######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008608
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء (المتوفى: 660هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 660
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قواعد الأحكام في مصالح الأنام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008608
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8608
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8608
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة الكتاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الإنس والجن ليكلفهم أن
~~يوحدوه ويعبدوه، ويقدسوه ويمجدوه ويشكروه ولا يكفروه، ويطيعوه ولا يعصوه،
~~وأرسل إليهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليعزروه ويوقروه ويطيعوه
~~وينصروه؛ فأمرهم على لسانه بكل بر وإحسان، وزجرهم على لسانه عن كل إثم
~~وطغيان وكذلك أمرهم بالمعاونة على البر والتقوى، ونهاهم عن المعاونة على
~~الإثم والطغوى. وحثهم على الاقتداء والاتباع، كما زجرهم عن الاختلاف
~~والابتداع.
# وكذلك أمر عباده بكل خير؛ واجب أو مندوب، ووعدهم بالثواب على قليله
~~وكثيره بقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] .
# ونهاهم عن كل شر محرم أو مكروه، وتوعدهم بالعقاب على محظور جليله وحقيره
~~بقوله: {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] ، وبقوله: {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] .
# وكذلك أمرهم بتحصيل مصالح إجابته وطاعته، ودرء مفاسد معصيته ومخالفته؛
~~إحسانا إليهم، وإنعاما عليهم؛ لأنه غني عن طاعتهم وعبادتهم. فعرفهم ما فيه
~~رشدهم ومصالحهم ليفعلوه، وما فيه غيهم ومفاسدهم ليجتنبوه، وأخبرهم أن
~~الشيطان عدو لهم ليعادوه ويخالفوه، فرتب مصالح الدارين على طاعته واجتناب
~~معصيته، فأنزل الكتب بالأمر والزجر والوعد الوعيد، ولو شاء الله لأصلحهم
~~بدون ذلك؛ ولكنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وما ربك بظلام للعبيد.
# PageV01P003
### | [فصل في بيان جلب مصالح الدارين ودرء مفاسدهما]
# على الظنون
# الاعتماد في جلب معظم مصالح الدارين ودرء مفاسدهما على ما يظهر في
~~الظنون. وللدارين مصالح إذا فاتت فسد أمرهما، ومفاسد إذا تحققت هلك أهلهما،
~~وتحصيل معظم هذه المصالح بتعاطي أسبابها مظنون غير مقطوع به؛ فإن عمال
~~الآخرة لا يقطعون بحسن الخاتمة وإنما يعملون بناء على حسن الظنون، وهم مع
~~ذلك يخافون ألا يقبل منهم ما يعملون، وقد جاء التنزيل بذلك في قوله:
~~{والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} [المؤمنون: 60]
~~، فكذلك أهل الدنيا إنما يتصرفون بناء على حسن الظنون، وإنما اعتمد عليها
~~لأن الغالب صدقها عند قيام أسبابها؛ فإن التجار يسافرون على ظن أنهم
~~يستعملون بما به يرتفقون، والأكارون يحرثون ويزرعون بناء ms001 على أنهم مستغلون،
~~والجمالون والبغالون يتصدرون للكراء لعلهم يستأجرون، والملوك يجندون
~~الأجناد ويحصنون البلاد بناء على أنهم بذلك ينتصرون.
# وكذلك يأخذ الأجناد الحذر والأسلحة على ظن أنهم يغلبون ويسلمون، والشفعاء
~~يشفعون على ظن أنهم يشفعون والعلماء يشتغلون بالعلوم على ظن أنهم ينجحون
~~ويتميزون.
# وكذلك الناظرون في الأدلة والمجتهدون في تعرف الأحكام، يعتمدون في الأكثر
~~على ظن أنهم يظفرون بما يطلبون، والمرضى يتداوون لعلهم يشفون ويبرءون.
~~ومعظم هذه الظنون صادق موافق غير مخالف ولا كاذب، فلا يجوز تعطيل هذه
~~المصالح الغالبة الوقوع خوفا من ندور وكذب الظنون، ولا يفعل ذلك إلا
~~الجاهلون.
# PageV01P004
### | [فصل فيما استثني من تحصيل المصالح ودرء المفاسد]
# فيما استثني من تحصيل المصالح ودرء المفاسد لما عارضه أو رجح عليه
# وقد أمر الله تعالى بإقامة مصالح متجانسة وأخرج بعضها عن الأمر، إما
~~لمشقة ملابستها وإما لمفسدة تعارضها، وزجر عن مفاسد متماثلة وأخرج بعضها عن
~~الزجر إما لمشقة اجتنابها، وإما لمصلحة تعارضها، ويعبر عن المصالح والمفاسد
~~بالخير والشر، والنفع والضر، والحسنات والسيئات؛ لأن المصالح كلها خيور
~~نافعات حسنات، والمفاسد بأسرها شرور مضرات سيئات، وقد غلب في القرآن
~~استعمال الحسنات في المصالح، والسيئات في المفاسد.
### | [فصل فيما تعرف به المصالح والمفاسد وفي تفاوتهما]
# فيما تعرف به المصالح والمفاسد وفي تفاوتهما
# ومعظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل وذلك معظم الشرائع؛ إذ لا يخفى
~~على عاقل قبل ورود الشرع أن تحصيل المصالح المحضة، ودرء المفاسد المحضة عن
~~نفس الإنسان وعن غيره محمود حسن، وأن تقديم أرجح المصالح فأرجحها محمود
~~حسن، وأن درء أفسد المفاسد فأفسدها محمود حسن، وأن تقديم أرجح المصالح
~~فأرجحها محمود حسن، وأن درء أفسد المفاسد فأفسدها محمود حسن، وأن تقديم
~~المصالح الراجحة على المرجوحة محمود حسن، وأن درء المفاسد الراجحة على
~~المصالح المرجوحة محمود حسن.
# واتفق الحكماء على ذلك. وكذلك الشرائع على تحريم الدماء والأبضاع
~~والأموال والأعراض، وعلى تحصيل الأفضل فالأفضل من الأقوال والأعمال. وإن
~~اختلف في بعض ذلك فالغالب أن ذلك
# PageV01P005
# لأجل الاختلاف في التساوي والرجحان، فيتحير العباد عند ms002 التساوي ويتوقفون
~~إذا تحيروا في التفاوت والتساوي.
# وكذلك الأطباء يدفعون أعظم المرضين بالتزام بقاء أدناهما، ويجلبون أعلى
~~السلامتين والصحتين ولا يبالون بفوات أدناهما، ويتوقفون عند الحيرة في
~~التساوي والتفاوت؛ فإن الطب كالشرع وضع لجلب مصالح السلامة والعافية، ولدرء
~~مفاسد المعاطب والأسقام، ولدرء ما أمكن درؤه من ذلك، ولجلب ما أمكن جلبه من
~~ذلك. فإن تعذر درء الجميع أو جلب الجميع فإن تساوت الرتب تخير، وإن تفاوتت
~~استعمل الترجيح عند عرفانه والتوقف عند الجهل به. والذي وضع الشرع هو الذي
~~وضع الطب، فإن كل واحد منهما موضوع لجلب مصالح ودرء مفاسدهم.
# وكما لا يحل الإقدام للمتوقف في الرجحان في المصالح الدينية حتى يظهر له
~~الراجح، فكذلك لا يحل للطبيب الإقدام مع التوقف في الرجحان إلى أن يظهر له
~~الراجح، وما يحيد عن ذلك في الغالب إلا جاهل بالصالح والأصلح، والفاسد
~~والأفسد، فإن الطباع مجبولة على ذلك بحيث لا يخرج عنه إلا جاهل غلبت عليه
~~الشقاوة أو أحمق زادت عليه الغباوة. فمن حرم ذبح الحيوان من الكفرة رام
~~بذلك مصلحة الحيوان فحاد عن الصواب؛ لأنه قدم مصلحة حيوان خسيس على مصلحة
~~حيوان نفيس، ولو خلوا عن الجهل والهوى لقدموا الأحسن على الأخس، ولدفعوا
~~الأقبح بالتزام القبيح. {فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين} [الروم:
~~29] ؟ فمن وفقه الله وعصمه أطلعه على دق ذلك وجله، ووفقه للعمل بمقتضى ما
~~أطلعه عليه فقد فاز وقليل ما هم.
# قال: وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا أقل من القليل، وكذلك المجتهدون في
~~الأحكام من وفقه الله وعصمه من الزلل أطلعه الله على الأدلة الراجحة، فأصاب
~~الصواب فأجره على قصده وصوابه، بخلاف من أخطأ الرجحان
# PageV01P006
# فإن أجره على قصده واجتهاده، ويعفى عن خطئه وزلله. وأعظم من ذلك الخطأ
~~فيما يتعلق بالأصول. واعلم أن تقديم الأصلح فالأصلح ودرء الأفسد فالأفسد
~~مركوز في طبائع العباد نظرا لهم من رب الأرباب، كما ذكرنا في هذا الكتاب،
~~فلو خيرت الصبي الصغير بين اللذيذ والألذ لاختار الألذ، ولو خير بين الحسن ms003
~~والأحسن لاختار الأحسن، ولو خير بين فلس ودرهم لاختار الدرهم، ولو خير بين
~~درهم ودينار لاختار الدينار. لا يقدم الصالح على الأصلح إلا جاهل بفضل
~~الأصلح، أو شقي متجاهل لا ينظر إلى ما بين المرتبتين من التفاوت. واعلم أن
~~المصالح الخالصة عزيزة الوجود، فإن المآكل والمشارب والملابس والمناكح
~~والمراكب والمساكن لا تحصل إلا بنصب مقترن بها، أو سابق، أو لاحق، وأن
~~السعي في تحصيل هذه الأشياء كلها شاق على معظم الخلق لا ينال إلا بكد وتعب،
~~فإذا حصلت اقترن بها من الآفات ما ينكدها وينغصها، فتحصيل هذه الأشياء شاق.
~~أما المآكل والمشارب فيتألم الإنسان بشهوتها، ثم يتألم بالسعي في تحصيلها.
~~ثم يتألم بما يصير إليه الطعام والشراب من النجاسة والأقذار ومعالجة غسله
~~بيده.
# وأما الملابس فمفاسدها مشقة اكتسابها، وما يقترن بها من آفاتها؛ كالتخرق
~~والتفتق والبلى والاحتراق.
# وأما المناكح فيتألم المرء بمؤنها ونفقتها وكسوتها وجميع حقوقها.
# وأما المراكب فمفاسدها مشقة اكتسابها والعناء في القيام بعلفها وسقيها
~~وحفظها وسياستها، وما عساه يلحقها من الآفات، وكذلك الرقيق فيه هذه
~~المفاسد.
# وأما المساكن فلا تحصل إلا بكد ونصب، وتقترن بها آفاتها من الانهدام
~~والاحتراق والتزلزل والتعيب وسوء الجار، والضيق على من لا يستطيع ضيقها،
~~واتساعها على من يتألم باتساعها، وسوء صقعها في الوخامة والدمامة والبعد من
~~الماء ومجاورة الأتونات والحمامات والمدابغ ذوات الروائح المستخبثات.
# PageV01P007
# والاشتهاء كله مفاسد لما فيه من الآلام، فلا تحصل لذة شهوة إلا بتألم
~~الطبع بتلك الشهوة، فإن كانت مؤدية إلى مفسدة عاجلة أو آجلة يعقبها ما
~~ينبني عليها من المفاسد العظام، ورب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا وعذابا
~~وبيلا. فإن قيل إذا كانت الشهوة ألما ومرارة فالجنة إذن دار الآلام
~~والمرارات لأن فيها ما تشتهي الأنفس؟ قلت ألم الشهوة مختص بدار المحنة.
# وأما دار الكرامة فإن اللذة تحصل فيها من غير ألم يتقدمها أو يقترن بها،
~~لأن اللذة والألم في ذلك عرضان متلازمان في هذه الدار بحكم العادة المطردة،
~~وتلك الدار قد خرقت فيها العادة كما خرقت في المخاط ms004 والبصاق والبول والغائط
~~والتعادي والتحاسد ومساوئ الأخلاق.
# وكذلك تخرق العادة في وجدان لذتها من غير ألم سابق أو مقارن؛ فيجد أهلها
~~لذة الشراب من غير عطش ولا ظمأ، ولذة الطعام من غير جوع ولا سغب، وكذلك خرق
~~العادات في العقوبات؛ فإن أقل عقوبات الآخرة لا تبقى معه في هذه الدار
~~حياة.
# وأما في تلك الدار فإن أحدهم لتأتيه أسباب الموت من كل مكان وما هو بميت.
# وأما مصالح الآخرة ومفاسدها فلا تعرف إلا بالنقل، ومصالح الدارين
~~ومفاسدهما في رتب متفاوتة فمنها؛ ما هو في أعلاها، ومنها ما هو في أدناها،
~~ومنها ما يتوسط بينهما، وهو منقسم إلى متفق عليه ومختلف فيه. فكل مأمور به
~~ففيه مصلحة الدارين أو إحداهما، وكل منهي عنه ففيه مفسدة فيهما أو في
~~إحداهما، فما كان من الاكتساب محصلا لأحسن المصالح فهو أفضل الأعمال، وما
~~كان منها محصلا لأقبح المفاسد فهو أرذل الأعمال. فلا سعادة أصلح من العرفان
~~والإيمان وطاعة الرحمن، ولا شقاوة أقبح من الجهل بالديان والكفر والفسوق
~~والعصيان. ويتفاوت ثواب الآخرة بتفاوت المصالح في الأغلب، ويتفاوت عقابها
~~بتفاوت المفاسد في الأغلب، ومعظم مقاصد القرآن الأمر باكتساب المصالح
~~وأسبابها، والزجر عن اكتساب المفاسد وأسبابها، فلا نسبة بمصالح الدنيا
~~ومفاسدها إلى مصالح الآخرة ومفاسدها، لأن مصالح الآخرة
# PageV01P008
# خلود الجنان ورضا الرحمن، مع النظر إلى وجهه الكريم، فيا له من نعيم
~~مقيم، ومفاسدها خلود النيران وسخط الديان مع الحجب عن النظر إلى وجهه
~~الكريم، فيا له من عذاب أليم، والمصالح ثلاثة أنواع: أحدها مصالح المباحات.
# الثاني مصالح المندوبات.
# الثالث: مصالح الواجبات.
# والمفاسد نوعان: أحدهما: مفاسد المكروهات.
# الثاني: مفاسد المحرمات.
### | [فائدة قدم الأولياء والأصفياء مصالح الآخرة على مصالح الدنيا]
# (فائدة) قدم الأولياء والأصفياء مصالح الآخرة على مصالح هذه الدار
~~لمعرفتهم بتفاوت المصلحتين ودرءوا مفاسد الآخرة بالتزام مفاسد بعض هذه
~~الدار لمعرفتهم بتفاوت الرتبتين.
# وأما أصفياء الأصفياء فإنهم عرفوا أن لذات المعارف والأحوال أشرف اللذات
~~فقدموها على لذات الدارين. ولو عرف الناس كلهم من ذلك ما عرفوه؛ لكانوا
~~أمثالهم ms005 فنصبوا ليستريحوا واغتربوا ليقتربوا. فمنهم من تحضره المعارف بغير
~~تكلف، فينشأ عنها الأحوال اللائقة بها بغير تصنع ولا تخلق، ومنهم من يستذكر
~~المعارف لينشأ عنها أحوالها، وشتان ما بين الفريقين. وقد يتكلف المحروم
~~استحضار المعارف فلا تحضره، فسبحان من عرف نفسه لهؤلاء من غير تعب ولا نصب
~~ولا استدلال ولا وصب، بل جاد عليهم وسقاهم خالص وبله وصافي فضله فشغلهم به
~~عما سواه فلا هم لهم سواه ولا مؤنس لهم غيره ولا معتمد لهم إلا عليه،
~~لعلمهم أنه لا ملجأ لهم إلا إليه؛ فرضوا بقضائه وصبروا على بلائه وشكروا
~~لنعمائه، يتسع عليهم ما يضيق على الناس ويضيق عليهم ما يتسع للناس، أدبهم
~~القرآن معلمهم الرحمن وجليسهم الديان وسرابيلهم الإذعان، قد انقطعوا عن
~~الإخوان وتغربوا عن الأوطان، بكاؤهم طويل وفرحهم قليل يردون كل حين موردا
~~لم يتوهموه، وينزلون منزلا لم يفهموه، ويشاهدون ما لم يعرفوه، لا يعرف
~~منازلهم عارف، ولا يصف أحوالهم واصف، إلا من نازلها ولابسها، قد اتصفوا
~~بأخلاق القرآن على حسب الإمكان، وتلك الأخلاق موجبة لرضا الرحمن وسكنى
~~الجنان في الرغد والأمان، مع النظر إلى الديان.
# PageV01P009
### | [فصل فيما تعرف به مصالح الدارين ومفاسدهما]
# فيما تعرف به مصالح الدارين ومفاسدهما
# أما مصالح الدارين وأسبابها ومفاسدها فلا تعرف إلا بالشرع، فإن خفي منها
~~شيء طلب من أدلة الشرع وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس المعتبر
~~والاستدلال الصحيح.
# وأما مصالح الدنيا وأسبابها ومفاسدها فمعروفة بالضرورات والتجارب
~~والعادات والظنون المعتبرات، فإن خفي شيء من ذلك طلب من أدلته، ومن أراد أن
~~يعرف المتناسبات والمصالح والمفاسد راجحهما ومرجوحهما فليعرض ذلك على عقله
~~بتقدير أن الشرع لم يرد به ثم يبني عليه الأحكام فلا يكاد حكم منها يخرج عن
~~ذلك إلا ما تعبد الله به عباده ولم يقفهم على مصلحته أو مفسدته، وبذلك تعرف
~~حسن الأعمال وقبحها، مع أن الله عز وجل لا يجب عليه جلب مصالح الحسن، ولا
~~درء مفاسد القبيح، كما لا يجب عليه خلق ولا رزق ولا تكليف ولا إثابة ولا
~~عقوبة، وإنما ms006 يجلب مصالح الحسن ويدرأ مفاسد القبيح طولا منه على عباده
~~وتفضلا، ولو عكس الأمر لم يكن قبيحا إذ لا حجر لأحد عليه.
### | [فصل في بيان مقاصد هذا الكتاب]
# الغرض بوضع هذا الكتاب بيان مصالح الطاعات والمعاملات وسائر التصرفات
~~لسعي العباد في تحصيلها، وبيان مقاصد المخالفات ليسعى العباد في درئها،
~~وبيان مصالح العبادات ليكون العباد على خبر منها، وبيان ما يقدم من بعض
~~المصالح على بعض، وما يؤخر من بعض المفاسد على بعض، وما يدخل تحت اكتساب
~~العبيد دون ما لا قدرة لهم عليه ولا سبيل لهم إليه،
# PageV01P010
# والشريعة كلها مصالح إما تدرأ مفاسد أو تجلب مصالح، فإذا سمعت الله يقول:
~~{يا أيها الذين آمنوا} [البقرة: 104] ؛ فتأمل وصيته بعد ندائه، فلا تجد إلا
~~خيرا يحثك عليه أو شرا يزجرك عنه، أو جمعا بين الحث والزجر، وقد أبان في
~~كتابه ما في بعض الأحكام من المفاسد حثا على اجتناب المفاسد وما في بعض
~~الأحكام من المصالح حثا على إتيان المصالح. فصل في تقسيم اكتساب العباد
# اعلم أن اكتساب العباد ضربان: أحدهما ما هو سبب للمصالح وهو أنواع:
# أحدها: ما هو سبب لمصالح دنيوية.
# والثاني: ما هو سبب لمصالح أخروية.
# الثالث ما هو سبب لمصالح دنيوية وأخروية، وكل هذه الاكتسابات مأمور بها،
~~ويتأكد الأمر بها على قدر مراتبها في الحسن والرشاد، ومن هذه الاكتسابات ما
~~هو خير من الثواب كالمعرفة والإيمان، وقد يكون الثواب خيرا من الاكتساب
~~كالنظر إلى وجه الله الكريم ورضاه الذي هو أعلى من كل نعيم سوى النظر إلى
~~وجهه الكريم.
# الضرب الثاني: من الاكتساب ما هو سبب للمفاسد وهو أنواع: أحدهما: ما هو
~~سبب لمفاسد دنيوية، الثاني ما هو سبب لمفاسد أخروية، الثالث: ما هو سبب
~~لمفاسد دنيوية وأخروية، وكل هذه الاكتسابات منهي عنها، ويتأكد النهي عنها
~~على قدر مراتبها في القبح والفساد.
### | [فصل في بيان حقيقة المصالح والمفاسد]
# المصالح أربعة أنواع: اللذات وأسبابها، والأفراح وأسبابها. والمفاسد
# PageV01P011
# أربعة أنواع: الآلام وأسبابها، والغموم وأسبابها، وهي منقسمة إلى دنيوية
~~وأخروية، فأما ms007 لذات الدنيا وأسبابها وأفراحها وآلامها وأسبابها، وغمومها
~~وأسبابها، فمعلومة بالعادات، ومن أفضل لذات الدنيا لذات المعارف وبعض
~~الأحوال، ولذات بعض الأفعال في حق الأنبياء والأبدال، فليس من جعلت قرة
~~عينه في الصلاة كمن جعلت الصلاة شاقة عليه، وليس من يرتاح إلى إيتاء الزكاة
~~كمن يبذلها وهو كاره لها، وأما لذات الآخرة وأسبابها وأفراحها وأسبابها،
~~وآلامها وأسبابها وغمومها وأسبابها، فقد دل عليه الوعيد، والزجر والتهديد.
# وأما اللذات فمثل قوله: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} [الزخرف:
~~71] ، وقوله: {يطاف عليهم بكأس من معين - بيضاء لذة للشاربين} [الصافات: 45
~~- 46] .
# وأما الأفراح ففي مثل قوله تعالى: {ولقاهم نضرة وسرورا} [الإنسان: 11] ،
~~وقوله: {فرحين بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 170] .
# وفي مثل قوله: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} [آل عمران: 171] .
# وأما الآلام ففي مثل قوله: {ولهم عذاب أليم} [البقرة: 10] ، وقوله:
~~{ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ} [إبراهيم: 17]
~~.
# وأما الغموم ففي مثل قوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها} [الحج: 22] .
### | [فائدة سعى الناس في جانب الأفراح واللذات وفي درء الغموم المؤلمات]
# (فائدة) سعى الناس كلهم في جانب الأفراح واللذات وفي درء الغموم
~~المؤلمات، فمنهم من يطلب الأعلى من ذلك فالأعلى وقليل ما هم. ومنهم من
~~يقتصر على طلب الأدنى، ومنهم الساعون في المتوسطات، والقدر من وراء سعي
~~السعادة وكل متسبب في مطلوبه. فمن بين ظافر وخائب ومغلوب وغالب ورابح وخاسر
~~ومتمكن وحاسر، كلهم يتقلبون وإلى القضاء ينقلبون، فمن طلب لذات المعارف
~~والأحوال في الدنيا ولذة النظر والقرب في الآخرة فهو أفضل الطالبين، لأن
~~مطلوبه أفضل من كل مطلوب، ومن طلب نعيم الجنان وأفراحها ولذاتها فهو في
~~الدرجة الثانية، ومن طلب أفراح هذه الدار ولذاتها في الدرجة الثالثة، ثم
~~يتفاوت هؤلاء الطلاب في رتب
# PageV01P012
# مطلوباتهم. فمنهم الأعلون والمتوسطون، فأما طلاب الآخرة فاقتصروا من طلب
~~لذات الدنيا وأفراحها على ما يدفع الحاجة أو الضرورة واشتغلوا بمطالب
~~الآخرة، ولن يصل أحد منهم إلا إلى ما قدر له، وقد غر بعضهم ms008 أنهم أدركوا بعض
~~ما طلبوا فظنوا أنهم نالوا ذلك بحزمهم وقواهم فخابوا ونكصوا ووكلوا إلى
~~أنفسهم فهلكوا، ومنهم من واظب أنه لا ينال خيرا إلا بتوفيق الله ولا ينال
~~ضيرا إلا بإرادة الله فهؤلاء لا يزالون في زيادة، لأن الطاعات والمعارف
~~والأحوال إذا دامت أدت إلى أمثالها وإلى أفضل منها. وعلى الجملة فمن أقبل
~~على الله أقبل الله عليه، ومن أعرض عن الله أعرض الله عنه، ومن تقرب إلى
~~الله شبرا تقرب منه ذراعا، ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا، ومن مشى إليه
~~هرول إليه ومن نسب شيئا إلى نفسه فقد زل وضل، ومن نسب الأشياء إلى خالقها
~~المنعم بها كان في الزيادة، لأن الله تعالى قال: {لئن شكرتم لأزيدنكم}
~~[إبراهيم: 7] ، {وسنجزي الشاكرين} [آل عمران: 145] .
# وأفضل ما تقرب به التذلل لعزة الله والتخضع لعظمته والإيحاش لهيبته،
~~والتبري من الحول والقوة إلا به، وهذا شأن العارفين، وما خرج عنه فهو طريق
~~الجاهلين أو الغافلين، وقد تمت الحكمة وفرغ من القسمة، وسينزل كل أحد في
~~دار قراره حكما وعدلا وحقا، قسطا وفضلا، وما ثبت في القدم لا يخلفه العدم
~~ولا تغيره الهمم، بعد أن جرى به القلم وقضاه العدل الحكم، فأين المهرب وإلى
~~أين المذهب وقد عز المطلب ووقع ما يذهب، فيا خيبة من طلب ما لم تجز به
~~الأقدار ولم تكتبه الأقلام، يا لها من مصيبة ما أعظمها وخيبة ما أفحمها.
~~أين المهرب من الله وأين الذهاب عن الله وأين الفرار من قدرة الله؟ بينا
~~يرى أحدهم قريبا دانيا إذ أصبح بعيدا نائيا، لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~ولا حفظا ولا رفعا
# PageV01P013
# بأي نواحي الأرض نرجو وصالكم ... وأنتم ملوك ما لمقصدكم نحو
# والله لن تصل إلى شيء إلا بالله فكيف توصل بغيره.
### | [فصل المصالح ضربان]
# (فصل) المصالح ضربان: أحدهما حقيقي وهو الأفراح واللذات، والثاني مجازي
~~وهو أسبابها، وربما كانت أسباب المصالح مفاسد فيؤمر بها أو تباح لا لكونها
~~مفاسد بل لكونها مؤدية إلى مصالح، وذلك كقطع الأيدي المتآكلة حفظا ms009 للأرواح،
~~وكالمخاطرة بالأرواح في الجهاد، وكذلك العقوبات الشرعية كلها ليست مطلوبة
~~لكونها مفاسد بل لكونها المقصودة من شرعها كقطع السارق وقطع الطريق وقتل
~~الجناة ورجم الزناة وجلدهم وتغريبهم: وكذلك التعزيرات، كل هذه مفاسد أوجبها
~~الشرع لتحصيل ما رتب عليها من المصالح الحقيقة، وتسميتها بالمصالح من مجاز
~~تسمية السبب باسم المسبب.
# وكذلك المفاسد ضربان: أحدهما حقيقي وهو الغموم والآلام، والثاني مجازي
~~وهو أسبابها، وربما كانت أسباب المفاسد مصالح فنهى الشرع عنها لا لكونها
~~مصالح بل لأدائها إلى المفاسد وذلك كالسعي في تحصيل اللذات المحرمات
~~والشبهات المكروهات والترفهات بترك مشاق الواجبات والمندوبات فإنها مصالح
~~نهي عنها لا لكونها مصالح بل لأدائها إلى المفاسد الحقيقة وتسميتها مفاسد
~~من مجاز تسمية السبب باسم المسبب.
### | [فائدة المصالح المحضة]
# (فائدة) المصالح المحضة قليلة وكذلك المفاسد المحضة، والأكثر منها اشتمل
~~على المصالح والمفاسد ويدل عليه قوله - عليه السلام -: «حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات» . والمكاره مفاسد من جهة كونها مكروهات مؤلمات،
~~والشهوات مصالح من جهة كونها شهوات ملذات مشتهيات، والإنسان بطبعه يؤثر ما
~~رجحت مصلحته على مفسدته، وينفر مما رجحت مفسدته على مصلحته، ولذلك شرعت
~~الحدود ووقع التهديد
# PageV01P014
# والزجر والوعيد، فإن الإنسان إذا نظر إلى اللذات وإلى ما يترتب عليهما من
~~الحدود والعقوبات العاجلة والآجلة نفر منها بطبعه لرجحان مفاسدها، لكن
~~الأشقياء لا يستحضرون ذكر مفاسدها إذا قصدوها، ولذلك يقدمون عليها، فإن
~~العاقل إذا ذكر ما في قبلة محرمة من التعزير والذم العاجلين والعقاب الآجل،
~~زجره ذلك.
# وكذلك إذا ذكر اطلاع الرب سبحانه عليه حمله ألم الاستحياء والخجل على ترك
~~المعصية واجتناب لذاتها، وكذلك إذا فكر في المصالح الشاقة من الغموم
~~والآلام دعاه ذلك إلى تركها، فإذا ذكر ما يترتب عليها من مصالح الدنيا
~~والآخرة حمله ذلك على الصبر على مكارهها ومشاقها، ألا ترى أن المريض يصبر
~~على ألم مرارة الدواء، وألم قلع الأضراس المتوجعة وألم قطع الأعضاء
~~المتآكلة؛ لما يتوقع من لذات العافية وفرحاتها.
# وكذلك إذا ذكر اطلاع الرب عليه ونظره إليه حمله ذلك على الطاعة ms010 وتحمل
~~مكارهها ومشاقها، وكذلك ترك الطعام الشهي والشراب الهني لما يتوقع من سوء
~~عاقبة أكله وشربه، ولو شاء الله لما جعل في الطاعات شيئا من المكاره
~~والمشقات، كما فعل بالملائكة، ولما جعل في المعاصي شيئا من اللذات
~~والراحات، ولو فعل ذلك لما قعد أحد عن طاعة ولا أقدم على معصية، ولكن سبق
~~القضاء بشدة الابتلاء، وليس الملائكة كذلك فإنهم يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون، ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، إذ لا مشقة عليهم في
~~ذلك ولا ألم.
# وكذلك أهل الجنة يلهمون التسبيح، كما يلهمون النفس، وكذلك لو شاء الله لم
~~يخلق الأوهام ولا الشكوك ولا التخيلات ولا الظنون في العقائد ولا في غيرها،
~~بل خلق العلم بالأشياء من غير توهم مضلل ولا شك متعب، ولا تخيل مجهل ولا ظن
~~موهم، وليت شعري هل تزول هذه الأشياء في الجنة بحيث
# PageV01P015
# لا يبقى لأهلها إلا محض العلوم التي بها يتم نعيمهم وسرورهم وفرحهم
~~وحبورهم، أم يبقى ذلك كما هو في الدنيا؟ ولقد أعد الله لهم في الجنة ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ولعل هذا يكون من جملة ما أعد
~~الله لهم، فسبحان من لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية العاصين،
~~وإنما نفع الطاعات لأربابها وسوء المخالفات لأصحابها.
# والقلوب معادن الخواطر والكفر والإيمان والعزوم والإرادات والبغض والحب
~~والطواعية والإباء والمعارف والأقوال، وكذلك استحسان الحسن واستقباح
~~القبيح، وكذلك الظنون الصادقة والكاذبة، وقد قسم لكل قلب من ذلك ما سبقت به
~~الأقدار وجرت به الأقلام، والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، أسعد
~~من أسعد بغير علة، وأشقى من أشقى بغير سبب، وكيف الخلاص مما حق وكتب، وأين
~~المهرب مما حتم ووجب؟ فمثل القلب كمثل نهر تجري فيه المياه على الدوام،
~~فكذلك الخواطر في ورودها على قلوب الأنام لا يذهب خاطرنا به ولا ما ابتنى
~~عليه من العزوم والأحوال والكفر والإيمان والطاعة والعصيان إلا رده خاطر
~~إما من نوعه أو من غير نوعه ms011 ثم المياه الجارية منها ما ينفع، ومنها ما يضر،
~~ومنها ما لا يضر ولا ينفع، فكذلك الخواطر الجارية في القلوب والواردة عليها
~~منها ما ينفع ومنها ما يضر ومنها ما لا ينفع ولا يضر والإنسان بعد ذلك مكلف
~~باجتناب العزوم على المفاسد ووسائلها، وبالقصود إلى المصالح وأسبابها ولا
~~تكليف قبل ورود الخواطر، ولا بورود الخواطر ولا بميل الطبع إلى ما وردت به
~~الخواطر، ولا بنفوره عما أتت به الخواطر.
# والخواطر ضربان: أحدهما ما يرد على القلوب من غير اكتساب كورود المياه
~~على الأنهار.
# PageV01P016
# الضرب الثاني: ما يرد على القلوب من الخواطر بالاكتساب، وعلى الاكتساب
~~يترتب المدح والذم والثواب والعقاب.
### | [فصل في الحث على جلب المصالح ودرء المفاسد]
# لما علم الرب سبحانه أنه قد جبل عباده على الميل إلى الأفراح واللذات،
~~والنفور من الغموم والمؤلمات وأنه قد حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات،
~~وعد من عصى هواه وأطاع مولاه بما أعده في الجنان من المثوبة والرضوان،
~~ترغيبا في الطاعات ليتحملوا مكارهها ومشاقها، ويتوعد من عصى مولاه وأطاع
~~هواه بما أعده في النيران من العقوبة والهوان، زجرا عن المخالفات ليجتنبوا
~~ملاذها ورفاهيتها، ومدح الطائعين ترغيبا في الدخول في حمده ومدحته، وذم
~~العاصين تنفيرا من الدخول في لومه ومذمته.
# وكذلك وضع الحدود والعقوبات العاجلة زجرا عن السيئات. فالواجب على العباد
~~اتباع الرشاد، وتنكب أسباب الفساد، وقضاء الله وقدره من وراء ذلك، فلا راد
~~لحكمه ولا معقب لقضائه، ولا خروج لعبد عما حكم له أو عليه من سعادة أو
~~شقاوة.
### | [فصل في بيان أن الأسباب الشرعية بمثابة الأوقات]
# في بيان أن الأسباب الشرعية بمثابة الأوقات
# التكاليف كلها مبنية على الأسباب المعتادة من غير أن تكون الأسباب جالبة
~~للمصالح بأنفسها ولا دارئة للمفاسد بأنفسها، بل الأسباب في الحقيقة مواقيت
~~للأحكام ولمصالح الأحكام، والله هو الجالب للمصالح الدارئ للمفاسد، ولكنه
~~أجرى عادته وطرد سنته بترتيب بعض مخلوقاته على
# PageV01P017
# بعض، لتعريف العباد عند وجود الأسباب ما رتب عليها من خير فيطلبوه عند
~~وقوعها ووجودها، وما رتب عليها من ms012 شر فيجتنبوه عند قيامها وتحققها وهذا هو
~~الغالب في العادة، وكثير من ينفك عن ذلك، فكم من مرغب لم يرغب، وكم من مرهب
~~لم يرهب، وكم من مزجور لم يزدجر، وكم من مذكر لم يتذكر، وكم من مأمور
~~بالصبر لم يصطبر، ولو شاء الله لقطع كل مسبب عن سببه، وخلق المسببات كلها
~~مجردة عن الأسباب، وكذلك لو شاء لخلق الأسباب كلها مجردة عن المسببات، لكنه
~~قرن الأسباب بالمسببات في مطرد العادات، ليضل بذلك من يشاء ويهدي من يشاء.
# وكذلك لو شاء لأقام الأجساد بدون الطعام والشراب ولما تحلل شيء من
~~أجزائها حتى يحتاج إلى الخلف والإبدال. فله أن يخلق ألم النار بغير نار
~~ولذة الشراب والطعام والجماع من غير ماء ولا طعام ولا جماع.
# وكذلك الحكم في جميع الأسباب المؤلمات، واللذات لو شاء لخلقها دون
~~مسبباتها، ولو شاء لخلق مسبباتها دونها وكذلك القوى التي أودعها الله في
~~النبات والحيوان لو شاء لخلق آثارها ابتداء كجذب الغذاء بغير قوة جاذبة،
~~وأمسك الغذاء في حال إمساكه بغير قوة ممسكة، وغذى بغير، قوة مغذية، ودفع
~~بغير قوة دافعة، وصور بغير قوة مصورة، ولما رأى الأغبياء العمي عن الأمور
~~الإلهية ربط المسببات من غير انفكاك في مطرد العادات، اعتقدوا أن المسببات
~~صادرة عن الأسباب، وأن الأسباب أفادتها الوجود؛ فاقتطعوا ذلك عن رب الأرباب
~~ومسبب الأسباب، وأضافوه إلى تلك الأسباب:
# ولو أن ليلى أبرزت حسن وجهها ... لهام بها اللوام مثل هيامي
# PageV01P018
# ولكنها أخفت محاسن وجهها ... فضلوا جميعا عن حضور مقامي
# وما أشد طمع الناس في معرفة ما لم يضع الله على معرفته سببا، كلما نظروا
~~فيه وحرصوا عليه ازدادوا حيرة وغفلة، فالحزم الإضراب عنه كما فعل السلف
~~الصالح، والبصائر كالأبصار فمن حرص أن يرى ببصره ما وارته الجبال لم ينفعه
~~إطالة تحديقه إلى ذلك مع قيام الساتر.
# وكذلك تحديق البصائر إلى ما غيبه الله عنها وستره بالأوهام والظنون
~~والاعتقادات الفاسدة كم من اعتقاد جزم المرء به وبالغ في الإنكار على
~~مخالفه ثم تبين له خطؤه ms013 وقبحه بعد الجزم بصوابه وحسنه. ومن السعادة أن
~~يختار المرء لنفسه المواظبة على أفضل الأعمال فأفضلها بحيث لا يضع بذلك ما
~~هو أولى بالتقديم منه، والسعادة كلها في اتباع الشريعة في كل ورد وصدر،
~~ونبذ الهوى فيما يخالفها؛ فقد قال تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}
~~[طه: 123] ، أي فلا يضل في الدنيا عن الصواب ولا يشقى في الآخرة بالعذاب.
# وقال ابن عباس في قوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} [الأعراف: 3] ،
~~الكتاب والسنة {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب: 71] ما
~~من طاعة يأتي بها الطالب على وجهها إلا أحدثت في قلبه نورا، وكلما كثرت
~~الطاعات تراكمت الأنوار حتى يصير المطيع إلى درجات العارفين الأبرار
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] وهذا مما يعرفه
~~المطيعون المخلصون. فإذا خلت الأعمال
# PageV01P019
# عن الإخلاص لم يزدد العاملون إلا ظلمة في القلوب، لأنهم عاصون بترك
~~الإخلاص وإبطال ما أفسده الرياء والتصنع من الأعمال.
# وعلى الجملة فلو أن الرب سبحانه وتعالى عرف عباده نفسه وأوصافه من غير
~~نظر ولا استدلال لهاموا في جلاله وتحيروا في كماله، لكنه كشف الحجاب بينه
~~وبين السعداء وسدله بينه وبين الأشقياء، فلا يستطيع أحد كشف حجاب سدله الله
~~ولا حفظ ما ضيعه الله وأهمله، جرت المقادير من الأزل واستمرت في الأبد وجفت
~~الأقلام بما قضي على الأنام؛ فلا يتقدم أحد منهم قدر أنملة ولا يتأخر إلا
~~بمقادير سابقة وكتابة لاحقة. فلو تهيأت أسباب السعادة كلها للأشقياء لما
~~سعدوا، ولو تهيأت أسباب الشقاوة كلها للسعداء لما شقوا: {وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا مرد له} [الرعد: 11] ، {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: 107] .
### | [فصل في بيان ما رتب على الطاعات والمخالفات]
# في بيان ما رتب على الطاعات والمخالفات
# الطاعات ضربان: أحدهما ما هو مصلحة في الآخرة كالصوم والصلاة والنسك
~~والاعتكاف.
# الضرب الثاني: ما هو مصلحة في الآخرة لباذله وفي الدنيا لآخذيه كالزكاة
~~والصدقات والضحايا والهدايا والأوقاف والصلاة، والخير ms014 كله في الطاعات والشر
~~كله في المخالفات؛ ولذلك جاء القرآن بالحث على الطاعات دقها وجلها قليلها
~~وكثيرها جليلها وحقيرها، والزجر عن المخالفات دقها وجلها قليلها وكثيرها
~~جليلها وحقيرها، فأما الحث على الطاعات فبمدحها وبمدح فاعليها، وبما وعدوا
~~عليها من الرضا والمثوبات، وبما رتب عليها في الدنيا من الكفاية والهداية،
~~والتأهل للشهادة والرواية والولاية.
# وأما الزجر عن المخالفات فبذمها وذم فاعليها، وبما وعدوا
# PageV01P020
# عليها من السخط والعقوبات، وبرد الشهادات والولايات والانعزال عن
~~الولايات.
# وأما ما قرن بالآيات من الصفات فإنه جاء أيضا حاثا على الطاعات، وزجرا عن
~~المخالفات، مثل أن يذكر سعة رحمته ليرجوه فيعملوا بالطاعات، ويذكر شدة
~~نقمته ليخافوه فيجتنبوا المخالفات، ويذكر نظره إليهم، ليستحيوا من اطلاعه
~~عليهم فلا يعصوه، ويذكر تفرده بالضر والنفع، ليتوكلوا عليه ويغوضوا إليه،
~~ويذكر إنعامه عليهم وإحسانه إليهم، ليحبوه ويطيعوه ولا يخالفوه، فإن القلوب
~~مجبولة على حب من أنعم عليها وأحسن إليها.
# وكذلك يذكر أوصاف كماله ليعظموه ويهابوه، ويذكر سمعه ليحفظوا ألسنتهم من
~~مخالفته، ويذكر بصره ليستحيوا من نظر مراقبته، ويجمع بين ذكر رحمته
~~وعقوبته، ليكونوا بين الخوف والرجاء، فإن السطوة لو أفردت بالذكر لخيف من
~~أدائها إلى القنوط من رحمته، ولو أفردت الرحمة بالذكر لخيف من إفضائها إلى
~~الغرور بإحسانه وكرامته، مثل قوله: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم}
~~[الحجر: 49] {وأن عذابي هو العذاب الأليم} [الحجر: 50] ، وقوله: {وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب} [الرعد: 6] ، وقوله:
~~{اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} [المائدة: 98] وقد يجمع
~~المدائح في بعض المواضع، ليتعرف بها إلى عباده فيعرفوه بها ويعاملوه
~~بمقتضاها.
# وكذلك ما ذكره في قصص الأولين وإنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين، إنما
~~ذكره زجرا عن الكفر وحثا على الإيمان، فيا خيبة من خالفه وعصاه، ويا غبطة
~~من أطاعه واتقاه.
# PageV01P021
### | [فصل فيما عرفت حكمته من المشروعات وما لم تعرف حكمته من المشروعات]
# فيما عرفت حكمته من المشروعات وما لم تعرف حكمته من المشروعات
# المشروعات ضربان: أحدهما ما ظهر لنا أنه جالب لمصلحة ms015 أو دارئ لمفسدة، أو
~~جالب دارئ لمفسدة، أو جالب دارئ لمصلحة، ويعبر عنه بأنه معقول المعنى.
# الضرب الثاني: ما لم يظهر لنا جلبه لمصلحة أو درؤه لمفسدة، ويعبر عنه
~~بالتعبد. وفي التعبد من الطواعية والإذعان مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته
~~ما ليس مما ظهرت علته وفهمت حكمته، فإن ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل حكمته
~~وفائدته، والمتعبد لا يفعل ما تعبد به إلا إجلالا للرب وانقيادا إلى طاعته،
~~ويجوز أن تتجرد التعبدات عن جلب المصالح ودرء المفاسد، ثم يقع الثواب عليها
~~بناء على الطاعة والإذعان، من غير جلب مصلحة غير مصلحة الثواب، ودرء مفسدة
~~غير مفسدة العصيان، فيحصل من هذا أن الثواب قد يكون على مجرد الطواعية من
~~غير أن تحصل تلك الطواعية جلب مصلحة أو درء مفسدة، سوى مصلحة أجر الطواعية.
### | [فصل في تفاوت رتب الأعمال بتفاوت رتب المصالح والمفاسد]
# طلب الشرع لتحصيل أعلى الطاعات، كطلبه لتحصيل أدناها في الحد والحقيقة،
~~كما أن طلبه لدفع أعظم المعاصي كطلبه لدفع أدناها، إذ لا تفاوت بين طلب
~~وطلب، وإنما التفاوت بين المطلوبات من جلب المصالح ودرء المفاسد، لذلك
~~انقسمت الطاعات إلى الفاضل والأفضل، لانقسام
# PageV01P022
# مصالحها إلى الكامل والأكمل، وانقسمت المعاصي إلى الكبير والأكبر لانقسام
~~مفاسدها إلى الرذيل والأرذل.
### | [فصل فيما تتميز به الصغائر من الكبائر]
# فيما تتميز به الصغائر من الكبائر
# إذا أردت معرفة الفرق بين الصغائر والكبائر فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد
~~الكبائر المنصوص عليها، فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر وإن
~~ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو أربت عليها فهي من الكبائر. فمن شتم الرب أو
~~الرسول أو استهان بالرسل أو كذب واحدا منهم أو ضمخ الكعبة بالعذرة أو ألقى
~~المصحف في القاذورات فهذا من أكبر الكبائر، ولم يصرح الشرع بأنه كبيرة.
# وكذلك لو أمسك امرأة محصنة لمن يزني بها أو مسلما لمن يقتله فلا شك أن
~~مفسدة ذلك أعظم من مفسدة أكل مال اليتيم مع كونه من الكبائر.
# وكذلك لو دل الكفار على عورة المسلمين ms016 مع علمه بأنهم يستأصلونهم بدلالته
~~ويسبون حرمهم وأطفالهم، ويغتنمون أموالهم ويزنون بنسائهم ويخربون ديارهم،
~~فإن تسببه إلى هذه المفاسد أعظم من توليته يوم الزحف بغير عذر مع كونه من
~~الكبائر.
# وكذلك لو كذب على إنسان كذبا يعلم أنه يقتل بسببه، ولو كذب على إنسان
~~كذبا يعلم أنه تؤخذ منه تمرة بسبب كذبه لم يكن ذلك من الكبائر، وقد نص
~~الشرع على أن شهادة الزور وأكل مال اليتيم من الكبائر فإن وقعا في مال خطير
~~فهذا ظاهر، وإن وقعا في مال حقير كزبيبة وتمرة فهذا مشكل، فيجوز أن يجعل من
~~الكبائر فطاما عن هذه المفاسد، كما جعل شرب قطرة من الخمر من جملة الكبائر
~~وإن لم يتحقق المفسدة فيه، ويجوز أن يضبط ذلك المال بنصاب السرقة.
# PageV01P023
# والحكم بغير الحق كبيرة فإن شاهد الزور متسبب متوسل والحاكم مباشر فإذا
~~جعل التسبب كبيرة فالمباشرة أكبر من تلك الكبيرة، ولو شهد اثنان بالزور على
~~قتل موجب للقصاص فسلم الحاكم المشهود عليه إلى الوالي فقتله وكلهم عالمون
~~بأنهم ظالمون فشهادة الزور كبيرة والحكم أكبر منها ومباشرة القتل أكبر من
~~الحكم، والوقوف على تساوي المفاسد وتفاوتها عزة ولا يهتدي إليها إلا من
~~وفقه الله تعالى، والوقوف على التساوي أعز من الوقوف على التفاوت، ولا يمكن
~~ضبط المصالح والمفاسد إلا بالتقريب، ولا يلزم من النص على كون الذنب كبيرة
~~أن يكون مساويا لغيره من الكبائر، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن من
~~الكبائر أن يشتم الرجل والديه قالوا: يا رسول الله وكيف يشتم الرجل والديه؟
~~فقال. نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه» . رواه مسلم في
~~الصحيح. جعل - صلى الله عليه وسلم - التسبب إلى سبهما من الكبائر، وهذا
~~تنبيه على أن مباشرة سبهما أكبر من التسبب إليه.
# وفي رواية البخاري: «إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه قالوا يا
~~رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه
~~فيسب أمه»
# جعل اللعن من أكبر الكبائر لفرط قبحه ms017 بخلاف السب المطلق. وقد نص الرسول -
~~عليه السلام - على أن عقوق الوالدين من الكبائر، مع الخلاف في رتب العقوق،
~~ولم أقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق على ضابط أعتمد
~~عليه، فإن ما يحرم في حق الأجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للأجانب فهو
~~واجب لهما، ولا يجب على الولد طاعتهما في كل ما يأمران به ولا في كل ما
~~ينهيان عنه باتفاق العلماء، وقد حرم على الولد الجهاد بغير إذنهما لما يشق
~~عليهما من توقع قتله أو قطع عضو من أعضائه، ولشدة تفجعهما على ذلك، وقد
~~ألحق بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه أو على عضو من أعضائه، وقد ساوى
~~الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكنى. وقد ضبط بعض العلماء الكبائر
~~بأن قال. كل ذنب قرن به وعيد أو حد أو لعن فهو من الكبائر. فتغيير منار
~~الأرض كبيرة لاقتران اللعن به.
# وكذلك قتل
# PageV01P024
# المؤمن كبيرة لأنه اقترن به الوعيد واللعن والحد، والمحاربة والزنا
~~والسرقة والقذف كبائر لاقتران الحدود بها، وعلى هذا كل ذنب علم أن مفسدته
~~كمفسدة ما قرن به الوعيد أو اللعن أو الحد أو أكبر من مفسدته فهو كبيرة.
### | [فائدة من قذف محصنا قذفا لا يسمعه أحد إلا الله تعالى والحفظة]
# (فائدة) فإن قيل الكذب فيما لا يضر ولا ينفع صغيرة فما تقولون فيمن قذف
~~محصنا قذفا لا يسمعه أحد إلا الله تعالى والحفظة؟ مع أنه لم يواجه به
~~المقذوف ولم يغتبه به عند الناس، هل يكون قذفه كبيرة موجبة للحد مع خلوه من
~~مفسدة الأذى؟ قلنا الظاهر أنه ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة ولا
~~يعاقب في الآخرة عقاب المجاهر في وجه المقذوف أو في ملأ من الناس، بل عقاب
~~الكذابين غير المصرين وقد قال الشاعر:
# فإن الذي يؤذيك منه سماعه ... وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
# شبهه بالذي لم يقل لانتفاء ضرره وأذيته، فإن قيل إذا اغتابه بالقذف لم
~~يتأذ المقذوف مع غيبته، فلم أوجبتم الحد مع انتفاء مفسدة ms018 التأذي؟ قلنا لأن
~~ذلك لو بلغه لكان أشد عليه من القذف في الخلوة، ولأنه إذا قذفه على ملأ من
~~الناس احتقروه بذلك وزهدوا في معاملته ومواصلته، وربما أشاعوا ذلك إلى أن
~~يبلغه وليس كذلك قذفه في الخلوة، والإنسان يكره بطبعه أن يهتك عرضه في
~~غيبته وأما قذفه في الخلوة فلا فرق بين إجرائه على لسانه وبين إجرائه على
~~قلبه.
### | [فصل في من ارتكب كبيرة في ظنه وليست في الباطن كبيرة]
# في من ارتكب كبيرة في ظنه يتصورها بتصور الكبائر وليست في الباطن كبيرة
# إن قيل لو أن إنسانا قتل رجلا يعتقد أنه معصوم فظهر أنه يستحق دمه
# PageV01P025
# أو وطئ امرأة يعتقد أنها أجنبية وأنه زان بها فإذا هي زوجته، أو أمته أو
~~أكل مالا يعتقد أنه ليتيم ثم تبين أنه ملكه، أو شهد بالزور في ظنه وكانت
~~شهادته موافقة للباطن، أو حكم بباطل ثم ظهر أنه حق، فهل يكون مرتكبا لكبيرة
~~مع كونه لم تتحقق المفسدة؟ قلنا أما في الدنيا فيجري عليه أحكام الفاسقين،
~~وتسقط عدالته لجرأته على رب العالمين، وترد شهادته وروايته، وتبطل بذلك كل
~~ولاية تشترط فيها العدالة، لأن العدالة إنما شرطت في الشهادات والروايات
~~والولايات، لتحصل الثقة بصدقه في أخباره وشهادته وبأدائه الأمانة في
~~ولايته، وقد انخرمت الثقة في ذلك كله لجراءته على ربه بارتكاب ما يعتقده
~~كبيرة، لأن الوازع عن الكذب في أخباره وشهادته، وعن التقصير في ولايته إنما
~~هو خوفه من الجرأة على ربه بارتكاب كبيرة، أو بالإصرار على صغيرة، فإذا
~~حصلت جرأته على ما ذكرته سقطت الثقة، بما يزعه عن الكذب في خبره وشهادته
~~والنصح في ولايته.
# وأما مفاسد الآخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا آكل مالا
~~حراما، لأن عذاب الآخرة مرتب على رتب المفاسد في الغالب كما أن ثوابها مرتب
~~على رتب المصالح في الغالب، ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية،
~~مع قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد، ولو كان كذلك لكان أجر التصدق بتمرة
~~كأجر التصدق ببدرة، ولكانت ms019 غيبة المؤمنين بنسبتهم إلى الكبائر كغيبتهم
~~بنسبتهم إلى الصغائر، ولكان سب الأنبياء كسب الأولياء، والظاهر أن هذا لا
~~يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لأجل جرأته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا
~~متوسطا بين الكبيرة والصغيرة بجرأته على الله تعالى بما يعتقد أنه كبيرة،
~~والأولى أن تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه إشعار أصغر
~~الكبائر المنصوص عليها بذلك، ولم أقف لأحد من العلماء على ضابط لذلك.
# PageV01P026
### | [فصل في حكم الإصرار على الصغائر]
# في حكم الإصرار على الصغائر
# فإن قيل قد جعلتم الإصرار على الصغيرة بمثابة ارتكاب الكبيرة، فما حد
~~الإصرار أيثبت بمرتين أم بأكثر من ذلك؟ قلنا إذا تكررت منه الصغيرة تكررا
~~يشعر بقلة مبالاته بدينه إشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته
~~بذلك.
# وكذلك إذا اجتمعت صغائر مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر أصغر
~~الكبائر.
### | [فصل في إتيان المفاسد ظنا أنها من المصالح]
# في إتيان المفاسد ظنا أنها من المصالح
# من أتى ما هو مصلحة في ظنه وهو مفسدة في نفس الأمر كمن أكل مالا يعتقده
~~لنفسه، أو وطئ جاريته يظن أنها في ملكه، أو لبس ثوبا يعتقده لنفسه، أو سكن
~~دارا يعتقدها في ملكه، أو استخدم عبدا يعتقده لنفسه، ثم بان أن وكيله أخرج
~~ذلك عن ملكه فلا إثم عليه لظنه، ولا يتصف فعله بكونه طاعة ولا معصية ولا
~~مباحا، وإنما هو معفو عنه كأفعال الصبيان والمجانين، ويلزم ضمان ما فوته من
~~ذلك لأنه جائز، والجوائز لا تتوقف على المآثم.
# وكذلك لو وطئ أجنبية يعتقدها زوجته أو أمته فإنه لا يأثم ويلزمه مهر
~~مثلها.
### | [فصل فيمن فعل ما يظنه قربة أو واجبا وهو مفسدة]
# فيمن فعل ما يظنه قربة أو واجبا وهو مفسدة في نفس الأمر من فعل فعلا يظنه
~~قربة أو مباحا وهو من المفاسد المحرمة في نفس الأمر؛ كالحاكم إذا حكم بما
~~يظنه حقا بناء على الحجج الشرعية، وكالمصلي
# PageV01P027
# يصلي على ظن أنه متطهر، أو كمن يصلي على مرتد يعتقده مسلما، وكالشاهد
~~يشهد بحق عرفه ms020 بناء على استصحاب بقائه فظهر كذب الظن في ذلك كله، فهذا خطأ
~~معفو عنه كالذي قبله، ولكن يثاب فاعله على قصده دون فعله، إلا من صلى محدثا
~~فإنه يثاب على قصده وعلى ما أتى به في صلاته مما لا تشترط الطهارة فيه.
# ولو أوجر مضطرا طعاما قاصدا لحفظ حياته وكان الطعام مسموما فقتل المضطر
~~فإنه يثاب على قصده دون إيجاره، وتجب الدية على عاقلته والكفارة في ماله،
~~ونظائر هذا كثيرة، ولو أكل في المخمصة طعاما يجهل كونه مسموما فقتله فلا
~~دية على عاقلته، وفي وجوب الكفارة في ماله اختلاف جار في كل من قتل نفسه.
### | [فصل في بيان تقسيم المصالح والمفاسد]
# في بيان تقسيم المصالح والمفاسد
# المصالح والمفاسد أقسام:
# أحدها: ما تعرفه الأذكياء والأغبياء
# الثاني ما يختص بمعرفته الأذكياء، الثالث ما يختص بمعرفته الأولياء، لأن
~~الله تعالى ضمن لمن جاهد في سبيله أن يهديه إلى سبيله فقال: {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] ، ولأن الأولياء يهتمون بمعرفة أحكامه
~~وشرعه فيكون بحثهم عنه أتم واجتهادهم فيه أكمل، مع أن من عمل بما يعلم ورثه
~~الله علم ما لم يعلم. وكيف يستوي المتقون والفاسقون؟ لا والله لا يستوون في
~~الدرجات ولا في المحيا ولا في الممات. والعلماء ورثة الأنبياء، فينبغي أن
~~يعرضوا عن الجهلة الأغبياء الذين يطعنون في علومهم ويلغون في أقوالهم،
~~ويفهمون غير مقصودهم، كما فعل المشركون في القرآن المبين فقالوا: {لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26] . فكما جعل لكل
~~نبي عدوا من المجرمين، جعل لكل عالم من المقربين عدوا من المجرمين. فمن صبر
~~من العلماء على عداوة الأغبياء كما صبر الأنبياء، نصر كما نصروا وأجر كما
~~أجروا وظفر
# PageV01P028
# كما ظفروا وكيف يفلح من يعادي حزب الله ويسعى في إطفاء نور الله؟ والحسد
~~يحمل على أكثر من ذلك، فإن اليهود لما حسدوا الرسول - عليه السلام - حملهم
~~حسدهم على أن قاتلوه وعاندوه، مع أنهم جحدوا رسالته وكذبوا مقالته.
### | [فصل في بيان تفاوت رتب المصالح والمفاسد وتساويها]
# المصالح والمفاسد في ms021 رتب متفاوتة، وعلى رتب المصالح تترتب الفضائل في
~~الدنيا، والأجور في العقبى، وعلى رتب المفاسد تترتب الصغائر والكبائر
~~وعقوبات الدنيا والآخرة، وقد تستوي مصلحة الفعلين من كل وجه فيوجب الرب
~~تحصيل إحدى المصلحتين نظرا لمن أوجبها له أو عليه، ويجعل أجرها أتم من أجر
~~التي لم يوجبها. فإن درهم النفل مساو لدرهم الزكاة لكنه أوجبه لأنه لو لم
~~يوجبه لتقاعد الأغنياء عن بر الفقراء فيهلك الفقراء، وجعل الأجر عليه أكثر
~~من الأجر على غيره، ترغيبا في التزامه والقيام به، فإنه قد يؤجر على أحد
~~العملين المتماثلين ما لا يؤجر على نظيره، مع أنه لا تفاوت بينهما إلا
~~بتحمل مشقة الإيجاب ووجوب العقاب على الترك ولذلك أمثلة: أحدها: أن حج
~~الفرض وعمرته متساويان بحج النفل وعمرته من كل وجه.
# الثاني: أن صوم رمضان مساو لصوم شعبان من كل وجه، مع أن صوم رمضان أفضل
~~من صوم شعبان، بل لو وقع صوم رمضان في أقصر الأيام وصوم غيره في أطولها
~~لكان صوم رمضان أفضل مع خفته وقصره من صوم سائر الأيام مع ثقلها وطولها.
# المثال الثالث: أن الذكر الواجب والمندوب متساويان من كل وجه فإن تكبيرة
~~الإحرام مماثلة لسائر
# PageV01P029
# التكبيرات وهي أفضل منها بلا خلاف، وكذلك قراءة حمدلة الفاتحة في الصلاة
~~مساوية لقراءتها في غير الصلاة مع أنها أفضل منها إذا قرئت خارج الصلاة
~~وكذلك الأذكار التي في القرآن إذا قصد بها القراءة شرطت فيها الطهارة عن
~~الجنابة، ولو قصد بها الذكر كالبسملة على الطعام والشراب، والحمدلة عند
~~الفراغ منها، والتسبيحات المذكورة في القرآن، لم يشترط فيها الطهارة عن
~~الجنابة، مع تساوي هذه الأذكار من كل وجه.
# وكذلك ما فرضه الله في الزكاة قد تساوي مصلحته مصلحة نظيره من الصدقات في
~~سد الخلات ودفع الحاجات وله أمثلة: أحدها إخراج درهمين متساويين أحدهما
~~زكاة والآخر صدقة.
# الثاني: شاتان متساويتان تصدق بأحدهما وزكى بالأخرى، الثالث إخراج العشر
~~في الزكاة مع عشر آخر من ذلك الجنس، فالزكاة في ذلك كله أفضل من الصدقة مع
~~القطع ms022 بالاستواء في دفع الحاجات وسد الخلات، وقد يكون النفل من الصدقات
~~أكمل مصلحة من الفرض في الزكاة وتكون الزكاة أفضل. وله أمثلة. أحدها: أن
~~يتصدق بشاة نفيسة أو بغير نفيس أو حنطة جيدة ويزكي بشاة خسيسة أو بعير رذل
~~أو بحنطة ردية.
# الثاني: أن يخرج بنت مخاض في الزكاة ويتصدق بحقة أو جذعة.
# الثالث أن يتصدق بفضة لينة حسنة ويزكي بفضة خشنة ردية من جنس النصاب، فإن
~~الجيد من جنس هذه الأجناس أكمل مصلحة وأتم فائدة في باب الصدقات، مع القطع
~~بأن أجره دون أجر ما ذكرناه في الزكاة، ومدار ذلك كله قوله - عليه السلام -
~~عن ربه عز وجل أنه قال: «ولن يتقرب إلي عبد بمثل أداء ما افترضت عليه» ،
~~ولا شك أن هذا الحديث معمول به إذا ساوى الفرض النفل كما ذكرناه في درهم
~~الصدقة ودرهم الزكاة، وفي حج الفرض وحج النفل وفي صوم الفرض وصوم النفل،
~~فإنهما متساويان من كل وجه، أما إذا تفاوتا بالقلة والكثرة مثل أن يزكي
~~بخمسة دراهم ويتصدق بعشرة آلاف درهم، وزكى
# PageV01P030
# بشاة وتصدق بعشرة آلاف شاة، فيحتمل في مثل هذا أن يكون الفرض أفضل من
~~النفل من غير نظر إلى تفاوت المصلحتين، ويحتمل أن يخص الحديث بالعملين
~~المتساويين في المصلحة كدرهم الزكاة مع درهم الصدقة، وشاة الزكاة مع شاة
~~الصدقة، ولكن فيه مخالفة لظاهر الحديث، وليس ببعيد من تفضل الرب أن يؤجر
~~على أقل العملين المتجانسين، أكبر مما يؤجر على أكثرهما، كما فضل أجر هذه
~~الأمة مع قلة عملها على أجر اليهود والنصارى مع كثرة عملهم، وكما فضل أجر
~~الفرائض على مساويها من النوافل طولا على من يشاء من عباده، وكما أن قيام
~~ليلة القدر موجب لغفران الذنوب مع مساواته لقيام كل ليلة من ليالي رمضان.
# وكذلك العمل في ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر مع التساوي.
# وكذلك الصلاة في المسجدين أفضل منها في سائر المساجد مع تساويهما في جميع
~~ما شرع فيها، وإذا كانت الحسنة في ليلة القدر أفضل من ms023 ثلاثين ألف حسنة في
~~غيرها، مع أن تسبيحها كتسبيح غيرها، وصلاتها كصلاة غيرها، وقراءتها كقراءة
~~غيرها؛ علم أن الله يتفضل على عباده في بعض الأزمان بما لا يتفضل به في
~~غيره مع القطع بالتساوي، وليس ذلك إلا تفضلا من الإله، إذ لا فرق بين وقت
~~ووقت.
# وكذلك تفضله سبحانه في بعض الأماكن بتضعيف الأجور؛ كما جعل الصلاة في
~~مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام مع
~~التساوي بين الصلوات.
# ومما يدل أيضا على أن الله قد يؤجر على قليل الأعمال ما لا يؤجر على
~~كثيرها ما روي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «مثلكم
~~ومثل أهل الكتابين كرجل استأجر أجراء فقال من يعمل لي من غدوة إلى نصف
~~النهار على قيراط، فعملت اليهود، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة
~~العصر على قيراط فعملت النصارى، ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى أن
~~تغيب الشمس على قيراطين، فهم أنتم، فغضبت
# PageV01P031
# اليهود والنصارى، وقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء؟ ، فقال هل نقصتكم
~~من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فذلك فضلي أوتيه من أشاء» ، أخرجه البخاري.
~~ويدل هذا الحديث أيضا على أن الثواب ليس على قدر النصب قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -. «الإيمان بضع وستون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق» ، وهو من المصالح العامة لكل مجتاز بالطريق بإزالة
~~الشوك والأحجار والأقذار مع مشقة ذلك وخفة النطق بكلمة الإيمان.
# فإن قيل هل تتفاوت رتب المعارف والإيمان بالفرض والنفل، كما تفاوتت رتب
~~العبادات بالفرض والنفل؟ قلنا نعم فإن الإيمان الأول والتعرف الأول مفروض
~~بالإجماع، واستحضارها بعد ذلك نفل لا يلزم تعاطيه، فيكون تفاوتهما لسبب
~~الفرضية والنفلية لا بتفاوت شرفهما في أنفسهما فإنهما متساويان في الشرف
~~والكمال، إلا ما استثني من وجوب التشهد في الصلاة ونحوه.
# وأما التفاوت في الأحوال فظاهر فإن مرتبة التعظيم والإجلال أكمل من مرتبة
~~الخوف والرجاء، لأن الإعظام ms024 والإجلال صدرا عن ملاحظة الذات والصفات فكان
~~لهما شرفان: أحدهما من مصدرهما، والثاني من تعلقهما.
# وأما الخوف والرجاء فإن الخوف صدر على ملاحظة العقوبات والرجاء صدر عن
~~ملاحظة المثوبات، وتعلقا بما صدرا عنه فانحطا عن التعظيم والإجلال
~~بمرتبتين، وكذلك رتبة المحبة الصادرة عن ملاحظة الإنعام والأفضال منحطة عن
~~رتبة المحبة الصادرة عن ملاحظة الكمال والجمال، لصدور تلك المحبة عن ملاحظة
~~الأغيار، وصدور محبة الإجلال عن ملاحظة أوصاف الجمال والكمال، والتعظيم
~~والمهابة أفضل من المحبة الصادرة عن معرفة الجلال والجمال لما في المحبة من
~~اللذة بجمال المحبوب، بخلاف المعظم الهائب فإن الهيبة والتعظيم يقتضيان
~~التصاغر والانقباض، ولا حظ للنفس في ذلك فخلص لله وحده.
# فإن قيل هل يستوي الحاج عن نفسه
# PageV01P032
# والمحجوج عنه في مقاصد الحج؟ قلنا: قيل يستويان في براءة الذمة ولا
~~يستويان في الأجر، وأين مجرد بذل الأجرة في مباشرة الحج والقيام بأركانه
~~وشرائطه وسننه وآدابه مع تحمل مشقته، وما يحصل فيه من الخضوع والخشوع
~~والتناوش والاستكانة والتعظيم، وهكذا الأبدال كلها لا تساوي مبدلاتها، فليس
~~التيمم كالوضوء والغسل، وليس صوم الكفارة كإعتاقها ولا إطعامها كصيامها،
~~ولا تساوت الأبدال والمبدلات في المصالح لما في شرط الانتقال إلى أحدهما من
~~فقد الآخر.
# فإن قيل لو حصل للأجير على الحج تذلل وتمسكن وتناوش وخضوع وخشوع وإجلال
~~وتعظيم ومهابة ومحبة وأنس وفرح وسرور وخوف ورجاء وبكاء واستحياء، فهل يحصل
~~أجر ذلك للمحجوج عنه؟ قلنا: لا فإن الإجارة متعلقة بأركان الحج وواجباته
~~وسننه ولا يحصل فيه من أعمال القلوب إلا النية لوقوف الصحة عليها، ولا يحصل
~~شيء من ذلك للمحجوج عنه، لأن الإجارة لم تتناوله، بل لو استؤجر عليه لم يصح
~~للعجز عنه في الغالب، وعدم الاحتياج إليه بخلاف الحج وسننه.
# فإن قيل. ما تقولون في من سد جوعة مسكين في عشرة أيام؟ هل يساوي أجره أجر
~~من سد جوعة عشرة مساكين، مع أن الفرض سد عشر جوعات، والكل عباد الله،
~~والفرض الإحسان إليهم، فأي فرق بين تحصيل هذه المصالح في محل واحد أو ms025 في
~~محال متعددة؟ قلنا لا يستويان لأن الجماعة يمكن أن يكون فيهم ولي لله أو
~~أولياء له فيكون إطعامهم أفضل من تكرير إطعام واحد.
# وقد حث الرب سبحانه وتعالى على الإحسان إلى الصالحين بقوله: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32] ، ومثل هذا لا
~~يتحقق في واحد بعينه، ولأنه يرجى من دعاء الجماعة ما لا يرجى من دعاء
~~الواحد، كما يرجى من دعاء المصلين على الميت إذا بلغوا أربعين ما لا يرجى
~~من دعائهم إذا نقصوا عن ذلك، كما جاء في الحديث، ولمثل
# PageV01P033
# هذا أوجب الشافعي - رضي الله عنه - صرف الزكاة إلى الأصناف، لما فيه من
~~دفع أنواع من المفاسد وجلب أنواع من المصالح، فإن دفع الفقر والمسكنة نوع
~~مخالف لدفع الرق عن المكاتبين، والغرم عن الغارمين، والغربة والانقطاع عن
~~أبناء السبيل، وكذلك التأليف على الدين عند من يرى أن سهم المؤلفة باق،
~~وكذلك إعانة المجاهدين على الجهاد الذي هو تلو الإيمان برب العالمين.
# فإن قيل: قد يترتب الشرع على الفعل اليسير مثل ما يترتب على الفعل
~~الخطير، كما رتب غفران الذنوب على الحج المبرور، ورتب مثل ذلك على موافقة
~~تأمين المصلي تأمين الملائكة، ورتب غفران الذنوب على قيام ليلة القدر، كما
~~رتبه على قيام جميع رمضان، فالجواب أن هذه الطاعات وإن تساوت في التكفير
~~فلا تساوي بينها في الأجور؛ فإن الله سبحانه وتعالى رتب على الحسنات رفع
~~الدرجات وتكفير السيئات، ولا يلزم من التساوي في تكفير السيئات التساوي في
~~رفع الدرجات، وكلامنا في جملة ما يترتب على الفعل من جلب المصالح ودرء
~~المفاسد، وذلك مختلف فيه باختلاف الأعمال. فمن الأعمال ما يكون شريفا بنفسه
~~وفيما رتب عليه من جلب المصالح ودرء المفاسد، فيكون القليل منه أفضل من
~~الكثير من غيره، والخفيف منه أفضل من الشاق من غيره، ولا يكون الثواب على
~~قدر النصب في مثل هذا الباب كما ظن بعض الجهلة، بل ثوابه على قدر خطره في
~~نفسه، كالمعارف العلية والأحوال السنية والكلمات المرضية. فرب عبادة خفيفة
~~على ms026 اللسان ثقيلة في الميزان وعبادة ثقيلة على الإنسان خفيفة في الميزان
~~بدليل أن التوحيد خفيف على الجنان واللسان وهو أفضل ما أعطيه الإنسان ومن
~~به الرحمن، والتفوه به أفضل كل كلام، بدليل أنه يوجب الجنان ويدرأ غضب
~~الديان، وقد صرح - عليه السلام -
# PageV01P034
# بأنه أفضل الأعمال، لما «قيل له أي الأعمال أفضل؟ فقال: إيمان بالله» ،
~~وجعل الجهاد دونه مع أنه أشق منه، وكذلك معرفة التوحيد أفضل المعارف،
~~واعتقاده أفضل الاعتقادات، مع سهولة ذلك وخفته مع تحققه، وقد كانت قرة عين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، وكانت شاقة على غيره، وليست صلاة
~~غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مع خفتها وقرتها، وكذلك إعطاء الزكاة عن طيب
~~نفس أفضل من إعطائها مع البخل، ومجاهدة النفس.
# وكذلك جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة.
# وجعل للذي يقرؤه يتعتع فيه وهو عليه شاق أجرين، ومما يدل على أن الثواب
~~لا يترتب على قدر النصب في جميع العبادات ما روى أبو الدرداء عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من
~~أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا بلى قال: ذكر الله،
~~قال معاذ بن جبل: ما شيء أنجا من عذاب الله من ذكر الله» ، رواه الترمذي.
# ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت
~~أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه» ،
~~أخرجه مسلم في صحيحه.
# وكذلك قوله - عليه السلام - فيما رواه أبو هريرة أيضا قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
~~حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم» ، أخرجاه في
~~الصحيحين.
# PageV01P035
# والحاصل بأن الثواب يترتب على تفاوت الرتب ms027 في الشرف، فإن تساوى العملان
~~من كل وجه كان أكثر الثواب على أكثرهما لقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره} [الزلزلة: 7] .
### | [فصل فيما يتفاوت أجره بتفاوت تحمل مشقته]
# إن قيل: ما ضابط الفعل الشاق الذي يؤجر عليه أكثر مما يؤجر على الخفيف؟
~~قلت: إذا اتحد الفعلان في الشرف والشرائط والسنن والأركان، وكان أحدهما
~~شاقا فقد استويا في أجرهما لتساويهما في جميع الوظائف، وانفرد أحدهما بتحمل
~~المشقة لأجل الله سبحانه وتعالى، فأثيب على تحمل المشقة لا على عين المشاق،
~~إذ لا يصح التقرب بالمشاق، لأن القرب كلها تعظيم للرب سبحانه وتعالى، وليس
~~عين المشاق تعظيما ولا توقيرا.
# ويدل على ذلك أن من تحمل مشقة في خدمة إنسان فإنه يرى ذلك لا لأجل كونه
~~شق عليه وإنما يراه له بسبب تحمل مشقة الخدمة لأجله، وذلك كالاغتسال في
~~الصيف والربيع بالنسبة إلى الاغتسال في شدة برد الشتاء؛ فإن أجرهما سواء
~~لتساويهما في الشرائط والسنن والأركان، ويزيد أجر الاغتسال في الشتاء لأجل
~~تحمل مشقة البرد، فليس التفاوت في نفس الغسلين وإنما التفاوت فيما لزم
~~عنهما.
# وكذلك مشاق الوسائل في من يقصد المساجد والحج والغزو من مسافة قريبة،
~~وآخر يقصد هذه العبادات من مسافة بعيدة، فإن ثوابيهما يتفاوتان بتفاوت
~~الوسيلة، ويتساويان من جهة القيام بسنن هذه العبادات وشرائطها وأركانها.
~~فإن الشرع يثيب على الوسائل إلى الطاعات كما يثيب على المقاصد، مع تفاوت
~~أجور الوسائل والمقاصد.
# وكذلك جعل لكل خطوة يخطوها
# PageV01P036
# المصلي إلى إقامة الجماعة رفع درجة وحط خطيئة، وجعل أبعدهم ممشى إلى
~~الصلاة أعظم أجرا من أقربهم ممشى إليها، وكذلك جعل للمسافرين إلى الجهاد -
~~بما يلقونه من الظمأ والنصب والمخمصة والنفقة الصغيرة والكبيرة وقطع
~~الأودية وبما ينالونه من الأعداء وبالوطء الغائظ للكفار - أجر عمل صالح،
~~فكذلك تحمل المشاق الناشئة عن العبادة أو عن وسائل العبادة، ويختلف أجر
~~تحمل المشاق بشدة المشاق وخفتها.
# فإن قيل قد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا عن عائشة أنها قالت:
~~«قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك ms028 واحد؟ قال: انتظري فإذا
~~طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه ثم الحقينا عند كذا وكذا. قال أظنه قال:
~~غدا ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك» . قلت: هذا مشكوك فيه هل قال قدر
~~نصبك أو قال قدر نفقتك؟ فإن كان الواقع قوله: على قدر نفقتك فلا شك أن ما
~~ينفق في طاعة الله يفرق بين قليله وكثيره، وإن كان الواقع قوله: على قدر
~~نصبك فيجب أن يكون التقدير على قدر تحمل نصبك لما ذكرناه، وقد قيل: إن في
~~بعض كتب الله أنه قال: بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي. وقد علمنا من
~~موارد الشرع ومصادره أن مطلوب الشرع إنما هو مصالح العباد في دينهم
~~ودنياهم، وليست المشقة مصلحة. بل الأمر بما يستلزم المشقة بمثابة أمر
~~الطبيب المريض باستعمال الدواء المر البشع، فإنه ليس غرضه إلا الشفاء، ولو
~~قال قائل كان غرض الطبيب أن يوجده مشقة ألم مرارة الدواء، لما حسن ذلك فيمن
~~يقصد الإصلاح.
# وكذلك الوالد يقطع من ولده اليد المتآكلة حفظا لمهجته ليس غرضه إيجاده
~~ألم القطع، وإنما غرضه حفظ مهجته مع أنه يفعل ذلك متوجعا متألما لقطع يده.
# وقد قال - عليه السلام - فيما حكاه «عن ربه عز وجل أنه قال: وما ترددت في
~~شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا
~~بد له
# PageV01P037
# منه» ولا شك أن المشاق من حيث إنها مشاق تسوء المؤمن وغيره، وإنما يهون
~~أمرها لما يبتنى على تحملها من الأجر والثواب، ويكون قليل العمل البدني
~~أفضل من كثيره، وخفيفه أفضل من ثقيله، كتفضيل القصر على الإتمام، وكتفضيل
~~صلاة الصبح مع نقص ركعاتها على سائر الصلوات عند من رآها الصلاة الوسطى، مع
~~أنها أقصر من صلاة العصر على ما جاءت به السنة، والله تعالى يؤتي فضله من
~~يشاء، ولو كان الثواب على قدر النصب مطلقا، لما كان الأمر كذلك، ولما فضلت
~~ركعة الوتر على ركعتي الفجر، ولما فضلت ركعتا الفجر على مثلها من الرواتب.
# وأما الإبراد بالظهر مع ما ms029 فيه من تفويت المبادرة إلى الصلاة فإنه من باب
~~تقديم مصلحة راجحة على مصلحة مرجوحة، فإن المشي إلى الجماعات في شدة الحر
~~يشوش الخشوع الذي هو أفضل أوصاف الصلاة، فقدم الخشوع الذي هو من أفضل أوصاف
~~الصلاة على المبادرة التي لا تدانيه في الرتبة، ولهذا المعنى أمر بالمشي
~~إلى الجماعة بالسكينة والوقار مع ما فيه من تفويت النداء وتكميل الاقتداء
~~بالإمام، لأنه لو أسرع لانزعج وذهب خشوعه؛ فقدم الشرع رعاية الخشوع على
~~المبادرة وعلى الاقتداء في جميع الصلوات، وكذلك تؤخر الصلاة بكل ما يشوش
~~الخشوع كإفراط الظمأ والجوع، وكذلك يؤخرها الحاقن والحاقب، وينبغي أن يؤخر
~~بكل مشوش يؤخر الحاكم الحكم بمثله.
# وكذلك تؤخر الصلاة إلى آخر الأوقات في حق من يتيقن وجود الماء في أواخر
~~الأوقات؛ لأن فضيلة الصلاة بطهارة الماء أفضل من المبادرة إلى الجماعات،
~~وإنما فضلت لأن اهتمام الشرع بشرائط العبادات أعظم من اهتمامه بالسنن
~~المكملات، ويدل على ذلك أن القادر على الماء لا يتخير بينه وبين التيمم،
~~والقادر على المبادرة إلى الجماعات مخير بين المبادرة والجماعة وبين
~~التأخير والانفراد، ولو كانت مصلحة المبادرة كمصلحة استعمال الماء لتعينت
~~عند القدرة عليها كما يتعين استعمال الماء، وإنما تحمل الصائم
# PageV01P038
# مشقة رائحة الخلوف، فقد فضله الشافعي على إزالة الخلوف بالسواك، مستدلا
~~بأن ثوابه أطيب من ريح المسك، ولم يوافق الشافعي على ذلك إذ لا يلزم من ذكر
~~ثواب العمل أن يكون أفضل من غيره، لأنه لا يلزم من ذكر الفضيلة حصول
~~الرجحان بالأفضلية، ألا ترى أن الوتر عند الشافعي في قوله الجديد أفضل من
~~ركعتي الفجر، مع قوله - عليه السلام -: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها» وكم من عبادة قد أثنى الشرع عليها وذكر فضيلتها مع أن غيرها أفضل
~~منها، وهذا من باب تزاحم المصلحتين اللتين لا يمكن الجمع بينهما؛ فإن
~~السواك نوع من التطهر المشروع لإجلال الرب سبحانه وتعالى، لأن مخاطبة
~~العظماء مع طهارة الأفواه تعظيم لا شك فيه، ولأجله شرع السواك وليس في
~~الخلوف تعظيم ولا إجلال، ms030 فكيف يقال إن فضيلة الخلوف تربو على تعظيم ذي
~~الجلال بتطييب الأفواه؟ ، ويدل أن مصلحة السواك أعظم من مصلحة تحمل مشقة
~~الخلوف قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة» ، ولولا أن مصلحته أتم من مصلحة تحمل مشقة الخلوف لما
~~أسقط إيجابه لمشقته، وهذا يدل على أن مصلحته انتهت إلى رتب الإيجاب.
# وقد نص على اعتباره بقوله: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة» ، والذي ذكره الشافعي - رحمه الله - تخصيص للعام لمجرد الاستدلال
~~المذكور المعارض لما ذكرناه، ولا يصح قياسه على دم الشهيد؛ لأن المستاك
~~مناج لربه، فشرع له تطهير فمه بالسواك، وجسد الميت قد صار جيفة غير مناجية،
~~فلا يصح - مع ذلك - الإلحاق.
# PageV01P039
### | [فصل في تساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت المفاسد]
# في تساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت المفاسد
# قد تتساوى العقوبات العاجلة مع تفاوت الزلات مع أن الأغلب تفاوت العقوبات
~~بتفاوت المخالفات، فإن من شرب قطرة من الخمر مقتصرا عليها يحد كما يحد من
~~شرب ما أسكره وخبل عقله مع تفاوت المفسدتين، ولم يجعل الوسائل إلى الزنا
~~والسرقة والقتل، مثل الزنا والسرقة والقتل، والفرق بينهما وبين شرب القطرة
~~من الخمر خفة حد السكر وثقل ما عداه من الحدود، مع أن التوسل إلى السرقة
~~والقتل لا يحرك الداعية إليهما، ولا يحث عليهما، بخلاف وسائل الزنا من
~~النظر واللمس وغيرهما، فإنها تؤكد الحث عليه، والدعاة إليه، والقتل في
~~الزواجر. فإن قيل هل يكون وزر من سرق ربع دينار كوزر من سرق ألف دينار
~~لاستوائهما في القطع؟ قلنا: لا، بل يتفاوت وزرهما في الدار الآخرة بتفاوت
~~مفسدة سرقتيهما. قال تعالى: {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] ،
~~{وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47] .
# والقطع الواجب في الألف متعلق بربع دينار من الألف، ولا يلزم من الاستواء
~~في العقوبة العاجلة الاستواء في العقوبة الآجلة، ويجوز أن يجاب بمثل هذا في
~~حدي القطرة والسكرة. لكن الحدود كفارة لأهلها، ms031 فقد استويا في الحدين وتكفير
~~الذنبين.
# وفي السرقتين. استويا في المفسدتين، وهما أخذ ربع دينار، فيكفر الحدان ما
~~يتعلق بربع الدينار من السرقتين، ويبقى الزائد إلى تمام الألف لا مقابل له
# PageV01P040
# ولا تكفير.
# وأما تفاوت حدي زنا البكر والمحصن، ففيه إشكال يسر الله حله.
# فإن قيل لم فرق بين الأحرار والعبيد في الحدود مع تساويهم في الجرائم
~~وتحقيق المفاسد؟ قلنا: تعذيب الأماثل على الإساءة أشد من تعذيب الأراذل؛
~~لأن صدور المعصية منهم مع الإنعام عليهم والإحسان إليهم أقبح من صدورها من
~~الأراذل. ألا ترى إلى قوله، {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30] ، وإلى قوله: {لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا} [الإسراء: 74] {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} [الإسراء: 75]
~~، وإلى قوله: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} [الحاقة: 44] {لأخذنا منه
~~باليمين} [الحاقة: 45] {ثم لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 46] . وإنما كان
~~كذلك لما يجب على المنعم عليه المفضل من شكر إحسان المنعم المتفضل، فإذا
~~قابل إحسانه بعصيانه، كان ذلك أقبح من عصيان غيره. ولذلك قبحت معصية
~~الوالدين وعقوقهما لما يجب من شكر إنعامهما بتربيتهما، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14] ولو سب الوزير الملك بمسبة سبه
~~بها السائس لاستحق العذاب الأليم، ولم يسو بينه وبين السائس لأجل الإنعام
~~عليه، والإحسان إليه. فإن قيل قد سويتم بين الأحرار والعبيد في قطع السرقة
~~وقتل المحاربة؟ قلنا: سوينا بينهما لتعذر تبعيض القطع والقتل.
# فإن قيل هل يستوي إثم الذابح، وإثم من قطع أنملة إنسان فسرت إلى نفسه؟
~~فالجواب أنهما متساويان في الكفارة والدية والقصاص، ويتفاوتان في العقوبة
~~الآجلة؛ لأن جرأة الذابح على انتهاك الحرمة في الذبح أشد من جرأة القاطع
~~على انتهاك الحرمة في القطع.
# وكذلك
# PageV01P041
# لو جرح أحد الجانيين جرحا واحدا وجرح الآخر مائة جراحة، أو قطع أحدهما
~~أنملة واحدة وقطع الآخر جميع الأعضاء والأنامل، فمات المجني عليه بذلك،
~~فإنهما يتفاوتان في عقوبة الآخرة لتفاوتهما في تعدد المعصية وعظم الجرأة،
~~مع تساويهما في الدية والكفارة ms032 والقصاص.
# وكذلك لو ذبح الجاني رجلا أو قطع الجاني الآخر رجلا إربا إربا حتى مات،
~~فإنهما يتساويان في العهدة العاجلة، ويتفاوتان في العقوبة الآجلة لعظم.
~~الجرأة، وتعدد المعصية في أحدهما واتحادها في الآخر، وكذلك قتل المثلة أعظم
~~وزرا من الذبح وقطع الرقبة.
# فإن قيل هل يحرم الرب ما لا مفسدة فيه؟ قلنا: نعم، قد يحرم الرب ما لا
~~مفسدة فيه عقوبة لمخالفته وحرمانا لهم أو تعبدا. أما تحريم الحرمات، فكما
~~حرم على اليهود كل ذي ظفر، وكما حرم عليهم الثروب من البقر والغنم، عقوبة
~~لهم لا لمفسدة في ذلك، ولو كان فيه مفسدة لما أحل ذلك لنا مع أنا أكرم عليه
~~منهم. وقد نص على ذلك بقوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم} [الأنعام: 146] ،
~~وبقوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: 160]
~~.
# وأما تحريم التعبد فكتحريم الصيد في الإحرام، والدهن والطيب واللباس،
~~فإنها لم تحرم لصفة قائمة بها تقتضي تحريمها، بل لأمر خارج عن أوصافها،
~~وصار ذلك بمثابة أكل مال الغير، فإنه لم يحرم لصفة قائمة به، وإنما حرم
~~لأمر خارج.
### | [فصل في انقسام المصالح إلى العاجل والآجل]
# في انقسام المصالح إلى العاجل والآجل
# المصالح ثلاثة أقسام: أحدها واجب التحصيل، فإن عظمت المصلحة وجبت في كل
~~شريعة.
# القسم الثاني: مندوبة التحصيل، الثالث مباحة
# PageV01P042
# التحصيل ثم المصالح ثلاثة أضرب:
# أحدهما: أخروية وهي متوقعة الحصول، إذ لا يعرف أحد بم يختم له؟ ولو عرف
~~ذلك لم يقطع بالقبول، ولو قطع بالقبول لم يقطع بحصول ثوابها ومصالحها،
~~لجواز ذهابها بالموازنة والمقاصة.
# الضرب الثاني: مصالح دنيوية وهي قسمان أحدهما ناجز الحصول كمصالح المآكل
~~والمشارب والملابس، والمناكح والمساكن والمراكب، وكذلك مصالح المعاملات
~~الناجزة الأعواض وحيازة المباح - كالاصطياد والاحتشاش والاحتطاب.
# القسم الثاني: متوقع الحصول كالاتجار لتحصيل الأرباح وكذلك الاتجار في
~~أموال اليتامى لما يتوقع فيها من الأرباح.
# وكذلك تعليمهم الصنائع والعلوم لما يتوقع من مصالحها وفوائدها، وكذلك
~~بناء الدار وزرع الحبوب وغرس الأشجار، وكل ذلك مصالحه متوقعة غير مقطوع
~~بها، وكذلك ما يتوقع من مصالح الانزجار ms033 من الحدود والعقوبات الشرعية.
# الضرب الثالث: ما يكون له مصلحتان إحداهما عاجلة والأخرى آجلة كالكفارات
~~والعبادات الماليات، فإن مصالحها العاجلة لقابليها، والآجلة لباذليها،
~~فمصالحها العاجلة ناجزة الحصول، والآجلة متوقعة الحصول.
### | [فصل في انقسام المفاسد إلى العاجل والآجل]
# في انقسام المفاسد إلى العاجل والآجل
# المفاسد ثلاثة أقسام - أحدها: ما يجب درؤه فإن عظمت مفسدته وجب درؤه في
~~كل شريعة وذلك كالكفر والقتل والزنا والغصب وإفساد العقول.
# القسم الثاني: ما تختلف فيه الشرائع فيحظر في شرع ويباح في آخر تشديدا
~~على من حرم عليه، وتخفيفا على من أبيح له، الثالث: ما تدرؤه الشرائع كراهية
~~له.
# PageV01P043
# ثم المفاسد ثلاثة أضرب: أحدها أخروية وهي متوقعة الحصول لا يقطع بتحققها
~~لأنها قد تسقط بالتوبة أو العفو أو الشفاعة أو الموازنة.
# الضرب الثاني: دنيوية وهي قسمان:
# أحدهما: ناجز الحصول كالكفر والجهل الواجب الإزالة، وكالجوع والظمأ
~~والعري وضرر الصيال والقتال.
# القسم الثاني: متوقع الحصول كقتال من يقصدنا من الكفار والبغاة وأهل
~~الصيال.
# الضرب الثالث: ما يكون له مفسدتان: إحداهما عاجلة والأخرى آجلة، كالكفر،
~~فالعاجلة ناجزة الحصول والآجلة متوقعة الحصول.
# وأما ما يكون مفسدته عاجلة ومصلحته آجلة فكالصيال على الدماء والأبضاع
~~والأموال، فإن درء مفسدته عاجل حاصل لمن درئت عنه، ومصلحة درئه آجلة لمن
~~درأه.
### | [فائدة إذا عظمت المصلحة أوجبها الرب في كل شريعة]
# وكذلك إذا عظمت المفسدة، حرمها في كل شريعة، وإن تفاوتت رتب المصالح
~~والمفاسد فقد يقدم الشرع بعض المصالح في بعض الشرائع على غيرها، ويخالف ذلك
~~في بعض الشرائع.
# وكذلك المفاسد، فالقصاص في شريعة موسى واجب حقا لله كما في حد السرقة
~~والزنا، وهو عندنا حق للعبد مقترن بحق الرب، ورجح فيه حق العبد على حق الرب
~~في شرعنا نظرا للجاني ولولي الدم.
# وكذلك حرم في النكاح الزيادة على امرأة واحدة في شرع عيسى نظرا للنساء
~~وكيلا يتضررن بكثرة الضرائر والإماء، وأجازه من غير حصر في شريعة موسى لمن
~~قدر على القيام بالوطء ومؤن النكاح، وأجاز في شرعنا الزيادة على واحدة نظرا
~~للرجال وحرم الزيادة ms034 على الأربع نظرا للنساء ورحمة بهن، ووطء الإماء من غير
~~حصر نظرا للرجال.
### | [فصل في تفاوت الأعمال مع تساويها باختلاف الأماكن والأزمان]
# في تفاوت الأعمال مع تساويها باختلاف الأماكن والأزمان اعلم أن الأماكن
~~والأزمان كلها متساوية، ويفضلان بما يقع فيهما لا بصفات قائمة بهما، ويرجع
~~تفضيلهما إلى ما ينيل الله العباد فيهما من فضله وكرمه
# PageV01P044
# فإن له أن يعاقب بغير كفر ولا عصيان، ويتفضل بغير طاعة وإيمان، وقد صح
~~أنه ينشئ في الجنة أقواما وفي الجنة آخرين.
# وكذلك من خلقه في الجنان من الحور العين. وتفضيل الأماكن والأزمان ضربان:
# أحدهما دنيوي كتفضيل الربيع على غيره من الأزمان، وكتفضيل بعض البلدان
~~على بعض بما فيها من الأنهار والثمار وطيب الهواء وموافقة الأهواء.
# الضرب الثاني: تفضل ديني راجع إلى أن الله يجود على عباده فيهما بتفضيل
~~أجر العاملين كتفضيل صوم رمضان على صوم سائر الشهور
# وكذلك يوم عاشوراء وعشر ذي الحجة، ويوم الاثنين والخميس وشعبان وستة أيام
~~من شوال، فضلهما راجع إلى جود الله وإحسانه إلى عباده فيها، وكذلك فضل
~~الثلث الأخير من كل ليلة راجع إلى أن الله يعطي فيه من إجابة الدعوات
~~والمغفرة وإعطاء السؤال ونيل المأمول ما لا يعطيه في الثلثين الأولين.
# وكذلك اختصاص عرفة بالوقوف فيها، ومنى بالرمي فيها، والصفا والمروة
~~بالسعي فيهما، مع القطع بتساوي الأماكن والأزمان، وكذلك تفضيل مكة على سائر
~~البلدان.
### | [فصل في تفضيل مكة على المدينة]
# في تفضيل مكة على المدينة
# إن قيل: قد ذهب مالك - رحمه الله - إلى تفضيل المدينة على مكة، فما
~~الدليل على تفضيل مكة عليها؟ قلنا معنى ذلك أن الله يجود على عباده في مكة
~~بما لا يجود بمثله في المدينة، وذلك من وجوه: أحدها: وجوب قصدها للحج
~~والعمرة وهذان واجبان لا يقع مثلهما في المدينة، فالإثابة عليهما إثابة على
~~واجب، ولا يجب قصد المدينة بل قصدها بعد موت الرسول - عليه السلام - بسبب
~~زيارته سنة غير واجبة.
# PageV01P045
# الوجه الثاني: إن فضلت المدينة بإقامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ms035 النبوة، كانت مكة أفضل منها؛ لأنه أقام بها بعد النبوة ثلاث عشرة سنة
~~أو خمس عشرة سنة وأقام بالمدينة عشرا.
# الوجه الثالث: إن فضلت المدينة بكثرة الطارقين من عباد الله الصالحين،
~~فمكة أفضل منها بكثرة من طرقها من الصالحين والأنبياء والمرسلين، وما من
~~نبي إلا حجها آدم ومن دونه من الأنبياء والأولياء، ولو كان لملك داران
~~فضليان فأوجب على عبيده أن يأتوا إحدى داريه، ووعدهم على ذلك بغفران
~~سيئاتهم ورفع درجاتهم وإسكانهم في قربه وجواره في أفضل دوره، لم يرتب ذو لب
~~أن اهتمامه بهذا المكان أتم من اهتمامه بغيره من بيوته، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» .
~~وقال: «الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» ، وقال في المدينة، «من صبر
~~على لأوائها وشدتها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة» .
# الوجه الرابع: أن التقبيل والاستلام ضرب من الاحترام وهما مختصان
~~بالركنين اليمانيين ولم يوجد مثل ذلك في مسجد المدينة على ساكنها أفضل
~~السلام.
# الوجه الخامس: أن الله أوجب علينا استقبالها في الصلاة حيثما كنا من
~~البلاد والفلوات، فإن قيل إن دلت الصلاة إليها على فضلها فلتكن الصخرة أفضل
~~منها لما وجبت الصلاة إليها؟ فالجواب إن صلاته وصلاة أمته إلى الكعبة أطول
~~زمانا، فإنها قبلتهم إلى القيامة، ولولا أن مصلحتها أكبر لما اختارها لهم
~~على الدوام، وكل فعل نسخ إيجابه إلى غيره كان كل واحد منهما في زمانه أفضل
~~من الآخر أو مثله لقوله: {نأت بخير منها أو مثلها} [البقرة: 106] ، وكونه
~~أفضل في زمانه وجه، لا يدل على فضله على ما هو أفضل من وجوه شتى.
# PageV01P046
# الوجه السادس: أن الله حرم علينا استدبار الكعبة واستقبالها عند قضاء
~~الحاجات.
# الوجه السابع: أن الله حرمها يوم خلق السموات والأرض، فلم تحل لأحد من
~~الرسل والأنبياء إلا لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، فإنها أحلت له ساعة من
~~نهار.
# الوجه الثامن: أن الله بوأها لإبراهيم الخليل - عليه السلام -، ولابنه
~~إسماعيل - عليه السلام ms036 -، وجعلها مبوأ ومولدا لسيد المرسلين وخاتم النبيين
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
# الوجه التاسع: أن الله جعلها حرما آمنا في الجاهلية والإسلام.
# الوجه العاشر: أن مكة لا تدخل إلا بحج أو عمرة، إما وجوبا أو ندبا، وليس
~~في المدينة مثل ذلك ولا بدل منه.
# الوجه الحادي عشر: أن الله عز وجل قال في مكة: {إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] ، عبر بالمسجد الحرام عن
~~الحرم كله، وهذا من مجاز التعبير بالبعض عن الكل، كما يعبر بالوجه عن
~~الجملة، وبالرأس عن الجملة.
# الوجه الثاني عشر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اغتسل لدخول مكة،
~~وهو مسنون ولم ينقل في المدينة مثل ذلك، وفي هذا نظر من جهة أن اغتساله
~~لأجل الحج لا لأجل دخول البلد كما في غسل الإحرام، وقد أثنى الله على البيت
~~في كتابه بما لم يثن على المدينة فقال: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين} [آل عمران: 96] ، وكيف لا نعتقد أن مكانا أوجب الله
~~إتيانه على كل مستطيع أفضل من مكان لا يجب إتيانه، ومن شرف مكة
# PageV01P047
# أن الصلاة لا تكره فيها في الأوقات المكروهات لما روى جبير بن مطعم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف
~~بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار» . أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
# وأما ما رواه من قوله - عليه السلام -: «اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع
~~إلي فأسكني في أحب البقاع إليك» . فهذا حديث لم يصح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# وإن صح فهو من المجاز الذي لا يعرفه كثير من الناس، وهو من مجاز وصف
~~المكان بصفة ما يقع فيه، ولا يقوم به قيام العرض بالجوهر كقوله {بلدة طيبة}
~~[سبأ: 15] وصفها بالطيب الذي هو صفة لهوائها.
# وكذلك الأرض المقدسة وصفت بالقدس الذي هو وصف لمن حل بها من الأنبياء
~~والأولياء ms037 المقدسين من الذنوب والخطايا، وكذلك الوادي المقدس وصف بقدس موسى
~~- عليه السلام - وبقدس الملائكة الذين حلوا فيه.
# وكذلك قوله - عليه السلام - «أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد
~~إلى الله تعالى أسواقها» ، أراد بمحبة المساجد محبة ما يقع فيها من ذكره
~~وتلاوة كتابه والاعتكاف والصلوات، وأراد ببغض الأسواق ما يقع فيها من الغش
~~والخيانة وسوء المعاملة، مع كون أهلها لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر
~~ولا يغضون الأبصار عن المحرمات وكذلك قولهم بلد خائف وآمن وصف بصفة من حل
~~فيه من الخائفين والآمنين، فكذلك وصفه بكونه محبوبا هو وصف بما حصل فيه مما
~~يحبه الله ورسوله، وهو إقامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإرشاده
~~أهله إلى ما بعث به، فكانت حينئذ واجبة عليه، ومعلوم أن ما كان أحب إلى
~~الله كان أحب إلى رسوله، وكذلك لما هاجر إلى المدينة كانت إقامته بها
~~وإرشاده أهلها أحب إلى الله وإليه - صلى الله عليه وسلم - من إقامته
~~بغيرها، ومعلوم أن الطاعة التي هي أحب إلى الله من غيرها أحب إلى رسوله من
# PageV01P048
# جميع الطاعات، ولا يلزم من قوله أحب البقاع إليك ألا تكون أحب إلى رسوله.
~~كما لا يلزم من قوله أحب البقاع إلى أن تكون أحب البقاع إلى ربه. فالتعبير
~~بالأحب في البلدين دال على أن كل واحد من البلدين أحب إلى الله وإلى رسوله،
~~إذ لا يظن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخالف ربه في محبة ما
~~أحبه. ويجوز أن يوصف كل واحد من البلدين بحسب ما وقع فيه: من إبلاغ
~~الرسالة، والأمر بالطاعات، والنهي عن المعاصي، وكل ذلك أحب إلى الله ورسوله
~~مما سواه من النوافل، وأحسن من هذا أن يكون المعنى: أخرجتني من أحب البقاع
~~إلي في أمر معاشي فأسكني أحب البقاع إليك في أمر معادي وهذا متجه ظاهر،
~~فإنه لم يزل في زيادة من دينه وتبليغ أمره إلى أن تكامل الوحي وبشره بإكمال
~~دينه وإتمام إنعامه بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ms038
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] .
# ومما يدل على أن الأماكن والأزمان يوصفان بصفة ما يقع فيهما قوله تعالى:
~~{رب اجعل هذا البلد آمنا} [إبراهيم: 35] وقوله {أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا} [العنكبوت: 67] فوصفهما بصفة أهلهما.
# وكذلك قوله سبحانه: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها}
~~[النمل: 91] وصفها بالتحريم الواقع فيها وهو تحريم صيدها، وعضد شجرها
~~واختلاء خلائها، وتحريم التقاط لقطتها إلا لمنشد. وكذلك وصف سبحانه وتعالى
~~الأشهر بالتحريم.
# في قوله: {منها أربعة حرم} [التوبة: 36] . وفي قوله. {الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام} [البقرة: 194] .
# وقالت العرب. يوم بارد وليل نائم، ونهار صائم، ومنه قول جرير:
# ونمت وما ليل المطي بنائم
# وفي الكتاب. {فذلك يومئذ يوم عسير} [المدثر: 9] ، {فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم} [الشعراء: 156] وكذلك يوم عصيب، وقمطرير، وثقيل. كل ذلك صفة لما يحصل
~~في تلك الأزمان، وكذلك وصف ليلة القدر بكونها خيرا من ألف شهر، إنما هو وصف
~~للعمل الواقع فيها.
# وأما فضل الثغور فعائد إلى فضيلة الرباط
# PageV01P049
# فيها على نية الجهاد - فيثاب حاضروها على نية الجهاد - وعلى التسبب إليه
~~بالإقامة فيها، وكذلك حراستها ممن يقصدها من الكفار.
# وأما فضيلة المساجد فليست راجعة إلى أجرامها ولا إلى أعراض قامت
~~بأجرامها، وإنما ترجع فضيلتها إلى مقصودها من إقامة الجماعات والجمعات
~~فيها.
# وكذلك الاعتكاف فيها، وكذلك منع من البيع والشراء فيها، وإيداع الأماكن
~~والأزمان لهذه الفضائل كإيداع الأنبياء والرسل النبوة والرسالة ليس إلا
~~جودا من الله، ولذلك قالت الرسل لقومهم: {إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده} [إبراهيم: 11] .
# وكذلك سائر الأوصاف الشراف لم يضعها الرب سبحانه وتعالى فيمن يشاء من
~~عباده لمعنى اقتضاها واستدعاها، بل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده.
# وكذلك ما من به من المعارف والأحوال وحسن الأخلاق، لم يكن ذلك إلا فضلا
~~من فضله وجودا من جوده على من يشاء من عباده، فكذلك الأماكن والأزمان أودع
~~الله في بعضها فضلا لا وجود له في غيرها، مع القطع بالتماثل والمساواة،
~~وكذلك الأجسام التي فضلت ms039 بأعراضها كالذهب والفضة، وسائر الجواهر النفيسة.
### | [فصل في انقسام جلب المصالح ودرء المفاسد إلى فروض كفايات وفروض أعيان]
# اعلم أن المصالح ضربان: أحدهما ما يثاب على فعله لعظم المصلحة في فعله،
~~ويعاقب على تركه لعظم المفسدة في تركه وهو ضربان: أحدهما فرض على الكفاية
~~كتعلم الأحكام الشرعية الزائدة على ما يتعين تعلمه على المكلفين إلى نيل
~~رتبة الفتيا، وكجهاد الطلب وجهاد الدفع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وإطعام المضطرين، وكسوة العارين وإغاثة المستغيثين، والفتاوى والأحكام بين
~~ذوي الاختصام، والإمامة العظمى والشهادات، وتجهيز الأموات، وإعانة الأئمة
~~والحكام وحفظ القرآن.
# والثاني: فرض
# PageV01P050
# على الأعيان كتعلم ما يتعين تعلمه من أحكام الشريعة، وقراءة الفاتحة،
~~وأركان الصلاة، وغير ذلك من عبادات الأعيان، وكذلك الحج والعمرة والصلوات
~~والزكاة والصيام. واعلم أن المقصود لفرض الكفاية تحصيل المصالح ودرء
~~المفاسد دون ابتلاء الأعيان بتكليفه، والمقصود بتكليف الأعيان حصول المصلحة
~~لكل واحد من المكلفين على حدته، لتظهر طاعته أو معصيته، فلذلك لا يسقط فرض
~~العين إلا بفعل المكلف به، ويسقط فرض الكفاية بفعل القائمين به دون من كلف
~~به في ابتداء الأمر.
# أما سقوطه عن فاعليه فلأنهم قاموا بتحصيل مصلحته، وأما سقوطه عن الباقين
~~فلتعذر التكليف به والتكليف تارة يسقط بالامتثال، وتارة يسقط بتعذر
~~الامتثال، فإذا خاض في فرض الكفاية من يستقل به ثم لحقه آخرون قبل تحصيل
~~مصلحته، كان ما فعلوه فرضا وإن حصلت الكفاية بغيرهم، لأن مصلحته لم تحصل
~~بعد ذلك، ولذلك أمثلة: أحدها: أن يخرج إلى العدو من يستقل بدفعهم ثم يلحق
~~بهم آخرون قبل انقضاء القتال، فيكتب لهم أجر الفرض، وإن تفاوتت رتبهم في
~~الثواب بقلة العمل وكثرته.
# المثال الثاني: أن يقوم بغسل الميت أو تكفينه أو الصلاة عليه أو حمله أو
~~دفنه من تحصل به الكفاية، ثم يلحقهم من يشاركهم في ذلك، فيكون له أجر فرض
~~الكفاية على قدر عمله.
# المثال الثالث: أن يشتغل بعلم الشرع من تحصل به الكفاية الواجبة، ثم يلحق
~~بهم من يشتغل به فيكون مفترضا لأن المصلحة لم تكمل ms040 بعد. فإن قيل: لو صلى
~~على الجنازة ثانيا من لم يصل عليها أولا بعد إسقاط فرضها في الحكم لكانت
~~الصلاة الثانية فرضا عند أصحاب الشافعي، فكيف يحكم بأنها فرض مع سقوط الفرض
~~بصلاة السابقين، وليس هذا
# PageV01P051
# كاللاحقين في الصلاة، لأن مصلحة الفرض لا تحصل إلا بالتحلل من الصلاة؟
~~فالجواب: أن جميع مصالح فروض الكفاية إذا أتي بها فقد دخلت في الوجود قطعا
~~ولا يغلب ذلك على الظن، ومصلحة فرض الصلاة على الميت لا يقطع بدخولها في
~~الوجود، لأن مقصودها الأعظم إجابة الدعاء وهو غيب لا اطلاع لنا عليه، فمن
~~الجائز أن يقبل دعاء من تقدم إلى الصلاة فتكون الصلاة الثانية محصلة
~~للمصلحة التي هي إجابة الدعاء، إذ لا يلزم من ههنا من ظهور المصلحة - إذا
~~صلى عليه الأبرار - أن يتحقق في الباطن، بخلاف مصالح فروض الكفاية فإنها
~~تتحقق ظاهرا وباطنا. ولذلك يكرر الدعاء على المطلوب الواحد كدعاء الفاتحة
~~والقنوت وبين السجدتين، وكذلك يكرر التسليم والترحم على الأموات، ولو علمت
~~الإجابة لكان الدعاء عبثا، وكذلك تكرير التسليم عند اللقاء والافتراق مع
~~كونه دعاء بكل سلامة.
# وكذلك كرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاستغفار في اليوم الواحد
~~سبعين مرة أو مائة مرة ولم يكن ذلك لكثرة ما يستغفر منه بل للإلحاح في
~~الاستغفار على تقصير واحد أو تقصيرين والله يحب الملحين في الدعاء.
# فإن قيل: كيف أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالاستغفار مع وعده
~~بغفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قلنا وعد بغفران مبني على استغفاره كما
~~وعد المؤمنون بنعيم الجنان المبني على الطاعات والإيمان.
# فإن قيل: هلا وجب تكرير صلاة الجنازة إلى أن يغلب على الظن حصول الإجابة؟
~~قلنا لا تكرر لما في التكرير من المشقة ولا ضابط لغلبة الظن في ذلك. فإن
~~قيل. إذا بعد سقوط الفرض بصلاة الفجرة الذين نبعد إجابة دعائهم فهلا وجب أن
~~يكون المصلون بررة يغلب على الظن قبول دعائهم؟ فالجواب أن البررة لا
~~يتيسرون في أوقات حضور الجنائز
# PageV01P052
# ورب فاجر مقبول الدعاء لشدة ms041 تضرعه وقيامه بآداب الدعاء، ورب بر مردود
~~الدعاء لتقصيره في القيام بآدابه.
# الضرب الثاني من المصالح ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# وهو ضربان: أحدهما سنة على الكفاية كالأذان والإقامة، وتسليم بعض الجماعة
~~على من مروا به من أهل الإسلام، وتشميت العاطس، وما يفعل بالأموات مما ندب
~~إليه.
# والثاني سنة على الأعيان كالرواتب، وصيام الأيام الفاضلة، وصلاة العيدين
~~والكسوفين، والتهجد وعيادة المرضى، والاعتكاف والتطوع بالنسكين، والطواف من
~~غير نسك، والصدقات المندوبات، ومصالح هذا دون مصالح الواجب.
# والمفاسد ضربان: أحدهما ما يعاقب على فعله ويؤجر على تركه إذا نوى بتركه
~~القربة كالتعرض للدماء والأبضاع والأعراض والأموال.
# والثاني: ما لا يعاقب على فعله وتفوته مصلحة بتركه كالصلاة في الأوقات
~~المكروهات، وغمس اليدين في الإناء قبل غسلهما لمن قام من المنام، وترك
~~السنن المشروعات في الصلوات.
### | [فصل في انقسام المصالح والمفاسد إلى الوسائل والمقاصد]
# في انقسام المصالح والمفاسد إلى الوسائل والمقاصد
# الواجبات والمندوبات ضربان: أحدهما مقاصد، والثاني وسائل، وكذلك
~~المكروهات والمحرمات ضربان: أحدهما مقاصد
# والثاني: وسائل، وللوسائل أحكام المقاصد، فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي
~~أفضل
# PageV01P053
# الوسائل، والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل، ثم تترتب الوسائل
~~بترتب المصالح والمفاسد، فمن وفقه الله للوقوف على ترتب المصالح عرف فاضلها
~~من مفضولها، ومقدمها من مؤخرها، وقد يختلف العلماء في بعض رتب المصالح
~~فيختلفون في تقديمها عند تعذر الجمع، وكذلك من وفقه الله لمعرفة رتب
~~المفاسد فإنه يدرأ أعظمها بأخفها عند تزاحمها، وقد يختلف العلماء في بعض
~~رتب المفاسد فيختلفون فيما يدرأ منها عند تعذر دفع جميعها، والشريعة طافحة
~~بما ذكرناه وسنذكر أمثلة ذلك إن شاء الله تعالى.
### | [فصل في بيان رتب المصالح]
# وهي ضربان: أحدهما مصلحة أوجبها الله عز وجل نظرا لعباده، وهي متفاوتة
~~الرتب منقسمة إلى الفاضل والأفضل والمتوسط بينهما. فأفضل المصالح ما كان
~~شريفا في نفسه، دافعا لأقبح المفاسد، جالبا لأرجح المصالح، وقد «سئل - عليه
~~السلام - أي الأعمال أفضل؟ فقال: إيمان بالله، قيل ثم أي؟ قال: الجهاد في
~~سبيل الله، قيل ms042 ثم أي؟ قال: حج مبرور» .
# جعل الإيمان أفضل الأعمال لجلبه لأحسن المصالح، ودرئه لأقبح المفاسد، مع
~~شرفه في نفسه وشرف متعلقه، ومصالحه ضربان: أحدهما عاجلة وهي إجراء أحكام
~~الإسلام، وصيانة النفوس والأموال والحرم والأطفال.
# والثاني: آجلة وهو خلود الجنان ورضاء الرحمن. وجعل الجهاد تلو الإيمان،
~~لأنه ليس بشريف في نفسه، وإنما وجب وجوب الوسائل - وفوائده ضربان أحدهما
~~مصالحه، وهي منقسمة إلى العاجل والآجل فأما مصالحه العاجلة فإعزاز الدين،
~~ومحق الكافرين، وشفاء صدور المؤمنين من اغتنام أموالهم وتخميسها، وإرقاق
~~نسائهم وأطفالهم.
# وأما مصالح الآجلة فالأجر العظيم قال الله تعالى: {ومن يقاتل في سبيل
~~الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 74] ،
# PageV01P054
# فجعل الأجر العظيم للقتلى والغالبين، والغالب أفضل من القتيل، لأنه حصل
~~مقاصد الجهاد، وليس القتيل مثابا على القتل لأنه ليس من فعله، وإنما يثاب
~~على تعرضه للقتل في نصرة الدين.
# الضرب الثاني: من فوائد الجهاد درؤه لمفاسد عاجلة وآجلة، أما الآجلة
~~فلأنه سبب لغفران الذنوب، والغفران دافع لمفاسد العقاب.
# وأما العاجلة فإنه يدرأ الكفر من صدور الكافرين إن قتلوا أو أسلموا خوفا
~~من القتل، وكذلك يدرأ استيلاء الكفار على قتل المسلمين وأخذ أموالهم وإرقاق
~~حرمهم وأطفالهم، وانتهاك حرمة الدين. وجعل الحج في الرتبة الثالثة لانحطاط
~~مصالحه عن مصالح الجهاد وهو أيضا يجلب المصالح ويدرأ المفاسد.
# أما جلبه للمصالح فلأن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وأما درؤه
~~للمفاسد فإنه يدرأ العقوبات بغفران الذنوب. قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» ، ولا
~~تزال رتب المصالح الواجبة التحصيل تتناقض إلى رتبة لو تناقضت لانتهينا إلى
~~رتب المصالح المندوبات.
# وكذلك تتفاوت رتب فرض الكفاية فيما تجلبه من مصلحة أو تدرؤه من مفسدة،
~~فقتال الدفع أفضل من قتال الطلب، ودفع الصوال عن الأرواح والأبضاع أفضل من
~~درئهم عن المنافع والأموال.
# وكذلك تتفاوت رتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بتفاوت رتب المأمور به
~~في المصالح والمنهي عنه في المفاسد.
# الضرب الثاني: ms043 من رتب المصالح: ما ندب الله عباده إليه إصلاحا لهم، وأعلى
~~رتب مصالح الندب دون أدنى رتب مصالح الواجب، وتتفاوت إلى أن تنتهي إلى
~~مصلحة يسيرة لو فاتت لصادفنا مصالح المباح.
# وكذلك مندوب الكفاية يتفاوت بتفاوت رتب مصالحه وفضائله.
# PageV01P055
### | [فائدة في مصالح المباح]
# : مصالح المباح عاجلة بعضها أنفع وأكبر من بعض ولا أجر عليها، فمن أكل شق
~~تمرة كان محسنا إلى نفسه بمصلحة عاجلة، ومن تصدق بشق تمرة كان محسنا إلى
~~نفسه بمصلحة آجلة، وإلى الفقراء بمصلحة عاجلة، ومن أتى مصلحة أخروية قاصرة
~~عليه كان له أجرها وذخرها، ومن أتى مصلحة متعدية كان له أجرها ولمن تعدت
~~إليه أجرها الآجل إن كانت في دينه وكان نفعها العاجل إن كانت في دنياه.
### | [فصل في بيان المفاسد]
# في بيان المفاسد وهي ضربان: ضرب حرم الله قربانه، وضرب كره الله إتيانه،
~~والمفاسد ما حرم الله قربانه رتبتان إحداهما: رتبة الكبائر وهي منقسمة إلى
~~الكبير والأكبر والمتوسط بينهما، فالأكبر أعظم الكبائر مفسدة.
# وكذلك الأنقص فالأنقص، ولا تزال مفاسد الكبائر تتناقص إلى أن تنتهي إلى
~~مفسدة لو نقصت لوقعت في أعظم رتب مفاسد الصغائر وهي الرتبة الثانية. ثم لا
~~تزال مفاسد الصغائر تتناقص إلى أن تنتهي إلى مفسدة لو فاتت لانتهت إلى أعلى
~~رتب مفاسد المكروهات وهي الضرب الثاني من رتب المفاسد، ولا تزال تتناقص
~~مفاسد المكروهات إلى أن تنتهي إلى حد لو زال لوقعت في المباح.
# وقد أبان - صلى الله عليه وسلم - من تفاوت الكبائر ثلاث مراتب، إذ سئل -
~~عليه السلام - أي الذنوب أكبر؟ فقال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قيل ثم
~~أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قيل. ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة
~~جارك» جعل الكفر أكبر الكبائر مع قبحه في نفسه، لجلبه لأقبح المفاسد ودرئه
~~لأحسن المصالح، فإنه يجلب مفاسد الكفر ويدرأ مصالح الإيمان. ومفاسده ضربان:
# PageV01P056
# أحدهما عاجل وهو إراقة الدماء وسلب الأموال وإرقاق الحرم والأطفال.
# الضرب الثاني: آجل وهو خلود النيران مع سخط الديان. وأما درؤه ms044 لأحسن
~~المصالح فإنه يدرأ في الدنيا عن المشركين التوحيد والإيمان وعن الإسلام
~~والأمن من القتل والسبي واغتنام الأموال، ويدرأ في الآخرة نعيم الجنان ورضا
~~الرحمن. وجعل قتل الأولاد تاليا لاتخاذ الأنداد، لما فيه من الإفساد وقطع
~~الأرحام والخروج من حيز العدالة إلى حيز الفسوق والعصيان، مع التعرض لعقاب
~~الآخرة، وتغريم الدية والكفارة، والانعزال عن الولاية التي تشترط فيها
~~العدالة وجعل الزنا بحليلة جاره تلو قتل الأولاد لما في ذلك من مفاسد الزنا
~~كاختلاف المياه واشتباه الأنساب وحصول العار، وأذية الجار، والتعرض لحد
~~الدنيا أو لعقاب الآخرة، والانتقال من حيز العدالة إلى حيز الفسوق والعصيان
~~والانعزال عن جميع الولايات.
### | [فصل تقسيم المصالح والمفاسد]
# تنقسم المصالح والمفاسد إلى نفيس وخسيس، ودقيق وجل، وكثر وقل، وجلي وخفي،
~~وآجل أخروي وعاجل دنيوي، والدنيوي ينقسم إلى متوقع وواقع، ومختلف فيه ومتفق
~~عليه، وكذلك ترجيح بعض المصالح على بعض، وترجيح بعض المصالح على بعض،
~~وترجيح بعض المفاسد على بعض، ينقسم إلى المتفق عليه والمختلف فيه، فالسعيد
~~من فعل ما اتفق على صلاحه، وترك ما اتفق على فساده، وأسعد منه من ضم إلى
~~ذلك فعل ما اختلف في صلاحه، وترك ما اختلف في فساده، فإن الاحتياط
# PageV01P057
# لحيازة المصالح بالفعل ولاجتناب المفاسد بالترك، وقليل من يفعل ذلك. وقد
~~يعبر عن القليل بالمعدوم.
# فمن المصالح والمفاسد ما يشترك في معرفته الخاصة والعامة، ومنها ما ينفرد
~~بمعرفته خاصة الخاصة، ولا يقف على الخفي من ذلك كله إلا من وفقه الله بنور
~~يقذفه في قلبه، وهذا جار في مصالح الدارين ومفاسدهما، وفي مثله طال الخلاف
~~والنزاع بين الناس في علوم الشرائع والطبائع، وتدبير المسالك والمهالك،
~~وغير ذلك من الولايات والنيات وجميع التصرفات، ولأجل الاختلاف في ذلك منع
~~الشرع من نصب الخليفتين لما يقع بينهما من الاختلافات في المصالح والأصلح
~~والمفاسد والأفسد، لأنه لو جوز نصبهما لتعطل تحصيل ما خفي من المصالح
~~واجتناب ما خفي من المفاسد، وكذلك ترجيح الخفي.
# وأما نصب القضاء مع اختلافهم في الأحكام فيجوز لأن مصالح القضاء خاصة، ms045
~~ومصالح الخلافة عامة، ويتعذر نصب قاض واحد لجميع الناس ولا شك أن نصب
~~القضاة والولاة من الوسائل إلى جلب المصالح العامة والخاصة.
# وأما نصب أعوان القضاة والولاة فمن وسائل الوسائل.
# وكذلك الرسائل الإلهية وسائل إلى تحصيل مقاصد الشرائع وهي من أفضل
~~الوسائل وكذلك تحمل الشهادات وسيلة إلى أدائها، وأداؤها وسيلة إلى الحكم
~~بها والحكم بها وسيلة إلى جلب المصالح ودرء المفاسد.
### | [فصل فيما يخفى من المصالح والمفاسد من غير تعبد]
# الأفعال ضربان: أحدهما ما خفيت عنا مصالحه ومفاسده فلا نقدم عليه حتى
~~تظهر مصلحته المجردة عن المفسدة أو الراجحة عليها، وهذا الذي جاءت الشريعة
~~بمدح الأناة فيه إلى أن يظهر رشده وصلاحه.
# PageV01P058
# الضرب الثاني ما ظهرت لنا مصلحته، وله حالان: أحدهما ألا تعارض مصلحته
~~مفسدته ولا مصلحة أخرى، فالأولى تعجيله، والثانية أن تعارض مصلحته مصلحة هي
~~أرجح منه مع الخلو عن المفسدة، فيؤخر عنه رجاء إلى تحصيله، وإن عارضته
~~مفسدة تساويه قدمت مصلحة التعجيل لما ذكرنا فيما خلا عن المعارض. والضابط
~~أنه مهما ظهرت المصلحة الخلية عن المفاسد يسعى في تحصيلها، ومهما ظهرت
~~المفاسد الخلية عن المصالح يسعى في درئها، وإن التبس الحال احتطنا للمصالح
~~بتقدير وجودها وفعلناها، وللمفاسد بتقدير وجودها وتركناها. وإن دار الفعل
~~بين الوجوب والندب بنينا على أنه واجب وأتينا به، وهذا فيما لا تشترط النية
~~فيه كدفع الصائل عن النفس فإنه محبوب على قول وواجب على آخر.
# وأما ما تشترط فيه النية ففيه نظر من جهة حزم النية، وإن دار بين الندب
~~والإباحة بنينا على أنه مندوب وأتينا به، وإن دار بين الحرام والمكروه
~~بنينا على أنه حرام واجتنبناه، وإن دار بين المكروه والمباح بنينا على أنه
~~مكروه وتركناه. وقد جاءت الشريعة بمدح السرعة في أمور كالذبح والنحر وضرب
~~الرقاب في القصاص، لما في السرعة في ذلك من تهوين الموت، وقد كتب الله
~~الإحسان على كل شيء، وأمر بإحسان القتلة والذبحة، وكذلك أيضا قصاص الأطراف
~~تحمد فيه السرعة. ولو صيل على مسلم في نفس أو بضع ms046 أو مال بحيث لو اقتصرنا
~~في الدفع عنه لتحققت المفسدة، فإن السرعة في هذا وأمثاله واجب لا يسع
~~تركها.
# وكذلك السرعة في القتال ومكافحة الأبطال، وقد مدح الله المسارعة في
~~الخيرات وأثنى على المسارعين فيها، وقال موسى - عليه السلام -
# {وعجلت إليك رب لترضى} [طه: 84] . وقد جعل لمن قتل الوزغ بضربة واحدة
~~مائة حسنة، ولمن قتله بضربتين سبعين حسنة، لما في
# PageV01P059
# الضربة الواحدة من المسارعة إلى إزهاق روحه ودفع ضرره وإحسان قتلته.
### | [قاعدة في الموازنة بين المصالح والمفاسد]
# إذا تعارضت المصلحتان وتعذر جمعهما فإن علم رجحان إحداهما قدمت، وإن لم
~~يعلم رجحان، فإن غلب التساوي فقد يظهر لبعض العلماء رجحان إحداهما فيقدمها
~~ويظن آخر رجحان مقابلها فيقدمه، فإن صوبنا المجتهدين فقد حصل لكل واحد
~~منهما مصلحة لم يحصلها الآخر، وإن حصرنا الصواب في أحدهما فالذي صار إلى
~~المصلحة الراجحة مصيب للحق والذي صار إلى المصلحة المرجوحة مخطئ معفو عنه،
~~إذا بذل جهده في اجتهاده، وكذلك إذا تعارضت المفسدة والمصلحة.
# فإن قيل: كيف تصوبون المختلفين، مع أن بعضهم قد أصاب المرجوح الذي لو
~~اطلع عليه لما جاز له الاعتماد عليه. قلنا: ترك الرجحان رخصة على خلاف
~~القواعد وفي الرخص تترك المصالح الراجحة إلى المصالح المرجوحة للعذر دفعا
~~للمشاق، ولو قلنا بوجوب الاستدراك لأدى إلى مشقة عظيمة عامة بخلاف من أخطأ
~~النص والإجماع، والأقيسة الجلية أو القواعد الكلية، فإن خطأ ذلك لا يقع إلا
~~نادرا، فمن له أهلية الاجتهاد فيجب استدراكه لندرته وقلته. والحاصل أن
~~الشرع يجعل المصلحة المرجوحة عند تعذر الوصول إلى الراجحة أو عند مشقة
~~الوصول إلى الراجحة، بدلا من المصلحة الراجحة، كما يبدل الوضوء بالتيمم،
~~والصيام بالإعتاق، والإطعام بالصيام، والعرفان بالاعتقاد في حق العوام،
~~والفاتحة بالأذكار، وجهة السفر في صلاة النافلة بالقبلة، وجهة المقاتلة في
~~الجهاد بالقبلة.
# PageV01P060
# (فائدة) الحكمة في اللغة المنع، قال الشاعر:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# أي امنعوهم.
# وفي الشرع عبارة عن ترك المأمورات أو فعل المنهيات، وحاصله المنع من ترك
~~المصالح الخالصة ms047 أو الراجحة، والمنع من فعل المفاسد الخالصة أو الراجحة،
~~والوعظ وهو الأمر بجلب المصالح، الخالصة أو الراجحة أو النهي عن ارتكاب
~~المفاسد الخالصة أو الراجحة، والذي يسميه الجهلة البطلة سياسة هو فعل
~~المفاسد الراجحة أو ترك المصالح الراجحة على المفاسد. ففي تضمين المكوس
~~والخمور والأبضاع مصالح مرجوحة مغمورة بمفاسد الدنيا والآخرة: {وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل} [النمل: 24] ، وبمثل هذا يفتنون الأشقياء
~~أنفسهم بإيثار المفاسد الراجحة على المصالح قضاء للذات الأفراح العاجلة،
~~ويتركون المصالح الراجحة للذات خسيسة أو أفراح دنيئة، ولا يبالون بما رتب
~~عليها من المفاسد العاجلة أو الآجلة. وذلك كشرب الخمور والأنبذة للذة
~~إطرابها، والزنا أو اللواط، وأذية الأعداء المحرمة، وقتل من أغضبهم وسب من
~~غاضبهم، وغصب الأموال والتكبر والتجبر، وكذلك يهربون من الآلام والغموم
~~العاجلة التي أمرنا بتحملها لما في تحملها من المصالح العاجلة، ولا يبالون
~~بما يلتزمون من تحمل أعظم المفسدتين تحصيلا للذات أدناهما، وكذلك يتركون
~~أعظم المصلحتين تحصيلا للذات أدناهما.
# أسكرتهم اللذات والشهوات فنسوا الممات وما بعده من الآفات فويل لمن ترك
~~سياسة الرحمن، واتبع سياسة الشيطان، وارتكب الفسوق والعصيان، أولئك أهل
~~البغي والضلال.
# PageV01P061
# والجهل مفسدة وهو ثلاثة أقسام: أحدها ما يجب إزالته كالجهل بما يجب تعلمه
~~من الأصول والفروع.
