######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000979
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: العز بن عبد السلام
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي محمد عز الدين السلمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 660
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قواعد الأحكام في مصالح الأنام ج1-2
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2*1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: قواعد الأحكام في مصالح الأنام
#META# 030.LibURI	:: JK_000979
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# قواعد الأحكام في مصالح الأنام ج 1 - 2 PageV01P001 | 1 | PageV01P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق الإنس والجن ليكلفهم أن يوحدوه ويعبدوه ويقدسوه
~~ويحمدوه ويشكروه ولا يكفروه ويطيعوه ولا يعصوه وأرسل إليهم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ليعزروه ويوقروه ويطيعوه وينصروه فأمرهم على لسانه بكل بر وإحسان
~~وزجرهم على لسانه عن كل إثم وعدوان وكذلك أمرهم بالمعاونة على البر والتقوى
~~ونهاهم عن المعاونة على الإثم والطغوى وحثهم على الاقتداء والاتباع كما
~~زجرهم عن الاختلاف والابتداع وكذلك أمر عباده بكل خير واجب أو مندوب ووعدهم
~~بالثواب على قليله وكثيره بقوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@
~~ونهاهم عن كل شر محرم أو مكروه وتوعدهم بالعقاب على كل محظور جليله وحقيره
~~بقوله @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وبقوله @QB@ ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة @QE@ وكذلك أمرهم بتحصيل مصالح إجابته وطاعته ودرء
~~مفاسد معصيته ومخالفته إحسانا إليهم وإنعاما عليهم لأنه غنى عن طاعتهم
~~وعبادتهم فعرفهم ما فيه رشدهم ومصالحهم ليفعلوه وما فيه غيهم ومفاسدهم
~~ليجتنبوه وأخبرهم أن الشيطان عدو لهم ليعادوه ويخالفوه فرتب مصالح الدارين
~~على طاعته واجتناب معصيته فأنزل الكتب بالأمر والزجر والوعد والوعيد ولو
~~شاء الله لأصلحهم بدون ذلك ولكنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وما ربك بظلام
~~للعبيد PageV01P002 قواعد الأحكام في مصالح الأنام
# | فصل في بيان جلب مصالح الدارين ودرء مفاسدهما على الظنون
# الاعتماد في جلب معظم مصالح الدارين ودرء مفاسدهما على ما يظهر في الظنون
~~وللدارين مصالح إذا فاتت فسد أمرهما ومفاسد إذا تحققت هلك أهلهما وتحصيل
~~معظم هذه المصالح بتعاطي أسبابها مظنون غير مقطوع به فإن عمال الآخرة لا
~~يقطعون بحسن الخاتمة وإنما يعملون بناء على حسن الظنون وهم مع ذلك يخافون
~~أن لا يقبل منهم ما يعملون وقد جاء التنزيل بذلك في قوله @QB@ والذين يؤتون
~~ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ فكذلك أهل الدنيا إنما
~~يتصرفون بناء على حسن الظنون وإنما اعتمد عليها لأن الغالب صدقها عند قيام
~~أسبابها فإن التجار يسافرون على ms001 ظن أنهم يسلمون ويربحون والصناع يخرجون من
~~منازلهم على ظن أنهم يستعملون بما به يرتفقون والأكارون يحرثون ويزرعون
~~بناء على أنهم مستغلون والجمالون والبغالون يتصدرون للكراء لعلهم يستأجرون
~~والملوك يجندون الأجناد ويحصنون البلاد بناء على أنهم بذلك ينتصرون وكذلك
~~يأخذ الأجناد الحذر والأسلحة على ظن أنهم يغلبون ويسلمون والشفعاء يشفعون
~~على ظن أنهم يشفعون والعلماء يشتغلون بالعلوم على ظن أنهم ينجحون ويتميزون
~~وكذلك الناظرون في الأدلة والمجتهدون في تعرف الأحكام يعتمدون في الأكثر
~~على ظن أنهم يظفرون بما يطلبون والمرضى يتداوون لعلهم يشفون ويبرؤن ومعظم
~~هذه الظنون صادق موافق غير مخالف ولا كاذب فلا يجوز تعطيل هذه المصالح
~~الغالبة الوقوع خوفا من ندور كذب الظنون ولا يفعل ذلك إلا الجاهلون
# | فصل فيما استثنى من تحصيل المصالح ودرء المفاسد
# لما عارضه أو رجح عليه وقد أمر الله تعالى بإقامة مصالح متجانسة وأخرج
~~بعضها عن الأمر إما لمشقة ملابستها وإما لمفسدة تعارضها وزجر عن مفاسد
~~متمائلة وأخرج بعضها عن الزجر إما لمشقة اجتنابها وإما لمصلحة تعارضها
~~ويعبر عن PageV01P003
# المصالح والمفاسد بالخير والشر والنفع والضر والحسنات والسيئات لأن
~~المصالح كلها خيور نافعات حسنات والمفاسد بأسرها شرور مضرات سيئات وقد غلب
~~فى القرآن استعمال الحسنات فى المصالح والسئيات في المفاسد
# | فصل فيما تعرف به المصالح والمفاسد وفي تفاوتهما
# ومعظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل وذلك معظم الشرائع إذ لا يخفي
~~على عاقل قبل ورود الشرع ان تحصيل المصالح المحضة ودرء المفاسد المحضة عن
~~نفس الأنسان وعن غيره محمود حسن وان تقديم ارجح المصالح فأرجحها محمود حسن
~~وان درء افسد المفاسد فأفسدها محمود حسن وان تقديم المصالح الراجحة على
~~المفاسد المرجوحة محمود حسن وان درء المفاسد الراجحة على المصالح المرجوحة
~~محمود حسن واتفق الحكماء على ذلك وكذلك الشرائع على تحريم الدماء والأبضاع
~~والأموال والأعراض وعلى تحصيل الأفضل فالأفضل من الأقوال والأعمال وان
~~اختلف في بعض ذلك فالغالب ان ذلك لأجل الاختلاف في التساوي والرجحان فيتحير
~~العباد عند التساوي ويتوقفون إذا تحيروا في التفاوت والتساوي وكذلك ms002 الأطباء
~~يدفعون اعظم المرضين بالتزام بقاء ادناهما ويجلبون أعلى السلامتين
~~والصحتيين ولا يبالون بفوات ادناهما ويتوقفون عند الحيرة في التساوي
~~والتفاوت فان الطب كالشرع وضع لجلب مصالح السلامة العافية ولدرء مفاسد
~~المعاطب والاسقام ولدرء ما أمكن درؤه من ذلك ولجلب ما أمكن جلبه من ذلك فان
~~تعذر درء الجميع أو جلب اجميع فإن تساوت الرتب تخير وان تفاوت استعمل
~~الترجيح عند عرفانه والتوقف عند الجهل به والذى وضع الشرع هو الذى وضع الطب
~~فإن كل واحد منهما موضوع لجلب مصالح العباد دون درء مفاسدهم وكما لا يحل
~~الإقدام للمتوقف في الرجحان في المصالح الدينية حتي يظهر له الراجح فكذلك
~~لا يحل للطبيب الاقدام مع التوقف في الرجحان إلى ان يظهر له الراجح وما
~~يحيد عن PageV01P004
# ذلك في الغالب إلا جاهل بالصالح والاصلح والفاسد والافسد فان الطباع
~~مجبولة على ذلك بحيث لا يخرج عنه إلا جاهل غلبت عليه الشقاوة أو احمق زادت
~~عليه الغباوة
# فمن حرم ذبح الحيوان من الكفرة رام بذلك مصلحة الحيوان فحاد عن الصواب
~~لأنه قدم مصلحة حيوان خسيس على مصلحة حيوان نفيس ولو خلوا عن الجهل والهوى
~~لقدموا الاحسن على الاخس ولدفعوا الاقبح بالتزام القبيح فمن يهدي من اضل
~~الله وما لهم من ناصرين
# فمن وفقه الله وعصمه اطلعه على دق ذلك وجله ووفقه للعمل بمقتضى ما اطلعه
~~عليه فقد فاز وقليل ما هم
# قال وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل من القليل وكذلك المجتهدون في
~~الاحكام من وفقه الله وعصمه من الزلل اطلعه الله على الادلة الراجحة فأصاب
~~الصواب فاجره على قصده وصوابه بخلاف من اخطأ الرجحان فان اجره على قصده
~~واجتهاده ويعفي عن خطئه وزلله واعظم من ذلك الخطا فيما يتعلق بالأصول واعلم
~~ان تقديم الأصلح فالأصلح ودرء الأفسد فالأفسد مركوز في طبائع العباد نظرا
~~لهم من رب الأرباب كما ذكرنا في هذا الكتاب فلو خيرت الصبي الصغير بين
~~اللذيذ والألذ لاختار الألذ ولو خير بين الحسن والأحسن لاختار الأحسن ولو
~~خير بين فلس ms003 ودرهم لاختار الدرهم ولو خير بين درهم ودينار لاختار الدينار
~~ولا يقدم الصالح على الأصلح إلا جاهل بفضل الأصلح أو شقي متجاهل لا ينظر
~~إلى ما بين المرتبتين من التفاوت واعلم أن المصالح الخالصة عزيزة الوجود
~~فإن المآكل والمشارب والملابس والمناكح والمراكب والمساكن لا تحصل إلا بنصب
~~مقترن بها أو سابق أو لاحق وأن السعي في تحصيل هذه الأشياء كلها شاق على
~~معظم الخلق لا ينال إلا بكد وتعب فإذا حصلت اقترن بها من الآفات ما ينكدها
~~وينغصها فتحصيل هذه الأشياء شاق أما المآكل والمشارب فيتألم الأنسان
~~بشهوتها ثم يتألم بالسعي في تحصيلها ثم يتألم بما يصير إليه الطعام والشراب
~~من النجاسة PageV01P005 والأقذار ومعالجة غسله بيده وأما الملابس فمفاسدها
~~مشقة اكتسائها وما يقترن بها من آفاتها كالتخرق والتفتق والبلى والاحتراق
~~وأما المناكح فيتألم المرء بمؤنها ونفقتها وكسوتها وجميع حقوقها وأما
~~المراكب فمفاسدها مشقة اكتسابها والعناء في القيام بعلفها وسقيها وحفظها
~~وسياستها وما عساه يلحقها من الآفات وكذلك الرقيق فيه هذه المفاسد وأما
~~المساكن فلا تحصل إلا بكد ونصب وتقترن بها آفاتها من الأنهدام والاحتراق
~~والتزلزل والتعيب وسوء الجار والضيق على من لا يستطيع ضيقها واتساعها على
~~من يتألم باتساعها وسوء صقعها في الوخامة والدمامة والبعد من الماء ومجاورة
~~الأتونات والحمامات والمدابغ ذوات الروائح المستخبثات والاشتهاء كله مفاسد
~~لما فيه من الآلام فلا تحصل لذة شهوة إلا بتألم الطبع بتلك الشهوة فإن كانت
~~مؤدية إلى مفسدة عاجلة أو آجلة يعقبها ما ينبني عليها من المفاسد العظام
~~ورب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا وعذابا وبيلا فإن قيل إذا كانت الشهوة ألما
~~ومرارة فالجنة إذن دار الآلام والمرارات لأن فيها ما تشتهي الأنفس قلت ألم
~~الشهوة مختص بدار المحنة وأما دار الكرامة فإن اللذة تحصل فيها من غير ألم
~~يتقدمها أو يقترن بها لأن اللذة والألم في ذلك عرضان متلازمان في هذه الدار
~~بحكم العادة المطردة وتلك الدار قد خرقت فيها العادة كما خرقت في المخاط
~~والبصاق والبول والغائط والتعادي والتحاسد ومساوى الأخلاق ms004 وكذلك تخرق
~~العادة في وجدان لذتها من غير ألم سابق أو مقارن فيجد أهلها لذة الشراب من
~~غير عطش ولا ظمأ ولذة الطعام من غير جوع ولا سغب وكذلك خرق العادات في
~~العقوبات فإن أقل عقوبات الآخرة لا تبقى معه في هذه الدار حياة وأما في تلك
~~الدار فإن أحدهم لتأتيه أسباب الموت من كل مكان وما هو بميت وأما مصالح
~~الآخرة ومفاسدها فلا تعرف إلا بالنقل ومصالح الدارين ومفاسدهما في رتب
~~متفاوتة فمنها ما هو في أعلاها ومنها ما هو في أدناها ومنها ما يتوسط
~~بينهما وهو منقسم إلى متفق PageV01P006 عليه ومختلف فيه فكل مأمور به ففيه
~~مصلحة الدارين أو إحداهما وكل منهي عنه ففيه مفسدة فيهما أو في إحداهما فما
~~كان من الاكتساب محصلا لأحسن المصالح فهو أفضل الأعمال وما كان منها محصلا
~~لأقبح المفاسد فهو أرذل الأعمال فلا سعادة أصلح من العرفان والإيمان وطاعة
~~الرحمن ولا شقاوة أقبح من الجهل بالديان والكفر والفسوق والعصيان ويتفاوت
~~ثواب الآخرة بتفاوت المصالح في الأغلب ويتفاوت عقابها بتفاوت المفاسد في
~~الأغلب ومعظم مقاصد القرآن الأمر باكتساب المصالح وأسبابها والزجر عن
~~اكتساب المفاسد وأسبابها فلا نسبة بمصالح الدنيا ومفاسدها إلى مصالح الآخرة
~~ومفاسدها لأن مصالح الآخرة خلود الجنان ورضا الرحمن مع النظر إلى وجهه
~~الكريم فيا له من نعيم مقيم ومفاسدها خلود النيران وسخط الديان مع الحجب عن
~~النظر إلى وجهه الكريم فيا له من عذاب أليم
# والمصالح ثلاثة أنواع إحدها مصالح المباحات الثاني مصلح المندوبات الثالث
~~مصالح الواجبات والمفاسد نوعان إحدهما مفاسد المكروهات الثاني مفاسد
~~المحرمات فائدة قدم الأولياء والأصفياء مصالح الآخرة على مصالح هذه الدار
~~لمعرفتهم بتفاوت المصلحتين ودرءوا مفاسد الآخرة بالتزام مفاسد بعض هذه
~~الدار لمعرفتهم بتفاوت الرتبتين وأما أصفياء الأصفياء فإنهم عرفوا أن لذات
~~المعارف والأحوال أشرف اللذات فقدموها على لذات الدارين ولو عرف الناس كلهم
~~من ذلك ما عرفوه لكانوا أمثالهم فنصبوا ليستريحوا واغتربوا ليقتربوا فمنهم
~~من تحضره المعارف بغير تكلف فينشأ عنها الأحوال اللائقة بها بغير ms005 تصنع ولا
~~تخلق ومنهم من يستذكر المعارف لينشأ عنها أحوالها وشتان ما بين الفريقين
~~وقد يتكلف المحروم استحضار المعارف فلا تحضره فسبحان من عرف نفسه لهؤلاء من
~~غير تعب ولا نصب ولا استدلال ولا وصب بل جاد عليهم وسقاهم خالص وبله وصافي
~~فضله فشغلهم PageV01P007 به عما سواه فلا هم لهم سواه ولا مؤنس لهم غيره
~~ولا معتمد لهم إلا عليه لعلمهم أنه لا ملجأ لهم إلا إليه فرضوا بقضائه
~~وصبروا على بلائه وشكروا لنعمائه يتسع عليهم ما يضيق على الناس ويضيق عليهم
~~ما يتسع للناس أدبهم القرآن ومعلمهم الرحمن وجليسهم الديان وسرابيلهم
~~الأذعان قد انقطعوا عن الإخوان وتغربوا عن الأوطان بكاؤهم طويل وفرحهم قليل
~~يردون كل حين موردا لم يتوهموه وينزلون منزلا لم يفهموه ويشاهدون ما لم
~~يعرفوه لا يعرف منازلهم عارف ولا يصف أحوالهم واصف إلا من نازلها ولابسها
~~قد اتصفوا بأخلاق القرآن على حسب الإمكان وتلك الأخلاق موجبة لرضا الرحمن
~~وسكنى الجنان في الرغد والأمان مع النظر إلى الديان
# | فصل فيما تعرف به مصالح الدارين ومفاسدهما
# أما مصالح الدارين وأسبابها ومفاسدها فلا تعرف إلا بالشرع فإن خفي منها
~~شيء طلب من أدلة الشرع وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس المعتبر
~~والاستدلال الصحيح واما مصالح الدنيا وأسبابها ومفاسدها فمعروفة بالضرورات
~~والتجاوب والعادات والظنون المعتبرات فإن خفي شيء من ذلك طلب أدلته ومن
~~أراد أن يعرف المتناسبات والمصالح والمفاسد راجحهما ومرجوحهما فليعرض ذلك
~~على عقله بتقدير أن الشرع لم يرد به ثم يبنى عليه الأحكام فلا يكاد حكم
~~منها يخرج عن ذلك إلا ما تعبد الله به عبادة ولم يقفهم على مصلحته أو
~~مفسدته وبذلك تعرف حسن الأعمال وقبحها مع أن الله عز وجل لا يجب عليه جلب
~~مصالح الحسن ولا درء مفاسد القبيح كما لا يجب عليه خلق ولا رزق ولا تكليف
~~ولا إثابة ولا عقوبة وإنما يجلب مصالح الحسن ويدرأ مفاسد القبيح طولا منه
~~على عباده وتفضلا ولو عكس الأمر لم يكن قبيحا إذ لا حجر لأحد عليه
~~PageV01P008
# | فصل ms006 في بيان مقاصد هذا الكتاب
# الغرض بوضع هذا الكتاب بيان مصالح الطاعات والمعاملات وسائر التصرفات
~~لسعي العباد في تحصيلها وبيان مقاصد المخالفات ليسعى العباد في درئها وبيان
~~مصالح العبادات ليكون العباد على خير منها وبيان ما يقدم من بعض المصالح
~~على بعض وما يؤخر من بعض المفاسد على بعض وما يدخل تحت اكتساب العبيد دون
~~ما لا قدرة لهم عليه ولا سبيل لهم إليه والشريعة كلها مصالح إما تدرأ مفاسد
~~أو تجلب مصالح فإذا سمعت الله يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فتأمل
~~وصيته بعد ندائه فلا تجد إلا خيرا يحثك عليه أو شرا يزجرك عنه أو جمعا بين
~~الحث والزجر وقد أبان في كتابه ما في بعض الأحكام من المفاسد حثا على
~~اجتناب المفاسد وما في بعض الأحكام من المصالح حثا على إتيان المصالح
# | فصل في تقسيم اكتساب العباد
# اعلم أن اكتساب العباد ضربان أحدهما ما هو سبب للمصالح وهو أنواع أحدها
~~ما هو سبب لمصالح دنيوية الثاني ما هو سبب لمصالح أخروية الثالث ما هو سبب
~~لمصالح دنيوية وأخروية وكل هذه الاكتسابات مأمور بها ويتأكد الأمر بها على
~~قدر مراتبها في الحسن والرشاد ومن هذه الاكساب ما هو خير من الثواب
~~كالمعرفة والإيمان وقد يكون الثواب خيرا من الاكتساب كالنظر إلى وجه الله
~~الكريم ورضاه الذي هو أعلى من كل نعيم سوى النظر إلى وجهه الكريم الضرب
~~الثاني من الاكتساب ما هو سبب للمفاسد وهو أنواع أحدها ما هو سبب لمفاسد
~~دنيوية الثاني ما هو سبب لمفاسد أخروية الثالث ما هو سبب لمفاسد دنيوية
~~وأخروية وكل هذه الأكساب منهى عنها ويتأكد النهي عنها على قدر مراتبها في
~~القبح والفساد PageV01P009
# | فصل في بيان حقيقة المصالح والمفاسد
# المصالح أربعة أنواع اللذات وأسبابها والأفراح وأسبابها والمفاسد أربعة
~~أنواع الآلام واسبابها والغموم واسبابها وهي منقسمة إلى دنيوية واخروية
~~فأما لذات الدنيا وأسبابها وأفراحها وآلامها وأسبابها وغمومها وأسبابها
~~فمعلومة بالعادات ومن أفضل لذات الدنيا لذات المعارف وبعض الأحوال ولذات
~~بعض الأفعال في حق الأنبياء ms007 والابدال فليس من جعلت قرة عينه في الصلاة كمن
~~جعلت الصلاة شاقة عليه وليس من يرتاح إلى إيتاء الزكاة كمن يبذلها وهو كاره
~~لها وأما لذات الآخرة وأسبابها وأفراحها وأسبابها وآلامها وأسبابها وغمومها
~~وأسبابها فقد دل عليه الوعد والوعيد والزجر والتهديد وأما اللذات فمثل قوله
~~@QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@ وقوله @QB@ يطاف عليهم بكأس
~~من معين بيضاء لذة للشاربين @QE@ وأما الأفراح ففي مثل قوله تعالى @QB@
~~ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ وقوله @QB@ فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ وفي
~~مثل قوله @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل @QE@ وأما الآلام ففي مثل قوله
~~@QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ وقوله @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~ومن ورائه عذاب غليظ @QE@ وأما الغموم ففي مثل قوله @QB@ كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها @QE@ فائدة سعى الناس كلهم في جلب الأفراح
~~واللذات وفي درء الغموم المؤلمات فمنهم من يطلب الأعلى من ذلك فالأعلى
~~وقليل ما هم ومنهم من يقتصر على طلب الأدنى ومنهم الساعون في المتوسطات
~~والقدر من وراء سعي السعادة وكل متسبب في مطلوبه فمن بين ظافر وخائب ومغلوب
~~وغالب ورابح وخاسر ومتمكن وحاسر كلهم يتقلبون وإلى القضاء ينقلبون فمن طلب
~~لذات المعارف والأحوال في الدنيا ولذة النظر والقرب في الآخرة فهو أفضل
~~الطالبين لأن مطلوبه أفضل من كل مطلوب ومن طلب نعيم الجنان وأفراحها
~~ولذاتها PageV01P010 فهو في الدرجة الثانية ومن طلب أفراح هذه الدار
~~ولذاتها فهو في الدرجة الثالثة ثم يتفاوت هؤلاء الطلاب في رتب مطلوباتهم
~~فمنهم الأعلون والأدنون والمتوسطون فأما طلاب الآخرة فاقتصروا من طلب لذات
~~الدنيا وأفراحها على ما يدفع الحاجة أو الضرورة واشتغلوا بمطالب الآخرة ولن
~~يصل أحد منهم إلا إلى ما قدر له وقد غر بعضهم أنهم ادركوا بعض ما طلبوا
~~فظنوا انهم نالوا ذلك بحزمهم وقواهم فخابوا ونكصوا ووكلوا إلى أنفسهم
~~فهلكوا ومنهم من واظب أنه لا ينال خيرا إلا بتوفيق الله ولا ينال ضيرا إلا
~~بعصمة الله فهؤلاء لا يزالون في زيادة لأن الطاعات والمعارف والاحوال إذا ms008
~~دامت ادت إلى امثالها والى افضل منها وعلى الجملة فمن اقبل على الله اقبل
~~الله عليه ومن أعرض عن الله أعرض الله عنه ومن تقرب إلى الله شبرا تقرب منه
~~ذراعا ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا ومن مشي اليه هرول اليه ومن نسب
~~شيئا إلى نفسه فقد زل وضل ومن نسب الاشياء إلى خالقها المنعم بها كان في
~~الزيادة لأن الله تعالى قال @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ @QB@ وسنجزي
~~الشاكرين @QE@ وأفضل ما تقرب به التذلل لعزة الله والتخضع لعظمته والايحاش
~~لهيبته والتبري من الحول والقوة إلا به وهذا شأن العارفين وما خرج عنه فهو
~~طريق الجاهلين أو الغافلين وقد تمت الحكمة وفرغ من القسمة وسيزل كل أحد في
~~دار قراره حكما وعدلا وحقا وقسطا وفضلا وما ثبت في القدم لا يخلفه العدم
~~ولا تغيره الهمم بعد أن جرى القلم وقضاه العدل الحكم فأين المهرب والى اين
~~المذهب وقد عز المطلب ووقع ما يذهب فيا خيبة من طلب ما لم تجر به الاقدار
~~ولم تكتبه الاقلام يا لها من مصيبة ما أعظمها وخيبة ما أفحمها أين المهرب
~~من الله وأين الذهاب عن الله وأين الفرار من قدرة الله بينا يرى احدهم
~~قريبا دانيا إذ اصبح بعيدا نائيا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حفظا ولا
~~رفعا PageV01P011 بأي نواحي الأرض نرجو وصالكم وأنتم ملوك ما لمقصدكم نحو
~~والله لن تصل إلى شيء إلا بالله فكيف توصل بغيره
#
# | فصل
# المصالح ضربان أحدهما حقيقي وهو الافراح واللذات والثاني مجازي وهو
~~اسبابها وربما كانت اسباب المصالح مفاسد فيؤمر بها أو تباح لا لكونها مفاسد
~~بل لكونها مؤدية إلى المصالح وذلك كقطع الايدي المتأكلة حفظا للأرواح
~~كالمخاطرة بالارواح في الجهاد وكذلك العقوبات الشرعية كلها ليست مطلوبة
~~لكونها مفاسد بل لكونها المقصودة من شرعها كقطع السارق وقطع الطريق وقتل
~~الجناة ورجم الزناة وجلدهم وتغريبهم وكذلك التعزيرات كل هذه مفاسد أوجبها
~~الشرع لتحصيل ما رتب عليها من المصالح الحقيقة وتسميتها بالمصالح من مجاز
~~تسمية السبب باسم المسبب ms009 وكذلك المفاسد ضربان أحدهما حقيقي وهو الغموم
~~والالام والثاني مجازي وهو اسبابها وربما كانت اسباب المفاسد مصالح فنهى
~~الشرع عنها لا لكونها مصالح بل لأدائها إلى المفاسد وذلك كالسعي في تحصيل
~~اللذات المحرمات والشبهات المكروهات والترفهات بترك مشاق الواجبات
~~والمندوبات فإنها مصالح نهى عنها لا لكونها مصالح بل لأدائها إلى المفاسد
~~الحقيقة وتسميتها مفاسد من مجاز تسمية السبب باسم المسبب فائدة المصالح
~~المحضة قليلة وكذلك المفاسد المحضة والاكثر منها اشتمل على المصالح
~~والمفاسد ويدل عليه قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات والمكاره مفاسد من جهة كونها مكروهات مؤلمات والشهوات مصالح من
~~جهة كونها شهوات ملذات مشتهيات والأنسان بطبعه يؤثر ما رجحت مصلحته على
~~مفسدته وينفر مما رجحت مفسدته على مصلحته ولذلك شرعت الحدود ووقع التهديد
~~والزجر والوعيد فإن الأنسان إذا نظر إلى اللذات والى ما يترتب عليها من
~~الحدود والعقوبات العاجلة والاجلة نفر منها بطبعه لرجحان مفاسدها لكن
~~الاشقياء لا يستحضرون ذكر مفاسدها إذا قصدوها ولذلك يقدمون عليها فإن
~~PageV01P012 العاقل إذا ذكر ما في قبلة محرمة من التعزير والذم العاجلين
~~والعقاب الاجل زجره ذلك والبلاء كله في الغفلة عن ذلك وكذلك إذا ذكر اطلاع
~~الرب سبحانه عليه حمله ألم الاستحياء والخجل على ترك المعصية واجتناب
~~لذاتها وكذلك إذا فكر في المصالح الشاقة من الغموم والالام دعاه ذلك إلى
~~تركها فإذا ذكر ما يترتب عليها من مصالح الدنيا والاخرة حمله ذلك على الصبر
~~على مكارهها ومشاقها إلا ترى أن المريض يصبر على الم مرارة الدواء والم قلع
~~الاضراس المتوجعة والم قطع الاعضاء المتأكلة لما يتوقع من لذات العافية
~~وفرحاتها وكذلك إذا ذكر اطلاع الرب عليه ونظره اليه حمله ذلك على الطاعة
~~وتحمل مكارهها ومشاقها وكذلك ترك الطعام الشهي والشراب الهني لما يتوقع من
~~سوء عاقبة أكله وشربه ولو شاء الله لما جعل في الطاعات شيئا من المكاره
~~والمشقات كما فعل بالملائكة ولما جعل في المعاصي شيئا من اللذات والراحات
~~ولو فعل ذلك لما قعد أحد عن طاعة ولا ms010 اقدم على معصية ولكن سبق القضاء بشدة
~~الابتلاء وليس الملائكة كذلك فإنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون إذ لا مشقة عليهم في ذلك ولا الم
~~وكذلك أهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وكذلك لو شاء الله لم
~~يخلق الاوهام ولا الشكوك ولا التخيلات ولا الظنون في العقائد ولا في غيرها
~~بل خلق العلم بالاشياء من غير توهم مضلل ولا شك متعب ولا تخيل مجهل ولا ظن
~~موهم وليت شعري هل تزول هذه الاشياء في الجنة بحيث لا يبقى لأهلها إلا محض
~~العلوم التي بها يتم نعيمهم وسرورهم وفرحهم وحبورهم أم يبقى ذلك كما هو في
~~الدنيا ولقد أعد الله لهم في الحنة مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر ولعل هذا يكون من جملة ما أعد الله لهم فسبحان من لا تنفعه طاعة
~~الطائعين ولا تضره معصية العاصين وانما نفع الطاعات لأربابها وسوء
~~المخالفات لأصحابها والقلوب معادن الخواطر والكفر والايمان والعزوم
~~والإرادات والبغض PageV01P013 والحب والطواعية والاباء والمعارف والاقوال
~~وكذلك استحسان الحسن واستقباح القبيح وكذلك الظنون الصادقة و الكاذبة وقد
~~قسم لكل قلب من ذلك ما سبقت به الاقدار وجرت به الاقلام والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب اسعد من أسعد بغير علة وأشقى من أشقى بغير سبب وكيف
~~الخلاص مما حق وكتب وأين المهرب مما حتم ووجب فمثل القلب كمثل نهر تجري فيه
~~المياه على الدوام فكذلك الخواطر في ورودها على قلوب الأنام لا يذهب خاطر
~~نابه ولا ما ابتنى عليه من العزوم والاحوال والكفر والايمان والطاعة
~~والعصيان إلا رده خاطر إما من نوعه أو من غير نوعه ثم المياه الجارية منها
~~ما ينفع ومنها ما يضر ومنها مالا يضر ولا ينفع فكذلك الخواطر الجارية في
~~القلوب والواردة عليها منها ما ينفع ومنها ما يضر ومنها مالا ينفع ولا يضر
~~والأنسان بعد ذلك مكلف باجتناب العزوم على المفاسد ووسائلها وبالقصود إلى
~~المصالح واسبابها ولا تكليف ms011 قبل ورود الخواطر ولا بورود الخواطر ولا بميل
~~الطبع إلى ما وردت به الخواطر ولا بنفوره عما أتت به الخواطر والخواطر
~~ضربان أحدهما ما يرد على القلوب من غير اكتساب كورود المياه على الأنهار
~~الضرب الثاني ما يرد على القلوب من الخواطر بالاكتساب وعلى الاكتساب يترتب
~~بالمدح والذم والثواب والعقاب
# | فصل في الحث على جلب المصالح ودرء المفاسد
# لما علم الرب سبحانه انه قد جبل عباده على الميل إلى الافراح واللذات
~~والنفور من الغموم والمؤلمات وانه قد حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات
~~وعد من عصى هواه واطاع مولاه بما اعده في الجنان من المثوبة والرضوان
~~ترغيبا في الطاعات ليتحملوا مكارهها ومشاقها وبتوعد من عصى مولاه واطاع
~~هواه بما اعده في النيران من العقوبة والهوان زجرا عن المخالفات ليتجنبوا
~~ملاذها ورفاهيتها ومدح الطائعين ترغيبا في الدخول في حمده ومدحته وذم
~~PageV01P014 4 العاصين تنفيرا من الدخول في لومه ومذمته وكذلك وضع الحدود
~~والعقوبات العاجلة زجرا عن السيئات فالواجب على العباد اتباع اسباب الرشاد
~~وتنكب اسباب الفساد وقضاء الله وقدره من وراء ذلك فلا راد لحكمه ولا معقب
~~لقضائه ولا خروج لعبد عما حكم له أو عليه من سعادة أو شقاوة
# | فصل في بيان أن الاسباب الشرعية بمثابة الاوقات
# التكاليف كلها مبنية على الاسباب المعتادة من غير أن تكون الاسباب جالبه
~~للمصالح بأنفسها ولا دارئة للمفاسد بأنفسها بل الاسباب في الحقيقة مواقيت
~~للاحكام ولمصالح الأحكام والله هو الجالب للمصالح الدارئ للمفاسد ولكنه
~~اجرى عادته وطرد سنته بترتيب بعض مخلوقاته على بعض لتعريف العباد عند وجود
~~الاسباب ما رتب عليها من خير فيطلبوه عند وقوعها ووجودها وما رتب عليها من
~~شر فيجتنبوه عند قيامها وتحققها وهذا هو الغالب في العادة وكثير من ينفك عن
~~ذلك فكم من مرغب لم يرغب وكم من مرهب لم يرهب وكم من مزجور لم يزدجر وكم من
~~مدكر لم يتذكر وكم من مأمور بالصبر لم يصطبر ولو شاء الله لقطع كل مسبب عن
~~سببه وخلق المسببات كلها مجردة عن ms012 الاسباب وكذلك لو شاء لخلق الاسباب كلها
~~مجردة عن الاسباب لكنه قرن الاسباب بالمسببات في مطرد العادات ليضل بذلك من
~~يشاء ويهدي من يشاء
# وكذلك لو شاء لاقام الاجساد بدون الطعام والشراب ولما تحلل شيء من
~~اجزائها حتى يحتاج إلى الخلف والابدال فله أن يخلق الم النار بغير نار ولذة
~~الشراب والطعام والجماع من غير ماء ولا طعام ولا جماع وكذلك الحكم في جميع
~~الاسباب المؤلمات واللذات لو شاء لخلقها دون مسبباتها ولو شاء لخلق
~~مسبباتها دونها وكذلك القوى التي اودعها الله في النبات والحيوان لو شاء
~~لخلق آثارها ابتداء كجذب الغذاء بغير قوة جاذبة وامسك الغذاء في حال امساكه
~~بغير قوة ممسكة وغذي بغير قوة مغذية ودفع بغير قوة دافعة وصور بغير قوة
~~PageV01P015 مصورة ولما رأى الاغبياء العمى عن الأمور الإلهية ربط المسببات
~~من غير انفكاك في مطرد العادات اعتقدوا أن المسببات صادرة عن الاسباب وان
~~الاسباب افادتها الوجود فاقتطعوا ذلك عن رب الارباب ومسبب الاسباب واضافوه
~~إلى تلك الاسباب % ولو أن ليلى ابرزت حسن وجهها % لهام بها اللوام مثل
~~هيامي % % ولكنها اخفت محاسن وجهها % فضلوا جميعا عن حضور مقامي (
# وما اشد طمع الناس في معرفة ما لم يضع الله على معرفته سببا كلما نظروا
~~فيه وحرصوا عليه ازدادوا حيرة وغفلة فالحزم الاضراب عنه كما فعل السلف
~~الصالح والبصائر كالابصار فمن حرص أن يرى ببصره ما وارته الجبال لم ينفعه
~~اطالة تحديقه إلى ذلك مع قيام الساتر وكذلك تحديق البصائر إلى ما غيبه الله
~~عنها وستره بالاوهام والظنون والاعتقادات الفاسدة كم من اعتقاد جزم المرء
~~به وبالغ في الأنكار على مخالفة ثم تبين له خطؤه وقبحه بعد الجزم بصوابه
~~وحسنه ومن السعادة أن يختار المرء لنفسه المواظبة على افضل الاعمال فأفضلها
~~بحيث لا يضع بذلك ما هو اولى بالتقديم منه والسعادة كلها في اتباع الشريعة
~~في كل ما ورد وصدر ونبذ الهوى فيما يخالفها فقد قال تعالى @QB@ فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ أي فلا يضل في الدنيا ms013 عن الصواب ولا يشقى في
~~الاخرة بالعذاب وقال ابن عباس في قوله @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~@QE@ الكتاب والسنة @QB@ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ ما
~~من طاعة يأتي بها الطالب على وجهها إلا أحدثت فى قلبه نورا وكلما كثرت
~~الطاعات تراكمت الأنوار حتى يصير المطيع إلى درجات العارفين الابرار @QB@
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وهذا مما يعرفه المطيعون المخلصون
~~فإذا خلت الاعمال عن الاخلاص لم يزدد العاملون إلا ظلمة في القلوب لأنهم
~~عاصون بترك إلى خلاص وابطال ما افسده الرياء والتصنع من الاعمال وعلى
~~الجملة فلو أن الرب سبحانه وتعالى PageV01P016
# عرف عباده نفسه واوصافه من غير نظر ولا استدلال لهاموا في جلاله وتحيروا
~~في كماله لكنه كشف الحجاب بينه وبين السعداء وسدله بينه وبيني الاشقياء فلا
~~يستطيع أحد كشف حجاب سدله الله ولا حفظ ما ضيعه الله واهمله جرت المقادير
~~من الأزل واستمرت في الابد وجفت الاقلام بما قضى على الأنام فلا يتقدم أحد
~~منهم قدر انملة ولا يتأخر إلا بمقادير سابقة وكتابة لاحقة فلو تهيأت اسباب
~~السعادة كلها للاشقياء لما سعدوا ولو تهيأت اسباب الشقاوة كلها للسعداء لما
~~شقوا @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له @QE@ @QB@ وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@
# | فصل في بيان ما رتب على الطاعات والمخالفات
# الطاعات ضربان أحدهما ما هو مصلحة في الاخرة كالصوم والصلاة و النسك
~~والاعتكاف الضرب الثاني ما هو مصلحة ف الاخرة لباذله وفي الدنيا لآخذيه
~~كالزكاة والصدقات والضحايا والهدايا والاوقاف والصلاة والخير كله في
~~الطاعات والشر كله في المخالفات ولذلك جاء القرآن بالحث على الطاعات دقها
~~وجلها قليلها وكثيرها جليلها وحقيرها والزجر عن المخالفات دقها وجلها
~~قليلها وكثيرها جليلها وحقيرها فأما الحث على الطاعات فبمدحها وبمدح
~~فاعليها وبما وعدوا عليها من الرضا والمثوبات وبما رتب عليها في الدنيا من
~~الكفاية والهداية والتأهل للشهادة والرواية والولاية واما الزجر عن
~~المخالفات فبذمها وذم فاعليها وبما وعدوا عليها من ms014 السخط والعقوبات وبرد
~~الشهادات والولايات والأنعزال عن الولايات واما ما قرن بالايات من الصفات
~~فإنه جاء ايضا حاثا على الطاعات وزاجرا عن المخالفات مثل أن يذكر سعة رحمته
~~ليرجوه فيعملوا بالطاعات ويذكر شدة نقمته ليخافوه فيجتنبوا المخالفات ويذكر
~~نظره اليهم ليستحيوا من اطلاعه عليهم فلا يعصوه ويذكر تفرده بالضر والنفع
~~ليتوكلوا عليه ويفوضوا اليه ويذكر انعامه عليهم واحسانه اليهم ليحبوه
~~ويطيعوه ولا PageV01P017 يخالفوه فإن القلوب مجبولة على حب من أنعم عليها
~~واحسن اليها وكذلك يذكر اوصاف كماله ليعظموه ويهابوه ويذكر سمعه ليحفظوا
~~ألسنتهم من مخالفته ويذكر بصره ليستحيوا من نظر مراقبته ويجمع بين ذكر
~~رحمته وعقوبته ليكونوا بين الخوف والرجاء فان السطوة لو افردت بالذكرلخيف
~~من ادائها إلى القنوط من رحمته ولو افردت الرحمة بالذكر لخيف من افضائها
~~إلى الغرور باحسانه وكرامته ومثل ذلك قوله @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@ وقوله @QB@ وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب @QE@ وقوله وقوله @QB@ اعلموا أن
~~الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ وقد يجمع المدائح في بعض المواضع
~~ليتعرف بها إلى عباده فيعرفوه بها ويعاملوه بمقتضاها وكذلك ما ذكره في قصص
~~الأولين وانجاء المؤمنين واهلاك الكافرين إنما ذكره زجرا عن الكفر وحثا على
~~الإيمان فيا خيبة من خالفه وعصاه ويا غبطة من اطاعه واتقاه
# | فصل فيما عرفت حكمته من المشروعات وما لم تعرف حكمته من المشروعات
# المشروعات ضربان أحدهما ما ظهر لنا انه جالب لمصلحة أو دارئ لمفسدة أو
~~جالب دارئ لمفسدة أو جالب دارئ لمصلحة ويعبر عنه بأنه معقول المعنى الضرب
~~الثاني ما لم يظهر لنا جلبه لمصلحة أو دروه لمفسدة ويعبر عنه بالتعبد وفي
~~التعبد من الطواعية والاذعان مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته ما ليس في
~~غيره مما ظهرت علته وفهمت حكمته فان ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل حكمته
~~وفائدته والمتعبد لا يفعل ما تعبد به إلا اجلالا للرب وانقيادا إلى طاعته
~~ويجوز أن تتجرد التعبدات عن جلب المصالح ms015 ودرء المفاسد ثم يقع الثواب عليها
~~بناء على الطاعة والاذعان من غير جلب مصلحة غير مصلحة الثواب ودرء مفسدة
~~غير مفسدة العصيان فيحصل من هذا أن الثواب قد يكون على مجرد الطواعية من
~~غير أن تحصل تلك الطواعية جلب مصلحة أو درء مفسدة سوى مصلحة اجر الطواعية
~~PageV01P018
# | فصل في تفاوت رتب الأعمال بتفاوت رتب المصالح والمفاسد
# طلب الشرع لتحصيل أعلى الطاعات كطلبه لتحصيل أدناها في الحد والحقيقة كما
~~أن طلبه لدفع اعظم المعاصي كطلبه لدفع ادناها إذ لا تفاوت بين طلب وطلب
~~وانما التفاوت بين المطلوبات من جلب المصالح ودرء المفاسد ولذلك انقسمت
~~الطاعات إلى الفاضل والافضل لأنقسام مصالحها إلى الكامل والاكمل وانقسمت
~~المعاصي إلى الكبير والاكبر لأنقسام مفاسدها إلى الرذيل والارذل
# | فصل فيما يتميز به الصغائر من الكبائر
# إذا اردت معرفة الفرق بين الصغائر والكبائر فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد
~~الكبائر المنصوص عليها فإن نقصت عن اقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر وان
~~ساوت ادنى مفاسد الكبائر واربت عليها فهي من الكبائر فمن شتم الرب أو
~~الرسول أو استهان بالرسل أو كذب واحدا منهم أو ضمخ الكعبة بالعذرة أو القى
~~المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكبائر ولم يصرح الشرع بأنه كبيرة وكذلك
~~لو امسك امرأة محصنة لمن يزني بها أو مسلما لمن يقتله فلا شك أن مفسدة ذلك
~~اعظم من مفسدة آكل مال اليتيم مع كونه من الكبائر وكذلك لو دل الكفار على
~~عورة المسلمين مع علمه بانهم يستأصلونهم بدلالته ويسبون حرمهم واطفالهم
~~ويغتنمون اموالهم ويزنون بنسائهم ويخربون ديارهم فان تسببه إلى هذه المفاسد
~~اعظم من توليته يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر وكذلك لو كذب على
~~انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه ولو كذب على انسان كذبا يعلم انه تؤخذ منه
~~تمرة بسبب كذبه لم يكن ذلك من الكبائر وقد نص الشرع على أن شهادة الزور
~~واكل مال اليتيم من الكبائر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في
~~مال حقير كزبيبة وتمرة ms016 فهذا مشكل فيجوز أن يجعل من الكبائر فطاما عن هذه
~~المفاسد كما جعل شرب قطرة PageV01P019 من الخمر من جملة الكبائر وان لم
~~يتحقق المفسدة فيه ويجوز أن يضبط ذلك المال بنصاب السرقة والحكم بغير الحق
~~كبيرة فان شاهد الزور متسبب متوسل والحاكم مباشر فإذا جعل التسبب كبيرة
~~فالمباشرة اكبر من تلك الكبيرة ولو شهد اثنان بالزور على قتل موجب للقصاص
~~فسلم الحاكم المشهود عليه إلى الوالي فقتله وكلهم عالمون بانهم ظالمون
~~فشهادة الزور كبيرة والحكم اكبر منها ومباشرة القتل اكبر من الحكم والوقوف
~~على تساوي المفاسد وتفاوتها عزة ولا يهتدي اليها إلا من وفقه الله تعالى
~~والوقوف على التساوي اعز من الوقوف على التفاوت ولا يمكن ضبط المصالح
~~والمفاسد إلا بالتقريب ولا يلزم من النص على كون الذنب كبيرة أن يكون
~~مساويا لغيره من الكبائر فقد قال صلى الله عليه وسلم ( أن من الكبائر أن
~~يشتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وكيف يشتم الرجل والديه قال نعم يسب
~~أبا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ) رواه مسلم في الصحيح جعل صلى الله
~~عليه وسلم التسبب إلى سبهما من الكبائر وهذا تنبيه على أن مباشرة سبهما
~~اكبر من التسبب اليه وفي رواية البخاري ( أن من اكبر الكبائر أن يلعن الرجل
~~والديه قالوا يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب أبا الرجل فيسب
~~اباه ويسب امه ) فيسب امه جعل اللعن من اكبر الكبائر لفرط قبحه بخلاف السب
~~المطلق وقد نص الرسول عليه السلام على أن عقوق الوالدين من الكبائر مع
~~الخلاف في رتب العقوق ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من
~~الحقوق على ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما
~~وما يجب للاجانب فهو واجب لهما ولا يجب على الولد طاعتهما في كل ما يأمران
~~به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم على الولد الجهاد بغير
~~اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله أو قطع ms017 عضو من اعضائه ولشدة تفجعهما
~~على ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه أو على عضو من اعضائه
~~وقد ساوى الوالدان PageV01P020
# الرقيق في النفقة والكسوة والسكنى وقد ضبط بعض العلماء الكبائر بأن قال
~~كل ذنب قرن به وعيد أو حد أو لعن فهو من الكبائر فتغيير منار الأرض كبيرة
~~لاقتران اللعن به وكذلك قتل المؤمن كبيرة لأنه اقترن به الوعيد واللعن
~~والحد والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كبائر لاقتران الحدود بها وعلى هذا
~~كل ذنب علم أن مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد أو اللعن أو الحد أو اكبر من
~~مفسدته فهو كبيرة فائدة
# فان قيل الكذب فيما لا يضر ولا ينفع صغيرة فما تقولون فيمن قذف محصنا
~~قذفا لا يسمعه أحد إلا الله تعالى والحفظة مع انه لم يواجه به المقذوف ولم
~~يغتبه به عند الناس هل يكون قذفه كبيرة موجبة للحد مع خلوه من مفسدة الاذى
~~قلنا الظاهر انه ليس بكبيرة موجبة للحد لأنتفاء المفسدة ولا يعاقب في
~~الاخرة عقاب المجاهر في وجه المقذوف أو في ملإ من الناس بل يعاقب عقاب
~~الكذابين غير المصرين وقد قال الشاعر % فان الذي يؤذيك من سماعه % وان الذي
~~قالوا وراءك لم يقل (
# شبهه بالذي لم يقل لأنتفاء ضرره واذيته فان قيل إذا اغتابه بالقذف لم
~~يتأذ المقذوف مع غيبته فلم اوجبتم الحد مع انتفاء مفسدة التأذي قلنا لأن
~~ذلك لو بلغه لكان اشد عليه من القذف في الخلوة ولأنه إذا قذفه على ملإ من
~~الناس احتقروه بذلك وزهدوا في معاملته ومواصلته وربما اشاعوا ذلك إلى أن
~~يبلغه وليس كذلك قذفه في الخلوة والأنسان يكره بطبعه أن يهتك عرضه في غيبته
~~واما قذفه في الخلوة فلا فرق بين اجرائه على لسانه وبين اجرائه على قلبه
# | فصل في من ارتكب كبيرة في ظنه يتصورها بتصور الكبائر وليست في الباطن
~~كبيرة
# أن قيل لو أن انسانا قتل رجلا يعتقد انه معصوم فظهر انه يستحق دمه أو وطئ
~~امرأة يعتقد إنها اجنبيه وانه ms018 زان بها فإذا هي زوجته أو أمته أو آكل مالا
~~يعتقد انه ليتيم ثم تبين انه ملكه أو شهد بالزور في ظنه وكانت شهادته
~~PageV01P021
# موافقة للباطن أو حكم بباطل ثم ظهر انه حق فهل يكون مرتكبا لكبيرة مع
~~كونه لم تتحقق المفسدة قلنا إما في الدنيا فيجري عليه احكام الفاسقين وتسقط
~~عدالته لجراءته على رب العالمين وترد شهادته وروايته وتبطل بذلك كل ولاية
~~تشترط فيها العدالة لأن العادلة إنما شرطت في الشهادات والروايات والولايات
~~لتحصل الثقة بصدقه في إخبار وشهادته وبادائه الأمانة في ولايته وقد انحرفت
~~الثقة في ذلك كله لجراءته على ربه بارتكاب ما يعتقده كبيرة لأن الوازع عن
~~الكذب في إخباره وشهادته وعن التقصير في ولايته إنما هو خوفه من الجرأة على
~~ربه بارتكاب كبيرة أو بالإصرار على صغيرة فإذا حصلت جرأته على ما ذكرته
~~سقطت الثقة بما يزعه عن الكذب في خبره وشهادته والنصح في ولايته واما مفاسد
~~الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا آكل مالا حراما لأن عذاب
~~الاخرة مرتب على رتب المفاسد فى الغالب كما أن ثوابها مرتب على رتب المصالح
~~فى الغالب ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع قطع النظر عن
~~رتب المصالح والمفاسد ولو كان كذلك لكان اجر التصدق بتمرة كاجر التصدق
~~ببدرة ولكانت غيبة المؤمنين بنسبتهم إلى الكبائر كغيبتهم بنسبتهم إلى
~~الصغائر ولكان سب الأنبياء كسب الاولياء والظاهر أن هذا لا يعذب تعذيب من
~~ارتكب صغيرة لأجل جرأته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة
~~والصغيرة بجرأته على الله تعالى بما يعتقد انه كبيرة والاولى أن تضبط
~~الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكبائر المنصوص عليها
~~بذلك ولم اقف أحد من العلماء على ضابط لذلك
# | فصل في حكم الاصرار على الصغائر
# فان قيل قد جعلتم الإصرار على الصغيرة بمثابة ارتكاب الكبيرة فما حد
~~الإصرار أو أيثبت بمرتين أم بأكثر من ذلك قلنا إذا تكررت منه الصغيرة تكررا
~~يشعر PageV01P022 بقلة مبالاته بدينه إشعار ارتكاب ms019 الكبيرة بذلك ردت شهادته
~~وروايته بذلك وكذلك إذا اجتمعت صغائر مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما
~~يشعر اصغر الكبائر
# | فصل في اتيان المفاسد ظنا إنها من المصالح
# من اتى ما هو مصلحة في ظنه وهو مفسدة في نفس الأمر كمن آكل مالا يعتقده
~~لنفسه أو وطئ جارية يظن إنها في ملكه أو لبس ثوبا يعتقده لنفسه أو سكن دارا
~~يعتقدها في ملكه أو استخدم عبدا يعتقده لنفسه ثم بان أن وكيله اخرج ذلك عن
~~ملكه فلا اثم عليه لظنه ولا يتصف فعله بكونه طاعة ولا معصية ولا مباحا
~~وانما هو معفو عنه كافعال الصبيان والمجانين ويلزم ضمان ما فوته من ذلك
~~لأنه جائز والجوائز لا تتوقف على الماثم وكذلك لو وطئ اجنبية يعتقدها زوجته
~~أو امته فانه لا يأثم ويلزمه مهر مثلها
# | فصل فيمن فعل ما يظنه قربة أو واجبا وهو مفسدة في نفس الأمر
# من فعل فعلا يظنه قربة أو مباحا وهو من الفاسد المحرمة في نفس الأمر
~~كالحاكم إذا حكم بما ظنه حقا بناء على الحجج الشرعية وكالمصلى يصلي على ظن
~~انه متطهر أو كمن يصلي على مرتد يعتقده مسلما وكالشاهد يشهد بحق عرفه بناء
~~على استصحاب بقائه فظهر كذب الظن في ذلك كله فهذا خطأ معفو عنه كالذي قبله
~~ولكن يثاب فاعله على قصده دون فعله إلا من صلى محدثا فانه يثاب على قصده
~~وعلى ما اتي في صلاته مما لا تشترط الطهارة فيه ولو اوجر مضطرا طعاما قاصدا
~~لحفظ حياته وكان الطعام مسموما فقتل المضطر فانه يثاب على قصده دون ايجاره
~~وتجب الدية على عاقلته والكفارة في ماله ونظائر هذا كثيرة ولو آكل في
~~المخمصة طعاما يجهل كونه مسموما فقتله فلا دية على عاقلته وفي وجوب الكفارة
~~في ماله اختلاف جار في كل من قتل نفسه PageV01P023
# | فصل في بيان تقسيم المصالح والمفاسد
# المصالح والمفاسد اقسام أحدها ما تعرفه الاذكياء والاغبياء الثاني ما
~~يختص بمعرفته الاذكياء الثالث ما يختص بمعرفته الاولياء لأن الله تعالى ضمن
~~لمن جاهد ms020 في سبيله أن يهديه إلى سبيله فقال @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ ولأن الاولياء يهتمون بمعرفة احكامه وشرعه فيكون بحثهم
~~عنه اتم واجتهادهم فيه اكمل مع أن من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم
~~يعلم وكيف يستوي المتقون والفاسقون لا والله لا يستوون في الدرجات ولا في
~~المحيا ولا في الممات والعلماء ورثه الأنبياء فينبغي أن يعرضوا عن الجهلة
~~الاغبياء الذين يطعنون في علومهم ويلغون في اقوالهم ويفهمون غير مقصودهم
~~كما فعل المشركون في القران المبين فقالوا @QB@ لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@ فكما جعل لكل نبى عدوا من المجرمين جعل لكل
~~عالم من المقربين عدوا من المجرمين فمن صبر من العلماء على عداوة الاغبياء
~~كما صبر الأنبياء نصركما نصروا واجركما اجروا وظفر كما ظفروا وكيف يفلح من
~~يعادي حزب الله ويسعى في اطفاء نور الله والحسد يحمل على اكثر من ذلك فان
~~اليهود لما حسدوا الرسول عليه السلام حملهم حسدهم على أن قاتلوه وعاندوه مع
~~انهم جحدوا رسالته وكذبوا مقالته
# | فصل في بيان تفاوت المصالح والمفاسد وتساويها
# المصالح والمفاسد في رتب متفاوتة وعلى رتب المصالح تترتب الفضائل فى
~~الدنيا والأجور فى العقبى وعلى رتب المفاسد تترتب الصغائر والكبائر وعقوبات
~~الدنيا والاخرة وقد تستوي مصلحة الفعلين من كل وجه فيوجب الرب تحصيل احدى
~~المصلحتين نظرا لمن اوجبها له أو عليه ويجعل اجرها اتم من اجر التي لم
~~يوجبها فان درهم النفل مساو لدرهم الزكاة لكنه اوجبه لأنه لو لم يوجبه
~~لتقاعد الاغنياء عن بر الفقراء فيهلك الفقراء وجعل الأجر PageV01P024 عليه
~~اكثر من الاجر على غيره ترغيبا في التزامه والقيام به فانه قد يؤجر على أحد
~~العملين المتماثلين مالا يؤجر على نظيره مع انه لا تفاوت بينهما إلا بتحمل
~~مشقة الايجاب ووجوب العقاب على الترك ولذلك امثلة احدها أن حج الفرض وعمرته
~~متساويان بحج النفل وعمرته من كل وجه الثاني أن صوم رمضان مساو لصوم شعبان
~~من كل وجه مع أن صوم رمضان افضل من صوم شعبان ms021 بل لو وقع صوم رمضان في اقصر
~~الايام وصوم غيره في اطولها لكان صوم رمضان افضل مع خفته وقصره من صوم سائر
~~الايام مع ثقلها وطولها المثال الثالث أن الذكر الواجب والمندوب متساويان
~~من كل وجه فان تكبيرة الاحرام مماثلة لسائر التكبيرات وهي افضل منهن بلا
~~خلاف وكذلك قراءة جملة الفاتحة في الصلاة مساوية لقراءتها في غير الصلاة مع
~~إنها افضل منها إذا قرئت خارج الصلاة وكذلك الاذكار التي في القران إذا قصد
~~بها القراءة شرطت فيها الطهارة عن الجنابة ولو قصد بها الذكر كالبسملة على
~~الطعام والشراب والحمدلة عند الفراغ منها والتسبيحات المذكورة في القران لم
~~يشترط فيها الطهارة عن الجنابة مع تساوي هذه الاذكار من كل وجه وكذلك ما
~~فرضه الله في الزكاة قد تساوي مصلحته مصلحة نظيرة من الصدقات في سد الخلات
~~ودفع الحاجات وله امثله أحدها اخراج درهمين متساويين أحدهما زكاة والآخر
~~صدقة الثاني شاتان متساويتان تصدق بإحدهما والازكى خرى الثالث اخراج العشر
~~في الزكاة مع عشر اخر من ذلك الجنس فالزكاة في ذلك كله افضل من الصدقة مع
~~القطع بالاستواء في دفع الحاجات وسد الخلات وقد يكون النفل من الصدقات اكمل
~~مصلحة من الفرض في الزكاة وتكون الزكاة افضل وله امثلة أحدها أن يتصدق بشاة
~~نفيسة أو بعير نفيس أو حنطة جيدة ويزكي بشاة خسيسة أو بعير رذل أو بحنطة
~~ردية الثاني أن يخرج بنت مخاض في الزكاة ويتصدق بحقة أو جذعة الثالث أن
~~يتصدق بفضة لينة حسنة ويزكي بفضة خشنة ردية من جنس النصاب PageV01P025
# فإن الجيد من جنس هذه الأجناس أكمل مصلحة وأتم فائدة في باب الصدقات مع
~~القطع بأن أجره دون أجر ما ذكرناه في الزكاة ومدار ذلك كله قوله عليه
~~السلام عن ربه عز وجل أنه قال ( ولن يتقرب إلي عبد بمثل أداء ما افترضت
~~عليه ) ولا شك أن هذا الحديث معمول به إذا ساوى الفرض النفل كما ذكرناه في
~~درهم الصدقة ودرهم الزكاة وفي حج الفرض وحج النفل وفي صوم الفرض ms022 وصوم النفل
~~فإنهما متساويان من كل وجه أما إذا تفاوتا بالقلة والكثرة مثل أن يزكي
~~بخمسة دراهم ويتصدق بعشرة آلاف درهم وزكى بشاة وتصدق بعشرة آلاف شاة فيحتمل
~~في مثل هذا أن يكون الفرض أفضل من النفل من غير نظر إلى تفاوت المصلحتين
~~ويحتمل أن يخص الحديث بالعملين المتساويين في المصلحة كدرهم الزكاة مع درهم
~~الصدقة وشاة الزكاة مع شاة الصدقة ولكن فيه مخالفة لظاهر الحديث وليس ببعيد
~~من تفضل الرب أن يؤجر على أقل العملين المتجانسين أكبر مما يؤجر على
~~أكثرهما كما فضل أجر هذه الأمة مع قلة عملها على أجر اليهود والنصارى مع
~~كثرة عملهم وكما فضل أجر الفرائض على مساويها من النوافل طولا على من يشاء
~~من عباده وكما أن قيام ليلة القدر موجب لغفران الذنوب مع مساواته لقيام كل
~~ليلة من ليالي رمضان وكذلك العمل في ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر مع
~~التساوي وكذلك الصلاة في المسجدين أفضل منها في سائر المساجد مع تساويهما
~~في جميع ما شرع فيها وإذا كانت الحسنة في ليلة القدر أفضل من ثلاثين ألف
~~حسنة في غيرها مع أن تسبيحها كتسبيح غيرها وصلاتها كصلاة غيرها وقراءتها
~~كقراءة غيرها علم أن الله يتفضل على عباده في بعض الأزمان بما لا يتفضل به
~~في غيره مع القطع بالتساوي وليس ذلك إلا تفضلا من الإله إذ لا فرق بين وقت
~~ووقت وكذلك تفضله سبحانه في بعض الأماكن بتضعيف الأجور كما جعل الصلاة في
~~مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام مع
~~التساوي بين الصلوات ومما يدل أيضا PageV01P026
# على أن الله قد يؤجر على قليل الأعمال مما يؤجر على كثيرها ما روى عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مثلكم ومثل أهل الكتابين كرجل
~~استأجر أجراء فقال من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط فعملت
~~اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط ms023 فعملت
~~النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين
~~فهم أنتم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء فقال هل
~~نقصتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فذلك فضلى أوتيه من اشاء ) أخرجه البخاري
~~ويدل هذا الحديث أيضا على أن الثواب ليس على قدر النصب قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( الإيمان بضع وستون شعبة افضلها لا اله إلا الله وادناها اماطة الاذى
~~عن الطريق ) وهو من المصالح العامة لكل مجتاز بالطريق بازالة الشوك
~~والاحجار والاقذار مع مشقة ذلك وخفة النطق بكلمة الإيمان فان قيل هل تتفاوت
~~رتب المعارف والايمان بالفرض والنفل كما تتفاوت رتب العبادات بالفرض والنفل
~~قلنا نعم فان الإيمان الأول والتعرف الأول مفروض بالإجماع واستحضارها بعد
~~ذلك نفل لا يلزم تعاطيه فيكون تفاوتهما لسبب الفرضية والنفلية لا بتفاوت
~~شرفهما في انفسهما فانهما متساويان في الشرف والكمال إلا ما استثنى من وجوب
~~التشهد في الصلاة ونحوه واما التفاوت في الاحوال فظاهر فان مرتبة التعظيم
~~والاجلال اكمل من مرتبة الخوف والرجاء لأن الاعظام والاجلال صدرا عن ملاحظة
~~الذات والصفات فكان لهما شرفان أحدهما من مصدرهما والثاني من تعلقهما واما
~~الخوف الرجاء فان الخوف صدر عن ملاحظة العقوبات والرجاء صدر عن ملاحظة
~~المثوبات وتعلقا بما صدرا عنه فانحطا عن التعظيم والاجلال بمرتبتين اثنتين
~~وكذلك رتبة المحبة الصادرة عن ملاحظة الإنعام والإفضال منحطة عن رتبة
~~المحبة الصادرة عن ملاحظة الكمال والجمال لصدور تلك المحبة عن ملاحظة
~~الاغيار وصدور محبة الاجلال عن ملاحظة أوصاف PageV01P027
# الجمال والكمال والتعظيم والمهابة افضل من المحبة الصادرة عن معرفة
~~الجلال والجمال لما في المحبة من اللذة بجمال المحبوب بخلاف المعظم الهائب
~~فإن الهيبة والتعظيم يقتضيان التصاغر والأنحشاش والأنقباض ولاحظ للنفس في
~~ذلك فخلص لله وحده فان قيل هل يستوي الحاج عن نفسه والمحجوج عنه في مقاصد
~~الحج قلنا قيل يستويان في براءة الذمة ولا يستويان في الاجر واين مجرد بدل
~~الاجرة في مباشرة الحج والقيام باركانه وشرائطه وسننه ms024 وادابه مع تحمل مشقته
~~وما يحصل فيه من الخضوع والخشوع والتناوش والاستكانة والتعظيم وهكذا
~~الابدال كلها لا تساوي مبدلاتها فليس التيمم كالوضوء والغسل وليس صوم
~~الكفارة كاعتاقها ولا اطعامها كصيامها ولا تساوت الابدال والمبدلات في
~~المصالح لما في شرط الأنتقال إلى أحدهما فقد الآخر فان قيل لو حصل للأجير
~~على الحج تذلل وتمسكن وتناوش وخضوع وخشوع وإجلال وتعظيم ومهابة ومحبة وانس
~~وفرح وسرور وخوف ورجاء وبكاء واستحياء فهل يحصل اجر ذلك للمحجوج عنه قلنا
~~لا فان الاجارة متعلقة باركان الحج وواجباته وسننه ولا يحصل فيه من اعمال
~~القلوب إلا النية لوقوف الصحة عليها ولا يحصل شيء من ذلك للمحجوج عنه لأن
~~الاجارة لم تتناوله بل لو استؤجر عليه لم يصح للعجز عنه في الغالب وعدم
~~الاحتياج اليه بخلاف الحج وسننه
# فإن قيل ما تقولون في من سد جوعة مسكين في عشرة ايام هل يساوي اجره اجر
~~من سد جوعه عشرة مساكين مع أن الفرض سد عشر جوعات والكل عباد الله والفرض
~~الاحسان اليهم فأي فرق بين تحصيل هذه المصالح في محل واحد أو في محال
~~متعددة قلنا لا يستويان لأن الجماعة يمكن أن يكون فيهم ولي الله أو اولياء
~~له فيكون اطعامهم افضل من تكرير اطعام واحد
# وقد حث الرب سبحانه وتعالى على الاحسان إلى الصالحين بقوله @QB@ وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ ومثل هذا لا يتحقق في واحد
~~بعينه PageV01P028
# ولأنه يرجي من دعاء الجماعة مالا يرجي من دعاء كما يرجي من دعاء الواحد
~~المصلين على الميت إذا بلغوا اربعين مالا يرجي من دعائهم إذا نقصوا عن ذلك
~~كما جاء في الحديث ولمثل هذا اوجب الشافعي رضي الله عنه صرف الزكاة إلى
~~الاصناف لما فيه من دفع أنواع من المفاسد وجلب أنواع من المصالح فان دفع
~~الفقر والمسكنة نوع مخالف لدفع الرق عن المكاتبين والغرم عن الغارمين
~~والغربة والأنقطاع عن ابناء السبيل
# وكذلك التأليف على الدين عند من يرى أن سهم المؤلفة باق وكذلك اعانة
~~المجاهدين على الجهاد الذي ms025 هو تلو الإيمان برب العالمين
# فان قيل قد يترتب الشرع على الفعل اليسير مثل ما يترتب على الفعل الخطير
~~كما رتب غفران الذنوب على الحج المبرور ورتب مثل ذلك على موافقة تامين
~~المصلى تامين الملائكة ورتب غفران الذنوب على قيام ليلة القدر كما رتبه على
~~قيام جميع رمضان فالجواب أن هذه الطاعات وان تساوت في التكفير فلا تساوي
~~بينها في الاجور فان الله سبحانه وتعالى رتب على الحسنات رفع درجات وتكفير
~~السيئات ولا يلزم من التساوي في تكفير السيئات التساوي في رفع الدرجات
~~وكلامنا فى جملة ما يترتب على الفعل من جلب المصالح ودرء المفاسد وذلك
~~مختلف فيه باختلاف الاعمال فمن الاعمال ما يكون شريفا بنفسه وفيما رتب عليه
~~من جلب المصالح ودرء المفاسد فيكون القليل منه افضل من الكثير من غيره
~~والخفيف منه افضل من الشاق من غيره ولا يكون الثواب على قدر النصب في مثل
~~هذا الباب كما ظن بعض الجهلة بل ثوابه على قدر خطره في نفسه كالمعارف
~~العلية والاحوال السنية والكلمات المرضية فرب عبادة خفيفة على اللسان ثقيلة
~~في الميزان وعبادة ثقيلة على اللسان خفيفة في الميزان بدليل أن التوحيد
~~خفيف على الجنان واللسان وهو افضل ما اعطيه الأنسان ومن به الرحمن والتفوه
~~به افضل كل كلام بدليل انه يوجب الجنان ويدرأ غضب الديان وقد صرح
~~PageV01P029 عليه الصلاة والسلام بأنه افضل الاعمال لما قيل له أي الاعمال
~~افضل فقال ( ايمان بالله ) وجعل الجهاد دونه مع انه اشق منه وكذلك معرفة
~~التوحيد افضل المعارف واعتقاده افضل الاعتقادات مع سهولة ذلك وخفته مع
~~تحققه وقد كانت قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وكانت شاقة على
~~غيره وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مع خفتها وقرتها وكذلك اعطاء
~~الزكاة عن طيب نفس افضل من اعطائها مع البخل ومجاهدة النفس
# وكذلك جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام
~~البررة
# وجعل للذي يقرؤه يتعتع فيه وهو عليه شاق اجرين ومما يدل على ms026 أن الثواب لا
~~يترتب على قدر النصب في جميع العبادات ما روى أبو الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال إلا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم
~~وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا
~~عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله قال معاذ بن
~~جبل ما شيء انجا من عذاب الله من ذكر الله ) رواه الترمذي
# و مما يدل على ذلك أيضا ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال ( من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يات
~~أحد يوم القيامة بافضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه )
~~أخرجه مسلم في صحيحه وكذلك قوله عليه السلام فيما رواه أبو هريرة أيضا قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحانه الله وبحمده سبحان الله العظيم ) اخرجاه
~~في الصحيحين
# والحاصل أن الثواب يترتب على تفاوت الرتب في الشرف فان تساوي العملأن من
~~كل وجه كان اكثر الثواب على اكثرهما لقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره @QE@ PageV01P030
# | فصل فيما بتفاوت اجره يتفاوت تحمل مشقته
# أن قيل ما ضابط الفعل الشاق الذي يؤجر عليه اكثر مما يؤجر على الخفيف قلت
~~إذا اتحد الفعلأن في الشرف والشرائط والسنن والاركان وكان أحدهما شاقا فقد
~~استويا في اجرهما لتساويهما في جميع الوظائف وانفرد أحدهما بتحمل المشقة
~~لأجل الله سبحانه وتعالى فاثيب على تحمل المشقة لا على عين المشاق إذ لا
~~يصح التقرب بالمشاق لأن القرب كلها تعظيم للرب سبحانه وتعالى وليس عين
~~المشاق تعظيما ولا توقيرا ويدل على ذلك أن من تحمل مشقة في خدمة انسان فانه
~~يرى ذلك له لأجل كونه شق عليه وانما يراه له بسبب تحمل مشقة الخدمة لاجله
~~وذلك كالاغتسال في الصيف والربيع بالنسبة إلى الاغتسال في شدة برد الشتاء
~~فان اجرهما سواء لتساويهما ms027 في الشرائط والسنن والأركان ويزيد اجر الاغتسال
~~في الشتاء لاجل تحمل مشقة البرد فليس التفاوت في نفس الغسلين وانما التفاوت
~~فيما لزم عنهما وكذلك مشاق الوسائل في من يقصد المساجد والحج والغزو من
~~مسافة قريبة واخر يقصد هذه العبادات من مسافة بعيدة فان ثوابيهما يتفاوتان
~~بتفاوت الوسيلة ويتساويان من جهة القيام بسنن هذه العبادات وشرائطها
~~واركانها فان الشرع يثيب على الوسائل إلى الطاعات كما يثيب على المقاصد مع
~~تفاوت اجور الوسائل والمقاصد وكذلك جعل لكل خطوة يخطوها المصلى إلى اقامة
~~الجماعة رفع درجة وحط خطيئة وجعل ابعدهم ممشي إلى الصلاة اعظم اجرا من
~~اقربهم ممشي اليها وكذلك جعل للمسافرين إلى الجهاد بما يلقونه من الظمأ
~~والنصب والمخمصة والنفقة الصغيرة والكبيرة وقطع الاودية وبما ينالونه من
~~الاعداء وبالوطء الغائظ الكفار اجر عمل صالح فكذلك تحمل المشاق الناشئة عن
~~العبادة أو عن وسائل العبادة ويختلف اجر تحمل المشاق بشدة المشاق وخفتها
# فان قيل قد روى البخاري ومسلم في صحيحهما مسندا عن عائشة إنها قالت
~~PageV01P031
# قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك واحد قال ( انتظري فإذا
~~طهرت فاخرجي إلى التنعيم فاهلى منه ثم الحقينا عند كذا وكذا ) قال اظنه قال
~~( غدا ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك ) قلت هذا مشكوك فيه هل قال على
~~قدر نصبك أو قال نفقتك فان كان الواقع قوله على قدر نفقتك فلا شك أن ما
~~ينفق في طاعة الله يفرق بين قليله وكثيره وان كان الواقع قوله على قدر نصبك
~~فيجب أن يكون التقدير على قدر تحمل نصبك لما ذكرناه وقد قيل أن في بعض كتب
~~الله انه قال بعيني ما يتحمل المتحملون من اجلي وقد علمنا من موارد الشرع
~~ومصادره أن مطلوب الشرع إنما هو مصالح العباد في دينهم ودنياهم وليست
~~المشقة مصلحة بل الأمر بما يستلزم المشقة بمثابة أمر الطبيب المريض
~~باستعمال الدواء المر البشع فانه ليس غرضه إلا الشفاء ولو قال قائل كان غرض
~~الطبيب أن يوجده مشقة الم مرارة الدواء لما ms028 حسن ذلك فيمن يقصد الاصلاح
~~وكذلك الوالد يقطع من ولده اليد المتاكلة حفظا لمهجته ليس غرضه ايجاده الم
~~القطع وانما غرضه حفظ مهجته مع انه يفعل ذلك متوجعا متألما لقطع يده وقد
~~قال عليه السلام فيما حكاه عن ربه عز وجل انه قال ( وما ترددت في شيء انا
~~فاعله ترددى في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه
~~) ولا شك أن المشاق من حيث إنها مشاق تسوء المؤمن وغيره وانما يهون أمرها
~~لما ينبني على تحملها من الاجر والثواب وقد يكون قليل العمل البدني افضل من
~~كثيره وخفيفه افضل من ثقيله كتفضيل القصر على الاتمام وكتفضيل صلاة الصبح
~~مع نقص ركعاتها على سائر الصلوات عند من راها الصلاة الوسطى مع إنها اقصر
~~من صلاة العصر على ما جاءت به السنة والله تعالى يؤتي فضله من يشاء ولو كان
~~الثواب على قدر النصب مطلقا لما كان الأمر كذلك ولما فضلت ركعة الوتر على
~~ركعتي الفجر ولما فضلت ركعتا الفجر على مثلها من الرواتب واما الابراد
~~بالظهر PageV01P032 مع ما فيه من تفويت المبادرة إلى الصلاة فانه من باب
~~تقديم مصلحه راجحة على مصلحة مرجوحة فان المشي إلى الجماعات في شدة الحر
~~يشوش الخشوع الذي هو افضل اوصاف الصلاة فقدم الخشوع الذي هو من افضل اوصاف
~~الصلاة على المبادرة التي لا تدانيه في الرتبة ولهذا المعني أمر بالمشي إلى
~~الجماعة بالسكينة والوقار مع ما فيه من تفويت النداء وتكميل الاقتداء
~~بالامام لأنه لو أسرع لا نزعج وذهب خشوعه فقدم الشرع رعاية الخشوع على
~~المبادرة وعلى الاقتداء في جميع الصلوات وكذلك تؤخر الصلاة بكل ما يشوش
~~الخشوع كإفراط الظمأ والجوع وكذلك يؤخرها الحاقن والحاقب وينبغي أن يؤخر
~~بكل مشوش يؤخر الحاكم الحكم بمثله وكذاك تؤخر الصلاة إلى اخر الاوقات في حق
~~من يتيقن وجود الماء في اواخر الاوقات لأن فضيلة الصلاة بطهارة الماء افضل
~~من المبادرة إلى الجماعات وانما فضلت لأن اهتمام الشرع بشرائط العبادات
~~اعظم من اهتمامه بالسنن ms029 المكملات ويدل على ذلك أن القادر على الماء لا
~~يتخير بينه وبين التيمم والقادر على المبادرة إلى الجماعات مخير بين
~~المبادرة والجماعة وبين التأخير والأنفراد ولو كانت مصلحة المبادرة كمصلحة
~~استعمال الماء لتعينت عند القدرة عليها كما يتعين استعمال الماء وانما تحمل
~~الصائم مشقة رائحة الخلوف فقد فضله الشافعي على ازالة الخلوف بالسواك
~~مستدلا بأن ثوابه اطيب من ريح المسك ولم يوافق الشافعي على ذلك إذ لا يلزم
~~من ذكر ثواب العمل أن يكون افضل من غيره لأنه لا يلزم من ذكر الفضيلة حصول
~~الرجحان بالافضلية إلا ترى أن الوتر عند الشافعي في قوله الجديد افضل من
~~ركعتي الفجر مع قوله عليه السلام ( ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها )
~~وكم من عبادة قد اثنى الشرع عليها وذكر فضيلتها مع أن غيرها افضل منها وهذا
~~من باب تزاحم المصلحتين اللتين لا يمكن الجمع بينهما فان السواك نوع من
~~التطهر المشروع لاجلال الرب سبحانه وتعالى لأن مخاطبة العظماء مع طهارة
~~الافواه تعظيم لا شك فيه ولاجله شرع السواك PageV01P033
# وليس في الخلوف تعظيم ولا اجلال فكيف يقال أن فضيلة الخلوف تربي على
~~تعظيم ذي الجلال بتطييب الافواه ويدل على أن مصلحة السواك اعظم من مصلحة
~~تحمل مشقة الخلوف قوله صلى الله عليه وسلم لولا أن اشق على امتي لامرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة ولولا أن مصلحة اتم من مصلحة تحمل مشقة الخلوف لما
~~اسقط ايجابه لمشقته وهذا يدل على أن مصلحته انتهت إلى رتب الايجاب وقد نص
~~على اعتباره بقوله ( لو لا أن اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة )
~~والذي ذكره الشافعي رحمه الله تخصيص للعام لمجرد الاستدلال المذكور المعارض
~~لما ذكرناه ولا يصح قياسه على دم الشهيد لأن المستاك مناج لربه فشرع له
~~تطهير فمه بالسواك وجسد الميت قد صار جيفة غير مناجية فلا يصح مع ذلك
~~الالحاق
# | فصل في تساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت المفاسد
# قد تتساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت الزلات مع أن الاغلب تفاوت العقوبات
~~بتفاوت ms030 المخالفات فان من شرب قطرة من الخمر مقتصرا عليها يحد كما يحد من
~~شرب ما اسكره وخبل عقله مع تفاوت المفسدتين ولم يجعل الوسائل إلى الزنا
~~والسرقة والقتل مثل الزنا والسرقة والفرق بينهما وبين شرب القطرة من الخمر
~~خفه حد السكر وثقل ما عداه من الحدود مع أن التوسل إلى السرقة والقتل لا
~~يحرك الداعية اليهما ولا يحث عليهما بخلاف وسائل الزنا من النظر واللمس
~~وغيرهما فإنها تؤكد الحث عليه والدعاء اليه والقتل في الزواجر
# فان قيل هل يكون وزر من سرق ربع دينار كوزر من سرق ألف دنيار لأستوائهما
~~في القطع قلنا لا بل يتفاوت وزرهما في الدار الآخرة بتفاوت مفسدة سرقتيهما
~~قال تعالى @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ @QB@ وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@ والقطع الواجب في الألف متعلق بربع
~~دينار من الألف ولا يلزم من الاستواء في العقوبة العاجلة الاستواء في
~~PageV01P034
# العقوبة الاجلة ويجوز أن يجاب بمثل هذا في حدى القطرة والسكرة لكن الحدود
~~كفارة لاهلها فقد استويا في الحدين وتكفير الذنبين وفي السرقتين استويا في
~~المفسدتين وهما اخذ ربع دينار فيكفر الحدان ما يتعلق بربع الدينار من
~~السرقتين ويبقى الزائد إلى تمام الألف لا مقابل له ولا تكفير واما تفاوت
~~حدى زنا البكر والمحصن ففيه اشكال يسر الله حله
# فان قيل لم فرق بين الاحرار والعبيد في الحدود مع تساويهم في الجرائم
~~وتحقيق المفاسد قلنا تعذيب الاماثل على الاساءة اشد من تعذيب الاراذل لأن
~~صدور المعصية منهم مع الأنعام عليهم والاحسان اليهم اقبح من صدورها من
~~الاراذل إلا ترى إلى قوله @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ والى قوله @QB@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@ والى قوله @QB@ ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين @QE@
# وانما كان كذلك لما يجب على المنعم عليه المفضل من شكر احسان المنعم
~~المتفضل فإذا قابل احسانه بعصيانه كان ms031 ذلك اقبح من عصيان غيره ولذلك قبحت
~~معصية الوالدين وعقوقهما لما يجب من شكر انعامهما بتربيتهما إلا ترى إلى
~~قوله تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ ولو سب الوزير الملك بمسبه سبه
~~بها السائس لا ستحق العذاب الاليم ولم يسو بينه وبين السائس لأجل الأنعام
~~عليه والاحسان اليه
# فان قيل سويتم بين الاحرار والعبيد في قطع السرقة وقتل المحاربة قلنا
~~سوينا بينهما لتعذر تبعيض القطع والقتل
# فان قيل هل يستوي اثم الذابح واثم من قطع انملة انسان فسرت إلى نفسه
~~فالجواب انهما متساويان في الكفارة والدية والقصاص ويتفاوتان في العقوبة
~~الاجلة لأن جرأة الذابح على انتهاك الحرمة في الذبح اشد من جرأة القاطع على
~~PageV01P035
# انتهاك الحرمة في القطع وكذلك لو جرح أحد الجانبين جرحا واحدا وجرح الآخر
~~مائة جراحة أو قطع أحدهما انملة واحدة وقطع الآخر جميع الاعضاء والأنامل
~~فمات المجنى عليه بذلك فانهما يتفاوتان في عقوبة الاخرة لتفاوتهما في تعدد
~~المعصية وعظم الجرأة مع تساويهما في الدية والكفارة والقصاص وكذلك لو ذبح
~~الجاني رجلا أو قطع الجاني الآخر رجلا اربا إربا حتى مات فانهما يستاويان
~~في العهدة العاجلة ويتفاوتان في العقوبة الاجلة لعظم الجرأة وتعدد المعصية
~~فى إحداهما واتحادها فى الأخرى وكذلك قتل المثلة أعظم وزرا من الذبح وقطع
~~الرقبة
# فان قيل يحرم الرب مالا مفسدة فيه قلنا نعم قد يحرم الرب مالا مفسدة فيه
~~عقوبة لمخالفته وحرمانا لهم أو تعبدا إما تحريم الحرمات فكما حرم على
~~اليهود كل ذي ظفر وكما حرم عليهم الثروب من البقر والغنم عقوبة لهم لا
~~لمفسدة في ذلك ولو كان فيه مفسدة لما احل ذلك لنا مع انا اكرم عليه منهم
~~وقد نص على ذلك بقوله @QB@ ذلك جزيناهم ببغيهم @QE@ وبقوله @QB@ فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ واما تحريم التعبد فكتحريم
~~الصيد في الاحرام والدهن والطيب واللباس فإنها لم تحرم لصفة قائمة بها
~~تقتضي تحريمها بل لأمر خارج عن أو صافها وصار ذلك بمثابة آكل مال الغير
~~فانه لم يحرم لصفة قائمة ms032 به وانما حرم لامر خارج
# | فصل في انقسام المصالح إلى العاجل والاجل
# المصالح ثلاثة اقسام أحدها واجب التحصيل فان عظمت المصلحة وجبت في كل
~~شريعة القسم الثاني مندوبة التحصيل الثالث مباحة التحصيل ثم المصالح ثلاثة
~~أضرب أحدها أخروية وهي متوقعة الحصول إذ لا يعرف أحد بم يختم له ولو عرف
~~ذلك لم يقطع بالقبول ولو قطع بالقبول لم يقطع بحصول ثوابها ومصالحها لجواز
~~ذهابهما بالموازنة والمقاصة PageV01P036 الضرب الثاني مصالح دنيوية وهي
~~قسمان أحدهما ناجز الحصول كمصالح المآكل والمشارب والملابس والمناكح
~~والمساكن والمراكب وكذلك مصالح المعاملات الناجزة الأعواض وحيازة المباح
~~كالاصطياد والاحتشاش والاحتطاب القسم الثاني متوقع الحصول كالاتجار لتحصيل
~~الأرباح وكذلك الاتجار في أموال اليتامى لما يتوقع فيها من الأرباح وكذلك
~~تعليمهم الصنائع والعلوم لما يتوقع من مصالحها وفوائدها وكذلك بناء الديار
~~وزرع الحبوب وغرس الأشجار وكل ذلك مصالحه متوقعة غير مقطوع بها وكذلك ما
~~يتوقع من مصالح الأنزجار من الحدود والعقوبات الشرعية
# الضرب الثالث ما يكون له مصلحتان إحداهما عاجلة والأخرى آجلة كالكفارات
~~والعبادات الماليات فإن مصالحها العاجلة لقابليها والآجلة لباذليها
~~فمصالحها العاجلة ناجزة الحصول والآجلة متوقعة الحصول
# | فصل في انقسام المفاسد إلى العاجل والآجل
# المفاسد ثلاثة أقسام أحدها ما يجب درؤه فإن عظمت مفسدته وجب درؤه في كل
~~شريعة وذلك كالكفر والقتل والزنا والغصب وإفساد العقول القسم الثاني ما
~~تختلف فيه الشرائع فيحظر في شرع ويباح في آخر تشديدا على من حرم عليه
~~وتخفيفا على من أبيح له القسم الثالث ما تدرؤه الشرائع كراهية له ثم
~~المفاسد ثلاثة أضرب أحدها أخروية وهي متوقعة الحصول لا يقطع بتحققها لأنها
~~قد تسقط بالتوبة أو العفو أو الشفاعة أو الموازنة الضرب الثاني دنيوية وهي
~~قسمان أحدهما ناجز الحصول كالكفر والجهل الواجب الإزالة وكالجوع والظمأ
~~والعرى وضرر الصيال والقتال القسم الثاني متوقع الحصول كقتال من يقصدنا من
~~الكفار والبغاة وأهل الصيال الضرب الثالث ما يكون له مفسدتان أحدهما عاجلة
~~والأخرى آجلة كالكفر فالعاجلة ناجزة الحصول والآجلة متوقعة الحصول وأما ما
~~يكون مفسدته عاجلة ms033 ومصلحته آجلة فكالصيال على الدماء PageV01P037 والأبضاع
~~والأموال فإن درء مفسدته عاجل حاصل لمن درئت عنه ومصلحة درئه آجلة لمن درأه
# فائدة إذا عظمت المصلحة أوجبها الرب في كل شريعة وكذلك إذا عظمت المفسدة
~~حرمها في كل شريعة وإن تفاوتت رتب المصالح والمفاسد فقد يقدم الشرع بعض
~~المصالح في بعض الشرائع على غيرها ويخالف ذلك في بعض الشرائع وكذلك المفاسد
~~فالقصاص في شريعة موسى واجب حقا لله كما في حد السرقة والزنا وهو عندنا حق
~~للعبد مقترن بحق الرب ورجح فيه حق العبد على حق الرب في شرعنا نظرا للجاني
~~ولولي الدم
# وكذلك حرم في النكاح الزيادة على امرأة واحدة في شرع عيسى نظرا للنساء
~~وكيلا يتضررن بكثرة الضرائر والإماء وأجازه من غير حصر في شريعة موسى لمن
~~قدر على القيام بالوطء ومؤن النكاح وأجاز في شرعنا الزيادة على واحدة نظرا
~~للرجال وحرم الزيادة على الأربع نظرا للنساء ورحمة بهن ووطء الإماء من غير
~~حصر نظرا للرجال
# | فصل في تفاوت الأعمال مع تساويها باختلاف الأماكن والأزمان
# اعلم أن الأماكن والأزمان كلها متساوية ويفضلان بما يقع فيهما لا بصفات
~~قائمة بهما ويرجع تفضيلهما إلى ما ينيل الله العباد فيهما من فضله وكرمه
~~فإن له أن يعاقب بغير كفر ولا عصيان ويتفضل بغير طاعة وإيمان وقد صح أنه
~~ينشئ في الجنة أقواما وفي النار آخرين وكذلك من خلقه في الجنان من الحور
~~العين وتفضيل الأماكن والأزمان ضربان أحدهما دنيوي كتفضيل الربيع على غيره
~~من الأزمان وكتفضيل بعض البلدان على بعض بما فيها من الأنهار والثمار وطيب
~~الهواء وموافقة الأهواء الضرب الثاني تفضل ديني راجع إلى أن الله يحود على
~~عباده فيهما بتفضيل أجر العاملين كتفضيل صوم رمضان على صوم سائر الشهور
~~وكذلك يوم عاشوراء وعشر PageV01P038 ذي الحجة ويوم الاثنين والخميس وشعبان
~~وستة أيام من شوال فضلهما راجع إلى جود الله وإحسانه إلى عباده فيهما وكذلك
~~فضل الثلث الأخير من كل ليلة راجع إلى الله يعطي فيه من إجابة الدعوات
~~والمغفرة وإعطاء السؤل ونيل ms034 المأمول ما لا يعطيه في الثلثين الأولين وكذلك
~~اختصاص عرفة بالوقوف فيها ومنى بالرمي فيها والصفا والمروة بالسعي فيه مع
~~القطع بتساوي الأماكن والأزمان وكذلك تفضيل مكة على سائر البلدان
# | فصل في تفضيل مكة على المدينة
# إن قيل قد ذهب مالك رحمه الله إلى تفضيل المدينة على مكة فما الدليل على
~~تفضيل مكة عليها قلنا معنى ذلك أن الله يجود على عباده في مكة بما لا يجود
~~بمثله في المدينة وذلك من وجوه أحدها وجوب قصدها للحج والعمرة وهذان واجبان
~~لا يقع مثلهما في المدينة فالإثابة عليهما إثابة على واجب ولا يجب قصد
~~المدينة بل قصدها بعد موت الرسول عليه السلام بسبب زيارته سنة غير واجبة
# الوجه الثاني إن فضلت المدينة بإقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~النبوة كانت مكة أفضل منها لأنه أقام بها بعد النبوة ثلاث عشرة سنة أو خمس
~~عشرة سنة وأقام بالمدينة عشرا الوجه الثالث إن فضلت المدينة بكثرة الطارقين
~~من عباد الله الصالحين فمكة أفضل منها بكثرة من طرقها من الصالحين
~~والأنبياء والمرسلين وما من نبي إلا حجها آدم ومن دونه من الأنبياء
~~والأولياء ولو كان لملك داران فضليان فأوجب على عبيده أن يأتوا إحدى داريه
~~ووعدهم على ذلك بغفران سيئاتهم ورفع درجاتهم وإسكانهم في قربه وجواره في
~~أفضل دوره لم يرتب ذو لب أن اهتمامه بهذا المكان أتم من اهتمامه بغيره من
~~بيوته وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته امه ) وقال ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) وقال في
~~المدينة ( من صبر على لأواتها وشدتها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة )
~~الوجه الرابع أن التقبيل والاستلام ضرب PageV01P039 من الاحترام وهما
~~مختصان بالركنين اليمانيين ولم يوجد مثل ذلك في مسجد المدينة على ساكنها
~~أفضل السلام الوجه الخامس أن الله أوجب علينا استقبالها في الصلاة حيثما
~~كنا من البلاد والفلوات فإن قيل إن دلت الصلاة إليها على فضلها فلتكن
~~الصخرة أفضل ms035 منها لما وجبت الصلاة إليها فالجواب أن صلاته وصلاة أمته إلى
~~الكعبة أطول زمانا فإنها قبلتهم إلى يوم القيامة ولولا أن مصلحتها أكبر لما
~~اختارها لهم على الدوام وكل فعل نسخ إيجابه إلى إيجاب غيره كان كل واحد
~~منهما في زمانه أفضل من الآخر أو مثله لقوله @QB@ نأت بخير منها أو مثلها
~~@QE@ وكونه أفضل في زمانه في وجه لا يدل على فضله على ما هو أفضل من وجوه
~~شتى الوجه السادس أن الله حرم علينا استدبار الكعبة واستقبالها عند قضاء
~~الحاجات الوجه السابع أن الله حرمها يوم خلق السماوات والأرض فلم تحل لأحد
~~من الرسل والأنبياء إلا لنبينا صلى الله عليه وسلم فإنها أحلت له ساعة من
~~نهار الوجه الثامن أن الله بوأها لإبراهيم الخليل عليه السلام ولابنه
~~إسماعيل عليه السلام وجعلها مبوأ ومولدا لسيد المرسلين وخاتم النبيين صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين الوجه التاسع أن الله جعلها حراما آمنا في
~~الجاهلية والإسلام الوجه العاشر أن مكة لا تدخل إلا بحج أو عمرة إما وجوبا
~~أو ندبا وليس في المدينة مثل ذلك ولا بدل منه الوجه الحادي عشر أن الله عز
~~وجل قال في مكة @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا @QE@ عبر بالمسجد الحرام عن الحرم كله وهذا من مجاز التعبير بالبعض عن
~~الكل كما يعبر بالوجه عن الجملة وبالرأس عن الجملة الوجه الثاني عشر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل لدخول مكة وهو مسنون ولم ينقل في
~~المدينة مثل ذلك وفي هذا نظر من جهة أن اغتساله لأجل الحج لا لأجل دخول
~~البلد كما في غسل الإحرام وقد أثنى الله على البيت في كتابه بما لم يثن على
~~المدينة فقال @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
~~@QE@ وكيف لا نعتقد أن مكانا أوجب الله إتيانه على كل مستطيع أفضل من مكان
~~لا يجب PageV01P040
# إتيانه ومن شرف مكة أن الصلاة لا تكره فيها في الأوقات المكروهات لما روي
~~جبير ms036 بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن صحيح وأما ما رووه من
~~قوله عليه السلام ( اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي فأسكني في أحب
~~البقاع إليك ) فهذا حديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن صح فهو من
~~المجاز الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو من مجاز وصف المكان بصفة ما يقع
~~فيه ولا يقوم به قيام العرض بالجوهر كقوله بلدة طيبة وصفها بالطيب الذي هو
~~صفة لهوائها وكذلك الأرض المقدسة وصفت بالقدس الذي هو وصف لمن حل بها من
~~الأنبياء والأولياء المقدسين من الذنوب والخطايا وكذلك الوادي المقدس وصف
~~بقدس موسى عليه السلام وبقدس الملائكة الذين حلوا فيه وكذلك قوله عليه
~~السلام ( أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله تعالى أسواقها
~~) أراد بمحبة المساجد محبة ما يقع فيها من ذكره وتلاوة كتابه والاعتكاف
~~والصلوات وأراد ببغض الأسواق ما يقع فيها من الغش والخيانة وسوء المعاملة
~~مع كون أهلها لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر ولا يغضون الأبصار عن
~~المحرمات وكذلك قولهم بلد خائف وآمن وصف بصفة من حل فيه من الخائفين
~~والآمنين فكذلك وصفه بكونه محبوبا هو وصف لما حصل فيه مما يحبه الله ورسوله
~~وهو إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم به وإرشاده أهله إلى ما بعث به
~~فكانت حينئذ واجبة عليه ومعلوم أن ما كان أحب إلى الله كان أحب إلى رسوله
~~وكذلك لما هاجر إلى المدينة كانت إقامته بها وإرشاده أهلها أحب إلى الله
~~وإليه صلى الله عليه وسلم من إقامته بغيرها ومعلوم أن الطاعة التي هي أحب
~~إلى الله من غيرها أحب إلى رسوله من جميع الطاعات ولا يلزم من قوله أحب
~~البقاع إليك أن لا تكون أحب إلى رسوله كما لا يلزم من قوله أحب ms037 البقاع إلي
~~أن لا تكون أحب PageV01P041
# البقاع إلى ربه فالتعبير بالأحب في البلدين دال على أن كل واحد من
~~البلدين أحب إلى الله وإلى رسوله إذ لا يظن برسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم أن يخالف ربه في محبة ما أحبه ويجوز أن يوصف كل واحد من
~~البلدين بحب ما وقع فيه من إبلاغ الرساله والأمر بالطاعات والنهي عن
~~المعاصي وكل ذلك أحب إلى الله ورسوله مما سواه من النوافل واحسن من هذا أن
~~يكون المعنى أخرجتني من أحب البقاع إلي في أمر معاشي فأسكني أحب البقاع
~~إليك في أمر معادي وهذا متجه ظاهر فإنه لم يزل في زيادة من دينه وتبليغ
~~أمره إلى أن تكامل الوحي وبشره بإكمال دينه وإتمام إنعامه بقوله @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ ومما يدل
~~على أن الأماكن والأزمان يوصفان بصفة ما يقع فيهما قوله تعالى @QB@ رب اجعل
~~هذا البلد آمنا @QE@ وقوله @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا @QE@
~~فوصفهما بصفة أهلهما وكذلك قوله سبحانه @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها @QE@ وصفها بالتحريم الواقع فيها وهو تحريم صيدها وعضد
~~شجرها واختلاء خلائها وتحريم التقاط لقطتها إلا لمنشد وكذلك وصف سبحانه
~~وتعالى الأشهر بالتحريم في قوله @QB@ منها أربعة حرم @QE@ وفي قوله @QB@
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@ وقالت العرب يوم بارد وليل نائم ونهار
~~صائم ومنه قول جرير ونمت وما ليل المطي بنائم
# وفي الكتاب @QB@ فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ @QB@ فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~@QE@ وكذلك يوم عصيب وقمطرير وثقيل كل ذلك صفة لما يحصل في تلك الأزمان
~~وكذلك وصف ليلة القدر بكونها خبرا من ألف شهر إنما هو وصف للعمل الواقع
~~فيها وأما فضل الثغور فعائد إلى فضيلة الرباط فيها على نية الجهاد فيثاب
~~حاضروها على نية الجهاد وعلى التسبب إليه بالإقامة فيها وكذلك حراستها ممن
~~يقصدها من الكفار وأما فضيلة المساجد فليست راجعة إلى أجرامها ولا إلى
~~أعراض قامت بأجرامها وإنما ترجع فضيلتها إلى مقصودها من ms038 إقامة الجماعات
~~والجمعات فيها PageV01P042
# وكذلك الاعتكاف فيها وكذلك منع من البيع والشراء فيها وإيداع الأماكن
~~والأزمان لهذه الفضائل كإيداع الأنبياء والرسل والنبوة والرسالة ليس إلا
~~جودا من الله ولذلك قالت الرسل لقومهم @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده @QE@ وكذلك سائر الأوصاف الشراف لم يضعها الرب
~~سبحانه وتعالى فيمن يشاء من عباده لمعنى اقتضاها واستدعاها بل ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء من عباده وكذلك ما من به من المعارف والأحوال وحسن الأخلاق
~~لم يكن ذلك إلا فضلا من فضله وجودا من جوده على من يشاء من عباده فكذلك
~~الأماكن والأزمان أودع الله في بعضها فضلا لا وجود له في غيرها مع القطع
~~بالتماثل والمساواة وكذلك الأجسام التي فضلت بأعراضها كالذهب والفضة وسائر
~~المجواهر النفيسة
# | فصل في انقسام جلب المصالح ودرء المفاسد إلى فروض كفايات وفروض أعيان
# اعلم أن المصالح ضربان أحدهما ما يثاب على فعله لعظم المصلحة في فعله
~~ويعاقب على تركه لعظم المفسدة في تركه وهو ضربان أحدهما ما يثاب على فعله
~~لعظم المصلحة في فعله ويعاقب على تركه لعظم المفسدة في تركه وهو ضربان
~~أحدهما فرض على الكفاية كتعلم الأحكام الشرعية الزائدة على ما يتعين تعلمه
~~على المكلفين إلى نيل رتبة الفتيا وكجهاد الطلب وجهاد الدفع والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإطعام المضطرين وكسوة العارين وإغاثة
~~المستغيثين والفتاوى والأحكام بين ذوي الاختصام والإمامة العظمى والشهادات
~~وتجهيز الأموات وإعانة الأئمة والحكام وحفظ القرآن والثاني فرض على الأعيان
~~كتعلم ما يتعين تعلمه من أحكام الشريعة وقراءة الفاتحة وأركان الصلاة وغير
~~ذلك من عبادات الأعيان وكذلك الحج والعمرة والصلوات والزكاة والصيام واعلم
~~أن المقصود لفرض الكفاية تحصيل المصالح ودرء المفاسد دون ابتلاء الأعيان
~~PageV01P043
# بتكليفه والمقصود بتكليف الأعيان حصول المصلحة لكل واحد من المتكلفين على
~~حدته لتظهر طاعته أو معصيته فلذلك لا يسقط فرض العين إلا بفعل المكلف به
~~ويسقط فرض الكفاية بفعل القائمين به دون من كلف به في ابتداء الأمر أما
~~سقوطه عن ms039 فاعليه فلأنهم قاموا بتحصيل مصلحته وأما سقوطه عن الباقين فلتعذر
~~التكليف به والتكليف تارة يسقط بالامتثال وتارة يسقط بتعذر الامتثال فإذا
~~خاض في فرض الكفاية من يستقل به ثم لحقه آخرون قبل تحصيل مصلحته كان ما
~~فعلوه فرضا وإن حصلت الكفاية بغيرهم لأن مصلحته لم تحصل بعد ذلك ولذلك
~~أمثلة أحدها أن يخرج إلى العدو من يستقل بدفعهم ثم يلحق بهم آخرون قبل
~~انقضاء القتال فيكتب لهم أجر الفرض وإن تفاوتت رتبهم في الثواب بقلة العمل
~~وكثرته المثال الثاني أن يقوم بغسل الميت أو تكفينه أو الصلاة عليه أو حمله
~~أو دفنه من تحصل به الكفاية ثم يلحقهم من يشاركهم في ذلك فيكون له أجر فرض
~~الكفاية على قدر عمله المثال الثالث أن يشتغل بعلم الشرع من تحصل به
~~الكفاية الواجبة ثم يلحق بهم من يشتغل به فيكون مفترضا لأن المصلحة لم تكمل
~~بعد فإن قيل لو صلى على الجنازة ثانيا من لم يصل عليها أولا بعد اسقاط
~~فرضها في الحكم لكانت الصلاة الثانية فرضا عند أصحاب الشافعي فكيف يحكم
~~بأنها فرض مع سقوط الفرض بصلاة السابقين وليس هذا كاللاحقين في الصلاة لأن
~~مصلحة الفرض لا تحصل إلا بالتحلل من الصلاة فالجواب أن جميع مصالح فروض
~~الكفاية إذا اتى بها فقد دخلت في الوجود قطعا ولا يغلب ذلك على الظن ومصلحة
~~فرض الصلاة على الميت لا يقطع بدخولها في الوجود لأن مقصودها الاعظم اجابة
~~الدعاء وهو غيب لا اطلاع لنا عليه فمن الجائز أن يقبل دعاء من تقدم الصلاة
~~فتكون الصلاة الثانية محصلة للمصلحة التي هي اجابة الدعاء إذ لا يلزم من
~~ههنا من ظهور المصلحة إذا صلى عليه الابرار أن يتحقق في الباطن بخلاف مصالح
~~فروض الكفاية PageV01P044
# فإنها تتحقق ظاهرا وباطنا ولذلك يكرر الدعاء على المطلوب الواحد كدعاء
~~الفاتحة والقنوت وبين السجدتين وكذلك يكرر التسليم والترحم على الاموات ولو
~~علمت الإجابة لكان الدعاء عبثا وكذلك تكرير التسليم عند اللقاء والافتراق
~~مع كونه دعاء بكل سلامة وكذلك كرر الرسول صلى ms040 الله عليه وسلم الاستغفار في
~~اليوم الواحد سبعين مرة أو مائة مرة ولم يكن ذلك لكثرة ما يستغفر منه بل
~~للالحاح في الاستغفار على تقصير واحد أو تقصيرين والله يحب الملحين في
~~الدعاء
# فإن قيل كيف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالاستغفار مع وعده بغفران ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر قلنا وعد بغفران مبنى على استغفاره كما وعد المؤمنون
~~بنعيم الجنان المبني على الطاعات والايمان فإن قيل هلا وجب تكرير صلاة
~~الجنازة إلى أن يغلب على الظن حصول الإجابة قلنا لا تكرر لما في التكرير من
~~المشقة ولا ضابط لغلبة الظن في ذلك فان قيل إذا بعد سقوط الفرض بصلاة
~~الفجرة الذين تبعد اجابة دعائهم فهلا وجب أن يكون المصلون بررة يغلب على
~~الظن قبول دعائهم فالجواب أن البررة لا يتيسرون في اوقات حضور الجنائز ورب
~~فاجر مقبول الدعاء لشدة تضرعه وقيامه بآداب الدعاء ورب بر مردود الدعاء
~~لتقصيرة في القيام بآدابه
# | الضرب الثاني من المصالح ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# وهو ضربان أحدهما سنة على الكفاية كالإذا ن والاقامة وتسليم بعض الجماعة
~~على من مروا به من أهل الإسلام وتشميت العاطس وما يفعل بالاموات مما ندب
~~اليه
# والثاني سنة على الاعيان كالرواتب وصيام الأيام الفاضلة وصلاة العيدين
~~والكسوفين والتهجد و عيادة المرضى والاعتكاف والتطوع بالنسكين والطواف من
~~غير نسك والصدقات المندوبات ومصالح هذا دون مصالح الواجب PageV01P045
~~والمفاسد ضربان أحدهما ما يعاقب على فعله ويؤجر على تركه إذا نوى بتركه
~~القربة كالتعرض للدماء والأبضاع والأعراض والأموال والثاني ما لا يعاقب على
~~فعله وتفوته مصلحة بتركه كالصلاة في الاوقات المكروهات وغمس اليدين في
~~الأناء قبل غسلهما لمن قام من المنام وترك السنن المشروعات في الصلوات
# | فصل في انقسام المصالح والمفاسد إلى الوسائل والمقاصد
# الواجبات والمندوبات ضربان أحدهما مقاصد والثاني وسائل وكذلك المكروهات
~~والمحرمات ضربان أحدهما مقاصد والثاني وسائل وللوسائل احكام المقاصد
~~فالوسيلة إلى افضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة إلى ارذل المقاصد هي
~~ارذل الوسائل ثم ms041 تترتب الوسائل بترتب المصالح والمفاسد فمن وفقه الله
~~للوقوف على ترتب المصالح عرف فاضلها من مفضولها ومقدمها من مؤخرها وقد
~~يختلف العلماء في بعض رتب المصالح فيختلفون في تقديمها عند تعذر الجمع
~~وكذلك من وفقه الله لمعرفة رتب المفاسد فانه يدرأ اعظمها بأخفها عند
~~تزاحمها وقد يختلف العلماء في بعض رتب المفاسد فيختلفون فيما يدرأ منها عند
~~تعذر دفع جميعها والشريعة طافحة بما ذكرناه وسنذكر امثلة ذلك إن شاء الله
~~تعالى
# | فصل في بيان رتب المصالح
# وهي ضربان أحدهما مصلحة اوجبها الله عز وجل نظرا لعباده وهي متفاوتة
~~الرتب منقسمة إلى الفاضل والافضل والمتوسط بينهما فأفضل المصالح ما كان
~~شريفا في نفسه دافعا لأقبح المفاسد جالبا لأرجح المصالح وقد سئل عليه
~~السلام أي الاعمال افضل فقال ايمان بالله قيل ثم أي قال الجهاد في سبيل
~~الله قيل ثم أي قال حج مبرور جعل الإيمان افضل الاعمال لجلبه لاحسن المصالح
~~ودرئه لاقبح المفاسد مع شرفه في نفسه وشرف متعلقه ومصالحه ضربان أحدهما
~~عاجلة وهي اجراء احكام الإسلام وصيانة PageV01P046
# النفوس والأموال والحرم والاطفال والثاني آجلة وهو خلود الجنان ورضاء
~~الرحمن وجعل الجهاد تلو الإيمان لأنه ليس بشريف في نفسه وانما وجب وجوب
~~الوسائل وفوائده ضربان أحدهما مصالحه وهي منقسمة إلى العاجل والاجل فأما
~~مصالحه العاجلة فاعزاز الدين ومحق الكافرين وشفاء صدور المؤمنين من اغتنام
~~اموالهم وتخميسها وارقاق نسائهم واطفالهم واما مصالحه الاجلة فالاجر العظيم
~~قال الله تعالى @QB@ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما @QE@ فجعل الاجر العظيم للقتلى والغالبين والغالب افضل من القتيل
~~لأنه حصل مقاصد الجهاد وليس القتيل مثابا على القتل لأنه ليس من فعله وانما
~~يثاب على تعرضه للقتل في نصرة الدين الضرب الثاني من فوائد الجهاد درؤه
~~لمفاسد عاجلة وآجله إما الآجلة فلأنه سبب لغفران الذنوب والغفران دافع
~~لمفاسد العقاب واما العاجلة فانه يدرأ الكفر من صدور الكافرين أن قتلوا أو
~~اسلموا خوفا من القتل وكذلك يدرأ استيلاء الكفار على قتل المسلمين واخذ
~~اموالهم ms042 وارقاق حرمهم واطفالهم وانتهاك حرمة الدين وجعل الحج في الرتبة
~~الثالثة لأنحطاط مصالحه عن مصالح الجهاد وهو ايضا يجلب المصالح ويدرأ
~~المفاسد إما جلبه للمصالح فلأن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وأما
~~درؤه للمفاسد فإنه يدرأ العقوبات بغفران الذنوب قال صلى الله عليه وسلم (
~~من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) ولا تزال
~~رتب المصالح الواجبة التحصيل تتناقص إلى رتبة لو تناقصت لأنتهينا إلى رتب
~~المصالح المندوبات وكذلك تتفاوت رتب فرض الكفاية فيما تجلبه من مصلحة أو
~~تدرؤه من مفسدة فقتال الدفع أفضل من قتال الطلب ودفع الصوال عن الارواح
~~والأيضاع افضل من درئهم عن المنافع والأموال وكذلك تفاوت رتب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بتفاوت رتب المأمور به في المصالح والمنهي عنه
~~في المفاسد PageV01P047
# الضرب الثاني من رتب المصالح ما ندب الله عباده اليه اصلاحا لهم وأعلى
~~رتب مصالح الندب دون أدنى رتب مصالح الواجب وتتفاوت إلى أن تنتهي إلى مصلحة
~~يسيرة لو فاتت لصادفنا مصالح المباح وكذلك مندوب الكفاية يتفاوت بتفاوت رتب
~~مصالحه وفضائله
# فائدة في مصالح المباح مصالح المباح عاجلة بعضها انفع واكبر من بعض ولا
~~اجر عليها فمن آكل شق تمرة كان محسنا إلى نفسه بمصلحة عاجلة ومن تصدق بشق
~~تمرة كان محسنا إلى نفسه بمصلحة آجلة والى الفقراء بمصلحة عاجلة ومن اتى
~~مصلحة اخروية قاصرة عليه كان له اجرها وذخرها ومن أتى مصلحة متعدية كان له
~~اجرها ولمن تعدت اليه اجرها الاجل أن كانت في دينه وكان نفعها العاجل أن
~~كانت في دنياه
# | فصل في بيان رتب المفاسد
# وهي ضربان ضرب حرم الله قربانه وضرب كره الله إيتائه ولمفاسد ما حرم الله
~~قربانه رتبتان أحدهما رتبة الكبائر وهي منقسمة إلى الكبير والاكبر والمتوسط
~~بينهما فالاكبر اعظم الكبائر مفسدة وكذلك الأنقص فالأنقص ولا تزال مفاسد
~~الكبائر تتناقص إلى أن تنتهي إلى مفسدة لو نقصت لوقعت في اعظم رتب مفاسد
~~الصغائر وهي الرتبة الثانية ثم لا تزال مفاسد ms043 الصغائر تتناقص إلى أن تنتهي
~~إلى مفسدة لو فاتت لأنتهت إلى أعلى رتب مفاسد المكروهات وفي الضرب الثاني
~~من رتب المفاسد ولا تزال تتناقص مفاسد المكروهات إلى أن تنتهي إلى حد لو
~~زال لوقعت في المباح وقد أبان صلى الله عليه وسلم من تفاوت الكبائر ثلاث
~~مراتب إذ سئل عليه السلام أي الذنوب اكبر فقال ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك
~~) قيل ثم أي قال ( أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ) قيل ثم أي قال ( أن
~~تزاني حليلة جارك ) جعل الكفر اكبر الكبائر مع قبحه في نفسه لجلبه لاقبح
~~المفاسد ودرئه لأحسن المصالح PageV01P048 فانه يجلب مفاسد الكفر ويدرأ
~~مصالح الإيمان ومفاسده ضربان أحدهما عاجلة وهي اراقة الدماء وسلب الاموال
~~وارقاق الحرم والاطفال الضرب الثاني آجلة وهي خلود النيران مع سخط الديان
~~واما درؤه لاحسن المصالح فانه يدرأ في الدنيا عن المشركين التوحيد والايمان
~~وعن الإسلام والامن من القتل والسبي واغتنام الاموال ويدرأ في الاخرة نعيم
~~الجنان ورضا الرحمن وجعل قتل الأولاد تاليا لاتخاذ الأنداد لما فيه من
~~الافساد وقطع الأرحام والخروج من حيز العدالة إلى حيز الفسوق والعصيان مع
~~التعرض لعقاب الاخرة وتغريم الدية والكفارة والأنعزال عن الولاية التي
~~تشترط فيها العدالة وجعل الزنا بحليلة جاره تلو قتل الأولاد لما في ذلك من
~~مفاسد الزنا كاختلاف المياه واشتباه الأنساب وحصول العار وأذية الجار
~~والتعرض لحد الدنيا أو لعقاب الآخرة والانتقال من حيز العدالة إلى حيز
~~الفسوق والعصيان والأنعزال عن جميع الولايات
# | فصل
# تنقسم المصالح والمفاسد إلى نفيس وخسيس ودقيق وجل وكثر وقل وجلى وخفي
~~وآجل أخروي وعاجل دنيوي والدنيوي ينقسم إلى متوقع وواقع ومختلف فيه ومتفق
~~عليه وكذلك ترجيح بعض المصالح على بعض وترجيح بعض المفاسد على بعض ينقسم
~~إلى المتفق عليه والمختلف فيه فالسعيد من فعل ما اتفق على صلاحه وترك ما
~~اتفق على فساده واسعد منه من ضم إلى ذلك فعل ما اختلف في صلاحه وترك ما
~~اختلف في فساده
# فان الاحتياط لحيازة المصالح بالفعل ولاجتناب المفاسد ms044 بالترك وقليل من
~~يفعل ذلك وقد يعبر عن القليل بالمعدوم فمن المصالح والمفاسد ما يشترك في
~~معرفته الخاصة والعامة ومنها ما ينفرد بمعرفته الخاصة ومنها ما ينفرد
~~بمعرفته خاصة الخاصة ولا يقف على الخفي من ذلك كله إلا من وفقه الله بنور
~~يقذفه في قلبه وهذا جار في مصالح الدارين ومفاسدهما وفي مثله طال الخلاف
~~والنزاع بين PageV01P049
# الناس في علوم الشرائع والطبائع وتدبير المسالك والمهالك وغير ذلك من
~~الولايات والنيات وجميع التصرفات ولأجل الاختلاف في ذلك منع الشرع من نصب
~~الخليفتين لما يقع بينهما من الاختلافات في الصالح والاصلح و المفاسد
~~والافسد وفي ترجيح المصالح والمفاسد وكذلك ترجيح الخفي واما نصب القضاة مع
~~اختلافهم في الأحكام فيجوز لأن مصالح القضاء خاصة ومصالح الخلافة عامة
~~ويتعذر نصب قاض واحد لجميع الناس ولا شك أن نصب القضاة والولاة من الوسائل
~~إلى جلب المصالح العامة والخاصة واما نصب اعوان القضاة والولاة فمن وسائل
~~الوسائل وكذلك الوسائل الإلهية وسائل إلى تحصيل مقاصد الشرائع وهي من افضل
~~الوسائل وكذلك تحمل الشهادات وسيلة إلى ادائها واداؤها وسيلة إلى الحكم بها
~~و الحكم بها وسيلة إلى جلب المصالح ودرء المفاسد
# | فصل فيما يخفي من المصالح و المفاسد من غير تعبد
# الأفعال ضربان أحدهما ما خفيت عنا مصالحه ومفاسده فلا نقدم عليه حتى تظهر
~~مصلحته المجردة عن المفسدة أو الراجحة عليها وهذا الذي جاءت الشريعة بمدح
~~الأناة فيه إلى أن يظهر رشده وصلاحه الضرب الثاني ما ظهرت لنا مصلحته وله
~~حالأن أحدهما أن لا تعارض مصلحته مفسدته ولا مصلحة أخرى فالأولى تعجيله
~~والثانية أن تعارض مصلحته مصلحة هي ارجح منه مع الخلو عن المفسدة فيؤخر عنه
~~رجاء إلى تحصيله وان عارضه مفسدة تساويه قدمت مصلحة التعجيل لما ذكرنا فيما
~~خلا عن المعارض والضابط انه مهما ظهرت المصلحة الخلية عن المفاسد يسعى في
~~تحصيلها ومهما ظهرت المفاسد الخلية عن المصالح يسعى في درئها وان التبس
~~الحال احتطنا للمصالح بتقدير وجودها وفعلناها وللمفاسد بتقدير وجودها
~~وتركناها وان دار الفعل بين ms045 الوجوب والندب بنينا على انه واجب واتينا به
~~وهذا فيما لا تشترط النية فيه كدفع الصائل PageV01P050
# عن النفس فإنه محبوب على قول وواجب على آخر واما ما تشترط فيه النية ففيه
~~نظر من جهة حزم النية فان دار بين الندب والاباحة بنينا على انه مندوب
~~وأتينا به وإن دار بين الحرام والمكروه بنينا على أنه حرام واجتنبناه وان
~~دار بين المكروه والمباح بنينا على انه مكروه وتركناه وقد جاءت الشريعة
~~بمدح السرعة في امور كالذبح والنحر وضرب الرقاب في القصاص لما في السرعة في
~~ذلك من تهوين الموت وقد كتب الله الاحسان على كل شيء وأمر باحسان القتلة
~~والذبحة وكذلك ايضا قصاص الاطراف تحمد فيه السرعة ولو صيل على مسلم في نفس
~~أو بضع أو مال بحيث لو اقتصرنا في الدفع عنه لتحققت المفسدة فإن السرعة في
~~هذا وامثاله واجب لا يسع تركها وكذلك السرعة في القتال ومكافحة الابطال وقد
~~مدح الله المسارعة في الخيرات واثنى على المسارعين فيها وقال موسى عليه
~~السلام عجلت اليك رب لترضى وقد جعل لمن قتل الوزغ بضربة واحدة مائة حسنة
~~ولمن قتله بضربتين سبعين حسنة لما في الضربة الواحدة من المسارعة إلي ازهاق
~~روحه ودفع ضرره واحسان قتلته
# قاعدة في الموازنة بين المصالح والمفاسد إذا تعارضت مصلحتان وتعذر جمعهما
~~فان علم رجحان إحداها قدمت وان لم يعلم رجحان فإن غلب التساوي فقد يظهر
~~لبعض العلماء رجحان إحداهما فيقدمها ويظن آخر رجحان مقابلها فيقدمه فان
~~صوبنا المجتهدين فقد حصل لكل واحد منهما مصلحة لم يحصلها الآخر وان حصرنا
~~الصواب في أحدهما فالذي صار إلى المصلحة الراجحة مصيب للحق والذي صار إلى
~~المصلحة المرجوحة مخطئ معفو عنه إذا بذل جهده في اجتهاده وكذلك إذا تعارضت
~~المفسدة والمصلحة فان قيل كيف تصوبون المختلفين مع أن بعضهم قد اصاب
