######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# (
~~العزب عبيد التلام
~~429
~~114112
~~7.
# غ
~~23
~~لهه
~~الملجة في أفتقاد افلالحق الأنواع في علم التوحيد

~~44
~~رسالة الشيخ عزالدين بن عبد الشلام فيالتوجيد
~~وصية الشيخ عزالهين بزعبشلر اللام الارتبه الملك العلام
~~ال
~~طان لهل
~~511
~~4
~~كه( الد علاوربا
~~لر)
~~عة الدر مهب العزيزيره جى
~~لرام لشم
~~ان *ات"ا
~~المتوفى سنة 66ه
~~قى
~~ابادحفال الطياع
~~93اان
~~در2 ر
~~كارالفر المعاصر
~~ومشق- مورية
~~سشيردت لبتسنان

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~2
~~1473
~~الد
~~ببتر
~~ومر هر
~~121
~~اه في ا ا الا
~~رند عانارج ابپوين

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~(
~~العزب عبيد التلام
~~429
~~114112
~~7.
# غ
~~23
~~لهه
~~الملجة في أفتقاد افلالحق الأنواع في علم التوحيد

~~44
~~رسالة الشيخ عزالدين بن عبد الشلام فيالتوجيد
~~وصية الشيخ عزالهين بزعبشلر اللام الارتبه الملك العلام
~~ال
~~طان لهل
~~511
~~4
~~كه( الد علاوربا
~~لر)
~~عة الدر مهب العزيزيره جى
~~لرام لشم
~~ان *ات"ا
~~المتوفى سنة 66ه
~~قى
~~ابادحفال الطياع
~~93اان
~~در2 ر
~~كارالفر المعاصر
~~ومشق- مورية
~~سشيردت لبتسنان

PageV00P005

~~============================================================

~~6
~~الكتاب 1018
~~الطبعة الأولى 1415 ه-1995م
~~جيع الحقوق حفوظة
~~ينع طبع هذا الكتاب أو جزه منه
~~بكل طرق الطبع والتصوير والنقل والترجمة
~~والتسجيل المرني والمسموع والحاسوني
~~وغيرها من الحقوق إلا ياذن خطي من
~~دار الفكر بدمشق
~~سوريە- دمشق- برامكة مقابل مركز
~~الانطلاق الموحد- ص.ب (962)
~~برقيا : فكر- س.ت 2754
~~هاتف 2239217، 2211166
~~فاكس 2239716
~~تلكس 4117459 2
~~الصف التصويري: دار الفكر بدمشق

PageV00P006

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~مقدمة المحقق
~~الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحيه آجمعين، آما بعد.
# فقد صنف الإمام العز رسائل عدة متعلقة بالتوحيد ، أحببت أن أجمقها وأضتها
~~وأدرجها ضمن هذه السلسلة ، حيث عزمت - بحول الله وقوته - على إبراز ما للعز بن
~~عبد السلام من آثار تعرف به وبفكره، وتنشر علمه الذي آخفته السنون، لتنتشر
~~مؤلفاته وتشتهر، كما اشتهر شخصه وانتشر، وهذه الرسائل هي :
~~- الملحة في اعتقاد أهل الحق : كذا سماها ابن السبكي في (طبقات الشافعية
~~الكبرى) 239/8، وذكرها الداودي في (طبقات المفسرين) 314/1 باسم (الملحة ms01 في
~~تصحيح العقيدة)، وستاها حاجي خليفة في (كشف الظنون) : 1817: ( ملحة
~~الاعتقاد)، وفي موضع آخر: 1158 : (عقيدة الشيخ عز الدين) وسماها البغدادي في
~~(هدية العارفين) 580/1 : (العقائد)
~~ونسخها الخطية موجودة في ليبزغ برقم (881) ، وبرلين (2080) ونسخة أخرى
~~به ملحقة ب (شجرة المعارف) برقم (2304)، وفي إستانبول كما في (مجموعات خطوطة
~~في إستانبول) ص 94 ، والظاهرية برقم (4134). وقد أورد هذه الرسالة كلها
~~ابن السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى) 219/8 - 229، وطبع قسم منها ضمن
~~رسالة عبد اللطيف بن العز بن عبد السلام (إيضاح الكلام فيما جرى للعز بن
~~عبد السلام في مسألة الكلام)

PageV00P007

~~============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد
~~مقدمة المحقق
~~وقد اعتمدت في هذه النشرة على نسخة الظاهرية، حيث اعتمدتها أصلا، ورمزت
~~لها بالحرف (ع) وهي ست عشرة ورقة ق (74 - 89)، وهي من مخطوطات القرن
~~الثاني عشر الهجري . كما رمزت بالحرف (ب) لنسخة برلين ، والموجود لدي منها صورة
~~الورقة الأولى منها . ورمزت بالخرف (س) لطبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي(1)
~~الذي أوردها كلها كما أسلفت ، واضعأ بين هلالين ما زاد منها على الأصل (ع)
~~ال ورمزت بالحرف (ص) لمصنف عبد اللطيف بن العز بن عبد السلام (إيضاح
~~الكلام)(1) السابق ذكره
~~وسبب تصنيف الرسالة أن الملك الأشرف موسى بن الملك العادل بن أيوب لما
~~اتصل به ما عليه الشيخ عز الدين من القيام لله والعلم والدين ، وآنه سيذ أهل عصره،
~~وحجة الله على خلقه، أحبه وصار يلهج بذكره ويؤثر الاجتماع به، والشيخ لا يجيب
~~إلى الاجتماع، وكانت طائفة من المبتدعين القائلين بالحرف والصوت ، ممن صحبهم
~~السلطان في صغره ، يكرهون الشيخ عز الدين ويطعنون فيه ، وقرروا في ذهن
~~السلطان الأشرف أن الذي هم عليه اعتقاد السلف ، وأنه اعتقاد آحمد بن حنبل،
~~رضي الله عنه، وفضلاء أصحابه، واختلط هذا بلحم السلطان ودمه ، وصار يعتقد أن
~~مخالف ذلك كافر حلال الدم ، فلما أخذ السلطان في الميل إلى الشيخ عز السدين دست
~~هذه الطائفة إليه وقالوا : إنه أشعري العقيدة، يخطيء من يعتقد الحرف والصوت
~~ويبدعه، ومن جملة اعتقاده آنه يقول بقول الأشعري ms02 أن الخبز لا يشبع، والماء
~~لايروي؛ والنار لاتحرق، فاستهال ذلك السلطان واستعظمه ونسبهم إلى التعصب
~~عليه، فكتبوا فتيا في مسألة الكلام ، وأوصلوها إليه مريدين آن يكتب عليها بذلك
~~فيسقط موضعه عند السلطان ، وكان الشيخ قد اتصل به ذلك كله، فلما جاءته
~~(1) وذلك للطبعة الأولى منها بتحقيق عبد الفتاح عمد الحلو وعمود محمد الطناحي
~~(2) طبع بدار الأنوارسنة 1370.

PageV00P008

# ============================================================

~~مقدمة المحقق
~~العز بن عبد السلام
~~الفتيا ، قال : هذه الفتيا كتبت امتحانا لي ، والله لاكتبت فيها إلاماهو الحق،
~~فكتب هذه (الملحة)(1).
# 2 - الأنواع في علوم التوحيد : وهي رسالة في تبيان حقوق الله تعالى المتعلقة
~~بالقلوب ، ذكر فيها ستة عشر نوعا منها ، وقد أوردها المؤلف بنحوها في كتابه
~~(قواعد الاحكام) 198/1 فذكرها في خمسة وعشرين نوعا، مع إضافات يسيرة في متن
~~الأنواع الستة عشر . ومما أكد لي صحة عدم السقط في الأصل الخطي الذي اعتدته،
~~المحفوظ في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 5258ق (1/88 - 189/ب)، أن هذه الأنواع
~~قد شرحها ولي الدين محمد بن آحمد بن إبراهيم بن يوسف العثاني الديباجي الشافعي
~~المعروف بابن المنفلوطي المتوفى سنة 774 هجرية (1) ، حيث اقتصر شرخه على ستة عشر
~~نوعا ، مما يعني أن الإمام العزقد ألفها مفردة، مضمنها ستة عشر نوعا ، ثم ضيها إلى
~~كتابه (قواعد الأحكام) وزاد عليها . وشرح المنفلوطي هذا ستماه (إفهام الأفهام في
~~معاني عقيدة شيخ الإسلام) ، وتوجد نسخة خطية منه في برلين برق 2426.
# وقد جاءت تسمية الرسالة على قيص نسخة الظاهرية : (رسالة في العقائد)،
~~وفي ق 187/ب و 176/ا جاءت تسميتها : (عقيدة الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~المقدسي) ، ونسبة (المقدسي) هذه خطا إذ التبس على الناسخ بعز الدين
~~عبد السلام بن أحمد بن غاثم المقدسي ، الذي كثيرا ما يشتبه على النساخ وطلبة العلم
~~فيجعلونهما واحدا
~~(1)(إيضاح الكلام) :2، و(طبقات الشافعية الكبرى) : 218/8
~~2) هو فقيه، أصولي، صوفي، نشأ بدمشق وسافر إلى الروم ، ورجع إلى مصر وتوفي بها، من آثاره :
~~"شرح كلمتي الشهادة والفكر فهما يثر لمن شرح الله به صدره من النور والعبادة" و " إرشاد الطائف إلى ms03
~~علم اللطائف" ترجم له ابن العماد في (شذرات الذهب) 233/2، ووهم كحالة فشطر ترجمته في
~~(معجم المؤلفين) 227/8 و281/8 شطرين

