######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002615Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 660
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير العز بن عبد السلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002615Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2615_تفسير-العز-بن-عبد-السلام-عز-الدين-عبد-العزيز-بن-عبد-السلام-السلمي-الدمشقي-الشافعي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد الله بن إبراهيم الوهبي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 / 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# ((سورة الفاتحة)) * (بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين
~~(2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك نستعين (5)
~~اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين (7)) * قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
# ' هي أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني ' سميت الفاتحة،
~~لأنها يفتح بها القرآن تلاوة وخطا [و] أم القرآن: PageV01P087
# لتقدمها عليه، وتبعه لها، كراية الحرب أم لتقدمها على الجيش، وما مضى من
~~عمر الإنسان أم لتقدمه مكة أم القرى لتقدمها على سائر القرى، أو لأن الأرض
~~دحيت عنها، وحدثت عنها كالولد يحدث عن أمه. وهي سبع آيات اتفاقا.
# [وسميت] المثاني [لأنها] تثنى في كل صلاة فرض أو تطوع.
# 1 - * (بسم الله) * أبدأ بسم الله، أو بدأت بسم الله، الاسم صلة، أوليس
~~بصلة عند الجمهور، واشتق من السمة، وهي العلامة، أو من السمو.
# * (الله) * أخص أسماء الرب لم يتسم به غيره * (هل تعلم له سميا) * [مريم:
# 65] تسمى باسمه، أو شبيها. أبو حنيفة: ' هو الاسم الأعظم ' وهو علم إذ لا
~~بد للذات من اسم علم يتبعه أسماء الصفات، أو هو مشتق من الوله لأنه يأله
~~إليه العباد: أي يفزعون إليه في أمورهم، فالمألوه إليه إله، كما أن المأموم
~~[به] إمام، أو اشتق من التأله وهو التعبد، تأله فلان: تعبد، واشتق من فعل
~~العبادة فلا يتصف به في الأزل، أو من استحقاقها على الأصح فيتصف به أزلا
~~PageV01P088
# * (الرحمن الرحيم) * الرحمن والرحيم الراحم، أو الرحمن أبلغ، وكانت
~~الجاهلية تصرفه للرب سبحانه وتعالى الشنفري:
# * ألا ضربت تلك الفتاة هجينها * ألا هدر الرحمن ربي يمينها * ولما سمي
~~مسيلمة بالرحمن قرن لله تعالى الرحمن الرحيم، / لأن أحدا [2 / ب] لم يتسم
~~بهما، واشتقا من رحمة واحدة، أو الرحمن من رحمته لجميع الخلق، والرحيم من
~~رحمته لأهل طاعته، أو الرحمن من رحمته لأهل الدنيا والرحيم من PageV01P089
# رحمته لأهل [الآخرة]، أو الرحمن من الرحمة التي يختص بها، والرحيم من
~~الرحمة التي يوجد في العباد مثلها.
# 2 - * (الحمد) * الثناء بجميل الصفات والأفعال ms001 والشكر والثناء بالإنعام،
~~فالحمد أعم، الرب: المالك كرب الدار أو السيد، أو المدبر كربة البيت،
~~الربانيون يدبرون الناس بعلمهم، أو المربي، ومنه الربيبة ابنة الزوجة، *
~~(العالمين) * جمع عالم لا واحد له من لفظه، كرهط وقوم، أخذ من العلم، فيعبر
~~به عمن يعقل من الجن والإنس والملائكة، أو من العلامة، فيكون لكل مخلوق، أو
~~هو الدنيا وما فيها، أو كل ذي روح من عاقل وبهيم، وأهل كل زمان عالم.
# 4 - * (ملك) * * (مالك) * أخذا من الشدة، ملكت العجين عجنته بشدة، أو من
~~القدرة.
# * ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * PageV01P090
# فالمالك من اختص ملكه، والملك من عم ملكه، وملك يختص بنفوذ الأمر،
~~والمالك يختص بملك الملوك، والملك أبلغ لنفوذ أمره على المالك، ولأن كل ملك
~~مالك ولا عكس، أو المالك أبلغ لأنه لا يكون إلا على ما يملكه، والملك يكون
~~على من لا يملكه كملك الروم والعرب، ولأن الملك يكون على الناس وحدهم
~~والمالك يكون مالكا للناس وغيرهم، أو المالك أبلغ في حق الله تعالى من ملك،
~~وملك أبلغ في الخلق من مالك، إذ المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك بخلاف
~~الرب سبحانه وتعالى. * (يوم) * أوله الفجر، وآخره غروب الشمس، أو هو ضوء
~~يدوم إلى انقضاء الحساب.
# * (الدين) * الجزاء أو الحساب، ويستعمل الدين في العادة والطاعة، وخص
~~الملك بذلك اليوم إذ لا ملك فيه سواء، أو لأنه قصد ملكه للدنيا بقوله * (رب
~~العالمين) * فذكر ملك الآخر ليجمع بينهما.
# 5 - * (إياك) * الخليل: إيا: اسم مضاف إلى الكاف، الأخفش إياك:
# كلمة واحدة، لأن الضمير لا يضاف. * (نعبد) * العبادة: أعلى مراتب الخضوع
~~تقربا، ولا يستحقها إلا الله - تعالى -، لإنعامه بأعظم النعم، كالحياة
~~والعقل PageV01P091
# والسمع والبصر، أو هي لزوم الطاعة، أو التقرب بالطاعة، أو المعنى ' إياك
~~نؤمل ونرجوا ' مأثور والأول أظهر * (نستعين) * على عبادتك أو هدايتك أمروا
~~بذلك كما أمروا بالحمد له، أو أخبروا.
# [3 / أ] 6 - / * (اهدنا) *: دلنا، أو وفقنا * (الصراط) * السبيل المستقيم
~~أو الطريق الواضح، مأخوذ من مسرط الطعام وهو ممره في الحلق، طلبوا دوام ms002
~~الهداية، أو زيادتها، أو الهداية إلى طريق الجنة في الآخرة، أو طلبوها
~~إخلاصا للرغبة، ورجاء ثواب الدعاء، فالصراط: القرآن، أو الإسلام أو الطريق
~~الهادي إلى دين الله، أو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر [رضي
~~الله عنهما] أو طريق الحج أو طريق الحق. * (الذين أنعمت عليهم) *: الملائكة
~~أو الأنبياء، أو المؤمنون بالكتب السالفة أو المسلمون أو النبي ومن معه.
# 7 - * (المغضوب عليهم) *: اليهود، والضالون: النصارى. اتفاقا خصت اليهود
~~بالغضب لشدة عداوتها، والغضب هو المعروف من العباد، أو إرادة الانتقام، أو
~~ذمة لهم، أو نوع من العقاب سماه غضبا كما سمى نعمته رحمة. PageV01P092
# ((سورة البقرة)) مدنية اتفاقا إلا آية * (واتقوا يوما ترجعون فيه) *
~~[281] نزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * * (ألم) * 1 - * (ألم) * اسم من أسماء
~~القرآن، كالذكر، والفرقان، أو اسم للسورة أو اسم الله الأعظم، أو اسم من
~~أسماء الله أقسم به، وجوابه ذلك الكتاب، أو افتتاح للسورة يفصل به ما
~~قبلها، لأنه يتقدمها ولا يدخل في أثنائها، أو هي حروف قطعت من أسماء،
~~أفعال، الألف من أنا، اللام من الله، الميم من أعلم، معناه ' أنا الله أعلم
~~'، أو هي حروف لكل واحد منها معاني مختلفة، الألف مفتاح الله، أو آلاؤه،
~~واللام مفتاح لطيف، والميم مجيد أو مجده، والألف سنة، واللام ثلاثون،
~~والميم أربعون سنة، آجالا ذكرها، أو هي حروف من حساب الجمل، لما روى جابر
~~قال: مر أبو ياسر بن PageV01P093
# أخطب بالنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ * (ألم) *، فأتى أخاه حيي بن أخطب.
~~في نفر من اليهود، فقال: سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يتلو فيما أنزل
~~عليه * (ألم) *، قالوا:
# أنت سمعته قال: نعم، فمشى حيي في أولئك النفر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقالوا:
# يا محمد، ألم يذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل عليك * (ألم) *، قال: بلى،
~~فقال: أجاءك بها جبريل - عليه السلام - من عند الله - تعالى - قال: نعم،
~~قالوا: لقد بعث قبلك أنبياء، ما نعلمه بين لنبي منهم مدة ms003 ملكه، وأجل أمته
~~غيرك. فقال حيي لمن كان معه: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون،
~~فهذه إحدى وسبعون سنة، ثم قال: يا محمد هل كان مع هذا غيره [3 / ب] قال:
~~نعم، قال: ماذا، قال: * (المص) * قال: هذه أثقل / وأطول، الألف واحدة،
~~واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة،
~~وهل مع هذا غيره قال: نعم فذكر * (المر) * فقال: هذه أثقل، وأطول، الألف
~~واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون
~~ومئتا سنة، ثم قال: لقد التبس علينا أمرك، ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا:
~~ثم قاموا عنه. فقال لهم أبو ياسر؟ ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة، قالوا: قد PageV01P094
# التبس علينا أمره. فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم * (هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب) * [آل عمران: 7] أو أعلم الله تعالى العرب لما تحدوا بالقرآن أنه
~~مؤتلف من حروف كلامهم، ليكون عجزهم عن الإتيان بمثله أبلغ في د الحجة
~~عليهم، أو الألف من الله واللام من جبريل والميم من محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أو افتتح به الكلام كما يفتتح بألا....... PageV01P095
# أبجد: كلمات أبجد حروف أسماء من أسماء الله - تعالى - مأثور أو
~~PageV01P096
# هي أسماء الأيام الستة التي خلق [الله تعالى] فيها الدنيا أو هي أسماء
~~ملوك مدين قال:
# * ألا يا شعيب قد نطقت مقالة * سببت بها عمرا وحي بني عمرو * * ملوك بني
~~حطي وهواز منهم * وسعفص أصل في المكارم والفخر * * هم صبحوا أهل الحجاز
~~بغارة * كمثل شعاع الشمس أو مطلع الفجر * أو أول من وضع الكتاب العربي ستة
~~أنفس ' أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت '، فوضعوا الكتاب على أسمائهم،
~~وبقي ستة أحرف لم تدخل في أسمائهم، وهي: الظاء، والذال، والشين، والغين،
~~والثاء، والخاء، وهي الروادف التي تحسب بعد حساب الجمل، قاله عروة بن
~~الزبير، ابن عباس: ' أبجد ' أبى آدم الطاعة، وجد في أكل الشجرة، ' هوز '
~~فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض، ' حطي '، فحطت عنه ms004 خطيئته، ' كلمن '
~~فأكل من PageV01P097
# الشجرة، ومن عليه بالتوبة ' سعفص ' فعصى آدم فأخرج من النعيم إلى النكد '
~~قرشت ' فأقر بالذنب، وسلم من العقوبة.
# * (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
~~(5)) * 2 - * (ذلك الكتاب) *: إشارة إلى ما نزل من القرآن قبل هذا بمكة أو
~~المدينة، أو إلى قوله * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * [المزمل: 5] أو ذلك
~~بمعنى هذا إشارة إلى حاضر، أو إشارة إلى التوراة والإنجيل، خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أي الكتاب الذي ذكرته لك في التوراة والإنجيل هو الذي
~~أنزلته عليك، أو خوطب به اليهود والنصارى: أي الذي وعدتكم به هو هذا الكتاب
~~الذي أنزلته على محمد، أو إلى قوله: * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) *، أو
~~قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: الكتاب الذي ذكرته في التوراة والإنجيل هو
~~هذا الذي أنزلته عليك [أو المراد] بالكتاب: اللوح [المحفوظ] * (لا ريب فيه)
~~*: الريب PageV01P098
# التهمة أو الشك. / * (للمتقين) * الذين أقاموا الفرائض واجتنبوا
~~المحرمات، أو [4 / أ] الذين يخافون العقاب ويرجون الثواب، أو الذين اتقوا
~~الشرك وبرئوا من النفاق.
# 3 - * (يؤمنون) * يصدقون أو يخشون الغيب، أصل الإيمان التصديق * (وما أنت
~~بمؤمن لنا) * [يوسف: 17] أو الأمان، فالمؤمن يؤمن نفسه بإيمانه من العذاب،
~~والله تعالى مؤمن لأوليائه من عذابه، أو الطمأنينة، فالمصدق بالخبر مطمئن
~~إليه، ويطلق الإيمان على اجتناب الكبائر، وعلى كل خصلة من الفرائض، وعلى كل
~~طاعة. * (بالغيب) * بالله، أو ما جاء من عند الله، أو القرآن، أو البعث
~~والجنة والنار، أو الوحي. * (ويقيمون) * يديمون، كل شيء راتب قائم، وفاعله
~~يقيم، ومنه فلان يقيم أرزاق الجند، أو يعبدون الله بها، إقامتها: أداؤها
~~بفروضها، أو إتمام ركوعها وسجودها وتلاوتها وخشوعها ' ع '، سمي ذلك إقامة
~~لها من تقويم الشيء، قام بالأمر أحكمه، وحافظ عليه، أو سمى فعلها إقامة لها
~~لاشتمالها على القيام. * (رزقناهم) * أصل الرزق الحظ، ms005 فكان ما جعله حظا من
~~عطائه رزقا. * (ينفقون) * وأصل الإنفاق الإخراج، نفقت الدابة خرجت روحها،
~~والمراد الزكاة ' ع '، أو نفقة الأهل، أو التطوع بالنفقة فيما يقرب إلى
~~الله تعالى. نزلت هاتان الآيتان في مؤمني العرب خاصة، واللتان بعدهما في
~~أهل الكتاب ' ع '، أو نزلت الأربع في مؤمني أهل الكتاب، أو نزلت الأربع في
~~جميع المؤمنين، فتكون الأربع في المؤمنين، وآيتان بعدهن في الكافرين، وثلاث
~~عشرة في المنافقين.
# 4 - * (ما أنزل إليك) * القرآن. * (وما أنزل من قبلك) *: التوراة،
~~والإنجيل PageV01P099
# وسائر الكتب. * (وبالآخرة) *: النشأة الآخرة، أو الدار الآخرة لتأخرها عن
~~الدنيا، أو لتأخرها عن الخلق، كما سميت الدنيا لدنوها منهم * (يوقنون) *:
# يعلمون، أو يعلمون بموجب يقيني.
# 5 - * (هدى) * بيان ورشد، * (المفلحون) * الناجون من عذاب الله، والفلاح:
~~النجاة أو الفائزون السعداء، أو الباقون في الثواب، الفلاح: البقاء، أو
~~المقطوع لهم بالخير، الفلح: القطع، الأكار: فلاح لشقه الأرض، شعر:
# * لقد علمت يا ابن أم صحصح * أن الحديد بالحديد يفلح * والمراد بهم جميع
~~المؤمنين، أو مؤمنو العرب، أو المؤمنون من [4 / ب] ' العرب ' وغير العرب /
~~ممن آمن بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى من قبله من الأنبياء.
~~PageV01P100
# * (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)) * 6 -
~~* (الذين كفروا) *: نزلت في قادة الأحزاب، أو في مشركي أهل الكتاب، أو في
~~معينين من اليهود حول المدينة أو مشركو العرب، والكفر:
# التغطية، شعر:
# * * في ليلة كفر النجوم غمامها * والزارع: كافر، لتغطيته البذر في الأرض،
~~فالكافر مغطي نعم الله تعالى بجحوده.
# 7 - * (ختم الله) * حفظ ما في قلوبهم ليجازيهم عنه، كأنه مأخوذ من ختم ما
~~يراد حفظه، الختم: الطبع، ختمت الكتاب. وذلك علامة تعرفهم الملائكة بها من
~~بين المؤمنين، أو القلب كالكف إذا أذنب العبد ذنبا ختم منه كالإصبع، فإذا
~~أذنب آخر ختم منه كالإصبع الثانية حتى ينختم جميعه، ثم يطبع عليه بطابع، أو
~~هو إخبار عن كفرهم، وإعراضهم عن سماع ms006 الحق شبهه بما سد وختم عليه فلا يدخله
~~خير، أو شهادة من الله عليها أنها لا تعي الحق، وعلى PageV01P101
# ) أسماعهم أنها لا تصغي إليه، كما يختم الشاهد على الكتاب * (غشاوة) *
~~والغشاوة الغطاء الشامل، أراد بذلك تعاميهم عن الحق. وسمى القلب قلبا،
~~لتقلبه بالخواطر.
# * ما سمي القلب إلا من تقلبه * والرأي يصرف والإنسان أطوار * * (ومن
~~الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون الله
~~والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألآ إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
~~(12) وإذا قيل لهم ءامنوا كما ءامن الناس قالوا أنؤمن كما ءامن السفهاء ألآ
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا
~~وإذا خلوا إلى PageV01P102
# شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون (14) الله يستهزئ بهم ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون (15)) * 9 - * (يخادعون الله) * أصل الخدع: الإخفاء،
~~مخدع البيت يخفي ما فيه، جعل خداع الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~خداعا له، لأنه دعاهم برسالته. * (وما يخدعون) * لما رجع وبال خداعهم عليهم
~~قال ذلك. * (وما يشعرون) * وما يفطنون.
# 10 - * (مرض) * أصلة الضعف أي شك، أو نفاق، أو غم بظهور النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أعدائه. * (فزادهم) * دعاء، أو إخبار عن الزيادة عند نزول
~~الفرائض والحدود * (أليم) * مؤلم.
# 11 - * (لا تفسدوا) * بالكفر، أو بفعل ما نهيتم عنه، وتضييع ما أمرتم به،
~~أو بممايلة الكفار. نزلت في المنافقين، أو في قوم لم يكونوا موجودين حينئذ
~~بل جاءوا فيما بعد قاله سلمان: * (مصلحون) * ظنوا ممايلة الكفار صلاحا لهم،
~~وليس كذلك، لأن الكفار لو ظفروا بهم لم يبقوا عليهم، أو مصلحون في اجتناب
~~ما نهينا عنه إنكارا لممايلة الكفار، أو نريد بممايلتنا الكفار الإصلاح
~~PageV01P103
# بينهم وبين المؤمنين، أو إن ممايلة الكفار صلاح وهدى ليست بفساد، عرضوا
~~بهذا، أو قالوه لمن خلوا به من المسلمين.
# 13 - * (كما آمن الناس) ms007 * الناس: الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين - * (السفهاء) * الصحابة عند عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنه
~~-، [5 / أ] أو النساء والصبيان عند عامة المفسرين، والسفه خفة الأحلام /
~~ثوب سفيه:
# خفيف النسج.
# 14 - * (خلوا إلى) * إلى بمعنى ' مع ' أو خلوت إليه: إذا جعلته غايتك في
~~حاجتك، أو صرفوا خلاءهم إلى شياطينهم. * (شياطينهم) * رؤوسهم في الكفر، أو
~~اليهود الذين يأمرونهم بالتكذيب، شيطان: فيعال من شطن إذا بعد - نوى شطون -
~~سمي به لبعده عن الخير، أو لبعد مذهبه في الشر، نونه أصلية، أو من شاط يشيط
~~إذا هلك زائد النون، أو من التشيط وهو الاحتراق سمى ما يؤول إليه أمره. *
~~(إنا معكم) * على التكذيب والعداوة. * (مستهزئون) * بإظهار التصديق.
# 15 - * (الله يستهزئ بهم) * يجزيهم على استهزائهم، سمى الجزاء باسم الذنب
~~* (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) * [سورة البقرة: 194]. PageV01P104
# * * فنجهل فوق جهل الجاهلينا * أو نجزيهم جزاء المستهزئين، أو إظهاره
~~عليهم أحكام الإسلام مع ما أوجبه لهم من العقاب فاغتروا به كالاستهزاء بهم،
~~أو هو كقوله تعالى: * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * [الدخان: 49] للاستهزاء
~~به، أو يفتح لهم باب جهنم فيريدون الخروج على رجاء فيزدحمون فإذا انتهوا
~~إلى الباب ضربوا بمقامع الحديد حتى يرجعوا، فهذا نوع من العذاب على صورة
~~الاستهزاء. * (ويمدهم) * يملي لهم، أو يزيدهم، مددت وأمددت أو مددت في الشر
~~وأمددت في الخير، أو مددت فيما زيادته منه، وأمددت فيما زيادته من غيره. *
~~(طغيانهم) * غلوهم في الكفر، الطغيان: مجاوزة القدر. * (يعمهون) * يترددون
~~أو يتحيرون، أو يعمون عن الرشد.
# * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16) مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضآءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) 16 - *
~~(اشتروا) * الكفر بالإيمان على حقيقة الشراء، أو استحبوا الكفر على الإيمان
~~إذ المشتري محب لما يشتريه، إذ لم يكونوا قبل ذلك مؤمنين، أو PageV01P105
# أخذوا الكفر وتركوا الإيمان. * (فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) * في
~~اشتراء الضلالة، أو ما اهتدوا إلى ms008 تجارة المؤمنين، أو نفى عنهم الربح
~~والاهتداء جميعا، لأن التاجر قد لا يربح مع أنه على هدى في تجارته، فذلك
~~أبلغ في ذمهم.
# 17 - * (استوقد) * أوقد، أو طلب ذلك من غيره للاستضاءة * (أضاءت) * ضاءت
~~النار في نفسها، وأضاءت ما حولها. قال:
# * أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه * *
~~(بنورهم) * أي المستوقد، لأنه في معنى الجمع، أو بنور المنافق عند [5 / ب]
~~الجمهور، فيذهب في الآخرة فيكون / ذهابه سمة يعرفون بها، أو ذهب ما أظهروه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من الإسلام * (في ظلمات لا يبصرون) * لم يأتهم
~~بضياء يبصرون به، أو لم يخرجهم من الظلمات، وحصول الظلمة بعد الضياء أبلغ،
~~لأن من صار في ظلمة بعد ضياء أقل إبصارا ممن لم يزل فيها، ثم الضياء دخولهم
~~في الإسلام، والظلمة خروجهم منه، أو الضياء تعززهم بأنهم في عداد
~~PageV01P106
# المسلمين، والظلمة زواله عنهم في الآخرة.
# 18 - * (صم) * أصل الصم: الانسداد، قناة صماء أي غير مجوفة، وصممت
~~القارورة سددتها، فالأصم: المنسد خروق المسامع. * (بكم) * البكم: آفة في
~~اللسان تمنع معها اعتماده على مواضع الحروف، أو الأبكم الذي يولد أخرس، أو
~~المسلوب الفؤاد الذي لا يعي شيئا ولا يفهمه، أو الذي جمع الخرس وذهاب
~~الفؤاد، صموا عن سماع الحق، فلم يتكلموا به، ولم يبصروه، فهم لا يرجعون إلى
~~الإسلام.
# * (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلمآ
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير (20) 19 - * (كصيب) * الصيب: المطر، أو
~~السحاب. * (الرعد) * ملك ينعق بالغيث نعيق الراعي بالغنم، سمى ذلك الصوت
~~باسمه، أو ريح تختنق تحت السماء قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو
~~اصطكاك الأجرام.
# * (البرق) * ضرب الملك - الذي هو الرعد - السحاب بمخراق من حديد قاله علي
~~- رضي الله تعالى عنه -: أو ضربه بسوط من نور قاله ابن عباس - PageV01P107
# رضي الله ms009 تعالى عنهما - أو ما ينقدح من اصطكاك الأجرام.
# * (الصاعقة) * الشديد من صوت الرعد تقع معه قطعة نار. شبه المطر بالقرآن،
~~وظلماته بالابتلاء الذي في القرآن، ورعده بزواجر القرآن، وبرقه ببيان
~~القرآن، وصواعقه بوعيد القرآن في الآجل، ودعائه إلى الجهاد عاجلا قاله ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، أو شبه المطر بما يخافونه من وعيد الآخرة،
~~وبرقه بما في إظهارهم الإسلام من حقن دمائهم ومناكحتهم وإرثهم، وصواعقه
~~بزواجر الإسلام بالعقاب عاجلا وآجلا، أو شبه المطر بظاهر إيمانهم، وظلمته
~~بضلالهم، وبرقة بنور الإيمان، وصواعقه بهلاك النفاق.
# 20 - * (يكاد) * يقارب، الخطف: الاستلاب بسرعة. * (أضاء لهم) * الحق.
# * (مشوا فيه) * تبعوه * (وإذا أظلم عليهم) * بالهوى تركوه، أو كلما غنموا
~~وأصابوا خيرا تبعوا المسلمين، وإذا أظلم فلم يصيبوا خيرا قعدوا عن الجهاد.
~~* (لذهب بسمعهم) * أسماعهم.
# * كلوا في نصف بطنكم تعيشوا * * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلك تتقون (21) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا PageV01P108
# لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين
~~(23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~أعدت للكافرين (24)) * 22 - * (أندادا) * أكفاء أو أشباها، أو أضدادا. *
~~(وأنتم تعلمون) * أن الله [6 / أ] خلقكم، أو لأنه لا ند له ولا ضد، أو
~~وأنتم تعقلون.
# 23 - * (عبدنا) * العبد مأخوذ من التعبد، وهو التذلل، فسمي به المملوك من
~~جنس ما يعقل لتذلله لمولاه. * (من مثله) * من مثل القرآن، أو من مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه بشر مثلكم. * (شهدآءكم) * أعوانكم، أو آلهتكم،
~~لاعتقادهم أنها تشهد لهم، أو ناسا يشهدون لكم.
# 24 - * (وقودها) * الوقود: الحطب، والوقود: التوقد. * (والحجارة) * من
~~كبريت أسود، فالحجارة وقود للنار مع الناس. هول أمرها بإحراقها الأحجار كما
~~تحرق الناس، أو أنهم يعذبون فيها بالحجارة مع النار التي وقودها الناس.
# * (أعدت للكافرين) * إعدادها - مع اتحادها - لا ينفي ms010 أن تعد لغيرهم من
~~أهل الكبائر، أو هذه نار أعدت لهم خاصة، ولغيرهم نار أخرى.
# * (وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)) * 25 - * (وبشر) *
~~البشارة: أول خبر يرد عليك بما يسر، أو هي أول خبر يسر أو يغم، وإن كثر
~~استعمالها فيما يسر، أخذت من البشرة، وهي ظاهر الجلد، لتغيرها بأول خبر. *
~~(جنات) * سمي البستان جنة لأن شجره يستره، المفضل: PageV01P109
# الجنة: كل بستان فيه نخل وإن لم يكن فيه شجر غيره، فإن كان فيه كرم فهو
~~فردوس سواء كان فيه شجر غير الكرم، أو لم يكن. * (من تحتها) * من تحت
~~الأشجار، قيل تجري أنهارها في غير أخدود. * (رزقوا منها) * أي من ثمر
~~أشجارها. * (هذا الذي رزقنا) * أي الذي رزقنا من ثمار الجنة كالذي رزقنا من
~~ثمار الدنيا، أو إذا استخلف مكان جنى الجنة مثله فرأوه فاشتبه عليهم بالذي
~~جنوه قبله فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. * (متشابها) * بشبه بعضه بعضا في
~~الجودة لا رديء فيه، أو يشبه ثمار الدنيا في اللون دون الطعم، أو يشبه ثمار
~~الدنيا في اللون والطعم، أو يشبهها في الاسم دون اللون والطعم، وليس بشيء *
~~(مطهرة) * في الأبدان، والأخلاق، والأفعال، فلا حيض، ولا ولاد، ولا غائط،
~~ولا بول، إجماعا.
# * (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27)) * 26 - * (لا يستحي) * لا يترك، أو لا يخشى،
~~أو لا يمنع، أصل الاستحياء: الانقباض عن الشيء والامتناع منه خوفا من
~~مواقعه القبيح. PageV01P110
# * (بعوضة) * صغار البق لأنها كبعض بقة كبيرة * (فما فوقها) ms011 * ما: صلة، أو
~~بمعنى الذي، أو ما بين بعوضة إلى ما فوقها * (فوقها) * في الكبر، أو في
~~الصغر.
# نزلت في المنافقين لما ضرب لهم المثل بالمستوقد والصيب قالوا: الله أعلى
~~أن يضرب هذه / الأمثال، أو ضربت مثلا للدنيا وأهلها فإن البقة تحيا ما جاعت
~~[6 / ب] فإذا شبعت ماتت، فكذا أهل الدنيا إذا امتلئوا منا أخذوا. أو نزلت
~~في أهل الضلالة لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب قالوا ما بالهما
~~يذكران فنزلت.
# * (يضل به كثيرا) * بالمثل كثيرا * (ويهدي به كثيرا) * أو يضل بالتكذيب
~~بالأمثال المضروبة كثيرا، ويهدي بالتصديق بها كثيرا، أو حكاه عمن ضل منهم،
~~ومن هتدى.
# 27 - * (ينقضون عهد الله) * النقض: ضد الإبرام، والميثاق: ما وقع التوثق
~~به، والعهد: الوصية، أو الموثق، فعهده: ما أنزله في الكتب من الأمر والنهي،
~~ونقض ذلك، مخالفته، أو العهد: ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب،
~~ونقضه:
# جحودهم له بعد إعطائهم ميثاقهم * (لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * [آل
~~عمران: PageV01P111
# 187]، أو العهد: ما جعل في العقول من حجج التوحيد، وتصديق الرسل - صلوات
~~الله تعالى عليهم وسلامه - بالمعجزات، أو العهد: الذي أخذ عليهم يوم الذر
~~إذ أخرجوا من صلب آدم - عليه الصلاة والسلام -، والضمير في ميثاقه عائد على
~~اسم الله تعالى، أو على العهد. عني بهؤلاء المنافقين، أو أهل الكتاب، أو
~~جميع الكفار. * (ما أمر الله به أن يوصل) * هو الرسول، قطعوه بالتكذيب
~~والعصيان، أو الرحم والقرابة، أو هو عام في كل ما أمر بوصله.
# * (ويفسدون في الأرض) * بإخافة السبيل، وقطع الطريق، أو بدعائهم إلى
~~الكفر.
# * (الخاسرون) * الخسار: النقصان، نقصوا حظوظهم وشرفهم، أو الخسار:
# الهلاك، أو كل ما نسب إلى غير المسلم من الخسار فالمراد به الكفر، وما
~~نسب إلى المسلم فالمراد به الذنب.
# * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات وهو بكل شئ عليم (29)) * 28 - * (كيف تكفرون) * توبيخ، أو تعجب،
~~عجب المؤمنين ms012 من كفرهم * (وكنتم أمواتا فأحياكم) * أمواتا: عدما، فأحياكم:
~~خلقكم * (ثم يميتكم) * عند الأجل * (ثم يحييكم) * في القيامة، أو أمواتا في
~~القبور، فأحياكم فيها للمساءلة، ثم يميتكم فيها، ثم يحييكم للبعث، لأن
~~حقيقة الموت ما كان عن حياة، أو أمواتا في الأصلاب، فأحياكم أخرجكم من بطون
~~الأمهات، ثم يميتكم في الأجل، ثم يحييكم للبعث يوم القيامة، أو كنتم أمواتا
~~بعد أخذ الميثاق يوم الذر، فأحياكم خلقكم في بطون أمهاتكم، ثم يميتكم عند
~~الأجل، ثم يحييكم يوم القيامة، أو أمواتا نطفا، فأحياكم بنفخ الروح، ثم
~~يميتكم في [7 / أ] الأجل، ثم يحييكم يوم القيامة، أو كنتم أمواتا خاملي
~~الذكر، فأحياكم / بالظهور PageV01P112
# والذكر، ثم يميتكم في الأجل، ثم يحييكم يوم القيامة. * (ترجعون) * إلى
~~مجازاته على أعمالكم، أو إلى الموضع الذي يتولى الله تعالى فيه الحكم
~~بينكم.
# 29 - * (استوى إلى السماء) * أقبل عليها، أو قصد إلى خلقها، أو تحول فعله
~~إليها، أو استوى أمره وصنعه الذي صنع به الأشياء إليها، أو استوت به
~~السماء، أو علا عليها وارتفع، أو استوى الدخان الذي خلقت منه السماء
~~وارتفع.
# * (وإذ قال ربك للملآئكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم مالا تعلمون
~~(30)) * 30 - * (وإذ قال) * ' إذ ' صلة، أو أصلية مقصودة، لما ذكر نعمه
~~لخلقه بما خلق لهم في الأرض ذكرهم نعمه على أبيهم آدم صلى الله عليه وسلم
~~أو أنه ذكر ابتداء الخلق كأنه قال وابتدأ خلقكم إذ قال ربك. * (للملائكة) *
~~الملك مأخوذ من ألك PageV01P113
# يألك إذا أرسل [والألوك: الرسالة] سميت بذلك، لأنها تولك في الفم، يقال:
~~الفرس يألك اللجام ويعلكه، ألكني إليها: أرسلني إليها، والملك: أفضل
~~الحيوان، وأعقل الخلق، لا يأكل، ولا يشرب ولا ينكح، ولا ينسل، وهو رسول لا
~~يعصي الله - تعالى - في قليل ولا كثير، له جسم لطيف لا يرى إلا إذا قوى
~~الله - تعالى - أبصارنا. * (جاعل) * خالق، أو فاعل. * (في الأرض) * قيل
~~إنها مكة. * (خليفة) * الخليفة من قام مقام ms013 غيره، خليفة: يخلفني في الحكم
~~بين الخلق، هو آدم صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه من ذريته، أو بنو آدم
~~يخلفون آدم، ويخلف بعضهم بعضا في العمل بالحق، وعمارة الأرض، أو آدم وذريته
~~خلفاء من الذين كانوا فيها فأفسدوا، وسفكوا الدماء. * (أتجعل) * استفهام لم
~~يجبهم عنه، أو إيجاب قالوه ظنا لما رأوا الجن قد أفسدوا في الأرض ألحقوا
~~الإنس بهم في PageV01P114
# ذلك، أو قالوه عن إخبار الله تعالى لهم بذلك، فذكروا ذلك استعظاما لفعلهم
~~مع إنعامه عليهم، أو قالوه تعجبا من استخلاقه لهم مع إفسادهم. * (ويسفك) *
~~السفك: صب الدم خاصة، والسفح: مثله إلا أنه يستعمل في كل مائع على وجه
~~التضييع ولذلك قيل للزنا سفاح. * (نسح) * التسبيح: التنزيه من السوء على
~~وجه التعظيم، فلا يسبح غير الله - تعالى -، لأنه قد صار مستعملا في أعلى
~~مراتب التعظيم التي لا يستحقها سواه، نسبح لك نصلي لك، أو نعظمك، أو
~~التسبيح المعروف، أو هو رفع الصوت بالذكر. * (ونقدس لك) * التقديس:
# التطهير، الأرض المقدسة: المطهرة. نقدس: نصلي لك، أو نطهرك من الأدناس،
~~أو التقديس المعروف. * (ما لا تعلمون) * / ما أضمره إبليس من [7 / ب]
~~المعصية، أو من ذرية آدم صلى الله عليه وسلم من الأنبياء المصلحين، أو ما
~~اختص بعلمه من تدبير المصالح.
# * (وعلم آدم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنآ إنك أنت
~~العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~(32)) * 31 - * (آدم) * سمي به، لأنه خلق من أديم الأرض: ' وهو وجهها
~~الظاهر '، أو أخذ من الأدمة. * (الأسماء) * أسماء الملائكة، أو أسماء ذريته
~~أو أسماء كل شيء، علم الأسماء وحدها، أو الأسماء والمسميات، وعلى الأول
~~علمها بلغته التي كان يتكلم بها، أو علمها بجميع اللغات، وعلمها آدم صلى
~~الله عليه وسلم ولده فلما تفرقوا تكلمت كل طائفة بلسان ألفوه منها، ثم ms014 نسوا
~~الباقي PageV01P115
# بتطاول الزمان، أو أصبحوا وقد تكلمت كل طائفة بلغة، ونسوا غيرها في ليلة
~~واحدة، وهذا خارق. * (عرضهم) * الأسماء، أو المسمين على الأصح، وعرضهم بعد
~~أن خلقهم، أو صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم قبل خلقهم.
# * (أنبئوني) * أخبروني، مأخوذة من الإنباء، وهو الإخبار على الأظهر، أو
~~الإعلام. * (صادقين) * أني لا أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه، لأنه وقع لهم
~~ذلك، أو فيما زعمتم أن الخليفة يفسد في الأرض، أو أني إن استخلفتكم سبحتم،
~~وقدستم، وإن أستخلف غيركم عصى، أو أني لا أخلق خلقا إلا كنتم أفضل منه، أو
~~صادقين: عالمين.
# 32 - * (العليم) * العالم من غير تعليم * (الحكيم) * المحكم لأفعاله، أو
~~المصيب للحق، ومنه الحاكم لإصابته، أو المانع من الفساد، وحكمة اللجام تمنع
~~الفرس من شدة الجري. قال:
# * أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا * 33 - * (ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون) * ما تبدون من قولكم * (أتجعل فيها) * والمكتوم: ما
~~أسره إبليس من الكبر، والعصيان، أو ما أضمروه من أن الله - تعالى - لا يخلق
~~خلقا إلا كانوا أكرم عليه منهم.
# * (وإذ قلنا للملآئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)) * 43 - * (اسجدوا) * أصل السجود: الخضوع، والتطامن، أمروا
~~بذلك تكريما لآدم صلى الله عليه وسلم وتعظيما لشأنه، أو جعل قبلة لهم،
~~وأمروا بالسجود إليه. * (إلا PageV01P116
# إبليس) * امتنع حسدا، وتكبرا، وكان أبا الجن كما آدم صلى الله عليه وسلم
~~أبو البشر، أو كان من الملائكة فيكون قوله تعالى * (كان من الجن) * [الكهف:
~~50] وهم حي من الملائكة يسمون جنا، أو كان من خزان الجنة، فاشتق اسمه منها،
~~أو لأنه جن عن الطاعة، أو الجن اسم لكل مستتر مجتنن. قال:
# * براه إلهي واصطفاه لدينه * وملكه ما بين توما إلى مصر * * وسخر من جن
~~الملائك تسعة * قياما لديه يعملون بلا أجر * واشتق من الإبلاس، وهو اليأس
~~من الخير، أو هو اسم أعجمي لا اشتقاق له.
# * (وكان من الكافرين) * / صار منهم، أو كان قبله كفار هو منهم، أو كان من
~~[8 / أ] الجن ms015 وإن لم يكن قبله جن، كما كان آدم صلى الله عليه وسلم من الإنس
~~وليس قبله إنس.
# * (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة PageV01P117
# فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه
~~وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)) * 35
~~- * (اسكن أنت وزوجك) * خلقت حواء من ضلع آدم صلى الله عليه وسلم وهو نائم،
~~ولهذا يقال لها ضلع أعوج، وسميت امرأة لأنها خلقت من المرء، وسميت حواء
~~لأنها خلقت من حي، أو لأنها أم كل حي، وخلقت قبل دخوله الجنة، أو بعد دخوله
~~إليها. * (الجنة) * جنة الخلد، أو جنة أعدها الله - تعالى - لهما.
# * (رغدا) * الرغد: العيش الهنيء، أو الواسع، أو الحلال الذي لا حساب فيه.
# * (الشجرة) * البر، أو الكرم، أو التين، أو شجرة الخلد التي كانت
~~الملائكة تحنك منها. * (الظالمين) * لأنفسهما، أو المعتدين بأكل ما لم يبح،
~~وأكلها ناسيا فحكم عليه بالمعصية، لترك التحرز، لأنه يلزم الأنبياء - صلوات
~~الله تعالى عليهم وسلامه - من التحرز ما لا يلزم غيرهم أو أكل منها وهو
~~سكران، قاله ابن المسيب: أو أكل عالما متعمدا، أو تأول النهي على التنزيه
~~دون التحريم، أو على عين الشجرة دون جنسها، أو على قوله تعالى * (ما نهاكما
~~ربكما عن PageV01P118
# هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين) * [الأعراف: 20].
# 36 - * (فأزلهما) * أزالهما: نحاهما، وأزلهما: من الزلل وهو الزوال عن
~~الحق. والشيطان: إبليس، وسوس لهما من غير مشاهدة، ولا خلوص إليهما، أو خلص
~~إليهما وشافههما بالخطاب، وهو الأظهر، وقول الأكثر. * (فأخرجهما) * نسب
~~الخروج إليه، لأنه سببه. * (اهبطوا) * الهبوط: الزوال، والهبوط: موضع
~~الهبوط، المأمور به آدم، وحواء، وإبليس، والحية، أو آدم، وإبليس، وذريتهما،
~~أو آدم، وحواء والوسوسة. * (عدو) * بنو آدم وبنو إبليس أعداء، أو الذين
~~أمروا بالهبوط بعضهم لبعض أعداء. * (مستقر) * مقامهم عليها، أو قبورهم.
# * (ومتاع) * كل ما انتفع به فهو متاع. * (إلى حين) * الموت، أو قيام
~~الساعة، أو أجل.
# * (فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه ms016 هو التواب الرحيم (37) قلنا
~~اهبطوا منها جميعا فإما PageV01P119
# يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38) والذين
~~كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)) * 37 - *
~~(كلمات) * الكلام من التأثير، لتأثيره في النفس بما يدل عليه من المعاني،
~~والجرح كلم لتأثيره في الجسد. الكلمات قوله - تعالى -: * (ربنا ظلمنا) *
~~الآية [الأعراف: 23] أو قول آدم صلى الله عليه وسلم لربه تبارك وتعالى '
~~أرأيت إن تبت وأصلحت ' فقال: إني راجعك إلى الجنة، أو قوله: ' لا إله إلا
~~أنت سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين، اللهم [8 /
~~ب] لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ربي إني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير
~~الراحمين اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب / إني ظلمت نفسي فتب علي
~~إنك أنت التواب الرحيم ' * (فتاب عليه) * توبة العبد الرجوع عن المعصية،
~~وتوبة الرب عليه قبول ذلك، ورجوعه له إلى ما كان عليه، والتوبة واجبة عليه
~~وعلى حواء، وأفرد بالذكر، لقوله تعالى: * (فتلقى آدم) * أفرده بالذكر فرد
~~الإضمار إليه، أو استغنى بذكر أحدهما عن الآخر لاشتراكهما في حكم واحد *
~~(والله ورسوله أحق أن يرضوه) * [النور: 62] * (انفضوا إليها) * * (التواب)
~~* الكثير القبول للتوبة.
# * (الرحيم) * الذي لا يخلي عباده من نعمه. ولم يهبط عقوبة، لأن ذنبه
~~صغير، وهبوطه وقع بعد قبول توبته، وإنما أهبط تأديبا. أو تغليظا للمحنة.
~~الحسن ' خلق آدم للأرض، فلو لم يعص لخرج على غير تلك الحال ' أو يجوز أن
~~يخلق لها إن عصى ولغيرها إن لم يعص. PageV01P120
# * (يا بني إسرآءيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول
~~كافر به ولا تشتروا بئاياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)) * 40 - * (إسرائيل) * يعقوب، إسرا
~~- بالعبرانية - عبد، وإيل هو الله - تعالى - فهو عبد الله /. * (اذكروا) *
~~الذكر باللسان وبالقلب، والذكر بالشرف بصم الذال وكسرها في القلب واللسان.
~~أو بالضم في القلب وبالكسر في اللسان، ms017 ومراد الآية ذكر القلب، يقول: لا
~~تتناسوا نعمتي. * (نعمتي) * إنعامي العام على خلقي، أو إنعامي على آبائكم
~~بما ذكر في هذه السورة، فالإنعام على الآباء شرف للأبناء. * (وأوفوا بعهدي)
~~* أوفوا بما أمرتكم به * (أوف) * بما وعدتكم، أو أوفوا بما أنزلته في
~~كتابكم، ' أن تؤمنوا بي وبرسلي ' أوف لكم بالجنة، سماه عهدا، لأنه عهد به
~~إليهم في الكتب السالفة، أو جعل الأمر كالعهد الذي هو يمين لاشتراكهما في
~~لزوم الوفاء بهما.
# 41 - * (بما أنزلت) * على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن * (مصدقا
~~لما معكم) * من التوراة في التوحيد ولزوم الطاعة، أو مصدقا لما فيها من
~~أنها من عند الله، أو لما فيها من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. *
~~(أول كافر) * بالقرآن من أهل الكتاب، أو محمد صلى الله عليه وسلم، أو بما
~~في التوراة والإنجيل من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. * (ثمنا
~~قليلا) * لا تأخذوا عليه أجرا، وفي كتابهم ' يا ابن آدم علم مجانا كما علمت
~~مجانا '، أو لا تأخذوا على تغييره وتبديله ثمنا، أو لا تأخذوا ثمنا على كتم
~~ما فيه من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# 42 - * (ولا تلبسوا) * ولا تكتموا الصدق بالكذب، اللبس: الخلط، أو
~~اليهودية والنصرانية بالإسلام، أو التوراة المنزلة بما كتبوه بأيديهم
~~PageV01P121
# الحق) * نبوة محمد صلى الله عليه وسلم * (وأنتم تعلمون) * أنه في كتبكم.
# * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44) واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم
~~وأنهم إليه راجعون (46)) * [9 / أ] 43 - * (الزكاة) * من النماء والزيادة
~~/، لأنها تثمر المال، أو من الطهارة بأدائها يطهر المال فيصير حلالا، أو
~~تطهر المالك من إثم المنع. * (الراكعين) * الركوع من التطامن والانحناء، أو
~~من الذل والخضوع، عبر عن الصلاة بالركوع، أو أراد ركوعها إذ لا ركوع في
~~صلاتهم.
# 44 - * (بالبر) * بالطاعة، أمروا بها وعصوا، أو أمروا بالتمسك بكتابهم،
~~وتركوه بجحد نبوة محمد صلى الله عليه ms018 وسلم، أو أمروا بالصدقة وضنوا بها.
# 45 - * (بالصبر) * على الطاعة، وعن المعصية، أو بالصوم، ويسمى صبرا لأنه
~~يحبس نفسه عن الطعام والشراب، والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه.
# ' كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر استعان بالصلاة والصوم ' *
~~(وإنها لكبيرة) * وإن الصلاة لثقيلة إلا على المؤمنين، أو إن الصبر والصلاة
~~- أرادهما وأعاد الضمير إلى أحدهما، أو أن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لشديدة * (إلا على الخاشعين) * الخشوع PageV01P122
# والخضوع: التواضع، أو الخضوع في البدن، والخشوع في الصوت والبصر.
# 46 - * (يظنون أنهم ملاقو ربهم) * بذنوبهم لإشفاقهم منها أو يتيقنون عند
~~الجمهور. * (راجعون) * بالموت، أو بالإعادة، أو إلى أن لا يملك لهم أحد
~~غيره ضرا ولا نفعا كما كانوا في بدو الخلق.
# * (يا بني إسرآءيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين (47) واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48)) * 48 - * (لا تجزي) * لا تغني، أو
~~لا تقضي، جزاه الله خيرا: قضاه.
# * (شفاعة) * لا يقدر على شفيع تقبل شفاعته، أو لا يجيبه الشفيع إلى
~~الشفاعة، وإن كان مشفعا لو شفع. * (عدل) * فدية، وعدل: مثل ' لا يقبل منه
~~صرف ولا عدل ' الصرف: العمل، والعدل: الفدية. أو الصرف: الدية، والعدل: رجل
~~PageV01P123
# مكانه. أو الصرف: التطوع، والعدل: الفرض أو الصرف: الحيلة، والعدل:
# الفدية، قاله أبو عبيدة.
# * (وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنآ آل فرعون وأنتم تنظرون (50)) * 49 - * (آل فرعون) * آل الرجل: هم
~~الذين تؤول أمورهم إليه في نسب أو صحبة، والآل والأهل سواء [أ] و الآل يضاف
~~إلى المظهر دون المضمر PageV01P124
# والأهل يضاف إليهما، أهل العلم وأهل البصرة ولا يقال آل العلم ولا آل
~~البصرة. * (فرعون) * اسم رجل معين، أو فرعون لملوك العمالقة، كقيصر للروم
~~وكسرى للفرس، واسم فرعون ' الوليد بن مصعب ' * (يسومونكم) * يولونكم ' سامه
~~خطة خسف ': أولاه، أو يجشمونكم الأعمال الشاقة، ms019 أو يزيدونكم على ذلك سوء
~~العذاب ومساومة البيع: مزايدة كل واحد من العاقدين.
# * (يستحيون نساءكم) * يبقونهم أحياء للاسترقاق والخدمة فلذلك كان من سوء
~~[9 / ب] العذاب. والنساء يقع على الكبار والصغار، أو تسمى به الصغار،
~~اعتبارا بما يصرن إليه * (وفي ذلكم) * إنجائكم، أو في سومهم إياكم سوء
~~العذاب. والذبح والإبقاء، والبلاء: يستعمل في الاختبار بالخير والشر.
~~والأكثر في الخير: أبليته أبليه إبلاء، وفي الشر: بلوته أبلوه بلاء.
# 50 - * (فرقنا) * فصلنا ' أو ميزنا ' وسمي البحر بحرا لسعته وانبساطه،
~~تبحر في العلم اتسع فيه. * (تنظرون) * إلى سلوكهم البحر، وانطباقه عليهم.
# * (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
~~(51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون (53)) * 51 - [* (وإذ واعدنا موسى) *] ووجد موسى
~~[عليه السلام] في اليم بين الماء والشجر فسمى لذلك موسى، مو: هو الماء،
~~وسا: هو الشجر.
# * (العجل) * قال الحسن: صار لحما ودما له خوار ومنع غيره ذلك لما فيه من
~~الخرق المختص بالأنبياء، وإنما جعل فيه خروقا تدخلها الريح فتصوت كالخوار.
~~وعلى طريق الحسن فالخرق يقع لغير الأنبياء في زمن الأنبياء، لأنهم يبطلونه.
~~وقد قال السامري: * (هذا إلهكم وإله موسى) * [طه: 88] فأبطل أن يدعي بذلك
~~إعجاز الأنبياء، وسمي عجلا، لأنه عجل بأن صار له خوار، أو PageV01P125
# لأنهم عجلوا بعبادته قبل رجوع موسى.
# 53 - * (الكتاب والفرقان) * الكتاب: التوراة، وهي الفرقان، أو الفرقان ما
~~في التوراة من الفرق بين الحق والباطل، أو فرقه - سبحانه وتعالى - بين موسى
~~وفرعون بالنصر، أو انفراق البحر.
# * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوآ أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم (54)) * 54 - * (بارئكم) * خالقكم والبرية: الخلق متروك
~~همزها من برأ الله الخلق، أو من البري وهو التراب، أو من بريت العود، أو من
~~تبرى شيء من غيره إذا انفصل منه، كالبراءة من الدين والمرض. * (فاقتلوا
~~أنفسكم) * مكنوا من قتلها، أو ليقتل بعضكم بعضا. ms020 والقتل إماتة الحركة قتلت
~~الخمر بالماء إذا مزجتها به، فسكنت حركتها، ابن جريج، جعلت توبتهم بالقتل،
~~لأن الذين PageV01P126
# لم ينكروا خافوا القتل فجعلت توبتهم به.
# * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوآ أنفسهم يظلمون (57)) * 55 - * (جهرة) * علانية، أو عيانا، وأصل
~~الجهر: الظهور، ومنه جهر بالقراءة، وجاهر بالمعاصي. * (الصاعقة) * الموت.
# 56 - * (بعثناكم) * أحييناكم، أو سألوا أن يبعثوا بعد الإحياء أنبياء.
~~والبعث هو الإرسال، أو إثارة الشيء من محله، وهؤلاء هم السبعون المختارون
~~للميقات.
# 57 - * (الغمام) * ما غطى السماء من السحاب، غم الهلال: غطاه السحاب، وكل
~~مغطى مغموم. وهذا الغمام هو السحاب، أو الذي أتت فيه الملائكة يوم بدر. *
~~(المن) * ما سقط على الشجر فأكله الناس / أو صمغة، أو [10 / أ] شراب كانوا
~~يشربونه ممزوجا بالماء. أو عسل ينزل عليهم أو الخبز الرقاق، أو الزنجبيل.
~~أو الترنجبين. * (السلوى) * السماني أو طائر يشبهه. كانت تحشره عليهم ريح
~~الجنوب. * (طيبات) * اللذيذة، أو الحلال.
# * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير PageV01P127
# * (الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (59)) * 58 - * (القرية) * بيت المقدس، أو قرية بيت المقدس، أو
~~أريحيا.
# * (الباب) * باب القرية المأمور بدخولها، أو باب حطة، وهو الثامن من بيت
~~المقدس. * (سجدا) * ركعا، أو متواضعين خاضعين، أصل: السجود الانحناء تعظيما
~~وخضوعا. * (حطة) * لا إله إلا الله، أو أمروا بالاستغفار أو حط عنا
~~خطايانا، أو قولوا: هذا الأمر حق كما قيل لكم. [* (نغفر لكم خطاياكم) *]
~~نغفرها بسترها عليكم فلا نفضحكم، من الغفر وهو الستر، ومنه بيضة الحديد:
# مغفر.
# 59 - * (فبدل) * دخلوا الباب يزحفون على أستاههم، وقالوا حنطة في شعيرة
~~استهزاء منهم. * (رجزا) * عذاب، أو غضب أو طاعون أهلكهم كلهم، وبقي
~~الأنبياء ms021 صلوات الله تعالى عليهم وسلامه.
# * (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)) * 60 - * (استسقى) * طلب السقيا، سقيته وأسقيته، أو سقيته
~~بسقي شفته، وأسقيته دللته على الماء. * (فانفجرت) * الانفجار: الانشقاق،
~~والانبجاس أضيق منه. * (عينا) * شبهت بعين الحيوان، لخروج الماء منها كما
~~يخرج الدمع. * (كل أناس) * لكل سبط عين عرفها لا يشرب من غيرها. * (تعثوا)
~~* تطغوا، أو تسعوا ' العيث ': شدة الفساد.. PageV01P128
# * (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءو بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بئايات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)) * 61 - * (وفومها) *
~~الحنطة، أو الخبز، أو الثوم. * (مصرا) * مبهما، أو مصر فرعون، والمصر من
~~القطع لانقطاعه بالعمارة، أو من الفصل، قال:
# * ' وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا ' *) *
~~(الذلة) * الصغار، أو ضرب الجزية. * (والمسكنة) * الفقر، أو الفاقة.
# * (وباءوا) * نزلوا من المنزلة، قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم: هذا
~~قاتل أخي [قال]:
# فهو بواء به: أي ينزل منزلته في القتل، أو أصله التسوية أي تساووا في
~~الغضب: عبادة بن الصامت: جعل الله - تعالى - الأنفال إلى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فقسمها PageV01P129
# بينهم على بواء: أي سواء، أو رجعوا. والبواء الرجوع لا يكون إلا بشر أو
~~خير. * (ويقتلون النبيين) * مكنهم من قتل الأنبياء - صلوات الله تعالى
~~عليهم وسلامه - ليرفع درجاتهم، أو كل نبي أمره بالحرب نصره، ولم يمكن من
~~قتله قال الحسن: والنبي من النبأ، وهو الخبر / لإنبائه عن الله - تعالى -
~~أو من النبوة المكان المرتفع، لارتفاع منزلته، أو من النبي وهو الطريق،
~~لأنه طريق إلى الله - تعالى -.
# * (إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن ms022 بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(62)) * 62 - * (هادوا) * من هاد يهود هودا وهيادة إذا تاب. أو من قولهم *
~~(هدنا إليك) * [الأعراف: 156] أو نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب - عليه
~~الصلاة والسلام - فعربته العرب بالدال. * (والنصارى) * جمع نصراني، أو
~~نصران عند سيبويه وعند الخليل نصرى. لنصرة بعضهم لبعض، أو لقوله تعالى: *
~~(من أنصاري إلى الله) * [آل عمران: 52] أو كان يقال لعيسى - عليه الصلاة
~~والسلام - الناصري لنزوله الناصرة فنسب إليه النصارى. * (والصابئين) * جمع
~~صابئ، من PageV01P130
# الطلوع والظهور، صبأ ناب البعير: طلع، أو من الخروج من شيء إلى آخر،
~~لخروجهم من اليهودية إلى النصرانية، أو من صبا يصبو إذا مال إلى شيء وأحبه
~~على قراءة نافع بغير الهمز، ثم هم قوم بين اليهود والمجوس، أو قوم يعبدون
~~الملائكة، ويصلون إلى القبلة، ويقرؤون الزبور، أو دينهم شبيه بدين النصارى،
~~قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار، يزعمون أنهم على دين نوح - عليه
~~الصلاة والسلام - * (من الأمن) * نزلت في سلمان، والذين نصروه وأخبروه
~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم أو هي منسوخة بقوله تعالى * (ومن يبتغ غير
~~الإسلام) * [آل عمران: 85] والمراد بالنسخ التخصيص.
# * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا
~~ما فيه PageV01P131
# لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخاسرين (64) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة
~~للمتقين (66)) * 63 - * (الطور) * جبل التكليم، وإنزال التوراة، أو ما أنبت
~~من الجبال دون ما لم ينبت، أو اسم كل جبل بالسرياني، أو بالعربي، قال:
# * داني جناحيه من الطور فمر * تقضي البازي إذا البازي كسر * 64 - *
~~(بقوة) * بجد واجتهاد، أو بطاعة الله - تعالى -، أو بالعمل بما فيه.
# 65 - * (اعتدوا) * بأخذ الحيتان ا استحلالا، أو حبسوها يوم السبت،
~~وأخذوها يوم الأحد. * (السبت) * من القطع، فهو القطعة من الدهر، أو سبت فيه
~~خلق كل شيء: قطع وفرغ منه، ms023 أو تسبت فيه اليهود عن العمل، أو من الهدوء
~~والسكون، لأنهم يستريحون فيه * (نومكم سباتا) * [النبأ: 9] والنائم مسبوت.
~~* (قردة) * صاروا في صورها، أو لم يمسخوا بل مثلوا بالقردة، كقوله * (كمثل
~~الحمار) * [الجمعة:
# 5] قاله مجاهد. * (خاسئين) * مطرودين مبعدين. أو أذلاء. PageV01P132
# 66 - * (فجعلناها) * العقوبة، أو القرية، أو الأمة، أو الحيتان، أو
~~القردة الممسوخ على صورهم.
# * (نكالا) * عقوبة، أو عبرة ينكل بها من رآها، أو النكال / الاشتهار
~~بالفضيحة. * (لما بين يديها وما خلفها) * من القرى، أو ما بين يديها من
~~يأتي بعدهم، وما خلفها الذين عاصروهم. أو ما بين يديها من الذنوب، وما
~~خلفها عبرة لمن يأتي بعدهم. أو ما بين يديها ذنوبهم، وما خلفها للحيتان
~~التي أصابوها، أو ما بين يديها ما مضى من ذنوبهم، وما خلفها ذنوبهم التي
~~أهلكوا بها.
# * (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئان جئت بالحق
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)) * 67 - * (هزوا) * اللعب والسخرية، قالوه
~~استبعادا لما بين السؤال والجواب.
# 68 - * (بقرة) * من البقر وهو الشق، لأنها تشق الأرض، والذكر: ثور.
# * (فارض) * ولدت بطونا كثيرة فاتسع جوفها، لأن الفارض في اللغة: الواسع،
~~أو الكبيرة الهرمة عند الجمهور. * (بكر) * صغيرة لم تحمل، البكر من البهائم
~~PageV01P133
# والناس: ما لم يفتحله الفحل، والبكر بفتح الباء: فتى الإبل. * (عوان) *
~~النصف، قد ولدت بطنا أو بطنين.
# 69 - * (صفراء) * اللون المعروف لقوله - تعالى - * (فاقع) * [يقال] أسود
~~حالك، وأحمر قاني، وأبيض ناصع، وأخضر ناضر، وأصفر فاقع، ms024 وقال الحسن وحده:
~~سوداء شديدة السواد، كما قالوا: ناقة صفراء أي سوداء، قال:
# * تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب * وأريد بالصفرة
~~قرنها وظلفها، أو جميع لونها. * (فاقع) * شديد الصفرة، أو خالصها، أو
~~صافيها.
# 71 - * (ذلول) * أذلها العمل. * (تثير الأرض) * والإثارة تفريق الشيء *
~~(مسلمة) * من العيوب، أو من الشية: وهي لون يخالف لونها من سواد أو بياض من
~~وشي الثوب: وهو تحسين عيوبه بألوان مختلفة، الواشي: الذي يحسن كذبة عند
~~السلطان ليقبله. * (جئت بالحق) * بينت الحق، أو قالوا: هذه بقرة فلان جئت
~~بالحق فيها. * (وما كادوا يفعلون) * لغلاء ثمنها، لأنه كان بملء
~~PageV01P134
# مسكها ذهبا أو بوزنها عشر مرات، أو خوفا من الفضيحة بمعرفة القاتل، وكان
~~ثمنها ثلاثة دنانير.
# * (وإذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)) * 72
~~- * (فادارأتم) * تدافعتم واختلفتم. * (تكتمون) * تسرون من القتل.
# 73 - * (ببعضها) * بفخذها، أو ذنبها، أو عظم من عظامها، أو بعض آرابها،
~~أو البضعة التي بين الكتفين. فلما حيي القتيل قال: قتلني ابن PageV01P135
# أخي، ثم مات فحلف بنو أخيه بالله ما قتلناه.
# * (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منا الماء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)) * 74 - * (قست قلوبكم)
~~* في ابن أخي الميت لما أنكر قتله بعد سماعه منه، أو في جملة بني إسرائيل
~~قست قلوبهم من بعد جميع الآيات التي أظهرها الله - تعالى - على موسى. * (أو
~~أشد قسوة) * أو ها هنا وفيما أشبهه للإبهام على المخاطب. أبو الأسود
~~الدؤلي:
# * أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة أو عليا * فلما قيل له في ذلك
~~استشهد بقوله تعالى: * (وإنا أو إياكم لعلى هدى) *، أو تكون بمعنى ' الواو
~~' قال جرير: PageV01P136
# * نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر * أو تكون
~~بمعنى ' بل '، أو تكون لإباحة التشبيه بكل ms025 واحد منهما. أو هي كالحجارة أو
~~أشد قسوة عندكم. * (يهبط) * هبوطه تفيؤ ظلاله أو هو PageV01P137
# لجلالة الله سبحانه أو [يرى] كأنه هابط خاشع لعظم أمر الله تعالى * لما
~~أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع * أو كل حجر تردى من
~~رأس جبل فمن خشية الله تعالى، أو يعطي بعض الجبال المعرفة [فيعقل طاعة الله
~~- تعالى -] وقد حن الجذع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وسلم عليه حجر
~~بمكة. PageV01P138
# * (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا
~~ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم
~~به عند ربكم أفلا تعقلون (76)) * 75 - * (يحرفون) * نزلت فيمن حرف التوراة
~~فحرم حلالها وأحل حرامها.
# أو في السبعين سمعوا كلام الله - تعالى - ثم حرفوه لقومهم.
# 76 - * (فتح الله) * ذكركم الله - تعالى - به، أو أنزله في التوراة من
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو قول بني قريظة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~لما قال لهم: ' يا إخوة القردة ' - من حدثك بهذا، أو أسلم منهم ناس، ثم
~~نافقوا وحدثوا العرب بما عذبوا به، فقال بعضهم لبعض * (أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم) * أي بما قضى وحكم، والفتح: القضاء والحكم.
# * (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)) * 78 - *
~~(أميون) * قوم لم يصدقوا رسولا، ولا كتبا وكتبوا كتابا بأيديهم وقالوا
~~لجهالهم هذا من عند الله، والأظهر أن الأمي هو الذي لا يقرأ ولا
~~PageV01P139
# يكتب، نسب إلى أصل ما عليه الأمة من أنها لا تكتب ابتداء، أو أنه على ما
~~ولدته أمه، أو نسب إلى أمه، لأن المرأة لا تكتب غالبا. * (أماني) * تلاوة،
~~أو كذبا، أو أحاديث، أو يتمنون على الله - تعالى - ما ليس لهم.
