######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002206
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يحيى بن علي القرشي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 662
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غرر الفوائد المجموعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002206
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2206_غرر-الفوائد-المجموعة-يحيى-بن-علي-القرشي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد خرشافي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1417 - 1996 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة
~~تأليف الحافظ أبي الحسين يحيى بن علي بن عبد الله القرشي الشهير برشيد
~~الدين العطار 584 ه‍ - 662 ه‍ تحقيق ودراسة محمد خرشافي دار الكتب العلمية
~~بيروت - لبنان PageV00P001
# جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى 1417 ه‍ - 1996 م دار الكتب العلمية
~~بيروت - لبنان PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره،
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له،
~~ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أرسله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، أرسله ليخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور، من ظلمات الجهل والشرك والكفر والظلم إلى نور العلم والتوحيد
~~والإيمان والعدل.
# أرسل الله رسوله برسالة هي خاتمة رسائل الله إلى خلقه، فحباها سبحانه
~~وتعالى من المقومات ما أهلها للبقاء والخلود، أحاطت بمصالح البشر وتكفلت
~~بإسعاد متبعيها في الدنيا والآخرة.
# قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا).
# عمدة هذه الرسالة القرآن الكريم. فهو حبل الله الممدود إلى الأرض، من
~~اهتدى بهديه سعد وأفلح، ومن أعرض عنه شقي وخسر وذلك هو الخسران المبين.
# تكفل الله بحفظه، فقال عز من قائل: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون).
# وتنفيذا لهذا الوعد الإلهي الكريم جندت الأمة الإسلامية طاقاتها منذ عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فعملت على حفظه وتلاوته آناء الليل وأطراف
~~النهار، ولقنه السلف للخلف تلقينا متواترا في جميع طبقاته وأعماره، فعرف
~~اهتماما وعناية لم يسبق لأمة من الأمم أن أحاطت بها كتابا من كتب ربها
~~إليها.
# إن الأصل الثاني لهذه الرسالة هو السنة النبوية الطاهرة، فهي تستمد
~~حجيتها من القرآن الكريم. تبين مشكله وتفصل مجمله وتخصص عامه وتقيد مطلقه.
~~قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم). PageV00P003
# وبذلك ms001 تكون السنة قد انضوت تحت هذا الوعد الكريم بالحفظ والصيانة، فعرفت
~~في المسلمين علوم كثيرة، كان محورها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسبيلها تعديل أهل الحق والاستقامة وتجريح أصحاب الفسق والضلالة.
# قام بهذا العمل الجليل خلق كثير اختارهم الله وقيضهم له، فلم يخل منهم
~~عصر من عصور هذه الأمة، فما توانوا ولا قصروا ولا ضعفوا ولا استكانوا،
~~فكانوا من الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
# وصاحب كتابنا: " الغرر المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث
~~المقطوعة " أحد هؤلاء الذين عاهدوا الله على الذود عن حياض السنة النبوية.
~~فوفى بما عاهد الله عليه. فرحم الله الحافظ أبا الحسن رشيد الدين العطار:
# فكأني به وقد أطلعه الله على مغيبات المستقبل فسمع تخرصات المتخرصين
~~وأباطيل المبطلين ودسائس أعداء هذه السنة - الذين أرادوا أن يشككوا في أصح
~~الكتب بعد كتاب الله: صحيحي البخاري ومسلم - فأعد لهم قوسه وجرد سيفه ورمي
~~بسهام نبله في نحورهم فأسكت ألسنتهم قبل أن يتكلموا، وأفحم حججهم قبل أن
~~يبرهنوا وأصاب منهم المقتل قبل أن يولدوا.
# إن هذا العمل ليعتبر بحق صخرة صلبة تقام حاجزا أمام من أراد النيل أو
~~التلبيس على أحد هذين الكتابين الصحيحين.
# امتاز الصحيحان على غيرهما من كتب الحديث بمزايا عديدة وإختصا دونها
~~بخصائص جليلة أهلتهما أن يكونا في المرتبة الأولى من كتب الحديث بلا مدافع.
# واتفقت كلمة الحفاظ من أهل هذا الفن على أن أصح الكتب بعد كتاب الله
~~تعالى كتابا البخاري ومسلم، رحمة الله عليهما، وتلقتهما الأمة بالقبول،
~~واعتنى بهما العلماء، فكم من شارح لهما أو لأحدهما، وكم من مختصر، وكم من
~~معلق أو مستدرك أو مستخرج عليهما أو على أحدهما. حتى لا تكاد تحصى المصنفات
~~حول هذين الكتابين الجليلين.
# ومن الجوانب المتعلقة بالصحيحين التي اهتم بها العلماء المعلقات فيهما -
~~والمعلق في اصطلاح المحدثين هو ما حذف أول سنده، سواء كان المحذوف واحدا أو
~~أكثر على التوالي، ولو إلى آخر السند -. PageV00P004
# فهذا الحافظ ابن حجر (ت 852 ه‍) تولى ms002 وصل جميع المعلقات المشتمل عليها
~~الجامع الصحيح للبخاري في كتابه " تغليق التعليق " وبذلك سد الطريق على كل
~~طاعن أو مغرض يود النيل من صحيح البخاري.
# ويسر الله للدكتور سعيد عبد الرحمن موسى القزقي دراسة هذا الكتاب
~~وتحقيقه، حيث رأى نور الطباعة وملأ الفراغ الذي كانت تعاني منه المكتبة
~~البخارية في هذا الجانب.
# وفي صحيح مسلم أحاديث قليلة منقطعة جمع بعضها أبو علي الغساني (ت 498 ه‍)
~~في " تقييد المهمل وتمييز المشكل "، ونص على وصل بعضها، ولم يستوعب. وجاء
~~الإمام أبو عبد الله المازري (ت 536 ه‍) فألف كتابه " المعلم بفوائد مسلم "
~~فاقتفى أثر أبي علي في ذكر نفس الأحاديث، لكنه لم يصلها.
# فلما جاء الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي جعل هذه الأحاديث نواة لكتابه "
~~غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة ".
# ثم أضاف إليها ما وقع إليه من جنسها في صحيح مسلم، وقام بوصلها من الطرق
~~الثابتة الصحيحة.
# وكتاب " الغرر " هذا على أهميته لم يجد من يقوم بتحقيقه وإخراجه إلى
~~الوجود نظرا للبتر الذي يشتمل عليه في نسختيه المعروفتين: نسخة الخزانة
~~العامة بالرباط: ع. ونسخة خزانة برلين: ب. وسبق أن سجل في نطاق رسائل
~~جامعية، لكن سرعان ما يسحب الطالب تسجيله أمام ما يلاقيه من صعوبات إتمام
~~البتر المذكور، وكذا حينما يعلم أن المصادر التي ترجمت لصاحبه كثيرة.
~~ولكنها في مجملها لم تتعد معلومات واحدة تتناقلها فيما بينها لا تشفي
~~الغليل، ولا تسلط الضوء الكافي على الحياة العلمية الجليلة للحافظ رشيد
~~الدين العطار، رحمه الله تعالى.
# وما إن علمت ذلك حتى استخرجت الله في الإقدام على تسجيله. وحفزني بعض
~~العلماء الأفاضل على ذلك، جازاهم الله خيرا.
# وحمدت الله تعالى أن كان موضع البتر المشترك بين النسختين في نواة
~~الموضوع " في الأحاديث الأربعة عشر الأولى " التي تناولها بالبحث كل من أبي
~~علي PageV00P005
# الغساني، والإمام المازري، والإمام ابن الصلاح (ت: 643 ه‍). ومن الذين
~~تناولوها بالدرس بعد رشيد الدين العطار الإمام النووي (ت: 676 ه‍) ms003 في مقدمة
~~شرحه لصحيح مسلم، وكذا أثنا شرحه لكل حديث منها، في موضعه من كتاب صحيح
~~مسلم. والأمر نفسه فعله الحافظ زين الدين العراقي (ت: 806 ه‍)، والحافظ ابن
~~حجر في نكته على ابن الصلاح، وفي كتابه النكت الظراف على الأطراف، ونقل عن
~~الحافظ رشيد الدين الإمام السيوطي في التدريب نقولا كثيرة من كتاب " الغرر
~~". فتجمع لدي، والحمد لله، ما أمكنني، بواسطته أن ألم شعت هذا البتر وأرمم
~~ما انصدع من هذا التأليف المبارك.
# وإخراج هذا المصنف إلى حيز الوجود يضحد الشبه التي يثيرها أعداء السنة
~~بالتعلق بأوهى الأدلة للطعن في الأحاديث الصحيحة المخرجة في صحيح مسلم، ولن
~~يفلحوا. وهؤلاء يصدق عليهم قول الأعشى:
# كناطح صخرة يوما ليوهنا * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل أو كما قال الحسين
~~بن حميد:
# يا ناطح الجبل العالي ليكلمه * أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل خطة
~~البحث:
# لكل عمل علمي منهج يرسم أهدافه ويحدد مراميه، ويحصر جزئياته وأفكاره
~~ويسلط الضوء على طبيعته ومحتوياته. لذا قمت بوضع هذه الخطة التي سرت عليها
~~في إنجازي لهذه الرسالة.
# وقد رأيت أن أقسم هذا العمل إلى قسمين: قسم الدراسة - قسم التحقيق.
# القسم الأول: الدراسة.
# وفيه خمسة فصول.
# الفصل الأول: التعريف بصحيح مسلم - تقسيم مسلم لطبقات الرواة.
# ويشتمل على المباحث الآتية: PageV00P006
# المبحث الأول: الباعث على تأليف صحيح مسلم.
# المبحث الثاني: مدة تأليف صحيح مسلم.
# المبحث الثالث: ثناء العلماء على صحيح مسلم.
# المبحث الرابع: تقسيم مسلم لطبقات الرواة.
# الفصل الثاني: معالم من منهج مسلم في صحيحه.
# ويشتمل على المباحث الآتية:
# المبحث الأول: العنعنة عند مسلم.
# المبحث الثاني: طريقة مسلم في التعريف براوي الحديث المبهم.
# المبحث الثالث: بيان اللفظ لمن.
# المبحث الرابع: طريقة مسلم في إصلاح الوهم الواقع في الحديث.
# المبحث الخامس: اعتناء مسلم بالتمييز بين " حدثنا " و " أخبرنا ".
# المبحث السادس: جمع طرق الحديث في موضع واحد.
# المبحث السابع: تنبيه مسلم على الاختلاف الواقع في سند الحديث.
# المبحث الثامن: حكم اختصار الحديث.
# المبحث التاسع: تراجم أبواب صحيح مسلم.
# الفصل الثالث: لمحة ms004 تاريخية عن عمر المؤلف.
# وتشمل النواحي الثلاث.
# الناحية السياسية.
# الناحية الاجتماعية.
# الناحية العلمية.
# الفصل الرابع: التعريف بالحافظ رشيد الدين العطار.
# ويشتمل على المباحث الآتية:
# المبحث الأول: التحقيق في اسمه ونسبه وكنيته ولقبه ومذهبه الفقهي.
~~PageV00P007
# المبحث الثاني: مولده ونشأته.
# المبحث الثالث: تبكير رشيد الدين العطار في طلب العلم والرحلة لأجله.
# المبحث الرابع: شيوخه.
# المبحث الخامس: تلاميذه.
# المبحث السادس: مروياته.
# المبحث السابع: مصنفاته.
# المبحث الثامن: منزلة الرشيد العلمية، وثناء العلماء عليه.
# المبحث التاسع: مناقبه، وفاته، رثاؤه.
# الفصل الخامس: التعريف بالكتاب.
# ويتضمن المباحث الآتية:
# المبحث الأول: الدافع إلى تأليف " غرر الفوائد المجموعة ".
# المبحث الثاني: تاريخ تأليف الكتاب ومدة ذلك.
# المبحث الثالث: محتوي الكتاب.
# المبحث الرابع: موارد المصنف في الكتاب.
# المبحث الخامس: منهج الرشيد العطار في الكتاب.
# المبحث السادس: جهود الحافظ رشيد الدين في مصطلح الحديث من خلال الكتاب.
# القسم الثاني: التحقيق.
# ويشتمل على:
# المبحث الأول: اسم الكتاب.
# المبحث الثاني: توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
# المبحث الثالث: التعريف بنسختي الكتاب.
# تحقيق نص الكتاب وعملي فيه:
# 1 - حققت نص الكتاب بالاعتماد على نسختي الغرر (ع) و (ب) وحاولت - قدر
~~المستطاع - أن يخرج النص في أقرب صورة إلى الصورة التي وضعها عليه المؤلف.
~~PageV00P008
# 2 - قابلت بين النسختين (ع) - التي اعتبرتها الأم - و (ب)، وأثبت بالهامش
~~كل الفروق التي بينهما باستثناء ما لا تدعو الحاجة إلى إثباته، ومن ذلك:
~~الحرث وأبو القسم وملك وزكريا بدل: الحارث وأبو القاسم ومالك وزكرياء.
# 3 - أتممت البتر، وأثبت ما سقط من النسختين، ولم أضف كلمة ولا حرفا واحدا
~~ليس في الأصل إلا وضعته بين حاصرتين [] ونبهت على ذلك في الهامش.
# 4 - عزوت الآيات إلى سورها وذكرت أرقامها.
# 5 - خرجت الأحاديث المذكورة في الكتاب، فأحلت على كتبها وأبوابها
~~وأجزائها وصفحاتها وأرقامها، سواء من المصادر التي ذكرها رشيد الدين أو
~~غيرها مما لم يذكره.
# 6 - أرجعت النصوص والأقوال التي نقلها الحافظ رشيد الدين - رحمه الله -
~~عن غيره من العلماء إلى أصولها، مبينا مواضعها بالتنصيص على أجزائها
~~وصفحاتها - إلا ما لم أعثر عليه -.
# 7 ms005 - عرفت بالأعلام الواردة في الكتاب مؤثرا في الغالب الحكم على الرواة
~~من حيث التعديل والتجريح على الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب. مع
~~الإشارة إلى ذكر سنة الوفاة، ومن خرج لكل راو من رواة الحديث.
# وقد أقف عند علم من الأعلام لتفصيل ترجمته إذا اقتضى المقام ذلك.
# 8 - الصحابة - رضي الله عنهم - كلهم عدول، لذلك اكتفيت بالإشارة إلى
~~مواضع ترجمتهم من المصادر التي ترجمت لهم كالاستيعاب لابن عبد البر.
# والتجريد للذهبي والإصابة لابن حجر العسقلاني، إلا الذين وردوا بكناهم
~~فإني ترجمت لهم. وقد أترجم للصحابي لفائدة يقتضيها النص.
# 9 - في ذكر مصادر الترجمة توخيت أن أبدأ بأقدمها تاريخا ثم الذي يليه
~~وهكذا.
# 10 - احترمت ترقيم المصنف وترتيبه فيما رقمه ورتبه من أحاديث، واعتبرت كل
~~حديث وحدة قائمة بذاتها، لذا كانت بدايات الأحاديث في صفحات جديدة، ووضعت
~~لكل واحد منها رقما متصاعدا - داخل دائرة -.
# 11 - وضعت جداول تيسر على القارئ تصور طرق الحديث والفروق بينها، وتوضح
~~جهود أهل الحديث في خدمة السنة النبوية. PageV00P009
# 12 - ناقشت المؤلف في بعض آرائه، وأيدت ما ظهر لي صوابه، ونبهت إلى ما
~~خالفته فيه.
# 13 - شرحت المفردات اللغوية العربية، وصححت ما وقع في النص من أخطاء مع
~~الإشارة إلى ذلك في الهامش.
# 14 - أشرت إلى بداية كل لوحة من لوحات: ع بخط مائل (/) وجعلت رقم اللوحة
~~في الهامش على اليمين.
# وختمت النص المحقق بوضع فهارس علمية ألحقتها بآخره. وتشتمل على:
# - فهرس الآيات.
# فهرس الأحاديث والآثار.
# فهرس الأعلام.
# فهرس الأماكن.
# فهرس المباحث في مصطلح الحديث.
# ثم أثبت قائمة بالمصادر والمراجع التي اعتمدتها في الدراسة والتحقيق
~~وآخرها فهرس عام بالمواضيع مع أرقامها صفحاتها.
# هذا وإني لا أدعي الكمال فيما قمت به، بل هو جهد المقل، فإن كان صوابا
~~فهو من توفيق الله سبحانه وتعالى، وله الحمد والشكر على ما أنعم به، وإن
~~كان غير ذلك فهو مني، واستغفر الله من ذلك، وحسبي أني بذلت قصارى جهدي
~~وطاقتي... والله أسأل أن يرزق عملي هذا القبول، ويكتبه لي في ms006 ميزان الحسنات
~~يوم الدين.
# وختاما أتقدم بالشكر والعرفان الجميل لفضيلة الأساتذة الكرام:
# الدكتور محمد أمين الإسماعيلي، والدكتور محمد يسف، والدكتور التهامي
~~الراجي، والدكتور زين العابدين بلافريج، على ما قدموا إلي من مساعدة، وأسأل
~~الله أن يجازي بأحسن الجزاء كل من مد إلي يد المساعدة في إيجاز البحث.
# وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، والسلام على رسول الله محمد
~~المبعوث رحمة للعالمين، آمين.
# وكتبه: محمد خرشافي. PageV00P010
# الرموز المستعملة في الرسالة خ: البخاري في صحيحه خت: البخاري تعليقا بخ:
~~البخاري في الأدب المفرد عخ: البخاري في خلق أفعال العباد ز: البخاري في
~~جزء القراءة م: مسلم في صحيحه مق: مسلم في مقدمة صحيحه د: أبو داود في سننه
~~مد: أبو داود في المراسيل صد: أبو داود في فضائل الأنصار خد: أبو داود في
~~الناسخ قد: أبو داود في القدر ل: أبو داود في المسائل ت: الترمذي في جامعه
~~تم: الترمذي في الشمائل س: النسائي في سننه ق: ابن ماجة في سننه فق:
~~التفسير لابن ماجة ع: سائر الأصول الستة (إذا وردت في تخريج الحديث) 4: لهم
~~سوى الشيخين حم: أحمد في مسنده دي: الدارمي في سننه ط: مالك في الموطأ ح:
~~تحويل (إذا وردت بين سندين) نا: حدثنا PageV00P011
# ثنا: حدثنا أنا: أخبرنا ع: مخطوط " الغرر " نسخة الخزانة العامة بالرباط
~~ب: مخطوط " الغرر " نسخة خزانة برلين.
# ل: لوحة (إذا وردت بعد مخطوط) PageV00P012
# الفصل الأول التعريف بصحيح مسلم - تقسيم مسلم لطبقات الرواة. ويشتمل على
~~المباحث الآتية:
# المبحث الأول: الباعث على تصنيف صحيح مسلم.
# المبحث الثاني: مدة تأليف صحيح مسلم.
# المبحث الثالث: ثناء العلماء على صحيح مسلم.
# المبحث الرابع: تقسيم الإمام مسلم لطبقات الرواة. PageV00P013
# التعريف بصحيح مسلم للإمام مسلم ترجمة حافلة تكفلت بها سائر كتب التراجم
~~والأعلام. وأكتفي بذكر بعض ما يقرب إلينا الإمام مسلما في صحيحه، وما له
~~شديد الصلة بموضوع الرسالة.
# الباعث على تصنيف صحيح مسلم.
# ذكر الإمام مسلم (رحمه الله)، في مقدمة صحيحه سبب تأليفه لهذا الكتاب،
~~فنص على مجمله: أن أحد ms007 الناس طلب منه التعريف على جملة من الأخبار المأثورة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في سنن الدين وأحكامه وما كان منها في
~~الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الأشياء بالأسانيد التي
~~بها نقلت وتداولها أهل العلم فيما بينهم بلا تكرار يكثر.
# فتدبر الإمام مسلم في هذا الأمر، فوجد أن عاقبته محمودة، ومنفعته موجودة
~~له خاصة وللمسلمين عامة.
# وزاده رغبة في القيام بهذه المهمة الجليلة ما رآه من بعض العلماء من نشر
~~الأخبار الضعيفة وعدم التمييز بين السليم والسقيم. وما لهذا العمل من أضرار
~~على عوام المسلمين الذين لا يدركون الفرق بينها.
# قال مسلم رحمه الله: " وبعد، يرحمك الله، فلولا الذي رأينا من سوء صنيع
~~كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة والروايات
~~المنكرة وتركهم الاقتصار على الأحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات
~~PageV00P015
# المعروفون بالصدق والأمانة، بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرا مما
~~يقذفون به إلى الأغبياء من الناس هو مستنكر، ومنقول عن قوم غير مرضين ممن
~~ذم الرواية عنهم أئمة أهل الحديث، مثل مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج، وسفيان
~~بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم من الأئمة لما
~~سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل.
# ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم الأخبار المنكرة بالأسانيد الضعاف
~~المجهولة وقذفهم بها إلى القوم الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبنا
~~إجابتك إلى ما سألت ".
# مدة تأليف صحيح مسلم:
# مكث الإمام مسلم في تأليف كتابه " الصحيح " مدة خمس عشرة سنة قضاها في
~~التحري والتثبت والعناية بهذا المصدر الأساسي لمعرفة الحديث الصحيح جمعا
~~وترتيبا وضبطا ودقة. وكان يساعده في كتابة " الصحيح " تلميذه ورفيقه في
~~الرحلة أحمد بن سلمة.
# وقد انتقى الإمام مسلم هذا المسند الصحيح من ثلاث مائة ألف حديث مسموعة
~~وورد عن مسلم أنه قال: " ما وضعت شيئا في هذا المسند إلا بحجة وما أسقطت
~~منه شيئا إلا بحجة ".
# لم يكتف الإمام مسلم، رحمه الله، بما بذله ms008 من جهود عظيمة ومضنية في
~~تأليفه ولذا لما أتمه عرضه على جهابذة عصره من فحول نقاد الحديث. ونقل ابن
~~خير في فهرسته عن مكي بن عبدان قوله: " سمعت مسلما يقول: " عرضت كتابي هذا
~~علي أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته، وكل ما قال إنه صحيح
~~وليست له علة خرجته ". PageV00P016
# ونتيجة لهذا العمل الجليل والسعي المتواصل الحميد وهذه العناية التامة في
~~الاحتياط والتثبت ارتاحت نفس الإمام مسلم لهذه الثمرة، فأخذ يرغب الناس في
~~الاعتماد على هذا الكتاب في معرفة الصحيح من أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقد نقل النووي عن مكي بن عبدان أنه سمع مسلما يقول: لو أن أهل
~~الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند - يعني صحيحه -.
# ثناء العلماء على صحيح مسلم:
# وشأن صحيح مسلم كشأن صحيح البخاري، كل منهما لقي إقبالا كبيرا من
~~العلماء، حتى غدت ألسنتهم ناطقة بفضلهما والثناء عليهما.
# وأسوق هنا بعض ما يتعلق بصحيح مسلم.
# قال الإمام النووي: " سلك مسلم - رحمه الله - في صحيحه طرقا بالغة في
~~الاحتياط والإتقان والورع والمعرفة وذلك مصرح بكمال ورعه وتمام معرفته
~~وغزارة علومه وشدة تحقيقه وتحفظه وتقعدده في هذا الشأن وتمكنه من أنواع
~~معارفه وتبريزه في صناعته وعلو محله في التمييز بين دقائق علومه لا يهتدي
~~إليها إلا الإفراد في الأعصار... ".
# وهذه شهادة من الحافظ ابن حجر حيث قال: " قلت: حصل لمسلم في كتابه حظ
~~عظيم مفرط لم يحصل لأحد مثله بحيث أن بعض الناس كان يفضله على صحيح محمد بن
~~إسماعيل، وذلك لما اختص به من جمع الطرق وجودة السياق والمحافظة على أداء
~~الألفاظ كما هي من غير تقطيع ولا رواية بمعني. وقد نسج على منواله خلق من
~~النيسابوريين فلم يبلغوا شاؤه، وحفظت منهم أكثر من عشرين إماما ممن صنف
~~المستخرج على مسلم فسبحان المعطي الوهاب ".
# تقسيم الإمام مسلم لطبقات الرواة:
# وضع الإمام مسلم مقدمة لكتابه الصحيح تعتبر بحق من المقدمات العلمية
~~PageV00P017
# الرائدة في بيان المنهجية عند علماء المسلمين الأوائل ms009 فذكر رحمه الله،
~~أنه سيعمد إلى ما أسند من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقسمها إلى ثلاثة أقسام وثلاث طبقات من الناس.
# وقد التزم أن يورد القسم الأول من الأخبار سليمة من العيوب وأن يكون
~~ناقلوها أهل استقامة في الحديث وإتقان لما نقلوا لا تشتمل أحاديثهم على
~~اختلاف شديد ولا تخليط فاحش، ومثل لهذا القسم بمنصور بن المعتمر وسليمان بن
~~مهران الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد. فإذا تقصى أخبار الطبقة الأولى أتبعها
~~بأخبار من يقع في أسانيدها بعض من ليس موصوفا بالحفظ والإتقان لكنه من
~~الذين شملهم الستر والصدق واشتهروا بتعاطي العلم وقد ضرب أمثلة لذلك بذكر
~~أسماء ثلاثة من رجال هذه الطبقة هم: عطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث
~~بن أبي سليم. وفي صدد القسم الثالث قال الإمام مسلم: " فأما ما كان منها
~~PageV00P018
# عن قوم عند أهل الحديث متهمون أو عند الأكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج
~~حديثهم ".
# وأمام هذا التقسيم الذي ذكره مسلم اختلف العلماء في مراده منه، هل التزم
~~بما ذكره في صحيحه أوليس كذلك؟.
# ذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ (ت 405 ه‍) وصاحبه أبو بكر البيهقي (ت
~~458 ه‍) أن المنية اخترمته قبل إخراج القسم الثاني. وقال إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان: " أخرج مسلم ثلاثة كتب من المسندات: واحد الذي قرأه على الناس،
~~والثاني يدخل فيه عكرمة ومحمد بن إسحاق - صاحب المغازي - وضرباؤهما،
~~والثالث يدخل فيه من الضعفاء ".
# وفي قول إبراهيم هذا نظر لأنه يخالف ما التزم به مسلم من عدم ذكر أحاديث
~~رجال الطبقة الثالثة.
# واعترض عياض على ما ذهب إليه الحاكم حيث قال: " ووجدته - أي مسلم - ذكر
~~في أبواب كتابه حديث الطبقتين الأوليين وأتى بأسانيد الثانية منها على طريق
~~الاتباع الأولى والاستشهاد أو حيث لم يجد في الباب الأول شيئا، وذكر أقواما
~~تكلم قوم فيهم وزكاهم آخرون وخرج حديثهم ممن ضعف أو اتهم ببدعة، وكذلك فعل
~~البخاري فعندي أنه أتى بطبقاته الثلاث في كتابه على ما ذكر ورتب في ms010 كتابه
~~وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة ".
# بل يذهب القاضي عياض إلى أبعد من هذا حيث يصرح بأنه ناقش غيره من العلماء
~~فيما ذهب إليه فما رأي منصفا إلا صوبه وظهر له صواب وجهة نظره.
# ويبدو أن مسألة وجود أحاديث لرجال الطبقة الثانية في صحيح مسلم أمر لا
~~يحتمل الجدال، وهذا ما ذهب إليه النووي - رحمه الله - حيث نقل عن ابن
~~الصلاح PageV00P019
# أنه لا عيب على مسلم في ذلك من أوجه.
# أحدها: أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم
~~على التعديل، لأن ذلك فيما إذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب، وإلا فلا يقبل
~~الجرح إذا لم يكن كذلك، وقد قال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وأبو داود به من جماعة علم
~~الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب.
# ويحتمل أن يكون ذلك فيما بين الجارح فيه السبب واستبان مسلم بطلانه،
~~ولهذا قال ابن الصلاح في مقدمته: " ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره
~~الجرح لهم كعكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما وكإسماعيل بن أبي أويس
~~وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر
~~الطعن فيهم ".
# الثاني: أن يكون ذلك واقعا في الشواهد والمتابعات، لا في الأصول، وذلك
~~بأن يذكر الحديث أولا بإسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله أصلا، ثم يتبعه بإسناد
~~آخر، أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة فيه
~~تنبه على فائدة فيما قدمه، وبالمتابعة والاستشهاد اعتذر الحاكم أبو عبد
~~الله في إخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن
~~الوليد PageV00P020
# ومحمد بن إسحاق بن يسار... فهؤلاء أخرج لهم مسلم في أشباه لهم كثيرين.
# الثالث: أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه عنه باختلاط حدث
~~عليه. فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن سداده واستقامته، كما في ms011 أحمد
~~بن عبد الرحمن بن وهب بن عبد الله بن وهب. ذكر الحاكم أبو عبد الله أنه
~~اختلط بعد الخميس ومائتين بعد خروج مسلم من مصر، فهو كسعيد بن أبي عروبة
~~وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط آخرا. ولم يمنع ذلك من الاحتجاج في الصحيحين
~~بما أخذ عنهم قبل ذلك.
# ومما يؤيد وقوع هذا الوجه الثالث أن الإمام أبا عمرو بن الصلاح يذكر
~~بسنده المتصل عن أبي بكر محمد بن علي بن النجار أنه سمع إبراهيم بن أبي
~~طالب يقول:
# " قلت لمسلم بن الحجاج قد أكثرت الرواية في كتابك الصحيح عن أحمد بن عبد
~~الرحمن الوهبي وحاله قد ظهر؟ فقال: إنما نقموا عليه بعد خروجي من مصر... ".
# الرابع: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده، وهو عنده من رواية الثقات نازل.
# فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه. مكتفيا بمعرفة أهل الشأن
~~في ذلك.
# يقول ابن الصلاح وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا، وهو خلاف حاله فيما
~~رواه عن الثقات أولا ثم أتبعه بمن دونهم متابعة، وكأن ذلك وقع منه على حسب
~~حضور باعث النشاط وغيبته، رويناه عن سعيد بن عمرو البردعي أنه حضر أبا زرعة
~~وذكر صحيح مسلم وإنكار أبي زرعة عليه روايته فيه عن أسباط بن نصر وقطن بن
~~PageV00P021
# نسير وأحمد بن عيسى المصري. وأنه قال أيضا: يطرق لأهل البدع علينا فيجدون
~~السبيل بأن يقولوا للحديث إذا احتج به عليهم: ليس هذا في كتاب الصحيح.
# قال سعيد بن عمرو: فلما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم بن
~~الحجاج إنكار أبي زرعة عليه، وروايته في كتابه الصحيح عن أسباط بن نصر وقطن
~~بن نسير وأحمد بن عيسى فقال لي مسلم: إنما قلت صحيح، وإنما أدخلت من حديث
~~أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلى عنهم
~~بارتفاع، ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول، فأقتصر على ذلك، وأصل
~~الحديث معروف من رواية الثقات.
# ولام أبو زرعة كذلك مسلما على روايته عن سويد بن ms012 سعيد الحدثاني. فقال:
# من أين كنت آتي بنسخة حفص عن ميسرة بعلو؟.
# ويتخلص مما تقدم أن أسباب رواية مسلم عمن هو متوسط ومن أفراد الطبقة
~~الثانية التي هي دون الأولى في الصحة والسداد يعود إلى أربع نقاط:
# 1 - من هو ثابت العدالة والضبط عند مسلم ضعيف عند غيره أو أن الطعن غير
~~مفسر، أو أن الجرح غير مؤثر، لأن بعضهم يجرح بما ليس بجارح.
# 2 - أن يقع في موقع المتابعة والاستشهاد لما ذكر في الأصول.
# 3 - رواية مسلم عمن اختلط في سلامته وقبل اختلاطه.
# 4 - أن يكون للحديث طريقان. أحدهما عال وفيه بعض الضعف والآخر نازل وقد
~~سلم فيؤثر مسلم ذكر السند العالي على ما فيه ويحصل ذلك منه في بعض الأحيان.
~~PageV00P022
# الفصل الثاني معالم من منهج مسلم في صحيحه ويشتمل على المباحث الآتية:
# المبحث الأول: العنعنة عند مسلم.
# المبحث الثاني: طريقة مسلم في التعريف براوي الحديث المبهم.
# المبحث الثالث: بيان اللفظ لمن.
# المبحث الرابع: طريقة مسلم في إصلاح الوهم الواقع في الحديث.
# المبحث الخامس: اعتناء مسلم بالتمييز بين " حدثنا " و " أخبرنا ".
# المبحث السادس: جمع طرق الحديث في موضع واحد.
# المبحث السابع: تنبيه مسلم على الاختلاف الواقع في سند الحديث.
# المبحث الثامن: حكم اختصار الحديث.
# المبحث التاسع: تراجم أبواب صحيح مسلم. PageV00P023
# العنعنة عند مسلم:
# الإسناد المعنعن هو الذي يقال فيه فلان عن فلان. وقد اختلف العلماء فيه
~~هل هو من قبيل الإسناد المتصل فيندرج ضمن الصحيح أو هو من قبيل المرسل
~~والمنقطع فلا يدخل ضمنه.
# نص الإمام مسلم على مذهبه فيه - في مقدمة صحيحه - وانتصر له وادعى
~~الإجماع لما ذهب إليه. ومن قوله في ذلك: " وذلك أن القول الشائع المتفق
~~عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا، أن كل رجل ثقة روى عن
~~مثله حديثا، وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه، لكونهما جميعا كانا في عصر
~~واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا، ولا تشافها بكلام، فالرواية
~~ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالة بينة، ms013 فأما والأمر مبهم على
~~الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بينا
~~".
# وهذا الذي ذكره مسلم ادعي أبو عمرو الداني المقرئ إجماع أهل النقل عليه.
# ونقل زين الدين العراقي عن ابن عبد البر تصريحه بإجماع أئمة الحديث عليه
~~بشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا.
# ونقل الإمام أبو عمرو بن الصلاح - في مقدمته - عن مسلم قوله ملخصا له، ثم
~~عقب عليه بقوله: " وفيما قاله نظر وقد قيل إن القول الذي رده مسلم هو الذي
~~عليه أئمة هذا العلم علي بن المديني والبخاري وغيرهما ".
# وعدم اشتراط اللقيا عند الإمام مسلم لا يضر صحيحه ولا يقدح فيه وإنما هو
~~زيادة في التثبت والاحتياط من قبل الإمام البخاري، ولذا قال المحققون من
~~المحدثين إن مذهب البخاري أضيق وأدق. PageV00P025
# طريقة الإمام مسلم في التعريف براوي الحديث المبهم:
# اتبع الإمام مسلم دقة متناهية في رواية الحديث حتى كان لا يسمح لنفسه
~~بزيادة حرف على ما تلقاه من شيوخه سواء في السند أو المتن وإذا كان الحديث
~~يستدعي إيضاحا وبيانا أتى به مشعرا بأن الإضافة منه.
# وقد عقد الإمام النووي فصلا في ذلك حيث قال: " ليس للراوي أن يزيد في نسب
~~غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه لئلا يكون كاذبا على شيخه، فإن أراد
~~تعريفه وإيضاحه وزوال اللبس المتطرق إليه لمشابهة غيره، فطريقه أن يقول:
# قال حدثني فلان يعني ابن فلان أو الفلاني، أو هو ابن فلان أو الفلاني أو
~~نحو ذلك.
# فهذا جائز حسن قد استعمله الأئمة وقد أكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين
~~غاية الإكثار حتى إن كثيرا من أسانيدهما يقع في الإسناد الواحد منهما
~~موضعان أو أكثر ".
# مثاله من صحيح مسلم: " حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان
~~(يعني ابن بلال) عن يحيى (وهو ابن سعيد) قال: كان سعيد بن المسيب يحدث، أن
~~معمرا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من احتكر فهو خاطئ الحديث
~~".
# بيان اللفظ لمن: ms014
# إذا حمل الإمام مسلم الحديث عن عدة رواة وتفاوتت ألفاظه عندهم واتحدت
~~معناه فإنه ينص على اللفظ لمن.
# ومثاله: " حدثنا أحمد بن حنبل وزهير بن حرب. (واللفظ لزهير) قالا:
~~PageV00P026
# حدثنا يحيى (وهو القطان) عن عبيد الله. أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع
~~".
