######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001159
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: العز بن عبدالسلام
#META# 010.AuthorNAME	:: سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 660
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل أو مختصر رعاية المحاسبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل
#META# 030.LibURI	:: JK_001159
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إياد خالد الطباع
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ - 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | رب يسر
# قال الشيخ العلامة أوحد عصره وفريد دهره لسان الشريعة سيد علماء الطريقة
~~أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم السلمي رحمه الله تعالى
~~ممليا لحل مقاصد الرعاية للإمام الحارث بن أسد المحاسبي رضي الله عنه الحمد
~~لله الذي لا تتم الصالحات إلا به وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى
~~آله وأصحابه
# | فصل في حسن الاستماع إلى كل ما أمر العباد بالاستماع إليه
# حسن الاستماع أن تصغي إلى ما تستمع إليه من غير أن تشغل قلبك أو
~~PageV01P011 شيئا من جوارحك بغير ما تستمع إليه وتقبل عليه إلى ما يعينك
~~على فهم ذلك من الإقبال بعينك من يحدث بذلك أو تنظر في كتاب يشتمل على ذلك
~~وقد ضمن الله سبحانه وتعالى لمن أحسن الاستماع أن يحصل له الاتعاظ
~~والانتفاع بما استمع له وأصغي إليه فقال تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ أي إن في ذلك اتعاظا لمن كان له
~~عقل أو ألقى سمعه إلى الموعظة وهو حاضر العقل غير غائب عما يستمع إليه
# | فصل فيما يجب رعايته من حقوق الله تعالى
# رعاية الشيء حفظه من الفوات والنقصان
# وحقوق الله سبحانه وتعالى ضربان أحدهما فعل الواجبات
# والثاني ترك المحرمات
# ففعل كل واجب تقوى وترك كل محرم تقوى والحامل على التقوى الخوف من عذاب
~~الله تعالى وعقابه فمن أتى بخصلة منها فقد وقى نفسه بها ما رتب PageV01P012
~~على تركها من شر الدنيا والآخرة مع ما يحصل له من نعيم الجنان ورضا الرحمن
# | 3 فصل فيما يتقرب به إلى الله تعالى
# لا يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى إلا بطاعته وطاعته فعل واجب أو مندوب
~~وترك محرم أو مكروه فمن تقواه تقديم ما قدم الله سبحانه وتعالى من الواجبات
~~على المندوبات وتقديم ما قدمه من اجتناب المحرمات على ترك المكروهات وهذا
~~بخلاف ما يفعله الجاهلون الذين يظنون أنهم إلى الله سبحانه وتعالى ms01 متقربون
~~وهم منه متباعدون فيضيع أحدهم الواجبات حفظا للمندوبات ويرتكب المحرمات
~~تصونا عن ترك المكروهات ولا يقع في مثل هذا إلا ذوو الضلالات وأهل الجهالات
# فكم منا مقيم لصور الطاعة مع انطواء قلبه على الرياء والحسد والغل والكبر
~~والإعجاب بالعمل والإدلال على الله تعالى بالطاعات @QB@ الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ الكهف PageV01P013
# وكم من ناظر إلى ما لا يحل النظر إليه ومغتاب لمن لا تجوز غيبته ومزدر
~~لمن لا يحل ازدراؤه ظنا أن ذلك من الجائزات وغفلة عن كونه من المحرمات
# والتقوى قسمان أحدهما متعلق بالقلوب وهو ضربان
# أحدهما واجب كإخلاص الأعمال والإيمان
# والثاني محرم كالرياء وتعظيم الأوثان
# والثاني يتعلق بالأعضاء الظاهرة كنظر الأعين وبطش الأيدي ومشي الأرجل
~~ونطق اللسان
# | 4 فائدة
# إذا صحت التقوى أثمرت الورع والورع ترك ما لا بأس به خوفا من الوقوع فيما
~~به بأس
# | 5 فصل في تعريف الجاهل المغرور غرته
# قد تقدم أن التقوى متعلقة بالجنان وبالأركان فنبدأ بتعرف اختلال التقوى
~~في الأركان
# وطريق ذلك أن يعرض أعمال جوارحه الظاهرة من حين PageV01P014 بلغ إلى وقته
~~ذلك على كتاب الله سبحانه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن وجد نفسه
~~على حفظ حدود الله تعالى بجميع جوارحه فليعدل بعد ذلك إلى تقوى قلبه فإن
~~وجد قلبه مستقيما من حين بلوغه إلى حين عرضه فهذا ولي من أولياء الله
~~سبحانه وتعالى وقل أن يوجد ذلك في هذا الزمان
# وكيفية عرض ذلك أن ينظر إلى ما يتعلق بكل عضو من أعضائه من أمر الله
~~تعالى ونهيه فيعرضهما عضوا عضوا فيعرض اللسان مثلا هل ترك ما أمر الله
~~سبحانه وتعالى بقوله كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن تحقق أنه قام
~~بجميع ما أمره الله تعالى وما أعز ذلك فليرجع إلى ما نهى عنه فإن عرف أن
~~لسانه محفوظ عن ذلك من حين بلغ إلى حين عرضه وما اعز ذلك فليعدل إلى تقوى
~~العين بفعل مأموراتها واجتناب منهياتها فإن استقامت على الأمر والنهي ms02 في
~~جميع ذلك ولن يسلم له ذلك فليعدل إلى منهيات سمعه ومأموراته فإن علم أنه
~~قائم بوظائفها وما أندر ذلك فليعدل إلى بطش يده فليعتبر استقامتها على
~~الأمر والنهي في بطشها فإن علم أنه قد أدى ما عليه في جميع ذلك وما أغرب
~~ذلك PageV01P015 فليعدل إلى مشي رجله فليعتبره بالأمر والنهي كذلك ثم إلى
~~بطنه وفرجه كذلك فإن ظن الاستقامة في ذلك جميعه أو بعضه فلا يغترن بذلك
~~ولينظر إلى قصده بجميع طاعته هل أراد بكل واحدة منهن وجه الله سبحانه
~~وتعالى أم لا فإن صفى له ذلك وما أعز صفاءه فلينظر هل أعجب بنفسه فرأى أنه
~~لأجل طاعته خير من غيره أم لا فإن لم ير نفسه خيرا من غيره في شيء من طاعته
~~فلينظر هل تكبر على عباد الله بسبب ذلك أم لا فإن صفا له ذلك وما أعز أن
~~يصفو فلينظر هل أسند استقامته إلى عزمه وحزمه أم نسب ذلك إلى ربه سبحانه
~~وتعالى فإن صفا له ذلك مع عزته وندرته فلينظر هل أعجبته نفسه بذلك أم لا
~~صفا له ذلك مع غرابته فلينظر هل أدل على الله سبحانه وتعالى بهذه الاستقامة
~~أم لا فإن صفت له هذه الأحوال المتعلقة بالطاعات فلينظر في معاصي أخرى هل
~~تطهر منها قلبه أم لا كالحسد والشماتة وإرادة العلو في الأرض
# فإذا اعتبر ذلك جميعه وأنصف من نفسه عرف أنه كان هاربا عن الله سبحانه
~~وتعالى وهو يعتقد أنه هارب إليه ومعرض عن الله سبحانه وتعالى وهو يعتقد أنه
~~مقبل عليه ومعتمد على خلقه وهو يعتقد أنه معتمد عليه ومفوض إليه
~~PageV01P016
# | 6 فصل في ابتداء المسير إلى الله عز وجل
# أول ما يجب على المكلف أن يعلم أن له ربا أمره ونهاه ليثيبه على طاعته
~~ويعاقبه على معصيته وأنه يلزمه الفرار من عقوبته بطاعته واجتناب معصيته
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ ففروا إلى الله @QE@ الذاريات والفرار إليه
~~إنما يكون بطاعته واجتناب معصيته وإنما تعرف طاعته ومعصيته بتعلم شريعته
# فعليه أن يتعلم من ms03 علم الشرع ما حرم الله سبحانه وتعالى عليه في ظاهره
~~وباطنه ليجتنبه وما أوجبه عليه في ظاهره وباطنه ليفعله على حسب الحال التي
~~هو ملابسها ومدفوع إليها
# فيلزمه تعلم الصلاة والصوم بأركانهما وشرائطهما إذا دخل وقتهما أو دنا
~~دخول وقتهما ولا يلزمه تعلم الزكاة إلا إذا وجبت أو دنا وجوبها وكذلك لا
~~يلزمه تعلم الحج والجهاد إلا إذا كان من أهلهما فإن اتسع وقتهما كان التعلم
~~واجبا مخيرا فإن ضاق وقتهما تضيق تعلمهما
# وكذلك سائر ما يتجدد له من سائر الأسباب الموجبة للتقوى في ظاهره وباطنه
~~يلزمه تعلم ذلك بأسبابه وأوقاته وشرائطه وأركانه ومفسداته PageV01P017
# | 7 فصل في بيان محاسبة النفس على الأعمال السالفة والمستأنفة
# أجمع العلماء على وجوب محاسبة النفوس في ما سلف في الأعمال وفيما يستقبل
~~منها فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله سبحانه وتعالى
# فأما المحاسبة في الماضي فبأن ينظر في التقوى المتعلقة بالقلب والجوارح
~~والأعضاء فيعتبرها عضوا عضوا وطاعة طاعة فإن سلم جميع ذلك بأركانه وشرائطه
~~وأوقاته وأسبابه فليحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك فإنه من أكمل نعمة الله
~~تعالى على عباده
# والأولى به أن يحاسب نفسه من ليل إلى ليل فما رآه من تقصير في يومه ذلك
~~فليتداركه بالتوبة والاستغفار وكذلك كان يصنع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه
# وإن وجد في أعمال يومه ظلامه فليردها من وقته على أهلها إن أمكن ذلك وإلا
~~فليعزم على ردها على حسب إمكانه PageV01P018
# وأما المحاسبة في المستأنف فلينظر إذا خطر له إقدام على فعل أو إحجام عنه
~~فإن كان ذلك الفعل سيئة أحجم عنه وعن العزم عليه وليغيبه عن خاطره ما
~~استطاع
# فإن مالت إليه نفسه واشتدت شهوته فليجاهدها بصرفها عنه وخلاصها منه
# فإن غلبته وعزمت عليه فليجاهدها في الإقلاع عن عزيمتها والاستغفار منها
# فإن غلبته نفسه العاصية الأمارة بالسوء ففعل ذلك فليبادر إلى التوبة وهي
~~الندم على ما فاته من طاعة الله تعالى والعزم على ms04 أن لا يعود إلى مثل ذلك
~~في المستقبل والإقلاع عن المعصية إن كان ملابسها في الحال
# فإن أخر التوبة أثم بتأخيرها عن كل وقت يتسع لإيقاعها فيه
# فإن أبت نفسه عن الإقلاع فليحذرها بما يفوتها من ثواب الله سبحانه وتعالى
~~وبما تعرضت له من عقاب الله تعالى ويستمر على تخويفها بذلك إلى أن يحصل
~~الخوف الموجب للتوبة والاستغفار من الحوبة PageV01P019
# | 8 فائدة في مراقبة النفس للفعل الحسن والقبيح
# إنما يفرق المريد بين الفعل الحسن والقبيح بالكتاب والسنة إن كان عارفا
~~بذلك فإن التبس عليه الفعل الحسن بالقبيح فليكف عنه ولا يعزم على إقدام ولا
~~إحجام حتى يسأل عن ذلك من يعرفه من علماء الشريعة لأن التباس المحرم
~~بالمحلل مانع عن الإقدام على ما لا يعرف حلاله من حرامه
# وأما المحاسبة في مستقبل الأعمال الصالحات فإنها مبنية على معرفة رتب
~~الطاعات وما يجب تقديمه منها أو توسطه أو تأخيره فإن الشيطان إذا يئس من
~~التائب أن يوافقه على المعاصي الظاهرة دس عليه معاصي خفية لا يشعر بها
~~فيأمره بتقديم طاعة أوجب الله تعالى تأخيرها أو توسيطها أو يأمره بتقديم
~~طاعة أوجب الله تعالى تقديمها أو توسيطها كل ذلك ليخسر العبد من حيث لا
~~يعلم
# وقد توافق النفس الشيطان على ذلك فرارا من أثقل العبادتين وأشقهما إلى
~~أخفهما وأرفقهما وطريقة في النجاة من ذلك أنه إذا خطرت له حسنة فلا يقدم
~~عليها حتى ينظر أهي مما قدمه الله أو مما أخره أو مما وسطه فإن كانت مما
~~قدمه الله في ذلك الوقت على سائر الطاعات فلا يقدم عليها حتى يخلصها لله عز
~~وجل ولا يرد بها سواه
# وإرادة الله تعالى بالأعمال الصالحات أقسام أحدها أن يعمل له طمعا في
~~ثوابه PageV01P020
# والثاني أن يعمل له خوفا من عقابه
# والثالث أن يعمل له حياء منه أن يخالفه
# والرابع أن يعمل له حبا وودادة
# والخامس أن يعمل له إجلالا وتعظيما عن المخالفة
# والسادس أن يضيف بعض هذه الأعراض إلى بعض
# وكل ذلك حسن وإن كان ms05 بعضه أفضل من بعض
# | 9 فصل في رتب مشقة التقوى والمحاسبة
# الناس في ذلك ثلاثة أقسام
# أحدهم شاب نشأ في عبادة الله لا تقع منه إلا الصغائر في أندر الأوقات
~~فرعاية التوبة والتقوى على مثل هذا سهلة قليلة المؤنة لأن التقوى
~~PageV01P021 قد صارت له عادة مألوفة يلتذ بها ويسكن إليها وإذا وقعت منه
~~الزلة استوحش بسببها وبادر إلى الإقلاع عنها والتوبة منها
# الثاني من تاب من ذنوبه وأقلع عن عيوبه بعدما ألف المعاصي والمخالفة
~~فنفسه تذكره بتلك الشهوات والتلذذ بها ليعود إليها والشيطان يحثه على ذلك
~~ويدعوه إليه فرعاية التقوى والتوبة على هذا شاقة لأجل ما ألفه من الركون
~~إلى الشهوات والاستراحة من مشقة الطاعات
# الثالث مسلم موحد مرتكب لجميع ما يهواه من المعاصي والمخالفات قد رين على
~~قلبه بسوء كسبه فرعاية التقوى على هذا شديدة المشقة لأجل ما يفوته من تلك
~~الساعات ولما يشق عليه من ملابسة الطاعات
# | 10 فصل في بيان تيسير التقوى الشاقة وتسهيلها على النفس
# خلق الله تعالى الإنسان مجبولا على السعي فيما يلذه من الشهوات وعلى
~~النفور مما يشق عليه من المؤلمات فكان من محنته لعباده أن كلفهم بفعل ما
~~يشق عليهم من الطاعات وبترك ما يشق عليهم تركه من المخالفات فحف جنته
~~بالمكاره وحف ناره بالشهوات PageV01P022
# ولما علم ذلك من عباده وعد من أطاعه وخالف شهوته بالمثوبات والكرامات
~~ليقبلوا على الطاعات والقربات
# وتوعد من عصاه ووافق شهوته بالعقوبات والإهانات ليحجموا عن المعاصي
~~والمخالفات
# فالطريق إلى سهولة التقوى تكون تارة بالخوف وتارة بالرجاء فإنه إذا نظر
~~إلى ما أعده الله لعباده الطائعين من الكرامات مال إليه بطبعه فحثه طبعه
~~على احتمال مشقة الطاعات بفعل المأمورات وترك المنهيات وإذا نظر إلى ما
~~توعد الله به عباده العاصين من العقوبات حثه طبعه على أن يتقيها بملابسة
~~المشقات في إقامة الطاعات
# فالخوف والرجاء وسيلتان إلى فعل الواجبات والمندوبات وترك المحرمات
~~والمكروهات ولكن لا بد من الإكباب على استحضار ذلك على الدوام واستدامته في
~~أكثر الأوقات حتى يصير الثواب ms06 والعقاب نصب عينيه فيحثاه على فعل الطاعات
~~وترك المخالفات
# لكن الفكر الذي يحصل به الإكباب على استحضار الثواب والعقاب شاق على
~~النفس من ثلاثة أوجه
# أحدها أن الفكر في أهوال الآخرة وشدائدها شاق على النفوس ملذع
~~PageV01P023 لقلوب ولا سيما في حق من كثرت ذنوبه وعظمت عيوبه وتفكر في
~~وقوفه بين يدي ربه وعرض أعماله القبيحة عليه
# الثاني أن الفكر في أحوال الآخرة وشدائدها مانع من الفكر في لذات الدنيا
~~وشهواتها
# الثالث أن الشيطان ونفس الإنسان يستشعران من التائب أنه يمنع نفسه من نيل
~~شهواتها وإدراك لذاتها في مستقبل الزمان فيحثانه على ترك ما عزم عليه
# أما النفس فتحثه على ذلك لتنال لذاتها وشهواتها العاجلة وأما الشيطان
~~فلأنه عدو للإنسان فلذلك يأمره بكل إثم وعدوان ليحله في دار الهوان وغضب
~~الديان فالذي يخفف الفكرة على قلبه أن ينظر إلى ما تحصل عليه من لذات
~~الدنيا وإلى نظره في الآخرة ليعلم أنما يفوته من لذات الدنيا المقرونة
~~بالنغص لا نسبة له إلى ما يفوته في الآخرة من النعيم والنظر إلى وجه الله
~~الكريم
# والعاقل لا يؤثر الحقير القليل الفاني على الكثير الخطير الباقي غير
~~مقرون بنغص بلا تعب ولا نصب فإذا واظب على النظر في ذلك آثر النفيس الباقي
~~على الخسيس الفاني ثم ينظر إلى ما يتحمله في الدنيا من مشاق الطاعات وينسبه
~~إلى ما يتحمله في الآخرة من مشاق العقوبات الممزوجة بغضب رب PageV01P024
~~السماوات فيتحمل المشاق اليسيرة الفانية دفعا للمشاق العظيمة الباقية لأن
~~العاقل يدفع أعلى الضررين بأدناهما ويحاسب نفسه بأن يقول لها ويحك يا نفس
~~كيف تجزعين من تلذيع ذكر أهوال الآخرة لقلبك ولا تجزعين من تلذيع عقوبات
~~الآخرة ومشاقها لجسدك وقلبك وكيف يشق عليك ترك الفكر في لذة الدنيا مع
~~نغصها وخساستها ولا يشق عليك فوات لذات الآخرة مع شرفها ونفاستها أتستبدلين
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون
~~@QE@ البقرة ولو أنك واظبت على الفكر في أمور الآخرة لأبدلك الله من وحشة ms07
~~العصيان وذلته بأنس الطاعات وعزتها وسرورها وروح رجاء الجزاء عليها في
~~الآخرة ولن يحصل له الإكباب على الفكر الذي يستحضر به أهوال القيامة إلا
~~بجمع همه على الفكر في ذلك ولن يحصل له ذلك إلا بتفريغ قلبه من كل شيء سوى
~~ما يفكر فيه أو يعينه على الفكر فيه وكذلك لا يشغل جوارحه بما يلهيه عن
~~الفكر فيما هو بصدده PageV01P025
# وقد ذكرنا نظير ذلك في حسن الاستماع
# ولا بد من إدامة الفكر في ذلك إلى أن يحصل في القلب وجل وخوف يحثانه على
~~الاستعداد لذلك اليوم ومثال ذلك الوقود تحت القدر لا بد من إدمانه إلى
~~إنضاج ما في القدر فلذلك لا ينضج القلب إلا خوف متوال متواصل يوجب للقلب
~~قذف الشهوات خوفا من العقوبات كما يقذف القدر بالزبد عند إدمان الوقود
~~وتكثيره فإذا فعل ذلك أراد الشيطان أن يفسد عليه عمله فأوهمه أنك ما نلت
~~ذلك إلا بعزمك وحزمك وحسن نظرك لنفسك
# فإن قبل منه ذلك وكله الله إلى نفسه وإن رد ذلك على الشيطان حصل الخوف
~~الناجع بالتفكر وحصل الإقلاع عن الزلات والإنابة إلى الطاعات بسبب الخوف
~~الناجع وتوفيق رب الأرض والسماوات
# ولو لاحت لهؤلاء أو لأحدهم لائحة من لوائح العرفان لاجتمع همه من غير
~~تكرير الفكر ولا إدمان وما أعز هذا في هذا الزمان
# وأنشد فيه
# ( كانت لقلبي أهواء مفرقة % فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي ) PageV01P026
# ( تركت للناس دنياهم ودينهم % شغلا بذكرك يا ديني ودنياي )
# ( فصار يحسدني من كنت أحسده % وصرت مولى الورى مذ صرت مولاي )
# وقد مثل إدمان الفكر وجمع الهم لتحصيل الخوف الحامل على التقوى والإنابة
~~إلى الله تعالى بمثالين
# أحدهما الثوب الذي كثرت أوساخه وأدرانه فإنه لا يزول ذلك إلا بتكرير
~~الغسل وحته وقرصه وكذلك القلب الذي رانت عليه الشهوات ودنسته اللذات
~~المحرمات لا يزول ما فيه من الشهوات إلا بالإدمان على الفكر الموجب للإقلاع
~~عن الزلات
# المثال الثاني المرض المزمن المستحكم لا يزول إلا بتكرير الأدوية
~~والمعالجات فكذلك القلوب المريضة لا تزول أمراضها إلا ms08 بتكرير الفكر فيما
~~أعد الله تعالى للعصاة من العقوبات PageV01P027
# | 11 فائدة في فرط الخوف بسبب إدمان الفكر
# قد يفرط الخوف بسبب إدمان الفكر فيخشى منه أن يصير قنوطا فلا بد أن يكسر
~~بروح الرجاء
# وإنما يحصل ذلك بإدمان الفكر في سعة رحمة الله تعالى وغفرانه للحوبات
~~وقبوله للتوبات
# | 12 فصل في اعتراض النفس والشيطان في أيام تخويف المغرور نفسه
# قد يتأخر الخوف الناجع كما يتأخر البرء عن استعمال الدواء النافع
~~PageV01P029 فتعرض النفس والشيطان لمن يداوي قلبه بإدمان الفكر والتخويف
~~فيقولان مثلك لا ينجع فيه إدمان الفكر ولا ينفعه التخويف وربما حرمك ربك
~~ذلك لكثرة ذنوبك وفرط عيوبك
# فإن أصغى إليهما وقبل منهما يئس من روح الله ورحمته ورجع إلى أشد مما كان
~~عليه من الفسوق والعصيان @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~@QE@ يوسف
# وطريقه في ذلك أن يقول التخويف إنما يليق بمثلي وأمثالي ولولا أن ربي
~~أراد بي خيرا لما نبهني على الذكر واجتماع الفكر لأخاف من عقوبة ربي فأقبل
~~على طاعته واجتناب معصيته وكم من ذنب أكبر من ذنبي وقد غفره ربي وكم عيب
~~أقبح من عيبي قد ستره ربي
# فحينئذ يستمر على الفكر المثمر للخوف الناجع فإن أفرط خوفه كسر سورته
~~بالرجاء فحينئذ تعرضه النفس والشيطان فيقولان له إنما وصلت إلى هذه المنزلة
~~بحزمك وعزمك وحسن نظرك لنفسك
# فينسى إنعام الله تعالى عليه وإحسانه إليه ويضيف ذلك إلى نفسه الأمارة
~~بالسوء فحينئذ لا يأمن أن يخذله ربه لحمده من لا يستحق الحمد
# وطريقه في ذلك أن يقول لنفسه كيف تدعين أنك وصلت إلى هذا بحزمك وعزمك
~~وأنت ما دخلت فيه إلا كارهة أبية مع أنك أنت التي أوقعتني في المعاصي
~~والمخالفات PageV01P030
# فإن دفع الله عنه كيدهما في ذلك اعترضا له بالإعجاب بنفسه
# وطريقه في دفع الإعجاب أن يذكر نفسه بأن خير أمة أخرجت للناس أعجبتها
~~كثرتها يوم حنين فلم تغن عنهم شيئا وضاقت عليهم الأرض بما رحبت ثم ولوا
~~مدبرين
# وكذلك داود عليه السلام لما ms09 أعجبته نفسه فتن بالمرأة على ما ذكر الله
~~تعالى في كتابه وكذلك موسى الكليم عليه الصلاة والسلام لما ادعى أنه أعلم
~~أهل الأرض لما سئل فعتب الله سبحانه وتعالى عليه بكون أنه لم يرد العلم إلى
~~الله سبحانه وتعالى ثم دله على الخضر
# فإذا اعترض هذا التائب حقوق الله تعالى عليه وحقوق عباده لديه فيما مضى
~~من دهره حقا حقا بعد أن اعترضها من حين بلوغه إلى حين توبته ثم اعترض حقوق
~~الله تعالى في قلبه ثم خرج من كل حق كان ضيعه في أيام سهوه وبطالته فلا