# 79 - * (فويل) * عذاب، أو تقبيح، أو ms026 حزن، أو واد في النار، أو جبل فيها،
~~أو واد من صديد في أصلها. * (يكتبون) * يغيرون ما في التوراة من ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (بأيديهم) * تحقيق للإضافة إليهم، أو من تلقاء
~~أنفسهم. * (ثمنا قليلا) * حراما، أو * (متاع الدنيا قليل) * [النساء: 77].
# * (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) وإذ أخذنا مثاق بني
~~إسرآءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون (83)) * 80 - * (معدودة) * سبعة أيام، زعموا أن
~~عمر الدنيا سبعة آلاف وأنهم يعذبون على كل ألف يوما واحدا من أيام الآخرة،
~~وهو ألف سنة من أيام الدنيا، أو أربعون يوما التي عبدوا فيها العجل، أو
~~زعموا أن في التوراة أن مسيرة ما بين طرفي [جهنم] أربعون سنة يسيرون كل سنة
~~في يوم فإذا انقطع السير PageV01P140
# هلكت النار وانقطع عذابهم فتلك أربعون.
# 81 - * (بلي) * إيجاب للنفي: إذا قال مالي عليك شيء فقال بلى [كان ردا
~~لقوله، وتقديره ' بلى لي عليك ']. * (سيئة) * شركا، أو ذنوبا وعد عليها
~~بالنار.
# * (وأحاطت به خطيئته) * مات عليها، أو سدت / عليه مسالك النجاة.
# * (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون (86)) * 84 - [* (لا تسفكون دماءكم) *] لا
~~تقتلون أنفسكم لا يقتل بعضكم بعضا ms027 أو لا تقتلوا أحدا فيقتص منكم به،
~~فتكونوا قاتلين لأنفسكم بالتسبب، والنفس من النفاسة، لأنها أنفس ما في
~~الإنسان. * (دياركم) * الخليل: كل موضع حله قوم فهو دار وإن لم يكن فيه
~~أبنية، أو الدار موضع فيه أبنية المقام. PageV01P141
# 85 - * (تظاهرون) * تتعاونون. * (الإثم) * الفعل الذي يستحق عليه الذم.
# * (العدوان) * مجاوزة الحق، أو الإفراط في الظلم. * (أسارى) * أسري جمع
~~أسير، وأساري جمع أسرى، أو الأساري: الذين في الوثاق، والأسرى: الذين في
~~اليد وإن لم يكونوا في وثاق، قاله ابن العلاء:
# * (ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون (88)) * 87 - * (وقفينا) * أتبعنا، التقفية: الاتباع. *
~~(البينات) * الحجج، أو الإنجيل أو إحياء الموتى، وخلق الطير، وإبراء
~~الأسقام. * (بروح القدس) * الاسم الذي كان يحيي به الموتى، أو جبريل عليه
~~السلام - على الأظهر - سمي به، لأنه كالروح للبدن يحيا بما يأتي به من
~~الوحي، أو لأن الغالب على جسده الروحانية، أو لأنه وجد بقوله * (كن) * من
~~غير ولادة، القدس: البركة، أو الطهر لبراءته من الذنوب، والقدس والقدوس
~~واحد.
# 88 - * (غلف) * في أغطية لا تفقه، أو هي أوعية للعلم. * (لعنهم) *
~~PageV01P142
# طردهم وأبعدهم. * (فقليلا ما يؤمنون) * قليلا من يؤمن منهم، لأن من آمن
~~من المشركين أكثر ممن آمن من أهل الكتاب، أو لا يؤمنون إلا بالقليل من
~~كتابهم، و ' ما ' صلة.
# * (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)) * 89 -
~~* (كتاب من عند الله) * القرآن. * (مصدق لما معهم) * من التوراة والإنجيل
~~أنه من عند الله تعالى، أو مصدق لما فيهما من الأخبار * (يستفتحون) *
~~يستنصرون. ms028
# 90 - * (اشتروا) * باعوا * (بغيا) * حسدا، والبغي: شدة الطلب للتطاول،
~~أصله الطلب، الزانية بغي، لطلبها الزنا. * (بغضب على غضب) * الأول: كفرهم
~~بعيسى صلى الله عليه وسلم، والثاني: كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أو
~~الأول: قولهم: عزير ابن الله، ويد الله مغلولة، وتبديلهم الكتاب، والثاني:
~~كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو عبر بذلك عن لزوم الغضب لهم. * (مهين)
~~* مذل، عذاب الكافر مهين، لأنه لا يمحص دينه بخلاف عذاب المؤمن، لأنه ممحص
~~لدينه.
# * (وإذا قيل لهم ءامنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم PageV01P143
# مؤمنين (91) ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون (92)) * 91 - * (بما أنزل الله) * (القرآن) * (بما أنزل علينا) *
~~(التوراة) * (بما وراءه) * بما بعده. * (مصدقا لما معهم) * من التوراة،
~~وكتب الله - تعالى - يصدق بعضها بعضا. * (فلم تقتلون) * فلم قتلتم، أو فلم
~~ترضون بقتلهم.
# * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)) * 93 - * (واسمعوا) * اعملوا بما سمعتم، أو
~~اقبلوا ما سمعتم، سمع الله لمن حمده قبل حمده. * (سمعنا) * (قولك) *
~~(وعصينا) * أمرك، قالوه سرا، أو فعلوا ما دل عليه، ولم يقولوه / فقام فعلهم
~~مقام قولهم:
# * امتلأ الحوض وقال: قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني * * (وأشربوا في
~~قلوبهم) * حب العجل. أو برده موسى - عليه الصلاة والسلام - وألقاه في اليم
~~فمن شرب ممن أحب العجل ظهرت سحالة الذهب على شفتيه. PageV01P144
# * (قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين (95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم
~~لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون
~~(96)) * 94 - * (من دون الناس) * كلهم، أو محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ms029
~~- رضوان الله تعالى عليهم -، قال الرسول صلى الله عليه وسلم ' لو تمنوا
~~الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار فلم يتمنوه علما منهم أنهم لو تمنوه
~~لماتوا كما قال: أو صرفوا عن إظهار تمنيه آية للرسول صلى الله عليه وسلم.
# 96 - * (ولتجدنهم) * اليهود. * (الذين أشركوا) * المجوس. * (يود) * أحد
~~المجوس * (لو يعمر ألف سنة) * * (بمزحزحه) * بمباعده.
# * (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين (98)) * 97 - * (عدوا لجبريل) * نزلت لما قال
~~ابن صوريا للرسول صلى الله عليه وسلم: أي PageV01P145
# ملك يأتيك بما يقول الله تعالى قال: جبريل - عليه السلام - قال: ذاك
~~عدونا ينزل بالقتال والشدة، وميكائيل يأتي باليسر والرخاء. فلو كان هو الذي
~~يأتيك آمنا بك فنزلت. وجبر: عبد، وميكا: عبيد، وإيل: هو الله - تعالى -،
~~وهما عبد الله وعبيد الله، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: ولم
~~يخالف فيه أحد، وخصا بالذكر وإن دخلا في عموم الملائكة تشريفا وتكريما، أو
~~نص عليهما لأنهم يزعمون أنهم ليسوا بأعداء لله - تعالى - ولملائكته أجمع بل
~~هم أعداء لجبريل وحده، فأبطل مثل هذا التأويل بذكر جبريل - عليه السلام -.
# 98 - * (عدو للكافرين) * لم يقل عدو لهم لجواز انتقالهم عن العداوة
~~بالإيمان.
# * (ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات وما يكفر بهآ إلا الفاسقون (99) أو كلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم رسول من
~~عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~PageV01P146
# ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولآ إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما ms030 له
~~في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ولو أنهم
~~ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)) * 102 - *
~~(ما تتلوا الشياطين) * نزلت، لأن كاتب سليمان ' آصف بن برخيا ' واطأ نفرا
~~من الجن على أن دفنوا كتاب سحر تحت كرسي سليمان - عليه الصلاة والسلام - ثم
~~أخرجوه بعد موت سليمان - عليه الصلاة والسلام - وقالوا: هذا سحر سليمان،
~~فبرأه الله - تعالى - من ذلك، أو استرقت الشياطين السمع، واستخرجت السحر،
~~فاطلع عليه سليمان - عليه الصلاة والسلام - فنزعه منهم ودفنه تحت كرسيه،
~~فلم يقدر الشياطين أن يدنوا إلى الكرسي في حياته، فلما مات قالت: للإنس: إن
~~العلم الذي سخر به سليمان الريح والجن تحت كرسيه فأخرجوه، وقالوا: كان
~~ساحرا، ولم يكن نبيا، فتعلموه وعلموه، فبرأه الله - تعالى - من ذلك. *
~~(ولكن الشياطين كفروا) * بنسبتهم سليمان - عليه الصلاة والسلام - إلى السحر
~~' أو بما استخرجوه من السحر ' * (يعلمون الناس السحر) * بإلقائه في قلوبهم
~~' أو PageV01P147
# بدلالتهم عليه حتى أخرجوه '. * (وما أنزل) * ' ما ' بمعنى الذي، أو
~~نافيه.
# * (الملكين) * بالكسر علجان من علوج بابل، والقراءة المشهورة بالفتح.
# زعمت سحرة اليهود / أن جبريل وميكائيل أنزل السحر على لسانهما إلى سليمان
~~- عليه الصلاة والسلام - فأكذبهم الله، والتقدير: وما كفر سليمان وما أنزل
~~على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس * (ببابل هاروت وماروت) *
~~وهما رجلان ببابل، أو هاروت وماروت ملكان أهبطا إلى الأرض في زمن إدريس -
~~عليه الصلاة والسلام - فلما عصيل لم يقدرا على الرقي إلى السماء فكانا
~~يعلمان السحر. * (السحر) * خدع ومان تحول الإنسان حمارا وتقلب بها الأعيان
~~وتنشأ بها الأجسام، أو هو تخييل ولا يقدر الساحر على قلب الأعيان ولا إنشاء
~~الأجسام، قال الله تعالى * (يخيل إليه من PageV01P148
# سحرهم أنها تسعى) * [طه: 66]، ولما سحر الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يكن فعله قال الشافعي - رضي الله تعالى عنه -
~~' الساحر يوسوس ويمرض ويقتل '، إذ التخيل بدو الوسوسة، والوسوسة بدو المرض،
~~والمرض بدو التلف. * (ببابل) * الكوفة وسوادها، سميت بذلك لتبلبل ms031 الألسن
~~بها، أو من نصيبين إلى رأس عين، أو جبل نهاوند. * (وما يعلمان من أحد) *
~~على هاروت وماروت أن لا يعلما أحدا حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر بما
~~تتعلمه من السحر. * (فيتعلمون منهما) * من هاروت وماروت، أو من السحر
~~والكفر أو من الشياطين والملكين - السحر من الشياطين، وما يفرق بين الزوجين
~~من الملكين. * (بإذن) * ما يضرون بالسحر أحدا * (إلا بإذن الله) * بأمره،
~~أو بعلمه. * (ما يضرهم) * (في الآخرة) * (ولا ينفعهم) * (في الدنيا) * (من
~~خلاق) * لا نصيب لمن اشترى السحر، أو لا جهة له، أو الخلاق: الدين. *
~~(شروا) * باعوا * (به أنفسهم) * من السحر والكفر بفعله وتعليمه، أو من
~~إضافتهم السحر إلى سليمان - عليه الصلاة والسلام -. PageV01P149
# * (يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين
~~أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (105)) * 104 - * (راعنا) * لا تقولوا: خلافا، أو أرعنا سمعك أي
~~اسمع منا ونسمع منك. كانت الأنصار تقولها في الجاهلية فنهوا عنها في
~~الإسلام، أو قالتها اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الاستهزاء
~~والسب، أو قالها رفاعة بن زيد وحده - فنهي المسلمون عنها. * (انظرنا) *
~~أفهمنا وبين لنا، أو أمهلنا، أو أقبل علينا وانظر إلينا، * (واسمعوا) * ما
~~تؤمرون به.
# * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير (106) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (107) أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)) * 106 - * (ما
~~ننسخ) * نسخها: قبضها، أو تبديلها، أو تبديل حكمها مع بقاء رسمها. * (أو
~~ننسها) * ننسكها، كان يقرأ الآية ثم ينسى وترفع، أو يريد به الترك:
# أي ما نرفع من آية، أو نتركها فلا نرفعها قاله ابن عباس - رضي الله تعالى
~~PageV01P150
# عنهما -، ' قلت: وفيه ms032 إشكال ظاهر '، أو يريد به نمحها / * (ننسأها) *
~~نؤخرها أنسأت أخرت، ومنه بيع النسيئة. * (بخير منها) * أنفع، وأرفق، وأخف،
~~فيكون الناسخ أكثر ثوابا آجلا، كنسخ صوم أيام معدودات برمضان، أو أخف
~~عاجلا، كنسخ قيام الليل. * (أو مثلها) * مثل حكمها في الخفة والثقل
~~والثواب، كنسخ التوجه إلى القدس بالتوجه إلى الكعبة، فإنه مثله في المشقة
~~والثواب.
# * (ألم تعلم) * بمعنى أما علمت، أو هو تقرير وليس باستفهام، أو خوطب به
~~والمراد أمته، ولذلك أردفه بقوله: * (وما لكم من دون الله) *) *.
# * (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110) وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا PageV01P151
# من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111)
~~بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود
~~على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)) * 109 - * (ود كثير) *
~~دعا فنحاص وزيد بن قيس - حذيفة وعمارا إلى دينهما فأبيا عليهما فنزلت. *
~~(تبين لهم الحق) * صحة الإسلام، ونبوة PageV01P152
# محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. * (فاعفوا) * اتركوا اليهود، * (واصفحوا)
~~* عن قولهم. * (بأمره) * بإجلاء بني النضير. وقتل بني قريظة وسبيهم..
# * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابهآ أولئك
~~ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم (114) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع
~~عليم (115)) * 114 - * (مساجد الله) * المساجد المعروفة، أو جميع الأرض
~~التي تقام فيها العبادة ' جعلت لي الأرض مسجدا '. أنزلت في بختنصر وأصحابه
~~المجوس خربوا بيت المقدس، أو ms033 في النصارى الذين أعانوا بختنصر على خرابه، أو
~~PageV01P153
# في قريش لصدهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكعبة عام الحديبية، أو
~~عامة في كل مشرك منع من مسجد. * (خرابها) * هدمها، أو منعها من ذكر الله -
~~تعالى - فيها.
# * (خائفين) * من الرعب إن قدر عليهم عوقبوا. * (خزي) * الجزية، أو فتح
~~مدائنهم، عمورية، وقسطنطينية، ورومية.
# 115 - * (ولله المشرق) * لما حولت [القبلة إلى] الكعبة تكلمت اليهود فيها
~~فنزلت، أو أذن لهم قبل فرض الاستقبال أن يتوجهوا حيث شاءوا من نواحي المشرق
~~والمغرب، أو في صلاة التطزوع في PageV01P154
# السفر، وللخائف - أيضا -، أو في قوم من الصحابة خفيت عليهم القبلة فصلوا
~~على جهات مختلفة ثم أخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت، أو في النجاشي
~~فإنه كان يصلي إلى غير القبلة، أو قالوا لما نزل قوله تعالى: * (ادعوني
~~PageV01P155
# أستجب لكم) * [غافر: 60] قالوا: إلى أين؟ فنزلت، أو أين ما كنتم من شرق
~~أو غرب فلكم قبلة هي الكعبة. * (فثم) * إشارة إلى المكان البعيد.
# * (وجه الله) * قبلته، أو فثم الله كقوله تعالى: * (ويبقى وجه ربك) *
~~[الرحمن:
# 27].
# * (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون (116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(117) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ آية كذلك قال الذين
~~من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)) * 116
~~- * (ولدا) * نزلت في النصارى، لقولهم في المسيح صلى الله عليه وسلم، أو في
~~العرب، قالوا: الملائكة بنات الله. * (قانتون) * مطيعون أو مقرون
~~بالعبودية، أو قائمون يوم القيامة، والقنوت: القيام. PageV01P156
# 117 - * (بديع) * منشئهما على غير مثال سبق، وكل منشئ ما لم يسبق إليه
~~فهو مبدع. * (قضى) * أحكم وفرغ.
# * / وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع * * (كن) * هذا
~~أمر للموجودات بالتحول من حال إلى أخرى كقوله - تعالى : - * (كونوا قردة) *
~~[65] وليس إنشاء للمعدوم، أو هو لإنشاء المعدوم، لأنه لما علم بها جاز أن
~~يقول لها: ' كن ' لتحققها في علمه، أو عبر عن نفوذ قدرته ms034 وإرادته في كل شيء
~~بالقول ولا قول.
# * قد قالت الأنساع للبطن الحق * PageV01P157
# 118 - * (الذين لا يعلمون) * اليهود، أو النصارى، أو مشركو العرب *
~~(الذين من قبلهم) * اليهود، أو اليهود والنصارى. * (تشابهت قلوبهم) * شابهت
~~قلوب النصارى قلوب اليهود، أو قلوب مشركي العرب لقلوب اليهود والنصارى.
# * (إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونديرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119) ولن
~~ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن
~~اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (120)
~~الذين ءاتنياهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرآءيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123)) * 119 - * (بشيرا) *
~~لمن أطاع بالجنة، * (ونذيرا) * لمن عصى بالنار. * (ولا تسأل) * لا تؤاخذ
~~بكفرهم * (ولا تسأل) * نزلت لما قال: ' ليت شعري ما فعل أبواي '.
~~PageV01P158
# 121 - * (الذين آتيناهم الكتاب) * المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~والكتاب:
# القرآن، أو علماء اليهود، والكتاب: التوراة، * (يتلونه) * يقرءونه حق
~~قراءته، أو يتبعونه حق اتباعه بإحلال حلاله، وتحريم حرامه، قاله الجمهور. *
~~(يؤمنون به) * بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)) * 124 - * (ابتلى إبراهيم) *
~~بالسريانية أب رحيم. * (بكلمات) * شرائع الإسلام، ما ابتلى أحد بهذا الدين
~~فقام به كله سواه، فكتب الله - تعالى - له البراءة، فقال - تعالى -: *
~~(وإبراهيم الذي وفى) * [النجم: 37] وهي ثلاثون سهما، عشر في براءة *
~~(التائبون العابدون) * [112] وعشر في ' الأحزاب ' * (إن المسلمين
~~والمسلمات) * [35] وعشر في المؤمنين [1 - 9]، * (وسأل سائل) * [22 - 34]
~~إلى قوله * (على صلاتهم يحافظون]، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أو هي عشر من سنن الإسلام: خمس في الرأس، قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق،
~~والسواك، وفرق الرأس، وفي الجسد، تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان،
~~ونتف الإبط، وغسل أثر البول ms035 والغائط بالماء، أو هي عشر: ست في الإنسان، حلق
~~العانة، والختان، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، وغسل الجمعة،
~~وأربع في المشاعر الطواف والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة،
~~أو مناسك الحج خاصة، أو الكوكب، والقمر، والشمس؛ والنار والهجرة والختان،
~~ابتلي بهن فصبر، أو ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم لم سمى
~~الله - تعالى - إبراهيم خليله * (الذي وفى) *؟ [النجم: 37] لأنه كان يقول
~~كلما أصبح وأمسى * (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) * [الروم: 17] إلى
~~PageV01P159
# قوله تعالى * (تظهرون) *، أو قول الرسول / صلى الله عليه وسلم ' أتدرون
~~ما * (وفي) *؟
# قالوا الله ورسوله أعلم، قال: وفى عمل يومه أربع ركعات في النهار '، أو
~~قال له ربه: ' إني مبتليك، قال: أتجعلني للناس إماما، قال: نعم: قال:
# ومن ذريتي قال: لا ينال عهدي الظالمين، قال: تجعل البيت مثابة للناس قال:
~~نعم، قال: وأمنا قال: نعم، قال: وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك. قال: وترينا مناسكنا وتتوب علينا قال: نعم، قال: وتجعل هذا البيت آمنا،
~~قال: نعم، قال: وترزق أهله من الثمرات، قال: نعم، فهذه الكلمات التي ابتلى
~~بها. * (إماما) * متبوعا. * (عهدي) * النبوة، أو الإمامة، أو دين الله، أو
~~الأمان، أو الثواب، أو لا عهد عليك لظالم أن تطيعه في ظلمه، قاله ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما. PageV01P160
# * (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطآئفين والعاكفين والركع
~~السجود (125) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا ءامنا وارزق أهله من
~~الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم
~~أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير (126)) * 125 - * (مثابة) * مجمعا
~~يجتمعون عليه في النسكين، أو مرجعا، ثابت العلة: رجعت. أي يرجعون إليه مرة
~~بعد أخرى، أو يرجعون إليه في كلا النسكين من حل إلى حرم. * (وأمنا) * لأهله
~~في الجاهلية، أو للجاني من إقامة الحد عليه فيه. * (مقام إبراهيم) * عرفة
~~ومزدلفة والجمار، أو الحرم كله، أو الحج كله. أو ms036 الحجر الذي في المسجد على
~~الأصح. * (مصلى) * مدعى يدعى فيه، أو الصلاة المعروفة وهو أظهر * (وعهدنا)
~~* أمرنا، أو أوحينا.
# * (طهرا بيتي) * من الأصنام، أو الكفار، أو الأنجاس، أمرا ببنائه مطهرا،
~~أو يطهرا مكانه. * (للطائفين) * الغرباء الذين يأتونه من غربة، أو الذين
~~يطوفون به.
# * (والعاكفين) * أهل البلد الحرام، أو المصلون، أو المعتكفون، أو مجاورو
~~البيت بغير طواف ولا اعتكاف ولا صلاة. * (والركع السجود) * المصلون.
# 126 - * (من آمن) * إخبار من الله - تعالى -، أو من دعاء إبراهيم، ولم
~~تزل مكة حرما آمنا من الجبابرة والخوف والزلازل، فسأل إبراهيم أن يجعله
~~آمنا من الجدب والقحط، وأن يرزق أهله من الثمرات، لقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: ' إن الله حرم مكة يوم خلق الله السماوات والأرض '، أو كانت
~~حلالا قبل دعوة PageV01P161
# إبراهيم، وإنما حرمت بدعوة إبراهيم عليه - الصلاة والسلام -، كما حرم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة فقال: ' وإن إبراهيم قد حرم مكة وإني قد
~~حرمت المدينة '.
# * (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(129)) * 127 - * (القواعد) * جمع قاعدة وهي كالأساس لما فوقها. *
~~(إسماعيل) * معناه اسمع يا إيل أي اسمع يا الله، لما دعا بالولد فأجيب سمي
~~الولد بما دعا به.
# 128 - * (أمة مسلمة لك) * المسلم: الذي استسلم لأمر الله وخضع له.
# * (وأرنا) * عرفنا * (مناسكنا) * مناسك الحج، أو الذبائح / والنسك:
~~العبادة، والناسك: العابد، أو من قولهم لفلان منسك أي مكان يعتاد التردد
~~إليه بخير أو PageV01P162
# شر، فسميت مناسك، لأنه يتردد إليها في الحج والعمرة.
# 129 - * (رسولا منهم) * محمدا صلى الله عليه وسلم * (آياتك) * الحجج، أو
~~يبين لهم دينك. * (الكتاب) * القرآن. * (والحكمة) * السنة، أو معرفة الدين،
~~والتفقه فيه، والعمل به. * (ويزكيهم) * يطهرهم من الشرك، أو يزكيهم بدينه
~~إذا تابعوه، فيكونون عند الله - تعالى - أزكياء.
# * (ومن يرغب عن ms037 ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين (131) ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت
~~إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإلاه ءابآئك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133) تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (134)) * 130 - * (سفه
~~نفسه) * فعل بها ما صار به سفيها، أو سفه في نفسه فحذف الجار كقوله تعالى *
~~(ولا تعزموا عقدة النكاح) * [235] أو أهلك نفسه وأوبقها، PageV01P163
# قال المبرد وثعلب: سفه بالكسر يتعدى وبالضم لا يتعدى. * (اصطفيناه) * من
~~الصفوة، اخترناه للرسالة.
# 132 - * (ووصى بها) * بالملة لتقدم ذكرها. * (إلا وأنتم مسلمون) * أي لا
~~تفارقوا الإسلام عند الموت.
# * (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (135) قولوآ ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتي موسى وعيسى ومآ أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم
~~به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم (137) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)) *
~~PageV01P164
# 135 - * (كونوا هودا) * قالت اليهود: ' كونوا هودا '، وقالت النصارى:
# كونوا نصارى. * (بل ملة) * بل نتبع ملة، أو نهتدي بملة. أو الملة من
~~الإملال يملونها من كتبهم. * (حنيفا) * مخلصا، أو متبعا، أو حاجا، أو
~~مستقيما، أخذ الحنيف، من الميل، رجل أحنف: مالت كل واحدة من قدميه إلى
~~الأخرى، سمى به إبراهيم، لأنه مال إلى الإسلام أو أخذ من الاستقامة، وقيل
~~للرجل أحنف تفاؤلا بالاستقامة، وتطيرا من الميل، كالسليم للديغ، والمفازة
~~للمهلكة.
# 137 - * (بمثل ما آمنتم) * بما آمنتم به. * (شقاق) * عداوة من البعد، أخذ
~~فلان في شق، وفلان في شق ms038 تباعدا وشق فلان عصا المسلمين: خرج عليهم وتباعد
~~منهم.
# 138 - * (صبغة الله) * دين الله لظهوره كظهور الصبغ على الثوب، وكانت
~~النصارى يصبغون أولادهم في مائهم تطهيرا لهم كالختان، فرد الله - تعالى -
~~عليهم بأن الإسلام أحسن، أو صبغة الله - تعالى - خلقة الله لإحداثها كحدوث
~~اللون على الثوب.
# * (قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنآ اعمالنا ولكم أعمالكم ونحن
~~له مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (141)) * 140 - * (الأسباط) * الجماعة
~~الذين يرجعون إلى أب واحد، من السبط وهو الشجر الذي يرجع بعضه إلى بعض. *
~~(شهادة عنده من الله) * هم اليهود كتموا ما في التوراة من نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# * (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق PageV01P165
# والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142)) * 142 - * (السفهاء) *
~~اليهود، أو المنافقون، أو كفار قريش. * (ولاهم) * صرفهم، والقبلة التي
~~كانوا عليها بيت المقدس ' صلى إليها الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة وبعد
~~الهجرة ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا ' أو ثلاثة عشر، أو تسعة
~~PageV01P166
# أشهر، أو عشرة ' ثم نسخت بالكعبة والرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة قد
~~صلى من الظهر ركعتين فانصرف بوجهه إلى الكعبة '. وقال البراء: ' كان في
~~صلاة العصر بقباء، فمر رجل على أهل المسجد فقال: أشهد لقد صليت مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت ' وقبلة / كل شيء ما
~~قابل وجهه، واستقبل بيت المقدس بأمر الله - تعالى - ووحيه لقوله تعالى: *
~~(وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) *، أو استقبله برأيه واجتهاده تأليفا
~~لأهل الكتاب، أو أراد [الله تعالى] أن يمتحن العرب بصرفهم عن البيت الذي
~~ألفوه للحج - إلى بيت المقدس. PageV01P167
# * (لله المشرق والمغرب) * فحيثما أمر باستقباله فهو له. ms039
# * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143)) * 143 - * (وسطا) * خيارا، رجل
~~واسط الحسب رفيعه قال:
# * هم وسط يرضى الإله بحكمهم * إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم * أو لتوسطهم
~~بين اليهود والنصارى في الدين، غلت النصارى في المسيح وترهبوا، وقصرت
~~اليهود بتبديل الكتاب، وقتل الأنبياء - صلوات الله تعالى عليهم وسلامه -
~~والكذب على الله تعالى، أو عدلا بين الزيادة والنقصان.
# * (شهداء على الناس) * بتبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم الرسالة،
~~أو تشهدون على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالة اعتمادا على إخبار الله -
~~تعالى - وهذا مروي عن PageV01P168
# الرسول صلى الله عليه وسلم أو محتجين فعبر عن الاحتجاج بالشهادة. *
~~(شهيدا) * لكم بالإيمان فتكون ' على ' بمعنى ' اللام '، أو يشهد أنه بلغكم
~~الرسالة. أو محتجا.
# * (لنعلم) * ليعلم رسولي وحزبي، والعرب تضيف فعل الأتباع إلى الرئيس
~~والسيد، فتح عمر - رضي الله تعالى عنه - سواد العراق، وجبى خراجها أي
~~أتباعه أو لنرى بوضع الرؤية موضع العلم وبالعكس، أو لنميز أهل اليقين من
~~أهل الشك، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، أو ليعلموا أننا نعلم.
# * (ينقلب على عقبيه) * لما حولت ارتد جماعة من المسلمين. * (وإن كانت) *
~~التولية لكبيرة، أو القبلة التي هي بيت المقدس، أو الصلاة إلى بيت المقدس.
# * (إيمانكم) * صلاتكم إلى بيت المقدس، سماها إيمانا، لاشتمالها على نية
~~وقول وعمل. نزلت لما سألوا عمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس * (لرءوف) *
~~PageV01P169
# الرأفة: أشد الرحمة، قال أبو عمرو بن العلا: الرأفة أكثر من الرحمة.
# * (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت ms040 بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~(145)) * 144 - * (تقلب وجهك) * تحول وجهك نحو السماء، أو تقلب عينيك في
~~النظر إليها. * (ترضاها) * تختارها وتحبها، لأنها قبلة إبراهيم، أو كراهة
~~لموافقة اليهود لما قالوا: ' يتبع قبلتنا ويخالفنا في ديننا ' * (شطر
~~المسجد) * نحوه، والشطر في الأضداد، شطر إلى كذا أقبل نحوه، وشطر عنه أعرض
~~عنه وبعد، رجل شاطر، لأخذه في نحو غير الاستواء. والمسجد الحرام: الكعبة،
~~أمر بالتوجه إلى حيال الميزاب، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - '
~~البيت كله قبلة، وقبلة البيت الباب ' * (وحيث ما كنتم) * من الأرض، واجه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمر الأول وواجه الأمة / بالأمر الثاني،
~~وكلاهما يعم. * (أوتوا الكتاب) * اليهود والنصارى * (ليعلمون أنه) * تحويل
~~القبلة إلى الكعبة.
# 145 - * (ولئن اتبعت أهواءهم) * خوطب به والمراد أمته، أو بين حكم ذلك لو
~~وقع وإن كان غير واقع.
# * (الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم PageV01P170
# يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147) ولكل وجهة هو
~~موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل
~~شيء قدير (148)) * 146 - * (الذين آتيناهم الكتاب) * (اليهود والنصارى) *
~~(يعرفونه) * يعرفون التحويل، أو يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم بالنبوة
~~والرسالة. * (فريقا) * علماءهم وخواصهم. * (الحق) * استقبال الكعبة، أو
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# 147 - * (الحق من ربك) * استقبال الكعبة، لا ما ذكرته اليهود من قبلتهم *
~~(الممترين) * الشاكين، خوطب به والمراد أمته، امترى بكذا: اعترضه اليقين
~~تارة والشك أخرى يدافع أحدهما بالآخر.
# 148 - * (ولكل) * أهل ملة * (وجهة) * قبلة، أو صلاة * (هو موليها) * أي
~~المصلي، أو الله يوليه إليها، ويأمره باستقبالها. * (فاستبقوا الخيرات) *
~~سارعوا إلى الأعمال الصالحة، أو لا تغلبكم اليهود على قبلتكم بقولهم: ' إن
~~اتبعتم قبلتنا اتبعناكم '. * (يأت بكم) * يوم القيامة جميعا. * (إن الله
~~على كل شيء قدير) * من إعادتكم بعد الموت والبلى.
# * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه ms041 للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون (151) فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)) *
~~PageV01P171
# 149 - * (ومن حيث) * لما حرضت اليهود وقالوا: ' ارجع إلى قبلتك التي كنت
~~عليها نتابعك، أكد الله - تعالى - الأمر باستقبالها بقوله: ثانيا * (ومن
~~حيث خرجت) *، ثم أكده - ثالثا - ليخرج من قلوبهم ما أنكروه من التحويل
~~فالأوامر الثلاثة ملزمة للتوجه إلى الكعبة إلا أن الأول: أفاد النسخ،
~~والثاني: أفاد التحويل إلى الكعبة لا ينسخ بقوله: * (وإنه للحق من ربك) *
~~والثالث: أفاد أنه لا حجة لأحد عليهم.
# 150 - * (إلا الذين ظلموا) * فإنهم يحتجون بحجة باطلة كقوله - تعالى - *
~~(حجتهم داحضة عند ربهم) * [الشورى: 16] فسماها حجة، أو إلا بمعنى ' بعد '
~~كقوله: * (إلا الموتة الأولى) * [الدخان: 56] وكقوله: * (إلا ما قد سلف) *
~~[النساء: 22] بمعنى ' بعد فيهما '، والذين ظلموا: قريش واليهود، قالت قريش
~~بعد التحويل: ' قد علم أنا على الهدى '، وقالت اليهود: ' إن يرجع عنها
~~تابعناه '. * (فلا تخشوهم) * في المباينة، * (واخشوني) * في المخالفة.
# 151 - * (آياتنا) * القرآن. * (ويزكيكم) * يطهركم من الشرك، أو يأمركم
~~بما تصيرون به عند الله - تعالى - أزكياء. * (ويعلمكم الكتاب) * القرآن، أو
~~ما في الكتب السالفة من أخبار القرون. * (والحكمة) * السنة، أو مواعظ
~~القرآن. * (ما لم تكونوا) * تعلمون من أمر الدين والدنيا.
# 152 - * (فاذكروني) * بالشكر. * (أذكركم) * بالنعمة، أو * (اذكروني) *
~~بالقبول * (أذكركم) * بالجزاء.
# * (يا أيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين
~~(153) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون
~~(154) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوآ إنا لله وإنا إليه
~~راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157))
~~PageV01P172
# 153 - * (بالصبر) * على أوامر الله تعالى ' أو الصوم ms042 '.
# 154 - * (أموات بل أحياء) * النفوس عند الله - تعالى - منعمو الأجسام وإن
~~كانت أجسامهم كأجسام الموتى أو ليسوا أمواتا بالضلال بل أحياء بالهدى.
# نزلت لما قالوا في قتلى بدر / وأحد مات فلان وفلان.
# 155 - * (ولنبلونكم) * لما دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع
~~كسبع يوسف - عليه الصلاة والسلام - أجابه بقوله * (ولنبلونكم) * يا أهل
~~مكة. * (الخوف) * الفزع في القتال. * (والجوع) * والجدب، ونقص الأنفس:
~~بالقتل والموت.
# 156 - * (وإذا أصابتهم مصيبة) * في نفس، أو أهل، أو مال. * (إنا لله) *
~~ملكه فلا يظلمنا بما يصنع بنا. * (راجعون) * بالبعث.
# 157 - * (صلوات) * يتلو بعضها بعضا، والصلاة من الله - تعالى - الرحمة،
~~ومن الملائكة الاستغفار، ومن الناس الدعاء وعطف الرحمة على الصلوات
~~PageV01P173
# لاختلاف اللفظ.
# * (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)) * 158 - * (الصفا) *
~~جمع صفاة، وهي الحجارة البيض. * (والمروة) * حجارة سود، والأظهر أن الصفا:
~~الحجارة الصلبة التي لا تنبت والمروة: الحجارة الرخوة، وقد قيل ذكر الصفا
~~باسم إساف، وأنثت المروة بنائلة. * (شعائر الله) * التي جعلها لعبادته
~~معلما، أو أنه أشعر عباده وأخبرهم بما عليهم من الطواف بهما. * (حج) *
~~الحج: القصد، أو العود مرة بعد أخرى، لأنهم يأتون البيت قبل عرفة وبعدها
~~للإفاضة، ثم يرجعون إلى منى، ثم يعودون إليه لطواف الصدر، والعمرة: القصد،
~~أو الزيارة. * (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * لما كانوا يطوفون بينهما في
~~الجاهلية تعظيما لإساف ونائلة تحرجوا بعد الإسلام أن يضاهوا ما كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية فنزلت. وقرأ ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - * (فلا جناح عليه أن لا PageV01P174
# يطوف بهما) * فلذلك أسقط أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - السعي، ولا حجة
~~في ذلك، لأن ' لا ' صلة مؤكدة ك * (ما منعك أن لا تسجد) * [الأعراف:
# 12] * (ومن تطوع) * بالسعي بينهما عند من لم يوجبه، أو من تطوع بالزيادة
~~على الواجب، أو من تطوع بالحج والعمرة بعد أدائهما.
# * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من ms043 البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161)
~~خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)) * 159 - * (الذين
~~يكتمون) * رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف وابن PageV01P175
# صوريا، وزيد بن التابوه. * (البينات) * الحجج الدالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# * (والهدى) * الأمر باتباعه، أو كلاهما واحد يراد بهما ما أبان نبوته
~~وهدى إلى اتباعه. * (بيناه للناس في الكتاب) * أي القرآن. * (الللاعنون) *
~~ما في الأرض من جماد وحيوان الا الثقلين، أو المتلاعنان إذا لم يستحق
~~اللعنة واحد منهما رجعت على اليهود، وإن استحقها أحدهما رجعت عليه، أو
~~البهائم إذا يبست الأرض قالوا: هذا بمعاصي بني آدم. أو المؤمنون من الثقلين
~~والملائكة فإنهم يلعنون الكفرة.
# 160 - * (تابوا) * أسلموا. * (وبينوا) * نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. *
~~(أتوب عليهم) * أقبل توبتهم.
# 161 - * (لعنة الله) * عذابه، واللعنة من العباد: الطرد. * (والناس
~~أجمعين) * أراد به / غالب الناس، لأن قومهم لا يلعنونهم، أو أراد يوم
~~القيامة إذ يكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم بعضا.
# * (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمان الرحيم (163) إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف اليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون (164)) * 163 - * (وإلهكم إله واحد) * لا ثاني له ولا نظير، أو إله
~~جميع الخلق واحد بخلاف ما فعلته عبدة الأصنام فإنهم جعلوا لكل قوم إلها غير
~~إله الآخرين.
# * (الرحمن الرحيم) * رغبهم بذكر ذلك في طاعته وعبادته.
# 164 - * (إن في خلق السماوات) * بغير عمد ولا علاقة، وشمسها وقمرها
~~PageV01P176
# ونجومها. * (والأرض) * بسهلها، وجبلها، وبحارها، وأنهارها، ومعادنها،
~~وأشجارها * (واختلاف الليل والنهار) * بإقبال أحدهما، وإدبار الأخر. *
~~(والفلك) * باستقلالها وبلوغها إلى مقصدها، وجمع الفلك ومفردها بلفظ واحد،
~~ويذكر ms044 ويؤنث. * (من ماء) * مطر يجيء [غالبا] عند الحاجة إليه، وينقطع إذا
~~استغني عنه. * (فأحيا به الأرض) * بإنبات أشجارها وزروعها، أو بإجراء
~~أنهارها وعيونها، فيحيا بذلك الحيوان الذي عليها. * (دابة) * سمي الحيوان
~~بذلك لدبيبه على وجهها، والآية - بعد القدرة على إنشائها - فيها تباين
~~خلقها، واختلاف منافعها، ومعرفتها بمصالحها. * (وتصريف الرياح) * جمع ريح
~~أصلها ' أرواح '.
# * إذا هبت الأرواح من نحو جانب * به آل مي هاج شوقي هبوبها * وتصريفها:
~~انتقال الشمال جنوبا، والصبا دبورا، أو ما فيها من الضر والنفع، شريح: ما
~~هاجت ريح قط إلا لسقم صحيح، أو شفاء سقيم.
# * (المسخر) * المذلل. وآيته ابتداء نشوءه وتلاشيه، وثبوته بين السماء
~~والأرض، وسيره إلى حيث أراده منه.
# * (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوآ
~~أشد PageV01P177
# حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~(167)) * 165 - * (* (أندادا) * أمثالا يراد بها الأصنام. * (يحبونهم) * مع
~~عجزهم كحبهم لله مع قدرته. * (والذين آمنوا أشد حبا لله) * من حب أهل
~~الأوثان لأوثانهم.
# 166 - * (تبرأ الذين اتبعوا) * وهم السادة والرؤساء من تابعيهم على
~~الكفر، أو الذين اتبعوا: الشياطين، وتابعوهم الإنس، ورأى التابع والمتبوع
~~العذاب.
# * (الأسباب) * تواصلهم في الدنيا، أو الأرحام، أو الحلف الذي كان بينهم
~~في الدنيا، أو أعمالهم التي عملوها فيها، أو المنازل التي كانت لهم فيها.
# 176 - * (كرة) * رجعة إلى الدنيا. * (أعمالهم) * التي أحبطها كفرهم، أو
~~ما انقضت به أعمارهم من المعاصي أن لا يكون مصروفا إلى الطاعة. الحسرة:
# شدة الندامة على فائت.
# * (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169)) * 168 - * (كلوا) * نزلت في خزاعة وثقيف وبني مدلج ms045 لما
~~حرموه من الأنعام والحرث. * (خطوات) * جمع خطوة؛ أعماله، أو خطاياه، أو
~~طاعته، أو النذر في المعاصي.
# 169 - * (بالسوء) * بالمعاصي لمساءة عاقبتها. * (والفحشاء) * الزنا، أو
~~PageV01P178
# المعاصي، أو كل ما فيه حد لفحشه / وقبحه. * (وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون) * من تحريم ما لم يحرمه، أو أن له شريكا.
# * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~ءابآءنا أولو كان ءابآؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~(171)) * 170 - * (اتبعوا ما أنزل الله) * في تحليل ما حرمتموه * (قالوا بل
~~نتبع) * آباءنا في تحريمه.
# 171 - * (ومثل الذين كفروا) * فيما يوعظون به كمثل البهيمة التي تنقع
~~فتسمع الصوت ولا تفهم معناه، أو مثلهم في دعائهم آلهتهم كمثل راعي البهيمة
~~تسمع صوته ولا تفهمه. * (صم) * عن الوعظ. * (بكم) * عن الحق. * (عمي) * عن
~~الرشد، والعرب تسمي من سمع ما لم يعمل به أصم، قال:
# * أصم عما ساءه سميع * * (يا أيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلآ إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم (173)) * 173 - * (ولحم الخنزير) * قصر داود بن علي
~~PageV01P179
# التحريم على اللحم، وعداه الجمهور إلى سائر أجزائه. * (أهل به) * سمى
~~الذبح إهلالا، لأنهم كانوا يجهرون عليه بأسماء آلهتهم، فسمي كل ذبح إهلالا،
~~كما سمي الإحرام إهلالا للجهر للتلبية وإن لم يجهر بها * (لغير الله) * ذبح
~~لغيره من الأصنام. أو ذكر عليه اسم غيره. * (أضطر) * أكره، أو خاف على نفسه
~~لضرورة دعته إلى أكله قاله الجمهور. * (غير باغ) * على الإمام * (ولا عاد)
~~* على الناس بقطع الطريق، أو * (غير باغ) * بأكله فوق حاجته. أو بأكله مع
~~وجود غيره، أو * (غير باغ) * بأكله تلذذا * (ولا عاد) * بالشبع، وأصل
~~PageV01P180
# البغي طلب الفساد، ومنه البغي للزانية.
# * (إن الذين يكتمون ما أنزل الله ms046 من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك
~~ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
~~فمآ أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)) * 174 - * (الذين يكتمون) * علماء
~~اليهود، كتموا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ونبوته. *
~~(ثمنا) * الرشا التي أخذوها على كتم رسالته، وتغيير صفته، وسماه قليلا،
~~لانقطاع مدته، وسوء عاقبته، أو لقلته في نفسه. * (إلا النار) * سمى مأكولهم
~~نارا، لأنه سبب عذابهم بالنار، أو لأنه يصير يوم القيامة في بطونهم نارا،
~~فسماه بما يؤول إليه. * (ولا يكلمهم الله) * ولا يسمعهم كلامه، أو لا يرسل
~~إليهم بالتحية مع الملائكة، أو عبر بذلك عن غضبه عليهم، فلان لا يكلم فلانا
~~إذا غضب عليه * (ولا يزكيهم) * لا يثني عليهم، أو لا يصلح أعمالهم الخبيثة
~~/.
# 175 - * (فما أصبرهم على النار) * فما أجرأهم عليها، أو على عمل يؤدي
~~إليها، أو أي شيء أصبرهم عليها، أو ما أبقاهم عليها، ما أصبر فلانا على
~~الحبس ما أبقاه فيه. PageV01P181
# * (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وءاتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)) * 177 - * (ليس البر) *
~~الصلاة وحدها، أو خاطب به اليهود والنصارى، لصلاة اليهود إلى الغرب،
~~والنصارى إلى الشرق. (ولكن البر) * إيمان من آمن، أو بر من آمن بالله، فأقر
~~بوحدانيته * (والملائكة) * بما أمروا به من كتب الأعمال.
# * (والكتاب) * (القرآن) * (والنبيين) * فلا يكفر ببعضهم ويؤمن ببعض. *
~~(على حبه) * حب المال فيكون صحيحا شحيحا. ذهب الشعبي والسدي إلى وجوب
~~PageV01P182
# ذلك خارجا عن الزكاة، فروى الشعبي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: '
~~إن في المال حقا سوى الزكاة وتلا هذه الآية ms047 '، والجمهور / على أن الآية
~~محمولة على الزكاة، أو على التطوع، وأنه لا حق في المال سوى الزكاة * (ذوي
~~القربى) * إن حمل على الزكاة شرط فيهم الأوصاف المعتبرة في الزكاة وإن حمل
~~على التطوع فلا. * (واليتامى) * كل صغير لا أب له، وفي اعتبار فقرهم قولان.
# * (والمساكين) * من عدم قدر الكفاية. وفي اعتبار إسلامهم قولان. * (وابن
~~PageV01P183
# السبيل) * فقراء المسافرين. * (والسائلين) * الذين ألجأهم الفقر إلى
~~السؤال.
# * (وفي الرقاب) * المكاتبون أو عبيد يعتقون. * (وأقام الصلاة) * إلى
~~الكعبة بواجباتها في أوقاتها. * (وآتى الزكاة) * لمستحقها. * (بعهدهم) *
~~بنذرهم لله تعالى، أو العقود التي بينهم وبين الناس. * (البأساء) * (الفقر)
~~* (والضراء) * السقم.
# * (وحين البأس) * القتال. وهذه الأوصاف مخصوصة بالأنبياء لتعذرها فيمن
~~سواهم. أو هي عامة في الناس كلهم.
# * (يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)) * 178 - * (كتب) *
~~فرض.
# * يا بنت عمي كتاب الله أخرجني * عنكم فهل أمنعن الله ما فعلا * *
~~(القصاص) * مقابلة الفعل بمثله من قص الأثر. نزلت في قبيلة من العرب أعزاء
~~لا يقتلون بالعبد منهم إلا السيد، وبالمرأة إلا الرجل، أو في فريقين اقتتلا
~~فقتل منهما جماعة، فقاصص الرسول صلى الله عليه وسلم دية الرجل بدية الرجل،
~~ودية PageV01P184
# المرأة بدية المرأة، ودية العبد بدية العبد، أو فرض في ابتداء الإسلام
~~قتل الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة، ثم نسخ بقوله تعالى: * (النفس بالنفس)
~~* [المائدة: 45] قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، أو هو أمر بمقاصة
~~دية الجاني من دية المجني عليه، فإذا قتل الحر عبدا فلسيده القصاص، ثم
~~يقاصص بقيمة العبد من دية الحر ويدفع إلى ولي الحر باقي ديته، وإن قتل
~~العبد حرا فقتل به قاصص ولي الحر بقيمة العبد وأخذ باقي دية الحر، وإن قتل
~~الرجل امرأة فلوليها قتله ويدفع نصف الدية إلى ولي الرجل، وإن قتلت ms048 المرأة
~~رجلا فقتلت به أخذ ولي الرجل نصف الدية قاله علي - رضي الله تعالى عنه - *
~~(فاتباع بالمعروف) * هو أن يطلب الولي الدية بالمعروف، ويؤديها القاتل
~~بإحسان * (فمن عفى له من أخيه شيء) * أي فضل. إذا قلنا نزلت في فريقين
~~اقتتلا، وتقاصا ديات القتلى، فمن بقيت له بقية فليتبعها بمعروف وليؤد من
~~عليه بإحسان، وعلى قول علي - رضي الله تعالى عنه - يؤدي الفاضل بعد مقاصصة
~~الديات بمعروف، فالاتباع بمعروف عائد إلى ولي القتيل، والأداء بإحسان عائد
~~إلى الجاني، أو كلاهما عائد إلى الجاني يؤدي الدية بمعروف وإحسان. *
~~(تخفيف) * تخير ولي / الدم بين القود والدية والعفو، ولم يكن ذلك لأحد
~~قبلنا، كان على أهل التوراة القصاص أو العفو ولا أرش، وعلى أهل الإنجيل
~~الأرش أو العفو ولا قود. * (فمن اعتدى) * فقتل بعد أخذ الدية * (فله عذاب
~~أليم) * بالقصاص، أو يقتله الإمام حتما، أو يعاقبه السلطان، أو باسترجاع
~~الدية منه ولا قود عليه.
# 179 - * (ولكم في القصاص حياة) * إذا ذكره الظالم كف عن القتل، أو وجوب
~~القصاص على القاتل وحده حياة له وللمعزوم على قتله فيحييان جميعا وهذا أعم
~~* (لعلكم تتقون) * أن تقتلوا فيقتص منكم.
# * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~PageV01P185
# بالمعروف حقا على المتقين (180) فمن بدله بعد ما سمعه فإنمآ إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلآ إثم عليه إن الله غفور رحيم (182)) * 180 - * (خيرا) * مالا
~~اتفاقا ها هنا، قال مجاهد: ' الخير المال في جميع القرآن * (إنه لحب الخير)
~~* [العاديات: 8] * (أحببت حب الخير) * [ص: 32] * (إن علمتم فيهم خيرا) *
~~[النور: 33] أراد المال في ذلك * (إني أراكم بخير) * [هود: 84] بغنى ومال
~~'. كانت الوصية للوالدين والأقربين واجبة قبل نزول المواريث، فلما نزلت
~~المواريث نسخ وجوبها عند الجمهور، أو نسخ منها الوصية لكل وارث وبقي الوجوب
~~فيمن لا يرث من الأقارب. والمال الذي يجب عليه أو أن يوصي منه ألف درهم، أو
~~من ألف إلى خمسمائة، أو يجب في ms049 كل قليل وكثير، فلو أوصى بثلثه لغير قرابته
~~رد الثلث على قرابته، أو يرد ثلث الثلث على القرابة وثلثا الثلث للموصى له،
~~أو ثلثاه للقرابة وثلثه للموصى له.
# * (على المتقين) * التقوى في أن يقدم الأحوج فالأحوج من أقاربه.
~~PageV01P186
# 181 - * (فمن بدله) * غير الوصية بعد ما سمعها. إنما ذكر، لأن الوصية
~~قول.
# 182 - * (جنفا أو إثما) * الجنف الخطأ، والإثم: العمد، أو الجنف:
# الميل، والإثم: أثرة بعضهم على بعض، أصل الجنف الجور والعدول عن الحق *
~~(فمن خاف من موص) * فمن حضر موصيا يجور في وصيته خطأ أو عمدا فأصلح بينه
~~وبين ورثته بإرشاده إلى الحق فلا إثم عليه، أو خاف الوصي جنف الموصي فأصلح
~~بين ورثته وبين الموصى له برد الوصية إلى العدل، أو من خاف من جنف الموصي
~~على ورثته بإعطاء بعض ومنع بعض في مرض موته فأصلح بين ورثته، أو من خاف
~~جنفه فيما أوصى به لآبائه وأقاربه على بعضهم لبعض فأصلح بين الآباء
~~والقرابة، أو من خاف جنفه في وصيته لغير وارثه بما يرجع نفعه إلى وارثه
~~فأصلح بين ورثته فلا إثم.
# * (يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184)) * 183 - * (الصيام) * الصوم عن كل
~~شيء الإمساك عنه، ويقال عند الظهيرة صام النهار، لإبطاء سير الشمس حتى
~~كأنها أمسكت عنه. * (كما كتب) * شبه صومنا بصومهم في حكمه وصفته دون قدره،
~~كانوا يصومون من العتمة إلى PageV01P187
# العتمة ولا يأكلون بعد النوم شيئا، وكذا / كان في الإسلام حتى نسخ، أو في
~~شبه عدده، فرض على النصارى شهر مثلنا فربما وقع في القيظ فأخروه إلى الربيع
~~وكفروه بعشرين يوما زائدة، أو شبه بعدد صوم اليهود ثلاثة أيام من كل شهر
~~وعاشوراء، فصامهن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة سبعة عشر شهرا ثم ms050
~~نسخن برمضان. * (الذين من قبلكم) * جميع الناس، أو اليهود، أو أهل الكتاب.
# * (لعلكم تتقون) * محظورات الصوم، أو الصوم سبب التقوى لكسره الشهوات.
# 184 - * (أياما معدودات) * هي شهر رمضان عند الجمهور، أو الأيام البيض
~~عند ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ثم نسخت برمضان، وهي الثاني عشر وما
~~يليه، أو الثالث عشر وما يليه على الأظهر. * (فعدة من أيام أخر) * يجب
~~القضاء عند داود على المسافر والمريض سواء صاما أو أفطرا، وعند الجمهور لا
~~يجب القضاء إلا على من أفطر. * (يطيقونه) * كانوا مخيرين بين الصوم والفطر
~~مع الإطعام بدلا من الصوم، ثم نسخ بقوله تعالى * (فمن شهد منكم الشهر) *،
~~أو بقوله تعالى * (وأن تصوموا خير لكم) * أو وعلى الذين كانوا يطيقونه
~~شبابا ثم عجزوا بالكبر أن يفطروا ويفتدوا، وقرأ ابن عباس - رضي الله
~~PageV01P188
# تعالى عنهما - * (يطوقونه) * يكلفونه فلا يقدرون عليه كالشيخ والشيخة
~~والحامل والمرضع - الفدية ولا قضاء عليهم لعجزهم. * (فمن تطوع خيرا) *
~~بالصوم مع الفدية، أو بالزيادة على مسكين واحد.
# * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)) * 185 - * (شهر رمضان) * الشهر من الشهرة، شهر
~~سيفه أخرجه. * (رمضان) * قيل أخذ من الرمضاء لما كان يوجد فيه من الحر حتى
~~يرمض الفصال، وكره مجاهد أن يقال ' رمضان '، قائلا لعله من أسماء الله -
~~تعالى - * (أنزل فيه PageV01P189
# القرآن) * في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم نزل
~~منجما بعد ذلك، قال الرسول صلى الله عليه وسلم ' نزلت صحف إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - أول ليلة من رمضان، والتوراة لست مضين منه والإنجيل لتسع
~~عشرة خلت منه، والفرقان لأربع وعشرين منه ' أو * (أنزل فيه) * في فرض صومه.
~~* (هدى للناس) * رشادا. * (وبينات من الهدى) * بينات من الحلال والحرام،
~~وفرقان بين الحق والباطل. * (فمن شهد) * أول الشهر مقيما لزمه صومه ms051 وليس له
~~أن يفطر في بقيته، أو فمن شهده مقيما فليصم ما شهد منه دون ما لم يشهده إلا
~~في السفر، أو فمن شهده / عاقلا مكلفا فليصمه ولا يسقط صوم بقيته بالجنون.
# * (مريضا) * مرضا لا يطيق الصلاة معه قائما، أو ما يقع عليه اسم المرض،
~~أو ما يزيد بسبب الصوم زيادة غير متحملة * (أو على سفر) * يبلغ يوما وليلة،
~~أو ثلاثة أيام، أو ما يقع عليه الاسم، والفطر مباح عند الجمهور، وواجب عند
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وقال: ' اليسر الإفطار في السفر، والعسر
~~الصوم PageV01P190
# فيه ' * (ولتكملوا) * عدة ما أفطرتم منه بالقضاء من غيره. * (ولتكبروا
~~الله) * تكبير الفطر حين يهل شوال. * (على ما هداكم) * من صوم الشهر.
# * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا
~~لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)) * 186 - * (وإذا سألك عبادي) * قيل
~~للرسول صلى الله عليه وسلم: ' أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه ' أو
~~سئل عن أي ساعة يدعون فيها، أو سئل كيف ندعوا، أو قال قوم: لما نزل: *
~~(ادعوني أستجب لكم) * [غافر: 60] إلى أين ندعوا فنزلت.
# * (قريب) * الإجابة، أو من سماع الدعاء. * (أجيب دعوة الداعي) * أسمع
~~فعبر عن السماع بالإجابة، أو أجيبه إلى ما سأل إذا كان مصلحة مستكملا لشروط
~~الطلب، وتجب إجابته كثواب الأعمال، فالدعاء عبادة ثوابها الإجابة، أو لا
~~تجب. وإن قصر في شروط الطلب فلا تجب إجابته وفي جوازها قولان، وإن كان
~~سؤاله مفسدة لم تجز إجابته. * (فليستجيبوا) * فليجيبوني، أو الاستجابة
~~PageV01P191
# طلب الموافقة للإجابة، أو فليستجيبوا لي بالطاعة، أو فليدعوني.
# * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالئان باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون (187)) * 187 - * (الرفث) * من ms052 فاحش القول، * عن اللغا ورفث التكلم *
~~عبر به عن الجماع اتفاقا لأن ذكره في غير موضعه فحش. * (هن لباس لكم) *
~~بمنزلة اللباس لإفضاء كل واحد منهما ببشرته إلى صاحبه، أو لاستتار أحدهما
~~بالآخر، أو سكن * (الليل لباسا) * [النبأ: 10] سكنا. * (تختانون أنفسكم) *
~~بالجماع والأكل والشرب، أبيحا قبل النوم وحرما بعده. فطلب عمر زوجته فقالت:
~~قد نمت فظنها تعتل فواقعها، وجاء قيس بن صرمة من عمله في أرضه فطلب الأكل
~~فقالت زوجته نسخن لك شيئا فغلبته عيناه، ثم قدمت إليه الطعام فامتنع، فلما
~~أصبح لاقى جهدا وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما جرى لهما فنزلت.... *
~~(فتاب عليكم) * لما كان في مخالفتكم. * (وعفا) * عن ذنوبكم، أو عن تحريم
~~ذلك بعد النوم. * (باشروهن) * جامعوهن. * (ما كتب الله لكم) * PageV01P192
# الولد، أو ليلة القدر، أو ما رخص فيه. * (الخيط الأبيض) * قال علي - رضي
~~الله تعالى عنه -: ' الخيط الأبيض الشمس '. قال حذيفة ' كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتسحر وأنا أرى مواقع النبل. فقيل لحذيفة بعد الصبح فقال:
~~هو الصبح إلا أنه لم تطلع / الشمس ' والإجماع على خلاف هذا، أو الأبيض
~~الفجر الثاني والأسود سواد الليل قبل الفجر الثاني، كان عدي يراعي خيطا
~~PageV01P193
# أبيض وخيطا أسود جعلهما تحت وسادته فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال: ' إنك لعريض الوساد، إنما هو بياض النهار وسواد الليل، أو كان بعضهم
~~يربط في رجليه خيطا أبيض وخيطا أسود ولا يزال يأكل حتى يتبينا له فأنزل
~~الله عز وجل * (من الفجر) *، فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار ' *
~~(الفجر) * لانبعاث ضوئه:
# من فجر الماء يفجر فجرا: انبعث وجرى * (تباشروهن) * بالقبل واللمس، أو
~~بالجماع عند الأكثرين.
# * (ولا تأكلوآ أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)) * 188 - * (بالباطل) *
~~بالغصب والظلم، أو القمار والملاهي. * (وتدلوا) * تصيروا، أدليت الدلو
~~أرسلته. * (أموالكم) * أموال اليتامى، أو الأمانات والحقوق PageV01P194
# التي إذا جحدها قبل قوله فيها.
# * (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت ms053 من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (189)) * 189 - * (الأهلة) * من الاستهلال برفع الصوت عند
~~رؤيته. ' وهو هلال إلى ليلتين، أو إلى ثلاث، أو إلى أن يحجر بخطة دقيقة، أو
~~إلى أن يبهر ضوءه سواد الليل فيسمى حينئذ قمرا '.
# * (مواقيت) * مقادير لأوقات الديون، والحج. * (تأتوا البيوت من ظهورها) *
~~كنى به عن إتيان النساء في أدبارهن، لأن المرأة يأوى إليها كما يأوى إلى
~~البيت، أو هو مثل لإتيان البيوت من وجهها ولا يأتونها من غير وجهها، أو
~~كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا حائطا من بابه فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~دار رفاعة الأنصاري فجاء فتسور الحائط على الرسول صلى الله عليه وسلم فلما
~~خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من الباب خرج معه رفاعة، فقال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم:
# ' ما حملك على هذا ' فقال: ' رأيتك خرجت منه '، فقال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: PageV01P195
# ' إني رجل أحمس ' فقال رفاعة: ' إن تكن رجلا أحمس فإن ديننا واحد
~~فنزلت.... '، وقريش يسمون الحمس لتحمسهم في دينهم، والحماسة:
# الشدة.
# * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193)) * 190 - * (الذين يقاتلونكم) * هذه أول آية نزلت بالمدينة
~~في قتال من قاتل خاصة * (ولا تعتدوا) * بقتال من لم يقاتل. ثم نسخت ب *
~~(براءة) * أو نزلت في قتال المشركين كافة * (ولا تعتدوا) * بقتل النساء
~~والصبيان، أو لا تعتدوا بالقتال على غير الدين.
# 191 - * (ثقفتموهم) * ظفرتم بهم. * (والفتنة) * الكفر ها هنا اتفاقا لأنه
~~يؤدي إلى الهلاك كالفتنة. * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) * نهوا عن
~~قتال PageV01P196
# أهل الحرم إلا أن يبدءوا بالقتال ثم نسخ بقوله تعالى: * (وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة) * [193]، أو هي ms054 محكمة فلا يقاتل أهل الحرم ما لم يبدءوا
~~بالقتال.
# * (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)) *
~~194 - * (الشهر الحرام بالشهر الحرام) * لما / اعتمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في ذي القعدة فصد، فصالح على القضاء في العام المقبل، فقضى في ذي
~~القعدة نزل * (الشهر الحرام) * وهو ذي القعدة المقضي فيه * (بالشهر الحرام)
~~* المصدود فيه، أخذ ذو القعدة من قعودهم عن القتال فيه لحرمته. * (والحرمات
~~قصاص) * لما فخرت قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم حين صدته اقتص الله -
~~تعالى - له، أو نزلت لما قال المشركون: ' أنهيت عن قتالنا في الشهر الحرام،
~~فقال: نعم. فأرادوا قتاله في الشهر الحرام فقيل له: إن قاتلوك في الشهر
~~الحرام فاستحل منهم ما استحلوا منك.
# * (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين 195 - * (سبيل الله) * الجهاد. * (ولا تلقوا بأيديكم) * الباء
~~زائدة، أو غير PageV01P197
# زائدة أي لا تلقوا أنفسكم بأيديكم. * (التهلكة) * الهلاك لا تتركوا
~~النفقة في الجهاد فتهلكوا بالإثم، أو لا تخرجوا بغير زاد فتهلكوا بالضعف،
~~أو لا تيأسوا من المغفرة عن المعصية فلا تتوبوا، ولا تتركوا الجهاد
~~فتهلكوا، أو لا تقتحموا القتال من غير نكاية في العدو، أو هو عام محمول على
~~ذلك كله. * (وأحسنوا) * الظن بالقدر، أو بأداء الفرائض أو عودوا بالإحسان
~~على المعدم.