# طريقة مسلم في إصلاح الوهم الواقع في الحديث:
# من مذهب مسلم - رحمه الله - التقيد بما رواه عن شيوخه - كما تقدم - وإذا
~~وقع وهم من أحد رواته في حديثه نبه عليه مسلم بإشارة لطيفة دالة على قصد
~~تصحيحه، وساقه سليما من هذا الوهم. ومن هذا القبيل ما رواه في كتاب الجهاد
~~والسير، باب غزوة خيبر، قال: " وحدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب، أخبرني عبد الرحمن (ونسبه غير ابن وهب فقال: ابن عبد
~~الله بن كعب بن مالك) أن سلمة بن الأكوع قال: لما كان يون خيبر... الحديث
~~".
# قال رشيد الدين - رحمه الله -: وقول مسلم - رحمه الله - في هذا الإسناد:
# عن ابن وهب. أخبرني عبد الرحمن ونسبه غير ابن وهب من بديع التصرف في
~~العدول عن الوهم إلى الصواب، وذلك أن عبد الله بن وهب كان يقول في هذا
~~الإسناد: قال أخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابنا كعب ".
# قال النووي: معقبا على طريقة مسلم في تصحيح الوهم المذكور: " وهذا من
~~فضائل مسلم ودقيق نظره وحسن خبرته وعظيم إتقائه ".
# اعتناء مسلم بالتمييز بين " حدثنا " و " أخبرنا ":
# تتردد في الإسناد أنواع كثيرة من طرق التحمل للحديث النبوي منها: حدثني
~~PageV00P027
# وحدثنا، وأخبرني وأخبرنا، وسمعت، وقرأ علي فلان...
# ومن مذهب مسلم - رحمه الله - أن يفرق بينها حيث لا يستعمل التحديث إلا
~~فيما كان من سماعه من لفظ الشيخ، فإن انفرد بالسماع قال: حدثني، وإن سمع مع
~~غيره قال: حدثنا.
# وجعل مسلم مادة الإخبار فيما قرئ على الشيخ وهو يسمع. فإن قرأ هو قال:
# أخبرني وإن قرأ غيره وهو يسمع قال: أخبرنا.
# وما ms015 ذهب إليه مسلم في التمييز بين حدثنا وأخبرنا هو الذي عليه الشافعي
~~وأصحابه.
# ومذهب البخاري في كثيرين إطلاق حدثنا وأخبرنا فيما قرئ على الشيخ كما
~~فيما سمع من لفظه.
# قال ابن الصلاح: " ومذهب مسلم وموافقيه صار هو الغالب على أهل الحديث ".
# جمع طرق الحديث في موضع واحد:
# يمتاز مسلم بجمعه للأحاديث ذات الموضوع الواحد في موضع واحد فهو أكثر
~~تيسيرا على الباحث في معرفة مظان حديثه، ولما كان من منهج مسلم جمعه لطرق
~~الحديث الواحد متقاربة التجأ إلى كثرة التحويل وعلامتها عند المحدثين: ح.
# تنبيه مسلم على الاختلاف في سند الحديث:
# يرى الحافظ رشيد الدين العطار أنه من منهج مسلم إذا أورد حديثا وقع في
~~إسناده اختلاف على أحد رواته، ساق الطريق المرجح عنده في الأول ثم أتبعه
~~بالطريق الآخر. لينبه على الاختلاف الواقع في سند الحديث. PageV00P028
# حكم اختصار الحديث ورواية بعضه دون بعض:
# اختلف في حكم اختصار الحديث ورواية بعضه دون بعض، فمنهم من منع ذلك مطلقا
~~بناء على القول بالمنع من الرواية بالمعني وهؤلاء قيدوا المنع بما إذا لم
~~يكن الراوي أو غيره قد رواه تاما من قبل.
# وأجازه بعضهم مطلقا، وصحح النووي جوازه للعارف حيث قال: " والصحيح
~~التفصيل وجوازه من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل
~~البيان، ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعنى أم لا " اه‍.
# وكل هذا إذا ارتفعت منزلة الراوي عن أن تلصق به تهمة، أما من رواه مرة
~~تاما فخاف إن رواه بعدها ناقصا أن يتهم بالزيادة أو النسيان أو الغفلة أو
~~قلة الضبط، فإنه لا يجوز له اختصاره. وكذلك إن رواه ناقصا ثم أراد روايته
~~تاما وخاف ما ذكر، أو كان ممن لا تجل منزلته عن التظنن به واتهامه كان له
~~العذر في ترك روايته تاما.
# قال النووي والسيوطي: " هو إلى الجواز أقرب، ومن المنع أبعد قال الشيخ
~~ابن الصلاح: ولا يخلو من كراهة وعن أحمد: ينبغي أن لا يفعل، حكاه عنه
~~الخلال. وما أظنه يوافق ms016 عليه. فقد فعله الأئمة مالك، والبخاري وأبو داود
~~والنسائي وغيرهم " ومذهب الإمام مسلم عدم جواز ذلك فإنه يسوق الحديث بتمامه
~~ولا يقطعه.
# وقد انتقد الإمام مسلم في بضعة عشر حديثا رواها في صحيحه، كل حديث منها
~~يشتمل على جزء متصل وآخر به انقطاع ومن له إلمام بمنهج الإمام مسلم يعلم
~~أنه لم يحتج بالجزء المنقطع منها ولذا قال الحافظ رشيد الدين العطار: " ولا
~~يخفى PageV00P029
# على من له أنس بعلم الرواية أن مسلما - رحمه الله - إنما احتج بما في هذه
~~الأحاديث وما شاكلها من المسند دون المرسل. وإنما أوردها بما فيها من
~~المرسل جريا على عادته في ترك الاختصار ". وذهب القاضي عياض إلى أن مذهب
~~مسلم جاز اختصار الحديث مطلقا حيث قال: " اختلف المحدثون والفقهاء
~~والأصوليون في اختصار الحديث والتحديث به على المعنى، وفي الحديث بفصل منه
~~دون كماله.
# فأجاز هذا كله على الجملة قوم، وهو مذهب مسلم بن الحجاج ومنعه على الجملة
~~كآخرون وهو تحري البخاري ".
# وفي هذا الكلام نظر. فإن رشيد الدين استقرأ عددا من أحاديث مسلم التي
~~يتعين اختصارها - حتى تكون من شرطه فلم يختصرها احتراما لمنهجه في عدم
~~اختصار الحديث إلا لضرورة، وهو إذا اختصر نبه على ذلك.
# ساق الحافظ رشيد الدين حديث سعيد بن المسيب - في النهي عن المزابنة...
~~الذي أخرجه مسلم في البيوع وهو حديث يشتمل على ثلاثة أحاديث اثنان مرسلان
~~والثالث متصل ثم عقب عليه بقوله: " قلت هكذا أورده مسلم - رحمه الله - في
~~كتابه، فإن قيل: كيف اختار إخراج المراسيل في صحيحه وليست من شرطه ولا
~~داخلة في رسمه؟ فالجواب أن مسلما - رحمه الله - من عادته أن يورد الحديث
~~كما سمعه، وكان هذا الحديث عنده عن محمد بن رافع على هذه الصفة، فأورده كما
~~سمعه منه، ولم يحتج بالمرسل الذي فيه، وإنما احتج بما في آخره من المسند،
~~وهو حديث سالم عن عبد الله عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، رخص بعد ذلك في بيع العرية... الحديث، فهذا القدر ms017 الذي احتج به مسلم
~~منه ". PageV00P030
# تراجم أبواب الصحيح:
# ألف مسلم كتابه " الصحيح " مقتصرا فيه على ذكر الأحاديث لا يخلط بها
~~التراجم والأبواب كما صنع البخاري حتى قيل فقه البخاري في تراجمه ومع ذلك
~~لم يكن كتابه مختلطا في أحاديثه، بحيث يختلط باب بباب وإنما هي مميزة إذ
~~أنه حين وضع كتابه وضعه مفصلا مرتبا بحسب الأبواب وإن لم يذكرها.
# وما هو عليه اليوم من تراجم الأبواب هو من وضع العلماء والمصنفين وشراح
~~صحيحه الذين جاؤوا من بعده، ولهذا اختلفت فيما بينها. وتختلف هذه التراجم
~~جودة ورداءة، والذي لا مرية فيه أن أجودها التي من وضع الإمام النووي.
~~PageV00P031
# الفصل الثالث لمحمة تاريخية عن عصر المؤلف (584 ه‍ - 662 ه‍) 1188 م -
~~1224 م) من النواحي الثلاث:
# الناحية السياسة الناحية الاجتماعية الناحية العلمية PageV00P033
# الحالة السياسية كان لضعف الدولة العباسية آثار سيئة على العالم
~~الإسلامي، استمرت مخلفاتها على مدى فترة غير قصيرة من الزمن على إثرها تصدع
~~صرح الخلافة الإسلامية وصارت عبارة عن دويلات متنازعة متحاربة، وجرد
~~الخليفة العباسي من سائر السلطات، حتى لم يعد له سوى الاسم، بل قد غلب على
~~أمره - في كثير من الأحيان - وصار ألعوبة في يد الوزراء أو الولاة والأمراء
~~المستبدين.
# وزالت هيبة الخلافة الإسلامية من النفوس، وشقت عصا الطاعة كثير من
~~البلدان الإسلامية.
# فهذه الدولة الفاطمية في مصر (358 ه‍ - 567 ه‍) بدأت بنشر مذهبها الشيعي
~~وأسقطت ما كان متبقيا من الولاء الشكلي لأمير المؤمنين ولم تعد تخطب له على
~~المنابر، وناصبت العداء للخلافة العباسية كما اقتطعت بعض الأجزاء من
~~أراضيها.
# وتجمعت عوامل متعددة لتفرز صراعا آخر في الشرق الإسلامي وهذه المرة بين
~~المسلمين والمسيحيين.
# كانت أواخر القرن الخامس الهجري - من سنة 491 ه‍ - فاتحة هذه الصفحة
~~الجديدة، فقد استطاع الصلبيون أن يستولوا على مدن كثيرة فكونوا إمارات،
~~منها إمارة الرها، وإمارة أنطاكيا، وإمارة بين المقدس، وإمارة طرابلس.
~~وبهذا تم لهم السيطرة على سواحل بلاد الشام.
# لم تكن تسقط المدينة تلو المدينة في أيدي الصليبيين بسهولة، فقد ms018 أبلى
~~المسلمون في الدفاع عن أراضيهم البلاء الحسن.
# وفي عهد آخر خليفة فاطمي في مصر - العاضد - ساءت أحوال البلد بسبب
~~PageV00P035
# تنازع وزيرين على السلطة، عما ضرغام وشاور. استنجد شاور بنور الدين.
~~وأقبل الصليبيون لاحتلال مصر تحت غطاء نصرة ضرغام - وكان أن انهزم
~~الصليبيون أمام جيش نور الدين بقيادة أسد الدين شيركوه. ولكن ذلك لم يمنعهم
~~من ازدياد طمعهم في احتلال مصر.
# وفي سنة 564 ه‍ اشتدت وطأة الصليبيين على مصر فاستغاث العاضد بنور الدين.
~~فبعث إليه أسد الدين بجيشه. هذا الذي استطاع أن يخلي الفرنجة عن مصر، ويقضي
~~على رؤوس الفتنة فيها، فرغب العاضد في احتوائه فاستوزره، فلم يلبث أسد
~~الدين في الوزارة إلا بضعة أشهر وتوفي.
# فتسلم صلاح الدين مقاليد الوزارة بعد وفاة عمه أسد الدين شيركوه. وأخذ
~~العهد على نفسه منذ بداية أمره أن يطرد الصليبيين من الشرق فجند لذلك كل
~~قواته.
# وما إن استتب الأمر له، حتى خطب باسم نور الدين (سنة 567 ه‍) وبذلك ألغيت
~~الخلافة الفاطمية، وعرفت مصر عودتها إلى الخلافة العباسية.
# اغتاظ نفر من أنصار الفاطميين فأرسلوا إلى الصليبيين بالشام وإلى صاحب
~~صقلية طالبين منهم تجريد حملة على مصر لإرجاع الخلافة الفاطمية إليها وطرد
~~صلاح الدين منها. وبناء على هذا الطلب قدم إلى ثغر الإسكندرية أسطول عظيم
~~من جزيرة صقلية قوامة ثلاث مائة سفينة، ولكنه لم يقو على الاستيلاء عليها
~~لاستماتة أهلها في الدفاع عنها، فعاد أدراجه يجر أذيال الخيبة (كان ذلك سنة
~~570 ه‍) وفي عام 583 ه‍ سار السلطان صلاح الدين بجيشه إلى فلسطين لقتال
~~الصليبيين، وتم له PageV00P036
# النصر المبين عليهم في وقعة حطين، فقتل منهم جم غفير وأسر منهم ما لا
~~يحصى من الأنفس. وفتح هذا الانتصار أمام جيوش صلاح الدين أبواب بيت المقدس،
~~ثم عكا ويافا وطبرية وصيدا وبيروت وصور وعسقلان.
# ووصلت سنة 589 ه‍ فتوفي صلاح الدين، فانقسمت مملكته بين أبنائه وتنازعوا
~~فيما بينهم. وطمع الصليبيون من جديد فيها. فلم تأت سنة 615 ه‍ حتى نزل
~~الصليبيون بجزيرة دمياط ms019 فهاجموا قلاعها وحصونها، وحاصروها ستة أشهر حتى
~~سقطت في أيديهم. فأعملوا السيف في رقاب أهلها وحولوا مساجدها إلى كنائس
~~وعاني المصريون في هذا العام مالم يعانوه طيلة الحروب الصليبية... ثم أجلوا
~~عنها.
# وفي سنة 647 ه‍ عاودوا الكرة على دمياط، لكن أهلها ما لبثوا أن غادروها
~~وتركوها للغزاة، وكان الملك الصالح معسكرا بالمنصورة، وهو مريض فما لبث أن
~~وافاه الأجل، فأخذت بزمام الأمر شجرة الدر، فاتجه الإفرنج نحو المنصورة،
~~ودار هناك قتال عنيف بين الجيشين انتهى بأسر قائد هذه الحملة (لويس التاسع
~~ملك فرنسا).
# ثم أخذ الوجود الصليبي يندحر من مواقعه ويترك حصونه وقلاعه التي أقامها
~~في الشام، حيث تم للجيش المصري بقيادة الأشرف - ملك مصر - دخول عكا سنة 690
~~ه‍. وباستعادتها من أيدي الغزاة انقرضت دولتهم ودالت أيامهم، وذلك بعد
~~قرنين من الزمن.
# وفي هذه الأثناء كانت شوكة المغول - التتار - تقوى يوما عن يوم، فقد
~~استطاعوا سنة 628 ه‍ أن يقضوا على السلطان جلال الدين خوارزم، ثم توجهوا من
~~خوارزم إلى بغداد، وتم لهم احتلالها ست 656 ه‍. وأطلقوا فيها يد التخريب
~~PageV00P037
# والنهب، وقتل الخليفة المستعصم ووضع بذلك الحد للدولة العباسية.
# الحالة الاجتماعية لم تكن الحالة الاجتماعية في البلاد الإسلامية بأفضل
~~من الحالة السياسية نظرا لما لهما من تداخل، فأي تطور سياسي لا بد أن ينعكس
~~على الناحية الاجتماعية ويكون له أثره الملموس فيها. ولهذا فلا غرابة أن
~~نجد آثار هذه الحروب والمنازعات الداخلية والخارجية يلقي بظلالها على موارد
~~الناس وأقواتهم وحياتهم اليومية.
# وهذا نموذج من ذلك في مدينة دمشق وما حولها أثناء حصار الخوارزمية للصالح
~~أيوب سنة 643 ه‍. يقول صاحب الذيل على الروضتين: " بلغت غرارة القمع ست
~~مائة ناصرية، نصفها بثلاث مائة درهم... وبقيت الصعاليك مرميين في الطرقات.
~~كانوا يطلبون لقمة، ثم صاروا يطلبون فلسا يشترون به نخالة يبلونها
~~ويأكلونها كما تطعم الدجاج، وشاهدت ذلك بعيني. ثم اشتد الغلاء... وبلغت
~~الغرارة في ثاني عشر ذي القعدة ألفا ومائتي درهم وخمسين درهما فضة
~~ناصرية... ".
# كانت هذه حال أهل ms020 الشام ثم تنفرج عليهم الضائقة، ولكنها لا تلبث أن
~~تعاودهم لاستمرار الحروب وانتشار الأوبئة وتعطل الصناعات وإقفار حقول
~~الزراعة واختلال الأمن وتعرض الناس للسلب والنهب ومصادرة الأموال.
# ولم تكن مصر بأفضل منها فقد ابتليت هي الأخرى بسنوات جدب وقحط لعدم زيادة
~~النيل (كما حدث في سنة 597 ه‍) حتى هرب الناس إلى المغرب والحجاز واليمن
~~والشام، وتفرقوا أيدي سبأ، ومزقوا كل ممزق، وأكل الناس الميتات والجيف.
# وصاحب هذه الأزمات والأوضاع السيئة فساد الأمراء والحكام والأعيان، ومن
~~هذا الصنف الخليفة الناصر لدين الله الذي اشتغل بالملذات والشهوات وانكب
~~PageV00P038
# على الملاهي، فاتخذ الطيور المناسيب ورمي بالبندق ولبس سراويلات الفتوة،
~~وأولع بجمع الذهب والنظر إليه، وحكم رعيته بظلم حتى ساءت أحوالهم، وخربت
~~بغداد في عهده...
# وفي هذا العصر حدثت عدة زلازل في البلاد الإسلامية، منها زلزال حدث سنة
~~597 ه‍. شمل الموصل وديار الجزيرة ومصر والشام والساحل. وآخر سنة 600 ه‍.
~~عم أغلب البلاد المصرية والعراقية والشامية والجزيرة، وبلاد الروم وصقلية
~~وقبرس.
# الحالة العلمية رغم ما سيطر على هذه الحقبة من الزمن من حروب واضطرابات
~~سياسية وكوارث في البلاد الإسلامية، فقد واصلت الحركة العلمية طريقها.
~~والذي يتتبع النشاط العلمي في هذه المرحلة يأخذه العجب العجاب، حيث عمت
~~أرجاء الديار الإسلامية أربطة وزوايا ومعاهد تعليمية لتلقين وتدريس العلوم
~~الشرعية، وسأذكر بعض المدارس التي اشتهرت في هذا العصر، على سبيل التمثيل
~~فحسب.
# في بيت المقدس: المدرسة الصلاحية، وقفها صلاح الدين (سنة 588 ه‍) - بعد
~~استرداده لبيت المقدس من الإفرنج - على فقهاء الشافعية.
# في بغداد: المدرسة المستنصرية، بناها الخليفة المستنصر بالله تم بناؤها
~~سنة 631 ه‍. وقفت على المذاهب الأربعة وأقرئ فيها القرآن، وروي فيها الحديث
~~واشتملت على مرافق تابعة لها، منها مأوى للأيتام وخزائن كتب وأوقاف جمة.
# في الشام: بلغ عدد المدارس بالشام من الكثرة مالا يكاد يحصى. منها:
# دار الحديث النورية بدمشق، أول دار حديث بنيت على وجه الأرض. بناها نور
~~الدين محمود بن زنكي المتوفى سنة 569 ه‍. أوقف فيها أوقافا كثيرة على ms021
~~PageV00P039
# المشتغلين بعلم الحديث من الذين تولوا مشيختها: الحافظ أبو القاسم علي بن
~~الحسن بن هبة الله الشهير بابن عساكر (ت 571) صاحب التصانيف.
# المدرسة العادلية الكبرى بدمشق ابتدأ بناءها نور الدين، ثم عمل فيها من
~~بعده الملك العادل، ولم يتم بناؤها إلا على يد ولده الملك عيسى بن العادل
~~سنة 620 ه‍.
# وهي أعظم مدارس الشافعية بدمشق.
# المدرسة الجوزية بدمشق أنشأها محيي الدين ابن الشيخ جمال الدين أبي الفرج
~~بن الجوزي - قتل في غزو التتار سنة 656 ه‍ - وقفت على تدريس الفقه الحنبلي،
~~من الذين درسوا بها: الشيخ حسن ابن الحافظ أبي موسى عبد الله بن عبد الغني
~~المقدسي (ت 659 ه‍).
# في مصر: المدرسة الناصرية بجوار مسجد عمرو بن العاص أنشأها السلطان صلاح
~~الدين الأيوبي سنة 566. وجعلها خاصة بفقهاء الشافعية. أول من درس بها:
# أبو العباس أحمد بن المظفر بن الحسين الدمشقي (ت 591 ه‍).
# المدرسة القمحية أنشأها السلطان صلاح الدين الأيوبي كذلك ووقفها على
~~فقهاء المالكية كانت عليها أوقاف من ضيعة بالفيوم، فما تحصل بها من قمح وزع
~~على مدرسيها وطلبتها - ومن ثم سميت بالقمحية -.
# المدرسة الكاملية أنشأها الملك الكامل ناصر الدين محمد ابن الملك العادل
~~أبي بكر بن أيوب سنة 622 ه‍. ووقفها على المشتغلين بالحديث النبوي، ثم من
~~بعدهم على الفقهاء الشافعية، وحبس عليها ريعا كان بجوارها. وأول من تولى
~~التدريس بها الحافظ أبو الخطاب عمر بن الحسين بن علي بن دحية المتوفى سنة
~~633 ه‍. ثم أخوه أبو عمرو عثمان بن حسين بن علي بن محمد بن فرج بن
~~PageV00P040
# خلف الأندلسي السبتي البلنسي...
# ويضاف إلى ذلك دور المساجد فإنها لم تكن في يوم من الأيام تخلو من حلقة
~~علم أو تحفيظ القرآن أو رواية للحديث. وهذه إشارة إلى بعضها:
# المسجد الأموي بدمشق الذي اتخذ صبغة تعليمية منذ تأسيسه، فقد كان يؤمه
~~الفقهاء والمحدثون والعلماء وطلاب العلم، وفي مطلع القرن السابع اشتهر
~~بالمقادسة الذين كانوا يتناوبون التدريس فيه. فهذا موفق الدين أبو محمد بن
~~أحمد بن محمد ms022 الشهير بابن قدامة المقدسي (ت 620 ه‍) كان يخصص يوم الجمعة
~~للتدريس والمناظرة فيه.
# وهذا المسجد العتيق، جامع عمرو بن العاص بمصر - وهو أول مسجد بني فيها،
~~بناه عمرو بن العاص بأمر من عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - لم تزل
~~زواياه موئلا للدرس والتحصيل واشتهر بحلقاته التي وصلت في بعض الأحيان إلى
~~ما ينيف عن أربعين حلقة.
# وكذا الجامع الأزهر الذي أنشأه القائد جوهر الصقلي (ت 381 ه‍) وكان
~~الفراغ من بنائه سنة 361 ه‍. فقد خصصت له جرايات ونفقات على المشتغلين
~~بالعلم فيه، وامتلأت جوانبه بالطلبة والعلماء، اشتهرت طائفة منهم بالتدريس
~~فيه، ذكر بعضهم السيوطي في حسن المحاضرة. وقد ساعد كذلك - على ازدهار
~~العلوم الشرعية في هذه الحقبة أن الملوك الأيوبيين كان لهم اهتمام بالغ
~~بالعلم والعلماء ومشاركة في مجالسهم، ومن هؤلاء: صلاح الدين الأيوبي، قال
~~القاضي ابن شداد: " وكان رحمه الله خاشع القلب رقيق الدمعة إذا سمع القرآن
~~العزيز يخشع قلبه وتدمع عينه في معظم أوقاته، وكان شديد الرغبة في سماع
~~الحديث ومتى سمع عن شيخ ذي رواية عالية وسماع كثير فإن كان ممن يحضر عنده
~~استحضره وسمع عليه وأسمع في ذلك المكان من أولاده ومماليكه والمختصين به.
~~وكان يأمر الناس بالجلوس عند سماع الحديث إجلالا له، وإن كان الشيخ ممن لا
~~يطرق أبواب PageV00P041
# السلاطين ويتحامى عن الحضور في مجالسهم سعى إليه وسمع عليه. تردد إلى
~~الحافظ السلفي بالإسكندرية وروى عنه أحاديث كثيرة، وكان يحب أن يقرأ الحديث
~~بنفسه، فكان يستحضرني في خلوته ويحضر شيئا من كتب الحديث ويقرأ هو، فإذا مر
~~بحديث فيه عبرة رق قلبه ودمعت عينه ". PageV00P042
# الفصل الرابع التعريف بالحافظ رشيد الدين العطار ويشتمل على المباحث
~~الآتية:
# المبحث الأول: بيان اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه، ومذهبه الفقهي.
# المبحث الثاني: مولده ونشأته.
# المبحث الثالث: تبكير رشيد الدين العطار بطلب العلم.
# المبحث الرابع: شيوخه.
# المبحث الخامس: تلاميذه.
# المبحث السادس: مروياته.
# المبحث السابع: مصنفاته.
# المبحث الثامن: منزلة الرشيد العلمية، وثناء العلماء عليه.
# المبحث التاسع: مناقبه، وفاته، رثاؤه. PageV00P043
# اسمه ms023 ونسبه:
# هو الإمام الحافظ المحدث يحيى ابن الشيخ الجليل المحدث علي بن عبد الله
~~بن علي بن مفرج. تجمع المصادر التي ترجمت له أن نسبه يعود إلى قريش، فرع
~~الأمويين، نابلسي الأصل، مالكي المذهب، كنيته أبو الحسين، ولقبه رشيد
~~الدين.
# احترف التجارة في العطر - تبعا لوالده - فنعت بالعطار. ولذا اشتهر في
~~كثير من المصادر بالحافظ رشيد الدين العطار، أو بالرشيد العطار.
# مولده ونشأته:
# ولد أبو الحسين يحيى بن علي بالقاهرة في شهر شعبان من سنة أربع وثمانين
~~وخمس مائة هجرية (584 ه‍).
# اهتم به والده فأنشأه تنشئة علمية، فحفظه القرآن ثم أسمعه الحديث. فتربى
~~على حضور مجالس العلم منذ صغره، فأحبها، وكان كثير الإقبال عليها. لم يكن
~~حب الحديث النبوي الشريف وسماعه وأخذ الإجازة فيه وروايته، غريبا عن هذه
~~الأسرة. PageV00P045
# فهذا والد الرشيد علي بن عبد الله من جلة المحدثين.
# وهذا عمه أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله المقرئ المحدث، الإمام بجامع
~~العز.
# وهذا أخوه الأكبر: أبو محمد عبد العزيز بن أبي الحسن علي بن عبد الله
~~(558 ه‍ - 628 ه‍). من شيوخه هبة الله بن علي بن سعود البوصيري وأبو طاهر
~~السلفي. ومن الذين أخذوا عنه الحافظ المنذري.
# وهذه تقية، أخت رشيد الدين (577 ه‍ - 606 ه‍) سمعت أباها - أبا الحسن علي
~~بن عبد الله - وأجازها جماعة منهم أبو الحجاج يوسف بن هبة الله بن الطفيل،
~~والعلامة أبو عبد الله بن محمد الكاتب الأصبهاني.
# التبكير في طلب العلم والرحلة لأجله:
# أخذ رشيد الدين عن شيوخ بلده وسمع منهم في سن مبكرة، فقد ذكر في الغرر،
~~أنه قرأ على أبي القاسم هبة الله بن علي البوصيري - رحمه الله - في شهر
~~رمضان سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة (593 ه‍). ويومها لم يصل سنه إلى تسع
~~سنوات: وحصل على إجازة من الإمام الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
~~وسنه يناهز العشرة أو يزيد عليها قليلا، ورحل إلى دمشق، وأخذ عن عماد الدين
~~أبي عبد الله محمد بن محمد الأصبهاني، وسنه ms024 لا يتعدى الثالثة عشرة. وكاتب
~~رشيد الدين الشيوخ الذين لم يتيسر له مشافهتهم والسماع منهم، ومن هؤلاء:
~~أبو طاهر بركات بن إبراهيم الفرشي (ت 598 ه‍) وروى عن الحافظ أبي محمد
~~المقدسي (ت 600 ه‍). PageV00P046
# ورحل الرشيد إلى الإسكندرية وسمع من شيوخها، كما رحل إلى مكة والمدينة،
~~وسمع من المحدثين بهما.
# شيوخ رشيد الدين العطار:
# للحافظ الرشيد معجم خصه بتراجم شيوخه، استفاض ذكره، واشتهرت نسبته إليه.
~~نقل عنه غير واحد من الحفاظ، منهم ابن الصابوني في تكملة إكمال الإكمال.
~~والذهبي في تذكرة الحفاظ وفي العبر. والسخاوي في الضوء اللامع، والكتاني في
~~فهرس الفهارس. ولما لم أتمكن من العثور عليه، ترجمت لجماعة من شيوخه الذين
~~ثبتت مشيختهم له:
# 1 - أبو الطاهر، إسماعيل بن صالح بن ياسين بن عمران الشارعي الشفيقي
~~الجبلي، البناء بجزيرة مصر. روى عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~الرازي " مشيخته " و " سداسياته ". حدث بفسطاط مصر. ولد سنة 514 ه‍ أو 515
~~ه‍ وكانت وفاته سنة 596 ه‍.
# ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ضمن شيوخ الرشيد، وروى عنه حديثا مسندا من
~~طريقه يرويه عنه رشيد الدين.
# 2 - أبو الطاهر، إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، الكاتب المنعوت
~~بالنبيه. سمع بالإسكندرية من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني
~~وغيره، كما سمع بمصر.
# وكتب بخطه كثيرا، وعلق على الحافظ أبي طاهر السلفي فوائد جمة. ويقال
~~PageV00P047
# إن الحافظ كان يعجبه ذلك منه، سمع منه رشيد الدين وجماعة توفي سنة 613
~~ه‍.
# 3 - أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي. الدمشقي. الفرشي نسبة
~~إلى بيع الفرش. سمع من أبي محمد هبة الله بن أحمد بن الأكفاني وانفرد
~~بالرواية عنه سماعا وإجازة، وانفرد أيضا بالرواية عن أبي محمد القاسم بن
~~علي الحريري إجازة، وروى عن أبي علي الحسن بن أحمد الحداد الأصبهاني. وهو
~~من بيت حديث، حدث هو وأبوه وجده.
# ذكره رشيد الدين في " الغرر " ضمن شيوخه الذين روى عنهم مكاتبة (510 ه‍ -
~~598 ه‍).
# 4 - أبو صابر ms025 وأبو القاسم، حامد بن أبي القاسم بن روزبة الأهوازي، نزيل
~~مصر. سمع بالإسكندرية من الحافظ أبي طاهر السلفي وبعدن قاضي قضاتها أبي
~~جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي سالم. وبمصر من أبي الفتح محمود بن
~~أحمد بن علي بن الصابوني، سمع منه المنذري ورشيد الدين وآخرون. قال
~~المنذري: " وكان شيخا عفيفا، حنفي المذهب. منقبضا على الناس منفردا بنفسه
~~نزه النفس، يصنع الأقلام ويبيعها " (ت 612 ه‍).
# 5 - أبو اليمن، زيد بن الحسن بن زيد الكندي البغدادي، مسند الشام،
~~العلامة تاج الدين. أخذ الحديث عن جلة المحدثين. وكان له إلمام بالقراءات
~~والأدب، رحل إلى الآفاق حتى استقر به المطاف في دمشق، قال أبو شامة
~~المقدسي: " وكان يحضر مجلسه للقراءة في داره والسماع منه جميع المتصدرين
~~بجامع دمشق من المشايخ المعتبرين كأبي الحسن السخاوي ويحيى بن معطي والوجيه
~~البوني... " سمع منه الرشيد في منزله بدمشق (ت 613 ه‍). PageV00P048
# 6 - أبو صادق، عبد الحق بن هبة الله بن ظافر بن حمزة القضاعي الطليبي،
~~الشافعي. سمع من الفقيه أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي، وأبي
~~القاسم بن علي الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحي. وأبي
~~طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني. وحدث عنه خلق كثير، منهم رشيد الدين وأبي
~~المعالي عبد الرحمن بن أبي الحسن المغيري، توفي سنة 591 ه‍. ولم يكمل
~~الأربعين.
# 7 - أبو الفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي، الإمام الحافظ،
~~عالم العراق وواعظ الآفاق. سمع من جلة الشيوخ، تفقه على مذهب الإمام أحمد
~~على أبي بكر بن محمد بن أحمد الدينوري. وقرأ الوعظ على جماعة، منهم علي بن
~~عبيد الله بن الزغواني. وقرأ الأدب. من مصنفاته " المشيخة " و " مناقب
~~الإمام أحمد " و " تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير ". استجازه
~~الرشيد العطار فأجازه.
# (ت 597 ه‍).
# 8 - أبو القاسم عبد الرحمن - عم الرشيد العطار - بن عبد الله بن علي بن
~~مفرج بن أبي الفتح القرشي الأموي. النابلسي الأصل، ms026 المصري الدار، الشافعي،
~~المقرئ، الصوفي، قرأ القرآن الكريم بروايات على الشيخ أبي جعفر القرطبي،
~~وسمع بمصر من الفقيه أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيئة وغيره، وسمع
~~بدمشق من محمد بن حمزة بن أبي الصقر وجماعة، قال الحافظ المنذري: " كان
~~رجلا صالحا متقللا من الدنيا، كثير التلاوة للقرآن الكريم، وأم بالناس
~~بالمدرسة المعروفة بمنازل العز، على شاطئ النيل المبارك مدة ".
# سمع منه ابن أخيه: رشيد الدين، ذكر ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ، (ت 600).
# 9 - أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن علي بن عبد الواحد
~~PageV00P049
# الأنصاري الخزرجي العبادي السعدي، الدمشقي، الشافعي المعروف بابن
~~الحرستاني - نسبة إلى حرستا، قرية قرب دمشق سمع من أبي محمد عبد الكريم بن
~~حمزة بن الخضر السلمي. وجمال الإسلام علي بن المسلم وآخرين. حدث مدة - نحو
~~أربعين سنة - ونشر علما جما، ودرس، وكان حسن السمت، مجلسه مجلس وقار وسكينة
~~وزينة.
# ذكره الذهبي ضمن شيوخ رشيد الدين الذين سمع منهم بدمشق.
# (520 ه‍ - 614 ه‍).
# 10 - أبو بكر بن أبي الفتح البغدادي المعدل، وهو عبد العزيز بن أحمد بن
~~عمر بن سالم بن محمد بن باقا. ولد في رمضان سنة 555 ه‍ ببغداد. وقرأ
~~القرآن.
# وسمع من طاهر بن محمد، أبي زرعة. وابن بندار وابن عساكر وخلق سواهم،
~~احترف التجارة. واستوطن مصر إلى أن مات بها. وحدث بالكثير إلى ليلة وفاته.
# وكان كثير التلاوة للقرآن، سمع منه خلق كثير من الحفاظ وغيرهم، منهم ابن
~~نقطة والمنذري ورشيد الدين، وتوفي بالقاهرة سنة 630 ه‍.
# 11 - أبو محمد المقدسي: هو عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور بن
~~رافع بن حسن بن جعفر، الحافظ الإمام محدث الإسلام، تقي الدين الجماعيلي، ثم
~~الدمشقي الصالحي الحنبلي. كانت ولادته سنة 541 ه‍.
# سمع أبا المكارم بن هلال بدمشق، وهبة الله وابن البطي ببغداد وأبا طاهر
~~السلفي بالإسكندرية، ورحل إلى الموصل وهمدان وأصبهان، وسمع من محدثيها.
# روى عنه ولداه أبو الفتح وأبو موسى وعبد القادر الرهاوي. حدث ms027 بالكثير،
~~وصنف في الحديث تصانيف حسنة وكان غزير الحفظ من أهل الإتقان، تكلم في
~~الصفات والقرآن بشئ أنكره أهل التأويل من الفقهاء، فامتحن في ذلك أشد
~~الامتحان.
# روى عنه رشيد الدين في " الغرر ". توفي بمصر في سنة 600 ه‍. PageV00P050
# 12 - أبو الحسن عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبي سعد أحمد بن محمد بن دوست
~~دادا، النيسابوري الأصل، البغدادي المولد والدار. سمع من والده وأبي القاسم
~~إسماعيل بن أحمد ابن السمرقندي وجماعة. حدث ببغداد ثم مصر، ثم دمشق. وبها
~~توفي ذكر الحافظ الذهبي في التذكرة بعض شيوخ رشيد الدين، فنص عليه من
~~جملتهم (523 ه‍ - 596 ه‍).