PageV00P009

~~============================================================

~~مقدمة المحقق
~~العز بن عبد السلام
~~وفي أعلى الورقة الأولى بخط مخالف 188/أ : ( وصية الشيخ عز الدين) وهذا
~~خطأ، إذ للعز وصية معروفة سنأي على ذكرها :
~~وفي أخر الرسالة 189/ب : "تمت العقيدة بحمد الله وحسن توفيقه" ، وجاء
~~العنوان في نسخة برلين من شرح المنفلوطي كما يلي : "كتاب فيه مختصر شرح الأنواع في
~~علم التوحيد لعز الدين بن عبد السلام" ، وفي آخره : "تمت (الأنواع) بشرحها"
~~3 - رسالة الشيخ عز الدين بن عبد السلام في التوحيد : ولعلها رسالة (الرد على
~~المبتدعة والحشوية) التي لم نجد لها أصلا خطيا في العالم وقد وجدت هذه الرسالة ضمن
~~مجموع في المكتبة الوطنية بدمشق برقم 15373ق (147 - 148) ، ولم يشر الناسخ إلى
~~تسميتها (الرة على المبتدعة والحشوية) ، وإنما أظن أنها هي ، لما احتوت من رد على
~~أصل الفرق . إلا أن ذلك لم يشجعني إلى القطع لها بهذه التسمية نظرا لأن أسلوبها ليس
~~بقريب إلى كتابة العز وإنشائه ، ولا أبعد القول أنها بأسلوب عز الدين عبد السلام بن
~~أحمد بن غانم المقدسي ، المعتني بهذا الأسلوب من الكتابة؛ والله أعلم .
# 4 - وصية الشيخ عز الدين بن عبد السلام إلى ربه الملك العلام : وهي محفوظة في
~~الظاهرية بدمشق برق 5912(90 - 91)
~~ويبدو من النسخ الخطية السابقة أن كتابتها تمت بعد القرن الثاني عشر الهجري :
~~وقد اتبعت في تحقيق الرسائل المنهج نفسه الذي سلكته في الكتاب الأول من هذه
~~السلسلة (شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال) ، الذي بينته ثم في مقدمة
~~التحقيق.
# والله أسأل أن ينفع بهذا العمل ، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه سميع قريب
~~ب
~~ايادخالدالظياع

PageV00P010

~~============================================================

~~العز بن عبد السلام
~~الملحة في اعتقاد
~~4ل الحق
~~للعز بن عبلصشلام

PageV00P011

~~============================================================

~~الملحة فى الاعتقاد
~~3- رسائل فى التوحيد

~~اليدةن شي

~~5
~~1
~~:9
~~لى
~~~~ال
~~~~ر
~~نزدةخا
~~1


~~.
# 1.

# )
~~9
~~ن ت
~~ا.
# و ل
~~اشملي ه ليه
~~به

~~[يما

~~الل

~~ال1
~~(ي
~~لي
~~(6 زقه ms04
~~راموز للورقة الأولى والأخيرة من النسخة (ع)

PageV00P012

~~============================================================

~~العزين عبد السلام
~~الملحة في الاعتقاد

~~بسم الله الودمن آليه
~~قال الشيخ الإمام عز الدين أبو محمد عبذ العزيز بن عبد السلام
~~السلمي الملقب بسلطان العلماء رحمه الله تعالى :
~~الحمد لله ذي العزة والجلال، والقدرة والكمال، والانعام
~~والإفضال، الواجذ الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلذ ولم يولذ، ولم
~~يكن له كفوأ أحد، وليس بجسم مصؤر، ولا جوهر محدود
~~ولا(1) مقدر، ولا يشبه شيئا ، ولا يشبهه شيء ، ولا تحيط به الجهات ،
~~ولا تكتيفه الأرضون ولا السماوات(2)، كان قبل أن كؤن المكان، ودبر (2)
~~الزمان، وهو الآن على ما عليه كان، خلق الخلق وأعمالهم، وقدر
~~أرزاقهم وآجالهم، فكل نعمة منه فهي(2) فضل ، وكل نقمة منه فهي (5)
~~عذل: لا يسال عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] ،
~~استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي
~~(1) سقطت من (س) و(ب)
~~(2)ع : "ولا تكتنفه الجهات، ولا تحيط به الأرضون ولا السماوات".
# (3)ع: "زمن".
# 4) سقطت من (ع)
~~5) سقطت من (ع)

PageV00P013

~~============================================================

~~3 - رسايل في الترحيد
~~الملحة في الاعتقاد
~~أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار، والتمكن والخلول
~~والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال ، عما يقوله أهل الغي والضلال ،
~~بل لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته،
~~ومقهورون في قبضته، احاط بكل شيء علما، واحصى كل شيء
~~عددا، مطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر، حي، مريد،
~~سميع، بصير، عليم، قدير، متكلم بكلام(1) قديم أزلئ ليس
~~بحرف ولا صوت ، ولا يتصور في كلامه أن ينقلب(2) مدادا في الالواح
~~ل والأوراق، شكلا ترمقه العيون والأحداق، كما زعم اهل الحشو
~~ال والنفاق، بل الكتابة من أفعال العباد ، ولا يتصؤر في أفعالهم أن تكون
~~قديمة، ويجب احترامها لدلالتها على ذاته(2)، كما يجب احترام أسمائه (4)
~~الدلالتها على ذاته(5)، وحق لما دل عليه وانتسب إليه أن يعتقد عظمته
~~وتروعى حرمته، ولذلك يجب احترام الكعبة والأنبياء والعباد
~~والعلماء(2)
~~امر على السديار ديار لئلى أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
~~وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا (2)
~~(1) قوله: ms05 "قدير. الخ" سقط من (ع):
~~(2)ع: ينقلب كلامه".
# (3) س كلامه"
~~(4)ب : احترامها"
~~5)ب : صفاته".
# (6) س : "الصلحاء"
~~(7) البيتان من شعر مجنون ليلى، كما في (ديوانه) ص170

PageV00P014

~~============================================================

~~العزين عبد السلام
~~الملحة في الاعتقاد
~~ولمثل ذلك نقبل(1) الحجر الأسود، ويخرم على المحدث
~~مس(2) المصحف؛ أسطره وحواشيه التي لا كتابة فيها، وجلده وخريطته
~~التي هو فيها، فويل لمن زعم أن كلام الله القديم شيء من ألفاظ
~~العباد، أو رسم من أشكال المداد.
# واعتقاد الأشعري رحمه الله يشتمل(2) على ما دلت عليه أسماء الله
~~التسعة والتسعون، التي سمى بها نفسه في كتابه وسنة رسول الله؛
~~ال وأسماؤه مندرجة في أربع كلمات، هن الباقيات الصالحات :
~~الكلمة الأولى : قول : "سبحان الله"، ومعناها في كلام
~~العرب: التنزيه والسلب، وهي مشتملة على سلب العيب والنقص.
# عن ذات الله وصفاته ، فما كان من أسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه
~~الكلمة : كالقدوس، وهو الطاهر من كل عيب(4)؛ والسلام، وهو
~~الذي سلم من كل آفة.
# الكلمة الثانية : قول : "الحمد لله"، وهي مشتملة على إثبات
~~ضروب الكمال لذاته وصفاته، فما كان من أسمائه متضمنا للإثبات،
~~كالعليم والقدير والسميع والبصير، فهو مندرج(5) تحت الكلمة الثانية ،
~~(1) س : "يقئل،.
# (2) س : "أن يس"
~~(3) س: مشتمل.
# (4) قال المؤلف رحمه الله في كتابه : (شجرة والمعارف والأحوال) ص31: " وثمرة
~~معرفته - اي القدوس-: التعظيم والإجلال. والتخلق به بالتطهير من كل حرام.
# ومكروه وشبهة وفضل مباح شاغل عن مولاك".
# 5) حتى هنا تنتهي النسخة (ب)