~~يغفل التيقظ والتحرز فيما بقي من أيام عمره فإن طبعه الذي دعاه إلى
~~المخالفة والعصيان قائم والنفس الأمارة بالسوء لم تمت والشيطان الحريص على
~~إضلال الإنسان وإغوائه متفقد لأحواله مرتقب لغفلاته لعله يعثر على غفلة
~~يرده فيها إلى أسوء أعماله وأقبح أحواله
# ويقع التفقد في المأمورات والمنهيات PageV01P031
# فالمأمورات ثلاث
# إحداهن حق الله كأن تركه ثم تاب إلى الله تعالى من تركه فتذكره به النفس
~~والشيطان في أوقات غفلاته ليعود إلى تركه فلا يطعهما ويستمر على فعله حسب
~~ما أمر به
# والثاني حق لله تعالى تركه وهو لا يشعر بوجوبه عليه فعليه الآن أن يتذكره
~~ويتفقده ليستدرك قضاءه حسب ما أمر به مثل أن تجب الزكاة في ماله فلم يشعر
~~بها لفرط غفلته في حين غرته وإن كان ذلك مما لا يدرك جدد التوبة والاستغفار
~~منه
# والثالث حق لم يجب عليه فيما مضى وإنما وجب عليه لما تاب ككسب الحلال
~~لنفقة العيال وإخلاص الأعمال
# والمنهيات ثلاث
# إحداهن معصية أقلع عنها وتاب إلى الله منها فلا يعد إليها
# الثانية معصية لم يعلم في أيام غفلته أنها معصية فيتفقدها الآن ليتحرز
~~منها
# الثالثة معصية لم توجد في أيام غفلته وإنما حدثت بعد توبته وإنابته كترك
~~التكسب لعيال حدثوا بعد التوبة والإنابة فإذا واظب التائب على التيقظ لما
~~ذكرناه فقد تحرز بذلك من كيد النفس وإغواء الشيطان فإن PageV01P032 اعترض
~~له ذلك في بعض الأحيان رجع إلى ms10 دفعه بما ذكرناه من الأسباب والله الموفق
~~للصواب
# | 13 فصل في كيفية رعاية حقوق الله عز وجل مضيقها وموسعها ومعينها
~~ومخيرها ومقدمها ومؤخرها وما أوجب الله تعالى على العباد عند الخطرات
~~وكيفية ابتداء الأعمال من ابتدائها إلى انتهائها
# اعلم أن القلوب أول محل التكاليف وأن أعمال الأبدان موقوفة على أعمال
~~القلوب وأن الأعمال إنما يقع ابتداؤها من القلوب ثم يظهر على الجوارح
# فأول ما يخطر للمكلف فعل من أفعال القلوب فلا تكليف بسبب خطوره على القلب
~~فإذا خطر على القلب وعرفت النفس ما فيه من المصالح أو المفاسد فإنها تميل
~~إليه إن وافقها وتنفر منه إن خالفها ولا يتعلق التكليف أيضا بالميل إليه
~~ولا بالنفور عنه فإنهما أمران طبعيان لا انفكاك عنهما ولا انفصال منهما ولن
~~يكلف الله تعالى نفسا في ضرها ونفعها إلا قدر وسعها
# فإذا حصل ميل النفس أو نفورها حضر الشيطان فزين لها الإقدام على فعل ما
~~مالت إليه إن كان من العصيان المسخط للديان أو زين لها النفور مما يرضي
~~الرحمن إن كان مما تنفر منه فهذا ابتداء تكليف القلوب PageV01P033 إذ لا
~~يحق على الإنسان أن لا يعزم إلا على ما يرضي الرحمن ويرغم الشيطان
# فالعزم أول ما تكلف به القلوب فإن كان المعزوم عليه خيرا كان العزم
~~مأمورا به وإن كان المعزوم عليه شرا كان العزم منهيا عنه والعزم أول واجب
~~أو محرم بعد حسن الإعتقاد وتصحيح الإيمان
# والخطرات ثلاث
# خطرة من النفس تخطرها لتنال بها هواها وتدرك بها مناها
# وخطرة من الشيطان يخطرها ليهلك الإنسان بما يزينه له من الفسوق والعصيان
# وخطرة من الرحمن يخطرها رحمة للإنسان لما ينيله من الثواب والرضوان
~~والسكنى غدا في جوار الديان
# فحق على كل إنسان إذا خطرت له خطرة أن لا يوافقها حتى يعرفها ويميزها
~~تخطرة النفس والشيطان مما يخطره الرحمن
# وإنما يقع التمييز بالتثبت وعرض تلك الخطرات على الكتاب والسنة فما وافق
~~الكتاب والسنة علم أنه من أخطار الرحمن إما بواسطة الملك أو بغير واسطة
# وما خالف ms11 الكتاب والسنة علم أنه من أخطار النفس أو أخطار الشيطان وتتميز
~~خطرة النفس عن خطرة الشيطان بأن يمنعها من العزم على PageV01P034 ما خطر
~~لها فإن ألحت في طلبه فهو من أخطارها وإن نكلت عنه فهو من أخطار الشيطان
# فالعقل مع خطرات الرحمن والنفس مع خطرات الشيطان
# وإذا ثبت أن العزم ينقسم إلى محلل ومحرم فالتبس أحدهما بالآخر لم يجز
~~الإقدام على إحداهما إلا بعد النظر والتبيان كما لو اشتبه إناء طاهر بإناء
~~نجس أو ثوب طاهر بثوب نجس أو درهم حلال بدرهم حرام PageV01P035 وجب التلبث
~~والتثبت إلى أن تتبين الخطرة فإن عرضها على الكتاب والسنة فلم يظهر له شيء
~~لم يجز له الإقدام على الحلال الملتبس بالحرام كما لو اجتهد بين طاهر ونجس
~~فاجتهد فيهما فلم يظهر له شيء فإنه لا يحل له الإقدام على أحدهما
# | 14 فصل في أمثلة تقديم ما يقدم وتأخير ما يؤخر
# وفيه أمثلة الأول أن يقدم بر الوالدة على الوالد ثم يقدم الأقارب على
~~الأقرب فالأقرب فإن استووا قدم أشدهم حاجة على أخفهم حاجة PageV01P036
# الثاني يقدم النفقات الواجبات على الحج والعمرة لأنهما واجبان على
~~التراخي
# الثالث إذا وعد إنسانا على بر أو عمل خير وحضرت صلاة الجمعة أو ضاق وقت
~~صلاة مكتوبة فإنه يقدم الجمعة والصلاة المكتوبة على تلك المواعدة لأن إطلاق
~~المواعدة محمول على ما لا يفوت فريضة أوجبها الشرع
# الرابع لا يقدم بر الوالدين المندوب على صلاة الجمعة ولا على فريضة ضاق
~~وقتها
# الخامس تقديم الديون الحالة التي يطالب بها أربابها على الحج وإن طولب
~~بدين قدم نفقة العيال على الدين في يوم الطلب وقضى الباقي في الدين ثم
~~يتوكل في أمره وأمر عياله على الله تعالى
# السادس لو نهاه والداه عن دين يطالب به أو عن أداء أمانة يطالب بها أو عن
~~رد واجب يطالب به فليؤد الدين والأمانة والواجب ولا يطعهما إذ لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق
# السابع لو نذر صوما معلقا بشرط فوجد شرطه في رمضان أو في يوم ms12 يحرم فيه
~~الصوم لم يجز وفاء النذر في ذلك الوقت
# الثامن إذا وجبت عليه عبادة موسعة الوقت كالحج والصلاة وأمره والداه بأمر
~~لا يفوت عليه الصلاة والحج فليبدأ بطاعتهما لإمكان الجمع بين PageV01P037
~~طاعتهما وبين ما أوجب الله تعالى عليه وكذلك يقدم كل مأمور مضيق على كل
~~مأمور موسع لإمكان جمعهما
# | 15 فصل في النهي عن التوسل إلى المأمورات بالمحرمات والشبهات
# لا يتوسل إلى أداء واجب من الديون والنفقات والزكوات والكفارات وسائر
~~القربات بشيء من المحرمات ولا بشيء من الشبهات ولذلك أمثلة
# الأول اكتساب الحرام لنفقة العيال
# الثاني تقديم إرضاء الزوجات بإغضاب الوالدات
# الثالث إرضاء الوالدات بتضييق حقوق الزوجات
# الرابع ضرب الأولاد وإهانتهم لأجل الزوجات
# الخامس الأمر بالمعروف مع السب والشتم واللعن والضرب
# السادس إرضاء الوالدين بقطع الأرحام
# السابع ضرب الزوجة والخادم إذا خاف تقصيرهما فيما يعدانه له من ماء
~~الطهارة أو غيره ظنا منه أن ذلك غضب لله ولو غضب على نفسه لعصيانه لكان ذلك
~~أولى به PageV01P038
# | 16 فصل في الخروج من فرض إلى فرض قبل إتمامه
# إذا شرع المكلف في فرض فسنح له فرض آخر فإن كان الثاني أهم في الشرع أبطل
~~الأول وأتى بالثاني وله مثالان
# أحدهما أن يشرع في صلاة الفريضة فرأى إنسانا يكره امرأة على الزنا أو
~~صبيا على اللواط وهو قادر على الإنقاذ فيلزمه الإنقاذ وقطع الصلاة 3 الثاني
~~أن يرى إنسانا يقتل إنسانا وهو قادر على تخليصه فيلزمه أن يقطع الصلاة
~~ويخلصه
# وكذلك قطع اليد والرجل والجارحة فإن اهتمام الشرع بهذه الأشياء أتم من
~~اهتمامه بالصلاة
# وإن كان الفرض الذي هو ملابسه أهم من الفرض الذي سنح له لم يجز له إفساد
~~الفرض الذي هو فيه مثل أن يدعوه أبواه وهو في صلاة فرض إلى أمر ليس في رتبة
~~الصلاة فلا يجوز له قطع الصلاة لأجله ولعل جريجا لما دعته أمه وهو في
~~الصلاة كانت صلاته نافلة إن كان شرعه كشرعنا يكون من القسم الأول
~~PageV01P039
# | 17 فصل في النهي عن التسبب إلى الورع إلى ms13 ارتكاب الحرام
# وفيه أمثلة الأول أن يترك نفقة العيال والاكتساب لهم خوفا أن يكون ماله
~~أو كسبه حراما
# الثاني أن يترك الحج تورعا عن أن يكون المال الذي ينفقه فيه حراما
# الثالث أن يخرج من البلد خوفا أن لا يقدر فيه على مال حلال فيضيع
~~الوالدين والعيال
# | 18 فصل في النهي عن تضييع الفرض لإكمال المفرض
# وله أمثلة منها أن يتوسوس في الوضوء إما في نية أو في استيعاب الأعضاء
~~بالغسل فيكرر ذلك إلى أن تفوته الصلاة
# وكذلك التوسوس في غسل الجنابة PageV01P040
# ومنها أن يتوسوس في نية الصلاة أو في شيء من أركانها وشرائطها فيكرر
~~النية أو القراءة أو يقطع الصلاة لشكه في قطع نيتها
# ومنها أن يبادر إلي الصلوات في أوائل الأوقات فيبالغ في ذلك حتى يقدمها
~~على وقتها وهذا أكثر الوقوع في صلاة الصبح
# ومن ذلك أن يؤخر الفرض عن وقته لأجل عذر مستمر كسلس البول وذرب البطن أو
~~لجراحة نضاخة أو يترك الصلاة إذا عجز عن القيام ليصليها بعد الوقت قائما
~~وكذلك لو تعذر عليه الركوع والسجود فيؤخرها عن وقتها ليصليها بعد الوقت
~~ساجدا أو راكعا تامة الركوع تامة السجود
# ومن الغلط أن يصرف زكاته أو ما توكل في صرفه أو ما أوصي إليه به إلى من
~~يرجو مكافأته أو يخاف شره أو كان له عليه حق خدمة لنفسه أو لأهله أو من
~~يتعلق به فيقي ماله بحق الله عز وجل أو بحق من وكله أو أوصى إليه
# ومن الغلط أن يمتنع من كسب الحلال للإنفاق على المحتاجين وهو قادر عليه
~~مع كونه لا يشغله عما هو أهم منه تحرزا عن الاشتغال بكسب المال عن
~~PageV01P041 طاعة الرحمن أو يمسك ماله لعياله ولا يجود منه على محتاج ظنا
~~منه أنه عامل بقوله صلى الله عليه وسلم ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول )
# وعلى الجملة فمن قدم واجبا على أوجب منه فقد عصى الله تعالى ومن قدم نفلا
~~على نفل أفضل منه فقد ضيع حظه من ثواب الله تعالى
# ومن ms14 الغلط إتيان الظلمة من السلاطين والولاة والقضاة توهما منه أن يدفع
~~مظلمة عن إنسان أو يجلب نفعا إلى مستحق وهو غالط في ذلك فإن من خالط الظلمة
~~لا يقدر على أن ينكر عليهم فيترك الإنكار لا لسبب شرعي بل حفظا لقلوبهم
~~ومخافة أن يفوته ما يرجوه منهم ونفسه تسخر به وتوهمه أنه متسبب إلى نفع
~~عباد الله تعالى والذب عنهم والذي تعرض له أعظم من ثواب ما تسبب إليه
# وكذلك يصانع أهل البدع لأجل جاههم ويصانع فجرة الأغنياء لأجل ما يتوقعه
~~منهم من إرفاق الفقراء وكذلك موافقة الإخوان الصالحين في بغض من أبغضوا وحب
~~من أحبوه وعداوة من عادوه وولاية من والوه بغير PageV01P042 سبب شرعي في
~~ذلك يزعم أنه يحفظ قلوبهم بذلك ويستديم به صحبتهم
# ومن الغلط أن يلازم الصوم والجوع أو يلازم عبادة تقطعه عما هو أفضل منها
~~أو يلحقه من فرط الجوع ضجر وضيق فتسوء أخلاقه فيسب من لا يجوز سبه وربما
~~ضرب من لا يجوز ضربه وقد يتورع من بعض الاكتساب فيضيع ما أوجب الله تعالى
~~عليه من نفقات العيال
# | 19 فصل في الغلط في تقديم بعض النوافل على بعض النوافل كالفرائض
# وهن أقسام
# أحدها أن تكون النافلة أفضل من غيرها من النوافل فتقدم عليهن
# الثاني أن تكون مفضولة فتؤخر إلى رتبتها التي شرعت فيها
# الثالث أن يكونا متساويين والوقت متسع لهما فيتخير في تقديم أيتهما شاء
# الرابع أن يتردد بين التساوي والتفاضل فيبحث عن ذلك إن كان أهلا للبحث أو
~~يسأل عنه أهله
# ومن قدم مفضولا على فاضل في هذا الباب فلا إثم عليه ولكن يفوته ما بين
~~الرتبتين من الفضل وإنما يفوت ذلك بتسويل النفس وتزيين الشيطان أما الشيطان
~~فيزين له ذلك ما بين النافلتين من الفضل PageV01P043
# وأما النفس فتدعوه إلى ذلك ليكون الأفضل أثقل وأشق مثاله تقديم الزيارة
~~على العيادة وتقديم بر الأخ المكتفي على الأخ المحتاج وتقديم زيارة المفضول
~~من الإخوان على الفاضل لأن الشيطان يستشعر من الفاضل أنه يأمر بالمعروف
~~وينهاه عن ms15 المنكر والنفس تكره ذلك لعلمها أنه يأمره بفطامها عن شهواتها
# وكتقديم تشييع جنائز الأغنياء على جنائز الفقراء إذا حضروا في وقت واحد
~~إما ليد كانت للغني عليه أو لمداراة أو خوف مذمة وهذا عند تساوي الأغنياء
~~والفقراء في الفضل والدين وسائر الأسباب
# ومن ذلك أن يؤثر الصلاة في مكان حسن تميل إليه نفسه على مكان يجتمع فيه
~~همه وإقباله على صلاته لارتياح نفسه إلى المكان المفضول
# ومن ذلك أن يترك الصوم الذي اعتاده توهما أن يقطعه عن كثير من الطاعات
~~وهو غالط في ذلك
# ومن ذلك تقديم ما لا يخاف فوته من الطاعات على ما يخاف فوته من الطاعات
# ومن ذلك أن يشرع في شيء من العبادات وأنواع القربات بحيث يراه الناس أو
~~في خفية ثم يراه الناس فيخشى على نفسه من الرياء فيترك ما شرع فيه لله
~~تعالى لأمر يتوهمه PageV01P044
# ومن ذلك أن يلابس شيئا من أنواع الطاعات مخلصا لله عز وجل ثم يخشى أن
~~ينسب إلى الرياء فيدع ذلك العمل
# ومن ذلك أن يترك سماع ما أمر بالاستماع إليه كخطبة الجمعة وقراءة الإمام
~~في الصلاة ويشتغل عن ذلك بالتفكر في شيء من أمور الآخرة ولا يشعر بأنه أساء
~~الأدب بترك الإصغاء إلى ما أمر بالإصغاء إليه
# وكذلك إذا قرأ القرآن وتفكر في غير معاني القرآن التي هو ملابسها
# ومن ذلك أن يعتاد عملا من أعمال البر وهو قوي عليه فتوهمه نفسه أن تقليله
~~وتنقيصه أولى به مستدلة عليه بقوله صلى الله عليه وسلم ( خير العمل أدومه
~~وإن قل ) فتوهمه أنه عامل بالسنة ولا غرض لها إلا الركون إلى الراحة
~~PageV01P045
# | 20 فصل في أشكال الفضائل إذا عرض فرضان أو ندبان فعرضتهما على الكتاب
~~والسنة أو سألت العلماء عن أيهما أفضل فلم يظهر الفاضل من المفضول
# فالطريق إلى معرفة ذلك أن ينظر إلى أخفهما على نفسك فأيهما كان أخف
~~فاتركه فهو المفضول لأن الغالب على الأنفس مشقة الفضائل إلا أن تكون من
~~أكابر أولياء الله تعالى فتقدم ما خف على ms16 نفسك لأن الغالب من أولياء الله
~~تعالى استخفاف الأفضل فالأفضل لشدة إقبالهم على الله تعالى والاشتغال به
~~فإن استويا في الثقل والخفة فاعرض نفسك على أيهما تؤثر الموت عليه حالة
~~التلبس به فافعله فإن النفس المؤمنة وإن كانت مقصرة لا تؤثر الموت إلا على
~~أفضل الأعمال وأحسن الأحوال فإن استويا في إيثار الموت عليهما فأنت مخير في
~~البداءة بأيهما شئت PageV01P046
# | 21 فصل في بيان المنازل في رعاية التقوى
# والتقوى تتعلق بالقلوب والجوارح فنبدأ بما يتعلق بالقلب إذا خطرت خطرة
~~يكرهها الله تعالى من أعمال القلوب كالكبر والرياء والحسد والعجب فأول
~~المنازل في رعاية التقوى أن يقطع استمرار خطورها عن القلب على الفور
~~PageV01P047
# الثانية أن يدعها حتى تتمكن من قلبه وتغلب على لبه وتميل إليها نفسه
~~ويحثه عليها شيطانه ولا يعزم عليها حتى يحضره خوف من الله تعالى أو حياء أو
~~إجلال فيقطعها ولا يحقق العزم عليها
# الثالثة أن يعزم عليها ثم يقطع العزم عليها قبل ملابستها
# الرابعة أن يستمر عزمه عليها فيلابسها فيشرع فيها ثم يوفق للتوبة عنها
~~فيقطعها خوفا أو حياء أو إجلالا
# وأما أعمال البدن فأقسام أيضا
# أحدها أن يقطع الخطرة على الفور من خطورها
# الثاني أن يدعها حتى تستمكن من قلبه وتستحكم في لبه ويميل طبعه إليها
~~فتحثه النفس والشيطان عليها ثم يقطعها
# الثالث أن يقصدها ويعزم عليها ثم يقطع العزم عليها
# الرابع أن يستمر العزم عليها إلى أن يشرع فيها فيقطع الشروع فيها
# الخامس أن يرجع عنها قبل إكمالها وإتمامها أو بعد الشروع فيها كمن نظر
~~إلى محرم أو استمع إلى محرم أو تكلم بمحرم أو أصغى إلى محرم أو بطش بمحرم
~~أو سعى إلى محرم ثم حضره خوف أو حياء أو إجلال فترك إتمام ما شرع فيه قبل
~~بلوغ مقصده منه PageV01P048
# السادس أن يكمل الفعل المحرم الذي عزم عليه ثم أدركه الندم على فعله
~~ومخالفة أمر ربه فتاب وعقد عزمه أن لا يعود إليه وقد يبلغ به بحيث يتوب من
~~جميع الذنوب لفرط خوفه أو ms17 حيائه أو إجلاله
# السابع أن يتوب من البعض دون البعض إما لفرط شهوته له أو لشدة مشقة تركه
~~أو لأنه يعتقد أنه من الصغائر وخير من هؤلاء كلهم من طهر الله تعالى قلبه
~~من هذه الخطرات إلا في أنذر الأوقات
# والمذنبون أقسام
# أحدهم من يسعى في التخويف الحامل على التوبة مع شدة مشقة التخويف عليه
~~وهو مستشعر الأسى والبكاء والحزن على ما فات فهو يخوف نفسه في كثير من
~~الأوقات بحيث لا ينتهي إلى الخوف الناجع المفيد PageV01P049
# الثاني من يكره ذنوبه ويحزنه تقصيره ولا يسعى في التخويف الحامل للتوبة
~~ولكنه يسوف به من وقت إلى وقت ومن زمان إلى زمان
# الثالث المصر على الذنوب غير مكترث بها ولا عازم على الإقلاع عنها ولا
~~على التخويف لها لأنه يحتقرها ولا يراها عظيمة عند الله @QB@ وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم @QE@ النور أو لاعتقاده أن توبة مثله لا تقبل أو
~~لاعتقاده أن التخويف لا ينجع في مثله
# وطريق القسمين الأولين أن يذكرا شيئين
# أحدهما مباغتة الموت ومعالجته قبل التوبة فيلقيا ربهما وهو عليهما ساخط
~~غضبان
# والثاني التخويف من أن يؤديهما الإصرار على الذنوب إلى الرين والطبع على
~~القلوب فيقال للذي يسوف بالتوبة ويؤخرها أنت لا تخلو من ثلاثة أحوال
# إما أن تموت قبل التوبة فتتعرض لسخط الله تعالى
# أو أن يران على قلبك فلا يؤمن عليك سوء الخاتمة PageV01P050
# أو أن توفق للتوبة بعد التسويف فيطول وقوفك في موقف الحساب مع مذلة
~~التوبيخ والتعنيف ولو أنك عجلت التوبة لأمنت من ذلك
# فانظر لنفسك قبل أن تروم التوبة فلا تقدر عليها وتسأل الرجعة إلى الدنيا
~~فلا تجاب إليها
# والاستعداد للقاء الله تعالى ضربان
# أحدهما واجب وهو التوبة كما ذكرناه
# الثاني التقرب إلى الله تعالى بأنواع الطاعات المندوبات
# ويحمله على ذلك قصر الأمل ويحمله على قصر الأمل علمه بأن أجل الموت مطوي
~~عنه وأنه ما يدري متى يأتيه الطلب ولا متى يكون المنقلب وإنما ينجع ذلك
~~بإدمان الفكر فيه والإكباب عليه
# | 22 فصل فيما يجب ms18 على العبد إذا وقف على أفضل الأعمال وأولاها
# إذا وقف على أفضل الأعمال وتحقق فحق عليه أن لا يقدم عليه حتى يخلصه لرب
~~الأرباب فلا يقصد به سواه
# والتائب من الزلات تنقسم أعماله إلى ظاهر وباطن PageV01P051 فأما الباطن
~~الذي في قلبه فلا يمكنه الرياء به فإن الناس لا ينظرون إليه ولا يقفون عليه
~~إلا أن يسمعهم بذلك ليعظموه ويفخموه ويوقروه ويشكروه ويجلبون إليه ما
~~يقدرون عليه من نفع ويدفعون عنه ما يقدرون على دفعه من ضر
# فأما عمل الجوارح والأعضاء فمنه ما يمكن إخفاؤه ومنه ما لا يمكن إخفاءه
~~ولا يتأتى فيه الرياء فيصونه عن الرياء كحزنه بعد سروره وإمساكه عن الكلام
~~الذي لا يحل بعد خوضه فيه والانقطاع من أهل الفسوق والعصيان إلى أهل الطاعة
~~والإيمان وكذلك كل عبادة فضلها في إظهارها فإذا عزم عليها اعترضه النفس
~~والشيطان ليحملاه على الرياء والتصنع بها أما الشيطان فيحمله على ذاك ليفسد
~~عليه عمله
# وأما النفس فتنال غرضها من التعظيم والتوقير ومن دفع الضرر عنها ومن جلب
~~النفع إليها وكذلك ما يظهر عليه من زي الصالحين في المآكل والمشارب
~~والملابس والمناكح فيقصد الرياء وقد أعمت شهوته بصيرته عن إدراك الرياء وما
~~أخفى الرياء عن معظم الناس لأنه قصد خفي غمرته شهوة عظيمة فأعمت البصيرة
~~وأفسدت السريرة بخلاف معاصي الأعضاء فإنها ظاهرة محسوسة لا تخفى على أحد
~~PageV01P052
# واعلم أن النفس والشيطان يدعوان الإنسان إلى ترك الورع فإن أطاعهما فاتته
~~منازل أهل الورع وإن عصاهما دعواه إلى ترك الرياء بالورع وإن أطاعهما هلك
~~وفسد ورعه وإن عصاهما دعواه إلى ترك النوافل وقالا تكفيك الفرائض والورع
~~فإن أطاعهما فاتته فضيلة النوافل وقد قال الله سبحانه وتعالى ( لا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ) وإن عصاهما حملاه على الرياء بالنوافل
~~فإن أطاعهما فسدت نوافله وحبط أجره وصار مقتا عند الله تعالى وإن عصاهما
~~وأخلص أوهماه أنه مراء وقالا له لا خلاص لك من الرياء إلا بترك العمل فإن
