######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004485
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حسين بن بدر الدين
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 662
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العقد الثمين في معرفة رب العالمين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الزيدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004485
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4485_العقد-الثمين-في-معرفة-رب-العالمين-حسين-بن-بدر-الدين
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتعليق : محمد يحيى سالم عزان
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1415 - 1995 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمان الرحيم [مقدمة المؤلف] الحمد لله المختص بصفات الإلهية
~~والقدم (1)، المتعالي عن الحدوث والعدم، الذي لم يسبقه وقت ولا زمان، ولا
~~تحويه جهة ولا مكان، جل سبحانه. دل على ذاته بما ابتدعه من غرائب مصنوعاته
~~(2)، عجائب مخلوقاته، حتى نطق صامتها بالإقرار بربوبيته بغير مذود (3)،
~~وبرز مجادلا لكل
# PageV00P011
# من عطل وألحد (1) وصلواته وسلامه على سيدنا محمد الذي هو بالمعجزات مؤيد،
~~وفي المرسلين مرجب (2) ومسعود (3)، وعلى آله الغر الهداة، والولاة على جميع
~~الولاة، وعلى صحابته المكرمين المؤيدين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# أما بعد.
# (التوحيد) [الدلالة على أن الله تعالى خالق العالم] أيها الطالب للرشاد،
~~والهارب بنفسه عن هوه الالحاد.
# فإذا قيل لك: من ربك؟
# PageV00P012
# فقل: ربي الله فإن قيل لك بم عرفت ذلك؟ فقل لأنه خلقني، ومن خلق شيئا فهو
~~ربه.
# فإن قيل لك: بم عرفت أنه خلقك؟ قل: لأني لم أكن شيئا ثم صرت شيئا، ولم
~~أكن قادرا ثم صرت قادرا، و [كنت] صغيرا ثم صرت كبيرا، ولم أكن عاقلا ثم صرت
~~عاقلا، وشاهدت الأشياء تحدث بعد أن لم تكن، فرأيت الولد يخرج ولا يعلم
~~شيئا، ثم يصير رضيعا، ثم طفلا، ثم غلاما، ثم بالغا، ثم شابا، ثم كهلا، ثم
~~شيخا. ثم رأيت نحو ذلك من هبوب الرياح بعد أن لم تكن، وسكونها بعد هبوبها،
~~طلوع الكواكب بعد أفولها، وأفولها بعد طلوعها، وظهور السحاب وزواله (1)،
~~وكذلك المطر والنبات والثمار المختلفات. وكل ذلك (2) دلائل الحدوث.
# PageV00P013
# وإذا كانت محدثة فلا بد لها من محدث، لأنها وصورها، فننظر سماءا، وأرضا،
~~وثمارا، وأشجارا، وآبارا، وبحورا، أنهارا، وإناثا، وذكورا، وأحياء وأمواتا،
~~وجمعا، وأشتاتا.
# وكذلك ننظر إلى الأعراض الضروريات المعلومات (1)، فإنها اشتركت في كونها
~~أعراضا، ثم افترقت وانقسمت بين شهوة ونفرة، وحياة وقدرة، ويبوسة ورطوبة،
~~وطعوم مكروهة ومحبوبة، وروائح شتى، وحر وبرد، ووجاء (2) وفناء، وألوان
~~متضادة على المحل (3)، وموت يقطع الرزق والأمل.
# PageV00P014
# فنعرف أنه لا بد من مخالف خالف بينها، وأحدث ما شاهدنا حدوثه منها، وأنه
~~غير لها، لأنها لا تحدث نفسها، إذ ms01 الشئ لا يحدث نفسه، لأنه (1) يؤدي إلى أن
~~يكون (2) قبل نفسه، وغيرا لها، وكذلك لا تصور أنفسها، ولا تخالف بين
~~هيئتها، ولا يقع ذلك مما يقوله الجاهلون، من طبع أو مادة، أو فلك، أو نجم،
~~أو علة، أو عقل، أو روح، أو نفس، أو غير ذلك مما يقولونه، لأن ذلك إن كان
~~من قبيل الموجبات (3) لم تخل: أن تكون موجودة، أو معدومة. والموجودة لا
~~تخل: أن تكون قديمة، أو محدثة. ولا يجوز ثبوت ذلك لعله قديمة ولا معدومة،
~~لأنه لو كان كما زعموا لكان يلزم وجود العالم بما فيه
# PageV00P015
# في الأزل (1)، واستغناؤه عن تلك العلل (2).
# ولا يجوز أن يكون ثبوت ذلك لعلة محدثة، لأنها لا تخلو: إما أن تكون
~~مماثلة لما تقدم [منها] أو مخالفة [له]، إن كانت مماثلة وجب أن يكون
~~معلولها متماثلا، وفي علمنا باختلاف ذلك العالم دلالة على بطلان القول بأنه
~~عن علة مماثلة أو علل متماثلات.
# ولا يجوز أن يكون لعلة مخالفة، ولا علل مخالفة لأنها حينئذ تكون قد شاركت
~~العالم في الاختلاف، الذي لأجله احتاج إليها، فيدور الكلام إلى ما لا يعقل
~~ولا ينحصر من العلل (3).
# PageV00P016
# فيجب الاقتصار على المحقق المعلوم، والقضاء بأن الذي أحدثها وصورها،
~~وخالف بينها هن الفاعل المختار، هو الحي القيوم.
# فصل [في أن الله تعالى قادر] فإن قيل: ربك قادر، أم غير قادر؟ فقل: بل هو
~~قادر، لأنه أوجد هذه الأفعال التي هي العالم، والفعل لا يصح إلا من قادر.