# * (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196)) * 196 - * (وأتموا الحج والعمرة) * أتموا كل واحد منهما
~~بمناسكه وسننه، أو الإحرام بهما إفراد من ms055 دويرة الأهل، أو أن يخرج من دويرة
~~أهله لأجلهما لا يريد غيرهما من كسب ولا تجارة، أو إتمامهما واجب بالدخول
~~فيهما، أو إتمام العمرة الإحرام بها في غير أشهر الحج، وإتمام الحج الإتيان
~~بمناسكه بحيث لا يلزمه دم جبران نقص. * (أحصرتم) * بالعدو دون المرض، أو كل
~~حابس من عدو أو مرض أو عذر * (فما استيسر) * بدنة صغيرة أو كبيرة، أو هو
~~شاة عند الأكثرين. * (الهدى) * من الهدية، أو من هديته إذا سقته إلى
~~الرشاد. * (محله) * محل الحصر حيث أحصر من حل أو حرم، أو الحرم، أو محله:
~~تحلله بأداء نسكه، فليس لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتحلل من
~~إحرامه فإن كان إحرامه عمرة لم يفت، وإن كان حجا ففاته قضاه بالفوات بعد
~~تحلله منه. * (صيام أو صدقة) * PageV01P198
# صيام ثلاثة أيام، صدقة: إطعام ستة مساكين، أو صيام عشرة أيام، والصدقة
~~إطعام عشرة، والنسك شاة. * (آمنتم) * من الخوف، أو المرض. * (تمتع) * بفسخ
~~الحج، أو فعل العمرة في أشهر الحج ثم حج في عامه، أو إذا تحلل الحاج
~~بالإحصار ثم عاد إلى بلده متمتعا ثم قضى الحج من قابل فقد صار متمتعا
~~بإحلاله بين الإحرامين. * (فما استيسر من الهدي) * شاة أو بدنة. * (ثلاثة
~~أيام في الحج) * بعد الإحرام به وقبل يوم النحر، أو في أيام التشريق. ولا
~~يجوز تقديمها على الإحرام بالحج / أو يجوز في عشر ذي الحجة ولا يجوز قبله،
~~أو يجوز في أشهر الحج ولا يجوز قبلها. * (رجعتم) * من حجكم، أو إلى أهلكم
~~في أمصاركم. * (كاملة) * تأكيد، أو كاملة من الهدي، أو كملت أجره كمن أقام
~~على الإحرام فلم يتحلل منه ولم يتمتع، أو هو خبر بمعنى الأمر أي أكملوا
~~صيامها.
# * (حاضري المسجد الحرام) * أهل الحرم، أو من بين مكة والمواقيت، أو أهل
~~الحرم ومن قرب منه كأهل عرنة وعرفة والرجيع، أو من كان على مسافة لا تقصر
~~فيها الصلاة.
# * (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من ms056 خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا
~~أولي الألباب (197)) * 197 - * (الحج أشهر معلومات) * شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة، أو شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، أو شوال وذو القعدة
~~وعشر ليالي من ذي الحجة إلى طلوع الفجر يوم النحر. * (فرض) * أحرم، أو أهل
~~بالتلبية.
# * (رفث) * الجماع، أو الجماع والتعرض له بمواعدة ومداعبة أو الإفحاش
~~بالكلام كقوله: ' إذا حللت فعلت بك كذا من غير كناية '. * (ولا فسوق) *
~~منهيات الإحرام، أو السباب، أو الذبح للأصنام، أو التنابز بالألقاب أو
~~المعاصي كلها.
# * (ولا جدال) * السباب، أو المراء والاختلاف أيهم أتم حجا، أو أن يجادل
~~PageV01P199
# صاحبه حتى يغضبه، أو اختلاف كان يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم،
~~أو اختلافهم في موافق الحج أيهم أصاب موقف إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أو
~~لا جدال في وقته لاستقراره وبطلان النسيء الذي كانوا ينسونه فربما حجوا في
~~صفر أو ذي القعدة. * (وتزودوا) * الأعمال الصالحة، أو نزلت في قوم من أهل
~~اليمن كانوا يحجون بغير زاد، ويقولون نحن المتوكلون، فنزل * (وتزودوا) *
~~الطعام فإن خيرا منه التقوى.
# * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين
~~(198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~(199)) * 198 - * (فضلا) * كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا في الجاهلية فلما
~~جاء الإسلام تركوا ذلك حتى نزلت * (ليس عليكم جناح) *. * (أفضتم) * أسرعتم،
~~أو رجعتم من حيث بدأتم. * (عرفات) * جمع عرفة، أو اسم واحد وإن كان بلفظ
~~PageV01P200
# جمع، قاله الزجاج سميت به، لأن آدم - عليه الصلاة والسلام - عرف بها حواء
~~بعد هبوطهما، أو عرفها عند رؤيتها إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما
~~تقدم له من وصفها، أو لتعريف جبريل - عليه الصلاة والسلام - الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام - مناسكهم، أو لعلو الناس على جبالها، لأن ما علا
~~عرفة وعرفات، ومنه عرف الديك. * (المشعر الحرام) * سمي به لأن الدعاء فيه
~~والمقام من معالم الحج. ms057
# 199 - * (أفاض الناس) * إبراهيم عليه الصلاة والسلام - عبر عن الواحد
~~بلفظ الجمع، كقوله * (الذين قال لهم الناس) * [آل عمران: 173] يعني نعيم بن
~~مسعود، أو أمر قريشا أن يفيضوا / من حيث أفاض الناس وهم العرب - كانوا
~~يقفون بعرفة، لأن قريشا كانوا يقفون بمزدلفة، ويقولون نحن أهل الحرم فلا
~~نخرج منه فنزلت * (واستغفروا الله) * من ذنوبكم، أو من مخالفتكم في الوقوف
~~والإفاضة. PageV01P201
# * (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس
~~من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من
~~يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201)
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (203)) * 200 - * (مناسككم) *
~~الذبائح، أو ما أمرتم به في الحج، والمناسك المتعبدات. * (فاذكروا الله) *
~~بالتكبير أيام منى، أو بجميع ما سن من الأدعية بمواطن الحج كلها. * (كذكركم
~~آباءكم) * كانوا إذا فرغوا من الحج جلسوا بمنى وافتخروا بمناقب آباءهم
~~فنزلت، أو كذكر: الصغير لأبيه إذا قال: يا بابا، أو كان أحدهم يقول: اللهم
~~إن أبي كان عظيم الجفنة عظيم القبة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته فلا
~~يذكر غير أبيه.
# 201 - * (حسنة) * العافية في الدنيا والآخرة، أو نعيمهما قاله: الأكثر،
~~أو المال في الدنيا والجنة في الآخرة، أو العلم والعمل في الدنيا والجنة في
~~الآخرة.
# * (واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلآ إثم عليه ومن
~~تأخر فلآ إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون (203)) *
~~203 - * (معدودات) * أيام منى إجماعا وإن شرك بعضهم بين بعضا وبين الأيام
~~المعلومات. * (تعجل في يومين) * النفر الأول. * (ومن تأخر) * النفر الثاني.
# * (فلا إثم عليه) * في تعجله ولا تأخره، أو يغفر لكل واحد منهما، أو لا
~~إثم عليه إن اتقى فيما بقي من عمره، أو لا إثم عليه إن اتقى قتل الصيد في
~~الثالث من أيام التشريق، أو إن اتقى ما نهي عنه غفر له ما تقدم من ذنبه.
~~PageV01P202
# * (واذكروا الله) * بالتكبير في الأيام المعدودات من ms058 صلاة الصبح يوم عرفة
~~إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق، أو من الفجر يوم عرفة إلى العصر يوم
~~النحر، أو من الظهر يوم النحر إلى بعد العصر آخر أيام التشريق، أو بعد صلاة
~~الصبح من آخر التشريق.
# * (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~والله رؤوف بالعباد (207)) * 204 - * (يعجبك قوله) * من الجميل والخير، أو
~~من حب الرسول صلى الله عليه وسلم والرغبة في دينه. * (ويشهد الله على ما في
~~قلبه) * يقول اللهم اشهد علي به، أو في قلبه ما يشهد الله أنه بخلافه، أو
~~يستشهد الله على صحة ما في قلبه والله يعلم أنه بخلافة. * (الد) * الألد:
~~الشديد الخصومة. * (الخصام) * مصدر، أو جمع خصيم أي ذو جدال، أو كذاب، أو
~~شديد القسوة في المعصية، أو غير مستقيم الخصومة. نزلت في الأخنس بن شريق،
~~أو هي صفة للمنافقين. PageV01P203
# 205 - * (تولي) * تصرف، أو غضب. * (ليفسد فيها) * بالكفر، أو الظلم.
# * (ويهلك الحرث والنسل) * بالقتل والسبي، أو بالإضلال المفضي إلى القتل
~~والسبي.
# 206 - * (أخذته العزة) * دعته إلى فعل الإثم، أو يعز نفسه أن يقولها
~~للإثم المانع منها.
# 207 - * (يشري) * يبتع، نزلت فيمن أمر بمعروف ونهى عن منكر فقتل أو في
~~صهيب اشترى نفسه من المشركين بجميع ماله ولحق بالمسلمين، وقال / الحسن:
~~العمل الذي باع به نفسه الجهاد.
# * (يا أيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن
~~الله عزيز حكيم (209) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملآئكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور (210)) *. PageV01P204
# 208 - * (السلم) * والسلم واحد أو بالكسر الإسلام، وبالفتح المسالمة.
# ادخلوا في الإسلام، أو الطاعة. * (كافة) * عائد إلى الطاعة، ms059 أو إلى تأكد
~~الداخل فيها. * (مبين) * أبان عدواته بامتناعه من السجود، أو بقوله *
~~(لأحتنكن ذريته) * [الإسراء: 62] أمر بها المسلمون أن يدخلوا في شرائع
~~الإسلام كلها، أو في أهل الكتاب آمنوا بمن سلف من الأنبياء، فأمروا بالدخول
~~في الإسلام، أو نزلت في ابن سلام وجماعة من اليهود لما قالوا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم ' السبت يوم كنا نعظمه ونسيت فيه، والتوراة كتاب الله -
~~تعالى - فدعنا فلنقم بها بالليل '.
# 209 - * (زللتم) * عصيتم أو كفرتم، أو ضللتم. * (البينات) * القرآن أو
~~الحجج، أو محمد صلى الله عليه وسلم، أو الإسلام.
# 210 - * (في ظلل) * بظلل، أو أمر الله تعالى في ظلل.
# * (سل بني إسرآءيل كم ءاتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جآءته فإن الله شديد العقاب (211) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون
~~من الذين ءامنوا والذين PageV01P205
# اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)) * 211 - *
~~(سل بني إسرائيل) * توبيخا لهم، أراد علماءهم، أو أنبياءهم، أو جميعهم. *
~~(آية بينة) * فلق البحر، وتظليل الغمام وغيرهما. * (نعمة الله) * العلم /
~~برسوله صلى الله عليه وسلم.
# 212 - * (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) * زينها الله بخلق الشهوات
~~فيها، أو زينها الشيطان، أو المغوي من الثقلين. * (ويسخرون) * من ضعفاء
~~المسلمين، يوهمونهم أنهم على حق، والمراد بذلك علماء اليهود، أو مشركو
~~العرب.
# * (والذين اتقوا) * فوق الكفار. * (بغير حساب) * عبر بذلك عن سعة ملكه
~~الذي لا يفنيه عطاء ولا يقدر بحساب، أو هو دائم لا يفنى، أو رزق الدنيا
~~بغير حساب لأنه يعم المؤمن والكافر، ولا يعطى المؤمن على قدر إيمانه، أو
~~رزق المؤمن في الآخرة لا يحاسب عليه، أو التفضل بغير حساب، والجزاء
~~بالحساب، أو كفايتهم بغير حساب ولا تضييق.
# * (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوافيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى ms060 صراط مستقيم (213) أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألآ إن
~~نصر الله قريب (214)) * 213 - * (أمة واحدة) * على الكفر، أو على الحق، أو
~~آدم - عليه الصلاة والسلام - كان إمام ذريته فبعث الله - تعالى - النبيين
~~في ولده. أو يوم الذر لما خرجوا من صلب آدم أقروا بالعبودية ثم اختلفوا،
~~وهم عشرة قرون كانوا بين آدم ونوح على الحق ثم اختلفوا. PageV01P206
# * (يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215))
~~* 215 - * (ماذا ينفقون) * سألوا عن أموالهم أين يضعونها فنزلت أو نزلت في
~~إيجاب نفقة الأهل والصدقة ثم نسخت بالزكاة.
# * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)) * 216 - *
~~(كتب عليكم القتال) * أراد به الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - خاصة، أو
~~الناس عامة إلى حصول الكفاية، أو هو فرض متعين على كل مسلم أبدا، قاله ابن
~~المسيب. * (كره لكم) * الكره: إدخال المشقة على النفس من غير إكراه أحد،
~~والكره: إدخال المشقة بإكراه غيره، كره: ذو كره، أو مكروه لكم فأقام المصدر
~~مقامه. مكروه قبل الأمر به وأما بعده فلا، أو كره / في الطباع قبل الأمر
~~وبعده. * (وعسى) * بمعنى ' قد '، أو طمع المشفق مع دخول الشك، * (وعسى أن
~~تكرهوا شيئا) * من القتال، * (وهو خير لكم) * بالظفر والغنيمة والأجر
~~والثواب، * (وعسى أن تحبوا شيئا) * من [ترك] القتال، * (وهو شر لكم) *
~~بظهور عدوكم، ونقصان أجوركم، * (والله يعلم) * مصلحتكم، * (وأنتم لا
~~تعلمون) *. PageV01P207
# * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت ms061 أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217) إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218)) * 217 - *
~~(يسألونك عن الشهر الحرام) * خرج عبد الله بن جحش بأمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في سبعة نفر فلقوا ابن الحضرمي في عير فقتل ابن الحضرمي وأسروا
~~آخر، وغنموا العير، وذلك أول ليلة من رجب، فلامه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون فنزلت فسأله المشركون عن ذلك ليعيروه ويستحلوا قتاله فيه، قاله
~~الأكثرون. أو سأله المسلمون ليعرفوا حكمه، سألوا عن القتال في الشهر
~~PageV01P208
# الحرام، فأخبرهم أن الصد عن سبيله وإخراج أهل الحرم والفتنة أكبر من
~~القتل في الشهر، أو سألوا عن القتل في الحرم والشهر الحرام فأخبرهم بأن
~~الصد والإخراج والفتنة أكبر من القتل في الحرم والشهر الحرام. وتحريم ذلك
~~محكم عند عطاء، منسوخ على الأصح، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم غزا هوازن
~~وثقيفا، وأرسل أبا عامر إلى أوطاس في بعض الأشهر الحرم، وبايع على قتال
~~قريش بيعة الرضوان في ذي القعدة. * (حبطت) * أصل الحبوط: الفساد، فإذا بطل
~~العمل قيل حبط لفساده. PageV01P209
# 218 - * (إن الذين آمنوا) * قال قوم من المسلمين في سرية ابن جحش:
# ' إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم في سفرهم أجر '، فنزلت * (هاجروا) *
~~دورهم كراهة المقام مع المشركين. * (وجاهدوا) * جهد فلانا كذا: إذا أكربه
~~وشق عليه * (سبيل الله) * طريقه وهي دينه. * (يرجون رحمة الله) * إنما
~~رجوها لأنهم لا يدرون الخواتيم، أو لأنهم لم يتيقنوا آداء كل ما وجب عليهم.
# * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ
~~أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله
~~لأعنتكم إن الله عزيز حكيم (220)) * 219 - * (يسألونك عن الخمر والميسر) *
~~الخمر: ما خامر العقل فيستره، والميسر: القمار. * (إثم كبير) * سكر الشارب
~~وإيذاؤه الناس؛ ms062 وإثم الميسر بالظلم ومنع الحق، أو إثم الخمر: زوال العقل
~~حتى لا يعرف خالقه، وإثم الميسر: صده عن ذكر الله وعن الصلاة، وإيقاع
~~العداوة والبغضاء. * (ومنافع للناس) * منافع أثمانها، وربح تجارتها،
~~والالتذاذ بشربها.
# * ونشربها فتتركنا ملوكا * وأسدا ما ينهنهنا اللقاء * PageV01P210
# ومنافع الميسر: كسب المال بغير كد، أو ما كانوا يصيبون به من أنصباء
~~الجزور. * (وإثمهما) * بعد التحريم * (أكبر من نفعهما) * قبل التحريم، أو
~~كلاهما قبل التحريم. * (العفو) ما فضل عن الأهل، أو ما لا يبين على من
~~أنفقه / أو تصدق به، أو الوسط من غير إسراف ولا إقتار، أو أخذ ما آتوه من
~~قليل أو كثير، أو الصدقة عن ظهر غنى، أو الصدقة المفروضة، وهي محكمة، أو
~~نسخت بالزكاة، وحرمت الخمر بهذه الآية، أو بآية ' المائدة ' على قول
~~الأكثر.
# 220 - * (ويسألونك عن اليتامى) * لما نزل * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن) * [الإسراء: 34] و * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما)
~~* [النساء:
# 10] تحرجوا من خلط طعامهم بأطعمة اليتامى فعزلوا أطعمة اليتامى حتى ربما
~~فسدت عليهم، فنزلت * (وإن تخالطوهم) * في الطعام والشراب، والسكنى،
~~والدابة، واستخدام العبيد. * (والله يعلم المفسد) * الذي يخلط ماله بمال
~~اليتيم، ليفسد مال اليتيم. والمصلح: الذي يريد بذلك إصلاح مال اليتيم. *
~~(لأعنتكم) * لشدد عليكم، أو يجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا * (عزيز)
~~* في سلطانه قادر على الإعنات. * (حكيم) * في تدبيره بترك الإعنات.
# * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم
~~ولا PageV01P211
# تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك
~~يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس
~~لعلهم يتذكرون (221)) * 221 - * (ولا تنكحوا المشركات) * محكم في كل مشركة
~~كتابية، أو غير كتابية، أو خصص منه أهل الكتاب، أو كانت عامة في كل مشركة
~~فنسخ منها أهل الكتاب، ومراده التزويج، والنكاح: حقيقة في العقد مجاز في
~~الوطء.
# * (مؤمنة خير من) * (حرة) * (مشركة) * وإن شرف نسبها، أو نزلت في عبد
~~الله ابن رواحة، كانت له أمة، فخطب عليه ms063 حرة مشركة شريفة فلم يتزوجها فأعتق
~~PageV01P212
# أمته وتزوجها، فطعن عليه ناس من المسلمين فنزلت * (ولو أعجبتكم) *
~~بجمالها وحسبها ومالها. * (ولا تنكحوا المشركين) * هذا على عمومه إجماعا.
# * (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)) * 222 - * (ويسألونك
~~عن المحيض) * كانوا يجتنبون مساكنة الحائض والأكل والشرب معها، فسألوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت، أو سأله ثابت بن الدحداح PageV01P213
# الأنصاري، أو كانوا يعتزلون الوطء في الفرج ويأتونهن في أدبارهن مدة
~~الحيض فنزلت، قاله مجاهد: * (أذى) * بنتنه وقذره ونجاسته. * (فاعتزلوا
~~النساء) * فلا تباشروهن بشيء من أبدانكم، أو ما بين السرة والركبة، أو
~~الفرج وحده. * (يطهرن) * ينقطع دمهن. * (تطهرن) * اغتسلن بالماء: بالوضوء
~~وبالغسل، أو بغسل الفرج وحده. * (من حيث أمركم الله) * في القبل، أو
~~بالنكاح دون السفاح، أو من قبل الطهر لا من قبل الحيض، أو لا تقربوها صائمة
~~ولا PageV01P214
# محرمة ولا معتكفة * (المتطهرين) * بالماء، أو من أدبار النساء، أو من
~~الذنوب بالتوبة.
# 223 - * (حرث لكم) * مزدرع لنسلكم * (أنى شئتم) * زعمت اليهود أن من أتى
~~امرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأكذبهم الله / تعالى بقوله * (أنى
~~شئتم) * أو كيف شئتم عازلين أو غير عازلين، أو حيث شئتم من قبل أو دبر روي
~~ذلك عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - وبه قال ابن أبي مليكة،
~~PageV01P215
# ويروى عن مالك - رحمه الله تعالى - وقد أنكرت هذه عن ابن عمر، أو من أي
~~وجه شئتم من دبرها في قبلها، أو من قبلها، أو قال بعض الصحابة: PageV01P216
# إني لآتي امرأتي مضطجعة، وقال آخر: إني لآتيها قائمة، وقال آخر: إني
~~لآتيها على جنبها، وقال آخر: إني لآتيها باركة، فقال يهودي بقربهم: ما أنتم
~~إلا أمثال البهائم، ولكنا إنما نأتيها على هيئة واحدة فنزلت.... * (وقدموا
~~لأنفسكم) * الخير، أو ذكر الله - تعالى - عند الجماع ms064 قاله ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما -.
# * (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
~~والله سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225)) * 224 - * (عرضه) * من القوة والشدة،
~~فالعرضة أن يحلف في كل حق وباطل فيبتذل اسم الله - تعالى - ويجعله عرضة، أو
~~العرضة: علة يعتل بها فيمتنع من فعل الخير، والإصلاح معتلا بأن حلفت، أو
~~يحلف في الحال فيعتل بيمينه في ترك الخير أو يحلف ليفعلن البر والخير فيقصد
~~بفعله بر يمينه دون الرغبة في فعل الخير. * (أن تبروا) * في أيمانكم، أو
~~تبروا أرحامكم * (وتصلحوا بين الناس) *. * (سميع) * لأيمانكم * (عليم) *
~~باعتقادكم.
# 225 - * (باللغو) * كل كلام مذموم، لغا فلان: قال قبيحا، فلغو اليمين:
# ما سبق إليه اللسان من غير قصد، كلا والله، وبلى والله، مر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بقوم يتناضلون فرمى رجل فقال: أصبت والله، أخطأت والله،
~~فقال رجل مع الرسول صلى الله عليه وسلم حنث الرجل فقال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ' كلا إن أيمان الرماة [لغو] لا كفارة ولا عقوبة ' أو الحلف على
~~شيء ظانا ثم تبين بخلافه، أو الحلف في حال PageV01P217
# الغضب من غير عقد ولا عزم بل صلة في الكلام وعن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ' لا يمين في غضب '، أو الحلف على معصية فلا يؤاخذ بترك المعصية
~~ويكفر، وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ' من حلف على معصية فلا يمين له ' أو
~~دعاء الحالف على نفسه، كقوله ' إن لم أفعل فأعمى الله بصري، أو أخرجني من
~~مالي، أو أنا كافر بالله، قاله زيد بن أسلم ' أو اللغو: الأيمان المكفرة،
~~أو ما حنث فيه ناسيا * (كسبت قلوبكم) * عمدتم، أو الحلف كاذبا، أو على
~~باطل، أو اعتقاد الشرك بالله - تعالى - والكفر، عند زيد بن أسلم. * (غفور)
~~* للغو * (حليم) * بترك معاجلة العصاة. PageV01P218
# * (للذين يؤلون من نسآءهم تربص أربعة أشهر فإن فآءو فإن الله غفور رحيم
~~(226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)) * 226 - * (يؤلون) *
~~يقسمون، ms065 والألية: القسم، يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم فترك لدلالة الكلام
~~عليه، ويختص باليمين بالله - تعالى -، أو يعم في كل ما يلزم الحانث ما لم
~~يكن يلزمه. يختص بالجماع وبحال الغضب وقصد الإضرار ولا يجري / في حال الرضا
~~وبغير قصد الإضرار، أو يعم الأحوال إذا حلف على الجماع، أو يعم فيما يسوء
~~به زوجته من جماع أو غيره، كقوله: لأسوأنك أو لأغيظنك، قاله الشعبي وابن
~~المسيب والحكم. * (فاءوا) * رجعوا إلى الجماع، أو الجماع لغير المعذور،
~~والفيئة باللسان للمعذور، أو الفيئة باللسان وحده عند من جعله عاما في غير
~~الجماع. * (غفور) * بإسقاط الكفارة، أو بإسقاط الإثم دون الكفارة.
# 227 - * (وإن عزموا الطلاق) * بأن لا يطلقوا حتى تمضي الأشهر الأربعة
~~فتطلق بائنة، أو رجعية، أو يوقف بعد مضي الأشهر، فإن فاء وإلا طلق قاله:
# اثنا عشر من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، أو الإيلاء ليس بشيء
~~قاله ابن المسيب: * (سميع) * لإيلائه، أو لطلاقه، * (عليم) * بنيته، أو
~~بضره.
# * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في PageV01P219
# أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)) * 228 - * (والمطلقات) * الطلاق: التخلية، النعجة المهملة بغير
~~راع طالق وبه سميت المرأة. * (ثلاثة قروء) * مدة ثلاثة قروء، وهي الحيض، أو
~~الأطهار، أخذ من الاجتماع، لاجتماع الدم في الرحم عند من رآها الحيض، أو
~~لاجتماعه في البدن عند من رآها الأطهار، قرأ الطعام في شدقه والماء في حوضه
~~جمعهما، أو القرء: الوقت لمجيء ما يعتاد مجيئه، أو لإدباره، أقرأ النجم جاء
~~وقت طلوعه أو أفوله. قال:
# * إذا ما الثريا وقد أقرأت * أحس السما كان منها أفولا * * * هبت لقارئها
~~الرياح * فالقرء: وقت لخروج الدم، أو لاحتباسه. * (ما خلق الله في أرحامهن)
~~* الحيض أو الحمل، أو كلاهما، توعدها لأنها تمنع بالكتمان رجعة الزوج، أو
~~لإلحاق نسب الولد بغيره كفعل الجاهلية. * (بعولتهن) * سموا بذلك لعلوهم
~~عليهن، بعلا: ربا، لعلوه ms066 بالربوبية. * (بردهن) * برجعهن. * (ولهن) * من حسن
~~الصحبة مثل الذي للرجال عليهن من حسن الصحبة، أو لهن على الأزواج من
~~PageV01P220
# التصنع مثل ما لأزواجهن عليهن قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -،
~~أو لهن من ترك المضارة مثل ما عليهن. * (وللرجال عليهن درجة) * بالميراث
~~والجهاد، أو بالإمرة والطاعة، أو إعطاء الصداق والملاعنة إذا قذفها، أو
~~بالإفضال عليها وأداء حقها والصفح عن حقوقه عليها، أو بأن جعل له لحية قاله
~~حميد.
# * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~ممآ ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود
~~الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230)) * 229 - * (الطلاق مرتان) *
~~بيان لسنة الطلاق أن يوقع في كل قرء طلقة، أو بيان لعدد ما ثبت فيه الرجعة،
~~ولتقديره بالثلاث كان أحدهم يطلق ما شاء ثم يراجع، فأراد رجل المضارة
~~بزوجته / بطلاقها ثم ارتجاعها كلما قرب انقضاء عدتها ولا يقربها فشكت إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت....... PageV01P221
# * (فإمساك بمعروف) * الرجعة بعد الثانية، والتسريح بالإحسان الطلقة
~~الثالثة.
# قيل للرسول صلى الله عليه وسلم الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ قال: ' إمساك
~~بمعروف، أو تسريح بإحسان '، أو التسريح بإحسان: ترك الرجعة حتى تنقضي
~~العدة، والإحسان:
# أداء حقها وكف الأذى عنها. * (يخافا) * يظنا. * (ألا يقيما حدود الله) *
~~بظهور نشوزها وسوء الخلق، أو لا تطيع أمره ولا تبر قسمه، أو تصرح بكراهتها
~~له، أو يكره كل واحد منهما صاحبه فلا يؤدي حقه، قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ' المختلعات هن المنافقات ' وهي التي تختلع لميلها إلى غير زوجها. *
~~(ما افتدت به) * من PageV01P222
# الصداق من غير زيادة، أو يجوز أن تفتدي بالصداق وبجميع مالها. وجواز
~~الخلع محكم عند الجمهور، ومنسوخ ms067 عند بكر بن عبد الله. بقوله - تعالى -:
# * (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) * [النساء: 20].
# 230 - * (فإن طلقها) * الثالثة، أو هو تفسير لقوله - تعالى - * (أو تسريح
~~بإحسان) * * (تنكح زوجا غيره) * الدخول شرط عند الجمهور خلافا لابن المسيب.
# * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)) * 231 - * (بلغن أجلهن) *
~~قاربن انقضاء العدة، بلغ البلد إذا قاربه * (فأمسكوهن) * ارتجعوهن. *
~~(سرحوهن) * بتركهن حتى تنقضي العدة * (ولا PageV01P223
# تمسكوهن ضرارا) * بالارتجاع كلما طلق ليطول العدة، * (ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا) * كان أحدهم يطلق، أو يعتق ثم يقول ' كنت لاعبا ' فقال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من طلق لاعبا، أو أعتق لاعبا فقد جاز عليه '، ونزلت *
~~(ولا تتخذوا) * () * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ذالكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)) *
~~232 - * (فبلغن أجلهن) * بانقضاء العدة. * (تعضلوهن) * العضل المنع، داء
~~عضال: ممتنع أن يداوي، فلان عضلة: داهية، لامتناعه بدهائه، أو العضل:
# التضييق، أعضل بالجيش الفضاء، وقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: ' أعضل
~~رأيي في أهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضى عنهم وال '. نزلت في معقل بن
~~يسار لما طلقت أخته، رغب مطلقها في نكاحها فعضلها، أو PageV01P224
# نزلت في جابر بن عبد الله طلقت بنت عم له ثم رغب زوجها في نكاحها فعضلها،
~~أو تعم كل ولي عاضل. * (تراضوا بينهم بالمعروف) * بالزوج الكافي، أو
~~بالمهر.
# * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما ms068 وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموآ أن الله بما
~~تعملون بصير (233)) * 233 - * (حولين) * من حال الشيء إذا انقلب، لانقلابه
~~عن الوقت الأول واستحالة الكلام انقلابه عن الصواب، أو من التحول عن
~~المكان، لانتقاله من الزمن الأول. * (كاملين) * قيدهما بالكمال، لأنهم
~~يطلقون الحولين / يريدون PageV01P225
# أحدهما وبعض الآخر، ومنه * (فمن تعجل في يومين) * [203]، أمر بإكمالها
~~لمن كان حملها ستة أشهر لقوله تعالى: * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) *
~~[الأحقاف: 15]، فإن كان حملها تسعا أرضعت إحدى وعشرين شهرا، قاله ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما -: أو هو عام في كل مولود طالت مدة حمله، أو قصرت.
~~* (المولود له) * الأب، عليه رزق الأم المطلقة إذا أرضعت ولدها ومؤنتها *
~~(بالمعروف) * بأجرة مثلها، أو رزق الأم المنكوحة وكسوتها بالمعروف لمثلها
~~على مثله من يسار، أو إعسار. * (لا تضار والدة) * لا تمتنع من الإرضاع
~~إضرارا بالأب عند الجمهور، أو الوالدة هي الظئر، ولا ينتزع الأب المولود له
~~الولد من أمه إضرارا * (وعلى الوارث) * وهو المولود، أو الباقي من أبويه
~~بعد موت الآخر، أو وارث الوالد، أو وارث الابن من عصبته كالعم وابنه، والأخ
~~وابنه دون الوارث من النساء، أو ذوي الرحم المحرم من الورثة، أو الأجداد ثم
~~الأمهات. * (مثل ذلك) * ما كان على الأب من أجرة رضاعه ونفقته، أو من أن لا
~~تضار والدة بولدها * (فصالا) * فطاما بفصل الولد من ثدي أمه، فاصلت: فلانا
~~فارقته [* (وتشاور) *] التشاور: استخراج الرأي بالمشاورة. والفصال بالتراضي
~~قبل الحولين، أو قبلهما وبعدهما. * (تسترضعوا) * لأولادكم بحذف [اللام
~~اكتفاء بأن الاسترضاع لا يكون إلا للولد] وهذا عند امتناع الأم من رضاعه *
~~(سلمتم) * إلى الأمهات أجر رضاعهن قبل امتناعهن، أو سلمتم الأولاد إلى
~~المرضعة يرضى الأبوين، أو سلمتم إلى الظئر أجرها.
# * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملونه خبير (234)) * 234 - * (أربعة أشهر وعشرا) * زيدت العشر لأن الروح
~~تنفخ فيها قاله ms069 ابن PageV01P226
# المسيب، وأبو العالية، وفي وجوب الإحداد فيها قولان: قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لأسماء بنت عميس لما أصيب جعفر بن أبي طالب: ' تسلبي ثلاثا ثم
~~اصنعي ما شئت ' * (فلا جناح عليكم فيما فعلن) * أي في تزوجكم بهن، أو
~~PageV01P227
# سقط عنكم الإنكار عليهن إذا تزوجن بعد الأجل. * (بالمعروف) * بالنكاح
~~المباح، أو بالطيب والزينة والانتقال من المسكن نسخت هذه لقوله تعالى:
# * (والذين يتوفون) * [240] وتقدم الناسخ على المنسوخ، لأن القارئ إذا وصل
~~إلى الناسخ واقتصر عليه أجزأه.
# * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموآ أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)) * 235 - * (عرضتم) *
~~الإشارة بالكلام إلى ما ليس له فيه ذكر، كقوله ما عليك أيمة، ورغب راغب
~~فيك، ولعل الله أن يسوق إليك خيرا * (خطبة) * طلب النكاح، والخطبة: الكلام
~~الذي يتضمن الوعظ الإبلاغ * (أكننتم) * سترتم. PageV01P228
# * (سرا) * زنا، أو الجماع، أو قوله: ' لا تفوتيني نفسك ' / أو نكاحها في
~~العدة سرا، أو أخذه ميثاقها أن لا تنكح غيره. * (قولا معروفا) * هو
~~التعريض. * (ولا تعزموا عقدة) * على عقدة يريد التصريح * (الكتاب أجله) *
~~فرض الكتاب، أو أراد بالكتاب الفرض تشبيها بكتاب الدين.
# * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~(236) وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)) * 236 - * (أو تفرضوا) *
~~بمعنى ' ولم تفرضوا ' أو ' فرضتم أو لم تفرضوا ' فحذف فرضتم. * (فريضة) *
~~صداقا، سمي بذلك، لأنه أوجبه على نفسه، وأصل الفرض الواجب * (ومتعوهن) *
~~بمال ينتفعن به بقدر نصف صداق المثل، أو يقدرها الحاكم باجتهاده، أو خادم
~~ودون ذلك ms070 الورق، ودون ذلك الكسوة وهي PageV01P229
# واجبة لكل مطلقة، أو لغير المدخول بها إذا لم يسم لها صداقا، أو لكل
~~مطلقة إلا غير المدخول بها، أو هي مندوب إليها.
# 237 - * (فنصف ما فرضتم) * فلكم استرجاعه، أو فهو لهن ليس عليكم غيره. *
~~(إلا أن يعفون) * ليكون مرغبا للأزواج في خطبتها. * (الذي بيده عقدة
~~النكاح) * الولي، أو الزوج، أو أبو البكر. * (وأن تعفوا) * أيها الأزواج أو
~~الأزواج والزوجات. * (للتقوى) * إلى اتقاء المعاصي، أو إلى أن يتقي كل واحد
~~منهما ظلم الآخر.
# * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~(239)) * 238 - * (حافظوا على الصلوات) * بذكرها، أو تعجيلها. * (الوسطى) *
~~خصت بالذكر لانفرادها بالفضل، وهي العصر، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم '
~~حبسونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر '، أو الظهر، لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان يصليها. PageV01P230
# بالهاجرة فلم يكن على الصحابة أشد منها فنزلت، لأن قبلها صلاتين وبعدها
~~صلاتين، أو المغرب لتوسط عددها، وأنها لا تقصر، أو الصبح، لقوله - تعالى -
~~* (وقوموا لله قانتين) * ولا قنوت في غيرها، أو هي مبهمة في الخمس غير
~~معينة ليكون أبلغ في المحافظة على جميعها * (قانتين) * القنوت من الدوام
~~على أمر واحد، أو من الطاعة، أو من الدعاء يريد طائعين، أو ساكتين عن منهي
~~الكلام، أو خاشعين عن العبث والتلفت، أو داعين، أو طول القيام، أو القراءة.
# 239 - * (رجالا) * جمع راجل كقائم وقيام، ولا يغير الخوف عدد الصلاة عند
~~الجمهور، وقال الحسن: ' صلاة الخوف ركعة ' وفي وجوب قضائها مذهبان *
~~(فاذكروا الله) * فصلوا كما علمكم، أو فاذكروه بحمده، والثناء عليه * (كما
~~علمكم) * من أمر دينكم * (ما لم تكونوا تعلمون) *.
# * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك بين الله
~~لكم آياته لعلكم تعقلون (242)) * 240 - * (والذين يتوفون) * نسخت الوصية
~~بآية ms071 المواريث، والحول بأربعة PageV01P231
# أشهر وعشر.
# 241 - * (وللمطلقات متاع) * كل مطلقة، أو الثيب المجامعة، أو لما نزل *
~~(حقا على المحسنين) * [236] قال رجل: ' إن أحسنت فعلت / وإن لم أر ذلك لم
~~أفعل فنزل * (حقا على المتقين) * وخصوا بالذكر تشريفا.
# * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون (245)) * 243 - * (ألوف) * مؤتلفو القلوب، أو ألوف في عددهم أربعة
~~آلاف أو ثمانية آلاف أو بضعة وثلاثون ألفا، أو أربعون ألفا، والألوف تستعمل
~~فيما زاد على عشرة آلاف. * (حذر الموت) * فروا من الجهاد، أو من الطاعون
~~إلى أرض لا طاعون بها فلما خرجوا ماتوا، فمر بهم نبي فدعا أن يحيوا فأجيب.
~~* (فقال لهم الله موتوا) * عبر عن الإماتة بالقول، كما يقال: قالت السماء
~~فمطرت، أو قال قولا سمعته الملائكة، وإحياؤهم معجزة لذلك النبي.
# 245 - * (قرضا حسنا) * في الجهاد، أو أبواب البر. * (أضعافا كثيرة) *
~~سبعمائة ضعف، أو ما لا يعلمه إلا الله. * (يقبض ويبسط) * في الرزق، أو
~~PageV01P232
# * (يقبض) * الصدقات * (ويبسط) * الجزاء.
# * (ألم تر إلى الملإ من بني إسرآءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)) * 246
~~- * (الملا) * الأشراف. * (لنبي لهم) * سمويل، أو يوشع بن نون، أو سمعون،
~~سمته أمه بذلك لأن الله - تعالى - سمع دعاءها فيه، طلبوا ذلك لقتال
~~العمالقة، أو الجبارين الذين استذلوهم.
# * (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله ms072 اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من PageV01P233
# يشاء والله واسع عليم (247)) * 247 - * (طالوت) * لم يكن من سبط النبوة
~~ولا المملكة. * (بسطة) * زيادة في العلم، وعظما في الجسم، كانا قبل الملك،
~~أو زاده ذلك بعد الملك.
# * (واسع) * الفضل، أو موسع على خلقه، أو ذو سعة.
# * (وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين (248)) * 248 - * (سكينة) * ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان،
~~أو طست ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، أو روح من الله تتكلم، أو
~~ما تعرفونه من الآيات فتسكنون إليه، أو الرحمة، أو الوقار. * (وبقية) * عصا
~~موسى عليه الصلاة والسلام، ورضاض الألواح، أو العلم، أو التوراة، أو الجهاد
~~في سبيل الله - تعالى -، أو التوراة وشئ من ثياب موسى عليه الصلاة والسلام،
~~كان قدر PageV01P234
# التابوت ثلاثة أذرع في ذراعين * (تحمله الملائكة) * بين السماء والأرض
~~يرونه عيانا، ويقال نزل آدم - عليه الصلاة والسلام - بالتابوت والركن. وكان
~~التابوت بأيدي العمالقة غلبوا عليه بني إسرائيل، أو كان ببرية التيه خلفه
~~بها يوشع بن نون، وقيل إن التابوت وعصا موسى - عليه الصلاة والسلام - في
~~بحيرة الطبرية، وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة.
# * (فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين (249)) * 249 - * (بنهر) * نهر بين الأردن
~~وفلسطين، أو نهر فلسطين ابتلوا به لشكايتهم قلة الماء وخوف العطش. * (مني)
~~* من أهل ولايتي. * (غرفة) * الفعل والغرفة اسم المغروف. * (قليلا) *
~~ثلاثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر، ومن استكثر منه عطش.
# * (جاوزه) * مع المؤمنين والكافرين ثم انخزلوا عن المؤمنين، وقالوا: لا ms073
~~طاقة لنا اليوم بجالوت /، أو لم يجاوزه إلا مؤمن. * (قالوا لا طاقة) * قاله
~~الكفار المنخزلون، أو من قلت نصرته من المؤمنين. * (يظنون) * يوقنون، أو
~~يتوقعون * (أنهم ملاقوا الله) * PageV01P235
# بالقتل في تلك الواقعة. * (مع الصابرين) * بالنصر والمعونة.
# * (ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت
~~وءاتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (251) تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252) تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح
~~القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
~~يفعل ما يريد (253) يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)) * 251
~~- * (فهزموهم بإذن الله) * بنصر الله، أضاف الهزيمة إليهم تجوزا لأنهم
~~بالإلجاء إليها صاروا سببا لها. * (وقتل داود جالوت) * رماه بحجر بين عينيه
~~فخرج من قفاه فقتل جماعة من عسكره، وكان نبيا قبل قتله لوقوع هذا الخارق
~~على يديه، أو لم يكن نبيا، لأنه لا يجوز أن يولى على النبي من ليس بنبي.
# * (الملك) * السلطان. * (والحكمة) * النبوة. * (وعلمه مما يشاء) * قيل
~~صنعة الدروع، والتقدير في السرد. * (دفع الله) * الهلاك عن البر بالفاجر،
~~أو يدفع PageV01P236
# باللطف للمؤمن وبالرعب في قلب الكافر. * (لفسدت الأرض) * لعم فسادها.
# * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض
~~ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم (255)) * 255 - * (الحي) * ذو الحياة،
~~أو ms074 تسمى به لتصريفه الأمور وتقديره الأشياء، أو اسم تسمى به فيقبل تسليما
~~لأمره. * (القيوم) * القائم بتدبير الخلق، أو القائم على كل نفس بما كسبت
~~فيجزيها بما علمه منها، أو القائم الموجود، أو العالم بالأمور، قام فلان
~~بالكتاب إذا كان عالما به، أو أخذ من الاستقامة. * (سنة) * نعاس، والنعاس
~~ما كان في العين، فإذا صار في القلب صار نوما. * (ما بين أيديهم) * الدنيا
~~* (وما خلفهم) * الآخرة. * (كرسيه) * علمه، أو العرش، أو سرير دون العرش،
~~أو موضع القدمين، أو الملك، وأصل الكرسي: العلم ومنه الكراسة، والعلماء
~~كراس، لأنه يعتمد عليهم كما قيل: أوتاد الأرض. * (ولا يؤوده) * لا يثقله
~~إجماعا، والضمير عائد إلى الله تعالى أو إلى الكرسي.
# * (العلي) * بالاقتدار، ونفوذ السلطان، أو العلي: عن الأشباه والأمثال.
# * (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)) *
~~256 - * (لا إكراه في الدين) * في الكتابي إذا بذل الجزية، أو نسخت
~~PageV01P237
# بفرض القتال، أو كانت المقلاة - من الأنصار - تنذر إن عاش لها ولد أن
~~تهوده رجاء لطول عمره، وذلك قبل الإسلام، فلما أجلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بني النضير وفيهم أولاد الأنصار، قالت الأنصار كيف نصنع بأبنائنا
~~فنزلت قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - * (بالطاغوت) * الشيطان، أو
~~الساحر، أو الكاهن، أو الأصنام، أو مردة الإنس والجن، أو كل ذي طغيان على
~~الله - تعالى - عبده من دونه بقهر منه أو بطا [عة] إنسانا كان أو صنما. *
~~(بالعروة) * الإيمان بالله تعالى. * (لا انفصام) * لا انقطاع، أو لا
~~انكسار، أصل الفصم الكسر.
# * (الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (257)) * 257 - * (من الظلمات) * الضلالة إلى الهدى. * (من النور
~~إلى الظلمات) * / نزلت في مرتدين، أو في كافر أصلي، لأنهم بمنعهم من
~~الإيمان كأنهم أخرجوهم منه.
# * (ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن ءاتاه الله الملك ms075 إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال أنا أحي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من PageV01P238
# المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258)) * 258 - * (الذي حاج إبراهيم) * - عليه الصلاة والسلام -: النمروذ
~~بن كنعان أول من تجبر في الأرض وادعى الربوبية. * (آتاه الله الملك) *
~~الضمير لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام -، أو لنمروذ. * (أحيي وأميت) *
~~أترك من لزمه القتل، وأقتل بغير سبب يوجب القتل. عارض اللفظ بمثله، وعدل عن
~~اختلاف الفعلين، فلذلك عدل إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إلى حجة أخرى
~~لظهور فساد ما عارض به، أو عدل عما شغب به إلى ما لا إشغاب فيه، استظهارا
~~عليه. * (فأت بها من المغرب) * لم يعارضه نمروذ بأن يأتي بها ربه، لأن
~~[الله] خذله بالصرفة عن ذلك، أو علم أنه لو طلب ذلك لفعل لما رآه من الآيات
~~فخاف ازدياد الفضيحة. * (فبهت) * تحير، أو انقطع.
# * (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)) * 259 - * (كالذي مر) * عزيز،
~~أو أرميا، أو الخضر. * (قرية) * بيت المقدس لما خربه بختنصر، أو القرية
~~التي خرج منها الألوف حذر الموت. * (خاوية) * خراب، أو خالية من الخواء وهو
~~الخلو، ومنه خوت الدار، والخواء الجوع PageV01P239
# لخلو البطن. * (عروشها) * العروش البناء. * (يحيي هذه الله) * بالعمارة *
~~(بعد موتها) * بالخراب. * (يوما أو بعض يوم) * قال ذلك، لأنه مات أول
~~النهار، وعاش بعد المائة آخر النهار فقال: يوما، ثم رأى بقية الشمس فقال:
~~أو بعض يوم. * (لم يتسنه) * لم يأت عليه السنون فيتغير، أو لم يتغير
~~بالأسن.
# * (ننشرها) * نحييها، من نشر الثوب، لأن الميت كالثوب المطوي، لانقباضه
~~عن التصرف فإذا ms076 عاش فقد انتشر بالتصرف. * (ننشزها) * نرفع بعضها إلى بعض،
~~النشز المكان المرتفع، نشزت المرأة لارتفاعها عن طاعة زوجها، قاله ملك، أو
~~نبي، أو بعض المعمرين ممن شاهد موته وحياته.
# * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم أدعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله غزيز حكيم (260)) * 260 - * (وإذ
~~قال إبراهيم رب أرني) * لما حاجه نمروذ في الإحياء، أو رأى جيفة تمزقها
~~السباع. * (أو لم تؤمن) * ألف إيجاب.
# * ألستم خير من ركب المطايا * PageV01P240
# * (ليطمئه قلبي) * بعلم المشاهدة بعد علم الاستدلال من غير شك.
# * (أربعة) * ديك، وطاووس، وغراب، وحمام. * (صرهن) * بالضم والكسر واحد
~~ضمهن إليك، أو قطعهن فيتعلق إليك بخذ. * (على كل جبل) * أربعة أجبال، أو
~~سبعة، أو كل جبل.
# * (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)) * 261 - *
~~(في سبيل الله) * الجهاد، أو أبواب البر كلها، فالنفقة في الجهاد بسبعمائة
~~ضعف، وفي غيره بعشرة أمثاله، أو تجوز مضاعفتها / بسبعمائة.
# * (واسع) * لا يضيق عن الزيادة * (عليم) * بمستحقها، أو * (واسع) *
~~الرحمة لا يضيق عن المضاعفة * (عليم) * بالنفقة.
# * (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولآ
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين ءامنوا
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون
~~على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264)) * 262 - * (منا) *
~~كقوله: أحسنت إليك ونعشتك. * (أذى) * كقوله: من أبلاني بك وأنت أبدا فقير.
~~* (ولا خوف عليهم) * في ثواب الآخرة، أو من أهوالها. PageV01P241
# 263 - * (قول معروف) * حسن * (ومغفرة) * وعفو عن أذى السائل، أو سلامة ms077 عن
~~المعصية.
# 264 - * (لا تبطلوا) * فضل صدقاتكم دون ثوابها، بخلاف المرائي فإنه لا
~~ثواب له، لأنه لم يقصد وجه الله تعالى. * (صفوان) * جمع صفوانه وهي حجر
~~أملس. والوابل: المطر الشديد الواقع. والصلد: من الحجارة ما صلب، ومن
~~الأرض: ما لم ينبت تشبيها بالحجر. * (شيء مما كسبوا) * أنفقوا، لما طلبوا
~~بها الكسب سميت كسبا، وهو مثل المرائي في بطلان ثوابه، والمان في بطلان
~~فضله.
# * (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة بربوة أصابها وابل فئاتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)) * 265 - * (وتثبيتا من أنفسهم) * أين يضعون الصدقة، أو
~~توطينا لها بالثبوت على الطاعة، أو بقوة اليقين، ونصرة الدين. * (بربوة) *
~~مكان مرتفع، نبتها أحسن، وريعها أكثر. * (أكلها) * الأكل للطعام. * (ضعفين)
~~* مثلين، ضعف الشيء: مثله زائدا عليه، وضعفاه: مثلاه زائدا عليه عند
~~الجمهور، أو ضعف الشيء: مثلاه.
# * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابهآ إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)) * 266 - * (إعصار)
~~* ريح تهب من الأرض إلى السماء كالعمود، لأنها تلتف كالتفاف الثوب المعصور،
~~وتسميها العامة ' الزوبعة ' قال: PageV01P242
# * إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا * مثل لانقطاع أجر المرائي عند حاجته، أو
~~مثل للمفرط في الطاعة بملاذ الدنيا، أو للذي يختم عمله بفساد. قاله ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# * (يا أيها الذين ءامنوآ أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بئاخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد (267) الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (268) يؤتى الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب (269)) *
~~267 - * (أنفقوا) * الزكاة المفروضة، أو التطوع. * (كسبتم) * من الذهب
~~والفضة، أو من التجارة. * (أخرجنا لكم من الأرض) * من الزروع والثمار *
~~(ولا تيمموا) ms078 * الخليل: ' أممته: قصدت أمامه، ويممته: تعمدته من أي جهة كان
~~'، أو هما سواء. * (الخبيث) * حشف كانوا يجعلونه في تمر الصدقة، أو الحرام،
~~والخبيث: الرديء من كل شيء. * (تغمضوا) * تتساهلوا، أو تحطوا في الثمن أو
~~إلا أن يوكس.
# 269 - * (الحكمة) * الفقه في القرآن، أو العلم بالدين، أو الفهم أو
~~النبوة، PageV01P243
# أو الخشية، أو الإصابة، أو الكتابة.
# * (ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعلمون خبير (271)) * 271 - * (فنعما
~~هي) * ليس في إبدائها كراهة. * (وإن تخفوا) * صدقة التطوع، أو الفرض
~~والتطوع. * (من سيئاتكم) * من ' زائدة ' أو للتبعيض، لأن الطاعة بغير
~~التوبة لا تكفر إلا الصغائر.
# * (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون (272) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)) * 273
~~- * (للفقراء) * فقراء المهاجرين. * (أحصروا) * امتنعوا من المعاش خوف
~~الكفار، أو منعهم الكفار بخوفهم منهم. * (ضربا) * تصرفا أو تجارة.
# * (بسيماهم) * بخشوعهم، أو فقرهم، * (إلحافا) * / إلحاحا في السؤال.
~~PageV01P244
# 274 - * (الذين ينفقون) * نزلت في علي - رضي الله تعالى عنه - كان معه
~~أربعة دنانير فأنفقها على هذا الوجه، أو في النفقة على خيل الجهاد، أو في
~~كل نفقة طاعة.
# * (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم قالوآ إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله ms079 لا يحب كل
~~كفار أثيم (276) إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)) * 275 - *
~~(يأكلون) * يأخذون، عبر به عن الأخذ، لأنه الأغلب والربا:
# الزيادة على الدين لمكان الأجل، ربا السويق زاد. * (لا يقومون) * من
~~قبورهم يوم القيامة. * (يتخبطه) * يتخنقه الشيطان في الدنيا. * (من المس) *
~~وهو الجنون، وذلك لغلبة السوداء، فنسب إلى الشيطان تشبيها بما يفعله من
~~إغوائه به، أو هو فعل للشيطان، لجوازه عقلا، وهو ظاهر القرآن. * (إنما
~~البيع) * قالته ثقيف، وكانوا من أكثر العرب ربا. * (ما سلف) * ما أكل من
~~الربا لا يلزمه رده.
# 276 - * (يمحق الله الربا) * ينقصه شيئا بعد شيء، من محاق الشهر،
~~PageV01P245
# لنقصان الهلال فيه. * (ويربي الصدقات) * يضاعف أجرها وعدا منه واجبا، أو
~~ينمي المال الذي أخرجت منه * (يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280) واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281)) * 278 -
~~* (وذروا ما بقي) * نزلت في بقية من الربا للعباس ومسعود وعبد يا ليل وحبيب
~~وربيعة. * (إن كنتم مؤمنين) * على ظاهره، أو من كان مؤمنا فهذا حكمه.
~~PageV01P246
# 279 - * (لا تظلمون) * بأخذ زيادة على رأس المال. * (ولا تظلمون) * بنقص
~~رأس المال.
# 280 - * (فنظرة) * يجب الإنظار في دين الربا خاصة، أو في كل دين، أو
~~الإنظار في دين الربا بالنص وفي غيره بالقياس. * (ميسرة) * أن يوسر عند
~~الأكثر، أو الموت - عند إبراهيم * (وأن تصدقوا) * على المعسر بالإبراء خير
~~من الإنظار.
# 281 - * (إلى الله) * إلى جزائه، أو ملكه. * (ما كسبت) * من الأعمال، أو
~~الثواب والعقاب. * (لا يظلمون) * بنقص ما يستحقونه من الثواب، ولا بالزيادة
~~على ما يستحقونه من العقاب، هذه آخر آية نزلت، وقال ابن جريج: ' مكث الرسول
~~صلى الله ms080 عليه وسلم بعدها تسع ليال '.
# * (يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم PageV01P247
# كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموآ أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)) * 282 - *
~~(تداينتم) * تجازيتم، أو تعاملتم، * (فاكتبوه) * ندب، أو فرض.
# * (فليكتب) * فرض كفاية على الكاتب، أو واجب في حال فراغه، أو ندب، أو
~~نسخ بقوله - تعالى - * (ولا يضار كاتب) * * (ولا يبخس) * (لا ينقص) *
~~(سفيها) * لا يعرف الصواب في إملاء ما عليه، أو الطفل، أو المرأة والصبي،
~~أو المبذر لماله المفسد لدينه. * (ضعيفا) * أحمق، أو عاجزا عن الإملاء،
~~لعي، أو خرس. * (لا يستطيع) * لعيه وخرسه، أو لجنونه، أو لحبسه، أو غيبته.
~~* (وليه) * ولي الحق، أو ولي من عليه الدين. * (واستشهدوا) * ندب، أو فرض
~~كفاية. * (ترضون) * الأحرار المسلمون العدول، أو المسلمون العدول وإن كانوا
~~أرقاء. * (فتذكر) * / من الذكر، أو بجعلها كذكر من الرجال * (دعوا) *
~~لتحملها وكتابتها، أو لأدائها، أولهما وذلك ندب، أو PageV01P248
# فرض كفاية، أو فرض عين. * (ولا تسأموا) * لا تملوا * (صغيرا) * لا يراد
~~به التافه الحقير كالدانق لخروجه عن العرف. * (أقسط) * أعدل. * (وأقوم) *
~~وأصح من الاستقامة. * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * فرض، أو ندب. * (ولا يضار
~~كاتب) * بأن يكتب ما لم يمل عليه، ولا يشهد الشاهد بما لم يستشهد، أو يمنع
~~الكاتب أن يكتب والشاهد أن يشهد، أو يدعيان وهما ms081 مشغولان. * (فسوق) *
~~معصية، أو كذب.
# * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم (283)) * 283 - * (* (آثم قلبه) *
~~فاجر، أو مكتسب لإثم الكتمان.
# * (لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
~~(284)) * 284 - * (لله ما في السماوات) * له تدبير ذلك، أو ملكه. * (وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) * كتمان الشهادة، أو ما حدث به نفسه من سوء
~~أو معصية، فنسخت بقوله تعالى * (ربنا لا تؤاخذنا) * (إلي) * (الكافرين) *،
~~أو هي محكمة فيؤاخذ الإنسان بما أضمره إلا أن [الله] يغفره للمؤمن فيؤاخذ
~~به الكافر، أو هي عامة في المؤاخذة بما أضمره، أو هي عامة ومؤاخذة المسلم
~~بمصائب الدنيا. PageV01P249
# * (ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286) 285 - *
~~(وكتابه) * القرآن، أو جنس الكتب. * (لا نفرق) * لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض.
~~* (غفرانك) * نسألك غفرانك، وإلى جزائك المصير.
# 286 - * (وسعها) * طاقتها * (كسبت) * من الحسنات * (اكتسبت) * من
~~السيئات. * (نسينا) * أمرك أو تركناه * (أخطأنا) * أصبنا من المعاصي
~~بالشبهات، أو تعمدنا. * (إصرا) * عهدا نعجز عن القيام به، أو لا تمسخنا
~~قردة وخنازير، أو أو الذنب الذي لا توبة له ولا كفارة، أو الثقل العظيم. *
~~(الذين من قبلنا) * بنو إسرائيل فيما حملوه من قتل أنفسهم. * (لا طاقة لنا
~~به) * من العذاب، أو مما كلفته بنو إسرائيل. * (مولانا) * ولينا وناصرنا. ms082
~~PageV01P250
# ((سورة آل عمران)) ((مدنية اتفاقا)) بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم (1)
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين
~~كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4) إن الله لا يخفى
~~عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) 3 - * (بالحق) * (بالصدق) * (مصدقا لما
~~بين يديه) * يخبر عما قبله خبر صدق دال على إعجازه، أو يخبر بصدق الأنبياء
~~فيما أتوا به.
# * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)) * 37 - * (محكمات) * المحكم: الناسخ،
~~والمتشابه: المنسوخ، أو PageV01P251
# المحكم: ما أحكم بيان حلاله وحرامه فلم يشتبه، والمتشابه: ما اشتبهت
~~معانيه، أو المحكم: ما لا يحتمل إلا وجها واحدا والمتشابه: ما احتمل أوجها،
~~أو المحكم: ما لم يتكرر لفظه، المتشابه ما تكرر لفظه، أو المحكم: ما فهمه
~~العلماء، والمتشابه ما لا طريق لهم إلى فهمه، كقيام الساعة، ونزول عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، وطلوع الشمس من مغربها، وجعله محكما ومتشابها استدعاء
~~للنظر من غير اتكال على الخبر. / * (أم الكتاب) * آيات الفرائض والحدود، أو
~~فواتح السور التي يستخرج منها القرآن. * (زيغ) * ميل عن الحق، أو شك. * (ما
~~تشابه منه) * الأجل الذي أرادت اليهود [أن] تعرفه من حساب الجمل، أو معرفة
~~عواقب القرآن في العلم بورود النسخ قبل وقته، أو نزلت في وفد نجران حاجوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في المسيح عليه الصلاة والسلام فقالوا للرسول:
~~أليس هو ms083 كلمة الله - تعالى - وروحه، فقال: بلى، فقالوا: حسبنا. * (الفتنة)
~~* الشرك، أو اللبس، أو الشبهة التي حاج بها وفد نجران. * (وما يعلم تأويله)
~~* تأويل جميع المتشابه، لأن في الناس من يعلم تأويل بعضه، أو يوم القيامة
~~لما فيه من الوعد والوعيد. * (الراسخون) * الثابتون العاملون.
# * (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~هم وقود PageV01P252
# النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب (11)) * 11 - * (كدأب آل فرعون) * كعادتهم في
~~تكذيب الحق، أو في العقوبة على ذنوبهم.
# * (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى
~~العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13)) * 12
~~- * (ستغلبون) * نزلت في قريش قبل بدر بسنة فأنجز الله - تعالى - وعده بمن
~~قتل ببدر، أو في يهود بني قينقاع لما حذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~نزل بأهل بدر، قالوا: لسنا بقريش الأغمار، أو نزلت في عامة الكفار. *
~~(المهاد) * ما مهدوه لأنفسهم، أو القرار.
# 13 - * (فئة تقاتل في سبيل الله) * المؤمنون ببدر. * (وأخرى كافرة) *
~~PageV01P253
# قريش. * (يرونهم) * كان المؤمنون ثلاثمائة وبضعة عشر، والكفار ألف، أو ما
~~بين تسعمائة إلى ألف، فرأى المؤمنون الكافرين مثلي عدد المؤمنين تقوية من
~~الله - لقلوبهم، أو رأى الكافرون المؤمنين مثلي عددهم إضعافا من الله -
~~تعالى - لقلوبهم.
# * (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المئاب (14) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير
~~بالعباد (15)) * 14 - * (زين للناس) * حسن. والشهوة: من خلق الله - تعالى -
~~ضرورية لا يقدر العبد على دفعها، زينها الشيطان، لأن الله - تعالى - ذمها،
~~أو زينها الرب بما جعله في الطبع من المنازعة إليها، أو زين الله - تعالى -
~~ما ms084 حسن وزين الشيطان ما قبح. * (القناطير) * القنطار: ألف ومائتا أوقية وهو
~~مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو ألف دينار ومائتا دينار، عن
~~PageV01P254
# الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا، أو اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار، أو
~~ثمانون ألفا، من الدراهم، أو مائة رطل من الذهب، أو سبعون ألفا، أو ملء مسك
~~ثور ذهبا، أو المال الكثير. * (المقنطرة) * المقنطرة: المضاعفة، أو تسعة
~~قناطر، أو المضروبة دراهم أو دنانير، أو المجعولة كذلك، لقولهم: ' دراهم
~~مدرهمة '.
# * (المسومة) * الراعية، أو الحسنة، أو المعلمة، أو المعدة للجهاد، أو من
~~السيما مقصور وممدود. * (والأنعام) * الإبل، والبقر / والغنم، ولا يفرد
~~بعضها باسم النعم إلا الإبل. * (والحرث) * الزرع.
# * (الذين يقولون ربنآ إننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)) * 17 -
~~* (الصابرين) * عن المعاصي، أو الصائمين. * (والقانتين) * المطيعون، أو
~~القائمون على العبادة. * (والمنفقين) * في الجهاد، أو في جميع البر.
# * (والمستغفرين) * المصلون، أو سائلو المغفرة بقولهم، أو الذين يشهدون
~~الصبح في جماعة، والسحر من الليل: قبل الفجر.
# * (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم (18) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بئايات الله
~~فإن الله سريع PageV01P255
# الحساب (19) فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد (20)) * 18 - * (شهد الله) * أخبر، أو فعل ما
~~يقوم مقام الشهادة. وشهادة الملائكة، وأولو العلم بما شاهدوه من دلائل
~~الوحدانية * (بالقسط) * العدل.