~~أطاعهما وترك النوافل فاته ما يترتب عليها ms19 من ثواب الله تعالى ومحبته وإن
~~عصاهما أخذا في مجادلته ومخاصمته في كونه مرائيا متصنعا ليشوشا عليه قلبه
~~ويمنعاه من إحضار قلبه في طاعة ربه
# أما الشيطان فلأنه عدو للإنسان حاسد له على طاعة الرحمن PageV01P053
# وأما النفس فتنال هواها وتدرك مناها بفكرها في لذات دنياها فإنها مجبولة
~~على حب العاجل والإعراض عن الآجل
# وقد حذرنا الرحمن من الشيطان فقال @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~@QE@ أي لا تلتفتوا عليه ولا تصغوا إليه
# وحذرنا من النفس بقوله تعالى @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي
~~@QE@ يوسف وقليل ما هم
# | 23 فصل في بيان الإخلاص والرياء
# الإخلاص أن يريد الله بطاعته ولا يريد به سواه وهو أقسام
# أحدها أن يريد الخلاص من العقاب
# الثاني أن يريد الفوز بالثواب
# الثالث أن يريدهما جميعا
# الرابع أن يفعل ذلك حياء من الله تعالى من غير خطور ثواب أو عقاب
# الخامس أن يفعل ذلك حبا لله تعالى من غير ملاحظة ثواب أو عقاب
# السادس أن يفعل ذلك إجلالا وتعظيما PageV01P054
# وأما الرياء فهو أن يريد الناس بطاعة الله تعالى وعبادته وهما ضربان
# أحدهما أن لا يريد بتلك الطاعة إلا الناس
# والثاني أن يريد بطاعته الناس ورب الناس وهذا أخف الريائين لأنه أقبل على
~~الله من وجه وعلى الناس من وجه
# وأما الأول فإنه إعراض عن الله بالكلية وإقبال على الناس وكلاهما محبط
~~للعمل لقول الله عز وجل ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه
~~معي غيري تركته لشريكه ) وفي رواية ( تركته لشريكي
# ولا يتصور شرك الرياء لمن عبد الله تعالى تعظيما وإجلالا لأن تعظيمه
~~يمنعه من أن يعصيه بشرك الرياء
# وكذلك الحياء أيضا يزعه عن ذلك
# وكذلك الحب مانع من عصيان المحبوب فيما يتقرب به إليه PageV01P055
# | 24 فصل في الأسباب الحاملة على الرياء
# النفوس مجبولة على طلب ما يلائمها من شهواتها ولذاتها ومن أعظم شهواتها
~~التعزير والتوقير ودفع ما يؤلمها وجلب ما يلذ لها
# والنفوس مستشعرة بأن الناس برهم وفاجرهم يعظمون أهل الدين ms20 ويثنون عليهم
~~ويتقربون إليهم ببذل أموالهم وأنفسهم في مباشرة خدمتهم واحترامهم حتى
~~الملوك الذين هم أعظم الناس عند الناس فإذا علمت النفوس ذلك مالت إلى أن
~~تتصنع لهم بطاعة الله تعالى ليوقروها ويعظموها ويثنوا عليها ويتقربوا إلى
~~الله عز وجل بخدمتها بالأنفس والأموال والأولاد ويصغوا إليهم إذا قالوا
~~ويطيعوهم إذا أمروا ويعتذروا عنهم إذا أخطؤوا ويكفوا عنهم أذية من آذاهم
~~وعداوة من عاداهم PageV01P056
# فإذن للرياء ثلاثة أسباب
# أحدهما التعظيم والإجلال وهو أعظمها وعنه ينشأ السببان الآخران
# أحدهما الطمع فيما في أيدي الناس من المنافع والأموال
# والثاني دفع الضرر وذلك على قدر همم الناس فيما يلتمسون
# فمنهم من لا يؤثر إلا التعظيم والإجلال وإن بذلت له الأموال لم يقبل
~~عليها ولم يلتفت إليها لعلمه بأنه يعظم بتركها ويؤثر الإعراض عنها وكذلك لا
~~يستعين بأحد يدفع الضر تصنعا بأنه مستغن عن الناس إما بقوته على دفعه وإما
~~بتوكله على ربه
# ومنهم من يؤثر بريائه جلب النفع وإن قل
# ومنهم من يؤثر بريائه دفع الضرر ولا يخلو هذا من قصد التعظيم والتوقير
~~فما من رياء إلا فيه طلب تعظيم وتوقير وقد يكون الرياء ناشئا عن هذه
~~الأسباب الثلاثة PageV01P057
# | 25 فصل في أمثلة الرياء لدفع الضرر والذم
# وله أمثلة أحدها أن يتقدم مع المجاهدين إلى الصف الأول وهو لا يؤثر
~~التقدم معهم لجبنه ولكنه يتقدم خوفا أن يذم بالجبن وقلة الشجاعة فيتقدم
~~معهم دفعا للمذمة
# الثاني أن يكون قائما في الصف فتجبن نفسه عن الثبوت فيخاف على نفسه فيثبت
~~لئلا ينسب إلى الجبن والفشل والتعرض لسخط الله تعالى
# ولو غفل عنه أصحابه أو كان بين قوم لا يعرفونه لانهزم فهذا قد تعرض لسخط
~~الله تعالى وإن كان ظاهر فعله أنه مجاهد في سبيل الله
# الثالث أن يكون بين قوم يتصدقون بالقدر الكثير من المال ومن عادته أن لا
~~يتصدق وإن تصدق تصدق بالقليل فيخشى أن يبخل وينسب إلى قلة الرحمة فيوافقهم
~~على التصدق بالكثير دفعا لريبة البخل وقلة الرحمة
# وكذلك لو كان من عادته ms21 أن لا يتصدق بقليل ولا بكثير فيتصدق من أجلهم
~~بالقليل ليدفع بذلك بعض التبخيل
# الرابع أن يحاضر قوما يصلون في الليل أو النهار صلاة لم يعتدها فيخاف أن
~~ينسبوه إلى قلة الرغبة في الخير أو يحضر مع قوم يطيلون الصلاة ويحسنونها
~~فيصنع مثل صنعهم أو دون ذلك على خلاف عاداته دفعا للذم PageV01P058 أو بعضه
~~ومما يشبه الرياء لمشاركته إياه في العلة وليس برياء أن ينزل به نازلة يجهل
~~حكم الله فيها فيخشى أن ينسب إلى الجهل بذلك الحكم فيترك السؤال عنه خوفا
~~من النسبة إلى الجهل بمثله
# وكذلك أن يسأل الفقيه أو الشيخ من المشايخ عن حكم من أحكام الله فيجيبنا
~~عن ذلك بما لا يعلمانه خوفا أن ينسبا إلى الجهل بمثل ذلك
# وكذلك يخشى أن ينسب إلى قلة المعرفة فيدعي أنه كتب من الأحاديث ما لم
~~يكتبه وسمع منها ما لم يسمعه دفعا للذم
# | 26 فصل في الرياء لجلب النفع والطمع فيما في أيدي الناس
# وله أمثلة
# الأول أن يحاضر من يرجو بره وصلته وإحسانه فيرائيه بطاعة الله تعالى
~~لينيله مارجا منه من البر الصلة
# ولو اطلع منه هذا المرجو على زلته لاغتم لاطلاعه عليها ما لا يغتم لاطلاع
~~غيره خوفا من انقطاع بره وصلته ولو اطلع على عبادته وطاعته لارتاح بذلك
~~وفرح به ما لم يرتح إلى إطلاع غيره ممن لا يرجوه
# الثاني أن يكون له من يعامله بالنسيئة والمسامحة والصبر بالثمن الحال
~~فيتصنع له بعبادة الله تعالى وطاعته رغبة في الاستمرار على معاملته
~~ومسامحته وصبره PageV01P059
# الثالث الأجير والوكيل يبالغان في النصح وأداء الأمانة طمعا في استمرار
~~التوكيل والإجارة
# | 27 فصل فيما يهيج أسباب الرياء خوف الذم من حب الحمد وحب الطمع فيما
~~أيدي الناس
# الذي يهيج الرياء ويحث عليه معرفة العبد بأن الناس يعظمون من ظهر صلاحه
~~وديانته ويوقرونه ويؤثرونه ويصدرونه في المجالس ويبدؤونه بالسلام ويقبلون
~~عليه ويصغون إليه ويحسنون الجلوس بين يديه ويستشيرونه في المهام وإن أذنب
~~تأولوا ذنبه وإن كذب تأولوا كذبه ويبذلون له أموالهم ms22 وينكحونه بناتهم
~~ويتقربون إلى الله عز وجل بولايته ويتبركون بدعائه ويبذلون له الندى ويكفون
~~عنه الأذى فإذا شعرت النفس بمثل هذه المنزلة التي لا ينال مثلها إلا
~~بالطاعة تصنعت عندهم بطاعة الله تعالى وعبادته لتنال هذه المنازل أو بعضها
~~ويدفع الناس عنها ما تكره خوفا من الله أن يؤذوا وليا من أوليائه فإن من
~~آذى لله وليا فقد بارز بالمحاربة PageV01P060
# | 28 فصل فيما يضعف دواعي الرياء ويكسر أسبابه
# تضعف دواعي الرياء بأسباب منها
# تذكير النفس بما يحرمه الله عز وجل من توفيقه أو صلاح قلبه بسبب الرياء
# ومنها خوف مقت الله تعالى إذا اطلع على قلبه وهو معتقد الرياء
# ومنها ما يفوته أو ينقص له من ثوابه على الإخلاص
# ومنها ما ينقص من ثوابه في الآخرة
# ومنها ما يتعرض له من عقاب الله تعالى وسخطه وعذابه الأليم في الآخرة
# ومنها أنه لا يأمن أن يعجل الله تعالى بعض العقوبات ولا يمهله فيفضحه
~~ويمقته لمن كان يتحبب إليه بريائه
# ومنها تقبيح ما يحببه إلى العباد بما يبغضه إلى رب العباد
# ومنها تزيينه لهم بما يشينه عند الله تعالى
# ومنها التقرب إليهم بما يبعده عن رحمة الله تعالى ومن بعد عن الله فقد
~~هوى به ريح شؤم المعصية في مكان سحيق وضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا
~~PageV01P061
# ومنها التحمد إليهم بما يوجب ذمة عند الله تعالى
# ومنها إرضاؤهم بالتعرض لسخط الله تعالى مع حبوط عمله يوم فقره وفاقته
~~والله لو لم يكن إلا خجلته بين يدي رب العالمين إذا عرض عليه إقباله على
~~الناس وإعراضه عن الله تعالى لكان ذلك من أعظم العقوبات وأوضعها
# ومنها أن رضا الناس عنه غاية لا تدرك ومطلوب لا يملك فقد يرضي بعضهم ما
~~يسخط الآخرين
# ومنها أن ما ينال منهم لو حصل له مع تعرضه لها بالآفات لكان من أخسر
~~الخاسرين مع أنه يجهل ما يحصل له من المنزلة في قلوب الناس مما يظهره من
~~أعماله وريائه ولا يأمن أن يطلعهم الله تعالى على ريائه فيمقتوه ms23 ويحرموه
~~ويضروه ولا ينفعوه فيخسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين
# ولأنه إن راآى لدفع الضرر كان ما يناله من ضرر الآخرة أعظم من الضرر الذي
~~راآهم به دفعا له وإن راآهم لجلب نفع كان الذي يفوته من نفع الآخرة أعظم من
~~ذلك النفع وقد يطلعون على ريائه فيفوته النفعان
# وإن راآهم ليمدحوه أو ليعظموه وليوقروه كان ما فاته من مدح الله تعالى في
~~ذلك كله على ريائه فيفوته ذلك كله مع عظيم ما تعرض له من غضب الله تعالى
~~PageV01P062 ومقته وعذابه وعقابه الذي لا يدفع ولا يطاق ونعوذ بالله من
~~سخطه وغضبه وعقابه
# فإذا واظب من رغب في الإخلاص لله تعالى على ما ذكرناه بإحضاره وإدمانه
~~الفكر فيه وتضرع إلى الله تعالى في أن يعينه ويثبته على الإخلاص ويوفقه
~~إليه اضمحل رياؤه وتلاشى شيئا فشيئا فمجته نفسه بما فيه من عظم الضرر وفوات
~~عظيم النفع ولا يزال يتدرج في الإخلاص إلى أن يصير من المخلصين برحمة رب
~~العالمين
# | 29 فصل في بيان ما يرائى به من الطاعات وغيرها
# يراءي الناس في دينهم ودنياهم بخمسة أشياء والرياء بالدنيا أخف من
~~PageV01P063 الرياء بالأديان فيرائي أهل الدين والدنيا بأبدانهم وأقوالهم
~~وأعمالهم وبزيهم في أبدانهم ولباسهم
# فأما رياء أهل الدين بأبدانهم فيرائي العبد بالنحول واصفرار اللون ليوهم
~~الناس أنه شديد الاجتهاد والخوف والحزن وبضعف صوته وغور عينيه وذبول شفتيه
~~إعلاما للناس بذلك أنه صائم
# فالنحول دليل على قلة الغذاء وكثرة الهموم والأحزان والاصفرار دليل على
~~قيام الليل وغلبة الهموم والأحزان وليس هذا رياء على الحقيقة وإنما هو
~~تسميع بلسان الحال لا بلسان المقال
# وأما رياء أهل الدنيا بالأبدان فبسمتها وحسنها وصفاء ألوانها
# وأما رياء أهل الدين بالزي واللباس فبشعث الرؤوس وحلق الشوارب واستئصال
~~الشعر أو فرقه نهارا لكونه متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم في زيه وكذلك
~~غلظ الثياب وآثار السجود وتشمير القمص وقصر الأكمام وخصف النعال وحذوها على
~~زي أهل الدين PageV01P064
# ومن هؤلاء من يؤثر مدح أهل الدنيا والدين فيطلب بريائه ليمدحه ms24 الفريقان
~~وينفق عليهم ليصل إلى أغراضه منهم فيلبس الثياب الخشان لينفق عند أهل
~~الدنيا ويقصر أكمامها ويشمر ذيولها لينفق على أهل الدين وكذلك يلبس النعال
~~الخصاف محذوة على نعال أهل الدين
# ومنه من يبالغ في جودة الثياب وغيرها من اللباس ويجعل هيأتها على هيئة
~~لباس أهل الدين ليحمده الفريقان وينفق عندهما ويتقرب من السلاطين زعما منه
~~أنه إنما يتقرب إليهما لقضاء حوائج المسلمين
# ومنهم من يتصنع بالطاعة لينفق على أهل السنة وأهل البدعة
# ومن هؤلاء من لو أعطي ما أعطي من الأموال الخطيرة لما خرج عن زيه الذي
~~عرف به لئلا يقال خرج عن اقتدائه بنبيه عليه الصلاة والسلام وفتر عما كان
~~عليه من تقشفه وخوفا من الكساد عند من تحبب إليهم ونفق عندهم
# ويرائي أهل الدنيا بالثياب النفيسة والطيالسة الرفيعة والجباب المصبغة
~~وغير ذلك من زيهم المعروف عندهم فيخرجون عن زي أهل الدين في ذلك كله
# وأما الرياء بالأقوال فيرائي أهل الدين بالنطق بالحكم وإقامة الحجج عند
~~إقامة المناظرة وبالحفظ للحديث وأقوال المختلفين وذكر الله تعالى بالألسن
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتضعيف الصوت عند PageV01P065 الجواب
~~وبتحسين الصوت ورفعه عند القراءة أو تحزينه والتأوه عند القراءة ليدل بذلك
~~على المخافة
# وأما رياء أهل الدنيا بالأقوال فيراؤون بالنطق بالطاعة وغير الطاعة
~~وبالفصاحة وبحسن البيان في المحاورة وحسن الصوت وإنشاد الشعر ومعرفة الغناء
~~والنحو والعربية واللغة
# وكان السلف إذا اجتمعوا يكرهون أن يذكر الرجل أفضل ما عنده
# وأما الرياء بالأعمال فيرائي أهل الدين من أعمالهم بطول الصلاة وتحسين
~~ركوعها وسجوداتها وبالصوم والغزو والحج وطول الصمت وبذل الأموال وإطعام
~~الطعام والإخبات بالمشي إذا لقوا الناس بإرخاء الجفون وتنكس الرؤوس والتثبت
~~عند السؤال
# ومنهم من يمشي سريعا فإذا اطلع عليه أهل الدين مشى مشية أهل الدين فإذا
~~جاوزه عاد إلى ما كان عليه
# ويرائي أهل الدنيا بصحبة أهل الدين من العلماء والعباد ليقال فلان يمشي
~~إلى فلان العالم أو العابد ويصحبه ويتردد إليه
# إما لينفق عند الملوك أو ليتولى القضاء أو ليستشهد أو ms25 يستودع أو يوصى
~~إليه فيخون الأمانة PageV01P066
# | 30 فصل في مراتب نفي الرياء للشيطان
# في الرياء ثلاثة أحوال إحداهم أن يخطر الرياء بقلب العبد
# الثانية أن يزينه ويحببه إلى العبد
# الثالثة أن يدعوه إليه ويحثه عليه بعد أن حببه إليه
# فأسعد الناس من يدفع الخطرة ويصرفها عن قلبه ويليه الذي يدفعه بعد تحسينه
~~وتزيينه ويليه الذي لا يتعاطاه بعد حث الشيطان عليه ودعائه إليه وهذا جار
~~في جميع المعاصي ويندفع دعاء الشيطان إلى الرياء وإلى جميع أنواع العصيان
~~بشيئين
# أحدهما كراهية المعصية والرياء
# والثاني الامتناع مما كرهه
# وإنما تحصل الكراهة بتذكر ما في تلك المعصية أو الرياء من سخط الله تعالى
~~وغضبه وعقابه وبما اشتملت عليه مما ذكرناه من مضار الدارين
# فإن الله تعالى جبل الإنسان على محبة ما ينفعه وكراهة ما يضره وخلق النفس
~~ميالة إلى ما ينفعها نافرة عما يضرها
# والشيطان عون لها على ذلك
# وخلق PageV01P067 العقل ليدفع أعظم الضررين بأدناهما ويقدم أعلى النفعين
~~على أدناهما والشرع هو المعرف للنفع والضر
# والعقل كالبصر لا يرى النفع والضر إلا في نور الشرع كما أن البصر لا يرى
~~الحسن والقبيح إلا في نور العقل
# وإذا زين الشيطان المعصية وحببها إلى النفس امتلأ القلب بحبها فنسي العبد
~~ما كان عزم عليه من الطاعة والإخلاص فيغفل عما في الفعل من مضرته في دينه
~~ودنياه وإنما يقطع ذلك باستجلاب التذكر لما في الذنب من المفاسد التي تربى
~~على ما في الشهوة من المصالح
# فإذا علم ما في طاعة الشهوة من الضرر العظيم كرهتها النفس حينئذ لأنها
~~مجبولة على دفع أعظم الضررين بالتزام أخفهما PageV01P068
# ولا شك أن ضرر الذنوب في الدنيا والآخرة أعظم من ضرر فوات شهوة فانية
~~فإذا اطلعت النفس على ذلك صارت مع العقل فيغلب جند الرحمن جند الشيطان إذ
~~لا يتصور في العادة أن يتذكر العبد ما في الطاعة والإخلاص من مصالح الدنيا
~~والآخرة ويستحضره وما في الرياء والمعصية من مفاسد الدنيا والآخرة ثم يقدم
~~على الرياء والعصيان مع العلم بما فيهما ms26 من فوات الصالح وحصول المفاسد
# | 31 فائدة في أحوال العبد إذا حضره الرياء في شيء من الطاعات
# إذا حضر الشيطان الرياء في شيء من الطاعات كالصلاة مثلا فللعبد أربعة
~~أحوال إحداهن أن لا يلتفت عليه ولا يصغي إليه
# الثانية أن ينتهره ويسبه فتنقض صلاته لأنه اشتغل بسب الشيطان عن مناجاة
~~الرحمن PageV01P069
# الثالثة أن يجادله ويناظره ويبين له أن يخدعه فهذا أيضا قد اشتغل بمخاصمة
~~الشيطان عن الإقبال على الملك الديان
# الرابعة أن لا يلتفت إليه ولكن يزيد في تحسين صلاته بخضوعها وخشوعها
~~وإتمام سجودها وركوعها إرغاما للشيطان وهذا هو الأفضل لأنه إذا أدمن على
~~ذلك هرب منه الشيطان لأن غرضه بالوسواس وإحضار الرياء أن يفسد عبادة
~~الإنسان فإذا صار إحضاره ووسواسه سببا للتكثير من الطاعة هرب ممن يفعل ذلك
~~لأن سعيه في ذلك سبب لإرغامه بتحسين الطاعة وتكميل العبادة وذلك مرض للرحمن
~~مرغم للشيطان PageV01P070
# | 32 فصل في حكم التحرز من الشيطان والحذر منه
# اختلف الناس في ذلك
# فقالت طائفة ينبغي أن يشتغل العبد بالعبادات والطاعات ولا يلتفت إلى
~~الشيطان ولا يشتغل بالتحذر منه بل يجعل بدل التحذر منه طاعة الله عز وجل
# وقالت طائفة التحذر من الشيطان وأخذ الحذر منه مناف للتوكل على الله
~~تعالى والاعتماد عليه إذ لا قدرة للشيطان على إضلال ولا إغواء إلا بمشيئة
~~الرحمن وإرادة الديان
# وهاتان الفرقتان غالطتان مخالفتان لنصوص القرآن واتفاق أهل الإسلام على
~~وجوب التحرز من الكفار وإعداد ما استطعنا لهم من قوة وكراع وسلاح وقد قال
~~الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم @QE@ وكيف يكون امتثال أمر
~~الله سبحانه شغلا عن الله متوكلا على غيره وقد دخل سيد المتوكلين مكة وعلى
~~رأسه المغفر وظاهر يوم أحد بين درعين PageV01P071
# وإذا أمرنا بأخذ الحذر من عدو نراه كما يرانا فما بال الظن بعدو يرانا
~~ولا نراه ويجري منا مجرى الدم وقد أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالاستعاذة من الشيطان الرجيم بل أمره بالاستعاذة من جميع
~~الشياطين بقوله تعالى @QB@ وقل ms27 رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب
~~أن يحضرون @QE@ أي في شيء من أحوالي كلها
# والتحرز من الشياطين أولى من التحرز من الكافرين لأن الشيطان إذا نكبك
~~بشيء من مكره كنت من العاصين الخاسرين والكفار إذا نكبوك بشيء من مكرهم كان
~~ذلك مكفرا لسيئاتك رافعا لدرجاتك فالصواب أخذ الحذر منه والتحرز منه كما
~~أمر رب العالمين
# واختلف القائلون بذلك في كيفية التحرز منه وأخذ الحذر فقالت طائفة ينبغي
~~أن يؤخذ الحذر منه في أغلب الأحوال ترقبا لخطره يخطرها فيدفع تلك الخطرة
~~بما غلب على القلب من ذكره والتحرز منه
# وقالت طائفة يؤخذ الحذر منه عند كل طاعة تعرض مخافة أن يدخل فيها ما
~~يفسدها
# وأخطأت الطائفة الأولى بجعلها ذكر الشيطان أغلب من ذكر الرحمن
~~PageV01P072
# وأخطأت الطائفة الثانية بتسويتها بين ذكر الشيطان وذكر الرحمن
# والصواب أن يتحرز منه تحرزا يتنبه بمثله عند خطرته على معصيته ومخالفته
~~ورد خطرته وأن يكثر الاشتغال بالطاعات والقربات والأذكار وتلاوة القرآن ولا
~~تضره الغفلة عنه في أكثر الأوقات
# ألا ترى أن من اهتم بشيء ثم رقد فإن اهتمامه يوجب انتباهه لأجله مرات
~~فإذا كان الاهتمام موجبا لتنبيه النائم فإيجابه لتذكير الغافل أولى
# | 33 فصل في ترك العمل مخافة الرياء
# الشيطان يدعو إلى ترك الطاعات فإن غلبه العبد وقصد الطاعة التي هي أولى
~~من غيرها أخطر له الرياء ليفسدها عليه فإن لم يطعه أوهمه أنه مراء وأن ترك
~~الطاعة بالرياء أولى من فعلها مع الرياء فيدع العمل خيفة من الرياء لأن
~~الشيطان أوهمه أن ترك العمل خيفة الرياء إخلاص والشيطان كاذب في إيهامه إذ
~~ليس ترك العمل خوف الرياء إخلاص وإنما الإخلاص إيقاع الطاعة خالصة لله
~~تعالى دون الناس وقد تترك العمل مخافة الرياء فيوهمك الشيطان أنك مراء بترك
~~العمل لينغص عليك العيش فيما تعمله وفيما تتركه
# مثال ذلك أن يكون في قراءة أو تعليم أو ذكر أو أمر PageV01P073 بمعروف أو
~~نهي عن منكر فيوهمك أنك مراء بذلك فتتركه فيوهمك أنك مراء بالصمت وأن يقال ms28
~~إنما صمت خيفة من الرياء فتغيب عن الناس خوفا من الرياء فيوهمك أنك مراء
~~بالهروب منهم والاعتزال عنهم وأنهم يقولون إنما فر بدينه خوفا من الرياء
~~فتستحلي النفس أن تقول الناس إنما فر بدينه خوف الرياء ولا خلاص لك من مثل
~~ذلك إلا بالكراهة والإباء
# فإن أشكل عليك أمرك فإن وجدت نفسك مائلة إليه من غير كراهة ولا إباء فقد
~~صدقك الشيطان فيما أخبرك به من أنك مراء فإن لم تنفك عن خطرة الرياء ولم
~~يجد من نفسك الكراهة والإباء فإن كان ذلك العمل نفلا فدعه وإن كان فرضا
~~لزمك أن تجاهد نفسك على حسب إمكانك في استحضار نفسك الكراهة والإباء