# القسم الثاني: ما لا تجب إزالته ببعض أحكام الفروع.
# القسم الثالث: ما اختلف في إزالته.
# والعرفان مصلحة وهو ثلاثة أقسام: أحدها ما يجب تحصيله من علوم الأصول
~~والفروع.
# القسم الثاني: ما لا يجب تحصيله ولا حد له.
# القسم الثالث: ما اختلف في وجوب تحصيله من الأصول والفروع.
### | [فصل في اجتماع المصالح المجردة عن المفاسد]
# إذا اجتمعت المصالح الأخروية الخالصة، فإن أمكن تحصيلها حصلناها، وإن
~~تعذر تحصيلها حصلنا الأصلح فالأصلح والأفضل فالأفضل، لقوله تعالى: {فبشر
~~عباد} [الزمر: 17] {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18] .
# وقوله: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [الزمر: 55] ، وقوله: {وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها} [الأعراف: 145] ، فإذا استوت مع تعذر الجمع تخيرنا،
~~وقد يقرع، وقد يختلف في التساوي والتفاوت، ولا فرق في ذلك ms048 بين المصالح
~~الواجبات والمندوبات، ولبيان الأفضل وتقديم الفاضل على المفضول أمثلة:
~~أحدها: تقديم العرفان بالله وصفاته على الإيمان بتلك، ويقوم الاعتقاد في حق
~~العامة مقام العرفان، ويقوم الإيمان المبني على العرفان لتعذر وصول العامة
~~إلى العرفان وما يتبعه من الإيمان، وعلى ذلك الإيمان بالرسل وبما جاءوا به
~~من الشرائع والأخبار وعذاب الفجار وثواب الأبرار، والعرفان متقدم على ذلك
~~لشرفه في نفسه لتعلقه بالديان، ولأنه شرط في صحة عبادة الرحمن، وهو أيضا
~~مقدم بالزمان إلا على النص الدال عليه المفضي إليه، وليس يقدم النظر إلا
~~بالزمان، وإنما تأخر
# PageV01P062
# الإيمان بالكتب والرسل، إذ لا يمكن أن يؤمن بالرسول والرسالة من لا يعرف
~~المرسل، فقد تأخر لقصور رتبته عن رتبة الإيمان. والعرفان لكونه تعلق
~~بمخلوق، ولتعذر تحصيله قبل تحصيل الاعتقاد والإيمان والعرفان، ولفضل
~~الإيمان تأخرت الواجبات عند ابتداء الإسلام ترغيبا فيه، فإنها لو وجبت في
~~الابتداء لنفروا من الإيمان لثقل تكاليفه.
# ولذلك أمثلة أحدها. أن الله أخر إيجاب الصلاة إلى ليلة الإسراء لأنه لو
~~أوجبها في ابتداء الإسلام لنفروا من ثقلها عليهم.
# المثال الثاني: الصيام لو وجب في ابتداء الإسلام لنفروا من الدخول في
~~الإسلام.
# المثال الثالث: تأخير وجوب الزكاة إلى ما بعد الهجرة لأنها لو وجبت في
~~الابتداء لكان إيجابها أشد تنفيرا لغلبة الضنة بالأموال.
# المثال الرابع: الجهاد لو وجب في الابتداء لأباد الكفرة أهل الإسلام؛
~~لقلة المؤمنين وكثرة الكافرين.
# المثال الخامس: القتال في الشهر الحرام لو أجل في ابتداء الإسلام لنفروا
~~منه لشدة استعظامهم لذلك، وكذلك القتال في البلد الحرام.
# المثال السادس: القصر على أربع نسوة، لو ثبت في ابتداء الإسلام لنفرت
~~الكفار من الدخول فيه، وكذلك القصر على ثلاث طلقات؛ فتأخرت هذه الواجبات
~~تأليفا على الإسلام الذي هو أفضل من كل واجب، ومصلحته تربو على جميع
~~المصالح.
# ولمثل هذا قر الشرع من أسلم منهم على الأنكحة المعقودة على خلاف
# PageV01P063
# شرائط الإسلام، وكذلك أسقط عن المجانين ما يتلفونه من أنفس المؤمنين
~~وأموالهم لأنه لو ألزمهم بذلك لنفروا من الدخول في الإسلام. ms049
# وكذلك بني على الإسلام غفران جميع الذنوب لأن عهدها لو بقيت بعد الإسلام
~~لنفروا، وكذلك قال جماعة قد زنوا فأكثروا من الزنا ومن غيره من الكبائر
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إن ما تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا
~~أن لما عملنا كفارة؟ فأنزل الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم} [الزمر: 53] الآية، وقال في غيرهم: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] ، وإنما أمرهم في ابتداء الإسلام بإفشاء
~~السلام.
# وإطعام الطعام، وصلة الأرحام، والصدق والعفاف، لأن ذلك كان ملائما
~~لطباعهم حاثا على الدخول في الإسلام، وكذلك ألف - صلى الله عليه وسلم -
~~جماعة على الإسلام بما دفعه لهم من الأموال، وامتنع من قتل جماعة من
~~المنافقين قد عرف بنفاقهم خوفا أن يتحدث الناس بأنه أخذ في قتل أصحابه
~~فينفروا من الدخول في الإسلام، فهذه كلها مصالح أخرت، لما في تقديمها من
~~المفاسد المذكورة.
# المثال الثاني من تقديم الفاضل على المفضول: تقديم بعض الفرائض على بعض،
~~كتقديم الصلاة الوسطى على سائر الصلوات.
# المثال الثالث: تقديم كل فريضة على نوعها من النوافل كتقديم فرائض
~~الطهارات على نوافلها، وفرائض الصلوات على نوافلها، وفرائض الصدقات على
~~نوافلها، وتقديم فرائض الصيام على نوافله، وكتقديم فرض الحج والعمرة على
~~نوافلهما، مع أنهما لا يقعان إلا واجبين، لأنهما يجبان بالشروع، ولكن ليس
~~ما أوجبه الإنسان على نفسه في رتبة ما أوجبه الله عليه، ويدل على تقديم
~~المفروضات على نوعها من المندوبات
# PageV01P064
# ما ذكرناه من الكتاب، وقوله - صلى الله عليه وسلم - حكاية عن ربه عز وجل
~~أنه قال: «ولن يتقرب إلي عبد بمثل أداء ما افترضت عليه» .
# المثال الرابع: تقديم فرائض الصلوات ونوافلها على مفروضات الأعمال
~~ونوافلها لقوله - عليه السلام -: «واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» ، هذا
~~مذهب الشافعي - رحمه الله - وفيه إشكال، لأن رسول الله - عليه السلام -
~~«سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: إيمان بالله، قيل ثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل
~~الله، قيل ثم ماذا؟ قال: حج مبرور» ، ويبعد أن تكون ms050 صلاة الصبح أفضل من حجة
~~مبرورة، وركعتا الفجر أفضل من حجة التطوع. وقد جعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الجهاد تلو الإيمان، وجعل الحج في الرتبة الثالثة، فإن قدمت
~~الصلاة عليهما كان ذلك مخالفا للحديث، وإن تأخرت عنهما لم يستقم كون الصلاة
~~أفضل الأعمال البدنية، ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن يجعل الحج المفروض أفضل من
~~صلاة مفروضة ويجعل استغراق الصلاة لأزمان تتسع للحج أفضل من الحج، لأن
~~الإقبال على الله بالصلاة في زمن يتسع للحج أكمل وأتم من الإقبال عليه
~~بأفعال الحج فيكون جمعا بين الحديثين وقد «سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ فقال: بر الوالدين» ، «وسئل أي الأعمال أفضل؟
~~فقال: الصلاة لأول وقتها» ، «وسئل أي الأعمال أفضل؟ فقال. حج مبرور» ، وهذا
~~جواب لسؤال السائل فيختص بما يليق بالسائل من الأعمال، لأنهم ما كانوا
~~يسألون عن الأفضل إلا ليتقربوا به إلى ذي الجلال، فكأن السائل قال: «أي
~~الأعمال أفضل لي؟ فقال: بر الوالدين» لمن له والدان يشتغل ببرهما، وقال لمن
~~يقدر على الجهاد لما سأله عن أفضل الأعمال بالنسبة إليه: «الجهاد في سبيل
~~الله» ، وقال لمن يعجز عن الحج والجهاد:
# PageV01P065
# «الصلاة على أول وقتها» ، ويجب التنزيل على مثل هذا لئلا يتناقض الكلام
~~في التفضيل.
# المثال الخامس: تقديم المبدلات على أبدالها؛ كتقديم الاستنجاء بالماء على
~~الاستجمار بالأحجار، وكتقديم الطهارة بالماء على الطهارة بالتراب، وكتقديم
~~العتق في كفارة القتل والظهار وإفساد الصيام على صوم شهرين متتابعين؛ فإن
~~مصلحة البدل قاصرة عن مصلحة المبدل منه.
# المثال السادس: تقديم ما شرع فيه الجماعة من الصلوات على ما لم تشرع فيه،
~~إذا كان مخصوصا بأوقات كالعيدين والكسوفين، لأنها أشبهت الفرائض في وصفين:
# أحدهما: شرعية الجماعات.
# والثاني: تقدير الأوقات.
# المثال السابع: تقديم بعض الرواتب على بعض؛ كتقديم الوتر وسنة الفجر على
~~سائر الرواتب، وهل يقدم الوتر على سنة الفجر أو بالعكس؟ فيه اختلاف، والأصح
~~تقديم الوتر.
# المثال الثامن: تقديم إنقاذ الغرقى المعصومين على أداء الصلوات، لأن
~~إنقاذ الغرقى المعصومين عند ms051 الله أفضل من أداء الصلاة، والجمع بين
~~المصلحتين ممكن بأن ينقذ الغريق ثم يقضي الصلاة، ومعلوم أن ما فاته من
~~مصلحة أداء الصلاة لا يقارب إنقاذ نفس مسلمة من الهلاك.
# وكذلك لو رأى الصائم في رمضان غريقا لا يتمكن من إنقاذه إلا بالفطر، أو
~~رأى مصولا عليه لا يمكن تخليصه إلا بالتقوي بالفطر، فإنه يفطر وينقذه، وهذا
~~أيضا من باب الجمع بين المصالح، لأن في النفوس حقا لله عز وجل وحقا لصاحب
~~النفس، فقدم ذلك على فوات أداء الصوم دون أصله.
# المثال التاسع: تقديم صلاة الجنازة على صلاة العيدين والكسوفين وإن خيف
~~فواتهما لتأكد تعجيلها، وتقدم على الجمعة إن اتسع وقت الجمعة،
# PageV01P066
# فإن خفنا تغير الميت قدمناه على الجمعة وإن فاتت الجمعة، لأن حرمته آكد
~~من أداء الجمعة، وهذا من باب تقديم حق العبد والرب على محض حق العبد، مع أن
~~الجمع بين المصلحتين ممكن بأن يدفن الميت ثم تقضى الصلاة.
# ولو قدمنا الجمعة لسقطت حرمة الميت لا إلى بدل، وإن لم يخف تغير الميت
~~فقولان، ولو اجتمعت الجمعة مع الكسوف خطب للجمعة وذكر فيها الكسوف، فإن
~~قدمنا الكسوف على العيد صلى الكسوف وعقبه بالعيد، لأن صلاة العيد أهم من
~~الخطبتين، ثم خطب خطبتين للعيد والكسوف.
# المثال العاشر: إذا ضاق وقت الفريضة بحيث لا يتسع لغيرها، فذكر صلاة
~~نسيها قبل الشروع في الصلاة المؤداة أو في أثنائها فليؤد الأداء ويقضي
~~الفائتة بعد خروج الوقت، لأنه لو قدم المقضية على المؤداة لفاتت رتبة
~~الأداء في الصلاتين جميعا فتفوت مصلحة الأداء في الصلاتين، ولا شك أن تحصيل
~~المصلحة في إحدى الصلاتين أولى من تفويتها في الصلاتين، ولا يتم قول
~~المخالف ما لم يبين أن فضيلة تقديم المقضية تزكى على ما ذكرناه من فضيلة
~~الأداء في إحدى الصلاتين وهذا من باب تقديم الأفضل فالأفضل من حقوق الله عز
~~وجل.
# المثال الحادي عشر: إذا ضاق عن الجمع بين الأذان والإقامة والراتبة
~~والفريضة بحيث لا يتسع إلا للفريضة، فإنا نقدم الفريضة لكمال مصلحة أدائها
~~على ms052 مصلحة الأذان والإقامة والسنة الراتبة، وإن كانت الرواتب والفرائض
~~قابلة للقضاء، فإن فضيلة أداء الفرائض أتم من فضيلة أداء النوافل، فقدمنا
~~أفضل الأداءين على الآخر، وهذا من باب الجمع بين المصلحتين.
# PageV01P067
# المثال الثاني عشر: إذا ضاق على المحرم وقت عشاء الآخرة بحيث لا يتسع إلا
~~لأربع ركعات لو اشتغل بها لفاته إتيان عرفة، فقد قيل يدع الصلاة ويذهب إلى
~~عرفة لأن أداء فرض الحج أفضل من أداء فرض الصلاة إذ جعله - صلى الله عليه
~~وسلم - تلو الجهاد وجعل الجهاد تلو الإيمان، وقيل يشتغل بأداء الصلاة، لأن
~~أداء الصلاة أفضل من أداء الحج لقوله - عليه السلام -. «واعلموا أن خير
~~أعمالكم الصلاة» ، والأصح أنه يجمع بين المصلحتين فيصلي صلاة الخوف وهو
~~ذاهب إلى عرفة، فيكون جامعا بين المصلحتين على حسب الإمكان، لأن مشقة فوات
~~الحج عظيمة، فإذا جاز أن يصلي صلاة الخوف لأجل حفظ مال يسير، فجوازه لحفظ
~~أداء الحج أولى
# المثال الثالث عشر: تقديم الكفارات على التطوعات.
# المثال الرابع عشر: النفقات التي ليست من العبادات المفتقرات إلى النيات،
~~فيقدم المرء نفسه على نفقة آبائه وأولاده وزوجاته، ويقدم نفقة زوجاته على
~~نفقة آبائه وأولاده، لأنها من تتمة حاجاته، وتقدم نفقة القريب على نفقة
~~الرقيق في بعض الصور لأنها صدقة وصلة، وتقدم نفقة الرقيق على القريب وذلك
~~مثل أن يكون الرقيق مضطرا يخشى هلاكه والقريب محتاجا لا يخشى هلاكه، وتقدم
~~نفقة الرقيق على نفقة البهائم والأنعام، لأن حرمته آكد ومصلحته أعظم، ولذلك
~~جاز بيع الحيوان حفظا لروح الإنسان وإن ملك حيوانا يؤكل وحيوانا لا يؤكل
~~ولم يجد إلا نفقة أحدهما وتعذر بيعهما احتمل أن يقدم نفقة ما لا يؤكل على
~~نفقة ما يؤكل ويذبح المأكول، واحتمل أن يسوي بينهما، فإن كان المأكول يساوي
~~ألفا وغير المأكول يساوي درهما، ففي هذا نظر واحتمال.
# PageV01P068
# المثال الخامس عشر: إذا اجتمع مضطران فإن كان معه ما يدفع ضرورتهما لزمه
~~الجمع بين الضرورتين تحصيلا للمصلحتين، وإن وجد ما يكفي ضرورة أحدهما، فإن
~~تساويا في الضرورة والقرابة والجوار والصلاح ms053 احتمل أن يتخير بينهما، واحتمل
~~أن يقسمه عليهما، وإن كان أحدهما أولى، مثل أن يكون والدا أو والدة، أو
~~قريبا أو زوجة، أو وليا من أولياء الله تعالى، أو إماما مقسطا أو حاكما
~~عدلا، قدم الفاضل على المفضول، لما في ذلك من المصالح الظاهرة، فإن قيل لو
~~وجد المكلف مضطرين متساويين ومعه رغيف لو أطعمه لأحدهما لعاش يوما ولو أطعم
~~كل واحد منهما نصفه لعاش نصف يوم، فهل يجوز أن يطعمه أحدهما أم يجب فضه
~~عليها، فالمختار أن تخصيص أحدهما غير جائز لما ذكرته من أن أحدهما قد يكون
~~وليا لله تعالى، ولأن الله سبحانه وتعالى أمر بالعدل والإنصاف، والعدل
~~التسوية، فدفعه إليهما عدل وإنصاف وإحسان مندرج في قوله تعالى: {إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] .
# وكذلك لو وجد محتاجين فإنه يندب إلى فض الرغيف عليهما، وألا يخص أحدهما
~~به لما ذكرته، ولأن تخصيص أحدهما موغر لصدر الآخر مؤذ له.
# وكذلك لو كان له ولدان لا يقدر إلا على قوت أحدهما فإنه يفضه عليهما
~~تسوية بينهما، فإن قيل إذا كان نصف الرغيف شبعا لأحد ولديه سادا لنصف جوعة
~~الآخر فكيف يفضه عليهما؟ قلت يفضه عليهما بحيث يسد من جوعة أحدهما ما يسد
~~من جوعة الآخر، فإذا كان ثلث الرغيف سادا لنصف جوعة أحدهما، وثلثاه سادا
~~لنصف جوعة الآخر فليوزعه عليهما كذلك، لأن هذا هو الإنصاف، كما أنه يجب
~~عليه مع القدرة إشباع كل واحد منهما مع اختلاف مقدار كليهما، فكذلك هذا،
~~لأن الغرض الأعظم إنما هو كفاية البدن في التغذية.
# وكذلك يجب أن يطعم الكبير الرغيب أكثر مما يطعم الصغير الزهيد، ولمثل هذا
~~يعطى الراجل سهما
# PageV01P069
# واحدا من الغنائم ويعطى الفارس ثلاثة أسهم، دفعا لحاجتيهما، فإن الراجل
~~يأخذ سهما لحاجته، والفارس يأخذ أقوى الأسهم لحاجته والسهم الثاني لفرسه
~~والسهم الثالث لسائس فرسه، فيسوى بينهما في المال الذي أخذ بسبب القتال.
# فإن قيل لم قسم مال المصالح على الحاجات دون الفضائل؟ قلنا ذهب عمر - رضي
~~الله عنه - إلى قسمته على الفضائل ms054 ترغيبا للناس في الفضائل الدينية، وخالفه
~~أبو بكر - رضي الله عنه - في ذلك لما التمس منه تفضيل السابقين على
~~اللاحقين فقال: إنما أسلموا لله وأجرهم على الله وإنما الدنيا بلاغ. ومعنى
~~هذا أني لا أعطيهم على إسلامهم وفضائلهم التي يتقربون بها إلى الله شيئا من
~~الدنيا، لأنهم فعلوها لله، وقد ضمن الله لهم أجرها في الآخرة، وإنما الدنيا
~~بلاغ ودفع للحاجات، فأضع الدنيا حيث وضعها الله من دفع الحاجات وسد الخلات،
~~والآخرة موضوعة للجزاء على الفضائل فأضعها حيث وضعها الله، ولا أعطي أحدا
~~على سعيها شيئا من متاع الدنيا، وبذلك قال الشافعي - رحمه الله -.
# فإن قيل فهلا قسمت الغنائم كذلك إذا كان الفارس لا عيال له والراجل له
~~عيال كثير؟ قلنا لما حصل ذلك بكسب الغانمين وسعيهم فضلوا على قدر عنائهم
~~فيه ولا شك أن عناء الفرسان في القتال أكمل من عناء الرجالة.
# فإن قيل هلا قدر الشافعي - رحمه الله تعالى - نفقات الزوجات بالحاجات
~~كنفقة الآباء والأمهات والبنين والبنات ولم قدرها بالأمداد؟ قلنا لما كانت
~~النفقة عوضا عن البضع قدرها لأن الأصل في الأعواض التقدير، وله قول إنها
~~مقدرة بالمعروف لنفقة الأقارب، وعملا بقوله - عليه السلام -
# PageV01P070
# لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» ، ولم تكن هند عارفة بكون المعروف
~~مدين في حق الغني ومدا في حق الفقير ومدا ونصفا في حق المتوسط، وقد نص الله
~~على أن الكسوة بالمعروف في قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} [البقرة: 233] .
# وكذلك السكنى وماعون الدار يرجع فيها إلى العرف من غير تقدير، والغالب في
~~كل ما ورد في الشرع إلى المعروف أنه غير مقدر، وأنه يرجع فيه إلى ما عرف في
~~الشرع، أو إلى ما يتعارفه الناس، ولا فائدة في تقدير الحب فإن ما يضم إليه
~~من مؤنة إصلاحه مجهول، والمجهول إذا ضم إلى المعلوم صار الجميع مجهولا، ولم
~~يعهد في السلف ولا في الخلف أن أحدا أنفق الحب على زوجته مع مؤنته، بل
~~المعهود منهم الإنفاق على ما جرت به العادة. والذي ms055 قاله الشافعي مؤد إلى أن
~~يموت كل واحد ونفقة زوجته في ذمته، لأن المعاوضة عن الحب الذي أوجبه بما
~~يطعمه الرجل زوجته من الخبز واللحم وغيرهما ربا لا يصح في الشرع، ولا يجوز
~~أن يكون عوضا، ولو جاز أن يكون عوضا لم يبر من النفقة لأنه لم يتعاقد عليه
~~الزوجان، وما بلغنا أن أحدا أطعم زوجته على العادة ثم أوصى بأن توفى نفقتها
~~حبا من ماله، ولا حكم بذلك حاكم على أحد من الأزواج بعد موته، وليست النفقة
~~في مقابلة ملك البضع وإنما هي في مقابلة التمكين، والبضع مقابل بالصداق
~~فتكون نفقة المرأة كنفقة العبد المشترى، فإن الثمن في مقابلة رقبته،
~~والنفقة جارية بسبب ذلك الملك.
# فصل في بيان العدل تقدير النفقات بالحاجات مع تفاوتها عدل وتسوية، من جهة
~~أنه سوى بين المنفق عليهم في دفع حاجاتهم لا في مقادير ما وصل إليهم
# PageV01P071
# لأن دفع الحاجات هو المقصود الأعظم في النفقات وغيرها من أموال المصالح.
# فإن قيل: إذا كان العدل في اللغة هو التسوية، والقاضي لا يسوي بين الخصوم
~~في قبول قولهم، بل يقبل قول المدعى عليه مع يمينه ولا يقبل قول المدعي إلا
~~بعد نكول المدعى عليه.
# وكذلك وظف البينة على المدعي وهذا تفاوت لا تسوية فيه. قلنا معنى التسوية
~~في الحكم وجميع الولايات أنه يسوي بين المدعين في العمل بالظاهر في توظيف
~~البينة على المدعين، والأيمان على المنكرين، ورد الأيمان على المدعين عند
~~نكول المنكرين.
# وكذلك التسوية بين من يقبل قوله من المدعين فيما وظف عليهم كالولي في
~~القسامة، والزوج في اللعان، والأمناء في قبول قولهم في التلف، والمدعين في
~~قبول قولهم في الرد. وحاصل هذا كله التسوية في الأحكام عند التساوي في
~~الأسباب.
# واعلم أن لما ذكرناه من العدل واجتناب إيغار الصدور، يجب على الحكام
~~التسوية بين الخصوم في الإعراض والإقبال وغير ذلك، لأن تقديم أحد الخصمين
~~موجب لإيغار صدر الآخر وحقده، ولا يجري ذلك في حق المسلم والكافر، لأن
~~جنايته على أمر نفسه بالكفر أخرته وأوجبت ms056 بغضه وإذلاله، كما يظهر بالغبار
~~وإظهار الصغار، فإن قيل لو خطب إلى الولي إحدى ابنتيه فهل يتخير في تزويج
~~أيتهما شاء أو يبدأ بإحداهما؟ قلنا. إن تساويا في الصلاح والتوقان إلى
~~النكاح تخير بينهما وقد يقرع، وإن تساويا في الصلاح - واختلفا في التوقان
~~قدم أتوقهما، وإن خف توقان الصالحة وزاد توقان الطالحة ففي هذا نظر
~~واحتمال، والذي أراه تقديم الطالحة درءا لما يتوقع من فجورها.
# وأما الصالحة فيزعها صلاحها عن الفجور. وقد كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يعطي الرجل
# PageV01P072
# وغيره أحب إليه منه خيفة أن يكب في النار على وجهه، لأن تقى المتقي يزعه
~~عن العصيان، وفجور الفاجر يوقعه في الإثم والعدوان.
# المثال السادس عشر: من تقديم الفاضل على المفضول: إذا كان له عبدان
~~أحدهما بر تقي والآخر فاجر شقي، قدم إعتاق البر التقي على إعتاق الفاجر
~~الشقي، لأن الإحسان إلى الأبرار أفضل من الإحسان إلى الفجار.
# وكذلك لو كان أحد العبدين قريبا والآخر أجنبيا، قدم القريب على الأجنبي
~~لاشتمال عتقه على مصلحة الإعتاق وصلة الرحم، فإن كان الأجنبي في غاية
~~الصلاح في تقديم عتقه على عتق القريب الفاسق نظر. وقد قال الأصحاب إذا
~~اشترى عبدا للإعتاق فليشتر المكدود والمجهود، فإن إعتاقه أفضل من إعتاق
~~المرفه لأن ما يدفعه عنه من ذل الرق وصعوبة الجهد والكد أفضل مما يدفعه من
~~مجرد ذل الرق، وكذلك لو اشترى عبدا للقنية ليدفع عنه الكد والجهد لأثيب على
~~ذلك لما فيه من رفع المفسدة عن العبد. وكم في هذا وأمثاله من مثقال ذرة من
~~الخير.
# المثال السابع عشر: إذا وجد من يصول على بضع محرم، ومن يصول على عضو محرم
~~أو نفس محرمة أو مال محرم، فإن أمكن الجمع بين حفظ البضع والعضو والمال
~~والنفس، جمع بين صون النفس والعضو والبضع والمال لمصالحها، وإن تعذر الجمع
~~بينها، قدم الدفع عن النفس على الدفع عن العضو، وقدم الدفع عن العضو على
~~الدفع عن البضع وقدم الدفع عن البضع على الدفع عن المال، وقدم الدفع عن ms057
~~المال الخطير على الدفع عن المال الحقير، إلا أن يكون صاحب الخطير غنيا
~~وصاحب الحقير فقيرا لا مال له سواه ففي هذا نظر وتأمل، وتفاوت هذه المصالح
~~ظاهر، وإنما قدم الدفع عن العضو على الدفع عن البضع لأن قطع العضو سبب مفض
# PageV01P073
# إلى فوات النفس، فكان صون النفس مقدما على صون البضع، لأن ما يفوت بفوات
~~الأرواح أعظم مما يفوت بفوات الأبضاع.
# المثال الثامن عشر: تقديم الدفع عن الإنسان على الدفع عن الحيوان
~~المحترم، ولك أن تجعل هذا كله من باب تحمل أخف المفسدتين دفعا لأعظمهما.
~~فنقول: مفسدة فوات الأعضاء والأرواح أعظم من مفسدة فوات الأبضاع ومفسدة
~~فوات الأبضاع أعظم من مفسدة فوات الأموال، ومفسدة فوات الأموال النفيسة
~~أعظم من مفسدة فوات الأموال الخسيسة، ومفسدة هلاك الإنسان أعظم من مفسدة
~~هلاك الحيوان.
# المثال التاسع عشر: إذا شغر الزمان عن من له الولاية العظمى، وحضر اثنان
~~يصلحان للولاية، لم يجز الجمع بينهما، لما يؤدي إليه من الفساد باختلاف
~~الآراء: فتتعطل المصالح بسبب ذلك، لأن أحدهما يرى ما لا يرى الآخر من جلب
~~المصالح ودرء المفاسد، فيختل أمر الأمة فيما يتعلق بالمصالح والمفاسد،
~~وإنما تنصب الولاة في كل ولاية عامة أو خاصة للقيام بجلب مصالح المولى
~~عليهم، وبدرء المفاسد عنه، بدليل قول موسى لأخيه هارون - عليه السلام -:
~~{اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} [الأعراف: 142] .
# فإن كانا متساويين من كل وجه تخيرنا بينهما، ويحتمل أن يقرع بينهما دفعا
~~لتأذي من يؤخر منهما، وإن كان أحدهما أصلح تعينت ولاية الأصلح؛ لما قدمناه
~~من تقديم أصلح المصالح فأصلحها، وأفضلها فأفضلها إلا أن يكون الأصلح بغيضا
~~للناس أو محتقرا عندهم، ويكون الصالح محببا إليهم عظيما في أعينهم، فيقدم
~~الصالح على الأصلح، لأن الإقبال عليه موجب للمسارعة إلى طواعيته وامتثال
~~أمره في جلب المصالح ودرء المفاسد، فيصير حينئذ أرجح ممن ينفر منه لتقاعد
~~أعوانه عن المسارعة إلى ما يأمر به من جلب المصالح ودرء المفاسد، فيصير
~~الصالح بهذا السبب أصلح.
# PageV01P074
# المثال العشرون: إذا اجتمع اثنان ms058 يصلحان لولاية الأحكام، فإن تساويا من
~~كل وجه ولينا كل واحد منهما قطرا إن شغرت الأقطار، وإن كانت مشحونة بالقضاة
~~والحكام تخيرنا بينهما أو ولينا كل واحد منهما جانبا من جوانب البلد، أو
~~أقرعنا بينهما كما ذكرنا في الإمام.
# المثال الحادي والعشرون: إذا اجتمع جماعة يصلحون للقيام بالأيتام، قدم
~~الحاكم أقومهم بذلك وأعرفهم بمصالح الأيتام، وأشدهم شفقة ومرحمة، فإن
~~تساووا من كل وجه تخير. ويجوز أن يولي كل واحد منهم بعض الولاية ما لم يكن
~~بينهما تنازع واختلاف يؤدي إلى تعطيل مصالحها، وتعطيل درء مفاسدها، لأن
~~الولاية كلما ضاقت قوي الوالي على القيام بجلب مصالحها ودرء مفاسدها، وكلما
~~اتسعت عجز الوالي عن القيام بذلك.
# المثال الثاني والعشرون: إذا اجتمع جماعة يصلحون للأذان فإن تساووا
~~أقرعنا بينهم في قوله - عليه السلام -: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف
~~الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه» ، فإن تفاوتوا في
~~الثقة والأمانة والعفة عن النظر إلى حرم الناس ومعرفة المواقيت وحسن الصوت،
~~قدمنا الأفضل فالأفضل، لأن المصلحة فيه أعظم، وقد قال - عليه السلام -: «من
~~ولي من أمر المؤمنين شيئا ثم لم يجهد لهم ولم ينصح فالجنة عليه حرام» .
# وفي رواية «لم يدخل الجنة معهم» .
# المثال الثالث والعشرون: لا يقدم في ولاية الحرب إلا أشجع الناس وأعرفهم
~~بمكائد الحروب والقتال مع النجدة والشجاعة وحسن السيرة في الاتباع، فإن
~~استووا فإن كانت الجهة واحدة تخير الإمام، وله أن يقرع بينهم كي لا يجد
~~بعضهم على الإمام بتقديم غيره عليه، وإن تعددت الجهات صرف بكل واحد منهم
~~إلى الجهة التي تليق به.
# PageV01P075
# والضابط في الولايات كلها أنا لا نقدم فيها إلا أقوم الناس بجلب مصالحها
~~ودرء مفاسدها، فيقدم في الأقوم بأركانها وشرائطها، على الأقوم بسننها
~~وآدابها، فيقدم في الإقامة الفقيه على القارئ، والأفقه على الأقرأ؛ لأن
~~الفقيه أعرف باختلال الأركان والشرائط، وبما يطرأ على الصلاة من المفسدات،
~~وكذلك يقدم الورع على غيره، لأن ورعه يحثه على إكمال الشرائط والسنن
~~والأركان، ويكون أقوم إذا ms059 بمصلحة الصلاة. وقدم بعض الأصحاب بنظافة الثياب،
~~لأن الغالب أن المتنزه من الأقذار التي ليست بأنجاس أنه يتنزه عن النجاسات؛
~~فيكون أقوم بشرط الصلاة.
# وكذلك يقدم البصير على الأعمى عند بعضهم لأنه يرى من النجاسات ما لا يراه
~~الأعمى؛ فيكون أشد تحرزا من النجاسات التي اجتنابها شرط في صحة الصلاة.
# وأما غض الأعمى عن المحرمات فليس غضه شرطا في صحة الصلاة، وأما غسل
~~الموتى وتكفينهم وحملهم ودفنهم فيقدم فيه الأقارب لأن حنوهم على ميتهم
~~يحملهم على أكمل القيام بمقاصد هذه الواجبات وكذلك يقدم الآباء على
~~الأولاد، لأن حنو الآباء أكمل من حنو الأولاد.
# وكذلك يقدم القريب في الصلاة على الأموات على جميع أهل الولايات؛ لأن من
~~الصلاة الشفاعة للميت، والقريب لفرط شفقته وشدة حزنه عليه يبالغ في الدعاء
~~له ما لا يفعله الأجانب.
# وكذلك تقدم الأمهات على الآباء في الحضانة لمعرفتهن بها وفرط حنوهن على
~~الأطفال، وإذا استوى النساء في درجات الحضانة فقد يقرع بينهن وقد يتخير
~~والقرعة أولى.
# ويقدم الآباء على الأمهات في النظر في مصالح أموال المجانين والأطفال.
# وفي التأديب وارتياد الحرف والصناعات، لأنهم أقوم بذلك وأعرف به من
~~الأمهات.
# وكذلك يقدم في ولاية النكاح الأقارب على الموالي والحكام، ويقدم من
~~الأقارب أرفقهم بالمولى عليه كالآباء والأجداد، وإذا اجتمع
# PageV01P076
# أولياء النكاح في درجة واحدة كالإخوة والأعمام، فالأولى للمرأة أن تأذن
~~لأسنهم وأعلمهم وأفضلهم، ولا تعدل إلى غيره لما في ذلك من كسر قلبه، ولما
~~في توليته من مصلحتها، فإن أذنت الجميع جاز لتساويهم في تحصيل المصلحة
~~المقصودة من النكاح، فإذا أذنت لهم فالأفضل لهم أن يقدموا أفضلهم لما
~~ذكرناه، فإن لم يقدموا أحدهم وتنازعوا أيهم يتولى العقد أقرع بينهم
~~لتساويهم. والإنسان يأنف من تقديم نظيره عليه ولا يأنف من تقديم من هو خير
~~منه عليه.
# وكذلك قلنا الأفضل أن يفوض العقد إلى أفضلهم، ويقدم الجد على الأوصياء
~~والأئمة والحكام، ويقدم الأوصياء على الحكام، وإنما قدمنا الأقرب من ذوي
~~الأنساب لأن شفقته على المبالغة في جلب المصالح ودرء المفاسد. ms060
# ويجب على الأئمة في تفريق مال المصالح أن يصرفوه في تحصيل أعلاها مصلحة
~~فأعلاها، وفي درء أعظمها مفسدة فأعظمها.
### | [فصل فيما لا تشترط فيه العدالة من الولايات]
# العدالة شرط في بعض الولايات، وإنما شرطت لتكون وازعة عن الخيانة
~~والتقصير في الولاية. ولا تشترط العدالة في ولاية القريب على الأموات في
~~التجهيز والدفن والتكفين والحمل والتقدم في الصلاة، لأن فرط شفقة القريب
~~ومرحمته تحثه على المبالغة في الغسل والتكفين والدعاء في الصلاة.
# وكذلك انكساره بالحزن على التضرع في دعاء الصلاة فتكون العدالة في هذا
~~الباب من التتمات والتكملات.
# وكذلك ولاية النكاح لا تشترط فيها العدالة على قول لأن العدالة
# PageV01P077
# إنما شرطت في الولايات لتزع الولي عن التقصير والخيانة، وطبع الولي في
~~النكاح يزعه عن التقصير والخيانة في حق وليته، لأنه لو وضعها في غير كفء
~~كان ذلك عارا عليه وعليهم، وطبعه يزعه عما يدخله على نفسه ووليته من
~~الأضرار والعار.
# وكذلك لو كان الولي مستورا صح النكاح في ظاهر الحكم اعتمادا على العدالة
~~الظاهرة مع قوة الوازع، ولو كان شهود النكاح مستورين صح النكاح في الحكم
~~على الأصح، لغلبة الأنكحة في البوادي والقرى حيث لا يوجد العدول لمسيس
~~الحاجة في ذلك. وللتعليل بقوة الوازع فيما ذكرناه قبل الإقرار من المسلم
~~والكافر والبر والفاجر؛ ولأن طباعهم تزعهم عن الكذب في الإقرار المضر بهم
~~في حقوقهم، كالدماء والأبضاع والأموال، ولا تقبل الشهادة إلا من عدل، لأن
~~الفاسق لا يزعه طبعه عن الكذب، فشرطت العدالة في الشاهد لتكون وازعة عن
~~الكذب في الإقرار.
# وكذلك يقبل إقرار العبد بما يوجب الحدود والقصاص لأن طبعه يزعه عن الكذب
~~على السيد بما يوجب قتله أو قطعه أو جلده.
# واختلف في اشتراط العدالة في ولاية الآباء على الأطفال، فمنهم من ألحقها
~~بولاية النكاح لما ذكرناه من الطبع الوازع عن التقصير والإضرار، ومنهم من
~~فرق بينهما بأن الإضرار في ولاية النكاح يدخل على الولي والمولى عليه
~~والطبع وازع عنها.
# وأما في ولاية المال فإن طبعه يزعه عن الإضرار بالطفل ms061 لأجل غيره ولا يزعه
~~عن ذلك في حق نفسه، فإن طبعه يحثه على تقديم نفسه على أولاده وأحفاده،
~~فتشترط العدالة فيه لتكون وازعة عن التقصير بالنسبة إليه وإلى غيره، ولذلك
~~ردت شهادته لنفسه اتفاقا لقوة الداعي، واختلف في شهادته لوالديه وأولاده.
# وأما الوصي فتشترط فيه العدالة لضعف الوازع على التقصير والخيانة بخلاف
~~الأب.
# PageV01P078
# وأما الإمامة العظمى ففي اشتراط العدالة فيها اختلاف لغلبة الفسوق على
~~الولاة، ولو شرطناها لتعطلت التصرفات الموافقة للحق في تولية من يولونه من
~~القضاة والولاة والسعاة وأمراء الغزوات، وأخذ ما يأخذونه وبذل ما يعطونه.
~~وقبض الصدقات والأموال العامة والخاصة المندرجة تحت ولايتهم، فلم تشترط
~~العدالة في تصرفاتهم الموافقة للحق لما في اشتراطها من الضرر العام، وفوات
~~هذه المصالح أقبح من فوات عدالة السلطان.
# ولما كان تصرف القضاة أعم من تصرف الأوصياء وأخص من تصرف الأئمة اختلف في
~~إلحاقهم بالأئمة، فمنهم من ألحقهم بالأئمة لأن تصرفهم أعم من تصرف
~~الأوصياء، ومنهم من ألحقهم بالأوصياء لأن تصرفهم أخص من تصرف الأئمة.
# والمشاق في الشرع ثلاثة أقسام. أحدها: مشقة عامة مؤثرة في الرخص
~~والتحقيقات كما ذكرنا في تعطيل تصرفات الولاة.
# القسم الثاني: مشقة خاصة كما ذكرناه في تصرفات الأوصياء.
# القسم الثالث: مشقة بين المشقتين كما ذكرناه في تصرف القضاء.
### | [فصل في تنفيذ تصرفات البغاة وأئمة الجور لما وافق الحق لضرورة العامة]
# وقد ينفذ التصرف العام من غير ولاية كما في تصرف الأئمة البغاة فإنه ينفذ
~~مع القطع بأنه لا ولاية لهم، وإنما نفذت تصرفاتهم وتوليتهم لضرورة الرعايا،
~~وإذا نفذ ذلك مع ندرة البغي فأولى أن ينفذ تصرف الولاة والأئمة مع غلبة
~~الفجور عليهم، وإنه لا انفكاك للناس عنهم،
# PageV01P079
# وأما أخذهم الزكاة، فإن صرفوها في مصارفها أجزأت لما ذكرناه، وإن صرفوها
~~في غير مصارفها لم يبرأ الأغنياء منها على المختار لما في إجزائها من تضرر
~~الفقراء بخلاف سائر المصالح التي لا معارض لها، فإنها إنما نفذت لتمحصها.
~~وأما ههنا فالقول بإجزاء أخذها نافع للأغنياء مضر للفقراء، ودفع المفسدة عن
~~الفقراء أولى ms062 من دفع المفسدة عن الأغنياء، وإن شئت قلت لأن مصالح الفقراء
~~أولى من مصالح الأغنياء، لأنهم يتضررون بعدم نصيبهم من الزكاة ما لا يتضرر
~~به الأغنياء من تثنية الزكاة، ولمثل هذا يتخير الساعي في الأحظ للفقراء؛
~~إذا كان في المال أربع حقاق وخمس بنات لبون، ولا تخير الولاة فيما يصنعون
~~إلا نادرا وهو إذا تساوى تحصيل المصلحتين، أو دفع المفسدتين من كل وجه؛ فإن
~~كانت المصلحة في التعزير وجب، وإن كانت في العفو والإغضاء وجب.
### | [فصل في تقيد العزل بالأصلح للمسلمين فالأصلح]
# إذا أراد الإمام عزل الحاكم فإن أرابه منه شيء عزله لما في إبقاء المريب
~~من المفسدة إذ لا يصلح في تقرير المريب على ولاية عامة ولا خاصة، لما يخشى
~~من خيانته فيها، وإن لم تكن ريبة فله أحوال.
# إحداهما: أن يعزله بمن هو دونه، ولا يجوز عزله لما فيه من تفويت المسلمين
~~المصلحة الحاصلة من جهة فضله على غيره وليس للإمام تفويت المصالح من غير
~~معارض.
# الحال الثانية: أن يعزله بمن هو أفضل منه فينفذ عزله تقديما للأصلح على
~~الصالح لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة للمسلمين.
# PageV01P080
# الحال الثالثة: أن يعزله بمن يساويه؛ فقد أجاز بعضهم ذلك لما ذكرناه من
~~التخير عند تساوي المصالح، وكما يتخير بينهما في ابتداء الولاية، وقال
~~آخرون لا يجوز لما فيه من كسر العزل وعاره بخلاف ابتداء الولاية.
# فإن قيل ينبغي أن يجوز لما فيه من النفع للمولى؟ قلنا حفظ الموجود أولى
~~من تحصيل المفقود، ودفع الضرر أولى من جلب النفع، وهذا معروف بالعادة، وقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «من ولي من أمر المسلمين شيئا ثم لم يجهد لهم
~~وينصح لم يدخل الجنة معهم» . ولما اتهم خالد بن الوليد بأنه قتل مالك بن
~~نويرة ليتزوج بامرأته حتى قال الشاعر:
# وجرت منايا مالك بن نويرة ... عقيلته الحسناء أيام خالد
# حرض عمر على أن يعزله أبو بكر وقال قتل رجلا من المسلمين ونزى على
~~امرأته، فامتنع أبو بكر من عزله لأنه كان أصلح في ms063 القيام لقتال أهل الردة
~~من غيره، وهو أصوب مما رآه عمر لأن تلك الريبة لم تكن قادحة في كونه أقوم
~~بالحرب من غيره، فلما تولى عمر عزله عن حرب الشام، وولى أبا عبيدة بن
~~الجراح، فوصل كتاب العزل إلى أبي عبيدة والناس صفوف للقتال، فلم يخبر خالدا
~~حتى انقشعت الحرب لعلمه بتقدمه في مكان الحرب، وترتيب القتال، ولو أخبره
~~بذلك لتشوش أمر المسلمين، وإنما لم يخبره لأنه أذن له في ذلك، أو رأى أنه
~~لا ينعزل حتى يقف على الكتاب.
# PageV01P081
### | [فصل في تصرف الآحاد في الأموال العامة عند جور الأئمة]
# في تصرف الآحاد في الأموال العامة عند جور الأئمة
# لا يتصرف في أموال المصالح العامة إلا الأئمة ونوابهم، فإذا تعذر قيامهم
~~بذلك، وأمكن القيام بها ممن يصلح لذلك من الآحاد بأن وجد شيئا من مال
~~المصالح، فليصرف إلى مستحقيه على الوجه الذي يجب على الإمام العدل أن يصرفه
~~فيه، بأن يقدم الأهم فالأهم، والأصلح فالأصلح، فيصرف كل مال خاص في جهاته
~~أهمها فأهمها، ويصرف ما وجده من أموال المصالح العامة في مصارفها أصلحها
~~فأصلحها، لأنا لو منعنا ذلك لفاتت مصالح صرف تلك الأموال إلى مستحقيها،
~~ولأثم أئمة الجور بذلك وضمنوه، فكان تحصيل هذه المصالح ودرء هذه المفاسد
~~أولى من تعطيلها. وإن وجد أموالا مغصوبة، فإن عرف مالكيها فليردها عليهم،
~~وإن لم يعرفها فإن تعذرت معرفتهم بحيث يئس من معرفتهم صرفها في المصالح
~~العامة أولاها فأولاها، وإنما قلنا ذلك لأن الله قال: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} [المائدة: 2] ، وهذا بر وتقوى. وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«والله في عون العبد ما كان في عون أخيه» ، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«كل معروف صدقة» ، فإذا جوز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهند أن تأخذ
~~من مال زوجها أبي سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف، مع كون المصلحة خاصة،
~~فلأن يجوز ذلك في المصالح العامة أولى، ولا سيما غلبة الظلمة للحقوق.
# ولا شك أن القيام بهذه المصالح أتم من ترك هذه الأموال بأيدي الظلمة ms064
~~يأكلونها بغير حقها، ويصرفونها إلى غير مستحقها. ويحتمل أن يجب ذلك على من
~~ظفر به كمن وجد اللقطة في مضيعة، وإذا جوز الشرع لمن جحد حقه أن يأخذ من
~~مال جاحده إذا ظفر به إن كان من جنسه، وأن يأخذه ويبيعه إن كان من غير
~~جنسه، مع أن هذه مصلحة خاصة فجواز ما ذكرناه مع عمومه أولى.
# PageV01P082
# وقد خير بعض أصحاب الشافعي واجد ذلك بين أن يصرفه في مصارفه، وبين أن
~~يحفظه إلى أن يلي المسلمين من هو أهل يصرف ذلك في مصارفه، وينبغي أن يتقيد
~~بما ذكره بعض الأصحاب بوقت يتوقع فيه ظهور إمام عدل.
# وأما في مثل هذا الزمان المأيوس فيه من ذلك فيتعين على واجده أن يصرفه
~~على الفور في مصارفه، لما في إبقائه من التغرير به وحرمان مستحقيه من تعجيل
~~أخذه، ولا سيما إن كانت الحاجة ماسة إليه بحيث يجب على الإمام تعجيلها.
### | [فصل فيما يجوز أخذه من مال بيت المال]
# إن قال قائل: إذا دفع الظلمة مما بأيديهم من الأموال إلى إنسان شيئا فهل
~~يجوز له أخذه منهم أم لا؟ قيل له: إن علم المبذول له أن ما يدفع له مغصوب
~~فله حالان: الأولى: أن يكون ممن يقتدى به ولو أخذ لفسد ظن الناس فيه بحيث
~~لا يقتدون به ولا يقبلون فتياه، فلا يجوز له أخذه لما في أخذه من فساد
~~اعتقاد الناس في صدقه ودينه، لا يقبلون له فتيا، فيكون قد ضيع على الناس
~~مصالح الفتيا. ولا شك أن حفظ تلك المصالح العامة الدائمة أولى من أخذ
~~المغصوب ليرده على صاحبه.
# وكذلك الشهود والحكام ما لم يصرحوا بأنهم أخذوه للرد على مالكه.
# الحالة الثانية: ألا يكون المبذول له كذلك، فإن أخذه لنفسه حرم عليه، وإن
~~أخذه ليرده إلى مالكه جاز ذلك، وإن جهل مالكه بحث عنه إلى أن يعرفه، فإن
~~تعذرت معرفته صرفه في المصالح العامة أهمها فأهمها، وأصلحها فأصلحها، فإن
~~لم يعرف تلك المصالح دفعه
# PageV01P083
# إلى من يعرفها، فإن لم يجد من يعرفها ms065 تربص بها إلى أن يجده فيتعرفها منه،
~~أو يدفعها إليه ليصرفها في مصالحها إن كان عدلا، وإن كان المال الذي
~~يبذلونه مأخوذا بحق، فإن كان المال لمصالح خاصة كالزكاة لأربابها والخمس
~~لأربابه، والفيء للأجناد على قول، فإن كان المبذول له من أهل ذلك المال
~~الخاص فإن أعطي قدر حقه فليأخذه، وإن أعطي زائدا على حقه فليأخذ قدر حقه
~~ويكون حكم الزائد على حقه ما ذكرناه في المال المغصوب، وإن كان ذلك من
~~الأموال العامة فليأخذه إن لم تفت بأخذه مصلحة الفتيا، وليصرفه في المصارف
~~العامة أصلحها فأصلحها، وإن لم يكن من أهل ذلك فعل ما ذكرنا في المال
~~المغصوب، وإن بذل له المال من جهة مجهولة فإن يئس من معرفة مستحقه فقد صار
~~باليأس للمصالح العامة فليأخذه ويصرفه فيها، وإن توقع معرفة مستحقيه
~~فليأخذه بنية البحث عن مستحقيه، فإن تعذرت معرفتهم بعد البحث التام صار
~~كمال المصالح العامة.
### | [فصل في معاملة من أقر بأن أكثر ما في يده حرام]
# فإن قيل، ما تقولون في معاملة من اعترف بأن أكثر ماله حرام، هل تجوز أم
~~لا؟ قلنا: إن غلب الحرام عليه بحيث يندر الخلاص منه لم تجز معاملته، مثل أن
~~يقر إنسان أن في يده ألف دينار كلها حرام إلا دينارا واحدا، فهذا لا تجوز
~~معاملته، لندرة الوقوع في الحلال، كما لا يجوز الاصطياد إذا اختلطت حمامة
~~برية بألف حمامة بلدية، وإن عومل بأكثر من الدينار أو اصطياد أكثر من حمامة
~~فلا شك في تحريم ذلك، وإن غلب الحلال بأن اختلط درهم حرام بألف درهم حلال
~~جازت المعاملة كما لو اختلطت أخته من الرضاع بألف امرأة أجنبية، أو اختلطت
~~ألف حمامة برية بحمامة بلدية فإن المعاملة صحيحة جائزة لندرة الوقوع في
~~الحرام.
# وكذلك الاصطياد، وبين هاتين الرتبتين
# PageV01P084
# من قلة الحرام وكثرته مراتب محرمة، ومكروهة، ومباحة، وضابطها أن الكراهة
~~تشتد بكثرة الحرام وتخف بكثرة الحلال، فاشتباه أحد الدينارين بآخر سبب
~~تحريم بين، واشتباه دينار حلال بألف دينار حرام سبب تحريم بين، وبينهما ms066
~~أمور مشتبهات مبنية على قلة الحرام وكثرته بالنسبة إلى الحلال فكلما كثر
~~الحرام تأكدت الشبهة، وكلما قل خفت الشبهة إلى أن يساوي الحلال الحرام
~~فتستوي الشبهات، وسنذكر هذا في موضعه مستقصى إن شاء الله تعالى.
### | [قاعدة في تعذر العدالة في الولايات]
# قاعدة: إذا تعذرت العدالة في الولاية العامة والخاصة بحيث لا يوجد عدل،
~~ولينا أقلهم فسوقا وله أمثلة: - أحدها: إذا تعذر في الأئمة فيقدم أقلهم
~~فسوقا عند الإمكان، فإذا كان الأقل فسوقا يفرط في عشر المصالح العامة مثلا
~~وغيره يفرط في خمسها لم تجز تولية من يفرط في الخمس فما زاد عليه، ويجوز
~~تولية من يفرط في العشر، وإنما جوزنا ذلك لأن حفظ تسعة الأعشار بتضييع
~~العشر أصلح للأيتام ولأهل الإسلام من تضييع الجميع، ومن تضييع الخمس أيضا،
~~فيكون هذا من باب دفع أشد المفسدتين بأخفهما، ولو تولى الأموال العامة
~~محجور عليه بالتبذير نفذت تصرفاته العامة إذا وافقت الحق للضرورة، ولا ينفذ
~~تصرفه لنفسه، إذ لا موجب لإنقاذه مع خصوص مصلحته، ولو ابتلي الناس بتولية
~~امرأة أو صبي مميز يرجع إلى رأي العقلاء فهل ينفذ تصرفهما العام فيما يوافق
~~الحق كتجنيد الأجناد وتولية القضاة والولاة؟ ففي ذلك وقفة.
# ولو استولى الكفار على إقليم عظيم فولوا القضاء لمن يقوم بمصالح المسلمين
~~العامة، فالذي يظهر إنفاذ ذلك كله جلبا للمصالح العامة ودفعا للمفاسد
~~الشاملة، إذ يبعد عن رحمة الشرع ورعايته لمصالح عباده تعطيل
# PageV01P085
# المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة، لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها
~~لمن هو أهل لها، وفي ذلك احتمال بعيد.
# المثال الثاني: الحكام إذا تفاوتوا في الفسوق قدمنا أقلهم فسوقا، لأنا لو
~~قدمنا غيره لفات مع المصالح ما لنا عنه مندوحة، ولا يجوز تفويت مصالح
~~الإسلام إلا عند تعذر القيام بها، ولو لم يجوز هذا وأمثاله لضاعت أموال
~~الأيتام كلها، وأموال المصالح بأسرها. وقد قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن: 16] . ولو فاتت العدالة في شهود الحكام ففي هذا وقفة،
~~من جهة أن مصلحة المدعي معارضة بمفسدة المدعى عليه، والمختار ms067 أنه لا يقبل،
~~لأن الأصل عدم الحقوق المتعلقة بالذمم والأبدان، والظاهر مما في الأيدي
~~لأربابها.
# المثال الثالث: إذا تعذرت العدالة في ولاية الأيتام فيختص بها أقلهم
~~فسوقا فأقلهم، لأن حفظ البعض أولى من تضييع الكل، فإذا كان مال اليتيم ألفا
~~وأقل ولاية فسوقا يخون في مائة من الألف ويحفظ الباقي لم يجز أن يدفع إلى
~~من يخون في مائتين فما زاد عليها.
# المثال الرابع: فوات العدالة في المؤذنين والأئمة يقدم فيها الفاسق على
~~الأفسق تحصيلا للمصالح على حسب الإمكان.
# المثال الخامس: إذا تفاوتت رتب الفسوق في حق الأئمة قدمنا أقلهم فسوقا،
~~مثل إن كان فسق أحد الأئمة بقتل النفوس وفسق الآخر بانتهاك حرمة الأبضاع،
~~وفسق الآخر بالتضرع للأموال، قدمنا المتضرع للأموال على المتضرع للدماء
~~والأبضاع، فإن تعذر تقديمه قدمنا المتضرع للأبضاع على من يتعرض للدماء،
~~وكذلك يترتب التقديم على الكبير من الذنوب والأكبر والصغير منها والأصغر
~~على اختلاف رتبها.
# PageV01P086
# فإن قيل: أيجوز القتال مع أحدهما لإقامة ولايته وإدامة تصرفه مع إعانته
~~على معصيته؟ قلنا: نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين من التفاوت ودرءا
~~للأفسد فالأفسد، وفي هذا وقفة وإشكال من جهة أنا نعين الظالم على فساد
~~الأموال دفعا لمفسدة الأبضاع وهي معصية.
# وكذلك نعين الآخر على إفساد الأبضاع دفعا لمفسدة الدماء وهي معصية، ولكن
~~قد يجوز الإعانة على المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة إلى تحصيل
~~المصلحة الراجحة وكذلك إذا حصل بالإعانة مصلحة تربو على مصلحة تفويت
~~المفسدة كما، تبذل الأموال في فدى الأسرى الأحرار المسلمين من أيدي الكفرة
~~والفجرة.
# المثال السادس: إذا لم تجد المرأة وليا ولا حاكما فهل لها أن تحكم أجنبيا
~~يزوجها؟ أو تفوض إليه التزويج من غير تحكيم؟ فيه اختلاف، ومبنى هذه المسائل
~~كلها على الضرورات ومسيس الحاجات، وقد يجوز في حال الاضطرار ما لا يجوز في
~~حال الاختيار، كما يجوز لمن ظفر بمال غريمه الجاحد لدينه أن يأخذ من ماله
~~مثل حقه، فإن كان من غير جنسه فله أن يأخذه ويبيعه.
# وكذلك مسألة هروب ms068 الجمال وتركه الجمال، كذلك الالتقاط وتخيير الملتقط في
~~التمليك بعد التعريف المعتبر، وكذلك أكل المضطر الطعام بغير إذن ربه.
# PageV01P087
### | [فصل في تقديم المفضول على الفاضل بالزمان إذا اتسع وقت الفاضل]
# قد يتقدم المفضول على الفاضل بالزمان عند اتساع وقت الفاضل، كتقديم
~~الأذان والإقامة والسنن الرواتب على الفرائض في أوائل الأوقات. ومثل ذلك:
~~تقديم المفضول الذي يخاف فوته على الفاضل الذي لا يخشى فوته؛ كتقديم حمدلة
~~العاطس وتشميته في أثناء الأذان، وفي أثناء قراءة القرآن، وكتقديم السلام
~~ورده المسنون على توالي كلمات الأذان وقراءة القرآن، فإن تعين رد السلام
~~كان تقديمه على القراءة من باب تقديم الفرض على النفل، وإن وقع الأذان في
~~الصلاة، فإن كان المصلي في الفاتحة لم يجبه لئلا ينقطع ولاء الفاتحة، فإن
~~كان في غير الفاتحة ففي إجابته قولان؛ لأن مصلحة الإجابة قد عارضتها مصلحة
~~موالاة أذكار الصلاة وقراءتها.
### | [فصل في تساوي المصالح مع تعذر جمعها]
# إذا تساوت المصالح مع تعذر الجمع تخيرنا في التقديم والتأخير للتنازع بين
~~المتساويين ولذلك أمثلة: أحدها إذا رأينا صائلا يصول على نفسين من المسلمين
~~متساويين وعجزنا عن دفعه عنهما فإنا نتخير.
# المثال الثاني: لو رأينا من يصول على بضعين متساويين وعجزنا عن الدفع
~~عنهما فإنا نتخير، ولو وجدنا من يقصد غلاما باللواط وامرأة بالزنا ففي هذا
~~نظر وتأمل. فيجوز أن يدفع الزاني، لأن مفاسد الزنا لا يتحقق
# PageV01P088
# مثلها في اللواط، ولأن العلماء اتفقوا على حد الزنا واختلفوا في حد
~~اللائط، ويجوز أن يبدأ بدفع اللائط لأن جنسه لم يحلل قط، ولما فيه من إذلال
~~الذكور وإبطال شهامتهم، ويجوز أن يتخير في ذلك.
# المثال الثالث: لو رأينا من يصول على مالين متساويين لمسلمين معصومين
~~متساويين تخيرنا.
# المثال الرابع: إذا حجز الحاكم على المفلس وجبت التسوية بين الديون
~~بالمحاصة فإن كان الدين مائة وماله عشرة سوى بين الغرماء بإيصال كل منهم
~~إلى عشر دينه.
# المثال الخامس: إذا مات وعليه دين لرجلين بحيث تضيق عنه التركة سوى
~~بينهما في المحاصة؛ إذ لا مزية لأحدهما ms069 على الآخر.
# المثال السادس: إذا حضر فقيران متساويان تخير في الدفع إلى أيهما شاء وفي
~~الفض عليهما.
# المثال السابع: إذا حضرت أضحيتان متساويتان تخير بينهما فإن تفاوتت بدأ
~~بأفضلهما، ووقع في الفتاوى فيمن كانت عنده مهرية تساوي ألفا، وعشرة أينق
~~تساوي ألفا، فالتضحية بأيهما أفضل؟ فكان الجواب أن التضحية بالأينق أولى
~~لما فيها من تعميم الإقاتة والنفع، وفضيلة المهرية تفوت بذبحها بخلاف عتق
~~أنفس الرقبتين وأغلاها ثمنا عند أهلها، لأن شرف المخرج يختلف باختلاف
~~مشرفه؛ فإخراج أشراف المال أحسن في الطواعية؛ لأن الهدايا تعظيم المهدى
~~إليه وأفضل الهدايا أنفسها.
# وكذلك لو أراد أن يشتري حصانا يساوي ألفا بألف ويذبحه ويتصدق بلحمه، وأن
~~يشتري بالألف ألف شاة ويتصدق بلحمها فلا شك أن التصدق
# PageV01P089
# بلحوم الشياه أفضل لكثرة ما يحصله من المقاصد والمنافع؛ ولأن فضيلة
~~الحصان تفوت بذبحه من غير أن يحصل إلى الفقراء منها شيء.
# المثال الثامن: إذا ملك نفقة زوجه وله زوجتان متساويتان سوى بينهما.
# المثال التاسع: إذا كان له ابنان متساويان من كل وجه ولا يقدر إلا على
~~نفقة أحدهما فليوزعها بينهما.
# المثال العاشر: إذا اجتمع عليه دينان متساويان ولا يقدر إلا على أحدهما،
~~فالأولى أن يفضه على مالكيهما وإن قدم أحدهما على الآخر جاز.
# المثال الحادي عشر: لو دعي الشاهد في وقت واحد إلى شهادة بحقين متساويين
~~تخير في إجابة من شاء من الداعين، وإذا اختلف الحقان فإن خيف فوات أحدهما
~~وأمن فوات الآخر وجب البدار إلى ما يخشى فواته وإن لم يخف ذلك تخير.
### | [فصل في الإقراع عند تساوي الحقوق]
# وإنما شرعت القرعة عند تساوي الحقوق دفعا للضغائن والأحقاد، وللرضاء بما
~~جرت به الأقدار، وقضاه الملك الجبار، فمن ذلك الإقراع بين الخلفاء عند
~~تساويهم في مقاصد الخلافة، ومن ذلك الإقراع بين الأئمة عند تساويهم في
~~مقاصد الإمامة، ومن ذلك تقارعهم على الأذان عند تساوي المؤذنين، ومن ذلك
~~الإقراع في الصف الأول عند تزاحم المتسابقين، ومن ذلك الإقراع في تغسيل
~~الأموات عند تساوي الأولياء في الصفات، ومن ذلك ms070 الإقراع بين الحاضنات إذا
~~كن في رتبة واحدة،
# PageV01P090
# ومن ذلك الإقراع بين الأولياء إذا أذنت لهم المرأة وكلهم في درجة واحدة،
~~ومن ذلك الإقراع في السفر بين الزوجات؛ لما في تخير الزوج من إيغار صدورهن
~~وإيحاش قلوبهن.
# وكذلك لو أراد البداءة بإحداهن في القسم، ومن ذلك الإقراع في زفافهن، ومن
~~ذلك الإقراع بين العبيد في الإعتاق إذا زادوا على الثلث، ومن ذلك الإقراع
~~في استيفاء القصاص من قتل جماعة دفعة واحدة، ولا يتخير الحاكم بين أولياء
~~القتلى إذا طلبوا القصاص دفعا لإيغار صدورهم، وإذا تساوت السهام في قسمة
~~الدور والأراضي لم يتخير القاسم بل يقرع بين الشركاء لتساوي حقوقهم ولا
~~يتخير في التقدم لما فيه من إيغار الصدور، ولو حضر الحاكم خصوم لا مزية
~~لبعضهم على بعض أقرع بينهم لئلا يوغر صدورهم، وإن ترجح بعضهم على بعض
~~كالمرأة والمقيم والمسافر قدم المرأة على الرجال لأنها عورة، وقدم المسافر
~~على المقيم لئلا يتضرر بفوت الرفاق، ولا وجه للإقراع عند تعارض البينتين
~~ولا عند تعارض الخبرين، إذ لا يفيد ثقة بأحد الخبرين ولا بإحدى الشهادتين،
~~ومن ذلك الإقراع في التقاط اللقطاء، ولو تساوى اثنان يصلحان للولاية أو
~~الإمامة أو الأحكام احتمل أن يقرع بينهما، واحتمل أن يتخير بينهما من يفوض
~~إليه ذلك. فكل هذه الحقوق متساوية المصالح ولكن الشرع أقرع ليعين بعضها
~~دفعا للضغائن والأحقاد المؤدية إلى التباغض والتحاسد والعناد، فإن من يتولى
~~الأمر في ذلك إذا قدم بغير قرعة أدى ذلك إلى مقته وبغضته، وإلى أن يحسد
~~المتأخر المتقدم؛ فشرعت القرعة دفعا لهذا الفساد والعناد، لا لأن إحدى
~~المصلحتين رجحت على الأخرى، ولا يمكن مثل ذلك في تعارض البينتين، فإن
~~القرعة لا ترجح الثقة بإحدى
# PageV01P091
# الشهادتين إذ لا تزيد بيانا، والترجيح في كل باب إنما يقع بالزيادة في
~~مقاصد ذلك الباب.
### | [فصل فيما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساده]
# أو بإفساد بعضه أو بإفساد صفة من صفاته
# فأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بفساده فكإفساد الأطعمة والأشربة
~~والأدوية لأجل الشفاء ms071 والاغتذاء وإبقاء المكلفين لعبادة رب العالمين،
~~وكإحراق الأحطاب وإبلاء الثياب والبسط والفرش وآلات الصنائع بالاستعمال.
# وأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساد بعضه فكقطع اليد المتآكلة حفظا
~~للروح، إذا كان الغالب السلامة فإنه يجوز قطعها، وإن كان إفسادا لها لما
~~فيه من تحصيل المصلحة الراجحة وهو حفظ الروح.
# وكذلك حفظ بعض الأموال بتفويت بعضها؛ كتعييب أموال اليتامى والمجانين
~~والسفهاء، وأموال المصالح إذا خيف عليها الغصب، فإن حفظها قد صار بتعييبها
~~فأشبه ما يفوت من ماليتها من أجور حارسها وحانوتها. وقد فعل الخضر - عليه
~~السلام - مثل ذلك لما خاف على السفينة الغصب فخرقها ليزهد غاصبها في أخذها
# وأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساد صفة من صفاته فكقطع الخفين أسفل
~~من الكعبين في الإحرام؛ فإن حرمة الإحرام آكد من حرمة سلامة الخفين.
# وأما إتلاف أموال الكفار بالتحريق والتخريب وقطع الأشجار فإنه جائز
~~لإخزائهم وإرغامهم، بدليل قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5] ، ومثله قتل
# PageV01P092
# خيولهم وإبلهم، إذا كانت تحتهم في حال القتال.
# وكذلك قتل أطفالهم إذا تترسوا بهم، لأنه أشد إخزاء لهم من تحريق ديارهم
~~وقطع أشجارهم.
### | [فصل في اجتماع المفاسد المجردة عن المصالح]
# إذا اجتمعت المفاسد المحضة فإن أمكن درؤها درأنا، وإن تعذر درء الجميع
~~درأنا الأفسد فالأفسد والأرذل فالأرذل، فإن تساوت فقد يتوقف وقد يتخير وقد
~~يختلف في التساوي والتفاوت، ولا فرق في ذلك بين مفاسد المحرمات والمكروهات،
~~ولاجتماع المفاسد أمثلة: أحدها: أن يكره على قتل مسلم بحيث لو امتنع منه
~~قتل، فيلزمه أن يدرأ مفسدة القتل بالصبر على القتل، لأن صبره على القتل أقل
~~مفسدة من إقدامه عليه، وإن قدر على دفع المكروه بسبب من الأسباب لزمه ذلك
~~لقدرته على درء المفسدة، وإنما قدم درء القتل بالصبر لإجماع العلماء على
~~تحريم القتل واختلافهم في الاستسلام للقتل، فوجب تقديم درء المفسدة للجمع
~~على وجوب درئها، على درء المفسدة المختلف في وجوب درئها وكذلك لو أكره على
~~الزنا واللواط ms072 فإن الصبر مختلف في جوازه ولا خلاف في تحريم الزنا واللواط.
# وكذلك لو أكره بالقتل على شهادة زور أو على حكم بباطل فإن كان المكره على
~~الشهادة به أو الحكم به قتلا أو قطع عضو وإحلال بضع محرم لم تجز الشهادة
~~ولا الحكم؛ لأن الاستسلام للقتل أولى من التسبب إلى قتل مسلم بغير ذنب، أو
~~قطع عضو بغير جرم، أو إتيان بضع محرم وإن كانت الشهادة أو الحكم بمال لزمه
~~إتلافه بالشهادة أو بالحكم حفظا لمهجته كما يلزم حفظهما بأكل مال الغير.
# وكذلك من أكره على شرب الخمر، أو غص ولم يجد ما يسيغ به الغصة سوى الخمر،
~~فإنه يلزمه ذلك؛ لأن حفظ الحياة أعظم في نظر الشرع من رعاية المحرمات
~~المذكورات.
# PageV01P093
# المثال الثاني: إذا اضطر إلى أكل مال الغير أكله، لأن حرمة مال الغير أخف
~~من حرمة النفس، وفوات النفس أعظم من إتلاف مال الغير ببدل، وهذا من قاعدة
~~الجمع بين إحدى المصلحتين وبذل المصلحة الأخرى، وهو كثير في الشرع وله
~~أمثلة: أحدها إذا وجد عادم الماء ما يكفيه لطهارة الحدث أو الخبث، فإنه
~~يطهر به الخبث ويتيمم عن الحدث.
# المثال الثالث: إذا وجد المحرم ما يكفيه لطهارة الحدث أو لغسل الطيب
~~العالق به، فإنه يغسل به الطيب تحصيلا لمصلحة التنزه منه في حال الإحرام،
~~ويتيمم عن الحدث، تحصيلا لمصلحة بدل طهارة الحدث، ولو عكس لفاتت إحدى
~~المصلحتين من غير بدل.
# المثال الرابع: إذا عتق بعض عبد سرى العتق إلى نصيب شريكه تحصيلا لمصلحة
~~تكميل العتق، وتجب القيمة تحصيلا لبدل ملك شريكه.
# المثال الخامس: إذا عتق الواقف أو الموقوف عليه ثم قلنا لا ملك له لم
~~ينفذ عتقه، وإن ملكناه فإن كان المعتق هو الواقف كان إعتاقه كإعتاق الراهن.
# وإن كان المعتق هو الموقوف عليه نفذ إعتاقه على الأصح تحصيلا لمصلحة
~~تكميل العتق، ويلزم قيمة نصيب شريكه ليشتري بها ما يوقف بدله تحصيلا لمصلحة
~~بدل الوقف، فكان تحصيل إحدى المصلحتين في هذه المسائل مع بدل الأخرى، أولى
~~من تحصيل ms073 إحدى المصلحتين وتعطيل بدل الأخرى.
# وكذلك لو اضطر إلى أكل النجاسات وجب عليه أكلها، لأن مفسدة فوات النفس
~~والأعضاء أعظم من مفسدة أكل النجاسات.
# PageV01P094
# المثال السادس: إذا وجد المضطر إنسانا ميتا أكل لحمه لأن المفسدة في أكل
~~لحم ميت الإنسان، أقل من المفسدة في فوت حياة الإنسان.
# المثال السابع: لو وجد المضطر من يحل قتله كالحربي والزاني المحصن وقاطع
~~الطريق الذي تحتم قتله واللائط والمصر، على ترك الصلاة، جاز له ذبحهم
~~وأكلهم إذا لا حرمة لحياتهم لأنها مستحقة الإزالة، فكانت المفسدة في زوالها
~~أقل من المفسدة في فوات حياة المعصوم، ولك أن تقول في هذا وما شابهه جاز
~~ذلك تحصلا لأعلى المصلحتين أو دفعا لأعظم المفسدتين. فتقول: جاز التداوي
~~بالنجاسات إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها، لأن مصلحة العافية والسلامة أكمل
~~من مصلحة اجتناب النجاسة، ولا يجوز التداوي بالخمر على الأصح إلا إذا علم
~~أن الشفاء يحصل بها، ولم يجد دواء غيرها، ومثله قطع السلعة التي يخشى على
~~النفس من بقائها.
# فإن قيل. قد أجزتم قلع الضرس إذا اشتد ألمه ولم تجوزوا قطع العضو إذا
~~اشتد ألمه؟ قلنا الفرق بينهما من وجهين أحدهما: أن قطع العضو مفوت لأصل
~~الانتفاع به، وقلع الضرس مفوت لتكميل الانتفاع فإن غيره من الأضراس
~~والأسنان يقوم مقامه.
# والثاني: أن قلع الضرس لا سراية له إلى الروح بخلاف قطع العضو.
# فإن قيل: لم التزم في صلح الحديبية إدخال الضيم على المسلمين وإعطاء
~~الدنية في الدين؟ قلنا: التزم ذلك دفعا لمفاسد عظيمة وهي قتل المؤمنين
~~والمؤمنات الذين كانوا بمكة لا يعرفهم أهل الحديبية وفي قتلهم معرة عظيمة
~~على المؤمنين، فاقتضت المصلحة إيقاع الصلح على أن يرد إلى الكفار من جاء
~~منهم إلى المؤمنين وذلك أهون من قتل المؤمنين الخاملين، مع أن الله
# PageV01P095
# عز وجل علم أن في تأخير القتال مصلحة عظيمة وهي إسلام جماعة من الكافرين
~~وكذلك قال: {ليدخل الله في رحمته من يشاء} [الفتح: 25] أي في ملته التي هي
~~أفضل رحمته وكذلك قال: {لو تزيلوا لعذبنا ms074 الذين كفروا} [الفتح: 25] أي لو
~~تفرق بين المؤمنين والكافرين وتميز بعضهم من بعض لعذبنا الذين كفروا بالقتل
~~والسبي منهم عذابا أليما.
# ولتساوي المفاسد أمثلة: أحدها إذا وقع رجل على طفل من بين الأطفال إن
~~أقام على أحدهم قتله، وإن انفتل إلى آخر من جيرانه قتله، فقد قيل ليس في
~~هذه المسألة حكم شرعي وهي باقية على الأصل في انتفاء الشرائع قبل نزولها
~~ولم ترد الشريعة بالتخيير بين هاتين المفسدتين، فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم
~~كافرا فهل يلزمه الانفتال إلى الكافر، لأن قتله أخف مفسدة من قتل الطفل
~~المحكوم بإسلامه؟ فالأظهر عندي أنه يلزمه لأنا نجوز قتل أولاد الكفار عند
~~التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في أطفال المسلمين.
# المثال الثاني: إذا اغتلم البحر بحيث علم ركبان السفينة أنهم لا يخلصون
~~إلا بتغريق شطر الركبان لتخف بهم السفينة، فلا يجوز إلقاء أحد منهم في
~~البحر بقرعة ولا بغير قرعة، لأنهم مستوون في العصمة، وقتل من لا ذنب له
~~محرم، ولو كان في السفينة مال أو حيوان محترم لوجب إلقاء المال ثم الحيوان
~~المحترم. لأن المفسدة في فوات الأموال والحيوانات المحترمة أخف من المفسدة
~~في فوات أرواح الناس.
# المثال الثالث: إذا أكره إنسان على إفساد درهم من درهمين لرجل أو رجلين
~~تخير في إفساد أيهما شاء.
# PageV01P096
# المثال الرابع: لو أكره بالقتل على إتلاف حيوان محترم من حيوانين يتخير
~~بينهما.
# المثال الخامس: لو أكره على شرب قدح خمر من قدحين تخير أيضا.
# المثال السادس: لو وجد حربيين في المخمصة فإن تساويا تخير في أكل أيهما
~~شاء وإن، تفاوتا بأن كان أحدهما أجنبيا والآخر أبا أو ابنا أو أما أو جده
~~كره أن يأكل قريبه ويدع الأجنبي، كما يكره أن يقتله في الجهاد، ولو وجد
~~صبيا أو مجنونا مع بالغ كافر أكل الكافر بعد ذبحه وكف عن الصبي والمجنون
~~لما في أكلهما من إضاعة ماليتهما على المسلمين، ولأن الكافر الحقيقي أقبح
~~من الكافر الحكمي.
# المثال السابع: لو وجد كافرين قويين أيدين في حال ms075 المبارزة تخير في قتل
~~أيهما شاء، إلا أن يكون أحدهما أعرف بمكايد القتال والحروب، وأضر على أهل
~~الإسلام، فإنه يقدم قتله على قتل الآخر لعظم مفسدة بقائه، بل لو كان ضعيفا
~~وهو أعرف بمكايد الحروب والقتال، قدم قتله على قتل القوي، لما في إبقائه من
~~عموم المفسدة.
# المثال الثامن: لو قصد المسلمين عدوان، أحدهما من المشرق والآخر من
~~المغرب، فتعذر دفعهما جميعا، دفعنا أضرهما أو أكثرهما عددا ونجدة ونكاية في
~~أهل الإسلام، إلا أن تكون الضعيفة أقرب إلينا من القوية ونتمكن من دفعهما
~~قبل أن تغشانا الفئة القوية فنبدأ بها، ولو تكافأ العدوان من كل وجه من
~~القرب والبعد وغيرهما تخيرنا في ذلك عند تعذر الجمع.
# PageV01P097
### | [فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد]
# إذا اجتمعت مصالح ومفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك
~~امتثالا لأمر الله تعالى فيهما لقوله سبحانه وتعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن: 16] ، وإن تعذر الدرء والتحصيل فإن كانت المفسدة أعظم
~~من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة، قال الله تعالى:
~~{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما} [البقرة: 219] . حرمهما لأن مفسدتهما أكبر من منفعتهما.
# أما منفعة الخمر فبالتجارة ونحوها، وأما منفعة الميسر فبما يأخذه القامر
~~من المقمور.
# وأما مفسدة الخمر فبإزالتها العقول، وما تحدثه من العداوة والبغضاء،
~~والصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
# وأما مفسدة القمار فبإيقاع العداوة والبغضاء، والصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، وهذه مفاسد عظيمة لا نسبة إلى المنافع المذكورة إليها. وإن كانت
~~المصلحة أعظم من المفسدة حصلنا المصلحة مع التزام المفسدة، وإن استوت
~~المصالح والمفاسد فقد يتخير بينهما وقد يتوقف فيهما، وقد يقع الاختلاف في
~~تفاوت المفاسد.
# فنبدأ بأمثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد من رجحان مصالحهما
~~على مفاسدهما وهذه المصالح أقسام: أحدهما ما يباح.
# والثاني: ما يجب لعظم مصلحته، والثالث ما يستحب لزيادة مصلحته على مصلحة
~~المباح، والرابع مختلف فيه.
# المثال الأول: التلفظ بكلمة الكفر مفسدة محرمة لكنه جائز بالحكاية
~~والإكراه، إذا ms076 كان قلب المكره مطمئنا بالإيمان، لأن حفظ المهج
# PageV01P098
# والأرواح أكمل مصلحة من مفسدة التلفظ بكلمة لا يعتقدها الجنان، ولو صبر
~~عليها لكان أفضل لما فيه من اعتزاز الدين وإجلال رب العالمين، والتغرير
~~بالأرواح في إعزاز الدين جائز، وأبعد من أوجب التلفظ بها.
# المثال الثاني: ما يكفر به من الأفعال المناقضة للتعظيم والإجلال إذا
~~فعله بالإكراه، ولا يتصور الإكراه على الكفر بالجنان، ولا على جحد ما يجب
~~الإيمان به؛ إذ لا اطلاع للمكره على ما يشتمل عليه الجنان من كفر وإيمان
~~وجحد وعرفان.
# المثال الثالث: استعمال الماء المشمس مفسدة مكروهة، فإن لم يجد غيره وجب
~~استعماله لأن تحصيل مصلحة الواجب، أولى من دفع مفسدة المكروه، لأن تحمل
~~مشقة المكروه، أولى من تحمل مفسدة تفويت الواجب. فإن قيل هلا حرمتم استعمال
~~الماء المشمس لما فيه من الأضرار بإفساد الأجساد، والرب سبحانه وتعالى لا
~~يحب الفساد ولا أهل الفساد؟ قلنا أسباب الضرر أقسام: - أحدها ما لا يختلف
~~مسببه عنه، إلا أن يقع معجزة لنبي أو كرامة لولي؛ كالإلقاء في النار وشرب
~~السموم المذففة، والأسباب الموجبة، فهذا ما لا يجوز الإقدام عليه في حال
~~اختيار ولا في حال إكراه؛ إذ لا يجوز للإنسان قتل نفسه بالإكراه، ولو أصابه
~~مرض لا يطيقه لفرط ألمه لم يجز قتل نفسه، كما لا يجوز الإقدام على الزنا
~~واللواط بشيء من أسباب الإكراه، ولو وقع بركبان السفينة نار لا يرجى الخلاص
~~منها فعجزوا عن الصبر على تحملها مع العلم بأنه لا نجاة لهم من آلامها إلا
~~بالإلقاء في الماء المغرق؛ فالأصح أنه لا يلزمهم الصبر على ذلك، إذ استوت
~~مدتا الحياة في الإحراق والإغراق، لأن إقامتهم في النار سبب مهلك لا انفكاك
~~عنه.
# وكذلك إغراق أنفسهم في الماء لا انفكاك عنه، وإنما يجب الصبر على شدة
~~الآلام إذا تضمن الصبر على شدتها بقاء الحياة،
# PageV01P099
# وههنا لا يفيد الصبر على ألم النار شيئا من الحياة فتبقى مفسدة لا فائدة
~~لها.
# القسم الثاني: ما يغلب ترتب مسببه عليه وقد ينفك عنه ms077 نادرا فهذا أيضا لا
~~يجوز الإقدام عليه؛ لأن الشرع أقام الظن مقام العلم في أكبر الأحوال.
# القسم الثالث: ما لا يترتب مسببه إلا نادرا، فهذا لا يحرم الإقدام عليه
~~لغلبة السلامة من أذيته وهذا كالماء المشمس في الأواني المعدنية في البلاد
~~الحارة، فإنه يكره استعماله مع وجدان غيره، خوفا من وقوع نادر ضرره، فإن لم
~~يجد غيره تعين استعماله لغلبة السلامة من شره؛ إذ لا يجوز تعطيل المصالح
~~الغالبة لوقوع المفاسد النادرة، ومن وقف الكراهة على استعمال فيه على قصد
~~استعماله فقد غلط، لأن ما يؤثر بطبعه الذي جبله الله عليه لا يقف تأثيره
~~على قصد القاصدين؛ فإن الخبز يشبع، والماء يروي، والسقمونيا تسهل، والسم
~~يقتل، والفروة تدفئ، ولا يقف شيء من ذلك على قصد القاصدين.
# المثال الرابع: من أمثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد مع رجحان
~~مصالحها على مفاسدها الصلاة مع الأحداث الثلاثة، مفسدة يجب اتقاؤها عند
~~الإمكان، فإن تعذر اتقاؤها فللمكلف حالان: إحداهما: أن يتمكن من إبدالها
~~بالتيمم فيجب جبرا لما فات من مصالحها عند تعذرها.
# الحالة الثانية: أن يعجز عن بدلها فالأصح أنه يصلي على حسب حاله؛ لأن
~~المصالح الحاصلة من مقاصد الصلاة، أكمل من المفسدة الحاصلة من استصحاب
~~الأحداث في الصلاة.
# PageV01P100
# المثال الخامس: الصلاة مع الأنجاس مفسدة يجب اتقاؤها في الصلاة لأن
~~المصلي جليس الرب مناج له، فمن إجلال الرب ألا يناجى إلا على أشرف الأحوال،
~~فإن شق الاجتناب بعذر غالب كفضلة الاستجمار ودم البراغيث وطين الشوارع ودم
~~القروح والبثرات جازت صلاته رفقا بالعباد، وإن تعذر الاجتناب بحيث لا تمكن
~~الطهارة صحت الصلاة على الأصح، لأن تحصيل مقاصد الصلاة العظمى أولى من
~~رعاية الطهارة التي هي بمثابة التتمات والتكملات، وقد اختلف العلماء في
~~اشتراطها في الصلاة.
# المثال السادس: الصلاة مع تجدد الحدث والخبث مفسدة محرمة، فإن تعذرت
~~الطهارة من أحدهما وشقت من الآخر كصلاة المستحاضة، ومن به سلس البول والمذي
~~والودي وذرب المعدة، جازت الصلاة معها؛ لأن رعاية مقاصد الصلاة أولى من
~~تحصيل مصلحة الطهارتين، أو ms078 من دفع مفسدة الحدث والخبث.
# المثال السابع: الصلاة إلى غير القبلة مفسدة محرمة، فإن تعذر استقبال
~~القبلة بصلب أو عجز أو إكراه، وجب الصلاة على الأصح إلى الجهة التي حول
~~وجهه إليها لئلا تفوت مقاصد الصلاة وسائر شرائطها بفوات شرط من شرائطها لا
~~نسبة لمصلحته إلى شيء من مصالح مقاصدها، وإن اشتد الخوف بحيث لا يتمكن
~~الغازي من استقبال القبلة سقط استقبالها وصار استقبال جهة المقاتل بدلا من
~~القبلة، وهذا جمع بين مصلحتي الجهاد والصلاة.
# وكذلك السفر المباح يصير صوبه بدلا من جهة القبلة في حق المتنفل، لما
~~ذكرناه من أن تحصيل مقاصد الصلاة أولى من رعاية شرط من شروطها، ولو منعنا
~~التنفل في الأسفار لامتنع أكثر الناس من التنفل في السفر ولامتنع الأبرار
~~من الأسفار حرصا على إقامة النافلة.
# PageV01P101
# المثال الثامن: صلاة العريان مفسدة محرمة لما فيها من قبح الهيئة لا لأن
~~المصلي مستتر من ربه، فمن عدم السترة صلى عريانا على الأصح؛ لئلا تفوت
~~مقاصد الصلاة حفظا للسترة التي اختلف العلماء في اشتراطها في الصلاة، وهي
~~من التوابع.
# المثال التاسع: نبش الأموات مفسدة محرمة، لما فيه من انتهاك حرمتهم، لكنه
~~واجب إذا دفنوا بغير غسل أو وجهوا إلى غير القبلة؛ لأن مصلحة غسلهم
~~وتوجيههم إلى القبلة أعظم من توقيرهم بترك نبشهم، فإن جيفوا وسال صديدهم لم
~~ينبشوا لإفراط قبح نبشهم، ولو ابتلعوا جواهر مغصوبة شقت أجوافهم، فإن كانت
~~الجواهر لمستقل فالأولى ألا يستخرجها إلى أن تتجرد عظامهم عن لحومهم حفظا
~~لحرمتهم، وإن كانت لغير مستقل كالمحجور عليه وأموال المصالح والأوقاف
~~العامة استخرجها حفظا على المحجور عليه وصرفا لها في جهات استحقاقها، وإن
~~دفنوا في أرض مغصوبة جاز نقلهم، لأن حرمة مال الحي آكد من حرمة الميت،
~~والأولى بمالك الأرض ألا ينقلهم، فإن أبى فالأولى أن يتركهم إلى أن تتجرد
~~عظامهم عن لحومهم وتتفرق أوصالهم.
# وكذلك شق جوف المرأة على الجنين المرجو حياته، لأن حفظ حياته أعظم مصلحة
~~من مفسدة انتهاك حرمة أمه، وإذا اختلط قتلى الكافرين بقتلى المسلمين ms079 وجب
~~تغسيل الجميع وتكفينهم وحملهم، نظرا لإقامة مصلحة ذلك في حق المسلمين، ولا
~~يصلى على الجميع، بل ينوى الصلاة على المسلمين خاصة، فتجهيز المسلمين مصلحة
~~مقصودة، وتجهيز الكافرين وسيلة إلى تحصيل المصلحة المقصودة للمسلمين.
# المثال العاشر: ذبح الحيوان المأكول للتغذية مفسدة في حق الحيوان
# PageV01P102
# لكنه جاز تقديما لمصلحة بقاء الإنسان على مصلحة بقاء الحيوان.
# وكذلك ذبح من يباح دمه من المسلمين والكفار كالزاني المحصن، ومن تحتم
~~قتله في قطع الطريق، والمصر على ترك الصلاة، جائز في حال الاضطرار، حفظا
~~لحياة الإنسان المعصوم الواجبة الحفظ، والإبقاء بإزالة حياة واجبة الإزالة
~~والإفناء.
# المثال الحادي عشر: قتل الصيد الوحشي المأكول بغير الذبح مفسدة محرمة،
~~لكنه جاز بالحرج عند تعذر الذبح لمصلحة تغذية الأجساد.
# المثال الثاني عشر: ذبح صيد الحرم، أو الصيد في الإحرام مفسدة محرمة،
~~لكنه جائز في حال الضرورة، تقديما لحرمة الإنسان على حرمة الحيوان، وهذا من
~~باب تقديم حق العبد على حق الرب.
# وكذلك أكل أموال المسلمين بغير إذن منهم مفسدة، لكنه جائز عند الضرورات
~~ومسيس الحاجات.
# وكذلك جواز أكل النجاسات والميتات من الناس والخنازير والضباع والسباع
~~للضرورة، وهذا من المصالح الواجبات، لأن حفظ الأرواح أكمل مصلحة من اجتناب
~~النجاسات، ولو وجد المضطر المحرم صيدا وميتة وطعام أجنبي، فهل يتخير، أو
~~يتعين أكل الميتة أو الصيد أو مال الغير، فيه اختلاف، مأخذه أي هذه المفاسد
~~أخف وأيها أعظم.
# المثال الثالث عشر: ترك الصلاة وصوم رمضان وتأخير الزكاة وحقوق الناس
~~الواجبات من غير عذر شرعي مفسدة محرمة، لكنه جائز بالإكراه؛ فإن حفظ النفوس
~~أولى مما يترك بالإكراه، مع أن تداركه ممكن، فيكون جمعا بين هذه الحقوق
~~وبين حفظ الأرواح.
# المثال الرابع عشر: الخمر مفسدة محرمة، لكنه جائز بالإكراه لأن
# PageV01P103
# حفظ النفوس والأطراف أولى من حفظ العقول في زمن قليل، ولأن فوات النفوس
~~والأطراف دائم، وزوال العقول يرتفع عن قريب بالصحو.
# المثال الخامس عشر: شهادة الزور مفسدة كبيرة فإن أكره عليها بالقتل أو
~~بما يؤدي إلى القتل كقطع عضو، فإن كان المشهود به ms080 يتضمن قتل نفس معصومة أو
~~زنا أو لواطا لم يجز، لقبح الكذب وقبح التسبب إلى القتل والزنا واللواط،
~~وإن كانت الشهادة بغير ذلك جازت لأن حرمة نفس الشاهد أعظم من حرمة ما أكره
~~على الشهادة به، والإكراه على الحكم كالإكراه على شهادة الزور.
# المثال السادس عشر: هجرة المسلم محرمة لما فيها من المفسدة، لكنها جازت
~~في ثلاثة أيام دفعا للمشقة عن المحرج الغضبان.
# المثال السابع عشر: الحجر على المرء المستقل في تصرفه في منافع نفسه
~~مفسدة، لكنه ثبت على النساء في النكاح دفعا لمشقة مباشرته عنهن، فإن المرأة
~~تستحي ويشتد خجلها من العقد على نفسها أو غيرها ولا سيما المستحيات
~~الخضرات.
# وكذلك إجبار النساء على النكاح مفسدة، لأنه أحد الرقين، لكنه جاز في حق
~~الأبكار الأصاغر، لما فيه من المبادرة إلى تحصيل الأكفاء، إذ لا يتفق حصول
~~الأكفاء في جميع الأوقات.
# المثال الثامن عشر: الحجر على المرضى فيما زاد على الثلث مفسدة في
# PageV01P104
# حقهم، لكنه ثبت، نظرا لمصلحة الورثة في سلامة الثلثين لهم، كما ثبت تقديم
~~حقه في الثلث على حقوقهم.
# المثال التاسع عشر: الحجر على المفلس مفسدة في حقه لكنه ثبت تقديما
~~لمصلحة الغرماء على مفسدة الحجر، وإن شئت قلت تقديما لمصلحة غرمائه على
~~مصلحته في الإطلاق، بخلاف الإنفاق عليه وعلى أهله إلى يوم قضاء الدين، فإن
~~مصلحته بالكسوة والإنفاق ومصلحة من يلزمه مصلحته مقدمة على مصالح غرمائه.
~~فإن قيل: كيف يكون الحجر عليه مفسدة في حقه مع ما فيه من إبراء ذمته الذي
~~هو مهم في الشرع والطبع؟ قلنا: المقصود الأعظم توفير الحقوق للغرماء وبراءة
~~ذمته تبعا لذلك، وأما حجر التبذير فإنه واجب لرجحان مصلحة الحجر على مفسدة
~~الإطلاق، والحجر على الصبيان والمجانين مصلحة محضة لا تعارضها مفسدة، إذ لا
~~يأتي منهم التصرف.
# وفي الحجر على الصبي المميز في البيع ونحوه اختلاف بين العلماء.
# وكذلك الحجر على السفيه ثابت لمصلحته، لأن إطلاقه مفسدة في حقه، لكنه
~~تجوز وصيته لأنها مصلحة في حقه لا تعارضها مفسدة.
# وكذلك وصية الصبي ms081 المميز على القول المختار، فإنها مصلحة له في أخراه لا
~~تعارضها مفسدة في دنياه ولا في أخراه.
# المثال العشرون: الحجر على العبيد مفسدة في حقهم مصلحة في حق السادة،
~~لشرف الحرية.
# المثال الحادي والعشرون: بيع العبد في جنايته مفسدة في حق السيد مصلحة في
~~حق المجني عليه، وقد خالف فيها بعض أهل الظاهر، وخلافهم ظاهر.
# PageV01P105
# المثال الثاني والعشرون: وضع اليد بغير إذن المالك مفسدة موجبة للضمان،
~~إلا في حق الحكام ونواب الحكام، إذا غلطوا بذلك في معرض التصرف بالأحكام،
~~أو النيابة عن الحكام. لأن التغريم يكثر ويشق عليهم ويزهدهم في ولاية
~~الأموال، ويجوز التقاط الأموال لمصالح أربابها.
# وكذلك أخذ الحكام إياها لحفظها، وهذا واجب على الحكام.
# وكذلك الأمانة الشرعية، مثل من طيرت إليه الريح ثوبا. والالتقاط محبوب أو
~~واجب فيه اختلاف، والالتقاط للتعريف والتملك جائز لمصلحة المالك والملتقط،
~~وظفر المستحق بجنس حقه وبغير جنسه عند تعذر أخذه ممن هو عليه جائز، وهذا من
~~المصالح المباحة إلا في حق المجانين والأيتام والأموال العامة لأهل
~~الإسلام.
# المثال الثالث والعشرون: إتلاف مال الغير مفسدة في حقه مضمون ببذله، إلا
~~في قتال البغاة والصوال والممتنعين من أداء الحقوق بالقتال
# المثال الرابع والعشرون: القتل بغير حق مع الجهل بكونه مستحق مفسدة موجبة
~~للضمان على القاتل أو على عاقلته، إلا أن يكون جلادا، لما في تغريمه من
~~تكرر الغرم الداعي إلى ترك القيام بمصلحة إقامة الحدود والقصاص.
# المثال الخامس والعشرون: قتل المسلم مفسدة محرمة، لكنه يجوز بالزنا بغير
~~الإحصان، وبقطع الطريق والبغي والصيال.
# المثال السادس والعشرون: تقديم عاقلة الحاكم الدية فيما يخطئ به الحاكم
~~في معرض الأحكام، ومصالح الإسلام مضرة على عاقلته، فتجب على بيت المال دون
~~العاقلة على قول، لما في تغريم عاقلته من تكرير تحميل العقل وكذلك ما يفسده
~~الإمام ويفوته من الأموال بسبب تصرفاته لأهل الإسلام، هل يغرمه أو يجب في
~~بيت المال؟ فيه القولان.
# PageV01P106
# المثال السابع والعشرون: تصحيح ولاية الفاسق مفسدة، لما يغلب عليه من
~~الخيانة في الولاية، لكنها صححناها في حق ms082 الإمام الفاسق والحاكم الفاسق؛
~~لما في إبطال ولايتهما من تفويت المصالح العامة، ونحن لا ننفذ من تصرفاتهم
~~إلا ما ينفذ من تصرف الأئمة المقسطين والحكام العادلين، فلا نبطل تصرفه في
~~المصالح لأجل تصرفه في المفاسد، إذ لا يترك الحق المقدور عليه لأجل الباطل،
~~والذي أراه في ذلك أنا نصحح تصرفهم الموافق للحق مع عدم ولايتهم لضرورة
~~الرعية، كما نصحح تصرفات إمام البغاة مع عدم أمانته؛ لأن ما ثبت للضرورة
~~تقدر بقدرها، والضرورة في خصوص تصرفاته، فلا نحكم بصحة الولاية فيما عدا
~~ذلك، بخلاف الإمام العادل فإن ولايته قائمة في كل ما هو مفوض إلى الأئمة.
# المثال الثامن والعشرون: تولي الآحاد لما يختص بالأئمة مفسدة، لكنه يجوز
~~في الأموال إذا كان الإمام جائرا يضع الحق في غير مستحقه، فيجوز لمن ظفر
~~بشيء من ذلك الحق أن يدفعه إلى مستحقيه تحصيلا لمصلحة ذلك الحق الذي لو دفع
~~إلى الإمام الجائر لضاع، ولكان دفعه إليه إعانة على العصيان، وقد قال الله
~~تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] .
# المثال التاسع والعشرون: نكاح الأحرار الإماء مفسدة محرمة، لما فيه من
~~تعريض الأولاد للإرقاق، لكنه جائز عند خوف العنت وفقد الطول، دفعا لمفسدة
~~وقوع التائق في الزنا الموجب في الدنيا للعار وفي الآخرة لعذاب النار. فإن
~~قيل: كيف يحرم تحصيل مصلحة ناجزة محققة لتوقع مفسدة ممهلة؟ قلنا لما غلب
~~وقوع هذه المفسدة جعل الشرع المتوقع كالواقع، فإن العلوق غالب كثير، والشرع
~~قد يحتاط لما يكثر وقوعه احتياطه لما تحقق وقوعه.
# PageV01P107
# ألا ترى أن من أثبت أن أباه مات فإنه يلزمه حصر الورثة فيه، وإن أثبت نفي
~~الزوجات والآباء والأمهات لم ينفعه الإثبات، وإن كان الأصل عدم من سوى
~~الأصول والزوجات، وذلك احتياط لما يتوهم وجوده من الورثة. فإن قيل لو طلب
~~هذا الأمين من التركة درهما واحدا وهي عشرة آلاف، فهل يدفع إليه شيء قبل
~~الحصر أم لا؟ قلنا نعم يدفع إليه ما يقطع بأنه يستحقه إذا كان عدد الورثة
~~لا ينتهي إلى مثل عدد ms083 التركة في العادة، كما يدفع إلى ذوي الفروض فروضهم
~~عائلة، إذ من المحال في العادة أن ينتهي عدد الورثة إلى ألف أو ألفين فما
~~النظر بعشرة الآلاف. فإن قيل: إذا تزوج الأمة حر مجبوب الذكر والأنثيين
~~فليجز ذلك مع أمن العنت ووجدان الطول إذ لا يتوقع له ولد فيرق؟ قلت: إن
~~ألحقنا به النسب جاز كغير المجبوب وإن لم يلحق به النسب فالذي أراه جواز
~~ذلك إذ لا مانع منه.
# المثال الثلاثون: تزوج الضرات بعقد أو عقود مفسدة؛ لما فيه من الإضرار
~~بالزوجات، لكنه جاز أن تضر كل واحدة منهن بثلاث نظرا لمصالح الرجال وتحصيلا
~~لمقاصد النكاح، فإن خيف من الجور عليهن استحب الاقتصار على واحدة أو سرية،
~~دفعا لما يتوقع من مفسدة الجور، وحرمت الزيادة على الأربع نظرا للنساء
~~ودفعا لمظان جور الرجال على الأزواج، كما جاز كسر المرأة بثلاث طلقات ولم
~~تجز الزيادة عليها نظرا لمصالح النساء وزجرا للرجال عن تكثير مفسدة الطلاق.
# PageV01P108
# المثال الحادي والثلاثون: التقرير على الأنكحة الفاسدة مفسدة إلا في
~~تقرير الكفار على الأنكحة الفاسدة إذا أسلموا، فإنه واجب، لأنا لو أفسدناها
~~لزهد الكفار في الإسلام خوفا من بطلان أنكحتهم فتقاعدوا عن الإسلام،
~~والترغيب في الإسلام بتقريرهم على أنكحتهم أولى من التنفير من الإسلام
~~بإفساد أنكحتهم، إذ لا مفسدة أقبح من تفويت الإسلام والسعي في تفويته.
# وكذلك لا يقتص منهم بمن قتلوه من المسلمين ولا يغرمون ما أتلفوا على
~~المسلمين من الأموال؛ لأنا لو ألزمناهم ذلك لتقاعدوا عن الإسلام.
# المثال الثاني والثلاثون: التقرير على الكفر مفسدة عظيمة لأنه أعظم
~~المفاسد وفي تقرير المرتد ثلاثة أيام قولان. أحدهما: لا يقرر لوجوب إزالة
~~المفاسد على الفور والكفر من أعظم المفاسد.
# والثاني: يقرر نظرا له كما تجوز مصالحة أهل الحرب على التقرير أربعة أشهر
~~ولا تجوز الزيادة عليها، لما في ذلك من تقرير أعظم المفاسد وأنكر المنكرات.
~~فإن خيف على أهل الإسلام جاز التقرير بالصلح عشر سنين رعاية لمصالح
~~المسلمين، وتوقعا في هذه المدة لإسلام بعض الكافرين. وقد ms084 صالح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أهل مكة عشر سنين فدخل منهم خلق كثير في الإسلام، ولا
~~تجوز الزيادة عليها لأن الكفر أنكر المنكرات، فلا يجوز التقرير عليه إلا
~~بقدر ما جاءت به السنة.
# وكذلك لا تخلى كل سنة من غزوة، وواجب الإمام القتال على الدوام،
~~والاستمرار عند الإمكان، والذي ذكره ظاهر لأن إزالة المفاسد واجبة عند
~~الإمكان، فما الظن بإزالة أعظم المفاسد وهو الكفر بالملك الديان. فإن قيل:
~~كيف قررتم الكوافر على كفرهن على الدوام؟ قلنا لأنهن قد صرن مالا من أموال
~~المسلمين مع قرب رجوعهن إلى الإسلام.
# PageV01P109
# المثال الثالث والثلاثون: وجوب إجارة مستجير الكفار إلى أن يسمع كلام
~~الله، لعله إذا سمعه أن يقبل عليه ويميل إليه.
# المثال الرابع والثلاثون: وجوب إجارة رسل الكفار مع كفرهم، لمصلحة ما
~~يتعلق بالرسالة من المصالح الخاصة والعامة.
# المثال الخامس والثلاثون: التقرير بالجزية، وهو مختص بأهل الكتابين
~~لإيمانهم بالكتب السماوية التي يوافق أعظم أحكامها أحكام الإسلام فخف كفرهم
~~لإيمانهم بتلك الأحكام، بخلاف من جحدها فإنه كذب الله سبحانه وتعالى في
~~معظم أحكامه وكلامه، فكان كفره أغلظ، بخلاف من آمن بالأكثر وكفر بالأقل،
~~ولا تؤخذ الجزية عوضا عن تقريرهم على الكفر، إذ ليس من إجلال الرب أن تؤخذ
~~الأعواض على التقرير على سبه وشتمه ونسبته إلى ما لا يليق بعظمته، ومن ذهب
~~إلى ذلك فقد أبعد، وإنما الجزية مأخوذة عوضا عن حقن دمائهم وصيانة أموالهم
~~وحرمهم وأطفالهم، مع الذب عنهم إن كانوا في ديارنا، وليست مأخوذة عن سكنى
~~دار الإسلام إذ يجوز عقد الذمة مع تقريرهم في ديارهم.
# (فائدة) إن قيل الجزية للأجناد على قول وللمصالح على قول، وقد رأينا
~~جماعة من أهل العلم والصلاح لا يتورعون عنها ولا يخرجون من الخلاف منها مع
~~ظهوره؟ فالجواب أن الجند قد أكلوا من أموال المصالح التي يستحقها أهل العلم
~~والورع وغيرهم ممن يجب تقديمه أكثرها، فيؤخذ من الجزية ما يكون قصاصا ببعض
~~ما أخذوه فأكلوه.
# المثال السادس والثلاثون: التقرير على المعاصي كلها مفسدة لكن ms085 يجوز
~~التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسان، ومن قدر على إنكارها
# PageV01P110
# مع الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه، لأن المخاطرة
~~بالنفوس في إعزاز الدين مأمور بها كما يعذر بها في قتال المشركين، وقتال
~~البغاة المتأولين، وقتال مانعي الحقوق بحيث لا يمكن تخليصها منهم إلا
~~بالقتال وقد قال - عليه السلام -: «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» .
~~جعلها أفضل الجهاد لأن قائلها قد جاد بنفسه كل الجود، بخلاف من يلاقي قرنه
~~من القتال، فإنه يجوز أن يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه مع تجويز
~~سلامتها، كبذل المنكر نفسه مع يأسه من السلامة.
# المثال السابع والثلاثون: انهزام المسلمين من الكافرين مفسدة، لكنه جائز
~~إذا زاد الكافرون على ضعف المسلمين مع التقارب في الصفات تخفيفا عنهم لما
~~في ذلك من المشقة، ودفعا لمفسدة غلبة الكافرين لفرط كثرتهم على المسلمين.
# وكذلك التحرف للقتال، والتحيز إلى فئة مقاتلة بنية أن يقاتل المتحيز
~~معهم، لأنهما وإن كانا إدبارا إلا أنهما نوع من الإقبال على القتال.
# المثال الثامن والثلاثون: قتل الكفار من النساء والمجانين والأطفال
~~مفسدة، لكنه يجوز إذا تترس بهم الكفار بحيث لا يمكن دفعهم إلا بقتلهم.
# المثال التاسع والثلاثون: قتل من لا ذنب له من المسلمين مفسدة إلا إذا
~~تترس بهم الكفار وخيف من ذلك اصطلام المسلمين، ففي جواز قتلهم خلاف، لأن
~~قتل عشرة من المسلمين أقل مفسدة من قتل جميع المسلمين.
# المثال الأربعون: التولي يوم الزحف مفسدة كبيرة لكنه واجب إذا علم أنه
~~يقتل من غير نكاية في الكفار، لأن التغرير بالنفوس إنما جاز لما فيه من
# PageV01P111
# مصلحة إعزاز الدين بالنكاية في المشركين، فإذا لم تحصل النكاية وجب
~~الانهزام لما في الثبوت من فوات النفوس مع شفاء صدور الكفار وإرغام أهل
~~الإسلام وقد صار الثبوت ههنا مفسدة محضة ليس في طيها مصلحة.
# المثال الحادي والأربعون: الإرقاق مفسدة، ولكنه من آثار الكفر فثبت في
~~نساء الكفار وأطفالهم ومجانينهم، زجرا عن الكفر وتقديما لمصالح المسلمين.
# وكذلك إذ اختار الإمام إرقاق المكلفين ms086 من الرجال أما إرقاق الرجال فمن
~~آثار الكفر.
# وأما إرقاق النساء والصبيان فليس عقوبة لهم بذنب غيرهم وإنما هو عقوبة
~~بالنسبة إلى الآباء والأمهات، وهي بالنسبة إلى النساء والصبيان مصيبة من
~~مصائب الدنيا، كما يصابون بالأمراض والأسقام من غير إجرام.
# المثال الثاني والأربعون: قتل الممتنعين من أداء الحقوق بغير عذر إذا
~~امتنعوا من أدائها بالقتال، دفعا لمفسدة المعصية، وتحصيلا لمصلحة الحقوق
~~التي امتنعوا من أدائها.
# المثال الثالث والأربعون: قتل المرتد مفسدة في حقه، لكنه جاز دفعا لمفسدة
~~الكفر.
# المثال الرابع والأربعون: الكذب مفسدة محرمة إلا أن يكون فيه جلب مصلحة
~~أو درء مفسدة، فيجوز تارة ويجب أخرى وله أمثلة: أحدها: أن يكذب لزوجته
~~لإصلاحها وحسن عشرتها فيجوز لأن قبح الكذب الذي لا يضر ولا ينفع يسير، فإذا
~~تضمن مصلحة تربو على قبحه أبيح الإقدام عليه تحصيلا لتلك المصلحة.
# وكذلك الكذب للإصلاح بين الناس وهو أولى بالجواز لعموم مصلحته.
# PageV01P112
# الثاني: أن يختبئ عنده معصوم من ظالم يريد قطع يده فيسأله عنه فيقول ما
~~رأيته فهذا الكذب أفضل من الصدق، لوجوبه من جهة أن مصلحة حفظ العضو أعظم من
~~مصلحة الصدق الذي لا يضر ولا ينفع، فما الظن بالصدق الضار؟ وأولى من ذلك
~~إذا اختبأ عنده معصوم ممن يريد قتله.
# الثالث: أن يسأل الظالم القاصد لأخذ الوديعة المستودع عن الوديعة فيجب
~~عليه أن ينكرها، لأن حفظ الودائع واجب وإنكارها ههنا حفظ لها، ولو أخبره
~~بها لضمنها وإنكارها إحسان.
# الرابع: أن تختبئ عنده امرأة أو غلام يقصدان بالفاحشة، فيسأله القاصد
~~عنهما فيجب عليه أن ينكرهما الخامس: أن يكره على الشرك الذي هو أقبح الكذب
~~أو على نوع من أنواع الكفر فيجوز له أن يتلفظ به حفظا لنفسه، لأن مفسدة لفظ
~~الشرك من غير اعتقاد، دون مفسدة فوات الأرواح، والتحقيق في هذه الصور
~~وأمثالها أن الكذب يصير مأذونا فيه ويثاب على المصلحة التي تضمنها على قدر
~~رتبة تلك المصلحة من الوجوب في حفظ الأموال والأبضاع والأرواح، ولو صدق في
~~هذه المواطن لأثم إثم المتسبب ms087 إلى تحقيق هذه المفاسد، وتتفاوت الرتب له، ثم
~~التسبب إلى المفاسد بتفاوت رتب تلك المفاسد.
# المثال الخامس والأربعون: من ترجيح المصالح على المفاسد: الغيبة مفسدة
~~محرمة، لكنها جائزة إذا تضمنت مصلحة واجبة التحصيل، أو جائزة التحصيل، ولها
~~أحوال: أحدها: أن يشاور في مصاهرة إنسان فذكره بما يكره كما قال «- صلى
~~الله عليه وسلم - لفاطمة بنت قيس لما خطبها أبو جهم ومعاوية: إن أبا جهم
~~ضراب للنساء، وإن معاوية صعلوك لا مال له» فذكرهما بما يكرهانه
# PageV01P113
# نصحا لها ودفعا لضيق عيشها مع معاوية وتعريضا لضرب أبي الجهم. فهذا جائز،
~~والذي يظهر لي أنه واجب لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنصح لكل
~~مسلم.
# الحالة الثانية: القدح في الرواة واجب، لما فيه من دفع إثبات الشرع بقول
~~من لا يجوز إثبات الشرع به، لما على الناس في ذلك من الضرر في التحريم
~~والتحليل وغيرهما من الأحكام.
# وكذلك كل خبر يجوز الشرع الاعتماد عليه والرجوع إليه. الحالة الثالثة:
~~جرح الشهود عند الحكام فيه مفسدة هتك أستارهم، لكنه واجب لأن المصلحة في
~~حفظ الحقوق من الدماء والأموال والأعراض والأبضاع والأنساب وسائر الحقوق
~~أعم وأعظم، فإن علم منه ذنبين أحدهما أكبر من الآخر لم يجز أن يجرحه
~~بالأكبر لأنه مستغنى عنه، وإن استويا تخير ولا يجمع بينهما.
# المثال السادس والأربعون: النميمة مفسدة محرمة، لكنها جائزة أو مأمور بها
~~إذا اشتملت على مصلحة للمنموم إليه، مثاله: إذا نقل إلى مسلم أن فلانا عزم
~~على قتله في ليلة كذا وكذا، أو على أخذ ماله في يوم كذا وكذا، أو على
~~التعرض لأهله في وقت كذا وكذا، فهذا جائز بل واجب لأنه توسل إلى دفع هذه
~~المفاسد عن المسلم، وإن شئت قلت لأنه تسبب إلى تحصيل مصالح أضداد هذه
~~المفاسد. ويدل على ذلك كله قوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال
~~يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} [القصص: 20] الآية.
# وكذلك ما نقله أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المنافقين.
# PageV01P114
# المثال السابع والأربعون: ms088 هتك الأعراض مفسدة كبيرة، لكنه يجوز في الشهادة
~~على الزاني بالزنا لإقامة حد الله تعالى، وعلى القاتل بالقتل لإقامة
~~القصاص، وعلى القاذف بالقذف لإقامة الحد للمقذوف، وعلى الغاصب بالغصب
~~لتغريم الأموال والمنافع.
# وكذلك الشهادة على السراق وقطاع الطريق بما صنعوه من أخذ الأموال وإراقة
~~الدماء، لإقامة حقوق الله تعالى وحقوق عباده؛ فهذا كله صدق مضر بالمشهود
~~عليه هاتك لستره، لكنه جاز لما فيه من مصالح إقامة حقوق الله وحقوق عباده.
# وكذلك الشهادة بالكفر والسرقة وغير ذلك من المعاصي الموجبة للعقوبات
~~الشرعية والغرامات المالية، كل ذلك صدق مضر بالمشهود عليه نافع للمشهود له.
# وكذلك الحكم بما يضر المحكوم عليه وينفع المحكوم له.
# وكذلك إقامة الحكام على إقامة هذه الأحكام، وكذلك تولية الولاة الذين
~~يضرون قوما وينفعون آخرين. وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن أبي
~~وقاص: «ولعل الله أن يؤخرك حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرين» .
# المثال الثامن والأربعون: كشف العورات والنظر إليها مفسدتان محرمتان على
~~الناظر والمنظور إليه، لما في ذلك من هتك الأستار، ويجوزان لما يتضمنانه من
~~مصلحة الختان أو المداواة أو الشهادات على العيوب أو النظر إلى فرج
~~الزانيين، لإقامة حدود الله، إن كان الناظر أهلا للشهادة بالزنا وكمل
~~العدد، وإن لم يكن كذلك لم يجز لأنه مفسدة لا يبنى عليه مصلحة.
# المثال التاسع والأربعون: الرمي بالزنا مفسدة لما فيه من، الإيلام بتحمل
~~العار، لكنه يباح في بعض الصور ويجب في بعضها، لما يتضمنه من المصالح، وله
~~أمثلة.
# PageV01P115
# أحدها: قذف الرجل زوجته إذا تحقق زناها شفاء لصدره لما أدخلته عليه من
~~ضرر إفساد فراشه وإرغام غيرته.
# الثاني: وجوب قذفها إذا أتت بولد يلحقه في ظاهر الحكم وهو يعلم أنه ليس
~~منه، فيلزمه أن يقذفها لنفيه، لأنه لو ترك نفيه لخالط بناته وأخواته وجميع
~~محارمه، وورثه ولزمته نفقته ولتولى أنكحة بناته إلى غير ذلك من الأحكام
~~المتعلقة بالنسب، فيلزمه نفيه درءا لهذه المفاسد وتحصيلا لأضدادها من
~~المصالح، ولو أتت به خفية بحيث لا يلحق به في الحكم ms089 لم يجب نفيه، والأولى
~~به الستر والكف عن القذف.
# الثالث: جرح الشاهد والراوي بالزنا، وهو واجب دفعا عن المشهود عنه، سواء
~~كان المشهود به قليلا أو كثيرا.
### | [فائدة إذا قذف امرأة عند الحاكم]
# (فائدة) إذا قذف امرأة عند الحاكم، فإن الحاكم يبعث إليها ليعلمها بقذفه،
~~نصحا لها حتى تعفو أو تستوفي حقها، وهذا ضار بالقاذف نافع للمقذوف، وفي
~~وجوبه اختلاف، والمختار وجوبه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «واغد يا أنيس
~~على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» لم يكن هذا حرصا منه - صلى الله عليه
~~وسلم - على رجمها وإنما كان إعلاما بما يمكن من ثبوت حقها بسبب هتك عرضها.
# المثال الخمسون: من أمثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد مع
~~رجحان مصالحها على مفاسدها، قطع يد السارق إفساد لها، لكنه زاجر حافظ لجميع
~~الأموال، فقدمت مصلحة حفظ الأموال على مفسدة قطع يد السارق.
# PageV01P116
# المثال الحادي والخمسون: قطع أعضاء الجاني حفظا لأعضاء الناس.
# المثال الثاني والخمسون: جرح الجاني حفظا للسلامة من الجراح
# المثال الثالث والخمسون: قتل الجاني مفسدة بتفويت حياته لكنه جاز لما فيه
~~من حفظ حياة الناس على العموم ولذلك قال سبحانه وتعالى: {ولكم في القصاص
~~حياة} [البقرة: 179] .
# المثال الرابع والخمسون: التمثيل بالجناة إذا مثلوا بالمجني عليه مفسدة
~~في حقهم، لكنه مصلحة زاجرة عن التمثيل في الجناية.
# المثال الخامس والخمسون: حد القاذف صيانة للأعراض.
# المثال السادس والخمسون: جلد الزاني ونفيه حفظا للفروج والأنساب ودفعا
~~للعار.
# المثال السابع والخمسون: الرجم في حق الزاني الثيب مبالغة في حفظ ما
~~ذكرناه.
# المثال الثامن والخمسون: حد الشرب حفظا للعقول عن الطيش والاختلال.
# المثال التاسع والخمسون: حدود قطاع الطريق حفظا للنفوس والأطراف
~~والأموال.
# المثال الستون: دفع الصول - ولو بالقتل - عن النفوس والأبضاع والأموال.
# PageV01P117
# المثال الحادي والستون: التعزيرات دفعا لمفاسد المعاصي والمخالفات وهي
~~إما حفظا لحقوق الله تعالى، أو لحقوق عباده، أو للحقين جميعا.
# المثال الثاني والستون: الحبس وهو مفسدة في حق المحبوس، لكنه جاز لمصالح
~~ترجح على مفسدته وهي أنواع: منها حبس الجاني عند غيبة المستحق حفظا ms090 لمحل
~~القصاص، ومنها حبس الممتنع من دفع الحق إلى مستحقه إلجاء إليه وحملا عليه،
~~ومنها حبس التعزير ردعا عن المعاصي، ومنها حبس كل ممتنع من تصرف واجب لا
~~تدخله النيابة: كحبس من أسلم على أختين وامتنع من تعيين إحداهما، والمقر
~~بأحد عينين وامتنع من تعيينها دفعا لمفسدة المبطل بالحق، ومنها حبس من
~~امتنع من أداء حقوق الله التي لا تدخلها النيابة كالممتنع من صيام رمضان
~~فإن قيل: إذا امتنع من أداء درهم واحد مع القدرة على أدائه ومع عجزكم عن
~~دفعه إلى خصمه، فإنكم تخلدون عليه الحبس إلى أن يؤديه. والتخليد هنا في
~~الحبس عذاب كبير على جرم صغير؟ قلنا الأمر كذلك وإنما عاقبنا بعذاب صغير
~~على جرم صغير، فإنه عاص في كل ساعة بامتناعه من أداء الحق، فتقابل كل ساعة
~~من ساعات امتناعه بساعة من ساعات حبسه، وللحاكم زجره وتعزيره إذا لم ينجع
~~الحبس فيه، ويفعل ذلك مرات إلى أن يؤدي الحق إلى مستحقه.
# فإن قيل؛ وإذا شهد مستوران ظاهرهما العدالة فلم تحبسون المدعى عليه إلى
~~أن يزكيا، مع أن الأصل براءته مما ادعى عليه؟ وكذلك لم يحولون بين الحق
~~والمدعى عليه بشهادة المستورين؟ قلنا لأن الظن المستفاد
# PageV01P118
# من شهادة المستورين أقوى من الظن المستفاد من أصل براءة المدعى عليه من
~~الحق. فإن قيل: لم تحبسون مدعي الإعسار بالحق مع أن الأصل عدم الغنى؟ قلنا
~~له أحوال: أحدها أن نعرف له مالا بمقدار الحق أو أكثر منه، فنحبسه بناء على
~~أن الأصل بقاء ذلك، وقد انتسخ فكرة القديم بالغنى الذي عهدنا.
# فإن قيل: إذا طالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فالظاهر أنه ينفق مما
~~عهدناه على نفسه وعياله، فإذا مضت مدة تستوعب نفقتها الغنى الذي عهدناه
~~فينبغي أن لا يحبس لمضارعة هذا الظاهر لاستمرار غناه؟ قلنا جواب هذا السؤال
~~مشكل جدا ولعل الله أن ييسر حله، فإن ما ذكروه ظاهر فيمن قرب عهده بالغنى
~~دون من مضت عليه مدة تستوعب نفقتها أضعاف غناه، مع أن الأصل عدم اكتساب غير ms091
~~ما في يده، وليس تقدير الإنفاق من كسبه بأولى من تقديره مما في يده.
# الحالة الثانية لا يعرف له غنى ولا فقر وفيه مذاهب: أحدها: لا يحبس لأن
~~الأصل فقره فإن الله خلق عباده فقراء لا يملكون شيئا.
# والثاني: نحبسه لأن الغالب في الناس أنهم يملكون ما فوق كفايتهم،
~~والفقراء الذين لا يملكون ذلك بالنسبة إلى هؤلاء قليل، وهذا مشكل جدا إذا
~~كان الحق كثيرا عزيزا كالألف والألفين، إذ ليست الغلبة متحققة في الغنى
~~المتسع فكيف نحبس الغريم على عشرة آلاف وليس الغالب في الناس من يملك عشرة
~~آلاف ولا ضابط لمقدار الغالب من ذلك، فكيف
# PageV01P119
# يخلد من هذا شأنه في الحبس على ما لا يعرف قدره ولا يمكنه الانفصال منه؟
~~ويحتمل أن يقال إذا أدى قدرا يخرج به عن الغلبة وجب إطلاقه، وهذا قريب
~~المذهب.
# الثالث: إن لزمه الدين باختياره فالقول قوله لأن الغالب في الناس أنهم لا
~~يلتزمون ما لا يقدرون عليه وهذا بعيد، فإن الفقراء يلتزمون الأجور والمهور
~~والأثمان مع عجزهم عنها. الحالة الثالثة من أحوال مدعي الإعسار أن يعهد له
~~مال ناقص عن مقدار الحق الذي لزمه فيحبس عليه وفي حبسه على ما رواه الخلاف
~~المذكور في الحال الثانية إن كان المدعي به نزرا يسيرا، وإن كان كثيرا ففيه
~~قولان:
# أحدهما: يطلق الأصل.
# والثاني: يفرق بين ما التزمه وبين ما لزمه بغير اختياره ولا يجيء
# المذهب الثالث إذ لا غلبة.
# الحال الرابعة إن ثبت عسره فلا يجوز حبسه حتى يثبت يساره، لأن الأصل بقاء
~~عسرته، وأنه إن اكتسب شيئا صرفه في نفقته ونفقة من يلزمه نفقته. فإن قيل:
~~تخلدون مجهول الحال في الحبس إلى أن يموت؟ قلنا المختار أنه لا يخلد ويجب
~~على الحاكم أن يبعث عدلين يسألان عن أمره في اليسار والإعسار، فإذا غلب على
~~ظنهما فقره شهدا بذلك ووجب إطلاقه؛ إذ لا يليق بالشريعة السهلة السمحة أن
~~يخلد المسلم في الحبس بظن ضعيف، وإنما يخلد في الحبس من ظهر عناده وإصراره
~~على الباطل إلى ms092 أن يفيء إلى الحق.
# وأما المحبوس على القصاص فإنه يخلد في الحبس إلى أن يموت؛ حفظا لحق
# PageV01P120
# مستحق القصاص إلى أن يقدم الغائب أو يبلغ الصبي، إذ لا مندوحة عن ذلك إلا
~~بحبسه الذي هو أخف عليه من قتله أو قطع يده.
# المثال الثالث والستون: من أمثلة الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد
~~مع رجحان مصالحها على مفاسدها: قتال البغاة دفعا لمفسدة البغي والمخالفة،
~~ولا يشترط في درء المفاسد أن يكون ملابسها أو المتسبب إليها عاصيا.
# وكذلك لا يشترط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون المأمور
~~والمنهي عاصيين، بل يشترط فيه أن يكون أحدهما ملابسا لمفسدة واجبة الدفع،
~~والآخر تاركا لمصلحة واجبة التحصيل. ولذلك أمثلة: أحدها أمر الجاهل بمعروف
~~لا يعرف إيجابه.
# المثال الثاني: نهيه عن منكر لا يعرف تحريمه.
# المثال الثالث: قتال أهل البغي، مع أنه لا إثم عليهم في بغيهم لتأويلهم.
# المثال الرابع: ضرب الصبيان على ترك الصلاة والصيام، وغير ذلك من
~~المصالح. فإن قيل: إذا كان الصبي لا يصلحه إلا الضرب المبرح فهل يجوز ضربه
~~تحصيلا لمصلحة تأديبه؟ قلنا لا يجوز ذلك، بل يجوز أن يضربه ضربا غير مبرح؛
~~لأن الضرب الذي لا يبرح مفسدة، وإنما جاز لكونه وسيلة إلى مصلحة التأديب،
~~فإذا لم يحصل التأديب سقط الضرب الخفيف، كما يسقط الضرب الشديد؛ لأن
~~الوسائل تسقط بسقوط المقاصد. فإن قيل: إذا كان المعزر البالغ لا يرتدع عن
~~معصيته إلا بتعزير مبرح فهل يلحق بالصبي؟ قلنا: لا يلحق به بل نعزره تعزيرا
~~غير مبرح ونحبسه
# PageV01P121
# مدة يرجى فيها صلاحه.
# وكذلك إذا منعنا من الزيادة على عشرة أسواط في التعزير، وكان ذلك لا يردع
~~المعزر فانضم إليه الحبس مدة يرجى في مثلها حصول الارتداع.
# المثال الخامس: قتل الصبيان والمجانين إذا صالوا على الدماء والأبضاع،
~~ولم يمكن دفعهم إلا بقتلهم.
# المثال السادس: حد الحنفي على شرب النبيذ، مع الجزم بعدالته، وأنه ليس
~~بعاص، دفعا لمفسدة شرب المسكر. فإن قيل: هلا حددتم بالوطء في النكاح
~~المختلف في صحته، كما حددتم ms093 الحنفي بشرب النبيذ المختلف في حل شربه؟ قلنا:
~~الفرق بينهما أن مفسدة الزنا لا تتحقق في النكاح المختلف فيه؛ فإنه يوجب
~~المهر والعدة، ويلحق النسب، ويثبت حرمة المصاهرة، بخلاف الزنا فإنه يقطع
~~الأنساب، ولا يوجب مهرا ولا عدة، والمفسدة في شرب النبيذ مثلها في شرب
~~الخمر من غير فرق.
# المثال السابع: إذا وكل وكيلا في القصاص، ثم عفا ولم يعلم الوكيل، أو
~~أخبره فاسق بالعفو فلم يصدقه، وأراد الاقتصاص، فللفاسق أن يدفعه بالقتل إذا
~~لم يمكن دفعه إلا به دفعا لمفسدة القتل من غير حق.
# المثال الثامن: إذا وكل وكيلا في بيع جاريته فباعها، فأراد الموكل وطأها
~~ظنا أن الوكيل لم يبعها، فأخبره المشتري أنه اشتراها، فلم يصدقه، فللمشتري
~~أن يدفعه عنها ولو بالقتل، مع أنه لا إثم عليه دفعا لمفسدة الوطء بغير حق،
~~وإن وطئها في الحال لم يكن زانيا ولا آثما.
# المثال التاسع: ضرب البهائم في التعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشراس
~~والجماح وكذلك ضربها حملا على الإسراع لمس الحاجة إليه على الكر والفر
~~والقتال.
# PageV01P122
# وأما ما رجحت مفسدته على مصلحته فكقطع اليد المتآكلة حفظا للروح إذا كان
~~الغالب السلامة بقطعها.
# وأما ما تكافأت فيه المصلحة والمفسدة، فقد يتخير فيه وقد يمتنع كما
~~ذكرناه، وهذا كقطع اليد المتآكلة عند استواء الخوف في قطعها وإبقائها، وكل
~~شيء يمثل به في هذا الكتاب من أمثلة المصالح والمفاسد، فمنه ما هو مجمع
~~عليه وهو الأكثر، ومنه ما هو مختلف فيه.
# (فائدة في تنويع العقوبات الشرعية) حدود الشرع: قتل، وجلد، وتغريب ورجم،
~~وقطع أعضاء، وأيد وأرجل، وجرح، وصلب وتعزير بضرب أو حبس أو توبيخ، أو جمع
~~بين بعض ذلك على حسب الصلاح.
### | [فصل في بيان الوسائل إلى المصالح]
# يختلف أجر وسائل الطاعات باختلاف فضائل المقاصد ومصالحها، فالوسيلة إلى
~~المقاصد أفضل من سائر الوسائل، فالتوسل إلى معرفة الله تعالى ومعرفة ذاته
~~وصفاته أفضل من التوسل إلى معرفة أحكامه، والتوسل إلى معرفة أحكامه أفضل من
~~التوسل إلى معرفة آياته، والتوسل بالسعي إلى الجهاد أفضل من ms094 التوسل بالسعي
~~إلى الجمعات، والتوسل بالسعي إلى الجمعات أفضل من التوسل بالسعي إلى
~~الجماعات في الصلوات المكتوبات، والتوسل بالسعي إلى الصلوات المكتوبات أفضل
~~من التوسل بالسعي إلى المندوبات التي شرعت فيها الجماعات كالعيدين
~~والكسوفين، وكلما قويت الوسيلة في الأداء إلى المصلحة، كان أجرها أعظم من
~~أجر ما نقص عنها، فتبليغ رسالات الله من أفضل الوسائل، لأدائه إلى جلب كل
~~صلاح دعت إليه الرسل، وإلى درء كل فاسد زجرت عنه الرسل، والإنذار وسيلة إلى
~~درء مفاسد
# PageV01P123
# الكفر والعصيان، والتبشير وسيلة إلى جلب مصالح الطاعة والإيمان.
# وكذلك المدح والذم، وكذلك الأمر بالمعروف وسيلة إلى تحصيل ذلك المعروف
~~المأمور به، رتبته في الفضل والثواب مبنية على رتبة مصلحة الفعل المأمور به
~~في باب المصالح، فالأمر بالإيمان أفضل أنواع الأمر بالمعروف.