# 19 - * (الدين) * هنا الطاعة أي طاعته هي الإسلام، من السلامة، لأنه يقود
~~إليها، أو من التسليم، لأمره في العمل بطاعته. * (الذين أوتوا الكتاب) *
~~اليهود، أو النصارى، أو أهل الكتب كلها. * (بغيا) * عدول عن الحق بغير
~~عناد.
# 20 - * (أسلمت) * انقدت. * (وجهي) * نفسي، انقدت بإخلاص التوحيد.
# * (الأميين) * الذين لا كتاب لهم، من الأمي الذي لا ms085 يكتب، قال ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - ' هم مشركو العرب '. * (أأسلمتم) * أمر ليس
~~باستفهام.
# * (إن الذين يكفرون بئايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)) * 21 - * (يقتلون النبيين) *
~~قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ' قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا أول
~~النهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عبادهم PageV01P256
# فأمروا القاتلين بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا آخر ذلك اليوم.
# * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم
~~ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25)) * 23 - *
~~(نصيبا) * حظا، لأنهم لم يعلموا الكل. * (إلى كتاب الله) * التوراة، أو
~~القرآن لموافقته التوراة. * (ليحكم بينهم) * في نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو إن الإسلام دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أو في حد من الحدود.
# 24 - * (أياما معدودات) * الأربعون التي عبدوا فيها العجل، أو سبعة أيام،
~~أو أيام منقطعة لانقضاء العذاب فيها. * (ما كانوا يفترون) * بقولهم: * (نحن
~~أبناء الله وأحباؤه) * [المائدة: 18] أو قولهم: * (لن تمسنا النار) *.
# * (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من
~~تشآء PageV01P257
# وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من
~~تشآء بغير حساب (27) لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
~~وإلى الله المصير (28) قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم
~~ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما ms086
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد (30) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول
~~فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)) * 26 - * (مالك) * مالك الدنيا
~~والآخرة، أو مالك العباد وما ملكوه، أو مالك النبوة * (تؤتي الملك) *
~~النبوة، أو السلطان. دعا الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يجعل الله - تعالى
~~- ملك فارس والروم في أمته فنزلت * (بيدك الخير) * خص بالذكر، لأنه المعروف
~~من فعله.
# 27 - * (تولج الليل في النهار) * تجعل كل واحد منهما بدلا من الآخر، أو
~~تدخل نقصان كل واحد منهما في زيادة الآخر. * (وتخرج الحي) * الحيوان من
~~النطفة، والنطفة من الحيوان، أو المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، الميت
~~PageV01P258
# والميت واحد، أو الميت الذي مات وبالتشديد الذي لم يمت.
# * (إن الله اصطفىءادم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34)) * 33 - * (آل عمران) * موسى
~~وهارون، أو المسيح - عليهم الصلاة والسلام لأن أمه بنت عمران، اصطفاهم
~~بالنبوة، أو بتفضيلهم على أهل زمانهم، أو باختيار دينهم لهم.
# 34 - * (بعضها من بعض) * بالتناصر دون النسب، أو بالنسب، لأنهم من ذرية
~~آدم ثم من ذرية نوح ثم من ذرية إبراهيم - عليهم الصلاة والسلام -.
# * (إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك
~~أنت السميع العليم (35) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى والله أعلم
~~بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم (36)) * 35 - * (محررا) * مخلصا للعبادة، أو خادما للبيعة،
~~أو عتيقا من أمر الدنيا لطاعة الله - تعالى -.
# 36 - * (وضعتها أنثى) * اعتذرت بذلك لعدوله عن نذرها. * (وليس الذكر
~~كالأنثى) * إذ لا تصلح لخدمة بيت المقدس، ولصيانتها عن التبرج. * (وإني
~~أعيذها) * من طعن الشيطان الذي يستهل به المولود، أو من إغوائه * (الرجيم)
~~* المرجوم بالشهب.
# * (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ms087 وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها زكريا PageV01P259
# المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)) * 37 - * (فتقبلها) * رضيها في النذر. *
~~(وأنبتها) * أنشأها إنشاء حسنا في غذائها وحسن تربيتها. * (المحراب) * أكرم
~~موضع في المجلس. * (رزقا) * فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف،
~~أو لم تلقم ثديا حتى تكلمت في المهد، وكان يأتيها رزقها من الجنة، وكان ذلك
~~بدعوة زكريا - عليه الصلاة والسلام -. أو توطئة لنبوة المسيح عليه الصلاة
~~والسلام * (من عند الله) * يأتيها الله - تعالى - به أو بعض الأولياء،
~~بتسخير الله تعالى * (إن الله يرزق من يشاء) * من قول الله تعالى، أو من
~~قول مريم - عليها السلام -.
# * (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قال رب
~~اجعل لي آية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار (41)) * 38 - * (دعا زكريا ربه) * بإذنه له في ذلك،
~~لأنه معجز فلا يطلب إلا بإذن، أو لما رأى خرق العادة في رزق مريم طمع في
~~الولد من عاقر فدعا * (طيبة) * (مباركة) * (سميع الدعاء) * مجيب الدعاء،
~~لأن الإجابة بعد السماع.
# 39 - * (الملائكة) * جبريل - عليه السلام -، أو جماعة من الملائكة.
~~PageV01P260
# * (يحيي) * سماه الله - تعالى - ' يحيى ' قبل ولادته، قيل: لأنه حيا
~~بالإيمان * (بكلمة) * كتاب، أو بالمسيح، سمي بالكلمة، لأنه يهتدى به كما
~~يهتدى بكلام الله - تعالى -، أو لأنه خلق بالكلمة من غير أب. * (وسيدا) *
~~حليما، أو تقيا، أو شريفا، أو فقيها عالما، أو رئيسا على المؤمنين. *
~~(وحصورا) * عنينا لا ماء له، أو لا يأتي النساء، أو لم يكن له ما يأتي به
~~النساء لأنه كان كالنواة.
# 40 - * (بلغني الكبر) *، لأنه بمنزلة الطالب ms088 له. * (عاقر) * لا تلد،
~~وإنما قال ذلك بعد البشارة تعجبا من قدرة الله - تعالى - وتعظيما لأمره، أو
~~أراد [أن] يعلم على أي حال يكون؟ بأن يردا إلى شبابهما، أو على حال الكبر.
# 41 - * (أيه) * علامة لوقت الحمل لتعجيل السرور به. * (رمزا) * تحريك
~~الشفتين، أو الإشارة أو الإيماء. * (واذكر ربك) * منع من الكلام ولم يمنع
~~من الذكر. * (بالعشي) * أصله الظلمة فسمي ما بعد الزوال عشيا لاتصاله
~~بالظلام. / والعشا: ضعف البصر. * (الإبكار) * من الفجر إلى الضحى أصله
~~التعجيل، لأنه تعجيل للضياء.
# * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون (44)) * 42 - * (اصطفاك) * لولادة المسيح، أو على
~~عالمي زمانك. * (وطهرك) * من الكفر، أو من أدناس الحيض والنفاس. *
~~(واصطفاك) * تأكيد للاصطفاء [أو] PageV01P261
# الأول للعبادة، والثاني لولادة المسيح عليه الصلاة والسلام.
# 43 - * (اقنتي) * أخلصي لربك، أو أديمي طاعته، أو أطيلي القيام في
~~الصلاة. * (واسجدي) * كان السجود في شرعهم مقدما على الركوع، أو ' الواو '
~~لا ترتيب فيها، فكلمتها الملائكة معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام، أو
~~توكيدا لنبوة المسيح - عليه الصلاة والسلام -، أصل السجود: الانخفاض
~~الشديد، والركوع: دونه. * (مع الراكعين) * افعلي كفعلهم، أو صلي في جماعة.
# 44 - * (أنباء الغيب) * البشارة بالمسيح - عليه الصلاة والسلام - أصل
~~الوحي: إلقاء المعنى إلى صاحبه، فيلقى إلى الرسل بالإنزال، وإلى النحل
~~بالإلهام، ومن بعض إلى بعض بالإشارة * (فأوحى إليهم) * [مريم: 11].
# *..............
# * أوحى لها القرار فاستقرت * * (يلقون أقلامهم) * قالوا نحن أحق
~~بكفالتها، لأنها ابنة إمامنا وعالمنا وقال زكريا: ' أنا أحق لأن خالتها
~~عندي '، فاقترعوا على ذلك بأقلامهم وهي القداح - فأصعد قلم زكريا في جرية
~~الماء، وانحدرت أقلامهم مع الجرية، فقرعهم فكفلها، أو كفلها زكريا بغير
~~قرعة، ثم أصابتهم أزمة ضعف بها عن مؤنتها فقال: ليأخذها أحدكم فتدافعوها
~~فاقترعوا فقرعهم زكريا عليه الصلاة والسلام. PageV01P262
# * (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة ms089 منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45) ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك
~~الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47) ويعلمه الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرآءيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49) ومصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا
~~الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51)) * 45 -
~~* (المسيح) *، لأنه مسح بالبركة، أو مسح بالتطهير من الذنوب.
# 46 - * (المهد) * من التمهيد، تكلم فيه تبرئة لأمه، أو لظهور معجزته،
~~وكان في المهد نبيا، لظهور المعجزة، أو لم يكن حينئذ نبيا وكان كلامه
~~تأسيسا لنبوته. * (وكهلا) * حليما، أو كهلا في السن، والكهولة أربع وثلاثون
~~سنة، أو فوق حال الغلام ودون حال الشيخ، أخذ من القوة، اكتهل النبت إذا طال
~~وقوي، يريد يكلمهم كهلا بالوحي، أو يتكلم صغيرا بكلام الكهل في السن.
# * (فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنآ ءامنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا ومكر الله والله خير
~~PageV01P263
# الماكرين (54)) * 52 - * (أنصاري إلى الله) * مع الله، أو في السبيل إلى
~~الله، أو من ينصرني إلى نصر الله. * (الحواريون) * لبياض ثيابهم، أو كانوا
~~قصارين يبيضون الثياب، أو هم خواص الأنبياء، لنقاء قلوبهم من الحور، وهو
~~شدة البياض، ومنه الحواري من الطعام، استنصرهم ليمنعوه من قتل الذين أرادوا
~~قتله، أو ليتمكن من إقامة الحجة وإظهار الحق، أو ليميز المؤمن من الكافر.
# 53 - * (فاكتبنا مع الشاهدين) * ثبت أسماءنا مع أسمائهم لننال مثل
~~كرامتهم، أو صل ما بيننا ms090 وبينهم بالإخلاص على التقوى.
# 54 - * (ومكروا) * بالمسيح - عليه الصلاة والسلام -، ليقتلوه فمكر الله -
~~تعالى - بهم بالخيبة بإلقاء شبهه / على غيره، أو مكروا بإضمار الكفر ومكر
~~الله لمجازاتهم بالعقوبة، وذكر ذلك للازدواج، كقوله - تعالى - * (فاعتدوا
~~عليه) * [البقرة: 194] وأصل المكر الالتفاف، الشجر المتلف مكر، فالمكر
~~احتيال على الإنسان، لإلقاء المكروه به، والفرق بينه وبين الحيلة أنه لا
~~يكون إلا لقصد الإضرار، والحيلة قد تكون لإظهار ما يعسر من غير قصد إضرار.
# * (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم (58)) * 55 - * (متوفيك) * قابضك إلى السماء من غير وفاة
~~بموت، أو وفاة نوم PageV01P264
# للرفع إلى السماء، أو مميتك، أو فيه تقديم معناه: رافعك ومتوفيك بعد ذلك.
~~* (إلي) * إلى سمائي، أو كرامتي. * (ومطهرك) * بإخراجك من بينهم، أو بمنعهم
~~من قتلك. * (فوق الذين كفروا) * بالحجة، أو بالعز والغلبة.
# * (الذين اتبعوك) * الذين آمنوا بك فوق الذين كذبوا عليك، أو النصارى
~~فوق، إذ النصارى أعز من اليهود فلا مملكة لليهود بخلاف الروم.
# * (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61) إن هذا لهو القصص الحق وما من إله
~~إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين (63)) * 61 - * (فمن حاجك فيه) * الضمير لعيسى عليه الصلاة
~~والسلام، أو للحق [* (فقل تعالوا) *] المدعو للمباهلة نصارى نجران. *
~~(نبتهل) * نلتعن، أو ندعو بالهلاك.
# *..............
# * نظر الدهر إليهم فابتهل * أي دعا عليهم بالهلاك، لما نزلت أخذ الرسول ms091
~~صلى الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة وولديها - رضي الله تعالى عنهم - ثم
~~دعاهم إلى المباهلة فقال بعضهم لبعض: PageV01P265
# ' إن باهلتموه اضطرم عليكم الوادي نارا فامتنعوا '.
# * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64)) * 64 - * (تعالوا) * خطاب لنصارى نجران،
~~أو ليهود المدينة، * (أربابا) * هو سجود بعضهم لبعض، أو طاعة الأتباع
~~للرؤساء.
# * (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده أفلا تعقلون (65) هآأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما PageV01P266
# ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67) إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ءامنوا والله ولي المؤمنين (68))
~~* 67 - * (ما كان إبراهيم) * لما اجتمعت اليهود والنصارى عند الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فقالت النصارى: لم يكن إبراهيم إلا نصرانيا، وقالت اليهود:
~~لم يكن إلا يهوديا فنزلت....
# 66 - * (حاججتم) * فيما وجدتموه في كتبكم، * (فلم تحاجون) * في شأن
~~إبراهيم * (والله يعلم) * شأنه وأنتم لا تعلمونه.
# * (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69) يا أهل الكتاب لم تكفرون بئايات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب
~~لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71) وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره لعلهم
~~يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما PageV01P267
# أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله
~~واسع عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74)) * 710 - *
~~(وأنتم تشهدون) * بما يدل على صحة الآيات من كتابكم المبشر بها، أو تشهدون
~~بمثلها من آيات الآنبياء، أو تشهدون بما عليكم فيه الحجة.
# 71 - * (تلبسون الحق بالباطل) ms092 * الإيمان بموسى وعيسى والكفر بمحمد - عليه
~~الصلاة والسلام -، أو تحريف التوراة والإنجيل، أو الدعاء إلى إظهار الإسلام
~~أول النهار والكفر آخره، طلبا لتشكيك الناس فيه. * (وتكتمون) * صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم تعلمونها من كتبكم.
# 73 - * (ولا تؤمنوا إلا) * قاله اليهود بعضهم لبعض، أو قاله يهود خيبر
~~ليهود المدينة، نهوا عن ذلك لئلا يكون طريقا لعبدة الأوثان إلى تصديقه، أو
~~لئلا يعرفوا به فيلزمهم الدخول فيه. * (الهدى هدى الله) * أن لا يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم أيها المسلمون فحذف: لا '، أو * (الهدى هدى الله) * / فلا
~~تجحدوا أ [ن] يؤتى * (أو يحاجوكم) * ولا تؤمنوا أن يحاجوكم إذ لا حجة لهم،
~~أو يكون ' أو ' بمعنى حتى تبعيدا كقولك ' لا يلقاه أو تقوم الساعة '
~~PageV01P268
# قاله الكسائي والفراء.
# 74 - * (برحمته) * النبوة، أو القرآن والإسلام، وهل تكون النبوة جزاء على
~~عمل، أو تفضلا؟ فيه مذهبان.
# * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) بلى من أوفى بعهده
~~واتقى فإن الله يحب المتقين (76)) * 75 - * (بقنطار) * ' الباء ' فيه، وفي
~~الدينار لإلصاق الأمانة به، أو بمعنى ' على ' * (قائما) * بالاقتضاء، أو
~~ملازما، أو قائما على رأسه. * (الأميين) * العرب، قالوا لا سبيل علينا في
~~أموالهم لإشراكهم، أو لتحولهم عن الدين الذي عاملناهم عليه، ولما نزلت قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: ' كذب أعداء الله ما شيء كان في الجاهلية
~~PageV01P269
# إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر '.
# * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77) وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون (78)) * 77 - * (بعهد الله) * أمره ونهيه، ms093 أو ما جعل في
~~العقل من الزجر عن الباطل والانقياد إلى الحق. * (لا خلاق) * من الخلق وهو
~~التقدير أي لا نصيب، أو من الخلق أي لا نصيب لهم مما يوجبه الخلق الكريم. *
~~(ولا يكلمهم) * بما يسرهم بل بما يسوؤهم عند الحساب، لقوله تعالى: * (علينا
~~حسابهم) * [الغاشية: 26] أو لا يكلمهم أصلا بل يكل حسابهم إلى الملائكة. *
~~(ولا ينظر إليهم) * لا يراهم، أو لا يمن عليهم. * (ولا يزكيهم) * لا يقضي
~~بزكاتهم، نزلت فيمن حلف يمينا فاجرة لينفق بيع سلعته، أو في PageV01P270
# الأشعث نازع خصما في أرض فقام ليحلف فنزلت فنكل الأشعث واعترف بالحق، أو
~~في أربعة من أحبار اليهود، كتبوا كتابا وحلفوا أنه من عند الله فيما ادعوا
~~أنه ليس عليهم في الأميين سبيل. PageV01P271
# * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون (80)) * 79 - * (ما كان لبشر) * قالت طائفة من اليهود
~~للرسول صلى الله عليه وسلم: أتدعونا إلى عبادتك كما دعا المسيح النصارى؟
~~فنزلت * (ربانيين) * فقهاء علماء، أو حكماء أتقياء، أو الولاة الذين يربون
~~أمور الناس، أخذ الرباني ممن يرب الأمور بتدبيره ولذلك قيل للعالم رباني،
~~لأنه يدبر الأمور بعلمه، أو الرباني مضاف إلى علم الرب.
# * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذالكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون (82)) * 81 - * (ميثاق النبيين) * أن يؤمنوا بالآخرة، أو يأخذوا
~~على قومهم تصديق محمد صلى الله عليه وسلم * (ثم جاءكم رسول) * محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (مصدق لما معكم) * من التوراة PageV01P272
# والإنجيل. * (وأخذتم على) * قبلتم عهدي، [أ] و وأخذتم على متبعكم عهدي *
~~(فاشهدوا) * على أممكم، وأنا من الشاهدين عليكم وعليهم.
# * (أفغير دين الله يبغون وله أسلم ms094 من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون (83) قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86)
~~أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)) * 83 - * (وله أسلم) * أسلم المؤمن طوعا،
~~والكافر عند الموت كرها، أو أقروا بالعبودية وإن كان فيهم المشرك فيها، أو
~~سجود المؤمن طوعا وسجود ظل الكافر كرها، أو طوعا بالرغبة في الثواب، وكرها
~~لخوف السيف، أو إسلام الكاره يوم أخرج الذر من ظهر آدم، أو استسلم
~~بالانقياد والذلة.
# * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~PageV01P273
# الضآلون (90) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)) * 90
~~- * (الذين كفروا) * اليهود كفروا بالمسيح. * (ثم ازدادوا كفرا) * بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم /. * (لن تقبل توبتهم) * عند الموت، أو أهل الكتاب لا
~~تقبل توبتهم من ذنوبهم مع إصرارهم على كفرهم، أو هم مرتدون عزموا على إظهار
~~التوبة تورية فأطلع الله - تعالى - الرسول صلى الله عليه وسلم على سرهم أو
~~اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم به قبل بعثه،
~~ثم ازدادوا كفرا إلى حضور آجالهم.
# * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم (92)) * 92 - * (البر) * ثواب الله - تعالى -، أو فعل الخير الذي
~~يستحق به الثواب، أو الجنة. * (تنفقوا) * الصدقة المفروضة، أو الفرض
~~والتطوع، أو الصدقة وغيرها من وجوه البر.
# * (كل الطعام كان حلا لبني إسرآءيل إلا ما ms095 حرم إسرآءيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق الله فاتبعوا
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)) * 93 - * (كل الطعام كان حلا)
~~* لما أنكرت اليهود تحليل النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الإبل أخبر الله -
~~تعالى - أنه أحلها إلى أن حرمها إسرائيل على نفسه، لما PageV01P274
# أصابه وجع النسا نذر تحريم العروق على نفسه وأحب الطعام إليه، وكانت لحوم
~~الإبل من أحب الطعام إليه، ونذر ذلك بإذن الله - تعالى -، أو باجتهاده،
~~فحرمت اليهود ذلك اتباعا لإسرائيل على الأصح، أو نزلت التوراة بتحريمها.
# * (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)) * 96 - * (أول بيت) *
~~اتفقوا أنه أول بيت وضع للعبادة، وهل كانت قبله بيوت؟ أو لم تكن قبله؟
~~مذهبان. * (ببكة) * ومكة واحد، أو بكة المسجد، ومكة الحرم كله، أو بكة بطن
~~مكة، أخذت بكة من الزحمة، تباك القوم ازدحموا، أو تبك أعناق الجبابرة، إذا
~~ظلموا فيها لم يمهلوا. * (مباركا) * بحصول الثواب لقاصده، أو يأمن داخله
~~حتى الوحش.
# 97 - * (آيات بينات) * أثر قدمي إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في
~~المقام: وهو حجر صلد وفي غير المقام أمن الخائف، وهيبة البيت، وتعجيل عقوبة
~~من عتا فيه وقصة أصحاب الفيل. * (ومن دخله) * في الجاهلية من الجناة أمن،
~~وفي الإسلام يأمن من النار، أو من القتال، فإنه محظور على داخليه، ويقام
~~الحد على من جنى [فيه] وإن دخله الجاني ففي إقامة الحد عليه مذهبان؟ * (من
~~استطاع) * بالزاد والراحلة، أو بالبدن وحده، أو بالمال والبدن.
# * (ومن كفر) * بفرض الحج، أو لم ير حجه برا وتركه [إثما]، أو نزلت في
~~PageV01P275
# اليهود لما نزل قوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) *
~~[85] قالوا نحن مسلمون، فأمروا بالحج فامتنعوا فنزلت....
# * (قل ms096 يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98)
~~قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء
~~وما الله بغافل عما تعملون (99)) * 99 - * (تصدون عن سبيل الله) * هم
~~اليهود أغروا بين الأوس والخزرج بتذكيرهم حروبا كانت بينهم في الجاهلية،
~~ليفترقوا بذلك، أو هم اليهود والنصارى صدوا الناس بإنكارهم صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. * (شهداء) * على صدكم، أو على عنادكم، أو عقلاء.
# * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم (101)) * 100 - * (يا أيها
~~الذين آمنوا) * الأوس والخزرج. * (إن تطيعوا) * اليهود.
# * (يردوكم) * إلى الكفر بإغرائهم بينكم.
# * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم. PageV01P276
# فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)) * 102 - * (حق تقاته) * أن يطاع
~~فلا يعصى، ويذكر ولا ينسى، ويشكر ولا يكفر، أو اتقاء جميع المعاصي، أو
~~الاعتراف بالحق في الأمن والخوف، أو طاعته / فلا يتقى في تركها أحد سواه،
~~وهي محكمة، أو منسوخة بقوله تعالى * (فاتقوا الله ما استطعتم) * [التغابن:
~~16].
# 103 - * (بحبل الله) * القرآن، أو الإسلام، أو العهد، أو الإخلاص له
~~بالتوحيد، أو الجماعة، سمي ذلك حبلا؛ لنجاة المتمسك به كما ينجو المتمسك
~~بالحبل من بئر أو نحوها. * (ولا تفرقوا) * عن دين الله تعالى، أو عن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم * (كنتم أعداء) * للأوس والخزرج لحروب تطاولت بهم مائة
~~وعشرين سنة إلى أن تألفوا بالإسلام، أو لمشركي العرب لما كان بينهم من
~~الطوائل.
# * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم ms097 تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(106) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) PageV01P277
# 106 - * (تبيض وجوه) * المؤمنين لإسفارها بالثواب. * (وتسود وجوه) * أهل
~~النار لانكسافها بالحزن. * (أكفرتم بعد) * إظهار الإيمان بالنفاق، أو الذين
~~ارتدوا بعد الإسلام، أو الذين كفروا من أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بعد بعثه، وكانوا قبل ذلك به مؤمنين، أو جميع من كفر بعد الإيمان يوم
~~الذر.
# * (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110) لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
~~ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)) * 110 - * (كنتم خير
~~أمة) * أي كنتم في اللوح المحفوظ أوخلقتم، أو أراد التأكيد لأن المتقدم
~~مستصحب بخلاف المستأنف، أو أشار إلى ما قدمه من البشارة بأنهم خير أمة, *
~~(ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله ءاناء الليل وهم
~~يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه والله عليم بالمتقين (115) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم
~~PageV01P278
# ولآ أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيه خالدون (116) مثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117)) * 113 - * (ليسوا سواء)
~~* لما أسلم عبد الله بن سلام مع جماعة قالت أحبار اليهود: ما آمن بمحمد إلا
~~شرارنا فنزلت * (قائمة) * عادلة أو قائمة بطاعة الله، أو ثابتة ms098 على أمره. *
~~(آناء الليل) * ساعاته، أو جوفه، يريد صلاة العتمة، أو الصلاة بين المغرب
~~والعشاء. * (وهم يسجدون) * في الصلاة أو عبر عن الصلاة بالسجود، أو أراد
~~وهم مع ذلك يسجدون.
# 117 - * (مثل ما ينفقون) * نزلت في أبي سفيان وأصحابه يوم بدر، أو في
~~نفقة المنافقين في الجهاد رياء وسمعة. * (صر) * برد شديد، أو صوت لهيب
~~النار التي تكون في الريح قاله الزجاج، وأصل الصر: الصوت من الصرير.
# * (ظلموا أنفسهم) * بزرعهم في غير موضع الزرع، وفي غير وقته، أو أهلك
~~ظلمهم زرعهم.
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا
~~ما عنتم قد PageV01P279
# بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون (118) هآ أنتم أولآء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط
~~(120)) * 118 - * (بطانة) * نزلت في بعض المسلمين صافوا بعض اليهود
~~والمنافقين لصحبة كانت بينهم في الجاهلية، فنهوا عن ذلك، والبطانة: خاصتك
~~الذين يستبطنون أمرك من البطن، وبطانة الثوب، لأنها تلي البطن. * (لا
~~يألونكم) * لا يقصرون في أمركم. * (خبالا) * أصله الفساد، ومنه الخبل
~~للجنون، * (ودوا ما عنتم) * أي ضلالكم عن دينكم، أو أن تعنتوا في دينكم
~~فتحملوا فيه على المشقة، وأصل العنت: المشقة. * (من أفواههم) * بدا منها ما
~~يدل على البغضاء.
# * (وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121)
~~إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122) ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123)) *
~~121 - * (وإذ غدوت) * يوم أحد، أو يوم الأحزاب. * (تبوىء) * تتخذ منزلا
~~ترتبهم في مواضعهم. * (سميع) * لقول المنافقين. * (عليم) * بما أضمروه من
~~PageV01P280
# التهديد أو * (سميع) * لقول المؤمنين * (عليم) * بإخلاص نياتهم، أو *
~~(سميع) * لقول المشيرين * (عليم) * بنصح المؤمن وغش ms099 الغاوي.
# 122 - * (طائفتان) * بنو سلمة، وبنو حارثة /، أو قوم من المهاجرين
~~والأنصار همتا بذلك، لأن ابن أبي دعاهما إلى الرجوع عن القتال، أو اختلفوا
~~في المقام والخروج إلى العدو حتى هموا بالفشل والجبن.
# 123 - * (ببدر) * اسم ماء سمي باسم صاحبه ((بدر بن مخلد بن النضر بن
~~كنانة))، أو سمي بذلك من غير إضافة إلى صاحب. * (أذلة) * ضعفاء عن مقاومة
~~العدو، أو قليل عددكم ضعيف حالكم، كان المهاجرون يومئذ سبعة وسبعين، وكانت
~~الأنصار مائتين وستة وثلاثين، والمشركون ما بين تسعمائة وألف.
# * (إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وما النصر إلا PageV01P281
# من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون (128) ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء والله غفور رحيم (129) 124 - * (إذ تقول للمؤمنين) * يوم بدر. * (ألن
~~يكفيكم) * الكفاية: قدر سد الخلة، والاكتفاء: الاقتصار عليه. * (يمدكم) *
~~الإمداد: إعطاء الشيء حالا بعد حال، من الإمداد: وهو الزيادة، ومنه مد
~~الماء.
# 125 - * (فورهم) * وجههم، أو غضبهم من فور القدر وهو غليانها، ومنه فور
~~الغضب. * (مسومين) * بالفتح أرسلوا خيلهم في المرعى، وبالكسر سوموها بعلائم
~~في نواصيها وأذنابها، أو نزلوا على خير بلق وعليهم عمائم صفر. وكانوا خمسة
~~آلاف عند الحسن، وعند غيره ثمانية آلاف قال ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر.
# 127 - * (ليقطع) * يوم بدر * (طرفا) * منهم بقتل صناديدهم وقادتهم إلى
~~الكفر، أو يوم أحد قتل منهم ثمانية عشر رجلا، وقال: * (طرفا) *، لأنهم
~~كانوا أقرب إلى المؤمنين من الوسط. * (يكبتهم) * يخزيهم، أو الكبت: الصرع
~~على الوجه قاله الخليل * (خائبين) * الخيبة لا تكون إلا بعد أمل، واليأس قد
~~يكون قبل الأمل.
# 128 - * (ليس لك من الأمر ms100 شيء) * في عقابهم واستصلاحهم، أو فيما نفعله في
~~أصحابك وفيهم، بل إلى الله - تعالى - التوبة عليهم، أو الانتقام منهم، أو
~~قال قوم بعد كسر رباعية الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يفلح من فعل هذا
~~PageV01P282
# بالرسول صلى الله عليه وسلم مع حرصه على هدايتهم فنزلت أو استأذن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في الدعاء عليهم فنزلت يمنعه، لأن في علمه - سبحانه
~~وتعالى - أن فيهم من يؤمن.
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين (133) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (134) والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~PageV01P283
# ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين (136) 130 - *
~~(أضعافا مضاعفة) * أن يقول عند الأجل (إما أن تعطي، وإما أن تربي)) فإن لم
~~يعطه ضاعف عليه، ثم يفعل ذلك عند حلول أجله من بعد فيتضاعف بذلك.
# 131 - * (النار التي أعدت للكافرين) * نار آكل الربا كنار الكفرة عملا
~~بالظاهر، أو نار الربا والفجرة أخف من نار الكفرة لتفاوتهم في المعاصي.
# 135 - * (فاحشة) * الكبائر، أو الزنا. * (ظلموا) * بالصغائر. * (ذكروا
~~الله) * بقلوبهم فحملهم ذكره على التوبة والا استغفار، أو ذكروه بقولهم.
~~اللهم اغفر لنا ذنوبنا. * (يصروا) * الثبوت على المعصية، أو مواقعتها إذا
~~هم بها /، أو ترك الاستغفار منها. * (وهم يعلمون) * أنهم قد أتوا معصيته،
~~أو يعملون الحجة في أنها معصية.
# * (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم PageV01P284
# الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله
~~لا ms101 يحب الظالمين (140) وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (140) أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
~~(142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~(143) 137 - * (سنن) * من الله بإهلاك من سلف، أو أهل سنن في الخير والشر،
~~وأصل السنة: الطريقة المتبعة في الخير والشر، ومنه سنة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# 138 - * (هذا) * القرآن * (بيان) *، أو المذكور من قوله * (قد خلت من
~~قبلكم سنن) * * (وهدى وموعظة) * نور وأدب.
# 140 - * (إن يمسسكم) * يوم أحد * (قرح) * فقد مسهم يوم بدر مثله، واللمس:
~~مباشرة وإحساس، والمس: مباشرة بغير إحساس. * (قرح) * وقرح:
# واحد، أو بالفتح الجراح، وبالضم: ألم الجراح قاله الأكثر * (نداولها) *
~~مرة لقوم، ومرة لآخرين، والدولة: الكرة، أدال الله فلانا من فلان جعل له
~~الكرة عليه.
# 141 - * (وليمحص) * وليبتلي، أو يخلصهم من الذنوب، وأصل التمحيص:
~~التخليص، أو وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا * (ويمحق) * ينتقص.
# 143 - * (تمنون الموت) * تمنى الجهاد من لم يحضر بدرا ثم أعرض كثير
~~PageV01P285
# منهم عنه يوم أحد فعوتبوا. (رأيتموه) * علمتموه، أو رأيتم أسبابه.
# * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~(147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148))
~~* 144 - * (وما محمد إلا سول) * لما شاع يوم أحد أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قتل قال أناس: لو كان نبيا ما قتل، وقال آخرون: نقاتل على ما قاتل
~~عليه حتى نلحق به. * (انقلبتم) * رجعتم كفارا.
# 145 ms102 - * (ومن يرد) * بجهاده * (ثواب الدنيا) * الغنيمة، أو من عمل للدنيا
~~لم نحرمه ما قسمنا له منها من غير حظ في الآخرة، أو من أراد ثواب الدنيا
~~بالتعرض لها بعمل النوافل مع مواقعة الكبائر جوزي بها في الدنيا دون
~~الآخرة.
# 146 - * (ربيون) * يعبدون الرب واحدهم ربي، أو جماعات كثيرة، أو
~~PageV01P286
# علماء كثيرون، أو الربيون: الأتباع والرعية والربانيون: الولاة، قال
~~الحسن:
# ما قتل نبي قط في المعركة. * (فما وهنوا) * الوهن: الانكسار بالخوف،
~~والضعف: نقص القوة، والاستكانة: الخضوع ((لم يهنوا بقتل نبيهم، ولا ضعفوا
~~عن عدوهم، ولا استكانوا لما أصابهم))، قاله ابن إسحاق.
# 148 - * (ثواب الدنيا) * النصر على العدو، أو الغنيمة. * (ثواب الآخرة)
~~الجنة إجماعا.
# * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم
~~النار وبئس مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين (152) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في
~~أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله
~~خبير بما تعملون (153) PageV01P287
# 152 - * (تحسونهم) * تقتلونهم اتفاقا، حسه يحسه حسا: قتله لأنه أبطل حسه.
~~* (بإذنه) * بلطفه، أو بمعونته.
# 153 - * (تصعدون) * الإصعاد يكون في مستوى من الأرض، والصعود في ارتفاع،
~~وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنهم صعدوا إلى الجبل فرارا. *
~~(يدعوكم) * يقول يا عباد الله ارجعوا. * (غما بغم) * على غم، أو مع غم،
~~الغم الأول: القتل والجرح، والثاني: الإرجاف بقتل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو غم يوم أحد بغم يوم بدر. * (ما فاتكم) * من الغنيمة وما أصابكم من
~~الهزيمة.
# * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطآئفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون ms103 بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور (154) إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
~~يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة
~~في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون PageV01P288
# بصير (156) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)) * 154 - * (أمنة /
~~نعاسا) * لما توعد الكفار المؤمنين يوم أحد بالرجوع تأهب للقتال أبو طلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم تحت حجفهم فناموا حتى أخذتهم الأمنة. *
~~(وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) * بالخوف فلم يناموا، لظنهم * (ظن الجاهلية) *
~~في التكذيب بوعد الله. * (لو كان لنا من الأمر شيء) * ما خرجنا أي أخرجنا
~~كرها، أو الأمر: النصر أي ليس لنا من الظفر شيء كما وعدنا تكذيبا منهم
~~بذلك. * (لبرز) * (لخرج) * (الذين كتب عليهم القتل) * منكم ولم ينجهم
~~قعودهم، أو لو تخلفتم لخرج المؤمنون ولم يتخلفوا بتخلفكم. * (وليبتلي الله)
~~* يعاملكم معاملة المبتلي، أو ليبتلي أولياؤه فأضافه إليه تفخيما.
~~PageV01P289
# 155 - * (تولوا) * عن المشركين بأحد، أو من قرب من المدينة وقت الهزيمة.
~~* (ببعض ما كسبوا) * محبة الغنائم والحرص على الحياة، أو استزلهم بذكر
~~خطايا أسلفوها فكرهوا القتل قبل أن يتوبوا منها. * (عفا الله عنهم) * لم
~~يعاجلهم بالعقوبة، أو غفر خطيئتهم ليدل على إخلاصهم التوبة، وقيل الذين
~~بقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهزموا ثلاثة عشر.
# * (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ ms104 القلب لانفضوا من حولك
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله
~~يحب المتوكلين (159) إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160) وما كان لنبي أن يغل ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161)
~~أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (162)
~~هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163) لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)) * 159 - * (فظا) * الفظ:
~~الجافي، والغليظ: القاسي القلب، معناهما واحد، فجمع بينهما تأكيدا. *
~~(وشاورهم) * في الحرب، لتسفر عن الرأي الصحيح فيه، أو أمر بالمشاورة تأليفا
~~لقلوبهم، أو أمره بها لما علم فيها من الفضل، أو أمر بها ليقتدي به
~~المؤمنون، وكان غنيا عن المشاورة.
# 161 - * (يغل) * فقدت قطيفة حمراء يوم بدر فقال قوم: أخذها الرسول
~~PageV01P290
# فنزلت، أو وجه الرسول صلى الله عليه وسلم طلائع في جهة ثم غنم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقسم للطلائع فنزل ما كان لنبي أن يخون في القسم فيعطي
~~فرقة ويدع أخرى، أو ما كان لنبي أن يكتم الناس ما أرسل به لرغبة أو رهبة
~~قاله ابن إسحاق.
# * (يغل) * يتهمه أصحابه ويخونونه، أو أن يغله أصحابه ويخونونه، والغلول
~~من الغلل، وهو دخول الماء خلال الشجر فسميت الخيانة غلولا لوقوعها خفية،
~~والغل: الحقد، لجريانه في النفس مجرى الغلل.
# 164 - * (لقد من الله على المؤمنين) * بكون الرسول صلى الله عليه وسلم *
~~(من أنفسهم) * لما فيه من شرفهم، أو لتسهيل تعلم الحكمة عليهم لأنه
~~بلسانهم، أو ليظهر لهم علم أحواله بالصدق والأمانة والعفة والطهارة. *
~~(ويزكيهم) * يشهد بأنهم أزكياء PageV01P291
# في الدين، أو يدعوهم إلى ما يتزكون به، أو يأخذ زكاتهم التي تطهرهم.
# * (أو لمآ أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو ms105 من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير (165) ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون
~~(167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168)) * 165 - * (مصيبة) * التي أصابتهم يوم
~~أحد، والتي أصابوها يوم بدر. * (هو من عند أنفسكم) * بخلافكم في الخروج يوم
~~أحد ' لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يتحصنوا بالمدينة '، أو
~~باختياركم / الفداء يوم بدر، وقد قيل لكم إن فعلتم ذلك قتل منكم مثلهم، أو
~~مخالفة الرماة للرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد في ملازمة موضعهم.
# 166 - * (بإذن الله) * بتمكينه، أو بعلمه. * (وليعلم المؤمنين) * ليراهم،
~~أو ليميزهم من المنافقين.
# 167 - * (أو ادفعوا) * بتكثير السواد إن لم تقاتلوا، أو بالمرابطة على
~~الخيل إن لم تقاتلوا. * (لو نعلم قتالا) * قال عبد الله بن عمرو بن حرام
~~علام نقتل PageV01P292
# أنفسنا ارجعوا بنا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. * (يقولون بأفواههم) *
~~يظهرون من الإسلام ما ليس في قلوبهم، * (بأفواههم) * تأكيد، أو لأن القول
~~ينسب إلى الساكت تجوزا إذا رضي به.
# 168 - * (الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا) * لما انخذل ابن أبي وأصحابه -
~~وهم نحو من ثلاثمائة - وتخلف عنهم من قتل منهم قالوا لو أطاعونا وقعدوا
~~معنا ما قتلوا. * (صادقين) * في أنهم لو أطاعوكم ما قتلوا، أو محقين في
~~تثبيطكم عن الجهاد فرارا من القتل.
# * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن
~~الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم ms106 فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذالكم الشيطان يخوف أوليآءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين (175)) * 196 - * (أمواتا بل أحياء) * أحياء في
~~البرزخ، وأما في الجنة فإن حالهم PageV01P293
# معلومة لجميع المؤمنين. * (عند ربهم) * بحيث لا يملك أحد لهم ضرا ولا
~~نفعا سوى ربهم، أو يعلم أنهم أحياء دون غيره.
# 170 - * (ويستبشرون) * يقولون إخواننا يقتلون كما قتلنا فيكرمون بما
~~أكرمنا، أو يؤتى الشهيد بكتاب يذكر فيه من يقدم عليه من إخوانه بشارة
~~فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه.
# 173 - * (الناس) * الأول: أعرابي جعل له على ذلك جعل، أو نعيم بن مسعود
~~الأشجعي، * (الناس) * الثاني: أبو سفيان وأصحابه أراد ذلك بعد رجوعه من أحد
~~سنة ثلاث فوقع في قلوبهم الرعب فكفوا، أو في بدر الصغرى سنة أربع بعد أحد
~~بسنة.
# 175 - * (يخوف أولياءه) * يخوف المؤمنين من أوليائه الكفار، أو يخوف
~~أولياءه المنافقين ليقعدوا عن الجهاد.
# * (ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين
~~(178) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون
~~PageV01P294
# ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون
~~خبير (180) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب
~~ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما
~~قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) الذين ms107 قالوا إن الله عهد
~~إلينآ ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من
~~قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك جآءو بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)) * 176 - *
~~(الذين يسارعون في الكفر) * المنافقون، أو قوم من العرب ارتدوا عن الإسلام.
~~* (يريد الله أن لا يجعل لهم حظا) * أي يحكم، أو سيريد في الآخرة أن يحرمهم
~~الثواب لكفرهم، أو يريد إحباط أعمالهم بذنوبهم.
# 179 - * (يميز الخبيث) * المنافق، أو الكافر، و * (الطيب) * المؤمن غير
~~المنافق بتكليف الجهاد، والكافر بالدلالات التي يستدل بها عليهم. * (وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب) * قال قوم من المشركين: إن كان محمد صادقا
~~فليخبرنا بمن يؤمن ومن يكفر فنزلت، السدي: ما أطلع الله - تعالى - نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على الغيب، ولكن اجتباه فجعله رسولا.
# 180 - * (الذين يبخلون) * ما نعو الزكاة، أو أهل الكتاب بخلوا ببيان صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. * (سيطوقون) * بطوق من نار، أو شجاعا أقرع.
~~PageV01P295
# * (كل نفس ذآئفة الموت وإنما توفون إجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور (185) لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتو الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)) * 186 - *
~~(لتبلون في أموالكم) * بالزكاة والنفقة في الطاعة * (وأنفسكم) * بالجهاد
~~والقتل. * (أذى كثيرا) * الكفر كقولهم / عزير ابن الله، والمسيح ابن الله،
~~أو هجو كعب بن الأشرف للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وتحريضه عليهم
~~للمشركين، أو قول فنحاص اليهودي لما سئل الإمداد قال: احتاج ربكم إلى أن
~~نمده.
# * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء
~~قدير (189)) * 187 - * (ميثاق) ms108 * هو اليمين. * (الذين أوتوا الكتاب) *
~~اليهود، أو اليهود والنصارى، أو كل من أوتي علم شيء من الكتب، أخذ أنبياؤهم
~~ميثاقهم لتبيننه للناس. * (لتبيننه) * لتبين الكتاب الذي فيه ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم، أو لتبينن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# 188 - * (يفرحون بما أتوا) * اليهود فرحوا باتفاقهم على تكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وإخفاء أمره، وأحبوا * (أن يحمدوا) * بأنهم أهل علم ونسك،
~~أو PageV01P296
# المنافقون فرحوا بقعودهم عن الجهاد، وأحبوا * (أن يحمدوا) * بما ليس فيهم
~~من الإيمان به.
# * (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنآ
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنآ إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فئامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر
~~عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا
~~تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194)) * 193 - * (مناديا) * النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو القرآن، لأن كل الناس لم يسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (للإيمان) * إلى الإيمان * (الحمد لله الذي هدانا لهذا) * [الأعراف:
~~43] وقال:
# * أوحى لها القرار فاستقرت * وشدها بالراسيات الثبت * 194 - * (وآتنا ما
~~وعدتنا) * المقصود منه - مع العلم بأنه لا يخلف وعده - الخضوع بالدعاء
~~والطلب، أو طلبوا التمسك بالعمل الصالح، أو طلبوا تعجيل النصر وإنجاز
~~الوعد، أو معناه اجعلنا ممن وعدته ثوابك. PageV01P297
# * (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب (195)) * 195 - * (من ذكر أو أنثى) * قالت أم
~~سلمة: يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون في الهجرة دون النساء فنزلت *
~~(بعضكم من بعض) * الإناث من الذكور والذكور من الإناث.
# * (لا يغرنك تقلب الذين ms109 كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا PageV01P298
# من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)) * 196 - * (لا يغرنك) *
~~تأديبا له وتحذيرا، أو هو خطاب لكل من سمعه أي لا يغرنك أيها السامع. *
~~(تقلب) * تقلبهم في نعم البلاد، أو تقلبهم غير مأخوذين.
# * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بئايات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب (199) يا أيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون (200)) * 199 - * (وإن من أهل) * عبد الله بن
~~سلام ومسلمي أهل الكتاب أو نزلت في النجاشي لما صلى عليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط.
~~PageV01P299
# 200 - * (اصبروا) * على طاعة الله تعالى * (وصابروا) * أعداءه *
~~(ورابطوا) * في سبيله، أو * (اصبروا) * على دينكم * (وصابروا) * الوعد الذي
~~وعدتكم * (ورابطوا) * عدوكم، أو * (اصبروا) * على الجهاد * (وصابروا) *
~~العدو * (رابطوا) * بملازمة الثغر، من ربط النفس، ومنه ربط الله على قلبه
~~بالصبر، أو * (رابطوا) * بانتظار الصلوات الخمس واحدة بعد واحدة قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: ' ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به
~~الدرجات، قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
# إسباغ الوضوء عند المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط '. PageV01P300
# ((سورة النساء)) مدنية إلا آية * (إن الله يأمركم أن تؤدوا) * [58] فإنها
~~نزلت بمكة لما أراد الرسول / صلى الله عليه وسلم أن يأخذ مفاتيح الكعبة من
~~عثمان بن طلحة فيسلمها إلى العباس.
# ((بسم الله الرحمن الرحيم)) * (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
~~تسآءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (1)) * 1 - * (نفس واحدة) *
~~آدم عليه الصلاة والسلام. * (زوجها) * حواء، خلقت من ضلعه الأيسر، ولذا قيل
~~للمرأة: ' ضلع ms110 أعوج '، قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزلت: ' خلقت
~~المرأة من الرجل فهمها الرجل، وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب '. *
~~(تساءلون به والأرحام) * كقوله: أسألك بالله وبالرحم، PageV01P301
# [أو] والأرحام صلوها ولا تقطعوها، أخبر أنه خلقهم من نفس واحدة ليتواصلوا
~~ويعلموا أنهم إخوة. * (رقيبا) * حفيظا، أو عليما.
# * (وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4)) * 2 - * (ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب) * الحرام بالحلال، أو أن تجعل الزايف بدل الجيد، والمهزول
~~بدل السمين، وتقول: درهم بدرهم، وشاة بشاة، أو استعجال أكل الحرام قبل مجيء
~~الحلال، أو كانوا لا يورثون الصغار والنساء ويأخذ الرجل الأكبر فيتبدل
~~نصيبه الطيب من الميراث بأخذه الكل وهو خبيث. * (إلى أموالكم) * مع
~~أموالكم، وهو أن يخلطوها بأموالهم فتصير في ذمتهم فيأكلوا ربحها. * (حوبا)
~~* إثما، تحوب من كذا توقى إثمه.
# 3 - * (وإن خفتم) * أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى * (فانكحوا) * ما حل
~~لكم من غيرهن، أو كانوا يخافون ألا يعدلوا في أموالهم، ولا يخافون أن لا
~~يعدلوا PageV01P302
# في النساء فقيل لهم: كما خفتم أن لا تعدلوا في أموال اليتامى فكذلك خافوا
~~أن لا تعدلوا في النساء، أو كانوا يتوقون أموال اليتامى ولا يتوقون الزنا
~~فأمروا أن يخافوا الزنا كخوف أموال اليتامى فيتركوا الزنا وينكحوا ما طاب،
~~أو كانت قريش في الجاهلية تكثر التزوج بلا حصر فإذا كثرت عليهم المؤن وقل
~~ما بأيديهم أكلوا ما عندهم من أموال اليتامى فقيل لهم: إن خفتم أن لا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا إلى الأربع حصرا لعددهن. * (ما طاب) * من طاب،
~~أو انكحوا نكاحا طيبا. * (فإن خفتم أن لا تعدلوا) * في الأربع. * (تعولوا)
~~* تكثر عيالكم، أو تضلوا، أو تجوروا والعول: من الخروج عن ms111 الحق، عالت
~~الفريضة لخروجها عن السهام المسماة، وعابت أهل الكوفة عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه - في شيء فكتب إليهم ' إني لست بميزان قسط لا أعول '.
# 4 - * (وآتوا النساء) * أيها الأزواج عند الأكثرين، أو أيها الأولياء،
~~لأن الولي في الجاهلية كان يتملك صداق المرأة. * (نحلة) * النحلة: العطية
~~بغير بدل، الدين نحلة، لأنه عطية من الله تعالى ومنه النحل لإعطائه العسل،
~~أو لأن الله - تعالى - نحله عباده، [الصداق] أي نحلة من الله - تعالى - لهن
~~بعد أن كان ملكا لآبائهن، أو فريضة مسماة، أو نهى عما كانوا عليه من خطبة
~~الشغار والنكاح بغير صداق، أو أراد طيب نفوسهم بدفعه / إليهم كما يطيبون
~~نفسا بالهبة. * (فإن طبن لكم) * أيها الأزواج عند من جعله للأزواج، أو أيها
~~الأولياء عند من رآه لهم. * (هنيئا) * الهني: ما أعقب نفعا وشفاء منه هنأ
~~البعير لشفائه.
# * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا PageV01P303
# معروقا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوآ إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا قليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا (6)) * 5 - * (السفهاء) * النساء، أو الصبيان، أو
~~كل مستحق للحجر، أو الأولاد المفسدين، نهى أن يقسم ماله بينهم ثم يصير
~~عيالا عليهم، والسفه: خفة الحلم، ولذا وصف به الناقص العقل، والمفسد للمال
~~لنقصان تدبيره، والفاسق لنقصانه عند أهل الدين. * (أموالكم) * أيها
~~الأولياء، أو أموال السفهاء.
# * (قيما) * و * (قياما) * قوام معايشكم. * (وارزقوهم) * أنفقوا من
~~أموالكم على سفهائكم، أو لينفق الولي مال السفيه عليه. * (قولا معروفا) *
~~وعدا جميلا، أو دعاء كقوله: ' بارك الله فيك '.
# 6 - * (وابتلوا اليتامى) * اختبروهم في عقولهم وتمييزهم وأديانهم.
# * (النكاح) * الحلم اتفاقا. * (آنستم) * (علمتم) * (رشدا) * عقلا، أو
~~عقلا وصلاحا في الدين، أو صلاحا في الدين والمال، أو صلاحا وعلما بما يصلح.
~~* (إسرافا) * تجاوز المباح، فإن كان إفراطا قيل أسرف إسرافا، وإن كان
~~تقصيرا قيل سرف يسرف. * (وبدارا) * هو أن يأكله ms112 مبادرة أن يكبر فيحول بينه
~~وبين ماله. * (فليأكل بالمعروف) * قرضا ثم يرد بدله، أو سد جوعه وستر عورته
~~ولا بدل عليه، أو يأكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيته ولا يتعرض لما سوى ذلك
~~من أمواله، أو يأخذ أجره بقدر خدمته، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم كل
~~من مال يتيمك PageV01P304
# غير مسرف ولا متأثل مالك بماله ' * (حسيبا) * شهيدا، أو كافيا من الشهود.
# * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك الوالدن
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا (10)) * 7 - * (للرجال نصيب) * نزلت بسبب أن الجاهلية
~~كانوا يورثون الذكور دون الإناث.
# 8 - * (وإذا حضر القسمة) * منسوخة بآية المواريث، أو محمولة على وصية
~~الميت لمن ذكر في الآية وفيمن حضر، أو محكمة فلو كان الوارث صغيرا فهل يجب
~~على وليه الإخراج من نصيبه؟ فيه قولان: أحدهما: لا يجب، ويقول الولي لهم
~~قولا معروفا. * (وقولوا) * أمر الآخذ أن يدعو للدافع بالغنى والرزق، أو أمر
~~الوارث والولي أن يقول للآخذين عند إعطائهم المال قولا معروفا. PageV01P305
# 9 - * (وليخش الذين) * يحضرون الموصي أن يأمروه بالوصية بماله فيمن لا
~~يرثه بل يأمرونه بإبقاء ماله لورثته كما يؤثرون ذلك لأنفسهم، أو أمر بذلك
~~الأوصياء أن يحسنوا إلى الموصى عليه كما يؤثرون ذلك في أولادهم، أو من خاف
~~الأذى على ذريته بعده وأحب أن يكف الله - تعالى - عنهم الأذى فليتق الله -
~~تعالى - في قوله وفعله، أو أمر به الذين ينهون الموصي عن الوصية لأقاربه
~~ليبقى ماله لولده، وهم لو كانوا أقرباء الموصي لآثروا أن يوصي لهم.
# 10 - * (نارا) * / يصيرون به إلى النار، أو تمتلئ بها بطونهم عقابا يوجب
~~النار، وعبر عن الأخذ بالأكل، لأنه المقصود الأغلب منه، والصلا: لزوم
~~النار.
# * (يوصيكم الله في ms113 أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بهآ أو دين ءابآؤكم وأبنآؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)) *
~~11 - * (يوصيكم) * كانوا لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان، ولا
~~يورث الرجل من ولده إلا من أطاق القتال، فمات عبد الله أخو حسان الشاعر
~~وترك خمس أخوات فأخذ ورثته ماله فشكت زوجته ذلك إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت. * (فوق اثنتين) * فرض الاثنتين الثلثان كالأختين، وخالف
~~PageV01P306
# فيه ابن عباس فجعل لهما النصف، * (ولأبويه لكل واحد منهما السدس) * نسخت
~~كان [المال] للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسخ من ذلك فجعل للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، ولكل واحد من الأبوين السدس، واتفقوا على أن ثلاثة من
~~الإخوة يحجبون الأم إلى السدس، والباقي للأب، وقال طاوس يأخذ الإخوة ما
~~حجبوها عنه وهو السدس، والأخوان يحجبانها إلى السدس خلافا لابن عباس. وقدم
~~الدين والوصية على الإرث، لأن الدين حق على الميت، والوصية حق له فقدما،
~~وقد قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بتقديم الدين على الوصية إذ لا ترتيب
~~PageV01P307
# في ' أو ' * (لا تدرون أيهم) * أنفع لكم في الدين أو الدنيا.
# * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بهآ
~~أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث من بعد وصية يوصي بهآ أو
~~دين غير مضآر وصية من الله ms114 والله عليم حليم (12)) * 12 - * (كلالة) *
~~الكلالة: من عدا الولد، أو من عدا الوالد، أو من عداهما، والمسمى بالكلالة
~~هو الميت، أو وارثه، أو كلاهما، والكلالة من الإحاطة لإحاطتها بأصل النسب
~~الذي هو الولد والوالد، ومنه الإكليل لإحاطته بالرأس.
# * (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن PageV01P308
# يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14))
~~* 13 - * (حدود الله) * شروطه، أو طاعته، أو سننه وأمره، أو فرائضه التي
~~حدها للعباد، أو تفصيله لفرائضه.
# * (والاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) والذان
~~يأتيانها منكم فئاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان توابا
~~رحيما (16)) * 15 - * (الفاحشة) * الزنا. * (فأمسكوهن) * إمساكهن في البيوت
~~حد منسوخ بآية النور، أو وعد بالحد لقوله تعالى * (أو يجعل الله لهن سبيلا)
~~* وهو الحد، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ' خذوا عني خذوا عني قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم ' فنسخ جلد الثيب عند الجمهور خلافا لقتادة وداود. PageV01P309
# 16 - * (واللذان) * في الأبكار، أو في الثيب والأبكار، والمراد باللذين
~~الرجل والمرأة، أو البكران من الرجال والنساء. * (فآذوهما) * بالتعيير
~~والتوبيخ، أو بالتعيير والضرب بالنعال، وكلاهما منسوخ، أو الأذى مجمل فسره
~~آية النور في الأبكار، والسنة في الثيب. ونزلت هذه الآية قبل الأولى فيكون
~~الأذى أولا ثم الحبس ثم الجلد أو الرجم، أو الأذى للأبكار والحبس للثيب. *
~~(تابا) * من الفاحشة. * (وأصلحا) * دينهما. * (فأعرضوا عنهما) * بالصفح
~~والكف عن الأذى.
# * (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الئن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما (18)) * 17 - * (بجهالة) * كل عاص
~~جاهل، أو الجهالة: العمد، أو عمل ms115 السوء في / الدنيا * (قريب) * في صحته قبل
~~مرضه، أو قبل موته، أو قبل معاينة ملك الموت. والدنيا كلها قريب.
# 18 - * (للذين يعملون السيئات) * عصاة المسلمين عند الجمهور أو
~~المنافقون، سوى بين من لم يتب وبين التائب عند حضور الموت.
# * (يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا PageV01P310
# ببعض ما ءاتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه
~~كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا (22)) * 19 - * (ترثوا النساء كرها) * كان أهل
~~المدينة في الجاهلية إذا مات [أحدهم] عن زوجه كان ابنه وقريبه أولى بها من
~~نفسها ومن غيرها، إن شاء نكحها بالصداق الأول، وإن شاء زوجها وملك صداقها،
~~وإن شاء عضلها عن النكاح حتى تموت فيرثها، أو تفتدي منه بصداقها، فمات أبو
~~القيس بن الأسلت عن زوجته ' كبشة ' فأراد ابنه أن يتزوجها فأتت للرسول صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح فنزلت.... *
~~(ولا PageV01P311
# تعضلوهن) * نهى ورثة الزوج أن يمنعوهن من التزوج كما ذكرنا، أو نهى
~~الأزواج أن يعضلوهن بعد الظلاق كما كانت قريش تفعله في الجاهلية، أو نهى
~~الأزواج عن حبسهن كرها ليفتدين أو يمتن فيرثوهن، أو نهى الأولياء عن العضل.
# * (بفاحشة) * بزنا، أو نشوز، أو أذى وبذاءة. * (خيرا كثيرا) * الولد
~~الصالح.
# 20 - * (بهتانا) * ظلما بالبهتان، أو يبهتها أنه جعل ذلك لها ليستوجبه
~~منها.
# 21 - * (أفضى) * بالجماع، أو الخلوة. * (ميثاقا) * عقد النكاح، أو إمساك
~~بمعروف، أو تسريح بإحسان، أو قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ' أخذتموهن
~~بأمانة الله تعالى -، واستحللتم فروجهن بكلمة الله '، وهي محكمة، أو منسوخة
~~بآية الخلع، أو محكمة إلا عند خوف النشوز. PageV01P312
# 22 - * (إلا ما قد سلف) ms116 * كانوا يخلفون الآباء على النساء فحرمه الإسلام،
~~وعفا عما كان منهم في الجاهلية إذا اجتنبوه في الإسلام، أو لا تنكحوا كنكاح
~~آبائكم في الجاهلية على الوجه الفاسد إلا ما سلف في الجاهلية فإنه معفو عنه
~~إذا كان مما يجوز تقريره، أو لا تنكحوا ما نكح آباؤكم بالنكاح الجائز إلا
~~ما سلف منهم بالسفاح فإنهن حلال لكم لأنهن غير حلائل وإنما كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا، أو إلا ما قد سلف فاتركوه فإنكم مؤاخذون به، والاستثناء منقطع،
~~أو بمعنى ' لكن ' * (مقتا) * المقت شدة البغض لارتكاب قبيح، وكان يقال
~~للولد من زوجة الأب ' المقتي '.
# * (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم
~~وربآئبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذالكم أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة
~~ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما
~~(24)) * 24 - * (والمحصنات) * ذوات الأزواج. * (إلا ما ملكت أيمانكم) *
~~بالسبي، لما سبى الرسول صلى الله عليه وسلم أهل أوطاس، قالوا: كيف نقع على
~~نساء قد عرفنا أزواجهن فنزلت أو * (المحصنات) * ذوات الأزواج * (إلا ما
~~ملكت PageV01P313
# أيمانكم) * إذا اشترى الأمة بطل نكاحها وحلت للمشتري قاله ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أو المحصنات العفائف، * (إلا ما ملكت أيمانكم) * بعقد
~~نكاح، أوملك، أو نزلت في مهاجرات تزوجهن المسلمون، ثم قدم أزواجهن مهاجرين
~~فنهي المسلمون عن نكاحهن، والإحصان: من المنع، حصن البلد لمنعه من العدو،
~~ودرع حصينة: منيعة، وفرس حصان:
# لامتناع راكبه من الهلاك، وامرأة حصان: لامتناعها عن الفاحشة.
# * (كتاب الله) * الزموا كتاب الله، أو حرم ذلك كتابا من الله، أو كتاب
~~الله قيم عليكم فيما ms117 تحرمونه وتحلونه. * (ما وراء ذلكم) * ما دون الخمس، أو
~~ما دون ذوات المحارم، أو مما وراءه مما ملكت أيمانكم. * (أن تبتغوا) *
~~تلتمسوا بأموالكم بشراء، أو صداق. * (مسافحين) * زناة، السفح: من الصب، سفح
~~الدمع: صبه، وسفح الجبل: أسفله لانصباب الماء فيه. * (فما PageV01P314
# استمتعتم) * قلت تكون ' ما ' ها هنا بمعنى ' من '، فما نكحتم منهن
~~فجامعتموهن، أو المتعة المؤجلة، كان أبي وابن عباس يقرآن * (فما استمتعتم
~~به منهن إلى أجل مسمى) *. * (أجورهن) * الصداق. * (فريضة) * أي معلومة.
# * (فيما تراضيتم به) * من تنقيص أو إبراء عند إعسار الزوج، أو فيما
~~زدتموه في أجل المتعة بعد انقضاء مدتها وفي أجرتها قبل استبرائهن أرحامهن،
~~أو لا جناح عليكم فيما دفعتموه وتراضيتم به أن يعود إليكم تراضيا. * (كان
~~عليما) *، بالأشياء قبل خلقها. * (حكيما) * في تدبيره لها، قال سيبويه: '
~~لما شاهدوا علما وحكمة قيل لهم: إنه كان كذلك لم يزل، أو الخبر عن الماضي
~~يقوم مقام الخبر عن المستقبل قاله الكوفيون.
# * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)) * 25 - * (طولا)
~~* سعة موصلة إلى نكاح الحرة، أو يكون تحته حرة، أو أن PageV01P315
# يهوي أمة فيجوز له تزوجها إن كان ذا يسار وكان تحته حرة قاله جابر
~~وجماعة، والطول: من الطول، لأن الغنى ينال به معالي الأمور، ليس فيه طائل
~~أي لا ينال به شيء من الفوائد، وإيمان الأمة شرط، أو ندب. * (غير مسافحات)
~~* محصنات عفائف، والمسافحات: المعلنات بالزنا، ومتخذات الأخدان: أن تتخذ
~~صديقا تزني به دون غيره، وكانوا يحرمون ما ظهر من الزنا ويحلون ما بطن فنزل
~~* (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) * [الأنعام:
# 151]. * (أحصن) * أسلمن، و * (أحصن) * تزوجن، ونصف عذاب الحرة:
# نصف حدها.
# * (العنت) * الزنا، أو ms118 الإثم، أو الحد، أو الضرب الشديد في دين أو دنيا.
# * (وإن تصبروا) * عن نكاح الأمة خير من إرقاق الولد.
# * (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)) *
~~27 - * (الذين يتبعون الشهوات) * الزناة، أو اليهود والنصارى أو كل متبع
~~شهوة غير مباحة.