# وإن دخلت في الفرض على الإخلاص فأوهمك أنك مراء فلا تصغ إليه ولا تلتفت
~~عليه لأنك تحققت الإخلاص وشككت في الرياء واليقين لا يزال بالشك
# | 34 فصل في بيان أوقات الخطرات بالرياء والتسميع
# لا يكون التسميع إلا بعد انقضاء العمل على الإخلاص فيسمع العبد
~~PageV01P074 الناس بما فعله لأجل الله تعالى ليحصل على الأغراض التي
~~ذكرناها في الرياء من التوقير والتعظيم والإكرام والاحترام والتصدر في
~~المجالس والبداءة بالسلام وفي الحديث الصحيح ( من سمع سمع الله به )
# ولخطرات الرياء ثلاثة أحوال
# إحداهن قبل الشروع في العمل
# والثانية عند الشروع فيه
# والثالثة بعد الشروع في العمل الخالص
# فأما ما يقترن بأول العمل فقد ذكرناه PageV01P075
# وأما ما يقع قبل العمل فللخطرة فيه أحوال
# إحداهن أن يخطر له عمل لا يقدر عليه ويتمنى أن لو قدر عليه ليرائى به
~~ويحصل على أغراض الرياء فهذا متمن غير أنه لا يريد معصية الله تعالى
# الثانية أن يخطر له الرياء إرادة بحمد المخلوقين ولا يريد عند ذلك رياء
~~ولا إخلاصا
# والثالثة أن تخطر له خطرة الرياء لحمد المخلوقين لا غير مع ذكر الإخلاص
~~والرياء فيتغافل عن الإخلاص ولا يفزع من الرياء
# والرابعة أن تخطر الخطرة فيكرهها ويحب العصمة منها ولا يدعها لفرط شهوته
~~في الرياء كما يتفق مثل ذلك في سائر الذنوب وهذا أقرب من غيره لأجل ms29 توجعه
~~وكراهته
# الخامسة أن يخطر له إرادة الله تعالى وإرادة الخلق
# والسادسة أن يخطر له الإخلاص ثم يطرأ عليه الرياء ثم يدخل في العمل بنية
~~الرياء
# وأما الخطرة بعد الدخول في العمل فلها حالان
# أحدهما أن يخطر له الرياء المحض وله حالتان PageV01P076
# أحدهما أن يستمر على عمله مرائيا به من غير زيادة فيه
# الثانية أن يزيد في تحسين العمل وتكميل نوافله لأجل الرياء
# الثاني من الحالتين الأولين أن تخطر له رياء الشرك فيزيد في العمل رياء
~~أو يستمر عليه فهذه خطرات المرائي
# وأما المسمع فله أحوال
# إحداهن أن يحدث به صريحا ليكون على ثقة من حصول أغراض الرياء
# الثانية أن يعرض به تعريضا مخافة أن يفطنوا بتسميعه فلا يحصل غرضه ورجاء
~~أن يفهم بعضهم ذلك فيحصل على غرضه وقد يخطر له ذلك فيحبه ويؤثره ولا يعرض
~~به ولا يصرح اكتفاء بما ظهر عليه من الدلالات كاصفرار لونه ونحول جسمه وغور
~~عينيه وذبول شفتيه
# | 35 فصل في دركات الرياء والتسميع
# شر دركات الرياء الرياء بالإسلام والإيمان وذلك رياء المنافقين
# ويليه الرياء بالفرائض كالصلاة والزكاة والحج والعمرة والجهاد والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك مما فرضه الله عز وجل على عباده فيأتي
~~به العبد لأجل الرياء تصنعا للناس وكراهة للذم وحبا للحمد PageV01P077
# ولو تمكن من ذلك جميعه لما فعل شيئا وقد يسمع بعبادة لم يفعلها وطاعة لم
~~يأتها فيكون جامعا بين ذنبين أحدهما التسميع
# والثاني الكذب
# ويليه الرياء بما تأكد في الشرع كصلاة جماعة وقرى الضيف وعيادة المرضى
~~وتشييع الجنائز يأتي ذلك لأجل الناس كي لا يذم بترك ما سنه الله تعالى
~~وأكده وإرادة حمدهم ولو أمكنه أن يترك ذلك كله لتركه
# وقد يرائي أحدهم بالورع وإظهار النسك فيطيل الصمت ويترك الاغتياب وينهى
~~عنه ويؤدي الأمانة ويجتنب الخيانة وإذا ظهرت منه زلة أظهر التوجع والتندم
~~والحزن والكآبة ويستحل ممن ظلمه والله تعالى يعلم أنه لو تمكن من ترك ذلك
~~كله أو من ترك بعضه لتركه غير مبال بتركه
# ويليه الذي يكمل ms30 الفرائض بسننها كإطالة الركوع والسجود والاعتدال والقعود
~~يفعله إذا رآه الناس ويتركه إذا لم يروه وكذلك يؤدي الزكاة من أجود أمواله
~~ولولا الناس لاقتصر على القدر المجزئ
# وكذلك يصمت في الصوم عن الغيبة والكذب ويمسك عن النظر إلى ما لا يحل
~~ولولا الرياء لما فعل شيئا من ذلك
# ويليه المبادرة إلى التكبيرة الأولى ورفع اليدين وأخذ شماله بيمينه
~~وتسكين أعضائه لا يفعل ذلك إلا رياء ولو خلا بصلاته لم يفعل شيئا من ذلك
~~PageV01P078
# ويليه المبادرة إلى الصف الأول عن يمين الإمام وإكرام الضيف فوق ما يستحق
# ويليه من يرائي بالتطوع والتورع وغير ذلك من طلب العلم والتخشع ومجالسة
~~الصالحين وإتيان مجالس المذكرين والواعظين ليصل بذلك إلى معصية من معاصي
~~الله تعالى كإتيان الغلمان والنسوان وأن يولى أمانة أو معصية أو قضاء أو
~~شهادة فيخون في ذلك كله
# ويليه من يصر على المعصية ويخشى أن تشاع عنه فيظهر من النوافل والتطوعات
~~والخضوع والخشوع والبكاء ما يوجب تكذيب من يخبر عنه بالمعصية التي هو مصر
~~عليها فقد جعل الله تعالى وقاية لعرضه
# ويليه من يأتي بكثير من الطاعات لينال به شيئا من المباحات مثل أن يتصنع
~~لقوم يرغب في النكاح إليهم فيكون كمهاجر أم قيس
# ويليه من يطلع منه على نقيصه فيظهر من الطاعة ما يجبرها ويمحوها من قلوب
~~الناس كمن يمشي منبسطا في مشيه فإذا اطلع على من يتنقصه مشى بالسكينة
~~والوقار ونكس رأسه وأسبل يديه وأرخى عينيه وكذلك الضاحك المنبسط في حديثه
~~يطلع عليه فيخشى أن ينسب إلى قلة الأدب وترك التخلق بآداب الصالحين
~~والاستكانة لرب العالمين فيترك ذلك ويظهر الندم عليه والاستغفار منه خوفا
~~من تغير اعتقاد الناس فيه PageV01P079
# ويليه من يرى الناس يتهجدون فيتهجد معهم لئلا ينسب إلى قلة الرغبة في
~~الخير ويراهم يتصدقون فيتصدق لمثل ذلك وكذلك سائر التطوعات يأتي بها ليحمد
~~ويشكر ويولى والله تعالى يعلم منه أنه لو خلا عن الناس لم يفعل شيئا من ذلك
# ويليه من يعمل العمل لله تعالى ولأجل العباد ولولا ms31 العباد لما فعله
# ويليه من يعمل العمل لله تعالى إذا خلا فإذا رآه الناس فعل ذلك لأجلهم
~~ولأجل الثواب
# ويليه من يوهم الناس أنه صائم تطوعا وهو مفطر لكنه يخشى أن ينسب إلى قلة
~~الرغبة في الخير ويكون ممن يظن به الخير فيسقط اعتقاد الظان فيه فيمتنع من
~~الطعام والشراب مع حاجته إليهما وقلة صبره عنهما
# وفي بعض هذه الرتب نظر
# | 36 فصل فيما يورثه الرياء من الخصال المذمومة
# يورث الرياء خصالا مذمومة منها حب الرياسة والمباهاة بالعلم والعمل
~~والتفاخر بالدين والدنيا ومحبة العلو والتكاثر بالمال وغيره من أمور الدنيا
~~وبالعلم والعمل والتحاسد عليهما من غير منافسة بل خوفا من PageV01P080 أن
~~ينال من يحاسده من المنزلة والحمد لا يناله هو ورد الحق على من أمر به أو
~~ناظر فيه لئلا يقال هو أعلم منه وحب الغلبة في المناظرة وترك تعلم من يحتاج
~~إلى تعليمه
# وحب الرياسة أن يحب التعظيم والإجلال وتسخير العباد والاحتقار بهم وان لا
~~يرد عليه شيء من أقواله وأن لا يساوى في العلم بأمثاله وأن يصر على الخطأ
~~كي لا تنكسر رياسته وإن وعظ عنف وإن وعظ أنف
# والمباهاة بالعلم أن يخبر عن نفسه بكثرة الحفظ والمواظبة عليه وكثرة عدد
~~من لقي من المحدثين والمبادرة بالجواب حين يسأل هو أو غيره يريد بذلك كله
~~أن يعلو على غيره وأن يعلمه أنه أعلم منه وإن أخبر بحديث ذكر أنه يعرفه
~~مباهاة
# والمباهاة بالعمل أن يحاضر من يعمل عملا من أعمال البر كالصلاة والجهاد
~~وغيرهما فيأتي بمثل ما يأتي به ويزيد عليه لا يريد بذلك إلا تعريفه أنه
~~افضل منه ولو خلا بنفسه لما فعل شيئا من ذلك PageV01P081
# وأما المباهاة بالدنيا فبأن يزيد على أبناء جنسه بالأبنية والمآكل
~~والمشارب والملابس والمناكح والأثاث والخدم لا يريد بذلك إلا أن يفوق غيره
~~وأن يعرفه أنه أفضل منه في ذلك
# والمفاخرة كالمباهاة وتزيد عليها بأن يذكر ما فضله به تعظيما لنفسه
~~وتحقيرا لصاحبه مثل أن يقول كم سمعت أنت وهل تحسن شيئا ms32 وما تقول في مسألة
~~كذا وكذا أو يقول ما يحسن فلان مثل ما أحسن ولا قام مقامي قط في حرب ولا في
~~غيره وكم تحفظ من الحديث ومن لقيت من الشيوخ ومن أدركت من العلماء
# والمفاخرة بالدنيا كقوله أنت فقير ولا مال لك وكم ربحت وأي شيء ملكت
~~وعبدي ومولاي أغنى منك
# والتكاثر كالمفاخرة ويزيد عليها بالتعديد مثل أن يقول سمعت كذا وكذا من
~~الحديث وغزوت وحججت كذا وكذا غزوة وحجة وأدركت كذا وكذا من المشايخ وما
~~أفطرت من كذا وكذا
# ومن ينام بالسحر فإن كان المفاخر المكاثر فطنا يحب أن يحمد بما فاخر به
~~أو كاثر ويخشى أن يذم بالمفاخرة والمكاثرة عرض بالمفاخرة والمكاثرة ليحصل
~~على غرضيه
# وهذه الأخلاق الذميمة يجامع بعضها بعضا ويزيد بعضها على بعض ولأجل ذلك
~~فرق الكتاب والسنة بينهما ففي الكتاب @QB@ وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد @QE@ PageV01P082 ) وفي الحديث ( من طلب الدنيا مفاخرا مكاثرا
~~مرائيا )
# ومن الأخلاق الذميمة الحسد ويكون مسببا عن الرياء وغيره كما يكون التفاخر
~~والتكاثر كذلك فالحسد أن يتمنى زوال ما فضل الله تعالى به غيره عليه مخافة
~~أن يعتقد الناس فضله عليه وحب الغلبة يكون عن الرياء وغيره فيحب أن يغلب في
~~المناظرة وأن يخطئ خصمه فيها ليظهر صوابه ليعظم بذلك ويوقر أكثر مما يعظم
~~خصمه ولو أصاب خصمه أو ساواه في المعارضة لساءه ذلك ولطال همه وغمه وقد
~~يترك السؤال عما يلزمه تعلمه أو يجيب بما لا يعلمه مخافة أن ينسب إلى الجهل
~~بذلك وهذا على الحقيقة تسميع بالعلم بلسان الحال PageV01P083
# | 37 فائدة في علامة الرياء في نفس الإنسان
# من أراد أن يعلم من نفسه أنه مراء أو مخلص فعلامة كونه مرائيا أن يحب
~~الحمد على الطاعة ويكره الذم فيفعل الطاعة خوفا من الذم
# وإذا أخلص العمل لله تعالى أو علم علما لا يعلمه الناس لم يقنع بعلم الله
~~منه ذلك وهاج قلبه لمحبة إطلاع الناس عليه
# فأحب الناس إليه من يمدحه على ذلك
# وإن طالب نفسه بطاعة خفية ثقلت ms33 عليه ولم تطاوعه على ذلك ولا تتمنى طاعة
~~لا يعلم بها أحد وينفى الرياء بأن يعمل العبد العمل لا يريد به إلا الله
~~تعالى اقتصارا على علم الله الذي بيده النفع والضر فقد يعمل العمل في السر
~~بجوارحه أو بقلبه كالفكر الذي يهيج البكاء والأحزان فتجزع نفسه من خفاء ذلك
~~عن الناس فتقول له كيف تخفي مثل هذه الفضيلة عن الناس ولو علموا بها لقمت
~~عندهم مقاما عظيما ولا يعلم العبد أن في ذلك ضعة قدره عند ربه حتى يلزم
~~قلبه الإخلاص فيقنع بعلم PageV01P084 الله تعالى فإن اطلع عليه منع قلبه من
~~الارتياح إلى اطلاعهم عليه فإن غلبته على الارتياح رد عليها بالكراهة
~~والإباء وامتنع من الركون إليه ولا يزال حذرا حتى يفرغ من العمل فإذا فرغ
~~من العمل منع نفسه من طلب التسميع به فإن كان العمل ظاهرا كتشييع الجنائز
~~وطلب العلم والتطوع يوم الجمعة في المسجد فليوطن نفسه على أن تقنع بعلم
~~الله تعالى ولا ينظر إلى علم من لا يضر ولا ينفع ولا يلتفت إليه
# | 38 فصل فيمن يخلص العمل في السر فيطلع عليه فيعجبه ذلك
# من أخلص العمل لله سرا فاطلع عليه فأفرحه ذلك وأعجبه فله أحوال
# إحداهن أن يفرح بذلك لأن الله عز وجل ستر مساوءه وأظهر محاسنه ولا يفرح
~~بسبب اطلاع الناس على ذلك فهذا فرح بإنعام الله عليه وإحسانه إليه يرجى له
~~الأجر على ذلك وقد يرجو أن يستر الله عليه ذنوبه في الآخرة كما سترها في
~~الدنيا فيكون محسنا للظن بربه وقد قال تعالى ( أنا عند ظن عبدي بي )
~~PageV01P085
# الثانية أن يسر كون أن الناس اطلعوا عليه فأطاعوا الله فيه بإحسان الظن
~~به فيكون سروره بكونهم أطاعوا الله تعالى فيه فهذا سرور منه للمسلمين بطاعة
~~الله سبحانه وتعالى فيه
# الثالثة أن يطلعوا عليه فيقتدوا به فيسر بكونهم اقتدوا به وبأن الله
~~تعالى جعل طاعته سبب الاقتداء به فأحسن به من سرور وقد أمرنا الله عز وجل
~~أن نفرح بفضله وبرحمته
# الرابعة أن ms34 يسر باطلاعهم عليه ليعظموه ويشكروه وأن ينال منهم ما يرجوه
~~أهل الرياء فلا يحبط عمله بذلك لأنه مضى على الإخلاص ولم يأثم به لأن من
~~طبع الإنسان الميل إلى ما يوافق طبعه والنفور مما يخالف طبعه وما كلف أحد
~~أن يخرج عن طبعه ولكنه إذا ظهر حبه لذلك لم يأمن أن يكون خطرت له خطرة رياء
~~فخفيت عليه لأن الرياء في العبيد أخفى من دبيب النمل فإن اطلع عليه في
~~أثناء العمل فسر بذلك لأجل المنزلة عند الناس فقد اختلف فيه وتردد الشيخ
~~فيه ثم اختار الإحباط وهذا بعيد إذا لم يراء ببقية عمله فإن مجرد الحب
~~لاطلاع الناس ميل طبعي لا معصية فيه فكيف تحبط الطاعة بما لا معصية فيه
# ولو مال قلب الإنسان في الصلاة أو الصوم أو الحج إلى شيء من المعاصي لم
~~تبطل عبادته بذلك فما الفرق بين هذا أو بين الميل إلى الرياء PageV01P086
# فإن قال الشيخ لا آمن عليه الرياء لم يستقم ذلك لأنه تيقن صحة العبادة
~~وإنما انعقدت على الإخلاص وشك فيما يفسدها وقد جاء في حديث وقفه أكثر رواته
~~على أبي صالح أن رجلا قال يا رسول الله أسر العمل لا أحب أن يطلع عليه
~~فيطلع عليه فيسرني فقال ( لك أجران أجر السر وأجر العلانية ) فهذا محمول
~~على من سر بذلك لستر الله عليه لا لاطلاع الناس ونيل المنزلة عندهم أو على
~~من سره ذلك لأن الناس وقروا من أطاع الله عز وجل فيه ولم يقعوا فيه أو
~~لأنهم اقتدوا به لما اطلعوا عليه ولا وجه لإحباط العمل ولا لبعضه بمجرد
~~الرياء إلا أن يقترن بها رياء أو إرادة رياء PageV01P087
# | 39 فائدة في عدم جواز الدخول في العمل إلا بعد التيقن من الإخلاص
# لا يجوز أن يدخل في العمل إلا وهو متيقن بالإخلاص الحقيقي أو الحكمي فإذا
~~شرع في العمل ومضى عليه زمان يمكن أن يخطر فيه الرياء ثم أنساه أجزأته
~~العبادة لأنه تيقن الإخلاص في أولها وشك في الرياء المفسد لها فأشبه ms35 من دخل
~~فيها في الصلاة على يقين من الطهارة ثم شك في زوالها فإن تخوف من ذلك كان
~~مأجورا على خوفه من صحة عبادته
# | 40 فصل في الإخلاص في النية الحكمية والحقيقية
# يتعلق بكل عبادة نيتان
# إحداهما أن ينوي كونها عبادة
# والثانية أن ينوي كونها لله عز وجل
# فأما نية العبادة فضربان
# أحدهما حكمية
# والثاني حقيقية
# فأما الحقيقية فيشترط اقترانها بأول العبادة PageV01P088
# وأما الحكمية فتجزأ في سائر العبادات إذا تحققت في أولها وكذلك تجزأ في
~~أول العبادة إذا تعذر اقتران النية الحقيقية بأولها كما هي في الصيام إذ لا
~~تقترن النية الحقيقية بأوله
# وأما الإخلاص فإن كان قد تقدم من المكلف أنه مهما فعله من الطاعات إنما
~~يفعله خالصا لله تعالى فتجزئه هذه النية الحكمية من أول العمل إلى آخره إن
~~كان اسم ذلك الفعل في الشريعة عبادة أو طاعة والأولى أن يأتي في أول الفعل
~~بنية الإخلاص حقيقة كما يفعل ذلك في نية العبادة كالصلاة وتشييع الجنازة
# والنية الحكمية في الإخلاص وغيره لا تجزأ إلا إذا لم يطرأ مناقض لها
# وإن كان العمل مما الغالب عليه أن يفعل لأجل الناس كالمساعدة على قضاء
~~الحاجات فهذا لا يجزئ إلا بنية حقيقية إلا في أربعة أشياء نفع العالم
~~والعابد والمضطر والرحم والظاهر أنه لا يحتاج إلى تجديد النية في ذلك
~~PageV01P089
# | 41 فائدة في إدخال السرور على المؤمن بالتعليم والإفادة
# إدخال السرور على المؤمن بالتعليم والإفادة إن أراد به وجه الله تعالى
~~فهو مثاب عليه وإن أراد به أن يعظمه المتعلم أو يوقره ويحمده أو ينال منه
~~مالا أو غيره من المنافع الدنيوية فلا يقدم على ذلك وليغير إرادته ما
~~استطاع حتى تكون لله وحده إذ @QB@ وما عند الله خير وأبقى @QE@ وإن التبس
~~عليه الأمر فلا يقدم على ذلك حتى يتحقق أنه لا يريد بإدخال السرورة عليه
~~إلا لوجه الله تعالى PageV01P090
# | 42 فصل في من افتتح طاعة لله تعالى مخلصا لله فيها ثم حدث له فيها نشاط
~~فزاد فيها وكان ذلك بمرأى ms36 من الناس فأشكل عليه أمر الزيادة أهو مخلص فيها
~~أم لا
# من افتتح طاعة الله تعالى على الإخلاص أو افتتح عملا مما يتعلق بالناس
~~على الإخلاص أيضا وكان ذلك بمرأى من الناس ثم وجد نشاطا لزيادة ذلك العمل
~~فزاد فيه فإن أراد بالزيادة الرياء فهو مراء وإن أراد بها الإخلاص فهو مخلص
~~وإن التبس عليه الأمر فلم يدر أمخلص هو أم مراء فالأولى به أن يجدد النية
~~لإخلاص تلك الزيادة فإن لم يجددها صح عمله لأنه تحقق إخلاصه وشك في الرياء
# | 43 فائدة في أن الرياء والإخلاص إرادتان زائدتان على إرادة العبادة
# الرياء والإخلاص إرادتان زائدتان على إرادة العبادة فإرادة العبادة أن
~~يريد إيقاع تلك الطاعة والإخلاص أن يريد بها ثواب الله تعالى دون شيء من
~~الأغراض الدنيوية والرياء أن يريد بعمله التعظيم والمدح وغير ذلك من أغراض
~~الرياء PageV01P091
# | 44 فصل فيما لا يدخل فيه الإخلاص
# لا يدخل الإخلاص في مباح لا يشتمل على قربة ولا يؤدي إلى قربة كرفع
~~البنيان لا لغرض والد ولا والدة بل لمحض رعونة النفس وكذلك لا إخلاص في
~~محرم ولا مكروه كمن ينظر إلى ما لا يحل النظر إليه ويزعم أنه ينظر إلى ذلك
~~يتفكر في صنع الصانع فهذا لا إخلاص فيه بل لا قربة فيه البتة
# | 45 فصل في حكم من سئل عن طاعة من الطاعات أو عبادة من العبادات فقال لا
~~تحضرني نية
# ولهذا حالان أحدهما أن يقول لا تحضرني نية لكسلي عن هذا العمل المتطوع به
~~أو لاشتغالي بغيره فهذا صادق في قوله محروم من طاعة ربه ولا حرج
~~PageV01P092 عليه في ذلك لجواز ترك التطوعات
# والأولى به أن يحث نفسه على تلك الطاعة واستحضار نيتها فإن التقرب إلى
~~الله تعالى بالنوافل سبب لمحبة الله تعالى العبد وأحسن به وأعظم به من سبب
# الثانية أن لا يعوقه عن تلك الطاعة عائق ويقول لا تحضرني النية التي هي
~~الإخلاص فهذا غالط باعتذاره لأنه لم يؤمر بترك العمل لعزوب الإخلاص وإنما
~~أمر بأن يستجلب ms37 الإخلاص على حسب إمكانه ولو ترك العمل لعزوب نية الإخلاص
~~لحمله الشيطان على ترك الواجبات لعزوب نية الإخلاص ولا يضره في ذلك ما
~~يوسوسه الشيطان من ترك الطاعة ولا اشتغال النفس بتلك الطاعة ولا محبتها
~~لحمد الناس على الطاعة ولا محبتها لتعظيمهم إياه وتوقيرهم لأن الله عز وجل
~~جبل النفوس على محبة ما وافقها طاعة كانت أو غير طاعة وعلى كراهة ما خالفها
~~من الطاعات وغيرها وما أمر الله تبارك وتعالى أحدا من خلقه أن يخرج عن طبعه
~~إذ لا قدرة للعبد على ذلك وكذلك لا يقدر على دفع وسواس الشيطان وإنما أمر
~~بمخالفة طبعه بما فيه رضا الرحمن وإرغام الشيطان
# وأهل السماوات والأرض ثلاثة أقسام
# أحدها الملائكة وقد ركبت فيها العقول دون الكراهة والملال PageV01P093
~~ولذلك يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يسأمون ولا يثابون على أعمالهم
~~لأنهم لم يجاهدوا أنفسهم ولم يخالفوا أهواءهم
# القسم الثاني البهائم والطير والوحش وقد ركبت فيها الشهوات التي تقوم
~~بمصالحها والنفرة مما يؤذيها ويخالف طبعها ولم يركب فيها عقول تعرف بها
~~الأمر والنهي فلم يؤاخذها بشيء لعدم العقل ولا ثواب لها في الآخرة إذ لا
~~طاعة لها ولا عقاب عليها فيما تتلفه من النفوس والأموال وغير ذلك من
~~الأفعال التي يعاقب عليها الثقلان
# القسم الثالث الثقلان وقد ركبت فيهم العقول كالملائكة وجعلت فيهم الشهوات
~~كالوحش والطير والدواب فكلفوا لأجل عقولهم وأثيبوا لطاعتهم ومخالفتهم
~~أهواءهم وعوقبوا على معاصيهم ومخالفة أمر ربهم لأن لهم عقولا تردعهم عن
~~موافقة أهوائهم وتزجرهم عن مخالفة أمر ربهم ولم يكلفوا إلا بما يطيقون ولم
~~يكلفوا بالخروج عن طباعهم ولا بإخراج الشيطان من صدورهم ولا حرج على
~~الإنسان في وسواس الشيطان فإن شياطين الجن مثل شياطين الإنس ولو أمرك شيطان
~~إنسي بمعصية الديان ومخالفة الرحمن لم يكن عليك حرج في أمره إياك بذلك
~~وإنما الحرج في إجابة الشيطان وموافقة الطباع فيما يكرهه الرحمن ويزجر عنه
~~القرآن PageV01P094
# | 46 فصل في حكم من ابتدأ طاعته على الرياء ثم أخلصها في أثنائها
# والأعمال ضربان ms38
# أحدهما متعدد حكما وصورة كقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والصدقة المترتبة فهذا إذا افتتحه على الرياء ثم أخلص صح ما اقترن به
~~الإخلاص وبطل ما اقترن به الرياء لأن ذلك بمثابة عبادات راءى في بعضهن