# وكذلك الأمر بالفرائض أفضل من الأمر بالنوافل، والأمر بإماطة الأذى عن
~~الطريق من أدنى مراتب الأمر بالمعروف، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق» ؛ فمن قدر على الجمع بين الأمر بمعروفين في وقت واحد، لزمه ذلك،
~~لما ذكرناه من وجوب الجمع بين المصلحتين، وإن تعذر الجمع بينهما أمر
~~بأفضلهما؛ لما ذكرناه من تقديم أعلى المصلحتين على أدناهما، مثال الجمع بين
~~الأمر بمعروفين فما زاد، أن يرى جماعة قد تركوا الصلاة المفروضة حتى ضاق
~~وقتها بغير عذر فيقول لهم بكلمة صلوا أو قوموا إلى الصلاة، فإن أمر كل واحد
~~منهم واجب على الفور.
# وكذلك تعليم ما يجب تعليمه، وتفهيم ما يجب تفهيمه، يختلف باختلاف رتبه
~~وهذان قسمان: أحدهما: وسيلة إلى ما هو مقصود في نفسه، كتعريف التوحيد وصفات
~~الإله؛ فإن معرفة ذلك من أفضل المقاصد والتوسل إليه من أفضل الوسائل.
# القسم الثاني: ما هو وسيلة إلى وسيلة كتعليم أحكام الشرع، فإنه وسيلة إلى
~~العلم بالأحكام التي هي وسيلة إلى إقامه الطاعات، التي هي وسائل إلى
~~المثوبة والرضوان، وكلاهما من أفضل المقاصد.
# ويدل على فضل التوسل إلى الجهاد قول الله تعالى: {ذلك ms095 بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح} [التوبة: 120] .
# PageV01P124
# وإنما أثيبوا على الظمأ والنصب وليسا من فعلهم، لأنهم تسببوا إليهما
~~بسفرهم وسعيهم. وعلى الحقيقة فالتأهب للجهاد بالسفر إليه، وإعداد الكراع
~~والسلاح والخيل، وسيلة إلى الجهاد الذي هو وسيلة إلى إعزاز الدين، وغير ذلك
~~من مقاصد الجهاد، فالمقصود ما شرع الجهاد لأجله، والجهاد وسيلة إليه،
~~وأسباب الجهاد كلها وسائل إلى الجهاد الذي هو وسيلة إلى مقاصده، فالاستعداد
~~له من باب وسائل الوسائل. ويدل على فضل التوسل إلى الجمعات والجماعات قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من تطهر في بيته، ثم راح إلى بيت من بيوت الله
~~ليقضي فريضة من فروض الله، كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع
~~درجة» .
# وتتفاوت الحسنات المكتوبة والسيئات المحطوطة، بتفاوت رتب الصلاة التي
~~يمشي إليها، وقد جاء في التنزيل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}
~~[الأنعام: 160] .
# وتتفاوت رتب تلك الأعشار بتفاوت رتب الحسنات في أنفسها، فمن تصدق بتمرة
~~فله عشر حسنات، ومن تصدق ببدرة فله عشر حسنات، لا نسبة لشرف حسنات التمرة
~~إليها.
# وكذلك الولايات تختلف رتبها باختلاف ما تجلبه من المصالح وتدرؤه من
~~المفاسد، فالولاية العظمى أفضل من كل ولاية، لعموم جلبها المنافع، ودرئها
~~المفاسد، وتليها ولاية القضاء لأنها أعم من سائر الولايات، والولاية على
~~الجهاد أفضل من الولاية على الحج، لأن فضيلة الجهاد أكمل من فضيلة الحج،
~~وتختلف رتب الولايات بخصوص منافعها وعمومها فيما وراء ذلك من جلب المصالح
~~ودرء المفاسد، ولا شك بأن الوسائل تسقط بسقوط المقاصد فمن فاتته الجمعات
~~والجماعات أو الغزوات سقط عنه السعي إليها، لأنه استفاد الوجوب من وجوبهن.
# وكذلك تسقط وسائل المندوبات بسقوطهن لأنها استفادت الندب منهن، فمن نسي
~~صلاة من صلاتين مكتوبتين لزمه قضاؤهما، فيقضي
# PageV01P125
# إحداهما: لأنها المفروضة، ويقضي.
# الثانية: فإنها وسيلة إلى تحصيل مصلحة المفروضة، فإن ذكر في الثانية أن
~~الأولى هي المفروضة سقط وجوبها بسقوط المتوسل إليه، وهل ms096 تبطل أو تبقى نفلا؟
~~فيه خلاف مبني على أن من نوى صلاة مخصوصة فلم تحصل له فهل تبطل أو تبقى
~~نفلا؟ فيه قولان، وإن ذكر في الأولى أنها فرضه استمر عليها وسقطت الثانية،
~~وإن ذكر أن فرضه الثانية سقط وجوب الأولى وفي بقائها نفلا خلاف. فإن قيل:
~~كيف صحت النية مع التردد في وجوب كل واحدة من الصلاتين؟ قلنا: صحت لأن
~~الأصل وجوب كل واحدة منهما في ذمته فصحت لذلك نيته، لظنه بقاءها في ذمته،
~~فأشبه من وجبت عليه صلاة معينة فشك في أدائها، فإنها تجزئه مع شكه، لاستناد
~~نيته إلى أن الأصل بقاؤها في ذمته، وقد استثنى في سقوط الوسائل بسقوط
~~المقاصد، أن الناسك الذي لا شعر على رأسه مأمور بإمرار الموسى على رأسه، مع
~~أن إمرار الموسى على رأسه وسيلة إلى إزالة الشعر فيما ظهر لنا، فإن ثبت أن
~~الإمرار مقصود في نفسه لا لكونه وسيلة، كان هذا من قاعدة من أمر بأمرين
~~فقدر على أحدهما وعجز عن الآخر.
### | [فصل في بيان وسائل المفاسد]
# يختلف وزن وسائل المخالفات باختلاف رذائل المقاصد ومفاسدها، فالوسيلة إلى
~~أرذل المقاصد أرذل من سائر الوسائل، فالتوسل إلى الجهل بذات الله وصفاته،
~~أرذل من التوسل إلى الجهل بأحكامه، والتوسل إلى القتل أرذل من التوسل إلى
~~الزنا، والتوسل إلى الزنا أقبح من التوسل إلى أكل بالباطل، والإعانة على
~~القتل بالإمساك أقبح من الدلالة عليه،
# PageV01P126
# وكذلك مناولة آلة القتل أقبح من الدلالة عليه، والنظر إلى الأجنبية محرم
~~لكونه وسيلة إلى الزنا، والخلوة بها أقبح من النظر إليها، وعناقها في
~~الخلوة أقبح من الخلوة بها، والجلوس بين رجليها بغير حائل أقبح من ذلك كله،
~~لقوة أدائه إلى المفسدة المقصودة بالتحريم.
# وهكذا تختلف رتب الوسائل باختلاف قوة أدائها إلى المفاسد، فإن الشهوة
~~تشتد بالعناق بحيث لا تطاق، وليس كذلك النظر، والتفسير أقبح من ذلك كله
~~لقوة أدائه إلى الزنا، وكلما قويت الوسيلة في الأداء إلى المفسدة كان إثمها
~~أعظم من إثم ما نقص عنها، والبيع الشاغل عن الجمعة ms097 حرام لا لأنه بيع، بل
~~لكونه شاغلا عن الجمعة، فإن رتبت مصلحة التصرف والطاعات على مصلحة الجمعة،
~~قدم ذلك التصرف على الجمعة. لفضل مصلحته على مصلحة أداء الجمعة، فيقدم
~~إنقاذ الغريق، وإطفاء الحريق، على صلاة الجمعة.
# وكذلك يقدم الدفع عن النفوس والأبضاع على صلاة الجمعة من غير تخيير بين
~~هذه الواجبات وبين الجمعة، بخلاف الأعذار الخفيفة المسقطة لوجوب الجمعة
~~فإنها تخيير بين الظهر والجمعة.
# ولو تصرف ببيع أو هبة أو غير ذلك من التصرفات وهو ذاهب إلى الجمعة تصرفا
~~لا يشغله عن الجمعة لم يحرم ذلك، لخروجه عن كونه وسيلة إلى ترك الجمعة،
~~وكذا النهي عن المنكر وسيلة إلى دفع مفسدة ذلك المنكر المنهي عنه، ورتبته
~~في الفضل والثواب مبنية على رتبة درء مفسدة الفعل المنهي عنه في باب
~~المفاسد، ثم تترتب رتبه على رتب المفاسد إلى أن تنتهي إلى أصغر الصغائر،
~~فالنهي عن الكفر بالله أفضل من كل نهي في باب النهي عن المنكر. فمن قدر على
~~الجمع بين درء أعظم الفعلين مفسدة ودرء أدناهما مفسدة جمع بينهما لما
~~ذكرناه من وجوب الجمع بين ردء المفاسد، مثل أن ينهى عن
# PageV01P127
# منكرين متفاوتين أو متساويين فما زاد، بكلمة واحدة. مثال المتفاوتين أن
~~يرى إنسانا يقتل رجلا وآخر يسلب مال إنسان، فيقول لهما كفا عما تصنعان.
~~ومثال المتساويين أن يرى اثنين قد اجتمعا على قتل إنسان أو سلب ماله فيقول
~~لهما كفا عن قتله أو سلبه.
# وكذلك يقول للجماعة كفوا عما تصنعون، وإن قدر على دفع المنكرين دفعة
~~واحدة لزمه ذلك، وإن قدر على دفع أحدهما دفع الأفسد فالأفسد، والأرذل
~~فالأرذل سواء قدر على دفع ذلك بيده أو بلسانه، مثل أن يتمكن الغازي من قتل
~~واحد من المشركين بسهم ومن قتل عشرة برمية واحدة تنفذ في جميعهم، فإنه يقدم
~~رمي العشرة على رمي الواحد، إلا أن يكون الواحد بطلا عظيم النكاية في
~~الإسلام، حسن التدبير في الحروب: فيبدأ برميه دفعا لمفسدة بقائه، لأنها
~~أعظم من مفسدة بقاء العشرة.
# وكذلك لو قدر ms098 على أن يفتح فوهة نهر على ألف من الكفار لا نجاة لهم منها
~~وقدر على قتل مائة بشيء من آلات القتال لكان فتح فوهة النهر أولى من قتل
~~المائة لما فيه من عظم المصلحة، وإن كان فتح الفوهة أخف من قتل المائة
~~بالسلاح.
# وكذلك تتفاوت كراهة المنكر بالقلوب عند العجز عن إنكاره باليد واللسان
~~بتفاوت رتبه، فتكون كراهة الأقبح أعظم من كراهة ما دونه.
# فإن علم الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن أمره ونهيه لا يجديان ولا
~~يفيدان شيئا، أو غلب على ظنه، سقط الوجوب لأنه وسيلة ويبقى الاستحباب،
~~والوسائل تسقط بسقوط المقاصد، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يدخل إلى
~~المسجد الحرام وفيه الأنصاب والأوثان ولم يكن ينكر ذلك كلما رآه.
# وكذلك لم يكن كلما رأى المشركين ينكر عليهم، وكذلك كان السلف لا ينكرون
~~على الفسقة والظلمة فسوقهم وظلمهم وفجورهم، كلما رأوهم، مع علمهم أنه لا
~~يجدي إنكارهم.
# PageV01P128
# وقد يكون من الفسقة من إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فيزداد
~~فسوقا إلى فسوقه، وفجورا إلى فجوره، فمن أتى شيئا مختلفا في تحريمه معتقدا
~~تحريمه وجب الإنكار عليه لانتهاك الحرمة، وذلك مثل اللعب بالشطرنج، وإن
~~اعتقد تحليله لم يجز الإنكار عليه إلا أن يكون مأخذ المحلل ضعيفا تنقض
~~الأحكام بمثله لبطلانه في الشرع، إذ لا ينقض إلا لكونه باطلا، وذلك كمن يطأ
~~جارية بالإباحة معتقدا لمذهب عطاء فيجب الإنكار عليه، وإن لم يعتقد تحريما
~~ولا تحليلا أرشد إلى اجتنابه من غير توبيخ ولا إنكار، ولا يخفى أن وسائل
~~المكروه مكروهة، والمندوب مندوبة، والمباح مباحة.
# وكذلك ولاية المظالم تختلف باختلاف رتبها في المفاسد فالولاية على القتل
~~والقطع والصلب بغير حق أقبح من الولاية على الضرب بغير حق.
# وكذلك الولاية على المكوس وغصب الأموال، وتضمين الخمور والأبضاع، وكذلك
~~الإعانة على إثم وعدوان وفسوق وعصيان، وقد تجوز المعاونة على الإثم
~~والعدوان والفسوق والعصيان لا من جهة كونه معصية، بل من جهة كونه وسيلة إلى
~~مصلحة وله أمثلة منها ما يبذل في ms099 افتكاك الأسارى فإنه حرام على آخذيه مباح
~~لباذليه ومنها أن يريد الظالم قتل إنسان مصادرة على ماله ويغلب على ظنه أنه
~~يقتله إن لم يدفع إليه ماله، فإنه يجب عليه بذل ماله فكاكا لنفسه، ومنها أن
~~يكره امرأة على الزنا ولا يتركها إلا بافتداء بمالها أو بمال غيرها فيلزمها
~~ذلك عند إمكانه. وليس هذا على التحقيق معاونة على الإثم والعدوان والفسوق
~~والعصيان وإنما هو إعانة على درء المفاسد فكانت المعاونة على الإثم
~~والعدوان والفسوق والعصيان فيها تبعا لا مقصودا.
# PageV01P129
### | [فصل اختلاف الآثار باختلاف المفاسد]
# يختلف إثم المفاسد باختلافها في الصغر والكبر، وباختلاف ما تفوته من
~~المنافع والمصالح، فيختلف الإثم في قطع الأعضاء وقتل النفوس وإزالة منافع
~~الأعضاء باختلاف المنافع، فليس إثم من قطع الخنصر والبنصر من الرجل كإثم من
~~قطع الخنصر والبنصر من اليد، لما فوته من منافعها الدينية والدنيوية، وسواء
~~قطع ذلك من نفسه أو من غيره، وليس الإثم في قطع الأذن كالإثم في قطع
~~اللسان، لما سنذكره من منافع اللسان إن شاء الله تعالى، وليس من قتل فاسقا
~~ظالما من فساق المسلمين بمثابة من قتل إماما عدلا، أو حاكما مقسطا، أو وليا
~~منصفا، لما فوته على المسلمين من العدل والإنصاف. وعلى هذا حمل بعضهم قوله
~~تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} [المائدة: 32] لما عمت المفسدة في قتل نفس
~~جعل إثمها كإثم من قتل الناس جميعا لما فوته على الناس من مصالح ولما عمت
~~المفسدة في إنقاذ ولاة العدل والإقساط والإنصاف من المهالك، جعل أجر منقذها
~~كأجر منقذ الناس من أسباب الهلاك جميعا لعموم ما سعى فيه من المصالح، وكذلك
~~جناية الإنسان على أعضاء نفسه يتفاوت إثمها بتفاوت منافع ما جنى عليه،
~~وبتفاوت ما فوته على الناس من عدله وإقساطه وبره وإنصافه ونصرته للدين،
~~وليس لأحد أن يتلف ذلك من نفسه، لأن الحق في ذلك كله مشترك بينه وبين ربه،
~~وليس قطع العالم أو الحاكم ms100 أو المفتي أو الإمام الأعظم لسان نفسه كقطع من
~~لا ينتفع بلسانه.
# وكذلك قطع البطل الشديد النكاية في الجهاد يد نفسه أو رجل نفسه أعظم من
~~قطع الضعيف
# PageV01P130
# الذي لا أثر له في الجهاد يد نفسه أو رجل نفسه، ولا يلزم من تساوي
~~الأعضاء في الأبدال تساوي تفويتها في الآثام.
# وكذلك فقء العينين أشد إثما من صلم الأذنين، وكذلك قطع الرجلين أعظم وزرا
~~من قطع أصابعهما، وكذلك قطع الإبهام والسبابة من إحدى اليدين أعظم وزرا من
~~قطع الخنصر والبنصر منهما. والمدار في هذا كله على رتب تفويت المصالح
~~وتحقيق المفاسد. فكل عضو كانت منفعته أتم كانت الجناية عليه أعظم وزرا،
~~فليست الجناية على العقل واللسان كالجناية على الخناصر والآذان.
### | [فصل فيما يؤجر على قصده دون فعله]
# وتختلف الأجور باختلاف رتب المصالح؛ فإذا تحققت الأسباب والشرائط
~~والأركان في الباطن، فإن ثبت في الظاهر ما يوافق الباطن من تحقق الأسباب
~~والشرائط والأركان، فقد حصل مقصود الشرع ظاهرا أو باطنا من جلب المصالح
~~ودرء المفاسد، وترتب عليه ثواب الآخرة، وإن كذب الظن بأن ثبت في الظاهر ما
~~يخالف الباطن، أثيب المكلف على قصد العمل بالحق، ولا يثاب على عمله لأنه
~~خطأ ولا ثواب على الخطأ، لأنه مفسدة ولا ثواب على المفاسد ولذلك أمثلة
~~أحدها ما ينتفع به الإنسان من المآكل والمشارب والملابس والمناكح والمساكن
~~المراكب، فإنه لا يقطع بحل شيء من ذلك، فإن صدق ظنه فغلب حصلت المصلحة
~~المقصودة من إباحة ذلك، وإن كذب ظنه، لزمه ضمان ما انتفع به من ذلك، أو تلف
~~عنده.
# المثال الثاني ما ينفقه المكلف من الأموال في القربات: كالزكاة والكفارات
~~والأوقاف والصدقات وعمارة الربط والمدارس والمساجد والضحايا والهدايا
~~والوصايا وجميع ما يتقرب به إلى الله من الأموال، فإنه لا يقطع بحل شيء من
# PageV01P131
# ذلك، فإن وافق ظاهره باطنه أثيب متعاطيه على قصده وفعله، لأنه هم بحسنة
~~وعملها، فكتب له بذلك عشر حسنات بسبب ما حصله من مصالح تلك القربات. وإن
~~اختلف ظنه في ذلك أو في شيء ms101 منه، أثيب على قصده ونيته دون فعله؛ لأن فعله
~~خطأ معفو عنه، لا يترتب عليه ثواب ولا يلحق به عقاب إذ لا يتقرب إلى الرب
~~بشيء من أنواع المفاسد والشرور.
# وكذلك قال - صلى الله عليه وسلم - في ثنائه على ربه عز وجل: «والخير كله
~~في يديك، والشر ليس إليك» : أي والشر ليس قربة ولا وسيلة إليك؛ إذ لا يتقرب
~~إلى الله إلا بأنواع المصالح والخيور، ولا يتقرب إليه بشيء من أنواع
~~المفاسد والشرور، بخلاف ظلمة الملوك الذين يتقرب إليهم بالشرور، كغصب
~~الأموال وقتل النفوس، وظلمهم العباد، وإفشاء الفساد وإظهار العناد، وتخريب
~~البلاد، ولا يتقرب إلى رب الأرباب إلا بالحق والرشاد، فإن قيل: الجهاد
~~إفساد، وتفويت النفوس والأطراف والأموال، وهو مع ذلك قربة إلى الله؟ قلنا:
~~لا يتقرب به من جهة كونه إفسادا، وإنما يتقرب من جهة كونه وسيلة إلى درء
~~المفاسد وجلب الصلاح، كما أن قطع اليد المتآكلة وسيلة إلى حفظ الأرواح،
~~وليس مقصودا من جهة كونه إفسادا لليد.
# وكذلك الفصد والحجامة وشرب الأدوية المرة البشعة، وكذلك ما يتحمله الناس
~~من المشاق التي هي وسائل المصالح.
# المثال الثالث أن يقضي المكلف دينه بمال يعتقد أنه ملكه، أو ينفقه على من
~~تلزمه نفقته من زوجه وأقاربه ورقيقه ودوابه، وذلك المال في الباطن ملك
~~لغيره، فيثاب على قصده ونيته، ولا يثاب على إنفاقه، لأنه مفسدة ولا يثاب
~~على المفاسد.
# المثال الرابع إذا اعتكف المكلف في مكان يظنه مسجدا، فإن كان مسجدا في
~~الباطن أثيب على قصده واعتكافه، لأنه هم بحسنة وعملها، وإن لم يكن مسجدا في
~~الباطن أثيب على قصده دون اعتكافه، لأن اعتكافه إفساد لمنافع لا يستحقها
~~وتلزمه أجرتها.
# PageV01P132
# المثال الخامس أن يقتل الحاكم من يجوز قتله في ظاهر الشرع، أو يرجمه أو
~~يحده، أو يسلم المرأة إلى من ثبت أنه زوجها، فإن كذب الظن في ذلك كله فإنه
~~يؤجر على قصده، ولا يؤجر على فعله، لأنه معاونة على مفاسد عظيمة من قتل نفس
~~معصومة، وحد نفس بريئة مظلومة أو رجمها، ms102 وتسليم امرأة أجنبية إلى من يزني
~~بها، والإعانة على المفاسد أقصى غاياتها أن يعفى عنها، أما أن تكون سببا
~~للثواب فلا.
# وكذلك كل من ساعده وعاونه على تنفيذ أحكامه. وإن صدق ظنه في ذلك فقد أعان
~~على إقامة الحق، فيثاب على نيته وفعله، لأنه هم بحسنات وعملها.
# وكذلك كل من ساعده وعاونه من أتباعه وأنصاره على تنفيذ أحكامه. وقد أمرنا
~~بالمعاونة على البر والتقوى، ونهينا عن المعاونة على الإثم والعدوان.
# ولو علم الشاهد والحاكم ومباشر القتل والرجم أن القتيل مظلوم، وأن المرأة
~~أجنبية، كان إثم المباشر أعظم من إثم الحاكم إذا لم يخبر الحاكم، وإثم
~~الحاكم أعظم من إثم الشاهد، لأن المباشر قد حقق المفاسد، والحاكم سبب
~~لمباشرته، والشاهد سبب لحكم الحاكم. فإن قيل: لو صلى المكلف صلاة معتقدا
~~لاجتماع أركانها وشرائطها، ثم ظهر أنه صلى محدثا، أو صلى قبل الوقت، أو أن
~~إمامه كان كافرا أو امرأة، أو صلى على غير القبلة، فهل يبطل جميع ما باشره
~~من أفعال الصلاة وأقوالها وخضوعها وخشوعها أم لا؟ فالجواب: أن ما لا يشترط
~~فيه صحة الطهارة ولا الوقت، كالتسبيح والتهليل، والدعاء والتشهد والتسليم،
~~والصلاة والتسليم على سيد المرسلين، والدعاء لنفسه وللمؤمنين، والخضوع
~~والخشوع، وملاحظة معاني الأذكار والقراءة، والخوف والرجاء، والمهابة
~~والإجلال، فإن هذا كله صحيح يثاب كما لو فعله في غير
# PageV01P133
# الصلاة.
# وأما ما يقف على الطهارة وعلى دخول الوقت، فلا يثاب عليه، لأنه خطأ محرم
~~لو شعر به.
# وأما قراءة القرآن في صلاة الجنب ففي الثواب عليها نظر مأخذه النظر في
~~تعذر الجهة، كما في الصلاة في الدار المغصوبة.
# فإن قيل: قد قال - عليه السلام -: «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر» ،
~~فهذه كان بمثابته؟ قلنا: لا يثاب المجتهد على خطئه وإنما ثوابه على اجتهاده
~~وقصده فكذلك ههنا، وإذ أصاب المجتهد فله أجر على قصده وأجر على إصابته، كما
~~ذكرناه فيما إذا وافق الظاهر الباطن في جلب المصالح ودرء المفاسد.
# فإن قيل: لو فعل المكلف ما هو مفسدة في ظنه واعتقاده، وليس ms103 بمفسدة في نفس
~~الأمر، فهل يعاقب عليه عقاب من عصى الله بتحقيق المفسدة؟ فالجواب ألا يعاقب
~~إلا على جرأته ومخالفته دون تحقيقه المفسدة، لأن الأوزار تختلف باختلاف صغر
~~المفاسد وكبرها، وإنما قلنا إن المفاسد لا يثاب عليها، إذ لا تعظيم فيها
~~للرب ولا مصلحة فيها لعباده، بل هي ضارة للعباد كما ذكرناها في رجم من لا
~~يجوز رجمه، وقتل من لا يجوز قتله، وأخذ ما لا يجوز أخذه، وتسليم من لا يجوز
~~تسليمه؛ كتسليم الجارية والزوجة بما بعث في الظاهر من البيع والنكاح على
~~خلاف الباطن.
### | [فصل فيما يتعلق به الثواب والعقاب من الأفعال]
# لا يثاب الإنسان ولا يعاقب إلا على كسبه وإكسابه. ولا يكون إلا بمباشرة
~~أو بسبب قريب أو بعيد: قال الله تعالى: {إنما تجزون ما كنتم تعملون}
~~[الطور: 16] ، وقال: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] ، أي ليس له
~~إلا
# PageV01P134
# جزاء سعيه، وقال: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164] ، ولأن
~~الغرض بالتكاليف تعظيم الإله بطاعته واجتناب معصيته، وذلك مختص بفاعليه، إذ
~~لا يكون معظم المحرمات منتهكا لها بانتهاك غيره، ولا منتهك المحرمات معظما
~~لها بتعظيم غيره، فكذلك لا تجوز الاستنابة في المعاصي والمخالفات، ولا في
~~الطاعات البدنيات، إلا ما استثنى من الطاعات كالحج والعمرة والصوم والصدقات
~~رحمة للعاجزين بتحصيل ثواب هذه القربات، وللنائبين عنهم بالتسبب إلى إنالة
~~ثواب هذه الطاعات.
# وأما قوله - عليه الصلاة والسلام -: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث؛ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» ، ومعناه انقطع
~~أجر عمله أو ثواب عمله فهذا على وفق القاعدة لأن هذه المستثنيات من كسبه،
~~فإن العلم المنتفع به من كسبه فجعل له ثواب التسبب إلى تعليم هذا العلم.
# وكذلك الصدقة الجارية تحمل على الوقف وعلى الوصية بمنافع داره وثمار
~~بستانه على الدوام، فإن ذلك من كسبه، لتسببه إليه، فكان له أجر التسبب،
~~وليس الدعاء مخصوصا بالولد، بل الدعاء شفاعة جائزة من الأقارب والأجانب،
~~وليست مستثناة من هذه، لأن ثواب ms104 الدعاء للداعي والمدعو به حاصل للمدعو له،
~~فإن طلب له المغفرة والرحمة كانت المغفرة والرحمة مخصوصين بالمدعو له،
~~وثواب الدعاء للداعي، كما لو شفع إنسان لفقير في كسوة أو في العفو عن زلة،
~~كانت للشافع ثواب الشفاعة في العفو والكسوة، وكانت مصلحة العفو والكسوة
~~للفقير.
# وقد ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور على مصيبته، وهذا خطأ صريح فإن
~~المصائب ليست من كسبه بمباشرة ولا تسبب، فمن قتل ولده أو غصب ماله أو أصيب
~~ببلاء في جسده، فليست هذه المصائب من كسبه ولا تسببه حتى يؤجر عليها، بل إن
~~صبر عليها كان له أجر الصابرين وإن
# PageV01P135
# رضي بها كان له أجر الراضين ولا يؤجر على نفس المصيبة، لأنها ليست من
~~عمله، فقد قال تعالى: {إنما تجزون ما كنتم تعملون} [الطور: 16] ، كيف
~~والمصائب الدنيوية عقوبات على الذنوب، والعقوبة ليست ثوابا، ويدل على ذلك
~~قوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] ، وقوله
~~- عليه السلام -. «ما من مؤمن يشاك شوكة فما دونها إلا قص به من سيئاته» ،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الهم
~~يهمه والشوكة يشاكها إلا كفر به من سيئاته» .
# فيحمل قوله - عليه السلام - «من عزى مصابا فله مثل أجره» ، على تقدير فله
~~مثل أجر صبره. لقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] .
~~هذا في المصائب التي لا تسبب له إليها.
# وأما ما تسبب إليه فإن كان من السيئات كتب عليه وأخذ به في الدنيا
~~والآخرة، فإن من جرح إنسانا فسرى الجراح إلى نفسه كان وزر القتل وقصاصه
~~وديته عليه، ولو ألقى على إنسان حجرا ثم مات الملقي قبل وصول الحجر على
~~الملقى عليه فهلك بذلك الحجر بعد موت الملقي، فإنه يأثم إثم القاتلين
~~العامدين، ويجب عليه ما يجب عليهم، مع كون القتل وقع بعد خروجه عن التكليف،
~~لأنه لما كان القتل مسببا عن إلقائه، قدر كأنه قتله عند ابتداء إلقائه وإن
~~كان ما يتسبب إليه من الحسنات أجر عليه ms105 ومثاله: التسبب للقتل في سبيل الله
~~تعالى بالجراح أو الرمي كما لو رمى سهما في كافر فأصابه السهم بعد موت
~~الرامي فقتله كان له سلبه وأجر قتله.
# وكذلك إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فقتل بسبب أمره ونهيه فهذا متسبب
~~إلى قتل نفسه لله عز وجل، فيكون حكمه حكم من قتل الكفرة أو الفجرة، ولا
~~يثاب على القتل، لأن القتل ليس من كسبه، وإنما يثاب عليه لأنه تسبب إليه
~~بأمره ونهيه.
# وكذلك تسبب الغازي إلى قتل نفسه لحضوره المعركة.
# PageV01P136
# فإن قيل: القتل معصية من القاتل الكافر، فكيف يتمنى الإنسان الشهادة مع
~~أن تسببها معصية؟ فالجواب أنه ما يتمنى القتل من جهة أنه قتل وإنما تمنى أن
~~يثبت في القتال، فإن أتى القتل على نفسه فكان ثوابه على تعرضه للقتل لا على
~~نفس القتل الذي ليس من كسبه، وعلى هذا يجعل قوله تعالى: {ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه} [آل عمران: 143] ، أي تمنون القتل في سبيل الله من
~~قبل أن تلقوا أسبابه في يوم أحد، ويجوز أن يتمنى الإنسان القتل من جهة كونه
~~سببا لنيل منازل الشهداء، لا من جهة كونه قتلا ومعصية، وقد كان عمر - رضي
~~الله عنه - يقول: اللهم إني أسألك الشهادة في سبيلك، وموتا في بلد رسولك.
# وأما قتل أهل البغي فإنه خطأ من البغاة، ولا يثاب المقطوع على خطأ غيره،
~~وكذا الثواب على دفع مفسدة البغي بالقتال.
### | [فصل فيما يثاب عليه من حسن الصفات وما لا يثاب عليه]
# كل صفة جبلية لا كسب للمرء فيها، كحسن الصور، واعتدال القامات وحسن
~~الأخلاق، والشجاعة والجود، والحياء والغيرة، والنخوة وشدة البطش، ونفوذ
~~الحواس، ووفور العقول، فهذا لا ثواب عليه مع فضله وشرفه لأنه ليس بكسب لمن
~~اتصف به، وإنما الثواب والعقاب على ثمراته المكتسبة، فمن أجاب هذه الصفات
~~إلى ما دعت إليه الشريعة كان مثابا على إجابته جامعا لصفتين حسناوين
~~إحداهما: جبلية، والأخرى كسبية، ومن لم يجب إلى ذلك كان وصفه حسنا وفعله
~~قبيحا، وأما ما يصدر عن ms106 هذه الأوصاف من آثارها المكتسبة فإن لم يقصد بها
~~وجه الله فلا ثواب عليها، وإن قصد بها الرياء والتسميع أثم بذلك، وإن قصد
~~بها وجه الله تعالى أجر وفاز بخير الدارين ومدحهما.
# PageV01P137
### | [فصل فيما يعاقب من قبح الصفات وما لا يعاقب عليه]
# كل صفة قبيحة جبلية لا كسب للإنسان فيها فلا أجر عليها ولا وزر، كقبح
~~الصورة، ودمامة الخلق، وشناعة الأعضاء، ونقص العقول والحواس، وسوء الأخلاق
~~كالقحة والجبن والشح والبخل، والميل إلى كل رذيلة، والنفور عن كل فضيلة،
~~والقسوة والعجلة فيما لم يتبين غيه من رشده، وغير ذلك من الصفات القباح.
~~فمن أجاب هذه الصفات إلى ما تقتضيه مما يخالف الشرع كان معاقبا على قبح
~~إجابته، لا على قبح أوصافه، ومن خالفها ووافق الشرع في قهرها والعمل بخلاف
~~مقتضاها كان مثابا على مخالفته غير معاقب على قبح صفاته، هذا إن قصد به وجه
~~الله فإنه يؤجر على عمله وعلى مجاهدة نفسه، وإن قصد به الرياء أو التسميع
~~أثم، وإن قصد به التجمل بذلك من غير رياء ولا سمعة، فلا أجر؛ لأنه لم يقصد
~~وجه الله، ولا وزر لأنه لم يعص، وقد جوز الشرع التجمل والتزين بقوله: {ولكم
~~فيها جمال} [النحل: 6] وقوله: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}
~~[النحل: 8] . ولا أعرف في الوجود شيئا أكثر تقلبا في الأوصاف والأحوال من
~~القلوب، لكثرة ما يرد عليها من الخواطر والقصور، والكراهة والمحبة، والكفر
~~والإيمان، والخضوع والخشوع، والخوف والرجاء، والأفراح والأحزان، والانقباض
~~والانبساط، والارتفاع والانحطاط، والظنون والأوهام، والشكوك والعرفان،
~~والنفور والإقبال، والمسألة والملال، والخسران والندم، واستقباح الحسن
~~واستحسان القبيح، ولكثرة تقلبها كان - عليه السلام - يقول: «يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك» ، وكانت
# PageV01P138
# يمينه «لا، ومقلب القلوب» ، وسمي القلب قلبا لتقلبه من حال إلى حال، ولا
~~عقاب على الخواطر، ولا على حديث النفس لغلبتها على الناس، ولا على ميل
~~الطبع إلى الحسنات والسيئات، إذ لا تكليف بما يشق اجتنابه مشقة فادحة، ولا
~~بما يطاق فعله ولا تركه. ومبدأ التكليف العزوم والقصود، فالعزم على الحسنات
~~حسن، ms107 وعلى السيئات قبيح، وعلى المباح مأذون.
### | [فصل فيما يثاب عليه من العلوم]
# كل العلوم شريفة، وتختلف رتب شرفها باختلاف رتب متعلقاتها، فما تعلق
~~بالإله وأوصافه كان أشرف العلوم؛ لأن متعلقه أشرف من كل شريف. والعلوم
~~أقسام:
# أحدها الضروريات ولا ثواب عليها، لأنها ليست من كسب العالم بها.
# الثاني النظريات، ويثاب الإنسان عليها لقدرته على تحصيلها بالتسبب إليها.
# الثالث علوم يمنحها الأنبياء والأولياء بأن يخلقها الله فيهم من غير
~~ضرورة ولا نظر وهي ضربان:
# أحدهما: أشرف من الآخر وهو العلم بما يتعلق بالذات والصفات وله شرف عظيم
~~ولا ثواب عليه في نفسه، ولا على الأحوال الناشئة عنه، فإن حدث عنها أمر
~~مكتسب كان الثواب عليه دونها وكفى به شرفا في نفسه وهي كالمحامد التي
~~يلتمسها الرسول - عليه السلام - بين يدي شفاعته لأمته، فكم من شرف عظيم لا
~~ثواب عليه لأنه خير من
# PageV01P139
# الثواب فإن النظر إلى الله أشرف من كل شريف وأفضل من كل نعيم روحاني أو
~~جثماني، وقد جعل زيادة على الأجور، لأنه أعظم من أن يقابل به عمل من
~~الأعمال أو حال من الأحوال، وكذلك رضوان الله من أفضل ما أعطيته ولا ثواب
~~عليه.
# الضرب الثاني: علوم إلهامية، يكشف بها عما في القلوب، فيرى أحدهم بعينيه
~~من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله.
# وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك بقلبه علوما متعلقة بالأكوان، وقد رأى
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض، ومنهم من يرى الملائكة والشياطين والبلاد
~~النائية، بل ينظر إلى ما تحت الثرى، ومنهم من يرى السموات وأفلاكها
~~وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه، ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ
~~ما فيه.
# وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان، ويفهم أحدهم منطق
~~الطير، فسبحان من أعزهم وأدناهم، وأذل آخرين وأقصاهم، ومن يهن الله فما له
~~من مكرم، إن الله يفعل ما يشاء.
### | [فصل فيما يثاب عليه العالم والحاكم وما لا يثابان عليه]
# إن قيل: على أي شيء يثاب العالم والحاكم؟ قلنا: إن تعلما العلم للرياء
~~والسمعة أثما ms108 ما لم يتوبا، فإن أفتى أحدهما وحكم للرياء والسمعة كانا
~~مأثومين أيضا لريائهما، فإن أفتى أحدهما وحكم الآخر مخلصين لله أثيب كل
~~واحد منهما على ما فعله خالصا لله، وإن تعلما مخلصين لله أجرا على تعلمهما،
~~فإن عزما على أن يعملا بما أمرا به في الفتيا والحكم أثيبا على عزمهما، فإن
~~أمضيا ما عزما عليه، أثيبا على عزمهما وفعلهما، وإن رجعا عما عزما عليه،
~~أثيبا
# PageV01P140
# على عزمهما وأثما برجوعهما، وكذلك الإفادة والتدريس وعلم الحديث، وكل علم
~~يتقرب به إلى الله عز وجل.
### | [فصل فيما يثاب عليه المتناظران وما لا يثابان عليه]
# إن قيل: هل يثاب المتناظران على المناظرة أم لا؟ قلنا إن قصد كل واحد
~~بمناظرته إرشاد خصمه إلى ما ظهر له من الحق فهما مأجوران على قصدهما
~~وتناظرهما، لأنهما متسببان إلى إظهار الحق، وإن قصد كل واحد منهما أن يظهر
~~على خصمه ويغلبه، سواء أكان الحق معه أو مع خصمه فهما آثمان، وإن قصد
~~أحدهما الإرشاد وقصد الآخر العناد، أجر قاصد الإرشاد، وأثم قاصد العناد. ثم
~~إن قصدا أو أحدهما العناد وأظهر الله الحق على لسان خصمه، فإن تمادى على
~~عناده أثم، وانفرد صاحبه بالأجر إن قصد وجه الله، وإن قطع عزمه عن العناد
~~وعاد إلى اتباع الرشاد وانقطعت معصيته أثيب على رجوعه إلى الرشاد، وإن أصر
~~على العناد أثم على عزمه وعناده، ووجب تعزيره في الدنيا، وإن لم يعزر فيها
~~فهو متعرض لعقاب الآخرة كغيره من العصاة. ولو عزم أحدهما على قبول الحق إذا
~~ظهر على لسان خصمه فعانده فهو مأثوم لعناده مأجور على عزمه فالذي يسخر من
~~خصمه ويضحك منه ويستضحك الناس منه أشد وزرا مما ذكرناه، لأنه زاد على تلك
~~المعصية السخرية بالمؤمنين، والأولى بذوي الألباب ألا يناظروا من هذا شأنه،
~~لئلا يتسببوا بمناظرته إلى إيقاعه في الآثام المذكورة.
# PageV01P141
### | [فصل في تفضيل الحكام على المفتين والأئمة على الحكام]
# إن قيل: هل يتساوى أجر الحاكم والمفتي القائمين بوظائف الحكم والفتيا أم
~~لا؟ فالجواب إن أجر الحاكم أعظم ms109 لأنه يفتي ويلزم فله أجران: أحدهما: على
~~فتياه والآخر على إلزامه، هذا إذا استوت الواقعة التي فيها الفتيا والحكم،
~~وتختلف أجورهما باختلاف ما يجلبانه من المصالح ويدرآنه، من المفاسد، وتصدي
~~الحاكم للحكم أفضل من تصدي المفتي للفتيا، وأجر الإمام الأعظم أفضل من أجر
~~المفتي والحاكم، لأن ما يجلبه من المصالح ويدرأه من المفاسد أتم وأعم؛
~~وكذلك جاء في الحديث: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام
~~عادل» ، فبدأ به لعلو مرتبته.
# وأجمع المسلمون على أن الولايات من أفضل الطاعات فإن الولاة المقسطين
~~أعظم أجرا وأجل قدرا من غيرهم لكثرة ما يجري على أيديهم من إقامة الحق ودرء
~~الباطل، فإن أحدهم يقول الكلمة الواحدة فيدفع بها مائة ألف مظلمة فما
~~دونها، أو يجلب بها مائة ألف مصلحة فما دونها، فيا له من كلام يسير وأجر
~~كبير.
# وأما ولاة السوء وقضاة الجور فمن أعظم الناس وزرا وأحطهم درجة عند الله،
~~لعموم ما يجري على أيديهم من جلب المفاسد العظام ودرء المصالح الجسام، وإن
~~أحدهم ليقول الكلمة الواحدة فيأثم بها ألف إثم وأكثر على حسب عموم مفسدة
~~تلك الكلمة، وعلى حسب ما يدفعه بتلك الكلمة من مصالح المسلمين، فيا لها من
~~صفقة خاسرة وتجارة بائرة.
# PageV01P142
# مثال ذلك: أن يأمر بقتال طائفة من المسلمين أو يأخذ أموالهم أو يتمكسهم
~~أو يتضمن البغايا والخمور وغير ذلك من المحرمات المغضبات لرب الأرضين
~~والسموات. وإذا أمر العادل بإبطال هذه المحرمات التي أمر بها الجائر أثيب
~~على ردء هذه المحرمات التي أمر بها الجائر أثيب على درء هذه المفاسد
~~المذكورات، على حسب قلتها وكثرتها وعمومها وشمولها، فيا له من سعي راجح
~~وإنجاز رابح. وقد قال سيد المرسلين: «المقسطون على منابر من نور على يمين
~~الرحمن وكلتا يدي ربي يمين» وعلى الجملة فالعادل من الأئمة والولاة والحكام
~~أعظم أجرا من جميع الأنام بإجماع أهل الإسلام، لأنهم يقومون بجلب كل صالح
~~كامل، ودرء كل فاسد شامل فإذا أمر الإمام بجلب المصالح العامة ودرء المفاسد
~~العامة، كان ms110 له أجر بحسب ما دعا إليه من المصالح العامة، وزجر عنه من
~~المفاسد ولو كان ذلك بكلمة واحدة لأجر عليها بعدد متعلقاتها كما ذكرنا.
# وكذلك أجر أعوانه على جلب المصالح ودرء المفاسد، فإذا أمر الإمام بالجهاد
~~كان متسببا إلى تحصيل مصالحه بأمره الأجناد بمباشرة القتال، ولمباشرة
~~القتال أجر الإمام متوسل إلى مصالح الجهاد، والمقاتل مباشر، لكن الظاهر أن
~~أجر الإمام أفضل من أجر الواحد من المجاهدين، فإذا كانوا ألفا كان لكل واحد
~~أجر مباشرته على حسب ما باشر، وللإمام أجر تسببه إلى قتال الألف، فقد صدر
~~منه ألف تسبب، وألف تسبب أفضل من مباشرة واحدة، لأن بتلك التسميات حصلت
~~مصالح القتال ولو فرض أنه أمر واحدا بالقتال فقاتل وحصل المصلحة المأمور
~~بها فلا شك أن المباشر أفضل من الآخر.
# PageV01P143
# وليس أمر الحاكم لأحد أعوانه كذلك. فالحاكم متصد لسماع الدعوى وجوابها
~~وسماع البينة واستزكائها ثم الحكم بعد ذلك، فقد صدر منه طاعات متعددة ولم
~~يصدر من آحاد أعوانه سوى طاعة واحدة.
# وأما المفتون فيثابون على تصديهم للفتاوى، وتتفاوت أجورهم بتفاوت تلك
~~الفتاوى وكثرتها، وعمومها وخصوصها.
### | [فصل فيمن جمع بين الجور والعدل في ولايته]
# إن قيل: إذا جار الأئمة والحكام وعدلوا فهل يقوم عدلهم بجورهم؟ فالجواب:
~~إن ما فوتوه من الأموال مضمون عليهم في الدين، إن فنيت حسناتهم طرح عليهم
~~من سيئات من ظلموه، ثم طرحوا في الجحيم. والتقدير: أخذ في الآخرة من ثواب
~~حسناتهم. فإن فنيت حسناتهم طرح من ثواب حسناتهم، فإن فنيت حسناتهم طرح
~~عليهم من عقوبات - سيئات - من ظلموه بقدر ظلمه. وكذلك الحكم في الدماء
~~والأبضاع والأعراض، وفيما أخروه من الحقوق التي يجب تقديمها، أو قدموه من
~~الحقوق التي يجب تأخيرها، فقد قال رب العالمين: {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا} [الأنبياء: 47] الآية.
# فإن قيل لو مات المكلف وعليه دين لم يأثم بسببه ولا بمطله، فهل يؤخذ من
~~حسناته في الآخرة بمقدار ما عليه من الدين؟
# PageV01P144
# قلنا: نعم، يؤخذ من ثواب حسناته بمقدار ما عليه من ms111 الدين وإن فنيت
~~حسناته، كما تؤخذ أمواله ومساكنه وعبيده وإماؤه في الدين، وإن لم يكن آثما
~~بسبب الدين لا بمطله فإن فنيت حسناته في الآخرة لم يطرح عليه من السيئات
~~لأنه غير عاص ولا آثم، ولا يتعجبن متعجب منه، ذلك عدل من الله في الدنيا
~~والآخرة. فإن قيل: فما حكم ما يفضل عليه من الديون بعد فناء حسناته؟ قلت:
~~الأمر في ذلك إلى الله إن شاء عوض رب الدين من عنده، وإن شاء لم يعوضه،
~~وهذا موقوف على صحة الخبر فيه، ولا يؤخذ من ثواب الإيمان المندوب نظر وهو
~~داخل في عموم الحديث.
### | [فصل فيما يثاب عليه الشهود وما لا يثابون]
# تحمل الشهادة توسل إلى أدائها وأداؤها توسل إلى الحكم بها، والحكم بها
~~توسل إلى تحصيل مصالح الحكم بالحق ودرء مفاسد الحكم بالجور. فمن شهد بالحكم
~~الموافق لما في نفس الأمر مبتغيا بذلك وجه الله، كتب له أجر الإعانة على
~~استيفاء تلك الحقوق التي تثبت بشهادته والمصالح التي حصل بها، ولذلك كتب له
~~أجر ما درأه من المفاسد بشهادته على اختلاف رتبها، وكان عند الله من الذين.
~~تعاونوا على البر والتقوى، وكتب له أجران: أحدهما على ما أعان عليه من
~~الحق، والآخر على إخلاصه لله. وإن شهد بالحق رياء وسمعة أثم على ريائه، دون
~~معاونته على إرجاع الحق إلى مستحقيه.
# PageV01P145
# وإن شهد بالباطل وهو يعلم أنه باطل، فهذا شاهد زور مرتكب لكبيرة. وإن بنى
~~شهادته على الأسباب الشرعية وكان المشهود به باطلا في نفس الأمر، أثيب على
~~قصده ولا يثاب على شهادته؛ لأنها إعانة على باطل. وإن شهد بالأجرة وجوزنا
~~ذلك، فهذا عقد معاوضة، إن سامح ببعض العوض أجر عليه، وإلا فلا
### | [فصل في بيان الإخلاص في العبادات وأنواع الطاعات]
# الإخلاص أن يفعل المكلف الطاعة خالصا لله وحده لا يريد بها تعظيما من
~~الناس ولا توقيرا، ولا جلب نفع ديني، ولا دفع ضرر دنيوي، وله رتب: منها أن
~~يفعلها خوفا من عذاب ومنها أن يفعلها تعظيما لله ومهابة وانقيادا وإجابة، ms112
~~ولا يخطر له عرض من الأعراض، بل يعبد مولاه كأنه يراه وإذا رآه غابت عنه
~~الأكوان كلها وانقطعت الأعراض بأسرها وأمر العابد أن يعبد الله كأنه يراه،
~~فإن لم يقدر على تقدير نظره إلى الله، فليقدر أن الله ناظر إليه، ومطلع
~~عليه فإن ذلك يحمله على الاستحياء منه والخوف والمهابة وهذا معلوم
~~بالعبادات أن النظر إلى العظماء يوجب مهابتهم وإجلالهم والأدب معهم إلى
~~أقصى الغايات، فما الظن بالنظر إلى رب السموات؟ وكذلك لو قدر إنسان في نفسه
~~أن عظيما من العظماء ناظر إليه، ومطلع عليه،
# PageV01P146
# لم يتصور لأن يأتي برذيلة، وأنه يتزين له بملابسة كل فضيلة، فسبحان الله
~~ما جمع هذا الحديث من الأدب مع الله في عياداته وطاعاته.
### | [فصل في بيان الرياء في العبادات وأنواع الطاعات]
# الرياء إظهار عمل العبادة لينال مظهرها عرضا دنيويا إما بجلب نفع دنيوي،
~~أو لدفع ضرر دنيوي، أو تعظيم أو إجلال، فمن اقترن بعبادته شيء من ذلك
~~أبطلها لأنه جعل عبادة الله وطاعته وسيلة إلى نيل أعراض خسيسة دنية،
~~فاستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، فهذا هو الرياء الخالص.
# وأما رياء الشرك فهو أن يفعل العبادة لأجل الله ولأجل ما ذكر من أغراض
~~المرائين وهو محبط للعمل أيضا، قال تعالى: «من عمل عملا أشرك فيه غيري
~~تركته لشريكه وفي رواية: تركته لشريكي» .
### | [فصل في بيان التسميع في العبادات وأنواع الطاعات]
# وهو ضربان. أحدهما تسميع الصادقين وهو أن يعمل الطاعة خالصة لله، ثم
~~يظهرها ويسمع الناس بها ليعظموه ويوقروه وينفعوه ولا يؤذوه. وهذا محرم وقد
~~جاء في الحديث الصحيح: «من سمع سمع الله به. ومن راءى راءى الله به، وهذا
~~تسميع الصادقين» .
# الضرب الثاني: تسميع الكاذبين وهو أن يقول صليت ولم يصل، وزكيت ولم يزك،
~~وصمت ولم يصم، وحججت ولم يحج، وغزوت ولم يغز. فهذا أشد ذنبا من الأول لأنه
~~زاد على إثم التسميع إثم الكذب، فأتى بذلك
# PageV01P147
# معصيتين قبيحتين، بخلاف الأول فإنه آثم إثم التسميع وحده. وجاء في الحديث
~~الصحيح: «المتسمع بما لم ms113 يعط كلابس ثوبي زور» .
# وكذلك لو راءى بعبادات ثم سمع موهما لإخلاصها فإنه يأثم بالتسميع والرياء
~~جميعا. وإثم هذا أشد إثما من الكاذب الذي لم يفعل ما سمع به، لأن هذا أثم
~~بريائه وتسميعه وكذبه ثلاثة آثام. ومن أمن الرياء لقوة في دينه فأخبر بما
~~فعله من الطاعات ليقتدي الناس به، كان له أجر طاعته التي سمع بها وأجر
~~تسببه إلى الاقتداء في تلك الطاعات التي سمع بها على اختلاف رتبها
### | [فائدة أعمال القلوب وطاعتها مصونة من الرياء]
# (فائدة) أعمال القلوب وطاعتها مصونة من الرياء، إذ لا رياء إلا بأفعال
~~ظاهرة ترى أو تسمع. والتسميع عام لأعمال القلوب والجوارح.
# وكذلك الصوم لا يظهر غالبا بالرياء والتسميع، لأنه عبادة ووزره مختلف
~~باختلاف شرف المرائي به فأشرف ما يرائي به أشد وزرا مما دونه، فإن الرياء
~~مفسدة وإفساد الأشرف أقبح من إفساد الشريف. وليس حب الرياء ولا غيره من
~~جميع المعاصي معصية، فإن أطلق عليه اسم الرياء كان ذلك مجازا من تسمية
~~السبب باسم المسبب، وكل شيء حرمه الله تعالى فلا يأثم مشتهيه بشهوته، وإنما
~~يأثم بعزمه عليه وإرادته، ثم بملابسته. وكل ما تكرهه الطباع، وتنفر منه
~~القلوب والأسماع، من الخيور والشرور فلا إثم على كراهيته ولا النفور منه،
~~وإنما الإثم على فعله إن كان قبيحا أو تركه إن كان حسنا. فشهوة الرياء
~~والشكر، وقهر الأقران وإضرار الأعداء لا إثم فيها لخروجها عن قدرة المكلف،
~~ولتعذر الانفكاك منها والانفصال عنها، ومن استعمل شيئا من المحبوبات في غير
~~بابه فقد أخطأ وزل. وعلى المرء أن يجاهد طبعه ويخالف فيما يدعو إليه من ترك
~~المأمورات
# PageV01P148
# واجتناب المنهيات، والموفق من أعين على ذلك، فمن أسعده الله حبب إليه
~~الطاعة والإيمان، وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان. واعلم أنه لا أدب كأدب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا خلق كأخلاقه فمن وفقه الله أعانه
~~على أخلاقه والاقتداء به ليتخلق منه بما يقدر عليه ويصل إليه، وما من أحد
~~إلا وقد هم ولم فيا سعادة من اقتدى ms114 به، واستسن بسيرته وأخذ بطريقته، وامتلأ
~~قلبه من محبته، في دق ذلك كله وجله وكثره وقله: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] ، وإن تطيعوه تهتدوا، {ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب: 71] ، وكيف لا يكون كذلك وقد قال،
~~تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] . وكان خلقه الممدوح بالعظمة
~~واتباع القرآن، القرآن مشتمل على الأمر باتباعه - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما جاء من كتاب أو سنة.
# فإن قيل: قد خالف كثير ممن اشتهر بالولاية بعض أدب الشرع فهل يقدح ذلك في
~~ولايته؟ قلنا: أما ما ترك من ذلك لعذر شرعي فلا بأس به.
# وأما ما ترك لغير عذر شرعي، فإن كان مندوبا لم يقدح في ولايته، وإن كان
~~محرما فإن كان كبيرا فقد خرج عن الولاية في حال ملابسته دون ما مضى، وإن
~~كان صغيرا فقد غلظ أكثر الناس في هذا الذنب الصغير. فمنهم من يسقط الولاية
~~بصغيرة يرتكبها الولي، وهؤلاء جهلة لأن اجتناب الصغيرة ليس بشرط في حق
~~الأنبياء فضلا عن الأولياء، ومنهم من إذا عرف صغيرة الولي أخرجه عن الولاية
~~وطعن فيه، وربما هجره ورفضه وقلاه وأبغضه ومنع الناس من الاقتداء به، ومنهم
~~من يحمله حسن ظنه في الولي على أن يعتقد اختصاص ذلك الولي بإباحة تلك
~~الصغيرة التي حرمها الله تعالى، ويزعم أن الله أحل له ما لم يحله لغيره
~~وهذا خطأ عظيم، فإن الله لم يستثن أحدا من التحليل والتحريم والندب
~~والإيجاب، إلا لعذر خاص أو عام، وهذا أشر الأقسام. وأشر منه من يعتقد أن
~~ذلك الذنب قربة لصدوره
# PageV01P149
# عن ذلك الولي، وأسعدهم من اعتقد ولايته مع ارتكابه لذلك الذنب الصغير،
~~ومخالفته لما أمر به ونهى عنه، فقد عصى آدم وداود وغيرهما، ولم يخرج واحد
~~منهم بمعصيته عن حدود ولايته، ولو رفعت صغائر الأولياء إلى الأئمة والحكام.
~~لم يجز تعزيرهم عليها، بل يقبل عثرتهم ويستر زلتهم، فهم أولى من أقيلت
~~عثرته، وسترت زلته. فإن قيل: كيف يجوز غيبة الأنبياء بنسبتهم إلى ms115 ما صدر
~~منهم من الذنوب؟ قلنا: إن ذكر ذلك تعبيرا لهم وإزراء عليهم حرم وكان كفرا،
~~فإن الله ما ذكر ذلك تعبيرا وإزراء عليهم وإنما ذكره تنبيها على سعة رحمته
~~وسبوغ نعمته، وإطماعا في التوبة من معصيته ومخالفته، فإن مسامحة الأكابر
~~تدل على أن مسامحة الأصاغر أولى، لأن الذنب الصغير من الأماثل كبيرة. ولهذا
~~قوله تعالى: {من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} [الأحزاب:
~~30] ، وإن ذكر للغرض الذي ذكره الله لأجله فلا بأس به، بل ربما يندب إليه
~~ويحث عليه، إذا كان فيه مصلحة للمذنبين القانطين من رحمة رب العالمين. فإن
~~قيل: إذا كان الإنسان وليا في شطر عمره ثم صار فاسقا في الشطر الآخر فما
~~حكم ولايته مع فسوقه؟ قلت: إن زادت مفاسد فسوقه على مصالح ولايته وقعت
~~المقاصة بين حسناته وسيئاته، وأخذ بما فضل من سيئاته، وإن زادت مصالحه على
~~مفاسد فسوقه وقعت المقاصة بين حسناته وسيئاته، وأجر بما فضل من حسناته.
# PageV01P150
### | [فصل في بيان أن الإعانة على الأديان وطاعة الرحمن ليست شركا]
# في عبادة الديان وطاعة الرحمن إن قيل: هل يكون انتظار الإمام المسبوق
~~ليدركه في الركوع شركا في العبادة أم لا؟ قلت: ظن بعض العلماء ذلك وليس كما
~~ظن، بل هو جمع بين قربتين لما فيه من الإعانة على إدراك الركوع وهي قربة
~~أخرى، والإعانة على الطاعات من أفضل الوسائل عند الله، ورتب تلك المعونات
~~عند الله على قدر رتب المعان عليه من القربات. والإعانة على معرفة الله
~~ومعرفة ذاته وصفاته أفضل الإعانات.
# وكذلك الإعانة على معرفة شرعه، وكذلك المعونة بالفتاوى والتعليم
~~والتفهيم، والإعانة على الفرائض أفضل من الإعانة على النوافل، وإذا كانت
~~الصلاة أفضل القربات البدنيات كان الإعانة عليها من أفضل الإعانات فإذا
~~أعان المصلي بماء الطهارة أو ستر العورة أو دله على القبلة، كان مأجورا على
~~ذلك كله. وليس لأحد أن يقول هذا شرك في العبادة بين الخالق والمخلوق. فإن
~~الإعانة على الخير والطاعة لو كانت رياء وشركا، لكان تبليغ الرسالة وتعليم ms116
~~العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رياء وشركا، وهذا لا يقوله أحد،
~~لأن الرياء والشرك أن يقصد بإظهار عمله ما لا قربة به إلى الله من نيل
~~أعواض نفسه الدنية وهو قد أعان على القرب إلى الله وأرشد عباده إليه، ولو
~~كان هذا شركا لكان الأذان وتعليم القرآن شركين وقد جاء في الحديث الصحيح:
~~«أن رجلا صلى منفردا فقال - عليه السلام -: من يتجر على هذا؟» وروي: «من
~~يتصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى وراءه» ليفيده فضيلة الاقتداء، ولم يجعله -
~~عليه السلام - رياء ولا شركا لما فيه من إفادة الجماعة المقربة إلى الله
~~تعالى.
# PageV01P151
# وإذا أحس الإمام بداخل وهو راكع فالمستحب أن ينتظره لينيله فضيلة إدراك
~~الركوع، ولا يكون ذلك شركا ولا رياء، لأنه - عليه السلام - جعل مثله صدقة
~~واتجارا، وأمر به في جميع الصلوات، فكيف يكون رياء وشركا وهذا شأنه في
~~الشريعة؟ ولا وجه لكراهية ذلك، ومن أبطل الصلاة به فقد أبعد، فليت شعري
~~ماذا يقول في الانتظار المشروع في صلاة الخوف هل كان شركا ورياء، أو عملا
~~صالحا لله تعالى؟
### | [فصل في تفاوت فضل الإسرار والإعلان بالطاعات]
# إن قيل: هل الإخفاء أفضل من الإعلان لما فيه من اجتناب الرياء أم لا؟
~~فالجواب: إن الطاعات ثلاثة أضرب: أحدها ما شرع مجهورا به كالأذان والإقامة
~~والتكبير، والجهر بالقراءة في الصلاة، والخطب الشرعية، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وإقامة الجمعة والجماعات والأعياد، والجهاد، وعيادة
~~المرضى، وتشييع الأموات، فهذا لا يمكن إخفاؤه. فإن خاف فاعله الرياء جاهد
~~نفسه في دفعه إلى أن تحضره نية إخلاصه، فيأتي به مخلصا كما شرع، فيحصل على
~~أجر ذلك الفعل وعلى أجر المجاهد، لما فيه من المصلحة المتعدية.
# الثاني: ما يكون إسراره خيرا من إعلانه كإسرار القراءة في الصلاة. وإسرار
~~أذكارها، فهذا إسراره خير من إعلانه.
# الثالث: ما يخفى تارة ويظهر أخرى كالصدقات، فإن خاف على نفسه الرياء أو
~~عرف ذلك من عادته، كان الإخفاء أفضل من الإبداء، لقوله تعالى: {وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: ms117 271] ، ومن أمن الرياء فله حالان:
# PageV01P152
# إحداهما ألا يكون ممن يقتدى به - فإخفاؤها أفضل، إذ لا يأمن من الرياء
~~عند الإظهار، وإن كان ممن يقتدى به كان الإبداء أولى لما فيه من سد خلة
~~الفقراء مع مصلحة الاقتداء، فيكون قد نفع الفقراء بصدقته وبتسببه إلى تصدق
~~الأغنياء عليهم وقد نفع الأغنياء بتسببه إلى اقتدائهم به في نفع الفقراء.
### | [قاعدة في بيان الحقوق الخالصة والمركبة]
# (قاعدة في بيان الحقوق الخالصة والمركبة) جلب المصالح ودرء المفاسد
~~ضربان: أحدهما ما يتعلق بحقوق الخالق كالطاعة والإيمان، وترك الكفر
~~والعصيان وحقوق الله ثلاثة أقسام: أحدها ما هو خالص لله كالمعارف والأحوال
~~المبنية عليها، والإيمان بما يجب الإيمان به، كالإيمان بإرسال الرسل،
~~وإنزال الكتب، وبما تضمنته الشرائع من الأحكام، وبالحشر والنشر والثواب
~~والعقاب.
# الثاني: ما يتركب من حقوق الله وحقوق عباده، كالزكاة والصدقات والكفارات
~~والأموال المندوبات، والضحايا والهدايا والوصايا والأوقاف، فهذه قربة إلى
~~الله من وجه، ونفع لعباده من وجه، والغرض الأظهر منها نفع عباده وإصلاحهم
~~بما وجب من ذلك، أو ندب إليه، فإنه قربة لباذليه ورفق لآخذيه.
# الثالث: ما يتركب من حقوق الله وحقوق رسوله - صلى الله عليه وسلم - وحقوق
~~المكلف والعباد، أو يشتمل على الحقوق الثلاثة. ولذلك أمثلة: أحدها الأذان
~~فيه الحقوق الثلاثة أما حق الله تعالى فالتكبيرات والشهادة بالوحدانية.
# وأما حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فالشهادة له بالرسالة، وأما حق
~~العباد فبالإرشاد إلى تعريف دخول الأوقات في حق النساء والمنفردين، والدعاء
~~إلى الجماعات في حق المقتدي.
# وكذلك الإقامة، حق الله منها التكبيرات والشهادة بالوحدانية، والرسول
# PageV01P153
# - صلى الله عليه وسلم - الشهادة بالرسالة، وحق العباد إعلامهم بقيام
~~الصلاة وحضور الإمام. فإن قيل: هل الأذان أفضل من الإقامة لاشتماله على هذه
~~الفوائد؟ قلنا: ذهب بعضهم إلى أنه أفضل لهذه الفوائد، ولأن عمله أكثر من
~~عمل الإمام، فإن الإمام لم يرد في صلاته شيئا سوى الجهر بالأذكار المعروفة
~~وبانتقاله من ركن إلى ركن، ومنهم من فضل الإمامة لتسبب فضل الإمام إلى
~~إفادة فضل الجماعة لنفسه وللحاضرين.
# وصلاة ms118 الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة، أو سبع وعشرين
~~درجة على ما جاءت به السنة، ولا يوجد مثل هذا في الأذان. فإن قيل: هل يؤجر
~~المؤتم على إفادته الإمام فضل الجماعة؟ قلنا: نعم لقوله - عليه السلام -:
~~«من يتصدق على هذا؟» .
# (فائدة) : مقصود الجماعة ضربان:
# أحدهما: الاقتداء
# والثاني: الاجتماع على الاقتداء، وإنما شرع الاجتماع على الاقتداء لأن
~~الاجتماع على التعظيم تعظيم ثان، ألا ترى أن الخدم والأجناد إذا اجتمعوا
~~وكثروا كان اجتماعهم أوقر في النفوس وأعظم في الصدور، ولو سار الملك وهم
~~متفرقون، أو جلس وهم متباعدون لم يحصل من التوقير والتعظيم ما يحصل من
~~اجتماعهم.
# وكذلك اختلف الناس في التباعد المانع من الاجتماع.
# المثال الثاني: الصلاة وفيها الحقوق الثلاثة أما حق الله فالنيات
~~والتكبيرات والتسبيحات والتحيات والقيام والقعود والركوع والسجود.
# وكذلك توابعها من التورك والافتراش والكف عن الكلام وكثير الأفعال.
# وأما حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأضرب - أحدها: التسليم عليه في
~~آخر الصلاة مع الترحم والتبرك.
# PageV01P154
# الثاني: الصلاة عليه في التشهد الأخير، وفي الأول خلاف.
# الثالث: الشهادة له بالرسالة.
# وأما حق المكلف على نفسه فكدعائه في الفاتحة بالهداية والإعانة على
~~العبادة في الفاتحة.
# وكذلك دعاء القنوت، وكذلك التسليم على عباد الله الصالحين، وكذلك الصلاة
~~على آل الرسول - عليه السلام -.
# وكذلك التسليمات الأخريات على الحاضرين، ولما اشتملت الصلاة على هذه
~~الحقوق كانت من أفضل عمل العاملين.
# الرابع: الجهاد وفيه الحقوق الثلاثة: أما حق الله فكمحو الكفر وإزالته من
~~قلوب الكافرين ومن ألسنتهم، وكتخريب كنائسهم وكسر صلبانهم وأوثانهم.
# وأما حق الرسول - عليه السلام - وحق المسلمين فالذب عن أنفسهم وأموالهم
~~وحرمهم وأطفالهم - وما يحصل لهم من الأخماس.
# وأما حقه على نفسه فكدفعه عن نفسه وحرمه وأطفاله وما يأخذ من سهام
~~الغنيمة وأسلاب المشركين.
# الخامس: كفارة الظهار فيها حق محض لله وهو الصيام، وفيها حق للمظاهر وهو
~~تحليل الوطء، وفيها حق الأرقاء بالإعتاق، وللمساكين بالإطعام عند العجز عن
~~الصيام.
# الضرب الثاني: فيما يتعلق بحقوق المخلوقين من جلب مصالح ودرء مفاسد وهو ms119
~~ثلاثة أقسام: أحدها: حقوق المكلف على نفسه كتقديمه نفسه بالكساء والمساكن
~~والنفقات، وكذلك حقوقه في النوم والإفطار، وترك الترهب.
# PageV01P155
# الثاني: حقوق بعض المكلفين على بعض، وضابطها جلب كل مصلحة واجبة أو
~~مندوبة، ودرء كل مفسدة محرمة أو مكروهة. وهي منقسمة إلى فرض عين وفرض
~~كفاية، وسنة عين وسنة كفاية، ومنها ما اختلف في وجوبه وندبه في كونه فرض
~~كفاية أو فرض عين. والشريعة طافحة بذلك ويدل على ذلك جميعا قوله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2]
~~، وهذا نهي عن التسبب إلى المفاسد، وأمر بالتسبب إلى تحصيل المصالح وقوله
~~تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى} [النحل: 90] ،
~~وهذا أمر بالمصالح وأسبابها، ونهي عن الفحشاء والمنكر والبغي، وهذا نهي عن
~~المفاسد وأسبابها. والآيات الآمرة بالإصلاح والزاجرة عن الإفساد كثيرة، وهي
~~مشتملة على الأمر المتعلق بحقوق الله وحقوق عباده، وعن النهي على الإفساد
~~المتعلق بحقوق الله وحقوق عباده.
# فمن الأدلة المشتملة على الأمر قوله تعالى: {وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه} [آل عمران: 115] ، وقوله: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات}
~~[الأنبياء: 90] ، وقوله: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه}
~~[الأنبياء: 94] ، وقوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين} [الأعراف: 170] وقوله - عليه السلام -: «كل معروف صدقة»
~~، وقوله: «الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه» وقوله: «من يسر على
~~معسر يسر الله عليه، ومن ستر مسلما ستر الله عليه» ، وقوله: «إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء» ، وقوله. «في كل كبدة رطبة أجر» ، «وأمر برد الخيط من
~~الغلول» .
# وكذلك قوله - عليه السلام -: «تصدقوا ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة
~~طيبة» ، وقوله: «لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط
~~وجهك إليه» .
# وفي رواية: «ولو أن تلقى أخاك بوجه
# PageV01P156
# طلق» ، وقوله: «لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة» ، وأتم منه قوله
~~تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] ، وهذا حث على جلب
~~المصالح ودرئها، دقها وجلها، قليلها ms120 وكثيرها. ومن الأدلة المشتملة على
~~النهي عن الإفساد قوله تعالى {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} [الأعراف:
~~56] ، وقوله: {والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] ، وقوله: {زدناهم عذابا
~~فوق العذاب بما كانوا يفسدون} [النحل: 88] ، وقوله تعالى: {تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} [القصص: 83] ،
~~وقوله تعالى {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] وأعم منه قوله تعالى:
~~{ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] . وهذا زجر عن المفاسد كلها،
~~قليلها وكثيرها، لأن أسبابها من جملة الشرور. وقد نص - عليه السلام - على
~~النهي عن غصب قضيب من أراك، وقال، «إياكم ومحراب الذنوب» . والكتاب والسنة
~~يشتملان على الأمر بالمصالح كلها دقها وجلها، وعلى النهي عن المفاسد كلها،
~~دقها وجلها. فمنه يدل بالوعد والوعيد، إذ لا يعد الثواب إلا على فعل مأمور،
~~ولا يوعد بالعقاب إلا على منهي عنه، ولو لم يكن في مخالفة الرب إلا ذل
~~المعصية في الدنيا، وخجلة الوقوف بين يديه في العقبى، مع العفو بعد ذلك
~~زاجرا كافيا، فكيف بمن يعاقب بعد ذلك بالعذاب وحرمان الثواب؟
# ولحقوق بعض المكلفين على بعض أمثلة كثيرة: منها التسليم عند القدوم،
~~وتشميت العاطس، وعيادة المرضى، ومنها الإعانة على البر والتقوى وعلى كل
~~مباح، ومنها ما يجب على الإنسان من حقوق المعاملات، ومنها الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر؛ لأن الأمر بالمعروف سعي في جلب مصالح
# PageV01P157
# المأمور به، والنهي عن المنكر، سعي في درء مفاسد المنهى عنه، وهذا هو
~~النصح لكل مسلم، وقد بايع - صلى الله عليه وسلم - على النصح لكل مسلم،
~~ومنها تحمل الشهادة وأداؤها عند الحكام، ومنها حكم الحكام والأئمة والولاة
~~بإنصاف المظلومين من الظالمين، وتوفير الحقوق على المستحقين العاجزين، وصرف
~~الدعاء عن رب العالمين على ما ذكره عمر أمير المؤمنين، إذ قال في أول خطبة
~~خطبها: أيها الناس إن الله قد كلفني أن أصرف عنه الدعاء.
# وقال أبو بكر - رضي الله عنه - في أول خطبة خطبها بمحضر من المهاجرين
~~والأنصار: أيها الناس إن قويكم عندنا لضعيف حتى نأخذ الحق منه، ms121 وإن ضعيفكم
~~عندنا لقوي حتى نأخذ له الحق ومعنى صرف الدعاء عن الله أن ينصف المظلومين
~~من الظالمين ولا يحوجهم أن يسألوا الله ذلك.
# وكذلك أن يدفع حاجات الناس وضروراتهم بحيث لا يحوجهم أن يطلبوا ذلك من رب
~~العالمين، فما أفصح هذه الكلمة وما أجمعها لمعظم حقوق المسلمين، ومن ذلك
~~حفظ أموال الأيتام والمجانين والعاجزين والغائبين ومنها التقاط الأموال
~~الضائعة والأطفال المهملين، ومنها الضحايا والهدايا ومنها اصطناع المعروف
~~كله دقه وجله، ومنها إنظار المعسرين وإبراء المقترين، ومنها حقوق نكاح
~~النساء على الأولياء، وحقوق كل واحد من الزوجين على صاحبه، ومنها القسم بين
~~المتنازعين، ومنها الرأفة والرحمة إلا في استيفاء العقوبات المشروعات،
~~ومنها الإحسان إلى الرقيق بأن لا يكلفه ما لا يطيق، وأن يطعمه مما يأكل
~~ويلبسه مما يلبس، وأن يكرم من يستحق الإكرام من العبيد والإماء، ولا يفرق
~~بين الوالدة وولدها، ولا بين الأخت وأختها، وعلى الأرقاء القيام بحقوق
~~ساداتهم التي حث الشرع عليها وندب إليها، ومنها ستر الفضائح والكف عن إظهار
~~القبائح، ومنها الكف عن الشتم والظلم، ومنها جرح الشهود وتعديلهم وتفطير
~~الصائمين وإبرار المقسمين، ومنها كسوة العراة وفك العناة، ومنها القرض
~~والضمان والحجر بالإفلاس
# PageV01P158
# على المرضى فيما زاد على الثلث، ومنها إعانة القضاة والولاة وأئمة
~~المسلمين على ما تولوه من القيام بتحصيل الرشاد ودفع الفساد وحفظ البلاد
~~وتجنيد الأجناد ومنع المفسدين والمعاندين.
# ومنها نصح المستنصحين بل نصح جميع المسلمين، ومنها بر الوالدين وإسعاف
~~القاصدين، ومنها الإنكار على الناس باليد، فإن عجز عن ذلك فباللسان، أو
~~يكره ذلك بقلبه إن عجز عن اليد واللسان، وذلك أضعف الإيمان، ومنها الإنفاق
~~على الأقارب كالآباء والأمهات، والبنين والبنات، والأجداد والجدات، إذ
~~كانوا عاجزين، ومنها حضانة الأطفال وتربيتهم وتأديبهم وتعليمهم حسن الكلام،
~~والصلاة والصيام إذا صلحوا لذلك، والسعي في مصالح العاجلة والآجلة،
~~والمبالغة في حفظ أموالهم ودفع الأذى عنهم وجلب الأصلح فالأصلح لهم، ودرء
~~الأفسد فالأفسد عنهم، وإذا وجب هذا في حق الأصاغر والأطفال فما الظن بما
~~يلزم القيام به من مصالح المسلمين؛ ms122 ومنها حسن الصحبة وكرم العشرة، وكف
~~الأذى وبذل الندى، وإكرام الضيفان والإحسان إلى الجيران، وصلة الأرحام
~~وإطعام الطعام وإفشاء السلام، ومنها العدل في الأقوال والأفعال، والإحسان
~~والإجمال، ومنها الوفاء بالعقود والعهود، وإنجاز الوعود، وإكرام الوفود،
~~ومنها الإصلاح بين الناس إذا اقتتلوا واختلفوا وامتنعوا من الحقوق الواجبة،
~~أو بغوا على الأئمة أو اجترءوا على الأئمة. ومنها إرشاد الحيارى، وتزويج
~~الأيامى وود الأصدقاء، وإكرام الأرقاء والبشاشة عند اللقاء، ومنها أن يحسن
~~إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، وبلغ من ذلك أن يصل من قطعه، ويعطي من حرمه،
~~ويعفو عمن ظلمه، ويحسن إلى من أساء إليه، ومنها أن ينزل الناس منازلهم
~~كتعظيم الأنبياء، وإكرام الأتقياء، واحترام الأولياء، وتوقير العلماء،
~~ورحمة الضعفاء، ومنها أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأن لا يبيع على بيعه، ولا
~~يسوم على سومه، ولا يشتري على شرائه ولا يخطب على خطبته، ولا
# PageV01P159
# يجلس على تكرمته إلا بإذنه، ولا يظلمه ولا يشتمه، ولا يبرمه، ولا يخجله
~~ولا يرحله ولا يعجله، ولا يحقره ولا يخفره؛ ومنها الإيفاء إذا وفى،
~~والإغضاء إذا استوفى، ومنها أن يسامح بحقه، وأن يعفو عما يستحقه على الناس
~~من قصاص أو حد أو تعزير، وأن يغض بصره عن العورات، ويجيب الدعوات، ويقيل
~~العثرات، ويغفر الزلات، ويسد الخلات.
# وأن يتصدق على الناس بماله وجاهه وجميع ما يقدر عليه من المعروف
~~والمبرات، ومنها ألا يحاسدهم ولا يقاطعهم ولا يدابرهم ولا يتكبر عليهم ولا
~~يسيء إليهم، وأن يترك اعتيابهم وهمزهم ولمزهم، والطعن في أعراضهم والقدح في
~~أنسابهم، وأن لا يتلقى الركبان، ولا يحتكر احتكارا يزيد في الأثمان، وأن لا
~~ينجش ولا يبخس ولا ينقص.
# ومن أمثلة حقوق بعض المكلفين على بعض أن ينظر المعسر، ويتجاوز عن الموسر
~~ويوسع على المقتر، ولا يماطل بالحقوق، وأن يجانب العقوق، ولا يخاتل ولا
~~يماحل ولا يجاحد بالباطل، ولا يقطع كلام قائل، ومنها ألا يؤخر الزكاة إذا
~~وجبت، ولا الديون إذ طلبت، ولا الأحكام إذا أمكنت، ولا الشهادة إذا تعينت،
~~ولا الفتيا إذا تبينت وألا يؤخر ms123 حقوق الناس إلا بعذر شرعي وطبعي.
# مثال ذلك: أن يؤخر الزكاة لحضور جار أو قريب أو لمن هو أشد ضرورة من
~~الحاضرين، وإلى حضور نائب أمير المؤمنين فيما يجب دفعه إلى الأئمة
~~المقسطين.
# وكذلك الديون لا يجب دفعها إلا عند التمكن من إحضارها فإن كان بها لم يجب
~~دفعها حتى يشهد على مستحقها إقباضها، دفعا لضرر إنكار المستحق أو من ورثته.
# وكذلك الشهادة على الشهادة، وكذلك تأخير إنكاح الكفء إذا التمسته المرأة
~~مع قرب المسافة.
# وكذلك تأخير
# PageV01P160
# ما يتعين من الشهادات إذا كان الشاهد مشغولا بأكل أو شرب أو صلاة، وكذلك
~~دفع الأمانة إلى أربابها مع الاشتغال بالأكل والشرب أو صلاة النافلة أو
~~الاستحمام، وقد يختلف في إيجاب بعض الحقوق كوضع الأجذاع وقسمة التعديل عن
~~الامتناع. وإنما أتيت بهذه الألفاظ في هذا الكتاب التي أكثرها مترادفات،
~~وفي المعاني متلاقيات حرصا على البيان، والتقرير في الجنان، كما تكررت
~~المواعظ والقصص والأمر والزجر، والوعد والوعيد، والترغيب والترهيب وغير ذلك
~~في القرآن، ولا شك أن في التكرير والإكثار من التقرير في القلوب ما ليس
~~الإيجاز والاختصار؛ ومن نظر إلى تكرير مواعظ القرآن ووصاياه ألقاها كذلك،
~~وإنما كررها الإله لما علم فيها من إصلاح العباد وهذا هو الغالب المعتاد.
~~ولو قلت في حق العباد هو أن يجلب إليهم كل خير، ويدفع عنهم كل ضير، لكان
~~ذلك جامعا عاما ولكن لا يحصل به من البيان ما يحصل بالتكرير وتنويع
~~الأنواع.
# وكذلك لو قلت في حق الإله هو أن يطيعوه ولا يعصوه لكان مختصرا عاما ولكن
~~لا يفيد ما يفيده الإطناب والإسهاب.
# وكذلك لو قلت في بعض حقوق المرء على نفسه هو أن ينفعها في دينها ودنياها
~~ولا يضرها في أولاها وأخراها، لكان ذلك شاملا لجميع حقوق المرء، وقد يظن
~~بعض الجهلة الأغبياء أن الإيجاز والاختصار أولى من الإسهاب والإكثار، وهو
~~مخطئ في ظنه لما ذكرنا من التكرير الواقع في القرآن والعادة شاهدة بخطئه في
~~ظنه، وما دلت العادة عليه، وأرشد القرآن إليه، أولى مما وقع ms124 للأغبياء
~~الجاهلين الذين لا يعرفون عادة الله ولا يفهمون كتاب الله، وفقنا الله
~~لاتباع كتابه وفهم خطابه.
# PageV01P161
# وقد نظرت في القرآن فوجدته ينقسم إلى أقسام: أحدها الثناء على الإله،
~~والثاني: الأحكام، والثالث: توابع الأحكام ومؤكداتها وهي أنواع:
# أحدها: مدح الأفعال وذمها ترغيبا في ممدوحها، وتزهيدا في مذمومها وهذا
~~ضرب من التأكيد.
# النوع الثاني: مدح الفاعلين ترغيبا للعباد في الدخول في مدحة رب العالمين
~~التي هي زين للطائعين.
# النوع الثالث: ذم الغافلين تنفيرا من الدخول في مذمة الله التي هي شين
~~للعاصين. وقد قال بعضهم لسيد المرسلين وخاتم النبيين صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه أجمعين: «يا محمد اعطني فإن مدحي زين وهجوي شين، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ذلك رب العالمين» .
# النوع الرابع: الوعد بأنواع الثواب الآجل ترغيبا في تحصيل مصالح الطاعات.
# النوع الخامس: الوعيد بأنواع العقاب الآجل تنفيرا من المعاصي والمخالفات.
# النوع السادس: الوعد بأنواع الثواب العاجل، فإن النفوس قد جبلت على حب
~~العاجلة وذلك كقوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2]
~~{ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] ، {ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} [الطلاق: 4] .
# وكذلك بيان ما في الفعل من المصلحة العاجلة كقوله: {ادفع بالتي هي أحسن
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34] ، وكقوله: {إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [محمد: 7] ، فإن في مصلحة الفعل حثا
~~عليه وترغيبا فيه.
# PageV01P162
# النوع السابع: الوعيد بأنواع العقاب العاجل، فإن النفوس قد جبلت على
~~الخوف من المكروه الآجل وذلك كقوله: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة:
~~178] ، وكقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] ،
~~وكقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] .
# وكذلك بيان ما في الفعل من المفسدة العاجلة كقوله: {فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] ، وكقوله:
~~{ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} [الأنفال: 46] ، فإن في بيان مفسدة
~~الفعل زجرا عنه وتزهيدا فيه.
# النوع الثامن: الأمثال وهي ضربان: أحدهما ما ذكر ترغيبا في الخيور وله
~~مثالان. أحدهما ms125 قوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء} [البقرة: 261]
~~، ذكر ذلك ترغيبا في النفقات وحثا على التبرعات.
# المثال الثاني في مثل قوله تعالى: {كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء} [إبراهيم: 24] {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم:
~~25] ، ذكر ذلك ترغيبا في كلمة التوحيد.
# الضرب الثاني من الأمثال: ما ذكر تنفيرا من الشرور وله مثالان. أحدهما
~~قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} [البقرة: 17] ، ذكره تنفيرا من
~~النفاق.
# PageV01P163
# الثاني قوله تعالى: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما
~~لها من قرار} [إبراهيم: 26] ، ذكره تنفيرا من كلمة الكفر.
# النوع التاسع: قصص المرسلين وما فيها من ذكر إنجاء المؤمنين وإهلاك
~~الكافرين، ذكره ترغيبا في اتباع المرسلين، وتنفيرا من عصيان النبيين، وكذلك
~~اللوم والتقريع والتوبيخ على بعض الأفعال.
# النوع العاشر: تمننه علينا بما خلقه لأجلنا لنشكره على إحسانه إلينا
~~وإنعامه علينا، وله أمثلة: أحدها قوله: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} [النحل: 78] ،
~~ذكر ذلك لنشكره على هذه النعم الجسام التي لا يكاد أحد يذكرها إلا عند
~~اختلالها أو فقدها، ثم صرح بالسبب فقال: {لعلكم تشكرون} [النحل: 78] .
# المثال الثاني: قوله: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون} [النحل: 81] .
# المثال الثالث: قوله: {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} [الجاثية: 12] ، وأعم من ذلك كله قوله:
~~{وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا} [الجاثية: 13] ، وكل شيء
~~ذكره تمننا علينا كان ذلك مقتضيا لأمرين، أحدهما: شكره على ذلك كما ذكرناه.
# والثاني: إباحته لنا، إذ لا يصح التمنن علينا بما نهينا عنه، وقد تمنن
~~علينا في كتابه بالمآكل والمشارب، والملابس والمناكح، والمراكب والفواكه،
~~والتجمل والتزين والتحلي بالجواهر، فذكر تمننه بالضروريات والحاجيات،
~~والتتمات والتكملات، وهو ms126 كثير في القرآن، فمنه ما هو جالب للمصالح كقوله:
# PageV01P164
# {لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} [النحل: 5] ، ومنه ما هو دارئ
~~للمفاسد كقوله: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} [النحل:
~~81] . ومن مدح الإله نفسه ما لا يخرج مخرج المدح بل يخرج مخرج تأكيد
~~الأحكام كقوله: {والله بصير بما تعملون} [الحجرات: 18] ، ذكر ذلك ترغيبا في
~~الطاعات، وتنفيرا من المعاصي والمخالفات، وكقوله: {ثم جعلناكم خلائف في
~~الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} [يونس: 14] ، فإنا إذا تأملنا نظره إلينا
~~واطلاعه علينا استحيينا منه أن يرانا حيث نهانا، أو يفقدنا حيث اقتضانا.
# وكذلك قوله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}
~~[آل عمران: 181] ، لم يذكر ذلك تمدحا بسمعه، وإنما ذكره تهديدا لقائليه
~~بخلاف قوله: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] ، إنما يتحقق
~~الترغيب والترهيب بصفة السمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة دون الحياة
~~والكلام، فإنهما لا يذكران إلا تمدحا، أما الحياة ففي مثل قوله: هو الحي
~~القيوم لا إله إلا هو.
# وفي مثل قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] وأما
~~الكلام ففي قوله: {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل} [النحل: 76] يريد بمن يأمر
~~بالعدل: نفسه سبحانه وتعالى. فإن قيل كيف يتمدح بالحياة ولا يصح تمدح غيره
~~بها لاشتراك الحيوانات فيها؟ . قلنا: إنما يتمدح بحياة يختص بها بأزليتها
~~وأبديتها وكونها غير مستفادة من أحد، ولا شريك له في ذلك، فلما انفردت به
~~الصفات عن كل حياة، صح التمدح بها لاختصاصها بما ذكرناه، ولأنها تذكر تفرقة
~~بينه وبين الأصنام التي هي أموات غير أحياء، وإنما تمدح بالكلام في قوله:
~~{هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل} [النحل: 76] ، وهو لأنه قابل به الأبكم الذي
~~لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه، فقابل الأمر بالعدل بالبكم الذي هو
~~الخرس
# PageV01P165
# المانع من الكلام
# وهذه الأحكام كلها والأنواع بأسرها شاهدة لما ذكرته من أن التأكيد
~~والتكرير أنفع وأنجع من ذكر الشيء مرة واحدة، فإن ما ذكرناه من توابع الأمر
~~يتنزل منزلة تكريره. ms127 والله يسمع من يشاء من عباده، فطوبى لمن فهم خطابه،
~~وتبع كتابه، وقبل نصائحه، فمن أفضل منائحه تفهم كتابه، وتعقل خطابه، ليتقرب
~~بذلك إليه شكرا على ما أولاه من إبلائه ومنحه وإعطائه، وشكره هو طاعته
~~واجتناب معصيته، ومن جملة شكره الثناء عليه والانقطاع إليه، وقد يقع في هذا
~~الكتاب من التكرير ما يدخل في بابين من المصالح فيذكر في أحد البابين لأجل
~~النوع الذي يليق بذلك الباب ويكرر في الباب الآخر لأجل النوع الآخر المتعلق
~~بالباب الآخر، فما وقع من هذا كان تكريره في بابين لأجل أن فيه دلالتين على
~~معنيين مختلفين، فمعظم حقوق العباد ترجع إلى الدماء والأموال والأعراض، وقد
~~أوحى بذلك - عليه السلام - في حجة الوداع وصية مؤكدة بقوله: «دماؤكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا» ، وإنما شبهه
~~بذلك لأنه كان عندهم في أعلى غايات الاحترام، ثم أمر بتبليغ ذلك عنه بقوله:
~~«ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب» ، ثم اعتذر إلى ربه بقوله: «اللهم هل
~~بلغت؟ فقالوا نعم. فقال: اللهم اشهد» أي اشهد عليهم باعترافهم أني بلغتهم.
# واعلم أن حقوق العباد ضربان: أحدهما حقوقهم في حياتهم.
# والثاني حقوقهم بعد مماتهم من أنواع إكرامهم وغسلهم وحملهم وتكفينهم
~~ودفنهم وتوجيههم إلى القبلة والصلاة عليهم والدعاء لهم والزيارة
~~والاستغفار، وما يفعل بهم مما ندب إليه ولم يوجبه الشرع كالغسلة الثانية
~~والثالثة إلى السابعة، وكإحسان الأكفان وإحسان الحمل والمبالغة في الدعاء،
~~وحسن الوضع في القبر وحسن الدفن، ولا تسقط حقوق الميت بإسقاطه، فلو
# PageV01P166
# أوصى بألا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن لم يلتفت إليه، لأن هذا
~~من الحقوق التي لا تقبل الإسقاط لما فيها من حق الله عز وجل.
### | [فائدة ما من حق للعباد يسقط بإسقاطهم إلا وفيه حق لله]
# (فائدة) ما من حق للعباد يسقط بإسقاطهم أو لا يسقط بإسقاطهم إلا وفيه حق
~~لله، وهو حق الإجابة والطاعة، سواء كان الحق مما يباح بالإجابة أو لا يباح
~~بها، وإذا سقط حق الآدمي بالعفو فهل يعزر من ms128 عليه الحق لانتهاك الحرمة؟ فيه
~~اختلاف والمختار أنه لا يسقط إغلاقا لباب الجرأة على الله عز وجل.
### | [القسم الثالث من أقسام الضرب الثاني من جلب المصالح ودرء المفاسد]
# حقوق البهائم والحيوان على الإنسان، وذلك أن ينفق عليها نفقة مثلها ولو
~~زمنت أو مرضت بحيث لا ينتفع بها، وألا يحملها ما لا تطيق ولا يجمع بينها
~~وبين ما يؤذيها من جنسها أو من غير جنسها بكسر أو نطح أو جرح، وأن يحسن
~~ذبحها إذا ذبحها ولا يمزق جلدها ولا يكسر عظمها حتى تبرد وتزول حياتها وألا
~~يذبح أولادها بمرأى منها، وأن يفردها ويحسن مباركها وأعطانها، وأن يجمع بين
~~ذكورها وإناثها في إبان إتيانها، وأن لا يحذف صيدها ولا يرميه بما يكسر
~~عظمه أو يرديه بما لا يحلل لحمه.
# والحقوق كلها ضربان: أحدهما مقاصد.
# والثاني وسائل ووسائل وسائل، وهذه الحقوق كلها منقسمة إلى ما له سبب وإلى
~~ما ليس له سبب فأما ما لا سبب له فكالمعارف والحج والاعتكاف والطواف، وأما
~~ما له سبب فكالصلاة والزكاة والمعاملات والحقوق الماليات
# PageV01P167
# فإن قيل: هلا كان دخول أشهر الحج سببا لوجوبه كما كان دخول وقت الصلاة
~~سببا لوجوبها؟ قلنا قد يجب الحج قبل دخول وقته على من بعدت داره وفي هذا
~~بحث، ولا يتعلق حظر ولا إيجاب ولا كراهة ولا استحباب إلا بفعل داخل تحت
~~قدرة المكلف واختياره، والتكاليف مقيدة بالحياة.
### | [فصل في انقسام الحقوق إلى المتفاوت والمتساوي والمختلف فيه]
# في انقسام الحقوق إلى المتفاوت والمتساوي والمختلف فيه اعلم أن حقوق الرب
~~وحقوق عباده أقسام: أحدها متساوي، والثاني متفاوت، والثالث مختلف في تساويه
~~وتفاوته؛ وسأذكر لذلك أمثلة في فصول ترشد إلى نظائرها.
# الفصل الأول: في تقديم حقوق الله بعضها على بعض عند تعذر جمعها وعند
~~تيسره لتفاوت مصالحها وله أمثلة: منها تقديم الصلوات المفروضات على الصلوات
~~المندوبات، ومنها تقديم الطاعات الواجبات في أواخر الأوقات على الطاعات
~~المندوبات، ومنها تأخير الظهر للإبراد، ومنها تقديم الصلاة المقضية على
~~الصلاة المؤداة إذا اتسع وقت المؤداة، ومنها تقديم الصلاة ms129 المؤداة على
~~الصلاة المقضية إذا ضاق وقت المؤداة عند الشافعي - رحمه الله -، لئلا تفوت
~~مصلحة الأداء في الصلاتين.
# ومنها الترتيب في الصلوات الفائتات، ومنها تقديم النوافل المؤقتة التي
~~شرعت فيها الجماعة كالعيدين والكسوفين على الرواتب، ومنها
# PageV01P168
# تقديم الرواتب على النوافل المبتدآت، ومنها تقديم الوتر وركعتي الفجر على
~~سائر الرواتب، والأصح تقديم الوتر على ركعتي الفجر، ومنها تقديم الزكاة على
~~سائر الصدقات المندوبات، ومنها تقديم الصوم الواجب على المندوب، ومنها
~~تقديم فرض الحج والعمرة على مندوبيهما، ومنها تقديم الإفراد على القران عند
~~قوم، وتقديم التمتع على الإفراد عند قوم، وتقديم القران عليهما عند آخرين،
~~ومنها التقديم في جمع عرفة، ومنها التأخير في جمع مزدلفة، ومنها رمي جمرة
~~العقبة بعد طلوع الشمس، ومنها رمي سائر الجمرات بعد الزوال.
# ومنها تأخير العشاء على قول، ومنها الإتمام في سفر لا تبلغ مسيرته ثلاثة
~~أيام، ومنها تأخير الصيام في حق من يضره الصيام، وفي تقديم ترتيب أركان
~~الصلاة على الاقتداء في حق المزحوم قولان، ومنها تقديم الكفارات على
~~الوصايا المندوبات عند ضيق التركات، ومنها أن المسافر إذا عرف أنه يجد
~~الماء في آخر الوقت فتأخير الصلاة أفضل من المبادرة إليها بالتيمم، وهاتان
~~فضيلتان لا يمكن الجمع بينهما، وإنما قدمنا التأخير لأنه راجع إلى رعاية
~~الشروط وما رجع إلى رعاية الشروط والأركان أولى مما رجع إلى السنن والآداب،
~~ويدل على ذلك أن المبادر مخير بين المبادرة وتركها والقادر على الماء لا
~~يتخير بينه وبين التيمم لشرفه وعلو رتبته، ولو ظن وجود الماء في آخر الوقت
~~فقولان: أحدهما يؤخر لما ذكرناه.
# والثاني لا يؤخر لأن المبادرة فضيلة محققة فلا يؤخرها لفضيلة مظنونة، وإن
~~لم يظن ذلك فلا خلاف عند المراوزة أن المبادرة أولى إذ لا معارض لها،
~~والمبادرة إلى الصلاة في الانفراد أفضل من انتظار الجماعة في آخر الوقت،
~~لأن الجماعة ليست شرطا والذي قالوه ظاهر السنة.
# وقد قال بعض العراقيين في انتظار الجماعة قولين، ومنها أن من أراد التبرع
~~بماء الطهارة على أفضل القربات قدم غسل ms130 الميت على غسل الجنب والحائض لأنه
~~آخر عهد الميت، والجنب والحائض
# PageV01P169
# يصبران إلى طهارة الماء، ويقدم غسل النجاسة على غسل الحيض والجنابة وهو
~~قريب من الجمع بين الحقوق، لأن غسل النجاسة لا بدل له وغسل الحيض والجنابة
~~له بدل وهو التيمم.
# وفي تقديم غسل الميت على غسل النجاسة وجهان:
# أحدهما: يقدم غسل الميت لأنه آخر عهده.
# والثاني: يقدم غسل النجاسة إذ لا بد له وييمم الميت وفي غسل الحيض
~~والجنابة أوجه ثالثها التسوية بينهما فتقرع بينهما، فإن طلب أحدهما القسمة
~~والآخر القرعة فمن يجاب؟ وجهان ومنها تقديم غسل الجمعة والغسل من غسل الميت
~~على سائر الأغسال المندوبات، وأيهما أفضل فيه قولان، ومنها أن العري عذر في
~~ترك الجماعة غير مانع للصحة، والانفراد فيه أفضل من الاجتماع على الجديد،
~~ويقدم ستر السوأتين على ستر الفخذين عند العجز، فإن لم يجد إلا ما يكفي
~~أحدهما ففي المقدم منهما اختلاف، ولا خلاف في تقديم ستر النساء على ستر
~~الرجال دفعا لأعظم المفسدتين، ولو انحل إزار المصلي أو كشف الريح سوأته،
~~فإن تعذر رده بطلت صلاته لندرته وعظم المفسدة، وإن رده قريبا لم تبطل، وإن
~~تكشف أو تحرف عن القبلة أو لاقى نجاسة يابسة فإن تعمد بطلت صلاته، وإن لم
~~يتعمد لم تبطل إلا أن يطول الزمان.
### | [الفصل الثاني فيما يتساوى من حقوق الرب فيتخير فيه العبد]
# ، وله أمثلة: منها أنه إذا كان عليه صوم أيام من رمضانين فإنه يتخير
~~بينهما، ومنها أنه إذا كان على الشيخ الفاني فدية من رمضانين فما زاد فإنه
~~يتخير بينهما.
# وكذلك لو اجتمع عليه زكاة إبل وبقر وغنم وذهب وفضة
# PageV01P170
# فإنه يتخير في تقديم أيتها شاء، ومنها أنه إذا لزمه حج أو عمرة بنذر واحد
~~أو بنذور مختلفة فإنه يبدأ بأيهما شاء، متخير بين العمر والحجج، ويرتب
~~العمر على الحجج.
### | [الفصل الثالث فيما اختلف في تفاوته وتساويه من حقوق الإله]
# لاختلاف في تساوي مصلحته وتفاوتها وله أمثلة: منها أن العاري هل يصلي
~~قاعدا موميا بالركوع والسجود محافظة على ms131 ستر العورة، أو يصلي قائما متما
~~لركوعه وسجوده وقيامه لأنها أركان عظيمة الوقوع في الصلاة فكانت المحافظة
~~عليها أولى من المحافظة على ستر العورة الذي هو شرط مختلف في اشتراطه بين
~~العلماء، أو يتخير بينهما لاستوائهما؟ فيه خلاف والمختار إتمام الركوع
~~والسجود والقيام، ومنها أن من حبس في حبس لا يقدر فيه على مكان طاهر فهل
~~يسجد على النجاسة إتماما للسجود أو يقاربها من غير أن يمسها أو يتخير، فيه
~~الأوجه الماضية، فإن كانت النجاسة رطبة فقد قطع بعضهم بأنه لا يضع جبهته
~~على النجاسة فيستصحب النجاسة في جميع صلاته، ومنها أنه إذ لم يكن له إلا
~~ثوب واحد نجس فهل يصلي عاريا توقيا للنجاسة أو مستترا توقيا لكشف العورة،
~~أو يتخير؟ فيه الأوجه الثلاثة. ومنها أنه إذا كان معه ثوب طاهر وهو في مكان
~~نجس فهل يبسط ثوبه ويصلي عليه توقيا للنجاسة أو يصلي بثوبه على النجاسة
~~توقيا للعري أو يتخير؟ فيها الأوجه الثلاثة.
# PageV01P171
### | [الفصل الرابع فيما يقدم من حقوق بعض العباد على بعض]
# لترجح التقديم على التأخير في جلب المصالح ودرء المفاسد وله أمثلة: منها
~~تقديم نفقة المرء وكسوته وسكناه على نفقة زوجته وأصوله وفصوله وكسوتهم
~~وسكناهم، ومنها تقديم نفقة زوجه وكسوتها وسكناها على نفقة أصوله وكسوتهم
~~وسكناهم، ومنها بيع ماله ومسكنه وعبيده وإمائه في نفقة هؤلاء وكسوتهم
~~وسكناهم، ومنها تقديم غرمائه عليه في جميع أمواله في قضاء ديونهم، ومنها
~~تقديمه على غرمائه بنفقته ونفقة عياله وكسوته وكسوة عياله من حين يحجز عليه
~~إلى يوم وفاء دينه. ومنها تقديم المضطر عليه بالطعام والشراب إن لم يكن
~~مضطرا إليهما. ومنها تقديم المرأة على الرجل والمسافر على المقيم في
~~المخاصمات عند الحكام، ومنها تقدم الأفاضل على الأراذل في الولايات، ومنها
~~تقديم الأفضل على الفاضل في المناصب الدينيات، ومنها تقديم ذوي الضرورات
~~على ذوي الحاجات فيما ينفق من الأموال العامة.
# وكذلك التقديم بالحاجة الماسة على ما دونها من الحاجات، وكذلك التقديم
~~بالسبق في الفتاوى والحكومات، وكذلك التقديم في القصاص بالسبق إلى ms132
~~الجنايات، بأن يبدأ بقصاص الأول فالأول من القتلى أو الجرحى أو مقطوعي
~~الأعضاء، وتقديم القاتل بسلب القتيل على سائر الغزاة.
# وكذلك التقديم بالسبق إلى المساجد ومقاعد الأسواق واكتساب المباحات،
~~وكذلك تقديم أحد الزوجين على الآخر بالفسخ بعيوب النكاح، وكذلك تقديم حق
~~المرأة على الرجل في الفسخ بالإعسار وفي الطلاق بالإيلاء، وكذلك التقديم
~~بالفسوخ في المعاوضات.
# PageV01P172
### | [الفصل الخامس فيما يتساوى من حقوق العباد فيتخير فيه المكلف]
# جمعا بين المصلحتين ودفعا للضررين وله أمثلة: منها النفقات على الزوجات
~~والعبيد والأولاد والآباء والأجداد إذا وسعتهم النفقات، ومنها إذن المرأة
~~لأوليائها في النكاح والإنكاح عند التساوي في الدرجات، ومنها التسوية بين
~~الزوجات في القسم والنفقات، وكذلك تسوية الحكام بين الخصوم في المحاكمات.
# وكذلك تسوية الشركاء في طلب القسمة وفي الإجبار عليها في المثليات، وكذلك
~~ما يقبل قسمة التعديل في المقومات، وكذلك التسوية بين البائع والمشتري في
~~الإجبار على قبض العوضين.
# وكذلك تسوية الحكام في قسمة مال المحجوز عليه بالفلس، وكذلك التسوية بين
~~الشركاء في حق الشفعة، وكذلك التسوية بين السابقين إلى شيء من المباحات.
### | [الفصل السادس فيما يتقدم من حقوق الرب على حقوق عباده]
# إحسانا إليهم في أخراهم وله أمثلة: منها تقديم الصلوات المفروضات عند ضيق
~~الأوقات على الرفاهية والشراب والطعام وسائر التصرفات، وليس تقديم إنقاذ
~~الغرقى وتخليص الهلكى على الصلوات من هذا الباب وإنما هو من باب تقديم حق
~~الله وحق العباد على الصلوات، ومنها تحمل المشقات في العبادات فإنها مقدمة
~~على قضاء الأوطار والراحات، ومنها تقديم الزكاة على الحاجات،
# PageV01P173
# ومنها بذل النفوس والأموال في قتال الكفار مع تعريض النفوس والأعضاء
~~للفوات، ومنها تقديم سراية العتق على صرف الأموال في قضاء الأوطار ودفع
~~الحاجات، وهذا على الحقيقة حق لله وحق للعبد، لكن غلب فيه حق الله إذ لا
~~يسقط بإسقاط العبد، ولا يجوز له تأخيره تغليبا لحق الله عز وجل، ومنها
~~التغرير بالنفوس والأعضاء في قتال من يجب قتاله، فمن يمتنع من أداء حق يجب
~~أداؤه بالمحاربة كقتال البغاة ومانعي الزكاة، ومنها تحريم ms133 الوطء في الصوم
~~والحج والعمرة والاعتكاف، ومنها تحريم وطء الحيض في جميع الأحوال إلا في
~~حال إلجاء أو إكراه، ومنها تحريم وطء المتحيرة في جميع الأوقات وتضعيف
~~الصوم عليها حتى يبلغ شهرين فما زاد.
# وكذلك الصلوات في جميع الأوقات، وكذلك غسل العصائب عند أوقات الصلوات،
~~ومنها تحريم لباس المخيط وتحريم ستر رءوس الرجال ووجوه النساء في الإحرام،
~~وكذلك تحريم قلم الأظفار وإبانة الشعر والطيب والإدهان في الإحرام والتلذذ
~~بالنساء، وتحريم أكل الصيد والاصطياد، ومنها تحريم النكاح والإنكاح في
~~الإحرام، ومنها تحريم الطعام والشراب والجماع على الصوام، ومنها تزكية
~~الشهود فإن الغالب عليها حق الله إذ لا تسقط بإسقاط المشهود عليه، ومنها
~~الأنساب فإنها حق لله ولعباده ولا تسقط بإسقاط مسقطيها، ومنها تحليف المدعى
~~عليه فإن الغالب عليه حق الله، فلو رضي المدعي بأن يجعل القول قول المدعى
~~عليه من غير نكول لم يسمع ذلك منه، ومنها دفع الغرر عن البياعات فإنه اعتبر
~~للحقين، والغالب عليه حق الله بدليل أنه لا يسقط بإسقاط عصبات المزني بها
~~لأن الشرع لو فوض استيفاءه إليهم لما استوفوه خوفا من العار والشنار، بخلاف
~~استيفاء القصاص وحد القذف فإنهما حقان لله ولعباده، غلب عليهما حق العبد
~~بالاستيفاء والإسقاط شفاء لغليل المقذوف والمجني عليه إن كان حيا ولورثته
~~إن كان ميتا، ومن ذلك حد
# PageV01P174
# السرقة وجب صيانة للأموال، ولم يفوض إلى المسروق منه لغلبة الرحمة على
~~الملاك أن يقطعوا السارق بسرقة ربع دينار ونظائر هذا كثيرة.
### | [الفصل السابع فيما يتقدم من حقوق العباد على حقوق الرب]
# رفقا بهم في دنياهم وله أمثلة: منها التلفظ بكلمة الكفر عند الإكراه حفظا
~~للنفوس والأعضاء، ليقوم المكلف بعد ذلك بوظائف الطاعات والعبادات، ومنها
~~ترك الصلاة والصيام وكل حق يجب لله على الفور بالإلجاء والإكراه، ومنها
~~الأعذار المجوزة لقطع الصلوات، ومنها الأعذار المجوزة لترك الجماعات
~~والجمعات، ومنها الأعذار المجوزة لترك الجهاد، ومنها الانهزام يوم الزحف
~~وهو جائز إذا أربى عدد الكفرة على عدد الإسلام مع التقارب في الصفات، وليس
~~منها وجوب الفرار ms134 من الكفار في حق من علم أنه لو ثبت لقتل من غير نكاية في
~~الكفار، فإن ثبوته لا جدوى له إلا كسر قلوب المسلمين وشفاء صدور الكافرين،
~~ومنها التحلل بالإحصار بالعدو وفي الإحصار بغيره من الأعذار خلاف بين
~~العلماء، ومنها تأخير الصيام بالأمراض والأسفار، ومنها قصر الصلوات الثلاث
~~في السفر، ومنها جمع التقديم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~بالأسفار والأمطار، ومنها الشرب في أواني الذهب والفضة عند الحاجة ولبس
~~الحرير عند الحكة.
# PageV01P175
### | [الفصل الثامن فيما اختلف فيه من تقديم حقوق الله على حقوق عباده]
# وله أمثلة: أحدها إذا مات وعليه ديون وزكوات فإن كانت نصب الزكوات باقية
~~قدمت الزكوات لأن تعلقها بالنصب يشبه تعلق الديون بالرهون، وإن كانت تالفة
~~فمن العلماء من قدم الديون نظرا إلى رجحان المصلحة في حقوق العباد، ومنهم
~~من سوى بينهما لتكافؤ المصلحتين عنده، ومنهم من قدم الزكوات نظرا إلى رجحان
~~المصلحة في حقوق الله وهذا هو المختار لوجهين: أحدهما قوله - عليه السلام
~~-: «فدين الله أحق بالقضاء» ؛ فجعل دين الله أحق بالقضاء من ديون العباد.
# والثاني: أن الزكوات فيها حق لله وحق للفقراء والمساكين فكانوا أحق
~~بالتقديم، فلا يجوز تقديم واحد على حقين، ولا سيما إذا كان الدين لغني، إذ
~~لا نسبة لحقه إلى حق الفقراء مع ضرورتهم وخصاصتهم، وإذا كان في الكفارة عتق
~~كان أولى بالتقديم لاهتمام الشرع به وكثرة تشوقه إليه، فإنه يكمل مبعضه
~~فيمن أعتق بعض عبده، ويسري إلى أنصباء الشركاء. فإن قيل: لو وجبت الكفارة
~~في الغلاء الشديد والخوف على النفوس فهل يقدم الطعام فيها على العتق
~~والكسوة أم لا؟ قلنا: أما الكفارة المرتبة فلا يجوز تغيير ترتيبها بل يقدم
~~فيها ما قدمه الله، ويؤخر فيها ما أخره الله، وأما كفارة الأيمان وكفارة
~~الحلق في الحج فيقدم فيها الطعام والنسك على الصيام، وكذلك يقدم الطعام في
~~الكفارة على الإعتاق ولا سيما إذا كان الرقيق عاجزا عن الاكتساب مع غلاء
~~الأسعار، فإن إعتاقه يضر به
# PageV01P176
# وبالمساكين، لأنه مسقط لنفقته على مولاه، ومانع ms135 للمساكين من الارتفاق
~~بالطعام مع سوء الحال وغلاء الأسعار.
# المثال الثاني: اجتماع الحج والديون على الميت فمنهم من يقدم الحج لورود
~~النص في تقديمه بقوله - عليه السلام -: «فدين الله أحق بالقضاء» ومنهم من
~~يقدم الدين، ومنهم من يسوي بينهما إن وجد من يحج بالحصة.
# المثال الثالث: إذ اجتمع حق سراية العتق مع الديون ففيه نفس الأقوال،
~~والمختار تقديم سراية العتق، لما ذكرناه في اجتماع الديون والزكوات.
### | [فصل فيما يثاب عليه من الطاعات]
# الواجبات أقسام: أحدها ما تميز لله بصورته فهذا يثاب عليه مهما قصد إليه
~~وإن لم ينو به القربة كالمعرفة والإيمان والأذان والتسبيح والتقديس وقراءة
~~القرآن.
# القسم الثاني: ما لم يتميز من الطاعات لله بصورته لكنه شرع قربة لله عز
~~وجل، فهذا لا يثاب عليه إلا بنيتين:
# إحداهما: نية إيجاد الفعل.
# والثانية: نية التقرب به إلى الله عز وجل، فإن تجرد عن نية التقرب أثيب
~~على أجزائه التي لا تقف على نية القربة كالتسبيحات والتكبيرات والتهليلات
~~الواقعة في الصلوات الفاسدة.
# القسم الثالث: ما شرع للمصالح الدنيوية ولا تتعلق به المصالح الأخروية
~~إلا تبعا كإقباض الحقوق الواجبة، وفروض الكفايات التي
# PageV01P177
# تتعلق بها المصالح الدنيوية من الحرث والزرع، والنسج والغزل، والصنائع
~~التي يتوقف عليها بقاء العالم، ودفع ما يجب دفعه وقطع ما يجب قطعه، فهذا لا
~~يؤجر عليه إذا قصد إليه إلا أن ينوي به القربة إلى الله عز وجل، فإن الله
~~لا يقبل من الأعمال إلا ما أريد به وجهه، وإنما الأعمال بالنيات. فكم من
~~مقيم لصور الطاعات ولا أجر له عليها، وكذلك لا يثاب على ترك العصيان إلا
~~إذا قصد بذلك طاعة الديان، فحينئذ يثاب عليه، بل لو قصد الإنسان القربة
~~بوسيلة ليست بقربة لا يثاب على قصده دون فعله، كمن قصد نوم بعض الليل
~~ليتقوى به على قيام بقيته، وكمن قصد الأكل ليتقوى به على الجهاد وغيره من
~~الطاعات، ولو نذر ذلك لم يلزمه، ولو قصد المعصية بما ليس بمعصية لعوقب على
~~قصده دون فعله، مثل أن يقصد ms136 وطء جارية أو أكل طعام يظنهما لغيره، فوطئ وأكل
~~مع كونهما ملكا له، فإنه يعاقب على قصده دون فعله.
### | [قاعدة في الجوابر والزواجر]
# (قاعدة) في الجوابر والزواجر الجوابر مشروعة لجلب ما فات من المصالح،
~~والزواجر مشروعة لدرء المفاسد، والغرض من الجوابر جبر ما فات من مصالح حقوق
~~الله وحقوق عباده، ولا يشترط في ذلك أن يكون من وجب عليه الجبر آثما، وكذلك
~~شرع الجبر مع الخطأ والعمد والجهل والعلم والذكر والنسيان، وعلى المجانين
~~والصبيان، بخلاف الزواجر فإن معظمها لا يجب إلا على عاص زجرا له عن
~~المعصية، وقد تجب الزواجر دفعا للمفاسد من غير إثم ولا عدوان، كما في حد
~~الحنفي إذا شرب النبيذ، ورياضة البهائم، وتأديب الصبيان استصلاحا لهم. وقد
~~اختلف في بعض الكفارات هل هي زواجر أم جوابر فمنهم من جعلها زواجر عن
~~العصيان لأن تفويت الأموال وتحميل المشاق رادع زاجر عن الإثم والعدوان،
~~والظاهر أنها جوابر لأنها عبادات وقربات لا تصح إلا بالنيات، وليس التقرب
~~إلى الله زاجرا، بخلاف الحدود والتعزيرات فإنها ليست بقربات
# PageV01P178
# إذ ليست فعلا للمزجور، وإنما يفعلها الأئمة ونوابهم.
# والجوابر تقع في العبادات والأموال والنفوس والأعضاء ومنافع الأعضاء
~~والجراح. والجوابر تقع في العبادات وغيرها وهي أنواع كثيرة. فأما الجوابر
~~المتعلقة بالعبادات فمنها جبر الطهارة بالماء بالطهارة بالتراب، ومنها جبر
~~ما فات بالسهو من ترتيب الصلاة والكف عن الأفعال المفسدة بالسجود، ومنها
~~التشهد الأول والقنوت بالسجود، ومنها جبر ما فات من القبلة وقت المسابقة
~~بجهة المقاتلة، ومنها جبر القبلة بصوب السفر في حق النوافل، ومنها صلاة
~~الجماعة لمن صلى منفردا فإنها جابرة لما فات من فضيلة الجماعة في صلاة
~~الانفراد، ومنها جبر ما بين السنتين من التفاوت في الزكاة بشاتين أو عشرين
~~درهما، وهذا جبر خارج عن قياس الجبر بالقيم، ومنها جبر الصوم في حق الشيخ
~~الكبير بمد من الطعام، وكذلك جبر المرضع والحامل بالفدية لما فاتهما من
~~أداء الصيام، ومنها جبر تأخير قضاء صوم رمضان إلى رمضان آخر عن كل يوم بمد
~~من طعام، ms137 ومنها جبر مناهي النسك بالدماء والطعام والصيام. ومنها نقص التمتع
~~والقران بالدم ثم بالصيام، ومنها جبر الرمي وترك الإحرام من المواقيت
~~بالتخيير بين النسك والطعام وصيام ثلاثة أيام. ومنها جبر الصيد المأكول
~~البري في الحرم أو الإحرام بالمثل والطعام والصيام، ومنها جبر الصيد
~~المملوك لمالكه بقيمته وللرب بالمثل أو الطعام أو الصيام، وهذا متلف واحد
~~جبر ببدلين مختلفين، ومنها جبر أشجار الحرم بالنعم والتخير بينها وبين
~~الإطعام والصيام. واعلم أن الصلاة لا تجبر إلا بعمل بدني، والأموال لا تجبر
~~إلا بجابر مالي والنسكان يجبران تارة بعمل بدني وتارة يجبران بجابر مالي
~~فالبدني
# PageV01P179
# كالصيام في التمتع والقران وبعض محضورات الإحرام، والمال كذبح النسك
~~والإطعام وإتلاف الصيد، يخير بالهدي أو الطعام أو الصيام، والصوم تارة يجبر
~~بمثله في حق من مات وعليه صيام وتارة يجبر بالمال كما ذكرناه في حق الشيخ
~~الكبير.
# وأما الجوابر المتعلقة بالأموال فالأصل رد الحقوق بأعيانها عند الإمكان
~~فإذا ردها كاملة الأوصاف برئ من عهدتها، وإن ردها ناقصة الأوصاف جبر
~~أوصافها بالقيمة، لأن الأوصاف ليست من ذوات الأمثال، إن ردها ناقصة القيمة
~~موفرة الأوصاف لم يضمن ما نقص قيمتها بانخفاض الأسواق خلافا لأبي ثور، لأنه
~~لم يفت شيئا من أجزائها ولا من أوصافها. مثاله: إذا غصب حنطة تساوي مائة
~~فردها وهي تساوي عشرة، أو غصب ثوبا يساوي عشرة فرده وهو يساوي خمسة لانحطاط
~~الأسعار لأن الغاية رغبات الناس وهي غير متقومة في الشرع، والصفات والمنافع
~~لا يمكن رد أعيانها فتضمن الصفات عند الفوات بما نقص من قيم الأعيان.
# وتضمن المنافع بأجور الأمثال إذا تعذر رد الأعيان، ولها حالان: أحدهما أن
~~تكون من ذوات الأمثال فتجبر بما يماثلها في المالية وجميع الأوصاف الخلقية
~~كضمان البر بالبر، والزيت بالزيت، والسمسم بالسمسم، والشيرج بالشيرج، وإنما
~~يجب جبرها لقيامها من جميع الوجوه وجميع الأعراض؛ فإن الأعيان إذا تساوت في
~~قدر المالية وفي الأوصاف الخلقية فقد حصل الجبر بما يقصده العقلاء من
~~المالية والأوصاف وجميع الأعراض، ولا مبالاة بتفاوت العين إذ لا يتعلق ms138 به
~~غرض عاقل بعد الفوات ولا يعدل ذلك إلا في صورتين: إحداهما إذا أدى إلى نقص
~~المالية مثل أن يشرب المضطرون ماء مغصوبا في مظان فقد
# PageV01P180
# الماء وغلاء ثمنه وارتفاع قيمته فإنهم يضمنونه إذا حضروا بقيمته في محل
~~عزته كي لا تضيع على مالكه قيمته وماليته، وكذلك نظائره.
# المثال الثاني: جبر لبن المصراة بالتمر فإنه مثلي خارج عن جبر الأعيان
~~بالقيم والأمثال، وإنما نحكم بذلك لأنا لا نعلم ما اختلط من لبن البائع
~~بلبن المشتري فتولى الشرع تقديره، إذ لا سبيل لنا إلى تقديره، وجعله بالتمر
~~لموافقته للبن في الاقتيات ولعزة التقدير عند العرب. فإن قيل: لو جبر المال
~~المقطوع بحله بمثله من مال أكثره حرام فقد فات وصف مقصود في الشرع وعند
~~أولي الألباب، فهل يجبر المستحق على أخذه مع التفاوت الظاهر بين الحلال
~~المحض وبين ما تمكنت بشبهة الحرام؟ قلنا: في هذا نظر واحتمال وظاهر حكمهم
~~أنه يجبر على أخذه كما يجبر رب الدين على أخذ مال اعترف بأنه حرام، وفي هذا
~~أيضا بعد وإشكال.
# الحال الثانية: من تعذر رد الأعيان أن تكون العين من ذوات القيم كالشاة
~~والبعير والعبد والفرس فيجبر كل واحد منهما بما يماثله في القيمة والمالية
~~لتعذر جبره بما يماثله في سائر الصفات، فإن أتلفه متلف ليس في يده بأن أحرق
~~دارا ليست في يده، أو قتل عبدا في يد سيده، أو أتلف دابة في يد راكبها فإنه
~~يجبر ذلك بقيمته وقت إتلافه لأنها هي التي فوتها.
# وإن فات شيء من ذلك تحت يده الضامنة بتفديته أو بتفويته أو بتفويت غيره
~~أو بآفة سماوية فإنه يخير عند الشافعي - رحمه الله - بقيمته أكبر ما كانت
~~من حين وضع يده إلى حين الفوات تحت يده، لأنه مطالب برده في كل زمان، فلذلك
~~وجب عليه أقصى قيمة. وقال بعض العلماء: يجبر كل شيء بمثله من حيث الخلقة
~~وإن تفاوتت أوصافه، وهذا إن شرط التساوي في المالية فقريب، وإن لم يشترط
~~ذلك فقد أبعد عن الحق ونأى عن ms139 الصواب، فإن جبره بأكثر من قيمته ظلم لغاصبه،
~~وجبره بدون قيمته
# PageV01P181
# ظلم لمالكه بما نقص من ماليته، ولا يجوز القياس على جبر الصيد بالمثل من
~~النعم، فإن ذلك تعبد حائد عن قواعد الجبر.
# وأما صفات الأموال فليست من ذوات الأمثال، والطريق إلى جبرها إذا فاتت
~~بسبب مضمن أو فاتت تحت الأيدي الضامنة أن تقوم العين على أوصاف كمالها، ثم
~~تقوم على أوصاف نقصانها فيجبر التفاوت بين الصفتين بما بين القيمتين مثل إن
~~غصب شابة حسنة فصارت عنده عجوزا شوهاء فيجبر ما فات من صفة شبابها ونضارتها
~~بما بين قيمتيها، وكذلك لو عيب شيئا من الأموال فإنه يجبره بما بين قيمته
~~سليما ومعيبا، وكذلك لو هدم دارا فإنه يجبر تأليفها بما بين قيمتها في
~~حالتي البناء والانهدام، لأن تأليفها ليس من ذوات الأمثال. وقد نص الشافعي
~~- رحمه الله - على أن الغاصب لو حفر الأرض فنقصت بحفر لزمه أن يرد التراب
~~إلى حفره ليسوي الأرض كما كانت. وهذا قضاء بأن تأليف بعض التراب إلى بعض
~~وتسوية الحفر من ذوات الأمثال، فإنه لو كان من ذوات القيم لأوجب عليه أرش
~~النقصان، وعلى هذا لو رفع خشبة من جدار أو حجرا من بين أحجار ثم ردهما إلى
~~مكانيهما أجزأه ذلك لأنه محصل لمثل الغرض الأول من غير تفاوت، فأشبه تسوية
~~الحفر وطم الآبار تنزيلا لتماثل التأليفات منزلة تماثل المثليات. وعلى هذا
~~لو نقض قصرا مبنيا بالأحجار من غير طين ولا جيار وأمكن أن يرد كل حجر في
~~مكانه من غير تفاوت لم يلزمه سوى ذلك كما لا يلزمه شيء إذا سوى الحفر وطم
~~الآبار وقد ذكر بعض الأصحاب أن الشريك إذا هدم الجدار المشترك أجبر على
~~إعادته، فإن أراد بذلك ما لا يساوي تأليفه فهو صواب، وإن أراد بذلك وجوب
~~الإعادة مع تفاوت التأليف فهو خارج عن قياس الشرع، وإبدال المتلفات لأدائه
~~إلى إبدال الفائت بدونه أو بأفضل منه.
# PageV01P182
# فإن قيل: لو زادت قيمة المتلف بصفة ترغب بمثلها العصاة وتزيد بها القيم
~~عندهم كالكبش ms140 النطاح والديك المهراش والغلام الفاتن بحسن صورته وحركته فإن
~~لهؤلاء قيمة زائدة عند أهل الفساد على القيمة المعتبرة عند أهل الصلاح؟
~~قلنا: لا نظر إلى ذلك لفساد الغرض المتعلق به، كما لا نظر إلى قيمة الزمر
~~والكوبة والصور المحرمة، وإنما العبرة بقيمة ذلك عند أهل الرشد والصلاح كما
~~في كسر الأوثان والصلبان.
# وأما جبر الأروش في المعاملات فحكمه حكم جبر الصفات يقوم العرض صحيحا
~~ومعيبا ويحسب ما بين القيمتين منسوبا إلى الثمن.
# وأما المنافع فضربان: أحدهما منفعة محرمة كمنافع الملاهي والفروج المحرمة
~~واللمس والمس والتقبيل والضم المحرم فلا جبر لهذه المنافع احتقارا لها، كما
~~لا تجبر الأعيان النجسة لحقارتها، فإن استوفى شيئا منها بغير مطاوعة من ذي
~~المنفعة فلا يجبر شيء منها إلا مهر المزني بها كرها أو شبهة، ولا يجبر مثل
~~ذلك في اللواط لأنه لم يتقوم قط فأشبه القبل والعناق.
# الضرب الثاني: أن تكون المنفعة مباحة متقومة فتجبر في العقود الفاسدة
~~والصحيحة والفوات تحت الأيدي المبطلة والتفويت بالانتفاع، لأن الشرع قد
~~قومها ونزلها منزلة الأموال فلا فرق بين جبرها بالعقود وجبرها بالتفويت
~~والإتلاف، لأن المنافع هي الغرض الأظهر من جميع الأموال، فمن غصب قرية أو
~~دارا قيمتها في كل سنة ألف درهم وبقيت في يده سبعين سنة ينتفع بها منافع
~~تساوي أضعاف قيمتها ولم تلزمه قيمتها لكان ذلك بعيدا من العدل والإنصاف
~~الذي لم ترد شريعة بمثله ولا بما يقاربه، وهذا كله في منافع الأعيان
~~المملوكة.
# PageV01P183
# وأما منافع الأحرار فيجبر استيفاؤها في العقود الصحيحة والفاسدة وفي غير
~~العقود، وهل تجبر بحبس الحر من غير استيفاء لها؟ فيه خلاف من جهة أن الحر
~~على منافعه فلا يتصور فواتها في يد غيره.
# وأما الأبضاع فإنها تجبر في العقود الفاسدة والصحيحة وفي وطء الشبهة ووطء
~~الإكراه بمهور الأمثال، ولا تجبر منافع الأبضاع إلا بعقد صحيح أو فاسد أو
~~تفويت بشبهة أو إكراه، ولا تجبر بالفوات تحت الأيدي العادية، والفرق بين
~~منافع الأبضاع وسائر المنافع الفائتة تحت الأيدي العادية أن القليل من ms141
~~المنافع يجبر بقليل الأجر وحقيرها، وضمان الأبضاع بمهور الأمثال يتحقق
~~بمجرد إيلاج الحشفة في الفرج. فلو جبر بالفوات تحت الأيدي لجبر بما لا يمكن
~~ضبطه من الأموال. فإذا كان مهر المثل مائة ومدة الإيلاج لحظة لطيفة،
~~فأمسكها يوما يشتمل على ألفي لحظة للزمه في اليوم الواحد ألفا دينار بل
~~ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف أو عشرة آلاف، إذ لا يمكن أن يأتي في اليوم
~~الواحد بعشرة آلاف إيلاجة وذلك بعيد من مقاصد الشرع.
# وأما النفوس فإنها خارجة عن قيام جبر الأموال والمنافع والأوصاف إذ لا
~~تجبر بأمثالها ولا تختلف جوابرها باختلاف الأوصاف في الحسن والقبح والفضائل
~~والرذائل، وإنما تختلف باختلاف الأديان والذكورة والأنوثة: فيجبر المسلم
~~بمائة من الإبل والمسلمة بخمسين من الإبل، ويجبر اليهودي والنصراني بثلث
~~دية المسلم، وتجبر اليهودية والنصرانية بسدس دية المسلم، ويجبر المجوسي
~~بثمانمائة درهم والمجوسية بأربعمائة درهم ولا عبرة في جبر الأموال بالأديان
~~فيجبر العبد المجوسي الذي يساوي ألفا بألف، ويجبر العبد المسلم الذي يساوي
~~مائة بمائة، لأن المجبور هو المالية دون الأديان.
# PageV01P184
# وأما الجراح فضربان: أحدهما ما يصل إلى العظام في الوجه أو الرأس وأرشه
~~مقدر لا يزيد ولا ينقص بسبب طوله ولا قصره ولا ضيقه ولا اتساعه وهذا بخلاف
~~الأموال.