PageV00P015

~~============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد

~~فقد تفينا بقولنا : "سبحان الله" كل عيب عقلناه وكل نقص فهمناه ،
~~وأثبتنا ب "الحمذ لله" كل كمال عرفناه ، وكل جلال أدركناه ؛ ووراء
~~ما تفيناه وأثبتناه شأن عظيم قد غاب عنا وجهلناه، فنحققه من جهة
~~الإجمال بقولنا : "الله أثبر" وهي الكلمة الثالثة ، بمعنى أنه أجل مما
~~نفيناه وأثبتناه، وذلك معنى قوله : "لا أحصي ثناء عليك ، أنت
~~كتما أثنيت على نفسك"(1)، فما كان من أسمائه متضمنا لمذح فوق
~~ما عرفناه وأدركناه ، كالأعلى والمتعالي(2)، فهو مندرج تحت قولنا :
~~" الله أكبر" فإذا كان في الوجود من هذا شأنه ms06 نفينا أن يكون في الوجود
~~من يشاكله أو يناظره، فحققنا ذلك بقولنا : "لا إله إلا الله " وهي
~~الكلمة الرابعة؛ فإن الألوهية ترجع إلى استحقاق العبودية،
~~ولا يستحق العبودية إلا من اتصف بجميع ما ذكرناه، فما كان من
~~أسمائه متضمنا للجميع على الإجمال، كالواحد والأحد وذي الجلال
~~والاكرام، فهو مندرج تحت قولنا : "لا إله إلا الله" وانما استحق
~~العبودية لما وجب له من أوصاف الجلال ونعوت الكمال(2) الذي
~~(1) روى مسلم (486) في الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود، وغيره، عن
~~عائشة، قالت : فقدت رسول الله ليلة من الفراش، فالتمسته، فوقعت يدي
~~على بطن قدميه وهو في المسجد، وهما منصوبتان، وهو يقول: "اللهم، أعوذ
~~برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء
~~عليك، أنت كما اثنيت على نفيك".
# (2)ع: "المتعال".
# (3) قال الإمام العز رحمه الله في كتابه الفذ ( الإمام في بيان ادلة الأحكام) : " كلمة
~~التوحيد تدل على التكليف بالواجب والحرام، إذ معناها : لا معبود بحق إلا الله

PageV00P016

~~============================================================

~~الملحة في الاعتقاد
~~العز بن عبد السلام
~~لا يصفة (1) الواصفون(2) ولا يعده العائون :
~~حسنك لا تنقضي عجائبه كالبخر حدث عنه بلا خرج
~~فسبحان من عظم شأنه وعز سلطانه ، يسأله من في السماوات
~~والأرض) [ الرحمن : 29] لافتقارهم إليه، كل يؤم هو في
~~شأن} الرحمن : 29] ، لاقتداره عليه ، له الخلق والأمر والسلطان
~~والقهر، فالخلائق مقهورون في قبضته: والسماوات مطوئات
~~بيمينه} [ الژمر: 67]، يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه
~~تقلبون [العنكبوت : 21] فسبحان الأزلئ الذات والصفات ،
~~وتحيي الأموات وجامع الرفات، العالم بما كان وما هو آت.
# ولو أدرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها على سبيل الإجمال،
~~وهي "الحمد لله" لاندرجت فيها ، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه : لو شئث أن أوقر بعيرا من قولك : "الحمد لله" لفعلت . فإن
~~الحمد هو الثناء ، والثناء يكون بإثبات الكمال تارة وبسلب النقص
~~أخرى، وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الإدراك، وتارة بإثبات
~~والعبادة هي الطاعة مع غاية الدل والخضوع ، فقد نص بالاسثناء على أنه مستحق
~~لها، وأما نفيها عن ms07 ما عداه، فيجوز ان يكون حكما بتحريم ذلك في حق غيره وهو
~~الظاهر، ويجوز أن يكون إخبارا عن النفي الأصلي ، ويكون تحريم عبادة غيره
~~ماحوذا من قوله : { أمر الا تعبدوا إلا إياه ) [يوسف : 240، او من الإجماع ،
~~وكذلك كل نفي في هذا المعنى كقوله : ( فلا جناح عليهما} [ البقرة : 229]،
~~{فلا إثم عليه} [البقرة: 173].
# (()ع: "يوصفه"
~~(2) سقطت من (ع):

PageV00P017

~~============================================================

~~الملحة في الاعتقاد
~~التفرد بالكمال، والتفرد بالكمال من أعلى مراتب المدح والكمال، فقد
~~اشتملت هذه الكلمة على ما ذكرناه في الباقيات الصالحات ؛ لأن الألف
~~واللام فيها لاستغراق جنس المدح والحمد، بما علمناه وجهلناه،
~~ولا خروج للمدح عن شيء ما ذكرناه ، ولا يستحق الإلهية إلا من
~~اتصف بجميع ما قررناه، ولا يخرج عن هذا الاعتقاد ملك مقرب،
~~ولا نبي مرسل، ولا أحد من أهل الملل ، إلا من خذله الله فائبع هواه
~~وعصى مؤلاه، أولثك (قوم قد) غمرهم ذل الحجاب، وطرذوا عن
~~الباب، وبعدوا عن ذلك الجناب، وحق لمن حجب في الدنيا عن
~~اجلاله ومعرفته، أن يخجب في الآخرة عن إكرامه ورؤته :
~~ارض لمن غاب عنك غيبته فذاك ذتب عقابه فيه
~~فهذا إجمال من اعتقاد الأشعري رحمه الله تعالى، واعتقاد السلف
~~وأهل الطريقة والحقيقة، نسبته إلى التفصيل الواضح كنسبة القطرة إلى
~~البحر الطافح :
~~يعرفه الباحث من جنسه وسائر الناس له منكر
~~[غيره](1):
~~لقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا على اكمه لا يعرف القمرا
~~ل والحشوية المشبهة ، الذين يشبهون الله بخلقه، ضربان : أحدهما
~~لا يتحاشى من إظهار الحشو: ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون) [المجادلة : 18]، والآخر يتستر بمذهب السلف ،
~~(1) زيادة من (س):

PageV00P018

~~============================================================

~~الملحة فى الاعتقاد
~~العز بن عبد السلام
~~لسحت يأكله أو حطام يأخذه :
~~أظهروا للناس نسكا وعلى المتقوش داروا(1)
~~{يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قؤمهم}[ النساء : 291 ، ومذهب
~~السلف إنما هو التوحيد والتنزيه، ثون التجسيم والتشبيه، وكذلك (2)
~~جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف، فهم كما قال القائل :
~~وكل يدعون وصال ليلى وليلى لاتقر لهم بذاكا(2
~~وكيف يدعى على السلف أنهم يعتقدون التجسيم والتشبية، أو ms08
~~يسكتون عند ظهور البدع، ويخالفون قوله تعالى: { ولا تلبسوا الحق
~~.
# بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة : 242 .
# 24
~~9
~~وقوله جل قوله : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولاتكثمونه} [آل عمران: 187]، وقوله تعالى ذكره :
~~لتبين للناس مانزل إليهم [النحل : 4].
# (1) البيت لمحمود الوراق، المتوفى في حدود مثتين وثلاثين، وهي من أبيات تصور
~~وجوها من النفاق يمثلها بعض من يظهرون التدين امام الناس، وهم يطوون
~~في حقيقتهم جشعا ماديا وتكالبا على المال، والأبيات كما في (العقد الفريد)
~~216/3 و(الكشكول) 216/2:
~~اظهروا للناس دينا وعلى الدينار داروا
~~وو صامرا وصلرا وله حجوا وزاروا
~~ل بدا فوق الزريا وهم ريش لطاروا
~~(2) س: "ولذلك،.
# (3) يروى صدر البيت كما في (ديوان الصبابة) : 3 : وكل يدعي وضلا بليلى.