# 13 - أبو محمد عبد الله بن عبد الجبار بن عبد الله القرشي، الأموي،
~~العثماني، الشاطبي الأصل. الإسكندراني المولد والدار، التاجر البزاز
~~الكارمي بمكة. سمع الكثير بالإسكندرية من الحفاظ أبي طاهر أحمد بن محمد
~~السلفي.
# وسمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد الرجبي وغيره.
# قال الحافظ المنذري: " كان شيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي يعظمه ويثني
~~عليه كثيرا ". روى عنه رشيد الدين في " الغرر " (544 ه‍ - 614 ه‍).
# 14 - أبو محمد عبد الوهاب بن عبد الله بن حريز المقدسي المنصوري الجيبي -
~~نسبة إلى قرية الجيب. قرية من أعمال بيت المقدس. من الصلحاء المتورعين
~~والأخيار المتزهدين. ذكره الرشيد في معجم شيوخه، سمع منه هذه الأبيات وهي
~~من إنشاده:
# يا رب قد ذهب الشباب وقوتي * وقبيح فعلي دائم لم يذهب وصحائفي قد سودت
~~بجرائم * كتبت علي فليتها لم تكتب إن لم يكن عفو لديك ورحمة * للمذنبين فمن
~~يكن للمذنب؟
# كان ولادته سنة 543 ه‍. وتوفي بمصر سنة 626 ه‍.
# 15 - أبو عمرو، عثمان بن سعيد بن شبل بن مسلم الطائي السنبسي. المالكي،
~~الكتبي، السقطي. صحب جماعة من المشايخ والصالحين وله شعر جيد، ولد بمصر سنة
~~583 ه‍. PageV00P051
# وتوفي بمدينة قوص من صعيد مصر الأعلى سنة 633 ه‍. روى عنه الرشيد بعض
~~الأبيات الشعرية من نظمه - في الزهد.
# 16 - أبو الحسن علي بن إبراهيم بن ms028 نجا بن غنائم الأنصاري الدمشقي. الواعظ
~~الحنبلي، المعروف بابن نجية، نزيل مصر - صهر سعد الخير -.
# سمع بدمشق من أبي الحسن علي بن أحمد بن منصور بن قبيس. وببغداد من سعد
~~الخير بن محمد الأندلسي وآخرين. حدث ببغداد ودمشق ومصر والإسكندرية وغيرها.
# ووعظ بجامع القرافة. ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ضمن شيوخ رشيد الدين.
# (508 ه‍ - 599 ه‍).
# 17 - أبو الفتوح علي بن حمزة بن طلحة بن علي الرازي الأصل البغدادي
~~المولد والدار، الكاتب سمع ببغداد من أبي القاسم هبة الله بن محمد بن
~~الحصين. حدث ببغداد والشام ومصر وحدث عنه أبو المحاسن الدمشقي ورشيد الدين
~~وخلق كثير.
# (515 ه‍ - 599 ه‍).
# 18 - أبو الحسن علي بن عبد الله بن علي بن مفرج القرشي، الأموي.
# - والدرشيد الدين - النابلسي الأصل المصري المولد والدار، المالكي،
~~العطار، المعروف بابن النطاع، سمع من الفقيه أبي القاسم عبد الرحمن بن
~~الحسين بن الجباب وأبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيئة وآخرين.
# قال الحافظ المنذري: " وحدث، سمعت منه، وكان شيخا صالحا متحريا متيقظا،
~~حسن الأداء يمسك أصله - مع كبر سنه - بيده وينظر فيه مع القارئ عليه، وكان
~~مواظبا على حضور الجماعات في الصلوات كثير الذكر والتسبيح... " سمع منه
~~ولده رشيد الدين، وأسمعه من بعض شيوخه، ذكر أن مولده كان في شهر رمضان من
~~سنة 529 ه‍. وتوفي في 22 من شوال سنة 615 ه‍. PageV00P052
# 19 - أبو الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي ثم الإسكندري، الحافظ
~~العلامة، شرف الدين المالكي، ولد سنة 544 ه‍. تفقه بالثغر على الإمام صالح
~~ابن بنت معافي وأبي طاهر بن عوف وأبي طالب اللخمي. وسمع منهم ومن الحافظ
~~السلفي فأكثر عنه، وانقطع إليه وتخرج به. رحل إلى إمام الحرمين، له مصنفات
~~حسان، درس بالصاحبية (مدرسة أنشأها الصاحب بن شكر). أخذ عنه المنذري
~~وخلائق، ولازمه الرشيد حتى تخرج على يده (ت 611 ه‍).
# 20 - فاطمة بنت سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري، الأندلسي، البلنسي،
~~سمعت من القاضي أبي بكر الأنصاري وزاهر ms029 بن طاهر الشحامي وفاطمة بنت عبد
~~الله الجوزدانية.
# - والمترجم لها هي زوجة أبي الحسن بن نجا الواعظ - حدثت بدمشق وبالقاهرة
~~كثيرا، نص على سماع الرشيد منها الذهبي في تذكرته (522 ه‍ - 600 ه‍).
# 21 - محمد بن حمد بن حامد بن مفرج بن غياث. الأنصاري، الأرتاحي، نسبة إلى
~~أرتاح البصر، من أعمال قيسارية بساحل الشام، (فلسطين) المصري، الحنبلي.
# كنيته أبو عبد الله، ويقال أبو محمد كذلك، ولد حوالي سنة 557 ه‍. سمع
~~بمصر وبمكة وغيرهما. وأجازه أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء،
~~الموصلي. وتفرد بإجازته. كتب عنه جماعة من الحفاظ وغيرهم من أهل البلد
~~والواردين عليها.
# وحدثوا عنه، منهم المنذري ورشيد الدين. وكان من بيت فضل وصلاح وقرآن
~~وسنة. (ت 601 ه‍).
# 22 - أبو طاهر محمد بن أبي الفضل محمد بن محمد بن بنان، الأنباري الأصل،
~~المصري المولد والدار، الكاتب القاضي. قرأ القرآن الكريم على أبي العباس
~~أحمد بن عبد الله بن الحطيئة. وسمع من أبي صادق مرشد بن يحيى بن القاسم
~~المديني وأضرابه، قال الحافظ المنذري: " سمع منه جماعة من شيوخنا ورفاقنا،
~~ولم يتفق لي السماع منه. PageV00P053
# وحدثت عنه ". حدث بالسيرة لابن هشام، والصحاح للجوهري، نص على سماع
~~الرشيد منه الذهبي في تذكرته (507 ه‍ - 596 ه‍).
# 23 - عماد الدين، أبو عبد الله، محمد بن محمد بن حامد الأصبهاني. ولد سنة
~~519 ه‍ بأصبهان. وتفقه ببغداد في مذهب الشافعي على ابن الرزاز. وأتقن الفقه
~~والخلاف والعربية، وسمع من علي بن الصباغ وطبقته. وأجازه ابن الحصين
~~والفراوي.
# ثم تعاطى الكتابة والترسل والنظم ففاق الأقران، وحاز قصب السبق. وقد دمشق
~~بعد الستين وخمس مائة، وخدم في ديوان الإنشاء، فبهر الناس ببديع نثره ونظمة
~~ورقي إلى أعلى المراتب... ألف كتبا كثيرة منها: " خريد القصر " و " الفتح
~~القسي في الفتح القدسي ". سمع منه خلق كثير بالعمادية بدمشق، منهم رشيد
~~الدين العطار (توفي سنة 597 ه‍ بدمشق).
# 24 - أبو الفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي الأصل، البغدادي المولد،
~~القاهري الوفاة، الحنفي، المقرئ ms030 بالقاهرة، من أكابر المحدثين والرواة
~~المسندين.
# روى عن أبي سعد البغدادي وأبي الفضل بن ناصر. وعنه رشيد الدين العطار،
~~وذكره في معجمه، حدث ببغداد وحلب والقاهرة وغيرها (522 - 599 ه‍).
# 25 - أبو الحسن مرتضى بن أبي الجود حاتم بن المسلم بن أبي العرب،
~~الحارثي، المقدسي الأصل، الحوفي المولد، المصري الدار، الشافعي، المقرئ.
# كتب الكثير بخطه وجمع مجاميع، وحدث بمصر ودمشق وغيرهما، سمع منه عبد
~~العظيم المنذري ورشيد الدين العطار وآخرون. قال عبد العظيم المنذري في
~~التكملة: " وكان على طريقة حسنة، كثير التلاوة للقرآن الكريم في الليل
~~والنهار ".
# (549 ه‍ - 634 ه‍). PageV00P054
# 26 - أبو علي منصور بن علي بن أبي الحسين الجيزي، الصوفي، الوراق.
# المعروف بابن الصيرفي. سمع بالإسكندرية من الحافظ أبي طاهر السلفي
~~والمفضل بن علي المقدسي. وحدث بمصر. روى عنه رشيد الدين في " الغرر ". (ت
~~611 ه‍).
# 27 - أبو الحسن مؤيد بن محمد ابن الشيخ المقرئ أبي الحسن علي بن الحسن بن
~~محمد بن أبي صالح الطابراني الطوسي، ثم النيسابوري. انتهي إليه علو الإسناد
~~بنيسابور. سمع صحيح مسلم من الفراوي، وصحيح البخاري من جماعة، وعدة كتب،
~~وكان شيخا رضيا جليلا رحل إليه الناس من الأقطار وأخذوا عنه، سمع منه رشيد
~~الدين وجماعة (524 ه‍ - 617 ه‍).
# 28 - أبو علي ناصر بن عبد الله بن عبد الرحمن المصري، العطار، نزيل الحرم
~~الشريف بمكة - شرفها الله تعالى - حدث بمكة عن أبي الحسن علي بن حميد
~~الطرابلسي، وبمصر عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن علي القلعي. لم يتفق
~~للمنذري السماع منه فحصل منه على إجازة مكاتبة، وسمع منه الرشيد بمكة (ت
~~634 ه‍).
# 29 - أبو الفتوح نصر بن محمد بن علي بن أبي الفرج البغدادي، الحنبلي،
~~المعروف بابن الحصري، ولقبه برهان الدين، عني بالقراءات في صغره، فقرأ على
~~مسعود بن عبد الواحد الشيباني وأبي الكرم الشهرزوري، وسمع أبا الوقت وابن
~~البطي، قال ابن النجار: " وكان حافظا حجة نبيلا جم الفضائل كثير المحفوظ من
~~أعلام الدين وأئمة المسلمين، كثير العبادة والتهجد والصيام ms031 ". جاور بمكة
~~نحو عشرين سنة، وأم بالحرم الشريف، روى عنه الضياء المقدسي والتاج علي بن
~~القسطلاني، كاتبه المنذري ورشيد الدين فكتب إليهما وأجازهما، خرج من مكة
~~إلى اليمن، فمات بالمهجم سنة 619 ه‍.
# 30 - أبو القاسم - وأبو الكرم - هبة الله بن علي بن مسعود، الأنصاري
~~الخزرجي، PageV00P055
# المعروف بالبوصيري، مسند الديار المصرية، لم يكن في آخر عصره مثله، له
~~سماعات عالية وروايات تفرد بها. وهو آخر من روى في الدنيا كلها عن أبي صادق
~~المديني، وأبي الحسين علي بن الحسين بن عمر الفراء الموصلي سماعا. سمع منه
~~رشيد الدين وخلق كثير. (506 ه‍ - 598 ه‍).
# تلاميذه:
# في القرن السادس الهجري شاعت كتب المصنفات الحديثية بين الناس فاكتفى بها
~~كثير من المحدثين، وتركوا طريق المشافهة والسماع في الرواية ونقل الحديث،
~~لكن جماعة من أفذاذ علماء الحديث حافظوا على خصيصة الإسناد، عن طريق
~~المشافهة والسماع تحملا وأداء ومن هؤلاء: الحافظ رشيد الدين العطار، وهذه
~~طائفة من تراجم تلاميذه الذين تحملوا عنه ما تلقاه:
# 1 - نجم الدين أبو العباس، أحمد بن محمد بن سالم بن الحسن بن صصري
~~التغلبي الشافعي، قاضي دمشق ورئيسها (655 ه‍ - 723 ه‍) سمع أباه وابن عبد
~~الدائم، وأحضر بمصر على الرشيد العطار. قال الحافظ ابن حجر: " وكان خطه
~~فائقا ونظمه ونثره رائقا، وكان سريع الكتابة جدا... ينطوي على دبن وتعبد
~~ومكارم... ".
# 2 - أبو يونس - ويكنى كذلك أبو محمد - ذو النون بن عمر بن عباس القرشي،
~~ويعرف بالأسعردي الحرار، الشراريبي. ذكره ابن رشيد ضمن شيوخه الذي لقيهم
~~بمصر أثناء وروده عليها. وقال فيه: " شيخ من العامة، وله سماع صحيح، ورغب
~~الناس في الأخذ عنه لغرابة اسمه ". سمع على الشيخ الحافظ رشيد الدين جزء
~~الأنصاري.
# 3 - أبو البركات، شعبان بن أبي بكر عمر الإربلي، شيخ مقصورة الحلبيين.
~~ولد بإربل سنة 624 ه‍. ونشأ بحلب وصحب جمال الدين ابن الظاهري، PageV00P056
# وسمع معه من جماعة بدمشق ومصر، وخرج له ابن الظاهري مشيخة حدث بها بدمشق،
~~ذكره الذهبي ضمن الذين رووا عن رشيد الدين ms032 العطار. وقال فيه: " وكان خيرا
~~متواضعا وافر الحرمة ". توفي بدمشق في رجب سنة 711 ه‍. وكانت جنازته
~~مشهودة.
# 4 - أبو علي، عبد الرحيم بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن محمد الأنصاري،
~~جمال الدين شاهد الجيش، سمع من عثمان بن عبد الرحمن بن رشيق والمعين أحمد
~~بن علي بن يوسف الدمشقي وإسماعيل بن عبد القوي بن عزون.
# وأجاز له الرشيد العطار والكمال الضرير وآخرون. حدث بصحيح البخاري من
~~طريق الكشميهني رواية كريمة عنه - وهي طريق المصريين - وهو آخر من حدث به
~~عاليا من طريق المصريين توفي سنة 746 ه‍.
# 5 - أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن التوني، الدمياطي.
# الشافعي صاحب التصانيف. ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ضمن الذين رووا عن
~~رشيد الدين العطار، - وهو من شيوخ الذهبي قرأ الفقه والأصول والفرائض على
~~قاضي دمياط ابن خليل وآخرين، ثم لازم الحافظ المنذري سنين حتى تخرج على
~~يده، أدرك الأسانيد العالية، ألف " معجم شيوخه " وكتبا أخرى. قال الذهبي: "
~~كان صادقا حافظا متقنا جيد العربية غزير اللغة واسع الفقه، رأسا في علم
~~النسب دينا كيسا متواضعا بساما محببا إلى الطلبة، مليح الصورة، نفي الشيبة،
~~كبير القدر ".
# (613 ه‍ - 705 ه‍).
# 6 - نور الدين، علي بن تاج الدين إسماعيل بن قريس المخزومي - ولد حوالي
~~سنة 651 ه‍ وتوفي سنة 732 ه‍. سمع عبد العظيم المنذري والرشيد العطار وشيخ
~~شيوخ حماة كمال الدين الضرير والعز بن عبد السلام حدث بالكثير، وكان يجلس
~~مع الشهود، مع ديانة وخير وصلاح. PageV00P057
# 7 - نور الدين أبو الحسن، علي بن عمر بن أبي بكر الواني، الخلاطي الصوفي،
~~المعروف بابن الصلاح. نزيل مصر، ذكر محمد بن جابر الوادي آشي عددا من شيوخ
~~المترجم له، فعد منهم: أبا القاسم بن الحاسب سبط السلفي والحافظ عبد العظيم
~~المنذري والرشيد العطار. وقال الحافظ ابن حجر: " وكان صالحا سهل القياد
~~وتفرد في عصره برواية حديث السلفي بالسماع بغير إجازة ولا حضور ".
# (636 ه‍ - 727 ه‍).
# 8 - أبو الحسن، علي بن مسعود ms033 بن نفيس بن عبد الله الموصلي، ثم الحلبي، ثم
~~الدمشقي، قال ابن حجر في الدرر الكامنة: " سمع من يوسف بن خليل، وضاع ذلك
~~منه، وبمصر من الكمال الضرير والرشيد العطار ".
# ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ أنه لازم ابن نفيس هذا وسمع منه جملة، ثم
~~قال: " وكان دينا خيرا متصوفا متعففا قرأ ما لا يوصف كثرة، وحصل أصولا
~~كثيرة... " (634 ه‍ - 704 ه‍).
# 9 - سراج الدين، عمر بن أحمد بن الخضر بن ظافر بن طراد بن أبي الفتوح
~~الأنصاري، المصري، خطيب المدينة وقاضيها. ولد على الراجح سنة 636 ه‍ وكانت
~~وفاته سنة 726 ه‍. سمع من جماعة منهم نجم الدين أبو القاسم عبد الرحمن
~~الدمنهوري والحافظ رشيد الدين العطار، وأجازه الحافظ المنذري.
# برع في الفقه والأصول، ولي الخطابة في المدينة الشريفة نحو أربعين عاما.
# 10 - محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عثمان بن عبد الله بن غدير، أبو المعالي
~~كمال الدين، الطائي الدمشقي، المعروف بابن القواس (652 ه‍ - 720 ه‍).
# قال الحافظ ابن حجر: " أحضر على الرشيد العطار، وسمع من ابن عبد الدائم
~~وأبي عبد الله اليونيني... " حدث بدمشق ومات بها رحمه الله.
# 11 - بدر الدين، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد الله بن جماعة بن
~~PageV00P058
# علي بن جماعة بن صخر الكناني، الحموي (639 ه‍ - 733 ه‍). أخذ عن معين
~~الدين أبي العباس أحمد ابن قاضي القضاة أبي الحسن علي بن يوسف الدمشقي،
~~وأجازه رشيد الدين العطار رواية صحيح البخاري عنه. قال الذهبي:
# " كان قوي المشاركة في الحديث، عارفا بالفقه وأصوله ذكيا فطنا، مناظرا
~~متقنا ورعا صينا... ".
# 12 - أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم القيسي السلاوي، شيخ حافظ يعرف بخديم
~~المشايخ. له رواية وذكر لنبذ من الآداب، وحفظ لكرامة الأولياء. ولد بسلا
~~سنة 614 ه‍. أخذ عن علية أدباء بلده ثم ارتحل إلى المشرق وأخذ عن عدد من
~~الشيوخ من جملتهم رشيد الدين العطار، روى عنه شمائل الترمذي.
# 13 - موفق الدين أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن إبراهيم ms034 بن أحمد الخرساني
~~الأصل، التلمساني المولد، نزيل مصر. (614 ه‍ - 704 ه‍). قال ابن رشيد في
~~ملء العيبة - 3 / 480 -: " وسمع شيخنا موفق الدين أيضا مجد الدين بن سراقة
~~والرشيد العطار...
# وذكر ابن حجر بعض شيوخ موفق الدين ثم قال: " وطلب قليلا ولزم طريق الصلاح
~~والعبادة مع سلامة الباطن ".
# 14 - شمس الدين أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حيدرة المعروف
~~بابن القماح (656 ه‍ - 741 ه‍). قال جمال الدين الأسنوي: " كان رجلا عالما
~~فاضلا فقيها، محفظا، حافظا لتواريخ المصريين ذكيا... وكان سريع الحفظ بعيد
~~النسيان، مواظبا على النظر والتحصيل كثير التلاوة... ".
# سمع من الرشيد العطار، وحدث بصحيح مسلم عن الرضي بن البرهان.
# 15 - تقي الدين، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الخالق بن علي بن سالم
~~بن مكي، المعروف بالصائغ المصري، الشافعي، كان شيخ القراء في عصره،
~~PageV00P059
# قرأ قصيدة الشاطبي على الكمال الضرير، والكمال على مصنفه ابن فارس. سمع
~~من جماعة من أصحاب البوصيري، منهم رشيد الدين العطار، قال عبد الرحيم
~~الأسنوي: " رحلت إليه الطلبة من أقطار الأرض لأخذ علم القراءات عليه،
~~لانفراده بها رواية ودراية... " (636 ه‍ - 725 ه‍).
# 16 - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الكلاعي بن الرومي،
~~ويعرف بابن النجار. الشيخ الصالح المتصوف المحدث، ذكر محمد بن جابر الوادي
~~آشي في برنامجه جماعة من شيوخ ابن النجار هذا - من المغاربة - ثم قال: "
~~وأخذ بالمشرق عن الرشيد العطار ومحيي الدين بن سراقة وغيرهما " (ت 693 ه‍).
# 17 - شرف الدين أبو عبد الله محمد بن الرشيد عبد الحكم بن الحسن بن عقيل
~~بن شريف السعدي الشافعي ذكر ابن رشيد جملة من شيوخ السعدي هذا منهم:
# الزكي عبد العظيم المنذري والرشيد العطار ولد سنة 608 ه‍. ولم أقف على
~~سنة وفاته.
# 18 - محمد بن عبد الله بن عبد المنعم بن رضوان بن الصواف الكناني المصري،
~~قال الحافظ ابن حجر: " سمع من الرشيد العطار. ولد سنة بضع وثلاثين [وست
~~مائة] وما ms035 سنة 715 ه‍ ".
# 19 - تقي الدين، أبو الفتح محمد بن علي بن وهب، القشيري، المنفلوطي،
~~الصعيدي، الشهير بابن دقيق العيد، أخذ المذهب المالكي على والده، ثم تفقه
~~على عز الدين بن عبد السلام الشافعي، فجمع بين المذهبين، وأفتى بهما، له
~~تصانيف كثيرة في الفقه والحديث وغيرهما، (625 ه‍ - 702 ه‍). ذكر ابن رشيد
~~في ملء العيبة " أن ابن دقيق العيد سمع من جماعة من أصحاب البوصيري، وعلى
~~رأسهم:
# الحافظ عبد العظيم المنذري، والحافظ أبو الحسين يحيى بن علي القرشي... ".
~~PageV00P060
# 20 - جمال الدين أبو حامد محمد بن علي بن محمود بن أحمد، الشهير بابن
~~الصابوني شيخ الدار النورية (604 ه‍ - 680 ه‍). سمع من القاضي أبي القاسم
~~بن الحرستاني وابن باقا وابن صصري والرشيد العطار وجماعة.
# قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: " وكان مليح الخط، حسن الخلق ذيل
~~على المشتبه لابن نقطة، أجاد فيه، وحدث بالكثير من مروياته بمصر ودمشق ".
# اختلط قبل موته بسنة ونصف.
# 21 - محمد بن محمد بن عبد المنعم بن عمر بن عبد الله بن غدير الطائي أبو
~~الفضل بدر الدين الدمشقي (654 ه‍ - 714 ه‍). أحضر على عبد الله بن الخشوعي
~~وعبد الحميد بن الهادي، وسمع من إسماعيل بن صارم. ذكر محمد بن جابر الوادي
~~آشي بعض شيوخ المترجم له، الذين سمع منهم فقال: " وبديار مصر من الرشيد
~~العطار جماعة ".
# 22 - جمال الدين أبو صادق محمد بن الإمام الحافظ أبي الحسين يحيى ابن
~~الشيخ الإمام المحدث أبي الحسن علي بن عبد الله القرشي، ذكره ابن رشيد
~~السبتي ضمن شيوخه الذين لقيهم في مصر عند الورود والصدور. اعتني به أبوه
~~فأسمعه، واستجاز له، وعنده مشاركة في علم الإسناد، وتعلق بالطلب، سمع من
~~أبيه وشاركه في بعض شيوخه منهم: أبو محمد عبد العزيز الشهير بابن باقا،
~~وأبو الحسن بن أبي الجود الأندلسي، حدث بجامع عمرو بن العاص بفسطاط مصر
~~وبالمدرسة الفاضلية - بزقاق القناديل من مصر - له تخريجات منها: " الأربعين
~~حديثا المروية بالأسانيد المصرية " توفي شهر ربيع الثاني سنة ms036 686 ه‍ وله
~~بضع وستون سنة.
# 23 - قطب الدين موسى ابن الشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد بن أبي الحسين
~~عبد الله اليونيني، الحنبلي، المؤرخ. سمع من أبيه ومن ابن عبد الدائم وعبد
~~العزيز PageV00P061
# شيخ شيوخ حماة. ثم انتقل إلى مصر فسمع من الرشيد العطار وإسماعيل بن صارم
~~وجماعة.
# قال الذهبي: " كان عالما، فاضلا مليح المحاضرة، كريم النفس معظما جليلا،
~~حدثنا بدمشق وببعلبك... وقد حسنت في آخر عمره حالته وأكثر من العزلة
~~والعبادة، وكان مقتصدا في لباسه وزيه، صدوقا في نفسه كثير الهيبة وافر
~~الحرمة ".
# له كتاب: " ذيل مرآة الزمان " ولد بدمشق سنة 640 ه‍. وتوفي ببعلبك سنة
~~726 ه‍.
# 24 - سراج الدين يونس بن عبد المجيد بن علي بن داود الهذلي القاضي
~~الأرمنتي (644 ه‍ - 725 ه‍).
# قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة " سمع من الرشيد العطار وعمر بن
~~يونس العامري والمجد ابن دقيق العيد وأجازه بالفتوى " ثم نقل كلام الكمال
~~الأدفوي فيه: " كان حسن المحاضرة مليح المحاورة صنف المسائل المهمة في
~~اختلاف الأئمة... ".
# مروياته:
# كانت للرشيد العطار - رحمه الله - مشاركة طيبة في الرواية إلى جانب
~~التصنيف والتخريج، ومروياته لم تكن موقوفة على علم من العلوم، فقد روى كتبا
~~وأجزاء في الحديث، وأخرى في اللغة، أو النحو، أو التاريخ...
# وهذه إشارة خفيفة لبعض مروياته:
# - كتاب (الأفعال)، لابن القطاع: رواه الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي عن
~~أبي طاهر، محمد بن محمد بن محمد بن بنان الأنباري، ثم المصري (ت 596 ه‍) عن
~~القاضي أبي البركات محمد بن حمزة بن أحمد العرقي، عن أبي القاسم علي بن
~~جعفر السعدي، المعروف بابن القطاع (ت 515 ه‍). ويرويه عن الرشيد أبو جعفر
~~PageV00P062
# أحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللبي - أحد مشاهير أصحاب أبي علي
~~الشلوبين -.
# - كتاب (الصحاح) للجوهري. رواه الحافظ رشيد الدين عن أبي طاهر محمد بن
~~أبي الفضل محمد بن محمد بن بنان، عن أبي البركات العرقي، عن ابن القطاع، عن
~~أبي بكر محمد بن علي بن الحسن ms037 بن البر التميمي، عن أبي محمد إسماعيل بن
~~محمد النيسابوي، عن الجوهري مصنفه. رواه عن الرشيد أبو جعفر أحمد بن يوسف
~~اللبي.
# - كتاب (الشمائل) للترمذي. سمعه الرشيد من هبة الله بن مسعود البوصيري،
~~ورواه عنه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم القبسي السلاوي.
# - صحيح البخاري. رواه الرشيد عن شيخه أبي القاسم البوصيري، وأبي عبد الله
~~محمد بن حامد الأرتاحي، بسندهما إلى أبي الهيثم الكشميهني.
# وراه عنه خلق كثير، من جملتهم: أبو علي عبد الرحيم بن عبد الله الأنصاري،
~~وبدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني.
# - طبقات المحدثين، لأبي الوليد يونس بن عبد الله الدباغ.
# مصنفاته:
# للحافظ رشيد الدين مصنفات وتخاريج زكاها بإجمال غير واحد من PageV00P063
# العلماء، منهم الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ، والحافظ ابن عبد الهادي
~~المقدسي في طبقاته، منها:
# - " الأربعون الزاهية في الأحاديث النبوية الفاخرة ". سمع منها ابن رشيد
~~السبتي، في رحلته إلى المشرق - أثناء وروده مصر - عشرة أحاديث متوالية من
~~أولها، من رواية أبي الحسن علي بن المقير.
# - " تحفة المستفيد في الأحاديث الثمانية الأسانيد ". سمع الجزء الأول
~~منها الشيخ محمد جابر الوادي آشي (ت 749) على المقرئ تقي الدين أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد الصائغ، بسماعه له من مخرجه. ذكر روايته لها محمد بن
~~سليمان الروداني (1094) في " صلة الخلف بموصول السلف " والشيخ عبد الحي
~~الكتاني في " فهرس الفهارس ". كلاهما من طريق الحافظ أبي المعالي عبد الله
~~بن عمر الحلاوي عن محمد بن أحمد بن القماح عن مصنفها.
# - وله: تعليق لطيف عقب فيه على الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي -
~~المعروف بابن القيسراني (ت 507). في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين. وقد
~~وجد هذا التعليق على هامش الأصل الذي اعتمد في طبع الكتاب المذكور.
# - وله جزء حديثي يشتمل على ثمانية أحاديث. ذكره له صاحب الرسالة
~~المستطرفة.
# - وله جزء، فيه الرواة عن البخاري، يرويه محمد بن سليمان الروداني من
~~طريق فاطمة بنت المنجا عن سليمان بن حمزة، عن محمد بن عبد الواحد الحافظ عن
~~مصنفه. PageV00P064
# - وله: ms038 " حوائج العطار في عقر الحمار " ذكره له صاحب هدية العارفين.
# - وله كتاب " العوالي " أو " عوالي الرشيد " ذكره له الكتاني في الرسالة
~~المستطرفة. ورواه الروداني من طريق أبي الفرج الغزي عن الشرف بن يونس عن
~~عمر الختني عن صاحبه رشيد الدين - رحمه الله -.
# - وله " غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث
~~المقطوعة ". وهو هذا الكتاب.
# - وله " مشيخة ابن بنت الجميزي " وهو البهاء: أبو الحسن علي بن هبة الله
~~ابن بنت الجميزي (ت 649 ه‍). رواها الروداني وعبد الحي الكتاني من طريق
~~الأستاذ ابن الجزري عن محمود بن خليعة المنبجي عن محمد بن أبي بكر بن طارق
~~عنه.
# - وله: " المصافحات ". رواها عنه الروداني.
# - وله: " المعجم المحكم " ترجم فيه لشيوخه، ذكره له الذهبي في التذكرة،
~~وكذا في العبر، والسخاوي في الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، وذكر روايته
~~له محمد بن سليمان الروداني في صلة الخلف والشيخ عبد الحي الكتاني في فهرس
~~الفهارس من طريق أبي الفرج بن أحمد الغزي عن أبي الحسن علي بن إسماعيل بن
~~قريش عن الرشيد.
# - وله كتاب " الموافقات " في عشرة أجزاء رواه عنه أحمد بن أبي بكر بن عبد
~~الحميد.
# - ومن مصنفاته: " نزهة الناظر في ذكر من حدث عن أبي القاسم البغوي "
~~PageV00P065
# (ت 317 ه‍) لا زالت منه نسخة مخطوطة في المكتبة المحمودية (13 أصول
~~الحديث).
# - وله وسيلة الراغبين وتحفة الطالبين في الأحاديث الأربعين كذلك. ذكره له
~~عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافي السعدي - ناسخ ع - في اللوحة الأولى
~~للغرر.
# ذكر السيوطي في الجامع الصغير حديث إنما الأعمال بالنيات الحديث، ثم قال:
~~أخرجه البخاري ومسلم والأربعة. عن عمر بن الخطاب، وأبو نعيم في الحلية،
~~والدارقطني في غرائب مالك عن أبي سعيد، وابن عساكر في أماليه عن أنس،
~~والرشيد العطار في جزء من تخريجه عن أبي هريرة، والمناوي في شرحه المسمى
~~فيض القدير على الجامع الصغير. تناول الحديث المتقدم بالشرح، ولما وصل إلى
~~الرشيد عرف به. وقال في قول السيوطي: " والرشيد في جزء من ms039 تخريجه... ":
~~ولعله معجمه، فإني لم أر في كلام من ترجمه إلا أنه خرج لنفسه معجما ولم
~~يذكروا غيره ".
# قلت: والغريب أن يصدر مثل هذا القول عن العلامة المحدث محمد المدعو بعبد
~~الرؤوف المناوي (ت 1031 ه‍). فأمثاله لا يخفي عليهم كثرة مصنفات الرشيد
~~العطار - رحمه الله -.
# منزلة رشيد الدين العلمية وثناء العلماء عليه:
# قال فيه مصاصره قطب الدين موسى بن محمد اليونيني: " وكان إماما فاضلا
~~ثبتا عارفا بالصناعة الحديثية... ".
# أما الذهبي في تذكرة الحفاظ فقد عقد ترجمته بقوله: " الإمام الحافظ الثقة
~~المجود رشيد الدين يحيى بن علي... انتخب وأفاد وتقدم في فن الحديث وكان ثقة
~~مأمونا متقنا حافظا حسن التخريج ثم نقل عن الشريف عز الدين بن عبد السلام
~~قوله فيه: " كان حافظا ثبتا انتهت إليه رئاسة الحديث بالديار المصرية...
~~صحبته مدة ". PageV00P066
# والسخاوي في كتابه: " الإعلام بالتوبيخ لمن ذم التاريخ " خصص قسما منه
~~لذكر أهل الجرح والتعديل، فأعلى من شأنهم ومدحهم بقوله: " وأما المتكلمون
~~في الرجال فخلق من نجوم الهدى ومصابيح الظلم المستضاء بهم في دفع الردى...
~~" وذكر طبقاتهم إلى أن وصل إلى رشيد الدين فذكره ضمنهم.
# ونقل كثير من الحفاظ عن رشيد الدين أقواله في الجرح والتعديل، والتصحيح
~~والتضعيف واعتمدوها، من هؤلاء:
# الإمام بدر الدين الزركشي في نكته على ابن الصلاح.
# والحافظ زين الدين العراقي في التقييد والإيضاح.
# والحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح.
# وجلال الدين السيوطي في تدريب الراوي.
# تولي رشيد الدين مشيخة المدرسة الكاملية:
# كانت مصر في هذه الحقبة مزدهرة في علم الحديث رواية ودراية. وأشهر دار
~~للحديث بها آنذاك المدرسة الكاملية - وكان لا يتولى رئاستها إلا من فاق
~~أقرانه في الصناعة الحديثية، وشهد له سائر محدثي عصره بعلو كعبه في علم
~~الحديث - تولى مشيختها الحافظ عبد العظيم المنذري إلى حدود سنة وفاته (656
~~ه‍). ثم آلت مشيختها إلى الحافظ رشيد الدين، فظل على رأسها طيلة سنوات ست
~~إلى أن وافاه الأجل، ولبى داعي ربه.
# مناقبه:
# كان رشيد الدين - رحمه الله - عفيفا تقيا ورعا، لين ms040 الجانب. حفظ القرآن
~~في PageV00P067
# صغره، وأتقن علم التجويد، واهتم بالخط حتى صار مليحه. وكان من ذوي اليسار
~~والخير. ملازما للصلوات مع الجماعة في جامع عمرو بن العاص، وقف جملة كتبه
~~على طلبة العلم، ومن ينتفع بها من عامة المسلمين.
# وفاته:
# عاش رشيد الدين ثمانية وسبعين عاما كانت حافلة بالأعمال الصالحة وبخدمة
~~كتاب الله عموما، وسنة رسوله خصوصا. وفي يوم الاثنين الثاني من جمادى
~~الأولى من سنة اثنتين وستين وستمائة هجرية، شاءت العناية الإلهية أن تأخذ
~~إليها هذا الإمام الجليل والحافظ العلم، فلبى النداء وأجاب داعي ربه. وكانت
~~جنازته مشهودة. ذكر الحافظ ابن كثير - في البداية - من الذين حضروها الزين
~~خضر المعروف بمسخرة الملك الأشرف موسى بن العادل.