~~أوجده تعالى لا بمماسة، ولا بآلة، * (إنما أمرة إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون) * [يس: 82].
# فصل [في أن الله تعالى عالم] فإن قيل: أربك عالم، أم غير عالم؟
# فقل بل هو عالم، وبرهان ذلك ما نشاهده فيما خلقه من بدائع الحكمة، وغرائب
~~الصنعة، فإن فيها من الإحكام PageV00P017
# الترتيب، ما يعجز عن وصفه اللبيب (1) [وكل ذلك لا يصح إلا من عالم، كما
~~أن الكتابة المحكمة لا تصح إلا من عالم بها، وهو تعالى لا يختص بمعلوم دون
~~معلوم، فيجب أن ms02 يعلم جميع المعلومات، على كل الوجوه التي يصح أن تعلم
~~عليها.
# هو سبحانه يعلم ما أجنه الليل، وأضاء عليه النهار، ويعلم عدد قطر
~~الأمطار، ومثاقيل البحار، ويعلم السر - وهو ما بين - وما هو - وهو ما لم
~~يخرج من بين شفتين - * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم) * [المجادلة: 7] بعمله لا
~~يلاصقهم، وهو شاخص عنهم ولا يفارقهم] (2).
# فصل [في أن الله تعالى حي] فإن قيل: أربك حي، أم لا؟
# PageV00P018
# فقل: بل حي، لأنه تعالى لو لم يكن حيا لم يكن قادرا، ولا عالما، لأن
~~الميت والجماد لا يفعلان فعلا، ولا يحدثان صنعا.
# فصل [في أن الله تعالى قديم] فإن قيل: أربك قديم، أم غير قديم؟
# فقل: هو موجود لا أول لوجوده، لأنه لو كان لوجوده أول لكان محدثا، ولو
~~كان محدثا لاحتاج إلى محدث، إلى ما لا يتناهى، وذلك محال، فهو قديم، قادر،
~~حي، عليم، لم يزل ولا يزال، ولا يخرج عن ذلك في حال من الأحوال، لأنه لو لم
~~يكن كذلك لم يكن له بد من فاعل فعله، وجاعل - على صفات الكمال - جعله أو
~~يكون لعلة، وقد ثبت أنه تعالى قديم، فلا يصح القول بشئ من ذلك.
# فصل [في أن الله سميع بصير] فإن قيل: أربك سميع بصير؟ فقل: أجل لأنه حي
~~كما تقدم، ولا يعتريه شئ من PageV00P019
# الآفات، لأن الآفات لا تجوز إلا على الأجسام، وهو تعالى ليس بجسم، لأن
~~الأجسام محدثة كما تقدم، وهو تعالى قديم أيضا (1).
# فصل [في أن الله تعالى لا يشبه الأشياء] فإن قيل: أربك مشبه الأشياء؟
# ربي لا يشبه الأشياء، لأن الأشياء سواه: جوهر، وعرض، وجسم. ولا يجوز أن
~~يكون جوهرا، ولا عرضا، لأنهما غير حيين ولا قادرين، وهو تعالى حي قادر،
~~ولأنهما محدثان وهو قديم، ولا يجوز أن يكون جسما، لأنا قد بينا أنه خالق
~~الأجسام، والشئ لا يخلق مثله، ولأن الجسم مؤلف مصنوع، يفترق ويجتمع، ويسكن
~~ويتحرك، ms03 ويكون في الجهات، وتسبقه الأوقات، وكل ذلك شواهد الحدوث، وقد ثبت
~~أنه تعالى قديم، فلا يجوز أن يكون
# PageV00P020
# محدثا بل ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.
# وإذا لم يكن جوهرا ولا جسما ولا عرضا لم يوصف بالكيف، ولا الأين، ولا
~~الحيث، ولا البين، ولا الوجه، ولا الجنب، ولا اليدين، لم يقطعه بعد، ولم
~~يسبقه قبل، ولم يجزئه بعض، ولا جمعه كل، ليس في الأرض ولا في السماء، ولا
~~حل في متحيز أصلا، ولا حده فوق ولا تحت، ولا يمين، ولا شمال، ولا خلف، ولا
~~أمام، ولا يجوز عليه المجئ ولا الذهاب، ولا الهبوط ولا الصعود.
# كان قبل خلق العالم ولا مكان، ويكون بعد فناء العالم ولا مكان، وهو خالق
~~المكان مستغن عن المكان، وخالق الزمان فلم يتقدمه زمان، ليس بنور ولا ظلام،
~~لأن جميع ما ذكر فان في القدم.
# ولأجل ذلك نقول: إنه لا يجوز أن يقال: هو طويل، ولا قصير، ولا عريض ولا
~~عميق، ولا شويه ولا مليح، ولا أن يقال: هو يستر أو يغتم، أو يظن أو يهتم،
~~أو يعزم، أو يؤلم، أو يلتذ أو يشتهي، أو ينفر، لأن ذلك كله شواهد
~~PageV00P021
# الوجود بعد العدم، ومناف لما هو عليه من صفات الكمال والعظمة والجلال.
# فصل [في آيات الصفات] فإن قيل: إنه قد ذكر في القرآن: * (يداه مبسوطتان)
~~* [المائدة: 64]، وأن له جنبا، وعينا، وأعينا، ونفسا، وأيد، لقوله: * (مما
~~علمته أيدينا) * [يس: 71]، ووجها.
# فقل: يداه نعمتاه، ويده قدرته (1)، والأيدي هي: القدرة، والقوة أيضا (2).
# وجنبا في قوله تعالى: * (يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) * [الزمر:
~~56]، أي: في طاعته (3).