PageV00P019

# ============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد
~~اللحة في الاصقاد
~~والعلماء ورثة الأنبياء، فيجب عليهم من البيان ما يجب(1) على
~~الأنبياء
~~وقال تعالى : ل ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} [آل عمران : 104]، ومن أنكر
~~المنكرات التجسيم والتشبيه، ومن أفضل المعروف التوحيد
~~والتنزيه(2)، وانما سكت السلف قبل ظهور البدع ، فورب السماء ذات
~~الوجع والأرض ذات الصدع، لقد تشمر السلف للبدع لما ظهرت ،
~~فقمعوها أتم القمع، وردعوا أهلها أشد الردع، فردوا على القدرية

~~س
~~والجهمية والجبرية، وغيرهم من أهل البدع، فجاهدوا في الله حق
~~هاده
~~والجهاد ضربان: ضوب بالجدل والبيان، وضوب بالسيف
~~والسنان، فليت شعري، فما الفرق بين مجادلة الحشوئة وغيرهم من
~~أهل البدع ! ولولا خبث في الضمائر وسوع اعتقاد في السرائر :
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون
~~ما لا يرضى من القول ) [النساء : 108]، واذا سثل أحدهم عن
~~(1) س: "ما وجب 4
~~(2) يقول الإمام العزرحمه الله في (شجرة المعارف والأحوال) صء : "تشرف الأعمال
~~الظاهرة والباطنة بأنفسها، ومتعلقاتها، وثمراتها، وبا هي وسيلة إليه، وحاثة
~~عليه
~~فأفضل أعمالنا معرفة الذات والصفات لأن متعلقاتها أشرف المتعلقات، وثمارها
~~افضل الثمرات، وكذلك جميع ما يتعلق بالله من الطاعات "

PageV00P020

~~============================================================

~~العز بن عبد السلام
~~الذحة فى الاعتقاد
~~مسألة ms09 من مسائل الحشو أمر بالسكوت عن (1) ذلك ، وإذا سئل عن غير
~~الحشو من البدع أجاب فيه بالحق، ولولا ما انطوى عليه باطنه من
~~التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه، ولم تزل
~~هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا : { كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين[ المائدة : 64] ، لا تلوح هم فوصة إلا طاروا إليها ،
~~ولا فتنة إلا اكبوا عليها ، وأحمد بن حتبل وفضلاء أصحابه وسائر علماء
~~السلف براء إلى الله مما نسبوه إليهم، واختلفوا عليهم ، وكيف يظن
~~بأحمد (بن حنبل) وغيره من العلماء ، (أن يعتقدوا) أن وصف الله
~~القديم بذاته هو عين(2) لفظ اللافظين ، ومداد الكاتبين، مع أن وصف
~~الله قديم، وهذه الألفاظ والأشكال حادثة بضرورة العقل(2) وصريح
~~النقل، وقد أخبر الله تعالى عن خدويها في ثلاثة مواضع من كتابه :
~~الموضع الأول، قوله: ما يأتيهم من ذكر من ربهم مخدث}
~~[ الأنبياء : 2] جعل الآقي يحدثا ، فمن زعم أنه قديم فقد رد على الله
~~لسبحانه وتعالى ، وإنما هذا المحدث (") دليل على القديي ، كما أنا إذا كتبنا
~~اسم الله عز وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك الورقة ،
~~فكذلك الوسف القديم إذا كتب في شيء لم يحل الوصف المكتوب حيث
~~حلت الكتابة.
# (1)ع: "في،.
# (2) تحرفت في (س) إلى: "غير".
# (3) تحرفت في (ع) إلى: "الفعل،.
# (4) س: "الحادث 2

PageV00P021

~~============================================================

~~ا- رسايل في التوحد
~~الملحة في الاعتقاد
~~الموضع الثاني، قوله: فلا أقسم بما تبصرون* وما
~~لا تبصرون * إنه لقؤل رسول كريم [ الحاقة: 38- 40] ، وقول
~~الرسول صفة للرسول، ووصف الحادث حادث يدل على الكلام
~~القديم ، فمن زعم أن قول الرسول قديم فقد ر3 على رب العالمين ،
~~ال ولم يقتصير سبحانه وتعالى على الإخبار بذلك(1) حتى أقسم على ذلك بأتم
~~الأقسام، فقال تعالى: { فلا أقسم بما تبصرون} : أي تشاهدون،
~~وما لا تبصرون} : أي ما لا ترؤنه(2)، فاندرج في هذا القسم ذاته
~~وصفاته، وغير ذلك من مخلوقاته.
# الموضع الثالث ، قوله جل قوله : { فلا أقسم بالخنس * الجوار
~~الكنس * واللئل ms10 إذا عسعس * والصبح إذا تنفس * إنه لقول رسول.
# كريم} [التكوير: 15- 20].
# والعجب ممن يقول : القرآن مركب من خرف وصوت، ثم يزغم
~~أنه في المصحف، وليس في المصحف إلا حرف مجرود لا صوت معه، إذ
~~ليس فيه حرف متكون من صوت ، فإن الحرف اللفظي ليس هو الشكل
~~الكتابي ؛ ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالآذان ولا يشاهد بالعيان ،
~~ال ويشاهد الشكل الكتابيه بالعيان ولا يسمع بالآذان ، ومن توقف في ذلك
~~فلا يعد من العقلاء فضلا عن العلماء ، فلا أكثر(4) الله في المسلمين من
~~(1)ع: "على ذلك" بدل "على الإخبار بذلك"، والزيادة من (س)
~~(2) س: "مالم ترؤه" بدل "مالا ترونه".
# (3) س: "مكتوب عن ، بدل "متكون من4 :
~~4)6: "كثر".

PageV00P022

# ============================================================

~~الملحة في الاعتقاد
~~العز بن عيد السلام
~~أهل البدع والأهواء، والإضلال والإغواء.
# ومن قال بأن الوصف القديم حال في المصحف، لزمه إذا احترق
~~المصحف أن يقول : إن وصف الله القديم احترق، سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا، ومن شأن القديم أن لا يلحقه تغير ولا عدم ، فإن
~~ذلك منافي للقدم.
# فإن زعموا أن القرآن مكتوب في المصحف غير حال فيه ، كما يقوله
~~الأشعري، فلم يلعنون الأشعري رحمه الله؟ وإن قالوا بخلاف ذلك ،
~~فانظر: {كئف يفترون على الله الكذب، وكفى به إثما مبينأ}
~~( النساء : 50]، ويؤم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مشودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين [ الزمر: 20] .
# وأما قوله سبحانه وتعالى : { إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون)
~~الواقعة : 77، 78] فلا خلاف بين أئمة العربية أنه لا بد من كلمة
~~محذوفة يتعلق بها قوله : { في كتاب مكنون}، ويجب القطع بأن ذلك
~~المحذوف تقديره : "مكتوب في كتاب مكنون" لما ذكرناه، وما دل عليه
~~العقل الشاهذ بالوحدانية وبصحة الرسالة ، وهو مناط التكليف بإجماع
~~المسلمين، وإنما لم يستدل بالعقل على القدم(1) وكفى به شاهدا، لأنهم
~~لا يسمعون شهادته(2) مع أن الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته ،
~~واستدل به في مواضع من كتابه، كالاستدلال بالإنشاء على العادة(2 ،
~~(1) تحرفت العبارة في (ع) إلى "وإنما لم يستدل الفعل على القوم".
# (2) ع : " الا إنم لا ms11 يسمعون شهادة"؛ والمثبت من (س):
~~(3) س : "الإعادة *

PageV00P023

~~============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد
~~الملحة في الاعتقاد
~~وكقوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء :
~~22]، وقوله تعالى : { وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض [ المؤمنون : 91] ، وقوله { أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء} [ الأعراف :
~~[186
~~فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله، وأسقط دليلا نصبه الله، فهم
~~يرجغون إلى المنقول . فلذلك استذللنا بالمنقول وتركنا المعقول كمينا إن
~~احتجنا إليه أبرزناه ، وإن لم تحتخ إليه أخوناه، وقد جاء في الحديث
~~المشهور (1) : " من قرا القران واغربه كمان له بكل حرفي عشر حسنات ،
~~ومن قرأه ولم يعربه فله بكل حرف (منه) حسنة "(2) ، والقديم لا يكون
~~معيبا باللحن وكاملا بالإعراب، وقد قال تعالى : ( وما تخزؤن إلا
~~ماكنتم تعملون} الصافات : 39]، فإذا اخبر رسوله بأنا
~~(1) تحرفت في (س) إلى "الصحيح".
# (2) أخرجه البيهقي في "الجامع لشعب الايمان" 241/5 = (2096) عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما مرفوعا بإسناد ضعيف، ولفظه: "من قرأ القرآن فأعرب في
~~قراءته، كان له بكل حرفي منه عشرون حسنة، ومن قرا بغير إعراب كان له بكل
~~رب عشر حسنات"
~~وأخرجه البيهقي في (الجامع لشعب الايمان) 241/5 = (2097)، وابن عدي
~~في (الكامل) 2506/7، وأبو عشمان الصابوني في (المثتين) كما في (كنز العمال)
~~533/1- (2389)، باسناد ضعيف جدا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~مرفوعا، ولفظه : "من قرأ القرآن فأعرب كله فله بكل حرف أربعون حسنة،
~~فإن أعرب بعضه ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة، وإن لم يعرب منه
~~شيئا فله بكل حرف عشر حسنات".