~~وأخلص في بعضهن
# الثاني العبادة المتخذة كالصلاة والصوم والحج إذا افتتحها مرائيا ثم أخلص
~~في أثنائها فقد اختلف العلماء في ذلك
# فقال بعضهم لا يعتد له بشيء منها وهذا هو الظاهر
# وقال بعضهم لا يعتد له إلا بافتتاحها دون ما عداه
# وقال آخرون يعتد له بالجميع لأنه ما أتى بذلك إلا لله عز وجل فإن التكبير
~~والتسبيح والركوع والسجود لا يكون إلا لله عز وجل وهذا يشكل عليه سائر
~~الأعمال التي لا تكون إلا لله عز وجل PageV01P095
# ولعل هذا يقول لا يبطل الرياء العمل إلا إذا اقترن به من أوله إلى آخره
~~وقد بنى أمره على أن النظر إلى خاتمة العبادة وقد وقعت خالصة لله عز وجل
# ولعل من يقول بالصحة في الجميع يجعل الرياء محرما اقترن بالصلاة فلا
~~يبطلها كمن صلى لابسا ثوب حرير أو متختما بخاتم من ذهب أو من صلى في دار
~~مغصوبة ولكن هذا لا يستقيم لأن الشيخ نص على أن ما اقترن بالرياء غير معتد
~~به وليس هذا الفصل صافيا من كدر الإشكال
# | 47 فصل فيمن يحمده الناس على الطاعة ويشكل عليه سكون نفسه إلى حمدهم
# وطريقه في تعرف ذلك أن يعرض على نفسه أنهم إن ذموه وعابوه أو تركوا حمده
~~من غير ذم فإن كره ذلك واشتغل له قلبه لم يؤمن عليه الرياء وإن لم يبال
~~بذلك ولم يلتفت عليه فالظاهر أنه مخلص وقد يكون قبل ذلك مرائيا واقفا مع
~~حمدهم ثم يخطر له ترك الوقوف مع الحمد وكذلك قد يكون مخلصا فإذا تركوا حمده
~~شق عليه ذلك
# ومثل هذا أن يكون للعبد أسباب عتيدة لرزقه فتسكن نفسه ولا يدري هل سكونه
~~اعتماد على الله عز وجل أو اعتماد على تلك الأسباب فيعتبر ذلك PageV01P096
~~بأن يقدر زوال ms39 الأسباب فإن بقي سكونه فالظاهر أنه كان متوكلا على الله
~~تعالى ويجوز خلاف ذلك وإن قلقت نفسه فالظاهر أنه كان معتمدا على الأسباب
# | 48 فصل فيمن يترك النوافل كي لا يأثم الناس بنسبته إلى الرياء
# قد يكره المتطوع نسبته إلى الرياء فيترك العمل دفعا لذلك وقد يتركه شفقة
~~على الناس أن يأثموا بنسبته إلى الرياء
# وطريقه إلى معرفة ذلك أن ينظر إلى ذنوب الناس فإن شقت عليه كمشقة نسبته
~~إلى الرياء أو أعظم فليس يغالط في ذلك وإن لم يشق عليه ذنوبهم كما يشق عليه
~~نسبتهم إياه إلى الرياء فهو مخطئ من وجهين
# أحدهما أنه ترك العمل المحقق نفعه خوفا مما ظنه
# والثاني أنه أساء الظن بالمسلمين أن يعصوا الله فيه بنسبته إلى الرياء
# | 49 فصل في إظهار العمل للاقتداء
# من أظهر عمله ليقتدي به فله حالان
# أحدهما أن يكون ممن لا يلتفت إليه ولا يقتدى بأفعاله فلا يظهر
~~PageV01P097 شيئا من أعماله لأنه لا يأمن في إظهارها الرياء وليس على ثقة
~~من الاقتداء به
# الثانية أن يكون ممن يقتدى به فيما يظهر من أعماله فإن كان ذلك العمل من
~~أعماله العلانية كالجهاد وأمن من الرياء فأظهر من أعماله التقدم إلى العدو
~~والثبوت في نحره والصبر إذا انهزم الناس على مكافحة العدو فإن أمن الرياء
~~فله أجران أجر الجهاد وأجر التسبب إلى الاقتداء به لأن ( الدال على الخير
~~كفاعله ) وكذلك إظهار الصدقة مع الأمن من الرياء إظهارها للاقتداء ممن
~~يقتدى بمثله أفضل من إخفائها إلا أن يتأذى آخذ الصدقة بأخذها في العلانية
~~فيكون إخفاؤها أولى لأن المن والأذى قد يحبطان أجر الصدقة ولا يقاوم تسببه
~~إلى الاقتداء به تعريضه أخاه المسلم للضيم والأذى وإن أشكل عليه الأمر في
~~ذلك فليعرض الإخفاء والإظهار على نفسه فإن جزعت نفسه من الإخفاء وشق عليها
~~فلا يظهره ذلك إذ لا يأمن على نفسه الرياء وإن جزعها إنما كان لفوات غرضها
~~من الرياء لا لفوات الاقتداء PageV01P098
# | 50 فصل في الإخبار بالطاعة
# من عمل طاعة ثم أخبر ms40 بها الناس فله ثلاثة أحوال
# إحداهن أن يظهر ذلك ليعظم ويوقر ويحصل أغراض المرائين فهذا مسمع و ( من
~~سمع سمع الله به )
# الثاني أن يفعل ذلك ليقتدي به ويكون سببا يحث المخبرين على الطاعات
~~والعبادات فله حالان PageV01P099
# أحدهما أن يكون مما لا يقتدى به ولا يلتفت إليه فلا يتحدث بشيء من ذلك
~~احترازا من التسميع والتصنع للناس وقد يسخر منه إذا أظهر عمله ونسب إلى
~~الرياء فيكون مخاطرا بالتسميع متسببا إلى وقوع الناس فيه
# الثانية أن يكون ممن يقتدي به وله حالان
# أحدهما أن يكون ممن يعتقد فيه عامة الناس كالخلفاء الراشدين والعلماء
~~المتقين فإن وثق من أمنه من الرياء إذا تحدث بذلك فليتحدث به وقد فعل ذلك
~~جماعة من الصحابة والتابعين الذين يقتدى بهم في أقوالهم وأفعالهم وقد تسبب
~~بإظهار ذلك إلى نصح المسلمين وحثهم على طاعة رب العالمين
# الثانية أن يكون ممن يعتقد فيه بعض الناس دون بعض فلا يتحدث به من لا
~~يعتقد فيه ويذكره عند من يعتقد فيه إذا أمن الرياء
# وإن اجتمع الفريقان ففيه تفصيل
# الحالة الثالثة أن يخشى من التحدث بالعمل للرياء والتسميع فلا يتحدث بذلك
~~احتياطا وتحرزا عن التصنع والتسميع PageV01P100
# | 51 فصل في تفضيل عمل السر على عمل العلانية
# اختلف العلماء في ذلك
# فقالت فرقة عمل السر أفضل من عمل العلانية للقدوة وغير القدوة وعمل
~~العلانية للقدوة أفضل من عمل العلانية لغير القدوة
# والفرق بينهما أنه في إظهار عمل السر لا يأمن الرياء فيمكنه أن يحفظ عمله
~~عن الرياء بإسراره وإخفائه وحفظ إخلاص العمل أولى من المخاطرة به
# وأما عمل العلانية فلا يقدر على التحرز فيه من الرياء
# وقالت طائفة عمل السر أفضل من عمل العلانية لغير القدوة وعمل العلانية
~~للقدوة أفضل من عمل السر لأن من تسبب إلى خير أو سن سنة حسنة أجر على ذلك
~~أجرين أو أجورا كثيرة على عدد المقتدين به PageV01P101
# وجاء في حديث ( إن عمل العلانية يضاعف على عمل السر إذا استن بعامله
~~بسبعين ضعفا )
# وعمل السر ما ms41 شرع إسراره من أول أمره كالنوافل والأذكار
# وعمل العلانية ما شرعت العلانية في أول أمره أو ما لا يتأتى عمله إلا في
~~العلانية كعيادة المرضى وتشييع الجنائز وحضور الأعياد
# فالإسرار بأعمال السر أولى إلا رجاء الاقتداء لمن يأمن الرياء وعمل
~~العلانية مع مجاهدة النفس من خطرات الرياء أولى من تركه مخافة الرياء
# وقد ترك جماعة من السلف الأعمال لما اطلع عليهم مع كونهم أعلنوا ما هو
~~أفضل ومنها وما تركوا ذلك إلا عند ضعف الحال في بعض الأوقات خوفا من خطرة
~~التصنع والرياء PageV01P102
# | 52 فصل في ترك العمل خوفا من الرياء
# لخطرة الرياء ثلاثة أحوال
# إحداهن أن يخطر قبل الشروع في العمل لا ينوي بعمله إلا الرياء فعليه أن
~~يترك العمل إلى أن يستحضر الإخلاص
# الثانية أن يخطر رياء الشرك فيترك ولا يقدم على العمل حتى يمحض الإخلاص
# الثالثة أن يخطر في أثناء العمل الخالص فليدفعها ويستمر في العمل فإن
~~دامت الخطرة ولم يجب نفسه إلى الرياء صح عمله استصحابا لنيته الأولى
~~PageV01P103
# | 53 فصل فيما يندب إلى تركه من الأعمال الخالصة
# الأعمال قسمان
# أحدهما عام كالصلاة والصوم والغزو والجهاد والذكر والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فهذه وما أشبهها من الأعمال العامة لا يترك شيء منها بل يفعلها
~~الخاص والعام
# والثاني خاص كالخلافة والإمرة والقضاء والانتصاب للحق بالدعاء إلى الله
~~تعالى فهذا القسم يؤمر العامة بتركه خوفا من العجز عن القيام بحقه ولا
~~يتولى ذلك إلا الأقوياء الواثقون بأنفسهم وقد جاء تشديد عظيم في النهي عن
~~الولايات
# وقد أجمع المسلمون على أن الولاة أفضل من غيرهم
# وتفصيل ذلك أن الولايات تشتمل على غرض شرعي وغرض طبعي فنهي عنها من يغلبه
~~طبعه وهواه وأمر بها من يكون قاهرا لطبعه غالبا لهواه
# فلا يتولاها من لا يملك هواه ولا يرد نفسه إلا أن يتعين لها فيجب عليه أن
~~يتولى وأن يجاهد نفسه في دفع هواها ما استطاع
# وأما الأعمال العامة فلا يترك شيء منها PageV01P104
# وأما الاكتساب بالأسباب المباحة ليتصدق مما يكسبه ويصرفه في ms42 القربات فقد
~~اختلف فيه هل تركه أفضل أم فعله
# فقالت طائفة تركه أفضل
# وقال آخرون بل فعله مع السلامة أولى كما في الصلاة والصيام
# | 54 فائدة في أن العمل بطاعة الله إرادة محبة الناس رياء
# من الرياء أن يعمل العبد بطاعة الله تعالى إرادة محبة الناس ومن أخلص
~~عمله لله عز وجل وأحب أن يحبه الناس من غير أن يعمل لأجلهم فلا بأس
# | 55 فائدة فيمن اطلع الناس على ذنبه وتقصيره فاشتد غمه
# من اطلع الناس على ذنبه وتقصيره فاشتد غمه لذلك فلا بأس عليه لأن ذلك من
~~فعل الطبع والغريزة التي لا يكلف بترك آثارها وله أحوال
# إحداهن أن يكون اغتمامه باطلاع الناس على تقصيره أشد من اغتمامه باطلاع
~~الله عز وجل عليه فهذا خاسر في دينه
# الثانية أن يكون اغتمامه باطلاع الله تعالى عليه أشد من اغتمامه باطلاعهم
~~عليه فهذا أفضل في الدين PageV01P105
# الثالثة أن يخشى سقوط المنزلة عند الناس فيعتذر بالكذب أو يتصنع بالأعمال
~~الصالحة ليمحو ذلك من قلوبهم فلا يجوز ذلك
# الرابعة أن يجزع أن يشغله غمه عن القيام بوظائف الطاعات فهذا أفضل لعزة
~~دينه عليه
# الخامسة أن لا يبتنى على اغتمامه شيء مما ذكرناه فلا بأس عليه إذ لا
~~يتعلق التكليف بمجرد الاغتمام
# | 56 فائدة في أنه لا يفعل في الخلوة إلا ما يسهل فعله في العلانية
# ينبغي للمريد أن لا يفعل في الخلوة إلا ما يسهل عليه فعله في العلانية
~~ولذلك قال عمر رضي الله عنه عليكم بعمل العلانية
# ويستثنى من ذلك ما يستحي منه كالجماع وقضاء الحاجة وليس كتم الإنسان
~~ذنوبه وإخفاؤها وإخفاء عيوبه من أبواب الرياء إلا أن يظهر من أعماله
~~وأقواله ما يدل على أنه عفيف عن تلك الذنوب منزه عنها فيكون حينئذ كاذبا
~~ومسمعا بلسان الحال
# وقد اتفق العلماء على أن المجاهرة بالذنب محظورة إلا أن تمس إليها حاجة
~~كالإقرار بما يوجب الحدود أو الكفارة كما في حديث PageV01P106 ماعز
~~والأعرابي الذي واقع في رمضان وكذلك الإقرار للعباد بحقوقهم ومعصية الله ms43
~~تعالى فيهم فيلزمه تعريف المستحق لذلك ليبرئه ألا يقيم عليه العقوبة
~~الشرعية
# | 57 فصل في التباس سبب الرياء بالحياء
# اعلم أن الله عز وجل جبل الآدمي على أوصاف جالبة للنفع وعلى أوصاف دافعة
~~للضر فخلق صفة الجوع لأنها جاذبة لنفع تنفيذ الغذاء وخلق صفة الظمأ لأنها
~~جالبة لنفع تنفيذه للغذاء وخلق شهوة الجماع لأنها في الغالب سبب للنسل وخلق
~~الغضب لدفع الضيم وخلق الحياء لجلب النفع ودفع الضر جميعا
# فيحمل الحياء العبد على فعل ما يستحي من تركه PageV01P107 وترك ما يستحي
~~من فعله فقد جمع من الخير ما تفرق في غيره ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( الحياء من الإيمان ) شبهه بالإيمان لاستوائهما في الحث على كل
~~حسن والزجر عن كل قبيح وقد يفعل الإنسان البر حياء وقد يفعله رياء
# مثال ما يفعله حياء أن يسأل شيئا من أنواع البر فيدفعه حياء من السائل أن
~~يمنعه فله أربعة أحوال
# إحداهن أن يدفعه رياء فهذا مذموم لأنه قدم الحياء من الخلق على الحياء من
~~الله سبحانه وتعالى
# الثاني أن يفعله إخلاصا وحياء فهذا ممدوح مأجور لأنه استعمل الحياء في
~~موضع ينبغي أن يستعمل الحياء فيه
# الثالث أن يتردد بين كونه مرائيا أو كونه مستحيا فلا يقضى بإثمه
~~PageV01P108 ولا بكونه مخلصا لأنه لا نتحقق إخلاصه فيكون مأجورا ولا نتحقق
~~رياءه فيكون مأزورا
# الرابع أنه يعلم أنه فعله حياء من غير إخلاص ولا رياء فهذا محمود لا
~~مأجور ولا مأزور ومثل هذا عزيز الوجود أن يفعل العبد فعلا لا لغرض
# ومثال ترك البر حياء أن يرى شيخا ذا شيبة ووقار وهيبة قد ألم بذنب يجب
~~الإنكار عليه فيترك الإنكار عليه حياء من شيبته ووقاره فهذا عاص لله تعالى
~~من وجهين بترك النكير على من يجب عليه الإنكار وبتقديم استحيائه من الشيخ
~~الكبير على استحيائه من الملك القدير ولو لاحظ عظمة الله تعالى لم يستح إلا
~~منه ولكن الغفلة عن ملاحظة العظمة أوجبت له ذلك
# | 58 فصل في أسباب كراهة العبد لذم ms44 الناس
# كراهة الذم أمر طبيعي لا يتعلق به تكليف وقد يكره لأسباب PageV01P109
# أحدها أن يكره ذمهم مخافة أن يكون ذمهم دليلا على ذم الله تعالى له إذ هم
~~شهداء الله سبحانه وتعالى في الأرض
# الثاني أن يكره ذمهم لكونه شاغلا لقلبه عن طاعة ربه
# الثالث أن يكره ذمهم مخافة أن يعصي الله تعالى فيهم بقلبه أو بجوارحه
# الرابع أن يكره ذمهم مخافة أن يعصوا الله تعالى فيه بذمهم إياه فهذا كله
~~لا بأس به ولا حرج عليه فيه
# الخامس أن يكره ذلك مخافة أن يزول عنه مدح الناس واعتقادهم فيه الورع فإن
~~لم يراء بشيء من الأعمال فهذا نقص في دينه بالنسبة إلى ما تقدم وإن راءى
~~بشيء من الطاعات أو اعتذر كاذبا فقد عصى الله عز وجل
# الذي ينبغي للمؤمن أن لا يلاحظ حمد الناس إياه على طاعة ربه ولا ذمهم على
~~معصية ربه وأن يخلي قلبه من ذلك كله وأن يجعل من يعرفه كمن لا يعرفه فيتفرغ
~~عن حمد معارفه وكراهة ذمهم كما يتفرغ من ذلك في حق من لا يعرفه ولو اطلع
~~على حمدهم فسره ذلك لأنهم أطاعوا الله تعالى فيه فلا بأس بذلك
# وكذلك لو سره أن الله تعالى ستر مساوئه وأظهر محاسنه فذلك سرور بإنعام
~~الله تعالى عليه وإحسانه إليه PageV01P110
# | 59 فصل في بيان ما يسوى فيه بين الحامد والذام وما يفترقان فيه
# على العبد أن يسوي بين حامده وذامه في كونهما لا يقدران بحمدهما ولا
~~ذمهما على نفعه ولا ضره لا في دينه ولا في دنياه ولا في آخرته فيصير الذم
~~والمدح في حقه مستويين في كونهما لا يجلبان خيرا أو لا يدفعان ضرا وهذا
~~معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه حتى يكون حامده وذامه في الحق سواء بخلاف
~~ذم الله تعالى ومدحه فإنه هو الضار النافع المعطي المانع الخافض الرافع
~~فمدحه زين وذمه شين مع ما يترتب على مدحه من العطاء والرفع وعلى ذمه من
~~الخفض والمنع
# وأما ما يفترق فيه مدح ms45 العباد وذمهم فنفور النفس من الذم وسكونها إلى
~~المدح
# وللعبد في تأثيره بالذم والمدح أحوال
# أحدها أن يتأثر لنفسه كما قدمناه
# الثاني أن يتأثر لأجل ربه كما ذكرناه
# الثالث أن يلتبس عليه أمره في ذلك
# فطريقه في ذلك أن ينظر إلى مدح الناس لغيره وذمهم فإن تأثر به كما
~~PageV01P111 يتأثر به في حق نفسه بتين بذلك أن محبته وكراهته لأجل ربه
~~سبحانه وإن لم يتأثر به عرف بذلك أن كراهته ومحبته لأجل نفسه لأنه لو كره
~~ذلك أو أحبه لأجل الله عز وجل لكانت محبته وكراهته في حق غيره كمحبته
~~وكراهته في حق نفسه وإن تأثر بذلك في حق غيره أقل مما يتأثر به في حق نفسه
~~دل ذلك على أنه قد شرك في المحبة والكراهة بين نفسه وربه
# | 60 فائدة في التوسل بالرياء إلى طاعة الرحمن
# لا يجوز لأحد أن يرائي العالم بعمله ليزداد علما بذلك ولا أن يرائي
~~والديه بشيء من عمله ليرضيا عنه لأن الرياء معصية لله تعالى وليس لأحد أن
~~يتوسل بمعاصي الله تعالى إلى طاعته
# قال الشيخ وفي هذا نظر لأن هذا توسل بطاعة الله إلى طاعة الله تعالى
~~بخلاف المرائي فإنه توسل بطاعة الله تعالى إلى هوى نفسه PageV01P112
# | 61 فصل فيمن راءى من يطيع الله تعالى بطاعة لم يعتدها هو فوافقه على
~~تلك الطاعة
# من راءى المتهجدين فتهجد والقارئين فقرأ أو المتصدقين فتصدق أو الصائمين
~~فصام أو الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فوافقهم ولم يكن شيء من ذلك
~~من عادته فله ثلاثة أحوال
# أحدها أن يفعل ذلك خالصا لله عز وجل واقتداء بمن رآه يفعل ذلك فهذا مطيع
~~لله تعالى حثه ما رآه على طاعة ربه
# الثاني أن يخشى الذم بترك الطاعة فيفعلها رياء لدفع الذم وجلب الحمد أو
~~لأحدهما فهذا مراء شقي فإن كان ذلك العمل واجبا جاهد نفسه في دفع الرياء
~~وجلب الإخلاص وإن كان ندبا لم يجز له فعله حتى يتحقق إخلاصه
# الثالث أن يلتبس عليه أمره في ذلك فلا يدري ms46 أمخلص هو أم مراء فطريقه
~~معرفة ذلك أن يقدر نفسه مستترا عنهم بحيث لا يرونه فإن طابت نفسه بالإقتداء
~~بهم مع الاستتار عنهم فهو مخلص وإن لم تطب بذلك فهو مراء فلا يقدم على ذلك
~~العمل حتى يخلصه لله تعالى PageV01P113
# وكذلك من راءى الباكين من خشية الله تعالى فاستحضر أسباب البكاء فبكى فإن
~~بكى رياء فهو مراء وإن بكى خالصا من خشية الله تعالى فهو مخلص وإن أشكل
~~أمره عليه قدر نفسه غائبا عنهم فإن بكى مع الغيبة فهو مخلص وإلا فلا
# | 62 فصل في التصنع بالصياح والتنهد والزفير والشهيق والتحزن
# من سمع وعظا أو قرآنا أو رأى أسبابا يهيج مثلها الخوف والحزن وما في
~~معناهما فتنهد لذلك أو تنفس أو صاح أو أظهر الحزن والتندم والزفير والشهيق
~~أو ما في معنى ذلك فله حالان
# أحدهما أن لا يكون في قلبه شيء من الحزن والخوف والندم ولكنه يظهر ذلك
~~تصنعا للناس إما ليحمدوه على ذلك أو لئلا يذموه وينسبوه إلى القسوة وترك
~~الخوف أو يتصنع بذلك ليشككهم فيما بلغهم عنه من الذنوب أو يوهمهم أنه قد
~~تاب من ذنوبه وأقلع عن عيوبه
# الثاني أن يكون إذا سمع القرآن أو الوعظ أو تفكر فيما يوجب الحزن أو
~~الخوف فخاف خوفا يسيرا أو حزن حزنا خفيفا فأظهر ما ذكرناه ليوهم الناس أن
~~حزنه وخوفه شديد فهذا والذي تقدمه مسمعان بلسان PageV01P114 الحال لا بلسان
~~المقال وهذا أخف حالا من الذي قبله
# وإن خطر له التصنع بذلك فلم يتصنع فقد خلص وسلم وإن تصنع فقد سمع بلسان
~~الحال وعليه إثمان إثم الكذب وإثم التصنع بخلاف التسميع بالأعمال الخالصة
~~فإنه صادق في الإخبار عنها آثم في التسميع بها والمتشبع بما لم يعط كلابس
~~ثوبي زور
# وإن هجم عليه سبب من أسباب الخوف أو الحزن فهاجت نفسه ليصنع بذلك
# فإن قبل ذلك وتصنع به فهو مسمع بلسان الحال وإن لم يقبله فلا بأس به
~~ولكنه نقص
# وكذلك حكم من ظهر منه الشهيق والتنفس والتنهد لخوف أوجب ms47 ذلك فخطر له خطرة
~~التصنع بالزيادة فإن لم يقبلها فلا بأس عليه وإن قبلها فهو متصنع
# وحكم المتصنع في البكاء كما ذكرناه في التصنع في الشهيق والتنفس والتنهد
~~PageV01P115
# | 63 فصل في التصنع في السقوط والإغماء
# من سقط عند الأسباب المحزنة أو المخوفة فله أحوال
# إحداهن أن يسقط لغلبة حزنه أو خوفه بحيث لا يستطيع أن يتمالك فلا بأس
~~عليه فإن إفراط الخوف والحزن قد يوجبان ذلك
# الثاني أن يتعاطى ذلك تصنعا بإظهار الشدة الخوف والحزن فهذا كاذب مسمع
~~بلسان الحال وقد يتوهم هذا الكاذب أن الناس قد فطنوا لتصنعه فيتغاشى
~~ويوهمهم أن عقله قد ذهب وأن سقوطه إنما كان لذهاب عقله وقد يسقط ويغشى عليه
~~لفرط خوفه وحزنه أو لفرط غرامه وحبه ثم يفيق عن قريب فيطيل ذلك فيوهم أنه
~~لم يكن متصنعا في سقوطه أو يوهم أن خوفه شديد لا يفيق من غشيته عن قريب
~~فيطيل الغشية تصنعا وإيهاما لشدة الخوف وقد يسقط لفرط ضعفه لا لخوف ربه
~~ويفيق عن قرب فيزيد ذلك لإيهام خوفه فيطيل التغاشي أو يعجز عن PageV01P116
~~التغاشي فيوهم الضعف في قوله وبدنه وجميع جوارحه
# وقد يحضر ذلك عاشق لبعض الأشخاص أو من مات له حبيب عن قرب فيبكي ويصيح
~~ويسقط ويغمى عليه من فرط عشقه وحزنه على ميته ويظهر أن ذلك من حبه لربه أو
~~من حزنه على تقصيره في حق ربه
# | 64 فصل فيما ينفى به التخشع والتصنع بما ذكر في الفصل قبله
# إذا أبدى من الخشوع ما ليس في قلبه أو خشع ظاهره كما خشع باطنه ثم زاد في
~~ذلك تصنعا أو أظهر السقوط أو الصياح والتنهد تصنعا بالحب أو الخوف وليس
~~بمحب ولا خائف أو أظهر ذلك عن خوف من غير تصنع ثم أحدث التصنع أو أظهر
~~السقوط أو الغشي عن الخوف وليس بخائف أو أظهر ذلك عن خوف حقيقي ثم تصنع أو
~~زاد رياء أو بكى مغلوبا أو تباكى تصنعا أو غير هذا مما في معناه فطريقه في