# PageV00P022
# ونفسا في قوله تعالى: * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) *
~~[المائدة: 116]، المراد به: تعلم سري وغيبي، ولا أعلم سرك وغيبك (1).
# ووجهه: ذاته (2) ونفسه: ذاته، وقوله تعالى: * (فثم وجه الله) * [المائدة:
~~115]، أي الجهة التي وجهكم إليها.
# وما ذكر من العين والأعين فالمراد به الحفظ والكلاءة والعلم.
# وقوله: * (استوى على العرش) * [الأعراف: 54]، استواؤه:
# استيلاؤه بالقدرة والسلطان (3)، ليس كمثله شئ، ولا ms04 يشبه ميت ولا حي.
# PageV00P023
# فصل [أن الله تعالى غني] فإن قيل: أربك غني أم لا؟
# فقل إنه غني لم يزل ولا يزال، ولا تجوز عليه الحاجة في حال من الأحوال،
~~لأن الحاجة لا تجوز إلا على من جازت عليه المنفعة والمضرة، واللذة والألم،
~~وهذه الأمور لا تجوز إلا على من جازت عليه الشهوة والنفرة، وهما لا يجوزان
~~إلا على الأجسام، فيستر الجسم بإدراك ما يشتهيه ويلتذ به، وينمو ويزداد
~~بتناوله. وقد ثبت أنه تعالى ليس بجسم، بل هو خالق الجسم، فكيف يخلق مثل
~~ذاته، أو تشاركه الأجسام في صفاته؟! بل لا يجوز عليه شئ من ذلك.
# فصل [في أن الله لا يرى بالأبصار] فإن قيل: أربك يرى بالأبصار، أم لا
~~يرى؟
# فقل: هذه مقالة باطلة عند أولى الأبصار، لأنه لو رئي في مكان لدل ذلك على
~~حدوثه، لأن ما حواه محدود PageV00P024
# محدث (1).
# فإن قيل: إنه يرى قس غير مكان. فهذا لا يعقل، بل فيه نفي الرؤية (2)، وقد
~~قال تعالى: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) * [الأنعام: 103]، فنفى
~~نفيا عاما لجميع المكلفين، و [لجميع] أوقات الدنيا والآخرة (3).
# PageV00P025
# وقال الله تعالى لموسى - لما سأله الرؤية -: * (لن تراني) * [الأعراف:
~~143]، ولم يسأل موسى عليه السلام الرؤية لنفسه، بل عن سؤال قومه، كما حكاه
~~الله في قصص قومه، * (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة) * [النساء: 153] ولو سألها لنفسه لصعق معهم (1). ولما لم
~~يقع منه خطيئة إلا سؤاله لهم الرؤية من دون أذن، قال لربه عز وجل: *
~~(أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) * [الأعراف: 155].
# PageV00P026
# فصل [في أن الله تعالى واحد] فإن قيل: أربك واحد لا ثاني له في الجلال،
~~متفرد هو بصفات الكمال، لأنه لو كان معه إله ثان لوجب أن يشاركه في صفات
~~الكمال على الحد الذي اختص بها، ولو كان كذلك لكان على ما قدر قادرا (1)،
~~ولو كان كذلك لجاز عليهما التشاجر والتنازع، ولصح بينهما التعارض والتمانع،
~~ولو قدرنا هذا الجائز (2) لأدى إلى اجتماع الضدين من الأفعال، أو عجز ms05
~~القديم عن المراد (3)، وكل ذلك محال، تعالى عنه ذو الجلال، لقوله: * (لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * [الأنبياء: 22]، * (أم جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
# PageV00P027
# خالق كل شئ وهو الواحد القهار) * [الرعد: 16]، فتبين أن هذا الخلق يشهد
~~بإله واحد، وأنه ليس هناك خلق ثان يشهد بإله ثان، وهذا واضح، فإن هذا
~~العالم دليل على إله واحد وهو الذي أرسل الرسل، وأوضح السبل.
# ويدل على ذلك قوله عز وجل: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * [محمد: 19]،
~~وقوله: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط) * [آل عمران: 18]، وقوله: * (وإلهكم إله واحد) * [البقرة: 163]،
~~وقوله: * (قل هو الله أحد) * [الصمد: 1]. PageV00P028
# (العدل) فصل [في أن الله تعالى عدل حكيم] فإن قيل: أربك عدل حكيم؟
# فقل: أجل، فإنه لا يفعل القبح ولا يخل بالواجب من جهة الحكمة (1)،
~~وأفعاله كلها حسنة.
# وإنما قلنا: إنه لا يفعل القبيح لأنه إنما يقع ممن جهل قبحه، أو دعته
~~حاجة إلى فعله وإن علم قبحه، وهو تعالى عالم بقبح القبائح، لأنها من جملة
~~المعلومات وهو عالم بجميعها كما تقدم، وغني عن فعلها كما تقدم أيضا، وعالم
~~باستغنائه عنها، وكل من كان بهذه الأوصاف فإنه لا يفعل القبيح، ألا ترى أن
~~من ملكه ألفي ألف قنطار من الذهب،
# PageV00P029
# فإنه لا يسرق الدانق (1)، لعلمه بقبح السرق، وغناه عن أخذ الدانق، وعلمه
~~باستغنائه عنه، وكذلك لو قيل للعاقل:
# إن صدقت أعطيناك درهما، وإن كذبت أعطيناك درهما، فإنه لا يختار الكذب -
~~في هذه الحال - على الصدق، [وهما] على وتيرة واحدة (2)، وطريقة مستمرة، ولا
~~علة لذلك إلا ما ذكرناه.