~~المرجوح الذي لو اطلع عليه لما جاز له الاعتماد عليه قلنا ترك الرجحان رخصة
~~على خلاف القواعد وفي الرخص تترك المصالح الراجحة إلى المصالح المرجوحة
~~للعذر دفعا للمشاق ولو ms046 قلنا بوجوب الاستدراك PageV01P051
# لأدى إلى مشقة عظيمة عامة بخلاف من أخطأ النص والإجماع والاقيسة الجلية
~~أو القواعد الكلية فان خطأ ذلك لا يقع إلا نادرا فمن له أهلية الاجتهاد
~~فيجب استدراكه لندرته وقلته والحاصل أن الشرع يجعل المصلحة المرجوحة عند
~~تعذر الوصول إلى الراجحة أو عند مشقة الوصول إلى الراجحة بدلا من المصلحة
~~الراجحة كما يبدل الوضوء بالتيمم والصيام بالاعتاق والاطعام بالصيام
~~والعرفان بالاعتقاد في حق العوام والفاتحة بالاذكار وجهة السفر في صلاة
~~النافلة بالقبلة وجهة المقاتلة في الجهاد بالقبلة
# فائدة الحكمة في اللغة المنع قال الشاعر % ابني حنيفة احكموا سفهاءكم %
~~أني أخاف عليكم أن اغضبا (
# أي امنعوهم وفي الشرع عبارة عن المنع من ترك المأمورات أو من فعل
~~المنهيات وحاصله المنع من ترك المصالح الخالصة أو الراجحة والمنع من فعل
~~المفاسد الخالصة أو الراجحة والوعظ وهو الأمر بجلب المصالح الخالصة أو
~~الراجحة أو النهي عن ارتكاب المفاسد الخالصة أو الراجحة والذي تسميه الجهلة
~~البطلة سياسة هو فعل المفاسد على المفاسد ففي تضمين المكوس والخمور
~~والأيضاع مصالح مرجوحة مغمورة بمفاسد الدنيا والاخرة @QB@ وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل @QE@ وبمثل هذا يفتنون الاشقياء أنفسهم بايثار
~~المفاسد الراجحة على المصالح قضاء للذات الافراح العاجلة ويتركون المصالح
~~الراجحة للذات خسيسة أو افراح دنيئة ولا يبالون بما رتب عليها من المفاسد
~~العاجلة أو الاجلة وذلك كشرب الخمور والأنبذة للذة اطرابها والزنا واللواط
~~واذية الاعداء المحرمة وقتل من اعصبهم وسب من غاضبهم وغصب الاموال والتكبر
~~والتجبر وكذلك يهربون من الآلام والغموم العاجلة التي امرنا بتحملها لما في
~~تحملها من المصالح العاجلة ولا يبالون بما يلتزمون من تحمل اعظم المفسدتين
~~تحصيلا للذات ادناهما وكذلك يتركون اعظم PageV01P052
# المصلحتين تحصيلا للذات ادناهما اسكرتهم اللذات والشهوات فنسوا الممات
~~وما بعده من الآفات فويل لمن ترك سياسة الرحمن واتبع سياسة الشيطان وارتكب
~~الفسوق والعصيان أولئك أهل البغي والضلال
# والجهل مفسدة وهو ثلاثة اقسام أحدها ما يجب ازالته كالجهل بما يجب تعلمه
~~من الاصول والفروع القسم الثاني مالا تجب ازالته ms047 ببعض احكام الفروع القسم
~~الثالث ما اختلف في ازالته
# والعرفان مصلحة وهو ثلاثة اقسام أحدها ما يجب تحصيله من علوم الاصول
~~والفروع القسم الثاني ما لا يجب تحصيله ولا حد له القسم الثالث ما اختلف في
~~وجوب تحصيله من الاصول والفروع
# | فصل في اجتماع المصالح المجردة عن المفاسد
# إذا اجتمعت المصالح الاخروية الخالصة فان أمكن تحصيلها حصلناها وان تعذر
~~تحصيلها حصلنا الاصلح فالاصلح و الأفضل فالأفضل لقوله تعالى @QB@ فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ وقوله @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم @QE@ وقوله @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ فإذا استوت
~~مع تعذر الجمع تخيرنا وقد يقرع وقد يختلف في التساوي والتفاوت ولا فرق في
~~ذلك بين المصالح الواجبات والمندوبات ولبيان الأفضل وتقديم الفاضل على
~~المفضول امثلة أحدها تقديم العرفان بالله وصفاته على الإيمان بتلك ويقوم
~~الإعتقاد في حق العامة مقام العرفان ويقوم الإيمان المبني على العرفان
~~لتعذر وصول العامة إلى العرفان وما يتبعه من الإيمان وعلى ذلك الإيمان
~~بالرسل وبما جاءوا به من الشرائع والاخبار وعذاب الفجار وثواب الابرار
~~والعرفان متقدم على ذلك لشرفه في نفسه لتعلقه بالديان ولأنه شرط في صحة
~~عبادة الرحمن وهو ايضا مقدم بالزمان إلا على النص الدال عليه المفضي اليه
~~وليس يقدم النظر إلا بالزمان وانما تأخر الإيمان بالكتب والرسل إذ لا يمكن
~~أن يؤمن بالرسول والرسالة PageV01P053
# من لا يعرف المرسل فقد تأخر لقصور رتبته عن رتبة الإيمان والعرفان لكونه
~~تعلق بمخلوق ولتعذر تحصيله قبل تحصيل الإعتقاد والايمان العرفان ولفضل
~~الإيمان تأخرت الواجبات عن ابتداء الإسلام ترغيبا فيه فإنها لو وجبت في
~~الابتداء لنفروا من الإيمان لثقل تكاليفه
# ولذلك امثلة أحدها أن الله اخر ايجاب الصلاة إلى ليلة الاسراء لأنه لو
~~اوجبها في ابتداء الإسلام لنفروا من ثقلها عليهم
# المثال الثاني الصيام لو وجب في ابتداء الإسلام لنفروا من الدخول في
~~الإسلام
# المثال الثالث تأخير وجوب الزكاة إلى ما بعد الهجرة لأنها لو وجبت في
~~الابتداء لكان ايجابها اشد تنفيرا لغلبة الضنة بالاموال
# المثال الرابع ms048 الجهاد لو وجب في الابتداء لاباد الكفرة أهل الإسلام لقلة
~~المؤمنين وكثرة الكافرين
# المثال الخامس القتال في الشهر الحرام لو اجل في ابتداء الإسلام لنفروا
~~منه لشدة استعظامهم لذلك وكذلك القتال في البلد الحرام
# المثال السادس القصر على اربع نسوة لو ثبت في ابتداء الإسلام لنفرت
~~الكفار من الدخول فيه وكذلك القصر على ثلاث طلقات فتأخرت هذه الواجبات
~~تأليفا على الإسلام الذي هو افضل من كل واجب ومصلحته تربو على جميع المصالح
~~ولمثل هذا قرر الشرع من اسلم منهم على الأنكحة المعقودة على خلاف شرائط
~~الإسلام وكذلك اسقط عن المجانين ما يتلفونه من انفس المؤمنين واموالهم لأنه
~~لو الزمهم بذلك لنفروا من الدخول في الإسلام وكذلك بني على الإسلام غفران
~~جميع الذنوب لأن عهدها لو بقيت بعد الإسلام لنفروا وكذلك قال جماعة قد زنوا
~~فأكثروا من الزنا ومن غيره من الكبائر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما
~~تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فانزل الله تعالى @QB@
~~قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ الاية وقال في PageV01P054
# غيرهم @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وانما
~~أمرهم في ابتداء الإسلام بافشاء السلام واطعام الطعام وصلة الأرحام والصدق
~~والعفاف لأن ذلك كان ملائما لطباعهم حاثا لهم على الدخول في الإسلام وكذلك
~~ألف صلى الله عليه وسلم جماعة على الإسلام بما دفعه لهم من الاموال وامتنع
~~من قتل جماعة من المنافقين قد عرف بنفاقهم خوفا أن يتحدث الناس بأنه اخذ في
~~قتل اصحابه فينفروا من الدخول في الإسلام فهذه كلها مصالح اخرت لما في
~~تقديمها من المفاسد المذكورة
# المثال الثاني من تقديم الفاضل على المفضول تقديم بعض الفرائض على بعض
~~كتقديم الصلاة الوسطى على سائر الصلوات
# المثال الثالث تقديم كل فريضة على نوعها من النوافل كتقديم فرائض
~~الطهارات على نوافلها وفرائض الصلوات على نوافلها وفرائض الصدقات على
~~نوافلها وتقديم فرائض الصيام على نوافله وكتقديم فرض الحج والعمرة على
~~نوافلهما مع انهما لا يقعان إلا ms049 واجبين لأنهما يجبان بالشروع ولكن ليس ما
~~اوجبه الأنسان على نفسه في رتبة ما اوجبه الله عليه ويدل على تقديم
~~المفروضات على نوعها من المندوبات ما ذكرناه من الكتاب وقوله صلى الله عليه
~~وسلم حكاية عن ربه عز وجل انه قال ( ولن يتقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت
~~عليه )
# المثال الرابع تقديم فرائض الصلوات ونوافلها على مفروضات الاعمال
~~ونوافلها لقوله عليه السلام ( واعلموا أن خير اعمالكم الصلاة ) هذا مذهب
~~الشافعي رحمه الله وفيه اشكال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الاعمال افضل فقال ( ايمان بالله قيل ثم مإذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم
~~ماذا قال حج مبرور ) ويبعد أن تكون صلاة الصبح افضل من حجة مبرورة وركعتا
~~الفجر افضل من حجة التطوع وقد جعل رسول الله PageV01P055 صلى الله عليه
~~وسلم الجهاد تلو الإيمان وجعل الحج في الرتبة الثالثة فان قدمت الصلاة
~~عليهما كان ذلك مخالفا للحديث وان تأخرت عنهما لم يستقم كون الصلاة افضل
~~الاعمال البدنية ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن يجعل الحج المفروض افضل من صلاة
~~مفروضة ويجعل استغراق الصلاة لأزمان تتسع للحج افضل من الحج لأن الاقبال
~~على الله بالصلاة في زمن يتسع للحج اكمل واتم من الاقبال عليه بأفعال الحج
~~فيكون جمعا بين الحديثين وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاعمال
~~افضل فقال بر الوالدين وسئل أي الاعمال افضل فقال ( الصلاة لأول وقتها )
~~وسئل أي الاعمال افضل فقال حج مبرور وهذا جواب لسؤال السائل فيختص بما يليق
~~بالسائل من الاعمال لأنهم ما كانوا يسألون عن الأفضل إلا ليتقربوا به إلى
~~ذي الجلال فكأن السائل قال أي الاعمال افضل لي فقال بر الوالدين لمن له
~~والدان يشتغل ببرهما وقال لمن يقدر على الجهاد لما سأله عن أفضل الاعمال
~~بالنسبة اليه الجهاد في سبيل الله وقال لن يعجز عن الحج والجهاد الصلاة
~~لاول وقتها ويجب التنزيل على مثل هذا لئلا يتناقض الكلام في التفضيل
# المثال الخامس تقديم المبدلات على ms050 ابدالها كتقديم الاستنجاء بالماء على
~~الاستجمار بالاحجار وكتقديم الطهارة بالماء على الطهارة بالتراب وكتقديم
~~العتق في كفارة القتل والظهار وافساد الصيام على صوم شهرين متتابعين فان
~~مصلحة البدل قاصرة عن مصلحة المبدل منه
# المثال السادس تقديم ما شرع فيه الجماعة من الصلوات على مالم تشرع فيه
~~إذا كان مخصوصا باوقات كالعيدين والكسوفين لأنها اشبهت الفرائض في وصفين
~~أحدهما شرعية الجماعات والثاني تقدير الاوقات
# المثال السابع تقديم بعض الرواتب على بعض كتقديم الوتر وسنة الفجر على
~~PageV01P056
# سائر الرواتب وهل يقدم الوتر على سنة الفجر أو بالعكس فيه اختلاف والاصح
~~تقديم الوتر
# المثال الثامن تقديم انقاذ الغرقى المعصومين على اداء الصلوات لأن انقاذ
~~الغرقي المعصومين عند الله افضل من اداء الصلاة والجمع بين المصلحتين ممكن
~~بان ينقذ الغريق ثم يقضى الصلاة ومعلوم أن مافاته من مصلحة اداء الصلاة لا
~~يقارب انقاذ نفس مسلمة من الهلاك وكذلك لو رأى الصائم في رمضان غريقا لا
~~يتمكن من انقاذه إلا بالفطر أو رأى مصولا عليه لا يمكن تخليصه إلا بالتقوى
~~بالفطر فانه يفطر وينقذه وهذا ايضا من باب الجمع بين المصالح لأن في النفوس
~~حقا لله عز و جل وحقا لصاحب النفس فقدم ذلك على فوات اداء الصوم دون اصله
# المثال التاسع تقديم صلاة الجنازة على صلاة العيدين والكسوفين وان خيف
~~فواتهما لتأكد تعجيلها وتقدم على الجمعة أن اتسع وقت الجمعة فان خفنا تغير
~~الميت قدمناه على الجمعة وان فاتت الجمعة لأن حرمته اكد من اداء الجمعة
~~وهذا من باب تقديم حق العبد والرب على محض حق العبد مع أن الجمع بين
~~المصلحتين ممكن بان يدفن الميت ثم تقضى الصلاة
# ولو قدمنا الجمعة لسقطت حرمة الميت لا إلى بدل وان لم يخف تغير الميت
~~فقولان ولو اجتمعت الجمعة مع الكسوف خطب للجمعة وذكر فيها الكسوف فان قدمنا
~~الكسوف على العيد صلى الكسوف وعقبه بالعيد لأن صلاة العيد اهم من الخطبتين
~~ثم خطب خطبتين للعيد والكسوف
# المثال العاشر إذا ضاق وقت الفريضة بحيث لا يتسع لغيرها ms051 فذكر صلاة نسيها
~~قبل الشروع في الصلاة المؤداة أو في اثنائها فليؤد الاداء ويقضي الفائتة
~~بعد خروج الوقت لأنه لو قدم المقضية على المؤداة لفاتت رتبة الاداء في
~~الصلاتين جميعا فتفوت مصلحة الاداء في الصلاتين ولا شك أن تحصيل المصلحة في
~~إحدى الصلاتين اولى من تفويتها في الصلاتين ولا يتم قول المخالف ما لم يبين
~~أن فضيلة PageV01P057
# تقديم المقضية تركى على ما ذكرناه من فضيلة الاداء في احدى الصلاتين وهذا
~~من باب تقديم الافضل فالأفضل من حقوق الله عز وجل
# المثال الحادي عشر إذا ضاق الوقت عن الجمع بين الإذان والاقامة والراتبة
~~والفريضة بحيث لا يتسع إلا للفريضة فأنا نقدم الفريضة لكمال مصلحة ادائها
~~على مصلحة الإذا ن والاقامة والسنة الراتبة وان كانت الرواتب والفرائض
~~قابلة للقضاء فان فضيلة اداء الفرائض اتم من فضيلة اداء النوافل فقدمنا
~~افضل الاداءين على الآخر وهذا من باب الجمع بين المصلحتين
# المثال الثاني عشر إذا ضاق على المحرم وقت عشاء الاخرة بحيث لا يتسع إلا
~~لاربع ركعات لو اشتغل بها لفاته اتيان عرفة فقد قيل يدع الصلاة ويذهب إلى
~~عرفة لأن اداء فرض الحج افضل من أداء فرض الصلاة إذ جعله صلى الله عليه
~~وسلم تلو الجهاد وجعل الجهاد تلو الإيمان وقيل يشتغل بأداء الصلاة لأن اداء
~~الصلاة افضل من اداء الحج لقوله عليه السلام ( واعلموا أن خير اعمالكم
~~الصلاة والاصح ) انه يجمع بين المصلحتين فيصلي صلاة الخوف وهو ذاهب إلى
~~عرفة فيكون جامعا بين المصلحتين على حسب الإمكان لأن مشقة فوات الحج عظيمة
~~فإذا جاز أن يصلي صلاة الخوف لأجل حفظ مال يسير فجوازه لحفظ اداء الحج اولى
# المثال الثالث عشر تقديم الكفارات على التطوعات
# المثال الرابع عشر النفقات التي ليست من العبادات المفتقرات إلى النيات
~~فيقدم المرء نفسه على نفقة ابائه واولاده وزوجاته ويقدم نفقة زوجاته على
~~نفقة ابائه واولاده لأنها من تتمة حاجاته وتقدم نفقة القريب على نفقة
~~الرقيق في بعض الصور لأنها صدقة وصلة وتقدم نفقة الرقيق على القريب وذلك ms052
~~مثل أن يكون الرقيق مضطرا يخشى هلاكه والقريب محتاجا لا يخشى هلاكه وتقدم
~~نفقة الرقيق على نفقة البهائم والأنعام لأن حرمته اكد ومصلحته PageV01P058
# اعظم ولذلك جاز بيع الحيوان حفظا لروح الأنسان وان ملك حيوانا يؤكل
~~وحيوانا لا يؤكل ولم يجد إلا نفقة أحدهما وتعذر بيعهما احتمل أن يقدم نفقة
~~مالا يؤكل على نفقة ما يؤكل ويذبح المأكول واحتمل أن يسوى بينهما فان كان
~~المأكول يساوي الفا وغير المأكول يساوي درهما ففي هذا نظر واحتمال
# المثال الخامس عشر إذا اجتمع مضطران فان كان معه ما يدفع ضرورتهما لزمه
~~الجمع بين دفع الضرورتين تحصيلا للمحصلتين وان وجد ما يكفي ضرورة أحدهما
~~فان تساويا في الضرورة والقرابة والجوار والصلاح احتمل أن يتخير بينهما
~~واحتمل أن يقسمه عليهما وان كان أحدهما اولى مثل أن يكون والدا أو والدة أو
~~قريبا أو زوجة أو وليا من اولياء الله تعالى أو اماما مقسطا أو حاكما عدلا
~~قدم الفاضل على المفضول لما في ذلك من المصالح الظاهرة فان قيل لو وجد
~~المكلف مضطرين متساويين ومعه رغيف لو اطعمه لاحدهما لعاش يوما ولو اطعم كل
~~واحد منهما نصفه لعاش نصف يوم فهل يجوز أن يطعمه أحدهما أم يجب فضه عليهما
~~فالمختار أن تخصيص أحدهما غير جائز لما ذكرته من أن أحدهما قد يكون وليا
~~لله تعالى ولأن الله سبحانه وتعالى أمر بالعدل والأنصاف والعدل التسوية
~~فدفعه اليهما عدل وإنصاف وإحسان مندرج في قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان @QE@ وكذلك لو وجد محتاجين فانه يندب إلى فض الرغيف عليهما
~~وان لا يخص أحدهما به لما ذكرته ولأن تخصيص أحدهما موغر لصدر الآخر مؤذ له
# وكذلك لو كان له ولدان لا يقدر إلا على قوت أحدهما فانه يفضه عليهما
~~تسوية بينهما فان قيل إذا كان نصف الرغيف شبعا لأحد ولديه سادا لنصف جوعة
~~الآخر فكيف يفضه عليهما قلت يفضه عليهما بحيث يسد من جوعة أحدهما ما يسد من
~~جوعة الآخر فإذا كان ثلث الرغيف سادا لنصف جوعة أحدهما وثلثاه ms053 سادا لنصف
~~جوعة الآخر فليوزعه عليهما كذلك لأن هذا هو PageV01P059 الأنصاف كما انه
~~يجب عليه مع القدرة اشباع كل واحد منهما مع اختلاف مقدار كليهما فكذلك هذا
~~لأن الغرض الاعظم إنما هو كفاية البدن في التغذية وكذلك يجب أن يطعم الكبير
~~الرغيب اكثر مما يطعم الصغير الزهيد ولمثل هذا يعطى الراجل سهما واحدا من
~~الغنائم ويعطى الفارس ثلاثة اسهم دفعا لحاجتيهما فان الراجل يأخذ سهما
~~لحاجته والفارس يأخذ اقوى الاسهم لحاجته والسهم الثاني لفرسه والسهم الثالث
~~لسائس فرسه فيسوي بينهما في المال الذي اخذ بسبب القتال فان قيل لم قسم مال
~~المصالح على الحاجات دون الفضائل قلنا ذهب عمر رضي الله عنه إلى قسمته على
~~الفضائل ترغيبا للناس في الفضائل الدينية وخالفه أبو بكر رضي الله عنه في
~~ذلك لما التمس منه تفضيل السابقين على اللاحقين فقال إنما اسلموا لله
~~واجرهم على الله وانما الدنيا بلاغ ومعنى هذا أني لا اعطيهم على اسلامهم
~~وفضائلهم التي يتقربون بها إلى الله شيئا من الدنيا لأنهم فعلوها لله وقد
~~ضمن الله لهم اجرها في الاخرة وانما الدنيا بلاغ ودفع للحاجات فاضع الدنيا
~~حيث وضعها الله من دفع الحاجات وسد الخلات والاخرة موضوعة للجزاء على
~~الفضائل فأضعها حيث وضعها الله ولا اعطي احدا على سعيها شيئا من متاع
~~الدنيا وبذلك قال الشافعي رحمه الله تعالى فان قيل فهلا قسمت الغنائم كذلك
~~إذا كان الفارس لاعيال له والراجل له عيال كثيرة قلنا لما حصل ذلك بكسب
~~الغانمين وسعيهم فضلوا على قدر عنائهم فيه
# ولا شك أن عناء الفرسان في القتال اكمل من عناء الرجالة فان قيل هلا قدر
~~الشافعي رحمه الله تعالى نفقات الزوجات بالحاجات كنفقة الاباء والامهات
~~والبنين والبنات ولم قدرها بالامداد قلنا لما كانت النفقة عوضا عن البضع
~~قدرها لأن الأصل في الاعواض التقدير وله قول إنها مقدرة بالمعروف لنفقة
~~الاقارب وعملا بقوله عليه السلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
~~PageV01P060
# ولم تكن هند عارفة بكون المعروف مدين في حق الغنى ومدا في ms054 حق الفقير ومدا
~~ونصفا في حق المتوسط وقد نص الله على أن الكسوة بالمعروف في قوله تعالى
~~@QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ وكذلك السكنى وما عون
~~الدار يرجع فيها إلى العرف من غير تقدير والغالب في كل ما ورد في الشرع إلى
~~المعروف أنه غير مقدر وأنه يرجع فيه إلى ما عرف فى الشرع أو إلى ما يتعارفه
~~الناس ولا فائدة في تقدير الحب فان ما يضم اليه من مؤنة اصلاحه مجهول
~~والمجهول إذا ضم إلى المعلوم صار الجميع مجهولا ولم يعهد في السلف ولا في
~~الخلف أن احدا انفق الحب على زوجته مع مؤنته بل المعهود منهم الأنفاق على
~~ما جرت به العادة والذي قاله الشافعي مؤد إلى أن يموت كل واحد ونفقة زوجته
~~في ذمته لأن المعاوضة عن الحب الذي اوجبه بما يطعمه الرجل زوجته من الخبز
~~واللحم وغيرهما ربا لا يصح في الشرع ولا يجوز أن يكون عوضا ولو جاز أن يكون
~~عوضا لم يبر من النفقة لأنه لم يتعاقد عليه الزوجان وما بلغنا أن احدا اطعم
~~زوجته على العادة ثم اوصى بان توفي نفقتها حبا من ماله ولا حكم بذلك حاكم
~~على أحد م الأزواج بعد موته وليست النفقة في مقابلة ملك البضع وإنما هي في
~~مقابلة التمكين والبضع مقابل بالصداق فتكون نفقة المرأة كنفقة العبد
~~المشترى فان الثمن في مقابلة رقبته والنفقة جارية بسبب ذلك الملك
# | فصل في بيان العدل
# تقدير النفقات بالحاجات مع تفاوتها عدل وتسوية من جهة انه سوى بين المنفق
~~عليهم في دفع حاجاتهم لا في مقادير ما وصل اليهم لأن دفع الحاجات هو
~~المقصود الاعظم في النفقات وغيرها من اموال المصالح فان قيل إذا كان العدل
~~في اللغة هو التسوية والقاضي لا يسوي بين الخصوم في قبول قولهم بل يقبل قول
~~المدعى عليه مع يمينه ولا يقبل قول المدعى إلا بعد نكول المدعى عليه وكذلك
~~وظف البينة على المدعى وهذا تفاوت لا تسوية فيه قلنا معنى التسوية
~~PageV01P061 في الحكم وجميع ms055 الولايات أنه يسوي بين المدعين في العمل
~~بالظاهر في توظيف البقية على المدعين والأيمان على المنكرين ورد الأيمان
~~على المدعين عند نكول المنكرين وكذلك التسوية بين من يقبل قوله من المدعين
~~فيما وظف عليهم كالولي في القسامة والزوج في اللعان والأمناء في قبول قولهم
~~في التلف والمدعين في قبول قولهم في الرد وحاصل هذا كله التسوية في الأحكام
~~عند التساوي في الأسباب واعلم أن لما ذكرناه من العدل واجتناب إيغار الصدور
~~يجب على الحكام التسوية بين الخصوم في الإعراض والإقبال وغير ذلك لأن تقديم
~~أحد الخصمين موجب لإيغار صدر الآخر وحقده ولا يجري ذلك في حق المسلم
~~والكافر لأن جنايته على أمر نفسه بالكفر أخرته وأوجبت بغضه وإذلاله كما
~~يظهر بالغبار وأظهار الصغار فإن قيل لو خوطب إلى الولي المجير إحدى ابنتيه
~~فهل يتخير في تزويج أيتهما شاء أو يبدأ بإحداهما قلنا إن تساويا في الصلاح
~~والتوقان إلى النكاح تخير بينهما وقد يقرع وإن تساويا فى الصلاح واختلفا فى
~~التوقان قدم أتوقهما وإن خف توقان الصالحة وزاد توقان الطالحة ففي هذا نظر
~~واحتمال والذي أراه تقديم الطالحة درءا لما يتوقع من فجورها وأما الصالحة
~~فيزعها صلاحها عن الفجور وقد كان صلى الله عليه وسلم يعطي الرجل وغيره أحب
~~إليه منه خيفة أن يكب في النار على وجهه لأن تقى المتقي يزعه عن العصيان
~~وفجور الفاجر يوقعه في الإثم والعدوان
# المثال السادس عشر من تقديم الفاضل على المفضول إذا كان له عبدان أحدهما
~~بر تقي والآخر فاجر شقي قدم أعتاق البر التقي على إعتاق الفاجر الشقي لأن
~~الإحسان إلى الأبرار أفضل من الإحسان إلى الفجار وكذلك لو كان أحد العبدين
~~قريبا والآخر أجنبيا قدم القريب على الأجنبي لاشتمال عتقه على مصلحة
~~الإعتاق وصلة الرحم فإن كان الأجنبي في غاية الصلاح ففي تقديم عتقه على عتق
~~القريب الفاسق نظر وقد قال الأصحاب إذا اشترى عبدا PageV01P062
# للإعتاق فليشتر المكدود والمجهود فإن إعتاقه أفضل من إعتاق المرفه
~~المجدود لأن ما يدفعه عنه من ذل ms056 الرق وصعوبة الجهد والكد أفضل مما يدفعه من
~~مجرد ذل الرق وكذلك لو اشترى عبدا للقنية ليدفع عنه الكد والجهد لأثيب على
~~ذلك لما فيه من رفع المفسدة عن العبد وكم في هذا وأمثاله من مثقال ذرة من
~~الخير
# المثال السابع عشر إذا وجد من يصول على بضع محرم ومن يصول على عضو محرم
~~أو نفس محرمة أو مال محرم فإن أمكن الجمع بين حفظ البضع والعضو والمال
~~والنفس جمع بين صون النفس والعضو والبضع والمال لمصالحها وإن تعذر الجمع
~~بينهما وقدم الدفع عن النفس على الدفع عن العضو وقدم الدفع عن العضو على
~~الدفع عن البضع وقدم الدفع عن البضع على الدفع عن المال وقدم الدفع عن
~~المال الخطير على الدفع عن المال الحقير إلا أن يكون صاحب الخطير غنيا
~~وصاحب الحقير فقيرا لا مال له سواه ففي هذا نظر وتأمل وتفاوت هذه المصالح
~~ظاهر وإنما قدم الدفع عن العضو على الدفع عن البضع لأن قطع العضو سبب مفض
~~إلى فوات النفس فكان صون النفس مقدما على صون البضع لأن ما يفوت بفوات
~~الأرواح أعظم مما يفوت بفوات الأبضاع
# المثال الثامن عشر تقديم الدفع عن الأنسان على الدفع عن الحيوان المحترم
~~ولك أن تجعل هذا كله من باب تحمل أخف المفسدتين دفعا لأعظمهما فنقول مفسدة
~~فوات الأعضاء والأرواح أعظم من مفسدة فوات الأبضاع ومفسدة فوات الأبضاع
~~أعظم من مفسدة فوات الأموال ومفسدة فوات الأموال النفيسة أعظم من مفسدة
~~فوات الأموال الخسيسة ومفسدة هلاك الأنسان أعظم من مفسدة هلاك الحيوان
# المثال التاسع عشر إذا شغر الزمان عن من له الولاية العظمى وحضر اثنان
~~يصلحان للولاية لم يجز الجمع بينهما لما يؤدي إليه من الفساد باختلاف
~~الآراء PageV01P063
# فتتعطل المصالح بسبب ذلك لأن أحدهما يرى ما لا يرى الآخر من جلب المصالح
~~ودرء المفاسد فيختل أمر الأمة فيما يتعلق بالمصالح والمفاسد وإنما تنصب
~~الولاة في كل ولاية عامة أو خاصة للقيام بجلب مصالح المولي عليهم وبدرء
~~المفاسد عنه بدليل قول موسى لأخيه ms057 هارون عليه السلام @QB@ اخلفني في قومي
~~وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين @QE@ فإن كانا متساويين من كل وجه تخيرنا
~~بينهما ويحتمل أن يقرع بينهما دفعا لتأذي من يؤخر منهما وإن كان أحدهما
~~أصلح تعينت ولاية الأصلح على الصالح لما قدمناه من تقديم أصلح المصالح
~~فأصلحها وأفضلها فأفضلها إلا أن يكون الأصلح بغيضا للناس أو محتقرا عندهم
~~ويكون الصالح محببا إليهم عظيما في أعينهم فيقدم الصالح على الأصلح لأن
~~الإقبال عليه موجب للمسارعة إلى طواعيته وامتثال أمره في جلب المصالح ودرء
~~المفاسد فيصير حينئذ أرجح ممن ينفر منه لتقاعد أعوانه عن المسارعة إلى ما
~~يأمر به من جلب المصالح ودرء المفاسد فيصير الصالح بهذا السبب أصلح
# المثال العشرون إذا اجتمع اثنان يصلحان لولاية الأحكام فإن تساويا من كل
~~وجه ولينا كل واحد منهما قطرا إن شغرت الأقطار وإن كانت مشحونة بالقضاة
~~والحكام تخيرنا بينهما أو ولينا كل واحد منهما جانبا من جوانب البلد أو
~~أقرعنا بينهما كما ذكرنا في الإمام
# المثال الحادي والعشرون إذا اجتمع جماعة يصلحون للقيام بالأيتام قدم
~~الحاكم أقومهم بذلك وأعرفهم بمصالح الأيتام وأشدهم شفقة ومرحمة فإن تساووا
~~من كل وجه تخير ويجوز أن يولي كل واحد منهم يعض الولاية ما لم يكن بينهما
~~تنازع فيها واختلاف يؤدي إلى تعطيل مصالحها وتعطيل درء مفاسدها لأن الولاية
~~كلما ضاقت قوى الوالي على القيام بجلب مصالحها ودرء مفاسدها وكلما اتسعت
~~عجز الوالي عن القيام بذلك
# المثال الثاني والعشرون إذا اجتمع جماعة يصلحون للأذا ن فإن تساووا
~~أقرعنا PageV01P064
# بينهم في قوله عليه السلام ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم
~~لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه ) لاستهموا عليه فإن تفاوتوا في الثقة
~~والأمانة والعفة عن النظر إلى حرم الناس ومعرفة المواقيت وحسن الصوت قدمنا
~~الأفضل فالأفضل لأن المصلحة فيه أعظم وقد قال عليه السلام ( من ولي من أمر
~~المؤمنين شيئا ثم لم يجهد لهم ولم ينصح فالجنة عليه حرام ) وفي رواية ( لم
~~يدخل الجنة معهم )
# المثال الثالث والعشرون لا يقدم ms058 في ولاية الحرب إلا أشجع الناس واعرفهم
~~بمكايد الحروب والقتال مع النجدة والشجاعة وحسن السيرة في الاتباع فإن
~~استووا فإن كانت الجهة واحدة تخير الإمام وله أن يقرع بينهم كيلا يجد بعضهم
~~على الإمام بتقديم غيره عليه وإن تعددت الجهات صرف بكل واحد منهم إلى الجهة
~~التي تليق به والضابط في الولايات كلها أنا لا نقدم فيها إلا أقوم الناس
~~بجلب مصالحها ودرء مفاسدها فيقدم الأقوم بأركانها وشرائطها على الأقوم
~~بسننها وآدابها فيقدم في الإقامة الفقيه عل القارئ والأفقه على الأقرأ لأن
~~الفقيه أعرف باختلال الأركان والشرائط وبما يطرأ على الصلاة من المفسدات
# وكذلك يقدم الورع على غيره لأن ورعه يحثه على إكمال الشرائط والسنن
~~والأركان ويكون أقوم إذن بمصلحة الصلاة وقدم بعض الأصحاب بنظافة الثياب لأن
~~الغالب أن المتنزه من الأقذار التي ليست بأنجاس أنه يتنزه عن النجاسات
~~فيكون أقوم بشرط الصلاة وكذلك يقدم البصير على الأعمى عند بعضهم لأنه يرى
~~من النجاسات ما لا يراه الأعمى فيكون أشد تحرزا من النجاسات التي اجتنابها
~~شرط في صحة الصلاة
# وأما غض الأعمى عن المحرمات فليس غضه شرطا في صحة الصلاة وأما غسل الموتى
~~وتكفينهم وحملهم ودفنهم فيقدم فيه الأقارب لأن حنوهم على ميتهم يحملهم على
~~أكمل القيام بمقاصد هذه الواجبات وكذلك يقدم الآباء على الأولاد لأن حنو
~~الآباء أكمل من حنو الأولاد وكذلك يقدم القريب PageV01P065
# في الصلاة على الأموات على جميع أهل الولايات لأن من الصلاة الشفاعة
~~للميت والقريب لفرط شفقته وشدة حزنه عليه يبالغ في الدعاء له ما لا يفعله
~~الأجانب وكذلك تقدم الأمهات على الآباء في الحضانة لمعرفتهن بها وفرط حنوهن
~~على الأطفال وإذا استوى النساء في درجات الحضانة فقد يقرع بينهن وقد يتخير
~~والقرعة أولى
# ويقدم الآباء على الأمهات في النظر في مصالح أموال المجانين والأطفال وفي
~~التأديب وارتياد الحرف والصناعات لأنهم أقوم بذلك وأعرف به من الأمهات
~~وكذلك يقدم في ولاية النكاح الأقارب عل الموالي والحكام
# ويقدم من الأقارب أرفقهم بالمولى عليه كالآباء والأجداد وإذا اجتمع ms059
~~أولياء النكاح في درجة واحدة كالإخوة والأعمام فالأولى للمرأة أن تأذن
~~لأسنهم وأعلمهم وأفضلهم ولا تعدل إلى غيره لما في ذلك من كسر قلبه ولما في
~~توليته من مصلحتها فإن أذنت الجميع جاز لتساويهم في تحصيل المصلحة المقصودة
~~من النكاح فإذا أذنت لهم فالأفضل لهم أن يقدموا أفضلهم لما ذكرناه فإن لم
~~يقدموا أحدهم وتنازعوا أيهم يتولى العقد أقرع بينهم لتساويهم
# والأنسان يأنف من تقديم نظيره عليه ولا يأنف من تقديم من هو خير منه عليه
~~وكذلك قلنا الأفضل أن يفوض العقد إلى أفضلهم ويقدم الجد على الأوصياء
~~والأئمة والحكام ويقدم الأوصياء على الحكام وإنما قدمنا الأقرب من ذوي
~~الأنساب لأن شفقته على المبالغة في جلب المصالح ودرء المفاسد
# ويجب على الأئمة في تفريق مال المصالح أن يصرفوه في تحصيل أعلاها مصلحة
~~فأعلاها وفي درء أعظمها مفسدة فأعظمها
# | فصل فيما لا تشترط فيه العدالة من الولايات
# العدالة شرط في بعض الولايات وإنما شرطت لتكون وازعة عن الخيانة والتقصير
~~في الولاية ولا تشترط العدالة في ولاية القريب على الأموات في PageV01P066
# التجهيز والدفن والتكفين والحمل والتقدم في الصلاة لأن فرط شفقة القريب
~~ومرحمته تحثه على المبالغة في الغسل والتكفين والدعاء في الصلاة
# وكذلك انكساره بالحزن على الميت يحثه على التضرع في دعاء الصلاة فتكون
~~العدالة في هذا الباب من التتمات والتكملات
# وكذلك ولاية النكاح لا تشترط فيها العدالة على قول لأن العدالة إنما شرطت
~~في الولايات لتزع الولي عن التقصير والخيانة وطبع الولي في النكاح يزعه عن
~~التقصير والخيانة في حق وليته لأنه لو وضعها في غير كفء كان ذلك عارا عليه
~~وعليها وطبعه يزعه عما يدخله على نفسه ووليته من الأضرار والعار
# وكذلك لو كان الولي مستورا صح النكاح في ظاهر الحكم اعتمادا على العدالة
~~الظاهرة مع قوة الوازع ولو كان شهود النكاح مستورين صح النكاح في الحكم على
~~الأصح لغلبة الأنكحة في البوادي والقرى حيث لا يوجد العدول لمسيس الحاجة
~~إلى ذلك وللتعليل بقوة الوازع فيما ذكرناه قبل الإقرار من ms060 المسلم والكافر
~~والبر والفاجر لأن طباعهم تزعهم عن الكذب في الإقرار المضر بهم في حقوقهم
~~كالدماء والإبضاع والأموال ولا تقبل الشهادة إلا من عدل لأن الفاسق لا يزعه
~~طبعه عن الكذب فشرطت العدالة في الشاهد لتكون وازعة عن الكذب في الإقرار
~~وكذلك يقبل إقرار العبد بما يوجب الحدود والقصاص لأن طبعه يزعه عن الكذب
~~على السيد بما يوجب قتله أو قطعه أو جلده واختلف في اشتراط العدالة في
~~ولاية الآباء على الأطفال فمنهم من ألحقها بولاية النكاح لما ذكرناه من
~~الطبع الوازع عن التقصير والإضرار ومنهم من فرق بينهما بأن الأضرار في
~~ولاية النكاح يدخل على الولي والمولى عليه والطبع وازع عنها وأما في ولاية
~~المال فإن طبعه يزعه عن الإضرار بالطفل لأجل غيره ولا يزعه عن ذلك في حق
~~نفسه فإنه طبعه يحثه على تقديم نفسه PageV01P067
# على أولاده وأحفاده فتشترط العدالة فيه لتكون وازعة عن التقصير بالنسبة
~~إليه وإلى غيره ولذلك ردت شهادته لنفسه اتفاقا لقوة الداعي واختلف في
~~شهادته لوالديه وأولاده وأما الوصي فتشترط فيه العدالة لضعف الوازع على
~~التقصير والخيانة بخلاف الأب وأما الإمامة العظمى ففي اشتراط العدالة فيها
~~اختلاف لغلبة الفسوق على الولاة ولو شرطناها لتعطلت التصرفات الموافقة للحق
~~في توليه من يولونه من القضاة والولاة والسعاة وأمراء الغزوات وأخذ ما
~~يأخذونه وبذل ما يعطونه وقبض الصدقات والأموال العامة والخاصة المندرجة تحت
~~ولايتهم فلم تشترط العدالة في تصرفاتهم الموافقة للحق لما في اشتراطها من
~~الضرر العام وفوات هذه المصالح أقبح من فوات عدالة السلطان ولما كان تصرف
~~القضاة أعم من تصرف الأوصياء وأخص من تصرف الأئمة اختلف في إلحاقهم بالأئمة
~~فمنهم من ألحقهم بالأئمة لأن تصرفهم أعم من تصرف الأوصياء ومنهم من ألحقهم
~~بالأوصياء لأن تصرفهم أخص من تصرف الأئمة
# والمشاق في الشرع ثلاثة أقسام أحدها مشقة عامة مؤثرة في الرخص والتحقيقات
~~كما ذكرناه في تعطيل تصرفات الولاة القسم الثاني مشقة خاصة كما ذكرناه في
~~تصرفات الأوصياء القسم الثالث مشقة بين المشقتين كما ذكرناه في تصرف ms061 القضاة
# | فصل في تنفيذ تصرفات البغاة وأئمة الجور لما وافق الحق لضرورة العامة
# وقد ينفذ التصرف العام من غير ولاية كما في تصرف الأئمة البغاة فإنه ينفذ
~~مع القطع بأنه لا ولاية لهم وإنما نفذت تصرفاتهم وتوليتهم لضرورة الرعايا
~~وإذا نفذ ذلك مع ندرة البغي فأولى أن ينفذ تصرف الولاة والأئمة مع غلبة
~~الفجور عليهم وأنه لا انفكاك للناس عنهم وأما أخذهم الزكاة فإن صرفوها في
~~مصارفها أجزأت لما ذكرناه وإن صرفوها في غير مصارفها لم PageV01P068
# يبرأ الأغنياء منها على المختار لما في إجزائها من تضرر الفقراء بخلاف
~~سائر المصالح التي لا معارض لها فإنها إنما نفذت لتمحضها وأما ههنا فالقول
~~بإجزاء أخذها نافع للأغنياء مضر للفقراء ودفع المفسدة عن الفقراء أولى من
~~دفع المفسدة عن الأغنياء وإن شئت قلت لأن مصالح الفقراء أولى من مصالح
~~الأغنياء لأنهم يتضررون بعدم نصيبهم من الزكاة ما لا يتضرر به الأغنياء من
~~تثنية الزكاة ولمثل هذا يتخير الساعي في الأحظ للفقراء إذا كان في المال
~~أربع حقاق وخمس بنات لبون ولا تخير الولاة فيما يصنعون إلا نادرا وهو إذا
~~تساوى تحصيل المصلحتين أو دفع المفسدتين من كل وجه فإن كانت المصلحة في
~~التعزير وجب وإن كانت في العفو والإغضاء وجب
# | فصل في تقيد العزل بالأصلح للمسلمين فالأصلح
# إذا أراد الإمام عزل الحاكم فإن أرابه منه شيء عزله لما في إبقاء المريب
~~من المفسدة إذ لا يصلح في تقرير المريب على ولاية عامة ولا خاصة لما يخشى
~~من خيانته فيها وإن لم تكن ريبة فله أحوال
# أحدها أن يعزله بمن هو دونه ولا يجوز عزله لما فيه من تفويت المسلمين
~~المصلحة الحاصلة من جهة فضله على غيره وليس للإمام تفويت المصالح من غير
~~معارض
# الحال الثانية أن يعزله بمن هو أفضل منه فينفذ عزله تقديما للأصلح على
~~الصالح لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة للمسلمين
# الحال الثالثة أن يعزله بمن يساويه فقد أجاز بعضهم ذلك لما ذكرناه من
~~التخير عند تساوي المصالح وكما يتخير ms062 بينهما في ابتداء الولاة وقال آخرون
~~لا يجوز لما فيه من كسر العزل وعاره بخلاف ابتداء الولاية
# فإن قيل ينبغي أن يجوز لما فيه من النفع للمولى قلنا حفظ الموجود أولى من
~~تحصيل المفقود ودفع الضرر أولى من جلب النفع وهذا معروف بالعادة
~~PageV01P069
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من ولى من أمر المسلمين شيئا ثم لم يجهد
~~لهم وينصح لم يدخل الجنة معهم ) ولما اتهم خالد بن الوليد بأنه قتل مالك بن
~~نويرة ليتزوج بامرأته حتى قال الشاعر % وجرت منايا مالك بن نويرة % عقيلته
~~الحسناء أيام خالد (
# حرض عمر على أن يعزله أبو بكر وقال قتل رجلا من المسلمين ونزى على امرأته
~~فامتنع أبو بكر من عزله لأنه كان أصلح في القيام لقتال أهل الردة من غيره
~~وهو أصوب مما رآه عمر لأن تلك الريبة لم تكن قادحة في كونه أقوم بالحرب من
~~غيره فلما تولى عمر عزله عن حرب الشام وولى أبا عبيدة بن الجراح فوصل كتاب
~~العزل إلى أبي عبيدة والناس صفوف للقتال فلم يخبر خالدا حتى انقشعت الحرب
~~لعلمه بتقدمه في مكان الحرب وترتيب القتال ولو أخبره بذلك لتشوش أمر
~~المسلمين وإنما لم يخبره لأنه أذن له في ذلك أو رأى أنه لا ينعزل حتى يقف
~~على الكتاب
# | فصل في تصرف الآحاد في الأموال العامة عند جور الأئمة
# لا يتصرف في أموال المصالح العامة إلا الأئمة ونوابهم فإذا تعذر قيامهم
~~بذلك وأمكن القيام بها ممن يصلح لذلك من الآحاد بأن وجد شيئا من مال
~~المصالح فليصرف إلى مستحقيه على الوجه الذى يجب على الإمام العادل أن يصرفه
~~فيه بأن يقدم الأهم فالأهم والأصلح فالأصلح فيصرف كل مال خاص في جهاته
~~أهمها فأهمها ويصرف ما وجده من أموال المصالح العامة في مصارفها أصلحها
~~فأصلحها لأنا لو منعنا ذلك لفاتت مصالح صرف تلك الأموال إلى مستحقيها ولأثم
~~أئمة الجور بذلك وضمنوه فكان تحصيل هذه المصالح ودرء هذه المفاسد أولى من
~~تعطيلها وإن وجد أموالا مغصوبة فإن عرف مالكيها ms063 فليردها عليهم وإن لم
~~يعرفهم فإن تعذرت معرفتهم بحيث يئس من معرفتهم صرفها في المصالح العامة
~~أولاها فأولاها وإنما قلنا ذلك لأن الله قال @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ PageV01P070 وهذا بر وتقوى وقال صلى الله عليه وسلم والله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة
~~فإذا جوز رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند أن تأخذ من مال زوجها أبي
~~سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف مع كون المصلحة خاصة فلأن يجوز ذلك في
~~المصالح العامة اولى ولا سيما عند غلبة الظلمة للحقوق ولا شك أن القيام
~~بهذه المصالح اتم من ترك هذه الاموال بأيدي الظلمة يأكلونها بغير حقها
~~ويصرفونها إلى غير مستحقها ويحتمل أن يجب ذلك على من ظفر به كمن وجد اللقطة
~~في مضيعة وإذا جوز الشرع لمن جحد حقه أن يأخذ من مال جاحده إذا ظفر به أن
~~كان من جنسه وان يأخذه ويبيعه أن كان من غير جنسه مع أن هذه مصلحة خاصة
~~فجواز ما ذكرناه مع عمومه اولى وقد خير بعض أصحاب الشافعي واجد ذلك بين أن
~~يصرفه في مصارفه وبين أن يحفظه إلى أن يلي المسلمين من هو أهل يصرف ذلك في
~~مصارفه وينبغي أن يتقيد بما ذكره بعض الاصحاب بوقت يتوقع فيه ظهور إمام عدل
~~واما في مثل هذا الزمان المأيوس فيه من ذلك فيتعين على واجده أن يصرفه على
~~الفور في مصارفه لما في ابقائه من التغرير به وحرمان مستحقيه من تعجيل اخذه
~~ولا سيما أن كانت الحاجة ماسة اليه بحيث يجب على الأمام تعجيلها
# | فصل فيما يجوز اخذه من مال بيت المال
# أن قال قائل إذا دفع الظلمة مما بأيديهم من الاموال إلى انسان شيئا فهل
~~يجوز له اخذه منهم أم لا قيل له أن علم المبذول له أن ما يدفع له مغصوب فله
~~حالأن الأولى أن يكون ممن يقتدي به ولو اخذ لفسد ظن الناس فيه بحيث لا
~~يقتدون به ولا يقبلون ms064 فتياه فلا يجوز له اخذه لما في اخذه من فساد اعتقاد
~~الناس في صدقه ودينه لا يقبلون له فتيا فيكون قد ضيع على الناس مصالح
~~الفتيا ولا شك أن حفظ تلك المصالح العامة الدائمة أولى من أخذ المغصوب
~~ليرده على PageV01P071 صاحبه وكذلك الشهود والحكام ما لم يصرحوا بأنهم
~~أخذوه للرد على مالكه
# الحالة الثانية أن لا يكون المبذول له كذلك فإن أخذه لنفسه حرم عليه وإن
~~أخذه ليرده إلى مالكه جاز ذلك وإن جهل مالكه بحث عنه إلى أن يعرفه فإن
~~تعذرت معرفته صرفه في المصالح العامة أهمها فأهمها وأصلحها فأصلحها فإن لم
~~يعرف تلك المصالح دفعه إلى من يعرفها فإن لم يجد من يعرفها تربص بها إلى أن
~~يجده فيتعرفها منه أو يدفعها إليه ليصرفها في مصالحها إن كان عدلا وإن كان
~~المال الذي يبذلونه مأخوذا بحق فإن كان المال لمصالح خاصة كالزكاة لأربابها
~~والخمس لأربابه والفيء للأجناد على قول فإن كان المبذول له من أهل ذلك
~~المال الخاص فإن أعطى قدر حقه فليأخذه وإن أعطى زائدا على حقه فليأخذ قدر
~~حقه ويكون حكم الزائد على حقه على ما ذكرناه في أخذ المال المغصوب وإن كان
~~ذلك من الأموال العامة فليأخذه إن لم تفت بأخذه مصلحة الفتيا وليصرفه في
~~المصارف العامة أصلحها فأصلحها وإن لم يكن من أهل ذلك فعل ما ذكرنا في
~~المال المغصوب وإن بذل له المال من جهة مجهولة فإن يئس من معرفة مستحقيه
~~فقد صار باليأس للمصالح العامة فليأخذه ويصرفه فيها وإن توقع معرفة مستحقيه
~~فليأخذه بنية البحث عن مستحقيه فإن تعذرت معرفتهم بعد البحث التام صار كمال
~~المصالح العامة
# | فصل في معاملة من أقر بأن أكثر ما في يده حرام
# فإن قيل ما تقولون في معاملة من اعترف بان أكثر ماله حرام هل تجوز أم لا
~~قلنا إن غلب الحرام عليه بحيث يندر الخلاص منه لم تجز معاملته مثل أن يقر
~~إنسان أن في يده ألف دينار كلها حرام إلا دينارا واحدا فهذا لا ms065 تجوز
~~معاملته بدينار لندرة الوقوع في الحلال كما لا يجوز الاصطياد إذا اختلطت
~~حمامة برية بألف حمامة بلدية وإن عومل بأكثر من الدينار أو اصطياد أكثر من
~~حمامة فلا شك في تحريم ذلك وإن غلب الحلال بأن اختلط درهم حرام بألف
~~PageV01P072 درهم حلال جازت المعاملة كما لو اختلطت أخته من الرضاع بألف
~~امرأة أجنبية أو اختلطت ألف حمامة برية بحمامة بلدية فإن المعاملة صحيحة
~~جائزة لندرة الوقوع في الحرام وكذلك الاصطياد وبين هاتين الرتبتين من قلة
~~الحرام وكثرته مراتب محرمة ومكروهة ومباحة وضابطها أن الكراهة تشتد بكثرة
~~الحرام وتخف بكثرة الحلال فاشتباه أحد الدينارين بآخر سبب تحريم بين
~~واشتباه دينار حلال بألف دينار حرام سبب تحريم بين وبينهما أمور مشتبهات
~~مبنية على قلة الحرام وكثرته بالنسبة إلى الحلال فكلما كثر الحرام تأكدت
~~الشبهة وكلما قل خفت الشبهة إلى أن يساوي الحلال الحرام فتستوي الشبهات
~~وسنذكر هذا في موضعه مستقصى إن شاء الله تعالى
# قاعدة في تعذر العدالة في الولايات إذا تعذرت العدالة في الولاية العامة
~~والخاصة بحيث لا يوجد عدل ولينا أقلهم فسوقا وله أمثلة أحدها إذا تعذر في
~~الأئمة فيقدم أقلهم فسوقا عند الإمكان فإذا كان الأقل فسوقا يفرط في عشر
~~المصالح العامة مثلا وغيره يفرط في خمسها لم تجز تولية من يفرط في الخمس
~~فما زاد عليه ويجوز تولية من يفرط في العشر وإنما جوزنا ذلك لأن حفظ تسعة
~~الأعشار بتضييع العشر أصلح للأيتام ولأهل الإسلام من تضييع الجميع ومن
~~تضييع الخمس أيضا فيكون هذا من باب دفع أشد المفسدتين بأخفهما ولو تولى
~~الأموال العامة محجور عليه بالتبذير نفذت تصرفاته العامة إذا وافقت الحق
~~للضرورة ولا ينفذ تصرفه لنفسه إذ لا موجب لأنقاذه مع خصوص مصلحته ولو ابتلى
~~الناس بتولية امرأة أو صبي مميز يرجع إلى رأي العقلاء فهل ينفذ تصرفهما
~~العام فيما يوافق الحق كتجنيد الأجناد وتولية القضاة والولاة ففي ذلك وقفة
# ولو استولى الكفار على إقليم عظيم فولوا القضاء لمن يقوم بمصالح المسلمين
~~العامة فالذي يظهر ms066 إنفاذ ذلك كله جلبا للمصالح العامة ودفعا للمفاسد
~~الشاملة إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عبادة تعطيل المصالح العامة
~~وتحمل المفاسد PageV01P073 الشاملة لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن
~~هو أهل لها وفي ذلك احتمال بعيد
# المثال الثاني الحكام إذا تفاوتوا في الفسوق قدمنا أقلهم فسوقا لأنا لو
~~قدمنا غيره لفات من المصالح ما لنا عنه مندوحة ولا يجوز تفويت مصالح
~~الإسلام إلا عند تعذر القيام بها ولو لم يجوز هذا وأمثاله لضاعت أموال
~~الأيتام كلها وأموال المصالح بأسرها وقد قال الله تعالى @QB@ فاتقوا الله
~~ما استطعتم @QE@ ولو فاتت العدالة في شهود الحكام ففي هذا وقفة من جهة أن
~~مصلحة المدعي معارضة بمفسدة المدعى عليه والمختار أنه لا يقبل لأن الأصل
~~عدم الحقوق المتعلقة بالذمم والأبدان والظاهر مما في الأيدي لأربابها
# المثال الثالث إذا تعذرت العدالة في ولاية الأيتام فيختص بها أقلهم فسوقا
~~فأقلهم لأن حفظ البعض أولى من تصنيع الكل فإذا كان مال اليتيم ألفا وأقل
~~ولاية فسوقا يخون في مائة من الألف ويحفظ الباقي لم يجز أن يدفع إلى ما
~~يخون في مائتين فما زاد عليها
# المثال الرابع فوات العدالة في المؤذنين والأئمة يقدم فيها الفاسق على
~~الأفسق تحصيلا للمصالح على حسب الإمكان
# المثال الخامس إذا تفاوتت رتب الفسوق في حق الأئمة قدمنا أقلهم فسوقا مثل
~~إن كان فسق أحد الأئمة بقتل النفوس وفسق الآخر بانتهاك حرمة الأبضاع وفسق
~~الآخر بالتضرع للأموال قدمنا المتضرع للأموال على المتضرع للدماء والأبضاع
~~فإن تعذر تقديمه قدمنا المتضرع للأبضاع على من يتعرض للدماء وكذلك يترتب
~~التقديم على الكبير من الذنوب والأكبر والصغير منها والأصغر على اختلاف
~~رتبها فإن قيل أيجوز القتال مع أحدهما لإقامة ولايته وإدامة تصرفه مع
~~إعانته على معصيته قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين من التفاوت ودرء
~~للأفسد فالأفسد وفي هذا وقفة وإشكال من جهة انا نعين الظالم على فساد
~~الأموال دفعا لمفسدة الأبضاع وهي معصية وكذلك نعين الآخر على إفساد الأبضاع
~~دفعا لمفسدة PageV01P074 الدماء وهي معصية ولكن ms067 قد تجوز الاعانة على
~~المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة إلى تحصيل المصلحة الراجحة وكذلك
~~إذا حصل بالاعانة مصلحة تربي على مصلحة تفويت المفسدة كما تبذل الاموال في
~~فدى الاسرى الاحرار المسلمين من ايدي الكفرة والفجرة
# المثال السادس إذا لم تجد المرأة وليا ولا حاكما فهل لها أن تحكم اجنبيا
~~يزوجها أو تفوض اليه التزويج من غير تحكيم فيه اختلاف ومبني هذه المسائل
~~كلها على الضرورات ومسيس الحاجات وقد يجوز في حال الاضطرار مالا يجوز في
~~حال الاختيار كما يجوز لمن ظفر بمال غريمه الجاحد لدينه أن يأخذ من ماله
~~مثل حقه فان كان من غير جنسه فله أن ياخذه ويبيعه وكذلك مسألة هروب الجمال
~~وتركه الجمال وكذلك الالتقاط وتخيير الملتقط في التملك بعد التعريف المعتبر
~~وكذلك آكل المضطر الطعام بغير اذن ربه
# | فصل في تقديم المفضول على الفاضل بالزمان إذا اتسع وقت الفاضل
# قد يتقدم المفضول على الفاضل بالزمان عند اتساع وقت الفاضل كتقديم الإذا
~~ن والاقامة والسنن الرواتب على الفرائض في اوائل الاوقات مثل ذلك تقديم
~~المفضول الذي يخاف فوته على الفاضل الذي لا يخشى فوته كتقديم حمدلة العاطس
~~وتشميته في اثناء الإذا ن وفي اثناء قراءة القرآن كتقديم السلام ورده
~~المسنون على توالي كلمات الإذا ن وقراءة القرآن فان تعين رد السلام كان
~~تقديمه على القراءة من باب تقديم الفرض على النفل وان وقع الإذا ن في
~~الصلاة فان كان المصلى في الفاتحة لم يجبه لئلا ينقطع ولاء الفاتحة فان كان
~~في غير الفاتحة ففي اجابته قولأن لأن مصلحة الإجابة قد عارضتها مصلحة
~~موالاة اذكار الصلاة وقراءتها
# | فصل في تساوي المصالح مع تعذر جمعها
# إذا تساوت المصالح مع تعذر الجمع تخيرنا في التقديم والتأخير للتنازع بين
~~PageV01P075 المتساويين ولذلك امثلة أحدها إذا رأينا صائلا يصول على نفسين
~~من المسلمين متساويين عجزنا عن دفعه عنهما فانا نتخير
# المثال الثاني لو رأينا من يصول على بضعين متساويين وعجزنا عن الدفع
~~عنهما فأنا نتخير ولو وجدنا من يقصد غلاما باللواط ms068 وامرأة بالزنا ففي هذا
~~نظر و تأمل فيجوز أن يدفع الزاني لأن مفاسد الزنا لا يتحقق مثلها في اللواط
~~ولأن العلماء اتفقوا على حد الزنا واختلفوا في حد اللائط ويجوز أن يبدأ
~~بدفع اللائط لأن جنسه لم يحلل قط ولما فيه من اذلال الذكور وابطال شهامتهم
~~ويجوز أن يتخير في ذلك
# المثال الثالث لو رأينا من يصول على مالين متساويين لمسلمين معصومين
~~متساويين تخيرنا
# المثال الرابع إذا حجر الحاكم على المفلس وجبت التسوية بين الديون
~~بالمحاصة فان كان الدين مائة وماله عشرة سوى بين الغرماء بايصال كل واحد
~~منهم إلى عشر دينه
# المثال الخامس إذا مات وعليه دين لرجلين بحيث تضيق عنه التركة سوى بينهما
~~في المحاصة إذ لا مزية لاحدهما على الآخر
# المثال السادس إذا حضر فقيران متساويان تخير في الدفع إلى ايهما شاء وفي
~~الفض عليهما
# المثال السابع إذا حضرت اضحيتان متساويتان تخير بينهما فان تفاوتت بدأ
~~بأفضلهما ووقع في الفتاوي فيمن كانت عنده مهرية تساوي الفا وعشرة اينق
~~تساوي الفا فالتضحية بأيهما افضل فكان الجواب أن التضحية بالإينق اولى لما
~~فيها من تعميم الاقاتة والنفع وفضيلة المهرية تفوت بذبحها بخلاف عتق انفس
~~الرقبتين واغلاها ثمنا عند اهلها لأن شرف المخرج يختلف باختلاف مشرفة
~~فاخراج اشراف المال احسن في الطواعية لأن الهدايا تعظيم المهدى اليه وافضل
~~PageV01P076 الهدايا انفسها وكذلك لو اراد أن يشتري حصانا يساوي ألفا بألف
~~ويذبحه ويتصدق بلحمه وان يشتري بالألف ألف شاة ويتصدق بلحمها فلا شك أن
~~التصدق بلحوم الشياه أفضل لكثرة ما يحصله من المقاصد والمنافع ولأن فضيلة
~~الحصان تفوت بذبحه من غير أن يحصل إلى الفقراء منها شيء
# المثال الثامن إذا ملك نفقة زوجة وله زوجتان متساويتان سوى بينهما
# المثال التاسع إذا كان له ابنان متساويان من كل وجه ولا يقدر إلا على
~~نفقة أحدهما فليوزعها بينهما
# المثال العاشر إذا اجتمع عليه دينان متساويان ولا يقدر إلا على أحدهما
~~فالاولى أن يفضه على مالكيهما وان قدم أحدهما على الآخر جاز
# المثال الحادي عشر ms069 لو دعي الشاهد في وقت واحد إلى شهادة بحقين متساويين
~~تخير في اجابة من شاء من الداعين وإذا اختلف الحقان فان خيف فوات أحدهما
~~وامن فوات الآخر وجب البدار إلى ما يخشى فواته وان لم يخف ذلك يخير
# | فصل في الاقراع عند تساوي الحقوق
# وانما شرعت القرعة عند تساوي الحقوق دفعا للضغائن والاحقاد والمرضاء بما
~~جرت به الاقدار وقضاه الملك الجبار فمن ذلك الاقراع بين الخلفاء عند
~~تساويهم في مقاصد الخلافة ومن ذلك الاقراع بين الأئمة عند تساويهم في مقاصد
~~الامامة ومن ذكل تقارعهم على الإذا ن عند تساوي المؤذنين ومن ذلك الاقراع
~~في الصف الأول عند تزاحم المتسابقين ومن ذلك الاقراع في تغسيل الاموات عند
~~تساوي الاولياء في الصفات ومن ذلك الاقراع بين الحاضنات إذا كن في رتبة
~~واحدة ومن ذلك الاقراع بين الاولياء إذا اذنت لهم المرأة وكلهم في درجة
~~واحدة ومن ذلك الاقراع في السفر بين الزوجات لما في تخير الزوج من ايغار
~~صدورهن وايحاش قلوبهن وكذلك لو اراد البداءة بإحداهن في القسم ومن ذلك
~~الاقراع في زفافهن ومن ذلك الاقراع بين العبيد PageV01P077 في الاعتاق إذا
~~زادوا على الثلث ومن ذلك الاقراع في استيفاء القصاص ممن قتل جماعة دفعة
~~واحدة ولا يتخير الحاكم بين اولياء القتلى إذا طلبوا القصاص دفعا لا يغار
~~صدورهم وإذا تساوت السهام في قسمة الدور والاراضي لم يتخير القاسم بل يقرع
~~بين الشركاء لتساوي حقوقهم ولا يتخير في التقدم لما فيه من ايغار الصدور
~~ولو حضر الحاكم خصوم لا مزية لبعضهم على بعض اقرع بينهم لئلا يوغر صدورهم
~~وان ترجح بعضهم على بعض كالمرأة والمقيم والمسافر قدم المرأة على الرجال
~~لأنها عورة وقدم المسافر على المقيم لئلا يتضرر بفوت الرفاق ولا وجه
~~للاقراع عند تعارض البينتين ولا عند تعارض الخبرين إذ لا يفيد ثقة بأحد
~~الخبرين ولا بإحدى الشهادتين ومن ذلك الاقراع في التقاط اللقطاء ولو تساوى
~~اثنان يصلحان للولاية أو الامامة أو الأحكام احتمل أن يقرع بينهما واحتمل
~~أن يتخير بينهما من ms070 يفوض اليهما ذلك فكل هذه الحقوق متساوية المصالح ولكن
~~الشرع اقرع ليعين بعضها دفعا للضغائن والاحقاد المؤدية إلى التباغض
~~والتحاسد والعناد فان من يتولى الأمر في ذلك إذا قدم بغير قرعة أدى ذلك إلى
~~مقته وبغضته والى أن يحسد المتأخر المتقدم فشرعت القرعة دفعا لهذا الفساد
~~والعناد لا لأن احدى المصلحتين رجحت على الأخرى ولا يمكن مثل ذلك في تعارض
~~البينتين فان القرعة لا ترجح الثقة باحدى الشهادتين إذ لا تزيد بيانا
~~والترجيح في كل باب إنما يقع بالزيادة في مقاصد ذلك الباب
# | فصل فيما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بافساده أو بإفساد بعضه أو بافساد
~~صفة من صفاته
# فأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بفساده فكإفساد الاطعمة والاشربة
~~والادوية لأجل الشفاء والاغتذاء وابقاء المكلفين لعبادة رب العالمين
~~وكإحراق الاحطاب وابلاء الثياب والبسط والفرش وآلات الصنائع بالاستعمال
~~واما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساد بعضه فكقطع اليد المتأكلة حفظا
~~للروح PageV01P078 إذا كان الغالب السلامة فانه يجوز قطعها وان كان افسادا
~~لها لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة وهو حفظ الروح وكذلك حفظ بعض الاموال
~~بتفريت بعضها كتعييب اموال اليتامى والمجانين والسفهاء واموال المصالح إذا
~~خيف عليها الغصب فان حفظها قد صار بتعييبها فاشبه ما يفوت من ماليتها من
~~اجور حارسها وحانوتها وقد فعل الخضر عليه السلام مثل ذلك لما خاف على
~~السفينة الغصب فخرقها ليزهد غاصبها في اخذها واما مالا يمكن تحصيل مصلحته
~~إلا بافساد صفة من صفاته فكقطع الخفين اسفل من الكعبين في الاحرام فان حرمة
~~الاحرام اكد من حرمة سلامة الخفين واما اتلاف اموال الكفار بالتحريف
~~والتخريب وقطع الاشجار فانه جائز لاخزائهم وارغامهم بدليل قوله تعالى @QB@
~~ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين
~~@QE@ ومثله قتل خيولهم وابلهم إذا كانت تحتهم في حال القتال وكذلك قتل
~~اطفالهم إذا تترسوا بهم لأنه اشد اخزاء لهم من تحريق ديارهم وقطع اشجارهم
# | فصل في اجتماع المفاسد المجردة عن المصالح
# إذا اجتمعت المفاسد المحضة فان ms071 أمكن درؤها درأنا وان تعذر درء الجميع
~~درأنا الافسد فالافسد والارذل فالارذل فان تساوت فقد يتوقف وقد يتخير وقد
~~يختلف في التساوي والتفاوت ولا فرق في ذلك بين مفاسد المحرمات والمكروهات
~~ولاجتماع المفاسد امثلة أحدها أن يكره على قتل مسلم بحيث لو امتنع منه قتل
~~فيلزمه أن يدرأ مفسدة القتل بالصبر على القتل لأن صبره على القتل اقل مفسدة
~~من اقدامه عليه وان قدر على دفع المكروه بسبب من الاسباب لزمه ذلك لقدرته
~~على درء المفسدة وانما قدم درء القتل بالصبر لاجماع العلماء على تحريم
~~القتل واختلافهم في الاستسلام للقتل فوجب تقديم درء المفسدة للجمع على وجوب
~~درئها على درء المفسدة المختلفة فى وجوب درئها وكذلك لو اكره على الزنا
~~واللواط فان الصبر مختلف في جوازه ولا خلاف PageV01P079 في تحريم الزنا
~~واللواط وكذلك لو اكره بالقتل على شهادة زور أو على حكم بباطل فان كان
~~المكره على الشهادة به أو الحكم به قتلا أو قطع عضو أو احلال بضع محرم لم
~~تجز الشهادة ولا الحكم لأن الاستسلام اولى من التسبب إلى قتل مسلم بغير ذنب
~~أو قطع عضو بغير جرم أو اتيان بضع محرم وان كانت الشهادة أو الحكم بمال
~~لزمه اتلافه بالشهادة أو بالحكم حفظا لمهجته كما يلزمه حفظها بأكل مال
~~الغير وكذلك من اكره على شرب الخمر أو غص ولم يجد ما يسيغ به الغصة سوى
~~الخمر فانه يلزمه ذلك لأن حفظ الحياة اعظم في نظر الشرع من رعاية المحرمات
~~المذكورات
# المثال الثاني إذا اضطر إلى آكل مال الغير اكله لأن حرمة مال الغير اخف
~~من حرمة النفس وفوات النفس اعظم من اتلاف مال الغير ببدل وهذا من قاعدة
~~الجمع بين احدى المصلحتين وبذل المصلحة الأخرى وهو كثير في الشرع وله امثلة
~~أحدها إذا وجد عادم الماء ما يكفيه لطهارة الحدث أو الخبث فإنه يطهر به
~~الخبث ويتيمم عن الحدث
# المثال الثالث إذا وجد المحرم ما يكفيه لطهارة الحدث أو لغسل الطيب
~~العالق به فانه يغسل به الطيب ms072 تحصيلا لمصلحة التنزه منه في حال الاحرام
~~ويتيمم عن الحدث تحصيلا لمصلحة بدل طهارة الحدث ولو عكس لفاتت احدى
~~المصلحتين من غير بدل
# المثال الرابع إذا اعتق بعض عبد سري العتق إلى نصيب شريكه تحصيلا لمصلحة
~~تكميل العتق وتجب القيمة تحصيلا لبدل ملك شريكه
# المثال الخامس إذا عتق الواقف أو الموقوف عليه ثم قلنا لا ملك له لم ينفذ
~~عتقه وان ملكناه فان كان المعتق هو الواقف كان اعتاقه كاعتاق الراهن
# وان كان المعتق هو الموقوف عليه نفذ اعتاقه على الاصح تحصيلا لمصلحة
~~تكميل العتق ويلزم قيمة نصيب شريكه ليشتري بها ما يوقف بدله تحصيلا
~~PageV01P080 لمصلحة بدل الوقف فكان تحصيل احدى المصلحتين في هذه المسائل مع
~~بدل الأخرى اولى من تحصيل احدى المصلحتين وتعطيل بدل الأخرى
# وكذلك لو اضطر إلى آكل النجاسات وجب عليها اكلها لأن مفسدة فوات النفس
~~والاعضاء اعظم من مفسدة آكل النجاسات
# المثال السادس إذا وجد المضطر انسانا ميتا آكل لحمه لأن المفسدة في آكل
~~لحم ميت الأنسان اقل من المفسدة في فوت حياة الأنسان
# المثال السابع لو وجد المضطر من يحل قتله كالحربي والزاني المحصن وقاطع
~~الطريق الذي تحتم قتله واللائط والمصر على ترك الصلاة جاز له ذبحهم واكلهم
~~إذ لا حرمة لحياتهم لأنها مستحقة الازالة فكانت المفسدة في زوالها اقل من
~~المفسدة في فوات حياة المعصوم ولك أن تقول في هذا وما شابههه جاز ذلك
~~تحصيلا لأعلى المصلحتين أو دفعا لاعظم المفسدتين
# فتقول جاز التداوي بالنجاسات إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها لأن مصلحة
~~العافية والسلامة اكمل من مصلحة اجتناب النجاسة ولا يجوز التداوي بالخمر
~~على الاصح إلا إذا علم أن الشفاء يحصل بها ولم يجددواء غيرها ومثله قطع
~~السلعة التي يخشي على النفس من بقائها
# فان قيل قد اجزتم قلع الضرس إذا اشتد المه ولم تجوزوا قطع العضو إذا اشتد
~~المه قلنا الفرق بينهما من وجهين أحدهما أن قطع العضو مفوت لاصل الأنتفاع
~~به وقلع الضرس مفوت لتكميل الأنتفاع فان غيره من الاضراس والاسنان ms073 يقوم
~~مقامه والثاني أن قلع الضرس لا سراية له إلى الروح بخلاف قطع العضو فان قيل
~~لم التزم ذلك في صلح الحديبية ادخال الضيم على المسلمين واعطاء الدنية في
~~الدين قلنا التزم ذلك دفعا لمفاسد عظيمة وهي قتل المؤمنين والمؤمنات الذين
~~كانوا بمكة لا يعرفهم أهل الحديبية وفي قتلهم معرة عظيمة على المؤمنين
~~فاقتضت المصلحة ايقاع الصلح على أن يرد إلى الكفار من جاء منهم إلى
~~المؤمنين وذلك اهون من قتل المؤمنين الخاملين مع أن الله عز وجل علم
~~PageV01P081 أن في تأخير القتال مصلحة عظيمة وهي اسلام جماعة من الكافرين
~~وكذلك قال @QB@ ليدخل الله في رحمته من يشاء @QE@ أي في ملته التي هي افضل
~~رحمته وكذلك قال @QB@ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا @QE@ أي لو تفرق بين
~~المؤمنين والكافرين وتميز بعضهم من بعض لعذبنا الذين كفروا بالقتل والسبى
~~منهم عذابا أليما ولتساوى المفاسد امثله أحدها إذا وقع رجل على طفل من بين
~~الاطفال أن أقام على أحدهم قتله وان انفتل إلى اخر من جيرانه قتله فقد قيل
~~ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية على الأصل في انتفاء الشرائع قبل
~~نزولها ولم ترد الشريعة بالتخيير بين هاتين المفسدتين فلو كان بعضهم مسلما
~~وبعضهم كافرا فهل يلزمه الأنفتال إلى الكافر لأن قتله اخف مفسدة من قتل
~~الطفل المحكوم بإسلامه فالأظهر عندي انه يلزمه لأنا نجوز قتل اولاد الكفار
~~عند التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في اطفال المسلمين
# المثال الثاني إذا اغتلج البحر بحيث علم ركبان السفينة انهم لا يخلصون
~~إلا بتغريق شطر الركبان لتخف بهم السفينة فلا يجوز القاء أحد منهم في البحر
~~بقرعة ولا بغير قرعة لأنهم مستوون في العصمة وقتل من لا ذنب له محرم ولو
~~كان في السفينة مال أو حيوان محترم لوجب القاء المال ثم الحيوان المحترم
~~لأن المفسدة في فوات الاموال والحيوانات المحترمة اخف من المفسدة في فوات
~~ارواح الناس
# المثال الثالث إذا اكره انسان على افساد درهم من درهمين لرجل أو رجلين
~~تخير ms074 في افساد ايهما شاء
# المثال الرابع لو اكره بالقتل على اتلاف حيوان محترم من حيوانين يتخير
~~بينهما
# المثال الخامس لو اكره على شرب قدح خمر من قدحين تخير أيضا
# المثال السادس لو وجد جربيين في المخمصة فان تساويا تخير في آكل ايهما
~~PageV01P082 شاء وان تفاوتا بأن كان أحدهما اجنبيا والآخر أبا أو ابنا أو
~~إما أو جدة كره أن يأكل قريبه ويدع الاجنبي كما يكره أن يقتله في الجهاد
~~ولو وجد صبيا أو مجنونا مع بالغ كافر آكل الكافر بعد ذبحه وكف عن الصبي
~~والمجنون لما في أكلهما من إضاعة ماليتهما على المسلمين ولأن الكافر
~~الحقيقي اقبح من الكافر الحكمى
# المثال السابع لو وجد كافرين قويين ايدين في حال المبارزة تخير في قتل
~~ايهما شاء إلا أن يكون أحدهما اعرف بمكايد القتال والحروب واضر على أهل
~~الإسلام فانه يقدم قتله على قتل الآخر لعظم مفسدة بقائه بل لو كان ضعيفا
~~وهو اعرف بمكايد الحروب والقتال قدم قتله على قتل القوى لما في ابقائه من
~~عموم المفسدة
# المثال الثامن لو قصد المسلمين عدوان أحدهما من المشرق والآخر من المغرب
~~فتعذر دفعهما جميعا دفعنا اضرهما أو اكثرهما عددا ونجدة ونكاية في أهل
~~الإسلام إلا أن تكون الضعيفة اقرب الينا من القوية ونتمكن من دفعها قبل أن
~~تغشانا الفئة القوية فنبدا بها ولو تكافأ العدوان من كل وجه من القرب
~~والبعد وغيرهما تخيرنا في ذلك عند تعذر الجمع
# | فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد
# إذا اجتمعت مصالح ومفاسد فان أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك
~~امتثالا لامر الله تعالى فيهما لقوله سبحانه وتعالى @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ وان تعذر الدرء والتحصيل فان كانت المفسدة اعظم من المصلحة
~~درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة قال الله تعالى @QB@ يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@
~~حرمها لأن مفسدتهما اكبر من منفعتهما
# إما منفعة الخمر فبالتجارة ونحوها واما منفعة الميسر فبما يأخذه القامر
~~من المقمور PageV01P083 واما مفسدة الخمر ms075 فبإزالتها العقول وما تحدثه من
~~العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة واما مفسدة القمار فبإيقاع
~~العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه مفاسد عظيمة لا نسبة
~~إلى المنافع المذكورة اليها وان كانت المصلحة اعظم من المفسدة حصلنا
~~المصلحة مع التزام المفسدة وان استوت المصالح والمفاسد فقد يتخير بينهما
~~وقد يتوقف فيهما وقد يقع الاختلاف في تفاوت المفاسد
# فنبدا بامثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد من رجحان مصالحهما
~~على مفاسدهما وهذه المصالح اقسام أحدها ما يباح والثاني ما يجب لعظم مصلحته
~~والثالث ما يستحب لزيادة مصلحته على مصلحة المباح والرابع مختلف فيه
# المثال الأول التلفظ بكلمة الكفر مفسدة محرمة لكنه جائز بالحكاية
~~والاكراه إذا كان قلب المكرة مطمئنا بالأيمان لأن حفظ المهج والارواح اكمل
~~مصلحة من مفسدة التلفظ بكلمة لا يعتقدها الجنان ولو صبر عليها لكان افضل
~~لما فيه من اعزاز الدين واجلال رب العالمين والتعزير بالارواح في اعزاز
~~الدين جائز وابعد من اوجب التلفظ بها
# المثال الثاني ما يكفر به من الأفعال المناقضة للتعظيم والاجلال إذا فعله
~~بالاكراه ولا يتصور الاكراه على الكفر بالجنان ولا على جحد ما يجب الإيمان
~~به إذ لااطلاع للمكره على ما يشتمل عليه الجنان من كفر وايمان وجحد وعرفان
# المثال الثالث استعمال الماء المشمس مفسدة مكروهة فان لم يجد غيره وجب
~~استعماله لأن تحصيل مصلحة الواجب اولى من دفع مفسدة المكروه ولأن تحمل مشقة
~~المكروه اولى من تحمل مفسدة تفويت الواجب
# فان قيل هلا حرمتم استعمال الماء المشمس لما فيه من الاضرار بإفساد
~~PageV01P084
# الاجساد والرب سبحانه وتعالى لا يحب الفساد ولا أهل الفساد قلنا اسباب
~~الضرر اقسام أحدها مالا يختلف مسببه عنه إلا أن يقع معجزة لنبي أو كرامة
~~لولى كالالقاء في النار وشرب السموم المذففة والاسباب الموجبة فهذا مالا
~~يجوز الاقدام عليه في حال اختيار ولا في حال اكراه إذ لا يجوز للأنسان قتل
~~نفسه بالاكراه ولو اصابه مرض لا يطيقه لفرط المه لم يجز قتل نفسه كما لا
~~يجوز ms076 الاقدام على الزنا واللواط بشيء من اسباب الاكراه ولو وقع بركبان
~~السفينة نار لا يرجى الخلاص منها فعجزوا عن الصبر على تحملها مع العلم بأنه
~~لا نجاة لهم من الامها إلا بالالقاء في الماء المغرق فالاصح انه لا يلزمهم
~~الصبر على ذلك إذا استوت مدتا الحياة في الاحراق والاغراق لأن اقامتهم في
~~النار سبب مهلك لا انفكاك عنه وكذلك اغراق أنفسهم في الماء لا انفكاك عنه
~~وانما يجب الصبر على شدة الالام إذا تضمن الصبر على شدتها بقاء الحياة
~~وههنا لا يفيد الصبر على الم النار شيئا من الحياة فتبقى مفسدة لا فائدة
~~لها
# القسم الثاني ما يغلب ترتب مسببه عليه وقد ينفك عنه نادرا فهذا أيضا لا
~~يجوز الاقدام عليه لأن الشرع اقام الظن مقام العلم في اكبر الاحوال
# القسم الثالث ما لا يترتب مسببه إلا نادرا فهذا لا يحرم الاقدام عليه
~~لغلبة السلامة من اذيته وهذا كالماء المشمس في الأواني المعدنية في البلاد
~~الحارة فانه يكره استعماله مع وجدان غيره خوفا من وقوع نادر ضرره فان لم
~~يجد غيره تعين استعماله لغلبة السلامة من شره إذ لا يجوز تعطيل المصالح
~~الغالبة وقوع المفاسد النادرة ومن وقف الكراهة على استعمال فيه على قصد
~~استعماله فقد غلط لأن ما يؤثر بطبعه الذي جبله الله عليه لا يقف تأثيره على
~~قصد القاصدين فان الخبز يشبع والماء يروي والسقمونيا تسهل والسم يقتل
~~والفروة تدفئ ولا يقف شيء من ذلك على قصد القاصدين
# المثال الرابع من امثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد مع رجحان
~~PageV01P085
# مصالحها على مفاسدها الصلاة مع الأحداث الثلاثة مفسدة يجب اتقاؤها عند
~~الإمكان فان تعذر اتقاؤها فللمكلف حالأن أحدهما أن يتمكن من ابدالها
~~بالتيمم فيجب جبرا لما فات من مصالحها عند تعذرها الحال الثانيه أن يعجز عن
~~بدلها فالأصح انه يصلي على حسب حاله لأن المصالح الحاصلة من مقاصد الصلاة
~~اكمل من المفسدة الحاصلة من استصحاب الأحداث في الصلاة
# المثال الخامس الصلاة مع الأنجاس مفسدة يجب اتقاؤها في الصلاة لأن ms077 المصلى
~~جليس الرب مناج له فمن اجلال الرب أن لا يناجي إلا على اشرف الاحوال فان شق
~~الاجتناب بعذر غالب كفضله الاستجمار ودم البراغيث وطين الشوارع ودم القروح
~~والبثرات جازت صلاته رفقا بالعباد وان تعذر الاجتناب بحيث لا تمكن الطهارة
~~صحت الصلاة على الأصح لأن تحصيل مقاصد الصلاة العظمى أولى من رعاية الطهارة
~~التي هي بمثابة التتمات والتكملات وقد اختلف العلماء في اشتراطها في الصلاة
# المثال السادس الصلاة مع تجدد الحدث والخبث مفسدة محرمة فإن تعذرت
~~الطهارة من أحدهما وشقت في الآخر كصلاة المستحاضة ومن به سلس البول والمذي
~~والودي وذرب المعدة جازت الصلاة معهما لأن رعاية مقاصد الصلاة أولى من
~~تحصيل مصلحة الطهارتين أو من دفع مفسدة الحدث والخبث
# المثال السابع الصلاة إلى غير القبلة مفسدة محرمة فإن تعذر استقبال
~~القبلة بصلب أو عجز أو إكراه وجب الصلاة على الأصح إلى الجهة التي حول وجهه
~~إليها لئلا تفوت مقاصد الصلاة وسائر شرائطها بفوات شرط من شرائطها لا نسبة
~~لمصلحته إلى شيء من مصالح مقاصدها وإن اشتد الخوف بحيث لا يتمكن الغازي من
~~استقبال القبلة سقط استقبالها وصار استقبال جهة المقاتل بدلا من القبلة
~~وهذا جمع بين مصلحتي الجهاد والصلاة وكذلك السفر المباح يصير صعوبة بدلا من
~~جهة القبلة في حق المتنقل لما ذكرناه من أن تحصيل مقاصد PageV01P086 الصلاة
~~اولى من رعاية شرط من شروطها ولو منعنا التنفل في الاسفار لا متنع اكثر
~~الناس من التنفل في السفر ولا متنع الابرار من الاسفار حرصا على اقامة
~~النافلة
# المثال الثامن صلاة العريان مفسدة محرمة لما فيها من قبح الهيئة لا لأن
~~المصلى مستتر من ربه فمن عدم السترة صلى عريانا على الاصح لئلا تفوت مقاصد
~~الصلاة حفظا للسترة التي اختلف العلماء في اشتراطها في الصلاة وهي من
~~التوابع
# المثال التاسع نبش الاموات مفسدة محرمة لما فيه من انتهاك حرمتهم لكنه
~~واجب إذا دفنوا بغير غسل أو وجهو إلى غير القبلة لأن مصلحة غسلهم وتوجيههم
~~القبلة اعظم من توقيرهم بترك نبشهم فان ms078 جيفوا أو سال صديدهم لم ينبشوا
~~لافراط قبح نبشهم ولو ابتلعوا جواهر مغصوبة شقت اجوافهم فان كانت الجواهر
~~لمستقبل فالاولى أن لا يستخرجها إلى أن تتجرد عظامهم عن لحومهم حفظا
~~لحرمتهم وان كانت لغير مستقل كالمحجور عليه واموال المصالح والاوقاف العامة
~~استخرجها حفظا على المحجور عليه وصرفا لها في جهات استحقاقها وان دفنوا في
~~ارض مغصوبة جاز نقلهم لأن حرمة مال الحى آكد من حرمة الميت والأولى بمالك
~~الأرض أن لا ينقلهم فان أبي فالاولى أن يتركهم إلى أن تتجرد عظامهم عن
~~لحومهم وتتفرق أو صالهم
# وكذلك شق جوف المرأة على الجنين المرجو حياته لأن حفظ حياته اعظم مصلحة
~~من مفسدة انتهاك حرمة امة وإذا اختلط قتلى الكافرين بقتلى المسلمين وجب
~~تغسيل الجميع وتكفينهم وحملهم نظرا لاقامة مصلحة ذلك في حق المسلمين ولا
~~يصلي على الجميع بل ينوي الصلاة على المسلمين خاصة فتجهيز المسلمين مصلحة
~~مقصودة وتجهيز الكافرين وسيلة إلى تحصيل المصلحة المقصودة للمسلمين
# المثال العاشر ذبح الحيوان المأكول للتغذية مفسدة في حق الحيوان لكنه
~~PageV01P087
# جاز تقديما لمصلحة بقاء الأنسان على مصلحة بقاء الحيوان وكذلك دبح من
~~يباح دمه من المسلمين والكفار كالزاني المحصن ومن تحتم قتله في قطع الطريق
~~والمصر على ترك الصلاة جائز في حال الاضطرار حفظا لحياة الأنسان المعصوم
~~الواجبة الحفظ والابقاء بازالة حياة واجبة الازالة والافناء
# المثال الحادى عشر قتل الصيد الوحشي المأكول بغير الذبح مفسدة محرمة لكنه
~~جاز بالجرح عند تعذر الذبح لمصلحة تغذية الاجساد
# المثال الثاني عشر ذبح صيد الحرم أو الصيد في الاحرام مفسدة محرمة لكنه
~~جائز في حال الضرورة تقديما لحرمة الأنسان على حرمة الحيوان وهذا من باب
~~تقديم حق العبد على حق الرب وكذلك آكل اموال المسلمين بغير اذن منهم مفسدة
~~لكنه جائز عند الضرورات ومسيس الحاجات وكذلك جواز آكل النجاسات والميتات من
~~الناس والكلاب والخنازير والضباع والسباع للضرورة وهذا من المصالح الواجبات
~~لأن حفظ الارواح اكمل مصلحة من اجتناب النجاسات ولو وجد المضطر المحرم صيدا
~~وميته وطعام اجنبي فهل يتخير ms079 أو يتعين آكل الميتة أو الصيد أو مال الغير
~~فيه اختلاف مأخذه أي هذه المفاسد اخف وايها اعظم
# المثال الثالث عشر ترك الصلاة وصوم رمضان وتاخير الزكاة وحقوق الناس
~~الواجبات من غير عذر شرعي مفسدة محرمة لكنه جائز بالاكراه فان حفظ النفوس
~~اولى مما يترك بالإكراه مع أن تداركه ممكن فيكون جمعا بين هذه الحقوق وبين
~~حفظ الارواح
# المثال الرابع عشر شرب الخمر مفسدة محرمة لكنه جائز بالإكراه لأن حفظ
~~النفوس والاطراف اولى من حفظ العقول في زمن قليل ولأن فوات النفوس والاطراف
~~دائم وزوال العقول يرتفع عن قريب بالصحو
# المثال الخامس عشر شهادة الزور مفسدة كبيرة فان اكره عليها بالقتل أو
~~PageV01P088
# بما يؤدي إلى القتل كقطع عضو فان كان المشهود به يتضمن قتل نفس معصومة أو
~~زنا أو لواط لم يجز لقبح الكذب وقبح التسبب إلى القتل والزنا واللواط وان
~~كانت الشهادة بغير ذلك جازت لأن حرمة نفس الشاهد اعظم من حرمة ما اكره على
~~الشهادة به والاكراه على الحكم كالإكراه على شهادة الزور
# المثال السادس عشر هجرة المسلم محرمة لما فيها من المفسدة لكنها جازت في
~~ثلاثة ايام دفعا للمشقة عن المحرج الغضبان
# المثال السابع عشر الحجر على المرء المستقل في تصرفه في منافع نفسه مفسدة
~~لكنه ثبت على النساء في النكاح دفعا لمشقة معاشرته عنهن فان المرأة تستحي
~~ويشتد خجلها من العقد على نفسها أو على غيرها ولا سيما المستحيات الحضريات
# وكذلك اجبار النساء على النكاح مفسدة لأنه أحد الرقين لكنه جاز في حق
~~الابكار الاصاغر لما فيه من المبادرة إلى تحصيل الاكفاء إذ لا يتفق حصول
~~الاكفاء في جميع الاوقات
# المثال الثامن عشر الحجر على المرضى فيما زاد على الثلث مفسدة في حقهم
~~لكنه ثبت نظرا لمصلحة الورثة في سلامة الثلثين لهم كما ثبت تقديم حقه في
~~الثلث على حقوقهم
# المثال التاسع عشر الحجر على المفلس مفسدة في حقه لكنه ثبت تقديما لمصلحة
~~الغرماء على مفسدة الحجر وان شئت قلت تقديما لمصلحة غرمائه على مصلحته في ms080
~~الاطلاق بخلاف الأنفاق عليه وعلى اهله إلى يوم قضاء الدين فان مصلحته
~~بالكسوة والأنفاق ومصلحة من يلزمه مصلحته مقدمة على مصالح غرمائه فان قيل
~~كيف يكون الحجر عليه مفسدة في حقه مع ما فيه من ابراء ذقته الذي هو مهم في
~~الشرع والطبع قلنا المقصود الاعظم توفير الحقوق على الغرماء وبراءة ذمته
~~تبعا لذلك واما حجز التبذير فانه واجب لرجحان مصلحة الحجر على مفسدة
~~الاطلاق والحجر على الصبيان والمجانين مصلحة محضة PageV01P089 لا تعارضها
~~مفسدة إذ لا يأتي منهم التصرف وفي الحجر على الصبي المميز في البيع ونحوه
~~اختلاف بين العلماء وكذلك الحجر على السفيه ثابت لمصلحته لأن إطلاقه مفسدة
~~في حقه لكنه تجوز وصيته لأنها مصلحة في حقه لا تعارضها مفسدة وكذلك وصية
~~الصبي المميز على القول المختار فإنها مصلحة له في أخراه لا تعارضها مفسدة
~~في دنياه ولا في أخراه
# المثال العشرون الحجر على العبيد مفسدة في حقهم مصلحة في حق السادة لشرف
~~الحرية
# المثال الحادي والعشرون بيع العبد في جنايته مفسدة في حق السيد مصلحة في
~~حق المجني عليه وقد خالف فيها بعض أهل الظاهر وخلافهم ظاهر
# المثال الثاني والعشرون وضع اليد بغير إذن المالك مفسدة موجبة للضمان إلا
~~في حق الحكام ونواب الحكام إذا غلطوا بذلك في معرض التصرف بالأحكام أو
~~النيابة عن الحكام لأن التغريم يكثر ويشق عليهم ويزهدهم في ولاية الأموال
~~ويجوز التقاط الأموال لمصالح أربابها وكذلك أخذ الحكام إياها لحفظها وهذا
~~واجب على الحكام وكذلك الأمانة الشرعية مثل من طيرت إليه الريح ثوبا
~~والالتقاط محبوب أو واجب فيه اختلاف والالتقاط للتعريف والتملك جائز لمصلحة
~~المالك والملتقط وظفر المستحق بجنس حقه وبغير جنسه عند تعذر أخذه ممن هو
~~عليه جائز وهذا من المصالح المباحة إلا في حق المجانين والأيتام والأموال
~~العامة لأهل الإسلام
# المثال الثالث والعشرون إتلاف مال الغير مفسدة في حقه مضمون ببذله إلا في
~~قتال البغاة والصوال والممتنعين من أداء الحقوق بالقتال
# المثال الرابع والعشرون القتل بغير حق مع الجهل بكونه مستحق مفسدة ms081 موجبة
~~للضمان على القاتل أو على عاقلته إلا أن يكون جلادا لما في تغريمه من تكرر
~~الغرم الداعي إلى ترك القيام بمصلحة إقامة الحدود والقصاص PageV01P090
~~المثال الخامس والعشرون قتل المسلم مفسدة محرمة لكنه يجوز بالزنا بغير
~~الإحصان وبقطع الطريق والبغي والصيال
# المثال السادس والعشرون تقديم عاقلة الحاكم الدية فيما يخطئ به الحاكم في
~~معرض الأحكام ومصالح الإسلام مضرة على عاقلته فتجب على بيت المال دون
~~العاقلة على قول لما في تغريم عاقلته من تكرير تحميل العقل وكذلك ما يفسده
~~الإمام ويفوته من الأموال بسبب تصرفاته لأهل الإسلام هل يغرمه أو يجب في
~~بيت المال فيه القولأن
# المثال السابع والعشرون تصحيح ولاية الفاسق مفسدة لما يغلب عليه من
~~الخيانة في الولاية لكننا صححناها في حق الإمام الفاسق والحاكم الفاسق لما
~~في إبطال ولايتهما من تفويت المصالح العامة ونحن لا ننفذ من تصرفاتهم إلا
~~ما ينفذ من تصرف الأئمة المقسطين والحكام العادلين فلا نبطل تصرفه في
~~المصالح لأجل تصرفه في المفاسد إذ لا يترك الحق المقدور عليه لأجل الباطل
~~والذي أراه في ذلك أنا نصحح تصرفهم الموافق للحق مع عدم ولايتهم لضرورة
~~الرعية كما نصحح تصرفات أمام البغاة مع عدم أمانته لأن ما ثبت للضرورة تقدر
~~بقدرها والضرورة في خصوص تصرفاته فلا نحكم بصحة الولاية فيما عدا ذلك بخلاف
~~الإمام العادل فإن ولايته قائمة في كل ما هو مفوض إلى الأئمة
# المثال الثامن والعشرون تولى الآحاد لما يختص بالأئمة مفسدة لكنه يجوز في
~~الأموال إذا كان الإمام جائرا لا يضع الحق في غير مستحقه فيجوز لمن ظفر
~~بشيء من ذلك الحق أن يدفعه إلى مستحقيه تحصيلا لمصلحة ذلك الحق الذي لو دفع
~~إلى الإمام الجائر لضاع ولكان دفعه إليه إعانة على العصيان وقد قال الله
~~تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
# المثال التاسع والعشرون نكاح الأحرار الإماء مفسدة محرما PageV01P091
# لما فيه من تعريض الأولاد للإرقاق لكنه جائز عند خوف العنت وفقد الطول
~~دفعا لمفسدة وقوع التائق في الزنا الموجب في الدنيا للعار ms082 وفي الآخرة لعذاب
~~النار
# فإن قيل كيف يحرم تحصيل مصلحة ناجزة محققه لتوقع مفسدة ممهلة قلنا لما
~~غلب وقوع هذه المفسدة جعل الشرع المتوقع كالواقع فإن العلوق غالب كثير
~~والشرع قد يحتاط لما يكثر وقوعه احتياطه لما تحقق وقوعه ألا ترى أن من أثبت
~~أن أباه مات فإنه يلزمه حصر الورثة فيه وإن أثبت نفي الزوجات والآباء
~~والأمهات لم ينفعه الإثبات وإن كان الأصل عدم من سوى الأصول والزوجات وذلك
~~احتياط لما يتوهم وجوده من الورثة
# فإن قيل لو طلب هذا الأمين من التركة درهما واحدا وهي عشرة آلاف فهل يدفع
~~إليه شيء قبل الحصر أم لا قلنا نعم يدفع إليه ما يقطع بأنه يستحقه إذا كان
~~عدد الورثة لا ينتهي إلى مثل عدد التركة في العادة كما يدفع إلى ذوي الفروض
~~فروضهم عائلة إذ من المحال في العادة أن ينتهي عدد الورئة إلى ألف أو ألفين
~~فما الظن بعشرة الآلاف
# فإن قيل إذا تزوج الأمة حر مجبوب الذكر والاثنيين فليجز ذلك مع أمن العنت
~~ووجدان الطول إذ لا يتوقع له ولد فيرق قلنا إن ألحقنا به النسب جاز كغير
~~المجبوب وإن لم يلحق به النسب فالذي أراه جواز ذلك إذ لا مانع منه
# المثال الثلاثون تزوج الضرات بعقد أو عقود مفسدة لما فيه من الإضرار
~~بالزوجات لكنه جاز أن تضر كل واحدة منهن بثلاث نظرا لمصالح الرجال وتحصيلا
~~لمقاصد النكاح فإن خيف من الجور عليهن استحب الاقتصار على واحدة أو سرية
~~دفعا لما يتوقع من مفسدة الجور وحرمت الزيادة على الأربع نظرا للنساء ودفعا
~~لمظان جور الرجال على الأزواج كما جاز كسر المرأة بثلاث طلقات ولم تجز
~~الزيادة عليها نظرا لمصالح النساء وزجرا للرجال عن تكثير مفسدة الطلاق
~~PageV01P092 المثال الحادي والثلاثون التقرير على الأنكحة الفاسدة مفسدة
~~إلا في تقرير الكفار على الأنكحة الفاسدة إذا أسلموا فإنه واجب لأنا لو
~~أفسدناها لزهد الكفار في الإسلام خوفا من بطلأن أنكحتهم فتقاعدوا عن
~~الإسلام والترغيب في الإسلام بتقريرهم على أنكحتهم أولى من ms083 التنفير من
~~الإسلام بإفساد انكحتهم إذ لا مفسدة أقبح من تفويت الإسلام والسعي في
~~تفويته وكذلك لا يقتص منهم بمن قتلوه من المسلمين ولا يغرمون ما أتلفوا على
~~المسلمين من الأموال لأنا لو ألزمناهم ذلك لتقاعدوا عن الإسلام
# المثال الثاني والثلاثون التقرير على الكفر مفسدة عظيمة لأنه أعظم
~~المفاسد وفي تقرير المرتد ثلاثة أيام قولأن أحدهما لا يقرر لوجوب إزالة
~~المفاسد على الفور والكفر من أعظم المفاسد والثاني يقرر نظرا له كما تجوز
~~مصالحة أهل الحرب على التقرير أربعة أشهر ولا تجوز الزيادة عليها لما في
~~ذلك من تقرير أعظم المفاسد وأنكر المنكرات فإن خيف على أهل الإسلام جاز
~~التقرير بالصلح عشر سنين رعاية لمصالح المسلمين وتوقعا في هذه المدة لإسلام
~~بعض الكافرين وقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة عشر سنين فدخل
~~منهم خلق كثير في الإسلام ولا تجوز الزيادة عليها لأن الكفر أنكر المنكرات
~~فلا يجوز التقرير عليه إلا بقدر ما جاءت به السنة وكذلك لا تخلى كل سنة من
~~غزوة وأوجب الإمام القتال على الدوام والاستمرار عند الإمكان والذي ذكره
~~ظاهر لأن إزالة المفاسد واجبة عند الإمكان فما الظن بإزالة أعظم المفاسد
~~وهو الكفر بالملك الديان
# فإن قيل كيف قررتم الكوافر على كفرهن على الدوام قلنا لأنهن قد صرن مالا
~~من أموال المسلمين مع قرب رجوعهن إلى الإسلام
# المثال الثالث والثلاثون وجوب إجارة مستجير الكفار إلى أن يسمع كلام الله
~~لعله إذا سمعه أن يقبل عليه ويميل إليه PageV01P093
# المثال الرابع والثلاثون وجوب إجارة رسل الكفار مع كفرهم لمصلحة ما يتعلق
~~بالرسالة من المصالح الخاصة والعامة
# المثال الخامس والثلاثون التقرير بالجزية وهو مختص بأهل الكتابين والمجوس
~~لإيمانهم بالكتب السماوية التي يوافق أعظم أحكامها أحكام الإسلام فخف كفرهم
~~لإيمانهم بتلك الأحكام بخلاف من جحدها فإن كذب الله سبحانه وتعالى في معظم
~~أحكامه وكلامه فكان كفره أغلظ بخلاف من آمن بالأكثر وكفر بالأقل ولا تؤخذ
~~الجزية عوضا عن تقريرهم على الكفر إذ ليس من إجلال الرب أن ms084 تؤخذ الأعواض
~~على التقرير على سبه وشتمه ونسبته إلى ما لا يليق بعظمته ومن ذهب إلى ذلك
~~فقد أبعد وإنما الجزية مأخوذة عوضا عن حقن دمائهم وصيانة أموالهم وحرمهم
~~وأطفالهم مع الذب عنهم إن كانوا في ديارنا وليست مأخوذة عن سكنى دار
~~الإسلام إذ يجوز عقد الذمة مع تقريرهم في ديارهم
# فائدة إن قيل الجزية للأجناد على قول وللمصالح على قول وقد رأينا جماعة
~~من أهل العلم والصلاح لا يتورعون عنها ولا يخرجون من الخلاف منها مع ظهوره
~~فالجواب أن الجند قد اكلوا من أموال المصالح التي يستحقها أهل العلم والورع
~~وغيرهم ممن يجب تقديمه أكثرها فيؤخذ من الجزية ما يكون قصاصا ببعض ما أخذوه
~~فأكلوه
# المثال السادس والثلاثون التقرير على المعاصي كلها مفسدة لكن يجوز
~~التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسان ومن قدر على إنكارها مع
~~الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه لأن المخاطرة بالنفوس
~~في إعزاز الدين مأمور بها كما يعذر بها في قتال المشركين وقتال البغاة
~~المتأولين وقتال مانعي الحقوق بحيث لا يمكن تخليصها منهم إلا بالقتال وقد
~~قال عليه السلام ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) جعلها أفضل الجهاد
~~لأن قائلها PageV01P094 قد جاد بنفسه كل الجواد بخلاف من يلاقي قرنه من
~~القتال فإنه يجوز أن يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه مع تجويز سلامتها
~~كبذل المنكر مع يأسه من السلامة
# المثال السابع والثلاثون انهزام المسلمين من الكافرين مفسدة لكنه جائز
~~إذا زاد الكافرون على ضعف المسلمين مع التقارب في الصفات تخفيفا عنهم لما
~~في ذلك من المشقة ودفعا لمفسدة غلبة الكافرين لفرط كثرتهم على المسلمين
~~وكذلك التحرف للقتال والتحيز إلى فئة مقاتلة بنية أن يقاتل المتحيز معهم
~~لأنهما وإن كانا أدبارا إلا أنهما نوع من الإقبال على القتال
# المثال الثامن والثلاثون قتل الكفار من النساء والمجانين والأطفال مفسدة
~~لكنه يجوز إذا تترس بهم الكفار بحيث لا يكن دفعهم إلا بقتلهم
# المثال التاسع والثلاثون قتل من لا ذنب له من المسلمين ms085 مفسدة إلا إذا
~~تترس بهم الكفار وخيف من ذلك اصطلام المسلمين ففي جواز قتلهم خلاف لأن قتل
~~عشرة من المسلمين أقل مفسدة من قتل جميع المسلمين
# المثال الاربعون التولى يوم الزحف مفسدة كبيرة لكنه واجب إذا علم انه
~~يقتل من غير نكاية في الكفار لأن التعزير بالنفوس إنما جاز لما فيه من
~~مصلحة اعزاز الدين بالنكاية في المشركين فإذا لم تحصل النكاية وجب الأنهزام
~~لما في الثبوت من فوات النفوس مع شفاء صدور الكفار وإدغام أهل الإسلام وقد
~~صار الثبوت ههنا مفسدة محصنة ليس في طيها مصلحة
# المثال الحادي والاربعون الارقاق مفسدة لكنه من اثار الكفر فثبت في نساء
~~الكفار وأطفالهم ومجانينهم زجرا عن الكفر وتقديما لمصالح المسلمين
# وكذلك إذا اختار الأمام ارقاق المكلفين من الرجال إما ارقاق الرجال فمن
~~اثار الكفر واما ارقاق النساء والصبيان فليس عقوبة لهم بذنب غيرهم وانما هو
~~عقوبة بالنسبة إلى الاباء والامهات وهي بالنسبة إلى النساء والصبيان مصيبة
~~من مصائب الدنيا كما يصابون بالأمراض والاسقام من غير اجرام PageV01P095
# المثال الثاني والأربعون قتل الممتنعين من أداء الحقوق بغير عذر إذا
~~امتنعوا من ادائها بالقتال دفعا لمفسدة المعصية وتحصيلا لمصلحة الحقوق التي
~~امتنعوا من ادائها
# المثال الثالث والأربعون قتل المرتد مفسدة في حقه لكنه جاز دفعا لمفسده
~~الكفر
# المثال الرابع والأربعون الكذب مفسدة محرمة إلا أن يكون فيه جلب مصلحة أو
~~درء مفسدة فيجوز تارة ويجب أخرى وله امثلة
# أحدها أن يكذب لزوجته لاصلاحها وحسن عشرتها فيجوز لأن قبح الكذب الذي لا
~~يضر ولا ينفع يسير فإذا تضمن مصلحة تربي على قبحه ابيح الاقدام عليه تحصيلا
~~لتلك المصلحة وكذلك الكذب للاصلاح بين الناس وهو اولى بالجواز لعموم مصلحته
~~الثاني أن يختبئ عنده معصوم من ظالم يريد قطع يده فيساله عنه فيقول ما
~~رايته فهذا الكذب افضل من الصدق لوجوبه من جهة ان مصلحة حفظ العضو اعظم من
~~مصلحة الصدق الذي لا يضر ولا ينفع فما الظن بالصدق الضار وأولى من ذلك إذا
~~اختبا عنده معصوم ممن ms086 يريد قتله الثالث أن يسال الظالم القاصد لاخذ الوديعة
~~المستودع عن الوديعة فيجب عليه أن ينكرها لأن حفظ الودائع واجب وانكارها
~~ههنا حفظ لها ولو اخبره بها لضمنها وانكارها احسان الرابع أن تختبئ عنده
~~امراة أو غلام يقصدان بالفاحشة فيساله القاصد عنهما فيجب عليه أن ينكرهما
~~الخامس أن يكره على الشرك الذي هو اقبح الكذب أو على نوع من أنواع الكفر
~~فيجوز له أن يتلفظ به حفظا لنفسه لأن مفسدة لفظ الشرك من غير اعتقاد دون
~~مفسدة فوات الارواح والتحقيق في هذه الصور وامثالها أن الكذب يصير مأذونا
~~فيه ويثاب على المصلحة التي تضمنها على قدر رتبة تلك المصلحة من الوجوب في
~~حفظ الاموال والابضاع والارواح ولو صدق في هذه PageV01P096 المواطن لأثم
~~اثم المتسبب إلى تحقيق هذه المفاسد وتتفاوت الرتب له ثم التسبب إلى المفاسد
~~بتفاوت رتب تلك المفاسد
# المثال الخامس والأربعون من ترجيح المصالح على المفاسد الغيبة مفسدة
~~محرمة لكنها جائزة إذا تضمنت مصلحة واجبة التحصيل أو جائزة التحصيل ولها
~~احوال أحدها أن يشاور في مصاهرة انسان فذكره بما يكره كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما خطبها أبو جهم ومعاوية إن أبا جهم ضراب
~~للنساء وإن معاوية صعلوك لا مال له فذكرهما بما يكرهانه نصحا لها ودفعا
~~لضيق عيشها مع معاوية وتعريضا لضرب أبي الجهم فهذا جائز والذي يظهر لي انه
~~واجب لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصح لكل مسلم
# الحالة الثانية القدح في الرواة واجب لما فيه من دفع إثبات الشرع بقول من
~~لا يجوز إثبات الشرع به لما على الناس في ذلك من الضرر في التحريم والتحليل
~~وغيرهما من الأحكام وكذلك كل خبر يجوز الشرع الاعتماد عليه والرجوع اليه
# الحال الثالثة جرح الشهود عند الحكام فيه مفسدة هتك استارهم لكنه واجب
~~لأن المصلحة في حفظ الحقوق من الدماء والأموال والأعراض والأبضاع والأنساب
~~وسائر الحقوق اعم واعظم فان علم منه ذنبين أحدهما اكبر من الآخر لم يجز أن
~~يجرحه بالأكبر لأنه مستغنى ms087 عنه وان استويا تخير ولا يجمع بينهما
# المثال السادس والأربعون النميمة مفسدة محرمة لكنها جائزة أو مأمور بها
~~إذا اشتملت على مصلحة للمنموم اليه مثاله إذا نقل إلى مسلم أن فلأنا عزم
~~على قتله في ليلة كذا وكذا أو على اخذ ماله في يوم كذا وكذا أو على التعرض
~~لاهله في وقت كذا وكذا فهذا جائز بل واجب لأنه توسل إلى دفع هذه
~~PageV01P097
# المفاسد عن المسلم وان شئت قلت لأنه تسبب إلى تحصيل مصالح اضداد هذه
~~المفاسد ويدل على ذلك كله قوله تعالى @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك @QE@ الاية وكذلك ما نقله أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
# المثال السابع والأربعون هتك الاعراض مفسدة كبيرة لكنه يجوز في الشهادة
~~على الزاني بالزنا لاقامة حد الله تعالى وعلى القتل بالقتل لاقامة القصاص
~~وعلى القاذف بالقذف لاقامة الحد للمقذوف وعلى الغاصب بالغصب لتغريم الاموال
~~والمنافع وكذلك الشهادة على السراق وقطاع الطريق بما صنعوه من اخذ الاموال
~~واراقة الدماء لاقامة حقوق الله تعالى وحقوق عباده فهذا كله صدق مضر
~~بالمشهود عليه هاتك لستره لكنه جاز لما فيه من مصالح إقامة حقوق الله وحقوق
~~عباده وكذلك الشهادة بالكفر والسرقة وغير ذلك من المعاصى الموجبة للعقوبات
~~الشرعية والغرامات المالية كل ذلك صدق مضر بالمشهود عليه نافع للمشهود له
~~وكذلك الحكم بما يضر المحكوم عليه وينفع المحكوم له وكذلك إقامة الحكام على
~~اقامة هذه الأحكام وكذلك تولية الولاة الذين يضرون قوما وينفعون آخرين وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم لسعد ابن أبي وقاص ولعل الله أن يؤخرك حتى ينتفع بك
~~اقوام ويضر بك آخرون
# المثال الثامن والأربعون كشف العورات والنظر اليها مفسدتان محرمتان على
~~الناظر والمنظور اليه لما في ذلك من هتك الاستار ويجوزان لما يتضمناه من
~~مصحلة الختان أو المداواة أو الشهادات على العيوب أو النظر إلى فرج
~~الزانيين لاقامة حدود الله أن كان الناظر اهلا للشهادة بالزنا وكمل العدد
~~وان لم يكن ms088 كذلك لم يجز لأنه مفسدة لا يبني عليه مصلحة
# المثال التاسع والأربعون الرمي بالزنا مفسدة لما فيه من الايلام بتحمل
~~العار لكنه يباح في بعض الصور ويجب في بعضها لما يتضمنه من المصالح وله
~~أمثلة PageV01P098 أحدها قذف الرجل زوجته إذا تحقق زناها شفاء لصدره لما
~~أدخلته عليه من ضرر افساد فراشه وارغام غيرته
# الثاني وجوب قذفها إذا اتت بولد يلحقه في ظاهر الحكم وهو يعلم انه ليس
~~منه فيلزمه أن يقذفها لنفيه لأنه لو ترك نفيه لخالط بناته واخواته وجميع
~~محارمه وورثه ولزمته نفقته ولتولي انكحة بناته إلى غير ذلك من الأحكام
~~المتعلقة بالنسب فيلزمه نفيه درءا لهذه المفاسد وتحصيلا لاضدادها من
~~المصالح ولو اتت به خفية بحيث لا يلحق به في الحكم لم يجب نفيه والاولى به
~~الستر والكف عن القذف
# الثالث جرح الشاهد والراوي بالزنا وهو واجب دفعا عن المشهود عنه سواء كان
~~المشهود به قليلا أو كثيرا
# فائدة إذا قذف امرأة عند الحاكم فان الحاكم يبعث إليها ليعلمها بقذفه
~~نصحا لها حتى تعفو أو تستوفي حقها وهذا ضار بالقاذف نافع للمقذوف وفي وجوبه
~~اختلاف والمختار وجوبه لقوله صلى الله عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة
~~هذا فان اعترفت فارجمها لم يكن هذا حرصا منه صلى الله عليه وسلم على رجمها
~~وإنما كان إعلاما بما يمكن من ثبوت حقها بسبب هتك عرضها
# المثال الخمسون من أمثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد مع رجحان
~~مصالحها على مفاسدها قطع يد السارق إفساد لها لكنه زاجر حافظ لجميع الأموال
~~فقدمت مصلحة حفظ الأموال على مفسدة قطع يد السارق
# المثال الحادي والخمسون قطع أعضاء الجاني حفظا لأعضاء الناس
# المثال الثاني والخمسون جرح الجاني حفظا للسلامة من الجراح
# المثال الثالث والخمسون قتل الجاني مفسدة بتفويت حياته لكنه جاز لما فيه
~~من حفظ حياة الناس على العموم ولذلك قوله سبحانه وتعالى @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة @QE@
# المثال الرابع والخمسون التمثيل بالجناة إذا مثلوا بالمجني عليه مفسدة في
~~حقهم لكنه مصلحة زاجرة عن التمثيل في ms089 الجناية PageV01P099
# المثال الخامس والخمسون حد القاذف صيانة للأعراض
# المثال السادس والخمسون جلد الزاني ونفيه حفظا للفروج والأنساب ودفعا
~~للعار
# المثال السابع والخمسون الرجم في حق الزاني الثيب مبالغة في حفظ ما
~~ذكرناه
# المثال الثامن والخمسون حد الشرب حفظا للعقول عن الطيش والاختلال
# المثال التاسع والخمسون حدود قطاع الطريق حفظا للنفوس والأطراف والأموال
# المثال الستون دفع الصول ولو بالقتل عن النفوس والأبضاع والأموال
# المثال الحادي والستون التعزيرات دفعا لمفاسد المعاصي والمخالفات وهي إما
~~حفظا لحقوق الله تعالى أو لحقوق عباده أو للحقين جميعا
# المثال الثاني والستون الحبس وهو مفسدة في حق المحبوس لكنه جاز لمصالح
~~ترجح على مفسدته وهي أنواع منها حبس الجاني عند غيبة المستحق حفظا لمحل
~~القصاص ومنها حبس الممتنع من دفع الحق إلى مستحقه إلجاء إليه وحملا عليه
~~ومنها حبس التعزير ردا عن المعاصي ومنها حبس كل ممتنع من تصرف واجب لا
~~تدخله النيابة كحبس من أسلم على أختين وامتنع من تعيين أحدهما والمقر بأحد
~~عينين وامتنع من تعيينها دفعا لمفسدة المبطل بالحق ومنها حبس من امتنع من
~~أداء حقوق الله تعالى التي لا تدخلها النيابة كالممتنع من صيام رمضان فإن
~~قيل إذا امتنع من أداء درهم واحد مع القدرة على أدائه ومع عجزكم عن دفعه
~~إلى خصمه فإنكم تخلدون عليه الحبس إلى أن يؤديه والتخليد هنا في الحبس عذاب
~~كبير على جرم صغير قلنا ليس الأمر كذلك وإنما عاقبناه بعذاب صغير على جرم
~~صغير فإنه عاص في كل ساعة بامتناعه من أداء الحق فتقابل كل ساعة من ساعات
~~امتناعه بساعة من ساعات حبسه وللحاكم زجره وتعزيره إذا لم ينجح الحبس فيه
~~ويفعل ذلك مرات إلى أن يؤدي الحق إلى مستحقه فإن قيل إذا شهد مستوران
~~ظاهرهما العدالة فلم تحبسون المدعى عليه إلى أن يزكيا مع أن الأصل براءته
~~مما ادعى عليه وكذلك لم تحولون بين الحق والمدعى عليه بشهادة PageV01P100
# المستورين قلنا لأن الظن المستفاد من شهادة المستورين أقوى من الظن
~~المستفاد من أصل براءة المدعى عليه من ms090 الحق
# فإن قيل لم تحبسون مدعى الإعسار بالحق مع أن الأصل عدم الغنى قلنا له
~~أحوال أحدها أن نعرف له مالا بمقدار الحق أو أكثر منه فنحبسه بناء على أن
~~الأصل بقاء ذلك وقد انتسخ فكرة القديم بالغنى الذي عهدنا
# فإن قيل إذا طالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فالظاهر أنه ينفق مما عهدناه
~~على نفسه وعياله فإذا مضت مدة تستوعب نفقتها الغنى الذي عهدناه فينبغي أن
~~لا يحبس لمضارعة هذا الظاهر لاستمرار غناه قلنا جواب هذا السؤال مشكل جدا
~~ولعل الله أن ييسر حله فان ما ذكروه ظاهر فيمن قرب عهده بالغنى دون من مضت
~~عليه مدة تستوعب نفقتها اضعاف غناه مع أن الأصل عدم اكتساب غير ما في يده
~~وليس تقدير الأنفاق من كسبه باولى من تقديره مما في يده
# الحال الثانية لا يعرف له غنى ولا فقر وفيه مذاهب أحدها لا يحبس لأن
~~الأصل فقره فان الله خلق عباده فقراء لا يملكون شيئا والثاني نحبسه لأن
~~الغالب في الناس انهم يملكون ما فوق كفايتهم والفقراء الذين لا يملكون ذلك
~~بالنسبة إلى هؤلاء قليل وهذا مشكل جدا إذا كان الحق كثيرا عزيزا كالالف
~~والالفين إذ ليست الغلبة متحققة في الغنى المتسع فكيف نحبس الغريم على عشرة
~~آلاف وليس الغالب في الناس من يملك عشرة آلاف ولا ضابط لمقدار الغالب من
~~ذلك فكيف يخلد من هذا شأنه في الحبس على مالا يعرف قدره ولا يمكنه الأنفصال
~~منه ويحتمل أن يقال إذا أدى قدرا يخرج به عن الغلبة وجب اطلاقه وهذا قريب
~~المذهب الثالث أن لزمه الدين باختياره فالقول قوله لأن الغالب في الناس
~~انهم لا يلتزمون ما لا يقدرون عليه وهذا بعيد فان الفقراء يلتزمون الاجور
~~والمهور والاثمان مع عجزهم عنها
# الحال الثالثة من احوال مدعي الاعسار أن يعهد له مال ناقص عن مقدار
~~PageV01P101
# الحق الذي لزمه فيحبس عليه وفي حبسه على ما رواه الخلاف المذكور في الحال
~~الثانية أن كان المدعي به نزرا يسيرا وان كان كثيرا ففيه ms091 قولأن أحدهما يطلق
~~الأصل والثاني يفرق بين ما التزمه وبين ما لزمه بغير اختياره ولا يجيء
~~المذهب الثالث إذ لا غلبة
# الحال الرابعة أن ثبت عسره فلا يجوز حبسه حتى يثبت يساره لأن الأصل بقاء
~~عسرته وانه أن اكتسب شيئا صرفه في نفقته ونفقة من يلزمه نفقته
# فان قيل تخلدون مجهول الحال في الحبس إلى أن يموت قلنا المختار انه لا
~~يخلد ويجب على الحاكم أن يبعث عدلين يسألأن عن أمره في اليسار والاعسار
~~فإذا غلب على ظنهما فقره شهدا بذلك ووجب اطلاقه إذ لا يليق بالشريعة السهلة
~~السمحة أن يخلد المسلم في الحبس بظن ضعيف وانما يخلد في الحبس من ظهر عناده
~~واصراره على الباطل إلى أن يفيء إلى الحق واما المحبوس على القصاص فإنه
~~يخلد في الحبس إلى أن يموت حفظا لحق مستحق القصاص إلى أن يقدم الغائب أو
~~يبلغ الصبي إذ لا مندوحة عن ذلك إلا بحبسه الذي هو اخف عليه من قتله أو قطع
~~يده
# المثال الثالث والستون من أمثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد
~~مع رجحان مصالحها على مفاسدها
# قتال البغاة دفعا لمفسدة البغي والمخالفة ولا يشترط في درء المفاسد أن
~~يكون ملابسها أو المتسبب اليها عاصيا وكذلك لا يشترط في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر أن يكون المأمور والمنهى عاصيين بل يشترط فيه أن يكون
~~أحدهما ملابسا لمفسدة واجبة الدفع والآخر تاركا لمصلحة واجبة التحصيل ولذلك
~~امثلة أحدها أمر الجاهل بمعروف لا يعرف ايجابه
# المثال الثاني نهيه عن منكر لا يعرف تحريمه
# المثال الثالث قتال أهل البغي مع انه لا اثم عليهم في بغيهم لتأويلهم
# المثال الرابع ضرب الصبيان على ترك الصلاة والصيام وغير ذلك من المصالح
~~PageV01P102 فان قيل إذا كان الصبي لا يصلحه إلا الضرب المبرح فهل يجوز
~~ضربه تحصيلا لمصلحة تأديبه قلنا لا يجوز ذلك بل لا يجوز أن يضربه ضربا غير
~~مبرح لأن الضرب الذي لا يبرح مفسدة وانما جاز لكونه وسيلة إلى مصلحة
~~التأديب فإذا لم يحصل التأديب سقط الضرب ms092 الخفيف كما يسقط الضرب الشديد لأن
~~الوسائل تسقط بسقوط المقاصد
# فان قيل إذا كان المعزر البالغ لا يرتدع عن معصيته إلا بتعزير مبرح فهل
~~يلحق بالصبي قلنا لا يلحق به بل نعزره تعزيرا غير مبرح ونحبسه مدة يرجى
~~فيها صلاحه وكذلك إذا منعنا من الزيادة على عشرة اسواط في التعزير وكان ذلك
~~لا يردع المعزر فانضم اليه الحبس مدة يرجى في مثلها حصول الارتداع
# المثال الخامس قتل الصبيان والمجانين إذا صالوا على الدماء والأبضاع ولم
~~يمكن دفعهم إلا بقتلهم
# المثال السادس حد الحنفي على شرب النبيذ مع الجزم بعدالته وانه ليس بعاص
~~دفعا لمفسدة شرب المسكر
# فإن قيل هلا حددتم بالوطئ في النكاح المختلف في صحته كما حددتم الحنفي
~~بشرب النبيذ المختلف في حل شربه قلنا الفرق بينهما أن مفسدة الزنا لا تتحقق
~~في النكاح المختلف فيه فإنه يوجب المهر والعدة ويلحق النسب ويثبت حرمة
~~المصاهرة بخلاف الزنا فإنه يقطع الأنساب ولا يوجب مهرا ولا عدة والمفسدة في
~~شرب النبيذ مثلها في شرب الخمر من غير فرق
# المثال السابع إذا وكل وكيلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل أو اخبره
~~فاسق بالعفو فلم يصدقه وأراد الاقتصاص فللفاسق أن يدفعه بالقتل إذا لم يمكن