# ودفن رشيد الدين - رحمه الله - من الغد في سفح المقطم.
# رثاؤه:
# وقد خلد هذه الذكرى أحد أحبائه - السراج الوراق - بقصيدة يرثيه فيها:
# دمعي على الشيخ الرشيد مرسل * وحزن قلبي أبدا مسلسل بكى دما جفني القريح
~~بعده * لو بالجريح يفتدي المعلل أين إمام في الحديث مثله * تضرب آباطا إليه
~~الإبل ذاد عن السنة كل مفتر * به جلى الداجي وحل المشكل وكان في علم الرجال
~~أوحدا * بحيث قال العلم: هذا الرجل أتقنهم معرفة بقول ذا * مستعمل وقول ذاك
~~مهمل ومن سوى العطار يدري سرهم * والناس منهم حطب ومندل PageV00P068
# يا جامع ابن العاص قد أوحشت من * جارك واستوحش صف أول عهدي بصدر لك منه
~~حاليا * قد عاد وهو بعده معطل لله ما ضم التراب من حجى * يطيش رضوي عنه
~~ويذبل ومن عفاف وتقى وكيف لا * والعلم أس لهما والعمل إن ضجيعي لحده لسنة
~~ال‍ * هادي الشفيع والكتاب المنزل لمثل ذا فليعمل القوم إذا * راموا العلا،
~~لمثل ذا فليعملوا سقاك يا يحيى حيا مرتجز * تحدو قطاريه صبا وشمأل
~~PageV00P069
# الفصل الخامس التعريف بالكتاب ويشتمل على المباحث الآتية:
# المبحث الأول: الدافع إلى تأليف " غرر الفوائد المجموعة ".
# المبحث الثاني: تاريخ تأليف الكتاب ومدة ذلك.
# المبحث الثالث: محتوي الكتاب.
# المبحث الرابع: موارد المصنف في الكتاب.
# المبحث الخامس: منهج الرشيد العطار في ms041 الكتاب.
# المبحث السادس: جهود الحافظ رشيد الدين في المصطلح من خلال الكتاب.
~~PageV00P071
# الدافع إلى تأليف " غرر الفوائد المجموعة ":
# ذكر الحافظ أبو علي الغساني في تقييد المهمل أربعة عشر حديثا من صحيح
~~مسلم وسماها بالأحاديث المقطوعة، وهي أحاديث معلقة. ونبه أبو علي هذا على
~~وصل بعضها دون البعض، ونقل هذه الأحاديث عنه الإمام المازري في كتابه "
~~المعلم ". غير أنه لم يبين صفة انقطاعها ولا ذكر من وصلها من أئمة الرواة،
~~قال الحافظ رشيد الدين: " فربما توهم الناظر في كتابه ممن ليس له عناية
~~بالحديث ولا معرفة بجمع طرقه أنها من الأحاديث التي لا تتصل بوجه، ولا يصح
~~الاحتجاج بها لانقطاعها ".
# ولم يكن هذا مجرد ظن بل قد وجد من يظنها كذلك، قال الرشيد العطار:
# " وقد رأيت غير واحد يلهج بذكرها ويظنها على هذه الصفة، وليس الأمر كذلك،
~~بل هي متصلة كلها، والحمد لله من الوجوه الثابتة ".
# وفي هذا المصنف " الغرر " قام الحافظ رشيد الدين بوصل الأحاديث الأربعة
~~عشر المذكورة، ثم أضاف إليها ما وقع إليه من جنسها مما لم يذكره ضمنها أبو
~~علي الغساني، ولا الإمام المازري، وبين وجوه اتصالها من طريق الأئمة الثقات
~~المعتمد على قولهم في هذا الشأن.
# تاريخ تأليف الكتاب ومدة ذلك:
# سجل على ب تواريخ تأليف أجزاء وملحقات من هذا الكتاب. وكان أول تاريخ هو
~~ما في هامش اللوحة 7 وجه ب ونصه: " من قوله: وأخرجه أيضا الحافظ أبو نعيم
~~إلى أول الحديث الرابع. ألحق في ثامن شعبان من سنة أربعين [وست مائة] والله
~~الموفق ". وفي هامش اللوحة 8 وجه أ، كتب ما نصه: " من قوله:
# والأشجعي إلى أول الحديث الخامس. ملحق في رابع شوال سنة ثلاث وأربعين
~~[وست مائة] ". PageV00P073
# وفي هامش اللوحة 23 وجه أ. قيد ما يلي: " هذه الزيادة: وهي من قوله:
# " وقد رواه القعنبي إلى قوله عن مالك كذلك. ملحقة في سابع جمادي الآخرة،
~~سنة ثلاث وأربعين [وست مائة] ".
# وفي هامش اللوحة 24 وجه أ. كتب ما نصه: " من قوله: حديث وأخرج في كتاب ms042
~~الطهارة إلى قوله حديث آخر. ألحق في ذي القعدة سنة خمس وخمسين وست مائة ".
# وفي هامش اللوحة 26 وجه ب. كتب ما نصه: " من قوله: وقد أخرج إلى: والله
~~أعلم. قال المصنف: ملحق في مستهل صفر سنة إحدى وخمسين [وست مائة] ".
# وفي هامش اللوحة 30 وجه ب. جاء ما يلي: " من قوله: ولهما نظير إلى قوله:
~~فيما علمت شيئا. ملحق في جمادي الآخرة سنة أربع وخمسين [وست مائة]:. وفي
~~هامش اللوحة 32 وجه أ، أثبت ما يلي: " من قوله: قلت إلى: والله أعلم. ملحق
~~في رجب سنة إحدى وخمسين [وست مائة] ".
# وبعد تتمة الكلام على حديث المعراج لأبي ذر - رضي الله عنه - الذي أخرجه
~~مسلم في كتاب الإمام من صحيحه كتب ما نصه: " ملحق في ذي القعدة، سنة ثلاث
~~وأربعين [وست مائة] " اللوحة: 34 الوجه: ب. وبعد الانتهاء من الكلام على
~~الحديث الذي أخرجه مسلم في كتاب الصلاة من رواية أبي الجوزاء عن عائشة رضي
~~الله عنها. يأتي ما نصه: " ملحق في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين [وست مائة]
~~" اللوحة 34 الوجه ب.
# وعند الكلام على حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عائشة - رضي الله عنها -
~~المخرج في كتاب المناسك، كتب الناسخ: " بخط شيخنا ما صورته صورة خط الحافظ
~~رشيد الدين العطار المصنف في الورقة الأولى من نسخة هذا الكتاب بخطه: مما
~~ألحق في ذي القعدة سنة ست وأربعين [وست مائة] " اللوحة 36 الوجه أ.
# وهذا جدول بتواريخ هذه الملحقات حسب الترتيب الزمني - وليس حسب ترتيب
~~وضعها في الكتاب -. PageV00P074
# 8 شعبان سنة 640 ه‍.
# 7 جمادى الآخرة سنة 643 ه‍.
# 4 شوال سنة 643 ه‍.
# ذو القعدة سنة 643 ه‍.
# ذو القعدة سنة 646 ه‍.
# شعبان سنة 650 ه‍.
# مستهل صفر سنة 651 ه‍.
# رجب سنة 651 ه‍.
# جمادى الآخرة سنة 654 ه‍.
# ذو القعدة سنة 655 ه‍.
# وهذه التواريخ تعطينا صورة عن طريقة التأليف، فالحافظ رشيد الدين - رحمه
~~الله - لم يؤلف كتابه: " الغرر " دفعة واحدة، بل استمر في ms043 تأليفه وتنقيحه
~~على مدى فترة لا تقل عن خمس عشرة سنة.
# ثم إنه - رحمه الله - لم يلحق ما ألحقه بالكتاب من أجزائه بطريقة مرتبة
~~حسب التاريخ التصاعدي، وحسب ما وقف عنده في أحاديث ومباحث الكتاب ولهذا
~~كانت هذه الزيادات والمحلقات كثيرا ما تكون في ثنايا بحثه أو وصله لبعض
~~الأحاديث المنقطعة المخرجة في صحيح مسلم. فقد يفرغ الحافظ رشيد الدين من
~~الكلام على حديث من هذه الأحاديث، ثم يظهر له وجه من الوجوه المتعلقة
~~بالحديث نفسه - أو بحديث آخر - لم يتناوله ويرى أنه جدير بأن يلحقه بتلك
~~الدراسة فيلحقه بها. والذي يزكي هذه الفكرة: أن الحافظ رشيد الدين - رحمه
~~الله - أنهى كتابه بما يتناسب مع هذه الدراسة الحديثية للأحاديث (المقطوعة)
~~في صحيح مسلم، حيث أورد بسنده المتصل إلى الحافظ أبي بكر أحمد بن المفضل بن
~~محمد الباطرقاني الحافظ، أنه سمع أبا علي بن الحسين بن علي النيسابوري
~~يقول: " ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن الحجاج ".
# ثم أورد بسنده المتصل إلى أبي الفضل محمد بن إبراهيم، أنه سمع أحمد بن
~~سلمة يقول: " رأيت أبا زرعة وأبا حاتم الرازيان. يقدمان مسلم بن الحجاج في
~~معرفة PageV00P075
# الصحيح على مشايخ عصرهما " ثم نقل الحافظ رشيد الدين العطار عن الخطيب
~~البغدادي قوله: " وأخبرني ابن يعقوب. أخبرنا ابن نعيم. قال سمعت الحسين بن
~~محمد الماسرجسي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت مسلم بن الحجاج يقول:
# " صنف هذا المسند الصحيح من ثلاث مائة ألف حديث مسموعة ".
# ويكون بذلك قد انتهى من تأليف الكتاب، حيث أورد بعده مباشرة: " آخره
~~والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد نبيه المصطفى، وعلى آله
~~وعترته وأصحابه أجمعين ".
# ثم شرع بعد ذلك في أحاديث أخرى ألحقها بالكتاب في آخره. بلغ مجموعها ستة
~~أحاديث، وختمها بقوله: " هذا آخر الأحاديث الملحقة في هذا الكتاب.
# والحمد لله وحده، وصلواته على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل ". وقد سجل تاريخ الإلحاق لأول هذه الزيادات بذي القعدة
~~سنة 646 ه‍. ms044
# ولسائل أن يسأل: لماذا كانت جل هذه الزيادات والملحقات في ثنايا الكتاب،
~~ولم تكن - كلها أو أغلبها - في آخره؟.
# إن طبيعة الكتابة في موضوع العلل تملي هذه الطريقة، فقد تخفي على المحدث
~~علة، فلا ينتبه لها إلا بعد حين، ووصل الأحاديث المنقطعة يتطلب معرفة واسعة
~~بكتب الحديث ونصوصه ورواياته، ورجال الصحيح ومن أخرج له أصحاب الكتب الستة،
~~ومن لم يخرجوا له، والمعدل والمجرح منهم، ودرجة تعديله أو تجريحه، ومعرفة
~~كتب الأطراف والمراسيل...
# وبعبارة موجزة: لا يوجد فرع من فروع علم الحديث يمكن الاستغناء عنه في
~~مثل هذه الدراسة.
# محتوي الكتاب:
# ذكر الحافظ رشيد الدين الأحاديث الأربعة عشر المنقطعة عند مسلم - التي
~~PageV00P076
# نص عليها أبو علي الغساني. وناقشه في عددها. ولذلك لما تناول الحديث
~~الثالث عشر منها قال:
# " هذا آخر الأحاديث التي ذكرها أبو علي الغساني، رحمه الله، وقد كان أورد
~~بعد هذا الحديث حديثا آخر. وهو من الأحاديث المتقدمة وقع مكررا في كتابه
~~المسمى بتقييد المهمل. من الطريق التي اتصلت إليها بالرواية عنه، وهو حديث
~~ابن عمر - رضي الله عنه - قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة
~~العشاء، فلما سلم قام فقال:
# " أرأيتكم ليلتكم هذه. وقد تقدم هذا الحديث والجواب عنه، فلا وجه لإعادته
~~".
# ولما أتمها ابتدأ مجموعة أخرى من الأحاديث في اتصالها نظر عند بعض
~~الأئمة، رقمها ترقيما جديدا، فقال: الحديث الأول... إلى أن وصل إلى الحديث
~~العشرين. وإن كان ذكر ضمن هذه المجموعة ثلاثة أحاديث غير مرقمة وردت عرضا،
~~على سبيل التمثيل والمشابهة بينها وبين المذكور المماثل لها.
# ثم عقد بعد ذلك أربعة فصول:
# تناول في الفصل الأول ثلاثة أحاديث يشتمل كل حديث منها في سنده على راو
~~مبهم، ففي الأول منها: " وحدثني رجل ". وفي الثاني: " عن ابن أبي بكرة ".
# وفي الثالث: " عن ابن كعب بن مالك ".
# أما الفصل الذي يليه فقد خصصه الحافظ رشيد الدين للأحاديث المروية - في
~~PageV00P077
# صحيح مسلم - بالوجادة فذكر ثلاثة أحاديث منها. ثم ساق فصلا آخر تناول فيه
~~الأحاديث المرسلة - في صحيح ms045 مسلم فذكر منها سبعة عشر حديثا.
# وآخر فصل جعله الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي للأحاديث المروية - في صحيح
~~مسلم - بالمكاتبة. فنص على أنها تفوق العشرة لكنه لم يذكرها وإنما أشار إلى
~~نموذج منها من خلال ترجمة مخرمة بن بكير عن أبيه.
# وفي هذا الفصل روى المناظرة التي وقعت بين الإمامين: الشافعي وإسحاق بن
~~راهويه. بحضرة الإمام أحمد بن حنبل بشأن الاحتجاج بما روي من طريق
~~المكاتبة.
# وختم الكتاب بذكر نقول عن بعض أئمة الحديث وأعلامهم في بيان مكانة صحيح
~~مسلم وفضله بين كتب الحديث الصحيح.
# ثم استدرك الحافظ الرشيد بإضافة أحاديث ألحقها بآخر الكتاب وعددها ستة.
# موارد المصنف في الكتاب:
# يمكن أن نقسم هذه الموارد إلى قسمين رئيسيين:
# - القيم الأول منها: رواية رشيد الدين بالسند المتصل عن شيوخه.
# - القسم الثاني: كتب اشتهرت نسبتها إلى مؤلفيها، وهي كتب متنوعة من حيث
~~التخصص: بعضها في الحديث والآخر في علله أو مصطلحه، أو أطرافه أو في تاريخ
~~الرجال، أو اللغة أو النحو، أو الأصول أو الفقه.
# ولن أفضل بين القسمين المذكورين، لأن كثيرا من الكتب التي اعتمدها، رشيد
~~الدين في كتابه مروية بسنده إلى مؤلفيها. وهذه مصادره في الكتاب - التي
~~ذكرها أو أشار إليها - وهي مرتبة حسب حروف المعجم:
# - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ت 463 ه‍).
~~PageV00P078
# - الإشراف على معرفة الأطراف - ومنهم من يسميه " الأطراف ": أبو القاسم
~~الدمشقي علي بن الحسن بن هبة الله، المعروف بابن عساكر (ت 571 ه‍).
# - أطراف الصحيحين: خلف بن محمد بن حمدون الواسطي (ت 401 ه‍).
# - الأطراف - ومنهم من يسميه: الجمع بين الصحيحين: أبو مسعود الدمشقي
~~إبراهيم بن محمد بن عبيد (ت 401 ه‍).
# - كتاب الأفعال: أبو القاسم، علي بن جعفر السعدي المعروف بابن القطاع (ت
~~515 ه‍).
# - إكمال المعلم بفوائد مسلم: القاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت 544 ه‍).
# - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى
~~والأنساب: أبو نصر بن ماكولا، علي بن هبة الله بن علي ms046 بن جعفر (ت 475 ه‍).
# - الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع: القاضي عياض.
# - الإنصاف فيما بين المختلفين في بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب
~~من الاختلاف: يوسف بن عبد الله بن عبد البر.
# - كتاب التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه‍).
# - تاريخ أبي زرعة: عبد الرحمن بن عمرو البصري، الدمشقي (ت 281 ه‍).
# - كتاب التتبع - وهو ما أخرج في الصحيحين وله علة: أبو الحسن، علي بن عمر
~~بن مهدي، الشهير بالدارقطني (ت 385 ه‍). PageV00P079
# - تسمية من روي عنه من أولاد العشرة وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# علي بن المديني (ت 234 ه‍).
# - تقييد المهمل وتمييز المشكل: أبو علي الغساني الجياني، الحسين بن محمد
~~بن أحمد (ت 498 ه‍).
# - التمهيد لما في الموطأ في المعاني والأسانيد: يوسف بن عبد الله بن عبد
~~البر.
# - جامع الترمذي: محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279 ه‍).
# - الجرج والتعديل: ابن أبي حاتم الرازي، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس (ت
~~327 ه‍).
# - الجمع بين رجال الصحيحين: البخاري ومسلم: أبو الفضل المقدسي محمد بن
~~طاهر. الشهير بابن القيسراني (ت 507 ه‍).
# - جمع حديث الثوري: أبو علي، سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن (ت 353 ه‍).
# - سنن أبي داود: سليمان بن الأشعت السجستاني (ت 275 ه‍).
# - سنن النسائي: أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 ه‍).
# السيرة: محمد بن إسحاق بن يسار (ت 150 ه‍).
# - صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري.
# - صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج القشيري (261 ه‍).
# - كتاب الصلاة: أبو بكر الفريابي، جعفر بن محمد بن الحسن (ت 301 ه‍).
~~PageV00P080
# - طبقات ابن سعد: محمد بن سعد بن منيع (ت 230 ه‍).
# - العلل الواردة في الأحاديث النبوية: الدارقطني.
# المراسيل لابن أبي حاتم: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس.
# المستصفى: أبو حامد الغزالي، محمد بن محمد الطوسي (ت 505 ه‍).
# - المسند الصحيح المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج: أبو عوانة، يعقوب بن
~~إسحاق (ت 316 ه‍).
# - المسند الصحيح ms047 المستخرج على كتاب مسلم: أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن
~~عبد الله بن مهران (ت 430 ه‍).
# - مسند أبي بكر بن أبي شيبة: عبد الله بن محمد (ت 235 ه‍).
# - المسند: الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 ه‍).
# - مسند البزار: أبو بكر، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق (ت 292 ه‍).
# - مشارق الأنوار على صحاح الآثار: القاضي عياض.
# - معرفة علوم الحديث: الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله (ت 405 ه‍).
# - المعلم بفوائد مسلم: محمد بن علي بن عمر المازري (ت 536 ه‍).
# - كتاب النهاية: إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني (ت 478 ه‍).
# - الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد، الذين أخرج لهم البخاري
~~في PageV00P081
# جامعه (رجال صحيح البخاري): أبو نصر الكلاباذي أحمد بن محمد (ت 398 ه‍).
# منهج الرشيد العطار في الكتاب:
# يفتتح رشيد الدين كل حديث من هذه الأحاديث المنقطعة بذكر الكتاب الذي يقع
~~فيه، فيقول: أخرج مسلم في كتاب كذا. ويذكر سند الحديث، وقد يختصره مؤثرا
~~عدم إغفال التنصيص على موطن الشاهد منه.
# ففي الحديث الأول قال: " قال الإمام أبو الحسين بن الحجاج القشيري، رحمه
~~الله، في كتاب الطهارة: وروى الليث بن سعد... ".
# وفي الحديث الثاني ورد عنده ما نصه: " قال مسلم، رحمه الله، في كتاب
~~الصلاة في أحد الروايات عنه: حدثنا صاحب لنا... " ويسوق السند وبعد تتمته
~~يعرج على متن الحديث، فيورده كاملا أو يورد طرفا منه. ثم يذكر علة الحديث
~~سواء استخرجها بنفسه أو نقلها عن غيره من الحفاظ، مصرحا بمن نقل عنهم أو
~~مبهما.
# ولما كانت أغلب هذه الأحاديث المتكلم فيها وردت متابعة فإن الرشيد ينص
~~على ذلك، ثم ينتقل إلى ذكر من وصلها. فيبدأ بصحيح مسلم، ثم صحيح البخاري
~~وكذا السنن الأربعة ويجتهد الرشيد العطار في وصل الحديث من الطريق التي
~~انقطع منها، فإن لم يجد انتقل إلى غيرها، وكثيرا ما يستقصي كتب الحديث
~~المعتمدة التي وصلته وإذا كانت له رواية للحديث المذكور بسنده المتصل ساقها
~~على طريقة المحدثين في رواية الأحاديث ms048 التي اتصلت طرقها إليهم إلى أصحابها.
# والحافظ يحيى بن علي إذا تعرض للمؤتلف والمختلف من الأسماء بينه
~~PageV00P082
# وحرره وضبطه: ففي حديث عائشة رضي الله عنها، قالت أصيب سعد يوم الخندق
~~ورماه رجل من قريش: ابن العرقة... الحديث. قال الرشيد العطار، رحمه الله: "
~~وابن العرقة اسمه حبان بكسر الحاء المهملة وبالباء بواحدة، وقيل في تقييده
~~جبار بالجيم والباء المعجمة بواحدة وآخره راء. والأول أصح، وهو حبان بن أبي
~~قيس، ويقال ابن قيس... ".
# ثم قال: " والعرقة هي أمه نسب إليها، وقيل إنها أم عبد مناف جد أبيه
~~واسمها قلابة بنت سعيد... ".
# وإذا تناول الحافظ الرشيد المتفق والمفترق من الأسماء بين المراد منه ففي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليتفقد يقول: " أين أنا غدا "؟. استبطاء ليوم عائشة... الحديث. رواه مسلم
~~من طرق منها طريق محمد بن حرب عن أبي مروان يحيى بن أبي زكرياء، عن هشام،
~~عن عروة، عن عائشة.
# قال الرشيد العطار: " ويحيى بن زكريا المذكور في هذا الإسناد هو الغساني
~~شامي. وربما اشتبه بيحيى بن زكريا الكوفي، وهو ابن أبي زائدة لاشتراكهما في
~~الرواية عن هشام بن عروة. والأول يكنى أبا مروان. وابن أبي زائدة يكنى أبا
~~سعيد همداني ".
# ومن مذهب الرشيد العطار، رحمه الله، إيضاح المبهمات الواقعة في أسانيد
~~الأحاديث: ففي حديث أبي هريرة: جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود... الحديث. قال الحافظ رشيد
~~الدين: " والرجل الفزاري المذكور في هذا الحديث هو ضمضم بن قتادة، قاله
~~الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي ". PageV00P083
# وإذا كان في الحديث إشكال حاول الرشيد حله: ففي حديث سلمة بن الأكوع: لما
~~كان يوم خيبر قاتل أخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فارتد
~~عليه سيفه فقتله... الحديث. قال الرشيد العطار، رحمه الله: " وفي هذا
~~الحديث إشكال، وهو قوله: قاتل أخي فارتد عليه سيفه فقتله. لأن هذه القصة
~~مشهورة لعامر عم ms049 سلمة، وقد أوردها مسلم بعد ذلك... والجمع بين الحديثين
~~عسير إلا أن يكون عامر أخا سلمة من الرضاعة، أو يكون أراد أخوة الإسلام
~~والله عز وجل أعلم ".
# والحافظ أبو الحسين يحيى بن علي يهتم بإيراد متون الأحاديث التي تشتمل
~~على روايات تختلف ألفاظها أو بها مفردات غريبة. وإذا ذكرها وجه رواياتها
~~وضبط غريبها ثم شرحه: ففي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب، فانبجست منه... الحديث.
# قال الحافظ رشيد الدين، رحمه الله: " فيه أربع روايات:
# - الأولى: فانبجست بنون ثم باء معجمة بواحدة بعدها جيم. ومعناه اندفعت
~~منه. وقال الترمذي: معناه تنحيت عنه.
# - الرواية الثانية: فانخنست منه، بنون بعدها خاء معجمة ثم نون ومعناها
~~انقبضت وتأخرت عنه.
# - الثالثة: فاختنست بتقديم الخاء المعجمة، وبعدها تاء معجمة باثنتين من
~~فوقها ثم نون...
# - الرابعة: فانتجست، بنون ثم تاء معجمة باثنتين من فوقها، ثم جيم... ".
# ثم عقب على ذلك بقول: وقد ذكر في هذه الكلمة قول خامس هو:
# فانبخست بنون ثم باء معجمة بواحدة، بعدها خاء معجمة، من البخس وهو
~~النقص... ".
# وبعد تفصيل شرحها حاول الجمع بين هذه الروايات جميعها من حيث المعنى
~~PageV00P084
# فقال: " ومعنى هذه الأقوال كلها يرجع إلى شئ واحد وهو الانفصال والمزايلة
~~على وجه التوقير والتعظيم له صلى الله عليه وسلم. والله أعلم ".
# وسبيل الحافظ رشيد الدين في الجرح والتعديل أن ينقل أقوال أئمة الحديث في
~~هذا الشأن، ثم يناقشها وينتصر لمن قامت له الحجة عنده وكبار المحدثين
~~يهتمون بمعرفة مواليد الرواة وبدايات سماعهم، وسنوات وفاتهم لمعرفة اتصال
~~السند أو انقطاعه في سند الأحاديث. والحافظ أبو الحسين يحيى بن علي سلك نفس
~~السبيل في كثير من الأحاديث.
# ومن حين لآخر يسوق الرشيد لطيفة من اللطائف الإسنادية في مصطلح الحديث
~~مثل بيان العلو والنزول، أو رواية الأصاغر عن الأكابر أو تعريفا للحديث
~~المرسل أو المنقطع أو حكم الرواية بالمكاتبة أو بالوجادة...
# جهود الحافظ رشيد الدين في مصطلح الحديث:
# للحافظ رشيد الدين في هذا العلم ms050 مشاركة لا تنكر. وهذه بعض الأمثلة منها
~~من خلال كتاب " الغرر ".
# أثر المتابعة:
# إن الأحاديث الأصول يخرج فيها للحافظ المتقنين ولا يتجاوز فيها. وكثيرا
~~ما أخرج للرواة المتوسطين والمستورين في المتابعات والشواهد، فالعمدة عند
~~المحدثين على الأصول، وإذا ثبت أصل الحديث وسلم من سائر العلل فيها فلا
~~يؤثر في صحته إذا ورد من طريق دونه في الصحة.
# قال أبو عبد الله الحاكم النيسابوري: (وقد يروى الحديث وفي إسناده رجل
~~غير مسمى وليس بمنقطع) يعني إذا روي ذلك الحديث من وجه آخر. وسمي ذلك الرجل
~~فيه. PageV00P085
# أخرج مسلم بسنده المتصل حديث البراء بن عازب في نزول قوله تعالى:
# (حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى) [البقرة: 238]... الحديث. ثم قال
~~عقيبة: ورواه الأشجعي عن سفيان...
# قال رشيد الدين العطار: " قلت هكذا أورده مسلم في صحيحه، وهو حديث صحيح
~~متصل من حديث فضيل بن مرزوق بالإسناد المذكور... وقوله بعد إيراده:
# ورواه الأشجعي عن سفيان. إنما هو على وجه المتابعة. وذكر متابعة الرواة
~~بعضهم بعضا على رواية الحديث لا يقدح في اتصاله، بل يقويه ويؤيده وفي صحيح
~~البخاري من هذا النمط كثير ".
# وفي حديث عوف بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم... الحديث. أورده مسلم من
~~طريقين متصلين عن رزيقة بن حيان، عن مسلم بن قرظة، عن عوف بن مالك. ثم قال
~~عقبيه: ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن مسلم... الحديث ". ساق
~~الحافظ الرشيد الحديث المذكور ثم قال: " وهذا الحديث متصل في كتاب مسلم كما
~~بيناه، وذكر المتابعة بعد إيراده متصلا يؤيده ولا يوهنه ".
# وفي حديث عائشة " أصيب سعد يوم الخندق ورماه رجل من قريش...
# الحديث " أورده مسلم من طريق متصل، ثم أورده من طريق آخر فيه: ثنا هشام
~~قال أبي: فأخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لقد حكمت فيهم بحكم
~~الله. وقد أخرج مسلم هذا اللفظ بعينه متصلا من رواية أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ms051
# قال الرشيد العطار عقب إيراد هذا الحديث: " وإذا ثبت اتصاله من وجه صحيح
~~فلا يؤثر قول بعض الرواة فيه: فأخبرت من وجه آخر ". وأخرج مسلم من طريق
~~PageV00P086
# الصعق بن حزن عن مطر الوراق عن زهدم الجرمي قال: دخلت على أبي موسى
~~الأشعري وهو يأكل لحم دجاج... الحديث. هذا الحديث أعله الدارقطني - في
~~التتبع ص 168 - من وجهين: الأول منهما أن الصعق بن حزن ومطرا ليسا
~~بالقويين.
# والثاني أن مطرا لم يسمعه من زهدم وإنما سمعه من القاسم بن عاصم عنه.
# أورد الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي الحديث، ونقل عن الدارقطني قوله فيه،
~~وأجاب عنه ثم عقب بقوله: " وهذا الحديث أيضا قد أخرجه مسلم في صحيحه من طرق
~~صحاح متصلة عن زهدم عن أبي موسى رضي الله عنه. وطريق مطر التي انتقدها
~~الدارقطني إنما أوردها مسلم في الشواهد لا في الأصول. وإذا كان الحديث
~~ثابتا متصلا من وجه صحيح ثم روى من وجه آخر دونه في الصحة، وفي اتصاله نظر،
~~فلا يؤثر ذلك في ثبوته واتصاله من الوجه الآخر ".
# وما سار عليه الحافظ رشيد الدين في حكم المتابعة هو الذي عليه مسلم. وهو
~~ظاهر مذهب البخاري وخلق كثير من أئمة المحدثين.
# قال ابن الصلاح في مقدمته: " وأما المعلق وهو الذي حذف من مبتدأ إسناده
~~واحد أو أكثر. وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري. وهو في كتاب مسلم قليل
~~جدا ".
# ونقل زين الدين العراقي عن ابن الصلاح قوله المتقدم ثم قال: " قلت في
~~كتاب مسلم من ذلك موضع واحد في التيمم، وهو حديث أبي الجهيم بن الحارث بن
~~الصمة أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، من نحو بئر جمل... الحديث. قال
~~فيه مسلم: وروى الليث بن سعد، ولم يوصل مسلم إسناده إلى الليث. وقد أسنده
~~البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث. ولا أعلم في مسلم بعد مقدمات الكتاب
~~حديثا لم يذكره PageV00P087
# إلا تعليقا غير هذا الحديث وفيه مواضع أخر يسيرة رواها بإسناده المتصل،
~~ثم قال:
# ورواه فلان. وهذا ms052 ليس من باب التعليق إنما أراد ذكر من تابع رواية الذي
~~أسنده من طريقه عليه، أو أراد بيان اختلاف في السند... ".
# المقطوع:
# قال الخطيب البغدادي في كتابه: " الجامع بين آداب الراوي والسامع ": " من
~~الحديث: المقطوع ". وقال أيضا: " المقاطع هي الموقوفات على التابعين ".
# وقال ابن الصلاح: " وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في
~~كلام الشافعي وأبي القاسم الطبراني وغيرهما، والله أعلم ".
# وقال الحافظ العراقي: " ووجدته أيضا في كلام أبي بكر الحميدي وأبي الحسن
~~الدارقطني ".
# وأجيب عن الشافعي بأنه استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح. كما قال في بعض
~~الأحاديث حسن. وهي على شرط الشيخين.
# والحافظ رشيد الدين - رحمه الله - ممن استعمل اصطلاح المقطوع في مقام
~~المقطع كذلك. وهو ما نجده في عنوان الكتاب: " غرر الفوائد المجموعة في بيان
~~ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة ". وكذا في ثنايا صفحاته.
# وممن جرى على هذا الاستعمال من المتأخرين الحافظ صلاح الدين العلائي (ت
~~761 ه‍) في كتابه " جامع التحصيل في أحكام المراسيل ". حيث قال: " وأما
~~المنقطع ويقال له أيضا المقطوع، وهو ما حذف من إسناده رجل في أثنائه، لأن
~~الانقطاع نقيض الاتصال ".
# وجمهور المحدثين يفصلون بين المنقطع والمقطوع: PageV00P088
# (أ) المنقطع: اختلف أقوال أئمة الحديث في تحديد هذا الاصطلاح، فذهب ابن
~~عبد البر في التمهيد إلى أن المنقطع كل ما لم يتصل سواء كان يعزى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو إلى غيره. وهو ما اختاره صحاب منظومة البيقونية:
# وكل ما لم يتصل بحال * إسناده منقطع الأوصال وذهب جماعة من المتأخرين إلى
~~أنه الحديث الذي سقط منه راو من رواته قبل الصحابي.
# (ب) المقطوع: وهو ما أضيف إلى التابعي من قول أو فعل.
# المرسل:
# ذهب الحافظ رشيد الدين إلى أن المقطوع - أي المنقطع - نوع من المرسل.
# ومثل له بقوله: " كرواية مالك بن أنس عن عبد الله بن عمر، ورواية الثوري
~~عن جابر بن عبد الله ونحو ذلك ".
# وبهذا الاعتبار فالمرسل عنده أعم من المنقطع ويشمله. وهو في ذلك يميل إلى
~~معني ms053 الإرسال في اللغة إذ هو الإطلاق وعدم التقييد والمنع. وهذا ما أكده
~~الرشيد بقوله: " جمهور المتقدمين من علماء الرواية يسمون مالم يتصل إسناده
~~مرسلا سواء كان مقطوعا أو معضلا ".
# وللفقهاء والأصوليين تعريف للمرسل يقرب من هذا، وهو ما نص عليه الإمام
~~أبو العباس القرطبي - أحد المتأخرين من الأئمة المالكية - في كتابه "
~~الوصول " حيث قال: " المرسل عند الأصوليين والفقهاء عبارة عن الخبر الذي
~~يكون في سنده انقطاع PageV00P089
# بأن يحدث واحد منهم عم لم يلقه ولا أخذ عنه ".
# ولكن الحافظ رشيد الدين جرى في مصنفه " الغرر " على التفرقة بين التعريف
~~اللغوي للمرسل وبين التعريف الاصطلاحي له. ولذا قال: " إلا أنهم (أي
~~المحدثون) قصروا المرسل على التابعين إذا أرسلوه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يذكروا فيه الصحابي ".
# ونفس المعنى ورد عنده في موضع آخر: " إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من
~~حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان
~~معنى الجميع عدم الاتصال ".
# وعن طريق الاستقراء لكتاب " الغرر " يتبين أن الحافظ أبا الحسن يحيى بن
~~علي استعمل اصطلاح المرسل في صورتين:
# (أ) رفع التابعي للحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ب) رواية التابعي عن الصحابي للحديث الذي لم يسمعه منه.
# ولا يخفى أن المعنى الاصطلاحي للمرسل لا يأتي الصورتين المذكورتين.
# الاختلاف بين وصل الحديث وإرساله:
# من المباحث الحديثية التي طالما ناقشها المحدثون الاختلاف بين وصل الحديث
~~وإرساله أو رفعه ووقفه، ويدرجها المحدثون ضمن مبحث زيادة الثقة في السند.
# وللعلماء فيها أقوال:
# - منها تقديم الإرسال على الوصل مطلقا. وهذا القول عزاه الخطيب البغدادي
~~للأكثرين من أهل الحديث. PageV00P090
# - ومنها: القول للأكثر، فإن كان عدد الذين أرسلوه أكثر من الذين وصلوه
~~فالحكم لهم. وإلا فالعكس. وهو ما نقله الحاكم في المدخل عن أئمة الحديث.
# باعتبار أن السهو قليل التطرق للأكثر.
# - ومنها: المعتبر ما قاله الأحفظ، وهذا القول لم ينسب لمعين. وقد قال
~~العلامة الصنعاني في القولين الأخيرين (للأكثر وللأحفظ): " قيل: ليسا بشئ
~~لأن مرجع ذلك إلى الترجيح، ms054 ولا يدفع الريبة، لأن الشك في أحد المتقابلين شك
~~في الآخر، والشك لا يعمل به وفاقا ".
# - ومنها: القول بترجيح الوصل على الإرسال مطلقا، وهو ما ذكره الخطيب
~~البغدادي في الكفاية وصححه حيث قال: " ومنهم (أي من المحدثين) من قال:
# الحكم للمسند إذا كان ثابت العدالة ضابط الرواية فيجب قبول خبره ويلزم
~~العمل به، وإن خالفه غيره، وسواء كان المخالف له واحدا أو جماعة. وهذا
~~القول هو الصحيح عندنا لأن إرسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله ولا
~~تكذيب له، ولعله أيضا مسند عند الذين رووه مرسلا، أو عند بعضهم، إلا أنهم
~~أرسلوه لغرض أو نسيان.
# والناسي لا يقضي له على الذاكر، وكذلك حال راوي الخبر إذا أرسله مرة
~~ووصله أخرى لا يضعف ذلك أيضا له، لأنه قد ينسى فيرسله ثم يذكر بعده فيسنده،
~~أو يفعل الأمرين معا عن قصد منه لغرض له فيه ".
# ويرى ابن رجب الحنبلي أن الخطيب بذلك تناقض مع ما في كتابه: " تمييز
~~المزيد في متصل الأسانيد ". إذ قسم هذا المصنف إلى قسمين: أحدهما: ما حكم
~~فيه بصحة ذكر الزيادة في الإسناد. والثاني: ما حكم فيه برد الزيادة وعدم
~~قبولها.