# فصل [في أن أفعال العباد منهم] فإن قيل: هل ربك خلق أفعال العباد؟
# فقل: لا يقول ذلك إلا أهل الضلال والعناد، كيف يأمرهم بفعل ما قد خلق
~~وأمضى، أو ينهاهم عن فعل ما قد صور وقضى، ولأن الإنسان يلحقه حكم فعله من
~~المدح والثناء، والذم والاستهزاء، والثواب والجزاء، فكيف يكون
# PageV00P030
# ذلك من العلي الأعلى؟! ولأنه يحصل بحسب ms06 قصده ودواعيه، وينتفي بحسب كراهته
~~وصرفه على طريقة واحدة، ولأن الله تعالى قد أضاف أفعال العباد إليهم، فقال:
# * (يكسبون) *، و * (يمكرون) *، و * (يفعلون) *، و * (يصنعون) *، و *
~~(يكفرون) *، و * (يخلقون إفكا) *، ونحو ذلك في القرآن كثير، ولكنه تعالى
~~أمر تخييرا، ونهى تحذيرا، أقدرهم على فعل الضدين، وهداهم النجدين، ومكنهم
~~في الحالين، لم يمنعهم عن فعل المعاصي جبرا، ولا قهرهم على فعل الطاعات
~~قهرا، ولو شاء لفعل كما قال عز وجل: * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~جميعا) * [يونس: 99] يريد به مشيئة الاجبار لا مشيئة الاختيار، لأنه لو
~~أرهم لم يكونوا مكلفين، ولبطل الغرض ببعثه المرسلين.
# فصل [في أن الله لا يعذب أحدا إلا بذنبه] فإن قيل: ربك يعذب أحدا بغير
~~ذنبه؟
# فقل: لا يعذب أحدا إلا بذنبه، لأن عقاب من لا ذنب له PageV00P031
# ظلم، والظلم قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح، وقد قال تعالى: * (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) * [الأنعام: 164].
# فصل [في أن الله لا يقضي إلا بالحق] فإن قيل: أربك يقضي بغير الحق؟
# فقل: كلا، بل لا يقضي بالفكر والفساد، لما في ذلك من مخالفة الحكمة
~~والسداد (1)، لقوله تعالى: * (والله يقضي بالحق) * [غافر: 20]، فلا يجوز
~~القول بأن المعاصي بقضاء الله تعالى وقدره (2) بمعنى الخلق والأمر، لأنها
~~باطل، ولأن إجماع المسلمين منعقد على أن الرضى بالمعاصي لا يجوز، وإجماعهم
~~منعقد على أن الرضا بقضاء الله واجب، ولا مخلص إذا من ذلك إلا بالقول بأن
~~المعاصي ليست بقضاء الله، بمعنى أنه أمر بها، وأما أنه
# PageV00P032
# تعالى عالم بها فهو تعالى عالم بها، لأنها من جملة المعلومات، وعلمه (1)
~~بها لم يحمل العبد على فعلها، ولم يجبره على صنعها كما تقدم (2).
# PageV00P033
# فصل [في أن الله لا يكلف أحدا فوق طاقته] فإن قيل: هل ربك يكلف أحدا فوق
~~طاقته؟
# فقل: لا، بل لا يكلف أحدا إلا ما يطيق، لأن تكليف ما لا يطاق قبيح، وهو
~~تعالى لا يفعل القبيح، فقد قال تعالى:
# * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * [البقرة: 268]، والوسع: دون الطاقة،
~~وقال: * (إلا ms07 ما آتاها) * [الطلاق: 7] (1).
# PageV00P034
# فصل [في أن الله لا يريد شيئا من القبائح] فإن قيل: أربك يريد (1) شيئا
~~من القبائح؟
# فقل: إنه تعالى لا يريد شيئا منهما فلا يريد الظلم، ولا يرضى الكفر، ولا
~~يجب الفساد، لأن ذلك كله يرجع إلى إرادة القبيح هي قبيحة، وهو تعالى لا
~~يفعل القبيح.
# ألا ترى أنه لو أخبرنا مخبر ظاهره العدالة بأنه يريد الزنا والظلم لسقطت
~~عدالته، ونقصت منزلته، عند جميع العقلاء ولا علة لذلك إلا أنه أتى قبيحا،
~~وهو إرادة القبيح.
# وقد قال تعالى: * (والله لا يحب الفساد) * [البقرة: 205]، وقال: * (ولا
~~يرضى لعباده الكفر) * [الزمر: 7].
# وقال: * (وما الله يريد ظلما للعباد) * [غافر: 31].
# PageV00P035
# فصل [في أن الله لا يفعل ما هو مفسدة] فإن قيل: فهل ربك يفعل لعباده (1)
~~ما هو مفسدة؟
# فقل: كلا، بل لا يفعل إلا الصلاح، ولا يبلوهم إلا بما يدعوهم إلى الفلاح،
~~سواء كان ذلك محنة أو نعمة، لأنه تعالى لا يفعل إلا الصواب والحكمة كما
~~تقدم، فإذا أمرضهم وابتلاهم أو امتحنهم بفوت ما أعطاهم، فلا بد من اعتبار
~~المكلفين (2)، ليخرج بذلك عن كونه عبثا، وقد نبه على ذلك بقوله تعالى: *
~~(أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا هم يتوبون ولا هم
~~يذكرون) * [التوبة: 126]، ولا بد من العوض الموفي على ذلك بأضعاف مضاعفة،
~~ليخرج بذلك عن كونه ظلما، وقد ورد ذلك في السنة كثيرا، والغرض الاختصار
~~(3).