~~دفعه إلا به دفعا لمفسدة القتل من غير حق
# المثال الثامن إذا وكل وكيلا في بيع جاريته فباعها فأراد الموكل وطأها
~~ظنا أن الوكيل لم يبعها فأخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري أن
~~يدفعه PageV01P103
# عنها ولو بالقتل مع انه لا اثم عليه دفعا لمفسدة الوطء بغير حق وان وطئها
~~في الحال لم يكن زانيا ولا آثما
# المثال التاسع ضرب البهائم في التعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشراس
~~والجماح وكذلك ضربها حملا على الاسراع لمس الحاجة اليه على الكر والفر
~~والقتال
# واما ما رجحت مفسدته على مصلحته فكقطع اليد المتأكلة حفظا للروح إذا كان
~~الغالب السلامة بقطعها واما ما تكافأت فيه المصلحة والمفسدة فقد يتخير فيه
~~وقد يمتنع كما ذكرناه وهذا كقطع اليد المتأكلة عند استواء الخوف ms093 في قطعها
~~وابقائها وكل شيء يمثل به في هذا الكتاب من امثلة المصالح والمفاسد فمنه ما
~~هو مجمع عليه وهو الاكثر ومنه ما ها مختلف فيه
# فائدة في تنويع العقوبات الشرعية حدود الشرع قتل وجلد وتغريب ورجم و قطع
~~اعضاء وايد وارجل وجرح وصلب وتعزير بضرب أو حبس أو توبيخ أو جمع بين بعض
~~ذلك على حساب الصلاح
# | فصل في بيان الوسائل إلى المصالح
# يختلف اجر وسائل الطاعات باختلاف فضائل المقاصد ومصالحها فالوسيلة إلى
~~المقاصد افضل من سائر الوسائل فالتوسل إلى معرفة الله تعالى ومعرفة ذاته
~~وصفاته افضل من التوسل إلى معرفة احكامه والتوسل إلى معرفة احكامه افضل من
~~التوسل إلى معرفة آياته والتوسل بالسعي إلى الجهاد افضل من التوسل بالسعي
~~إلى الجمعات والتوسل بالسعي إلى الجمعات افضل من التوسل بالسعي إلى
~~الجماعات في الصلوات المكتوبات والتوسل بالسعي إلى الصلوات المكتوبات افضل
~~من التوسل بالسعي إلى المندوبات التي شرعت فيها الجماعات كالعيدين
~~والكسوفين وكلما قويت الوسيلة في الاداء إلى المصلحة كان اجرها اعظم من اجر
~~ما نقص عنها فتبليغ رسالات الله من افضل الوسائل لأدائه إلى جلب كل صلاح
~~دعت اليه الرسل والى درء كل فاسد زجرت عنه الرسل والأنذار وسيلة
~~PageV01P104 إلى درء مفاسد الكفر والعصيان والتبشير وسيلة إلى جلب مصالح
~~الطاعة والايمان وكذلك المدح والذم وكذلك الأمر بالمعروف وسيلة إلى تحصيل
~~ذلك المعروف المأمور به رتبته في الفضل والثواب مبنية على رتبة مصلحة الفعل
~~المأمور به في باب المصالح فالامر بالأيمان افضل أنواع الأمر بالمعروف
~~وكذلك الأمر بالفرائض افضل من الأمر بالنوافل والأمر بإماطة الاذى عن
~~الطريق من ادنى مراتب الأمر بالمعروف قال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله إلا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فمن
~~قدر على الجمع بين الأمر بمعروفين في وقت واحد لزمه ذلك لما ذكرناه من وجوب
~~الجمع بين المصلحتين وان تعذر الجمع بينهما أمر بأفضلهما لما ذكرناه من
~~تقديم المصلحتين على ادناهما مثال الجمع بين الأمر بمعروفين ms094 فما زاد أن يرى
~~جماعة قد تركوا الصلاة المفروضة حتى ضاق وقتها بغير عذر فيقول لهم بكلمة
~~صلوا أو قوموا إلى الصلاة فان أمر كل واحد منهم واجب على الفور وكذلك تعليم
~~ما يجب تعليمه وتفهيم ما يجب تفهيمه يختلف باختلاف رتبه وهذان قسمان
# أحدهما وسيلة إلى ما هو مقصود في نفسه كتعريف التوحيد وصفات الإله فان
~~معرفة ذلك من افضل المقاصد والتوسل اليه من افضل الوسائل
# القسم الثاني ما هو وسيلة إلى وسيلة كتعليم احكام الشرع فإنه وسيلة إلى
~~العلم بالاحكام التي هي وسيلة إلى اقامة الطاعات التي هي وسائل إلى المثوبة
~~والرضوان وكلاهما من افضل المقاصد ويدل على فضل التوسل إلى الجهاد قول الله
~~تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا
~~يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~@QE@ وانما اثيبوا على الظمأ والنصب وليسا من فعلهم لأنهم تسببوا اليهما
~~بسفرهم وسعيهم وعلى الحقيقة فالتأهب للجهاد وبالسفر اليه واعداد الكراع
~~والسلاح والخيل وسيلة PageV01P105 إلى الجهاد الذي هو وسيلة إلى اعزاز
~~الدين وغير ذلك من مقاصد الجهاد فالمقصود ما شرع الجهاد لأجله والجهاد
~~وسيلة اليه واسباب الجهاد كلها وسائل إلى الجهاد الذي هو وسيلة إلى مقاصده
~~فالاستعداد له من باب وسائل الوسائل ويدل على فضل التوسل إلى الجمعات
~~والجماعات قوله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم راح إلى بيت من بيوت
~~الله ليقضي فريضة من فروض الله كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع
~~درجة وتتفاوت الحسنات المكتوبة والسيئات المحطوطة بتفاوت رتب الصلاة التي
~~يمشي اليها وقد جاء في التنزيل @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
~~وتتفاوت رتب تلك الاعشار بتفاوت رتب الحسنات في انفسها فمن تصدق بتمرة فله
~~عشر حسنات ومن تصدق ببدرة فله عشر حسنات لا نسبة لشرف حسنات التمرة اليها
~~وكذلك الولايات تختلف رتبها باختلاف ما تجلبه من المصالح وتدرؤه من المفاسد
~~فالولاية العظمى افضل من كل ولاية لعموم ms095 جلبها المنافع ودرئها المفاسد
~~وتليها ولاية القضاء لأنها اعم من سائر الولايات والولاية على الجهاد افضل
~~من الولاية على الحج لأن فضيلة الجهاد اكمل من فضيلة الحج وتختلف رتب
~~الولايات بخصوص منافعها وعمومها فيما وراء ذلك من جلب المصالح ودرء المفاسد
~~ولا شك بأن الوسائل تختلف بسقوط المقاصد فمن فاتته الجمعات والجماعات أو
~~الغزوات سقط عنه السعي اليه لأنه استفاد الوجوب من وجوبهن وكذلك تسقط وسائل
~~المندوبات بسقوطهن لأنها استفادت الندب منهن فمن نسي صلاة من صلاتين
~~مكتوبتين لزمه قضاؤهما فيقضي إحداهما لأنها المفروضة ويقضي الثانية فإنها
~~وسيلة إلى تحصيل مصلحة المفروضة فإن ذكر في الثانية أن الأولى هي المفروضة
~~سقط وجوبها بسقوط المتوسل اليه وهل تبطل أو تبقى نفلا فيه خلاف مبنى على أن
~~من نوى صلاة مخصوصة فلم تحصل له فهل تبطل أو تبقى نفلا فيه قولأن وان ذكر
~~في الأولى إنها فرضه استمر عليها وسقطت الثانية وان ذكر أن فرضه
~~PageV01P106 الثانية سقط وجوب الأولى وفي بقائها نفلا بالخلاف فان قيل كيف
~~صحت النية مع التردد في وجوب كل واحدة من الصلاتين قلنا صحت لأن الأصل وجوب
~~كل واحدة منهما في ذمته فصحت لذلك نيته لظنه بقاؤها في ذمته فأشبه من وجبت
~~عليه صلاة معينة فشك في أدائها فإنها تجزئة مع شكه لأستناد نيته إلى أن
~~الأصل بقاؤها في ذمته وقد استثنى في سقوط الوسائل بسقوط المقاصد أن الناسك
~~الذي لا شعر على رأسه مأمور بإمرار الموسى على رأسه مع أن امرار الموسى على
~~رأسه وسيلة إلى ازالة الشعر فيما ظهر لنا فإن ثبت أن الامرار مقصود في نفسه
~~لا لكونه وسيلة كان هذا من قاعدة من أمر بأمرين فقدر على أحدهما وعجز عن
~~الآخر
# | فصل في بيان وسائل المفاسد
# يختلف وزن وسائل المخالفات باختلاف رذائل المقاصد ومفاسدها فالوسيلة إلى
~~ارذل المقاصد ارذل من سائر الوسائل فالتوسل إلى الجهل بذات الله وصفاته
~~ارذل من التوسل إلى الجهل باحكامه والتوسل إلى القتل ارذل من التوسل إلى
~~الزنا والتوسل إلى ms096 الزنا اقبح من التوسل إلى الاكل بالباطل والاعانة على
~~القتل بالامساك اقبح من الدلالة عليه وكذلك مناولة آلة القتل اقبح من
~~الدلالة عليه والنظر إلى الاجنبية محرم لكونه وسيلة إلى الزنا والخلوة بها
~~اقبح من النظر اليها وعناقها في الخلوة اقبح من الخلوة بها والجلوس بين
~~رجليها بغير حائل اقبح من ذلك كله لقوة أدائه إلى المفسدة المقصودة
~~بالتحريم وهكذا تختلف رتب الوسائل باختلاف قوة ادائها إلى المفاسد فان
~~الشهوة تشتد بالعناق بحيث لا تطاق وليس كذلك القتل والنظر والتفشير اقبح من
~~ذلك كله لقوة ادائه إلى الزنا وكلما قويت الوسيلة فى الأداء إلى المفسدة
~~كان اثمها اعظم من اثم ما نقص عنها والبيع الشاغل عن الجمعة حرام لا لأنه
~~بيع بل لكونه شاغلا عن الجمعة فان رتبت مصلحة التصرف والطاعات على مصلحة
~~الجمعة قدم PageV01P107 ذلك التصرف على الجمعة لفضل مصلحته على مصلحة أداء
~~الجمعة فيقدم انقاذ الغريق واطفاء الحريق على صلاة الجمعة وكذلك يقدم الدفع
~~عن النفوس والأبضاع على صلاة الجمعة من غير تخيير بين هذه الواجبات وبين
~~الجمعة بخلاف الاعذار الخفيفة المسقطة لوجوب الجمعة فإنها تخيير بين الظهر
~~والجمعة ولو تصرف ببيع أو هبة أو غير ذلك من التصرفات وهو ذاهب إلى الجمعة
~~تصرفا لا يشغله عن الجمعة لم يحرم ذلك لخروجه عن كونه وسيلة إلى ترك الجمعة
# وكذا النهي عن المنكر وسيلة إلى دفع مفسدة ذلك المنكر المنهى عنه رتبته
~~في الفضل والثواب مبنية على رتبة درء مفسدة الفعل المنهى عنه في باب
~~المفاسد ثم تترتب رتبه على رتب المفاسد إلى أن تنتهي إلى اصغر الصغائر
~~فالنهي عن الكفر بالله افضل من كل نهي في باب النهي عن المنكر
# فمن قدر على الجمع بين درء اعظم الفعلين مفسدة ودرء ادناهما مفسدة جمع
~~بينهما لما ذكرناه من وجوب الجمع بني درء المفاسد مثل أن ينهى عن منكرين
~~متفاوتين أو متساويين فما زاد بكلمة واحدة مثال المتفاوتين أن يرى انسانا
~~يقتل رجلا وآخر يسلب مال انسان فيقول لهما كفا ms097 عما تصنعان
# ومثال المتساويين أن يرى اثنين قد اجتمعا على قتل انسان أو سلب ماله
~~فيقول لهما كفا عن قتله أو سلبه وكذلك يقول للجماعة كفوا عما تصنعون وان
~~قدر على دفع المنكرين دفعة واحدة لزمه ذلك وان قدر على دفع أحدهما دفع
~~الافسد فالأفسد والارذل فالارذل سواء قدر على دفع ذلك بيده أو بلسانه مثل
~~ان يتمكن الغازي من قتل واحد من المشركين بسهم ومن قتل عشرة برمية واحدة
~~تنفذ في جميعهم فانه يقدم رمي العشرة على رمي الواحد إلا أن يكون الواحد
~~بطلا عظيم النكاية في الإسلام حسن التدبير في الحروب فيبدأ برميه دفعا
~~لمفسدة بقائه لأنها اعظم من مفسدة بقاء العشرة وكذلك لو قدر على أن يفتح
~~فوهة نهر على ألف من الكفار لا نجاة لهم منها وقدر على PageV01P108 قتل
~~مائة بشيء من آلات القتال لكان فتح فوهة النهر اولى من قتل المائة لما فيه
~~من اعظم المصلحة وان كان فتح الفوهة اخف من قتل المائة بالسلاح وكذلك
~~تتفاوت كراهة المنكر بالقلوب عند العجز عن انكاره باليد واللسان بتفاوت
~~رتبه فتكون كراهة الاقبح اعظم من كراهة مادونه
# فإن علم الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن امره ونهيه لا يجديان ولا
~~يفيدان شيئا أو غلب على ظنه سقط الوجوب لأنه وسيلة ويبقى الاستحباب
~~والوسائل تسقط بسقوط المقاصد وقد كان صلى الله عليه وسلم يدخل إلى المسجد
~~الحرام وفيه الأنصاب والاوثان ولم يكن ينكر ذلك كلما رآه وكذلك لم يكن كلما
~~رأى المشركين ينكر عليهم وكذلك كان السلف لا ينكرون على الفسقة والظلمة
~~فسوقهم وظلمهم وفجورهم كلما رأوهم مع علمهم انه لا يجدي انكارهم
# قد يكون من الفسقة من إذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فيزداد
~~فسوقا إلى فسوقه وفجورا إلى فجوره فمن أتى شيئا مختلفا في تحريمه معتقدا
~~تحريمه وجب الإنكار عليه لأنتهاك الحرمة وذلك مثل اللعب بالشطرنج وان اعتقد
~~تحليله لم يجز الأنكار عليه إلا أن يكون مأخذ المحلل ضعيفا تنقض الأحكام
~~بمثله لبطلأنه في ms098 الشرع إذ لا ينقض إلا لكونه باطلا وذلك كمن يطأ جاريته
~~بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء فيجب الأنكار عليه وان لم يعتقد تحريما ولا
~~تحليلا ارشد إلى اجتنابه من غير توبيخ ولا انكار ولا يخفى أن وسائل المكروه
~~مكروهة والمندوب مندوبة والمباح مباحة وكذلك ولاية المظالم تختلف باختلاف
~~رتبها في المفاسد فالولاية على القتل والقطع والصلب بغير حق اقبح من
~~الولاية على الضرب بغير حق وكذلك الولاية على المكوس وغصب الاموال وتضمين
~~الخمور والإبضاع وكذلك الاعانة على اثم وعدوان وفسوق وعصيان وقد تجوز
~~المعاونة على الاثم والعدوان والفسوق والعصيان لا من جهة كونه معصية بل من
~~جهة كونه وسيلة إلى مصلحة PageV01P109
# وله امثلة منها ما يبذل في افتاك الاسارى فانه حرام على اخذيه مباح
~~لباذليه ومنها أن يريد الظالم قتل انسان مصادرة على ماله ويغلب على ظنه انه
~~يقتله أن لم يدفع اليه ماله فانه يجب عليه بذل ماله فكاكا لنفسه ومنها أن
~~يكره امراة على الزنا ولا يتركها إلا بافتداء بمالها أو بمال غيرها فيلزمها
~~ذلك عند امكانة وليس هذا على التحقيق معاونة على الاثم والعدوان والفسوق
~~والعصيان وانما هو اعانة على درء المفاسد فكانت المعاونة على الاثم
~~والعدوان والفسوق والعصيان فبها تبعا لا مقصودا
# | فصل في اختلاف الاثام باختلاف المفاسد
# يختلف اثم المفاسد باختلافها في الصغر والكبر وباختلاف ما تفوته من
~~المنافع والمصالح فيختلف الاثم في قطع الاعضاء وقتل النفوس وازلة منافع
~~الاعضاء باختلاف المنافع فليس اثم من قطع الخنصر والبنصر من الرجل كاثم من
~~قطع الخنصر والبنصر من اليد لما فوته من منافعها الدينية والدنيوية وسواء
~~قطع ذلك من نفسه أو من غيره وليس الاثم في قطع الآذن كالاثم في قطع اللسان
~~لما سنذكره من منافع اللسان إن شاء الله تعالى وليس من قتل فاسقا ظالما من
~~فساق المسلمين بمثابة من قتل إماما عدلا أو حاكما مقسطا أو وليا منصفا لما
~~فوته على المسلمين من العدل والاقساط والأنصاف وعلى هذا حمل بعضهم قوله
~~تعالى @QB@ من قتل نفسا بغير ms099 نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ لما عمت المفسدة في قتل أحدها
~~وجعل اثمها كاثم من قتل الناس جميعا لما فوته على الناس من مصالح بقائه
~~ولما عمت المفسدة في انقاذ ولاة العدل والاقساط والأنصاف من المهالك جعل
~~اجر منقذها كاجر منقذ الناس من اسباب الهلاك جميعا لعموم ما سعى فيه من
~~المصالح وكذلك جناية الأنسان على اعضاء نفسه يتفاوت اثمها بتفاوت منافع ما
~~جنى عليه وبتفاوت ما فوته على الناس من عدله PageV01P110 واقساطه وبره
~~وانصافه ونصرته للدين وليس لأحد أن يتلف ذلك من نفسه لأن الحق في ذلك كله
~~مشترك بينه وبين ربه وليس قطع العالم أو الحاكم أو المفتي أو الأمام الاعظم
~~لسان نفسه كقطع من لا ينتفع بلسانه وكذلك قطع البطل الشديد النكاية في
~~الجهاد يد نفسه أو رجل نفسه اعظم من قطع الضعيف الذي لا اثر له في الجهاد
~~يد نفسه أو رجل نفسه ولا يلزم من تساوي الاعضاء في الابدان تساوي تفويتها
~~في الاثام وكذلك قطع العينين اشد اثما من صلم الاذنين وكذلك قطع الرجلين
~~اعظم وزرا من قطع اصابعهما وكذلك قطع الابهام والسبابة من احدى اليدين اعظم
~~وزرا من قطع الخنصر والبنصر منهما والمدار في هذا كله على رتب تفويت
~~المصالح وتحقيق المفاسد فكل عضو كانت منفعته اتم كانت الجناية عليه اعظم
~~وزرا فليست الجناية على العقل واللسان كالجناية على الخناصر والإذان
# | فضل فيما يؤجر على قصده دون فعله
# وتختلف الاجور باختلاف رتب المصالح فإذا تحققت الاسباب والشرائط والاركان
~~في الباطن فان ثبت في الظاهر ما يوافق الباطن من تحقق الاسباب والشرائط
~~والاركان فقد حصل مقصود الشرع ظاهرا وباطنا من جلب المصالح ودرء المفاسد
~~وترتب عليه ثواب الاخرة وان كذب الظن بان ثبت في الظاهر ما يخالف الباطن
~~اثيب المكلف على قصد العمل بالحق ولا يثاب على عمله لأنه خطأ ولا ثواب على
~~الخطأ لأنه مفسدة ولا ثواب على المفاسد
# ولذلك امثلة أحدها ما ينتفع ms100 به الأنسان من المآكل والمشارب والملابس
~~والمناكح والمساكن والمراكب فانه لا يقطع بحل شيء من ذلك فان صدق ظنه فغلب
~~حصلت المصلحة المقصودة من اباحة ذلك وان كذب ظنه لزمه ضمان ما انتفع به من
~~ذلك أو تلف عنده
# المثال الثاني ما ينفقه المكلف من الأموال في القربات كالزكاة والكفارات
~~PageV01P111
# والأوقاف والصدقات وعمارة الربط والمدارس والمساجد والضحايا والهدايا
~~والوصايا وجميع ما يتقرب به إلى الله من الأموال فإنه لا يقطع بحل شيء من
~~ذلك فإن وافق ظاهره وباطنه أثيب متعاطيه على قصده وفعله لأنه هم بحسنة
~~وعملها فكتب له بذلك عشر حسنات بسبب ما حصله من مصالح تلك القربات وإن
~~اختلف ظنه في ذلك أو في شيء منه أثيب على قصده ونيته دون فعله لأن فعله خطأ
~~معفو عنه لا يترتب عليه ثواب ولا يلحق به عقاب إذ لا يتقرب إلى الرب بشيء
~~من أنواع المفاسد والشرور وكذلك قال صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه
~~عز وجل والخير كله في يديك والشر ليس إليك أي والشر ليس قربة ولا وسيلة
~~إليك إذ لا يتقرب إلى الله إلا بأنواع المصالح والخيور ولا يتقرب إليه بشيء
~~من أنواع المفاسد والشرور بخلاف ظلمة الملوك الذين يتقرب إليهم بالشرور
~~كغصب الأموال وقتل النفوس وظلمهم العباد وإفشاء الفساد وإظهار العناد
~~وتخريب البلاد ولا يتقرب إلى رب الأرباب إلا بالحق والرشاد
# فإن قيل الجهاد إفساد وتفويت النفوس والأطراف والأموال وهو مع ذلك قربة
~~إلى الله قلنا لا يتقرب به من جهة كونه إفساد وإنما يتقرب به من جهة كونه
~~وسيلة إلى درء المفاسد وجلب المصالح كما أن قطع اليد المتأكلة وسيلة إلى
~~حفظ الأرواح وليس مقصودا من جهة كونه إفسادا لليد وكذلك الفصد والحجامة
~~وشرب الأدوية المرة البشعة وكذلك ما يتحمله الناس من المشاق التي هي وسائل
~~المصالح
# المثال الثالث أن يقضي المكلف دينه بمال يعتقد أنه ملكه أو ينفقه على من
~~تلزمه نفقته من زوجه وأقاربه ورقيقه ودوابه وذلك المال في الباطن ملك ms101 لغيره
~~فيثاب على قصده ونيته ولا يثاب على إنفاقه لأنه مفسدة ولا يثاب على المفاسد
# المثال الرابع إذا اعتكف المكلف في مكان يظنه مسجدا فإن كان مسجدا في
~~الباطن أثيب على قصده واعتكافه لأنه هم بحسنة وعملها وإن لم يكن مسجدا في
~~الباطن PageV01P112 أثيب عل قصده دون اعتكافه لأن اعتكافه إفساد لمنافع لا
~~يستحقها وتلزمه أجرتها
# المثال الخامس أن يقتل الحاكم من يجوز قتله في ظاهر الشرع أو يرجمه أو
~~يحده أو يسلم المرأة إلى من ثبت أنه زوجها فإن كذب الظن في ذلك كله فإنه
~~يؤجر على قصده ولا يؤجر على فعله لأنه معاونة على مفاسد عظيمة من قتل نفس
~~معصومة وحد نفس بريئة مظلومة أو رجمها وتسليم امرأة أجنبية إلى من يزني بها
~~والإعانة على المفاسد أقصى غاياتها أن يعفى عنها وأما أن تكون سببا للثواب
~~فلا وكذلك كل من ساعده وعاونه على تنفيذ أحكامه وإن صدق ظنه في ذلك فقد
~~أعان على إقامة الحق فيثاب على نيته وفعله لأنه هم بحسنات وعملها وكذلك كل
~~من ساعده وعاونه من أتباعه وأنصاره على تنفيذ أحكامه وقد أمرنا بالمعاونة
~~على البر والتقوى ونهينا عن الإثم والعدوان ولو علم الشاهد والحاكم ومباشر
~~القتل والرجم أن القتيل مظلوم وأن المرأة أجنبية كان إثم المباشر أعظم من
~~إثم الحاكم إذا لم يخبر الحاكم وإثم الحاكم أعظم من إثم الشاهد لأن المباشر
~~قد حقق المفاسد والحاكم سبب لمباشرته والشاهد سبب لحكم الحاكم
# فإن قيل لو صلى المكلف صلاة معتقدا صحتها لاجتماع أركانها وشرائطها ثم
~~ظهر أنه صلى محدثا أو صلى قبل الوقت أو أن إمامه كان كافرا أو امرأة أو صلى
~~إلى غير القبلة فهل يبطل جميع ما باشره من أفعال الصلاة وأقوالها وخضوعها
~~وخشوعها أم لا فالجواب أن ما لا يشترط فيه صحة الطهارة ولا الوقت كالتسبيح
~~والتهليل والدعاء والتشهد والتسليم والصلاة والتسليم على سيد المرسلين
~~والدعاء لنفسه وللمؤمنين والخضوع والخشوع وملاحظة معاني الأذكار والقراءة
~~والخوف والرجاء والمهابة والإجلال فإن هذا كله صحيح ms102 يثاب عليه كما لو فعله
~~في غير الصلاة وأما ما يقف على الطهارة وعلى دخول الوقت فلا يثاب عليه لأنه
~~خطأ محرم لو شعر به وأما قراءة القرآن في صلاة الجنب ففي الثواب عليها
~~PageV01P113 نظر مأخذه في تعذر الجهة كما في الصلاة في الدار المغصوبة
# فإن قيل قد قال عليه السلام إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر فهذا كان
~~بمثابته قلنا لا يثاب المجتهد على خطئه وإنما ثوابه على اجتهاده وقصده
~~فكذلك ههنا وإذا أصاب المجتهد فله أجر على قصده وأجر على إصابته كما ذكرناه
~~فيما إذا وافق الظاهر الباطن في جلب المصالح ودرء المفاسد
# فإن قيل لو فعل المكلف ما هو مفسدة في ظنه واعتقاده وليس بمفسدة في نفس
~~الأمر فهل يعاقب عليه عقاب من عصى الله بتحقيق المفسدة فالجواب ألا يعاقب
~~إلا على جرأته ومخالفته دون تحقيقه المفسدة لأن الأوزار تختلف باختلاف صغر
~~المفاسد وكبرها وإنما قلنا أن المفاسدة لا يثاب عليها إذ لا تعظيم فيها
~~للرب ولا مصلحة فيها لعباده بل هي ضارة للعباد كما ذكرنا في رجم من لا يجوز
~~رجمه وقتل من لا يجوز قتله وأخذ ما لا يجوز أخذه وتسليم من لا يجوز تسليمه
~~كتسليم الجارية والزوجة بما بعث في الظاهر من البيع والنكاح على خلاف
~~الباطن
# | فصل فيما يتعلق به الثواب والعقاب من الأفعال
# لا يثاب الأنسان ولا يعاقب إلا على كسبه واكتسابه ولا يكون إلا بمباشرة
~~أو بتسبب قريب أو بعيد قال الله تعالى @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@
~~وقال @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ أي ليس له إلا جزاء سعيه وقال
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ ولأن الغرض بالتكاليف تعظيم الإله
~~بطاعته واجتناب معصيته وذلك مختص بفاعليه إذ لا يكون معظم المحرمات منتهكا
~~لها بانتهاك غيره ولا منتهك المحرمات معظما لها بتعظيم غيره فكذلك لا تجوز
~~الاستنابة في المعاصي والمخالفات ولا في الطاعات البدنيات إلا ما استثنى من
~~الطاعات كالحج والعمرة والصوم والصدقات رحمة للعاجزين بتحصيل ثواب هذه
~~القربات ms103 وللنائبين عنهم بالتسبب إلى إنالة ثواب هذه الطاعات واما قوله
~~PageV01P114
# عليه الصلاة والسلام ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) ومعناه انقطع أجر عمله أو
~~ثواب عمله فهذا على وفق القاعدة لأن هذه المستثنيات من كسبه فإن العلم
~~المنتفع به من كسبه فجعل له ثواب التسبب إلى تعليم هذا العلم وكذلك الصدقة
~~الجارية تحمل على الوقف وعلى الوصية بمنافع داره وثمار بستانه على الدوام
~~فإن ذلك من كسبه لتسببه إليه فكان له أجر التسبب وليس الدعاء مخصوصا بالولد
~~بل الدعاء شفاعة جائزة من الأقارب والأجانب وليست مستثناة من هذه القاعدة
~~لأن ثواب الدعاء للداعي والمدعو به حاصل للمدعو له فإن طلب له المغفرة
~~والرحمة كانت المغفرة والرحمة مخصوصين بالمدعو له وثواب الدعاء للداعي كما
~~لو شفع إنسان لفقير في كسوة أو في العفو عن زلة كانت للشافع ثواب الشفاعة
~~في العفو والكسوة وكانت مصلحة العفو والكسوة للفقير
# وقد ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور على مصيبته وهذا خطأ صريح فإن المصائب
~~ليست من كسبه بمباشرة ولا تسبب فمن قتل ولده أو غصب ماله أو أصيب ببلاء في
~~جسده فليست هذه المصائب من كسبه ولا تسببه حتى يؤجر عليها بل إن صبر عليها
~~كان له أجر الصابرين وإن رضي بها كان له أجر الراضين ولا يؤجر على نفس
~~المصيبة لأنها ليست من عمله وقد قال تعالى @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~@QE@ كيف والمصائب الدنيوية عقوبات على الذنوب والعقوبة ليست ثوابا ويدل
~~على ذلك قوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ وقوله
~~عليه السلام ( ما من مؤمن يشاك شوكة فما دونها إلا قص به من سيئاته ) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الهم يهمه والشوكة
~~يشاكها إلا كفر به من سيئاته ) فيحمل قوله عليه السلام ( من عزى مصابا فله
~~مثل أجره ) على تقدير فله مثل أجر صبره PageV01P115
# لقوله تعالى @QB@ وأن ms104 ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ هذا في المصائب التي
~~لا تسبب له إليها وأما ما تسبب إليه فإن كان من السيئات كتب عليه وأخذ به
~~في الدنيا والآخرة فإن من جرح إنسانا فسرى الجراح إلى نفسه كان وزر القتل
~~وقصاصه وديته عليه ولو ألقى على إنسان حجرا ثم مات الملقى قبل وصول الحجر
~~على الملقى عليه فهلك بذلك الحجر بعد موت الملقى فإنه يأثم إثم القاتلين
~~العامدين ويجب عليه ما يجب عليهم مع كون القتل وقع بعد خروجه عن التكليف
~~لأنه لما كان القتل مسببا عن إلقائه قدر كأنه قتله عند ابتداء إلقائه
# وإن كان ما يتسبب إليه من الحسنات أجر عليه ومثاله التسبب للقتل في سبيل
~~الله تعالى بالجراح أو الرمي كما لو رمى سهما في كافر فأصابه السهم بعد موت
~~الرامي فقتله كان له سلبه وأجر قتله وكذلك إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر
~~فقتل بسبب أمره ونهيه فهذا متسبب إلى قتل نفسه لله عز وجل فيكون حكمه حكم
~~من قتل الكفرة أو الفجرة ولا يثاب على القتل لأن القتل ليس من كسبه وإنما
~~يثاب عليه لأنه تسبب إليه بأمره ونهيه وكذلك تسبب الغازي إلى قتل نفس
~~لحضوره المعركة
# فإن قيل القتل معصية من القاتل الكافر فكيف يتمنى الأنسان الشهادة مع أن
~~تسببها معصية فالجواب أنه ما يتمنى القتل من جهة أنه قتل وإنما تمنى من
~~يثبت في القتال فإن أتى القتل على نفسه فكان ثوابه على تعرضه للقتل لا على
~~نفس القتل الذي ليس من كسبه وعلى هذا يحمل قوله تعالى @QB@ ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه @QE@ أي تمنون القتل فى سبيل الله من قبل أن تلقوا
~~أسبابه فى يوم أحد ويجوز أن يتمنى الإنسان القتل من جهة كونه سببا لنيل
~~منازل الشهداء لا من جهة كونه قتلا ومعصية وقد كان عمر رضي الله عنه يقول
~~اللهم إني أسألك الشهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك وأما قتل أهل البغي
~~فإنه خطأ من البغاة ولا ms105 يثاب المتطوع على خطإ غيره وكذا الثواب على دفع
~~مفسدة البغي بالقتال PageV01P116
# | فصل فيما يثاب عليه من حسن الصفات وما لا يثاب عليه
# كل صفة جبلية لا كسب للمرء فيها كحسن الصور واعتدال القامات وحسن الأخلاق
~~والشجاعة والجود والحياء والغيرة والنخوة وشدة البطش ونفوذ الحواس ووفور
~~العقول فهذا لا ثواب عليه مع فضله وشرفه لأنه ليس بكسب لمن اتصف به وإنما
~~الثواب والعقاب على ثمراته المكتسبة فمن أجاب هذه الصفات إلى ما دعت إليه
~~الشريعة كان مثابا على إجابته جامعا لصفتين حسنتين أحدهما جبلية والأخرى
~~كسبية ومن لم يجب إلى ذلك كان وصفه حسنا وفعله قبيحا واما ما يصدر عن هذه
~~الأوصاف من آثارها المكتسبة فإن لم يقصد بها وجه الله فلا ثواب عليها وإن
~~قصد بها الرياء والتسميع أثم بذلك وإن قصد بها وجه الله تعالى أجر وفاز
~~بخير الدارين ومدحهما
# | فصل فيما يعاقب عليه من قبح الصفات وما لا يعاقب عليه
# كل صفة جبلية لا كسب للأنسان فيها فلا أجر عليها ولا وزر كقبح الصورة
~~ودمامة الخلق وشناعة الأعضاء ونقص العقول والحواس وسوء الأخلاق كالقحة
~~والجبن والشح والبخل والميل إلى كل رذيلة والنفور عن كل فضيلة والقسوة
~~والعجلة فيما لم يتبين غيه من رشده وغير ذلك من الصفات القباح فمن أجاب على
~~هذه الصفات إلى ما تقتضيه مما يخالف الشرع كان معاقبا على قبح إجابته لا
~~على قبح أوصافه ومن خالفها ووافق الشرع في قهرها والعمل بخلاف مقتضاها كان
~~مثابا على مخالفته غير معاقب على قبح صفاته هذا إن قصد به وجه الله فإنه
~~يؤجر على عمله وعلى مجاهدة نفسه وإن قصد به الرياء أو التسميع أثم وإن قصد
~~به التجميل بذلك من غير رياء ولا سمعة فلا أجر لأنه لم يقصد وجه الله ولا
~~وزر لأنه لم يعص وقد جوز الشرع التجمل والتزين بقوله @QB@ ولكم فيها جمال
~~@QE@ وقوله @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ ولا أعرف في
~~الوجود شيئا أكثر تقلبا في الأوصاف والأحوال من القلوب لكثرة ما ms106 يرد عليها
~~من الخواطر والقصور والكراهة والمحبة PageV01P117 والكفر والإيمان والخضوع
~~والخشوع والخوف والرجاء والأفراح والأحزان والأنقباض والأنبساط والارتفاع
~~والأنحطاط والظنون والأوهام والشكوك والعرفان والنفور والإقبال والمسألة
~~والملال والخسران والندم واستقباح الحسن واستحسان القبيح ولكثرة تقلبها كان
~~عليه السلام يقول ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) وكانت يمينه لا
~~ومقلب القلوب وسمى القلب قلبا لتقلبه من حال إلى حال ولا ثواب ولا عقاب على
~~الخواطر ولا على حديث النفس لغلبتهما على الناس ولا على ميل الطبع إلى
~~الحسنات والسيئات إذ لا تكليف بما يشق اجتنابه مشقة فادحة ولا بما لا يطاق
~~فعله ولا تركه ومبدأ التكليف العزوم والقصود فالعزم على الحسنات من وعلى
~~السيئات قبيح وعلى المباح مأذون
# | فصل وما يثاب عليه من العلوم
# كلها شريفة وتختلف رتب شرفها باختلاف رتب متعلقاتها فمن تعلق بالإله
~~وأوصافه كان أشرف العلوم لأن متعلقه أشرف من كل شريف
# والعلوم أقسام أحدها الضروريات ولا ثواب عليها لأنها ليست من كسب العالم
~~بها
# الثاني النظريات ويثاب الأنسان عليها لقدرته على تحصيلها بالتسبب إليها
# الثالث علوم يمنحها الأنبياء والأولياء بأن يخلقها الله فيهم من غير
~~ضرورة ولا نظر وهي ضربان أحدهما أشرف من الآخر وهو العلم بما يتعلق بالذات
~~والصفات وله شرف عظيم ولا ثواب عليه في نفسه ولا على الأحوال الناشئة عنه
~~فإن حدث عنها أمر مكتسب كان الثواب عليه دونها وكفى به شرفا في نفسه وهي
~~كالمحامد التي يلتمسها الرسول عليه السلام بين يدي شفاعته لأمته فكم من شرف
~~عظيم لا ثواب عليه لأنه خير من الثواب فإن النظر إلى الله أشرف من كل شريف
~~وأفضل من كل نعيم روحاني أو جسماني وقد جعل زيادة على الأجور لأنه أعظم من
~~أن يقابل به عمل من الأعمال أو حال من الأحوال وكذلك PageV01P118 رضوان
~~الله من أفضل ما أعطيته ولا ثواب عليه
# الضرب الثاني علوم إلهامية يكشف بها عما في القلوب فيرى أحدهم بعينيه من
~~الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله وكذلك شمه ومسه ولمسه ms107 وكذلك يدرك
~~بقلبه علوما متعلقة بالأكوان وقد رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ومنهم
~~من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية بل ينظر إلى ما تحت الثرى ومنهم
~~من يرى السماوات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه ومنهم من
~~يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات
~~الملائكة والجان ويفهم أحدهم منطق الطير فسبحان من أعزهم وأدناهم وأذل
~~آخرين وأقصاهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء
# | فصل فيما يثاب عليه العالم والحاكم وما لا يثابان عليه
# إن قيل علام يثاب العالم والحاكم قلنا إن تعلما العلم للرياء والسمعة
~~أثما ما لم يتوبا فإن أفتى أحدهما وحكم للرياء والسمعة كانا مأثومين أيضا
~~لريائهما فإن أفتى أحدهما وحكم الآخر مخلصين لله أثيب كل واحد منهما على ما
~~فعله خالصا لله وإن تعلما مخلصين لله أجرا على تعلمهما فإن عزما على أن
~~يعملا بما أمرا به في الفتيا والحكم أثيبا على عزمهما فإن أمضيا ما عزما
~~عليه أثيبا على عزمهما وفعلهما وإن رجعا عما عزما عليه أثيبا على عزمهما
~~وأثما برجوعهما وكذلك الإعادة والتدريس وعلم الحديث وكل علم يتقرب به إلى
~~الله عز وجل
# | فصل فيما يثاب عليه المتناظران وما لا يثابان عليه
# إن قيل هل يثاب المتناظران على المناظرة أم لا قلنا إن قصد كل واحد
~~بمناظرته إرشاد خصمه إلى ما ظهر له من الحق فهما مأجوران على قصدهما
~~وتناظرهما لأنهما متسببان إلى إظهار الحق وإن قصد كل واحد منهما أن يظهر
~~على خصمه ويغلبه سواء أكان الحق معه أو مع خصمه فهما آثمان وإن قصد أحدهما
~~الإرشاد وقصد الآخر العناد أجر قاصد الإرشاد وأثم قاصد العناد PageV01P119
# ثم إن قصدا أو أحدهما العناد وأظهر الله الحق على لسان خصمه فإن تمادى
~~على عناده أثم وانفرد صاحبه بالأجر إن قصد وجه الله وإن قطع عزمه عن العناد
~~وعاد إلى اتباع الرشاد وانقطعت معصيته أثيب على رجوعه إلى الرشاد وإن أصر
~~على العناد أثم ms108 على عزمه وعناده ووجب تعزيره في الدنيا وإن لم يعزر فيها
~~فهو متعرض لعقاب الآخرة كغيره من العصاة ولو عزم أحدهما على قبول الحق إذا
~~ظهر على لسان خصمه فعانده فهو مأثوم لعناده مأجور على عزمه فالذي يسخر من
~~خصمه ويضحك منه ويستضحك الناس منه أشد وزرا مما ذكرناه لأنه زاد على تلك
~~المعصية السخرية بالمؤمنين والأولى بذوي الألباب أن لا يناظروا من هذا شأنه
~~لئلا يتسببوا بمناظرته إلى إيقاعه في الآثام المذكورة
# | فصل في تفضيل الحكام على المفتين والأئمة على الحكام
# إن قيل هل يتساوى أجر الحاكم والمفتي القائمين بوظائف الحكم والفتيا أم
~~لا فالجواب أن أجر الحاكم أعظم لأنه يفتي ويلزم فله أجران أحدهما على فتياه
~~والآخر على إلزامه هذا إذا استوت الواقعة التي فيها الفتيا والحكم وتختلف
~~أجورهما باختلاف ما يجلبانه من المصالح ويدرآنه من المفاسد وتصدي الحاكم
~~للحكم أفضل من تصدي المفتي للفتيا وأجر الإمام الأعظم أفضل من أجر المفتي
~~والحاكم لأن ما يجلبه من المصالح ويدرؤه من المفاسد أتم وأعم وكذلك جاء في
~~الحديث ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل ) فبدأ به
~~لعلو مرتبته وأجمع المسلمون على أن الولايات من أفضل الطاعات فإن الولاة
~~المقسطين أعظم أجرا وأجل قدرا من غيرهم لكثرة ما يجري على أيديهم من إقامة
~~الحق ودرء الباطل فإن أحدهم يقول الكلمة الواحدة فيدفع بها مائة ألف مظلمة
~~فما دونها أو يجلب بها مائة ألف مصلحة فما دونها فيا له من كلام يسير وأجر
~~كبير وأما ولاة السوء وقضاة الجور فمن أعظم الناس وزرا وأحطهم درجة عند
~~الله لعموم ما يجري على أيديهم من جلب المفاسد العظام ودرء المصالح الجسام
~~PageV01P120 وإن أحدهم ليقول الكلمة الواحدة فيأثم بها ألف إثم وأكثر على
~~حسب عموم مفسدة تلك الكلمة وعلى حسب ما يدفعه بتلك الكلمة من مصالح
~~المسلمين فيا لها من صفقة خاسرة وتجارة بائرة
# مثال ذلك أن يأمر بقتال طائفة من المسلمين أو يأخذ أموالهم أو يتمسكهم أو ms109
~~يتضمن البغايا والخمور وغير ذلك من المحرمات المغضبات لرب الأرضين
~~والسماوات وإذا أمر العادل بإبطال هذه المحرمات التي أمر بها الجائر أثيب
~~على درء هذه المفاسد المذكورات على حسب قلتها وكثرتها وعمومها وشمولها فيا
~~له من سعي راجح واتجار رابح
# وقد قال سيد المرسلين ( المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا
~~يدي ربي يمين ) وعلى الجملة فالعادل من الأئمة والولاة والحكام أعظم أجرا
~~من جميع الأنام بإجماع أهل الإسلام لأنهم يقومون بجلب كل صالح كامل ودرء كل
~~فاسد شامل فإذا أمر الإمام بجلب المصالح العامة ودرء المفاسد العامة كان له
~~أجر بحسب ما دعا إليه من المصالح العامة وزجر عنه من المفاسد ولو كان ذلك
~~بكلمة واحدة لأجر عليها بعدد متعلقاتها كما ذكرنا وكذلك أجر أعوانه عل جلب
~~المصالح ودرء المفاسد فإذا أمر الإمام بالجهاد كان متسببا إلى تحصيل مصالحه
~~بأمره الأجناد بمباشرة القتال ولمباشرة القتال أجر الإمام لأن الإمام متوسل
~~إلى مصالح الجهاد والمقاتل مباشر لكن الظاهر أن أجر الإمام أفضل من أجر
~~الواحد من المجاهدين فإذا كانوا ألفا كان لكل واحد أجر مباشرته على حسب ما
~~باشر وللإمام أجر تسببه إلى قتال الألف فقد صدر منه ألف تسبب وألف تسبب
~~أفضل من مباشرة واحد لأن بتلك التسببات حصلت مصالح القتال ولو فرض أنه أمر
~~واحدا بالقتال فقاتل وحصل المصلحة المأمور بها بلا شك أن المباشر أفضل من
~~الآخر وليس أمر الحاكم لأحد أعوانه كذلك فالحاكم متصد لسماع الدعوى وجوابها
~~PageV01P121 وسماع البينة واستزكائها ثم الحكم بعد ذلك فقد صدر منه طاعات
~~متعددة ولم يصدر من آحاد أعوانه سوى طاعة واحدة وأما المفتون فيثابون على
~~تصديهم للفتاوي وتتفاوت أجورهم بتفاوت قلة الفتاوي وكثرتها وعمومها وخصوصها
# | فصل فيمن جمع بين الجور والعدل في ولايته
# أن قيل إذا جار الأئمة و الحكام وعدلوا فهل يقوم عدلهم بجورهم
# فالجواب أن ما فوتوه من الأموال مضمون عليهم في الدين فإن ادوه برئت
~~ذممهم وبقوا في اثم الحيلولة وان لم يؤدوه اخذ في ms110 الاخرة من حسناتهم فان
~~فنيت حسناتهم طرح عليهم من سيئات من ظلموه ثم طرحوا في الجحيم والتقدير اخذ
~~في الاخرة من ثواب حسناتهم فان فنيت حسناتهم طرح عليهم من عقوبات سيئات من
~~ظلموه بقدر ظلمه وكذلك الحكم في الدماء والأبضاع والأعراض وفيما اخروه من
~~الحقوق التي يجب تقديمها أو قدموه من الحقوق التي يجب تأخيرها فقد قال رب
~~العالمين @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا @QE@
~~الاية فان قيل لو مات المكلف وعليه دين لم يأثم بسببه ولا بمطله فهل يؤخذ
~~من حسناته في الاخرة بمقدار ما عليه من الدين قلنا نعم يؤخذ من ثواب حسناته
~~بمقدار ما عليه من الدين وان فنيت حسناته كما تؤخذ امواله ومساكنه وعبيده
~~وإماؤه في الدين وان لم يكن آثما بسبب الدين ولا بمطله فإن فنيت حسناته في
~~الاخرة لم يطرح عليه من السيئات لأنه غير عاص ولا آثم ولا يتعجبن متعجب منه
~~ذلك عدل من الله في الدنيا والاخرة
# فإن قيل فما حكم ما يفضل عليه من الديون بعد فناء حسناته قلت الأمر في
~~ذلك إلى الله أن شاء عوض رب الدين من عنده وان شاء لم يعوضه وهذا موقوف على
~~صحة الخبر فيه ولا يؤخذ من ثواب الإيمان المندوب نظر وهو داخل في عموم
~~الحديث PageV01P122
# | فصل فيما يثاب عليه الشهود وما لا يثابون
# تحمل الشهادة توسل إلى ادائها واداؤها توسل إلى الحكم بها والحكم بها
~~توسل إلى تحصيل مصالح الحكم بالحق ودرء مفاسد الحكم بالجور فمن شهد بالحكم
~~الموافق لما في نفس الأمر متنغيا بذلك وجه الله كتب له اجر الاعانة على
~~استيفاء تلك الحقوق التي تثبت بشهادته والمصالح التي حصل بها ولذلك كتب له
~~اجر ما درأه من المفاسد بشهادته على اختلاف رتبها وكان عند الله من الذين
~~تعاونوا على البر والتقوى وكتب له اجران أحدهما على ما اعان عليه من الحق
~~والآخر على اخلاصه لله
# وان شهد بالحق رياء وسمعة اثم على ريائه دون معاونته على ايصال الحق ms111 إلى
~~مستحقيه
# وان شهد بالباطل وهو يعلم انه باطل فهذا شاهد زور مرتكب لكبيرة
# وان بنى شهادته على الاسباب الشرعية وكان المشهود به باطلا في نفس الأمر
~~اثيب على قصده ولا يثاب على شهادته لأنها اعانة على باطل
# وان شهد بالاجرة وجوزنا ذلك فهذا عقد معاوضة أن سامح ببعض العوض اجر عليه
~~وألا فلا
# | فصل في بيان الاخلاص في العبادات وانواع الطاعات
# الاخلاص أن يفعل المكلف الطاعة خالصا لله وحده لا يريد بها تعظيما من
~~الناس ولا توقيرا ولا جلب نفع ديني ولا دفع ضرر دنيوي وله رتب منها أن
~~يفعلها خوفا من عذاب الله ومنها أن يفعلها تعظيما لله ومهابة وانقيادا
~~واجابة ولا يخطر له عرض من الاعراض بل يعبد مولاه كأنه يراه وإذا رآه غابت
~~عنه الاكوان كلها وانقطعت الاعراض بأسرها وامر العابد أن يعبد الله كأنه
~~يراه فإن لم يقدر على تقدير نظره إلى الله فليقدر أن الله ناظر اليه ومطلع
~~عليه فان ذلك يحمله على الاستحياء منه والخوف والمهابة وهذا معلوم بالعادات
~~PageV01P123
# أن النظر إلى العظماء يوجب مهابتهم واجلالهم والادب معهم إلى اقصى
~~الغايات فما الظن بالنظر إلى رب السموات وكذلك لو قدر انسان في نفسه أن
~~عظيما من العظماء ناظر اليه ومطلع عليه لم يتصور لأن يأتي برذيلة وانه
~~يتزين له بملابسة كل فضيلة فسبحان الله ما أحسن ما جمع هذا الحديث من الادب
~~مع الله في عباداته وطاعاته
# | فصل في بيان الرياء في العبادات وانواع الطاعات
# الرياء اظهار عمل العبادة لينال مظهرها عرضا دنيويا إما بجلب نفع دنيوي
~~أو لدفع ضرر دنيوي أو تعظيم أو اجلال فمن اقترن بعبادته شيء من ذلك ابطلها
~~لأنه جعل عبادة الله وطاعته وسيلة إلى نيل اعراض خسيسة دنية فاستبدل الذي
~~هو ادنى بالذي هو خير فهذا هو الرياء الخالص واما رياء الشرك فهو أن يفعل
~~العبادة لأجل الله ولأجل ما ذكر من اغراض المرائين وهو محبط للعمل ايضا قال
~~الله تعالى ? < من عمل عملا اشر ك فيه غيري ms112 تركته لشريكه > ? وفي رواية
~~تركته لشريكي
# | فصل في بيان التسميع في العبادات وانواع الطاعات
# وهو ضربان أحدهما تسميع الصادقين وهو أن يعمل الطاعة خالصة لله ثم يظهرها
~~ويسمع الناس بها ليعظموه ويوقروه وينفعوه ولا يؤذوه وهذا محرم وقد جاء في
~~الحديث الصحيح ( من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به ) وهذا تسميع
~~الصادقين
# الضرب الثاني تسميع الكاذبين وهو أن يقول صليت ولم يصل وزكيت ولم يزك
~~وصمت ولم يصم وحججت ولم يحج وغزوت ولم يغز فهذا اشد ذنبا من الأول لأنه زاد
~~على اثم التسميع اثم الكذب فأتى بذلك معصيتين قبيحتين بخلاف الأول فإنه آثم
~~إثم التسميع وحده
# وجاء في الحديث الصحيح ( المتسمع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ) وكذلك
~~PageV01P124
# لو راءى بعبادة من العبادات ثم سمع بها موهما لاخلاصها فانه يأثم
~~بالتسميع والرياء جميعا واثم هذا اشد اثما من الكاذب الذي لم يفعل ما سمع
~~به لأن هذا اثم بريائه وتسميعه وكذبه ثلاثة اثام ومن أمن الرياء لقوة في
~~دينه فأخبر بما فعله من الطاعات ليقتدي الناس به كان له اجر طاعته التي سمع
~~بها واجر تسببه إلى الاقتداء في تلك الطاعات التي سمع بها على اختلاف رتبها
# فائدة اعمال القلوب وطاعتها مصونة من الرياء إذ لا رياء إلا بأفعال ظاهرة
~~ترى أو تسمع والتسميع عام لاعمال القلوب والجوارح وكذلك الصوم لا يظهر
~~غالبا إلا بالرياء والتسميع عام لأنه عبادة ووزره مختلف باختلاف شرف
~~المرائي به فأشرف ما يرائي به اشد وزرا مما دونه فإن الرياء مفسدة وافساد
~~الاشرف اقبح من افساد الشريف وليس حب الرياء ولا غيره من جميع المعاصي
~~معصية فإن أطلق عليه اسم الرياء كان ذلك مجاز تسمية السبب باسم المسبب وكل
~~مسبها حرمه الله تعالى فلا يأثم مشتهيه بشهوته وانما يأثم بعزمه عليه
~~وارادة ثم بملابسته وكل ما تكرهه الطباع وتنفر منه القلوب والاسماع من
~~الخيور والشرور فلا إثم على كراهيته ولا النفور منه وإنما الإثم على فعله
~~إن كان قبيحا أو تركه ms113 أن كان حسنا فشهوة الرياء والشكر وقهر الاقران واضرار
~~الاعداء لا اثم فيها لخروجها عن قدرة المكلف ولتعذر الأنفكاك منها
~~والأنفصال عنها ومن استعمل شيئا من المحبوبات في غير بابه فقد اخطأ وزل
~~وعلى المرء أن يجاهد طبعه ويخالف فيما يدعو اليه من ترك المأمورات واجتناب
~~المنهيات والموفق من اعين على ذلك فمن اسعده الله حبب اليه الطاعة والايمان
~~وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان واعلم انه لا ادب كادب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا خلق كأخلاقه فمن وفقه الله اعانه على البحث على اخلاقه
~~والاقتداء به ليتخلق منه بما يقدر عليه ويصل اليه وما من أحد إلا وقدهم ولم
~~فيا سعادة من اقتدى به واستسن بسيرته واخذ بطريقته وامتلأ قلبه من محبته
~~PageV01P125 في دق ذلك كله وجله وكثره وقله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ @QB@ ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ وكيف لا يكون كذلك وقد قال تعالى @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ وكان خلقه الممدوح بالعظمة اتباع القرآن والقرآن مشتمل
~~على الأمر باتباعه صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من كتاب أو سنة
# فان قيل قد خالف كثير ممن اشتهر بالولاية بعض ادب الشرع فهل يقدح ذلك في
~~ولايته قلنا إما ما ترك من ذلك لعذر شرعي فلا بأس به وأما ما ترك لغير عذر
~~شرعي فان كان مندوبا لم يقدح في ولايته وان كان محرما فان كان كبيرا فقد
~~خرج عن الولاية في حال ملابسته دون ما مضى وان كان صغيرا فقد غلط اكثر
~~الناس في هذا الذنب الصغير فمنهم من يسقط الولاية بصغيرة يرتكبها الولى
~~وهؤلاء جهلة لأن اجتناب الصغيرة ليس بشرط فى حق الأنبياء فضلا عن الأولياء
~~ومنهم من إذا عرف صغيرة الولي أخرجه عن الولاية وطعن فيه وربما هجره ورفضه
~~وقلاه وابغضه ومنع الناس من الاقتداء به ومنهم نم يحمله حسن ظنه في الولي
~~على أن يعتقد اختصاص ذلك الولي باباحة تلك الصغيرة التي حرمها الله ms114 تعالى
~~ويزعم أن الله احل له ما لم يحله لغيره وهذا خطأ عظيم فان الله لم يستثن
~~احدا من التحليل والتحريم والندب والايجاب إلا لعذر خاص أو عام وهذا اشر
~~الأقسام واشر منه من يعتقد أن ذلك الذنب قربة لصدوره عن ذلك الولي واسعدهم
~~من اعتقد ولايته مع ارتكابه لذلك الذنب الصغير ومخالفته لما أمر به ونهى
~~عنه فقد عصى آدم وداود وغيرهما ولم يخرج واحد منهم بمعصيته عن حدود ولايته
~~ولو رفعت صغائر الاولياء إلى الأئمة والحكام لم يجز تعزيرهم عليها بل يقيل
~~عثرتهم ويستر زلتهم فهل اولى من اقيلت عثرته وسترت زلته
# فان قيل كيف يجوز غيبة الأنبياء بنسبتهم إلى ما صدر منهم من الذنوب
~~PageV01P126
# قلنا أن ذكر ذلك تعييرا لهم وازراء عليهم حرم وكان كفرا فان الله ما ذكر
~~ذلك تعييرا لهم ولا استنقاصا لهم وانما ذكره تنبيها على سعة رحمته وسبوغ
~~نعمته واطماعا في التوبة من معصيته ومخالفته فإن مسامحة الاكابر تدل على أن
~~مسامحة الاصاغر اولى لأن الذنب الصغير من الاماثل كبيرة
# ولهذا قال تعالى @QB@ من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~@QE@ وان ذكر ذلك للغرض الذي ذكره الله لاجله فلا بأس به بل ربما يندب اليه
~~ويحث عليه إذا كان فيه مصلحة للمذنبين القانطين من رحمة رب العالمين
# فان قيل إذا كان الأنسان وليا في شطر عمره ثم صار فاسقا في الشطر الآخر
~~فما حكم ولايته مع فسوقه قلت أن زادت مفاسد فسوقه على مصالح ولايته وقعت
~~المقاصة بين حسناته وسيآته واوخذ بما فضل من سيآته وان زادت مصالحه على
~~مفاسد فسوقه وقعت المقاصة بين حسناته وسيآته واجر بما فضل من حسناته
# | فصل في بيان أن الاعانة على الاديان وطاعة الرحمن ليست شركا في عبادة
~~الديان وطاعة الرحمن
# أن قيل هل يكون انتظار الأمام المسبوق ليدركه في الركوع شركا في العبادة
~~أم لا قلت ظن بعض العلماء ذلك وليس كما ظن بل هو جمع بين قربتين لما فيه من
~~الاعانة على ادراك ms115 الركوع وهي قربة أخرى والاعانة على الطاعات من افضل
~~الوسائل عند الله ورتب تلك المعونات عند الله على قدر رتب المعان عليه من
~~القربات والاعانة على معرفة الله ومعرفة ذاته وصفاته افضل الاعانات وكذلك
~~الاعانة على معرفة شرعه وكذلك المعرفة بالفتاوي والتعليم والتفهيم والاعانة
~~على الفرائض افضل من الاعانة على النوافل وإذا كانت الصلاة افضل القربات
~~البدنيات كانت الاعانة عليها من افضل الاعانات فإذا اعان المصلى بماء
~~الطهارة أو ستر العورة أو دله على القبلة كان مأجورا على ذلك كله وليس لأحد
~~PageV01P127
# أن يقول هذا شرك في العبادة بين الخالق والمخلوق فان الاعانة على الخير
~~والطاعة لو كانت رياء وشركا لكان تبليغ الرسالة وتعليم العلم والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر رياء وشركا وهذا لا يقوله أحد لأن الرياء والشرك
~~أن يقصد باظهار عمله مالا قربة به إلى الله من نيل اعراض نفسه الدنية وهو
~~قد اعان على القرب إلى الله وارشد عباده اليه ولو كان هذا شركا لكان الإذا
~~ن وتعليم القرآن شركان وقد جاء في الحديث الصحيح أن رجلا صلى منفردا فقال
~~عليه السلام ( من يتجر على هذا ) وروى ( من يتصدق على هذا ) فقام رجل فصلى
~~وراءه ليفيده فضيلة الاقتداء ولم يجعله عليه السلام رياء ولا شركا لما فيه
~~من افادة الجماعة المقربة إلى الله تعالى وإذا احس الأمام بداخل وهو راكع
~~فالمستحب أن ينتظره لينيله فضيلة ادراك الركوع ولا يكون ذلك شركا ولا رياء
~~لأنه عليه السلام جعل مثله صدقة واتجارا وامر به في جميع الصلوات فكيف يكون
~~رياء وشركا وهذا شأنه في الشريعة ولا وجه لكراهية ذلك ومن ابطل الصلاة به
~~فقد ابعد فليت شعري مإذا يقول في الأنتظار المشروع في صلاة الخوف هل كان
~~شركا و رياء أو عملا صالحا لله تعالى
# | فصل في تفاوت فضل الاسرار والاعلأن بالطاعات
# أن قيل هل الاخفاء افضل من الاعلأن لم فيه من اجتناب الرياء لما لا
~~فالجواب أن الطاعات ثلاثة اضرب أحدها ما شرع مجهورا به كالإذا ن والاقامة ms116
~~والتكبير والجهر بالقراءة في الصلاة والخطب الشرعية والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر واقامة الجمعة والجماعات والاعياد والجهاد وعيادة المرضى وتشييع
~~الاموات فهذا لا يمكن اخفاؤه فان خاف فاعله الرياء جاهد نفسه في دفعه إلى
~~أن تحضره نية اخلاصه فيأتي به مخلصا كما شرع فيحصل على اجر ذلك الفعل وعلى
~~اجر المجاهد لما فيه من المصلحة المتعدية
# الثاني ما يكون اسراره خيرا من اعلأنه كاسرار القراءة في الصلاة واسرار
~~PageV01P128 اذكارها فهذا اسراره خير من اعلأنه
# الثالث ما يخفي تارة ويظهر أخرى كالصدقات فان خاف على نفسه الرياء أو عرف
~~من عادته كان الاخفاء افضل من الابدال لقوله تعالى @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم @QE@ ومن امن من الرياء فله حالأن أحدهما أن لا يكون
~~ممن يقتدي به فإخفاؤها افضل إذ لا يأمن من الرياء عند الاظهار وان كان ممن
~~يقتدي به كان الابداء اولى لما فيه من سد خلة الفقراء مع مصلحة الاقتداء
~~فيكون قد نفع الفقراء بصدقته وبتسببه إلى تصدق الاغنياء عليهم وقد نفع
~~الاغنياء بتسببه إلى افتدائهم به في نفع الفقراء
# قاعدة في بيان الحقوق الخالصة والمركبة جلب المصالح ودرء المفاسد ضربان
# أحدهما ما يتعلق بحقوق الخالق كالطاعة والايمان وترك الكفر والعصيان
~~وحقوق الله ثلاثة اقسام أحدها ما هو خالص لله كالمعارف والاحوال المبنية
~~عليها والايمان بما يجب الإيمان به كالإيمان بارسال الرسل وانزال الكتب
~~وبما تضمنته الشرائع من الأحكام وبالحشر والنشر والثواب والعقاب
# الثاني ما يتركب من حقوق الله وحقوق عباده كالزكاة والصدقات والكفارات
~~والأموال المندوبات والضحايا والهدايا والوصايا والاوقاف فهذه قربة إلى
~~الله من وجه ونفع لعباده من وجه والغرض الاظهر منها نفع عباده واصلاحهم بما
~~وجب من ذلك أو ندب اليه فانه قربة لباذليه ورفق لآخذيه
# الثالث ما يتركب من حقوق الله وحقوق رسوله صلى الله عليه وسلم وحقوق
~~المكلف والعباد أو يشتمل على الحقوق الثلاثة
# ولذلك امثلة أحدها الإذان فيه الحقوق الثلاثة إما حق الله تعالى
~~فالتكبيرات والشهادة بالوحدانية واما حق الرسول صلى الله ms117 عليه وسلم
~~فالشهادة له بالرسالة واما حق العباد فبالارشاد إلى تعريف دخول الاوقات في
~~حق النساء والمنفردين والدعاء إلى الجماعات في حق المقتدى وكذلك الإقامة حق
~~الله منها التكبيرات PageV01P129 والشهادة بالوحدانية وحق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الشهادة له بالرسالة وحق العباد اعلامهم بقيام الصلاة وحضور
~~الأمام فان قيل هل الإذا ن افضل من الاقامة لاشتماله على هذه الفوائد قلنا
~~ذهب بعضهم إلى انه افضل لهذه الفوائد ولأن عمله اكثر من عمل الأمام فان
~~الأمام لم يزد في صلاته شيئا سوى الجهر بالاذكار المعروفة بانتقاله من ركن
~~إلى ركن ومنهم من فضل الأمامة لتسبب فضل الأمام إلى افادة فضل الجماعة
~~لنفسه وللحاضرين وصلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة أو
~~سبع وعشرين درجة على ما جاءت به السنة ولا يوجد مثل هذا في الإذا ن فان قيل
~~هل يؤجر المؤتم على افادته الأمام فضل الجماعة قلنا نعم لقوله عليه السلام
~~( من يتصدق على هذا
# فائدة مقصود الجماعة ضربان أحدهما الاقتداء والثاني الاجتماع على
~~الاقتداء وانما شرع الاجتماع على الافتداء لأن الاجتماع على التعظيم تعظيم
~~ثان إلا ترى أن الخدم والاجناد إذا اجتمعوا وكثروا كان اجتماعهم اوقر في
~~النفوس واعظم في الصدور ولو سار الملك وهم متفرقون أو جلس وهم متباعدون لم
~~يحصل من التوقير والتعظيم ما يحصل من اجتماعهم وكذلك اختلف الناس في
~~التباعد المانع من الاجتماع
# المثال الثاني الصلاة فيها الحقوق الأربعة إما حق الله فالنيات
~~والتكبيرات والتسبيحات والتحيات والقيام والقعود والركوع والسجود وكذلك
~~توابعها من التورك والافتراش والكف عن الكلام وكثير الأفعال واما حق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فأضرب أحدها التسليم عليه في آخر الصلاة مع الترحم
~~والتبرك الثاني الصلاة عليه في التشهد الاخير وفي الأول خلاف
# الثالث الشهادة له بالرسالة واما حق المكلف على نفسه فكدعائه في الفاتحة
~~بالهداية والاعانة على العبادة في الفاتحة وكذلك دعاء القنوت وكذلك التسليم
~~على عباد الله الصالحين وكذلك الصلاة على آل الرسول عليه السلام
~~PageV01P130 وكذلك التسليمات الاخريات على ms118 الحاضرين ولما اشتملت الصلاة على
~~هذه الحقوق كانت من افضل عمل العاملين
# الثالث الجهاد وفيه الحقوق الثلاثة إما حق الله فكمحو الكفر وإزالته من
~~قلوب الكافرين ومن ألسنتهم وكتخريب كنائسهم وكسر صلبانهم واوثانهم واما حق
~~الرسول عليه السلام وحق المسلمين فالذب عن أنفسهم واموالهم وحرمهم واطفالهم
~~وما يحصل لهم من الاخماس واما حقه على نفسه فكدفعه عن نفسه وحرمه واطفاله
~~وما يأخذ من سهام الغنيمة واسلاب المشركين
# الرابع كفارة الظهار فيها حق محض لله وهو الصيام وفيها حق للمظاهر وهو
~~تحليل الوطء وفيها حق للارقاء بالاعتاق وللمساكين بالاطعام عند العجز عن
~~الصيام
# الضرب الثاني فيما يتعلق بحقوق المخلوقين من جلب مصالح ودرء مفاسد وهو
~~ثلاثة اقسام
# أحدها حقوق المكلف على نفسه كتقديمه نفسه بالكساء والمساكن والنفقات
~~وكذلك حقوقه في النوم والافطار وترك الترهب
# الثاني حقوق بعض المكلفين على بعض وضابطها جلب كل مصلحة واجبة أو مندوبة
~~ودرء كل مفسدة محرمة أو مكروهة وهي منقسمة إلى فرض عين وفرض كفاية وسنة عين
~~وسنة كفاية ومنها ما اختلف فى وجوبه وندبه فى كونه فرض كفاية أو فرض عين
~~والشريعة طافحة بذلك ويدل على ذلك جميعا قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ وهذا نهي عن التسبب إلى
~~المفاسد وامر بالتسبب إلى تحصيل المصالح وقوله تعالى @QB@ إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى @QE@ وهذا أمر بالمصالح واسبابها ونهي عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي وهذا نهى عن المفاسد واسبابها والايات الامرة
~~بالاصلاح والزاجرة عن الافساد كثيرة وهي مشتملة على PageV01P131 الأمر
~~المتعلق بحقوق الله وحقوق عباده وعن النهي على الافساد المتعلق بحقوق الله
~~وحقوق عباده فمن الأدلة المشتملة على الأمر قوله تعالى @QB@ وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه @QE@ وقوله @QB@ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات @QE@ وقوله
~~@QB@ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه @QE@ وقوله @QB@
~~والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ وقوله
~~عليه السلام كل معروف صدقة وقوله والله في عون العبد ما دام العبد في عون ms119
~~أخيه وقوله من يسر على معسر يسر الله عليه ومن ستر مسلما ستر الله عليه
~~وقوله أن الله كتب الاحسان على كل شيء وقوله في كل كبد رطبة اجر وامر برد
~~الخيط والمخيط من الغلول وكذلك قوله عليه السلام تصدقوا ولو بشق تمرة فان
~~لم تجدوا فبكلمة طيبة وقوله لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى اخاك
~~وانت منبسط وجهك اليه وفي رواية ولو أن تلقى اخاك بوجه طلق وقوله ( لا
~~تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ) واتم منه قوله تعالى @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره @QE@ وهذا حث على جلب المصالح ودرئها دقها وجلها قليلها
~~وكثيرها ومن الأدلة المشتملة على النهي عن الافساد قوله تعالى @QB@ ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ وقوله @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@
~~وقوله @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ واعم منه قوله تعالى @QB@
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وهذا زجر عن المفاسد كلها دقها وجلها
~~قليلها وكثيرها لأن اسبابها من جملة الشرور وقد نص عليه السلام على النهي
~~عن غصب قضيب من أراك وقال اياكم ومحقرات الذنوب والكتاب والسنة يشتملان على
~~الأمر بالمصالح كلها دقها وجلها وعلى النهي عن المفاسد كلها دقها وجلها
~~فمنه ما يدل بصيغة الأمر والنهي ومنه ما يدل بالوعد والوعيد إذ لا يعد
~~PageV01P132 الثواب إلا على فعل مأمور ولا يوعد بالعقاب إلا على منهى عنه
~~ولو لم يكن في مخالفة الرب إلا ذل المعصية في الدنيا وخجلة الوقوف بين يديه
~~في العقبى مع العفو بعد ذلك لكان ذلك زاجرا كافيا فكيف بمن يعاقب بعد ذلك
~~بالعذاب وحرمان الثواب ولحقوق بعض المكلفين على بعض امثلة كثيرة منها
~~التسليم عند القدوم وتشميت العاطس وعيادة المرضى ومنها الاعانة على البر
~~والتقوى وعلى كل مباح ومنها ما يجب على الأنسان من حقوق المعاملات ومنها
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن الأمر ms120 بالمعروف سعي في جلب مصالح
~~المأمور به والنهي عن المنكر سعي في درء مفاسد المنهى عنه وهذا هو النصح
~~لكل مسلم وقد بايع صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم ومنها تحمل
~~الشهادة واداؤها عند الحكام ومنها حكم الحكام والائمة والولاة بانصاف
~~المظلومين من الظالمين وتوفير الحقوق على المستحقين العاجزين وصرف الدعاء
~~عن رب العالمين على ما ذكره عمر امير المؤمنين إذ قال في أول خطبة خطبها
~~أيها الناس أن الله قد كلفني أن اصرف عنه الدعاء وقال أبو بكر رضي الله عنه
~~في أول خطبة خطبها بمحضر من المهاجرين والأنصار ايها الناس أن قويكم عندنا
~~لضعيف حتى نأخذ الحق منه وان ضعيفكم عندنا لقوي حتى نأخذ له الحق ومعنى صرف
~~الدعاء عن الله أن ينصف المظلومين من الظالمين ولا يحوجهم أن يسألوا الله
~~ذلك وكذلك أن يدفع حاجات الناس وضروراتهم بحيث لا يحوجهم أن يطلبوا ذلك من
~~رب العالمين فما افصح هذه الكلمة وما اجمعها لمعظم حقوق المسلمين ومن ذلك
~~حفظ اموال الايتام والمجانين والعاجزين والغائبين ومنها التقاط الأموال
~~الضائعة والاطفال المهملين ومنها الضحايا والهدايا ومنها اصطناع المعروف
~~كله دقه وجله ومنها انظار المعسرين وابراء المقترين ومنها حقوق نكاح النساء
~~على الاولياء وحقوق كل واحد من الزوجين على صاحبه ومنها القسم بين
~~المتنازعين ومنها الرأفة والرحمة إلا في استيفاء PageV01P133 العقوبات
~~المشروعات ومنها الاحسان إلى الرقيق بان لا يكلفه مالا يطيق وان يطعمه مما
~~يأكل ويلبسه مما يلبس وان يكرم من يستحق الاكرام من العبيد والاماء ولا
~~يفرق بين الوالدة وولدها ولا بين الاخت واختها وعلى الارقاء القيام بحقوق
~~ساداتهم التي حث الشرع عليها وندب اليها ومنها ستر الفضائح والكف عن اظهار
~~القبائح ومنها الكف عن الشتم والظلم ومنها جرح الشهود وتعديلهم وتفطير
~~الصائمين وابرار المقسمين ومنها كسوة العراة وفك العناة ومنها اعانة الصناع
~~على صنائعهم ومنها القرض والضمان والحجر بالإفلاس وعلى المرضى فيما زاد على
~~الثلث ومنها اعانة القضاة والولاة وائمة المسلمين على ما تولوه من القيام
~~بتحصيل ms121 الرشاد ودفع الفساد وحفظ البلاد وتجنيد الاجناد ومنع المفسدين
~~والمعاندين ومنها نصح المستنصحين بل نصح جميع المسلمين ومنها بر الوالدين
~~واسعاف القاصدين ومنها الأنكار على الناس باليد فان عجز عن ذلك فباللسان أو
~~يكره ذلك بقلبه أن عجز عن اليد واللسان وذلك اضعف الإيمان ومنها الأنفاق
~~على الاقارب كالاباء والامهات والبنين والبنات والاجداد والجدات إذا كانوا
~~عاجزين ومنها حضانة الاطفال وتربيتهم وتأديبهم وتعليمهم حسن الكلام والصلاة
~~والصيام إذا صلحوا لذلك والسعي في مصالح العاجلة والاجلة والمبالغة في حفظ
~~اموالهم ودفع الاذى عنهم وجلب الاصلح فالاصلح لهم ودرء الأفسد فالأفسد عنهم
~~وإذا وجب هذا في حق الاصاغر والاطفال فما الظن بما يلزم القيام به من مصالح
~~المسلمين ومنها حسن الصحبة وكرم العشرة وكف الاذى وبذل الندى واكرام
~~الضيفان والاحسان إلى الجيران وصلة الأرحام واطعام الطعام وافشاء السلام
~~ومنها العدل في الأقوال والافعال والاحسان والاجمال ومنها الوفاء بالعقود
~~والعهود وانجاز الوعود واكرام الوفود ومنها الاصلاح بين الناس إذا اقتتلوا
~~واختلفوا وامتنعوا من الحقوق الواجبة أو بغوا على الأئمة أو اجترؤا على
~~الأئمة ومنها PageV01P134 ارشاد الحيارى وتزويج الايامى وود الاصدقاء
~~واكرام الارقاء والبشاشة عند اللقاء ومنها أن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم وبلغ من ذلك أن يصل من قطعه ويعطى من حرمه ويعفو عمن ظلمة ويحسن إلى
~~من اساء اليه ومنها أن ينزل الناس منازلهم كتعظيم الأنبياء واكرام الاتقياء
~~واحترام الاولياء وتوقير العلماء ورحمة الضعفاء ومنها أن يحب لاخيه ما يحب
~~لنفسه وان لا يبيع على بيعه ولا يسوم على سومه ولا يشتري على شرائه ولا
~~يخطب على خطبته ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه ولا يظلمه ولا يشتمه ولا
~~يؤلمه ولا يبرمه ولا يخجله ولا يرحله ولا يعجله ولا يحقره ولا يخفره ومنها
~~الايفاء إذ وفى والاغضاء إذ استوفى ومنها أن يسامح بحقه وان يعفو عما
~~يستحقه على الناس من قصاص أو حد أو تعزير وأن يغض بصره عن العورات ويجيب
~~الدعوات ويقيل العثرات ويغفر الزلات ويسد الخلات وان يتصدق على ms122 الناس بماله
~~وجاهه وجميع ما يقدر عليه من المعروف والمبرات ومنها أن لا يحاسدهم ولا
~~يقاطعهم ولا يدابرهم ولا يتكبر عليهم ولا يسيء اليهم وان يترك اغتيابهم
~~وهمزهم ولمزهم والطعن في اعراضهم والقدح في انسابهم وان لا يتلقى الركبان
~~ولا يحتكر احتكارا يزيد في الاثمان وان لا ينجش ولا يبخس ولا ينقص ومن
~~امثلة بعض المكلفين على بعض أن ينظر المعسر ويتجاوز عن الموسر ويوسع على
~~المقتر ولا يماطل بالحقوق وان يجانب العقوق ولا يخاتل ولا يماحل ولا يجاحد
~~بالباطل ولا يقطع كلام قائل ومنها أن لا يؤخر الزكاة إذا وجبت ولا الديون
~~إذا طلبت ولا الأحكام إذا أمكنت ولا الشهادة إذا تعينت ولا الفتيا إذا
~~تبينت وان لا يؤخر حقوق الناس إلا بعذر شرعي وطبعي مثال ذلك أن يؤخر الزكاة
~~لحضور جار أو قريب أو لمن هو اشد ضرورة من الحاضرين والى حضور نائب امير
~~المؤمنين فيما يجب دفعه إلى الأئمة المقسطين وكذلك الديون لا يجب دفعها إلا
~~عند التمكن من احضارها فان كان بها بينة لم يجب دفعها حتى يشهد على
~~PageV01P135 مستحقها اقباضها دفعا لضرر انكار المستحق أو من ورثته وكذلك
~~الشهادة على الشهادة كذلك تأخير انكاح الكفء إذا التمسته المرأة مع قرب
~~المسافة وكذلك تأخير ما يتعين من الشهادات إذا كان الشاهد مشغولا بأكل أو
~~شرب أو صلاة وكذلك دفع الأمانة إلى اربابها مع الاشتغال بالاكل والشرب أو
~~صلاة النافلة أو الاستحمام وقد يختلف في ايجاب بعض الحقوق كوضع الاجذاع
~~وقسمة التعديل عن الامتناع وانما اتيت بهذه الالفاظ في هذا الكتاب التي
~~اكثرها مترادفات وفي المعاني متلاقيات حرصا على البيان والتقرير في الجنان
~~كما تكررت المواعظ والقصد والأمر والزجر والوعد والوعيد والترغيب والترهيب
~~وغير ذلك في القرآن ولا شك أن في التكرير والاكثار من التقرير في القلوب ما
~~ليس في الايجاز والاختصار ومن نظر إلى تكرير مواعظ القرآن ووصاياه الفاها
~~كذلك وانما كررها الإله لما علم فيها من اصلاح العباد وهذا هو الغالب
~~المعتاد ولو قلت في ms123 حق العباد هو أن يجلب اليهم كل خير ويدفع عنهم كل ضير
~~لكان ذلك جامعا عاما ولكن لا يحصل به من البيان ما يحصل بالتكرير وتنويع
~~الأنواع وكذلك لو قلت في حق الإله هو أن يطيعوه ولا يعصوه لكان مختصرا عاما
~~ولكن لا يفيد ما يفيده الاطناب والاسهاب وكذلك لو قلت في بعض حقوق المرء
~~على نفسه هو ان ينفعها في دينها ودنياها ولا يضرها في اولاها واخراها لكان
~~ذلك شاملا لجميع حقوق المرء وقد يظن بعض الجهلة الاغبياء أن الايجاز
~~والاختصار اولى من الاسهاب والاكثار وهو مخطئ في ظنه لما ذكرنا من التكرير
~~الواقع في القرآن والعادة شاهدة بخطئة في ظنه وما دلت العادة عليه وارشد
~~القرآن اليه اولى مما وقع للاغبياء الجاهلين الذين لا يعرفون عادة الله ولا
~~يفهمون كتاب الله وفقنا الله لاتباع كتابه وفهم خطابه
# وقد نظرت في القرآن فوجدته ينقسم إلى اقسام أحدها الثناء على الإله
~~PageV01P136 والثاني الأحكام والثالث توابع الأحكام ومؤكداتها وهي أنواع
# أحدها مدح الأفعال وذمها ترغيبا في ممدوحها وتزهيدا في مذمومها وهذا ضرب
~~من التأكيد
# النوع الثاني مدح الفاعلين ترغيبا للعباد في الدخول في مدحة رب العالمين
~~التي هي زين للطائعين
# النوع الثالث ذم الغافلين تنفيرا من الدخول في مذمة الله التي هي شين
~~للعاصين وقد قال بعضهم لسيد المرسلين وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه اجمعين يا محمد اعطني فان مدحي زين وهجوي شين فقال صلى الله
~~عليه وسلم ذلك رب العالمين
# النوع الرابع الوعد بأنواع الثواب الاجل ترغيبا في تحصيل مصالح الطاعات
# النوع الخامس الوعيد بأنواع العقاب الاجل تنفيرا من المعاصي والمخالفات
# النوع السادس الوعد بأنواع الثواب العاجل فان النفوس قد جبلت على حب
~~العاجلة وذلك كقوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب @QE@ @QB@ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ وكذلك بيان ما
~~في الفعل من المصلحة العاجلة كقوله @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي ms124 حميم @QE@ وكقوله @QB@ إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم @QE@ فان في مصلحة الفعل حثا عليه وترغيبا فيه
# النوع السابع الوعيد بأنواع العقاب العاجل فان النفوس قد جبلت على الخوف
~~من المكروه والاجل وذلك كقوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@
~~وكقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ وكقوله @QB@ الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وكذلك بيان ما في الفعل من
~~المفسدة العاجلة كقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ PageV01P137
# وكقوله @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ فإن في بيان مفسدة
~~الفعل زجرا عنه وتزهيدا فيه
# النوع الثامن الامثال وهي ضربان أحدهما ما ذكر ترغيبا في الخيور وله
~~مثالأن أحدهما قوله @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء @QE@ ذكر ذلك
~~ترغيبا في النفقات وحثا على التبرعات
# المثال الثاني في قوله تعالى @QB@ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ ذكر ذلك ترغيبا في كلمة
~~التوحيد
# الضرب الثاني من الامثال ما ذكر تنفيرا من الشرور وله مثالأن أحدهما قوله
~~@QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ ذكره تنفيرا من النفاق الثاني قوله
~~تعالى @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار
~~@QE@ ذكره تنفيرا من كلمة الكفر
# النوع التاسع قصص المرسلين وما فيها من ذكر انجاء المؤمنين واهلاك
~~الكافرين ذكره ترغيبا في اتباع المرسلين وتنفيرا من عصيان النبيين وكذلك
~~اللوم والتقريع والتوبيخ على بعض الأفعال
# النوع العاشر تمننه علينا بما خلقه لاجلنا لنشكره على إحسانه إلينا
~~وانعامه علينا وله امثلة أحدها قوله @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون @QE@ ذكر ذلك
~~لنشكره على هذه النعم الجسام التى لا يكاد أحد يذكرها إلا عند اختلالها أو
~~فقدها ثم صرح بالسبب فقال @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
# المثال الثاني قوله @QB@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من ms125 الجبال
~~أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون @QE@ PageV01P138
# المثال الثالث قوله @QB@ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون @QE@ واعم من ذلك كله قوله @QB@ وسخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ وكل شيء ذكره تمننا علينا كان
~~ذلك مقتضيا لأمرين أحدهما شكره على ذلك كما ذكرناه والثاني اباحته لنا إذ
~~لا يصح التمنن علينا بما نهينا عنه وحرم علينا وقد تمنن علينا في كتابه
~~بالمآكل والمشارب والملابس والمناكح والمراكب والفواكه والتجمل والتزين
~~والتحلي بالجواهر فذكر تمننه بالضروريات والحاجيات والتتمات والتكملات وهو
~~كثير في القرآن فمنه ما هو جالب للمصالح كقوله @QB@ لكم فيها دفء ومنافع
~~ومنها تأكلون @QE@ ومنه ما هو دارئ للمفاسد كقوله @QB@ وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ ومن مدح الإله نفسه مالا يخرج مخرج
~~المدح بل يخرج مخرج تأكيد الأحكام كقوله @QB@ والله بصير بما تعملون @QE@
~~ذكر ذلك ترغيبا في الطاعات وتنفيرا من المعاصي والمخالفات وكقوله @QB@ ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@ فأنا إذا تأملنا
~~نظره الينا واطلاعه علينا استحيينا منه أن يرانا حيث نهانا أو يفقدنا حيث
~~اقتضانا وكذلك قوله @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء @QE@ لم يذكر ذلك تمدحا بسمعه وانما ذكره تهديدا لقائليه بخلاف قوله
~~@QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ وانما يتحقق الترغيب والترهيب
~~بصفة السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة دون الحياة والكلام فإنهما لا
~~يذكران إلا تمدحا أما الحياة ففي مثل قوله @QB@ هو الحي لا إله إلا هو @QE@
~~وفي مثل قوله @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ واما الكلام ففي
~~قوله @QB@ هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل @QE@ يريد بمن يأمر بالعدل نفسه
~~سبحانه وتعالى فان قيل كيف يتمدح بالحياة ولا يصح تمدح غيره بها لاشتراك
~~الحيوانات فيها قلنا إنما يتمدح بحياة يختص بها بأزليتها وأبديتها وكونها
~~غير مستفادة من أحد ولا شريك له في ذلك فلما ms126 انفردت PageV01P139 به الصفات
~~عن كل حياة صح التمدح بها لاختصاصها بما ذكرناه ولأنها تذكر تفرقة بينه
~~وبين الأصنام التي هي أموات غير أحياء وإنما تمدح بالكلام في قوله @QB@ هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل @QE@ وهو لأنه قابل به الأبكم الذي لا يقدر على
~~شيء وهو كل على مولاه فقابل الأمر بالعدل بالبكم الذي هو الخرس المانع من
~~الكلام وهذه الأحكام كلها والأنواع بأسرها شاهدة لما ذكرته من أن التأكيد
~~والتكرير أنفع وأنجع من ذكر الشيء مرة واحدة فإن ما ذكرناه من توابع الأمر
~~يتنزل منزلة تكريره وما ذكرناه من توابع الزجر يتنزل منزلة تكريره والله
~~يسمع من يشاء من عباده فطوبى لمن فهم خطابه وتبع كتابه وقبل نصائحه وشكر
~~منائحه فمن أفضل منائحه تفهم كتابه وتعقل خطابه ليتقرب بذلك إليه شكرا على
~~ما اولاه من إيلائه ومنحه وإعطائه وشكره هو طاعته واجتناب معصيته ومن جملة
~~شكره الثناء عليه والأنقطاع إليه وقد يقع في هذا الكتاب من التكرير ما يدخل
~~في بابين من المصالح فيذكر في أحد البابين لأجل النوع الذي يليق بذلك الباب
~~ويكرر في الباب الآخر لأجل النوع الآخر المتعلق بالباب الآخر فما وقع من
~~هذا كان تكريره في بابين لأجل أن فيه دلالتين على معنيين مختلفين فمعظم
~~حقوق العباد ترجع إلى الدماء والأموال والأعراض وقد أوصى بذلك عليه السلام
~~في حجة الوداع وصية مؤكدة بقوله إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وإنما شبهه بذلك لأنه كان عندهم
~~في أعلى غايات الاحترام ثم أمر بتبليغ ذلك عنه بقوله ألا فليبلغ الشاهد
~~منكم الغائب ثم اعتذر إلى ربه بقوله اللهم هل بلغت فقالوا نعم فقال اللهم
~~اشهد أي اشهد عليهم باعترافهم أني بلغتهم واعلم أن حقوق العباد ضربان
~~أحدهما حقوقهم في حياتهم والثاني حقوقهم بعد مماتهم من أنواع إكرامهم
~~وغسلهم وحملهم وتكفينهم ودفنهم وتوجيههم إلى القبلة والصلاة عليهم والدعاء
~~لهم والزيارة والاستغفار وما يفعل بهم مما ندب إليه ولم يوجبه PageV01P140
~~الشرع ms127 كالغسلة الثانية والثالثة إلى السابعة وكإحسان الأكفان وإحسان الحمل
~~والمبالغة في الدعاء وحسن الوضع في القبر وحسن الدفن ولا تسقط حقوق الميت
~~بإسقاطه فلو أوصى بأن لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن لم يلتفت
~~إليه لأن هذا من الحقوق التي لا تقبل الإسقاط لما فيها من حق الله عز وجل
# فائدة ما من حق للعباد يسقط بإسقاطهم أو لا يسقط بإسقاطهم إلا وفيه حق
~~لله وهو حق الإجابة والطاعة سواء كان الحق مما يباح بالإجابة أو لا يباح
~~بها وإذا سقط حق الآدمي بالعفو فهل يعزر من عليه الحق لأنتهاك الحرمة فيه
~~اختلاف والمختار أنه لا يسقط إغلاقا لباب الجرأة على الله عز وجل
# | القسم الثالث من أقسام الضرب الثاني من جلب المصالح ودرء المفاسد
# حقوق البهائم والحيوان على الأنسان وذلك أن ينفق عليها نفقة مثلها ولو
~~زمنت أو مرضت بحيث لا ينتفع بها وأن لا يحملها ما لا تطيق ولا يجمع بينها
~~وبين ما يؤذيها من جنسها أو من غير جنسها بكر أو نطح أو جرح وأن يحسن ذبحها
~~إذا ذبحها ولا يمزق جلدها ولا يكسر عظمها حتى تبرد وتزول حياتها وأن لا
~~يذبح اولادها بمرأى منها وان يفردها ويحسن مباركها وأعطانها وأن يجمع بين
~~ذكورها وإناثها في إبان إتيانها وان لا يحذف صيدها ولا يرميه بما يكسر عظمه
~~أو يرديه بما لا يحلل لحمه والحقوق كلها ضربان أحدهما مقاصد والثاني وسائل
~~ووسائل وسائل وهذه الحقوق كلها منقسمة إلى ما له سبب وإلى ما ليس له سبب
~~فأما ما لا سبب له فكالمعارف والحج والاعتكاف والطواف وأما ما له سبب
~~فكالصلاة والزكاة والمعاملات والحقوق الماليات
# فإن قيل هلا كان دخول أشهر الحج سببا لوجوبه كما كان دخول وقت الصلاة
~~سببا لوجوبها قلنا قد يجب الحج قبل دخول وقته على من بعدت داره وفي هذا بحث
~~ولا يتعلق خطر ولا إيجاب ولا كراهة ولا استحباب إلا بفعل داخل تحت قدرة
~~المكلف واختياره والتكاليف مقيدة بالحياة PageV01P141
# | فصل في ms128 انقسام الحقوق إلى المتفاوت والمتساوي والمختلف فيه
# اعلم أن حقوق الرب وحقوق عباده أقسام أحدها متساو والثاني متفاوت والثالث
~~مختلف في تساويه وتفاوته وسأذكر لذلك أمثلة في فصول ترشد إلى نظائرها
# | الفصل الأول في تقديم حقوق الله بعضها على بعض عند تعذر جمعها وعند
~~تيسره لتفاوت مصالحها
# وله أمثلة منها تقديم الصلوات المفروضات على الصلوات المندوبات ومنها
~~تقديم الطاعات الواجبات في أواخر الأوقات على الطاعات المندوبات ومنها
~~تأخير الظهر للإبراد ومنها تقديم الصلاة المقضية على الصلاة المؤداة إذا
~~اتسع وقت المؤداة ومنها تقديم الصلاة المؤداة على الصلاة المقضية إذا ضاق
~~وقت المؤداة عند الشافعي رحمه الله لئلا تفوت مصلحة الأداء في الصلاتين
~~ومنها الترتيب في الصلوات الفائتات ومنها تقديم النوافل المؤقتة التي شرعت
~~فيها الجماعة كالعيدين والكسوفين على الرواتب ومنها تقديم الرواتب على
~~النوافل المبتدآت ومنها تقديم الوتر وركعتي الفجر على سائر الرواتب والأصح
~~تقديم الوتر على ركعتي الفجر ومنها تقديم الزكاة على سائر الصدقات
~~المندوبات ومنها تقديم الصوم الواجب على المندوب ومنها تقديم فرض الحج
~~والعمرة على مندوبيهما ومنها تقديم الإفراد على القران عند قوم وتقديم
~~التمتع على الإفراد عند قوم وتقديم القرآن عليهما عند آخرين ومنها التقديم
~~في جمع عرفة ومنها التأخير في جمع مزدلفة ومنها في جمرة العقبة بعد طلوع
~~الشمس ومنها رمي سائر الجمرات بعد الزوال ومنها تأخير العشاء على قول ومنها
~~الإتمام في سفر لا تبلغ مسيرته ثلاثة أيام ومنها تأخير الصيام في حق من
~~يضره الصيام وفي تقديم ترتيب أركان الصلاة على الاقتداء في حق المزحوم
~~قولأن ومنها تقديم الكفارات على الوصايا المندوبات عند ضيق التركات
~~PageV01P142
# ومنها أن المسافر إذا عرف أنه يجد الماء في آخر الوقت فتأخير الصلاة أفضل
~~من المبادرة إليها بالتيمم وهاتان فضيلتان لا يمكن الجمع بينهما وإنما
~~قدمنا التأخير لأنه راجع إلى رعاية الشروط وما رجع إلى رعاية الشروط
~~والأركان أولى مما رجع إلى السنن والآداب ويدل على ذلك أن المبادر مخير بين
~~المبادرة وتركها والقادر على الماء لا يتخير ms129 بينه وبين التيمم لشرفه وعلو
~~رتبته ولو ظن وجود الماء في آخر الوقت فقولأن أحدهما يؤخر لما ذكرناه
~~والثاني لا يؤخر لأن المبادرة فضيلة محققة فلا يؤخرها لفضيلة مظنونة وإن لم
~~يظن ذلك فلا خلاف عند المراوزة أن المبادرة اولى إذ لا معارض لها والمبادرة
~~إلى الصلاة في الأنفراد أفضل من انتظار الجماعة في آخر الوقت لأن الجماعة
~~ليست شرطا والذي قالوه ظاهر السنة وقد قال بعض العراقيين في انتظار الجماعة
~~قولين ومنها أن من اراد التبرع بماء الطهارة على أفضل القربات قدم غسل
~~الميت على غسل الجنب والحائض لأنه آخر عهد الميت والجنب والحائض يصبران إلى
~~طهارة الماء ويقدم غسل النجاسة على غسل الحيض والجنابة وهو قريب بين الجمع
~~بين الحقوق لأن غسل النجاسة لا بدل له وغسل الحيض والجنابة له بدل وهو
~~التيمم وفي تقديم غسل الميت على غسل النجاسة وجهان أحدهما يقدم غسل الميت
~~لأنه آخر عهده والثاني يقدم غسل النجاسة إذ لا بدل له وييمم الميت وفي غسل
~~الحيض والجنابة أوجه ثالثها التسوية بينهما فتقرع بينهما فإن طلب أحدهما
~~القسمة والآخر القرعة ففي من يجاب وجهان ومنها تقديم غسل الجمعة والغسل من
~~غسل الميت على سائر الأغسال المندوبات وأيهما أفضل فيه قولأن ومنها أن
~~العرى عذر في ترك الجماعة غير مانع للصحة والأنفراد فيه أفضل من الاجتماع
~~على الجديد ويقدم ستر السوأتين على ستر الفخذين عند العجز فإن لم يجد إلا
~~ما يكفي أحدهما ففي المقدم منهما اختلاف ولا خلاف في تقديم ستر النساء على
~~ستر الرجال دفعا لأعظم المفسدتين ولو انحل إزار المصلي أو كشف الريح سوأته
~~فإن تعذر رده بطلت PageV01P143 صلاته لندرته وعظم المفسدة وإن رده قريبا لم
~~تبطل وإن تكشف أو تحرف عن القبلة أو لاقى نجاسة يابسة فإن تعمد بطلت صلاته
~~وإن لم يتعمد لم تبطل إلا أن يطول الزمان
# | الفصل الثاني فيما يتساوى من حقوق الرب فيتخير فيه العبد
# وله أمثلة منها أنه إذا كان عليه صوم أيام من رمضانين فإنه ms130 يتخير بينهما
~~ومنها أنه إذا كان على الشيخ الفاني فدية من رمضانين فما زاد فإنه يتخير
~~بينهما ومنها أنه إذا كان عليه صلاتان منذورتان أو صومان منذوران فإنه
~~يتخير بينهما ومنها أنه إذا كان عليه شاتان منذورتان أو زكاتان فإنه يتخير
~~وكذلك لو اجتمع عليه زكاة إبل وبقر وغنم وذهب وفضة فإنه يتخير في تقديم
~~أيتها شاء ومنها أنه إذا لزمه حج أو عمرة بنذر واحد أو بنذور مختلفة فإنه
~~يبدأ بأيتها شاء متخيرا بين العمر والحجج ويرتب العمر على الحجج
# | الفصل الثالث فيما اختلف في تفاوته وتساويه من حقوق الإله لاختلاف في
~~تساوي مصلحته وتفاوتها
# وله أمثلة منها أن العاري هل يصلي قاعدا موميا بالركوع والسجود محافظة
~~على ستر العورة أو يصلي قائما متما لركوعه وسجوده وقيامه لأنها أركان عظيمة
~~الوقوع في الصلاة فكانت المحافظة عليها اولى من المحافظة على ستر العورة
~~الذي هو شرط مختلف في اشتراطه بين العلماء أو يتخير بينهما لاستوائهما فيه
~~خلاف والمختار إتمام الركوع والسجود والقيام ومنها أن من حبس في حبس لا
~~يقدر فيه على مكان طاهر فهل يسجد على النجاسة إتماما للسجود أو يقاربها من
~~غير أن يمسها أو يتخير فيه الأوجه الماضية فإن كانت النجاسة رطبة فقد قطع
~~بعضهم بأنه لا يضع جبهته على النجاسة فيستصحب النجاسة في جميع صلاته ومنها
~~أنه إذا لم يكن له إلا ثوب واحد نجس فهل يصلي عاريا توقيا للنجاسة أو
~~مستترا توقيا لكشف العورة أو يتخير فيه الأوجه الثلاثة ومنها انه إذا كان
~~معه ثوب PageV01P144
# طاهر وهو في مكان نجس فهل يبسط ثوبه ويصلي عليه توقيا للنجاسة أو يصلي
~~بثوبه على النجاسة توقيا للعرى ويتخير فيهما الأوجه الثلاثة
# | الفصل الرابع فيما يقدم من حقوق بعض العباد على بعض لترجح التقديم على
~~التأخير في جلب المصالح ودرء المفاسد
# وله أمثلة منها تقديم نفقة المرء وكسوته وسكناه على نفقة زوجته وأصوله
~~وفصوله وكسوتهم وسكناهم ومنها تقديم نفقة زوجه وكسوتها وسكناها على نفقة
~~أصوله وفصوله وكسوتهم وسكناهم ومنها ms131 بيع ماله ومسكنه وعبيده وإمائه في نفقة
~~هؤلاء وكسوتهم وسكناهم ومنها تقديم غرمائه عليه في جميع أمواله في قضاء
~~ديونهم ومنها تقديمه على غرمائه بنفقته ونفقة عياله وكسوته وكسوة عياله من
~~حين يحجر عليه إلى يوم وفاء دينه ومنها تقديم المضطر عليه بالطعام والشراب
~~إن لم يكن مضطرا إليهما ومنها تقديم المرأة على الرجل والمسافر على المقيم
~~في المخاصمات عند الحكام ومنها تقديم الأفاضل على الأراذل في الولايات
~~ومنها تقديم الأفضل على الفاضل في المناصب الدينيات ومنها تقديم ذوي
~~الضرورات على ذوي الحاجات فيما ينفق من الأموال العامة وكذلك التقديم
~~بالحاجة الماسة على ما دونها من الحاجات وكذلك التقديم بالسبق فى الفتاوى
~~والحكومات وكذلك التقديم في القصاص بالسبق إلى الجنايات بأن يبدأ بقصاص
~~الأول فالأول من القتلى أو الجرحى أو مقطوعي الأعضاء وتقديم القاتل بسلب
~~القتيل على سائر الغزاة وكذلك التقديم بالسبق إلى المساجد ومقاعد الأسواق
~~واكتساب المباحات وكذلك تقديم أحد الزوجين على الآخر بالفسخ بعيوب النكاح
~~وكذلك تقديم حق المرأة على الرجل في الفسخ بالإعسار وفي الطلاق بالإيلاء
~~وكذلك التقديم بالفسوخ في المعاوضات PageV01P145
# | الفصل الخامس فيما يتساوى من حقوق العباد فيتخير فيه المكلف جمعا بين
~~المصلحتين ودفعا للضررين
# وله أمثلة منها النفقات على الزوجات والعبيد والأولاد والآباء والأجداد
~~إذا وسعتهم النفقات ومنها إذن المرأة لأوليائها في النكاح والأنكاح عند
~~التساوي في الدرجات ومنها التسوية بين الزوجات في القسم والنفقات وكذلك
~~تسوية الحكام بين الخصوم في المحاكمات وكذلك تسوية الشركاء في طلب القسمة
~~وفي الإجبار عليها في المثليات وكذلك ما يقبل قسمة التعديل في المقومات
~~وكذلك التسوية بين البائع والمشتري في الإجبار على قبض العوضين وكذلك تسوية
~~الحكام في قسمة مال المحجور عليه بالفلس وكذلك التسوية بين الشركاء في حق
~~الشفعة وكذلك التسوية بين السابقين إلى شيء من المباحات
# | الفصل السادس فيما يتقدم من حقوق الرب على حقوق عباده إحسانا إليهم في
~~أخراهم
# وله أمثلة منها تقديم الصلوات المفروضات عند ضيق الأوقات عل الرفاهية
~~والشراب والطعام وسائر التصرفات وليس تقديم ms132 إنقاذ الغرقى وتخليص الهلكى على
~~الصلوات من هذا الباب وإنما هو من باب تقديم حق الله وحق العباد على
~~الصلوات ومنها تحمل المشقات في العبادات فإنها مقدمة على قضاء الأوطار
~~والراحات ومنها تقديم الزكاة على الحاجات ومنها بذل النفوس والأموال في
~~قتال الكفار مع تعريض النفوس والأعضاء للفوات ومنها تقديم سراية العتق على
~~صرف الأموال في قضاء الأوطار ودفع الحاجات وهذا على الحقيقة حق لله وحق
~~للعبد لكن غلب فيه حق الله إذ لا يسقط بإسقاط العبد ولا يجوز له تأخيره
~~تغليبا لحق الله عز وجل ومنها التغرير بالنفوس والأعضاء في قتال من يجب
~~قتاله فمن يمتنع من أداء حق يجب أداؤه بالمحاربة PageV01P146 كقتال البغاة
~~ومانعي الزكاة ومنها تحريم الوطء في الصوم والحج والعمرة والاعتكاف ومنها
~~تحريم وطء الحيض في جميع الأحوال إلا في حال إلجاء أو إكراه ومنها تحريم
~~وطء المتحيرة في جميع الأوقات وتضعيف الصوم عليها حتى يبلغ شهرين فما زاد
~~وكذلك الصلوات في جميع الأوقات وكذلك غسل العصائب عند أوقات الصلوات ومنها
~~تحريم لباس المخيط وتحريم ستر رءوس الرجال ووجوه النساء في الإحرام وكذلك
~~تحريم قلم الأظفار وإبانة الشعر والطيب والأدهان في الإحرام والتلذذ
~~بالنساء وتحريم أكل الصيد والاصطياد ومنها تحريم النكاح والأنكاح في
~~الإحرام ومنها تحريم الطعام والشراب والجماع على الصوام ومنها تزكية الشهود
~~فإن الغالب عليها حق الله إذ لا تسقط بإسقاط المشهود عليه ومنها الأنساب
~~فإنها حق لله ولعباده ولا تسقط بإسقاط مسقطيها ومنها تحليف المدعى عليه فإن
~~الغالب عليه حق الله فلو رضي المدعى بأن يجعل القول قول المدعى عليه من غير
~~نكول لم يسمع ذلك منه ومنها دفع الغرر عن البياعات فإنه اعتبر للحقين
~~والغالب عليه حق الله بدليل أنه لا يسقط بإسقاط عصبات المزنى بها لأن الشرع
~~لو فوض استيفاؤه إليهم لما استوفوه خوفا من العار والشنار بخلاف استيفاء
~~القصاص وحد القذف فإنهما حقان لله ولعباده غلب عليهما حق العبد بالاستيفاء
~~والإسقاط شفاء لغليل المقذوف والمجني عليه إن كان حيا ولورثته ms133 إن كان ميتا
~~ومن ذلك حد السرقة وجب صيانة للأموال ولم يفوض إلى المسروق منه لغلبة
~~الرحمة على الملاك أن يقطعوا السارق بسرقة ربع دينار ونظائر هذا كثيرة
# | الفصل السابع فيما يتقدم من حقوق العباد على حقوق الرب رفقا بهم في
~~دنياهم
# وله أمثلة منها التلفظ بكلمة الكفر عند الإكراه حفظا للنفوس والأعضاء
~~ليقوم المكلف بعد ذلك بوظائف الطاعات والعبادات ومنها ترك الصلاة والصيام
~~وكل حق يجب لله على الفوز بالإلجاء والإكراه ومنها الأعذار PageV01P147
~~المجوزة لقطع الصلوات ومنها الأعذار المجوزة لترك الجماعات والجمعات ومنها
~~الاعذار المجوزة لترك الجهاد ومنها الأنهزام يوم الزحف وهو جائز إذا أربى
~~عدد الكفرة على عدد الإسلام مع التقارب في الصفات وليس منها وجوب الفرار من
~~الكفار في حق من علم انه لو ثبت لقتل من غير نكاية في الكفار فان ثبوته لا
~~جدوى له إلا كسر قلوب المسلمين وشفاء صدور الكافرين ومنها التحلل بالاحصار
~~بالعدو وفي الاحصار بغيره من الأعذار خلاف بين العلماء ومنها تأخير الصيام
~~بالأمراض والأسفار ومنها قصر الصلوات الثلاث في السفر ومنها جمع التقديم
~~بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالأسفار والأمطار ومنها الشرب في
~~أواني الذهب والفضة عند الحاجة ولبس الحرير عند الحكة وفي حال الاضطراب
# | الفصل الثامن فيما اختلف فيه من تقديم حقوق الله على حقوق عباده
# وله أمثله أحدها إذا مات وعليه ديون وزكوات فان كانت نصب الزكوات باقيه
~~قدمت الزكوات لأن تعلقها بالنصب يشبه تعلق الديون بالرهون وان كانت تالفة
~~فمن العلماء من قدم الديون نظرا إلى رجحان المصلحة في حقوق العباد ومنهم من
~~سوى بينهما لتكافؤ المصلحتين عنده ومنهم من قدم الزكوات نظرا إلى رجحان
~~المصلحة في حقوق الله وهذا هو المختار لوجهين أحدهما قوله عليه الصلاة
~~والسلام فدين الله احق بالقضاء فجعل دين الله احق بالقضاء من ديون العباد
~~والثاني أن الزكوات فيها حق الله وحق للفقراء والمساكين فكانوا احق
~~بالتقديم فلا يجوز تقديم واحد على حقين ولا سيما إذا كان الدين لغنى إذ لا
~~نسبة ms134 لحقه إلى حق الفقراء مع ضرورتهم وخصاصتهم وإذا كان في الكفارة عتق كان
~~اولى بالتقديم لاهتمام الشرع به وكثرة تشوقه اليه فانه يكمل مبعضه فيمن
~~اعتق بعض عبده ويسرى إلى انصباء الشركاء
# فان قيل لو وجبت الكفارة في الغلاء الشديد والخوف على النفوس فهل
~~PageV01P148 يقدم العام فيها على العتق والكسوة إم لا قلنا إما الكفارة
~~المرتبة فلا يجوز تغيير ترتيبها بل يقدم فيها ما قدمه الله ويؤخر فيها ما
~~اخره الله واما كفارة الإيمان وكفارة الحلق في الحج فيقدم فيها الطعام
~~والنسك على الصيام وكذلك يقدم الطعام في الكفارة على الاعتاق ولا سيما إذا
~~كان الرقيق عاجزا عن الاكتساب مع غلاء الاسعار فان اعتاقه يضر به
~~وبالمساكين لأنه مسقط لنفقته على مولاه ومانع للمساكين من الارتفاق بالطعام
~~مع سوء الحال وغلاء الاسعار
# المثال الثاني اجتماع الحج والديون على الميت فمنهم من يقدم الحج لورود
~~النص في تقديمه بقوله عليه السلام فدين الله احق بالقضاء ومنهم من يقدم
~~الدين ومنهم من يسوى بينهما أن وجد من يحج بالحصة
# المثال الثالث إذا اجتمع حق سراية العتق مع الديون ففيه الاقول والمختار
~~تقديم سراية العتق لما ذكرناه في اجتماع الديون والزكوات
# | فصل فيما يثاب عليه بالطاعات
# الواجبات اقسام أحدها ما تميز الله بصورته فهذا يثاب عليه مهما قصد اليه
~~وان لم ينوبه القربة كالمعرفة والايمان والإذا ن والتسبيح والتقديس وقراءة
~~القران
# القسم الثاني ما لم يتميز من الطاعات لله بصورته لكنه شرع قربة لله عز
~~وجل فهذا لا يثاب عليه إلا بنيتين إحداهما نية ايجاد الفعل والثانية نية
~~التقرب به إلى الله عز وجل فإن تجرد عن نية التقرب اثيب على اجزائه التي لا
~~تقف على نية القربة كالتسبيحات والتكبيرات والتهليلات الواقعة في الصلوات
~~الفاسدة
# القسم الثالث ما شرع للمصالح الدنيوية ولا تتعلق به المصالح الاخروية إلا
~~تبعا كإقباض الحقوق الواجبة وفروض الكفايات التي تتعلق بها المصالح
~~الدنيوية من الحرث والزرع والنسج والغزل والصنائع التي يتوقف عليها بقاء
~~العالم ودفع ما يجب دفعه ms135 وقطع ما يجب قطعه فهذا لا يؤجر عليه إذا قصد اليه
~~إلا أن ينوي به القربة إلى الله عز وجل فإن الله لا يقبل من الاعمال
~~PageV01P149 إلا ما أريد به وجهه وانما الاعمال بالنيات فكم من مقيم لصور
~~الطاعات ولا اجر له عليها وكذلك لا يثاب على ترك العصيان إلا إذا قصد بذلك
~~طاعة الديان فحينئذ يثاب عليه بل لو قصد الأنسان القربة بوسيلة ليست بقربة
~~لا يثاب على قصده دون فعله كمن قصد من بعض الليل ليتقوى به على قيام بقيته
~~وكمن قصد الاكل ليتقوى به على الجهاد وغيره من الطاعات ولو نذر ذلك لم
~~يلزمه ولو قصد المعصية بما ليس بمعصية لعوقب على قصده دون فعله مثل أن يقصد
~~وطء جارية أو أكل طعام يظنهما لغيره فوطئ وأكل مع كونهما ملكا له فإنه
~~يعاقب على قصده دون فعله
# قاعدة في الجوابر والزواجر الجوابر مشروعة لجلب ما فات من المصالح
~~والزواجر مشروعة لدرء المفاسد والغرض الجوابر جبر مافات من مصالح حقوق الله
~~وحقوق عباده ولا يشترط في ذلك أن يكون من وجب عليه الجبر آثما وكذلك شرع
~~الجبر مع الخطأ والعمد والجهل والعلم والذكر والنسيان وعلى المجانين
~~والصبيان بخلاف الزواجر فان معظمها لا يجب إلا على عاص زجرا له عن المعصية
~~وقد تحب الزواجر دفعا للمفاسد من غير اثم ولا عدوان كما في حد الحنفي إذا
~~شرب النبيذ ورياضة البهائم وتأديب الصبيان استصلاحا لهم وقد اختلف في بعض
~~الكفارات هل هي زواجر وجوابر فمنهم من جعلها زواجر عن العصيان لأن تفويت
~~الأموال وتحميل المشاق رادع زاجرا عن الاثم والعدوان والظاهر إنها جوابر
~~لأنها عبادات وقربات لا تصح إلا بالنيات وليس التقرب إلى الله زاجرا بخلاف
~~الحدود والتعزيرات فإنها ليست بقربات إذ ليست فعلا للمزجور وانما يفعلها
~~الأئمة ونوابهم والجوابر تقع في العبادات والأموال والنفوس والاعضاء ومنافع
~~الاعضاء والجراح والزواجر تقع في العبادات وغيرها وهي أنواع كثيرة فأما
~~الجوابر المتعلقة بالعبادات فمنها جبر الطهارة بالماء بالطهارة بالتراب
~~ومنها جبر ما ms136 فات PageV01P150 بالسهو من ترتيب الصلاة والكف عن الأفعال
~~المفسدة بالسجود ومنها التشهد الأول والقنوت بالسجود ومنها جبر ما فات من
~~القبلة وقت المسابقة بجهة المقاتلة ومنها جبر القبلة بصوب السفر في حق
~~النوافل ومنها صلاة الجماعة لمن صلى منفردا فإنها جابرة لما فات من فضيلة
~~الجماعة في صلاة الأنفراد ومنها جبر ما بين السنتين من التفاوت في الزكاة
~~بشاتين أو عشرين درهما وهذا جبر خارج عن قياس الجبر بالقيم ومنها جبر الصوم
~~في حق الشيخ الكبير بمد من الطعام وكذلك جبر المرضع والحامل بالفدية لما
~~فاتهما من أداء الصيام ومنها جبر تأخير قضاء صوم رمضان إلى رمضان آخر عن كل
~~يوم بمد من طعام ومنها جبر مناهي النسك بالدماء والطعام والصيام ومنها جبر
~~نقص التمتع والقران بالدم ثم بالصيام ومنها جبر الرمي وترك الاحرام من
~~المواقيت بالتخيير بين النسك والطعام وصيام ثلاثة ايام ومنها جبر الصيد
~~المأكول البري في الحرم أو الاحرام بالمثل والطعام والصيام ومنها جبر الصيد
~~المملوك لمالكه بقيمته وللرب بالمثل أو الطعام أو الصيام وهذا متلف واحد
~~جبر ببدلين مختلفين ومنها اشجار الحرم بالنعم والتخير بينهما وبين الاطعام
~~والصيام واعلم أن الصلاة لا تجبر إلا بعمل بدني والأموال لا تجبر إلا بجابر
~~مالي والنسكان يجبران تارة بعمل بدني والأموال لا تجبر إلا بجابر مالي
~~والنسكان يجبران تارة بعمل بدني وتارة يجبران بجابر مالي فالبدني كالصيام
~~في التمتع والقران وبعض محظورات الاحرام والمال كذبح النسك والاطعام وإتلاف
~~الصيد يخير بالهدى أو الطعام أو الصيام والصوم تارة يجبر بمثله في حق من
~~مات وعليه صيام وتارة يجبر بالمال كما ذكرناه في حق الشيخ الكبير
# واما الجوابر المتعلقة بالاموال فالاصل رد الحقوق بأعيانها عند الإمكان
~~فإذا ردها كاملة الأوصاف برئ نم عهدتها وان ردها ناقصة الاوصاف جبر اوصافها
~~بالقيمة لأن الاوصاف ليست من ذوات الامثال وان ردها ناقصة PageV01P151
~~القيمة موفرة الاوصاف لم يضمن ما نقص من قيمتها بانخفاض الاسواق خلافا لأبي
~~ثور لأنه لم يفت شيئا من اجزائها ولا من ms137 اوصافها
# مثاله إذا غصب حنطة تساوي مائة فردها وهي تساوي عشرة أو غصب ثوبا يساوي
~~عشرة فرده وهو يساوي خمسة لأنحطاط الاسعار لأن الغاية رغبات الناس وهي غير
~~متقومة في الشرع والصفات والمنافع لا يمكن رد أعيانها فتضمن الصفات عند
~~الفوات بما نقص من قيم الاعيان وتضمن المنافع باجور الامثال إذا تعذر رد
~~الاعيان
# ولها حالأن أحدهما أن تكون من ذوات الامثال فتجبر بما يماثلها في المالية
~~وجميع الاوصاف الخلقية كضمان البر بالبر والزيت بالزيت والسمسم بالسمسم
~~والشيرج بالشيرج وانما يجب جبرها لقيامها مقامها من جميع الوجوه وجميع
~~الاعراض فان الاعيان إذا تساوت في قدر المالية وفي الاوصاف الخلقية فقد حصل
~~الجبر بما يقصده العقلاء من المالية والاوصاف وجميع الاعراض ولا مبالاة
~~بتفاوت العين إذ لا يتعلق به غرض عاقل بعد الفوات ولا يعدل عن ذلك إلا في
~~صورتين إحداهما إذا أدى إلى نقص المالية مثل أن يشرب المضطرون ماء مغصوبا
~~في مظان فقد الماء وغلاء ثمنه وارتفاع قيمته فإنهم يضمنونه إذا حضروا
~~بقيمته في محل عزته كيلا تضيع على مالكه قيمته وماليته وكذلك نظائره
# المثال الثاني جبر لبن المصراة بالتمر فإنه مثلي خارج عن جبر الاعيان
~~بالقيم والامثال وانما نحكم بذلك لأنا لا نعلم ما اختلط من لبن البائع بلبن
~~المشتري فتولى الشرع تقديره إذ لا سبيل لنا إلى تقديره وجعله بالتمر
~~لموافقته اللبن في الاقتيات ولعزة التقدير عند العرب
# فإن قيل لو جبر المال المقطوع بحله بمثله من مال اكثره حرام فقد فات وصف
~~مقصود في الشرع وعند اولى الألباب فهل يجبر المستحق على اخذه مع
~~PageV01P152 التفاوت الظاهر بين الحلال المحض وبين ما تمكنت بشبهة الحرام
~~قلنا في هذا نظر واحتمال وظاهر وحكمهم أنه يجبر على اخذه كما يجبر رب الدين
~~على اخذ مال اعترف بأنه حرام وفي هذا ايضا بعد واشكال
# الحال الثانية من تعذر رد الاعيان أن تكون العين من ذوات القيم كالشاة
~~والبعير والعبد والفرس فيجبر كل واحد منهما بما يماثله في القيمة والمالية
~~لتعذر ms138 جبره بما يماثله في سائر الصفات فإن اتلفه متلف ليس في يده بأن أحرق
~~دارا ليست في يده أو قتل عبدا في يد سيده أو اتلف دابة في يد راكبها فإنه
~~يجبر ذلك بقيمته وقت اتلافه لأنها هي التي فوتها وإن فات شيء من ذلك تحت
~~يده الضامنة بتفويته أو بتفويت غيره أو بآفة سماوية فانه يخير عند الشافعي
~~رحمه الله بقيمته اكبر ما كانت من حين وضع يده إلى حين الفوات تحت يده لأنه
~~مطالب برده في كل زمان فلذلك وجب عليه اقصى قيمة وقال بعض العلماء يجبر كل
~~شيء بمثله من حيث الخلقة وان تفاوتت اوصافه وهذا أن شرط التساوي في المالية
~~فقريب وان لم يشترط ذلك فقد ابعد عن الحق ونأى عن الصواب فإن جبره بأكثر من
~~قيمته ظلم لغاصبه وجبره بدون قيمته ظلم لمالكه بما نقص من ماليته ولا يجوز
~~القياس على جبر الصيد بالمثل من النعم فإن ذلك تعبد حائد عن قواعد الجبر
# واما صفات الأموال فليست من ذوات الامثال والطريق إلى جبرها إذا فاتت
~~بسبب مضمن أو فاتت تحت الايدي الضامنة أن تقوم العين على اوصاف كمالها ثم
~~يقوم على اوصاف نقصانها فيجبر التفاوت بين الصفتين بما بين القيمتين مثل أن
~~غصب شابة حسنة فصارت عنده عجوز شوهاء فيجبر مافات من صفة شبابها ونضارتها
~~بما بين قيمتها وكذلك لو عيب شيئا من الأموال فإنه يجبره بما بين قيمته
~~سليما ومعيبا وكذلك لو هدم دارا فإنه يجبر تأليفها بما بين قيمتها في حالتي
~~البناء والأنهدام لأن تأليفها ليس من ذوات الامثال PageV01P153 وقد نص
~~الشافعي رحمه الله على أن الغاصب لو حفر الأرض فنقصت بحفره لزمه أن يرد
~~التراب إلى حفره ليسوي الأرض كما كانت وهذا قضاء بأن تأليف بعض التراب إلى
~~بعض وتسوية الحفر من ذوات الامثال فإنه لو كان من ذوات القيم لأوجب عليه
~~ارش النقصان وعلى هذا لو رفع خشبة من جدار أو حجرا من بين احجار ثم ردهما
~~إلى مكانيهما اجزأه ذلك ms139 لأنه محصل لمثل الغرض الأول من غير تفاوت فأشبه
~~تسوية الحفر وطم الآبار تنزيلا لتماثل التأليفات منزلة تماثل المثليات وعلى
~~هذا لو نقض قصرا مبنيا بالاحجار من غير طين ولا جيار وأمكن أن يرد كل حجر
~~في مكانه من غير تفاوت لم يلزمه سوى ذلك كما لا يلزمه شيء إذا سوى الحفر
~~وطم الابار وقد ذكر بعض الاصحاب أن الشريك إذا هدم الجدار المشترك اجبر على
~~اعادته فإن اراد بذلك مالا يساوي تأليفه فهو صواب وان اراد بذلك وجوب
~~الاعادة مع تفاوت التأليف فهو خارج عن قياس الشرع وابدال المتلفات لادائه
~~إلى إبدال الفائت الفائت بدونه أو بافضل منه
# فان قيل لو زادت قيمة المتلف بصفة ترغب بمثلها العصاة وتزيد بها القيم
~~عندهم كالكبش النطاح والديك المهراش والغلام الفاتن بحسن صورته وحركته فإن
~~لهؤلاء قيمة زائدة عند أهل الفساد على القيمة المعتبرة عند أهل الصلاح قلنا