PageV00P024

# ============================================================

~~الملحة في الاعتقاد
~~العز بن عمبد السلام


~~تجزى على قراءة القرآن، دل على أنه من أعمالنا، وليست أعمالنا
~~بقدية، وإنما أتي للقوم (1) من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة
~~الرسوله ، وسخافة العقل وبلادة الذهن ، فإن لفظ القرآن يطلق في
~~الشرع واللسان على الوصف القديم، ويطلق على القراءة الحادثة،
~~قال الله تعالى : إن علينا جمعه وقرآنه ) [ القيامة : 17) (اراد
~~بقرآنه : قراءته، إذ ليس للقرآن ms12 قرآن آخر)، فإذا قرأناه فاتبع
~~قوآنه} أي قراءته. فالقراءة غير المقروه، والقراءة حادثة والمقروء
~~قديم:، كما أنا إذا ذكرتا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما ؛
~~فهذه تبدة من مذهب الأشعري رحمه الله.
# إذا قالت خذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام (2)
~~والكلام في مثل هذا يطول، ولولا ما وجب على العلماء من إعزاز
~~الدين وإخمال المبتدعين، وما طؤلت به الحشوية السنتهم في هذا
~~الزمان، ين الطعن في أعراض الموحدين، والإزراء على كلام
~~المنزهين، لما أطلت التفس في مثل هذا مع اتضاجه؛ ولكن قد أمرنا

~~(1) س: "القوم":
~~(2) القائل هو كجيم بن صغب، كما في (لسان العرب) : مادة (حذم) و(رقش)،
~~و" مغني اللبيب، الشاهد رقم (404)، وفي (لسان العرب" : (حذم)، أن
~~القائل هو وسيم بن طارق:
~~و" حذام" : هي امراة لجيم بن صعب ، وهي بت العتيك بن اسكم بن يذكر بن
~~عنزة، كما في (اللسان): (حذم)
~~وذكر ابن هشام في (مغني اللبيب) رواية، وفيها: "فأنصتوها" بدل
~~فصدتوها

PageV00P025

~~============================================================

~~الملحة في الاعتقاد
~~رسائل في التوحيد
~~الله بالجهاد في نصرة دينه ، إلا أن سلاح العالم علمه ولسانه ، كما أن
~~سلاح الملك سيفه وسنانه ؛ فكما لا يجوز للملوك إغماد أسلحتهم عن
~~الملحدين والمشركين ، لا يجوز للعلماء إغماد السنتهم عن الزائغين
~~والمبتدعين ؛ فمن ناضل عن الله وأظهر دين الله كان جديرا أن يحرسه
~~الله بعينه التي لا تنام ، ويعزه بعزه الذي لايضام ، ويخوطه بركنه الذي
~~لا يرام، ويحفظه من جميع الأنام : { ولو يشاء الله لأنتصر منهم ولكن
~~ليلو بعضكم ببعض} [محمد: 4] ، وما زال المنزهون والموحدون
~~يفتون بذلك على رؤوس الأشهاد في المحافل والمشاهد، (و) يجهرون
~~به في المدارس والمساجد، وبدعة الحشوئة كامنة خفية لا يتمكنون من
~~المجاهرة بها، بل يدسونها إلى جهلة العوام:، وقد جهروا بها في هذا
~~الأوان ، فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ، ويقضي بإذلالها
~~على ما سبق من سنته، وعلى طريقة المنزهين والموحدين درج الخلف
~~والسلف، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# والعجب أنهم يذمون الأشعري بقوله : إن الخبز لا يشبع ، والماء
~~لا ms13 يروي، والنار لا تحرق، وهذا كلام أنزل الله معناه في كتابه؛ فإن
~~الشبع والوي والإحراق حوادث تفرد الرب بخلقها، فلم يخلق الخبز
~~الشبع ، ولم يخلق الماء الري، ولم تخلق النار الإحراق، وإن كانت
~~أسبابا في ذلك ، فالخالق تعالى هو المسبب (دون السبب)، كما قال
~~تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) [ الأنفال : 17] ،
~~نفى أن يكون رسوله خالقا للرمي، وإن كان سببأ (فيه)، وقد
~~قال تعالى : وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأخيا)

PageV00P026

~~============================================================

~~العز بن عبد السلام
~~الملحة في الاعتقاد

~~(النجم : 43، 44]، فاقتطع الإضحاك والإبكاء والإماتة والإحياء
~~عن أسبابها(1) وأضافها إليه، فكذلك اقتطع الأشعري رحمه الله تعالى
~~الشبع والري والإحراق عن أسبابها وأضافها إلى خالقها، لقوله
~~تعالى: { الله [ربكم لا إله إلا هو] خالق كل شيء} [ الأنعام :
~~102]، وقوله : { هل من خالق غير الله } [ فاطر : 3] ، بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} [يونس: 39]،
~~أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملون} [ النمل :
~~.[84
~~وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم (2)
~~فسبحان من رضي عن قوم فأدناهم، وسخط على آخرين
~~فأقصاهم: لا يسال عما يفعل وهم يسألون}
~~وعلى الجملة ، ينبغي لكل عالم إذا أذل الحق وأخمل الصواب أن
~~يبذل جهده في نصرتهما ، وأن يجعل نفسه بالذل والخمول أولي منهما ،
~~وان عز الحق وظهر الصواب أن يستظل بظلهما ، وأن يكتفي باليسير من
~~رشاش غيرهما:
~~قليل منك ينفعني ولكن قليلك لا يقال له قليل
~~والمخاطرة بالنفوس مشروعة في إعزاز الدين ، ولذلك يجوز للبطل
~~(1) وقع قوله: "عن أسبابها" في (ع) بعد: "الاضحاك والإبكاء"؛ والمثبت من
~~(س)
~~(2) البيت لأبي الطيب المتنبي، كما في (ديوانه) 246/4.

PageV00P027

# ============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد
~~الملحة في الاعتقاد

~~من المسلمين أن ينغمس في صفوف المشركين ، وكذلك المخاطرة بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة قواعد الدين بالحجج والبراهين
~~(مشروعة)، فمن خشي على نفسه سقط عنه الوجوب وبقي
~~الاستحباب، ومن قال بأن التغرير بالنفوس لا يجوز، فقد بعد عن
~~الحق ونأى عن الصواب.
# وعلى الجملة، فمن آثر الله على ms14 نفسه آثره الله، ومن طلب رضا
~~الله بما يسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن طلب
~~رضا الناس بما يسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، وفي
~~رضا الله كفاية عن رضا كل أحد:
~~فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب (1)
~~غيره:
~~في كل شيء إذا ضيعته عوض واما من ] (3) الله إن ضيعته عوض
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام : "إحفظ الله يخفظك، احفظ الله
~~تجده أمامك "() . وجاء في حديث : "ذكروا الله بأنفسكم فإن الله
~~(1) البيت لأبي فراس الحمداني، كما في (ديوانه) 24/1.
# (2) س: "ليس في"
~~(3) اخرجه أحمد في (المسند) 293/1، 303، 307، والترمذي (2518) في صفة
~~القيامة : باب (60)، عن ابن عباس قال : كنت خلف رسول الله يوما ،
~~فقال : "يا غلام إني أعلمك كلمات : إحفظ الله يحفظك ، إخفظ الله تجذه
~~تجاهك ، إذا سالت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا

PageV00P028

~~============================================================

~~الملحة في الاعتقاد
~~العز بن عبد السلام
~~ينزل العبد من نفسه (حيث أنزله من نفسه"() ، حتى) قال بعض
~~الأكابر : من أراد أن ينظر منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده :
~~اللهم فانصر الحق، واظهر الصواب، وأبرم لهذه الأمة أمرا
~~رشدا (2)، يوز فيه وليك، ويذل فيه عدوك، ويعمل فيه بطاعتك،
~~وينه فيه عن معصيتك.
# والحمد لله الذي إليه استنادي وعليه اعتمادي، وهو حسبي ونفم
~~الوكيل، وصلى الله وسلم، وشرف وكرم، وبجل وعظم، على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين، آمين آمين.
# على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام ،
~~وجفت الضحف"
~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح
~~(1) لم اجد الحديث فيما وقع بين يدي من كتبه.
# (2) س : "رشيدا4.