# 28 - * (يخفف عنكم) * في نكاح الإماء، * (وخلق الإنسان ضعيفا) * عن الصبر
~~عن الجماع.
# * (يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~PageV01P316
# تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)) *
~~29 - * (بالباطل) * القمار والربا والبخس والظلم، أو العقود الفاسدة، أو
~~نهوا عن أكل الطعام / قرى وأمروا بأكله شراء ثم نسخ ذلك بقوله تعالى:
# * (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) * ألآية [النور: 61] * (تراض) *
~~تخاير للعقد، أو تخاير بعد العقد. * (أنفسكم) * بعضكم بعضا، جعلوا كنفس
~~واحدة لاتحاد دينهم، أو نهوا عن قتل أنفسهم في حال الضجر والغضب.
# 30 - * (ومن يفعل ذلك) * أكل المال وقتل النفس، أو كل ما نهوا عنه من أول
~~هذه السورة، أو وراثتهم النساء كرها. * (عدوانا وظلما) * جمع بينهما تأكيدا
~~لتقارب معناهما، أو فعلا واستحلالا.
# 31 - * (كبائر) * ما نهيتم عنه من أول هذه السورة إلى رأس الثلاثين منها،
~~أو هي سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس المحرمة، وقذف المحصنة، وأكل مال
~~اليتيم، وأكل الربا، والفرار يوم الزحف، والتعرب بعد الهجرة أو تسع:
~~PageV01P317
# الشرك، والقذف، وقتل المؤمن، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل الربا، وأكل
~~مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، وإلحاد بالبيت الحرام. أو السبعة
~~المذكورة مع العقوق والزنا والسرقة وسب أبي بكر وعمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أو الإشراك بالله، والقنوط من رحمته، واليأس من روحه، والأمن من
~~مكره، أو ms119 كل ما وعد الله - تعالى - عليه النار، أو كل ما لا تصلح معه
~~الأعمال.
# * (سيئاتكم) * مكفرة إذا تركتم الكبائر فإن لم تتركوها أخذتم بالصغائر
~~والكبائر.
# * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنسآء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32)) * 32 - * (ولا تتمنوا) * كقوله: ' ليت لي مال فلان '، نهوا عنه نهي
~~تحريم، أو كراهية، وله أن يقول: ' ليت لي مثله ' والأشهر أنها نزلت في نساء
~~تمنين أن يكن كالرجال في الفضل والمال، أو قالت أم سلمة: يا رسول الله
~~يغزوا الرجال ولا نغزوا وإنما لنا نصف الميراث فنزلت..... * (للرجال نصيب
~~مما PageV01P318
# اكتسبوا) * من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وكذلك النساء،
~~الحسنة لهما بعشر أمثالها، أو للرجال نصيب من الميراث وللنساء نصيب منه،
~~لأنهم كانوا لا يورثون النساء. * (فضله) * نعم الدنيا، أو العبادة المكسبة
~~لثواب الآخرة.
# * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33) 33 - * (موالي) * عصبة،
~~أو ورثه وهو أشبه كقوله تعالى * (خفت الموالي) * [مريم: 5] * (عاقدت) *
~~مفاعلة من عقد الحلف حلف الجاهلية توارثوا به في الإسلام ثم نسخ بقوله
~~تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض) * [الأنفال:
# 75]، أو الأخوة التي آخاها الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار توارثوا بها ثم نسخت بقوله: * (ولكل جعلنا موالي) *، أو نزلت في
~~أهل العقد بالحلف يؤتون نصيبهم من النصر والنصيحة دون الإرث قال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: ((لا حلف في الإسلام وما كان من حلف الجاهلية فلم يزده
~~الإسلام إلا شدة)) أو نزلت في PageV01P319
# ابن التبني، أمروا أن يوصوا لهم عند الموت، أو فيمن أوصى لهم بشيء ثم
~~هلكوا فأمروا أن / يدفعوا نصيبهم إلى ورثتهم.
# * (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا ms120 عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)) * 34 - * (قوامون) * عليهم بالتأديب، والأخذ على
~~أيديهن فيما يجب عليهن الله - تعالى - ولأزواجهن. * (بما فضل الله) *
~~الرجال عليهن في العقل والرأي. * (وبما أنفقوا) * من الصداق والقيام
~~بالكفاية، أو لطم رجل امرأته فأتت الرسول صلى الله عليه وسلم تطلب القصاص
~~فأجابه الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت * (ولا تعجل بالقرآن) * [طه: 114]
~~ونزلت هذه الآية، قال الزهري لا قصاص بين الزوجين فيما دون النفس.
~~PageV01P320
# * (فالصالحات) * في دينهن * (قانتات) * مطيعات لربهن وأزواجهن * (حافظات)
~~* لأنفسهن في غيبة أزواجهن، ولحق الله عليهن * (بما حفظ الله) * يحفظه
~~إياهن صرن كذلك، أو بما أوجبه لهن من مهر ونفقة فصرن بذلك محفوظات. *
~~(تخافون) * تعلمون.
# *............
# * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها * أو تظنون.
# * أتاني عن نصيب كلام يقوله * وما خفت يا سلام أنك عائبي * يريد
~~الاستدلال على النشوز بما تبديه من سوء فعلها، والنشوز من الارتفاع لترفعها
~~عن طاعة زوجها. * (فعظوهن) * بالأمر بالتقوى، والتخويف من الضرب الذي أذن
~~الله - تعالى - فيه. * (واهجروهن) * بترك الجماع، أو لا يكملها ويوليها
~~ظهره في المضجع، أو يهجر مضاجعتها، أو يقول لها في المضجع هجرا وهو الإغلاظ
~~في القول، أو يربطها بالهجار - وهو حبل يربط به البعير - قاله الطبري، أصل
~~الهجر: الترك عن قلى، وقبيح الكلام هجر، لأنه مهجور، PageV01P321
# فإذا خاف نشوزها وعظها وهجرها فإن أقامت عليه ضربها، أو إذا خافه وعظها
~~فإن أظهرته هجرها فإن أقامت عليه ضربها ضربا يزجرها عن النشوز غير مبرح ولا
~~منهك. * (سبيلا) * أذى، أو يقول لها: ' لست محبة لي وأنت تبغضني فيضربها '
~~على ذلك مع طاعتها له.
# * (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)) * 35 - * (شقاق
~~بينهما) * بنشوزها وترك حقه، وبعدوله عن إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان،
~~والشقاق: مصدر شاق فلان فلانا إذا أتى كل واحد منهما ما يشق على الآخر، أو
~~لأنه صار في شق بالعداوة والمباعدة. * (فابعثوا حكما) * خطاب للسلطان إذا
~~ترافعا إليه، ms121 أو خطاب للزوجين، أو لأحدهما. * (إن يريدا) * الحكمان، فإن
~~رأى الحكمان الفرقة بغير إذن الزوجين فهل لهما ذلك؟ فيه قولان.
# * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)) * 36 -
~~* (وبذي القربى) * المناسب، * (واليتامى) * جمع يتيم وهو الذي مات أبوه ولم
~~يبلغ الحلم، والمسكين: الذي ركبه ذل الفاقة حتى سكن لذلك، * (والجار ذي
~~القربى) * المناسب، أو القريب في الدين أراد به المسلم * (والجار الجنب) *
~~الأجنبي لا نسب بينك وبينه، أو البعيد في دينه، والجنب في كلامهم: البعيد،
~~ومنه الجنب لبعده عن الصلاة. PageV01P322
# * (والصاحب بالجنب) * رفيق السفر، أو زوجة الرجل تكون إلى جنبه، أو الذي
~~يلزمك ويصحبك رجاء نفعك. * (وابن السبيل) * / المسافر المجتاز، أو الذي
~~يريد السفر ولا يجد نفقة، أو الضيف، والسبيل: الطريق فقيل لصاحب الطريق:
~~ابن السبيل كما قيل لطير الماء: ' ابن ماء '. * (مختالا) * من الخيلاء خال
~~يخول خالا وخولا. * (فخورا) * يفتخر على العباد بما أنعم الله به عليه من
~~رزق وغيره.
# * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37) والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا (38)
~~وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39)) * 37 - * (الذين يبخلون) * بالإنفاق في الطاعة *
~~(ويأمرون الناس) * بمثل ذلك، أو نزلت في اليهود بخلوا بما في التوراة من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموها، وأمروا الناس بذلك، والبخل: أن يبخل
~~بما في يده، والشح: أن يشح بما في يد غيره يحب أن يكون له.
# 38 - * (والذين ينفقون) * اليهود، أو المنافقون. * (قرينا) * والمراد به
~~الشيطان يقرن به في النار، أو يصاحبه في فعله، والقرين: الصاحب المؤالف من
~~الاقتران، القرن: المثل لاقترانه في الصفة، والقرن: أهل العصر، لاقترانهم
~~في الزمان، وقرن البهيم لاقترانه بمثله.
# * (إن الله ms122 لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما (40)) *. PageV01P323
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42)) *
~~40 - * (مثقال) * الشيء: مقداره في الثقل، والذرة: دودة حمراء قاله ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: ويقال: إن هذه الدودة لا وزن لها.
# 41 - * (بشهيد) * يشهد أنه بلغها ما تقوم به الحجة عليها، أو يشهد
~~بعملها.
# 42 - * (تسوى بهم الأرض) * يجعلون مثلها، كقوله تعالى * (ليتني كنت
~~ترابا) * [النبأ: 40] أو تمنوا أن يدخلوا فيها حتى تعلوهم.
# * (يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)) * 43 - * (سكارى) *
~~من النوم، أو من الخمر، ' ثمل جماعة عند عبد الرحمن بن عوف - رضي الله
~~تعالى عنه - فقدموا من صلى بهم المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، وأنا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين فنزلت
~~' والسكر يسد مجرى الماء فأخذ منه السكر PageV01P324
# لسده طرق المعرفة، وخطابه للسكران نهي عن التعرض للسكر، لأن السكران لا
~~يفهم، أو قد يقع السكر بحيث لا يخرج عن الفهم. * (عابري سبيل) * أراد
~~المسافر الجنب لا يصلي حتى يتيمم، أو أراد مواضع الصلاة لا يقربها إلا
~~مارا.
# * (مرضى) * بما ينطلق عليه اسم مرض وإن لم يضر معه استعمال الماء، أو
~~بشرط أن يضر به استعمال الماء، أو ما خيف فيه من استعمال الماء التلف.
# * (سفر) * ما وقع عليه الاسم، أو يوم وليلة، أو ثلاثة أيام, * (الغائط) *
~~الموضع المطمئن كني به عن الفضلة، لأنهم كانوا يأتونه لأجلها. الملامسة:
~~الجماع، أو باليد والإفضاء بالجسد، ولامستم أبلغ من لمستم، أو لامستم يوجب
~~الوضوء على اللامس والملموس ولمستم يوجبه ms123 على اللامس وحده. * (فتيمموا) *
~~تعمدوا وتحروا، أو اقصدوا، وقرأ ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - فأتوا
~~صعيدا.
# * (صعيدا) * أرض ملساء لا نبات بها / ولا غرس، أو أرض مستوية، أو التراب،
~~أو وجه الأرض ذات التراب والغبار. * (طيبا) * حلالا، أو طاهرا، أو تراب
~~الحرث، أو مكان جرد غير بطح. * (وأيديكم) * إلى الزندين، أو المرفقين، أو
~~الإبطين: ويجوز التيمم للجنابة عند الجمهور ومنعه عمر وابن مسعود والنخعي.
# وسبب نزولها قوم من الصحابة أصابتهم جراح، أو نزلت في إعواز الماء في
~~PageV01P325
# السفر.
# * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا) * PageV01P326
# السبيل (44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45)
~~من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46)) * 44 - * (يشترون الضلالة) * كأنهم بكتمان صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم اشتروا الضلالة بالهدى، أو أعطوا أحبارهم [أموالهم] على ما صنعوا
~~من التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو كانوا يأخذون الرشا.
# 46 - * (غير مسمع) * غير مقبول منك، أو اسمع لا سمعت. * (وراعنا) * كانت
~~سبا في لغتهم، أو أجروها مجرى الهزء. أو مجرى الكبر.
# * (يا أيها الذين أوتو الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)) * 47 - * (أوتوا الكتاب) *
~~(اليهود والنصارى) * (نطمس وجوها) نمحو آثارها فتصير كالأقفاء ونجعل أعينها
~~في أقفائها فتمشى القهقرى، أو نطمسها عن الهدى فنردها في الضلالة فلا تفلح
~~أبدا * (نلعنهم) * نمسخهم قردة.
# * (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) ألم تر إلى ms124
~~الذين أوتوا نصيبا من PageV01P327
# * (الكتب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا، أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا) * 49 - * (يزكون أنفسهم) * اليهود قالوا: * (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه) * [المائدة:
# 18]، أو قدموا أطفالهم لإمامتهم زعما أنه لا ذنوب لهم، أو قالوا: آباؤنا
~~يستغفرون لنا ويزكوننا، أو زكى بعضهم بعضا، لينالوا شيئا من الدنيا. *
~~(فتيلا) * ما انفتل بين الأصابع من الوسخ، أو الفتيل الذي في شق النواة،
~~والنقير ما في ظهرها، والقطمير قشرها.
# 51 - * (بالجبت والطاغوت) * صنمان كان المشركون يعبدونهما، أو الجبت:
~~الأصنام والطاغوت ((تراجمة)) الأصنام، أو الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان،
~~أو الجبت: الساحر، والطاغوت: الكاهن، أو الجبت:
# حيي بن أخطب والطاغوت: كعب بن الأشرف.
# * (أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) 53
~~- * (نقيرا) * الذي في ظهر النواة، أو الخيط الذي يكون في وسط النواة، أو
~~نقرك الشيء بطرف إبهامك. PageV01P328
# 54 - * (يحسدون الناس) * اليهود حسدت العرب، أو محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عبر عنه بالناس، أو محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله تعالى
~~عليهم - أجمعين.
# * (فضله) * النبوة كيف جعلت في العرب، أو ما أبيح للرسول صلى الله عليه
~~وسلم من النكاح بغير حصر ولا عد قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. *
~~(ملكا عظيما) * ملك سليمان عليه الصلاة والسلام، أو النبوة، أو ما أيدو به
~~الملائكة. أو ما أبيح لداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام من النكاح، فنكح
~~سليمان مائة، وداود تسعا وتسعين.
# * (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم
~~فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)) * 65 - * (كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها)، ms125 لأن المقصود إيلام الأرواح بواسطة الجلود واللحم
~~فتحرق / الجلود لإيلام الأرواح واللحم والجلد لا يألمان فإذا احترق الجلد
~~فسواء أعيد بعينه أو أعيد غيره، أو تعاد تلك الجلود الأول جديدة غير
~~محترقة، أو الجلود المعادة هي سرابيل القطران سميت جلودا لكونها لباسا لهم،
~~لأنها لو فنيت ثم أعيدت لكان ذلك تخفيفا للعذاب فيما بين فنائها وإعادتها،
~~وقد قال [تعالى]: * (لا يخفف عنهم العذاب) * [البقرة: PageV01P329
# 162 وآل عمران: 88] * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا (58)) * 58 - * (إن الله يأمركم) * في ولاة أمور المسلمين، أو السطان
~~أن يعظ النساء أو للرسول صلى الله عليه وسلم أن يرد مفاتيح الكعبة إلى
~~عثمان بن طلحة، أو لكل مؤتمن على شيء.
# * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)) * 59 - * (أطيعوا الله) * في أمره ونهيه. *
~~(وأطيعوا الرسول) * في حياته، أو PageV01P330
# باتباع سنته. * (وأولي الأمر) * نزلت في الأمراء بسبب عبد الله بن حذافة
~~بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في سرية أو في عمار بن ياسر بعثه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في سرية، أو نزلت في العلماء والفقهاء، أو في الصحابة،
~~أو في أبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - وإنما طاعة الولاة في
~~المعروف. * (إلى الله) * كتاب الله - تعالى - وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم * (تأويلا) * أحمد عاقبة، أو أبين صوابا، وأظهر حقا، أو أحسن من
~~تأويلكم الذي لا يرجع إلى أصل، ولا يفضي إلى حق.
# * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلال بعيدا (60), إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة ms126 بما قدمت
~~أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في PageV01P331
# أنفسهم قولا بليغا) * 260 - * (الذين يزعمون أنهم) * نزلت في يهودي
~~وأنصاري منافق اختصما فطلب اليهودي المحاكمة إلى أهل الإسلام، لعلمه أنهم
~~لا يرتشون وطلب المنافق المحاكمة إلى اليهود لعلمه أنهم يرتشون، فاصطلحا أن
~~يتحاكما إلى كاهن من جهينة * (يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك) * أي
~~المنافق، * (وما أنزل من قبلك) * اليهودي. أو نزلت في اليهود، تحاكموا إلى
~~أبي بردة الأسلمي الكاهن. * (آمنوا بما أنزل إليك) * في الحال * (وما أنزل
~~من قبلك) * حين كانوا يهودا * (والطاغوت) * الكاهن.
# 62 - * (مصيبة بما قدمت أيديهم) * لما قتل عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~منافقا لم يرض بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم جاء إخوانه المنافقون يطلبون
~~دمه، يقولون ما أردنا بطلب دمه إلا إحسانا إلينا، وما يوافق الحق في أمرنا،
~~فنزلت، أو PageV01P332
# اعتذروا في عدولهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم أرادوا التوفيق
~~بين الخصوم بتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق. فنزلت...
# 63 = * (يعلم الله ما في قلوبهم) * من النفاق * (فأعرض عنهم) * بالعداوة
~~* (وعظم) * فيما أبدوه، أو * (أعرض) * عن عقابهم * (وعظهم) * أو * (أعرض) *
~~عن قبول عذرهم * (وعظهم) *. * (قولا بليغا) * ازجرهم أبلغ زجر، أو قل إن
~~أظهرتم ما في قلوبهم قتلتكم، فإنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ.
# * (وما أرسلنا من رسول إلى ليطاع بإذن الله لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما) * PageV01P333
# 65 - * (شجر بينهم) * المشاجرة: المنازعة، والاختلاف لتداخل الكلام بعضه
~~في بعض كتداخل الشجر بالتفافها. * (حرجا) * شكا، أو إثما. نزلت في المنافق
~~واليهودي / اللذين احتكما إلى الطاغوت، أو في الزبير والأنصاري لما اختصما
~~في شراج الحرة.
# * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه
~~إلا ms127 قليلا منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~(66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68)
~~ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما (7)) * PageV01P334
# 69 - * (الصديقين) * أتباع الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه،
~~[والصديق] ((فعيل)) من الصدق، أو من الصدقة، والشهيد لقيامه بشهادة الحق
~~حتى قتل أو لأنه من شهيد الآخرة، والصالح: من صلح عمله، أو من صلحته سريرته
~~وعلانيته، والرفيق: من الرفق في العمل أو من الرفق في السير. توهم قوم أنهم
~~لا يرون الأنبياء في الجنة، لأنهم في أعلى عليين فحزنوا وسألوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت.
# * (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71)
~~وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أن أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما (74) 71 - * (حذركم) * احذروا عدوكم، أو خذوا سلاحكم،
~~سماه حذرا لأنه يتقى به الحذر * (ثبات) * جمع ثبة، وهي العصبة، قال:
~~PageV01P335
# * لقد أغدو على ثبة كرام * نشاوى واجدين لما نشاء * * (وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والوالدان الذين
~~يقولون ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا (76)) * 75 - * (القرية الظالم أهلها) * مكة إجماعا.
# * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوآ أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولآ ms128 أخرتنآ إلى أجل قريب قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا (78) ما أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن
~~نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79)) * 77 - * (فلما كتب
~~عليهم القتال) * نزلت في قوم من الصحابة، سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بمكة أن يأذن لهم في القتال فيقاتلون فلما فرض القتال بالمدينة PageV01P336
# قالوا ما ذكر الله في هذه الآية، أو في اليهود أو المنافقين، أو هي صفة
~~المؤمنين لما طبع عليه البشر من الخوف.
# 78 - * (بروج) * قصور في السماء معينة، أو القصور [أو] البيوت التي في
~~الحصون، أخذ البروج من الظهور، تبرجت المرأة: أظهرت نفسها.
# * (مشيدة) * مجصصة، والشيد: الجص، أو مطولة، شاد بناءه وأشاده رفعه، أشدت
~~بذكر الرجل: رفعت منه، أو المشيد ' بالتشديد ' المطول، ((وبالتخفيف))
~~المجصص. * (وإن تصبهم حسنة) * أراد اليهود، أو المنافقين، والحسنة والسيئة:
~~البؤس، والرخاء، أو الخصب والجدب، أو النصر والهزيمة. * (من عندك) * بسوء
~~تدبيرك، أو قالوه على جهة التطير به، كقوله [تعالى] * (وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه) * [الأعراف: 132].
# 79 - * (ما أصابك) * أيها الإنسان، أو أيها النبي، أو خوطب به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمراد غيره. الحسنة النعمة في الدين والدنيا. والسيئة
~~المصيبة فيهما، أو الحسنة ما أصابه يوم بدر والسيئة ما أصابه بأحد من شج
~~وجهه، وكسر رباعيته، أو الحسنة: الطاعة والسيئة: المعصية قاله أبو العالية
~~ز * (فمن نفسك) * فبذنبك، أو بفعلك.
# * (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)
~~ويقولون PageV01P337
# طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما
~~يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)) * 80 - * (حفيظا)
~~* حافظا لهم من المعاصي، أو حافظا لأعمالهم التي يجازون بها. ms129
# 81 - * (طاعة) * أمرنا لطاعة. * (بيت) * التبييت: كل عمل دبر بليل لأن
~~الليل وقت المبيت، أو وقت البيوت وتبييتهم إضمارهم مخالفة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في أمره ونهيه، أو تقديرهم غير ما قال على جهة التكذيب. * (يكتب
~~ما يبيتون) * في اللوح المحفوظ ليجازيهم عليه، أو يكتبه بأن ينزله عليك /
~~في الكتاب.
# * (أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا (82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)) * 82 - * (يتدبرون) * من
~~الدبور لأنه النظر في عواقب الأمور. * (اختلافا) * تناقضا من جهة حق وباطل،
~~أو من جهة بليغ ومرذول. أو اختلافا في تخبر الأخبار عما يسرون.
# 83 - * (وإذا جاءهم) * أراد المنافقين، أو ضعفة المسلمين. * (أولي الأمر)
~~* العلماء، أو الأمراء، أو أمراء السرايا. * (الذين يستنبطونه منهم) * أولو
~~الأمر، أو المنافقون، أو ضعفه المسلمين. * (يستنبطونه) * يستخرجونه من
~~استنباط الماء، PageV01P338
# والنبط، لاستنباطهم العيون. * (فضل الله) * الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~أو القرآن العزيز، أو اللطف. * (إلا قليلا) * من الأتباع، أو لعلمه الذين
~~يستنبطونه إلا قليلا، أو أذاعوا به إلا قليلا قاله ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما -، * (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان
~~الله على كل شيء مقيتا (85) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن
~~الله كان على كل شيء حسيبا (86) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87) 85 - * (شفاعة حسنة) *
~~الدعاء للمؤمنين والسيئة: الدعاء عليهم كانت اليهود تفعله فتوعدهم الله -
~~تعالى - عليه، أو هو سؤال الرجل لأخيه أن ينال خيرا أو شرا بمسألته. *
~~(كفل) * وزر وإثم، أو نصيب * (يؤتكم كفلين من رحمته) ms130 * [الحديد: 28] *
~~(مقيتا) * مقتدرا، أو حفيظا، أو شهيدا، أو حسيبا، أو مجازيا أخذ المقيت من
~~القوت فسمي به المقتدر لقدرته على إعطاء القوت وصار لكل قادر على قوت أو
~~غيره. وقال:
# * وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا * 86 - * (بتحية) *
~~الدعاء بطول الحياة، أو السلام، ورده فرض عام المسلم PageV01P339
# والكافر، أو يختص به المسلم. * (بأحسن منها) * الزيادة في الدعاء * (أو
~~ردوها) * بمثلها، أو * (بأحسن) * منها على المسلم، وبمثلها على الكافر قاله
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - * (حسيبا) * حفيظا، أو محاسبا على العمل
~~ليجزي عليه، أو كافيا.
# 87 - * (يوم القيامة) * لقيام الناس فيه من قبورهم، أو لقيامهم فيه
~~للحساب.
# * (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (8) ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا
~~فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
~~أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) ستجدون
~~آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها
~~فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91) 88 - * (فما لكم في
~~المنافقين فئتين) * نزلت فيمن تخلف بأحد وقال:
# * (لو نعلم قتالا لاتبعناكم) *، أو في قوم قدموا المدينة فأظهروا الإسلام
~~ثم PageV01P340
# رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك، أو فيمن أظهر الإسلام بمكة، وأعان المشركين
~~على المسلمين، أو في قوم من أهل المدينة، أرادوا الخروج عنها نفاقا، أو في
~~قوم من أهل الأفك. * (أركسهم) * ردهم، أو أوقعهم، أو أهلكهم، أو أضلهم، أو
~~نكسهم. * (أتريدون أن تهدوا) * تريدون أن تسموهم بالهدى، وقد سماهم الله -
~~تعالى - بالضلال أو تهدوهم إلى الثواب بمدحهم، وقد أضلهم ms131 الله - تعالى -
~~بذمهم.
# 90 - * (يصلون) * يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان، نزلت في بني مدلج كان
~~بينهم وبين قريش عقد فحرم الله - تعالى - من بني مدلج ما حرم من قريش. *
~~(حصرت) * ضاقت، وحصر العدو، تضييقه، وهو خبر، أو دعاء. PageV01P341
# * (لسلطهم) * بتقوية قلوبهم، أو أذن لهم في القتال ليدفعوا عن أنفسهم.
# * (السلم) * الصلح، أو الإسلام، نسختها آية السيف.
# 91 - * (يريدون أن يأمنوكم) * قوم أظهروا الإسلام، ليأمنوا المسلمين
~~وأظهروا موافقة قومهم، ليأمنوهم، وهم من أهل مكة، أو من أهل تهامة، أو من
~~المنافقين، أو نعيم بن مسعود الأشجعي * (الفتنة) * كلما ردوا إلى المحنة في
~~إظهار الكفر رجعوا فيه.
# * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)) * 92 - * (وما كان لمؤمن) * نزلت في
~~عياش بن أبي ربيعة قتل PageV01P342
# الحارث بن يزيد وكان يعذب عياشا ثم أسلم الحارث وهاجر فقتله عياش بالحرة
~~وهو لا يعلم بإسلامه، أو قتله يوم الفتح خارج مكة، وهو لا يعلم إسلامه *
~~(وما كان لمؤمن) * أي ما أذن الله له لمؤمن * (إلا خطأ) * استثناء منقطع. *
~~(رقبة مؤمنة) * بالغة قد صلت وصامت، لا يجزي غيرها، أو تجزى الصغيرة
~~المتولدة من مسلمين. * (ودية) * كانت معلومة معهودة، أو هي مجملة أخذ
~~بيانها من السنة. * (من قوم عدو لكم) * كان قومه كفارا فلا دية فيه، أو كان
~~في أهل الحرب فقتله من لا يعلم إيمانه فلا دية فيه مسلما كان وارثه أو
~~كافرا فيكون ' من ' بمعنى ' في ' قاله الشافعي - رضي الله تعالى عنه - *
~~(بينكم وبينهم ميثاق) * أهل الذمة من أهل الكتاب، فيهم الدية والكفارة، أو
~~أهل ms132 عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من العرب خاصة، أو كل من له أمان بذمة
~~أو عهد ففيه الدية والكفارة. * (فمن لم يجد) * الرقبة، صام بدلا من الرقبة
~~وحدها عند الجمهور، أو الصوم عند العدم بدل من الدية والرقبة قاله مسروق.
~~PageV01P343
# 93 - * (ومن يقتل مؤمنا) * نزلت في مقيس بن صبابة قتل أخاه رجل فهري
~~فأعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم ديته، وضربها على بني النجار، فقبلها
~~مقيس ثم أرسله النبي صلى الله عليه وسلم مع الفهري لحاجة فاحتمل الفهري
~~وضرب به الأرض، ورضخ رأسه بين حجرين، فأهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه،
~~فقتل عام الفتح، قال زيد بن ثابت: نزلت الشديدة بعد الهينة بستة أشهر،
~~الشديدة * (ومن يقتل مؤمنا) *، والهينة: * (والذين لا يدعون) * [الفرقان:
~~68]، وقيل للرسول في الشديدة: ' وإن تاب وآمن وعمل صالحا ' فقال: وأنى له
~~التوبة، رواه ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. PageV01P344
# صفحة فارغة. PageV01P345
# * (يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا (94) لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)) * 94 - *
~~(إذا ضربتم) * لقيت سرية للرسول صلى الله عليه وسلم رجلا معه غنيمات، فسلم
~~عليهم، وأتى بالشهادتين، فقتله أحدهم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~لم قتلته، وقد أسلم؟ فقال: إنما قالها متعوذا، قال: هلا شققت عن قلبه؟ ثم
~~وداه الرسول صلى الله عليه وسلم ورد على أهله غنمه، قتله أسامة بن زيد، أو
~~المقداد، أو PageV01P346
# أبو الدرداء / أو عامر بن الأضبط، أو محلم بن جثامة، ويقال:
# لفظت الأرض قاتله ثلاث مرات، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم إن الأرض
~~لتقبل من ms133 هو شر منه، ولكن الله - تعالى - جعله لكم عبرة، وأمر أن تلقى عليه
~~الحجارة * (كذلك كنتم) * كفارا فمن الله - تعالى - عليكم بالإسلام.
# * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا (97) إلا PageV01P347
# المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما (100)) * 100 - * (مراغما) * متحولا من أرض إلى أرض، أو مطلبا
~~للمعيشة، أو مهاجرا، أو مندوحة عما يكره، أو ما يرغم به قومه، لأن من هاجر
~~راغبا عن قومه، فقد راغمهم، أخذ ذلك من الرغم وهو الذل، والتراب رغام
~~لذلته، والرغام ما يسيل من الأنف.
# * (وسعة) * في الرزق، أو في إظهار الدين، أو من الضلالة إلى الهدي، ومن
~~العيلة إلى الغنى.
# * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)) * PageV01P348
# 101 - * (وإذا ضربتم) * سرتم، لضربهم الأرض بأرجلهم في السير. * (أن
~~تقصروا) * الأركان بالإيماء عند التحام القتال مع بقاء عدد الصلاة، أو
~~تقصروا من أربع إلى اثنتين في الخوف دون الأمن، أو تقصروا في الخوف إلى
~~ركعة وفي الأمن إلى ركعتين، أو في الأمن والخوف إلى ركعتين لا غير.
# * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا
~~(102)) * 102 - * (وإذا كنت فيهم) * أمر الرسول ms134 صلى الله عليه وسلم بصلاة
~~الخوف، وهي خاصة به أو عامة لأمته عند الجمهور. * (وليأخذوا أسلحتهم) *
~~يعني المصلين، قاله الشافعي - رضي الله تعالى عنه - أو الحارسين. * (فإذا
~~سجدوا) * المصلون ركعة واحدة عند من رأى صلاة ركعة فليكن المصلون من ورائكم
~~بإزاء العدو، أو إذا صلوا بعد مفارقة الإمام ركعة أخرى فليكونوا من ورائكم،
~~أو لا يتمون الركعة الثانية إلا بعد وقوفهم بإزاء العدو، * (ولتأت طائفة
~~أخرى) * وهم الذين كانوا بإزاء العدو فيصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الركعة الباقية عليه، ثم يسلمون معه عند من جعلها ركعة، أو تتم الركعتين
~~وتفارقه قبل التشهد، أو بعده وتركع الركعة الثانية قبل وقوفها بإزاء العدو،
~~أو تقف بإزائه وتنصرف الطائفة الأولى، فتأتي بركعة ثم ترجع إلى مواجهة
~~العدو، ثم تخرج الثانية فتكمل صلاتها، وهذه الصلاة نحو PageV01P349
# صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع.
# * (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
~~ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تالمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله مالا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)) * 103 - * (فإذا
~~قضيتم الصلاة) * في خوف، أو أمن * (فاذكروا الله) * تعالى عقبها بالتعظيم
~~والتسبيح والتقديس. * (فإذا اطمأننتم) * أقمتم فأتموها من غير قصر، وإذا
~~أمنتم من الخوف فأتموا الركوع والسجود بغير إيماء. * (موقوتا) * فرضا
~~واجبا، أو مؤقتة بنجومها كلما مضى نجم جاء نجم.
# 104 - * (ولا تهنوا) * لا تضعفوا في طلبهم للحرب. * (وترجون) * من نصر
~~الله ما لا يرجون، أو من ثوابه ما لا يرجون، أو تخافون منه ما لا يخافون *
~~(ما لكم لا ترجون لله وقارا) * [نوح: 13]. PageV01P350
# * (إنا أنزلنآ إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخآئنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107)،
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من ms135
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا، هاأنتم هؤلاء جادلتهم عنهم في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا) * 105 - *
~~(إنا أنزلنا إليك) * نزلت في طعمة بن أبيرق / أودع درعا وطعاما فجحد ولم
~~تقم عليه بينة، فهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالدفع عنه، فبين الله -
~~تعالى - أمره، أو سرق درعا وطعاما، فأنكره واتهم به أنصاريا، أو يهوديا،
~~وألقاه في منزله.
# * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~(110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112)
~~ولولا فضل الله عليك ورحمته PageV01P351
# لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
~~(113) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا (115)) * 112 - * (ثم يرم به بريئا) * أراد
~~الذي اتهمه طعمة فلما نزلت فيه الآية، ارتد طعمة، ولحق بمشركي مكة، فنزلت،
~~* (ومن يشاقق الرسول) * [115].
# * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل PageV01P352
# ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا (117) لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا
~~(121) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا ms136 (122)) * 117 - *
~~(إناثا) * اللات والعزى ومناة، أو الأوثان، وفي مصحف عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها وعن أبيها - ' إلا أوثانا '، أو الملائكة، لزعمهم أنهم بنات
~~الله تعالى، أو موات لا روح فيه، لأن إناث كل شيء أرذله، قاله ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما -, 119 - * (ولأضلنهم) * عن الإيمان، * (ولأمنينهم) *
~~بطول الأمل، ليؤثروا الدنيا على الآخرة. * (فليبتكن آذان الأنعام) *
~~ليقطعنها نسكا لآلهتهم كالبحيرة والسائبة. * (خلق الله) * دينه، أو أراد
~~خصاء البهائم، أو الوشم. PageV01P353
# * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125)
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126) 123 - *
~~(ليس) * (الثواب) * (بأمانيكم) * يا أهل الإسلام، أو يا عبدة الأوثان، *
~~(ولا أماني أهل الكتاب) * لا يستحق بالأماني بل بالأعمال الصالحة. * (سوءا)
~~* شركا، أو الكبائر، أو ما ينال المسلم من الأحزان والمصائب في الدنيا فهو
~~جزاء عن سيئاته، ولما نزلت شقت على المسلمين فشكوا إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ((قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى
~~النكبة ينكبها والشوكة يشاكها)) وقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -: ما
~~أشد هذه، PageV01P354
# فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا بكر إن المصيبة في الدنيا
~~جزاء)).
# * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي التي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الوالدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما (127)) * 127 - * (ويستفتونك في النساء) * كانوا لا
~~يورثون النساء ولا الأطفال فلما نزلت المواريث شق عليهم فسألوا فنزلت *
~~(ولا تؤتونهن ما كتب لهن) * من الميراث، أو كانوا لا يأتون النساء صدقاتهن
~~بل يتملكه الأولياء فلما نزل ms137 * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) * [4] سألوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت فقوله * ( لا تؤتونهن ما كتب لهن) * أراد
~~به ((الصداق)) * (وترغبون) * عن نكاحهن لقبحهن وتمسكوهن رغبة في أموالهن،
~~أو * (ترغبون) * في نكاحهن رغبة في أموالهن، أو جمالهن. PageV01P355
# * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~رحيما (129) وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130))
~~* 128 - * (نشوزا) * ترفعا عنها لبغضها * (أو إعراضا) * انصرافا عن الميل
~~إليها لموجدة أو أثرة، لما هم الرسول صلى الله عليه وسلم بطلاق سودة جعلت
~~يومها لعائشة - رضي الله تعالى عنها وعن أبيها - على أن لا يطلقها، فنزلت،
~~أو هي عامة في كل امرأة خافت النشوز أو الإعراض. * (صلحا) * بترك مهر، أو
~~إسقاط قسم. PageV01P356
# * (والصلح خير) * من الفرقة، أومن النشوز / والإعراض. * (وأحضرت الأنفس
~~الشح) * أنفس النساء عن حقوقهن على الأزواج وعن أموالهن، أو نفس كل واحد من
~~الزوجين بحقه على صاحبه.
# 129 - * (تعدلوا بين النساء) * في المحبة. * (ولو حرصتم) * أن تعدلوا في
~~المحبة، أو لو حرصتم في الجماع، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - *
~~(كل الميل) * أن يميل بفعله كما مال بقلبه. * (كالمعلقة) * لا أيما ولا ذات
~~بعل.
# * (ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتو الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا (133) من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان
~~الله سميعا بصيرا (134) 133 - * (ويأت بآخرين) * لما نزلت ضرب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بيده على ظهر سلمان، ms138 فقال ((قوم هذا)) يعني عجم الفرس.
# 134 - * (ثواب الدنيا) * الغنيمة، وثواب * (الآخرة) * (الجنة) * (يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~PageV01P357
# والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135) 135 - *
~~(قوامين بالقسط) * بالعدل. * (شهداء لله) * بالحق * (ولو على أنفسكم) *
~~بالإقرار. * (فلا تتبعوا الهوى) اختصم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم غني
~~وفقير فكان ضلعه مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني، فنزلت، أو نزلت في
~~الشهادة لهم وعليهم.
# * (وإن تلوا) * أمور الناس، أو تتركوا، خطاب للولاة والحكام. * (تلووا) *
~~كم لي اللسان بالشهادة، فيكون الخطاب للشهود قاله ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -.
# * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)) * 1360 * (يا أيها الذين آمنوا) * بمن
~~تقدم من الأنبياء. * (آمنوا بالله ورسوله) * خطاب لليهود، أو المنافقين، يا
~~أيها الذين آمنوا بأفواههم آمنوا بقلوبكم، أو للمؤمنين يا أيها الذين آمنوا
~~دوموا على إيمانكم. PageV01P358
# * (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~(138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) 137 - *
~~(آمنوا) * (بموسى) * (ثم كفروا) * بعبادة العجل * (ثم آمنوا) * بموسى بعد
~~عوده * (ثم كفروا) * (بعيسى) * (ثم ازدادوا كفرا) * بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم أجمعين - أو المنافقون آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا، ثم ارتدوا ثم
~~ماتوا على كفرهم، أو قوم من أهل الكتاب قصدوا تشكيك المؤمنين فأظهروا
~~الإيمان ثم الكفر ثم ازدادوا ms139 كفرا بثبوتهم عليه فيستتاب المرتد ثلاث مرات
~~فإن عاد قتل بغير استتابة، لأجل هذه الآية قاله علي - رضي الله تعالى عنه
~~-، أو يستتاب كلما ارتد عند الجمهور.
# * (الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن
~~كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)) * 141
~~- * (ألم نكن معكم) * فأعطونا من الغنيمة. * (نستحوذ) * نستولي عليكم
~~بالنصر والمعونة. * (ونمنعكم من المؤمنين) * بالتخذيل عنكم، أو ألم نبين
~~لكم أنا على دينكم، أو ألم نغلب عليكم، أصل الاستحواذ: الغلبة.
# * (على المؤمنين سبيلا) * في الآخرة، أو حجة. PageV01P359
# * (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا (144) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا (145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم
~~لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم وكان الله شاكرا عليما (147)) * 142 - *
~~(يخادعون الله) * جعل خداعهم للرسول صلى الله عليه وسلم بما أظهروه من
~~الإيمان خداعا له * (خادعهم) * يجزيهم على خداعهم، سمي الجزاء باسم الذنب،
~~أو أمر فيهم كعمل الخادع؛ بأمره بقبول إيمانهم، أو ما يعطيهم في الآخرة من
~~نور يمشون به مع المؤمنين ثم يطفأ عند الصراط فذلك خدعه إياهم. * (إلا
~~قليلا) * أي ذكر الرياء حقيرا يسيرا /، لاقتصارهم على ما يظهر من التكبير
~~دون ما يخفى من القراءة والتسبيح.
# * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~(149) إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين ms140 الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض PageV01P360
# ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم الكافرون حقا
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152)) * 148
~~- * (إلا من ظلم) * فيدعو على ظالمه، أو يخبر بظلمه إياه، أو فينتصر منه،
~~أو ينزل برجل فلا يحسن ضيافته فله أن يجهر بذمه.
# 149 - * (إن تبدوا خيرا) * بدلا من السوء، أو تخفوا السوء وإن لم تبدوا
~~خيرا * (عفوا) * عن السوء، كان أولى، وإن كان ترك العفو جائزا.
# - * (يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل
~~من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153)،
~~ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعتدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154)) * 153 - * (كتابا من
~~السماء) * سأله اليهود أن ينزل كتابا مكتوبا، كما نزلت الألواح على موسى
~~صلى الله عليه وسلم، أو سألوه نزول ذلك عليهم خاصا تحكما في طلب الآيات، أو
~~PageV01P361
# سألوه أن ينزل على طائفة من رؤسائهم كتابا بتصديقه * (جهرة) * معاينة، أو
~~قالوا جهرة أرنا الله، قاله ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما -، * (بظلمهم)
~~* لأنفسهم، أو بظلمهم في سؤالهم.
# 154 - * (الباب) * باب الموضع الذي عبدوا فيه العجل، وهو باب من أبواب
~~بيت المقدس، أو باب حطة. * (لا تعدوا) * بارتكاب المحظورات، * (لا تعدوا) *
~~الواجب. * (ميثاقا غليظا) * هو ميثاق آخر غير الميثاق الأول، * (غليظا) *
~~العهد بعد اليمين، أو بعض العهد ميثاق غليظ.
# * (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بئايات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
~~وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا
~~فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ms141 وما قتلوه يقينا (157) بل
~~رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159) فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربا
~~وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما (161) لكن PageV01P362
# الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162) إنآ أوحينآ إليك كما أوحينآ إلى نوح والنبيين من
~~بعده وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من
~~قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملآئكة يشهدون وكفى بالله شهيدا
~~(166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167) إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا
~~طريق جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها الناس
~~قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فئامنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)) * 155 - * (غلف) * أوعية
~~للعلم، ومع ذلك فلا تفهم حجتك ولا إعجازك، أو محجوبة عن فهم دلائل صدقك
~~كالمحجوب في غلافه. * (طبع الله عليها) * ذمهم بأن قلوبهم كالمطبوع عليها
~~فلا تفهم أبدا، أو جعل عليها علامة تدل الملائكة على كفرهم كعلامة المطبوع.
~~* (إلا قليلا) * منهم، أو إلا بقليل وهو PageV01P363
# إيمانهم ببعض الأنبياء دون بعض.
# 157 - * (رسول الله) * في زعمه، من قول اليهود، أو هو من قول الله -
~~تعالى - لا على جهة الحكاية. * (شبه لهم) * كانوا يعرفونه، فألقي شبهه على
~~غيره فقتلوه، أو لم يكونوا يعرفونه بعينه، وإن كان مشهورا بينهم بالذكر
~~فارتشى منهم مرتشي ثلاثين درهما ودلهم ms142 على غيره، أو كانوا يعرفونه فخاف
~~الرؤساء فتنة العوام بأن الله منعهم فقتلوا غيره إيهاما أنه المسيح ليزول
~~افتتانهم به. * (وإن الذين اختلفوا) * قبل القتل فقال بعضهم: هو إله، وقال
~~آخرون: هو ولد وقال آخرون: ساحر. * (إلا اتباع الظن) * الشك الذي حدث فيهم
~~بالاختلاف، أو ما لهم بحاله من علم هل كان رسولا، أو غير رسول؟ إلا اتباع
~~الظن. * (يقينا) * وما قتلوا ظنهم يقينا كقولك: ما قتلته علما، قاله ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أو ما قتلوا أمره يقينا، إن الرجل هو المسيح
~~أو غيره، أو ما قتلوه حقا.
# 158 - * (رفعه الله إليه) * إلى سمائه /، أو إلى موضع لا يجري فيه حكم
~~أحد من العباد.
# 159 - * (إلا ليؤمنن به) * بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت الكتابي، أو
~~بالمسيح قبل موت المسيح إذا نزل من السماء، أو قبل موت الكتابي يؤمن بما
~~نزل من الحق وبالمسيح. * (شهيدا) * على نفسه بالعبودية وتبليغ الرسالة، أو
~~بتكذيب المكذب وتصديق المصدق من أهل عصره.
# * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم ورح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171) لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~PageV01P364
# الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) 171 -
~~* (لا تغلوا) * لليهود أو لليهود والنصارى غلوا في المسيح، فقالت النصارى
~~هو الرب، وقالت اليهود لغير رشدة، والغلو: مجاوزة الحد، غلا السعر: جاوز
~~الحد في الزيادة، وغلا في الدين: أفرط في مجاوزة الحق. * (إلا الحق) * لا
~~تقولوا المسيح إلاه ولا لغير رشدة. * (وكلمته) *، لأن الله - تعالى - كلمه
~~حين قال له: ms143 ((كن))، أو لأنه بشارة بشر الله بها، أو لأنه يهتدي به كما
~~يهتدي بكلام الله. * (وروح منه) * أضافه إليه تشريفا، أو لأن الناس يحيون
~~به كما يحيون بالأرواح، أو لأن جبريل - عليه السلام - نفخ فيه الروح بإذن
~~الله - تعالى - والنفخ في اللغة: يسمى روحا. * (ثلاثة) * أب وابن وروح
~~القدس، أو قول من قال: آلهتنا ثلاثة.
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
~~فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175) 174 - * (برهان) * النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~معه من المعجز. * (نورا) * القرآن، لإظهاره للحق كما تظهر المرئيات بالنور.
# 175 - * (واعتصموا به) * بالقرآن، أو بالله تعالى. * (ويهديهم) * يعطيهم
~~في الدنيا ما يؤديهم إلى نعيم الآخرة، أو يأخذ بهم في الآخرة إلى طريق
~~الجنة. PageV01P365
# * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)) * 176 - * (يستفتونك) * آخر
~~سورة أنزلت كاملة سورة براءة،, وآخر آية نزلت * (يستفتونك) * ولما عاد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم جابرا - رضي الله تعالى عنه - في مرضه، سأله كيف
~~يصنع بماله، وكان له تسع أخوات فنزلت. PageV01P366
# ((سورة المائدة)) ((مدنية)) ((بسم الله الرحمن الرحيم)) * (يا أيها الذين
~~ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين ءامنوا لا تحلوا
~~شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولآ ءآمين البيت الحرام
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنئان قوم أن
~~صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب (2)) * 1 - *
~~(بالعقود) * عهود الله التي أخذ ms144 بها الإيمان على عباده فيما أحل وحرم، أو
~~ما أخذ على أهل الكتاب أن يعملوا بما في التوراة والإنجيل من [تصديق] صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو العهد والحلف الذي كان في الجاهلية أو عهود
~~الدين كلها، أو عقود الناس كالبيع والإجارة وما يعقده على نفسه من نذر أو
~~يمين. * (بهيمة الأنعام PageV01P367
# الإبل والبقر والغنم، أو أجنة الأنعام إذا ذكيت فوجد الجنين ميتا، أو
~~بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر لأنه مأخوذ
~~من نعمة الوطء.
# 2 - * (شعائر الله) * معالم الله من الإشعار وهو الإعلام: مناسك الحج، أو
~~محرمات الإحرام، أو حرم الله، أو حدوده في الحلال والحرام والمباح، أو دينه
~~كله * (ومن يعظم شعائر الله) * [الحج: 32] أي دين الله. * (الشهر الحرام) *
~~لا تقاتلوا فيه وهو رجب أو ذو القعدة أو الأشهر الحرم. * (الهدى) * كل ما
~~يهدى إلى البيت من شيء، أو ما لم يقلد من النعم وقد / جعل على نفسه أن
~~يهديه ويقلده. * (القلائد) * قلائد الهدي، أو كانوا إذا حجوا تقلدوا من
~~لحاء الشجر ليأمنوا في ذهابهم وإيابهم، أو كانوا يأخذون لحاء شجر الحرم إذا
~~خرجوا منه فيتقلدون ليأمنوا فنهوا عن نزع شجر الحرم. * (امين) *: قاصدين
~~أممت كذا قصدته. * (فضلا) * أجرا، أو ربح تجارة * (رضوانا) * من الله تعالى
~~عنهم بنسكهم. * (يجرمنكم) *: يحملنكم، جرمني فلان على بغضك حملني، أو
~~يكسبنكم، جرمت على أهلي: كسبت لهم. * (شنآن) *: بغض، أو عداوة.
# أتى الحطم بن هند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: إلام تدعو؟ فأخبره،
~~فخرج فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه، ثم أقبل من العام المقبل حاجا مقلدا
~~الهدي فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه فنزلت فقال ناس من
~~الصحابة - يا رسول الله خل بيننا وبينه فإنه صاحبنا فنزلت. ثم نسخ جميعها،
~~أو نسخ منها ولا الشهر PageV01P368
# الحرام، ولا آمين البيت الحرام، أو نسخ التقلد بلحاء الشجر فاتفقوا على
~~نسخ بعضها.
# * (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية ms145 والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)) * 3 - *
~~(الميت) * كل ما له نفس سائلة من دواب البر وطيره، أوكل ما فارقته الحياة
~~من دواب البر وطيره. * (والدم) * محرم إذا كان مسفوحا، فلا يحرم دم السمك،
~~[أو] المسفوح وغيره حرام إلا ما خصته السنة من الكبد PageV01P369
# والطحال فحرم دم السمك. * (لحم الخنزير) * يخصه التحريم عند داود ويعم
~~باقي أجزائه عند الجمهور، ولا فرق بين الأهلي والوحشي. * (وما أهل) * ذبح
~~لغير الله من صنم أو وثن، استهل الصبي صاح، ومنه إهلال الحج.
# * (المنخنقة) * بحبل الصائد وغيره حتى تموت، أو التي توثق فيقتلها
~~خناقها.
# * (والموقوذة) * المضروبة بالخشب حتى تموت. وقذه وقذا: ضربه حتى أشفى على
~~الهلاك. * (المتردية) * من رأس جبل أو بئر. * (النطيحة) * التي تنطحها أخرى
~~فتموت. * (إلا ما ذكيتم) * من المنخنقة، وما بعدها عند الجمهور أو مما أكل
~~السبع خاصة، والأكيلة التي تحلها الذكاة هي التي فيها حياة قوية لا كحركة
~~المذبوح، أو يكون لها عين تطرف وذنب يتحرك. * (تستقسموا) * تطلبوا علم ما
~~قسم لكم من رزق أو حاجة. * (بالأزلام) * قداح مكتوب على أحدها أمرني ربي،
~~وعلى الآخر نهاني ربي، والآخر غفل، كانوا إذا أرادوا أمرا ضربوا بها، فإن
~~خرج أمرني ربي فعلوه، وإن خرج نهاني تركوه، وإن خرج الغفل أعادوه، سمي ذلك
~~استقساما لطلبهم علم ما قسم لهم، أخذ من قسم اليمين لأنهم التزموا بالقداح
~~ما يلتزمونه باليمين. * (ذلكم) * الذي نهيتم عنه فسق وخروج عن الطاعة.
# * (يئس الذين كفروا) * من دينكم أن ترتدوا عنه، أو أن يبطلوه أو يقدحوا
~~في صحته، وكان ذلك يوم عرفة في حجة الوداع بعد دخول العرب في الإسلام حين
~~لم ير الرسول صلى الله عليه وسلم مشركا * (فلا تخشوهم) * أن يظهروا عليكم
~~واخشوا مخالفتي * (اليوم أكملت) ms146 * يوم عرفة في حجة الوداع، ولم يعش بعد ذلك
~~إلا إحدى وثمانين ليلة، أو زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كله إلى أن نزل
~~ذلك يوم عرفة وإكماله بإكمال فرائضه وحلاله وحرامه فلم ينزل على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بعدها شيء من الفرائض من تحليل ولا تحريم، أو بإكمال الحج
~~فلا يحج معكم مشرك.
# * (وأتممت عليكم نعمتي) * بإكمال الدين * (ورضيت لكم) * الاستسلام لأمري
~~* (دينا) * أي طاعة. * (فمن اضطر) * أصابه ضر من الجوع. * (مخمصة) * مفعلة
~~كمبخلة ومجبنة ومجهلة ومحزنة، من الخمص وهو اضطمار البطن من الجوع *
~~(متجانف) * متعمد أو مائل. جنف القوم مالوا، وكل أعوج فهو أجنف. نزلت
~~PageV01P370
# هذه السورة والرسول صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة، أو في مسير له من حجة
~~الوداع، أو يوم الاثنين بالمدينة.
# * (يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)) * 4 - * (الطيبات) *: الحلال وإن لم
~~يكن مستلذا تشبيها بالمستلذ، قلت وهو بعيد إذ لا جواب فيه. * (وما علمتم) *
~~وصيد ما علمتم * (الجوارح) * الكواسب، فلان جارحة أهله أي كاسبهم *
~~(مكلبين) * بالكلاب وحدها فلا يحل إلا صيد الكلب، أو بالكلاب وغيرها أي
~~مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب، أو التكليب من صفة الجارح المعلم *
~~(تعلمونهن) * من طلب الصيد * (مما علمكم الله) * من تأديبه فإن أكل الجارحة
~~من الصيد فيحل، أو لا يحل، أو يحل في جوارح الطير دون السباع. لما أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب قالوا PageV01P371
# يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فسكت فنزلت، أو
~~سأله زيد الخير فقال يا رسول الله فينا رجلان يقال لأحدهما ذريح والآخر
~~يكنى أبا دجانة لهما أكلب خمسة تصيد الظباء فما ترى في صيدها؟ فنزلت.
# * (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ms147 إذا
~~ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)) * PageV01P372
# 5 - * (طعام الذين أوتوا الكتاب) * ذبائحهم وطعامهم. * (والمحصنات) *
~~حرائر الفريقين عفيفات أو فاجرات، أو العفائف من الحرائر والإماء، ومحصنات
~~أهل الكتاب المعاهدات دون الحربيات، أو المعاهدات والحربيات عند الجمهور. *
~~(محصنين) * أعفاء * (مسافحين) * زناة * (متخذي أخدان) *: ذات خليل تقيم معه
~~على السفاح.
# * (يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6))
~~* 6 - * (إذا قمتم) * إذا أردتم القيام إلى الصلاة محدثين، أو يجب على كل
~~قائم إلى الصلاة أن يتوضأ ولا يجوز أن يجمع فريضتين بوضوء واحد يروى عن عمر
~~وعلي رضي الله - تعالى - عنهما، أو كان واجبا على كل قائم إلى الصلاة فنسخ
~~إلا عن المحدث ' وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة ثم جمع
~~الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد '. وكان قد أمر بالوضوء لكل صلاة فلما شق
~~عليه PageV01P373
# أمر بالسواك ورفع الوضوء.
# * (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين ءامنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) يا أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (11)) * 8 - * (بالقسط) * بالعدل شهداء لحقوق الناس
~~/ أو بما يكون من معاصيهم، أو شهداء لأمر الله بأنه ms148 حق.
# 11 - * (إذ هم قوم) * بعثت قريش رجلا ليقتل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فأطلعه الله - تعالى - على ذلك فنزلت هاتان الآيتان أو خرج الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني النضير PageV01P374
# يستعين بهم في دية فهموا بقتله فنزلت تذكرهم نعمته عليهم بخلاص نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم.
# * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وءاتيتم الزكاة وءامنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
~~ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين (13) ومن الذين قالوآ إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا PageV01P375
# حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون (14)) * 12 - * (ميثاق بني إسرائيل) *:
~~بإخلاص العبادة ولزوم الطاعة * (نقيبا) * أخذ من كل سبط منهم نقيب وهو
~~الضمين، أو الأمين، أو الشهيد على قومه، والنقب في اللغة الواسع. فنقيب
~~القوم هو الذي ينقب عن أحوالهم، بعثوا ضمناء لقومهم بما أخذ به ميثاقهم، أو
~~بعثوا إلى الجبارين ليقفوا على أحوالهم، فرجعوا ينهون عن قتالهم لما رأوا
~~من شدة بأسهم وعظم خلقهم إلا اثنين منهم. * (وعزرتموهم) * نصرتموهم، أو
~~عظمتموهم، مأخوذ من المنع عزرته عزرا رددته عن الظلم.
# 13 - * (قاسية) * من القسوة وهو الصلابة و * (قسية) * أبلغ من قاسية، أو
~~بمعنى فاسدة * (يحرفون الكلم) * بالتغيير والتبديل وسوء التأويل * (حظا) *
~~نصيبهم من الميثاق المأخوذ عليهم. * (خائنة) * خيانة، أو فرقة خائنة *
~~(فاعف عنهم واصفح) * (نسختها) * (قاتلوا الذين لا يؤمنون) * [التوبة: 29]
~~أو * (وإما تخافن من قوم خيانة) * [الأنفال: 58] أو هي محكمة في العفو
~~والصفح إذا رآه.
# * (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله ms149 نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله
~~من اتبع رضوانه سبل السلام PageV01P376
# ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)) * 15
~~- * (تخفون) * من نبوة - محمد صلى الله عليه وسلم ورجم الزانيين. * (نور) *
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن العزيز.
# 16 - * (السلام) *: هو الله، أو السلامة من المخاوف * (الظلمات) * (الكفر
~~و) * (النور) * (الإيمان) * (صراط مستقيم) * طريق الحق ودين الحق، أو طريق
~~الجنة في الآخرة.
# * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17) وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر
~~ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على
~~كل شيء قدير (19)) * 18 - * (أبناء الله) * خوف الرسول صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من اليهود فقالوا: لا تخوفنا نحن أبناء الله وأحباؤه ' أو قالوا ذلك
~~على معنى قرب الولد من الوالد، أو PageV01P377
# زعمت اليهود أن الله - تعالى - أوحى إلى إسرائيل [أن ولدك بكري من الولد]
~~فقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه. وقالته النصارى لما رأوا في الإنجيل من
~~قوله:
# ' أذهب إلى أبي وأبيكم ' أو لأجل قولهم: ' المسيح ابن الله ' وهم يرجعون
~~إليه فجعلوا أنفسهم أبناء الله وأحباءه، فرد عليهم بقوله * (فلم يعذبكم
~~بذنوبكم) * لأن الأب المشفق لا يعذب ولده ولا المحب حبيبه.
# * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21)
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا ms150 لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوآ إن كنتم
~~مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلآ إنا هاهنا قاعدون (24) قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين (25) قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين (26)) * 20 - * (أنبياء) * الذين
~~جاءوا بعد موسى صلى الله عليه وسلم أو السبعون الذين اختارهم PageV01P378
# موسى صلى الله عليه وسلم. * (ملوكا) * لأنفسكم بالتخليص من استعباد
~~القبط، أو كل واحد ملك لنفسه وأهله وماله، أو كانوا أول من ملك الخدم من
~~بني آدم، أو جعلوا ملوكا بالمن والسلوى والحجر، أو كل من ملك دارا وزوجة
~~وخادما فهو ملك من سائر الناس. * (ما لم يؤت أحدا) * / المن والسلوى
~~والغمام والحجر، أو كثرة الأنبياء والآيات التي جاءتهم.
# 21 - * (الأرض المقدسة) * بيت المقدس، أو الشام، أو دمشق وفلسطين وبعض
~~الأردن. المقدسة: المطهرة. * (كتب الله لكم) * هبة منه ثم حرمها عليهم
~~بعصيانهم * (ولا ترتدوا) * عن طاعة الله - تعالى - أو عن الأرض التي أمرتم
~~بدخولها.
# 22 - * (جبارين) * الجبار الذي يجبر الناس على ما يريد، وجبر العظم لأنه
~~كالإكراه له على الصلاح، نخلة جبارة: فاتت اليد طولا لامتناعها كامتناع
~~الجبار من الناس.
# 23 - * (الذين يخافون) * الله، أو يخافون الجبارين فلم يمنعهم خوفهم من
~~قول الحق. * (أنعم الله عليهما) * بالإسلام، أو بالتوفيق للطاعة، كانا من
~~الجبارين فأسلما قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، أو كانا في مدينة
~~الجبارين على دين موسى صلى الله عليه وسلم، أو كانا من النقباء يوشع بن نون
~~وكلاب بن يوقنا.
# * (فإنكم غالبون) * قالوا ذلك لعلمهم أن الله - تعالى - كتبها لهم، أو
~~لعلمهم أن الله - تعالى - ينصرهم على أعدائه.
# * (واتل عليهم نبأ ابنىءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل ms151 الله من المتقين (27) لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين
~~(28) إني أريد أن تبوأ PageV01P379
# بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (29) فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين (31)) * 27 - * (ابني آدم) * رجلان من
~~بني إسرائيل قاله الحسن، أو قابيل وهابيل ابنا آدم - عليه الصلاة والسلام -
~~لصلبه. * (قربانا) * برا يقصد به التقرب من رحمة الله - تعالى - قرباه لغير
~~سبب، أو لسبب على الأشهر، كانت حواء تضع في كل عام غلاما وجارية فيتزوج
~~الغلام بالجارية من البطن الآخر، ولم يزل بنو آدم في نكاح الأخوات حتى مضت
~~أربعة آباء فنكح ابنة عمه وذهب نكاح الأخوات، فلما أراد هابيل أن يتزج
~~بتوأمه قابيل منعه لأنه وتوأمته أحسن من هابيل وتوأمته، أو لأنهما من ولادة
~~الجنة وهابيل وتوأمته من ولادة الأرض، فكان هابيل راعيا فقرب سخلة سمينه من
~~خيار ماله، وكان قابيل حراثا فقرب جرزه سنبل من شر ماله فنزلت نار بيضاء
~~فرفعت قربان هابيل علامة لقبوله وتركت قربان قابيل ولم يكن لهم مسكين يتصدق
~~عليه وتقبل قربان هابيل لتقربه بخيار ماله قاله الأكثرون، أو لأنه أتقى من
~~قابيل ولذلك قال * (إنما يتقبل الله من المتقين) * والتقوى ها هنا الصلاة
~~وكانت السخلة المذكورة ترعى في الجنة حتى فدي بها إسحق أو إسماعيل، وقربا
~~ذلك بأمر آدم - عليه الصلاة والسلام - لما اختصما إليه، أو من قبل أنفسهما،
~~وكان آدم - عليه الصلاة والسلام - قد توجه إلى مكة - بإذن ربه - زائرا،
~~فلما رجع وجده قد PageV01P380
# قتله، وكان عند قتله كافرا، أو فاسقا.
# 28 - * (ما أنا بباسط يدي إليك) * كان قادرا على دفعه مع إباحته له، أو
~~لم يكن له الامتناع ممن أراد قتله.