~~لا نظر إلى ذلك لفساد الغرض المتعلق به كما لا نظر إلى قيمة الزمر والكوبة
~~والصور المحرمة وإنما العبرة بقيمة ذلك عند أهل الرشد والصلاح كما في كسر
~~الأوثان والصلبان واما جبر الاروش في المعاملات فحكمه حكم جبر الصفات يقوم
~~العرض صحيحا ومعيبا ويحسب ما بين القيمتين منسوبا إلى الثمن
# واما المنافع فضربان أحدهما منفعة محرمة كمنافع الملاهي والفروج المحرمة
~~واللمس والمس والتقبيل والضم المحرم فلا جبر لهذه المنافع احتقارا لها كما
~~لا تجبر الاعيان النجسة لحقارتها فان استوفى شيئا منها بغير مطاوعة من ذي
~~المنفعة PageV01P154 فلا يجبر شيء منها إلى مهر المزني بها كرها أو شبهة
~~ولا يجبر مثل ذلك في اللواط لأنه لم يتقوم قط فأشبه القبل والعناق
# الضرب الثاني أن تكون المنفعة مباحة متقومة فتجبر في العقود الفاسدة
~~والصحيحة والفوات تحت الايدي المبطلة والتفويت بالأنتفاع لأن الشرع قد
~~قومها ونزلها منزلة الأموال فلا فرق بين جبرها بالعقود وجبرها بالتفويت
~~والاتلاف لأن المنافع هي الغرض الاظهر من جميع الأموال فمن غصب قرية أو
~~دارا قيمتها في كل سنة ألف درهم وبقيت في ms140 يده سبعين سنة ينتفع بها منافع
~~تساوي اضعاف قيمتها ولم تلزمه قيمتها لكان ذلك بعيدا من العدل والأنصاف
~~الذي لم ترد الشريعة بمثله ولا بما يقاربه وهذا كله في منافع الاعيان
~~المملوكة
# واما منافع الاحرار فيجبر استيفاؤها في العقود الصحيحة والفاسدة وفي غير
~~العقود وهل تجبر بحبس الحر من غير استيفاء لها فيه خلاف من جهة أن يد الحر
~~على منافعه فلا يتصور فواتها في يد غيره
# واما الابضاع فإنها تجبر في العقود الفاسدة والصحيحة وفي وطئ الشبهة ووطئ
~~الاكراه بمهور الامثال ولا تجبر منافع الابضاع إلا بعقد صحيح أو فاسد أو
~~تفويت بشبهة أو اكراه ولا تجبر بالفوات تحت الايدي العادية والفرق بين
~~منافع الابضاع وسائر المنافع الفائتة تحت الايدي العادية أن القليل من
~~المنافع يجبر بقليل الاجر وحقيرها وضمان الابضاع بمهور الامثال يتحقق بمجرد
~~ايلاج الحشفة في الفرج فلو جبر بالفوات تحت الايدي لجبر بما لا يمكن ضبطه
~~من الأموال فإذا كان مهر المثل مائة ومدة الايلاج لحظة لطيفة فأمسكها يوما
~~يشتمل على الفي لحظة للزمه في اليوم الواحد ألفا دينار بل ثلاثة الاف أو
~~اربعة الاف أو عشرة الاف إذ لا يمكن أن ياتي في اليوم الواحد بعشرة الاف
~~ايلاجة وذلك بعيد من مقاصد الشرع
# واما النفوس فإنها خارجة عن قياس جبر الأموال والمنافع والاوصاف إذ
~~PageV01P155 لا تجبر بأمثالها ولا تختلف جوابرها باختلاف الاوصاف في الحسن
~~والقبح والفضائل والرذائل وإنما وتختلف بإختلاف الأديان والذكورة والأنوثة
~~فيجبر المسلم بمائة من الابل والمسلمة بخمسين من الابل ويجبر اليهودي
~~والنصراني بثلث دية المسلم وتجبر اليهودية والنصرانية بسدس دية المسلم
~~ويجبر المجوسي بثمانمائة درهم والمجوسية بأربعمائة درهم ولا عبرة في جبر
~~الأموال بالاديان فيجبر العبد المجوسي الذي يساوي الفا بألف ويجبر العبد
~~المسلم الذي يساوي مائة بمائة لأن المجبور هو المالية دون الاديان
# واما الجراح فضربان أحدهما ما يصل إلى العظام في الوجه أو الرأس وأرشه
~~مقدر لا يزيد ولا ينقص بسبب طوله ولا قصره ولا ضيقه ولا اتساعه وهذا بخلاف ms141
~~الأموال
# الضرب الثاني ما تجب فيه الحكومة من الجراح وهو على قياس الاتلاف يجبر
~~بأرش النقص من المجني عليه لو كان عبدا سليما ومجنى عليه وبحسب ما بينهما
~~ولكن بالنسبة إلى الدية دون القيمة وأما أعضاء بنى آدم فانها تجبر بالدية
~~تارة وبمقدر ينسب إلى الدية تارة ولو وقع مثله في الدواب لم يجبر بمقدر
~~وجبر بما ينقص من قيمة السالم من الجناية ولو وجب في الأنسان ديات ثم مات
~~بسرايتها لعادت الديات إلى دية واحدة ولو فرض مثل ذلك في اعضاء الحيوان ثم
~~مات بالسراية لجبر بقيمته يوم موته ولم يسقط شيئا من اروش اعضائه لأن
~~الغالب على جنايات الأناس التعبد الذي لا يوقف على معناه والحكومات وان
~~كانت على وفق القياس من وجه فهي على خلاف القياس من جهة نسبتها إلى الديات
~~وقد سوى الشرع بين ارش ابهام اليد اليمنى وخنصرها مع ما بينهما من التفاوت
~~في المنفعة وكذلك سوى بين ارش ابهام الرجل اليمنى وخنصرها مع التفاوت
~~الظاهر وكذلك سوى بين ارش اصابع اليدين وارش اصابع الرجلين مع بقاء معظم
~~منافع الرجلين وفوات معظم منافع اليدين واعظم من PageV01P156 ذلك في مجانبة
~~القياس التسوية بين ارش ابهام اليد اليمنى وسبابتها وبين ارش خنصر الرجل
~~اليسرى وبنصرها وكذلك التسوية بين ارش ابهام اليد اليمنى وارش خنصر الرجل
~~اليسرى واعجب منه التسوية بين دية الأذنين ودية اللسان مع تفاوت النفعين
~~وكذلك التسوية بين دية الشم والعقل ودية البصر والشم وكذلك التسوية بين
~~الاذنين والرجلين وبينهما وبين اليدين وكذلك التسوية بين ديات الاسنان
~~والاصابع مع تفاوتهما في المنافع وكذلك التسوية بني موضحتين إحداهما
~~مستوعبة لجميع الرأس والاخرى بقدر رأس الابرة وكذلك التسوية بين الهاشميتين
~~والمنقلتين مع تفاوتهما في الهشم ونقل العظام وليس ذلك إلا تعبدا لا يقف
~~العباد على معناه وكذلك خولف القصاص في التماثل الواقع بين الجابر والمجبور
~~في غير الأناس فان الأنسان يجبر بالابل وليست من جنسه ولا من جنس اعضائه
~~كما يجبر جزاء الصيد بما ليس من جنسه ms142 ولا من جنس اعضائه والعبد متردد بين
~~البعير والأنسان فتجبر اعضاؤه عند بعض العلماء بما نقص من قيمته نظرا إلى
~~ماليته كما تجبر اعضاء البعير بمثل ذلك والاصح عند الشافعي رحمه الله أن
~~نسبة اروش جراحة العبد إلى قيمته كنسبة اروش جراح الحر إلى ديته
# واما الزواجر فنوعان أحدهما ما هو زاجر عن الإصرار على ذنب حاضر أو مفسدة
~~ملابسة لا اثم على فاعلها وهو ما قصد به دفع المفسدة الموجودة ويسقط
~~باندفاعها
# النوع الثاني ما يقع زاجرا عن مثل ذنب ماض منصرم أو عن مثل مفسدة ماضية
~~منصرمة ولا يسقط إلا بالاستيفاء وهو ضربان
# أحدهما ما يجب اعلام مستحقة به ليبرأ منه أو يستوفيه وذلك كالقصاص في
~~النفوس والاطراف وكحد القذف فإنه يلزم من وجب عليه أن يعرف مستحقه ليستوفيه
~~أو يعفو عنه PageV01P157
# الضرب الثاني ما الأولى بالتسبب اليه ستره كحد الزنا والخمر والسرقة
# والجرائم المزجور عنها ضربان أحدهما ما يجب زجرها على مرتكبها كالكفارات
~~الزاجرة عن افساد الصوم وافساد الحج وافساد الاعتكاف والطهارة
# الضرب الثاني مالا يجب زجرها على فاعلها وهو ثلاثة اضرب
# أحدها ما يجب على الأئمة استيفاؤه إذا ثبت عندهم بالحجج الشرعية كحد
~~الشرب والسرقة والمحاربة والزنا
# الضرب الثانى ما يتخير فيه مستوفيه بين استيفائه وبين العفو عنه والعفو
~~أفضل كالقصاص فى النفوس والأعضاء وكحد القذف عند الشافعى رحمه الله
# الضرب الثالث التعزيرات المفوضات إلى الأئمة والحكام فإن كانت للجنايات
~~على حقوق الناس لم يجز للأئمة والحكام اسقاطها إذا طلبها مستحقها وأن كانت
~~لله فاستيفاؤها مبنى على الاصلح فان كان الاصلح استيفاؤها وجب استيفاؤها
~~وان كان الاصلح درؤها وجب درؤها
# فأما الزواجر عن الاضرار فله أمثله أحدها قتل تارك الصلاة حثا عليها فان
~~اتى بها تركناه
# المثال الثاني الزجر عن مفسدة البغاة فان رجعوا إلى الطاعة كففنا عن
~~قتلهم وقتالهم وهذا زجر عن مفسدة لا اثم فيه
# المثال الثالث ضرب الصيبان على ترك الصلاة فان صلوا تركناهم وهو ايضا زجر
~~عن مفسدة لا اثم فيها
# المثال ms143 الرابع تحريم المطلقة ثلاثا على من طلقها زجرا له عن تكرير اذيتها
~~بالطلاق وهذا زجر عما ليست مفسدته محرمة
# المثال الخامس قتال الممتنعين من أداء الحقوق كالممتنعين عن أداء الزكاة
~~وغيرها بالحرب فان ادوا الحقوق سقط قتالهم
# المثال السادس زجر الناظر إلى الحرم في الدور برمي عينه فان انكف سقط
~~رميها PageV01P158
# المثال السابع قتال الصوال ما داموا مقبلين على الصيال فان انكفوا حرم
~~قتلهم وقتالهم
# المثال الثامن قتال المشركين إلى أن يسلموا
# المثال التاسع قتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يؤدوا الجزية
# المثال العاشر ضرب الرجل امرأته الناشزة إلى أن ترجع عن النشوز
# المثال الحادي عشر قتال الفئتين المقتتلتين عصبية أو على الدنيا إلى أن
~~تفيء إلى أمر الله
# المثال الثاني عشر قتال الداخل إلى الدور عند عدم المغيث إلى أن يولى
~~خارجا
# المثال الثالث عشر حبس الممتنعين من أداء الحقوق إلى أن يبذلوها
# المثال الرابع عشر قتال الخوارج إلى أن يرجعوا إلى رأى الجماعة والله
~~اعلم واما الزواجر عما تصرم من الجرائم التي لا تسقط عقوبتها إلا
~~باستيفائها أو بعفو مسحقها فله أمثله
# أحدها أن يقذف رجلا محصنا قذفا موجبا للحد فيجب عليه اعلامه ليستوفيه أو
~~يعفو عنه وان اقر بذلك عند الحكام فهل يجب على الحاكم اعلام مستحقه به فيه
~~خلاف والمختار ايجابه لقوله صلى الله عليه وسلم ( واغد يا انيس إلى امرأة
~~هذا فان اعترفت فارجمها ) لم يقل ذلك صلى الله عليه وسلم هرصا منه على
~~اقامة حد الزنا وانما ذكر ذلك نصحا للمقذوفة حتى إذا كانت عفيفة تخيرت بين
~~حد القذف والعفو عنه وان سكتت لم يعرض لها وان اعترفت بالزنا رجمها
# المثال الثاني القصاص في النفوس والاطراف يجب على الجاني اعلام مستحقة به
~~ليستوفيه أو يعفو عنه وان وقع ذلك عند الحاكم فينبغي أن يخرج على الخلاف في
~~وجوب الاعلام
# المثال الثالث إذا سرق مال انسان سرقة موجوبة للقطع لم يجب عليه الاعلام
~~PageV01P159 بالسرقة بل يخبر مالك السرقة بأن له عليه مالا بقدر المسروق ms144 أن
~~كان تالفا ليستوفيه أو يبرئه ولا يتعرض لذكر السرقة لأن زاجرها حد من حدود
~~الله فالاولى بمرتكبها أن يسترها على نفسه وان كان المسروق باقيا رده أو
~~وكل من يرده من غير اعتراف بسرقة ولا يوكل مع القدرة على الرد بنفسه إذ ليس
~~له رد المغصوب إلى غير مالكه إلا إلى الحاكم وامثاله ممن يجوز له انتزاع
~~المغصوب من الغاصب
# المثال الرابع حد قطع الطريق أن محصناه لله فهو كحد السرقة يخبر بالمال
~~لمستحقه ولا يذكر سببه سترا على نفسه وان جعلنا فيه مع تحتمه حقا للآدمي
~~وجب اعلامه به ليستوفيه أو يتركه فيستوفيه الأمام واماما الأولى بالتسبب
~~اليه ستر سببه على نفسه فحكمه حكم الزنا والشرب والسرقة والاولى بفاعلها
~~سترها على نفسه وان اظهرها للائمة ليستوفرها جاز ذلك وان كان معلنا بكبيرة
~~لما يبتني على اظهارها من اقامة شعار الدين وزجر المفسدين عن الفساد ويكره
~~للمذنب المجرم أن يكشف عيوبه ويجهر بذنوبه لقوله صلى الله عليه وسلم ( وكل
~~امتي معافى إلا المجاهر ) والمجاهر الذي يبيت يعصى ربه ثم يصبح يقول فعلت
~~كذا وكذا فيفضح نفسه بعد أن ستره ربه
# واما الشهود على هذه الجرائم فان تعلق بها حقوق للعباد لزمهم أن يشهدوا
~~بها وان يعرفوا بها اربابها وان كانت زواجرها حقا محضا لله فان كانت
~~المصلحة في اقامة الشهادة بها فليشهدوا بها مثل أن يطلعوا من انسان على
~~تكرر الزنا والسرقة والادمان على شرب الخمور واتيان الذكور فالاولى أن
~~يشهدوا عليه دفعا لهذه المفاسد وان كانت المصلحة في الستر عليه مثل زلة من
~~هذه الزلات تقع ندرة من ذوي الهيئات ثم يقلع عنها ويتوب منها فالاولى أن لا
~~يشهدوا وقد قال صلى الله عليه وسلم لضرار في حق ماعز هلا سترته بثوبك يا
~~ضرار وجاء في حديث اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم وصح انه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P160 قال ( ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة )
# فإن قيل إذا علم الشهود أن الزاني قد تاب من الزنا ms145 فصلحت حاله بحيث يجوز
~~لهم تزكيته فهل لهم أن يشهدوا عليه بالزنا بعد ذلك قلنا أن اسقطنا الحد
~~بالتوبة لم تجز الشهادة وإن ابقينا الحد مع التوبة جازت الشهادة والاولى
~~كتمانها
# فان قيل ما معنى قول الفقهاء وجب عليه التعزير والحد والقصاص قلنا هو
~~مجاز عن وجوب تمكينه من استيفاء العقوبات لاجماع العلماء عل انه لا يجب على
~~الجاني أن يقتل نفسه ولا على الجارح أن يجرح نفسه ولا على الزاني أن يجلد
~~نفسه ولا أن يرجمها وكذلك المعزر وقد صرح الرب بإيجاب أداء الامانات إلى
~~اهلها واداؤها عبارة عن تمكين اهلها من قبضها واخذها فكذلك وجوب العقوبات
~~على ذوي الجرائم
# والحقوق في الشرع ضربان أحدهما ما يجب التمكين من قبضه واخذه كامانات
~~الرب وأمانات عباده فأما امانات الرب فكاستئمانه الاباء والاوصياء على
~~اليتامى وكاستئمائه من اطارت اليه الريح ثوبا لغيره وكاستئمانه من كانت في
~~يده امانة لأنسان مات ربها وانتقلت إلى ورثته مع بقائها في يد الامين فإنها
~~تكون أمانة فى يده لورثته فيجب أن يعلم بها أربابها إن لم يكونوا علموا بها
~~ثم لا يجب عليه بعد الاعلام بها إلا التمكين من قبضها وأما أمانات الناس
~~فكالودائع ولا يجب فيها إلا التمكين من قبضها الضرب الثاني من الحقوق ما
~~تكون مؤنة إقباضه على مقبضه كالأتمان والعوارى والغصوب وقد اختلف فيما يجب
~~على الجناة فقال بعضهم يجب عليهم التمكين كما في الأمانات الشرعية وقال
~~آخرون يجب عليهم الاقباض والتسليم كما في العوارى والغصوب والديون والأثمان
~~وتظهر فائدة هذا الخلاف في أجرة الجلاد والمستوفى للقصاص
# فإن اوجبنا التمكين لم يلزم الجاني اجرة المستوفى وان اوجبنا التسليم وجب
~~PageV01P161 أجرة المتوفي على الجاني كما تجب أجرة الكيال والوزان على من
~~عليه الدين
# فائدة سجدتا السهو جبر من وجه وزجر للشيطان عن الوسواس في الصلاة من وجه
~~لما في السجدتين من ترغيمه فان الأنسان إذا سجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول
~~يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلى ms146 النار
~~فإن قيل محرمات الحج تسع من تعمدها زجر عنها بالكفارة إلا النكاح والأنكاح
~~فإنه يزجر عنهما بالتعزير دون التكفير فما الفرق بينهما
# فالجواب أن الناكح والمنكح لم يحصلا على غرضهما من المحرم الذى ارتكباه
~~بخلاف من ارتكب سائر المحظورات فإنه يحصل على الأغراض التى حرمت لأجلها فان
~~الغرض المقصود من الطيب والدهن واللباس وستر الرأس والاستمتاع بالجماع وبما
~~دون الجماع وأكل الصيد وحلق الشعر وتقليم الأظفار حاصل لمن تعاطى ذلك فزجر
~~بالكفارة فطاما له عن السعى في تحصيل هذه اللذات والنكاح والأنكاح كلام لا
~~يترتب عليه شئ من الأغراض ولا يصح وما جازت مباشرته من هذه المحظورات لعذر
~~كانت الكفارة جبرا لا زجرا عند من جعل الكفارات زواجر ومن لم يجعلها زواجر
~~جعلها جوابر لما نقص من العبادات ومهما جاز الإقدام على شئ من هذه
~~المحظورات وجب كأكل المحرم المضطر الصيد فليست كفارة زاجرة بل هي جابرة لا
~~غير إذا لا زجر عما أوجبه الله تعالى أو أذن فيه وإنما الزجر عن المفاسد
~~المحققات
# فإن قيل كيف زجر الحنفي بالحد عن شرب النبيذ مع إباحته قلنا ليس بمباح
~~وإنما يخطئ في شربه وقد عفا الشرع عن المفاسد الواقعة من المخطئين الجاهلين
~~دون العامدين العارفين
# فإن قيل إذا قلنا بتصويب المجتهدين فهلا كان شرب الحنفي مباحا قلنا من
~~صوب المجتهدين شرط في ذلك أن يكون مذهب الخصم مستندا إلى دليل ينقض الحكم
~~المستند به إليه PageV01P162 فان قيل ما مفاسد الجرائم التي شرعت عنها
~~الزواجر قلنا إما القصاص في الارواح فزاجر عن ازهاق النفوس وقطع الحياة وهي
~~من أعلى المفاسد واما القصاص في الاعضاء ومنافعها فزاجر عن تفويت الأنتفاع
~~بالاعضاء في الطاعات والعبادات والمعاملات والاغراض التي خلقت هذه المنافع
~~والاطراف لاجلها والقصاص مشتمل على حق لله وحق للعبد ولذلك لا يباح
~~بالاباحة لما فيه من حق الله ولا يؤخذ فيه عضو خسيس بعضو نفيس وان اذن
~~المجنى عليه وغلب فيه حق العبد فسقط باسقاطه لأن الغالب من المجني عليه ومن
~~ورثته ms147 استيفاؤه فلا يؤدي تفويضه اليهم إلى تحقيق المفاسد لأنها تندفع
~~بتشفيهم في الغالب
# واما حد الزنا فزاجر عن مفاسد الزنا وعن مفاسد ما فيه من مفاسد اختلاط
~~المياه واشتباه الأنساب وارغام انف العصبات والاقارب ولم يفوضه الشرع إلى
~~من تاذى به من اولياء المزنى بها لأنه لو فوضه اليهم لما استوفوه غالبا
~~خوفا من العار والافتضاح
# واما حد السرقة فزاجر عن مفسدة تفويت الأموال التي يتوسل بها إلى مصالح
~~الدنيا والدين ويتقرب بها إلى رب العالمين ولم يفوض الشرع اسيتفاءه إلى
~~المسروق منه لغلبة الرقة في معظم الناس على السارقين فلو فوض اليهم لما
~~استوفوه رقة وحنوا وشفقة على السارقين
# فان قيل كيف تقطع يد ديتها خمسون من الابل أو خمسمائة دينار بربع دينار
~~أو بعشرة دراهم كما قال أبو حنيفة رحمه الله قلنا ليس الزجر عما اخذ وانما
~~الزجر عن تكرير مالا يتناهى من السرقة المفوتة للاموال الكثيرة التي لا
~~ضابط لها ولو شرط الشرع في نصاب السرقة مالا خطيرا لضاعت اموال الفقراء
~~الناقصة عن نصاب الخطير وفي ذلك مفسدة عامة للفقراء
# واما حد الخمر فزاجر عن شرب كثير المفسدة للعقل الذي هو اشرف PageV01P163
~~المخلوقات والله لا يحب الفساد في شيء حقير فما الظن بإفساد العقل الذي هو
~~اخطر من كل خطير ولذلك اوجب الحد في شرب اليسير منه لكونه وسيلة إلى شرب
~~الكثير
# فان قيل هلا وجب الحد في ازالة عقله بغير سكر كالبنج وغيره
# فالجواب أن افساد العقل بذلك في غاية الندور إذ ليس فيه تفريح ولا اطراب
~~يحثان على تعاطيه بخلاف الخمر والنبيذ فان ما فيهما من التفريح والاطراب
~~حاث على شربهما فغلبت لذلك مفسدتهما فوجب الحد لغلبة المفسدة ولم تجب في
~~البنج ونحوه لندرة الافساد به
# واما حد قطع الطريق فزاجر عن اخذ الأموال بالقطع وعن الجناية على النفوس
~~والاعضاء بالقصاص وانما تحتم كما تحتم حد الزنا من جهة انهم ضموا إلى
~~جناياتهم اخاقة السبيل في حق كل مجتاز بها بخلاف من قتل انسانا أو ms148 سرق ماله
~~في خفية
# واما حد القذف فزاجر عن هتك الاعراض بالتعيير بالزنا واللواط وهو مشتمل
~~على حق الله عز وجل إذ لا يباح بالاباحة وعلى حق الادمى للادمى لدرء تغيره
~~بالقذف وقد غلب بعص العلماء فيه حق الله عز وجل فلم يسقطه باسقاط المقذوف
~~وغلب الشافعي رحمه الله فيه حق الادمى فاسقطه باسقاطه كالقصاص ولم اقف على
~~المفسدة المقتضية لرجم الثيب الزاني وقد قيل فيها مالا ارتضيه وكذلك
~~المفسدة المقتضية لجعل الربا من الكبائر لم يقف فيها على ما يعتمد على مثله
~~فان كونه مطعوما أو قيمة للاشياء أو مقدرا لا يقتضي مفسدة عظيمة تكون من
~~الكبائر لاجلها ولا يصح التعليل بأنه لشرفه حرم فيه ربا الفضل وربا النسا
~~فان من باع ألف دينار بدرهم واحد صح بيعه ومن باع شعير بألف كر حنطة أو باع
~~مد شعير بألف مد من حنطة أو باع مدا من حنطة بمثله أو دينارا بمثله أو
~~درهما بمثله واجل ذلك لحظة فان البيع PageV01P164 يفسد مع انه لا يلوح في
~~مثل هذه الصور معنى يصار اليه ولا يعتمد
# واما التعزيزات فزواجر عن ذنوب لم تشرع فيها حدود ولا كفارات وهي متفاوته
~~بتفاوت الذنوب في القبح والايذاء وقد قدرها بعض العلماء بعشرة سياط لقوله
~~عليه السلام ( لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجلد فوق عشرة اسواط
~~إلا في حد من حدود الله ) وقدرها بعضهم بما نقص عن ادنى الحدود وقدرها
~~اخرون بغير ذلك
# فان قيل هل يعزر في اليمين الغموس مع ايجاب الكفارة أم لا قلنا يعزر
~~لجرأته على ربه والكفارة ما وجبت لكون الحالف مجترئا وانما وجبت بسبب
~~مخالفة موجب اليمين وان كان مباحا أو مندوبا بدليل إنها تجب حيث لا عصيان
# فان قيل كيف يزدجر الجلد القوى الذي عم فساده وعظم عناده بعشرة اسواط
~~قلنا يضم اليه الحبس الطويل الذي يرجى الازدجار بمثله وللامام صلبه مبالغة
~~في زجره
# فان قيل من آذى مسلما بشيء من ضروب الاذى فقد عصى الله بمخالفته ms149 واذى
~~المسلم بانتهاك حرمته فإذا عفا المستحق عن عقوبة ذلك الاذى أو عن حده فهل
~~تسقط عقوبة الله في مخالفته قلنا هذا مما اختلف فيه فمنهم من اسقط عقوبته
~~تبعا لسقوط حق الادمى ومنهم من اوجبها زجرا عن الجرأة على انتهاك حرمة الله
~~تعالى واما كفارة قتل الخطأ فوجبت جبرا لما فوت من حق الله تعالى كما وجبت
~~الدية جبرا لما فات من حق العبد وكذلك وجب القصاص في قتل العمد زجرا عن
~~تفويت حق العبد وتحصيلا لا ستمرار الحياة بدليل قوله تعالى @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة @QE@ والتقدير ولكم في خوف القصاص حياة فان الجاني إذ عرف انه
~~يقتل إذا جنى خاف القصاص فكف عن القتل فاستمرت حياته وحياة المجني عليه
~~ووجبت الكفارة عند الشافعي زجرا عن تفويت حق الرب PageV01P165
# | فصل فيما يشترط فيه التماثل من الزواجر ومالا يشترط
# الأصل في القصاص التماثل إلا أن يؤدي اعتباره إلى اغلاق باب القصاص قطعا
~~أو غالبا وله امثلة
# أحدها التساوي في اجرام الاعضاء كالايدي والارجل والأنف والشفاه والجفون
~~وسمك اللحم في الجراح لو شرط التساوي بين اجرامهما لما وجب القصاص إلا في
~~اندر الصور بل يؤخذ اعظم العضوين بادناهما وكذلك تفاوت الجراح في سمك ما
~~على العظم من الجلد واللحم بخلاف التساوي في مساحات الجراحات على الرءوس
~~والابدان فأنا ناخذ مساحتها في الطول والصغر والكبر لأن اعتبار ذلك لا يؤدي
~~إلى اغلاق باب القصاص ولا نظر إلى التفاوت في سمك اللحم المجلل المرأس لأنه
~~لو اعتبر تساويه لاغلق باب القصاص في الجراح
# المثال الثاني منافع الاعضاء كبطش اليدين ومشي الرجلين وبصر العينين وسمع
~~الاذنين وذوق اللسان لو شرط فيها التساوي على حيالها لما وجب فيها قصاص
# المثال الثالث التساوي في العقول إذا اوجبنا القصاص فيها لو اعتبر فيها
~~التساوي لسقط القصاص فيها ولا وقوف لنا على تساوي العقول بل يؤخذ اتم
~~العقول باقلها وانفذ الابصار باضعفها وكذلك القول في الشم والذوق والمشي
~~والبطش وسائر منافع الاعضاء
# المثال الرابع قتل الجماعة بالواحد وقطع ms150 ايدي الجماعة بقطع يد الواحد لو
~~اعتبرنا فيها التساوي لسقط القصاص في كثير من الاحوال بتواطؤ الجمع على
~~القتل والقطع والاجتماع على القطع في ذلك اندر من الاجتماع على القتل فلذلك
~~خالف فيه أبو حنيفة كما خالف بعض العلماء في قتل الجماعة بالواحد وكذلك
~~القول في الحياة التي لم يبق بها إلا صبابة يسيرة فأنا ناخذ بها الحياة
~~الطويلة المرجوة الدوام فيقتل الشاب الايد في عنفوان شبابه بالشيخ الهرم
~~الذي نضب عمره PageV01P166
# وانقضى دهره وكذلك يؤخذ الشباب في عنفوان شبابته بقتله من انفذت مقاتله
~~ويئس بحيث لا يبقى منها إلا ساعة أو ساعتان وكذلك لا نظر إلى التفاوت في
~~الصانائع فتؤخذ يد الصنائع الماهر في صناعته بيد الاخرق الذي لا يعرف شيئا
~~مثل أن تؤخذ يد ابن البواب بيد من لا يعرف من الكتابة شيئا وكذلك تؤخذ يد
~~احذق الناس في الرماية وغيرها من الصنائع بيد من لا يحسن الرماية ولا شيئا
~~من تلك الصنائع
# | فصل في بيان متعلقات حقوق الله عز وجل ومحالها
# مبتدأ التكاليف كلها ومحلها أو مصدرها القلوب وأول واجب يجب بعد النظر
~~معرفة الله ومعرفة صفاته وهي شرط في جميع عباداته وطاعاته والطاعات كلها
~~مشروعة لا صلاح القلوب والاجساد ولنفع العباد في الاجل والمعاد إما بالتسبب
~~أو بالمباشرة وصلاح الاجساد موقوف على صلاح القلوب وفساد الاجساد موقوف على
~~فساد القلوب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا وان في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله إلا وهي القلب أي إذا صلحت
~~بالمعارف ومحاسن الاحوال والأعمال صلح الجسد كله بالطاعة والاذعان وإذا
~~فسدت بالجهالات ومساوئ الاحوال والأعمال فسد الجسد كله بالفسوق والعصيان
# وطاعة الابدان بالاقوال والأعمال نافعة بحبلها لمصالح الدارين أو إحداهما
~~وبدرئها لمفاسد الدارين أو إحداهما والاحوال ناشئة عن المعارف والقصود
~~ناشئة عن المعارف والاحوال والأعمال والأقوال ناشئان عن القصود الناشئة عن
~~المعارف والاحوال واحكام الله كلها مصالح لعباده فطوبى لمن قبل نصح ربه
~~وتاب عن ذنبه
# قاعدة في ms151 بيان متعلقات الأحكام للاحكام تعلق بالقلوب والابدان والجوارح
~~والحواس والأموال والاماكن والازمان والطاعات PageV01P167
# كلها بدنية وانما قسمت إلى البدنية والمالية لتعلق بعضها بالاموال
~~والمتعلق بالمالى تارة يكون بالاقول كالاوقاف والوصايا وتارة يكون بالافعال
~~كاقباض الفقراء الزكاة والكفارات وتارة يكون بالاسقاط كالاعتاق في الكفارات
# فنبدأ بما يتعلق بالقلوب من حقوق الله عز وجل وحقوق عباده فأما حقوق الله
~~فإنها منقسمة إلى المقاصد والوسائل فأما المقاصد فكمعرفة ذاته وصفاته واما
~~الوسائل فكمعرفة احكامه فإنها ليست مقصودة لعينها وانها مقصودة للعمل بها
~~وكذلك الاحوال قسمان أحدهما مقصود في نفسه كالمهابة والاجلال والثاني وسيلة
~~إلى غيره كالخوف والرجاء فان الخوف وازع عن المخالفات لما رتب عليها من
~~العقوبات والرجاء حاث على الطاعات لما رتب عليها من المثوبات
# واما حقوق العباد المتعلقة بالقلوب فكلها وسائل كالنيات والحقوق كلها إما
~~فعل للحسنات واما كف عن السيئات فنبدأ من حقوق الله المتعلقة بالقلوب ما
~~كان من الحسنات دون اعضادها فأنا إذ ذكرناها دلت على أن اعضادها من السيئات
~~فلا حاجة إلى التطويل بذكرها والحقوق المتعلقة بالقلوب أنواع
# النوع الأول معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وما يجب لها من الأزلية
~~والابدية والاحدية وانتفاء الجوهرية والعرضية والجسمية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد والتوحد بذلك عن سائر الذوات
# النوع الثاني معرفة حياته بالازلية والابدية والاحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد والتوحد بذلك عن غيرها من الحياة
# النوع الثالث معرفة علمه بالازلية والابدية والاحدية والاستغناء عن
~~PageV01P168 الموجب والموجد والتعليق بكل واجب وجائز ومستحيل والتوحد بذلك
~~عن سائر العلوم
# النوع الرابع معرفة ارادته بالازلية والابدية والاحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد والتعلق بما تتعلق به القدرة والتوحد بذلك عن سائر الارادات
# النوع الخامس معرفة قدرته على الممكنات بالازلية والابدية والاحدية
~~والاستغناء عن الموجب والموجد والتوحد بذلك عن سائر القدور
# النوع السادس معرفة سمعه بالازلية والابدية والاحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد والتعلق بكل مسموع قديم أو حادث والتوحد بذلك من بين سائر
~~الاسماع
# النوع السابع معرفة بصره بالازلية والابدية والاحديه والاستغناء عن
~~الموجب والموجد والتعلق بكل ms152 موجود قديم أو حادث والتوحد بذلك عن سائر
~~الابصار
# النوع الثامن معرفة كلامه بالازلية والابدية والتعلق بجميع ما يتعلق به
~~العلم والتوحد بذلك عن سائر أنواع الكلام فهذه الصفات كلها قائمة بذات الله
~~وهي منقسمة إلى ما يتعلق بغيره حكما كالحياة والى ما يتعلق بغيره كشفا
~~كالعلم والسمع والبصر والى ما يتعلق بغيره تاثيرا كالقدرة والى ما يتعلق
~~بغيره من غير كشف ولا تأثير كالكلام واعمها تعلقا العلم والكلام واخصها
~~السمع ومتوسطها البصر
# النوع التاسع معرفة ما يجب سلبه عن ذاته من كل عيب ونقص ومن كل صفة لا
~~كمال فيها ولا نقصان
# النوع العاشر معرفة تفرده بالالهية والاختراع
# النوع الحادي عشر معرفة صفاته الفعلية الصادرة من قدرته الخارجة عن ذاته
~~PageV01P169 وهي منقسمة إلى الجواهر والأعراض فالاعراض أنواع كالخفض والرفع
~~والعطاء والمنع والاعزاز والاذلال والاغناء والاقناء والاماتة والاحياء
~~والاعادة والافناء
# النوع الثاني عشر معرفة ماله أن يفعله وان لا يفعله كارسال الرسل وانزال
~~الكتب والتكليف والجزاء بالثواب والعقاب
# النوع الثالث عشر معرفة حسن افعاله كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها قليلها
~~وكثيرها وانه لا حق لأحد عليه ولا ملجأ منه إلا اليه له حق وليس عليه حق
~~ومهما قال فالحسن الجميل وكذلك لو عذب أهل السموات والأرضين واقصاهم لكان
~~عادلا في ذلك كله ولو اثابهم وادناهم لكان منعما متفضلا بذلك كله
# النوع الرابع عشر اعتقاد جميع ما ذكرناه في حق العامة وهو قائم مقام
~~العلم في حق الخاصة لما في تعرف ذلك من المشقة الظاهرة للعامة فان الله كلف
~~الخاصة أن يعرفوه بالازلية والابدية والتفرد بالالهية وانه حي عالم قادر
~~مريد سميع بصير متكلم صادق في اخباره وكلف العامة أن يعتقدوا ذلك لعسر
~~وقوفهم على أدلة معرفته فاجتزى منهم باعتقاد ذلك واما كونه عالما بعلم
~~قادرا بقدرة فانه مما يلتبس وقد اختلف الناس فيه لالتباسه وكذلك القول في
~~قدم كلامه وفي أن ما وصف به نفسه من الوجه واليدين والعينين صفات معنوية
~~قائمة بذاته أو هي متاولة بما يرجع إلى الصفات ms153 فيعبر بالوجه عن الذات
~~وباليدين عن القدرة وبالعينين عن العلم وكذلك اختلف الناس اهي جهة أم لا
~~جهة له مما يطول النزاع فيه ويعسر الوقوف على ادلته وقد تردد أصحاب ألاشعري
~~رحمهم الله في القدم والبقاء اهما من صفات السلب أم من صفات الذات وقد كثرت
~~مقالات ألاشعري حتى جمعها ابن فورك في مجلدين وكل ذلك مما لا يمكن تصويب
~~للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة
~~الخروج منه والأنفكاك عنه ولا سيما قول معتقد الجهة فان اعتقاد موجود
~~PageV01P170 ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ولا داخل
~~فيه ولا خارج عنه لا يهتدي اليه أحد بأصل الخلقة في العادة ولا يهتدي اليه
~~أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلاجل هذه المشقة عفا
~~الله عنها في حق العامة ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن
~~اسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم انه لا انفكاك لهم عنه وما
~~زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بان العامة
~~لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا اليه واجروا عليهم احكام الإسلام من جواز
~~المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم
~~ودفنهم في مقابر المسلمين ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر
~~الأنفصال منه ولما اجريت عليهم احكام المسلمين باجماع المسلمين ومن زعم أن
~~إلاله يحل في شيء من اجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن
~~المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فانهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف
~~الحلول فانه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه ولا
~~عبرة بقول من اوجب النظر عند البلوغ على جميع المكلفين فان معظم الناس
~~مهملون لذلك غير واقفين عليه ولا مهتدين اليه ومع ذلك لم يفسقهم أحد من
~~السلف الصالحين كالصحابة والتابعين والاصح أن النظر لا يجب على ms154 المكلفين
~~إلا أن يكونوا شاكين فيما يجب اعتقاده فيلزمهم البحث عنه والنظر فيه إلى أن
~~يعتقدوه أو يعرفوه وكيف نكفر العامة الذين لا يعرفون أن كلام الله معنى
~~قديم قائم بنفسه متجه مع القضاء بكونه امرا ونهيا ووعدا ووعيدا وخبرا
~~واستحبارا ونداءا ومسموعا مع انه ليس بصوت وان اعتقاد مثل هذا لصعب جدا على
~~معتقدين الزاهدين إلى انه من القواطع المكفرين لجاحديه وكذلك كيف نكفر
~~العامى بجهله أن النبوة عبارة عن كون النبي مخبرا عن الله فلا ترجع النبوة
~~إلى صفة وجودية بل تكون عبارة عن نسبة تعلق الخطاب به والقول لا يوجب صفة
~~PageV01P171 ثبوتية للمقول له ولا للمقول فيه أو عن كون النبوات عبارة عن
~~إخباره عن الله فترجع إلى صفة ثبوتية قائمة به فعلى الأول يكون فعيلا بمعنى
~~مفعول وعلى الثاني يكون فعيلا بمعنى فاعل وقد رجع الأشعري رحمه الله عند
~~موته عن تكفير أهل القبلة لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقد اختلف
~~في عبارات والمشار إليه واحد وقد مثل ما ذكره رحمه الله بمن كتب إلى عبيده
~~يأمرهم بأشياء وينهاهم عن أشياء فاختلفوا في صفاته مع اتفاقهم على انه
~~سيدهم فقال بعضهم هو أكحل العينين وقال آخرون هو أزرق العينين وقال بعضهم
~~هو أدعج العينين وقال بعضهم هو ربعة وقال آخرون بل هو طوال وكذلك اختلفوا
~~في لونه أبيض أو أسود أو أسمر أو أحمر فلا يجوز أن يقال إن اختلافهم في
~~صفته اختلاف في كونه سيدهم المستحق لطاعتهم وعبادتهم فكذلك لا يكون اختلاف
~~المسلمين في صفات الإله اختلافا في كونه خالقهم وسيدهم المستحق لطاعتهم
~~وعبادتهم وكذلك اختلف قوم في صفات أبيهم مع اتفاقهم على انه أصلهم الذي
~~خلقوا من مائه ولا يكون اختلافهم في أوصافه اختلافا في كونهم نشأوا عنه
~~وخلقوا منه
# فإن قيل يلزم من الاختلاف في كونه سبحانه في جهة أن يكون حادثا قلنا لازم
~~المذهب ليس بمذهب لأن المجسمة جازمون بأنه في جهة وجازمون بأنه قديم أزلي
~~ليس بمحدث فلا يجوز أن ms155 ينسب إلى مذهب من يصرح بخلافه وإن كان لازما من قوله
~~والعجب أن الأشعرية اختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه
~~واليدين والعينين وفي الأحوال كالعالمية والقادرية وفي تعدد الكلام واتحاده
~~ومع ذلك لم يكفر بعضهم بعضا واختلفوا في تكفير نفاة الصفات مع اتفاقهم على
~~كونه حيا قادرا سميعا بصيرا متكلما فاتفقوا على كماله بذلك واختلفوا في
~~تعليله بالصفات المذكورة
# فائدة اتفق المسلمون على أن الله موصوف بكل كمال بريء من كل نقصان
~~PageV01P172 لكنهم اختلفوا في بعض الأوصاف فاعتقد بعضهم أنها كمال فأثبتها
~~له واعتقد آخرون أنها نقصان فنفوها عنه ولذلك أمثلة
# أحدها قول المعتزلة إن الأنسان خالق لأفعاله لأن الله لو خلقها ثم سبه
~~عليها ولامه لم فعلها مع أنه لم يفعلها وعذبه عليها مع أنه لم يوجدها لكان
~~ظالما له والظلم نقصان وكيف يصح أن يفعل شيئا ثم يلوم غيره عليه ويقول له
~~كيف فعلته ولم فعلته وأهل السنة يقولون إن الله خالق لأفعال الأنسان لأن
~~الأنسان لو خلقها لما قدر الإله على خلقها ونفى القدرة عيب ونقصان وليس
~~تعذيب الرب على ما خلقه بظلم بدليل تعذيبه للبهائم والمجانين والأطفال لأنه
~~يتصرف في ملكه كيف يشاء والقول بالتحسين والتقبيح باطل فرأوا أن يكون كماله
~~في خلق أفعال العباد ورأوا تعذيبهم على ما لم يخلقوه جائز من أفعاله غير
~~قبيح
# المثال الثاني اختلاف المجسمة مع المنزهة قالت المجسمة لو كان جسما لكان
~~حادثا ولفاته كمال الأزلية
# المثال الثالث إيجاب المعتزلي على الله سبحانه أن يثيب الطائعين كيلا
~~يظلمهم والظلم نقصان وقول الأشعري ليس ذلك بنقص إذ لا يجب عليه حق ولو وجب
~~عليه حق لغيره لكان في قيده والتقيد بالأغيار نقصان
# المثال الرابع قول المعتزلة بأن الله يريد الطاعات وإن لم تقع لأن
~~إرادتها كمال ويكره المعاصي وإن وقعت لأن إرادتها نقصان وقول الأشعري لو
~~أراد ما لا يقع لكان ذلك نقصا في إرادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به
~~ولو كره المعاصي مع وقوعها لكان ذلك كلالا ms156 في كراهيته وذلك نقصان
# المثال الخامس إيجاب المعتزلة على الله رعاية الصلاح لعباده لما في تركه
~~من النقصان وقول الأشعري لا يلزم ذلك لأن الإلزام نقصان وكمال الإله أن
~~يكون في قيد المتألهين PageV01P173
# النوع الخامس عشر من الحقوق المتعلقة بالقلوب تصديق القلب بجميع ما
~~ذكرناه من الإعتقاد والعرفان
# النوع السادس عشر النظر في تعرف ذلك أو اعتقاده وهو واجب وجوب الوسائل
# النوع السابع عشر معرفة ما أمر بفعله من طاعته بأركانها وشرائطها وسننها
~~وآدابها وموانعها ومبطلاتها وأوقاتها ومقدمها ومؤخرها ومضيقها وموسعها
~~ومعينها ومخيرها ومؤداها ومقضيها
# النوع الثامن عشر معرفة ما زجر عن فعله من معاصيه ليجتنب لما فيه من
~~المفاسد قال الله تعالى @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@
# النوع التاسع عشر معرفة أحكام تصرفات العباد ومعاملاتهم صحيحها وفاسدها
~~وبيان المحللات والمحرمات والمكروهات والواجبات والمندوبات والولايات
~~ولواحقها وغير ذلك
# النوع العشرون معرفة أدلة أحكامه من كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وإجماع أمته والأقيسة الصحيحة والاستدلالات المستقيمة والعبارات القويمة
# النوع الحادي والعشرون معرفة ما يتوقف عليه فهم خطابه وخطاب رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من اللغة العربية
# النوع الثاني والعشرون النظر في معرفة ما التبس من احكامه وأدلتها
~~ومتعلقاتها
# النوع الثالث والعشرون الظنون المعتبرة في معرفة الأحكام وأسبابها وسائر
~~متعلقاتها ولا يشترط فيها العلم إذ لو شرط فيها العلم لفات معظم المصالح
~~الدنيوية والأخروية ولا يكفي فيما يتعلق بأوصاف الإله إلا العلم أو
~~الإعتقاد والفرق بينهما أن الظان مجوز بخلاف مظنونه وإذا ظن صفة من صفات
~~الإله فإنه يجوز نقيضها وهو نقص ولا يجوز تجويز النقص على الإله لأن الظن
~~لا يمنع من تجويز نقيض المظنون بخلاف الأحكام فإنه لو ظن الحلال حراما
~~PageV01P174 والحرام حلالا لم يكن ذلك تجويز نقص على الرب سبحانه وتعالى
~~لأنه لو أحل الحرام وحرم الحلال لم يكن ذلك نقصا فدار تجويزه بين أمرين كل
~~واحد منهما كمال بخلاف الصفات فإن كمالها شرف وضده نقصان ولا يشترط في
~~المعارف والاعتقادات الواجبة الاستمرار والدوام لما في ذلك من المشقة ms157
~~والضرر العام والمقصود بالشرائع إرفاق العباد بل يكفي في ذلك الإيمان
~~الحكمي مع عزوب الإيمان الحقيقي ما لم يطرأ ضد يناقض المعارف والاعتقاد
~~والعرفان أفضل من الإعتقاد وحكم العرفان أفضل من حكم الإعتقاد
# النوع الرابع والعشرون الأحوال الناشئة عن معرفة الصفات اعلم أن الخوف
~~ناشئ عن معرفة شدة النقمة والرجاء ناشئ عن معرفة سعة الرحمة والتوكل ناشئ
~~عن معرفة تفرد الرب بالضرر والنفع والخفض والرفع والمحبة تنشأ تارة عن
~~معرفة الإحسان والأنعام وتارة عن معرفة الجلال والجمال والمهابة ناشئة عن
~~معرفة كمال الذات والصفات وكل واحدة من هذه الأحوال حاثة على الطاعة التي
~~تناسبها كالخوف حاث على ترك المعاصي والمخالفات والرجاء حاث على الإكثار من
~~المندوبات وعلى كثير من الواجبات لما يرجى على ذلك من المثوبات والتوكل حاث
~~على الإجمال في الطلب والدعاء والابتهال زاجر عن الوقوف مع الأسباب والمحبة
~~حاثة على طاعة الهائبين المجلين المعظمين والمستحيين وهو أكمل من طاعة
~~المحبين ولا يمكن اكتساب هذه الأحوال في العادة إلا باستحضار المعارف التي
~~هي منشأ لهذه الأحوال
# النوع الخامس والعشرون القصود والنيات والعزوم على الطاعات فيما يستقبل
~~من الأوقات يجب على المكلف أن يعزم على الطاعات قبل وجوبها ووجوب أسبابها
~~فإذا حضرت العبادات وجبت فيها القصود إلى اكتسابها والنية بالتقرب بها إلى
~~رب السماوات
# واعلم أن الإيمان والنيات والإخلاص ينقسم إلى حقيقي وحكمي فالإيمان
~~PageV01P175 الحكمي شرط في العبادات من أولها إلى آخرها والنية الحقيقية
~~مشروطة في أول العبادات دون استمرارها والحكمية كافية في استمرارها وكذلك
~~إخلاص العبادة شرط في أولها والحكمي كاف في دوامها ولو وجب الإيمان الحقيقي
~~في جميع الأوقات والنية الحقيقية في استمرار العبادات المشقة في استحضار
~~الإيمان والنيات ولم يشترط الإيمان الحقيقي في ابتداء العبادة لأن استحضاره
~~مع استحضار النية شاق عسير ولأن نية القربة تتضمن الإيمان والإيمان لا
~~يتضمن نية القربات والغرض من النيات تمييز العبادات عن العادات أو تمييز
~~رتب العبادات أثناء تمييز العبادات عن العادات فله أمثلة
# أحدها الغسل فإنه مردد بين ما يفعل ms158 قربة إلى الله كالغسل عن الأحداث
~~وغيرها يفعل لأغراض العباد من التبرد والتنظف والاستحمام والمداواة وإزالات
~~الأوضاع والأقذار فلما تردد بين هذه المقاصد وجب تميز ما يفعل لرب الأرباب
~~عما يفعل لأغراض العباد
# المثال الثاني دفع الأموال مردد بين أن يفعل هبة أو هدية أو وديعة وبين
~~أن يفعل قربة إلى الله كالزكاة والصدقات والكفارات فلما تردد بين هذه
~~الأغراض وجب أن تميز النية ما يفعل الله عما يفعل لغير الله
# المثال الثالث الإمساك عن المفطرات تارة يفعل لغرض الإمساك عن المفطرات
~~وتارة يفعل قربة إلى رب الأرضين والسماوات فوجب فيه النية لتصرفه عن أغراض
~~العباد إلى التقرب إلى المعبود
# المثال الرابع حضور المساجد قد يكون للصلوات أو الراحات أو القربة
~~بالحضور فيها زيارة للرب سبحانه وتعالى لما تردد بين هذه الجهات وجب أن
~~يميز الحضور في المسجد زيارة لرب الأرباب عما يفعل لغير ذلك من الأغراض
# المثال الخامس الضحايا والهدايا لما كان ذبح الذبائح في الغالب لغير الله
~~PageV01P176 من ضيافة الضيفان وتغذية الأبدان ونادر أحواله أن يفعل تقربا
~~إلى الملك الديان شرطت فيه النية تمييزا لذبح القربة عن الذبح للاقتيات
~~والضيافات لأن تطهر الحيوان بالذكاة كتطهير الأعضاء بالمياه من الأحداث
~~تارة يكون لله وتارة يكون لغير الله فميزة الطهارة الواقعة لله عن الطهارة
~~الواقعة لغيره الله
# المثال السادس الحج لما كانت أفعاله مرددة بين العبادات والعادات وجب فيه
~~النية تمييزا للعبادات عن العادات واما مثال تمييز رتب العبادات فكالصلاة
~~تنقسم إلى فرض ونفل والنفل ينقسم إلى راتب وغير راتب والفرض ينقسم إلى
~~منذور وغير منذور وغير المنذور ينقسم إلى ظهر وعصر ومغرب وعشاء وصبح وإلى
~~قضاء وأداء فيجب في النفل أن يميز الراتب عن غيره بالنية وكذلك تميز صلاة
~~الاستسقاء عن صلاة العيد وكذلك في الفرض تميز الظهر عن العصر والمنذورة عن
~~المفروضة بأصل الشرع وكذلك في العبادة المالية تميز الصدقة الواجبة عن
~~النافلة والزكاة عن المنذورة والنافلة وكذلك يميز صوم النذر عن صوم النفل
~~وصوم الكفارة عنهما وصوم ms159 رمضان عما سواه ويميز الحج عن العمرة تميزا لبعض
~~رتب العبادات عن بعض ولا يكفيه مجرد نية القربة دون تعيين الرتبة فان اطلق
~~نية الصوم والصلاة حمل على اقلها لأنه لم ينو التقرب بما زاد على رتبتها
~~فإذا نوى الراتبة لم يكفه ذلك حتى يعينها بتعين الصلاة التي شرعت لها بان
~~يضيفها إلى الصلاة التابعة لها وإذا نوى العيد أو الكسوف أو الاستقساء فلا
~~بد من اضافتها إلى اسبابها لتمييز رتبتها عن رتب الرواتب وان نوى الفرائض
~~فلا بد من تمييزها بالاضافة إلى اوقاتها واسبابها وليست الاوقات والاسباب
~~قربة ولا صفة للقربة وانما تذكر في النية لتبيين المرتبة وان نوى الكفارة
~~ولم يذكر سببها اجزأته لأن رتبتها متساوية لا تفاوت فيها إذ العتق في كفارة
~~القتل مثل العتق في كفارة الظهار وكفارة الجماع في رمضان وقد خالف أبو
~~حنيفة رحمه الله في ذلك وجعل اضافة الكفارات إلى اسبابها PageV01P177
~~كإضافة الصلاة إلى اوقاتها والاول اوجه لما ذكرنا من تساوي الرتب وليست
~~الاوقات والاسباب من العبادات حتى يجب ذكرها لا سيما اسباب الكفارات فان
~~معظمها جنايات فإذا لم تكن الاسباب قربة ولا دالة على تفاوت رتبة فلا حاجة
~~إلى قصدها لأن العتق بنية الكفارة قد يميز عن العتق المندوب برتبته بخلاف
~~رتب الصلاة فإنها مختلفة ولذلك شرع في بعضهن ما لم يشرع في بعض كالجهر
~~والاسرار والتطويل والتقصير ولو تساوت مقاصد الصلاة تساوت مقاصد العتق لما
~~اختلفت احكام الصلاة واوصافها وعندي وقفة في صلاتي العيدين لأنهما مستويان
~~في جميع الصفات فينبغي أن تلحق بالكفارات فيكفيه أن ينوي صلاة العيدين من
~~غير تعرض لصلاة فطر أو اضحى بخلاف صلاة الكسوف والخسوف فإنهما يختلفان
~~بالجهر والاسرار فان كانت العبادة غير ملتبسة بالعادة كالإيمان والتعظيم
~~والاجلال والخوف والرجاء والتوكل والحياء والمحبة والمهابة فهذه متعلقة
~~بالله عز وجل قربة في انفسها متميزة لله بصورتها لا تفتقر إلى قصد تمييزها
~~ويجعلها قربة متميزة فلا حاجة في هذا النوع إلى نية تصرفه إلى الله عز وجل
~~وكذلك التسبيح ms160 والتقديس والتهليل والتكبير والثناء على الله عز وجل بما لا
~~يشارك فيه والإذا ن وقراءة القران فانه لا يحتاج إلى نية إذ لا تردد له بين
~~العبادة والعادة ولا بين رتب العبادة كما ذكرناه ولا حاجة إلى التعليل بان
~~النية لو افتقرت إلى نية لادى ذلك إلى التسلسل لأن انصرافها بصورتها إلى
~~الرب سبحانه وتعالى مميزلها فلا تحتاج إلى مميز ولأن النية لا رتب لها في
~~نفسها ومثل هذا نقول في الكلام أن كان صريحا لم يفتقر إلى نية لأنه بصراحته
~~منصرف إلى ما دل عليه وان كان كناية افتقر إلى نية مميزة لتردده وكذلك نقول
~~في المعاملات أن امتاز المقصود فلا حاجة إلى ما يميزه فمن استأجر عمامة أو
~~ثوبا أو قدوما أو سيفا أو بساطا لم يحتج إلى ذكر منفعة لأن صورته منصرفة
~~إلى منفعته مميزة لها فلا حاجة إلى مميز وان كانت المنفعة مرددة كالدابة
~~تكترى للعمل PageV01P178 والركوب والأرض تكترى للزرع والغرس والبناء فلابد
~~من تمييز المنفعة باللفظ وكذلك أن كان في البلد نقد غالب حمل العقد عليه لا
~~متيازه بغلبته وان كان في البلد نقود مختلفة لا غالب فيها فلا بد من تمييز
~~باللفظ وكذلك الحقوق المتعينة لا يفتقر أداؤها إلى نية بل تصح وتبرى من غير
~~نية لتعينها لمستحقها وان ترددت مثل أن يقبض المدين مالا لرب الدين من جنس
~~حقه فانه مردد بين الوديعة والهبة والعارية والاباحة وقضاء الدين فلا بد من
~~نية تميز اقباض الدين عن سائر أنواع الاقباض وكذلك كل من جاز له الشراء
~~لنفسه ولغيره فانه لا ينصرف إلى غيره إلا بنية تميزه عن الشراء لنفسه وكذلك
~~لو ملك التصرف باسباب مختلفة كالوكيل والوصي فانه يملك الشراء لنفسه ولغيره
~~بنية فلو اطلق الشراء على النية لا نصرف إلى نفسه لأنه الغالب من افعاله
~~ولا ينصرف إلى موكله ولا إلى يتيمه إلا بنية وليس المقصود من نية التصرف
~~التقرب إلى المستحق بخلاف نية العبادات فان القصد يتمييزها التقرب إلى
~~المعبود بذلك المقصود ms161 وكذلك ما تشترط فيه النية من التصرفات ليس الغرض منها
~~إلا مجرد التمييز دون التقرب
# فان قيل لم اثيب ناوي القربة على مجرد نيته من غير عمل ولا يثاب على اكثر
~~الاعمال إلا إذا نوأه
# فالجواب ما ذكرناه من أن النية منصرفة إلى الله تعالى بنفسها والفعل
~~المردد بين العادة والعبادة غير منصرف إلى الله فلذلك لا يثاب عليه
# فان قيل لم اثيب على النية ثواب حسنة واحدة وان اتصل بها الفعل اثيب بعشر
~~مع كون النية متصلة إلى الله بنفسها
# فالجواب أن الفعل المنوى به تتحقق المصالح المطلوبة من العبادات فلذلك
~~كان اجره اعظم وثوابه اوفر PageV01P179
# فائدة هل يشترط أن يستحضر اضافة النية إلى الله أو يكفيه استلزامه القربة
~~للاضافة إلى الله فيه اختلاف
# فائدة الذي ينوي من العبادات ضربان أحدهما ما هو مقصود في نفسه فيوجه
~~النية إلى التقرب به إلى الله عز وجل
# الضرب الثاني ما يكون المقصود به غيره وهو ضربان أحدهما مالا يكون مقصودا
~~في نفسه كالتيمم فهذا ينوي به استباحة ما يحرمه الحدث ويدل على انه غير
~~مقصود في نفسه انه لا يشرع تجديده وان نوى أداء التيمم أو فريضة التيمم
~~فوجهان أحدهما لا يصح لأنه غير مقصود والثاني يصح كما يصح مثله في سائر
~~العبادات الضرب الثاني ما كان مقصودا في نفسه كطهارة الأحداث بالماء فهذا
~~يخير بين أن ينويه في نفسه كسائر العبادات وبين أن ينوي مقصوده وله حالان
~~أحدهما أن ينوي رفع شيء يحرمه ذلك الحدث والثانية أن ينوي استباحة شيء مما
~~يحرمه ذلك الحدث وانما كفارة ذلك في حصول العبادة لأن الحدث لا يرتفع إلا
~~بطهارة وهي قربة
# فان قيل الصلاة والتيمم ممتازان بصورتيهما عن العادات وعن غيرهما من
~~العبادات فلم افتقرا إلى النية مع تمييزها قلنا إما التيمم فانه افتقر إلى
~~النية لأنه خارج عما يفعل عبادة أو عادة وليس مسح الوجه بالتراب نوعا من
~~التعظيم في مطرد العادات بل صورته كصورة اللعب والعبث الذي لا فائدة فيه
~~فلذلك ms162 افتقر إلى نية تصرفه عن اللعب والعبث إلى العبادة إذ لا تعظيم في
~~صورته والعبادات كلها اجلال وتعظيم واما الصلاة فإنما وجبت النية فيها
~~لوجوب ترتيبها وإذا بطل أولها بطل ما ابتنى عليه فلم تجب النية فيها
~~لتمييزها عن العادة وانما وجبت لتمييز رتب العبادة فان مرتبة التكبير في
~~النافلة المطلقة دون مرتبته في النوافل المرتبة والمؤقتة ورتب العبادة
~~النوافل المؤقتة دون PageV01P180 رتب المفروضة والمنذورة فإذا وقع مرددا
~~بين هذه الجهات فقد تردد بين رتب مختلفة فلا يعتقد في رتبة عليا وحمل ادنى
~~الرتب وكان ما بعده من افعال الصلاة مبنيا على رتبته وهو مردد والمبنى على
~~المردد مثله في التردد بل رتبة التكبير في النفل المطلق أعلى من رتبته خارج
~~الصلاة ولا بد أن ينوي به اصل الصلاة وإلا وقع مرددا بين رتبة تكبير الصلاة
~~ورتبة التكبير الخارج عن الصلاة
# | فصل في وقت النية المشروطة في العبادة
# إذا كان الغرض بالنيات التمييز كما ذكرنا وجب أن تقترن النية باول
~~العبادة ليقع اولها مميزا ثم يبتنى عليه ما بعده إلا أن يشق مقارنتها إياها
~~كما في نية الصوم وقد اختلف في نية تقديم الزكاة لما في التوكيل في اخراجها
~~من مصلحة الاخلاص ودفع اخجال الفقير من باذلها فان تاخرت النية عن أول
~~العبادة لم يجز ذلك إلا فى صوم التطوع لأن ما مضى يقع مرددا بين العبادة
~~والعادة أو بين رتب العبادة وإن تقدمت النية فان استمرت إلى أن شرع فى
~~العبادة اجزاه ما اقترن منها بالعبادة وان انقطعت النية قبل الشروع في
~~العبادة لم تصح العبادة لترددها فان قرب انقطاعها اجزات عند بعض العلماء
~~وفيه بعد لأنها إذا انقطعت وقع ابتداء العبادة مرددا فان اكتفى بالنية
~~السابقة فلا فرق بعيدها وقريبها لتحقق ترددها ابتداء العبادة مع القرب
~~والبعد وينبغي أن يستصحب ذكر النية في الوضوء إلى اخره لأنه اقرب إلى مقصود
~~النيات ولا يفعل مثل ذلك في الصلاة لأن قلبه مشغول عن ذكر النية بملاحظة
~~معنى الاذكار والقراءة والدعاء ms163 فكان الاشتغال بالاهم في الصلاة اولى من
~~ملاحظة النية وذكرها
# فان قيل هل يشترط أن ينوي الاقتداء في صلاة الجمعة كما ينوي في سائر
~~الصلاة فالذي أراه انه لا يشترط لأن الاقتداء شرط في صلاة الجمعة فلا يفرد
~~بالنية كسائر الشرائط والاركان
# فائدة يكفي في العبادات نية فردة لقوله عليه السلام وانما الاعمال
~~بالنيات PageV01P181 وقد قال الشافعي رحمه الله في الصلاة ينوي مع التكبير
~~لا قبله ولا بعده واختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال لا بد من استمرار
~~النية من أول التكبير إلى اخره وهذا مخالف للنية في جميع العبادات مع ما
~~فيه من العسر الموجب للوسواس والمختار انه يجزئ نية فردة مقرونة بالتكبير
~~كما تجزىء فى الصوم والزكاة والكفارات والاعتكاف والحج والعمرة نية فردة
~~وليس قول الشافعي مع التكبير لا قبله ولا بعده نصا في بسط النية على
~~التكبير لأن اسم الشيء يطلق على ابتدائه وعلى انتهائه كما يطلق لفظ الصلاة
~~على أول اجزائها وعلى اخر اجزائها كما في حديث جبريل عليه السلام فكذلك
~~يطلق لفظ التكبير على أول اجزائه وهو الهمزة وقال بعض اصحابنا لا يتصور بسط
~~النية لأنها عرض فرد لا يتصور فيه البسط وانما يبسط العلم بالنية وهذ لا
~~يصح لأن العلم عرض لا يتصور الغرض منه كما لا يتصور بسط الغرض من النية
~~وانما المعنى يبسطها تكريرها بتوالي امثالها
# | فصل في قطع النية في اثناء العبادة
# إذا قطع نية العبادة في اثناء الصلاة بطلت صلاته لأنقطاع النية المستصحبة
~~كما يبطل الإيمان المستصحب بطريان ضد من اضداده ولو قطع نية الحج أو العمرة
~~لم يبطل حجة ولا عمرته وان قطع نية الصيام بطل على الاصح فاحكام النية في
~~الصلاة اغلظ من احكامها في النسك ولو شك هل نوى شيئا من هذه العبادات أو لم
~~ينو لم يحكم بانعقاده لأن الأصل عدم نيتة ولو تردد ايستمر على شيء من هذه
~~العبادات أم يخرج منها لم يخرج بذلك من صومه ولا من نسكه وتبطل صلاته ولو
~~تردد ms164 في اصل النية ثم تذكر في اثناء العبادة انه نوى في اولها صح صومه
~~ونسكه واما الصلاة فان فعل في حال شكه ركنا لا يزاد مثله في الصلاة كالركوع
~~والسجود بطلت صلاته لأنه زاد فيها متعمدا ركنا لا يعتد به لفوات النية
~~الحكمية قيه فصار كما لو تعمد زيادته من غير نسيان وان لم PageV01P182 يأت
~~بركن لا يزاد مثله في الصلاة فان قصر زمان الشك لم تبطل صلاته كما لا تبطل
~~بالكلام القليل والفعل اليسير في حال النسيان وان طال زمن التردد ففي
~~البطلان وجهان كالوجهين في البطلأن بالكلام الكثير والفعل الكثير في حال
~~النسيان والفرق بينهما أن النسيان اليسير غالب والكلام اليسير نادر وقد فرق
~~في الأعذار بين غالبها ونادرها وان اتى في حال الشك بركن يزاد مثله في
~~الصلاة كالفاتحة والصلاة على الرسول الله صلى تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~يعتد به لخلوة عن النية الحكمية والحقيقية ويلزمه اعادته أن قصر زمان الشك
~~وان طال فوجهان والفرق تغليظ احكام النية بين الصلاة وغيرها أن المصلى مناج
~~لربه مقبل عليه ولذلك نهى عن الالتفات فيها والأعراض عن الله عز وجل لما
~~فيه من سوء الادب وزجر عن الفعل الكثير والكلام الكثير وامر باستقبال جهة
~~واحدة لأنه اكمل في الاقبال على مناجاة ذي الجلال وقد قال انا جليس من
~~ذكرني فكان تردده في الخروج عن المجالسة تركا للاقبال على ذي الجلال وسوء
~~ادب فلذلك ابطل تردده في قطع نية الصلاة فان من امره بعض الكبراء بمناجاته
~~ومجالسته فجالسه وناجاه ثم عزم على قطع مجالسته أو مناجاته أو تردد في
~~قطعها فانه يعد ذلك إذا اطلع عليه من سوء ادب المناجاة والمجالسة وليس سائر
~~العبادات بمثابة الصلاة في المجالسة والمناجاة والفرق بين النسك والصيام أن
~~الناسك لا يخرج من نسكه باقوى المفسدات وهو الجماع فكذلك لم تؤثر فيه نية
~~الخروج منه وقد خولفت فيه قواعد النيات فجاز أن ينوي احراما كاحرام غيره
~~وجاز أن يبهم احرامه ثم يصرفه إلى أحد النسكين ms165 أو اليهما وجاز أن ينوي
~~النفل فيقع عن الفرض أو ينوي الحج عن غيره فيقع عن نفسه ولو ابطله الشرع
~~بمثل ذلك لعظمت المشقة في قضائه بخلاف الصلاة والصيام
# فان قيل هل تصح العبادة بنية تقع في اثنائها قلنا نعم وله صور أحدها
~~PageV01P183 أن ينوي المتنفل ركعة واحدة ثم ينوي أن يزيد عليها ركعة أو
~~اكثر فتصح الركعة الأولى بالنية الأولى ويصح ما زاد عليها بالنية الثانية
~~وليس هذا كتفريق النية على الصلاة لأن المفرق ينوي مالا يكون صلاة مفردة
~~وههنا قد نوى بالنية الأولى الركعة الأولى وهي صلاة على حيالها ونوى
~~الزيادة بنية ثانية وهي صلاة أيضا على حيالها وليس كمن نوى تكبيره أو قومة
~~أو نوى من الظهر ركعة على انفرادها فان الركعة المنفردة لا تكون ظهرا
# الصورة الثانية إذا نوى الاقتصار في الصلاة على الاركان والشرائط ثم نوى
~~التطويل المشروع أو السنن المشروعة فان ذلك يجزئه لاشتمال النية الأولى على
~~الاركان والشرائط والثانية على السنن التابعة فإنها وان لم تكن صلاة مستقلة
~~فقد ثبت للتابع مالا يثبت للمتبوع أو يكون ذلك من رخص النوافل كما رخص
~~للمسافر في صلاتها إلى غير القبلة توسعة لتكثير النوافل وكذلك لو نوى
~~التسليم بعد انقضاء التشهد ثم بدا له أن يطول في الأدعية والأذكار % الصورة
~~الثالثة إذا نوى المسافر القصر ثم نوى الاتمام فان الركعتين الاولتين
~~يجزئاته بالنية الأولى والركعتان الاخريان يجزئانه بالنية الثانية لأن
~~المقصود بالنيتين تمييز رتبة الظهر عن غيرها وقد تحقق ذلك بالنيتين
# الصورة الرابعة إذا اقترن بصلاة القاصر ما يوجب الاتمام أو طرأ عليها ما
~~يوجب اتمامها وهو لا يشعر به في اثناء الصلاة فانه يتم الصلاة بالنية
~~الثانية وقد قال بعض اصحابنا تجزئه بالنية الأولى وقد جعل القصر مطلقا على
~~شرط أن لا يطرأ ما يوجب الاتمام وهذا لا يصح في حق من لا يشعر بهذا الحكم و
~~لم يخطر بباله مع انه حكمه الاتمام
# الصورة الخامسة إذا مات الاجير في الحج قبل اتمامه الحج وجوزنا ms166 البناء
~~عليه فاستأجرنا من يبني عليه وقد وقع ما تقدم بنيه الاجير الأول وما تأخر
~~PageV01P184
# بنية الأجير الثاني فيؤدي الحج بنيتين من شخصين إحداهما في ابتدائه
~~والثانية في انتهائه
# فان قيل النية قصد ولا بد للقصد من مقصود مكتسب يتعلق به القصد فأي كسب
~~مقصود للامام إذا نوى الامامة فان صلاته مع القوم لا تزيد على صلاته وحده
~~وكذلك إذا احرم الناسك بالعمرة والحج مع اتحاد الفعل بخلاف مالو ادخل الحج
~~على العمرة فان افعال الحج تزيد على افعال العمرة
# وقد قال الشافعي رحمه الله عليه لو ادخل العمرة على الحج لم تصح على قول
~~إذ لا ينوي بهذه المسائل مشكلة ولا يصح أن يقال نوى الأحكام لأن الأحكام
~~ليست من كسبه ولا من صفات كسبه والنيات لا تتعلق إلا بكسب أو صفة تابعة
~~للكسب ومن المشكل قول الشافعي ومالك رحمهما الله أن الحج والعمرة ينعقدان
~~بمجرد نية الاحرام من غير قول ولا فعل فان أريد بالاحرام افعال الحج لم يصح
~~لأنه لم يتلبس بشيء منها في وقت النية ولأن محظورات الحج لا تتقدم عليه كما
~~لا تتقدم محظورات العبادة عليها وان أريد به الأنفكاك عن محظورات الاحرام
~~لم يصح لأنه أن نوى الاحرام مع ملابسته لمحظورات سوى الجماع لصح احرامه وان
~~كان الكف عنهما هو الاحرام لما صح مع ملابستها كما لا يصح الصيام مع
~~ملابسته الاكل والشرب وان كان الاحرام هو الكف عن الجماع لما صح من يجهل
~~وجوب الكف عن الجماع لأن الجهل به يمنع من توجه النية إذ لا يصح قصد ما
~~يجهل حقيقتة وشرط ابن خير أن التلبية متجه لأن التلبية في الحج كتكبيرة
~~الاحرام في الصلاة وشرط بعض العلماء التلبية أو سوق الهدى
# | فصل في تردد النية مع ترجح أحد الطرفين
# النية قصد لا يتصور توجهه إلى معلوم أو مظنون فلا تتعلق بمشكوك فيه وكذلك
~~لا تتعلق بالموهوم ولا بد أن يكون جزمها مستندا إلى علم أو اعتقاد أو ظن
~~PageV01P185
# فإذا نوى ما يتردد ms167 فيه فان كان تحققه راجحا صحت نيته مثل أن ينوي الزكاة
~~عن مال شك في هلاكه أو ينوي الصيام ليلة الثلاثين من رمضان فتصح نيته لأن
~~ما نواه ثابت محقق باستصحاب الأصل وإن كان عدم ما نواه راجحا بالاستصحاب لم
~~تصح نيته لأنها لا تتحقق إلا مع علم أو ظن كما لو أخرج الزكاة عن مال شك هل
~~ملكه أم لا وكما لو نوى الصيام ليلة الثلاثين من شعبان
# فإن قيل كيف يصح صوم المستحاضة المتحيرة وصلاتها مع عدم رجحان الطهارة
~~على الحيض والحيض على الطهارة قلنا هذا مما استثني للضرورة بخلاف ما سنذكره
~~إن شاء الله في مسألة السبيكة لأنه يقدر على تمييز الذهب من الفضة فيزول
~~الشك ولا قدرة للمستحاضة على مثل ذلك ولو نوى الصيام معلقا على مشيئة الله
~~تعالى فإن جزم النية واعتقد أن ما جزمه موقوف التحقق على مشيئة الله فهذه
~~نية صحيحة لجزمها وقد أضاف إليها الاعتراف بوقوف عبادته على مشيئة الله
~~وذلك إتيان بطاعتين وإن تشكك بالفعل لم تصح نيته لتردده وذلك مثل أن يقول
~~إن شاء الله وقع مني الصوم ولا يجزم بذلك فهذا لا يصح تردده وشكه
# | فصل في تفريق النيات على الطاعات
# تفريق النية على الطاعة يختلف باختلاف الطاعات والطاعات أقسام أحدها طاعة
~~متحدة وهي التي يفسد أولها بفساد آخرها كالصلاة والصيام فلا يجوز تفريق
~~النية على ابعاضها مثاله في الصيام أن ينوي إمساك الساعة الأولى وحدها ثم
~~ينوي إمساك الساعة الثانية وكذلك يفرد كل إمساك بنية تختص بها إلى آخر
~~النهار فإن صومه لا يصح وكذلك لو فرق نية الصلاة على أركانها وأبعاضها مثل
~~أن أفرد التكبير بنية والقيام بنية ثانية والركوع ثالثة وكذلك إلى انقضاء
~~الصلاة فإن صلاته لا تصح لأن ما نواه من هذه المفردات ليس بجزء من الصلاة
~~على حياله
# القسم الثاني طاعة متعددة كالزكاة والصدقات وقراءة القرآن فهذا يجوز
~~PageV01P186 أن يفرد أبعاضه بالنية وأن يجمعه في نية واحدة فلو فرق النية
~~على أحد جزئي الجملة ms168 في القراءة مثل أن قال بسم الله أو قال فالذين آمنوا
~~فالذي أراه أنه لا يثاب على ذلك ولا يثاب إلا إذا فرق النية على الجمل
~~المفيدة إذ لا قربة في الإتيان بأحد جزئي الجملة وجمل القرآن أحدها ما لا
~~يذكر إلا قرآنا كقوله @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ فهذا يحرم على الجنب
~~قراءته
# الضرب الثاني ما يغلب عليه كونه ذكرا ليس بقرآن كقوله بسم الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله ولا قوة إلا بالله فهذا لا يحرم على الجنب قراءته إلا
~~أن ينوي به القراءة لغلبة الذكر عليه
# القسم الثالث ما اختلف في اتحاده كالوضوء والغسل فمن رآهما متحدين منع من
~~تفريق النية على إجزائهما ومن رآهما متعددين جوز تفريق النية على أبعاضهما
# النوع السادس والعشرون من اعمال القلوب التوبة ولها ثلاثة اركان
# أحدها الندم على المعصية والمخالفة والثاني العزم على أن لا يعود إلى مثل
~~تلك المعصية في الاستقبال والثالث اقلاع عن تلك المعصية في الحال فهذه
~~التوبة مركبة من ثلاثة اركان العزم والندم والاقلاع وقد تكون التوبة مجرد
~~الندم في حق من عجز عن العزم والاقلاع فلا يسقط المقدور عليه بالمعجوز عنه
~~كما لا يسقط ما قدر عليه من الاركان في الصلاة بما عجز عنه وذلك كتوبة
~~الأعمى عن النظر المحرم وتوبة المجبوب عن الزنا وهذا مبنى على قاعدة
~~مستفادة من قوله عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتموه أي
~~إذا امرتكم بمامور تاتوا من ذلك المأمور ما استطتموه أي ما قدرتم عليه
~~فالاعمى والمجبوب قادران على الندم عاجزان عن العزم والاقلاع
# ويستحب للتائب إذا ذكر ذنبه الذي تاب منه أن يجدد الندم على فعله والعزم
~~على ترك العود إلى مثله وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم أني لاستغفر
~~الله PageV01P187 واتوب اليه مائة مرة لا يعني بذلك انه يذنب في كل يوم
~~مائة مرة بل معناه تجديد التوبة وتكريرها عن ذنب واحد صغير وذكره صلى الله
~~عليه وسلم اياه في اليوم مائة مرة ms169 يدل على استعظامه له مع صغره وذلك يدل
~~على فرط تعظيمه واجلاله لربه فشتان بين من لا ينسى الصغير الحقير من الذنوب
~~حتى يجدد التوبة منه فى كل يوم مائة مرة إجلالا لربه واجلاله لربه وبين من
~~ينسى عظيم ذنوبه ولا تمر على باله احتقارا لذنو وجهلا بعظمة ربه وقد ذم
~~الله من وعظ بايات ربه فاعرض عن سماع الموعظة ونسى ما قدمت يداه والعارف
~~الموقن إذا ذكر الصغيرة خجل منها وندم عليها وتالم لها وعزم على أن لا يعود
~~إلى مثلها اجلالا لربه وفرقا من ذنبه والتوبة واجبة على الفور فمن اخرها
~~زمانا صار عاصيا بتاخيرها وكذلك يتكرر عصيانه بتكرر الازمنة المتسعة لها
~~فيحتاج إلى توبة من تاخيرها وهذا جار في تأخير كل ما يجب تقديمه من الطاعات
# فان قيل كيف تتصور التوبة مع ملاحظة توحد الله بالافعال خيرها وشرها مع
~~أن الندم على فعل الاغيار لا يتصور قلنا من رأى للادمى كسبا خصص الندم
~~والعزم بكسبه دون صنع ربه ومن لا يرى الكسب خصص التوبة بحال الغفلة عن
~~التوحد وهذا مشكل جدا من جهة انه يتوب على ما يظنه فعلا له وليس بفعل له في
~~نفس الأمر
# النوع السابع والعشرون الاخلاص وهو أن يقصد بطاعته وجه الله ولا يريد بها
~~سواه فان قصد بها سواه كان مرائيا سواء قصد الناس على انفرادهم أو قصد الرب
~~والناس جميعا
# النوع الثامن والعشرون الرضا بالقضاء فان كان المقضى به طاعة فليرض
~~بالقضاء والمقضي به جميعا وان كان معصية فليرض بالقضاء ولا يرضى بالمقتضي
~~به بل يكرهه وان لم يكن طاعة ولا معصية فليرض بالقضاء ولا يتسخط يالمقضي به
~~وان رضى به كان افضل
# النوع التاسع والعشرون التفكير في ملكوت السموات والأرض وجميع
~~PageV01P188 مخلوقات الله ليستدل بذلك على قدرته وحكمته ونفوذ ارادته وكذلك
~~التفكر في آيات كتابه وفي فهم شرائعه واحكامه وكذلك تدبر آيات كتابه وكذلك
~~التفكر في الحشر والنشر والثواب والعقاب ليكون المتفكر بين الخوف والرجاء
~~ليعمل بطاعته رجاء لثوابه ويجتنب ms170 معصيته
# وافعال القلوب كثيرة منها حسن الظن بالله ومنها الحزن على ما فات من
~~طاعته ومنها الفرج بفضله ورحمته ومنها محبة الطاعة والايمان وكراهة الكفر
~~والفسوق والعصيان ومنها الحب في الله والبغض في الله كحب الأنبياء وبغض
~~العصاة والاشقياء ومنها الصبر على البليات والطاعات وعن المعاصى والمخالفات
~~ومنها التذلل والتخضع والتخشع والتذكر والتيقظ وغبطة الابرار على برهم
~~والاخيار على خيرهم والاتقياء على تقواهم ومنها الكف عن اضداد هذه
~~المامورات ومنها الشوق إلى لقاء الله ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه
~~وان يكره لهم مثل ما يكره لنفسه ومنها مجاهدة النفس والشيطان إذا دعوا إلى
~~المخالفات والعصيان ومنها ذكر هاذم اللذات وذكر الوقوف بين يدي رب السموات
~~ومنها السرور بطاعة الله والاغتمام بمعصية الله فان المؤمن من سرته حسنته
~~وساءته سيئته كما قال عليه السلام ومنها الإيمان بجميع ما اخبر الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم به من السابق واللاحق ومنها اضمار النصيحة لكل مسلم
~~ومنها استحضار المخوفات عند نزوع النفس إلى اتباع الشهوات ومنها أن يقدر
~~إذا عبد ربه كأنه يراه لتقع العبادة على اكمل الاحوال فان عجز عن ذلك
~~فليقدر أن الله ناظرا اليه ومطلع عليه وهذا هو احسان العبادات ومنها تفريغ
~~القلب من الاكوان الحادثات شغلا برب الأرض والسموات وهذا هو المعبر عنه
~~بالفناء عند أهل الصفوة والصفاء وحقيقته غفلة عن كل شيء للشغل برب كل شيء
~~ومنها الزهد في كل ما يمكن الاستغناء عنه من متاع الدنيا إلا ما استثناه
~~الشرع بالحث عليه والندب اليه كالنكاح والزهد في الشيء خلو PageV01P189
~~القلب من التعلق به مع الرغبة عنه والفراغ منه ولا يشترط خلو اليد منه ولا
~~انقطاع الملك عنه فان سيد المرسلين وقدوة الزاهدين مات عن فدك والعوالى
~~ونصف وادى القرى وسهامه من خيبر وملك سليمان الأرض كلها وكان شغلهما بالله
~~مانعا لهما من التعلق بكل ما ملكا
# | فصل فيما تتعلق به الأحكام من الابدان
# وهو قسمان أحدهما مقاصد والثاني وسائل فالمقاصد كالقيام في الصلاة
~~والطواف والاعتكاف ms171 والسعي والتعريف والمبيت بمزدلفة وبمنى والاغسال
~~الواجبات والمندوبات والوسائل كالمشي إلى الجماعات والجمعات وجميع العبادات
~~والطاعات والى تغيير المذكرات والمشي إلى عياده المرضى وزيارة الاموات ومن
~~المحرمات لبس المخيط في الاحرام والتضمخ والادهان
# | فصل فيما تعلق به الأحكام من الجوارح
# كالالسن والشفاه والافواه والبطون والأنوف والعيون والإذا ن والوجوه
~~والرؤس والأيدي والارجل والركب والاصابع والأنامل والفروج وغيرها
# فأما اللسان فيتعلق به من الواجبات والمندوبات والمحرمات والمكروهات مالا
~~يتعلق بغيره من الجوارح والاركان بل يتعلق به من ذلك ما يتعلق بالجنان
~~كالإكراه على الكبائر كلها والصغائر بأسرها والأمر بكل منكر والنهي عن كل
~~معروف والقذف وتكذيب من لا يجوز تكذيبه وتصديق من لا يجوز تصديقه والكفر
~~وشهادة الزور والحكم بالباطل والسحر والهجو وكل كلمة محرمة كالغيبة
~~والنميمة والطعن في الأنساب والتفاخر بالاحساب والنياحة وكذلك يتعلق به
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتصديق من يجب تصديقه
~~وتكذيب من يجب تكذيبه والأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر والشهادة بالحق
~~والحكم بالقسط وامر الأئمة بما يامرون به وتعليم العلوم الشرعية والعبادات
~~المرضية والفتاوي PageV01P190 والأحكام وزجر المفسدين وإرشاد الضالين
~~وتعليم الجاهلين والثناء على رب العالمين بجميع اوصافه المذكورة والدعاء
~~إليه فلا أحد أحسن قولا ممن دعا إلى الله وكذلك يتعلق به الاستغفار والدعاء
~~والوعظ والتذكير والإقامة والإذا ن وقراءة القرآن وغير ذلك كتشميت العاطس
~~وحمدلته والسلام ورده وإجابة المؤذن والمقيم وقد قال لقمان عليه السلام في
~~ذلك ليس في الأنسان أحسن من مضغتين وأفسد من مضغتين وهما القلب واللسان
~~وصدق فيما قاله لامتيازهما بما ذكرناه من الأحكام عن سائر الجوارح والأركان
~~وكذلك يتعلق باللسان الكف عن كل قبيح من الكفر فما دونه من أنواع الفسوق
~~والعصيان المتعلقة باللسان كما يتعلق به الأمر من محاسن الكلام وليس للجنان
~~في مثل هذا كله إلا القصد إليه والعزم عليه مع إخلاصه لله عز وجل وإثم
~~المعاصي أعظم من إثم قصدها كما أن أجر الطاعات أعظم من أجر قصدها فإن من هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت ms172 له حسنة واحدة وإن عملها كتبت له عشرا وأما قوله
~~عليه السلام نية المؤمن خير من عمله ففي وجهان أحدهما أن أجر النية المجردة
~~عن العمل خير من العمل المجرد عن النية الوجه الثاني ما روي أنه عليه
~~السلام وعد على حفر بئر بأجر فنوى عثمان رضي الله عنه أن يحفرها فسبقه إلى
~~حفرها يهودي فقال صلى الله عليه وسلم نية المؤمن خير من عمله أي نية عثمان
~~خير من حفر اليهودي البئر فإن عثمان يؤجر على نية الحفر وإن لم يحفر ولا
~~أجر لليهودي بحفره لإحباطه بيهوديته
# وأما الشفاه فإنها معينة على الكلام فيتعلق بها من الأحكام ما يتعلق
~~بإتمام الكلام المأمور به والمنهي عنه وكذلك يتعلق بها التقبيل المحرم
~~والمأمور به كتقبيل الأجنبيات وتقبيل الحجر الأسود
# وأما الأفواه والبطون فلا يجوز أن يلقى فيها ما يحرم أكله كالميتة والدم
~~PageV01P191 والخمر ويجب أن يطرح فيها ما يجب أكله في حال الاضطرار وكذلك
~~يستحب أن يطرح فيها ما يندب إلى أكله من الولائم والضحايا والهدايا وكذلك
~~الابتلاع والمضغ بالأسنان والشرب كالأكل فيما ذكرناه وقد أخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من في الحسين رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة وتقيأ
~~العمران رضي الله عنهما لحم جزور أكلاه ثم تبين لهما انه حرام وأوجب
~~الشافعي رحمه الله على من شرب خمرا أن يتقايأها فيحتمل أن يعلل ذلك بدفع
~~مفسدة الإسكار وإن كان لكونها محرمة اطرد ذلك في جميع المأكولات بالحرام
~~فيحرم تغذية الأجساد بالحرام كما يحرم بناء الدور بالآلات المحرمة ويجب
~~نثرها إن بنيت بها ويحتمل أن يفرق بأن الغذاء قد تعذر الوصول إليه وبطلت
~~ماليته واستقر بدله في الذمة بخلاف أبنية الدور ويدل على ذلك أن من غذى شاة
~~عشر سنين بمال محرم فإن أكلها لا يحرم عليه ولا على غيره فإن استحالة
~~الأغذية عن صفاتها إلى صفات الأعضاء إتلاف لها لتعذر الوصول إليها واستحقاق
~~مالكها لبدلها
# فإن قيل إذا مضغ الطعام المغصوب في الأفواه فقد فسدت ماليته ms173 وبطلت قيمته
~~واستقر بدله فهل يبقى اختصاص مالكه كما يبقى العبد المغصوب على اختصاص
~~مالكه إذا بطلت ماليته بالموت فيحرم ابتلاعه قلت لا يبطل اختصاصه كما لا
~~يبطل الاختصاص بالعبد لوجوب تغسيله وتكفينه وحفر قبره ودفنه على مالكه وهذا
~~أولى من العبد ولا نسلم إبطال ماليته فإنه طاهر منتفع به ويجوز اطعامه
~~للطيور والبهائم والاطفال وان آكل ما يحرم لضره السموم وغيرها وجب استقياؤه
~~إذا كانت دافعة لضرره أو لبعض ضرره وكذلك لو ابتلع جوهرة لغيره وتمكن من
~~استقاءتها لزمه استقاءتها إذ يجب تسليمها إلى ربها مع الإمكان وتسليمها
~~بالاستقاءة ممكن في الحال ورد المغصوبات واجب على الفور ويتعلق بالافواه من
~~المأمورات التطهير PageV01P192 بالمضمضة من الاحداث والأنجاس كما يتعلق
~~الاستنشاق وغسل النجاسة ببواطن الأنوف ويتعلق بالافواه ايضا النهي عن فتحها
~~عند التثاؤب ويتعلق بالأنوف التحميد عند العطاس وغض الصوت به ويتعلق بها
~~ايضا السجود عليها ندبا
# واما العيون فيتعلق بها غسلها من الأنجاس دون الأحداث ولا يتعلق بها حكم
~~الحدث الاصغر والاكبر وجوبا ولا استحبابا
# واما الإذا ن فيتعلق بها الاغسال الواجبة والمندوبة والمسح في الوضوء
# واما الوجوه فيتعلق بها الايجاب والندب فأما الايجاب فكالسجود على الجبهة
~~واما الندب فكالاطراق في الصلاة والبشاشة في وجوه المؤمنين والعبوسة عند
~~الأنكار على الكافرين وما الفاسقين ويتعلق بها ايضا تحريم سترها على النساء
~~في الاحرام واستحباب كشفها للرجال فيه
# واما الرءوس فيتعلق بها الغسل الواجب والمندوب والمسح في الوضوء وكذلك
~~يتعلق بها تضمخها بالطيب واستحبابه في حال الاحلال وقيل الاحرام والاحلال
~~وكذلك يتعلق بها تحريم سترها في الاحرام وكذلك يتعلق بها الغسل بشعور الوجه
~~والاجساد وقص الشوارب وحلق العانة ونتف الابط وتقصير شعر الرءوس وحلقها في
~~الحج والعمرة وكذلك جز الشعور حيال المناكب والإذا ن على الدوام والاستمرار
~~ويتعلق بالشعور ايضا تحريم دهنها في حال الاحرام
# واما الايدي فيتعلق بها كل بطش أمر به في سبيل الله والرجم والجلد في
~~الحدود والتعزيرات وكذلك يتعلق بها كتابة ما أمرنا بكتابته والرفع في
~~التكبيرات وفي ms174 بعض الدعوات والوضع على الركب في الركوع وعلى الأرض في
~~السجود واستلام الحجر الاسود والركن اليماني باليمنى منهما وكذلك بسطها إلى
~~مصلحة من الواجبات والمندوبات وكذلك قبضها عند كل مفسدة من PageV01P193
~~المحرمات والمكروهات وكذلك البداءة بغسل الإيمان في الوضوء والاغسال
~~الواجبات والمندوبات وكذلك انتقاض الوضوء بمس أحد الفرجين بباطن الكف
# واما الارجل فيتعلق بها كل ما فيه مصلحة من الواجبات والمندوبات كما
~~يتعلق بها كل مافيه مفسدة من المحرمات والمكروهات فأما المصالح فكالمشي إلى
~~المساجد والى الجهاد والى تشييع الجنائز والاعياد والطواف والسعي بين الصفا
~~والمروة والرمل والاسراع وصفها مع تفريقها في قيام الصلاة وكشفها في
~~الاحرام
# واما المفاسد فكالمشي إلى كل محرم أو مكروه
# واما الركب فانه يتعلق بها السجود عليها ونصبها في حال الركوع وتقديمها
~~في الوضع على الايدي في السجود
# واما الاصابع فيتعلق بها كل مالا يتأتى إلا بها من الواجبات والمحرمات
~~والمندوبات والمكروهات فأما الواجبات فكالرمي في سبيل الله وكتابة ما يجب
~~كتابته واما المندوبات فكقبض اصابع اليد اليمنى في التشهدين وعقد الابهام
~~مع المسبحة ورفع المسبحة عند الشهادة لله بالوحدانية وبسط اصابع اليد
~~اليسرى على الفخذ اليسرى وفتح اصابع الرجلين في السجود والبداءة بتخليل
~~خنصر اصابع الرجل اليمنى والختم بخنصر اصابع الرجل اليسرى لأن خنصر الرجل
~~اليمنى هي هنا اصابعها وابهامها هو يمين ابهام الرجل اليسرى وابهام الرجل
~~اليسرى يمين التي يليها وكذلك إلى آخرها وكذلك مسح الإذا ن باصابع اليدين
~~ولم يقدم الشرع مسح يمين الاذنين على يسراهما إذ لا فضل ليمناهما على
~~يسراهما في المصلحة المقصودة منهما وكذلك لم يقدم يمين الخدين على الآخر
~~بخلاف الايدي والارجل فإنه قدمت يمناها على يسراها في الطهارات والمصافحات
~~والاكل والشرب والذبح لتمييزها بالقوى التي اودعها PageV01P194 الله فيها
~~ولأنها اشرف العضوين فكان من تعظيم العبادة وشكر النعم أن يستعمل فيها افضل
~~العضوين ولما شرفت بمباشرة العبادات كره الاستنجاء بها وان يمس بها السوآت
~~وكذلك لا يبدأ بها في الدخول في الحشوش ولا في الخروج من المساجد ولا ms175 شك أن
~~مقابلة الشريف بالشريف حسنة في العقول وكذلك يبدأ بها في الأنتقال لأنه
~~اكرام لها ويؤخر نزعها لذلك ولأجل هذا المعنى بدئ بوجه البيت في الطواف
~~لأنه اشرف جدرانه وابتدئ بالطواف من الحجر الاسود لأنه يمين البيت فيبدأ
~~الطائف بوجه البيت من يمين الوجه وكذلك يدخل إلى مكة من ثنية كداء لأن
~~الداخل منها يأتي البيت من قبل وجهه ولا يؤتي من ورائه ولا عن يمينه وشماله
~~ولشرف وجه البيت امرنا بصلاة ركعتي الطواف اليه دون سائر جهاته وهذا معروف
~~في كل من جاء إلى بيت مكرما لربه أو زائرا له فإنه يأتيه من قبل وجهه الذي
~~فيه بابه وعليه يقف القاصدون ولذلك تزخرف الناس وجوه بيوتهم التي فيها
~~ابوابهم وكل من أتى البيوت من ابوابها فقد اصاب وسمى اليمن يمنا لوقوعه على
~~يمين البيت وسمى الشام شاما لأنه على شأمة البيت وسمى الدبور دبورا لأنها
~~تأتي من قبل دبر البيت وبابه نحو المشرق والذي يدل على ما ذكرته من اليمين
~~واليسار ههنا أن كل شيء قابلته كان ماحذاء يمينك يسارا له وما حذاء يسارك
~~يمينا له ولذلك يسمى جانباه الركنان اليمانيان وكان ما حذاء يمينك يسارا له
~~ولذلك يسمى جانباه الآخران الركنين الشاميين وكذلك قدمنا الاعالي على
~~الاسافل في الطهارة لشرفها فبدئ بالوجه لشرفه على سائر الاعضاء ولما اشتمل
~~من الحواس والنطق وثنى باليدين لكثرة جدواهما في الطاعة وغيرها وقدم الرأس
~~على الرجلين لشرفه عليهما ولا سيما لما استودع فيه من القوى الداركة والقوى
~~الموجبة لحركات الاعضاء واخرت الرجلأن لتقاعدهما عما ذكرناه وقد اوجب
~~الشافعي ذلك وخالفه اكثر العلماء وكذلك PageV01P195 قال أكثرهم لا يجب
~~ترتيب الغسل وخالف فيه بعضهم وقدمت المضمضة على الاستنشاق لشرف منافع الفم
~~على منافع الأنف
# فإن قيل كيف بدئ بغسل الفرجين في الاغتسال قلنا بدئ بهما لأنهما لو أخرا
~~لأنتقضت الطهارة بمسهما فقدما محافظة على الطهارة من الأنتقاض من غير
~~استعمال في طاعة وقد خرج عما ذكرته في تقديم اليمنى بالشرف حلق الرأس مع ms176
~~تساوي الشعر إذ لا فرق بين الفودين وكذلك في مواضع نادرة ككحل إحدى العينين
~~وقص إحدى الشاربين واما تقليم أظافر اليدين فإن نظرنا إلى الأفضل الأنفع
~~فينبغي أن يبدأ بالمسبحة والإبهام وقد ذكر الغزالي في البداءة أشياء لا أصل
~~لها ولعل البداءة بيمنى المتساويين تفعل تيمنا وتفاؤلا باليمن والبركة فقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الفأل ويكره الطيرة لأن التفاؤل حسن
~~ظن بالله والتطير سوء ظن بالله وقد قال تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي
~~ما شاء والتفاؤل أن يرى أو يسمع ما يدل على الخير فيرجوه ويطلبه وذلك حسن
~~ظن بالله والطيرة أن يرى أو يسمع ما يدل على الشر فيخافه ويرهبه وذلك سوء
~~ظن بالله
# فإن قيل لم استحب حسن الظن عند الموت وترك الخوف بمعزل قلت لأنه إنما شرع
~~الخوف لأنه وسيلة زاجرة عن العصيان وإذا حضر الموت انقطعت المعاصي فسقط
~~الخوف الذي هو رادع عنها مانع منها بخلاف حسن الظن
# وأما الأنامل فإدخالهما في صماخي الأذنين وما يتعلق بها من عدد التسبيحات
~~والتكبيرات المأمور بعدها والكتابة المأمور بها والمنهي عنها وكل ذلك فعل
~~لا يتأتى إلا بها وكذلك استحباب تقليم الأظفار للمحلين وتحريم قلمها على
~~المحرمين وترك قلمها في عشر ذي الحجة للمضحين
# وأما الفروج فيتعلق تحريم كشفها إلا من عذر شرعي وكذلك الختان المتعلق
~~بفروج النساء والرجال ويتعلق انتقاض الطهارة بمسها وبما يخرج PageV01P196
~~منها من بول أو منى أو حيض وكذلك يتعلق بها تحريم الاستمتاع بما لم يأذن
~~الله فيه منها وتحريم الاستمناء بها وكذلك يتعلق بها الندب إلى النكاح
~~المندوب إليه كتعاهد المرأة والسرية بين الضرات والسريات فيه وفي إيجاب
~~الوطء في بعض الصور اختلاف ويتعلق بالوطء أحكام كثيرة وهي قريب من ستين
~~حكما سنذكرها إن شاء الله تعالى عند تعديد أحكام الأسباب وإيجادها ويتعلق
~~بالأليتين الجلوس على الأرض بهما في تشهد التحلل وعلى الرجل اليسرى في سائر
~~جلسات الصلوات
# | فصل فيما تتعلق به الأحكام من الحواس
# وهي خمس ms177 إحداهن حاسة البصر ويتعلق بها الأحكام الخمسة أما الإيجاب
~~فكإيجاب الحراسة في سبيل الله وحراسة الأجير ما استؤجر على حراسته وحراسة
~~كل أمين ما استؤجر على حراسته وكنظر الشهود إلى ما يجب النظر إليه لإثبات
~~الحقوق وإسقاطها في الدعاوى والمخاصمات
# واما الاستحباب فكالنظر إلى الكعبة وإلى المصاحف وكتب العلم للقراءة وإلى
~~الخاطبين في الخطب المشروعات والخاطبين السائلين والمجيبين وإلى المصنوعات
~~كلها للتفكر في القدرة ونفوذ الإرادة وبديع الحكمة وكذلك النظر إلى منازل
~~الهالكين للاتعاظ والاعتبار
# واما التحريم فكتحريم النظر إلى السوآت والعورات والصور المشتهاة كالمرد
~~والأجنبيات
# واما الكراهة فككراهة نظر الأنسان إلى سوأته وسوأة جاريته وزوجته واما
~~الإباحة فكالنظر إلى كل ما خرج عن الأحكام الأربعة كالنظر إلى الزوجة
~~والمملوك والمناظر الحسنة من الديار والأشجار والأنهار
# الثانية حاسة السمع ويتعلق بها الأحكام الخمسة
# إما الإيجاب فكالاستماع إلى كل ما يجب استماعه كاستماع الخطب الواجب
~~PageV01P197
# استماعها واستماع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكاستماع ما يجب تعلمه
~~من الفتاوى والأحكام وكذلك استماع الحكام للدعاوي والبينات والأقارير
~~والشهادات
# واما الاستحباب فكاستماع القرآن والإذا ن والثناء على الله بما هو أهله
~~والإصغاء إلى الخطب المندوبة كخطبة الكسوفين والعيدين
# واما التحريم فكاستماع كلمة الكفر والقذف والتسميع إلى حديث قوم هم له
~~كارهون وكاستماع الملاهي المحرمات وأصوات النساء الفاتنات
# واما الكراهة فكاستماع الملاهي المكروهات ونحوها من كل كلمة كرهتها
~~الشريعة ولا يخفى أمثلة المباح كاستماع كل كلمة مباحة أو صوت مطرب مباح
~~كأصوات الأطيار الطيبة ونشد الأشعار المطربة
# الثالثة حاسة الشم ويتعلق به الأحكام الخمسة
# أما الإيجاب فكإيجاب ما يجب على الحاكم شمه أو على الشهود بأمره إياهم
~~فيما يختلف فيه الخصوم عند التنازع في روائح المشموم لأجل الرد بالعيب أو
~~لمنع الرد إذا حدث عند المشتري
# واما الاستحباب فكاستحباب شم ما في شمه شفاء من الأمراض والأسقام وأما
~~الطيب المحبوب للجماعات والجمعات والأعياد والتحلل للإحرام ففيه مصلحتان
~~إحداهما للمتطيب والثانية لمن يقاربه ويدانيه من الناس
# واما التحريم فكتحريم شم الطيب في حال الإحرام وتحريم اشتمام ms178 طيب النساء
~~الأجنبيات الحسان
# واما الكراهة فككراهة شم الأدهان المضرة بالأمزجة والحواس والأبدان
# وأما الإباحة فكإباحة ما يباح شمه من أنواع الطيب والأزهار ولو شم طيبا
~~يملكه كشم الإمام الطيب الذي يختص بالمسلمين إذا لم يتصرف في جرمه فلا بأس
~~به وقد تورع عنه بعض الأكابر وقال وهل ينتفع من الطيب إلا PageV01P198
# بريحه وفي كونه ورعا نظر من جهة أن شمه لا يؤثر فيه نقصا ولا عيبا فيكون
~~إدراك الشم له بمثابة النظر إليه بخلاف وضع اليد عليه ولو نظر الأنسان إلى
~~بساتين الناس وغرفهم ودورهم لم يمنع من ذلك إلا إذا خشي الافتتان بالنظر
~~إلى أموال الأغنياء فقد قال رب العالمين لسيد المرسلين @QB@ ولا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا @QE@ وكذلك لو مس جدار
~~إنسان لم يمنع من مسه ولو استند إلى جدار إنسان لجاز كما لو جاز مطيبا أو
~~جالسه متطيب فإن ذلك مأذون بحكم العرف ولو منعه من الاستناد إلى جداره فقد
~~اختلفوا فيه إذا كان الاستناد لا يؤثر في الجدار البتة ولا ينبغي أن يطرد
~~في ذلك شم ريح المتطيب وكذلك مما لا أعده ورعا أكل طعام حلال محض حمله ظالم
~~ولا سيما الطعام الذي ندب الشرع إليه كطعام الولائم لأن ما كان حلالا بوصفه
~~وسببه فلا وجه لاجتنابه إلا بالوسواس والأوهام التي لا لفتة للشرع إلى
~~مثلها
# الرابعة حاسة الذوق فلا يذاق بها مكروه ولا حرام ويذاق بها الطعام
~~المندوب إلى أكله وذوقه كطعام الولائم لما في ذوقه من جبر قلوب الأخوان
~~وكذلك يجب الذوق على الحاكم والشاهد عند اختلاف الخصوم في مطعم المبيع
# الخامسة حاسة اللمس ويتعلق بها الأحكام الخمسة
# أما الإيجاب فكإيجاب لمس المصلي بالجباه
# واما الاستحباب فكاستحباب لمس المصلي بالأنوف والأكف ولمس أركان البيت
~~وتقبيل الحجر وتقبيل يد الوالدين وأكابر الأولياء والعلماء وكذا لمس
~~المصافحة والمعانقة في لقاء الأخوان
# واما التحريم فكلمس عورات الأجانب وكذلك لمس ما خرج عن العورة من أبدان
~~النساء الأجنبيات والمرد الحسان عند ms179 مخافة الافتتان وكذلك التلامس بين
~~الزوجين المحرمين بشهوة في حال الإحرام
# واما الكراهة فككراهة لمس الفروج بالأيمان وكذلك لمس السرية PageV01P199
~~والمملوكة وتقبيلهما عند الخوف على فساد الصيام وقد اختلف في تحريم ذلك
# وأما الإباحة فعام لكل ما جوز الشرع لمسه من الزوجات والمملوكات وسائر
~~الأعيان ومعظم ما يتعلق بالحواس وسائل إلى ما يبتني عليها من المصالح
~~والمفاسد بخلاف ما يتعلق بالقلوب والجوارح والأركان فإن معظمه مقاصد إلى
~~جلب المصالح ودرء المفاسد
# | فصل فيما تتعلق به الطاعات من الأموال
# إما بعد فإن الله عز وجل جعل الأموال والمنافع وسائل إلى مصالح دنيوية
~~وأخروية ولم يسو بين عباده فيها ابتلاء وامتحانا لمن قدر عليه رزقه واتخذ
~~الأغنياء الفقراء سخريا في القيام بمصالحهم كالحرث والزرع والحصد والطحن
~~والخبز والعجن والنساجة والخياطة وبناء المساكن وحمل الأحمال ونقل الأثقال
~~وحراسة الأموال وغير ذلك من المنافع وكذلك تمنن على عباده بما أباحه من
~~البيع والشراء وبما جوزه من الاجارات والجعالات والوكالات تحصيلا للمنافع
~~التي لا تحصى كثرة فإن البيع لو لم يشرعه الشرع لفاتت مصالح الخلق في ما
~~يرجع إلى أقواتهم ولباسهم ومساكنهم ومزارعهم ومغارسهم وسواتر عوراتهم وما
~~يتقربون به إلى عالم خفياتهم ولا عبرة بالهبات والوصايا والصدقات لأنها
~~نادرة لا يجود مستحقها إلا نادرا وكذلك الإجارات لو لم يجوزها الشرع لفاتت
~~مصالحها من الأنتفاع بالمساكن والمراكب والمزارعة والحراثة والسقي والحصاد
~~والتنقية والنقل والطحن والعجن والخبز ولا عبرة بالعوارى وبذل المنافع
~~كالخدمة ونحوها فإنها لا تقع إلا نادرا لضنة أربابها مع ما فيها من مشقة
~~المنة على من بذلت له ولتعطل الحج والغزو والأسفار إلا على من يملك رقبة
~~الظهر والأدوات والآلات ولكان الأنسان جمالا بغالا سائسا لدوابه حمالا
~~لأمتعته ضاربا لأخبيته ولتعطلت المداواة والفصد والحجامة والحلق والدلك
~~وجبر الفك ولتعطلت إقامة الحدود لافتقار المرء إلى أن يكون كاتبا حاسبا
~~فلاحا PageV01P200 حصادا حطابا صانعا دباغا خياطا حشاشا زبالا بناء نبالا
~~رماحا قواسا حراثا لأمواله حمالا لاعداله واثقاله وكذلك الجعالة لو لم تجز
~~لفات على الملاك تحصل ms180 لهم من رد المفقود من اموالها كالعبد الابق والفرس
~~العائر والجمل الشارد فشرعت الجعالة رفقا بالفاقد والواجد وكذلك الوكالة لو
~~لم تشرع لتضرر من يبتذل ولا يعرف التصرف بما يفوته من مصلحة ذلك التصرف
~~ولتضرر الوكيل بما يفوته من الثواب أن كان متبرعا أو من الجعل أن كان غير
~~متبرع وقد حرم الله أخذ الأموال إلا بأسباب نصبها ومعظمها حقوق تتعلق
~~بالدماء والأبضاع والأعراض والأموال كما ذكرناه ولا يجوز اخذ شيء منها إلا
~~بحقه ولا صرفه إلا لمستحقه واوجب لنفسه حقوقا في الأموال على خلقه ليعود
~~بها على المحتاجين ويدفع بها ضرورة المضطرين وذلك في الزكاة والكفارات
~~والمنذورات وندب إلى الصدقات والضحايا والهدايا والوصايا والأوقاف
~~والضيافات
# | فصل فيما يتعلق بالاماكن من الطاعات
# يتعلق بالاماكن قربات مالية وبدنية فأما المالية فمنها ما يتعلق بالحرم
~~كالهدايا ودماء القربات كدم التمتع والقران ومنها ما تختص تفرقته ببلدان
~~الأموال ندبا ووجوبا كتفرقة الزكاة على أهل بلدان الأموال ومنها ما يتعين
~~لأهل بلد الباذل على الأظهر وهو زكاة الفطر من رمضان ومنها ما ينذر من
~~الذبح والتفرقة على أهل البلدان
# وأما البدنية فأنواع أحدها الذبح والنحر المتعينان في الحرم من النسائك
~~المختصة بأهله
# النوع الثاني الاعتكاف ولا يصح إلا في المساجد الثلاثة عند بعض العلماء
~~وعند الجمهور يصح في جميع المساجد
# النوع الثالث ما يتعلق بالمناسك كالطواف ومحله المسجد الحرام ولو طاف
~~PageV01P201 خارجا عنه لم يجزه ولو وسع لأجزأ فيه الطواف كالسعي بين الصفا
~~والمروة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والرمي بمنى إلى الجمرات الثلاث
# النوع الرابع ما يختص بدار الاقامة كالجمعات والجماعات وما يختص فضله
~~بالبيوت كصلوات النوافل فيها
# النوع الخامس ما يختص بالمسجدين من فضيلة الصلوات المكتوبات
# النوع السادس ما يختص بالمساجد من فضيلة الجماعات
# النوع السابع ما يختص بالمساجد الثلاث من شد الرحال اليها للقربات
~~والزيارات
# | فصل فيما يتعلق بالازمان من الطاعات
# وهي أنواع أحدها صلاتا الكسوف والخسوف وهما مختصان بزمن الكسوف والخسوف
# النوع الثاني الصلوات المكتوبات وهي مختصة الاداء بالأوقات المعروفة
~~جائزة ms181 القضاء بعد خروج وقت الاداء
# النوع الثالث الجمعات وهي مختصة بوقت الظهر لا تقبل القضاء
# النوع الرابع الصيام الواجب وهو مخصوص بشهر رمضان قابل للقضاء
# النوع الخامس الصيام المندوب المعين الاوقات كصيام الاثنين والخميس وايام
~~البيض وعشر ذي الحجة وعشر المحرم
# النوع السادس الضحايا وهي مؤقتة بيوم العيد وبأيام التشريق ولا تقبل
~~القضاء إلا أن تكون منذورة
# النوع السابع الحج وهو مؤقت عند بعضهم بشوال وذي القعدة وذي الحجة وعند
~~آخرين بالشهرين الآخرين وعشر من ذي الحجة وعند الشافعي رحمه الله بالشهرين
~~المذكورين وتسع ليال من ذي الحجة
# النوع الثامن العمرة ولا وقت لها خلافا لبعض العلماء PageV01P202
# النوع التاسع الصلوات والاوقات كلها قابلة لها إلا الأوقات الخمس
~~المكروهات
# النوع العاشر صوم التطوع والاوقات كلها قابلة له إلا رمضان والعيدين
~~وايام التشريق وأكثر اختصاص العبادات بالإماكن والازمان مما لا يعرف معناه
~~كما ذكرناه
# | فصل في تنويع العبادات
# وهي أنواع أحدها الأقوال كالكتبيرات والتحميدات والتسبيحات والتهليلات
~~والتسليمات والدعوات وحمدلة العاطسين وتشميتهم والتحيات وردها و الخطب
~~المشروعات والأمر بالواجبات والمندوبات والنهي عن المحرمات والمكروهات
~~والسؤال عما يجب السؤال عنه والفتيا والحكم والشهادات والاقامة والإذا ن
~~وقراءة القران والبسملة على الطعام والشراب والنحر والذبح وقراءة القران
~~عند فزع الشياطين وهمزاتهم
# النوع الثاني الأفعال المجردة كالجهاد في سبيل الله وانقاذ الغرقي
~~والهلكي ودفع الصوال والاغسال وكذلك تجهيز الاموات واكرامهم بما أمر الله
~~سبحانه وتعالى من الأفعال الواجبات والمندوبات
# النوع الثالث الكف كالصيام الذي هو كف مجرد عن المفطرات
# النوع الرابع ما يشتمل على الفعل والكف وهو أنواع أحدها الاعتكاف وهو مكث
~~في بيت من بيوت الله مع الكف عن المباشرة والجماع ومنها الحج والطواف
~~والسعي والتعريف والاحرام والكف عن المحرمات المعروفات وهو الطيب والدهن
~~وازالة الشعر وقص الاظفار والجماع والمباشرة بشهوة النكاح والأنكاح وقتل
~~الصيد واكل ما صاده أو صيد له وستر وجوه النساء ورءوس الرجال ولبس الرجال
~~الخفاف
# النوع الخامس الصلاة وهي مشتملة على افعالها الظاهرة والباطنة وعلى
~~PageV01P203 الأقوال وعلى الكف عن كلام الناس ms182 وكثير الأفعال المتوالية وعن
~~الالتفات بالقلوب والأبدان والصلاة عند الشافعي رحمه الله أفضل العبادات
~~البدنيات لاشتمالها على ما ذكرناه من الأفعال والأقوال والخضوع والخشوع
~~وترك الالتفات الظاهر وكذلك الباطن عما أمر بالاقبال عليه فإن المصلي مأمور
~~إذا قرأ القرآن أن يلاحظ معانيه وإن كان في آية وعد رجاه ولهذا قال سبحانه
~~وتعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه @QE@ وإذا كانت آيات الصفات تأمل تلك الصفة فإن كانت مشعرة بالتوكل
~~فليعزم عليه وإن كانت موجبة للحياء فليستحي منه وإن كانت موجبة للتعظيم
~~فليعظمه وإن كانت موجبة للحب فليحبه وإن كانت حاثة على طاعة الله فليعزم
~~على إتيانها وإن كانت زاجرة عن معصية فليعزم على اجتنابها ولا يشغل عن معنى
~~ذكر من الأذكار بمعنى غيره وإن كان أفضل منه لأنه سوء أدب ولكل مقام مقال
~~يليق به ولا يتعداه وكذلك لا يشتغل عن معنى من معاني القرآن باستحضار معنى
~~غيره وإن كان أفضل منه ولذلك تكره قراءة القرآن في الركوع والسجود ويكره
~~التسبيح في القعود مكان الدعاء وإذا دعا فليتأدب في الدعاء بالتضرع
~~والإخفاء لقوله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ فالتفات الجنان عما
~~ذكرناه إعراض عن الرب سبحانه وتعالى بأفضل أجزاء الأنسان وليس الالتفات
~~بالأركان كالالتفات بالجنان لأن الالتفات بالجنان مفوت لهذه المصالح التي
~~هي أعم العبادات ورأس الطاعات وعنها تصلح الأجساد وتستقيم الأبدان فمن صلى
~~على هذا الوجه كانت صلاته كاملة ناهية عن الفحشاء والمنكر وعلى هذا يحمل
~~قوله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ فيكون الألف
~~واللام فيها للكمال وما أجدر مثل هذه الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر إن
~~من اتصف بهذه الأحوال والملاحظات كان إذ تحلل من الصلاة قريب العهد بذكر
~~هذه الصفات والأحوال الزاجرة عن الفحشاء والمنكر PageV01P204
# النوع السادس إسقاط الحقوق كالاعتكاف في الكفارات والإبراء من الديون
~~والعفو عن الاساءات ويتفاوت شرف الإسقاط بتفاوت المسقط في الشرف فالعفو عن
~~القصاص أفضل من العفو عن حد القذف والعفو عن حد ms183 القذف أفضل من العفو عن
~~التعزير والإبراء من الدينار أفضل من الإبراء من الدرهم وكذلك يتفاوت شرف
~~التمليك بتفاوت شرف المملك وإخراج بنت مخاض في الصدقة أفضل من إخراج الشاة
~~وإخراج بنت اللبون أفضل من إخراج بنت مخاض وإخراج الحقة أفضل من إخراج بنت
~~اللبون وإخراج الجذعة أفضل من إخراج الحقة وإخراج الثنية أفضل من إخراج
~~الجذعة وكذلك إخراج جزرات المال وخياره أفضل مما دون ذلك
# والعبادات منقسمة إلى الأداء والقضاء والمضيق وقته والموسع زمانه وإلى
~~المخير والمرتب وإلى ما يقبل التقديم ولا يقبل التأخير وإلى ما يقبل
~~التأخير ولا يقبل التقديم إلى ما لا يقبلهما وإلى ما يجب على الفور وإلى ما
~~يجب على التراخي وإلى ما يقبل التداخل وما لا يقبله وإلى ما اختلف فيه وإلى
~~ما عزيمته أفضل من رخصته وإلى ما رخصته أفضل من عزيمته وإلى ما يقضي في
~~جميع الأوقات وإلى ما لا يقضي إلا في مثل وقته وإلى ما يقبل الأداء والقضاء
~~والى ما يتعذر وقت قضائه مع قبوله للتاخير والى ما يكون قضاؤه متراخيا والى
~~ما يجب قضاؤه على الفور والى ما يدخله الشرط من العبادات والى ما يقبل
~~التعليق على الشرط ولكل حكم من هذه الأحكام حكمة تختص به منها ما عرفناه
~~ومنها ما جهلناه كما في الاوقات وعدد الركعات والسجدات والقعدات ومقادير
~~نصب الزكاة ومقادير الديات واروش الجنايات والكفارات والزكاة وتعين لفظ
~~التكبير في احرام الصلاة عند الشافعي رحمه الله وكذلك تعين لفظ الشهادة في
~~أداء الشهادات وتقدير الحدود وكذلك العدد مع القطع ببراءة الأرحام وكذلك
~~تحريم نكاح بعض الاقارب PageV01P205 وكذلك تحريم الرضاع وكذلك حضور عرفة
~~ومزدلفة ورمى الجمار وكذلك توقيت الوقوف بعرفة وتعين سائر الاوقات وكذلك
~~مسح الخفاف والعصائب والعمائم والجبائر فان الحدث لم يؤثر فيها وكذلك
~~الوضوء والغسل فان اسبابها لا تناسبهما بل هي شبيهة بالأوقات وكذلك
~~إبدالهما بالتيمم بالتراب وكذلك تفاوت الأوقات في الطول والقصر وكذلك
~~اعتبار الاحصان في رجم المحصنين والمحصنات وكذلك وجوب الوضوء بلمس النساء
~~ومس ms184 الفروج وكذلك وجوب الغسل من خروج المنى والتقاء الختانين وابعد من ذلك
~~الغسل من الولادة ويجوز أن تكون هذه الأحكام كلها لا مصالح فيها ظاهرة ولا
~~باطنة سوى مجرد الثواب على الطاعة والامتثال ولكنه خلاف قول الاكثرين
# فأما الاداء فما فعل في وقته شرعا واما المضيق وقته فما كان فيه بمقدار
~~العمل كالصيام فان وقته من طلوع الفجر إلى غروب الشمس واما الموسع زمانه
~~فكالظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح فان المصلي مخير بين أن يقدمها في
~~اوائل اوقاتها وبين أن يوسطها أو يؤخرها بحيث يقع التحلل منها قبل انقضاء
~~اوقاتها وأذان كل صلاة مؤقت بوقتها لا يقدم على وقتها إلا أذان الصبح فانه
~~يقدم على وقتها ليتاهب الناس بالطهارات وقضاء الحاجات لإدراك فضيلة أول
~~وقتها وكالاضحية في وقتها وصلاة الضحى
# واما المخير فله امثلة أحدها مالا تلزمه الطهارة بالماء لا حتياجه إلى
~~ثمنه فانه مخير بين شراء الماء للطهارة وبين الصلاة بالتيمم
# المثال الثاني تخيير المتوضئ بين المرة والمرتين والثلاث وكذلك التخير في
~~غسل النجاسات
# المثال الثالث التخيير بين الاستنجاء بالماء والاستجمار بالاحجار
~~والعزيمة افضل
# المثال الرابع التخيير بين تقديم الصلوات في اوائل الاوقات وبين تأخيرها
~~وتقديمها افضل إلا لأنتظار الجماعة على قول أو لتيقن وجود الماء في اخر
~~PageV01P206 الوقت أو للإبراد على المذهب أو في العشاء الاخرة على قول
# المثال الخامس التخيير في تخفيف الصلاة على الجماعات وتطويلها وتخفيفها
~~افضل إلا أن يؤثر التطويل
# المثال السادس التخيير في القصر والاتمام فيما دون ثلاثة ايام والعزيمة
~~افضل خروجا من خلاف العلماء
# المثال السابع التخيير في قصر الصلوات في مسيرة ثلاثة ايام فما زاد
~~والقصر افضل فيما دون ثلاثة ايام وكذلك فيما بعدها على الاصح
# المثال الثامن التخيير بين جمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الاسفار
~~والعزيمة افضل إلا بعرفة ومزدلفة فان جمع التقديم بعرفة اولى وجمع التاخير
~~بمزدلفة افضل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك والخلفاء الراشدون
~~بعده وعليه درج الناس وكان الاغلب على رسول الله صلى ms185 الله عليه وسلم في
~~اسفاره تفريق الصلوات على اوقاتها
# المثال التاسع التخيير في الخطب بين التطويل والتقصير والتقصير افضل
# المثال العاشر يتخير المعذور الذي لا تلزمه الجمعة بينها وبين الظهر
~~والجمعة افضل
# المثال الحادي عشر من عنده ثلاثون من البقر فانه يخير بين المسنة والتبيع
~~والمسنة افضل
# المثال الثاني عشر من عنده خمس من الابل فانه مخير بين شاة وبنت المخاض
~~وابن لبون وبنت لبون وحق وحقه وجذع وجذعه وثنى وثنية وكذلك الحكم في كل سن
~~مع ما فوقه
# المثال الثالث عشر من عنده مائتان من الابل فانه مخير بين اربع حقاق وخمس
~~بنات لبون أو تلزمه الحقاق أو يختار الساعي الاصلح للفقراء فيه خلاف
# المثال الرابع عشر التخير بين اخراج الجيد والاجود في الزكاة والاجود
~~افضل لما فيه من ايثار الفقراء PageV01P207