~~نفي ذلك كله ms48 أن يفكر في نظر الله عز وجل إليه واطلاعه عليه وأنه يظهر الخوف
~~من الله تعالى وهو آمن أو يظهر الحزن على ما فاته من الله تعالى وهو خلي من
~~الحزن وأنه يتحبب إلى الناس بما يتبغض به إلى الله تعالى وأنه لا يأمن أن
~~يطلع الله PageV01P117 العباد على تصنعه فيمقتوه فيجتمع مقت الناس إلى مقت
~~الله تعالى فيخسر الدنيا والآخرة فإذا أدمن على ذلك بالفكر والملاحظة
~~والاستحضار ذهب تصنعه لمن لا يملك له ضرا ولا نفعا وأخلص عمله لمن له الأمر
~~كله
# | 65 فائدة في زيادة خشوع العبد إذا نظر الناس إليه
# إذا نظر الناس إلى الخاشع فزاد خشوعه فإن تصنع به فمراء وإن زاد فيه من
~~غير تصنع فله أحوال
# إحداها أن يزيده لله عز وجل وحده فهذا مخلص
# الثانية أن يزيد في خشوعه لئلا يطمع الناس فيه فيمنعوه من خشوعه
# الثالثة أن يفعل ذلك ليقتدى به ففيه فضيلة الخشوع والسبب إلى الاقتداء
# الرابعة أن يزيد في خشوعه إرغاما للشيطان الذي حمله على التصنع بالخشوع
~~فهذا مخلص مجاهد الشيطان PageV01P118
# | 66 فصل في إيثار الأصحاب الأغنياء على الفقراء
# من صحب غنيا وفقيرا أو كانت مخالطته للغني أكثر من مخالطته للفقير
~~وزيارته للغني أكثر من زيارته للفقير فله أحوال
# إحداها أن تكون مخالطته للغني أسلم له في دينه أو أزيد في علمه وعمله أو
~~لأنه أجهل من الفقير فيزيد تعليمه وإرشاده فمخالطته للغني على هذا الوجه
~~أولى من مخالطة الفقير
# الثانية أن يكون الأمر بالعكس فتكون مخالطة الفقير أولى من مخالطة الغني
# الثالثة أن يستوي حال الفقير وحال الغني فيتخير بينهما إلا أن يترجح
~~أحدهما بقرابة أو مجاورة أو رحم
# الرابعة أن يلتبس عليه الأمر فيعرض على نفسه أن الفقير لو كان غنيا
~~والغني فقيرا أكان يؤثر الغني أم لا فإن كان بحيث أن يؤثر الغني على الفقير
~~فليعلم أنه إنما آثره عليه لغناه وإن كان بحيث لا يؤثره عليه فهو مخير ما
~~لم يسنح سبب يقتضي إيثار أحدهما على ms49 الآخر PageV01P119
# | 67 فصل فيما يعين على ترك المعاصي رياء كان أو غيره
# ولذلك أمثلة
# أحدهما ما يعين على ترك الرياء وهو أن لا يحاضر قوما يرائيهم إلا لضرورة
~~كأداء فريضة أو معيشة كافيه لنفسه وعياله ويتحرز من ذلك جهده وطاقته
# الثاني أن يكون ممن لا يقدر على حفظ بصره من المحارم فلا يخرج إلى
~~الأسواق ولا يجلس على الطريق ولا ينظر في طاق يتعرض فيه لرؤية المحارم إلا
~~أن يخرج لأداء فريضة أو كفاية معيشة
# الثالث أن لا يخالط أقواما لا يكاد يسلم معهم دينه مثل أن يوافقهم على
~~الغيبة أو على تصديق كاذبهم أو تكذيب صادقهم أو على الإزراء بالمسلمين
~~واحتقارهم فلا يخالط هؤلاء إلا لضرورة مع التحرز من موافقتهم على أغراضهم
# فإن خالطهم لغير ضرورة دعت ل ذلك فقد غرر بدينه PageV01P120 وتعرض لإسخاط
~~ربه
# فإن جالسهم على مذاكرة علم أو نحوها من الطاعات المندوبات فانجر بهم
~~الحال إلى شيء من المعاصي فليعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فإن جرت
~~نفسه في مخالطتهم فتكرر ذلك منهم مرارا فليجتنب مخالطتهم لما تجر إليه من
~~المعصية إذ لا تقوم المذاكرات والتطوعات بالمعصية وليس هؤلاء بإخوان ولا
~~أصدقاء ولا أصحاب لأن الأخ والصديق والصاحب من يسلم معه دينك أو تزداد
~~بمجالسته خيرا
# وأما من يعرضك لسخط الله تعالى ومعصيته فإنه باسم العدو أولى منه باسم
~~الصديق فعليك أن لا تستهين بما يجري بينكم من الكلم فرب كلمة يكتب الله بها
~~لقائلها سخطه إلى يوم القيامة @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@
# ومن هؤلاء من لا يرضى منك إلا بالتصنع ويلتمس منك أن تعادي من عاداه أو
~~توالي من والاه وتصدقه في كذبه وتعينه على ظلمه
# والجليس السوء كصاحب الكير إما أن يحرق ثيابك شرره وإما أن تجد منه ريحا
~~منتنة وقد قال الله تعالى لموسى يا موسى كن يقظان مرتادا لنفسك إخوانا فكل
~~خدن لا يؤاتيك على مسرتي فلا تصحبه فإنه عدوك وهو يقسى عليك قلبك
~~PageV01P121
# ولا يؤتى الناس في الأغلب ms50 إلا ممن يشاكلهم فيجتمعون تارة على الخير
~~فيحسدهم الشيطان عليه فيزين لهم الانتقال منه إلى الحديث المباح من الفكاهة
~~وغيرها فإن أجابوه إلى ذلك طمع فيهم وحملهم على الخروج إلى اغتياب من
~~يبغضونه وإلى احتقار من لا يجوز احتقاره فإن أجابوه إلى ذلك دعاهم إلى ما
~~هو أشد منه من السعاية فيمن يكرهونه وفي أذيته وحط منزلته عند الناس
# والشيطان صياد حاذق يصطاد كل إنسان بشكله ونظيره كما يفعل الصيادون في
~~اصطياد كل طير بشكله
# فالويل كل الويل لمن آثر طاعة الشيطان على طاعة الرحمن فقدم إرضاء
~~الإخوان على إرضاء الديان
# | 68 فائدة في المجالسة
# يسهل عليك مقاطعة من ذكرت وترك مجالسته بأن تعرض على نفسك ما في مجالسته
~~من التعرض لغضب الله تعالى وسخطه وتطيل التفكر في ذلك فتكره لقاءه بسببه
~~وما مثلك في ذلك إلا كمثل من يلقى إخوانه PageV01P122 فكلما لقي واحدا منهم
~~أخذ شعرة من لحيته أو سلكا من ثوبه فإنه يكره لقاءهم فإنه لو واظب على
~~لقائهم على تلك الحال لأصبح بادي العورة منتوف اللحية وهذا مما يأنف منه كل
~~عاقل
# ومهما دعتك نفسك إلى مجالستهم ومخالطتهم لما ألفته من مصاحبتهم فاعرض ذلك
~~على نفسك فإنها تنفر منهم وتكره لقاءهم
# فإن بليت بمخالطة من لا تقدر على مفارقته كالأهل ومن تشتغل معهم بالعلم
~~أو بالشركة في الصنائع والتجارات أو بمن يستأجرك أو تستأجره فالطريق في
~~فطامهم أن تظهر لهم شدة كراهتك لمشاركتهم في معاصيهم وغفلتهم فإن أبوا عليك
~~فالطريق في ذلك أن تعظهم وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر فتكون مأجورا
~~أجرين أحدهما على كفك عن مشاركتهم في عصيانهم والآخر في أمرهم بالمعروف
~~ونهيهم عن المنكر فإن أجابوك إلى ذلك كان لك أجر ثالث على إجابتهم فإن من
~~دعى إلى هدى كان له أجره ومثل أجور من دعاهم إليه فإن شق عليك ذلك في
~~PageV01P123 ابتداء الأمر فواظبت عليه ابتغاء مرضات الله تعالى فإن الله
~~تعالى يهونه عليك وييسره لك بحيث يصير ألفا وعادة لك والله عز وجل ms51 لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا
# | 69 فصل في بيان أن النفس شر أعداء الإنسان
# الشيطان عدو فاتن للإنسان وكذلك الدنيا ولهذا جمع الله تعالى بينهما في
~~قوله تعالى @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@
# وكذلك كل شيطان إنسي يدعوك إلى معصية الله تعالى
# وشر أعدائك نفسك التي بين جنبيك لأن الدنيا والشيطان يدعوانك بغرورهما
~~وكذلك شيطان الإنس
# ولا ضرر عليك في دعاء هؤلاء إلى معصية الله تعالى وإنما تضررك في الدنيا
~~والآخرة بإجابة هؤلاء إلى ما يدعونك إليه فهم متسببون وهي مباشرة
# والعهدة العظمى على المباشر دون المتسبب ما لم يكن قاهرا مجبرا ولذلك
~~يقول الشيطان يوم القيامة @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني @QE@ لأني متسبب ولوموا أنفسكم لأنكم مباشرون وإذا
~~أردت أن تعرف نفسك فانظر في كثرة مخالفتها ومعصيتها PageV01P124 كيف عرضتك
~~بكل ذنب من ذنوبها لسخط الله تعالى وعقابه ثم انظر في حسناتها وفي مقاصدها
~~بأعمالها قل ما ينفعك عمل من أعمالها من رياء أو كبر أو عجب فإذا كشفت عن
~~ذلك حق الكشف وفتشت عنه حق التفتيش عرفت أنها هي المباشرة لأسباب إهلاكك
~~بمعاصيها وصور طاعتها التي لا تنفك عن رياء أو كبر أو إعجاب
# ومما يبين لك كذبها وغدرها أنها تعدك بكثير من الطاعات قبل حدوث أسباب
~~تلك الطاعات فإذا أحدثت أسبابها أخلفت وعدها وظهر تعزيرها وأبدلت ما وعدته
~~من الطاعات بمعصية أو معاص عظام وما مثلها في غدرها وغرورها إلا كمثل رجل
~~وعدك أنه يساعدك عند الضرورة وينصرك عند الغلبة فإذا حدثت الضرورة والغلبة
~~خذلك وأسلمك للهلكة
# ولكذبها وإخلاف وعدها أمثلة منها أن تعدك بالحلم عند جهل الجاهلين أو
~~أذية المؤذين فإذا جهل عليك جاهل أو آذاك مؤذ أخلفت وعدها فلم تحلم عنه
~~وارتكبت من سبه وإضراره والسعي في أذيته ما لا يحل مثله PageV01P125
# ومنها أن تعدك بالإخلاص في جميع الأفعال وأن لا تفعلها إلا لله وحده فإذا
~~سنحت العبادة ووجدت من ترائيه غدرت بك ونقضت ms52 عزمها وراءت بأعمالها وتصنعت
~~بأحوالها وأقوالها
# ومنها أن تعدك بالورع عند حصول أسبابه فإذا حصلت أسبابه لم تتورع وارتكبت
~~أعظم الشبهات غدرا منها وقلة حياء من ربها
# ومن ذلك أن تعدك بالزهد في الأشياء قبل تملكها والقدرة عليها فإذا ملكتها
~~وقدرت عليها تكالبت عليها واشتدت رغبتك فيها
# وكذلك أيضا تعدك بالرضا بالقضاء قبل نزوله فإذا نزل القضاء كرهت ما زعمت
~~أنها ترضى به وتسخطت بالقضاء ولم تصبر على البلاء ولمثل هذا جاء في الحديث
~~( وأسألك الرضاء بعد القضاء )
# ومن ذلك أن تعدك بالتوكل مع قيام الأسباب عند انقطاع الأسباب فإذا انقطعت
~~الأسباب رجعت إلى المخلوقين فخافتهم ورجتهم وكانت قبل ذلك تتوهم أنها
~~متوكلة على الله تعالى وإنما كانت متوكلة على الأسباب فتظن أنها من الراضين
~~بالقضاء وليست براضية بل عازمة عليه PageV01P126
# وكذلك تظن الإخلاص قبل العمل وليست بمخلصة وإنما هي عازمة على الإخلاص
# وكذلك جميع ما ذكرناه من الأحوال قبل حضور أسبابه فإنها عازمة عليه متصفة
~~به فالتبس عليها العزم بالمعزوم عليه جهلا منها بأوصافها ومتعلقات أوصافها
# ولو أنك خوفتها بأنواع التخويف وحثثتها على الطاعة بأنواع الحث فأجابت
~~إلى الطاعة لصارت إلى المعاصي الخفية كالرياء والكبر والإعجاب وغير ذلك مما
~~يسنح للعباد دون أهل الغي والفساد وليس غرضها بما تدعوك إليه من المعاصي
~~الجلية والخفية أن تهلكك وأن تعرضك لعذاب الله تعالى وإنما غرضها أن تنال
~~شهوتها ولذتها أينما كانت وحيث ما عجلت سفها منها وغفلا وجهلا بعواقب
~~الأمور بخلاف الشيطان فإنه يأمرك بطاعة هواك ليهلكك ويرديك لا لتلتذ بنيل
~~هواك وبلوغ مناك
# ولو قدر أن يهلكك بما لا لذة فيه لفعل لفرط عداوته إياك وكيف لا تتحرز من
~~عدو لم ترد خيرا قط إلا نازعتك إلى خلافه إن لم يكن موافقا لهواها ولا عرض
~~لك شر قط يوافق هواها إلا كانت هي الداعية إليه والحاثة عليه ولا ضيعت خيرا
~~قط إلا بهواها ولا ركبت مكروها قط إلا بمحبتها PageV01P127 ومناها فكيف لا
~~تحذر ممن هذا شأنها وقد شهد عليها خالقها ms53 بأنها أمارة بالسوء كما شهد على
~~الشيطان أنه يأمر بالسوء والفحشاء
# إن تيقظت لمعادك شغلتك عن ذلك بالفكر في شهواتها وأمر دنياها فإن قهرتها
~~بعقلك نازعتك أشد المنازعة حتى لا يخلو شيء من صلواتك من فكرها في هواها
~~وأمر دنياها ولو عاملك بعض أعدائك بما تعاملك به على الدوام لأبغضته ومقته
~~وقاطعته وهجرته ولكن هذا عدو لا تقدر على مقاطعته ولا على مهاجرته إذ لا
~~يمكنك مفارقتها ولا يجوز لك قتلها فهي العدو الملازم الذي لا يفارق وجهادها
~~أعظم من جهاد الكفار لأنك إذا قتلت عدوك الكافر أجرك الله على ذلك وإن قتلك
~~أعطاك الله تعالى منازل الشهداء ولو قتلتك نفسك أو قتلتها لخسرت الدنيا
~~والآخرة فشرها قائم وغرورها دائم
# فينبغي لك أن تقابل شرها وغرورها بقمع أوصافها وردع أخلاقها حتى تسوقها
~~إلى الله عز وجل وهي كارهة
# فعليك بأخذ حذرك منها متوكلا على ربك لا على حذرك وهي مع هذه الأوصاف
~~الخسيسة والأخلاق الذميمة إذا وفقك الله تعالى لشيء من الطاعة وابتغاء
~~مرضاته على خلاف غرضها نسبت ذلك إلى نفسها ونسيت PageV01P128 منة خالقها
~~وإن نبهك الله سبحانه على خير نسبت ذلك إلى نفسها وأدلت به على ربها مع أنه
~~لم ينبهك للخير سواه
# فإياك إياك أن تنسب الخير إلى من لم تعرفه إلا بالشر وانسب ذلك إلى ربك
~~الذي وفقك لذلك ونبهك عليه @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ واعتمد في
~~ذلك كله على لطف الله تعالى وحسن توفيقه فما التوفيق إلا من عند الله وما
~~التحقيق إلا من رفده
# | 70 فائدة في أخذ الحذر من العجب
# واعلم أنك إذا استقمت وقمعت نفسك استعظمت أفعالك فأعجبت PageV01P129 بذلك
~~فألقتك في مهالك العجب الذي أهلك كثيرا من العالمين والعابدين والزاهدين
# لأن من أعجب بعمله لم ير لنفسه ذنبا فيتوب منه ولم ير لنفسه تقصيرا فيقلع
~~عنه وقد جاءت الشريعة بذم الإعجاب لأدائه إلى ما ذكرته
# فالعجب معم لأكثر الذنوب والعيوب موجب لاستعظام الطاعات والإدلال بها على
~~رب السماوات مفض إلى العزة ms54 والكبر والتعظيم على العباد حتى يصير المعجب كأن
~~له منة على الله تعالى لاستعظامه أعماله وكذلك يمن على عباد الله بما يسديه
~~إليهم من معروفه وإحسانه في زعمه فما أجدره بأن يحبط الله عمله بإعجابه
~~ويكله ربه على نفسه
# واعلم أن سبب العجب استعظام واستكثار لما فيك من خير وعلم وعمل بزعمك
# فأما العلم فمعرفة الكتاب والسنة وإجماع الأمة PageV01P130
# ويقع الإعجاب أيضا بالرأي الصواب وهو القياس الصحيح
# ويقع أيضا بالرأي الخطأ وهو القياس الفاسد والاستدلال الباطل وهو خطأ من
~~وجوه
# أحدها زيغه عن الحق
# الثاني فرحه بالباطل
# الثالث إعجابه بما لا يجوز إعجابه به والعجب فرحة في النفس بإضافة العمل
~~إليها وحمدها عليه مع نسيان أن الله تعالى هو المنعم به والمتفضل بالتوفيق
~~لها
# ومن فرح بذلك بكونه منة من الله تعالى واستعظمه لما يرجو عليه من ثواب
~~الله عز وجل ولم يضف ذلك إلى نفسه ولم يحمدها عليه فليس بمعجب
# وكذلك إذا علمت أن كل نعمة من الله ثم استعظمت شيئا من أعمالك ناسيا
~~غافلا عن كونه من الله تعالى ومن نفسك غير حامد لنفسك عليه فلست بمعجب ولو
~~استحضرت كونها من الله تعالى كان ذلك أفضل
# فالفرح بنسبة النعم إلى الله تعالى مأمور به في كتاب الله في قوله تعالى
~~@QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ وإنما الشر والإعجاب في
~~نسبة تلك النعم إلى النفس ونسيان كونها من الله تعالى وما أجدر من فعل ذلك
~~أن يكله الله عز وجل إلى نفسه كما فعل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما يوم حنين إذ أعجبتهم كثرتهم فنسبوا PageV01P131 النصر إلى الكثرة
~~ونسوا نسبته إلى الله تعالى @QB@ علوا كبيرا @QE@ فخذلوا فهزموا مع أنهم
~~خير خلق الله
# وقد يؤدي العجب إلى الإدلال على الله تعالى
# والإدلال أن يرى العبد أن له عند الله سبحانه وتعالى قدرا عظيما قد
~~استحقه واستحق الثواب عليه مع الأمن من عقاب الله تعالى وليس رجاء المغفرة
~~مع الخوف إدلالا
# واللإدلال علامات
# منها أن يناجي ربه ms55 بإدلاله بعمله
# ومنها أن يستنكر أن ينزل به بلاء
# ومنها أن يستنكر أن ينصر عليه غيره أو ترد دعوته مع كونه عامل بالعمل
~~الذي استعظمه حتى حمله العجب والإدلال فما أجهل المدل على الله تعالى بعمله
~~كيف يدل على ربه بإنعامه عليه وإحسانه إليه والشكر على النعم من جملة النعم
~~والله تعالى يقول @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا @QE@ وقد قال سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من
~~أحد ينجيه عمله ) قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ( ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله منه برحمة وفضل ) PageV01P132
# | 71 فائدة في أن الإعجاب لا يقع إلا بصفة كمال
# لا يقع العجب إلا بصفة كمال أو ما يعتقد انه صفة كمال
# فمن أخطأ في اعتقاده أو في مسألة من مسائل الفروع فإنما أتاه الإعجاب من
~~جهة أنه ظن أنه على الصواب فأعجب بصوابه إذ لا يصح الإعجاب إلا بما يعلم أو
~~يظن أنه من باب الخيور وما فرح هؤلاء بخطئهم إلا باعتقادهم أنهم أصابوا
# وقد ذم الله تبارك وتعالى فرحهم في كتابه في قوله تعالى @QB@ فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
# | 72 فصل فيما ينفي الإعجاب بالعلم والعمل والرأي الصواب
# وينفى ذلك باستحضار أن الذي وفقك للعمل إنما هو الله عز وجل وأن النفس لا
~~صنع لها في ذلك وأنك إنما فعلته على كراهة منها وأن من الخطأ أن تنسب الخير
~~إلى من لم تعرفه إلا بالشر وأن تقطعه عن من له الأمر كله وأن النعم كلها
~~منه
# فإذا لاحظت ذلك وداومت عليه ارتفع عنك العجب PageV01P133
# فإن غفلت عن ذلك فعادت إلى الإعجاب ونسيت منة الله رب الأرباب فعاودها
~~بالدواء الذي ذكرته كلما عادت
# | 73 فصل فيما ينفي الإعجاب بالرأي الخطأ
# ليس الخطأ نعمة حتى يقع الإعجاب بها وإنما هي بلية من الله عز وجل يتوهم
~~المخطئ أنها نعمة من الله تعالى فيعجب بها
# وطريقه في نفي الإعجاب به أن يعلم ms56 أنه من جملة بني آدم وأن بني آدم قد
~~أخطؤوا وضلوا في كثير من الفروع والأصول وأعجبوا بخطئهم ظنا منهم أنه صواب
~~وهو بشر مثلهم يجوز عليه ما جاز عليهم ومآخذ الحق والصواب PageV01P134
~~موجودة في السنة والكتاب فمن ذلك ما هو محكم ظاهر لا يقع فيه خطأ ومنه ما
~~هو متشابه قابل للخطأ والصواب فيجب عليه أن يتوقف فيه وأن لا يجزم فيه برأي
~~حتى يقف على دليل شرعي يعتمد على مثله
# فإن لم يقف على دليل يرشده إلى مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك المتشابه فليسأل العلماء عن ذلك فإن وقفوه على ما يجوز
~~الاعتماد عليه أصغى إليه واعتمد عليه وإن لم يقفوه على ذلك آمن بالمتشابه
~~ولم يتأوله حتى يقف على دليل شرعي موجب للتأويل وعلى العامة الإيمان
~~بالمتشابه ورد معناه إلى العلماء
# وقد يقع الإعجاب بما يستقبل من الأعمال بناء على عزمه وحزمه وما جربه من
~~نفسه ناسيا لمنة ربه ومضيفا له إلى نفسه الأمارة بالسوء
# | 74 فصل فيما يقع به الإعجاب من الأسباب الدنيوية غير الأسباب الدينية
# ويقع الإعجاب بأسباب أخر غير العلم والدين
# فمن ذلك إعجاب المرء بحسن صوته ناسيا لإنعام الله تعالى عليه بذلك
~~PageV01P135 وقد يحمله حسن الصوت على الفجور والافتخار به على غيره وينفي
~~ذلك بنظره في بدء خلقه وأنه خلق من نطفة قدره وفيما ينقلب إليه من الأقذار
~~وبما يصير إليه في آخر أمره من سيلان صديده وتبديل صورته ونتنه وتغير ريحه
~~وفي تضييعه ما وجب عليه من شكر ربه وفيما يتعرض له بترك الشكر من سخط الله
~~عز وجل ودخول النار المغيرة لشكله وحسن صورته
# ومن ذلك الإعجاب بالقوة باستعظامها والاعتماد عليها ونسيان شكرها مع ترك
~~الاتكال على خالقها كما قالت عاد من أشد منا قوة وكما أدل سليمان عليه
~~السلام بقوته فقال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة
# ولم يقل إن شاء الله
# وينفي العجب بذلك بأن يعلم أنها نعمة من الله تعالى ابتلاه بها هل ms57
~~يستعملها في طاعته أم في معصيته وإن الله عز وجل قادر على أن يسلبها منه
~~فيصبح من اضعف خلق الله
# ومن ذلك العجب بالعقل والذهن والفطنة باستعظام ذلك واستحسانه ونسيان نعم
~~الله تعالى به والاتكال عليه أن يدرك به من أمور دينه ودنياه ما لا يصل
~~إليه غيره ناسيا لإنعام الله تعالى به عليه للتوكل على الله PageV01P136 عز
~~وجل في ذلك كله وقد يحمله ذلك على الجدال بالباطل ورد الحق على أهله
~~واستصغار علم العلماء بالإضافة إلى علمه
# وقد يستصغر ما علموه من البر والخير مع تضييعه العمل بذلك اجتراء منه
~~بفهمه وفطنته وينفي العجب بذلك بأن يعلم بان الله عز وجل هو المنعم عليه
~~بذلك نعمة من الله ابتلاه بها لتكون حجة عليه آكد منها على غيره وأنه لا
~~يأمن أن يسلبه الله تعالى ذلك كما فعل بغيره وكيف ينفعه عقله وجودة ذهنه
~~إذا كان غيره أطوع لله تعالى منه فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء
# ومن ذلك العجب بالحسب وهو أن يتعظم بانتسابه إلى من عظم الله قدره في
~~الدين والعلم والرسالة والنبوة ناسيا لإنعام الله تعالى به عليه ومحتقرا
~~لعباد الله ومعتقدا أن له الحق عليهم
# وقد يعتقد أحدهم أن ينجو بغير عمل وقد يفتخر على الناس بذلك مع عصيانه
~~وفجوره