# الضرب الثاني: ما تجب فيه الحكومة من الجراح وهو على قياس الإتلاف يجبر
~~بأرش النقص من المجني عليه لو كان عبدا سليما ومجنيا عليه وبحسب ما بينهما
~~ولكن بالنسبة إلى الدية دون القيمة.
# وأما أعضاء بني آدم فإنها تجبر بالدية تارة وبمقدر ينسب إلى الدية تارة،
~~ولو وقع مثله في الدواب لم يجبر بمقدر وجبر بما ينقص من قيمة السالم من
~~الجناية.
# ولو وجب في الإنسان ديات ثم مات بسرايتها لعادت الديات إلى دية واحدة،
~~ولو فرض مثل ذلك في أعضاء الحيوان ثم مات بالسراية لجبر بقيمته يوم موته
~~ولم يسقط شيئا من أروش أعضائه، لأن الغالب على جنايات الأناس التعبد الذي
~~لا يوقف على معناه، والحكومات وإن كانت على وفق القياس من وجه ms142 فهي على خلاف
~~القياس من جهة نسبتها إلى الديات. وقد سوى الشرع بين أرش إبهام اليد اليمنى
~~وخنصرها مع ما بينهما من التفاوت في المنفعة، وكذلك سوى بين أرش إبهام
~~الرجل اليمنى وخنصرها مع التفاوت الظاهر، وكذلك سوى بين أرش أصابع اليدين
~~وأرش أصابع الرجلين مع بقاء معظم منافع الرجلين وفوات معظم منافع اليدين،
~~وأعظم من ذلك في مجانبة القياس التسوية بين أرش إبهام اليد اليمنى وسبابتها
~~وبين أرش خنصر الرجل اليسرى وبنصرها، وكذلك التسوية بين أرش إبهام اليد
~~اليمنى وأرش خنصر الرجل اليسرى، وأعجب منه التسوية بين دية الأذنين ودية
~~اللسان مع تفاوت النفعين، وكذلك التسوية بين دية الشم والعقل ودية البصر
~~والشم، وكذلك التسوية بين الأذنين والرجلين وبينهما وبين اليدين، وكذلك
~~التسوية بين ديات الأسنان والأصابع مع تفاوتهما في المنافع، وكذلك التسوية
~~بين موضحتين إحداهما مستوعبة لجميع الرأس
# PageV01P185
# والأخرى بقدر رأس الإبرة، وكذلك التسوية بين الهاشمتين والمنقلتين مع
~~تفاوتهما في الهشم ونقل العظام، وليس ذلك إلا تعبدا لا يقف العباد على
~~معناه.
# وكذلك خولف القصاص في التماثل الواقع بين الجابر والمجبور في غير الإناس
~~فإن الإنسان يجبر بالإبل وليست من جنسه ولا من جنس أعضائه كما يجبر جزاء
~~الصيد بما ليس من جنسه ولا من جنس أعضائه، والعبد متردد بين البعير
~~والإنسان فتجبر أعضاؤه عند بعض العلماء بما نقص من قيمته نظرا إلى ماليته
~~كما تجبر أعضاء البعير بمثل ذلك، والأصح عند الشافعي - رحمه الله - أن نسبة
~~أروش جراحة العبد إلى قيمته كنسبة أروش جراح الحر إلى ديته.
# وأما الزواجر فنوعان. أحدهما ما هو زاجر عن الإصرار على ذنب حاضر أو
~~مفسدة ملابسة لا إثم على فاعلها وهو ما قصد به دفع المفسدة الموجودة ويسقط
~~باندفاعها.
# النوع الثاني: ما يقع زاجرا عن مثل ذنب ماض منصرم أو عن مثل مفسدة ماضية
~~منصرمة ولا يسقط إلا بالاستيفاء وهو ضربان. أحدهما ما يجب إعلام مستحقه به
~~ليبرأ منه أو يستوفيه وذلك كالقصاص في النفوس والأطراف وكحد القذف فإنه
~~يلزم من ms143 وجب عليه أن يعرف مستحقه ليستوفيه أو يعفو عنه.
# الضرب الثاني: ما الأولى بالمتسبب إليه ستره، كحد الزنا والخمر والسرقة.
~~والجرائم المزجور عنها ضربان: أحدهما ما يجب زجرها على مرتكبها كالكفارات
~~الزاجرة عن إفساد الصوم وإفساد الحج وإفساد الاعتكاف والطهارة.
# PageV01P186
# الضرب الثاني: ما يتخير فيه مستوفيه بين استيفائه وبين العفو عنه والعفو
~~أفضل كالقصاص في النفوس والأعضاء، وكحد القذف عند الشافعي - رحمه الله -
# الضرب الثالث: التعزيرات المفوضات إلى الأئمة الحكام، فإن كانت للجنايات
~~على حقوق الناس لم يجز للأئمة والحكام وإسقاطها إذا طلبها مستحقها وإن كانت
~~لله فاستيفاؤها مبني على الأصلح فإن كان الأصلح استيفاءها وجب استيفاؤها،
~~وإن كان الأصلح درأها وجب درؤها.
# أما الزواجر عن الإضرار فله أمثلة. أحدها قتل تارك الصلاة حثا عليها فإن
~~أتى بها تركناه.
# المثال الثاني: الزجر عن مفسدة البغاة فإن رجعوا إلى الطاعة كففنا عن
~~قتلهم وقتالهم وهذا زجر عن مفسدة لا إثم فيه.
# المثال الثالث: ضرب الصبيان على ترك الصلاة فإن صلوا تركناهم وهو أيضا
~~زجر عن مفسدة لا إثم فيها.
# المثال الرابع: تحريم المطلقة ثلاثا على من طلقها زجرا له عن تكرير
~~أذيتها بالطلاق، وهذا زجر عما ليست مفسدته محرمة.
# المثال الخامس: قتال الممتنعين من أداء الحقوق كالممتنعين عن أداء الزكاة
~~وغيرها بالحرب، فإن أدوا الحقوق سقط قتالهم.
# المثال السادس: زجر الناظر إلى الحرم في الدور برمي عينه، فإن انكف سقط
~~رميها.
# المثال السابع: قتال الصوال ما داموا مقبلين على الصيال، فإن انكفوا حرم
~~قتلهم وقتالهم.
# PageV01P187
# المثال الثامن: قتال المشركين إلى أن يسلموا.
# المثال التاسع: قتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يؤدوا الجزية.
# المثال العاشر: ضرب الرجل امرأته الناشزة إلى أن ترجع عن النشوز.
# المثال الحادي عشر: قتال الفئتين المقتتلتين عصبية أو على الدنيا إلى أن
~~تفيء إلى أمر الله.
# المثال الثاني عشر: قتال الداخل إلى الدور عند عدم المغيث إلى أن يولي
~~خارجا.
# المثال الثالث عشر: حبس الممتنعين من أداء الحقوق إلى أن يبذلوها.
# المثال الرابع عشر: قتال الخوارج إلى ms144 أن يرجعوا إلى رأي الجماعة والله
~~أعلم.
# وأما الزواجر عما تصرم من الجرائم التي لا تسقط عقوبتها إلا باستيفائها
~~أو بعفو مستحقها فله أمثلة: أحدها: أن يقذف رجلا محصنا قذفا موجبا للحد
~~فيجب عليه إعلامه ليستوفيه أو يعفو عنه، وإن أقر بذلك عند الحكام فهل يجب
~~على الحاكم إعلام مستحقه به؟ فيه خلاف. والمختار إيجابه لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» ، لم يقل
~~ذلك - صلى الله عليه وسلم - حرصا منه على إقامة حد الزنا وإنما ذكر ذلك
~~نصحا للمقذوفة حتى إذا كانت عفيفة تخيرت بين حد القذف والعفو عنه، وإن
~~اعترفت بالزنا رجمها.
# المثال الثاني: القصاص في النفوس والأطراف يجب على الجاني إعلام
# PageV01P188
# مستحقه به ليستوفيه أو يعفو عنه، وإن وقع ذلك عند الحاكم فينبغي أن يخرج
~~على الخلاف في وجوب الإعلام.
# المثال الثالث: إذا سرق مال إنسان سرقة موجبة للقطع لم يجب عليه الإعلام
~~بالسرقة بل يخبر مالك السرقة بأن له عليه مالا بقدر المسروق إن كان تالفا
~~ليستوفيه أو يبرئه ولا يتعرض لذكر السرقة لأن زاجرها حد من حدود الله،
~~فالأولى بمرتكبها أن يسترها على نفسه، وإن كان المسروق باقيا رده، أو وكل
~~من يرده من غير اعتراف بسرقة، ولا يوكل مع القدرة على الرد بنفسه، إذ ليس
~~له رد المغصوب إلى غير مالكه إلا إلى الحاكم وأمثاله ممن يجوز له انتزاع
~~المغصوب من الغاصب.
# المثال الرابع: حد قطع الطريق إن محصناه لله فهو كحد السرقة يجبر بالمال
~~لمستحقه ولا يذكر سببه سترا على نفسه، وإن جعلنا فيه مع تحتمه حقا للآدمي
~~وجب إعلامه به ليستوفيه أو يتركه فيستوفيه الإمام.
# وأما ما الأولى بالتسبب إليه ستر سببه على نفسه، فحكمه حكم الزنا والشرب
~~والسرقة والأولى بفاعلها سترها على نفسه، وإن أظهرها للأئمة ليستوفوها جاز
~~ذلك، وإن كان معلنا بكبيرة لما يبتنى على إظهارها من إقامة شعار الدين وزجر
~~المفسدين عن الفساد، ويكره للمذنب المجرم أن يكشف عيوبه ويجهر بذنوبه لقوله ms145
~~- صلى الله عليه وسلم -: «وكل أمتي معافى إلا المجاهر الذي يبيت يعصي ربه
~~ثم يصبح يقول: فعلت كذا كذا فيفضح نفسه بعد أن ستره ربه» .
# وأما الشهود على هذه الجرائم فإن تعلق بها حقوق للعباد لزمهم أن يشهدوا
~~بها وأن يعرفوا بها أربابها، وإن كانت زواجرها حقا محضا لله فإن كانت
~~المصلحة في إقامة الشهادة بها فيشهدوا بها، مثل أن يطلعوا من إنسان على
~~تكرر الزنا والسرقة والإدمان على شرب الخمور وإتيان الذكور، فالأولى أن
# PageV01P189
# يشهدوا عليه دفعا لهذه المفاسد، وإن كانت المصلحة في الستر عليه مثل زلة
~~من هذه الزلات تقع ندرة من ذوي الهيئات ثم يقلع عنها ويتوب منها فالأولى أن
~~لا يشهدوا، وقد «قال - صلى الله عليه وسلم -: لضرار في حق ماعز: هلا سترته
~~بثوبك يا ضرار؟» وجاء في حديث: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم» وصح أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة» .
~~فإن قيل: إذا علم الشهود أن الزاني قد تاب من الزنا فصلحت حاله بحيث يجوز
~~لهم تزكيته فهل لهم أن يشهدوا عليه بالزنا بعد ذلك؟ قلنا: إن أسقطنا الحد
~~بالتوبة لم تجز الشهادة، وإن بقينا الحد مع التوبة جازت الشهادة، والأولى
~~كتمانها. فإن قيل: ما معنى قول الفقهاء وجب عليه التعزير والحد والقصاص؟
~~قلنا: هو مجاز عن وجوب تمكينه من استيفاء العقوبات لإجماع العلماء على أنه
~~لا يجب على الجاني أن يقتل نفسه، ولا على الجارح أن يجرح نفسه ولا على
~~الزاني أن يجلد نفسه ولا أن يرجمها، وكذلك المعزر، وقد صرح الرب بإيجاب
~~أداء الأمانات إلى أهلها، وأداؤها عبارة عن تمكين أهلها من قبضها وأخذها،
~~فكذلك وجوب العقوبات على ذوي الجرائم.
# والحقوق في الشرع ضربان: أحدهما ما يجب التمكين من قبضه وأخذه كأمانات
~~الرب وأمانات عباده، فأما أمانات الرب فكاستئمانه الآباء والأوصياء على
~~اليتامى، وكاستئمانه من أطارت إليه الريح ثوبا لغيره وكاستئمانه من كانت في
~~يده أمانة لإنسان فمات ربها وانتقلت إلى ورثته مع بقائها في ms146 يد الأمين،
~~فإنها تكون أمانة في يده لورثته فيجب أن يعلم بها أربابها إن لم يكونوا
~~علموا بها، ثم لا يجب عليه بعد الإعلام بها إلا التمكين من قبضها.
# وأما أمانات الناس فكالودائع ولا يجب فيها إلا التمكين من قبضها.
# PageV01P190
# الضرب الثاني من الحقوق: ما تكون مؤنة إقباضه على مقبضه كالأثمان
~~والعواري والغصوب، وقد اختلف فيما يجب على الجناة فقال بعضهم: يجب عليهم
~~التمكين كما في الأمانات الشرعية، وقال آخرون: يجب عليهم الإقباض والتسليم
~~كما في العواري والغصوب والديون والأثمان، وتظهر فائدة هذا الخلاف في أجرة
~~الجلاد والمستوفي للقصاص. فإن أوجبنا التمكين لم يلزم الجاني أجرة
~~المستوفي، وإن أوجبنا التسلم وجب أجرة المستوفي على الجاني كما تجب أجرة
~~الكيال والوزان على من عليه الدين.
### | [فائدة سجدتا السهو جبر من وجه وزجر للشيطان من وجه]
# (فائدة) سجدتا السهو جبر من وجه وزجر للشيطان عن الوسواس في الصلاة من
~~وجه؛ لما في السجدتين من ترغيمه، فإن الإنسان إذا سجد اعتزل الشيطان يبكي
~~ويقول يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت
~~فلي النار. فإن قيل: محرمات الحج تسع من تعمدها زجر عنها بالكفارة إلا
~~النكاح والإنكاح فإنه يزجر عنهما بالتعزير دون التكفير فما الفرق بينهما؟
~~فالجواب أن الناكح والمنكح لم يحصلا على غرضهما من المحرم الذي ارتكباه
~~بخلاف من ارتكب سائر المحظورات فإنه يحصل على الأغراض التي حرمت لأجلها،
~~فإن الغرض المقصود من الطيب والدهن واللباس وستر الرأس والاستمتاع بالجماع
~~وبما دون الجماع، وأكل الصيد وحلق الشعر وتقليم الأظفار حاصل لمن تعاطى
~~ذلك، فزجر بالكفارة فطاما له عن السعي في تحصيل هذه اللذات، والنكاح
~~والإنكاح كلام لا يترتب عليه
# PageV01P191
# شيء من الأغراض ولا يصح وما جازت مباشرته من هذه المحظورات لعذر كانت
~~الكفارة جبرا لا زجرا عند من جعل الكفارة زواجر، ومن لم يجعلها زواجر جعلها
~~جوابر لما نقص من العبادات، ومهما جاز الإقدام على شيء من هذه المحظورات
~~وجب كأكل المحرم المضطر الصيد فليست كفارة زاجرة بل ms147 هي جابرة لا غير، إذ لا
~~زجر عما أوجبه الله تعالى أو أذن فيه، وإنما الزجر عن المفاسد المحققات.
~~فإن قيل: كيف زجر الحنفي بالحد عن شرب النبيذ مع إباحته؟ قلنا: ليس بمباح
~~وإنما يخطئ في شربه، وقد عفا الشرع عن المفاسد الواقعة من المخطئين
~~الجاهلين دون العامدين العارفين. فإن قيل: إذا قلنا بتصويب المجتهدين فهلا
~~كان شرب الحنفي مباحا؟ قلنا: من صوب المجتهدين شرط في ذلك أن يكون مذهب
~~الخصم مستندا إلى دليل ينقض الحكم المستند به إليه.
# فإن قيل: ما مفاسد الجرائم التي شرعت عنها الزواجر؟ قلنا: أما القصاص في
~~الأرواح فزاجر عن إزهاق النفوس وقطع الحياة وهي من أعلى المفاسد.
# وأما القصاص في الأعضاء ومنافعها فزاجر عن تفويت الانتفاع بالأعضاء في
~~الطاعات والعبادات والمعاملات والأغراض التي خلقت هذه المنافع والأطراف
~~لأجلها، والقصاص مشتمل على حق لله وحق للعبد، ولذلك لا يباح بالإباحة لما
~~فيه من حق الله، ولا يؤخذ فيه عضو خسيس بعضو نفيس، وإن أذن المجني عليه
~~وغلب فيه حق العبد فسقط بإسقاطه لأن الغالب من المجني عليه ومن ورثته
~~استيفاؤه فلا يؤدي تفويضه إليهم إلى تحقق المفاسد لأنها تندفع بتشفيهم في
~~الغالب.
# وأما حد الزنا فزاجر عن مفاسد الزنا وعن مفاسد ما فيه، من مفاسد
# PageV01P192
# اختلاط المياه واشتباه الأنساب وإرغام أنف العصبات والأقارب، ولم يفوضه
~~الشرع إلى من تأذى به من أولياء المزني بها، لأنه لو فوضه إليهم لما
~~استوفوه غالبا خوفا من العار والافتضاح.
# وأما حد السرقة فزاجر عن مفسدة تفويت الأموال التي يتوسل بها إلى مصالح
~~الدنيا والدين، ويتقرب بها إلى رب العالمين. ولم يفوض الشرع استيفاءه إلى
~~المسروق منه لغلبة الرقة في معظم الناس على السارقين، فلو فوض إليهم لما
~~استوفوه رقة وحنوا وشفقة على السارقين. فإن قيل: كيف تقطع يد ديتها خمسون
~~من الإبل أو خمسمائة دينار بربع دينار أو بعشرة دراهم كما قال أبو حنيفة -
~~رحمه الله -؟ قلنا: ليس الزجر عما أخذ وإنما الزجر عن تكرير ما لا يتناهى
~~من ms148 السرقة المفوتة للأموال الكثيرة التي لا ضابط لها ولو شرط الشرع في نصاب
~~السرقة مالا خطيرا لضاعت أموال الفقراء الناقصة عن نصاب الخطير، وفي ذلك
~~مفسدة عامة للفقراء.
# وأما حد الخمر فزاجر عن شرب كثير المفسدة للعقل الذي هو أشرف المخلوقات
~~والله لا يحب الفساد في شيء حقير، فما الظن بإفساد العقل الذي هو أخطر من
~~كل خطير؟ ولذلك أوجب الحد في شرب اليسير منه لكونه وسيلة إلى شرب الكثير.
~~فإن قيل: هلا وجب الحد في إزالة عقله بغير سكر كالبنج وغيره؟ فالجواب: أن
~~إفساد العقل بذلك في غاية الندور إذ ليس فيه تفريح
# PageV01P193
# ولا إطراب يحثان على تعاطيه، بخلاف الخمر والنبيذ فإن ما فيهما من
~~التفريح والإطراب حاث على شربهما فغلبت لذلك مفسدتهما فوجب الحد لغلبة
~~المفسدة، ولم تجب في البنج ونحوه لندرة الإفساد به.
# وأما حد قطع الطريق فزاجر عن أخذ الأموال بالقطع وعن الجناية على النفوس
~~والأعضاء بالقصاص، وإنما تحتم كما تحتم حد الزنا من جهة أنهم ضموا إلى
~~جناياتهم إخافة السبيل في حق كل مجتاز بها، بخلاف من قتل إنسانا أو سرق
~~ماله في خفية.
# وأما حد القذف فزاجر عن هتك الأعراض بالتعبير بالزنا واللواط وهو مشتمل
~~على حق الله عز وجل إذ لا يباح بالإباحة، وعلى حق الآدمي للآدمي لدرء تغيره
~~بالقذف، وقد غلب بعض العلماء فيه حق الله عز وجل فلم يسقطه بإسقاط المقذوف،
~~وغلب الشافعي - رحمه الله - فيه حق الآدمي فأسقطه بإسقاطه كالقصاص، ولم أقف
~~على المفسدة المقتضية لرجم الثيب الزاني وقد قيل فيها ما لا أرتضيه.
# وكذلك المفسدة المقتضية لجعل الربا من الكبائر لم أقف فيها على ما يعتمد
~~على مثله، فإن كونه مطعوما أو قيمة للأشياء أو مقدرا لا يقتضي مفسدة عظيمة
~~تكون من الكبائر لأجلها، ولا يصح التعليل بأنه لشرفه حرم فيه ربا الفضل،
~~وربا النساء، فإن من باع ألف دينار بدرهم واحد صح بيعه، ومن باع كر شعير
~~بألف كر حنطة، أو باع مد شعير بألف مد من حنطة، ms149 أو باع مدا من حنطة بمثله،
~~أو دينارا بمثله، أو درهما بمثله وأجل ذلك لحظة فإن البيع يفسد مع أنه لا
~~يلوح في مثل هذه الصور معنى يصار إليه ولا يعتمد.
# وأما التعزيرات فزواجر عن ذنوب لم تشرع فيها حدود ولا كفارات، وهي
~~متفاوتة بتفاوت الذنوب في القبح والإيذاء، وقد قدرها بعض العلماء بعشرة
~~سياط لقوله - عليه السلام -: «لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر
# PageV01P194
# أن يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله» ، وقدرها بعضهم بما نقص
~~عن أدنى الحدود، وقدرها آخرون بغير ذلك. فإن قيل: يعزر في اليمين الغموس مع
~~إيجاد الكفارة أم لا؟ قلنا يعزر لجرأته على ربه، والكفارة ما وجبت لكون
~~الحالف مجترئا وإنما وجبت بسبب مخالفة موجب اليمين وإن كان مباحا أو مندوبا
~~بدليل أنها تجب حيث لا عصيان. فإن قيل: كيف يزدجر الجلد القوي الذي عم
~~فساده وعظم عناده بعشرة أسواط؟ قلنا: يضم إليه الحبس الطويل الذي يرجى
~~الازدجار بمثله وللإمام صلبه مبالغة في زجره. فإن قيل من آذى مسلما بشيء من
~~ضروب الأذى فقد عصى الله بمخالفته وآذى المسلم بانتهاك حرمته، فإذا عفا
~~المستحق عن عقوبة ذلك الأذى أو عن حده فهل تسقط عقوبة الله في مخالفته؟
~~قلنا هذا مما اختلف فيه. فمنهم من أسقط عقوبته تبعا لسقوط حق الآدمي، ومنهم
~~من أوجبها زجرا عن الجرأة على انتهاك حرمة الله تعالى.
# وأما كفارة قتل الخطأ فوجبت جبرا لما فوت من حق الله تعالى، كما وجبت
~~الدية جبرا لما فات من حق العبد، وكذلك وجب القصاص في قتل العمد زجرا عن
~~تفويت حق العبد وتحصيلا لاستمرار الحياة بدليل قوله تعالى: {ولكم في القصاص
~~حياة} [البقرة: 179] ، والتقدير ولكم في خوف القصاص حياة، فإن الجاني إذا
~~عرف أنه يقتل إذا جنى خاف القصاص فكف عن القتل فاستمرت حياته وحياة المجني
~~عليه، ووجبت الكفارة عند الشافعي زجرا عن تفويت حق الرب.
# PageV01P195
### | [فصل فيما يشترط فيه التماثل من الزواجر وما لا يشترط]
# الأصل في القصاص التماثل ms150 إلا أن يؤدي اعتباره إلى إغلاق باب القصاص قطعا
~~أو غالبا وله أمثلة: أحدها: التساوي في أجرام الأعضاء كالأيدي والأرجل
~~والأنف والشفاه والجفون وسمك اللحم في الجراح، لو شرط التساوي بين أجرامهما
~~لما وجب القصاص إلا في أندر الصور، بل يؤخذ أعظم العضوين بأدناهما.
# وكذلك تفاوت الجراح في سمك ما على العظم من الجلد واللحم، بخلاف التساوي
~~في مساحات الجراحات على الرءوس والأبدان، فإنا نأخذ مساحتها في الطول
~~والصغر والكبر لأن اعتبار ذلك لا يؤدي إلى إغلاق باب القصاص، ولا نظر إلى
~~التفاوت في سمك اللحم المجلل للرأس لأنه لو اعتبر تساويه لأغلق باب القصاص
~~في الجراح.
# المثال الثاني: منافع الأعضاء كبطش اليدين ومشي الرجلين وبصر العينين
~~وسمع الأذنين وذوق اللسان، لو شرط فيها التساوي على حيالها لما وجب فيها
~~قصاص.
# المثال الثالث: التساوي في العقول، إذا أوجبنا القصاص فيها لو اعتبر
~~التساوي لسقط القصاص فيها، ولا وقوف لنا على تساوي العقول بل يؤخذ أتم
~~العقول بأقلها، وأنفذ الأبصار بأضعفها، وكذلك القول في الشم والذوق والمشي
~~والبطش وسائر منافع الأعضاء.
# المثال الرابع: قتل الجماعة بالواحد وقطع أيدي الجماعة بقطع يد الواحد،
~~لو اعتبرنا فيها التساوي لسقط القصاص في كثير من الأحوال بتواطؤ الجمع على
# PageV01P196
# القتل والقطع، والاجتماع على القطع في ذلك أندر من الاجتماع على القتل
~~فلذلك خالف فيه أبو حنيفة كما خالف بعض العلماء في قتل الجماعة بالواحد.
# وكذلك القول في الحياة التي لم يبق بها إلا صبابة يسيرة فإنا نأخذ بها
~~الحياة الطويلة المرجوة الدوام فيقتل الشاب الأيد في عنفوان شبابه بالشيخ
~~الهرم الذي نضب عمره وانقضى دهره، وكذلك يؤخذ الشباب في عنفوان شبابه بقتله
~~من أنفذت مقاتله ويئس بحيث لا يبقى منها إلا ساعة أو ساعتين.
# وكذلك لا نظر إلى التفاوت في الصنائع فتؤخذ يد الصانع الماهر في صناعته
~~بيد الأخرق الذي لا يعرف شيئا مثل أن تؤخذ يد ابن البواب بيد من لا يعرف من
~~الكتابة شيئا، وكذلك تؤخذ يد أحذق الناس في الرماية وغيرها من ms151 الصنائع بيد
~~من لا يحسن الرماية ولا شيئا من تلك الصنائع.
### | [فصل في بيان متعلقات حقوق الله عز وجل ومحالها]
# في بيان متعلقات حقوق الله عز وجل ومحالها، مبدأ التكاليف كلها ومحلها أو
~~مصدرها القلوب، وأول واجب يجب - بعد النظر - معرفة الله ومعرفة صفاته، وهي
~~شرط في جميع عباداته وطاعاته، والطاعات كلها مشروعة لإصلاح القلوب
~~والأجساد، ولنفع العباد في الآجل والمعاد إما بالتسبب أو بالمباشرة، وصلاح
~~الأجساد موقوف على صلاح القلوب، وفساد الأجساد موقوف على فساد القلوب.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب» ، أي إذا صلحت
~~بالمعارف ومحاسن الأحوال والأعمال صلح الجسد كله بالطاعة والإذعان،
# PageV01P197
# وإذا فسدت بالجهالات ومساوئ الأحوال والأعمال فسد الجسد كله بالفسوق
~~والعصيان.
# وطاعة الأبدان بالأقوال والأعمال نافعة بجلبها لمصالح الدارين أو إحداهما
~~وبدرئها لمفاسد الدارين أو إحداهما، والأحوال ناشئة عن المعارف والقصود
~~ناشئة عن المعارف والأحوال، والأعمال والأقوال ناشئان عن القصود الناشئة عن
~~المعارف والأحوال، وأحكام الله كلها مصالح لعباده، فطوبى لمن قبل نصح ربه،
~~وتاب عن ذنبه.
### | [قاعدة في بيان متعلقات الأحكام]
# للأحكام تعلق بالقلوب والأبدان والجوارح والحواس، والأموال، والأماكن
~~والأزمان.
# والطاعات كلها بدنية، وإنما قسمت إلى البدنية والمالية لتعلق بعضها
~~بالأموال، والمتعلق بالمالي تارة يكون بالأقوال كالأوقاف والوصايا، وتارة
~~يكون بالأفعال كإقباض الفقراء الزكاة والكفارات، وتارة يكون بالإسقاط
~~كالإعتاق في الكفارات فنبدأ بما يتعلق بالقلوب من حقوق الله عز وجل وحقوق
~~عباده.
# فأما حقوق الله فإنها منقسمة إلى المقاصد والوسائل: فأما المقاصد فكمعرفة
~~ذاته وصفاته، أما الوسائل فكمعرفة أحكامه فإنها ليست مقصودة لعينها وإنما
~~مقصودة للعمل بها، وكذلك الأحوال قسمان أحدهما مقصود في نفسه كالمهابة
~~والإجلال، والثاني وسيلة إلى غيره كالخوف والرجاء، فإن الخوف وازع عن
~~المخالفات لما رتب عليها من العقوبات، والرجاء حاث على الطاعات لما رتب
~~عليها من المثوبات.
# وأما حقوق العباد المتعلقة بالقلوب، فكلها وسائل كالنيات، والحقوق كلها
~~إما فعل للحسنات، وإما ms152 كف عن السيئات، فنبدأ من حقوق الله
# PageV01P198
# المتعلقة بالقلوب ما كان من الحسنات دون أضدادها، فإنا إذا ذكرناها دلت
~~على أن أضدادها من السيئات فلا حاجة إلى التطويل بذكرها، والحقوق المتعلقة
~~بالقلوب أنواع.
# النوع الأول: معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وما يجب لها من الأزلية
~~والأبدية والأحدية وانتفاء الجوهرية والعرضية والجسمية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد والتوجد بذلك عن سائر الذوات.
# النوع الثاني: معرفة حياته بالأزلية والأبدية والأحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد، والتوحد بذلك عن غيرها من الحياة.
# النوع الثالث: معرفة علمه بالأزلية والأبدية والأحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد، والتعلق بكل واجب وجائز ومستحيل، والتوحد بذلك عن سائر
~~العلوم.
# النوع الرابع: معرفة إرادته بالأزلية والأبدية والأحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد، والتعلق بما تتعلق به القدرة والتوحد بذلك عن سائر
~~الإرادات.
# النوع الخامس: معرفة قدرته على الممكنات بالأزلية والأبدية والأحدية
~~والاستغناء عن الموجب والموجد، والتوحد بذلك عن سائر القدور.
# النوع السادس: معرفة سمعه بالأزلية والأبدية والأحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد والتعلق بكل مسموع قديم أو حادث، والتوحد بذلك من بين سائر
~~الأسماع.
# PageV01P199
# النوع السابع: معرفة بصره بالأزلية والأبدية والأحدية والاستغناء عن
~~الموجب والموجد، والتعلق بكل موجود قديم أو حادث، والتوحد بذلك على سائر
~~الأبصار.
# النوع الثامن: معرفة كلامه بالأزلية والأبدية والتعلق بجميع ما يتعلق به
~~العلم، والتوحد بذلك عن سائر أنواع الكلام.
# فهذه الصفات كلها قائمة بذات الله، وهي منقسمة إلى ما يتعلق بغيره حكما
~~كالحياة، وإلى ما يتعلق بغيره كالعلم والسمع والبصر، وإلى ما يتعلق بغيره
~~تأثيرا كالقدرة، وإلى ما يتعلق بغيره من غير كشف ولا تأثير كالكلام، وأعمها
~~تعلقا العلم والكلام، وأخصها السمع، ومتوسطها البصر.
# النوع التاسع: معرفة ما يجب سلبه عن ذاته من كل عيب ونقص، ومن كل صفة لا
~~كمال فيها ولا نقصان.
# النوع العاشر: معرفة تفرده بالإلهية والاختراع.
# النوع الحادي عشر: معرفة صفاته الفعلية الصادرة من قدرته الخارجة عن ذاته
~~وهي منقسمة إلى الجواهر والأعراض، فالأعراض أنواع كالخفض والرفع، والعطاء
~~والمنع، والإعزاز والإغناء والإقناء والإماتة والإحياء، والإعادة ms153 والإفناء.
# النوع الثاني عشر: معرفة ما له أن يفعله وأن لا يفعله كإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب، والتكليف والجزاء بالثواب والعقاب.
# النوع الثالث عشر: معرفة حسن أفعاله كلها خيرها وشرها نفعها وضرها قليلها
~~وكثيرها، وأنه لا حق لأحد عليه، ولا ملجأ منه إلا إليه، له حق وليس عليه حق
~~ومهما قال فالحسن الجميل.
# وكذلك لو عذب أهل السماوات
# PageV01P200
# والأرضين وأقصاهم لكان عادلا في ذلك كله.
# ولو أثابهم وأدناهم لكان منعما متفضلا بذلك كله.
# النوع الرابع عشر: اعتقاد جميع ما ذكرناه في حق العامة، وهو قائم مقام
~~العلم في حق الخاصة، لما في تعرف ذلك من المشقة الظاهرة للعامة، فإن الله
~~كلف الخاصة أن يعرفوه بالأزلية والأبدية والتفرد بالإلهية وأنه حي عالم
~~قادر مريد سميع بصير متكلم صادق في أخباره، وكلف العامة أن يعتقدوا ذلك
~~لعسر وقوفهم على أدلة معرفته فاجتزى منهم باعتقاد ذلك.
# وأما كونه عالما بعلم قادرا بقدرة فإنه مما يلتبس، وقد اختلف الناس فيه
~~لالتباسه، وكذلك القول في قدم كلامه وفي أن ما وصف به نفسه من الوجه
~~واليدين والعينين صفات معنوية قائمة بذاته أو هي متأولة بما يرجع إلى
~~الصفات فيعبر بالوجه عن الذات، وباليدين عن القدرة، وبالعينين عن العلم.
# وكذلك اختلف الناس أهي جهة أم لا جهة له مما يطول النزاع فيه ويعسر
~~الوقوف على أدلته، وقد تردد أصحاب الأشعري - رحمهم الله - في القدم والبقاء
~~أهما من صفات السلب أم من صفات الذات؟ وقد كثرت مقالات الأشعري حتى جمعها
~~ابن فورك في مجلدين وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع
~~واحد منهم، والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه،
~~ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل
~~عن العالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل
~~الخلقة في العادة، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك
~~عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله ms154 عنها في حق العادي.
# ولذلك كان - صلى الله عليه وسلم - لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن
~~ذلك بل كان
# PageV01P201
# يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه، وما زال الخلفاء الراشدون
~~والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق
~~فيه ولم يهتدوا إليه، وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات
~~والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في
~~مقابر المسلمين، ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه
~~ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين، ومن زعم أن الإله يحل في
~~شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة
~~التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا
~~يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه، ولا عبرة بقول من
~~أوجب النظر عند البلوغ على جميع المكلفين فإن معظم الناس مهملون لذلك غير
~~واقفين عليه ولا مهتدين إليه، ومع ذلك لم يفسقهم أحد من السلف الصالحين
~~كالصحابة والتابعين، والأصح أن النظر لا يجب على المكلفين إلا أن يكونوا
~~شاكين فيما يجب اعتقاده فيلزمهم البحث عنه والنظر فيه إلى أن يعتقدوه أو
~~يعرفوه، وكيف نكفر العامة الذين لا يعرفون أن كلام الله معنى قديم قائم
~~بنفسه متجه مع القضاء بكونه أمرا ونهيا ووعدا ووعيدا وخبرا واستخبارا ونداء
~~ومسموعا مع أنه ليس بصوت وأن اعتقاد مثل هذا لصعب جدا على المعتقدين
~~الذاهبين إلى أنه من القواطع، المكفرين لجاحديه.
# وكذلك كيف نكفر العامي بجهله أن النبوة عبارة عن كون النبي مخبرا عن الله
~~فلا ترجع النبوة إلى صفة وجودية بل تكون عبارة عن نسبة تعلق الخطاب به،
~~والقول لا يوجب صفة ثبوتية للمقول له ولا للمقول فيه أو عن كون النبوات
~~عبارة عن إخباره عن الله فترجع إلى صفة ثبوتية قائمة به، فعلى الأول يكون
~~فعيلا بمعنى مفعول وعلى الثاني يكون فعيلا بمعنى فاعل، وقد ms155 رجع الأشعري
# PageV01P202
# - رحمه الله - عند موته عن تكفير أهل القبلة لأن الجهل بالصفات ليس جهلا
~~بالموصوفات، وقد اختلف في عبارات والمشار إليه واحد، وقد مثل ما ذكره -
~~رحمه الله - بمن كتب إلى عبيده يأمرهم بأشياء وينهاهم عن أشياء فاختلفوا في
~~صفاته مع اتفاقهم على أنه سيدهم فقال بعضهم: هو أكحل العينين، وقال آخرون
~~أزرق العينين، وقال: بعضهم هو أدعج العينين وقال بعضهم هو ربعة، وقال آخرون
~~بل هو طوال.
# وكذلك اختلفوا في لونه أبيض أو أسود أو أسمر أو أحمر فلا يجوز أن يقال إن
~~اختلافهم في صفته اختلاف في كونه سيدهم المستحق لطاعتهم وعبادتهم، فكذلك لا
~~يكون اختلاف المسلمين في صفات الإله اختلافا في كونه خالقهم وسيدهم المستحق
~~لطاعتهم وعبادتهم.
# وكذلك اختلف قوم في صفات أبيهم مع اتفاقهم على أنه أصلهم الذي خلقوا من
~~مائه ولا يكون اختلافهم في أوصافه اختلافا في كونهم نشئوا عنه وخلقوا منه.
# فإن قيل: يلزم من الاختلاف في كونه سبحانه في جهة أن يكون حادثا؟ قلنا:
~~لازم المذهب ليس بمذهب، لأن المجسمة جازمون بأنه في جهة وجازمون بأنه قديم
~~أزلي ليس بمحدث فلا يجوز أن ينسب إلى مذهب من يصرح بخلافه وإن كان لازما من
~~قوله.
# والعجب أن الأشعرية اختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه
~~واليدين والعينين.
# وفي الأحوال كالعالمية والقادرية وفي تعدد الكلام واتحاده ومع ذلك لم
~~يكفر بعضهم بعضا، واختلفوا في تكفير نفاة الصفات مع اتفاقهم على كونه حيا
~~قادرا سميعا بصيرا متكلما، فاتفقوا على كماله بذلك واختلفوا في تعليله
~~بالصفات المذكورة.
# (فائدة) اتفق المسلمون على أن الله موصوف بكل كمال، بريء من كل
# PageV01P203
# نقصان لكنهم اختلفوا في بعض الأوصاف فاعتقد بعضهم أنها كمال فأثبتها له،
~~واعتقد آخرون أنها نقصان فنفوها عنه، ولذلك أمثلة: أحدها: قول المعتزلة إن
~~الإنسان خالق لأفعاله لأن الله لو خلقها ثم سبه عليها ولامه لما فعلها مع
~~أنه لم يفعلها، وعذبه عليها مع أنه لم يوجدها، لكان ظالما والظلم نقصان
~~وكيف يصح أن يفعل شيئا ms156 ثم يلوم غيره عليه ويقول له كيف فعلته ولم فعلته؟ ؟
~~وأهل السنة يقولون: إن الله خالق لأفعال الإنسان لأن الإنسان لو خلقها لما
~~قدر الإله على خلقها ونفي القدرة عيب ونقصان، وليس تعذيب الرب على ما خلقه
~~بظلم بدليل تعذيبه للبهائم والمجانين والأطفال لأنه يتصرف في ملكه كيف
~~يشاء، والقول بالتحسين والتقبيح باطل، فرأوا أن يكون كماله في خلق أفعال
~~العباد ورأوا تعذيبهم على ما لم يخلقوه جائزا من أفعاله غير قبيح.
# المثال الثاني: اختلاف المجسمة مع المنزهة لو كان جسما لكان حادثا ولفاته
~~كمال الأزلية.
# المثال الثالث: إيجاب المعتزلي على الله سبحانه أن يثيب الطائعين كي لا
~~يظلمهم والظلم نقصان، وقول الأشعري ليس ذلك بنقص إذ لا يجب عليه حق ولو وجب
~~عليه حق لغيره لكان في قيده، والتقيد بالأغيار نقصان.
# المثال الرابع: قول المعتزلة بأن الله يريد الطاعات وإن لم تقع، لأن
~~إرادتها كمال ويكره المعاصي وإن وقعت لأن إرادتها نقصان، وقول الأشعري لو
~~أراد ما لا يقع لكان ذلك نقصا في إرادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به،
~~ولو كره المعاصي مع وقوعها لكان ذلك كلالا في كراهيته وذلك نقصان.
# PageV01P204
# المثال الخامس: إيجاب المعتزلة على الله رعاية الصلاح لعباده لما في تركه
~~من النقصان، وقول الأشعري لا يلزم ذلك لأن الإلزام نقصان وكمال الإله أن
~~يكون في قيد المتألهين.
# النوع الخامس عشر: من الحقوق المتعلقة بالقلوب: تصديق القلب بجميع ما
~~ذكرناه من الاعتقاد والعرفان.
# النوع السادس عشر: النظر في تعريف ذلك أو اعتقاده وهو واجب وجوب الوسائل.
# النوع السابع عشر: معرفة ما أمر بفعله من طاعته بأركانها وشرائطها وسننها
~~وآدابها، وموانعها ومبطلاتها، وأوقاتها ومقدمها ومؤخرها، ومضيقها وموسعها،
~~ومعينها ومخيرها ومؤداها ومقضيها.
# النوع الثامن عشر: معرفة ما زجر عن فعله من معاصيه ليجتنب لما فيه من
~~المفاسد، قال الله تعالى: {ولتستبين سبيل المجرمين} [الأنعام: 55] .
# النوع التاسع عشر: معرفة أحكام تصرفات العباد ومعاملاتهم صحيحها وفاسدها
~~وبيان المحللات والمحرمات والمكروهات والواجبات والمندوبات والولايات
~~ولواحقها وغير ذلك.
# النوع العشرون: معرفة أدلة ms157 أحكامه من كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - وإجماع أمته والأقيسة الصحيحة، والاستدلالات المستقيمة، والعبارات
~~القويمة.
# النوع الحادي والعشرون: معرفة ما يتوقف عليه فهم خطابه وخطاب رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - من اللغة العربية.
# PageV01P205
# النوع الثاني والعشرون: النظر في معرفة ما التبس من أحكامه وأدلتها
~~ومتعلقاتها
# النوع الثالث والعشرون: الظنون المعتبرة في معرفة الأحكام وأسبابها وسائر
~~متعلقاتها، ولا يشترط فيها العلم إذ لو شرط فيها العلم لفات معظم المصالح
~~الدنيوية والأخروية، ولا يكفي فيما يتعلق بأوصاف الإله إلا العلم أو
~~الاعتقاد، والفرق بينهما أن الظان مجوز بخلاف مظنونه، وإذا ظن صفة من صفات
~~الإله فإنه يجوز نقيضها وهو نقص ولا يجوز تجويز النقص على الإله، لأن الظن
~~لا يمنع من تجويز نقيض المظنون، بخلاف الأحكام فإنه لو ظن الحلال حراما
~~والحرام حلالا لم يكن ذلك تجويز نقص على الرب سبحانه وتعالى، لأنه لو أحل
~~الحرام وحرم الحلال لم يكن ذلك نقصا فدار تجويزه بين أمرين، كل واحد منهما
~~كمال، بخلاف الصفات فإن كمالها شرف وضده نقصان، ولا يشترط في المعارف
~~والاعتقادات الواجبة الاستمرار والدوام لما في ذلك من المشقة والضرر العام
~~والمقصود بالشرائع إرفاق العباد بل يكفي في ذلك الإيمان الحكمي مع عزوب
~~الإيمان الحقيقي ما لم يطرأ ضد يناقض المعارف والاعتقاد، والعرفان أفضل من
~~الاعتقاد، وحكم العرفان أفضل من حكم الاعتقاد.
# النوع الرابع والعشرون: الأحوال الناشئة عن معرفة الصفات.
# اعلم أن الخوف ناشئ عن معرفة شدة النقمة، والرجاء ناشئ عن معرفة سعة
~~الرحمة، والتوكل ناشئ عن معرفة تفرد الرب بالضر والنفع والخفض والرفع.
# والمحبة تنشأ تارة عن معرفة الإحسان والإنعام، وتارة عن معرفة الجلال
~~والجمال، والمهابة ناشئة عن معرفة كمال الذات والصفات، وكل واحدة من هذه
~~الأحوال حاثة على الطاعة التي تناسبها، فالخوف حاث على ترك المعاصي
~~والمخالفات، والرجاء حاث على الإكثار من المندوبات
# PageV01P206
# وعلى كثير من الواجبات لما يرجى على ذلك من المثوبات، والتوكل حاث على
~~الإجمال في الطلب والدعاء، والابتهال زاجر عن الوقوف مع الأسباب، والمحبة ms158
~~حاثة على طاعة مثل طاعة الهائبين المجلين المعظمين المستحيين، وهو أكمل من
~~طاعة المحبين، ولا يمكن اكتساب هذه الأحوال في العادة إلا باستحضار المعارف
~~التي هي منشأ لهذه الأحوال.
# النوع الخامس والعشرون؛ القصود والنيات والعزوم على الطاعات فيما يستقبل
~~من الأوقات، فيجب على المكلف أن يعزم على الطاعات قبل وجوبها ووجوب
~~أسبابها، فإذا حضرت العبادات وجبت فيها القصود إلى اكتسابها والنية بالتقرب
~~بها إلى رب السموات.
# واعلم أن الإيمان والنيات والإخلاص ينقسم إلى حقيقي وحكمي، فالإيمان
~~الحكمي شرط في العبادات من أولها إلى آخرها، والنية الحقيقية مشروطة في أول
~~العبادات دون استمرارها، والحكمية كافية في استمرارها، وكذلك إخلاص العبادة
~~شرط في أولها، والحكمي كاف في دوامها، ولو وجب الإيمان الحقيقي في جميع
~~الأوقات، والنية الحقيقية في استمرار العبادات لحصلت المشقة في استحضار
~~الإيمان والنيات، ولم يشترط الإيمان الحقيقي في ابتداء العبادة لأن استحضار
~~النية شاق عسير ولأن نية القربة تتضمن الإيمان، والإيمان لا يتضمن نية
~~القربات، والغرض من النيات تمييز العبادات عن العادات، أو تمييز رتب
~~العبادات أثناء تمييز العبادات عن العادات وله أمثلة: أحدها: الغسل فإنه
~~مردد بين ما يفعل قربة إلى الله كالغسل عن الأحداث، وغيرها يفعل لأغراض
~~العباد من التبرد والتنظيف والاستحمام والمداواة وإزالات الأوضار والأقذار،
~~فلما تردد بين هذه المقاصد وجب تمييز ما يفعل لرب الأرباب عما يفعل لأغراض
~~العباد.
# PageV01P207
# المثال الثاني: دفع الأموال مردد بين أن يفعل هبة أو هدية أو وديعة، وبين
~~أن يفعل قربة إلى الله كالزكاة والصدقات والكفارات، فلما تردد بين هذه
~~الأغراض، وجب أن تميز النية لما يفعل لله عما يفعل لغير الله.
# المثال الثالث: الإمساك عن المفطرات تارة يفعل لغرض الإمساك عن المفطرات
~~وتارة يفعل قربة إلى رب الأرضين والسموات، فوجب فيه النية لتصرفه عن أغراض
~~العباد إلى التقرب إلى المعبود.
# المثال الرابع: حضور المساجد قد يكون للصلوات أو الراحات أو للقربة
~~بالحضور فيها زيارة للرب سبحانه وتعالى.
# لما تردد بين هذه الجهات وجب أن يميز الحضور في المسجد زيارة ms159 لرب الأرباب
~~عما يفعل لغير ذلك من الأغراض.
# المثال الخامس: الضحايا والهدايا لما كان ذبح الذبائح في الغالب لغير
~~الله من ضيافة الضيفان وتغذية الأبدان، ونادر أحواله أن يفعل تقربا إلى
~~الملك الديان شرطت فيه النية تمييزا لذبح القربة عن الذبح للاقتيات
~~والضيافات، لأن تطهر الحيوان بالذكاة كتطهير الأعضاء بالمياه من الأحداث،
~~تارة يكون لله وتارة يكون لغير الله فتميزه الطهارة الواقعة لله عن الطهارة
~~الواقعة لغيره.
# المثال السادس: الحج لما كانت أفعاله مرددة بين العبادات والعادات وجب
~~فيه النية تمييزا للعبادات عن العادات.
# وأما مثال تمييز رتب العبادات فكالصلاة تنقسم إلى فرض ونفل، والنفل ينقسم
~~إلى راتب وغير راتب، والفرض ينقسم إلى منذور وغير منذور، وغير المنذور
~~ينقسم إلى ظهر وعصر ومغرب وعشاء وصبح، وإلى قضاء وأداء فيجب في النفل أن
~~يميز الراتب عن غيره بالنية وكذلك تميز صلاة الاستسقاء عن صلاة العيد.
# وكذلك في الفرض تميز الظهر عن العصر، والمنذورة عن المفروضة بأصل الشرع،
~~وكذلك في العبادة
# PageV01P208
# المالية تميز الصدقة الواجبة عن النافلة، والزكاة عن المنذورة والنافلة.
# وكذلك يميز صوم النذر عن صوم النفل، وصوم الكفارة عنهما، وصوم رمضان عما
~~سواه، ويميز الحج عن العمرة تميزا لبعض راتب العبادات عن بعض.
# ولا يكفيه مجرد نية القربة دون تعيين الرتبة، فإن أطلق نية الصوم والصلاة
~~حمل على أقلها، لأنه لم ينو التقرب بما زاد على رتبتها، فإذا نوى الراتبة
~~لم يكفه ذلك حتى يعينها بتعين الصلاة التي شرعت لها بأن يضيفها إلى الصلاة
~~التابعة لها، وإذا نوى العيد أو الكسوف أو الاستسقاء فلا بد من إضافتها إلى
~~أسبابها لتمييز رتبتها عن رتب الرواتب، وإن نوى الفرائض فلا بد من تمييزها
~~بالإضافة إلى أوقاتها وأسبابها، وليست الأوقات والأسباب قربة ولا صفة
~~للقربة وإنما تذكر في النية لتبيين المرتبة، وإن نوى الكفارة ولم يذكر
~~سببها أجزأته لأن رتبتها متساوية لا تفاوت فيها، إذ العتق في كفارة القتل
~~مثل العتق في كفارة الظهار وكفارة الجماع في رمضان.
# وقد خالف أبو حنيفة - رحمه ms160 الله - في ذلك وجعل إضافة الكفارات إلى
~~أسبابها كإضافة الصلاة إلى أوقاتها، والأول أوجه لما ذكرنا من تساوي الرتب،
~~وليست الأوقات والأسباب من العبادات حتى يجب ذكرها لا سيما أسباب الكفارات
~~فإن معظمها جنايات، فإذا لم تكن الأسباب قربة ولا دالة على تفاوت رتبة فلا
~~حاجة إلى قصدها لأن العتق بنية الكفارة قد يميز عن العتق المندوب برتبته،
~~بخلاف رتب الصلاة فإنها مختلفة، ولذلك شرع بعضها ما لم يشرع في بعض كالجهر
~~والإسرار والتطويل والتقصير، ولو تساوت مقاصد الصلاة تساوت مقاصد العتق لما
~~اختلفت أحكام الصلاة وأوصافها، وعندي وقفة في صلاتي العيدين لأنهما مستويان
~~في جميع الصفات فينبغي أن تلحق بالكفارات فيكفيه أن ينوي صلاة العيدين من
~~غير تعرض لصلاة فطر أو أضحى، بخلاف صلاة الكسوف والخسوف فإنهما يختلفان
~~بالجهر والإسرار، فإن كانت العبادة غير ملتبسة بالعادة كالإيمان والتعظيم
~~والإجلال والخوف والرجاء والتوكل
# PageV01P209
# والحياء والمحبة والمهابة، فهذه متعلقة بالله عز وجل قربة في أنفسها
~~متميزة لله بصورتها لا تفتقر إلى قصد تمييزها وبجعلها قربة متميزة، فلا
~~حاجة في هذا النوع إلى نية تصرفه إلى الله عز وجل وكذلك التسبيح والتقديس
~~والتهليل والتكبير والثناء على الله عز وجل بما لا يشارك فيه والأذان
~~وقراءة القرآن فإنه لا يحتاج إلى نية، إذ لا تردد بين العبادة والعادة ولا
~~بين رتب العبادة كما ذكرناه، ولا حاجة إلى التعليل بأن النية لو افتقرت إلى
~~نية لأدى ذلك إلى التسلسل لأن انصرافها بصورتها إلى الرب سبحانه وتعالى
~~مميز لها فلا تحتاج إلى مميز، ولأن النية لا رتب لها في نفسها، ومثل هذا
~~نقول في الكلام إن كان صريحا لم يفتقر إلى نية لأنه بصراحته منصرف إلى ما
~~دل عليه، وإن كان كناية افتقر إلى نية مميزة لتردده، وكذلك نقول في
~~المعاملات إن امتاز المقصود عن غيره فلا حاجة إلى ما يميزه، فمن استأجر
~~عمامة أو ثوبا أو قدوما أو سيفا أو بساطا لم يحتج إلى ذكر منفعة لأن صورته
~~منصرفة إلى منفعته مميزة لها فلا ms161 حاجة إلى مميز، وإن كانت المنفعة مرددة
~~كالدابة تكترى للعمل والركوب.
# والأرض تكترى للزرع والغرس والبناء فلا بد من تمييز المنفعة باللفظ،
~~وكذلك إن كان في البلد نقد غالب حمل العقد عليه لامتيازه بغلبته وإن كان في
~~البلد نقود مختلفة لا غالب فيها فلا بد من تمييز باللفظ، وكذلك الحقوق
~~المتعينة لا يفتقر أداؤها إلى نية بل تصح وتبرى من غير نية لتعينها
~~لمستحقها، وإن ترددت مثل أن يقبض المدين مالا لرب الدين من جنس حقه فإنه
~~مردد بين الوديعة والهبة والعارية والإباحة وقضاء الدين فلا بد من نية تميز
~~إقباض الدين عن سائر أنواع الإقباض.
# وكذلك كل من جاز له الشراء لنفسه ولغيره فإنه لا ينصرف إلى غيره إلا بنية
~~تميزه عن الشراء لنفسه.
# وكذلك لو ملك التصرف بأسباب مختلفة كالوكيل والوصي فإنه يملك الشراء
~~لنفسه ولغيره بنية فلو أطلق الشراء عن النية لانصرف إلى نفسه لأنه الغالب
~~من أفعاله، ولا ينصرف إلى يتيمه إلا بنية وليس المقصود من
# PageV01P210
# نية التصرف التقرب إلى المستحق، بخلاف نية العبادات فإن القصد بتمييزها
~~التقرب إلى المعبود بذلك المقصود، وكذلك ما تشترط فيه النية من التصرفات
~~ليس الغرض منها إلا مجرد التمييز دون التقرب.
# فإن قيل: لم أثيب ناوي القربة على مجرد نيته من غير عمل ولا يثاب على
~~أكثر الأعمال إلا إذا نواه؟ فالجواب: ما ذكرناه من أن النية منصرفة إلى
~~الله تعالى بنفسها، والفعل المردد بين العادة والعبادة غير منصرف إلى الله
~~فلذلك لا يثاب عليه.
# فإذا قيل: لم أثيب على النية ثواب حسنة واحدة، وإن اتصل بها الفعل أثيب
~~بعشر مع كون النية متصلة إلى الله بنفسها؟ فالجواب: أن الفعل المنوي، به
~~تتحقق المصالح المطلوبة من العبادات فلذلك كان أجره أعظم وثوابه أوفر.
# (فائدة) هل يشترط أن يستحضر إضافة النية إلى الله أو يكفيه استلزامه
~~القربة للإضافة إلى الله؟ فيه اختلاف.
# (فائدة) الذي ينوى من العبادات ضربان: أحدهما ما هو مقصود في نفسه فيوجه
~~النية إلى التقرب به إلى الله ms162 عز وجل.
# الضرب الثاني: ما يكون المقصود به غيره وهو ضربان: أحدهما ما لا يكون
~~مقصودا في نفسه كالتيمم فهذا ينوي به استباحة ما يحرمه الحدث ويدل على أنه
~~غير مقصود في نفسه أنه لا يشرع تحديده، وإن نوى أداء التيمم أو فريضة
~~التيمم فوجهان.
# أحدهما لا يصح لأنه غير مقصود
# والثاني: يصح كما يصح مثله في سائر العبادات.
# PageV01P211
# الضرب الثاني: ما كان مقصودا في نفسه كطهارة الأحداث بالماء، فهذا يخير
~~بين أن ينويه في نفسه كسائر العبادات، وبين أن ينوي مقصوده، وله حالان.
# أحدهما: أن ينوي رفع شيء يحرمه ذلك الحدث.
# والثانية: أن ينوي استباحة شيء مما يحرمه ذلك الحدث، وإنما كفارة ذلك في
~~حصول العبادة لأن الحدث لا يرتفع إلا بطهارة وهي قربة.
# فإن قيل الصلاة والتيمم ممتازان بصورتيهما عن العادات وعن غيرهما من
~~العبادات فلم افتقر إلى النية - مع تمييزهما؟ قلنا.
# أما التيمم فإنه افتقر إلى النية - لأنه خارج عما يفعل عبادة أو عادة،
~~وليس مسح الوجه بالتراب نوعا من التعظيم في مطرد العادات بل صورته كصورة
~~اللعب والعبث الذي لا فائدة فيه، فلذلك افتقر إلى نية تصرفه عن اللعب
~~والعبث إلى العبادة إذ لا تعظيم في صورته، والعبادات كلها إجلال وتعظيم.
# وأما الصلاة فإنما وجبت النية فيها لوجوب ترتيبها، وإذا بطل أولها بطل ما
~~ابتنى عليه فلم تجب النية فيها لتمييزها عن العادة، وإنما وجبت لتمييز رتب
~~العبادة، فإن مرتبة التكبير في النافلة المطلقة دون مرتبته في النوافل
~~المرتبة والمؤقتة، ورتب العبادة في النوافل المؤقتة دون رتب المفروضة
~~والمنذورة، فإذا وقع مرددا بين هذه الجهات، فقد تردد بين رتب مختلفة فلا
~~يعتقد به في رتبة عليا وحمل على أدنى الرتب، وكان ما بعده من أفعال الصلاة
~~مبنيا على رتبته وهو مردد والمبني على المردد مثله في التردد، بل رتبة
~~التكبير في النفل المطلق أعلى من رتبته خارج الصلاة، ولا بد أن ينوي به أصل
~~الصلاة وإلا وقع مرددا بين رتبة تكبير الصلاة ورتبة التكبير الخارج عن ms163
~~الصلاة.
# PageV01P212
# فصل في وقت النية المشروطة في العبادة إذا كان الغرض بالنيات التمييز كما
~~ذكرنا وجب أن تقترن النية بأول العبادة ليقع أولها مميزا ثم يبتنى عليه ما
~~بعده، إلا أن يشق مقارنتها إياها كما في نية الصوم، وقد اختلف في نية تقديم
~~الزكاة، لما في التوكيل في إخراجها من مصلحة الإخلاص ودفع إخجال الفقير من
~~باذلها، فإن تأخرت النية عن أول العبادة لم يجز ذلك إلا في صوم التطوع لأن
~~ما مضى يقع مرددا بين العبادة والعادة، أو بين رتب العبادة، وإن تقدمت
~~النية فإن استمرت إلى أن شرع في العبادة أجزأه ما اقترن منها بالعبادة وإن
~~انقطعت النية قبل الشروع في العبادة لم تصح العبادة لترددها، فإن قرب
~~انقطاعها أجزأت عند بعض العلماء وفيه بعد، لأنها إذا انقطعت وقع ابتداء
~~العبادة مرددا فإن اكتفى بالنية السابقة فلا فرق بين بعيدها وقريبها لتحقق
~~ترددها ابتداء العبادة مع القرب والبعد، وينبغي أن يستصحب ذكر النية في
~~الوضوء إلى آخره لأنه أقرب إلى مقصود النيات، ولا يفعل مثل ذلك في الصلاة،
~~لأن قلبه مشغول عن ذكر النية بملاحظة معنى الأذكار والقراءة والدعاء، فكان
~~الاشتغال بالأهم في الصلاة أولى من ملاحظة النية وذكرها.
# فإن قيل: هل يشترط أن ينوي الاقتداء في صلاة الجمعة كما ينوي سائر
~~الصلاة؟ فالذي أراه أنه لا يشترط لأن الاقتداء شرط في صلاة الجمعة فلا يفرد
~~بالنية كسائر الشرائط والأركان.
# (فائدة) يكفي في العبادات نية فردة لقوله - عليه السلام -: «إنما الأعمال
~~بالنيات» ، وقد قال الشافعي - رحمه الله - في الصلاة: ينوي مع التكبير لا
~~قبله ولا بعده.
# واختلف أصحابنا في ذلك فمنهم من قال لا بد من استمرار النية
# PageV01P213
# من أول التكبير إلى آخره، وهذا مخالف للنية في جميع العبادات مع ما فيه
~~من العسر الموجب للوسواس، والمختار أنه تجزئ نية فردة مقرونة بالتكبير كما
~~تجزئ في الصوم والزكاة والكفارات والاعتكاف والحج والعمرة نية فردة، وليس
~~قول الشافعي مع التكبير لا قبله ولا بعده نصا في بسط النية على ms164 التكبير،
~~لأن اسم الشيء يطلق على ابتدائه وعلى انتهائه كما يطلق لفظ الصلاة على أول
~~أجزائها وعلى آخر أجزائها كما في حديث جبريل - عليه السلام -، فكذلك يطلق
~~لفظ التكبير على أول أجزائه وهو الهمزة، وقال بعض أصحابنا: لا يتصور بسط
~~النية لأنها عرض فرد لا يتصور فيه البسط، وإنما يبسط العلم بالنية وهذا لا
~~يصح لأن العلم عرض لا يتصور الغرض منه كما لا يتصور بسط الغرض من النية
~~وإنما المعنى.
# يبسطها تكريرها بتوالي أمثالها.
# فصل في قطع النية في أثناء العبادة وإذا قطع نية العبادة في أثناء الصلاة
~~بطلت صلاته لانقطاع النية المستصحبة كما يبطل الإيمان المستصحب بطريان ضد
~~من أضداده.
# ولو قطع نية الحج أو العمرة لم يبطل حجه ولا عمرته، وإن قطع نية الصيام
~~بطل على الأصح، فأحكام النية في الصلاة أغلظ من أحكامها في النسك، ولو شك
~~هل نوى شيئا من هذه العبادات أو لم ينو لم يحكم بانعقاده لأن الأصل عدم
~~نيته، ولو تردد أيستمر على شيء من هذه العبادات أم يخرج منها لم يخرج بذلك
~~من صومه ولا من نسكه وتبطل صلاته، ولو تردد في أصل النية ثم تذكر في أثناء
~~العبادة أنه نوى في أولها صح صومه ونسكه.
# وأما الصلاة فإن فعل في حال شكه ركنا لا يزاد مثله في الصلاة كالركوع
~~والسجود
# PageV01P214
# بطلت صلاته لأنه زاد فيها متعمدا ركنا لا يعتد به لفوات النية الحكمية
~~فيه، فصار كما لو تعمد زيادته من غير نسيان، وإن لم يأت بركن لا يزاد مثله
~~في الصلاة فإن قصر زمان الشك لم تبطل صلاته كما لا تبطل بالكلام القليل
~~والفعل اليسير في حال النسيان، وإن طال زمن التردد ففي البطلان وجهان
~~كالوجهين في البطلان بالكلام الكثير والفعل الكثير في حال النسيان والفرق
~~بينهما أن النسيان اليسير غالب والكلام اليسير نادر، وقد فرق في الأعذار
~~بين غالبها ونادرها، وإن أتى في حال الشك بركن يزاد مثله في الصلاة
~~كالفاتحة والصلاة على الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعتد ms165 به لخلوه عن
~~النية الحكمية والحقيقية، ويلزمه إعادته إن قصر زمان الشك وإن طال فوجهان
~~والفرق في تغليظ أحكام النية بين الصلاة وغيرها أن المصلي مناج لربه مقبل
~~عليه، ولذلك نهي عن الالتفات فيها والإعراض عن الله عز وجل لما فيه من سوء
~~الأدب، وزجر عن الفعل الكثير والكلام الكثير وأمر باستقبال جهة واحدة لأنه
~~أكمل في الإقبال على مناجاة ذي الجلال وقد قال: «أنا جليس من ذكرني» فكان
~~تردده في الخروج عن المجالسة تركا للإقبال على ذي الجلال وسوء أدب، فلذلك
~~أبطل تردده في قطع نية الصلاة.
# فإن من أمره بعض الكبراء بمناجاته ومجالسته فجالسه وناجاه ثم عزم على قطع
~~مجالسته أو مناجاته أو تردد في قطعها فإنه يعد ذلك - إذا اطلع عليه - من
~~سوء أدب المناجاة والمجالسة، وليس سائر العبادات بمثابة الصلاة في المجالسة
~~والمناجاة، والفرق بين النسك والصيام أن الناسك لا يخرج من نسكه بأقوى
~~المفسدات وهو الجماع، فكذلك لم تؤثر فيه قواعد النيات فجاز أن ينوي إحراما
~~كإحرام غيره، وجاز أن يبهم إحرامه ثم يصرفه إلى أحد النسكين أو إليهما،
~~وجاز أن ينوي النفل فيقع عن الفرض أو ينوي الحج عن غيره فيقع عن نفسه ولو
~~أبطله الشرع بمثل ذلك لعظمت المشقة في قضائه بخلاف الصلاة والصيام.
# PageV01P215
# فإن قيل: هل تصح العبادة بنية تقع في أثنائها؟ قلنا: نعم وله صور: أحدها:
~~أن ينوي المتنفل ركعة واحدة ثم ينوي أن يزيد عليها ركعة أو أكثر فتصح
~~الركعة الأولى بالنية الأولى وصح ما زاد عليها بالنية الثانية، وليس هذا
~~كتفريق النية على الصلاة لأن المفرق ينوي ما لا يكون صلاة مفردة وههنا قد
~~نوى بالنية الأولى الركعة الأولى وهي صلاة على حيالها ونوى الزيادة بنية
~~ثانية وهي صلاة أيضا على حيالها، وليس كمن نوى تكبيرة أو قومة أو نوى من
~~الظهر ركعة على انفرادها فإن الركعة المنفردة لا تكون ظهرا.
# الصورة الثانية: إذا نوى الاقتصار في الصلاة على الأركان والشرائط ثم نوى
~~التطويل المشروع أو السنن المشروعة فإن ms166 ذلك يجزئه لاشتمال النية الأولى على
~~الأركان والشرائط، والثانية على السنن النابعة، فإنها وإن لم تكن صلاة
~~مستقلة فقد ثبت للتابع ما لا يثبت للمتبوع، أو يكون ذلك من رخص النوافل كما
~~رخص للمسافر في صلاتها إلى غير القبلة توسعة لتكثير النوافل، وكذلك لو نوى
~~التسليم بعد انقضاء التشهد ثم بدا له أن يطول في الأدعية والأذكار.
# الصورة الثالثة: إذا نوى المسافر القصر ثم نوى الإتمام فإن الركعتين
~~الأولتين يجزئانه بالنية الأولى والركعتان الأخريان يجزئانه بالنية الثانية
~~لأن المقصود بالنيتين تمييز رتبة الظهر عن غيرها، وقد تحقق ذلك بالنيتين.
# الصورة الرابعة: إذا اقترن بصلاة القاصر ما يوجب الإتمام أو طرأ عليها ما
~~يوجب إتمامها وهو لا يشعر به في أثناء الصلاة فإنه يتم الصلاة بالنية
~~الثانية وقد قال بعض أصحابنا تجزئه بالنية الأولى، وقد جعل القصر معلقا
# PageV01P216
# على شرط أن لا يطرأ ما يوجب الإتمام وهذا لا يصح في حق من لا يشعر بهذا
~~الحكم ولم يخطر بباله مع أنه حكمه الإتمام.
# الصورة الخامسة: إذا مات الأجير في الحج قبل إتمامه الحج وجوزنا البناء
~~عليه فاستأجرنا من يبني عليه وقد وقع ما تقدم بنية الأجير الأول وما تأخر
~~بنية الأجير الثاني فيؤدى الحج بنيتين من شخصين: إحداهما في ابتدائه
~~والثانية في انتهائه.
# فإن قيل: النية قصد ولا بد للقصد من مقصود مكتسب يتعلق به القصد، فأي كسب
~~مقصود للإمام إذا نوى الإمامة فإن صلاته مع القوم لا تزيد على صلاته وحده؟
~~وكذلك إذا أحرم الناسك بالعمرة والحج مع اتحاد الفعل بخلاف ما لو أدخل الحج
~~على العمرة فإن أفعال الحج تزيد على أفعال العمرة.
# وقد قال الشافعي رحمة الله عليه: لو أدخل العمرة على الحج لم تصح على قول
~~إذ لا ينوي بهذه المسائل مشكلة ولا يصح أن يقال نوى الأحكام لأن الأحكام
~~ليست من كسبه ولا من صفات كسبه، والنيات لا تتعلق إلا بكسب أو صفة تابعة
~~للكسب، ومن المشكل قول الشافعي ومالك رحمهما الله: إن الحج والعمرة ينعقدان ms167
~~بمجرد نية الإحرام من غير قول ولا فعل، فإن أريد بالإحرام أفعال الحج لم
~~يصح لأنه لم يتلبس بشيء منها في وقت النية ولأن محظورات الحج لا تتقدم عليه
~~كما لا تتقدم محظورات العبادة عليها، وإن أريد به الانفكاك عن محظورات
~~الإحرام لم يصح لأنه إن نوى الإحرام مع ملابسته لمحظورات سوى الجماع لصح
~~إحرامه وإن كان الكف عنهما هو الإحرام لما صح مع ملابستها كما لا يصح
~~الصيام مع ملابسته الأكل والشرب، وإن كان الإحرام هو الكف عن الجماع لما صح
~~إحرام من يجهل وجوب الكف
# PageV01P217
# عن الجماع لأن الجهل به يمنع من توجه النية، إذ لا يصح قصد ما يجهل
~~حقيقته، وشرط ابن خيران التلبية متجه لأن التلبية في الحج كتكبيرة الإحرام
~~في الصلاة وشرط بعض العلماء التلبية أو سوق الهدي.
# فصل في تردد النية مع ترجح أحد الطرفين النية قصد لا يتصور توجهه إلا إلى
~~معلوم أو مظنون فلا تتعلق بمشكوك فيه.
# وكذلك لا تتعلق بالموهوم ولا بد أن يكون جزمها مستندا إلى علم أو اعتقاد
~~أو ظن، فإذا نوى ما يتردد فيه فإن كان تحققه راجحا صحت نيته مثل أن ينوي
~~الزكاة عن مال شك في هلاكه أو ينوي الصيام ليلة الثلاثين من رمضان فتصح
~~نيته لأن ما نواه ثابت محقق باستصحاب الأصل، وإن كان عدم ما نواه راجحا
~~بالاستصحاب لم تصح نيته لأنها لا تتحقق إلا مع علم أو ظن كما لو أخرج
~~الزكاة عن مال شك هل ملكه أم لا، وكما لو نوى الصيام ليلة الثلاثين من
~~شعبان.
# فإن قيل: كيف يصح صوم المستحاضة المتحيرة وصلاتها مع عدم رجحان الطهارة
~~على الحيض والحيض على الطهارة؟ قلنا: هذا مما استثني للضرورة بخلاف ما
~~سنذكره إن شاء الله في مسألة السبيكة لأنه يقدر على تمييز الذهب من الفضة
~~فيزول الشك، ولا قدرة للمستحاضة على مثل ذلك، ولو نوى الصيام معلقا على
~~مشيئة الله تعالى، فإن جزم النية واعتقد أن ما جزمه موقوف التحقق على مشيئة
~~الله ms168 فهذه نية صحيحة لجزمها وقد أضاف إليها الاعتراف بوقوف عبادته على
~~مشيئة الله، وذلك إتيان بطاعتين، وإن تشكك بالفعل لم تصح نيته لتردده، وذلك
~~مثل أن يقول إن شاء الله وقع مني الصوم ولا يجزم بذلك فهذا لا يصح تردده
~~وشكه.
# PageV01P218
# فصل في تفريق النيات على الطاعات تفريق النية على الطاعة يختلف باختلاف
~~الطاعات، والطاعات أقسام: أحدهما: طاعة متحدة وهي التي يفسد أولها بفساد
~~آخرها كالصلاة والصيام، فلا يجوز تفريق النية على أبعاضها، مثاله في الصيام
~~أن ينوي إمساك الساعة الأولى وحدها ثم ينوي إمساك الساعة الثانية وكذلك
~~يفرد كل إمساك بنية تختص بها إلى آخر النهار، فإن صومه لا يصح.
# وكذلك لو فرق نية الصلاة على أركانها وأبعاضها مثل أن أفرد التكبير بنية
~~والقيام بنية ثانية والركوع ثالثة وكذلك إلى انقضاء الصلاة، فإن صلاته لا
~~تصح لأن ما نواه من هذه المفردات ليس بجزء من الصلاة على حياله.
# القسم الثاني: طاعة متعددة كالزكاة والصدقات وقراءة القرآن فهذا يجوز أن
~~يفرد أبعاضه بالنية وأن يجمعه في نية واحدة، فلو فرق النية على أحد جزئي
~~الجملة في القراءة مثل أن قال بسم الله، أو قال فالذين آمنوا، فالذي أراه
~~أنه لا يثاب على ذلك، ولا يثاب إلا إذا فرق النية على الجمل المفيدة، إذ لا
~~قيمة في الإتيان بأحد جزئي الجملة وجمل القرآن أحدها ما لا يذكر إلا قرآنا
~~كقوله: {كذبت قوم نوح المرسلين} [الشعراء: 105] فهذا يحرم على الجنب
~~قراءته.
# الضرب الثاني: ما يغلب عليه كونه ذكرا ليس بقرآن كقوله بسم الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، فهذا لا يحرم على الجنب قراءته إلا أن ينوي القراءة
~~لغلبة الذكر عليه.
# PageV01P219
# القسم الثالث: ما اختلف في اتحاده كالوضوء والغسل فمن رآهما متحدين منع
~~من تفريق النية على أجزائهما، ومن رآهما متعددين جوز تفريق النية على
~~أبعاضها.
# النوع السادس والعشرين من أعمال القلوب التوبة ولها ثلاثة أركان أحدهما:
~~الندم على المعصية والمخالفة.
# والثاني: العزم على أن لا يعود إلى مثل تلك المعصية ms169 في الاستقبال.
# والثالث: إقلاع عن تلك المعصية في الحال، فهذه التوبة مركبة من ثلاثة
~~أركان: العزم، والندم، والإقلاع، وقد تكون التوبة مجرد الندم في حق من عجز
~~عن العزم والإقلاع فلا يسقط المقدور عليه بالمعجوز عنه، كما لا يسقط ما قدر
~~عليه من الأركان في الصلاة بما عجز عنه، وذلك كتوبة الأعمى عن النظر
~~المحرم، وتوبة المجبوب عن الزنا وهذا مبني على قاعدة مستفادة من قوله -
~~عليه السلام -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» ، أي إذا أمرتكم
~~بمأمور فأتوا من ذلك المأمور ما استطعتموه، أي ما قدرتم عليه، فالأعمى
~~والمجبوب قادران على الندم عاجزان عن العزم والإقلاع.
# ويستحب للتائب إذا ذكر ذنبه الذي تاب منه أن يجدد الندم على فعله، والعزم
~~على ترك العود إلى مثله، وعلى هذا يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إني
~~لأستغفر الله وأتوب إليه مائة مرة» ، لا يعني بذلك أنه يذنب في كل يوم مائة
~~مرة، بل معناه تجديد التوبة وتكريرها عن ذنب واحد
# PageV01P220
# صغير، وذكره - صلى الله عليه وسلم - إياه في اليوم مائة مرة يدل على
~~استعظامه له مع صغره، وذلك يدل على فرط تعظيمه وإجلاله لربه، فشتان بين من
~~لا ينسى الصغير الحقير من الذنوب حتى يجدد التوبة منه في كل يوم مائة مرة
~~إجلالا لربه وبين من ينسى عظيم ذنوبه ولا تمر على باله احتقارا لذنوبه
~~وجهلا بعظمة ربه، وقد ذم الله من وعظ بآيات ربه فأعرض عن سماع الموعظة ونسي
~~ما قدمت يداه، والعارف الموقن إذا ذكر الصغيرة خجل منها وندم عليها وتألم
~~لها، وعزم على أن لا يعود إلى مثلها إجلالا لربه وفرقا من ذنبه، والتوبة
~~واجبة على الفور فمن أخرها زمانا صار عاصيا بتأخيرها، وكذلك يتكرر عصيانه
~~بتكرر الأزمنة المتسعة لها، فيحتاج إلى توبة من تأخيرها وهذا جار في تأخير
~~كل ما يجب تقديمه من الطاعات.
# فإن قيل: كيف تتصور التوبة مع ملاحظة توحد الله بالأفعال خيرها وشرها مع
~~أن الندم على فعل الأغيار لا يتصور؟ قلنا: من ms170 رأى للآدمي كسبا خصص الندم
~~والعزم بكسبه دون صنع ربه، ومن لا يرى الكسب خصص التوبة بحال الغفلة عن
~~التوحد، وهذا مشكل جدا من جهة أنه يتوب على ما يظنه فعلا له وليس بفعل له
~~في نفس الأمر.
# النوع السابع والعشرون الإخلاص وهو أن يقصد بطاعته وجه الله ولا يريد بها
~~سواه، فإن قصد بها سواه كان مرائيا، سواء قصد الناس على انفرادهم أو قصد
~~الرب والناس جميعا.
# النوع الثامن والعشرون الرضا بالقضاء: فإن كان المقضي به طاعة فليرض
~~بالقضاء والمقضي به جميعا، وإن كان معصية فليرض بالقضاء ولا يرضى بالمقضي
~~به بل يكرهه، وإن لم يكن طاعة ولا معصية فليرض بالقضاء ولا يتسخط بالمقضي
~~به وإن رضي به كان أفضل.
# PageV01P221
# النوع التاسع والعشرون التفكير في ملكوت السموات والأرض وجميع مخلوقات
~~الله، ليستدل بذلك على قدرته وحكمته ونفوذ إرادته.
# وكذلك التفكر في آيات كتابه وفي فهم شرائعه وأحكامه، وكذلك تدبر آيات
~~كتابه وكذلك التفكر في الحشر والنشر والثواب والعقاب، ليكون المتفكر بين
~~الخوف والرجاء، ليعمل بطاعته رجاء لثوابه، وبتجنب معصيته.
# وأفعال القلوب كثيرة: منها حسن الظن بالله، ومنها الحزن على ما فات من
~~طاعته، ومنها الفرح بفضله ورحمته، ومنها محبة الطاعة والإيمان، وكراهة
~~الكفر والفسوق والعصيان، ومنها الحب في الله والبغض في الله كحب الأنبياء
~~وبغض العصاة والأشقياء، ومنها الصبر على البليات والطاعات، وعن المعاصي
~~والمخالفات، ومنها التذلل والتخضع والتخشع والتذكر والتيقظ، وغبطة الأبرار
~~على برهم، والأخيار على خيرهم، والأتقياء على تقواهم، ومنها الكف عن أضداد
~~هذه المأمورات، ومنها الشوق إلى لقاء الله، ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب
~~لنفسه، وأن يكره لهم مثل ما يكره لنفسه، ومنها مجاهدة النفس والشيطان إذا
~~دعوا إلى المخالفات والعصيان، ومنها ذكرها ذم اللذات وذكر الوقوف بين يدي
~~رب السموات، ومنها السرور بطاعة الله والاغتمام بمعصية الله فنعم من سرته
~~حسنته وساءته سيئته كما قال - عليه السلام -، ومنها الإيمان بجميع ما أخبر
~~الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - به من السابق واللاحق، ومنها إضمار ms171
~~النصيحة لكل مسلم، ومنها استحضار المخلوقات عند نزوع النفس إلى اتباع
~~الشهوات.
# ومنها أن يقدر إذا عبد ربه كأنه يراه لتقع العبادة على أكمل الأحوال، فإن
~~عجز عن ذلك فليقدر أن الله ناظر إليه، ومطلع عليه، وهذا هو إحسان
# PageV01P222
# العبادات، ومنها تفريغ القلب من الأكوان الحادثات شغلا برب الأرض
~~والسموات، وهذا هو المعبر عنه بالفناء عند أهل الصفوة والصفاء، وحقيقته
~~غفلة عن كل شيء للشغل برب كل شيء، ومنها الزهد في كل ما يمكن الاستغناء عنه
~~من متاع الدنيا إلا ما استثناه الشرع بالحث عليه والندب إليه كالنكاح،
~~والزهد في الشيء خلو القلب من التعلق به مع الرغبة عنه، والفراغ منه، ولا
~~يشترط خلو اليد منه ولا انقطاع الملك عنه، فإن سيد المرسلين وقدوة الزاهدين
~~مات عن فدك والعوالي ونصف وادي القرى وسهامه من خيبر، وملك سليمان الأرض
~~كلها وكان شغلهما بالله مانعا لهما من التعلق بكل ما ملكا.
### | [فصل فيما تتعلق به الأحكام من الأبدان]
# فيما تتعلق به الأحكام من الأبدان وهو قسمان: أحدهما مقاصد، والثاني
~~وسائل.
# فالمقاصد: كالقيام في الصلاة والطواف، والاعتكاف والسعي، والتعريف،
~~والمبيت بمزدلفة وبمنى والأغسال الواجبات والمندوبات.
# والوسائل: كالمشي إلى الجماعات والجمعات وجميع العبادات والطاعات وإلى
~~تغيير المذكرات والمشي إلى عيادة المرضى وزيارة الأموات، ومن المحرمات لبس
~~المخيط في الإحرام والتضمخ والأدهان.
### | [فصل فيما تتعلق به الأحكام من الجوارح]
# الجوارح كالألسن والشفاه والأفواه والبطون والأنوف والعيون والآذان
~~والوجوه والأيدي والأرجل والركب والأصابع والأنامل والفروج وغيرها.
# PageV01P223
# فأما اللسان فيتعلق به من الواجبات والمندوبات والمحرمات والمكروهات ما
~~لا يتعلق بغيره من الجوارح والأركان، بل يتعلق به من ذلك ما يتعلق بالجنان
~~كالإكراه على الكبائر كلها والصغائر بأسرها، والأمر بكل منكر والنهي عن كل
~~معروف، والقذف وتكذيب من لا يجوز تكذيبه وتصديق من لا يجوز تصديقه، والكفر
~~وشهادة الزور، والحكم بالباطل والسحر، والهجو، وكل كلمة محرمة: كالغيبة
~~والنميمة والطعن في الأنساب والتفاخر بالأحساب والنياحة.
# وكذلك يتعلق به الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتصديق
~~من يجب تصديقه ms172 وتكذيب من يجب تكذيبه، والأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر،
~~والشهادة بالحق، والحكم بالقسط وأمر الأئمة بما يأمرون به وتعليم العلوم
~~الشرعية، والعبادات المرضية، والفتاوى والأحكام، وزجر المفسدين، وإرشاد
~~الضالين، وتعليم الجاهلين، والثناء على رب العالمين بجميع أوصافه المذكورة
~~والدعاء إليه، فلا أحد أحسن قولا ممن دعا إلى الله وكذلك يتعلق به
~~الاستغفار، والدعاء، والوعظ والتذكير، والإقامة والأذان وقراءة القرآن،
~~وغير ذلك: كتشميت العاطس وحمدلته، والسلام ورده وإجابة المؤذن والمقيم.
# وقد قال لقمان - عليه السلام - في ذلك: ليس في الإنسان أحسن من مضغتين
~~وأفسد من مضغتين وهما: القلب واللسان، وصدق فيما قاله لامتيازهما بما
~~ذكرناه من الأحكام عن سائر الجوارح والأركان.
# وكذلك يتعلق باللسان الكف عن كل قبيح من الكفر فما دونه من أنواع الفسوق
~~والعصيان المتعلقة باللسان كما يتعلق به الأمر من محاسن الكلام.
# وليس للجنان في مثل هذا كله إلا القصد إليه والعزم عليه مع إخلاصه لله عز
~~وجل، إثم المعاصي أعظم من إثم
# PageV01P224
# قصدها، كما أن أجر الطاعات أعظم من أجر قصدها، فإن من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة واحدة، وإن عملها كتبت له عشرا.
# وأما قوله - عليه السلام -: «نية المؤمن خير من عمله» ، ففيه وجهان:
~~أحدهما أن أجر النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عن النية.
# الوجه الثاني: ما روي «أنه - عليه السلام - وعد على حفر بئر بأجر فنوى
~~عثمان - رضي الله عنه - أن يحفرها فسبقه إلى حفرها يهودي فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: نية المؤمن خير من عمله» ، أي نية عثمان خير من حفر اليهودي
~~البئر، فإن عثمان يؤجر على نية الحفر وإن لم يحفر، ولا أجر لليهودي بحفره
~~لإحباطه بيهوديته.
# وأما الشفاه فإنها معينة على الكلام فيتعلق بها من الأحكام ما يتعلق
~~بإتمام الكلام المأمور به والمنهي عنه، وكذلك يتعلق بها التقبيل المحرم
~~والمأمور به، كتقبيل الأجنبيات وتقبيل الحجر الأسود.
# وأما الأفواه والبطون فلا يجوز أن يلقى فيها ما يحرم أكله كالميتة والدم
~~والخمر، ويجب أن يطرح فيها ما ms173 يجب أكله في حال الاضطرار.
# وكذلك يستحب أن يطرح فيها ما يندب إلى أكله من الولائم والضحايا
~~والهدايا، وكذلك الابتلاع والمضغ بالأسنان، والشرب كالأكل فيما ذكرناه، وقد
~~«أخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من في الحسين - رضي الله عنه -
~~تمرة من تمر الصدقة» ، وتقيأ العمران - رضي الله عنه - لحم جزور أكلاه ثم
~~تبين لهما أنه حرام، وأوجب الشافعي - رحمه الله - على من شرب خمرا أن
~~يتقيأها فيحتمل أن يعلل ذلك بدفع مفسدة الإسكار وإن كان لكونها محرمة اطرد
~~ذلك في جميع المأكولات بالحرام فيحرم تغذية الأجساد بالحرام كما يحرم بناء
~~الدور بالآلات المحرمة، ويجب نثرتها إن
# PageV01P225
# بنيت بها، ويحتمل أن يفرق بأن الغذاء قد تعذر الوصول إليه وبطلت ماليته
~~واستقر بدله في الذمة بخلاف أبنية الدور، ويدل على ذلك أن من غذى شاة عشر
~~سنين بمال محرم، فإن أكلها لا يحرم عليه ولا على غيره، فإن استحالة الأغذية
~~عن صفاتها إلى صفات الأعضاء إتلاف لها لتعذر الوصول إليها واستحقاق مالكها
~~لبدلها.
# فإن قيل: إذا مضغ الطعام المغصوب في الأفواه فقد فسدت ماليته وبطلت قيمته
~~واستقر بدله، فهل يبقى اختصاص مالكه كما يبقى العبد المغصوب على اختصاص
~~مالكه إذ بطلت ماليته بالموت فيحرم ابتلاعه؟ قلت: لا يبطل اختصاصه كما لا
~~يبطل الاختصاص بالعبد لوجوب تغسيله وتكفينه وحفر قبره ودفنه على مالكه وهذا
~~أولى من العبد، ولا نسلم إبطال ماليته فإنه طاهر منتفع به ويجوز إطعامه
~~للطيور والبهائم والأطفال، وإن أكل ما يحرم لضره كالسموم وغيرها وجب
~~استقياؤه إذا كانت دافعة لضرره أو لبعض ضرره.
# وكذلك لو ابتلع جوهرة لغيره وتمكن من استقاءتها لزمه استقاءتها إذ يجب
~~تسليمها إلى ربها مع الإمكان، وتسليمها بالاستقاءة ممكن في الحال، ورد
~~المغصوبات واجب على الفور، ويتعلق بالأفواه من المأمورات التطهير بالمضمضة
~~من الأحداث والأنجاس كما يتعلق الاستنشاق وغسل النجاسة ببواطن الأنوف
~~ويتعلق بالأفواه أيضا النهي عن فتحها عند التثاؤب، ويتعلق بالأنوف التحميد
~~عند العطاس وغض الصوت به، ويتعلق بها أيضا السجود عليها ندبا.
# وأما ms174 العيون: فيتعلق بها غسلها من الأنجاس دون الأحداث ولا يتعلق بها حكم
~~الحدث الأصغر والأكبر وجوبا ولا استحبابا.
# وأما الآذان: فيتعلق بها الأغسال الواجبة والمندوبة والمسح في الوضوء.
# PageV01P226
# وأما الوجوه: فيتعلق بها الإيجاب والندب، فأما الإيجاب فكالسجود على
~~الجبهة.
# وأما الندب فكالإطراق في الصلاة والبشاشة في وجوه المؤمنين والعبوسة عند
~~الإنكار على الكافرين والفاسقين، ويتعلق بها أيضا تحريم سترها في النساء في
~~الإحرام واستحباب كشفها للرجال فيه.
# وأما الرءوس: فيتعلق بها الغسل الواجب والمندوب والمسح في الوضوء، وكذلك
~~يتعلق بها تضمخها بالطيب واستحبابه في حال الإحلال، وقيل الإحرام والإحلال،
~~وكذلك يتعلق بها تحريم سترها في الإحرام، وكذلك يتعلق بها الغسل بشعور
~~الوجه والأجساد، وقص الشوارب وحلق العانة ونتف الإبط، وتقصير شعر الرءوس
~~وحلقها في الحج والعمرة، وكذلك جز الشعور حيال المناكب والآذان على الدوام
~~والاستمرار، ويتعلق بالشعور أيضا تحريم دهنها في حال الإحرام.
# وأما الأيدي: فيتعلق بها كل بطش أمر به في سبيل الله والرجم والجلد في
~~الحدود والتعزيرات، وكذلك يتعلق بها كتابة ما أمرنا بكتابته والرفع في
~~التكبيرات وفي بعض الدعوات، والوضع على الركب في الركوع وعلى الأرض في
~~السجود، واستلام الحجر الأسود والركن اليماني باليمنى منهما، وكذلك بسطها
~~إلى كل مصلحة من الواجبات والمندوبات، وكذلك قبضها عند كل مفسدة من
~~المحرمات والمكروهات، وكذلك البداءة بغسل الأيمان في الوضوء والأغسال
~~الواجبات والمندوبات، وكذلك انتقاض الوضوء بمس أحد الفرجين بباطن الكف.
# وأما الأرجل: فيتعلق بها كل ما فيه مصلحة من الواجبات والمندوبات
# PageV01P227
# كما يتعلق بها كل ما فيه مفسدة من المحرمات والمكروهات، فأما المصالح
~~فكالمشي إلى المساجد وإلى الجهاد وإلى تشييع الجنائز والأعياد والطواف
~~والسعي بين الصفا والمروة والرمل والإسراع، وصفها مع تفريقها في قيام
~~الصلاة وكشفها في الإحرام.
# وأما المفاسد: فكالمشي إلى كل محرم أو مكروه.
# وأما الركب: فإنه يتعلق بها السجود عليها ونصبها في حال الركوع وتقديمها
~~في الوضع على الأيدي في السجود.
# وأما الأصابع: فيتعلق بها كل ما لا يتأتى إلا بها من الواجبات والمحرمات
~~والمندوبات والمكروهات. ms175
# فأما الواجبات فكالرمي في سبيل الله وكتابة ما يجب كتابته، وأما
~~المندوبات فكقبض أصابع اليد اليمنى في التشهدين وعقد الإبهام مع المسبحة
~~ورفع المسبحة عند الشهادة لله بالوحدانية، وبسط أصابع اليد اليسرى على
~~الفخذ اليسرى، وفتح أصابع الرجلين في السجود، والبداءة بتخليل خنصر أصابع
~~الرجل اليمنى، والختم بخنصر أصابع الرجل اليسرى، لأن خنصر الرجل اليمنى هي
~~يمين أصابعها وإبهامها هو يمين إبهام الرجل اليسرى وإبهام الرجل اليسرى
~~يمين التي تليها.
# وكذلك إلى آخرها، وكذلك مسح الآذان بأصابع اليدين ولم يقدم الشرع مسح
~~يمين الأذنين على يسراهما إذ لا فضل ليمناهما على يسراهما في المصلحة
~~المقصودة منهما.
# وكذلك لم يقدم يمين الخدين على الآخر بخلاف الأيدي والأرجل فإنه قدمت
~~يمناها على يسراها في الطهارات والمصافحات والأكل والشرب والذبح لتمييزها
~~بالقوى التي أودعها الله فيها ولأنها أشرف العضوين فكان من تعظيم العبادة
~~وشكر النعم أن يستعمل فيها أفضل العضوين، ولما شرفت بمباشرة العبادات كره
~~الاستنجاء بها وأن يمس بها
# PageV01P228
# السوآت، وكذلك لا يبدأ بها في الدخول في الحشوش ولا في الخروج من المساجد
~~ولا شك أن مقابلة الشريف بالشريف حسنة في العقول، وكذلك يبدأ بها في
~~الانتقال لأنه إكرام لها ويؤخر نزعها لذلك، ولأجل هذا المعنى بدئ بوجه
~~البيت في الطواف لأنه أشرف جدرانه، وابتدئ بالطواف من الحجر الأسود لأنه
~~يمين البيت فيبدأ الطائف بوجه البيت من يمين الوجه، وكذلك يدخل إلى مكة من
~~ثنية كداء لأن الداخل منها يأتي البيت من قبل وجهه، ولا يؤتى من ورائه ولا
~~عن يمينه وشماله ولشرف وجه البيت أمرنا بصلاة ركعتي الطواف إليه دون سائر
~~جهاته وهذا معروف في كل من جاء إلى بيت مكرما لربه أو زائرا فإنه يأتيه من
~~قبل وجهه الذي فيه بابه، وعليه يقف القاصدون، ولذلك تزخرف الناس وجوه
~~بيوتهم التي فيها أبوابهم، وكل من أتى البيوت من أبوابها فقد أصاب.
# وسمي اليمين يمينا لوقوعه على يمين البيت، وسمي الشام شاما لأنه على شامة
~~البيت، وسمي الدبور دبورا لأنها تأتي من ms176 قبل دبر البيت وبابه نحو المشرق،
~~والذي يدل على ما ذكرته من اليمين واليسار ههنا أن كل شيء قابلته كان ما
~~حذاء يمينك يسارا له وما حذاء يسارك يمينا له، ولذلك يسمى جانباه الركنين
~~اليمانيين ولذلك يسمى جانباه الآخران الركنين الشاميين، وكذلك قدمنا
~~الأعالي على الأسافل في الطهارة لشرفها فبدئ بالوجه لشرفه على سائر الأعضاء
~~ولما اشتمل من الحواس والنطق، وثنى باليدين لكثرة جدواهما في الطاعة
~~وغيرها، وقدم الرأس على الرجلين لشرفه عليهما ولا سيما لما استودع فيه من
~~القوى الداركة والقوى الموجبة لحركات الأعضاء وأخرت الرجلان لتقاعدهما عما
~~ذكرناه.
# وقد أوجب الشافعي ذلك وخالفه أكثر العلماء، وكذلك قال أكثرهم لا يجب
~~ترتيب الغسل وخالف فيه بعضهم وقدمت المضمضة على الاستنشاق لشرف منافع الفم
~~على منافع الأنف
# PageV01P229
# فإن قيل: كيف بدئ بغسل الفرجين في الإغسال؟ قلنا: بدئ بهما لأنهما لو
~~أخرا لانتقضت الطهارة بمسهما فقدما محافظة على الطهارة من الانتقاض من غير
~~استعمال في طاعة، وقد خرج عما ذكرته في تقديم اليمنى بالشرف، حلق الرأس مع
~~تساوي الشعر إذ لا فرق بين الفودين.
# وكذلك في مواضع نادرة ككحل إحدى العينين وقص إحدى الشاربين.
# وأما تقليم أظفار اليدين فإن نظرنا إلى الأفضل الأنفع فينبغي أن يبدأ
~~بالمسبحة والإبهام، وقد ذكر الغزالي في البداءة أشياء لا أصل لها، ولعل
~~البداءة بيمنى المتساويين تفعل تيمنا وتفاؤلا باليمنى والبركة، فقد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يحب الفأل ويكره الطيرة» ، لأن التفاؤل
~~حسن الظن بالله والتطير سوء ظن بالله وقد قال تعالى، «أنا عند ظن عبدي بي
~~فيظن بي ما شاء» ، والتفاؤل أن يرى أو يسمع ما يدل على الخير فيرجوه ويطلبه
~~وذلك حسن ظن بالله، والطيرة أن يرى أو يسمع ما يدل على الشر فيخافه ويرهبه،
~~وذلك سوء ظن بالله.
# فإن قيل: لم استحب حسن الظن عند الموت وترك الخوف بمعزل؟ قلت: لأنه إنما
~~شرع الخوف لأنه وسيلة زاجرة عن العصيان، وإذا حضر الموت انقطعت المعاصي
~~فسقط الخوف الذي هو رادع عنها ms177 مانع منها بخلاف حسن الظن.
# وأما الأنامل فإدخالها في صماخي الأذنين وما يتعلق بها من عدد التسبيحات
~~والتكبيرات المأمور بعدها، والكتابة المأمور بها والمنهي عنها وكل ذلك فعل
~~لا يتأتى إلا بها، وكذلك استحباب تقليم الأظفار للمحلين وتحريم قلمها على
~~المحرمين، وترك قلمها في عشر ذي الحجة للمضحين.
# PageV01P230
# وأما الفروج: فيتعلق بها تحريم كشفها من عذر شرعي.
# وكذلك الختان المتعلق بفروج النساء والرجال، ويتعلق انتقاض الطهارة
~~بمسها، وبما يخرج منها من بول أو مني أو حيض، وكذلك يتعلق بها تحريم
~~الاستمتاع بما لم يأذن الله فيه منها، وتحريم الاستمناء بها، وكذلك يتعلق
~~بها الندب إلى النكاح المندوب إليه كتعاهد المرأة والسرية بين الضرات
~~والسريات فيه، وفي إيجاب الوطء في بعض الصور اختلاف، ويتعلق بالوطء أحكام
~~كثيرة، وهي قريب من ستين حكما سنذكرها إن شاء الله تعالى عند تعديد أحكام
~~الأسباب وإيجادها، ويتعلق بالأليتين الجلوس على الأرض بهما في تشهد التحلل
~~وعلى الرجل اليسرى في سائر جلسات الصلوات.
### | [فصل فيما تتعلق به الأحكام من الحواس]
# وهي خمس: إحداها حاسة البصر، ويتعلق بها الأحكام الخمسة: أما الإيجاب:
~~فكإيجاب الحراسة في سبيل الله وحراسة الأجير ما استؤجر على حراسته وحراسة
~~كل أمين ما استؤجر على حراسته، وكنظر الشهود إلى ما يجب النظر إليه لإثبات
~~الحقوق وإسقاطها في الدعاوى والمخاصمات.
# وأما الاستحباب: فكالنظر إلى الكعبة وإلى المصاحف وكتب العلم للقراءة
~~وإلى الخاطبين في الخطب المشروعات والخاطبين السائلين والمجيبين، وإلى
~~المصنوعات كلها للتفكر في القدرة ونفوذ الإرادة وبديع الحكمة، وكذلك النظر
~~إلى منازل الهالكين للاتعاظ والاعتبار.
# PageV01P231
# وأما التحريم: فكتحريم النظر إلى السوآت والعورات والصور المشتهاة كالمرد
~~والأجنبيات.
# وأما الكراهة: فككراهة نظر الإنسان إلى سوأته وسوأة جاريته وزوجته. وأما
~~الإباحة: فكالنظر إلى كل ما خرج عن الأحكام الأربعة: كالنظر إلى الزوجة
~~والمملوك والمناظر الحسنة من الديار والأشجار والأنهار.
# الثانية حاسة السمع: ويتعلق بها الأحكام الخمسة.
# أما الإيجاب: فكالاستماع إلى كل ما يجب استماعه كاستماع الخطب الواجب
~~استماعها واستماع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكاستماع ما يجب ms178 تعلمه
~~من الفتاوى والأحكام، وكذلك استماع الحكام للدعاوى والبينات والأقارير
~~والشهادات.
# وأما الاستحباب: فكاستماع القرآن والأذان والثناء على الله بما هو أهله
~~والإصغاء إلى الخطب المندوبة كخطبة الكسوفين والعيدين.
# وأما التحريم فكاستماع كلمة الكفر والقذف والتسميع إلى حديث قوم هم له
~~كارهون، وكاستماع الملاهي المحرمات وأصوات النساء الفاتنات.
# وأما الكراهة: فكاستماع الملاهي المكروهات ونحوها من كل كلمة كرهتها
~~الشريعة. ولا يخفى أمثلة المباح كاستماع كل كلمة مباحة أو صوت مطرب مباح
~~كأصوات الأطيار الطيبة، ونشد الأشعار المطربة.
# PageV01P232
# الثالثة حاسة الشم ويتعلق به الأحكام الخمسة: أما الإيجاب: فكإيجاب ما
~~يجب على الحاكم شمه أو على الشهود بأمره إياهم فيما يختلف فيه الخصوم عند
~~التنازع في روائح المشموم، لأجل الرد بالعيب أو لمنع الرد إذا حدث عند
~~المشتري.
# وأما الاستحباب: فكاستحباب شم ما في شمه شفاء من الأمراض والأسقام.
# وأما الطيب المحبوب للجماعات والجمعات والأعياد والتحليل للإحرام ففيه
~~مصلحتان: إحداهما للمتطيب، والثانية لمن يقاربه ويدانيه من الناس.
# وأما التحريم: فكتحريم شم الطيب في حال الإحرام وتحريم اشتمام طيب النساء
~~الأجنبيات الحسان.
# وأما الكراهة: فككراهة شم الأدهان المضرة بالأمزجة والحواس والأبدان.
# وأما الإباحة فكإباحة ما يباح شمه من أنواع الطيب والأزهار، ولو شم طيبا
~~لا يملكه كشم الإمام الطيب الذي يختص بالمسلمين إذا لم يتصرف في جرمه فلا
~~بأس به، وقد تورع عنه بعض الأكابر، وقال وهل ينتفع من الطيب إلا بريحه وفي
~~كونه ورعا نظر من جهة أن شمه لا يؤثر فيه نقضا ولا عيبا فيكون إدراك الشم
~~له بمثابة النظر إليه، بخلاف وضع اليد عليه، ولو نظر الإنسان إلى بساتين
~~الناس وغرفهم ودورهم لم يمنع من ذلك إلا إذا خشى الافتتان بالنظر إلى أموال
~~الأغنياء، فقد قال رب العالمين
# PageV01P233
# لسيد المرسلين: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا} [طه: 131] وكذلك لو مس جدار إنسان لم يمنع من مسه، ولو استند إلى
~~جدار إنسان لجاز كما لو جاز مطيبا أو جالسه متطيب، فإن ذلك مأذون بحكم
~~العرف ms179 ولو منعه من الاستناد إلى جداره فقد اختلفوا فيه إذا كان الاستناد لا
~~يؤثر في الجدار ألبتة، ولا ينبغي أن يطرد في ذلك شم ريح المتطيب، وكذلك مما
~~لا أعده ورعا أكل طعام حلال محض حمله ظالم ولا سيما الطعام الذي ندب الشرع
~~إليه كطعام الولائم، لأن ما كان حلالا بوصفه وسببه فلا وجه لاجتنابه إلا
~~بالوسواس والأوهام التي لا لفتة للشرع إلى مثلها.
# الرابعة حاسة الذوق: فلا يذاق بها مكروه ولا حرام ويذاق بها الطعام
~~المندوب إلى أكله وذوقه كطعام الولائم لما في ذوقه من جبر قلوب الإخوان.
# وكذلك يجب الذوق على الحاكم والشاهد عند اختلاف الخصوم في مطعم المبيع.
# الخامسة حاسة اللمس ويتعلق بها الأحكام الخمسة: أما الإيجاب: فكإيجاب لمس
~~المصلي بالجباه.
# وأما الاستحباب: فكاستحباب لمس المصلي بالأنوف والأكف ولمس أركان البيت
~~وتقبيل الحجر وتقبيل الوالدين وأكابر الأولياء والعلماء، وكذا لمس المصافحة
~~والمعانقة في لقاء الإخوان.
# وأما التحريم: فكلمس عورات الأجانب، وكذلك لمس ما خرج عن العورة من أبدان
~~النساء الأجنبيات والمرد الحسان عند مخافة الافتتان، وكذلك التلامس بين
~~الزوجين المحرمين بشهوة في حال الإحرام.
# PageV01P234
# وأما الكراهة: فككراهة لمس الفروج بالأيمان، وكذلك لمس السرية والمملوكة
~~وتقبيلهما عند الخوف على فساد الصيام، وقد اختلف في تحريم ذلك.
# وأما الإباحة: فعام لكل ما جوز الشرع لمسه من الزوجات والمملوكات وسائر
~~الأعيان ومعظم ما يتعلق بالحواس وسائل إلى ما يبتنى عليها من المصالح
~~والمفاسد، بخلاف ما يتعلق بالقلوب والجوارح والأركان فإن معظمه مقاصد إلى
~~جلب المصالح ودرء المفاسد.
### | [فصل فيما تتعلق به الطاعات من الأموال]
# فيما تتعلق به الطاعات من الأموال أما بعد: فإن الله عز وجل جعل الأموال
~~والمنافع وسائل إلى مصالح دنيوية وأخروية، ولم يسو بين عباده فيها ابتلاء
~~وامتحانا لمن قدر عليه رزقه، واتخذ الأغنياء الفقراء سخريا في القيام
~~بمصالحهم كالحرث والزرع والحصد والطحن والخبز والعجن والنساجة والخياطة
~~وبناء المساكن وحمل ونقل الأثقال وحراسة الأموال وغير ذلك من المنافع.
# وكذلك تمنن على عباده بما أباحه من البيع والشراء، ms180 وبما جوزه من الإجارات
~~والجعالات والوكالات تحصيلا للمنافع التي لا تحصى كثرة فإن البيع لو لم
~~يشرعه الشرع لفاتت مصالح الخلق فيما يرجع إلى أقواتهم ولباسهم ومساكنهم
~~ومزارعهم ومغارسهم وسواتر عوراتهم وما يتقربون به إلى عالم خفياتهم، ولا
~~عبرة بالهبات والوصايا والصدقات لأنها نادرة لا يجود مستحقها إلا نادرا.
# وكذلك الإجارات لو لم يجوزها الشرع لفاتت مصالحها من الانتفاع بالمساكن
~~والمراكب والمزارعة والحراثة والسقي والحصاد والتنقية والنقل
# PageV01P235
# والطحن والعجن والخبز ولا عبرة بالعواري وبذل المنافع كالخدمة نحوها
~~فإنها لا تقع إلا نادرا لضنة أربابها مع ما فيها من مشقة المنة على من بذلت
~~له، ولتعطل الحج والغزو والأسفار إلا على من يملك رقبة الظهر والأدوات
~~والآلات ولكان الإنسان جمالا بغالا سائسا لدوابه حمالا لأمتعته ضاربا
~~لأخبيته، ولتعطلت المداواة والفصد والحجامة والحلق والدلك وجبر الفك،
~~ولتعطلت إقامة الحدود لافتقار المرء إلى أن يكون كاتبا حاسبا فلاحا حصادا
~~حطابا صانعا دباغا خياطا حشاشا زبالا بناء نبالا رماحا قواسا حراثا لأمواله
~~حمالا لأعداله وأثقاله، وكذلك الجعالة لو لم تجز لفات على الملاك ما يحصل
~~لهم من رد المفقود من أموالها كالعبد الآبق، والفرس العائر، والجمل الشارد
~~فشرعت الجعالة رفقا بالفاقد والواجد، وكذلك الوكالة لو لم تشرع لتضرر من
~~يبتذل ولا يعرف التصرف بما يفوته من مصلحة ذلك التصرف، ولتضرر الوكيل بما
~~يفوته من الثواب إن كان متبرعا أو من الجعل إن كان غير متبرع، وقد حرم الله
~~أخذ الأموال إلا بأسباب نصبها، ومعظمها حقوق تتعلق بالدماء والأبضاع
~~والأعراض والأموال كما ذكرناه ولا يجوز أخذ شيء منها إلا بحقه ولا صرفه إلا
~~لمستحقه وأوجب لنفسه حقوقا في الأموال على خلقه ليعود بها على المحتاجين،
~~ويدفع بها ضرورة المضطرين وذلك في الزكاة والكفارات والمنذورات وندب إلى
~~الصدقات والضحايا والهدايا والوصايا والأوقاف والضيافات.
### | [فصل فيما يتعلق بالأماكن من الطاعات]
# فيما يتعلق بالأماكن من الطاعات يتعلق بالأماكن قربات مالية وبدنية: فأما
~~المالية فمنها ما يتعلق بالحرم كالهدايا ودماء القربات كدم التمتع والقران
~~ومنها ما تختص تفرقته
# PageV01P236
# ببلدان ms181 الأموال ندبا ووجوبا كتفرقة الزكاة على أهل بلدان الأموال، ومنها
~~ما يتعين لأهل بلد الباذل على الأظهر وهو زكاة الفطر من رمضان، ومنها ما
~~ينذر من الذبح والتفرقة على أهل البلدان.
# وأما البدنية فأنواع أحدها الذبح والنحر المتعينان في الحرم من النسائك
~~المختصة بأهله.
# النوع الثاني: الاعتكاف ولا يصح إلا في المساجد الثلاثة عند بعض العلماء
~~وعند الجمهور يصح في جميع المساجد.
# النوع الثالث: ما يتعلق بالمناسك كالطواف ومحله المسجد الحرام ولو طاف
~~خارجا عنه لم يجزه ولو وسع لأجزأ فيه الطواف كالسعي بين الصفا والمروة
~~والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والرمي بمنى إلى الجمرات الثلاث.
# النوع الرابع: ما يختص بدار الإقامة كالجمعات والجماعات، وما يختص فضله
~~بالبيوت كصلوات النوافل فيها.
# النوع الخامس: ما يختص بالمسجدين من فضيلة الصلوات المكتوبات.
# النوع السادس: ما يختص بالمساجد من فضيلة الجماعات.
# النوع السابع: ما يختص بالمساجد الثلاث من شد الرحال إليها للقربات
~~والزيارات.
### | [فصل فيما يتعلق بالأزمان من الطاعات]
# فيما يتعلق بالأزمان من الطاعات وهي أنواع: أحدها صلاة الكسوف والخسوف،
~~وهما مختصتان بزمن الكسوف والخسوف.
# PageV01P237
# النوع الثاني: الصلوات المكتوبات وهي مختصة الأداء بالأوقات المعروفة
~~جائزة القضاء بعد خروج وقت الأداء.
# النوع الثالث: الجمعات وهي مختصة بوقت الظهر لا تقبل القضاء.
# النوع الرابع: الصيام الواجب وهو مخصوص بشهر رمضان قابل للقضاء.
# النوع الخامس: الصيام المندوب المعين الأوقات، كصيام الاثنين والخميس،
~~والأيام البيض، وعاشر ذي الحجة وعاشر المحرم.
# النوع السادس: الضحايا وهي مؤقتة بيوم العيد وبأيام التشريق، ولا تقبل
~~القضاء إلا أن تكون منذورة.
# النوع السابع: الحج وهو مؤقت عند بعضهم بشوال وذي القعدة وذي الحجة، وعند
~~آخرين بالشهرين المذكورين وعشر من ذي الحجة وعند الشافعي - رحمه الله -
~~بالشهرين المذكورين وتسع ليال من ذي الحجة.
# النوع الثامن: العمرة ولا وقت لها خلافا لبعض العلماء.
# النوع التاسع: الصلوات والأوقات كلها قابلة لها إلا الأوقات الخمسة
~~المكروهات.
# النوع العاشر: صوم التطوع والأوقات كلها قابلة له إلا رمضان والعيدين
~~وأيام التشريق، وأكثر اختصاص العبادات بالأماكن والأزمان مما لا يعرف ms182 معناه
~~كما ذكرناه.
# PageV01P238
### | [فصل في تنويع العبادات البدنية]
# في تنويع العبادات البدنية وهو أنواع: أحدها الأقوال: كالتكبيرات
~~والتحميدات والتسبيحات والتهليلات والتسليمات والدعوات، وحمدلة العاطسين
~~وتشميتهم، والتحيات وردها، والخطب المشروعات والأمر بالواجبات والمندوبات
~~والنهي عن المحرمات والمكروهات، والسؤال عما يجب السؤال عنه، والفتيا
~~والحكم والشهادات، والإقامة والأذان وقراءة القرآن، والبسملة على الطعام
~~والشراب، والنحر والذبح، وقراءة القرآن عند فزع الشياطين وهمزاتهم.
# النوع الثاني: الأفعال المجردة كالجهاد في سبيل الله وإنقاذ الغرقى
~~والهلكى ودفع الصوال والأغسال، وكذلك تجهيز الأموات وإكرامهم بما أمر الله
~~سبحانه وتعالى من الأفعال الواجبات والمندوبات.
# النوع الثالث: الكف كالصيام الذي هو كف مجرد عن المفطرات.
# النوع الرابع: ما يشتمل على الفعل والكف وهو أنواع: أحدها الاعتكاف وهو
~~مكث في بيت من بيوت الله مع الكف عن المباشرة والجماع، ومنها الحج والطواف
~~والسعي والتعريف والإحرام والكف عن المحرمات المعروفات وهو: الطيب والدهن
~~وإزالة الشعر وقص الأظفار، والجماع والمباشرة بشهوة النكاح والإنكاح، وقتل
~~الصيد وأكل ما صاده أو صيد له وستر وجوه النساء ورءوس الرجال ولبس الرجال
~~الخفاف.
# النوع الخامس: الصلاة وهي مشتملة على أفعالها الظاهرة والباطنة وعلى
~~الأقوال وعلى الكف عن كلام الناس وكثرة الأفعال المتوالية وعن الالتفات
# PageV01P239
# بالقلوب والأبدان، والصلاة عند الشافعي - رحمه الله - أفضل العبادات
~~البدنيات لاشتمالها على ما ذكرناه من الأفعال والأقوال والخضوع والخشوع
~~وترك الالتفات الظاهر.
# وكذلك الباطن عما أمر بالإقبال عليه فإن المصلي مأمور إذا قرأ القرآن أن
~~يلاحظ معانيه، وإن كان في آية وعد رجاه، ولهذا قال سبحانه وتعالى: {أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} [الزمر: 9] .
# وإذا كانت آيات الصفات تأمل تلك الصفة فإن كانت مشعرة بالتوكل فليعزم
~~عليه، وإن كانت موجبة للحياء فليستحي منه، وإن كانت موجبة للتعظيم فليعظمه،
~~وإن كانت موجبة للحب فليحبه، وإن كانت حاثة على طاعة فليعزم على إتيانها،
~~وإن كانت زاجرة عن معصية فليعزم على اجتنابها، ولا يشتغل عن معنى ذكر من
~~الأذكار بمعنى غيره وإن كان أفضل منه لأنه سوء أدب ms183 ولكل مقام مقال يليق به
~~ولا يتعداه، وكذلك لا يشتغل عن معنى من معاني القرآن باستحضار معنى غيره
~~وإن كان أفضل منه، ولذلك تكره قراءة القرآن في الركوع والسجود، ويكره
~~التسبيح في القعود مكان الدعاء، وإذا دعا فليتأدب في الدعاء بالتضرع
~~والإخفاء لقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [الأعراف: 55] فالتفات
~~الجنان عما ذكرناه إعراض عن الرب سبحانه وتعالى بأفضل أجزاء الإنسان، وليس
~~الالتفات بالأركان كالالتفات بالجنان لأن الالتفات بالجنان مفوت لهذه
~~المصالح التي هي أعم العبادات ورأس الطاعات وعنها تصلح الأجساد وتستقيم
~~الأبدان فمن صلى على هذا الوجه كانت صلاته كاملة ناهية عن الفحشاء والمنكر
~~وعلى هذا يحمل قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت:
~~45] ، فيكون الألف فيها واللام للكمال، وما أجدر مثل هذه الصلاة أن تنهي عن
~~الفحشاء والمنكر، إن من اتصف بهذه الأحوال والملاحظات كان إذا تحلل من
~~الصلاة قريب العهد بذكر هذه الصفات والأحوال الزاجرة عن الفحشاء والمنكر.
# PageV01P240
# النوع السادس: إسقاط الحقوق كالاعتكاف في الكفارات والإبراء من الديون
~~والعفو عن الإساءات، ويتفاوت شرف الإسقاط بتفاوت المسقط في الشرف، فالعفو
~~عن القصاص أفضل من العفو عن حد القذف، والعفو عن حد القذف أفضل من العفو عن
~~التعذير، والإبراء من الدينار أفضل من الإبراء من الدرهم.
# وكذلك يتفاوت شرف التمليك بتفاوت شرف المملك، وإخراج بنت مخاض في الصدقة
~~أفضل من إخراج الشاة، وإخراج بنت اللبون أفضل من إخراج بنت مخاض، وإخراج
~~الحقة أفضل من إخراج بنت اللبون، وإخراج الجذعة أفضل من إخراج الحقة،
~~وإخراج الثنية أفضل من إخراج الجذعة، وكذلك إخراج جزرات المال وخياره أفضل
~~مما دون ذلك.
# والعبادات منقسمة إلى الأداء والقضاء، والمضيق وقته والموسع زمانه، وإلى
~~المخير والمرتب، وإلى ما يقبل التقديم، ولا يقبل التأخير، وإلى ما يقبل
~~التأخير ولا يقبل التقديم، وإلى ما لا يقبلهما، وإلى ما يجب على الفور،
~~وإلى ما يجب على التراخي، وإلى ما يقبل التداخل وما لا يقبله، وإلى ما
~~اختلف فيه، وإلى ما عزيمته أفضل من رخصته، وإلى ما ms184 رخصته أفضل من عزيمته،
~~وإلى ما يقضى في جميع الأوقات، وإلى ما لا يقضى إلا في مثل وقته، وإلى ما
~~يقبل الأداء والقضاء، وإلى ما يتعذر وقت قضائه مع قبوله للتأخير، وإلى ما
~~يكون قضاؤه متراخيا، وإلى ما يجب قضاؤه على الفور، وإلى ما يدخله الشرط من
~~العبادات، وإلى ما لا يقبل التعليق على الشرط، ولكل حكم من هذه الأحكام
~~حكمة تختص به: منها ما عرفناه، ومنها ما جهلناه كما في الأوقات وعدد
~~الركعات والسجدات والقعدات، ومقادير نصب الزكاة ومقادير الديات وأروش
~~الجنايات والكفارات والزكاة، وتعين لفظ التكبير في إحرام الصلاة عند
~~الشافعي
# PageV01P241
# - رحمه الله -، وكذلك تعين لفظ الشهادة في أداء الشهادات وتقدير الحدود
~~وكذلك العدد مع القطع ببراءة الأرحام.
# وكذلك تحريم نكاح بعض الأقارب وكذلك تحريم الرضاع، وكذلك حضور عرفة
~~ومزدلفة ورمي الجمار، وكذلك توقيت الوقوف بعرفة وتعيين سائر الأوقات، وكذلك
~~مسح الخفاف والعصائب والعمائم والجبائر فإن الحدث لم يؤثر فيها.
# وكذلك الوضوء والغسل فإن أسبابهما لا تناسبهما بل هي شبيهة بالأوقات،
~~وكذلك إبدالهما بالتيمم بالتراب، وكذلك تفاوت الأوقات في الطول والقصر،
~~وكذلك اعتبار الإحصان في رجم المحصنين والمحصنات، وكذلك وجوب الوضوء بلمس
~~النساء ومس الفروج، وكذلك وجوب الغسل من خروج المني والتقاء الختانين،
~~وأبعد من ذلك الغسل من الولادة، ويجوز أن تكون هذه الأحكام كلها لا مصالح
~~فيها ظاهرة ولا باطنة سوى مجرى الثواب على الطاعة والامتثال، ولكنه خلاف
~~قول الأكثرين. فأما الأداء فما فعل في وقته شرعا.
# وأما المضيق وقته فما كان فيه بمقدار العمل كالصيام، فإن وقته من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس.
# وأما الموسع زمانه فكالظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح فإن المصلي
~~مخير بين أن يقدمها في أوائل أوقاتها، وبين أن يوسطها، أو يؤخرها بحيث يقع
~~التحلل منها قبل انقضاء أوقاتها، وأذان كل صلاة مؤقت بوقتها لا يقدم على
~~وقتها إلا أذان الصبح فإنه يقدم على وقتها ليتأهب الناس بالطهارات وقضاء
~~الحاجات لإدراك فضيلة أول وقتها وكالأضحية في وقتها وصلاة الضحى.
# وأما المخير فله أمثلة: ms185 أحدها ما لا تلزمه الطهارة بالماء لاحتياجه إلى
~~ثمنه فإنه مخير بين شراء الماء للطهارة وبين الصلاة بالتيمم.
# PageV01P242
# المثال الثاني: تخير المتوضئ بين المرة والمرتين والثلاث وكذلك التخير في
~~غسل النجاسات.
# المثال الثالث: التخير بين الاستنجاء بالماء والاستجمار بالأحجار
~~والعزيمة أفضل.
# المثال الرابع: التخير بين تقديم الصلوات في أوائل الأوقات وبين تأخيرها،
~~وتقديمها أفضل إلا لانتظار الجماعة على قول، أو لتيقن وجود الماء في آخر
~~الوقت، أو للإبراد على المذهب أو في العشاء الآخرة على قول.
# المثال الخامس: التخيير في تخفيف الصلاة على الجماعات وتطويلها، وتخفيفها
~~أفضل إلا أن يؤثر التطويل.
# المثال السادس: التخيير في القصر والإتمام فيما دون ثلاثة أيام، والعزيمة
~~أفضل خروجا من خلاف العلماء.
# المثال السابع: التخير في الصلوات في مسيرة ثلاثة أيام فما زاد والقصر
~~أفضل فيما دون ثلاثة أيام، وكذلك فيما بعدها على الأصح.
# المثال الثامن: التخير بين جمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الأسفار
~~والعزيمة أفضل إلا بعرفة ومزدلفة فإن جمع التقديم بعرفة أولى، وجمع التأخير
~~بمزدلفة أفضل، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك والخلفاء
~~الراشدون بعده وعليه درج الناس، وكان الأغلب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أسفاره تفريق الصلوات على أوقاتها.
# المثال التاسع: التخير في الخطب بين التطويل والتقصير، والتقصير أفضل.
# PageV01P243
# المثال العاشر: يتخير المعذور الذي لا تلزمه الجمعة بينها وبين الظهر،
~~والجمعة أفضل.
# المثال الحادي عشر: من عنده ثلاثون من البقر فإنه يخير بين المسنة
~~والتبيع والمسنة أفضل.
# المثال الثاني عشر: من عنده خمس من الإبل فإنه مخير بين شاة وبنت المخاض
~~وابن لبون وبنت لبون وحق وحقة وجذع وجذعة وثني وثنية، وكذلك الحكم في كل سن
~~مع ما فوقه.
# المثال الثالث عشر: من عنده مائتان من الإبل فإنه مخير بين أربع حقاق
~~وخمس بنات لبون أو تلزمه الحقاق أو يختار الساعي الأصلح للفقراء؟ فيه خلاف.
# المثال الرابع عشر: التخير بين إخراج الجيد والأجود في الزكاة، والأجود
~~أفضل لما فيه من إيثار الفقراء.
# المثال الخامس عشر: ms186 التخير في الجبران بين الشاتين والعشرين درهما،
~~وأنفعهما للفقراء أفضل.
# المثال السادس عشر: التخير في الجبر بين السن الأعلى والأدنى وخيرهما
~~للفقراء أفضل.
# المثال السابع عشر: التخير بين تعجيل زكاة الضال المغصوب والدين المؤجل،
~~وبين التأخير إلى الحضور والتمكن من قبضه والتعجيل أفضل لما فيه من إرفاق
~~الفقراء.
# المثال الثامن عشر: التخير في تقديم الزكاة على أحد سنى وجوبها.
# المثال التاسع عشر: التخير بين تقديم الكفارات بعد وجوبها وبين تأخيرها،
~~وتقديمها أفضل.
# PageV01P244
# المثال العشرون: يتخير المعتكف في المساجد، وفي المسجد الجامع أفضل.
# المثال الحادي والعشرون: التخير بين التمتع والإفراد والقران والإبهام.
# المثال الثاني والعشرون: التخير بين المشي والركوب في الحج والعمرة،
~~والمشي أفضل على القديم، والركوب أفضل على الجديد لإعانته على مقاصد
~~النسكين.
# المثال الثالث والعشرون: التخير بين الصيام بعرفة وبين الإفطار، والإفطار
~~أفضل لأنه أعون على أذكار عرفة.
# المثال الرابع والعشرون: التخير في التضحية بين الإبل والبقر وسبع من
~~الغنم، والبعير أفضل من البقر، والبقر أفضل من الشاة، وسبع من الإبل أفضل
~~من سبع من البقر: وسبع من البقر أفضل من سبع من الغنم، وسبع من الغنم أفضل
~~من البدنة، ولا يدل التخيير بين الأشياء الواجبات والمندوبات على التساوي
~~في المصالح والفضائل لما ذكرناه في هذه الأمثلة من تقديم الجمعة على الظهر،
~~وتقديم الاستنجاء على الاستجمار، وتقديم الجذعة على الشاة.
# المثال الخامس والعشرون: بدل جزاء الصيد، وهو مخير بين المثل والطعام
~~والصيام.
# المثال السادس والعشرون: كفارة الحلق في العمرة أو الحج وهي مخيرة بين
~~النسك والإطعام والصيام.
# المثال السابع والعشرون: كفارة اليمين وهو مخير بين التحرير
# PageV01P245
# والكسوة والإطعام، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فهذه كفارة مخيرة مرتبة.
# المثال الثامن والعشرون: يخير من ثبت له فسخ عقد بين الفسخ والإمضاء
~~وفعله ما هو الأغبط للمفسوخ عليه.
# المثال التاسع والعشرون: تخير الشفيع بين الأخذ والعفو، والعفو أفضل إلا
~~أن يكون المشتري نادما مغبونا.
# المثال الثلاثون: تخير الولي المجبر بين الأكفاء المتساوين.
# المثال الحادي والثلاثون: تخير المرأة في تقديم بعض الأولياء ms187 عند اتحاد
~~الدرجة، وتخصيص الإذن: بالأسن أولى وأفضل.
# المثال الثاني والثلاثون: تخير الرجال في السفر بالنساء أو الإقامة بهن
~~وفعل الأرفق أفضل.
# المثال الثالث والثلاثون: تخير الرجال في تعيين المساكن، وتعيين الأرفق
~~بالنساء أفضل.
# المثال الرابع والثلاثون: تخير الرجال بين الجماع وتركه، وفعل الأصلح
~~للزوجين أفضل.
# فإن قيل: لم خير الرجل في الاستمتاع وأجبرت المرأة؟ قلنا: لو خيرت النساء
~~لعجز الرجال عن إجابتهن إذ لا تطاوعهم القوى على إجابتهن، ولا يتأتى لهم
~~ذلك في كثير من الأحوال لضعف القوى وعدم الاستنشار والمرأة يمكنها التمكن
~~في كل وقت وحين. فإن قيل: لم جعل الطلاق بيد الرجال دون النساء؟ قلنا:
~~لوفور عقول
# PageV01P246
# الرجال ومعرفتهم بما هو الأصلح من الطلاق والتلاق والاتصال والافتراق.
# فإن قيل لم جوز للرجال الطلاق مع ما فيه من كسر النساء وأذيتهن؟ لأن
~~الرجل قد يكره المرأة ويسوءها لسوء أخلاقها أو لدمامة خلقها أو لسبب من
~~الأسباب، فلو ألزم بإمساكها فيما بقي من عمره بحيث لا يقدر على دفع ذلك
~~الضرر لعظم الإضرار بالرجال. فإن قيل: فهلا شرع الطلاق مرة واحدة كي لا
~~يتكرر على النساء كسر الطلاق مع ما فيه من شدة البلاء وشماتة الأعداء؟
~~قلنا: لو جوز الشرع الطلاق من غير حصر لعظم الإضرار بالنساء، ولو قصر على
~~مرة واحدة لتضرر الرجال، فإن الندم يلحق المطلق بعد انقضاء العدة في كثير
~~من الأحوال فقصر الطلاق على الثلاث لأن الثلاث قد عرفت في مواطن الشريعة
~~كإحداد النساء على الموتى والتهاجر بين أهل الإسلام.
# فإن قيل: لم فضل الرجال على النساء بتحذيرهن والحكم عليهن والإلزام
~~بالسفر والمقام؟ وفضل النساء على الرجال بإيجاب النفقة والكسوة والإسكان مع
~~استوائهم في نيل المراد وقضاء الأوطار، قلنا: لما جعل للرجال التحكم عليهن
~~في التحذير والتسفير والإلزام بالتمكين، جعل لهن ذلك جبرا لما جعل عليهن من
~~أحكام الرجال في الانفصال والاتصال ولزوم المساكن وتعيين الديار والمواطن،
~~فأوجب الله لكل واحد منهما ما يليق بحاله إذ لا قدرة للنساء في الغالب على
~~اكتساب الكسوة والنفقة ms188 وتحصيل المساكن، وماعون الدار ولا يليق بالرجال
~~الكاملة أديانهم وعقولهم أن تحكم عليهم النساء لنقصان عقولهن وأديانهن وفي
~~ذلك كسر لنخوة الرجال مع غلبة المفاسد فيما يحكم به النساء على الرجال وقد
~~قال - عليه السلام -: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» .