# المثال الخامس عشر التخيير في الجبران بين الشاتين والعشرين درهما
~~وانفعهما للفقراء افضل
# المثال السادس عشر التخيير في الجبر بين السن الأعلى والادنى وخيرهما
~~للفقراء افضل
# المثال السابع عشر التخيير بين تعجيل زكاة الضال المغصوب والدين المؤجل
~~وبين التأخير إلى الحضور والتمكن من قبضة والتعجيل افضل لما فيه من ارفاق
~~الفقراء
# المثال الثامن عشر التخير قي تقديم الزكاة على أحد سني وجوبها
# المثال التاسع عشر التخير بين تقديم الكفارات بعد وجوبها وبين تاخيرها
~~وتقديمها افضل
# المثال العشرون يتخير المعتكف في المساجد وفي المسجد الجامع افضل
# المثال الحادي والعشرون التخيير بين التمتع والافراد والقران والابهام
# المثال الثاني والعشرون التخيير بين المشي والركوب في الحج والعمرة
~~والمشي افضل على القديم والركوب افضل على الجديد لاعانته على مقاصد النسكين
# المثال الثالث والعشرون التخيير بين الصيام بعرفة وبين الافطار والافطار
~~افضل لأنه اعون على اذكار عرفة
# المثال الرابع والعشرون التخيير في التضحية بين الابل والبقر وسبع من
~~الغنم والبعير افضل من البقر والبقر افضل من الشاة وسبع من الابل افضل من
~~سبع من البقر وسبع من البقر افضل من سبع من الغنم وسبع من الغنم افضل من
~~البدنة ولا يدل التخيير بين ms186 الاشياء الواجبات والمندوبات على التساوي في
~~المصالح والفضائل لما ذكرناه في هذه الامثلة من تقديم الجمعة على الظهر
~~وتقديم الاستنجاء على الاستجمار وتقديم الجذعة على الشاة PageV01P208
# المثال الخامس والعشرون بذل جزاء الصيد وهو مخير بين المثل والطعام
~~والطعام والصيام
# المثال السادس والعشرون كفارة الحلق في العمرة أو الحج وهي مخيرة بين
~~النسك والاطعام والصيام
# المثال السابع والعشرون كفارة اليمين وهو مخير بين التحرير والكسوة
~~والاطعام فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام فهذه كفارة مخيرة مرتبة
# المثال الثامن والعشرون يخير من ثبت له فسخ عقد بين الفسخ والامضاء وفعله
~~ما هو الاغبط للمفسوخ عليه
# المثال التاسع والعشرون تخير الشفيع بين الاخذ والعفو والعفو افضل إلا أن
~~يكون المشتري نادما مغبونا
# المثال الثلاثون تخيير الولي المجبر بين الاكفاء المتساويين
# المثال الحادي والثلاثون تخير المرأة في تقديم بعض الاولياء عند اتحاد
~~الدرجة وتخصيص الآذن بالاسن اولى وافضل
# المثال الثاني والثلاثون تخيير الرجال في السفر بالنساء والاقامة بهن
~~وفعل الارفق افضل
# المثال الثالث والثلاثون تخيير الرجال في تعيين المساكن وتعيين الارفق
~~بالنساء افضل
# المثال الرابع والثلاثون تخيير الرجال بين الجماع وتركه وفعل الاصلح
~~للزوجين افضل
# فان قيل لم خير الرجل في الاستمتاع واجبرت المرأة قلنا لو خير النساء
~~لعجز الرجال عن اجابتهن إذ لا تطاوعهم القوى على اجابتهن ولا يتاتي لهم ذلك
~~في كثير من الاحوال لضعف القوى وعدم الاستنشار والمرأة يمكنها التمكين في
~~كل وقت وحين PageV01P209 فإن قيل لم جعل الطلاق بيد الرجال ودون النساء
~~قلنا لوفور عقول الرجال ومعرفتهم بما هو الاصلح من الطلاق والتلاق والاتصال
~~والافتراق فان قيل لم جوز للرجال الطلاق مع ما فيه من كسر النساء واذيتهن
~~لأن الرجل قد يكره المرأة ويسوءها لسوء اخلاقها أو لدمامة خلقها أو لسبب من
~~الاسباب فلو الزم بامساكها فيما بقي من عمره بحيث لا يقدر على دفع ذلك
~~الضرر لعظم الاضرار بالرجال
# فان قيل فهلا شرع الطلاق مرة واحدة كيلا يتكرر على النساء كسر الطلاق مع
~~ما فيه من شدة البلاء وشماتة ms187 الاعداء قلنا لو جوز الشرع الطلاق من غير حصر
~~لعظم الاضرار بالنساء ولو قصر على مرة واحدة لتضرر الرجال فان الندم يلحق
~~المطلق بعد انقضاء العدة في كثير من الاحوال فقصر الطلاق على الثلاث لأن
~~الثلاث قد اعترفت في مواطن الشريعة كاحداد النساء على الموتى والتهاجر بين
~~أهل الإسلام
# فان قيل لم فضل الرجال على النساء بتحذيرهن والحكم عليهن والالزام بالسفر
~~والمقام وفضل النساء على الرجال بإيجاب النفقة والكسوة والاسكان مع
~~استوائهم في نيل المراد وقضاء الاوطار قلنا لما جعل للرجال التحكم عليهن في
~~التحذير والتسفير والالزام بالتمكين جعل لهن ذلك جبرا لما جعل عليهن من
~~احتكام الرجال في الأنفصال والاتصال ولزوم المساكن وتعيين الديار والمواطن
~~فأوجب الله لكل واحد منهما ما يليق بحاله إذ لا قدرة للنساء في الغالب على
~~اكتساب الكسوة والنفقة وتحصيل المساكن وما عون الدار ولا يليق بالرجال
~~الكاملة اديانهم وعقولهم أن تحكم عليهم النساء لنقصان عقولهن واديانهن وفي
~~ذلك كسر لنخوة الرجال مع غلبة المفاسد فيما يحكم به النساء على الرجال وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امراة )
# فإن قيل لم اعتبرت المساكن بحال النساء والنفقات والكسى بحال الرجال قلنا
~~المرأة تتعير بالمسكن الخسيس الذى لا يناسب حالها لأنه مشاهد لا يخفى
~~PageV01P210
# على الاولياء واعدائها بخلاف الكسوة والطعام فانهما لا يشاهدان في اغلب
~~الاحوال فكان تضررها بالمسكن الخسيس اعظم من تضررها باكل الردئ ولبس الخسيس
# المثال الخامس والثلاثين من امثلة التخيير إذا زاد العدو على ضعف
~~المسلمين فالغزاة مخيرون بين الثبوت والأنهزام إذا لم يخش الاصطلام
# المثال السادس والثلاثون تخيير الأئمة والقضاة بين جلب المصالح المتساوية
~~ودرء المفاسد المتساوية وكذلك تخيير الآحاد عند تماثل المصالح والمفاسد
# واما المراتب فلها امثلة أحدها ترتيب اليتمم على طهارة الماء
# المثال الثاني ترتيب كفارة الظهار والجماع في صوم رمضان والصوم فيها مرتب
~~على التحرير والاطعام مرتب على الصيام وكذلك كفارة الجماع في الحج البقرة
~~بعد البدنة والشاة بعد البقرة ثم الطعام والصيام
# المثال الثالث كفارة ms188 التمتع والقران والصوم فيها مرتب على النسك
# المثالث الرابع ترتيب السعي على الطواف في النسكين
# المثال الخامس ترتيب طواف الافاضة على التعريف
# المثال السادس ترتيب السنن الرواتب بعد الصلاة على التحلل من الصلوات
# المثال السابع ترتيب اركان الصلاة وفي ترتيب اركان الوضوء خلاف
# واما ما يقبل التقديم ولا يقبل التاخير فصلاة العصر والعشاء فان العصر
~~يقبل التقديم إلى وقت الظهر والعشاء إلى وقت المغرب ولا يقبلأن التاخير عن
~~وقتهما
# واما ما يقبل التاخير ولا يقبل التقديم فله امثلة أحدها الظهر لا يقدم
~~على وقتها ويقبل التاخير إلى وقت العصر
# المثال الثاني المغرب لا تقبل التقديم على وقتها وتقبل التاخير إلى وقت
~~العشاء
# المثال الثالث الصوم لا يقبل التقديم على وقته ويقبل التاخير إلى الاوقات
~~القابلة للصيام PageV01P211
# المثال الرابع السنن الرواتب قبل الصلاة تقبل التاخير ونلا تقبل التقديم
~~على اوقات الصلوت
# المثال الخامس السنن الرواتب بعد الصلوات لا تقبل التقديم على الصلوات
~~وتقبل التاخير
# واما لا يقبل التقديم ولا التاخير فكصلاة الصبح لا تقبل على قوتها ولا
~~التاخير عنه بل تقبل القضاء
# واما ما يجب على الفور فكالامر بالمعروف والنهي عن النكر وكزكاة الأنعام
~~والنقدين عند تمام الول التمكن من الاداء وكذلك زكاة المعشرات التنقية
~~والجفاف وكذلك زكاة الركاز عند وجدانه وفي زكاة المعادن خلاف وكذلك الحكم
~~بين الخصوم ويجب سلوك اقرب الطرق فيه دفعا لعظم أحد الخصمين على الفور
~~وكذلك يجب بيان احكام الشرع على المفتي على الفور عند تحقيق الحاجة اليها
~~وكذلك للعقوبات كلها شرعت على الفور تحصيلا لمصالح الردع والزجر فإنها لو
~~اخرت لم يؤمن من ملابسة جرائمها
# فمن ذلك قتال أهل البغي وضرب الصبيان وقتل المجانين والصبيان دفعا لمفاسد
~~الصيال إذا لم يندفعوا إلا بالقتل
# وكذلك حد الخفي على شرب النبيذ ودفع المجانين والصبيان على الزنا والقتل
~~والعقوبات ولو بالقتل وإذا اجتمعت الحدود قدم اخفها لأنه اقرب إلى اسيفائها
~~على الفور لأن الاشق لو قدم طال الأنتظار إلى البرء وإذا قدم الاخف لم يطل
~~ولأن حفظ محل ms189 الحقوق واجب فلو قدم الاشق لكان تعزيزا بضياع محل الحق وانما
~~وجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفور لأن الغرض النهي زوال
~~المفسدة فلو اخر النهي عناه لتحققت المفسدة والمعصية وكذلك يجب على الفور
~~الأمر بالمعروف كيلا تتاخر مصلحته عن الوقت الذي وجب فيه وكذلك الزكاة إنما
~~وجبت على الفور PageV01P212 لأن الغرض منها سد الخلات ودفع الحاجات
~~والضرورات وهي محققة على الفور وفي تأخيرها اضرار بالمستحقين مع أن الفقراء
~~تتعلق اطماعهم بها ويتشوقون اليها فهم طالبون لها بلسان الحال دون لسان
~~المقال بخلاف الكفارات والمندوبات التي لا شعور لهم به فإنهم لا يتشوفون
~~إلى ما لا شعور لهم به وكذلك لو كان على المكلف دين فانه لا يلزمه المبادرة
~~إلى ادائه مع علم صاحبه به ولا تجب المبادرة اليه إلا إذا طلبه بلسان
~~المقال وان ظهرت قرائن تشعر بالطلب بلسان الحال ففي وجوب المبادرة تردد
~~واحتمال وانما وجب الحكم بين الخصوم على الفور لأن أحد الخصمين ظالم مبطل
~~وظلمة مفسدة ولو تأخر الحكم لتحققت المفسدة وكذلك يجب أداء الشهادة على
~~الفور وكذلك الفتيا عند مسيس الحاجة اليها كما ذكرناه دفعا للمفسدة عن
~~المستفتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئل عما مسته الحاجة اليه
~~بادر بالجواب وان لم يكن عنده علم صبر حتى ينزل الوحي بجواب الواقعة وكذلك
~~المفتون بعده إذا سئلوا عما لا يعلمون صبروا حتى يجتهدوا في حكم الواقعة
~~فان كان الجواب مما يجب على الفور فالاجتهاد فى معرفة الحكم واجب وكل واجب
~~على التراخى فأنه يصير واجبا على الفور إذا ضاق وقته ومن ترك الصلاة عمدا
~~ففي وجوب قضائها على الفور خلاف لأن وقتها لما ضاق صارت على الفور وكذلك من
~~افسد الحج وجب قضاؤه على الفور لأنه صار على الفور لما احرم به فان قيل هلا
~~وجب الحج على الفور قلنا لأن المقصود الأعظم منه ثواب الاخرة وهو متراخ
~~بخلاف الزكاة فان المقصود منها دفع الحاجات وهي متحققة على الفور
# واما ما يجب ms190 على التراخي فكالحج والعمرة والنذور المطلقة والكفارات واما
~~ما يقبل التداخل فله امثلة أحدها العمرة تدخل في الحج
# المثال الثاني في الوضوء إذا تعددت اسبابه أو تكرر السبب الواحد
~~PageV01P213
# المثال الثالث الغسل إذا تعددت اسبابه أو تكرر السبب الواحد
# المثال الرابع سجود السهو يتداخل مع تعدد اسبابه ولا تداخل في جزاء الصيد
~~لأنه غرامة متلفة
# المثال الخامس الحدود المتداخلة المتماثلة إذا لم يتخلل بين اسبابها حد
~~وكذلك العدد إذا كانت لرجل واحد
# واما ما لا يقبل التداخل كالصلوات والزكوات والصدقات وديون العباد والحج
~~والعمرة فلا يتداخل فيها فمن احرم بحجتين أو عمرتين أو ادخل حجا على حج أو
~~عمرة على عمرة أو نوى الصلاة عن ظهرين أو عصرين انعقد له حج واحد أو عمرة
~~واحدة ولم تنعقد صلاته ولو جامع في كل يوم من ايام رمضان لزمه ثلاثون كفارة
~~لتعدد العبادات التي وقعت عليها الجنايات وخالف أبو حنيفة رحمه الله في ذلك
~~فأوجب كفارة واحدة ولو وقع ذلك في رمضانين ففيه في التداخل روايتان
# واما ما اختلف فيه فكالكفارات ودخول الوضوء في الغسل والمختار أن لا
~~تداخل في الكفارات لأن التداخل على خلاف الأصل والاصل تعدد الأحكام بتعدد
~~الاسباب واولى الواجبات بالتداخل الحدود لأنها اسباب مهلكة والزجر يحصل
~~بالواحد منها ألا ترى ايلاج الحشفة في الفرج موجبة للحد ولو تعدد الحد
~~بالايلاجات الواقعة بعد الايلاجة الأولى لوجبت عليه حدود متعددة فان قيل لم
~~كررتم الحد إذا تخلل بين الرتبتين والقطع إذا تخلل بين السرقتين قلنا لما
~~علمنا أن الحد الأول لم يزجره حين اقدم على الجريمة ثانيا جددنا عليه الحد
~~اصلاحا له بالزجر وفطاما له عن المعاودة إذ لا يمكن إهماله بغير زاجر فان
~~اهماله مؤد إلى تكثير جرائم وتفويت مصلحة الزجر واما دخول العمرة في الحج
~~فانه بعيد من قواعد العبادات فيقتصر فيه على محل وروده وشرط متداخل التماثل
~~فلا يدخل جلد في قطع ولا PageV01P214
# رجم وقد يقع التداخل في حقوق العباد وذلك في العدد إذا كانت العدتان لشخص ms191
~~واحد وإن كانتا لشخصين ففي التداخل خلاف بين العلماء وكذلك تدخل ديات
~~الأطراف في دية النفس إذا فاتت قبل الأندمال لأن الجراحات قد صارت قتلا ولو
~~قتله أجنبي لزمه دية لنفسه ووجبت دية الأطراف على قاطعها ولو قتله قاطع
~~الأطراف فقد نص الشافعي رحمه الله على التداخل وفيه إشكال من قبل أن
~~السراية قد انقطعت بالقتل فأشبه ما لو انقطعت بالأندمال وقد خالف ابن شريح
~~الشافعي في ذلك وقوله متجه
# واما ما عزيمته أفضل من رخصته فكالاستنجاء بالماء فإنه أفضل من الاستجمار
~~بالأحجار وكذلك الصلاة بطهارة الماء أفضل منها بطهارة التراب وكذلك قراءة
~~القرآن والطواف وسجود التلاوة والشكر بطهارة الماء أفضل منها بطهارة التراب
~~وكذلك المسافر والمريض في شهر رمضان أفضل من الترخص بتأخيره واما ما رخصته
~~أفضل من عزيمته فكقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أيام فإن نقص عنها كانت
~~العزيمة أفضل خروجا من خلاف العلماء وقد أطلق بعض أكابر أصحاب الشافعي رحمه
~~الله أن الخروج من الخلاف حيث وقع أفضل من التورط فيه وليس كما أطلق بل
~~الحلاف على أقسام
# القسم الأول أن يكون الخلاف في التحريم والجواز فالخروج من الاختلاف
~~بالاجتناب أفضل
# القسم الثاني أن يكون الخلاف في الاستحباب أو الإيجاب فالفعل أفضل كقراءة
~~البسملة في الفاتحة فإنها مكروهة عند مالك واجبة عند الشافعي وكذلك رفع
~~اليدين في التكبيرات فإن أبا حنيفة لا يراه من السنن وكذلك مالك في أحد
~~الروايتين عنه وهو عند الشافعي سنة للاتفاق على صحة الأحاديث وكثرتها فيه
~~وكذلك صلاة الكسوف على الهيئة المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها سنة عند الشافعي وابو حنيفة لا يراها والسنة أن يفعل ما خالف
~~PageV01P215 فيه أبو حنيفة وغيره من ذلك وأمثاله وكذلك المشي أمام الجنازة
~~مختلف فيه بين العلماء ولا يترك المشي أمامها لاختلافهم والضابط في هذا أن
~~مأخذ المخالفة إن كان في غاية الضعف والبعد من الصواب فلا نظر إليه ولا
~~التفات عليه إذا كان ما اعتمد عليه لا يصح نصه دليلا شرعا ms192 ولا سيما إذا كان
~~مأخذه مما ينقض الحكم بمثله
# وإن تقارنت الأدلة في سائر الخلاف بحيث لا يبعد قول المخالف كل البعد
~~فهذا مما يستحب الخروج من الخلاف فيه حذرا من كون الصواب مع الخصم والشرع
~~يحتاط لفعل الواجبات والمندوبات كما يحتاط لترك المحرمات والمكروهات
# وأما الابراد بالظهر فقد قال بعض الاصحاب انه رخصة وليس بصحيح فان
~~الابراد سنة فقدمت على المبادرة إلى الصلاة لما ذكرناه واما ما يقضي فى
~~جميع الأوقات فكالضحايا والهدايا المنذورات وأما مالا يقضى إلا في مثل وقته
~~فهو كالحج واما ما يقبل الاداء والقضاء فكالحج والصوم والصلاة وأما ما يقبل
~~الاداء ولا يقبل القضاء فكالعمرة والجمعات والاصح أن الرواتب والاعياد
~~قابلة للقضاء ولو فات القارن الحج فهل يحكم بفوات العمرة تبعا للحج فيه
~~خلاف
# واما ما لا يوصف بقضاء ولا أداء من النوافل المبتدآت التي لا أسباب لها
~~كالصيام والصلاة التي لا أسباب لها ولا أوقات وكذا الجهاد لا يتصور قضاؤه
~~لأنه ليس له وقت مضروب يزيد ولا ينقص وكذلك الحكم والفتيا لا يوصفان بقضاء
~~ولا أداء وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك افتتاح الصلاة وكذلك
~~الاذكار المشروعات في غير الصلاة
# واما ما يتقدر وقت قضائه مع قبوله للتأخير فكصوم رمضان لا يجوز تأخيره
~~إلى دخول رمضان ثان مع جواز قضائه مع رمضان آخر PageV01P216
# واما ما يكون قضاؤه متراخيا فكصلاة النائم والناسي
# وأما ما يجب قضاؤه على الفور فكالحج والعمرة إذا فسدا أو فاتتا
# وأما ما يدخله الشرط من العبادات فالنذر قابل للتعليق على الشرائط مع
~~اختلاف أنواع المنذورات ولو شرط المحرم التحلل بالمرض أو لأمر مهم ففي صحة
~~الشرط خلاف وكذلك يجوز الاستثناء في الاعتكاف والخروج منه بكل غرض معتبر
~~عاجل أو آجل ولو شرع في صوم منذور بنية أن يتحلل منه لغرض صحيح لا يبيح
~~مثله الافطار جاز عند العراقيين أن يخرج منه ويقضيه
# واما ما لا يقبل التعليق على الشرط فكالصوم والصلاة الواجبين بأصل الشرع
~~ومن الطاعات ما يعتبر بوقت فعله ms193 لا بوقت وجوبه فكطهارة الصلاة واستقبال
~~القبلة والتستر في الصلاة واتمام اركانها كالقيام والقعود والركوع والسجود
~~فإنها معتبرة بوقت فعلها لا بوقت وجوبها فإذا قدر في وقت وجوبها على
~~اكمالها بأركانها وشروطها أو طهارتها ثم عجز عن ذلك فإنه يقضيها ناقصة
~~وتجزئة وكذلك العدالة تعتبر بوقت أداء الشهادة لا بوقت تحملها ومن الطاعات
~~ما يعتبر بوقت وجوبه كمن وجبت عليه صلاة في الحضر فقضاها في السفر فإنه يتم
~~وكمن وجب عليه الحد بكرا ثم صار محصنا فإنه يحد حد الأبكار وكذلك لووجب
~~عليه الحد وهو محصن ثم صار رقيقا فإنه يحد حد الاحصان وكذلك القصاص يعتبر
~~التكافؤ فيه بوقت وجوبه أو بوقت دون وقت استيفائه ومن الطاعات ما اختلف في
~~اعتباره بوقت ادائه كالكفارات وكفائته السفر إذا قضاها في الحضر أو السفر
~~PageV01P217 | 2 | PageV02P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# | فصل فيما يفوت من المصالح أو يتحقق من المفاسد مع النسيان
# النسيان غالب على الأنسان ولا اثم على النسيان فمن نسى مأمورا به لم يسقط
~~بنسيانه مع إمكان التدارك لأن غرض الشرع تحصيل مصلحته فمن نسى صلاة أو صوما
~~أو حجا أو عمرة أو قصاصا أو شيئا من حقوق الله تعالى أو حقوق عباده فإن كان
~~مما لا يقبل التدارك كالجهاد والجمعات وصلاة الكسوف والرواتب على قول وصلاة
~~الجنازة في بعض واسكان من يجب اسكانه من الزوجات والاباء والامهات والرقيق
~~سقط وجوبه بفواته وان كان مما يقبل التدارك من حقوق الله أو حقوق عباده
~~كالصلاة والزكاة والصيام والنذور والديون و الكفارات ونفقات الزوجات وجب
~~تداركه على الفور أن كان واجبا على الفور وان كان على التراخي فهو باق على
~~تراخيه والاولى تعجيله لأنه مسارعة في الخيرات
# ولمن نسى التحريم حالأن أحدهما أن يكون من محرمات العبادة كالكلام والفعل
~~الكثير في الصلاة وارتكاب محظورات الحج ومنهيات الصيام والاعتكاف مع نسيان
~~العبادة التي هو ملابسها فإن كان منهى العبادة من قبيل الاتلاف كقتل الصيد
~~في الاحرام وحلق الشعر وقلم الاظفار لم تسقط كفارته لأنها وجبت ms194 جابرة
~~والجوابر لا تسقط بالنسيان وان لم يكن منهى العبادة اتلافا سقط اثمه من غير
~~بدل ولو صلى ناسيا لطهارة الحدث لم تصح صلاته لأنه نسى مأمورا به ولو صلى
~~ناسيا لنجاسة لا يعفى عن مثلها في حال الاختيار ففي PageV02P002 عذره قولان
~~مأخذهما أن الطهارة عن النجس من جملة المأمورات كالطهارة عن الحدث وأن
~~استصحاب النجاسة في الصلاة من قبيل المنهيات وإنما وجب تدارك المأمورات إذا
~~ذكرت لأن الغرض تحصيل مصلحتها وهي ممكنة التدارك بعد الذكر والغرض من
~~المنهى دفع المفاسد فإذا وقع المنهى وتحققت مفسدته لم يمكن رفعها بعد
~~وقوعها
# الحال الثانية أن لا يختص تحريمها بالعبادة فيسقط إثمه ويجب الضمان كمن
~~باع جاريته ثم نسي بيعها فوطئها أو أبان زوجته ثم نسي إبانتها فوطئها أو
~~أعتق أمته ثم نسي عتقها فوطئها أو باعها أو باع طعاما ثم نسي بيعه فأكله
~~فلا إثم عليه في ذلك كله ولا ينفذ تصرفه ويلزمه ضمان ما أتلفه من منافع
~~البضع وغيره لأن الضمان من الجوابر والجوابر لا تسقط بالنسيان ولو حلف
~~بالله على شيء أو بطلاق أو إعتاق ثم فعل ما حلف عليه ناسيا لحلفه ففيه
~~قولان بين العلماء والمختار حنثه وبه قال الأئمة الثلاثة لأن اللفظ لم يغلب
~~في عرف الاستعمال على حال الذكر فيتقيد بها
# فائدة الغالب من النسيان ما يقصر أمده ولا يستمر على طول الزمان إلا ما
~~ندر منه فمن أتى بمحظور الصلاة مع النسيان فإن قصر زمانه عفي عنه اتفاقا
~~وإن طال زمانه ففيه مذهبان أحدهما يعفى عنه لأنه ينتهك الحرمة به والثاني
~~لا يعفى عنه لأن الشرع قد فرق في الأعذار بين غالبها ونادرها فعفا عن
~~غالبها لما في اجتنابه من المشقة الغالبة وآخذ بنادرها لأنتفاء المشقة
~~الغالبة فإنا نفرق بين دم البراغيث والبثرات وبين غيرهما من النجاسات
~~النادرات وكذلك نفرق بين فضلة الاستجمار لغلبة الابتلاء بها وبين غيرها من
~~النجاسات
# | فصل في مناسبة العلل لأحكامها وزوال الأحكام بزوال أسبابها
# فالضرورات مناسبة لإباحة المحظورات جلبا لمصالحها ms195 والجنايات مناسبة
~~لإيجاب العقوبات درءا لمفاسدها والنجاسات مناسبة لوجود اجتنابها ولا مناسبة
~~PageV02P003 بين طهارة الأحداث وأسبابها إذ كيف يناسب خروج المني من الفرج
~~أو إيلاج أحد الفرجين في الآخر أو خروج الحيض والنفاس لغسل جميع أعضاء
~~البدن ولا مناسبة بين المس واللمس وخروج الخارج بين إحدى السبيلين لإيجاب
~~تطهير الأربعة مع العفو عن نجاسة محل الخروج ولا للمسح على العمائم
~~والعصائب والجبائر والخفاف وكذلك لا مناسبة لأسباب الحدث الأصغر والأكبر
~~لإيجاب مسح الوجه واليدين بالتراب بل ذلك تعبد من رب الأرباب ومالك الرقاب
~~الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وما أشبه هذه الأسباب بالتوقيت والأصل أن
~~تزول الأحكام بزوال عللها فإذا تنجس الماء القليل ثم بلغ قلتين زالت نجاسته
~~لزوال علتها وهي القلة ولو تغير الكثير ثم أزيل تغيره لزوال علة نجاسته وهي
~~التغير فإذا انقلب العصير خمرا زالت طهارته فإذا انقلب الخمر خلا زالت
~~نجاستها وكذلك الصبا والسفه والإغماء والنوم والجنون أسباب لزوال التكاليف
~~ونفوذ التصرف فإذا زالت حصل التكليف ونفذ التصرف وكلما عاد النوم أو
~~الإغماء أو الجنون زال التكليف بزوال علته وكذلك يثبت التصرف بحصول الملك
~~ويزول بزواله وكذلك أحكام الحدث الأصغر والأكبر وكذلك حكم السهو والغفلة
~~والذكر والنسيان وكذلك وجوب العصمة بالإيمان وزوالها بالكفر وكذلك تزول
~~ولاية الأب والوصي والحاكم بفسوقهم فإن عادوا إلى العدالة عاد الأب إلى
~~ولايته دون الوصي والحاكم لأن فسوق الأب مانع وفسق الوصي والحاكم قاطع
~~وكذلك موانع ولاية النكاح في حق الأولياء ترفع الولاية بزوالها وتعود
~~بارتفاعها وقد شرع الرمل في الطواف لإيهام المشركين قوة المؤمنين وقد زال
~~ذلك والرمل مشروع إلى يوم الدين ومثل هذا لا يقاس عليه لأن القياس فرع لفهم
~~المعنى ويجوز أن يقال إنه صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع مع زوال
~~السبب تذكيرا لنعمة PageV02P004 الأمن بعد الخوف لنشكر عليها فقد أمرنا
~~الله بذكر نعمه في غير موضع من كتابه وما أمرنا بذكرها إلا لنشكرها
# فائدة إذا خلف العلة علة موجبة حكم الأولى استمر ms196 الحكم كما لو بلغ الصبي
~~سفيها أو مغمى عليه أو مجنونا
# | فصل فيما يتدارك إذا فات بعذر وما لا يتدارك مع قيام العذر
# والضابط أن اختلال الشرائط والأركان إذا وقع لضرورة أو حاجة فإن لم يختص
~~وجوبه بالصلاة كالستر فإن كان في قوم يعمهم العرى فلا قضاء عليه لما فيه من
~~المشقة وإن ندر العرى في بعض الجهات فإن أمرناه بإتمام الركوع والسجود لم
~~يقض على الأصح وإن أمرناه بالإيماء وجب القضاء على الأصح وإن اختص وجوبه
~~بالصلاة في الأركان والطهارتين كان العذر عاما لعدم الماء في الأسفار
~~والقعود في الصلاة بالأمراض فلا قضاء لما فيه من المشقة العامة وإن ندر فإن
~~كان مما يدوم إذا وقع كالاستحاضة وسلس البول واسترخاء الأست والاضطجاع في
~~الصلاة بالمرض فلا قضاء وإن كان للعذر النادر بدل كتيمم المسافر خوفا من
~~البرد وتيمم صاحب الجبيرة وكالتيمم بانقطاع الماء في الحضر ففي القضاء
~~لندرة هذا قولأن وإن لم يكن بدل كمن فقد الماء والتراب فالمذهب وجوب القضاء
~~إلا في صلاة المحارب إذا اشتد الخوف والتحم القتال ومذهب الشافعي رحمه الله
~~أن الصلاة لا تسقط إلا بسقوط التكليف أو الحيض وقال أبو حنيفة رحمه الله كل
~~صلاة لا يجب قضاؤها فلا يجب أداؤها لاختلاله وهو قول الشافعي إلا أن
~~الشافعي لا يحرم الأداء خلافا لأبي حنيفة فإنه حرمه لاختلاله وقال المزني
~~كل صلاة وجب أداؤها فلا يجب قضاؤها وبنى على ذلك
# قاعدة وهي أن من كلف بشيء من الطاعات فقدر على بعضه وعجز عن بعضه فإنه
~~يأتي بما قدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه لقوله سبحانه وتعالى PageV02P005
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقوله عليه السلام إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم وبهذا قال أهل الظاهر واستثنى بعض الظاهرية صلاة
~~المحدث لقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقال أهل الظاهر
~~وبعض العلماء من تعمد ترك الصلاة أو الصيام لا يلزمه القضاء لأن القضاء ورد
~~في الناسي والنائم وهما معذوران وليس المتعمد ms197 في معنى المعذور ولما قالوه
~~وجه حسن وذلك أن الصلاة ليست عقوبة من العقوبات حتى يقال إذا وجبت على
~~المعذور فوجوبها على غيره اولى لأن الصلاة اكرام من الله تعالى للعبد وقد
~~سماه جليسا له وأقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا ولا يستقيم مع هذا
~~أن يقال إذا اكرم المعذور بالمجالسة والتقريب كان العاصي الذي لا عذر له
~~اولى بالاكرام والتقريب وما هذا إلا بمثابة من يرتب الكرامة على اسباب
~~الاهانة فيقول إذا كففت عن عقوبة الاعفاء كان الكف عن حد الزناة وقطاع
~~الطريق وشربة الخمر والجناة على النفوس والاطراف اولى وهذا قطع للمناسبة من
~~الاسباب ومسبباتها
# | فصل في بيان تخفيفات الشرع
# وهي أنواع منها تخفيف الاسقاط كإسقاط الجمعات والصوم والحج والعمرة
~~بأعذار معروفات ومنها تخفيف التنقيص كقصر الصلاة وتنقيص ما عجز عنه المريض
~~من افعال الصلاة كتنقيص الركوع والسجود وغيرهما إلى القدر الميسور من ذلك
# ومنها تخفيف الابدال كإبدال الوضوء والغسل بالتيمم وابدال القيام في
~~الصلاة بالقعود والقعود بالاضطجاع والاضطجاع بالايماء وابدال العتق بالصوم
~~وكإبدال بعض واجبات الحج والعمرة بالكفارات عند قيام الأعذار ومنها تخفيف
~~التقديم كتقديم العصر إلى الظهر والعشاء إلى المغرب في السفر والمطر
~~وكتقديم الزكاة على حولها والكفارة على حنثها
# ومنها تخفيف التأخير كتأخير الظهر إلى العصر والمغرب إلى العشاء ورمضان
~~إلى ما بعده PageV02P006
# ومنها تخفيف الترخيص كصلاة المتيمم مع الحدث وصلاة المستجمر مع فضلة
~~النجو وكأكل النجاسات للمداواة وشرب الخمر للغصة والتلفظ بكلمة الكفر عند
~~الاكراه ويعبر عن هذا بالاطلاق مع قيام المانع أو بالاباحة مع قيام الحاظر
# | فصل في المشاق الموجبة للتخفيفات الشرعية
# المشاق ضربان أحدهما مشقة لا تنفك العبادة عنها كمشقة الوضوء والغسل في
~~شدة السبرات وكمشقة اقامة الصلاة في الحر والبرد ولا سيما صلاة الفجر
~~وكمشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار و كمشقة الحج التي لا انفكاك عنها
~~غالبا وكمشقة الاجتهاد في طلب العلم والرحلة فيه وكذلك المشقة في رجم
~~الزناة واقامة الحدود على الجناة ولا سيما في ms198 حق الاباء والامهات والبنين
~~والبنات فان في ذلك مشقة عظيمة على مقيم هذه العقوبات بما يجده من الرقة
~~والمرحمة بها للسراق والزناة والجناة من الاجانب والاقارب البنين والبنات
~~ولمثل هذا قال تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ وقال عليه
~~الصلاة والسلام لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وهو صلى الله عليه
~~وسلم اولى بتحمل هذه المشاق من غيره لأن الله سبحانه وتعالى وصفه في كتابة
~~العزيز بأنه بالمؤمنين رؤف رحيم فهذه المشاق كلها لا اثر لها في اسقاط
~~العبادات والطاعات ولا في تخفيفها لأنها لو اثرت لفاتت مصالح العبادات
~~والطاعات في جميع الاوقات أو في غالب الاوقات ولفات مارتب عليها من
~~المثوبات الباقيات ما دامت الأرض والسموات
# الضرب الثاني مشقة تنفك عنها العبادات غالبا وهي أنواع
# النوع الأول مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والاطراف ومنافع
~~الاطراف فهذه مشقة موجبة للتخفيف والترخيص لأن حفظ المهج PageV02P007
~~والاطراف لاقامة مصالح الدارين اولى من تعريضها للفوات في عبادة أو عبادات
~~ثم تفوت امثالها
# النوع الثاني مشقة خفيفة كادنى وجع في اصبع أو ادنى صداع أو سوء مزاج
~~خفيف فهذا لا لفته إليه ولا تعريج عليه لأن تحصيل مصالح العبادة اولى من
~~دفع مثل هذه المشقة التي لا يؤبه لها
# النوع الثالث مشاق واقعة بين هاتين المشقتين مختلفة في الخفة والشدة فما
~~دنا منها من المشقة العليا اوجب التخفيف وما دنا منها من المشقة الدنيا لم
~~يوجب التخفيف إلا عند أهل الظاهر كالحمى الخفيفة ووجع الضرس اليسير وما وقع
~~بين هاتين الرتبتين مختلف فيه منهم من يلحقه بالعليا ومنهم من يلحقه
~~بالدنيا فكلما قارب العليا كان اولى بالتخفيف وكلما قارب الدنيا كان اولى
~~بعدم التخفيف وقد توسط مشاق بين الرتبتين بحيث لا تدنو من أحدهما فقد يتوقف
~~فيها وقد يرجح بعضها بأمر خارج عنها وذلك كابتلاع الدقيق في الصوم وابتلاع
~~غبار الطريق وغربلة الدقيق لا اثر له لشدة مشقة التحرز منها ولا يعفي عما
~~عداها مما تخف المشقة في ms199 الاحتراز عنه وفي ما بينهما كابتلاع ماء المضمضة
~~مع الغلبة اختلاف لوقوعه بين الرتبتين ولما كانت المبالغة مستندة إلى
~~تقصيره بفعله ما نهى عنه الحقها بعضهم بما تيسر الاحتراز عنه وابطل بها
~~الصوم والحقها بعضهم بالمضمضة لوقوعها عن الغلبة وتختلف المشاق باختلاف
~~العبادات في اهتمام الشرع فما اشتد اهتمامه به شرط في تخفيفه المشاق
~~الشديده أو العامة وما لم يهتم به خففه بالمشاق الخفيفة وقد تخفف مشاقه مع
~~شرفه وعلو مرتبته لتكرر مشاقه كيلا يؤدي إلى المشاق العامة الكثيرة الوقوع
# مثاله ترخيص الشرع في الصلاة التي هي من افضل الاعمال تقام مع الخبث الذي
~~يشق الاحتراز منه ومع الحدث في حق المتيمم والمستحاضة ومن كان PageV02P008
# عذره كعذر المستحاضة وكذلك المشاق في لحج ثلاثة اقسام منها ما يعظم فيمنع
~~وجوب الحج ومنها ما يخف ولا يمنع الوجوب ومنها ما يتورط فيتردد فيه وما قرب
~~منه إلى المشقة العليا كان اولى بمنع الوجوب وما قرب منه إلى المشقة الدنيا
~~كان اولى بأن لا يمنع الوجوب ولا تختص المشاق بالعبادات بل تجرى في
~~المعاملات
# مثاله الغرر في البيوع وهو ايضا ثلاثة اقسام أحدها ما يعسر اجتنابه كبيع
~~الفستق والبندق والرمان والبطيخ في قشورها فيعفى عنه
# القسم الثاني ما لا يعسر اجتنابه فلا يعفى عنه
# القسم الثالث ما يقع بين الرتبتين وفيه اختلاف منهم من يلحقه بما عظمت
~~مشقته لارتفاعه عما خفت مشقته ومنهم من يلحقه بما خفت مشقته لأنحطاطه عما
~~عظمت مشقته إلا انه تارة يعظم الغرر فيه فلا يعفى عنه على الاصح كبيع الجوز
~~الاخضر في قشرته وتارة يخف العسر فيه لمسيس الحاجة إلى بيعه فيكون الاصح
~~جوازه كبيع الباقلاء الاخضر في قشرته فأما الصلاة فينتقل فيها القائم إلى
~~القعود بالمرض الذي يشوش عليه الخشوع والاذكار ولا يشترط فيها الضرورة ولا
~~العجز عن تصوير القيام اتفاقا ويشترط في الأنتقال من القعود إلى الاضطجاع
~~عذرا أشق من عذر الأنتقال من القيام إلى القعود لأن الاضجاع مناف لتعظيم
~~العبادات ولا سيما والمصلى مناج ربه ms200 وقد قال سبحانه أنا جليس من ذكرني
# واما الأعذار في ترك الجماعات والجمعات فخفيفة لأن الجماعات سنة والجمعات
~~بدل واما الصوم فالاعذار فيه خفيفة كالسفر والمرض الذي يشق الصوم معه لمشقة
~~الصوم على المسافر وهذان عذران خفيفان وما كان اشد منهما كالخوف على
~~الاطراف والارواح كان أولى بجواز الفطر
# واما الحج فالاعذار في اباحة محظوراته خفيفة إذ يجوز لبس المخيط فيه
~~PageV02P009 بالتأذى بالحر والبرد ويجوز حلق الرأس فيه بالتأذى من المرض
~~والقمل وكذلك الطيب والدهن وقلم الاظفار
# واما التيمم فقد جوزه الشافعي رحمه الله تارة بأعذار خفيفة ومنعه تارة
~~على قول بأعذار اثقل منها والاعذار عنده رتب متفاوتة في المشقة
# الرتبة الاولى مشقة عظيمة فادحة كالخوف على النفوس والاعضاء ومنافع
~~الاعضاء فيباح بها التيمم
# الرتبة الثانية مشقة دون هذه المشقة في الرتبة كالخوف من حدوث المرض
~~المخوف فهذا ملحق بالرتبة العليا على الاصح
# الرتبة الثالثة خوف ابطاء البرء وشدة الضنى ففي الحاقه بالرتبة الثانية
~~خلاف والاصح الالحاق
# الرتبة الرابعة خوف الشين أن كان باطنا لم يكن عذرا وان كان ظاهرا ففيه
~~خلاف والمختار الاباحة فهذه الأعذار كلها كما ذكرناه في اباحة الفطر في
~~الصوم وفي اباحة القعود في الصلاة ويدل على ذلك صور جوز فيها الشافعي
~~التيمم بمشاق خفيفة دون هذه المشاق
# أحدها إذا بيع منه الماء بأكثر من ثمن المثل بشيء حقير يسير فإنه لا
~~يلزمه شراؤه ولا شك أن ضرر الغبن بدانق دون ضرر المشقة بظهور الشين وابطاء
~~البرء وشدة الضنى ولا سيما إذا ظهر الشين في وجوه النساء اللاتي نفاقهن في
~~جمالهن مع أن ضرر الشين يدوم إلى الممات وضرر الغبن بالدانق ينصرم في الحال
~~وقد خالف مالك في ذلك وخلافه متجه
# الصورة الثانية إذا وهب منه ثمن الماء وهو درهم مثلا فإنه لا يلزمه قبوله
~~وله أن يتيمم دفعا لتضرره بالمنة بالدرهم ولا شك أن تضرره بالشين والمرض
~~المخوف وشدة الضنى وبطء البرء دوامها اعظم من تضرره بذلك مع تصرمه
# الصور الثالثة إذا كان معه ثمن ms201 الماء ولكنه محتاج اليه في نفقة سفره
~~PageV02P010
# في ذهابه وايابه فإنه يتيمم كيلا ينقطع عن سفره ويكون سفره سفر نزهة غير
~~مهم في أمر الدين وتضرره لأنقاطعه عن هذا السفر دون تضرره بما ذكرناه من
~~المرض المخوف وشدة الضنى وبطء البرء وظهور الشين مع أن سفر النزهة من
~~رعونات النفوس التي لا يقصدها معظم العقلاء بخلاف التضرر بما ذكرناه فإنه
~~مقصود الدفع لكل عاقل
# ونظير هذا التشديد في باب التيمم ما ذكره الشافعي ومالك رحمهما الله في
~~أن التحلل من الحج مختص بحصر العدو وقد خولفوا في ذلك لأن الاية دالة على
~~جواز الخروج من الحج بالاعذار فان الاحصار عند المعتبر من أهل اللغة موضوع
~~لاحصار الأعذار والحصر موضوع لحصر الاعداء بدليل قوله @QB@ وخذوهم واحصروهم
~~@QE@ وقال بعض أهل اللغة هما لغتان في حصر الاعداء فإن قيل أن قوله @QB@
~~فإن أحصرتم @QE@ الاية نزلت بالحديبية ولم يكن احصار عذر وانما كان احصار
~~عدو قلنا إذا دلت على احصار العذر بمنطوقها وعلى احصار العدو بمفهومها
~~فتناولت الامرين جميعا ونبهت على أن التحلل بحصر الأعذار اولى من التحلل
~~بحصر الاعداء
# فإن قيل قد قرن بها ما يدل على إنها نزلت في حصر الاعداء وهو قوله @QB@
~~فإذا أمنتم @QE@ فالامن إنما يستعمل في زوال الخوف من الاعداء دون زوال
~~الامراض والاعذار فالجواب أن الاية لما دلت على أن التحلل بالحصر اولى يرجع
~~الأمر إلى ما دلت عليه الاية بطريق الأولى لا بطريق اللفظ وان جعلنا حصر
~~واحصر لغتين دل احصر على الأمرين ورجع لفظ الامن إلى أحدهما دون الآخر
~~والذي ذكره مالك والشافعي لا نظير له في الشريعة السمحة التي قال الله
~~تعالى فيها @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وقال فيها @QB@ يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقال @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم
~~@QE@ فان من انكسرت رجله وتعذر عليه أن يعود إلى الحج والعمرة يبقى
~~PageV02P011 في بقية عمره حاسر الرأس متجردا من اللباس محرما عليه النكاح
~~والأنكاح واكل الصيود والتطيب والادهان وقلم ms202 الاظفار وحلق الشعر ولبس
~~الخفاف والسراويلات وهذا بعيد من رحمة الشارع ورفقه ولطفه بعباده
# الصورة الرابعة أن اصحابنا قالوا لا يلزمه طلب الماء من فرسخ ولا من نصف
~~فرسخ لما فيه من المشقة ولا شك أن هذه المشقة اخف مما ذكرناه من المرض
~~المخوف وبطء البرء وشدة الضنى وظهور الشين وكذلك قالوا لا يطلبه مع الخوف
~~على ماله ولم يفرقوا بين المال القليل والكثير قالوا بل يطلبه من مكان لو
~~استغاث منه برفقته لأغاثوه مع ماهم عليه من اشتغالهم
# وأما المنة فجعلوها ثلاثة اقسام أحدها أن يوهب منه ثمن الماء والدلو
~~والرشاء فيجوز له التيمم لعظم المنة فيها
# القسم الثاني أن يوهب منه الماء أو يعار الدلو والرشاء أو يقرض ثمن الماء
~~مع القدرة على الوفاء فلا يجوز له التيمم لخفة مشقة المنة بمثل ذلك
# القسم الثالث هل يجب عليه استيهاب الماء أو استعارة الدلو والرشاء فيه
~~فإن قيل المشاق تنقسم إلى ما هو في أعلى مراتب الشدة والى ما هو في أدناها
~~والى ما يتوسط بينهما فكيف تعرف المشاق المتوسطة المبيحة التي لا ضابط لها
~~مع أن الشرع قد ربط التخفيفات بالشديد والاشد والشاق والاشق مع أن معرفة
~~الشديد والشاق متعذرة لعدم الضابط قلنا لا وجه لضبط هذا وأمثاله إلا
~~بالتقريب فإن ما لا يحد ضابطه لا يجوز تعطيله ويجب تقريبه فالاولى في ضابط
~~مشاق العبادات أن تضبط مشقة كل عبادة بأدنى المشاق المعتبرة في تلك العبادة
~~فان كانت مثلها أو ازيد ثبتت الرخصة بها ولن يعلم التماثل إلا بالزيادة إذ
~~ليس في قدرة البشر الوقوف على تساوي المشاق فإذا زادت احدى المشقتين على
~~الأخرى علمنا انهما قد استويا فما اشتملت عليه المشقة الدنيا منهما وكان
~~ثبوت التخفيف والترخيص بسبب الزيادة أو لأمثال ذلك أن التأذى بالقمل
~~PageV02P012
# مبيح للحلق في حق الناسك فينبغي أن يعتبر تأذيه بالأمراض بمثل مشقة القمل
~~كذلك سائر المشاق المبيحة للبس والطيب والدهن وغير ذلك من المحظورات وكذلك
~~ينبغي أن تقرب المشاق المبيحة للتيمم بأدنى ms203 مشقة ابيح بمثلها التيمم وفي
~~هذا اشكال فإن مشقة الزيادة اليسيرة على ثمن المثل ومشقة الأنقطاع من سفر
~~النزهة خفيفة لا ينبغي أن يعتبر بها الامراض واما المبيح للفطر فينبغي أن
~~تقرب مشقته بمشقة الصيام في الحضر فإذا شق الصوم مشقة تربى على مشقة الصوم
~~في الصوم فليجز الافطار بذلك ولهذا نظائر كثيرة منها مقادير الاغرار في
~~المعاملات ومنها توقان الجائع إلى الطعام وقد حضرت الصلاة ومنها التأذي
~~بالرياح الباردة في الليلة المظلمة وكذلك التأذي بالمشي في الوحل ومنها غصب
~~الحكام المانع من الاقدام على الحكام فان المراتب في ذلك كله مختلفة ولا
~~ضابط لمتوسطاتها إلا بالتقريب وقد ضبط غصب الحاكم بما يمنع من استيفاء
~~النظر وكل هذه تقريبات يرجع في امثالها إلى ظنون المكلفين ولا ينهى الحاكم
~~الغضبان عن الحكم بما هو معلوم له إذ لا حاجة به إلى النظر فيه مثاله أن
~~يدعى انسان على انسان بدرهم معلوم فينكره فلا يكره للحاكم الحكم بينهما إذ
~~لا يحتاج في هذه المسألة إلى نظر واعتبار بل حكمه في حال رضاه فإن قيل قد
~~تقرر في الشرع أن ما لا يمكن ضبطه لا يجب الحمل على أقله كمن باع عبدا وشرط
~~انه كاتب أو نجار أو رام أو بان فإن الشرط يحمل على اقل رتبة الكتابة
~~والنجارة والخياطة والبناء وكذلك اسلم في شيء ووصفه بصفات لكل واحدة منهن
~~رتب عالية ورتب دانية ورتب متوسطة فإنه يحمل على أدناهن إذ لا ضبط لما زاد
~~عليها فإذا وصف الجارية باشراق اللون أو بالكحل أو بالبياض حمل على اقل رتب
~~ذلك وكذلك سائر الصفات فهلا قلتم بالحمل ههنا على ادنى رتب المشاق لعسر ضبط
~~رتب المشاق الزائدة على ادناها قلنا لا يجوز تفويت مصالح العبادات مع عظمها
~~وشرفها بمثل هذه المشاق مع خفتها وسهولة تحملها بل تحمل هذه PageV02P013
~~المشاق لا وزن له في تحصيل مصالح العبادات لأن مصالح العبادات باقية ابد
~~الابدين ودهر الداهرين مع ما يبتنى عليها من رضا رب العالمين ولذلك كان ms204
~~اجتناب الترخص في معظم هذه المشاق اولى لأن تحمل المشاق فيها اعظم اجرا من
~~تعاطيه بغير مشقة لما ذكرناه من فضل تحمل المشاق لأجل الله وانما حملنا في
~~المعاملات على الاقل تحصيلا لمقاصد المعاملات ومصالحها فإن الحمل على
~~الأعلى يؤدي في السلم إلى عزة الوجود وهي مبطلة للسلم والحمل في الصفات
~~المشروطة في البيوع على الأعلى يؤدي إلى كثرة التنازع والاختلاف والحمل على
~~ما بينهما لا ضابط له ولا وقوف عليه فتعذر تجويزه لعدم الاطلاع عليه
# | فصل في الاحتياط في جلب المصالح ودرء المفاسد
# المصالح التي أمر الشرع بتحصيلها ضربان أحدهما مصالح الايجاب والثاني
~~مصالح الندب والمفاسد التي أمر الشرع بدرئها ضربان أحدهما مفاسد الكراهة
~~الثاني مفاسد التحريم والشرع يحتاط لدرء مفاسد الكراهة والتحريم كما يحتاط
~~لجلب مصالح الندب والايجاب والاحتياط ضربان
# أحدهما ما يندب اليه ويعبر عنه بالورع كغسل اليدين ثلاثا إذا قام من
~~النوم قبل ادخالهما الأناء وكالخروج من خلاف العلماء عند تقارب المأخذ
~~وكإصلاح الحكام بين الخصوم في مسائل الخلاف وكاجتناب كل مفسدة موهمة وفعل
~~كل مصلحة موهمة فمن شك في عقد من العقود أو في شرط من شروطه أو في ركن من
~~اركانه فليعده بشروطه واركانه وكذلك من فرغ من عبادة ثم شك في شيء من
~~اركانها أو شرائطها بعد زمن طويل فالورع أن يعيدها فلو شك في ابراء من دين
~~أو تعزير أو حد أو قصاص فليبرئ من ذلك ليحصل على جزاء المحسنين ويبرأ خصمه
~~بيقين وان شك في اعتاق أو قبل الدخول فليجدد النكاح والاعتاق وان شك اطلق
~~قبل الدخول أو بعده فان كان قبل انقضاء العدة فليجدد رجعة ونكاحا وان كان
~~بعد انقضائها فليجدد النكاح وان PageV02P014 شك اطلق واحدة أو اثنتين فان
~~اراد بقاء النكاح مع الورع فليطلق طلقة معلقة على نفي الطلقة الثانية بأن
~~يقول أن لم أكن طلقتها فهي طالق كي لا يقع عليه طلقتان وان شك في الطلقة
~~ارجعية هي أم خلع فليرتجع وليجدد النكاح لأنها أن تكن رجعية فقد ms205 تلافاها
~~بالرجعة وان كانت خلعا فقد تلافاها وان شك في حال المال المخرج في الزكاة
~~أو الكفارة أو الديون فليعد ذلك ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث فالورع أن
~~يحدث ثم يتطهر فان تطهر من غير حدث فالمختار أن الورع لا يحصل بذلك لعجزه
~~عن جزم نية رفع الحدث لأن بقاء الطهارة يمنعه من الجزم كما أن بقاء شعبان
~~يمنع من جزم نية صوم شهر رمضان ليلة الثلاثين من شعبان وهذا هو الجاري على
~~اصول مذهب الشافعي رحمه الله من جهة أن استصحاب الأصل قد منع الجزم
~~والاجزاء في مسائل شتى ولا فرق بينهما وبين هذا ولو التبس علي المني بالمذي
~~فليجامع ثم يغتسل لجزم النية فإن اغتسل من غير جنابة فينبغي أن لا يجزئه
~~إلا في أعضاء الوضوء لأن استصحاب الطهارة فيما عدا الوضوء مانع من جزم نية
~~الغسل فيها ونظائر هذا كثيرة وضابطه أن يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه ومن
~~ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
# الضرب الثاني ما يجب من الاحتياط لكونه وسيلة إلى تحصيل ما تحقق تحريمه
~~فإذا دارت المصلحة بين الإيجاب والندب والاحتياط حملها على الإيجاب لما في
~~ذلك من تحقق براءة الذمة فإن كانت عند الله واجبة فقد حصل مصلحتها وإن كانت
~~مندوبة فقد حصل على مصلحة الندب وعلى ثواب نية الجواب فإن من هم بحسنة ولم
~~يعملها كتبت له حسنة وإذا دارت المفسدة بين الكراهة والتحريم فالاحتياط
~~حملها على التحريم فإن كانت مفسدة التحريم محققة فقد فاز باجتنابها وإن
~~كانت منفية فقد اندفعت مفسدة المكروهة وأثيب على قصد اجتناب المحرم فإن
~~اجتناب المحرم أفضل من اجتناب المكروه كما أن فعل الواجب أفضل من فعل
~~المندوب وللاحتياط لتحصيل مصلحة الواجب أمثلة PageV02P015
# أحدها أن من نسي صلاة من خمس لا يعرف عينها فإنه يلزمه الخمس ليتوسل
~~بالأربع إلى تحصيل الواجبة
# المثال الثاني أن من نسي ركوعا أو سجودا أو ركنا من أركان الصلاة ولم
~~يعرف محله فإنه يلزمه البناء على اليقين احتياطا لتحصيل ms206 مصلحة الواجب
~~والبناء على اليقين تقدير أشق الأمرين والإتيان بالأشق منهما فإذا شك أترك
~~الركن من الركعة الأولى أم من الثانية بنى على أنه من الأولى لأنه الأشق
# المثال الثالث يجب على الخنثى المشكل أن يستتر في الصلاة كالتستر للنساء
~~احتياطا لتحصيل مصلحة واجب السترة
# المثال الرابع إذا اختلط قتلى المسلمين بقتلى الكفار فإنا نغسل الجميع
~~ونكفنهم وندفنهم توسلا إلى إقامة حقوق المسلمين من الغسل والدفن والتكفين
~~وكذلك إذا تعارضت شهادتان في كفر الميت وإسلامه فإنا نغسله ونكفنه ونصلي
~~عليه وندفنه في قبور المسلمين وفي اختلاط المسلمين بالكافرين لا نصلي على
~~الكافرين بل نخص المؤمنين بنية الصلاة عليهم لتحريم الصلاة على الكافرين
~~ولا يمكن الاختلاط عند تعارض النيات إلا بالصلاة
# المثال الخامس أن من لزمته زكاة من زكاتين لا يعرف عينها مثل ان لزمته
~~زكاة لا يدري أبقرة هي أم بعير أم دينار أم درهم أم حنطة أم شعير فإنه يأتي
~~بالزكاة ليخرج عما وجب عليه وفي هذا نظر فإن الأصل عدم كل واحدة منهما
~~بخلاف نسيان صلاة من خمس فإن الأصل في كل واحدة منهن الوجوب
# المثال السادس إذا شك الناسك هل هو مفرد أو متمتع أو قارن وكان ذلك قبل
~~الطواف فإنه يجعل نفسه قارنا ليبرأ بيقين لأنه إن كان قبل ذلك قارنا لم
~~تضره نية القران وإن كان متمتعا فقد أدخل الحج على العمرة وإن كان مفردا لم
~~تضره نية القران فيبرأ من الحج بكل حال
# المثال السابع إذا شكت المرأة هل الواجب عليها عدة وفاة أم عدة طلاق فإنه
~~PageV02P016 يلزمها الإتيان بالعدتين لتخرج عما عليها بيقين
# المثال الثامن إذا مات زوج الأمة وسيدها وشكت في السابق منهما فإنه
~~يلزمها الاستبراء وعدة الوفاة لتبرأ بيقين
# المثال التاسع وجوب الغسل لكل صلاة على المتحيرة لتبرأ عما عليها بيقين
~~لأنها إن كانت حائضا فلا طهارة عليها وإن كانت قد طهرت من الحيض فوظيفتها
~~الغسل وقد أتت به
# المثال العاشر وجوب الصلاة على المستحاضة المتحيرة في جميع الأوقات
~~لاحتمال طهرها ms207 في كل واحدة منها
# المثال الحادي عشر يجب على المستحاضة صوم شهر رمضان مع صوم شهر آخر وقضاء
~~يومين بستة من ثمانية عشر يوما لتبرأ عما عليها بيقين وهذا مشكل من جهة أن
~~الشافعي قدر لها أكثر الحيض وأقل الطهر وذلك في غاية الندور ورد المعتادة
~~إلى العبادة من غير زيادة مع جواز أن يكون حيضها قد صار إلى خمسة عشر فأي
~~فرق بين رد المعتادة إلى العادة من غير زيادة بناء على أن الأصل عدم تغير
~~العادة وبين رد هذا إلى غالب العادات لندرة دوران العادة على أكثر الحيض
~~وأقل الطهر فإن قيل كيف تجزم المستحاضة نية الصوم والصلاة مع أنها ما من
~~وقت تنوي في الصوم والصلاة إلا وهي يجوز أن تكون فيه طاهرا وان تكون حائضا
~~ولا يتصور مع هذا التردد جزم قلنا لما كان وقت الطهر أكثر من وقت الحيض
~~غالبا جاز استناد الجزم إلى هذه الغلبة وللاحتياط لدرء مفسدة المحرم أمثلة
# أحدها إذا اشتبه إناء طاهر بإناء نجس أو ثوب طاهر بثوب نجس وتعذر معرفة
~~الطاهر منهما فإنه يجب اجتنابهما درءا لمفسدة النجس منهما
# المثال الثاني إذا اشتبهت أخته من الرضاع بأجنبية فإنهما يحرمان عليه
~~احتياطا لدرء مفسدة نكاح الأخت PageV02P017
# المثال الثالث إذ اختلط درهم حلال بدرهم حرام وجب اجتنابهما دفعا لمفسدة
~~الحرام
# المثال الرابع إذا اختلط حمام بر بحمام بلد مملوك مع استوائهما فإنه يحرم
~~الاصطياد منه درءا لمفسدة اصطياد المملوك على الاختيار
# المثال الخامس نكاح الخنثى المشكل باطل درءا لمفسدة المرأة بالمرأة أو
~~الرجل بالرجل
# المثال السادس إذا قطع رجل أو امرأة ذكر خنثى مشكل وشفريه وانثييه فأنا
~~لا نوجب القصاص على واحد منها درءا لمفسده اخذ الزائد بالاصلى
# المثال السابع إذا قال إذا كان هذا الطائر غرابا فأمرأتى طالق وان لم يكن
~~غرابا فامتى حرة فطار الغراب وتعذرت معرفته فأنا نحرم عليه الأمة والمطلقة
~~درءا لمفسدة تحريم أحداهما وكذلك إذا قال إذا كان هذا الطائر غرابا فأمتي
~~حرة وان لم يكن غرابا ms208 فعبدي حر فانه يمنع من التصرف فيهما درء لمفسدة
~~التصرف في الحر منهما
# المثال الثامن تحريم وطء المستحاضة المتحيرة عند كثير من الاصحاب درءا
~~لما يتوهم من مفسدة الوطء في الحيض وقد جوزه بعضهم نظرا لحق الزوج في البضع
~~وانه ليس تقدير الحيض باولى من تقدير الطهر ولما فيه من الضرر الدائم ولا
~~سيما في حق الزوجين الشابين فان قيل الصلاة مع الحيض حرام ومع الطهر واجبة
~~فلم قدمتم الاحتياط لتحصيل مصالح الصلاة على الاحتياط لدرء مفسدة الصلاة في
~~الحيض قلنا أن الطهارة شرط من شروط الصلاة فلا تهمل المصالح الحاصلة من
~~اركان الصلاة وسائر شرائطها بفوات شرط واحد فان مصالح الصلاة خطيرة عظيمة
~~لا تدانيها مصلحة الطهر من الحيض لأن الطهر منه كالتتمة والتكملة لمقاصد
~~الصلاة فلا تقدم التتمات والتكملات على مقاصد الصلاة على ما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى في مقاصد PageV02P018 الصلاة كيف وكل ركن من اركان الصلاة وشرط
~~من شروط مقصود مهم لا يسقط ميسورة بمعسورة وكذلك يصلي من لا يجد ماء ولا
~~ترابا ولا سترة ولا يتمكن من القبلة من الركوع ولا من السجود على حسب حاله
# المثال التاسع لا يقتدي الرجل بالخنثى ولا الخنثى بالخنثى دفعا لمفسدة
~~اقتداء الذكور بالأناث
# المثال العاشر الاحتياط لمن يوجد ويتوقع وجوده كتحريم نكاح الأمة خوفا من
~~ارقاق الولد الذي يتوقع وجوده والرق من اعظم المفاسد
# فان قيل فكيف اجزتموه العنت وفقد مهر الحرة قلنا دفع مفسدة الزنا عمن
~~تحقق وجوده أولى من دفع مفسدة الرق عمن يتوهم وجوده ولو تحقق وجوده لكان حق
~~أبيه في درء مفسدة الزنا اولى من حقه في دفع مفسدة الرق لأن مفاسد الزنا
~~عاجلة واجله ومفاسد الرق عاجلة لا غير إذ لا يأثم أحد بكونه رقيقا ويأثم
~~بكونه زانيا بل العبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه فله اجران
# المثال الحادي عشر الشهادة بحصر الورثة ولها حالأن أحدهما أن تكون
~~احتياطا لما تحقق وجوده كالاباء والامهات والاجداد والجدات فإذا اقام
~~الوارث بينة بان ms209 الميت اخوه من ابويه لم يدفع اليه شيئا لأن الأصل بقاء
~~ابويهما وكذلك اجدادهما وجداتهما
# الحال الثانية الشهادة بنفي الزوجين والاخوة والاخوات وامثال ذلك فأنا لا
~~ندفع شيئا من الميراث إلا بالحصر في الوارث المذكور وان كان الأصل عدم
~~الأزواج والزوجات والاخوة والاخوات فهذا احتياط لمن لم يتحقق وجوده ولكن
~~وجوده كثير غالب وللاحتياط لتحصيل مصلحة المندوب
# امثلة
# منها أن من نسى ركعتين من السنن الرواتب ولم يعلم اهي سنة الفجر ام
~~PageV02P019 سنة الظهر فأنا ناتي بالسنتين لنحصل على المنسية لمن نسى صلاة
~~صلاتين من مفروضتين ومنها من شك هل غسل في الوضوء ثلاثا أو اثنتين فانه
~~يأتي بالثالثة احتياطا للمندوب وللاحتياط لدفع مفسدة المكروه امثلة منها أن
~~لا تقوم الخنى عن يمين الأمام
# ومنها أن لا تتقدم الخنثى على الرجال ومنها انه يكره للرجال أن يصلوا
~~وراء الخنثى في الصفوف وفي صف فيه خنثى
# فائدة قد يتعذر الورع على الحاكم في مسائل الخلاف كما إذا كان ليتيم على
~~يتيم حق مختلف في وجوبه فلا يمكن الصلح بينهما إذا لا تجوز المسامحة بمال
~~أحدهما وعلى الحاكم التوسط في الخلاف وكذلك حكم الاب والوصي
# | فصل فيما يقتضيه النهي من الفساد ومالا يقتضيه
# للنهي احوال الأولى أن ينهي عن الشيء لاختلال ركن من اركانه أو شرط من
~~شرائطه كالنهي عن الصلاة في المزبلة والمجزرة وكالنهي عن صوم يومي العيدين
~~وكنهى المحرم عن النكاح والإنكاح وكذا النهى عن بيع الغرر وعن بيع ما لم
~~يقبض وربح ما لم يضمن وبيع الثمار حتى تزهى وكالنهي عن بيع الحر وعن بيع
~~الملاقح وبيع المضامين فهذا كله محمول على فساد المنهي عنه
# الحال الثانية النهي لاقتران مفسدته وله امثله أحدها التطهر بالماء
~~المغصوب ليس النهي عنه لعينه وانما النهي عن استمرار غصبه وكذلك التطهر بما
~~يخاف منه التلف لشدة حر أو برد فانه لم ينه عنه لعينه وانما النهي عما
~~اقترن به من خوف التلف
# المثال الثاني الصلاة في الدار المغصوبة ليس النهي عنها لعينها وانما ms210
~~المراد بالنهي عما اقترن بها من الغصب فالنهي متعلق بالصلاة من جهة اللفظ
~~وبالغصب من جهة المعنى وهو من المجاز العرفي كقولهم لا ادينك ههنا وكقوله
~~تعالى @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ النهي عن الموت باللفظ وعما
~~يقترن به PageV02P020 من الكفر في المعنى ومثله قوله @QB@ ولا يصدنكم
~~الشيطان @QE@ النهي عن الصد للشيطان في اللفظ للمكلفين في المعنى
# المثال الثالث النهي عن البيع وقت النداء مع توفر أركانه وشرائطه ليس
~~نهيا عنه في نفسه وإنما هو نهي عن التقاعد والتشاغل عن الجمعة
# المثال الرابع النهي عن البيع على بيع الأخ مع توفر الشرائط والأركان ليس
~~النهي من جهة المعنى عن البيع وإنما هو نهي عن الأضرار المقترن بالبيع وليس
~~النهي عن النجس والسوم على السوم والخطبة على الخطبة من هذا القبيل لأنها
~~مناه منفصلة عن البيع
# المثال الخامس بيع الحاضر للبادي ليس منهيا عنه لعينه وإنما النهي عن
~~الإضرار بالناس
# الحال الثالثة ما يتردد بين هذين النوعين كصوم يوم الشك وأيام التشريق
~~والصلاة في الأوقات المكروهات وفيه خلاف مأخذه أن النهي عنه هل هو لعينه أو
~~لأمر يقترن به
# الحال الرابعة أن ينهى عما لا يعلم أنه لاختلال الشرائط والأركان أو لأمر
~~مجاوز فهذا أيضا مقتض للفساد حملا للفظ على الحقيقة ومثاله نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجزئ فيه الصاعان
# الحال الخامسة أن ينهى عن الشيء لفوات فضيلة في العبادة فلا يقتضي الفساد
~~كالنهي عن الصلاة مع مدافعة الأخبثين فإنه ينهى عن ذلك لما فيه من تشويش
~~الخشوع ولو ترك الخشوع عمدا لصحت الصلاة وأما نهي الحاكم عن الحكم في حال
~~الغضب الشديد والألم الشديد فاحتياط للحكم فإذا وقع الحكم بشرائطه وأركانه
~~صح لحصول مقاصده
# | فصل في بيان جلب المصالح ودرء المفاسد على الظنون
# لما كان الغالب صدق الظنون بنيت عليها مصالح الدنيا والآخرة لأن كذبها
~~PageV02P021 نادر ولا يجوز تعطيل مصالح صدقها الغالب خوفا من وقوع مفاسد
~~كذبها النادر ولا شك أن مصالح الدنيا والآخرة مبنية على ms211 الظنون كما ذكرناه
~~ولا يجوز العمل بكل ظن والظنون المعتبرة أقسام
# أحدها ظن في أدنى الرتب والثاني ظن في أعلاها والثالث ظنون متوسطات فإن
~~قيل لم ثبتت أحكام الشرع بالظنون المستفادة من أخبار الآحاد ولم ثبتت
~~الحقوق عند الحكام بمثل ذلك بل شرط في أكثرها العدد والذكورة وجعلت في رتب
~~متفاوتة فأعلاها ما شرط فيه أربع شهادات وأدناها ما شرط فيه شاهد واحد
~~كالشهادة على هلال رمضان وفوقه
# المثال الرابع أن يدعى بحد القذف فلا يحل له النكول كيلا يكون عونا على
~~جلده وإسقاط عدالته والعزل عن ولايته التي يجب عليه المضي فيها
# المثال الخامس أن يدعى على الولي المجبر أنه زوج ابنته فلا يحل له النكول
~~كيلا يكون عونا على تسليم ابنته إلى من يزني بها وكذلك ولى اليتيم حيث تشرع
~~اليمين في حقه في التصرفات المالية لا يجوز له النكول كيلا يكون ذلك عونا
~~أخذ أموال اليتامى ظلما ويلحق بذلك إذا لاعن الرجل امرأته كاذبا ولا يحل
~~لها النكول عن اللعان كيلا يكون عونا على جلدها أو رجمها وفضيحة أهلها وأما
~~يمين المدعى فإن كانت كاذبة لم تحل فضلا عن أن تجب وإن كانت صادقة فللحق
~~المدعى حالأن أحدهما أن يكون مما يباح بالإباحة فالأولى بالمدعى إذا نكل أن
~~يبيح الحق أو يبرأ منه دفعا لمفسدة إضرار خصمه على الباطل
# الحال الثانية أن يكون الحق مما لا يباح بالإباحة ويعلم المدعى أن الحق
~~يؤخذ منه إذا نكل عن اليمين فيلزمه أن يحلف حفظا لما يحرم بذله وله أمثلة
# أحدها أن تدعى الزوجة البينونة فتعرض اليمين على الزوج فينكر وينكل
~~فيلزمها الحلف حفظا لبضعها من الزنا وتوابعه من الخلوة وغيرها فإن نكلت
~~PageV02P022 عن اليمين فسلمت إليه فراودها عن نفسها لزمها منعه بالتدريج إن
~~قدرت فإن لم تقدر عليه وقدرت على قتله في أول الأمر لزمها ذلك
# المثال الثاني أن تدعى الأمة أن سيدها أعتقها فينكر وينكل فيلزمها الحلف
~~حفظا لبضعها ولما يتعلق بحريتها من حقوق الله وحقوق عباده
# المثال ms212 الثالث أن يدعى العبد أن سيده أعتقه فينكر وينكل فيلزم العبد
~~الحلف حفظا لحريته ولما يتعلق بها من حقوق الله وحقوق عباده كالجمعة
~~والجهاد وغير ذلك
# المثال الرابع أن يدعى الجاني عفو الولي فينكر وينكل فيلزم الجاني الحلف
~~حفظا لنفسه أو لأطرافه
# المثال الخامس أن يدعى القاذف عفو المقذوف فينكر وينكل فيلزم المقذوف
~~الحلف حفظا لجسده من ثمانين جلدة ولو نكل الولي عن أيمان القسامة فإن
~~أوجبنا بها القصاص وجب اليمين بها وألا فلا
# فإن قيل هل يأمر الحاكم من عليه اليمين بالحلف أم يعرضه عليه من غير طلب
~~قلنا بل يعرضه عليه من غير طلب لأنه لا يدري أصادق هو أم كاذب
# ولو أمره وقال له احلف فلا بأس بذلك عندي بناء على الظاهر فإن الشرع لا
~~يعرض اليمين إلا على من ظهر صدقه وترجح جانبه وقد جوز الشافعي رحمه الله
~~لمن باع عبدا كما ملكه إذا خاصمه المشتري في قدم عيب يمكن حدوثه أن يحلف
~~أنه باعه وما به عيب بناء على أن الأصل عدم حدوث العيب في الزمن الماضي
# فإن قيل هل يجوز للمدعى مطالبة المدعى عليه باليمين مع علمه بكذبه فيها
~~وفجوره والقاعدة تحريم طلب ما لا يحل ولا سيما هذه اليمين الموجبة لغضب
~~الله إذ صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف يمينا كاذبة يقتطع
~~بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
# قلنا يجوز ذلك استثناء من قاعدة تحريم طلب ما لا يحل الإقدام عليه لوجهين
~~PageV02P023
# أحدهما أنا لو لم نجوز ذلك لبطلت فائدة الأيمان وضاع بذلك حقوق كثيرة
# الوجه الثاني أن ذلك لو حرم لجاز للحاكم أن يأذن له في تحليف خصمه لأنه
~~مصادق أن خصمه كاذب في إنكاره ويمينه جميعا ولا يجوز للحاكم أن يأذن لأحد
~~في طلب ما اعترف بأنه معصية فيكون هذا مشتثنى كما جعلت اليمين على نية
~~المستحلف من استثناء قاعدة كون اليمين على نية الحالفين وكون مقاصد الألفاظ
~~على نية اللافظين والشرع يستثنى ms213 من القواعد ما لا تدانى مصلحته هذه المصلحة
~~العامة فما الظن بهذه المصلحة
# | فصل فيما يجب على الغريم إذا دعى إلى الحاكم
# إذا دعا الحاكم أحدا من الخصوم لزمته الإجابة من مسافة العدو فما دونها
~~إذ لا تتم مصالح الأحكام وإنصاف المظلومين من الظالمين إلا بذلك وإن دعاه
~~خصمه إلى الحاكم فإن لم يكن عليه حق لم تلزمه الإجابة وإن كان له عليه حق
~~فللحق حالأن
# أحدهما أن لا يتوقف القيام به على حكم الحاكم فإن كان قادرا عليه لزمه
~~أداؤه ولا يحل المطال به إلا بعذر شرعي ولا تلزمه الإجابة إلى الحضور عند
~~الحاكم وإن كان معسرا به لم تلزمه إجابته إلى الحضور عند الحاكم فإن علم
~~عسرته لم تحل له مطالبته بالحق ولا بالحضور إلى الحاكم وإن جهل عسرته
~~فينبغي أن يخرج جواز إحضاره إلى الحاكم على الخلاف في حبس المعسر المجهول
~~اليسار وكذلك لو دعاه الحاكم مع علم المدعو بأن يحكم عليه بالباطل بناء على
~~الحجة الظاهرة فإنه يجوز بينه وبين الله أن يمتنع من إتيان الحاكم ولا سيما
~~فيما يتعلق بالدماء والفروج والحدود وسائر العقوبات الشرعية
# الحال الثانية أن يتوقف القيام بالحق على حكم الحاكم كضرب أجل العنين
~~فيتخير الزوج بين أن يطلق ولا تلزمه الإجابة إلى الحاكم وبين أن يجيب
~~الحاكم وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة التي تتوقف على الحكم يتخير
~~فيها المدعى PageV02P024 عليه بين أن يملك حصته لغيره وبين الحضور عند
~~الحاكم وليس له الامتناع منهما وكذلك الفسوخ الموقوفة على الحضور عند
~~الحاكم ولو دعا خصمه إلى التحاكم في مختلف في ثبوته فإن كان المدعى عليه
~~معتقدا ثبوته فهو على ما مضى وأن اعتقد انتفاءه لم تلزمه اجابة خصمه وان
~~دعاه الحاكم لزمته الإجابة وان طولب بدين أو حق واجب على الفور لزمه اداؤه
~~ولا يحل له أن يقول لخصمه لا أدفعه إلا بالحاكم لأنه مطل والمطل بالحقوق
~~المقدور عليها محظور لقوله عليه السلام مطل الغنى ظلم وكثيرا ما يصدر هذا
~~من العامة ms214 مع الجهل بتحريمه واثمه اعظم من اثم المطال المجرد لما فيه من
~~تعطيل المدعى بانطلاقه إلى الحاكم ومثوله بين يديه وبما يغرمه لأعوان
~~الحاكم على الاحضار
# واما النفقات فان كانت للاقارب وجبت الإجابة إلى الحضور عند الحاكم
~~ليقدرها وان كانت للرقيق أو للزوجات يتخير بين تمليك الرقيق وابانة الزوجة
~~وبين الإجابة إلى الحضور عند الحاكم
# فائدة إذا لزم المدعى عليه احضار العين لتقوم عليها البينة فأحضرت فان
~~ثبت الحق كانت مؤنة الاحضار على المدعى عليه وان لم يثبت كانت مؤنة الاحضار
~~والرد على المدعى لأنه مبطل في ظاهر الشرع ولا يجب اجرة تعطيل المدعى عليه
~~في مدة الاحضار لأنه حق للحاكم لا تتم مصالح الأحكام إلا به
# فائدة من ادعى عليه الحق مسندا إلى سبب كالبيع والاجارة والنكاح والجناية
~~الموجبة للقصاص والحد والعزير فنفاه أو في سببه قبل منه وليس للحاكم الزامه
~~بنفي سببه لأن الاسباب قد تتحقق ويسقط حقوقها ومواجبها بعد ثبوتها فلا
~~يلزمه أن يخلف ما باع لاحتمال أن يتحقق البيع ثم تقع الإقالة بعده أو الفسخ
~~أو الابراء من الثمن فلو كلف أن يحلف على نفي البيع لتضرر فإنه أن صدق الزم
~~بموجب البيع وان كذب فقد حلف بالله كاذبا كذبا لا تدعو الحاجة اليه إذ له
~~عنه مندوحة بنفي الاستحقاق الذي هو مقصود الخصم وكذلك PageV02P025 الاجارة
~~قد يتعقبها من الفسخ أو الابراء أو الافالة ما يقطع استحقاقها وكذلك النكاح
~~قد يرتفع بالابانة والفسوخ فلو اعترف به لألزم بحكمه ومواجبه وفيه اضرار به
~~وكذلك الجناية الموجبة للقصاص والحد والتعزير قد يقع بعدها عفو أو صلح يسقط
~~مواجبها فإذا حلف على نفي الاستحقاق فقد نفي المقصود بالدعوى وسلم من هذه
~~المؤاخذات ولو الزم الحلف على نفي السبب مع تحققه لحملناه على الحلف كاذبا
~~مع أن كذبه غير محتاج اليه وان اقر بالسبب خوفا من الكذب تضرر بالزامه حقا
~~قد سقط فكان الجمع بين حقه في ذلك وبين حق الخصم في الاجابة لنفي الحق دفعا
~~بين حقيهما من غير ms215 تعريض واحد منهما لضرر دينه أو حقه ولا يخفي ما في هذا
~~من الأنصاف الذي يبنى القضاء على امثاله
# فائدة أن قيل كيف جعلتم القول قول المدعى عليه مع أن كذب كل واحد منهما
~~ممكن قلنا جعلنا القول قوله لظهور صدقه فإن الأصل براءة ذمته من الحقوق
~~وبراءة جسده من القصاص والحدود والتعزيرات وبراءته من الأنتساب إلى شخص
~~معين ومن الأقوال كلها والافعال بأسرها وكذلك الأصل عدم اسقاط ما ثبت
~~للمدعي من الحقوق وعدم نقلها فيدخل في هذا جميع العقود والتصرفات حتى الكفر
~~والايمان وكذلك الظاهر أن ما في يده مختص به فجعلنا اليمين عليه لرجحان
~~جانبه بما ذكرناه فقوينا الظن المستند إلى ما ذكرناه بالظن المستفاد من
~~اليمين فان نكل زال الظن المستفاد من براءة ذمته وجسده ويده لأن الطبع وازع
~~عن النكول الموجب لحلف المدعى بما يضر الأنسان في ذمته وجسده ويده فرجح
~~بذلك جانب المدعى فعرضت اليمين عليه ليحصل لنا الظن المستفاد من اليمين
~~مضافا إلى الظن المستفاد من النكول وقد جعل بعض العلماء الظن المستفاد من
~~النكول موجبا للحكم لقوته وشدة ظهوره فإذا قامت البينة العادلة قامت على
~~ذلك لأن الظن المستفاد منها اقوى PageV02P026 واظهر من الظن المستفاد من
~~تحليف أحد الخصمين فان قيل قد أمر الأئمة والحكام بالعدل وهو التسوية بين
~~المستحقين والمتخاصمين وقد فاوتم بينهم فقدمتم قول المدعى علي قول المدعى
~~عليه قلنا إما الحاكم فيسوى بين الخصوم من وجهين أحدهما التسوية بينهم في
~~الاقبال والأعراض والنظر والمجلس
# الوجه الثاني التسوية بينهم في العمل بالظنون فيجعل القول قول كل مدع مع
~~يمينه إلا ما استثناه الشرع كالقسامة واللعان فيسوى فيه بين الأزواج وكذلك
~~يسوى بين النساء في درء الحدود باللعان وكذلك يسوى بين الخصوم في تحليف كل
~~مدع بعد النكول وكذلك إذا تناكلا ولم يحلف واحد منهما فيسوى بينهما في
~~صرفهما
# واما الأمام فيلزمه مثل ما لزم الحاكم من ذلك ويلزمه أن يقدم الضرورات
~~على الحاجات في حق جميع الناس وان يسوى بينهم في ms216 تقديم اضرهم فأضرهم وامسهم
~~حاجة فأمسهم والتسوية بينهم ليست من مقادير ما يدفع اليهم الأمام بل
~~التسوية بينهم أن يدفع إلى كل واحد منهم ما يدفع به حاجته من غير نظر إلى
~~تفاوت مقاديره فيتساووا في اندفاع الحاجات وكذلك يسوى بين الناس في نصب
~~القضاة والولاة ودفع المضرات ولا يخلى كل قطر من الولاة والحكام ولا يخلى
~~الثغور من كفايتها من الكراع والسلاح والاجناد الذين يرجى من مثلهم كف
~~الفساد ودرء الكفار وغرامة الفجار إلى غير ذلك مما يتصرف به الأئمة وإذا
~~قسم الأمام الأموال فليقدم الأفضل فالأفضل منهم في تسليم نصيبه اليه كيلا
~~تنكسر قلوب الفضلاء بتأخيرهم إلا أن يكون المفضول اعظم ضرورة وامس حاجة
~~فيبدأ به قبل الفاضل لأن الفاضل إذا عرف ضرورة المضطرب رق له وهان عليه
~~تقديمه
# فان قيل لم جعلتم القول قول بعض المدعين مع يمينه ابتداء قلنا فعلنا ذلك
~~PageV02P027
# إما لترجح جانبه أو لإقامة مصلحة عامة أو لدفع ضرورة خاصة فأما ترجح
~~جانبه فله مثالأن
# أحدهما دعوى القتل مع لاللوث فان اللوث قد رجح جانبه بالظن المستفاد من
~~اللوث فانتقلت اليمين إلى جانبه ثم اكدنا الظن بتحليفه خمسين يمينا لما في
~~ذلك من بعد الجرأة على الله بخمسين يمينا كاذبة فأوجبنا الدية لما ظهر لنا
~~من صدقه وفي ايجاب القول بمثل هذا الظن خلاف بين العلماء
# المثال الثاني قذف الرجل زوجته فإن صدقه فيه ظاهر لأن الغالب في الزوج
~~نفي الفواحش عن امرأته وانه يتعير بظهور زناها ولولا صدقه في هذه الواقعة
~~لما أقدم على ذلك فلما ظهر صدقه ضممنا إلى هذا الظهور الظهور المستفاد من
~~ايمان اللعان واكدنا ذلك بدعائه على نفسه باللعن الذي لا يقدم عليه غالبا
~~إلا صادق في قوله فإذا تم لعانه فقد اختلف العلماء في حد المرأة بهذه الحجة
~~فذهب إلى إنها لا تحد لضعف هذه الحجة ورأى الشافعي رحمه الله إنها تحد بهذه
~~الحجة عملا بقوله عز وجل @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله
~~@QE@ حملا للعذاب ms217 على الجلد المذكور في قوله @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين @QE@ وفرق الشافعي رحمه الله بين هذا وبين القود بالقسامة لأن
~~المرأة قادرة على درء الحد باللعان بخلاف القصاص فان المقتص منه لا يقدر
~~على درئه واما قبول قول المدعى لاقامة مصلحة عامة فله امثلة
# أحدها قبول قول الامناء في تلف الأمانة لو لم يشرع لزهد الامناء في قبول
~~الامانات ولفاتت المصالح المبنية على حفظ الامانات
# المثال الثاني قبول قول الحكام فيما يدعونه من الجرح والتعديل وغيرهما من
~~الأحكام لو لم يقبل لفاتت مصالح تلك الأحكام لرغبة الحكام عن ولاية الأحكام
~~PageV02P028
# المثال الثالث قبول قول المدعى رد الأمانة على مستحقها وللأمين في ذلك
~~حالأن أحدهما أن يكون امينا من قبل الشرع كالوصي يدعى رد المال على اليتيم
~~وكذلك من كانت عنده امانة شرعية فادعى ردها على مالكها الذي لم يأتمنه
~~عليها فلا يقبل قوله في ذلك لتيسر الاشهاد على الرد فإذا فرط في الاشهاد لم
~~نخالف القواعد والاصول لأجل تفريطه
# واما ما يقبل في قول المدعى لرفع ضرورة خاصة فكالغاصب يدعى تلف المغصوب
~~فالقول قوله مع يمينه لأنا لو رددنا قوله لأدى إلى أن نخلده في الحبس إلى
~~موته ويجب طرد هذا في كل يد ضامنة كيد المستعير والمستام
# | فصل فيما يقدح في الظنون من التهم ومالا يقدح فيها
# التهم ثلاثة اضرب أحدها تهمة قوية كحكم الحاكم لنفسه وشهادة الشاهد لنفسه
~~فهذه تهمة موجبة لرد الحكم والشهادة لأن قوة الداعي الطبعي قادحة في الظن
~~المستفاد من الوازع الشرعي قدحا ظاهرا لا يبقى معه إلا ظن ضعيف لا يصلح
~~للاعتماد عليه ولا لاستناد الحكم اليه
# الضرب الثاني تهمة ضعيفة كشهادة الاخ لأخيه والصديق لصديقه والرفيق
~~لرفيقه والعتيق لمعتقه والمعتق لعتيقه فلا أثر لهذه التهمة وقد خالف مالك
~~رحمه الله في الصديق الملاطف ولا تصلح تهمة الصداقة للقدح في الوازع الشرعي
~~وقد وقع الاتفاق على أن الشهادة لا ترد بكل تهمة
# الضرب الثالث تهمة مختلفة في رد الشهادة والحكم بها ولها رتب
# أحدها ms218 تهمة قوية وهي تهمة شهادة الوالد لاولاده واحفاده أو لابائه
~~واجداده فالأصح إنها موجبة للرد لقوة التهمة وعن أحمد رحمه الله تعالى
~~روايات ثالثها رد شهادة الاب وقبول شهادة الابن لقوة تهمة الاب لفرط شفقته
~~وحنوه على الولد PageV02P029
# الرتبة الثانية تهمة شهادة العدو على عدوه وهي موجبة للرد لقوة التهمة
~~وخالف فيها بعض العلماء
# الرتبة الثالثة تهمة أحد الزوجين إذا شهد للآخر وفيها اقوال ثالثها رد
~~شهادة الزوجة دون الزوج لأن تهمتها اقوى من تهمة الزوج لأن ما ثبت له من
~~الحق متعلق لكسوتها ونفقتها وسائر حقوقها
# الرتبة الرابعة تهمة القاضي إذا حكم بعلمه والاصح إنها لا توجب الرد إذا
~~كان الحاكم ظاهر التقوى والورع
# الرتبة الخامسة تهمة الحاكم في إقراره بالحكم وهي موجبة للرد عند مالك
~~رحمه الله غير موجبة له عند الشافعي رحمه الله لأن من ملك الأنشاء ملك
~~الاقرار والحاكم مالك لأنشاء الحكم فملك الإقرار به وقول مالك رحمه الله
~~متجه إذا منعنا الحكم بالعلم
# الرتبة السادسة تهمة حكم الحاكم مانعة من نفوذ حكمه لاولاده واحفاده وعلى
~~اعدائه واضداده فان سمع البينة وفوض الحكم إلى غيره فوجهان وقال الأمام
~~رحمه الله الاصح انه لا يحكم بعلمه ههنا وان جوزنا الحكم بالعلم وان حكم
~~بالبينة فوجهان وانما ردت الشهادة بالتهم من جهة إنها مضعفة للظن المستفاد
~~من الشهادة موجبة لأنحطاطه عن الظن الذي لا يعارضه تهمة وبأن داعي الطبع
~~اقوى من داعي الشرع ويدل على ذلك رد شهادة اعدل الناس لنفسه ورد حكم اقسط
~~الناس لنفسه
# فإن قيل لم رجعتم في الجرح والتعديل إلى علم الحاكم قلنا لو لم نرجع اليه
~~في التفسيق لنفذنا حكمه بشهادة من اقر بأنه لا يصلح للشهادة واقراره بفسق
~~الشاهد تقتضي ابطال كل حكم ينبني على شهادته واما التعديل فانه مسند في
~~اصله إلى عمله فانه لا تقبل التزكية إلا ممن صرف بالعدالة وكذلك تزكية
~~المزكى ومزكى المزكى إلى أن يستند ذلك إلى علمه PageV02P030
# فان قيل لم حرمتم على الحاكم أن لا يحكم ms219 بخلاف علمه قلنا لأنه لو حكم
~~بخلاف علمه لكان قاطعا ببطلان حكمه والحكم على الباطل محرم في كل ملة فإنه
~~إذا رأى رجلا قتل رجلا فادعى الولى القتل على غير القاتل فأقر المدعى عليه
~~بالقتل أو قامت به بينة عادلة فلا يجوز له قتل غير القاتل لعلمه بكذب المقر
~~والبينة فلو حكم بذلك لكان حكما بغير حجة شرعية بل هو اقبح من الحكم بغير
~~حجة شرعية لأنه إذا حكم بغير حجة شرعية جاز أن يكون ما حكم به حقا موافقا
~~للباطن واما ههنا فانه ظالم باطنا وظاهرا ويجب عليه القصاص
# فائدة إذا زكيت البينة عند الحاكم ثم شهدت بحق آخر فإنها تقبل إذا قرب
~~الزمان استصحابا لعدالتهم وان بعد الزمان فقد اختلف فيه فمنهم من قبل
~~الشهادة لأن الأصل بقاء العدالة وكما يحكم ببقاء عدالة الوصي والحاكم
~~والامام عند طول الزمان ومنهم من لا يقبلها لأن الغالب على الأنسان تغير
~~الاحوال وهذا مطرد في العدول المرتبين عند الحكام والفرق انا لو اعتبرنا
~~ذلك في الاوصياء والائمة والحكام لأدى ذلك إلى ضرر عظيم من تعطيل المصالح
~~العامة والخاصة بخلاف ما ذكرناه من اعادة تزكية الشهود فانه ليس من اعتباره
~~ضرر عام واختلف القائلون بهذا في طول الزمان فقدره العراقيون من ثلاثة ايام
~~وفيه بعد وقدره آخرون بمدة تتغير فيها الاحوال في الغالب وهذا اقرب
# فائدة لا ترد شهادة أهل الاهواء لأن الثقة حاصلة بشهادتهم حصولها بشهادة
~~أهل السنة ومدار قبول الشهادة والرواية على الثقة بالصدق في ذلك متحقق في
~~أهل الاهواء تحققه في أهل السنة والاصح انهم لم يكفرون ببدعهم وكذلك تقبل
~~شهادة النفي إذا حددناه في شرب النبيذ لأن الثقة بقولهم لم تنخرم بشربه
~~لاعتقاده اباحته وانما ردت شهادة الخطابية لأنهم يشهدون بناء على إخبار
~~بعضهم بعضا فلا تحصل الثقة بشهادتهم لاحتمال بنائها على ما ذكرناه
# فائدة إذا شهد على أبيه انه طلق ضره امه ثلاثا فهذه شهادة تنفع امه
~~PageV02P031 وتضر اباه وفي قبولها قولأن والمختار إنها تقبل لضعف التهمة ms220
~~فان طبعه يزعه عن نفع امه بما يضر اباه وكذلك لو شهد لأحد ابنيه على الآخر
~~لأن الوازع الطبعي قد تعارض وظهر الصدق لضعف التهمة المتعارضة ولو شهد
~~لاعدائه على ابائه وابنائه فهذه شهادة متأكدة لأنه يظاهر عليها الوازع
~~الطبعي والشرعي لأن طبعه يحثه على نفع ابنائه وابائه وعلى ضر خصومه واعدائه
~~فمنعه وازع الشرع من نفع ابائه وابنائه وضر اضداده واعدائه
# فائدة إذا شهد الفاسق المستخفى بفسقه الذي يتعير بنسبته اليه فردت شهادته
~~فاعادها بعد العدالة لم تقبل لأن له غرضا طبعيا في الكذب عن شهادته وان لم
~~يكن الفاسق كذلك فأعاد الشهادة فوجهان فان تهمته ضعيفة لضعف غرضه ولو شهد
~~لمكاتبه أو على عدوه فردت شهادته فأعادها بعد العتق والصداقة فوجهان لضعف
~~التهمة
# فان قيل متى يحكم بشهادة الفاسق إذا تاب مع كونه مدعيا للتوبة فان ركنيها
~~وهما الندم والعزم من اعمال القلوب قلنا القاعدة أن ما لا يعلم إلا من جهة
~~الأنسان فأنا نقبل قوله فيه فاذ اخبر المكلف عن نيته فما تعتبر فيه النية
~~أو اخبر الكافر عن اسلامه أو المؤمن عن ردته أو اخبرت المرأة عن حيضها أو
~~اخبر الكتابي عن نيته أو المدين عن دفع دينه فأنا نقبل ذلك كله ونجري عليه
~~احكامه لأنا لو لم نقبله لتعطلت مصالح هذا الباب لتعذر اقامة الحجج عليها
~~ولذلك قبلنا قول المرأة في الاجهاض واما التائب فلا يقبل قوله مع توبته حتى
~~نحكم بعدالته ولا بد أن تمضي مدة طويلة يعلم في مثلها صدقه بملازمته
~~للمروءة واجتناب الكبائر وتنكب الإصرار على الصغائر فإذا انتهى إلى حد يغلب
~~على الظن عدالته كما يغلب على الظن عدالة غيره من العدول قبلنا شهادته
~~لافادتها الظن الذي يفيده قول غيره من العدول وقد اختلف في مقدار هذه المدة
~~فقدرها بعضهم بسنة وقدرها بعضهم بستة PageV02P032 اشهر وذلك تحكم والمختار
~~أن ذلك يختلف باختلاف ما ظهر من التائبين من التلهف والتأسف والتندم
~~والاقبال على الطاعات وحفظ المروءات والتباعد عن المعاصي والمخالفات ويدل
~~على ms221 ذلك قوله تعالى في القذفة @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ فشرط في قبول الشهادة
~~بعد التوبة الاصلاح وليس هذا شرطا في التوبة في نفس الأمر فان التوبة إذا
~~تحققت بنيت عليها الأحكام في الباطن واما في الظاهر فلا بد من اختباره
~~واستبرائه حتى يظهر صدقه في دعواه التوبة فيعود اليه في الباطن كل ولاية
~~تشترط فيها العدالة ولا يعود شيء من ذلك في الظاهر إلا بعد استبرائه
# فان قيل كيف قال الشافعي رحمه الله توبة القاذف في اكذابه نفسه مع أن إلا
~~كذاب ليس ركنا من اركان التوبة قلنا قد خفي هذا على كثير من أصحاب الشافعي
~~حتى تأولوه بتأويل لا يصح والذي ذكره رحمه الله ظاهر عائد إلى الاقلاع عن
~~الذنب الذي تاب منه فأنا إنما فسقناه لكونه كاذبا في الظاهر فلو لم يكذب
~~نفسه لكان مصرا على الذنب الذي شرط الاقلاع عنه فإذا اكذب نفسه فقد اقلع عن
~~الذنب الذي فسقناه لأجله
# فان قيل أن كان كاذبا فهو فاسق وان كان صادقا فهو عاص إذ لا يجوز تعيير
~~من تحقق زناه بالقذف فكيف ينفعه تكذيبه نفسه مع كونه عاصيا بكل حال قلنا
~~ليس قذفه وهو صادق كبيرة موجبة لرد شهادته بل ذلك من الصغائر التي لا تحرم
~~الشهادات ولا الروايات
# فان قيل إذا كان صادقا فكيف يجوز له أن يكذب نفسه فيما هو صادق فيه قلنا
~~الكذب للحاجة جائز في الشرع كما يجوز كذب الرجل لزوجته وفي الاصلاح بين
~~المختصمين وفي هذا الكذب مصالح
# أحدها الستر على المقذوف وتقليل اذيته وفضيحته عند الناس PageV02P033
# الثانية قبول شهادة القاذف بعد الاستبراء
# الثالثة عوده إلى الولايات التي تشترط فيها العدالة كنظره في اموال
~~اولاده وانكاحه لمولياته
# الرابعة تعرضه للولايات الشرعية والمناصب الدينية
# فائدة بحث الحاكم عن الشهود عند الريبة والتهمة حق واجب في حقوق الله
~~وحقوق عباده فان بحث على حسب امكانه فلم تزل الريبة والتهمة لزمه القضاء
~~لأنه بذل ما ms222 في وسعه وهذا مشكل عند قيام الشك مع تساوي الطرفين وعند غلبة
~~كذب الشهود على ظنه
# فان قيل إذا شهد الوالد لولده أو العدو على عدوه أو الفاسق بما يعلمونه
~~من الحق والحاكم لا يشعر بالولادة والفسوق والعداوة فهل يأثم الشهود بذلك
~~قلت هذا مختلف فيه والمختار جوازه لأنهم لم يحملوا الحاكم على باطل وانما
~~حملوه على ايصال الحق للمستحق وانما ردت شهادة هؤلاء للتهم لأن التهمة
~~مانعة للحاكم من جهة قدحها في ظنه وههنا لا اثم على الحاكم لتوفر ظنه ولا
~~على الخصم لأخذ حقه ولا على الشاهد لمعونته
# فإن قيل ما تقولون فيمن له حق على انسان فاستعان على اخذه ببعض الولاة
~~والقضاة فساعداه عليه بغير حجة شرعية فهل يجوز له أن يستعين بالوالي
~~والقاضي على ذلك مع كون الوالي والقاضي آثمين في أخذهما الحق بغير حجة
~~شرعية قلت إما الوالي والقاضي فآثمان واما المستعين بهما فينبغي أن ينظر
~~فيه إلى الحق المستعان عليه وله رتب
# أحدها أن يكون الحق جارية استحل غاصبها بضعها فلا أرى بأسا بالاستعانة
~~بالوالي والقاضي وان عصيا بل ذلك واجب عند القدرة عليه لأنه مفسدة معصية
~~الوالي والقاضي دون مفسدة الغصب والزنا وكذلك لو غصب انسان على زوجته
~~فاستعان عل تخليصها بالوالي والقاضي فلا اثم عليه مع كون القاضي
~~PageV02P034 والوالى عاصيين لأن مفسدة بقائها مع من يزني بها اعظم من مفسدة
~~مساعدة الوالى والقاضي بغير حجة شرعية وكذلك لو استعان بالآحاد واعانوه
~~بمجرد دعواه فانهم ياثمون بذلك ولا يأثم المستعين بهم لأن مفسدة مخالفتهم
~~الشرع في مثل هذا دون المفسدتين المذكورتين
# الرتبة الثانية إذا استعان بالولاة بالقضاة أو بالآحاد على رد المغصوب من
~~عاصيه أو المجحود من جاحده فأعانوه على تخليص ذلك من غير حجة شرعية مثل أن
~~غصب انسان دابته وثيابه وسلاحه ومنزله وما عونه أو جحده ذلك من غير غصب
~~فاستعان بهم فأعانوه فانهم ياثمون على اعانته بغير حجة شرعية ولا اثم عليه
~~في ذلك لأن مفسدة بقاء ذلك بيد الغاصب ms223 والحاجد اعظم من مفسدة عصيانهم لأن
~~الذي صدر منهم مجرد معصية لا مفسدة فيها والذي صدر من الغاصب والجاحد عصيان
~~مع تحقق المفسدة وقد يجوز اعانة العاصى على معصيته لا من جهة كونها معصية
~~بل لما تضمنته الاعانة من المصلحة كما ذكرناه في فداء الاسرى
# الرتبة الثالثة أن يكون الحق حقيرا ككسرة أو تمرة فهذا لا تجوز الاستعانة
~~على تخليصه بغير حجة شرعية لأن معصية مفسدة المساعد عليه تربي على مفسدة
~~فواته
# فائدة الغرض من نصب القضاة انصاف المظلومين من الظالين وتوفير الحقوق على
~~المستحقين والنظر لمن يتعذر نظره لنفسه كالصبيان والمجانين والمبذرين
~~والغائبين فلذلك كان سلوك اقرب الطرق في القضاء واجبا على الفور لما فيه من
~~ايصال الحقوق إلى المستحقين ودرء المفسدة عن الظالمين والمبطلين وقد تقدم
~~أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على الفور واحد الخصمين ههنا
~~ظالم أو مبطل وتجب ازالة الظلم والباطل على الفور وان لم يكن اثما بجهله
~~لأن الغرض إنما هو دفع المفاسد سواء كان مرتكبا اثما أو غير اثم وكذلك على
~~الغائب لما في تاخيره إلى حضوره من استمرار المفسدة لأن الدعوة أن كانت
~~بطلاق تضررت المرأة ببقائها في قيود نكاح PageV02P035 مرتفع ولم تتمكن من
~~التزوج ولا مما يتمكن منه الخليات وان كانت بعتاق تضررت الأمة والعبد
~~باجراء احكام الرق عليهما إلى حضور الغائب وان كانت الدعوى بعين تضرر ربها
~~بالحيلولة بينه وبينها وان كانت بدين تضرر ربه بتاخير قبضه وعدم الارتفاق
~~به ولا فرق بين الغائب والحاضر في اقامة الحجج فان الظن المستفاد في اقامة
~~الحجج على الغائب كالظن المستفاد من اقامتها على الحاضر
# فان قيل الحاضر يناضل عن نفسه بالمعارضات والجرح بخلاف الغائب قلنا لا
~~يجوز ترك ما وجب ظهوره بحجة شرعية لاحتمال الأصل وعدمه والحاكم يناضل عن
~~الغائب على حسب الامكان ولذلك يحلف المدعى ولا يجوز اهمال الحجج الشرعية
~~لمجرد الاوهام والظنون الضعيفة لما ذكرناه من تقديم الظن القوى على الظن
~~الضعيف في سائر الأحكام
# فان قيل ما المعنى ms224 بالظالم والمبطل في هذا الباب قلنا إما الظالم فهو
~~ظالم بأنه عاص لله بجحوده وإنكاره ومنع الحق من مستحقه فيجب على الحاكم
~~سلوك اقرب الطرق في دفع هذه المفسدة عن المستحق ولا سيما إذا تعلقت الدعاوى
~~بالابضاع ولأن مطل الغني بالحقوق التي يقدر على دفعها ظلم ولا تجوز الاعانة
~~على الظلم وقد قال عليه السلام ( انصر اخاك ظالما أو مظلوما ) وأراد بنصر
~~الظالم أن يزعه عن الظلم ويكفه عنه كما فسره عليه السلام واما المبطل فهو
~~الذى يجحد ما يجهل وجوبه من الحقوق الواجبة فى نفس الأمر فهذا لا إثم عليه
~~ولكنه يجب ايصال الحق إلى مستحقه على الفور وان لم يكن المستحق عليه اثما
~~دفعا لمفسدة تأخر الحق عن مستحقه ولا سيما إذا ادعت الزوجة الطلاق والامة
~~العتاق فأنكرهما وكان وكيله قد طلق الزوجة واعتق الأمة وهو لا يشعر وكذلك
~~إذا اخرج وكيله شيئا من الاعيان والمنافع عن ملكه فأنكره ظنا أن الوكيل ما
~~تصرف فيه وكذلك لو زوجه ابوه امراة في صغره فادعت عليه حقوق النكاح في كبره
~~فأنكرها بناء على جهله بالنكاح فيجب PageV02P036 سلوك اقرب الطرق في
~~ايصالها وفي حقوق النكاح فوجوبها على الصحة فان المطل بالحق بعد طلبه مفسدة
~~محرمة على من علمها
# فائدة الظن المستفاد من إخبار اكابر الصحابة اكد من الظن المستفاد من
~~غيرهم من عدول الازمان بعدهم ولا تشترط المساواة بينهم وبين عدول سائر
~~القرون فان ذلك يؤدي إلى اغلاق باب الشهادة والرواية بل الموجب لقبول شهادة
~~الصحابة إنما هو مساواتهم آيانا في حفظ المروءة والأنكفاف عن الكبائر وعن
~~الإصرار على الصغائر والزيادة مؤكدة ليست شرطا في القبول وكذلك القول في
~~العدالة المشروطة في القضاة والخلفاء والولاة إذ لو شرطت الزيادة على ذلك
~~لفاتت المصالح المتعلقة بالقضاة والخلفاء وغيرهما من الولاة بل لو تعذرت
~~العدالة في جميع الناس لما جاز تعطيل المصالح المذكورة بل قدمنا امثل
~~الفسقة فأمثلهم واصلحهم للقيام بذلك فاصلحهم بناء على انا إذا امرنا بأمر
~~اتينا منه بما قدرنا عليه ms225 ويسقط عنا ما عجزنا عنه ولا شك أن حفظ البعض اولى
~~من تضييع الكل وقد قال شعيب عليه السلام أن أريد إلا الاصلاح ما استطعت
~~وقال الله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ فعلق تحصيل مصالح التقوى
~~على الاستطاعة فكذلك المصالح كلها
# ولمثل هذا قلنا إذا عم الحرام بحيث لا يوجد حلال فلا يجب على الناس الصبر
~~إلى تحقق الضرورة لما يؤدي اليه من الضرر العام
# فائدة إنما شرط العدة في الشهادة لأن الخبر الصادر من اثنين اكد ظنا
~~واقوى حسبانا من الخبر المستفاد من قول الواحد وكلما كثر المخبرون كثر الظن
~~بكثرة عددهم إلى أن ينتهي خبرهم إلى الإعتقاد فان تكرر بعد حصول الإعتقاد
~~انتهى إلى افادة العلم وهذا معلوم باطراد العادات فيما يندرج فيه من الخبر
~~المتواتر ويجب على هذا أن تتوارد الشهادتان على شيء متحد فإذا شهد واحد على
~~قتل أو قبض أو غصب أو قذف أو بيع أو اجارة في يوم الاحد وشهد اخر
~~PageV02P037 على وقوع ذلك يوم الاثنين لم يثبت لأن الشهادتين لم يتعلقا
~~بشيء واحد حتى يتاكد الظن ومن خالف في ذلك فقد اخطأ لأن الشهادتين لم
~~يتواردا على شيء واحد فان حكم بذلك كان حكما بشاهد واحد ولا سيما في القتل
~~والاتلاف فان الشهادتين متكاذبتان فلو حكم بذلك لكان حكما بالشك وإن اختلف
~~تاريخ الإقرار فإن كان الإقرار بشيئين مختلفين لم يحكم بالشهادة إذ لم يقم
~~في كل واحد من الإقرارين إلا شاهدا واحدا وإن كان الإقرار بشيء واحد فالأصح
~~ثبوت المقر به وفيه إشكال من جهة أن الشهادتين لم تتواردا على إقرار واحد
~~فإن إقرار يوم الأحد لم يشهد به إلا واحد وكذلك إقرار يوم الاثنين لم يشهد
~~به إلا واحد فلم تتوارد الشهادتان على إقرار واحد فيتأكد الظن بانضمام إحدى
~~الشهادتين إلى الأخرى ولكن لما اتحد المقر به وقع القرار عليه وهذا لا يزيل
~~الإشكال لأن الشاهدين لم يشهد بالمقر به حتى يقال تواردت الشهادتان عليه
~~وإنما شهدا بلفظ وليس لفظه عين ms226 المشهود به فإن الخير يغاير المخبر عنه وقد
~~يكون المقر كاذبا في إقراره وبحثه قول من منع الثبوت بمثل هذا
# فائدة ليس قول الحاكم يثبت عندي حكما به إلا أن يقول الحاكم إذا أطلقت
~~لفظ الثبوت فإنما أعنى به الحكم بالحق الذي يثبت عندي فإن لم يفعل ذلك فمن
~~قضى بأن لفظ الثبوت إخبار عن الحكم كلفظ القضاء والحكم فقد أخطأ لأن اللفظة
~~المردودة بين أمرين إذا صدرت من حكم أو غيره لم يجب حملها على أحد الأمرين
~~إلا أن تكون ظاهرة فيه لا يفهم منه عند الإطلاق غيرها ولفظ الثبوت قد يعبر
~~به بعض الناس عن الحكم ويعبر به الأكثرون عن غير الحكم فمن أين لمن لم يقض
~~بأن مطلق هذه اللفظة إنما أطلقها بإزاء الحكم وحمل المجمل على أحد محتمليه
~~المتساويين غير جائز فما الظن بحمله على الاحتمال المرجوح ولا وقفة عندي في
~~نقض حكم من يحكم بان الإثبات PageV02P038 حكم لمخالفته القاعدة المجمع
~~عليها من غير دليل في منع حمل اللفظة على أحد معنييه المتساويين أو على
~~المعنى المرجوح والقوم يسمعون ألفاظا لم يعرفوا معانيها ولا مأخذها
~~فيختارون بلا علم بل لا يفهمون حقيقة الخلاف في ذلك
# فائدة لا يتغير حكم الباطن بحكم الحاكم في فسخ ولا عقد ولا في غيرهما إلا
~~أن يقع الحكم في مجتهد فيه ففي تغير الباطن فيه خلاف يفرق في أن له بين
~~الحكم على العامي والحكم على المجتهد إذ ليس اجتهاد الحاكم أولى من اجتهاد
~~المحكوم عليه
# فائدة قد أقام الشافعي رحمه الله قول الحاكم ثبت عندي مقام قول اثنين وقد
~~يكون كل واحد منهما أوثق منه وأعدل ويغلب الظن بقول أحدهما أكثر مما يغلب
~~بقوله وذلك لأجل الحاجة
# مثاله إذا جعلنا الثبوت نقلا للشهادة فإنا نقيم قول الحاكم ثبت عندي مقام
~~قول شهود الواقعة
# فائدة إذا ادعى رجل رق إنسان يستسخره استسخار العبد وينطاع له انطياع
~~العبد فالقول قول المدعى عليه مع يمينه إذا كان بالغا وإن صغيرا فقد جعله
~~الشافعى ms227 كالثبوت وهذا مشكل لأن الأصل فى الثبات الملك والأصل والغالب في
~~الناس الحرية وإنما جعل القول قول البالغ لأن الأصل والغلبة الدالين على
~~حريته لا يعارضهما مجرد الاستسخار فضلا عن أن يرجح عليهما وهما موجودان في
~~حق الصبي وجودهما في حق البالغ فعلى هذا لا ينبغي للحاكم أن يلتفت إلى قول
~~المدعى لرجحان جانب الصبا بالأصل والغلبة على مجرد استسخاره وإن لم يثبت
~~عند الحاكم استسخار لم يجز الحكم بجعل الصبي كالثوب إذ لا معارض لرجحان
~~جانبه بالأصل والغلبة فكيف نحكم له بمجرد دعواه مع رجحان جانب المدعى عليه
~~مع وجهين لا معارض لواحد منهما والعجب ممن لا يجعل القول قول الصبي بعد
~~البلوغ مع الرجحان PageV02P039 المذكور لأن من جعله كالثوب يحتج بأنه لا
~~عبرة بقوله فإذا صار قوله معتبرا فكيف نجزم برقه مع ظهور صدقه وكذب غريمه
~~في دعواه وهذا مما لا أتوقف فيه والمسألة مشكلة وكذلك إقامة قول الحاكم
~~وحده مقام قول شاهدين بل مقام قول اربعة شهود وليست المسألة إجماعية فإن من
~~جعل الثبوت حكما نفذ قول الحاكم لأنه إنشاء يقدر عليه ومن قدر على الأنشاء
~~قدر على الإقرار ومالك يختلف في إقرار الحاكم إذا منع القضاء بعلمه لأن
~~التهمة موجودة في قوله حكمت مثلها في غير ذلك من أحكامه ولا شك أن إنشاء
~~تصرف في حق من حقوقه فإنه يملك الإقرار به ويملك المجبر الإقرار به ويملك
~~المجبر بتزويج المجبرة لظهور صدقه ولتعلق حقه بخلاف إقرار الأخ المأذون له
~~في النكاح ولو ملك إنشاء تصرف بالتوكيل ثم اختلف الموكل والوكيل في إنشائه
~~فيه خلاف إذ الأصل عدم الأنشاء وليس الحق عليه وهذا ظاهر
# فائدة الظن المستفاد ممن يخبر عن الواقعة عن سماع أو مشاهدة أقوى من الظن
~~المستفاد ممن يخبر بذلك عمن شهد الواقعة أجرى الله العادة بذلك فإن العدل
~~إذا قال أخبرني فلأن العدل أنه رأى فلأنا قتل فلأنا فإنا نظن صدقه في ذلك
~~ظنا منحطا عن الظن المستفاد ممن يخبر أنه رآه قتله ولهذا ms228 لا تقبل شهادة
~~بشهود الفرع إلا عند تعذر حضور شهود الأصل أو عند المشقة في حضورهم إذ لا
~~يجتزى بالظن الضعيف مع المتمكن من الظن القوي في باب الشهادة إذا وجد
~~النصاب بخلاف مثله في الرواية لأن التوسع في باب الرواية مقصود بخلاف
~~الشهادات
# فائدة إذا أمر القاضي أو الوالي بما هو محبوب للمأمور به أنه ليس بواجب
~~عليه كيلا يغره بأنه واجب فإنه إذا علم بندبه فقد لا تسخو به نفسه
# فائدة لو حكم الحاكم في محل يسوغ فيه الاجتهاد ثم تغير اجتهاده فحكم بما
~~أدى إليه اجتهاده ثانيا كان ذلك قطعا لما حكم به أولا ولا يبطل الأول بذلك
~~بل PageV02P040 ينقطع من حين تغير الاجتهاد ويبقى الأول على ما كان عليه
~~كما تنتقض الطهارة عند الناقض وتنقطع أحكامها حينئذ ولا تبطل فيما تقدم على
~~الناقض وكذلك فسخ المعاملات فقولنا انتقض الوضوء وانفسخ البيع وانتقض العهد
~~كل ذلك من مجاز الحذف أصله انتقض أحكام الوضوء المبنية عليه وانفسخت أحكام
~~البيع المبنية عليه وانتقضت أحكام العهد المبنية عليه لأن الوضوء والبيع
~~والعهد حقائق قد دخلت في الوجود لا يمكن نقضها ولا رفعها
# | فصل في بيان أدلة الأحكام وهي ضربان
# أحدها ما يدل على شرعيتها والثاني ما يدل على وقوعها مستندة إلى أسبابها
~~فالأسباب مثبتة والأدلة مظهرة
# فأما أدلة شرعية الأحكام فالكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح
~~والاستدلال المعتبر
# وأما أدلة وقوعها ووقوع أسبابها وشرائطها وموانعها وأوقاتها وإحلالها
~~فضربان أحدهما ما يتحقق ويعلم أسباب وقوعه كالعلم بطلوع الفجر الذي هو سبب
~~لصلاة الصبح وتوابعها من الأذان والاقامة والسنة المقدمة على الصلاة
~~وكالعلم بزوال الشمس الذي هو سبب لوجود الظهر وتوابعها وكذلك مصير ظل الشمس
~~مثله وغروب الشمس ومغيب الشفق الاحمر وهي اسباب لوجوب العصر والمغرب
~~والعشاء وتوابعها وكذلك الاسباب المرتبات كالقتل والقطع وكذلك المسموعات
~~كالطلاق والعتاق وعقود المعارضات
# الضرب الثاني ما يظن تحقق اسبابها و وقوعه بظنون متفاوتة في القوة والضعف
~~وهي أنواع منها إقرار المقرين ثم شهادة اربع من المعدلين ثم ms229 شهادة رجلين من
~~المؤمنين ثم شهادة رجل وامرأتين من الصالحين ثم شهادة عدل واحد مع اليمين
# ومنها شهادة اربع نسوة بما يخفي غالبا على الرجال المعدلين PageV02P041
# ومنها الإيمان الواقعة بعد نكول الناكلين
# ومنها ايمان القسامة مع اللوث على القاتلين
# ومنها ايمان اللعان على القاذفين
# واما يمين المدعى عليه وايمان لعان النساء فدافعه للمدعى به غير موجبة له
~~ومنها خبر الواحد في دخول الاوقات وتعريف جهات القبلة وتعريف ما وقع في
~~الأواني من النجاسات
# ومنها تقويم المقومين ومسح الماسحين وقسمة القاسمين وخرص الخارصين ومنها
~~استلحاق المستلحقين وقيافة القائفين والأنتساب عند عدم القافة إلى الوالدين
# ومنها زفاف العروس إلى بعلها مع اخبارها بأنها زوجته أو مع إخبار غيرها
~~من النساء ومنها إخبار المرأة عن حيضها وطهرها ومنها إخبار المكلف عما في
~~يده انه ملكه ومنها اخباره عن تحقق ما لا يعلم إلا من جهته كالثبات في
~~الديون واخبار المأذون والولى عما يعاملأن به للمولى عليه ومنها وصف اللقطة
~~وتبيين عفاصها ووكائها فانه مجوز لدفعها ومنها دلالة الايدي على استحقاق
~~المستحقين ومنها دلالة الايدي والتصرف إلى املاك المالكين
# ومنها وصف اللقطة دلالة الاستفاضة على استحقاق ما استفاضت
# ومنها دلالة الدار على اسلام اللقيط ومنها دلالة وصف الابنية واشكالها
~~على استحقاق المستحقين ومنها دلالة الاستطراق على اشتراك أهل المحلة فيما
~~يستطرقون فيه إذا كان مفسدا من أحد طرفيه ومنها دلالة الاجنحة والميازيب
~~والقنى والجداول والسواقي والأنهار على استحقاق ما اتصلت بملكه
# ومنها معاملة من يجهل رشده وحربته واكل طعامه والحكم له وعليه بناء على
~~أن الغالب في الناس الحرية ولو توقفت المعاملات على إثبات الرشد والحرية
~~لما عاملنا كثيرا من التجار الواردين ولا من أهل الاسواق المقيمين ولا
~~PageV02P042 من أهل الصناع المتربصين لاستعمال المستعملين كالحاكة
~~والاساكفة والخياطين والنجارين ولما جاز لسائل وفقير وعالم أن يتناولوا
~~الزكاة والصدقة إلا ممن ثبت رشده وحريته عندهم من الباذلين ولا يخفي ما في
~~هذا من العسر الشديد المؤدي إلى تعطيل المعاملات والمحاكمات والتبرعات وذلك
~~على خلاف إجماع المسلمين ms230 وهذا مما غلب فيه الظاهر على استصحاب الأصل
~~المقطوع به فأنا نقطع أن كل أحد أن كان تحت الحجر إذ هو صغير وقد زال حجر
~~الصبي بالبلوغ فاحتمل بعد زواله أن يخلفه الرشد وجاز أن يخلفه حجر السفه
~~وليس أحدهما اولى من الآخر فيحجر على من قرب عهده بالبلوغ للشك في الرشد بل
~~لقلة العفة عل من قرب عهده ببلوغه فإذا انتهى إلى حد يغلب فيه الرشد على
~~الناس حكم برشده لغلبة الرشد عليه ولما ذكرته من إجماع المسلمين على معاملة
~~المجهولين البالغين إلى حدود الرشد في الغالب ومنها استصحاب الاصول كمن
~~لزمه طهارة أو صلاة أو زكاة أو حج أو عمرة أو دين لآدمي ثم شك في أداء ذلك
~~أو في أداء ركن من اركانه أو شرط من شرائطه فإنه يلزمه القيام به لأن الأصل
~~بقاؤه في عهدته ولو شك هل لزمه شيء من ذلك أو لزمه دين في ذمته أو عين في
~~ذمته أو شك في عتق أمته أو طلاق زوجته أو شك في نذر أو شيء مما ذكرناه فلا
~~يلزمه شيء من ذلك لأن الأصل بلاءة ذمته فان الله خلق عباده كلهم ابرياء
~~الذمم والاجساد من حقوقه وحقوق العباد إلى أن تتحقق اسباب وجوبها فهذه كلها
~~أدلة مفيدة لظنون متفاوتة في قوتها وضعفها اثبت ضعيفها لمسيس الحاجة اليه
~~فاكتفى في الاستفاضة في السبب إلى الابانة إذ لا سبيل إلى معرفته ولو ثبتت
~~الاستفاضة لأنسد باب إثبات الأنساب وانما اكتفى في الأموال ومنافع الأموال
~~بالشاهد واليمين لكثرة التصرف بينهما والارتفاق في الظعن والاقامة فلو شرط
~~فيهما عدد الشهود لتعذر ذلك في كثير من الاحوال إذ لا يتيسر العدد في كل
~~مكان من الحضر أو السفر واكتفى في النساء PageV02P043 المجردات فيما لا
~~يطلع عليه الرجال إذ لو لم نكتف بهن لغلب ضياع ذلك الحق وفواته وقد ذهب بعض
~~العلماء إلى شرط القتل في الأربعة لأنه اعظم من الزنا وليس الأمر كما ظنه
~~بل الغرض من كثرة العدد في الزنا ms231 ستر الاعراض ودفع العار عن العشائر
~~والقبائل فضيق الشرع طريق اثباته دفعا لمفاسده إذ لا يتيسر حضور اربعة من
~~العدول يشاهدون زنا الزانين ولا عار على القاتلين ولا وعلى عشائرهم في
~~الغالب بل قد يتبجح كثير من الناس بقتل الاعداء وتتمدح به عشائرهم وذلك
~~كثير مشهور في اسفار العرب والناس كلهم حراص على كتم الفواحش كالزنا
~~واللواط وقد عيب على امرئ القيس ذكره مقدما الزنا في بعض قصائده ولا يتصور
~~كذب العلم واخلافه والظن يتصور الكذب والاخلاف إلا أن الصدق والوفاق غالب
~~عليه ولذلك اعتبره الشرع واتبعه العقلاء في التصرفات الدنيوية فان صدق الظن
~~المستفاد من جميع الأدلة المذكورة فقد حصل مقصود الشرع من جلب المصالح ودرء
~~المفاسد ظاهرا وباطنا وإن كذب الظن فقد فاتت المصالح وتحققت المفاسد ولم
~~يحصل مقصود الشرع من ذلك ويعفي عن كذبه في حق العاملين به لجهلهم بكذبه ولن
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها وطاقتها
# فان قيل ما تقولون إذا تعارضت الأدلة قلنا إما أدلة نصب الشريعة ووضع
~~الأحكام فالأصح أن المجتهد لا يتخير بين الدليلين بل يتوقف إلى أن يظهر له
~~ترجيح من نسخ وغيره فان بذل جهده فلم يظفر بمرجح رجع حينئذ إلى القياس إذ
~~ليس أحد الدليلين بأولى من الآخر ولا يتصور تعارض علمين ولا تعارض ظنين لأن
~~ذلك مؤد إلى الجمع بين النفي والاثبات في شيء واحد في زمن واحد وانما يقع
~~التعارض بين ادلتها التي ذكرناها فتتعارض الشهادتان والخبران والاصلأن
~~والظاهران وكذلك يتعارض الأصل والظاهر وإذا تعارضت الأدلة المفيدة للظنون
~~فان كان التعارض بين ظاهرين كشهادتين متناقضتين أو خبرين متناقضين فان كانا
~~متساويين من كل وجه وجب التوقيف PageV02P044 لأنتفاء الظن الذي هو مستند
~~الأحكام إذ لا يجوز الحكم في الشرع إلا بعلم أو اعتقاد فإذا تعارض دليلأن
~~ظنيان فان وجدنا من انفسنا الظن المستند إلى أحد الدليلين حكمنا به وان
~~وجدنا الشك والتردد على سواء وجب التوقف وانما يجب الظن عند التعارض بين
~~أحدهما لأن الظن المستفاد منه عند انفراده ms232 اقوى من الظن المستفاد من معارضه
~~في حال الأنفراد
# مثال ذلك اليد ظاهرة في استحقاق ذي اليد والبينة والافرار واليمين
~~المردودة مرجحة لقوة افادتها الظن فإذا تعارضت بينتان ولم نجد ظنا
~~لتساويهما من كل وجه فقد اختلف في ذلك والاصح ما ذكرناه من سقوطهما فان
~~القرع بينهما لا يفيد رجحان أحدهما بالقرعة وإذا لم يرجح أحدهما حكمنا
~~بالشك والحكم بالشك غير جائز والقرعة في الشرع لتعيين أحد المتساويين وههنا
~~لا يعين رجحانه والشك بعد وجودها مثله قبل وجودها إذ لم يفد رجحانا في الظن
~~ولا بيانا فيه ومن قسم بين المتداعيين فقد خالف موجب البينتين في نصف ما
~~شهدت به لأن كل واحدة منهما شاهدة بالجميع ولا يجوز أن يجعل تعارض البينتين
~~المتساويتين كاجتماع اليدين على العينين لأن كل واحدة من اليدين مفيدة للظن
~~غير مكذبة لصاحبتها والبينتان ههنا متكاذبتان لا يحصل من واحدة منهما ظن
~~والبينة ما فيه بيان فإذا لم يكن في كل واحدة منهما بيان كان الحكم بغير
~~بينة على خلاف الشرع ومن ذهب إلى وقف البينتين إلى اصلاح الخصمين فما ابعد