# PageV00P036
# (النبوة) فصل [في معرفة النبي (ص)] فإن قيل: فقد أكملت معرفة ربك، فمن
~~نبيك؟
# فقل: محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# فإن قيل: فما برهانك على ذلك؟
# فقل: لأنه جاء بالمعجزة (1) عقيب ادعائه النبوة، وكل من كان كذلك فهو نبي
~~صادق.
# فإن قيل: فما برهانك على أنه جاء بالمعجز عقيب ادعائه النبوءة؟
# فقل: المعلوم ضرورة أنه كان في الدنيا قبيلة تسمى قريش، وأن فيهم قبيلة
~~تسمى: بنو هاشم، وأنه كان فيهم
# PageV00P037
# رجل اسمه: محمد بن عبد الله، والمعلوم ضرورة أنه ادعى النبوة، وأنه جاء
~~بالقرآن بعد ادعاء النبوة، وأنه ms08 مشتمل على آيات التحدي، وأنه كان يتلوها
~~على المشركين ويسمعونها وهم النهاية في الفصاحة، والمعلوم ضرورة شدة
~~عداوتهم له.
# وإنما قلنا: بأنه معجز لأنه تحداهم على أن يأتوا بمثله فعجزوا (1)، ثم
~~تحداهم على أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا (2)، ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة
~~من مثله (3) فلم يقدروا على ذلك، لأنهم لو قدروا على معارضته - مع شدة
~~عداوتهم له وعلمهم بأن معارضته بمثل ما جاء به (4)
# PageV00P038
# تبطل دعواه - لما عدلوا عنها إلى الشاق من محاربته، التي لا تدل على
~~بطلان دعواه، فدل ذلك على كونه معجزا.
# ولأن القرآن مشتمل على الأخبار عن الأمور الماضية (2)، فكان الأمر على ما
~~أخبر في الماضي والمستقبل، فدل ذلك على كونه معجزا، لا يقدر عليه أحد من
~~البشر.
# وله معجزات كثيرة تقارب ألف معجزة، نحو: مجئ الشجرة إليه، وجريها على
~~الماء كالسفينة (3)، وسير
# PageV00P039
# الشجرة (1)، وإحيائه الموتى (2)، وتسبيح الحصى في يده (3)، ونحو ذلك
~~كثير، وإنما قلنا بأن من كان كذلك فهو نبي صادق، لأن إظهار المعجز على أيدي
~~الكذابين قبيح، وهو تعالى لا يفعله، وإذا ثبت صدقه وصحت نبوته، وجب تصديقه
~~فيما أخبرنا به عن الأنبياء والمرسلين قبله، ووجب القضاء بصحة نبوتهم
~~وتصديق رسالتهم، وهذا واضح.
# فصل [في معرفة القرآن] فإن قيل: فما اعتقادك في القرآن؟
# PageV00P040
# فقل: اعتقادي أنه كلام الله تعالى، وأنه كلام مسموع محدث مخلوق.
# فإن قيل: فما دليلك على ذلك؟
# فقل، أما قولي: إنه كلام الله تعالى، فلقوله تعالى: * (وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) * [التوبة: 6]، والمعلوم أن
~~الكلام الذي سمعه المشركون ليس بشئ غير هذا القرآن، ولأن المعلوم ضرورة أن
~~النبي صلى الله عليه وآله سلم كان يدين ويخبر بذلك، وهو لا يدين إلا بالحق،
~~ولا يخبر إلا بالصدق، لأن ظهور المعجز على يديه قد استأمن وقوع الخطأ فيما
~~يدين به، وظهور الكذب فيما يخبر به.
# وأما قولي: إنه مسموع فذلك معلوم بالحس ولقوله تعالى: * (إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا) * [الجن: 1]، والمعلوم ضرورة أن ذلك المسموع هذا القرآن.
# وأما ms09 قولي: إنه محدث، فلأنه فعل من أفعاله تعالى، والفاعل متقدم على فعله
~~بالضرورة، وما يتقدمه غيره فهو PageV00P041
# محدث، ولأن بعضه متقدم على بعض، وذلك يدل على أنه محدث، ولقوله تعالى: *
~~(ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) * [الأنبياء: 2]. والذكر هو القرآن، لقوله
~~تعالى: * (وإنه لذكر لك ولقومك) * [الزخرف: 44]، أي شرف لك ولقومك.
# وأما قولي: إنه مخلوق، فلأنه مرتب منظوم على مقدار معلوم موافق للمصلحة.
~~بهذه الصفة المنزلة جاز وصفه بأنه مخلوق (1)، ولما رواه عمر بن الخطاب، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " كان الله ولا شئ ثم خلق الذكر "،
~~والذكر هو القرآن كما تقدم (2).
# PageV00P042
# ثم قل: وأعتقد أنه حق لا باطل فيه، لقوله تعالى: * (وإنه لكتاب عزيز لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) * [فصلت: 42].
# ثم قل: وأعتقد أنه لا تناقض فيه ولا تعارض ولا اختلاف، * (ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * [النساء: 82]. PageV00P043
# (الإمامة) فصل [في إمامة الإمام علي (ع)] فإن قيل: من أول الأئمة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأولى الأمة بالخلافة بعده بلا فصل؟
# فقل: ذلك أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب.
# فإن قيل: هذه دعوى، فما برهانك؟
# فقل: الكتاب، والسنة، وإجماع العترة (1).
# أما الكتاب، فقوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * [المائدة: 55]، ولم يؤت الزكاة
~~في حال ركوعه غير علي عليه السلام، وذلك أن سائلا سأل على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في حال ركوع علي في الصلاة، وذلك في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم،
# PageV00P044
# فلم يعطه أحد شيئا، فأشار إليه عليه السلام بخاتمه وهو راكع ونواه زكاة،
~~فأخذ السائل، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الحال (1)، فكانت في علي عليه السلام خاصة دون غيره من
~~الأمة. وهي تفيد معنى الإمامة لأن الولي هو: المالك للتصرف، كما يقال هنا:
~~ولي المرأة، ms10 وولي اليتيم، أي المالك للتصرف عليهما.