# ولذا قال ابن رجب: " وقد عاب تصرفه في كتاب " تمييز المزيد " بعض محدثي
~~الفقهاء، وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب " الكفاية ".
# وقال الإمام ابن الصلاح في مقدمته: " وما صححه (أي الخطيب) هو الصحيح في
~~الفقه والأصول ". PageV00P091
# إلا أن برهان الدين البقاعي تعقبه بقوله: " إن ابن الصلاح خلط هنا طريقة
~~المحدثين بطريقة الأصوليين، فإن للحذاق من المحدثين في هذه المسألة نظرا لم
~~يحكمه، وهو الذي لا ينبغي أن يعدل عنه، وذلك أنهم لا يحكمون فيها بحكم
~~مطرد، وإنما يديرون ذلك على القرائن ". وقد تبع الخطيب البغدادي أبو الحسن
~~بن القطان الفاسي على اختيار الحكم للرفع أو الوصل مطلقا، وهو ما ذهب إليه
~~طائفة من المحدثين منهم أبو بكر البزار وعزا الإمام النووي هذا القول
~~للمحققين من المحدثين.
# ومن الأدلة ساقها الخطيب في " الكفاية " للاستدلال لما ذهب إليه: حديث ms055
~~أبي إسحاق " في النكاح بلا ولي ". فأورد بسنده إلى البخاري أنه سئل عن حديث
~~أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " لا نكاح إلا بولي "، فقال: الزيادة من الثقة مقبولة. وإسرائيل
~~بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث.
# وما نسب الخطيب لأبي عبد الله البخاري من كونه مذهبه لا يسلم له: قال
~~الحافظ ابن حجر في الفتح: " والذي عرفناه بالاستقراء من صنيع البخاري أنه
~~لا يعمل في هذه الصورة بقاعدة مطردة بل يدور مع الترجيح، إلا إن استووا
~~فيقدح الوصل... ".
# وقال الحافظ في موضع آخر منه: " ويستفاد من صنيع البخاري أن الحديث إذا
~~اختلف في وصله وإرساله حكم للواصل بشرطين:
# أحدهما: أن يزيد عدد من وصله على من أرسله، والآخر أن يحتف بقرينة تقوي
~~الرواية الموصولة ". PageV00P092
# وسبب ترجيح الإمام البخاري لوصل حديث: " لا نكاح إلا بولي " يعود لقرائن
~~احتفت به منها:
# - من الذين وصلوه عيسى وإسرائيل ابنا يونس، وهما حفيدا أبي إسحاق
~~السبيعي، ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيره. لا سيما وأن عبد الرحمن بن
~~مهدي قال في إسرائيل بن يونس: إنه كان يحفظ حديث جده كما يحفظ سورة الحمد.
# - وصل هذا الحديث عشرة من أصحاب أبي إسحاق، وسمعوه منه في مجالس متفرقة،
~~في حين تحمله شعبة وسفيان من أبي إسحاق في مجلس واحد.
# - أخذ شعبة وسفيان الحديث عن أبي إسحاق عرضا، لما رواه الترمذي من طريق
~~الطيالسي: حدثنا شعبة قال: سمعت الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا نكاح إلا بولي "؟ فقال أبو
~~إسحاق: نعم.
# ولا يخفى رجحان ما أخذ من لفظ المحدث على ما أخذ عرضا عند جماعة هامة من
~~المحدثين.
# ومما يؤكد أن الإمام البخاري لم يحكم بالاتصال من أجل كون الوصل زيادة
~~تقديمه للإرسال في مواضع أخرى.
# قال ابن دقيق العيد في تخطئة من ذهب إلى أن مذهب ms056 المحدثين ترجيح الوصل
~~على الإرسال مطلقا: " ومن حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض رواية
~~مرسل ومسند أو رافع وواقف أو ناقص وزائد أن الحكم للزائد فلم يصب في هذا
~~PageV00P093
# الإطلاق، فإن ذلك ليس قانونا مطردا، وبمراجعة أحكامهم الجزئية يعرف صواب
~~ما نقول ".
# وبهذا جزم الحافظ العلائي فقال: " كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفن
~~كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم
~~يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي. بل عملهم في ذلك دائر مع
~~الترجيح بالنسبة إلى ما يقوي عند أحدهم في كل حديث حديث ".
# وهكذا الدارقطني يذكر في بعض المواضع أن الزيادة من الثقة مقبولة ثم يرده
~~في أكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات ويرجح الإرسال على الإسناد.
# وقال الدارقطني في حديث زاد في إسناده رجلان ثقتان رجلا، وخالفهما الثوري
~~فلم يذكره. قال: لولا أن الثوري خالف لكان القول قول من زاد فيه لأن زيادة
~~الثقة مقبولة. وهذا تصريح منه بأنه إنما تقبل زيادة الثقة إذا لم يخالفه من
~~هو أحفظ منه.
# وهذا الذي تقرر عند جمهور المحدثين أنهم ليس لهم قاعدة مطردة في ذلك، بل
~~يخضع الحكم بالإرسال أو الوصل حسب كل حديث وما توفر فيه من قرائن الأحوال
~~هو ما ذهب إليه الحافظ رشيد الدين العطار.
# نموذج لما ترجح فيه عنده المتصل على المرسل:
# أخرج مسلم في كتاب النكاح - باب قدر ما تستحقه البكر والثيب من إقامة
~~الزوج عندها عقب الزفاف - من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن حاتم
~~ويعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن محمد بن أبي بكر، عن عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن أم سلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا. وقال: "
~~إنه ليس بك على أهلك هوان، إن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لنسائي ".
~~PageV00P094
# هكذا أخرجه متصلا في ms057 الأصول. ثم أورد له متابعات ثلاث:
# الأولى من طريق مالك بن عبد الله بن أبي بكر.
# والثانية من طريق سليمان بن بلال.
# والثالثة من طريق أبي ضمرة: أنس بن عياض.
# كلهم عن عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن مرسلا.
# وذكر الرشيد العطار - رحمه الله - انفراد مسلم بإخراج هذا الحديث دون
~~البخاري، وكون مسلم أخرجه متصلا كذلك من طريق سفيان الثوري. ورجح أن مسلما
~~إنما أخرجه كذلك ليبين الاختلاف الواقع في إسناده بين رواته ويخرج من
~~عهدته، ثم نص الرشيد على رواية الحديث المرسل من طريق مالك عند البخاري في
~~تاريخه وأنه حكم بصحته. ولكن الحافظ أبا الحسين يحيى بن علي رجح الحديث
~~المتصل عند مسلم لما نقله عن بعض العلماء من حكايتهم تصحيح حديث الثوري
~~المتصل عند مسلم من طرف الدارقطني. ولذا ختم الكلام على هذا الحديث بقوله:
# " ولو لم يكن كذلك (يعني صحيحا عنده) لما أخرجه مسلم ".
# - وهذا نموذج لما رجح فيه الحافظ الرشيد المرسل على المتصل:
# أخرج مسلم في مقدمة الكتاب حديث معاذ بن معاذ وعبد الرحمن بن مهدي عن
~~شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ". وهذا الحديث مرسل لأن حفص بن
~~عاصم تابعي. ثم أردفه مسلم بطريق آخر متصل من حديث علي بن حفص المدائني عن
~~شعبة عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فاتصل ذلك
~~المرسل من هذا الوجه الثاني.
# قال الحافظ رشيد الدين العطار: " لكن رواية ابن مهدي ومن تابعه على
~~إرساله PageV00P095
# أرجح لأنهم أحفظ وأثبت من المدائني الذي وصله، وإن كان قد وثقه يحيى بن
~~معين، والزيادة من الثقة مقبولة عند أهل العلم، ولهذا أورده مسلم من
~~الطريقين ليبين الاختلاف الواقع في اتصاله. وقدم رواية من أرسله لأنهم أحفظ
~~وأثبت كما بيناه... ".
# وختم الحافظ أبو الحسين يحيى بن ms058 علي كلامه في هذا الحديث بترجيح المرسل
~~على المتصل بقوله: " ولهذا قال أبو الحسن الدارقطني: الصواب في هذا الحديث
~~المرسل، والله عز وجل أعلم ". PageV00P096
# القسم الثاني التحقيق ويشتمل على:
# المبحث الأول: اسم الكتاب.
# المبحث الثاني: نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
# المبحث الثالث: التعريف بنسختي الكتاب. PageV00P097
# اسم الكتاب:
# ورد اسم الكتاب في المخطوطين معا: " غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع
~~في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة " هكذا ورد اسمه كاملا فيهما. وقد ذكرته
~~بعض المصادر مختصرا باسم " الغرر " أو " الغرر المجموعة ".
# نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
# إن نسبة كتاب الغرر " المذكور للحافظ رشيد الدين العطار ثابتة ولا شك
~~فيها. والدليل عليها أمور كثيرة منها:
# (أ) ورد اسم الكتاب (غرر...) على ظهر المخطوطتين المرويتين بسنديهما إلى
~~المؤلف.
# (ب) تصريح جماعة من أهل العلم باسم الكتاب ونسبته إليه.
# (ج) كتب ألفت في علم الحديث ونقلت من (الغرر)، ونسبت نقولها له مع
~~التصريح بأنه للحافظ رشيد الدين العطار، منها:
# (النكت على مقدمة ابن الصلاح) للإمام الزركشي - ت 794 - نقل فيه عدة نقول
~~من (الغرر)، من أمثلتها:
# تحدث الإمام الزركشي عن قول الراوي: أخبرني رجل أو عدل موثوق به. من أي
~~قسم هو؟ ثم عدد مذاهب العلماء فيه، وذكر المذهب الثالث منها: وهو أنه متصل
~~لأنه لم ينقطع له سند، ولكن في إسناده مجهول كما لو سمي ذلك الراوي وجهل
~~حاله ثم قال: " وحكاه رشيد الدين العطار القرشي في كتاب " الغرر المجموعة "
~~عن الأكثر من علماء الرواية وأرباب النقل.... PageV00P099
# ومن مذهب الحافظ رشيد الدين: أن الحديث إذا ورد متصلا في الأصول ثم أتبع
~~بمتابعة (مقطوعة) فإن هذه المتابعة تؤيده ولا توهنه وهو ما نقله عنه الإمام
~~الزركشي في نكته وعزاه إليه.
# عرف ابن الصلاح الحديث المعلق، ثم قال: " وهو في كتاب مسلم قليل جدا "
~~وفي شرح الحافظ زين الدين العراقي لمقدمة ابن الصلاح ذكر ثلاثة أمثلة
~~للمعلق من صحيح مسلم ثم قال: " وقد جمعها الرشيد العطار في الغرر المجموعة،
~~وقد بينت ذلك كله في كتاب جمعته ms059 ".
# * نسخ الكتاب * استطعت بعون الله أن أحصل على نسختين من هذا المخطوط:
# - الأولى من الخزانة العامة للمخطوطات والوثائق بالرباط. تحمل رقم 174 ق.
~~وهي ضمن مجموع. عدد لوحاتها: واحد وسبعون لوحة. ومقاس نصف اللوحة ثلاثة عشر
~~ونصف سنتيمتر على ثمانية عشر سنتيمترا. وعدد أسطرها ثلاثة عشر سطرا. ومتوسط
~~عدد كلماتها في كل سطر تسع كلمات. وهي عبارة عن جزئين ثم ملحق بهما.
# أثبت في أول لوحة منها أنها في نوبة شرف الدين ابن شيخ الإسلام ... وفي
~~اللوحة الثانية - الوجه - أ - كتب أعلاه: " ملك لله تعالى بيد أحمد بن محمد
~~بن ناصر كان الله له آمين ".
# وهي مهمورة بطابع الزاوية الناصرية بتمكروت رقم 78 أ ص.
# سند الجزء الأول من هذه النسخة: جاء في هامش اللوحة 26 وجه: " أ " ما
~~نصه:
# " قرأت جميع هذا الجزء الأول من غرر الفوائد على الشيخ الهمام أبي الحسن
~~بن PageV00P100
# عبد العظيم بن أبي الحسن الحصني بسماعه من مؤلفه الحافظ العلامة رحمه
~~الله تعالى.
# وصح في يوم الخميس الثامن من جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وست مائة
~~بمنزله بمصر، كتبه عبد الغفار ابن الشيخ محمد الكافي السعدي - عفا الله عنه
~~ولطف به ".
# وقد أثبت تحت آخر سطر - من الجزء الأول - أسماء جماعة من الذين سمعوا
~~الجزء الأول من: " غرر الفوائد المجموعة " على مصنفها، منهم: ولده الملقب
~~بجمال الدين وأبو الحسن بن عبد العظيم الحصني، وأبو الربيع سليمان بن أبي
~~الطاهر وآخرون.
# وبعد الجزء الثاني وملحقه أثبت في هامش اللوحة 71 وجه ب ما نصه: " سمع
~~ولدي محمد، حفظه الله تعالى، جميع هذه الفوائد من أولها إلى آخرها والمحلق
~~بعد الجزئين من الأحاديث بكمال ذلك على مخرجها الشيخ الحافظ: رشيد الدين
~~يحيى أسعده الله وبلغ به، وسمع معه جماعة أسماؤهم على نسخة المخرج. منهم
~~محمد بن عبد الرحيم. وذلك في العشر الأخيرة من ذي الحجة سنة تسع وخمسين وست
~~مائة. وكتبه أبو الحسن الحصني حامدا مصليا مسلما ".
# وبه يتبين أن سماع أبي الحسن الحصني لهذه النسخة كان ms060 سنة 659 ه‍. أما
~~PageV00P101
# ناسخها فهو عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافي السعدي ت 732 ه‍. وتاريخ
~~نسخها كان سنة 674 ه‍ أي بعد موت المؤلف باثنتي عشرة سنة.
# وقد اعتبرت هذه النسخة هي الأصل ورمزت إليها بحرف: ع.
# وبها بتر هو عبارة عن خمسة أحاديث (السادس والسابع والثامن والتاسع
~~والعاشر) من الأحاديث الأربعة عشر الأولى.
# وباستثناء ما ذكر فهي نسخة دقيقة وصحيحة وخالية من التحريف والأغلاط
~~الجوهرية سليمة من التبديل والتغير.
# - النسخة الثانية من خزانة برلين وتحمل رقم 314. وهي مصورة على
~~الميكروفيلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم 3941. عدد لوحاتها
~~ست وثلاثون لوحة. أما عدد أسطرها فهو ثلاثة عشر سطرا، ومتوسط عدد كلماتها
~~في كل سطر يصل إلى اثنتي عشرة كلمة.
# وضع في أعلى اللوحة الأولى فهرس إجمالي لمواضع الأحاديث المتناولة في "
~~الغرر ". وأثبت تحت هذا الفهرس اسم الكتاب وصاحبه. ونقل الناسخ وفاة الحافظ
~~رشيد الدين من تاريخ الذهبي. كما نقل ترجمة المؤلف كاملة من طبقات ابن عبد
~~الهادي المقدسي.
# وعقبة أثبت ما نصه: " نقله كاتبه حسن بن علي من خط شيخه أبي عبد الله
~~محمد بن إبراهيم السلامي الشافعي ". وهي مختومة بطابع الخزانة المذكورة.
~~PageV00P102
# سند النسخة:
# كتب في هامش اللوحة العاشرة ما نصه "... بلغ الشيخ بدر الدين حسن بن علي
~~قراءة على [شيخه] وسمعه أبو حفص عمر بن الشيخ نصر الله.
# وأجزت لهما كتبه محمد بن السلامي الشافعي ". وجاء في هامش اللوحة السابعة
~~عشرة ما يلي: " بلغ كاتبه الشيخ بدر الدين حسن بن علي الإربلي الأصل قراءة
~~على [شيخه] وسمعه أبو حفص عمر بن الشيخ نصر الله. وأجزت لهما كتبه: محمد بن
~~السلامي - عفا الله عنه - ".
# وأثبت في أسف اللوحة الثالثة والثلاثين - بعد نهاية الجزء الثاني من "
~~الغرر " مباشرة - الآتي: " وفرغ من كتابته في يوم الأحد عن وقت الضحى،
~~العشرين من ربيع الآخر سنة خمس وستين وثمان مائة [865 ه‍] حسن بن علي بن
~~يوسف الإربلي الشافعي - غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين. والحمد لله
~~وحده، وصلى الله ms061 على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ".
# وعقب آخر زيادة ملحقة في المخطوطة - أسفل اللوحة الخامسة والثلاثين -
~~أثبت الناسخ ما يلي: " رأيت بخط شيخنا ما صورته: نقل هذه الزوائد كلها من
~~أصل المصنف إبراهيم الحلبي ونقله شيخنا من خط شيخه إبراهيم الحلبي المذكور،
~~ونقله من خط شيخه الإمام العالم العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم السلامي
~~الشافعي حسن بن علي بن يوسف الإربلي الشافعي - عفا الله عنهم أجمعين،
~~والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ".
# أما سند النسخة بكاملها فقد أثبته الناسخ في اللوحة الرابعة والثلاثين.
~~انمحى منه بعض والمقروء منه: " قال أخبرني بها المؤلف الحافظ رشيد الدين
~~العطار. قال شيخنا وأجزت بها وبغيرها إجازة الحافظ العلامة سراج الدين أبو
~~حفص عمر ابن الإمام العلامة النحوي أبي الحسن علي الأنصاري الوادي آشي
~~الشهير بابن الملقن PageV00P103
# القاهري. قال أخبرنا بها إجازة الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن إبراهيم
~~بن منير الحلبي الأصل، نزيل القاهرة. قال أخبرنا بها إجازة إن لم يكن سماعا
~~[من] المؤلف وسمعه أجمع حفص عمر بن الشيخ الفاضل البارع الأوحد نصر الله
~~ابن المرحوم عماد الدين أبي الفداء إسماعيل الإربلي الأصل، نزيل حلب
~~المحروسة. وسمع المجلس الأخير عبد الله ابن المرحوم... الدين أبي الصدق،
~~أبي بكر بن السلامي. وصح ذلك وسمعه في مجالس آخرها يوم الثلاثا رابع عشر من
~~شهر ربيع الآخر سنة ست وستين وثماني مائة [866 ه‍]، وأجزت لهم ما يجوز لي
~~روايته. قال ذلك وكتبه محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله السلامي
~~الشافعي - عفا الله تعالى عنه - الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم ".
# وتقع هذه النسخة - كذلك - في جزئين وملحق إلا أن البتر الذي بها حال دون
~~تمييز الجزء الأول من الثاني.
# كتبت بخط جيد ولكنها غيرة دقيقة. وكثيرة السقط، إذا اختلفت مع نسخته ع لا
~~تلبث أن تكون مرجوحة. PageV00P104
# رمزت إلى هذه النسخة بحرف: ب. وهذه إشارة إلى الأحاديث الساقطة منها:
# - الجزء ms062 الأخير من الحديث الخامس.
# - الأحاديث: السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر.
# - الجزء الأكبر من الحديث الثاني عشر.
# - فقرة قبل الحديث الأول (من المجموعة الثانية).
# - الأحاديث: الأول والثاني إلى الثاني عشر.
# - حديث في مقدمة صحيح مسلم: كفى بالمرء كذبا...).
# - حديث البراء في الذبائج: (أصبنا يوم خيبر حمرا...).
# - حديث عائشة في مقدمة صحيح مسلم: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أن ننزل الناس منازلهم ".
# - الجزء الأول من حديث أبي ذر في المعراج: " عرج بي حتى ظهرت لمستوي...
~~".
# اتفقت النسختان من حيث الترتيب في دراسة الأحاديث إلا ما كان من بعض
~~الأحاديث القليلة التي تقدمت في هذه وتأخرت في الأخرى. ولما اعتمدت: ع هي
~~الأصل فقد أشرت إلى بداية كل لوحة منها بخط مائل: ووضعت رقم اللوحة في
~~الهامش على اليمين. PageV00P105
# غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة
~~للحافظ أبي الحسين يحيى بن علي بن عبد الله القرشي الشهير برشيد الدين
~~العطار 584 ه‍ - 662 ه‍ النص المحقق PageV00P113
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الأول من غرر الفوائد المجموعة، في بيان ما
~~وقع في صحيح مسلم، من الأحاديث المقطوعة. جمع الإمام الحافظ رشيد الدين أبي
~~الحسين يحيى بن علي بن عبد الله القرشي، المصري، العطار، المالكي. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين.
# والحمد لله رب العالمين آمين.
# بسم الله الرحمن الرحيم، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت.
# الحمد لله حق حمده، وصلواته وسلامه على محمد نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه
~~من بعده، وبعد: فهذه أحاديث مخرجة من صحيح الإمام أبي الحسين مسلم بن
~~الحجاج القشيري الحافظ، رضي الله عنه، وقعت شاذة عن رسمه فيه.
# ذكرها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري، رحمه الله، في
~~كتابه المسمى بالمعلم، ونص على أنها وقت في كتاب مسلم مقطوعة الأسانيد.
~~PageV00P115
# وعدها أربعة عشر حديثا، ونبه على أكثرها في مواضعها من كتابه. إلا أنه ms063 لم
~~يبين صفة انقطاعها، ولا ذكر من وصلها كلها من أئمة الرواة. فربما توهم
~~الناظر في كتابه، ممن ليس له عناية بالحديث، ولا معرفة بجمع طرقه أنها من
~~الأحاديث التي لا تتصل بوجه، ولا يصح الاحتجاج بها لانقطاعها. وقد رأيت غير
~~واحد يلهج بذكرها ويظنها على هذه الصفة، وليس الأمر كذلك، بل هي متصلة
~~كلها، والحمد لله من الوجوه الثابتة التي نوردها فيما بعد، إن شاء الله.
~~وهذا القول الذي قاله الإمام أبو عبد الله المازري إنما أخذه - فيما قيل -
~~من كلام الحافظ أبي علي الغساني الأندلسي. فإنه جمعها قبله، وعدها كذلك
~~أيضا. إلا أنه نبه على اتصال بعضها، ولم يستوعب ذلك في جميعها. ولعل
~~المازري، رحمه الله، إنما ترك التنبيه على اتصالها لاكتفائه بما ذكره أبو
~~علي الحافظ على أنهما قد خولفا في إطلاق تسمية المقطوع على أحاديث / منها،
~~ولم يسلم لهما ذلك فيها. على ما يأتي بيانه في موضعه، إن شاء الله. وقد
~~استخرت الله سبحانه، وجمعتها في هذا الجزء لنفسي، ولمن شاء الله أن ينتفع
~~بها، وأضفت إليها ما وقع لي في صحيح مسلم من جنسها مما لم يعده الحافظ أبو
~~علي في جملتها. وبينت وجوه اتصالها كلها. وسميت من وصلها من الثقات المعتمد
~~على قولهم في هذا الشأن، ومن أخرجها في كتبه من أئمة الحديث. مستعينا في
~~ذلك كله بالله عز وجل، ومستمدا هدايته وإرشاده وتوفيقه إلى الصواب وإسعاده،
~~وهو حسبي ونعم الوكيل. PageV00P116
# (1) الحديث الأول: قال الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه
~~الله، في كتاب الطهارة وروى الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن
~~بن هرمز عن عمير مولى ابن عباس، أنه سمعه يقول: " أقبلت أنا وعبد الرحمن بن
~~يسار، مولى ميمونة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم. حتى دخلنا على أبي
~~PageV00P117
# الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري. فقال أبو الجهم: أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه رسول
~~الله ms064 صلى الله عليه وسلم، حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه، ثم رد عليه
~~".
# قلت: هكذا أخرجه مسلم في صحيحه مقطوعا. وهو حديث صحيح ثابت متصل في كتاب
~~البخاري وغيره، من حديث الإمام أبي الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن
~~المصري الفقيه عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل المصري. أخرجه الأئمة الثقات
~~البخاري وأبو داود والنسائي في مصنفاتهم متصلا من حديثه. فرواه البخاري عن
~~يحيى / بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري عنه. وابن بكير هذا من شرط
~~مسلم، فإنه احتج بحديثه. وروى عن أبي زرعة الرازي وعن غير واحد PageV00P118
# عنه. ورواه أبو داود عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه، عن
~~جده. وعبد الملك هذا من ثقات المصريين روى عنه مسلم في صحيحه عدة أحاديث،
~~من روايته عن أبيه عن جده.
# ورواه النسائي عن الربيع بن سليمان، عن شعيب بن الليث بن سعد، عن أبيه.
~~والربيع بن سليمان هذا هو المرادي. صاحب الإمام الشافعي، رحمه الله، مشهور
~~من ثقات المصريين وأكابرهم، وقد أخبرنا به من طريق البخاري الشيخ المحدث
~~الثقة: أبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت الأنصاري، الخزرجي،
~~رحمه الله، قراءة عليه في شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة بمصر. أنا
~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن بركات بن هلال السعيدي النحوي. قراءة
~~PageV00P119
# عليه، وأنا أسمع. أخبرتنا الحرة الصالحة المجاورة، أم الكرام، كريمة بنت
~~أحمد بن محمد بن حاتم المروزية بقراءتي عليها بمكة، شرفها الله، سنة ست
~~وخمسين وأربع مائة. أنا أبو الهيثم محمد بن مكي بن محمد الكشميهني الأديب.
~~أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري. أنا الإمام الحافظ أبو عبد
~~الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري. قراءة عليه وأنا أسمع.
~~غير مرة ثنا يحيى بن بكير. ثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، قال:
~~سمعت عميرا PageV00P120
# - مولى ابن عباس، قال: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار - مولى ميمونة زوج
~~النبي صلى ms065 الله عليه وسلم، حتى دخلنا على أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة،
~~الأنصاري. فقال أبو الجهيم: " أقبل النبي صلى الله عليه وسلم / من نحو بئر
~~جمل، فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أقبل
~~على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام ".
# هكذا أورده البخاري في صحيحه، فثبت اتصاله، وصح الاحتجاج به. ووقع في هذا
~~الحديث وهم في صحيح مسلم. وهو قوله: أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار. وصوابه
~~عبد الله بن يسار، كما أوردناه من صحيح البخاري آنفا. وكذلك هو في كتابي
~~أبي داود والنسائي أيضا، عبد الله بن يسار على الصواب. وهو أخو PageV00P121
# عطاء، وسليمان، وعبد الملك، بني يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأبو جهيم هذا، اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري، قاله أبو
~~مسعود الدمشقي، وخلف بن محمد الواسطي الحافظان. ولم يسمه الكلاباذي.
~~PageV00P122
# ولا أبو عمر بن عبد البر.
# وذكر الحافظ أبو الفضل المقدسي وغيره أنه يقال له: أبو جهم أيضا، والله
~~عز وجل أعلم.
# (2) الحديث الثاني: قال مسلم، رحمه الله، في كتاب الصلاة في إحدى
~~الروايات عنه: (حدثنا صاحب لنا. ثنا إسماعيل بن PageV00P123
# طريق مسلم المنقطعة طرق الحديث المتصلة عند غير مسلم PageV00P124
# زكرياء، عن الأعمش، وعن مسعر، وعن مالك بن مغول، عن PageV00P125
# وعن مسعر، وعن مالك بن مغول، عن الحكم بهذا الإسناد مثله. يعني:
~~PageV00P126
# الحكم بن عتيبة، قال: سمعت ابن أبي ليلى. قال: لقيني كعب بن PageV00P127
# عجرة. فقال: ألا أهدي لك هدية: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك، الحديث.
# قلت: وهذا الحديث مما اتفق الأئمة الحفاظ على صحته وثبوته. وأخرجه
~~البخاري ومسلم، وأبو داود، PageV00P128
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، في كتبهم من طرق / ثابتة عن الحكم بن
~~عتيبة، بإسناده المذكور متصلا.
# وقول مسلم، رحمه الله، في بعض طرقه: (حدثنا صاحب لنا) لا يسمى مقطوعا عند
~~أكثر، المحدثين. لأن المقطوع في اصطلاحهم ما لم يتصل سنده، وكان ms066 في رواته
~~من دون التابعين من لم يسمعه ممن فوقه. كرواية مالك بن أنس، عن PageV00P129
# عبد الله بن عمر. ورواية الثوري عن جابر بن عبد الله. ونحو ذلك. وهو نوع
~~من المرسل إلا أنهم قصروا المرسل على التابعين إذا أرسلوه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه الصحابي.
# وقول أبي علي: إن ما تقدم ذكره يسمى مقطوعا. هو قول الحاكم أبي عبد الله
~~بن البيع النيسابوري.
# والذي عليه الأكثر من علماء الرواية، وأرباب النقل، أن قول الراوي، حدثنا
~~صاحب لنا، وحدثني غير واحد، وحدثني من سمع فلانا، وحدثت عن فلان.
# ونحو ذلك معدود في المسند، لأنه لم ينقطع له سند، وإنما وقعت الجهالة في
~~أحد رواته، كما لو سمي ذلك الراوي، وجهل حاله. على أنه لم يقع كذلك في كتاب
~~مسلم إلا من طريق أبي العلاء ابن ماهان، عن أبي بكر الأشقر، عن PageV00P130
# القلانسي، عن مسلم ووقع في روايتنا من طريق أبي أحمد الجلودي عن إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان عن مسلم مسمى غير مبهم.
# ونحن نورده من صحيح مسلم، كما رويناه، ليتضح اتصاله. أخبرنا به جماعة من
~~شيوخنا قراءة عليهم، قالوا: أنا الشريف: أبو المفاخر المأموني قراءة عليه،
~~ونحن نسمع أنا الإمام أبو عبد الله الفراوي.
# ح. وأخبرنا عاليا الشيخ أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي PageV00P131
# الطوسي، رحمه الله، إذنا وكتابة من نيسابور. أنا الإمام فقيه الحرم: أبو
~~عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي، قراءة عليه وأنا أسمع، أنا أبو
~~الحسين عبد الغافر / ابن محمد الفارسي. أنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن
~~عمرويه الجلودي. أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد. ثنا
~~الإمام الحافظ أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، ثنا محمد بن
~~مثنى ومحمد بن بشار - واللفظ لابن مثنى - قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا
~~شعبة، عن الحكم، قال: سمعت ابن أبي ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا
~~أهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه ms067 وسلم. فقلنا: قد عرفنا كيف
~~نسلم عليك. PageV00P132
# [ف‍] كيف نصلي عليك؟ قال: " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على [آل] إبراهيم. إنك حميد مجيد ".
# قال: ثنا زهير بن حرب وأبو كريب. قالا: ثنا وكيع عن شعبة ومسعر، عن
~~الحكم، بهذا الإسناد مثله، وليس في حديث مسعر: ألا أهدي لك هدية.
# قال حدثنا محمد بن بكار. قال: ثنا إسماعيل بن زكرياء، عن الأعمش،
~~PageV00P133
# وعن مسعر، وعن مالك بن مغول، كلهم عن الحكم بهذا الإسناد مثله. واللفظ
~~للمأموني.
# قلت: فهذه طرق هذا الحديث في صحيح مسلم متصلة كلها من الوجه الذي أوردناه
~~عنه. فثبت اتصاله من جميع طرقه في كتاب مسلم، والحمد لله.
# وقد قال الحاكم أبو عبد الله بن البيع الحافظ: " وقد يروى الحديث، وفي
~~إسناده رجل غير مسمى، وليس بمنقطع ". يعني إذا روي ذلك الحديث من وجه آخر،
~~وسمي ذلك الرجل فيه. كما وقع في إسناد هذا الحديث. قال: " فهذا النوع من
~~المنقطع الذي لا يقف عليه لا الحافظ الفهم المتبحر في الصنعة " والله أعلم.
# قلت: وقد وقع لي، هذا الحديث أعلى من طريق الصحيح / بدرجتين كأني سمعته
~~من عبد الغافر الفارسي، رحمه الله. وهو ما أخبرنا به أبو اليمن زيد بن
~~الحسن بن زيد البغدادي، بقراءتي عليه، في منزله بدمشق. أخبركم أبو منصور
~~PageV00P134
# عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الشيباني. قراءة عليه وأنت تسمع ببغداد
~~فأقر به. ثنا القاضي الشريف أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن المهتدي
~~بالله، من لفظه وكتابه. ثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد، إملاء، ثنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي. ثنا علي - يعني ابن
~~الجعد - أنا شعبة PageV00P135
# رجل عنها، لا يدل عن الحكم. قال سمعت ابن ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة.
~~فقال: ألا أهدي لك هدية؟ فذكر نحوه.
# (3) الحديث الثالث: قال مسلم، رحمه الله، في كتاب ms068 الصلاة أيضا:
# " حدثت عن يحيى بن حسان، ويونس بن محمد المؤدب وغيرهما. قالوا:
~~PageV00P136
# ثنا عبد الواحد حدثني عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين، ولم يسكت ".
# قلت: وهذا أيضا لا يسمى مقطوعا عند جماعة من أرباب النقل وإنما هو مسند
~~وقع الإبهام في أحد رواته، كما بيناه. ومع ذلك فهو حديث صحيح الإسناد، متصل
~~أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار البصري في مسنده.
~~فرواه عن أبي الحسن محمد بن مسكين اليمامي، نزيل PageV00P137
# البصرة، عن يحيى بن حسان التنيسي، بإسناده كذلك متصلا. وأبو بكر البزار
~~هذا من أكابر الحفاظ. ومحله في هذا العلم، وشهرته تغني عن الإطناب في ذكره.
~~وشيخه في هذا الحديث محمد بن مسكين من ثقات الرواة. روى عنه البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما. فثبت / اتصاله. والحمد لله.
# وأخرجه أيضا الحافظ أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني، وناهيك به
~~جلالة ونبلا ومعرفة بهذا الشأن، في كتابه المسمى بالمسند الصحيح المستخرج
~~على كتاب مسلم. وهو كتاب جليل كثير الفوائد. ونحن نورده منه ليتضح اتصاله.
~~وأخبرناه أبو طاهر الفرشي مكاتبة عن أبي علي الحداد. ح.
# وأنبأنا الحافظ أبو محمد المقدسي. قال: أنا أبو موسى الحافظ PageV00P138
# المديني، وأبو بكر محمد بن أحمد الجوزداني، قراءة عليهما. أنا أبو علي
~~الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد المقرئ. أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله
~~الحافظ. ثنا أبو بكر الطلحي. ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي. ثنا ابن عسكر.
~~ح.
# قال أبو نعيم: وحدثنا أبو محمد بن حيان. ثنا أحمد بن عمر، حدثنا محمد بن
~~سهل بن عسكر. ثنا يحيى بن حسان. ثنا عبد الواحد بن زياد، عن عمارة بن
~~القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام للركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين، ولم يسكت،
~~لفظهم سواء. وهذا إسناد صحيح، ms069 ومحمد بن سهل بن عسكر روى عنه مسلم في صحيحه.
~~والله أعلم. PageV00P139
# (4) الحديث الرابع: قال مسلم، رحمه الله، في كتاب الصلاة أيضا:
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي. أنا يحيى بن آدم. ثنا الفضيل بن مرزوق
~~عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية " حافظوا على
~~الصلوات وصلاة العصر " فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله، فنزلت: (حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين). وذكر PageV00P140
# باقي الحديث. ثم قال: عقيبه: " ورواه الأشجعي عن سفيان، عن الأسود بن
~~قيس، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب قال: قرأناها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم زمانا. بمثل حديث فضيل بن مرزوق ".
# قلت: هكذا أورده مسلم في صحيحه، وهو حديث صحيح / متصل من حديث فضيل بن
~~مرزوق بالإسناد المذكور. انفرد به مسلم دون البخاري.
# وقوله بعد إيراده: " ورواه الأشجعي عن سفيان " إنما هو على وجه المتابعة،
~~وذكر متابعة الرواة بعضهم بعضا على رواية الحديث لا يقدح في اتصاله، بل
~~يقويه ويؤيده. وفي صحيح البخاري من هذا النمط كثير. والله ولي التوفيق.