~~ولكنه يؤدي إلى تعطيل الحكم إلى اتفاق الاصلاح
# | فصل في بيان تعارض اصل وظاهر
# وقد يتعارض اصل وظاهر ويختلف العلماء في ترجيح أحدهما لا من جهة كونه
~~استصحابا بل لمرجح ينضم اليه من خارج ولذلك امثلة PageV02P045
# أحدها طين الشارع في البلدان في نجاسته قولأن أحدهما انه نجس لغلبة
~~النجاسة عليه والثاني انه طاهر لأن الأصل طهارته
# المثال الثاني المقبرة القديمة المشكوك في نبشها في تحريم الصلاة فيها
~~قولأن أحدهما تحريم لأن الغالب على القبور النبش والثاني يجوز لأن الأصل
~~الطهارة
# المثال الثالث في الصلاة في ثياب من يغلب عليه النجاسة بمخامرة النجاسة
~~من المسلمين والمشركين قولأن أحدهما لا يجوز لغلبة النجاسة عليها والثاني
~~يجوز لأن الأصل الطهارة
# المثال الرابع إذا اختلف الزوجان في النفقة مع اجتماعهما وتلازمهما
~~ومشاهدة ما ينقله الزوج إلى مسكنهما من الاطعمة والاشربة فالشافعي يجعل
~~القول قول المرأة لأن الأصل عدم قبضها ms233 كسائر الديون ومالك يجعل القول قول
~~الزوج لأنه الغالب في العادة وقوله ظاهر والفرق بين النفقة وسائر الديون أن
~~العادة الغالبة مثيرة للظن بصدق الزوج بخلاف الاستصحاب في الديون فإنه لا
~~معارض له ولو حصل له معارض كالشاهد واليمين لاسقطناه مع أن الظن المستفاد
~~من الشاهد واليمين أضعف من الظن المستفاد من العادة المطردة في انفاق
~~الأزواج على نسائهم مع المخالطة الدائمة نعم لو اختلفنا في نفقة يوم أو
~~يومين لم ببعد ما قاله الشافعي رحمه الله
# المثال الخامس ما إذا ادعى الجاني شلل عضو المجني عليه وادعى المجنى عليه
~~سلامته فقولأن أحدهما القول قول الجاني لأن الأصل براءة ذمته والثاني القول
~~قول المجني عليه لأن الظاهر الغالب من اعضاء الناس السلامة وكذلك إذا اختلف
~~الجاني والمجني عليه في وجود عضو من اعضاء المجني عليه فان الظاهر وجوده
~~للغلبة والأصل براءة ذمة الجاني في ذمة ذلك العضو المختلف فيه ومن قصاصه
~~PageV02P046
# | فصل في بيان الاصلين
# وقد يتعارض اصلان ويختلف العلماء فيهما ولذلك مثالأن
# أحدهما إذا قد ملفوفا نصفين فزعم الولي انه حي وطلب القصاص وزعم القاد
~~انه ميت فعلى قول قول القاد لأن الأصل براءة ذمته من الدية وبدنه من القصاص
~~وعلى قول قول الولي لأن الأصل بقاء حياة المقدود وقيل أن كان ملفوفا في
~~ثياب الاحياء فالقول قول الاولياء وان كان ملفوفا في ثياب الاموات فالقول
~~قول الاجنياء
# المثال الثاني إذا غاب العبد وانقطعت اخباره ففي وجوب فطرته قولأن أحدهما
~~تجب لأن الأصل بقاء حياته والثاني لا تجب لأن الأصل براءة ذمة السيد عن
~~فطرته
# | فصل في تعارض ظاهرين
# قد يتعارض ظاهران ويختلف العلماء فيهما ولذلك مثالأن
# أحدهما إذا اختلف الزوجان في متاع البيت فادعاه كل واحد منهما أو ادعى
~~أحدهما الاشتراك في الجميع فان الشافعي رحمه الله يسوي بينهما نظرا إلى
~~الظاهر المستفاد من اليد وبعض العلماء يخص كل واحد منهما بما يليق به نظرا
~~إلى الظاهر المستفاد من العادة الغالبة وهذا مذهب ظاهر متجه فإذا كان الزوج ms234
~~جنديا فادعى انه شريك المرأة في مغازلها وحقاقها ومقانعها وادعت المرأة
~~إنها شريكته في خيله وسلاحه واقبيته ومناطقه وجبته كخوذته وبردته فأنا نجد
~~في انفسنا ظنا لا يمكننا دفعه أن ما يختص بالاجناد للزوج وما يختص بالنساء
~~للمرأة وكذلك لو كان الزوج فقيها فنازعته في كتب الفقه أو مقرئا فنازعته في
~~كتب القراءة أو طبيبا فنازعته في كتب الطب أو محدثا فنازعته في كتب الحديث
~~أو حجاما فنازعته في آلة الحجامة أو نساجا فنازعته في آلة النسج أو بيطارا
~~فنازعته في آلة البيطرة ونازعها هؤلاء فيما يختص بالنساء من PageV02P047
~~المكاحل والمغازل والحقاق فان كل واحد يجد في نفسه ظنا لا يمكنه دفعه عن
~~نفسه بان ما يختص بالأزواج المذكورين لهم وما يختص بالنساء لهن وما ابعد
~~المشاركة بين الجندي وامرأته في حقيهما
# المثال الثاني إذا تأمل الناس الهلال فشهد برؤيته عدلأن منهم ولم يتفوه
~~غيرهما برؤيته فقد اختلف العلماء فيه فسمع الشافعي رحمه الله شهادتهما
~~لظهور صدقهما بما ثبت من عدالتهما الوازعة عن الكذب ورأى بعض العلماء رد
~~شهادتهما لأن العادة تكذبهما فان العادة أن الجمع الكثير إذا راوا الهلال
~~شهروه وتفوهوا برؤيته فإذا لم يتفوه برؤيته إلا الشاهدان دل الظاهر
~~المستفاد من العادة على كذبهما أو على ضعف الظن المستفاد من قولهما فهذه
~~كلها من الدلائل على ثبوت الأحكام واسباب الأحكام ولا يكذب شيء من هذه
~~الدلائل إلا نادرا فلذلك اعتمد الشرع عليها كيلا تفوت مصالح كثيرة غالبة
~~خوفا من وقوع مفاسد قليلة نادرة
# فائدة قد ذكرنا انه يحكم بمجرد الظهور أو بمجرد الاستصحاب ولا تجتزي في
~~بعض الصور بمجرد الظهور ولا بمجرد الاستصحاب حتى نضم اليهما ظنا مستفادا من
~~سبب اخر ولذلك امثلة
# أحدها لن نجمع بين ظنين مستفادين ظاهرين كتحليف المدعى عليه فيما هو في
~~يده فان يده دالة على صدقة وكذلك يمينه ظاهرة في الدلالة على صدقة إذا
~~الغالب ممن يعرف الرب سبحانه وتعالى انه لا يجترئ على الحلف به كاذبا
# المثال الثاني تحليف المدعى بعد ms235 نكول خصمه حتى نضم اليه الظن المستفاد من
~~يمينه
# المثال الثالث أن لا يجتزئ بالظن المستفاد من استصحاب الأصل حتى ينضم
~~اليه ظنا مستفادا من ظاهر كتحليف المدعى عليه بحق يتعلق بذمته أو ببدنه فان
~~الأصل براءته منهما ولا نكتفي بالظن المستفاد منه حتى نضم اليه المستفاد من
~~يمينه PageV02P048
# المثال الرابع من اشتبه عليه إناء طاهر باناء نجس أو ثوب طاهر بثوب نجس
~~فأراد استعمال أحدهما بناء على الاستصحاب لم يجز فأنا لا نحكم بالظن
~~المستفاد من الاستصحاب حتى نضم اليه الظن المستفاد من الاجتهاد ونكتفي في
~~القبلة بالظن المستفاد من الاجتهاد لتعذر ضم الاستصحاب اليه إذ ليس في
~~الجهات جهة يقال الأصل وجوب القبلة فيها وكذلك الاجتهاد في احكام الشرع
~~نكتفي فيه بمجرد الظن المستفاد من الاجتهاد لتعذر الاستصحاب ولو اثبته ماء
~~وبول فلا اجتهاد إذ لا نقنع في هذا الباب بمجرد الظن المستفاد من الاجتهاد
~~وفيه وجه والفارق تعذر ذلك في القبلة والاحكام وتيسره في الاجتهاد بين
~~الماء الطاهر والنجس واما الاجتهاد في دخول رمضان ودخول اوقات الصلاة فانه
~~مستفاد من مجرد الظاهر دون اصل يستصحب
# فان قيل هل يبني انكار المنكر على الظنون كما ذكرتموه قلنا نعم الأنكار
~~مبنى على الظنون كغيره فأنا لو راينا انسانا يسلب ثياب انسان لوجب علينا
~~الأنكار عليه بناء على الظن المستفاد من ظاهر يد المسلوب وكذلك لو رأيناه
~~يجر امراة إلى منزله يزعم إنها زوجته أو امته وهي تنكر ذلك لوجب علينا
~~الأنكار عليه لأن الأصل عدم ما ادعاه وكذلك لو رايناه يقتل انسانا يزعم انه
~~كافر حربي دخل إلى دار الإسلام بغير امان وهو يكذبه في ذلك لوجب علينا
~~الأنكار لأن الله خلق عباده حنفاء والدار دالة على اسلام اهلها لغلبة
~~المسلمين عليها فإذا اصابت ظنوننا في ذلك فقد قمنا بالمصالح التي اوجب الله
~~علينا القيام بها واجرنا عليها إذا قصدنا بذلك وجه الله تعالى وان اختلفت
~~ظنوننا اثبنا على قصودنا وكنا معذورين في ذلك كما عذر موسى عليه السلام ms236 في
~~انكاره على الخضر خرق السفينة وقتل الغلام وبالغ في انكاره بقسمة بالله في
~~قوليه @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@ ولو اطلع
~~موسى على ما في خرق السفينة من المصلحة وعلى ما في قتل الغلام من المصلحة
~~وعلى ما في ترك السفينة من PageV02P049 مفسدة غصبها وعلى ما في ابقاء
~~الغلام من كفر ابويه وطغيانهما لما انكر عليه ولساعده في ذلك وصوب رأيه لما
~~في ذلك من القربة إلى الله عز وجل ولو وقع مثل ذلك في زماننا هذا لكان حكمه
~~كذلك وله امثلة كثيرة
# منها أن تكون السفينة ليتيم يخاف عليها الوصى أن تغصب وعلم الوصى انه لو
~~خرقها لزهد الغاصب عن غصبها فانه يلزمه خرقها حفظا للأكثر بتفويت الاقل فان
~~حفظ الكثير الخطير بتفويت القليل الحقير من احسن التصرفات وقد قال تعالى
~~@QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@
# ومنها لو هرب من الأمام من تحتم قتله فأمر الأمام من يلحقه ليقتله
~~فاستغاث بنا لنمنعه من قتله فاغاثته واجبة علينا إذا لم نعلم بالواقعة بل
~~لو لم يندفع الهام بقتله إلا بالقتل لقتلناه ولو اطلعنا على الباطن
~~لساعدناه على ذلك وكان الاجر في مساعدته لأن ذلك هو الواجب عند الله عز وجل
# فان قيل كيف جوز الشرع اللعان من الجانبين مع العلم بان أحد هما كاذب في
~~ايمانه ولعانه قلنا إنما جوز ذلك لأن مع كل واحد منهما ظاهر يقتضي تصديقه
~~فان الظاهر من حال الزوج الصدق في قذفها إذ الغالب أن الأزواج لا يقذفون
~~ازواجهم والظاهر من حال المرأة الصدق لأن الأصل عدم زناها
# ومثل ذلك ما لو قال رجل أن كان هذا الطائر غرابا فامرأتي طالق وعبدي حرا
~~وامتي حرة وقال اخر إن لم يكن غرابا فزوجني طالق أو عبدي حرا أو امتي حرة
~~ولم نعلم حال الطائر فأنا نفقر كل واحد منهما على ما كان عليه قبل التعليق
~~لأن الأصل في حق كل واحد منهما ملكه البضع ورقبة الرقيق فاشبه اللعان ولو ms237
~~انتقل رقيق أحدهما إلى الآخر لقطعنا بالحجر عليه فيهما لتحقق المفسدة في
~~خقه وانما عمل بالظنون في موارد الشرع ومصادره لأن كذب الظنون نادر وصدقها
~~غالب فلو ترك العمل بها خوفا من وقوع نادر كذبها لتعطلت مصالح كثيرة غالبة
~~خوفا من وقوع مفاسد قليلة نادرة وذلك على خلاف PageV02P050
# حكمة إلاله الذي شرع الشرائع لاجلها ولقد هدى الله اولى الالباب إلى مثل
~~هذا قبل تنزيل الكتاب فان معظم تصرفهم في متاجرهم وصنائعهم واقامتهم
~~واسفارهم وسائر تقلباتهم مبنى على اغلب المصالح مع تجويز اندر المفاسد فان
~~المسافر مع تجويزه لتلفه وتلف ماله في السفر يبتنى سفره على السلامة
~~الغالبة في ذلك وان كان عطب نفسه وماله نادرا لغلبة السلامة عليه وندرة
~~الهلاك بالنسبة اليه ولو قعد المرء فى بيته مهملا لمصالح دينه ودنياه خوفا
~~من أنه لو خرج لكدمه بعير أو رفسه بغل أو ندسه حمار أو قتله جبار مع ندرة
~~هذه الاسباب لالحقه العقلاء بالحمقى والنوكي والمجانين ولو كان له جبار
~~يطلبه أو عدو يرهبه أو كلب عقور يقصده ليعضه فخرج على هؤلاء مغررا بنفسه
~~لعده العقلاء من الحمقى والنوكي وللامته الشرائع وكذلك لو قعد عن القتال عن
~~اهله وماله وحريمه واطفاله وإحراز دينه لعد جبنه على ذلك من اقبح القبائح
~~لما فوت به من عظيم المصالح وان كان التعزير بالنفوس والاطراف قبيحا من غير
~~مصالح يحوزها ومفاسد يجوزها لعد العقلاء ذلك قبيحا منه وقد بينا أن الله قد
~~فطر عباده على معرفة معظم المصالح الدنيوية ليحصلوها وعلى معرفة معظم
~~المفاسد الدنيوية ليتركوها ولو استقرى ذلك لم يحرج عما ركزه الله في الطباع
~~من ذلك إلا اليسير القليل فمعظم ما تحث عليه الطبائع قد حثت عليه الشرائع
~~وما اتفق على الصواب إلا أولو الالباب
# فان قيل قد كثر في كلام العلماء أن يقولوا ما وجب بيقين فلا يبرأ منه إلا
~~بيقين فالجواب عنه من وجهين أحدهما أن اليقين مستعار للظن المعتبر شرعا
# الوجه الثاني انا نقول أن الله تعالى اوجب علينا ms238 في الأقوال والافعال ما
~~نظن انه الواجب فإذا كان المتيقن هو المظنون فالمكلف يتيقن أن الذي يأتي به
~~مظنون له وان الله تعالى لم يكلفه إلا ما يظنه وان قطعه بالحكم عند ظنه ليس
~~قطعه بمتعلق ظنه بل هو قطع بوجود ظنه وفرق بين الظن وبين القطع بوجود
~~PageV02P051 المظنون فعلى هذا من ظن الكعبة في جهة فإنه يقطع بوجوب استقبال
~~تلك الجهة ولا يقطع بكون الكعبة فيها والورع ترك ما يريب المكلف إلى ما لا
~~يريبه وهو المعبر عنه بالاحتياط فإذا اشتبه عليه إناء طاهر بإناء نجس فإن
~~لم يكن معه سواهما وجب عليه الاجتهاد فإذا أداه الاجتهاد إلى طهارة أحدهما
~~وجب عليه استعماله إن لم يقدر على إناء طاهر بيقين كمن تعذرت عليه معرفة
~~القبلة فإنه يلزمه الاجتهاد والبناء عليه وإن كان معه إناء طاهر بيقين جاز
~~له أن يجتهد بين الأناءين فإن اداه الاجتهاد إلى اليقين تخير في التطهر بأي
~~الماءين شاء وإن أداه الاجتهاد إلى الظن فالأصح أنه يجب له استعماله لما
~~ذكرناه من أن الطاهر بالظن كالطاهر باليقين وكما لو لبس ثوبا طاهرا بالظن
~~مع القدرة على ثوب طاهر بيقين وفيه وجه أنه لا يجوز الاعتماد على الاجتهاد
~~مع وجود ماء طاهر لظاهر قوله عليه السلام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وفي
~~العمل بعموم هذا الحديث إشكال لأنك إذا حملته على الواجبات لصيغة الأمر
~~فخرجت منه المندوبات وإن حملته على المندوبات كان تحكما وإن حملته عليهما
~~جمعت بين المجاز والحقيقة أو بين المشتركات والحمل على الواجبات أولى من
~~جهة أن الغالب على صيغة الأمر الإيجاب والغالب على العموم التخصيص وكان
~~الحمل على ما حمل عليه من صيغة الإيجاب أولى من الحمل على العموم مع غلبة
~~تخصيصه
# ومثله قوله @QB@ وافعلوا الخير @QE@ وإنما ذم الله العمل بالظن في كل
~~موضع يشترط فيه العلم أو الإعتقاد أو الجازم كمعرفة الإله ومعرفة صفاته
~~والفرق بينهما ظاهر والحاصل أن معظم مصالح الذنوب والواجبات والمباح مبني
~~على الظنون المضبوطة بالضوابط ms239 الشرعية ولا شك المصلى في فرائض الصلاة أو في
~~أعداد ركعاتها وجب البناء على اليقين ههنا وليس المعنى باليقين إلا
~~الإعتقاد دون العلم ويدل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم من
~~اثنتين معتقدا أنه كمل الصلاة ولو كان العلم شرطا لما سلم مع انتفاء العلم
~~ولو شك الإمام في PageV02P052
# أعداد الركعات فسبح به الجماعة تنبيها على أنه أكمل الصلاة فإن كانوا
~~عددا تحيل العادة وقوع النسيان من جميعهم بني الأمام على قولهم لعلمه
# فإن قيل مإذا تقولون في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@ وفي قوله عليه السلام إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث قلنا أما الآية فلم ينه فيها عن كل ظن وإنما نهى عن بعضه
~~وهو أن نبني على الظن ما لا يجوز بناؤه عليه مثل أن يظن بإنسان أنه زنى أو
~~سرق أو قطع الطريق أو قتل نفسا أو أخذ ما لا أو ثلب عرضا فأراد أن يؤاخذه
~~بذلك من غير حجة شرعية يستند إليها ظنه وأراد أن يشهد عليه بذلك على ظنه
~~المذكور فهذا هو الإثم وتقدير الآية اجتنبوا كثيرا من اتباع الظن إن اتباع
~~بعض الظن إثم ويجب تقدير هذا لأن النهي عن الظن مع قيام أسبابه المثيرة له
~~لا يصح لأنه تكليف لاجتناب ما لا يطاق اجتنابه إذ لا يمكن الظان دفعه عن
~~نفسه مع قيام أسبابه ولن يكلف الله نفسا إلا وسعها وأما الحديث فإن التقدير
~~فيه إياكم واتباع بعض الظن وإنما قدر ذلك لإجماع المسلمين على وجوب اتباع
~~الظن فيما ذكرناه وكذلك جواز اتباعه فيما أوردناه واتباع هذه الظنون
~~المذكورة سبب لعلاج الدنيا والآخرة وإن ظنا هذه عاقبته خير من علم لا يجلب
~~خيرا ولا يدفع ضيرا فأكرم به من ظن موجب لرضا الرحمن وسكنى الجنان وربما
~~كان كثيرا من العلوم مؤديا إلى سخط الديان وخلو النيران وقد شاهدنا كثيرا
~~من أرباب هذه العلوم قد فارقوا الإسلام ونبذوا الإيمان وذموا ms240 علم الشرائع
~~ومدحوا علم الطبائع @QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا @QE@ فالسعادة كل السعادة اتباع القرآن والتمسك بشريعة الإسلام
~~وسنة النبي عليه السلام ومن خالف ذلك فقد بعد من الله بقدر ما خالف منه فمن
~~شاء فليقل ومن شاء فليستكثر وسيعلم المغرور إذا انقشع الغبار أفرس تحته أم
~~حمار وما مثل هؤلاء في هذا الزمان إلا كمثل المنافقين في ابتداء الإسلام
~~PageV02P053
# | فصل في حكم كذب الظنون
# وله أمثلة منها إذا صلى إلى جهة بالاجتهاد ثم ظهر له كذب ظنه ففي الإعادة
~~قولأن
# ومنها أنه إذا شك في طهارة الحدث فصلى بالاستصحاب ثم ظهر كذب ظنه لزمته
~~الإعادة لاهتمام الشرع بطهارة الحدث
# ومنها انه إذا رأى المتيمم المسافر ركبا فظن أن معهم ماء فأخلف ظنه بطل
~~تيممه
# ومنها أنه إذا ظن المتيمم فقد الماء فصلى بالتيمم ثم ظهر أن في بعض قماشه
~~ماء أو وجد بئرا حيث يلزمه الطلب لزمته الإعادة للصلاة
# ومنها أنه إذا صلى بالنجاسة ناسيا على استصحاب الطهارة ثم أخلف ظنه وجبت
~~الإعادة على الجديد
# ومنها انه إذا صلى بما يظن طهارته ثم بان أنه نجس لزمته الإعادة ولا وجه
~~للخلاف في ذلك
# ومنها انه إذا صلى فريضة على ظن دخول وقتها بأن أخبره بدخول الوقت مخبر
~~ثم أخلف ظنه وجبت الإعادة
# ومنها أنه إذا رأى المسلمون أشباحا في الليل فخافوهم فصلوا صلاة شدة
~~الخوف ثم بان إنها أنعام فقولأن
# أحدهما لا تجب الإعادة لأن الله علق الصلاة بمجرد الخوف وقد تحقق والثاني
~~تجب الإعادة لكذب الظن وانتفاء الضرر
# ومنها أنه إذا صلى خلف من يظنه مسلما أو ذكرا فأخلف ظنه لزمته الإعادة
~~لندرة ذلك وكذلك الخنثى المشكل على الأظهر ولو صلى خلف من يظن طهارته
~~والفرق أن الكفر والأنوثة لا يخفيان غالبا وكذلك الخنوثة من جهة أن الخنوثة
~~خلقة للعادة والدواعي متوفرة على إشاعة مثلها وكذلك لا يوجد خنثى مشكل في
~~بلد من البلدان إلا كان مشهورا عند الناس PageV02P054
# ومنها أنه إذا ms241 شرع في صلاة الكسوف معتقدا بقاءه فأخلف ظنه بطلت صلاته ولا
~~يخرج على الخلاف في بقائها نفلا إذ ليس لنا نفل على صورة الكسوف فيندرج في
~~نيته
# ومنها أنه إذا أدى الزكاة من مال يظن حله فأخلف ظنه لم تسقط الزكاة بذلك
~~وكذلك لو أدى دينا أو عينا ظانا وجوب أدائها عليه فأخلف ظنه فإنه يرجع بذلك
# ومنها أنه إذا عجل الزكاة على ظن بقاء الفقر إلى الحول فأخلف ظنه
~~باستغناء الفقير لم تسقط الزكاة بذلك وله الرجوع باطنا لخروج المقبوض عن
~~كونه زكاة
# ومنها أنه إذا دفع الزكاة إلى من يظن سبب استحقاقه كالفقر والغرم
~~والكتابة فأخلف ظنه لم تسقط الزكاة عنه وله استرجاع ما دفعه
# ومنها أنه إذا أكمل الصائمون عدة شعبان على ظن بقائه ثم كذب ظنهم في
~~النهار وجب القضاء وفي امساك ما بقي من النهار قولأن
# ومنها انه إذا تسحر الصائم ظانا بقاء الليل فاخلف ظنه لزمه القضاء وان
~~صدق ظنه أو لم يتحقق صدقه فلا قضاء عليه لأن الأصل بقاء الليل وان آكل ظانا
~~دخول الليل فاخلف ظنه لزمه القضاء لأن الأصل بقاء النهار وان آكل في النهار
~~أو جامع لظن انه مفطر فكذب ظنه لم يبطل صومه
# ومنها انه إذا اجتهد الاسير في الصوم فصام بناء على ظنه المستفاد من
~~اجتهاده فاخلف ظنه فان وقع صومه بعد الشهر اجزاه وان وقع قبل الشهر فقولأن
~~وان قلنا لا يجزئه ففي انعقاده وجهان
# ومنها انه إذا اعتكف في مسجد بان انه مغصوب أو مملوك بطل اعتكافه ومنها
~~انه إذا اكمل الحاج ذا القعدة ووقفوا في التاسع بناء على ظنهم بالعاشر فان
~~كانوا شرذمة قليلة وجب القضاء وان كانوا جميع الحاج لم يجب القضاء لما فيه
~~من المشقة العامة وإذا تبين انهم وقفوا في الثامن فوجهان لندرة ذلك
~~PageV02P055
# ومنها انه من نذر هديا أو صدقة معينة ظنا انه يملك ذلك ثم كذب ظنه في ذلك
~~كله فانه يبطل نذره ولو اعتق عبده ظنا انه حي أو ms242 جعل بعيره هدية أو اضحية
~~ظنا انه حي فكذب ظنه بطل ذلك ولو نذر صوم يوم معين ظانا انه يقبل الصوم
~~فكذب ظنه بطل نذره
# ومنها انه إذا وقع شيئا من المعارضات أو التبرعات أو الاوقاف أو الهبات
~~أو والوصايا أو القرايا أو الهدايا ظنا انه يملكه فكذب ظنه بطل تصرفه ولو
~~شرط عقدا في عقد فاتى بالعقد المشروط ظانا وجوبه عليه ثم اخلف ظنه في وجوبه
~~صح تصرفه على الاصح لوجوب اركانه وشرائطه بخلاف ما لو قضى دينا يظن وجوبه
~~فاخلف ظنه فان قضاء الدين اسقاط يستدعي ثبوتا فلم يجد حقيقته بخلاف العقد
~~الذي ظن وجوبه فان حقيقته قد وجدت بأركانها وشرائطها وغلط القاضي في ذلك
~~فالحق العقد بالدين
# ومنها انه إذا باع مال أبيه على ظن انه حي فظهر انه ميت وانه قد ورثه ففي
~~صحة بيعه قولأن ولو باع مال أبيه ظانا انه له فظهر انه باعه بعد أن ورثه من
~~أبيه صح بيعه لجزمه بالرضا
# ومنها انه إذا توكل في تصرف ظانا بقاء وكالته ثم كذب ظنه بان مات الموكل
~~أو ازال الملك عما عما وكله فيه بطل وان عزله فقولأن ولو مات الأمام فتصرف
~~الحكام بعده على ظن انه حي نفذ تصرفهم لأن الأمام استنابهم عن المسلمين دون
~~نفسه ولو مات الحاكم في انعزال نوابه لموته خلاف مأخذه انهم نوابه أو نواب
~~عن المسلمين
# ومنها انه إذا وكل في اعتاق عبد فاعتقه ظانا انه عبد الموكل فإذا هو عبده
~~نفذ عتقه
# ومنها ما لو ضيف بطعام يظنه للضيف فكذب ظنه لزمه الغرم ولا يرجع به على
~~الأصح PageV02P056
# ومنها انه إذا اعتق أو كاتب أو دبر ثم اختلف ظنه في الملك بطل تصرفه
# ومنها انه إذا تزوج امراة يظنها خلية من الموانع وكذب ظنه أو ظن أن الذي
~~زوجها وليها فكذب ظنه بطل نكاحه ولو انفق عليها ظانا بقاء زوجيتها فكذب ظنه
~~بان طلقها وكيله فعلمت بذلك أو فسخت النكاح في غيبته أو ارتدت فانفسخ
~~النكاح ms243 أو انفسخ بمصاهرة أو برضاع أو بغير ذلك من الاسباب رجع بما انفقه
~~وكذلك لو طلقها أو إلى منها أو ظاهر ظانا بقاء نكاحها فكذب ظنه بطل الطلاق
~~والايلاء والظهار وكذلك لو ارتجعها ظانا بقاء عدتها فكذب ظنه بطلت رجعته
~~ولو طلق امراة يظنها اجنبية فإذا هي زوجته أو اعتق عبدا يظنه لغيره فإذا هو
~~عبده نفذ طلاقه وعتقه ولو وطئ امة يظنها مملوكته أو حرة يظنها زوجته فاخلف
~~ظنه وجبت العدة ومهر المثل
# ومنها انه إذا قتل الحاكم أو الأمام رجلا قصاصا أو حدا أو رجما في زنى أو
~~جلدا في حد فمات المحدود من الجلد فاخلف الظن وجب الضمان ولا يطالب به
~~الجلاد وهل يتعلق بعاقلة الأمام والحاكم أو بيت المال فيه خلاف ولو حكم
~~الحاكم بالشهادة من ظن انه أهل للشهادة أو بإقرار من ظن انه أهل للاقرار أو
~~ولى على الايتام من ظن اهليته لذلك ثم اخلف ظنه بطل حكمه بذلك كله وكذلك لو
~~حكم بعلمه ثم تبين أن الجلد قد اسقط قبل حكمه بطل حكمه ولو اجتهد المجتهد
~~فى حكم شرعى ثم بان كذب ظنه فإن تبين ذلك بظن يساويه أو ترجح عليه أدنى
~~رجحان فان تعلق به حكم ينقض حكمه وبنى على اجتهاده الثاني فيما عدا الاحكام
~~المبينة على الاجتهاد الأول وان تباعد المأخذان بحيث تبعد اصابته في الظن
~~الأول نقض حكمه مثل أن يكون اجتهاده الأول مخالفا لنص أو إجماع أو قياس جلى
~~أو للقواعد الكلية فانه ينقض حكمه وان لم يتعلق به حكم بني على ما أدى اليه
~~اجتهاده ثانيا إلا أن يستوي الظنان فيجب التوقف على الاصح PageV02P057
# | فصل في بيان مصالح المعاملات والتصرفات
# اعلم أن الله تعالى خلق الخلق واحوج بعضهم إلى بعض لتقوم كل طائفة بمصالح
~~غيرها فيقوم بمصالح الاصاغر الاكابر والاصاغر بمصالح الاكابر والاغنياء
~~بمصالح الفقراء والفقراء بمصالح الاغنياء والنظراء بمصالح النظراء والنساء
~~بمصالح الرجال والرجال بمصالح النساء والرفيق بمصالح السادات والسادات
~~بمصالح الارقاء وهذا القيام منقسم إلى جلب ms244 مصالح الدارين أو أحدهما أو إلى
~~دفع مفاسدهما أو أحدهما إما احتياج الاصاغر إلى الاكابر فهو أنواع
# أحدها الاحتياج إلى الامام الاعظم ثم إلى الولاة القائمين بمصالح
~~المسلمين ثم إلى القضاة القائمين بانصاف المظلومين من الظالمين وحفظ الحقوق
~~على الغائبين وعلى الاطفال والمجانين ثم الاباء والامهات القائمين بمصالح
~~البنين والبنات ثم بأولياء النكاح ثم بالأمانات الشرعية ولو لا نصب الأمام
~~على الاعظم لفاتت المصالح الشاملة وتحققت المفاسد العامة ولاستولى القوى
~~على الضعيف والدنيء على الشريف وكذلك ولاة الأمام فانه لا يتم امره إلا
~~بالاستعانة بهم للقيام بمصالح المسلمين وكذلك الحكام لو لم ينصبوا لفاتت
~~حقوق المسلمين ولضاعت اموال الغيب والصبيان والمجانين وكذلك لو لم تفوض
~~التربية إلى الاباء والامهات لضاع البنون وكذلك لو لم يفوض الأنكاح إلى
~~الرجال لا ستحيا معظم النساء من مباشرة العقد ولتضررن بالخجل والاستحياء
~~ولا سيما المستحسنات الخفرات وكذلك الامانات الشرعية لو لم تشرع لضاعت
~~الأموال التي استأمنهم الشرع عليها ولتضرر مالكوها وكذلك اللقطاء لو لم
~~يشرع التقاطهم لحفظ حياتهم والقيام بجلب مصالحهم ودرء مفسادهم لهلك اللقطاء
~~وكذلك التقاط الأموال الضائعة لو لم يشرع التقاطها لفاتت على اربابهم
~~وسنذكر إن شاء الله فوائد كل ولاية PageV02P058
# واما احتياج الاكابر إلى الاصاغر فنوعان أحدهما الاحتياج إلى المعاونة
~~والمساعدة على القيام بمصالح الولايات ولو لا تجويزها لفاتت مقاصد الولايات
~~من جلب المصالح ودرء المفاسد
# النوع الثاني القيام بمصالح الاجساد الخاصة بهم وكذلك بالمنافع كلاستيداع
~~والخياطة والكتابة والحراثة والنساجة والنجارة والتجارة والبناء والطب
~~والمساحة والقسمة وغير ذلك من أنواع ما يحتاج العباد اليه من المنافع
~~كالوكالة والاعارة والجعالة والسفادة والحلب وكراء الجمال والخيل والبغال
~~والحمير والأنعام وغير ذلك مما تمس الحاجة اليه أو تدعو اليه الضرورات لو
~~لم يأذن الشرع في هذا بعوض أو بغير عوض لادى إلى هلاك العالم إذ لا يتم
~~نظامه إلا بما ذكرته ولذلك قال سبحانه وتعالى @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ أي لتسخر الاغنياء القفراء فيما يحتاجون
~~اليه من المنافع المذكورة ms245 وغيرها فانه لو لم يبح ذلك لاحتاج كل واحد أن
~~يكون حراثا زراعا حطابا ساقيا باذرا حاصدا دائسا منقيا طحانا عجانا خبازا
~~طباخا ولا حتاج في الات ذلك إلى أن يكون حدادا لالاته نجارا لها وكذلك كل
~~ما يتوقف عليه من جلب الحديد والاخشاب واستصناعها وكذلك اللباس يفتقر قطنه
~~وكتانه إلى ما يفتقر اليه الزرع ثم إلى غزله ونسجه أو جزه إن كان من
~~الأصواف والأوبار والأشعار ثم إلى غزله ونسجه وكذلك المساكن لو لم تجز
~~اجارتها لكان اكثر الناس مطروحين على الطرقات متعرضين للافات وظهور العورات
~~ولا نكشاف ازواجهم وبناتهم وامهاتهم واخواتهم وكذلك كل حرفة من الحرف وصنعه
~~من الصنائع لو لم تجز الاجارة فيها لتعطلت جميع مصالحها المبنية عليها
~~لندرة التبرع بها ولا سيما الدلاك والحلاق والحشاش والقمام لولا اضطرار
~~الفقر اليه لما باشروه ولا اكبوا عليه ولكن الله احوجهم إلى ذلك فلا مسوءة
~~لاضطرارهم اليه ومن حكمته سبحانه وتعالى أن وفرا دواعى PageV02P059 كل قوم
~~على القيام بنوع من المصالح فزين لكل امة عملهم وجببه اليهم ليصيروا بذلك
~~إلى ما قضى لهم وعليهم ولو نظر الناظرون في جل هذه المصالح ودقها لعجوزا عن
~~شكرها بل لوعدوها لما احصوا عدها ولا قدر شيء منها إلا عند فقده وعدمه
~~فنسال الله أن لا يخلينا من فضله وكرمه فلو فقد أحدنا بيتا يأويه أو ثوبا
~~يواريه أو مدفئا يدفئه لما اطاق الصبر عليه ولكنا لما غمرتنا النعم نسيناها
~~وكذلك احتاج النظراء إلى النظراء في المعاملات على المنافع والاعيان
~~واباحتهما بالمعاوضات وغير المعاوضات والعوارى والاباحات كالمآكل والمشارب
~~والملابس والمراكب والادوية وغير ذلك لو لم يبح الشرع فيه التمليك بالبيع
~~وغيره لهلك العالم لأن التبرع به نادر
# ومن هذه المعاملات ما اجمع المسلمون على انه فرض كفاية ومنها ما اجمعوا
~~على انه ندب ومنها ما اجمعوا على اباحته كالتتمات والتكملات من لبس
~~الناعمات واكل الطيبات وشرب اللذيذات وسكنى القصور العاليات والغرف
~~المرتفعات وعلى الجملة فمصالح الدنيا والاخرة ثلاثة اقسام كل قسم منها في ms246
~~منازل متفاوتات فأما مصالح الدنيا فتنقسم إلى الضرورات والحاجات والتتمات
~~والتكملات فالضرورات كالمآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح والمراكب
~~الجوالب للاقوات وغيرها مما تمس اليه الضرورات واقل المجزئ من ذلك ضرورى
~~وما كان في ذلك في اعلا المراتب كالمآكل الطيبات والملابس الناعمات والغرف
~~العاليات والقصور الواسعات والمراكب النفيسات ونكاح الجوارى الفاتنات
~~والسرارى الفائقات فهو من التتمات والتكملات وما توسط بينهما فهو من
~~الحاجات
# واما مصالح الاخرة ففعل الواجبات واجتناب المحرمات من الضروريات وفعل
~~السنن المؤكدات الفاضلات من الحاجات وما عدا ذلك من المندوبات التابعة
~~للفرائض والمستقلات فهي من التتمات والتكملات وفاضل كل قسم PageV02P060
# من الأقسام الثلاثة مقدم على مفضوله فيقدم ما اشتدت الضرورة إليه ما مست
~~الحاجة اليه
# فان قيل قد ساوى الشرع في القسمة العامة على تفاوت الحاجات دون الفضائل
~~والمناقب فهلا كانت قسمة القضاء والقدر كذلك
# فالجواب من وجهين أحدهما أن قسمة القدر لو كانت كقسمة الشرع لادى إلى أن
~~يعجز الناس عن قيام كل واحد منهم بما ذكرناه من المصالح المذكورة وادى ذلك
~~إلى هلاك العالم وتعطيل مصالح الدنيا والاخرة
# الوجه الثاني أن الغرض بقسمة القدر أن ينظر الغنى إلى من دونه امتحانا
~~لشكره وينظر الفقير إلى الغنى اختبارا لصبره وقد نص القران على هذا بقوله
~~@QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @QE@ والغرض بالقسمة الشرعية إنما هي
~~دفع الحاجات والضرورات فسوى بينهم في ذلك
# واما قيام الرجال والنساء بالمصالح بالأعفاف من الطرفين عن الوقوع في
~~الحرام وبقضاء الاوطار وبسكون بعضهم إلى بعض وعودة بعضهم بعضا وبرحمة بعضهم
~~بعضا حتى يصير أحدهما للاخر كالحميم الشفيق أو الاخ الشقيق يفضى كل واحد
~~منهما إلى الآخر بما لا يفضى به إلى ولد والد ولا صديق وكذلك بما يجب
~~للنساء على الرجال من المآكل والملابس والمساكن وما يجب للرجال على النساء
~~من لزوم البيوت والطواعية إذا دعاها من غير عذر شرعي ونقلها إلى أي البلاد
~~شاء اى الاوطان اراد وتوريث كل واحد منهما من صاحبه وبما يندب إلى واحد
~~منهما زائد عما يجب ms247 عليه
# واما انتفاع الرقيق بالسادات فيما اوجبه الله عليهم من المآكل والمشارب
~~والمساكن
# واما انتفاع السادات بالرقيق فبخدمتهم في كل ما اوجب الشرع خدمتهم فيه
~~ويزيد الأناث على ذلك بالاستمتاع والأنتفاع PageV02P061
# | فصل في بيان اقسام العبادات والمعاملات
# اعلم أن من انعم الله عليه واحسن اليه وفقه لطاعته ونيل مثوبته ومن خذله
~~ابعده بمعصيته وعقوبته فمصالح الاخرة الحصول على الثواب والنجاة من العقاب
~~ومفاسدها الحصول على العقاب وفوات الثواب ويعبر عن ذلك كله بالمصالح الآجلة
~~والمقصود من العبادات كلها اجلال الإله وتعظيمه ومهابته والتوكل عليه
~~والتفويض اليه وكفى بمعرفته ومعرفة صفاته شرفا والاخرة وهي افضل من كل ثواب
~~يقع عليها ما عدا النظر إلى وجهه الكريم
# واما مصالح الدنيا فما تدعو اليه الضرورات أو الحاجات أو التتمات
~~والتكملات
# واما مفاسدها ففوات ذلك بالحصول على اضداده ويعبر عن ذلك كله بالمصالح
~~العاجلة وقد ندب الرب إلى الاكثار من المصالح الاخروية على قدر الاستطاعات
~~وندب إلى الاقتصار في المصالح الدنيوية على ما تمس اليه الضرورات والحاجات
~~فرغب الاغنياء الاشقياء في تكثير ما أمر بتقليله وفي تقليل ما أمر بتكثيره
~~فسخط عليهم واشقاهم وابعدهم واقصاهم وقد قال في أكثرهم @QB@ بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى @QE@ ورغب الأنبياء في الاقتصار على
~~الكفاف من الأعراض الدنيوية وفى الإكثار من التسبب فى المصالح الأخروية
~~فقربهم الرب اليه وازلفهم لديه فرضى عنهم وارضاهم واسعدهم وتولاهم فياشقوة
~~من اثر الخسيس الفاني على النفيس الباقي ويا غبطة من ارضى مولاه واثر اخراه
~~على اولاه فلمثل ذلك فليعمل العاملون وفيه فليتنافس المتنافسون
# فائدة التكاليف كلها راجعة إلى مصالح العباد في دنياهم واخراهم والله غنى
~~عن عبادة الكل ولا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين بل لو كانوا
~~كلهم على افجر قلب واحد منهم لم ينقص ذلك من ملكه شيئا ولو كانوا كلهم على
~~اتقى قلب رجل واحد منهم لم يزد ذلك في ملكه شيئا PageV02P062
# ولم يبلغوا ضره فيضروه ولا نفعه فينفعوه وكل ضال إلا من هداه الله وجائع
~~إلا ms248 من أطعمه الله وعار إلا من كساه الله وإنما سبق علمه سبحانه وتعالى
~~بترتيب بعض الحادثات على بعض من غير أن يكون مقدمها موجبا لمؤخرها ولا
~~منشئا له بل هو المتحد بترتيب المسببات على أسبابها وبالعقوبات على
~~المخالفات وبالمثوبات على الطاعات من غير أن يوجد شيء منها مما ترتب عليه
~~بل الكل مستند إليه ولو عاقب من غير كفر وعصيان لكان عدلا مقسطا ولو أثاب
~~من غير طاعة وإيمان لكان مفضلا وقد أجرى أحكامه في الدنيا على أسباب ربط
~~بها ليعرف العباد بالأسباب أحكامها ليسارعوا بذلك إلى طاعته واجتناب معصيته
~~إذا وقفوا على الأسباب فأمر المكلفين كلهم ونهاهم ودعاهم إلى طاعته واجتناب
~~معصيته واقتضاهم مع علمه بأن أكثرهم يعصونه ولا يطيعونه ويخالفونه ولا
~~يوافقونه لسبق علمه في ذلك فيهم ونفوذ إرادته وقضائه عليهم
# فإن قيل إذا علم منهم ذلك فلم وجه الخطاب إليهم مع علمه أنهم لا يطيعون
~~ولا يمتثلون وكيف يطلب منهم ما يخالف علمه فيهم وهم لا يقدرون على تبديل
~~علمه ولا على تغيير حكمه فعلى هذا قد كلفهم بما لا يطيقون لأن ما علم أنه
~~لا يكون فواجب أن لا يكون وما علم أنه يكون فواجب حتم أن يكون قلنا أحسن ما
~~قيل في ذلك أن توجه الخطاب إلى الأشقياء الذين لا يمتثلون ما أمروا به ولا
~~يجتنبون ما نهوا عنه ليس طلبا على الحقيقة وإنما هو علامة وضعت على شقاوتهم
~~وأمارة نصبت على تعذيبهم إذ لا يبعد في كلام العرب أن يعبر بصيغة الأمر
~~والنهي عن الخبر كقوله تعالى @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا @QE@ وكقوله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ وكقوله @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ وكقوله @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا
~~أو خلقا مما يكبر في صدوركم @QE@ ولا استبعاد في تعذيب PageV02P063 من لم
~~يذنب ولم يخالف ما سنذكره في إيلام المجانين والبهائم والصبيان إن شاء الله
~~تعالى وكما روى في الحديث الصحيح إن الله عز وجل ينشئ في ms249 الجنة أقواما
~~وكذلك الحكم في الحور العين وكذلك الحكم في أطفال المسلمين وليس بدعا من
~~إحسانه المبتدأ من غير عمل فإنه قد أحسن إلى الملائكة المقربين وإلى
~~النبيين والمرسلين وكذلك أحسن إلى الفجار والأبرار في هذه الدار وكذلك إلى
~~الحيوانات من الوحوش والبهائم والأنعام وقد يكلف بالطاعة ولا يثيب عليها
~~كما كلف الملائكة المقربين ولا اعتراض على رب العالمين الذي يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد ومن اعترض زاد شقاؤه واشتد بلاؤه وعظم عناؤه ويجاب عن
~~اعتراضه أن الربوبية ليست مقيدة بمصالح العبودية ولا حجر للعباد على ربهم
~~حتى لا يفعل إلا ما يصلحهم بل القدرة الأزلية مطلقة لا تتقدر بما يصلح
~~العباد ولا بما يعمر البلاد ولا بما يوجب الرشاد وقد شاهدنا ما يبتلى به من
~~لا ذنب له ولا تكليف عليه بالصبيان والمجانين والبهائم من الآلام والأوصاب
~~والجوع والظمأ والغرق والحرق مع أنا نعلم أن الرب لا ينتفع بذلك ولا يتضرر
~~بفقده وكذلك لا ينتفع المبتلي بذلك بل ينتفع بفقده
# فإن قال بعض الأشقياء إنما ذلك ليثيبهم عليه قلنا له قد ضللت عن سواء
~~السبيل أما كان في قدرة رب العالمين أن يحسن إليهم إلا عوضا عن تعذيبهم فإن
~~قال لا يقدر على ذلك فلا يخفى ما في قبح هذا الكلام وإن قال إنه يقدر على
~~ذلك قيل له فلماذا أضر بهؤلاء المساكين فإن قال الشقي إنما فعل ذلك ليدفع
~~ضرر منته فجوابه من ثلاثة أوجه أحدها أنه كان قادرا على أن يخلق لمنته ضررا
# الوجه الثاني أن منة رب العالمين شرف في الدنيا والآخرة ولا خروج
~~PageV02P064 لأحد منها ولا انفكاك له عنها وكيف نخرج عنها وهو الخالق
~~لذواتنا وجميع صفاتنا وأرزاقنا
# الوجه الثالث إن قدر في منة الرب ضرر تعالى الله عن ذلك فمفسدة ذلك الضرر
~~أخف من المفاسد المذكورة بما لا يتناهى فإنا لو فرضنا مبتلي ملقى على
~~المزابل مجذوما مقطوع اليدين والرجلين فأتاه إنسان غني يقدر على ألف قنطار
~~من المال فقلع عينه ثم أطعمه ms250 لقمة فقيل له لم قلعت عين هذا الضعيف المسكين
~~قال إنما قلعتها ثم أطعمه هذه اللقمة فقيل له أكنت قادرا على إطعامه من غير
~~أن تقلع عينه فقال نعم كنت قادرا على ذلك فقيل له فلم قلعتها مع سعة غناك
~~وقدرتك على أن لا تقلعها فقال لا احسن إليه بدفع تمنني عليه لقطع العقلاء
~~بقبح ما أتاه ولعدوه من أسخف الناس عقلا وأفسدهم عملا وأفشلهم رأيا فإن
~~اعتبروا الغائب بالشاهد كان هذا مكذبا لهم لقبحه في الشاهد وحسن صدوره من
~~الرب وإن لم يعتبروا الغائب بالشاهد لم يجز لهم إلحاق الغائب بالشاهد مع
~~ظهور الفارق فإن هذا قبيح في الشاهد حسن في الغائب وقد قال الشافعي رحمه
~~الله القدرية إذا سلموا العلم خصموا ومعناه إذا سلموا أن الله عالم بما يقع
~~في العالم من المفاسد فلم يزلها مع قدرته على إزالتها فهذا قبيح في الشاهد
~~ممن قدر على إزالته ولا يقبح من الرب لموافقتهم على أنه قادر عليه وقد مثل
~~ذلك برجل له عبد مفسد مقيد يعلم مالكه انه لو أطلقه لأفسد أملاك سيده
~~وأمواله ولزنى بإمائه وبناته ونسائه ولقتل أولاده وأحباءه فأطلقه ففعل ذلك
~~كله وهو ينظر إليه قادرا على دفعه من غير عسر فلم يدفعه فإن هذا قبيح عند
~~جميع العقلاء في مطرد العادات ولم يلحقوا الغائب فيه بالشاهد فإن الله أقدر
~~العاصين على عصيانهم والمفسدين على إفسادهم مع أنه عالم بما يصدر منهم من
~~المعاصي والفساد وهو مطلع عليهم ناظر إليهم لا يغير شيئا من ذلك مع قدرته
~~على PageV02P065
# تغييره وقد اتفقنا على أن هذا حسن من الله عز وجل فإذا انقطع الغائب عن
~~الشاهد في هذه الصورة فكيف يلحق به فيما سواها فيقول بعد هذا إنما نصبت
~~الاسباب الشرعية لجلب المصالح ودرء المفاسد في حق بعض المكلفين دون بعض وهم
~~الذين علم الله عز وجل انهم يأتمرون باوامره ويزدجرون بزواجره واعلم أن
~~مصالح الاخرة لا تتم إلا بمعظم مصالح الدنيا كالمآكل والمشارب والمناكح
~~وكثير من المنافع ms251 فلذلك انقسمت الشريعة إلى العبادات المحضة في طلب المصالح
~~الاخروية والى العبادات المتعلقة بمصالح الدنيا والاخرة والى ما يغلب عليه
~~مصالح الدنيا كالزكاة والى ما يغلب عليه مصالح الأخرى كالصلاة وكذلك انقسمت
~~المعاملات إلى ما يغلب عليه مصالح الدنيا كالبياعات والاجارات والى ما يغلب
~~عليه مصالح الاخرة كالاجاره بالطاعات على الطاعات والى ما يجتمع فيه
~~المصلحتان إما مصالح الأخرى فلباذليه واما مصالح الدنيا فلآخذيه وقابليه
~~إلى ما يتخير باذلوه بين أن يجعلوه لدنياهم أو اخراهم أو أن يشركوا فيه بين
~~دنياهم وأخراهم
# واما العبادات فأنواع أحدها المعارف المختصة بالله تعالى وكذلك الاحوال
~~المبنية عليها
# النوع الثانى الأقوال المختصة بالله تعالى كالتسبيح والتقديس والتحميد
~~والتهليل والتكبير وسائر المدائح التي يمدح بها الإله
# النوع الثالث الأفعال المختصة بالله كالحج والعمرة والركوع والسجود
~~والصيام والطواف المجرد والاعتكاف
# النوع الرابع ما يغلب عليه حق الله وفيه حق للعباد كالصلوات المفروضات
~~والمندوبات
# النوع الخامس ما يشتمل على الحقين ويغلب عليه حق العباد كالزكاة
~~والكفارات وستر العورات وقد يجتمع الحقان في الدماء والإبضاع والأعراض
~~والأنساب PageV02P066 واما الأموال فحق الله تعالى فيها تابع لحقوق العباد
~~بدليل إنها تباح بإباحتهم ويتصرف فيها باذنهم وفي الجهاد الحقان جميعا
# واما المعاملات فأنواع أحدها ما وضع لافادة المصالح العاجلة كالبيوع
~~والاجارات وتدخله المصالح الاجلة بالمباحات والمسامحات
# النوع الثاني ما يكون مصلحة عوضية آجلة كالاستئجار للحج والعمرة بتعليم
~~القرآن وكالاستئجار للإذا ن بالحج أو العمرة أو بتعليم القرآن وكالاستئجار
~~بالحج أو بالعمرة على الصيام وكالاستئجار على بناء المساجد بالحج أو الإذا
~~ن أو تعليم القرآن
# النوع الثالث ما تكون احدى مصلحتيه عاجلة والثانية آجلة كالقرض مصلحته
~~للمقترض عاجلة وللمقترض آجلة إذا قصد به وجه الله وكذلك ضمان احضار ما يجب
~~احضاره مصلحته العاجلة للمضمون والاجلة للضامن إذا قصد به القربة إلى الله
~~تعالى
# النوع الرابع ما تكون احدى مصلحتيه عاجلة والاخرى يتخير باذلها بين
~~تعجيلها وتأجيلها أو ما تأجيل بعضها دون بعض كضمان الديون مصلحته العاجلة
~~للمضمون له واما الاجلة فان ضمن ms252 ذلك بعوض كان كالقرض وان ضمنه مجانا أثيب
~~عليه أن قصد به وجه الله وكذلك أن شرط الرجوع بالبعض دون البعض وكذلك الحكم
~~في قبول الودائع والامانات والوكالات مصلحتها العاجلة للمالك والموكل
~~والمودع وفي الاجل القابل أن قصد به وجه الله
# النوع الخامس ما تكون مصلحته الاجلة لباذليه والعاجلة لقابليه كالاوقاف
~~والهبات والعواري والوصايا والهدايا ومن ذلك المسامحة ببعض الاعواض مصلحتها
~~العاجلة للمسامح القابل والاجلة للمسامح الباذل
# واما الولايات فان كانت في احدى الصلوات المكتوبات فمصلحتها الاجلة
~~مشتركة بين الأئمة والمقتدين إذ لا تتم إلا بالفريقين وذلك واجب في الجمعات
~~PageV02P067 مؤكده في غيرها من الصلوات واما الصلاة على الاموات ففائدتها
~~للمصلى والمصلى عليه آجلة وان كانت الولاية عليه في غير الصلاة فان كانت في
~~الحضانة فمصلحتها للمحضون في العاجل والحاضن في الاجل وان كانت في ولاية
~~النكاح فمصلحتها العاجلة لها ويثاب عليها الولي إذا قصد القربة في الاجل
~~وكذلك المولى عليه إذا كان تائقا إلى النكاح قاصدا للعفاف فان النكاح
~~للتائق افضل من التنقل في العبادات والولي معين عليه وثواب الاعانة على قدر
~~فضل المعان عليه وان كانت الولاية في الحجر فهو ضربان أحدهما أن يكون الحجر
~~لمصلحة المحجور عليه كالحجر على السفهاء والصبيان والمجانين فمصلحة الحاجر
~~فيه آجلة ومصلحة المحجور عليه عاجلة
# الضرب الثاني أن يكون الحجر لمصلحة غير المحجور عليه كحجر الرق والفلس
~~والمرض واما حجر الرق فمصلحته العاجلة للسادات والعبد إذا أدى حق الله وحق
~~مواليه كان له اجره مرتين واما حجر الفلس فمصلحته العاجلة للغرماء ومصلحته
~~الاجلة للحاكم وفيه مصلحة للمحجور عليه من جهة براءة ذمته
# واما الشهادات فان كانت بحقوق الله الخاصة به كالقيام بها من المصالح
~~الاجلة وان كانت بحقوق العباد كانت مصالحها العاجلة للمشهود له والاجلة
~~للشاهد إذا قصد بذلك وجه الله واعانة اخيه المؤمن على حفظ حقه والحكم
~~كالشهادة في ذلك وكذلك تصرف الأمام أن تصرف في حقوق الله المحضة كانت مصالح
~~تصرفه آجلة وان تصرف في حقوق العباد كانت مصالح العباد ms253 عاجلة ومصالح الأمام
~~آجلة وان تصرف لاقامة الحقين حصل المحكوم له الفوائد العاجلة وجعل الأمام
~~على الاجرين
# واما الالتقاط فمصلحته العاجلة للقيط ومصلحته الاجلة للملتقط
# واما اللقطة فان قصد الملتقط الحفظ والتعريف كانت المصلحة للمالك في
~~العاجل وللملتقط في الاجل وان التقط للتعريف والتمليك كانت المصلحة
~~PageV02P068 العاجلة للمالك وللملتقط مع ما يرجى للملتقط من الاجر في الاجل
# وان كانت الولاية على القسمة فان قسمها مجانا كانت الفائدة العاجلة
~~للمقتسمين والاجلة للقاسمين لما فيها من اعانة المقتسمين وان كانت بعوض لا
~~مسامحة فيه كانت عاجلة للقاسمين وان سامح القاسم في الاجرة كان له اجر
~~المسامحين
# قاعدة في بيان حقائق التصرفات
# الأنسان مكلف بعبادة الديان باكتساب في القلوب والحواس والاركان ما دامت
~~حياته ولم تتم حياته إلا بدفع ضروراته وحاجاته من المآكل والمشارب والملابس
~~والمناكح وغير ذلك من المنافع ولم يتأت ذلك إلا بإباحته التصرفات الدافعة
~~للضرورات والحاجات
# والتصرفات أنواع نقل واسقاط وقبض واذن ورهن وخلط وتملك واختصاص واتلاف
~~وتأديب خاص وعام فنذكر كل نوع في باب إن شاء الله تعالى & الباب الأول في
~~نقل الحق من مستحق إلى مستحق &
# وهو ضربان الضرب الأول في النقل بعوض وهي أنواع
# الأول البيع وهو نقل ملك كل واحد من المتبايعين إلى صاحبه أن كان العوضان
~~عينا وان كان دينا فهو مقابلة التزام دين بالتزام دين إلى أن يتفق التقابض
~~فينتقل ملك البائع إلى المشتري وملك المشتري إلى البائع وان كان المبيع
~~عينا والثمن دينا كان التزام الدين في نقل مقابله ملك العين فإذا قبض الدين
~~انتقل الملك إلى البائع
# النوع الثاني الاجارة وهي بيع المنافع بعين أو دين أو منافع وتتعلق
~~المنافع والحقوق تارة بالذمم وتارة بالاعيان
# النوع الثالث المساقاة والمزارعة التابعة لها وهي التزام اعمال الفلاحة
~~بجزء شائع من الغلة المعمول على تحصيلها
# النوع الرابع القراض وهو تعاقد على الاجارة بجزء شائع من الارباح
~~PageV02P069
# النوع الخامس السلم وهو بيع دين بعين مقبوضة في المجلس أو بدين يقبض فيه
# النوع السادس القرض وهو بدل ms254 عين في مقابلة دين
# النوع السابع الجعالة وهي بذل مال في مقابلة عمل مقصود مجهول وفي المعلوم
~~خلاف
# والحوالة مركبة من بيع وقبض والصلح بيع أو اجارة أو ابراء أو هبة والقسمة
~~بيع على قول وتمييز حق على آخر وتكون نوعا مستقلا واما الفسوخ فهي تراد بني
~~العوضين أورد في أحدهما في مقابلة قيمة الآخر كالفسخ بخيار المجلس وخيار
~~الشرط وخيار الرؤية وخيار التدليس وخيار الرد بالعيب وخيار رجوع البائع
~~بفلس المشتري وخيار تعذر امضاء العقد وكذلك ما سرقه المسلمون من اموال أهل
~~الحرب فان الملك ينتقل فيه بغير عوض وكذلك اغتنام اموالهم واستحقاق القاتل
~~السلب وكذلك الاخذ بالشفعة ناقل للملك من المحابين
# واما الوقف على معينين فهو نقل للمنافع والغلات إلى الموقوف عليه وهل هو
~~لرقاب الاعيان فيه خلاف
# الضرب الثاني النقل مجانا بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمري والرقبي
~~والهبات والصدقات والكفارات والزكاة & الباب الثاني في اسقاط الحقوق وهي
~~ضربان &
# أحدهما اسقاط بغير عوض فمنه الابراء يسقط الدين من الذمة ولا ينقله إلى
~~المدين ومنه اسقاط القصاص بالعفو فان العفو يسقط القصاص عن الجاني ولا
~~ينقله اليه وكذلك اللعان يسقط حد القذف عن الزوج ولا ينقله اليه وكذلك
~~العفو عن التعزير وعن حد القذف وكذلك اسقاط حق النكاح والاستمتاع بالطلاق
~~فانه يسقط الملك عن الرقاب ولا ينقله إلى الرقيق وكذلك وقف المساجد يسقط
~~ملكها ولا ينقله PageV02P070
# الضرب الثاني الاسقاط بالاعواض كاسقاط حق الزوج من البضع بالخلع أو
~~بالطلاق على مال وكالصلح عن الدين فانه يسقطه عن المدين ولا ينقله إليه
~~وكذلك العتق على مال وبيع العبد من نفسه فانه يسقط الملك ولا ينقله إلى
~~الرقيق وكذلك الصلح عن القصاص في النفوس والاطراف فانه يسقط القصاص عن
~~الجاني ولا ينقله اليه فيقع بهذه التصرفات النقل في أحد الجانبين والاسقاط
~~من الآخر
# واما مقابلة الاسقاط بالاسقاط عند تساوي الديون في باب التقاص فلا نقل
~~فيه من الجانبين ولا من أحدهما إنما هو سقوط في مقابلة سقوط إذا لم يشترط
~~الرضا أو ms255 اسقاط في مقابلة اسقاط ما لها عليه في ذمته ولا يقابل اسقاط حد
~~القذف بشيء من الاعواض على الاصح & الباب الثالث في القبض وهو ثلاثة اضرب &
# أحدها قبض بمجرد اذن الشرع دون اذن المستحق وهو أنواع فمنها اللقطة ومال
~~اللقيط وقبض المغصوب من الغاصب للولاة والحكام وفي الآحاد خلاف ومنها قبض
~~الحاكم اموال الغيب التي لا حافظ لها ومن ذلك قبض الولاة اموال المصالح
~~والزكاة وكذلك قبض اموال المجانين والمحجور عليهم بسفه أو صغر وحفظ اموال
~~الغيب والمحبوسين الذين لا يتمكنون من حفظ اموالهم ومنها من طيرت الريح
~~ثوبا إلى حجرة أو داره ومنها المودع إذا مات المودع والوديعة عنده ومنها
~~قبض المضطر من طعام الاجانب ما تدفع به ضرورته وكذلك سرقة اموال أهل الحرب
~~وكذلك قبض الأنسان حقه إذا ظفر به بجنسه أو بغير جنسه
# الضرب الثاني ما يتوقف جواز قبضه على اذن مستحقه كقبض المبيع وقبض
~~المتساوم عليه والقبض بالمبيع الفاسد وقبض الرهون والهبات والصدقات
~~والعواري وقبض جميع الامانات PageV02P071
# الضرب الثالث قبض بغير اذن من الشرع ولا من المستحق فان كان القابض عالما
~~بتحريمه فهو قبض الغصوب وهو مضمن الاعيان والمنافع والصفات وان كان جاهلا
~~مثل أن قبض مالا يعتقده لنفسه فإذا هو لغيره فلا اثم عليه ولا اباحة فيه
~~وتضمن به العين والمنافع والصفات & الباب الرابع في الاقباض وهو أنواع &
# أحدها المناولة فيما جرت العادة بمناولته كالحلي والجواهر
# النوع الثاني مالا يمكن نقله كالعقار واقباضه بتمكين القابض من المقبض مع
~~ازالة يد المقبض وتمكن القابض من القبض
# النوع الثالث ما جرت العادة بنقله وهو ضربان أحدهما ما يستحق كيله أو
~~وزنه فقبضه بكيل مكيله ووزن موزونه ثم نقله بعد تقديره
# الضرب الثاني ما جرت العادة بنقله من غير كيل ولا وزن كالمتاع والنحاس
~~والرصاص ونحوها فقبضه بنقله إلى مكان لا يختص ببائعه ولا تكفي فيه التخلية
~~على الاصح
# النوع الرابع الثمار على الاشجار إذا اينعت وبدا صلاحها والاصح أن
~~تخليتها قبض لها
# النوع الخامس ما يقبضه الوالد ms256 لولده أو حفيده ويقبضه من نفسه عن ولده
~~لنفسه ومن نفسه لولده النوع السادس إذا كان للمدين حق في يد رب الدين فأمره
~~أن يقبضه من يده لنفسه ففيه خلاف
# فائدة إذا كان المقبوض غائبا فلا بد أن يمضي زمان يمكن المضي اليه فيه
~~ولو كان ما يستحق قبضه بيد القابض وهو غائب عنه فلا بد من مضي الزمان وفي
~~اشتراط الرؤية خلاف فان شرطناها ففي اشتراط نقله خلاف PageV02P072 & الباب
~~الخامس في التزام الحقوق من غير قبول وهي أنواع &
# أحدها بنذر في الذمم أو الاعيان الثاني التزام الديون بالضمان الثالث
~~ضمان الدرك الرابع ضمان الوجه الخامس ضمان احضار ما يجب احضاره من الاعيان
~~المضمونات & الباب السادس الخلط والشركة ضربان &
# أحدهما شركة شياع والثاني شركة فيما لا يتميز من ذوات الامثال & الباب
~~السابع انشاء الملك فيما ليس بمملوك وهو أنواع &
# أحدها ارقاق الكفار بالقهر والاسر الثاني التمليك باحياء الموات الثالث
~~التمليك بالاصطياد الرابع تملك المباحات بالحيازة كالمعادن والحشيش والحطب
~~والاحجار وسائر الجواهر التي في المعادن والبحار & الباب الثامن الاختصاص
~~بالمنافع وهي أنواع &
# أحدها الاختصاص باحياء الموات بالتحجر والاقطاع الثاني الاختصاص بالسبق
~~إلى بعض المباحات الثالث الاختصاص بالسبق إلى مقاعد الاسواق الرابع
~~الاختصاص بمقاعد المساجد للصلاة والعزلة والاعتكاف الخامس الاختصاص بالسبق
~~إلى المدارس والربط والاوقاف السادس الاختصاص بمواقع النسك كالمطاف والمسعى
~~وعرفة والمزدلفة ومنى وبرمي الجمار السابع الاختصاص بالخانات المسبلة في
~~الطرقات الثامن الاختصاص بالكلاب والمحترم من الخمور & الباب التاسع في
~~الآذن وهو ضربان &
# أحدهما ما ترجع فائدته إلى المأذون له فان كان من المنافع فهو العواري
~~وان كان من الاعيان فهو المنائح والضيافات والاصح أن القرض اذن في الاتلاف
~~بشرط الضمان فلا يفتقر إلى القبول بالقول
# الضرب الثاني ما ترجع فائدته إلى الآذن فان كان من الاستصناع كالحلق
~~PageV02P073 والحجامة والدلك ففي استحقاق الاجرة به خلاف وان كان من التصرف
~~القولي فهو التوكيل في اصناف المعاملات وان كان تصرفا فعليا كالقبض
~~والاقباض فهو التوكيل في كل ما يتعلق به الآذن من الأفعال ms257 القابلة للتوكيل
~~& الباب العاشر الاتلاف وهو اضرب &
# أحدها اتلاف لاصلاح الاجساد وحفظ الارواح كاتلاف الاطعمة والاشربة
~~والادوية وذبح الحيوان المباح حفظا للأمزجة والارواح ويلحق به قطع الاعضاء
~~المتأكلة حفظا للارواح فان افساد هذه الاشياه جائز للاصلاح
# الضرب الثاني اتلاف الدفع وهو أنواع أحدها القتل والقطع والجرح لدفع ضرر
~~الصيال على الارواح والأبضاع والأموال
# الثاني قتل الحيوانات المؤذية كالحية والعقرب والسباع والضباع
# الثالث قتل الكفار دفعا لمفسدة الكفر في قتال الطلب ودفعا لمفسدتي الكفر
~~والاضرار بالمسلمين في قتال الدفع
# الرابع قتل البغاة دفعا لبغيهم وخروجهم عن الطاعة
# الخامس اتلاف لدفع المعصية كقتال الظلمة دفعا لظلمهم وعصيانهم وكذلك
~~تخريب ديارهم وقطع اشجارهم وقتل دوابهم إذ لم يمكن دفعهم إلا بذلك وكذلك
~~تخريب ديار الكفار وقطع اشجارهم وتحريقها واتلاف ملابسهم وتمزيقها وهي نوع
~~من الجهاد
# السادس اتلاف ما يعصى الله به كالملاهي والصلبان والاوثان
# السابع اتلاف الزجر كرمي الزناة والقصاص من الجناة وقطع السراق
~~والمحاربين زجرا عن السرقة و المحاربة والجناية وصونا لهم & الباب الحادي
~~عشر التأديب والزجر وهو اضرب &
# أحدها ما قدره الشرع كحد الزنا والقذف فلا يزاد عليه ولا ينقص منه
~~PageV02P074
# الثاني مالا تقدير فيه كالتعزيرات الثالث التأديب كتأديب الاباء والامهات
~~للبنين والبنات الرابع تأديب الاماء والعبيد وهو مفروض إلى السادات في
~~الحدود والتعزيرات الخامس تأديب الدواب بأنواع الرياضات ومهما حصل التأديب
~~بالأخف من الأفعال والاقوال والحبس والاعتقاد لم يعدل إلى الاغلظ إذ هو
~~مفسدة لا فائدة فيه لحصول الغرض بما دونه
# | فصل في تعريف الولاة ونوابهم
# يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الاصح للمولى عليه
~~درءا للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر احدهم على الصلاح مع
~~القدرة على الاصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة ولا يتخيرون في التصرف حسب
~~تخيرهم في حقوق انفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم اومكيلة زبيب بمثلها لقول
~~الله تعالى @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ وان كان هذا
~~في حقوق اليتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين ms258 فيما يتصرف فيه
~~الأئمة من الأموال العامة لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أو أوفر واكثر
~~من اعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهى عنه
~~كاضاعة المال بغير فائدة واضرار الامزجة لغير عائدة والأكل على الشبع منهى
~~عنه لما فيه من إتلاف الأموال وإفساد الأمزجة وقد يؤدي إلى تفويت الارواح
~~ولو وقع مثل قصة الخضر عليه السلام في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا
~~لأصله ولأوجبت الولاية ذلك في حق المولى عليه حفظا للأكثر بتفويت الاقل فان
~~الشرع يحصل الاصلح بتفويت المصالح كما يدرأ الافسد بارتكاب المفاسد وما لا
~~فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الأنفكاك
~~عنه
# فوائد الأولى العدالة شرط في كل ولاية لتكون العدالة وازعة عن التقصير في
~~جلب المصالح ودرء المفاسد ولا يشترط ذلك في ولاية النكاح على الاصح
~~PageV02P075
# لأن الوازع الطبعي يزع عن التقصير في حق المولى عليه ولم تشترط الولاية
~~في قبول الإقرار لأن الطبع يزع عن الكذب فيما يضر بنفسه أو ماله والوازع
~~الطبعي اقوى من الوازع الشرعي
# الفائدة الثانية يشترط في الأنكحة مالا يشترط في سائر العقود من الالفاظ
~~والاولياء والشهود تمييزا للنكاح عن السفاح ودرءا للتهمة عن الافتضاح
# الفائدة الثالثة كل غدر عسر اجتنابه في العقود فان الشرع يسمح في تحمله
~~كبيع الفستق في قشره ومالا تدعو اليه الحاجة فانه لا يؤثر في العقود ولا
~~يشترط في الأنكحة رؤية المنكوحة وان كان الغرض يختلف بذلك اختلافا ظاهرا
~~لما في شرط ذلك من الضرر على النساء والاولياء ولذلك تقدرت مدة النكاح بعمر
~~اقصر الزوجين عمرا ولم يشترط أن تكون مدة معلومة كما يشترط في الاجارة
~~والمساقاة والمزارعة وليس النكاح نقلا من كل وجه إذ يثبت للزوج من حقوق
~~الاستمتاع ما لم يكن ثابتا للمرأة فهو كالنقل من وجه وإنشاء تمليك من وجه
~~ولا يتصرف الزوج في ازالته إلا بالاسقاط دون النقل فيما انشأه المولى من حق
~~الاستمتاع الذي لم يكن ثابتا للمرأة ms259
# | فصل فيما يسرى من التصرفات وله أمثلة
# أحدها أن يعتق من عبده جزءا معينا أو شائعا فيسرى إلى سائره لما في تحصيل
~~العتق من المصالح المختصة بالاحرار
# المثال الثاني أن يعتق من العبد المشترك جزءا معينا أو شائعا فيسرى العتق
~~إلى بقيته ولا يسرى العتق من شخص إلى شخص إلا اعتاق الأمة فانه يسرى إلى
~~جنينها ولو اعتق الجنين يسرى إلى امه على الاصح
# المثال الثالث إذا طلق من أمرأته جزءا معينا أو شائعا سرى الطلاق إلى
~~بقيتها احتياطا للابضاع بخلاف الاوقاف والصدقات فان التصرف فيها مقصور على
~~محله PageV02P076
# المثال الرابع العفو عن بعض القصاص في النفس ممن يستحق بعضه أو كله فانه
~~يسرى إلى جميعه لأنه يسقط بالشبهات وخالف بعض العلماء في عفو الشريك في ذلك
# المثال الخامس العفو عن بعض المأخوذ بالشفعة مسقط لها لأنها تثبت على
~~خلاف الأصل ودفعا للتضرر بتفريق المأخوذ
# | قاعدة في ألفاظ التصرفات
# لا يتعين للعقود لفظ إلا النكاح فانه يتعين له لفظ التزويج أو الإنكاح
~~لأن جميع الالفاظ لا تستقل بالدلالة على مقاصد النكاح فان لفظ البيع والهبة
~~يدل على نقل الملك في الرقبة ثم المنافع والثمار بعد ذلك مستفادة من الملك
~~غير معقود عليها ولفظ الاجارة يدل على تمليك المنفعة المقدرة والنكاح مؤجل
~~بموت اقصر الزوجين عمرا أو بالعمرين أن مات الزوجان معا وجميع ألفاظ العقود
~~لا تدل على خصائص النكاح وان نوى جميع ذلك لم يصح لأن الشهادة شرط في صحة
~~النكاح ولا اطلاع للشهود على النيات
# | قاعدة فيما تحمل عليه ألفاظ التصرفات
# من اقر بشيء من التصرفات كالبيع والاجارة والرهن والوكالة والسلم والطلاق
~~والعتاق والنكاح والزكاة والكفارات والنذور والهدي وعين أو حلف على شيء من
~~ذلك أو علق عليه طلاقا أو عتاقا أو نذرا فان اقراره ويمينه وتعليقه محمول
~~على الصحيح من ذلك دون الفاسد لظهوره فيه فان تأول شيئا من ذلك فان كان
~~لفظه محتملا لما نواه قبل تأويله في الفساد دون الحكم لأن المفتي اسير
~~المستفتي والحاكم اسير ms260 الحجج الشرعية والظواهر وان لم يحتمله لفظه لم يقبل
~~تأويله في الفتيا إلا أن يقصد وضع اللفظ على المعنى الذي اراده فلا ينفعه
~~على الاصح وان اقر بسرقة وجب المال لأن لفظ السرقة صريح في اخذه بغير حق
~~ولا يجب القطع بذكر السرقة لاختلاف العلماء فيه ولخفاء شرائط البيع
~~PageV02P077 والاجارة والنكاح وللشافعي انه لا بد من ذكر الشروط في النكاح
~~لاختلاف الناس في شرائطه وطرده بعضهم في البيع والاجارة وفرق بعضهم
~~بالاحتياط للنكاح لأجل الابضاع ويجب طرد ما قال في بعي الجواري ولو قيل أن
~~البيع اولى بالتفصيل من النكاح لكان متجها لأن الغالب من الأنكحة وقوعها
~~بالشرائط المعتبرة وليست البيوع كذلك لغلبة بيع المعاطاة وبيع مالم ير من
~~المتاع وان ادعى أمرا مختلفا في حده وحقيقته الشرعية كدعوى الرضاع والميراث
~~والتفسيق ونجاسة الماء فللمدعى به حالأن
# أحدهما أن تختلف رتبته وله مثالان أحدهما الشهادة بالرضاع وللحاكم ثلاثة
~~احوال احداهن أن يقول بادنى رتب الاسباب فيحرم بالمصة والمصتين كمالك
~~فيلزمه السماع والحكم لأن الشهادة لم تتردد بين ما يقبل وبين مالا يقبل
# الحال الثانية أن يقول بثلاث رضعات فلا يكفي بمجرد الشهادة بالرضاع
~~لترددها بين الثلاث المحرمة وما دونها
# الحال الثالثة أن يقول اشهد إنها ارتضعت منها رضعات فلمن يقول بالثلاث أن
~~يعتمد على شهادته إذ لا تردد فيها بين المحرم وغيره وان شهدت البينة عند من
~~يقول بالخمس لم يحكم بها لترددها بين الخمس وما دونها
# المثال الثاني أن يشهد بانحصار الارث في انسان ولا يذكر سبب الارث مثل أن
~~يقول اشهد أن هذا وارث فلان لا وارث له سواه فان كان الحاكم ممن يقول
~~بتوريث ذوي الأرحام قبلها لأنه أن كان من ذوي الأرحام ورث بالرحم وإن وكان
~~من غير ذوي الأرحام ورث بالقرابة أو بالولاء فلم تتردد الشهادة بين ما يورث
~~ومالا يورث لأنها أن حملت على ادنى الاسباب ثبت الارث وان حملت على اعلاها
~~ثبت الارث فالارث ثابت بكل حال دنية أو علية وان كان الحاكم ms261 ممن لا يورث
~~بالرحم لم يقبل الشهادة حتى يبين الشاهد سبب الارث كالنبوة والاخوة لتردد
~~شهادته بين ما يثبت الارث ومالا يثبته PageV02P078 ولو نص على انه وارثه
~~بالبنوة لقبل لأن حصر الارث في الاخوة قد يكون الاخ من الام عند من يراه
# الحال الثانية أن يكون المشهود به مما لا رتب له في التبرع وليس له لفظ
~~يختص به ويظهر فيه وله امثلة
# أحدها أن يشهد بنجاسة ماء أو طعام فان ذكر سببا مجمعا عليه أو سببا يراه
~~الحاكم قبل شهادته وان اطلق شهادته لم تقبل لأنه قد يعتقد ماليس بنجس نجسا
~~إما لجهله بالنجاسات واما لاعتقاده نجاسة لا يراها الحاكم كسؤر السباع
# المثال الثاني تفسيق الشهود لا يقبل مطلقا لأن الشاهد قد يظن ما ليس
~~بمفسق مفسقا أو يرى التفسيق بسبب لا يراه الحاكم مفسقا
# المثال الثالث الشهادة بالإكراه لا تقبل مطلقة لأنه قد يرى ما ليس باكراه
~~اكراها لجهله أو يعتقد الاكراه بسبب يراه الحاكم اكراها وليس للاكراه
~~المعتبر لفظ يظهر فيه بخلاف ألفاظ التصرفات ولا يجوز حمل الاكراه على ادنى
~~الرتب
# وضابط هذا كله أن الدعوى والشهادة والرواية المرددة بين ما يقبل ومالا
~~يقبل لا يجوز الاعتماد عليها إذ ليس حملها على ما يقبل أولى من حملها على
~~ما لا يقبل والاصل عدم المشهود به والمخبر عنه فلا يترك الأصل إلا بيقين أو
~~ظن يعتمد الشرع على مثله وايضا فإن اللفظ المردد المحمل غير مقبول في
~~الشهادات لأنه لا يتوجه إلى مقصود الخصم بدلالة لفظية بخلاف ما ذكر من
~~ألفاظ التصرفات فإنها صريحة في مدلولاتها ويشكل على هذا مسألتان
# إحداهما أن الشهادة المطلقة بالملك مقبولة وان لم يذكر سببه وكذلك
~~الشهادة بالدين مع أن اسبابهما مختلف فيها فلعل الشاهد اسند الملك والدين
~~إلى PageV02P079
# سبب لا يصلح أن يكون سببا لجهله أو اسندهما إلى سبب لا يراه الحاكم سببا
~~وهذا مشكل جدا
# المسألة الثانية إذا قال الشاهد أن بين هذين رضاعا محرما فإن الرضاع يثبت
~~على ما ذكره ms262 بعض اصحابنا مع أن الشاهد قد يظن أن التحريم قد يحصل بالمصة أو
~~بثلاث رضعات أو بخمس رضعات فيصفه بالتحريم بناء على اعتقاده ومذهبه فإن
~~الناس يحرمون ويحللون ويوجبون ويحظرون بناء على عقائدهم ومذاهبهم ولو اطلق
~~الشاهد الشهادة بان اللقيط ملك الملتقط فيه قولان من جهة أن الشاهد قد يسند
~~الشهادة إلى يد الالتقاط مع جهله بكونها يد التقاط
# وفي مسألة الإقرار اشكال ايضا من جهة أن الأنسان إنما يقر في الغالب بما
~~يعتقد صحته وليس كل عقد يباشر صحيحا بل هو منقسم إلى الصحيح والفاسد وليس
~~العقد المختلف في فساده نادرا بل هو غالب ففي حمل الإقرار عليه من غير
~~استفصال هذا الاشكال ولا سيما بيع المعاطاة فانه غالب على المحقرات فإذا
~~اقر ببيع محقر أو شرائه فكيف يؤاخذه من لا يرى بيع المعاطاة وكذلك بيع مالم
~~ير كثير الوقوع ولا سيما في الثياب المطوية والسلع التي جرت العادة إنها لا
~~تقلب ولا ترى في البياعات كالثياب والاكسية والجلود وغيرها فينبغي أن
~~يستفسر المقر كما يستفسر الشاهد فان ذكر سببا صحيحا حكم به وألا فلا ولو
~~اقر بالسرقة ثبت المال ولا يقطع حتى يفصلها
# فان قيل هلا قبلتم الشهادة بالمجهول وطالبتم الشاهد بتفسيره كما تقبلون
~~الإقرار بالمجهول وتطالبون المقر بتفسيره قلنا هذا مختلف فيه والمختار
~~قبوله واستفسار الشاهد عما شهد به كما يستفسر المقر عما اقر به إذ ليس
~~بينهما كبير فارق يعتمد على مثله ولأن استفساره اقرب إلى فصل الحكومة وان
~~لم يفسر الشاهد الزمنا المشهود عليه بتفسير ما اجمله الشاهد كما يلزم المقر
~~بتفسير ما اجمله في اقراره PageV02P080
# | قاعدة في بيان الوقت الذي يثبت فيه احكام الاسباب من المعاملات
# للاسباب مع احكامها احوال أحدها ما تقترن احكامه بأسبابه كالافعال
# الثانية ما يتقدم احكامه على اسبابه الثالثة ما اختلف في وقت ترتيب
~~احكامه على اسبابه وهو منقسم إلى ما يتعجل احكامه والى ما يتأخر عنه بعض
~~احكامه
# فأما الأفعال فتقترن احكامها بها ولذلك امثلة أحدها حيازة المباح
~~بالاستيلاء ms263 على الحشيش والحطب والمعادن والمياه والصيود بالاخذ بالايدي أو
~~بالشباك أو الاثبات بالرمي بالسهام أو بالطعن بالرماح
# المثال الثاني قتل الكفار فانه يقترن به استحقاق الاسلاب
# المثال الثالث الخمر والزنا وقطع الطريق تترتب عليها حدودها والتفسيق وما
~~يترتب على التفسيق
# المثال الرابع ما يتعلق عليه طلاق أو إعتاق كالأكل والشرب ودخول الدار
~~فإن احكامه تترتب عليه مقرونة به
# وأما ما يتقدم أحكامه على أسبابه فله أمثلة أحدها إذا تلف المبيع قبل
~~القبض فإن البيع ينفسخ بالتلف قبيل التلف لتعذر اقترانه به ووقوعه بعده لأن
~~الأنفساخ انقلاب الملكين إلى باذليهما ولا يتصور انقلاب الملكين بعد تلف
~~المبيع لأنه خرج عن أن يكون مملوكا فيتعين انقلابه إلى ملك البائع قبيل
~~تلفه وكذلك تجب مؤنة تجهيزه وتكفينه على بائعه
# المثال الثاني قتل الخطأ وله حكمان أحدهما ما يقترن به وهو وجوب الكفارة
~~الثاني ما يتقدم عليه وهو وجوب الدية لتكون موروثة عنه على فرائض الله
~~تعالى فتقضى منها ديونه وتنفذ وصاياه لأنه أحق ببدل نفسه من ورثته فإن
~~الإبدال في الشرع حقوق لمن يختص بالمبدل وهو أخص بنفسه من ورثته ويدل على
~~ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الضحاك بن PageV02P081
# قيس أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها ولأنها تورث على فرائض الله
~~تعالى ويدخل في الحجبان اللذان هما من خصائص الميراث ولا يقدر مثل ذلك في
~~الكفارة إذ لا حاجة إلى مخالفة الأصول بغير سبب
# المثال الثالث إذا قال لغيره أعتق عبدك عني مجانا أو بعوض سماه فأعتقه
~~عنه فإنه يملكه قبيل عتقه ثم يعتق بعد ذلك وغلط من قال يقع العتق والملك
~~معا لأنه جمع بين النفي والاثبات فإن الملك اختصاص والعتق قاطع لكل اختصاص
# المثال الرابع إذا حكمنا بزوال ملك البائع في مدة الخيار فأعتق العبد
~~المبيع فإنه يملكه بالاعتاق ملكا متقدما على الاعتاق كيلا يقع الاعتاق فى
~~غير ملك المعتق ولو أجاز البائع فأعتق المشتري وقلنا ببقاء ملك البائع كان
~~إعتاقه كإعتاق البائع فيما ذكرناه ms264
# وأما ما اختلف في وقت ترتيب أحكامه على أسبابه فهو الأسباب القولية وهو
~~منقسم إلى ما يستقل به المتكلم وإلى ما لا يتم إلا بالجواب فأما ما يستقل ب
~~المتكلم فكالإبراء وطلاق الثلاث قبل الدخول والعتاق والرجعة والأصح أن
~~أحكام هذه الألفاظ تقترن بآخر حرف من حروفها فتقترن الحرية بالراء من قوله
~~أنت حر والطلاق بالقاف من قوله أنت طالق والإبراء بالميم من قوله أبرأتك من
~~درهم ولو قال خصمه أبرئني من درهم فقال أبرأتك اقترنت البراءة بالكاف من
~~قوله أبرأتك وكذلك الرجعة تعود أحكام النكاح مع آخر حرف من حروفها وهذا
~~اختيار الأشعري والحذاق من أصحاب الشافعي وهذا مطرد في جميع الألفاظ كالأمر
~~والنهي وغيرهما فإذا قال اقعد كان أمرا مع الدال من قوله اقعد وإذا قال لا
~~تقعد كان نهيا مع الدال من قوله لا تقعد وكذلك الأقارير والشهادات وأحكام
~~الحكام وقال بعض أصحاب الشافعي لا تقترن هذه بشيء من هذه الألفاظ بل تقع
~~عقيبها من غير تخلل زمان ويدل PageV02P082
# على الاقتران أن من سمع حرفا من آخر حروف الكلمة فإنه يحكم على مطلقها
~~بموجبها عند آخر حرف من حروفها واما ما يفتقر إلى الجواب فكالمعاوضات
~~وغيرها من المحاورات والاصح اقتران أحكامها بآخر حرف من حروفها فإذا قال
~~بعتك هذه الدار بألف اقترنت صحة البيع بالتاء من قوله قبلت على الاصح ولو
~~قال بعنيها بألف فقال بعتك انعقد البيع مع الكاف على الاصح وكذلك لو قال
~~زوجتك ابنتي فقال قبلت انعقد النكاح مع التاء من قوله قبلت أن قلنا لا
~~يفتقر إلى أن يقول قبلت نكاحها وان قلنا يفتقر إلى ذلك انعقد مع الألف من
~~نكاحها ولو قال لزوجته انت طالق أن شئت فقالت شئت وقع الطلاق مع التاء من
~~قولها شئت ولو قال اجرتك داري بدرهم فقال قبلت انعقدت الاجارة مع قوله قبلت
~~ولو قال اجرتني دارك بدرهم فقال اجرتك انعقدت الاجارة مع قوله اجرتك
# واما ما يتعجل احكامه ويتأخر عنه بعض احكامه فله امثلة
# أحدها البيع ms265 ويقترن الأنعقاد والصحة بآخر حروفه على الاصح ويتراخى لزومه
~~إلى الاجازة والافتراق وانقضاء خيار الشرط وفي اقتران الملك به اقوال أحدها
~~يقترن به والثاني يتراخى إلى لزومه والثالث أن اقترانه به موقوف فان اجيز
~~العقد تبينا اقترانه وإن فسخ أو انفسخ تبينا أنه لم يقترن انه لم يقترن
# المثال الثاني عقد الهبة ويقترن صحتها وانعقادها بآخر حروفها على الاصح
~~ويتراخى لزومها إلى قبضها
# المثال الثالث الرهن ويقترن انعقاده بآخر حروفه على الاصح ويتراخى لزومه
~~على اقباضه
# المثال الرابع الطلاق الرجعي ويقترن وقوعه وتنقيصه للعدد وتحريمه
~~للاستمتاع وتمكينه للرجعة بالقاف من قوله طالق ويتراخى قطعه النكاح إلى
~~انقضاء العدة واما الرجعة فيقترن بها جميع احكامها واما الوصية فللشافعي
~~PageV02P083
# رحمه الله قول أن الملك يحصل فيها بالقبول وهو على وفق ما ذكرناه وهو
~~بعيد وللشافعي قولأن آخران أحدهما يحصل الملك بموت الموصى فيقع بين الايجاب
~~والقبول والثاني وهو الظاهر أن الملك موقوف فإن قبل تبين أن الملك حصل
~~بالموت بين الايجاب والقبول وان رد تبين أن الملك لم يحصل وهذا مما خالفت
~~فيه الوصايا سائر التصرفات
# المثال الخامس قتل الخطأ يتقدم وجوب ديته ويتراخى طلب ثلثها إلى انقضاء
~~السنة الأولى والثلث الثانى إلى انقضاء السنة الثانية والثالث إلى الثالثة
~~وكذلك الأعواض المؤجلة يقترن وجوبها بأسبابها ويتراخى طلبها إلى انقضاء
~~آجالها اعلم أن الاسباب منقسمة إلى ما يناسب احكامه وهو الاكثر والى مالا
~~يناسبها وهو التعبد وفي الاشباه اختلاف
# مثال مالا يناسب احكامه وجوب غسل الاطراف في الوضوء بالمس واللمس وخروج
~~الخارج من السبيلين فان كل واحد من هذه الاسباب لا تعقل مناسبته كغسل
~~الاطراف إذ كيف يعفي عن محل النجاسة ويجب غسل مالم تصبه النجاسة
# ومثال ما يناسب احكامه وجوب غسل النجاسة ووجوب عقاب الجناة زجرا لهم عن
~~الجنايات ووجوب اشتراط العدالة في الولاة لتحملهم عدالتهم على اقامة مصالح
~~الولايات وكذلك ايجاب الغنائم للغانمين فإن القتال يناسب ايجابها لهم لأنهم
~~حصلوها بقتالهم وتسببوا اليها برماحهم وسهامهم وكذلك جعل الاسلاب للقاتلين
~~المخاطرين لقوة ms266 تسببهم إلى تحصيلها ترغيبا لهم في المخاطرة بقتل المشركين
~~وكذلك ايجاب الفيء لسيد المرسلين وخاتم النبيين لما نصره الله به من الرعب
~~في قلوب الكافرين وقد جعله الشافعي رحمه الله على أحد قوليه بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاجناد المسلمين لأنهم قاموا مقامه في ارعاب الكافرين
~~وكذلك ايجاب الاسلاب PageV02P084 للمثخنين دون الذابحين بعد الاثخان كما
~~وقع في قصة ابني عفراء وابن مسعود رضي الله عنهم فإنهما اثخنا أبا جهل
~~وذبحه ابن مسعود بعد ذلك لأن السلب إنما استحقه القاتل لأنه كفى مئونته
~~ودفع شره عن المسلمين وذلك مختص بالمثخنين دون الذابحين بعد الاثخان وكذلك
~~تخصيص قبول الروايات والشهادات بالمعدلين لاختصاصهم بظهور صدقهم والثقة
~~باقوالهم بين كافة المسلمين وكذلك تخصيص المعاملات والمناكحات دفعا
~~للضرورات والحاجات فمن الاسباب ما يبني عليه حكم واحد ومنها ما يبني عليه
~~حكمان إلى أن ينتهي السبب الواحد إلى قريب من ستين حكما أو اكثر
# فلما له من الاسباب حكم واحد امثلة أحدها ملك الصيد بالحيازة المثال
~~الثاني وجوب الحكم بالشهادة المثال الثالث وجوب الحكم بالإقرار المثال
~~الرابع وجوب الحكم إذا حلف المدعى بعد نكول المدعى عليه المثال الخامس
~~تنجيس الماء بمصادفة النجاسة مع القلة أو عند تغير أحد اوصافه وللنجاسة
~~احكام كثيرة وكذلك حصول الطهارة عند الغسل المشروع وللطهارة احكام كثيرة
~~المثال السادس وجوب الطاعة عند أمر الأمام أو الحاكم أو السيد أو الوالد
~~المثال السابع تخير القاتل بعد تمام الايجاب في قريب الزمان دون بعيده
~~المثال الثامن اتلاف الأموال خطأ موجب للضمان المثال التاسع قتل المحرم
~~الصيد موجب للتخير بين الجزاء والصوم والاطعام وذلك حكم واحد المثال العاشر
~~اهلية الامامة والقضاء موجبة لتولية الأمام والقضاء المثال الحادي عشر
~~الطيب والادهان موجبان للتخير بين الخصال الثلاث المثال الثاني عشر حلق
~~الرأس موجب للتخير بين الصيام والصدقة والنسك المثال الثالث عشر ملك خمس من
~~الابل موجب للخيار بين الشاة وبين بنت مخاض أو لبون والحقة والجذعة والثنية
# ولما له من الاسباب حكمان امثلة أحدها قتل ms267 الخطأ وهو معفو عنه وله
~~PageV02P085
# حكمان احدهما وجوب الكفارة والثاني وجوب الضمان
# المثال الثاني الحنث في اليمين إذا كان مباحا أو واجبا أو مندوبا فله
~~حكمان أحدهما التخير بين الخصال الثلاث والثاني ترتيب الصيام وان كان الحنث
~~محرما فإن كان كبيرة اوجب التحريم والتفسيق والتكفير المذكور وان كان الحنث
~~صغيرة اوجب التحريم والتخيير والترتيب
# المثال الثالث التمتع موجب لحكمين أحدهما الهدى والثاني الصيام عند العجز
~~واما السب والضرب فانهما موجبان للتحريم والتعزير ما لم ينتهيا إلى حد
~~الكبائر فان انتهيا إلى حد الكبائر حصل التحريم والتفسيق والتعزير
# ولماله من الاسباب ثلاثة احكام امثلة أحدها اتلاف الاموال عمدا واحكامه
~~التحريم والتعزير وايجاب الضمان المثال الثاني القذف واحكامه التحريم
~~والتفسيق والجلد المثال الثالث زنا الثيب واحكامه التحريم والتفسيق والرجم
~~المثال الرابع شرب الخمر واحكامه التحريم والتفسيق والحد
# المثال الخامس شرب النبيذ وهو موجب للتحريم والتفسيق والحد على من يعتقد
~~تحريمه واما من لا يعتقد تحريمه فهو موجب لحده من غير تحريم ولا تفسيق
~~المثال السادس الظهار وهو موجب للتحريم والتفسيق والكفارة المرتبة واما قتل
~~العمد فهو موجب للتحريم والتفسيق والتخيير بين الدية والقصاص وزاد الشافعي
~~رحمه الله الكفارة فله على مذهبه اربعة احكام
# واما ماله من الاسباب اربعة احكام فكزنا البكر وهو موجب للتحريم والتفسيق
~~والجلد والتغريب
# واما الحدث الاصغر فسبب لتحريم الصلاة والطواف وسجدة الشكر والسهو
~~والتلاوة ومس المصحف ويزيد عليه حدث الجنابة وهو الحدث الأوسط بتحريم قراءة
~~القرآن والاقامة في المساجد ويزيد عليه الحيضة وهو الحدث الاكبر بتحريم
~~الصوم والوطء والطلاق PageV02P086
# واما الوطء فله احكام كثيرة منها الأحكام السبعة في الجناية والعشرة في
~~الحيض ومنها أحكامه في الصوم وهي التحريم والتفسيق والافساد وايجاب الكفارة
~~المرتبة ومنها أحكامه في الاعتكاف الواجب وهي التحريم والافساد والتعزير
~~واما التفسيق فان وقع الجماع في المسجد كان فسقا وان كان خارج المسجد فان
~~وقع في ملابسة الحاجة فليس بمفسق لأجل الاختلاف في اباحة ذلك وان وقع وراء
~~ذلك ففيه وقفة
# ومنها احكامه في الحج والعمرة ms268 وهي التحريم والتفسيق والكفارة وافساد
~~الصحة دون الأنعقاد واما المضي في الفاسد ففيه نظر من جهة انه واجب
~~بالاحرام لا بالجماع ومنها تحليل المرأة لمطلقها ومنها تقرر المهر المسمى
~~في النكاح الصحيح وايجابه لمهر المثل في النكاح الفاسد وفي الوطء بالشبهة
~~ووطء النكاح وكذلك ايجابه الاستبراء في المملوكة إذا ملكت وبعد زوال ملكها
~~وكذلك ايجابه للتحريم والتفسيق الجلد والتغريب وكذلك ايجابة لالحاق الأولاد
~~في ظاهر الحكم في الحرائر والاماء المشتركات وكذلك الحاقه النسب إذا وقع
~~بالشبهة في العزبات الخليات ومنها التحصين في حق الزوجين فيما يرجع إلى حق
~~الزنا ومنها حصول الفيئة به في الايلاء وحصول العود به في الظهار عند بعض
~~العلماء ومنها قطعه للعدة إذا وقع في اثنائها بشبهة وحصل منه الحمل ومنها
~~تحريمه أم الزوجة وجداتها وبنت الزوجة وبناتها وتفسيقه وايجابه الحد في كل
~~واحدة منهن ومنها تحريمه الجمع بين الأختين وتفسيقه وايجابه الحد على من
~~علمه ومنها تحريمه وتفسيقه إذا وقع بشبهة الشركة وايجابه لبعض المهر ومنها
~~تحريمه وطء الزوج في عدة النكاح إذا وقعت في اثناء النكاح وايجابه التعزير
~~وكل موضع حرمناه على الزوج فالتمكين منه حرام على النساء إذا علمن موجب
~~للتعزير أن وقع بشبهة كالوطء في الجارية المملوكة والحد أن خلا عن الشبهة
~~إما بالرجم أو بالجد والتغريب وان وقعت الشبهة من أحد الجانبين دون الآخر
~~فان تعلقت PageV02P087 بالنساء فلهن مهور امثالهن ولا حد عليهن ولا تحريم
~~وان تعلقت بالرجال تعلق بالنساء ما يتعلق بالزناة ولا مهر للنساء وعليهن
~~العدد
# | فصل في تقسيم الموانع
# موانع صحة العبادات والمعاملات قسمان أحدهما ما يمنع الصحة في الابتداء
~~أو الدوام وله امثلة أحدها الكفر وهو مانع من ابتداء العبادة ودوامها
# المثال الثاني الردة تمنع صحة النكاح ابتداء ودواما أن وقعت قبل الدخول
~~وان وقعت بعد الدخول ودامت حتى انقضت العدة فإنها تقطع الدوام
# المثال الثالث الحدث يمنع ابتداء الصلاة والطواف ودوامها المثال الرابع
~~المحرمية تمنع من ابتداء النكاح واستمراره المثال الخامس الرضاع يمنع من
~~ابتداء النكاح ms269 ودوامه
# القسم الثاني ما يمنع الابتداء ولا يمنع الدوام وله امثلة أحدها الاحرام
~~فانه يمنع ابتداء النكاح ولا يمنع الدوام المثال الثاني العدة تمنع ابتداء
~~النكاح ولا تمنع الدوام المثال الثالث وجود الطول يمنع ابتداء نكاح الأمة
~~ولا يمنع الدوام المثال الرابع امن العنت يمنع الابتداء في نكاح الأمة ولا
~~يمنع الدوام المثال الخامس توقيت النكاح مانع من ابتدائه ولا يمنع استدامته
~~إذا قال انت طالق غدا أو بعد شهر خلافا لمالك رحمه الله فانه الحقه
~~بالابتداء المثال السادس رؤية الماء مانعة من ابتداء الصلاة بالتيمم وغير
~~مانعة في الدوام عند الشافعي رحمه الله المثال السابع وجدان الرقبة في صوم
~~الظهار وكفارة القتل والصوم مانع من ابتداء الصوم وغير مانع من دوامه
# | فصل في الشرط
# الشرط في الاصطلاح ما يتوقف عليه الحكم وليس بعلة الحكم ولا بجزء لعلته
~~واما في اللفظ فأكثر ما يعبر بلفظ الشرط عن الاسباب أو عن اسباب الاسباب
~~فأما التعبير بلفظ الشرط عن الاسباب فله امثلة أحدها قوله @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ PageV02P088 ومعلوم أن
~~الاعتداء الأول سبب للاعتداء الثاني المثال الثاني قوله @QB@ فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا @QE@ والخوف سبب للقتل في ذلك المثال الثالث قوله @QB@
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ ولا شك أن الطلاق
~~الثلاث سبب لتحريمها المثال الرابع قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا
~~فله سلبه المثال الخامس قوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له
# المثال السادس قوله من دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن واما
~~التعبير بلفظ الشرط عن اسباب الاسباب المحذوفة فله امثلة أحدها قوله تعالى
~~@QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ تقديره فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعليه صوم عدة من ايام اخر فالمرض والسفر
~~سببان لجواز الافطار والافطار سبب لصوم عدة من ايام اخر
# المثال الثاني قوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ms270 @QE@
~~تقديره فان احصرتم فتحللتم فعليكم ما استيسر من الهدى أي فعلى كل واحد منكم
~~ما استيسر من الهدى المثال الثالث قوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ على التخيير على امرين أحدهما
~~منطوق به والثاني محذوف كما ذكرناه في الصيام
# | قاعدة في بيان الشبهات المأمور باجتنابها
# قال عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن
~~كثير من الناس فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وهذا حث منه عليه
~~السلام على ترك المشتبهات
# اعلم أن التحليل والتحريم والاباحة والندب والايجاب والكراهة ليس لها
~~متعلق إلا افعال العباد المقدور عليها أو على التسبب لها ولا يطلب الشرع من
~~الأفعال والتروك إلا ما يقدر المكلف عليه كما لا يجده إلا في مقدور عليه
~~فليس PageV02P089
# وصف الأفعال بالتحليل والتحريم والكراهة والندب والايجاب وصفا حقيقيا
~~قائما بالافعال إذ لا يقوم عرض بعرض ولا يقع التكليف إلا بالاعراض وانما هو
~~عبارة عن تعلق الشرع بالافعال وكذلك الوصف بالسببية والشرطية والمانعية
~~والرق والحرية والملك والاختصاص فالمملوك ما ثبت له احكام الملك والحر من
~~ثبتت له احكام الحرية والرقيق من ثبتت له احكام الرق والوقف ما ثبتت له
~~احكام الوقف بخلاف المسلم والكافر والبر والفاجر فان الإسلام والكفر والبر
~~والفجور اوصاف حقيقية قائمة بالمحل واطلاق اسمائها على النائم والمجنون
~~والغافل عنها إنما هو من مجاز تسمية الشيء بما كان عليه والوصف بها في حال
~~الغفلة عنها كالوصف بالرق والحرية واجراء الأحكام عليها من باب اعطاء
~~المعدوم حكم الموجود على ما سنذكره عقيب هذه القاعدة إن شاء الله تعالى
# ثم الأفعال التي تتعلق بها الأحكام ضربان أحدهما ما هو حسن في ذاته
~~وثمراته كمعرفة الإله وصفاته والايمان بذلك فانه احسن ما كلفه الأنسان وهو
~~افضل من ثمراته التي هي خلود الجنان والزحزحة عن النيران
# الضرب الثاني ما هو قبيح في ذاته وثمراته كالجهل بما يجب من العرفان
~~والايمان وثمراته خلود النيران وحرمان الجنان وجزاؤه مثله ms271 في القبح قال
~~تعالى @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@
# ومن الأفعال ما هو في حقيقته وذاته ولكنه ينهى عنه مرة لقبح ثمراته ويؤمر
~~به تارة لحسن ثمراته ويباح تارة لمصالح تتقاربه في الاقدام عليه والاحجام
~~عنه وله امثلة أحدها القتل وهو ثلاثة اقسام باعتبار ثمراته لا باعتبار ذاته
~~لأن ذاته فساد واتلاف
# القسم الأول قتل من يجب قتله من الكافرين والمسلمين وهو حسن لحسن ثمراته
~~إما قتل الكافر فلما فيه من محو الكفر الذي هو من افسد المفاسد PageV02P090
~~وابداله بالأيمان الذي هو اصلح المصالح واما قتل الجاني فلما فيه من حفظ
~~الارواح بزجر الجناة عن الجنايات
# القسم الثاني تحريم قتل المسلمين وهو مماثل في ذاته لقتل الكافرين
~~والمسلمين المحاربين ولكنه حرم لقبح ثمراته
# القسم الثالث قتل من يجوز قتله بالقصاص من الجناة فانه حسن لثمراته
# المثال الثاني الاكل متحد في ذاته وحقيقته وانما قبح لاسبابه أو لثمراته
~~فاكل الميتة والدم ولحم الخنزير مساو في حقيقته وذاته لاكل البر والشعير
~~ولكنه حرم لقبح اسبابه وثمراته
# المثال الثالث الوطء متحد في حقيقته وذاته لكنه يحرم تارة لقبح ثمراته
~~ويحل تارة لحسن ثمراته وقد يجمع الفعل الواحد مفاسد كثيرة فيترتب عليه
~~احكامها وزواجرها وكفاراتها مثاله إذا زنى بامه في جوف الكعبة وهما صائمان
~~في شهر رمضان فقد أتى بكبائر يتعلق به احكامها لو تفرقت فإنه بالنظر إلى
~~انتهاك حرمة الكعبة مرتكب لكبيرة موجبة للتحريم والتفسيق والتعزير وبالنظر
~~إلى ايقاع الزنا بامه مرتكب لكبيرة عظيمة وهي من عقوق الام وعقوق الوالدين
~~من الكبائر الموجبة للتعزير وبالنظر إلى كونه مفسدا للعمرة مرتكبا لكبيرة
~~مفسقة موجبة لكفارة مرتبة وبالنظر إلى كونه زانيا مرتكبا لكبيرة مفسقة
~~موجبة للرجم أن كان محصنا والجلد والتغريب أن كان بكرا
# وكذلك قد يجمع الفعل الواحد مصالح شتى من غير أن يخبر الأمام بظهور الزنا
~~والربا واستلاب الأموال وقتل الرجال وتعطيل الصلوات والزكاة وانتهاك
~~الحرمات واتباع الشهوات فيأمر بتغيير ذلك كله بكلمة واحدة يثاب على تسببه
~~إلى تغير كل واحدة ms272 من هذه المفاسد بكلمة كما يثاب عليها إذا تسبب إلى ازالة
~~كل واحدة منهن على حدتها PageV02P091 وأسباب التحريم والتحليل ضربان أحدهما
~~قائم بالمحل الذي يتعلق به فعل المكلف والثاني خارج عن المحل فأما القائم
~~بالمحل من اسباب التحريم فهو كل صفة قائمة بالمحل موجبة للتحريم كصفة الخمر
~~فإنها محرمة لما قام بشربها من الشدة المطربة المفسدة للعقول وكالميتة حرمت
~~لما قام بها من الاستقذار وكلحم الخنزير يحرم لصفة قائمة به وكالسموم
~~القاتلة حرمت لما قام بها من الصفة القاتلة وكذلك الصفات النسبية كالامومة
~~والجدودة والبنوة والاخوة والعمومة والخئولة واللعان المحرم للنكاح
# واما القائم بالمحل من اسباب التحليل فهو كل صفة قائمة بالمحل موجبة
~~للتحليل كصفة البر والشعير والرطب والعنب والابل والبقر والغنم
# واما الخارج عن المحل فضربان أحدهما الاسباب الباطلة كالغصب والقمار
~~والحرية المانعة من البيع فهذه اسباب خارجة عن المحل موجبة لتحريم الفعل
~~المتعلق به
# الضرب الثاني الاسباب الصحيحة كالبيع الصحيح والاجارة الصحيحة والمعاملات
~~المحكوم بصحتها شرعا إما بنص أو إجماع فهذا حلال بسببه فما كان في هذه
~~الاعيان حلالا بوصفه وسببه فهو حلال بين كما لو باع النعم أو البر أو
~~الشعير أو الرطب أو العنب بيعا صحيحا متفقا على صحته أو منصوصا عليها وما
~~كان من هذه الاعيان حرام بوصفه وسببه فهو حرام بين كالخمر ولحم الخنزير
~~يغصبان من ذمي وما كان من هذه الاعيان متفقا على وصفه القائم به مختلفا في
~~سببه الخارج عنه أو كان متفقا على سببه الخارج عنه مختلفا في وصفه القائم
~~به فانك تنظر إلى مأخذ تحليله وتحريمه بالنظر إلى صفته القائم به والى سببه
~~الخارج عنه فان كانت ادلتهما متفاوتة فما رجح دليل تحريمه كان حراما وما
~~رجع دليل تحليله كان حلالا وان تقاربت ادلته كان مشتبها وكان اجتنابه من
~~ترك الشبهات فانه اشبه المحلل من جهة قيام دليل تحليله واشبه المحرم من جهة
~~قيام دليل تحريمه فمن ترك مثل هذا فقد استبرأ لدينه PageV02P092 وعرضه وإذا
~~تقاربت الأدلة فما كان اقرب ms273 إلى أدلة التحريم تأكد اجتنابه واشتدت كراهته
~~وما كان اقرب إلى أدلة التحليل خف الورع في اجتنابه وان كافأ دليل التحليل
~~دليل التحريم حرم الاقدام ولم يتخير على الاصح وكل حكم استند إلى دليل لو
~~حكم به الحاكم لنقض حكمه فذلك دال على البطلان لأنا إنما حكمنا بنقضه
~~لبطلان دليله وما بطل دليله كان باطلا في نفسه وقد اطلق الفقهاء أن اختلاف
~~العلماء شبهة وليس ذلك على اطلاقه إذ ليس عين الخلاف شبهة بدليل أن خلاف
~~عطاء في جواز وطء الجواري بالاباحة خلاف محقق ومع ذلك لا يدرأ الحد وانما
~~الشبهة الدارئة للحد ففي مأخذ الخلاف وأدلته المتقاربة كالخلاف في النكاح
~~بلا ولي ولا شهود ونكاح المتعة فان الأدلة فيه متقاربة لا يبعد كل واحد من
~~المجتهدين اصابة خصمه عند الله عز وجل فنذكر لذلك امثلة
# أحدها آكل ذي ناب السباع ومخلب من الطير لو اشترى بعقد غير مختلف في صحته
~~لو وقع فيما يحل بصفته لكان الخلاف في صفته قائما وصفته ما قام به من نابه
~~ومخلبه
# المثال الثاني آكل البر والشعير والرطب والعنب والابل والبقر والغنم إذا
~~اشتريت ببيع مختلف في صحته كبيع الفضولي وبيع الغائب والبيع وقت النداء
~~لكان الخلاف في سببه قائما موجبا للورع في مباشرته ويختلف الورع في هذين
~~المثالين باختلاف رتب ادلتهما
# المثال الثالث نكاح المخلوقة من ماء الزاني إذا عقد عليها عقد لو عقد على
~~اجنبية لكان صحيحا بالنص أو الإجماع فهذا مما يشتد التورع في نكاحها
~~للاختلاف في كون صفتها مقتضية للتحريم وقد يلتبس ما حل بوصفه وسببه بما حرم
~~بوصفه وسببه وله حالان
# أحدها أن تلتبس عين واحدة باخرى كما إذا اختلطت اخته من الرضاع بأجنبية
~~فالاقدام على تزويج إحداهما أو وطئها بملك اليمين حرام بين PageV02P093
# الحال الثانية أن تختلط اخته من الرضاع بأهل بلد لا ينحصرون فأيما امراة
~~تزوجها من أهل تلك البلدة أو نكحها بملك اليمين فوطؤها حلال بين وبين هاتين
~~الرتبتين اعداد كثيرة فإذا جاوز العدد مائتين مثلا ms274 كان النكاح جائزا وإذا
~~زاد كان اولى بالجواز وإذا نقصت رتب العدد على أهل البلدة كانت رتب الورع
~~مرتبة على رتب النقص ولو اختلطت حمامة مباحة بحمامة مملوكه لكان كاختلاط
~~الأختين ولو اختلطت حمامة مملوكة بحمام مباح لا ينحصر كان كاختلاط الاخت
~~بأهل بلدة لا ينحصرون ولو اختلط حمام مباح لا ينحصر بحمام مملوك لا ينحصر
~~فقد اختلفت فيه لأن نسبة مالا ينحصر إلى نسبة ما ينحصر كنسبة المنحصر إلى
~~ما لا ينحصر
# فائدة ما كان حراما بوصفه وسببه أو بأحدهما فلا يأتيه التعليل إلا من جهة
~~الضرورة أو الاكراه وما كان حلالا بوصفه فلا يأتيه التحريم إلا من جهة سيبه
~~وما كان حلالا بسببه لا يأتيه التحريم إلا من جهة وصفه فلو عقد على الخمر
~~والخنزير عقد متفق على صحة مثله لم ياتيه التحريم إلا من قبل وصفه
# فائدة إذا آكل برا مغصوبا أو شاة مغصوبة صح أن يقال آكل حراما لكونه
~~حراما بسببه وصح أن يقال ما آكل حراما لأنه حلال بصفته وان آكل برا مشتركا
~~بغير اذن شريكه صح أن يقال آكل حراما وحلالا لأن نصيبه حلال له بملكه وصفته
~~ونصيب شريكه حرام عليه بسببه دون صفته ولا شك أن هذا لا يأثم اثم من آكل
~~طعاما كله مغصوب لكمال المفسدة في المغصوب ونقصها في المشترك فان المشترك
~~حرم تحريم الوسائل وهذا حرم تحريم المقاصد فلو آكل المحرم الصيد لاكل ما هو
~~حلال بصفته حرام بسببه وان ذبح المحرم الصيد فان حرمنا تذكيته كان اكلا لما
~~حرم بصفته وسببه وان ابحنا ذكاته كان اكلا لما حرم بسببه الذي هو حرام دون
~~صفته
# فائدة ما يحرم بوصفه لا يحل إلا لضرورة أو إكراه وما حل بصفته
~~PageV02P094 لا يحرم إلا بفساد سببه ولا يتصور فيما حل بالنسبة القائمة به
~~كالأمهات والأخوات أن تحل بسبب من الاسباب ولا بضرورة ولا اكراه وهذا ككفر
~~الجنان لا يحل بسبب من الاسباب بخلاف كفر اللسان فانه يباح بالإكراه
# فان قيل لو وطئ واحدة ms275 من هؤلاء بسبقه فهل يوصف وطؤه بالتحليل والتحريم
~~قلنا لا يوصف بشيء من الأحكام الخمسة لأنه خطأ معفو عنه فصار كأفعال
~~المجانين والصبيان وكذلك القول في النسيان
# | فصل في التقدير على خلاف التحقيق
# التقدير اعطاء المعدوم حكم الموجود أو الموجود حكم المعدوم فأما اعطاء
~~المعدوم حكم الموجود فله امثلة
# أحدها ايمان الصبيان في وقت الطفولة فانهم لم يتصفوا به حقيقة وانما قدر
~~وجوده واجرى على ذلك الموجود المقدر احكام الإيمان وكذلك تقدير الإيمان في
~~حق البالغين إذا غفلوا عنه أو زال ادراكهم بنوم أو اغماء أو جنون
# المثال الثاني تقدير الكفر في اولاد الكفار مع انهم لا يتعقلون ايمانا
~~ولا كفرا وتجرى عليهم في الدنيا احكام ابائهم
# المثال الثالث العدالة مقدرة في العدول إذا غفلوا عنها وزال ادراكهم بنوم
~~أو اغماء أو جنون
# المثال الرابع الفسق يقدر في الفاسق مع غفلته عنه أو مع زوال الادراك
# المثال الخامس الاخلاص والرياء فانهما يقدران مع زوالهما ومن مات على شيء
~~من هذه التقديرات بعثه الله على ما مات عليه فمن غفل عند الموت من المؤمنين
~~عن ايمانه ومن الكافرين عن كفره ومن المخلصين عن اخلاصه ومن المرائين عن
~~ريائه ومن العدول والفسقة عن عدالته وفسقه ومن المصرين والمقلعين عن اصراره
~~واقلاعه لقى الله بذلك المقدر في حقه لقوله عليه السلام يبعث كل عبد على
~~مامات عليه PageV02P095
# المثال السادس تقدير النيات في العبادات مع عزوبها والغفلة عنها
# المثال السابع تقدير المعلوم للعلماء مع غيبتها عنهم فيقدر الفقه في
~~الفقيه مع غفلته عنه وكذلك الشعر في الشاعر والطب في الطبيب وعلم الحديث في
~~المحدث
# واما نبوة الأنبياء فقد جعل النبي بمعنى المنبئ عن الله فانه يقدرها في
~~حال سكوت النبي عن الأنباء وتحققها في حال ملابسة الأنباء ومن جعل النبي
~~بمعنى المنبئ المخبر كانت النبوة عبارة عن تعلق انباء الله به وليس ذلك
~~وصفا حقيقيا فان متعلق الخطاب لا يستفيد صفة حقيقية من تعلق الخطاب
# المثال الثامن تقدير الصداقة في الاصدقاء والعداوة في الاعداء ms276 والحسد في
~~الحساد مع الغفلة عنها وفي حال النوم والغشى
# فان قيل ما معنى قوله تعالى @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ فالجواب أن
~~الحسد الحكمى لا يضر المحسود لغفلة الحاسد عنه والحسد الحقيقي هو الحاث على
~~اذية المحسود فقوله تعالى @QB@ ومن شر حاسد @QE@ صالح للحسد الحكمى
~~والحقيقي قال إذا حسد تخصيصا للحسد الحقيقي الذي هو مظنه الاذى بالاستعاذة
~~فان الحكمى لا ضرر فيه
# المثال التاسع صوم المتطوع من أول النهار إذا نواه قبل الزوال على رأى من
~~يراه صائما من أول النهار
# المثال العاشر إذا باع سارقا فقطع في يد المشتري ففي تقدير القطع في يد
~~البائع مذهبان فان قدر قطعه في يد البائع ثبت الرد للمشتري وألا فلا
# المثال الحادي عشر إذا باع عبدا مرتدا فقتل بالردة في يد المشتري ففي
~~تقدير القتل في يد البائع وجهان فان قدرناه في يد البائع بطل البيع ورجع
~~بجميع الثمن وألا فلا
# المثال الثاني عشر الذمم وهي تقدير أمر الأنسان يصلح للالتزام والالزام
~~من غير تحقق له PageV02P096
# المثال الثالث عشر الديون فإنها تقدر موجودة في الذمم من غير تحقق لها
~~ولا لمحلها ويدل على تقديرها وجوب الزكاة فيها ولو لم يقدر وجودها لما وجبت
~~الزكاة في معدوم ولا يقال إنما وجبت الزكاة فيها لأنها تفضى إلى الوجود
~~بقبضها فان الدين إذا كان على غنى ملى وفي مقر حاضر يدفعه متى طولب به ومضت
~~عليه احوال على هذه الصفة ثم تعذر اخذه بعد ذلك بموت المدين معسرا فان
~~مالكه يطالب بزكاة ما مضى وان لم يفض امره إلى التحقق والوجود
# المثال الرابع عشر تقدير الذهب والفضة في عروض التجارة فانه لو ملك نصبا
~~من الذهب أو الفضة ستة اشهر ثم اشتري بها عروضا للتجارة ومضى على العروض
~~ستة اشهر فان الزكاة تلزمه تقديرا لبقاء الذهب والفضة في العروض وكذلك لو
~~اشترى العروض للتجارة بما لا زكاة فيه فأنا نقدر نقد البلد في النصاب
# المثال الخامس عشر تقدير الملك في المملوكات فانه ليس امرا ms277 حقيقيا قائما
~~بالمملوك وانما هو مقدر فيه لتجري عليه احكامه وكذلك الرق والحرية مقدران
~~في الاحرار وليسا بصفة حقيقية للاحرار والعبيد وانما رجع الملك والرق
~~والحرية إلى تعلق احكام مخصوصة بهذه المحال وكذلك الزوجية في الزوجين أمر
~~مقدر يتعلق به احكام خاصة
# وإما عطاء الموجود حكم المعدوم فله مثالأن أحدهما وجود الماء الذي يحتاج
~~اليه المسافر لعطشه أو لقضاء دينه لو لنفقتة ذهابه وايابه أو لزيادة ثمنه
~~على ثمن مثله أو بهمة ثمنه منه فانه يقدر معدوما مع وجوده
# المثال الثاني وجود المكفر الرقبة مع احياجه اليها واعتماده عليها فإنها
~~تقدر معدومة لينتقل إلى بدلها
# ومن التقديرات اعطاء المتاخر حكم المتقدم كمن رمى سهما أو دهور حجرا ثم
~~مات فاصابا بعد موته شيئا فافسداه فانه يلزمه ضمانه تقديرا PageV02P097
~~لإفساد قبيل موته وكذلك لو حفر بئرا في محل عدوانا فوقع فيها انسان بعد
~~موته وجب ضمانه فان كانت له تركة صرفت في ذلك فان اتلفها الورثة لزمهم
~~ضمانها وتصرف في ذلك وان لم يخلف شيئا بقيت الظلامة إلى يوم القيامة
# ومن التقديرات اعطاء الاثار والصفات حكم الاعيان الموجودات كالمفلس إذا
~~قصر الثوب المبيع فهل يكون قصره كصبغة فيه قولأن فان جعلناه كصبغة كان ذلك
~~تقديرا للمعدوم موجودا واعلم انه لا يعري شيء من العقود والمعاوضات من جواز
~~ايراده على معدوم فان البيع قد يكون مقابلة عين بعين وقد يكون مقابلة عين
~~بدين وقد يقابل الدين بالدين ثم ينفع التقابض في المجلس وكلاهما عند العقد
~~معدوم
# واما الاجارة فان قوبلت المنفعة بمنفعه كان العوضان معدومين وان قوبلت
~~بعين كانت المنافع معدومة
# واما السلم فمقابلة معدوم بموجود إن كان راس المال عينا أو بدين يقبض في
~~المجلس أن كان راس السلم دينا
# واما القرض فمقابلة موجودة بمعدوم
# واما الوكالة فاذن في معدوم
# واما المضاربة فعمل العامل فيها معدوم وكذلك الارباح
# واما المساقاة والمزارعة المتفق عليهما فمقابلة معدوم بمعدوم فان عمل
~~الفلاح معدوم ونصيبه من الثمر والزرع معدوم فان وقعت المساقاة على الثمر
~~بعد ms278 وجوده ففي الصحة خلاف
# واما الجعالة فان عين الجعل كان مقابلة معدوم بمعدوم وان لم يعينه كان
~~مقابلة بمعدوم كذا
# واما الوقف فهو تمليك لمنافع معدومة وفوائد معقودة تارة لموجودة وتارة
~~PageV02P098 لمفقود وتمليك المفقود اعظم احوال الوقف فان المستحقين
~~الموجودين وقت الوقف إذا انقرضوا صارت الغلات والمنافع المعدومة مستحقة
~~بالوقف إلى يوم القيامة فالأغلب عليه تمليك المعدوم للمعدوم إذ لا تتم
~~مصلحته إلا لذلك ومصلحته في العاجل للموقوف عليهم وفي الاجل للموقفين جارية
~~عليهم إلى يوم الدين
# واما الرهن فلا يصح إلا على دين معلوم وهل يشترط فيه أن يكون عينا أو
~~بجوز على الدين كما يجوز على العين فيه خلاف يجري في هبة الديون
# واما الوصية فتصح بالموجود والمعدوم للموجودين والمعدومين
# واما العوارى فهي اباحة للمنافع وهي معدومة
# وأما تمليك الملتقط اللقطة بعد انقضاء الحول فهو مقابلة موجود بمعدوم
~~وأما الودائع فحفظها معدوم فى ابتدائها ثم يوجد شيئا فشيئا
# واما النكاح فان كان تفويضا كان ذلك تمليكا لمنافع البضع واباحة لامر
~~معدوم وان كان بصداق معين كان ذلك تمليكا لمعدوم بموجود وان كان الصداق في
~~الذمة كان تمليكا لمعدوم بمعدوم وكذلك ما يجب عليه من النفقة والكسوة
~~والسكنى كله معدوم مقدر في ذمته قبل تسليمه كسائر الديون واما ما يجب على
~~المرأة من التمكين والطواعية ولزوم المسكن فكله معدوم
# واما ضمان الديون فالتزام لمعدوم فان قيل إذا كان المضمون مائتين فهل
~~يثبت في ذمة الضامن فيصير للمالك اربعمائة يزكيها بعشرة دراهم قلنا المختار
~~أن المائتين تثبت في ذمة الضامن وانما تستحق مطالبته وابراؤه ويحتمل أن
~~تثبت المائتين في ذمته ولا يثبت لهما جميع احكام الديون
# واما الحوالة فتتعلق بدين في مقابلة دين وهي معاوضة على رأى وقبض مقدر
~~على رأى والاظهر إنها من الأحكام المركبة فيثبت لهم حكم القبض من وجه وحكم
~~المعاوضة من وجه PageV02P099
# وأما الصلح فلا يخرج عن كونه بيعا أو اجارة أو ابراء أو هبة والعجب ممن
~~يعتقد أن المعاوضة على المعدوم على خلاف الأصل مع ms279 أن الشريعة طافحة بها في
~~جميع التصرفات بل الأمر والنهي والاباحة لا تتعلق إلا بكسب معدوم وكذلك