# وينفي العجب بذلك بأن يعده من إنعام الله تعالى عليه وإحسانه إليه وأن
~~الأحساب لا تجلب شيئا من الثواب ولا تدفع شيئا من PageV01P137 العقاب وأن
~~أكرم الناس عند الله أتقاهم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابنته
~~فاطمة وعمته صفية رضي الله عنهما ( لا أغني عنكما من الله شيئا ) وأن
~~الأحساب ليست من أسباب الثواب
# وليعلم أن أسلافه الذين يفتخر بهم إنما شرفوا بطاعة الله عز وجل واجتناب
~~معصيته وقد كان أبو طالب وأبو لهب من اقرب الناس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يغن ذلك عنهما من الله شيئا ولا يغتر بما روي عن رسول الله
~~صلى ms58 الله عليه وسلم من الشفاعة لبني عبد المطلب فإن الله عز وجل لا يشفع في
~~أحد من ذوي الأحساب ولا من غيرهم إلا لمن ارتضى منهم فهو وغيره مما لا حسب
~~له في ذلك سواء
# وقد يبلغ الحمق بأحدهم بأن يعجب بالانتماء إلى جماعة من أكابر مشركي
~~العرب وينفي الإعجاب بذلك بأن يعلم أن الذين افتخر بهم عند الله عز وجل
~~وعند عباده المؤمنين شر من الكلاب مع التخليد في العذاب ولو تصاغرت به نفسه
~~إلى الانتماء إلى هؤلاء لكان أولى به
# وأحمق من هؤلاء من يعجب بالانتماء إلى الملوك المشركين من غير العرب
~~استعظاما لقدره ونسيانا إلى ما صاروا إليه من السخط والعذاب وينفي الإعجاب
~~بذلك بأن يعلم أن PageV01P138 ما كانوا فيه من السعة والسطوة وبال عليهم من
~~الله عز وجل فإذا لاحظ ذلك وعلم هوانهم عند الله انتفى إعجابه بذلك
# ومنهم من يعجب بكثرة العدد والأولاد والمماليك والموالي والعشائر
~~والأصحاب متكلا عليهم ناسيا للتوكل على رب الأرباب وقد يحمله ذلك على أن
~~يسطو بمن خالفه ويبطش بمن آسفة اعتمادا على كثرة عدده ومدده
# وينفي العجب بذلك بأن يعلم أن النصر من عند الله وان الكثرة لا تغني شيئا
~~كما لم تغن كثرة الصحابة عنهم يوم حنين شيئا مع أنهم خير عصابة على وجه
~~الأرض وبأن يعلم أن ولده وعشيرته وخوله وإن كثروا لن يغنوا عنه شيئا إذا
~~حضر الموت وأفرد في قبره ويوم يبعث منفردا وكل منهم مشغول عنه بنفسه @QB@
~~يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه @QE@ وبأن يعلم أن كثرة ما ذكرناه من النعم الموجبة للشكر وأن من
~~شكرها أن لا يعتمد عليها ولا يستند إليها
# ومنهم من يعجب بكثرة الأموال فيفتخر بها على الفقراء ويحتقرهم بسبب فقرهم
~~وخصاصتهم وينفي عجبه بذلك بأن يعلم أن الأموال فتنة ومحنة ابتلي بها العباد
~~@QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ PageV01P139 وأن الأكثرين هم
~~الأقلون يوم القيامة وأن الله عز وجل قد عافى ms59 الفقراء من التعرض لهذه
~~الفتنة وخلصهم من هذه المحنة وأن غنى قارون كان سببا لإهلاكه
# | 75 فصل في الكبر
# الكبر أن يتعظم على غيره أنفة منه واحتقارا له
# وله أسباب من جملتها العجب وهو أكبرها وكذلك يطلق الكبر على العجب لأنه
~~سبب عنه ولا يتكبر إلا من جهل قدره وعظمة ربه
# وقد تهدد الله تعالى المتكبرين في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم لأن العظمة و الكبرياء لا يليقان إلا برب الأرباب
# وقد تسمى أخلاق الكبر كبرا أيضا لكونها مسببة عنه PageV01P140
# والكبر أقسام أحدها الكبر عن بعض طاعة الله تعالى
# الثاني الكبر عن متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الثالث الكبر على العباد أن يرى أنه خير منهم فينظر إليهم بعين الازدراء
~~والأنفة والحقرية وأن لا يقبل منهم الحق لعلمه أنه حق فمن أمره بخير تكبر
~~عن قبوله منه مع علمه أنه صواب كما تكبرت اليهود عن متابعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وكما تكبر إبليس على آدم مع
~~علمه بأن الله تعالى فضله عليه
# وقد يحمل التكبر على المخلوق على التكبر على الخالق كما فعل إبليس إذ
~~حمله التكبر على آدم على التكبر عن السجود فمن رأى أنه خير من أخيه حقرية
~~له وازدراء به أو رد الحق وهو يعرفه فقد تكبر على العباد
# ومن تعظم وأنف عن الذل والخضوع لطاعة الله تعالى فقد تكبر على الله تعالى
# فأصل الكبر التعظيم وحقيقته الأنفة والازدراء ورد الحق مع العلم به
~~PageV01P141
# | 76 فصل في الكبر المسبب عن العجب بالعلم
# من أعجب بعلمه تكبر على من هو دونه في العلم وعلى العامة وينتهر من يعلمه
~~وإن وعظ عنف وإن وعظ أنف وإن أمر بالحق لم يقبله وإن ناظر ازدرأ بمناظريه
~~وينقبض عن الناس ليبدؤوا بالسلام ويسخرهم في أغراضه ويغضب على من لم يقم
~~بحوائجه
# فمن المتكبرين من يجمع بين هذه الخلال القبيحة لفرط غفلته عن الله عز وجل
# ومنهم من يعامل الناس ms60 ببعض ذلك
# والعلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتغيره الأشجار إلى طباعها
~~فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة وكذلك العلم إذا حصله المتكبرون ازدادوا
~~كبرا إلى كبرهم وإذا ناله المتواضعون ازدادوا تواضعا إلى تواضعهم
~~PageV01P142
# | 77 فصل في الكبر المسبب عن العجب بالعمل
# من تكبر إعجابا بعمله احتقر من لا يعمل مثل عمله فإن كان أجهل منه قال
~~مضيع جاهل وإن كان أعلم منه قال الحجة عليه أعظم منها علي فينظر إلى الناس
~~بعين الاحتقار والازدراء منقبضا عنهم ليبدؤه بالسلام ولا يبدؤهم ويزوروه
~~ولا يزورهم ويعودوه ولا يعودهم ويخدموه ولا يخدمهم وإن بدأ أحدا منهم
~~بالسلام أو زاره أو عاده رأى أنه قد تفضل عليه وأحسن إليه وأن مثلهم لا
~~يستحق ذلك منه ويرجو لنفسه أكثر مما يرجوه لهم ويخاف عليهم أكثر مما يخاف
~~على نفسه آمنا من عذاب الله تعالى وهم يتواضعون له ويوقرونه ويقومون بحقوقه
~~الواجبة والمندوبة تقربا إلى الله عز وجل وهو يعاملهم بما ذكرناه من
~~الأوصاف معصية لله فيهم فهم عند الله تعالى خير منه
# | 78 فصل في الكبر المسبب عن الرياء
# من تكبر على الرياء حمله ذلك على أن يرد الحق على من أمره به أو ناظره
~~فيه وإن كان أفضل منه وأعلم كي لا يقال غلب فلان فلانا PageV01P143 أو خطاه
~~أو قهره فيخرجه ذلك إلى الأنفة من قبول الحق والاعتراف به وقد يوجب الحقد
~~تكبرا موجبا لرد الحق مع العلم به كما ذكرناه من الكبر المسبب عن العجب
# | 79 فائدة في أن الإعجاب والكبر في الغالب لا يكون إلا بنعم دينية أو
~~دنيوية
# لا يكون الإعجاب والكبر في الغالب إلا بنعم دينية أو دنيوية ونعم الدين
~~أعظم من نعم الدنيا وقل أن يخلو عارف أو عابد أو عالم عن نوع من الكبر ولكن
~~قد يخلو القوي عن آثار الكبر فإن تكبر بقلبه لم يحمله ذلك على رد الحق ولا
~~على شيء مما ذكرناه من أفعال الجوارح المذمومة
# وقد جاء عن حذيفة رضي الله عنه أنه ms61 ترك إمامة قومه لأن نفسه حدثته أنه
~~أفضلهم
# واستأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إمام قوم في أن يدعو بدعوات بعد
~~الصلوات فمنعه من ذلك خوفا عليه من الكبر وقال أخاف أن تنتفخ حتى تبلغ
~~الثريا PageV01P144
# | 80 فصل في التكبر بالأسباب الدنيوية
# وهي ضروب
# أحدها التكبر بالأحساب الموجبة احتقار الناس واجتنابهم والافتخار عليهم
~~مثل أن يقول أنا فلان بن فلان فمن أبوك ومثلك يقاوم مثلي أو يخاطبه وقد يقع
~~ذلك لبعض الصالحين في بعض الأحايين في أوقات الغفلات ولكن لا يخرجهم ذلك
~~إلى جميع ما ذكرناه
# الثاني التكبر بالقوي وحسن الصور ويخرج إلى الافتخار بذلك على من هو دونه
~~وإلى حقريته واجتنابه
# الثالث التكبر بالأموال والأولاد وكثرة العشائر والأنصار يخرج إلى
~~الافتخار والاحتقار لمن ليس كذلك PageV01P145
# | 81 فصل فيما ينفى به الكبر
# ينفى الكبر بأن يعلم الإنسان أن الله عز وجل خلق أباه من التراب ثم من
~~حمأ مسنون أي طين منتن ثم جعل نسله من نطفة قدره في مكان قذر فأوجده بعد
~~العدم وأسمعه بعد الصمم وأنطقه بعد البكم وخلق له العقل الذي يعرف به
~~أوصافه ثم أخرجه من بطن أمه ضعيفا عاجزا جاهلا ثم رباه إلى أن أدركه أجله
~~وهو فيما بين ذلك ملابس الأقذار كالبول والغائط والمخاط والبزاق لا ينفك عن
~~ذلك ولا يتخلص منه يريد أن يذكر فينسى وأن يعلم فيجهل وأن يصح فيسقم وأن
~~يقدر فيعجز وأن يستغني فيفتقر لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا خفضا ولا
~~رفعا وهو مع ذلك كثير الكبر على العباد والجرأة على رب الأرباب لا يشكر
~~إحسانه إليه ولا يذكر إنعامه عليه ولا يستحي من وقوفه غدا بين يديه عريان
~~حافيا حاسرا فيسأله عن أعماله كلها دقها وجلها فيا خجلته بين يديه من عرض
~~أعماله القبيحة عليه بل لو ذكر انفراده في القبر عن الأموال والأولاد
~~والحشم والأحفاد وقد صار جيفة قذرة منتنة لكان ذلك مانعا له من الكبر الذي
~~لا يليق إلا بمن لا يزول ولا يحول ms62 وليس كمثله شيء وهو السميع PageV01P146
~~البصير
# فسبحان من العظمة إزاره والكبرياء رداؤه فمن نازعه من ذلك كان جديرا
~~بالعذاب وسوء المآب
# وعلى المرء إذا خاف الإعجاب أن يتفقد نفسه فإن خطرت له خطرة للكبر فطريقه
~~في ذلك أن يردعها عن ذلك بما ذكرناه فإن أبت نفسه زجرها بوعيد الله وتهديده
# وإن تكبر في مناظرة أو في سؤال من دونه فليردعها عن ذلك حتى تقبل الحق
~~ممن هو دونها وتعترف لمن يناظرها بالحق والصواب وكذلك يردعها عن الامتناع
~~من الكسب الدنيء إذا كان حلالا وعن الأنفة من حمل سلعتها وكذلك يزجرها عن
~~إجابة الداعي وإن كان عبدا أو فقيرا وكذلك عيادة الضعفاء والفقراء وإن كان
~~أرفع منهم في حسبه ونسبه وكذلك لا يأنف من الانتساب إلى أصله وإن كان دنيا
~~وكذلك لا يأنف من لبس الخشن من الثياب وأكل الخشن من الطعام ومن جميع ما
~~يأنف منه الجبارون والمتكبرون PageV01P147
# وإذا شك في نفسه هل تواضعت أم لا فليمتحنها بهذه الأسباب فإن أنفت منها
~~واستكبرت عنها فهو باق على كبره متوهم أنه صار من أهل التواضع وقد جرب عبد
~~الله بن سلام رضي الله عنه نفسه في ذلك بأن حمل حزمة حطب مع كثرة غلمانه
~~وأتباعه تجربة لنفسه
# وقد يحمله الكبر على أن يتصنع بما ليس عنده من العلم والعمل والحسب
~~الشريف ونزاهة النفس وسلامة العرض وكذلك يحمله على ترك الاختلاف إلى
~~العلماء إظهارا منه أنه مثلهم أو أفضل منهم وأن يأنف أن يتقدم عليه غيره في
~~الصلاة كل ذلك تكبرا أو خوفا من سقوط منزلته عند الناس
# وربما أوهمته نفسه أنه يترك السؤال وغيره حياء من الناس وهو متكبر غير
~~مستح يخيل إليه أن كبره استحياء إليه ليروج عليه الكبر ويدفع ذلك كله بما
~~ذكر أول الفصل PageV01P148
# | 82 فصل في ترك الكبر على الفساق والتباس الكبر بالبغض لله سبحانه
~~والغضب لله سبحانه وتعالى
# الناس بالنسبة إليك أقسام
# أحدها من لا تعرفه ولا تعرف أنك فضلت عليه
# الثاني من تعرفه بذنوب أقل ms63 من ذنوبك فلا يمكنك أن تتكبر على هذا ولا على
~~القسم الأول
# الثالث من عرفت أن ذنوبه أكثر من ذنوبك وعيوبه أكبر من عيوبك مع أنك من
~~عيوبك على يقين ومن عيوبه على ظن
# فإن كنت تخاف على نفسك من العقوبة أكثر مما تخاف عليه فلست بمتكبر عليه
~~وإن خفت عليه أكثر مما تخاف على نفسك فأنت متكبر عليه فإن سبب الخوف
~~العصيان
# فلو كان خوفك لأجل معصيته مع قلتها لكان خوفك على نفسك مع كثرة معاصيك
~~أكثر وإن كانت معاصيه أكثر من معاصيك فالطريق في ترك الكبر عليه بأن تعرف
~~نعمة الله عليك بعصمته إياك من مثل عمله وأن تغضب عليه وتجانبه غضب الله
~~تعالى مع خوفك على نفسك بحيث لا ترى أنك ناج وهو هالك إذ لا تدري بما يختم
~~له وبما يختم لك
# وأنك أمرت بالخوف على نفسك دون الخوف عليه إلا من طريق الإشفاق مع
~~ملازمتك الخوف من سوء الخاتمة ومما اقترن بأعمالك الصالحة من المفسدات
~~كالرياء والعجب وغيرهما
# فكم من عاص ختم الله أعماله بأحسن الأعمال وكم PageV01P149 من مطيع ختم
~~الله أعماله بسيء الأعمال @QB@ لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~@QE@
# وكذلك أهل البدع المضلون للناس يجب عليك أن تبغضهم في الله وأن لا تنكر
~~عليهم بحيث تظن أنك عند الله خير منهم فإن الأعمال بالخواتيم ولا تدري
~~بماذا يختم لك من الأعمال وبماذا يختم لهم
# وكذلك الكفار تبغضهم في الله وتعاديهم فيه ولا تتكبر عليهم بناء على أن
~~عاقبتك عند الله خير من عاقبتهم إذ لا تدري نفس ماذا تكسب غدا
# ولا يدري أحد بما ذا تختم أعماله فقد ارتد جماعة من الصحابة وماتوا على
~~الردة
# وكم من كافر احتقره المؤمنون وكان عند الله خيرا منهم
# ألا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تأخر إسلامه عن إسلام جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم ولعلهم كانوا ينظرون إليه قبل إسلامه بعين الإزراء
~~ولا يدرون أنه عند الله تعالى أفضل منهم ms64 PageV01P150
# وليس من الكبر أن يعرف الإنسان ما فضله الله تعالى به على غيره وإنما
~~الكبر أن يحتقره وينكر عليه أنه عند الله في الآخرة خير منه مع جهله بما
~~يؤول إليه أمرهما
# | 83 فصل في الحسد والتنافس
# التنافس عبارة عن طلب الأنفس وهو مأمور به في الدين لقوله تعالى @QB@ وفي
~~ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ والحسد تمن وهو من أعمال القلوب وله آثار من
~~الأقوال والأعمال
# والتمني ضربان أحدهما أن يتمنى مثل ما لغيره من الفضل والخير في الدين أو
~~الدنيا ويعبر عنه بالغبطة
# والثاني أن يتمنى زوال ما لغيره من فضل في دين أو دنيا فهذا منهي عنه
~~لقوله تعالى @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ وأمر
~~بالغبطة في قوله تعالى @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ والحسد المذموم
~~ضربان شرهما أن يتمنى زوال النعمة عن المحسود وإن لم تصل إليه
# والثاني أن يتمنى زوالها عن المحسود إليه PageV01P151
# وقد أجمع العلماء على تحريم هذين الضربين وورد بذلك الكتاب والسنة في غير
~~ما موضع
# وشر الحسد الحسد على معاصي الله عز وجل وهو أن يتمنى أن يتمكن من المعاصي
~~التي يفعلها غيره
# وليس من الحسد أن لا ينال غيره خيرا من خيور الدنيا والآخرة لأن الحسد
~~مخصوص بما حصل من النعم
# وينشأ التحاسد في الدين عن فرط المحبة لطاعة الله تعالى وفي الدنيا عن
~~فرط المحبة للدنيا وقد يكون مسببا عن الكبر وعن العجب وعن الرياسة وحب
~~المنزلة والرياء وقد يكون مسببا عن العداوة والبغضاء وهو أشدها فإنه قد يحث
~~على السعي في إهلاك النفوس والأموال
# ولا يتصور الحسد لمحبوب لأن المحب يتمنى زيادة النعم للمحبوب ولا يتمنى
~~زوال النعم عنه
# وقد يقع التحاسد على تفضيل دنيوي كإيثار الأب أحد ابنيه والزوج لإحدى
~~زوجتيه
# وقد يقع التحاسد بين أرباب الصنائع والمتعلقين بالأمراء والملوك
~~PageV01P152
# وقد يقع التحاسد بسبب الإعجاب بالفضائل في الأنساب وكذلك التماثل في
~~الأنساب كالأخوة وبني الأعمام بحسد بعضهم بعضا وكذلك يحسد العباد العباد
~~والعلماء العلماء
# والغالب أن الحسد لا ms65 يقع إلا بين المشتركين في فضيلة من الفضائل أو في
~~شيء من الأسباب الدنيوية فلا يحسد الفقيه النحوي ولا التاجر الجمال ولا
~~الصانع البقال
# ومن أسباب الحسد التجاوز ولذلك أمر عمر رضي الله تعالى عنه الأقارب أن
~~يتزاوروا ولا يتجاوروا
# وقال كعب رضي الله عنه ما من حكيم في قوم إلا حسدوه وكثروا عليه
# وشر أنواع الحسد تمني زوال النعم عن عباد الله عز وجل وإن لم تصل إلى
~~الحاسد
# ويزال هذا النوع بأن تعلم أنك لم تحب لأخيك المسلم ما أحببت لنفسك وأنك
~~شاركت الشيطان في عداوة أخيك المسلم وسخطت لما أعطى الله عباده من غير أن
~~يحصل لك بذلك نفع أو غرض صحيح
# وما الحاسدون إلا كما قال الله تعالى @QB@ وإن يهلكون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون @QE@ PageV01P153
# ومثل الحاسد مع المحسود كمثل رجل رمى إنسانا بحجر ليقتله أو يفقأ عينه
~~فرجع الحجر عليه فقتله أو فقأ عينه بل حال الحسد أشد لأنه يتعرض بحسده لغضب
~~الله تعالى وسخطه عليه
# | 84 فائدة في مدافعة خطرة الحسد
# لم يكلف الله تعالى العباد أن يخرجوا عن مقتضى طباعهم في الحسد ولا في
~~شيء من الشهوات وإنما عليك إذا خطرت لك خطرة الحسد ودعاك الشيطان إليه أن
~~تكره ذلك أشد الكراهة لما يؤدي إليه من السعي في مضارة المحسود وكذلك كراهة
~~جميع الشهوات تكرهها إذا نازعتك نفسك وعدوك إليها
# | 85 فائدة أخرى في آثار الحسد
# للحسد آثار قبيحة وهي السعي في أذية المحسود بالأقوال والأفعال وإزالة
~~النعمة عنه فمن حسد وترك آثار الحسد فله حالان PageV01P154
# أحدهما أن يكره الحسد ولا يريد ضرر المحسود فليس هذا بحاسد
# الثاني أن لا يكره الحسد فقد قال بعض الناس لا إثم عليه إذ لا حسد على
~~الحقيقة إلا السعي في أذية المحسود وهذا لا يصح لأن الحسد من أفعال القلوب
~~وقد يتجوز به عن آثاره فتسمى حسدا وإنما نهى عن الحسد لكونه إذا تمكن من
~~القلب حمل على المعاملة بآثاره فيكون تحريمه من باب تحريم الوسائل
# | 86 ms66 فائدة في إثم الحسد وآثاره
# الحسد بالقلب ذنب بين الحاسد وبين الرب تعالى لا تقف صحة التوبة عنه على
~~تحليل المحسود وإبرائه بخلاف آثار الحسد فإنها أذية للمحسود فلا تصح التوبة
~~عنها إلا بالخروج عن عهدتها لأن الضرر ليس بمجرد الحسد وإنما هو بتعاطي
~~آثاره
# | 87 فصل في النهي عن الغرة
# الغرة اعتماد القلب على ما لا ينبغي أن يعتمد عليه كاعتماد العالم على
~~PageV01P155 علمه والحليم على حلمه والزاهد على زهادته والعابد على عبادته
~~والعارف على معرفته والعصاة على إمهال الله تعالى إياهم والأغنياء على
~~غناهم وهذا شرك فإن الاعتماد ليس إلا على رحمة الله عز وجل إذ لا ينجي أحدا
~~عمله إلا أن يتغمده الله برحمة منه وفضل وقد يلتبس على العامة الرجاء
~~بالغرة فيجترئ على المعاصي اغترارا بسعة الرحمة وكثرة النعمة وجهلا بالفرق
~~بين الغرور والرجاء فإن الرجاء إنما يتحقق عند أسباب الفلاح وطرق النجاح
# فمن بذر بذرا في أرض طيبة وتعهد بذره تعهد مثله كان راجيا لاستغلاله
# ومن بذر بذرا في أرض خبيثة أو في أرض طيبة ولم يتعهده تعهده مثله ثم قال
~~أنا راج لاستغلاله قيل له بل أنت مغرور لأن الرجاء إنما يتحقق عند القيام
~~بأسباب المرجو
# ومدار الغرور كله على الجهل فما اغتر الكفار بعبادتهم إلا جهلا منهم
~~بحبوطها وما اغتر المبتدعة ببدعهم إلا جهلا منهم ببطلانها وما اغتر
~~الأغنياء بغناهم إلا جهلا منهم بأنه فتنة ومحنة وظنا منهم أنه كرامة ونعمة
~~PageV01P156
# وكذلك اغترار العابد بعبادته والزاهد بزهادته والعارف بمعرفته وربما أقدم
~~هؤلاء على معصية ربهم ظنا منهم أن الله عز وجل لا يؤاخذهم بقربهم إليه
~~وكرامتهم عليه
# والرجاء ضربان أحدهما ما يخرج عن القنوط من رحمة الله تعالى كرجاء العصاة
~~للتوبة
# والثاني رجاء ارتفاع الدرجات وكثرة المثوبات والكرامات وهذا لا يصح إلا
~~من العاملين المقبلين على إرضاء رب العالمين قال الله تعالى @QB@ الذين
~~آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله @QE@ وقال
~~في الرجاء القاطع للقنوط @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا ms67 على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله @QE@
# | 88 فائدة في تخويف النفس من خطرة المعصية
# إذا خطرت خطرة بمعصية فليخوف النفس من القصد إليها والعزم عليها فإن
~~قصدتها فليخوف النفس من الإقدام عليها فإن غلبته وأقدمت عليها فليخوفها من
~~الإصرار عليها وليأمرها بالتوبة منها فإن حدثه الشيطان بأن توبته لا تقبل
~~وأن توبته لا تغفر فليرجها سعة رحمة الله تعالى وليذكرها أنه يغفر الذنوب
~~جميعا ولا يبالي
# فإن أصرت على الذنب قنوطا من رحمة الله فليذكرها أنه لا يقنط من رحمة
~~الله إلا الظالمون