# 29 - * (تبوء) * ترجع * (بإثمي وإثمك) * بإثم قتلي، وإثم ذنوبك التي
~~عليك، أو بإثمي بخطاياي وإثمك ms152 قتلك لي.
# 30 - * (فطوعت) * فعلت من الطاعة فزينت، أو فشجعت، أو فساعدت، ولم يدر
~~كيف يقتله فظهر له / إبليس فعلمه فقتله غيلة، فألقى عليه وهو نائم صخرة
~~فشدخه بها، فكان أول قتيل في الأرض.
# 31 - * (غرابا يبحث في الأرض) * على غراب آخر، أو ملكا على صورة غراب
~~يبحث على سوأة أخيه ليعرف كيف يدفنه. * (سوأة أخيه) * عورته أو جيفته لأنه
~~تركه حتى أنتن * (ويلتي) * الويل: الهلكة * (النادمين) * قيل: لو ندم على
~~الوجه المعتبر لقبلت توبته لكنه ندم على غير الوجه.
# * (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرآءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
~~في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)) *
~~* (من أجل) * قتله أخاه كتبنا * (بغير نفس) * بغير قود * (أو فساد) * كحرب
~~لله ورسوله وإخافة للسبيل. * (قتل الناس جميعا) * من قتل نبيا أو إمام عدل
~~فكأنما قتل الناس، ومن شد على يد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس قاله
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، أو كأنما قتل الناس عند المقتول. ومن
~~استنقذها من PageV01P381
# هلكة فكأنما أحيا الناس عند المستنقذ، أو يصلى النار بقتل الواحد كما
~~يصلاها بقتل الكل، وإن سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا، أو يجب
~~بقتل الواحد من القصاص ما يجب بقتل الكل. ومن أحيا القاتل بالعفو عنه فله
~~مثل أجر من أحيا الناس جميعا، أو على الناس ذم القاتل كما لو قتلهم جميعا
~~ومن أحياها بإنجائها من سبب مهلك فعليهم شكره كما لو أحياهم جميعا، أو عظم
~~الله - تعالى - أجرها ووزرها فأحيها بمالك أو بعفوك.
# * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوآ
~~أو يصلبوآ أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموآ أن الله غفور رحيم ms153 (34) يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وابتغوآ إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا
~~لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم (37)) * 33 - * (الذين يحاربون الله) * نزلت في قوم من
~~أهل الكتاب نقضوا عهدا كان بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فأفسدوا
~~في الأرض، أو في العرنيين المرتدين، أو فيمن حارب وسعى بالفساد. والمحاربة:
~~الزنا والقتل والسرقة، PageV01P382
# أو المجاهرة بقطع الطريق. والمكابرة باللصوصية في المصر وغيره، أو
~~المجاهرة بقطع الطريق دون المكابر في المصر فيتخير الإمام فيهم بين القتل
~~والصلب والقطع والنفي، أو يعاقبهم على قدر جناياتهم، فيقتل إن قتلوا، أو
~~يصلب إن PageV01P383
# قتلوا وأخذوا المال، ويقطع من خلاف إذا اقتصروا على أخذ المال قاله ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ' إنه سأل
~~جبريل - عليه السلام - عن قصاص المحارب فقال: من سرق وأخاف السبيل فاقطع
~~يده لسرقته ورجله لإخافته، ومن قتل فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل
~~الفرج الحرام فاصلبه ' * (أو ينفوا) * من بلاد الإسلام إلى أرض الشرك أو من
~~مدينة إلى مدينة، أو بالحبس، أو بطلبهم لإقامة الحد حتى يبعدوا.
# 34 - * (تابوا) * من الشرك والفساد بإسلامهم، ولا يسقط حد المسلم بالتوبة
~~قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - أو التائب من المسلمين من المحاربين
~~بأمان الإمام دون التائب بغير أمان، أو من لحق بدار الحرب وإن كان مسلما ثم
~~جاء تائبا قبل القدرة عليه / أو من كان في دار الإسلام في منعة وله فئة
~~يلجأ إليها قبلت توبته قبل القدرة وإن لم يكن له فئة فلا تضع توبته شيئا من
~~عقوبته، أو تسقط عنه حدود الله - تعالى - دون حقوق العباد، أو تسقط عنه
~~سائر الحدود والحقوق سوى الدماء.
# * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38) فمن تاب من بعد ms154 ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم (39) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن
~~PageV01P384
# يشاء والله على كل شيء قدير (40) 38 - * (والسارق) * قدم السارق على
~~السارقة والزانية على الزاني لأن الرجل أحرص على المال من المرأة والمرأة
~~أحرص على الاستمتاع منه، وقطعت يد السارق لوقوع السرقة بها، ولم يقطع الذكر
~~وإن وقعت الخيانة به لأن في قطعه فوات النسل، أو لأن الزجر لا يحصل به
~~لخفائه بخلاف اليد فإنها ظاهرة، أو لأن السارق إذ ا انزجر بقي له مثل يده
~~بخلاف الزاني إذا انزجر فإنه لا يبقى له ذكر آخر. قيل نزلت في طعمة بن
~~أبيرق وفي وجوب الغرم مع القطع مذهبان 39 - * (فمن تاب) * التوبة الشرعية
~~أو بقطع اليد 40 - * (يعذب) * من مات كافرا * (ويغفر) * لمن تاب من كفره،
~~أو يعذب في الدنيا على الذنوب بالقتل والآلام والخسف وغير ذلك من العذاب،
~~ويغفر لمن شاء في الدنيا بالتوبة.
# * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوآ ءامنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن PageV01P385
# جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة
~~فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك ومآ أولئك بالمؤمنين (43)) * 41 - *
~~(الذين يسارعون) * (المنافقون) * (سماعون للكذب) * يسمعون كلامك ليكذبوا
~~عليك * (سماعون لقوم آخرين) * ليكذبوا عليك عندهم إذا أتوا بعدهم، أو
~~قابلون الكذب عليك * (سماعون لقوم آخرين) * في قصة الزاني المحصن من
~~اليهود، حكم الرسول صلى الله عليه وسلم برجمه فأنكروه. * (يحرفون) * كلام
~~محمد ms155 صلى الله عليه وسلم إذا سمعوه غيروه أو تغيير حكم الزاني وإسقاط القود
~~عند وجوبه. * (إن أوتيتم هذا) * أي الجلد، أرسلت اليهود إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بزانيين منهم، وقالوا: إن حكم بالجلد فاقبلوه، وإن حكم
~~بالرجم فلا تقبلوه. فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ابن صوريا هل في
~~التوراة الرجم؟ فأمسك فلم يزل به حتى اعترف، فرجمهما الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ثم أنكر ابن صوريا بعد ذلك فنزلت فيه هذه الآية، أو إن أوتيتم
~~PageV01P386
# الدية، قتلت بنو النضير رجلا من قريظة وكانوا يمتنعون من القود بالدية
~~إذا جنى النضيري، وإذا جنى القرظي لم يقنع النضيري إلا بالقود، فقالت
~~النضير: إن أفتاكم الرسول بالدية فاقبلوها وإن أفتى بالقود فردوه * (فتنته)
~~* عذابه، أو ضلاله، أو فضيحته. * (يطهر قلوبهم) * من الكفر، أو من الضيق
~~والحرج عقوبة لهم.
# 42 - * (للسحت) * الرشوة، أو رشوة الحكم، أو الاستعجال على المعاصي، أو
~~ما فيه العار من الأثمان المحرمة كثمن الكلب والخنزير والخمر وعسب الفحل
~~وحلوان الكاهن. والسحت من الاستئصال /، لأنه PageV01P387
# يستأصل الدين والمروءة. * (فإن جاءوك) * اليهوديان الزانيان، خير الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بين أن يحكم بينهما بالرجم، أو يدع، أو قرظي ونضيري قتل
~~أحدهما الآخر فخير في الحكم بينهما بالقود والتخيير محكم، أو منسوخ بقوله -
~~تعالى -:
# * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * [49] قاله ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما.
# 43 - * (فيها حكم الله) * بالرجم، أو بالقود. * (من بعد ذلك) * بعد حكم
~~التوراة، أو بعد حكمك. * (وما أولئك بالمؤمنين) * في تحكيمك أنه من عند
~~الله - تعالى - مع جحدهم نبوتك، أو في توليهم عن حكم الله غير راضين به.
# * (إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه
~~شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح ms156 قصاص فمن
~~تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
~~وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون (47)) * 44 - * (هدى) * دليل) *. * (ونور) * (بيان) *
~~(النبيون) * جماعة أنبياء منهم محمد، أو محمد وحده صلى الله عليه وسلم وإن
~~ذكر بلفظ الجمع، والذي حكم به رجم الزاني، أو القود، أو الحكم بكل ما فيها
~~ما لم يرد نسخ، أو تخصيص. PageV01P388
# * (للذين هادوا) * اللام بمعنى ' على '، وفي الحكم بها على غير اليهود
~~خلاف.
# * (الأحبار) * العلماء واحدهم، ' حبر ' بالكسر والفتح من التحبير وهو
~~التحسين، لأن العالم يحسن الحسن، ويقبح القبيح، أو يحسن العلم. *
~~(استحفظوا) * استودعوا، أو حفظوا. * (وكانوا عليه شهداء) * على حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة.
# فلا تخشوهم في كتمان ما أنزلت أو في الحكم به. * (ثمنا قليلا) * أجرا على
~~كتمانها، أو أجرا على تعليمها. * (ومن لم يحكم) * نزلت والآيتان التي بعدها
~~في اليهود دون المسلمين، أو نزلت في أهل الكتاب، وهي عامة في سائر الناس،
~~أو أراد بالكافرين المسلمين، وبالظالمين: اليهود، وبالفاسقين:
# النصارى، أو من لم يحكم به جاحدا كفر، وإن كان غير جاحد ظلم وفسق.
# 45 - * (النفس بالنفس) * نزلت في القرظي والنضيري قتل أحدهما الآخر. *
~~(كفارة) * للمجروح، قال الرسول صلى الله عليه وسلم ' من جرح في جسده جراحة
~~فتصدق بها كفر عنه من ذنوبه بمثل ما تصدق به ' أو للجارح لقيامه مقام أخذ
~~الحق، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. PageV01P389
# * (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه ms157 تختلفون (48)
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون (50)) * 48 - * (وأنزلنا إليك الكتاب) * القرآن. *
~~(مصدقا) * بما قبله من الكتب، أو موافقا لها. * (ومهيمنا) * أمينا، أو
~~شاهدا، أو حفيظا. * (فاحكم بينهم بما أنزل الله) * فيه دليل على وجوب الحكم
~~بالقرآن دون التوراة والإنجيل. * (لكل جعلنا منكم) * يا أمة محمد، أو جميع
~~الأمم * (شرعة) * طريقة ظاهرة، ومنه شريعة الماء، لأنها أظهر طرقه إليه
~~وأشرعت الأسنة أظهرت، والمنهاج الطريق الواضح فمعنى قوله - تعالى - * (شرعة
~~ومنهاجا) * سنة وسبيلا. * (أمة واحدة) * جمعكم على ملة واحدة، أو على حق.
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه PageV01P390
# منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا
~~أهاؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا
~~خاسرين) * 51 - * (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) * لما ظهرت عداوة
~~اليهود تبرأ عبادة بن الصامت من حلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله، وقال عبد
~~الله بن أبي: لا أتبرأ من حلفهم / أخاف الدوائر، وأنزلت في أبي لبابة [بن]
~~عبد المنذر لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة، وقد نزلوا
~~على حكم سعد PageV01P391
# فنصح لهم، وأشار إلى أنه الذبح، أو في أنصاريين خافا من وقعة أحد فأراد
~~أحدهما التهود، والآخر التنصر ليكون لهما أمانا، حذرا من إدالة الكفار.
# * (فإنه منهم) * مثلهم في الكفر، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما.
# 52 - * (مرض) * شك، أو نفاق، نزلت في ابن أبي، وعبادة، أو في قوم
~~منافقين. * (فيهم) * في موالاتهم. * (دائرة) * هي الدولة ترجع عمن انتقلت
~~إليه إلى من ms158 كانت له سميت بذلك، لأنها تدور إليه إلى بعد زوالها عنه.
# * (بالفتح) * فتح مكة، أو فتح بلاد المشركين، أو الحكم والقضاء. * (أو
~~امر) * دون الفتح الأعظم، أو موت من تقدم ذكره من المنافقين أو إظهار
~~نفاقهم، والأمر بقتلهم، أو الجزية.
# * (يا أيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لآئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54) إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~(56) يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~(57) وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا PageV01P392
# ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)) * 54 - * (بقوم يحبهم) * أبو بكر
~~وأصحابه، الذين قاتلوا أهل الردة، أو قوم أبي موسى الأشعري من أهل اليمن
~~فكان لهم في نصرة الإسلام أثر حسن، ولما نزلت ((أومأ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بشيء في يده إلى أبي موسى، وقال: هم قوم هذا))، أو هم الأنصار. *
~~(أذلة) * ذوي رقة. * (أعزة) ذوي غلظة.
# 55 - * (إنما وليكم) * نزلت في عبادة لما تبرأ من حلف اليهود أو في عبد
~~الله بن سلام ومن أسلم معه شكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما أظهرته
~~اليهود من عداوتهم. * (وهم راكعون) * نزلت في علي - رضي الله تعالى عنه -
~~تصدق، PageV01P393
# وهو راكع، أو عامة في المؤمنين * (وهم راكعون) * نزلت فيهم، وهم ركوع، أو
~~فعلوا ذلك في ركوعهم، أو أراد بالركوع النافلة / وبإقامة الصلاة الفريضة.
# * (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم PageV01P394
# فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا ms159 وأضل عن سواء
~~السبيل (60) وإذا جآءوكم قالوآ ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63)) * 62 - *
~~(في الإثم) * معصية الله. * (والعدوان) * (ظلم الناس) * (السحت) * الرشا،
~~أو الربا.
# 63 - * (لولا) * هلا * (الربانيون) * علماء الإنجيل * (والأحبار) * علماء
~~التوراة * (لبئس) * ما كان العلماء يصنعون من ترك النكير، ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - ما في القرآن آية أشد توبيخا للعلماء من هذه الآية.
# * (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64) ولو
~~أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم
~~(65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66)) *
~~PageV01P395
# 64 - * (مغلولة) * عن عذابهم، أو مقبوضة عن العطاء على جهة البخل.
# * (غلت أيديهم) * الزموا البخل ليتطابق الكلام، أو * (غلت أيديهم) * في
~~النار حقيقة. * (ولعنوا) * بتعذيبهم بالجزية قاله الكلبي. * (يداه
~~مبسوطتان) * نعمة الدنيا ونعمة الدين، لفلان عندي يد أي نعمة، أو قوتاه
~~بالثواب والعقاب، واليد القوة * (أولي الأيدي والأبصار) * [ص: 45] أو ملك
~~الدنيا والآخرة، واليد الملك، من قولهم عنده ملك يمينه، أو التثنية
~~للمبالغة في صفة النعمة، كلبيك وسعديك، قال:
# * يداك يدا مجد وكف مفيدة *............
# * * (طغيانا وكفرا) * بحسدهم وعنادهم. * (وألقينا بينهم) * يريد ما بين
~~اليهود من الخلاف، أو ما بين اليهود والنصارى /، لتباين قولهم في المسيح.
# 66 - * (أقاموا التوراة والإنجيل) * بالعمل بما فيهما من غير تحريف ولا
~~تبديل، أو أقاموهما نصب أعينهم حتى إذا نظروا ما فيها من حكم الله - تعالى
~~- لم يزلوا. * (من فوقهم) * بالمطر، ومن ms160 تحتهم بإنبات الثمر، أو عبر به عن
~~التوسعة كما يقال: فلان في الخير من قرنه إلى قدمه. * (مقتصدة) * على أمر
~~الله - تعالى - أو عادلة.
# * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله PageV01P396
# يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل يا أهل الكتاب
~~لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليكم من ربكم وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين
~~(68) إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)) * 67 - * (بلغ
~~ما أنزل) * ألزمه أن يبلغ ما أنزل من القرآن أحكامه وجدله، وقصصه، ولا
~~يلزمه تبليغ غيره من الوحي إلا ما تعلق بالأحكام. * (وإن لم تفعل) * إن
~~كتمت آية * (فما بلغت رسالته) *. * (يعصمك) * استظل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بشجرة في سفره، فأتاه أعرابي، فاخترط سيفه ثم قال: من يمنعك مني،
~~فقال:
# الله، فرعدت يده وسقط السيف وضرب برأسة الشجرة حتى انتثر دماغه فنزلت، أو
~~' كان يهاب قريشا فنزلت، وكان يحرس فلما نزلت أخرج رأسه من القبة، وقال:
~~أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله - تعالى ' * (لا يهدي PageV01P397
# القوم الكافرين) * إلى بلوغ غرضهم، أو إلى الجنة.
# * (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما
~~لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون
~~(71)) * 70 - * (ميثاق) * أيمان أخذها عليهم أنبياؤهم أن يعملوا بها،
~~وأمروا بتصديق الرسل، أو آيات ظاهرة تقرر بها علم ذلك عندهم. * (وأرسلنا
~~إليهم) * بعد أخذ الميثاق * (رسلا) *. * (تهوى) * أخذ الهوى من هواء الجو
~~لاستمتاع النفس بكل واحد منهما. * (فريقا كذبوا) * اقتصروا على تكذيبه. *
~~(وفريقا) * كذبوه وقتلوه.
# 71 - * (فتنة) * عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء
~~وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب عليهم من ms161 الكفار. * (فعموا) * عن الرشد
~~* (وصموا) * عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظنا أن لا تكون فتنة. * (ثم تاب
~~الله) * - تعالى - عليهم بعد معاينة الفتنة. * (ثم عموا) * عادوا إلى ما
~~كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم.
# * (لقد كفر الذين قالوآ إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~PageV01P398
# إسرآءيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم (74) ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون
~~(75) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) لعن الذين
~~كفروا من بني إسرآءيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا ووكانوا
~~يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم
~~وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ومآ أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)) * 75 - * (إلا رسول) * رد على
~~اليهود قولهم إنه لغير رشدة وتكذيبهم إياه، PageV01P399
# وعلى النصارى قولهم إنه ابن الله. * (وأمه صديقة) * رد على اليهود نسبتها
~~إلى الفاحشة * (صديقة) * مبالغة في صدقها ونفي الفاحشة عنها، أو مصدقة
~~بآيات ربها. * (يأكلان الطعام) * لحاجتهما إليه، والإله غير محتاج، أو كنى
~~بذلك عن الغائط فإنه لا يليق بالإله. * (الآيات) * الحجج والبراهين. *
~~(يؤفكون) * يصرفون، أفكت الأرض صرف عنها المطر، أو يقلبون المؤتفكات:
~~المنقلبات، أو يكذبون من الإفك. ms162
# * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين
~~(83) وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولئك
~~أصحاب الجحيم (86)) * 82 - * (الذين قالوا إنا نصارى) * خاص بالنجاشي
~~وأصحابه الذين أسلموا، أو بقوم كانوا على دين عيسى - عليه الصلاة والسلام -
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به.
# 83 - * (الشاهدين) * الذين يشهدون بالإيمان، أو أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم * (لتكونوا شهداء على الناس) * [البقرة: 143].
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين (87)، وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله
~~الذي أنتم به PageV01P400
# مؤمنون (88)) *.
# 87 - * (لا تحرموا) * الأموال بالغصب فتصير حراما، أو نزلت. PageV01P401
# * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوآ
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)) * 89 - قوله عز وجل *
~~(لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * قد ذكرنا خلاف المفسرين والفقهاء في
~~لغو اليمين * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) * اختلف في سبب نزولها على
~~قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في عثمان بن مظعون حين حرم على نفسه الطعام والنساء
~~بيمين حلفها فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالحنث فيها قاله السدي،
~~والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن رواحة وكان عنده ضيف فأخرت زوجته قراه
~~فحلف لا يأكل من الطعام شيئا، وحلفت الزوجة لا تأكل منه إن لم يأكل، وحلف
~~الضيف لا يأكل منه ms163 إن لم يأكلا، فأكل عبد الله وأكلا معه فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال: أحسنت ونزلت فيه هذه الآية قاله ابن زيد.
~~PageV01P402
# .....................
# قوله * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) * وعقدها هو لفظ باللسان وقصد
~~بالقلب لأن ما لم يقصده من أيمانه فهو لغو لا يؤاخذ به ثم في عقدها قولان:
# أحدهما: أن / تكون على فعل مستقبل ولا تكون على خبر ماض، والفعل المستقبل
~~نوعان: نفي وإثبات، فالنفي أن يقول: ' والله لا فعلت كذا ' والإثبات أن
~~يقول: ' والله لأفعلن ' أما الخبر الماضي فهو أن يقول: ' والله ما فعلت '
~~وقد فعل ويقول: ' والله لقد فعلت كذا ' وما فعل فينعقد يمينه بالفعل
~~المستقبل في نوعي إثباته ونفيه. وفي انعقادها بالخبر الماضي قولان أحدهما:
~~أنها لا تنعقد بالخبر الماضي قاله أبو حنيفة وأهل العراق، والقول الثاني:
~~أنها تنعقد على فعل مستقبل وخبر ماض يتعلق الحنث بهما قاله الشافعي وأهل
~~الحجاز.
# ثم قال * (فكفارته إطعام عشرة مساكين) * فيه قولان:
# أحدهما: أنها كفارة ما عقدوه من الأيمان قالته عائشة والحسن والشعبي
~~وقتادة، والثاني: أنها كفارة الحنث فيما عقدوه منها وهذا أشبه أن يكون قول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم.
# والأصح من إطلاق هذين القولين أن يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فإنها
~~لا تخلو من ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله: ' والله لا قتلت نفسا ولا
~~شربت خمرا ' فإذا حنث بقتل النفس وشرب الخمر كانت الكفارة لتكفير مأثم
~~الحنث دون عقد اليمين، الحال الثاني: أن يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله
~~' والله لا صليت ولا صمت ' فإذا حنث بالصلاة والصوم كانت الكفارة لتكفير
~~مأثم العقد دون الحنث والحال الثالث: أن يكون عقدها مباحا وحلها مباحا
~~كقوله: ' والله لا لبست هذا الثوب ' فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث أخص.
# ثم قال * (من أوسط ما تطعمون أهليكم) * فيه قولان، أحدهما: من أوسط أجناس
~~الطعام قاله ابن عمر والحسن وابن سيرين........... PageV01P403
# .......................
# (والأسود / وعبيدة السلماني، والثاني / من أوسطه في القدر قاله علي وعمر
~~وابن ms164 عباس) ومجاهد، وقرأ سعيد بن جبير (من وسط ما تطعمون أهليكم) ثم
~~اختلفوا في القدر على خمسة أقاويل: أحدها: أنه نصف صاع من سائر الأجناس
~~قاله ((علي وعمر وهو مذهب أبي حنيفة، والثاني: مد واحد من سائر الأجناس
~~قاله)) ابن عمر وزيد بن ثابت وعطاء وقتادة وهو مذهب الشافعي، والثالث: أنه
~~غداء وعشاء قاله PageV01P404
# .......................
# علي في رواية الحارث عنه وقول محمد بن كعب القرظي والحسن البصري،
~~والرابع: أنه على ما جرت به عادة المكفر في عياله إن كان يشبعهم أشبع
~~المساكين، وإن كان لا يشبعهم فعلى قدر ذلك قاله ابن عباس وسعيد بن جبير،
~~والخامس: أنه أحد الأمرين من غداء وعشاء قاله بعض البصريين.
# ثم قال * (أو كسوتهم) * وفيها خمسة أقاويل: أحدها: كسوة ثوب واحد قاله
~~ابن عباس ومجاهد وطاووس وعطاء [الخراساني] والشافعي. والثاني: كسوة ثوبين
~~قاله أبو موسى الأشعري وابن المسيب والحسن وابن سيرين، والثالث: كسوة ثوب
~~جامع كالملحفة والكساء قاله إبراهيم، والرابع: كسوة إزار ورداء وقميص قاله
~~ابن عمر ((والخامس)): كسوة ما تجزئ فيه الصلاة قاله بعض البصريين.
# ثم قال * (أو تحرير رقبة) * يعني أو فك رقبة من أسر العبودية إلى حال
~~الحرية والتحرير PageV01P405
# .......................
# والفك: العتق، قال الفرزدق:
# * أبني غدانة إنني حررتكم * فوهبتكم لعطية بن جعال * وتجزىء صغيرها
~~وكبيرها وذكرها وأنثاها وفي استحقاق إيمانها قولان:
# أحدهما: أنه مستحق ولا تجزىء الكافرة قاله الشافعي، والثاني: أنه غير
~~مستحق قاله أبو حينفة.
# ثم قال * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) * فجعل الله الصوم [له] بدلا من
~~المال عند العجز عنه وجعله مع اليسار / مخيرا بين التكفير بالإطعام والكسوة
~~والعتق، وفيها قولان:
# أحدهما: أن الواجب منها أحدها لا بعينه عند جمهور الفقهاء والثاني: أن
~~جميعها واجب وله الاقتصار على أحدها قاله بعض المتكلمين وشاذ من الفقهاء
~~وهذا إذا حقق خلف في العبارة دون المعنى واختلف فيما إذا لم يجده صام على
~~خمسة أقاويل:
# أحدها: إذا لم يجد قوته وقوت من يقوت [صام] قاله الشافعي، والثاني: إذا
~~لم يجد ثلاثة دراهم صام ms165 قاله سعيد بن جبير، والثالث: إذا لم يجد درهمين صام
~~قاله الحسن، والرابع: إذا لم يجد مائتي درهم صام قاله أبو حنيفة، والخامس:
~~إذا لم يجد ذلك فاضلا عن رأس ماله الذي يتصرف به لمعاشه صام. وفي تتابع
~~صيامه قولان:
# أحدهما: يلزمه قاله مجاهد وإبراهيم وكان أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود
~~PageV01P406
# .......................
# يقرءان فصيام ثلاثة أيام متتابعات، والثاني: إن صامها متفرقا جاز. قاله
~~مالك وأحد قولي الشافعي * (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) * يعني وحنثتم،
~~فإن قيل: فلم لم يذكر مع الكفارة التوبة؟ قيل: لأنه ليس كل يمين حنث فيها
~~كانت مأثما توجب التوبة، فإن اقترن بها المأثم لزمت التوبة بالندم وترك
~~العزم [على المعاودة] * (واحفظوا أيمانكم) * يحتمل وجهين:
# أحدهما: يعني احفظوها أن تحلفوا والثاني: احفظوها أن تحنثوا.
# * (يا أيها الذين ءامنوآ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين (93)) * 90 - قوله عز وجل * (يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر) * الآية اختلف في سبب نزولها على ثلاثة أقاويل:
# أحدها: ما روى ابن إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال عمر بن الخطاب: اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة * (يسألونك عن الخمر
~~والميسر) * [219] فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) *
~~[43] وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة ينادي لا
~~يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا فنزلت التي في المائدة * (إنما PageV01P407
# .......................
# الخمر والميسر) * الآية إلى قوله ms166 * (فهل أنتم منتهون) * فقال عمر:
~~انتهينا انتهينا والثاني: أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد لاحى رجلا على
~~شراب فضربه الرجل بلحي جمل ففزر أنفه قاله مصعب بن سعد والثالث: أنها نزلت
~~في قبيلتين PageV01P408
# .......................
# من الأنصار ثملوا من الشراب فعبث بعضهم ببعض فأنزل الله فيهم هذه الآية
~~قاله ابن عباس فلما حرمت الخمر قال المسلمون ((يا رسول الله كيف بإخواننا
~~الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فأنزل الله - تعالى - * (ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا) * [93] يعني من الخمر قبل التحريم
~~* (إذا ما اتقوا) * يعني في أداء PageV01P409
# .......................
# الفرائض * (وآمنوا) * يعني بالله ورسوله، * (وعملوا الصالحات) * يعني
~~البر والمعروف، * (ثم اتقوا وأحسنوا) * يعني بعمل النوافل فالتقوى الأول
~~عمل الفرائض، والتقوى الثاني عمل النوافل، فأما الميسر: فهو القمار، وأما
~~الأنصاب ففيها وجهان:
# أحدهما: أنها الأصنام تعبد قاله الجمهور، والثاني: أنها أحجار [حول]
~~الكعبة يذبحون لها قاله مقاتل وأما الأزلام فهي قداح من خشب يستقسم بها على
~~ما قدمناه وقوله * (رجس) * يعني حراما، وأصل الرجس: المستقذر الممنوع منه
~~فعبر به عن الحرام لكونه ممنوعا منه ثم قال * (من عمل الشيطان) * أي مما
~~يدعو إليه الشيطان ويأمر به لأنه [لا] يأمر إلا بالمعاصي ولا ينهى إلا عن
~~الطاعات.
# * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94)
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزآء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم
~~الله منه والله عزيز ذو انتقام PageV01P410
# .......................
# 94 - قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد)
~~* في قوله ليبلونكم تأويلان:
# أحدهما: معناه ليكلفنكم، والثاني: ليختبرنكم قاله قطرب والكلبي. وقي قوله
~~* (من الصيد) * قولان:
# أحدهما: أن ' من ' للتبعيض في هذا الموضع لأن الحكم يتعلق ms167 بصيد / البر
~~دون البحر، وبصيد الحرم والإحرام دون الحل والإحلال، والثاني: أن ' من ' في
~~هذا الموضع داخلة للتجنيس نحو قوله: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) *
~~[الحج: 30] قاله الزجاج.
# * (تناله أيديكم ورماحكم) * فيه تأويلان، أحدهما: ما تناله [أيدينا]
~~البيض، ورماحنا الصيد قاله مجاهد، والثاني: ما تناله أيدينا الصغار ورماحنا
~~الكبار قاله ابن عباس.
# * (ليعلم الله من يخافه بالغيب) * فيه أربعة تأويلات أحدها: أن معنى
~~ليعلم ليرى فعبر عن الرؤية بالعلم لأنها تؤول إليه قاله الكلبي، والثاني:
~~معناه ليعلم أولياء الله من يخافه بالغيب، ' والثالث: معناه ليعلموا أن
~~الله يعلم من يخافه بالغيب ' والرابع: معناه ليخافوا الله بالغيب والعلم
~~مجاز.
# وقوله * (بالغيب) * يعني في السر كما يخافونه في العلانية، * (فمن اعتدى
~~بعد ذلك) * يعنى فمن اعتدى في قتل الصيد بعد ورود النهي * (فله عذاب أليم)
~~* أي مؤلم قال الكلبي نزلت يوم الحديبية وقد غشى الصيد الناس وهم محرمون
~~بعمرة.
# 95 - قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) *
~~فيه ثلاثة أقاويل أحدها: يعني الإحرام بحج أو عمرة قاله الأكثرون، والثاني:
~~بالمحرم الداخل إلى PageV01P411
# الحرم، يقال أحرم إذا دخل الحرم، (وأتهم إذا دخل تهامة، وأنجد إذا دخل
~~نجدا، ويقال أحرم لمن دخل في الأشهر الحرم قاله بعض أهل البصرة، والثالث:
~~أن اسم المحرم يتناول الأمرين معا على وجه الحقيقة دون المجاز من أحرم بحج
~~أو عمرة أو دخل الحرم وحكم قتل الصيد فيهما على [حد] سواء بظاهر الآية قاله
~~أبو علي بن أبي هريرة * (ومن قتله منكم متعمدا) * فيه قولان: أحدهما:
~~متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه قال مجاهد وإبراهيم وابن جريج، والثاني: متعمدا
~~لقتله ذاكرا لإحرامه قاله ابن عباس وعطاء والزهري واختلفوا في الخاطىء في
~~قتله / الناسي لإحرامه على قولين:
# أحدهما: لا جزاء عليه قاله داود، والثاني: عليه الجزاء قاله [مالك و] أبو
~~حنيفة والشافعي.
# * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) * يعني أن جزاء القتل في الحرم أو الإحرام
~~مثل ما قتل من النعم، وفي مثله قولان:
# أحدهما: أن قيمة الصيد ms168 مصروفة في مثله من النعم قاله أبو حنيفة والثاني:
~~أن عليه مثل الصيد من النعم في الصورة والشبه قاله الشافعي.
# * (يحكم به ذوا عدل منكم) * يعني بالمثل من النعم لا يستقر المثل فيه إلا
~~بحكم عدلين فقيهين، ويجوز أن يكون القاتل أحدهما * (هديا بالغ الكعبة) *
~~يريد أي مثل الصيد من النعم يلزمه إيصاله إلى الكعبة وعني بالكعبة جميع
~~الحرم لأنها في الحرم، واختلفوا هل يجوز أن يهدي في الجزاء ما لا يجوز في
~~الأضحية من صغار الغنم على قولين:
# أحدهما: لا يجوز قاله أبو حنيفة، والثاني: يجوز قاله الشافعي.
# * (أو كفارة طعام مساكين) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه يقوم المثل من النعم ويشتري بالقيمة طعاما قاله عطاء
~~والشافعي، والثاني: يقوم الصيد ويشتري بقيمة الصيد طعاما قاله قتادة وأبو
~~حنيفة.
# * (أو عدل ذلك صياما) * يعني عدل الطعام صياما، وفيه ثلاثة أقاويل:
# أحدها: أنه يصوم عن كل مد يوما قاله عطاء والشافعي، والثاني: يصوم عن كل
~~مد ثلاثة أيام [إلى عشرة PageV01P412
# .......................
# أيام] قاله سعيد بن جبير والثالث: يصوم عن كل صاع يومين قاله ابن عباس.
# واختلفوا في التكفير بهذه الثلاثة هل هو على الترتيب أو التخيير على
~~قولين:
# أحدهما:
# أنه على الترتيب إن لم يجد المثل فالإطعام فإن لم يجد الطعام فالصيام
~~قاله ابن عباس ومجاهد وعامر وإبراهيم والسدي، والثاني: أنه على التخيير في
~~التكفير بأي الثلاثة شاء قاله عطاء وأحد قولي ابن عباس وهو مذهب الشافعي.
# * (ليذوق وبال أمره) * يعني في التزام الكفارة / ووجوب التوبة * (عفا
~~الله عما سلف) * يعني قبل نزول التحريم.
# * (ومن عاد فينتقم الله منه) * فيه قولان:
# أحدهما: يعني ومن عاد بعد التحريم فينتقم الله منه بالجزاء عاجلا وعقوبة
~~[المعصية] آجلا، والثاني: ومن عاد بعد التحريم في قتل الصيد ثانية بعد
~~أوله.
# * (فينتقم الله منه) * ' فيه على هذا التأويل قولان، أحدهما: فينتقم الله
~~منه ' بالعقوبة في الآخرة دون الجزاء قاله ابن عباس وداود، والثاني بالجزاء
~~مع العقوبة قاله الشافعي والجمهور.
# * (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم ms169 عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)) * 96 - قوله عز وجل * (أحل
~~لكم صيد البحر) * يعني صيد الماء سواء كان من بحر أو نهر أو عين أو بئر
~~فصيده حلال للمحرم والحلال في الحرم والحل. * (وطعامه متاعا لكم وللسيارة)
~~* في طعامه قولان:
# أحدهما: طافيه وما لفظه البحر قاله أبو بكر وقتادة، والثاني: مملوحه قاله
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقوله * (متاعا لكم PageV01P413
# .......................
# وللسيارة) * يعني منفعة المسافر والمقيم وحكى الكلبي: أن هذه الآية نزلت
~~في بني مدلج وكانوا ينزلون بأسياف البحر سألوا عما نضب عنه الماء من السمك
~~فنزلت هذه الآية فيهم.
# * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلآئد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم (97) اعلموآ أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) ما
~~على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99)) * 97 - قوله
~~عز وجل * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * في تسميتها كعبة
~~قولان:
# أحدهما: سميت بذلك لتربيعها قاله مجاهد، والثاني: سميت بذلك لعلوها
~~ونتوئها من قولهم قد كعب ثدي المرأة إذا علا ونتأ وهو قول الجمهور، وسميت
~~بذلك لعلوها ونتوئها من قولهم قد كعب ثدي المرآة إذا علا ونتأ وهو قول
~~الجمهور، وسميت الكعبة حراما لتحريم الله - تعالى - لها أن يصاد صيدها أو
~~يختلى خلاها أو يعضد شجرها.
# وفي قوله * (قياما للناس) * ثلاثة تأويلات، أحدها: يعني صلاحا لهم قاله
~~سعيد بن جبير والثاني: تقوم به أبدانهم لأمنهم به في التصرف لمعايشهم،
~~والثالث: قياما في مناسكهم ومتعبداتهم.
# * (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100)) * 100 - قوله عز وجل * (قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب) * / فيه ثلاثة تأويلات أحدها:
# يعني الحلال والحرام قاله الحسن، والثاني: المؤمن والكافر قاله السدي،
~~والثالث:
# الرديء والجيد PageV01P414
# / أو المؤمن والكافر...
# 100 - * (ولو أعجبك) * الحلال والجيد مع القلة خير من الحرام والرديء مع ms170
~~الكثرة قيل لما هم المسلمون بأخذ حجاج اليمامة نزلت.
# * (يا أيها الذين ءامنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)) * 101 - * (لا تسألوا عن
~~أشياء) * لما أحفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسألة صعد المنبر يوما
~~فقال: لا تسألوني عن شيء إلا بينته فلف كل إنسان منهم ثوبه في رأسه يبكي،
~~فقال رجل كان يدعى إذا لاحى لغير أبيه: يا رسول الله من أبي قال: أبوك
~~حذافة فأنزل الله * (لا تسألوا) *، أو لما قال: كتب الله PageV01P415
# عليكم الحج فقيل له أفي كل عام؟ فقال: لو قلت نعم لوجبت، اسكتوا عني ما
~~سكت عنكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، أو
~~في قوم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة، والوصيلة
~~والحامي. * (وإن تسألوا) * نزول القرآن عند السؤال موجب لتعجيل الجواب
~~PageV01P416
# * (عفا الله عنها) * المسألة، أو الأشياء التي سألوا عنها.
# 102 - * (قوم من قبلكم) * قوم عيسى - عليه الصلاة والسلام - سألوا
~~المائدة ثم كفروا بها، أو قوم صالح - عليه الصلاة والسلام - سألوا الناقة
~~ثم عقروها وكفروا بها، أو قريش سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحول
~~لهم الصفا ذهبا، أو الذين سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم من أبي ونحوه
~~فلما أخبرهم به أنكروه وكفروا به. PageV01P417
# * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءابآءنا أولو كان ءابآؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون
~~(105)) * 103 - * (ما جعل الله من بحيرة) * ما بحر، ولا سيب ولا وصل، ولا
~~حمى حاميا. * (بحيرة) * الناقة تلد خمسة أبطن ms171 فإن كان الخامس ذكرا ذبحوه
~~وأكلوه وإن كان ربعة بتكوا أذنيها فلم يشرب لبنها ولم يوقر ظهرها، أو إذا
~~ولدت خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا شقوا أذن الناقة وخلوها فلا تحلب ولا
~~تركب، أو البحيرة: بنت السائبة. * (سائبة) * مسيبة، كعيشة راضية أي مرضية،
~~كانت تفعله العرب ببعض مواشيها فتحرم الانتفاع بها تقربا إلى الله - تعالى
~~-، وكان بعض أهل الإسلام يعتق العبد سائبة لا ينتفع به ولا بولائه، كان أبو
~~العالية سائبة فمات فلم يأخذ مولاه ميراثه، وقال: هو سائبة، فإذا تابعت
~~الناقة عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب، ولم يجز وبرها ولا يشرب لبنها
~~إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى بحرت أذنها وسميت بحيرة وسيبت مع أمها،
~~أو كانوا ينذرون السائبة عند المرض فيسيب البعير فلا يركب ولا يجلأ عن ماء.
# * (وصيلة) * الوصيلة من الغنم اتفاقا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن فإن كان
~~السابع ذكرا ذبحوه وأحلوه للرجال دون النساء، وإن كان عناقا سرحت في غنم
~~الحي، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فسميت وصيلة، أو كانت الشاة
~~إذا PageV01P418
# أتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن لا ذكر فيهن جعلت وصيلة / وكان ما
~~تلده بعد ذلك للذكور دون الإناث. أو كانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه
~~لآلهتهم قربانا، وإن ولدت أنثى قالوا: هذه لنا، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا
~~وصلت أخاها فلم يذبحوه لأجلها. * (ولا حام) * إذا نتج البعير من ظهره عشرة
~~أبطن قالوا: حمى ظهره ويخلى، أجمعوا على هذا.
# * (يا أيها الذين ءامنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الأثمين (106) فإن
~~عثر على أنهما استحقآ إثما فئاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنآ إذا ms172 لمن
~~الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوآ أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~(108)) * 106 - * (شهادة بينكم) * الشهادة بالحقوق عند الحكام، أو شهادة
~~الحضور للوصية، أوأيمان عبر عنها بلفظ الشهادة كما في اللعان * (عدل منكم)
~~* أيها المسلمون، أو من حي الموصي، وهما وصيان أو شاهدان يشهدان على وصيته.
# * (من غيركم) * من غير أهل ملتكم من أهل الكتاب، أو من غير قبيلتكم. *
~~(أو آخران) * ' أو ' هنا للتخيير في المسلم والكتابي، أو الكتابي مرتب على
~~[عدم] PageV01P419
# المسلم، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. * (تحبسونهما) *
~~توقفونها للأيمان، خطاب للورثة. * (فأصابتكم مصيبة الموت) * تقديره
~~فأصابتكم مصيبة وقد أوصيتم إليهما. * (الصلاة) * العصر، أو الظهر، والعصر،
~~أو صلاة أهل دينهما من أهل الذمة قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - *
~~(إن ارتبتم) * بالوصيين في الخيانة، أحلفهما الورثة، أو إن ارتبتم بعدالة
~~الشاهدين أحلفهما الحاكم لتزول ريبته، وهذا إنما يجوز في السفر دون الحضر.
~~* (ثمنا) * رشوة أو لا نعتاض عليه بحقير.
# 107 - * (عثر) * اطلع على أنهما كذبا وخانا، عبر عنهما بالإثم لحدوثه
~~عنهما. * (استحقا) * الشاهدان، أو الوصيان. * (فآخران) * من الورثة. *
~~(يقومان مقامهما) * في اليمين. * (الأوليان) * بالميت من الورثة، أو
~~الأوليان بالشهادة من المسلمين. نزلت بسبب خروج رجل من بني سهم مع تميم
~~الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض لا مسلم بها فلما قدما تركته فقدوا
~~جام فضة مخوص بالذهب، فأحلفهما الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم وجد الجام
~~بمكة فقالوا: اشتريناه من تميم وعدي بن بداء، فقام رجلان من أولياء السهمي
~~فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم، وفيهم نزلت الآيتان،
~~وهما منسوختان عند ابن PageV01P420
# عباس - رضي الله تعالى عنهما -، قال ابن زيد: لم يكن الإسلام إلا
~~بالمدينة فجازت شهادة أهل الكتاب واليوم طبق الإسلام الأرض، أو محكمة عند
~~الحسن.
# * (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)) * 109 - * (لا علم لنا) * ذهلوا عن الجواب للهول ثم ms173 أجابوا
~~لما ثابت عقولهم، أو لا علم لنا إلا ما علمتنا، أو لا علم لنا إلا علم أنت
~~أعلم به منا، أو لا علم لنا ببواطن أممنا فإن الجزاء على ذلك يقع قاله
~~الحسن، أو * (ماذا أجبتم) * بمعنى ماذا عملوا بعدكم. * (علام الغيوب) *
~~للمبالغة، أو لتكثير المعلوم، وسؤاله بذلك مع علمه إنما كان ليعلمهم ما لم
~~يعلموه من كفر أممهم، ونفاقهم، وكذبهم / عليهم من بعدهم أو ليفضحهم بذلك
~~على رؤوس الأشهاد * (إذا قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهل وإذ علمتك الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~فتكون طير بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ
~~كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين (110) وإذ أوحيت إلى الحوارين أن ءامنوا بي وبرسولي قالوا ءامنا
~~واشهد بأننا مسلمون (111)) * PageV01P421
# 110 - * (اذكر نعمتي) * ذكره بها وإن كان لها ذاكرا ليتلو على الأمم ما
~~خصه به من الكرامات والمعجزات، أو ليؤكد حجته، ويرد به جاحده.
# * (أيدتك) * قويتك من الأيد، ليدفع عنه ظلم اليهود والكافرين به، أو قواه
~~على أمر دينه. * (روح القدس) * جبريل - عليه السلام - والقدس هو الله -
~~تعالى - * (تكلم الناس في المهد) * تعرفهم بنبوتك، ولم يتكلم في المهد من
~~الأنبياء غيره، وبعث إليهم لما ولد وكان كلامه معجزة له، وكلمهم كهلا
~~بالدعاء إلى الله - تعالى - وإلى الصلاة، والزكاة، وذلك لما صار ابن ثلاثين
~~سنة ثم رفع. * (الكتاب) * الخط، أو جنس الكتب. * (والحكمة) * العلم بما في
~~تلك الكتب، أو جميع ما يحتاج إليه في دينه ودنياه * (تخلق) * تصور. *
~~(فتنفخ فيها) * الروح، والروح: جسم تولى نفخها في الجسم المسيح، أو جبريل -
~~عليهما السلام - * (فتكون طيرا) * تصير بعد النفخ لحما ودما، ويحيا بإذن
~~الله لا بفعل المسيح. * (وتبرؤء الأكمه والأبرص) * تدعو بإبرائهما، وبإحياء
~~الموتى فأجيب دعاءك، نسبه إليه لحصوله بدعائه، ويجوز أن يكون إخراجهم من ms174
~~قبورهم فعلا للمسيح - عليه الصلاة والسلام - بعد إحياء الله - تعالى - لهم،
~~قال ابن الكلبي:
# والذين أحياهم رجلان وامرأة.
# 111 - * (أوحيت إلى الحواريين) * ألهمتهم كالوحي إلى النحل، أو ألقيت
~~إليهم بما أريتهم من آياتي أن يؤمنوا بي وبك فكان إيمانهم إنعاما عليهم
~~وعليه لكونهم أنصاره.
# * (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة
~~من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن PageV01P422
# قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113) قال عيسى ابن
~~مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وءاخرنا
~~وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني منزلها عليكم فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (115)) * 112 -
~~* (يستطيع ربك) * هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله أو هل تستطيع سؤال ربك *
~~(يستطيع) * يقدر، أو يفعل، أو يجيبك ويطيعك. المائدة:
# ما عليها طعام فإن لم يكن فهي خوان سميت مائدة، لأنها تميد ما عليها أي
~~تعطيه. * (اتقوا الله) * معاصيه، أو أن تسألوا الأنبياء الآيات عنتا، أو
~~طلبا لاستزادتها. * (إن كنتم مؤمنين) * أي مصدقين بهم أغناكم دلائل صدقهم
~~عن آيات أخر.
# 113 - * (نريد أن نأكل منها) * لعلهم طلبوا ذلك لحاجة بهم، أو لأجل
~~البركة. * (وتطمئن قلوبنا) * تحتمل بإرسالك، أو بأنه قد جعلنا من أعوانك.
# * (ونعلم) * علما لم يكن لنا بناء على أن سؤالهم كان قبل استحكام
~~معرفتهم، أو نزداد علما ويقينا إلى علمنا ويقيننا.
# 114 - * (اللهم ربنا أنزل) * سأل ذلك لإظهار صدقه عند من جعله قبل
~~استحكام المعرفة، أو تفضل بالسؤال بعد معرفتهم. * (عيدا) * نتخذ يوم
~~إنزالها عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا، أو عائدة من الله - تعالى - علينا
~~وبرهانا لنا ولمن بعدنا، أو نأكل منها أولنا وآخرنا / * (وآية منك) * على
~~صدق أنبيائك، أو على توحيدك. * (وارزقنا) * ذلك من عندك، أو الشكر على
~~إجابة دعوتنا.
# 115 - * (إني منزلها عليكم) * لما شرط عليهم العذاب إن كفروا بها
~~PageV01P423
# استعفوا منها فلم تنزل، ms175 قاله الحسن - أو نزلت تحقيقا للوعد، وكان عليها
~~ثمار الجنة، أو خبز ولحم، أو سبعة أرغفة، وسبع جفان، أو سمكة فيها طعم كل
~~طعام، أو كل طعام إلا اللحم، أمروا أن يأكلوا ولا يخونوا ولا يدخروا فخانوا
~~وادهروا فرفعت، قال مجاهد: ضربت مثلا للناس لئلا يقترحوا الآيات على
~~الأنبياء. * (عذابا) * بالمسخ، أو عذابا لا يعذب به غيرهم، لأنهم رأوا من
~~الآيات ما لم يره غيرهم، وذلك العذاب في الدنيا، أو في الآخرة. *
~~(العالمين) * عالمي زمانهم، أو جميع الخلق، فيعذبون بجنس لا يعذب به غيرهم.
# * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلاهين من
~~دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولآ أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قال الله
~~هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار حالدين فيهآ
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك السماوات
~~والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)) * PageV01P424
# 116 - * (وإذ قال الله يا عيسى) * قاله لما رفعه إلى السماء في الدنيا،
~~أو يقوله يوم القيامة فيكون * (إذ) * بمعنى * (إذا) * وهذا أصح لقوله: *
~~(هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) * [119] * (أأنت قلت) * سؤال توبيخ لقومه،
~~أو ليعرف المسيح - عليه الصلاة والسلام - أنهم غيروا وقالوا عليه ما لم
~~يقل. * (إلهين) * لما قالوا إنها ولدت الإله لزمهم أن يقولوا بإلاهيتها
~~للبعضية فصاروا بمثابة القائل بإلاهيتها. PageV01P425
# ((سورة الأنعام)) مكية إلا ثلاث آيات * (قل تعالوا) * [151] إلى آخر
~~الثلاث، أو مكية إلا آيتين * (وما قدروا الله حق قدره) * [91] نزلت في كعب
~~بن الأشرف، ومالك بن الصيف والأخرى * (وهو الذي أنشأ جنات) * [141] نزلت ms176 في
~~معاذ بن جبل، أو ثابت بن قيس، قاله ابن عباس - رضي الله - تعالى عنهما - أو
~~PageV01P426
# كلها مكية نزلت جملة واحدة معها سبعون ألف ملك، قال PageV01P427
# وهب: ' فاتحة التوراة فاتحة الأنعام، وخاتمتها خاتمة هود '.
# ((بسم الله الرحمن الرحيم) * () * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين
~~ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3) وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم
~~أنبآء ما كانوا به يستهزءون (5) ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم
~~في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري
~~من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)) * 1 - *
~~(الحمد لله) * خبر بمعنى الأمر، وهو أولى من قوله * (احمدوا) * لما فيه من
~~تعليم اللفظ، ولأن البرهان يشهد للخبر دون الأمر. * (السماوات) * جمعها
~~تفخيما لها، لن الجمع يقتضي التفخيم * (إنا نحن نزلنا الذكر) * [الحجر: 9]
~~قدم السماوات والظلمات في الذكر لتقدم خلقهما على خلق الأرض والنور.
~~PageV01P428
# * (يعدلون) * به الأصنام، أو إلها لم يخلق كخلقه.
# 2 - * (من طين) * لما كانوا فرعا لما خلق من الطين جاز أن يقول:
# * (خلقكم من طين) * * (أجلا) * للحياة إلى الموت، والمسمى: أجل الموت إلى
~~البعث، أو الأول أجل الدنيا، والمسمى: ابتداء ألاخرة، قاله ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما -، أو الأول: الذي قضاه يوم الذر، والمسمى: حياة الدنيا.
~~* (تمترون) * تشكون.
# 3 - * (وهو الله) * المدبر في السماوات، أو هو يعلم سركم وجهركم في
~~السماوات وفي الأرض لأن الملائكة في السماء، والثقلين في الأرض.
# * (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروآ إن
~~هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لولآ أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى
~~الأمر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون (9) ولقد استهزىء برسل من ms177 قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون (10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)) *
~~8 - * (لقضي الأمر) * لقامت الساعة، أو لاستؤصلوا بالعذاب، / لأن من مضى
~~كانوا إذا اقترحوا آية فجاءت فلم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب.
# 9 - * (ولو جعلناه ملكا) * لصورناه بصورة رجل، لأنهم لا يقدرون على رؤية
~~الملك على صورته. * (ما يلبسون) * ما يخلطون، أو يشبهون، قال الزجاج:
# كما يشبهون على ضعفائهم. PageV01P429
# * (قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما
~~سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم (13) قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا
~~تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)) * 13 - * (سكن) * من
~~السكنى، أو السكون خص السكون لأن الإنعام به أبلغ من الإنعام بالحركة.
# 14 - * (فاطر) * خالق ومبتدىء، ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ' كنت
~~لا أدري ما فاطر حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها
~~أي ابتدأتها ' أصل الفطر: الشق، * (من فطور) * [الملك: 3] شقوق.
# * (يطعم) * يرزق ولا يرزق. * (أول من أسلم) * من هذه الأمة.
# * (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحى إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ
~~أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني
~~بريء مما تشركون (19) الذين ءاتيناهم PageV01P430
# الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروآ أنفسهم فهم لا يؤمنون
~~(20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته إنه لا يفلح
~~الظالمون (21)) * 18 - * (فوق عباده) * أي القاهر لعباده، وفوق: صلة، أو
~~علا على ms178 عباده بقهره لهم * (يد الله فوق أيديهم) * [الفتح: 10] أعلى من
~~أيديهم قوة.
# 19 - * (أي شيء) * نزلت لما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم من يشهد لك
~~بالنبوة فشهد الله - تعالى - له بالنبوة، أو أمره أن يشهد عليهم بتبليغ
~~الرسالة، فقال لهم ذلك ليشهده عليهم.
# 20 - * (الذين آتيناهم الكتاب) * القرآن، أو التوراة، والإنجيل *
~~(يعرفونه) * محمدا صلى الله عليه وسلم بصفته في كتبهم، أو يعرفون القرآن
~~الدال على صحة نبوته.
# * (خسروا أنفسهم) * غبنوها وأهلكوها بالكفر، أو خسروا منازلهم وأزواجهم
~~في الجنة، إذ لكل منازل وأزواج في الجنة، فإن آمن فهي له، وإن كفر فهي لمن
~~آمن من أهلهم، وهذا معنى * (الذين يرثون الفردوس) * [المؤمنون: 11].
# * (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) ومنهم من يستمع
~~إليك وجعلنا على قولهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروآ إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (25) وهم ينهون عنه وينئون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~PageV01P431
# 23 - * (فتنتهم) * معذرتهم سماها بذلك لحدوثها عن الفتنة، أو عاقبة
~~فتنتهم وهي الشرك، أو بليتهم التي ألزمتهم الحجة وزادتهم لائمة.
# وزادتهم لائمة.
# 25 - [* (ومنهم من يستمع إليك) * يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صلاته ليلا، ليعرفوا مكانه فيؤذوه، فصرفوا عنه بالنوم وإلقاء الوقر،
~~والأكنة:
# الأغطية، واحدها كنان، كننت الشيء غطيته، وأكننته في نفسي أخفيته،
~~والوقر: الثقل. * (كل آية) * كل علامة معجزة لا يؤمنوا بها لحسدهم.
# وبغضهم. * (يجادلونك) * بقولهم أساطير الأولين التي سطروها في كتبهم، أو
~~قالوا: كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم، قاله ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# 26 - * (ينهون) * عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ويتباعدون فرارا
~~منه، أو ينهون عن العمل بالقرآن ويتباعدون عن سماعه لئلا يسبق إلى قلوبهم
~~العلم بصحته، أو ms179 ينهون عن أذى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتباعدون عن
~~اتباعه، قال ابن عباس - رضي الله - تعالى - عنهما - نزلت في أبي طالب نهى
~~عن PageV01P432
# أذى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتباعد عن الإيمان به مع علمه بصحته،
~~قال:
# * ودعوتني وزعمت أنك ناصحي * فلقد صدقت وكنت ثم أمينا * * وعرضت دينا قد
~~علمت بأنه * من خير أديان البرية دينا * * لولا الذمامة أو أحاذر سبة *
~~لوجدتني سمحا بذاك مبينا * PageV01P433
# * (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا
~~ونكن من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (28) وقالوآ إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين (29) ولو ترى إذ قفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)) * 27 - * (وقفوا على النار)
~~* عاينوها ومن عاين الشيء وقف عليه، أو وقفوا فوقها، أو عرفوها بدخولها ومن
~~عرف شيءا وقف عليه، أو حبسوا عليها.
# 28 - * (ما كانوا يخفون) * وبال ما أخفوه، أو ما أخفاه بعضهم من بعض، أو
~~بدا للأتباع ما أخفاه الرؤساء. * (لكاذبون) * فيما أخبروا به من الإيمان لو
~~ردوا، أو خبر مستأنف يعود إلى ما تقدم.
# * (قد خسر الذين كذبوا بلقآء اله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31) وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)) * 32 - * (لعب ولهو) * ما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو
~~بخلاف العمل للآخرة، أو ما أهل الدنيا إلا أهل لعب ولهو لاشتغالهم بها عما
~~هو أولى منها، أو هم كأهل اللعب لانقطاع لذتهم وفنائها بخلاف الآخرة فإن
~~لذاتها دائمة.
# * (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بئايات الله PageV01P434
# يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإى ms180 المرسلين (34) وإن كان كبر
~~عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35) إنما
~~يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)) * 33 - *
~~(ليحزنك الذي يقولون) * من تكذيبك والكفر بي. * (لا يكذبونك) * بحجة بل
~~بهتا وعنادا لا يضرك، [أو] لا يكذبونك لعلمهم بصدقك ولكن يكذبون ما جئت به،
~~أو لا يكذبونك سرا بل علانية لعداوتهم لك، أو لا يكذبونك لأنك مبلغ وإنما
~~يكذبون ما جئت به.
# 34 - * (نبأ المرسلين) * في صبرهم ونصرهم.
# 35 - * (إعراضهم) * عن سماع القرآن، أو عن اتباعك. * (نفقا) * سربا، وهو
~~المسلك النافذ مأخوذ من نافقاء اليربوع * (سلما) * مصعدا، أو درجا، أو
~~سببا.
# * (فتأتيهم بآية) * أفضل من آيتك فافعل فحذف الجواب. * (من الجاهلين) *
~~لا تجزع في مواطن الصبر فتشبه الجاهلين.
# 36 - * (الذين يسمعون) * طلبا للحق، أو يعقلون، والاستجابة القبول
~~والجواب يكون قبولا وغير قبول. * (والموتى) * الكفار، أو الذين فقدوا
~~الحياة.
# * (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~ولكن أكثرهم لا PageV01P435
# يعلمون (37) وما من دآبة في الأرض ولا طآئر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38) والذين كذبوا بآياتنا
~~صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39))
~~* 38 - * (أمم) * جماعات، أو أجناس. * (أمثالكم) * في أنها مخلوقة لا تظلم،
~~ومرزوقة لا تحرم. * (ما فرطنا في الكتاب من شيء) * من أمور الدين مفصلا، أو
~~مجملا جعل إلى بيانه سبيلا. * (يحشرون) * يموتون، أو يجمون لبعث الساعة.
# * (قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله أو اتتكم الساعة أغير الله تدعون إن
~~كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما
~~تشركون (41) ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضراء لعلهم
~~يتضرعون (42) فلولآ إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به ms181 فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوآ أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فعطع دابر
~~القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)) * 44 - * (أبواب كل شيء) *
~~من الرزق والنعم. * (مبلسون) * هو الإياس، أو الحزن والندم، أو الخشوع، أو
~~الخذلان، أو السكوت وانقطاع الحجة.
# * (قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولآ أعلم الغيب ولآ أقول لكم إني ملك
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)
~~وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51) ولا PageV01P436
# تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52) وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلآء من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه
~~غفور رحيم (54)) * 50 - * (خزائن الله) * من الرزق فلا أقدر على إغناء ولا
~~إفقار، أو خزائن العذاب، أنه لما خوفهم به استعجلوه استهزاء. * (ولا أعلم
~~الغيب) * في نزول العذاب أو جميع الغيوب. * (إني ملك) * تفضيل للملك، أي لا
~~أدعي منزلة ليست لي، أو لست ملكا في السماء فأعلم الغيب الذي تشاهده
~~الملائكة ولا يعلمه البشر، فلا تفضيل فيه للملك على النبي.
# 52 - * (ولا تطرد) * نزلت لما جاء الملآ من قريش فوجدوا عند الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عمارا وصهيبا وخبابا وابن مسعود - رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين - فقالوا اطرد عنا موالينا وحلفاءنا، فلعلك إن طردتهم أن نتبعك،
~~PageV01P437
# فقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: لو فعلت ذلك حتى ننظر ما يصيرون، فهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، ونزل في الملأ * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض)
~~* [53] فاعتذر عمر - رضي الله تعالى عنه - عن مقالته، فأنزل * (وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون) * [54]. * (يدعون) * الصلوات الخمس، أو ذكر الله - تعالى -
~~أو عبادته، ms182 أو تعلم القرآن. * (يريدون وجهه) * يريدون طاعته بقصدهم الوجه
~~الذي وجههم إليه، أو يريدونه بدعائهم، وقد يعبر عن الشيء بالوجه كقولهم: '
~~هذا وجه الصواب '.
# * (حسابهم) * حساب عملهم بالثواب والعقاب، وما من حساب عملك عليهم شيء،
~~كل مؤاخذ بحساب عمله دون غيره، أو ما عليك من حساب رزقهم وفقرهم من شيء.
# 53 - * (فتنا) * اختبرناهم باختلاف في الأرزاق والأخلاق، أو بتكليف ما
~~فيه مشقة على النفس مع قدرتها عليه. * (من الله عليهم) * باللطف في
~~أيمانهم، أو بما ذكره من شكرهم على طاعته.
# 54 - * (الذين يؤمنون) * ضعفاء المسلمين، وما كان من شأن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - * (فقل سلام عليكم) * مني، أو من الله - تعالى - قاله الحسن
~~والسلام: جمع السلامة، أو هو الله ذو السلام. * (كتب) * أوجب، أو
~~PageV01P438
# كتب في اللوح المحفوظ. * (بجهالة) * بخطيئة، أو ما جهل كراهة عاقبته.
# * (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من
~~المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون
~~به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58) وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمهآ إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (59)) * 57 - *
~~(بينة من ربي) * معجز القرآن، أو الحق الذي بان له. * (وكذبتم به) * بربكم،
~~أو بالبينة. * (تستعجلون به) * من العذاب، أو من اقتراح الآيات، لأنه طلب
~~الشيء في غير وقته. * (الحكم) * في الثواب والعقاب، أو في تمييز الحق من
~~الباطل. * (يقضي الحق) * يتممه. * (يقص) * يخبر.
# * (وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60) وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته ms183 رسلنا وهو لا يفرطون
~~(61) ثم PageV01P439
# ردوا إلى مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)) * 60 - *
~~(يتوفاكم) * بالنوم. * (جرحتم) * كسبتم بجواركم، جوارح الطير:
# كواسبها. * (يبعثكم) * في النهار باليقظة. * (أجل مسمى) * استكمال العمر.
# * (مرجعكم) * بالبعث.
# 61 - * (القاهر) * الأقدر، فوقهم: في القهر كما يقال فوقه في العلم إذا
~~كان أعلم، أو علا بقهره. * (حفظة) * (الملائكة) * (لا يفرطون) * لا يؤخرون،
~~أو لا يضيعون.