~~معظم النذور والوعود لا تتعلق إلا بمعدوم
# | قاعدة فيما يقبل من التأويل ومالا يقبل
# من ذكر لفظا ظاهرا مع الأدلة على شيء ثم تأوله لم يقبل تأويله في الظاهر
~~إلا في صورة يكون اقراره فيها مبنيا على ظنه فإقرار المرأة بنفي الرجعة
~~واقرار المشتري في الخصام بأن المبيع ملك البائع فإن تأويلهما مقبول ولا
~~نحكم عليهما بظاهر اقرارهما إذا تأولاه لأن رجوعهما لا ينقاضه من جهة أن
~~اقرارهما لا محل له إلا ظنهما وليس تكذيب الظن بمناقض لتحقق الظن فكأنه قال
~~أظن كذا وكذا ثم كذب ظني وكذلك قول السيد لمكاتبه إذا أدى النجوم اذهب فأنت
~~حر ثم ظهرت النجوم مستحقة فإنه لا يعتق إذا تأول قوله بأنه بناه على انه
~~عتق بأداء النجوم ونحوه إذا شهد أنه لا وارث له سوى فلأن ثم ظهر له وارث
~~آخر فإن شهادته لا تبطل إلا في الحصر لأنه اسند شهادته بذلك إلى ظاهر ويبقى
~~الحصر فيما وراء ذلك ولذلك نظائر أخر
# وأما قبوله في الباطل فله أحوال احداهن أن يكون اللفظ قابلا لتأويله من
~~جهة اللغة فيقبل منه في الفتيا ولا يقبل في الحكم فلو طلق بصحيح اللفظ ثم
~~قال اردت بذلك طلاقا من وثاق لم يقبل في الحكم ولا يسع امرأته أن تصدقه في
~~ذلك كما لا يسع الحكم تسليمها اليه لأنهما متعبدان في العمل بالظاهر وان
~~صدقته لم يعتبر تصديقها لما لله في تحريم الابضاع من الحق وكذا لو قال
~~لأمته انت حرة ثم قال أردت حرية النفس والاخلاق لم يقبل ولا يسعها أن تسلم
~~نفسها اليه ولا أن تدع الحقوق الواجبة لله على الحرائر وكذلك العبد لا يسعه
~~تصديقه ولا يسقط عنه ما يجب لله من الحقوق على الاحرار كالجمعة والجهاد
~~وغير ذلك PageV02P100
# مما يكلف به الاحرار لأن اقراره بالحرية يتضمن وجوب ذلك كله عليه ومن اقر
~~بحق لغيره ثم رجع عنه ms280 لم يقبل رجوعه إلا أن يصدقه المستحق ولا عبرة بما
~~ذكره في الحاوي في مثل هذا
# الحال الثانية أن ينوي مالا يحتمله لفظه من جهة اللغة مثل أن ينوي
~~بالطلاق والعتاق الأمر بالاكل والشرب فلا يقبل منه ظاهرا ولا باطنا ويلزم
~~بصريح لفظه في الطلاق والعتاق وغيرهما
# الحال الثالثة أن ينوي وضع اللفظ اللغوي على ما لا يحتمله في اللغة ففيه
~~خلاف يعبر عنه بالوضع الخاص كمن يعبر بالالفين عن الألف في مسألة السر
~~والعلأنية
# الحال الرابعة أن ينوي ما يحتمله لفظه في اللغة احتمالا ظاهرا لكنه لا
~~يقبل منه لا ظاهرا ولا باطنا بل يكون وجوده كعدمه ويجري اللفظ على مقتضاه
~~في اللغة
# مثاله إذا حلف المدعي عليه متأولا ليمينه أو معلقا لها على المشيئة وهو
~~مبطل لذلك ولا عبرة بنيته لما يؤدي اليه من ابطال فائدة الإيمان فإنها إنما
~~شرعت ليهاب الخصم الاقدام عليها خوفا من الله عز وجل فلو صح تأويله واعتبرت
~~نيته بطلت هذه الفائدة وفات بسببها حقوق كثيرة واستحلت بذلك الأموال
~~والأبضاع فإذا حلف ما طلقها أو ما اعتقها أو ما بعته أو ما قتلته وما قذفته
~~وتأول يمينه بما يصح في اللغة مبطلا في ذلك كله لأنتهكت حرمة الابضاع
~~والدماء والأعراض والأموال ولبيع الاحرار ولزنى بالنساء فلما جر اعتبار
~~تأويله هذا الفساد العظيم سقط تأويله فاستثنى هذا من قاعدة النية التي
~~يحتملها اللفظ ولو ادعى عليه بحق وهو معسر به فقال المدعى عليه لا يستحقه
~~علي وتأول يمينه بأنه لا يستحقه علي الأن صح تأويله ولا يؤاخذ بيمينه لأن
~~اعتبار تأويله ههنا لا يؤدي إلى شيء من المفاسد التي ذكرناها بل خصمه ظالم
~~بمطالبته أن كان عالما بعسره أو مخطئ بمطالبته أن كان جاهلا بعسره فلا تغير
~~القواعد لخطأ المخطئين ولا لظلم الظالمين بخلاف التأويل بغير حق لأنه لو
~~كان PageV02P101 معتبرا لكان مؤديا إلى المفاسد التي ذكرناها وعلى هذا يحمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم اليمين على نية المستحلف يمينك على ما يصدقك عليه ms281
~~صاحبك يريد بالمستحلف الحاكم وبالصاحب الخصم وكذلك اليمين في اللعان إذا
~~تأولها أحد الزوجين لم يصح تأويله ولا تعتبر نيته لما يؤدي اليه من ابطال
~~حق القذف في الرجل وابطال حد الزنا في حق المرأة وكذلك يمين المدعين في
~~ايمان القسامة وفي رد الودائع وتلفها
# | فصل فيمن اطلق لفظا لا يعرف معناه لم يؤاخذ بمقتضاه
# فإذا نطق الاعجمي بكلمة كفر أو ايمان أو طلاق أو اعتاق أو بيع أو شراء أو
~~صلح أو ابراء لم يؤاخذ بشيء من ذلك لأنه لم يلتزم مقتضاه ولم يقصد اليه
~~وكذلك إذا نطق العربي بما يدل على هذه المعاني بلفظ اعجمي لا يعرف معناه
~~فانه لا يؤاخذ بشيء من ذلك لأنه لم يرده فان الارادة لا تتوجه إلا إلى
~~معلوم أو مظنون وان قصد العربي بنطق شيء من هذه الكلم مع معرفته بمعانيها
~~نفذ ذلك منه فان كان لا يعرف معانيها مثل أن قال العربي لزوجته أنت طالق
~~للسنة أو للبدعه وهي حامل بمعنى اللفظين أو نطق بلفظ الخلع أو غيره أو
~~الرجعة أو النكاح أو الاعتاق وهو لا يعرف معناها مع كونه عربيا فإنه لا
~~يؤاخذ بشيء من ذلك إذ لا شعور له بمدلوله حتى يقصد إلى اللفظ الدال عليه
~~وكثيرا ما يخالع الجهال من الذين لا يعرفون مدلول اللفظ للخلع ويحكمون
~~بصحته للجهل بهذه القاعدة
# فائدة اللفظ محمول على ما يدل عليه ظاهرة في اللغة أو عرف الشرع أو عرف
~~الاستعمال ولا يحمل على الاحتمال الخفي مالا يقصد أو يقترن به دليل فمن حلف
~~بالقرآن لم تنعقد يمينه عند النعمان لأنه ظاهر في هذه الالفاظ في عرف
~~الاستعمال ولا سيما في حق النساء والجهال الذين لا يعرفون كلام النفس ولا
~~يخطر لهم ببال وخالف الشافعي ومالك في قولهما بعد ولا سيما فيمن حلف
~~بالمصحف عند أصحاب PageV02P102 مالك فانه لا يخطر بباله الكلام القديم ولا
~~التجوز بالمصحف عنه بل الحلف به كالحلف بالكعبة
# فائدة تعليق التصرف على المشيئة ضربان أحدهما أن يجزم بما ms282 علقه تعلق ما
~~جزم به على المشيئة فهذا مفوض إلى مشيئة الله فيما جزم به فيصح تصرفه لأنه
~~جزم به ولم يشك وانما اعترف بأن ما جزم به لا يتم إلا بمشيئة الله وهذا
~~التصرف نافذ لا اشكال فيه
# الضرب الثاني أن لا يجزم بالتصرف بل يعلقه على المشيئة مترددا في ايقاعه
~~وتحققه فهذا تصرف غير نافذ لأنه لم يجزم ولم يقصد اليه فإذا اطلق العامي
~~ذلك واستثنى فيه احتمل أن يطلقه شاكا واحتمل أن يطلقه جازما مفوضا فعندي
~~فيه وقفة في وجوب استفصاله عن مراده والذي يظهر لي أن الاغلب على الناس هو
~~الجزم والشك نادر فان تعليق التفويض اغلب من تعليق الترديد
# | فصل فيما اثبت على خلاف الظاهر وله امثلة
# أحدها إذا ادعى البر التقي الصدوق الموثوق بعدالته وصدقه على الفاجر
~~المعروف بنصب الأموال وانكارها انه غصبه درهما واحدا وانكر المدعي عليه
~~فالقول قول المدعي عليه مع ظهور صدق المدعي وبعد صدق المدعى عليه
# المثال الثاني لو ادعى هذا الفاجر على هذا التقي وطلب يمينه حلفناه مع أن
~~الظاهر كذبه في دعواه
# المثال الثالث إذا اتت الزوجة بالولد لدون اربع سنين من حين طلقها الزوج
~~بعد انقضاء عدتها بالاقراء فانه يلحقه مع أن الغالب الظاهر أن الولد لا
~~يتأخر إلى هذه المدة
# فان قيل إنما لحقه لأن الأصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه قلنا
~~وقوع الزنا اغلب من تأخر الحمل إلى اربع سنين إلا ساعة واحدة وكذلك الاكراه
~~والوطء بالشبهة ولا يلزم على ذلك حد الزنا فان الحدود تسقط PageV02P103
# بالشبهات بخلاف الحاق الأنساب فان فيه مفاسد عظيمة منها جريان التوارث
~~ومنها نظر الولد إلى محارم الزوج ومنها ايجاب النفقة والكسوة والسكنى ومنها
~~الأنكاح والحضانة
# المثال الرابع إذا اتت بولد لستة اشهر من حين تزوجها فان الولد يلحقه مع
~~ندرة الولادة بهذه المدة
# المثال الخامس لو زنى بها انسان ثم تزوجت وأتت بولد لتسعة اشهر من حين
~~الزنا ولستة اشهر من النكاح والزوج ينكر الوطء فأنا نلحقه بالزوج ms283 مع ظهور
~~صدقه بالاصل والغلبة ومع ظهور كونه من الزاني بوضعه على تسعة اشهر لكن
~~الزوج يمكن أن يدفع هذا عن نفسه باللعان وانما المشكل أن يلزم بضرر لا يمكن
~~دفعه عن نفسه
# المثال السادس لو وطئ امته ثم استبرأها بقرء ثم أتت بولد لتسعة اشهر من
~~حين الوطء فانه لا يلحقه عند الشافعي وهذا مشكل من جهة أن الأمة فراس حقيقي
~~وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحقه الولد لفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق
~~بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة أو ندرة لولادة في مثلها وقد خالف بعض
~~أصحابه في ذلك وهو متجه
# فائدة قد يظن بعض الاغبياء أن الولد لا يلحق إلا لستة اشهر وهو خطأ لأن
~~الولد يلحق بدون ذلك فلو جنى على الحامل فأجهضت جنينا ميتا لدون ستة اشهر
~~فإنه يلحق بأبويه وتثبت الغرة لهما وكذلك لو اجهضته بغير جناية لكان مؤنة
~~تكفينه وتجهيزه على أبيه وانما يتقيد بالاشهر الولد الكامل دون الناقص
# المثال السابع إذا قال له علي مال عظيم فان الشافعي يقبل تفسيره بأقل ما
~~يتمول وهذه خلاف ظاهر اللفظ وعلل الشافعي مذهبه بأن العظيم لا ضابط له لأنه
~~يختلف باختلاف همم الناس فقد يرى الفقير الموفع الدينار عظيما بالنسبة
~~PageV02P104
# اليه والغنى المكثر قد لا يرى المئين عظيمة بالنسبة إلى غنائه فلما لم
~~يكن للعظمة ضابط يرجع اليه رجع الشافعي إلى ما يحتمله اللفظ في اللغة حملا
~~للعظمة على الصفة بكونه حلالا أو خالصا من الشبهة ولا يخفى ما في هذا من
~~مخالفة الظاهر ومن العلماء من حمل ذلك على النصاب الزكوي وهو بعيد ايضا من
~~جهة أن العظمة نسبية ولم يستعمل الشرع لفظها في نصب الزكاة وكيف يحمل قول
~~فقير يعتقد أن الدينار عظيم على عشرين دينارا ويحمل قول الخليفة الذي يعتقد
~~أن المئين حقيرة والقنطار عظيم على عشرين دينارا و المخرج من هذا صعب
# المثال الثامن إذا قال لرجل انت ازنى الناس أو قال انت ازنى من زيد فظاهر
~~هذا اللفظ ms284 أن زناه اكثر من زنا زيد واكثر من زنا سائر الناس وقال الشافعي
~~لأحد عليه حتى يقول انت ازنى زناة الناس وفلأن زان وأنت ازنى منه وفي هذا
~~بعد من جهة أن المجاز قد غلب على هذا اللفظ فيقال فلأن اشجع الناس واسخى
~~الناس واعلم الناس واحسن الناس والناس كلهم يفهمون من هذا اللفظ انه اشجع
~~شجعان الناس واسخى اسخياء الناس واعلم علماء الناس واحسن حسان الناس
~~والتعير الذي وجب الحد لأجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله انت زان
# المثال التاسع أن القرآن يطلق على الالفاظ المتداولة الدالة على الكلام
~~القديم ويطلق على الكلام القديم الذي هو مدلول الالفاظ واستعماله في
~~الالفاظ اظهر واغلب من استعماله في مدلولها فإذا حلف بالقرآن فقد حمله أبو
~~حنيفة على الالفاظ فلم يحكم بانعقاد يمينه وحمله الشافعي ومالك على الكلام
~~القديم وهو خلاف الظاهر من استعمال اللفظ وأبعد من ذلك تحنيث الحالف
~~بالمصحف إذا خالف موجب يمينه
# المثال العاشر إذا قال لإمرأته إذا رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها
~~طلقت عند الشافعي حملا للرؤية على العرفان وهذا على خلاف الوضع وعرف
~~PageV02P105
# الاستعمال وخالفه أبو حنيفة في ذلك واستدل الشافعي بصحة قول الناس رأينا
~~الهلال وان لم يروه كلهم وجوابه أن قول الناس رأينا الهلال من مجاز نسبة
~~فعل البعض إلى الكل كقول امرئ القيس وان تقتلونا نقتلكم معناه وان تقتلوا
~~بعضنا نقتلكم وكذلك قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@
~~وانما قتله بعضهم وادارأ فيه وكذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ فنسب المعاهدة إلى الجماعة
~~مع تفرده صلى الله عليه وسلم بها فليس ما استدل به الشافعي بماس لمحل
~~النزاع فان مجاز محل النزاع لا يشهد لما ذكره الشافعي فإنه علقه على نفس
~~رؤيتها وهي واحدة لا ينسب اليها ما وجد في غيرها فاستدل بنوع من المجاز على
~~نوع آخر لا يناسبه ولا يوافقه
# المثال الحادي عشر لو ادعى السوقة على الخليفة أو على عظيم ms285 من الملوك انه
~~استأجره لكنس داره وسياسة دوابه فان الشافعي يقبله وهذا في غاية البعد
~~ومخالفة الظاهر وخالفه بعض اصحابه في ذلك وخلافه متجه لظهور كذب المدعي
~~والقاعدة في الأخبار من الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها أن ما كذبه
~~العقل أو جوزه واحالته العادة فهو مردود وأما ما ابعدته العادة من غير
~~احالة فله رتب في البعد والقرب قد يختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولى
~~بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولى بالقبول وبينهما رتب متفاوته
# المثال الثاني عشر إذا ادعى الصدوق اللهجة انه أدى ما عليه من دين أو عين
~~إلى ربه وهو فاجر كذاب فانكره لم يقبل قوله
# المثال الثالث عشر إذا تعاشر الزوجان على الدوام مدة عشرين سنة فادعت
~~عليه انه لم ينفق عليها شيئا ولم يكسها شيئا فالقول قولها عند الشافعي مع
~~مخالفة هذا للظاهر في العادة
# المثال الرابع عشر قول أبي حنيفة إذا قال لامرأة بحضرة الحاكم أن تزوجتك
~~PageV02P106 فأنت طالق ثم قبل نكاحها من الحاكم بإذنها فإن الطلاق يقع عقيب
~~النكاح ولو اتت بولد لستة اشهر للحقه وهذا خروج عن العادة بالكلية وهو ابعد
~~من قوله في المشرقي والمغربية إلا انه يوجب اللعان على الزوج وفيه اشكال إذ
~~لا يجب الإيمان في الشرع على من يقطع بصدقه
# | فصل في تنزيل دلالة العادات وقرائن الاحوال منزلة صريح الأقوال في
~~تخصيص العموم وتقييد المطلق وغيرهما وله امثلة
# أحدها التوكيل في البيع المطلق فانه يتقيد بثمن المثل وغالب نقد بلد
~~البيع تنزيلا للغلبة منزلة صريح اللفظ فانه قال للوكيل بع هذا بثمن مثله من
~~نقد هذا البلد أن كان له نقد واحد أو من غالب نقد هذا البلد أن كان له نقود
~~ويدل على هذا أن الرجل قال لوكيله بع داري هذه فباعها نجوزه فان عند أهل
~~العرف أن هذا غير مراد ولا داخل تحت لفظه وكذلك لو وكله في بيع جارية تساوي
~~الفا فباعها بتمرة فإن العقلاء يقطعون بأن ذلك غير مندرج في لفظه لاطراد ms286
~~العرف بخلافه
# المثال الثاني حمل الآذن في النكاح على الكفء ومهر المثل هو المتبادر إلى
~~الافهام بدليل انه إذا قال من هو اشرف الناس وافضلهم واغناهم لوكيله وكلتك
~~في تزويج ابنتي فزوجها بعبد فاسق مشوه الخلق على نصف درهم فان أهل العرف
~~يقطعون بأن ذلك غير مراد باللفظ لأن اللفظ قد صار عندهم مقيدا بالكفء ومهر
~~المثل ولا شك أن هذا طارئ على اصل الوضع
# المثال الثالث إذا وكله في اجارة داره سنة وأجره مثلها ألف فأجرها بنصف
~~درهم فان الاجارة تصح لما ذكرناه في البيع ولو قال لامرأته أن اعطيتني الفا
~~فأنت طالق فإن الاعطاء يتقيد بالفور للعرف في ذلك وكذلك إذا قال لامرأته أن
~~شئت فأنت طالق فإن المشيئة تتقيد بالفور PageV02P107 للعرف في ذلك تنزيلا
~~للاقتضاء العرفي منزلة الاقتضاء اللفظي والعرف في هذين دون العرف في
~~التقييد بالقيمة ونقد البلد في البيع والاجارة
# المثال الرابع إذا باع ثمرة قد بدا صلاحها فانه يجب ابقاؤها إلى أوان
~~جذاذها والتمكين من سقيها بمائها لأن هذين مشروطان بالعرف فصارا كما لو
~~شرطاهما بلفظه
# فان قيل لو باع ماشية وشرط سقيها أو علفها على البائع أو شرط ابقاءها في
~~ملك البائع مدة فان ذلك لا يصح فلم صح هذا الاشتراط ههنا
# قلنا لأن الحاجة ماسة اليه وحاملة عليه فكان من المستثنيات عن القواعد
~~تحصيلا لمصالح هذا العقد
# المثال الخامس حمل الودائع والامانات على حرز المثل فلا تحفظ الجواهر
~~والذهب والفضة باحراز الثياب والاحطاب تنزيلا للعرف منزلة تصريحه بحفظها في
~~حرز مثلها
# المثال السادس حمل الصناعات على صناعة المثل في حملها فإذا استأجر الخياط
~~لخياطة الكرباس الغليظ والبز الرفيع كالديبقي فانه يحمل في كل واحدة منهما
~~على خياطة مثله في العادة فلو خاط الديبقي خياطة الكرابيس لم يستحق شيئا
~~تنزيلا للفظ منزلة التصريح بخياطة المثل وكذلك الاستئجار على الابنية يحمل
~~في كل مبنى على البناء اللائق بمثله من حسن النظم والتأليف وغيرهما وكذلك
~~الاستئجار على الطبخ والخبز يحمل على انضاج المثل دون ما ms287 تجاوزه أو قصر عنه
~~فإذا ترك الخبز في التنور على ما جرت العادة في مثله فاتفق انه احترق لم
~~يلزمه الضمان تنزيلا لمقتضى العرف منزلة صريح اللفظ ولو صرح له بذلك بلفظه
~~لم يلزمه ضمانه لأنه اتلفه باذنه فكذلك الاتلاف بالاذن العرفي ينزل منزلة
~~الاتلاف بالاذن اللفظي وكذلك حمل اجارة الدواب على السير المعتاد والمنازل
~~المعتادة وكذلك دخول حمل الامتعة والبسط واواني PageV02P108
# الطعام والشراب في الاجارة على الدواب إذا استؤجرت للركوب في الاسفار
~~لاطراد العرف بذلك بخلاف مالوا استؤجرت للتردد في القرى والامصار وكذلك
~~دخول ماء الابار والأنهار في عقود الاجارات وان لم تشترط لاطراد العرف
~~بتبعيته وكذلك حمل اجارة الخدمة على ما يليق بالمستأجر المخدوم في رتبته
~~ومنصبه وقدر حاله واختلف في وجوب الحبر على الناسخ والخيط على الخياط
~~لاضطراب العرف فيه وكذلك ما يستثنى من المنافع بحكم العرف كأوقات الصلاة
~~واوقات الاكل والشرب وقضاء الحاجات والليل فانه مستثنى من مدة الاستئجار
~~للخدمة إلا الاوقات التي جرت العادة بالاستخدام فيها فان الالفاظ منزلة
~~عليها كأنه صرح بها من جهة أن دلالة العرف عليها كدلالة اللفظ ونظير ذلك في
~~العبادة خروج المعتكف من معتكفه في أوقات قضاء الحاجات حتى كأنه قال اعتكف
~~شهرا إلا وقات قضاء الحاجات وإذا وقعت الاجارة على مدة معينة كان عمل
~~الاجير محمول على المتوسط في العرف من غير خروج على العادة في التباطؤ
~~والاسراع
# المثال السابع توزيع القيمة على الاعيان المبيعة في الصفقة الواحدة وعلى
~~المنافع المختلفة المستحقة باجارة واحدة مثاله في البيوع إذا اشترى جارية
~~تساوي الفا وأخرى تساوي خمسمائة بتسعمائة فانا نقابل الذي تساوى الفا
~~بستمائة والذي تساوي خمسمائة بثلاثمائة ومثاله في الاجارة اجارة منازل مكة
~~فان الشهر منها في ايام الموسم يساوي عشرة وبقية السنة تساوي عشرة فيقابل
~~شهر الموسم بنصف الاجرة وبقية السنة بما بقي منها فإن أهل العرف يبذلون
~~اشرف الثمن في اشرف المثمن وارذله في ارذله ويقابلون النفيس بالنفيس
~~والخسيس بالخسيس وكذلك في الاجارات ولا يشك عاقل أن من ms288 اشترى خرزة ودرة
~~بألف في أنه بذل في الدرة اكثر الثمن وفي الخرزة اقله وان من استأجر دارا
~~خسيسة مع دار نفيسة أو استأجر دابة فارهة مع دابة بطيئة أو استأجر سيفا
~~قاطعا وسيفا كالا PageV02P109 انه بذل أكثر الاجرة في أكثر ذلك منفعة وأقل
~~الاجرة في أقل ذلك منفعة ولهذه القاعدة امتنعت مسألة مد عجوة ومسألة
~~المراطلة وكذلك أخذ الشقص بما يخصه من الثمن بناء على هذه القاعدة وجاز ممن
~~اشترى عبدين بثمن أن يوزع الثمن على قيمتها ثم يخبر انه اشترى كل واحد
~~منهما بما يقتضيه التوزيع على القيمة وأما ما ذكره بعض العلماء في مسألة مد
~~عجوة من مقابله الربوى بمثله من الربوى فبعيد إذ لا يخطر ما ذكره على بال
~~أحد من المتعاقدين بخلاف الحمل على التوزيع فانه غالب مفهوم
# فان قيل وضع العقود على أن يكون العوض في مقابلة المقصود وأن تتوزع احزاء
~~العوض على أجزاء المقصود فإذا مات الاجير في اثناء الحج فهلا تسقط جميع
~~اجرته لأنه لم يحصل شيئا من مقصود المحجوج عنه
# قلنا أن جوزنا البناء على ما فعله الاجير فقد حصل الاجير اجرة المقصود
~~وان لم نجوز ذلك ففيه قولأن
# أحدهما لا يستحق شيئا وهو القياس إذ لم يحصل شيئا من مقصود المستاجر لأن
~~مقصوده براءة الذمة من الحج ولم تبرأ الذمة من شيء من أركان الحج بخلاف
~~غيره من الاجارات فيمن استأجر لبناء حائط فبنى شطره أو لطحن حنطة فطحن
~~بعضها أو لخياطة ثوب فخاط يعضه أو لكتابة مصحف فكتب بعضه فانه قد حصل بعض
~~مقصود المستأجر والاجير في الحج لم يحصل شيئا من مقصود المستا جر وان اتى
~~بمعظم أركان الحج فيشبه ما لو رد عامل الجعالة العبد الابق من مسيرة شهر
~~إلى باب دار الجاعل فهرب منه قبل تسليمه إلى الجاعل فانه لا يستحق شيئا
~~اتفاقا لأنه لم يحصل شيئا من مقصود الجاعل
# القول الثاني أن الاجرة توزع على اعمال الحج فيستحق منها بقدر ما عمل
~~ويسقط منها بقدر ms289 ما ترك قياسا على سائر الاعمال و فيه بعد لأن سائر الاعمال
~~إنما يسقط عليها لاشتمالها على تحصيل بعض المقصود وهذه الاعمال لم تحصل
~~PageV02P110 شيئا من المقصود والعقود مبنية على مراعاة المقصود دون صدر
~~الاعواض وفي هذا القول إلى مصلحة الاجير لكنه بعيد من الاقيسة
# المثال الثامن استصناع الصناع الذين جرت عادتهم بانهم لا يعملون إلا
~~بالأجرة إذا استصنعهم مستصنع من غير تسمية اجرة كالدلال والحلاق والفاصد
~~والحجام والنجار والحمال والقصار فالأصح انهم يستحقون من الاجرة ما جرت به
~~العادة لدلالة العرف على ذلك
# المثال التاسع تقديم الضيفان إذا أكمل وضعه بين أيديهم ودخل الوقت الذي
~~جرت العادة بأكلهم فيه فإنه يباح الإقدام عليه تنزيلا للدلالة العرفية
~~منزلة اللفظية ولا يجوز لأحد منهم أن يطعم السنور ولا السائل ما لم يعلم من
~~باذل الطعام الرضا بذلك ولا يجوز للأراذل أن يأكلوا مما بين أيدي الأمائل
~~من الأطعمة النفيسة المخصوصة بالأمائل إذ لا دلالة عن ذلك بلفظ ولا عرف بل
~~العرف زاجر عن ذلك
# فإن قيل إذا أكل الضيف فوق شبعه فهل يحرم عليه من جهة أن العرف إنما هو
~~الإذن في مقدار الشبع قلت ينبغي أن لا يحرم عليه لكونه على خلاف الإذن إذ
~~لا يتقيد الإذن بالعرف بذلك وإنما يحرم عليه لأنه لمحتاجه مضيع لما أفسده
~~من الطعام لغير فائدة
# فإن قيل هل يكون هذا إذنا في معلوم أو مجهول لأن ما قد يأكله كل واحد من
~~الضيفان مجهول للآذن قلنا لايشترط في الإباحة أن يكون المباح معلوما للمبيح
~~فلو أباح الأكل من ثمار بستانه أو منح شاة أو ناقة أو أعار دابة ولم يقيد
~~مدة الأنتفاع أو أعطاه نخلة يرتفق بثمارها على الدوام جاز ذلك وهذا مستثنى
~~من الرضا بالمجهولات لمسيس الحاجة إليه
# فإن قيل لو كان أحد الضيفان يأكل أكلة مثل عشرة أنفس ورب الطعام لا يشعر
~~بكثرة أكله فهل يجوز له أن يأكل قدر شبعه قلت لا يجوز له أن يتناول
~~PageV02P111
# فوق ما يقتضيه العرف في ms290 مقدار الأكل لأنتفاء الإذن اللفظي والعرفي فيما
~~جاوز ذلك وكذلك لو كان الطعام كثيرا فأكل لقما كبارا مسرعا في مضغها
~~وابتلاعها حتى أكل أكثر الطعام ويحرم أصحابه لم يجز له ذلك لعدم الإذن
~~العرفي واللفظي فيه ولنهيه صلى الله عليه وسلم عن القران في التمر من غير
~~إذن
# فإن قيل فما حكم مسألة القران
# قلت لها أحوال إحداهن أن يكون الطعام كثيرا يفضل عن شبع الجميع فلكل واحد
~~أن يأكل كيف شاء من إفراد أو قران
# الحال الثانية أن يكون الطعام قليلا سعوها فهذه مسألة النهي في حق
~~الضيفان وأما صاحب الطعام فله الإفراد والقران وإن كان قرانه مخالفا
~~للمروءة وأدب المؤاكلة
# الحال الثانية أن يكون الطعام قليلا مشتركا بين الآكلين فهذا أيضا في
~~معنى النهي عن قران الضيفان
# المثال العاشر دخول الحمامات والقياسير والحانات إذا فتحت أبوابها في
~~الأوقات التي جرت العادة في الارتفاق بها فيها فإنه جائز إقامة للعرف
~~المطرد مقام صريح الإذن ولا يجوز لداخل الحمام أن يقيم فيه أكثر مما جرت به
~~العادة ولا أن يستعمل من الماء أكثر مما جرت به العادة إذ ليس فيه إذن لفظي
~~ولا عرفي والأصل في الأموال التحريم ما لم يتحقق السبب المبيح
# المثال الحادي عشر الدخول إلى دور القضاة والولاة في الأوقات التي جرت
~~العادة بالدخول فيها بعد فتح أبوابها للحكومات والخصومات وكذلك الجلوس فيها
~~على حصرها وبسطها إلى انقضاء حاجة الداخل إليها فإذا أراد أن يقيم إلى قضاء
~~حاجته إقامة طويلة أو أراد من لا حاجة له الدخول للتنزه أو للوقوف على ما
~~يجري للخصوم فالأظهر جوازه لجريان العادة بمثله
# المثال الثاني عشر الدخول إلى المدارس للإذن العرفي فيه ولا يجوز
~~PageV02P112 الدخول إلى الكنائس بغير إذن لأنتفاء الإذن العرفي واللفظي
~~فإنهم يكرهون دخول المسلمين إليها
# المثال الثالث عشر دخول الدور بإخبار الصبيان عن إذن رب الدار في الدخول
~~جائز على الأظهر لما اقترن به من بعد جرأتهم على مالك الدار وكذلك حمل
~~الهدايا مع الصبيان وإخبارهم بأن مالكها ms291 قد أهداها فإنه يجوز أخذها
~~والارتفاق بها فلو أذن في الدخول فاسق أو حمل الهدية فاسق فالذي أراه أنه
~~يجوز الإقدام قولا واحدا لأن قوله مقبول في الشرع معتبر وجرأته أبعد من
~~جرأة الصبيان ولا وقفة عندي في المستور وعلى هذا عمل الناس من غير إنكار
~~واستثنى ذلك لما على المالك من المشقة في مباشرة ذلك بنفسه وأصول هذه
~~الشريعة مبنية على أن الأشياء إذا ضاقت اتسعت
# المثال الرابع عشر التقاط كل مال حقير جرت العادة أن مالكه لا يعرج عليه
~~ولا يلتفت إليه فإنه يجوز تملكه والارتفاق به لاطراد العادات ببذله
# المثال الخامس عشر الشرب وسقي الدواب من الجداول والأنهار المملوكة إذا
~~كان السقي لا يضر بمالكها جائز إقامة للإذن العرفي مقام الإذن اللفظي فلو
~~أورد ألفا من الإبل إلى جدول ضعيف فيه ماء يسير فلا أرى جواز ذلك فيما زاد
~~على المعتاد لأنه لا يقتضيه إذن لفظي ولا عرفي ولو كان الجدول أو النهر لمن
~~لا يعتبر إذنه كاليتيم والأوقاف العامة أو سقط من يتيم أو من وقف على
~~المساجد ما لو كان لمالك يعتبر إذنه لأبيح فعندي في هذا وقفة لأن صريح إذن
~~المستحق لا يؤثر ههنا فكيف يؤثر ما قام مقامه من العرف المعتاد
# المثال السادس عشر حمل الألفاظ الحقيقية العربية على مجازها إذا علمت
~~كلفظ الصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة وحمل لفظ الأخبار على الأنشاء
~~واستعمال الماضي في ألفاظ المعاملات كبعت وأجرت وضمنت ووكلت ووهبت وأقرضت
~~ووقفت وتصدقت وحمل المستقبل على إنشاء الشهادات PageV02P113 كأشهد بكذا
~~وكذلك الدعوى في قوله أدعي عليه بكذا لأن أشهد مردد بين الحال والاستقبال
~~وهو منصرف إلى الحال بعرف الاستعمال وكذلك قوله أنت حر وأنت طالق وضعه أن
~~يكون خبرا عن أمر محقق ثابت من غير اللفظ فصار بالعرف إنشاء للحرية والطلاق
~~بحيث لا يثبتان إلا مع آخر حرف من حروف الكلمة على قول الأكثرين أو عقيبه
~~على قول قوم آخرين
# المثال السابع عشر حمل اوقاف المدارس فيما يستحقه أربابها على ms292 التفاوت
~~بقدر رتبتهم في الفقه والتفقه والإعادة والتدريس وكذلك تقديم العمارة
~~مستفاد من العلة حتى ينزل لفظ الواقف عليه كما ينزل الموكل على المبيع بثمن
~~المثل من غالب نقد البلد وكذلك وقت التدريس محمل على البكر لاطراد العرف
~~بذلك فلو أراد المدرس أن يذكر الدرس في الليل أو وقت الزوال أو وقت المغرب
~~منع من ذلك
# المثال الثامن عشر وجوب الإثابة في سباب الأراذل للأماثل بناء على العرف
~~الغالب فيه
# المثال التاسع عشر اندراج الأبنية والأشجار في بيع الدار لم يصرح البائع
~~بذلك بناء على العرف الغالب فيه واندراجهما في بيع الأرض والساحة والعرصة
~~أبعد لأنهما قد يفردان عن الملك في الساحات والأراضي والعراص بخلاف الأبنية
~~والديار
# المثال العشرون دخول ثياب العبد والأمة في بيعهما عند من رآه لاطراد
~~العرف بذلك
# المثال الحادي والعشرون التوكيل في أداء الديون يجب على الوكيل الاشهاد
~~على الأداء بحكم العرف
# المثال الثاني والعشرون الاعتماد في كون الركاز جاهليا أو غير جاهلي على
~~العلامات المختصة بإحدى الملتين فما وجدت عليه علامات الإسلام كان لقطة
~~واجبة PageV02P114 التعريف وما كان عليه علامة الجاهلية كان ركازا يجب فيه
~~الخمس وما خلا من العلامتين واحتمل أن يكون لكل واحدة من الطائفتين فالنص
~~أنه لقطة وجعله بعضهم كالركاز لعموم قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس
# المثال الثالث والعشرون إذن الإمام للجلاد في جلد الحدود والتعزيرات فإنه
~~يحمل على حزب بين حزبين لسقوط بين سقوطين في زمن بين زمانين وإذا أمر
~~الإمام بالرجم تعين الرجم بالأحجار المعتادة فلا يجوز بالصخور ولا بالحصيات
~~الصغار ولا يجلد عريانا وإن كان أصل الوضع يدل على ذلك فإن معنى جلده ضرب
~~جلده كما يقال رأسه إذا ضرب رأسه وركبه إذا ضرب ركبته إلا أنه صار بعرف
~~الاستعمال محمولا على الحائل خلافا لمالك في تجريد الرجال ويدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ مع
~~انعقاد الإجماع على أن المرأة لا تتجرد فيستعمل اللفظ فيهما استعمالا واحدا
~~فكأنه قيل فاضربوا جلد كل ms293 واحد منهما فوق ثوبه
# واما إشارة الاخرس المفهمة فهي كصريح المقال أن فهمها جميع الناس كما لو
~~قيل له كم طلقت امرأتك فأشار بأصابعه الثلاث أو كم اخذت من الدراهم فأشار
~~بأصابعه الخمس
# وان كانت مما يفهمه الناس نزلت منزلة الظواهر وان كانت مما يتردد فيه
~~نزلت منزلة الكنايات وكذلك من اعتقل لسانه بمرض أو غيره فقيل له لفلأن عليك
~~ألف فأشار برأسه أي نعم أو اشار برأسه إلى فوق أي لا شيء له وكذا لو قيل له
~~قتلت زيدا وكذلك كتابته تقوم مقام اشارته
# واما كتابة غيره من القادرين على النطق ففي اقامتها مقام كلامه قولأن
# | فصل في حمل الالفاظ على ظنون مستفادة من العادات لمسيس الحاجات إلى ذلك
~~وله امثلة
# أحدها ازفاف العروس إلى زوجها مع كونه لا يعرفها فإنه يجوز له وطؤها
~~PageV02P115 أن زفافها شاهد على إنها امرأته لبعد التدليس في ذلك في
~~العادات
# المثال الثاني الاكل من الهدى المنحور المشعر بالفلاة جائز على المختار
~~لدلالة النحر والاشعار القائمين مقام صريح اللفظ على البذل والاطلاق
# المثال الثالث الدخول إلى الازقة والدروب المشتركة جائز للاذن العرفي
~~المطرد فيه فلو منعه بعض المستحقين امتنع من الدخول ولو كان فيهم يتيم أو
~~مجنون ففي هذا نظر ولو استند لجدار انسان فان كان استناده مما يؤثر فيه
~~اختلالا أو ميلا أو سقوطا لم يجز لعدم الآذن اللفظي والعرفي وان كان الجدار
~~مما لا يؤثر فيه الاستناد اليه البتة جاز الاستناد اليه للاذن العرفي فإن
~~منعه مالكه من الاستناد اليه فقد اختلف في مثل هذا من جهة انه عناد محض
~~فيصير بمثابة قوله لا تنظر إلى حسن داري ولا إلى نضارة اشجاري ولا إلى رونق
~~اثوابي ولا إلى كثرة اصحابي
# المثال الرابع طرق باب الدار والايقاد من السرج والمصابيح كل ذلك جائز
~~للاذن العرفي
# المثال الخامس صدقة التطوع يكفي فيها المناولة لأن قرينة حال الفقير تشهد
~~على إنها صدقة ولا وجه لقول من شرط فيها اللفظ لأنه خلاف ما درج عليه السلف ms294
~~والخلف
# المثال السادس المعاطاة في المحقرات قائمة مقام الايجاب والقبول لمن جلس
~~في الاسواق للبيع والشراء لأنها دالة على الرضا بالمعاوضة دلالة صريح
~~الالفاظ وكذلك الطائف بالمحقرات
# المثال السابع اتلاف المشتري المبيع ووطء المشتري الجارية المبيعة بحضرة
~~البائع فإنه يتنزل منزلة الامضاء بصريح اللفظ ولو وطئها البائع لكان فسخا
~~لدلالته عليه فإن الغالب من المسلم انه لا يقدم على الفجور مع إمكان الوطء
~~الحلال PageV02P116
# المثال الثامن سكوت الابكار إذا استؤذن في النكاح فإنه يدل ظاهرا على
~~الرضا به إذ لو كرهته لصرحت بالمنع إذ لا تستحي من المنع استحياءها من
~~الآذن
# المثال التاسع الاعتماد في المعاملات والضيافات والتبرعات على بذل الباذل
~~لأن دلالتها على ملكه واختصاصه ظاهرة في العرف المطرد
# المثال العاشر معاملة مجهول الحرية والرشد وسماع دعواه واقراره واكل
~~طعامه وقبول هديته واباحته والدخول في منزله بناء على أن الغالب في الناس
~~الحرية والاطلاق
# المثال الحادي عشر الاعتماد على قول المقومين العارفين بالصفات النفيسة
~~الموجبة لارتفاع القيمة وبالصفات الخسيسة الموجبة لأنحطاط القيمة لغلبة
~~الاصابة على تقويمهم وكذلك الاعتماد على قول الخارصين لغلبة اصابتهم في ذلك
~~حتى لا يكادون يخطئون
# المثال الثاني عشر اعتماد المنتسب على ميل طبعه إلى أحد المتداعين في
~~الأنتساب وهذا من اضعف الظنون ولذلك كان في آخر رتب الالحاق عند عدم القائف
# المثال الثالث عشر الاعتماد على كيل الكائلين ووزن الوازنين ومساحة
~~الماسحين لغلبة الاصابة في ذلك
# المثال الرابع عشر الاعتماد في رفع اللقطة على وصف من يصف وكاءها وعفاصها
~~وقدرها لظهور دلالته على صدقه بأنها ملكه
# المثال الخامس عشر الاعتماد على أمارات الطهارة والنجاسة وجهة القبلة
# المثال السادس عشر حبس المدعى عليه بشهادة مستورين إلى أن يعدلا لأن
~~الغالب من المستورين العدالة
# المثال السابع عشر حمل الدعاوي بالاسباب والتصرفات والعقود على صحيحها
~~دون فاسدها لغلبة صحيحها وندرة فاسدها PageV02P117
# المثال الثامن عشر سماع الشهادات بالإقرار مع اهمال الشاهد ذكر اهلية
~~المقر للاقرار لغلبة الرشد والاختيار على المقرين المتصرفين
# المثال التاسع عشر دلالة الاتصال على الاختصاص فإذا ms295 حال جدار بين ارضين
~~فان كانتا لمستحقين خاصين كان الجدار بينهما لأن اتصاله بملكيهما يدل على
~~أنه لهما ولو كان حائلا بين الشارع وبين ملك أو بين موات وبين ملك اختص به
~~المالك لأن الطرق والموات لا تحوط عليها في العادة بخلاف الملكية
# المثال العشرون دلالة اوضاع الابنية على اختصاص أحد المتجاورين كما لو
~~كان بين مالكين جدار متصل بأبنية أحد الملكين اتصال تداخل وترصيف فإنه يختص
~~به ذو الترصيف لأن معه دلالتين أحدهما الاتصال والثاني التداخل والترصيف
~~ولو تداخل من أحد طرفيه في ملك أحدهما ومن الطرف الآخر في ملك الآخر اشتركا
~~فيه لتساويه في الدلالتين
# المثال الحادي والعشرون الابواب المشرعة في الدروب المنسدة دالة على
~~الاشتراك في الدروب إلى حد كل باب منها فيكون الأول شريكا من أول الدرب إلى
~~بابه الأول ويكون الثاني شريكا من أول الدرب إلى بابه الثاني وكذلك الثالث
~~أو الرابع إلى أن يصير الذي في صدر الدرب شريكا من أول الدرب إلى آخر
~~الابواب ويختص بما وراء آخر الابواب إلى صدر الدرب على المذهب
# المثال الثاني والعشرون وجود الاجنحة المشرعة المطلة على ملك الجار وعلى
~~الدروب المشتركة فإنها دالة على إنها وضعت باستحقاق وكذلك القنوات المدفونة
~~تحت الاملاك والجداول والأنهار الجارية في املاك الناس دالة على استحقاقها
~~لارباب المياه لأن صورها دالة على إنها وضعت باستحقاق PageV02P118
# المثال الثالث والعشرون دلالة الايدي على الاستحقاق لأنه الغالب فان قيل
~~هذا ظاهر في بعض المنقولات كثيياب الأنسان الذي هو لابسها وعدد الدواب
~~الشدود عليها والبز الذي في أيدي التجار وأما ما اطردت العادة بإيجاره
~~وخروجه عن يد مالكه إلى يد مستأجره وكالأراضي والدواب والقياسير والحمامات
~~فإن الغالب فيها الخروج من يد مالكها فكيف يقال الغالب أنها في يد مالكها
~~قلت جوابه مشكل واعلم أن البينات مقدمة على هذه الدلالات لأن الظن المستفاد
~~من البينات أقوى من الظن المستفاد من هذه الجهات والإقرار مقدم على البينة
~~لأن الظن المستفاد منه أقوى من الظن المستفاد من شهادة الشاهد ms296 لأن وازع
~~المقر عن الكذب طبعي ووازع الشاهد شرعي والوازع الطبعي أقوى من الوازع
~~الشرعي ولذلك يقبل الإقرار من كل مسلم وكافر وبر وفاجر لقيام الوازع الطبعي
~~ولما كان الوازع عن الكذب مخصوصا بالمقر كان إقراره حجة قاصرة عليه وعلى من
~~يتلقى منه لكونه فرعه ولما كان الوازع الشرعي عاما بالنسبة إلى جميع الناس
~~كان حجة عامة فإن خوف الله يزع الشاهد عن الكذب في حق كل واحد فكان قوله
~~حجة عامة لكل أحد ولما كان وازع الإقرار عن الكذب مختصا بالمقر قصر عليه
~~فهو خاص قوى والشهادة عامة ضعيفة بالنسبة إلى الإقرار قوية بالنسبة إلى
~~الأيدي وإلى ما ذكرنا من الدلالات وقد أجرى الله تعالى العادة بأن الظنون
~~لا تقع إلا بأسباب تثيرها وتحركها فمن أسبابها استحضار الأصول ومن أسبابها
~~اطراد العادات فيما ذكرناه ومن اسبابها كثرة الوقوع من غير اطراد ولا يتصور
~~في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب
~~الظنون وإذا تعارضت اسباب الظنون فإن حصل الشك لم يحكم بشيء وان وجدنا الظن
~~في أحد الطرفين حكمنا به لأن ذهاب مقابله يدل على ضعفه فمهما تعارضا سببا
~~ظن فان كان كل واحد منهما PageV02P119 مكذبا للآخر تساقطا كتعارض الخبرين
~~والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل بهما على حسب الإمكان
~~كدابة عليها راكبان فإنه يحكم بها لهما لأن كل واحد من اليدين لا تكذب
~~الأخرى وكذلك الدار فيها ساكنان والخشبة لها حاملأن والحبل يتجاذبه اثنان
~~والجدار المتصل بملكين فهذا يحكم به لهما إذ لا تكاذب بينهما
# فائدة اليد عبارة عن القرب والاتصال وللقرب والاتصال مراتب بعضها اقوى من
~~بعض في الدلالة اعلاها ما اشتد اتصاله بالأنسان كثيابه التي هو لابسها
~~وعمامته ومنطقته وخاتمه وسراويله ونعله الذي في رجله ودراهمه التي هي في
~~كمه أو جيبه أو يده فهذا الاتصال اقوى الايدي لاحتوائه عليها ودنوه منها
~~الرتبة الثانية البساط الذي هو جالس عليه أو البغل الذي هو راكب عليه فهذا
~~في الرتبة ms297 الثانية الرتبة الثالثة الدابة التي هو سائقها أو قائدها فإن يده
~~في ذلك اضعف من يد راكبها الرتبة الرابعة الدار التي هو ساكنها ودلالتها
~~دون دلالة الراكب والسائق والقائد لأنه غير مستول على جميعها ويقدم اقدم
~~اليدين على اضعفهما فلو كان اثنان في دار فتنازعا في الدار وفي ما هما
~~لابسانه جعلت الدار بينهما بأيمانهما لاستوائهما في الاتصال وجعل القول قول
~~كل واحد منهما في ما هو لباسه المختص به لقوة القرب والاتصال ولو اختلف
~~الراكبان في مركوبهما حلفا وجعل بينهما لاستوائهما ولو اختلف الراكب مع
~~القائد أو السائق قدم الراكب عليهما بيمينه
# | فصل في الحمل على الغالب والاغلب في العادات ولذلك امثلة
# منها أن من اتلف متقوما فإنه يلزمه ضمانه بقيمته من نقد البلد أو من
~~غالبه إن كان فيه نقود أو من اغلبه أن كان فيه نقود بعضها اغلب من بعض
~~ومنها أن من ملك خمسا من الابل فإنه يلزمه شاة من شياه البلد ومنها وجوب
~~الفطرة من غالب قوت البلد ومنها أن من ملك التصرف القولي بأسباب مختلفة
~~PageV02P120
# ثم صدر منه تصرف صالح للاستناد إلى كل واحد من تلك الاسباب فإنه يحمل على
~~اغلبها فمن هذا تصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتيا والحكم والامانة
~~العظمى فإنه امام الأئمة فإذا صدر منه تصرف حمل على اغلب تصرفاته وهو
~~الفتيا ما لم يدل دليل على خلافه وله امثلة أحدها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لهند امرأة أبي سفيان لما شكت اليه امساك أبي سفيان وشحه خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف احتمل أن يكون فتيا واحتمل أن يكون حكما فمنهم من جعله حكما
~~والاصح انه فتيا لأن فتياه صلى الله عليه وسلم اغلب من احكامه ولأنه لم
~~يستوف شروط القضاء
# المثال الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه محمول على
~~الفتيا لأنه اغلب من تصرفه بالقضاء وبالامامة العظمى
# المثال الثالث قوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له حمله
~~أبو حنيفة ms298 رحمه الله على التصرف بالإمامة العظمى لأنه لا يجوز الاحياء إلا
~~بإذن الأمام وحمله الشافعي رحمه الله على التصرف بالفتيا لأنه الغالب عليه
~~وقال يكفي في ذلك اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يحمل على غالب
~~التصرف تصرف الوكيل والمضارب والوصي والولي العام والخاص إذا اشتروا شيئا
~~بثمن مثله مما يصح شراؤه لأنفسهم وللمولى عليهم فإنه يقع لهم لأن الغالب من
~~تصرفاتهم التصرف لأنفسهم فقصر عليهم إلا أن ينووا به من تحت ولايتهم وان
~~اشتروه مطلقا بعين مال المولى عليهم تعين للمولى عليهم إذ لا تردد فيه
# قاعدة
# كل تصرف تقاعد عن تحصيل مقصوده فهو باطل فلا يصح بيع حر ولا أم ولد ولا
~~نكاح محرم ولا محرم ولا اجارة على عمل محرم فان شرط نفي الخيار في البيع صح
~~على قول مختار لأن لزومه هو المقصود والخيار دخيل عليه PageV02P121
# | قاعدة في اختلاف احكام التصرفات لاختلاف مصالحها
# اعلم أن الله تعالى شرع في كل تصرف من التصرفات ما يحصل مقاصده ويوفر
~~مصالحه فشرع في باب ما يحصل مصالحه العامة والخاصة فان عمت المصلحة جميع
~~التصرفات شرعت تلك المصلحة في كل تصرف وان اختصت ببعض التصرفات شرعت فيما
~~اختصت به دون ما لم تختص به بل قد يشترط في بعض الابواب ما يكون مبطلا في
~~غيره نظرا إلى مصلحة البابين كما يشترط استقصاء أوصاف المحكوم له والمحكوم
~~عليه أن ينتهي إلى عزة وجوده المشارك في تلك الاوصاف كيلا يقع الحكم على
~~مبهم ولو وقع مثل ذلك في السلم لأفسده لأنه مؤد إلى تعذر تحصيل مقصوده
~~ولذلك شرط التوقيت في الاجارة والمساقاة والمزارعة ولو وقع التوقيت في
~~النكاح لأفسده لمنافاته لمقصوده وكذلك شرط في العقود اللازمة على المنافع
~~أن يكون اجلها معلوما وجعل اجل النكاح مقدرا لعمر اقصر الزوجين عمرا فمن
~~ذلك أن الشرع منع من بيع المعدوم واجارته وهبته لما في ذلك من الغرر وعدم
~~الحاجة وجوز عقود المنافع مع عدمها إذ لا يتصور وجودها حال العقد ولا تحصل ms299
~~منافعها إلا كذلك وقد جوز الشافعى رحمه الله إجارة المنافع بالمنافع وإن
~~كانتا معدومتين كما وقد جوزت الشريعة عقد النكاح بتعليم القرآن وهو مقابلة
~~منفعة التعليم بمنفعة البضع والتقدير زوجتكها بتعليم ما معك من القرآن أو
~~بتلقين ما معك من القرآن وكما انكح شعيب ابنته من موسى برعى عشر حجج مقابل
~~منافع البضع بالرعى كما قابل صلى الله عليه وسلم منافع البضع بتعليم القرآن
~~وكذلك جوز الشرع القراض على عمل معدوم مجهول وجزء من الربح معدوم مجهول إذ
~~لا تحصل فائدة القراض من الطرفين ومصلحته غالبا إلا كذلك لكنه شرط في ذلك
~~غلبة الوجود في العوضين كما شرط في الاجارة وكذلك جوزت المساقاة على ثمر
~~مجهول معدوم وعلى عمل معلوم معدوم إذ لا حاجة إلى جهالة PageV02P122
# العمل في المساقاة والمزارعة واذ لا حاجة إلى جهل الجعل في الجعالة لكن
~~يشترط في عوض المساقاة غلبة الوجود ولا يشترط ذلك في عمل الجعالة لتعذره
~~وان كانت الثمرة موجودة جازت المساقاة على الاصح لأنتفاء الغرس وموافقة ذلك
~~لقواعد العقود ونظير تجويز المساقاة على ثمار مجهولة معدومة باعمال معلومة
~~الاجارة على الرضاع فان اللبن فيه معدوم مجهول كالثمار والحبوب في المساقاة
~~والمزارعة والاجرة في ذلك معلومة إذ لا حاجة أن تكون مجهولة كما في عمل
~~المساقاة ولا وجه لقول من شرط الحضانة في الاجارة على الرضاع ليكون الرضاع
~~تابعا كما يتبع الماء الاجارة على المزارعة وهذا لا يصح لأن المقصود الاعظم
~~من الرضاع إنما هو اللبن دون الحضانة ويدل على ذلك أن الله علق ايتاء
~~الاجرة على مجرد الرضاع بقوله @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ وكذلك
~~دخول مياه الأنهار والعيون والابار في الاجارة على زرع الحبوب أو غرس
~~الاشجار وكذلك دخول المياه المذكورة في اجارة الارحية والديار إذ لا يتم
~~مقاصد هذه الاجارة إلا بذلك لأنه في الديار يكمل الأنتفاع وفي الارحية
~~والمزارع والمغارس محصل لأصل الأنتفاع وكذلك جوزت الجعالة على عمل مجهول مع
~~عمل مجهول لأن مصلحة رد الضائع لا تحصل في الغالب ms300 إلا كذلك وشرط في الجعل
~~ما شرط في الاجرة إذ لا تدعو الحاجة إلى مخالفة الاصول فيه إلا مسألة العلج
~~وهو الكافر الغليظ الشديد إذا دل المسلمين على عورات حصون المشركين بجعل من
~~مال المشركين فإنه يصح مع انه مجهول غير مملوك ولا مقدور على تسليمه لماس
~~الحاجة إلى ذلك في اقامة مصالح الجهالة وكذلك شرطت الرؤية في المبيع
~~والمأجور والموهوب دفعا للغرر ولم تشترط في النكاح مع أن جمال المرأة من
~~اكمل المقاصد لما في اشتراطها فيه من الضرر على النساء والاولياء وارغام
~~انف النخوة والحياء ومن اجاز بيع الغائب على الصفة خيره إذا رأى المبيع بين
~~الفسخ والامضاء ولا يجري مثله في النكاح لما فيه من الضرر PageV02P123
~~العظيم على النساء والاولياء ولا يشترط وصف المرأة كما يشترط وصف المبيع
~~الغائب لما في وصفها من الابتذال والامتهان مع أن الزوج قادر على أن يرسل
~~اليها من يشاهدها ويخبره باوصافها وقد ندب الشارع الخاطب إلى رؤيتها ليعلم
~~ما يقدر عليه فيرغب في النكاح ويكون على بصيرة من الاحجام أو الاقدام وانما
~~جوز ذلك ليرجوا رجاء ظاهرا أن يجاب إلى خطبته دون من يعلم انه لا يجاب أو
~~يغلب على ظنه انه لا يجاب وان استوى الامران ففي هذا احتمال من جهة أن
~~النظر لا يحمل إلا عند غلبة الظن بالسبب المجوز وان عجز عن الرؤية ارسل
~~اليها من يشاهدها ويقدم الرؤية والارسال على الخطبة كيلا يشاهدها بعد
~~الخطبة فلا تعجبه فيتركها ويكسرها ويكسر اولياءها بزهده فيهم
# فان قيل لم لا يشرط الذوق في المذوقات مع كونه مقصودا وهلا شرط اختبار
~~الدواب المستأجرة بالركوب والتسبير قلنا لم يشترط ذلك لأن رؤية الاوصاف
~~الظاهرة من المبيع والمأجور تدل على ما يظن من اوصافه دلالة ظاهرة فاكتفى
~~برؤية ما ظهر عن معرفة ما بطن ولو شرط ذوق المطعوم لتلف اكثره بذوق
~~الذائقين لأنه قد يذوقه فلا يعجبه أو يذوقه التذإذا بطعمه من غير رغبة في
~~شرائه وكذلك شرع في الوقف ما يتم مصالحه ms301 كتمليك المعدوم من المنافع والغلات
~~لموجود منهم كالوقف على الفقراء والحجاج والغزاة ولمعدوم منهم كالوقف على
~~اولاد الأولاد بعد الاولاد وكالوقف على من سيوجد من الفقراء والمساكين إلى
~~يوم الدين لأن مصلحة هذه الصدقة الجارية إلى يوم المعاد لا تحصل إلا بما
~~ذكرناه وكذلك اخراج المنافع إلى غير مالك كالوقف على بناء القناطر والمساجد
~~ومصالحهما وانما خولفت القواعد في الوقف لأن المقصود منه المنافع والغلات
~~وهي باقية إلى يوم الدين فلما عظمت مصلحته خولفت القواعد في امره تحصيلا
~~لمصلحته PageV02P124
# ومن ذلك الوصايا خولفت فيها القواعد تحصيلا لمصالحها نظرا إلى الاموات
~~إذا انقطعت حسناتهم إلى رفع درجاتهم وتكفير سيئاتهم بحسناتهم فجاز فيها
~~تراخي القبول عن الايجاب لأن شرط القبول الاتصال بالإيجاب فان تأخر تأخرا
~~يشعر بالاضراب عن القبول بطل سلطان القبول لأن الايجاب موجب لسلطان القبول
~~للقابل في المدة التي يعد فيها مجيبا للموجب غير مضرب عن جوابه وهذا معتبر
~~باتصال الكلام حتى لو فرق الفاتحة تفريقا يعد به مضربا عن القراءة انقطع
~~ولاء الفاتحة وكذلك اتصال الاستنثاء والشرط بكلام المستثنى والشارط وإذا
~~جوزنا المعاملة بالكناية جاز أن يتراخى القبول بعد وصول الخبر بزمان لا يعد
~~بالتأخير في مثله مضربا عن الايجاب وانما جاز ذلك في الوصية تحصيلا
~~لمقاصدها وكذلك جاز فيها ايضا أن يتراخى القبول عن بلوغ الخبر وكذلك جاز
~~فيها أن يوصى بما لا يملك حال الوصية وجاز فيها ايضا الوقف فيما زاد على
~~الثلث على الاصح مع أن الشافعي رحمه الله لا يرى وقف العقود ومما تختص به
~~الوصية أن ايجابها لا يبطل بموجبها فإنه لو بطل لفات جميع مقاصدها
# فائدة إذا مات الموجب بين الايجاب والقبول بطل ايجابه بخلاف الوصية إذ لا
~~يتم مقصودها إلا كذلك بخلاف سائر العقود وكذلك لو أعمى على الموجب أو جن
~~بطل ايجابه إلا في الوصايا فإنها لم تبطل بالموت فالاولى أن لا تبطل بما
~~دونه والله اعلم
# ومن ذلك جواز التصرفات ولزومها والتصرفات أنواع
# أحدها ما لا يتم مصالحه ومقاصده إلا ms302 بلزومه ومن طرفيه كالبيع والاجارة
~~والأنكحة والاوقاف والضمان والهبات واما البيع والاجارة فلو كانا جائزين
~~لما وثق كل واحد من المتعاقدين بالأنتفاع بما صار اليه ولبطلت فائدة
~~شرعيتهما إذ لا يأمن من فسخ صاحبه لكن دخل في البيع خيار المجلس على خلاف
~~PageV02P125 قاعدته لأن الحاجة تمس اليه فجاز مع قصر مدته وقد لا يتحقق
~~العاقد في مدة المجلس انه غابن أو مغبون فشرع خيار الشرط مقدرا بثلاثة ايام
~~تكميلا للفرض من شرعية الخيار ولو شرط أحد المتعاقدين خيار المجلس لسقط على
~~المختار لأن سقوطه موافق لمقاصد العقد بخلاف ما لو شرط نفي الملك والقبض
~~لأنهما مراغمان لمقصودالعقد وفي ثبوت خيار المجلس في الاجارة المقدرة
~~بالمدة خلاف لأدائه إلى تفويت بعض المعقود عليه وكذلك يثبت الخيار في البيع
~~لاسباب تغض من مقاصد الخيار كخيار الخلف وخيار العيب وخيار التدليس وكذلك
~~في الاجارة واما النكاح فلا تحصل مقاصده إلا بلزومه ولا يثبت فيه خيار مجلس
~~ولا خيار شرط لما في ذلك من الضرر على الزوجين في ان يرد كل واحد منهما رد
~~السلع مع أن الغالب في النكاح أن لا يقع إلا بعد البحث وصحة الرغبة ولا
~~يفسخ إلا بعيوب خمسة قادحة في مقاصده ويقع بالطلاق عند الايلاء واما قطعه
~~بالاعسار فهل هو قطع فسخ أو قطع طلاق فيه قولأن وقد رأى بعض العلماء أن لا
~~يفسخ بالاعسار لأن اليسار ليس من المقاصد الاصلية واما الاوقاف فلا يحصل
~~مقصودها الذي هو جريان اجرها في الحياة وبعد الممات إلا بلزومها واما
~~الضمان فلا يحصل مقصوده إلا بلزومه ولا خيار فيه ولا في الوقف بحال واما
~~الهبات فالاصل فيها اللزوم ليحصل المتهب على مقاصدها لكن شرع فيها الجواز
~~إلى الاقباض نظرا للواهب والمتهب كما شرع خيار المجلس في البيع فان الواهب
~~قديري المصلحة في فسخ الهبة وصرف الموهوب فيما هو اهم منها وقد يرى المتهب
~~أن لا يتحمل منة الواهب واستثنى الشرع رجوع الاباء والامهات في الهبات بعد
~~الاقباض لشرف الولادة كما اوجب لهؤلاء ms303 من الحقوق ما لم يوجبه لغيرهم وحرم
~~الرجوع في الهبات بعد لزومها على من سواهم حتى شبه العائد في PageV02P126
~~هبته بالكلب يعود في قيئه زجرا على العود فيها لما فيه من اذية المتهب
~~بازالة ملكه مع تحمله ضيم منة الاجانب
# النوع الثاني من التصرفات ما يكون مصلحته في جوازه من طرفيه كالشركة
~~والوكالة والجعالة والوصية والقراض والعواري والودائع
# إما الوكالة فلو لزمت من جانب الوكيل لادى إلى أن يزهد الوكلاء في
~~الوكالة خوف لزومها فيتعطل عليهم هذا النوع من البر ولو لزمت من جانب
~~الموكل لتضرر لأنه قد يحتاج إلى الأنتفاع بما وكل فيه لجهات اخر كالاكل
~~والشرب واللبس أو العتق أو السكنى أو الوقف وغير ذلك من أنواع البر المتعلق
~~بالاموات والشركة وكالة لأنها أن كانت من أحد الجانبين فالتعليل ما ذكرناه
~~وان كانت من الجانبين فان لزمت فقد فات على كل واحد منهما المقصودان
~~المذكوران
# واما الجعالة فلو لزمت لكان في لزومها من الضرر ما ذكرناه في الوكالة
~~واما الوصية فلو لزمت لزهد الناس في الوصايا
# واما القراض فلو لزم على التأبيد عظم الضرر فيه من الجانبين وفاتت
~~الاغراض التي ذكرناها في الوكالة وان لزم إلى مدة لا يحصل فيها الربح في
~~مثل تلك المدة فلا يحصل مقصود العقد فان قيل هلا لزم إلى مدة يحصل فيها
~~الارباح غالبا قلنا ليس لتلك الارباح ضابط يعتمد على مثله واما العواري فلو
~~لزمت لزهد الناس فيها فإن المعير قد يحتاج إليها لما ذكرناه من الاغراض
~~والمستعير قد يزهد فيها دفعا لمنه المعير
# واما الودائع فلو لزمت لتضرر المودع والمستودع لزهد المستوعين في قبول
~~الودائع وقد اختلف قول الشافعي رحمه الله في المسابقة والمناضلة فالحقهما
~~على قول بالاجارات والحقهما على قول بالجعالات
# النوع الثالث من التصرفات ما تكون مصلحته في جوازه من أحد طرفيه ولزومه
~~من الطرف الآخر كالرهن والكتابة وعقد الجزية واجارة المشرك PageV02P127
~~المستجير لسماع كلام الله تعالى وأما الرهن فإن مقصوده التوثق ولا يحصل إلا
~~بلزومه على الراهن وهو ms304 حق من حقوق المرتهن فله أسقاط توثقه به كما تسقط
~~وثيقة الضمان بإبراء الضامن وهو محسن بإسقاطهما وأما الكتابة فمقصودها
~~الأعظم حصول العتق فلو جازت من قبل السيد لأدى ذلك إلى أن يفسخها متى شاء
~~بعد أن يكدح العبد في تحصيل معظم النجوم وذلك مبطل لتحصيل مقصود الكتابة
~~وجازت من قبل العبد إذ لا يلزمه السعي في تحصيل حريته
# وأما عقد الجزية فإنه جائز من جهة الكافرين لازم من جهة المسلمين تحصيلا
~~لمصالحه ولو جاز من جهة المسلمين لامتنع الكافرون منه لعدم الثقة به لكن
~~يجوز فسخه بأسباب تطرأ منهم وذلك غير منفرد من الدخول فيه وأما إجارة
~~المشرك المستجير لسماع كلام الله تعالى فإنها جائزة من جهة المستجيرين
~~لازمة من جهة المسلمين إذ لا تتم مصلحتها إلا بلزومها من قبلنا فإنها لو لم
~~تلزم لفات مقصودها وهو معرفة المستجير لدعوة الإسلام والدخول فيه بعد
~~الاطلاع عليه فإن قيل لم منعتم الزيادة على العشر في أموال الكفار وقلتم لا
~~تؤخذ في السنة إلا مرة واحدة قلنا لأنا لو خالفنا ذلك لزهدوا في التجارة
~~إلى بلادنا وانقطع ارتفاق المسلمين بالعشور وبما يجلبونه مما يحتاج إليه من
~~أموال التجارة والأقوات وغير ذلك
# فائدة العفو عن القصاص والعقوبات لازم لا يقبل الجواز وكذلك الإبراء عن
~~الديون وأما الولايات فإن تعين المتولي ولم يوجد من يقوم مقامه فإنها لازمة
~~في حقه لا يقبل العزل ولا الأنعزال إلى أن يوجد من يقوم مقامه فينفذ العزل
~~والأنعزال فلو عزل الإمام أو الحاكم أنفسهما وليس في الوجود من يصلح لذلك
~~لم ينفذ عزلهما أنفسهما لوجوب المضي عليهما وكذلك الوصي إذا لم يجد حاكما
~~يوثق به فينبغي أن لا ينفذ عزل نفسه ولو نفذ عزل نفسه لصار المال بيده
~~أمانة شرعية إذ لا يجوز تسليمه إلى الظلمة والفجرة لأن التسليم إلى الظلمة
~~والفجرة كالإلقاء في مضيعة PageV02P128 فائدة القسمة المجبرة عليها لازمة
~~إذ لا يحصل مقصودها إلا بلزومها وكذلك قسمة التراضي لازمة سواء جعلت بيعا
~~أم إقرارا لأن مقصودها ms305 زوال ضرر الشركة لما على كل واحد من الشريكين من
~~امتناع الأنتفاع بنصيبه إلا بإذن شريكه إذ لا يجوز لأحد الشريكين أكل ما
~~يؤكل ولا شرب ما يشرب ولا ركوب ما يركب ولا لبس ما يلبس ولا سكنى ما يسكن
~~إلا بإذن شريكه
# وكذلك التصدق والهدية والإيداع والضيافة لا يرتفع هذا الحجر إلا بلزوم
~~القسمة
#
# | فائدة في اختلاف مصالح الأركان والشرائط
# كل تصرف جالب لمصلحة أو دارئ لمفسدة فقد شرع الله من الأركان والشرائط ما
~~يحصل تلك المصالح المقصودة الجلب بشرعه أو يدرئ المفاسد المقصودة الدرء
~~بوضعه فإن اشتركت التصرفات في مصالح الشرائط والأركان كانت تلك الشرائط
~~والأركان مشروعة في جميعها وإن اختص بعض التصرفات بشيء من الشروط أو
~~الأركان اختص ذلك التصرف بهما وقد يشترط في أحد التصرفين ما يكون مفسدا في
~~التصرف الآخر لتقاربهما في جلب مصالحهما ودرء مفاسدهما فالإيمان شرط في كل
~~عبادة والطهارة شرط في كل صلاة وطواف وكذلك السترة واستقبال القبلة ولا
~~يشترط ذلك في حج ولا صوم ولا زكاة ولا قراءة ولا ذكر لله ولا تعريف ولا سعي
~~ولا اعتكاف ولا رمي وكذلك يشترط في بعض التصرفات كالبيع والإجارة والوجود
~~والقدرة على التسليم وانتفاء الأغرار السهلة الاجتناب ولا يشترط ذلك في
~~قراض ولا بيع ولا مساقاة ولا مزارعة ولا جعالة ولا إجارة ولا إرضاع ولا في
~~مياه العيون والآبار والجداول والأنهار التابعة للإجارة على المزارعة وغرس
~~الأشجار فإن ذلك لو شرط لفاتت مصالح هذه التصرفات ومقاصدها ولا يخفى ما في
~~فوات هذه المصالح من المفسدة والإضرار ولا سيما فيما يتعلق بالرضاع ومياه
~~الآبار والأنهار ويشترط في الوكالة أن يكون الموكل مالكا للتصرف الذي يوكل
~~فيه إذ لا يملك PageV02P129 الفرع ما لم يملكه الأصل ويستثنى من ذلك إذن
~~المرأة في النكاح وإذن الأعجمي في البيع والشراء وإذن المضارب للعامل في
~~التصرف في عروض التجارة التي لا يملكها المالك ولا العامل لمسيس الحاجة إلى
~~ذلك لو منع لفاتت مصالح التزويج والبيع والشراء في حق العميان وكذلك ms306 أرباح
~~القراض ولا شك أن هذه المصالح التي خولفت القواعد لأجلها منها ما هو ضروري
~~لا بد منه ومنها ما تمس إليه الحاجة المتأكدة ولو شهد الوصي ليتيم بحق
~~يتصرف فيه الوصي لم تقبل شهادته لجرها إليه جواز التصرف فيما شهد به وكذلك
~~لو حكم الحاكم لموكله أو لولده الطفل لم ينفذ حكمه ولو حكم للأيتام بحق
~~لنفذ حكمه في محل تصرفه على الأصح لعموم الحاجة إليه وكذلك يشترط في الحكم
~~للغالب وعلى الغائب المبالغة في وصفه بحيث يعز وجود مثله ونظيره دفعا
~~للإبهام عن الأحكام فإن الإبهام في المحكوم به والمحكوم له والمحكوم عليه
~~مبطل للدعاوي والشهادات والأحكام ولو وصف السلم فيه بما يعز وجوده لبطل
~~السلم لمنافاة عزة الوجود للمقصود من السلم وكذلك يشترط الإطلاق في
~~المضاربة لمنافاة التأجيل لمقصودها ولا يشترط في النكاح لمنافاته لمقصوده
~~ولا يشترط التأقيت في المضاربة ويشترط في الإجارة والمساقاة والمزارعة ولو
~~شرط في النكاح لأبطله لمنافاته لمقاصد النكاح
# فأحكام الإله مضبوطة بالحكم محالة على الأسباب والشرائط التي شرعها كما
~~أن تدبيره وتصرفه في خلقه مشروط بالحكم المبينة المخلوقة مع كونه الفاعل
~~للأسباب على الأسباب والمسببات ولو شاء لاقتطع الأسباب عن المسببات ودل ما
~~بينهما من التلازم فكما شرع للتحريم والتحليل والكراهة والندب وللإيجاب
~~أسبابا وشروطا وكذلك وضع لتدبيره وتصرفه في خلقه أسبابا وشروطا فجعل للجوع
~~أسبابا وللشبع أسبابا وللسقم أسبابا وللموت أسبابا وللحياة أسبابا وللغنى
~~أسبابا وللقرب أسبابا وللبعد أسبابا وللعز أسبابا وللذل PageV02P130 أسبابا
~~وللضحك أسبابا وللبكاء أسبابا وللنشاط أسبابا وللكسل أسبابا وللحركات
~~أسبابا وللسكنات أسبابا وللنصح أسبابا وللغش أسبابا وللصدق أسبابا وللكذب
~~أسبابا وللسعادة أسبابا وللشقاوة أسبابا وللغموم أسبابا وللذات أسبابا
~~وللآلام أسبابا وللصحة أسبابا وللخوف أسبابا وللغضب أسبابا وللأمن أسبابا
~~وللراحات أسبابا وللنصب أسبابا وللعرفان أسبابا وللاعتقادات الصحيحة أسبابا
~~وللفاسدة أسبابا وللشك أسبابا ولليقين أسبابا وللظنون أسبابا وللأوهام
~~أسبابا كل ذلك قد نصبه الإله مع الاستغناء عنه وهو المنفرد بخلق الأسباب
~~ومسبباتها فلا يوجد سبب مسببا إذ لا موجد غيره ms307 ولا خالق سواه ولا مدبر إلا
~~هو وهو يحكم بما يشاء ويفعل ما يريد من غير فائدة تعود إليه ولا نفع يحصل
~~له وهو بعد خلق المخلوقات كما كان قبل أن يخلقها لا يفيده شيء غنى ولا عزا
~~ولا شرفا بل هو الأن على ما عليه كان من أوصاف الجلال ونعوت الكمال
~~والاستغناء عن الأكوان
#
# | قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص
# يجب الضمان بأربعة أشياء اليد والمباشرة والتسبب والشرط فأما اليد
~~فالغصوب والأيدي الضامنة من غير غصب وأما المباشرة فهي إيجاد علة الهلاك
~~وتنقسم إلى القوي والضعيف والمتوسط فأما القوي فكالذبح والإحراق والإغراق
~~وإيجاد السموم المذففة والحبس مع المنع من الطعام والشراب وأما الضعيف فظن
~~المغرور بنكاح الأمة إذا أحبلها ظانا أنها حرة يضمن ما فات من حرية الولد
~~بظنه فتلزمه قيمته عند الولادة ويرجع بها على من غره لأنه تسبب غاره ههنا
~~أقوى من مباشرته بظنه وتلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف للقواعد في كون
~~المتلف إنما يضمن بقيمته حال إتلافه دون ما قبلها وما بعدها وإنما خرج هذا
~~عن القاعدة إذ لا قيمة له يوم الإحبال فإنه نطفة قذرة لكنه كانت أجزاؤه دم
~~أمه وإن كان تكونه حيوانا PageV02P131 بالقوى التي أودعها الله في رحم أمه
~~صار كالثمرة المخلوقة من الشجر فصار كسبا من أكساب أمه لأنه إنما صلح وصار
~~حيوانا بالقوى التي في رحمها فيشبه ما صنعته بيدها فلذلك قدر الاتلاف
~~متأخرا إلى حين الوضع وكأنه رقيق فوت حريته حال الوضع ولهذا جعل الولد
~~تابعا لأمه في الملك والرق والحرية وأما المتوسط فكالجراحات السارية وقد
~~تتردد صور بين الضعيف والمتوسط كغرز الإبرة فيختلف فيها وأما التسبب فإيجاد
~~علة المباشرة وهو منقسم إلى قوي وضعيف ومردد بينهما وله امثلة
# أحدها الإكراه وهو موجب للقصاص والضمان على المكره لأنه ملجئ المكره إلى
~~المباشر فإن طبعه يحثه على درء المكروه عنه وقد جعل المكره شريكا للتسبب
~~الذي هو المكره لتولد مباشرته عن الإكراه الثاني إذا شهد بالزنا على إنسان
~~فقتل بشهادته أو ms308 رجم في الحد بشهادته فإنه يلزمه الضمان والقصاص لأن الشاهد
~~ولد في الحاكم وفي ولي الدم الداعية إلى القتل لأن الحاكم يخاف من عذاب
~~الآخرة وإن ترك الحكم ومن عار الدنيا إذ ينسب إلى الفسوق والجور وكذلك
~~الولي ولد فيه الشاهد داعية طبيعية تحثه على استيفاء القصاص والوازع الشرعي
~~دون الوازع الطبعي والثالث إذا حكم الحاكم بالقتل جائرا في حكمه لزمه
~~القصاص لأنه ولد في الولي داعية استيفاء القصاص ولو أمر السلطان العادل
~~العالم بأحكام الشرع بقتل رجل بغير حق فقتله الجلاد جاهلا بذلك فإن الضمان
~~يجب على الإمام دون الجلاد وإن كان الجلاد مختارا غير ملجئ لأنه ولد فيه
~~داعية القتل إذ الغالب من أمره أن لا يكون إلا بحق فالجلاد وإن كان مختارا
~~فلا إثم عليه ولا قصاص لأنه يعتقد أنه مطيع لله وكذلك لا إثم على الحاكم
~~إذا لم يعلم بشهادة الزور بخلاف المكره فإنه أثم إذ ليس له أن يفدي نفسه
~~المظلومة بنفس معصومة إذ لا يحل دم امرئ مسلم إلا باحدى ثلاث فإذا كان
~~الأمام جائزا ظالما لم يجز للجلاد امتثال امره PageV02P132 إلا إذا علم أو
~~غلب على ظنه انه غالب في امره بالقطع والقتل وغيرهما من العقوبات لأنه
~~بمثابة فاسق من الرعية اكره على قتل مسلم وان اكره الأمام على القتل بغير
~~حق فهو كغيره من المكرهين وان لم يكره ولكن عهد منه انه يسطو بمن خالفه
~~سطوة يكون مثلها لوهد بها اكراها ففي الحاقه بالإكراه خلاف والمختار انه
~~اكراه إذا اثار خوفا كالخوف الذي يثيره التهديد
# واما الشرط ففي ايجاد ما يتوقف عليه الاتلاف وليس بمباشرة ولا تسبب
~~كالممسك مع المباشر أو المتسبب لأنه لم يصدر منه شيء من اجزاء القتل وانما
~~هو ممكن للقاتل من القتل وقد خالفنا مالك في ذلك مبالغة في صيانة الدماء
~~واستدلالا بقول عمر رضي الله عنه في قتيل جماعة لو تمالا عليه أهل صنعاء
~~لقتلتهم به ولا حجة في هذا الاثر ونحن قائلون بموجبة لأن معناه لو ms309 تمالا
~~على قتله أهل صنعاء لقتلهم به والتمالؤ على القتل إنما يكون بالاشتراك فيه
~~والمسك وان كان ذنبه عظيما فما كل ذنب يصلح لا راقة الدم وقد يتردد في
~~اسباب منها تقديم الطعام المسموم إلى الضيف إذا اكله فمات بسمه فهذا
~~التقديم لا الجاء فيه لأن الضيف مختار في الاكل غير مضطر اليه وداعية الاكل
~~مخلوقة فيه غير متولدة من المضيف فلهذا اختلفت في كونه سببا وكذلك لو ضيف
~~انسانا بطعام مغصوب وجب الضمان على الغاصب والآكل ولا رجوع للاكل على الاصح
~~لأنه غير ملجئ وقد وقع التردد في مسائل دائرة بين الشرط والسبب كشهودي
~~الاحصان مع شهودي الزنا وقد حصل من ذلك أن الاتلاف يقع بالظنون والايدي
~~والاقوال والافعال ويجري الضمان في عمدها وخطئها لأنه من الجوابر ولا تجري
~~العقوبة والقصاص إلا في عمدها لأنهما من الزواجر اما العمد فلا بد من قصاص
~~احدهما القصد إلى الفعل والثاني القصد إلى المجني عليه ولا بد أن يكون
~~الفعل المقصود اليه مما يقصد به التلف قطعا كالذبح أو غالبا كالقطع والجرح
~~وإذا تحققت هذه PageV02P133 الاركان الثلاثة كان القتل عمدا موجبا للعقوبة
~~الشرعية وإذا وجد القصد إلى الفعل والى الشخص وكان الفعل مما لا يقتل غالبا
~~فهذا القتل يقال له عمد الخطأ لأن فيه عمدين أحدهما إلى الفعل والثاني إلى
~~الشخص وجعل خطا بالنسبة إلى الفعل الذي لا يقتل غالبا ويقال له أيضا شبه
~~العمد لأنه اشبه العمد في القصدين وقد يقع الخطا بعد فوات القصدين لمن زلق
~~فوقع على انسان فقتله أو على مال فاتلفه
# فائدة إذا شهد اثنان بالزور على تصرف ثم رجعا فان كان ذلك التصرف مما لا
~~يمكن تداركه كالونف والعتاق والطلاق لزمهما الضمان وإن كان مما يمكن تداركه
~~كالأملاك والأقارير وجب وجب الضمان على الأصح فإن تمكن الموقف عليه من
~~الوقف والمشهود عليه بالعتق من العبد والمشهود عليه بالطلاق من المرأة لعدم
~~من يعرف الشهادة بذلك يسقط الضمان لرجوع الحقوق إلى مستحقها
# | قاعدة فيمن تجب طاعته ومن ms310 تجوز طاعته ومن لا تجوز طاعته
# لا طاعة لأحد المخلوقين إلا لمن أذن الله في طاعته كالرسل والعلماء
~~والأئمة والقضاة والولاة والآباء والأمهات والسادات والأزواج والمستأجرين
~~في الإجارات على الأعمال والصناعات ولا طاعة لأحد في معصية الله عز وجل لما
~~فيه من المفسدة الموبقة في الدارين وفي أحدهما فمن أمر بمعصية فلا سمع ولا
~~طاعة له إلا أن يكره إنسانا على أمر يبيحه الإكراه فلا إثم على مطيعه وقد
~~تجب طاعته لا لكونه آمرا آبل لدفع مفسدة ما يهدده به من قتل أو قطع أو
~~جناية على بضع ولو أمر الإمام أو الحاكم إنسانا بما يعتقد الآمر حله
~~والمأمور تحريمه فهل له فعله نظرا إلى رأى الآمر أو يمتنع نظرا إلى رأى
~~المأمور فيه خلاف وهذا مختص فيما لا ينقض حكم الآمر به فإن كان مما ينقض
~~حكمه به فلا سمع ولا طاعة وكذلك لا طلبة لجهلة الملوك والأمراء إلا فيما
~~يعلم المأمور أنه مأذون في الشرع
# وتفرد الإله بالطاعة لاختصاصه بنعم الانشاء والإبقاء والتغذية والإصلاح
~~PageV02P134 الديني والدنيوى فما من خير إلا هو جالبه وما من ضير إلا هو
~~سالبه وليس بعض العباد بأن يكون مطاعا بأولى من البعض إذ ليس لأحد منهم
~~إنعام بشئ مما ذكرته في حق الإله وكذلك لا حكم إلا له فأحكامه مستفادة من
~~الكتاب والسنة والإجماع والأقيسة الصحيحة والاستدلالات المعتبرة فليس لأحد
~~أن يستحسن ولا أن يستعمل مصلحة مرسلة ولا أن يقلد أحدا لم يؤمر بتقليده
~~كالمجتهد في تقليد المجتهد أو في تقليد الصحابة وفي هذه المسائل اختلاف بين
~~العلماء ويرد على من خالف في ذلك قوله عز وجل @QB@ إن الحكم إلا لله أمر
~~ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ ويستثنى من ذلك العامة فإن وظيفتهم التقليد
~~لعجزهم عن التوصل إلى معرفة الأحكام بالإجتهاد بخلاف المجتهد فإنه قادر على
~~النظر المؤدى إلى الحكم
# ومن قلد إماما من الأئمة ثم أراد تقليد غيره فهل له ذلك فيه خلاف
~~والمختار التفصيل فإن كان المذهب الذى أراد الأنتقال إليه مما ms311 ينقض فيه
~~الحكم فليس له الأنتقال إلى حكم يجب نقضه فإنه لم يجب نقضه إلا لبطلانه فإن
~~كان المأخذان متقاربين جاز التقليد والأنتقال لأن الناس لم يزالوا من زمن
~~الصحابة إلى أن ظهرت المذاهب الأربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير
~~نكير من أحد يعتبر إنكاره ولو كان ذلك باطلا لأنكروه وكذلك لا يجب تقليد
~~الأفضل وإن كان هو الأولى لأنه لو وجب تقليده لما قلد الناس الفاضل
~~والمفضول في زمن الصحابة والتابعين من غير نكير بل كانوا مسترسلين في تقليد
~~الفاضل والأفضل ولم يكن الأفضل يدعو الكل إلى تقليد نفسه ولا المفضول يمنع
~~من سأله عن وجود الفاضل وهذا مما لا يرتاب فيه عاقل
# ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه يجبث
~~لا يجد لضعفه مدفعا ومع هذا يقلده فيه ويترك من الكتاب والسنة والأقيسة
~~الصحيحة لمذهبه جمودا على تقليد إمامه بل يتحلل لدافع ظواهر الكتاب والسنة
~~ويتأولهما بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقدله وقد PageV02P135
~~رأيناهم يجتمعون في المجالس فإذا ذكر لأحدهم في خلاف ما وظن نفسه عليه تعجب
~~غاية العجب من غير استرواح إلى دليل بل لما ألفه من تقليد إمامه حتى ظن أن
~~الحق منحصر في مذهب إمامه أولى من تعجبه من مذهب غيره فالبحث مع هؤلاء ضائع
~~مفوض إلى التقاطع والتدابر من غير فائدة يجديها وما رأيت أحدا رجع عن مذهب
~~إمامه إذا ظهر له الحق في غيره بل يصير عليه مع علمه بضعفه وبعده فالأولى
~~ترك البحث مع هؤلاء الذين إذا عجز أحدهم عن تمشية مذهب إمامه قال لعل إمامي
~~وقف على دليل لم أقف عليه ولم أهتد إليه
# ولم يعلم المسكين أن هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل
~~الواضح والبرهان اللائح فسبحان الله ما اكثر من اعمى التقليد بصره حتى حمله
~~على مثل ما ذكر وفقنا الله لا تباع الحق اينما كان وعلى لسان من ظهر
# واين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الأحكام ومسارعتهم ms312 إلى اتباع الحق
~~إذا ظهر على لسان الخصم وقد نقل عن الشافعي رحمه الله انه قال ما ناظرت
~~أحدا إلا قلت اللهم اجر الحق على قلبه ولسانه فان كان الحق معي اتبعني وان
~~كان الحق معه اتبعته
# فائدة اختلف العلماء في تقليد الحاكم المجتهد لمجتهد اخر فاجازه بعضهم
~~لأن الظاهر من المجتهدين انهم اصابوا الحق فلا فرق بين مجتهد ومجتهد فإذا
~~جاز للمجتهد أن يعتمد على ظنه المستفاد من الشرع فلم لا يجوز له الاعتماد
~~على ظن المجتهد الآخر المعتمد على أدلة الشرع ولا سيما إذا كان المقلد انبل
~~وافضل في معرفه الأدلة الشرعية ومنعه الشافعي وغيره وقالوا ثقة بما يجده من
~~نفسه من الظن المستفاد ومن أدلة الشرع اقوى مما يستفيده من غيره ولا سيما
~~أن كان هو افضل الجماعة وخير أبو حنيفة في تقليد من شاء من المجتهدين لأن
~~كل واحد منهم على حق وصواب وهذا ظاهر متجه إذا قلنا كل مجتهد مصيب
~~PageV02P136
# | قاعدة في الشبهات الدارئة للحدود
# الشبهات دارئة للحدود وهي ثلاثة احداهن في الفاعل وهو ظن حل الوطء إذا
~~وطئ امراة يظنها زوجته أو مملوكته الثانية شبهة في الموطؤة كوطء الشركاء
~~الجارية المشتركة الثالثة في السبب المبيح للوطء كالنكاح المختلف في صحته
# فأما الشبهة الأولى فدرأت عن الواطئ الحد لأنه غير اثم والنسب الاحق به
~~والعدة واجبة على الموطوءة والمهر واجب عليه واما الشبهة الثانية فدرأت
~~الحد لأن ما فيها من ملكه يقتضي الاباحة وما فيها من ملك غيره يقتضي
~~التحريم فلا تكون المفسدة فيه كمفسدة الزنا المحض بل لو آكل الأنسان رغيفا
~~مشتركا بينه وبين غيره لم يأثم باكل نصيبه مثل اثمه باكل نصيب شريكه بل
~~يأثم به اثم الوسائل وكذلك لو قتل أحد الاولياء الجاني بغير اذن شركائه اثم
~~ولم يقتص منه ولا يأثم اثم من قتل من لا شريك له في قتله وكذلك الوسائل إلى
~~المصالح لا يثاب مثل ثواب المصالح فان صلاة من فاتته صلاة من صلاتين لزمه
~~اداؤها ولا يثاب على ms313 الوسيلة منهما ثواب الواجبة منهما ولذلك فعلهما بتيمم
~~واحد على الاصح واما الشبهة الثالثة فليس اختلاف العلماء هو الشبهة ولذلك
~~لم يلتفت إلى خلاف عطاء في اباحة الجواز وانما الشبهة التعارض بين أدلة
~~التحريم والتحليل فان الحلال ما قام دليل تحليله والحرام ما قام دليل
~~تحريمه وليس أحدهما اولى من الآخر كما أن ملك أحد الشريكين يقتضي التحليل
~~وملك الآخر يقتضي التحريم وإنما غلب درء الحدود مع تحقق الشبهة لأن المصلحة
~~العظمى فى استيفاء الانسان لعبادة الديان والحدود اسباب محظرة فلا تثبت إلا
~~عند كمال المفسدة وتمحضها وخالف الظاهرة في شبهة لا تدفع التحريم كوطء أحد
~~الشريكين ظنا منهم أن الزنا عبارة عن الوطء المحرم وليس كما ظنوا لأن العرب
~~وصفوا اسم الزنا لمن وطىء بضعا لا حق له فيه واستعمال الزنا فى وطء يملك
~~بعضه يكون تجوزا أو اشتراكا PageV02P137 وكلاهما على خلاف الأصل ومثل درء
~~الحد بوطء أحد الشريكين درء القطع بسرقة أحد الشريكين
# | قاعدة من المستثنيات من القواعد الشرعية
# اعلم أن الله شرع لعبادة السعي في تحصيل مصالح عاجلة وآجلة تجمع كل قاعدة
~~منها علة واحدة ثم استثنى منها ما في ملابسته مشقة شديدة أو مفسدة تربى على
~~تلك المصالح وكذلك شرع لهم السعي في درء مفاسد في الدارين أو في أحدهما
~~تجمع كل قاعدة منها علة واحدة ثم استثنى منها ما في اجتنابه مشقة شديدة أو
~~مصلحة تربى على تلك المفاسد وكل ذلك رحمة بعبادة ونظر لهم ورفق ويعبر عن
~~ذلك كله بما خالف القياس وذلك جار في العبادات والمعاوضات وسائر التصدقات
# إما في العبادات فله امثلة أحدها تغير أحد اوصاف الماء بشيء سالب
~~لطهوريته استثنى من ذلك ما يشق حفظ الماء منه المثال الثاني تلاقي النجاسة
~~والماء القليل موجب لنجاسته استثنى من ذلك غسالة النجاسة ما دامت على المحل
~~لأنها لو لم تستثن ما ظهر محل نجس إلا بقلتين فإذا انفصل فالأصح بقاء
~~طهارته المثال الثالث استعمال الماء في الحدث سالب لطهورته إذا انفصل على
~~الاصح ms314 يسلبها ما دام على المحل لما ذكرناه في النجاسة وقالوا لو انغمس
~~الجنب في ماء قليل ناويا رفع الحدث لم يسلب طهوريته حتى ينفصل عنه وكان
~~ينبغي أن يقال إذا طهر جسده فينبغي أن تسلب طهوريته وان لم ينفصل إذ لا
~~حاجة إلى الحكم ببقاء طهوريته بعد تطهير المحل ولو قيل إنما طهر الجسد من
~~الحدث بالمقدار الذي لاقاه من الماء دون ما وراء ذلك فكان لا ينبغي أن لا
~~يثبت حكم الاستعمال إلا للقدر المطهر ثم ينسب بالمقدار المطهر إلى بقية
~~الماء فان كان بحيث يغيره لو خالفه زالت طهوريته وان كان بحيث لا يخالفه
~~فلا وجه لزوال طهوريته لما كان بعيدا المثال الرابع استعمال أو أني الذهب
~~والفضة حرام على النساء والرجال لكنه يباح عند الحاجة PageV02P138 وفقد
~~الآنية المباحة المثال الخامس ايقاع الطهارة على غير محل الحدث أو ما اتصل
~~بمحل الحدث عبت لكنه جاز على الخفاف والعصائب والجبائر لمس الحاجة إلى لبس
~~الخف وللضرورة إلى وضع العصائب والجبائر كيلا يعتاد المكلف ترك المسح
~~فيثقلا عليه عند إمكانهما الغسل المثال السادس الصلاة مع الحدث محظورة
~~لكنها جازت للتيمم عند فقد الماء والتراب اقامة لمصالح الصلاة التي لا
~~تدانيها مصالح الطهارة
# المثال السابع الحدث مانع من ابتداء الطهارة قاطع لاحكامها بعد انعقادها
~~لكنه غير مانع في حق المستحاضة ومن عذره دائم كسلس البول وسلس المذى وذرب
~~المعدة لأن ما يفوت من مصالح اركان الصلاة وشرائطها اعظم مما يفوت من مصالح
~~الطهارة
# المثال الثامن الجمادات كلها طاهرة لأن اوصافها مستطابة غير مستقذرة
~~واستثنى منها الخمر عند جمهور العلماء تغليظا لأمرها والحيوانات كلها طاهرة
~~واستثنى منها الكلب والخنزير وفروعهما عند الشافعي تغليظا لامرهما وتنفيرا
~~من مخالطتهما لأن الكلب يروع الضيف وابن السبيل والخنزير اسوا حالا منه
~~لوجوب قتله بكل حال ولا يجوز اقتناء الكلاب إلا لحاجة ماسة كحفظ الزرع
~~والمواشي واكتساب الصيود المثال التاسع الميتات كلها نجسة لأن الميت مظنة
~~العيافة والاستقذار واستثنى من ذلك الآدمى لكرامته والسمك والجراد وما
~~يستحيل ms315 من الطعام كدود الخل والتفاح لمسيس الحاجة إلى ذلك وكذلك إذا ذكى
~~الحيوان فوجد في جوفه جنين ميت ولو وجد حيا فقصر في ذبحه حتى مات نجس وحرم
~~واختلف في ميتة ما ليس له نفس سائلة
# المثال العاشر الأصل في الطهارات أن يتبع الاوصاف المستطابة وفي النجاسة
~~أن يتبع الاوصاف المستخبثة وكذلك إذا صار العصير خمرا تنجس PageV02P139
~~للاستخباث الشرعي وكذلك إذا صار خلا للتطبب الشرعي والحسي وكذلك البان
~~الحيوان المأكول لما تبدلت اوصافها إلى الاستطابة طهرت فكذا المخاط والبصاق
~~والدمع والعرق واللعاب وكذلك الحيوان المخلوق من النجاسات وكذلك الثمار
~~المسقية بالمياه النجسة طاهرة محللة لاستحالتها إلى صفات مستطابة وكذلك بيض
~~الحيوان المأكول والمسك والانفحة واختلف العلماء في رماد النجاسات فمن طهره
~~استدل بتبديل أوصافه المستخبثة بالاوصاف المستطابة
# وكما تطهر النجاسات باستحالة اوصافها فكذلك تطهر الاعيان التى اصابتها
~~نجاسة بازالة النجاسة وإذا دبغ الجلد فلا بد من ازالة فضلاته وتغير صفاته
~~فمنهم من غلب عليه الازالة ومنهم من غلب عليه الاستحالة ومنهم من قال هو
~~مركب منهما المثال الحادي عشر المقصود بالتطهر من الأحداث والاخباث تعظم
~~الإله واجلاله من أن يناجي أو يتلي كتابه أو يمكث في بيوته مع وجود الأحداث
~~والاخباث وقد ذكرنا المستثنى من الأحداث واما المستثنى من الاخباث فكل
~~نجاسه يعم الابتلاء بها كفضلة الاستجمار ودم البراغيث والبثرات وطين الشارع
~~المحكوم بنجاسته فانه يعفي عن قليله ولا يعفي عن كثيره لندرته بالنسبة إلى
~~قليله ولتفاحشه وإذا كانت الخراجة نضاخة فحكمها حكم دم الاستحاضة وأما
~~تفاحش كثرته كالنجاسة تعم جميع الجسد والمصلى فانه يعفى عنها في الصلاة إذا
~~لم يجد ما يزيلها ولم يمكنه التحول عنها لأن مصلحة ما يفوت من اركان الصلاة
~~وشرائطها اعظم من مصلحة ما يفوت من طهارة الاخباث المثال الثاني عشر ستر
~~العورات والسوات واجب وهو من افضل المرؤءات واجمل العادات ولا سيما في
~~النساء الاجنبيات لكنه يجوز للضرورات والحاجات
# إما الحاجات فكنظر كل واحد من الزوجين إلى صاحبه وكذلك نظر المالك إلى
~~امته التي ms316 تحل له ونظرها اليه وكذلك نظر الشهود لتحمل الشهادات ونظر
~~الاطباء لحاجة المداواة والنظر إلى الزوجة المرغوب في نكاحها قبل العقد
~~PageV02P140 عليها أن كانت ممن ترجى اجابتها وكذلك يجوز النظر لاقامة شعائر
~~الدين كالختان واقامة الحد على الزناة وإذا تحقق الناظر إلى الزانيين من
~~ايلاج الحشفة في الفرج حرم عليه النظر بعد ذلك إذ لا حاجة اليه وكذلك لو
~~وقف الشاهد على العيب أو الطبيب على الداء فلا يحل له النظر بعد ذلك لا
~~حاجة اليه لذلك لأن مااحل إلا لضرورة أو حاجة يقدر بقدرها ويزال بزوالها
# واما الضرورات فكقطع السلع الملهكات ومداواة الجراحات المتلفات ويشترط في
~~النظر إلى السوات لقبحها من شدة الحاجة مالا يشترط في النظر إلى سائر
~~العورات وكذلك يشترط في النظر إلى سواة النساء من الضرورة والحاجة مالا
~~يشترط في النظر إلى سواه الرجال لما في النظر إلى سوأتهن من خوف الافتتان
~~وكذلك ليس النظر إلى ما قارب الركبتين من الفخذين كالنظر إلى الاليتين
~~المثال الثالث عشر يجب التوجه في الصلوات إلى افضل الجهات لكنه جاز تركه في
~~نوافل الاسفار وتحصيلا لمصالح وجعل صوب السفر بدلا من القبلة لأنه هو الذي
~~مست الحاجة اليه كما جعلت جهة محاربة الكفار بدلا من جهة القبلة لأنها هى
~~التى مست الحاجة إليها وحثت الضرورة عليها المثال الرابع عشر تنقيص اركان
~~الصلاة ممنوع استثنى من ذلك الفاتحة وقيامها في حق المسبوق جبرا لها بشرف
~~الاقتداء
# المثال الخامس عشر الزيادة على قعدات الصلاة وسجدتها مبطل لها إلا في حق
~~المقتدي إذا اقتدى بالامام بعد رفع رأسه من الركوع فانه يأتي بسجدتين وقعدة
~~بينهما ولو ادرك ذلك في اخر الصلاة لزاد على ذلك اركان التشهد وتطويل
~~القعود ولو قرأ المسبوق بعض الفاتحة فركع الأمام قبل اتمامه فالمختار
~~الحاقه بالمسبوق بجميع قراءة القيام المثال السادس عشر مساوقة الأمام
~~الماموم في اركان الصلاة جائزة إلا في الاحرام عند الشافعي إذ به الأنعقاد
~~وقال أبو حنيفة الأفضل أن يساوق فيه ليكون مقتديا من أول الصلاة ms317 إلى
~~PageV02P141 اخرها المثال السابع عشر مخالفة المؤتم الأمام بالمسابقة إلى
~~الاركان أن كثرت افسدت الصلاة إلا مع الغفلة والنسيان فمسابقته بركنين
~~مبطلة مع العمد وفي المسابقة بركن واحد خلاف ولو سابق إلى الأركان واجتمع
~~مع الإمام في كل ركن منها لم تبطل صلاته على المذهب والتخلف كالتقدم إلا ما
~~استثنى في صلاة عسفان وفي التأخر بأوائل الأركان وإذا شرع الإمام في
~~الأنتقال إلى ركن من الأركان فالسنة أن لا يتابعه المأموم حتى يلابس الركن
~~الذي انتقل إليه فحينئذ يشرع في متابعته والأنتظار في قومات الصلاة غير
~~مشروع وفي الأنتظار في الركوع قولأن المثال الثامن عشر الفعل الكثير
~~المتوالي مبطل للصلاة إلا في حال النسيان وفي حال التحام القتال المثال
~~التاسع عشر التخلف بأركان كثيرة والأنتظار في القيام ممنوع إلا في التخلف
~~للحراسة في صلاة عسفان وفي الأنتظار في صلاة ذات الرقاع تقديما لمصالح
~~الجهاد على مصالح الاقتداء وعلى التحقيق هذا جمع بين مصالح الاقتداء ومصالح
~~الجهاد فإن الحراسة والأنتظار ضرب من الجهاد وكذلك الجمع في صلاة شدة الخوف
~~بين الجهاد وبين الإتيان بما قدر عليه من الأركان المثال العشرون لبس الذهب
~~والتحلي به محرم على الرجال إلا لضرورة وحاجة ماسة وكذلك الفضة إلا الخاتم
~~وآلات الحرب وكذلك لبس الحرير لا يجوز للرجال إلا لضرورة أو حاجة ماسة
~~ويجوز لبس الحرير والتحلي بالذهب والفضة للنساء تحبيبا لهن إلى الرجال فإن
~~حبهن حاث على إيلادهن من يباهي به الرسول الأنبياء وينتفع به الوالد إن عاش
~~بما جرت به العادة من الأنتفاع بالأولاد والأحفاد وإن مات كان فرطا لأبويه
~~وأجرا وذخرا ووقاية من النار بحيث لا تصيبه إلا تحلة القسم المثال الحادي
~~والعشرون تجليل الدواب بالجلود النجسة جائز إلا جلد كلب أو خنزير المثال
~~الثاني والعشرون الصلاة واجبة على الأموات لافتقارهم إلى رفع الدرجات
~~وتكفير السيئات إلا أن الأطفال لا يدعى لهم بتكفير السيئات لكن يدعى لهم
~~برفع الدرجات لافتقارهم إليها وقد روى مالك عن PageV02P142 سعيد بن المسيب
~~انه سمع أنسا يدعو لصبي ms318 في الصلاة عليه أن يعيذه الله من عذاب القبر وليس
~~هذا ببعيد إذ يجوز أن يبتلى في قبره كما يبتلى في الدنيا وإن لم يكن له ذنب
~~فيجوز أن يكون هذا رأيا من أنس ويجوز أن يكون أخذ ذاك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يصلي على الشهداء فإنهم قد غفرت لهم الزلات لأن أول
~~قطرة تقطر من دم الشهيد يكفر بها كل ذنب إلا الدين فإن قيل هلا صلى عليهم
~~لرفع الدرجات كما صلى على الأطفال قلنا لو صلى عليهم لم يعرف أنهم قد
~~استغنوا عن الشفاعات فتركت الصلاة عليهم ترغيبا للناس في الجهاد فإن قيل لم
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم على المدين مع افتقاره إليها قلنا تركها
~~تنفيرا من الديون لما في العجز عن أدائها من مضرة أربابها ولأن المدين إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن كثرة استعاذته من
~~المأثم والمغرم فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فإن قيل قد صلى
~~الصحابة على سيد الأولين والآخرين مع أن الله اخبره انه قد غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر قلنا ما أمروا بالصلاة عليه قبل موته امروا بمثل ذلك بعد
~~موته فان قيل الدعاء شفاعة للمدعو له فكيف يشفع قلنا ليست الصلاة عليه
~~شفاعة له ولكن قد امرنا بأن نكافئ من اسدى الينا المعروف وان عجزنا عن
~~مكافأته أن ندعو له بدلا من مكافأته ولا معروف اكمل مما اسداه الينا صلى
~~الله عليه وسلم فنحن ندعو الله عز وجل أن يكافئه عنا لعجزنا عن مكافأته
~~المثال الثالث والعشرون تكفين الاموات على الهيئة المعتادة اكراما لهم واجب
~~وكذلك تطهرهم من النجاسات استثنى من ذلك الشهداء فانهم يدفنون في ثيابهم
~~بكلومهم ودمائهم ليقدموا على الله عز وجل على وجه يوجب العطف عليهم والرحمة
~~لهم وهذا معلوم بالعادة أن العبد إذا ناضل عن سيده فقتل لأجل مناضلته ثم
~~احضر اليه ملفوفا في ثيابه مخضبا بدمائه فانه ms319 يعطف عليه ويرحمه ويود
~~مكافأته على صنيعته لأنه بذل في طاعته انفس الاشياء عنده واحبها اليه
~~PageV02P143 وكذلك لو رأى عبده مجدلا بالفلاة تأكله السباع والطير لكان
~~عطفه عليه اكثر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في حمزة رضي الله عنه لما قتل
~~بأحد لولا أن تكون سنة لتركته حتى يحشر من بطون السباع وحواصل الطير وكذلك
~~يحشر الشهداء يوم القيامة وجراحاتهم تنعب دما ويقارب هذا المعنى المحرم إذا
~~مات فانه يبعث يوم القيامة ملبيا المثال الرابع والعشرون الحول معتبر في
~~زكاة النعم والنقدين إلا في النتاج كما انه معتبر في زكاة التجارة إلا في
~~الارباح لأنهما نشآ عن النصاب الذي وجبت فيه الزكاة فتبعاه في الحول المثال
~~الخامس والعشرون إذا نقص المال عن النصاب في اثناء الحول لم ينعقد الحول
~~وان نقص في اثناء الحول انقطع الحول إلا في زكاة التجارة على قول معتبر
~~وفيه اشكال المثال السادس والعشرون إذا قلنا بملك الفقراء الزكاة بحول
~~الحول فنفقة نصيبهم على المزكي وهذا مستثنى من ايجاب نفقة الملك على المالك
~~وللمالك إبدال ما ملكوه من الزكاة بمثله أو افضل منه وهذا مستثنى من التصرف
~~في الملك بغير اذن المالك لكنه جاز رفقا بأموال الارباب فيما لا ضرر فيه
~~على الفقراء إذ لا يجوز ابداله إلا بمثله وافضل منه المثال السابع والعشرون
~~إذا بدل المالك النصاب الزكوى في اثناء الحول بجنسه أو بغير جنسه انقطع
~~الحول إلا في زكاة التجارة فإن قيمة العروض فيها تبدل بالقيمة القائمة
~~بأثمانها ولا ينقطع الحول بذلك تقديرا لاستمرارها كيلا يتضرر الفقراء بذلك
~~المثال الثامن والعشرون جبران الاسنان مستثنى من قياس الجبران فإن ابدالها
~~يتقدر بقيمتها من نقد البلد من غير تخيير وانما استثنى ذلك لعسر احضار
~~المقومين إلى أهل البوادي ولم يجب فيها ذهب لعزته في البوادي والتقدير
~~بالخرص على خلاف الأصل لأن الخطأ يكثر فيه بخلاف الميزان والزرع والكيل
~~والتقويم واضبط هذه التقديرات الوزن لقلة التفاوت فيما بين الوزنين وأبعدها
~~الخرص لكنه جاز في الزكاة والمساقاة ms320 لمسيس الحاجة العامة فان الرطب والعنب
~~إذا بدا صلاحهما ووجبت الزكاة فيهما خرص على PageV02P144
# المالكين وضمنوا مقدار الزكاة بالخرص لأنهم لو منعوا من التصرف فيه
~~بالاكل والبيع والشراء لتضرر الملاك والناس بمنعهم من ذلك إلى أن ييبس
~~ويقدر بالمكيال وكذلك حكم الخرص في المساقاة لئلا يمتنع على الشركاء الاكل
~~والتصرف وإذا امتنع عليهم امتنع على كافة الناس وذلك حزر عام دون عموم ضرر
~~الزكاة فان الشريكين ههنا يتصرفان فيه بالرضا وان لم يخرص والفقراء يتعذر
~~رضاهم لأنهم لا يتعينون المثال التاسع والعشرون من أمثلة مستثنيات العبادات
~~لا زكاة فيما نقص من النعم عن النصاب إلا في الخلطة عند الشافعي رحمه الله
~~ولو تخالط اربعون رجلا باربعين شاة أو ثمانون رجلا بأربعين شاة لاوجب
~~الشافعي رحمه الله الزكاة على من يملك شاة أو نصف شاة مع كونه مالا نزرا لا
~~يحتمل المواساة فان قيل إنما اعتبرت النصب ليكون المال محتملا للمواساة
~~فهلا اوجبتم الزكاة على من يملك من الجواهر والخيل والحمير والبغال والقرى
~~والبساتين والدور والدكاكين ما يساوي مائة ألف دينار لاحتمال ماله للمواساة
~~وكيف لا يجب على هذا الزكاة وهي واجبة على الضعيف ذي العيال في خمس من
~~الابل أو في جزء من بعير في صورة الخلطة قلت أن اشتملت قراه وبساتينه على
~~الأموال الزكوية من النخل والكرم والزرع كان زكاتها مجزية عن زكاة رقابها
~~وان لم يكن فيها مال زكوي فان ثمار بساتينها تباع بالنقود في الغالب وكذلك
~~تؤجر اراضيها بالنقود في الغالب فان بقيت نقودها حتى حال عليها الحول قامت
~~زكاة النقود مقام زكاة رقابها وان اتجر في نقودها قامت زكاة التجارة مقام
~~زكاة النقد وكذلك القول في إيجار الدور والدكاكين وكذلك البغال والحمير
~~واختلف العلماء في زكاة الخيل واما الجواهر فالغالب إنها لا تقتنى بل يتجر
~~فيها ولا يدخرها إلا القليل من الناس واما اقتناء الملوك لها فان كانت لبيت
~~المال للمسلمين فلا زكاة في بيت المال والملوك فقراء وليسوا بأغنياء بسبب
~~ما حازوه من بيت المال ms321 لأنفسهم ظلما وعدوانا ولا زكاة في مال بيت المال إذ
~~لا يتعين مستحقوه وان كان PageV02P145 مما اشتروه لأنفسهم فان اشتروه بعين
~~مال بيت المال لم يملكوه وان اشتروا في ذمتهم ونقدوا ثمنه من مال بيت المال
~~كانت اثمانه دينا عليهم وفي وجوب الزكاة على المدين خلاف بين العلماء وقد
~~خالف بعض العلماء في الجواهر المستخرجة من البحار المثال الثلاثون لا يثبت
~~شيء من الشريعة إلا بشاهدين عدلين ويثبت اوقات الصلاة بخبر العدل الواحد
~~ولا يثبت شوال إلا بعدلين على المذهب وانما ثبت رمضان بعدل واحد لأن حق
~~الله عز وجل يبعد في العادة الكذب فيه فيصير كالاخبار عن الشرعيات واحتياطا
~~لهذه العبادة العظيمة التي هي ركن من اركان الإسلام بخلاف الحج فإنه لا يقع
~~إلا نادرا فلا تخالف قواعد النيات لاجله مع ندرته المثال الحادي والثلاثون
~~لا تصح النيابة في شيء من العبادات كالعرفان والايمان والصلاة والتسبيح
~~والتحميد والتكبير والتمجيد والإذا ن وقراءة القرآن لأن الغرض بها تعظيم
~~الإله وليس المنيب معظما بتعظيم النيابة واستثنى من ذلك الحج والعمرة في حق
~~العاجزين إما بالموت أو بالهرم أو مرض لا يرجى زواله ولم يستثن من الصلاة
~~إلا ركعتا الطواف في نسك النيابة لأنها تابعة للنسك وقد يجوز بالتبعية مالا
~~يجوز بالاصالة وكذلك الصيام على الاصح وقد الحق الاعتكاف بالصيام وفيه بعد
~~إذ لا نص فيه ولا مجال للقياس في مثل ذلك المثال الثاني والثلاثون من نوى
~~التنفل بعبادة من العبادات لم ينقلب تنفله فرضا إلا في النسكين المثال
~~الثالث والثلاثون من استناب في عمل يقبل النيابة فعمله ناويا به مستنيبه
~~وقع لمستنيبه إلا في النسكين فان الضرورة المستأخرة في النسكين على الذمة
~~إذا نوى النسكين أو أحدهما عن مستنيبه المثال الرابع والثلاثون ابهام النية
~~بين عبادتين بدنيتين لا تصح إلا في النسكين فان ابهامه الاحرام يصح ثم
~~يصرفه المحرم إلى من يشاء من النسكين أو أحدهما ويصح ابهام الزكاة
~~والكفارات فان الغالب عليهما المالية كالديون المثال الخامس والثلاثون من
~~علق احرامه ms322 PageV02P146 بالعبادة على احرام غيره مثل أن قال صليت صلاة
~~كصلاة فلأن لم يصح إلا في النسكين فإذا علق احرامه على ما أحرم به غيره فان
~~احرامه ينعقد بما احرم به غيره وان كان غير شاعر به المثال السادس
~~والثلاثون خروج وقت العبادة المقدر يجعلها قضاء خطأ كان خروجه أم عمدا إلا
~~في جمع التأخير وفي غلط يوم عرفة فإنها تكون أداء إما في الجمع فلعذر السفر
~~واما في العيد فلرتبة فوات الاداء واما في الحج فللضرر العام مع فوات رتبة
~~الاداء المثال السابع والثلاثون من افسد العبادة بطل انعقادها ووصفها إلا
~~في النسكين إذا افسدهما بالجماع فانه يبطل وصفهما وهو الصحة ولا يبطل
~~انعقادهما فيلزمه أن يأتي بما كان يلزمه الاتيان به قبل الافساد وليس امساك
~~الصائم إذا افسد صومه من شهر رمضان كذلك لأن مفسدة النسك مستمرة في عبادة
~~يلزمه كفارات محظوراتها إذا ارتكبها ولو جامع الممسك في رمضان بعد الافساد
~~لما لزمه كفارة جماعه لأنه ليس في صوم منعقد إنما هو متشبه بالصائمين
~~المثال الثامن والثلاثون فوات العبادات موجب لقضائها غير ناقل لعبادة أخرى
~~إلا الحج فإن من فاته لزمه الاتيان بعمل عمره ثم القضاء في العام المستقبل
~~المثال التاسع والثلاثون ليس للعبادات كلها إلا تحليل واحد إما الصلاة
~~فيخرج منها بالتسليم واما الصوم فلا يتوقف خروجه منه على فعله ولا على
~~اختياره بل ينتهي بانتهاء النهار واما الاعتكاف فيخرج منه تارة بانتهاء
~~مدته كالصوم وتارة بالخروج من المسجد بغير عذر بخلاف الحج فإنه يخرج منه
~~خروجين أحدهما بالتحلل الأول والثاني بالتحلل الثاني
# المثال الاربعون ترتفع احكام العبادات بموت العابد إلا في النسكين فإن
~~المحرم إذا مات لم يجز تخمير رأسه ولا ستر بدنه بالمخيط ولا تطييبه وليس
~~هذا استثناء على الحقيقة فإن تكليفه قد انقطع بموته وانما ذلك تكليف لمن
~~يتولاه من الاحياء وفي ارتفاع الاحداد بموت المعتدة خلاف PageV02P147
# المثال الحادي والأربعون الأنتفاع بملك الغير بغير إذنه من غير ضرورة
~~منهي عنه إلا ركوب الهدي المنذور للفقراء ms323 ودره الفاضل عن ولده وكذلك قدر
~~الزكاة من النعم فإن الأنتفاع به جائز وإن جعلناه ملكا للفقراء
# المثال الثاني والأربعون من نذر قربة لزمه القيام بما نذره إلا نذر
~~اللجاج فإنه لما جعل الملتزم بالنذر حاثا على الفعل أو زجرا عنه أشبه
~~اليمين فيتخير على قول بين القيام بما نذره وبين الكفارة وتتعين الكفارة
~~على قول آخر لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين
# المثال الثالث والأربعون من نذر أن يحج ماشيا فحج راكبا أو أن يحج راكبا
~~فحج ماشيا فقد بناه بعض أصحاب الشافعي على أن الأفضل هو المشي أو الركوب
~~وبرأه بالأفضل منهما وقال آخرون لا يبرأ من الفاضل منهما عن المفضول لأنهما
~~جنسان مختلفان وهذا هو المختار لا يجانس الركوب
#
# | وأما ما خالف القياس في المعاوضات وغيرها من التصرفات فله أمثلة
# أحدها أن الرضا شرط في جميع التصرفات إلا أن يتعدد رضا المتصرف والعامل
~~ورضا نائبهما فإن الحاكم يتصرف فيما لزمه من التصرفات القابلة للنيابة مع
~~غيبته أو امتناعه على كره منهم إيصالا للحق إلى مستحقه ونفعا للمتنع
~~ببراءته من الحق وقد فعل ذلك عمر رضي الله عنه بأسيفع جهينة ولا بد لهذا
~~الرضا من لفظ يدل عليه سواء كان مما يستقل به الأنسان كالطلاق والعتاق
~~والعفو والإبراء إما ما لا يستقل به كالبيع والإجارة فإن لم يقم مقام اللفظ
~~عرف تعين اللفظ إلا فيمن خرس لسانه وتعذر بيانه فإن إشارته تقوم مقام لفظه
~~للحاجة إلى ذلك إذ لا مندوحة عنه ولا خلاص منه وفي إقامة الكتابة مقام
~~اللفظ في حق الناطق اختلاف وإن حصل عرف دال على ما يدل عليه اللفظ
~~كالمعاطاة في محقرات البياعات واستعمال الصناع وتقديم الطعام إلى الضيفان
~~ففي إقامة العرف مقام اللفظ خلاف لاشتراكهما في الدلالة على الرضا على
~~المقصود PageV02P148 فإن حصل العلم أو الإعتقاد أو ظن قوي يربى على الظن
~~الذي ذكرناه أقيم ذلك مقام اللفظ لقوة دلالة العرف واطراده وذلك كدخول
~~الحمامات والقياسير والخانات ودور القضاة والولايات في الأوقات ms324 التي اطردت
~~العادة فيها بالجلوس للخصومات والحكومات وقد ذكرنا لذلك نظائر وإن لم يحصل
~~عرف ولا كتابة تعين اللفظ كما هو في الأنكحة فإن قيل هل يستقل أحد بالتملك
~~والتمليك وهل يقوم أحد مقام اثنين أم لا قلنا نعم وله أمثلة أحدها الأب
~~يستقل ببيع مال ابنه من نفسه وببيع مال نفسه من ابنه وكذلك في الإجارة
~~وسائر المعاوضات يستقل بتمليك مال ابنه من نفسه وبتمليك مال ابنه لنفسه
~~وإذا فعل ذلك هل يفتقر إلى إيجاب وقبول فيه وجهان أحدهما نعم ليأتي بصورة
~~العقد والثاني لا لتحقق الرضا فإذا أتى بأحد شقي العقد فقد أتى بما يدل على
~~الرضا من الجانبين وكذلك الجد لقوة الولاية وإن زوج الجد بنت ابنه ابن ابنه
~~ففيه خلاف مأخذه إن تولى الأب لطرفي البيع كان لكثرة وقوعه أو لقوة الولاية
~~المثال الثاني استقلال الشفيع بأخذ الشقص المشفوع به ببذل الثمن وهذا
~~استقلال بالتملك والتمليك المثال الثالث إذا ظفر الأنسان بجنس حقه بمال من
~~ظلمه فإنه يستقل بأخذه فإن الشارع أقامه مقام القابض والمقبض لمسيس الحاجة
~~ولو بغير جنس حقه جاز له أخذه وبيعه ثم استيفاء حقه من ثمنه فقد قام في
~~قبضه مقام قابض ومقبض وقام في بيعه مقام وكيل وموكل وقام في أخذ حقه مقام
~~قابض ومقبض فهذه ثلاث تصرفات أقامه الشرع في كل واحدة مقام اثنين المثال
~~الرابع المضطر في المخمصة إذا وجد طعام أجنبي أكله بقيمته وقد أقامه الشرع
~~مقام مقرض ومقترض لضرورته المثال الخامس استقلال الملتقط بتمليك اللقطة
~~إقامة له مقام مقترض ومقرض المثال السادس استقلال القاتل بملك سلب القتيل
~~واستقلال السارق بملك ما سرقه من دار الحرب إذ لا حرمة لأموالهم حتى يشترط
~~فيها رضاهم وكذلك استقلال الجند بتمليك الغنيمة وكذلك استقلالهم بأكل
~~أقواتهم من مال الغنيمة PageV02P149 وعلف دوابهم ما داموا في دار الحرب
~~المثال السابع استقلال كل فاسخ باسترداد ما بذله وبتمليك ما استبدله المثال
~~الثامن استقلال الإمام بارقاق رجال المشركين
#
# | المثال الثاني من أمثلة ما خالف القياس ms325 في المعاوضات وغيرها من
~~التصرفات
# الرضا بالمجهول والإبراء من المجهول لا يصحان إذ لا يتصور توجه الرضا
~~والإبراء مع الجهالة بالرضا والمبرأ منه وكما لا يتصور توجه الإرادة إلا
~~إلى معلوم أو مظنون فمن أبرأ مما لا يعلم جنسه أو قدره برئ المبرأ من القدر
~~المعلوم منه ولا يبرأ من المجهول على الأصح ومن برأه من المجهول كان هذا
~~مستثنى من قاعدة الرضا ولأجل قاعدة اعتبار الرضا نهى الشرع عن بيع الغرر
~~إلى ما يشق الاحتراز منه مشقة عظيمة وإلى ما لا يشق الاحتراز منه إلا مشقة
~~خفيفة وإلى ما بين الرتبتين من المشاق عفا الشرع عن بيع ما اشتدت مشقته
~~كالبندق والفستق والبطيخ والرمان والبيض وأساس الدار المدفون في الأرض
~~وباطن الصبر من الطعام وباطن ما في الأواني من المائعات واجتزأ فيه بالرضا
~~فيما علمه المكلف من الأوصاف ولم يشترط الرضا فيما وراء ذلك لما فيه من
~~المشقة وأما ما خفت مشقته كبيع عبد من عبدين وثوب من ثوبين وكبيع الثمار
~~قبل بدو صلاحها فهذا لا يصح العقد معه إذ لا يعسر اجتنابه وأما ما يقع بين
~~الرتبتين كبيع الغائب والجوز واللوز في قشريهما والمسك في فأرته والحنطة في
~~سنبلها واللبن في ضرعها فهذا مختلف فيه فكلما خفت المشقة في اجتنابه كان
~~أولى بأن لا يحتمل في العقد لاضطراب الرضا فيه وكلما عظمت المشقة في
~~اجتنابه كان أولى بأن لا يحتمل في العقد لاطراد الرضا فيه وكلما عظمت
~~المشقة في في احتماله كان أولى بتحمله والغرر تارة يكون في الصفات كبيع
~~الغائب المستقصى الأوصاف فإن الغرر باق فيه لأن كل صفة ذكرها مرددة بين
~~الرتبة العليا والرتبة الدنيا والرتب المتوسطات بين ذلك وتتفاوت القيم
~~بتفاوت PageV02P150 هذه الصفات وتارة يكون الغرر في تعين المبيع كبيع عبد
~~من عبدين فهذا غرر لا حاجة إلى تحمله ويستثنى منه بيع صاع من صبرة مجهولة
~~الصيعان فإنه على غرر من تعين الصاع مشبه ما لو أشار إلى صاعين متفرقين
~~فقال بعتك أحد هذين الصاعين ms326 إلا أن في بيع صاع من صاعين غرر لا تمس الحاجة
~~إليه إذ يمكنه إيقاع المبيع على عين أحد الصاعين ولا يمكن إيقاع البيع على
~~صاع معين من الصبرة ولو شرط فضل الصاع من الصبرة لو وقع العقد عليه معينا
~~لأدى إلى مشقة ظاهرة في فصله من الصبرة وقد لا يتفق البيع بعد فصله أو يتفق
~~ثم يفسخ البيع في مجلس العقد فيؤدي إلى مشقة في الفصل وإلى مشقة في الرد
~~إلى الصبرة فإن قيل لو باع صبرة مجهول الصيعان واستثنى منها صاعا فهل يصح
~~هذا البيع قلنا لا يصح لأن المبيع غير مقدر بالكيل ولا بتخمين العيان فإن
~~العيان لا يخمن المقادير إلا بعد الأنفصال فلما تعذر التقدير الحقيقي
~~والتخميني في هذه الصفقة حكم ببطلأنها لأن الجهل بتقديرها وتخمينها غرر لا
~~تمس الحاجة إليه وربما وقع الغرر في حصول المقصود عليه مع تحقق وجوده
~~كالفرس العاثر والعبد الآبق والجمل الشارد فهذا غرر عظيم في المقصود