# والأشجعي هذا اسمه عبيد الله بن عبد الرحمن. كوفي ثقة. وهو ممن اتفق
~~البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما. وقد وقع لي حديثه هذا،
~~الذي أشار إليه مسلم، رحمه الله بالإسناد المتصل، وهو ما أخبرنا المشايخ
~~الثقات: الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي الفقيه وأبو محمد
~~عبد الله بن عبد الجبار العثماني، وأبو PageV00P141
# صابر حامد بن أبي القاسم الأهوازي، وغير واحد - قراءة عليهم - قالوا: أنا
~~أحمد بن محمد الحافظ. أنا أبو عبد الله القاسم بن الفضل الثقفي - بأصبهان -
~~أنا أبو زكرياء: يحيى بن إبراهيم بن محمد المزكي. أنا أحمد بن محمد بن
~~عبدوس الطرائفي. ثنا عثمان بن سعيد. ثنا إبراهيم بن أبي الليث - وهو ابن
~~نصر البغدادي - ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن الأسود بن PageV00P142
# قيس عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب. قال: قرأناها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أياما: ms070 " حافظوا على الصلوات وصلوات العصر " ثم قرأناها:
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) فلا أدري أهي هي أم
~~لا؟
# قلت: وهذا إسناد حسن متصل وليس لشقيق بن عقبة ذكر في صحيح مسلم إلا في
~~هذا الحديث، فيما علمت.
# وأخرجه الحافظ أبو علي بن السكن المصري في جمعه حديث الثوري، فرواه عن
~~رجل، عن عثمان بن سعيد الدارمي بهذا الإسناد. وقال عقيبة لم يسند شقيق بن
~~عقبة غير هذا الحديث. والله عز وجل أعلم. PageV00P143
# (5) الحديث الخامس: قال مسلم، رحمه الله، في كتاب الجنائز " وحدثني هارون
~~بن سعيد الأيلي. ثنا عبد الله بن وهب.
# أنا ابن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع PageV00P144
# محمد بن قيس يقول: سمعت عائشة تحدث فقالت: ألا أحدثكم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعني؟ قلنا: بلى. ح.
# ثم قال مسلم: وحدثني من سمع حجاجا الأعور - واللفظ له - ثنا حجاج بن
~~محمد. ثنا ابن جريج. أخبرني عبد الله - رجل من قريش - عن محمد بن قيس بن
~~مخرمة بن المطلب، أنه قال يوما: ألا أحدثكم عني وعن أمي؟ فظننا أنه يريد
~~أمه التي ولدته. قال: قالت عائشة: ألا أحدثكم عني وعن PageV00P145
# رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. فذكر الحديث بطوله في خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع، وصلاته على أهل القبور. وسنورده
~~بكماله فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
# وهذا الحديث صحيح، متصل أيضا في كتاب مسلم، لأنه أورد إسناده متصلا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كما ترى. إلا أنه جعل لفظه لمن لم يسمه من
~~شيوخه، عن حجاج، وقد تقدم الجواب عن مثل هذا. ومع ذلك فحديث حجاج هذا قد
~~رواه عنه غير واحد من الثقات: منهم الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل ويوسف
~~بن سعيد بن مسلم المصيصي، وأخرجه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه عن
~~المصيصي هذا، وذكر أنه ثقة حافظ. قلت إلا أن يوسف بن سعيد هذا، خالف أصحاب
~~حجاج في قوله: ms071 عن عبد الله بن أبي مليكة. على ما يأتي بيانه. وقد أخبرنا
~~بهذا الحديث: الشيخ أبو بكر بن أبي الفتح البغدادي المعدل. قراءة عليه. أنا
~~طاهر بن محمد / بن طاهر الهمداني. أنا أبو محمد PageV00P146
# عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الفقيه. أنا القاضي أبو نصر أحمد بن الحسين
~~الدينوري.
# أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ. أنا الحافظ أبو عبد الرحمن.
~~أحمد بن شعيب النسائي. أنا يوسف بن سعيد ثنا حجاج، عن ابن جريج أخبرني عبد
~~الله بن أبي مليكة أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول: سمعت عائشة - رضي
~~الله عنها - تحدث قالت: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم!
~~قلنا: بلى. قالت: لما كانت ليلتي التي هو عندي - تعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم - انقلب، فوضع نعليه عند رجليه، وبسط طرف ردائه على فراشه فلم يلبث
~~إلا ريثما ظن أني قد رقدت، ثم انتعل رويدا. وأخذ رداءه رويدا، ثم فتح الباب
~~رويدا، وخرج رويدا. وجعلت درعي في رأسي واختمرت PageV00P147
# وتقنعت إزاري وانطلقت في إثره، حتى جاء البقيع. فرفع يديه ثلاث مرات
~~وأطال [القيام]، ثم انحرف، فانحرفت، فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت، فأحضر
~~فأحضرت، وسبقته فدخلت. فليست إلا أن اضطجعت فدخل، فقال: " ما لك يا عائشة
~~حشيا رابية؟ "، قلت: لا. قال:
# " لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخبير ". قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~فأخبرته الخبر: قال: " وأنت السواد التي رأيت أمامي؟ " قالت: نعم. قالت:
# فلهزني في صدري لهزة أوجعتني ثم قال: " أظننت أن يحيف الله PageV00P148
# ورسوله؟ " قلت: مهما يكتم الناس فقد علمه الله: " فإن جبريل، عليه السلام
~~أتاني حيث رأيت. ولم يكن يدخل عليك، وقد وضعت ثيابك.
# فناداني فأخفى منك. فأجبته [فأخفيت منك. فظننت أن قد رقدت وخشيت أن
~~PageV00P149
# [...] PageV00P150
# تستوحشي. فأمرني أن آتي أهل البقيع فاستغفر لهم "].
# (6) الحديث السادس: قال مسلم، رحمه الله، في كتاب المساقاة:
# (وحدثني غير واحد من أصحابنا قالوا: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني
~~أخي عن سليمان (وهو ابن بلال) ms072 عن يحيى بن سعيد، عن أبي PageV00P151
# الرجال محمد بن عبد الرحمن أن أمه عمرة بنت عبد الرحمن. قالت:
# سمعت عائشة تقول: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب
~~عالية أصواتهما. وإذا أحدهما يستوضع الآخر، ويسترفقه في شئ وهو يقول:
~~والله!
# لا أفعل. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليهما. فقال: " أين
~~المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ " قال: أنا يا رسول الله! فله أي ذلك
~~أحب).
# قال المازري في المعلم: " في كتاب المساقاة ": " خرج مسلم في باب الحوائج
~~حديثين مقطوعين " فذكر الأول منهما. وهو حديث الباب. ثم عقب عليه بقوله: "
~~وهذا الحديث يتصل لنا من طريق البخاري، ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي
~~أويس. وقد حدث مسلم عن إسماعيل بن أبي أويس دون واسطة في كتاب الحج، وفي
~~آخر كتاب الجهاد. وروى أيضا عن أحمد بن يوسف الأزدي عن إسماعيل بن أبي أويس
~~في كتاب اللعان، وفي كتاب الفضائل ". PageV00P152
# أما قول مسلم: " حدثني غير واحد من أصحابنا... " فقد قال أبو نعيم في "
~~المستخرج ": " يقال إن مسلما حمل هذا الحديث عن البخاري ".
# قال القاضي عياض: " إذا قال الراوي حدثني غير واحد، أو حدثني الثقة، أو
~~حدثني بعض أصحابنا ليس هو من المقطوع ولا من المرسل، ولا من المعضل عند أهل
~~هذا الفن، بل هو من باب الرواية عن المجهول ".
# وقوله: " وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه " أي يطلب منه الحط عنه من
~~أصل الدين والرفق في الاستيفاء والمتألي هو الحالف، من الألية، وهي اليمين.
# (7) الحديث السابع: وأخرج مسلم، رحمه الله، في كتاب المساقاة أيضا حديثا
~~آخر. قال: " وروى الليث بن سعد، حدثني جعفر بن ربيعة، عن PageV00P153
# عبد الرحمن بن هرمز، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب ابن مالك، أنه
~~كان له مال على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي الحديث...
# نص المازري في كتابه المعلم على أن هذا الحديث مقطوع. وتقدم نظيره في
~~الحديث الأول. وحديث كعب بن مالك هذا حديث صحيح متصل السند. أخرجه ms073 مسلم من
~~غير طريق الليث بن سعد، فقد رواه عن عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد
~~الأيلي، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه.
# ثم رواه عن إسحاق بن إبراهيم عن عثمان بن عمر عن يونس به.
# ثم ساق الطريق الثالث بقوله: وروى الليث بن سعد الحديث...
# بل قد أخرجه الأئمة الحفاظ من طرق صحيحة متصلة: أخرجه أبو عبد الله
~~البخاري من عدة طرق، منها طريق الليث بن سعد. PageV00P154
# وأخرجه أبو عبد الرحمن النسائي. وأخرجه أبو داود. وأخرجه ابن ماجة.
~~وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، والدارمي في سننه.
# ونصه في صحيح البخاري من طريق الليث بن سعد: " حدثنا يحيى بن بكير حدثنا
~~الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال: " حدثني عبد الله بن كعب بن مالك،
~~عن كعب بن مالك أنه له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي مال، فلقيه فلزمه،
~~حتى ارتفعت أصواتهما، فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# " يا كعب " - فأشار بيده كأنه يقول: النصف - فأخذ نصف ماله عليه، وترك
~~نصفا ".
# وبهذا ثبت صحة الحديث في صحيح مسلم وغيره من طرق أخرى ويثبت اتصاله من
~~طريق الليث في صحيح البخاري، والحمد لله.
# (8) الحديث الثامن: أخرج مسلم، رحمه الله، في كتاب المساقاة حديثا
~~PageV00P155
# ذكر المازري أنه من الأحاديث الأربعة عشر المقطوعة في صحيح مسلم. وهو
~~قوله: " وحدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون. أخبرنا خالد بن عبد الله، عن
~~عمرو بن يحيى، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن أبي معمر -
~~أحد بني عدي بن كعب - قال: قال PageV00P156
# رسول الله. فذكر بمثل حديث سليمان بن بلال عن يحيى ".
# وهذا نص حديث سليمان بن بلال المذكور: " حدثنا عبد الله بن مسلمة بن
~~قعنب. حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) عن يحيى (وهو ابن سعيد) قال:
# كان سعيد بن المسيب يحدث، أن معمرا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من احتكر فهو خاطئ " فقيل لسعيد: ms074 فإنك تحتكر؟ قال سعيد: إن معمرا
~~الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر ".
# ثم رواه مسلم - في صحيحه - كذلك عن الثقات من طريق أخرى متصلة.
# وهذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة، فتبين بذلك صحة الحديث
~~من هذه الطرق في صحيح مسلم وغيره. وقال القاضي عياض " ليس هذا من باب
~~المقطوع وقد تكلمنا على ذلك بما يكفي ". PageV00P157
# (9) الحديث التاسع: أخرج مسلم، رحمه الله، في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " وحدثت عن أبي أسامة. وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا
~~أبو أسامة حدثني بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إن الله عز وجل إذا أراد رحمة أمة من عباده،
~~PageV00P158
# قبض نبيها قبلها. فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها. وإذا أراد أمة، عذبها،
~~ونبيها حي، فأهلكها وهو ينظر فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره ".
# وهذا الحديث أخرجه الحافظ أبو عوانة في كتابه الموسوم ب‍ " المسند الصحيح
~~المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج ". كما أخرجه البزار في " مسنده " كلاهما
~~من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري.
# وعندما ذكر أبو علي الغساني حديث الباب في " تقييد المهمل " قال:
# " فقد وصل لنا هذا الحديث أبو القاسم حاتم بن محمد. قال حدثنا أبو سعيد
~~السجزي - بمكة - قال: حدثنا أبو أحمد الجلودي. قال حدثنا أبو عبد الله
~~PageV00P159
# محمد بن المسيب الأرغياني قال حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري. حدثنا أبو
~~أسامة بهذا الحديث ".
# قلت: ولا يسلم لهم تسميته ب‍ " المقطوع " فهو مسند أبهم أحد رواته.
# على أنه تبين اتصال سنده - في غير صحيح مسلم - من طرق متعددة صحيحة.
# وقوله: " فجعله لها فرطا وسلفا ". قال عياض: " والفرط بفتح الفاء والراء
~~الذي يتقدم الواردة فيهيئ لهم ما يحتاجون إليه ". والسلف يطلق على الخير
~~المتقدم، أو على من تقدمك من الآباء والأقارب.
# (10) الحديث العاشر: قال مسلم، رحمه الله، في آخر كتاب فضائل PageV00P160
# الصحابة: " حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد (قال محمد ابن رافع: حدثنا. ms075
~~وقال عبد: أخبرنا) عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري. أخبرني سالم بن عبد
~~لله وأبو بكر بن PageV00P161
# سليمان أن عبد الله بن عمر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ذات ليلة، صلاة العشاء في آخر حياته. فلما سلم قام فقال: " أرأيتكم ليلتكم
~~هذه؟ فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظفر الأرض أحد ".
# قال ابن عمر: فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك،
~~فيما يتحدثون من هذه الأحاديث، عن مائة سنة، وإنما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد، يريد بذلك أن ينخرم
~~ذلك القرن. ثم قال مسلم: " حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. أخبرنا
~~أبو اليمان. PageV00P162
# أخبرنا شعيب ". ثم قال: " ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر.
# كلاهما عن الزهري. بإسناد معمر كمثل حديثه ".
# فإذا انقطعت طريق الليث، عن عبد الرحمن عند مسلم، في هذا الحديث فقد بقيت
~~طريق أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة سالمة متصلة، لأن كل واحد منهما يرويه
~~عن الزهري.
# وعبد الرحمن بن خالد ليس من شرط الإمام مسلم، فلا لزوم عليه في الإخراج
~~له. على أن طريق الليث عن عبد الرحمن بن خالد التي أوردها مسلم بقوله: "
~~ورواه الليث... " وردت في صحيح البخاري من طريق متصلة، وهي قوله: " حدثنا
~~سعيد بن عفير. قال: حدثني الليث. قال حدثني PageV00P163
# عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب، عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة
~~أن عبد الله بن عمر الحديث...
# ثم إن الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد والترمذي، وقال هذا حديث
~~صحيح.
# (11) الحديث الحادي عشر: قال [مسلم، رحمه] الله، في آخر كتاب القدر:
~~وحدثنا [عدة من أصحابنا] عن سعيد بن أبي مريم أخبرنا أبو غسان [وهو] محمد
~~بن مطرف، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن PageV00P165
# [يسار]، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لتركبن ms076 سنن من كان قبلكم شبرا بشبر... " الحديث.
# وهذا أيضا حديث متصل في الصحيحين من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.
~~رواه عنه رجلان ثقتان: أبو عمر حفص بن ميسرة الصنعاني وأبو غسان محمد بن
~~مطرف المدني. واتفق الإمامان على إخراجه من حديثيهما عنه. فأما حديث حفص
~~فرواه البخاري عن محمد بن عبد العزيز الرملي. ورواه مسلم عن سويد بن سعيد
~~PageV00P166
# الحدثاني، كليهما عنه. وأما حديث أبي غسان فرواه البخاري عن سعيد بن أبي
~~مريم المصري.
# وقال مسلم: حدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم عنه. وقد تقدم
~~الجواب عن مثل هذا القول بما فيه كفاية. ومع ذلك فقد بينا أن البخاري، رحمه
~~الله، قد رواه في صحيحه عن سعيد بن أبي مريم هذا. وهو ما أخبرنا هبة الله
~~بن علي المصري، رحمه الله، أنا محمد بن بركات الصوفي. أخبرتنا كريمة. أنا
~~الكشميهني. أنا الفربري. أنا البخاري. ثنا سعيد بن أبي مريم. أنا
~~PageV00P167
# أبو غسان. حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم / قال: " لتتبعن سنن من [كان] قبلكم شبرا بشبر، وذراعا
~~بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه " قلنا: يا رسول الله اليهود
~~والنصارى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " فمن! ".
# وهكذا أورده البخاري في صحيحه، في أحاديث بني إسرائيل فثبت اتصاله من هذا
~~الوجه الآخر، والحمد لله. وقد وصله أيضا إبراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد،
~~راوي صحيح مسلم، فرواه عن الإمام أبي عبد الله محمد بن يحيى الذهلي، عن
~~سعيد بن أبي مريم كذلك. ولعل البخاري أحد العدة الذين سمع منهم مسلم هذا
~~الحديث، ولم يسمهم. والله عز وجل أعلم.
# (12) الحديث الثاني عشر: أخرج مسلم، رحمه الله، في كتاب الحدود: حديث
~~الليث بن سعد مقطوعا عن عبد الرحمن بن خالد، عن PageV00P169
# الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، كليهما عن أبي هريرة أنه قال:
# أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ms077 في المسجد،
~~فناداه فقال: يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه... الحديث. وهذا أيضا حديث
~~متصل في الصحيحين من طرق عن الزهري، رواه مسلم عن عبد الملك بن شعيب بن
~~الليث بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن عقيل عن الزهري، بإسناده المذكور متصلا.
~~ثم قال: ورواه الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب
~~بهذا الإسناد مثله.
# قلت: وقد تقدم الجواب عن مثل هذا في الكلام على الحديث العاشر من هذه
~~الأحاديث، وبينا أن عبد الرحمن بن خالد هذا ليس من شرط مسلم، فلا يلزمه
~~إخراج حديثه، وإن كان ثقة قد أخرج له البخاري في صحيحه واحتج بحديثه. إلا
~~أن لكل واحد منهما اجتهادا يرجع إليه، وانتقادا في الرجال يعول / عليه.
# ومع ذلك فالحديث متصل أيضا في صحيح البخاري، من طريق الليث بن سعد عن عبد
~~الرحمن بن خالد، وهو ما أخبرنا أبو علي ناصر بن عبد الله بن PageV00P170
# عبد الرحمن العطار بمكة شرفها الله. أنا أبو الحسن علي بن حميد
~~الأطرابلسي. أنا أبو مكتوم الهروي. أنا أبي، أبو ذر الحافظ، أنا أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد السرخسي وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي. وأبو
~~الهيثم الكشميهني. قالوا: أنا الفربري. أنا البخاري ح.
# وأخبرنا عاليا: هبة الله بن علي البوصيري - واللفظ له - أنا محمد بن
~~بركات الصوفي. أخبرتنا كريمة بنت أحمد المروزية. أنا أبو الهيثم الكشميهني.
~~PageV00P171
# أنا محمد بن يوسف. أنا محمد بن إسماعيل البخاري. ثنا سعيد بن عفير.
# حدثني الليث. حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي
~~سلمة، عن أبي هريرة قال: " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس،
~~وهو في المسجد فناداه: يا رسول الله: إني زنيت. فأعرض عنه [النبي صلى الله
~~عليه وسلم]، فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله، فقال: يا رسول الله إني زنيت،
~~فأعرض عنه. فجاء لشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم، الذي أعرض عنه، فلما
~~شهد على نفسه أربع ms078 شهادات. دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " أبك
~~جنون "؟ قال: لا يا رسول الله. فقال:
# " أحصنت؟ قال: نعم يا رسول الله. قال " اذهبوا به فارجموه ". قال ابن
~~شهاب: أخبرني من سمع جابرا قال: فكنت فيمن رجمه، فرجمناه بالمصلى، فلما
~~أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه ". هكذا أورده البخاري في "
~~باب سؤال الإمام المقر هل أحصنت؟ " فثبت اتصاله من هذا الوجه الآخر. والحمد
~~لله. PageV00P172
# والرجل المرجوم المبهم اسمه في هذا الحديث هو ماعز بن مالك الأسلمي.
# وقد جاء مسمى / هكذا في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري، وبريدة بن
~~الحصيب وغيرهما. وذكر بعض العلماء أنه لا خلاف بين أصحاب الحديث في ذلك.
~~وقيل إن ماعزا لقب له، واسمه عريب بن مالك. حكى ذلك الحافظ أبو القاسم خلف
~~بن عبد الملك القرطبي. وعزاه إلى الحافظين أبي علي بن السكن PageV00P173
# وأبي الوليد بن الفرضي، والله أعلم.
# وفي سنن أبي داود أن ماعزا كان يتيما في حجر هزال الأسلمي وأنه الذي عنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بقوله لهزال: " يا هزال لو سترته بردائك كان
~~خيرا لك ".
# وقول الزهري: " فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله يقول: فكنت فيمن
~~PageV00P174
# رجمه " يدخل في باب المقطوع على مذهب من يرى ذلك كما تقدم بيانه.
# ويحتمل أن يكون المخبر للزهري هو أبو سلمة بن عبد الرحمن. لأن مسلما أخرج
~~بعد حديث عقيل عن الزهري، الذي ذكرناه أولا: حديث يونس ومعمر وغيرهما عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال نحو حديث
~~عقيل عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة. والله عز وجل أعلم.
# وقوله: أذلقته الحجارة، يعني بلغت به الجهد، وقيل: معناه أوجعته وأوهنته،
~~وقيل: أصابته، بحدها فعقرته، ومعنى الجميع متقارب. وقوله جمز، PageV00P175
# معناه أسرع يهرول. والجمزى ضرب من السير كأنه قفز، ويقال جمز وأجمز.
# والله الموفق.
# (13) الحديث الثالث عشر: أخرج مسلم، رحمه الله، في كتاب المغازي. حديث
~~مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك، رضي الله ms079 عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم... الحديث ".
# فأورده من طريقين / متصلين عن رزيق بن حيان عن مسلم بن قرظة بإسناده الذي
~~ذكرناه، ثم قال عقيبه: ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن PageV00P176
# يزيد، عن مسلم بن قرظة عن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا الحديث متصل في كتاب مسلم، كما بيناه، وذكر المتابعة بعد إيراده
~~متصلا يؤيده ولا يوهنه، كما قدمناه. والله عز وجل أعلم. هذا الآخر الأحاديث
~~التي ذكرها أبو علي الغساني، رحمه الله. وكان قد أورد بعد هذا الحديث حديثا
~~آخر، وهو من الأحاديث المتقدمة وقع مكررا في كتابه المسمى بتقييد المهمل.
~~من الطريق التي اتصلت إلينا بالرواية عنه، وهو حديث ابن عمر - رضي الله عنه
~~-: قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة العشاء، فلما سلم قام فقال
~~أرأيتكم ليلتكم هذه. وقد تقدم هذا الحديث والجواب عنه، فلا وجه لإعادته.
# وقد وقع لي في كتاب مسلم رحمه الله أحاديث من هذا الجنس لم يذكرها أبو
~~علي، رحمه الله، في جملة الأحاديث التي تقدمت، وإن كان قد نبه على بعضها في
~~مواضعها من كتابه. فأردت أن أضيفها إلى هذه الأحاديث، وأوردها على حسب ما
~~وقعت لي، لا على الترتيب، وأبين وجه اتصالها، كما تقدم. وبالله التوفيق.
# (14) الحديث الأول: قال مسلم، رحمه الله، في كتاب الطهارة:
# " حدثني زهير بن حرب. ثنا يحيى بن سعيد. ثنا حميد ح. قال: وثنا أبو
~~PageV00P178
# بكر بن أبي شيبة - واللفظ له - ثنا إسماعيل بن علية. عن حميد الطويل، عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم، في طريق من طرق
~~المدينة، وهو جنب. فانسل فذهب فاغتسل... الحديث.
# قلت: هكذا وقع إسناد هذا الحديث فيما رأيته من النسخ من صحيح مسلم. وكذلك
~~هو في روايتنا، من طريق أبي أحمد الجلودي عن ابن سفيان PageV00P179
# عنه. وقد سقط من إسناده رجل بين حميد الطويل وأبي رافع، وهو بكر بن عبد
~~الله المزني، ms080 فإن حميدا الطويل، إنما يروي هذا الحديث عن بكر بن عبد الله
~~المزني عن أبي رافع، كذلك أخرجه البخاري في صحيحه وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة في سننهم، بلا خلاف أعلمه بينهم في ذلك. كذلك رويناه من
~~طريق مسند أبي بكر بن أبي شيبة، وكذلك هو في مسند الإمام أبي عبد الله أحمد
~~بن حنبل أيضا، وقد ذكر أبو مسعود الدمشقي، وخلف الواسطي أن مسلما أخرجه
~~أيضا كذلك، إلا أني لم أره في جميع النسخ التي رأيتها من كتاب مسلم إلا
~~مقطوعا. وكذلك قال الحافظ أبو علي الجياني أنه وقع إسناد هذا الحديث في
~~النسخ كلها: حميد عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: " وفي هذه الرواية
~~انقطاع، وإنما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع " كما
~~قدمناه. قد أخبرنا به متصلا من طريق PageV00P180
# البخاري أبو القاسم الخزرجي، أنا أبو عبد الله السعيدي. أخبرتنا كريمة.
~~أنا الكشميهني، أنا الفربري، أنا البخاري. ثنا علي بن عبد الله. ثنا يحيى.
~~ثنا حميد. ثنا بكر، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لقيه في بعض طريق المدينة، وهو جنب، فانبجست منه. فذهب فاغتسل ثم جاء
~~فقال: أين كنت يا أبا هرة، فقال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير
~~طهارة، قال:
# " سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس " وبالإسناد إلى البخاري، ثنا عياش. ثنا
~~PageV00P181
# عبد الأعلى، ثنا حميد عن بكر عن أبي رافع عن / أبي هريرة، قال: لقيني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا جنب، فأخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد،
~~فانسللت وأتيت الرحل، فاغتسلت، ثم جئت وهو قاعد، فقال: " أين كنت؟ " فقلت
~~له. فقال: " سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس ".
# وأخبرنا به من طريق النسائي عاليا أبو القاسم البوصيري، أنا أبو صادق
~~مرشد بن يحيى بن القاسم المدني. أنا أبو الحسن محمد بن الحسين النيسابوري.
~~ثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء لفظا.
# ثنا أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب النسائي، ms081 أخبرنا حميد بن PageV00P182
# مسعدة، ثنا بشر - وهو ابن المفضل - ثنا حميد، عن بكر عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، لقيه في طريق من طرق المدينة، وذكر
~~الحديث نحوه.
# هكذا أورده البخاري في كتاب الغسل من هذين الطريقين. والنسائي أيضا في
~~سننه من الطريق الآخر، كلهم عن حميد، عن بكر، عن أبي رافع، متصلا كذلك.
~~ولولا خشية الإطالة لأوردناه من جميع الكتب التي سميناها. وفي إيراده من
~~صحيح البخاري، وسنن النسائي كفاية. وبالله التوفيق.
# وقول أبي هريرة - رضي الله عنه - (فانبجست منه) فيه أربع روايات:
# - الأولى: (فانبجست) بنون ثم باء معجمة بواحدة بعدها جيم. ومعناه اندفعت
~~منه. وقال الترمذي: معناه تنحيت عنه. PageV00P183
# - الرواية الثانية: (فانخنست) منه بنون بعدها خاء معجمة ثم نون، ومعناها
~~انقبضت وتأخرت عنه.
# - الثالثة: (فاختنست) بتقديم الخاء المعجمة، وبعدها تاء معجمة باثنتين من
~~فوقها، ثم نون. ومعناها معنى التي قبلها.
# - الرابعة: (فانتجست) بنون ثم تاء معجمة باثنتين من فوقها ثم جيم.
# ومعناها اعتقدت نفسي نجسا، لا أصلح لمجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~/. وأنا على تلك الحالة.
# وقد ذكر في هذه الكلمة قول خامس هو: (فانبخست) بنون ثم باء معجمة بواحدة،
~~بعدها خاء معجمة. من البخس وهو النقص. فإن صحت هذه الرواية، فقد ذكر بعض
~~العلماء أن معناها أنه ظهر له نقصانه عن مماشاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لما اعتقده في نفسه من النجاسة. فرأى أنه لا يقاومه ما دام في تلك
~~الحال. قلت: ومعنى هذه الأقوال كلها يرجع إلى شئ واحد، وهو الانفصال
~~والمزايلة على وجه التوقير والتعظيم له صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
# (15) الحديث الثاني: أخرج مسلم - رحمه الله - في كتاب الزكاة.
# حديث عمرو بن الحارث، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن PageV00P184
# رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يعطي عمر بن الخطاب العطاء، فيقول له
~~عمر: أعطه، يا رسول الله! أفقر إليه مني... الحديث.
# ثم أردفه بقوله: وحدثني أبو الطاهر. أنا ابن وهب. قال ms082 عمرو:
# وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائب بن يزيد، عن عبد الله بن السعدي، عن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا
~~أخرجه مسلم في صحيحه.
# وقال الحافظ أبو علي: في إسناده انقطاع. قلت: وبيان انقطاعه أنه قد
~~PageV00P185
# سقط من هذا الطريق الثاني رجل بين السائب بن يزيد وعبد الله بن السعدي،
~~وهو حويطب بن عبد العزى - رضي الله عنهم - هكذا ذكر غير واحد من الحفاظ.
# وقال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي: لم يسمعه السائب بن يزيد من عبد
~~الله بن السعدي، إنما رواه عن حويطب - يعني ابن عبد العزى - عنه.
# قلت: وهكذا رواه يونس بن عبد / الأعلى الصدقي عن ابن وهب متصلا.
# وهو حديث مشهور، اجتمع في إسناده أربعة من الصحابة - رضي الله عنهم - في
~~PageV00P186
# نسق واحد، يروي بعضهم عن بعض. وليس في الصحيحين هكذا غيره.
# وحديث آخر اجتمع في إسناده أربع صحابيات، تروي بعضهن عن بعض. على اختلاف
~~في ذلك بين الرواة، لأن جماعة منهم لم يذكروا في إسناده إلا ثلاث صحابيات
~~فقط. وهو حديث زينب بنت جحش - رضي الله عنها - قالت: انتبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يوما محمرا وجهه وهو ويقول: " لا إله إلا الله، ويل للعرب
~~من شر قد اقترب... " الحديث، وليس هذا موضع إيراده. PageV00P187
# وحديث ابن السعدي المتقدم، وإن كان مقطوعا في صحيح مسلم من هذا الوجه
~~الذي ذكرناه خاصة، فإنه متصل فيه من وجه آخر. ومع ذلك فقد وصله البخاري في
~~صحيحه، والنسائي في سننه من ذلك الوجه المنقطع.
# فأما حديث البخاري، فأخبرنا به أبو علي بن عبد الله المجاور بالحرم
~~الشريف. أنا أبو الحسن علي بن حميد المقرئ. أنا عيسى بن أبي ذر. أنا أبي.
# أنا المشايخ الثلاثة: أبو محمد السرخسي وأبو إسحاق المستملي وأبو الهيثم
~~الكشميهني. قالوا: أنا الفربري. أنا البخاري. ح.
# وأخبرنا عاليا أبو القاسم هبة الله بن علي المصري - واللفظ له - أنا محمد
~~بن بركات النحوي. أخبرتنا كريمة. أنا أبو ms083 الهيثم الأديب. أنا الفربري. أنا
~~البخاري.
# ثنا أبو اليمان. ثنا شعيب، عن الزهري. أخبرني السائب بن يزيد ابن أخت
~~نمر، أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره، أنه قدم
~~على عمر، في خلافته، فقال له عمر: ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالا،
~~فإذا أعطيت العمالة كرهتها؟ / فقلت: بلى. قال عمر: فما تريد إلى ذلك؟ قلت:
~~إن لي أفراسا وأعبدا، وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين.
~~قال عمر: لا تفعل، فإني كنت أردت الذي أدرت، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يعطيني العطاء، فأقول:
# أعطه أفقر إليه مني. [حتى أعطاني مرة مالا. فقلت: أعطه أفقر إليه مني].
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " خذه فتموله وتصدق به، فما جاءك من هذا
~~المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وإلا فلا تتبعه نفسك ". PageV00P188
# هكذا أخرجه البخاري في كتاب الأحكام.
# وأما حديث النسائي فأخبرناه الشيخ العلامة البارع أبو عبد الله محمد بن
~~محمد بن حامد الأصبهاني. رحمه الله - قراءة عليه. أنا الفقيه الزاهد أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي الرقي بقراءتي عليه بمدينة السلام
~~بالجانب الغربي سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة، قال: سمعت الحافظ أبا عبد الله
~~محمد ابن أبي نصر الحميدي يقول: سمعت أبا زكرياء عبد الرحيم بن أحمد
~~البخاري يقول: سمعت الحافظ أبا محمد عبد الغني بن سعيد بن علي رحمه
~~PageV00P189
# [الله]، يقول حدثنا حمزة بن محمد الكناني. حدثنا أحمد بن شعيب. ح.
# وأخبرنا عاليا أبو بكر عبد العزيز بن أحمد البغدادي. أنا طاهر بن محمد
~~الهمداني. أنا أبو محمد الدوني. أنا أبو نصر أحمد بن الحسين الدينوري - أنا
~~أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ. أنا أبو عبد الرحمن النسائي.
# ثنا كثير بن عبيد، ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي، عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد أن حويطب بن عبد العزى أخبره، أن عبد الله بن السعدي أخبره، أنه قدم
~~على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms084 - في خلافة عمر، فقال له عمر: أخبرت أنك
~~تلي من أعمال الناس أعمالا. وذكر الحديث PageV00P190
# بكماله، أنا اختصرته.
# أخبرنا الشيخان: الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي /
~~الفقيه، قراءة عليه، وأنا أسمع. وأبو الطاهر إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد
~~الأنصاري، بقراءتي عليه قالا: أنا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ. أنا أبو
~~محمد جعفر بن أحمد بن الحسين بن السراج البغدادي، سنه أربع وتسعين وأربع
~~مائة. ح.
# وأخبرنا الحافظ أبو الحسن المقدسي أيضا، قال: وأنا أبو محمد العثماني
~~بقراءتي عليه. أنا أبو الحسن علي بن المشرف الأنماطي. قالا:
# أنا أبو زكرياء عبد الرحيم بن أحمد البخاري الحافظ، ثنا أبو محمد عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ ح. وسمعت الشيخ البارع أبا عبد الله الأصبهاني، قراءة
~~عليه يقول: سمعت الفقيه أبا إسحاق الغنوي الرقي بمدينة السلام يقول: سمعت
~~الحافظ أبا عبد الله الحميدي، يقول: سمعت الحافظ أبا زكرياء عبد الرحيم بن
~~أحمد البخاري يقول: سمعت الشيخ الحافظ أبا محمد عبد الغني بن سعيد قال:
~~سمعت أبا الحسن، علي بن عمر الحافظ PageV00P191
# - رحمه الله - يقول: سمعت أبا محمد الحسن بن أحمد بن صالح السبيعي، يقول
~~قدم علينا حلب الوزير أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات، فتلقاه
~~أهل البلد، وكنت فيهم، فقيل له: إني من أصحاب الحديث، PageV00P192
# فقال لي: تعرف إسنادا اجتمع فيه أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كل واحد منهم يروي عن صاحبه، فقلت: نعم، وذكرت له حديث السائب بن
~~يزيد عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه - في العمالة. فقال لي: صدقت، وعرف لي ذلك، وصارت لي به منزلة
~~عنده.
# قلت: وقد اختلف في اسم السعدي والد عبد الله هذا، فقيل اسمه قدامة، وقيل
~~وقدان، وقيل: عمرو بن وقدان. وذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر أن هذا القول
~~الأخير هو الصواب عند أهل العلم بنسب قريش، وهو من بني مالك بن ms085 حسان بن
~~عامر بن / لؤي، قرشي عامري مالكي. وإنما قيل له السعدي لأنه استرضع في بني
~~سعد بن بكر. ووقع في كتاب مسلم، في بعض طرق هذا الحديث: عن PageV00P193
# يسر بن سعيد عن ابن الساعدي بزيادة ألف. وقال القاضي عياض: لا نعرف له
~~وجها. والله أعلم.
# (16) الحديث الثالث: قال مسلم: رحمه الله، في كتاب الرجم:
# " حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، ثنا يحيى بن يعلى، (وهو ابن الحارث
~~المحاربي)، عن غيلان (وهو ابن جامع) عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة،
~~عن أبيه قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا
~~PageV00P194
# رسول الله: طهرني وذكر الحديث بطوله. هكذا إسناد هذا الحديث في جميع
~~النسخ التي رأيتها من صحيح مسلم. وذكر الحافظ أبو علي أنه أيضا كذلك لجميع
~~الرواة عندهم.