# PageV01P247
# فإن قيل: لم اعتبرت المساكن بحال النساء والنفقات والكسي بحال الرجال
~~قلنا: المرأة تتعير بالمسكن الخسيس الذي لا يناسب حالها لأنه مشاهد لا يخفى
~~على أوليائها وأعدائها، بخلاف الكسوة والطعام فإنهما لا يشاهدان في أغلب
~~الأحوال فكان تضررها بالمسكن الخسيس أعظم من تضررها بأكل الرديء ولبس
~~الخسيس.
# المثال الخامس والثلاثون: من أمثلة التخير: إذا زاد العدو على ضعف
~~المسلمين فالغزاة مخيرون بين الثبوت والانهزام إذا لم يخش الاصطلام. المثال
~~السادس والثلاثون: تخير الأئمة والقضاة بين جلب المصالح المتساوية ودرء
~~المفاسد المتساوية، وكذلك تخير الآحاد عند تماثل المصالح والمفاسد.
# وأما المرتب فله أمثلة: أحدها ترتيب التيمم على طهارة الماء.
# المثال الثاني: ترتيب كفارة الظهار والجماع في صوم رمضان، والصوم فيها
~~مرتب على التحرير، والإطعام مرتب على الصيام وكذلك كفارة الجماع في الحج
~~البقرة بعد البدنة، والشاة بعد البقرة، ثم الطعام والصيام.
# المثال الثالث: كفارة التمتع والقران، والصوم فيها مرتب على النسك المثال
~~الرابع: ترتيب السعي على الطواف في النسكين.
# المثال الخامس: ترتيب طواف الإفاضة على التعريف المثال السادس: ترتيب
~~السنن الرواتب بعد الصلاة على التحلل من الصلوات.
# المثال السابع: ترتيب أركان الصلاة، وفي ترتيب أركان الوضوء
# PageV01P248
# خلاف.
# وأما ما يقبل التقديم ولا يقبل التأخير فصلاة العصر والعشاء، فإن العصر
~~يقبل التقديم إلى وقت الظهر، والعشاء إلى وقت المغرب، ولا يقبلان التأخير
~~عن وقتهما.
# وأما ما يقبل التأخير ولا يقبل التقديم فله أمثلة: أحدها الظهر لا يقدم
~~على وقتها، ويقبل التأخير إلى وقت العصر.
# المثال الثاني: المغرب لا تقبل التقديم على وقتها وتقبل التأخير إلى وقت
~~العشاء.
# المثال الثالث: الصوم لا يقبل التقديم على وقته، ويقبل التأخير إلى
~~الأوقات القابلة للصيام.
# المثال الرابع: السنن الرواتب قبل الصلاة تقبل التأخير ولا تقبل ms189 التقديم
~~على أوقات الصلوات.
# المثال الخامس: السنن الرواتب بعد الصلوات لا تقبل التقديم على التقديم
~~على الصلوات وتقبل التأخير.
# وأما ما لا يقبل التقديم ولا التأخير فكصلاة الصبح لا تقبل التقديم على
~~وقتها ولا التأخير عنه بل تقبل القضاء.
# وأما ما يجب على الفور فكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكزكاة الأنعام
~~والنقدين عند تمام الحول والتمكن من الأداء.
# وكذلك زكاة المعشرات وكذلك زكاة الركاز عند وجدانه وفي زكاة المعادن خلاف
~~وكذلك الحكم بين الخصوم ويجب سلوك أقرب الطرق فيه دفعا لعظم أحد الخصمين
~~على الفور، وكذلك يجب بيان أحكام الشرع على المفتي على
# PageV01P249
# الفور عند تحقق الحاجة إليها، وكذلك العقوبات كلها شرعت على الفور تحصيلا
~~لمصالح الردع والزجر فإنها لو أخرت لم يؤمن من ملابسة جرائمها.
# فمن ذلك قتال أهل البغي وضرب الصبيان وقتل المجانين والصبيان دفعا لمفاسد
~~الصيال إذا لم يندفعوا إلا بالقتل.
# وكذلك حد الحنفي على شرب النبيذ ودفع المجانين والصبيان على الزنا والقتل
~~والعقوبات ولو بالقتل، وإذا اجتمعت الحدود قدم أخفها لأنه أقرب إلى
~~استيفائها على الفور لأن الأشق لو قدم طال الانتظار إلى البرء، وإذا قدم
~~الأخف لم يطل ولأن حفظ محل الحقوق واجب، فلو قدم الأشق لكان تغريرا بضياع
~~محل الحق، وإنما وجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفور لأن الغرض
~~بالنهي زوال المفسدة، فلو أخر النهي عنها لتحققت المفسدة والمعصية، وكذلك
~~يجب على الفور الأمر بالمعروف كي لا تتأخر مصلحته عن الوقت الذي وجب فيه،
~~وكذلك الزكاة إنما وجبت على الفور لأن الغرض منها سد الخلات ودفع الحاجات
~~والضرورات وهي محققة على الفور.
# وفي تأخيرها إضرار بالمستحقين مع أن الفقراء تتعلق أطماعهم بها ويتشوفون
~~إليها فهم طالبون لها بلسان الحال دون لسان المقال، بخلاف الكفارات
~~والمندوبات التي لا شعور لهم فإنهم لا يتشوفون إلى ما لا شعور لهم به.
# وكذلك لو كان على المكلف دين فإنه لا يلزمه المبادرة إلى أدائه مع علم
~~صاحبه به ولا تجب المبادرة إليه إلا إذا طلبه بلسان ms190 المقال، وإن ظهرت قرائن
~~تشعر بالطلب بلسان الحال ففي وجوب المبادرة تردد واحتمال، وإنما وجب الحكم
~~بين الخصوم على الفور لأن أحد الخصمين ظالم مبطل وظلمه مفسدة، ولو تأخر
~~الحكم لتحققت المفسدة.
# وكذلك يجب أداء
# PageV01P250
# الشهادة على الفور وكذلك الفتيا عند مسيس الحاجة إليها كما ذكرناه دفعا
~~للمفسدة عن المستفتي. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سئل عما
~~مسته الحاجة إليه بادر بالجواب، وإن لم يكن عنده علم صبر حتى ينزل الوحي
~~بجواب الواقعة، وكذلك المفتون بعده إذا سئلوا عما لا يعلمون صبروا حتى
~~يجتهدوا في حكم الواقعة، فإن كان الجواب مما يجب على الفور فالاجتهاد في
~~معرفة الحكم واجب وكل واجب على التراخي فإنه يصير واجبا على الفور إذا ضاق
~~وقته، ومن ترك الصلاة عمدا ففي وجوب قضائها على الفور خلاف لأن وقتها لما
~~ضاق صارت على الفور.
# وكذلك من أفسد الحج وجب قضاؤه على الفور لأنه صار على الفور لما أحرم به،
~~فإن قيل هلا وجب الحج على الفور؟ قلنا لأن المقصود الأعظم منه ثواب الآخرة
~~وهو متراخ بخلاف الزكاة فإن المقصود منها دفع الحاجات وهي متحققة على
~~الفور.
# وأما ما يجب على التراخي فكالحج، والعمرة والنذور المطلقة، والكفارات.
# وأما ما يقبل التداخل فله أمثلة: أحدها العمرة تدخل في الحج.
# المثال الثاني: في الوضوء إذا تعدد أسبابه أو تكرر السبب الواحد.
# المثال الثالث: الغسل إذا تعددت أسبابه أو تكرر السبب الواحد.
# المثال الرابع: سجود السهو يتداخل مع تعدد أسبابه، ولا تداخل في جزاء
~~الصيد لأنه غرامة متلفة.
# المثال الخامس: الحدود المتداخلة المتماثلة إذا لم يتخلل بين أسبابها حد
~~وكذلك العدد إذا كانت لرجل واحد.
# وأما ما لا يقبل التداخل كالصلوات، والزكوات والصدقات، وديون
# PageV01P251
# العباد والحج، والعمرة، فلا يتداخل فيها، فمن أحرم بحجتين أو عمرتين أو
~~أدخل حجا على حج أو عمرة على عمرة، أو نوى الصلاة عن ظهرين انعقد له حج
~~واحد وعمرة واحدة، ولم تنعقد صلاته، ولو جامع في كل يوم من أيام رمضان لزمه ms191
~~ثلاثون كفارة لتعدد العبادات التي وقعت عليها الجنايات، وخالف أبو حنيفة -
~~رحمه الله - في ذلك فأوجب كفارة واحدة، ولو وقع ذلك في رمضانين ففيه في
~~التداخل روايتان.
# وأما ما اختلف فيه فكالكفارات، ودخول الوضوء في الغسل، والمختار أن لا
~~تداخل في الكفارات لأن التداخل على خلاف الأصل، والأصل تعدد الأحكام بتعدد
~~الأسباب، وأولى الواجبات بالتداخل الحدود لأنها أسباب مهلكة والزجر يحصل
~~بالواحد منها، ألا ترى إيلاج الحشفة في الفرج موجبة للحد ولو تعدد الحد
~~بالإيلاجات الواقعة بعد الإيلاجة الأولى لوجبت عليه حدود متعددة، فإن قيل
~~لم كررتم الحد إذا تخلل بين الرتبتين؟ والقطع إذا تخلل بين السرقتين؟ قلنا
~~لما علمنا أن الحد الأول يزجره حين أقدم على الجريمة ثانيا، جددنا عليه
~~الحد إصلاحا له بالزجر وفطاما له عن المعاودة، إذ لا يمكن إهماله بغير زاجر
~~فإن إهماله مؤد إلى تكثير جرائم وتفويت مصلحة الزجر.
# وأما دخول العمرة في الحج فإنه بعيد من قواعد العبادات فيقتصر فيه على حد
~~وروده، وشرط التداخل التماثل: فلا يدخل جلد في قطع ولا رجم، وقد يقع
~~التداخل في حقوق العباد وذلك في العدد إذا كانت العدتان لشخص واحد، وإن
~~كانا شخصين ففي التداخل خلاف بين العلماء.
# وكذلك تدخل ديات الأطراف في دية النفس إذا فاتت قبل الاندمال لأن
~~الجراحات قد صارت قتلا، ولو قتله أجنبي لزمه دية لنفسه ووجبت دية الأطراف
~~على قاطعها، ولو قتله قاطع الأطراف فقد نص الشافعي - رحمه الله - على
~~التداخل وفيه إشكال من قبل أن السراية قد
# PageV01P252
# انقطعت بالقتل فأشبه ما لو انقطعت بالاندمال، وقد خالف ابن شريح الشافعي
~~في ذلك وقوله متجه.
# وأما ما عزيمته أفضل من رخصته فكالاستنجاء بالماء فإنه أفضل من الاستجمار
~~بالأحجار.
# وكذلك الصلاة بطهارة الماء أفضل منها بطهارة التراب.
# وكذلك قراءة القرآن والطواف وسجود التلاوة والشكر بطهارة الماء أفضل منها
~~بطهارة التراب.
# وكذلك صوم المسافر والمريض في شهر رمضان أفضل من الترخص بتأخيره.
# وأما ما رخصته أفضل من عزيمته فكقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أيام فإن ms192 نقص
~~عنها كانت العزيمة أفضل خروجا من خلاف العلماء. وقد أطلق بعض أكابر أصحاب
~~الشافعي - رحمه الله - أن الخروج من الخلاف حيث وقع أفضل من التورط فيه
~~وليس كما أطلق، بل الخلاف على أقسام.
# القسم الأول: أن يكون الخلاف في التحريم والجواز فالخروج من الاختلاف
~~بالاجتناب أفضل.
# القسم الثاني: أن يكون الخلاف في الاستحباب أو الإيجاب فالفعل أفضل
~~كقراءة البسملة في الفاتحة فإنها مكروهة عند مالك واجبة عند الشافعي وكذلك
~~رفع اليدين في التكبيرات فإن أبا حنيفة لا يراه من السنن، وكذلك مالك في
~~إحدى الروايتين عنه، وهو عند الشافعي سنة للاتفاق على صحة الأحاديث وكثرتها
~~فيه.
# وكذلك صلاة الكسوف على الهيئة المنقولة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنها سنة عند الشافعي، وأبو حنيفة لا يراها والسنة أن يفعل ما خالف
~~فيه أبو حنيفة وغيره من ذلك وأمثاله.
# وكذلك المشي أمام الجنازة مختلف فيه بين العلماء ولا يترك المشي أمامها
~~لاختلافهم والضابط في هذا أن مأخذ المخالف إن كان في غاية الضعف والبعد من
~~الصواب فلا نظر إليه ولا التفات عليه إذا كان ما اعتمد عليه لا يصح نصه
~~دليلا شرعا، ولا سيما إذا كان مأخذه مما ينقض الحكم بمثله.
# PageV01P253
# وإن تقاربت الأدلة في سائر الخلاف بحيث لا يبعد قول المخالف كل البعد
~~فهذا مما يستحب الخروج من الخلاف فيه حذرا من كون الصواب مع الخصم والشرع
~~يحتاط لفعل الواجبات والمندوبات، كما يحتاط لترك المحرمات والمكروهات.
# وأما الإبراد بالظهر فقد قال بعض الأصحاب إنه رخصة وليس بصحيح فإن
~~الإبراد سنة فقدمت على المبادرة إلى الصلاة لما ذكرناه.
# وأما ما يقضى في جميع الأوقات فكالضحايا والهدايا المنذورات.
# وأما ما لا يقضى إلا في مثل وقته فهو كالحج.
# وأما ما يقبل الأداء والقضاء فكالحج والصوم والصلاة.
# وأما ما يقبل الأداء ولا يقبل القضاء فكالعمرة والجمعات، والأصح أن
~~الرواتب والأعياد قابلة للقضاء، ولو فات القارن الحج فهل يحكم بفوات العمرة
~~تبعا للحج؟ فيه خلاف.
# وأما ما لا يوصف بقضاء ولا أداء ms193 من النوافل المبتدآت التي لا أسباب لها
~~كالصيام، والصلاة التي لا أسباب لها ولا أوقات، وكذا الجهاد لا يتصور قضاؤه
~~لأنه ليس له وقت مضروب يزيد ولا ينقص، وكذلك الحكم والفتيا لا يوصفان بقضاء
~~ولا أداء، وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكذلك افتتاح الصلاة،
~~وكذلك الأذكار المشروعات في غير الصلاة.
# وأما ما يتقدر وقت قضائه مع قبوله للتأخير، فكصوم رمضان لا يجوز تأخيره
~~إلى دخول رمضان ثان، مع جواز قضائه مع رمضان آخر.
# أما ما يكون قضاؤه متراخيا فكصلاة النائم والناسي.
# وأما ما يجب قضاؤه على الفور، فكالحج والعمرة إذا فسدا أو فاتتا.
# وأما ما يدخله الشرط من العبادات فالنذر قابل للتعليق على الشرائط
# PageV01P254
# مع اختلاف أنواع المنذورات ولو شرط المحرم التحلل بالمرض أو لأمر مهم ففي
~~صحة الشرط خلاف، وكذلك يجوز الاستثناء في الاعتكاف والخروج منه بكل عرض
~~معتبر عاجل أو آجل، ولو شرع في صوم منذور بنية أن يتحلل منه لعرض صحيح لا
~~يبيح مثله الإفطار جاز عند العراقيين أن يخرج منه ويقضيه.
# وأما ما لا يقبل التعليق على الشرط فكالصوم والصلاة الواجبين بأصل الشرع،
~~ومن الطاعات ما يعتبر بوقت فعله لا بوقت وجوبه فكطهارة الصلاة واستقبال
~~القبلة والتستر في الصلاة، وإتمام أركانها كالقيام والقعود والركوع والسجود
~~فإنها معتبرة بوقت فعلها لا بوقت وجوبها، فإذا قدر في وقت وجوبها على
~~إكمالها بأركانها وشروطها أو طهارتها ثم عجز ذلك فإنه يقضيها ناقصة وتجزئه،
~~وكذلك العدالة تعتبر بوقت أداء الشهادة لا بوقت تحملها، ومن الطاعات ما
~~يعتبر بوقت وجوبه كمن وجبت عليه صلاة في الحضر فقضاها في السفر فإنه يتم،
~~وكمن وجب عليه الحد بكرا ثم صار محصنا فإنه يحد حد الأبكار وكذلك لو وجب
~~عليه الحد وهو محصن ثم صار رقيقا فإنه يحد حد الإحصان.
# وكذلك القصاص يعتبر التكافؤ فيه بوقت وجوبه دون وقت استيفائه. ومن
~~الطاعات ما اختلف في اعتباره بوقت وجوبه أو بوقت أدائه كالكفارات وكفائتة
~~السفر إذا قضاها في الحضر أو السفر.
# PageV01P255
### | [فصل فيما يفوت ms194 من المصالح أو يتحقق من المفاسد مع النسيان]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فصل فيما يفوت من المصالح أو يتحقق من المفاسد مع النسيان النسيان غالب
~~على الإنسان، ولا إثم على النسيان، فمن نسي مأمورا به لم يسقط بنسيانه مع
~~إمكان التدارك؛ لأن غرض الشرع تحصيل مصلحته، فمن نسي صلاة أو صوما أو حجا
~~أو عمرة أو قصاصا أو شيئا من حقوق الله - تعالى - أو حقوق عباده، فإن كان
~~مما لا يقبل التدارك كالجهاد والجمعات، وصلاة الكسوف والرواتب - على قول -
~~وصلاة الجنازة في بعض، وإسكان من يجب إسكانه من الزوجات والآباء والأمهات
~~والرقيق؛ سقط وجوبه بفواته، وإن كان مما يقبل التدارك من حقوق الله، أو
~~حقوق عباده، كالصلاة والزكاة والصيام والنذور والديون والكفارات ونفقات
~~الزوجات، وجب تداركه على الفور إن كان واجبا على الفور، وإن كان على
~~التراخي فهو باق على تراخيه، والأولى تعجيله؛ لأنه مسارعة في الخيرات.
# ولمن نسي التحريم حالان: إحداهما أن يكون من محرمات العبادة كالكلام،
~~والفعل الكثير في الصلاة، وارتكاب محظورات الحج، ومنهيات الصيام، والاعتكاف
~~مع نسيان العبادة التي هو ملابسها، فإن كان منهي العبادة من قبيل الإتلاف
~~كقتل الصيد في الإحرام، وحلق
# PageV02P003
# الشعر، وقلم الأظفار، لم تسقط كفارته؛ لأنها وجبت جابرة، والجوابر لا
~~تسقط بالنسيان، وإن لم يكن منهي العبادة إتلافا سقط إثمه من غير بدل.
# ولو صلى ناسيا لطهارة الحدث لم تصح؛ لأنه نسي مأمورا به، ولو صلى ناسيا
~~لنجاسة لا يعفى عن مثلها في حال الاختيار ففي عذره قولان مأخذهما أن
~~الطهارة عن النجس من جملة المأمورات كالطهارة عن الحدث، وأن استصحاب
~~النجاسة في الصلاة من قبيل المنهيات، وإنما وجب تدارك المأمورات إذا ذكرت؛
~~لأن الغرض تحصيل مصلحتها وهي ممكنة التدارك بعد الذكر، والغرض من المنهي
~~دفع المفاسد، فإذا وقع المنهي وتحققت مفسدته لم يمكن رفعا بعد وقوعها.
# الحال الثانية: أن لا يختص تحريمها بالعبادة فيسقط إثمه ويجب الضمان، كمن
~~باع جاريته ثم نسي بيعها فوطئها، أو أبان زوجته ثم نسي إبانتها فوطئها، أو ms195
~~أعتق أمته ثم نسي عتقها فوطئها، أو باعها، أو باع طعاما ثم نسي بيعه فأكله،
~~فلا إثم عليه في ذلك كله، ولا ينفذ تصرفه، ويلزمه ضمان ما أتلفه من منافع
~~البضع وغيره؛ لأن الضمان من الجوابر، والجوابر لا تسقط بالنسيان.
# ولو حلف بالله على شيء أو بطلاق أو إعتاق ثم فعل ما حلف عليه ناسيا لحلفه
~~ففيه قولان بين العلماء والمختار حنثه، وبه قال الأئمة الثلاثة؛ لأن اللفظ
~~لم يغلب في عرف الاستعمال على حال الذكر فيتقيد بها.
# (فائدة) : الغالب من النسيان ما يقصر أمده ولا يستمر على طول الزمان إلا
~~ما ندر منه، فمن أتى بمحظور الصلاة مع النسيان فإن قصر زمانه عفي عنه
~~اتفاقا، وإن طال زمانه ففيه مذهبان: أحدهما يعفى عنه؛ لأنه ينتهك الحرمة
~~به.
# والثاني: لا يعفى عنه؛ لأن الشرع قد فرق في الأعذار بين غالبها ونادرها،
# PageV02P004
# فعفا عن غالبها لما في اجتنابه من المشقة الغالبة، وآخذ بنادرها؛ لانتفاء
~~المشقة الغالبة، فإنا نفرق بين دم البراغيث والبثرات، وبين غيرهما من
~~النجاسات النادرات، وكذلك نفرق بين فضلة الاستجمار لغلبة الابتلاء بها،
~~وبين غيرها من النجاسات.
### | [فصل في مناسبة العلل لأحكامها وزوال الأحكام بزوال أسبابها]
# فالضرورات مناسبة لإباحة المحظورات جلبا لمصالحها، والجنايات مناسبة
~~لإيجاب العقوبات درءا لمفاسدها، والنجاسات مناسبة لوجوب اجتنابها، ولا
~~مناسبة بين طهارة الأحداث وأسبابها، إذ كيف يناسب خروج المني من الفرج أو
~~إيلاج أحد الفرجين في الآخر أو خروج الحيض والنفاس لغسل جميع أعضاء البدن،
~~ولا مناسبة بين المس واللمس وخروج الخارج من إحدى السبيلين لإيجاب تطهير
~~الأربعة مع العفو عن نجاسة محل الخروج، ولا للمسح على العمائم والعصائب
~~والجبائر والخفاف، وكذلك لا مناسبة؛ لأسباب الحدث الأصغر والأكبر لإيجاب
~~مسح الوجه واليدين بالتراب، بل ذلك تعبد من رب الأرباب ومالك الرقاب الذي
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وما أشبه هذه الأسباب بالتوقيت.
# والأصل أن تزول الأحكام بزوال عللها فإذا تنجس الماء القليل ثم بلغ قلتين
~~زالت نجاسته؛ لزوال علتها، وهي القلة، ولو تغير الكثير ms196 ثم أزيل تغيره طهر؛
~~لزوال علة نجاسته، وهي التغير، فإذا انقلب العصير خمرا زالت طهارته، فإذا
~~انقلب الخمر خلا زالت نجاستها، وكذلك الصبا والسفه
# PageV02P005
# والإغماء والنوم والجنون أسباب لزوال التكاليف ونفوذ التصرف، فإذا زالت
~~حصل التكليف، ونفذ التصرف، وكلما عاد النوم أو الإغماء أو الجنون زال
~~التكليف بزوال علته، وكذلك يثبت التصرف بحصول الملك ويزول بزواله، وكذلك
~~أحكام الحدث الأصغر والأكبر، وكذلك حكم السهو والغفلة والذكر والنسيان،
~~وكذلك وجوب العصمة بالإيمان، وزوالها بالكفر، وكذلك تزول ولاية الأب والوصي
~~والحاكم بفسوقهم، فإن عادوا إلى العدالة عاد الأب إلى ولايته دون الوصي
~~والحاكم؛ لأن فسوق الأب مانع، وفسوق الوصي والحاكم قاطع.
# وكذلك موانع ولاية النكاح في حق الأولياء ترفع الولاية بزوالها وتعود
~~بارتفاعها، وقد شرع الرمل في الطواف لإيهام المشركين قوة المؤمنين، وقد زال
~~ذلك والرمل مشروع إلى يوم الدين.
# ومثل هذا لا يقاس عليه؛ لأن القياس فرع لفهم المعنى، ويجوز أن يقال: إنه
~~- صلى الله عليه وسلم - رمل في حجة الوداع مع زوال السبب تذكيرا لنعمة
~~الأمن بعد الخوف لنشكر عليها، فقد أمرنا الله بذكر نعمه في غير موضع من
~~كتابه وما أمرنا بذكرها إلا لنشكرها.
### | [فائدة إذا خلف العلة علة موجبة حكم الأولى]
# (فائدة) : إذا خلف العلة علة موجبة حكم الأولى استمر الحكم، كما لو بلغ
~~الصبي سفيها أو مغمى عليه أو مجنونا.
### | [فصل فيما يتدارك إذا فات بعذر وما لا يتدارك مع قيام العذر]
# الضابط أن اختلال الشرائط والأركان إذا وقع لضرورة أو حاجة فإن لم يختص
~~وجوبه بالصلاة كالستر فإن كان في قوم يعمهم العري فلا قضاء
# PageV02P006
# عليه؛ لما فيه من المشقة، وإن ندر العري في بعض الجهات فإن أمرناه بإتمام
~~الركوع والسجود لم يقض على الأصح، وإن أمرناه بالإيماء وجب القضاء على
~~الأصح، وإن اختص وجوبه بالصلاة في الأركان والطهارتين كان العذر عاما؛ لعدم
~~الماء في الأسفار، والقعود في الصلاة بالأمراض، فلا قضاء لما فيه من المشقة
~~العامة، وإن ندر فإن كان مما يدوم إذا وقع كالاستحاضة ms197 وسلس البول واسترخاء
~~الاست والاضطجاع في الصلاة بالمرض فلا قضاء، وإن كان للعذر النادر بدل
~~كتيمم المسافر خوفا من البرد، وتيمم صاحب الجبيرة، وكالتيمم بانقطاع الماء
~~في الحضر ففي القضاء لندرة هذا قولان، وإن لم يكن بدل كمن فقد الماء
~~والتراب فالمذهب وجوب القضاء إلا في صلاة المحارب إذا اشتد الخوف والتحم
~~القتال، ومذهب الشافعي - رحمه الله - أن الصلاة لا تسقط إلا بسقوط التكليف
~~أو الحيض، وقال أبو حنيفة - رحمه الله - كل صلاة لا يجب قضاؤها فلا يجب
~~أداؤها لاختلاله، وهو قول الشافعي، إلا أن الشافعي لا يحرم الأداء خلافا
~~لأبي حنيفة فإنه حرمه لاختلاله، وقال المزني كل صلاة وجب أداؤها فلا يجب
~~قضاؤها وبنى على ذلك.
### | [قاعدة من كلف بشيء من الطاعات فقدر على بعضه وعجز عن بعضه]
# (قاعدة) وهي أن من كلف بشيء من الطاعات فقدر على بعضه وعجز عن بعضه فإنه
~~يأتي بما قدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه لقوله - سبحانه وتعالى -: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] وقوله - عليه السلام -: «إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم» ، وبهذا قال أهل الظاهر.
# واستثنى بعض الظاهرية صلاة المحدث لقوله - عليه السلام - «لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور» ، وقال أهل الظاهر وبعض العلماء: من تعمد ترك الصلاة أو
~~الصيام يلزمه القضاء؛ لأن القضاء ورد في الناسي والنائم، وهما معذوران وليس
~~المتعمد في معنى المعذور، ولما قالوه وجه حسن، وذلك أن الصلاة ليست عقوبة
~~من العقوبات
# PageV02P007
# حتى يقال إذا وجبت على المعذور فوجوبها على غيره أولى؛ لأن الصلاة إكرام
~~من الله - تعالى - للعبد، وقد سماه جليسا له «وأقرب ما يكون العبد من ربه
~~إذا كان ساجدا» ، ولا يستقيم مع هذا أن يقال إذا أكرم المعذور بالمجالسة
~~والتقريب كان العاصي الذي لا عذر له أولى بالإكرام والتقريب، وما هذا إلا
~~بمثابة من يرتب الكرامة على أسباب الإهانة فيقول إذا كففت عن عقوبة الإعفاء
~~كان الكف عن حد الزناة وقطاع الطريق وشربة الخمر والجناة على النفوس
~~والأطراف أولى، وهذا قطع ms198 للمناسبة من الأسباب ومسبباتها.
### | [فصل في بيان تخفيفات الشرع]
# ، وهي أنواع: منها تخفيف الإسقاط كإسقاط الجمعات والصوم والحج والعمرة
~~بأعذار معروفة، ومنها تخفيف التنقيص كقصر الصلاة، وتنقيص ما عجز عنه المريض
~~من أفعال الصلوات كتنقيص الركوع والسجود وغيرهما إلى القدر الميسور من ذلك.
# ومنها تخفيف الأبدال كإبدال الوضوء والغسل بالتيمم، وإبدال القيام في
~~الصلاة بالقعود، والقعود بالاضطجاع، والاضطجاع بالإيماء، وإبدال العتق
~~بالصوم، وكإبدال بعض واجبات الحج والعمرة بالكفارات عند قيام الأعذار ومنها
~~تخفيف التقديم كتقديم العصر إلى الظهر.
# والعشاء إلى المغرب في السفر والمطر، وكتقديم الزكاة على حولها والكفارة
~~على حنثها.
# ومنها تخفيف التأخير كتأخير الظهر إلى العصر، والمغرب إلى العشاء ورمضان
~~إلى ما بعده.
# PageV02P008
# ومنها تخفيف الترخيص، كصلاة المتيمم مع الحدث، وصلاة المستجمر مع فضلة
~~النجو، وكأكل النجاسات للمداواة، وشرب الخمر للغصة، والتلفظ بكلمة الكفر
~~عند الإكراه، ويعبر عن هذا بالإطلاق مع قيام المانع، أو بالإباحة مع قيام
~~الحاظر.
### | [فصل في المشاق الموجبة للتخفيفات الشرعية]
# المشاق ضربان: أحدهما مشقة لا تنفك العبادة عنها كمشقة الوضوء والغسل في
~~شدة السبرات وكمشقة إقامة الصلاة في الحر والبرد، ولا سيما صلاة الفجر،
~~وكمشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار، وكمشقة الحج التي لا انفكاك عنها
~~غالبا، وكمشقة الاجتهاد في طلب العلم والرحلة فيه، وكذلك المشقة في رجم
~~الزناة، وإقامة الحدود على الجناة، ولا سيما في حق الآباء والأمهات والبنين
~~والبنات، فإن في ذلك مشقة عظيمة على مقيم هذه العقوبات بما يجده من الرقة
~~والمرحمة بها للسراق والزناة والجناة من الأجانب والأقارب البنين والبنات،
~~ولمثل هذا قال - تعالى -: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [النور: 2]
~~وقال - عليه الصلاة والسلام -: «لو أن فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- سرقت لقطعت يدها» ، وهو - صلى الله عليه وسلم - أولى بتحمل هذه المشاق من
~~غيره؛ لأن الله - سبحانه وتعالى - وصفه في كتابه العزيز بأنه بالمؤمنين
~~رءوف رحيم، فهذه المشاق كلها لا أثر لها في إسقاط العبادات والطاعات ولا في
~~تخفيفها؛ لأنها لو أثرت لفاتت مصالح ms199
# PageV02P009
# العبادات والطاعات في جميع الأوقات أو في غالب الأوقات، ولفات ما رتب
~~عليها من المثوبات الباقيات ما دامت الأرض والسموات.
# الضرب الثاني: مشقة تنفك عنها العبادات غالبا، وهي أنواع
# النوع الأول مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والأطراف ومنافع
~~الأطراف فهذه مشقة موجبة للتخفيف والترخيص؛ لأن حفظ المهج والأطراف لإقامة
~~مصالح الدارين أولى من تعريضها للفوات في عبادة أو عبادات ثم تفوت أمثالها.
# النوع الثاني مشقة خفيفة كأدنى وجع في إصبع أو أدنى صداع أو سوء مزاج
~~خفيف، فهذا لافتة إليه ولا تعريج عليه؛ لأن تحصيل مصالح العبادة أولى من
~~دفع مثل هذه المشقة التي لا يؤبه لها.
# النوع الثالث مشاق واقعة بين هاتين المشقتين مختلفة في الخفة والشدة فما
~~دنا منها من المشقة العليا أوجب التخفيف، وما دنا منها من المشقة الدنيا لم
~~يوجب التخفيف إلا عند أهل الظاهر، كالحمى الخفيفة ووجع الضرس اليسير وما
~~وقع بين هاتين الرتبتين مختلف فيه، ومنهم من يلحقه بالعليا، ومنهم من يلحقه
~~بالدنيا، فكلما قارب العليا كان أولى بالتخفيف، وكلما قارب الدنيا كان أولى
~~بعدم التخفيف، وقد توسط مشاق بين الرتبتين بحيث لا تدنو من أحدهما فقد
~~يتوقف فيها، وقد يرجح بعضها بأمر خارج عنها، وذلك كابتلاع الدقيق في الصوم،
~~وابتلاع غبار الطريق، وغربلة الدقيق لا أثر له لشدة مشقة التحرز منها ولا
~~يعفى عما عداها مما تخف المشقة في الاحتراز عنه وفي ما بينهما كابتلاع ماء
~~المضمضة مع الغلبة اختلاق لوقوعه بين
# PageV02P010
# الرتبتين.
# ولما كانت المبالغة مستندة إلى تقصيره بفعله ما نهى عنه ألحقها بعضهم بما
~~تيسر الاحتراز عنه وأبطل بها الصوم، وألحقها بعضهم بالمضمضة لوقوعها عن
~~الغلبة، وتختلف المشاق باختلاف العبادات في اهتمام الشرع فما اشتد اهتمامه
~~به شرط في تخفيفه المشاق الشديدة أو العامة، وما لم يهتم به خففه بالمشاق
~~الخفيفة، وقد تخفف مشاقه مع شرفه وعلو مرتبته لتكرر مشاقه كي لا يؤدي إلى
~~المشاق العامة الكثيرة الوقوع.
# مثاله: ترخيص الشرع في الصلاة التي من أفضل الأعمال تقام مع ms200 الخبث الذي
~~يشق الاحتراز منه، ومع الحدث في حق المتيمم والمستحاضة، ومن كان عذره كعذر
~~المستحاضة.
# وكذلك المشاق في الحج ثلاثة أقسام: منها ما يعظم فيمنع وجوب الحج، ومنها
~~ما يخف ولا يمنع الوجوب، ومنها ما يتوسط فيتردد فيه، وما قرب منه إلى
~~المشقة العليا كان أولى بمنع الوجوب، وما قرب منه إلى المشقة الدنيا كان
~~أولى بألا يمنع الوجوب.
# ولا تختص المشاق بالعبادات بل تجري في المعاملات.
# مثاله: الغرر في البيوع، وهو أيضا ثلاثة أقسام: أحدها ما يعسر اجتنابه
~~كبيع الفستق والبندق والرمان والبطيخ في قشورها فيعفى عنه.
# القسم الثاني: ما لا يعسر اجتنابه فلا يعفى عنه.
# القسم الثالث: ما يقع بين الرتبتين وفيه اختلاف، منهم من يلحقه بما عظمت
~~مشقته، لارتفاعه عما خفت مشقته، ومنهم من يلحقه بما خفت مشقته لانحطاطه عما
~~عظمت مشقته، إلا أنه تارة يعظم الغرر فيه فلا يعفى عنه على الأصح كبيع
~~الجوز الأخضر في قشرته، وتارة يخف العسر فيه لمسيس الحاجة إلى بيعه فيكون
~~الأصح جوازه كبيع الباقلاء الأخضر في قشرته.
# PageV02P011
# فأما الصلاة فينتقل فيها القائم إلى القعود بالمرض الذي يشوش على الخشوع
~~والأذكار ولا يشترط فيها الضرورة ولا العجز عن تصوير القيام اتفاقا، ويشترط
~~في الانتقال من القعود إلى الاضطجاع عذرا أشق من عذر الانتقال من القيام
~~إلى القعود؛ لأن الاضطجاع مناف لتعظيم العبادات ولا سيما والمصلي مناج ربه،
~~وقد قال - سبحانه -: «أنا جليس من ذكرني» .
# وأما الأعذار في ترك الجماعات والجمعات فخفيفة؛ لأن الجماعات سنة
~~والجمعات بدل.
# وأما الصوم فالأعذار فيه خفيفة كالسفر والمرض الذي يشق الصوم معه لمشقة
~~الصوم على المسافر، وهذان عذران خفيفان، وما كان أشد منهما كالخوف على
~~الأطراف والأرواح كان أولى بجواز الفطر.
# وأما الحج: فالأعذار في إباحة محظوراته خفيفة إذ يجوز لبس المخيط فيه
~~بالتأذي بالحر والبرد، ويجوز حلق الرأس فيه بالتأذي من المرض والقمل، وكذلك
~~الطيب والدهن وقلم الأظفار.
# وأما التيمم فقد جوزه الشافعي - رحمه الله - تارة بأعذار خفيفة، ومنعه
~~تارة على قول بأعذار أثقل ms201 منها، والأعذار عنده رتب متفاوتة في المشقة.
# الرتبة الأولى: مشقة عظيمة فادحة كالخوف على النفوس والأعضاء ومنافع
~~الأعضاء فيباح بها التيمم.
# الرتبة الثانية: مشقة دون هذه المشقة في الرتبة كالخوف من حدوث المرض
~~المخوف، فهذا ملحق بالرتبة العليا على الأصح.
# الرتبة الثالثة: خوف إبطاء البرء وشدة الضنى ففي إلحاقه بالرتبة الثانية
~~خلاف، والأصح الإلحاق.
# PageV02P012
# الرتبة الرابعة: خوف الشين إن كان باطنا لم يكن عذرا، وإن كان ظاهرا ففيه
~~خلاف والمختار الإباحة، فهذه الأعذار كلها كما ذكرناه في إباحة الفطر في
~~الصوم وفي إباحة القعود في الصلاة ويدل على ذلك صور جوز فيها الشافعي
~~التيمم بمشاق خفيفة دون هذه المشاق.
# أحدها: إذا بيع منه الماء بأكثر من ثمن المثل بشيء يسير فإنه لا يلزمه
~~شراؤه، ولا شك أن ضرر الغبن بدانق دون ضرر المشقة بظهور الشين، وإبطاء
~~البرء، وشدة الضنى، ولا سيما إذا ظهر الشين في وجوه النساء اللاتي نفاقهن
~~في جمالهن، مع أن ضرر الشين يدوم إلى الممات، وضرر الغبن بالدانق ينصرم في
~~الحال، وقد خالف مالك في ذلك، وخلافه متجه.
# الصورة الثانية: إذا وهب منه ثمن الماء، وهو درهم مثلا فإنه لا يلزمه
~~قبوله، وله أن يتيمم دفعا لتضرره بالمنة بالدرهم، ولا شك أن تضرره بالشين
~~والمرض المخوف وشدة الضنى وبطء البرء دوامها أعظم من تضرره بذلك مع تصرمه.
# الصورة الثالثة: إذا كان معه ثمن الماء، ولكنه محتاج إليه في نفقة سفره
~~في ذهابه وإيابه، فإنه يتيمم، كي لا ينقطع عن سفره ويكون سفره سفر نزهة غير
~~مهم في أمر الدين وتضرره لانقطاعه عن هذا السفر دون تضرره بما ذكرناه من
~~المرض المخوف، وشدة الضنى، وبطء البرء، وظهور الشين، مع أن سفر النزهة من
~~روعات النفوس التي لا يقصدها معظم العقلاء، بخلاف التضرر بما ذكرناه فإنه
~~مقصود الدفع لكل عاقل.
# ونظير هذا التشديد في باب التيمم، ما ذكره الشافعي ومالك - رحمهما الله
# PageV02P013
# في أن التحلل من الحج مختص بحصر العدو، وقد خولفوا في ذلك؛ لأن الآية
~~دالة على جواز ms202 الخروج من الحج بالأعذار، فإن الإحصار عند المعتبر من أهل
~~اللغة موضوع لإحصار الأعذار، والحصر موضوع لحصر الأعداء بدليل قوله:
~~{وخذوهم واحصروهم} [التوبة: 5] وقال بعض أهل اللغة هما لغتان في حصر
~~الأعداء، فإن قيل إن قوله: {فإن أحصرتم} [البقرة: 196] الآية نزلت
~~بالحديبية ولم يكن إحصار عذر وإنما كان إحصار عدو؟ قلنا: فإنها دلت على
~~إحصار العذر بمنطوقها، وعلى إحصار العدو بمفهومها فتناولت الأمرين جميعا،
~~ونبهت على أن التحلل بحصر الأعذار أولى من التحلل بحصر الأعداء.
# فإن قيل: قد قرن بها ما يدل على أنها نزلت في حصر الأعداء، وهو قوله:
~~{فإذا أمنتم} [البقرة: 196] فالأمن إنما يستعمل في زوال الخوف من الأعداء
~~دون زوال الأمراض والأعذار؟ فالجواب أن الآية لما دلت على أن التحلل بالحصر
~~أولى يرجع الأمر إلى ما دلت عليه الآية بطريق الأولى لا بطريق اللفظ، وإن
~~جعلنا حصر وأحصر لغتين دل أحصر على الأمرين، ورجع لفظ الأمن إلى أحدهما دون
~~الآخر، والذي ذكره مالك والشافعي لا نظير له في الشريعة السمحة التي قال
~~الله - تعالى - فيها: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] ، وقال
~~فيها: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] وقال: {يريد
~~الله أن يخفف عنكم} [النساء: 28] ، فإن من انكسرت رجله وتعذر عليه أن يعود
~~إلى الحج والعمرة يبقى في بقية عمره حاسر الرأس متجردا من اللباس محرما
~~عليه النكاح والإنكاح، وأكل الصيود والتطيب والأدهان، وقلم الأظفار وحلق
~~الشعر ولبس الخفاف والسراويلات،، وهذا بعيد من رحمة الشرع ورفقه ولطفه
~~بعباده.
# PageV02P014
# الصورة الرابعة: أن أصحابنا قالوا لا يلزمه طلب الماء من فرسخ ولا من نصف
~~فرسخ لما فيه من المشقة، ولا شك أن هذه المشقة أخف مما ذكرناه من المرض
~~المخوف، وبطء البرء، وشدة الضنى، وظهور الشين، وكذلك قالوا لا يطلبه مع
~~الخوف على ماله، ولم يفرقوا بين المال القليل والكثير، قالوا: بل يطلبه من
~~مكان لو استغاث منه برفقته لأغاثوه مع ما هم عليه من اشتغالهم.
# وأما المنة فجعلوها ثلاثة أقسام: أحدها أن ms203 يوهب منه ثمن الماء والدلو
~~والرشاء فيجوز له التيمم لعظم المنة فيها.
# القسم الثاني: أن يوهب منه الماء أو يعار الدلو والرشاء أو يقرض ثمن
~~الماء مع القدرة على الوفاء فلا يجوز له التيمم لخفة مشقة المنة بمثل ذلك.
# القسم الثالث: هل يجب عليه استيهاب الماء أو استعارة الدلو والرشاء فيه،
~~فإن قيل: المشاق تنقسم إلى ما هو في أعلى مراتب الشدة، وإلى ما هو في
~~أدناها، وإلى ما يتوسط بينهما، فكيف تعرف المشاق المتوسطة المبيحة التي لا
~~ضابط لها، مع أن الشرع قد ربط التخفيفات بالشديد والأشد والشاق والأشق، مع
~~أن معرفة الشديد والشاق متعذرة؛ لعدم الضابط؟ قلنا: لا وجه لضبط هذا
~~وأمثاله إلا بالتقريب فإن ما لا يحد ضابطه لا يجوز تعطيله، ويجب تقريبه،
~~فالأولى في ضابط مشاق العبادات أن تضبط مشقة كل عبادة بأدنى المشاق
~~المعتبرة في تلك العبادة، فإن كانت مثلها أو أزيد ثبتت الرخصة بها، ولن
~~يعلم التماثل إلا بالزيادة، إذ ليس في قدرة البشر الوقوف على تساوي المشاق،
~~فإذا زادت إحدى المشقتين على الأخرى علمنا أنهما قد استويا فما
# PageV02P015
# اشتملت عليه المشقة الدنيا منهما وكان ثبوت التخفيف والترخيص بسبب
~~الزيادة أو؛ لأمثال ذلك.
# أن التأذي بالقمل مبيح للحلق في حق الناسك فينبغي أن يعتبر تأذيه
~~بالأمراض بمثل مشقة القمل، كذلك سائر المشاق المبيحة للبس والطيب والدهن
~~وغير ذلك من المحظورات، وكذلك ينبغي أن تقرب المشاق المبيحة للتيمم بأدنى
~~مشقة أبيح بمثلها التيمم، وفي هذا إشكال، فإن مشقة الزيادة اليسيرة على ثمن
~~المثل، ومشقة الانقطاع من سفر النزهة خفيفة لا ينبغي أن يعتبر بها الأمراض.
# وأما المبيح للفطر فينبغي أن تقرب مشقته بمشقة الصيام في الحضر، فإذا شق
~~الصوم مشقة تربى على مشقة الصوم في الحضر فليجز الإفطار بذلك، ولهذا نظائر
~~كثيرة.:
# منها مقادير الأغرار في المعاملات، ومنها توقان الجائع إلى الطعام وقد
~~حضرت الصلاة، ومنها التأذي بالرياح الباردة في الليلة المظلمة، وكذلك
~~التأذي بالمشي في الوحل، ومنها غصب الحكام المانع من الإقدام على الحكام، ms204
~~فإن المراتب في ذلك كله مختلفة، ولا ضابط لمتوسطاتها إلا بالتقريب.
# وقد ضبط غصب الحاكم بما يمنع من استيفاء النظر وكل هذه تقريبات يرجع في
~~أمثالها إلى ظنون المكلفين، ولا ينهى الحاكم الغضبان عن الحكم بما هو معلوم
~~له إذ لا حاجة به إلى النظر فيه مثاله أن يدعي إنسان على إنسان بدرهم معلوم
~~فينكره فلا يكره للحاكم الحكم بينهما إذ لا يحتاج في هذه المسألة إلى نظر
~~واعتبار بل حكمه في حال رضاه، فإن قيل قد تقرر في الشرع أن ما لا يمكن ضبطه
~~لا يجب الحمل على أقله كمن باع عبدا، وشرط أنه كاتب أو نجار أو رام أو بان
~~فإن الشرط يحمل على أقل رتبة الكتابة والتجارة والخياطة والبناء، وكذلك من
~~أسلم في شيء ووصفه بصفات لكل
# PageV02P016
# واحدة منهن رتب عالية، ورتب دانية، ورتب متوسطة.
# فإنه يحمل على أدناهن، إذ لا ضبط لما زاد عليها، فإذا وصف الجارية بإشراق
~~اللون، أو بالكحل، أو بالبياض حمل على أقل رتب ذلك، وكذلك سائر الصفات،
~~فهلا قلتم بالحمل ههنا على أدنى رتب المشاق لعسر ضبط رتب المشاق الزائدة
~~على أدناهن؟ قلنا: لا يجوز تفويت مصالح العبادات مع عظمها وشرفها بمثل هذه
~~المشاق مع خفتها وسهولة تحملها، بل تحمل هذه المشاق لا وزن له في تحصيل
~~مصالح العبادات؛ لأن مصالح العبادات باقية أبد الآبدين ودهر الداهرين مع ما
~~يبتنى عليها من رضا رب العالمين، ولذلك كان اجتناب الترخص في معظم هذه
~~المشاق أولى؛ لأن تحمل المشاق فيها أعظم أجرا من تعاطيه بغير مشقة؛ لما
~~ذكرناه من فضل تحمل المشاق؛ لأجل الله.
# وإنما حملنا في المعاملات على الأقل تحصيلا لمقاصد المعاملات ومصالحها،
~~فإن الحمل على الأعلى يؤدي في السلم إلى عزة الوجود، وهي مبطلة للسلم،
~~والحمل في الصفات المشروطة في البيوع على الأعلى يؤدي إلى كثرة التنازع
~~والاختلاف، والحمل على ما بينهما لا ضابط له، ولا وقوف عليه؛ فتعذر تجويزه؛
~~لعدم الاطلاع عليه.
### | [فصل في الاحتياط في جلب المصالح ودرء المفاسد]
# المصالح ms205 التي أمر الشرع بتحصيلها ضربان: أحدهما مصالح الإيجاب.
# والثاني: مصالح الندب.
# والمفاسد التي أمر الشرع بدرئها ضربان:
# PageV02P017
# أحدهما: مفاسد الكراهة.
# الثاني: مفاسد التحريم.
# والشرع يحتاط لدرء مفاسد الكراهة والتحريم، كما يحتاط لجلب مصالح الندب
~~والإيجاب، والاحتياط ضربان أحدهما ما يندب إليه، ويعبر عنه بالورع، كغسل
~~اليدين ثلاثا إذا قام من النوم قبل إدخالهما الإناء، وكالخروج من خلاف
~~العلماء عند تقارب المأخذ، وكإصلاح الحكام بين الخصوم في مسائل الخلاف،
~~وكاجتناب كل مفسدة موهمة، وفعل كل مصلحة موهمة؛ فمن شك في عقد من العقود،
~~أو في شرط من شروطه، أو في ركن من أركانه، فليعده بشروطه وأركانه، وكذلك من
~~فرغ من عبادة، ثم شك في شيء من أركانها، أو شرائطها بعد زمن طويل، فالورع
~~أن يعيدها، فلو شك في إبراء من دين، أو تعزير، أو حد، أو قصاص؛ فليبرئ من
~~ذلك ليحصل على جزاء المحسنين، ويبرأ خصمه بيقين، وإن شك في إعتاق، أو نكاح
~~قبل الدخول، فليجدد النكاح والإعتاق، وإن شك أطلق قبل الدخول أو بعده، فإن
~~كان قبل انقضاء العدة، فليجدد رجعة ونكاحا، وإن كان بعد انقضائها، فليجدد
~~النكاح، وإن شك أطلق واحدة أو اثنتين، فإن أراد بقاء النكاح مع الورع،
~~فليطلق طلقة معلقة على نفي الطلقة الثانية، بأن يقول إن لم أكن طلقتها فهي
~~طالق كي لا يقع عليه طلقتان، وإن شك في الطلقة أرجعية هي أم خلع فليرتجع،
~~وليجدد النكاح؛ لأنها إن تكن رجعية، فقد تلافاها بالرجعة، وإن كانت خلعا،
~~فقد تلافاها، وإن شك في حال المال المخرج في الزكاة، أو الكفارة، أو
~~الديون، فليعد ذلك، ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث، فالورع أن يحدث، ثم
~~يتطهر، فإن تطهر من غير حدث،
# PageV02P018
# فالمختار أن الورع لا يحصل بذلك؛ لعجزه عن جزم نية رفع الحدث؛ لأن بقاء
~~الطهارة يمنعه من الجزم، كما أن بقاء شعبان يمنع من جزم نية صوم شهر رمضان
~~ليلة الثلاثين من شعبان، وهذا هو الجاري على أصول مذهب الشافعي، - رحمه
~~الله -، من جهة أن استصحاب الأصل ms206 قد منع الجزم والإجزاء في مسائل شتى، ولا
~~فرق بينهما وبين هذا، ولو التبس عليه المني بالمذي فليجامع ثم يغتسل لجزم
~~النية، فإن اغتسل من غير جنابة فينبغي أن لا يجزئه إلا في أعضاء الوضوء، لا
~~أن استصحاب الطهارة فيما عدا الوضوء مانع من جزم نية الغسل فيها، ونظائر
~~هذا كثيرة، وضابطه أن يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، ومن ترك الشبهات فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه.
# الضرب الثاني ما يجب من الاحتياط لكونه وسيلة إلى تحصيل ما تحقق تحريمه،
~~فإذا دارت المصلحة بين الإيجاب والندب، والاحتياط، حملها على الإيجاب؛ لما
~~في ذلك من تحقق براءة الذمة، فإن كانت عند الله واجبة فقد حصل مصلحتها، وإن
~~كانت مندوبة فقد حصل على مصلحة الندب وعلى ثواب نية الجواب، فإن من هم
~~بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، وإذا دارت المفسدة بين الكراهة والتحريم
~~فالاحتياط حملها على التحريم، فإن كانت مفسدة التحريم محققة، فقد فاز
~~باجتنابها، وإن كانت منفية فقد اندفعت مفسدة المكروهة، وأثيب على قصد
~~اجتناب المحرم، فإن اجتناب المحرم أفضل من اجتناب المكروه، كما أن فعل
~~الواجب أفضل من فعل المندوب.
# والاحتياط لتحصيل مصلحة الواجب له أمثلة
# أحدها: أن من نسي صلاة من خمس لا يعرف عينها، فإنه يلزمه الخمس ليتوسل
~~بالأربع إلى تحصيل الواجبة.
# المثال الثاني: أن من نسي ركوعا أو سجودا أو ركنا من أركان الصلاة، ولم
~~يعرف محله، فإنه يلزمه البناء على اليقين احتياطا لتحصيل مصلحة
# PageV02P019
# الواجب، والبناء على اليقين تقدير أشق الأمرين والإتيان بالأشق، منهما،
~~فإذا شك أترك الركن من الركعة الأولى أم من الثانية بنى على أنه من الأولى؛
~~لأنه الأشق.
# المثال الثالث: يجب على الخنثى المشكل أن يستتر في الصلاة كالتستر للنساء
~~احتياطا؛ لتحصيل مصلحة السترة.
# المثال الرابع: إذا اختلط قتلى المسلمين بقتلى الكفار فإنا نغسل الجميع
~~ونكفنهم وندفنهم، توسلا إلى إقامة حقوق المسلمين من الغسل والدفن والتكفين.
# وكذلك إذا تعارضت شهادتان في كفر الميت وإسلامه، فإنا نغسله ونكفنه ونصلي
~~عليه وندفنه في قبور ms207 المسلمين، وفي اختلاط المسلمين بالكافرين لا نصلي على
~~الكافرين.
# بل نخص المؤمنين بنية الصلاة عليهم لتحريم الصلاة على الكافرين، ولا يمكن
~~الاختلاط عند تعارض النيات إلا بالصلاة.
# المثال الخامس: أن من لزمته زكاة من زكاتين لا يعرف عينها مثل أن لزمته
~~زكاة لا يدري أبقرة هي، أم بعير أم دينار، أم درهم أم حنطة، أم شعير فإنه
~~يأتي بالزكاة ليخرج عما وجب عليه، وفي هذا نظر، فإن الأصل عدم كل واحدة
~~منهما، بخلاف نسيان صلاة من خمس فإن الأصل في كل واحدة منهن الوجوب.
# المثال السادس: إذا شك الناسك هل هو مفرد أو متمتع أو قارن وكان ذلك قبل
~~الطواف، فإنه يجعل نفسه قارنا ليبرأ بيقين؛ لأنه إن كان قبل ذلك قارن لم
~~تضره نية القران، وإن كان متمتعا فقد أدخل الحج على العمرة فيبرأ من الحج
~~بكل حال.
# PageV02P020
# المثال السابع: إذا شكت المرأة هل الواجب عليها عدة وفاة أو عدة طلاق
~~فإنه يلزمها الإتيان بالعدتين لتخرج عما عليها بيقين.
# المثال الثامن: إذا مات زوج الأمة وسيدها وشكت في السابق منهما، فإنه
~~يلزمها الاستبراء وعدة الوفاة لتبرأ بيقين.
# المثال التاسع: وجوب الغسل لكل صلاة على المتحيرة لتبرأ عما عليها بيقين؛
~~لأنها إن كانت حائضا فلا طهارة عليها، وإن كانت قد طهرت من الحيض فوظيفتها
~~الغسل وقد أتت به.
# المثال العاشر: وجوب الصلاة على المستحاضة المتحيرة في جميع الأوقات
~~لاحتمال طهرها في كل واحدة منها.
# المثال الحادي عشر: يجب على المستحاضة صوم شهر رمضان مع صوم شهر آخر،
~~وقضاء يومين بستة من ثمانية عشر يوما لتبرأ عما عليها بيقين، وهذا مشكل من
~~جهة أن الشافعي قدر لها أكثر الحيض وأقل الطهر، وذلك في غاية الندور، ورد
~~المعتادة إلى العبادة من غير زيادة مع جواز أن يكون حيضها قد صار إلى خمسة
~~عشر، فأي فرق بين رد المعتادة إلى العادة من غير زيادة بناء على أن الأصل
~~عدم تغير العادة، وبين رد هذا إلى غالب العادات لندرة دوران العادة على
~~أكثر الحيض ms208 وأقل الطهر.
# فإن قيل كيف تجزم المستحاضة نية الصوم والصلاة مع أنها ما من وقت تنوي
~~فيه الصوم والصلاة إلا، وهي يجوز أن تكون فيه طاهرة، وأن تكون حائضا، ولا
~~يتصور مع هذا التردد جزم؟ قلنا: لما كان وقت الطهر أكثر من وقت الحيض غالبا
~~جاز استناد الجزم إلى هذه الغلبة.
# PageV02P021
# وللاحتياط لدرء مفسدة المحرم أمثلة
# أحدها: إذا اشتبه إناء طاهر بإناء نجس، أو ثوب طاهر بثوب نجس، وتعذر
~~معرفة الطاهر منهما، فإنه يجب اجتنابهما درءا لمفسدة النجس منهما.
# المثال الثاني: إذا اشتبهت أخته من الرضاع بأجنبية فإنهما يحرمان عليه
~~احتياطا؛ لدرء مفسدة نكاح الأخت.
# المثال الثالث: إذا اختلط درهم حلال بدرهم حرام، وجب اجتنابهما دفعا
~~لمفسدة الحرام.
# المثال الرابع: إذا اختلط حمام بر بحمام بلد مملوك مع استوائهما فإنه
~~يحرم الاصطياد منه درءا لمفسدة اصطياد المملوك على الاختيار.
# المثال الخامس: نكاح الخنثى المشكل باطل درءا لمفسدة المرأة بالمرأة أو
~~الرجل بالرجل.
# المثال السادس: إذا قطع رجل أو امرأة ذكر خنثى مشكل وشفريه وأنثييه فإنا
~~لا نوجب القصاص على واحد منهما درءا لمفسدة أخذ الزائد بالأصلي.
# المثال السابع: إذا قال إذا كان هذا الطائر غرابا فامرأتي طالق، وإن لم
~~يكن غرابا فأمتي حرة فطار الغراب وتعذرت معرفته، فإنا نحرم عليه الأمة
~~والمطلقة درءا لمفسدة تحريم إحداهما.
# وكذلك إذا قال إذا كان هذا الطائر غرابا فأمتي حرة، وإن لم يكن غرابا
~~فعبدي حر فإنه يمنع من التصرف فيهما درءا لمفسدة التصرف في الحر منهما.
# المثال الثامن: تحريم وطء المستحاضة المتحيرة عند كثير من الأصحاب
# PageV02P022
# درءا لما يتوهم من مفسدة الوطء في الحيض، وقد جوزه بعضهم نظرا لحق الزوج
~~في البضع، وأنه ليس تقدير الحيض بأولى من تقدير الطهر؛ ولما فيه من الضرر
~~الدائم ولا سيما في حق الزوجين الشابين، فإن قيل الصلاة مع الحيض حرام، ومع
~~الطهر واجبة فلم قدمتم الاحتياط لتحصيل مصالح الصلاة على الاحتياط لدرء
~~مفسدة الصلاة في الحيض؟ قلنا: إن الطهارة شرط من شروط الصلاة فلا تهمل
~~المصالح ms209 الحاصلة من أركان الصلاة وسائر شرائطها بفوات شرط واحد، فإن مصالح
~~الصلاة خطيرة عظيمة لا تدانيها مصلحة الطهر من الحيض؛ لأن الطهر منه
~~كالتتمة والتكملة لمقاصد الصلاة، فلا تقدم التتمات والتكملات على مقاصد
~~الصلاة على ما سنذكره إن شاء الله - تعالى - في مقاصد الصلاة، كيف وكل ركن
~~من أركان الصلاة وكل شرط من شروطها مقصود مهم لا يسقط ميسوره بمعسوره.
# وكذلك يصلي من لا يجد ماء ولا ترابا ولا سترة، ولا يتمكن من القبلة ولا
~~من الركوع، ولا من السجود على حسب حاله.
# المثال التاسع: لا يقتدي الرجل بالخنثى،، ولا الخنثى بالخنثى دفعا لمفسدة
~~اقتداء الذكور بالإناث.
# المثال العاشر: الاحتياط لمن يوجد ويتوقع وجوده كتحريم نكاح الأمة خوفا
~~من إرقاق الولد الذي يتوقع وجوده، والرق من أعظم المفاسد.
# فإن قيل: فكيف أجزتموه مع العنت وفقد مهر الحرة؟ قلت: دفع مفسدة الزنا
~~عمن تحقق وجوده أولى من دفع مفسدة الرق عمن يتوهم وجوده، ولو تحقق وجوده
~~لكان حق أبيه في درء مفسدة الزنا أولى من حقه في دفع مفسدة الرق؛ لأن مفاسد
~~الزنا عاجلة وآجلة ومفاسد الرق عاجلة لا غير، إذ لا يأثم أحد بكونه رقيقا،
~~ويأثم بكونه زانيا، بل العبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه فله
~~أجران.
# PageV02P023
# المثال الحادي عشر: الشهادة بحصر الورثة ولها حالان: أحدهما: أن تكون
~~احتياطا لما تحقق وجوده كالآباء والأمهات والأجداد والجدات، فإذا أقام
~~الوارث بينة بأن الميت أخوه من أبويه لم يدفع إليه شيئا؛ لأن الأصل بقاء
~~أبويهما، وكذلك أجدادهما وجداتهما.
# الحال الثانية: الشهادة بنفي الزوجين والإخوة والأخوات، وأمثال ذلك فإنا
~~لا ندفع شيئا من الميراث إلا بالحصر في الوارث المذكور، وإن كان الأصل عدم
~~الأزواج والزوجات والإخوة والأخوات، فهذا احتياط لمن لم يتحقق وجوده، ولكن
~~وجوده كثير غالب
# وللاحتياط لتحصيل مصلحة المندوب أمثلة
# منها: أن من نسي ركعتين من السنن الرواتب، ولم يعلم أهي سنة الفجر أم سنة
~~الظهر فإنا نأتي بالسنتين لنحصل على المنسية لمن نسي صلاة من صلاتين
~~مفروضتين.
# ومنها ms210 من شك هل غسل في الوضوء ثلاثا أو اثنتين فإنه يأتي بالثالثة
~~احتياطا للمندوب.
# وللاحتياط لدفع مفسدة المكروه أمثلة
# منها أن لا تقوم الخنثى عن يمين الإمام، ومنها: ألا تتقدم الخنثى على
~~الرجال.
# ومنها أنه يكره للرجال أن يصلوا وراء الخنثى في الصفوف وفي صف فيه خنثى.
# (فائدة) : قد يتعذر الورع على الحاكم في مسائل الخلاف كما إذا كان
# PageV02P024
# ليتيم على يتيم حق مختلف في وجوبه فلا يمكن الصلح بينهما، إذ لا تجوز
~~المسامحة بمال أحدهما، وعلى الحاكم التوسط في الخلاف، وكذلك حكم الأب
~~والوصي.
### | [فصل فيما يقتضيه النهي من الفساد وما لا يقتضيه]
# للنهي أحوال: الأولى أن ينهى عن الشيء لاختلال ركن من أركانه أو شرط من
~~شرائطه كالنهي عن الصلاة في المزبلة والمجزرة، وكالنهي عن صوم يومي
~~العيدين.
# وكنهي المحرم عن النكاح والإنكاح، وكذا النهي عن بيع الحر، وعن بيع
~~الملاقح، وبيع المضامين، فهذا كله محمول على فساد المنهي عنه.
# الحال الثانية: النهي لاقتران مفسدته وله أمثلة أحدها: التطهر بالماء
~~المغصوب ليس النهي عنه لعينه، وإنما النهي عن استمرار غصبه،
# وكذلك التطهر بما يخاف منه التلف؛ لشدة حر أو برد فإنه لم ينه عنه لعينه،
~~وإنما النهي عما اقترن به من خوف التلف.
# المثال الثاني: الصلاة في الدار المغصوبة ليس النهي عنها لعينها، وإنما
~~المراد بالنهي عما اقترن بها من الغصب، فالنهي متعلق بالصلاة من جهة اللفظ
~~وبالغصب من جهة المعنى، وهو من المجاز العرفي لقولهم لا أرينك ههنا، وكقوله
~~- تعالى -: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102] ، النهي عن الموت
~~باللفظ، وعما يقترن به من الكفر في المعنى.
# ومثله قوله: {ولا يصدنكم الشيطان} [الزخرف: 62] ، النهي عن الصد للشيطان
~~في اللفظ، للمكلفين في المعنى.
# PageV02P025
# المثال الثاني: النهي عن البيع وقت النداء مع توفر أركانه وشرائطه ليس
~~نهيا عنه في نفسه، وإنما هو نهي عن التقاعد والتشاغل عن الجمعة.
# المثال الرابع: النهي عن البيع على بيع الأخ مع توفر الشرائط والأركان،
~~ليس النهي من جهة المعنى عن البيع، وإنما ms211 هو نهي عن الإضرار المقترن
~~بالبيع، وليس النهي عن النجش والسوم على السوم، والخطبة على الخطبة من هذا
~~القبيل؛ لأنها مناه منفصلة عن البيع.
# المثال الخامس: بيع الحاضر للبادي ليس منهيا عنه لعينه، وإنما النهي عن
~~الإضرار بالناس.
# الحالة الثالثة: ما يتردد بين هذين النوعين كصوم يوم الشك وأيام التشريق،
~~والصلاة في الأوقات المكروهات، وفيه خلاف مأخذه أن النهي عنه هل هو لعينه
~~أو لأمر يقترن به.
# الحال الرابعة: أن ينهى عما لا يعلم أنه لاختلال الشرائط والأركان أو
~~لأمر مجاوز فهذا أيضا مقتض للفساد حملا للفظ على الحقيقة، ومثاله نهيه -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الطعام حتى يجزئ فيه الصاعان.
# الحال الخامسة: أن ينهى عن الشيء لفوات فضيلة في العبادة فلا يقتضي
~~الفساد كالنهي عن الصلاة مع مدافعة الأخبثين، فإنه ينهى عن ذلك؛ لما فيه من
~~تشويش الخشوع، ولو ترك الخشوع عمدا لصحت الصلاة.
# وأما نهي الحاكم عن الحكم في حال الغضب الشديد فاحتياط للحكم، فإذا وقع
~~الحكم بشرائطه وأركانه صح لحصول مقاصده.
# PageV02P026
### | [فصل في بيان جلب المصالح ودرء المفاسد على الظنون]
# لما كان الغالب صدق الظنون بنيت عليها مصالح الدنيا والآخرة؛ لأن كذبها
~~نادر ولا يجوز تعطيل مصالح صدقها الغالب خوفا من وقوع مفاسد كذبها النادر،
~~ولا شك أن مصالح الدنيا والآخرة مبنية على الظنون كما ذكرناه، ولا يجوز
~~العمل بكل ظن، والظنون المعتبرة أقسام.
# أحدها: ظن في أدنى الرتب.
# والثاني: ظن في أعلاها، والثالث ظنون متوسطات.
# فإن قيل: لم ثبتت أحكام الشرع بالظنون المستفادة من أخبار الآحاد ولم
~~ثبتت الحقوق عند الحكام بمثل ذلك؟ بل شرط في أكثرها العدد والذكورة وجعلت
~~في رتب متفاوتة فأعلاها ما شرط فيه أربع شهادات وأدناها ما شرط فيه شاهد
~~واحد كالشهادة على هلال رمضان وفوقه؟ ومن ادعى بحد القذف فلا يحل له النكول
~~كي لا يكون عونا على جلده، وإسقاط عدالته، والعزل عن ولايته التي يجب عليه
~~المضي فيها.
# ومن ادعى على الولي المجبر أنه زوج ابنته فلا يحل له ms212 النكول كي لا يكون
~~عونا على تسليم ابنته إلى من يزني بها، وكذلك ولي اليتيم حيث تشرع اليمين
~~في حقه في التصرفات المالية لا يجوز له النكول كي لا يكون ذلك عونا على أخذ
~~أموال اليتامى ظلما، ويلحق بذلك إذا لاعن الرجل امرأته كاذبا ولا يحل لها
~~النكول عن اللعان، كي لا يكون عونا على جلدها
# PageV02P027
# أو رجمها وفضيحة أهلها، وأما يمين المدعي فإن كانت كاذبة لم تحل فضلا عن
~~أن تجب، وإن كانت صادقة فللحق المدعي حالان.
# أحدهما أن يكون مما يباح بالإباحة، فالأولى بالمدعي إذا نكل أن يبيح الحق
~~أو يبرأ منه دفعا لمفسدة إضرار خصمه على الباطل.
# الحال الثانية أن يكون الحق مما لا يباح بالإباحة، ويعلم المدعي أن الحق
~~يؤخذ منه إذا نكل عن اليمين، فيلزمه أن يحلف حفظا لما يحرم بذله وله أمثلة.
# أحدها: أن تدعي الزوجة البينونة فتعرض اليمين على الزوج فينكر وينكل،
~~فيلزمها الحلف حفظا لبضعها من الزنا وتوابعه من الخلوة وغيرها، فإن نكلت عن
~~اليمين فسلمت إليه فراودها عن نفسها لزمها منعه بالتدرج إن قدرت، فإن لم
~~تقدر عليه وقدرت على قتله في أول الأمر لزمها ذلك.
# المثال الثاني: أن تدعي الأمة أن سيدها أعتقها فينكر وينكل فيلزمها الحلف
~~حفظا لبضعها، ولما يتعلق بحريتها من حقوق الله وحقوق عباده.
# المثال الثالث: أن يدعي العبد أن سيده أعتقه فينكر وينكل فيلزم العبد
~~الحلف حفظا لحريته؛ ولما يتعلق بها من حقوق الله، وحقوق عباده كالجمعة
~~والجهاد وغير ذلك.
# المثال الرابع: أن يدعي الجاني عفو الولي فينكر وينكل فيلزم الجاني الحلف
~~حفظا لنفسه أو لأطرافه.
# المثال الخامس: أن يدعي القاذف عفو المقذوف فينكر وينكل فيلزم
# PageV02P028
# المقذوف الحلف حفظا لجسده من ثمانين جلدة، ولو نكل الولي عن أيمان
~~القسامة فإن أوجبنا بها القصاص وجب اليمين بها وإلا فلا.
# فإن قيل: هل يأمر الحاكم من عليه اليمين بالحلف، أم يعرضه عليه من غير
~~طلب؟ قلنا: بل يعرضه عليه من غير طلب؛ لأنه لا يدري أصادق هو أم ms213 كاذب، ولو
~~أمره وقال له احلف فلا بأس بذلك عندي بناء على الظاهر، فإن الشرع لا يعرض
~~اليمين إلا على من ظهر صدقه وترجح جانبه.
# وقد جوز الشافعي - رحمه الله - لمن باع عبدا كان ملكه إذا خاصمه المشتري
~~في قدم عيب يمكن حدوثه، أن يحلف أنه باعه وما به عيب بناء على أن الأصل عدم
~~حدوث العيب في الزمن الماضي.
# فإن قيل هل يجوز للمدعي مطالبة المدعى عليه باليمين مع علمه بكذبه فيها
~~وفجوره؟ والقاعدة تحريم طلب ما لا يحل، ولا سيما هذه اليمين الموجبة لغضب
~~الله، إذ صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف يمينا كاذبا
~~يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان» .
# قلنا: يجوز ذلك استثناء من قاعدة تحريم طلب ما لا يحل الإقدام عليه
~~لوجهين: أحدهما: أنا لو لم نجوز ذلك لبطلت فائدة الأيمان وضاعت بذلك حقوق
~~كثيرة.
# الوجه الثاني: أن ذلك لو حرم لجاز للحاكم أن يأذن له في تحليف خصمه؛ لأنه
~~مصادق أن خصمه كاذب في إنكاره ويمينه جميعا، ولا يجوز للحاكم أن يأذن؛ لأحد
~~في طلب ما اعترف بأنه معصية فيكون هذا مستثنى،
# PageV02P029
# كما جعلت اليمين على نية المستحلف من استثناء قاعدة كون اليمين على نية
~~الحالفين، وكون مقاصد الألفاظ على نية اللافظين، والشرع يستثني من القواعد
~~ما لا تداني مصلحته هذه المصلحة العامة، فما الظن بهذه المصلحة؟ .
### | [فصل فيما يجب على الغريم إذا دعي إلى الحاكم]
# إذا دعا الحاكم أحدا من الخصوم لزمته الإجابة من مسافة العدو فما دونها
~~إذا لا تتم مصالح الأحكام وإنصاف المظلومين من الظالمين إلا بذلك، وإن دعاه
~~خصمه إلى الحاكم فإن لم يكن عليه حق لم تلزمه الإجابة وإن كان عليه حق
~~فللحق حالان.
# أحدهما أن يتوقف القيام به على حكم الحاكم، فإن كان قادرا عليه لزمه
~~أداؤه، ولا يحل المطال به إلا بعذر شرعي، ولا تلزمه الإجابة إلى الحضور عند
~~الحاكم، وإن كان معسرا به لم تلزمه إجابته إلى الحضور ms214 عند الحاكم، فإن علم
~~عسرته لم تحل له مطالبته بالحق ولا بالحضور إلى الحاكم، وإن جهل عسرته
~~فينبغي أن يخرج جواز إحضاره إلى الحاكم على الخلاف في حبس المعسر المجهول
~~اليسار.
# وكذلك لو دعاه الحاكم مع علم المدعو بأنه يحكم عليه بالباطل بناء على
~~الحجة الظاهرة، فإنه يجوز بينه وبين الله أن يمتنع من إتيان الحاكم، ولا
~~سيما فيما يتعلق بالدماء والفروج والحدود وسائر العقوبات الشرعية.
# الحال الثانية أن يتوقف القيام بالحق على حكم الحاكم كضرب أجل للعنين
~~فيتخير الزوج بين أن يطلق ولا تلزمه الإجابة إلى الحاكم، وبين أن يجيب
~~الحاكم، وليس له
# PageV02P030
# الامتناع منها، وكذلك القسمة التي تتوقف على الحكم يتخير فيها المدعى
~~عليه بين أن يملك حصته لغيره وبين الحضور عند الحاكم، وليس له الامتناع
~~منهما.
# وكذلك الفسوخ الموقوفة على الحضور عند الحاكم.
# ولو دعا خصمه إلى التحاكم في مختلف في ثبوته فإن كان المدعى عليه معتقدا
~~ثبوته فهو على ما مضى، وإن اعتقد انتفاءه لم تلزمه إجابة خصمه، وإن دعاه
~~الحاكم لزمته الإجابة، وإن طولب بدين أو حق واجب على الفور لزمه أداؤه، ولا
~~يحل له أن يقول لخصمه لا أدفعه إلا بالحاكم؛ لأنه مطل والمطل بالحقوق
~~المقدور عليها محظور؛ لقوله - عليه السلام -: «مطل الغني ظلم» ، وكثيرا ما
~~يصدر هذا من العامة مع الجهل بتحريمه، وإثمه أعظم من إثم المطال المجرد؛
~~لما فيه من تعطيل المدعي بانطلاقه إلى الحاكم ومثوله بين يديه، وبما يغرمه
~~لأعوان الحاكم على الإحضار.
# وأما النفقات: فإن كانت للأقارب وجبت الإجابة إلى الحضور عند الحاكم
~~ليقدرها، وإن كانت للرقيق أو للزوجات يتخير بين تمليك الرقيق وإبانة
~~الزوجة، وبين الإجابة إلى الحضور عند الحاكم.
### | [فائدة إذا لزم المدعى عليه إحضار العين لتقوم عليها البينة]
# (فائدة) إذا لزم المدعى عليه إحضار العين لتقوم عليها البينة فأحضرت فإن
~~ثبت الحق كانت مؤنة الإحضار على المدعي، وإن لم يثبت كانت مؤنة الإحضار
~~والرد على المدعى عليه؛ لأنه مبطل في ظاهر الشرع، ولا يجب أجرة تعطيل
~~المدعى ms215 عليه في مدة الإحضار؛ لأنه حق للحاكم لا تتم مصالح الأحكام إلا به.
### | [فائدة من ادعى عليه الحق مسندا إلى سبب فنفاه أو نفى سببه]
# (فائدة) من ادعى عليه الحق مسندا إلى سبب كالبيع والإجارة والنكاح
~~والجناية الموجبة للقصاص والحد والتعزير فنفاه أو نفى سببه قبل
# PageV02P031
# منه، وليس للحاكم إلزامه بنفي سببه؛ لأن الأسباب قد تتحقق ويسقط حقوقها
~~ومواجبها بعد ثبوتها، فلا يلزمه أن يحلف ما باع لاحتمال أن يتحقق البيع ثم
~~تقع الإقالة بعده، أو الفسخ أو الإبراء من الثمن، فلو كلف أن يحلف على نفي
~~البيع لتضرر، فإنه إن صدق ألزم بموجب البيع، وإن كذب فقد حلف بالله كاذبا
~~كذبا لا تدعوا الحاجة إليه، إذ له عنه مندوحة بنفي الاستحقاق الذي هو مقصود
~~الخصم.
# وكذلك الإجارة قد يتعقبها من الفسخ، أو الإبراء، أو الإقالة ما يقطع
~~استحقاقها، وكذلك النكاح قد يرتفع بالإبانة والفسوخ، فلو اعترف به لألزم
~~بحكمه وموجبه، وفيه إضرار به، وكذلك الجناية الموجبة للقصاص والحد والتعزير
~~قد يقع بعدها عفو أو صلح يسقط موجبها، فإذا حلف على نفي الاستحقاق فقد نفى
~~المقصود بالدعوى وسلم من هذه المؤاخذات، ولو ألزم الحلف على نفي السبب مع
~~تحققه لحملناه على الحلف كاذبا مع أن كذبه غير محتاج إليه، وإن أقر بالسبب
~~خوفا من الكذب تضرر بإلزامه حقا قد سقط، فكان الجمع بين حقه في ذلك، وبين
~~حق الخصم في الإجابة لنفي الحق دفعا بين حقيهما من غير تعريض واحد منهما
~~لضرر دينه أو حقه، ولا يخفى ما في هذا من الإنصاف الذي يبنى القضاء على
~~أمثاله.
### | [فائدة القول قول المدعى عليه]
# (فائدة) إن قيل كيف جعلتم القول قول المدعى عليه مع أن كذب كل واحد منهما
~~ممكن؟ قلنا: جعلنا القول قوله لظهور صدقه فإن الأصل براءة ذمته من الحقوق،
~~وبراءة جسده من القصاص والحدود والتعزيرات، وبراءته من الانتساب إلى شخص
~~معين، ومن الأقوال كلها والأفعال بأسرها، وكذلك الأصل عدم إسقاط ما ثبت
~~للمدعي من الحقوق وعدم نقلها.
# فيدخل في ms216 هذا جميع العقود والتصرفات حتى الكفر والإيمان،
# PageV02P032
# وكذلك الظاهر أن ما في يده مختص به فجعلنا عليه لرجحان جانبه بما ذكرناه
~~فقوينا الظن المستند إلى ما ذكرناه بالظن المستفاد من اليمين، فإن نكل زال
~~الظن المستفاد من براءة ذمته وجسده ويده؛ لأن الطبع وازع عن النكول الموجب
~~لحلف المدعي بما يضر الإنسان في ذمته وجسده ويده فرجح بذلك جانب المدعي
~~فعرضت اليمين عليه ليحصل لنا الظن المستفاد من النكول، وقد جعل بعض العلماء
~~الظن المستفاد من النكول موجب للحكم لقوته وشدة ظهوره، فإذا قامت البينة
~~العادلة قدمت على ذلك؛ لأن الظن المستفاد منها أقوى وأظهر من الظن المستفاد
~~من تحليف أحد الخصمين.
# فإن قيل: قد أمر الأئمة والحكام بالعدل، وهو التسوية بين المستحقين
~~والمتخاصمين وقد فاوتم بينهم فقدمتم قول المدعى عليه؟ قلنا: أما الحاكم
~~فيسوي بين الخصوم من وجهين.
# أحدهما التسوية بينهم في الإقبال والإعراض والنظر والمجلس.
# الوجه الثاني: التسوية بينهم في العمل بالظنون فيجعل القول قول كل مدع مع
~~يمينه إلا ما استثناه الشرع كالقسامة واللعان، فيسوي فيه بين الأزواج،
~~وكذلك يسوي بين النساء في درء الحدود باللعان، وكذلك يسوي بين الخصوم في
~~تحليف كل مدع بعد النكول، وكذلك إذا تناكلا ولم يحلف واحد منهما فيسوي
~~بينهما في صرفهما.
# وأما الإمام فيلزمه مثل ما لزم الحاكم من ذلك، ويلزمه أن يقدم الضرورات
~~على الحاجات في حق جميع الناس.
# وأن يسوي بينهم في تقديم أضرهم فأضرهم وأمسهم حاجة فأمسهم، والتسوية
~~بينهم ليست من مقادير ما يدفع إليهم الإمام، بل التسوية بينهم أن يدفع إلى
~~كل واحد منهم ما يدفع به
# PageV02P033
# حاجته من غير نظر إلى تفاوت مقاديره فيتساووا في اندفاع الحاجات، وكذلك
~~يسوي بين الناس في نصب القضاة والولاة ودفع المضرات، ولا يخلي كل قطر من
~~الولاة والحكام، ولا يخلي الثغور من كفايتها من الكراع والسلاح والأجناد
~~الذين يرجى من مثلهم كف الفساد ودرء الكفار وعرامة الفجار، إلى غير ذلك مما
~~يتصرف به الأئمة.
# وإذا قسم الإمام الأموال فليقدم الأفضل ms217 فالأفضل منهم في تسليم نصيبه إليه
~~كي لا تنكسر قلوب الفضلاء بتأخيرهم، إلا أن يكون المفضول أعظم ضرورة وأمس
~~حاجة فيبدأ به قبل الفاضل؛ لأن الفاضل إذا عرف ضرورة المضطر رق له، وهان
~~عليه تقديمه.
# فإن قيل: لم جعلتم القول قول بعض المدعين مع يمينه ابتداء؟ قلنا: فعلنا
~~ذلك إما لترجح جانبه، أو لإقامة
# مصلحة عامة
# ، أو لدفع ضرورة خاصة.
# فأما ترجح جانبه فله مثالان: أحدهما: دعوى القتل مع اللوث، فإن اللوث قد
~~رجح جانبه بالظن المستفاد من اللوث فانتقلت اليمين إلى جانبه، ثم أكدنا
~~الظن بتحليفه خمسين يمينا؛ لما في ذلك من بعد الجرأة على الله بخمسين
~~كاذبة، فأوجبنا الدية لما ظهر لنا من صدقه، وفي إيجاب القول بمثل هذا الظن
~~خلاف بين العلماء.
# المثال الثاني: قذف الرجل زوجته، فإن صدقه فيه ظاهر؛ لأن الغالب في الزوج
~~نفي الفواحش عن امرأته، وأنه يتعير بظهور زناها، ولولا صدقه في هذه الواقعة
~~لما أقدم على ذلك، فلما ظهر صدقه ضممنا إلى هذا الظهور
# PageV02P034
# الظهور المستفاد من أيمان اللعان، وأكدنا ذلك بدعائه على نفسه باللعن
~~الذي لا يقدم عليه غالبا إلا صادق في قوله، فإذا تم لعانه فقد اختلف
~~العلماء في حد المرأة بهذه الحجة، فذهب إلى أنها لا تحد لضعف هذه الحجة
~~ورأي الشافعي - رحمه الله - أنها تحد بهذه الحجة عملا بقوله - عز وجل -:
~~{ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} [النور: 8] حملا للعذاب على
~~الجلد المذكور في قوله: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2] ،
~~وفرق الشافعي - رحمه الله - بين هذا وبين القود بالقسامة؛ لأن المرأة قادرة
~~على درء الحد باللعان، بخلاف القصاص فإن المقتص منه لا يقدر على درئه.
# وأما قبول قول المدعي لإقامة مصلحة عامة فله أمثلة: أحدها: قبول قول
~~الأمناء في تلف الأمانة لو لم يشرع لزهد الأمناء في قبول الأمانات ولفاتت
~~المصالح المبنية على حفظ الأمانات.
# المثال الثاني: قبول قول الحكام فيما يدعونه من الجرح والتعديل، وغيرها
~~من الأحكام لو لم يقبل لفاتت مصالح تلك الأحكام ms218 لرغبة الحكام عن ولاية
~~الأحكام.
# المثال الثالث: قبول قول المدعي رد الأمانة على مستحقها وللأمين في ذلك
~~حالان: أحدهما أن يكون أمينا من قبل الشرع كالوصي يدعي رد المال على
~~اليتيم، وكذلك من كانت عنده أمانة شرعية فادعى ردها على مالكها الذي لم
~~يأتمنه عليها فلا يقبل قوله في ذلك لتيسر الإشهاد على الرد فإذا فرط في
~~الإشهاد لم نخالف القواعد والأصول؛ لأجل تفريطه.
# وأما ما يقبل في قول المدعي لرفع ضرورة خاصة: فكالغاصب يدعي تلف المغصوب
~~فالقول قوله مع يمينه؛ لأنا لو رددنا قوله لأدى إلى أن نخلده في الحبس إلى
~~موته، ويجب طرد هذا في كل يد ضامنة كيد المستعير.
# PageV02P035
### | [فصل فيما يقدح في الظنون من التهم وما لا يقدح فيها]
# التهم ثلاثة أضرب
# أحدها تهمة قوية كحكم الحاكم لنفسه، وشهادة الشاهد لنفسه، فهذه تهمة
~~موجبة لرد الحكم والشهادة؛ لأن قوة الداعي الطبعي قادحة في الظن المستفاد
~~من الوازع الشرعي قدحا ظاهرا لا يبقى معه إلا ظن ضعيف لا يصلح للاعتماد
~~عليه، ولا لاستناد الحكم إليه.
# الضرب الثاني: تهمة ضعيفة كشهادة الأخ لأخيه، والصديق لصديقه والرفيق
~~لرفيقه، والعتيق لمعتقه، فلا أثر لهذه التهمة، وقد خالف مالك - رحمه الله -
~~في الصديق الملاصق، ولا تصلح تهمة الصداقة للقدح في الوازع الشرعي، وقد وقع
~~الاتفاق على أن الشهادة لا ترد بكل تهمة.
# الضرب الثالث: تهمة مختلفة في رد الشهادة والحكم بها ولها رتب.
# أحدها تهمة قوية، وهي تهمة شهادة الوالد لأولاده وأحفاده، أو لآبائه
~~وأجداده فالأصح أنها موجبة للرد لقوة التهمة، وعن أحمد - رحمه الله تعالى -
~~روايات، ثالثها: رد شهادة الأب وقبول شهادة الابن؛ لقوة تهمة الأب لفرط
~~شفقته وحنوه على الوالد.
# الرتبة الثانية تهمة شهادة العدو على عدوه، وهي موجبة للرد لقوة التهمة،
~~وخالف فيها بعض العلماء.
# الرتبة الثالثة تهمة أحد الزوجين إذا شهد للآخر وفيها أقوال، ثالثها: رد
~~شهادة الزوجة دون الزوج؛ لأن تهمتها أقوى من تهمة الزوج؛ لأن ما ثبت له من
~~الحق متعلق لكسوتها ونفقتها وسائر حقوقها. ms219
# PageV02P036
# الرتبة الرابعة تهمة القاضي إذا حكم بعلمه، والأصح أنها لا توجب الرد إذ
~~كان الحاكم ظاهر التقوى والورع.
# الرتبة الخامسة تهمة الحاكم في إقراره بالحكم، وهي موجبة للرد عند مالك -
~~رحمه الله -، غير موجبة له عند الشافعي - رحمه الله -؛ لأن من ملك الإنشاء
~~ملك الإقرار، والحاكم مالك لإنشاء الحكم، فملك الإقرار به، وقول مالك -
~~رحمه الله - متجه إذا منعنا الحكم بالعلم.
# الرتبة السادسة تهمة حكم الحاكم مانعة من نفوذ حكمه؛ لأولاده وأحفاده
~~وعلى أعدائه وأضداده، فإن سمع البينة وفوض الحكم إلى غيره فوجهان.
# وقال الإمام - رحمه الله - الأصح أنه لا يحكم بعلمه هاهنا، وإن جوزنا
~~الحكم بالعلم.
# وإن حكم بالبينة فوجهان، وإنما ردت الشهادة بالتهم من جهة أنها مضعفة
~~للظن المستفاد من الشهادة، موجبة لانحطاطه عن الظن الذي لا يعارضه تهمة،
~~ولأن داعي الطبع أقوى من داعي الشرع، ويدل على ذلك رد شهادة أعدل الناس
~~لنفسه ورد حكم أقسط الناس لنفسه.
# فإن قيل: لم رجعتم في الجرح والتعديل إلى علم الحاكم؟ قلنا: لو لم نرجع
~~إليه في التفسيق لنفذنا حكمه بشهادة من أقر بأنه لا يصلح للشهادة، وإقراره
~~بفسق الشاهد يقتضي إبطال كل حكم ينبني على شهادته.
# وأما التعديل فإنه مسند في أصله إلى علمه، فإنه لا تقبل التزكية إلا ممن
~~عرف بالعدالة، وكذلك تزكية المزكي ومزكي المزكي إلى أن يستند ذلك إلى علمه.
# فإن قيل: لم حرمتم على الحاكم ألا يحكم بخلاف علمه؟ قلنا: لأنه لو حكم
~~بخلاف علمه لكان قاطعا ببطلان حكمه، والحكم على الباطل محرم في كل ملة،
~~فإنه إذا رأى رجلا قتل رجلا فادعى الولي القتل على غير
# PageV02P037
# القاتل فأقر المدعى عليه بالقتل، أو قامت به بينة عادلة، فلا يجوز له قتل
~~غير القاتل لعلمه بكذب المقر والبينة، فلو حكم بذلك لكان حكما بغير حجة
~~شرعية، بل هو أقبح من الحكم بغير حجة شرعية؛ لأنه إذا حكم بغير حجة شرعية
~~جاز أن يكون ما حكم به حقا موافقا للباطل.
# وأما هاهنا فإنه ظالم باطنا وظاهرا ويجب ms220 عليه القصاص.
### | [فائدة إذا زكيت البينة عند الحاكم ثم شهدت بحق آخر]
# (فائدة) : إذا زكيت البينة عند الحاكم ثم شهدت بحق آخر فإنها تقبل إذا
~~قرب الزمان استصحابا لعدالتهم، وإن بعد الزمان فقد اختلف فيه، فمنهم من قبل
~~الشهادة؛ لأن الأصل بقاء العدالة، وكما يحكم ببقاء عدالة الوصي والحاكم
~~والإمام عند طول الزمان، ومنهم من لا يقبلها؛ لأن الغالب على الإنسان تغير
~~الأحوال، وهذا مطرد في العدول المرتبين عند الحكام، والفرق أنا لو اعتبرنا
~~ذلك في الأوصياء والأئمة والحكام لأدى ذلك إلى ضرر عظيم من تعطيل المصالح
~~العامة والخاصة، بخلاف ما ذكرناه من إعادة تزكية الشهود، فإنه ليس من
~~اعتباره ضرر عام، واختلف القائلون بهذا في طول الزمان فقدره العراقيون من
~~ثلاثة أيام، وفيه بعد، وقدره آخرون بمدة تتغير فيها الأحوال في الغالب،
~~وهذا أقرب.
### | [فائدة لا ترد شهادة أهل الأهواء]
# (فائدة) لا ترد شهادة أهل الأهواء؛ لأن الثقة حاصلة بشهادتهم حصولها
~~بشهادة أهل السنة، ومدار قبول الشهادة والرواية على الثقة بالصدق وذلك
~~متحقق في أهل الأهواء تحققه في أهل السنة، والأصح أنهم لا يكفرون ببدعهم،
~~وكذلك تقبل شهادة الحنفي إذا حددناه في شرب النبيذ؛ لأن الثقة بقولهم لم
~~تنخرم بشربه لاعتقاده إباحته، وإنما ردت شهادة الخطابية؛ لأنهم يشهدون بناء
~~على إخبار بعضهم بعضا فلا تحصل الثقة بشهادتهم لاحتمال بنائها على ما
~~ذكرناه.
# PageV02P038
### | [فائدة إذا شهد على أبيه أنه طلق ضرة أمه ثلاثا]
# (فائدة) إذا شهد على أبيه أنه طلق ضرة أمه ثلاثا فهذه شهادة تنفع أمه
~~وتضر أباه وفي قبولها قولان، والمختار أنها تقبل لضعف التهمة، فإن طبعه
~~يزعه عن نفع أمه بما يضر أباه.
# وكذلك لو شهد لأحد ابنيه على الآخر؛ لأن الوازع الطبعي قد تعارض وظهر
~~الصدق لضعف التهمة المتعارضة، ولو شهد؛ لأعدائه على آبائه وأبنائه فهذه
~~شهادة متأكدة؛ لأن الظاهر عليها الوازع الطبعي والشرعي؛ لأن طبعه يحثه على
~~نفع أبنائه وآبائه، وعلى ضر خصومه وأعدائه فمنعه وازع الشرع من نفع آبائه
~~وأبنائه وضر أضداده وأعدائه.
### | [فائدة ms221 شهد الفاسق المستخفي بفسقه فردت شهادته فأعادها بعد العدالة]
# (فائدة) إذا شهد الفاسق المستخفي بفسقه الذي يتعير بنسبته إليه فردت
~~شهادته فأعادها بعد العدالة لم تقبل؛ لأن له غرضا طبعيا في نفي الكذب عن
~~شهادته، وإن لم يكن الفاسق كذلك فأعاد الشهادة فوجهان.
# فإن تهمته ضعيفة لضعف غرضه، ولو شهد لمكاتبه أو على عدوه فردت شهادته
~~فأعادها بعد العتق والصداقة فوجهان لضعف التهمة.
# فإن قيل: متى يحكم بشهادة الفاسق إذا تاب مع كونه مدعيا للتوبة، فإن
~~ركنيها، وهما الندم والعزم من أعمال القلوب؟ قلنا: القاعدة أن ما لا يعلم
~~إلا من جهة الإنسان، فإنا نقبل قوله فيه، فإذا أخبر المكلف عن نيته فيما
~~تعتبر فيه النية، أو أخبر الكافر عن إسلامه، أو المؤمن عن ردته، أو أخبرت
~~المرأة عن حيضها أو أخبر الكتابي عن نيته أو المدين عن دفع دينه، فإنا نقبل
~~ذلك كله وتجري عليه أحكامه؛ لأنا لو لم نقبله لتعطلت مصالح هذا الباب؛
~~لتعذر إقامة الحجج عليها، ولذلك قبلنا قول المرأة في الإجهاض.
# وأما التائب فلا يقبل قوله مع توبته حتى نحكم بعدالته، ولا بد أن تمضي
~~مدة طويلة يعلم في مثلها صدقه بملازمته للمروءة واجتناب الكبائر وتنكب
~~الإصرار على الصغائر، فإذا انتهى إلى حد يغلب على الظن
# PageV02P039
# عدالته، كما يغلب على الظن عدالة غيره من العدول قبلنا شهادته لإفادتها
~~الظن الذي يفيده قول غيره من العدول، وقد اختلف في مقدار هذه المدة، فقدرها
~~بعضهم بستة أشهر وذلك تحكم، والمختار أن ذلك يختلف باختلاف ما ظهر من
~~التائبين من التلهف والتأسف، والتندم، والإقبال على الطاعات، وحفظ المروآت،
~~والتباعد عن المعاصي والمخالفات، ويدل على ذلك قوله تعالى - في القذفة:
~~{ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} [النور: 4] {إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} [النور: 5] فشرط في قبول الشهادة بعد التوبة
~~الإصلاح، وليس هذا شرطا في التوبة في نفس الأمر، فإن التوبة إذا تحققت بنيت
~~عليها الأحكام في الباطن، وأما في الظاهر فلا بد من اختباره واستبرائه حتى ms222
~~يظهر صدقه في دعواه التوبة، فتعود إليه في الباطن كل ولاية تشترط فيها
~~العدالة، ولا يعود شيء من ذلك في الظاهر إلا بعد استبرائه.
# فإن قيل: كيف قال الشافعي - رحمه الله - توبة القاذف في إكذابه نفسه، مع
~~أن الإكذاب ليس ركنا من أركان التوبة؟ قلنا: قد خفي هذا على كثير من أصحاب
~~الشافعي حتى تأولوه بتأويل لا يصح، والذي ذكره - رحمه الله - ظاهر عائد إلى
~~الإقلاع عن الذنب الذي تاب منه، فإنا إنما فسقناه لكونه كاذبا في الظاهر،
~~فلو لم يكذب نفسه لكان مصرا على الذنب الذي شرط الإقلاع عنه، فإذا أكذب
~~نفسه، فقد أقلع عن الذنب الذي فسقناه؛ لأجله.
# فإن قيل: إن كان كاذبا فهو فاسق، وإن كان صادقا فهو عاص؛ إذ لا يجوز
~~تعيير من تحقق زناه بالقذف فكيف ينفعه تكذيبه نفسه مع كونه عاصيا بكل حال؟
~~قلنا: ليس قذفه، وهو صادق كبيرة موجبة لرد شهادته بل ذلك من الصغائر التي
~~لا تحرم الشهادات ولا الروايات.
# PageV02P040
# فإن قيل: إذا كان صادقا فكيف يجوز له أن يكذب نفسه فيما هو صادق فيه؟
~~قلنا الكذب للحاجة جائز في الشرع، كما يجوز كذب الرجل لزوجته، وفي الإصلاح
~~بين المختصمين، وفي هذا الكذب مصالح.
# أحدها: الستر على المقذوف، وتقليل أذيته وفضيحته عند الناس.
# الثانية: قبول شهادة القاذف بعد الاستبراء.
# الثالثة: عوده إلى الولايات التي تشترط فيها العدالة؛ كنظره في أموال
~~أولاده وإنكاحه لمولياته.
# الرابعة: تعرضه للولايات الشرعية والمناصب الدينية.
### | [فائدة بحث الحاكم عن الشهود عند الريبة والتهمة]
# (فائدة) بحث الحاكم عن الشهود عند الريبة والتهمة حق واجب في حقوق الله
~~وحقوق عباده، فإن بحث على حسب إمكانه فلم تزل الريبة والتهمة لزمه القضاء؛
~~لأنه بذل ما في وسعه، وهذا مشكل عند قيام الشك مع تساوي الطرفين، عند غلبة
~~كذب الشهود على ظنه.
# فإن قيل: إذا شهد الوالد لولده أو العدو على عدوه أو الفاسق بما يعلمونه
~~من الحق، والحاكم لا يشعر بالولادة والفسوق والعداوة فهل يأثم الشهود بذلك؟
~~قلت: هذا مختلف فيه ms223 والمختار جوازه؛ لأنهم لم يحملوا الحاكم على باطل،
~~وإنما حملوه على إيصال الحق للمستحق، وإنما ردت شهادة هؤلاء للتهم؛ لأن
~~التهمة مانعة للحاكم من جهة قدحها في ظنه، وههنا لا إثم على الحاكم لتوفر
~~ظنه، ولا على الخصم؛ لأخذ حقه، ولا على الشاهد لمعونته.
# فإن قيل: ما تقولون فيمن له حق على إنسان فاستعان على أخذه ببعض الولاة
~~والقضاة فساعداه عليه بغير حجة شرعية، فهل يجوز له أن يستعين بالوالي
~~والقاضي على ذلك مع كون الوالي والقاضي آثمين في أخذهما الحق بغير حجة
~~شرعية؟ قلت: أما الوالي والقاضي فآثمان.
# وأما المستعين بهما فينبغي أن ينظر فيه إلى الحق المستعان عليه وله رتب.
# PageV02P041
# أحدها أن يكون الحق جارية استحل غاصبها بضعها فلا أرى بأسا بالاستعانة
~~بالوالي والقاضي، وإن عصيا، بل ذلك واجب عند القدرة عليه؛ لأن مفسدة معصية
~~الوالي والقاضي دون مفسدة الغصب والزنا، وكذلك لو غصب إنسان على زوجته
~~فاستعان على تخليصها بالوالي والقاضي فلا إثم عليه مع كون القاضي والوالي
~~عاصيين؛ لأن مفسدة بقائها مع من يزني بها أعظم من مفسدة مساعدة الوالي
~~والقاضي بغير حجة شرعية.
# وكذلك لو استعان بالآحاد وأعانوه بمجرد دعواه فإنهم يأثمون بذلك ولا يأثم
~~المستعين بهم؛ لأن مفسدة مخالفتهم الشرع في مثل هذا دون المفسدتين
~~المذكورتين.
# الرتبة الثانية إذا استعان بالولاة أو بالقضاة أو بالآحاد على رد المغصوب
~~من غاصبه أو المجحود من جاحده فأعانوه على تخليص ذلك من غير حجة شرعية مثل
~~أن غصب إنسان دابته وثيابه وسلاحه ومنزله وماعونه أو جحده ذلك من غير غصب
~~فاستعان بهم فأعانوه فإنهم يأثمون على إعانته بغير حجة شرعية ولا إثم عليه
~~في ذلك؛ لأن مفسدة بقاء ذلك بيد للغاصب والجاحد أعظم من مفسدة عصيانهم؛ لأن
~~الذي صدر منهم مجرد معصية لا مفسدة فيها، والذي صدر من الغاصب والجاحد
~~عصيان مع تحقق المفسدة، وقد يجوز إجابة العاصي على معصيته لا من جهة كونها
~~معصية بل لما تضمنته الإعانة من المصلحة كما ذكرناه في فداء الأسرى.
# الرتبة ms224 الثالثة أن يكون الحق حقيرا ككسرة أو ثمرة فهذا لا تجوز الاستعانة
~~على تخليصه بغير حجة شرعية؛ لأن معصية مفسدة المساعد عليه تربى على مفسدة
~~فواته.
# PageV02P042
### | [فائدة الغرض من نصب القضاة]
# (فائدة) الغرض من نصب القضاة إنصاف المظلومين من الظالمين، وتوفير الحقوق
~~على المستحقين، والنظر لمن يتعذر نظره لنفسه كالصبيان والمجانين والمبذرين
~~والغائبين، فلذلك كان سلوك أقرب الطرق في القضاء واجبا على الفور؛
# لما فيه من إيصال الحقوق إلى المستحقين ودرء المفسدة عن الظالمين
~~والمبطلين
# ، وقد تقدم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على الفور، وأحد
~~الخصمين ههنا ظالم أو مبطل وتجب إزالة الظلم والباطل على الفور وإن لم يكن
~~آثما بجهله؛ لأن الغرض إنما هو دفع المفاسد سواء كان مرتكبا آثما أو غير
~~آثم.
# وكذلك يجب القضاء على الغائب لما في تأخيره إلى حضوره من استمرار
~~المفسدة؛ لأن الدعوة إن كانت بطلاق تضررت المرأة ببقائها في قيود نكاح
~~مرتفع، ولم تتمكن من التزوج ولا مما يتمكن منه الخليات، وإن كانت بعتاق
~~تضررت الأمة والعبد بإجراء أحكام الرق عليهما إلى حضور الغائب، وإن كانت
~~الدعوى بعين تضرر ربها بالحيلولة بينه وبينها، وإن كانت بدين تضرر ربه
~~بتأخير قبضه وعدم الارتفاق به، ولا فرق بين الغائب والحاضر في إقامة الحجج،
~~فإن الظن المستفاد في إقامة الحجج على الغائب كالظن المستفاد من إقامتها
~~على الحاضر.
# فإن قيل: الحاضر يناضل عن نفسه بالمعارضات، والجرح بخلاف الغائب. قلنا:
~~لا يجوز ترك ما وجب ظهوره بحجة شرعية لاحتمال الأصل وعدمه، والحاكم يناضل
~~عن الغائب على حسب الإمكان، ولذلك يحلف المدعي، ولا يجوز إهمال الحجج
~~الشرعية لمجرد الأوهام والظنون الضعيفة؛ لما ذكرناه من تقديم الظن القوي
~~على الظن الضعيف في سائر الأحكام.
# فإن قيل: ما المعنى بالظالم والمبطل في هذا الباب؟ قلنا: أما الظالم فهو
~~ظالم بأنه عاص لله بجحوده وإنكاره ومنع الحق من مستحقه، فيجب على الحاكم
~~سلوك أقرب الطرق في دفع هذه المفسدة عن المستحق، ولا سيما
# PageV02P043
# إذا تعلقت الدعاوى بالأبضاع؛ ولأن مطل ms225 الغني بالحقوق التي يقدر على دفعها
~~ظلم، ولا تجوز الإعانة على الظلم، وقد قال - عليه السلام -: «أنصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما» وأراد بنصر الظالم أن يزعه عن الظلم ويكفه عنه كما فسره -
~~عليه السلام -.
# وأما المبطل فهو الذي يجحد ما يجهل وجوبه من الحقوق الواجبة في نفس الأمر
~~فهذا لا إثم عليه، ولكنه يجب إيصال الحق إلى مستحقه على الفور، وإن لم يكن
~~المستحق عليه آثما دفعا لمفسدة تأخر الحق عن مستحقه ولا سيما إذا ادعت
~~الزوجة الطلاق والأمة العتاق فأنكرهما، وكان وكيله قد طلق الزوجة وأعتق
~~الأمة، وهو لا يشعر.
# وكذلك إذا أخرج وكيله شيئا من الأعيان والمنافع عن ملكه فأنكره ظنا أن
~~الوكيل ما تصرف فيه.
# وكذلك لو زوجه أبوه امرأة في صغره فادعت عليه حقوق النكاح في كبره
~~فأنكرها بناء على جهله بالنكاح، فيجب سلوك أقرب الطرق في إيصالها وفي حقوق
~~النكاح فوجوبها على الصحة، فإن المطل بالحق بعد طلبه مفسدة محرمة على من
~~علمها.
### | [فائدة الظن المستفاد من إخبار أكابر الصحابة]
# (فائدة) الظن المستفاد من إخبار أكابر الصحابة آكد من الظن المستفاد من
~~غيرهم من عدول الأزمان بعدهم، ولا تشترط المساواة بينهم وبين عدول سائر
~~القرون، فإن ذلك يؤدي إلى إغلاق باب الشهادة والرواية، بل الموجب لقبول
~~شهادة الصحابة إنما هو مساواتهم إيانا في حفظ المروءة، والانكفاف عن
~~الكبائر، وعن الإصرار على الصغائر والزيادة مؤكدة ليست شرطا في القبول.
# وكذلك القول في العدالة المشروطة في القضاة والخلفاء والولاة، إذ لو شرطت
~~الزيادة على ذلك
# لفاتت المصالح المتعلقة بالقضاة والخلفاء
# وغيرهما من الولاة، بل لو تعذرت العدالة في جميع الناس لما جاز تعطيل
~~المصالح المذكورة بل قدمنا أمثل الفسقة فأمثلهم، وأصلحهم للقيام بذلك
~~فأصلحهم، بناء على
# PageV02P044
# أنا إذا أمرنا أتينا منه بما قدرنا عليه ويسقط عنا ما عجزنا عنه، ولا شك
~~أن حفظ البعض أولى من تضييع الكل، وقد قال شعيب - عليه السلام -: {إن أريد
~~إلا الإصلاح ما استطعت} [هود: 88] ، وقال الله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} ms226 [التغابن: 16] ، فعلق تحصيل مصالح التقوى على الاستطاعة، فكذلك
~~المصالح كلها.
# ولمثل هذا قلنا: إذا عم الحرام بحيث لا يوجد حلال فلا يجب على الناس
~~الصبر إلى تحقق الضرورة، لما يؤدي إليه من الضرر العام.
### | [فائدة إنما شرط العدد في الشهادة]
# (فائدة) إنما شرط العدد في الشهادة؛ لأن الخبر الصادر من اثنين آكد ظنا
~~وأقوى حسبانا من الخبر المستفاد من قول الواحد، وكلما كثر المخبرون كثر
~~الظن بكثرة عددهم إلى أن ينتهي خبرهم إلى الاعتقاد، فإن تكرر بعد حصول
~~الاعتقاد انتهى إلى إفادة العلم، وهذا معلوم باطراد العادات فيما يندرج فيه
~~من الخبر المتواتر، ويجب على هذا أن تتوارد الشهادتان على شيء متحد.
# فإذا شهد واحد على قتل أو قبض أو غصب أو قذف أو بيع أو إجارة في يوم
~~الأحد، وشهد آخر على وقوع ذلك يوم الاثنين لم يثبت؛ لأن الشهادتين لم
~~يتعلقا بشيء واحد حتى يتأكد الظن، ومن خالف في ذلك فقد أخطأ؛ لأن الشهادتين
~~لم يتواردا على شيء واحد، فإن حكم بذلك كان حكما بشاهد واحد، ولا سيما في
~~القتل والإتلاف، فإن الشهادتين متكاذبتان فلو حكم بذلك لكان حكما بالشك،
~~وإن اختلف تاريخ الإقرار.
# فإن كان الإقرار بشيئين مختلفين لم يحكم بالشهادة إذ لم يقم في كل واحد
~~من الإقرارين إلا شاهد واحد، وإن كان الإقرار بشيء واحد فالأصح ثبوت المقر
~~به، وفيه إشكال من جهة أن الشهادتين لم تتواردا على إقرار واحد، فإن إقرار
~~يوم الأحد لم يشهد به إلا واحدا وكذلك إقرار يوم الاثنين لم يشهد به إلا
~~واحدا فلم تتوارد الشهادتان على إقرار واحد، فيتأكد الظن بانضمام إحدى
~~الشهادتين إلى الأخرى، ولكن لما اتحد المقر به وقع القرار عليه، وهذا لا
~~يزيل الإشكال؛ لأن الشاهدين لم يشهدا بالمقر به حتى يقال تواردت الشهادتان
# PageV02P045
# عليه، وإنما شهدا بلفظ، وليس لفظه عين المشهود به، فإن الخبر يغاير
~~المخبر.
# وقد يكون المقر كاذبا في إقراره وبحثه قول من منع الثبوت بمثل هذا.
### | [فائدة قول الحاكم هل يثبت به ms227 حكما]
# (فائدة) ليس قول الحاكم (يثبت عندي) حكما به إلا أن يقول الحاكم إذا
~~أطلقت لفظ الثبوت فإنما أعني به الحكم بالحق الذي يثبت عندي، فإن لم يفعل
~~ذلك، فمن قضى بأن لفظ الثبوت إخبار عن الحكم كلفظ القضاء والحكم فقد أخطأ؛
~~لأن اللفظة المترددة بين أمرين إذا صدرت من حكم أو غيره لم يجب حملها على
~~أحد الأمرين إلا أن تكون ظاهرة فيه لا يفهم منه عند الإطلاق غيرها.
# ولفظ الثبوت قد يعبر به بعض الناس عن الحكم ويعبر به الأكثرون عن غير
~~الحكم، فمن أين لمن لم يقض بأن مطلق هذه اللفظة إنما أطلقها بإزاء الحكم،
~~وحمل المجمل على أحد محتمليه المتساويين غير جائز فما الظن بحمله على
~~الاحتمال المرجوح، ولا وقفة عندي في نقض حكم من يحكم بأن الإثبات حكم،
~~لمخالفته القاعدة المجمع عليها من غير دليل في منع حمل اللفظة على أحد
~~معنييها المتساويين، أو على المعنى المرجوح، والقوم يسمعون ألفاظا لم
~~يعرفوا معانيها ولا مأخذها فيختارون بلا علم.
# بل لا يفهمون حقيقة الخلاف في ذلك.
### | [فائدة لا يتغير حكم الباطن بحكم الحاكم في فسخ ولا عقد]
# (فائدة) : لا يتغير حكم الباطن بحكم الحاكم في فسخ ولا عقد، ولا في
~~غيرهما إلا أن يقع الحكم في مجتهد فيه، ففي تغير الباطن فيه خلاف يفرق في
~~أن له بين الحكم على العامي، والحكم على المجتهد، إذ ليس اجتهاد الحاكم
~~أولى من اجتهاد المحكوم عليه.
### | [فائدة قول الحاكم ثبت عندي]
# (فائدة) قد أقام الشافعي - رحمه الله - قول الحاكم: " ثبت عندي " مقام
~~قول اثنين، وقد يكون كل واحد منهما أوثق منه وأعدل، ويغلب الظن بقول أحدهما
~~أكثر مما يغلب بقوله، وذلك؛ لأجل الحاجة.
# PageV02P046
# مثاله: إذا جعلنا الثبوت نقلا للشهادة فإنا نقيم قول الحاكم " ثبت عندي "
~~مقام قول شهود الواقعة.
### | [فائدة ادعى رجل رق إنسان يستسخره وينطاع انطياع العبد]
# (فائدة) إذا ادعى رجل رق إنسان يستسخره استسخار العبد وينطاع انطياع
~~العبد، فالقول قول المدعى عليه مع يمينه إذا كان بالغا، ms228 وإن صغيرا فقد جعله
~~الشافعي كالثبوت، وهذا مشكل؛ لأن الأصل في الثبات الملك، والأصل والغالب في
~~الناس الحرية، وإنما جعل القول قول البالغ؛ لأن الأصل والغلبة الدالين على
~~حريته لا يعارضهما مجرد الاستسخار فضلا عن أن يرجح عليهما، وهي موجودان في
~~حق الصبي وجودهما في حق البالغ فعلى هذا لا ينبغي للحاكم أن يلتفت إلى قول
~~المدعي؛ لرجحان جانب الصبا بالأصل والغلبة على مجرد استسخاره، وإن لم يثبت
~~عند الحاكم استسخار لم يجز الحكم بجعل الصبي كالثوب، إذ لا معارض لرجحان
~~جانبه بالأصل والغلبة، فكيف نحكم له بمجرد دعواه مع رجحان جانب المدعى عليه
~~مع وجهين لا معارض لواحد منهما؟ ،.
# والعجب ممن لا يجعل القول قول الصبي بعد البلوغ مع الرجحان المذكور؛ لأن
~~من جعله كالثوب يحتج بأنه لا عبرة بقوله، فإذا صار قوله معتبرا فكيف نجزم
~~برقه مع ظهور صدقه وكذب غريمه في دعواه، وهذا مما لا أتوقف فيه، والمسألة
~~مشكلة، وكذلك إقامة قول الحاكم وحده مقام قول شاهدين، بل مقام قول أربعة
~~شهود، وليست المسألة مشكلة إجماعية، فإن من جعل الثبوت حكما نفذ قول
~~الحاكم؛ لأنه إنشاء يقدر عليه، ومن قدر على الإنشاء قدر على الإقرار ومالك
~~يختلف في إقرار الحاكم إذا منع القضاء بعلمه؛ لأن التهمة موجودة في قوله
~~حكمت مثلها في غير ذلك من أحكامه، ولا شك أن إنشاء تصرف في حق من حقوقه
~~فإنه يملك الإقرار به، ويملك المجبر الإقرار به ويملك المجبر بتزويج
~~المجبرة لظهور صدقه ولتعلق حقه؛ بخلاف إقرار الأخ المأذون له في النكاح.
# ولو ملك إنشاء تصرف بالتوكيل ثم اختلف الموكل والوكيل في إنشائه فيه
~~خلاف، إذ الأصل عدم الإنشاء وليس الحق عليه، وهذا ظاهر.
# PageV02P047
### | [فائدة الظن المستفاد ممن يخبر عن الواقعة عن سماع أو مشاهدة]
# (فائدة) الظن المستفاد ممن يخبر عن الواقعة عن سماع أو مشاهدة أقوى من
~~الظن المستفاد ممن يخبر بذلك عمن شهد الواقعة، أجرى الله العادة بذلك، فإن
~~العدل إذا قال أخبرني فلان العدل أنه رأى فلانا قتل ms229 فلانا فإنا نظن صدقه في
~~ذلك ظنا منحطا عن الظن المستفاد ممن يخبر أنه رآه قتله.
# ولهذا لا تقبل شهادة بشهود الفرع إلا عند تعذر حضور شهود الأصل أو عند
~~المشقة في حضورهم، إذ لا يجتزئ بالظن الضعيف مع التمكن من الظن القوي في
~~باب الشهادة إذا وجد النصاب، بخلاف مثله في الرواية؛ لأن التوسع في باب
~~الرواية مقصود بخلاف الشهادات.
### | [فائدة إذا أمر القاضي أو الوالي بما هو محبوب للمأمور به]
# (فائدة) إذا أمر القاضي أو الوالي بما هو محبوب للمأمور به أنه ليس بواجب
~~عليه كي لا يغره بأنه واجب، فإنه إذا علم بندبه فقد لا تسخو به نفسه.
### | [فائدة حكم الحاكم في محل يسوغ فيه الاجتهاد]
# (فائدة) لو حكم الحاكم في محل يسوغ فيه الاجتهاد، ثم تغير اجتهاده فحكم
~~بما أدى إليه اجتهاده ثانيا، كان ذلك قطعا لما حكم به أولا، ولا يبطل الأول
~~بذلك بل ينقطع من حين تغير الاجتهاد، ويبقى الأول على ما كان عليه، كما
~~تنتقض الطهارة عند الناقض وتنقطع أحكامها حينئذ، ولا تبطل فيما تقدم على
~~الناقض.
# وكذلك فسخ المعاملات، فقولنا انتقضت الوضوء وانفسخ البيع وانتقض العهد،
~~كل ذلك من مجاز الحذف أصله انتقض أحكام الوضوء المبنية عليه، وانفسخت أحكام
~~البيع المبنية عليه.
# وانتقضت أحكام العهد المبنية عليه؛ لأن الوضوء والبيع والعهد حقائق قد
~~دخلت في الوجود لا يمكن نقضها ولا رفعها.
### | [فصل في بيان أدلة الأحكام وهي ضربان]
# أحدهما: ما يدل على شرعيتها.
# والثاني: ما يدل على وقوعها مستندة إلى أسبابها: فالأسباب مثبتة، والأدلة
~~مظهرة.
# PageV02P048
# فأما أدلة شرعية الأحكام: فالكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس الصحيح،
~~والاستدلال المعتبر.
# وأما أدلة وقوعها ووقوع أسبابها وشرائطها وموانعها وأوقاتها وإحلالها
~~فضربان، أحدهما ما يتحقق، ويعلم أسباب وقوعه كالعلم بطلوع الفجر الذي هو
~~سبب لصلاة الصبح وتوابعها من الأذان والإقامة والسنة المقدمة على الصلاة
~~وكالعلم بزوال الشمس الذي هو سبب لوجود الظهر وتوابعها، وكذلك مصير ظل
~~الشمس مثله، وغروب الشمس، ومغيب الشفق الأحمر وهي أسباب لوجوب العصر
~~والمغرب ms230 والعشاء وتوابعها، وكذلك الأسباب المرتبات كالقتل والقطع، وكذلك
~~المسموعات كالطلاق والعتاق وعقود المعاوضات.
# الضرب الثاني ما يظن تحقق أسبابها ووقوعه بظنون متفاوتة في القوة والضعف،
~~وهي أنواع: منها إقرار المقرين، ثم شهادة أربع من المعدلين، ثم شهادة رجلين
~~من المؤمنين، ثم شهادة رجل وامرأتين من الصالحين، ثم شهادة عدل واحد مع
~~اليمين.
# ومنها شهادة أربع نسوة بما يخفى غالبا على الرجال المعدلين، ومنها
~~الأيمان الواقعة بعد نكول الناكلين.
# ومنها أيمان القسامة مع اللوث على القائلين، ومنها أيمان اللعان على
~~القاذفين.
# وأما يمين المدعى عليه وأيمان لعان النساء فدافعة للمدعى به غير موجبة
~~له.
# ومنها خبر الواحد في دخول الأوقات وتعريف جهات القبلة، وتعريف ما وقع في
~~الأواني من النجاسات.
# PageV02P049
# ومنها: تقويم المقومين، ومسح الماسحين، وقسمة القاسمين، وخرص الخارصين.
# ومنها استلحاق المستلحقين، وقيافة القائفين، والانتساب عند عدم القيافة
~~إلى الوالدين.
# ومنها زفاف العروس إلى بعلها مع إخبارها بأنها زوجته أو مع إخبار غيرها
~~من النساء، ومنها إخبار المرأة عن حيضها وطهرها، ومنها إخبار المكلف عما في
~~يده أنه ملكه، ومنها إخباره عن تحقق ما لا يعلم إلا من جهته كالثبات في
~~الديون، وإخبار المأذون والولي عما يعاملان به للمولى عليه، ومنها وصف
~~اللقطة، وتبيين عفاصها ووكائها فإنه مجوز لدفعها، ومنها دلالة الأيدي على
~~استحقاق المستحقين.
# ومنها دلالة الأيدي والتصرف إلى إملاك المالكين، ومنها وصف اللقطة دلالة
~~الاستفاضة على استحقاق ما استفاضت.
# ومنها دلالة الدار على إسلام اللقيط، ومنها دلالة وصف الأبنية وأشكالها
~~على استحقاق المستحقين.
# ومنها دلالة الاستطراق على اشتراك أهل المحلة فيما يستطرقون فيه إذا كان
~~مفسدا من أحد طرفيه.
# ومنها دلالة الأجنحة والميازيب والقنى والجداول والسواقي والأنهار على
~~استحقاق ما اتصلت بملكه.
# ومنها معاملة من يجهل رشده وحريته، وأكل طعامه والحكم له وعليه بناء على
~~أن الغالب في الناس الحرية.
# ولو توقفت المعاملات على إثبات الرشد والحرية لما عاملنا كثيرا من التجار
~~الواردين، ولا من أهل الأسواق المقيمين، ولا من أهل الصناع المتربصين
~~لاستعمال المستعملين كالحاكة
# PageV02P050
# والأساكفة والخياطين والنجارين، ms231 ولما جاز لسائل وفقير وعالم أن يتناولوا
~~الزكاة والصدقة إلا ممن ثبت رشده وحريته عندهم من الباذلين، ولا يخفى ما في
~~هذا من العسر الشديد المؤدي إلى تعطيل المعاملات والمحاكمات والتبرعات،
~~وذلك على خلاف إجماع المسلمين.
# وهذا ما غلب فيه الظاهر على استصحاب الأصل المقطوع به، فإنا نقطع أن كل
~~أحد إن كان تحت الحجر إذ هو صغير، وقد زال حجر الصبي بالبلوغ، فاحتمل بعد
~~زواله أن يخلفه الرشد، وجاز أن يخلفه حجر السفه، وليس أحدهما أولى من
~~الآخر، فيحجر على من قرب عهده بالبلوغ للشك في الرشد، بل لقلة العفة على من
~~قرب عهده ببلوغه، فإذا انتهى إلى حد يغلب فيه الرشد عند الناس حكم برشده
~~لغلبة الرشد عليه، ولما ذكرته من إجماع المسلمين على معاملة المجهولين
~~البالغين إلى حدود الرشد في الغالب.
# ومنها استصحاب الأصول كمن لزمه طهارة أو صلاة أو زكاة أو حج أو عمرة أو
~~دين لآدمي ثم شك في أداء ركن من أركانه أو شرط من شرائطه فإنه يلزمه القيام
~~به؛ لأن الأصل بقاؤه في عهدته، ولو شك هل لزمه شيء من ذلك أو لزمه دين في
~~ذمته، أو عين في ذمته، أو شك في عتق أمته أو طلاق زوجته، أو شك في نذر أو
~~شيء مما ذكرناه فلا يلزمه شيء من ذلك؛ لأن الأصل براءة ذمته، فإن الله خلق
~~عباده كلهم أبرياء الذمم والأجساد من حقوقه وحقوق العباد إلى أن تتحقق
~~أسباب وجوبها فهذه أدلة مفيدة لظنون متفاوتة في قوتها وضعفها أثبت ضعيفها
~~لمسيس الحاجة إليه فاكتفى في الاستفاضة في السيب إلى الإبانة إذ لا سبيل
~~إلى معرفته، ولو ثبتت الاستفاضة لانسد باب إثبات الأنساب، وإنما اكتفى في
~~الأموال ومنافع الأموال بالشاهد واليمين؛ لكثرة التصرف بينهما والارتفاق في
~~الظعن والإقامة، فلو شرط فيهما عدد الشهود لتعذر ذلك في كثير من الأحوال،
~~إذ لا يتيسر العدد في كل مكان من الحضر أو السفر واكتفى في النساء
# PageV02P051
# المجردات فيما لا يطلع عليه الرجال إذ لو لم ms232 نكتف بهن لغلب ضياع ذلك الحق
~~وفواته، وقد ذهب بعض العلماء إلى شرط الأربعة في القتل؛ لأنه أعظم من
~~الزنا، وليس الأمر كما ظنه بل الغرض من كثرة العدد في الزنا ستر الأعراض،
~~ودفع العار عن العشائر والقبائل فضيق الشرع طريق إثباته دفعا لمفاسده إذ لا
~~يتيسر حضور أربعة من العدول يشاهدون زنا الزانين، ولا عار على القاتلين،
~~ولا على عشائرهم في الغالب بل قد يتبجج كثير من الناس بقتل الأعداء وتتمدح
~~به عشائرهم.
# وذلك كثير مشهور في أسفار العرب والناس كلهم حراس على كتم الفواحش كالزنا
~~واللواط، وقد عيب على امرئ القيس ذكره مقدم الزنا في بعض قصائده ولا يتصور
~~كذب العلم وإخلافه، والظن يتصور الكذب والإخلاف.
# إلا أن الصدق والوفاق غالب عليه، ولذلك اعتبره الشرع واتبعه العقلاء في
~~التصرفات الدنيوية، فإن الصدق الظن المستفاد مع جميع الأدلة المذكورة، فقد
~~حصل مقصود الشرع من جلب المصالح ودرء المفاسد ظاهرا وباطنا، وإن كذب الظن
~~فقد فاتت المصالح وتحققت المفاسد ولم يحصل مقصود الشرع من ذلك، ويعفى عن
~~كذبه في حق العاملين به لجهلهم بكذبه، ولن يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~وطاقتها.
# فإن قيل: ما تقولون إذا تعارضت الأدلة؟ قلنا: أما أدلة نصب الشريعة ووضع
~~الأحكام فالأصح أن المجتهد لا يتخير بين الدليلين بل يتوقف إلى أن يظهر له
~~ترجح من نسخ وغيره، فإن بذل جهده فلم يظفر بمرجح، ورجع حينئذ إلى القياس،
~~وإذا ليس أحد الدليلين بأولى من الآخر، ولا يتصور تعارض علمين، ولا تعارض
~~ظنين؛ لأن ذلك مؤد إلى الجمع بين النفي والإثبات في شيء واحد في زمن واحد،
~~وإنما يقع التعارض بين أدلتها التي ذكرناها، فتعارض الشهادتان والخبران
~~والأصلان والظاهران.
# وكذلك
# PageV02P052
# يتعارض الأصل والظاهر، وتعارضت الأدلة المفيدة للظنون، فإن كان التعارض
~~بين ظاهرين كشهادتين متناقضتين أو خبرين متناقضين فإن كانا متساويين من كل
~~وجه وجب التوقيف؛ لانتفاء الظن الذي هو مستند الأحكام، إذ لا يجوز الحكم في
~~الشرع إلا بعلم أو اعتقاد، فإذا تعارض دليلان ظنيان فإن وجدنا ms233 من أنفسنا
~~الظن المستند إلى أن أحد الدليلين حكمنا به.
# وإن وجدنا الشك والتردد على سواء وجب التوقف، وإنما يجب الظن عند التعارض
~~بين أحدهما؛ لأن الظن المستفاد منه عند انفراده أقوى من الظن المستفاد من
~~معارضه في حال الانفراد.
# مثال ذلك اليد: ظاهرة في استحقاق ذي اليد، والبينة والإقرار واليمين
~~المردودة مرجحة؛ لقوة إفادتها الظن، فإذا تعارضت بينتان ولم نجد ظنا
~~لتساويهما من كل وجه، فقد اختلف في ذلك، والأصح ما ذكرناه من سقوطهما، فإن
~~القرع بينهما لا يفيد رجحان أحدهما بالقرعة، وإذا لم يرجح أحدهما حكمنا
~~بالشك، والحكم بالشك غير جائز، والقرعة في الشرع لتعيين أحد المتساويين،
~~وههنا لا يعين رجحانه، والشك بعد وجودها مثله قبل وجودها، إذ لم يفد رجحانا
~~في الظن، ولا بيانا فيه، ومن قسم بين المتداعيين فقد خالف موجب البينتين في
~~نصف ما شهدت به؛ لأن كل واحدة منهما شاهدة بالجميع، ولا يجوز أن يجعل تعارض
~~البينتين المتساويتين كاجتماع اليدين على العينين؛ لأن كل واحدة من اليدين
~~مفيدة للظن غير مكذبة لصاحبتهما، والبينتان ههنا متكاذبتان لا يحصل من
~~واحدة منهما ظن، والبينة ما فيه بيان.
# فإذا لم يكن في كل واحدة منهما بيان كان الحكم بغير بينة على خلاف الشرع،
~~ومن ذهب إلى وقف البينتين إلى إصلاح الخصمين فما أبعد، ولكنه يؤدي إلى
~~تعطيل الحكم إلى اتفاق الاصطلاح.
# PageV02P053
### | [فصل في بيان تعارض أصل وظاهر]
# وقد يتعارض أصل وظاهر، ويختلف العلماء في ترجيح أحدهما لا من جهة كونه
~~استصحابا بل لمرجح ينضم إليه من خارج، ولذلك أمثلة: أحدها: طين الشارع في
~~البلدان في نجاسته قولان: أحدهما أنه نجس لغلبة النجاسة عليه.
# والثاني: أنه طاهر؛ لأن الأصل طهارته.
# المثال الثاني: المقبرة القديمة المشكوك في نبشها في تحريم الصلاة فيها
~~قولان:
# أحدهما: التحريم؛ لأن الغالب على القبور النبش، والثاني: يجوز؛ لأن الأصل
~~الطهارة.
# المثال الثالث: في الصلاة في ثياب من يغلب عليه النجاسة بمخامرة النجاسة
~~من المسلمين والمشركين قولان:
# أحدهما: لا يجوز لغلبة النجاسة عليها.
# والثاني: يجوز؛ ms234 لأن الأصل الطهارة.
# المثال الرابع: إذا اختلف الزوجان في النفقة مع اجتماعهما وتلازمهما
~~ومشاهدة ما ينقله الزوج إلى مسكنهما من الأطعمة والأشربة.