~~وأوصافه ولا يصح بيع الحمل لأنه مجهول المالية إذ لا ثقة بحياته ولا بشيء
~~من صفاته ولا ببقائه وسلامته ولأن الحمل يتزايد من ملك البائع تزايدا لا
~~ضبط له فيشبه ما لو باع عبدا وشرط نفقته على البائع في مدة مجهولة وربما
~~وقع الغرر في سلامة المبيع كبيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وله علتان
~~إحداهما أنه لا ثقة بسلامته لكثرة الجوائح والثانية اغتذاؤه من ملك البائع
~~بما يمتصه ويجتذ به من شجراته إلى أن يبدو صلاحه فإن قيل فلم جاز بيعه بعد
~~بدو صلاحه مع أنه يمتد بما يمصه من ملك البائع إلى أوان جذاذه قلنا هذا نزر
~~يسير بالنسبة إلى ما قبل بدو الصلاح مع مسيس الحاجة إلى أكله وبيعه بعد بدو
~~صلاحه ولو لم يجز ذلك لتعذر على الناس أكل الثمار الرطبة وذلك ضرر عام لم
~~ترد الشريعة بمثله وقد يكون الغرر في مقدار المبيع كما لو باع PageV02P151
~~صبرة على أرض غير مستوية فقد نزله بعضهم على بيع الغائب وجعل الجهل ms327
~~بالمقدار كالجهل بالوصف ومنهم من أبطل العقد ههنا لظم الغرر فإن الجهل
~~بالوصف والموصوف أعظم من الجهل بالوصف على حياله المثال الثالث الإقباض
~~يختلف باختلاف المقبوض فإن كان عقارا فتخليته من التمكن من أخذه قبض له وإن
~~كان قليلا أو موزونا فقبضه بكيله أو وزنه ثم نقله وإن كان غير مكيل ولا
~~موزون فالأصح أن قبضه بنقله إلى موضع عام أو موضع يختص به المشتري واستثنى
~~من ذلك الثمار على الأشجار فإن الأصح أن قبضها بتخليتها لما ذكرناه من
~~الحاجة العامة إلى بيعه ليأكلها الناس رطبة المثال الرابع إذا شرط في البيع
~~قطع الملك بطل البيع إلا إذا شرط قطعه بالعتق فإنه يصح على الأصح لشدة
~~اهتمام الشرع بالعتق ولذلك كمل مبعضه وسراه إلى أنصباء الشركاء ويكون الغرض
~~من هذا البيع حصول ثمرات العتق للمشتري في الدنيا بالولاء وفي الآخرة
~~بالإعتاق من النار ويكون الثواب ثواب التسبب إلى مثل هذه الفضيلة فإنه تسبب
~~إلى تحصيل مصلحة الحرية في الدنيا والآخرة وإلى تحصيل إعتاق المشتري من
~~النار ولو شرط قطع الملك بالوقف ففيه وجهان أحدهما يصح لأن الوقف قربة
~~كالعتق ولأن ما يحصل من فعله إلى يوم القيامة يربى على مصلحة العتق والثاني
~~لا يصح لأن الشرع لم يكمل مبعضه ولم يسره إلى أنصباء الشركاء المثال الخامس
~~لا يدخل في البيع إلا ما تناوله الاسم وقد اختلف في الاستثناء من هذه
~~القاعدة ولذلك أمثلة أحدها يثاب العبد للعرف في ذلك وهذا لا يصح لأن العرف
~~دال على إطلاقه والمسامحة به لا على تمليكه المثال الثاني إذا قال بعت هذه
~~الأرض أو هذه الساحة أو رهنتكها وفيها بناء أو غراس ففي دخولهما في البيع
~~والرهن اختلاف والقياس أن لا يدخلا لأن الاسم لا يتناولهما المثال الثالث
~~مفتاح الدار وفي دخوله في البيع والإجارة اختلاف المثال الرابع حجر الرحا
~~إذا كان الأسفل منهما مبنيا وفي دخولهما في البيع مذاهب ثالثها PageV02P152
~~التفرقة بين الأعلى والأسفل ولو باع نخلا عليها طلع مؤبر لم يدخل في ms328 البيع
~~لأن اسم النخلة لا يتناوله وإن كان غير مؤبر فالقياس أنه لا يدخل لخروجه عن
~~اسم النخلة لكن الشافعي نقله إلى المشتري مع خروجه عن اسم النخلة لاستتاره
~~كما نقل حمل الجارية والبهيمة إلى المشتري لاستتارهما وعملا بقوله عليه
~~السلام من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومفهوم
~~هذا أن ما لم يؤثر فهو للمشتري ولا يدخل في البيع ما كان مدفونا في الأرض
~~من الحجارة والكنوز والاحطاب والاخشاب لأنه ليس جزءا منها ولا داخلا في
~~اسمها ولا متصلا بها اتصال الابنية فإن قيل فما تقولون فيمن اشترى دارا أو
~~ارضا فوجد فيها شيئا من ذلك فمإذا يجب عليه قلنا ينظر فيما وجده فإن أمكن
~~أن يكون من كانت الدار تحت يده هو الدافن اخبره به فان ذكر انه دافنه دفعه
~~اليه لاشتمال يده عليه وان لم يمكن أن يكون هو الدافن له سأل من أمكن أن
~~يكون هو الدافن له فان لم يعرفه ويئس من معرفته كان ذلك مالا ضائعا يصرفه
~~الواحد في المصالح العامة أن لم يجد اماما عادلا وان وجد اماما عادلا صرفه
~~اليه
# | المثال السادس من امثلة ما خالف القياس في المعاوضات وغيرها من
~~التصرفات
# من جمع في التصرف بين ما يصح ومالا يصح بطل بصرفه فيما لا يصح وفيما يصح
~~خلاف واستثنى من ذلك امثلة أحدها إذا اوصى بما زاد على الثلث وقلنا ببطلأن
~~وصيته فإنها تصح من الثلث ولا يخرج على الخلاف في البيع والاجارة ونحوهما
~~المثال الثاني إذا قال لامرأته واجنبية انتما طالقان طلقت امرأته ولا تطلق
~~الاجنبية المثال الثالث إذا قال لعبده واجنبي انتما حران فانه يعتق عبده
~~دون الاجنبي
# المثال السابع إذا باع عينين ثم وجد بأحدهما عيبا فأراد أن يفردهما بالرد
~~قبل تلف أحدهما أو بعد تلفه فهل له ذلك فيه خلاف فان قلنا يرد قوم التالف
~~PageV02P153 والباقي بما يخصهما من الثمن ورد الباقي مع قيمة التلف واستثنى
~~من ذلك المصراة فانه يردها ويرد بدل ms329 قيمة اللبن صاعا من التمر لأن اللبن
~~الذي تناوله البيع قد اختلط بما حدث على ملك المشتري من اللبن بحيث لا يعرف
~~قدر كل واحد منهما فقدر الشافعي البدل قطعا للنزاع والخصام وجعله من التمر
~~لمشاركته اللبن في كونه قوتا المثال الثامن لا يباع المال الربوي المكيل
~~إلا بالكيل ولا يباع رطبه بيابسه إلا في العرايا فان الشرع قدره بالخرص وقد
~~جوز بيع رطبه بيابسه فيما دون خمسة أو سق لمسيس الحاجة إلى مثل ذلك
# المثال التاسع لا تجوز المعاملة على ما جهلت اوصافه لاختلاف رتب الاوصاف
~~في النفاسة والخساسة وزيادة المالية ونقصانها بسبب ذلك واستثنى من ذلك
~~السلم لمسيس الحاجة اليه وترك كل وصف من اوصافه على ادنى رتبه ولم يسمح
~~بالزيادة على ادنى الاوصاف إذ لا ضابط لها وكذلك جوز الشارع شرط الصفات
~~التي تتعلق بها الاغراض في الثمن والمثمن إذ لا يمكن مشاهدتها مع مسيس
~~الحاجة اليها وترك كل وصف منها على ادنى رتبه لما ذكرناه في السلم فإذا شرط
~~في العبد انه كاتب أو حاسب أو رام أو بان أو نجار أو قصار حمل على اقل ما
~~يقع عليه اسم كاتب أو حاسب أو رام أو بان أو نجار أو قصار
# المثال العاشر الحلول شرط في صحة المعاملة على الأموال الربوية والقبض في
~~العوضين شرط في استمرار العقد واستثنى من ذلك القرض الواقع في الأموال
~~الربوية لمسيس الحاجة اليه المثال الحادي عشر الميت لا يملك لأنتفاء حاجته
~~إلى الملك إلا انه يملك في الموتة الأولى في الارث عن أبيه أو ابنه لأنه
~~صائر إلى الاحتياج إلى الملك فثبت له الملك بالارث دفعا لما سيصير اليه من
~~الحاجات واما الموتة الثانية فان لم يكن على الميت دين ولا اوصى بشيء انقطع
~~ملكه بموته لأنتفاء الحاجة في الحال والمآل وان كان عليه دين أو اوصى بشيء
~~فهل يبقى ملكه بعد موته لاحتياجه إلى قضاء دينه وتنفيذ PageV02P154 وصيته
~~أو ينتقل الملك إلى ورثته بعد موته وتتعلق بالديون به أو ms330 يكون موقوفا فإن
~~برئ من الديون وردت الوصايا تبين انهم ملكوه وان اديت الديون وقبلت الوصايا
~~تبين انهم لم يملكوه فيه اقوال فان قلنا انهم يملكوه كان تصرفهم فيه كتصرف
~~السيد في رقبة العبد الجاني وكتصرف الراهن في المرهون فيه خلاف يجري مثله
~~في تعليق حق الزكاة بمقدارها من النصاب والاولى أن يجعل التعلق بالبركة
~~كتعلق الرهن نظرا للميت فإنه احق بماله من ورثته فكان الحجر على ورثته اقرب
~~إلى أداء ديونه وتنفيذ وصاياه
# والتوثق المتعلق بالاعيان اقسام
# منها التوثق في الزكاة ومنها التوثق في حبس المبيع على قول ومنها توثق
~~جناية العبد ومنها توثق الرهن ومنها توثق البائع بالبيع في صورة الفلس
~~ومنها توثق الغرماء بالحجر على المفلس ومنها التوثق بالحجر على البائع إذا
~~اوجبنا البداءة بتسليم الثمن على المشتري وهذا حجر بعيد ومنها التوثق بضمان
~~الديون وضمان الوجوه وضمان احضار ما يجب احضاره من الاعيان المضمونة وضمان
~~العهدة ومنها التوثق للصداق ومنها التوثق للبضع ومنها التوثق بحبس الجناة
~~إلى حضور الغيب وافاقة المجانين وبلوغ الصبيان ومنها التوثق بحبس من يحبس
~~على الحقوق ومنها التوثق بالاشهاد الواجب على أداء الديون ومنها التوثق
~~بالحيلولة بين المدعي عليه وبين العين إذا شهد بها شاهدان مستوران وكذلك
~~حبس المدعي إذا شهد عليه مستوران بالدين أو بشيء يتعلق ببدنه كالحد والقصاص
~~والتعزير أو بالرق والزوجية إلى أن تزكى البينة أو يخرج مع حد الحاكم في
~~المسارعة إلى استزكاء المستورين
# المثال الثاني عشر لا يجوز توكيل الأنسان ولا اذنه فيما سيملكه إذ لا
~~ينفذ فيما لا سلطان له عليه إلا في المضاربة فان اذن المالك في بيع ما
~~سيملكه من العروض نافذ إذ لا تتم مصالح هذا العقد إلا بذلك إذ لا مندوحة
~~عنه ولا PageV02P155 خلاص منه المثال الثالث عشر من لا يملك تصرفا لا يملك
~~الآذن فيه ويستثنى من ذاك المرأة فإنها لا تملك النكاح وتملك الآذن فيه
~~وكذلك الأعمى لا يملك البيع والاجارة على العين ويملك الآذن فيهما واما
~~ايجار نفسه وشراؤها ms331 من سيدها وكتابته عليها فجائز لعلمه بالمعقود عليه ومن
~~لا يملك الأنشاء لا يملك الإقرار بما لا يملكه من الأنشاءات وقد استثنى منه
~~المرأة لا تملك انشاء النكاح وتملك الإقرار به وكذلك لا يملك مجهول الحرية
~~انشاء الرق على نفسه ويملك الإقرار به ولا يصح الابراء مما لا يملكه
~~الأنسان ويصح مما ملكه وان وجد سبب ملكه ووجوبه ولم يملك ففي صحة الابراء
~~منه قولأن ووجه الصحة تقدير الملك والوجوب عند التسبب وحكم الضمان في ذلك
~~حكم الابراء
# المثال الرابع عشر لا يجتمع العوضان إنما جوزت لمصالح المتعاقدين فلا
~~يختص أحدهما وكذلك لا يصح الاجارة على الطاعات كالإيمان والجهاد والصلاة
~~لأنها لو صحت لاجتمع الاجر والأجرة لواحد وانما جازت الاجارة في الإذا ن
~~لأن الاجرة مقابلة لما فيه من مجرد الاعلام بدخول الاوقات ولما فيه من
~~الاذكار التي يختص اجرها بالمؤذن واما المسابقة والنضال فان الغالب فيهما
~~يفوز بالغلب واخذ السبق لأن الحصول عليها حادث على تعلم أسباب الجهاد الذى
~~هو تلو الايمان فإن كان السبق من واحد جاز ذلك لما ذكرناه وان كان من
~~المتسابقين والمتناضلين فلا بد من ادخال محلل بينهما تمييزا لصورة المسابقة
~~المناضلة عن صورة القمار كما شرط في النكاح الولي والشهود وتمييزا لصورة
~~النكاح عن صورة السفاح المثال الخامس عشر ايجار المأجور بعد قبضه جائز من
~~أن المنافع لم تقبض ولكن اقام الشرع قبض محلها مقام قبضها في نفسها للحاجة
~~إلى ذلك ولو تلفت العين في اثناء المدة لأنفسخ العقد فيما بقي لفوات بعض
~~المعقود عليه قبل قبضه المثال السادس عشر ايجار عمر رضي الله عنه ارض
~~السواد باجرة مؤبدة معدومة مجهولة المقدار لما في ذلك من المصلحة
~~PageV02P156
# العامة المؤبدة ولو اجرها ذرية مستأجريها بأجرة مجهولة لم يجز على الاصح
~~إذ يجوز للمصالح العامة مالا يجوز للخاصة وقال ابن شريح ما يؤخذ منه ثمن
~~وهو ايضا خارج عن القياس ولكن الذي ذكره الشافعي ابعد من القياس لأن
~~الجهالة واقعة في العوض والمعوض وعلى قول ابن ms332 شريح تختص الجهالة بالثمن دون
~~المثمن لكنه خالف النقل في أن عمر اخرجها من الكفار والاجارة لا تنفسخ بموت
~~المؤجر وفي مذهب الشافعي اشكال من جهة حكمه بالوقف على ارباب الايدي بمجرد
~~الرواية من غير بينة قامت على ذلك ولا إقرار من ذي اليد فإن الايدي لا تزال
~~في الشرع بمجرد الأخبار الصحيحة وانما تزال ببينة أو بإقرار ومثل هذا
~~الاشكال وارد عن مالك في اراضي مصر
# المثال السابع عشر لا يجوز تقطيع المنافع في الإجارة إلا عند مسيس الحاجة
~~فإذا استأجر لبعض الاعمال يوما خرج اوقات الاكل والشرب والصلاة وقضاء
~~الحاجات عن ذلك لمسيس الحاجة إلى هذا التقطيع وكذلك لو استأجره للخدمة أو
~~لبعض الاعمال شهرا أو سنة أو جمعة خرجت هذه الاوقات مع الليالي عن
~~الاستحقاق فإن ذلك لو منع لادى إلى ضرر عظيم ولو قال استأجرتك من أول
~~النهار إلى الظهر ومن العصر إلى المغرب لما صحت الاجارة إذ لا حاجة إلى
~~التقطيع وكذلك الاستئجار للحمل والنقل والركوب تنقطع فيه المنافع في
~~المراحل والمنازل الخارجة عن الاستحقاق ومطرد العادات وقد اجاز بعض العلماء
~~الاجارة على العقد وعلى الحول القابل لأن المنافع لا تكون في حال العقد إلا
~~معدومة ولا فرق بين المنافع المتعقبة العقد وبين المنافع المستقبلة
~~والشافعي رحمه الله يجعل المنافع المستقبلة للعقد المتحد تابعة لما يتعقب
~~العقد من المنافع ويجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع ويجاب عنه بأن
~~القليل يتبع الكثير في العقود ولا يجوز أن يجعل معظم المقصود تابعا لأقله
~~فلو اجره عشر سنين لكان ما يستقبل من مقصود العقد تابعا لما يتعقب العقد من
~~المنفعة التافهة PageV02P157
# فائدة كل ما يثبت في العرف إذا صرح المتعاقدان بخلافه بما يوافق مقصود
~~العقد صح فلو شرط المستأجر على الاجير أن يستوعب النهار بالعمل من غير آكل
~~وشرب ويقطع المنفعة لزمه ذلك ولو ادخل اوقات قضاء الحاجات في الاجارة مع
~~الجهل بحال الاجير في قضاء الحاجة لم يصح ولو شرط عليه أن لا يصلي الرواتب ms333
~~وان يقتصر في الفرائض على الاركان صح ووجب الوفاء بذلك لأن تلك الاوقات
~~إنما خرجت عن الاستحقاق بالعرف القائم مقام الشرط فإذا صرح بخلاف ذلك مما
~~يجوزه الشرع ويمكن الوفاء به جاز كما لو ادخل بعض الليل في الاجارة بالنص
~~عليه ولو شرط عليه أن يعمل شهرا الليل والنهار بحيث لا ينام ليلا ولا نهارا
~~فالذي أراه بطلأن هذه الاجارة لتعذر الوفاء به فإن النوم يغلب بحيث لا
~~يتمكن الاجير من العمل فكان ذلك غررا لا تمس الحاجة اليه بخلاف ما لو شرط
~~ذلك في ليلة أو ليلتين المثال الثامن عشر آكل الوصي الفقير من مال اليتيم
~~بالمعروف أن جعلناه قرضا فقد اتحد المقرض والمقترض لأنه مقترض لنفسه ومقرض
~~عن اليتيم وان لم نجعله قرضا فقد قبض من نفسه لنفسه ولا يأخذ اكثر من اجره
~~مثله لأن ذلك مقيد بالمعروف لأن الله تعالى قيد ذلك بالمعروف المثال التاسع
~~عشر المخالطة في الطعام جائزة من المطلقين لأن كل واحد من المخالطين باذل
~~للآخرين ما يأكلونه وان كان مجهولا إذ لا يشترط العلم في الاباحة فإن
~~المنائح والعواري وثمار البساتين جائزة مع الجهل بقدر ما يتناوله المباح له
~~من ذلك وكذلك ما يأكله الضيفان كما ذكرناه واما مخالطة الاوصياء واولياء
~~اليتامى في مثل ذلك فيجوز أن يكون ذلك اباحة في مقابلة اباحة فإن الاباحة
~~في مال اليتيم هي التي لا مقابل لها بخلاف هذه الاباحة ويجوز أن تكون
~~مخالطة المحجور عليهم ومخالطة المطلقين من باب المعاوضة فيكون ما يأكله كل
~~واحد منهم من نصيب غيره في مقابلة ما بذله من نصيب نفسه وان تفاوت
~~المتاقبلان ولا يجوز للوصي أن يخالط اليتيم بحيث يقطع بأنه أكل من
~~PageV02P158 ماله اكثر مما بذله ولذلك قال الله تعالى @QB@ والله يعلم
~~المفسد من المصلح @QE@ أي يعرف المفسد لما يتناوله من تفاوت المقابلة
~~والاولى بالولي والوصي أن يخالطا اليتيم بما يعلمان أن اليتيم يأكل بقدر
~~ماله أو اكثر منه فان قيل لو كانت المخالطة من باب المقابلة لادى ms334 ذلك إلى
~~الربا للجهل بالمماثلة ولأن معظم الاطعمة خارج عن حال كمال المأكول فيجاب
~~عن ذلك أن هذا رخصة من المستثنيات للحاجات العامة فلا يتقاعد عن رخصة
~~العرايا في الجهل بالمماثلة وخروج الرطب عن حال الكمال لو علمت المفاضلة
~~ههنا بين المخالطين لجاز في مخالطة غير الايتام وكذلك في الايتام إذ كان ما
~~يأكل اليتيم اكثر من ماله للحاجة إلى ذلك
# المثال العشرون لا يصح قبض الصبي والمجنون لشيء من الاعيان والديون سواء
~~كان المقبوض لهما أم لغيرهما ويستثنى من ذلك ما مست الحاجة اليه ودعت اليه
~~الضرورة كثياب الصبي والمجنون وما يدفع اليهما من الطعام والشراب ليأكلاه
~~وكذلك ارضاع الصبي لما استؤجرت المرأة على رضاعه فلا يصح قبضها فيما وراء
~~ذلك وقد اجاز الشافعي رحمه الله الخلع على الأرضاع ومن طعام الصبي عشر سنين
~~إذا وصف الطعام بصفات السلم فإن سلمت الطعام إلى الولي ثم سلمه اليها
~~لتطعمه الصبي برئت ذمتها وان اذن لها في اطعامه اياه فهذا مما لا تمس
~~الحاجة العامة ولا الضرورة الخاصة اليه فلا وجه لمخالفة القاعدة فيه لندرته
~~وسهولة الأنفكاك منه والأنفصال عنه ولو قال الأنسان ادفع ديني عليك إلى صبي
~~أو مجنون أو القه ففعل لم يبرأ من الدين إذ لا ابراء منه إلا بقبض صحيح ولو
~~وثب صبي أو مجنون فقتلا قاتل ابيهما ففي وقوعه قصاصا خلاف لأن الغرض
~~بالقصاص تفويت نفس الجاني وازالة حياته بسبب مضمن وقد تحقق ذلك المثال
~~الحادي والعشرون لو عم الحرام الأرض بحيث لا يوجد فيها حلال جاز أن يستعمل
~~من ذلك ما تدعو اليه الحاجة ولا يقف تحليل ذلك على الضرورات لأنه لو وقف
~~عليها لادى إلى ضعف العباد واستيلاء أهل PageV02P159 الكفر والعناد على
~~بلاد الإسلام ولا يقطع الناس عن الحرف والصنائع والأسباب التي تقوم بمصالح
~~الأنام
# قال الإمام رحمه الله ولا يتبسط في هذه الأموال كما يتبسط في المال
~~الحلال بل يقتصر على ما تمس إليه الحاجة دون أكل الطيبات وشرب المستلذات
~~ولبس الناعمات التي ms335 بمنازل التتمات وصورة هذه المسألة أن يجهل المستحقين
~~بحيث يتوقع أن يعرفهم في المستقبل ولو يئسنا من معرفتهم لما تصورت هذه
~~المسألة لأنه يصير حينئذ للمصالح العامة وإنما جاز تناول ذلك قبل اليأس من
~~معرفة المستحقين لأن المصلحة العامة كالضرورة الخاصة ولو دعت ضرورة واحد
~~إلى غصب أموال الناس لجاز له ذلك بل يجب عليه إذا خاف الهلاك لجوع أو حر أو
~~برد وإذا وجب هذا لإحياء نفس واحدة فما الظن بإحياء نفوس مع أن النفس
~~الواحدة قد لا يكون لها قدر عند الله ولا يخلو العالم من الأولياء
~~والصديقين والصالحين بل إقامة هؤلاء أرجح من دفع الضرورة عن واحد قد يكون
~~وليا لله وقد يكون عدوا لله وقد جوز الشرع أكل اللقطة بعد التعريف ولم يشرط
~~الضرورة ومن تتبع مقاصد الشرع في جلب المصالح ودرء المفاسد حصل له من مجموع
~~ذلك اعتقاد أو عرفان بأن هذه المصلحة لا يجوز إهمالها وان هذه المفسدة لا
~~يجوز قربانها وإن لم يكن فيها إجماع ولا نص ولا قياس خاص فإن فهم نفس الشرع
~~يوجب ذلك ومثل ذلك أن من عاشر إنسانا من الفضلاء الحكماء العقلاء وفهم ما
~~يؤثره ويكرهه في كل ورد وصدر ثم سنحت له مصلحة أو مفسدة لم يعرف قوله فيها
~~فإنه يعرف بمجموع ما عهده من طريقته وألفه من عادته انه يؤثر تلك المصلحة
~~ويكره تلك المفسدة ولو تتبعنا مقاصد ما في الكتاب والسنة لعلمنا أن الله
~~أمر بكل خير دقه وجله وزجر عن كل شر دقه وجله فإن الخير يعبر به عن جلب
~~المصالح ودرء المفاسد والشر يعبر به عن جلب المفاسد ودرء المصالح وقد قال
~~تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
~~PageV02P160 وهذا ظاهر في الخير الخالص والشر المحض وانما الاشكال إذا لم
~~يعرف الخير الخيرين وشر الشرين أو يعرف ترجيح المصلحة على المفسدة أو ترجيح
~~المفسدة على المصلحة أو جهلنا المصلحة والمفسدة ومن المصالح والمفاسد مالا
~~يعرفه إلا كل ذي ms336 فهم سليم وطبع مستقيم يعرف بهما دق المصالح والمفاسد
~~وجلهما وارجحهما من مرجوحهما وتفاوت الناس في ذلك على قدر تفاوتهم فيما
~~ذكرته وقد يغفل الحاذق الأفضل عن بعض ما يطلع عليه الاخرق المفضول ولكنه
~~قليل واجمع آية في القرآن للحث على المصالح كلها والزجر عن المفاسد بأسرها
~~قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ فان الألف واللام في العدل
~~والاحسان للعموم والاستغراق فلا يبقى من دق العدل وجله شيء إلا اندرج في
~~قوله @QB@ إن الله يأمر بالعدل @QE@ ولا يبقى من دق الاحسان وجله شيء إلا
~~اندرج في أمره بالاحسان والعدل هو التسوية والأنصاف والاحسان إما جلب مصلحة
~~أو دفع مفسدة وكذلك الألف واللام في الفحشاء و المنكر والبغي عامة مستغرقة
~~لأنواع الفواحش ولما يذكر من الأقوال والأعمال وافرد البغي وهو ظلم الناس
~~بالذكر مع اندراجه في الفحشاء والمنكر للاهتمام به فإن العرب إذا اهتموا
~~اتوا بمسميات العام ولهذا افرد البغي وهو الظلم مع اندراجه في الفحشاء
~~والمنكر للاهتمام به كما افرد ايتاء ذي القربى بالذكر مع اندراجه بالعدل
~~والاحسان
# فائدة الاحسان لا يخلو عن جلب نفع أو دفع ضرر أو عنهما وتارة يكون في
~~الدنيا وتارة يكون في العقبى إما في العقبى فتعليم العلم والفتيلو الاعانة
~~على جميع الطاعات وعلى دفع المعاصي والمخالفات فيدخل فيه الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر باليد واللسان واما في الدنيا فبالارفاق الدنيوية ودفع
~~المضار الدنيوية وكذل اسقاط الحقوق والعفو عن المظالم وقال بعض العلماء
~~ينبغي أن لا يعفى عن PageV02P161 الظالم كيلا يجترئ على المظالم وهو بعيد
~~من القواعد لأن الغالب ممن يعفى عنه انه يستحي ويرتدع عن الظلم ولا سيما عن
~~ظلم المعافي وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه لا يجزي بالسيئة
~~السيئة ولكن يعفو ويصفح مع أن الجرأة عليه اقبح من كل جرأة ولأن العفو لا
~~يؤدي إلى الجرأة غالبا إذ لا يعفو من الناس إلا القليل وقد مدح الله
~~العافين ms337 عن الناس وهو عفو يحب العفو وقد رغب في العفو بقوله فمن عفا واصلح
~~فاجره على الله وقال في القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال بعضهم لو
~~ارخص الناس في السعر على الناس وسامحهم في البيع وساهلهم في الثمن من ذلك
~~لما يؤدي اليه من كساد أهل سوقه وهذا ايضا بعيد فإن الذين يسامحون من
~~المشترين اكثر من الكاسدين من أهل السوقة فلا ترجح مصالح خاصة على مصالح
~~عامة وقد قال عليه الصلاة والسلام رحم الله رجلا سمحا إذا باع سمحا إذا
~~اشترى سمحا إذا قضى سمحا إذا اقتضى المثال الثاني والعشرون الكتابة وهي
~~خارجة عن القياس فإنها في الحقيقة هي بيع ملك السيد وهو الرقبة بما يملكه
~~من اكتساب العبد لكن الشرع قدر الاكساب خارجة عن ملك السيد وجعل الاعمال
~~الواقعة بينه وبين السيد كالمعاملة الواقعة بين السيد وبين الاجنبي تحصيلا
~~لمصالح العتق ولكن مذهب الشافعي رحمه الله مشكل من جهة انه شرط في الكتابة
~~التنجيم بنجمين ولو كاتبه على ثمن درهم واجله مثلا بشهر لم يصح عند الشافعي
~~مع كونه اقرب إلى تحصيل العتق وهذا لا يلائم اوضاع العقود لأن كل ما كان
~~اقرب إلى تحصيل المقصود من العقود كان اولى بالجواز لقربه إلى تحصيل
~~المقصود وقد خولف في ذلك ومنع ايضا من الكتابة الحالة مع كونها مقتضية
~~لتعجيل تحصيل المقصود وقد علل ذلك بعجز الكاتب عن النجوم الحالة وقد رد ذلك
~~بالبيع من المفلس واجيب عنه بأنه يملك المبيع فيكون موسرا به وهذا لا
~~يستقيم فإنه لو اشترى ما يساوي درهما واحدا بمائة درهم حالة فإن البيع يصح
~~مع عجزه عن معظم الثمن وكذلك PageV02P162 لو تبايع اثنان عينا غائبة
~~والمشتري معسر وهما في برية ومسافة بعيدة فإن المشتري عاجز عن تسليم الثمن
~~في الحال والبيع مع ذلك صحيح
# المثال الثالث والعشرون اعلم أن الله قسم اموال المصالح العامة على قدر
~~الحاجات والضرورات وقسم الغنائم ايضا على قدر الحاجات فجعل للراجل سهما
~~واحدا لأن له حاجة ms338 واحدة وجعل للفارس ثلاثة اسهم لأن له ثلاث حاجات حاجة
~~لنفسه وحاجة للفرس وحاجة لسائس فرسه وكذلك مواريث البنين والبنات والإخوة
~~والأخوات على قدر الحاجات فجعل للأناث من هؤلاء سهما واحدا وجعل للذكر
~~سهمين سهمين لأن للذكر في الغالب حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللأنثى في
~~الغالب حاجة واحدة لأنها مكفولة في الغالب والرجل كافل في الغالب لكن خولف
~~هذا القياس في الاخوة من الام فسوى فيهم بين ذكورهم واناثهم من جهة ادلائهم
~~بالام وسوى بين الاب والام فجعل لكل واحد منهما السدس مع وجود الأولاد وفضل
~~الاب مع الام مع فقدهم وقدم الابناء على الاباء في التعصيب لأن الابن بضعة
~~من الاب وبعض له فكان بعض الميت احق بماله من أبيه لأنه اقرب اليه ويقدم
~~الاباء على الاخوة والأخوات لأنهن بضعة من الاموات لكن خولف القياس فيما
~~إذا مات عن مائة وخمسين درهما وعن مائة بنت واخت واحدة من ابويه فان الاخت
~~تفوز بالثلث وهو اضعاف ما يحصل للبنات مع قربهن إذ يحصل لكل بنت درهم واحد
~~ويحصل للاخت خمسون درهما مع كون البنت بضعة للميت وبعضا له والاخت بضعة من
~~الجد مع بعده وهذا موغل في البعد عن القياس وكذلك خولف القياس في الاخوة مع
~~الجد لأن كل واحد منهما يدلي بالاب والاخ اولى بالاب المدلى به والجد ليس
~~كذلك ولهذا جعل الشافعي الاخ في باب الولاء مقدما على الجد على قول لكنه
~~بضعة من المدلى به ولولا إجماع الصحابة على أن الأخ لا يقدم على الجد في
~~الارث PageV02P163 لقال بتقديم الاخ كما قال به في الولاء المثال الرابع
~~والعشرون الأحداث المطلقون مستقلون التصرف في منافع اموالهم واجسادهم
~~واستثنى من ذلك تزويج المرأة نفسها لما في مباشرتها ذلك من المشقة والخجل
~~والاستحياء ولا سيما في حق المحضرات بحضرة شهود النكاح وكذلك اجبار الاب
~~البكر المستقلة مخالف لقاعدة التصرف في منافع الحر بغير اختيار لكنه جاز
~~للاباء والاجداد لما فيهم من الاستصلاح وتحصيل مقاصد النكاح
# المثال الخامس والعشرون قول الرجل ms339 لزوجته أن اعطيتيني الفا فأنت طالق
~~ففعلت فإنها تطلق وهو مشكل لأنه أن حمل الاعطاء على الاقباض من غير تمليك
~~فينبغي أن تطلق ولا يستحق شيئا كما لو قال أن اقبضتيني الفا فأنت طالق وان
~~اراد اعطاء التمليك فكيف يصح التمليك بمجرد الفعل فإن قيل قد قام تعليق
~~الطلاق على الاعطاء من الايجاب قلنا فكيف يصح أن يكون الايجاب بالفعل
~~وقاعدة الشافعي أن العقود لا تنعقد إلا بالافعال ولو قال أن اعطيتيني الفا
~~فأنت طالق فأعطته الفا من غير النقد الغالب وقع الطلاق ووجب الابدال بألف
~~من الغالب وهذا في غاية الاشكال لأن الطلاق أن علق على غير الغالب لم يجب
~~ابداله كما لو نص عليه وان علق على الغالب فينبغي أن لا يقع الطلاق بغير
~~الغالب لأن الشرط لم يوجدالمثال السادس والعشرون لا يجوز اسقاط شيء من حقوق
~~المولى عليه مجانا ويستثنى بعد ذلك عفو الولي المجبر عن نصف الصداق قبل
~~الدخول لما في المسامحة من وليها المثال السابع والعشرون من اتلف شيئا عمدا
~~بغير حق لزمه الضمان جبرا لما فات من الحق ويستثنى من ذلك صور إحداها ما
~~اتلفه الكفار على المسلمين من النفوس والأموال فانهم لا يضمنون لما في
~~تضمينه من التنفير عن الإسلام وإتلافهم اياه محرم لأنهم مخاطبون بفروع
~~الإسلام الصورة الثانية ما يتلفه المرتدون في حال القتال وفي تضمنه مع
~~تحريمه اختلاف من جهة أن التضمين منفر من الإسلام ولكن الردة PageV02P164
# لا تعم عموم الكفر الاصلي الصورة الثالثة ما يتلفه البغاة على أهل العدل
~~في حال القتال فانهم لا يضمنونه على قول لما فيه من التنفير عن الطاعة
~~والاذعان وعلى قول يضمنون لأنحطاط رتبة التنفير عن الإسلام ولا يتصف
~~اتلافهم بتحليل ولا تحريم ولا اباحة لأنه خطأ معفو عنه الصورة الرابعة ما
~~يتلفه العبيد على السادة فانهم لا يضمنونه مع تحريم اتلافهم وفي هذا اشكال
~~لأن ايجاب ما يتلفه العبيد في ذمتهم لا يمنع منه شرع ولا عقل ولا فرق بين
~~السادة وغيرهم في ذلك ms340 وكذلك قولهم لا يثبت للسيد دين في ذمة عبده لا وجه له
~~واما ما يتلفه العبد على غير سيده فانه يتعلق برقبته خلافا لأهل الظاهر
~~وهذا مشكل من جهة لأن السيد لم يتلف شيئا ولا تسبب إلى اتلافه والذي تقتضيه
~~القواعد أن يثبت في ذمة العبد ولا يتعلق برقبته ولا وجه لقول من قال إنما
~~وقع التعلق برقبته لتفريط السيد في حفظه فصار كالبهيمة إذا قصر صاحبها في
~~حفظها فاتلفت شيئا لأن التعلق بالرقبة في عبيد الصبيان والمجانين ثابت مع
~~انه لا ينسب اليهم تقصير بسبب ولا مباشرة ولا شرط والتقصير في حفظ الدابة
~~لا يختص بمالكها بل يعم من قصر في ضبطها وحفظها من مالك أو غالب أو مودع أو
~~مستعير أو مستأجر الصورة الخامسة أن الأمام والحاكم إذا اتلفا شيئا من
~~النفوس أو الأموال في تصرفهما للمصالح فانه يجب على بيت المال دون الحاكم
~~والامام ودون عواقلهما على قول الشافعي لأنهما لما تصرفا للمسلمين صار كأن
~~المسلمين هم المتلفون ولأن ذلك يكثر في حقهما فيتضرران به ويتضرر عواقلهما
~~الصورة السادسة أن الجلاد إذا قتل بالحد أو القصاص من لا يجوز قتله في نفس
~~الأمر فإنه لا يطالب بشيء من ضمان ذلك مع كونه غير ملجئ إلى الاتلاف ومن
~~وضع يده خطأ على مال غيره لزمه ضمانه إلا الحكام وامناء الحكام فيما يتعلق
~~بعهدة ما باعوه لأن ذلك لو شرط لزهد الناس في البيع بطريق الحكم ونيابة
~~الحكم المثال الثامن والعشرون اهدار الضمان مع التسبب وقد ذكرنا أن الضمان
~~يجب تارة بالمباشرة PageV02P165 وتارة بالتسبب واستثنى من ذلك صور يشق
~~الاحتراز منها وتدعو الحاجة إلى التسبب اليها احداها ارسال البهائم للرعى
~~بالنهار فانه لا يضمن ما تتلفه لما في تضمنه من الضرر العام الصورة الثانية
~~إذا اوقد في داره نارا على الاقتصاد المعتاد فطار منها شرر فأتلف شيئا
~~بالاحراق فإنه لا يضمن لما ذكرناه الصورة الثالثة إذا سقى بستانه على
~~الاقتصاد في مثله فسرى إلى جاره فأفسد له شيئا فلا ms341 ضمان عليه الصورة
~~الرابعة إذا ساق دابته على الاقتصاد في الاسواق فأثارت غبارا أو شيئا من
~~الاوحال والايذاء فأفسد ذلك شيئا فلا ضمان إلا أن يزيد على الاقتصاد في
~~السوق ولو ساق في الاسواق ابلا غير مقطورة أو ركب دابة نزقة لا يؤثر فيها
~~كبح اللجام لزمه الضمان لخروج ذلك عن المعتاد ولو بالت اوراثت في الطريق
~~فتلف بذلك انسان أو غيره فلا ضمان وان وقفها فزاد انتشار بولها وروثها بسبب
~~وفقها فان كان الطريق واسعا لم يضمن وان كان ضيقا لزمه الضمان المثال
~~التاسع والعشرون الأصل في الضمان أن يضمن المثلى بمثله والمتقوم بقيمته فإن
~~تعذر المثل رجع إلى القيمة جبرا للمالية ولو شرب المضطر ماء لاجنبي له قيمة
~~خطيرة حيث شربه ضمنه لمستحقه بقيمته إذا رجع إلى المصر إذ لا قيمة لمثله في
~~الامصار وان كانت له قيمة فهي خسيسة المثال الثلاثون الذكاة واجبة في
~~الحيوان المأكول تقليلا لما فيه من الدم النجس واستثنى من ذلك ما لا يقدر
~~على ذكاته من الوحوش والطيور وشوارد الأنعام فان جرحها يقوم مقام ذكاتها
~~لتعذر ذكاتها وكذلك لو سقط بعير في بئر يتعذر رفعه منه وأمكن طعنه في بعض
~~مقاتله حل بذلك وهذا وامثاله داخل في قول الشافعي بنيت الاصول على أن
~~الاشياء إذا ضاقت اتسعت يريد الاصول قواعد الشريعة بالاتساع الترخيص الخارج
~~عن الاقيسة وطرد القواعد وعبر بالضيق عن المشقة
# فائدة إذا سقط الصيد وفيه حياة مستقرة فان كان بحيث لو سعى اليه عدوا
~~لأدرك ذكاته فلم يفعل ذلك حرم وان لم يمكن ذلك حل وان بقى على حياة
~~PageV02P166 مستقرة ولا يلزمه أن يجهد نفسه ليدرك ذكاته بل يعدو اليه عدوا
~~كعدو الصيادين المثال الحادي والثلاثون إذا ظهر في نصيب أحد المقتسمين حق
~~معين لأنسان كبيت من دار يطلب القسمة لخروجها عن حقيقتها فان القسمة افراد
~~ما يستحق كل واحد من المقتسمين ولا يحق له ههنا ولو خرج ذلك في قسمة
~~الغنائم وعسر ابطالها لكثرتهم لم يحكم ببطلانها وعوض من ms342 وقع المستحق في
~~نصيبه من سهم المصالح العامة كما في نقض القسمة مع كثرة الجند من العسر ولو
~~كان الجند قليلا كعشرة مثلا فينبغي أن تبطل القسمة إذ لا عسر في اعادتها
~~المثال الثاني والثلاثون من ملك شيئا ثم اعرض عنه وتركه لغيره لم يزل ملكه
~~عنه إلا الغنائم إذا ترك حقه من الغنيمة فإنه يسقط حقه ويبطل ملكه لأن
~~مقصود الجهاد الاعظم إنما هو اعلاء كلمة الدين وملك الغنائم ثم تابع لذلك
~~غير مقصود فإذا اعرض عنه سقط لأنه غير مقصود وليتمحص الجهاد لنصرة الدين
~~واعلاء كلمة رب العالمين المثال الثالث والثلاثون لا يجوز تعطيل الأنسان عن
~~منافعه واشغاله واستثنى من ذلك تعطيل المدعى عليه إذا استدعاه الحاكم بطلب
~~خصمه لاحضاره لما فيه من المصلحة العامة وكذلك تعطيل الشهود إذا استحضروا
~~لماتعين عليهم اداؤه وكذلك استحضارهم لما لا يتم إلا بالشهادة كالنكاح
~~لأنها حقوق واجبة فصار كتعطيلهم فيما لا يثمر من حقوق الله إلا بالتعليل
~~كالغزوات والجمعات وتغيير المنكرات المثال الرابع والثلاثون لا يستوفي أحد
~~حق نفسه بالضرب واستثنى من ذلك العبد و الأمة إذا استغنى من خدمة السيد
~~والقيام بحقوقه ولم يرتدعا بالوعظ والكلام وكذلك المرأة الناشزة على زوجها
~~وهو أن يضربها لاستيفاء حقه والضرب في هذا كله غير مبرح ويختلف باختلاف
~~المضروب في الضعف والقوة المثال الخامس والثلاثون من قدر على استيفاء حق له
~~مضبوط معين فله استيفاؤه كانتزاع المغصوب من غاصبه والمسروق من سارقه
~~ويستثنى من ذلك القصاص لا يستوفى إلا بحضرة PageV02P167 الأمام لأن
~~الأنقراد باستيفائه محرك للفتن ولو انفرد بحيث لا يرى فينبغي أن لا يمنع
~~منه ولا سيما إذا عجز عن اثباته وكذلك لا يستوفي حد القذف إلا بحضرة الأمام
~~ولا ينفرد مستحقه باستيفائه لأنه غير مضبوط في شدة دفعه وايلامه وكذلك
~~التعزير لا يفوض إلى مستحقة إلا أن يضبطه الأمام بالحبس في مكان معلوم في
~~مدة معلومة فيجوز له أن يتولاه المستحق وكذلك لا يجوز تفويض الحد والتعزير
~~إلى عدو المحدود والمعزر لما ms343 يخشى في ذلك من مجاوزة الشرع في شدة الضرب
~~وكذلك لا يفوض إلى الاباء والابناء لاتهامهم في تخفيفه عن القدر المشروع
~~ولو فوض الأمام قطع السرقة إلى السارق أو وكل المجني عليه الجاني في قطع
~~عضو القصاص فوجهان أحدهما يجوز لحصول المقصود باستيفائه والثاني لا يجوز
~~لأن الاستيفاء لغيره ازجر له كما قالت الزباء لما مصت السم من خاتمها بيدي
~~لا بيدك يا عمرو ولو اوجر رجلا سما مدفقا فقتله فأمره ولي القصاص بأن يشرب
~~مثل ذلك السم فينبغي أن يخرج على الوجهين وقد قدمنا نظائر كثيرة لما خالف
~~القواعد والاقيسة لما فيه من جلب المصالح العامة والخاصة والشريعة كلها
~~مصالح من رب الارباب لعباده فيا خيبة من لم يقبل نصحه في الدنيا والاخرة %
~~ارض لمن غاب عنك غيبته % فذاك ذنب عقابه فيه %
# وكفى بالأنسان شرفا أن يتزين بطاعة مولاه فيما أمره ونهاه وكفى به شرا أن
~~يؤثر هواه على طاعة مولاه @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ @QB@ ولبئس ما شروا
~~به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@
# | فصل في الأذكار
# ينبغي للأنسان أن يختار من الاذكار افضلها ومن الأقوال والافعال اشرفها
~~ويأتي بالافضل في احيانه التي شرع فيها ويأتي بالمفضول في وقته الذي ضرب له
~~وإذا جمع بين الدعاء والثناء بدأ بالثناء كما في ثناء الفاتحة ودعائها
~~PageV02P168 وكذلك دعاء السجود بعد التسبيح والثناء وقد نهى عن بعض القرآن
~~في بعض الاوقات كما نهى عن القرآن في الركوع والسجود وعن الثناء في القعود
~~بين السجدتين وعن الصلاة في بعض الاماكن والازمان وعن الصوم في بعض الايام
~~إما النهي عن العبادة المؤدية إلى الملالة والسآمة فلأنه يؤدي إما إلى
~~استثقالها وكراهيتها لثقلها أو لأنه يؤدي إلى أن لا يفهم اقوالها فيذهب إلى
~~أن يستغفر لذنبه فيسب نفسه وينبغي أن لا يلابسها وقلبه ساه عنها ولا لاه عن
~~المقصو منها فان قيل ايما افضل قراءة تبت أم سورة الكافرون أو الاشتغال
~~بالباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر
~~ولا حول ولا ms344 قوة إلا بالله العلي العظيم مع أن الباقيات الصالحات متعلقة
~~بالله وهي ثناء عليه وتبت متعلقة بأبي لهب وبالكفار والقول يشرف بشرف
~~متعلقه فالجواب ما ذكرناه من انه قد تكون القراءة افضل من جميع الاذكار
~~كالقراءة في قيام الصلاة وقد تكون الاذكار افضل من القراءة في بعض الاطوار
~~بل تكره القراءة في بعض الاحوال كالقراءة في الركوع والسجود والقعود وكذلك
~~قد يكون الثناء افضل من القراءة والاذكار في بعض الاطوار كدعاء القنوت
~~والدعاء بين السجدتين فإذا كان الوقت قابلا للأذكار وقراءة القرآن بحيث لو
~~أتى بأحدهما لم ينه عنه فهل تكون قراءة ما يتعلق من القرآن بغير الإله أولى
~~من الاذكار لحرمة القرآن ولذلك لا يجوز للجنب قراءته ويأتي من الاذكار بما
~~شاء أو تكون الاذكار لتعلقها بالاله اولى مما يتعلق بغير الإله فالذي أراه
~~أن الاذكار اولى نظرا إلى شرف متعلقها وهو المقصود من الكلام واما ما يشتمل
~~من القرآن على الاذكار والثناء كآية الكرسي وسورة الاخلاص وغيرهما من
~~الايات المشتملة على التمجيد والتحميد والثناء الخالص والعام فينبغي أن
~~يكون افضل من الاذكار إلا أن يحكي بالاذكار لفظ القرآن ومعناه فحينئذ يجمع
~~له الشرفان فيكون افضل PageV02P169
# واعلم أن المعارف والعبادات مقاصد ووسائل إلى ثواب الاخرة والنظر إلى
~~الله تعالى من أعلى مقاصد الاخرة وكذلك رضوانه وتسليمه على عباده من أعلى
~~المقاصد والتسليم في الدنيا وسيلة إلى حصول السلامة وكذلك الشفاعات
~~والدعوات والخوف وسيلة إلى الكف عن العصيان والرجاء وسيلة إلى الطاعات وحسن
~~الظن بالرحمن والتوكل مقصود من كل وجه ووسيلة من وجه والحب والاجلال
~~مقصودان والمقصود وسائل إلى كل مطلوب من الوسائل والمقاصد والاكل والشرب
~~وسيلة إلى تحصيل الاغتذاء والارتواء والشفاء والحياء وسيلة إلى الكف عن
~~القبائح والغضب وسيلة إلى دفع الضيم وشهوة الجماع وسيلة اليه وهو وسيلة إلى
~~كثرة النسل كما أن شهوة الطعام والشراب وسيلة إلى الاكل والشرب اللذين هما
~~وسيلتان إلى الاغتذاء والارتواء وبذل المال في القربات وسيلة إلى مصالح
~~المبذول له العاجلة والى مصالح الباذل ms345 الاجلة وانما فضل الذكر على سائر
~~الاعمال لأنه مقصود في نفسه ووسيلة إلى حصول الاحوال الناشئة عنه التي تنشأ
~~عنها الاستقامة في الأقوال والأعمال وافضل الاذكار ما صدر عن استحضار صفات
~~الكمال ونعوت الجلال ودونهما ذكر الأنعام والافضال الذي هو وسيلة إلى الحب
~~والشكر وذكر الثواب والعقاب اللذين هما وسيلتان إلى ترك العصيان ليسا
~~بمقصودين إلا للحث على الطاعة والايمان وذكر الجنان افضل من ذكر اللسان
~~لأنه منشأ الأحوال وقد يحضر ذكر الصفات الموجبة للاحوال من غير قصد ولا
~~تكلف استحضار وذلك غالب من الأنبياء والاولياء وغلبته على الأنبياء اكثر
~~منها على الاولياء ولما عسر ذلك في حق عامة الخلق سقط عنهم في الصلاة وفي
~~سائر الاوقات لأنه لو لم يسقط عنهم لما صحت صلاتهم ولا اجيبت دعواتهم ولما
~~كانت مصلحته اعظم المصالح اقتضى عظم مصالحه أن يجب لكنه لما تعذر على اعظم
~~الخلق سقط رفقا بهم ورحمة واما من قدر وتمكن منه PageV02P170 فيجوز أن يجب
~~عليه تحصيلا لمصالحة ويجوز أن يسقط عنه كما يسقط عن غيره
# فائدة الاذكار المشروعة افضل من الاذكار المخترعة وكذلك الاقتصار على
~~الدعوات الصحيحة المشروعة اولى من الدعوات المجموعات وان كانت جائزة وكذلك
~~التعبير عن معاني القرآن بما جاء فيه من الكلمات اولى من التعبير عن ذلك
~~بالمراجعات إلا أن يكون الغرض البيان وكذلك لا يطلق على الإله من المرادفات
~~إلا ما اطلقه على نفسه واوصى في كتابه أو سنة نبيه وكذلك لا يعبر عن طاعاته
~~وعباداته إلا بما سماها به كالفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والجمعات
~~وكذلك الحج والعمرة والاعتكاف وكذلك لا يقال خطرت عليكم امهاتكم ولا يقال
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المبيح والمباح له بدل قوله المحلل
~~والمحلل له بل الادب التعبير عن المعاني بما عبر العظماء عنها موافقة لهم
~~واجلالا لهم وكذلك تنزيه القلوب والالسنة التي جرى فيها ذكر الإله على أن
~~يذكر بها سواه إلا بقدر ما تدعو الحاجة اليه وتحث الضرورة عليه
# | فصل في السؤال
# يشرف السؤال ms346 بشرف المسئول عنه فالسؤال عن الله وصفاته افضل من كل سؤال
~~لأنه وسيلة إلى معرفة ذاته وصفاته قال الله تعالى @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@
~~ثم السؤال عما تمس الضرورة أو الحاجة اليه من احكامه وكذلك السؤال عما
~~يلابسه المكلف من مجهول الأقوال والأعمال ثم السؤال عن معرفة مصالح ما يعزم
~~عليه فان كان من المصالح المقدمة قدم وان كان من المصالح المؤخرة اخر وان
~~جهل اهو من المصالح المقدمة أم المؤخرة فلا يقدم حتى يعلم الاصلح من تقديمه
~~وتأخيره واما سؤال الشيء وطلبه فان كان المطلوب محرما مسؤاله حرام وان كان
~~مكروها فسؤاله مكروه وإن كان واجبا فسؤاله واجب وان كان مندوبا فسؤاله ندب
~~واما طلب المباح فإن كان مما لا يتأذى المطلوب منه ببذله ولا رده فلا بأس
~~به كالسؤال عن الطريق وعن اسم الرفيق وان كان مما يتأذى PageV02P171 ببذله
~~المسئول منه ويخجل إذا رده فهذا مكروه وان كان السائل قادرا على تحصيله
~~بغير مسأله من جهة انه يخجل المسئول أن يرده فيتأذى بمشقة الخجل ويستحي إذا
~~منعه إما لبخله واما لحاجته وان كان عاجزا عن تحصيله مع مسيس الحاجة اليه
~~فلا بأس بسؤاله كما سأل موسى والخضر عليهما السلام الضيافة من أهل قرية
~~لئام فلم يضيفوهما فان قيل قد قال عليه السلام في حديث قبيصة أن المسألة لا
~~تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يقضيها ثم يمسك
~~ورجل اصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو
~~قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه
~~لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا
~~من عيش فما سواهن يا قبيصة من المسألة سحتا يأكلها صاحبها فجعل ما عدا ذلك
~~سحتا قلنا ذلك محمول على أن يسأل الزكاة من ليس اهلا لها وذلك من الطلب
~~المحرم وقد سأل جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فلم ms347
~~ينكر عليهم الرسول ولا أحد من الصحابة والتابعين ولكن يجاب عن ذلك بأنها
~~وقائع احوال ولعل الرسول والصحابة شاهدوا من ضعف السؤال وقرائن الاحوال ما
~~يجوز لهم السؤال فلو كانوا ممن تظهر منهم القدرة على كسب الكفاية لصحة
~~اجسامهم وقوة ابدانهم ولم ينكروا عليهم لحصل الغرض وقد يسأل الكريم الاريحي
~~ما هو محتاج اليه فيتأذى بمنعه وبذله وهذا معروف عند أهل الكرم والمروءات
~~وكيف يفلح من عود نفسه السؤال مع ما جاء فيه من الوعيد والأنكار ومما يكره
~~السؤال عنه سؤال مالا حاجة اليه من الفضول واما السؤال عن عورات الناس لغير
~~مصلحة شرعية فمحرم داخل في قوله @QB@ ولا تجسسوا @QE@ وان كثيرا من أهل
~~المروءات ليعز عليهم أن يسألوا عن الطرقات مع انه لا يضر
# | فصل في البدع
# البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة
~~إلى PageV02P172 بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مندوبة وبدعة مكروهة وبدعة
~~مباحة والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإن دخلت في
~~قواعد الايجاب فهي واجبة وان دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة وان دخلت في
~~قواعد المندوب فهي مندوبة وان دخلت في قواعد المباح فهي مباحة وللبدع
~~الواجبة امثلة
# أحدها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله وكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك واجب لأن حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى حفظها إلا بمعرفة
~~ذلك وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب المثال الثاني حفظ غريب الكتاب
~~والسنة من اللغة المثال الثالث تدوين اصول الفقه المثال الرابع الكلام في
~~الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة على أن حفظ
~~الشريعة فرض كفاية فيما زاد على القدر المتعين ولا يتأتى حفظ الشريعة إلا
~~بما ذكرناه
# وللبدع المحرمة امثلة منها مذهب القدرية ومنها مذهب الجبرية ومنها مذهب
~~المرجئة ومنها مذهب المجسمة والرد على هؤلاء من البدع الواجبة
# والبدع المندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وبناء القناطر ومنها كل
~~احسان لم ms348 يعهد في العصر الأول ومنها صلاة التراويح ومنها الكلام في دقائق
~~التصوف ومنها الكلام في الجدل في جمع المحافل للاستدلال في المسائل إذا قصد
~~بذلك وجه الله سبحانه
# والبدع المكروهة امثلة منها زخرفة المساجد ومنها تزويق المصاحف واما
~~تلحين القرآن بحيث تتغير الفاظه عن الوضع العربي فالأصح انه من البدع
~~المحرمة
# والبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقيب الصبح والعصر ومنها التوسع في
~~اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام
~~وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة PageV02P173
~~ويجعله آخرون من السنن المفعولة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~بعده وذلك كالاستعاذة في الصلاة والبسملة
# | فصل في الاقتصاد في المصالح والخيور
# الاقتصاد رتبة بين رتبتين ومنزلة بين منزلتين والمنازل ثلاثة التقصير في
~~جلب المصالح والاسراف في جلبها والاقتصاد بينهما قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا @QE@
~~وقال @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@
~~وقال حذيفة الحسنة بين السيئتين ومعناه أن التقصير سيئة والاسراف سيئة
~~والحسنة ما توسط بين الاسراف والتقصير وخير الأمور اوسطها فلا يكلف الأنسان
~~نفسه من الخيور والطاعات إلا ما يطيق المداومة عليه ولا يؤدي إلى الملالة
~~والسآمة وقال عليه السلام في قيام الليل ليصل احدكم نشاطه فإذا وجد كسلا أو
~~فتورا فليقعد أو قال فليرقد ومن تكلف من العبادة ما لا يطيقه فقد تسبب إلى
~~تبغيض عبادة الله ومن قصر عما يطيقه فقد ضيع حظه مما ندبه الله اليه وحثه
~~عليه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التنطع في الدين وقد هلك
~~المتنطعون وانكر على عبد الله بن عمرو بن العاص التزامه قيام الليل وصيام
~~النهار واجتناب النساء وقال له ارغبت عن سنتي فقال بل سنتك ابغى قال فاني
~~اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد نهى
~~الله عثمان بن مظعون واصحابه عما عزموا عليه من ms349 سرد الصوم وقيام الليل
~~والاختصاء وكانوا قد حرموا على انفسهم الفطر والنوم ظنا أنه قربة إلى ربهم
~~فنهاهم عن ذلك لأنه غلو في الدين واعتداء عما شرع فقال @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~@QE@ والتقدير ولا تحرموا تناول ما احل الله لكم من الاكل والشرب والنوم
~~والنكاح ولا تعتدوا بالاختصاء أن الله لا يحب المختصين أو لا يحب المعتدين
~~بالاختصاء PageV02P174 وغيره وقال بعض المفسرين ولا تعتدوا بما ألتزمتموه
~~أي ولا تعتدوا الاقتصاد إلى السرف وانما عزموا على ذلك تحببا إلى الله عز
~~وجل فأخبرهم انه لا يحب من اعتدى حدوده وما رسمه من الاقتصاد في امور الدين
# وللاقتصاد امثلة في استعمال مياه الطهارة فلا يستعمل من الماء إلا قدر
~~الاسباغ ولا ينقص من ذلك عن المدفي الوضوء والصاع في الغسل لأنه قد نقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع وللمتوضئ
~~والمغتسل في ذلك ثلاثة احوال احداهن أن يكون معتدل الخلق كاعتدال خلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقتدي به في اجتناب التنقيص عن المد والصاع
# الحال الثانية أن يكون ضئيلا لطيف الخلق بحيث يعادل جسده بعض جسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيستحب له أن يستعمل من الماء ما تكون نسبته إلى
~~جسده كنسبة المد والصاع إلى جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحال
~~الثالثة أن يكون متفاحش الخلق في الطول والعرض وعظم البطن وفخامة الاعضاء
~~فيستحب أن لا ينقص عن مقدار تكون نسبته إلى بدنه كنسبة المد والصاع إلى بدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مفردا ومثنيا ومثلثا وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبيا ءمن قبلي
~~ووضوء خليلي إبراهيم فمن زاد أو نقص فقد اساء وظلم ولفظه في سنن أبي داود
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه ms350 وسلم فقال
~~يا رسول الله كيف الطهور فدعا بما فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم
~~غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه ثم ادخل اصبعيه السبابتين في اذنه ومسح
~~ابهامه على ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن أذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم
~~قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد اساء وظلم أو ظلم واساء وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه ولا شك أن من نقص عن المرة فقد اساء ومن زاد على الثلاث
~~فان كان قاصدا للقربة بالزيادة على الثلاث PageV02P175 فقد اساء لتقربه إلى
~~الرب بما ليس بقربة وان قصد به تبردا أو تنظفا بالماء الحار أو تداويا فإن
~~لم يفرق بين اعضاء الوضوء فلا بأس بذلك وان فرق بينهما فقد اساء بتفريق
~~الوضوء لا بمجرد الزيادة ومنها الاقتصاد في المواعظ كان صلى الله عليه وسلم
~~يتخول اصحابه بالموعظة مخافة السآمة عليهم والمواعظ إذا كثرت لم تؤثر في
~~القلوب فيسقط بالاكثار فائدة الوعظ ومنها الاقتصاد في قيام الليل وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السرف فيه وقال خذوا من العمل ما تطيقون
~~فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا ومنها الاقتصاد في العقوبات والحدود
~~والتعزيرات فيعاقب كل واحد من الجناة على حسب قوته وضعفه وكذلك رجم الزناة
~~لا يرجم بحصيات ولا بصخرات وانما يضرب بحجر لطيف يرجم بمثله في العادة
~~وكذلك الاقتصاد في الضرب لا يبالغ فيه إلى سفح الدم ولا يضرب ضربا لا اثر
~~له في الزجر والردع بل يكون ضربه بين ضربين وكذلك يكون سوط الضرب بين سوطين
~~ليس بحديد يقطع الجلود ولا ببال لا يحصل المقصود وكذلك الزمن يكون بين
~~زمانين كزمني الربيع والخريف دون زمني الحر الشديد والبرد الشديد وهذا
~~الاقتصاد في الضرب والسوط جار في ضرب الرقيق والصبيان والبهائم والنسوان
~~عند التأديب والرياضة والنشوز ومنها الاقتصاد في الدعاء لأن الغالب على
~~ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها اختصار الادعية فنقل
~~عنه صلى الله عليه وسلم دعوات مختصرات ms351 جامعات وعلة ذلك أن الله امرنا
~~بالتضرع والخفية في الدعاء ولا يحضر ذلك غالبا إلا بالتكلف وإذا اطال
~~الدعاء عزب التضرع والاخفاء وذهب ادب الدعاء وقد استحب الشافعي أن يكون
~~دعاء التشهد دون قدر التشهد ومنها الجهر بالكلام لا يخافت فيه بحيث لا
~~يسمعه حاضروه ولا يرفعه فوق حد اسماعهم لأن رفعه فوق اسماعهم فضول لا حاجة
~~اليه ولذلك شرع اخفاء الدعاء فان الله يسمع الخفي كما يسمع الجلي
~~PageV02P176 فرفع الصوت في مناجاة الرب فضول لا حاجة اليه ومنه الاكل
~~والشرب لا يتجاوز فيهما حد الشبع والري ولا يقتصر منهما على ما يضعفه
~~ويضنيه ويقعده عن العبادات والتصرفات وقد قال تعالى @QB@ وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ وقال @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا
~~حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ ومنها إمكان السير إلى
~~الحج والعمرة لاتزاد فيه شدة الاسراع المضنية للاجساد ولا التباطؤ الخارج
~~عن المعتاد ومها زيارة الاخوان لا يكثر منها بحيث يملونه ويستثقلونه ولا
~~يقل منها بحيث يشتاقونه ويعتبونه ومنها مخالطة النساء لا يكثر منها بحيث
~~تغلب عليه اخلاقهن ولا يقللها بحيث يتأذين بذلك ومنها دراسة العلوم لا يكثر
~~منها بحيث يؤدي إلى السآمة والكراهة ولا يقللها بحيث يعد مقصرا فيها ومنها
~~السؤال عما تدعو الحاجة اليه إلى السؤال عنه من امور الدنيا لا يكثر منه
~~إلا لضرورة أو حاجة ماسة وكذلك المزاح والضحك واللعب وكذلك المدح المباح لا
~~يكثر منه ولا يتقاعد عن اليسير منه عند مسيس الحاجة ترغيبا للممدوح في
~~الاكثار مما مدح به أو تذكيرا له بنعمة الله عليه ليشكرها وليذكرها بشرط
~~الامن على الممدوح من الفتنة وكذلك الهجاء الذي تمس الحاجة اليه لا ينبغي
~~أن يكثر منه إلا حيث أمر به في الشهادات والروايات والمشورات ولا تكاد تجد
~~مداحا إلا رذلا ولا هجاء إلا نذلا إذ الاغلب على المداحين والهجائين الكذب
~~والتغرير ومدحك نفسك اقبح من مدحك غيرك فان غلطه الأنسان في حق نفسه اكثر
~~من غلطه في ms352 حق غيره فان حبك الشيء يعمي ويصم ولا شيء احب إلى الأنسان من
~~نفسه ولذلك يرى عيوب غيره ولا يرى عيوب نفسه ويعذر به نفسه بما لا يعذر به
~~غيره وقد قال تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@ وقال @QB@
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء @QE@ PageV02P177
# | مبحث قد يمدح المرء نفسه إذا دعت الحاجة
# ولا يمدح المرء نفسه إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك مثل أن يكون خاطبا إلى
~~قوم فيرغبهم في نكاحه أو ليعرف اهليته الولايات الشرعية والمناصب الدينية
~~ليقوم بما فرض الله عليه عينا أو كفاية كقول يوسف عليه السلام @QB@ اجعلني
~~على خزائن الأرض إني حفيظ عليم @QE@ وقد يمدح المرء نفسه ليقتدي به فيما
~~مدح به نفسه كقول عثمان رضي الله عنه ما تعنيت منذ اسلمت ولا تمنيت ولا
~~مسست ذكرى بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مختص
~~بالاقوياء الذين يأمنون التسميع ويقتدى بأمثالهم وعلى الجملة فالأولى
~~بالمرء أن لا يأتي من اقواله واعماله الظاهرة والباطنة إلا بما فيه جلب
~~مصلحة عاجلة أو آجلة أو درء مفسدة عاجلة أو آجلة مع الاقتصاد المتوسط بين
~~الغلو والتقصير فلا يأتي في طهارته إلا بما يكمل طهارته لأن الزائد عليه
~~عبث لا حاجة اليه وكذلك لا يرفع صوته في الكلام إلا بمقدار ما يبلغ سامعيه
~~إلا أن يكون في وعظ أوجز فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب
~~اشتد غضبه وعلا صوته حتى كأنه منذر جيش وكان يرفع صوته بالتلبية تذكيرا
~~للناس بها حتى يلبوا ولذلك شرع رفع الصوت في الإذان لكثرة السامعين وخفضه
~~في الاقامة لقلة الحاضرين ولهذا المعنى قال ربنا عز وجل @QB@ ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية @QE@ انه إذا سمع الدعاء الخفي فلا حاجة إلى رفع الصوت لأنه لا
~~فائدة فيه ولذلك قال ربنا عز وجل @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ فقال بعض
~~المفسرين اراد الذين يعتدون برفع اصواتهم في الدعاء وقال صلى الله عليه
~~وسلم لاصحابه لما ms353 رفعوا اصواتهم بالذكر اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون
~~اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا دون رؤوس رحالكم وقال آخرون لا يحب
~~المعتدين في الدعاء ولا في غيره ونقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~جهر في ادعية ولكن كان جهره تعليما لأصحابه دون النوع من الدعاء والحاجة
~~ماسة إلى التعليم فيكن للجاهر بذلك اجران أحدهما اجر PageV02P178 الدعاء
~~والثاني اجر التعليم وكذلك الكلام لا ينبغي لك أن تتكلم إلا بما يجر مصلحة
~~أو يدرأ مفسدة وكذلك قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت فان قيل فما تقولون في المزاح قلنا إنما يجوز
~~المزاح لما فيه من الاسترواح إما للمازح أو للممزوح معه واما لهما واما
~~المزاح المؤذي المغير للقلوب الموجس للنفوس فانه لا ينفك عن تحريم أو كراهة
~~وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح جبرا للممزوح معه وايناسا وبسطا
~~كقوله لاخي انس بن مالك يا أبا عمير ما فعل النغير وشرط المزاح المباح أن
~~يكون بالصدق دون الكذب واما ما يفعله الناس من اخذ المتاع على سبيل المزاح
~~فهذا محظور لما فيه من ترويج صاحب المتاع وقد جاء في الحديث لا يأخذ احدكم
~~متاع اخيه لاعبا جادا جعله لاعبا من جهة انه اخذه بنية رده جادا من جهة انه
~~روع أخاه المسلم بفقد متاعه وعلى الجملة فلا ينبغي لعاقل أن يخطر بقلبه ولا
~~يجري على جوارحه إلا ما يوجب صلاحا أو يدرأ فسادا فإن سنح له غير ذلك
~~فليدرأ ما استطاع
# والطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها
~~تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتزيينها بكل ما يقرب اليه ويزلفه لديه من
~~الاحوال والاقوال والأعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه
~~والمثول بين يديه في كل وقت من الاوقات وحال من الاحوال على حسب الإمكان من
~~غير أداء إلى السآمة والملال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست
~~الحقيقة خارجة عن الشريعة ms354 بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف
~~والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك مما ذكرناه من اعمال القلوب فمعرفة
~~احكام الظواهر معرفة لجل الشرع ومعرفة احكام البواطن معرفة لدق الشريعة ولا
~~ينكر شيئا منهما إلا كافر أو فاجر وقد يتشبه بالقوم من ليس منهم ولا
~~يقاربهم في شيء من الصفات وهم شر من قطاع الطريق PageV02P179 لأنهم يقطعون
~~طرق الذاهبين إلى الله تعالى وقد اعتمدوا على كلمات قبيحات يطلقونها على
~~الله ويسيئون الادب على الأنبياء والرسل واتباع الأنبياء من العلماء
~~الاتقياء وينهون من يصحبهم عن السماع من الفقهاء لعلمهم بأن الفقهاء ينهون
~~عن صحبتهم وعن سلوك طريقهم
# واعلم أن الاصول أنواع أحدها الخوف وهو ناشئ عن معرفة شدة الأنتقام النوع
~~الثاني الرجاء وهو ناشئ عن معرفة سعة الرحمة والأنعام النوع الثالث التوكل
~~وهو ناشئ عن معرفة تفرد الرب بالضر والنفع والخفض والرفع والعطاء والمنع
~~والاعزاز والاذلال والاكثار والاقلال النوع الرابع المحبة ولها سببان
~~أحدهما معرفة احسانه وانعامه وعنها تنشأ محبة الأنعام والافضال فان القلوب
~~مجبولة على حب من انعم عليها واحسن اليها فما الظن بمحبة من الأنعام كله
~~منه والاحسان كله صادر عنه السبب الثاني معرفة جماله وعنها تنشأ محبة
~~الجلال وينبغي أن يكون كل واحد من المحبين افضل من كل محبه إذ لا افضال
~~كإفضاله ولا جمال كجماله النوع الخامس الحياء وهو ناشئ عن معرفة نظره الينا
~~واطلاعه علينا فمن حضرته هذه المعرفة استحيا من نظره الينا واطلاعه علينا
~~فلم يأت إلا بما يقربه اليه ويزلفه لديه ولا يأتي بما يبعده منه وينحيه عنه
~~النوع السادس والسابع المهابة والاجلال ومنشؤهما معرفة جلاله وكماله فينبغي
~~أن تكون مهابته واجلاله اعظم من كل مهابة واجلال إذ اجلال كاجلاله ولا كمال
~~ككماله النوع الثامن الفناء الناشئ عن الاستغراق ببعض هذه الاحوال وحقيقة
~~الفناء غفلة وغيبة وفراغ القلب عن الاكوان إلا عن السبب المفنى فمن فقد
~~معرفة من هذه المعارف فقد ما يبتني عليها من الاحوال وما يناسب تلك الاحوال
~~من الأقوال والأعمال ومن دامت معارفه ms355 بهذه الصفات دامت له الاحوال الناشئة
~~عنها والمستفادة منها وتتفاوت رتب القوم بتفاوت دوام المعارف والاحوال
~~المبنية عليها وكذلك تتفاوت رتبهم بشرف الاحوال الناشئة PageV02P180 عن
~~المعارف المذكورة فمراتب الخائفين والراجين دون مراتب المحبين لتعلق اسباب
~~الخوف والرجاء بالمخوف من الشرور والمرجو من الخيور وتتعلق المحبة بالاله
~~ثم المحبة الناشئة عن معرفة الجمال افضل من المحبة الناشئة عن معرفة
~~الأنعام والافضال لأن محبة الجمال نشأت عن جمال الإله ومحبة الأنعام
~~والافضال نشأت عما صدر منه من انعامه وافضاله والتعظيم والاجلال افضل من
~~الكل لأنهما نشآ عن معرفة الجلال والجمال فنشآ عن جلال الله وكماله
~~وتعلقاته فلهما شرف من وجهين اثنين ومن أطلعه الله على اوصاف غير هذه
~~الاوصاف فنشأت عنها احوال تناسبها غير هذه الاحوال لا يمكنهم العبارة عنها
~~إذ لم توضع عبارة عليها ولا اشارة اليها فان دلالة الاشارة دون دلالة
~~العبارة فان للاكابر علوما خارجة عن العلم الضروري النظري وهم فيها
~~متفاوتون ولحضور هذه المعارف المذكورة في القلوب رتب اعلاها أن تبدهه
~~القلوب من غير سعي في استحضارها واكتسابها فيصدر عنها الاحوال الناشئة لها
~~ثم تدوم بدوامها وتنقطع بانقطاعها وهذا ثابت للنبيين والمرسلين في اغلب
~~الاحوال ولقليل من الابدال الرتبة الثانية أن يستحضرها العبد باستجلابها
~~واستذكارها حتى تحضر وينشأ عنها احوالها اللائقة بها ويختلف الناس في ذلك
~~فمنهم من تستمر عليه هذه المعارف فتستمر به الاحوال الناشئة عنها وهذا دأب
~~الاولياء ومنهم من تنقطع عنهم هذه المعارف والاحوال على الفور من استحضارها
~~وهذا حال مثلنا وامثالنا ومنهم من يقع عليه انقطاعها بين هاتين الرتبتين
~~وهم يتفاوتون في سرعة الأنقطاع وبطئه الرتبة الثالثة من لا تحضره هذه
~~المعارف والاحوال الناشئة عنها إلا بسبب خارج ولهم رتب أحدها من تحضره هذه
~~المعارف وأحوالها عند سماع القرآن وهؤلاء افضل أهل السماع الرتبة الثانية
~~من تحضره المعارف والاحوال عند سماع الوعظ والتذكير وهؤلاء في الرتبة
~~الثانية الرتبة الثالثة من تحضره هذه المعارف والاحوال عند سماع الحداء
~~والنشيد وهذا في الرتبة الثالثة لارتياح النفوس ms356 PageV02P181 والتذاذها
~~بسماع المتزن من الاشعار والنشيد وفي هذا نقص من جهة مافيه من حظ النفس
~~الرتبة الرابعة من تحضره هذه المعارف والاحوال المبنية عليها عند سماع
~~المطربات المختلف في تحليلها كسماع الدف والشبابات فهذا أن اعتقد تحريم ذلك
~~فهو مسيء بسماعه محسن بما يحصل له من المعارف والاحوال وان اعتقد اباحتها
~~تقليدا لمن قال بها من العلماء فهو تارك للورع باستماعها محسن بما حضره من
~~المعارف والاحوال لها الناشئة عنها الرتبة الخامسة من تحضره هذه المعارف
~~والاحوال عن سماع المطربات المحرمة عند جمهور العلماء كسماع الاوتار
~~والمزمار فهذا مرتكب لمحرم ملتذ النفس بسبب محرم فان حضره معرفة وحال تناسب
~~تلك المعرفة كان مازجا للخير بالشر والنفع بالضر مرتكبا لحسنات وسيئات ولعل
~~حسناته لا تفي بسيئاته فان انضم إلى ذلك نظر إلى مطرب لا يحل النظر اليه
~~فقد زادت شقوته ومعصيته
# فهذه رتب من تحضرهم المعارف والاحوال بسبب ما يستمعونه فالمستمعون
~~بالقرآن افضل هؤلاء لأن سببهم افضل الاسباب ويليهم من يستمع الوعظ والتذكير
~~إذ ليس فيه غرض للنفوس حاصل من الاوزان ويليهم من يستمع الحداء والاشعار
~~لما فيه من حظ النفوس بلذة سماع موزون الكلام فإنه يلتذ به المؤمن والكافر
~~والبر و الفاجر وليس لذة النفوس بذلك من أمر الدين في شيء ويليهم من يسمع
~~المطربات المختلف في تحريمها للاختلاف في قبح سببه ويليهم من يسمع ما ذهب
~~الجمهور إلى تحريمه لأنه اسوأ حالا ممن تقدمه وعلى الجملة فالسماع بالحداء
~~ونشيد الاشعار بدعة لا بأس بسماع بعضها واما سماع المطربات المحرمات فغلط
~~من الجهلة المتشيعين المتشبهين المجترئين على رب العالمين ولو كان ذلك قربة
~~كما زعموه لما اهمل الأنبياء أن يفعلوه ويعرفوه لاتباعهم واشياعهم ولم ينقل
~~ذلك عن أحد من الأنبياء ولا من اكابر الاولياء ولا اشار اليه كتاب من الكتب
~~المنزلة من السماء وقد قال الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~@QE@ PageV02P182 @QB@ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ ولو كان
~~السماع بالملاهي المطربات من الدين لبينه رسول رب العالمين وقد ms357 قال عليه
~~السلام والذي نفسي بيده ما تركت شيئا يقربكم من الجنة ولا يباعدكم من النار
~~إلا امرتكم به وما تركت شيئا يقربكم من النار ويباعدكم عن الجنة إلا نهيتكم
~~عنه
# واعلم أن السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم اقسام أحدها
~~العارفون بالله ويختلف سماعهم باختلاف أحوالهم فمن غلب عليه الخوف اثر فيه
~~السماع عند ذكر المخوفات وظهرت اثاره عليه من الحزن والبكاء تغيير اللون
# والخوف على اقسام أحدها خوف العقاب والثاني خوف فوات الثواب والثالث خوف
~~فوات الحظ من الأنس والقرب بالملك الوهاب وهذا من افضل الخائفين وافضل
~~السامعين فمثل هذا لا يتصنع في السماع ولا يصدر عنه إلا ما غلب عليه من
~~آثار الخوف لأن الخوف وازع عن التصنع والرياء وهذا إذا سمع القرآن كان
~~تأثيره فيه اشد من تأثير النشيد والغناء
# والقسم الثاني من غلب عليه الرجاء فهذا يؤثر فيه السماع عند ذكر المطمعات
~~والمرجيات فان كان رجاؤه للأنس والقرب كان سماعه افضل سماع الراجين وان كان
~~رجاؤه للثواب فهذا في الرتبة الثانية وتأثير السماع في الأول اشد من تأثيره
~~في الثاني
# القسم الثالث من غلب عليه الحب وهو قسمان أحدهما من احب الله لأنعامه
~~عليه واحسانه اليه فهذا يؤثر فيه سماع الأنعام والافضال والاحسان والاكرام
~~والقسم الثاني من غلب عليه حب الله لشرف ذاته وكمال صفاته فهذا يؤثر فيه
~~ذكر شرف الذات وكمال الصفات ويشتد تأثيره فيه عند ذكر الاقصاء والابعاد وهو
~~افضل من الذي قبله لأن سبب حبه افضل الاسباب
# القسم الرابع من غلب عليه التعظيم والاجلال فهذا افضل من الأقسام الثلاثة
~~إذ لاحظ له في سماعه لنفسه فان النفس تتضاءل وتتصاغر للتعظيم PageV02P183
~~والاجلال فلا حظ لنفسه في هذا السماع بخلاف من تقدم ذكره من الأقسام فإنهم
~~واقفون مع ربهم من وجه ومع أنفسهم من وجه أو وجوه وشتان بين ما خلص لله
~~وبين ما شاركته فيها النفوس فان المحب ملتذ بجمال محبوبه وهو حظ نفسه
~~والهائب ليس كذلك وتختلف احوال هؤلاء في المسموع ms358 منه فالسماع من الاولياء
~~اشد تأثيرا من السماع من الجهلة الاغبياء والسماع من الأنبياء اشد تأثيرا
~~من الاولياء والسماع من رب الأرض والسماء اشد تأثيرا من السماع من الأنبياء
~~لأن كلام المهيب اشد تأثيرا في الهائب من كلام غيره كما أن كلام الحبيب اشد
~~تأثيرا في المحب من كلام غيره ولهذا لم يشتغل الأنبياء والصديقون واصحابهم
~~بسماع الملاهي والغناء واقتصروا على كلام ربهم لشدة تأثيره في أحوالهم ولقد
~~غلط كثير من الناس في سماع النشيد وطيب نغمات الغناء من جهة أن اصوات
~~الملاهي وطيب النشيد وطيب نغمات الغناء فيها حظ للنفوس وإذا سمع احدهم شيئا
~~مما يحرك حاله التذت نفسه باصوات الملاهي ونغمات الغناء وذكره النشيد
~~والغناء بما يقتضيه حاله من الحب والخوف والرجاء فتثور فيه تلك الاحوال
~~فتلتذ النفوس من وجه مؤثره ويؤثر السماع ما يشتمل عليه الغناء من الحب
~~والخوف والرجاء فيحصل الامران لذة نفسه والتعلق باوصاف ربه فيظن أن الكل
~~متعلق بالله وهو غالط
# القسم الخامس من يغلب عليه هوى مباح كمن يعشق زوجته أو سريته فهذا يهيجه
~~السماع ويؤثر فيه آثار الشوق وخوف الفراق ورجاء التلاق فيطرب لذلك فسماع
~~هذا لا بأس به
# القسم السادس من يغلب عليه هوى محرم كهوى المرد ومن لا تحل له من النساء
~~فهذا يهيجه السماع إلى السعي في الحرام وما أدى إلى الحرام فهو حرام
# القسم السابع من قال لأحد أن في نفسي شيئا مما ذكرتموه في الأقسام الستة
~~فما حكم السماع في حقي قلنا هو مكروه من وجه أن الغالب على العامة إنما هو
~~الاهواء PageV02P184 الفاسدة فربما هاجه السماع على صورة محرمة فيتعلق بها
~~ويميل اليها ولا يحرم عليه ذلك لأنا لا نتحقق السبب المحرم وقد يحضر السماع
~~قوم من الفجرة فيبكون وينزعجون لاسباب خبيثة انطووا عليها ويراؤون الحاضرين
~~بان سماعهم الاسباب المذكورة في الأقسام الستة وهذا جمع بين المعصية وبين
~~ايهام كونه من الاولياء وقد يحضر السماع قوم قد فقدوا اهاليهم ومن يعز
~~عليهم ويذكر المنشد فراق الاحبة ms359 وعدم الأنس بهم فيبكي احدهم ويوهم الحاضرين
~~أن بكاءه لأجل رب العالمين وهذا مراء بأمر غير محرم
# واعلم انه ليس من ادب السماع أن يشبه غلب المحبة بالسكر من الخمر فإنه
~~سوء ادب لأن الخمر أم الخبائث فلا يشبه ما احبه الله بما ابغضه وقضى بخبثه
~~ونجاسته لأن تشبيه النفيس بالخسيس سوء ادب لا شك فيه وكذلك التشبيه بالخصر
~~والردف ونحو ذلك من التشبيهات المستقبحات ولقد كره بعضهم أنتم روحي ومعكم
~~راحتي وبعضهم فأنت السمع والبصر لأنه شبه ما لا شبيه له بروحه الخسيسة
~~وسمعه وبصره اللذين لا قدر لهما ولهم ألفاظ يطلقونها يستعظمها سامعها منها
~~التجلي وهو عبارة عن العلم والعرفان وكذلك المشاهدة ومنها الذوق وهو عبارة
~~عن وجدان لذة الاحوال ووقع التعظيم والاجلال ومنها الحجاب وهو عبارة عن
~~الجهل والغفلة والنسيان ومنها قولهم قال لي ربي وانما ذلك عبارة عن القول
~~بلسان الحال دون لسان المقال كما قالت العرب امتلأ الحوض وقال قطني كذلك
~~قوله إذا قالت الاشباع للبطن الحق ومنها قولهم القلب بيت الرب ومعناه القلب
~~بيت معرفة الرب شبهوا حلول المعارف بالقلوب بحلول الاشخاص في البيوت ومنها
~~البيتوتة عند الرب سبحانه في قوله عليه السلام أني ابيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني تجوز بالمبيت عن التقرب وبالاطعام والسقي عن التقوية بما يقوم مقام
~~الطعام والشراب من السرور والتقريب ومنها القرب وهو عبارة عن الاسباب
~~الموجبة لتقريب الإله ومنها البعد وهو PageV02P185 عبارة عن الاسباب
~~الموجبة للابعاد ومنها المجالسة وهو عبارة عن لذة يخلقها الرب سبحانه
~~وتعالى مجانسة للذة الأنس بمجالسة الاكابر
# واما الرقص والتصفيق فخفة ورعونة مشبهة لرعونة الأناث لا يفعلها إلا راعن
~~أو متصنع كذاب كيف يتأتى الرقص المتزن باوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب قلبه
~~وقد قال عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولم
~~يكن أحد من هؤلاء الذين يقتدي بهم يفعل شيئا من ذلك وانما استحوذ الشيطان
~~على قوم يظنون أن طربهم عند السماع إنما هو متعلق بالله عز وجل ms360 ولقد مانوا
~~فيما قالوا وكذبوا فيما ادعوا من جهة انهم عند سماع المطربات وجدوا لذتين
~~اثنتين إحداهما لذة المعارف والاحوال المتعلقة بذي الجلال والثانية لذة
~~الاصوات والنغمات والكلمات الموزونات الموجبات للذات النفس التي ليست من
~~الدين ولا متعلقة بأمور الدين فلما عظمت عندهم اللذتان غلطوا فظنوا أن
~~مجموع اللذة إنما حصل بالمعارف والاحوال وليس كذلك بل الاغلب عليهم حصول
~~لذات النفوس التي ليست من الدين بشيء وقد حرم بعض العلماء التصفيق لقوله
~~عليه السلام إنما التصفيق للنساء ولعن عليه السلام المتشبهات من النساء
~~بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ومن هاب الإله وادرك شيئا من تعظيمه
~~لم يتصور منه رقص ولا تصفيق ولا يصدر التصفيق والرقص إلا من غبي جاهل ولا
~~يصدران من عاقل فاضل ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في
~~كتاب ولا سنة ولم يفعل ذلك أحد من الأنبياء ولا معتبر من اتباع الأنبياء
~~وانما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالاهواء وقد
~~قال تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ وقد مضى السلف
~~وأفاضل الخلف ولم يلابسوا شيئا من ذلك ومن فعل ذلك أو اعتقد انه غرض من
~~اغراض نفسه وليس بقربه إلى ربه فإن كان ممن يقتدي به ويعتقد انه ما فعل ذلك
~~إلا لكونه PageV02P186 قربة فبئس ما صنع لايهامه أن هذا من الطاعات وانما
~~هو من اقبح الرعونات واما الصباح والتغاشي والتباكي تصنعا ورياء فإن كان عن
~~حال لا تقتضيه فقد اثم من وجهين أحدهما ايهامه الحال التامة الموجبة لذلك
~~والثاني تصنعه به ورياؤه وان كان عن حال تقضيه اثم اثم ريائه لا غير وكذلك
~~نتف الشعور وضرب الصدور وتمزيق الثياب محرم لما فيه من اضاعة المال واي
~~ثمرة لضرب الصدور ونتف الشعور وشق الجيوب إلا رعونات صادرة عن النفوس
# فائدة اعلم انه لا يحصل السماع المحمود إلا عند ذكر الصفات حال يختص بها
~~فمن ذكر صفة الرحمة أو ذكر بها كانت حاله حال المحبة فذكر المحبوب أو ذكر
~~به كانت ms361 حاله حال المحبين وسماعه سماع المحبين ومن كانت حاله حال الراجين
~~وسماعه سماع الراجين ومن ذكر شدة النقمة أو ذكر بها كانت حاله حال الخائفين
~~وسماعه سماع الخائفين ومن كانت حاله حال المعظمين الهائبين فذكر العظمة أو
~~ذكر بها كانت حاله حال المعظمين وسماعه سماع الهائبين المعظمين ومن كانت
~~حاله حال التوكل فذكر تفرد الرب بالضر والنفع والخفض والرفع والتقريب
~~والابعاد والاشقاء والاسعاد فذكر ذلك أو ذكر به في السماع كانت حاله حال
~~المتوكلين المفوضين وسماعه سماعهم وقد ينتقل كثير من الناس في السماع بين
~~هذه الاحوال فينتقل من حال إلى حال على حسب الإمكان بحسب اختلاف التذكير
~~وقد يغلب الحال على بعضهم بحيث لا يصغى إلى ما يقوله المنشد ولا يلتفت اليه
~~لغلبة حاله الأول عليه
# ومن اعمال القلوب الخضوع والخشوع وكلاهما ذل في القلوب والرضا والصبر
~~والتوبة والزهد
# فأما الرضا فهو سكون النفس إلى سابق القضاء من غير نكير على القاضي بما
~~قضى واما الصبر فهو حبس النفس عن الجزع والرضا جزء منه لأنه PageV02P187
~~سكون بما جرت به المقادير ولا يشترط أن يرضى بالمقضي به إلا إذا كان المقضي
~~به خيرا فإن كان المقضي به معصية فليرض بالقضاء وليكره المقضي به لأن
~~القضاء حكم الله والمقضي به هو المحكوم به وهذا كالمريض إذا وصف الطبيب
~~الدواء المر أو قطع اليد المتآكلة فإنه يرضى لوصف الطبيب وقضائه وإن كره
~~المقضي به من مرارة الدواء وألم القطع واما التوبة فأقسام أحدها التوبة من
~~ترك الواجبات وفعل المحرمات القسم الثاني التوبة من ارتكاب المكروهات القسم
~~الثالث التوبة من الشبهات القسم الرابع التوبة من ملابسة المباحات إلا ما
~~تدعو إليه الضرورات أو تمس إليه الحاجات القسم الخامس التوبة من رؤية
~~التوبة ورؤية جميع ما يتقرب به إلى ذي الجلال ومعنى ذلك ترك الاعتماد
~~والاستناد إلى شيء من المعارف والأحوال والأقوال والأعمال إذ لا ينجي شيء
~~من ذلك صاحبه فإنه لا اعتماد في النجاة إلا على ذي الجلال وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام ms362 لن ينجي أحدكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
# وأما الزهد فأقسام أحدها الزهد في الحرام القسم الثاني الزهد في
~~المكروهات القسم الثالث الزهد في الشبهات القسم الرابع الزهد في المباحات
~~إلا ما تدعو إليه الضرورات أو تمس إليه الحاجات القسم الخامس الزهد في رؤية
~~الزهد والاعتماد عليه والفرق بين التوبة والزهد وإن كانا من أعمال القلوب
~~أن التوبة ذات أركان ثلاثة أحدها الندم على ما فات من الطاعات الركن الثاني
~~العزم على أن لا يعود إلى تلك المعصية الركن الثالث الإقلاع عن المعصية
~~المتوب عنها في الحال ويتحقق الزهد بقطع تعلق القلب عما ذكرناه من المحرمات
~~والمكروهات والمباحات وليس الزهد عبارة عن خلو اليد من المال وإنما الزهد
~~خلو القلب عن التعلق به فليس الغني بمناف للزهد فإن قيل أيما أفضل حال
~~الأغنياء أم حال الفقراء فالجواب أن الناس أقسام أحدهم من يستقيم على الغنى
~~وتفسد PageV02P188 أحواله بالفقر فلا خلاف أن غنى هذا خير له من فقره القسم
~~الثاني من يستقيم على الفقر ويفسده الغنى ويحمله على الطغيان فلا خلاف أن
~~هذا فقره خير من غناه القسم الثالث من إذا افتقر قام بجميع وظائف الفقر
~~كالرضا والصبر وإن استغنى قام بجميع وظائف الغنى من البذل والإحسان وشكر
~~الملك الديان فقد اختلف في أي حالي هذا أفضل فذهب قوم إلى أن الفقر لهذا
~~أفضل وقال آخرون غناه أفضل وهو المختار لاستعاذته صلى الله عليه وسلم من
~~الفقر ولا يجوز حمله على فقر النفس لأنه خلاف للظاهر بغير دليل وقد يستدل
~~لهؤلاء لأن الرسول عليه السلام كان أغلب أحواله الفقر إلى أن أغناه الله عز
~~وجل بحصون خيبر وفدك والعوالي وأموال بني النضير والجواب عن ذلك أن
~~الأنبياء والأولياء لا يأتي عليهم يوم إلا كان أفضل من الذي قبله فإن من
~~استوى يوماه فهو مغبون ومن كان أمسه خيرا من يومه فهو ملعون أي مطرود مغبون
~~وقد آخر أمر الرسول ms363 صلى الله عليه وسلم بالغنى ولم يخرجه غناه عما كان
~~يتعاطاه في أيام فقره من البذل والإيثار والتقلل حتى أنه مات ودرعه مرهونة
~~عند يهودي على آصع من شعير وكيف لا يكون كذلك وهو عليه السلام يقول ابن آدم
~~إنك إن تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك أراد بالفضل ما فضل عن الحاجة
~~الماسة كما فعل صلى الله عليه وسلم فمن سلك من الأغنياء هذا الطريق فبذل
~~الفضل كله مقتصرا على عيش مثل عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا امتراء
~~بأن غنى هذا خير من فقره ويدل على ذلك ما جاء في الحديث عن أبي هريرة انه
~~قال أتى فقراء المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله ذهب ذوو الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يعتقون ولا نجد ما
~~نعتق ويتصدقون ولا نجد ما نتصدق وينفقون ولا نجد ما ننفق فقال إلا أدلكم
~~على أمر إذا فعلتموه أدركتم به من كان قبلكم وفتم به من بعدكم قالوا بلى
~~قال تسبحون الله تعالى وتحمدونه وتكبرونه على أثر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~مرة فلما صنعوا PageV02P189 ذلك سمع الأغنياء بذلك فقالوا مثل ما قالوا
~~فذهب الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد قالوا مثل
~~ما قلنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء واما قوله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء
~~بنصف يوم وهو خمسمائة عام وقوله عليه الصلاة والسلام اطلعت على الجنة فرأيت
~~أكثرها الفقراء واطلعت على النار فرأيت أكثرها النساء فإن ذلك محمول على
~~الغالب من أحوال الأغنياء والفقراء إذ لا يتصف من الأغنياء بما ذكرناه من
~~أن يعيش عيش الفقراء ويتقرب إلى الله تعالى بما فضل من عيشه مقدما فضل
~~البذل فأفضله إلا الشذوذ النادرون الذين لا يكادون يوجدون الصابرون على
~~الفقر وقليل ما هم والراضون أقل من ذلك القليل ويحقق هذا انه عليه السلام
~~كان قبل ms364 الغنى قائما بوظائف الفقراء فلما أغناه الله قام بوظائف الفقراء
~~والأغنياء فكان غنيا فقيرا صبورا شكورا راضيا بعيش الفقراء جوادا بأفضل جود
~~الأغنياء
# ومن أعمال القلوب احتقار ما حقره الله من الدنيا وأسبابها وتعظيم ما عظمه
~~الله من الفقر والذل والمسكنة والخضوع والخشوع والغربة وعدم الجاه والمال
~~لأن الغنى بالمعارف والأحوال أفضل وألذ من الغنى بالجاه والأموال والذل لله
~~عز وجل والفقر غنى والغربة لأجله استيطان لأن العبد إذا كان عند سيده فهو
~~في أفضل الأوطان وإن عظم ونأى بجانبه فأعظم به من خسران
# ومن أعمال القلوب أن نكثر من ذكر الله بقلوبنا فإنه من المثمر للأحوال
~~عند ذي الجلال من ذكر اللسان وان نختار من المعارف أفضلها فأفضلها ومن
~~الأحوال أكملها فأكملها وان نحفظ الأوقات فلا نصرف شيئا إلا في أفضل
~~القربات اللائقة بتلك الأوقات فقد يكون الاشتغال بالمفضول في بعض الأوقات
~~أولى من الاشتغال بالفاضل في غيرها كالاشتغال بالدعاء فإنه أفضل من
~~الاشتغال بالذكر في غير أوانه كالدعاء بين السجدتين فالاشتغال به أفضل من
~~الاشتغال PageV02P190
# بالتسبيح والثناء كذلك قراءة القرآن في الركوع والسجود والقعود فإن الله
~~شرع لكل وقت طاعة هي فيه أفضل من غيرها فيه وإنما يشتغل بالأفضل فالأفضل
~~إذا كان صالحا لهما جميعا والهداية لأفضل الأعمال والأحوال والأقوال في
~~أوقاتها المضروبة لها أفضل ما من به الإله سبحانه وتعالى
# | فصل في معرفة الفضائل
# الفضائل بالمعارف والأحوال وما يتبعهما من الأقوال والأعمال ولقد نال
~~الأنبياء من ذلك أفضل منال فورث عنهم العارفون بعض المعارف والأحوال وورث
~~عنهم العارفون التقرب بالأقوال والأعمال وورث عنهم الفقهاء التقرب بمعرفة
~~الأحكام المتعلقة بالجوارح والأبدان وورث عنهم أهل الطريقة للأحكام
~~المتعلقة بالبواطن وورث عنهم الزهاد الترك والإقلال واختص الأنبياء بمعارف
~~لا تدرك بنظر العقول لا بضرورتها واختصوا بالأحوال المبنية على تلك المعارف
~~ولعل بعض الأولياء والأبدال ورثوا أشياء من ذلك وكذلك اختص الأنبياء
~~بالمعجزات والكرامات وشاركهم الأولياء في بعض الكرامات والمعارف والأحوال
~~خير من الكرامات وخرق العادات لتعلق المعارف بالله وتعلق الكرامات ms365 بخرق
~~العادات في بعض المخلوقات وفرق بين ما تعلق برب الأرض والسماوات وبين ما
~~تعلق بفك اطراد العادات من النظر إلى رب الأرباب ومالك الرقاب من النظر إلى
~~من هو ستر وحجاب بين القلوب وبين الملك الوهاب وكفى بالغفلة عن الله عقابا
~~% أرض لمن غاب عنك غيبته % فذاك ذنب عقابه فيه (
# وفقنا الله للإقبال عليه والإصغاء إليه ولما لم يدان الأنبياء أحد في شيء
~~مما ذكرناه من المعارف والأحوال وكذلك في الأعمال لم يدانهم في أدائها أحد
~~لأن ركعة من الأنبياء أفضل من ركعات كثيرة من غيرهم لكمالها في القيام
~~بوظائف آدابها من التعظيم والإجلال والخضوع والخشوع حتى كأنهم PageV02P191
# ينظرون إلى ربهم وكذلك قيام ليلة منهم أفضل من قيام ليال كثيرة من غيرهم
~~لما في عبادات الأنبياء من كمال التعظيم والإجلال وما في عبادة غيرهم من
~~النقص والإخلال وكذلك أحوالهم ومعارفهم في حضورهم بغير استحضار ودوامها على
~~مر الليالي والأيام
# | فصل في تعرف ما يظهر من معارف الأولياء وأحوالهم
# للأحوال آثار تظهر على الجوارح والأبدان فإذا أردت معرفة مراتب الرجال
~~فانظر إلى ما يظهر عليهم من الآثار ويغلب عليهم من الأقوال والأعمال فمن
~~غلب عليه آثار الخوف كالبكاء والاقشعرار عند ذكر الوعيد فهو من الخائفين
~~ومن غلب عليه السرور والاستبشار عند ذكر الوعد فاعلم أنه من الراجين ومن
~~غلبا عليه عند ذكرهما فهو من الخائفين الراجين ومن غلب الهشاشة والبشاشة
~~عند ذكر الجمال فهو من المحبين ومن غلب عليه الأنقباض والذل عند ذكر العظمة
~~والجلال فهو من الهائبين المعظمين ومن غلب عليه الأنقطاع عن الأسباب عند
~~نزول النوازل وحلول المصائب فهو من المتوكلين ومن غلب عليه من هؤلاء أفضل
~~المعارف والأحوال فهو الأفضل ومن غلب عليه الخوف والرجاء فهو الأسفل ومن
~~غلب عليه محبة الإجلال فهو أفضل ممن غلب عليه محبة الأنعام والأفضال وغلبة
~~الخوف خير من غلبة الرجاء وكان الأنبياء يتصفون بهذه الأحوال في مظانها
~~وعند تحقق أسبابها وقد يغلب الحال على الضعيف من الأولياء فيفقد لبه لعظمة
~~ربه ms366 وقد يضحك أحدهم طمعا في قرب ربه وإسعاده ويبكي أحدهم خوفا من طرده
~~وإبعاده فكل من هؤلاء إذا ذكر نفسه بهذه الصفات في خلوة نشأ عن تذكره بهذه
~~الأحوال فسبحان من أنعم عليهم وأحسن إليهم بما وصلوا إليه وقدموا عليه فإذا
~~غلب الحال على أحدهم خرج عن الإدراك والإحساس فلو ضرب وجه أحدهم بالسيف لما
~~أحس به وقد كان أحد هؤلاء في الزمن القديم لينشر بالمناشير فلا يبالي بذلك
~~ولمثل هذه لما تهدد فرعون السحرة PageV02P192 بالقطع والصلب قالوا لا ضير
~~فيحتمل أن حالتهم اقتضت ذلك ويحتمل أنهم قالوا ذلك صبرا على البلاء في ذات
~~الله يدل عليه قولهم @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين @QE@
# | فصل في بيان أحوال الناس
# معظم الناس خاسرون وأقلهم رابحون فمن أراد أن ينظر في خسره وربحه فليعرض
~~نفسه على الكتاب والسنة فإن وافقهما فهو الرابح إن صدق ظنه في موافقتهما
~~وإن كذب ظنه فيا حسرة عليه وقد أخبر الله بخسران الخاسرين وربح الرابحين
~~وأقسم بالعصر إن الأنسان لفي خسر إلا من اجتمع فيه أربعة أوصاف أحدها
~~الإيمان والثاني العمل الصالح والثالث التواصي بالحق والرابع التواصي
~~بالصبر وقد روي أن الصحابة كانوا إذا اجتمعوا لم يفترقوا حتى يقرءوها
~~واختلف في العصر فقيل هي الصلاة الوسطى صلاة العصر وقيل العصر آخر النهار
~~وقيل العصر الدهر واختلف في الصالحات فقيل هي الفرائض وقيل هي الأعمال
~~الصالحات واختلف في الحق فقيل هو الله والتقدير تواصوا بطاعة الحق وقيل
~~الإسلام وقيل القرآن والتقدير تواصوا باتباع الحق كقوله @QB@ واتبعوا أحسن
~~ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ وقوله @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ وأما
~~الصبر فيحتمل أن يراد به الصبر على الطاعات فيدخل الصبر عن المعصية وعلى
~~الطاعة ويحتمل الصبر على المصائب والبليات ويحتمل على البليات والطاعات وعن
~~المعاصي والمخالفات واجتماع هذه الخصال في الأنسان عزيز نادر في هذا الزمان
~~وكيف يتحقق الأنسان أنه جامع لهذه الصفات التي أقسم الله على خسران من خرج
~~عنها وبعد منها مع علمه بقبح أقواله وسوء ms367 أعماله فكم من عاص يظن أنه مطيع
~~ومن بعيد يظن أنه قريب ومن مخالف يعتقد انه موافق ومن منتهك يعتقد انه
~~متنسك ومن مدبر يعتقد انه مقبل ومن هارب يعتقد انه طالب ومن جاهل يعتقد انه
~~عارف ومن آمن يعتقد انه خائف ومن مراء يعتقد انه مخلص ومن ضال يعتقد انه
~~PageV02P193
# مهتد ومن عم يعتقد انه مبصر ومن راغب يعتقد انه زاهد وكم من عمل يعتمد
~~عليه المرائي وهو وبال عليه وكم من طاعة يهلك بها المستمع وهي مردودة إليه
~~والشرع ميزان يوزن به الرجال وبه يتيقن الربح من الخسران فمن رجح في ميزان
~~الشرع كان من أولياء الله وتختلف مراتب الرجحان ومن نقص في ميزان الشرع
~~فأولئك أهل الخسران وتتفاوت خفتهم في الميزان وأخسها مراتب الكفار ولا تزال
~~المراتب تتناقص حتى تنتهي إلى منزلة مرتكب أصغر الصغائر فإذا رأيت إنسانا
~~يطير في الهواء ويمشي على الماء أو يخبر بالمغيبات ويخالف الشرع بارتكاب
~~المحرمات بغير سبب محلل أو يترك الواجبات بغير سبب مجوز فاعلم انه شيطان
~~نصبه الله فتنة للجهلة وليس ذلك ببعيد من الأسباب التي وصفها الله للضلال
~~فإن الدجال يحيي ويميت فتنة لأهل الضلال وكذلك يأتي الخربة فتتبعه كنوزها
~~كيعاسيب النخل وكذلك يظهر للناس أن معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار
~~وكذلك من يأكل الحيات ويدخل النيران فإنه مرتكب للحرام بأكل الحيات وفاتن
~~للناس بدخول النيران ليقتدوا به في ضلالته ويتابعوه على جهالته
# | فصل في معرفة تفضيل بعض الموجودات الحادثات على بعض الجواهر والأجسام
# والأجسام كلها متساوية من جهة ذواتها وإنما يفضل بعضها على بعض بصفاتها
~~واعراضها وأنسابها إلى الأوصاف الشريفة والأفعال النفيسة
# والفضائل ضربان أحدهما فضائل الجمادات كفضل الجوهر على الذهب وفضل الذهب
~~على الفضة وفضل الفضة على الحديد وفضل الأنوار على الظلمات وفضل الشفاف على
~~غير الشفاف وفضل اللطيف على الكثيف والنير على المظلم والحسن على القبيح
# الضرب الثاني فضائل الخيرات وهي أقسام أحدها حسن الصورة PageV02P194
# والثاني قوى الأجسام كالقوى الحادثة والممسكة والدافعة والغاذية والقوى ms368
~~على الجهاد والقتال وحمل الأعباء والأثقال الثالث الصفات الداعية إلى
~~الخيور والوازعة عن الشرور كالغيرة والنخوة والحياء والشجاعة والحلم
~~والأناة والسخاء الرابع العقول الخامس الحواس السادس العلوم المكتسبة وهي
~~أقسام أحدها معرفة وجود الإله وصفاته الذاتية والسلبية والعقلية الثاني
~~معرفة إرسال الرسل وإنزال الكتب وتنبيه الأنبياء الثالث معرفة ما شرعه الله
~~من الأحكام الخمسة وأسبابها وشرائعها وتوابعها السابع الأحوال الناشئة عما
~~ذكره من المعارف الثامن القيام بطاعة الله في كل ما أمر به ونهى عنه التاسع
~~ما رتبه الله على هذه المعارف والأحوال والطاعات من لذات الآخرة وأفراحها
~~بالنعيم الروحاني كلذة الأمن من عذاب الله والأنس بقربه وجواره وسماعه
~~وكلامه وتبشيره بالرضا الدائم وكذلك النظر إلى وجهه الكريم مع الخلاص من
~~عذابه الأليم فهذه فضائل بعضها أفضل من بعض فمن اتصف بأفضلها كان من أفضل
~~البرية ولا شك أن معرفة الله ومعرفة صفاته ولذات رضاه والنظر إلى وجهه
~~الكريم أفضل مما عداهن وأفضل الملائكة من قام به أفضل هذه الصفات فإن تساوى
~~اثنان من الملائكة في ذلك لم يفضل أحدهما على الآخر وإن فضل البشر على
~~الملك بشيء من ذلك كان أفضل منه وإن فضل الملك على البشر بشيء من ذلك كان
~~أفضل منه والفضل منحصر في أوصاف الكمال والكمال إنما يكون بالمعارف
~~والطاعات والأحوال أو بالأفراح واللذات فإذا أحسن إلى أجساد الأنبياء
~~والأولياء بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وأحسن إلى
~~أرواحهم بالمعارف الكاملة والأحوال المتوالية وإذا قهم لذة النظر إليه
~~وسرور رضاه عنهم وكرامة تسليمه عليهم فمن أين للملائكة مثل هذا
# واعلم أن الأجساد مساكن الأرواح وللساكن والمسكن أحوال إحداها أن يكون
~~الساكن أشرف من المسكن الثانية أن يكون المسكن أشرف من الساكن PageV02P195
~~الثالث يتساويا في الشرف فلا يفضل أحدهما على الآخر وإذا كان الشرف للساكن
~~فلا مبالاة بخساسة المسكن وإذا كان الشرف للمسكن فلا يتشرف به الساكن
~~والأجساد مساكن الأرواح وقد اختلف الناس في التفضيل الواقع بين البشر
~~والملك فإن فاضل ms369 بينهما مفضل من جهة تفاوت الأجساد التي هي مساكن الأرواح
~~فلا شك أن الملائكة أفضل وأشرف من اجساد البشر المركبة من الاخلاط
~~المستفذرة وان فاضل بين ارواح البشر وارواح الملائكة مع قطع النظر إلى
~~الاجساد فارواح الأنبياء افضل من ارواح الملائكة لأنهم فضلوا عليهم من وجوه
~~أحدها الارسال ورسل الملائكة قليل ولأن رسول الملائكة يأتي إلى نبي واحد
~~ورسول الامم يأتي إلى امم والى امة واحدة فيهديهم الله على يديه فيكون له
~~اجر تبليغه ومثل اجر كل من اهتدى على يديه وليس مثل هذا الملك الثاني
~~القيام بالجهاد في سبيل الله الثالث الصبر على مصائب الدنيا ومحنها والله
~~يحب الصابرين الرابع الرضا بمر القضاء وحلوه الخامس نفع العباد بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وجلب المنافع ودفع المكاره
# وليس للملائكة شيء مثل هذا السادس ما اعده الله في الاخرة لعبادة
~~الصالحين مما لاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولم يثبت مثل هذا
~~للملائكة السابع ما اعده الله لهم في الاخرة من النعيم الروحاني كالأنس
~~والرضا والنظر إلى وجهه الكريم وليس للملائكة مثل هذا فان قيل الملائكة
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون والأنبياء يفترون وينامون قلت إذا فترت
~~الأنبياء عن التسبيح فقد يأتون في حال فتورهم من الثناء على الله ومن
~~الطاعات والعبادات بما هو افضل من التسبيح والنوم مختص باجسادهم وقلوبهم
~~متيقظة غير نائمة وسيساوونهم في الاخرة في الهام التسبيح كما يلهمون النفس
# الوجه الثامن وهو مختص بادم عليه الصلاة والسلام أن الله عرفه من أسماء
~~كل شيء ومنافعه مالا يعرفون PageV02P196 الوجه التاسع وهو أيضا مختص به أن
~~الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لادم ولا شك أن السجود له افضل واشرف من
~~الساجدين
# وعلى الجملة فما يفضل الملائكة على الأنبياء إلا هجام يبني التفضيل على
~~خيالات توهمها واوهام فاسدة اعتمدها ولم يتقرر بالخيالات والتوهمات من امور
~~يعلم الله خلافها بل قد يري الأنسان اثنين فيظن أن أحدهما افضل من الآخر
~~لما يرى من طاعته الظاهرة والآخر افضل ms370 منه بدرجات كثيرة لما اشتمل عليه من
~~المعارف والاحوال والقليل من اعمال الاعرف خير من الكثير من اعمال العارف
~~واين الثناء من المستحضرين لاوصاف الجلال وتعرف الكمال من ثناء المسبحين
~~بالسنتهم الغافلين بقلوبهم ليس التكحل في العينين كالكحل ليس استجلاب
~~الاحوال باستذكارها المعارف لمن تحضره المعارف بغير سعي ولا اكتساب ولا
~~عبرة بفضل اجساد الملائكة على اجساد الأنبياء لأن الاجساد مساكن ولا شرف
~~بالمساكن وانما الشرف بالاوصاف القائمة بالمساكن والاعتبار إنما هو
~~بالساكنين دون المساكن فان الأنبياء قد سكنوا بطون امهاتهم مع القطع بانهم
~~افضل من امهاتهم نفس عصام سودت عصاما
# فروح المسيح عليه السلام افضل من جسد مريم وكذلك روح إبراهيم عليه السلام
~~افضل من جسد امه واما من كفر من اولاد المؤمنات فهم شر البرية ومساكنهم خير
~~منهم فإذا حملت مؤمنة بكافر كان جسدها خيرا من روحه إذ قام بروحه اخس
~~الصفات وهو الكفر برب الأرضين والسموات
# فان قيل ابن محل الارواح من الاجساد قلنا في كل جسد روحان أحدهما روح
~~اليقظة وهي الروح التي اجري الله العادة إنها إذا كانت في الجسد كان
~~الأنسان مستيقظا فإذا خرجت من الجسد نام الأنسان ورات تلك الروح المنامات
~~إذا فارقت الجسد فان راتها في السموات صحت الرؤيا فلا سبيل للشياطين إلى
~~السموات وان راتها دون السماء كان من القاء الشياطين وتحريفهم فإذا رجعت
~~هذه الروح إلى الأنسان يستيقظ الأنسان كما كان PageV02P197
# الروح الثانية روح الحياة وهي الروح التي اجري الله العادة إنها إذا كانت
~~في الجسد كان حيا فإذا فارقته مات الجسد فإذا رجعت اليه حي وهاتان الرحان
~~في باطن الأنسان لا يعرف باطن مقرهما إلا ن اطلعه الله على ذلك فهما
~~كجنينين في بطن امراة واحدة وقد يكون في بطن الأنسان روح ثالثة وهي روح
~~الشيطان ومقرها الصدور بدليل قوله @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ وجاء
~~في الحديث الصحيح أن المتثائب إذا قال هاه هاه ضحك الشيطان في جوفه وجاء في
~~الحديث ان للملك لمة وان للشيطان لمة وقال ms371 بعض المتكلمين الذي يظهر أن
~~الروح بقرب القلب ولا يبعد عندي أن يكون الروح في القلب ويجوز أن يحضر
~~الملك في باطن الأنسان حيث يحل الروحان ويحضر الشيطان ويجوز في كل واحدة من
~~الارواح أن تكون جوهرا فردا يقوم به ما يليق به من الصفات الخسيسة والنفيسة
~~ويجوز أن تكون كل واحدة منهن جسما لطيفا حيا سميعا بصيرا عليما قديرا مريدا
~~متكلما فتكون حيوانا كاملا في داخل حيوان ناقص ويجوز أن تكون الارواح كلها
~~نورانية لطيفة شفافة ويجوز أن يختص ذلك بارواح المؤمنين والملائكة دون
~~ارواح الجن والشياطين فان قيل إذا اتى جبريل بالنبي عليه السلام في صورة
~~دحية فأين تكون روحه أفي في الجسد الذي يتشبه بجسد دحية أم فى الجسد الذى
~~خلق عليه ستمائة جناح فان كانت فى الجسد الاعظم فما الذي اتى إلى الرسول
~~جبريل لا من جهة روحه ولا من جهة جسدة وان كانت في الجسد المشبه بدحية فهل
~~يموت الجسد الذي له ستمائة جناح كما تموت الاجساد إذا فارقتها الارواح أم
~~يبقي حيا خاليا من الروح المتنقلة الأول من الجسد المشبه بحسد دحية قلت لا
~~يبعد أن يكون انتقالها من الجسد الأول غير موجب لموته لأن موت الاجساد
~~بمفارقة الارواح ليس بواجب عقلا وانما هو بعادة مطردة اجراها الله في ارواح
~~بني آدم فيبقي ذلك الجسد حيا لا ينقص معارفه ولا طاعته شيء ويكون انتقال
~~روحه إلى الجسد الثاني PageV02P198
# كانتقال ارواح الشهداء إلى اجواف الطيور الخضر تآكل تلك الطيور من ثمار
~~الجنة وتشرب من انهارها وتاوي إلى قناديل معلقة بالعرش
# وقالت طائفة الارواح باقية في القبور ولذلك سلم عليه السلام عليهم وامرنا
~~بالتسليم عليهم وقال سلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين واهل الدار
~~في عرف الناس من سكن الدار أو كان بفنائها وقد امرنا بالاستعاذة من عذاب
~~القبر ومر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وهذا يدل على أن
~~الارواح في القبور دون افنيتها وهو المختار ولذلك قال عليه السلام في
~~المؤمن ms372 ويفسح له في قبره ويملا عليه خضرا إلى يوم يبعثون وقيل أن الأنبياء
~~ترفع اجسادهم ولم يثبت ذلك وزعمت طائفة أن ارواح الكفار ببئر باليمن وظاهر
~~السنة يرد عليه فانه عليه السلام أمر بالتعوذ من عذاب القبر وقال لو لا أن
~~لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب الموتى في قبورهم والارواح كلها
~~تنتقل يوم القيامة إلى اجساد غير اجسادها لأن ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جسده
~~مسيرة ثلاثة ايام ومقعدة كما بين مكة والمدينة واجساد المؤمنين على هيئة
~~جسد آدم ستون ذراعا في السماء فما الديار الديار ولا الخيام الخيام
# فائدة أن قيل ايما افضل النبوة أم الارسال فنقول النبوة افضل لأن النبوة
~~إخبار عما يستحقه الرب من صفات الجمال ونعوت الكمال وهي متعلقة بالله من
~~طرفيها والارس ال دونها أمر بالابلاغ إلى العباد فهو متعلق بالله من أحد
~~طرفيه وبالعباد من الطرف الآخر ولا شك أن ما يتعلق بالله من طرفيه افضل مما
~~يتعلق به من أحد طرفيه والنبوة سابقة على الارسال فان قول الله لموسى @QB@
~~إني أنا الله رب العالمين @QE@ مقدم على قوله @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى
~~@QE@ فجميع ما تحدث به قبل قوله اذهب إلى فرعون نبوة وما امره بعد ذلك من
~~التبليغ فهو إرسال PageV02P199 والحاصل أن النبوة راجعة إلى التعريف بالاله
~~وبما يجب له والارسال إلى أمر الرسول بان يبلغ عنه إلى عباده أو إلى بعض
~~عباده ما اوجبه عليهم من معرفته وطاعته واجتناب معصيته وكذلك الرسول عليه
~~السلام لما قال له جبريل @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ إلى قوله @QB@
~~إلى ربك الرجعى @QE@ كان هذا نبوة وكان ابتداء الرسالة حين جاءه جبريل @QB@
~~يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@
# فائدة إذا استوى اثنان في حال من الاحوال فهما في التفضل سيان وان تفاوتا
~~في ذلك بطول الزمان وقصره كان من طال زمانه افضل ممن قصر زمانه عند اتحاد
~~الحال فان تفاوتا في الاحوال فان كانت احدى الحالتين اشرف واطول زمانا فلا
~~شك أن صاحبها اشرف وافضل ms373 مثاله الخائف مع الهائب فان الهيبة افضل من الخوف
~~فإذا طال زمان الهيبة وقصر زمن الخوف فقد فضلته من وجهين اثنين وان استوى
~~الزمان كان الهائب افضل وكذلك أن قصر زمان الهيبة عن زمن الخوف كان الهيبة
~~افضل لعلو رتبتها وشرفها ألا ترى أن وزن دينار من الجوهر افضل من الدينار
~~والدينار افضل من الدرهمين والعشرة لشرف وصفه على وصف الفضة والدرهم افضل
~~من مائة درهم من النحاس لشرف وصفه وبهذا الميزان يعرف تفاوت الرجال وكذلك
~~تعرف مراتب الطائعين بملابسة بعضهم لافضل الطاعات وبملابسة الآخرين لادنى
~~الطاعات وان استووا في الطاعات لم يجز التفضل في باب الطاعات وان كثرت
~~طاعات احدهم وقلت معارف الآخر واحواله يقدم شرف المعارف والاحوال على شرف
~~الاعمال والاقوال ولهذا جاء في الحديث ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن
~~بأمر وقر في صدره وقال عليه السلام لما استعظم بعضهم طاعاته أني لارجو أن
~~اكون اعلمكم بالله واشدكم له خشية لفضل المعرفة وشدة الخشية على كثرة
~~الاعمال والله اعلم PageV02P200 ms374