# وقد سقط من إسناده رجل، وهو يعلى بن الحارث المحاربي، والد يحيى بن يعلى
~~المذكور في هذا الإسناد، فإن يحيى هذا إنما يروي هذا الحديث فيما قيل عن
~~أبيه، عن غيلان بن جامع. وكذلك أخرجه النسائي في سننه، قال الحافظ أبو علي:
~~" وقد نبه عبد الغني - يعني ابن سعيد - الحافظ على الساقط من هذا الإسناد
~~في نسخة أبي العلاء بن ماهان ". وقال البخاري في تاريخه: " يحيى بن يعلى
~~سمع أباه وزائدة بن قدامة ". وقال ابن أبي حاتم مثله أيضا. PageV00P195
# وإذا ثبت انقطاعه من هذا الوجه، فإنه متصل في كتاب مسلم من وجه آخر. ومع
~~ذلك فقد اتصل حديث يحيى بن يعلى عن أبيه في كتاب النسائي، فإنه أخرجه عن
~~إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وذكر أنه ثقة، عن يحيى بن يعلى بن الحارث عن
~~أبيه، عن غيلان بن جامع بإسناده. وأخرج أبو داود أيضا في سننه عن محمد بن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن يعلى بن الحارث عن أبيه، عن / غيلان، بهذا
~~الإسناد المتقدم: أن النبي صلى الله عليه وسلم، استنكه ماعزا فقط. وكأنه
~~طرف من هذا الحديث. والله أعلم. فثبت اتصاله من هذا ms086 الوجه الآخر، ولله
~~الحمد. PageV00P196
# (17) الحديث الرابع: أخرج مسلم، رحمه الله، في كتاب الفتن حديث عبد الله
~~بن وهب، عن أبي شريح المعافري أن عبد الكريم بن الحارث، حدثه أن المستورد
~~بن شداد. قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس
~~الحديث.
# قلت: وهذا إسناد منقطع، فإن عبد الكريم هذا لم يدرك المستورد، ولا أدركه
~~أبوه الحارث بن يزيد، قاله الحافظ أبو الحسن الدارقطني - رحمه الله - قلت:
~~وهذا الحديث إنما أورده مسلم - رحمه الله - هكذا في الشواهد، وإلا فهو في
~~الأصل ثابت متصل في كتابه، من وجه آخر، فإنه أخرجه عن عبد الملك بن شعيب،
~~عن ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن موسى بن PageV00P197
# علي، عن أبيه. قال: قال المستورد القرشي، عند عمرو بن العاص:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس
~~" وذكر باقي الحديث، فصح اتصاله من هذا الوجه في كتاب مسلم. والحمد لله.
# (18) الحديث الخامس: أخرج مسلم - رحمه الله - في كتاب الطلاق PageV00P198
# حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا عمرو بن حفص خرج
~~مع علي - رضي الله عنهما - إلى اليمن فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس،
~~بتطليقة كانت بقيت من طلاقها. الحديث بطوله. قلت وفي سماع عبيد الله هذا من
~~أبي عمرو بن حفص - رضي الله عنه - نظر. وقد ذكر غير واحد من العلماء أن هذا
~~الحديث من هذا الوجه غير متصل. قلت وهذا حديث / انفرد به مسلم دون البخاري،
~~وأخرجه في صحيحه متصلا من عدة طرق من حديث الشعبي PageV00P199
# وأبي سلمة وغيرهما عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها. ولو سلمنا أنه منقطع
~~من هذا الوجه، فقد بينا أنه متصل في كتاب مسلم من عدة أوجه. وقد أخرجه
~~النسائي في سننه من هذا الوجه الذي ذكرناه. فأورده من حديث شعيب بن أبي
~~حمزة، ومحمد بن الوليد الزبيدي، كلاهما عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة: أن عبد ms087 الله بن عمرو بن عثمان بن عفان طلق ابنة سعيد بن زيد
~~البتة، فأمرتها خالتها فاطمة بنت قيس بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو.
~~فسمع ذلك مروان، فأرسل إليها أن ترجع إلى مسكنها. وساق الحديث بطوله.
~~وأورده الحافظ أبو القاسم PageV00P200
# الدمشقي في أطرافه في ترجمة عبيد الله بن عبد الله هذا عن فاطمة بنت قيس
~~ولم يذكر أنه لم يسمع منها. وعادته في هذا الكتاب أنه إذا ذكر راويا عن
~~الصحابي لم يكن سمع منه، يقول فلان عن فلان ولم يسمع منه. وذكر غيره أيضا
~~أن عبيد الله هذا روى عنها والله عز وجل أعلم.
# واختلف في اسم أبي عمرو بن حفص المخزومي هذا. فقيل اسمه عبد الحميد، وقيل
~~اسمه أحمد، وقيل اسمه كنيته. فإن ثبت أن اسمه أحمد. فلا أعلم في الصحابة -
~~رضي الله عنهم - من اسمه أحمد سواه. ووقع في صحيح PageV00P201
# مسلم في بعض طرق هذا الحديث من رواية شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن
~~أبي كثير، عن أبي سلمة، عن فاطمة أن أبا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها.
~~والمشهور عندهم أنه أبو عمرو بن / حفص بن المغيرة.
# وقد ذكر الحافظ أبو أحمد الكرابيسي الحاكم فيه ثلاثة أقوال PageV00P202
# فقال: أبو عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي. ويقال أبو حفص بن عمرو بن
~~المغيرة ويقال أبو حفص بن المغيرة. له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والله عز وجل أعلم بالصواب.
# آخر الجزء الأول. ويتلوه في أول الثاني، إن شاء الله تعالى الحديث
~~السادس. أخر [ج] مسلم في كتاب الحج حديث منصور بن المعتمر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنه - والحمد لله وحده، وصلواته على محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. PageV00P203
# الجزء الثاني / بسم الله الرحمن الرحيم استعنت أخبرنا الشيخ الإمام
~~الحافظ، قدوة الحفاظ، رشيد الدين، أبو الحسين يحيى ابن الشيخ أبي الحسن علي
~~بن عبد الله القرشي. قال:
# (19) - الحديث السادس: أخرج مسلم - رحمه الله - في كتاب الحج حديث منصور
~~بن المعتمر، ms088 عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنه - قال: كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، رجل فوقصته ناقته فمات. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " اغسلوه ولا تقربوه طيبا، ولا تغطوا وجهه، فإنه يبعث يلبي ".
# هكذا أخرجه مسلم في صحيحه، وانتقده الحافظ أبو الحسن الدارقطني عليه،
~~وقال:
# " إنما سمعه منصور من الحكم - يعني ابن عتيبة - وأخرجه البخاري عن قتيبة،
~~عن جرير، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد، وهو الصواب. PageV00P205
# وقيل عن منصور عن سلمة ولا يصح ". انتهى كلام الدارقطني رحمه الله.
# قلت: وقد تابع البخاري على إخراجه كذلك أبو داود السجستاني وأبو عبد
~~الرحمن النسائي. فأما أبو داود، فرواه عن عثمان بن أبي شيبة. وأما النسائي
~~فرواه عن محمد بن قدامة، كلاهما عن جرير، عن منصور، عن الحكم بإسناده، كما
~~رواه البخاري. وجرير بن عبد الحميد من أعلم الناس بحديث منصور. وهذا مما
~~يؤيد قول الدارقطني رحمه الله - إلا أن مسلما - قدس الله روحه ونور ضريحه،
~~قد أخرج هذا الحديث من طرق ثابتة من رواية عمرو بن دينار. وأبي بشر جعفر بن
~~أبي وحشية. وغيرهما عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. بألفاظ أتم من حديث
~~PageV00P206
# منصور الذي قدمناه، ثم أورد حديث منصور آخر طرق هذا الحديث. فإن ثبت
~~انقطاعه من هذا الوجه، / فقد بينا أنه متصل في كتاب مسلم من طرق أخر سواه.
~~وأن البخاري وغيره قد أخرجوه في كتبهم متصلا من حديث منصور أيضا عن الحكم
~~عن سعيد بن جبير. ونحن نورده من كتب الأئمة الثلاثة، ليتضح اتصاله:
# فأما طريق البخاري، فأخبرنا بها الشيخ أبو القاسم هبة الله بن علي بن
~~مسعود، وأبو عبد الله محمد بن حمد الأرتاحي، الأنصاريان قراءة عليهما معا.
# قال أبو القاسم: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن بركات السعيدي، قراءة عليه،
~~وقال الأرتاحي: أنا أبو الحسن علي بن الحسين الفراء، الموصلي، إجازة قالا:
~~أخبرتنا كريمة بنت أحمد المروزية، بمكة شرفها الله أنا أبو الهيثم
~~الكشميهني، أنا أبو عبد الله الفربري. ms089 أنا محمد بن إسماعيل البخاري. ثنا
~~قتيبة. ثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال:
~~وقصت برجل محرم ناقته فقتلته، فأتي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: " اغسلوه وكفنوه، ولا تغطوا رأسه، ولا تقربوه طيبا، فإنه يبعث يهل ".
# وأما طريق أبي داود، فأخبرنا بها: الحافظ أبو الفتوح نصر بن أبي الفرج بن
~~علي البغدادي رحمه الله في كتابه إلي من مكة - شرفها الله - مرات عدة،
~~بخطه، أنا الشريف النقيب أبو طالب محمد بن محمد بن أبي زيد البصري. قراءة
~~عليه، PageV00P207
# وأنا أسمع سنة ست وخمسين وخمس مائة. أنا أبو علي، علي بن أحمد بن علي
~~التستري ح.
# وأنا أبو حفص، عمر بن محمد بن معمر البغدادي، فيما كتب به إلي بخطه غير
~~مرة. أنا أبو البدر، إبراهيم بن محمد بن منصور الكرخي، قراءة عليه. ثنا
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، قالا: أنا أبو عمر، القاسم
~~بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.
# أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي. أنا أبو / داود سليمان بن
~~الأشعث السجستاني. ثنا عثمان بن أبي شيبة. ثنا جرير عن منصور، عن
~~PageV00P209
# الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: وقصت برجل محرم ناقته فقتلته،
~~فأتي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# " اغسلوه وكفنوه، ولا تغطوا رأسه، ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يهل ".
~~لفظهما واحد.
# وأما طريق النسائي فأخبرنا بها الشيخ أبو بكر بن أبي الفتح المعدل، قراءة
~~عليه. أنا طاهر بن أبي الفضل الهمداني ببغداد. أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~حمد بن الحسن الدوني. أنا القاضي أبو نصر أحمد بن الحسين الدينوري. أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ. أنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي
~~النسائي. أخبرني محمد بن قدامة. ثنا جرير عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس قال: وقصت رجلا محرما ناقته، فقتلته. فأتي PageV00P210
# رسول الله ms090 صلى الله عليه وسلم، فقال: " اغسلوه وكفنوه، لا تغطوا رأسه،
~~ولا تقربوه طيبا، فإنه يبعث يهل ".
# قلت: فهذه طرق هذا الحديث من الكتب الثلاثة التي ذكرناها. فقد اتضح
~~اتصاله، وبان وجه الصواب فيه، والحمد لله.
# ووقع في بعض طرقه، في كتاب مسلم أيضا من رواية إسماعيل بن علية عن أيوب.
~~قال نبئت عن سعيد عن ابن عباس أن رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو محرم. الحديث. وهذا أيضا يدخل في باب المقطوع على مذهب الحاكم
~~وغيره إلا أن مسلما، رحمه الله، لم يورده هكذا إلا بعد أن أورده من حديث
~~حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار وأيوب. كلاهما عن سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~رضي الله عنه، متصلا، ثم أورده بعده حديث ابن علية الذي ذكرناه / لينبه،
~~والله أعلم، على الاختلاف فيه على أيوب، وإذا اختلف حماد بن زيد وغيره في
~~حديث أيوب بن أبي PageV00P211
# تميمة. فالقول قول حماد بن زيد. وقد روى ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين،
~~أنه قال: ليس أحد في أيوب أثبت من حماد بن زيد، قلت: ولهذا قدم مسلم في هذا
~~الحديث طريق حماد على طريق ابن علية، والله عز وجل أعلم.
# وقد أخرجه البخاري عن سليمان بن حرب، وأبو داود عن مسدد، والنسائي عن
~~قتيبة، كلهم عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. فتبين
~~اتصاله والحمد لله. وقوله في هذا الحديث: " وقصته ناقته " وروي فأوقصته،
~~وهما صحيحان، قاله القاضي أبو الفضل اليحصبي. قال: " ولم يذكر PageV00P212
# صاحب الأفعال إلا وقصه لا غير " والوقص ها هنا كسر العنق. ومعناه أنها
~~صرعته فدقت عنقه. وجاء في بعض طرقه أيضا فأقعصته، ومعناه قتلته لوقته. وروي
~~فأقصعته، بتقديم الصاد على العين. ومعناه فضخته. وهكذا جاء فأقعصته رباعيا،
~~وقال بعض العلماء: الوجه فيه أن يكون ثلاثيا، والله عز وجل أعلم.
# (20) الحديث السابع: أخرج مسلم - رحمه الله - في كتاب الجنائز حديث عبد
~~الملك بن شعيب بن الليث، عن ms091 أبيه عن جده قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن
~~شهاب أنه قال: حدثني رجال عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمثل
~~حديث معمر، يعني حديثه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط،
~~ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان ".
# قلت: وقول الزهري في هذا الإسناد / حدثني رجال، ولم يسم واحدا منهم، يدخل
~~في باب المقطوع على مذهب الحاكم وغيره. وهذا الحديث قد أخرجه مسلم رحمه
~~الله متصلا من غير وجه. فأخرجه من حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن
~~PageV00P213
# الأعرج. ومن حديث معمر بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب، كلاهما عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أردفهما بحديث عقيل الذي
~~ذكرناه.
# وهذا الاختلاف الذي وقع في إسناد هذا الحديث عن الزهري لا يؤثر في صحته،
~~فإن الحديث قد يكون عند الراوي له عن جماعة من شيوخه فيحدث به تارة عن
~~بعضهم، وتارة عن جميعهم وتارة يبهم أسماءهم، وربما أرسله تارة على حسب
~~نشاطه وكسله، كما أشار إليه مسلم رحمه الله في مقدمة كتابه. ومع ذلك فلا
~~يكون ما ذكرناه اعتلالا يقدح في صحة الحديث، وإنما أخرجه مسلم من طريق عقيل
~~الذي قدمنا كذلك ليحقق به، والله أعلم، أن الزهري يرويه عن غير واحد من
~~أصحاب أبي هريرة رضي الله عنه وقد نبه البخاري رحمه الله في صحيحه على أن
~~الزبيدي قد روى هذا الحديث عن الزهري فجمع فيه بين الأعرج وسعيد بن المسيب.
~~وهذا يؤيد ما ذكرناه. وبالله التوفيق.
# (21) الحديث الثامن: أخرج مسلم - رحمه الله - في كتاب الصلاة حديث عبد
~~الله بن الحارث البصري، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال لمؤذنه، في
~~يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمدا رسول الله، فلا تقل حي على الصلاة، قل
~~صلوا في بيوتكم... الحديث. ثم أورده من عدة طرق PageV00P215
# عنه. قال في آخرها: وحدثنا ms092 عبد بن حميد. ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي.
# ثنا وهيب. ثنا أيوب، عن عبد الله بن الحارث، / قال وهيب لم يسمعه منه.
~~قال أمر ابن عباس مؤذنه في يوم جمعة، وفي يوم مطير بنحو حديثهم.
# قلت: وقول وهيب بن خالد أن أيوب لم يسمعه منه، يعني من عبد الله بن
~~الحارث، يدل على انقطاعه من هذا الوجه.
# وهذا الحديث متصل في الصحيحين من حديث حماد بن زيد، عن عبد الحميد - صاحب
~~الزيادي - وأيوب وعاصم الأحول، كلهم عن PageV00P217
# عبد الله بن الحارث المذكور، ومداره عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وإنما أورد مسلم حديث وهيب هذا لينبه، والله أعلم، على الاختلاف فيه على
~~أيوب، لأن وهيبا، كان من حفاظ أهل البصرة وثقاتهم، إلا أن حماد بن زيد أثبت
~~في أيوب من غيره، كما قدمنا ذكره عن يحيى بن معين، ولذلك قدم مسلم حديثه
~~على حديث وهيب. ومع ذلك فلو سلمنا أن أيوب لم يسمعه من عبد الله بن الحارث.
~~فقد بينا أنه متصل في كتاب مسلم وغيره من حديث غير واحد عنه. وبالله
~~التوفيق.
# (22) الحديث التاسع: أخرجه مسلم رحمه الله في كتاب الجهاد حديث
~~PageV00P218
# يونس، عن الزهري عن سالم عن أبيه. قال: نفلنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، نفلا سوى نصيبنا من الخمس، فأصابني شارف. والشارف المسن الكبير.
# ثم أردفه بقوله: حدثنا هناد بن السري، ثنا ابن المبارك ح. قال:
# وحدثني حرملة بن يحيى. أنا ابن وهب، كلاهما عن يونس، عن ابن شهاب، قال:
~~بلغني عن ابن عمر قال: نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية بنحو حديث
~~ابن رجاء.
# يعني عن يونس.
# قلت: وهذا الحديث قد أورده مسلم من حديث عبد الله بن رجاء الغداني، عن
~~يونس، عن الزهري بإسناده المتصل الذي ذكرناه أولا. ثم أورد / بعده حديث ابن
~~PageV00P219
# المبارك وابن وهب، كلاهما عن يونس بإسناده المقطوع. وإنما أراد بذلك،
~~والله أعلم، أن ينبه على الاختلاف فيه على يونس، كما فعل في عدة أحاديث
~~تشبه هذا الحديث، ms093 وقد تقدم بعضها وعبد الله بن رجاء الذي وصله، ثقة صدوق،
~~عند أهل النقل، إلا أن عمرو بن علي الفلاس نسبه إلى كثرة الغلط. وعبد الله
~~بن المبارك، وابن وهب مقدمان عليه في الحفظ عندهم. ولهذا جعل الدارقطني
~~القول قولهما في إسناد هذا الحديث، وقال: لو كان الزهري سمعه من سالم لم
~~يكن عن اسمه، والله عز وجل أعلم.
# قلت: والعذر لمسلم رحمه الله في ذلك أنه إنما أورده هكذا، في الشواهد،
~~وإلا فقد أورد في أول الباب الحديث المتفق على صحته في هذا المعنى، وهو
~~حديث نافع، عن ابن عمر قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم، سرية وأنا فيهم.
~~قبل نحو الحديث. ووقع في بعض طرقه أيضا كتاب مسلم عن ابن عون، قال: كتبت
~~PageV00P220
# إلى نافع أسأله عن النفل، فكتب إلى أن ابن عمر كان في سرية... الحديث.
# وسنذكره فيما بعد، مع الأحاديث التي وقعت في كتاب مسلم بالمكاتبة دون
~~السماع، وننبه على اختلاف العلماء فيها، إن شاء الله عز وجل.
# (23) الحديث العاشر: قال مسلم - رحمه الله - في كتاب الجهاد، أيضا:
# حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا: ثنا محمد بن
~~جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق أنه سمع البراء رضي الله عنه في هذه الآية: (لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله 95). فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، زيدا، فجاء بكتف يكتبها فشكا إليه ابن أم مكتوم ضررا
~~به. فنزلت: (لا يستوي القاعدون من PageV00P221
# المؤمنين غير أولي الضرر 95) قال شعبة: وأخبرني سعد بن إبراهيم، عن رجل،
~~عن زيد / في هذه الآية: لا يستوي القاعدون، بمثل حديث البراء. وقال ابن
~~بشار في روايته: سعد بن إبراهيم عن أبيه عن رجل عن زيد بن ثابت.
# قلت: هكذا أورده مسلم في صحيحه، وقد اشتمل هذا الحديث على طريقين، عن
~~صحابيين، رضي الله عنهما، فالأول منهما حديث البراء بن عازب رضي الله
~~عنهما، وهو صحيح متصل ثابت متفق عليه. والثاني حديث زيد بن ثابت وفي ms094 إسناده
~~اختلاف ورجل غير مسمى فهو داخل في باب المقطوع على مذهب الحاكم وغيره إذا
~~لم يعرف ذلك الرجل.
# والجواب عن ذلك أن مسلما - رحمه الله - إنما احتج بحديث البراء وحده.
# وإنما أورد الإسناد الثاني لأن شعبة حدث به غندر هكذا، فأورده مسلم كما
~~سمعه من أصحاب غندر، والظاهر من مذهبه أنه لا يختصر من الحديث شيئا، وإن
~~اختصر منه شيئا لضرورة نبه عليه.
# وقد أخرج البخاري حديث البراء هذا في صحيحه في غير موضع من رواية
~~PageV00P222
# شعبة عن أبي إسحاق عنه، ولم يذكر فيه حديث زيد بن ثابت. محتمل أن يكون
~~تركه عمدا لما فيه من الاعتلال، ويحتمل أن يكون إنما سمعه كذلك من غير
~~زيادة على ما أورده، لكنه أخرج حديث زيد بن ثابت المذكور من طريق آخر من
~~حديث الزهري عن سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عنه. وهو إسناد اجتمع فيه
~~ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم يروي بعضهم عن بعض، ويدخل أيضا في رواية
~~الأكابر PageV00P223
# عن الأصاغر، لأن سهلا أكبر من مروان. ومروان وإن لم يثبت سماعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فهو معدود في الصحابة - رضي الله عنهم - وقد أخرج له
~~البخاري في صحيحه - حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، / مقرونا بالمسور
~~بن مخرمة. والله أعلم.
# فقد تبين بما ذكرناه أن حديث زيد بن ثابت متصل أيضا، في كتاب البخاري،
~~والله عز وجل أعلم.
# ووقع في كتاب الأشربة حديث نحو هذا من رواية سليمان التيمي عن أنس - رضي
~~الله - عنه قال: إني لقائم على الحي، على عمومتي أسقيهم...
# الحديث. وفي آخره: قلت لأنس: ما هو؟ قال: بسر ورطب. قال: فقال أبو بكر بن
~~PageV00P224
# أنس: كانت خمرهم يومئذ. قال سليمان: وحدثني رجل عن أنس أنه قال ذلك أيضا،
~~ثم أردفه بطريق آخر عن التيمي، عن أنس بنحوه. وقال التيمي في آخره:
# حدثني بعض من كان معي أنه سمع أنسا يقول: كانت خمرهم يومئذ. قلت: وقد
~~أورد مسلم بعد ذلك حديث قتادة عن ms095 أنس متصلا، وفيه نزل تحريم الخمر
~~فأكفأناها يومئذ. وإنها لخليط البسر والتمر. قال قتادة: وقال أنس بن مالك:
~~لقد حرمت الخمر، وكانت عليه خمورهم يومئذ خليط البسر والتمر. فثبت اتصاله،
~~والحمد لله.
# (24) الحديث الحادي عشر: أخرج مسلم - رحمه الله - في كتاب الجهاد أيضا
~~حديث عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة PageV00P225
# - رضي الله عنها - قالت: أصيب سعد يوم الخندق، ورماه رجل من قريش: ابن
~~العرقة. وساق الحديث إلى آخره ثم أردفه بقوله: وحدثنا أبو كريب. ثنا ابن
~~نمير.
# ثنا هشام. قال أبي فأخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لقد
~~حكمت فيهم بحكم الله ".
# قلت: وقول هشام: قال أبي فأخبرت. ليس بمتصل على مذهب الحاكم وغيره كما
~~تقدم. والجواب عنه أن مسلما - رحمه الله - قد أخرج هذا اللفظ بعينه متصلا
~~من رواية أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا ثبت اتصاله من
~~وجه صحيح فلا يؤثر قول بعض الرواة فيه: فأخبرت من وجه / آخر، والله أعلم.
# وابن العرقة اسمه حبان، بكسر الحاء المهملة، وبالباء بواحدة. وقيل في
~~تقييده جبار بالجيم والباء المعجمة بواحدة وآخره راء. والأول أصح. وهو حبان
~~بن أبي قيس، ويقال ابن قيس. وكان قد رمى سعد بن معاذ يوم الخندق
~~PageV00P226
# بسهم في أكحله. وقال: خذها وأنا ابن العرقة. فروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال:
# " عرق الله وجهه في النار ".
# والعرقة هي أمه، نسب إليها. وقيل إنها أم عبد مناف جد أبيه. واسمها قلابة
~~بنت سعيد. وقيل بنت سعيد بن سهم. وذكر أنها سميت بذلك لطيب ريحها.
# ونقل عن الواقدي أنه كان يقول فيها العرقة بفتح الراء، ويقول: إن أهل مكة
~~يقولون ذلك. والمشهور ما تقدم. والله عز وجل أعلم.
# ومما يشبه إسناد هذا الحديث، حديث أخرجه مسلم في الصلاة، من حديث أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة. قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إحدى
~~صلاتي العشي... الحديث بطوله في السهو. وفيه ms096 ذكر ذي اليدين، وفي آخره ثم
~~كبر، ثم سجد ثم كبر، فرفع، ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع. قال: وأخبرت عن عمران
~~بن حصين أنه قال: وسلم.
# قلت: وذكر السلام في هذا الحديث من هذا الوجه مقطوع الإسناد على مذهب
~~PageV00P227
# الحاكم. والجواب عنه: أنه قد جاء متصلا في كتاب مسلم من وجه آخر من حديث
~~أبي المهلب عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم. فثبت اتصاله،
~~والحمد لله.
# والقائل: فأخبرت عن عمران بن حصين. هو ابن سيرين ويحتمل أن يكون أيوب.
# والأول أظهر، فقد ذكر / الدارقطني أن ابن سيرين يقول في غير حديث من حديث
~~عمران بن حصين: نبئت عن عمران. والله عز وجل أعلم.
# (25) الحديث الثاني عشر: وأخرج في الجهاد أيضا أيوب بن موسى، عن مكحول،
~~عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان قال: سمعت PageV00P228
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر
~~وقيامه " الحديث.
# قلت: وفي سماع مكحول من شرحبيل بن السمط نظر. فإن شرحبيل معدود في
~~الصحابة رضي الله عنهم وتقدمت وفاته، فقيل إنه توفي في سنة ست وثلاثين،
~~وقيل سنة أربعين، وتوفي مكحول سنة ثماني عشرة ومائة، في أحد الأقوال، وقيل
~~سنة اثني عشرة، وقيل سنة ثلاث عشرة، وقيل سنة أربع عشرة.
# وقد اختلف في عدد الصحابة الذين لقيهم مكحول وسمع منهم. فقال البخاري: "
~~سمع أنس بن مالك وأبا مرة الداري وواثلة بن الأسقع وأم الدرداء ".
# وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه: " قال سألت أبا مسهر، هل سمع مكحول
~~PageV00P229
# من أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما صح عندنا إلا أنس بن
~~مالك، قلت:
# وواثلة؟ فأنكره. وسئل أبو داود السجستاني: وكم يصح لمكحول من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: واثلة. وذكر الحافظ أبو سعيد بن يونس المصري أنه
~~رأى أبا أمامة الباهلي وسمع واثلة بن الأسقع ولقي أنس بن مالك، رضي الله
~~عنهم.
# قلت: وذكر ابن أبي حاتم كتاب المراسيل قال: " سمعت أبي يقول، ms097 وذكر حديثا
~~رواه الوليد بن مسلم، عن تميم بن عطية، عن مكحول. قال:
# جالست شريحا ستة أشهر ما أسأله عن شئ، إنما أكتفي بما يقضي به بين الناس،
~~فقال أبي: لم يدرك مكحول شريحا، وهذا وهم ". PageV00P230
# قلت: وإذا لم يدرك مكحول شريحا، وكانت وفاته في سنة ست وسبعين من الهجرة.
~~وقيل سنة ثمان وسبعين، وقيل سنة ثمانين. فإدراكه لشرحبيل أبعد لأنه توفي
~~سنة ست وثلاثين. وقيل سنة أربعين، كما بيناه من قبل. ويحتمل أن يريد
~~بالإدراك اللقاء وإذا لم يثبت لمكحول سماع من شرحبيل فإسناده مقطوع. إلا أن
~~مسلما - رحمه الله - قد أخرج هذا الحديث من طريق آخر عن شرحبيل، من حديث
~~أبي شريح المعافري المصري، عن عبد الكريم بن الحارث المصري، عن أبي عبيدة
~~بن عقبة بن نافع الفهري، عن / شرحبيل بإسناده نحوه.
# وظاهر هذا الإسناد الاتصال، إلا أن عبد الله بن المبارك رواه عن أبي شريح
~~هذا عن أبي عبد الكريم بن الحارث عن أبي عبيدة، عن رجل من أهل الشام أن
~~شرحبيل بن السمط قال: طال رباطنا أو إقامتنا على حصن، فمر بي سلمان. وذكر
~~الحديث.
# وقد ذكر الحافظان: أبو أحمد الكرابيسي الحاكم، وأبو عمر بن عبد البر
~~النمري أن أبا عبيدة هذا روى عن ابن عمر وأخيه عياض بن عقبة وعن رجل عن
~~PageV00P231
# شرحبيل بن السمط. وفي لفظ الحاكم رجل من أهل الشام، وهذا يؤيد رواية ابن
~~المبارك، والله عز وجل أعلم. إلا أن أبا أحمد وأبا عمر ذكرا أبا عبيدة هذا
~~فيمن لم يعرف اسمه. وذكر ابن يونس أن اسمه مرة، وأنه أدرك معاوية، وروى عن
~~ابن عمر رضي الله عنهم وتعريف ابن يونس باسمه أولى بالصواب لأنه من أهل
~~بلده، وهو أعلم به، والله عز وجل أعلم.
# وقد أخرج مسلم رحمه الله لمكحول هذا حديثا آخر في كتاب الصيد عن أبي
~~ثعلبة الخشني، لم يورد له متنا. بل قال: حديثه في الصيد فقط. وفي سماعه
~~PageV00P232
# منه أيضا نظر. إلا أن مسلما - رحمه الله - أورد ms098 حديث أبي ثعلبة هذا من
~~طرق ثابتة الاتصال، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا رميت بسهمك فغاب
~~عنك فأدركته فكل ما لم ينتن ". انفرد به مسلم دون البخاري. والله الموفق.
# (26) - الحديث الثالث عشر: وأخرج في الجهاد أيضا حديث ابن وهب عن يونس،
~~عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن، قال مسلم: ونسبه غير ابن وهب فقال: ابن عبد
~~الله بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع قال: لما كان يوم خيبر قاتل أخي
~~قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، / فارتد عليه سيفه فقتله...
~~الحديث بطوله.
# وفي آخره قال ابن شهاب: ثم سألت ابنا لسلمة بن الأكوع. فحدثني عن أبيه
~~مثل ذلك.
# غير أنه قال حين قلت: إن ناسا يهابون الصلاة عليه. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " كذبوا مات جاهدا مجاهدا، فله أجره مرتين، وأشار بأصبعيه
~~". قلت: وقول ابن شهاب في آخره:
# ثم سألت ابنا لسلمة، ولم يسمه يدخل في باب المقطوع على مذهب من قدمنا
~~ذكره.
# ولا يخلو أن يكون هذا المبهم هو إياس بن سلمة أو غيره. PageV00P233
# فإن كان إياسا، فهو ثقة، متفق على إخراج حديثه في الصحيحين عن أبيه، وإن
~~كان غيره فهو مجهول. فقد ثبت في كتاب مسلم وغيره قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" كذبوا مات جاهدا مجاهدا... إلى آخره، من حديث يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخو سلمة هذا اسمه أهبان فيما ذكر بعض العلماء، وعزاه إلى ابن الكلبي.
~~وقاله ابن قتيبة أيضا. وسلمة منسوب إلى جده، وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع.
~~والأكوع لقب، واسمه سنان بن عبد الله.
# وقول مسلم رحمه الله في هذا الإسناد: عن ابن وهب: أخبرني عبد الرحمن.
# ونسبه غير ابن وهب، من بديع التصرف في العدول عن الوهم إلى الصواب. وذلك
~~أن عبد الله بن وهب كان يقول في هذا الإسناد: قال أخبرني عبد الرحمن وعبد
~~الله ابنا كعب. ويقال إنه وهم في ذلك. وهكذا أورده أبو ms099 داود في سننه عن
~~PageV00P234
# أحمد بن صالح عن ابن وهب، إلا أنه قال: قال أحمد: كذا قال هو وعنبسة يعني
~~ابن خالد، قال أحمد: والصواب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب. قلت: وقد نبه
~~على هذا الوهم أيضا أبو عبد الرحمن / النسائي وأبو الحسن الدارقطني. وذكر
~~الدارقطني أن القاسم بن مبرور رواه عن يونس، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب عن سلمة، قال: وهو الصواب، وكذلك رواه غير واحد عن الزهري،
~~والله عز وجل أعلم. PageV00P235
# وفي هذا الحديث إشكال: وهو قوله: قاتل أخي فارتد عليه سيفه فقتله، لأن
~~هذه القصة مشهورة لعامر عم سلمة، وقد أوردها مسلم بعد ذلك، في حديث سلمة بن
~~الأكوع الطويل، وفيه أن عامرا هو الذي ارتد عليه سيفه يوم خيبر، وأنه الذي
~~كان يرتجز بالقوم، وكذلك ذكر ابن إسحاق في السير.
# والجمع بين الحديثين عسير، إلا أن يكون عامر أخا سلمة من الرضاعة أو يكون
~~أراد أخوة الإسلام. والله عز وجل أعلم.
# (27) - الحديث الرابع عشر: أخرج مسلم رحمه الله في كتاب الطلاق حديث عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي PageV00P236
# ثور، عن ابن عباس، عن عمر رضي الله عنهم حديث المرأتين اللتين تظاهرتا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث بطوله. وقال في آخره: قال معمر
~~فأخبرني أيوب أن عائشة قالت: لا تخبر نساءك أني أخبرتك فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الله أرسلني مبلغا، ولم يرسلني متعنتا ".
# قلت: وهذا مقطوع، فإن أيوب السختياني لم يدرك عائشة - رضي الله عنها -
~~لأن مولده سنة ست وستين من الهجرة، وقيل سنة ثمان وستين، وتوفيت عائشة -
~~رضي الله عنها - سنة ثمان وخمسين، وقيل سنة سبع وخمسين. والأول أشهر.
# ومسلم رحمه الله إنما أخرج هذه الزيادة تبعا للحديث المسند الذي / وقعت
~~هي في آخره، ولم ير اختصارها منه، على عادته التي بيناها من قبل، ومع ذلك
~~فهذه الزيادة متصلة في كتابه، في حديث التخيير ms100 من رواية أبي الزبير، عن
~~جابر PageV00P237
# فثبت اتصالها في كتاب مسلم، والحمد لله.
# (28) - الحديث الخامس عشر: أخرج مسلم رحمه الله في كتاب اللعان، حديث
~~حجين بن المثنى عن الليث بن سعد، عن عقيل عن ابن شهاب أنه قال:
# بلغنا أن أبا هريرة كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو
~~حديثهم.
# قلت: يعني حديثا قبله وهو حديث ابن عيينة، ومعمر وغيرهما عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود... الحديث.
# قلت: وهو حديث متصل في الصحيحين، من حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه مسلم أيضا وحده، من حديث الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة متصلا، ثم أردفه بحديث عقيل الذي ذكرناه. وإنما أورده
~~مسلم هكذا في الشواهد آخر الباب ليكثر، والله أعلم، بذلك طرق هذا الحديث،
~~ولينبه على PageV00P238
# مخالفة عقيل للجماعة الذين رووه عن الزهري، وجودوا إسناده، والله عز وجل
~~أعلم.
# والرجل الفزاري المذكور في هذا الحديث اسمه: ضمضم بن قتادة، قاله الحافظ
~~أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي. والله أعلم. PageV00P239
# (29) - الحديث السادس عشر: أخرج مسلم - رحمه الله - في المغازي حديث زيد
~~بن سلام، عن أبي سلام الحبشي قال: قال حذيفة: يا رسول الله إنا كنا بشر
~~فجاء الله بخير فنحن فيه الحديث.
# قال الحافظ / أبو الحسن الدارقطني: " هذا الحديث عندي مرسل أبو سلام
~~PageV00P244
# لم يسمع من حذيفة ولا من نظرائه الذين نزلوا العراق، لأن حذيفة توفي بعد
~~قتل عثمان، رضي الله عنه بليال. وقد قال فيه: قال: قال حذيفة، فهذا يدل على
~~إرساله ".