# فالشافعي يجعل القول قول المرأة؛ لأن الأصل عدم قبضها كسائر الديون،
~~ومالك يجعل القول قول الزوج؛ لأنه الغالب في العادة، وقوله ظاهر، والفرق
~~بين النفقة وسائر الديون أن العادة الغالبة مثيرة للظن بصدق الزوج بخلاف
~~الاستصحاب في الديون فإنه لا معارض له، ولو حصل له
# PageV02P054
# معارض كالشاهد واليمين لأسقطناه، مع أن الظن المستفاد من الشاهد واليمين
~~أضعف من الظن المستفاد من العادة المطردة في إنفاق الأزواج على نسائهم مع
~~المخالطة الدائمة، نعم لو اختلفنا في نفقة يوم أو يومين لم يبعد ما قاله
~~الشافعي - رحمه الله -.
# المثال الخامس: ما إذا ادعى الجاني شلل عضو المجني عليه، وادعى المجني
~~عليه سلامته فقولان: أحدهما القول قول الجاني؛ لأن الأصل براءة ذمته
# والثاني: القول قول المجني عليه؛ لأن الظاهر الغالب من أعضاء الناس
~~السلامة، وكذلك إذا اختلف الجاني والمجني عليه في وجود عضو من أعضاء المجني
~~عليه فإن الظاهر وجوده للغلبة، والأصل براءة ذمة الجاني في ذمة ذلك العضو
~~المختلف فيه ومن قصاصه.
### | [فصل في بيان الأصلين]
# وقد يتعارض أصلان ويختلف العلماء فيهما ولذلك مثالان: أحدهما: إذا قد
~~ملفوفا نصفين فزعم الولي أنه حي وطلب القصاص وزعم القاد أنه ميت، فعلى قول:
~~القول قول القاد؛ لأن الأصل براءة ذمته من الدية وبدنه من القصاص.
# وعلى قول، قول الولي؛ لأن الأصل بقاء حياة المقدود، وقيل إن كان ملفوفا
~~في ثياب الأحياء فالقول قول الأولياء، وإن كان ملفوفا في ثياب الأموات
~~فالقول قول الأجنياء.
# المثال الثاني: إذا غاب العبد وانقطعت أخباره ففي وجوب فطرته قولان:
# أحدهما: تجب؛ لأن الأصل بقاء حياته.
# والثاني: لا تجب؛ لأن الأصل براءة ذمة السيد عن فطرته.
# PageV02P055
### | [فصل في تعارض ظاهرين]
# قد يتعارض ظاهران، ويختلف العلماء فيهما ولذلك مثالان:
# أحدهما: إذا اختلف الزوجان في متاع البيت فادعاه كل واحد منهما أو ادعى
~~أحدهما الاشتراك في الجميع فإن الشافعي - رحمه ms235 الله - يسوي بينهما نظرا إلى
~~الظاهر المستفاد من اليد، وبعض العلماء يخص كل واحد منهما بما يليق به نظرا
~~إلى الظاهر المستفاد من العادة الغالبة، وهذا مذهب ظاهر متجه، فإذا كان
~~الزوج جنديا فادعى أنه شريك المرأة في مغازلها وحقاقها ومقانعها، وادعت
~~المرأة أنها شريكته في خيله وسلاحه وأقبيته ومناطقه وجبته وخوذته وبرديته
~~فإنا نجد في أنفسنا ظنا لا يمكننا دفعه أن ما يختص بالأجناد للزوج، وما
~~يختص بالنساء للمرأة.
# وكذلك لو كان الزوج فقيها فنازعته في كتب الفقه، أو مقرئا فنازعته في كتب
~~القراءة، أو طبيبا فنازعته في كتب الطب، أو محدثا فنازعته في كتب الحديث،
~~أو حجاما فنازعته في آلة الحجامة، أو نساجا فنازعته في آلة النسج، أو
~~بيطارا فنازعته في آلة البيطرة، ونازعها هؤلاء فيما يختص بالنساء من
~~المكاحل والمغازل والحقاق، فإن كل واحد يجد في نفسه ظنا لا يمكنه دفعه عن
~~نفسه بأن ما يختص بالأزواج المذكورين لهم، وما يختص بالنساء لهن، وما أبعد
~~المشاركة بين الجندي وامرأته في حقيهما.
# المثال الثاني: إذا تأمل الناس الهلال فشهد برؤيته عدلان منهم، ولم يتفوه
~~غيرهما برؤيته، فقد اختلف العلماء فيه، فسمع الشافعي - رحمه الله -
~~شهادتهما وظهور صدقهما بما ثبت من عدالتهما الوازعة عن الكذب، ورأى بعض
# PageV02P056
# العلماء رد شهادتهما؛ لأن العادة تكذبهما، فإن العادة أن الجمع الكثير
~~إذا رأوا الهلال شهروه وتفوهوا برؤيته، فإذا لم يتفوه برؤيته إلا الشاهدان
~~دل الظاهر المستفاد من العادة على كذبهما أو على ضعف الظن المستفاد من
~~قولهما، فهذه كلها من الدلائل على ثبوت الأحكام ولا يكذب شيء من هذه
~~الدلائل إلا نادرا، فلذلك اعتمد الشرع عليها
# كي لا تفوت
# مصالح كثيرة غالبة خوفا من وقوع مفاسد قليلة نادرة.
### | [فائدة يحكم بمجرد الظهور أو بمجرد الاستصحاب]
# (فائدة) قد ذكرنا أنه يحكم بمجرد الظهور أو بمجرد الاستصحاب، ولا نجتزي
~~في بعض الصور بمجرد الظهور ولا بمجرد الاستصحاب حتى نضم إليهما ظنا مستفادا
~~من سبب آخر.
# ولذلك أمثلة: أحدها لن نجمع بين ظنين مستفادين ظاهرين ms236 كتحليف المدعى عليه
~~فيما هو في يده، فإن يده دالة على صدقه، وكذلك يمينه ظاهرة في الدلالة على
~~صدقه، إذ الغالب ممن يعرف الرب - سبحانه وتعالى - أنه لا يتجرأ على الحلف
~~به كاذبا.
# المثال الثاني: تحليف المدعي بعد نكول خصمه حتى نضم إليه الظن المستفاد
~~من يمينه.
# المثال الثالث: لا نجتزي بالظن المستفاد من استصحاب الأصل حتى ينضم إليه
~~ظن مستفاد من ظاهر كتحليف المدعى عليه بحق يتعلق بذمته أو ببدنه؛ فإن الأصل
~~براءته منهما، ولا نكتفي بالظن المستفاد منه حتى نضم إليه المستفاد من
~~يمينه.
# المثال الرابع: من اشتبه عليه إناء طاهر بإناء نجس، أو ثوب طاهر بثوب نجس
~~فأراد استعمال أحدهما بناء على الاستصحاب لم يجز، فإنا
# PageV02P057
# لا نحكم بالظن المستفاد من الاستصحاب حتى نضم إليه الظن المستفاد من
~~الاجتهاد، ونكتفي في القبلة بالظن المستفاد من الاجتهاد؛ لتعذر ضم
~~الاستصحاب إليه، إذ ليس في الجهات جهة يقال: الأصل وجوب القبلة فيها.
# وكذلك الاجتهاد في أحكام الشرع نكتفي فيه بمجرد الظن المستفاد من
~~الاجتهاد؛ لتعذر الاستصحاب.
# ولو أثبته ماء وبول فلا اجتهاد إذ لا نقنع في هذا الباب بمجرد الظن
~~المستفاد من الاجتهاد وفيه وجه، والفارق تعذر ذلك في القبلة والأحكام،
~~وتيسره في الاجتهاد بين الماء الطاهر والنجس.
# وأما الاجتهاد في دخول رمضان ودخول أوقات الصلاة فإنه مستفاد من مجرد
~~الظاهر دون أصل يستصحب.
# فإن قيل: هل يبنى إنكار المنكر على الظنون كما ذكرتموه؟ قلنا: نعم
~~الإنكار مبني على الظنون كغيره، فإنا لو رأينا إنسانا يسلب ثياب إنسان لوجب
~~علينا الإنكار عليه بناء على الظن المستفاد من ظاهر يد المسلوب.
# وكذلك لو رأيناه يجر امرأة إلى منزله يزعم أنها زوجته أو أمته وهي تنكر
~~ذلك لوجب علينا الإنكار عليه؛ لأن الأصل عدم ما ادعاه.
# وكذلك لو رأيناه يقتل إنسانا يزعم أنه كافر حربي دخل إلى دار الإسلام
~~بغير أمان وهو يكذبه في ذلك لوجب علينا الإنكار؛ لأن الله خلق عباده حنفاء،
~~والدار دالة على إسلام أهلها لغلبة المسلمين عليها، ms237 فإذا أصابت ظنوننا في
~~ذلك فقد قمنا بالمصالح التي أوجب الله علينا القيام بها وأجرنا عليها إذا
~~قصدنا بذلك وجه الله - تعالى -.
# وإن اختلفت ظنوننا أثبنا على قصودنا وكنا معذورين في ذلك كما عذر موسى -
~~عليه السلام - في إنكاره على الخضر خرق السفينة وقتل الغلام وبالغ في
~~إنكاره بقسمه بالله في قوليه: {لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71] ، {لقد جئت
~~شيئا نكرا} [الكهف: 74] .
# ولو اطلع موسى على ما في خرق السفينة من المصلحة، وعلى ما في
# PageV02P058
# قتل الغلام من المصلحة، وعلى ما في ترك السفينة من مفسدة غصبها، وعلى ما
~~في إبقاء الغلام من كفر أبويه وطغيانهما لما أنكر عليه ولساعده في ذلك وصوب
~~رأيه، لما في ذلك من القربة إلى الله - عز وجل -، ولو وقع مثل ذلك في
~~زماننا هذا لكان حكمه كذلك.
# وله أمثلة كثيرة: منها: أن تكون السفينة ليتيم يخاف عليها الوصي أن تغصب
~~وعلم الوصي أنه لو خرقها لزهد الغاصب عن غصبها، فإنه يلزمه خرقها حفظا
~~للأكثر بتفويت الأقل، فإن حفظ الكثير الخطير بتفويت القليل الحقير من أحسن
~~التصرفات وقد قال تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}
~~[الأنعام: 152] .
# ومنها: لو هرب من الإمام من تحتم قتله فأمر الإمام من يلحقه ليقتله
~~فاستغاث بنا لنمنعه من قتله فإغاثته واجبة علينا إذا لم نعلم بالواقعة، بل
~~لو لم يندفع الهام بقتله إلا بالقتل لقتلناه.
# ولو اطلعنا على الباطن لساعدنا على ذلك، وكان الأجر في مساعدته؛ لأن ذلك
~~هو الواجب عند الله - عز وجل - فإن قيل: كيف جوز الشرع اللعان من الجانبين
~~مع العلم بأن أحدهما كاذب في أيمانه ولعانه؟ قلنا: إنما جوز ذلك؛ لأن مع كل
~~واحد منهما ظاهرا يقتضي تصديقه، فإن الظاهر من حال الزوج الصدق في قذفها إذ
~~الغالب أن الأزواج لا يقذفون أزواجهم، والظاهر من حال المرأة الصدق؛ لأن
~~الأصل عدم زناها.
# ومثل ذلك: ما لو قال رجل إن كان هذا الطائر غرابا فزوجتي طالق أو عبدي حر
~~أو أمتي حرة؛ وقال آخر ms238 إن لم يكن غرابا فزوجتي طالق أو عبدي حر أو أمتي
~~حرة، ولم نعلم حال الطائر فإنا نقر كل واحد منهما على ما كان عليه قبل
~~التعليق؛ لأن الأصل في حق كل واحد منهما ملكه البضع ورقبة الرقيق فأشبه
~~اللعان، ولو انتقل رقيق أحدهما إلى الآخر
# PageV02P059
# لقطعنا بالحجر عليه فيهما؛ لتحقق المفسدة في حقه،
# وإنما عمل بالظنون في موارد الشرع ومصادره
# ؛ لأن كذب الظنون نادر وصدقها غالب؛ فلو ترك العمل بها خوفا من وقوع نادر
~~كذبها لتعطلت مصالح كثيرة غالبة خوفا من وقوع مفاسد قليلة نادرة، وذلك على
~~خلاف حكمة الإله الذي شرع الشرائع لأجلها.
# ولقد هدى الله أولي الألباب إلى مثل هذا قبل تنزيل الكتاب، فإن معظم
~~تصرفهم في متاجرهم وصنائعهم، وإقامتهم وأسفارهم وسائر تقلباتهم مبني على
~~أغلب المصالح مع تجويز أندر المفاسد، فإن المسافر مع تجويزه لتلفه وتلف
~~ماله في السفر يبتني سفره على السلامة الغالبة في ذلك، وإن كان عطب نفسه
~~وماله نادرا لغلبة السلامة عليه وندرة الهلاك بالنسبة إليه، ولو قعد المرء
~~في بيته مهملا لمصالح دينه وديناه خوفا من أنه لو خرج لكدمه بعير أو رفسه
~~بغل أو ندسه حمار أو قتله جبار مع ندرة هذه الأسباب لألحقه العقلاء بالحمقى
~~والنوكى والمجانين، ولو كان له جبار يطلبه أو عدو يرهبه أو كلب عقور يقصده
~~ليعضه فخرج على هؤلاء مغررا بنفسه لعده العقلاء من الحمقى والنوكى وللامته
~~الشرائع.
# وكذلك لو قعد عن القتال عن أهله وماله وحريمه وأطفاله، وإحراز دينه لعد
~~جبنه على ذلك من أقبح القبائح لما فوت به من عظيم المصالح، وإن كان التغرير
~~بالنفوس والأطراف قبيحا من غير مصالح يحوزها ومفاسد يجوزها، لعد العقلاء
~~ذلك قبيحا منه، وقد بينا أن الله قد فطر عباده على معرفة معظم المصالح
~~الدنيوية ليحصلوها، وعلى معرفة معظم المفاسد الدنيوية ليتركوها، ولو استقرى
~~ذلك لم يخرج عما ركزه الله في الطباع من ذلك إلا اليسير القليل، فمعظم ما
~~تحث عليه الطبائع قد حثت عليه الشرائع وما اتفق على ms239 الصواب إلا أولو
~~الألباب.
# فإن قيل: قد كثر في كلام العلماء أن يقولوا ما وجب بيقين فلا يبرأ منه
# PageV02P060
# إلا بيقين، فالجواب عنه من وجهين أحدهما: أن اليقين مستعار للظن المعتبر
~~شرعا.
# الوجه الثاني: نقول إن الله - تعالى - أوجب علينا في الأقوال والأفعال ما
~~نظن أنه الواجب فإذا كان المتيقن هو المظنون فالمكلف يتيقن أن الذي يأتي به
~~مظنون له وأن الله - تعالى - لم يكلفه إلا ما يظنه، وإن قطعه بالحكم عند
~~ظنه ليس قطعه بمتعلق ظنه بل هو قطع بوجود ظنه، وفرق بين الظن وبين القطع
~~بوجود المظنون.
# فعلى هذا من ظن الكعبة في جهة فإنه يقطع بوجوب استقبال تلك الجهة، ولا
~~يقطع بكون الكعبة فيها، والورع ترك ما يريب المكلف إلى ما لا يريبه وهو
~~المعبر عنه بالاحتياط
# فإذا اشتبه عليه إناء طاهر بإناء نجس فإن لم يكن معه سواهما وجب عليه
~~الاجتهاد، فإذا أداه الاجتهاد إلى طهارة أحدهما وجب عليه استعماله إن لم
~~يقدر على إناء طاهر بيقين، كمن تعذرت عليه معرفة القبلة فإنه يلزمه
~~الاجتهاد والبناء عليه.
# وإن كان معه إناء طاهر بيقين جاز له أن يجتهد بين الإناءين، فإن أداه
~~الاجتهاد إلى اليقين تخير في التطهر بأي الماءين شاء، وإن أداه الاجتهاد
~~إلى الظن فالأصح أنه يجب له استعماله لما ذكرناه من أن الطاهر بالظن
~~كالطاهر باليقين.
# وكما لو لبس ثوبا طاهرا بالظن مع القدرة على ثوب طاهر بيقين، وفيه وجه
~~أنه لا يجوز الاعتماد على الاجتهاد مع وجود ماء طاهر لظاهر قوله - عليه
~~السلام -: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» وفي العمل بعموم هذا الحديث
~~إشكال؛ لأنك إذا حملته على الواجبات لصيغة الأمر فخرجت منه المندوبات.
# وإن حملته على المندوبات كان تحكما، وإن حملته عليهما جمعت بين المجاز
~~والحقيقة أو بين المشتركات، والحمل على الواجبات أولى من جهة أن الغالب على
~~صيغة الأمر الإيجاب، والغالب على العموم التخصيص، وكان الحمل على ما حمل
~~عليه من صيغة الإيجاب أولى من الحمل على العموم مع ms240 غلبة تخصيصه.
# PageV02P061
# ومثله قوله: {وافعلوا الخير} [الحج: 77] ، وإنما ذم الله العمل بالظن في
~~كل موضع يشترط فيه العلم أو الاعتقاد الجازم كمعرفة الإله ومعرفة صفاته،
~~والفرق بينهما ظاهر، والحاصل أن معظم مصالح الذنوب والواجبات والمباح مبني
~~على الظنون المضبوطة بالضوابط الشرعية.
# ولو شك المصلي في فرائض الصلاة أو في أعداد ركعاتها وجب البناء على
~~اليقين ههنا، وليس المعنى باليقين إلا الاعتقاد دون العلم، ويدل على ذلك
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلم من اثنتين» معتقدا أنه كمل
~~الصلاة، ولو كان العلم شرطا لما سلم مع انتفاء العلم، ولو شك الإمام في
~~أعداد الركعات فسبح له الجماعة تنبيها على أنه أكمل الصلاة، فإن كانوا عددا
~~تحيل العادة وقوع النسيان من جميعهم بنى الإمام على قولهم لعلمه.
# فإن قيل: ماذا تقولون في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] وفي قوله - عليه السلام -: «إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث» ؟ .
# قلنا: أما الآية فلم ينه فيها عن كل ظن، وإنما نهى عن بعضه وهو أن نبني
~~على الظن ما لا يجوز بناؤه عليه، مثل أن يظن بإنسان أنه زنى أو سرق أو قطع
~~الطريق أو قتل نفسا أو أخذ مالا أو ثلب عرضا فأراد أن يؤاخذه بذلك من غير
~~حجة شرعية يستند إليها ظنه.
# وأراد أن يشهد عليه بذلك على ظنه المذكور فهذا هو الإثم، وتقدير الآية
~~اجتنبوا كثيرا من اتباع الظن إن بعض الظن إثم، ويجب تقدير هذا؛ لأن النهي
~~عن الظن مع قيام أسبابه المثيرة له لا يصح؛ لأنه تكليف لاجتناب ما لا يطاق
~~اجتنابه، إذ لا يمكن الظان دفعه عن نفسه مع قيام أسبابه، ولن يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها.
# وأما الحديث فإن التقدير فيه: إياكم واتباع بعض الظن، وإنما قدر ذلك
~~لإجماع المسلمين على وجوب اتباع الظن فيما
# PageV02P062
# ذكرناه.
# وكذلك جواز اتباعه فيما أوردناه، واتباع هذه الظنون المذكورة سبب لعلاج
~~الدنيا والآخرة، وإن ظنا هذه عاقبته خير من علم ms241 لا يجلب خيرا ولا يدفع
~~ضيرا، فأكرم به من ظن موجب لرضا الرحمن وسكنى الجنان، وربما كان كثيرا من
~~العلوم مؤديا إلى سخط الديان وخلود النيران، وقد شاهدنا كثيرا من أرباب هذه
~~العلوم قد فارقوا الإسلام ونبذوا الإيمان وذموا علم الشرائع ومدحوا علم
~~الطبائع {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
~~[الكهف: 104] .
# فالسعادة كل السعادة اتباع القرآن، والتمسك بشريعة الإسلام وسنة النبي -
~~عليه السلام -، ومن خالف ذلك فقد بعد من الله بقدر ما خالف منه فمن شاء
~~فليقل، ومن شاء فليستكثر، وسيعلم المغرور إذا انقشع الغبار أفرس تحته أم
~~حمار؟ وما مثل هؤلاء في هذا الزمان إلا كمثل المنافقين في ابتداء الإسلام.
### | [فصل في حكم كذب الظنون]
# وله أمثلة: منها إذا صلى إلى جهة بالاجتهاد ثم ظهر له كذب ظنه ففي
~~الإعادة قولان.
# ومنها: أنه إذا شك في طهارة الحدث فصلى بالاستصحاب ثم ظهر كذب ظنه لزمته
~~الإعادة لاهتمام الشرع بطهارة الحدث.
# ومنها: أنه إذا رأى المتيمم المسافر ركبا فظن أن معهم ماء فأخلف ظنه بطل
~~تيممه.
# PageV02P063
# ومنها: أنه إذا ظن المتيمم فقد الماء فصلى بالتيمم ثم ظهر أن في بعض
~~قماشه ماء أو وجد بئرا حيث يلزمه الطلب لزمته الإعادة للصلاة.
# ومنها: أنه إذا صلى بالنجاسة ناسيا على استصحاب الطهارة ثم أخلف ظنه وجبت
~~الإعادة على الجديد.
# ومنها: أنه إذا صلى بما يظن طهارته ثم بان أنه نجس لزمته الإعادة ولا وجه
~~للخلاف في ذلك.
# ومنها: أنه إذا صلى فريضة على ظن دخول وقتها بأن أخبره بدخول الوقت مخبر
~~ثم أخلف ظنه وجبت الإعادة.
# ومنها: أنه إذا رأى المسلمون أشباحا في الليل فخافوهم فصلوا صلاة شدة
~~الخوف ثم بان أنها أنعام فقولان: أحدهما: لا تجب الإعادة؛ لأن الله علق
~~الصلاة بمجرد الخوف وقد تحقق.
# والثاني: تجب الإعادة لكذب الظن وانتفاء الضرر.
# ومنها: أنه إذا صلى خلف من يظنه مسلما أو ذكرا فأخلف ظنه لزمته الإعادة
~~لندرة ذلك، وكذلك الخنثى المشكل على الأظهر؛ لأن الكفر والأنوثة ms242 لا يخفيان
~~غالبا، وكذلك الخنوثة من جهة أن الخنوثة خلقة للعادة والدواعي متوفرة على
~~إشاعة مثلها وكذلك لا يوجد خنثى مشكل في بلد من البلدان إلا كان مشهورا عند
~~الناس.
# ومنها: أنه إذا شرع في صلاة الكسوف معتقدا بقاءه فأخلف ظنه
# PageV02P064
# بطلت صلاته، ولا يخرج على الخلاف في بقائها نفلا، إذ ليس لنا نفل على
~~صورة الكسوف فيندرج في نيته.
# ومنها: أنه إذا أدى الزكاة من مال يظن حله فأخلف ظنه، لم تسقط الزكاة
~~بذلك.
# وكذلك لو أدى دينا أو عينا ظانا وجوب أدائها عليه فأخلف ظنه فإنه يرجع
~~بذلك.
# ومنها: أنه إذا عجل الزكاة على ظن بقاء الفقر إلى الحول فأخلف ظنه
~~باستغناء الفقير لم تسقط الزكاة بذلك، وله الرجوع باطنا لخروج المقبوض عن
~~كونه زكاة.
# ومنهما أنه إذا دفع الزكاة إلى من يظن سبب استحقاقه كالفقر والغرم
~~والكتابة فأخلف ظنه لم تسقط الزكاة عنه، وله استرجاع ما دفعه.
# ومنها أنه إذا أكمل الصائمون عدة شعبان على ظن بقائه ثم كذب ظنهم في
~~النهار، وجب القضاء، وفي إمساك ما بقي من النهار قولان.
# ومنها: أنه إذا تسحر الصائم ظانا بقاء الليل فأخلف ظنه لزمه القضاء، وإن
~~صدق ظنه أو لم يتحقق صدقه فلا قضاء عليه؛ لأن الأصل بقاء الليل، وإن أكل
~~ظانا دخول الليل فأخلف ظنه لزمه القضاء؛ لأن الأصل بقاء النهار، وإن أكل في
~~النهار أو جامع لظن أنه مفطر فكذب ظنه لم يبطل صومه.
# ومنها: إذا اجتهد الأسير في الصوم فصام بناء على ظنه المستفاد من اجتهاده
~~فأخلف ظنه، فإن وقع صومه بعد الشهر أجزأه، وإن وقع قبل الشهر فقولان، وإن
~~قلنا لا يجزئه ففي انعقاده وجهان.
# PageV02P065
# ومنها: أنه إذا اعتكف في مسجد ثم بان أنه مغصوب أو مملوك بطل اعتكافه.
# ومنها: أنه إذا أكمل الحجاج ذا القعدة ووقفوا في التاسع بناء على ظنهم
~~بالعاشر فإن كانوا شرذمة قليلة وجب القضاء، وإن كانوا جميع الحاج لم يجب
~~القضاء لما فيه من المشقة العامة، وإذا تبين أنهم وقفوا ms243 في الثامن فوجهان
~~لندرة ذلك.
# ومنها: أنه من نذر هديا معينا أو صدقة معينة ظنا أنه يملك ذلك ثم كذب ظنه
~~في ذلك كله فإنه يبطل نذره، ولو أعتق عبده ظنا أنه حي أو جعل بعيره هدية أو
~~أضحية ظنا أنه حي فكذب ظنه بطل ذلك، ولو نذر صوم يوم معين ظانا أنه يقبل
~~الصوم فكذب ظنه بطل نذره.
# ومنها: أنه إذا أوقع شيئا من المعاوضات أو التبرعات أو الأوقاف أو الهبات
~~أو الوصايا أو الهدايا ظنا أنه يملكه فكذب ظنه بطل تصرفه، ولو شرط عقدا في
~~عقد فأتى بالعقد المشروط ظانا وجوبه عليه ثم أخلف ظنه في وجوبه صح تصرفه
~~على الأصح لوجوب أركانه وشرائطه، بخلاف ما لو قضى دينا يظن وجوبه فأخلف
~~ظنه، فإن قضاء الدين إسقاط يستدعي ثبوتا، فلم يجد حقيقته، بخلاف العقد الذي
~~ظن وجوبه، فإن حقيقته قد وجدت بأركانها وشرائطها، وغلط القاضي في ذلك فألحق
~~العقد بالدين.
# ومنها: أنه إذا باع مال أبيه على ظن أنه حي فظهر أنه ميت وأنه قد ورثه
~~ففي صحة بيعه قولان، ولو باع مال أبيه ظانا أنه له، فظهر أنه باعه بعد أن
~~ورثه من أبيه صح بيعه لجزمه بالرضا.
# ومنها: أنه إذا توكل في تصرف ظانا بقاء وكالته ثم كذب ظنه بأن مات الموكل
~~أو أزال الملك عما وكله فيه بطل، وإن عزله فقولان، ولو مات الإمام
# PageV02P066
# فتصرف الحكام بعده على ظن أنه حي؛ نفذ تصرفهم؛ لأن الإمام استنابهم عن
~~المسلمين دون نفسه، ولو مات الحاكم، ففي انعزال نوابه لموته خلاف مأخذه
~~أنهم نوابه أو نواب المسلمين.
# ومنها أنه إذا وكل في إعتاق عبد فأعتقه ظانا أنه عبد الموكل، فإذا هو
~~عبده نفذ عتقه.
# ومنها: ما لو ضيف بطعام يظنه للمضيف فكذب ظنه لزمه العزم، ولا يرجع به
~~على الأصح.
# ومنها: أنه إذا أعتق أو كاتب أو دبر ثم اختلف ظنه في الملك بطل تصرفه.
# ومنها: أنه إذا تزوج امرأة يظنها خلية من الموانع وكذب ظنه، أو ظن ms244 أن
~~الذي زوجها وليها فكذب ظنه بطل نكاحه، ولو أنفق عليها ظانا بقاء زوجيتهما
~~فكذب ظنه بأن طلقها وكيله فعلمت بذلك أو فسخت النكاح في غيبته أو ارتدت
~~فانفسخ النكاح، أو انفسخ بمصاهرة أو برضاع أو بغير ذلك من الأسباب رجع بما
~~أنفقه.
# وكذلك لو طلقها أو آلى منها أو ظاهر ظانا بقاء نكاحها فكذب ظنه بطل
~~الطلاق والإيلاء والظهار.
# وكذلك لو ارتجعها ظانا بقاء عدتها فكذب ظنه بطلت رجعته، ولو طلق امرأة
~~يظنها أجنبية فإذا هي زوجته أو أعتق عبدا يظنه لغيره فإذا هو عبده، نفذ
~~طلاقه وعتقه، ولو وطئ أمة يظنها مملوكته أو حرة يظنها زوجته فأخلف ظنه وجبت
~~العدة ومهر المثل.
# ومنها أنه إذا قتل الحاكم أو الإمام رجلا قصاصا أو حدا أو رجما في زنا أو
~~جلدا في حد فمات المحدود من الجلد فأخلف الظن، وجب الضمان ولا يطالب به
~~الجلاد.
# وهل يتعلق بعاقلة الإمام والحاكم أو ببيت المال؟ فيه خلاف ولو حكم الحاكم
~~بالشهادة من ظن أنه أهل للشهادة أو بإقرار من ظن أنه أهل
# PageV02P067
# للإقرار أو ولى على الأيتام من ظن أهليته لذلك ثم أخلف ظنه بطل حكمه بذلك
~~كله.
# وكذلك لو حكم بعلمه ثم تبين أن الجلد قد أسقط قبل حكمه بطل حكمه، ولو
~~اجتهد المجتهد في حكم شرعي ثم بان كذب ظنه، فإن تبين ذلك بظن يساويه أو
~~ترجح عليه أدنى رجحان، فإن تعلق به حكم ينقض حكمه وبنى على اجتهاده الثاني
~~فيما عدا الأحكام المبنية على الاجتهاد الأول، وإن تباعد المأخذان بحيث
~~تبعد إصابته في الظن الأول نقض حكمه، مثل أن يكون اجتهاده الأول مخالفا لنص
~~أو إجماع أو قياس جلي، أو للقواعد الكلية فإنه ينقض حكمه، وإن لم يتعلق به
~~حكم بنى على ما أدى إليه اجتهاده ثانيا، إلا أن يستوي الظنان فيجب التوقف
~~على الأصح.
### | [فصل في بيان مصالح المعاملات والتصرفات]
# اعلم أن الله - تعالى - خلق الخلق وأحوج بعضهم إلى بعض لتقوم كل طائفة
~~بمصالح غيرها، فيقوم بمصالح الأصاغر ms245 الأكابر، والأصاغر بمصالح الأكابر،
~~والأغنياء بمصالح الفقراء، والفقراء بمصالح الأغنياء، والنظراء بمصالح
~~النظراء، والنساء بمصالح الرجال، والرجال بمصالح النساء، والرقيق بمصالح
~~السادات، والسادات بمصالح الأرقاء، وهذا القيام منقسم إلى جلب مصالح
~~الدارين أو أحدهما أو إلى دفع مفاسدهما أو أحدهما.
# أما احتياج الأصاغر إلى الأكابر فهو أنواع: أحدها: الاحتياج إلى الإمام
~~الأعظم ثم إلى الولاة القائمين بمصالح المسلمين، ثم إلى القضاة القائمين
~~بإنصاف المظلومين من الظالمين وحفظ الحقوق على الغائبين، وعلى الأطفال
~~والمجانين، ثم إلى الآباء والأمهات القائمين بمصالح البنين والبنات، ثم
~~بأولياء النكاح، ثم بالأمانات الشرعية، ولولا نصب الإمام الأعظم لفاتت
~~المصالح الشاملة، وتحققت المفاسد العامة
# PageV02P068
# ولاستولى القوي على الضعيف، والدنيء على الشريف، وكذلك ولاة الإمام فإنه
~~لا يتم إلا بالاستعانة بهم للقيام بمصالح المسلمين، وكذلك الحكام لو لم
~~ينصبوا لفاتت حقوق المسلمين ولضاعت أموال الغيب والصبيان والمجانين، وكذلك
~~لو لم تفوض التربية إلى الآباء والأمهات لضاع البنون والبنات.
# وكذلك لو لم يفوض الإنكاح إلى الرجال لاستحيا معظم النساء من مباشرة
~~العقد، ولتضررن بالخجل والاستحياء، ولا سيما المستحسنات الخفرات، وكذلك
~~الأمانات الشرعية لو لم تشرع لضاعت الأموال التي استأمنهم الشرع عليها
~~ولتضرر مالكوها، وكذلك اللقطاء لو لم يشرع التقاطهم لفاتت على أربابها
~~وسنذكر إن شاء الله فوائد كل ولاية ولاية.
# وأما احتياج الأكابر إلى الأصاغر فنوعان. أحدهما: الاحتياج إلى المعاونة
~~والمساعدة على
# القيام بمصالح الأجسام الخاصة بهم وذلك بالمنافع كالاستيداع والخياطة
~~والكتابة والحراثة
# والنساجة والنجارة والتجارة والبناء والطب والمساحة والقسمة، وغير ذلك من
~~أنواع ما يحتاج العباد إليه من المنافع، كالوكالة والإعارة والجعالة
~~والسفادة والحلب وكراء الجمال والخيل والبغال والحمير والأنعام، وغير ذلك
~~مما تمس الحاجة إليه أو تدعو إليه الضرورات لو لم يأذن الشرع في هذا بعوض
~~أو بغير عوض، لأدى إلى هلاك العالم، إذ لا يتم نظامه إلا بما ذكرته، ولذلك
~~قال - سبحانه وتعالى -: {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا} [الزخرف: 32] ، أي لتسخر الأغنياء الفقراء فيما يحتاجون إليه من
~~المنافع المذكورة وغيرها، فإنه لو ms246 لم يبح ذلك لاحتاج كل واحد أن يكون حراثا
~~زراعا ساقيا باذرا حاصدا دائسا منقيا طحانا عجانا خبازا طباخا، ولاحتاج في
~~آلات ذلك إلى أن يكون حدادا لآلاته نجارا لها، وكذلك كل ما يتوقف عليه من
~~جلب الحديد والأخشاب واستصناعها، وكذلك اللباس يفتقر قطنه وكتانه إلى ما
~~يفتقر إليه الزرع
# PageV02P069
# ثم إلى غزله ونسجه أو جزه إن كان من الأصواف والأوبار والأشعار، ثم إلى
~~غزله ونسجه.
# وكذلك المساكن لو لم تجز إجارتها لكان أكثر الناس مطروحين على الطرقات
~~متعرضين للآفات وظهور العورات، ولانكشاف أزواجهم وبناتهم وأمهاتهم
~~وأخواتهم، وكذلك كل حرفة من الحرف وصنعة من الصنائع لو لم تجز الإجارة فيها
~~لتعطلت جميع مصالحها المبنية عليها لندرة التبرع بها، ولا سيما الدلاك
~~والحلاق والحشاش والقمام لولا اضطرار الفقر إليه لما باشروه ولا أكبوا
~~عليه، ولكن الله أحوجهم إلى ذلك فلا مسوءة لاضطرارهم إليه.
# ومن حكمته - سبحانه وتعالى - أن وفر دواعي كل قوم على القيام بنوع من
~~المصالح فزين لكل أمة عملهم وحببه إليهم ليصيروا بذلك إلى ما قضى لهم
~~وعليهم.
# ولو نظر الناظرون في جل هذه المصالح ودقها، لعجزوا عن شكرها، بل لو عدوها
~~لما أحصوا عدها، ولا قدر شيء منها إلا عند فقده وعدمه، فنسأل الله ألا
~~يخلينا من فضله وكرمه، فلو فقد أحدنا بيتا يأويه، أو ثوبا يواريه أو مدفئا
~~يدفئه، لما أطاق الصبر عليه، ولكننا لما غمرتنا النعم نسيناها.
# وكذلك احتاج النظراء إلى النظراء في المعاملات على المنافع والأعيان،
~~وإباحتهما بالمعاوضات، والعواري والإباحات كالمآكل والمشارب والملابس
~~والمراكب والأدوية وغير ذلك لو لم يبح الشرع فيه التمليك بالبيع وغيره لهلك
~~العالم؛ لأن التبرع به نادر.
# ومن هذه المعاملات: ما أجمع المسلمون على أنه فرض كفاية، ومنها ما أجمعوا
~~على أنه ندب، ومنها ما أجمعوا على إباحته كالتتمات والتكملات من لبس
~~الناعمات، وأكل الطيبات، وشرب اللذيذات، وسكنى القصور العاليات، والغرف
~~المرتفعات.
# PageV02P070
# وعلى الجملة فمصالح الدنيا والآخرة ثلاثة أقسام كل قسم منها في منازل
~~متفاوتات. فأما مصالح الدنيا فتنقسم إلى الضرورات ms247 والحاجات والتتمات
~~والتكملات. فالضرورات: كالمآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح
~~والمراكب الجوالب للأقوات وغيرها مما تمس إليه الضرورات، وأقل المجزئ من
~~ذلك ضروري، وما كان في ذلك في أعلا المراتب كالمآكل الطيبات والملابس
~~الناعمات، والغرف العاليات، والقصور الواسعات، والمراكب النفيسات ونكاح
~~الحسناوات، والسراري الفائقات، فهو من التتمات والتكملات، وما توسط بينهما
~~فهو من الحاجات.
# وأما مصالح الآخرة ففعل الواجبات واجتناب المحرمات من الضروريات وفعل
~~السنن المؤكدات الفاضلات من الحاجات، وما عدا ذلك من المندوبات التابعة
~~للفرائض والمستقلات فهي من التتمات والتكملات.
# وفاضل كل قسم من الأقسام الثلاثة مقدم على مفضوله، فيقدم ما اشتدت
~~الضرورة إليه على ما مست الحاجة إليه.
# فإن قيل: قد ساوى الشرع في القسمة العامة على تفاوت الحاجات دون الفضائل
~~والمناقب فهلا كانت قسمة القضاء والقدر كذلك؟ فالجواب من وجهين: أحدهما أن
~~قسمة القدر لو كانت كقسمة الشرع لأدى إلى أن يعجز الناس عن قيام كل واحد
~~منهم بما ذكرناه من المصالح المذكورة، وأدى ذلك إلى هلاك العالم وتعطيل
~~مصالح الدنيا والآخرة.
# الوجه الثاني: أن الغرض بقسمة القدر أن ينظر الغني إلى من دونه امتحانا
~~لشكره، وينظر الفقير إلى الغني اختبارا لصبره، وقد نص القرآن على هذا
# PageV02P071
# بقوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون} [الفرقان: 20] والغرض بالقسمة
~~الشرعية إنما هي دفع الحاجات والضرورات فسوى بينهم في ذلك.
# وأما قيام الرجال والنساء بالمصالح بالإعفاف من الطرفين من الوقوع في
~~الحرام وبقضاء الأوطار وبسكون بعضهم إلى بعض، وعودة بعضهم بعضا، وبرحمة
~~بعضهم بعضا حتى يصير أحدهما للآخر كالحميم الشفيق، أو الأخ الشقيق، يفضي كل
~~واحد منهما إلى الآخر بما لا يقضى به إلى ولد ولا والد ولا صديق، وكذلك بما
~~يجب للنساء على الرجال من المآكل والملابس والمساكن، وما يجب للرجال على
~~النساء من لزوم البيوت والطواعية إذا دعاها من غير عذر شرعي، ونقلها إلى أي
~~البلاد شاء، وإلى أي الأوطان أراد، وتوريث كل واحد منهما من صاحبه، وبما
~~يندب إلى واحد منهما زائد عما يجب عليه.
# وأما انتفاع الرقيق بالسادات ms248 فبما أوجبه الله عليهم من المآكل والمشارب
~~والمساكن.
# وأما انتفاع السادات بالرقيق فبخدمتهم في كل ما أوجب الشرع خدمتهم فيه،
~~ويزيد الإناث على ذلك بالاستمتاع والانتفاع.
### | [فصل في بيان أقسام العبادات والمعاملات]
# اعلم أن من أنعم الله عليه وأحسن إليه وفقه لطاعته ونيل مثوبته، ومن خذله
~~أبعده بمعصيته وعقوبته، فمصالح الآخرة الحصول على الثواب، والنجاة من
~~العقاب، ومفاسدها الحصول على العقاب وفوات الثواب، ويعبر عن ذلك كله
~~بالمصالح الآجلة، والمقصود من العبادات كلها إجلال الإله وتعظيمه ومهابته
~~والتوكل عليه والتفويض إليه. وكفى بمعرفته ومعرفة صفاته شرفا، والآخرة وهي
~~أفضل من كل ثواب يقع عليها ما عدا النظر إلى وجهه الكريم.
# PageV02P072
# وأما مصالح الدنيا فما تدع إليه الضروريات أو الحاجات والتتمات
~~والتكملات.
# وأما مفاسدها ففوات ذلك بالحصول على أضداده، ويعبر عن ذلك كله بالمصالح
~~العاجلة، وقد ندب الرب إلى الإكثار من المصالح الأخروية على قدر
~~الاستطاعات، وندب إلى الاقتصار في المصالح الدنيوية على ما تمس إليه
~~الضرورات والحاجات، فرغب الأغنياء الأشقياء في تكثير ما أمر بتقليله وفي
~~تقليل ما أمر بتكثيره فسخط عليهم وأشقاهم، وأبعدهم وأقصاهم وقد قال في
~~أكثرهم: {بل تؤثرون الحياة الدنيا} [الأعلى: 16] {والآخرة خير وأبقى}
~~[الأعلى: 17] ورغب الأنبياء في الاقتصار على الكفاف من الأعراض الدنيوية،
~~وفي الإكثار من التسبب في المصالح الأخروية، فقربهم الرب إليه وأزلفهم لديه
~~فرضي عنهم وأرضاهم، وأسعدهم وتولاهم، فيا شقوة من آثر الخسيس الفاني على
~~النفيس الباقي، ويا غبطة من أرضى مولاه وآثر أخراه على أولاه فلمثل ذلك
~~فليعمل العاملون، وفيه فليتنافس المتنافسون.
### | [فائدة التكاليف كلها راجعة إلى مصالح العباد]
# (فائدة) التكاليف كلها راجعة إلى مصالح العباد في دنياهم وأخراهم والله
~~غني عن عبادة الكل، ولا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره معصية العاصين بل لو
~~كانوا كلهم على أفجر قلب رجل واحد منهم لم ينقص ذلك من ملكه شيئا، ولو
~~كانوا كلهم على أتقى قلب رجل واحد منهم لم يزد ذلك في ملكه شيئا، ولم
~~يبلغوا ضره فيضروه ولا نفعه فينفعوه، وكل ضال إلا ms249 من هداه الله، وجائع إلا
~~من أطعمه الله، وعار إلا من كساه، وإنما سبق علمه - سبحانه وتعالى - بترتيب
~~بعض الحادثات على بعض من غير أن يكون مقدمها موجبا لمؤخرها ولا منشئا له بل
~~هو المتحد بترتيب المسببات على أسبابها، وبالعقوبات على المخالفات،
~~وبالمثوبات على الطاعات من غير أن
# PageV02P073
# يوجد شيء منها مما ترتب عليه، بل الكل مستند إليه، ولو عاقب من غير كفر
~~وعصيان لكان عدلا مقسطا، ولو أثاب من غير طاعة، وإيمان لكان متفضلا، وقد
~~أجرى أحكامه في الدنيا على أسباب ربط بها ليعرف العباد بالأسباب أحكامها
~~ليسارعوا بذلك إلى طاعته واجتناب معصيته إذا وقفوا على الأسباب، فأمر
~~المكلفين كلهم ونهاهم، ودعاهم إلى طاعته واجتناب معصيته واقتضاهم، مع علمه
~~بأن أكثرهم يعصونه ولا يطيعونه، ويخالفونه ولا يوافقونه لسبق علمه في ذلك
~~فيهم ونفوذ إرادته وقضائه عليهم.
# فإن قيل: إذا علم منهم ذلك فلم وجه الخطاب إليهم مع علمه أنهم لا يطيعون
~~ولا يمتثلون، وكيف يطلب منهم ما يخالف علمه فيهم، وهم لا يقدرون على تبديل
~~علمه، ولا على تغيير حكمه، فعلى هذا قد كلفهم بما لا يطيقون؛ لأن ما علم
~~أنه لا يكون فواجب ألا يكون، وما علم أن يكون فواجب حتم أن يكون.
# قلنا: أحسن ما قيل في ذلك أن توجه الخطاب إلى الأشقياء الذين لا يمتثلون
~~ما أمروا به، ولا يجتنبون ما نهوا عنه، ليس طلبا على الحقيقة، وإنما هو
~~علامة وضعت على شقاوتهم، وأمارة نصبت على تعذيبهم، إذ لا يبعد في كلام
~~العرب أن يعبر بصيغة الأمر والنهي عن الخبر كقوله - تعالى -: {قل من كان في
~~الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 75] ، وكقوله - تعالى -: {إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] ، وكقوله: {ولنحمل خطاياكم}
~~[العنكبوت: 12] وكقوله: {قل كونوا حجارة أو حديدا} [الإسراء: 50] {أو خلقا
~~مما يكبر في صدوركم} [الإسراء: 51] ، ولا استبعاد في تعذيب من لم يذنب ولم
~~يخالف ما سنذكره في إيلام المجانين والبهائم والصبيان إن شاء الله - تعالى
~~-.
# وكما روي في ms250 الحديث الصحيح:
# PageV02P074
# «إن الله عز وجل ينشئ في الجنة أقواما» ، وكذلك الحكم في الحور العين،
~~وكذلك الحكم في أطفال المسلمين، وليس بدعا من إحسانه المبتدأ من غير عمل،
~~فإنه قد أحسن إلى الملائكة المقربين، وإلى النبيين والمرسلين، وكذلك أحسن
~~إلى الفجار والأبرار في هذه الدار، وكذلك إلى الحيوانات من الوحوش والبهائم
~~والأنعام، وقد يكلف بالطاعة ولا يثيب عليها كما كلف الملائكة المقربين، ولا
~~اعتراض على رب العالمين الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، ومن اعترض زاد
~~شقاؤه، واشتد بلاؤه، وعظم عناؤه.
# ويجاب على اعتراضه أن الربوبية ليست مقيدة بمصالح العبودية، ولا حجر
~~للعباد على ربهم حتى لا يفعل إلا ما يصلحهم، بل القدرة الأزلية مطلقة لا
~~تتقيد بما يصلح العباد ولا بما يعمر البلاد، ولا بما يوجب الرشاد، وقد
~~شاهدنا ما يبتلى به من لا ذنب له ولا تكليف عليه كالصبيان والمجانين
~~والبهائم من الآلام والأوصاب والجوع والظمأ والغرق والحرق، مع أنا نعلم أن
~~الرب لا ينتفع بذلك ولا يتضرر بفقده، وكذلك لا ينتفع المبتلى بذلك بل ينتفع
~~بفقده.
# فإن قال بعض الأشقياء: إنما ذلك ليثيبهم عليه؟ قلنا له: قد ضللت عن سواء
~~السبيل، أما كان في قدرة رب العالمين أن يحسن إليهم إلا عوضا عن تعذيبهم؟
~~فإن قال: لا يقدر على ذلك، فلا يخفى ما في قبح هذا الكلام.
# وإن قال: إنه يقدر على ذلك قيل له فلماذا أضر بهؤلاء المساكين؟ فإن قال
~~الشقي: إنما فعل ذلك ليدفع ضرر منته.
# فجوابه من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه كان قادرا على ألا يخلق لمنته ضررا.
# الوجه الثاني: أن منة رب العالمين شرفا في الدنيا والآخرة ولا خروج لأحد
~~منها ولا انفكاك له عنها، وكيف نخرج عنها وهو الخالق لذواتنا وجميع صفاتنا
~~وأرزاقنا.
# PageV02P075
# الوجه الثالث: إن قدر في منة الرب ضرر - تعالى الله عن ذلك - فمفسدة ذلك
~~الضرر أخف من المفاسد المذكورة بما لا يتناهى، فإنا لو فرضنا مبتلى ملقى
~~على المزابل مجذوما مقطوع اليدين والرجلين فأتاه إنسان غني يقدر على ms251 ألف
~~قنطار من المال فقلع عينه ثم أطعمه لقمة فقيل له لم قلعت عين هذا الضعيف
~~المسكين؟ قال إنما قلعتها ثم أطعمه هذه اللقمة، فقيل له: أكنت قادرا على
~~إطعامه من غير أن تقلع عينه؟ فقال نعم: كنت قادرا على ذلك فقيل: له فلم
~~قلعتها مع سعة غناك وقدرتك على أن لا تقلعها؟ فقال؛ لأحسن إليه بدفع تمنني
~~عليه، لقطع العقلاء بقبح ما أتاه ولعدوه من أسخف الناس عقلا، وأفسدهم عملا،
~~وأفشلهم رأيا، فإن اعتبروا الغائب بالشاهد كان هذا مكذبا لهم لقبحه في
~~الشاهد، وحسن صدوره من الرب.
# وإن لم يعتبروا الغائب بالشاهد لم يجز لهم إلحاق الغائب بالشاهد مع ظهور
~~الفارق، فإن هذا قبيح في الشاهد حسن في الغائب.
# وقد قال الشافعي - رحمه الله -: القدرية إذا سلموا العلم خصموا، ومعناه
~~إذا سلموا أن الله عالم بما يقع في العالم من المفاسد فلم يزلها مع قدرته
~~على إزالتها فهذا قبيح في الشاهد ممن قدر على إزالته، ولا يقبح من الرب
~~لموافقتهم على أنه قادر عليه، وقد مثل ذلك برجل له عبد مفسد مقيد يعلم
~~مالكه أنه لو أطلقه لأفسد أملاك سيده وأمواله، ولزنا بإمائه وبناته ونسائه،
~~ولقتل أولاده وأحباءه، فأطلقه ففعل ذلك كله وهو ينظر إليه قادرا على دفعه
~~من غير عسر فلم يدفعه، فإن هذا قبيح عند جميع العقلاء في مطرد العادات، ولم
~~يلحقوا الغائب فيه بالشاهد.
# فإن الله أقدر العاصين على عصيانهم، والمفسدين على إفسادهم، مع أنه عالم
~~بما يصدر منهم من المعاصي والفساد، وهو مطلع عليهم ناظر إليهم لا يغير شيئا
~~من ذلك مع قدرته على تغييره، وقد اتفقنا على أن هذا حسن من الله - عز وجل -
~~فإذا انقطع الغائب عن الشاهد في هذه الصورة فكيف يلحق به
# PageV02P076
# فيما سواها، فيقول بعد هذا إنما نصبت الأسباب الشرعية لجلب المصالح ودرء
~~المفاسد في حق بعض المكلفين دون بعض، وهم الذين علم الله - عز وجل - أنهم
~~يأتمرون بأوامره، ويزدجرون بزواجره.
# واعلم أن مصالح الآخرة لا تتم إلا بمعظم مصالح ms252 الدنيا كالمآكل والمشارب
~~والمناكح وكثير من المنافع، فلذلك انقسمت الشريعة إلى العبادات المحضة في
~~طلب المصالح الأخروية، وإلى العبادات المتعلقة بمصالح الدنيا والآخرة، وإلى
~~ما يغلب عليه مصالح الدنيا كالزكاة، وإلى ما يغلب عليه مصالح الأخرى
~~كالصلاة، وكذلك انقسمت المعاملات إلى ما يغلب عليه
# مصالح الدنيا
# كالبياعات والإجارات، وإلى ما يغلب عليه مصالح الآخرة كالإجارة بالطاعات
~~على الطاعات، وإلى ما يجتمع فيه المصلحتان.
# أما مصالح الأخرى فلباذليه، وأما المصالح الدنيا فلآخذيه وقابليه، وإلى
~~ما يتخير باذلوه بين أن يجعلوه لدنياهم أو أخراهم، أو أن يشركوا فيه بين
~~دنياهم وأخراهم.
# وأما العبادات فأنواع. أحدها: المعارف المختصة بالله - تعالى -، وكذلك
~~الأحوال المبنية عليها.
# النوع الثاني: الأقوال المختصة بالله - تعالى - كالتسبيح والتقديس
~~والتحميد والتهليل والتكبير وسائر المدائح التي بها يمدح الإله.
# النوع الثالث: الأفعال المختصة بالله كالحج في العمرة والركوع والسجود
~~والصيام والطواف المجرد والاعتكاف.
# النوع الرابع: ما يغلب عليه حق الله وفيه حق للعباد كالصلوات المفروضات
~~والمندوبات.
# PageV02P077
# النوع الخامس: ما يشتمل على الحقين ويغلب عليه حق العباد كالزكاة
~~والكفارات وستر العورات، وقد يجتمع الحقان في الدماء، والأبضاع والأعراض
~~والأنساب.
# وأما الأموال فحق الله - تعالى - فيها تابع لحقوق العباد بدليل أنها تباح
~~بإباحتهم ويتصرف فيها بإذنهم، وفي الجهاد الحقان جميعا.
# وأما المعاملات فأنواع. أحدها: ما وضع
# لإفادة المصالح العاجلة
# كالبيوع والإجارات وتدخله المصالح الآجلة بالمباحات والمسامحات.
# النوع الثاني: ما يكون
# مصلحة عوضية
# آجلة كالاستئجار للحج والعمرة بتعليم القرآن، وكالاستئجار للأذان بالحج
~~أو العمرة أو بتعليم القرآن وكالاستئجار بالحج أو بالعمرة على الصيام،
~~وكالاستئجار على بناء المساجد بالحج أو الأذان أو تعليم القرآن.
# النوع الثالث: ما تكون إحدى مصلحتيه عاجلة والثانية آجلة كالقرض، مصلحته
~~للمقترض عاجلة وللمقرض آجلة إذا قصد به وجه الله، وكذلك ضمان إحضار ما يجب
~~إحضاره مصلحته العاجلة للمضمون، والآجلة للضامن إذا قصد به القربة إلى الله
~~- تعالى -.
# النوع الرابع: ما تكون إحدى مصلحتيه عاجلة والأخرى يتخير باذلها بين
~~تعجيلها وتأجيلها، أو ما تأجل بعضها دون بعض كضمان الديون مصلحته العاجلة ms253
~~للمضمون له.
# وأما الآجلة، فإن ضمن ذلك بعوض كان كالقرض، وإن ضمنه مجانا أثيب عليه إن
~~قصد به وجه الله.
# وكذلك إن شرط الرجوع بالبعض دون البعض، وكذلك الحكم في قبول الودائع
~~والأمانات والوكالات مصلحتها العاجلة للمالك والموكل والمودع وفي الآجل
~~للقابل إن قصد به وجه الله.
# PageV02P078
# النوع الخامس: ما تكون مصلحته الآجلة لباذليه، والعاجلة لقابليه كالأوقاف
~~والهبات والعواري والوصايا والهدايا.
# ومن ذلك المسامحة ببعض الأعواض، مصلحتها العاجلة للمسامح القابل، والآجلة
~~للمسامح الباذل.
# وأما الولايات، فإن كانت في إحدى الصلوات المكتوبات فمصلحتها الآجلة
~~مشتركة بين الأئمة والمقتدين، إذ لا تتم إلا بالفريقين، وذلك واجب في
~~الجمعات مؤكدة في غيرها من الصلوات.
# وأما الصلاة على الأموات ففائدتها للمصلي والمصلى عليه آجلة، وإن كانت
~~الولاية عليه في غير الصلاة فإن كانت في الحضانة فمصلحتها للمحضون في
~~العاجل والحاضن في الآجل.
# وإن كانت في ولاية النكاح فمصلحتها العاجلة لها، ويثاب عليها الولي إذا
~~قصد القربة في الآجل، وكذلك المولى عليه إذا كان تائقا إلى النكاح قاصدا
~~للعفاف فإن النكاح للتائق أفضل من التنفل في العبادات، والولي معين عليه
~~وثواب الإعانة على قدر فضل المعان عليه، وإن كانت الولاية في الحجر فهو
~~ضربان.
# أحدهما: أن يكون الحجر لمصلحة المحجور عليه كالحجر على السفهاء والصبيان
~~والمجانين فمصلحة الحاجر فيه آجلة ومصلحة المحجور عليه عاجلة.
# الضرب الثاني: أن يكون الحجر لمصلحة غير المحجور عليه كحجر الرق والفلس
~~والمرض. أما حجر الرق فمصلحته العاجلة للسادات، والعبد إذا أدى حق الله،
~~وحق مواليه كان له أجره مرتين.
# وأما حجر الفلس فمصلحته العاجلة للغرماء ومصلحته الآجلة للحاكم، وفيه
~~مصلحة للمحجور عليه من جهة براءة ذمته.
# وأما الشهادات، فإن كانت بحقوق الله الخاصة به فالقيام بها من المصالح
# PageV02P079
# الآجلة، وإن كانت بحقوق العباد كانت مصالحها العاجلة للمشهود له والآجلة
~~للشاهد إذا قصد بذلك وجه الله، وإعانة أخيه المؤمن على حفظ حقه. والحكم
~~كالشهادة في ذلك، وكذلك تصرف الإمام إن تصرف في حقوق الله المحضة، كانت
~~مصالح تصرفه آجلة، وإن تصرف ms254 في حقوق العباد كانت مصالح العباد عاجلة ومصالح
~~الإمام آجلة، وإن تصرف لإقامة الحقين حصل المحكوم له على الفوائد العاجلة
~~وحصل الإمام على الأجرين.
# وأما الالتقاط، فمصلحته العاجلة للقيط ومصلحته الآجلة للملتقط.
# وأما اللقطة، فإن قصد الملتقط الحفظ والتعريف كانت المصلحة للمالك في
~~العاجل وللملتقط في الآجل، وإن التقط للتعريف والتمليك كانت المصلحة
~~العاجلة للمالك وللملتقط مع ما يرجى للملتقط من الأجر في الآجل.
# وإن كانت الولاية على القسمة فإن قسمها مجانا كانت الفائدة العاجلة
~~للمقتسمين والآجلة للقاسمين، لما فيها من إعانة المقتسمين، وإن كانت بعوض
~~لا مسامحة فيه كانت عاجلة للقاسمين والمقتسمين، وإن سامح القاسم في الأجرة
~~كان له أجر المسامحين.
### | [قاعدة في بيان حقائق التصرفات]
### | [الباب الأول في نقل الحق من مستحق إلى مستحق]
# الإنسان مكلف بعبادة الديان باكتساب في القلوب والحواس والأركان ما دامت
~~حياته، ولم تتم حياته إلا بدفع ضروراته وحاجاته من المآكل والمشارب
~~والملابس والمناكح، وغير ذلك من المنافع، ولم يتأت ذلك إلا بإباحته
~~التصرفات الدافعة للضرورات والحاجات.
# PageV02P080
# والتصرفات أنواع: نقل، وإسقاط وقبض، وإذن ورهن، وخلط وتملك، واختصاص،
~~وإتلاف، وتأديب خاص وعام، فنذكر كل نوع في باب إن شاء الله - تعالى -.
# الباب الأول في نقل الحق من مستحق إلى مستحق وهو ضربان: الضرب الأول: في
~~النقل بعوض وهو أنواع
# الأول: البيع وهو نقل ملك كل واحد من المتبايعين إلى صاحبه إن كان
~~العوضان عينا، وإن كان دينا فهو مقابله التزام دين بالتزام دين إلى أن يتفق
~~التقابض فينتقل ملك البائع إلى المشتري وملك المشتري إلى البائع. وإن كان
~~المبيع عينا والثمن دينا كان التزام الدين في نقل مقابله ملك العين فإذا
~~قبض الدين انتقل الملك إلى البائع.
# النوع الثاني: الإجارة وهي بيع المنافع بعين أو دين أو منافع، وتتعلق
~~المنافع والحقوق تارة بالذمم وتارة بالأعيان.
# النوع الثالث: المساقاة والمزارعة التابعة لها وهي: التزام أعمال الفلاحة
~~بجزء شائع من الغلة المعمول على تحصيلها.
# النوع الرابع: القرض وهو تعاقد على الإجارة بجزء شائع من الأرباح.
# النوع الخامس: ms255 السلم وهو بيع دين بعين مقبوضة في المجلس أو بدين يقبض
~~فيه.
# النوع السادس: القرض وهو بدل عين في مقابلة دين.
# PageV02P081
# النوع السابع: الجعالة وهي بذل مال في مقابلة عمل مقصود مجهول، وفي
~~المعلوم خلاف.
# والحوالة مركبة من بيع وقبض، والصلح بيع أو إجارة أو إبراء أو هبة،
~~والقسمة بيع على قول وتمييز حق على آخر وتكون نوعا مستقلا.
# وأما الفسوخ فهي تراد بين العوضين أو رد في أحدهما في مقابلة قيمة الآخر
~~كالفسخ بخيار المجلس، وخيار الشرط وخيار الرؤية وخيار التدليس، وخيار الرد
~~بالعيب، وخيار رجوع البائع بفلس المشتري، وخيار تعذر إمضاء العقد.
# وكذلك ما سرقه المسلمون من أموال أهل الحرب، فإن الملك ينتقل فيه بغير
~~عوض وكذلك اغتنام أموالهم، واستحقاق القاتل السلب. وكذلك الأخذ بالشفعة
~~ناقل للملك من المحابين.
# وأما الوقف على معنيين فهو نقل للمنافع والغلات إلى الموقوف عليه، وهل هو
~~نقل لرقاب الأعيان فيه خلاف.
# الضرب الثاني: النقل مجانا بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمرى والرقبى
~~والهبات والصدقات والكفارات والزكاة.
### | [الباب الثاني في إسقاط الحقوق]
# وهي ضربان أحدهما: إسقاط بغير عوض فمنه الإبراء الذي يسقط الدين من الذمة
~~ولا ينقله إلى المدين، ومنه إسقاط القصاص بالعفو فإن العفو يسقط القصاص عن
~~الجاني، ولا ينقله إليه، وكذلك اللعان يسقط حد القذف عن الزوج ولا ينقله
~~إليه، وكذلك العفو عن التعزير وعن حد القذف، وكذلك
# PageV02P082
# إسقاط حق النكاح والاستمتاع بالطلاق فإنه يسقط الملك عن الرقاب، ولا
~~ينقله إلى الرقيق، وكذلك وقف المساجد يسقط ملكها ولا ينقله.
# الضرب الثاني: الإسقاط بالأعواض كإسقاط حق الزوج من البضع بالخلع أو
~~بالطلاق على مال، وكالصلح عن الدين فإنه يسقطه عن المدين ولا ينقله إليه،
~~وكذلك العتق على مال، وبيع العبد من نفسه فإنه يسقط الملك، ولا ينقله إلى
~~الرقيق، وكذلك الصلح عن القصاص في النفوس والأطراف فإنه يسقط القصاص عن
~~الجاني ولا ينقله إليه، فيقع بهذه التصرفات النقل في أحد الجانبين والإسقاط
~~من الآخر.
# وأما مقابلة الإسقاط عند تساوي الديون في باب التقاص ms256 فلا نقل فيه من
~~الجانبين ولا من أحدهما، وإنما هو سقوط في مقابلة سقوط إذا لم يشترط الرضا
~~أو إسقاط في مقابلة إسقاط ما لها عليه في ذمته، ولا يقابل إسقاط حد القذف
~~بشيء من الأعواض على الأصح.
### | [الباب الثالث في القبض]
# وهو ثلاثة أضرب أحدها: قبض بمجرد إذن الشرع دون إذن المستحق وهو أنواع
~~فمنها اللقطة ومال اللقيط وقبض المغصوب من الغاصب للولاة والحكام وفي
~~الآحاد خلاف ومنها قبض الحاكم أموال الغيب التي لا حافظ لها، ومن ذلك قبض
~~أموال المجانين والمحجور عليهم بسفه أو صغر، وحفظ أموال الغيب والمحبوسين
~~الذين لا يتمكنون من حفظ أموالهم، ومنها من طيرت الريح ثوبا إلى حجره أو
~~داره، ومنها المودع إذا مات المودع الوديعة عنده، ومنها قبض المضطر من طعام
~~الأجانب ما تدفع به ضرورته.
# وكذلك سرقة أموال أهل الحرب، وكذلك قبض الإنسان حقه إذا ظفر به، بجنسه أو
~~بغير جنسه.
# PageV02P083
# الضرب الثاني: ما يتوقف جواز قبضه على إذن مستحقه كقبض المبيع وقبض
~~المتساوم عليه، والقبض بالبيع الفاسد، وقبض الرهون، والهبات والصدقات،
~~والعواري، وقبض جميع الأمانات.
# الضرب الثالث: قبض بغير إذن من الشرع ولا من المستحق، فإن كان القابض
~~عالما بتحريمه فهو قبض المغصوب وهو مضمن الأعيان والمنافع والصفات، وإن كان
~~جاهلا مثل أن يقبض مالا يعتقده لنفسه فإذا هو لغيره فلا إثم عليه ولا إباحة
~~فيه، وتضمن به العين والمنافع والصفات.
### | [الباب الرابع في الإقباض وهو أنواع]
# أحدها: المناولة فيما جرت العادة بمناولته كالحلي والجواهر.
# النوع الثاني: ما لا يمكن نقله كالعقار، وإقباضه بتمكين القابض من المقبض
~~مع إزالة يد المقبض وتمكن القابض من القبض.
# الثالث: ما جرت العادة بنقله وهو ضربان: أحدهما ما يستحق كيله أو وزنه،
~~فقبضه بكيل مكيله ووزن موزونه: ثم نقله بعد تقديره.
# الضرب الثاني: ما جرت العادة بنقله من غير كيل ولا وزن كالمتاع والنحاس
~~والرصاص ونحوها فقبضه بنقله إلى مكان لا يختص ببائعه، ولا تكفي فيه التخلية
~~على الأصح.
# النوع الرابع: الثمار على الأشجار إذا ms257 أينعت وبدا صلاحها والأصح أن
~~تخليتها قبض لها.
# PageV02P084
# النوع الخامس: ما يقبضه الوالد لولده أو حفيده ويقبضه من نفسه عن ولده
~~لنفسه ومن نفسه لولده.
# النوع السادس: إذا كان للمدين حق في يد رب الدين فأمره أن يقبضه من يده
~~لنفسه ففيه خلاف.
### | [فائدة إذا كان المقبوض غائبا]
# (فائدة) إذا كان المقبوض غائبا فلا بد أن يمضي زمان يمكن المضي إليه فيه،
~~ولو كان ما يستحق قبضه بيد القابض وهو غائب عنه فلا بد من مضي الزمان، وفي
~~اشتراط الرؤية خلاف فإن شرطناها ففي اشتراط نقله خلاف.
### | [الباب الخامس في التزام الحقوق من غير قبول]
# وهي أنواع
# أحدها: بنذر في الذمم أو الأعيان.
# الثاني: التزام الديون بالضمان.
# الثالث: ضمان الدرك.
# الرابع: ضمان الوجه.
# الخامس: ضمان إحضار ما يجب إحضاره من الأعيان المضمونات.
### | [الباب السادس الخلط والشركة ضربان]
# أحدهما: شركة شياع.
# والثاني: شركة فيما لا يتميز من ذوات الأمثال.
# PageV02P085
### | [الباب السابع إنشاء الملك فيما ليس بمملوك]
# وهو أنواع
# أحدهما: إرقاق الكفار بالقهر والأسر.
# الثاني: التمليك بإحياء الموات.
# الثالث: التمليك بالاصطياد.
# الرابع: تملك المباحات بالحيازة كالمعادن والحشيش والحطب والأحجار وسائر
~~الجواهر التي في المعادن والبحار.
### | [الباب الثامن الاختصاص بالمنافع]
# وهي أنواع
# أحدها: الاختصاص بإحياء الموات بالتحجر والإقطاع.
# الثاني: الاختصاص بالسبق إلى بعض المباحات.
# الثالث: الاختصاص بالسبق إلى مقاعد الأسواق.
# الرابع: الاختصاص بمقاعد المساجد للصلاة والعزلة والاعتكاف.
# الخامس: الاختصاص بالسبق إلى المدارس والربط والأوقاف.
# السادس: الاختصاص بمواقع النسك كالمطاف والمسعى وعرفة والمزدلفة ومنى
~~وبرمي الجمار.
# السابع: الاختصاص بالخانات المسبلة في الطرقات.
# الثامن: الاختصاص بالكلاب والمحترم من الخمور.
# PageV02P086
### | [الباب التاسع في الإذن]
# وهو ضربان أحدها: ما ترجع فائدته إلى المأذون له، فإن كان من المنافع فهو
~~العواري، وإن كان من الأعيان فهو المنائح والضيافات، والأصح أن القرض إذن
~~في الإتلاف بشرط الضمان فلا يفتقر إلى القبول بالقول.
# الضرب الثاني: ما ترجع فائدته إلى الآذن، فإن كان من الاستصناع كالحلق
~~والحجامة والدلك ففي استحقاق الأجرة به خلاف، وإن كان من التصرف القولي فهو
~~التوكيل في ms258 أصناف المعاملات، وإن كان تصرفا فعليا كالقبض والإقباض فهو
~~التوكيل في كل ما يتعلق به الإذن من الأفعال القابلة للتوكيل.
### | [الباب العاشر الإتلاف]
# وهو أضرب أحدها: إتلاف
# لإصلاح الأجساد وحفظ الأرواح
# ، كإتلاف الأطعمة والأشربة والأدوية، وذبح الحيوان المباح حفظا للأمزجة
~~والأرواح، ويلحق به قطع الأعضاء المتآكلة حفظا للأرواح، فإن إفساد هذه
~~الأشياء جائز
# للإصلاح.
# الضرب الثاني: إتلاف الدفع وهو أنواع. أحدها: القتل والقطع والجرح؛
# لدفع ضرر الصيال على الأرواح والأبضاع والأموال.
# PageV02P087
# الثاني: قتل الحيوانات المؤذية كالحية والعقرب والسباع والضباع.
# الثالث: قتل الكفار دفعا لمفسدة الكفر في قتال الطلب، ودفعا لمفسدتي
~~الكفر والإضرار بالمسلمين في قتال الدفع.
# الرابع: قتل البغاة دفعا لبغيهم وخروجهم عن الطاعة.
# الخامس: إتلاف لدفع المعصية كقتال الظلمة
# دفعا لظلمهم وعصيانهم
# ، وكذلك تخريب ديار الكفار وقطع أشجارهم وتحريقها، وإتلاف ملابسهم
~~وتمزيقها، وهي نوع من الجهاد.
# السادس: إتلاف ما يعصى الله به كالملاهي والصلبان والأوثان.
# السابع: إتلاف الزجر كرمي الزناة والقصاص من الجناة، وقطع السراق
~~والمحاربين؛ زجرا عن السرقة والمحاربة والجناية وصونا لهم.
### | [الباب الحادي عشر التأديب والزجر]
# وهو أضرب أحدها: ما قدره الشرع كحد الزنا والقذف فلا يزاد عليه ولا ينقص
~~منه.
# الثاني: ما لا تقدير فيه كالتعزيرات.
# الثالث: التأديب كتأديب الآباء والأمهات للبنين والبنات.
# الرابع: تأديب الإماء والعبيد وهو مفوض إلى السادات في الحدود
~~والتعزيرات.
# الخامس: تأديب الدواب بأنواع الرياضات. ومهما حصل التأديب بالأخف من
~~الأفعال والأقوال والحبس والاعتقاد، لم يعدل إلى الأغلظ إذ هو مفسدة لا
~~فائدة فيه؛ لحصول الغرض بما دونه.
# PageV02P088
### | [فصل في تصرف الولاة ونوابهم]
# يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه
~~درءا للضرر والفساد، وجلبا للنفع والرشاد، ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع
~~القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة، ولا يتخيرون في التصرف حسب
~~تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم، أو مكيلة زبيب بمثلها
~~لقول الله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام:
~~152] ، وإن كان هذا في حقوق اليتامى ms259 فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين
~~فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة؛ لأن اعتناء الشرع بالمصالح
~~العامة أوفر وأكثر من
# اعتنائه بالمصالح الخاصة
# ، وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه
# كإضاعة المال بغير فائدة، وإضرار الأمزجة لغير عائدة
# ، والأكل على الشبع منهي عنه؛ لما فيه من إتلاف الأموال، وإفساد الأمزجة،
~~وقد يؤدي إلى تفويت الأرواح، ولو وقعت مثل قصة الخضر - عليه السلام - في
~~زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولاية ذلك في حق المولى
~~عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فإن الشرع يحصل الأصلح
# بتفويت المصالح
# ، كما يدرأ الأفسد بارتكاب المفاسد، وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف
~~فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الانفكاك عنه.
# (فوائد) الأولى: العدالة شرط في كل ولاية لتكون العدالة وازعة عن التقصير
~~في
# جلب المصالح ودرء المفاسد
# ، ولا يشترط ذلك في ولاية النكاح على الأصح؛ لأن الوازع الطبعي يزع عن
~~التقصير في حق المولى عليه.
# ولم تشترط الولاية في قبول الإقرار؛ لأن الطبع يزع عن الكذب فيما يضر
~~بنفسه أو ماله، والوازع الطبيعي أقوى من الوازع الشرعي.
# PageV02P089
# الفائدة الثانية: يشترط في الأنكحة ما لا يشترط في سائر العقود من
~~الألفاظ والأولياء والشهود تمييزا للنكاح عن السفاح ودرءا للتهمة عن
~~الافتضاح.
# الفائدة الثالثة: كل شيء عسر اجتنابه في العقود فإن الشرع يسمح في تحمله
~~كبيع الفستق في قشره وما لا تدعو إليه الحاجة فإنه لا يؤثر في العقود، ولا
~~يشترط في الأنكحة رؤية المنكوحة، وإن كان الغرض يختلف بذلك اختلافا ظاهرا
~~لما في شرط ذلك من الضرر على النساء والأولياء، ولذلك تقدرت مدة النكاح
~~بعمر أقصر الزوجين عمرا، ولم يشترط أن تكون مدة معلومة، كما يشترط في
~~الإجارة والمساقاة والمزارعة، وليس النكاح نقلا من كل وجه إذ يثبت للزوج من
~~حقوق الاستمتاع ما لم يكن ثابتا للمرأة فهو كالنقل من وجه، وإنشاء تمليك من
~~وجه، ولا يتصرف الزوج في إزالته إلا بالإسقاط دون النقل فيما أنشأه المولى ms260
~~من حق الاستمتاع الذي لم يكن ثابتا للمرأة.
### | [فصل فيما يسري من التصرفات وله أمثلة]
# أحدها: أن يعتق من عبده جزءا معينا أو شائعا فيسري إلى سائره لما في
~~تحصيل العتق من المصالح المختصة بالأحرار.
# المثال الثاني: أن يعتق من العبد المشترك جزءا معينا أو شائعا فيسري
~~العتق إلى بقيته، ولا يسري العتق من شخص إلى شخص إلا إعتاق الأمة فإنه يسري
~~إلى جنينها، ولو أعتق الجنين يسري إلى أمه على الأصح.
# المثال الثالث: إذا طلق من امرأته جزءا معينا أو شائعا سرى الطلاق إلى
~~بقيتها احتياطا للأبضاع بخلاف الأوقاف والصدقات، فإن التصرف فيها مقصور على
~~محله.
# المثال الرابع: العفو عن بعض القصاص في النفس ممن يستحق بعضه أو كله،
~~فإنه يسري إلى جميعه؛ لأنه يسقط بالشبهات، وخالف بعض العلماء في عفو الشريك
~~في ذلك.
# PageV02P090
# المثال الخامس: العفو عن بعض المأخوذ بالشفعة مسقط لها؛ لأنها تثبت على
~~خلاف الأصل
# ودفعا للتضرر
# بتفريق المأخوذ.
### | [قاعدة في ألفاظ التصرفات]
# لا يتعين للعقود لفظ إلا النكاح، فإنه يتعين له لفظ التزويج أو النكاح؛
~~لأن جميع الألفاظ لا تستقل بالدلالة على مقاصد النكاح، فإن لفظ البيع
~~والهبة يدل على نقل الملك في الرقبة، ثم المنافع والثمار بعد ذلك مستفادة
~~من الملك غير معقود عليها، ولفظ الإجارة يدل على تمليك المنفعة المقدرة،
~~والنكاح مؤجل بموت أقصر الزوجين عمرا أو بالعمرين إن مات الزوجان معا،
~~وجميع ألفاظ العقود لا تدل على خصائص النكاح، وإن نوى جميع ذلك لم يصح؛ لأن
~~الشهادة شرط في صحة النكاح، ولا اطلاع للشهود على النيات.
### | [قاعدة فيما تحمل عليه ألفاظ التصرفات]
# . من أقر بشيء من التصرفات كالبيع والإجارة والرهن والوكالة والسلم
~~والطلاق والعتاق والنكاح والزكاة والكفارات والنذور والهدي، وعين أو حلف
~~على شيء من ذلك، أو علق عليه طلاقا، أو عتاقا، أو نذرا، فإن إقراره ويمينه
~~وتعليقه محمول على الصحيح من ذلك دون الفاسد لظهوره فيه، فإن تأول شيئا من
~~ذلك فإن كان لفظه محتملا لما نواه قبل تأويله في الفساد ms261 دون الحكم؛ لأن
~~المفتي أسير المستفتي، والحاكم أسير الحجج الشرعية
# PageV02P091
# والظواهر، وإن لم يحتمله لفظه لم يقبل تأويله في الفتيا إلا أن يقصد وضع
~~اللفظ على المعنى الذي أراده فلا ينفعه على الأصح.
# وإن أقر بسرقة وجب المال؛ لأن لفظ السرقة صريح في أخذه بغير حق، ولا يجب
~~القطع بذكر السرقة لاختلاف العلماء فيه ولخفاء شرائط البيع والإجارة
~~والنكاح.
# وللشافعي أنه لا بد من ذكر الشروط في النكاح لاختلاف الناس في شرائطه،
~~وطرده بعضهم في البيع والإجارة، وفرق بعضهم بالاحتياط للنكاح؛ لأجل
~~الأبضاع، ويجب طرد ما قال في بيع الجواري، ولو قيل: إن البيع أولى بالتفصيل
~~من النكاح لكان متجها؛ لأن الغالب من الأنكحة وقوعها بالشرائط المعتبرة،
~~وليست البيوع كذلك لغلبة بيع المعاطاة وبيع ما لم ير من المتاع.
# وإن ادعى أمرا مختلفا في حده وحقيقته الشرعية كدعوى الرضاع والميراث
~~والتفسيق ونجاسة الماء. فللمدعى به حالان: إحداهما أن تختلف رتبته وله
~~مثالان: أحدهما الشهادة بالرضاع، وللحاكم ثلاثة أحوال: الحال الأولى أن
~~يقول بأدنى رتب الأسباب فيحرم بالمصة والمصتين كمالك فيلزمه السماع والحكم؛
~~لأن الشهادة لم تتردد بين ما يقبل وبين ما لا يقبل.
# الحال الثانية: أن يقول بثلاث رضعات فلا يكفي بمجرد الشهادة بالرضاع
~~لترددها بين الثلاث المحرمة وما دونها.
# الحال الثالثة: أن يقول أشهد أنها ارتضعت منها رضعات، فلمن يقول بالثلاث
~~أن يعتمد على شهادته، إذ لا تردد فيها بين المحرم وغيره، وإن شهدت البينة
~~عند من يقول بالخمس لم يحكم بها؛ لترددها بين الخمس وما دونها.
# المثال الثاني: أن يشهد بانحصار الإرث في إنسان ولا يذكر سبب الإرث
# PageV02P092
# مثل أن يقول أشهد أن هذا وارث فلان لا وارث له سواه، فإن كان الحاكم ممن
~~يقول بتوريث ذوي الأرحام قبلها؛ لأنه إن كان من ذوي الأرحام ورث بالرحم،
~~وإن كان من غير ذوي الأرحام ورث بالقرابة أو بالولاء فلم تتردد الشهادة بين
~~ما يورث وما لا يورث؛ لأنها إن حملت على أدنى الأسباب ثبت الإرث، وإن حملت
~~على أعلاها ms262 ثبت الإرث، فالإرث ثابت بكل حال دنية أو علية، وإن كان الحاكم
~~ممن لا يورث بالرحم لم يقبل الشهادة حتى يبين الشاهد سبب الإرث كالبنوة
~~والأخوة لتردد شهادته بين ما يثبت الإرث وما لا يثبته، ولو نص على أنه
~~وارثه بالبنوة لقبل؛ لأن حصر الإرث في الأخوة قد يكون الأخ من الأم عند من
~~يراه.
# الحال الثانية أن يكون المشهود به مما لا رتب له في التبرع وليس له لفظ
~~يختص به ويظهر فيه وله أمثلة: أحدها: أن يشهد بنجاسة ماء أو طعام فإن ذكر
~~سببا مجمعا عليه أو سببا يراه الحاكم قبل شهادته، وإن أطلق شهادته لم تقبل؛
~~لأنه قد يعتقد ما ليس بنجس نجسا إما لجهله بالنجاسات، وإما لاعتقاده نجاسة
~~لا يراها الحاكم كسؤر السباع.
# المثال الثاني: تفسيق الشهود لا يقبل مطلقا؛ لأن الشاهد قد يظن ما ليس
~~بمفسق مفسقا، أو يرى التفسيق بسبب لا يراه الحاكم مفسقا.
# المثال الثالث: الشهادة بالإكراه لا تقبل مطلقة؛ لأنه قد يرى ما ليس
~~بإكراه إكراها لجهله، أو يعتقد الإكراه بسبب لا يراه الحاكم إكراها، وليس
~~للإكراه المعتبر لفظ يظهر فيه بخلاف ألفاظ التصرفات، ولا يجوز حمل الإكراه
~~على أدنى الرتب.
# PageV02P093
# وضابط هذا كله أن الدعوى والشهادة والرواية المرددة بين ما يقبل وما لا
~~يقبل لا يجوز الاعتماد عليها إذ ليس حملها على ما يقبل أولى من حملها على
~~ما لا يقبل، والأصل عدم المشهود به والمخبر عنه، فلا يترك الأصل إلا بيقين
~~أو ظن يعتمد الشرع على مثله.
# وأيضا فإن اللفظ المردد المحمل غير مقبول في الشهادات؛ لأنه لا يتوجه إلى
~~مقصود الخصم بدلالة لفظية بخلاف ما ذكر من ألفاظ التصرفات فإنها صريحة في
~~مدلولاتها ويشكل على هذا مسألتان.
# إحداهما: أن الشهادة المطلقة بالملك مقبولة، وإن لم يذكر سببه.
# وكذلك الشهادة بالدين مع أن أسبابهما مختلف فيها فلعل الشاهد أسند الملك
~~والدين إلى سبب لا يصلح أن يكون سببا لجهله، أو أسندهما إلى سبب لا يراه
~~الحاكم سببا وهذا مشكل جدا. ms263
# المسألة الثانية: إذا قال الشاهد: إن بين هذين رضاعا محرما فإن الرضاع
~~يثبت على ما ذكره بعض أصحابنا مع أن الشاهد قد يظن أن التحريم قد يحصل
~~بالمصة أو بثلاث رضعات أو بخمس رضعات فيصفه بالتحريم بناء على اعتقاده
~~ومذهبه، فإن الناس يحرمون ويحللون ويوجبون ويحظرون بناء على عقائدهم
~~ومذاهبهم، ولو أطلق الشاهد الشهادة بأن اللقيط ملك الملتقط فيه قولان من
~~جهة أن الشاهد قد يسند الشهادة إلى يد الالتقاط مع جهله بكونها يد التقاط.
# وفي مسألة الإقرار إشكال أيضا من جهة أن الإنسان إنما يقر في الغالب بما
~~يعتقد صحته وليس كل عقد يباشر صحيحا، بل هو منقسم إلى الصحيح والفاسد، وليس
~~العقد المختلف في فساده نادرا بل هو غالب، ففي حمل الإقرار عليه من غير
~~استفصال هذا الإشكال، ولا سيما المعاطاة فإنه
# PageV02P094
# غالب على المحقرات، فإذا أقر ببيع محقر أو شرائه فكيف يؤاخذه من لا يرى
~~بيع المعاطاة؟ وكذلك بيع ما لم ير كثير الوقوع، ولا سيما في الثياب
~~المطوية، والسلع التي جرت العادة أنها لا تقلب ولا ترى في البياعات.
# كالثياب والأكسية والجلود وغيرها، فينبغي أن يستفسر المقر كما يستفسر
~~الشاهد، فإن ذكر سببا صحيحا حكم به، وإلا فلا، ولو أقر بالسرقة ثبت المال
~~ولا يقطع حتى يفصلها.
# فإن قيل: هلا قبلتم الشهادة بالمجهول وطالبتم الشاهد بتفسيره كما تقبلون
~~الإقرار بالمجهول وتطالبون المقر بتفسيره؟ .
# قلنا: هذا مختلف فيه والمختار قبوله واستفسار الشاهد عما شهد به كما
~~يستفسر عما أقر به، إذ ليس بينهما كبير فارق ويعتمد على مثله؛ ولأن
~~استفساره أقرب إلى فصل الحكومة، وإن لم يفسر الشاهد ألزمنا المشهود عليه
~~بتفسير ما أجمله الشاهد كما يلزم المقر بتفسير ما أجمله في إقراره.
### | [قاعدة في بيان الوقت الذي يثبت فيه أحكام الأسباب من المعاملات]
# للأسباب مع أحكامها أحوال:
# أحدها ما تقترن أحكامه بأسبابه كالأفعال
# الثانية: ما يتقدم أحكامه على أسبابه.
# الثالثة: ما اختلف في وقت ترتيب أحكامه على أسبابه وهو منقسم إلى ما
~~يتعجل أحكامه، وإلى ما ms264 يتأخر عنه بعض أحكامه.
# PageV02P095
# فأما الأفعال فتقترن أحكامها بها ولذلك أمثلة: أحدها حيازة المباح
~~بالاستيلاء على الحشيش والحطب، والمعادن، والمياه، والصيود كالأخذ بالأيدي
~~أو بالشباك، أو الإثبات بالرمي بالسهام، أو بالطعن بالرماح.
# المثال الثاني: قتل الكفار فإنه يقترن به استحقاق الأسلاب.
# المثال الثالث: الخمر والزنا وقطع الطريق تترتب عليها حدودها، والتفسيق
~~وما يترتب على التفسيق.
# المثال الرابع: ما يتعلق عليه طلاق أو إعتاق كالأكل والشرب ودخول الدار
~~فإن أحكامه تترتب عليه مقرونة به.
# وأما ما يتقدم أحكامه على أسبابه
# فله أمثلة: أحدها إذا تلف المبيع قبل القبض، فإن البيع ينفسخ بالتلف قبيل
~~التلف؛ لتعذر اقترانه به ووقوعه بعده؛ لأن الانفساخ انقلاب الملكين إلى
~~باذليهما، ولا يتصور انقلاب الملكين بعد تلف المبيع؛ لأنه خرج عن أن يكون
~~مملوكا فيتعين انقلابه إلى ملك البائع قبيل تلفه، وكذلك تجب مؤنة تجهيزه
~~وتكفينه على بائعه.
# المثال الثاني: قتل الخطأ وله حكمان:
# أحدهما ما يقترن به وهو وجوب الكفارة.
# الثاني: ما يتقدم عليه، وهو وجوب الدية؛ لتكون موروثة عنه على فرائض الله
~~- تعالى - فتقضى منها ديونه وتنفذ وصاياه؛ لأنه أحق ببدل نفسه من ورثته،
~~فإن الأبدال في الشرع حقوق لمن يختص بالمبدل وهو أخص بنفسه من ورثته، ويدل
~~على ذلك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الضحاك بن قيس أن يورث
~~امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها» ؛ ولأنها تورث على فرائض الله - تعالى -،
~~ويدخل فيه الحجبان اللذان هما من خصائص
# PageV02P096
# الميراث، ولا يقدر مثل ذلك في الكفارة إذ لا حاجة إلى مخالفة الأصول بغير
~~سبب.
# المثال الثالث: إذا قال لغيره: أعتق عبدك مجانا أو بعوض سماه فأعتقه عنه،
~~فإنه يملكه قبل عتقه ثم يعتق بعد ذلك، وغلط من قال: يقع العتق والملك معا؛
~~لأنه جمع بين النفي والإثبات، فإن الملك اختصاص والعتق قاطع لكل اختصاص.
# المثال الرابع: إذا حكمنا بزوال ملك البائع في مدة الخيار فأعتق العبد
~~المبيع فإنه يملكه بالاعتقاق ملكا متقدما على الإعتاق، كي لا يقع الإعتاق
~~في غير ملك المعتق، ms265 ولو أجاز البائع فأعتق المشتري وقلنا ببقاء ملك البائع
~~كان إعتاقه كإعتاق البائع فيما ذكرناه.
# وأما ما اختلف في وقت ترتيب أحكامه على أسبابه، فهو الأسباب القولية.
# وهو منقسم إلى ما يستقل به المتكلم، وإلى ما لا يتم إلا بالجواب، فأما ما
~~يستقل به المتكلم فكالإبراء، وطلاق الثلاث قبل الدخول، والعتاق والرجعة،
~~والأصح أن أحكام هذه الألفاظ تقترن بآخر حرف من حروفها، فتقترن الحرية
~~بالراء من قوله أنت حر، والطلاق بالقاف من قوله أنت طالق، والإبراء بالميم
~~من قوله أبرأتك من درهم، ولو قال خصمه أبرئني من درهم فقال أبرأتك اقترنت
~~البراءة بالكاف من قوله أبرأتك، وكذلك الرجعة، تعود أحكام النكاح مع آخر
~~حرف من حروفها، وهذا اختيار الأشعري والحذاق من أصحاب الشافعي، وهذا مطرد
~~في جميع الألفاظ كالأمر والنهي وغيرهما، فإذا قال اقعد كان أمرا مع الدال
~~من قوله اقعد، وإذا قال لا تقعد كان نهيا مع الدال من قوله لا تقعد، وكذلك
~~الأقارير والشهادات وأحكام الحكام.
# وقال بعض أصحاب الشافعي لا تقترن هذه بشيء من هذه الألفاظ بل تقع عقيبها
~~من غير تخلل زمان، ويدل على
# PageV02P097
# الاقتران أن من سمع حرفا من آخر حروف الكلمة فإنه يحكم على مطلقها
~~بموجبها عند آخر حرف من حروفها.
# وأما ما يفتقر إلى الجواب فكالمعاوضات وغيرها من المحاورات، والأصح
~~اقتران أحكامها بآخر حرف من حروفها.
# فإذا قال بعتك هذه الدار بألف اقترنت صحة البيع بالتاء من قوله قبلت على
~~الأصح، ولو قال بعنيها بألف فقال بعتك انعقد البيع مع الكاف على الأصح.
# وكذلك لو قال زوجتك ابنتي فقال قبلت انعقد النكاح مع التاء من قوله قبلت،
~~إن قلنا لا يفتقر إلى أن يقول قبلت نكاحها، وإن قلنا يفتقر إلى ذلك انعقد
~~مع الألف من نكاحها.
# ولو قال لزوجته أنت طالق إن شئت فقالت شئت، وقع الطلاق مع التاء من قولها
~~شئت، ولو قال أجرتك دار بدرهم فقال قبلت انعقدت الإجارة مع قوله قبلت، ولو
~~قال أجرني دارك بدرهم فقال أجرتك انعقدت الإجارة ms266 مع قوله أجرتك.
# وأما ما يتعجل أحكامه ويتأخر عنه بعض أحكامه فله أمثلة: أحدها: البيع
~~ويقترن الانعقاد والصحة بآخر حروفه على الأصح، ويتراخى لزومه إلى الإجازة
~~والافتراق، وانقضاء خيار الشرط، وفي اقتران الملك به أقوال. أحدها: يقترن
~~به.
# والثاني: يتراخى إلى لزومه.
# والثالث: أن اقترانه به موقوف، فإن أجيز العقد تبينا اقترانه،، وإن فسخ
~~أو انفسخ تبينا أنه لم يقترن.
# المثال الثاني: عقد الهبة، ويقترن صحتها وانعقادها بآخر حروفها على
~~الأصح، ويتراخى لزومها إلى قبضها.
# المثال الثالث: الرهن ويقترن انعقاده بآخر حروفه على الأصح، ويتراخى
~~لزومه على إقباضه.
# PageV02P098
# المثال الرابع: الطلاق الرجعي ويقترن وقوعه وتنقيصه للعدد وتحريمه
~~للاستمتاع وتمكينه للرجعة بالقاف من قوله طالق ويتراخى قطعه النكاح إلى
~~انقضاء العدة.
# وأما الرجعة فيقترن بها جميع أحكامها.
# وأما الوصية فللشافعي - رحمه الله - قول: إن الملك يحصل فيها بالقبول،
~~وهو على وفق ما ذكرناه وهو بعيد، وللشافعي قولان آخران: أحدهما يحصل الملك
~~بموت الموصى فيقع بين الإيجاب والقبول.
# والثاني وهو الظاهر أن الملك موقوف فإن قيل تبين أن الملك حصل بالموت بين
~~الإيجاب والقبول، وإن رد تبين أن الملك لم يحصل، وهذا مما خالفت فيه
~~الوصايا سائر التصرفات.
# المثال الخامس: قتل الخطأ يتقدم وجوب ديته ويتراخى طلب ثلثها إلى انقضاء
~~السنة الأولى، والثلث الثاني إلى انقضاء السنة الثانية، والثالث إلى
~~الثالثة، وكذلك الأعواض المؤجلة يقترن وجوبها بأسبابها ويتراخى طلبها إلى
~~انقضاء آجالها.
### | [فائدة المناسبة في الأحكام]
# (فائدة) اعلم أن الأسباب منقسمة إلى ما يناسب أحكامه وهو الأكثر، وإلى ما
~~لا يناسبها، وهو التعبد.
# وفي الأشباه اختلاف. مثال ما لا يناسب أحكامه: وجوب غسل الأطراف في
~~الوضوء بالمس واللمس وخروج الخارج من السبيلين، فإن كل واحد من هذه الأسباب
~~لا تعقل مناسبته لغسل الأطراف، إذ كيف يعفى عن محل النجاسة ويجب غسل ما لم
~~تصبه النجاسة؟ مثال ما يناسب أحكامه: وجوب غسل النجاسة، وجوب عقاب الجناة
~~زجرا لهم عن الجنايات، ووجوب اشتراط العدالة في الولاة لتحملهم عدالتهم على
~~إقامة مصالح الولايات، وكذلك إيجاب ms267 الغنائم للغانمين، فإن القتال يناسب
~~إيجابها لهم؛ لأنهم حصلوها بقتالهم وتسببوا إليها برماحهم وسهامهم، وكذلك
~~جعل الأسلاب للقاتلين المخاطرين لقوة تسببهم إلى
# PageV02P099
# تحصيلها ترغيبا لهم في المخاطرة بقتل المشتركين.
# وكذلك إيجاب الفيء لسيد المرسلين وخاتم النبيين لما نصره الله به من
~~الرعب في قلوب الكافرين، وقد جعله الشافعي - رحمه الله - على أحد قوليه بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأجناد المسلمين؛ لأنهم قاموا مقامه في
~~إرعاب الكافرين.
# وكذلك إيجاب الأسلاب للمثخنين دون الذابحين بعد الإثخان كما وقع في قصة
~~ابني عفراء وابن مسعود - رضي الله عنهم - فإنهما أثخنا أبا جهل وذبحه ابن
~~مسعود بعد ذلك؛ لأن السلب إنما استحقه القاتل؛ لأنه كفى مئونته ودفع شره عن
~~المسلمين، وذلك مختص بالمثخنين دون الذابحين بعد الإثخان، وكذلك تخصيص قبول
~~الروايات والشهادات بالمعدلين لاختصاصهم بظهور صدقهم والثقة بأقوالهم بين
~~كافة المسلمين.
# وكذلك تخصيص المعاملات والمناكحات دفعا للضرورات والحاجات، فمن الأسباب
~~ما يبنى عليه حكم واحد، ومنها ما يبنى عليه حكمان، إلى أن ينتهي السبب
~~الواحد إلى قريب من ستين حكما أو أكثر.
# فلما له من الأسباب حكم واحد أمثلة أحدها: ملك الصيد بالحيازة.
# المثال الثاني: وجوب الحكم بالشهادة.
# المثال الثالث: وجوب الحكم بالإقرار.
# المثال الرابع: وجوب الحكم إذا حلف المدعي بعد نكول المدعى عليه.
# المثال الخامس: تنجيس الماء بمصادفة النجاسة مع القلة أو عند تغير أحد
~~أوصافه، وللنجاسة أحكام كثيرة، وكذلك حصول الطهارة عند الغسل المشروع
~~وللطهارة أحكام كثيرة.
# المثال السادس: وجوب الطاعة عند أمر الإمام أو الحاكم أو السيد أو
~~الوالد.
# المثال السابع: تخير القاتل بعد تمام الإيجاب في قريب الزمان دون بعيده.
# PageV02P100
# المثال الثامن: إتلاف الأموال خطأ موجب للضمان.
# المثال التاسع: قتل المحرم الصيد موجب للتخير بين الجزاء والصوم والإطعام
~~وذلك حكم واحد.
# المثال العاشر: أهلية الإمامة والقضاء موجبة لتولية الإمام والقضاة.
# المثال الحادي عشر: الطيب والأدهان موجبان للتخير بين الخصال الثلاث.
# المثال الثاني عشر: حلق الرأس موجب للتخير بين الصيام والصدقة والنسك.
# المثال الثالث عشر: ملك خمس من الإبل ms268 موجب للخيار بين الشاة وبين بنت
~~مخاض أو لبون والحقة والجذعة والثنية.
# ولما له من الأسباب حكمان أمثلة. أحدها قتل الخطأ وهو معفو عنه وله
~~حكمان: أحدهما وجوب الكفارة.
# والثاني: وجوب الضمان.
# المثال الثاني: الحنث في اليمين إذا كان مباحا أو واجبا أو مندوبا فله
~~حكمان أحدهما: التخير بين الخصال الثلاث، والثاني ترتيب الصيام، وإن كان
~~الحنث محرما فإن كان كبيرة أوجب التحريم والتفسيق والتفكير المذكور، وإن
~~كان الحنث صغيرة أوجب التحريم والتخيير والترتيب.
# المثال الثالث: التمتع موجب لحكمين أحدهما الهدي، والثاني الصيام عند
~~العجز.
# وأما السب والضرب فإنهما موجبان للتحريم والتعزير ما لم ينتهيا إلى حد
~~الكبائر، فإن انتهيا إلى حد الكبائر حصل التحريم والتفسيق والتعزير.
# ولما له من الأسباب ثلاثة أحكام أمثلة - أحدها إتلاف الأموال عمدا
~~وأحكامه التحريم والتعزير وإيجاب الضمان.
# المثال الثاني: القذف وأحكامه التحريم والتفسيق والجلد.
# المثال الثالث: زنا الثيب وأحكامه التحريم والتفسيق والرجم.
# المثال الرابع: شرب الخمر وأحكامه التحريم والتفسيق والحد.
# PageV02P101
# المثال الخامس: شرب النبيذ وهو موجب للتحريم والتفسيق والحد على من يعتقد
~~تحريمه، وأما من لا يعتقد تحريمه فهو موجب لحده من غير تحريم ولا تفسيق.
# المثال السادس: الظهار وهو موجب للتحريم والتفسيق والكفارة المرتبة.
# وأما قتل العمد فهو موجب للتحريم والتفسيق والتخيير بين الدية والقصاص،
~~وزاد الشافعي - رحمه الله - الكفارة فله على مذهبه أربعة أحكام.
# وأما ماله من الأسباب أربعة أحكام فكزنا البكر وهو موجب للتحريم والتفسيق
~~والجلد والتغريب.
# وأما الحدث الأصغر فسبب لتحريم الصلاة والطواف وسجدة الشكر والسهو
~~والتلاوة ومس المصحف، ويزيد عليه حدث الجنابة وهو الحدث الأوسط بتحريم
~~الصوم والوطء والطلاق.
# وأما الوطء فله أحكام كثيرة منها الأحكام السبعة في الجنابة، ومنها
~~العشرة في الحيض، ومنها أحكامه في الصوم وهي التحريم والتفسيق والإفساد،
~~وإيجاب الكفارة المرتبة، ومنها أحكامه في الاعتكاف الواجب، وهي التحريم
~~والإفساد والتعزير، وأما التفسيق فإن وقع الجماع في المسجد كان فسقا.
# وإن كان خارج المسجد فإن وقع في وقت ملابسة الحاجة فليس بمفسق؛ لأجل
~~الاختلاف في إباحة ذلك، ms269 وإن وقع وراء ذلك ففيه وقفة.
# ومنها: أحكامه في الحج والعمرة وهي التحريم والتفسيق والكفارة، وإفساد
~~الصحة دون الانعقاد، وأما المضي في الفاسد ففيه نظر من جهة أنه واجب
~~بالإحرام لا بالجماع، ومنها تحليل المرأة لمطلقها، ومنها تقرير المهر
~~المسمى في النكاح الصحيح، وإيجابه لمهر المثل في النكاح الفاسد وفي الوطء
# PageV02P102
# بالشبهة، ووطء النكاح، وكذلك إيجابه الاستبراء في المملوكة إذا ملكت،
~~وبعد زوال ملكها، وكذلك إيجابه للتحريم والتفسيق والجلد والتغريب.
# وكذلك إيجابه لإلحاق الأولاد في ظاهر الحكم في الحرائر والإماء
~~المشتركات، وكذلك إلحاقه النسب إذا وقع بالشبهة في العزبات الخليات، ومنها
~~التحصين في حق الزوجين فيما يرجع إلى حق الزنا، ومنها حصول الفيئة به في
~~الإيلاء وحصول العود به في الظهار عند بعض العلماء، ومنها قطعه للعدة إذا
~~وقع في أثنائها بشبهة وحصل منه الحمل، ومنها تحريمه أم الزوجة وجداتها وبنت
~~الزوجة وبناتها وتفسيقه، وإيجابه الحد في كل واحدة منهن، ومنها تحريمه
~~الجمع بين الأختين وتفسيقه، وإيجابه الحد على من علمه.
# ومنها تحريمه وتفسيقه إذا وقع بشبهة الشركة، وإيجابه لبعض المهر، ومنها
~~تحريمه وطء الزوج في عدة النكاح إذا وقعت في أثناء النكاح، وإيجابه
~~التعزير، وكل موضع حرمناه على الزوج، فالتمكين منه حرام على النساء إذا
~~علمن موجب للتعزير إن وقع بشبهة كالوطء في الجارية المملوكة، والحد إن خلا
~~عن الشبهة: إما بالرجم أو بالجلد والتغريب، وإن وقعت الشبهة من أحد
~~الجانبين دون الآخر، فإن تعلقت بالنساء فلهن مهور أمثالهن، ولا حد عليهن
~~ولا تحريم، وإن تعلقت بالرجل تعلق بالنساء ما يتعلق بالزناة، ولا مهر
~~للنساء وعليهن العدد.
### | [فصل في تقسيم الموانع]
# موانع صحة العبادات والمعاملات قسمان، أحدهما ما يمنع الصحة في الابتداء
~~أو الدوام وله أمثلة: إحداها: الكفر وهو مانع من ابتداء العبادة ودوامها.
# PageV02P103
# المثال الثاني: الردة تمنع صحة النكاح ابتداء ودواما إن وقعت قبل الدخول
~~وإن وقعت بعد الدخول ودامت حتى انقضت العدة فإنها تقطع الدوام.
# المثال الثالث: الحدث يمنع ابتداء الصلاة والطواف ودوامهما.
# المثال الرابع: المحرمية تمنع ms270 من ابتداء النكاح واستمراره.
# المثال الخامس: الرضاع يمنع من ابتداء النكاح ودوامه.
# القسم الثاني: ما يمنع الابتداء ولا يمنع الدوام وله أمثلة.
# أحدها: الإحرام فإنه يمنع ابتداء النكاح ولا يمنع الدوام.
# المثال الثاني: العدة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع الدوام.
# المثال الثالث: وجود الطول يمنع ابتداء نكاح الأمة ولا يمنع الدوام،
~~المثال الرابع: أمن العنت يمنع الابتداء في نكاح الأمة ولا يمنع الدوام.
# المثال الخامس: توقيت النكاح مانع من ابتدائه ولا يمنع استدامته، إذا قال
~~أنت طالق غدا أو بعد شهر، خلافا لمالك - رحمه الله - فإنه ألحقه بالابتداء.
# المثال السادس: رؤية الماء مانعة من ابتداء الصلاة بالتيمم، وغير مانعة
~~في الدوام عند الشافعي - رحمه الله -
# المثال السابع: وجدان الرقبة في صوم الظهار وكفارة القتل. والرقبة مانعة
~~من ابتداء الصوم وغير مانعة من دوامه.
# PageV02P104
### | [فصل في الشرط]
# الشرط في الاصطلاح ما يتوقف عليه الحكم وليس بعلة الحكم ولا يجزئ لعلته،
~~وأما في اللفظ فأكثر ما يعبر بلفظ الشرط عن الأسباب أو عن أسباب الأسباب
~~فأما التعبير بلفظ الشرط عن الأسباب فله أمثلة.
# أحدها قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}
~~[البقرة: 194] ومعلوم أن الاعتداء الأول سبب الاعتداء الثاني المثال الثاني
~~- قوله: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] والخوف سبب للقتل في
~~ذلك.
# المثال الثالث - قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230] ولا شك أن الطلاق الثلاث سبب لتحريمها.
# المثال الرابع - قوله - عليه السلام - «من قتل قتيلا فله سلبه» .
# المثال الخامس: قوله - صلى الله عليه وسلم - «من أحيا أرضا ميتة فهي له»
# المثال السادس قوله: «من دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن» .
# وأما التعبير بلفظ الشرط عن أسباب الأسباب المحذوفة فله أمثلة: أحدها
~~وقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة:
~~184] ، تقديره فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعليه صوم عدة من أيام
~~أخر فالمرض والسبب سببان لجواز الإفطار. والإفطار سبب لصوم ms271 عدة من أيام
~~أخر.
# PageV02P105
# المثال الثاني وقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة:
~~196] ، تقديره فإن أحصرتم فتحللتم فعليكم ما استيسر من الهدي. أي فعلى كل
~~واحد منكم ما استيسر من الهدي.
# المثال الثالث قوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] على التخيير على أمرين أحدهما منطوق
~~به، والثاني محذوف كما ذكرناه في الصيام.
### | [قاعدة في بيان الشبهات المأمور باجتنابها]
# قال - عليه السلام -: «الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس، فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه» وهذا حث
~~منه - عليه السلام - على ترك المشتبهات.
# اعلم أن التحليل والتحريم والإباحة والندب والإيجاب والكراهة ليس لها
~~متعلق إلا أفعال العباد المقدور عليها أو على التسبب لها، ولا يطلب الشرع
~~من الأفعال والتروك إلا ما يقدر المكلف عليه كما لا يجده إلا في مقدور
~~عليه، فليس وصف الأفعال بالتحليل والتحريم والكراهة والندب والإيجاب وصفا
~~حقيقيا قائما بالأفعال إذ لا يقوم عرض بعرض، ولا يقع التكليف إلا بالأعراض،
~~وإنما هو عبارة عن تعلق الشرع بالأفعال، وكذلك الوصف بالسببية والشرطية
~~والمانعية والرق والحرية والملك والاختصاص، فالمملوك ما ثبت له أحكام
~~الملك، والحر من ثبتت له أحكام الحرية، والرقيق من ثبتت له أحكام الرق،
~~والوقف ما ثبتت له أحكام الوقف، بخلاف المسلم والكافر والبر والفاجر فإن
~~الإسلام والكفر
# PageV02P106
# والبر والفجور أوصاف حقيقية قائمة بالمحل، وإطلاق أسمائها على النائم
~~والمجنون والغافل عنها إنما هو من مجاز تسمية الشيء بما كان عليه، والوصف
~~بها في حال الغفلة عنها كالوصف بالرق والحرية، وإحرام الأحكام عليها من باب
~~إعطاء المعدوم حكم الموجود على ما سنذكره عقيب هذه القاعدة إن شاء الله
# ثم الأفعال التي تتعلق بها الأحكام ضربان - أحدهما ما هو حسن في ذاته
~~وثمراته كمعرفة الإله وصفاته والإيمان بذلك، فإنه أحسن ما كلفه الإنسان،
~~وهو أفضل من ثمراته التي هي خلود الجنان والزحزحة عن النيران.
# الضرب الثاني: ما هو قبيح في ms272 ذاته وثمراته كالجهل بما يجب من العرفان
~~والإيمان، وثمراته خلود النيران وحرمان الجنان، وجزاؤه مثله في القبح قال
~~تعالى: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} [الأنعام: 160] .
# ومن الأفعال ما هو حقيقته وذاته ولكنه ينهى عنه مرة لقبح ثمراته ويؤمر به
~~تارة لحسن ثمراته ويباح تارة لمصالح تتقاربه في الإقدام عليه والإحجام عنه
~~وله أمثلة - أحدها القتل وهو ثلاثة أقسام باعتبار ثمراته لا باعتبار ذاته
~~لأن ذاته فساد وإتلاف.
# القسم الأول: قتل من يجب قتله من الكافرين والمسلمين وهو حسن لحسن
~~ثمراته، أما قتل الكافر فلما فيه من محو الكفر الذي هو من أفسد المفاسد
~~وإبداله بالإيمان الذي هو أصلح المصالح، وأما قتل الجاني، فلما فيه من حفظ
~~الأرواح بزجر الجناة عن الجنايات.
# القسم الثاني: تحريم المسلمين وهو مماثل في ذاته لقتل الكافرين والمسلمين
~~المحاربين، ولكنه حرم لقبح ثمراته.
# القسم الثالث: قتل من يجوز قتله بالقصاص من الجناة، فإنه حسن لثمراته.
# PageV02P107
# المثال الثاني: الأكل متحد في ذاته وحقيقته، وإنما قبح لأسبابه أو
~~لثمراته، فأكل الميتة والدم ولحم الخنزير مساو في حقيقته وذاته لأكل البر
~~والشعير ولكنه حرم لقبح أسبابه وثمراته.
# المثال الثالث: الوطء متحد في حقيقته وذاته لكنه يحرم تارة لقبح ثمراته
~~ويحل تارة لحسن ثمراته، وقد يجمع الفعل الواحد مفاسد كثيرة فيترتب عليه
~~أحكامها وزواجرها، وكفاراتها. مثاله، إذا زنا بأمه في جوف الكعبة وهما
~~صائمان في رمضان، فقد أتى بكبائر يتعلق به أحكامها لو تفرقت. فإنه بالنظر
~~إلى انتهاك حرمة الكعبة مرتكب لكبيرة موجبة للتحريم وللتفسيق والتعزير،
~~وبالنظر إلى إيقاع الزنا بأمه مرتكب لكبيرة عظيمة وهي أن عقوق الأم وعقوق
~~الوالدين من الكبائر الموجبة للتعزير، وبالنظر إلى كونه مفسدا للعمرة
~~مرتكبا لكبيرة مفسقة موجبة لكفارة مرتبة، وبالنظر إلى كونه زانيا مرتكبا
~~لكبيرة مفسقة موجبة للرجم إن كان محصنا، والجلد والتغريب إن كان بكرا.
# وكذلك قد يجمع الفعل الواحد مصالح شتى من غير أن يخبر الإمام بظهور الزنا
~~والربا واستلاب الأموال وقتل الرجال وتعطيل الصلوات والزكاة وانتهاك
~~الحرمات واتباع الشهوات ms273 فيأمر بتغيير ذلك كله بكلمة واحدة يثاب على تسببه
~~إلى تغير كل واحدة من هذه المفاسد بكلمة كما يثاب عليها إذا تسبب إلى إزالة
~~كل واحدة منها على حدتها.
# وأسباب التحريم والتحليل ضربان: أحدهما قائم بالمحل الذي يتعلق به فعل
~~المكلف، والثاني خارج عن المحل، فأما القائم بالمحل من أسباب التحريم فهو
~~كل صفة قائمة بالمحل موجبة للتحريم كصفة الخمر فإنها محرمة، لما قام بشربها
~~من الشدة المطربة المفسدة للعقول، وكالميتة حرمت لما قام بها من الاستقذار،
~~وكلحم الخنزير يحرم لصفة قائمة به، وكالسموم القاتلة حرمت
# PageV02P108
# لما قام بها من الصفة القاتلة، وكذلك الصفات النسبية كالأمومة والجدودة
~~والبنوة والأخوة والعمومة والخؤولة واللعان المحرم للنكاح.
# وأما القائم بالمحل من أسباب التحليل فهو كل صفة قائمة بالمحل موجبة
~~للتحليل، كصفة البر والشعير والرطب والعنب والإبل والبقر والغنم.
# وأما الخارج عن المحل فضربان: أحدهما الأسباب الباطلة كالغصب والقمار
~~والحرية المانعة من البيع فهذه أسباب خارجة عن المحل موجبة لتحريم الفعل
~~المتعلق به.
# الضرب الثاني: الأسباب الصحيحة كالبيع الصحيح والإجارة الصحيحة
~~والمعاملات المحكوم بصحتها شرعا إما بنص أو إجماع فهذا حلال بسببه، فما كان
~~في هذه الأعيان حلالا بوصفه وسببه فهو حلال بين كما لو باع النعم أو البر
~~أو الشعير أو الرطب أو العنب بيعا صحيحا متفقا على صحته أو منصوصا عليها،
~~وما كان من هذه الأعيان حرام بوصفه وسببه فهو حرام بين كالخمر ولحم الخنزير
~~يغصبان من ذمي، وما كان من هذه الأعيان متفقا على وصفه القائم به مختلفا في
~~سببه الخارج عنه، أو كان متفقا على سببه الخارج عنه مختلفا في وصفه القائم
~~به، فإنك تنظر إلى مأخذ تحليله وتحريمه بالنظر إلى وصفه القائم به وإلى
~~سببه الخارج عنه، فإن كانت أدلتهما متفاوتة، فما رجح دليل تحريمه كان
~~حراما، وما رجح دليل تحليله كان حلالا، وإن تقاربت أدلته كان مشتبها وكان
~~اجتنابه من ترك الشبهات، فإنه أشبه المحلل من جهة قيام دليل تحليله، وأشبه
~~المحرم من جهة قيام دليل تحريمه فمن ms274 ترك مثل هذا فقد استبرأ لدينه وعرضه،
~~وإذا تقاربت الأدلة فما كان أقرب إلى أدلة التحريم تأكد اجتنابه واشتدت
# PageV02P109
# كراهته، وما كان أقرب إلى أدلة التحليل خف الورع في اجتنابه وإن كافأ
~~دليل التحليل دليل التحريم حرم الإقدام ولم يتخير على الأصح، وكل حكم استند
~~إلى دليل لو حكم به الحاكم لنقض حكمه فذلك دال على البطلان، لأنا إنما
~~حكمنا بنقضه لبطلان دليله، وما بطل دليله كان باطلا في نفسه.
# وقد أطلق الفقهاء أن اختلاف العلماء شبهة وليس ذلك على إطلاقه، إذ ليس
~~عين الخلاف شبهة بدليل أن خلاف عطاء في جواز وطء الجواري بالإباحة خلاف
~~محقق، ومع ذلك لا يدرأ الحد، وإنما الشبهة الدارئة للحد ففي مأخذ الخلاف
~~وأدلته المتقاربة كالخلاف في النكاح بلا ولي ولا شهود، ونكاح المتعة، فإن
~~الأدلة فيه متقاربة لا يبعد كل واحد من المجتهدين إصابة خصمه عند الله عز
~~وجل فنذكر لذلك أمثلة: أحدها: أكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير لو
~~اشتري بعقد غير مختلف في صحته لو وقع فيما يحل بصفته لكان الخلاف في صفته
~~قائما، وصفته ما قام به من نابه ومخلبه.
# المثال الثاني: أكل البر والشعير والرطب والعنب والإبل والبقر والغنم إذا
~~اشتريت ببيع مختلف في صحته كبيع الفضولي وبيع الغائب والبيع وقت النداء
~~لكان الخلاف في سببه قائما موجبا للورع في مباشرته، ويختلف الورع في
~~مباشرته، ويختلف الورع في هذين المثالين باختلاف رتب أدلتهما.
# المثال الثالث: نكاح المخلوقة من ماء الزاني إذا عقد عليها عقد لو عقد
~~على أجنبية لكان صحيحا بالنص أو الإجماع فهذا مما يشتد التورع في نكاحها
~~للاختلاف في كون صفتها مقتضية للتحريم.
# وقد يلتبس ما حل بوصفه وسببه بما حرم بوصفه وسببه وله حالان.
# أحدهما: أن تلتبس عين واحدة بأخرى كما إذا اختلطت أخته من الرضاع بأجنبية
~~فالإقدام على تزويج إحداهما أو وطئها بملك اليمين حرام بين.
# PageV02P110
# الحال الثانية: أن تختلط أخته من الرضاع بأهل بلد لا ينحصرون فأيما امرأة
~~تزوجها من أهل تلك ms275 البلدة أو نكحها بملك اليمين فوطؤها حلال بين، وبين
~~هاتين الرتبتين أعداد كثيرة، فإذا جاوز العدد مائتين مثلا كان النكاح
~~جائزا، وإذا زاد كان أولى بالجواز، وإذا نقصت رتب العدد على أهل البلدة
~~كانت رتب الورع مرتبة على رتب النقص، ولو اختلطت حمامة مباحة بحمامة مملوكة
~~لكان كاختلاط الأختين ولا اختلطت حمامة مملوكة بحمام مباح لا ينحصر كان
~~كاختلاط الأخت بأهل بلدة لا ينحصرون، ولو اختلط حمام مباح لا ينحصر بحمام
~~مملوك لا ينحصر فقد اختلف فيه لأن نسبة ما لا ينحصر إلى نسبة ما ينحصر
~~كنسبة المنحصر إلى ما لا ينحصر.
### | [فائدة ما كان حراما بوصفه وسببه أو بأحدهما]
# (فائدة) ما كان حراما بوصفه وسببه أو بأحدهما فلا يأتيه التحليل إلا من
~~جهة الضرورة أو الإكراه، وما كان حلالا بوصفه فلا يأتيه التحريم إلا من جهة
~~سببه، وما كان حلالا بسببه لا يأتيه التحريم إلا من جهة وصفه، فلو عقد على
~~الخمر والخنزير عقد متفق على صحة مثله لم يأته التحريم إلا من قبل وصفه.
### | [فائدة إذا أكل برا مغصوبا أو شاة مغصوبة]
# (فائدة) إذا أكل برا مغصوبا أو شاة مغصوبة صح أن يقال أكل حراما لكونه
~~حراما بسببه، وصح أن يقال ما أكل حراما لأنه حلال بصفته، وإن أكل برا
~~مشتركا بغير إذن شريكه صح أن يقال أكل حراما وحلالا لأن نصيبه حلال له
~~بملكه وصفته، ونصيب شريكه حرام عليه بسببه دون صفته، ولا شك أن هذا لا يأثم
~~إثم من أكل طعاما كله مغصوب لكمال المفسدة في المغصوب ونقصها في المشترك،
~~فإن المشترك حرم تحريم الوسائل وهذا حرم تحريم المقاصد، فلو أكل المحرم
~~الصيد لأكل ما هو حلال بصفته حرام بسببه، وإن ذبح المحرم الصيد فإن حرمنا
~~تذكيته كان أكلا لما
# PageV02P111
# حرم بصفته وسببه، وإن أبحنا ذكاته كان أكلا لما حرم بسببه الذي هو حرام
~~دون صفته.
### | [فائدة ما يحرم بوصفه لا يحل إلا لضرورة]
# (فائدة) ما يحرم بوصفه لا يحل إلا لضرورة أو إكراه، وما حل ms276 بصفته لا يحرم
~~إلا بفساد سببه، ولا يتصور فيما حل بالنسبة القائمة به كالأمهات والأخوات
~~أن تحل بسبب من الأسباب ولا بضرورة ولا إكراه، وهذا ككفر الجنان لا يحل
~~بسبب من الأسباب، بخلاف كفر اللسان فإنه يباح بالإكراه.
# فإن قيل: لو وطئ واحدة من هؤلاء بسبقه فهل يوصف وطؤه بالتحليل والتحريم؟
~~قلنا: لا يوصف بشيء من الأحكام الخمسة لأنه خطأ معفو عنه فصار كأفعال
~~المجانين والصبيان، وكذلك القول في النسيان.
### | [فصل في التقدير على خلاف التحقيق]
# التقدير إعطاء المعدوم حكم الموجود، أو الموجود حكم المعدوم، فأما إعطاء
~~المعدوم حكم الموجود فله أمثلة.
# أحدها: إيمان الصبيان في وقت الطفولة فإنهم لم يتصفوا به حقيقة وإنما قدر
~~وجوده وأجري على ذلك الموجود المقدر أحكام الإيمان، وكذلك تقدير الإيمان في
~~حق البالغين إذا غفلوا عنه أو زال إدراكهم بنوم أو إغماء أو جنون.
# المثال الثاني: تقدير الكفر في أولاد الكفار مع أنهم لا يتعقلون إيمانا
~~ولا كفرا وتجري عليهم في الدنيا أحكام آبائهم.
# PageV02P112
# المثال الثالث: العدالة مقدرة في العدول إذا غفلوا عنها وزوال إدراكهم
~~بنوم أو إغماء أو جنون.
# المثال الرابع: الفسق يقدر في الفاسق مع غفلته عنه أو مع زوال الإدراك.
# المثال الخامس: الإخلاص والرياء فإنهما يقدران مع زوالهما، ومن مات على
~~شيء من هذه التقديرات بعثه الله على ما مات عليه فمن غفل عند الموت من
~~المؤمنين عن إيمانه، ومن الكافرين عن كفره، ومن المخلصين عن إخلاصه، ومن
~~المرائين عن ريائه، ومن العدول والفسقة عن عدالته وفسقه ومن المصرين
~~والمقلعين عن إصراره وإقلاعه، لقي الله بذلك المقدر في حقه لقوله - عليه
~~السلام -: «يبعث كل عبد على ما مات عليه»
# المثال السادس: تقدير النيات في العبادات مع عزوبها والغفلة عنها.
# المثال السابع: تقدير العلوم للعلماء مع غيبتها عنهم، فيقدر الفقه في
~~الفقيه مع غفلته عنه، وكذلك الشعر في الشاعر، والطب في الطبيب وعلم الحديث
~~في المحدث.
# وأما نبوة الأنبياء فقد جعل النبي بمعنى المنبئ عن الله فإنه يقدرها في
~~حال سكوت النبي ms277 عن الإنباء وتحققها في حال ملابسة الإنباء، ومن جعل النبي
~~بمعنى المنبئ المخبر كانت النبوة عبارة عن تعلق إنباء الله به وليس ذلك
~~وصفا حقيقيا، فإن متعلق الخطاب لا يستفيد صفة حقيقية من تعلق الخطاب.
# المثال الثامن: تقدير الصداقة في الأصدقاء والعداوة في الأعداء والحسد في
~~الحساد مع الغفلة عنها وفي حال النوم والغشي.
# PageV02P113
# فإن قيل: ما معنى وقوله تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق: 5] فالجواب
~~أن الحسد الحكمي لا يضر المحسود لغفلة الحاسد عنه، والحسد الحقيقي هو الحاث
~~على أذية المحسود، فقوله تعالى: {ومن شر حاسد} [الفلق: 5] صالح للحسد
~~الحكمي والحقيقي قال: {إذا حسد} [الفلق: 5] تخصيصا للحسد الحقيقي الذي هو
~~مظنة الأذى بالاستعاذة فإن الحكمي لا ضرر فيه.
# المثال التاسع: صوم المتطوع من أول النهار إذا نواه قبل الزوال على رأي
~~من يراه صائما من أول النهار.
# المثال العاشر: إذ باع سارقا فقطع في يد المشتري ففي تقدير القطع في يد
~~البائع مذهبان، فإن قدر قطعه في يد البائع ثبت الرد للمشتري وإلا فلا.
# المثال الحادي عشر: إذا باع عبدا مرتدا فقتل بالردة في يد المشتري ففي
~~تقدير القتل في يد البائع وجهان، فإن قدرناه في يد البائع بطل البيع ورجع
~~بجميع الثمن وإلا فلا.
# المثال الثاني عشر: الذمم وهي تقدير أمر الإنسان يصلح للالتزام والإلزام
~~من غير تحقق له.
# المثال الثالث عشر: الديون فإنها تقدر موجودة في الذمم من غير تحقق لها
~~ولا لمحلها، ويدل على تقديرها وجوب الزكاة فيها، ولو لم يقدر وجودها لما
~~وجبت الزكاة في معدوم، ولا يقال إنما وجبت الزكاة فيها لأنها تفضى إلى
~~الوجود بقبضها، فإن الدين إذا كان على غني ملي وفي مقر حاضر يدفعه متى طولب
~~به ومضت عليه أحوال على هذه الصفة ثم تعذر أخذه بعد ذلك بموت المدين معسرا
~~فإن مالكه يطالب بزكاة ما مضى وإن لم يفض أمره إلى التحقق والوجود.
# PageV02P114
# المثال الرابع عشر: تقدير الذهب والفضة في عروض التجارة، فإنه لو ملك
~~نصابا من الذهب أو ms278 الفضة ستة أشهر ثم اشترى بها عروضا للتجارة ومضى على
~~العروض ستة أشهر فإن الزكاة تلزمه تقديرا لبقاء الذهب والفضة في العروض،
~~وكذلك لو اشترى العرض للتجارة بما لا زكاة فيه فإنا نقدر نقد البلد في
~~النصاب.
# المثال الخامس عشر: تقدير الملك في المملوكات فإنه ليس أمرا حقيقيا قائما
~~بالمملوك؛ وإنما هو مقدر فيه لتجرى عليه أحكامه، وكذلك الرق والحرية مقدران
~~في الأحرار وليسا بصفة حقيقية للأحرار والعبيد، وإنما رجع الملك والرق
~~والحرية إلى تعلق أحكام مخصوصة بهذه المحال، وكذلك الزوجية في الزوجين أمر
~~مقدر يتعلق به أحكام خاصة.
# وأما إعطاء الموجود حكم المعدوم فله مثالان - أحدهما وجود الماء يحتاج
~~إليه المسافر لعطشه أو لقضاء دينه، أو لنفقة ذهابه وإيابه، أو لزيادة ثمنه
~~على ثمن مثله، أو بهبة ثمنه منه، فإنه يقدر معدوما مع وجوده.
# المثال الثاني: وجود المكفر الرقبة مع احتياجه إليها واعتماده عليها
~~فإنها تقدر معدومة لينتقل إلى بدلها.
# ومن التقديرات: إعطاء المتأخر حكم المتقدم كمن رمى سهما أو دهور حجرا ثم
~~مات فأصابا بعد موته شيئا فأفسداه فإنه يلزمه ضمانه تقديرا لإفساده قبيل
~~موته.
# وكذلك لو حفر بئرا في محل عدوانا فوقع فيها إنسان بعد موته وجب ضمانه،
~~فإن كانت له تركة صرفت في ذلك، فإن أتلفها الورثة لزمهم ضمانها وتصرف في
~~ذلك، وإن لم يخلف شيئا بقيت الظلامة إلى القيامة.
# PageV02P115
# ومن التقديرات: إعطاء الآثار والصفات حكم الأعيان الموجودات كالمفلس إذا
~~قصر الثوب المبيع فهل يكون قصره كصبغه فيه قولان: فإن جعلناه كصبغه كان ذلك
~~تقديرا للمعدوم موجودا، واعلم أنه لا يعرى شيء من العقود والمعاوضات من
~~جواز إيراده على معدوم، فإن البيع قد يكون مقابلة عين بعين، وقد يكون
~~مقابلة عين بدين، وقد يقابل الدين بالدين ثم ينفع التقابض في المجلس
~~وكلاهما عند العقد معدوم.
# وأما الإجارة فإن قوبلت المنفعة بمنفعة كان العوضان معدومين، وإن قوبلت
~~بعين كانت المنافع معدومة.
# وأما السلم فمقابلة معدوم بموجود إن كان رأس المال عينا، أو بدين يقبض في
~~المجلس إن ms279 كان رأس السلم دينا.
# وأما القرض فمقابلة موجود بمعدوم.
# وأما الوكالة فإذن في معدوم.
# وأما المضاربة فعمل العامل فيها معدوم وكذلك الأرباح.
# وأما المساقاة والمزارعة المتفق عليهما فمقابلة معدوم بمعدوم، فإن عمل
~~الفلاح معدوم ونصيبه من الثمر والزرع معدوم، فإن وقعت المساقاة على الثمر
~~بعد وجوده في الصحة خلاف.
# وأما الجعالة فإن عين الجعل كان مقابلة معلوم بمعدوم، وإن لم يعينه كان
~~مقابلة معدوم بمعدوم.
# وأما الوقف فهو تمليك لمنافع معدومة وفوائد معقودة تارة لموجود وتارة
~~لمفقود، وتمليك المفقود أعظم أحوال الوقف، فإن المستحقين الموجودين وقت
~~الوقف إذا انقرضوا صارت الغلات والمنافع معدومة
# PageV02P116
# المثال الحادي والخمسون: قطع أعضاء الجاني حفظا لأعضاء الناس.
# المثال الثاني والخمسون: جرح الجاني حفظا للسلامة من الجراح.
# المثال الثالث والخمسون: قتل الجاني مفسدة بتفويت حياته لكنه جاز لما فيه
~~من حفظ حياة الناس على العموم ولذلك قوله سبحانه وتعالى: {ولكم في القصاص
~~حياة} [البقرة: 179] .
# المثال الرابع والخمسون: التمثيل بالجناة إذا مثلوا بالمجني عليه مفسدة
~~في حقهم، لكنه مصلحة زاجرة عن التمثيل في الجناية.