# ويعرفها أن القنوط من رحمة PageV01P157 الله سبب الانهماك في المعاصي
~~والمخالفات وكذلك متى ما رأى كثرة غرتها بالله تعالى فليجتهد في تخويفها من
~~غضب الله تعالى وعقابه وأليم عذابه فيكون بذلك واضعا للخوف في مواضعه
~~وللرجاء في مظانه
# | 89 فصل في الغرة بأنواع دينه
# وهي أنواع أحدها كثرة الروايات والتبحر في علم الحديث يغتر به من قام به
~~معتقدا أنه ينجيه ناسيا الاعتماد على ربه مقصرا في طاعته محتقرا لعباد الله
~~عز وجل عاملا بمعصية الله تعالى لا يرى أن أحدا يكافيه وربما ارتكب بعضهم
~~الكبائر معتقدا ان مثله لا يؤاخذ بذلك وتنفى الغرة بذلك بأن يعلم أن علمه
~~حجة لله عز وجل عليه وأنه إذا لم يعمل بالعلم كان وبالا عليه
# وقد جاء في الحديث ( إن أول من يدخل النار العلماء الذين لا يعملون
~~بعلمهم فيقولون أي ربنا بدئ بنا قبل عبدة الأوثان فيقال لهم ليس من علم كمن
~~لم يعلم )
# وينبغي أن يواظب على هذه الملاحظة إلى أن تزول غرته ويعتمد على
~~PageV01P158 رحمة ربه ناظرا إلى قوله صلى الله عليه وسلم ( لن ينجي أحدكم
~~عمله ) فإذا كان العمل الذي هو المقصود لا ينجي فما الظن بالوسيلة التي هي
~~العلم
# النوع الثاني في الاغترار بالفقه والتبحر في معرفة الحلال والحرام وسائر
~~الأحكام والتأهل للقضاء والفتيا فغرة هذا أشد من غرة من تفرد بالرواية لأن
~~هذا يعتقد أن به قوام الدين لمعرفته بالشرع ويعتقد أنه هو ms68 الطبيب وأن
~~الراوي هو الصيدلاني فيعميه ذلك حتى يخفى عليه أكثر ذنوبه وعيوبه وإن عرف
~~ذنوبه وعيوبه اعتمد على علمه وقال مثلي لا يؤاخذ بذلك وينفي الغرة بذلك بأن
~~يعلم أن المعرفة بجلال الله تعالى وكماله وسعة رحمته وشدة نقمته وبمعرفة
~~أحكام القلوب وأعمالها أفضل من علمه الذي وصل إليه واعتمد عليه وقد قال
~~الله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
# قال ابن عباس رضي الله عنهما إنما يخشاني من عبادي من علم عزتي وملكوتي
~~وسلطاني
# وكذلك يكثر ذكر المعاد وما أعد الله تعالى فيه من الحساب والمناقشة على
~~الأعمال والثواب والعقاب PageV01P159
# النوع الثالث الاغترار بمعرفة الأحوال والآداب وأخلاق النفوس الذميمة
~~والحميدة وكيفية السعي في إبطالها وتقلبها وكذلك معرفة التعظيم والإجلال
~~والترك والإهمال والخوف وأسبابه والرجاء وموجباته والمحبة والمهابة والتوبة
~~وأركانها وشرائطها والزهد والرغبة ورتب المجهود فيه والمرغوب فيه والتوكل
~~على الله تعالى والرياء والإخلاص ويبالغ في حسن التعبير عن ذلك كله ويظن
~~بجهله أنه متصف بهذه الأوصاف توهما منه أن حسن العبارة عنها تدل على
~~تحقيقها فيعتقد أنه راج وهو مغرور ويعتقد أنه خائف وهو متوهم ويعتقد أنه
~~متوكل على الله تعالى وهو متوكل على الأسباب ويعتقد أنه مقبل على الله وهو
~~معرض عنه ويعتقد أنه محب مع خلوه من آثار الحب ويعتقد أنه مشمر وهو متهاون
~~إلى غير ذلك مما يوهمه الشيطان أنه من أهله وليس من أهله
# وإنما يعرف هذا غلطه بأن يجرب نفسه فيما يدعيه من الأوصاف فإن ادعت عليه
~~الخوف جربها عند همه بمعصيته لله تعالى فإن أقدم على ما هم به فليس بخائف
~~ثم ينظر في قطع الإصرار عن ذنبه والتوبة منه فإن لم تسمح نفسه بالتوبة علم
~~أنه غير خائف لأن أول رتب الخوف الخوف من الذنوب فكيف يدعي الخوف من ليس في
~~رتب أدنى الخائفين PageV01P160
# وكذلك توهمه نفسه الزهد في الدنيا ما دام فاقدا لها فإذا سنحت له الدنيا
~~أخلد إليها وأقبل عليها فيعلم بذلك أن زهده كان من أماني نفسه ms69 وكذلك يعتبر
~~المحبة لله تعالى بآثارها من الأنس والمبادرة إلى الطاعة وتجنب أسباب السخط
~~والالتذاذ بذكره وحلاوة مناجاته وكثرة اللهج بذكره فإذا لم يكن عنده ذلك
~~علم أن نفسه قد كذبته
# وكذلك يعرف أنه متوكل على الأسباب دون رب الأرباب بأن يزيل الأسباب فإذا
~~جزعت نفسه لذلك علم أنه كان معتمدا على الأسباب دون رب الأرباب ومثال ذلك
~~بأن يكون لرزقه أسباب يعتمد عليها كضيعة أو صنعة أو راتبا أو من يقوم بأمره
~~من ولد ووالد فتسكن نفسه إلى تلك الأسباب فيتوهم أن سكونه إلى الله عز وجل
~~فإذا أزيلت تلك الأسباب جزعت نفسه واضطربت وتبين أنها كانت معتمدة على
~~الأسباب دون ربها عز وجل
# وكذلك يعتقد أنه من المخلصين في أعماله وأقواله وأحواله فإذا سنحت له
~~أسباب الرياء لم يملك نفسه حتى يرائي بأقواله وأعماله وأحواله PageV01P161
# وكذلك يعتقد البراءة من الكذب والإعجاب والإدلال بالأعمال فإذا وقعت
~~أسباب ذلك مالت نفسه إليه وغلبته عليه وإنما غلط هذا فيما اعتقده من
~~الأحوال المذكورة من جهة أن المسلم المؤمن بالله واليوم الآخر لا يخلو عن
~~أصول هذه الأحوال فلا ينفك أحد من المؤمنين عن الإخلاص لله تعالى ولو في
~~التوحيد ولا عن التوكل ولوفي حال الشدائد ولا عن محبة الله تعالى إما
~~لملاحظته جماله وكماله أو بملاحظته إنعامه وإحسانه وإفضاله
# وقد جبلت النفوس على حب من أنعم عليها وأحسن إليها
# وكذلك لا تخلو عن الرجاء عند ملاحظة سعة الرحمة ولا عن الخوف عند ملاحظة
~~شدة النقمة ولا عن التوكل عند ملاحظة توحد الله تعالى بالنفع والضر
# فلما كانت أصول الأحوال موجودة فيه توهم أن تلك الأحوال في رتب الكمال
~~فإذا دعى الناس إلى شيء من ذلك فإن أوهمهم أنه متصف بأعلى رتب هذه الأحوال
~~فقد تصنع بما ليس فيه بلسان الحال إلا أن يقع في أثناء ذلك قول يدل على ذلك
~~فيكون متصنعا بلسان المقال و ( المتشبع بما ليس فيه كلابس ثوبي زور )
~~PageV01P162
# النوع الرابع الاغترار بما يحفظ من كلام القصاص والوعاظ ms70 والمذكرين ولا
~~يفهم معانيه ولا يعرف صحيحه من فاسده فتارة يحدث به العامة وتارة يخص به
~~أصحابه وهو مغتبط به يظن أنه سبب نجاته ويقتصر في ذلك في طاعة ربه وينتفي
~~الاغترار بذلك بأن يعرض أعماله على أقواله فإذا وجد نفسه واصفة للزهد وهو
~~من الراغبين وللخوف وهو من الآمنين وللإخلاص وهو من المرائين وللعفاف وهو
~~من الفاسقين وللاجتهاد وهو من المقصرين وللإقبال على الله وهو من المعرضين
~~علم حينئذ أنه من المغترين
# النوع الخامس الاغترار بعلم الكلام والجدل والرد على أهل الأديان وإبطال
~~مذاهبهم والرد على أهل البدع وإبطال بدعهم ودحض حججهم يعتقد أحدهم أنه لا
~~يعرف الله تعالى سواه وأنه لا يصح العمل إلا بأحكام ما عرفه وهم مع ذلك
~~حفاة عصاة يظنون علمهم ينجيهم من سخط ربهم فمنهم من يضيع الصلوات ويتبع
~~الشهوات ولا يقدرون لأحد قدرا ولا يقيمون له وزنا وتنتفي غرة هؤلاء بأن
~~يعلموا بان الكتاب والسنة مشتملان على المحكم والمتشابه وأن النظر بالعقل
~~قد يخطئ ويصيب ولا يغره جزمه بمذهبه فإن خصمه كذلك جازم بمذهبه مضلل غيره
~~@QB@ ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ PageV01P163
# والطريق في استقامة الاقتداء بما اتفق عليه السلف الصالح في أصول الدين
~~وفروعه فيتابعه فلا يلزمه سوى ذلك ومما ينجع فيه أن الإعتقاد قد يلتبس
~~بالعلم فيظن المعتقد الجازم بانه عارف عالم وبمثل هذا ضل أكثر المختلفين
~~ويدل على ذلك أن الإنسان يقطع بالشيء ويجزم به ثم يظهر له بطلان جزمه
~~لاعتقاد يعتقده أو علم يعلمه فالجزم أن يتمسك بالسنة التي درج الناس عليها
~~وأن لا يتعداها إلى غيرها لما في ذلك من المخاطرة بالدين ومخالفة سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم والسلف الصالحين رضي الله عنهم أجمعين
# النوع السادس الاغترار بالعبادة والزهادة والتقشف والصيام والقيام ودعوى
~~محبة الله عز وجل حتى يصعق أحدهم عند ذكره ويتغاشى في السماع إيهاما لغلبة
~~الحب عليه
# ومن هؤلاء من يترك الأهم بما ليس كذلك ككسب الحلال وتضييع العيال والخروج
~~للحج والعمرة بغير ms71 زاد وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وكل من هؤلاء معتقد أنه
~~قد أقام التقوى على حدودها وحقوقها وأنه قد صار إلى منازل المتقين الورعين
# وطريقه في نفي ذلك أن يعتبر اكتسابه وأقواله وأعماله وجميع أحواله فإذا
~~بحث عن كسبه وجده حراما أو شبهة فقد تبين له مجانبة التقوى في مكسبه وإذا
~~حج بغير زاد زاعما أنه متوكل على ربه تعالى فليعتبر توكله بما ذكرناه عند
~~ارتفاع الأسباب وليعلم أنه مخالف لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه
~~في تزودهم في أسفارهم للحج وغيره
# وإن ظهر أن أقواله وأعماله موافقة في ظاهرها للكتاب والسنة فلينظر في
~~إخلاصها لله عز وجل وليعرضها في نفسه عملا عملا فإذا اطلع على تصنعه وريائه
~~زالت PageV01P164 غرته بأعمال كان يعتقد صحتها وهي باطلة عند الله تعالى
~~بالرياء وكذلك يعتبر جميع أعماله الظاهرة والباطنة فإذا اطلع من ذلك على
~~نفسه زالت غرته وأقبل على إصلاح أعماله وأقواله
# النوع السابع الاغترار بالتورع في المآكل والمشارب والملابس مع ظن فاعل
~~ذلك أنه قد قام بالتقوى في جميع ما أمر به وهو مضيع لكثير من التقوى في
~~ظاهره وباطنه ظنا منه أن تقشفه في المطعم والملبس ينجيه وينفي اغتراره بذلك
~~بان يعلم أن التقوى ليست بمحصورة فيما تورع فيه وأنها متعلقة بالقلوب
~~والأسماع وسائر الأعضاء وأن الله سبحانه وتعالى توعد من أضاع تقواه بالعذاب
~~الشديد مع طيب مشربه ومطعمه وملبسه
# النوع الثامن الاغترار بالخلوة والعزلة والانقطاع عن الناس مع الاعتماد
~~عليها والسرور بما ينسبه الناس إليه من الانقطاع إلى الله عز وجل وينفي
~~الاغترار بذلك بأن ينظر فيما حرمه الله تعالى عليه في ظاهره وباطنه من
~~PageV01P165 حين كلف وإلى وقته فلا يكاد أن يسلم في ذلك كله بل لا يسلم في
~~بعضه فكيف يغتر بانقطاعه وعزلته مع وقوعه في معصية ربه التي قد تحبط أعماله
~~وتسقط آماله
# ثم ينظر بعد ذلك في جميع ما أوجبه الله تعالى عليه فلا يكاد يسلم من
~~تفريطه في واجب أو واجبات فإن ظهر تفريطه ms72 فيها لم يأمن من أن يكون تفريطه
~~سببا لإحباط عمله وحسناته وفي التنزيل @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون @QE@
# وقد جاء في الحديث ( إن من ضيع صلاة العصر حبط عمله ) وإن أتى بها على
~~وجهها لم يأمن الرياء المحبط لها وإن أخلصها لم يأمن التصنع بها فإن لم
~~يتصنع بها لم يأمن الإعجاب بها والإدلال بها على ربه والتكبر بها على عباد
~~الله تعالى فإن سلم له ذلك لم يأمن من إحباطه ببعض ذنوبه وفي إحباط العمل
~~بالعجب نظر
# النوع التاسع الاغترار بالغزو والحج وقيام الليل وصوم النهار مع تضييع
~~أكثر التقوى الظاهرة والباطنة وترك التفقد لأقواله وأعماله وأحواله ظنا منه
~~أن مثله لا يحتاج إلى التفقد ونسيانا لتضييع الواجبات وارتكاب المنهيات
~~وتنتفي الغرة بذلك بما ذكرناه في الفصل قبله
# واغترار الذي قبله PageV01P166 بالعزلة والانقطاع أقبح من اغترار هذا لأن
~~ذلك اغترار بمندوب ليس بمفروض وليست رتبته في المندوبات كرتبة القيام
~~والصيام والحج والغزو ولا يقع إلا واجبا لأن الصفوف إذا التقت تعين القتال
# النوع العاشر الاغترار برعاية التقوى الظاهرة والباطنة والاهتمام
~~بتقديمها على غيرها من الطاعات المسنونات والمندوبات مع اعتقاد أحدهم
~~التوحد في عصره وأنه الناجي دون غيره وهو لو سلمت تقواه له لم يأمن أن يحبط
~~الله تقواه بما يقع منه في الاستقبال أو أن يعذبه بما تقدم من ذنوبه قبل
~~تقواه
# وينتفي الاغترار بذلك بأن يعرض تقواه على تقوى سلف هذه الأمة وخوفه على
~~خوفهم ووجله على وجلهم واستشعار نفسه على استشعار أنفسهم فقد كانوا كما
~~وصفهم ربهم بقوله @QB@ والذين يؤتون ما آتوا @QE@ من التقوى والطاعة @QB@
~~وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ أي خائفة من رجوعهم إلى جزاء ربهم
~~ولقد انتهى بهم الوجل والخوف إلى أن تمنى أحدهم أن يكون شجرة تعضد وتمنى
~~بعضهم أن يكون كبشا سمنه أهله فذبحوه وأكلوه وقد كان سيد الأولين والآخرين
~~صلى الله عليه وسلم أخوفهم لله تعالى مع ms73 أن هذا المغتر بتقواه لا يأمن أن
~~يكون ضيع من التقوى ما يحبط تقواه PageV01P167
# النوع الحادي عشر الاغترار بالعزم على التقوى وبالعزم على الأفعال الرضية
~~والأحوال السنية كالبصر والتوكل والرضا والإخلاص وغير ذلك من الأحوال
~~العلية وبالعزم على ترك الأخلاق الدنية كالغضب والحسد والرياء
# ويظن كل من هؤلاء أنه من أهل ما عزم عليه بمجرد عزمه فإذا سنحت له
~~الأسباب المقتضية للمعزوم جاشت عليه نفسه فخرج عما عزم عليه إلا القليل منه
~~فإنه يأتي به فيزداد غروره لاعتقاده أنه من أهل ما عزم عليه
# مثال ذلك أن يعزم على الصبر على ما يصيبه فإذا حضر ما يصبر عليه كذبته
~~نفسه وجزعت
# وكذلك يعزم على الإخلاص فإذا وجد من يرائيه جاشت نفسه إلى الرياء وحملته
~~عليه
# وكذلك يعزم على الرضا بالقضاء فإذا نزل القضاء كان من أسخط الناس به
~~وتنتفي الغرة بذلك بأن يتامل التفرقة بين العزم وبين المعزوم عليه فيعلم أن
~~العزم على الإخلاص ليس بإخلاص وعلى التوكل ليس بتوكل وعلى الحلم ليس بحلم
~~وعلى الصبر ليس بصبر وعلى الرضا ليس برضا وأنه مغرور بعمل لم يصدر منه
~~بخلاف من تقدم ذكره من المغرورين فإنهم صدرت منهم أعمال وأحوال اغتروا بها
~~واعتمدوا عليها
# النوع الثاني عشر الاغترار بستر الله تعالى على الذنوب والعيوب وبإمهاله
~~عن المؤاخذة مع تضييع كثير من حقوق الله تعالى ظنا منه أن الله PageV01P168
~~تعالى إنما أمهله وستر عليه لكرامته عليه وحظوته لديه وأنه إنما حببه إلى
~~إخوانه وإلى غيرهم من الأجانب لمنزلته عنده وتنتفي الغرة بذلك بأن يعلم بان
~~ثناءهم حجة لله تعالى عليه وأنه يلزمه أن يشكر الله تعالى على إظهار محاسنه
~~وستر ذنوبه وعيوبه وأنه لا يأمن أن يختم له بذنوبه التي سترت عليه فيكون
~~عند الله سبحانه من الهالكين
# وأن من أشد الجهل اغترار الإنسان بما يقوله الناس بالظن الكاذب وترك
~~الوجل مما يتحققه من ذنوبه وعيوبه وينبغي لمن مدح بما ليس فيه أن يقول
~~اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما ms74 يظنون واغفر لي ما لا يعلمون
# | 90 فصل في سيرة المريد في نومه ويقظته
# ينبغي للمريد إذا أراد النوم أن يجدد التوبة من معاصي الله تعالى وأن
~~يعزم فيما بقي من عمره على طاعة الله عز وجل واجتناب معصيته وأن يحذر من أن
~~يفاجئه الموت في نومته وأن يقول اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت اللهم أنت
~~خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها إن أمسكتها فاغفر لها وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين PageV01P169
# فإذا استيقظ حمد الله تعالى على إمهاله إياه وذكر المعاد وليستعد له فإن
~~اليقظة من النوم مشبهة للحياة بعد الموت
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فيقول ( الحمد لله الذي أحيانا
~~بعدما أماتنا وإليه النشور ) ثم يتذكر ما عاهد الله تعالى عليه عند نومه
~~استحياء منه وإجلالا له عن أن ينقض عهده عن قريب فإذا أراد أن يلبس ثوبه
~~فلينو بلبسه امتثال أمر ربه في ستر عورته ثم ليستاك ناويا للاقتداء بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان صلى الله عليه وسلم إذا قام من
~~النوم شاص فاه بالسواك ثم يقضي حاجته ليدخل الصلاة وهو غير مدافع للأخبثين
~~ناويا لذلك ويبسمل قبل دخوله الخلاء ويقول ( أعوذ بالله من الخبث والخبائث
~~) PageV01P170 فإذا خرج فليقل ( الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني وأبقى
~~علي ما ينفعني ) ثم يتوضأ الوضوء المشروع بسننه وآدابه راجيا تكفير خطيئاته
~~بما يغسله من أعضائه ثم يقصد إلى المسجد ماشيا بالسكينة والوقار وبالزيارة
~~للمسجد وإظهار الشعار ثم يأتي بصلاة الفجر بشرائطها وأركانها وخشوعها
~~وخضوعها إن استطاع ثم ينظر ما هو الأهم به في دينه ودنياه فليخرج إليه فإن
~~اختار الخروج إلى منزله فليدخل إليه مشفقا من عذاب الله تعالى ومعلما لأهله
~~ما يحتاجون إليه في أمر دينهم وحاثا لهم عليه امتثالا لقوله تعالى @QB@ قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ وليدخل في مدحه بقوله @QB@ إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين @QE@
# وإذا سلك طريقا إلى منزله أو من منزله إلى سوقه فلينو أنه ms75 إذا رأى منكرا
~~أنكره أو صادف أمرا بمعروف أمر به أو صادف من يشرع السلام عليه سلم
~~PageV01P171 عليه فإن وقع ذلك أثيب على نيته وفعله وإن لم يقع ذلك أثيب على
~~نيته
# وكذلك ينوي نصرة المظلوم وإماطة الأذى عن الطريق وليسلم في طريقه على من
~~مر به غير مستوعب لجميعهم وإن لقيك أحد من أصحابك أو معارفك فسألته عن حاله
~~وحال أهله كان ذلك حسنا وآكد من يبدأ بالسلام من إذا تركت التسليم عليه
~~ساءه ذلك وحقد عليك ولتكن في ذلك مخلصا لله عز وجل فإذا سلمت على أحد من
~~إخوانك أو سلم عليك فاحترز كل التحرز من التصنع والرياء بأقوالك وأفعالك أو
~~شيء من أعمالك وإياك والتصنع بلسان الحال فإنه كالتصنع بلسان المقال
# وإن خرجت لاكتساب ما تنفقه على نفسك أو عيالك أو على إخوانك أو في حق
~~لزمك أو ندبت إليه فاقصد بذلك كله امتثال أمر الله تعالى وطلب مرضاته وتوكل
~~في ذلك على ربك لا على حسن صناعتك ولا على كسبك في تجارتك قاصدا لترك
~~اكتساب الشبهات فإن اجتنابها أبرأ لدينك وعرضك
# وأكثر من ذكر الله تعالى في سوقك وحانوتك فإن ذكر الله تعالى في الغافلين
~~كالشجرة الخضراء في وسط الهشيم PageV01P172
# وتجنب الخوض مع أرباب الأسواق فيما يخوضون فيه ولا تشتغل بدنياك عن طاعة
~~مولاك وتستعمل مثل هذا في جميع العقود والمعاملات والقضاء والاقتضاء
# وإن غدوت طالبا للعلم فاقصد بطلبه وتعلمه أن تستقيم في نفسك وتأمر
~~بالاستقامة بمقتضاه وان تعلمه الناس ابتغاء وجه الله تعالى وكذلك يكون قصدك
~~في جميع أقوالك وأعمالك كعيادة المرضى وتشييع الجنائز وإطعام الجيعان وكسوة
~~العريان وقرى الضيفان وإغاثة اللهفان فإن الله تعالى لا يقبل من الأعمال
~~إلا ما أريد به وجهه
# | 91 فائدة في حسد الشيطان من استقام على رعاية حقوق الله تعالى
# فمن استقام على رعاية حقوق الله تعالى في ظاهره وباطنه كما ذكرناه حسده
~~الشيطان على ذلك فأراد أن يخرجه عن حيز الرعاية إلى حيز المعصية بأن
~~PageV01P173 زين له طاعة ms76 من الطاعات تستلزم كثيرا من المعاصي والمخالفات
~~فيقول له انظر إلى عباد الله قد فسدت قلوبهم واعرضوا عن ربهم وأقبلوا على
~~دنياهم وتركوا أمر مولاهم فاخرج إلى عباد الله وانصحهم في دين الله
~~بدلالتهم عليه وإرشادهم إليه فلأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير مما طلعت
~~عليه الشمس فتحثه نفسه على ذلك لعلمها بما يحصل لها من الرئاسة والتعظيم
~~والإجلال والخدمة ونفوذ الكلمة واعتقاد الولاية فيخرج إلى الناس ليدعوهم
~~إلى ذلك فيعظموه ويوقروه ويبذلوا له أنفسهم وأموالهم ويبجلونه غاية التبجيل
~~ويعظمونه أقصى التعظيم وتستشعر النفس بلذة لم تستشعرها قط فترائي في بعض
~~المواطن لئلا تزول تلك المنزلة
# وإذا رد عليه شيء من كلامه غضب كيف يرد على مثله وربما قابل الراد بالشتم
~~والسب مع كونه محقا في رده وربما اغتابه ونال منه ونسبه إلى الجهل وسوء
~~الأدب وربما وقعت منه زلة أو ركوب أمر مباح لا يليق بأمثاله فيخشى من نقص
~~منزلته عند أصحابه فيأتي من الرياء والتصنع والتسميع ما يمحو به ذلك من
~~قلوب أصحابه فيصير معرضا عن الله تعالى بعد أن كان مقبلا عليه وظاعنا عنه
~~بعد أن كان سائرا إليه ومتباعدا منه بعد أن كان متقربا إليه ولو لم يخرج
~~إلى الناس ليسلم من هذا كله وإنما يخرج إلى الناس من رسخت قدمه في التقوى
~~ووثق بالسلامة من هذه المفاسد في غالب الأمر وإنما يحصل PageV01P174 له ذلك
~~بعد تجربة نفسه في الوعظ والتذكير والدعاء إلى الله تعالى مع غلبة السلامة
~~عليه في ذلك PageV01P175 ms77