# 62 - * (ردوا) * ردتهم الملائكة الذين يتوفونهم، أو ردهم الله بالبعث
~~والنشور، أي ردهم إلى تدبيره وحده، لأنه دبرهم عند النشأة وحده، ثم مكنهم
~~من التصرف فدبروا أنفسهم، ثم ردهم إلى تدبيره وحده بموتهم، فكان ذلك ردا
~~إلى الحالة الأولى، أو ردوا إلى الموضع الذي لا يملك الحكم عليهم فيه إلا
~~الله. * (ألا له الحكم) * بين عباده يوم القيامة وحده، أو له الحكم مطلقا
~~لأن من سواه يحكم بأمره فصار حكما له.
# * (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم
~~تشركون (64) قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون (65)) * PageV01P440
# 65 - * (من فوقكم) * أئمة السوء * (أو من تحت أرجلكم) * عبيد السوء قاله
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أو من فوقهم: الرجم، ومن تحتهم:
# الخسف، أو من فوقهم: الطوفان، ومن تحتهم: الريح. * (يلبسكم شيعا) *
~~الأهواء المختلفة، أو الفتن والاختلاف. * (بأس بعض) * بالحروب والقتل، نزلت
~~في المشركين، أو في المسلمين وشق نزولها على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقال: إني سألت ربي أن يجيرني من أربع فأجارني من خصلتين، ولم يجرني من
~~خصلتين، / سألته أن لا يهلك أمتي بعذاب من فوقهم كما فعل بقوم نوح - عليه
~~الصلاة والسلام - وبقوم لوط، فأجابني، وسألته أن لا يهلك أمتي بعذاب من تحت
~~أرجلهم كما فعل بقارون فأجابني، وسألته أن لا يفرقهم شيعا فلم يجبني،
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم ms184 بينهم فلم يجبني، ونزل * (ألم أحسب الناس أن
~~يتركوا) * [العنكبوت / 1، 2].
# * (وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
~~وما على الذين يتقون من PageV01P441
# حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون) * 66 - * (وكذب به) * بالقرآن، أو
~~بتصريف الآيات. * (وهو الحق) * أي ما كذبوا به، والفرق بينه وبين الصواب:
~~أن الصواب لا يدرك إلا بطلب، والحق قد يدرك بغير طلب. * (بوكيل) * بحفيظ
~~أمنعكم من الكفر، أو بحفيظ لأعمالكم حتى أجازيكم عليها، أو لا آخذكم
~~بالإيمان، إجبارا كما يأخذ الوكيل بالشيء.
# 67 - * (لكل نبأ) * أخبر الله - تعالى - به من وعد أو وعيد مستقر في
~~المستقبل أو الماضي أو الحاضر، أو مستقر في الدنيا أو الآخرة، أو هو وعيد
~~للكفار بما ينزل بهم في الآخرة، أو وعيد بما يحل بهم في الدنيا.
# 69 - * (وما على الذين يتقون) * الله في أمره ونهيه من حساب استهزاء
~~الكفار وتكذيبهم مأثم لكن عليهم تذكرهم بالله وآياته لعلهم يتقون الاستهزاء
~~والتكذيب، أو ما على الذين يتقون من تشديد الحساب والغلظة ما على الكفار،
~~لأن محاسبتهم ذكرى وتخفيف، ومحاسبة الكفار غلظة وتشديد، لعلهم يتقون إذا
~~علموا ذلك، أو ما على الذين يتقون فيما فعلوه من رد وصد حساب ولكن اعدلوا
~~إلى تذكيرهم بالقول قبل الفعل لعلهم يتقون.
# * (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون (70) 70 - * (وذر الذين) * منسوخة، أو محكمة على جهة التهديد،
~~كقوله * (ذرني ومن خلقت) * [المدثر: 11]. * (دينهم لعبا ولهوا] استهزاؤهم
~~بالقرآن إذا سمعوه، أو لكل قوم عيد يلهون فيه إلا المسلمون فإن أعيادهم
~~صلاة وتكبير PageV01P442
# وبر وخير. * (أن تبسل) * تسلم، أو ms185 تحبس، أو تفضح، أو تؤخذ بما كسبت أو
~~تجزى، أو ترتهن، أسد باسل: يرتهن الفريسة بحيث لا تفلت، وأصل الإبسال:
# التحريم، شراب بسيل: حرام. قال:
# * بكرت تلومك بعد وهن في الندى * بسل عليك ملامتي وعتابي * * (وإن تعدل)
~~* تفتد بكل مال، أو بالإسلام والتوبة.
# * (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد
~~إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور
~~عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)) * 71 - * (أندعوا) * أنطلب
~~النجاح، أو أنعبد., * (استهوته) * دعته إلى قصدها واتباعها، كقوله * (تهوي
~~إليهم) * [إبراهيم: 37] أي تقصدهم وتتبعهم، أو تأمره بالهوى، قال ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - نزلت في أبي بكر وامرأته PageV01P443
# لما دعوا ابنهما ' عبد الرحمن ' أن يأتيهما إلى الإسلام.
# 73 - * (خلق السماوات والأرض بالحق) * بالحكمة، أو الإحسان إلى العباد،
~~أو بكلمة الحق، أو نفس خلقهما حق. * (كن فيكون) * يقول ليوم القيامة كن
~~فيكون لا يثني إليه القول مرة أخرى، أو يقول للسماوات كوني قرنا ينفخ فيه
~~لقيام الساعة فتكون صورا كالقرن وتبدل سماء أخرى. * (الصور) * قرن ينفخ فيه
~~للإفناء والإعادة، أو جمع صورة ينفخ فيها أرواحها. * (عالم الغيب والشهادة)
~~* / أي الذي خلق السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة، أو الذي ينفخ في
~~الصور عالم الغيب.
# * (وإذ قال إبراهيم لأبيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إني أراك وقومك في
~~ضلال مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين (75)) * PageV01P444
# فلما جن عليه اليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلما أقل قال لا أحب الأفلين
~~(76) فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئي لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر
~~فلما أفلت قال يا ms186 قوم إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين (79)) * 74 - * (آزر) * اسم أبي
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - كان من أهل ' كوثى ' قرية من سواد الكوفة،
~~أو آزر ليس باسم بل سب وعيب معناه:
# ' معوج '، كأنه عابه باعوجاجه عن الحق، وضاع حق أبوته بتضييعه حق الله -
~~تعالى -، أو آزر اسم صنم وكان اسم أبيه ' تارح '. PageV01P445
# 75 - * (وكذلك) * ' ذا ' إشارة لما قرب، و ' ذاك ' لما بعد، و ' ذلك '
~~لتفخيم شأن ما بعد. * (ملكوت السماوات والأرض) * آياتهما، أو خلقهما، أو
~~ملكها، والملكوت: الملك نبطي، أو عربي، ملك وملكوت: كرهبة ورهبوت، ورحمة
~~ورحموت، وقالوا: رهبوت خير من رحموت أي ترهب خير من أن ترحم، أو الشمس
~~والقمر والنجوم، أو * (ملكوت السماوات) * الشمس والقمر والنجوم، وملكوت
~~الأرض الجبال والثمار والشجر.
# 76 - * (جن عليه الليل) * ستره، الجن والجنين لاستتارهما، والجنة والجنون
~~والمجن لسترها. * (رأى كوكبا) * قيل هو الزهرة طلعت عشاء. * (هذا ربي) * في
~~ظني، قاله حال استدلاله، أو اعتقد أنه ربه، أو قال ذلك وهو طفل، لأن أمه
~~جعلته في غار حذرا عليه من نمروذ فلما خرج قال: ذلك قبل قيام الحجة عليه،
~~لأنه في حال لا يصح منه كفر ولا إيمان، ولا يجوز أن يقع من الأنبياء -
~~صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين - شرك بعد البلوغ، أو قاله على وجه
~~التوبيخ والإنكار الذي يكون مع ألف الاستفهام أو أنكر بذلك عبادته
~~[الأصنام] إذ كانت الكواكب لم تضعها يد بشر ولم تعبد لزوالها PageV01P446
# فالأصنام التي هي دونها أجدر. * (لا أحب الآفلين) * حب الرب المعبود،
~~أفل:
# غاب.
# 77 - * (بازغا) * طالعا بزغ: طلع.
# * (وحآجه قومه قال أتحآجوني في الله وقد هدان ولآ أخاف ما تشركون به إلا
~~أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80) وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم ms187 مهتدون (82) وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على
~~قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم (83)) * 82 - * (الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا) * من قول الله - تعالى -، أو من قول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام
~~-، أو من قول قومه قامت به الحجة عليهم * (بظلم) بشرك لما نزلت شق على
~~المسلمين، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: '
~~ليس كما تظنون، وإنما هو كقول ' لقمان ' لابنه * (لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم) * [لقمان: 13] أو المراد جميع أنواع الظلم فعلى هذا هي عامة، أو
~~خاصة بإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وحده، قاله علي - رضي PageV01P447
# الله تعالى عنه -، أو خاصة فيمن هاجر إلى المدينة.
# 83 - * (حجتنا) * قوله فأي الفريقين أحق بالأمن؟ عبادة إله واحد أو آلهة
~~شتى، فقالوا: عبادة إله واحد فأقروا على أنفسهم، أو قالوا له: [ألا] تخاف
~~[أن] تخبلك آلهتنا؟ فقال: أما تخافون أن تخبلكم بجمعكم الصغير مع الكبير في
~~العبادة؟ أو قال لهم: أتعبدون ما لا يملك لكم ضرا لا نفعا أم من يملك الضر
~~والنفع؟، فقالوا: ما لك الضر والنفع أحق. وهذه الحجة استنبطها بفكره، أو
~~أمره / بها ربه.
# * (* (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين (86) ومن ءابآئهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون (88) أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89)
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه اجرا إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين (90)) * 89 - * (فإن يكفر بها) * (قريش) * (فقد وكلنا بها) *
~~الأنصار، أو إن يكفر بها أهل مكة فقد وكلنا أهل المدينة، أو إن يكفر بها
~~قريش فقد وكلنا بها الملائكة، أو الأنبياء الثمانية عشر المذكورين من قبل *
~~(ووهبنا ms188 له إسحاق) * [84]، أو جميع المؤمنين. * (وكلنا بها) * أقمنا لحفظها
~~ونصرها يعني الكتب والشرائع. PageV01P448
# * (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولآ ءابآؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون
~~(92)) * 91 - * (وما قدروا الله حق قدره) * ما عظموه حق عظمته، أو ما عرفوه
~~حق معرفته، أو ما آمنوا أنه على كل شيء قدير. * (إذ قالوا) * قريش، أو
~~اليهود فرد عليهم بقول * (من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) * لاعترافهم
~~به. * (وتخفون كثيرا) * نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# 92 - * (مصدق الذي بين يديه) * من الكتب، أو من البعث. * (أم القرى) *
~~أهل أم القرى - مكة - لاجتماع الناس إليها كاجتماع الأولاد إلى الأم، أو
~~لأنها أول بيت وضع فكأن القرى نشأت عنها، أو لأنها معظمة كالأم قاله
~~الزجاج.
# * (ومن حولها) * أهل الأرض كلها قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~* (يؤمنون به) * بالكتاب، أو بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن لا يؤمن به من
~~أهل الكتاب فلا يعتد بإيمانه بالآخرة.
# * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلي ولم يوح إليه شيء
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملآئكة باسطوا أيديهم أخرجوآ أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا فرادى
~~كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد PageV01P449
# تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94)) * 93 - * (ممن افترى) * نزلت
~~في مسيلمة، أو فيه وفي العنسي * (ومن قال سأنزل) * مسيلمة، أو مسيلمة
~~والعنسي، أو عبد الله بن سعد بن أبي السرح ms189 كان يكتب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قال له: غفور رحيم، كتب سميع عليم، أو عزيز حليم، فيقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هما سواء حتى أملى عليه * (ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة) * إلى قوله * (خلقا آخر) * [المؤمنون: 12 - 14]، فقال ابن أبي
~~السرح: * (فتبارك الله أحسن الخالقين) * تعجبا من تفصيل خلق الإنسان، فقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت، فشك وارتد. * (باسطوا أيديهم) *
~~بالعذاب، أو PageV01P450
# لقبض الرواح. * (أخرجوا أنفسكم) * من العذاب، أو من الأجساد * (الهون) *
~~الهوان، والهون: الرفق.
# 94 - * (خولناكم) * التخويل: تمليك المال. * (شفعاءكم) * آلهتكم، أو
~~الملائكة الذين اعتقدتم شفاعتهم. * (فيكم شركاء) * شفعاء، أو يتحملون عنكم
~~تحمل الشريك عن شريكه.
# * (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~ذالكم الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها
~~في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97)) * 95 - * (فالق) *
~~الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة، أو خالق أو هو الشقاق الدائر فيها. *
~~(يخرج الحي) * السنبلة الحية من الحبة الميتة والنخلة الحية من النواة
~~الميتة، والحبة والنواة الميتتين من السنبلة والنخلة الحيتين، أو الإنسان
~~من النطفة والنطفة من الإنسان، قاله ابن عباس - رضي الله - تعالى - عنهما -
~~أو المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. * (تؤفكون) * تصرفون عن الحق.
~~PageV01P451
# 96 - * (الإصباح) * الصبح، أو إضاءة الفجر، أو خالق نور النهار، أو ضوء
~~الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - /
~~* (سكنا) * يسكن فيه كل متحرك بالنهار، أو لأن كل حي يأوي إلى مسكنه *
~~(حسبانا) * يجريان بحساب أدوار يرجعان بها إلى زيادة ونقصان، أو جعلهما
~~ضياء قاله قتادة، كأنه أخذه من قوله - تعالى - * (حسبانا من السماء) *
~~[الكهف: 40] قال: نارا.
# * (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98) وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ms190 النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من
~~أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه
~~إن في ذالكم لآيات لقوم يؤمنون (99)) * 98 - * (فمستقر) * في الأرض، *
~~(ومستودع) * في الأصلاب، أو مستقر في الرحم، ومستودع في القبر، أو مستقر في
~~الرحم، ومستودع في صلب الرجل، أو مستقر في الدنيا ومستودع في الأخرة، أو
~~مستقر في الأرض ومستودع في الذر، أو المستقر ما خلق، والمستودع ما لم يخلق،
~~قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# 99 - * (نبات كل شيء) * رزق كل شيء من الحيوان، أو نبات كل شيء من
~~الثمار. * (خضرا) * زرعا خضرا. * (متراكبا) * سنبلا تراكب حبه. * (قنوان) *
~~جمع قنو وهو الطلع، أو العذق. * (دانية) * من مجتنيها لقصرها، أو قرب بعضها
~~من بعض. * (مشتبها) * ورقه مختلفا ثمره، أو * (مشتبها) * لونه، مختلفا
~~طعمه.
# * (ثمرة) * الثمر جمع ثمار، والثمر جمع ثمرة، أو الثمر المال، والثمر ثمر
~~PageV01P452
# النخل، قرىء بهما. * (وينعه) * نضجه وبلوغه.
# * (وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101)) * 100 - * (شركاء الجن) *
~~قولهم: ' الملائكة بنات الله ' سماهم الله جنا، لاستتارهم، أو أطاعوا
~~الشياطين في عبادة الأوثان حتى جعلوهم شركاء لله في العبادة. * (خرقوا) *
~~كذبوا، أو خلقوا، الخرق والخلق واحد. * (بنين) * المسيح وعزير. * (وبنات) *
~~الملائكة جعلهم مشركو العرب بنات الله.
# * (ذكلم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء
~~وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) قد
~~جاءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ
~~(104) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)) * 103 -
~~* (لا تدركه الأبصار) * لا تحيط به، أو لا تراه، أو لا تدركه في الدنيا
~~وتدركه في الآخرة، أو لا تدركه أبصار الظالمين في الدنيا والآخرة وتدركه
~~أبصار المؤمنين، أو لا تدركه بهذه الأبصار بل لا بد من ms191 خلق حاسة سادسة
~~لأوليائه يدركونه بها. PageV01P453
# 105 - * (نصرف الآيات) * بتصريف الآية في معان متغايرة مبالغة في الإعجاز
~~ومباينة لكلام البشر، أو بأن يتلو بعضها بعضا فلا ينقطع التنزيل، أو اختلاف
~~ما نضمنها من الوعد والوعيد والأمر والنهي. * (وليقولوا) * ولئلا يقولوا *
~~(درست) * قرأت وتعلمت، قالته قريش، ودارست: ذاكرت وقارأت، ودرست:
# انمحت وتقادمت، ودرست تليت، وقرئت ودرس محمد صلى الله عليه وسلم وتلا،
~~فهذه خمس قراءات.
# * (اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو
~~شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل (107) ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)) * 108 - *
~~(ولا تسبوا) * الأصنام فيسبوا من أمركم بسبها، أو يحملهم الغيظ على سب
~~معبودكم كما سببتم معبودهم. * (كذلك زينا) * كما زينا لكم الطاعة كذلك زينا
~~لمن تقدمكم من المؤمنين الطاعة، أو كما أوضحنا لكم الحجج PageV01P454
# كذلك أوضحناها لمن تقدم، أو شبهنا لأهل كل دين عملهم بالشبهات ابتلاء حين
~~عموا عن الرشد.
# * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110) ولو أننا نزلنآ
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)) * 109 - * (لئن جاءتهم) * لما
~~نزل * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) * [الشعراء: 4] قالوا: / للرسول
~~صلى الله عليه وسلم أنزلها حتى نؤمن بها إن كنت من الصادقين، فقال
~~المؤمنون: أنزلها عليهم يا رسول الله ليؤمنوا، فنزلت هذه، أو اقسم
~~المستهزئون إن جاءتهم آية اقترحوها ليؤمنن بها وهي أن يحول الصفا ذهبا، أو
~~قولهم * (لن نؤمن لك حتى تفجر) * إلى قوله: * (نقرؤه) * [الإسراء: 90 - 93]
~~ولا يجب على الله إجابتهم إلى اقتراحهم إذا علم أنهم لا يؤمنون، وإن علم
~~ففي ms192 الوجوب قولان. PageV01P455
# 110 - * (ونقلب أفئدتهم) * في النار في الآخرة، أو في الدنيا بالحيرة *
~~(أول مرة) * جاءتهم الآيات، أو أول أحوالهم في الدنيا كلها.
# 111 - * (قبلا) * جهرة ومعاينة، * (قبلا) *: جمع قبيل وهو الكفيل أي
~~كفلاء، أو قبيلة قبيلة وصنفا صنفا، أو مقابلة. * (إلا أن يشاء الله) * أن
~~يعينهم، أو يجبرهم. * (يجهلون) * في اقتراحهم الآيات، أو يجهلون أن المقترح
~~لو جاء لم يؤمنوا به.
# * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)) *
~~112 - * (وكذلك جعلنا) * لمن قبلك من الأنبياء أعداء كما جعلنا لك أعداء،
~~أو جعلنا للأنبياء أعداء كما جعلنا لغيرهم من الناس أعداء، جعلنا:
# حكمنا بأنهم أعداء، أو مكناهم من العداوة فلم نمنعهم منها. * (شياطين
~~PageV01P456
# الإنس والجن) * مردتهم، أو شياطين الإنس الذين مع الإنس وشياطين الجن
~~الذين مع الجن، أو شياطين الإنس كفارهم، وشياطين الجن كفارهم. * (يوحي
~~بعضهم) * يوسوس، أو يشر، * (فأوحى إليهم أن سبحوا) * [مريم: 11] أشار *
~~(زخرف القول) * ما زينوه من شبه الكفر، وارتكاب المعاصي.
# @ 113 - * (ولتصغى) * تميل تقديره ' ليغروهم غرورا ولتصغى '، أو اللام
~~للأمر، ومعناها الخبر، قلت للتهديد أحسن.
# * (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114)
~~وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~(116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)) * 114 - *
~~(أبتغي حكما) * لا يجوز لأحد أن يعدل عن حكمه حتى أعدل عنه، أو لا يجوز
~~لأحد أن يحكم مع الله حتى أحاكم إليه، والحكم من له أهلية الحكم ولا يحكم
~~إلا بالحق، والحاكم قد يكون من غير أهله فيحكم بغير الحق. * (مفصلا) *
~~تفصيل آياته لتمتاز معانيه، أو تفصيل الصادق ms193 من الكاذب، أو تفصيل الحق من
~~الباطل والهدى من الضلال، أو تفصيل الأمر من النهي، أو المستحب من المحظور
~~والحلال من الحرام. PageV01P457
# 115 - * (وتمت كلمات ربك) * القرآن تمت حججه ودلائله، أو تمام أحكامه
~~وأوامره، أو تمام إنذاره بالوعد والوعيد، أو تمام كلامه واستكمال سوره. *
~~(صدقا) * فيما أخبر به * (وعدلا) * فيما قضاه.
# * (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوآئهم بغيرعلم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119)
~~وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)) * 120 - * (ظاهر
~~الإثم وباطنه) * سره وعلانيته، أو ظاهره: ما حرم من نكاح ذوات المحارم،
~~وباطنه: الزنا، أو ظاهره: ذوات الرايات من الزواني، وباطنه:
# ذوات الأخذان، كانوا يستحلون الزنا سرا، أو ظاهره: الطواف بالبيت عراة،
~~وباطنه: الزنا.
# 121 - * (مما لم يذكر اسم الله عليه) * الميتة، قاله ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما -، أو ذبائح كانوا يذبحونها لأوثانهم، أو ما لم يسم الله عليه
~~/ عند ذبحه، ولا يحرم أكله بتركها، أو يحرم، أو إن تركها عامدا حرم وإن
~~تركها ناسيا فلا يحرم. * (لفسق) * معصية، أو كفر. * (وإن الشياطين) * قوم
~~من أهل فارس بعثوا إلى قريش أن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضي
~~الله تعالى عنهم - يزعمون أنهم يتبعون أمر الله - تعالى - ولا يأكلون ما
~~ذبح الله يعنون الميتة ويأكلون ما ذبحوه PageV01P458
# لأنفسهم، أو الشياطين قالوا ذلك لقريش، أو اليهود قالوا ذلك للرسول صلى
~~الله عليه وسلم.
# * (وإن أطعتموهم) * في استحلال الميتة * (إنكم لمشركون) *.
# * (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122)) * 122 -
~~* (ميتا) * كافرا * (فأحييناه) * بالإيمان. * (نورا يمشي به) * القرآن، أو
~~العلم ms194 الهادي إلى الرشد. * (الظلمات) * الكفر، أو الجهل شبه بالظلمة لتحير
~~الجاهل كتحير ذي الظلمة، وهي عامة في كل مؤمن وكافر، أو نزلت في عمر وأبي
~~جهل، أو في عمار PageV01P459
# وأبي جهل.
# * (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123) وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124)) * 124 - * (صغار) * ذل، لأنه يصغر إلى
~~الإنسان نفسه عند الله في الآخرة فحذف أو أنفتهم من الحق صغار عند الله وإن
~~كان عندهم عزا وتكبرا.
# * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
~~(125)) * 125 - * (أن يهديه) * إلى أدلة الحق، أو إلى نيل الثواب والكرامة
~~* (يشرح) * يوسع. * (ضيقا) * لا يتسع لدخول الإسلام إليه * (حرجا) * شديدا
~~لا يثبت فيه. * (أن يضله) * عن أدلة الحق، أو عن نيل الثواب والكرامة. *
~~(يصعد) * كأنما كلف صعود السماء لامتناعه عليه وبعده منه أو لا يجد مسلكا
~~لضيق PageV01P460
# المسالك عليه إلا صعودا إلى السماء يعجز عنه، أو كأن قلبه يصعد إلى
~~السماء لمشقته عليه وصعوبته، أو كأن قلبه بالنفور عنه صاعدا إلى السماء. *
~~(الرجس) * العذاب، أو الشيطان، أو ما لا خير فيه، أو النجس.
# * (وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار
~~السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127).
# 126 - * (صراط ربك) * الإسلام، أو بيان القرآن.
# 127 - * (دار السلام) * الجنة دار السلامة من الآفات، أو السلام اسم الله
~~- تعالى - فالجنة داره. * (عند ربهم) * في الآخرة، لأنها أخص به، أو لهم
~~عنده أن ينزلهم دار السلام.
# * (ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أوليآؤهم
~~من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار
~~مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شاء الله إن ربك ms195 حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)) * 128 - * (استكثرتم من الإنس) *
~~بإغوائكم لهم، أو استكثرتم من إغواء الإنس. * (استمتع بعضنا ببعض) * في
~~التعاون والتعاضد، أو فيما زينوه من اتباع الهوى وارتكاب المعاصي، أو
~~التعوذ بهم * (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون) * [الجن: 6] * (أجلنا) *
~~الموت، أو الحشر. * (مثواكم) * منزل إقامتكم. * (إلا ما شاء الله) * من
~~بعثهم في القبور إلى مصيرهم إلى النار، أو إلا ما شاء الله من تجديد جلودهم
~~وتصريفهم في أنواع العذاب وتركهم على حالهم الأول فيكون استثناء في صفة
~~العذاب لا في الخلود، أو جعل مدة عذابهم إلى مشيئته ولا ينبغي لأحد أن يحكم
~~على الله - تعالى - في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا قاله ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما -. PageV01P461
# 129 - * (نولي) * نكل بعضهم إلى بعض فلا نعينهم فيهلكوا، أو يتولى بعضهم
~~بعضا على الكفر، أو يتولى بعضهم عذاب بعض في النار، أو يتبع بعضهم بعضا في
~~النار من الموالاة / بمعنى المتابعة، أو تسلط بعضهم على بعض بالظلم
~~والتعدي.
# * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقآء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)) * 130 - * (رسل) * الجن من الجن، قاله
~~الضحاك، أو لم يبعث رسول من الجن وإنما جاءهم رسل الإنس، فقوله * (منكم) *
~~كقوله: * (يخرج منهما) * [الرحمن: 22] يريد من أحدهما، أو رسل الجن هم
~~الذين لما سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين.
# * (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات
~~مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)) * 131 - * (بظلم) * في إهلاكهم،
~~أو لا يهلكهم بظلمهم إلا أن يخرجهم عن الغفلة بالإنذار.
# 132 - * (ولكل) * لكل عامل بطاعة أو معصية منازل سميت * (درجات) *
~~لتفاضلها كتفاضل الدرج في الارتفاع يريد به الأعمال المتفاضلة، أو الجزاء
~~المتفاضل. PageV01P462
# * (وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت ومآ أنتم ms196 بمعجزين (134)
~~قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار
~~إنه لا يفلح الظالمون (135)) * 135 - * (مكانتكم) * طريقتكم، أو حالتكم، أو
~~ناحيتكم، أو تمكنكم، أو منازلكم.
# * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركآئنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركآئهم ساء ما يحكمون (136)) * 136 - * (ذرأ) * خلق، من الظهور، ملح ذرآني
~~لبياضه، وظهور الشيب ذرأة. * (الحرث) * الزرع * (الأنعام) * الإبل والبقر
~~والغنم من نعمة الوطء. كان كفار قريش ومتابعوهم يجعلون لله - تعالى - في
~~زرعهم ومواشيهم نصيبا، ولأوثانهم نصيبا، يصرفون نصيبها من الزرع إلى خدامها
~~وفي الإنفاق عليها، وكذلك نصيبهم من الأنعام، أو يتقربون بذبح الأنعام
~~للأوثان، أو البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. * (فما كان لشركائهم) *
~~سماهم شركاءهم، لأنهم أشركوهم في أموالهم، كان إذا اختلط بأموالهم شيء مما
~~للأوثان ردوه، وإن اختلط بها ما جعلوه لله لم يردوه، قاله ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما -، أو إذا هلك ما لأوثانهم غرموه وإذا هلك ما لله - تعالى
~~- لم يغرموه، أو صرفوا بعض ما لله - تعالى - على أوثانهم ولا عكس، أو ما
~~جعلوه لله - تعالى - من ذبائحهم لا يأكلونه حتى يذكروا عليه اسم الأوثان
~~ولا عكس. PageV01P463
# * (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا
~~عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)) * 137 - *
~~(شركاؤهم) * الشياطين، أو خدام الأوثان، أو شركاؤهم في الشرك، أو غواة
~~الناس، * (قتل أولادهم) * وأد البنات، أو كان أحدهم يحلف إن ولد له كذا
~~وكذا غلاما أن ينحر أحدهم كما حلف عبد المطلب في نحر ابنه عبد الله. *
~~(ليردوهم) * لامها لام ' كي '، لأنهم قصدوا إرداءهم وهو الهلاك أو لام '
~~العاقبة ' لأنهم لم يقصدوه.
# * (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~PageV01P464
# أزواجنا ms197 وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
~~قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)) * 138 - * (هذه أنعام) * ذبائح
~~الأوثان، أو البحيرة، والحام خاصة.
# * (وحرث) * ما جعلوه لأوثانهم. * (حجر) * حرام، قال:
# * فبت مرتفقا والعين ساهرة * كأن نومي على الليل محجور * * (حرمت ظهورها)
~~* السائبة، أو التي لا يحجون عليها. * (لا يذكرون اسم الله عليها) * قربان
~~أوثانهم. * (افتراء عليه) * بإضافة تحريمها إليه، أو بذكر أسمائها عند
~~الذبح بدلا من اسمه.
# 139 - * (ما في بطون [هذه] الأنعام) * الأجنة، أو الألبان، أو الأجنة
~~والألبان. خصوا به الذكور، لأنهم خدم الأوثان، أو لفضلهم على الإناث،
~~والذكر مأخوذ من الشرف، لأنه أشرف من الأنثى، أو من الذكر، لأنه أذكر وأبين
~~في الناس.
# * (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142)) *
~~PageV01P465
# 141 - / * (معروشات) * تعريش الكروم وغيرها برفع أغصانها أو برفع حظارها
~~وحيطانها، أو المرتفعة لعلو شجرها فلا يقع ثمرها على الأرض مأخوذ من
~~الارتفاع، السرير: عرش لارتفاعه * (على عروشها) * [البقرة: 259] على
~~أعاليها. * (كلوا) * قدم الأكل تغليبا لحقهم وافتتاحا لنفعهم بأموالهم، أو
~~تسهيلا لإيتاء حقه. * (حقه) * الزكاة المفروضة عند الجمهور، أو صدقة غير
~~الزكاة، إطعام من حضر، وترك ما تساقط من الزرع والثمر، أو كان هذا فرضا ثم
~~نسخ بالزكاة، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. * (ولا تسرفوا) *
~~بإخراج زيادة على المفروض تجحف بكم، أو لا تدفعوا دون الواجب، أو أن يأخذ
~~السلطان فوق الواجب، أو يراد به ما أشركوا آلهتهم فيه من الحرث والأنعام.
# 142 - * (حمولة وفرشا) * الحمولة: ما حمل عليه من الإبل، والفرش: ما لم
~~يحمل عليه من الإبل لصغره لافتراش الأرض بها على استواء كالفرش، أو الفرش:
~~الغنم، قاله ms198 ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. * (خطوات الشيطان) * طريقه
~~في الكفر، أو في تحليل الحرام وتحريم الحلال. * (مبين) * يريد ما بان من
~~عداوته لآدم - عليه الصلاة والسلام -، أو لأوليائه من الشياطين.
# * (ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي PageV01P466
# القوم الظالمين (144)) * 143 - * (من الضأن اثنين) * (ذكر وأنثى) *
~~(ءالذكرين) * إبطال لما حرموه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين قولهم: * (ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا) * [139] لما جاء عوف بن مالك فقال للرسول صلى الله عليه وسلم
~~أحللت ما حرمه آباؤنا - يعني - البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي فنزلت،
~~فسكت عوف لظهور الحجة عليه.
# * (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)) * 145 - * (ميتة) * زهقت نفسها بغير
~~ذكاة فتدخل فيها الموقوذة والمتردية وغيرها. * (مسفوحا) * مهراقا مصبوبا،
~~وأما غير المسفوح فإن كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال، وإن
~~لم يكن له عروق يجمد عليها وإنما هو مع اللحم فلا يحرم لتخصيص التحريم
~~بالمسفوح. قالته عائشة وقتادة، قال عكرمة لولا هذه الآية لتتبع المسلمون
~~عروق اللحم كما تتبعها اليهود، PageV01P467
# وقيل يحرم لأنه بعض من المسفوح وإنما ذكر المسفوح لاستثناء الكبد والطحال
~~منه. * (رجس) * نجس * (أو فسقا) * ما ذبح للأوثان سماه فسقا لخروجه عن أمر
~~الله - تعالى -.
# * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم
~~ببغيهم وإنا لصادقون ms199 (146) فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه
~~عن القوم المجرمين (147) سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولآ
~~ءابآؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهدآءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين
~~كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150)) * 146 - *
~~(كل ذي ظفر) * ما ليس بمنفرج الأصابع كالنعام والإوز والبط قاله ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أو كل ما يصطاد بظفره من الطير.
# * (شحومهما) * الثروب خاصة، أو كل شحم لم يختلط بعظم ولا على عظم أو
~~الثروب وشحم الكلى. * (ما حملت ظهورهما) * شحم الجنب وما علق بالظهر / *
~~(الحوايا) * المباعر، أو بنات اللبن، أو الأمعاء التي عليها الشحم من
~~داخلها، أو كل ما تحوي في البطن فاجتمع واستدار. * (ما اختلط بعظم) * شحم
~~الجنب، PageV01P468
# أو شحم الجنب والآلية، لأنها على العصعص.
# * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون (151)) * 151 - * (وبالوالدين إحسانا) * أداء الحقوق وترك
~~العقوق * (إملاق) * الفقر أو الفلس من الملق، لأن المفلس يتملق للغني طمعا
~~في نائله. * (الفواحش) * عموما، أو خاص بالزنا فما ظهر ذوات الحوانيت وما
~~بطن ذوات الاستسرار، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، أو ما ظهر
~~نكاح المحرمات وما بطن الزنا، أو ما ظهر الخمر وما بطن الزنا. * (التي حرم
~~الله) * المسلم، أو المعاهد.
# * (بالحق) * كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس.
# * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا ms200 إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) * 152 - * (بالتي هي أحسن) *
~~حفظه ماله [إلى] أن يكبر فيسلم إليه، أو التجارة به، أو لا يأخذ من ربح
~~التجارة به شيئا، أو الأكل إذا كان فقيرا والترك إن كان غنيا ولا يتعدى من
~~الأكل إلى لباس ولا غيره، وخص مال اليتيم بالذكر وإن كان غيره محرما لوقوع
~~الطمع فيه إذ لا حافظ له ولا مراعي.
# * (أشده) * الأشد: استحكام قوة الشباب عند نشوئه وحده بالاحتلام، أو
~~بثلاثين PageV01P469
# سنة، ثم أنزل بعده * (حتى إذا بلغوا النكاح) * [النساء: 6]، أو لثماني
~~عشرة سنة.
# * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * عفا عما لا يدخل تحت الوسع من إيفاء الكيل
~~والوزن، و * (بعهد الله) * كل ما ألزمه الإنسان نفسه لله من نذر أو غيره،
~~أو الحلف بالله - تعالى - يجب الوفاء به إلا في المعاصي.
# * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) * 153 - * (صراطي) * شرعي سماه صراطا، لأنه
~~طريق يؤدي إلى الجنة.
# * (السبل) * البدع والشبهات. * (عن سبيله) * عن طريق دينه.
# * (ثم أتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون، وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوا واتقوا لعلكم
~~ترحمون، أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين) * 154 - * (تماما على الذي أحسن) * تماما على إحسان موسى
~~- عليه الصلاة والسلام - بطاعته، أو تماما على المحسنين، أو تماما على
~~إحسان الله - تعالى - إلى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام، أو تماما لكرامته
~~في الجنة على إحسانه في الدنيا.
# * (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن أمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~قل انتظروا) * PageV01P470
# إنا منتظرون (158)) * 158 - * (تأتيهم الملائكة) * لقبض أرواحهم، أو
~~تأتيهم رسلا لأنهم لم يؤمنوا مع ظهور الدلائل. * (يأتي ربك) * أمره
~~بالعذاب، أو قضاؤه ms201 في القيامة.
# * (بعض آيات ربك) * طلوع الشمس من مغربها، أو طلوعها والدجال والدابة.
# * (أو كسبت) * يعتد بالإيمان قبل هذه الآيات، وأما بعدها فإن لم تكسب فيه
~~خيرا فلا يعتد به وإن كسبت فيه خيرا ففي الاعتداد به قولان، وظاهر الآية
~~أنه يعتد به، ومن قال: لا يعتد به كان المعنى لم تكن آمنت وكسبت قاله
~~السدي.
# * (خيرا) * أداء الفروض على أكمل الأحوال، أو التنفل بعد الفروض.
# * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى
~~الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160)) * 159 - * (الذين
~~فرقوا دينهم) * اليهود، أو النصارى واليهود / أو جميع المشركين، أو أهل
~~الضلالة من هذه الأمة. * (دينهم) * الذي أمروا به فرقوه بالاختلاف، أو
~~الكفر الذي اعتقدوه دينا. * (شيعا) * فرقا يتمالؤون على أمر واحد مع
~~اختلافهم في غيره من الظهور، شاع الخبر: ظهر، أو من الاتباع، شايعه على
~~الأمر: تابعه عليه. * (لست منهم) * من قتالهم ثم نسخ بآية السيف، أو لست من
~~مخالطتهم، أمره بالتباعد منهم.
# 160 - * (بالحسنة) * بالإيمان، والسيئة: الكفر، أو عامة في الحسنات
~~PageV01P471
# والسيئات. * (فله عشر أمثالها) * عام في جميع الناس، أو خاص بالإعراب لهم
~~عشر ولغيرهم من المهاجرين سبعمائة، قاله ابن عمر، وأبو سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنهما -، ولما فرض عشر أموالهم، وكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل
~~شهر كان العشر كأخذ جميع المال، والثلاثة كصوم الشهر، والسبعمائة من سنبلة
~~أنبتت سبع سنابل.
# * (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~(162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163) قل أغير الله أبغي
~~ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم
~~إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164)) * 162 - * (صلاتي) *
~~ذات الركوع لله - تعالى - دون غيره من وثن ms202 أو بشر.
# * (ونسكي) * ذبح الحج والعمرة، أو ديني، أو عبادتي، والناسك: العابد.
# 164 - * (ولا تزر وازرة) * لا يحمل أحد ذنب غيره، أخذ الوزر من الثقل،
~~وزير الملك يتحمل الثقل، أو من الملجأ * (كل لا وزر) * [القيامة: 11]،
~~PageV01P472
# وزير الملك لإلجاء أموره إليه.
# * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)) * 165 - * (خلائف الأرض)
~~* أهل كل عصر يخلفون من تقدمهم (ورفع بعضكم) * بالغنى والشرف في النسب وقوة
~~الأجساد. (سريع العقاب) * كل آت قريب، أو لمن استحق تعجيل العقاب في
~~الدنيا. PageV01P473
# ((سورة الأعراف)) مكية كلها، أو مكية إلا خمس آيات * (واسئلهم عن القرية)
~~* إلى آخر الخمس [163 - 167].
# ((بسم الله الرحمن الرحيم)) * (المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك
~~حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (3) 1 - * (المص) * أنا الله أفصل،
~~أو هجاء ((المصور))، أو اسم للقرآن، أو للسورة أو اختصار كلام يفهمه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، أو حروف الاسم
~~الأعظم، أو حروف هجاء مقطعة، أو من حساب الجمل، أو حروف تحوي معاني كثيرة
~~دل الله - تعالى - خلقه بها على مراده من كل ذلك.
# 2 - * (حرج) * ضيق، أو شك، أو لا يضيق صدرك بتكذيبهم. PageV01P474
# * (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قاءلون (4) فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7) 4 - *
~~((أهلكناها) * حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا، أو أهلكناها بإرسال ملائكة
~~العذاب إليها فجاءها بأسنا بوقوع العذاب بهم، أو أهلكناها بالخذلان عن
~~الطاعة فجاءتهم العقوبة، أو وقوع الهلاك والبأس معا فتكون الفاء بمعنى
~~((الواو)) كقوله: ((أعطيت فأحسنت)) وكان الإحسان مع العطاء لا بعده. البأس:
~~شدة العذاب، والبؤس: شدة الفقر. * (بياتا) * في نوم الليل. * (قائلون) *
~~نوم النهار ووقت القائلة لأن وقوع العذاب في ms203 وقت الراحة أفظع.
# * (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)) * 8 - /
~~* (والوزن) * القضاء بالعدل، أو موازنة الحسنات والسيئات بميزان له كفتان
~~توضع الحسنات في إحداهما والسيئات في الأخرى أو توزن صحائف الأعمال إذ لا
~~يمكن وزن الأعمال وهي أعراض قاله ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -، أو
~~يوزن الإنسان فيؤتى بالرجل العظيم الجثة فلا يزن جناح PageV01P475
# بعوضة قاله عبيد بن عمير - رضي الله تعالى عنهما - * (فمن ثقلت موازينه)
~~* قضي له بالطاعة، أو زادت حسناته على سيئاته، أو ثقلت كفة حسناته.
# * (ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من الساجدين (11)) * 11 - * (ولقد خلقناكم) * في أصلاب الرجال * (ثم
~~صورناكم) * في أرحام النساء، أو خلقناكم ((آدم)) ثم صورناكم في ظهره، أو
~~خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال وترائب النساء ثم صورناكم في أرحام، أو
~~خلقناكم في الأرحام ثم صورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر. * (ثم
~~قلنا) * صورناكم في صلبه ثم قلنا، أو صورناكم ثم أخبرناكم بأنا قلنا، أو
~~فيه تقديم وتأخير تقديره ثم قلنا للملائكة اسجدوا ثم صورناكم أو يكون ثم
~~بمعنى ((الواو)) قاله PageV01P476
# الأخفش، وأنكره بعض النحويين.
# * (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
~~من طين (12) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فأخرج إنك من
~~الصاغرين (13) قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15) 13
~~- * (فاهبط منها) * من السماء، أو من ا لجنة، قاله ربه له على لسان بعض
~~الملائكة أو أراه آية دلته على ذلك.
# 14 - * (أنظرني) * طلب الإنظار بالعقوبة إلى يوم القيامة فانظر بها إلى
~~يوم القيامة، أو طلب الإنظار بالحياة إلى القيامة فأنظره إلى النفخة الأولى
~~ليذوق الموت بين النفختين، وهوأربعون سنة، ولا يصح إجابة العصاة لأنها
~~تكرمة ولا يستحقونها فقوله: * (إنك من المنظرين) * [15] ابتداء عطاء ms204 جعل
~~عقيب سؤاله، أو يصح إجابتهم ابتلاء وتأكيدا للحجة.
# * (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17) قال
~~اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18) 16 -
~~* (فبما أغويتني) * الباء للقسم، أو للمجازاة، أو التسبب.
# * (أغويتيني) * أضللتني، أو خيبتني من جنتك، أو أهلكتني باللعن، غوى
~~الفصيل:
# اشفى على الهلاك. * (لأقعدن لهم) * على صراطك: طريق الحق / ليصدهم عنه،
~~أو طريق مكة ليمنع من الحج والعمرة.
# 17 - * (من بين أيديهم) * من بين أيديهم: اشككهم في الآخرة * (ومن خلفهم)
~~* أرغبهم في الدنيا * (وعن أيمانهم) * حسناتهم، * (وعن شمائلهم) *
~~PageV01P477
# سيئاتهم قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: أو ((من بين أيديهم))
~~الدنيا ((وخلفهم)) الآخرة، ((وأيمانهم)): الحق يشككهم فيه، وشمائلهم
~~((الباطل يرغبهم فيه، أو ((بين أيديهم وعن أيمانهم)) من حيث يبصرون، ((ومن
~~خلفهم وعن شمائلهم)) من حيث لا يبصرون، أو أراد من كل جهة يمكن الاحتيال
~~عليهم منها * (شاكرين) * ظن أنهم لا يشكرون فصدق ظنه، أو يمكن أن علمه من
~~بعض الملائكة بإخبار الله - تعالى -.
# 18 - * (مذءوما) * مذموما، أو أسوأ حالا من المذموم، أو لئيما، أومقيتا /
~~، أو منفيا. * (مدحورا) * مدفوعا، أو مطرودا.
# * (ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وروي عنهما من
~~سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)) * 20 - * (فوسوس)
~~الوسوسة: إخفاء الصوت بالدعاء، وسوس له: أوهمه النصح، ووسوس إليه: ألقى
~~إليه المعنى، كان في الأرض وهما في الجنة في السماء فوصلت وسوسته إليهما
~~بقوة أعطيها قاله الحسن، أوكان في السماء، وكانا يخرجان إليه فيلقاهما هناك
~~أو خاطبهما من باب الجنة وهما فيها. * (ما نهاكما) * هذه وسوسته: رغبهما في
~~الخلود وشرف المنزلة، وأوهمهما أنهما يتحولان في صور الملائكة، أو أنهما
~~يصيران بمنزلة الملك في علو منزلته مع علمهما ms205 أن صورهما لا تتحول.
# * (فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما
~~إن الشطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)) * PageV01P478
# 22 - * (فدلاهما) * حطهما من منزلة الطاعة إلى منزلة المعصية. * (وطفقا)
~~* جعلا * (يخصفان) * يطعان من ورق التين.
# * (قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24)
~~قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25)) * 24 - * (اهبطوا) * آدم
~~وحواء وإبليس، أخبر أنه أمرهم وإن وقع أمره في زمانين لأن إبليس أخرج
~~قبلهما. * (مستقر) * استقرار، أو موضع استقرار * (ومتاع) * ما انتفع به من
~~عروض الدنيا. (حين) انقضاء الدنيا.
# * (يا يني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكما وريشا ولباس التقوى
~~ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يايني آدم لا يفتتنكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) *
~~26 - * (قد أنزلنا) * لما كانوا يطوفون بالبيت عراة ويرونه أبلغ في التعظيم
~~بنزع ثياب عصوا فيها، أو للتفاؤل بالتعري من من الذنوب نزلت وجعل اللباس
~~PageV01P479
# منزلا، لنباته بالمطر المنزل، أو لأنه من بركات الله - تعالى - والبركة
~~تنسب إلى النزول من السماء * (وأنزلنا الحديد) * [الحديد: 25] * (سوآتكم) *
~~عوراتكم، لأنه يسوء صاحبها انكشافها. * (وريشا) * المعاش، أو اللباس والعيش
~~والنعيم، أو الجمال، أو المال.
# * فريشي منكم وهواي معكم * وإن كانت زيارتكم لماما * * (ولباس التقوى) *
~~الإيمان، أو الحياء، أو العمل الصالح، أو السمت الحسن، أو خشية الله -
~~تعالى - أو ستر العورة. * (ذلك خير) * لباس التقوى خير من الرياش واللباس،
~~أويريد أن ما ذكره من اللباس والرياش ولباس التقوى ذلك خير كله فلا يكون
~~خير للتفضيل.
# 27 - * (لباسهما) * من التقوى والطاعة، أو كان لباسهما نورا، أو أظفارا
~~تستر البدن فنزعت عنهما وتركت زينة وتذكرة، قاله ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما.
# * (وإذا فعلوا فاحشة قالوا ms206 وجدنا عليهآ ءابآءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودودن (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم PageV01P480
# الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون
~~(30)) * 28 - * (وأقيموا وجوهكم) * توجهوا حيث كنتم في الصلاة إلى الكعبة،
~~أو اجعلوا سجودكم خالصا لله - تعالى - دون الأصنام. * (كما بدأكم) * شقيا
~~وسعيدا كذلك تبعثون يوم القيامة، قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -،
~~أو كما قدر على الابتداء يقدر على الإعادة، أو كما بدأكم لا تملكون شيئا
~~كذلك تبعثون، قال الرسول صلى الله عليه وسلم ' يحشر الناس حفاة عراة غرلا '
~~ثم قرأ * (كما بدأنا أول خلق نعيده) * [الأنبياء: 104].
# * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين ءامنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (32) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون (33) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون (34) يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم PageV01P481
# آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنهآ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (36)) * 31 - *
~~(خذوا زينتكم) * ستر العورة في الطواف، أو في الصلاة أو التزين بأجمل
~~اللباس في الجمع والأعياد، أو أراد المشط لتسريح اللحية وهو شاذ.
# * (وكلوا واشربوا) * ما أحل لكم * (ولا تسرفوا) * في التحريم، أو لا
~~تأكلوا حراما، أو لا تأكلوا ما زاد على الشبع.
# 32 - * (زينة الله) * ستر العورة في الطواف. * (الطيبات) * الحلال، أو
~~المستلذ كانوا يحرمون السمن والألبان في الإحرام، أو البحيرة والسائبة.
# * (خالصة) * لهم دون الكفر، أو خالصة ms207 من مأثم أو مضرة.
# * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37) قال ادخلوا
~~في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم
~~عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت أولاهم لأخراهم
~~فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (39)) * 37 - *
~~(نصيبهم) * العذاب، أو الشقاء والسعادة، أو ما كتب عليهم مما عملوه في
~~الدنيا، أو ما وعدوا في الكتاب من خير أو شر، أو ما كتب لهم من الأجل
~~والرزق والعمل. * (يتوفونهم) * بالموت، أو بالحشر إلى النار.
# * (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى PageV01P482
# يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من جهنم مهاد ومن
~~فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41)) * 40 - * (لا تفتح) * لأرواحهم،
~~وتفتح لأرواح المؤمنين، أو لدعائهم وأعمالهم أو لا تفتح لهم لدخول الجنة
~~لأنها في السماء. * (الجمل) * البعير، وسم الخياط: ثقب الإبرة، أو السم
~~القاتل الداخل في مسام الجسد الخفية.
# 41 - * (مهاد) * المهاد: الوطاء، ومنه مهد الصبي. * (غواش) * لحف، أو
~~لباس، أو ظلل.
# * (والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعهآ أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها جالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم
~~الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون (43)) * 43 - * (ونزعنا) * الحقد من صدورهم لطفا بهم أو انتزاعه من
~~لوازم الإيمان الذي هدوا إليه، وهو أحقاد الجاهلية، أو لا تحاقد ولا عداوة
~~بعد الإيمان.
# * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل ms208
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين (44) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرى كافرون
~~(45) وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب
~~الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء
~~PageV01P483
# أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47)) * 46 - *
~~(الأعراف) * جمع ((عرف))، وهو سور بين الجنة والنار، مأخوذ من الارتفاع،
~~منه عرف الديك، وأصحابه فضلاء المؤمنين، قاله الحسن ومجاهد، أو ملائكة في
~~صورة الرجال، أو قوم بطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس، أو قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فجعلوا هنالك حتى يقضي الله - تعالى - فيهم ما شاء الله ثم يدخلون
~~الجنة، قاله ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أو قوم قتلوا في سبيل الله -
~~تعالى - عصاة لآبائهم، سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف
~~فقال ((قوم قتلوا في سبيل الله - تعالى - بمعصية آبائهم أن يدخلوا الجنة)).
~~* (بسيماهم) * علامات في وجوههم وأعينهم، سواد الوجه PageV01P484
# وزرقة العين لأهل النار، وبياضه وحسن العين لأهل الجنة.
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلآء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة لاخوف عليكم ولآ أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51)) * 48 - *
~~(ونادى) * وينادي، أو تقديره: إذا كان يوم القيامة نادى.
# * (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
~~قد خسروآ أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)) * 53 - * (تأويله) * تأويل
~~القرآن: عاقبته من الجزاء، أو البعث والحساب.
# * (نسوه) * أعرضوا عنه فصار ms209 كالمنسي، أو تركوا العمل به.
# * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)) * 54 - * (ستة أيام) *
~~من الأحد إلى الجمعة. * (استوى) * أمره على العرش PageV01P485
# قاله الحسن، أو استولى. * (العرش) * عبر به عن الملك لعادة الملوك الجلوس
~~على الأسرة، أو السماوات كلها، لأنها سقف / وكل سقف عرش * (خاوية على
~~عروشها) * [البقرة: 259، الكهف: 42] سقوفها أو موضع هو أعلى ما في السماء
~~وأشرفه محجوب عن الملائكة. * (يغشى) * ظلمة الليل ضوء النهار. * (يطلبه) *
~~عبر عن سرعة التعاقب بالطلب.
# * (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين (56)) * 55 -
~~* (تضرعا وخفية) * رغبة ورهبة، أو التضرع: التذلل، والخفية:
# الإسرار. * (لا يحب المعتدين) * في الدعاء برفع الصوت، أو بطلب ما لا
~~يستحقه من منازل الأنبياء، أو باللعنة والهلاك على من لا يستحقهما.
# 56 - * (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) * [لا تفسدوها بالكفر بعد
~~إصلاحها] بالإيمان، أو بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة، أو بتكذيب الرسل بعد
~~إصلاحها بالوحي، أو بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه. * (رحمة الله) * أتت
~~على المعنى لأنها ' إنعام '، أو ' مكان رحمة الله '.
# * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~PageV01P486
# سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون (57) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58)) * 58 - * (والبلد الطيب)
~~* القلب النقي * (يخرج نباته) * من الإيمان والطاعات * (بإذن ربه) * بما
~~أمر به ذلك * (والذي خبث) * من القلوب * (لا يخرج إلا نكدا) * بالكفر
~~والمعاصي، قاله بعض أرباب القلوب، والجمهور على أنه من بلاد الأرض الطيب
~~التربة والرخيص السعر، أو الكثير العلماء، أو العادل سلطانه.
# ضرب الله - تعالى - الأرض الطيبة مثلا للمؤمن والخبيثة السبخة مثلا
~~للكافر * (يخرج نباته) * زرعه ms210 وثماره * (بإذن ربه) * بلا كد على قول
~~التربة، أو صلاح أهله على قول الطيب بالعلماء * (بإذن ربه) * بدين ربه أو
~~كثرة أمواله وحسن أحواله على قول عدل السلطان * (بإذن ربه) * (بأمر ربه) *
~~(والذي خبث) * في تربته، أو بغلاء أسعاره. أو بجور سلطانه، أو قلة علمائه.
~~* (نكدا) * بالكد والتعب، أو قليلا لا ينتفع به، أو عسرا لشدته مانعا من
~~خيره.
# * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) أو عجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63) فكذبوه
~~فأنجيناه والذين معه في الفلك PageV01P487
# وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا قوما عمين (64) وإلى عاد أخاهم
~~هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (65) قال الملآ
~~الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين (66) قال
~~يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67) أبلغكم رسالات ربي
~~وأنا لكم ناصح أمين (68) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة
~~فاذكروا ءالآء الله لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر
~~ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين (70) قال قد وقع
~~عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل
~~الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين
~~معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72)) *
~~69 - * (بسطة) * قوة، أو بسط اليدين وطول الجسد، كان أقصرهم طوله اثنا عشر
~~دراعا. * (آلاء الله) * نعمه، أو عهوده.
# * أبيض لا يرهب الهزال * ولا يقطع رحما ولا يخون إلا * PageV01P488
# 71 ms211 - * (رجس) * عذاب، أو سخط، أو هو الرجز أبدلت زايه سينا.
# * (سميتموها) * آلهة، أو سموا بعضا بأن يسقيهم المطر والآخر أن يأتيهم
~~بالرزق والآخر أن يشفي المرضى والآخر أن يصحبهم في السفر، قيل ما أمرهم هود
~~إلا بالتوحيد والكف عن ظلم الناس فأبوا * (وقالوا من أشد منا قوة) * [فصلت:
~~15].
# * (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا
~~ءالآء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا
~~بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي ءامنتم به كافرون
~~(76) فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنآ إن
~~كنت من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) قتولى
~~عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم PageV01P489
# رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79)) * 73 - * (آية) *
~~(فريضة) * (وأنزلنا فيها آيات بينات) * [النور: 1] فروضا، فرض عليهم أن لا
~~يعقروها ولا يمسوها بسوء، أو علامة على قدرته، لأنها تمخضت بها صخرة ملساء
~~كما تتمخض المرأة فانفلقت عنها على الصفة التي طلبوها، وكانت تشرب في يومها
~~ماء الوادي كله وتسقيهم اللبن بدله، ولهم يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم.
# 74 - * (بوأكم) * أنزلكم، أو مكنكم فيها من منازل تأوون إليها.
# * (الأرض) * / أرض الحجر بين الشام والمدينة. * (قصورا) * تصيفون فيها،
~~وتشتون في بيوت الجبال لأنها أحصن وأبقى وأدفأ، وكانوا طوال الأعمار
~~والآمال، والقصر: ما شيد وعلا من المنازل. * (آلاء الله) * تعالى نعمه، أو
~~عهوده. * (تعثوا) * العيث: السعي في الباطل، أو الفعل المؤذي لغير فاعله.
# * (مفسدين) * بالمعاصي، أو بالدعاء أو عبادة غير الله - تعالى -.
# 78 - * (الرجفة) * زلزلة الأرض، أو الصيحة، قال السدي: ' كل ما ms212 في القرآن
~~من دارهم فالمراد به مدينتهم، وكل ما فيه من ديارهم فالمراد به عساكرهم '.
~~* (جاثمين) * أصبحوا كالرماد الجاثم، لاحتراقهم بالصاعقة أو الجاثم: البارك
~~على ركبتيه، قيل: كان ذلك بعد العصر.
# 79 - * (فتولى عنهم) * خرج عن أرضهم بمن آمن معه وهم مائة وعشرة، قيل خرج
~~[إلى] فلسطين، وقيل: لم تهلك أمة ونبيهم بين أظهرهم.
# * (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~(80) PageV01P490
# إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) وما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82) فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان
~~عاقبة المجرمين (84)) * 82 - * (يتطهرون) * من إتيان الأدبار، أو بإتيان
~~النساء في الأطهار.
# 83 - * (فأنجيناه) * خلصناه، أو أبعدناه على نجوة من الأرض. * (وأهله) *
~~ابنتيه ريثا ورعثا. * (الغابرين) * الباقين في الهلاك، أو الغائبين عن
~~النجاة، غبر عنا فلان زمانا: إذا غاب، أو الغابرين في العمر لأنها لقيت
~~هلاك قومها.
# * (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم
~~ءامنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين (87)) * 86 - * (ولا تقعدوا) * كانوا يقعدون على طريق شعيب
~~يؤذون من قصده للإيمان ويخوفونه بالقتل، أو نهاهم عن قطع الطريق، أو عن
~~تعشير أموال الناس. * (عوجا) * يبغون السبيل عوجا عن الحق، العوج في الدين
~~وما لا PageV01P491
# يرى والعوج في العود وما يرى. * (فكثركم) * بالغنى بعد الفقر، أو بالقوة
~~بعد الضعف، أو بطول الأعمار بعد قصرها، أو كثرة عددهم لأن مدين بن إبراهيم
~~- عليه الصلاة والسلام - تزوج ريثا بنت لوط ms213 فولدت آل مدين منها.
# * (قال الملآ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا معك
~~من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88) قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود
~~فيهآ إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنآ ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89)) * 89 - * (نعود فيها)
~~* حكاية عن أتباع شعيب الذين كانوا قبل اتباعه على الكفر، أو قاله تنزلا لو
~~كان عليها لم يعد إليها، إأو يطلق لفظ العود على منشىء الفعل وإن لم يسبق
~~منه فعل مثله * (فيها) * في القرية، أو ملة الكفر عند الجمهور. * (إلا أن
~~يشاء الله) * علق العود على المشيئة تبعيدا كقوله: * (حتى يلج الجمل) *
~~[40]، أو لو شاء الله - تعالى - عبادة الوثن كانت طاعة لأنه شاءها كتعظيم
~~الحجر الأسود. * (افتح) * اكشف؛ أو احكم، وأهل عمان يسمون الحاكم، ' الفاتح
~~' و ' الفتاح ' ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: ' كنت لا أدري ما معنى
~~قوله: * (ربنا افتح) * حتى سمعت بنت ذي يزن تقول: تعال أفاتحك، تعني
~~أقاضيك. وسمي بذلك، لأنه يفتح باب العلم المنغلق على غيره، وحكم الله -
~~تعالى - لا يكون إلا بالحق، فقوله بالحق أخرجه مخرج الصفة / لا أنه طلبه،
~~أو طلب أن يكشف الله - تعالى - لمخالفة أنه على الحق، أو طلب الحكم في
~~الدنيا بنصر المحق /.
# * (وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون
~~(90) فأخذتهم PageV01P492
# الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا
~~فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم كافرين (93)) * 92 - *
~~(يغنوا) * يقيموا، أو يعيشوا، أو ينعموا، أو يعمرو، * (هم الخاسرين) *
~~بالكفر، أو بالهلاك.
# * (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضراء ms214 والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95)) * 94 - * (بالبأساء) *
~~بالقحط * (والضراء) * الأمراض والشدائد، أو البأساء:
# الجوع، والضراء: الفقر، أو البأساء: البلاء، والضراء: الزمانة، قاله ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أو البأساء: الشدائد في أنفسهم، والضراء /
~~الشدائد في أموالهم.
# 95 - * (بالبأساء) * بالقحط * (والضراء) * الأمراض والشدائد، أو البأساء:
# الجوع، والضراء: الفقر، أو البأساء: البلاء، والضراء: الزمانة، قاله ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أو البأساء: الشدائد في أنفسهم، والضراء:
~~الشدائد في أموالهم.
# 95 - * (السيئة) * الشدة و * (الحسنة) * الرخاء، أو السيبئة: الشر
~~والحسنة:
# الخير * (عفوا) * كثروا، أو أعرضوا، أو سمنوا، أو سروا. * (مس آباءنا
~~الضراء والسراء) يريدون ليس عقوبة على التكذيب بل ذلك عادة الله - تعالى -
~~في خلقه.
# * (ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض
~~ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99))
~~* PageV01P493
# 96 - * (لفتحنا) * لرزقنا أو لوسعنا. * (بركات) * السماء القطر، وبركات
~~الأرض النبات والثمار.
# * (أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع عل قلوبهم فهم لا يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله
~~على قلوب الكافرين (101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين (102)) * 100 - * (لا يسمعون) * لا يقبلون / ومنه سمع الله لمن
~~حمده.
# 101 - * (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) * وقت أخذ الميثاق يوم
~~الذر أو لم يؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق عليهم أنهم يكذبون به يوم الذر،
~~أو لو أحييناهم بعد هلاكهم لم يؤمنوا بما كذبوا قبل هلاكهم كقوله - تعالى -
~~* (ولو ردوا لعادوا) * [الأنعام: 28].
# 102 - * (من عهد) * من طاعة للأنبياء، أو من وفاء بعهد عهده إليهم مع
~~الرسل أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أو عهد يوم الذر، أو ما ركز في عقولهم
~~من معرفته ms215 ووجوب شكره. * (لفاسقين) * الفسق: الخروج عن الطاعة، أو خيانة
~~العهد.
# * (ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنآ إلى فرعون ملإئه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~(104) حقيق PageV01P494
# على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرآءيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين (106) فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال
~~الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا
~~تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن حاشرين (111) يأتوك بكل
~~ساحر عليم (112)) * 105 - * (حقيق) * حريص، أو واجب، أخذ من وجوب الحق. *
~~(إلا الحق) * الصدق، أو ما فرضه علي من الرسالة.