# المثال الخامس والخمسون: حد القاذف صيانة للأعراض.
# المثال السادس والخمسون: جلد الزاني ونفيه حفظا للفروج والأنساب ودفعا
~~للعار.
# المثال السابع والخمسون: الرجم في حق الزاني الثيب مبالغة في حفظ ما
~~ذكرناه.
# المثال الثامن والخمسون: حد الشرب حفظا للعقول عن الطيش والاختلال.
# المثال التاسع والخمسون: حدود قطاع الطريق حفظا للنفوس والأطراف
~~والأموال.
# المثال الستون: دفع الصول - ولو بالقتل - عن النفوس والأبضاع والأموال.
# PageV02P117
# وأما الحوالة فتتعلق بدين في مقابلة دين، وهي معاوضة على رأي، وقبض مقدر
~~على رأي، والأظهر أنها من الأحكام المركبة فيثبت لها حكم القبض. من وجه،
~~وحكم المعاوضة من وجه.
# وأما الصلح فلا يخرج عن كونه بيعا أو إجارة أو إبراء أو هبة، والعجب ممن
~~يعتقد أن المعاوضة على المعدوم على خلاف الأصل مع أن الشريعة طافحة بها في
~~جميع التصرفات، بل الأمر والنهي والإباحة لا تتعلق إلا بكسب معدوم، وكذلك
~~معظم النذور والوعود لا تتعلق إلا بمعدوم.
### | [قاعدة فيما يقبل من ms280 التأويل وما لا يقبل]
# من ذكر لفظا ظاهرا مع الأدلة على شيء ثم تأوله لم يقبل تأويله في الظاهر
~~إلا في صورة يكون إقراره فيها مبنيا على ظنه، فإقرار المرأة بنفي الرجعة،
~~وإقرار المشتري في الخصام بأن المبيع ملك البائع، فإن تأويلهما مقبول ولا
~~نحكم عليهما بظاهر إقرارهما، إذا تأولاه لأن رجوعهما لا يناقضه من جهة أن
~~إقرارهما لا محل له إلا ظنهما، وليس تكذيب الظن بمناقض لتحقق الظن، فكأنه
~~قال أظن كذا وكذا ثم كذب ظني.
# وكذلك قول السيد لمكاتبه إذا أدى النجوم اذهب فأنت حر ثم ظهرت النجوم
~~مستحقة، فإنه لا يعتق إذا تأول قوله بأنه بناه على أنه عتق بأداء النجوم،
~~ونحوه إذا شهد أنه لا وارث له سوى فلان ثم ظهر له وارث آخر فإن شهادته لا
~~تبطل إلا في الحصر، لأنه أسند شهادته بذلك إلى ظاهر ويبقى الحصر فيما وراء
~~ذلك ولذلك نظائر أخر.
# وأما قبوله في الباطن فله أحوال: إحداها أن يكون اللفظ قابلا لتأويله من
~~جهة اللغة فيقبل منه في الفتيا ولا يقبل في الحكم، فلو طلق
# PageV02P118
# بصحيح اللفظ ثم قال أردت بذلك طلاقا من وثاق لم يقبل في الحكم ولا يسع
~~امرأته أن تصدقه في ذلك كما لا يسع الحكم تسليمها لأنهما متعبدان في العمل
~~بالظاهر، وإن صدقته لم يعتبر تصديقها لما لله في تحريم الأبضاع من الحق،
~~وكذا لو قال لأمته أنت حرة ثم قال أردت حرية النفس والأخلاق لم يقبل ولا
~~يسعها أن تسلم نفسها إليه ولا أن تدع الحقوق الواجبة لله على الحرائر،
~~وكذلك العبد لا يسعه تصديقه ولا يسقط عنه ما يجب لله من الحقوق على
~~الأحرار، كالجمعة والجهاد وغير ذلك مما يكلف به الأحرار، لأن إقراره
~~بالحرية يتضمن وجوب ذلك عليه، ومن أقر بحق لغيره ثم رجع عنه لم يقبل رجوعه
~~إلا أن يصدقه المستحق، ولا عبرة بما ذكره في الحاوي في مثل هذا.
# الحال الثانية: أن ينوي ما لا يحتمله لفظه من جهة اللغة مثل أن ms281 ينوي
~~بالطلاق والعتاق الأمر بالأكل والشرب فلا يقبل منه ظاهرا ولا باطنا ويلزم
~~بصريح لفظه في الطلاق والعتاق وغيرهما.
# الحال الثالثة: أن ينوي وضع اللفظ اللغوي على ما لا يحتمله في اللغة ففيه
~~خلاف يعبر عنه بالوضع الخاص كمن يعبر بالألفين عن الألف في مسألة السر
~~والعلانية.
# الحال الرابعة: أن ينوي ما يحتمله لفظه في اللغة احتمالا ظاهرا لكنه لا
~~يقبل منه لا ظاهرا ولا باطنا، بل يكون وجوده كعدمه ويجري اللفظ على مقتضاه
~~في اللغة.
# مثاله: إذا حلف المدعى عليه متأولا ليمينه أو معلقا لها على المشيئة وهو
~~مبطل لذلك، ولا عبرة بنيته لما تؤدي إليه من إبطال فائدة الأيمان، فإنها
~~إنما شرعت ليهاب الخصم الإقدام عليها خوفا من الله عز وجل، فلو صح
# PageV02P119
# تأويله واعتبرت نيته بطلت هذه الفائدة وفات بسببها حقوق كثيرة واستحلت
~~بذلك الأموال والأبضاع، فإذا حلف ما طلقها أو ما أعتقها أو ما بعته أو ما
~~قتلته وما قذفته وتأول يمينه بما يصح في اللغة مبطلا في ذلك كله لانتهكت
~~حرمة الأبضاع والدماء والأعراض والأموال، ولبيع الأحرار ولزني بالنساء،
~~فلما جر اعتبار تأويله هذا الفساد العظيم سقط تأويله فاستثني هذا من قاعدة
~~النية التي يحتملها اللفظ.
# ولو ادعى عليه بحق وهو معسر به فقال المدعى عليه لا يستحقه علي وتأول
~~يمينه بأنه لا يستحقه علي الآن صح تأويله ولا يؤاخذ بيمينه لأن اعتبار
~~تأويله ههنا لا يؤدي إلى شيء من المفاسد التي ذكرناها بل خصمه ظالم
~~بمطالبته إن كان عالما بعسره أو مخطئ بمطالبته إن كان جاهلا بعسره فلا تغير
~~القواعد لخطأ المخطئين ولا لظلم الظالمين، بخلاف التأويل بغير حق، لأنه لو
~~كان معتبرا لكان مؤديا إلى المفاسد التي ذكرنا وعلى هذا يحمل قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «اليمين على نية المستحلف يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك»
~~، يريد بالمستحلف الحاكم وبالصاحب الخصم.
# وكذلك اليمين في اللعان إذا تأولها أحد الزوجين لم يصح تأويله ولا تعتبر
~~نيته لما يؤدي إليه من إبطال حق القذف في ms282 الرجل وإبطال حد الزنا في حق
~~المرأة.
# وكذلك يمين المدعين في أيمان القسامة وفي رد الودائع وتلفها.
### | [فصل فيمن أطلق لفظا لا يعرف معناه لم يؤاخذ بمقتضاه]
# إذا نطق الأعجمي بكلمة كفر أو أيمان أو طلاق أو إعتاق أو بيع أو شراء أو
~~صلح أو إبراء لم يؤخذ بشيء من ذلك لأنه لم يلتزم مقتضاه،
# PageV02P120
# ولم يقصد إليه وكذلك إذا نطق العربي بما يدل على هذه المعاني بلفظ أعجمي
~~لا يعرف معناه فإنه لا يؤاخذ بشيء من ذلك لأنه لم يرده. فإن الإرادة لا
~~تتوجه إلا إلى معلوم أو مظنون، وإن قصد العربي بنطق شيء من هذه الكلم مع
~~معرفته بمعانيها نفذ ذلك منه، فإن كان لا يعرف معانيها مثل أن قال العربي
~~لزوجته أنت طالق للسنة أو للبدعة وهي حامل بمعنى اللفظين، أو نطق بلفظ
~~الخلع أو غيره أو الرجعة أو النكاح أو الإعتاق وهو لا يعرف معناه مع كونه
~~عربيا فإنه لا يؤاخذ بشيء من ذلك إذ لا شعور له بمدلوله حتى يقصد إلى اللفظ
~~الدال عليه، وكثيرا ما يخالع الجهال من الذين لا يعرفون مدلول اللفظ للخلع
~~ويحكمون بصحته للجهل بهذه القاعدة.
### | [فائدة اللفظ محمول على ما يدل عليه ظاهره في اللغة أو العرف]
# (فائدة) اللفظ محمول على ما يدل عليه ظاهره في اللغة أو عرف الشرع أو عرف
~~الاستعمال، ولا يحمل على الاحتمال الخفي ما لا يقصد أو يقترن به دليل، فمن
~~حلف بالقرآن لم تنعقد يمينه عند النعمان لأنه ظاهر في هذه الألفاظ في عرف
~~الاستعمال، ولا سيما في حق النساء والجهال الذين لا يعرفون كلام النفس ولا
~~يخطر لهم ببال، وخالف الشافعي ومالك في قولهما بعد ولا سيما فيمن حلف
~~بالمصحف عند أصحاب مالك، فإنه لا يخطر بباله الكلام القديم ولا التجوز
~~بالمصحف عنه بل الحلف به كالحلف بالكعبة.
### | [فائدة تعليق التصرف على المشيئة]
# (فائدة) تعليق التصرف على المشيئة ضربان: أحدهما أن يجزم بما علقه تعلق
~~ما جزم به على المشيئة فهذا مفوض إلى ms283 مشيئة الله فيما جزم به، فيصح تصرفه
~~لأنه جزم به ولم يشك، وإنما اعترف بأن ما جزم به لا يتم إلا بمشيئة الله
~~وهذا التصرف نافذ لا إشكال فيه.
# الضرب الثاني: أن لا يجزم بالتصرف بل يعلقه على المشيئة مترددا في إيقاعه
~~وتحققه فهذا تصرف غير نافذ لأنه لم يجزم ولم يقصد إليه، فإذا
# PageV02P121
# أطلق العامي ذلك واستثنى فيه احتمل أن يطلقه شاكا، واحتمل أن يطلقه جازما
~~مفوضا، فعندي فيه وقفة في وجوب استفصاله عن مراده، والذي يظهر لي أن الأغلب
~~على الناس هو الجزم، والشك نادر، فإن تعليق التفويض أغلب من تعليق الترديد.
### | [فصل فيما أثبت على خلاف الظاهر وله أمثلة]
# أحدها: إذا ادعى البر التقي الصدوق الموثوق بعدالته وصدقه على الفاجر
~~المعروف بغصب الأموال وإنكارها أنه غصبه درهما واحدا وأنكر المدعى عليه
~~فالقول قول المدعى عليه مع ظهور صدق المدعي وبعد صدق المدعى عليه.
# المثال الثاني: لو ادعى هذا الفاجر على هذا التقي وطلب يمينه حلفناه مع
~~أن الظاهر كذبه في دعواه.
# المثال الثالث: إذا أتت الزوجة بالولد لدون أربع سنين من حين طلقها الزوج
~~بعد انقضاء عدتها بالأقراء فإنه يلحقه مع أن الغالب الظاهر أن الولد لا
~~يتأخر إلى هذه المدة.
# فإن قيل: إنما لحقه لأن الأصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والإكراه،
~~قلنا وقوع الزنا أغلب من تأخر الحمل إلى أربع سنين إلا ساعة واحدة وكذلك
~~الإكراه والوطء بالشبهة ولا يلزم على ذلك حد الزنا فإن الحدود تسقط
~~بالشبهات، بخلاف إلحاق الأنساب فإن فيه مفاسد عظيمة منها جريان التوارث
~~ومنها نظر الولد إلى محارم الزوج، ومنها إيجاب النفقة والكسوة والسكنى،
~~ومنها الإنكاح والحضانة.
# المثال الرابع: إذا أتت بولد لستة أشهر من حين تزوجها فإن الولد يلحقه مع
~~ندرة الولادة بهذه المدة.
# PageV02P122
# المثال الخامس: لو زنى بها إنسان ثم تزوجت وأتت بولد لتسعة أشهر من حين
~~الزنا ولستة أشهر من النكاح والزوج ينكر الوطء فإنا نلحقه بالزوج مع ظهور
~~صدقه بالأصل والغلبة ومع ظهور كونه من الزاني ms284 بوضعه على تسعة أشهر، لكن
~~الزوج يمكن أن يدفع هذا عن نفسه باللعان، وإنما المشكل أن يلزم بضرر لا
~~يمكن دفعه عن نفسه.
# المثال السادس: لو وطئ أمته ثم استبرأها بقرء ثم أتت بتسعة أشهر من حين
~~الوطء فإنه لا يلحقه عند الشافعي وهذا مشكل من جهة أن الأمة فراش حقيقي،
~~وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحقه الولد لفراش حقيقي مع غلبة المدة، ويلحق
~~بإمكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة أو ندرة الولادة في مثلها؟ وقد خالف
~~بعض أصحابه في ذلك وهو متجه.
### | [فائدة هل لا يلحق الولد إلا لستة أشهر]
# (فائدة) قد يظن بعض الأغبياء أن الولد لا يلحق إلا لستة أشهر وهو خطأ لأن
~~الولد يلحق بدون ذلك فلو جنى على الحامل فأجهضت جنينا ميتا لدون ستة أشهر
~~فإنه يلحق بأبويه وتثبت الغرة لهما، وكذلك لو أجهضته بغير جناية لكان مؤنة
~~تكفينه وتجهيزه على أبيه وإنما يتقيد بالأشهر الولد الكامل دون الناقص.
# المثال السابع: إذا قال له علي مال عظيم فإن الشافعي يقبل تفسيره بأقل ما
~~يتمول وهذه خلاف ظاهر اللفظ، وعلل الشافعي مذهبه بأن العظيم لا ضابط له
~~لأنه يختلف باختلاف همم الناس، فقد يرى الفقير المدقع الدينار عظيما
~~بالنسبة إليه والغني المكثر قد لا يرى المئين عظيمة بالنسبة إلى غنائه،
~~فلما لم يكن للعظمة ضابط يرجع إليه رجع الشافعي إلى ما يحتمله اللفظ في
~~اللغة حملا للعظمة على الصفة بكونه حلالا أو خالصا من الشبهة ولا يخفى ما
~~في هذا من مخالفة الظاهر، ومن العلماء من حمل ذلك على النصاب الزكوي وهو
# PageV02P123
# بعيد أيضا من جهة أن العظمة نسبية ولم يستعمل الشرع لفظها في نصب الزكاة،
~~وكيف يحمل قول فقير يعتقد أن الدينار عظيم على عشرين دينارا ويحمل قول
~~الخليفة الذي يعتقد أن المئين حقيرة والقنطار عظيم على عشرين دينارا
~~والمخرج من هذا صعب.
# المثال الثامن: إذا قال لرجل أنت أزنى الناس أو قال أنت أزنى من زيد
~~فظاهر هذا اللفظ أن زناه أكثر من ms285 زنا زيد وأكثر من زنا سائر الناس وقال
~~الشافعي: لا حد عليه حتى يقول أنت أزنى زناة الناس، وفلان زان وأنت أزنى
~~منه وفي هذا بعد من جهة أن المجاز قد غلب على هذا اللفظ، فيقال فلان أشجع
~~الناس، وأسخى الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس، والناس كلهم يفهمون من هذا
~~اللفظ أنه أشجع شجعان الناس، وأسخى أسخياء الناس، وأعلم علماء الناس، وأحسن
~~حسان الناس، والتعيير الذي وجب الحد لأجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله
~~أنت زان.
# المثال التاسع: أن القرآن يطلق على الألفاظ المتداولة الدالة على الكلام
~~القديم، ويطلق على الكلام القديم الذي هو مدلول الألفاظ، واستعماله في
~~الألفاظ أظهر وأغلب من استعماله في مدلولها، فإذا حلف بالقرآن فقد حمله أبو
~~حنيفة على الألفاظ فلم يحكم بانعقاد يمينه، وحمله الشافعي ومالك على الكلام
~~القديم وهو خلاف الظاهر من استعمال اللفظ وأبعد من ذلك تحنيث الحالف
~~بالمصحف إذا خالف موجب يمينه.
# المثال العاشر: إذا قال لامرأته إذا رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها
~~طلقت عند الشافعي حملا للرؤية على العرفان، وهذا على خلاف الوضع وعرف
~~الاستعمال، وخالفه أبو حنيفة في ذلك، واستدل الشافعي بصحة قول الناس رأينا
~~الهلال، وإن لم يروه كلهم: وجوابه أن قول الناس:
# PageV02P124
# رأينا الهلال من مجاز نسبة فعل البعض إلى الكل، كقول امرئ القيس
# " وإن تقتلونا نقتلكم "
# معناه وإن تقتلوا بعضنا نقتلكم، وكذلك قوله: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها} [البقرة: 72] ، وإنما قتله بعضهم وادارءوا فيه، وكذلك وقوله تعالى
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام}
~~[التوبة: 7] ، فنسب المعاهدة إلى الجماعة مع تفرده صلى الله عليه بها، فليس
~~ما استدل به الشافعي بمجاز لمحل النزاع، فإن مجاز محل النزاع لا يشهد لما
~~ذكره الشافعي، فإنه علقه على نفس رؤيتها وهي واحدة لا ينسب إليها ما وجد في
~~غيرها، فاستدل بنوع من المجاز على نوع آخر لا يناسبه ولا يوافقه.
# المثال الحادي عشر: لو ادعى السوقة على الخليفة أو على عظيم من الملوك
~~أنه ms286 استأجره لكنس داره وسياسة دوابه، فإن الشافعي يقبله وهذا في غاية البعد
~~ومخالفة الظاهر، وخالفه بعض أصحابه في ذلك وخلافه متجه لظهور كذب المدعي.
# والقاعدة في الأخبار من الدعاوى والشهادات والأقارير وغيرها أن ما كذبه
~~العقل أو جوزه وأحالته العادة فهو مردود.
# وأما ما أبعدته العادة من غير إحالة فله رتب في البعد والقرب قد يختلف
~~فيها، فما كان أبعد وقوعا فهو أولى بالرد، وما كان أقرب وقوعا فهو أولى
~~بالقبول، وبينهما رتب متفاوتة.
# المثال الثاني عشر: إذا ادعى الصدوق اللهجة أنه أدى ما عليه من دين أو
~~عين إلى ربه وهو فاجر كذاب فأنكره لم يقبل قوله.
# المثال الثالث عشر: إذا تعاشر الزوجان على الدوام مدة عشرين سنة فادعت
~~عليه أنه لم ينفق عليها شيئا ولم يكسها شيئا فالقول قولها عند الشافعي مع
~~مخالفة هذا الظاهر في العادة.
# PageV02P125
# المثال الرابع عشر: قول أبي حنيفة إذا قال لامرأة بحضرة الحاكم إن تزوجتك
~~فأنت طالق ثم قبل نكاحها من الحاكم بإذنها، فإن الطلاق يقع عقيب النكاح ولو
~~أتت بولد لستة أشهر لحقه، وهذا خروج عن العادة بالكلية وهو أبعد من قوله في
~~المشرقي والمغربية، إلا أنه يوجب اللعان على الزوج وفيه إشكال إذ لا يجب
~~الأيمان في الشرع على من يقطع بصدقه.
### | [فصل في تنزيل دلالة العادات وقرائن الأحوال منزلة صريح الأقوال]
# في تخصيص العموم وتقييد المطلق وغيرهما وله أمثلة أحدها: التوكيل في
~~البيع المطلق فإنه يتقيد بثمن المثل وغالب نقد بلد البيع تنزيلا للغلبة
~~منزلة صريح اللفظ، كأنه قال للوكيل بع هذا بثمن مثله من نقد هذا البلد إن
~~كان له نقد واحد، أو من غالب نقد هذا البلد إن كان له نقود، ويدل على هذا
~~أن الرجل إذا قال لوكيله: بع داري هذه فباعها بجوزة فعند أهل العرف أن هذا
~~غير مراد ولا داخل تحت لفظه، وكذلك لو وكله في بيع جارية تساوي ألفا فباعها
~~بتمرة، فإن العقلاء يقطعون بأن ذلك غير مندرج في لفظه لاطراد العرف بخلافه.
# المثال ms287 الثاني: حمل الإذن في النكاح على الكفء ومهر المثل هو المتبادر
~~إلى الأفهام، بدليل أنه إذا قال من هو أشرف الناس وأفضلهم وأغناهم لوكيله
~~وكلتك في تزويج ابنتي، فزوجها بعبد فاسق مشوه الخلق على نصف درهم فإن أهل
~~العرف يقطعون بأن ذلك غير مراد باللفظ، لأن اللفظ قد صار عندهم مقيدا
~~بالكفء ومهر المثل، ولا شك أن هذا طارئ على أصل الوضع.
# PageV02P126
# المثال الثالث: إذا وكله في إجارة داره سنة، وأجرة مثلها ألف فأجرها بنصف
~~درهم فإن الإجارة لا تصح لما ذكرناه في البيع، ولو قال لامرأته إن أعطيتني
~~ألفا فأنت طالق فإن الإعطاء يتقيد بالفور للعرف في ذلك.
# وكذلك، إذا قال لامرأته إن شئت فأنت طالق فإن المشيئة تتقيد بالفور للعرف
~~في ذلك تنزيلا للاقتضاء العرفي منزلة الاقتضاء اللفظي، والعرف في هذين دون
~~العرف في التقييد بالقيمة ونقد البلد في البيع والإجارة.
# المثال الرابع: إذا باع ثمرة قد بدا صلاحها فإنه يجب إبقاؤها إلى أوان
~~جدادها، والتمكين من سقيها بمائها لأن هذين مشروطان بالعرف فصار كما لو
~~شرطاهما بلفظه.
# فإن قيل: لو باع ماشية وشرط سقيها أو علفها على البائع أو شرط إبقاءها في
~~ملك البائع مدة فإن ذلك لا يصح فلم صح هذا الاشتراط ههنا؟ قلنا لأن الحاجة
~~ماسة إليه وحاملة عليه فكان من المستثنيات عن القواعد تحصيلا لمصالح هذا
~~العقد.
# المثال الخامس: حمل الودائع والأمانات على حرز المثل فلا تحفظ الجواهر
~~والذهب والفضة بإحراز الثياب والأحطاب تنزيلا للعرف منزلة تصريحه بحفظها في
~~حرز مثلها.
# المثال السادس: حمل الصناعات على صناعة المثل في محلها، فإذا استأجر
~~الخياط لخياطة الكرباس الغليظ والبز الرفيع كالديبقي فإنه يحمل في كل واحدة
~~منهما على مثله في العادة، فلو خاط الديبقي خياطة الكرابيس لم يستحق شيئا
~~تنزيلا للفظ منزلة التصريح بخياطة المثل.
# وكذلك الاستئجار على الأبنية يحمل في كل مبنى على البناء اللائق بمثله من
~~حسن النظم والتأليف وغيرهما.
# PageV02P127
# وكذلك الاستئجار على الطبخ والخبز يحمل على إنضاج المثل دون ما تجاوزه أو
~~قصر ms288 عنه، فإذا ترك الخبز في التنور على ما جرت العادة في مثله فاتفق أنه
~~احترق لم يلزمه الضمان تنزيلا لمقتضى العرف منزلة صريح اللفظ، ولو صرح له
~~ذلك بلفظه لم يلزمه ضمان لأنه أتلفه بإذنه، فكذلك الإتلاف بالإذن العرفي
~~منزل منزلة الإتلاف بالإذن اللفظي.
# وكذلك حمل إجارة الدواب على اليسير المعتاد والمنازل المعتادة، وكذلك
~~دخول حمل الأمتعة والبسط وأواني الطعام والشراب في الإجارة على الدواب إذا
~~استؤجرت للركوب في الأسفار لإطراد العرف بذلك، بخلاف ما لو استؤجرت للتردد
~~في القرى والأمصار.
# وكذلك دخول ماء الآبار والأنهار في عقود الإجارات وإن لم تشترط لاطراد
~~العرف بتبعيته، وكذلك حمل إجارة الخدمة على ما يليق بالمستأجر المخدوم في
~~رتبته ومنصبه وقدر حاله
# واختلف في وجوب الحبر على الناسخ، والخيط على الخياط لاضطراب العرف فيه.
# وكذلك ما يستثنى من المنافع بحكم العرف كأوقات الصلاة، وأوقات الأكل
~~والشرب، وقضاء الحاجات والليل فإنه مستثنى من مدة الاستئجار للخدمة، إلا
~~الأوقات التي جرت العادة بالاستخدام فيها فإن الألفاظ منزلة عليها كأنه صرح
~~بها من جهة أن دلالة العرف عليها كدلالة اللفظ، ونظير ذلك في العبادة خروج
~~المعتكف من معتكفه في أوقات قضاء الحاجات، حتى كأنه قال أعتكف شهرا إلا
~~أوقات قضاء الحاجات.
# وإذا وقعت الإجارة على مدة معينة كان عمل الأجير محمولا على المتوسط في
~~العرف من غير خروج على العادة في التباطؤ والإسراع.
# PageV02P128
# المثال السابع: توزيع القيمة على الأعيان المبيعة في الصفقة الواحدة وعلى
~~المنافع المختلفة المستحقة بإجارة واحدة. مثاله في البيوع: إذا اشترى جارية
~~تساوي ألفا وأخرى تساوي خمسمائة بتسعمائة فإنا نقابل التي تساوي ألفا
~~بستمائة والتي تساوي خمسمائة بثلاثمائة، ومثاله في الإجارة إجارة منازل مكة
~~فإن الشهر منها في أيام الموسم يساوي عشرة، وبقية السنة تساوي عشرة فيقابل
~~شهر الموسم بنصف الأجرة، وبقية السنة بما بقي منها، فإن أهل العرف يبذلون
~~أشرف الثمن في أشرف المثمن، وأرذله في أرذله ويقابلون النفيس بالنفيس
~~والخسيس بالخسيس، وكذلك في الإجارات.
# ولا يشك عاقل أن من اشترى خرزة ms289 ودرة بألف في أنه بذل في الدرة أكثر الثمن
~~وفي الخرزة أقله، وأن من استأجر دارا خسيسة مع دار نفيسة أو استأجر دابة
~~فارهة مع دابة بطيئة أو استأجر سيفا قاطعا وسيفا كالا، أنه بذل أكثر الأجرة
~~في أكثر ذلك منفعة وأقل الأجرة في أقل ذلك منفعة.
# ولهذه القاعدة امتنعت مسألة مد عجوة، ومسألة المراطلة، وكذلك أخذ الشقص
~~بما يخصه من الثمن بناء على هذه القاعدة، وجاز لمن اشترى عبدين بثمن أن
~~يوزع الثمن على قيمتهما ثم يخبر أنه اشترى كل واحد منهما بما يقتضيه
~~التوزيع على القيمة.
# وأما ما ذكره بعض العلماء في مسألة مد عجوة من مقابله الربوي بمثله من
~~الربوي فبعيد إذ لا يخطر ما ذكره على بال أحد من المتعاقدين، بخلاف الحمل
~~على التوزيع فإنه غالب مفهوم.
# فإن قيل: وضع العقود على أن يكون العوض في مقابلة المقصود، وأن تتوزع
~~أجزاء العوض على أجزاء المقصود، فإذا مات الأجير في أثناء الحج فهلا تسقط
~~جميع أجرته لأنه لم يحصل شيئا من مقصود المحجوج عنه؟
# PageV02P129
# قلنا: إن جوزنا البناء على ما فعله الأجير فقد حصل الأجير أجرة المقصود،
~~وإن لم نجوز ذلك ففيه قولان: أحدهما: لا يستحق شيئا وهو القياس، إذ لم يحصل
~~شيئا من مقصود المستأجر، لأن مقصوده براءة الذمة من الحج، ولم تبرأ الذمة
~~من شيء من أركان الحج، بخلاف غيره من الإيجارات فيمن استأجر لبناء حائط
~~فبنى شطره، أو لطحن حنطة فطحن بعضها، أو لخياطة ثوب فخاط بعضه، أو لكتابة
~~مصحف فكتب بعضه فإنه قد حصل بعض مقصود المستأجر - والأجير في الحج لم يحصل
~~شيئا من مقصود المستأجر - وإن أتى بمعظم أركان الحج. فيشبه ما لو رد عامل
~~الجعالة العبد الآبق من مسيرة شهر إلى باب دار الجاعل فهرب منه قبل تسليمه
~~إلى الجاعل، فإنه لا يستحق شيئا اتفاقا لأنه لم يحصل شيئا من مقصود الجاعل.
# القول الثاني: أن الأجرة توزع على أعمال الحج فيستحق منها بقدر ما عمل،
~~ويسقط منها بقدر ما ترك، قياسا ms290 على سائر الأعمال، وفيه بعد لأن سائر
~~الأعمال إنما يقسط عليها لاشتمالها على تحصيل بعض المقصود، وهذه الأعمال لم
~~تحصل شيئا من المقصود، والعقود مبنية على مراعاة المقصود دون صور الأعواض،
~~وفي هذا القول نظر إلى مصلحة الأجير لكنه بعيد من الأقيسة.
# المثال الثامن: استصناع الصناع الذين جرت عادتهم بأنهم لا يعملون إلا
~~بالأجرة إذا استصنعهم مستصنع من غير تسمية أجرة كالدلال والحلاق والفاصد
~~والحجام والنجار والحمال والقصار، فالأصح أنهم يستحقون من الأجرة ما جرت به
~~العادة، لدلالة العرف على ذلك.
# المثال التاسع: تقديم الطعام إلى الضيفان إذا أكمل وضعه بين أيديهم ودخل
~~الوقت الذي جرت العادة بأكلهم فيه فإنه يباح الإقدام عليه تنزيلا
# PageV02P130
# للدلالة العرفية منزلة اللفظية، ولا يجوز لأحد منهم أن يطعم السنور ولا
~~السائل ما لم يعلم من باذل الطعام الرضا بذلك، ولا يجوز للأراذل أن يأكلوا
~~مما بين أيدي الأماثل من الأطعمة النفيسة المخصوصة بالأماثل، إذ لا دلالة
~~على ذلك بلفظ ولا عرف زاجر عن ذلك.
# فإن قيل: إذا أكل الضيف فوق شبعه فهل يحرم عليه من جهة أن العرف إنما هو
~~الإذن في مقدار الشبع؟ قلت: ينبغي أن لا يحرم عليه لكونه على خلاف الإذن إذ
~~لا يتقيد الإذن بالعرف بذلك، وإنما يحرم عليه لأنه مضيع لما أفسده من
~~الطعام لغير فائدة.
# فإن قيل: هل يكون هذا إذنا في معلوم أو مجهول، لأن ما قد يأكله كل واحد
~~من الضيفان مجهول للآذن؟ قلنا: لا يشترط في الإباحة أن يكون المباح معلوما
~~للمبيح فلو أباح الأكل من ثمار بستانه، أو منح شاة أو ناقة أو أعار دابة
~~ولم يقيد مدة الانتفاع، أو أعطاه نخلة يرتفق بثمارها على الدوام جاز ذلك،
~~وهذا مستثنى من الرضا بالمجهولات لمسيس الحاجة إليه.
# فإن قيل: لو كان أحد الضيفان يأكل أكلة مثل عشرة أنفس، ورب الطعام يشعر
~~بكثرة أكله، فهل يجوز له أن يأكل لانتفاء الإذن اللفظي والعرفي فيما جاوز
~~ذلك، وكذلك لو كان الطعام كثيرا فأكل لقما كبارا مسرعا في ms291 مضغها وابتلاعها
~~حتى أكل أكثر الطعام ويحرم أصحابه لم يجز له ذلك لعدم الإذن العرفي واللفظي
~~فيه، ولنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن القران في التمر من غير إذن.
# فإن قيل: فما حكم مسألة القران؟ قلت لها أحوال:
# إحداها أن يكون الطعام كثيرا يفضل عن شبع الجميع فلكل واحد أن يأكل كيف
~~شاء من إفراد أو قران.
# PageV02P131
# الحال الثانية: أن يكون الطعام قليلا فهذه مسألة النهي في حق الضيفان
~~وأما صاحب الطعام فله الإفراد والقران، وإن كان قرانه مخالفا للمروءة وأدب
~~المؤاكلة.
# الحال الثالثة: أن يكون الطعام قليلا مشتركا بين الآكلين فهذا أيضا في
~~معنى النهي عن قران الضيفان.
# المثال العاشر: دخول الحمامات والقياسير والخانات إذا افتتحت أبوابها في
~~الأوقات التي جرت العادة في الارتفاق بها فيها فإنه جائز، إقامة للعرف
~~المطرد مقام صريح الإذن، ولا يجوز لداخل الحمام أن يقيم فيه أكثر مما جرت
~~به العادة، ولا أن يستعمل من الماء أكثر مما جرت به العادة، إذ ليس فيه إذن
~~لفظي ولا عرفي، والأصل في الأموال التحريم ما لم يتحقق السبب المبيح.
# المثال الحادي عشر: الدخول إلى دور القضاة والولاة في الأوقات التي جرت
~~العادة: بالدخول فيها بعد فتح أبوابها للحكومات والخصومات وكذلك الجلوس
~~فيها على حصرها وبسطها إلى انقضاء حاجة الداخل إليها، فإذا أراد أن يقيم
~~إلى قضاء حاجته إقامة طويلة أو أراد من لا حاجة له الدخول للتنزه أو للوقوف
~~على ما يجري للخصوم، فالأظهر جوازه لجريان العادة بمثله.
# المثال الثاني عشر: الدخول إلى المدارس للإذن العرفي فيه، ولا يجوز
~~الدخول إلى الكنائس بغير إذن لانتفاء الإذن العرفي واللفظي، فإنهم يكرهون
~~دخول المسلمين إليها.
# المثال الثالث عشر: دخول الدور بإخبار الصبيان عن إذن رب الدار في الدخول
~~جائز على الأظهر لما اقترن به من بعد جرأتهم على مالك الدار،
# PageV02P132
# وكذلك حمل الهدايا مع الصبيان وإخبارهم بأن مالكها قد أهداها فإنه يجوز
~~أخذها والارتفاق بها فلو أذن في الدخول فاسق أو حمل الهدية فاسق فالذي أراه
~~أنه يجوز ms292 الإقدام قولا واحدا لأن قوله مقبول في الشرع معتبر وجرأته أبعد من
~~جرأة الصبيان، ولا وقفة عندي في المستور، وعلى هذا عمل الناس من غير إنكار
~~واستثني ذلك لما على المالك من المشقة في مباشرة ذلك بنفسه، وأصول هذه
~~الشريعة مبنية على أن الأشياء إذا ضاقت اتسعت.
# المثال الرابع عشر: التقاط كل مال حقير جرت العادة أن مالكه لا يعرج عليه
~~ولا يلتفت إليه، فإنه يجوز تملكه والارتفاق به لاطراد العادات ببذله.
# المثال الخامس عشر: الشرب وسقي الدواب من الجداول والأنهار المملوكة إذا
~~كان السقي لا يضر بمالكها جائز إقامة للإذن العرفي مقام الإذن اللفظي.
# فلو أورد ألفا من الإبل إلى جدول ضعيف فيه ماء يسير، فلا أرى جواز ذلك
~~فيما زاد على المعتاد لأنه لا يقتضيه إذن لفظي ولا عرفي، ولو كان الجدول أو
~~النهر لمن لا يعتبر إذنه كاليتيم والأوقاف العامة أو سقط من يتيم أو من وقف
~~على المساجد ما لو كان لمالك يعبر إذنه لأبيح، فعندي في هذا وقفة لأن صريح
~~إذن المستحق لا يؤثر ههنا، فكيف يؤثر ما قام مقامه من العرف المعتاد؟ .
# المثال السادس عشر: حمل الألفاظ الحقيقية العربية على مجازها إذا علمت
~~كلفظ الصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة، وحمل لفظ الأخبار على الإنشاء،
~~واستعمال الماضي في ألفاظ المعاملات: كبعت وأجرت وضمنت ووكلت ووهبت وأقرضت
~~ووقفت وتصدقت، وحمل المستقبل على إنشاء الشهادات كأشهد بكذا.
# وكذلك الدعوى في قوله ادعى عليه بكذا لأن
# PageV02P133
# أشهد مردد بين الحال والاستقبال، وهو منصرف إلى الحال بعرف الاستعمال
~~وكذلك قوله أنت حر وأنت طالق، وضعه أن يكون خبرا عن أمر محقق ثابت من غير
~~اللفظ، فصار بالعرف بإنشاء للحرية والطلاق بحيث لا يثبتان إلا مع آخر حروف
~~الكلمة على قول الأكثرين، أو عقيبه على قول آخرين.
# المثال السابع عشر: حمل أوقاف المدارس فيما يستحقه أربابها على التفاوت
~~بقدر رتبتهم في الفقه والتفقه والإعادة والتدريس.
# وكذلك تقديم العمارة مستفاد من الغلة حتى ينزل لفظ الواقف عليه كما ينزل
~~الموكل على ms293 المبيع بثمن المثل من غالب نقد البلد وكذلك وقت التدريس محمول
~~على البكور لاطراد العرف بذلك، فلو أراد المدرس أن يذكر الدرس في الليل أو
~~وقت الزوال أو وقت المغرب منع من ذلك.
# المثال الثامن عشر: وجوب الإثابة في سباب الأراذل للأماثل بناء على العرف
~~الغالب فيه.
# المثال التاسع عشر: اندراج الأبنية والأشجار في بيع الدار ولو لم يصرح
~~البائع بذلك بناء على العرف الغالب فيه واندراجهما في بيع الأرض، والساحة
~~والعرصة أبعد لأنهما قد يفردان عن الملك في الساحات والأراضي والعراص،
~~بخلاف الأبنية والديار.
# المثال العشرون: دخول ثياب العبد والأمة في بيعهما عند من رآه لاطراد
~~العرف بذلك.
# المثال الحادي والعشرون: التوكيل في أداء الديون يجب على الوكيل الإشهاد
~~على الأداء بحكم العرف.
# PageV02P134
# المثال الثاني والعشرون: الاعتماد في كون الركاز جاهليا أو غير جاهلي على
~~العلامات المختصة بإحدى الملتين: فما وجدت عليه علامات الإسلام كان لقطة
~~واجبة التعريف، وما كان عليه علامة الجاهلية كان ركازا يجب فيه الخمس، وما
~~خلا من العلامتين واحتمل أن يكون لكل واحدة من الطائفتين، فالنص أنه لقطة،
~~وجعله بعضهم كالركاز لعموم قوله - عليه السلام -: «وفي الركاز الخمس» .
# المثال الثالث والعشرين: إذن الإمام للجلاد في جلد الحدود والتعزيرات
~~فإنه يحمل على حزب بين حزبين لسقوط بين سقوطين في زمن بين زمانين وإذا أمر
~~الإمام بالرجم تعين الرجم بالأحجار المعتادة فلا يجوز بالصخور ولا بالحصيات
~~الصغار ولا يجلد عريان وإن كان أصل الوضع يدل على ذلك فإن معنى جلده ضرب
~~جلده، كما يقال رأسه إذا ضرب رأسه، وركبه إذا ضرب ركبته إلا أنه صار بعرف
~~الاستعمال محمولا على الحائل خلافا لمالك في تجريد الرجال، ويدل عليه قوله
~~تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] مع
~~انعقاد الإجماع على أن المرأة لا تتجرد فيستعمل اللفظ فيهما استعمالا
~~واحدا، فكأنه قيل فاضربوا جلد كل واحد منهما فوق ثوبه.
# وأما إشارة الأخرس المفهمة فهي كصريح المقال إن فهمها جميع الناس، كما لو
~~قيل له كم طلقت ms294 امرأتك، فأشار بأصابعه الثلاث، وكم أخذت من الدراهم؟ فأشار
~~بأصابعه الخمس.
# وإن كانت مما يفهمه الناس نزلت منزلة الظواهر، وإن كانت مما يتردد فيه
~~نزلت منزلة الكنايات، وكذلك من اعتقل لسانه بمرض أو غيره فقيل له لفلان
~~عليك ألف فأشار برأسه - أي نعم - أو أشار برأسه إلى فوق
# PageV02P135
# أي لا شيء له - وكذا لو قيل له قتلت زيدا؟ وكذلك كتابته تقوم مقام إشارته
~~وأما كتابة غيره من القادرين على النطق ففي إقامتها مقام كلامه قولان.
### | [فصل في حمل الألفاظ على ظنون مستفادة من العادات]
# لمسيس الحاجات إلى ذلك وله أمثلة أحدها: إزفاف العروس إلى زوجها مع كونه
~~لا يعرفها فإنه يجوز له وطؤها لأن زفافها شاهد على أنها امرأته لبعد
~~التدليس في ذلك في العادات.
# المثال الثاني: الأكل من الهدي المنحور المشعر بالفلاة جائز على المختار
~~لدلالة النحر والإشعار القائمين مقام صريح اللفظ على البذل والإطلاق.
# المثال الثالث: الدخول إلى الأزقة والدروب المشتركة جائز للإذن العرفي
~~المطرد فيه، فلو منعه بعض المستحقين امتنع من الدخول، ولو كان فيهم يتيم أو
~~مجنون ففي هذا نظر، ولو استند لجدار إنسان فإن كان استناده مما يؤثر فيه
~~اختلالا أو ميلا أو سقوطا لم يجز لعدم الإذن اللفظي والعرفي، وإن كان
~~الجدار مما لا يؤثر فيه الاستناد إليه ألبتة جاز الاستناد إليه للإذن
~~العرفي، فإن منعه مالكه من الاستناد إليه فقد اختلف في مثل هذا من جهة أنه
~~عناد محض فيصير بمثابة قوله لا تنظر إلى حسن داري، ولا إلى نضارة أشجاري،
~~ولا إلى رونق أثوابي ولا إلى كثر أصحابي.
# المثال الرابع: طرق باب الدار والإيقاد من السرج والمصابيح كل ذلك جائز
~~للإذن العرفي.
# PageV02P136
# المثال الخامس: صدقة التطوع يكفي فيها المناولة لأن قرينة حال الفقير
~~تشهد على أنها صدقة، ولا وجه لقول من شرط فيها اللفظ لأنه خلاف ما درج عليه
~~السلف والخلف.
# المثال السادس: المعاطاة في المحقرات قائمة مقام الإيجاب والقبول لمن جلس
~~في الأسواق للبيع والشراء لأنها دالة على الرضا بالمعاوضة دلالة ms295 صريح
~~الألفاظ، وكذلك الطائف بالمحقرات.
# المثال السابع: إتلاف المشتري المبيع ووطء المشتري الجارية المبيعة بحضرة
~~البائع فإنه يتنزل منزلة الإمضاء بصريح اللفظ، ولو وطئها البائع لكان فسخا
~~لدلالته عليه، فإن الغالب من المسلم لا يقدم على الفجور مع إمكان الوطء
~~الحلال.
# المثال الثامن: سكوت الأبكار إذا استؤذن في النكاح فإنه يدل ظاهرا على
~~الرضا به، إذ لو كرهته لصرحت بالمنع، إذ لا تستحي من المنع استحياءها من
~~الإذن.
# المثال التاسع: الاعتماد في المعاملات والضيافات والتبرعات على بذل
~~الباذل لأن دلالتها على ملكه واختصاصه ظاهرة في العرف المطرد.
# المثال العاشر: معاملة مجهول الحرية والرشد، وسماع دعواه وإقراره وأكل
~~طعامه وقبول هديته، وإباحته والدخول في منزله بناء على أن الغالب في الناس
~~الحرية والإطلاق.
# المثال الحادي عشر: الاعتماد على قول المقومين العارفين بالصفات النفيسة
~~الموجبة لارتفاع القيمة، وبالصفات الخسيسة الموجبة لانحطاط
# PageV02P137
# القيمة لغلبة الإصابة على تقويمهم، وكذلك الاعتماد على قول الخارصين
~~لغلبة إصابتهم في ذلك حتى لا يكادون يخطئون.
# المثال الثاني عشر: اعتماد المنتسب على ميل طبعه إلى أحد المتداعين في
~~الانتساب وهذا من أضعف الظنون، ولذلك كان في آخر رتب الإلحاق عند عدم
~~القائف.
# المثال الثالث عشر: الاعتماد على كيل الكائلين ووزن الوازنين ومساحة
~~الماسحين لغلبة الإصابة في ذلك.
# المثال الرابع عشر: الاعتماد في رفع اللقطة على وصف من يصف وكاءها
~~وعفاصها وقدرها لظهور دلالته على صدقه بأنها ملكه.
# المثال الخامس عشر: الاعتماد على أمارات الطهارة والنجاسة وجهة القبلة.
# المثال السادس عشر: حبس المدعى عليه بشهادة مستورين إلى أن يعدلا لأن
~~الغالب من المستورين العدالة.
# المثال السابع عشر: حمل الدعاوى بالأسباب والتصرفات والعقود - على صحيحها
~~دون فاسدها لغلبة صحيحها وندرة فاسدها.
# المثال الثامن عشر: سماع الشهادات بالإقرار مع إهمال الشاهد ذكر أهلية
~~المقر للإقرار لغلبة الرشد والاختيار على المقرين المتصرفين.
# المثال التاسع عشر: دلالة الاتصال على الاختصاص فإذا حال جدار بين أرضين،
~~فإذا كانتا لمستحقين خاصين كان الجدار بينهما لأن اتصاله بملكيهما يدل على
~~أنه لهما، ولو كان حائلا بين الشارع ms296 وبين ملك، أو بين موات وبين ملك، اختص
~~به المالك لأن الطرق والموات لا تحوط عليها في العادة بخلاف الملكية.
# PageV02P138
# المثال العشرون: دلالة أوضاع الأبنية على اختصاص أحد المتجاورين كما لو
~~كان بين ملكين جدار متصل بأبنية أحد الملكين اتصال تداخل وترصيف، فإنه يختص
~~به ذو الترصيف، لأن معه دلالتين: أحدهما الاتصال، والثاني التداخل
~~والترصيف، ولو تداخل من أحد طرفيه في ملك أحدهما ومن الطرف الآخر في ملك
~~الآخر اشتركا فيه لتساويه في الدلالتين.
# المثال الحادي والعشرون: الأبواب المشرعة في الدروب المنسدة دالة على
~~الاشتراك في الدروب إلى حد كل باب منها فيكون الأول شريكا من أول الدرب إلى
~~بابه الأول، ويكون الثاني شريكا من أول الدرب إلى بابه الثاني وكذلك الثالث
~~أو الرابع إلى أن يصير الذي في صدر الدرب شريكا من أول الدرب إلى آخر
~~الأبواب، ويختص بما وراء آخر الأبواب إلى صدر الدرب على المذهب.
# المثال الثاني والعشرون: وجود الأجنحة المشرعة المطلة على ملك الجار وعلى
~~الدروب المشتركة فإنها دالة على أنها وضعت باستحقاق.
# وكذلك القنوات المدفونة تحت الأملاك، والجداول والأنهار الجارية في أملاك
~~الناس دالة على استحقاقها لأرباب المياه، لأن صورها دالة على أنها وضعت
~~باستحقاق.
# المثال الثالث والعشرون: دلالة الأيدي على الاستحقاق لأنه الغالب.
# فإن قيل: هذا ظاهر في بعض المنقولات كثياب الإنسان الذي هو لابسها وعدد
~~الدواب المشدود عليها، والبز الذي في أيدي التجار.
# وأما ما اطردت العادة بإيجاره وخروجه عن يد مالكه إلى يد مستأجره
# PageV02P139
# الثواب فإن النظر إلى الله أشرف من كل شريف وأفضل من كل نعيم روحاني أو
~~جسماني، وقد جعل زيادة على الأجور، لأنه أعظم من أن يقابل به عمل من
~~الأعمال أو حال من الأحوال.
# وكذلك رضوان الله من أفضل ما أعطيته ولا ثواب عليه.
# الضرب الثاني: علوم إلهامية، يكشف بها عما في القلوب، فيرى أحدهم بعينيه
~~من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله، وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك
~~بقلبه علوما متعلقة بالأكوان، وقد رأى إبراهيم ملكوت ms297 السموات والأرض، ومنهم
~~من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية، بل ينظر إلى ما تحت الثرى،
~~ومنهم من يرى السموات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه،
~~ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه.
# وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان، ويفهم أحدهم منطق
~~الطير، فسبحان من أعزهم وأدناهم، وأذل آخرين وأقصاهم، {ومن يهن الله فما له
~~من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} [الحج: 18] .
### | [فصل فيما يثاب عليه العالم والحاكم وما لا يثابان عليه]
# إن قيل: على أي شيء يثاب العالم والحاكم؟ قلنا: إن تعلما العلم للرياء
~~والسمعة أثما ما لم يتوبا، فإن أفتى أحدهما وحكم للرياء والسمعة كانا
~~مأثومين أيضا لريائهما، فإن أفتى أحدهما وحكم الآخر مخلصين لله أثيب كل
~~واحد منهما على ما فعله خالصا لله، وإن تعلما مخلصين لله أجرا على تعلمهما،
~~فإن عزما على أن يعملا بما أمرا به في الفتيا والحكم أثيبا على عزمهما، فإن
~~أمضيا ما عزما عليه، أثيبا على عزمهما وفعلهما، وإن رجعا عما عزما عليه،
~~أثيبا
# PageV02P140
# الخبرين والشهادتين، وإن لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل بهما على حسب
~~الإمكان كدابة عليها راكبان فإنه يحكم بها لهما، لأن كل واحد من اليدين لا
~~تكذب الأخرى وكذلك الدار فيها ساكنان، والخشبة لها حاملان، والحبل يتجاذبه
~~اثنان والجدار المتصل بملكين فهذا يحكم به لهما، إذ لا تكاذب بينهما.
### | [فائدة اليد عبارة عن القرب والاتصال]
# وللقرب والاتصال مراتب بعضها أقوى من بعض في الدلالة
# أعلاها: ما اشتد اتصاله بالإنسان كثيابه التي هو لابسها وعمامته ومنطقته
~~وخاتمه وسراويله ونعله الذي في رجله ودراهمه التي في كمه أو جيبه أو يده،
~~فهذا الاتصال أقوى الأيدي لاحتوائه عليها ودنوه منها.
# الرتبة الثانية: البساط الذي هو جالس عليه أو البغل الذي هو راكب عليه
~~فهذا في الرتبة الثانية.
# الرتبة الثالثة: الدابة التي هو سائقها أو قائدها، فإن يده في ذلك أضعف
~~من يد راكبها.
# الرتبة الرابعة: الدار التي هو ساكنها، ودلالتها دون دلالة الراكب
~~والسائق والقائد ms298 لأنه غير مسئول على جميعها ويقدم أقوى اليدين على أضعفهما،
~~فلو كان اثنان في دار فتنازعا في الدار وفي ما هما لابسانه جعلت الدار
~~بينهما بأيمانهما لاستوائهما في الاتصال وجعل القول قول كل واحد منهما في
~~ما هو لباسه المختص به لقوة القرب والاتصال، ولو اختلف الراكبان في
~~مركوبهما حلفا وجعل بينهما لاستوائهما، ولو اختلف الراكب مع القائد أو
~~السائق قدم الراكب عليهما بيمينه.
# PageV02P141
### | [فصل في الحمل على الغالب والأغلب في العادات ولذلك أمثلة]
# منها: أن من أتلف متقوما فإنه يلزمه ضمانه بقيمته من نقد البلد، أو من
~~غالبه إن كان فيه نقود، أو من أغلبه إن كان فيه نقود بعضها أغلب من بعض.
# ومنها: أن من ملك خمسا من الإبل فإنه يلزمه شاة من شياه البلد.
# ومنها: وجوب الفطرة من غالب قوت البلد.
# ومنها: أن من ملك التصرف القولي بأسباب مختلفة ثم صدر منه تصرف صالح
~~للاستناد إلى كل واحد من تلك الأسباب فإنه يحمل على أغلبها. فمن هذا تصرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفتيا والحكم والأمانة العظمى، فإنه
~~إمام الأئمة، فإذا صدر منه تصرف حمل على أغلب تصرفاته وهو الفتيا ما لم يدل
~~دليل على خلافه، وله أمثلة: أحدها: «قوله - صلى الله عليه وسلم - لهند
~~امرأة أبي سفيان لما شكت إليه إمساك أبي سفيان وشحه: خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف» احتمل أن يكون فتيا، واحتمل أن يكون حكما، فمنهم من جعله حكما
~~والأصح أنه فتيا، لأن فتياه - صلى الله عليه وسلم - أغلب من أحكامه، ولأنه
~~لم يستوف شروط القضاء.
# المثال الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من قتل قتيلا فله سلبه»
~~محمول على الفتيا لأنه أغلب تصرفه بالقضاء وبالإمامة العظمى.
# PageV02P142
# المثال الثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحيا أرضا ميتة فهي له»
~~حمله أبو حنيفة - رحمه الله - على التصرف بالإمامة العظمى، لأنه لا يجوز
~~إلا بإذن الإمام وحمله الشافعي - رحمه الله - على التصرف بالفتيا لأنه
~~الغالب عليه، وقال يكفي في ذلك إذن رسول الله - صلى ms299 الله عليه وسلم -، ومما
~~يحمل على غالب التصرف تصرف الوكيل والمضارب، والوصي، والولي العام والخاص،
~~إذا اشتروا شيئا بثمن مثله مما يصح شراؤه لأنفسهم وللمولى عليهم فإنه يقع
~~لهم، لأن الغالب من تصرفاتهم التصرف لأنفسهم فقصر عليهم إلا أن ينووا به من
~~تحت ولايتهم، وإن اشتروه مطلقا بعين مال المولى عليهم تعين للمولى عليهم إذ
~~لا تردد فيه.
# (قاعدة) كل تصرف تقاعد عن تحصيل مقصوده فهو باطل فلا يصح بيع حر ولا أم
~~ولد، ولا نكاح محرم، ولا محرم، ولا إجارة على عمل محرم، فإن شرط نفي الخيار
~~في البيع صح على قول مختار لأن لزومه هو المقصود والخيار دخيل عليه.
### | [قاعدة في اختلاف أحكام التصرفات لاختلاف مصالحها]
# اعلم أن الله تعالى شرع في كل تصرف من التصرفات ما يحصل مقاصده ويوفر
~~مصالحه؛ فشرع في باب ما يحصل مصالحه العامة والخاصة، فإن عمت المصلحة جميع
~~التصرفات شرعت تلك المصلحة في كل تصرف، وإن اختصت ببعض التصرفات شرعت فيما
~~اختصت به دون ما لم تختص به، بل قد يشترط في بعض الأبواب ما يكون مبطلا في
~~غيره نظرا إلى مصلحة البابين، كما يشترط استقصاء أوصاف المحكوم له والمحكوم
~~عليه أن ينتهي إلى عزة وجوده المشارك في تلك الأوصاف، كي لا يقع الحكم على
~~مبهم.
# PageV02P143
# ولو وقع مثل ذلك في السلم لأفسده لأنه مؤد إلى تعذر تحصيل مقصوده، ولذلك
~~شرط التوقيت في الإجارة والمساقاة والمزارعة، ولو وقع التوقيت في النكاح
~~لأفسده لمنافاته لمقصوده، وكذلك شرط في العقود اللازمة على المنافع أن يكون
~~أجلها معلوما وجعل أجل النكاح مقدرا لعمر أقصر الزوجين عمرا.
# فمن ذلك أن الشرع منع من بيع المعدوم وإجارته وهبته لما في ذلك من الغرر
~~وعدم الحاجة، وجوز عقود المنافع مع عدمها إذ لا يتصور وجودها حال العقد،
~~ولا تحصل منافعها إلا كذلك وقد جوز الشافعي - رحمه الله - إجارة المنافع
~~بالمنافع، وإن كانتا معدومتين، كما جوزت الشريعة عقد النكاح بتعليم القرآن،
~~وهو مقابلة منفعة التعليم بمنفعة البضع، والتقدير زوجتكها بتعليم ms300 ما معك من
~~القرآن أو بتلقين ما معك من القرآن، وكما أنكح شعيب ابنته من موسى برعي عشر
~~حجج مقابل منافع البضع بالرعي، كما قابل - صلى الله عليه وسلم - منافع
~~البضع بتعليم القرآن.
# وكذلك جوز الشرع القراض على عمل معدوم مجهول وجزء من الربح معدوم مجهول،
~~إذ لا تحصل فائدة القراض من الطرفين ومصلحته غالبا إلا كذلك، لكنه شرط في
~~ذلك غلبة الوجود في العوضين كما شرط في الإجارة، وكذلك جوزت المساقاة على
~~ثمر مجهول معدوم، وعلى عمل معلوم معدوم، إذ لا حاجة إلى جهالة العمل في
~~المساقاة والمزارعة وإذ لا حاجة إلى جهل الجعل في الجعالة، لكن يشترط في
~~عوض المساقاة غلبة الوجود، ولا يشترط ذلك في عمل الجعالة لتعذره. وإن كانت
~~الثمرة موجودة جازت المساقاة على الأصح، لانتفاء الغرس وموافقة ذلك لقواعد
~~العقود.
# ونظير تجويز المساقاة على ثمار مجهولة معدومة بأعمال معلومة: الإجارة على
~~الرضاع؛ فإن اللبن فيه معدوم مجهول كالثمار والحبوب في المساقاة والمزارعة
# PageV02P144
# والأجرة في ذلك معلومة إذ لا حاجة أن تكون مجهولة كما في عمل المساقاة،
~~ولا وجه لقول من شرط الحضانة في الإجارة على الرضاع ليكون الرضاع تابعا كما
~~يتبع الماء الإجارة على المزارعة، وهذا لا يصح لأن المقصود الأعظم من
~~الرضاع إنما هو اللبن دون الحضانة، ويدل على ذلك أن الله علق إيتاء الأجرة
~~على مجرد الرضاع بقوله: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] .
# وكذلك دخول مياه الأنهار والعيون والآبار في الإجارة على زرع الحبوب أو
~~غرس الأشجار، وكذلك دخول المياه المذكورة في إجارة الأرحية والديار، إذ لا
~~يتم مقاصد هذه الإجارة إلا بذلك، لأنه في الديار يكمل الانتفاع وفي الأرحية
~~والمزارع والمغارس محصل لأصل الانتفاع.
# وكذلك جوزت الجعالة على عمل مجهول مع عمل مجهول لأن مصلحة رد الضائع لا
~~تحصل في الغالب إلا كذلك، وشرط في الجعل ما شرط في الأجرة إذ لا تدعو
~~الحاجة إلى مخالفة الأصول فيه إلا مسألة العلج وهو الكافر الغليظ الشديد
~~إذا دل المسلمين على عورات حصون ms301 المشركين يجعل من مال المشركين، فإنه يصح
~~مع أنه مجهول غير مملوك ولا مقدور على تسليمه لماس الحاجة إلى ذلك في إقامة
~~مصالح الجهالة.
# وكذلك شرطت الرؤية في المبيع والمأجور والموهوب دفعا للغرر، ولم تشترط في
~~النكاح مع أن جمال المرأة من أكمل المقاصد لما في اشتراطها فيه من الضرر
~~على النساء والأولياء وإرغام أنف النخوة والحياء.
# ومن أجاز بيع الغائب على الصفة خيره إذا رأى المبيع بين الفسخ والإمضاء
~~ولا يجري مثله في النكاح لما فيه من الضرر العظيم على النساء والأولياء،
~~ولا يشترط وصف المرأة كما يشترط وصف المبيع الغائب لما في وصفها من
# PageV02P145
# والابتذال والامتهان مع أن الزوج قادر على أن يرسل إليها من يشاهدها
~~ويخبره بأوصافها.
# وقد ندب الشارع الخاطب إلى رؤيتها ليعلم ما يقدر عليه فيرغب في النكاح
~~ويكون على بصيرة من الإحجام أو الإقدام وإنما جوز ذلك ليرجو رجاء ظاهرا أن
~~يجاب إلى خطبته دون من يعلم أنه لا يجاب، أو يغلب على ظنه أنه لا يجاب، وإن
~~استوى الأمران ففي هذا احتمال من جهة أن النظر لا يحمل إلا عند غلبة الظن
~~بالسبب المجوز، وإن عجز الرؤية أرسل إليها من يشاهدها ويقدم الرؤية
~~والإرسال على الخطبة، كي لا يشاهدها بعد الخطبة فلا تعجبه فيتركها ويكسرها
~~ويكسر أولياءها بزهده فيهم.
# فإن قيل: لم لا يشرط الذوق في المذوقات مع كونه مقصودا، وهلا شرط اختبار
~~الدواب المستأجرة بالركوب والتسيير.
# قلنا لم يشترط ذلك لأن رؤية الأوصاف الظاهرة من المبيع والمأجور تدل على
~~ما يظن من أوصافه دلالة ظاهرة، فاكتفى برؤية ما ظهر عن معرفة ما بطن، ولو
~~شرط ذوق المطعوم لتلف أكثره بذوق الذائقين، لأنه قد يذوقه فلا يعجبه، أو
~~يذوقه التذاذا بطعمه من غير رغبة في شرائه.
# وكذلك
# شرع في الوقف ما يتم مصالحه
# كتمليك المعدوم من المنافع والغلات لموجود منهم: كالوقف على الفقراء
~~والحجاج والغزاة، ولمعدوم منهم: كالوقف على أولاد الأولاد بعد الأولاد
~~وكالوقف على من سيوجد من الفقراء والمساكين إلى يوم الدين ms302 لأن مصلحة هذه
~~الصدقة الجارية إلى يوم المعاد لا تحصل إلا بما ذكرناه، وكذلك إخراج
~~المنافع إلى غير مالك: كالوقف على بناء القناطر والمساجد ومصالحهما، وإنما
~~خولفت القواعد لأن المقصود منه المنافع والغلات وهي باقية إلى يوم الدين،
# PageV02P146
# فلما عظمت مصلحة خولفت القواعد في أمره تحصيلا لمصلحته.
# ومن ذلك الوصايا خولفت فيها القواعد تحصيلا لمصالحها نظرا إلى الأموات
~~إذا انقطعت حسناتهم لافتقارهم إلى رفع درجاتهم وتكفير سيئاتهم بحسناتهم
~~فجاز فيها تراخي القبول عن الإيجاب، لأن شرط القبول الاتصال بالإيجاب فإن
~~تأخر تأخرا يشعر بالإضراب عن القبول بطل سلطان القبول لأن الإيجاب موجب
~~لسلطان القبول للقابل في المدة التي يعد فيها مجيبا للموجب غير مضرب عن
~~جوابه، وهذا معتبر باتصال الكلام حتى لو فرق الفاتحة تفريقا يعد به مضربا
~~عن القراءة انقطع ولاء الفاتحة وكذلك اتصال الاستثناء والشرط بكلام
~~المستثني والشارط، وإذا جوزنا المعاملة بالكتابة جاز أن يتراخى القبول بعد
~~وصول الخبر بزمان لا يعد بالتأخير في مثله مضربا عن الإيجاب.
# وإنما جاز ذلك في الوصية تحصيلا لمقاصدها وكذلك جاز فيها أيضا أن يتراخى
~~القبول عن بلوغ الخبر.
# وكذلك جاز فيها أن يوصي بما لا يملك حال الوصية، وجاز فيها أيضا الوقف
~~فيما زاد على الثلث على الأصح مع أن الشافعي - رحمه الله - لا يرى وقف
~~العقود، ومما تختص به الوصية أن إيجابها لا يبطل بموجبها فإنه لو بطل لفات
~~جميع مقاصدها.
# (فائدة) إذا مات الموجب بين الإيجاب والقبول بطل إيجابه بخلاف الوصية إذ
~~لا يتم مقصودها إلا كذلك بخلاف سائر العقود.
# وكذلك لو أغمي على الموجب أو جن بطل إيجابه إلا في الوصايا فإنها لم تبطل
~~بالموت، فالأولى أن تبطل بما دونه والله أعلم.
# ومن ذلك جواز التصرفات ولزومها، والتصرفات أنواع
# PageV02P147
# أحدها: ما لا يتم مصالحه ومقاصده إلا بلزومه من طرفيه كالبيع والإجارة
~~والأنكحة والأوقاف والضمان والهبات.
# وأما البيع والإجارة فلو كانا جائزين لما وثق كل واحد من المتعاقدين
~~بالانتفاع بما صار إليه ولبطلت فائدة شرعيتهما إذ لا يأمن من ms303 فسخ صاحبه،
~~لكن دخل في البيع خيار المجلس على خلاف قاعدته لأن الحاجة تمس إليه فجاز مع
~~قصر مدته، وقد لا يتحقق العاقد في مدة المجلس أنه غابن أو مغبون، فشرع خيار
~~الشرط مقدرا بثلاثة أيام تكميلا للغرض من شرعية الخيار، ولو شرط أحد
~~المتعاقدين خيار المجلس لسقط على المختار لأن سقوطه موافق لمقاصد العقد
~~بخلاف ما لو شرط نفي الملك والقبض لأنهما مراغمان لمقصود العقد.
# وفي ثبوت خيار المجلس في الإجارة المقدرة بالمدة خلاف لأدائه إلى تفويت
~~بعض المعقود عليه.
# وكذلك يثبت الخيار في البيع لأسباب تغض من مقاصد الخيار كخيار الخلف
~~وخيار العيب وخيار التدليس، وكذلك في الإجارة.
# وأما النكاح فلا تحصل مقاصده إلا بلزومه ولا يثبت فيه خيار مجلس ولا خيار
~~شرط لما في ذلك من الضرر على الزوجين في أن يرد كل واحد منهما رد السلع مع
~~أن الغالب في النكاح أن لا يقع إلا بعد البحث وصحة الرغبة، ولا يفسخ إلا
~~بعيوب خمسة قادحة في مقاصده ويقع بالطلاق عند الإيلاء.
# وأما قطعه بالإعسار فهل هو قطع فسخ أو قطع طلاق فيه قولان، وقد رأى بعض
~~العلماء أن لا يفسخ بالإعسار، لأن اليسار ليس من المقاصد الأصلية.
# وأما الأوقاف فلا يحصل مقصودها الذي هو جريان أجرها في الحياة وبعد
~~الممات إلا بلزومها، وأما الضمان فلا يحصل مقصوده إلا بلزومه ولا خيار فيه
~~في الوقف بحال.
# وأما الهبات فالأصل فيها اللزوم ليحصل المتهب على مقاصدها لكن
# PageV02P148
# شرع فيها الجواز إلى الإقباض نظرا للواهب والمتهب، كما شرع خيار المجلس
~~في البيع، فإن الواهب قد يرى المصلحة في فسخ الهبة وصرف الموهوب فيما هو
~~أهم منها، وقد يرى المتهب أن لا يتحمل منه الواهب، واستثنى الشرع رجوع
~~الآباء والأمهات في الهبات بعد الإقباض تخصيصا لشرف الولادة كما أوجب
~~لهؤلاء من الحقوق ما لم يوجبه لغيرهم، وحرم الرجوع في الهبات بعد لزومها
~~على سواهم حتى شبه العائد في هبته بالكلب يعود في قيئه زجرا عن العود فيها
~~لما فيه من ms304 أذية المتهب بإزالة ملكه مع تحمله ضيم منة الأجانب.
# النوع الثاني من التصرفات: ما يكون مصلحته في جوازه من طرفيه كالشركة
~~والوكالة والجعالة والوصية والقراض والعواري والودائع.
# أما الوكالة فلو لزمت من جانب الوكيل لأدى إلى أن يزهد الوكلاء في
~~الوكالة خوف لزومها فيتعطل عليها هذا النوع من البر، ولو لزمت من جانب
~~الموكل لتضرر لأنه قد يحتاج إلى الانتفاع بما وكل فيه لجهات أخر كالأكل
~~والشرب واللبس أو العتق أو السكنى أو الوقف وغير ذلك من أنواع البر المتعلق
~~بالأموات، والشركة وكالة لأنها إن كانت من أحد الجانبين فالتعليل ما
~~ذكرناه، وإن كانت من الجانبين فإن لزمت فقد فات على كل واحد منهما
~~المقصودان المذكوران.
# وأما الجعالة فلو لزمت لكان في لزومها من الضرر ما ذكرناه في الوكالة.
# وأما الوصية فلو لزمت لزهد الناس في الوصايا.
# وأما القراض فلو لزم على التأبيد عظم الضرر فيه من الجانبين وفاتت
~~الأغراض التي ذكرناها في الوكالة، وإن لزم إلى مدة لا يحصل فيها الربح في
~~مثل تلك المدة فلا يحصل مقصود العقد، فإن قيل هلا لزم إلى مدة يحصل فيها
~~الأرباح غالبا، قلنا ليس لتلك الأرباح ضابط يعتمد على مثله.
# أما العواري فلو لزمت لزهد الناس فيها، فإن المعير قد يحتاج إليها لما من
~~الأغراض والمستعير قد يزهد فيها دفعا لمنة المعير.
# PageV02P149
# وأما الودائع فلو لزمت لتضرر المودع والمستودع، ولزهد المستودعون في قبول
~~الودائع، وقد اختلف الشافعي - رحمه الله - في المسابقة والمناضلة فألحقهما
~~على قول بالإجارات، وألحقهما على قول بالجعالات.
# النوع الثالث من التصرفات: ما تكون مصلحته في جوازه من أحد طرفيه ولزومه
~~من الطرف الآخر كالرهن والكتابة وعقد الجزية، وإجارة المشرك المستجير لسماع
~~كلام الله تعالى.
# وأما الرهن فإن مقصوده التوثق ولا يحصل إلا بلزومه على الراهن وهو حق من
~~حقوق المرتهن فله إسقاط توثقه به كما تسقط وثيقة الضمان بإبراء الضامن وهو
~~محسن بإسقاطهما.
# وأما الكتابة فمقصودها الأعظم حصول العتق فلو جازت من قبل السيد لأدى ذلك
~~إلى أن يفسخها ms305 متى شاء بعد أن يكدح العبد في تحصيل معظم النجوم وذلك مبطل
~~لتحصيل مقصود الكتابة، وجازت من قبل العبد إذ لا يلزمه السعي في تحصيل
~~حريته.
# وأما عقد الجزية فإنه جائز من جهة الكافرين لازم من جهة المسلمين تحصيلا
~~لمصالحه ولو جاز من جهة المسلمين لامتنع الكافرون منه لعدم الثقة به لكن
~~يجوز فسخه بأسباب تطرأ منهم وذلك غير منفرد من الدخول فيه.
# وأما إجارة المشرك المستجير لسماع كلام الله تعالى فإنها جائزة من جهة
~~المستجيرين لازمة من جهة المسلمين إذ لا تتم مصلحتها إلا بلزومها من قبلنا
~~فإنها لو لم تلزم لفات مقصودها وهو معرفة المستجير لدعوة الإسلام والدخول
~~فيه بعد الاطلاع عليه.
# فإن قيل لم منعتم الزيادة على العشر في أموال الكفار وقلتم لا تؤخذ في
~~السنة إلا مرة واحدة؟ قلنا لأنا لو خالفنا ذلك لزهدوا في التجارة إلى
~~بلادنا وانقطع ارتفاق المسلمين بالعشور وبما يجلبونه مما يحتاج إليه من
~~أموال التجارة والأقوات وغير ذلك.
# PageV02P150
### | [فائدة العفو عن القصاص والعقوبات]
# لازم لا يقبل الجواز.
# وكذلك الإبراء عن الديون.
# وأما الولايات فإن تعين المتولي ولم يوجد من يقوم مقامه فإنها لازمة في
~~حقه لا يقبل العزل ولا الانعزال إلى أن يوجد من يقوم مقامه فينفذ العزل
~~والانعزال، فلو عزل الإمام أو الحاكم أنفسهما وليس في الوجود من يصلح لذلك
~~لم ينفذ عزلهما أنفسهما لوجوب المضي عليهما.
# وكذلك الوصي إذا لم يجد حاكما يوثق به فينبغي أن لا ينفذ عزل نفسه ولو
~~نفذ عزل نفسه لصار المال بيده أمانة شرعية، إذ لا يجوز تسليمه إلى الظلمة
~~والفجرة، لأن التسلم إلى الظلمة والفجرة كالإلقاء في مضيعة.
### | [فائدة القسمة المجبر عليها]
# (فائدة) القسمة المجبر عليها لازمة إذ لا يحصل مقصودها إلا بلزومها
# وكذلك قسمة التراضي لازمة سواء جعلت بيعا أم إقرارا لأن مقصودها زوال ضرر
~~الشركة لما على كل واحد من الشريكين من امتناع الانتفاع بنصيبه إلا بإذن
~~شريكه، إذ لا يجوز لأحد الشريكين أكل ما يؤكل ولا شرب ما يشرب، ولا ms306 ركوب ما
~~يركب، ولا لبس ما يلبس، ولا سكنى ما يسكن إلا بإذن شريكه، وكذلك التصدق
~~والهدية والإيداع والضيافة لا يرتفع هذا الحجر إلا بلزوم القسمة.
### | [فائدة في اختلاف مصالح الأركان والشرائط]
# كل تصرف جالب لمصلحة أو دارئ لمفسدة فقد شرع الله من الأركان والشرائط ما
~~يحصل تلك
# المصالح المقصودة الجلب بشرعه
# ، أو يدرئ المفاسد المقصودة الدرء بوضعه، فإن اشتركت للتصرفات في مصالح
~~الشرائط والأركان كانت تلك الشرائط والأركان مشروعة في جميعها، وإن اختص
# PageV02P151
# بعض التصرفات بشيء من الشروط أو الأركان اختص ذلك التصرف بهما.
# وقد يشترط في أحد التصرفين ما يكون مفسدا في التصرف الآخر لتقاربهما في
~~جلب مصالحهما ودرء مفاسدهما: فالإيمان شرط في كل عبادة، والطهارة شرط في كل
~~صلاة وطواف، وكذلك السترة واستقبال القبلة، ولا يشترط ذلك في حج ولا صوم
~~ولا زكاة ولا قراءة ولا ذكر الله ولا تعريف ولا سعي ولا اعتكاف ولا رمي،
~~وكذلك يشترط في بعض التصرفات: كالبيع والإجارة الوجود والقدرة على التسليم
~~وانتفاء الأغرار السهلة الاجتناب، ولا يشترط ذلك في قراض ولا بيع ولا
~~مساقاة ولا مزارعة ولا جعالة ولا إجارة ولا إرضاع ولا في مياه العيون
~~والآبار والجداول والأنهار التابعة للإجارة على المزارعة وغرس الأشجار، فإن
~~ذلك لو شرط لفاتت مصالح هذه التصرفات ومقاصدها ولا يخشى ما في فوات هذه
~~المصالح من المفسدة والإضرار، ولا سيما فيما يتعلق بالرضاع ومياه الآبار
~~والأنهار.
# ويشترط في الوكالة أن يكون الموكل مالكا للتصرف الذي يوكل فيه إذ لا يملك
~~الفرع ما لم يملكه الأصل ويستثنى من ذلك إذن المرأة في النكاح وإذن الأعمى
~~في البيع والشراء وإذن المضارب للعامل في التصرف في عروض التجارة التي لا
~~يملكها المالك ولا العامل لمسيس الحاجة إلى ذلك، فإن ذلك لو منع لفاتت
~~مصالح التزويج والبيع والشراء في حق العميان، وكذلك أرباح القراض.
# ولا شك أن المصالح التي خولفت القواعد لأجلها: منها ما هو ضروري لا بد
~~منه، ومنها ما تمس إليه الحاجة المتأكدة.
# PageV02P152
# ولو شهد الوصي ليتيم ms307 بحق يتصرف فيه الوصي لم تقبل شهادته لجرها إليه جواز
~~التصرف فيما شهد به، وكذلك لو حكم الحاكم لموكله أو لولده الطفل لم ينفذ
~~حكمه، ولو حكم للأيتام بحق لنفذ حكمه في محل تصرفه على الأصح لعموم الحاجة
~~إليه، وكذلك يشترط في الحكم للغائب وعلى الغائب المبالغة في وصفه بحيث يعز
~~وجود مثله ونظيره دفعا للإبهام عن الأحكام، فإن الإبهام في المحكوم به
~~والمحكوم له والمحكوم عليه مبطل للدعاوى والشهادات والأحكام، ولو وصف
~~المسلم فيه بما يعز وجوده لبطل السلم لمنافاة عزة الوجود للمقصود من السلم.
# وكذلك يشترط الإطلاق في المضاربة لمنافاة التأجيل لمقصودها، ولا يشترط في
~~النكاح لمنافاته لمقصوده، ولا يشترط التأقيت في المضاربة، ويشترط في
~~الإجارة والمساقاة والمزارعة، ولو شرط في النكاح لأبطله لمنافاته لمقاصد
~~النكاح.
# فأحكام الإله كلها مضبوطة بالحكم محالة على الأسباب والشرائط التي شرعها،
~~كما أن تدبيره وتصرفه في خلقه مشروط بالحكم المبينة المخلوقة مع كونه
~~الفاعل للأسباب على الأسباب والمسببات، ولو شاء لاقتطع الأسباب عن المسببات
~~ودل بينهما من التلازم، فكما شرع للتحريم والتحليل والكراهة والندب للإيجاب
~~أسبابا وشروطا، وكذلك وضع لتدبيره وتصرفه في خلقه أسبابا، وشروطا فجعل
~~للجوع أسبابا، وللشبع أسبابا، وللسقم أسبابا وللموت أسبابا، والحياة
~~أسبابا، وللغنى أسبابا، وللقرب أسبابا، وللبعد أسبابا، وللعز أسبابا، وللذل
~~أسبابا، وللضحك أسبابا، وللبكاء أسبابا، وللنشاط أسبابا، وللكسل أسبابا،
~~وللحركات أسبابا، وللنصح أسبابا، وللغش أسبابا، وللصدق أسبابا، وللسعادة
~~أسبابا، وللشقاوة أسبابا وللغموم أسبابا، وللذات أسبابا، وللآلام أسبابا،
~~وللصحة أسبابا، وللخوف أسبابا، وللغضب أسبابا، وللأمن أسبابا، وللراحات
~~أسبابا، وللنصب
# PageV02P153
# أسبابا، وللعرفان أسبابا، وللاعتقادات الصحيحة أسبابا، وللفاسدة أسبابا،
~~وللشك أسبابا، ولليقين أسبابا، وللظنون أسبابا، وللأوهام أسبابا.
# كل ذلك قد نصبه الإله مع الاستغناء عنه وهو المنفرد بخلق الأسباب
~~ومسبباتها، فلا يوجد سبب مسببا إذ لا موجود غيره، ولا مدبر إلا هو، يحكم
~~بما يشاء ويفعل ما يريد من غير فائدة تعود إليه، ولا نفع يحصل له، وهو بعد
~~خلق المخلوقات كما كان قبل أن يخلقها لا يفيده شيء غنى ms308 ولا عزا ولا شرفا،
~~بل هو الآن على ما عليه كان من أوصاف الجلال، ونعوت الكمال، والاستغناء عن
~~الأكوان.
### | [قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص]
# يجب الضمان بأربعة أشياء: اليد والمباشرة، والتسبب، والشرط.
# فأما اليد فالغصوب والأيدي الضامنة من غير غصب، وأما المباشرة فهي إيجاد
~~علة الهلاك، وتنقسم إلى القوي والضعيف والمتوسط: فأما القوي فكالذبح
~~والإحراق والإغراق وإيجاد السموم المذففة والحبس مع المنع من الطعام
~~والشراب.
# وأما الضعيف فظن المغرور بنكاح الأمة إذا أحبلها ظانا أنها حرة يضمن ما
~~فات من حرية الولد بظنه فتلزمه قيمته عند الولادة يرجع بها على من غره لأنه
~~تسبب غاره ههنا أقوى من مباشرته بظنه، وتلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف
~~للقواعد في كون المتلف إنما يضمن بقيمته حال إتلافه دون ما قبلها وما
~~بعدها، وإنما خرج هذا عن القاعدة، إذ لا قيمة له يوم الإحبال فإنه نطفة
~~قذرة لكنه كانت أجزاؤه دم أمة، وإن كان تكونه حيوانا بالقوى التي أودعها
~~الله في رحم أمه صار كالثمرة المخلوقة من الشجر كسبا من أكساب أمه لأنه
~~إنما صلح وصار حيوانا بالقوى التي في رحمها فيشبه
# PageV02P154
# ما صنعته بيدها، فذلك قدر الإتلاف متأخرا إلى حين الوضع، وكأنه رقيق فوت
~~حريته حال الوضع، ولهذا جعل الولد تابعا لأمه في الملك والرق والحرية وأما
~~المتوسط فكالجراحات السارية، وقد تتردد صور بين الضعيف والمتوسط كغرز
~~الإبرة فيختلف فيها.
# وأما التسبب فإيجاد علة المباشرة وهو منقسم إلى قوي وضعيف ومردد بينهما
~~وله أمثلة.
# أحدها: الإكراه وهو موجب للقصاص والضمان على المكره لأنه ملجئ المكره إلى
~~المباشرة، فإن طبعه يحثه على درء المكروه عنه، وقد جعل المكره شريكا للتسبب
~~الذي هو المكره لتولد مباشرته عن الإكراه.
# الثاني: إذا شهد بالزنا على إنسان فقتل بشهادته أو رجم في الحد بشهادته
~~فإنه يلزمه الضمان والقصاص لأن الشاهد ولد في الحاكم وفي ولي الدم الداعية
~~إلى القتل، لأن الحاكم يخاف من عذاب الآخرة وإن ترك الحكم، ومن عار الدنيا
~~إذ ينسب إلى الفسوق والجور، وكذلك ms309 الولي ولد فيه الشاهد داعية طبيعية تحثه
~~على استيفاء القصاص، والوازع الشرعي دون الوازع الطبعي.
# والثالث إذا حكم الحاكم بالقتل جائرا في حكمه لزمه القصاص، لأنه ولد في
~~الولي داعية استيفاء القصاص، ولو أمر السلطان العادل العالم بأحكام الشرع
~~بقتل رجل بغير حق فقتله الجلاد جاهلا بذلك فإن الضمان يجب على الإمام دون
~~الجلاد، وإن كان الجلاد مختارا غير ملجئ، لأنه ولد فيه داعية القتل، إذ
~~الغالب من أمره أن لا يكون إلا بحق، فالجلاد وإن كان مختارا فلا إثم عليه
~~ولا قصاص لأنه يعتقد أنه مطيع لله.
# وكذلك لا إثم على الحاكم إذا لم يعلم بشهادة الزور بخلاف المكره فإنه أثم
~~إذ ليس على الحاكم إذا لم يعلم بشهادة الزور بخلاف المكره فإنه أثم إذا ليس
~~له أن يفدي نفسه المظلومة بنفس معصومة إذ لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث، فإذا كان الإمام جائرا ظالما لم يجز للجلاد امتثال أمره إلا إذا علم
~~أو
# PageV02P155
# غلب على ظنه أنه غالب في أمره بالقطع والقتل وغيرهما من العقوبات، لأنه
~~بمثابة فاسق من الرعية أكره على قتل مسلم، وإن أكره الإمام على القتل بغير
~~حق فهو كغيره من المكرهين وإن لم يكره ولكن عهد منه أنه يسطو بمن خالفه
~~سطوة يكون مثلها لو هدد بها إكراها ففي إلحاقه بالإكراه خلاف والمختار أنه
~~إكراه إذا أثار خوفا كالخوف الذي يثيره التهديد.
# وأما الشرط ففي إيجاد ما يتوقف عليه الإتلاف وليس بمباشرة ولا تسبب
~~كالممسك مع المباشر أو المتسبب لأنه لم يصدر منه شيء من أجزاء القتل وإنما
~~هو ممكن للقاتل من القتل، وقد خالفنا مالك في ذلك مبالغة في صيانة الدماء.
~~واستدلالا بقول عمر - رضي الله عنه - في قتيل قتله جماعة: لو تمالأ عليه
~~أهل صنعاء لقتلتهم به، ولا حجة في هذا الأثر ونحن قائلون بموجبه لأن معناه
~~لو تمالأ على قتله أهل صنعاء لقتلهم به، والتمالؤ على القتل إنما يكون
~~بالاشتراك فيه، والممسك وإن كان ذنبه عظيما فما كل ذنب ms310 يصلح لإراقة الدم
~~وقد يتردد في أسباب منها تقديم الطعام المسموم إلى الضيف إذا أكله فمات
~~بسمه فهذا التقديم لا إلجاء فيه، لأن الضيف مختار في الأكل غير مضطر إليه
~~وداعية الأكل مخلوقة فيه غير متولدة من المضيف، فلهذا اختلف في كونه سببا.
# وكذلك لو ضيف إنسانا بطعام مغصوب وجب الضمان على الغاصب والآكل ولا رجوع
~~للآكل على الأصح لأنه غير ملجئ وقد وقع التردد في مسائل دائرة بين الشرط
~~والسبب كشهودي الإحصان مع شهودي الزنا، وقد حصل من ذلك أن الإتلاف يقع
~~بالظنون والأيدي والأقوال والأفعال، ويجري الضمان في عمدها وخطئها لأنه من
~~الجوابر، ولا تجري العقوبة والقصاص إلا في عمدها لأنهما من الزواجر.
# أما العمد فلا بد من قصاص، أحدهما القصد إلى الفعل والثاني القصد إلى
~~المجني عليه، ولا بد أن يكون الفعل المقصود
# PageV02P156
# إليه مما يقصد به التلف قطعا كالذبح أو غالبا كالقطع والجرح، وإذا تحققت
~~هذه الأركان الثلاثة كان القتل عمدا موجبا للعقوبة الشرعية.
# وإذا وجد القصد إلى الفعل وإلى الشخص، وكان الفعل مما لا يقتل غالبا فهذا
~~القتل يقال له عمد الخطأ لأن فيه عمدين: أحدهما إلى الفعل، والثاني إلى
~~الشخص، وجعل خطأ بالنسبة إلى الفعل الذي لا يقتل غالبا، ويقال له أيضا شبه
~~العمد، لأنه أشبه العمد في القصدين، وقد يقع الخطأ بعد فوات القصدين لمن
~~زلق فوقع على إنسان فقتله، أو على مال فأتلفه.
### | [فائدة إذا شهد اثنان بالزور على تصرف ثم رجعا]
# (فائدة) إذا شهد اثنان بالزور على تصرف ثم رجعا، فإن كان ذلك التصرف مما
~~لا يمكن تداركه، كالوقف والعتاق والطلاق لزمهما الضمان، وإن كان مما يمكن
~~تداركه، كالأملاك والأقارير وجب الضمان على الأصح، فإن تمكن الموقف عليه من
~~الوقف والمشهود عليه بالعتق من العبد، والمشهود عليه بالطلاق من المرأة
~~لعدم من يعرف الشهادة بذلك يسقط الضمان لرجوع الحقوق إلى مستحقها.
### | [قاعدة فيمن تجب طاعته ومن تجوز طاعته ومن لا تجوز طاعته]
# لا طاعة لأحد المخلوقين إلا لمن أذن الله في ms311 طاعته كالرسل والعلماء
~~والأئمة والقضاة والولاة والآباء والأمهات والسادات والأزواج والمستأجرين
~~في الإجارات على الأعمال والصناعات، ولا طاعة لأحد في معصية الله عز وجل
~~لما فيه من المفسدة الموبقة في الدارين أو في أحدهما، فمن أمر
# PageV02P157
# بمعصية فلا سمع ولا طاعة له، إلا أن يكره إنسانا على أمر يبيحه الإكراه
~~فلا إثم على مطيعه، وقد تجب طاعته لا لكونه آمرا بل لدفع مفسدة ما يهدده به
~~من قتل أو قطع أو جناية على بضع، ولو أمر الإمام أو الحاكم إنسانا بما
~~يعتقد الآمر حله والمأمور تحريمه فهل له فعله نظرا إلى رأي الآمر أو يمتنع
~~نظرا إلى رأي المأمور، فيه خلاف، وهذا مختص فيما لا ينقض حكم الآمر به، فإن
~~كان مما ينقض حكمه به فلا سمع ولا طاعة، وكذلك لا طاعة لجهلة الملوك
~~والأمراء إلا فيما يعلم المأمور أنه مأذون في الشرع.
# وتفرد الإله بالطاعة لاختصاصه بنعم الإنشاء والإبقاء والتغذية والإصلاح
~~الديني والدنيوي، فما من خير إلا هو جالبه، وما من ضير إلا هو سالبه، وليس
~~بعض العباد بأن يكون مطاعا بأولى من البعض، إذ ليس لأحد منهم إنعام بشيء
~~مما ذكرته في حق الإله، وكذلك لا حكم إلا له فأحكامه مستفادة من الكتاب
~~والسنة والإجماع والأقيسة الصحيحة والاستدلالات المعتبرة، فليس لأحد أن
~~يستحسن ولا أن يستعمل مصلحة مرسلة، ولا أن يقلد أحدا لم يؤمر بتقليده:
~~كالمجتهد في تقليد المجتهد أو في تقليد الصحابة وفي هذه المسائل اختلاف بين
~~العلماء، ويرد على من خالف في ذلك قوله عز وجل: {إن الحكم إلا لله أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه} [يوسف: 40] .
# ويستثنى من ذلك العامة فإن وظيفتهم التقليد لعجزهم عن التوصل إلى معرفة
~~الأحكام بالاجتهاد، بخلاف المجتهد فإنه قادر على النظر المؤدي إلى الحكم،
~~ومن قلد إماما من الأئمة ثم أراد تقليد غيره فهل له ذلك؟ فيه خلاف،
~~والمختار التفصيل، فإن كان المذهب الذي أراد الانتقال إليه مما ينقض فيه
~~الحكم؛ فليس له الانتقال إلى حكم يجب نقضه فإنه لم يجب ms312 نقضه إلا لبطلانه،
~~فإن كان المأخذان متقاربين جاز التقليد والانتقال
# PageV02P158
# لأن الناس لم يزالوا من زمن الصحابة إلى أن ظهرت المذاهب الأربعة يقلدون
~~من اتفق من العلماء من غير نكير من أحد يعتبر إنكاره، ولو كان ذلك باطلا
~~لأنكروه وكذلك لا يجب تقليد الأفضل وإن كان هو الأولى، لأنه لو وجب تقليده
~~لما قلد الناس الفاضل والمفضول في زمن الصحابة والتابعين من غير نكير، بل
~~كانوا مسترسلين في تقليد الفاضل والأفضل ولم يكن الأفضل يدعو الكل إلى
~~تقليد نفسه، ولا المفضول يمنع من سأله عن وجود الفاضل وهذا مما لا يرتاب
~~فيه عاقل.
# ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث
~~لا يجد لضعفه مدفعا ومع هذا يقلده فيه، ويترك من الكتاب والسنة والأقيسة
~~الصحيحة لمذهبه جمودا على تقليد إمامه، بل يتحلل لدفع ظواهر الكتاب والسنة،
~~ويتأولهما بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده، وقد رأيناهم يجتمعون
~~في المجالس فإذا ذكر لأحدهم في خلاف ما وظن نفسه عليه تعجب غاية التعجب من
~~استرواح إلى دليل بل لما ألفه من تقليد إمامه حتى ظن أن الحق منحصر في مذهب
~~إمامه أولى من تعجبه من مذهب غيره، فالبحث مع هؤلاء ضائع مفض إلى التقاطع
~~والتدابر من غير فائدة يجديها، وما رأيت أحدا رجع عن مذهب إمامه إذا ظهر له
~~الحق في غيره بل يصير عليه مع علمه بضعفه وبعده، فالأولى ترك البحث مع
~~هؤلاء الذين إذا عجز أحدهم عن تمشية مذهب إمامه قال لعل إمامي وقف على دليل
~~لم أقف عليه ولم أهتد إليه، ولم يعلم المسكين أن هذا مقابل بمثله ويفضل
~~لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللائح، فسبحان الله ما أكثر من
~~أعمى التقليد بصره حتى حمله على مثل ما ذكر، وفقنا الله لاتباع الحق أين ما
~~كان وعلى لسان من ظهر، وأين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الأحكام
~~ومسارعتهم إلى اتباع الحق إذا ظهر على لسان الخصم، وقد نقل
# PageV02P159
# عن الشافعي - رحمه الله ms313 - أنه قال: ما ناظرت أحدا إلا قلت اللهم أجر الحق
~~على قلبه ولسانه، فإن كان الحق معي اتبعني وإن كان الحق معه اتبعته.
# (فائدة) اختلف العلماء في تقليد الحاكم المجتهد لمجتهد آخر فأجازه بعضهم
~~لأن الظاهر من المجتهدين أنهم أصابوا الحق، فلا فرق بين مجتهد ومجتهد فإذا
~~جاز للمجتهد أن يعتمد على ظنه المستفاد من الشرع فلم لا يجوز له الاعتماد
~~على ظن المجتهد المعتمد على أدلة الشرع، ولا سيما إذا كان المقلد أنبل
~~وأفضل في معرفة الأدلة الشرعية، ومنعه الشافعي وغيره، وقالوا ثقة بما يجده
~~من نفسه من الظن المستفاد ومن أدلة الشرع أقوى مما يستفيده من غيره ولا
~~سيما إن كان هو أفضل الجماعة، وخير أبو حنيفة في تقليد من شاء من المجتهدين
~~لأن كل واحد منهم على حق وصواب، وهذا ظاهر متجه إذا قلنا كل مجتهد مصيب.
### | [قاعدة في الشبهات الدارئة للحدود]
# الشبهات دارئة للحدود وهي ثلاثة: إحداها في الفاعل وهو ظن حل الوطء إذا
~~وطئ امرأة يظنها زوجته أو مملوكته
# الثانية: شبهة في الموطوءة كوطء الشركاء الجارية المشتركة، الثالثة: في
~~السبب المبيح للوطء كالنكاح المختلف في صحته.
# فأما الشبهة الأولى فدرأت عن الواطئ الحد لأنه غير آثم، والنسب لاحق به،
~~والعدة واجبة على الموطوءة، والمهر واجب عليه.
# وأما الشبهة الثانية فدرأت الحد لأن ما فيها من ملكه يقتضي الإباحة، وما
~~فيها من ملك غيره يقتضي التحريم، فلا تكون المفسدة فيه كمفسدة الزنا المحض،
~~بل لو أكل الإنسان رغيفا مشتركا بينه وبين غيره لم يأثم بأكل نصيبه مثل
~~إثمه
# PageV02P160
# بأكل نصيب شريكه بل يأثم به إثم الوسائل، وكذلك لو قتل أحد الأولياء
~~الجاني بغير إذن شركائه أثم ولم يقتص منه، ولا يأثم إثم من قتل من لا شريك
~~له في قتله.
# وكذلك الوسائل إلى المصالح لا يثاب عليها مثل ثواب المصالح، فإن صلاة من
~~فاتته صلاة من صلاتين لزمه أداؤهما، ولا يثاب على الوسيلة منهما مثل ثواب
~~الواجبة منهما، ولذلك فعلهما بتيمم واحد على الأصح.
# وأما الشبهة ms314 الثالثة فليس اختلاف العلماء هو الشبهة، ولذلك لم يلتفت إلى
~~خلاف عطاء في إباحة الجواز، وإنما الشبهة التعارض بين أدلة التحريم
~~والتحليل، فإن الحلال ما قام دليل تحليله، والحرام ما قام دليل تحريمه،
~~وليس أحدهما أولى من الآخر، كما أن ملك أحد الشريكين يقتضي التحليل وملك
~~الآخر يقتضي التحريم، وإنما غلب درء الحدود مع تحقق الشبهة لأن المصلحة
~~العظمى في استيفاء الإنسان لعبادة الديان، والحدود أسباب محظرة فلا تثبت
~~إلا عند كمال المفسدة وتمحضها، وخالف الظاهرة في شبهة لا تدفع التحريم كوطء
~~أحد الشريكين ظنا منهم أن الزنا عبارة عن الوطء المحرم، وليس كما ظنوا لأن
~~العرب وصفوا اسم الزنا لمن وطئ بضعا لا حق له فيه، واستعمال الزنا في وطء
~~يملك بعضه يكون تجوزا أو اشتراكا وكلاهما على خلاف الأصل، ومثل درء الحد
~~بوطء أحد الشريكين درء القطع بسرقة أحد الشريكين.
### | [قاعدة من المستثنيات من القواعد الشرعية]
# اعلم أن الله شرع لعباده السعي في تحصيل مصالح عاجلة وآجلة تجمع كل قاعدة
~~منها علة واحدة، ثم استثنى منها ما في ملابسته مشقة شديدة أو
# PageV02P161
# مفسدة تربى على تلك المصالح، وكذلك شرع لهم السعي في درء مفاسد في
~~الدارين أو في أحدهما تجمع كل قاعدة منها علة واحدة، ثم استثنى منها ما في
~~اجتنابه مشقة شديدة أو مصلحة تربى على تلك المفاسد، وكل ذلك رحمة بعباده
~~ونظر لهم ورفق، ويعبر عن ذلك كله بما خالف القياس، وذلك جار في العبادات
~~والمعاوضات وسائر التصدقات.
# أما في العبادات فله أمثلة: أحدها تغير أحد أوصاف الماء بشيء سالب
~~لطهوريته استثنى من ذلك ما يشق حفظ الماء منه.
# المثال الثاني: تلاقي النجاسة والماء القليل موجب لنجاسته استثنى من ذلك
~~غسالة النجاسة ما دامت على المحل لأنها لو لم تستثن ما ظهر محل نجس إلا
~~بقلتين، فإذا انفصل فالأصح بقاء طهارته.
# المثال الثالث: استعمال الماء في الحدث سالب لطهورته إذا انفصل على الأصح
~~يسلبها ما دام على المحل لما ذكرناه في النجاسة، وقالوا لو انغمس الجنب ms315 في
~~ماء قليل ناويا رفع الحدث لم يسلب طهوريته حتى ينفصل عنه، وكان ينبغي أن
~~يقال إذا طهر جسده فينبغي أن تسلب طهوريته وإن لم ينفصل، إذ لا حاجة إلى
~~الحكم ببقاء طهوريته بعد تطهير المحل.
# ولو قيل إنما طهر الجسد من الحدث بالمقدار الذي لاقاه من الماء دون ما
~~وراء ذلك فكان لا ينبغي أن لا يثبت حكم الاستعمال إلا للقدر المطهر ثم ينسب
~~بالمقدار المطهر إلى بقية الماء فإن كان بحيث يغيره لو خالفه زالت طهوريته،
~~وإن كان بحيث لا يخالفه فلا وجه لزوال طهوريته لما كان بعيدا.
# المثال الرابع: استعمال أواني الذهب والفضة حرام على النساء والرجال لكنه
~~يباح عند الحاجة وفقد الآنية المباحة.
# PageV02P162
# المثال الخامس: إيقاع الطهارة على غير محل الحدث أو ما اتصل بمحل الحدث
~~عبث لكنه جاز على الخفاف والعصائب والجبائر لمس الحاجة إلى لبس الخف،
~~وللضرورة إلى وضع العصائب والجبائر كي لا يعتاد المكلف ترك المسح فيثقلا
~~عليه عند إمكانهما الغسل.
# المثال السادس: الصلاة مع الحدث محظورة لكنها جازت للتيمم عند فقد الماء
~~شرعا وحسا عند الأمراض التي يخشى منها على النفوس والأعضاء أو المشاق
~~الشديدة وكذلك يجوز عند فقد الماء والتراب إقامة لمصالح الصلاة التي لا
~~تدانيها مصالح الطهارة.
# المثال السابع: الحدث مانع من ابتداء الطهارة قاطع لأحكامها بعد انعقادها
~~لكنه غير مانع في حق المستحاضة ومن عذره دائم كسلس البول وسلس المذي وذرب
~~المعدة، لأن ما يفوت من مصالح أركان الصلاة وشرائطها أعظم مما يفوت من
~~مصالح الطهارة.
# المثال الثامن: الجمادات كلها طاهرة لأن أوصافها مستطابة غير مستقذرة
~~واستثني منها الخمر عند جمهور العلماء تغليظا لأمرها، والحيوانات كلها
~~طاهرة واستثني منها الكلب والخنزير وفروعهما عند الشافعي تغليظا لأمرهما
~~وتنفيرا من مخالطتهما، لأن الكلب يروع الضيف وابن السبيل، والخنزير أسوأ
~~حالا منه لوجوب قتله بكل حال، ولا يجوز اقتناء الكلاب إلا لحاجة ماسة كحفظ
~~الزرع والمواشي واكتساب الصيود.
# المثال التاسع: الميتات كلها نجسة لأن الميت مظنة العيافة والاستقذار،
~~واستثني من ذلك الآدمي ms316 لكرامته والسمك والجراد، وما يستحيل من الطعام كدود
~~الخل والتفاح لمسيس الحاجة إلى ذلك.
# وكذلك إذا ذكي الحيوان
# PageV02P163
# فوجد في جوفه جنين ميت ولو وجد حيا فقصر في ذبحه حتى مات نجس وحرم،
~~واختلف في ميتة ما ليس له نفس سائلة.
# المثال العاشر: الأصل في الطهارات أن يتبع الأوصاف المستطابة، وفي
~~النجاسة أن يتبع الأوصاف المستخبثة.
# وكذلك إذا صار العصير خمرا تنجس للاستخباث الشرعي.
# وكذلك إذا صار خلا للتطيب الشرعي والحسي وكذلك ألبان الحيوان المأكول لما
~~تبدلت أوصافها إلى الاستطابة طهرت فكذا المخاط والبصاق والدمع والعرق
~~واللعاب، وكذلك الحيوان المخلوق من النجاسات، وكذلك الثمار المسقية بالمياه
~~النجسة طاهرة محللة لاستحالتها إلى صفات مستطابة.
# وكذلك بيض الحيوان المأكول والمسك والإنفحة واختلف العلماء في رماد
~~النجاسات فمن طهره استدل بتبديل أوصافه المستخبثة بالأوصاف المستطابة، وكما
~~تطهر النجاسات باستحالة أوصافها فكذلك تطهر الأعيان التي أصابتها نجاسة
~~بإزالة النجاسة، وإذا دبغ الجلد فلا بد من إزالة فضلاته وتغير صفاته، فمنهم
~~من غلب عليه الإزالة، ومنهم من غلب عليه الاستحالة، ومنهم من قال: هر مركب
~~منهما.
# المثال الحادي عشر: المقصود بالتطهر من الأحداث والأخباث، تعظيم الإله
~~وإجلاله من أن يناجى أو يتلى كتابه أو يمكث في بيوته مع وجود الأحداث
~~والأخباث، وقد ذكرنا المستثنى من الأحداث.
# وأما المستثنى من الأخباث فكل نجاسة يعم الابتلاء بها كفضلة الاستجمار
~~ودم البراغيث والبثرات وطين الشارع المحكوم بنجاسته فإنه يعفى عن قليله ولا
~~يعفى عن كثيره لندرته بالنسبة إلى قليله ولتفاحشه وإذا كانت الخراجة نضاخة
~~فحكمها حكم دم الاستحاضة وأما تفاحش كثرته كالنجاسة تعم جميع الجسد والمصلى
~~فإنه يعفى عنها في الصلاة إذا لم يجد ما يزيلها
# PageV02P164
# ولم يمكنه التحول عنها، لأن مصلحة ما يفوت من أركان الصلاة وشرائطها أعظم
~~من مصلحة ما يفوت من طهارة الأخباث.
# المثال الثاني عشر: ستر العورات والسوآت واجب وهو من أفضل المروآت وأجمل
~~العادات ولا سيما في النساء الأجنبيات، لكنه يجوز للضرورات والحاجات.
# أما الحاجات فكنظر كل واحد من الزوجين إلى صاحبه، وكذلك ms317 نظر المالك إلى
~~أمته التي تحل له ونظرها إليه، وكذلك نظر الشهود لتحمل الشهادات، ونظر
~~الأطباء لحاجة المداواة، والنظر إلى الزوجة المرغوب في نكاحها قبل العقد
~~عليها إن كانت ممن ترجى إجابتها.
# وكذلك يجوز النظر لإقامة شعائر الدين كالختان وإقامة الحد على الزناة،
~~وإذا تحقق الناظر إلى الزانيين من إيلاج الحشفة في الفرج حرم عليه النظر
~~بعد ذلك، إذ لا حاجة إليه، وكذلك لو وقف الشاهد على العيب أو الطبيب على
~~الداء فلا يحل له النظر بعد ذلك. لأنه لا حاجة إليه لذلك، لأن ما أحل إلا
~~لضرورة أو حاجة يقدر بقدرها ويزال بزوالها.
# وأما الضرورات فكقطع السلع المهلكات ومداواة الجراحات المتلفات، ويشترط
~~في النظر إلى السوآت لقبحها من شدة الحاجة ما لا يشترط في النظر إلى سائر
~~العورات، وكذلك يشترط في النظر إلى سوأة النساء من الضرورة والحاجة ما لا
~~يشترط في النظر إلى سوأة الرجال، لما في النظر إلى سوآتهن من خوف الافتتان،
~~وكذلك ليس النظر إلى ما قارب الركبتين من الفخذين كالنظر إلى الأليتين.
# المثال الثالث عشر: يجب التوجه في الصلوات إلى أفضل الجهات لكنه جاز تركه
~~في نوافل الأسفار تحصيلا لمصالح، وجعل صوب السفر بدلا
# PageV02P165
# من القبلة لأنه هو الذي مست الحاجة إليه، كما جعلت جهة محاربة الكفار
~~بدلا من جهة القبلة لأنها هي التي مست الحاجة إليها وحثت الضرورة عليها.
# المثال الرابع عشر: تنقيص أركان الصلاة ممنوع واستثني من ذلك الفاتحة
~~وقيامها في حق المسبوق جبرا لها بشرف الاقتداء.
# المثال الخامس عشر: الزيادة على قعدات الصلاة وسجداتها مبطل لها إلا في
~~حق المقتدي إذا اقتدى بالإمام بعد رفع رأسه من الركوع فإنه يأتي بسجدتين
~~وقعدة بينهما، ولو أدرك ذلك في آخر الصلاة لزاد على ذلك أركان التشهد
~~وتطويل القعود، ولو قرأ المسبوق بعض الفاتحة فرجع الإمام قبل إتمامه
~~فالمختار إلحاقه بالمسبوق بجميع قراءة القيام.
# المثال السادس عشر: مساوقة الإمام المأموم في أركان الصلاة جائزة إلا في
~~الإحرام عند الشافعي إذ به الانعقاد وقال أبو حنيفة ms318 الأفضل أن يساوق فيه
~~ليكون مقتديا من أول الصلاة إلى آخرها.
# المثال السابع عشر: مخالفة المؤتم الإمام بالمسابقة إلى الأركان إن كثرت
~~أفسدت الصلاة إلا مع الغفلة والنسيان فمسابقته بركنين مبطلة مع العمد، وفي
~~المسابقة بركن واحد خلاف، ولو سابق إلى الأركان واجتمع مع الإمام في كل ركن
~~منها لم تبطل صلاته على المذهب. والتخلف كالتقدم إلا ما استثني في صلاة
~~عسفان.
# وفي التأخر بأوائل الأركان، وإذا شرع الإمام في الانتقال إلى ركن من
~~الأركان فالسنة أن لا يتابعه المأموم حتى يلابس الركن الذي انتقل إليه
~~فحينئذ يشرع في متابعته، والانتظار في قومات الصلاة غير مشروع وفي الانتظار
~~في الركوع قولان. .
# PageV02P166
# المثال الثامن عشر: الفعل الكثير المتوالي مبطل للصلاة إلا في حال
~~النسيان وفي حال التحام القتال.
# المثال التاسع عشر: التخلف بأركان كثيرة والانتظار في القيام ممنوع إلا
~~في التخلف للحراسة في صلاة عسفان، وفي الانتظار في صلاة ذات الرقاع تقديما
~~لمصالح الجهاد على مصالح الاقتداء وعلى التحقيق هذا جمع بين مصالح الاقتداء
~~ومصالح الجهاد، فإن الحراسة والانتظار ضرب من الجهاد، وكذلك الجمع في صلاة
~~شدة الخوف بين الجهاد وبين الإتيان بما قدر عليه من الأركان.
# المثال العشرون: لبس الذهب والتحلي به محرم على الرجال إلا لضرورة وحاجة
~~ماسة، وكذلك الفضة إلا الخاتم وآلات الحرب، وكذلك الحرير لا يجوز للرجال
~~إلا لضرورة أو حاجة ماسة. ويجوز لبس الحرير والتحلي بالذهب والفضة للنساء
~~تحبيبا لهن إلى الرجال، فإن حبهن حاث على إيلادهن من يباهي به الرسول
~~الأنبياء وينتفع به الوالد إن عاش بما جرت به العادة من الانتفاع بالأولاد
~~والأحفاد، وإن مات كان فرطا لأبويه وأجرا وذخرا ووقاية من النار بحيث لا
~~تصيبه إلا تحلة القسم.
# المثال الحادي والعشرون: تجليل الدواب بالجلود النجسة جائز إلا جلد كلب
~~أو خنزير.
# المثال الثاني والعشرون: الصلاة واجبة على الأموات لافتقارهم إلى رفع
~~وتكفير السيئات إلا الأطفال لا يدعى لهم بتكفير السيئات، لكن يدعى لهم برفع
~~الدرجات لافتقارهم إليها، وقد روى مالك عن سعيد بن ms319 المسيب أنه سمع أنسا
~~يدعو لصبي في الصلاة عليه: أن يعيذه الله من عذاب القبر، وليس هذا ببعيد إذ
~~يجوز أن يبتلى في قبره كما يبتلى في الدنيا، وإن لم
# PageV02P167
# يكن له ذنب فيجوز أن يكون هذا رأيا من أنس، ويجوز أن يكون أخذ ذاك من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يصلى على الشهداء فإنهم قد غفرت لهم
~~الزلات لأن أول قطرة تقطر من دم الشهيد يكفر بها كل ذنب إلا الدين.
# فإن قيل: هلا صلي عليهم لرفع الدرجات كما صلي على الأطفال؟ قلنا: لو صلي
~~عليهم لم يعرف أنهم قد استغنوا عن الشفاعات، فتركت الصلاة عليهم ترغيبا
~~للناس في الجهاد.
# فإن قيل: لم ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على المدين مع
~~افتقاره إليها قلنا؟ تركها تنفيرا من الديون، لما في العجز عن أدائها من
~~مضرة أربابها، ولأن المدين إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، وقد سئل - صلى الله
~~عليه وسلم - عن كثرة استعاذته من المأثم والمغرم فقال: «إن الرجل إذا غرم
~~حدث فكذب ووعد فأخلف» .
# فإن قيل: قد صلى الصحابة على سيد الأولين والآخرين مع أن الله أخبره أنه
~~قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قلنا: كما أمروا بالصلاة عليه قبل
~~موته أمروا بمثل ذلك بعد موته.
# فإن قيل: الدعاء شفاعة للمدعو له فكيف يشفع؟ قلنا ليست الصلاة عليه شفاعة
~~له، ولكن قد أمرنا بأن نكافئ من أسدى إلينا المعروف وإن عجزنا عن مكافأته
~~أن ندعو له بدلا من مكافأته، ولا معروف أكمل مما أسداه إلينا - صلى الله
~~عليه وسلم - فنحن ندعو الله عز وجل أن يكافئه عنا لعجزنا عن مكافأته.
# المثال الثالث والعشرون: تكفين الأموات على الهيئة المعتادة - إكراما لهم
~~- واجب.
# وكذلك تطهرهم من النجاسات، استثني من ذلك الشهداء
# PageV02P168
# فإنهم يدفنون في ثيابهم بكلومهم ودمائهم ليقدموا على الله عز وجل على وجه
~~يوجب العطف عليهم والرحمة لهم، وهذا معلوم بالعادة أن العبد إذا ناضل عن
~~سيده فقتل لأجل مناضلته ثم أحضر ms320 إليه ملفوفا في ثيابه مخضبا بدمائه فإنه
~~يعطف عليه ويرحمه ويود مكافأته على صنيعته، لأنه بذل في طاعته أنفس الأشياء
~~عنده وأحبها إليه، وكذلك لو رأى عبده مجندلا بالفلاة تأكله السباع والطير
~~لكان عطفه عليه أكثر، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - «في حمزة - رضي
~~الله عنه - لما قتل بأحد: لولا أن تكون سنة لتركته حتى يحشر من بطون السباع
~~وحواصل الطير» وكذلك يحشر الشهداء يوم القيامة وجراحاتهم تنعب دما، ويقارب
~~هذا المعنى المحرم إذا مات فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا.
# المثال الرابع والعشرون: الحول معتبر في زكاة النعم والنقدين إلا في
~~النتاج كما أنه معتبر في زكاة التجارة إلا في الأرباح لأنهما نشئا عن
~~النصاب الذي وجبت فيه الزكاة فتبعاه في الحول.
# المثال الخامس والعشرون: إذا نقص المال عن النصاب في أثناء الحول لم
~~ينعقد الحول، وإن نقص في أثناء الحول انقطع الحول إلا في زكاة التجارة على
~~قول معتبر وفيه إشكال.
# المثال السادس والعشرون: إذا قلنا بملك الفقراء الزكاة بحول الحول فنفقة
~~نصيبهم على المزكي، وهذا مستثنى من إيجاب نفقة الملك على المالك، وللمالك
~~إبدال ما ملكوه من الزكاة بمثله أو أفضل منه، وهذا مستثنى من التصرف في
~~الملك بغير إذن المالك، لكنه جاز رفقا بأرباب الأموال فيما لا ضرر فيه على
~~الفقراء، إذ لا يجوز إبداله إلا بمثله وأفضل منه.
# المثال السابع والعشرون: إذا بدل المالك النصاب الزكوي في أثناء
# PageV02P169
# الحول بجنسه أو بغير جنسه انقطع الحول إلا في زكاة التجارة، فإن قيمة
~~العروض فيها تبدل بالقيمة القائمة بأثمانها ولا ينقطع الحول بذلك تقديرا
~~لاستمرارها كي لا يتضرر الفقراء بذلك.
# المثال الثامن والعشرون: جبران الأسنان مستثنى من قياس الجبران فإن
~~إبدالها يتقدر بقيمتها من نقد البلد من غير تخيير، وإنما استثني ذلك لعسر
~~إحضار المقومين إلى أهل البوادي، ولم يجب فيها ذهب لعزته في البوادي،
~~والتقدير بالخرص على خلاف الأصل لأن الخطأ يكثر فيه، بخلاف الميزان والزرع
~~والكيل والتقويم، وأضبط هذه التقديرات الوزن لقلة التفاوت فيما بين ms321
~~الوزنين، وأبعدها الخرص، لكنه جاز في الزكاة والمساقاة لمسيس الحاجة
~~العامة، فإن الرطب والعنب إذا بدا صلاحهما ووجبت الزكاة فيهما خرص على
~~المالكين وضمنوا مقدار الزكاة بالخرص، لأنهم لو منعوا من التصرف فيه بالأكل
~~والبيع والشراء لتضرر الملاك والناس بمنعهم من ذلك إلى أن ييبس ويقدر
~~بالمكيال، وكذلك حكم الخرص في المساقاة لئلا يمتنع على الشركاء الأكل
~~والتصرف، وإذا امتنع عليهم امتنع على كافة الناس وذلك حزر عام دون عموم ضرر
~~الزكاة، فإن الشريكين ههنا يتصرفان فيه بالرضا وإن لم يخرص، والفقراء يتعذر
~~رضاهم لأنهم لا يتعينون.
# المثال التاسع والعشرون من أمثلة مستثنيات العبادات: لا زكاة فيما نقص من
~~النعم عن النصاب إلا في الخلطة عند الشافعي - رحمه الله -، ولو تخالط
~~أربعون رجلا بأربعين شاة أو ثمانون رجلا بأربعين شاة لأوجب الشافعي - رحمه
~~الله - الزكاة على من يملك شاة أو نصف شاة مع كونه مالا نزرا لا يحتمل
~~المواساة.
# فإن قيل: إنما اعتبرت النصب ليكون المال محتملا للمواساة فهلا أوجبتم
~~الزكاة على من يملك من الجواهر والخيل والحمير والبغال والقرى والبساتين
# PageV02P170
# والدور والدكاكين ما يساوي مائة ألف دينار لاحتمال ماله للمواساة؟ وكيف
~~لا يجب على هذا الزكاة وهي واجبة على الضعيف ذي العيال في خمس من الإبل أو
~~في جزء من بعير في صورة الخلطة؟ قلت إن اشتملت قراه وبساتينه على الأموال
~~الزكوية من النخل والكرم والزرع كانت زكاتها مجزية عن زكاة رقابها، وإن لم
~~يكن فيها مال زكوي، فإن ثمار بساتينها تباع بالنقود في الغالب، وكذلك تؤجر
~~أراضيها بالنقود في الغالب فإن بقيت نقودها حتى حال عليها الحول قامت زكاة
~~النقود مقام زكاة رقابها، وإن اتجر في نقدها قامت زكاة التجارة مقام زكاة
~~النقد، وكذلك القول في إيجار الدور والدكاكين.
# وكذلك البغال والحمير، واختلف العلماء في زكاة الخيل.
# وأما الجواهر في الغالب أنها لا تقتنى بل يتجر فيها ولا يدخرها إلا
~~القليل من الناس، وأما اقتناء الملوك لها، فإن كانت لبيت مال المسلمين فلا
~~زكاة في بيت المال، والملوك ms322 فقراء وليسوا بأغنياء بسبب ما حازوه من بيت
~~المال لأنفسهم ظلما وعدوانا، ولا زكاة في مال بيت المال إذ لا يتعين
~~مستحقوه، وإن كان مما اشتروه لأنفسهم: فإن اشتروه بعين مال بيت المال لم
~~يملكوه، وإن اشتروا في ذمتهم ونقدوا ثمنه من مال بيت المال كانت أثمانه
~~دينا عليهم.
# وفي وجوب الزكاة على المدين خلاف بين العلماء وقد خالف بعض العلماء في
~~الجواهر المستخرجة من البحار.
# المثال الثلاثون: لا يثبت شيء من الشريعة إلا بشاهدين عدلين، وتثبت أوقات
~~الصلاة بخبر العدل الواحد، ولا يثبت شوال إلا بعدلين على المذهب، وإنما ثبت
~~رمضان بعدل واحد، لأنه حق الله عز وجل يبعد في العادة الكذب فيه فيصير
~~كالإخبار عن الشرعيات واحتياطا لهذه العبادة العظيمة التي هي ركن من أركان
~~الإسلام، بخلاف الحج فإنه لا يقع إلا نادرا، فلا تخالف قواعد النيات لأجله
~~مع ندرته.
# PageV02P171
# المثال الحادي والثلاثون: لا تصح النيابة في شيء من العبادات كالعرفان
~~والإيمان والصلاة والتسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد والأذان وقراءة
~~القرآن، لأن الغرض بها تعظيم الإله، وليس المنيب معظما بتعظيم النيابة،
~~واستثني من ذلك الحج والعمرة في حق العاجزين إما بالموت أو بالهرم أو مرض
~~لا يرجى زواله، ولم يستثن من الصلاة إلا ركعتا الطواف في نسك النيابة لأنها
~~تابعة للنسك، وقد يجوز بالتبعية ما لا يجوز بالأصالة، وكذلك الصيام على
~~الأصح، وقد ألحق الاعتكاف بالصيام، وفيه بعد إذ لا نص فيه، ولا مجال للقياس
~~في مثل ذلك.
# المثال الثاني والثلاثون: من نوى التنفل بعبادة من العبادات لم ينقلب
~~تنفله فرضا إلا في النسكين.
# المثال الثالث والثلاثون: من استناب في عمل يقبل النيابة فعمله ناويا به
~~مستنيبه وقع لمستنيبه إلا في النسكين فإن الضرورة المستأخرة في النسكين على
~~الذمة إذا نوى النسكين أو أحدهما عن مستنيبه.
# المثال الرابع والثلاثون: إبهام النية بين عبادتين بدنيتين لا تصح إلا في
~~النسكين. فإن إبهامه الإحرام يصح ثم يصرفه المحرم إلى من يشاء من النسكين
~~أو أحدهما، ويصح إبهام الزكاة والكفارات، فإن الغالب ms323 عليهما المالية
~~كالديون.
# المثال الخامس والثلاثون: من علق إحرامه بالعبادة على إحرام غيره مثل أن
~~قال صليت صلاة كصلاة فلان لم يصح إلا في النسكين، فإذا علق إحرامه على ما
~~أحرم به غيره فإن إحرامه ينعقد بما أحرم به غيره وإن كان غير شاعر به.
# PageV02P172
# المثال السادس والثلاثون: خروج وقت العبادة المقدر يجعلها قضاء خطأ كان
~~خروجه أم عمدا إلا في جمع التأخير، وفي غلط يوم عرفة فإنها تكون أداء: أما
~~في الجمع فلعذر السفر.
# وأما في العيد فلرتبة فوات الأداء، وأما في الحج فللضرر العام مع فوات
~~رتبة الأداء.
# المثال السابع والثلاثون: من أفسد العبادة بطل انعقادها ووصفها إلا في
~~النسكين إذا أفسدهما بالجماع فإنه يبطل وصفهما وهو الصحة ولا يبطل
~~انعقادهما، فيلزمه أن يأتي بما كان يلزمه الإتيان به قبل الإفساد، وليس
~~إمساك الصائم إذا أفسد صومه من شهر رمضان كذلك، لأن مفسدة النسك مستمرة في
~~عبادة يلزمه كفارات محظوراتها إذا ارتكبها، ولو جامع الممسك في رمضان بعد
~~الإفساد لما لزمه كفارة جماعه، لأنه ليس في صوم منعقد إنما هو متشبه
~~بالصائمين.
# المثال الثامن والثلاثون: فوات العبادات موجب لقضائها غير ناقل لعبادة
~~أخرى إلا الحج، فإن من فاته لزمه الإتيان بعمل عمرة ثم القضاء في العام
~~المقبل.
# المثال التاسع والثلاثون: ليس للعبادات كلها إلا تحليل واحد، أما الصلاة
~~فيخرج منها بالتسليم.
# وأما الصوم فلا يتوقف خروجه منه على فعله ولا على اختياره بل ينتهي
~~بانتهاء النهار، وأما الاعتكاف فيخرج منه تارة بانتهاء مدته كالصوم وتارة
~~بالخروج من المسجد بغير عذر، بخلاف الحج فإنه يخرج منه خروج أحدهما بالتحلل
~~الأول، والثاني بالتحلل الثاني.
# المثال الأربعون: ترتفع أحكام العبادات بموت العابد إلا في النسكين فإن
~~المحرم إذا مات لم يجز تخمير رأسه ولا ستر بدنه بالمخيط ولا تطييبه
# PageV02P173
# وليس هذا استثناء على الحقيقة، فإن تكليفه قد انقطع بموته، وإنما ذلك
~~تكليف لمن يتولاه من الأحياء.
# وفي ارتفاع الإحداد بموت المعتدة خلاف.
# المثال الحادي والأربعون: الانتفاع بملك الغير بغير إذنه من ms324 غير ضرورة
~~منهي عنه إلا ركوب الهدي المنذور للفقراء، ودرء الفاضل عن ولده، وكذلك قدر
~~الزكاة من النعم فإن الانتفاع به جائز، وإن جعلناه ملكا للفقراء.
# المثال الثاني والأربعون: من نذر قربة لزمه القيام بما نذر إلا نذر
~~اللجاج فإنه لما جعل الملتزم بالنذر حاثا على الفعل أو زاجرا عنه أشبه
~~اليمين فيتخير على قول بين القيام بما نذره، وبين الكفارة، وتتعين الكفارة
~~على قول آخر، لقوله - عليه السلام -: «كفارة النذر كفارة اليمين» .
# المثال الثالث والأربعون: من نذر أن يحج ماشيا فحج راكبا أو أن يحج راكبا
~~فحج ماشيا فقد بناه بعض أصحاب الشافعي على أن الأفضل هو المشي أو الركوب
~~وبرأه بالأفضل منهما، وقال آخرون لا يبرأ من الفاضل منهما عن المفضول،
~~لأنهما جنسان مختلفان، وهذا هو المختار لأن المشي لا يجانس الركوب.
# وأما ما خالف القياس في المعاوضات وغيرها من التصرفات فله أمثلة: أحدها:
~~أن الرضا شرط في جميع التصرفات إلا أن يتعدد رضا المتصرف والعامل ورضا
~~نائبهما فإن الحاكم يتصرف فيما لزمه من التصرفات القابلة للنيابة مع غيبته
~~أو امتناعه على كره منهم إيصالا للحق إلى مستحقه ونفعا للممتنع ببراءته من
~~الحق، وقد فعل ذلك عمر - رضي الله عنه - بأسيفع جهينة، ولا بد لهذا الرضا
~~من لفظ يدل عليه سواء كان مما يستقل به الإنسان
# PageV02P174
# كالطلاق والعتاق والعفو والإبراء، أما ما لا يستقل به: كالبيع والإجارة
~~فإن لم يقم مقام اللفظ عرف تعين اللفظ، إلا فيمن خرس لسانه وتعذر بيانه فإن
~~إشارته تقوم مقام لفظه للحاجة إلى ذلك، إذ لا مندوحة عنه ولا خلاص منه.
# وفي إقامة الكتابة مقام اللفظ في حق الناطق اختلاف، وإن حصل عرف دال على
~~ما يدل عليه اللفظ كالمعاطاة في محقرات البياعات واستعمال الصناع، وتقديم
~~الطعام إلى الضيفان، ففي إقامة العرف مقام اللفظ خلاف، لاشتراكهما في
~~الدلالة على الرضا على المقصود، فإن حصل العلم أو الاعتقاد أو ظن قوي يربى
~~على الظن الذي ذكرناه أقيم ذلك مقام اللفظ لقوة دلالة العرف وإطراده، ms325 وكذلك
~~كدخول الحمامات والقياسير والحانات ودور القضاة والولايات في الأوقات التي
~~اطردت العادة فيها بالجلوس للخصومات والحكومات وقد ذكرنا لذلك نظائر، وإن
~~لم يحصل عرف ولا كتابة تعين اللفظ كما في الأنكحة.
# فإن قيل هل يستقل أحد بالتملك والتمليك، وهل يقوم أحد مقام اثنين أم لا؟
~~قلنا: نعم وله أمثلة.
# أحدها: الأب يستقل ببيع مال ابنه من نفسه وببيع مال نفسه من ابنه.
# وكذلك في الإجارة وسائر المعاوضات يستقل بتمليك مال ابنه من نفسه وبتمليك
~~مال ابنه لنفسه، وإذا فعل ذلك هل يفتقر إلى إيجاب وقبول فيه وجهان: أحدهما
~~نعم ليأتي بصورة العقد، والثاني لا، لتحقق الرضا فإذا أتى بأحد شقي العقد
~~أتى بما يدل على الرضا من الجانبين، وكذلك الجد لقوة الولاية، وإن زوج الجد
~~بنت ابنه ابن ابنه ففيه خلاف، مأخذه إن تولي الأب لطرفي البيع كان لكثرة
~~وقوعه أو لقوة الولاية.
# المثال الثاني: استقلال الشفيع بأخذ الشقص المشفوع به ببذل الثمن وهذا
~~استقلال بالتملك والتمليك.
# PageV02P175
# المثال الثالث: إذا ظفر الإنسان بجنس حقه بمال من ظلمه فإنه يستقل بأخذه،
~~فإن الشارع أقامه مقام القابض والمقبض لمسيس الحاجة، ولو كان بغير جنس حقه
~~جاز له أخذه وبيعه ثم استيفاء حقه من ثمنه، فقد قام في قبضه مقام قابض
~~ومقبض، وقام في بيعه مقام وكيل وموكل، وقام في أخذ حقه مقام قابض ومقبض
~~فهذه ثلاث تصرفات أقامه الشرع في كل واحدة مقام اثنين.
# المثال الرابع: المضطر في المخمصة إذا وجد طعام أجنبي أكله بقيمته، وقد
~~أقامه الشرع مقام مقرض ومقترض لضرورته.
# المثال الخامس: استقلال الملتقط بتمليك اللقطة إقامة له مقام مقترض
~~ومقرض.
# المثال السادس: استقلال القاتل بملك سلب القتيل، واستقلال السارق بملك ما
~~سرقه من دار الحرب، إذ لا حرمة لأموالهم حتى يشترط فيها رضاهم.
# وكذلك استقلال الجند بتمليك الغنيمة، وكذلك استقلالهم بأكل أقواتهم من
~~مال الغنيمة وعلف دوابهم ما داموا في دار الحرب.
# المثال السابع: استقلال كل فاسخ باسترداد ما بذله وبتمليك ما استبدله.
# المثال الثامن: استقلال الإمام بإرقاق ms326 رجال المشركين.
# المثال الثاني: من أمثلة ما خالف القياس في المعاوضات وغيرها من
~~التصرفات: الرضا بالمجهول والإبراء من المجهول لا يصحان، إذ لا يتصور توجه
~~الرضا والإبراء مع الجهالة بالرضا والمبرأ منه، كما لا يتصور توجه الإرادة
# PageV02P176
# إلا إلى معلوم أو مظنون: فمن أبرأ مما لا يعلم جنسه أو قدره برئ المبرأ
~~من القدر المعلوم منه ولا يبرأ من المجهول على الأصح، ومن برأه من المجهول
~~كان هذا مستثنى من قاعدة الرضا، ولأجل قاعدة اعتبار نهي الشرع عن بيع الغرر
~~إلى ما يشق الاحتراز منه مشقة عظيمة وإلى ما لا يشق الاحتراز منه إلا مشقة
~~خفيفة وإلى ما بين الرتبتين من المشاق عفا الشرع عن بيع ما اشتدت مشقته:
~~كالبندق والفستق والبطيخ والرمان والبيض وأساس الدار المدفون في الأرض
~~وباطن الصبر من الطعام، وباطن ما في الأواني من المائعات، واجتزأ فيه
~~بالرضا فيما علمه المكلف من الأوصاف ولم يشترط الرضا فيما وراء ذلك لما فيه
~~من المشقة.