# وأما السنة، فخبر الغدير، وهو قوله صلى الله عليه آله وسلم: " ألست أولى
~~بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فمن كنت مولاه فعلى مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله " (2)،
~~فقال له عمر: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب،
# PageV00P045
# أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وروينا عن المؤيد بالله بإسناده إلى الصادق جعفر بن PageV00P047
# محمد الباقر أنه سئل عن معنى هذا الخبر، فقال: سئل عنها - والله - وسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " الله مولاي أولى بي من نفسي لا أمر
~~لي معه، وأنا ولي (1) المؤمنين أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم معي، ومن كنت
~~مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معي، فعلي مولاه أولى به من نفسه لا أمر
~~له معه " (2).
# وإذا ثبت ذلك فإنه يفيد معنى الإمامة، لأنا لا نعني بقولنا: فلان إمام
~~إلا أنه أولى بالتصرف في الأمة من أنفسهم، ولأن لفظ المولى لا يفهم منه
~~[إلا] مالك بالتصرف (3)، كما يقال: هذا مولى العبد أي المالك
# PageV00P048
# للتصرف فيه، وعذا يفيد معنى الإمامة كما تقدم.
# ومما يدل على ذلك من السنة: (خبر المنزلة)، وهو معلوم كخبر الغدير، وهو
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه
~~لا نبي بعدي " (1)، فاستثنى النبوة، فدل ذلك على شموله لخصال
# PageV00P049
# الفضل كلها، ومن جملتها ملك التصرف على الأمة، وأنه أولى الخلق بالتصرف
~~منهم، وذلك معنى الإمامة كما تقدم.
# وأما الاجماع فإجماع العترة منعقد على ذلك.
# فصل [في إمامة الحسنين] فإن قيل: لمن الإمامة بعد علي عليه السلام؟
# فقل: هي للحسن ولده من بعده، ثم هي للحسين من بعد أخيه عليهما السلام.
# فإن قيل: فما الدليل على إمامتها؟
# فقل: الخبر المعلوم، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله PageV00P050
# وسلم: " الحسن والحسين إمامان، قاما أو قعدا، وأبوهما خير منهما " (1)،
~~وهذا نص جلي على إمامتها، وفيه إشارة ms11 إلى إمامة أبيهما، لأنه لا يكون خيرا
~~منه إلا إمام شاركه في خصال الإمامة وزاد عليه فيها، فيكون حينئذ خيرا منه،
~~وهذا واضح، والإجماع منعقد على أنه لا ولاية لهما على الأمة في زمن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في زمن علي عليه السلام إلا عن أمرهما، وأنه
~~لا ولاية للحسين في زمن أخيه الحسن إلا عن أمره، فبقيت الإمامة مخصوصة
~~بالإجماع.
# فصل [في الإمامة بعد الحسنين] فإن قيل: لمن الإمامة بعدهما؟
# PageV00P051
# فقل: هي محصورة في البطنين (1) ومحظورة على من عدا أولاد السبطين، فهي
~~لمن قام ودعا من أولاد ينتمي نسبه من قبل أبيه إلى أحدهما، متى كان جامعا
~~لخصال الإمامة، من: العلم الباهر، والفضل الظاهر، والشجاعة، والسخاء، وجودة
~~الرأي بلا امتراء، والقوة على تدبير الأمور، والورع المشهور.
# فإن قيل: ما الذي يدل على ذلك؟
# فقل: أما الذي يدل على الحصر فهو أن العقل يقضي بقبح الإمامة، لأنها
~~تقتضي التصرف في أمور ضارة من القتل، والصلب، ونحوهما، وقد انعقد إجماع
~~المسلمين على جوازها في أولاد فاطمة عليهما السلام، ولا دليل يدل على
~~جوازها في غيرهم، فبقي من عداهم لا يصلح، ولأن العترة أجمعت على أنها لا
~~تجوز في غيرهم، وإجماعهم حجة.
# PageV00P052
# وأما الذي يدل على اعتبار خصال الإمامة التي ذكرنا فهو إجماع المسلمين.
# فإن قيل: فسروا لنا هذه الخصال.
# فقل: أما العلم، فإنه يكون عارفا بتوحيد الله وعدله (1)، وما يدخل تحت
~~ذلك، وأن يكون عارفا بأصول الشرائع وكونها الأدلة، وهي أربعة: الكتاب،
~~والسنة، والإجماع، والقياس، والمراد بذلك (2) أن يكون فهما في معرفة أوامر
~~القرآن والسنة ونواهيهما، وعامهما، وخاصهما، ومجملهما، ومبينهما، ناسخهما،
~~ومنسوخهما، عارفا بمواضع الوفاق، وطرق الخلاف في فروع الفقه، لئلا يجتهد في
~~مواضع الاجماع، فيتحرى في معرفة القياس والاجتهاد، ليمكنه رد الفرع إلى
~~أصله (3).
# PageV00P053
# وأما الفضل، فأن يكون أشهر أهل زمانه بالزيادة على غيره في خصال الإمامة
~~أو كأشهرهم.
# وأما الشجاعة، فإنه يكون بحيث لا يجبن عن لقاء أعداء الله، وأن يكون رابط
~~الجأش (1) وإن لم يكثر ms12 قتله وقتاله.