PageV00P029

# ============================================================

~~الأنواع في علوم التوحيد
~~2 - رسائل في التوحيد
~~ساا
~~:40

~~43
~~ب ه برب
~~ش
~~4

~~244
~~4
~~ى
~~چها:0
~~.
# 8

~~اى
~~4
~~2
~~يلم
~~1
~~303
~~.74
~~راموز لبداية رسالة الأنواع في علوم التوحيد

PageV00P030

~~============================================================

~~الأنواع في غلوم التوحيد ms15

PageV00P031

~~============================================================

~~الأنواع في التوحيد
~~2 - رسائل في التوحيد
~~بلمدا لحمالحيم
~~الحمذ لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله
~~اين
~~قال الإمام العلامة المحقق الشيخ عز الدين بن عبد السلام تغمده
~~الله برحمته ورضوانه:
~~اعلم أن حقوق الله تعالى على القلوب منقسمة إلى المقاصد
~~والوسائل؛ فأما المقاصد فكمعرفة ذات الله وصفاته ؛ وأما الوسائل
~~فكمعرفة أحكامه تعالى، فإنها ليست مقصودة لعييها وإنما هي مقصودة
~~للعمل بها.
# وكذلك الأحوال تسمان :
~~أحدهما: مقصوذ لنفسه، كالهابة والإجلال.
# والثاني : وسيلة إلى غيره ، كالخوف والرجاء . فإن الخوف وازغ
~~عن المخالفات لما رتب عليها من العقوبات، والرجاة حاث على تكثير
~~الطاعات لما رتب عليها من المثوبات .
# ال والحقوق المتعلقة بالقلوب أنواع :
~~النوع الأول : معرفة ذات الله سبحانه وتعالى، وما يجب لها، من

PageV00P032

~~============================================================

~~العز بن عبد السلام
~~الأنواع في علوم التوحيد
~~الأزلية، والأبدية، والأحدية، وانتفاء الجوهرية، والعرضية،
~~والجسمية؛ والاستغناء عن الموجب، والموجد، والتوحد بذلك عن
~~سائر الذوات(1).
# النوع الثاني : معرفة حياته سبحانه وتعالى بالأزلية ، والأبدية،
~~والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتوححد بذلك عن غيرها
~~من الحياة.
# النوع الثالث : معرفة علمه سبحانه وتعالى بالأزلية، والأبدية،
~~والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بكل واجب
~~وجائز ومستحيل، والتوحد بذلك عن سائر العلوم(2).
# النوع الرابع: معرفة إرادته سبحانه وتعالى بالأزلية ، والأحدية ،
~~والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بما تتعلق به القدرة،
~~والتوحد بذلك عن سائر الإرادات.
# النوع الخامس : معرفة قدرته على الممكنات بالأزلية ، والأبدية،
~~والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتوحد بذلك عن سائر
~~القدر.
# النوع السادس:
~~معرفة سمعه سبحانه وتعالى بالأزلية، والأبدية، والأحدية،
~~(1) ونفي الكفي، والسمي، والقسيم، والنظير، والشبيه، والظهير؛ كما يقول
~~الامام العز رحمه الله في كتابه (شجرة المعارف والأحوال) ص 19 الفصل 4ا
~~(2) يقول الإمام العز في (شجرة المعارف والأحوال) ص20 : " العلم والكلام :
~~متعلقان بكل واجب وتمكن ومستحيل على سبيل التعميم والتفصيل".

PageV00P033

# ============================================================

~~2 - رسانل في التوحيد
~~الابواح في التوحجد
~~والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بكل مسموع قديم أو
~~حادث، والتوحد بذلك عن سائر الأسماع(1).
# النوع السابع : معرفة بصره سبحانه وتعالى بالأزلية، ms16 والأبدية،
~~والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بكل موجود
~~قديم أو حادث، والتوحد بذلك عن سائر الأبصار.
# النوع الثامن :
~~معرفة كلامه سبحانه وتعالى بالأزلية، والأبدية، والأحدية ،
~~والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بجميع ما يتعلق به العلم
~~والتوحد بذلك عن سائر أنواع الكلام.
# فهذه الصفات كلها قائمة بذات الله سبحانه وتعالى ، وهي منقسمة
~~إلى ما يتعلق بغيره كشفا، كالعلم والسمع والبصر؛ وإلى ما يتعلق
~~بغيره تأثيرا، كالقدرة؛ وإلى ما يتعلق بغيره من غير كشف ولا تأثير،
~~كالكلام ؛ وأعمها تعلقا العلم والكلام، وأخصها السمع، ومتوسطها
~~البصر:
~~النوع التاسع :
~~معرفة ما يجب سلبه عن ذاته سبحانه وتعالى من كل عيب ونقص،
~~ومن كل صفة لا كمال فيها ولا تقصان .
# (1) يقول الإمام العز في (شجرة المعارف والأحوال) ص 20 : "السمع : متعلق بكل
~~مسموع خفي وجليه".

PageV00P034

# ============================================================

~~الايواع في علوم التوحد
~~العز بن عبد السلام
~~النوع العاشر :
~~معرفة تفرده بالإلهية والاختراع .
# النوع الحادي عشر:
~~معرفة صفاته الفعلية(1) الصادرة عن قدرته الخارجة عن ذاته ، وهي
~~منقسمة إلى الجواهر والأعراض؛ والأعراض أنواع: كالخفض
~~والرفع، والعطاء والمنع، والإعزاز والإذلال(2) ، والإغناء والإقتار(2) ،
~~والاماتة والإحياء، والإعادة والإفناء.
# النوع الثاني عشر :
~~معرفة سبحانه وتعالى ما له أن يفعله وأن لا يفعله، كإرسال
~~الؤسل، وإنزال الكتب، والتكليف والجزاء، بالثواب والعقاب.
# النوع الثالث عشر:
~~معرفة حسن افعاله كلها، خيرها وشرها، نفعها وضرها، قليلها
~~وكثيرها ، وأنه لاحق لأحد عليه ، ولا ملجا منه إلا إليه، له حق وليس
~~عليه حق، ومهما قال فهو الحسن الجميل، وكذلك لو عذب أهل
~~السماوات والأرض وأقصاهم لكان عادلا في ذلك كله. ولو أثابهم
~~وأدناهم لكان منعما متفضلا بذلك كله .
# (1) في الأصل : "بالفعلية"، والتصويب من (قواعد الأحكام) /200.
# (2) سقطت من مطبوعة (قواعد الأحكام) 200/1.
# (3) تحرفت في مطبوعة (قواعد الأحكام) 200/1 إلى: (الإقناء)

PageV00P035

~~============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد
~~الأنواع في التوحيد
~~النوع الرابع عشر:
~~اعتقاد جميع ما ذكرناه في حق العامة، وهو قائم مقام العلم في حق
~~الخاصة لما في تعرف ذلك من المشقة الظاهرة للعامة (1) ، فإن الله تعالى
~~كلف الخاصة أن يعرفوه بالأزلية ms17 والأبدية ، والتفرد بالإلهية، وأنه حي ،
~~عالم، قادر، مريد، سميع، بصير، متكلم، صادق في إخباره.
# وكلف العامة أن يعتقدوا ذلك بغير(3) وقوفهم على أدلة معرفته
~~فاجتزا()منهم باعتقاد ذلك.
# النوع الخامس عشر من الحقوق المتعلقة بالقلوب :
~~تصديق القلب بجميع ما ذكرناه من الاعتقاد والعرفان .
# النوع السادس عشر:
~~النظر في تعرف ذلك أو اعتقاده وهو واجب وجوب الوسائل.
# كمت العقيدة بحمد الله وحسن توفيقه.
# (1) في الأصل: "العامة"، والمثبت من (قواعد الأحكام) 201/1.
# (2) في (قواعد الأحكام) 201/1: "لعسر" بدل "بغيره؛ وهو متجه.
# (3) " اجتزا": اكتفى .

PageV00P036

# ============================================================

~~رسالة الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~في التوحيد

PageV00P037

~~============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد
~~رسالة في التوحيد
~~فا
~~-2
~~ا.