# وأما ما خفت مشقته: كبيع عبد من عبدين، وثوب من ثوبين، وكبيع الثمار قبل
~~بدو صلاحها فهذا لا يصح العقد معه إذ لا يعسر اجتنابه.
# وأما ما يقع بين الرتبتين: كبيع الغائب والجوز واللوز في قشريهما والمسك
~~في فأرته والحنطة في سنبلها واللبن في ضرعه فهذا مختلف فيه، فكلما خفت
~~المشقة في اجتنابه كان أولى بأن لا يحتمل في العقد لاضطراب الرضا فيه،
~~وكلما عظمت المشقة في اجتنابه كان أولى بأن لا يحتمل في العقد لاطراد الرضا
~~فيه وكلما عظمت المشقة في احتماله كان أولى بتحمله.
# والغرر تارة يكون في الصفات: كبيع الغائب المستقصى الأوصاف فإن الغرر باق
~~فيه لأن كل صفة ذكرها مرددة بين الرتبة العليا والرتبة الدنيا والرتب
~~المتوسطات بين ذلك، وتتفاوت القيم بتفاوت هذه الصفات، وتارة يكون الغرر في
~~تعيين المبيع كبيع عبد من عبدين فهذا غرر لا حاجة إلى تحمله، ويستثنى منه
~~بيع صاع من صبرة مجهولة الصيعان فإنه على غرر من تعين الصاع مشبه ما لو
~~أشار إلى ms327 صاعين متفرقين فقال بعتك أحد هذين الصاعين، وإلا أن في بيع صاع من
~~صاعين غرر لا تمس الحاجة إليه إذ لا يمكنه
# PageV02P177
# إيقاع المبيع على عين أحد الصاعين، ولا يمكن إيقاع البيع على صاع معين من
~~الصبرة، ولو شرط فصل الصاع من الصبرة، لو وقع العقد عليه معينا لأدى إلى
~~مشقة ظاهرة في فصله من الصبرة، وقد لا ينفع البيع بعد فصله أو يتفق ثم يفسخ
~~البيع في مجلس العقد فيؤدي إلى مشقة في الفصل وإلى مشقة في الرد إلى
~~الصبرة، فإن قيل لو باع صبرة مجهولة الصيعان واستثنى منها صاعا فهل يصح هذا
~~البيع؟ قلنا لا يصح لأن المبيع غير مقدر بالكيل ولا بتخمين العيان، فإن
~~العيان لا يخمن المقادير إلا بعد الانفصال، فلما تعذر التقدير الحقيقي
~~والتخميني في هذه الصفقة حكم ببطلانها، لأن الجهل بتقديرها وتخمينها غرر لا
~~تمس الحاجة إليه، وربما وقع الغرر في حصول المقصود عليه مع تحقق وجوده
~~كالفرس العاثر والعبد الآبق والجمل الشارد فهذا غرر عظيم في المقصود
~~وأوصافه.
# ولا يصح بيع الجمل لأنه مجهول المالية إذ لا ثقة بحياته ولا بشيء من
~~صفاته ولا ببقائه وسلامته، ولأن الجمل يتزايد من ملك البائع تزايدا لا ضبط
~~له، فيشبه ما لو باع عبدا وشرط نفقته على البائع في مدة مجهولة، وربما وقع
~~الغرر في سلامة المبيع كبيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وله علتان: إحداهما
~~أنه لا ثقة بسلامته لكثرة الحوائج، والثانية اغتذاؤه من ملك البائع بما
~~يمتصه ويجتذبه من شجراته إلى أن يبدو صلاحه.
# فإن قيل فلم جاز بيعه بعد بدو صلاحه مع أنه يمتد بما يمصه من ملك البائع
~~إلى أوان جذاذه؟ قلنا: هذا نزر يسير بالنسبة إلى ما قبل بدو الصلاح مع مسيس
~~الحاجة إلى أكله وبيعه بعد بدو صلاحه، ولو لم يجز ذلك لتعذر على الناس أكل
~~الثمار الرطبة، وذلك ضرر عام لم ترد الشريعة بمثله، وقد يكون الغرر في
~~مقدار المبيع: كما لو باع صبرة على أرض غير مستوية فقد ms328
# PageV02P178
# نزله بعضهم على بيع الغائب وجعل الجهل بالمقدار كالجهل بالوصف، ومنهم من
~~أبطل العقد ههنا لعظم الغرر فإن الجهل بالوصف والموصوف أعظم من الجهل
~~بالوصف على حياله.
# المثال الثالث: الإقباض يختلف باختلاف المقبوض، فإن كان عقارا فتخليته من
~~التمكن من أخذه قبض له، وإن كان قليلا أو موزونا فقبضه بكيله أو وزنه ثم
~~نقله، وإن كان غير مكيل ولا موزون فالأصح أن قبضه بنقله إلى موضع عام أو
~~موضع يختص به المشتري، واستثني من ذلك الثمار على الأشجار فإن الأصح أن
~~قبضها بتخليتها لما ذكرناه من الحاجة العامة إلى بيعه ليأكلها الناس رطبة.
# المثال الرابع: إذا شرط في البيع قطع الملك بطل البيع إلا إذا شرط قطعه
~~بالعتق فإنه يصح على الأصح لشدة اهتمام الشرع بالعتق، ولذلك كمل مبعضه
~~وسراه إلى أنصباء الشركاء، ويكون الغرض من هذا البيع حصول ثمرات العتق
~~للمشتري في الدنيا بالولاء، وفي الآخرة بالإعتاق من النار، ويكون الثواب
~~ثواب التسبب إلى مثل هذه الفضيلة فإنه تسبب إلى تحصيل مصلحة الحرية في
~~الدنيا والآخرة وإلى تحصيل إعتاق المشتري من النار، ولو شرط قطع الملك
~~بالوقف ففيه وجهان: أحدهما يصح لأن الوقف قربة كالعتق، ولأن ما يحصل من
~~فعله إلى يوم القيامة يربى على مصلحة العتق، والثاني لا يصح لأن الشرع لم
~~يكمل مبعضه ولم يسره إلى أنصباء الشركاء.
# المثال الخامس: لا يدخل في البيع إلا ما تناوله الاسم، وقد اختلف في
~~الاستثناء من هذه القاعدة، ولذلك أمثلة.
# أحدها: يثاب العبد للعرف في ذلك، وهذا لا يصح لأن العرف دال على إطلاقه
~~والمسامحة به لا على تمليكه.
# PageV02P179
# المثال الثاني: إذا قال بعت هذه الأرض أو هذه الساحة أو رهنتكها وفيها
~~بناء أو غراس، ففي دخولهما في البيع والرهن اختلاف، والقياس أن لا يدخلا
~~لأن الاسم لا يتناولهما.
# المثال الثالث: مفتاح الدار وفي دخوله في البيع والإجارة اختلاف.
# المثال الرابع: حجر الرحا إذا كان الأسفل منهما مبنيا وفي دخولهما في
~~البيع مذاهب.
# ثالثهما التفرقة بين الأعلى والأسفل، ولو باع ms329 نخلا عليها طلع مؤبر لم
~~يدخل في البيع لأن اسم النخلة لا يتناوله، وإن كان غير مؤبر فالقياس أنه لا
~~يدخل لخروجه عن اسم النخلة، لكن الشافعي نقله إلى المشتري مع خروجه عن اسم
~~النخلة لاستتاره، كما نقل حمل الجارية والبهيمة إلى المشتري لاستتارهما،
~~وعملا بقوله - عليه السلام -: «من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع» ، ومفهوم هذا أن ما لم يؤبر فهو للمشتري، ولا يدخل في البيع
~~ما كان مدفونا في الأرض من الحجارة والكنوز والأحطاب والأخشاب لأنه ليس
~~جزءا منها ولا داخلا في اسمها ولا متصلا بها اتصال الأبنية.
# فإن قيل فما تقولون فيمن اشترى دارا أو أرضا فوجد فيها شيئا من ذلك فماذا
~~يجب عليه؟ قلنا: ينظر فيما وجده. فإن أمكن أن يكون من كانت الدار تحت يده
~~هو الدافن أخبره به، فإن ذكر أنه دافنه دفعه إليه لاشتمال يده عليه، وإن لم
~~يمكن أن يكون هو الدافن له سأل من أمكن أن يكون هو الدافن له، فإن لم يعرفه
~~ويئس من معرفته كان ذلك مالا ضائعا يصرفه الواجد في المصالح العامة إن لم
~~يجد إماما عادلا، وإن وجد إماما عادلا صرفه إليه.
# PageV02P180
# المثال السادس: من أمثلة ما خالف القياس في المعارضات وغيرها من
~~التصرفات.
# من جمع في التصرف بين ما يصح وما لا يصح بطل تصرفه فيما لا يصح، وفيما
~~يصح خلاف، واستثني من ذلك أمثلة أحدها: إذا أوصى بما زاد على الثلث وقلنا
~~ببطلان وصيته فإنها تصح من الثلث ولا يخرج على الخلاف في البيع والإجارة
~~ونحوهما.
# المثال الثاني: إذا قال لامرأته وأجنبية أنتما طالقان طلقت امرأته ولا
~~تطلق الأجنبية.
# المثال الثالث: إذا قال لعبده وأجنبي أنتما حران فإنه يعتق عبده دون
~~الأجنبي.
# المثال السابع: إذا باع عينين ثم وجد بأحدهما عيبا فأراد أن يفردهما
~~بالرد قبل تلف إحداهما أو بعد تلفها فهل له ذلك فيه خلاف، فإن قلنا يرد قوم
~~التالف والباقي بما يخصهما من الثمن ورد الباقي مع قيمة التالف، ms330 واستثني من
~~ذلك المصراة فإنه يردها ويرد بدل قيمة اللبن صاعا من التمر، لأن اللبن الذي
~~تناوله البيع قد اختلط بما حدث على ملك المشتري من اللبن بحيث لا يعرف قدر
~~كل واحد منهما، فقدر الشافعي البدل قطعا للنزاع والخصام وجعله من التمر
~~لمشاركته اللبن في كونه قوتا.
# المثال الثامن: لا يباع المال الربوي المكيل إلا بالكيل ولا يباع رطبه
~~بيابسه إلا في العرايا، فإن الشرع قدره بالخرص، وقد جوز بيع رطبه بيابسه في
~~دون خمسة أوسق لمسيس الحاجة إلى مثل ذلك.
# المثال التاسع: لا تجوز المعاملة على ما جهلت أوصافه لاختلاف رتب
# PageV02P181
# الأوصاف في النفاسة والخساسة وزيادة المالية ونقصانها بسبب ذلك، واستثنى
~~من ذلك السلم لمسيس الحاجة إليه وترك كل وصف من أوصافه على أدنى رتبه ولم
~~يسمح بالزيادة على أدنى الأوصاف إذ لا ضابط لها.
# وكذلك جوز الشارع شرط الصفات التي تتعلق بها الأغراض في الثمن والمثمن،
~~إذ لا يمكن مشاهدتها مع مسيس الحاجة إليها، وترك كل وصف منها على أدنى رتبه
~~لما ذكرناه في السلم، فإذا شرط في العبد أنه كاتب أو حاسب أو رام أو بان أو
~~نجار أو قصار، حمل على أقل ما يقع عليه كاتب أو حاسب ورام وبان ونجار
~~وقصار.
# المثال العاشر: الحلول شرط في صحة المعاملة على الأموال الربوية والقبض
~~في العوضين شرط في استمرار العقد، واستثني من ذلك القرض الواقع في الأموال
~~الربوية لمسيس الحاجة إليه.
# المثال الحادي عشر: الميت لا يملك لانتفاء حاجته إلى الملك إلا أنه يملك
~~في الموتة الأولى في الإرث عن أبيه أو ابنه لأنه صائر إلى الاحتياج إلى
~~الملك فثبت له الملك بالإرث دفعا لما سيصير إليه من الحاجات.
# وأما الموتة الثانية: فإن لم يكن على الميت دين ولا أوصى بشيء انقطع ملكه
~~بموته لانتفاء الحاجة في الحال والمآل، وإن كان عليه دين أو أوصى بشيء فهل
~~يبقى ملكه بعد موته لاحتياجه إلى قضاء دينه وتنفيذ وصيته أو ينتقل الملك
~~إلى ورثته بعد موته وتتعلق الديون ms331 به، أو يكون موقوفا فإن برئ من الديون
~~وردت الوصايا تبين أنهم ملكوه، وإن أديت الديون وقبلت الوصايا تبين أنهم لم
~~يملكوه؟ فيه أقوال، فإن قلنا: إنهم يملكوه كان تصرفهم فيه كتصرف السيد في
~~رقبة العبد الجاني، وكتصرف الراهن في المرهون فيه خلاف يجري مثله في تعليق
~~حق الزكاة بمقدارها من النصاب، والأولى أن يجعل التعلق بالتركة كتعلق الرهن
~~نظرا للميت فإنه أحق بماله من ورثته، فكان الحجر على ورثته أقرب إلى أداء
~~ديونه وتنفيذ وصاياه.
# PageV02P182
# والتوثق المتعلق بالأعيان أقسام.
# منها التوثق في الزكاة، ومنها التوثق في حبس المبيع على قول، ومنها توثق
~~جناية العبد، ومنها توثق الرهن، ومنها توثق البائع بالبيع في صورة الفلس،
~~ومنها توثق الغرماء بالحجر على المفلس، ومنها التوثق بالحجر على البائع إذا
~~أوجبنا البداءة بتسليم الثمن على المشتري وهذا حجر بعيد، ومنها التوثق
~~بضمان الديون وضمان الوجوه وضمان إحضار ما يجب إحضاره من الأعيان المضمونة
~~وضمان العهدة، ومنها التوثق للصداق، ومنها التوثق للبضع، ومنها التوثق بحبس
~~الجناة إلى حضور الغيب وإفاقة المجانين وبلوغ الصبيان. ومنها التوثق بحبس
~~من يحبس على الحقوق، ومنها التوثق بالإشهاد الواجب على أداء الديون، ومنها
~~التوثق بالحيلولة بين المدعى عليه وبين العين إذا شهد بها شاهدان مستوران.
# وكذلك حبس المدعي إذا شهد عليه مستوران بالدين أو بشيء يتعلق ببدنه،
~~كالحد والقصاص والتعزير، أو بالرق والزوجية إلى أن تزكي البينة أو يخرج مع
~~حد الحاكم في المسارعة إلى استزكاء المستورين.
# المثال الثاني عشر: لا يجوز توكيل الإنسان ولا إذنه فيما سيملكه إذ لا
~~ينفذ فيما لا سلطان له عليه إلا في المضاربة، فإن إذن المالك في بيع ما
~~سيملكه من العروض نافذ إذ لا تتم مصالح هذا العقد إلا بذلك، إذ لا مندوحة
~~عنه ولا خلاص منه.
# المثال الثالث عشر: من لا يملك تصرفا لا يملك الإذن فيه ويستثنى من ذلك
~~المرأة فإنها لا تملك النكاح وتملك الإذن فيه.
# وكذلك الأعمى لا يملك البيع والإجارة على العين ويملك الإذن فيهما.
# وأما إيجارة ms332 نفسه وشراؤها من سيدها وكتابته عليها فجائز لعلمه بالمعقود
~~عليه، ومن لا يملك الإنشاء لا يملك الإقرار بما لا يملكه من الإنشاءات وقد
~~استثني منه المرأة لا تملك
# PageV02P183
# إنشاء النكاح وتملك الإقرار به وكذلك لا يملك مجهول الحرية إنشاء الرق
~~على نفسه ويملك الإقرار به ولا يصح الإبراء مما لا يملكه، الإنسان ويصح مما
~~ملكه وإن وجد سبب ملكه ووجوبه ولم يملك ففي صحة الإبراء منه قولان، ووجه
~~الصحة تقدير الملك والوجوب عند التسبب، وحكم الضمان في ذلك حكم الإبراء.
# المثال الرابع عشر: لا يجتمع العوضان، إنما جوزت لمصالح المتعاقدين فلا
~~يختص أحدهما، وكذلك لا تصح الإجارة على الطاعات كالإيمان والجهاد والصلاة،
~~لأنها لو صحت لاجتمع الأجر والأجرة لواحد، وإنما جازت الإجارة في الأذان
~~لأن الأجرة مقابلة لما فيه من مجرد الإعلام بدخول الأوقات ولما فيه من
~~الأذكار التي يختص أجرها بالمؤذن.
# وأما المسابقة والنضال فإن الغالب فيهما يفوز بالغلب وأخذ السبق، لأن
~~الحصول عليها حاث على تعلم أسباب الجهاد الذي هو تلو الإيمان، فإن كان
~~السبق من واحد جاز ذلك لما ذكرناه، وإن كان من المتسابقين والمتناضلين فلا
~~بد من إدخال محلل بينهما تمييزا لصورة المسابقة والمناضلة عن صورة القمار،
~~كما شرط في النكاح الولي والشهود تمييزا لصورة النكاح عن صورة السفاح.
# المثال الخامس عشر: إيجار المأجور بعد قبضه جائز من أن المنافع لم تقبض،
~~ولكن أقام الشرع قبض محلها مقام قبضها في نفسها للحاجة إلى ذلك، ولو تلفت
~~العين في أثناء المدة لانفسخ العقد فيما بقي لفوات بعض المعقود عليه قبل
~~قبضه.
# المثال السادس عشر: إيجار عمر - رضي الله عنه - أرض السواد بأجرة مؤبدة
~~معدومة مجهولة المقدار لما في
# ذلك من المصلحة العامة المؤبدة
# ، ولو أجرها ذرية مستأجريها بأجرة مجهولة لم يجز على الأصح إذ يجوز
~~للمصالح
# PageV02P184
# العامة ما لا يجوز للخاصة، وقال ابن شريح ما يؤخذ منه ثمن، وهو أيضا خارج
~~عن القياس، ولكن الذي ذكره الشافعي أبعد من القياس، لأن الجهالة واقعة في
~~العوض والمعوض، وعلى ms333 قول ابن شريح تختص الجهالة بالثمن دون المثمن، لكنه
~~خالف النقل في أن عمر أخرجها من الكفار.
# والإجارة لا تنفسخ بموت المؤجر، وفي مذهب الشافعي إشكال من جهة حكمه
~~بالوقف على أرباب الأيدي بمجرد الرواية من غير بينة قامت على ذلك، ولا
~~إقرار من ذي اليد، فإن الأيدي لا تزال في الشرع بمجرد الأخبار الصحيحة،
~~وإنما تزال ببينة أو بإقرار، ومثل هذا الإشكال وارد عن مالك في أراضي مصر.
# المثال السابع عشر: لا يجوز تقطيع المنافع في الإجارة إلا عند مسيس
~~الحاجة، فإذا استأجر لبعض الأعمال يوما خرجت أوقات الأكل والشرب والصلاة
~~وقضاء الحاجات عن ذلك لمسيس الحاجة إلى هذا التقطيع، وكذلك لو استأجره
~~للخدمة أو لبعض الأعمال شهرا أو سنة أو جمعة خرجت هذه الأوقات مع الليالي
~~عن الاستحقاق، فإن ذلك لو منع لأدى إلى ضرر عظيم.
# ولو قال استأجرتك من أول النهار إلى الظهر ومن العصر إلى المغرب لما صحت
~~الإجارة، إذ لا حاجة إلى التقطيع، وكذلك الاستئجار للحمل والنقل والركوب
~~تنقطع فيه المنافع في المراحل والمنازل الخارجة عن الاستحقاق ومطرد
~~العادات.
# وقد أجاز بعض العلماء الإجارة في الحال وعلى الحول القابل لأن المنافع لا
~~تكون في حال العقد إلا معدومة، ولا فرق بين المنافع المتعقبة العقد وبين
~~المنافع المستقبلة، والشافعي - رحمه الله - يجعل المنافع المستقبلة للعقد
~~المتحد تابعة لما يتعقب العقد من المنافع، ويجوز في التابع ما لا يجوز في
~~المتبوع، ويجاب عنه بأن القليل يتبع الكثير في العقود، ولا يجوز أن يجعل
# PageV02P185
# معظم المقصود تابعا لأقله فلو أجره عشر سنين لكان ما يستقبل من مقصود
~~العقد تابعا لما يتعقب العقد من المنفعة التافهة.
# (فائدة) كل ما يثبت في العرف إذا صرح المتعاقدان بخلافه بما يوافق مقصود
~~العقد صح فلو شرط المستأجر على الأجير أن يستوعب النهار بالعمل من غير أكل
~~وشرب ويقطع المنفعة لزمه ذلك، ولو أدخل أوقات قضاء الحاجات في الإجارة مع
~~الجهل بحال الأجير في قضاء الحاجة لم يصح، ولو شرط عليه أن لا ms334 يصلي الرواتب
~~وأن يقتصر في الفرائض على الأركان صح ووجب الوفاء بذلك لأن تلك الأوقات
~~إنما خرجت عن الاستحقاق بالعرف القائم مقام الشرط، فإذا صرح بخلاف ذلك مما
~~يجوزه الشرع ويمكن الوفاء به جاز، كما لو أدخل بعض الليل في الإجارة بالنص
~~عليه، ولو شرط عليه أن يعمل شهرا الليل والنهار بحيث لا ينام ليلا ولا
~~نهارا فالذي أراه بطلان هذه الإجارة لتعذر الوفاء به، فإن النوم يغلب بحيث
~~لا يتمكن الأجير من العمل، فكان ذلك غررا لا تمس الحاجة إليه، بخلاف ما لو
~~شرط ذلك في ليلة أو ليلتين.
# المثال الثامن عشر: أكل الوصي الفقير من مال اليتيم بالمعروف إن جعلناه
~~قرضا فقد اتحد المقرض والمقترض لأنه مقترض لنفسه ومقرض عن اليتيم، وإن لم
~~نجعله قرضا فقد قبض من نفسه لنفسه، ولا يأخذ أكثر من أجرة مثله، لأن ذلك
~~مقيد بالمعروف، لأن الله تعالى قيد ذلك بالمعروف.
# المثال التاسع عشر: المخالطة في الطعام جائزة من المطلقين، لأن كل واحد
~~من المخالطين باذل للآخرين ما يأكلونه وإن كان مجهولا، إذ لا يشترط العلم
~~في الإباحة، فإن المنائح والعواري وثمار البساتين جائزة مع الجهل بقدر ما
~~يتناوله المباح له من ذلك، وكذلك ما يأكله الضيفان كما ذكرناه.
# PageV02P186
# وأما مخالطة الأوصياء وأولياء اليتامى في مثل ذلك فيجوز أن يكون ذلك
~~إباحة في مقابلة إباحة، فإن الإباحة في مال اليتيم هي التي لا مقابل لها،
~~بخلاف هذه الإباحة ويجوز أن تكون مخالطة المحجور عليهم ومخالطة المطلقين من
~~باب المعاوضة، فيكون ما يأكله كل واحد منهم من نصيب غيره في مقابلة ما بذله
~~من نصيب نفسه، وإن تفاوت المتقابلان، ولا يجوز للوصي أن يخالط اليتيم بحيث
~~يقطع بأنه أكل من ماله أكثر مما بذله، ولذلك قال الله تعالى: {والله يعلم
~~المفسد من المصلح} [البقرة: 220] أي يعرف المفسد لما يتناوله من تفاوت
~~المقابلة، والأولى بالولي والوصي أن يخالطا اليتيم بما يعلمان أن اليتيم
~~يأكل بقدر ماله أو أكثر منه.
# فإن قيل لو كانت المخالطة من ms335 باب المقابلة لأدى ذلك إلى الربا للجهل
~~بالمماثلة، ولأن معظم الأطعمة خارج عن حال كمال المأكول، فيجاب عن ذلك بأن
~~هذا رخصة من المستثنيات للحاجات العامة فلا يتقاعد عن رخصة العرايا في
~~الجهل بالمماثلة وخروج الرطب عن حال الكمال، بل لو علمت المفاضلة ههنا بين
~~المخالطين لجاز في مخالطة غير الأيتام، وكذلك في الأيتام، إذا كان ما يأكل
~~اليتيم أكثر من ماله للحاجة إلى ذلك.
# المثال العشرون: لا يصح قبض الصبي والمجنون لشيء من الأعيان والديون سواء
~~كان المقبوض لهما أو لغيرهما، ويستثنى من ذلك ما مست الحاجة إليه ودعت إليه
~~الضرورة، كثياب الصبي والمجنون وما يدفع إليهما من الطعام والشراب ليأكلاه،
~~وكذلك إرضاع الصبي لما استؤجرت المرأة على رضاعة فلا يصح قبضها فيما وراء
~~ذلك.
# وقد أجاز الشافعي - رحمه الله - الخلع على الإرضاع ومن طعام الصبي عشر
~~سنين إذا وصف الطعام بصفات السلم، فإن سلمت
# PageV02P187
# الطعام إلى الولي ثم سلمه إليها لتطعمه الصبي برئت ذمتها، وإن أذن لها في
~~إطعامه إياه فهذا مما لا تمس الحاجة العامة ولا الضرورة الخاصة إليه، فلا
~~وجه لمخالفة القاعدة فيه لندرته وسهولة الانفكاك منه والانفصال عنه. ولو
~~قال لإنسان ادفع ديني عليك إلى صبي أو مجنون أو ألقه ففعل لم يبرأ من
~~الدين، إذ لا براء منه إلا بقبض صحيح، ولو وثب صبي أو مجنون فقتلا قاتل
~~أبيهما ففي وقوعه قصاص خلاف، لأن الغرض بالقصاص تفويت نفس الجاني وإزالة
~~حياته بسبب مضمن وقد تحقق ذلك.
# المثال الحادي والعشرون: لو عم الحرام الأرض بحيث لا يوجد فيها حلال جاز
~~أن يستعمل من ذلك ما تدعو إليه الحاجة، ولا يقف تحليل ذلك على الضرورات
~~لأنه لو وقف عليها لأدى إلى ضعف العباد واستيلاء أهل الكفر والعناد على
~~بلاد الإسلام، ولا يقطع الناس عن الحرف والصنائع والأسباب التي تقوم بمصالح
~~الأنام.
# قال الإمام - رحمه الله -: ولا يتبسط في هذه الأموال كما يتبسط في المال
~~الحلال بل يقتصر على ما تمس إليه الحاجة دون أكل الطيبات وشرب ms336 المستلذات
~~ولبس الناعمات التي هي بمنازل التتمات، وصور هذه المسألة أن يجهل المستحقين
~~بحيث يتوقع أن يعرفهم في المستقبل، ولو يئسنا من معرفتهم لما تصورت هذه
~~المسألة لأنه يصير حينئذ للمصالح العامة، وإنما جاز تناول ذلك قبل اليأس من
~~معرفة المستحقين، لأن المصلحة العامة كالضرورة الخاصة، ولو دعت ضرورة واحد
~~إلى غصب أموال الناس لجاز له ذلك بل يجب عليه إذا خاف الهلاك لجوع أو حر أو
~~برد، وإذا وجب هذا لإحياء نفس واحدة، فما الظن بإحياء نفوس، مع أن النفس
~~الواحدة قد لا يكون لها قدر عند الله، ولا يخلو العالم من الأولياء
~~والصديقين والصالحين، بل إقامة هؤلاء أرجح من دفع الضرورة عن واحد قد يكون
~~وليا لله، وقد يكون عدوا لله، وقد جوز الشرع أكل اللقطة بعد التعريف ولم
~~يشترط الضرورة.
# PageV02P188
# ومن تتبع مقاصد الشرع في جلب المصالح ودرء المفاسد، حصل له من مجموع ذلك
~~اعتقاد أو عرفان بأن هذه المصلحة لا يجوز إهمالها، وأن هذه المفسدة لا يجوز
~~قربانها، وإن لم يكن فيها إجماع ولا نص ولا قياس خاص، فإن فهم نفس الشرع
~~يوجب ذلك. ومثل ذلك أن من عاشر إنسانا من الفضلاء الحكماء العقلاء وفهم ما
~~يؤثره ويكرهه في كل ورد وصدر ثم سنحت له مصلحة أو مفسدة لم يعرف قوله فإنه
~~يعرف بمجموع ما عهده من طريقته وألفه من عادته أنه يؤثر تلك المصلحة ويكره
~~تلك المفسدة. ولو تتبعنا مقاصد ما في الكتاب والسنة، ولعلمنا أن الله أمر
~~بكل خير دقه وجله، وزجر عن كل شر دقه وجله، فإن الخير يعبر به عن جلب
~~المصالح ودرء المفاسد، والشر يعبر به عن جلب المفاسد ودرء المصالح، وقد قال
~~تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] {ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} [الزلزلة: 8] وهذا ظاهر في الخير الخالص والشر المحض. وإنما
~~الإشكال إذا لم يعرف خير الخيرين وشر الشرين أو يعرف ترجيح المصلحة على
~~المفسدة أو ترجيح المفسدة على المصلحة أو جهلنا المصلحة والمفسدة، ومن
~~المصالح ms337 والمفاسد ما لا يعرف إلا كل ذي فهم سليم وطبع مستقيم يعرف بهما دق
~~المصالح والمفاسد وجلهما، وأرجحهما من مرجوحهما، وتفاوت الناس في ذلك على
~~قدر تفاوتهم فيما ذكرته، وقد يغفل الحاذق الأفضل عن بعض ما يطلع عليه
~~الأخرق المفضول ولكنه قليل.
# وأجمع آية في القرآن للحث على المصالح كلها والزجر عن المفاسد بأسرها
~~قوله تعالى {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} [النحل: 90] فإن الألف واللام
~~في العدل والإحسان للعموم والاستغراق، فلا يبقى من دق العدل وجله شيء إلا
~~اندرج في قوله {إن الله يأمر بالعدل} [النحل: 90] ولا يبقى من دق الإحسان
~~وجله
# PageV02P189
# شيء إلا اندرج في أمره بالإحسان، والعدل هو التسوية والإنصاف، والإحسان:
~~إما جلب مصلحة أو دفع مفسدة وكذلك الألف واللام في الفحشاء والمنكر والبغي
~~عامة مستغرقة لأنواع الفواحش ولما يذكر من الأقوال والأعمال. وأفرد البغي -
~~وهو ظلم الناس - بالذكر مع اندراجه في الفحشاء والمنكر للاهتمام به، فإن
~~العرب إذا اهتموا أتوا بمسميات العام. ولهذا أفرد البغي وهو الظلم مع
~~اندراجه في الفحشاء والمنكر للاهتمام به، كما أفرد إيتاء ذي القربى بالذكر
~~مع اندراجه بالعدل والإحسان.
# (فائدة) الإحسان لا يخلو عن جلب نفع أو دفع ضرر أو عنهما.
# وتارة يكون في الدنيا، وتارة يكون في العقبى: أما في العقبى فتعليم العلم
~~والفتيا والإعانة على جميع الطاعات وعلى دفع المعاصي والمخالفات، فيدخل فيه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان.
# وأما في الدنيا فبالإرفاق الدنيوية ودفع المضار الدنيوية، وكذلك إسقاط
~~الحقوق والعفو عن المظالم.
# قال بعض العلماء ينبغي أن لا يعفى عن الظالم كي لا يجترئ على المظالم وهو
~~بعيد من القواعد، لأن الغالب ممن يعفى عنه أنه يستحي ويرتدع عن الظلم ولا
~~سيما عن ظلم المعافى وقد وصف الرسول - صلى الله عليه وسلم -: بأنه لا يجزي
~~بالسيئة السيئة. ولكن يعفو ويصفح، مع أن الجرأة عليه أقبح من كل جرأة، ولأن
~~العفو لا يؤدي إلى الجرأة غالبا إذ لا ms338 يعفو من الناس إلا القليل، وقد مدح
~~الله العافين عن الناس وهو عفو يحب العفو، وقد رغب في العفو بقوله: {فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40] وقال في القصاص: {فمن تصدق به فهو
~~كفارة له} [المائدة: 45] .
# قال بعضهم لو أرخص بعض الناس في السعر على الناس وسامحهم في البيع
# PageV02P190
# وساهلهم في الثمن من ذلك لما يؤدي إليه من كساد أهل سوقه، وهذا أيضا بعيد
~~فإن الذين يسامحون من المشترين أكثر من الكاسدين من أهل السوقة فلا ترجح
~~مصالح خاصة على مصالح عامة، وقد قال - عليه السلام -: «رحم الله رجلا سمحا
~~إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى» .
# المثال الثاني والعشرون: الكتابة وهي خارجة عن القياس، فإنها في الحقيقة
~~هي بيع ملك السيد وهو الرقبة بما يملكه من اكتساب العبد، لكن الشرع قدر
~~الأكساب خارجة عن ملك السيد. وجعل الأعمال الواقعة بينه وبين السيد
~~كالمعاملة الواقعة بين السيد وبين الأجنبي تحصيلا لمصالح العتق.
# ولكن مذهب الشافعي - رحمه الله - مشكل من جهة أنه شرط في الكتابة التنجيم
~~بنجمين. ولو كاتبه على ثمن درهم وأجله مثلا بشهر لم يصح عند الشافعي مع
~~كونه أقرب إلى تحصيل العتق، وهذا لا يلائم أوضاع العقود لأن كل ما كان أقرب
~~إلى تحصيل المقصود من العقود كان أولى بالجواز لقربه إلى تحصيل المقصود،
~~وقد خولف في ذلك ومنع أيضا من الكتابة الحالة مع كونها مقتضية لتعجيل تحصيل
~~المقصود، وقد علل ذلك بعجز المكاتب عن النجوم الحالة، وقد رد ذلك بالبيع من
~~المفلس. وأجيب عنه بأنه يملك المبيع فيكون موسرا به، وهذا لا يستقيم، فإنه
~~لو اشترى ما يساوي درهما واحدا بمائة درهم حالة فإن البيع يصح مع عجزه عن
~~معظم الثمن.
# وكذلك لو تبايع اثنان عينا غائبة والمشتري معسر، وهما في برية ومسافة
~~بعيدة فإن المشتري عاجز عن تسليم الثمن في الحال، والبيع مع ذلك صحيح.
# المثال الثالث والعشرون: اعلم أن الله قسم أموال المصالح العامة على قدر
~~الحاجات والضرورات، وقسم الغنائم ms339 أيضا على قدر الحاجات: فجعل
# PageV02P191
# للراجل سهما واحدا لأن له حاجة واحدة، وجعل للفارس ثلاثة أسهم لأن له
~~ثلاث حاجات: حاجة لنفسه وحاجة للفرس، وحاجة لسائس فرسه.
# وكذلك مواريث البنين والبنات والإخوة والأخوات على قدر الحاجات: فجعل
~~للإناث من هؤلاء سهما واحدا، وجعل للذكر سهمين، لأن للذكر في الغالب حاجة
~~لنفسه وحاجة لزوجته، وللأنثى في الغالب حاجة واحدة لأنها مكفولة في الغالب،
~~والرجل كافل في الغالب، لكن خولف هذا القياس في الإخوة من الأم: فسوى فيهم
~~بين ذكورهم وإناثهم من جهة إدلائهم بالأم، وسوى بين الأب والأم: فجعل لكل
~~واحد منهما السدس مع وجود الأولاد، وفضل الأب مع الأم مع فقدهم، وقدم
~~الأبناء على الآباء في التعصيب لأن الابن بضعة من الأب وبعض له، فكان بعض
~~الميت أحق بماله من أبيه لأنه أقرب إليه، ويقدم الآباء على الإخوة
~~والأخوات، لأنهن بضعة من الأموات، لكن خولف القياس فيما إذا مات عن مائة
~~وخمسين درهما وعن مائة بنت وأخت واحدة من أبويه، فإن الأخت تفوز بالثلث وهو
~~أضعاف ما يحصل للبنات مع قربهن، إذ يحصل لكل بنت درهم واحد، ويحصل للأخت
~~خمسون درهما مع كون البنت بضعة للميت وبعضا له، والأخت بضعة من الجد مع
~~بعده، وهذا موغل في البعد عن القياس.
# وكذلك خولف القياس في الإخوة مع الجد لأن كل واحد منهما يدلي بالأب والأخ
~~أولى بالأب المدلى به، والجد ليس كذلك، ولهذا جعل الشافعي الأخ في باب
~~الولاء مقدما على الجد على قول، لكنه بضعة من المدلى به، ولولا إجماع
~~الصحابة على أن الأخ لا يقدم على الجد في الإرث لقال بتقديم الأخ كما قال
~~به في الولاء.
# المثال الرابع والعشرون: الأحداث المطلقون مستقلون في التصرف في منافع
~~أموالهم وأجسادهم، واستثني من ذلك تزويج المرأة نفسها لما في
# PageV02P192
# مباشرتها ذلك من المشقة والخجل والاستحياء، ولا سيما في حق المحضرات
~~بحضرة شهود النكاح، وكذلك إجبار الأب البكر المستقلة مخالف لقاعدة التصرف
~~في منافع الحر بغير اختيار، لكنه جاز للآباء والأجداد، لما ms340 فيهم من
~~الاستصلاح وتحصيل مقاصد النكاح.
# المثال الخامس والعشرون: قول الرجل لزوجته إن أعطيتني ألفا فأنت طالق
~~ففعلت فإنها تطلق: وهو مشكل لأنه إن حمل الإعطاء على الإقباض من غير تمليك
~~فينبغي أن تطلق ولا يستحق شيئا كما لو قال إن أقبضتني ألفا فأنت طالق وإن
~~أراد إعطاء التمليك فكيف يصح التمليك بمجرد الفعل، فإن قيل قد قام تعليق
~~الطلاق على الإعطاء من الإيجاب، قلنا فكيف يصح أن يكون الإيجاب بالفعل،
~~وقاعدة الشافعي أن العقود لا تنعقد إلا بالأفعال، ولو قال إن أعطيتني ألفا
~~فأنت طالق فأعطته ألفا من غير النقد الغالب، وقع الطلاق ووجب الإبدال بألف
~~من الغالب، وهذا في غاية الإشكال، لأن الطلاق إن علق على غير الغالب لم يجب
~~إبداله، كما لو نص عليه، وإن علق على الغالب فينبغي أن لا يقع الطلاق بغير
~~الغالب، لأن الشرط لم يوجد.
# المثال السادس والعشرون: لا يجوز إسقاط شيء من حقوق المولى عليه مجانا
~~ويستثنى بعد ذلك عفو الولي المجبر عن نصف الصداق قبل الدخول لما في
~~المسامحة من وليها.
# المثال السابع والعشرون: من أتلف شيئا عمدا بغير حق لزمه الضمان جبرا لما
~~فات من الحق ويستثنى من ذلك صور.
# إحداها: ما أتلفه الكفار على المسلمين من النفوس والأموال فإنهم لا
~~يضمنون لما في تضمينه من التنفير عن الإسلام، وإتلافهم إياه محرم لأنهم
~~مخاطبون بفروع الإسلام.
# PageV02P193
# الصورة الثانية: ما يتلفه المرتدون في حال القتال، وفي تضمنه مع تحريمه
~~اختلاف من جهة أن التضمين منفر من الإسلام، ولكن الردة لا تعم عموم الكفر
~~الأصلي.
# الصورة الثالثة ما يتلفه البغاة على أهل العدل في حال القتال فإنهم لا
~~يضمنونه على قول لما فيه من التنفير عن الطاعة والإذعان، وعلى قول يضمنون
~~لانحطاط رتبة التنفير عن الإسلام، ولا يتصف إتلافهم بتحليل ولا تحريم ولا
~~إباحة لأنه خطأ معفو عنه.
# الصورة الرابعة: ما يتلفه العبيد على السادة فإنهم لا يضمنونه مع تحريم
~~إتلافهم وفي هذا إشكال، لأن إيجاب ما يتلفه العبيد في ذمتهم لا ms341 يمنع منه
~~شرع ولا عقل، ولا فرق بين السادة وغيرهم في ذلك، وكذلك قولهم لا يثبت للسيد
~~دين في ذمة عبده لا وجه له.
# وأما ما يتلفه العبد على غير سيده فإنه يتعلق برقبته خلافا لأهل الظاهر،
~~وهذا مشكل من جهة لأن السيد لم يتلف شيئا ولا تسبب إلى إتلافه والذي تقتضيه
~~القواعد أن يبث في ذمة العبد ولا يتعلق برقبته، ولا وجه لقول من قال إنما
~~وقع التعلق برقبته، لتفريط السيد في حفظه فصار كالبهيمة إذا قصر صاحبها في
~~حفظها فأتلفت شيئا، لأن التعلق بالرقبة في عبيد الصبيان والمجانين ثابت مع
~~أنه لا ينسب إليهم تقصير بسبب ولا مباشرة ولا شرط، والتقصير في حفظ الدابة
~~لا يختص بمالكها بل يعم من قصر في ضبطها وحفظها من مالك أو غالب أو مودع أو
~~مستعير أو مستأجر.
# الصورة الخامسة: أن الإمام والحاكم إذا أتلفا شيئا من النفوس أو الأموال
~~في تصرفهما للمصالح فإنه يجب على بيت المال دون الحاكم والإمام
# PageV02P194
# ودون عواقلهما على قول الشافعي، لأنهما لما تصرفا للمسلمين صار كأن
~~المسلمين هم المتلفون ولأن ذلك يكثر في حقهما فيتضرران به ويتضرر عواقلهما.
# الصورة السادسة: أن الجلاد إذا قتل بالحد أو القصاص من لا يجوز قتله في
~~نفس الأمر فإنه لا يطالب بشيء من ضمان ذلك مع كونه غير ملجئ إلى الإتلاف،
~~ومن وضع يده خطأ على مال غيره لزمه ضمانه إلا الحكام وأمناء الحكام فيما
~~يتعلق بعهدة ما باعوه، لأن ذلك لو شرط لزهد الناس في البيع بطريق الحكم
~~ونيابة الحكم.
# المثال الثامن والعشرون: إهدار الضمان مع التسبب وقد ذكرنا أن الضمان يجب
~~تارة بالمباشرة، وتارة بالتسبب واستثني من ذلك صور يشق الاحتراز منها وتدعو
~~الحاجة إلى التسبب إليها.
# إحداها: إرسال البهائم للرعي بالنهار فإنه لا يضمن ما تتلفه لما في تضمنه
~~من الضرر العام.
# الصورة الثانية: إذا أوقد في داره نارا على الاقتصاد المعتاد فطار منها
~~شرر فأتلف شيئا بالإحراق فإنه لا يضمن لما ذكرناه.
# الصورة الثالثة: إذا سقى ms342 بستانه على الاقتصاد في مثله فسرى إلى جاره
~~فأفسد له شيئا فلا ضمان عليه.
# الصورة الرابعة: إذا ساق دابته على الاقتصاد في الأسواق فأثارت غبارا أو
~~شيئا من الأوحال والإيذاء فأفسد ذلك شيئا فلا ضمان، إلا أن يزيد على
~~الاقتصاد في السوق.
# ولو ساق في الأسواق إبلا غير مقطورة أو ركب دابة نزقة لا يؤثر
# PageV02P195
# فيها كبح اللجام لزمه الضمان لخروج ذلك عن المعتاد، ولو بالت أو راثت في
~~الطريق فتلف بذلك إنسان أو غيره فلا ضمان، وإن أوقفها فزاد انتشار بولها
~~وروثها بسبب وقفها فإن كان الطريق واسعا لم يضمن، وإن كان ضيقا لزمه
~~الضمان.
# المثال التاسع والعشرون الأصل في الضمان أن يضمن المثلي بمثله، والمتقوم
~~بقيمته، فإن تعذر المثل رجع إلى القيمة جبرا للمالية، ولو شرب المضطر ماء
~~لأجنبي له قيمة خطيرة حيث شربه ضمنه لمستحقه بقيمته إذا رجع إلى المصر إذ
~~لا قيمة لمثله في الأمصار، وإن كانت له قيمة فهي خسيسة.
# المثال الثلاثون: الذكاة واجبة في الحيوان المأكول تقليلا لما فيه من
~~الدم النجس واستثني من ذلك ما لا يقدر على ذكاته من الوحوش والطيور وشوارد
~~الأنعام فإن جرحها يقوم مقام ذكاتها لتعذر ذكاتها، وكذلك لو سقط بعير في
~~بئر يتعذر رفعه منه، وأمكن طعنه في بعض مقاتله حل بذلك، وهذا وأمثاله داخل
~~في قول الشافعي: بنيت الأصول على أن الأشياء إذا ضاقت اتسعت يريد؛ بالأصول
~~قواعد الشريعة، وبالاتساع الترخيص الخارج عن الأقيسة واطراد القواعد، وعبر
~~بالضيق عن المشقة.
# (فائدة) إذا سقط الصيد وفيه حياة مستقرة: فإن كان بحيث لو سعى إليه عدوا
~~لأدرك ذكاته فلم يفعل ذلك حرم، وإن لم يمكن ذلك حل وإن بقي على حياة
~~مستقرة، ولا يلزمه أن يجهد نفسه ليدرك ذكاته، بل يعدو إليه عدوا كعدو
~~الصيادين.
# المثال الحادي والثلاثون: إذا ظهر في نصيب أحد المقتسمين حق معين لإنسان
~~كبيت من دار يطلب القسمة لخروجها عن حقيقتها، فإن القسمة إفراد ما يستحق كل
~~واحد من المقتسمين ولا يحق له ههنا، ولو ms343 خرج ذلك في قسمة
# PageV02P196
# الغنائم وعسر إبطالها لكثرتهم لم يحكم ببطلانها، وعوض من وقع المستحق في
~~نصيبه من سهم المصالح العامة لما في نقض القسمة مع كثرة الجند من العسر،
~~ولو كان الجند قليلا كعشرة مثلا فينبغي أن تبطل القسمة إذ لا عسر في
~~إعادتها.
# المثال الثاني والثلاثون: من ملك شيئا ثم أعرض عنه وتركه لغيره لم يزل
~~ملكه عنه إلا الغنائم إذا ترك حقه من الغنيمة فإنه يسقط حقه ويبطل ملكه،
~~لأن مقصود الجهاد الأعظم إنما هو إعلاء كلمة الدين، وملك الغنائم تابع لذلك
~~غير مقصود، فإذا أعرض عنه سقط لأنه غير مقصود، وليتمحص الجهاد لنصرة الدين
~~وإعلاء كلمة رب العالمين.
# المثال الثالث والثلاثون: لا يجوز تعطيل الإنسان عن منافعه وأشغاله
~~واستثني من ذلك تعطيل المدعى عليه إذا استدعاه الحاكم بطلب خصمه لإحضاره
# لما فيه من المصلحة العامة
# ، وكذلك تعطيل الشهود إذا استحضروا لما تعين عليهم أداؤه، وكذلك
~~استحضارهم لما لا يتم إلا بالشهادة كالنكاح، لأنها حقوق واجبة فصار
~~كتعطيلهم فيما لا يثمر من حقوق الله إلا بالتعليل: كالغزوات والجمعات
~~وتغيير المنكرات.
# المثال الرابع والثلاثون: لا يستوفي أحد حق نفسه بالضرب واستثني من ذلك
~~العبد والأمة إذا استغنى من خدمة السيد والقيام بحقوقه ولم يرتدعا بالوعظ
~~والكلام، وكذلك المرأة الناشزة على زوجها، وهو أن يضربها لاستيفاء حقه،
~~والضرب في هذا كله غير مبرح، ويختلف باختلاف المضروب في الضعف والقوة.
# المثال الخامس والثلاثون: من قدر على استيفاء حق له مضبوط معين فله
~~استيفاؤه: كانتزاع المغصوب من غاصبه، والمسروق من سارقه، ويستثنى
# PageV02P197
# من ذلك القصاص فإنه لا يستوفى إلا بحضرة الإمام لأن الانفراد باستيفائه
~~محرك للفتن، ولو انفرد بحيث لا يرى فينبغي أن لا يمنع منه، ولا سيما إذا
~~عجز عن إثباته.
# وكذلك لا يستوفى حد القذف إلا بحضرة الإمام، ولا ينفرد مستحقه باستيفائه
~~لأنه غير مضبوط في شدة وقعه وإيلامه.
# وكذلك التعزير لا يفوض إلى مستحقه إلا أن يضبطه الإمام بالحبس في مكان
~~معلوم في مدة معلومة فيجوز له أن ms344 يتولاه المستحق.
# وكذلك لا يجوز تفويض الحد والتعزير إلى عدو المحدود والمعزر: لما يخشى
~~ذلك من مجاوزة الشرع في شدة الضرب.
# وكذلك لا يفوض إلى الآباء والأبناء لاتهامهم في تخفيفه عن القدر المشروع،
~~ولو فوض الإمام قطع السرقة إلى السارق، أو وكل المجني عليه الجاني في قطع
~~عضو القصاص فوجهان:
# أحدهما: يجوز لحصول المقصود باستيفائه.
# والثاني لا يجوز لأن الاستيفاء لغيره أزجر له كما قالت الزباء لما مصت
~~السم من خاتمها: بيدي لا بيدك يا عمرو.
# ولو أوجر رجلا سما مدففا فقتله فأمره ولي القصاص بأن يشرب مثل ذلك السم،
~~فينبغي أن يخرج على الوجهين، وقد قدمنا نظائر كثيرة لما خالف القواعد
~~والأقيسة لما فيه من جلب المصالح العامة والخاصة، والشريعة كلها مصالح من
~~رب الأرباب لعباده فيا خيبة من لم يقبل نصحه في الدنيا والآخرة؟ ؟
# ارض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه
# وكفى بالإنسان شرفا أن يتزين بطاعة مولاه فيما أمره ونهاه. وكفى به شرا
~~أن يؤثر هواه على طاعة مولاه {بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50] {ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة: 102] .
# PageV02P198
### | [فصل في الأذكار]
# ينبغي للإنسان أن يختار من الأذكار أفضلها، ومن الأقوال والأفعال أشرفها،
~~ويأتي بالأفضل في أحيانه التي شرع فيها. ويأتي بالمفضول في وقته الذي ضرب
~~له، وإذا جمع بين الدعاء والثناء كما في ثناء الفاتحة ودعائها، وكذلك دعاء
~~السجود بعد التسبيح والثناء، وقد نهى عن بعض القرآن في بعض الأوقات، كما
~~نهى عن القرآن في الركوع والسجود، وعن الثناء في القعود بين السجدتين، وعن
~~الصلاة في بعض الأماكن والأزمان، وعن الصوم في بعض الأيام.
# أما النهي عن العبادة المؤدية إلى الملالة والسآمة فلأنه يؤدي إما إلى
~~استثقالها وكراهيتها لثقلها، أو لأنه يؤدي إلى أن لا يفهم أقوالها، فيذهب
~~إلى أن يستغفر لذنبه فيسب نفسه، وينبغي أن لا يلابسها وقلبه ساه عنها، ولا
~~لاه عن المقصود منها.
# فإن قيل أيما أفضل قراءة تبت أم سورة الكافرون أو الاشتغال بالباقيات
~~الصالحات وهي: سبحان ms345 الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، مع أن الباقيات الصالحات متعلقة بالله
~~وهي ثناء عليه، وتبت متعلقة بأبي لهب وبالكفار، والقول يشرف بشرف متعلقه.
# فالجواب ما ذكرناه من أنه قد تكون القراءة أفضل من بعض الأذكار كالقراءة
~~في قيام الصلاة، وقد تكون الأذكار أفضل من القراءة في بعض الأطوار، بل تكره
~~القراءة في بعض الأحوال: كالقراءة في الركوع
# PageV02P199
# والسجود والقعود، وكذلك يكون الثناء أفضل من القراءة والأذكار في بعض
~~الأطوار كدعاء القنوت والدعاء بين السجدتين.
# فإذا كان الوقت قابلا للأذكار وقراءة القرآن بحيث لو أتى بأحدهما لم ينه
~~عنه فهل تكون قراءة ما يتعلق من القرآن بغير الإله أولى من الأذكار لحرمة
~~القرآن، ولذلك لا يجوز للجنب قراءته ويأتي من الأذكار بما شاء، أو تكون
~~الأذكار لتعلقها بالإله أولى مما يتعلق بغير الإله؟ فالذي أراه أن الأذكار
~~أولى نظرا إلى شرف متعلقها وهو المقصود من الكلام.
# وأما ما يشتمل من القرآن على الأذكار والثناء: كآية الكرسي وسورة الإخلاص
~~وغيرهما من الآيات المشتملة على التمجيد والتحميد والثناء الخاص والعام
~~فينبغي أن يكون أفضل من الأذكار إلا أن يحكي بالأذكار لفظ القرآن ومعناه
~~فحينئذ الشرفان فيكون أفضل.
# واعلم أن المعارف والعبادات مقاصد ووسائل إلى ثواب الآخرة، والنظر إلى
~~الله تعالى من أعلى مقاصد الآخرة، وكذلك رضوانه وتسليمه على عباده من أعلى
~~المقاصد، والتسليم في الدنيا وسيلة إلى حصول السلامة، وكذلك الشفاعات
~~والدعوات والخوف وسيلة إلى الكف عن العصيان، والرجاء وسيلة إلى الطاعات
~~وحسن الظن بالرحمن، والتوكل مقصود من كل وجه، ووسيلة من وجه، والحب
~~والإجلال مقصودان، والمقصود وسائل إلى كل مطلوب من الوسائل والمقاصد،
~~والأكل والشرب وسيلة إلى تحصيل الاغتذاء والارتواء والشفاء، والحياء وسيلة
~~إلى الكف عن القبائح، والغضب وسيلة إلى دفع الضيم، وشهوة الجماع وسيلة
~~إليه، وهو وسيلة إلى كثرة النسل، كما أن شهوة الطعام والشراب وسيلة إلى
~~الأكل والشرب اللذين هما وسيلتان إلى الاغتذاء والارتواء، وبذل المال في
# PageV02P200
# القربات ms346 وسيلة إلى مصالح المبذول له العاجلة، وإلى مصالح الباذل الآجلة،
~~وإنما فضل الذكر على سائر الأعمال لأنه مقصود في نفسه ووسيلة إلى حصول
~~الأحوال الناشئة عنه التي تنشأ عنها الاستقامة في الأقوال والأعمال.
# وأفضل الأذكار ما صدر عن استحضار صفات الكمال ونعوت الجلال، ودونهما ذكر
~~الإنعام والإفضال الذي هو وسيلة إلى الحب والشكر، وذكر الثواب والعقاب
~~اللذين هما وسيلتان إلى ترك العصيان ليسا بمقصودين إلا للحث على الطاعة
~~والإيمان، وذكر الجنان أفضل من ذكر اللسان لأنه منشأ الأحوال، وقد يحضر ذكر
~~الصفات الموجبة للأحوال من غير قصد ولا تكلف استحضار، وذلك غالب من
~~الأنبياء والأولياء، وغلبته على الأنبياء أكثر منها على الأولياء، ولما عسر
~~ذلك في حق عامة الخلق سقط عنهم في الصلاة وفي سائر الأوقات، لأنه لو لم
~~يسقط عنهم لما صحت صلاتهم ولا أجيبت دعواتهم،
# ولما كانت مصلحته أعظم المصالح اقتضى عظم مصالحه
# أن يجب، لكنه لما تعذر على أعظم الخلق سقط رفقا بهم ورحمة.
# وأما من قدر وتمكن منه فيجوز أن يجب عليه تحصيلا لمصالحه، ويجوز أن يسقط
~~عنه كما يسقط عن غيره.
### | [فائدة الأذكار المشروعة أفضل من الأذكار المخترعة]
# (فائدة) الأذكار المشروعة أفضل من الأذكار المخترعة، وكذلك الاقتصار على
~~الدعوات الصحيحة المشروعة أولى من الدعوات المجموعات وإن كانت جائزة.
# وكذلك التعبير عن معاني القرآن بما جاء فيه من الكلمات أولى من التعبير
~~عن ذلك بالمراجعات إلا أن يكون الغرض البيان، وكذلك لا يطلق على الإله من
~~المرادفات إلا ما أطلقه على نفسه وأوصى في كتابه أو سنة نبيه.
# وكذلك لا يعبر عن طاعاته وعباداته إلا بما سماها به: كالفجر والظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والجمعات، وكذلك الحج والعمرة والاعتكاف، وكذلك
# PageV02P201
# لا يقال حظرت عليكم أمهاتكم، ولا يقال لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المبيح والمباح له بدل قوله المحلل والمحلل له، بل الأدب التعبير عن
~~المعاني بما عبر العظماء عنها موافقة لهم وإجلالا لهم، وكذلك تنزيه القلوب
~~والألسنة التي جرى فيها ذكر الإله عن أن يذكر ms347 بها سواه إلا بقدر ما تدعو
~~الحاجة إليه وتحث الضرورة عليه.
### | [فصل في السؤال]
# يشرف السؤال بشرف المسئول عنه: فالسؤال عن الله وصفاته أفضل من كل سؤال
~~لأنه وسيلة إلى معرفة ذاته وصفاته قال الله تعالى: {فاسأل به خبيرا}
~~[الفرقان: 59] ثم السؤال عما تمس لضرورة أو الحاجة إليه من أحكامه، وكذلك
~~السؤال عما يلابسه المكلف من مجهول الأقوال والأعمال، ثم السؤال عن معرفة
~~مصالح ما يعزم عليه، فإن كان من المصالح المقدمة قدم، وإن كان من المصالح
~~المؤخرة أخر، وإن جهل أهو من المصالح المقدمة أم المؤخرة فلا يقدم حتى يعلم
~~الأصلح من تقديمه وتأخيره.
# وأما سؤال الشيء وطلبه: فإن كان المطلوب محرما فسؤاله حرام، وإن كان
~~مكروها فسؤاله مكروه، وإن كان واجبا فسؤاله واجب، وإن كان مندوبا فسؤاله
~~ندب، وأما طلب المباح: فإن كان مما لا يتأذى المطلوب منه ببذله ولا رده فلا
~~بأس به كالسؤال عن الطريق وعن اسم الرفيق، وإن كان مما يتأذى ببذله المسئول
~~منه ويخجل إذا رده فهذا مكروه، وإن كان السائل قادرا على تحصيله بغير مسألة
~~من جهة أن يخجل المسئول أن يرده فيتأذى بمشقة الخجل ويستحي إذا منعه: إما
~~لبخله، وإما لحاجته،
# PageV02P202
# وإن كان عاجزا عن تحصيله مع مسيس الحاجة إليه فلا بأس بسؤاله، كما سأل
~~موسى والخضر - عليهما السلام - الضيافة من أهل قرية لئام فلم يضيفوهما.
# فإن قيل قد قال - عليه السلام - في حديث قبيصة: «إن المسألة لا تحل إلا
~~لأحد ثلاثة، رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يقضيها ثم يمسك، ورجل
~~أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال
~~سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد
~~أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من
~~عيش - فما سواهن يا قبيصة من المسألة سحتا يأكلها صاحبها» فجعل ما عدا ذلك
~~سحتا.
# قلنا ذلك محمول على أن يسأل الزكاة من ليس أهلا ms348 لها، وذلك من الطلب
~~المحرم، وقد سأل جماعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة
~~والتابعين فلم ينكر عليهم الرسول ولا أحد من الصحابة والتابعين، ولكن يجاب
~~عن ذلك بأنها وقائع أحوال، ولعل الرسول والصحابة شاهدوا من ضعف السؤال
~~وقرائن الأحوال ما يجوز لهم السؤال، فلو كانوا ممن تظهر منهم القدرة على
~~كسب الكفاية لصحة أجسامهم وقوة أبدانهم ولم ينكروا عليه لحصل الغرض، وقد
~~يسأل الكريم الأريحي ما هو محتاج إليه فيتأذى بمنعه وبذله، وهذا معروف عند
~~أهل الكرم والمروآت، وكيف يفلح من عود نفسه السؤال مع ما جاء فيه من الوعيد
~~والإنكار، ومما يكره السؤال عنه سؤال ما لا حاجة إليه من الفضول.
# وأما السؤال عن عورات الناس لغير مصلحة شرعية فمحرم داخل في قوله: {ولا
~~تجسسوا} [الحجرات: 12] . وإن كثيرا من أهل المروآت ليعز عليهم أن يسألوا عن
~~الطرقات مع أنه لا يضر.
# PageV02P203
### | [فصل في البدع]
# البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهي
~~منقسمة إلى: بدعة واجبة، وبدعة محرمة، وبدعة مندوبة، وبدعة مكروهة، وبدعة
~~مباحة، والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة: فإن دخلت
~~في قواعد الإيجاب فهي واجبة، وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة، وإن
~~دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة، وإن دخلت في قواعد المكروه فهي مكروهة،
~~وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة، وللبدع الواجبة أمثلة.
# أحدها: الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله وكلام رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وذلك واجب لأن حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى حفظها إلا
~~بمعرفة ذلك، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# المثال الثاني: حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة.
# المثال الثالث: تدوين أصول الفقه.
# المثال الرابع: الكلام في الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم، وقد
~~دلت قواعد الشريعة على أن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على القدر
~~المتعين، ولا يتأتى حفظ الشريعة إلا بما ذكرناه.
# وللبدع المحرمة أمثلة. منها: مذهب القدرية، ومنها مذهب الجبرية، ms349 ومنها
~~مذهب المرجئة، ومنها مذهب المجسمة، والرد على هؤلاء من البدع الواجبة.
# PageV02P204
# وللبدع المندوبة أمثلة. منها: إحداث الربط والمدارس وبناء القناطر، ومنها
~~كل إحسان لم يعهد في العصر الأول، ومنها: صلاة التراويح، ومنها الكلام في
~~دقائق التصوف، ومنها الكلام في الجدل في جمع المحافل للاستدلال على المسائل
~~إذا قصد بذلك وجه الله سبحانه.
# وللبدع المكروهة أمثلة. منها: زخرفة المساجد، ومنها تزويق المصاحف، وأما
~~تلحين القرآن بحيث تتغير ألفاظه عن الوضع العربي، فالأصح أنه من البدع
~~المحرمة.
# وللبدع المباحة أمثلة. منها: المصافحة عقيب الصبح والعصر، ومنها التوسع
~~في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن، ولبس الطيالسة، وتوسيع
~~الأكمام. وقد يختلف في بعض ذلك، فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة،
~~ويجعله آخرون من السنن المفعولة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فما بعده، وذلك كالاستعاذة في الصلاة والبسملة.
### | [فصل في الاقتصاد في المصالح والخيور]
# الاقتصاد رتبة بين رتبتين، ومنزلة بين منزلتين، والمنازل ثلاثة: التقصير
~~في جلب المصالح، والإسراف في جلبها، والاقتصاد بينهما. قال الله تعالى:
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}
~~[الإسراء: 29] وقال: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} [الفرقان: 67] وقال حذيفة: الحسنة بين السيئتين، ومعناه أن التقصير
~~سيئة، والإسراف سيئة، والحسنة ما توسط بين الإسراف والتقصير،
# PageV02P205
# وخير الأمور أوسطها، فلا يكلف الإنسان نفسه من الخيور والطاعات إلا ما
~~يطيق المداومة عليه ولا يؤدي إلى الملالة والسآمة، وقال - عليه السلام - في
~~قيام الليل: «ليصل أحدكم نشاطه فإذا وجد كسلا أو فتورا فليقعد - أو قال
~~فليرقد» - ومن تكلف من العبادة ما لا يطيقه، فقد تسبب إلى تبغيض عبادة
~~الله، ومن قصر عما يطيقه، فقد ضيع حظه مما ندبه الله إليه وحثه عليه، قد
~~«نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التنطع في الدين وقد هلك
~~المتنطعون» ، «وأنكر على عبد الله بن عمرو بن العاص التزامه قيام الليل،
~~وصيام النهار، واجتناب النساء وقال له أرغبت عن سنتي؟ فقال: بل ms350 سنتك أبغي،
~~قال: فإني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأنكح النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني»
~~وقد نهى الله عثمان بن مظعون وأصحابه عما عزموا عليه: من سرد الصوم وقيام
~~الليل والاختصاء، وكانوا قد حرموا على أنفسهم الفطر والنوم ظنا أنه قربة
~~إلى ربهم، فنهاهم عن ذلك لأنه غلو في الدين واعتداء عما شرع فقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} [المائدة: 87] والتقدير ولا تحرموا تناول ما أحل الله لكم من
~~الأكل والشرب والنوم والنكاح ولا تعتدوا بالاختصاء، إن الله لا يحب
~~المختصين، أو لا يحب المعتدين بالاختصاء وغيره، وقال بعض المفسرين ولا
~~تعتدوا بما التزمتموه: أي ولا تعتدوا الاقتصاد إلى السرف، وإنما عزموا على
~~ذلك تحبيبا إلى الله عز وجل، فأخبرهم أنه لا يحب من اعتدى حدوده، وما رسمه
~~من الاقتصاد في أمور الدين.
# وللاقتصاد أمثلة: في استعمال مياه الطهارة فلا يستعمل من الماء إلا قدر
~~الإسباغ، ولا ينقص من ذلك عن المد في الوضوء والصاع في الغسل، لأنه قد نقل
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه «كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع»
~~، وللمتوضئ والمغتسل في ذلك ثلاثة أحوال: إحداها أن يكون
# PageV02P206
# معتدل الخلق كاعتدال خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقتدي به في
~~اجتناب التنقيص عن المد والصاع.
# الحال الثانية أن يكون ضئيلا لطيف الخلق بحيث يعادل جسده بعض جسد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيستحب له أن يستعمل من الماء ما تكون نسبته
~~إلى جسده كنسبة المد والصاع إلى جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الحال الثالثة أن يكون متفاحش الخلق في الطول والعرض وعظم البطن وفخامة
~~الأعضاء فيستحب أن لا ينقص عن مقدار تكون نسبته إلى بدنه كنسبة المد والصاع
~~إلى بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد جاء في الحديث «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مفردا ومثنيا ومثلثا، وقال وهذا وضوئي،
~~ووضوء الأنبياء من قبلي، ووضوء ms351 خليلي إبراهيم، فمن زاد أو نقص فقد أساء
~~وظلم» .
# ولفظه في سنن أبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «أن رجلا أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا بماء
~~فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم
~~أدخل إصبعيه السبابتين في أذنه ومسح إبهامه على ظاهر أذنيه وبالسبابتين
~~باطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هكذا الوضوء؛ فمن زاد على
~~هذا أو نقص فقد أساء وظلم - أو ظلم وأساء» - وأخرجه النسائي وابن ماجه؛ ولا
~~شك أن من نقص عن المرة فقد أساء ومن زاد على الثلاث فإن كان قاصدا للقربة
~~بالزيادة على الثلاث فقد أساء لتقربه إلى الرب بما ليس بقربة، وإن قصد به
~~تبردا أو تنظفا بالماء الحار أو تداويا، فإن لم يفرق بين أعضاء الوضوء فلا
~~بأس بذلك وإن فرق بينها فقد أساء بتفريق الوضوء لا بمجرد الزيادة.
# PageV02P207
# ومنها الاقتصاد في المواعظ: «كان - صلى الله عليه وسلم - يتحول أصحابه
~~بالموعظة مخافة السآمة عليهم» ، والمواعظ إذا كثرت لم تؤثر في القلوب فيسقط
~~بالإكثار فائدة الوعظ.
# ومنها الاقتصاد في قيام الليل، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن السرف فيه، وقال: «خذوا من العمل ما تطيقون، فوالله لا يسأم الله حتى
~~تسأموا» .
# ومنها الاقتصاد في العقوبات والحدود والتعزيرات فيعاقب كل واحد من الجناة
~~على حسب قوته وضعفه، وكذلك رجم الزناة لا يرجم بحصيات ولا بصخرات وإنما
~~يضرب بحجر لطيف يرجم بمثله في العادة، وكذلك الاقتصاد في الضرب لا يبالغ
~~فيه إلى سفح الدم، ولا يضرب ضربا لا أثر له في الزجر والردع، بل يكون ضربه
~~بين ضربين، وكذلك يكون سوط الضرب بين سوطين، ليس بحديد يقطع الجلود ولا
~~ببال لا يحصل المقصود، وكذلك الزمن يكون بين زمانين كزمني الربيع والخريف
~~دون زمني الحر الشديد والبرد الشديد، وهذا الاقتصاد في الضرب والسوط جار في
~~ضرب الرقيق والصبيان والبهائم والنسوان عند التأديب ms352 والرياضة والنشوز.
# ومنها الاقتصاد في الدعاء، لأن الغالب على أدعية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصلاة وغيرها اختيار الأدعية، فنقل عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - دعوات مختصرات جامعات، وعلة ذلك أن الله أمرنا بالتضرع والخفية في
~~الدعاء، ولا يحضر ذلك غالبا إلا بالتكلف، وإذا أطال الدعاء عزب التضرع
~~والإخفاء وذهب أدب الدعاء، وقد استحب الشافعي أن يكون دعاء التشهد دون قدر
~~التشهد.
# ومنها الجهر بالكلام لا يخافت فيه بحيث لا يسمعه حاضروه، ولا
# PageV02P208
# يرفعه فوق حد أسماعهم، لأن رفعه فوق أسماعهم فضول لا حاجة إليه، ولذلك
~~شرع إخفاء الدعاء فإن الله يسمع الخفي كما يسمع الجلي، فرفع الصوت في
~~مناجاة الرب فضول لا حاجة إليه.
# ومنها الأكل والشرب لا يتجاوز فيهما حد الشبع والري، ولا يقتصر منهما على
~~ما يضعفه ويضنيه ويقعده عن العبادات والتصرفات، وقد قال تعالى: {وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31] وقال: {كلوا من
~~ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}
~~[الأنعام: 141] .
# ومنها إمكان السير إلى الحج والعمرة لا تزاد فيه شدة الإسراع المضنية
~~للأجساد ولا التباطؤ الخارج عن المعتاد.
# ومنها زيارة الإخوان لا يكثر منها بحيث يملونه ويستثقلونه، ولا يقل منها
~~بحيث يشتاقونه ويعتبونه.
# ومنها مخالطة النساء لا يكثر بحيث تغلب عليه أخلاقهن، ولا يقللها بحيث
~~يتأذين بذلك.
# ومنها دراسة العلوم لا يكثر منها بحيث يؤدي إلى السآمة والكراهة، ولا
~~يقللها بحيث يعد مقصرا فيها.
# ومنها السؤال عما تدعوا الحاجة إليه إلى السؤال عنه من أمور الدنيا لا
~~يكثر منه إلا لضرورة أو حاجة ماسة.
# وكذلك المزاح والضحك واللعب.
# وكذلك المدح المباح لا يكثر منه ولا يتقاعد عن اليسير منه عند مسيس
# PageV02P209
# الحاجة ترغيبا للممدوح في الإكثار مما مدح به أو تذكيرا له بنعمة الله
~~عليه ليشكرها وليذكرها بشرط الأمن على الممدوح من الفتنة.
# وكذلك الهجاء الذي تمس الحاجة إليه لا ينبغي أن يكثر منه إلا حيث أمر به
~~في الشهادات والروايات والمشورات، ولا تكاد ms353 تجد مداحا إلا رذلا، ولا هجاء
~~إلا نذلا، إذ الأغلب على المداحين الهجائين الكذب والتغرير، ومدحك نفسك
~~أقبح من مدحك غيرك، فإن غلط الإنسان في حق نفسه أكثر من غلطه في حق غيره،
~~فإن حبك الشيء يعمي ويصم، ولا شيء أحب إلى الإنسان من نفسه، ولذلك يرى عيوب
~~غيره ولا يرى عيوب نفسه، ويعذر به نفسه بما لا يعذر به غيره، وقد قال
~~تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] وقال: {ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء} [النساء: 49] . مبحث قد يمدح
~~المرء نفسه إذا دعت الحاجة ولا يمدح المرء نفسه إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك
~~مثل أن يكون خاطبا إلى قوم فيرغبهم في نكاحه، أو فيعرف أهليته الولايات
~~الشرعية والمناصب الدينية ليقوم بما فرض الله عليه عينا أو كفاية كقول يوسف
~~- عليه السلام -: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55] وقد
~~يمدح المرء نفسه ليقتدى به فيما مدح به نفسه كقول عثمان - رضي الله عنه -
~~ما تعنيت منذ أسلمت، ولا تمنيت، ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهذا مختص بالأقوياء الذين يأمنون التسميع ويقتدى
~~بأمثالهم.
# PageV02P210
# وعلى الجملة فالأولى بالمرء أن لا يأتي من أقواله وأعماله الظاهرة
~~والباطنة إلا بما فيه جلب مصلحة عاجلة أو آجلة أو درء مفسدة عاجلة أو آجلة،
~~مع الاقتصاد المتوسط بين الغلو والتقصير، فلا يأتي في طهارته إلا بما يكمل
~~طهارته، لأن الزائد عليه عبث لا حاجة إليه.
# وكذلك لا يرفع صوته في الكلام إلا بمقدار ما يبلغ سامعيه إلا أن يكون في
~~وعظ أو زجر، «فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب اشتد غضبه
~~وعلا صوته حتى كأنه منذر جيش، وكان يرفع صوته بالتلبية تذكيرا للناس بها
~~حتى يلبوا» ، ولذلك شرع رفع الصوت في الأذان لكثرة السامعين وخفضه في
~~الإقامة لقلة الحاضرين، ولهذا المعنى قال ربنا عز وجل: {ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية} [الأعراف: 55] أنه إذا سمع الدعاء ms354 الخفي فلا حاجة إلى رفع الصوت
~~لأنه لا فائدة فيه، ولذلك قال ربنا عز وجل: {إنه لا يحب المعتدين}
~~[الأعراف: 55] فقال بعض المفسرين أراد الذين يعتدون برفع أصواتهم في
~~الدعاء، وقال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه لما رفعوا أصواتهم بالذكر:
~~«أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا
~~دون رءوس رحالكم» وقال آخرون لا يحب المعتدين في الدعاء ولا في غيره.
# ونقل «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه جهر في أدعية» ولكن كان
~~جهره تعليما لأصحابه دون النوع من الدعاء، والحاجة ماسة إلا التعليم فيكون
~~للجاهر بذلك أجران
# أحدهما: أجر الدعاء.
# والثاني: أجر التعليم.
# وكذلك الكلام لا ينبغي لك أن تتكلم إلا بما يجر مصلحة أو يدرأ مفسدة،
~~وكذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت» فإن قيل فما تقولون في المزاح؟ قلنا: إنما
# PageV02P211
# يجوز المزاح لما فيه من الاسترواح إما للمازح أو للممزوح معه وإما لهما.
# وأما المزاح المؤذي المغير للقلوب الموجس للنفوس فإنه لا ينفك عن تحريم
~~أو كراهة، وإنما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمزح جبرا للممزوح معه
~~وإيناسا وبسطا، كقوله لأخي أنس بن مالك: «يا أبا عمير ما فعل النغير» وشرط
~~المزاح المباح أن يكون بالصدق دون الكذب.
# وأما ما يفعله الناس من أخذ المتاع على سبيل المزاح فهذا محظور لما فيه
~~من ترويع صاحب المتاع وقد جاء في الحديث: «لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبا
~~جادا» جعله لاعبا من جهة أنه أخذه بنية رده، جادا من جهة أنه روع أخاه
~~المسلم بفقد متاعه، وعلى الجملة فلا ينبغي لعاقل أن يخطر بقلبه ولا يجري
~~على جوارحه إلا ما يوجب صلاحا أو يدرأ فسادا، فإن سنح له غير ذلك فليدرأ ما
~~استطاع.
# والطريق في إصلاح القلوب التي تصلح الأجساد بصلاحها وتفسد بفسادها
~~تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتزيينها بكل ما يقرب إليه ويزلفه لديه من
~~الأحوال والأقوال والأعمال وحسن ms355 الآمال ولزوم الإقبال عليه والإصغاء إليه
~~والمثول بين يديه في كل وقت من الأوقات وحال من الأحوال على حسب الإمكان من
~~غير أداء إلى السآمة والملال، ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة، وليست
~~الحقيقة خارجة عن الشريعة، بل الشريعة طافحة بإصلاح القلوب بالمعارف
~~والأحوال والعزوم والنيات، وغير ذلك مما ذكرناه من أعمال القلوب، فمعرفة
~~أحكام الظواهر معرفة لجل الشرع، ومعرفة أحكام البواطن معرفة لدق الشريعة،
~~ولا ينكر شيئا منهما إلا كافر أو فاجر، وقد يتشبه بالقوم من ليس منهم ولا
~~يقاربهم في شيء من الصفات وهم شر من قطاع الطريق، ولأنهم يقطعون طرق
~~الذاهبين إلى الله تعالى وقد اعتمدوا على كلمات قبيحات يطلقونها على الله
~~ويسيئون الأدب
# PageV02P212
# على الأنبياء والرسل وأتباع الأنبياء من العلماء الأتقياء، وينهون من
~~يصحبهم عن السماع من الفقهاء، لعلمهم بأن الفقهاء ينهون عن صحبتهم وعن سلوك
~~طريقهم.
# واعلم أن الأصول أنواع أحدها. الخوف وهو ناشئ عن معرفة شدة الانتقام.
# النوع الثاني: الرجاء وهو ناشئ عن معرفة الرحمة والإنعام.
# النوع الثالث: التوكل وهو ناشئ عن معرفة تفرد الرب بالضر والنفع والخفض
~~والرفع، والعطاء والمنع، والإعزاز والإذلال، والإكثار والإقلال.
# النوع الرابع: المحبة ولها سببان أحدهما: معرفة إحسانه وعنها تنشأ محبة
~~الإنعام والإفضال، فإن القلوب مجبولة على حب من أنعم عليها وأحسن إليها فما
~~الظن بمحبة من الإنعام كله منه والإحسان كله صادر عنه.
# السبب الثاني: معرفة جماله وعنها تنشأ محبة الجلال وينبغي أن يكون كل
~~واحد من المحبين أفضل من كل محبة إذ لا إفضال كإفضاله، ولا جمال كجماله.
# النوع الخامس: الحياء وهو ناشئ عن معرفة نظره إلينا واطلاعه علينا فمن
~~حضرته هذه المعرفة استحيا من نظره إلينا واطلاعه علينا، فلم يأت إلا بما
~~يقربه إليه ويزلفه لديه، ولا يأتي بما يبعده منه وينحيه عنه.
# النوع السادس والسابع: المهابة والإجلال ومنشؤهما معرفة جلاله وكماله
~~فينبغي أن تكون مهابته وإجلاله، أعظم من كل مهابة وإجلال إذ لا إجلال
~~كإجلاله ولا كمال ككماله.
# PageV02P213
# النوع الثامن: الفناء الناشئ عن الاستغراق ببعض ms356 هذه الأحوال وحقيقة
~~الفناء غفلة وغيبة، وفراغ القلب عن الأكوان إلا عن السبب المفني، فمن فقد
~~معرفة من هذه المعارف فقد ما يبتنى عليها من الأحوال، وما يناسب تلك
~~الأحوال من الأقوال والأعمال، ومن دامت معارفه بهذه الصفات دامت له الأحوال
~~الناشئة عنها والمستفادة منها، وتتفاوت رتب القوم بتفاوت دوام المعارف
~~والأحوال المبنية عليها، وكذلك تتفاوت رتبهم بشرف الأحوال الناشئة عن
~~المعارف المذكورة، فمراتب الخائفين والراجين دون مراتب المحبين لتعلق أسباب
~~الخوف والرجاء بالمخوف من الشرور، والمرجو من الخيور وتتعلق المحبة بالإله.
# ثم المحبة الناشئة عن معرفة الجمال أفضل من المحبة الناشئة عن معرفة
~~الإنعام والإفضال، لأن محبة الجمال نشأت عن جمال الإله، ومحبة الإنعام
~~والإفضال نشأت عما صدر منه من إنعامه وإفضاله، والتعظيم والإجلال أفضل من
~~الكل، لأنهما نشآ عن معرفة الجلال والجمال فنشآ عن جلال الله وكماله
~~وتعلقاته فلهما شرف من وجهين اثنين، ومن أطلعه الله على أوصاف غير هذه
~~الأوصاف، فنشأت عنها أحوال تناسبها غير هذه الأحوال لا يمكنهم العبارة
~~عنها، إذ لم توضع عبارة عليها ولا الإشارة إليها، فإن دلالة الإشارة دون
~~دلالة العبارة، فإن للأكابر علوما خارجة عن العلم الضروري النظري وهم فيها
~~متفاوتون ولحضور هذه المعارف المذكورة في القلوب رتب أعلاها أن تبدأ القلوب
~~من غير سعي في استحضارها واكتسابها، فيصدر عنها الأحوال الناشئة لها، ثم
~~تدوم بدوامها وتنقطع بانقطاعها، وهذا ثابت للنبيين والمرسلين في أغلب
~~الأحوال والقليل من الأبدال.
# الرتبة الثانية: أن يستحضرها العبد باستجلابها واستذكارها حتى تحضر وينشأ
~~عنها أحوالها اللائقة بها ويختلف الناس في ذلك: فمنهم من تستمر
# PageV02P214
# عليه هذه المعارف، فتستمر به الأحوال الناشئة عنها، وهذا دأب الأولياء،
~~ومنهم من تنقطع عنهم هذه المعارف والأحوال على الفور من استحضارها وهذا حال
~~مثلنا وأمثالنا، ومنهم من يقع انقطاعها بين هاتين الرتبتين وهم يتفاوتون في
~~سرعة الانقطاع وبطئه.
# الرتبة الثالثة: من لا تحضره هذه المعارف والأحوال الناشئة عنها إلا بسبب
~~خارج، ولهم رتب.
# أحدها: من تحضره المعارف وأحوالها عند سماع القرآن، وهؤلاء ms357 أفضل أهل
~~السماع.
# الرتبة الثانية: من تحضره المعارف والأحوال عند سماع الوعظ والتذكير،
~~وهؤلاء في الرتبة الثانية.
# الرتبة الثالثة: من تحضره هذه المعارف والأحوال عند سماع الحداء والنشيد،
~~وهذا في الرتبة الثالثة لارتياح النفوس والتذاذها بسماع المتزن من الأشعار
~~والنشيد، وفي هذا نقص من جهة ما فيه من حظ النفس.
# الرتبة الرابعة: من تحضره هذه المعارف والأحوال المبنية عليها عند سماع
~~المطربات المختلف في تحليلها كسماع الدف والشبابات، فهذا إن اعتقد تحريم
~~ذلك فهو مسيء بسماعه محسن بما يحصل له من المعارف والأحوال، وإن اعتقد
~~إباحتها تقليدا لمن قال بها من العلماء فهو تارك للورع باستماعها محسن بما
~~حضره من المعارف والأحوال الناشئة عنها.
# الرتبة الخامسة: من تحضره هذه المعارف والأحوال عند سماع المطربات
~~المحرمة عند جمهور العلماء كسماع الأوتار والمزمار فهذا مرتكب لمحرم ملتذ
~~النفس بسبب محرم، فإن حضره معرفة وحال تناسب تلك المعرفة، كان
# PageV02P215
# مازجا للخير بالشر، والنفع بالضر، مرتكبا لحسنات وسيئات ولعل حسناته لا
~~تفي بسيئاته فإن انضم إلى ذلك نظر إلى مطرب لا يحل النظر إليه، فقد زادت
~~شقوته ومعصيته.
# فهذه رتب من تحضرهم المعارف والأحوال بسبب ما يستمعونه، فالمستمعون
~~بالقرآن أفضل هؤلاء لأن سببهم أفضل الأسباب، ويليهم من يستمع الوعظ
~~والتذكير إذ ليس فيه غرض للنفوس حاصل من الأوزان، ويليهم من يستمع الحداء
~~والأشعار، لما فيه من حظ النفوس بلذة سماع موزون الكلام، فإنه يلتذ به
~~المؤمن والكافر، والبر والفاجر، وليس لذة النفوس بذلك من أمر الدين في شيء،
~~ويليهم من يسمع المطربات المختلف في تحريمها للاختلاف في قبح سببه، ويليهم
~~من يسمع ما ذهب الجمهور إلى تحريمه، لأنه أسوأ حالا ممن تقدمه.
# وعلى الجملة: فالسماع بالحداء ونشيد الأشعار بدعة لا بأس بسماع بعضها.
# وأما سماع المطربات المحرمات فغلط من الجهلة المتشيعين المتشبهين
~~المجترئين على رب العالمين، ولو كان ذلك قربة كما زعموه لما أهمل الأنبياء
~~أن يفعلوه ويعرفوه لأتباعهم وأشياعهم، ولم ينقل ذلك عن أحد من الأنبياء ولا
~~من أكابر الأولياء، ولا أشار إليه ms358 كتاب من الكتب المنزلة من السماء، وقد
~~قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [المائدة: 3] ولو كان السماع بالملاهي المطربات من الدين،
~~لبينه رسول رب العالمين، وقد قال - عليه السلام -: «والذي نفسي بيده ما
~~تركت شيئا يقربكم من النار ويباعدكم عن الجنة إلا نهيتكم عنه» .
# واعلم أن السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم، وهم أقسام
# PageV02P216
# أحدها العارفون بالله، ويختلف سماعهم باختلاف أحوالهم فمن غلب، عليه
~~الخوف أثر فيه السماع عند ذكر المخلوقات وظهرت آثاره عليه من الحزن والبكاء
~~وتغيير اللون.
# والخوف على أقسام أحدها: خوف العقاب، والثاني خوف فوات الثواب، والثالث
~~خوف فوات الحظ من الأنس والقرب بالملك الوهاب، وهذا من أفضل الخائفين وأفضل
~~السامعين، فمثل هذا لا يتصنع في السماع، ولا يصدر عنه إلا ما غلب عليه من
~~آثار الخوف لأن الخوف وازع عن التصنع والرياء، وهذا إذا سمع القرآن كان
~~تأثيره فيه أشد من تأثير النشيد والغناء.
# والقسم الثاني: من غلب عليه الرجاء فهذا يؤثر فيه السماع عند ذكر
~~المطمعات والمرجيات؛ فإن كان رجاؤه للأنس والقرب كان سماعه أفضل سماع
~~الراجين، وإن كان رجاؤه للثواب فهذا في الرتبة الثانية، وتأثير السماع في
~~الأول أشد من تأثيره في الثاني.
# القسم الثالث: من غلب عليه الحب وهو قسمان: أحدهما من أحب الله لإنعامه
~~عليه وإحسانه إليه فهذا يؤثر فيه سماع الإنعام والإفضال والإحسان والإكرام.
# والقسم الثاني: من غلب عليه حب الله لشرف ذاته وكمال صفاته فهذا يؤثر فيه
~~ذكر شرف الذات وكمال الصفات، ويشتد تأثيره فيه عند ذكر الإقصاء والإبعاد،
~~وهو أفضل من الذي قبله، لأن سبب حبه أفضل الأسباب.
# القسم الرابع: من غلب عليه التعظيم والإجلال فهذا أفضل من الأقسام
~~الثلاثة إذ لا حظ له في سماعه لنفسه، فإن النفس تتضاءل وتتصاغر للتعظيم
~~والإجلال، فلا حظ لنفسه في هذا السماع بخلاف من تقدم ذكره من الأقسام
# PageV02P217
# فإنهم واقفون مع ربهم من وجه، ومع أنفسهم من وجه أو وجوه وشتان بين ما
~~خلص ms359 لله، وبين ما شاركته فيه النفوس، فإن المحب ملتذ بجمال محبوبه وهو حظ
~~نفسه، والهائب ليس كذلك.
# وتختلف أحوال هؤلاء في المسموع منه، فالسماع من الأولياء، أشد تأثيرا من
~~السماع من الجهلة الأغبياء، والسماع من الأنبياء أشد تأثيرا من السماع من
~~الأولياء والسماع من رب الأرض والسماء أشد تأثيرا من السماع من الأنبياء
~~لأن كلام المهيب أشد تأثيرا في الهائب من كلام غيره، كما أن كلام الحبيب
~~أشد تأثيرا في المحب من كلام غيره. ولهذا لم يشتغل الأنبياء والصديقون
~~وأصحابهم بسماع الملاهي والغناء واقتصروا على كلام ربهم لشدة تأثيره في
~~أحوالهم، ولقد غلط كثير من الناس في سماع النشيد وطيب نغمات الغناء من جهة
~~أن أصوات الملاهي وطيب النشيد وطيب نغمات الغناء فيها حظ للنفوس، وإذا سمع
~~أحدهم شيئا مما يحرك التذت نفسه بأصوات الملاهي ونغمات الغناء وذكره النشيد
~~والغناء بما يقتضيه حاله: من الحب والخوف والرجاء فتثور فيه تلك الأحوال
~~فتلتذ النفوس من وجه مؤثره، ويؤثر السماع ما يشتمل عليه الغناء من الحب
~~والخوف والرجاء فيحصل الأمران: لذة نفسه، والتعلق بأوصاف ربه فيظن أن الكل
~~متعلق بالله وهو غالط.
# القسم الخامس: من يغلب عليه هوى مباح، كمن يعشق زوجته وأسريته فهذا يهيجه
~~السماع ويؤثر فيه آثار الشوق وخوف الفراق ورجاء التلاق فيطرب لذلك، فسماع
~~هذا لا بأس به.
# القسم السادس: من يغلب عليه هوى محرم، كهوى المرد ومن لا تحل له من
~~النساء، فهذا يهيجه السماع إلى السعي في الحرام وما أدى إلى الحرام فهو
~~حرام.
# القسم السابع: من قال لأحد: في نفسي شيء مما ذكرتموه في الأقسام الستة
~~فما حكم السماع في حقي؟ قلنا هو مكروه، من وجه أن الغالب على
# PageV02P218
# العامة إنما هو الأهواء الفاسدة، فربما هاجه السماع على صورة محرمة
~~فيتعلق بها ويميل إليها ولا يحرم عليه ذلك لأنا لا نتحقق السبب المحرم، وقد
~~يحضر السماع قوم من الفجرة فيبكون وينزعجون لأسباب خبيثة انطووا عليها
~~ويراءون الحاضرين بأن سماعهم للأسباب المذكورة في الأقسام الستة وهذا جمع ms360
~~بين المعصية وبين إيهام كونه من الأولياء، وقد يحضر السماع قوم قد فقدوا
~~أهاليهم ومن يعز عليهم ويذكر المنشد فراق الأحبة وعدم الأنس بهم فيبكي
~~أحدهم ويوهم الحاضرين أن بكاءه لأجل رب العالمين، وهذا مراء بأمر غير محرم.
# واعلم أنه ليس من أدب السماع أن يشبه غلب المحبة بالسكر من الخمر فإنه
~~سوء أدب، لأن الخمر أم الخبائث فلا يشبه ما أحبه الله بما أبغضه وقضى بخبثه
~~ونجاسته، لأن تشبيه النفيس بالخسيس سوء أدب لا شك فيه، وكذلك التشبيه
~~بالخصر والردف ونحو ذلك من التشبيهات المستقبحات.
# ولقد كره بعضهم: أنتم روحي ومعكم راحتي، وبعضهم: فأنت السمع والبصر، لأنه
~~شبه ما لا شبيه له بروحه الخسيسة وسمعه وبصره اللذين لا قدر لهما.
# ولهم ألفاظ يطلقونها يستعظمها سامعها منها: التجلي وهو عبارة عن العلم
~~والعرفان، وكذلك المشاهدة، ومنها الذوق وهو عبارة عن وجدان لذة الأحوال
~~ووقع التعظيم والإجلال، ومنها: الحجاب وهو عبارة عن الجهل والغفلة
~~والنسيان، ومنها: قولهم قال لي ربي، وإنما ذلك عبارة عن القول بلسان الحال
~~دون لسان المقال.
# كما قالت العرب: امتلأ الحوض، وقال قطني، كذلك قوله: إذا قالت الإشباع
~~للبطن ألحق. ومنها قولهم القلب بيت الرب، ومعناه القلب بيت معرفة الرب،
~~شبهوا حلول المعارف بالقلوب بحلول الأشخاص في البيوت،
# PageV02P219
# ومنها: البيتوتة عند الرب سبحانه في قوله - عليه السلام -: «إني أبيت عند
~~ربي يطعمني ويسقيني» تجوز بالمبيت عن التقرب، وبالإطعام والسقي عن التقوية
~~بما يقوم مقام الطعام والشراب من السرور والتقريب، ومنها القرب وهو عبارة
~~عن الأسباب الموجبة لتقريب الإله، ومنها البعد وهو عبارة عن الأسباب
~~الموجبة للإبعاد، ومنها المجالسة وهو عبارة عن لذة يخلقها الرب سبحانه
~~وتعالى مجانسة للذة الأنس وبمجالسة الأكابر.
# وأما الرقص والتصفيق فخفة ورعونة مشبهة لرعونة الإناث لا يفعلها إلا راعن
~~أو متصنع كذاب وكيف يتأتى الرقص المتزن بأوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب
~~قلبه، وقد قال - عليه السلام -: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم» ، ولم يكن أحد من هؤلاء الذين يقتدى ms361 بهم يفعل شيئا من ذلك.
# وإنما استحوذ الشيطان على قوم يظنون أن طربهم عند السماع إنما هو متعلق
~~بالله عز وجل ولقد مانوا فيما قالوا وكذبوا فيما ادعوا من جهة أنهم عند
~~سماع المطربات وجدوا لذتين اثنتين: إحداهما لذة المعارف والأحوال المتعلقة
~~بذي الجلال.
# والثانية: لذة الأصوات والنغمات والكلمات الموزونات الموجبات للذات النفس
~~التي ليست من الدين ولا متعلقة بأمور الدين، فلما عظمت عندهم اللذتان غلطوا
~~فظنوا أن مجموع اللذة إنما حصل بالمعارف والأحوال، وليس كذلك بل الأغلب
~~عليهم حصول لذات النفوس التي ليست من الدين بشيء.
# وقد حرم بعض العلماء التصفيق لقوله - عليه السلام -: «إنما التصفيق
~~للنساء» «ولعن - عليه السلام - المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من
~~الرجال بالنساء» ، ومن هاب الإله وأدرك شيئا من تعظيمه لم يتصور منه رقص
# PageV02P220
# ولا تصفيق، ولا يصدر التصفيق والرقص إلا من غبي جاهل، ولا يصدران من عاقل
~~فاضل، ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة، ولم
~~يفعل ذلك أحد الأنبياء ولا معتبر من أتباع الأنبياء، وإنما يفعل ذلك الجهلة
~~السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء، وقد قال تعالى: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] وقد مضى السلف وأفاضل الخلف ولم
~~يلابسوا شيئا من ذلك، ومن فعل ذلك أو اعتقد أنه غرض من أغراض نفسه وليس
~~بقربة إلى ربه، فإن كان ممن يقتدى به ويعتقد أنه ما فعل ذلك إلا لكونه قربة
~~فبئس ما صنع لإيهامه أن هذا من الطاعات، وإنما هو من أقبح الرعونات.
# وأما الصياح والتغاشي والتباكي تصنعا ورياء فإن كان حال لا تقتضيه فقد
~~أثم من وجهين: أحدهما: إيهامه الحال التامة الموجبة لذلك.
# والثاني: تصنعه به ورياؤه، وإن كان عن حال تقتضيه أثم إثم ريائه لا غير،
~~وكذلك نتف الشعور وضرب الصدور، وتمزيق الثياب محرم لما فيه من إضاعة المال،
~~وأي ثمرة لضرب الصدور ونتف الشعور وشق الجيوب إلا رعونات صادرة عن النفوس.
### | [فائدة اعلم أنه لا يحصل السماع المحمود إلا عند ذكر الصفات] ms362
# (فائدة) اعلم أنه لا يحصل السماع المحمود إلا عند ذكر الصفات حال يختص
~~بها، فمن ذكر صفة الرحمة أو ذكر بها كانت حاله حالة الراجين، وسماعه سماع
~~الراجين، ومن ذكر شدة النقمة أو ذكر بها كانت حاله حال الخائفين، وسماعه
~~سماع الخائفين، ومن حاله حال المحبة إذا ذكر حال المحبوب أو ذكر به كانت
~~حاله حال المحبين، وسماعه سماع المحبين، ومن كانت حاله حال المعظمين
~~الهائبين فذكر العظمة أو ذكر بها كانت حاله حال المعظمين، وسماعه سماع
~~الهائبين المعظمين، ومن كانت حاله حال التوكل فذكر تفرد الرب بالضر والنفع،
~~والخفض والرفع، والتقرب والإبعاد، والإشقاء والإسعاد، فذكر ذلك أو ذكر به
~~في السماع كانت حاله حال
# PageV02P221
# المتوكلين المفوضين، وسماعه سماعهم، وقد ينتقل كثير من الناس في السماع
~~بين هذه الأحوال فينتقل من حال إلى حال على حسب الإمكان بحسب اختلاف
~~التذكير، وقد يغلب الحال على بعضهم بحيث لا يصغي إلى ما يقوله المنشد ولا
~~يلتفت إليه لغلبة حال الأول عليه.
# ومن أعمال القلوب: الخضوع والخشوع. وكلاهما ذل في القلوب والرضا والصبر
~~والتوبة والزهد فأما الرضا: فهو سكون النفس إلى سابق القضاء من غير نكير
~~على القاضي بما قضى، وأما الصبر فهو حبس النفس عن الجزع، والرضا جزء منه
~~لأنه سكون بما جرت به المقادير، ولا يشترط أن يرضى بالمقضي به إلا إذا كان
~~المقضي به خيرا، فإن كان المقضى به معصية فليرض بالقضاء وليكره المقضي به،
~~لأن القضاء حكم الله والمقضي هو المحكوم به. وهذا كالمريض إذا وصف الطبيب
~~الدواء المر أو قطع اليد المتآكلة فإنه يرضى لوصف الطبيب وقضائه وإن كره
~~المقضي به من مرارة الدواء وألم القطع.
# وأما التوبة فأقسام: أحدها: التوبة من ترك الواجبات وفعل المحرمات.
# القسم الثاني: التوبة من ارتكاب المكروهات.
# القسم الثالث: التوبة من الشبهات.
# القسم الرابع: التوبة من ملابسة المباحات إلا ما تدعو إليه الضرورات أو
~~تمس إليه الحاجات.
# القسم الخامس: التوبة من رؤية التوبة ورؤية جميع ما يتقرب به إلى ذي
~~الجلال ومعنى ذلك ms363 ترك الاعتماد والاستناد إلى شيء من المعارف والأحوال
# PageV02P222
# والأقوال والأعمال، إذ لا ينجي شيء من ذلك صاحبه؛ فإنه لا اعتماد في
~~النجاة إلا على ذي الجلال، وقد قال - عليه السلام -: «لن ينجي أحدكم عمله
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه
~~وفضل» .
# وأما الزهد فأقسام:
# أحدها: الزهد في الحرام.
# القسم الثاني: الزهد في المكروهات.
# القسم الثالث: الزهد في الشبهات.
# القسم الرابع: الزهد في المباحات إلا ما تدعو إليه الضرورات أو تمس إليه
~~الحاجات.
# القسم الخامس: الزهد في رؤية الزهد والاعتماد عليه.
# والفرق بين التوبة والزهد وإن كانا من أعمال القلوب: أن التوبة ذات أركان
~~ثلاثة:
# أحدها: الندم على ما فات من الطاعات.
# والركن الثاني: العزم على أن لا يعود إلى تلك المعصية.
# الركن الثالث: الإقلاع عن المعصية المتوب عنها في الحال.
# ويتحقق الزهد بقطع تعلق القلب عما ذكرناه من المحرمات والمكروهات
~~والمباحات، وليس الزهد عبارة عن خلو اليد من المال، وإنما الزهد خلو القلب
~~عن التعلق به، فليس الغنى بمناف للزهد.
# فإن قيل أيما أفضل حال الأغنياء أم حال الفقراء؟ فالجواب أن الناس أقسام:
# أحدها: من يستقيم على الغنى وتفسد أحواله بالفقر، فلا خلاف أن غنى هذا
~~خير له من فقره.
# القسم الثاني: من يستقيم على الفقر ويفسده الغنى ويحمله على الطغيان فلا
~~خلاف أن هذا فقره خير من غناه.
# القسم الثالث: من إذا افتقر قام بجميع وظائف الفقر كالرضا والصبر، وإن
~~استغنى قام بجميع وظائف الغنى من البذل والإحسان وشكر الملك الديان، فقد
~~اختلف في أي حالي هذا أفضل فذهب قوم: إلى أن الفقر لهذا أفضل.
# وقال
# PageV02P223
# آخرون: غناه أفضل وهو المختار، لاستعاذته - صلى الله عليه وسلم -، من
~~الفقر، ولا يجوز حمله على فقر النفس لأنه خلاف للظاهر بغير دليل، وقد يستدل
~~لهؤلاء لأن الرسول - عليه السلام - كان أغلب أحواله الفقر إلى أن أغناه
~~الله عز وجل بحصون خيبر وفدك والعوالي وأموال بني النضير.
# والجواب عن ذلك أن الأنبياء والأولياء لا ms364 يأتي عليهم يوم إلا كان أفضل من
~~الذي قبله، فإن من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان أمسه خيرا من يومه فهو
~~ملعون أي مطرود مغبون، وقد ختم آخر أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~بالغنى ولم يخرجه غناه عما كان يتعاطاه في أيام فقره من البذل والإيثار
~~والتقلل حتى أنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع من شعير، وكيف لا يكون
~~كذلك وهو - عليه السلام - يقول: «ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن
~~تمسكه شر لك» أراد بالفضل ما فضل عن الحاجة الماسة كما فعل - صلى الله عليه
~~وسلم -، فمن سلك من الأغنياء هذا الطريق فبذل الفضل كله مقتصرا على عيش مثل
~~عيش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا امتراء بأن غنى هذا خير من فقره.
# ويدل على ذلك ما جاء في الحديث عن أبي هريرة أنه قال «أتى فقراء المسلمين
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا رسول الله ذهب ذوو الأموال
~~بالدرجات العلا والنعيم المقيم يعتقون ولا نجد ما نعتق، ويتصدقون ولا نجد
~~ما نتصدق، وينفقون ولا نجد ما ننفق؟ فقال ألا أدلكم على أمر إذا فعلتموه
~~أدركتم به من كان قبلكم وفتم به من بعدكم؟ قالوا بلى، قال: تسبحون الله
~~تعالى وتحمدونه وتكبرونه على إثر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فلما صنعوا ذلك
~~سمع الأغنياء بذلك فقالوا مثل ما قالوا، فذهب الفقراء إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبروه أنهم قد قالوا مثل
# PageV02P224
# ما قلنا؟ فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء» .
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل
~~الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام» وقوله - عليه السلام -: «اطلعت على
~~الجنة فرأيت أكثرها الفقراء واطلعت على النار فرأيت أكثرها النساء» فإن ذلك
~~محمول على الغالب من أحوال الأغنياء والفقراء، إذ لا يتصف من الأغنياء بما
~~ذكرناه من أن يعيش عيش الفقراء ويتقرب إلى الله تعالى بما فضل من ms365 عيشه
~~مقدما فضل البذل فأفضله، إلا الشذوذ النادرون الذين لا يكادون يوجدون،
~~الصابرون على الفقر وقليل ما هم، والراضون أقل من ذلك القليل.
# ويحقق هذا أنه - عليه السلام - كان قبل الغنى قائما بوظائف الفقراء فلما
~~أغناه الله قام بوظائف الفقراء والأغنياء، فكان غنيا فقيرا صبورا شكورا
~~راضيا بعيش الفقراء جوادا بأفضل جود الأغنياء.
# ومن أعمال القلوب احتقار ما حقره الله من الدنيا وأسبابها، وتعظيم ما
~~عظمه الله من الفقر والذل والمسكنة والخضوع والخشوع والغربة وعدم الجاه
~~والمال: لأن الغنى بالمعارف والأحوال أفضل وألذ من الغنى بالجاه والأموال،
~~والبذل لله عز وجل، والفقر غنى، والغربة لأجله استيطان.
# لأن العبد إذا كان عند سيده فهو في أفضل الأوطان، وإن عظم ونأى بجانبه
~~فأعظم به من خسران.
# ومن أعمال القلوب أن نكثر من ذكر الله بقلوبنا فإنه من المثمر للأحوال
~~عند ذي الجلال من ذكر اللسان، وأن نختار من المعارف أفضلها فأفضلها، ومن
~~الأحوال أكملها فأكملها، وأن نحفظ الأوقات فلا نصرف شيئا إلا
# PageV02P225
# في أفضل القربات اللائقة بتلك الأوقات، فقد يكون الاشتغال بالمفضول في
~~بعض الأوقات أولى من الاشتغال بالفاضل في غيرها كالاشتغال بالدعاء فإنه
~~أفضل من الاشتغال بالذكر في غير أوانه كالدعاء بين السجدتين فالاشتغال به
~~أفضل من الاشتغال بالتسبيح والثناء، كذلك قراءة القرآن في الركوع والسجود
~~والقعود فإن الله شرع لكل وقت طاعة هي فيه أفضل من غيرها فيه، وإنما يشتغل
~~بالأفضل فالأفضل إذا كان صالحا لهما جميعا، والهداية لأفضل الأعمال
~~والأحوال والأقوال في أوقاتها المضروبة لها أفضل ما من به الإله سبحانه
~~وتعالى.
### | [فصل في معرفة الفضائل]
# الفضائل بالمعارف والأحوال وما يتبعهما من الأقوال والأعمال، ولقد نال
~~الأنبياء من ذلك أفضل منال، فورث عنهم العارفون بعض المعارف والأحوال، وورث
~~عنهم العارفون التقرب بالأقوال والأعمال، وورث عنهم الفقهاء التقرب بمعرفة
~~الأحكام المتعلقة بالجوارح والأبدان، وورث عنهم أهل الطريقة الأحكام
~~المتعلقة بالبواطن، وورث عنهم الزهاد الترك والإقلال، واختص الأنبياء
~~بمعارف لا تدرك بنظر العقول لا بضرورتها، واختصوا بالأحوال المبنية على تلك
~~المعارف، ms366 ولعل بعض الأولياء والأبدال ورثوا أشياء من ذلك، وكذلك اختص
~~الأنبياء بالمعجزات والكرامات، وشاركهم الأولياء في بعض الكرامات.
# والمعارف والأحوال غير الكرامات وخرق العادات، لتعلق المعارف بالله وتعلق
~~الكرامات بخرق العادات في بعض المخلوقات. وفرق فيما تعلق برب الأرض
~~والسموات. وفيما تعلق بفك اطراد العادات من النظر إلى رب الأرباب ومالك
~~الرقاب من النظر إلى من هو ستر وحجاب بين القلوب وبين الملك الوهاب، وكفى
~~بالغفلة عن الله عقابا.
# PageV02P226
# ارض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه
# وفقنا الله للإقبال عليه والإصغاء، إليه، ولما لم يدان الأنبياء أحد في
~~شيء مما ذكرناه من المعارف والأحوال، وكذلك في الأعمال، لم يدانهم في
~~أدائها أحد، لأن ركعة من الأنبياء أفضل من ركعات كثيرة من غيرهم لكمالها في
~~القيام بوظائف آدابها: من التعظيم والإجلال والخضوع والخشوع حتى كأنهم
~~ينظرون إلى ربهم، وكذلك قيام ليلة منهم أفضل من قيام ليال كثيرة من غيرهم
~~لما في عبادات الأنبياء من كمال التعظيم والإجلال وما في عبادة غيرهم من
~~النقص والإخلال، وكذلك أحوالهم ومعارفهم في حضورهم بغير استحضار ودوامها
~~على مر الليالي والأيام.
### | [فصل في تعريف ما يظهر من معارف الأولياء وأحوالهم]
# للأحوال آثار تظهر على الجوارح والأبدان، فإذا أردت معرفة مراتب الرجال
~~فانظر إلى ما يظهر عليهم من الآثار، ويغلب عليهم من الأقوال والأعمال، فمن
~~غلب عليه آثار الخوف كالبكاء والاقشعرار عند ذكر الوعيد فهو من الخائفين،
~~ومن غلب عليه السرور والاستبشار عند ذكر الوعد فاعلم أنه من الراجين ومن
~~غلبا عليه عند ذكرهما فهو من الخائفين الراجين، ومن غلب عليه الهشاشة
~~والبشاشة عند ذكر الجمال فهو من المحبين، الراجين، ومن غلب عليه الانقباض
~~والذل عند ذكر العظمة والجلال فهو من الهائبين المعظمين، ومن غلب عليه
~~الانقطاع عن الأسباب عند نزول النوازل وحلول المصائب فهو من المتوكلين، ومن
~~غلب عليه من هؤلاء أفضل المعارف والأحوال فهو الأفضل، ومن غلب عليه الخوف
~~والرجاء فهو
# PageV02P227
# الأسفل، ومن غلب عليه محبة الإجلال فهو أفضل ممن غلب عليه محبة ms367 الإنعام
~~والإفضال، وغلبة الخوف خير من غلبة الرجاء.
# وكان الأنبياء يتصفون بهذه الأحوال في مظانها وعند تحقق أسبابها وقد يغلب
~~الحال على الضعيف من الأولياء فيفقد لبه لعظمة ربه، وقد يضحك أحدهم طمعا في
~~قرب ربه وإسعاده، ويبكي أحدهم خوفا من طرده وإبعاده.
# فكل من هؤلاء إذا ذكر نفسه بهذه الصفات في خلوة نشأ عن تذكره بهذه
~~الأحوال، فسبحان من أنعم عليهم وأحسن إليهم بما وصلوا إليه وقدموا عليه،
~~فإذا غلب الحال على أحدهم خرج عن الإدراك والإحساس، فلو ضرب وجه أحدهم
~~بالسيف لما أحس به، وقد كان أحد هؤلاء في الزمن القديم لينشر بالمناشر فلا
~~يبالي بذلك، ولمثل هذه لما تهدد فرعون السحرة بالقطع والصلب قالوا: لا ضير،
~~فيحتمل أن حالاتهم اقتضت ذلك، ويحتمل أنهم قالوا ذلك صبرا على البلاء في
~~ذات الله، يدل عليه قولهم: ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين.
### | [فصل في بيان أحوال الناس]
# معظم الناس خاسرون، وأقلهم رابحون، فمن أراد أن ينظر في خسره وربحه
~~فليعرض نفسه على الكتاب والسنة فإن وافقهما فهو الرابح إن صدق ظنه في
~~موافقتهما، وإن كذب ظنه فيا حسرة عليه، وقد أخبر الله بخسران الخاسرين وربح
~~الرابحين، وأقسم بالعصر إن الإنسان لفي خسر إلا من
# PageV02P228
# اجتمع فيه أربعة أوصاف:
# أحدها: الإيمان.
# والثاني: العمل الصالح
# والثالث: التواصي بالحق.
# والرابع: التواصي بالصبر.
# وقد روي أن الصحابة كانوا إذا اجتمعوا لم يفترقوا حتى يقرءوها، واختلف في
~~العصر فقيل: هي الصلاة الوسطى، صلاة العصر، وقيل: العصر آخر النهار، وقيل:
~~العصر الدهر، واختلف في الصالحات فقيل: هي الفرائض، وقيل هي الأعمال
~~الصالحات، واختلف في الحق فقيل: هو الله، والتقدير تواصوا بطاعة الحق وقيل:
~~الإسلام، وقيل القرآن والتقدير تواصوا باتباع الحق كقوله: {واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم} [الزمر: 55] وقوله: {واتبع ما يوحى إليك من ربك}
~~[الأحزاب: 2] وأما الصبر فيحتمل أن يراد به الصبر على الطاعات فيدخل الصبر
~~عن المعصية وعلى الطاعة، ويحتمل الصبر على المصائب والبليات، ويحتمل على
~~البليات والطاعات، وعن المعاصي والمخالفات واجتماع ms368 هذه الخصال في الإنسان
~~عزيز نادر في هذا الزمان، وكيف يتحقق الإنسان أنه جامع لهذه الصفات التي
~~أقسم الله على خسران من خرج عنها وبعد منها مع علمه بقبح أقواله وسوء
~~أعماله، فكم من عاص يظن أنه مطيع، ومن بعيد يظن أنه قريب، ومن مخالف يعتقد
~~أنه موافق، ومن منتهك يعتقد أنه متنسك، ومن مدبر يعتقد أنه مقبل، ومن هارب
~~يعتقد أنه طالب، ومن جاهل يعتقد أنه عارف، ومن آمن يعتقد أنه خائف، ومن
~~مراء يعتقد أنه مخلص، ومن ضال يعتقد أنه مهتد، ومن عم يعتقد أنه مبصر، ومن
~~راغب يعتقد أنه زاهد؟ ، وكم من عمل يعتمد عليه المرائي وهو وبال عليه؟ ،
~~وكم من طاعة يهلك بها المتسمع وهي مردودة إليه؟ ، والشرع ميزان يوزن به
~~الرجال، وبه يتيقن الربح من الخسران، فمن رجح في ميزان الشرع كان من أولياء
~~الله، وتختلف مراتب الرجحان، ومن نقص
# PageV02P229
# في ميزان الشرع فأولئك أهل الخسران، وتتفاوت خفتهم في الميزان، وأخسها
~~مراتب الكفارة، ولا تزال المراتب تتناقص حتى تنتهي إلى منزلة مرتكب أصغر
~~الصغائر، فإذا رأيت إنسانا يطير في الهواء ويمشي على الماء أو يخبر
~~بالمغيبات، ويخالف الشرع بارتكاب المحرمات بغير سبب محلل، أو يترك الواجبات
~~بغير سبب مجوز، فاعلم أنه شيطان نصبه الله فتنة للجهلة وليس ذلك ببعيد من
~~الأسباب التي وصفها الله للضلال، فإن الدجال يحيي ويميت فتنة لأهل الضلال،
~~وكذلك يأتي الخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، وكذلك يظهر للناس أنه معه
~~جنة ونار فناره جنة، وجنته نار، وكذلك من يأكل الحيات ويدخل النيران فإنه
~~مرتكب الحرام بأكل الحيات، وفاتن الناس بدخول النيران ليقتدوا به في ضلالته
~~ويتابعوه على جهالته.
### | [فصل في تفضيل بعض الحادثات على بعض الجواهر]
# فصل في معرفة تفضيل بعض الموجودات الحادثات على بعض الجواهر والأجسام
~~الأجسام كلها متساوية من جهة ذواتها، وإنما يفضل بعضها على بعض بصفاتها
~~وأعراضها وأنسابها إلى الأوصاف الشريفة والأفعال النفيسة.
# والفضائل ضربان: أحدهما فضائل الجمادات كفضل الجوهر على الذهب وفضل الذهب
~~على الفضة، وفضل الفضة ms369 على الحديد، وفضل الأنوار على الظلمات، وفضل الشفاف
~~على غير الشفاف، وفضل اللطيف على الكثيف، والنير على المظلم، والحسن على
~~القبيح.
# PageV02P230
# الضرب الثاني فضائل الخيرات وهي أقسام:
# أحدها: حسن الصورة.
# والثاني: قوى الأجسام، كالقوى الحادثة والممسكة والدافعة والغاذية،
~~والقوى على الجهاد والقتال وحمل الأعباء والأثقال.
# الثالث: الصفات الداعية إلى الخيور، والوازعة عن الشرور: كالغيرة والنخوة
~~والحياء والشجاعة والحلم والأناة والسخاء.
# الرابع: العقول.
# الخامس: الحواس.
# السادس: العلوم المكتسبة وهي أقسام:
# أحدها: معرفة وجود الإله وصفاته الذاتية والسلبية والعقلية.
# الثاني: معرفة إرسال الرسل وإنزال الكتب وتنبيه الأنبياء.
# الثالث: معرفة ما شرعه الله من الأحكام الخمسة وأسبابها وشرائعها
~~وتوابعها.
# السابع: الأحوال الناشئة عما ذكره من المعارف.
# الثامن: القيام بطاعة الله في كل ما أمر به ونهى عنه.
# التاسع: ما رتبه الله على هذه المعارف والأحوال والطاعات من لذات الآخرة
~~وأفراحها بالنعيم الروحاني: كلذة الأمن من عذاب الله، والأنس بقربه وجواره،
~~وسماعه وكلامه، وتبشيره بالرضا الدائم، وكذلك النظر إلى وجهه الكريم مع
~~الخلاص من عذابه الأليم.
# فهذه فضائل بعضها أفضل من بعض فمن اتصف بأفضلها كان من أفضل البرية، ولا
~~شك أن معرفة الله ومعرفة صفاته ولذات رضاه والنظر إلى وجهه الكريم أفضل مما
~~عداهن، وأفضل الملائكة من قام به أفضل هذه الصفات، فإن تساوى اثنان من
~~الملائكة في ذلك لم يفضل أحدهما على الآخر
# PageV02P231
# وإن فضل البشر على الملك بشيء من ذلك كان أفضل منه، وإن فضل الملك على
~~البشر بشيء من ذلك كان أفضل منه، والفضل منحصر في أوصاف الكمال، والكمال
~~إنما يكون بالمعارف والطاعات والأحوال.
# أما بالأفراح واللذات فإنه أحسن إلى أجساد الأنبياء والأولياء بما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وأحسن إلى أرواحهم بالمعارف الكاملة
~~والأحوال المتوالية، وأذاقهم لذة النظر إليه وسرور رضاه عنهم وكرامة تسليمه
~~عليهم فمن أين للملائكة مثل هذا؟
# واعلم أن الأجساد مساكن الأرواح وللساكن والمسكن أحوال:
# إحداها: أن يكون الساكن أشرف من المسكن.
# الثانية: أن يكون المسكن أشرف من الساكن الثالث: ms370 يتساويا في الشرف فلا
~~يفضل أحدهما على الآخر وإذا كان الشرف للساكن فلا مبالاة بخساسة المسكن،
~~وإذا كان الشرف للمسكن فلا يتشرف به الساكن والأجساد مساكن الأرواح، وقد
~~اختلف الناس في التفضيل الواقع بين البشر والملك: فإن فاضل بينهما مفضل من
~~جهة تفاوت الأجساد التي هي مساكن الأرواح فلا شك أن الملائكة أفضل وأشرف من
~~أجساد البشر المركبة من الأخلاط المستقذرة، وإن فاضل بين أرواح البشر
~~وأرواح الملائكة مع قطع النظر إلى الأجساد، فأرواح الأنبياء أفضل من أرواح
~~الملائكة، لأنهم فضلوا عليهم من وجوه: أحدها الإرسال ورسل الملائكة قليل،
~~ولأن رسول الملائكة يأتي إلى نبي واحد، ورسول الأمم يأتي إلى أمم وإلى أمة
~~واحدة فيهديهم الله على يديه فيكون له أجر تبليغه، ومثل أجر كل من اهتدى
~~على يديه، وليس مثل هذا الملك.
# الثاني: القيام بالجهاد في سبيل الله.
# الثالث: الصبر على المصائب الدنيا ومحنها والله يحب الصابرين.
# الرابع: الرضا بمر القضاء وحلوه.
# الخامس: نفع العباد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجلب المنافع ودفع
~~المكاره، وليس للملائكة شيء مثل هذا
# السادس: ما أعده في الآخرة لعباده الصالحين مما لا عين رأت
# PageV02P232
# ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ولم يثبت مثل هذا للملائكة.
# السابع: ما أعده الله لهم في الآخرة من النعيم الروحاني كالأنس والرضا
~~والنظر إلى وجهه الكريم، وليس للملائكة مثل هذا.
# فإن قيل الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون، والأنبياء يفترون
~~وينامون؟ قلت إذا فترت الأنبياء عن التسبيح فقد يأتون في حال فتورهم من
~~الثناء على الله ومن الطاعات والعبادات بما هو أفضل من التسبيح، والنوم
~~مختص بأجسادهم، وقلوبهم متيقظة غير نائمة وسيساوونهم في الآخرة في إلهام
~~التسبيح كما يلهمون النفس.
# الوجه الثامن: وهو مختص بآدم - عليه السلام - أن الله عرفه من أسماء كل
~~شيء ومنافعه ما لا يعرفون. الوجه التاسع: وهو أيضا مختص به أن الله تعالى
~~أمر الملائكة بالسجود لآدم، ولا شك أن المسجود له أفضل وأشرف من الساجدين.
# وعلى الجملة فما يفضل الملائكة على ms371 الأنبياء إلا هجام يبنى التفضيل على
~~خيالات توهمها، وأوهام فاسدة اعتمدها ولم يتقرر بالخيالات والتوهمات من
~~أمور يعلم الله خلافها، بل قد يرى الإنسان اثنين فيظن أن أحدهما أفضل من
~~الآخر، لما يرى من طاعته الظاهرة، والآخر أفضل منه بدرجات كثيرة لما اشتمل
~~عليه من المعارف والأحوال، والقليل من أعمال الأعرف خير من الكثير من أعمال
~~العارف، وأين الثناء من المستحضرين لأوصاف الجلال وتعرف الكمال من ثناء
~~المسبحين بألسنتهم الغافلين بقلوبهم.
# ليس التكحل في العينين كالكحل
# ليس استجلاب الأحوال باستذكارها المعارف كمن تحضره المعارف بغير سعي ولا
~~اكتساب، ولا عبرة بفضل أجساد الملائكة على أجساد الأنبياء، لأن الأجساد
~~مساكن ولا شرف بالمساكن، وإنما الشرف بالأوصاف القائمة
# PageV02P233
# بالساكن، والاعتبار إنما هو بالساكنين دون المساكن، فإن الأنبياء قد
~~سكنوا بطون أمهاتهم مع القطع بأنهم أفضل من أمهاتهم.
# نفس عصام سودت عصاما
# فروح المسيح - عليه السلام - أفضل من جسد مريم، وكذلك روح إبراهيم - عليه
~~السلام - أفضل من جسد أمه.
# وأما من كفر من أولاد المؤمنات فهم شر البرية، ومساكنهم خير منهم، فإذا
~~حملت مؤمنة بكافر كان جسدها خيرا من روحه، إذ قام بروحه أخس الصفات وهو
~~الكفر برب الأرضين والسموات.
# فإن قيل أين محل الأرواح من الأجساد؟ قلنا في كل جسد روحان: إحداهما: روح
~~اليقظة، وهي الروح التي أجرى الله العادة أنها إذا كانت في الجسد كان
~~الإنسان مستيقظا، فإذا خرجت من الجسد نام الإنسان ورأت تلك الروح المنامات
~~إذا فارقت الجسد، فإن رأتها في السموات صحت الرؤيا فلا سبيل للشياطين إلى
~~السموات، وإن رأتها دون السماء كان من إلقاء الشياطين وتحريفهم، فإذا رجعت
~~هذه الروح إلى الإنسان يستيقظ الإنسان كما كان.
# الروح الثانية: روح الحياة وهي الروح التي أجرى الله العادة أنها إذا
~~كانت في الجسد كان حيا، فإذا فارقته مات الجسد فإذا رجعت إليه حيي.
# وهاتان الروحان في باطن الإنسان لا يعرف باطن مقرهما إلا من أطلعه الله
~~على ذلك، فهما كجنينين في بطن امرأة واحدة، وقد يكون في بطن
# PageV02P234
# الإنسان ms372 روح ثالثة وهي روح الشيطان ومقرها الصدور بدليل قوله: {الذي
~~يوسوس في صدور الناس} [الناس: 5] وجاء في [الحديث الصحيح: «إن المتثائب إذا
~~قال هاه هاه ضحك الشيطان في جوفه» وجاء في الحديث: «إن للملك لمة وإن
~~للشيطان لمة» وقال بعض المتكلمين: الذي يظهر أن الروح بقرب القلب، ولا يبعد
~~عندي أن يكون الروح في القلب، ويجوز أن يحضر الملك في باطن الإنسان حيث يحل
~~الروحان، ويحضر الشيطان.
# ويجوز في كل واحدة من الأرواح أن تكون جوهرا فردا يقوم به ما يليق به من
~~الصفات الخسيسة والنفيسة، ويجوز أن تكون كل واحدة منهن جسما لطيفا حيا
~~سميعا بصيرا عليما قديرا مريدا متكلما، فتكون حيوانا كاملا في داخل حيوان
~~ناقص، ويجوز أن تكون الأرواح كلها نورانية لطيفة شفافة، ويجوز أن يخص ذلك
~~بأرواح المؤمنين والملائكة، دون أرواح الجن والشياطين.
# فإن قيل: إذا أتى جبريل النبي - عليه السلام - في صورة دحية فأين تكون
~~روحه؟ في الجسد الذي يتشبه بجسد دحية، أم في الجسد الذي خلق عليه ستمائة
~~جناح؟ فإن كانت في الجسد الأعظم فما الذي أتى إلى الرسول جبريل لا من جهة
~~روحه ولا من جهة جسده، وإن كانت في الجسد المشبه دحية فهل يموت الجسد الذي
~~له ستمائة جناح كما تموت الأجساد إذا فارقتها الأرواح أم يبقى حيا خاليا من
~~الروح المنتقلة من الجسد المشبه بجسد دحية؟ قلت: لا يبعد أن يكون انتقالها
~~من الجسد الأول غير موجب لموته، لأن موت الأجساد بمفارقة الأرواح ليس بواجب
~~عقلا، وإنما هو بعبادة مطردة
# PageV02P235
# أجراها الله في أرواح بني آدم فيبقى ذلك الجسد حيا لا ينقص معارفه ولا
~~طاعته شيء، ويكون انتقال روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى
~~أجواف الطيور الخضر، تأكل تلك الطيور من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها وتأوي
~~إلى قناديل معلقة بالعرش.
# وقالت طائفة: الأرواح باقية في القبور، ولذلك سلم - عليه السلام - عليهم
~~وأمرنا بالتسليم عليهم، وقال: «سلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين»
~~وأهل الدار في عرف الناس من ms373 سكن الدار أو كان بفنائها، وقد أمرنا
~~بالاستعاذة من عذاب القبر، ومر بقبرين فقال: «إنهما يعذبان وما يعذبان في
~~كبير» وهذا يدل على أن الأرواح في القبور دون أفنيتها وهو المختار.
# ولذلك قال - عليه السلام - في المؤمن: «ويفسح له في قبره ويملأ عليه خضرا
~~إلى يوم يبعثون» وقيل إن الأنبياء ترفع أجسادهم ولم يثبت ذلك، وزعمت طائفة
~~أن أرواح الكفار ببئر باليمن وظاهر السنة يرد عليهم فإنه - عليه السلام -
~~أمر بالتعوذ من عذاب القبر، وقال: «لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب الموتى في قبورهم» والأرواح كلها تنتقل يوم القيامة إلى
~~أجساد غير أجسادها، لأن ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جسده مسيرة ثلاثة أيام،
~~ومقعده كما بين مكة والمدينة، وأجساد المؤمنين على هيئة جسد آدم ستون ذراعا
~~في السماء
# (فما الديار الديار ولا الخيام الخيام)
### | [فائدة أيهما أفضل النبوة أم الإرسال]
# (فائدة) إن قيل أيهما أفضل النبوة أم الإرسال؟ فنقول النبوة أفضل لأن
~~النبوة إخبار عما يستحقه الرب من صفات الجمال ونعوت الكمال وهي متعلقة
~~بالله من طرفيها، والإرسال دونها، أمر بالإبلاغ إلى العباد
# PageV02P236
# فهو متعلق بالله من أحد طرفيه وبالعباد من الطرف الآخر، ولا شك أن ما
~~يتعلق من طرفيه أفضل مما يتعلق به من أحد طرفيه، والنبوة سابقة على الإرسال
~~فإن قول الله لموسى: {إني أنا الله رب العالمين} [القصص: 30] مقدم على
~~قوله: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [النازعات: 17] فجميع ما تحدث به قبل قوله:
~~اذهب إلى فرعون نبوة، وما أمره بعد ذلك من التبليغ فهو إرسال.
# والحاصل أن النبوة راجعة إلى التعريف بالإله وبما يجب له، والإرسال إلى
~~أمر الرسول بأن يبلغ عنه إلى عباده أو إلى بعض عباده ما أوجبه عليهم من
~~معرفته وطاعته واجتناب معصيته، وكذلك الرسول - عليه السلام - لما قال له
~~جبريل: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] إلى قوله: {إلى ربك الرجعى}
~~[العلق: 8] كان هذا نبوة، وكان ابتداء الرسالة حين جاء جبريل: ب {يا أيها
~~المدثر} [المدثر: 1] {قم فأنذر} [المدثر: ms374 2] .
### | [فائدة إذا استوى اثنان في حال من الأحوال]
# (فائدة) إذا استوى اثنان في حال من الأحوال فهما في التفضل سيان، وإن
~~تفاوتا في ذلك بطول الزمان وقصره كان من طال زمانه أفضل ممن قصر زمانه عند
~~اتحاد الحال، فإن تفاوتا في الأحوال: فإن كانت إحدى الحالتين أشرف وأطول
~~زمانا، فلا شك أن صاحبها أشرف وأفضل، مثاله الخائف مع الهائب، فإن الهيبة
~~أفضل من الخوف، فإذا طال زمان الهيبة وقصر زمن الخوف فقد فضلته من وجهين
~~اثنين، وإن استوى الزمان كان الهائب أفضل وكذلك إن قصر زمان الهيبة عن زمن
~~الخوف كان الهيبة أفضل لعلو رتبتها وشرفها ألا ترى أن وزن دينار من الجوهر
~~أفضل من الدينار، والدينار أفضل من الدرهمين والعشرة لشرف وصفه على وصف
~~الفضة، والدرهم أفضل من مائة درهم من النحاس لشرف وصفه، وبهذا الميزان يعرف
~~تفاوت
# PageV02P237
# الرجال وكذلك تعرف مراتب الطائعين بملابسة بعضهم لأفضل الطاعات وبملابسة
~~الآخرين لأدنى الطاعات وإن استووا في الطاعات لم يجز التفضل في باب
~~الطاعات، وإن كثرت طاعات أحدهم وقلت معارف الآخر وأحواله يقدم شرف المعارف
~~والأحوال على شرف الأعمال والأقوال، ولهذا جاء في الحديث: «ما سبقكم أبو
~~بكر بصوم ولا صلاة ولكن بأمر وقر في صدره» وقال - عليه السلام - لما استعظم
~~بعضهم طاعاته: «إني لأرجو أن أكون أعلمكم بالله وأشدكم له خشية» لفضل
~~المعرفة وشدة الخشية على كثرة الأعمال والله أعلم. PageV02P238 ms375