# وأما السخاء، فأن يكون سخيا بوضع الحقوق في مواضعها.
# وأما جوده الرأي، فأن يكون بالمنزلة التي يرجع إليه عند التباس الأمور.
# وأما القوة على تدبير الأمور، فلا يكون منه نقص في عقله (2)، ولا آفة في
~~جسمه، يضعف لأجل ذلك عن النظر في أمور الدين وإصلاح أحوال المسلمين.
# وأما الورع، فأن يكون كافا عن المقبحات، قائما بالواجبات.
# PageV00P054
# فرع [في طريق معرفة مواصفات الإمام] فإن قيل: فما الطريق إلى إثبات كونه
~~على هذه الخصال؟
# فقل: أما كونه عالما فيحصل العلم به للعلماء بالمباحثة والمناظرة، ويحصل
~~لغيرهم من الأتباع العلم (1) بكونه عالما بوقوع الإطباق والإجماع على كونه
~~كذلك.
# وأما سائر الخصال فلا بد من حصول العلم بكونه عليها، وإن كان غائبا، فإنه
~~يحصل (2) العلم التواتري بذلك، وكذلك حكم العلم إذا كان غائبا (3)، فإن
~~طريق العلم به الأخبار المتواترة للعلماء وغيرهم، وإن كان حاضرا فلا بد من
~~حصول العلم بكونه جامعا لها، لأنها من أصول الدين، فلا يأخذ بالأمارات
~~المقتضية للظن بكونه جامعا لها.
# PageV00P055
# فصل [الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر] فإن قيل: فماذا تدين به في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؟
# فقل: أدين الله تعالى أنه يجب الأمر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر،
~~لقوله تعالى: * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك هم المفلحون) * [آل عمران: 104]، وإنما قلنا: إنه يجب
~~الأمر بالمعروف الواجب، لإجماع المسلمين أنه لا يجب الأمر بالمعروف
~~المندوب، فلم يبق إلا القضاء بالأمر بالمعروف الواجب مع الإمكان، وإلا بطلت
~~فائدة الآية، ومعلوم خلاف ذلك، وقلنا: يجب النهي عن كل منكر لإجماع
~~المسلمين على ذلك، ولأن المنكرات كلها قبائح فيجب النهي عنها مع الإمكان،
~~كما يلزم الأمر بالمعروف الواجب مع الإمكان. PageV00P056
# (المعاد) فصل [في الوعد والوعيد] فإن قيل: فماذا تدين به في الوعد
~~والوعيد؟
# فقل: أدين الله بأنه لا بد من الثواب للمؤمنين إذا ماتوا على الإيمان
~~مستقيمين، دخولهم جنات النعيم * (لا يمسهم فيها نصب وما هم عنها بمخرجين) *
~~[الحجر: 48] * (خالدين فيها أبدا) *.
# وأدين الله ms13 بصحة ما وعد به من سعة الجنة، وطيب مساكنها، وسررها الموضوعة،
~~ومآكلها المستلذة المستطابة، وفواكهها الكثيرة التي ليست بمستقذرة ولا آسنة
~~(1)، ولا متغيرة ولا آجنة (2)، وملابسها الفاخرة، وزوجتها الحسان الطاهرة،
# PageV00P057
# والبهية والناضرة (1)، ونحو ذلك مما بينه الله تعالى في كتابه المجيد،
~~وهو حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# وأدين الله تعالى أنه لا بد من عقاب الكافرين في جهنم بالعذاب الأليم،
~~وشراب الحميم، شجرة الزقوم طعام الأثيم، وأنهم يخلدون فيها أبدا، ويلبسون
~~ثيابا من نار، وسرابيل من القطران (2)، كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب، وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين.
# فصل [في أهل الكبائر] فإن قيل: ماذا تدين به في أهل الكبائر سوى أهل
~~الكفر؟
# فقل: أسميهم: فساقا، ومجرمين، وطغاة، وظالمين، لإجماع الأمة على تسميتهم
~~بذلك، ولا أسميهم كفارا على
# PageV00P058
# الاطلاق، ولا مؤمنين، لفقد الدلالة على ذلك.
# وأدين الله تعالى بأنهم متى ماتوا مصرين على الكبائر فإنهم يدخلون نار
~~جهنم، ويخلدون فيها أبدا، ولا يخرجون في حال من الأحوال، لقوله تعالى: *
~~(إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون) * [الزخرف: 74] (1)، والفاسق عاص، كما
~~أن الكافر عاص، فيجب حمل ذلك على عمومه، إلا ما خصته دلالة. وقوله تعالى: *
~~(والذين لا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا) * [الفرقان: 69].
~~وإجماع العترة على ذلك، وإجماعهم حجة.
# فصل [في صفة المؤمن وما يجب في حقه] فإن قيل: فمن المؤمن، وما يجب في
~~حقه؟
# فقل: المؤمن من أتى بالواجبات، واجتنب المقبحات،
# PageV00P059
# فمن كان كذلك، فإنا نسميه: مؤمنا، ومسلما، وزكيا، وتقيا، وبرا، ووليا،
~~وصالحا، وذلك إجماع، ويجب:
# إجلاله، وتعظيمه، واحترامه، تشميته (1)، وموالاته، ومودته، وتحرم:
~~معاداته، وبغضه، وتخطر نميمته، وغيبته، وهو إجماع أيضا، ومضمون ذلك أن تحب
~~له ما تحب لنفسك، وتكره له ما تكره لنفسك، وبذلك وردت السنة (2). فصل [في
~~صفة الكافر] فإن قيل فمن الكافر؟
# فقل: من لم يعلم له خالقا، ms14 أو لم يعلم شيئا من صفاته التي يتميز بها عن
~~غيره، من كونه قادرا لذاته، عالما لذاته، حيا لذاته، ونحو ذلك من صفاته
~~المتقدمة، فمن جحد شيئا من ذلك أو شك أو قلد، أو اعتقد أنه في مكان دون
# PageV00P060
# مكان، أو أنه في كل مكان (1)، أو شك في ذلك، أو اعتقد له شريكا أو أنه
~~يفعل المعاصي أو يريدها، أو يشك في شئ من ذلك، أو جحد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أو رد ما علم من الدين ضرورة باضطراب أو شك في شئ من ذلك،
~~فهو كافر بالإجماع، ويجوز أن نسميه:
# فاجرا، وفاسقا وطاغيا، ومارقا، ومجرما، وظالما، وآثما، وغاشما، ونحو ذلك
~~من الأسماء المشتقة من أفعاله بلا خلاف.