# 111 - * (أرجه) * أخره، أو احبسه. * (حاشرين) * أصحاب الشرط، قاله ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# * (وجآء السحرة فرعو قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال
~~نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن
~~الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءو
~~بسحر عظيم (116) وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون
~~(117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين
~~(119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا ءامنا برب العالمين (121) رب موسى
~~وهارون (122)) * 117 - * (عصاك) * هي أول آيات موسى - عليه الصلاة والسلام
~~- من آس الجنة، طولها عشرة أذرع بطول موسى عليه الصلاة والسلام، فضرب بها
~~باب فرعون ففزع فشاب فخضب بالسواد حياء من قومه، وكان أول خضب بالسواد قاله
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. * (تلقف) * التلقف: التناول
~~PageV01P495
# بسرعة، يريد ابتلاعها بسرعة. * (يأفكون) * يقلبون، المؤتفكات: المنقلبات،
~~أو يكذبون من الإفك.
# * (ألقوا) * تقديره ' إن كنتم محقين '، أو ألقوا على ما يصح ويجوز دون ما
~~لا يصح.
# 118 - * (فوقع الحق) * ظهرت العصا على حبال السحرة، أو ظهرت نبوة موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - على ربوبية فرعون.
# 120 - * (ساجدين) * لله إيمانا بربوبيته، ms216 أو لموسى - عليه الصلاة والسلام
~~- تسليما له وإيمانا بنبوته، الهموا السجود لله - تعالى - أو رأوا موسى
~~عليه الصلاة والسلام - وهارون سجدا / شكرا عند الغلبة فاقتتدوا بهما.
# * (قال فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منآ إلا
~~أن ءامنا بآيات ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126)
~~وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وءالهتك
~~قال سنقتل أبنآءهم ونستحي نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض PageV01P496
# فينظر كيف تعملون (129)) * 127 - * (الملأ) * الأشراف، أو الرؤساء، أو
~~الرهط، والنفر: ' الرجال الذين لا نساء معهم '، والرهط أقوى من النفر
~~وأكبر، والملأ: المليئون بما يراد منهم، أو تملأ النفوس هيبتهم، أو يملؤون
~~صدور المجالس، وإنما أنكروا على فرعون، لأنهم رأوا منه خلاف عادة الملوك في
~~السطوة بمن أظهر مخالفتهم، وكان ذلك لطفا من الله - تعالى - بموسى - عليه
~~الصلاة والسلام -.
# * (ليفسدوا في الأرض) * بعبادة غيرك، أو بالغلبة عليها وأخذ قومه منها.
# * (وآلهتك) * كان يعبد الأصنام وقومه يعبدونه، أو كان يعبد ما يستحسن من
~~البقر ولذلك أخرج السامري العجل وكان معبودا في قومه، أو أصنام كان يعبدها
~~قومه تقربا إليه، قاله الزجاج، قرأ ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - *
~~(وإلهتك) * أي وعبادتك وقال: كان فرعون يعبد ولا يعبد. * (سنقتل أبناءهم) *
~~عدل عن قتل موسى إلى قتلهم، لأنه علم أنه لا يقدر على قتل موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - إما لقوته، أو لأنه مصروف عن قتله فأراد استئصال بني
~~إسرائيل ليضعف عنه موسى. * (ونستحي نساءهم) * نفتش حياءهن عن الولد،
~~والحياء: الفرج والأظهر أنه نبقهن أحياء لضعفهن عن المنازعة والمحاربة.
# 128 - * (يورثها من يشاء) * أعلمهم ms217 أن الله - تعالى - يورثهم أرض فرعون،
~~أو سلاهم بأن الأرض لا تبقى على أحد حتى تبقى لفرعون.
# 129 - * (أوذينا من قبل أن تأتينا) * بالاستعباد وقتل الأبناء * (ومن
~~بعد) * بالوعيد بإعادة ذلك عليهم أو بالجزية من قبل مجيئه وبعده، أو كانوا
~~يضربون اللبن ويعطون التبن فلما جاء صاروا يضربون اللبن وعليهم التبن أو
~~كانوا PageV01P497
# يسخرون في الأعمال نصف النهار ويكسبون لأنفسهم في النصف الآخر فلما جاء
~~سخرهم جميع النهار بغير طعام ولا شراب * (من قبل أن تأتينا) * بالرسالة *
~~(ومن بعد ما جئتنا) * بها، أو من قبل أن تأتينا بعهد الله - تعالى - أنه
~~يخلصنا، ومن بعد ما جئتنا به شكوا ذلك استغاثة منهم بموسى - عليه الصلاة
~~والسلام - أو استبطاء لوعده. * (عسى) * في اللغة طمع وإشفاق. وهي من الله -
~~تعالى - إيجاب ويقين ويحتمل أن يكون رجاهم ذلك. * (ويستخلفكم) * يجعلكم
~~خلفا من فرعون، أو يجعلكم خلفا لنفسه لأنكم أولياؤه. * (الأرض) * أرض مصر،
~~أو الشام. * (فينظر) * فيرى، أو فيعلم أولياؤه. وعدهم بالنصر، أو حذرهم من
~~الفساد، لأن الله - تعالى - ينظر كيف تعملون في طاعته أو خلافته.
# * (ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا
~~جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألآ إنما
~~طآئرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)) * 130 - * (بالسنين) *
~~الجوع، أو الجدوب، أخذتهم السنة: قحطوا، قال الفراء: بالسنين: القحط عاما
~~بعد عام، قيل قحطوا سبع سنين.
# 131 - * (الحسنة) * / الخصب، والسيئة: الجدب، أو الحسنة: السلامة والأمن،
~~والسيئة: الأمراض والخوف. * (لنا هذه) * أي كانت هذه حالنا في أوطاننا قبل
~~اتباعنا لك. * (يطيروا) * يتشاءموا، يقولون: هذه بطاعتنا لك.
# * (طائرهم) * حظهم من العقاب، أو طائر البركة، والشؤم من الخير والشر
~~والنفع والضر من عند الله - تعالى - لا صنع فيه لمخلوق.
# * (وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم PageV01P498
# الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين (133) ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك ms218 لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135)) * 133 - *
~~(الطوفان) * الغرق بالماء الزائد، أو الطاعون، أو الموت، وقال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ((الطوفان: الموت)) أو أمر من الله - تعالى - طاف بهم، أو
~~المطر والريح، أو عذاب، ((قيل: دام بهم ثمانية أيام من السبت إلى السبت،
~~قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: فما زال الطوفان حتى خرج زرعهم حسنا،
~~فقالوا: هذه نعمة فأرسل الله - تعالى - عليهم الجراد بعد شهر فأكل جميع
~~نبات الأرض وبقي من السبت إلى السبت، ثم طلع بهد الشهر من الزرع ما قالوا
~~هذا يكفينا فأرسل الله - تعالى - عليهم القمل فسحقها))، وهو الدبا صغار
~~الجراد لا أجنحة له، أو سوس الحنطة، أو البراغيث، أو القردان، أو ذوات سود
~~صغار. * (والدم) * الرعاف، أو صار ماء شربهم دما عبيطا.
# * (مفصلات) * مبينات لنبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - أو انفصل بعضها
~~عن بعض فكان بين كل آيتين شهر. * (فاستكبروا) * عن الإيمان بموسى - عليه
~~الصلاة واسلام -، أو عن الاتعاظ بالآيات.
# 134 - * (الرجز) * العذاب، أوطاعون أهلك من القبط سبعين ألفا * (بما
~~PageV01P499
# عهد عندك) * الباء للقسم، أو بما أوصاك أن تفعله في قومك، أو بما عهده
~~إليك أن تدعوه به فيجيبك.
# * (فانتقمنا منهم فأعرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين (136) وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها
~~التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرآءيل بما صبروا ودمرنا
~~ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)) * 137 - * (مشارق الأرض)
~~* الشرق والغرب، أو أرض الشام ومصر، أو الشام وحدها شرقها وغربها. *
~~(باركنا فيها) * بالخصب، أو بكثرة الثمار والأشجار والأنهار. * (وتمت كلمة
~~ربك) * بإهلاك عدوهم واستخلافهم أو بما وعدهم به بقوله - تعالى - * (ونريد
~~أن نمن) * الآيتين [القصص: 5، 6] * (الحسنى) * لأنها وعد بما يحيون. * (بما
~~صبروا) * على طاعة الله - تعالى - أو على أذى فرعون.
# * (وجاوزنا ببني إسرآءيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا
~~يا موسى اجعل ms219 لنا إلها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو
~~فضلكم على العالمين (140) وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)) * 139 -
~~* (متبر) * باطل، أو ضلال، أو مهلك، والتبر: الذهب، لأن معدنه مهلك، أو
~~لكسره، وكل إناء مكسور متبر، قاله الزجاج. PageV01P500
# 141 - * (بلاء) * في خلاصكم، أو فيما فعلوه بكم، والبلاء: الاختبار
~~بالنعم، أو النقم.
# * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142))
~~* 142 - * (ثلاثين ليلة) * أمر بصيامها، والعشر بعدها أجل المناجاة، أو
~~الأربعون كلها أجل الميقات للمناجاة، قيل ذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
# تأخر عنه قومه في الأجل الأول فزادهم الله - تعالى - العشر ليحضروه، أو
~~لأنهم عبدوا العجل بعده فزاد الله - تعالى - العشر عقوبة لهم، * (فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة) * تأكيد /، أو لبيان أن العشر ليالي وليست بساعات، أو
~~لبيان أن العشر زائد على الثلاثين غير داخل فيها، لأن تمام الشيء يكون
~~بعضه.
# * (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143))
~~* 143 - * (أرني) * سأل الرؤية ليجاب بما يحتج به على قومه إذ قالوا *
~~(أرنا الله جهرة) * [النساء: 153] مع علمه أنه لا يجوز أن يراه في الدنيا،
~~أو PageV01P501
# كان يعلمه باستدلال فأحب أن يعلمه ضرورة، أو كان يظن ذلك حتى ظهر له ما
~~ينفيه., * (تجلى) * ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل لحاضري الجبل، أو ظهر
~~من ملكوته للجبل ما تدكدك به، لأن الدنيا لا تقوم لما يظهر من ملكوت
~~السماء، أو ظهر قدر الخنصر من العرش، أو أظهر أمره للجبل، والتجلي:
# الظهور، ومنه جلاء المرآة وجلاء العروس. ms220 * (دكا) * مستويا بالأرض، ناقة
~~دكاء لا سنام لها، أو ساخ في الأرض أو صار ترابا قاله ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أو صار قطعا. * (صعقا) * ميتا، أو مغشيا عليه، قال ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - أخذته الغشية عشية الخميس يوم عرفة فأفاق عشية
~~الجمعة يوم النحر وفيه نزلت عليه التوراة، فيها عشر آيات نزلت في القرآن في
~~ثماني عشرة آية من بني إسرائيل. * (تبت) * من السؤال قبل الإذن، أو من
~~تجويز الرؤية في الدنيا، أو ذكر ذلك على جهة التسبيح، لأن المؤمن يسبح عند
~~ظهور الآيات. * (أول المؤمنين) * أنه لا يراك شيء من خلقك في الدنيا، أو
~~باستعظام سؤال الرؤية.
# * (قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك
~~وكن من الشاكرين (144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل
~~شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين (145)) *
~~145 - * (وكتبنا) * فرضنا ك * (كتب عليكم الصيام) * [البقرة: 183] أو خططنا
~~بالقلم. * (اللواح) * زمرد أخضر، أو ياقوت، أو برد، أو خشب، أخذ اللوح من
~~أن المعاني تلوح بالكتابة فيه. * (من كل شيء) * يحتاج إليه في الدين من
~~حرام، أو حلال، أو مباح، أو واجب، أو غير واجب، أو كل شيء من PageV01P502
# الحكم والعبر. * (موعظة) * بالنواهي * (وتفصيلا) * بالأوامر، أو موعظة:
~~بالزواجر وتفصيلا: بالأحكام، وكانت سبعة ألواح. * (بقوة) * بجد واجتهاد، أو
~~بطاعة، أو بصحة عزيمة، أو بشكر. / * (بأحسنها) * الفرائض أحسن من المباح،
~~أو بناسخها دون منسوخها أو المأمور أحسن من ترك المنهي وإن كانا طاعة. *
~~(دار الفاسقين) * جهنم، أو منازل الهلكى ليعتبروا بنكالهم، أو مساكن
~~الجبابرة والعمالقة بالشام، أو مصر دار فرعون.
# * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
~~واتخذ قوم موسى من بعده ms221 من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم
~~ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في أيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~(149)) * 146 - * (سأصرف عن آياتي) * أمنع عن فهم القرآن، أو أجزيهم على
~~كفرهم بإضلالهم عما جاء به من الحق، أو أصرفهم عن دفع الانتقام عنهم *
~~(يتكبرون) * عن الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم أو يحقرون الناس ويرون
~~لهم عليهم فضلا. * (الرشد) * الإيمان، والغي: الكفر، أو الرشد: الهدى،
~~والغي:
# الضلال. / * (غافلين) * عن الإيمان، أو عن الجزاء.
# * (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا PageV01P503
# يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (150) قال رب
~~اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151) إن الذين اتخذوا
~~العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين
~~(152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم (153)) * 150 - * (أسفا) * حزينا، أو شديد الغضب، أو مغتاظا، أو
~~نادما.
# والأسف: المتأسف على فوت ما سلف، غضب عليهم لعبادة العجل أسفا على ما
~~فاته من المناجاة، أو غضب على نفسه من تركهم حتى ضلوا أسفا على ما رآهم
~~عليه من المعصية، قال بعض المتصوفة: أعضبه الرجوع عن مناجاة الحق إلى
~~مخاطبة الخلق. * (أمر ربكم) * وعده بالأربعين، ظنوا موت موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - لما لم يأتهم على رأس الثلاثين، أو وعده بالثواب على عبادته
~~فعدلتم إلى عبادة غيره، والعجلة: التقدم بالشيء قبل وقته، والسرعة: عمله في
~~أول أوقاته. * (وألقى الألواح) * غضبأ لما رأى عبادة العجل، قاله ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - أو لما رأى فيها أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~خير أمة أخرجت لناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويؤمنون بالله،
~~قال: رب اجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد فاشتد ms222 عليه فألقاها، قاله قتادة.
~~فلما ألقاها تكسرت ورفعت إلا سبعها، وكان في المرفوع تفصيل كل شيء، وبقي
~~الهدى PageV01P504
# والرحمة في الباقي ف * (أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة) * [154] وقال
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - تكسرت الألواح ورفعت إلا سدسها.
# * (برأس أخيه) * بإذنه، أو شعر رأسه، كما يقبض الرجل منا على لحيته ويعض
~~على شفته، أو يجوز أن يكون ذلك في ذلك الزمان بخلاف ما هو عليه الآن من
~~الهوان. * (ابن أم) * كان أخاه لأبويه، أو استعطفه بالرحمة كما في عادة
~~العرب قال:
# * يا ابن أمي ويا شقيق نفسي *............................
# * * (مع القوم الظالمين) * لا تغضب علي كما غضبت عليهم، فرق له، ف * (قال
~~ربي اغفر لي ولأخي) * [151].
# * (ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال PageV01P505
# رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنآ إليك قال
~~عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون (156)) * 155 - * (لميقاتنا) * الميقات
~~الأول الذي سأل فيه الرؤية أو ميقات آخر للتوبة من عبادة العجل. * (أخذتهم
~~الرجفة) * لسؤالهم الرؤية أو لأنهم لم ينهوا عن عبادة العجل، والرجفة:
~~زلزلة، أو موت أحيوا بعده، أو نار أحرقتهم فظن موسى - عليه الصلاة والسلام
~~- أنهم هلكوا ولم يهلكوا. * (أتهلكنا) * نفى أن يعذب إلا من ظلم، أو
~~الاستفهام على بابه، خاف من عموم العقوبة، كقوله * (لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة) * [الأنفال: 25] * (فتنتك) * عذابك، أو اختبارك.
# 156 - * (حسنة) * نعمة، سميت بذلك لحسن وقعها في النفوس، أو ثناء صالحا،
~~أو مستحقات الطاعة. * (هدنا) * تبنا، أو رجعنا بالتوبة إليك هاد يهود:
# رجع، أو تقربنا بالتوبة إليك، ما له عندي هوادة سبب يقربه * (من أشاء) *
~~من خلقي، ms223 أو من أشاء في التعجيل والتأخير. * (ورحمتي) * توبتي، أو الرحمة
~~خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أو تسع رحمته في الدنيا البر والفاجر وتختص / في الآخرة بالمتقين قاله
~~الحسن - رضي الله تعالى عنه - * (يتقون) * الشرك، أو المعاصي. * (الزكاة) *
~~من أموالهم عند الجمهور، أو يتطهرون بالطاعة، قاله ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - * (فسأكتبها) * لما انطلق موسى - عليه الصلاة والسلام - بوفد
~~من بني إسرائيل، PageV01P506
# قال الله - تعالى -: قد جعلت لهم الأرض طهورا ومساجد يصلون ومساجد يصلون
~~حيث أدركتهم الصلاة إلا عند مرحاض، أوقبر أو حمام، وجعلت السكينة في
~~قلوبهم، وجعلتهم يقرءون التوراة عن ظهر قلب، فذكره موسى عليه الصلاة
~~والسلام لهم فقالوا: لا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا فاجعلها في تابوت،
~~ولا نقرأ التوراة إلا نظرا، ولا نصلي إلا في الكنيسة، فقال الله - تعالى -
~~فسأكتبها - يعني السكينة والقراءة والصلاة لمتبعي محمد صلى الله عليه وسلم.
# * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويرحم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النورالذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157) قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا
~~هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون (158) 157 - * (الأمي) * لأنه لا يكتب، أو لأنه من أم
~~القرى - مكة - أو لأنه من أمة أمية هي العرب. * (بالمعروف) * بالحق، لأن
~~العقول تعرف صحته. * (المنكر) * الباطل لإنكارها صحته. * (الطيبات) *
~~الشحوم المحرمة عليهم، أو ما حرمته الجاهلية من البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام. * (الخبائث) * لحم الخنزير والدماء. * (إصرهم) * العهد على العمل
~~بما في التوراة، أو تشديدات دينهم كتحريم السبت والشحوم والعروق وغير ذلك.
~~* (والأغلال) * (قوله) * (غلت أيديهم) * PageV01P507
# [المائدة: 64] أو عهده فيما حرمه عليهم سماه غلا للزومه. * (وعزروه) *
~~عظموه، أو منعوه من عدوه. * (النور) * القرآن، يسمون ما ms224 ظهر ووضح نورا. *
~~(أنزل معه) * عليه، أو في زمانه، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~' أي الخلق أعجب إليكم إيمانا، قالوا: الملائكة، فقال: هم عند ربهم فما لهم
~~لا يؤمنون، فقالوا:
# النبيون، فقال: النبيون يوحى إليهم فما لهم لا يؤمنون، قالوا: نحن، فقال:
~~أنا فيكم فما لكم لا تؤمنون، قالوا: فمن، قال: قوم يكونون بعدكم فيجدون
~~كتابا في ورق فيؤمنون به ' هذا معنى قوله * (واتبعوا النور الذي أنزل معه)
~~*.
# * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159) وقطعناهم اثنتي عشرة
~~أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست
~~منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا
~~عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين
~~ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا
~~يظلمون (162)) * PageV01P508
# 159 - * (ومن قوم موسى أمة) * الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كابن سلام وابن صوريا، أو قوم وراء الصين لم تبلغهم دعوة الإسلام، قاله ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما -، أو الذين تمسكوا بالحق لما قتلت الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام -.
# 161 - * (القرية) * لاجتماع الناس إليها، أو الماء، قرى الماء في حوضه
~~جمعه، بيت المقدس، أو الشام.
# * (وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163)) * 163 - * (حاضرة البحر) * أيلة، أو ساحل مدين، أو مدين،
~~قرية بين أيلة والطور، أو مقنا بين مدين وعينونا، أو طبرية * (واسألهم) *
~~توبيخا على ما سلف من الذنوب. * (شرعا) * طافية على الماء ظاهرة، شوارع
~~البلد لظهورها، أو تشرع على أبوابهم كأنهم الكباش البيض رافعة رؤوسها، أو
~~تأتيهم من كل مكان / فتعدوا بأخذها في السبت.
# * (وإذ قالت أمة منهم لم ms225 تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
~~(165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)) * 165 -
~~* (نسوا) * تركوا * (ما ذكروا به) * أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر.
~~* (ظلموا) * بترك المعروف وإتيان المنكر. * (بئيس) * شديد، أو رديء، أو
~~PageV01P509
# عذاب مقترن بالبؤس وهو الفقر، هلك المعتدون، ونجا المنكرون، ونجت التي لم
~~تعتد ولم تنكر، وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: لا أدري ما فعلت.
# * (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن
~~ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)) * 167 - * (تأذن) * أعلم، أو
~~أقسم، قاله الزجاج. * (ليبعثن) * على اليهود العرب، و * (سوء العذاب) *
~~الصغار والجزية، قيل أول من وضع الخراج من الأنبياء موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - جباه سبع سنين، أو ثلاث عشرة سنة ثم أمسك.
# * (وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون (168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه
~~والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (169) والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)) * 168 - * (وقطعناهم) *
~~فرقناهم ليذهب تعاونهم، أو ليتميز الصالح من المفسد، أو انتقاما منهم. *
~~(بالحسنات والسيئات) * الثواب والعقاب، أو النعم والنقم، أو الخصب والجدب.
# 169 - * (خلف) * وخلف واحد، أو بالسكون للذم، وبالفتح للحمد، وهو
~~PageV01P510
# الأظهر، والخلف: القرن، أو جمع خالف، وهم أبناء اليهود ورثوا التوراة عن
~~آبائهم، أو النصارى خلفوا اليهود وورثوا الإنجيل لحصوله معهم. * (عرض هذا
~~الأدنى) * الرشوة على الحكم إجماعا، سمي عرضا لقلة بقائه، الأدنى: لأنه من
~~المحرمات الدنية، أو لأخذه في الدنيا الدانية. * (وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه) * عبر به عن إصرارهم على الذنوب، أو أراد لا يشبعهم ms226 شيء فهم لا
~~يأخذونه لحاجة، قاله الحسن، - رضي الله تعالى عنه - * (ودرسوا ما فيه) *
~~تركوه، أو تلوه وخالفوه على علم.
# * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)) * 171 - * (نتقنا) * زحزحنا، أو
~~جذبنا، النتق: الجذب، والمرأة الولود ناتق لاجتذابها ماء الفحل، أو لأن
~~ولادها كالجذب، أو رفعناه عليهم من أصله لما أبوا قبول فرائض التوراة
~~لمشقتها، وعظهم موسى - عليه الصلاة والسلام - فلم يقبلوا فرفع الجبل فوقهم،
~~وقيل: إن أخذتموه بجد واجتهاد وإلا ألقي عليكم، فأخذوه بجد ثم نكثوا بعده،
~~وكان نتقه نقمة بما دخل عليهم من رعبه وخوفه، أو نعمة لإقلاعهم عن المعصية.
~~* (وظنوا) * على بابه، أو أيقنوا * (ما آتيناكم) * التوراة.
# * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172)
~~أو تقولوا أنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهكلنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174)) * 172 - * (أخذ
~~ربك) * أخرج الأرواح قبل الأجساد في الجنة، أو بعد هبوط آدم إلى الأرض،
~~وخلق فيها المعرفة فعرفت من خاطبها، أو خلق الأرواح PageV01P511
# والأجساد معا في الأرض - مكة والطائف - فأخرجهم كالذر في الدور الأول مسح
~~ظهره، فخرج من صفحة ظهره اليمنى أصحاب الميمنة بيضا كالذر، وخرج أصحاب
~~المشأمة من اليسرى سودا كالذر وألهمهم ذلك، فلما شهدوا على أنفسهم مؤمنهم
~~وكافرهم أعادهم، أو أخرج الذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر. * (وأشهدهم) *
~~بما شهدوه من دلائل قدرته، أو بما اعترفوا به من ربوبيته، فقال للذرية لما
~~أخرجهم على لسان الأنبياء * (ألست بربكم) * بعد كمال عقولهم.
# قاله الأكثر، أو جعل للهم عقولا علموا بها ذلك فشهدوا به، أو قال للآباء
~~بعد PageV01P512
# إخراج ذريتهم كما خلقت ذريتكم فكذلك خلقتكم فاعترفوا بعد قيام الحجة،
~~والذرية من ذرأ الله - تعالى - الخلق أحدثهم وأظهرهم، أو لخروجهم من
~~الأصلاب كالذر.
# * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ms227 فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون (178)) * 175 - * (الذي آتيناه آياتنا) * بلعم بن
~~باعورا من أهل اليمن، أو من الكنعانيين، أو من بني صاب بن لوط، أو أمية بن
~~أبي الصلت الثقفي، أو PageV01P513
# من أسلم من اليهود والنصارى ونافق. * (آياتنا) * الاسم الأعظم الذي تجاب
~~به الدعوات، أو كتاب من كتب الله - تعالى - قاله ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أو أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت عنهم ففعل ولا يصح هذا.
# * (فانسلخ) * سلب المعرفة بها لأجل عصيانه، أو انسلخ من الطاعة مع بقاء
~~علمه بالآيات، حكي أن بلعم رشي على أن يدعو على قوم موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - بالهلاك فسها فدعا على قوم نفسه فهلكوا. * (فأتبعه الشيطان) *
~~صيره لنفسه تابعا لما دعاه فأجابه، أو الشيطان متبعه من الإنس على كفره، أو
~~لحقه الشيطان فأغواه، اتبعت القوم: لحقتهم وتبعتهم: سرت خلفهم. * (الغاوين)
~~* الهالكين، أو الضالين.
# 176 - * (لرفعناه) * لأمتناه ولم يكفر، أو لحلنا بينه وبين الكفر فارتفعت
~~بذاك منزلته. * (أخلد إلى الأرض) * ركن إلى أهلها في خدعهم إياه، أو ركن
~~إلى شهواتها فشغلته عن الطاعة. * (كالكلب) * اللاهث في ذلته ومهانته، أو
~~لأن لهثه لا ينفعه.
# * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بهآ أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون (179)) * 179 - * (كثيرا من الجن والإنس) * عام، أو يراد
~~به أولاد الزنا، PageV01P514
# لمسارعتهم إلى الكفر لخبث نطفهم. * (لا يفقهون) * الحق بقلوبهم و * (لا
~~يبصرون) * الرشد بأعينهم، و * (لا يسمعون) * الوعظ بآذانهم. * (كالأنعام) *
~~همهم الأكل والشرب، أو لا يعقلون الوعظ. * (هم أضل) * لعصيانهم، أو لتوجه
~~الأمر إليهم دونها.
# * (ولله الأسمآء الحسنى ms228 فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون
~~ما كانوا يعملون (180)) * 180 - * (الأسماء الحسنى) * كل أسمائه حسنى
~~والحسنى ها هنا ما مالت إليه القلوب من وصفه بالعفو والرحمة دون الغضب
~~والنقمة، أو أسماؤه التي يستحقها لذاته وأفعاله. * (فادعوه بها) * عظموه
~~بها تعبدا له بذكرها، أو اطلبوا بها وسائلكم * (يلحدون) * بتسمية الأوثان
~~آلهة والله أبا المسيح، أو اشتقاقهم اللات من الله، والعزى من العزيز، قاله
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ويلحدون: يكذبون، أو يشركون، أو يجورون.
# * (وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن كيدي متين (183)) * 181 - *
~~(أمة يهدون) * الأنبياء والعلماء، أو هذه الأمة مروي عن PageV01P515
# الرسول صلى الله عليه وسلم يهدون إلى الإسلام بالدعاء إليه ثم بالجهاد
~~عليه.
# 182 - / * (سنستدرجهم) * الاستدراج: أن يأتي الشيء من حيث لا يعلم، أو أن
~~ينطوي منزلة بعد منزلة من الدرج لانطوائه على شيء بعد شيء، أو من الدرجة
~~لانحطاطه عن منزلة بعد منزلة، يستدرجون إلى الكفر، أو إلى الهلكة بالإمداد
~~بالنعم ونسيان الشكر، أو كلما أحدثوا خطيئة جدد لهم نعمة، والاستدراج
~~بالنعم الظاهرة، والمكر بالباطنة. * (لا يعلمون) * بالاستدارج، أو الهلكة.
# * (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم
~~في طغيانهم يعمهون (186)) * 186 - * (من يضلل الله) * يحكم بضلاله في
~~الدين، أو يضله عن طريق الجنة إلى النار. * (طغيانهم) * الطغيان: إفراط
~~العدوان. * (يعمهون) * يتحيرون، العمة في القلب كالعمى في العين، أو
~~يترددون.
# * (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلون كأنك حفي
~~عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187) قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم ms229 الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)) * 187 - *
~~(يسألونك عن الساعة) * اليهود، أو قريش. * (أيان مرساها) *:
# متى، * (مرساها) *: قيامها، أو منتهاها، أو ظهورها. * (حفي عنها) * عالم
~~بها، أو تقديره: يسألونك عنها كأنك حفي بهم. PageV01P516
# 188 - * (ولو كنت أعلم الغيب) * لو علمت متى أموت لاستكثرت من العمل
~~الصالح، أو لو علمت سنة الجدب لادخرت لها من سنة الخصب أو لو علمت الكتب
~~المنزلة لاستكثرت من الوحي، أو لاشتريت في الرخص وبعت في الغلاء، وهو شاذ،
~~أو لو علمت أسراركم وما في قلوبكم لأكثرت لكم من دفع الأذى واجتلاب النفع.
~~* (وما مسني السوء) * ما بي جنون، أو ما مسني الفقر لاستكثاري من الخير، أو
~~ما دخلت على شبهة.
# * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190)) * 189 - * (نفس واحدة) * آدم * (زوجها) *
~~حواء * (ليسكن) * ليأوي، أو ليألفها ويعطف عليها. * (خفيفا) * النطفة. *
~~(فمرت به) * استمرت إلى حال الثقل، أو شكت هل حملت أم لا؟ قاله ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما -. * (دعوا) * آدم وحواء. * (صالحا) * غلاما سويا، أو
~~بشرا سويا، لأن إبليس أوهمها أنه بهيمة، * (جعلا له شركاء) * كان اسم إبليس
~~في السماء ' الحارث ' فلما ولدت حواء، قال: سميه ' عبد الحارث ' فسمته '
~~عبد الله ' فمات فلما ولدت ثانيا قال لها ذلك فأبت، فلما حملت ثالثا قال
~~لها ولآدم - عليه الصلاة والسلام _ أتظنان أن الله - تعالى - يترك عبده
~~عندكما لا والله ليذهبن به كما ذهب بالأخوين، فسمياه بذلك فعاش فكان
~~إشراكهما في الاسم دون PageV01P517
# العبادة، أو جعل ابن آدم وزوجته لله شركاء من الأصنام فيما آتاهما، قاله
~~الحسن.
# * (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولآ
~~أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون ms230 (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~PageV01P518
# فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد
~~يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا
~~شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين (196) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولآ أنفسهم ينصرون
~~(197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~(198)) * 195 - * (أرجل يمشون بها) * في مصالحهم * (أيد يبطشون بها) * في
~~الدفاع عنكم * (أعين يبصرون بها) * منافعكم ومضاركم * (آذان يسمعون بها) *
~~دعاءكم.
# فكيف تعبدون من أنتم أفضل منه وأقدر؟.
# * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين اتقوا إذا مسهم طآئف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون (2025) * 199 - * (العفو) * من أخلاق الناس وأعمالهم، أو من أموال
~~المسلمين، ثم نسخ بالزكاة، أو العفو عن المشركين ثم نسخ / بالجهاد *
~~(بالعرف) * بالمعروف، أو لما نزلت قال الرسول صلى الله عليه وسلم ' يا
~~جبريل ما هذا؟ قال: لا أدري حتى أسأل العالم، ثم عاد فقال: يا محمد إن الله
~~- تعالى - يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك '.
~~PageV01P519
# 200 - * (نزغ) * انزعاج، أو غضب، أو فتنة، أو إغواء، أو عجلة * (فاستعذ)
~~* فاستجر. * (سميع) * لجهل الجاهل * (عليم) * بما يزيل النزغ.
# 201 - * (طيف) * و * (طائف) * واحد وهو لمم كالخيال يلم بالإنسان، أو
~~وسوسة، أو غضب، أو نزغ، أو الطيف: الجنون، والطائف: الغضب، أو الطيف اللمم،
~~والطائف كل شيء طاف بالإنسان. * (تذكروا فإذا هم مبصرون) * علموا فانتهوا،
~~أو اعتبروا فاهتدوا.
# * (وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي هذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)) * 203 - * (اجتبيتها)
~~* أتيت بها من قبلك، أو اخترتها لنفسك، [أو] تقبلتها من ربك، أو طلبتها لنا
~~قبل مسألتك.
# * (وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا ms231 لعلكم ترحمون (204)) * 204 - *
~~(فاستمعوا له) * لا تقابلوه بكلام ولا اعتراض، نزلت في المأموم ينصت ولا
~~يقرأ، أو في الإنصات لخطبة الجمعة، أو نسخت PageV01P520
# جواز الكلام في الصلاة.
# * (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والأصال
~~ولا تكن من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون (206)) * 205 - * (واذكر ربك) * خلف الإمام بالقراءة
~~سرا، أو عند سماع الخطبة، أو في عموم الأحوال اذكره بقلبك أو بلسانك في
~~دعائك وثنائك * (تضرعا) * الخشوع والتواضع. * (ودون الجهر) * إسرار القول
~~بالقلب، أو اللسان. * (بالغدو والآصال) * بالبكر والعشيات، أو الغدو: آخر
~~الفجر صلاة الصبح والآصال: آخر العشي صلاة العصر.
# 206 - * (عبادته) * الصلاة والخضوع فيها، أو امتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي، قاله الجمهور * (وله يسجدون) * نزلت لما قالوا أنسجد لما تأمرنا،
~~إذا كانت الملائكة مع شرفها تسجد فأنتم أولى. PageV01P521
# ((سورة الأنفال)) مدنية، أو مدنية إلا سبع آيات * (وإذ يمكر بك) * إلى
~~آخر السبع [30 - 36] لما سألوا عن الأنفال يوم بدر نزلت.
# ((بسم الله الرحمن الرحيم)) * (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
~~(1)) * 1 - * (الأنفال) * الغنائم، أو [أنفال] السرايا التي تتقدم أمير
~~الجيش، أو ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو دابة، أو
~~خمس الفيء والغنائم الذي لأهل الخمس، أو الزيادة يزيدها الإمام لبعض الجيش
~~لما يراه من الصلاح، والنفل: العطية، والنوفل: الكثير العطايا، أو النفل:
~~الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة، سألوا عن الأنفال لجهلهم بحلها لأنها
~~كانت حراما على الأمم فنزلت، أو نزلت فيمن شهد بدرا من المهاجرين والأنصار
~~[واختلفوا] وكانوا PageV01P522
# أثلاثا فملكها الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم فقسمها كما أراه،
~~أو لما قتل سعد بن أبي وقاص سعيد بن أبي العاص يوم بدر وأخذ سيفه وقال: /
~~للرسول صلى الله عليه وسلم هبه لي فقال: اطرحه في القبض فشق عليه فنزلت،
~~فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: اذهب فخذ سيفك، أو قال ms232 الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر من صنع كذا فله كذا وكذا فسارع الشبان PageV01P523
# وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما فتح عليهم طلبوا ما جعل لهم، فقال الشيوخ:
~~لا تستأثروا علينا فإنا كنا ردءا لكم، فنزلت، وهي محكمة، أو منسوخة بقوله -
~~تعالى - * (واعلموا أن ما غنمتم) * [41] * (الأنفال لله) * مع الدنيا
~~والآخرة وللرسول صلى الله عليه وسلم يضعها حيث أمر. * (وأصلحوا ذات بينكم)
~~* برد أهل القوة على أهل الضعف، أو بالتسليم لله - تعالى - ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم ليحكما في الغنيمة بما شاءا.
# * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
~~(4)) * 2 - * (وجلت) * خافت، أو رقت. * (إيمانا) * تصديقا، أو خشية.
# * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5)
~~يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق ويبطل
~~الباطل ولو كره المجرمون (8)) * 5 - * (كما أخرجك ربك من بيتك) * بمكة إلى
~~المدينة مع كراهية فريق PageV01P524
# من المؤمنين، كذلك ينجز نصرك، أو من بيتك بالمدينة إلى بدر كذلك جعل لك
~~غنيمة بدر، * (بالحق) * ومعك الحق، أو بالحق الذي وجب عليك.
# * (لكارهون) * خروجك، أو صرف الغنيمة عنهم، لأنهم لم يعلموا أن الله -
~~تعالى - جعله لرسوله صلى الله عليه وسلم دونهم.
# 6 - * (يجادلونك) * بعض المؤمنين خرجوا لطلب العيرففاتهم فأمروا بالقتال
~~فقالوا: ما تأهبنا للقاء العدو، فجادلوا بذلك طلبا للرخصة، أو المجادل
~~المشركون قاله ابن زيد. * (في الحق) * القتال يوم بدر.
# 7 - * (إحدى الطائفتين) * عير أبي سفيان أو قريش الذين خرجوا لمنعها.
# * (الشوكة) * كنى بها عن الحرب، وهي الشدة لما في الحرب من الشدة، أو
~~الشوكة من قولهم: رجل شاك في السلاح. * (يحق الحق بكلماته) * يظهر الحق
~~بإعزاز الدين بما ms233 تقدم من وعده، أو يحق الحق في امره بالجهاد، نزلت هذه
~~الآية قبل قوله * (كما أخرجك ربك من بيتك) * [5] قاله الحسن - رضي الله
~~تعالى عنه - ((فقيل للرسول صلى الله عليه وسلم يوم بدر: عليك بالعير ليس
~~دونها شيء فقال:
# العباس وهو أسير - ليس لك ذلك، قال / لم؟ قال: لأن الله - تعالى - وعدك
~~إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك)).
# * (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9)
~~وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله PageV01P525
# عزيز حكيم (10)) * 9 - * (تستغيثون) * تستنصرون، أو تستجيرون، فالمستجير:
~~طالب الخلاص، والمستنصر: طالب الظفر، والمستغيث: المسلوب القدرة،
~~والمستعين: الضعيف القدرة. * (فاستجاب لكم) * أغاثكم، الاستجابة ماتقدمها
~~امتناع، والإجابة مالم يتقدمها امتناع وكلاهما بعد السؤال. * (مردفين) * مع
~~كل ملك ملك فهم ألفان، أو متتابعين، أو ممدين للمسلمين، والإرداف: الإمداد.
# 10 - / * (إلا بشرى) * الإمداد هو البشرى، أوبشرتهم الملائكة بالنصر
~~فكانت هي البشرى المذكورة، وقاتلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم أو نزلوا
~~بالبشرى ولم يقاتلوا، * (وما النصر إلا من عند الله) * لا من الملائكة.
# * (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيكان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11) إذ يوحي
~~ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13) ذالكم فذوقوه وأن
~~للكافرين عذاب النار (14)) * 11 - * (النعاس) * غشيهم النعاس ببدر فهوم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير من أصحابه - رضي الله تعالى عنهم -
~~فناموا، فبشر جبريل - عليه السلام - الرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر،
~~فأخبر به أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - من عليهم به لما فيه من زوال
~~رعبهم، والأمن منيم والخوف مسهر، أو من به لما فيه PageV01P526
# من الاستراحة للقتال من الغد. والنعاس محل الرأس مع حياة القلب، والنوم
~~يحل القلب بعد نزوله من ms234 الرأس قاله سهل بن عبد الله التستري. * (أمنة) من ا
~~لعدو، أومن الله تعالى، والأمنة: الدعة وسكون النفس. * (وينزل عليكم من
~~السماء ماء) * لتلبيد الرمل ويطهرهم من وساوس الشيطان التي ارعبهم بها أو
~~من الأحداث والأنجاس التي أصابتهم قاله الجمهور، أنزل ماء طهر به ظواهرهم،
~~ورحمة نور بها سرائرهم قاله ابن عطاء، ووصفه بالتطهير، لأنها أخص أوصافه
~~وألزمها. * (رجز الشيطان) * [قوله]: إن المشركين قد غلبوهم على الماء، أو
~~قوله: ليس لكم بهؤلاء طاقة. * (ويثبت به الأقدام) * لتلبيده الرمل الذي لا
~~يثبت عليه قدم، أو بالنصر الذي أفرغه عليهم حتى يثبتوا لعدوهم.
# 12 - * (إني معكم) * معينكم. * (فثبتوا الذين آمنوا) * بحضوركم الحرب، أو
~~بقتالكم يوم بدر، أو بقولكم لا بأس عليكم من عدوكم. * (سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب) * قال ذلك للملائكة إعانة لهم، أو ليثبتوا به المؤمنين.
# * (فوق الأعناق) * فوق صلة، أو الرؤوس التي فوق الأعناق أو على الأعناق،
~~أو أعلى الأعناق، أو جلدة الأعناق. * (بنان) * مفاصل أطراف الأيدي والأرجل،
~~والبنان أطراف أصابع اليدين والرجلين.
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار
~~(15) ومن يولهم PageV01P527
# يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير (16)) * 15 - * (زحفا) * الدنو قليلا قليلا. *
~~(فلا تولوهم) * ولا تنهزموا، عام في كل مسلم لاقى العدو، أو خاص بأهل بدر،
~~ولزمهم في أول الإسلام أن لا ينهزم المسلم عن عشرة بقوله - تعالى - * (إن
~~يكن منكم عشرون) * إلى قوله - تعالى - * (لا يفقهون) * [65] ما فرض الله -
~~تعالى - عليهم من الإسلام، أو لا يعلمون ما فرض عليهم من القتال، فلما
~~كثروا واشتدت شوكتهم نسخ ذلك بقوله - تعال -: * (الآن خفف الله عنكم [وعلم
~~أن فيكم] ضعفا) * [66] و * (ضعفا) * واحد، أو بالفتح في الأموال وبالضم في
~~الأحوال، أو بالضم في النيات وبالفتح في الأبدان، أو بالعكس فيهما. * (مع
~~الصابرين) * على القتال بإعانتهم على أعدائهم / أو الصابرين على الطاعة
~~بإجزال ثوابهم.
# 16 - * (باء بغضب) * بالمكان الذي استحق به الغضب، من المبوأ ms235 وهو المكان.
# * (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذالكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين (18)) * 17 - * (وما رميت) * أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم قبضة
~~من تراب يوم بدر فرماهم بها، وقال شاهت الوجوه، فألقى الله - تعالى -
~~القبضة في أبصارهم فشغلوا بأنفسهم وأظهر الله - تعالى - المسلمين عليهم
~~فذلك قوله - تعالى -: * (وما PageV01P528
# رميت) *، أو ما ظفرت إذ رميت ولكن الله - تعالى - أظفرك، أو * (وما رميت)
~~* قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب ولكن الله - تعالى - ملأ قلوبهم
~~رعبا، أو وما رمي أصحابك بالسهام ولكن الله رمى بإعانة الريح لسهامهم حتى
~~تسددت وأصابت أضاف رميهم إليه لأنهم رموا عنه * (بلاء حسنا) * الإنعام
~~بالظفر والغنيمة. * (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم
~~وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين
~~(19)) * 19 - * (إن تستفتحوا) أيها المشركون تستقضوا * (فقد جاءكم) *
~~قضاؤنا بنصر الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم. أو الفتح: النصر، فقد جاء
~~نصر الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم، قالوا يوم بدر: اللهم أقطعنا للرحم
~~وأظلمنا لصاحبه فانصر عليه فنصر المسلمون. * (وإن تعودوا) * إلى الاستفتاح
~~* (نعد) * إلى نصر الرسول صلى الله عليه وسلم أو إن تعودوا إلى التكذيب نعد
~~إلى مثل هذا التصديق. أو إن تستفتحوا أيها المسلمون فقد جاءكم النصر لأنهم
~~استنصروا فنصروا. * (وإن تنتهوا) * عما فعلتموه في الأسرى والغنيمة، * (وإن
~~تعودوا) * إلى الطمع * (نعد) إلى المؤاخذة، أو إن تعودوا إلى ما كان منكم
~~في الأسرى والغنيمة نعد إلى الإنكار عليكم.
# * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون
~~(20) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم PageV01P529
# الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون (23)) * 22، 23 - * (شر الدواب) * نزلت في بني عبد الدار. *
~~(ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) * الحجج والمواعظ سماع تفهيم، أو ms236 لأسمعهم
~~كلام الذي طلبوا إحياءه من قصي بن كلاب وغيره يشهدون بنبوتك، أو لأسمعهم
~~جواب كل ما يسألون عنه.
# * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب (25) واذكروا
~~إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فئاواكم وأيدكم
~~بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)) * 24 - * (استجيبوا لله) *
~~بطاعته لما كانت في مقابلة الدعاء سماها إجابة * (لما يحييكم) * الإيمان،
~~أو الحق، أو ما في القرآن، أو الحرب وجهاد العدو، أو ما فيه دوام حياة
~~الآخرة، أو كل مأمور * (يحول بين) * الكافر والإيمان وبين PageV01P530
# المؤمن والكفر قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أو بين المرء
~~وعقله فلا يدري ما يعمل، أو بين المرء وقلبه أن يقدر على إيمان أو كفر إلا
~~بإذنه، أو هو قريب من قلبه يحول بينه وبين أن يخفي عليه سره أو جهره. فهو *
~~(أقرب إليه من حبل الوريد) * [ق: 16] وهذا تحذير شديد قاله قتادة، أو يفرق
~~بينه وبين قلبه بالموت فلا يقدر على استدراك فائت، أو بينه وبين ما يتمنى
~~بقلبه من البقاء وطول العمر والظفر والنصر، أو بينه وبين ما في قلبه من رعب
~~وخوف وقوة وأمن، فيأمن المؤمن بعد خوفه ويخاف الكافر بعد أمنه.
# 25 - * (واتقوا فتنة) * أمروا أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم / فيعمهم
~~العذاب، قاله ' ع '، أو الفتنة: ما يبتلى به الإنسان، أو الأموال والأولاد،
~~أو نزلت في النكاح بلا ولي، قاله بشر بن الحارث * (لا تصيبن) * الفتنة، أو
~~عقابها، أو دعاء للمؤمن ألا تصيبه فتنة قاله الأخفش.
# 26 - * (قليل) * بمكة تستضعفكم قريش، ذكرهم نعمه، أو أخبرهم بصدق وعده. *
~~(يتخطفكم الناس) * كفار قريش، أو فارس والروم. * (فآواكم) * إلى المدينة،
~~أو جعل لكم مأوى تسكنونه آمنين * (وأيدكم) * قواكم بنصره يوم بدر.
# * (الطيبات) * الحلال من الغنائم، أو ما مكنوا فيه من الخيرات، قيل نزلت
~~في PageV01P531
# المهاجرين خاصة ms237 بعد بدر.
# * (يا أيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27) واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28) يا أيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)) * 27 - * (لا تخونوا الله
~~والرسول) * كما صنع المنافقون، قاله الحسن - رضي الله تعالى عنه -، أو لا
~~تخونوا فيما جعله لعباده في أموالكم.
# * (أماناتكم) * ما أخذتموه من الغنيمة أن تحضروه إلى المغنم، أو ما
~~ائتمنكم الله عليه من الفرائض والأحكام [أن] تؤدوها بحقها، ولا تخونوا
~~بتركها، أو عام في كل أمانة * (وأنتم تعلمون) * أنها أمانة بغير شبهة، أو
~~ما في الخيانة من المأثم. قيل نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر لما أرسل
~~إلى بني قريظة لينزلوا على حكم سعد فاستشاروه، وكان أحرز أمواله وأولاده
~~عندهم، فأشار بأن لا يفعلوا، وأومأ بيده إلى حلقه إنه الذبح فنزلت إلى
~~قوله: * (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * [28].
# 29 - * (فرقانا) * هداية في القلوب تفرقون بها بين الحق والباطل، أو
~~مخرجا من الدنيا والآخرة، أو نجاة، أو فتحا ونصرا. PageV01P532
# * (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين (30)) * 30 - * (وإذ يمكر بك) * لما تآمرت قريش
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، فقال عمرو بن هشام: قيدوه
~~واحبسوه في بيت نتربص به ريب المنون، وقال أبو البختري أخرجوه عنكم على
~~بعير مطرودا تستريحون من أذاه، فقال أبو جهل، ما هذا برأي، ولكن ليجتمع
~~عليه من كل قبيلة رجل فيضربوه بأسيافهم ضربة رجل واحد فيرضى حينئذ بنو هاشم
~~بالدية، فأعلم الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك فخرج إلى
~~الغار ثم هاجر منه إلى المدينة. PageV01P533
# * (ليثبتوك) * في الوثاق ' ع ' أو في الحبس، أو يجرحوك، أثبته في الحرب:
# جرحه. * (أو يخرجوك) * نفيا إلى طرف من الأطراف، أو على بعير مطرودا حتى
~~تهلك، أو يأخذك بعض العرب فيريحهم منك.
# * (وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا ms238 لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذا
~~إلا أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)) * 31 - * (لو نشاء لقلنا) *
~~نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة، ونزلت فيه * (وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا) * [32] و * (سأل سائل) * [المعارج: 1] و * (ربنا عجل لنا قطنا) * [ص:
~~16] قال عطاء: نزل فيه بضع عشرة آية. PageV01P534
# 32 - * (فأمطر علينا) * قاله عنادا وبغضا للرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~اعتقادا أنه ليس بحق.
# 33 - * (وما كان الله معذبهم) * وقد بقي فيهم من المسلمين من يستغفر، أو
~~لا يعذبهم / في الدنيا وهم يقولون غفرانك في طوافهم، أو الاستغفار :
~~الإسلام، أو هو دعاء إلى الاستغفار معناه لو استغفروا لم يعذبوا، أو ما كان
~~الله مهلكهم وقد علم أن لهم ذرية يؤمنون ويستغفرون.
# * (وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35)) * 35 - *
~~(مكاء) * إدخال أصابعهم في أفواههم، أو أن يشبك بين أصابعه ويصفر في كفه
~~بفمه، والمكاء الصفير، قال:
# *.......................
# * تمكو فريصته كشدق الأعلم * * (وتصدية) * التصفيق، أو الصد عن البيت
~~الحرام، أو تصدي بعضهم لبعض ليفعل مثل فعله ويصفر له إن غفل عنه، أو من صد
~~يصد إذا ضج، أو الصدى الذي يجيب الصائح فيرد عليه مثل قوله، وكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبدار عن
~~يمينه يصفران صفير المكاء PageV01P535
# - وهو طائر - ورجلان عن يساره يصفقان بأيديهما ليخلطوا على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم - القراءة والصلاة، فنزلت، وسماها صلاة لأنهم أقاموها مقام
~~الدعاء والتسبيح، أو كانوا يعملون كعمل الصلاة. * (فذوقوا) * فالقوا، أو
~~فجربوا عذاب السيف ببدر، أو يقال لهم ذلك في عذاب الآخرة.
# * (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا ms239 عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم
~~أولئك هم الخاسرون (37)) * 36 - * (ينفقون أموالهم) * نفقة قريش في القتال
~~ببدر، أو استأجر أبو سفيان يوم أحد ألفين من الأحابيش من كنانة.
# 37 - * (الخبيث) * الحرام، والطيب: الحلال، أو الخبيث: ما لم تخرج منه
~~حقوق الله - تعالى - والطيب: ما أخرجت منه حقوقه. * (بعضه على بعض) * يجمعه
~~في الآخرة وإن تفرقا في الدنيا. * (فيركمه) * يجعل بعضه فوق بعض.
# * (فيجعله في جهنم) * يعذبون به * (يوم يحمى عليها في نار جهنم) *
~~[التوبة: 35] أو يجعلها معهم في النار ذلا وهوانا كما كانت في الدنيا نعيما
~~وعزا.
# * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله PageV01P536
# مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)) * 38 - * (وإن يعودوا) * إلى الحرب
~~* (فقد مضت سنة) * قتلى بدر وأسراهم، أو إن يعودوا إلى الكفر فقد مضت سنة
~~الله - تعالى - بإهلاك الكفرة، ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - نزلت لما
~~دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح فقال: ما في ظنكم وما ترون
~~أني صانع بكم، فقالوا: ابن عم كريم فإن تعف فذاك الظن بك، وإن تنتقم فقد
~~أسأنا، فقال: بل أقول كما قال يوسف لإخوته: * (لا تثريب عليكم اليوم) *
~~الآية ' [يوسف: 92] فنزلت، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ' اللهم كما
~~أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم نوالا '.
# * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)) * 41 - * (غنمتم) *
~~ذكر الغنيمة ها هنا والفيء في الحشر وهما واحد، ونسخت آية الحشر بهذه، أو
~~الغنيمة ما أخذ عنوة، والفيء ما أخذ ms240 صلحا، PageV01P537
# أو الغنيمة ما ظهر عليه المسلمون من الأموال، والفيء ما ظهر عليه من
~~الأرضين. * (لله خمسه) * افتتاح كلام، وله الدنيا والآخرة، المعنى للرسول /
~~خمسه أو الخمس لله ورسوله يصرف سهم الله في بيته، كان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ الخمس فيضرب فيه بيده فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو
~~سهم الله. * (وللرسول) * افتتاح كلام - أيضا - ولا شيء له من ذلك فيقسم
~~الخمس على أربعة ' ع '، أو للرسول الخمس عند الجمهور، ويكون سهمه للخليفة
~~بعده، أو يورث عنه، أو يرد على السهام الباقية فيقسم الخمس على أربعة، أو
~~يصرف إلى الكراع والسلاح فعله أبو بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما -، أو
~~إلى المصالح العامة. * (ولذي القربى) * بنو هاشم، أو قريش، أو بنو هاشم
~~وبنو المطلب، وهو باق لهم أبدا، أو لقرابة الخليفة القائم بأمور الأمة، أو
~~للإمام وضعه حيث شاء، أو يرد سهمهم وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~باقي السهام فتكون ثلاثة. * (اليتامى) * من مات أبوه من الأطفال بخلاف
~~البهائم فإنه من ماتت أمه، ويشترط الإسلام والحاجة، ويختص بأيتام أهل الفيء
~~أو يعم * (وابن السبيل) * المسافر المسلم المحتاج من أهل الفيء، أو يعم. *
~~(الفرقان) * يوم بدر فرق فيه بين الحق والباطل.
# * (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~PageV01P538
# تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)) * 42 - *
~~(العدوة الدنيا) * شفير الوادي الأدنى إلى المدينة.
# * (والقصوى) * الأقصى منها إلى مكة. * (والركب) * عير أبي سفيان أسفل
~~الوادي على شط البحر بثلاثة أميال * (ولو تواعدتم) * ثم بلغكم كثرتهم
~~لتأخرتم ونقضتم الميعاد، [أ] و لو تواعدتم من غير معونة من الله - تعالى -
~~لاختلفتم في الميعاد بالقواطع والعوائق، أو لو تواعدتم أن تتفقوا مجتمعين
~~لاختلفتم بالتقدم والتأخر والزيادة والنقصان من غير قصد لذلك. * (ليهلك) *
~~ليقتل منهم ببدر من قتل عن حجة، وليبقى منهم من بقي عن قدره، أو ليكفر من ms241
~~قريش بعد الحجة من كفر ببيان ما وعدوا، ويؤمن من آمن بعد العلم بصحة
~~إيمانهم.
# * (إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44)) * 43 - * (في منامك) * موضع النوم - وهي العين - فرأى قلتهم
~~عيانا، أو ألقى عليه النوم فرأى قلتهم في نومه، قاله الجمهور: وكان ذلك
~~لطفا بهم.
# * (لفشلتم) * لجبنتم وانهزمتم، أو لاختلفتم في لقائهم، أو الكف عنهم.
# * (يا أيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~PageV01P539
# تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين (46)) * 46 - * (فتفشلوا) * هو التقاعد عن
~~القتال جبنا. * (ريحكم) * قوتكم، أو دولتكم، أو الريح المرسلة لنصر أولياء
~~الله وخذلان أعدائه، قاله قتادة.
# * (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل
~~الله والله بما يعملون محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) إذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله
~~فإن الله عزيز حكيم (49)) * 47 - * (كالذين خرجوا) * قريش لحماية العير
~~فنجا بها أبو سفيان، فقال أبو جهل لا نرجع حتى نرد بدرا وننحر جزورا ونشرب
~~خمرا وتعزف علينا القينات فكان من أمرهم ما كان.
# 48 - * (زين لهم الشيطان) * ظهر لهم في صورة سراقة بن جعشم من بني كنانة.
~~* (نكص) * هرب ذليلا خازيا. * (ما لا ترون) * من إمداد الملائكة.
~~PageV01P540
# 49 - * (والذين في قلوبهم مرض) * المشركون، أو قوم تكلموا بالإسلام / وهم
~~بمكة، أو قوم مرتابون لم يظهروا عداوة النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~المنافقين، والمرض في القلب: هو الشك.
# * (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ms242 وذوقوا
~~عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب
~~آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله
~~قوي شديد العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ آل فرعون وكل كانوا ظالمين
~~(54)) * 50 - * (يتوفى الذين كفروا) * عند قبض أرواحهم. * (يضربون وجوههم)
~~* يوم القيامة، أو القتل ببدر.
# * (إن شر الدوآب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما تثقفنهم في الحرب
~~فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)) * 57 - * (تثقفنهم) * تصادفهم، أو
~~تظفر بهم. * (فشرد) * أنذر، أو نكل، أو بدد.
# * (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين (58) * 58 - * (خيانة) * في نقض العهد. * (فانبذ إليهم) * ألق
~~إليهم عهدهم كي لا ينسبوك إلى الغدر بهم، والنبذ: الإلقاء. * (على سواء) *
~~مهل، أو مجاهرة بما تفعل بهم، أو على استواء في العلم به حتى لا يسبقوك إلى
~~فعل ما يريدونه PageV01P541
# بك، أو عدل من غير تحيف، أو وسط. قيل نزلت في بني قريظة.
# * (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم
~~لا تظلمون (60)) * 60 - * (قوة) * السلاح، أو التظافر واتفاق الكلمة، أو
~~الثقة بالله - تعالى - والرغبة إليه، أو الرمي مروي عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أو ذكور الخيل. * (ورباط الخيل) * إناثها، أو رباطها: الذكور
~~والإناث عند الجمهور * (عدو الله) * بالكفر PageV01P542
# * (وعدوكم) * بالمباينة، أو عدو الله: هو عدوكم، لأن عدو الله - تعالى -
~~عدو لأوليائه. * (لا تعلمونهم) * بنو قريظة، أو المنافقون، أو أهل فارس، أو
~~الشياطين أو من لا تعرفون عداوته على العموم.
# * (وإن جنحوا للسلم ms243 فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (62)
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63)) * 61 - * (للسلم) * الموادعة، أو إن توقفوا
~~عن الحرب مسالمة فتوقف عنها مسالمة، أو إن أظهروا الإسلام فاقبله وإن لم
~~تعلم بواطنهم، عامة في كل من سأل الموادعة ثم نسختها آية السيف أو خاصة
~~بالكتابيين يبذلون الجزية، أو في معينين سألوا الموادعة فأمر بإجابتهم.
# * (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) يا أيها النبي
~~حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوما لا يفقهون (65) الآن خفف
~~الله عنكم PageV01P543
# * (وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)) * 64 - * (حسبك
~~الله) * أن تتوكل عليه، والمؤمنون: أن تقاتل بهم، أو حسبك الله وحسب من
~~اتبعك من المؤمنين الله، قيل نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.
# 65 - * (عشرون) * أمروا يوم بدر أن لا يفر أحدهم عن عشرة فشق عليهم فنسخ
~~بقوله - تعالى - * (الآن خفف الله عنكم) * [66]، أو وعدوا أن ينصر كل رجل
~~على عشرة.
# * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم (68) فلكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله
~~غفور رحيم (69)) * 67 - * (ما كان لنبي) * أن يفادي، نزلت لما استقر رأي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مشاورة أصحابه على أخذ الفداء بالمال عن كل
~~أسير من أسرى بدر أربعة آلاف درهم، فنزلت إنكارا لما فعلوه. * (يثخن) *
~~بالغلبة والاستيلاء، أو بكثرة القتل ليعز به المسلمون ويذل الكفرة. * (عرض
~~الدنيا) * سماه بذلك لقلة بقائه. * (يريد الآخرة) * العمل بما يوجب ثوابها. ms244
# 68 - * (أخذتم) من الفداء * (لولا كتاب) * سبق لأهل بدر أن لا يعذبوا
~~لمسهم في أخذ الفداء عذاب عظيم، أو سبق في إحلال الغنائم لمسهم في تعجلها
~~من أهل بدر عذاب عظيم، أو سبق بأن لا يعذب من أتى عملا على PageV01P544
# جهالة، أو الكتاب القرآن المقتضي لغفران الصغائر، ولما شاور الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - / قال: قومك وعشيرتك
~~فاستبقهم لعل الله - تعالى - أن يهديهم، وقال عمر - رضي الله تعالى عنه -:
~~أعداء الله - تعالى - ورسوله كذبوك وأخرجوك فاضرب أعناقهم، فمال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى قول أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -، وأخذ الفداء ليقوي
~~به المسلمون، وقال: أنتم عالة يعني للمهاجرين، فلما نزلت هذه الآية قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: لعمر - رضي الله تعالى عنه - لو عذبنا في هذا
~~الأمر - يا عمر - لما نجا غيرك ثم، أحل الغنائم، بقوله - تعالى - * (فكلوا
~~مما غنمتم) * [69].
# * (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا
~~خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71)) * 70 - *
~~(يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) * لما أسر العباس يوم بدر أخذ منه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فداء نفسه وابني أخيه عقيل PageV01P545
# ونوفل، قال: يا رسول الله كنت مسلما وأخرجت مكرها ولقد تركتني فقيرا
~~أتكفف الناس، فقال: فأين الأواقي التي دفعتها سرا لأم الفضل عند خروجك
~~فقال: إن الله - تعالى - ليزيدنا ثقة بنبوتك، قال العباس: فصدق الله -
~~تعالى - وعده فيما أتاني، وإن لي لعشرين مملوكا يضرب كل مملوك منهم بعشرين
~~ألفا في التجارة، فقد أعطاني الله - تعالى - خيرامما أخذ مني يوم بدر.
# * (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم ms245 وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير) * PageV01P546
# 72 - * (آمنوا) * بالله * (وهاجروا) * من ديارهم في طاعته * (وجاهدوا
~~بأموالهم) * بإنفاقها * (وأنفسهم) * بالقتال أراد المهاجرين مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة * (والذين آووا) * المهاجرين في منازلهم *
~~(ونصروا) * النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه، يريد الأنصار. *
~~(أولياء بعض) * أعوان بعض عند الجمهور [أو] أولى بميراث بعض، جعل الله -
~~تعالى - المريراث للمهاجرين والأنصار دون الأرحام.
# * (والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم) * من ميراثهم من شيء * (حتى يهاجروا)
~~*.
# فعملوا بذلك حتى نسخت بقوله - تعالى - * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله) * [75] يعني في الميراث، فصار الميراث لذوي الأرحام.
# * (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير (73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~اولائك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74)) * 73 - * (والذين كفروا
~~بعضهم) * أنصار بعض، أو بعضهم وارث بعض ((ع)) * (إلا تفعلوه) * إلا
~~تتناصروا - أيها المؤمنون - * (تكن فتنة في الأرض) * بغلبة الكفرة * (وفساد
~~كبير) * بضعف الإيمان، أو إلا تتوارثوا بالإسلام والهجرة * (تكن فتنة في
~~الأرض) * باختلاف الكلمة * (وفساد كبير) * بتقوية الخارج عن الجماعة (ع).#
~~PageV01P547


#####ENDNOTES# ms246