# .:069
~~42
~~42
~~ابل ده
~~ديددبااكدانيديك7*
~~2
~~9
~~27
~~2
~~4
~~1
~~4
~~42
~~4
~~م
~~ن
~~3
~~~~شد
~~44224
~~بب موه ك عل

~~0
~~ه
~~راموز للورقة الآولى والأخيرة من نسخة الظاهرية

PageV00P038

~~============================================================

~~رسالة في التوحيد
~~العز بن عبد السلام
~~بسم الله اليعسن الوهيع
~~قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله :
~~الحمد لله الذي كيف الكيف، وتنزه عن الكيفية ، وائن الأين
~~وتعزز عن الائنية ، ووجد في كل شيء وتقدسي عن الظرفية، وحضر
~~عند كل شيء وتعالى عن العندية، وهو أول كل شيء وليس له أولية ،
~~وآخر كل شيء وليس له آخرية، إن قلت : اين؟ طالبته بالأئنية، وإن
~~قلت : كيف؟ فقد طالبته بالكيفية، وإن قلت : متى؟ فقد زاحمته
~~بالوقتية، وإن قلت : ليس؛ فقد عطلته عن الكونية، وإن قلت:
~~لو؛ فقد قابلته بالنقصية، وإن قلت : لم ؟ فقد عارضته في الملكوتية،
~~لا يسبق بقبلية ولا يلحق ببعدية، ولا يقاس بمثلية، ولا يقرن
~~بشكلية، ولايعاب بزوجية، ولا يوصف بجوهرية، ولا يعرف
~~بجسمية. لو كان سبحانه شبحا لكان معروف الكمية، ولو كان جسما
~~لكان مؤتلف البنية ، بل هو واحد ردا على الثنوية ؛ صمد ردا على
~~الوثنية ؛ لا مثل له طعنا على الحشوية ؛ لا كفء له ردا على من ألحد في
~~الوصفية، لا يتحرك متحرك، بخير أوبشر، في سر اوجهر، في برأوبحر،
~~الا بإرادته وقدرته ms18 ردا على القدرية(1)؛ خلق الخير وارتضاه، وخلق

~~(1) " القدرية : قوم ينكرون القدر، ويقولون : إن كل إلسان خالق لفعله. انظر
~~(الفرق بين الفرق) : 94.

PageV00P039

# ============================================================

~~رسالة في الترحد
~~في التوحيد
~~1- رسائل بي الترحيد
~~الشر وقصاه، وأثاب من اطاعه، وعذب من عصاه، ردا على
~~الجبرية(1)؛ لاتضاهى قدرته، ولا تتناهى حكمته، تكذيبا
~~للهذيلية(2)، حقوقه الواجبة وحججه الغالبة ولا حق لأحد عليه إذا
~~~~(1) "الجبرية" : مذهب يرى أن كل ما يحدث للإنسان قد قدر عليه أزلأ، فهو مسير
~~لا تخير.
# (2) " اقذيلية" : نسبة إلى ابي الهديل محمد بن الهديل المعروف بالعلاف، اختلف في
~~وفاته، فقيل: سنة 226ه، وقيل: 235، وقيل 237، من فضائحه قوله
~~بتناهي مقدورات الباري جل جلاله حتى إذا انتهت مقدوراته لا يقدر على شيء،
~~ولأجل هذا زعم ان نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار يفنيان، ويبقى حينئذ أهل
~~الجنة وأهل النار خامدين، لا يقدرون على شيء، ولا يقدر الله جل وعلا في تلك
~~الحال على إحياء ميت ولا على إماتة حي، ولا على تحريك ساكن ولا على تسكين
~~متحرك، ولا على إحداث شيء ولا على إفناء شيء، مع صحة عقول الأحياء في
~~ذلك الوقت. انظر (الفرق بين الفرق) : 102، و(التبصير في الدين) : 19
~~(3) " النظامية : تسبة إلى ابراهيم بن سيار، المعروف بالنظام، توفي ما بين سنة
~~22 ه وسنة 223ه، ومن فضائحه قوله : يجب على الله تعالى آن يفعل بالعبد
~~ما فيه صلاح العبد لأنه لو لم يفعل به ما فيه صلاحه لكان قد بخل عليه، وركب
~~على هذا فقال : كل ما فعله الله بالكفار فهو صلاحهم، ولم يكن في مقدوره أصلح
~~ما فعل! انظر (التبصير في الدين) لأبي المظفر الاسفراييني: ا2.
# (4) (المعمرية): فرقة من (الخطابية) يزعمون أن الإمام بعد أبي الخطاب بن
~~اي زينب رجل يقال له : معمر بن عباد، وعبدوه كما عبدوا أبا الخطاب، وزعموا
~~أن الدنيا لا تفنى، وأن الجنة ما يصيب الناس من الخير والنعمة والعافية، وأن النار
~~ما يصيب الناس من خلاف ذلك، وقالوا بالتناسخ، وأنهم لا يموتون، ولكن
~~يرفعون بأبدانهم إلى الملكوت وتوضع للناس ms19 أجساد شبه اجسادهم، واستحلوا *

PageV00P040

~~============================================================

~~رسالة في الترحيد
~~العز بن عبد السلام
~~عادل لا يظلم في أحكامه، صادق لا يخلف في إعلامه، متكلم بكلام.
# أزلي لا خالق لكلامه ، أنزل القرآن فأعجز بها الفصحاة في نظامه إرغاما
~~حجج المردارية(1)؛ يستر العيوب، ويغفر الدنوب لمن يتوب، فإن أمر

~~عاد فالماضي لا يعاد رخصا للبشرية، تنزه عن الزيف، ونقدس عن
~~الجيف، ونؤمن أنه ألف بين قلوب المؤمنين ، وأنه أضل الكافرين ردا
~~429
~~على الهشامية() ؛ ونصدق أن فساق هذه الأمة خير من اليهود والنصارى
~~والمجوس ردا على الجعفرية(2)؛ ويقر(1) أنه يرى نفسه ويرى غيره، وأنه

~~الخمر والزنا، واستحلوا سائر المحرمات، ودانوا بترك الصلاة (مقالات
~~الإسلاميين) 77/1، و(التبصير في الدين) ص73.
# (1) (المردارية): هم اتباع أبي موسى عيسى بن صبيح، المردار، فرقة من المعتزلة
~~القدرية، يزعمون فيما يزعمون أن الناس قادرون على أن يأتوا بمثل هذا القرآن،
~~وبا هو افصح منه. انظر (التبصير في الدين): 77.
# (2) " الهشامية": فرقة من المعتزلة القدرية، اتباع هشام بن عمرو الفوطي ، خالفت
~~اقوال الله تعالى وأقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ، فزعموا أن الله تعالى لم يؤلف
~~بين قلوب المؤمنين ولم يضل الكافرين، وقد قال تعالى : { لو انفقت ما في الأرض.
# جيعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم } [ الأنفال : 63]، وزعموا
~~انه لا يجوز أن يسمى وكيلا خلاف قوله تعالى : رب المشرق والمغرب لا إله إلا
~~هو فاتخذه وكيلا} [المزمل: 29. (التبصير في الدين) : 70.
# (3) (الجعفرية) : فرقة من المعتزلة القدرية ، وهم أتباع جعفر بن مبشر التقفي ، وجعفر بن
~~حرب ، فزعم ابن مبشر أن فساق هذه الآمة شر من اليهود والنصارى والمجوس والزنادقة ، مع
~~قوله بأن الفاسق موحد وليس بمؤمن ولا كافر ، فجعل الموحد الذي ليس بكافر شرا من الثنوى
~~الكافر، وزعم أيضا أن إجماع الصحابة على ضرب شارب الخمر الحد وقع خطا؛ وهم غير
~~" الجعغرية" المنتسبين إلى جعفر الصادق. انظر (الفرق بين الفرق) : 153.
# (4) كذا الأصل بالياء المثناة التحتية، والمتجه: "نقر"

PageV00P041

~~============================================================

~~رسالة في التوحيد
~~2 - رسائل في التوحيد
~~سميع لكل نداء ، بصير بكل خفاء، ردا على ms20 الكوبية(1) ؛ وخلق خلقه
~~في أحسن فطره وأعادهم بالفناء في ظلمة الحفرة، وسيعيدهم كما بدأهم
~~أول مرة ردا على الذهرية(2)؛ فإذا جمعهم ليوم حسابه يتجلى لأحبابه
~~فيرونه بالبصر كما يرى القمر، فلا يحتجب إلا على من أنكر الرؤيا من
~~المعتزلية، كيف يجتجب عن أحبابه أو يوقفم دون ججابه، وقد سبقت
~~مواعيده القديمة الأزلية: يا أيتها النفس المطمينة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية} [ الفجر : 27] أترى ترضى في الجنات بحورية، أم
~~تقنع في البستان بالحلل السنديية، كيف يفرح المجنون بدون ليلى
~~العامرية(32)؛ أم كيف يلتذ المحث بدون النفحات العثرية،
~~أجساد أذيبت في تحقيق العبودية، وأبصار سهرت في الليالي
~~الحيدسية(4) . كيف لا تلتذ بالمشاهدة الأنسية، وأسرار أودعت في
~~(1) " الكمبية": فرقة من القادرية المعتزلة، أتباع عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي
~~المعروف بأبي القاسم الكعبي ، من أقواله : إن الله تعالى لا يرى نفسه ولا يرى
~~غيره، وإن الله جل وعلا لا يسمع، وإذ وصفه بأنه سميع بصير أي عليم
~~بالمسموعات التي يسمعها غيره والمرئيات التي يراها غيره انظر (الفرق بين
~~الفرق) : 166، و( التبصير في الدين): 84.
# (2) " الدفرية": هم الملاحدة، الذي لا يؤمنون بالآخرة، ويقولون ببقاء الدهر.
# (المعجم الوسيط)
~~(3) ليلى العامرية : هي ابنة مهدي بن سعد، أم مالك، من بني كعب بن ربيعة،
~~صاحبة "المجنون" قيس بن الملوح. وفي وجودهما شك كبير، ترفيت نحو سنة
~~68ه. انظر (الأعلام) للزركلي 249/5.
# (4) " الليالي الحندسية: الشديدة الظلمة.