# وإن كان يظهر الإيمان ويبطن الكفر، جاز أن نسميه مع ذلك: منافقا
~~بالإجماع.
# ومن كانت هذه حالته - أعني غير المنافق - جاز قتله وقتاله، وحصره، وأخذ
~~ماله، وتجب معاملته بنقيض ما ذكرنا أنه يجب من حق المؤمن، وقد ذكرنا أحكامه
~~مفصلة في (ثمرات الأفكار في أحكام الكفار) (2).
# PageV00P061
# فصل [في صفة الفاسق] فإن قيل: فمن الفاسق وما حكمه؟
# قلنا: أما الفاسق فهو مرتكب الكبائر سوى الكفر، نحو الزاني، وشارب
~~الخمرة، والقاذف، ومن فر من زحف المسلمين غير متحرف لقتال ولا متحيز إلى
~~فئة، وتارك الجهاد بعد وجوبه عليه وتارك الصلاة، والصيام، والحج، مع وجوب
~~ذلك عليه، غير مستحل لتركه ولا مستخف (1)، والسارق من سرق عشرة دراهم - أي
~~فقله (2) - فما فوق بغير حق، ونحو ذلك من الكبائر، فمن فعل ذلك أو شيئا
~~منه، فإنه يجوز أن نسميه بالأسماء المتقدمة قبل هذه في الكافر، إلا لفظ:
~~الكافر، والمنافق فلا بد من دلالة تدل على جواز إطلاقه عليه، وأما لفظ:
~~الكافر، فمنعه كثير من
# PageV00P062
# العلماء، وأجاز إطلاقه جماعة مع التنبيه، فقالوا: هو كافر نعمة وهو
~~الصحيح، لأنه مروي عن علي عليه السلام، وهو إجماع العترة، ولموافقة الكتاب.
# وأما حكمه فحكم الكافر فيما تقدم إلا القتل والقتال، وأخذ الأموال فلا
~~يجوز إلا بالحق،، ولا يجوز ms15 قتله على الاطلاق، وكذلك حصره فلا يجوز بحال من
~~الأحوال.
# فرع [في الفرق بين فعل الله وفعل العبد] فإن قيل: ما الفرق بين فعل الله
~~وبين فعل العبد؟
# فقل: فعل الله جواهر وأعراض وأجسام، يعجز عن فعلها جملة الأنام، ومضمونه
~~أن كلما وقف على قصد العبد واختياره تحقيقا أو تقديرا فهو (1)، وما لم يكن
~~كذا فليس بفعله.
# فصل [في أنه لا بد من الموت والفناء] ثم قل أيها الطالب للنجاة: وأدين
~~الله تعالى بأنه لا بد
# PageV00P063
# من الموت والفناء والإعادة بعد ذلك للحساب والجزاء، والنفخ في الصور،
~~وبعثره القبور، والحشر للعرض المشهور، والإشهاد على الأعمال بغير زور، ووضع
~~الموازين، وأخذ الكتب بالشمال واليمين، والبعث والسؤال للمكلفين، وأن
~~ينقسموا فريق في الجنة وفريق في السعير، وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين،
~~وأنه لا بد من المناصفة (1) بين المظلومين والظالمين، لدلالة العدل بيقين.
# فصل [في الشفاعة] فإن قيل: ما تقول في الشفاعة؟
# فقل: أدين الله تعالى بثبوتها يوم الدين، وإنما تكون خاصة للمؤمنين - دون
~~من مات مصرا من المجرمين على الكبائر - ليزيدهم نعيما إلى نعيم، وسرورا إلى
~~سرورهم، ولمن ورد العرض (2) وقد استوت حسناته وسيئاته، فيشفع له
# PageV00P064
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ليرقى درجة أعلى من درجة غير المكلفين من
~~الصبيان والمجانين، وإنما قلنا: إنه لا بد من ثبوتها، لقوله تعالى: * (عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * [الإسراء: 79]، قيل: هو الشفاعة (1)، وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " من كذب بالشفاعة لم ينلها يوم القيامة " (2).
# وأما أنها تكون لمن ذكرناها، فلقوله تعالى: * (ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع) * [غافر: 18] * (ما للظالمين من أنصار) * [البقرة: 270]، وقول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# " ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " (3)، وقوله تعالى:
# * (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) * [الأنبياء: 28] كل ذلك يدل على ما قلنا.
# وتم بذلك ما أردنا ذكره للمسترشدين، تعرضا منا
# PageV00P065
# لثواب رب العالمين، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب. وصل اللهم وسلم على ms16 محمد صفيك وخاتم أنبيائك، وعلى
~~آله سفن النجاة آمين، وتوفنا مسلمين آمين اللهم آمين. ر# PageV00P066 ms17