PageV00P042

# ============================================================

~~رسانة في التوحيد
~~العز بن عبد السلام
~~الزجاجات القلوبية، كيف لا تسرح في المناجات القربية، وألباب
~~غذيت باللبانات الحبية ، كيف من لا تشر[ب] من المدامات الربية ،
~~وارواح حبست في الأشباح الحسية، كيف لا ترتع في الرياض
~~القدسية، وتشرح في مواقعها العلية، وتشرب من مواردها الروية:
~~بشرح الحال عن تلك الشكية
~~وتنهى ما بها من فوط شوق
~~~~ويفصل عندها تلك القضية
~~ويبرز حاكم العشاق جهرا
~~إذا ما خوطبت عند التلاقي
~~لمولاها بداها بالتجية
~~ولا يقضي لغصتها قضية
~~تود بأن يوم الفصل يبقى
~~فيأمرها إلى جنات عدن
~~فتابى أنفس منها أبية
~~ولا عقدت لغير ms21 سواه نية
~~وتقسم قط لا نظرت سواه(1)
~~ولا كانت مطالبها دنية
~~ولا نظرث من الأكوان شيئ
~~فما هجرت لذيد العيش إلا
~~لتخظى منك بالصلة السنية
~~صفت من صفو صفوته هنيه
~~ويسقيها مدير الواح كأسا
~~(1) يقول العز بن عبد السلام في (شجرة المعارف والأحوال) ص44 : " وإذا فني
~~صواحب يوسف بن يعقوب ملاحظة جماله، فيما الظن بملاحظة جمال مقلج
~~القلوب ، وعلام الغيرب . فلا تظنن ايها المغرور أن آدم اكل من الشجرة ، وأن
~~يعقوب بكى على يوسف، وأن رسول الله بكى على إيراهيم في حال تحديق أحد
~~منهم إلى شيء من هذه الصفات . وإنما يقع هذا وأمثاله منهم في أحوال الغفلات
~~عن ملاحظة الصفات . فقد عرفنا أن رسول الله كان إذا نزل عليه الوحي فتربد
~~وجهه، وعرق جبينه، وغط غطيط البكر[ غطيط البكر: الصوت الذي يصدر من
~~خياشيم الفتي من الإبل]، لا يتصور حينيذ منه اكل ولا شرب، ولا حزن
~~ولا بكاء، لامتلاء قلبه بثقل ما نزل عليه، وعظم ما أوجي إليه،:

PageV00P043

~~============================================================

~~رسائل في الترحيد
~~رسالة في التوحيد
~~2- رسائل ي الترحيد
~~إذا دارت على الندماء جهرا
~~أحفت في البواكر والعشية
~~إلى أنوار طلعته البهية
~~تزيدهم ارتياحا واشتياقا
~~وحقك إن عينا ين تريها
~~جمالك إنها أعين شقية
~~قتلت بحسنك العشاق جمعا
~~بحق هواك رفقا بالرعية
~~فلي كبذ تذوب عليك شؤقا
~~ولم يبق الهوى منها لي بقية
~~فإن أقضي وما قضيت قصدي
~~فإني من هواك على وصية
~~ولست بأيس عند التلاقي
~~بأن تمحو أعوافك(1) الخطية
~~إذا كان العطايا من كريم،
~~فكيف أرذ عنه بلا عطية
~~كيف يكون الرد، وللسحر أوقات ربانية، وإشارات سماوية،
~~ونفحات ملكية، والدليل على صدق هذه القضية: غناء الأطيار في
~~الأسحار بالألحان الدوئية، وتصفيق الآنهار المتكسرة في الرياض
~~الروضية، ورقص الأغصان بالحلل السندسية ، والاثمار الجنية، كل
~~ذلك إذعان واعتراف بالوحدانية . فيا أهل المحبة، إن الحق يتجلى في
~~وقت السحر، وينادي ألا من تائب فأتوب عليه توبة مرضية ، ألا من
~~مستغفر فأغفر له الخطايا بالكلية، الا من مستعط فأجزل له النعمة
~~والعطية، الا ms22 وإن الأرواح إذا صفت كانت ببهجته ساكنة مضية ،
~~ال وتساوت بالأحوال وهانت عليها كل رزية، لا جرم أن رائحة دموعهم
~~في الآفاق عطرية، وبصرهم على بعض الهجر استحقوا الوصول من
~~المراتب العلوية، وصحت أحاديثهم في طبقات المحبين مسندة مروية ،
~~اا وراجوا من غير سؤال وحاجتهم مقضية، هذه شريعة الحب قد

~~(1) (أعوافك): جمع عوف، و( العوف): الضيف (لسان العرب).

PageV00P044

# ============================================================

~~العزين عدالسلا 222* رسلة ن الترحد
~~أصبحت واضحة جلية ، يا لها من فواق بهية ، وعقيدة سنية على أصول
~~مذهب الشافعية والحتفية والمالكية والحنبلية، عصمنا الله وإياكم من
~~الذين فرقوا فمرقوا كما يمرق السهم من الرمية، وجعلنا وإئاكم من
~~الذين لهم غرف من فوقها غرف مبنية، وصلى الله على سيدنا محمد
~~أشرف البرية، وعلى آله وأزواجه وخصهم بأشوف تحية.
# تت وبالخير عمت.

PageV00P045

# ============================================================

~~2 - رسائل في التوحيد
~~وصية العز
~~ع
~~ملول
~~م
~~~~نا
~~1
~~.9

~~.6
~~4

~~2
~~ن بنا ينا
~~ن
~~2
~~بع
~~ى
~~4
~~2
~~ب
~~1
~~:ا
~~8
~~ك
~~4
~~:
~~ا)
~~4
~~راموز لبداية ونهاية مخطوطة الوصية (نسخة الظاهرية)

PageV00P046

~~============================================================

~~لوصية الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~إلى ربه الملك العلام

PageV00P047

~~============================================================

~~اسائل في التو
~~وصية العز
~~2 - رسائل في التوحيد
~~هذه وصية الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~إلى ربه الملك العلام
~~عند خضور وفاته، وآخر حياته، تغمده الله تعالى بالؤحمة
~~اا والرضوان وأسكنه فسيح الجنان، آمين.
# قال : اللهم إنك أمرتنا بالوصية عند حلول المنية، وقد تهجمت
~~عليك، وجعلت وصيتي إليك.
# فأول ما تبدأ به من امري ، إذا نزلت قبري، وخلوث بوزيي،
~~و أسلمني أهلي في غربتي ، أن تؤنس وخشتي، وتوسع خفرت ، وتلهمني
~~جواب مسألتي، ثم تكتب على قصة قصتي، في لوح صحيفتي، بقلم
~~عفوك: اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} [يوسف :
~~.(92
~~فإذا جمعت رفاي، وحشرتني ليوم ميقاتي، ونشرت صحيفة
~~حسناتي وسيئات ، فانظر إلى عملي ، فما وجدته من خير فاصرفه في زمرة
~~أوليائك، وما وجدته من قبيح فمل به إلى ساحل عتقائك، ثم غرقه
~~في بحار عفوك
~~ثم أوقف عبدك بين ms23 يديك ، فإذا لم يبق له إلا الافتقار إليك ، فقس
~~بين عفوك وذنبه، وحلمك وجهله، وعزك وذله، وغناك وفقره، ثم
~~افعل به ما أنت أهله.

PageV00P048

# ============================================================

~~العز بن عبد السلام
~~هذه وصيتي إليك، تعطفا بفضلك عليك ، وأنا أشهذ أن لا إله إلأ
~~الله، وأن محمدا رسول الله.
# تمت الوصية العظيمة المباركة.
# من كتابة العبد الحقير، المعترف بالعجز والتقصير، الفقير علم
~~الدين ابن الشيخ المرحوم شمس الدين ابن الشيخ المرحوم حسن الكوي
~~الأزهري غفر الله تعالى له ولوالديه والمسلمين، والحمد لله رب
~~العالمين.

PageV00P049

# ============================================================

~~2 - رسائ في التوحيد
~~فهرس المحتويات
~~مقدمةحقق.0
~~حة في اعتقاد أهل الحق.......
# 2حواع في موحيد.......
# 3 - رسالشيخ عزين بن عبد السلام في التوحيد....
# رصه السح من بن مد ال ر
~~فهرس المحتوحات.......

PageV00P050

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P051

~~============================================================

~~رسائل في التوحيد
~~صنف الإمام العز رسائل عدة متعلقة
~~بالتوحيد، دافع في الأولي عن عقيدته فأسماها
~~"الملحة في اعتقاد أهل الحق " . وفي رسالته الثانية
~~"الأنواع في علوم التوحيد" بين حقوق الله تعالى
~~المتعلقة بالقلوب، فذكر فيها ستة عشر نوعا منها.
# وفي رسالته الثالثة في التوحيد رة فيها المؤلف على
~~أهل الملل والنحل دعوتهم، مبينا بدعتهم
~~وضلاهم
~~تم ختمت الرسائل بوصيته التي كتبها إلى ربه
~~الملك العلام

PageV00P052

~~============================================================ ms24