# قلت: وهذا الحديث قد أخرجه مسلم في صحيحه متصلا، من وجه آخر، من حديث بسر
~~بن عبيد الله الحضرمي الشامي عن أبي إدريس الخولاني عن حذيفة. وهو أتم من
~~حديث أبي سلام. وكذلك أخرجه البخاري في صحيحه أيضا. فإن ثبت أن أبا سلام لم
~~يسمع من ms101 حذيفة فقد بينا أن هذا الحديث متصل في الصحيحين من حديث أبي إدريس
~~عن حذيفة رضي الله عنه وبالله التوفيق.
# (30) - الحديث السابع عشر: أخرج مسلم رحمه الله في كتاب النذور والأيمان
~~حديث الصعق بن حزن عن مطر الوراق عن زهدم PageV00P245
# الجرمي قال: دخلت على أبي موسى الأشعري، وهو يأكل لحم دجاج.. الحديث.
# وهذا الحديث أيضا قد انتقده الحافظ أبو الحسن الدارقطني - رحمه الله -
~~وعاب على مسلم إخراجه من هذا الوجه. وقال: " الصعق ومطر ليسا بالقويين، ومع
~~هذا لم PageV00P247
# يسمعه مطر من زهدم إنما رواه عن القاسم بن عاصم عنه. قال ذلك ثابت بن
~~حماد عن مطر ".
# قلت: وهذا الحديث أيضا قد أخرجه مسلم في صحيحه، من طرق صحاح متصلة عن
~~زهدم عن أبي موسى، رضي الله عنه، وطريق مطر التي انتقدها الدارقطني إنما
~~أوردها مسلم في الشواهد لا في الأصول، وإذا كان الحديث ثابتا متصلا من وجه
~~صحيح، ثم روى من وجه آخر دونه في الصحة، وفي اتصاله نظر، فلا يؤثر ذلك في
~~ثبوته واتصاله من الوجه الآخر. / على أن مطرا قد قال فيه: " حدثنا زهدم ".
~~وليس هو ممن يتهم بالكذب، لكنه سئ الحفظ عندهم. وقد سئل عنه يحيى بن معين.
# فقال صالح، وكذلك قال أبو حاتم الرازي. ويحتمل أن يكون مطر قد سمعه من
~~القاسم بن عاصم عن زهدم كما ذكره الدارقطني، ثم لقي زهدما فسمعه منه، فحدث
~~به تارة هكذا، وتارة هكذا، والله عز وجل أعلم بالصواب. PageV00P248
# (31) - الحديث الثامن عشر: أخرج مسلم - رحمه الله - في كتاب الحج حديث
~~سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن سنان بن سلمة، عن ابن عباس، أن ذؤيبا أبا
~~قبيصة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يبعث معه بالبدن الحديث.
# قلت: وهذا الإسناد غير متصل عند جماعة من أهل النقل، فإن قتادة لم يسمع
~~هذا الحديث من سنان بن سلمة، قاله الإمامان يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن
~~PageV00P252
# معين. وناهيك بهما جلالة ومعرفة بهذا الشأن، وذكر الحافظ أبو الفضل
~~المقدسي ms102 أيضا أن هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه، عمدتها ما قاله يحيى
~~القطان وابن معين، قلت: ومما يؤيد ذلك أن سنان بن سلمة هذا هو سنان بن سلمة
~~بن المحبق معدود في الصحابة - رضي الله عنهم - وله أيضا رواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقد نص الإمام أبو حاتم الرازي على أن قتادة لم يلق من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنس بن مالك وعبد الله بن سرجس. وذكر
~~البخاري في تاريخه أنه سمع أنسا وأبا الطفيل، ولم يذكر له من الصحابة
~~غيرهما. والعذر لمسلم - رحمه الله - أنه إنما أخرج هذا الحديث بهذا /
~~الإسناد في الشواهد ليبين، والله أعلم، أنه قد روي من غير وجه عن ابن عباس،
~~وإلا فقد أخرجه قبل ذلك من حديث أبي التياح عن موسى بن PageV00P253
# سلمة عن ابن عباس متصلا فثبت اتصاله في الكتاب، والله الموفق للصواب.
# (32) - الحديث التاسع عشر: وأخرج أيضا في كتاب الأدب حديث عراك ابن مالك
~~الغفاري المدني عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: جاءتني مسكينة تحمل
~~ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات... الحديث. قلت: وفي سماع عراك PageV00P255
# من عائشة - رضي الله عنها - نظر. فإنه إنما يروي عن عروة، عن عائشة. وقد
~~ذكر الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل - رحمه الله - أن حديثه عن عائشة
~~مرسل، وقال موسى بن هارون الحافظ: لا نعلم له سماعا من عائشة. وقال أبو
~~الفضل الحافظ حفيد أبي سعد الزاهد، في كلامه على هذا الحديث: هذا عندنا
~~حديث مرسل. واستدل بما ذكرناه من قول أحمد بن حنبل وموسى بن هارون. ولم
~~يخرج البخاري لعراك عن عائشة شيئا. وأخرج له ابن ماجة عنها حديثين. وحديثه
~~عن رجل عنها، لا يدل PageV00P256
# على عدم سماعه بالكلية منها. لا سيما وقد جمعهما بلد واحد، وعصر واحد.
~~وهذا ومثله محمول على السماع عند مسلم - رحمه الله - حتى يقوم الدليل على
~~خلافه، كما نص عليه في مقدمة كتابه. فسماع عراك من عائشة - رضي الله عنها -
~~جائز ممكن وقد ثبت ms103 سماعه من أبي هريرة وغيره من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~والله أعلم. ومما يشبه هذا الحديث في إسناده حديث أخرجه مسلم - رحمه الله -
~~في البر والصلة PageV00P257
# من رواية ابن عيينة عن أبي محيصن، وهو عمر بن عبد الرحمن بن محيصن /
~~المقرئ عن محمد بن قيس بن مخرمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما
~~نزلت: (من يعمل سوءا يجز به)... الحديث. وقد ذكر بعض الحفاظ أن محمد بن قيس
~~هذا لم يسمع من أبي هريرة، قلت: وذكر غير واحد من العلماء أن محمد بن قيس
~~هذا حجازي، وأنه سمع من عائشة. فسماعه من أبي هريرة جائز ممكن لأنهما
~~متعاصران ويجمعهما قطر واحد، فعلى مذهب مسلم تحمل روايته عنه PageV00P258
# السماع إلا أن يقوم دليل بين على خلافه، والله عز وجل أعلم.
# (33) - الحديث العشرون: وأخرج أيضا في كتاب الأدب حديث أبي النضر هاشم بن
~~القاسم عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~قال: سميت ابنتي برة، فقالت لي زينب ابنة أبي سلمة.
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن هذا. وذكر بعض الحفاظ أنه قد
~~سقط من هذا الإسناد رجل بين يزيد ومحمد بن عمرو. وهو محمد بن إسحاق بن يسار
~~المطلبي. قال كذلك رواه المصريون يعني عن الليث.
# قلت: وقد وجدته كما قال من حديث غير واحد من أهل مصر، منهم يحيى بن بكير،
~~وعيسى بن حماد زغبة. وأخرجه أبو داود في PageV00P259
# سننه عن عيسى بن حماد عن الليث كذلك، وأثبت في إسناده محمد بن إسحاق،
~~وذكر بعض العلماء أن غسان بن الربيع الكوفي رواه عن الليث كذلك أيضا.
# وهذا إنما أورده مسلم بهذا الإسناد استشهادا، وإلا فقد أورده قبل هذا
~~بإسناد متصل، فرواه من غير وجه عن الوليد بن كثير المخزومي المدني. قال
~~حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن زينب بنت أبي سلمة، رضي الله عنها، وهذا
~~متصل لا شك فيه، فإن ثبت انقطاعه من حديث يزيد بن ms104 أبي حبيب عن محمد بن
~~عمرو. فقد بينا أنه متصل في الكتاب من حديث الوليد / بن كثير عن محمد بن
~~عمرو وبالله التوفيق.
# وقد رأيت في بعض النسخ من كتاب الأطراف، لأبي مسعود الدمشقي أن مسلما
~~أخرج هذا الحديث عن عمرو الناقد عن هاشم بن القاسم عن الليث، عن يزيد، عن
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو. PageV00P260
# كما رواه المصريون عن الليث. فلعله كذلك في أصل مسلم. وسقط من بعض النسخ
~~ذكر ابن إسحاق. والله عز وجل أعلم.
# فصل ومما يظن أنه مقطوع على مذهب عبد الله الحاكم وغيره.
# وليس كذلك.
# (34) - حديث أخرجه مسلم في كتاب الفتن من حديث شعبة عن فرات القزاز
~~PageV00P261
# قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في غرفة، ونحن تحتها نتحدث، يعني فاطلع إلينا فقال: " ما تذكرون؟ "
~~قلنا:
# الساعة. قال: " إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات... الحديث. وفي
~~آخره:
# قال شعبة: وحدثني رجل بهذا الحديث عن أبي الطفيل عن أبي سريحة ولم يرفعه
~~اه‍.
# قلت: وهذا الرجل المبهم اسمه هو - فيما ظهر لي -: عبد العزيز بن رفيع
~~المكي، وقد بين ذلك غير واحد من الثقات في روايتهم لهذا الحديث عن شعبة،
~~منهم معاذ بن معاذ العنبري، وأبو النعمان، الحكم بن عبد الله العجلي،
~~فإنهما روياه عن شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة
~~موقوفا. PageV00P262
# وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث من سمينا عن شعبة عن عبد العزيز بإسناده
~~موقوفا. وقال الدارقطني: لم يرفعه غير فرات عن أبي الطفيل من وجه يصح.
# فتبين بما ذكرناه، أن هذا الحديث، من هذا الوجه متصل الإسناد إلى أبي
~~سريحة، رضي الله عنه، لكنه موقوف عليه اه‍.
# وفي كتاب مسلم أحاديث يسيرة / موقوفة أيضا وليس هذا موضع ذكرها، وبالله
~~التوفيق اه‍. PageV00P263
# (35) - حديث آخر: وأخرج في كتاب الديات، حديث عبد الوهاب الثقفي عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة، عن أبيه عن ms105 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "
~~الحديث.
# وابن أبي بكرة المبهم اسمه في هذا الإسناد هو عبد الرحمن، ثقة متفق عليه،
~~بين ذلك عبد الله بن عون وغيره في روايتهم لهذا الحديث عن أيوب. وبنو أبي
~~PageV00P266
# بكرة ستة، فيما ذكر علي بن المديني، وهم: عبد الرحمن، ومسلم، وعبد
~~العزيز، ويزيد وعبيد الله، ورواد، وزاد غيره: كيسة بنت أبي بكرة.
# وهي بفتح الكاف وتشديد الياء المعجمة باثنتين من تحتها، وسين مهملة،
~~وتشبه بكبشة، بالباء بواحدة وبالشين المعجمة.
# فأما عبد الرحمن فاتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثه عن أبيه وأما مسلم
~~فانفرد به مسلم. وأما عبد العزيز فأخرج له أبو داود والترمذي وابن
~~PageV00P267
# ماجة. وأما كيسة. فأخرج لها أبو داود عن أبيها، والباقون لم يخرج لهم شئ
~~في الكتب الستة، فيما أعلم، والله عز وجل أعلم.
# وقد ذكر عبد الغني بن سعيد الحافظ كيسة هذه، وقيدها كما ذكرناه. إلا أنه
~~قال بإسكان الياء. وبالتشديد قيدها الأمير أبو نصر بن ماكولا. وذكر أن غير
~~ذلك تصحيف. والله عز وجل أعلم اه‍.
# (36) - حديث آخر: مثل الذي قبله، قال مسلم، رحمه الله، في كتاب الجنائز:
~~حدثنا محمد بن المثنى، ثنا يحيى بن سعيد. ح. قال: وثنا إسحاق بن إبراهيم.
~~أنا عبد الرزاق جميعا عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن محمد بن
~~PageV00P268
# عمرو، عن ابن كعب بن مالك عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~يعني مثل الحديث الذي قبله / أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه،
~~بجنازة فقال: " مستريح ومستراح منه... " الحديث اه‍.
# قلت: وابن كعب المبهم اسمه في هذا الإسناد هو: معبد بن كعب. بين ذلك
~~الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس في روايته لهذا الحديث عن محمد بن عمرو
~~الديلي. وأخرجه مسلم في صحيحه عن قتيبة، عن مالك كذلك. اه‍. PageV00P270
# وبنو كعب بن مالك - رضي الله - عنه ستة: عبيد الله. وعبد الله وعبد
~~الرحمن. ms106 وفضالة. ووهب ومعبد. حكى ذلك أبو زرعة الدمشقي عن أحمد بن حنبل.
~~فمنهم أربعة اتفق الإمامان على إخراج حديثهم في الصحيحين.
# وهم عبيد الله وعبد الله، وعبد الرحمن، ومعبد، وأما وهب وفضالة فلم يخرجا
~~لهما في الصحيحين. ولم أقف على ذكرهما في غير تاريخ أبي زرعة. والله أعلم.
# (37) فصل ووقع في الكتاب أيضا أحاديث مروية بالوجادة وهي داخلة في باب
~~المقطوع عند علماء الرواية، إلا أن منها ما وقعت الوجادة في إسناده من أحد
~~شيوخ مسلم خاصة، على ما سنبينه. فمن ذلك حديث أخرجه في كتاب الفضائل. فقال
~~فيه:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة، عن هشام،
~~عن أبيه، عن عائشة قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد يقول:
~~" أين أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟ " استبطاءا ليوم عائشة. قالت: فلما كان يومي
~~قبضه الله بين سحري ونحري ".
# قلت هكذا أورده مسلم، ولم يخرجه في كتابه إلا في هذا الموضع وحده، فيما
~~علمت بهذا الإسناد. وقد أخرجه البخاري في صحيحه متصلا من غير وجادة. وهو ما
~~أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن علي السعودي الأنصاري. أنا أبو عبد الله
~~محمد بن بركات السعيدي. أخبرتنا كريمة بنت أحمد / المروزية. PageV00P272
# أنا أبو الهيثم الكشميهني، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري. أنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري. ثنا إسماعيل. ثنا سليمان عن هشام. ح.
# قال: وحدثني محمد بن حرب، ثنا أبو مروان: يحيى بن أبي زكرياء عن هشام، عن
~~عروة عن عائشة قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليتعذر في مرضه،
~~أين أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟ استبطاءا ليوم عائشة، فلما كان يومي قبضه الله
~~بين سحري ونحري، ودفن في بيتي، صلى الله عليه وسلم اه‍.
# وأخرجه أيضا عن عبيد بن إسماعيل الكوفي عن أبي أسامة، عن هشام،
~~PageV00P273
# عن أبيه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا مرسلا. إلا أنه قال في
~~آخره قالت عائشة: فلما كان يومي سكن. ms107 وهذا متصل، والله أعلم.
# ويحيى بن أبي زكريا المذكور في هذا الإسناد هو الغساني شامي.
# وربما اشتبه بيحيى بن زكريا، الكوفي، وهو ابن أبي زائدة لاشتراكهما في
~~الرواية عن هشام بن عروة. والأول يكنى أبا مروان وابن أبي زائدة يكنى أبا
~~سعيد همداني.
# وقوله في هذه الرواية التي أوردناها من طريق البخاري أن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ليتعذر. قال الخطابي: معناه يتعسر ويتمنع وأنشد: ويوما
~~على ظهر الكتيب تعذرت. وأكثر الرواة يرويه ليتقدر، بالقاف من التقدير. وفي
~~كتاب مسلم ليتفقد من الافتقاد. كما أوردناه. وقولها: " بين سحري ونحري "
~~والسحر بفتح السين PageV00P274
# المهملة وضمها الرية. وقال بعضهم: هو ما بين ثدييها. والله أعلم.
# ومن ذلك حديثان إسنادهما واحد، رواهما مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~أيضا. قال أبو بكر في كل واحد منهما: وجدت في كتابي عن أبي أسامة. إلا أن
~~مسلما، رحمه الله، رواهما عن أبي كريب أيضا عن / أبي أسامة. فاتصلا من طريق
~~أبي كريب اه‍.
# (38) - فأحد الحديثين أخرجه في الفضائل من حديث أبي أسامة عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبي... الحديث.
# (39) - والآخر أخرجه في النكاح من حديث أبي أسامة أيضا، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم، لست سنين،
~~وبنى بي PageV00P275
# وأنا بنت تسع سنين الحديث. وقد بينا أنهما متصلان في الكتاب من رواية أبي
~~كريب عن أبي أسامة من غير وجادة. وبالله التوفيق اه‍.
# فصل ووقع في الكتاب، أيضا أحاديث مرسلة. وفيها ما وقع الإرسال في بعضه
~~خاصة، فأحببت أن ألحقها بما تقدم لكونها داخلة في معناه لأن كل ما لم يتصل
~~فهو مقطوع في المعنى، إلا أن منها ما يوافق معناه التسمية المصطلح عليها،
~~فيكون اسمه ومعناه واحدا، ومنه ما يكون له تسمية أخرى، على أن جمهور
~~المتقدمين من علماء الرواية يسمون ms108 ما لم يتصل إسناده مرسلا، سواء كان
~~مقطوعا أو معضلا، إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه
~~التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان معنى الجميع عدم
~~الاتصال. والله عز وجل أعلم.
# (40) - فمن الأحاديث المرسلة حديث يشتمل على ثلاثة أحاديث، اثنان مرسلان
~~والثالث متصل، أخرجه في كتاب البيوع، فقال فيه: وحدثني محمد بن رافع. ثنا
~~حجين، ثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة. والمزابنة أن يباع ثمر
~~النخل بالتمر والمحاقلة أن يباع / الزرع بالقمح، واستكراء الأرض بالقمح.
~~قال وأخبرني سالم بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "
~~لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه.
# ولا تبتاعوا الثمر بالتمر ".
# وقال سالم: " أخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنه رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك
~~". PageV00P278
# قلت: هكذا أورده مسلم - رحمه الله - في كتابه. فإن قيل: كيف اختار إخراج
~~المراسيل في صحيحه وليست من شرطه، ولا داخلة في رسمه؟ فالجواب أن مسلما
~~رحمه الله من عادته أن يورد الحديث كما سمعه. وكان هذا الحديث عنده عن محمد
~~بن رافع على هذه الصفة. فأورده كما سمعه منه. ولم يحتج بالمرسل الذي فيه،
~~وإنما احتج بما في آخره من المسند، وهو حديث سالم عن عبد الله، عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رخص بعد ذلك في بيع العرية...
~~الحديث. فهذا القدر الذي احتج به مسلم منه.
# فإن قيل: فقد كان يمكنه أن يقتصر على هذا المسند خاصة، ويحذف ما فيه من
~~المرسل ولا يطول كتابه بما ليس من شرطه. قيل هذه مسألة اختلف العلماء فيها.
# فمنهم من أجاز تقطيع الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب إذا كان مشتملا
~~على عدة أحكام، كل حكم منها مستقل بنفسه غير مرتبط بغيره، ms109 كحديث جابر
~~الطويل في الحج ونحوه.
# ومنهم من منع ذلك، واختار إيراد الحديث كاملا كما سمعه. والظاهر من مذهب
~~مسلم - رحمه الله - إيراد الحديث بكماله من غير تقطيع له ولا اختصار، إذا
~~لم يقل فيه مثل حديث فلان أو نحوه. والله عز وجل أعلم.
# / فإن قيل: فهل يسند هذان المرسلان من وجه يصح؟ قيل نعم، كلاهما مسند
~~متصل في الصحيح أما حديث سعيد بن المسيب، فقد أخرجه مسلم من حديث سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. PageV00P279
# ومن حديث سعيد بن ميناء وأبي الزبير، كلاهما عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأخرجه أيضا هو والبخاري من حديث عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، فثبت اتصاله. PageV00P280
# وأما حديث سالم، فقد أخرجه مسلم من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه متصلا
~~من الوجه الذي أورده مسلم مرسلا، وهو ما أخبرنا الشيخ أبو علي ناصر بن عبد
~~الله الفقيه بالحرم الشريف تجاه الكعبة المعظمة.
# أنا أبو الحسن علي بن حميد بن عمار المقرئ بمكة، شرفها الله. أنا أبو
~~مكتوم عيسى بن أبي ذر الهروي، أنا أبي، أنا عبد الله بن أحمد السرخسي،
~~وإبراهيم بن أحمد المستملي، ومحمد بن المكي الكشميهني. قالوا أنا محمد بن
~~يوسف الفربري، أنا محمد بن إسماعيل البخاري ح.
# وأخبرنا عاليا أبو القاسم الخزرجي (واللفظ له). أنا محمد بن بركات
~~السعيدي، أخبرتنا كريمة. أنا أبو الهيثم الكشميهني أنا الفربري. أنا
~~البخاري، ثنا يحيى بن بكير. ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. أخبرني سالم بن
~~عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا
~~تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر بالتمر ".
# قال سالم: " وأخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت أن رسول / الله صلى الله
~~عليه وسلم، رخص ms110 بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غيره
~~". PageV00P282
# (41) - حديث آخر: أخرج مسلم في كتاب الأضاحي حديث مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر، عن عبد الله بن واقد، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن
~~أكل PageV00P283
# لحوم الضحايا بعد ثلاث اه‍. قلت: وهذا مرسل فإن عبد الله بن واقد تابعي.
# يروي عن عبد الله بن عمر وغيره. وهو عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب، رضي الله عنهم ولم يحتج مسلم بهذا المرسل، إنما احتج بباقي
~~الحديث: وهو قول عبد الله بن أبي بكر بن حزم: فذكرت ذلك لعمرة، فقالت:
# صدق. سمعت عائشة تقول: دف أهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذخروا
~~ثلاثا... " الحديث.
# وهذا مسند. ولا يخفى على من له أنس بعلم الرواية أن هذا المسند من هذا
~~الحديث هو الذي احتج به مسلم. وقد رواه القعنبي عن مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمرة، عن عائشة به. لم يذكر فيه عبد الله بن واقد. وكذلك رواه يحيى
~~القطان عن مالك أيضا، وأخرجه أبو داود في سننه عن القعنبي كذلك. وأخرجه
~~النسائي أيضا في سننه عن عبيد الله بن سعيد - وهو أبو قدامة السرخسي - عن
~~يحيى وهو القطان، فيما علمت عن مالك كذلك اه‍. PageV00P284
# وأما المرسل الذي في أوله، فإنه متصل في كتاب مسلم، من حديث ابن عمر
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقولها: دف أهل أبيات، معناه ساروا
~~سيرا رفيقا في جماعة، والدف السير ليس بالسريع في جماعة. PageV00P285
# وقولها: حضرة الأضحى / بإسكان الضاد أي وقته وحينه. وقد قيده بعضهم
~~بفتحها، والمعنى واحد. قاله القاضي أبو الفضل اليحصبي. والله أعلم.
# (42) - حديث آخر: وأخرج في كتاب الصلاة، حديث مسعر عن عمرو بن مرة، عن
~~إبراهيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعبد الله بن مسعود: "
~~اقرأ PageV00P286
# علي " فقال: أقرأ ms111 عليك، وعليك أنزل؟... الحديث. وقال في آخره: قال مسعر:
# فحدثني معن عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه، عن ابن مسعود قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " شهيدا عليهم ما دمت فيهم، أوما كنت فيهم " شك مسعر.
# قلت: هكذا هو في كتاب مسلم، وهو حديث ليس بمتصل من هذا الوجه، إلا ما في
~~آخره من حديث مسعر عن معن فإنه مسند. وهذا القدر هو الذي احتج به مسلم،
~~وأما أوله فإن مسلما - رحمه الله - قد أخرجه قبل هذا الحديث متصلا من حديث
~~الأعمش عن إبراهيم، عن عبيدة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فثبت اتصاله، والحمد لله. وإبراهيم هذا هو ابن يزيد النخعي
~~الفقيه، معدود في الطبقة الثانية من تابعي PageV00P287
# أهل الكوفة رأى عائشة، وأدرك أنس بن مالك. رضي الله عنهما، والله ولي
~~التوفيق اه‍.
# (43) - حديث [آخر]: وأخرج في كتاب الطهارة حديث أبي العلاء بن الشخير:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينسخ حديثه بعضه بعضا... الحديث. وأبو
~~العلاء هذا معدود في التابعين، من أهل البصرة، واسمه يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير. روى عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر، وعياض بن حمار، وغيرهم. وهو
~~أخو مطرف بن عبد الله بن الشخير. وهذا الكلام لا أعلم أحدا رواه عن أحد من
~~الصحابة. رضي الله عنهم، من وجه يصح.
# وقد روي بمعناه، من حديث عبد الله بن الزبير بن العوام عن أبيه،
~~PageV00P289
# الزبير، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول القول
~~ثم يلبث أحيانا ثم ينسخه بقول آخر، كما ينسخ القرآن بعضه بعضا. قلت: وفي
~~إسناده نظر، وليس من شرط مسلم، والله أعلم اه‍.
# (44) - حديث آخر: وأخرج في كتاب النكاح حديث مالك عن PageV00P290
# عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبيه أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين تزوج أم
~~سلمة PageV00P291
# وأصبحت ms112 عنده، قال لها: ليس بك على أهلك هوان، إن شئت سبعت عندك...
# الحديث. وأورده أيضا من حديث سليمان بن بلال وأبي ضمرة أنس بن عياض،
~~كلاهما عن عبد الرحمن بن حميد عن عبد / الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~أبيه مرسلا كذلك.
# قلت: وهذا حديث انفرد به مسلم دون البخاري. وأخرجه في صحيحه متصلا من وجه
~~آخر، من حديث سفيان الثوري عن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن عبد الملك بن أبي
~~بكر عن أبيه، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أردفه بحديث
~~مالك وغيره مرسلا، كما ذكرناه، وإنما أراد بذلك، والله أعلم، ليبين
~~الاختلاف الواقع في إسناده بين رواته، ويخرج من عهدته. وقد أورده البخاري
~~رحمه الله، في تاريخه، من حديث الثوري مسندا، كما أورده مسلم، ثم قال
~~عقيبه: قال:
# أنا إسماعيل. حدثني مالك، وذكر الإسناد الذي قدمناه عنه مرسلا. ثم قال:
~~الصحيح هذا، قلت: وقد حكى بعض العلماء عن الدارقطني أنه حكم بصحة حديث
~~الثوري الذي أسنده. ولو لم يكن كذلك لما أخرجه مسلم، والله عز وجل أعلم
~~اه‍. PageV00P292
# (45) - حديث آخر: وأخرج في مقدمة الكتاب حديث معاذ بن معاذ PageV00P294
# وعبد الرحمن بن مهدي عن شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع
~~".
# قلت: وهذا مرسل، وكذلك رواه غندر وحفص بن عمر عن شعبة. إلا أن مسلما رحمه
~~الله أردفه بطريق آخر متصل من حديث علي بن حفص المدائني عن شعبة، عن خبيب،
~~عن حفص، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فاتصل ذلك المرسل من
~~هذا الوجه الثاني. لكن رواية ابن مهدي، ومن تابعه على إرساله أرجح لأنهم
~~أحفظ وأثبت من المدائني الذي وصله. وإن كان قد وثقه يحيى بن معين. والزيادة
~~PageV00P295
# من الثقة مقبولة عند أهل العلم، ولهذا أورده / مسلم من الطريقين ليبين
~~الاختلاف الواقع في اتصاله. وقدم رواية من ms113 أرسله لأنهم أحفظ وأثبت كما
~~بيناه. وقد سئل أبو حاتم الرازي عن علي بن حفص هذا. فقال: يكتب حديثه، ولا
~~يحتج به. ولهذا قال أبو الحسن الدارقطني: الصواب في هذا الحديث المرسل
~~والله عز وجل أعلم اه‍.
# (46) - حديث آخر: وأخرج في كتاب الصلاة حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليلة من الليالي
~~بصلاة العشاء، وهي التي يدعونها العتمة... الحديث. PageV00P297
# وفي آخره قال ابن شهاب: وذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، على الصلاة. وذلك حين
~~صاح عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت: هكذا هو في كتاب مسلم. وقد أخرجه
~~البخاري في صحيحه والنسائي في سننه. فلم يذكرا هذه الزيادة التي في آخره من
~~قول الزهري. ولا أعلم الآن من أسندها من الرواة. والله عز وجل أعلم.
# وقوله: تنزروا بفتح التاء باثنتين من فوقها، بعدها نون ساكنة ثم زاي
~~مضمومة. بعدها راء مهملة، معناه تلحوا، من نزره إذا ألح عليه. وقيده بعضهم
~~تبرزوا. بضم التاء المعجمة باثنتين من فوقها. والباء بواحدة بعدها، وتقديم
~~الراء المهملة على الزاي من الإبراز وهو الإخراج والإظهار، والأول أليق
~~بالمعنى، والله عز وجل أعلم.
# (47) - ووقع في الكتاب موضع آخر نحو هذا أورده مسلم في أواخر الكتاب
~~PageV00P298
# من حديث شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة، عن أنس قال: قال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع
~~قرع نعالهم... الحديث. وفي آخره: قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضرا / إلى يوم يبعثون.
# قلت: وهذا حديث انفرد به مسلم من هذا الوجه دون البخاري، وأخرجه النسائي
~~في سننه من هذا الوجه، ولم يذكر هذه الزيادة. وقد أخرج البخاري هذا الحديث
~~من وجه آخر: عن قتادة عن أنس. فذكره أتم من حديث شيبان عن قتادة، ولم ms114 يذكر
~~فيه هذه الزيادة كلها. غير أنه قال فيه: قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له
~~في قبره فقط. وأخرجه مسلم أيضا من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس
~~مختصرا، ولم يذكر فيه هذه الزيادة أيضا. والله عز وجل أعلم.
# ولا أعلم الآن من أسندها، وإنما أوردها مسلم جريا على عادته في ترك
~~الاختصار من الحديث، وإيراده إياه كاملا كما سمعه، والله عز وجل أعلم.
~~PageV00P299
# (48) - حديث آخر: وأخرج أيضا في كتاب الصلاة حديث قتيبة بن سعيد
~~PageV00P300
# عن الليث عن ابن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ذهب أهل
~~الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم... الحديث. وفي آخره قال أبو صالح:
~~فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سمع
~~إخواننا، أهل الأموال، بما فعلنا، ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
# قلت: هكذا أورده مسلم. وهو حديث بعضه مسند، وبعضه مرسل، والمرسل منه قول
~~أبي صالح: فرجع فقراء المهاجرين... إلى آخره. لأن أبا صالح لم يسنده.
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث في غير موضع من كتابه، ولم يذكر فيه هذه
~~الزيادة من قول أبي صالح إلا أن مسلما - رحمه الله - قد أخرجه من وجه آخر
~~عن أبي صالح، وفيه هذه الزيادة متصلة مع سائر الحديث، فأخرجه من حديث روح /
~~بن PageV00P301
# عبادة عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال في آخره بمثل حديث قتيبة عن الليث، إلا أنه أدرج في
~~حديث أبي هريرة قول أبي صالح: ثم رجع فقراء المهاجرين... إلى آخر الحديث
~~انتهى كلام مسلم - رحمه الله -. قلت: فقد اتصل ما في هذا الحديث من المرسل
~~من هذا الوجه الآخر الذي ذكرناه. والحمد لله.
# وقوله: " أهل الدثور " يعني أهل الأموال الكثيرة، وواحد الدثور دثر. بفتح
~~الدال المهملة، وسكون الثاء ms115 المثلثة، وهو المال الكثير. ووقع في آخر هذا
~~الحديث أيضا زيادة أوردها مسلم غير متصلة وهي قوله، بعد انقضائه: " وزاد
~~غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث عن ابن عجلان، قال سمي: فحدثت بعض أهلي
~~هذا الحديث. فقال: وهمت " وذكر باقي الحديث. وهذا غير متصل كما ترى.
# (49) - ووقع أيضا: مثل ذلك في كتاب الجهاد في حديث أخرجه عن PageV00P302
# شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن
~~أبي هريرة. قال: وفدت وفود إلى معاوية، وساق الحديث إلى قوله ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، في كتيبة. قال فنظر فرآني، فقال " أبو هريرة؟ قلت:
~~لبيك يا رسول الله! قال: " لا يأتيني إلا أنصاري ". قال مسلم: زاد غير
~~شيبان: " اهتف لي بالأنصار قال فأطافوا به ". وهذه الزيادة غير متصلة أيضا
~~في الكتاب والله أعلم.
# (50) - حديث آخر: وقع في آخره زيادة مرسلة. وهو حديث أخرجه في الصلاة. من
~~حديث مالك عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة أنهما أخبراه عن PageV00P304
# أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أمن الإمام
~~فأمنوا... " الحديث. وفي آخره قال ابن شهاب: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنه كان يقول: " آمين ". وهذا / مرسل. وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه كان يقول " آمين " من غير وجه خارج الصحيحين: أخرجه أبو
~~داود والترمذي في كتابيهما من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقال الترمذي: حديث وائل بن حجر حديث حسن، وبالله التوفيق
~~اه‍.
# (51) - حديث آخر: وأخرج في كتاب الجهاد حديث ابن شهاب عن PageV00P306
# أنس: قال: لما قدم المهاجرين من مكة المدينة، قدموا وليس بأيديهم شئ،
~~وكان الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف
~~ثمارهم، كل عام. وساق الحديث إلى قوله: فأعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أم أيمن مكانهن من حائطه. قال ابن شهاب: وكان من شأن أم أيمن أم
~~أسامة بن زيد، أنها كانت ms116 وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب. وكانت من الحبشة،
~~فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعدما توفي أبوه، فكانت أم
~~أيمن تحضنه، حتى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأعتقها ثم أنكحها زيد بن حارثة، ثم توفيت بعد ما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بخمسة أشهر.
# قلت: وهذه الزيادة من قول ابن شهاب متضمنة عتق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأم أيمن وغير ذلك وهي مرسلة كما ترى. وقد أخرج البخاري هذا الحديث في
~~صحيحه، ولم PageV00P307
# يذكر فيه هذه الزيادة. وهذا يدل على ما قدمناه من إيراد مسلم للحديث
~~بتمامه من غير اختصار له في الغالب. والله عز وجل أعلم اه‍.
# (52) - وفي الكتاب: من مرسلات الزهري أيضا مواضع وقعت في أحاديث نحو هذا.
~~فمن ذلك ما وقع في حديث أخرجه في الصيام من حديث عبد الرزاق عن / معمر عن
~~الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقسم ألا يدخل على أزواجه شهرا.
~~فأخبرني عروة عن عائشة قالت: لما مضت تسع وعشرون ليلة أعدهن...
# الحديث.
# قلت: هكذا هو في كتاب مسلم. والمرسل الذي في أوله من قول الزهري قد
~~PageV00P308
# أخرجه مسلم متصلا من حديث عكرمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فثبت اتصاله والحمد لله اه‍.
# (53) - ومن ذلك أيضا ما أخرجه في كتاب الصيام من حديث ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج عام
~~الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد. وفي آخره قال ابن شهاب، فصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان اه‍. PageV00P310
# (54) - ومن ذلك أيضا ما أخرجه في التوبة من حديث ابن وهب عن PageV00P311
# يونس، عن ابن شهاب قال: ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم، غزوة تبوك،
~~وهو يريد الروم ونصارى العرب بالشام. ثم قال ابن شهاب: فأخبرني عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن كعب أن ms117 عبد الله بن كعب - وكان قائد كعب من بنيه حين عمي -
~~قال سمعت كعب بن مالك... وساق الحديث بطوله. في توبة كعب رضي الله عنه قلت:
# وهذان الحديثان قد أخرجهما البخاري، ولم يورد ما فيهما من مرسل ابن شهاب.
# ولا يخفي على من له أنس بعلم الرواية أن مسلما - رحمه الله - إنما احتج
~~بما في هذه الأحاديث، وما شاكلها من المسند، دون المرسل. وإنما أوردها بما
~~فيها من المرسل جريا على عادته في ترك الاختصار، والله عز وجل أعلم اه‍.
# (55) - حديث آخر: وأخرج في كتاب الدعوات حديث أبي إسحاق PageV00P312
# - وهو / السبيعي - عن عمرو بن ميمون قال: من قال: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له. له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ قدير. عشر مرار كان كمن
~~أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل، هكذا أخرجه مسلم في صحيحه. وكذلك هو في
~~صحيح البخاري أيضا. إلا أن مسلما، رحمه الله، أردفه بحديث الشعبي عن الربيع
~~بن خثيم بمثل ذلك. قال: فقلت للربيع ممن سمعته؟ قال: من عمرو بن ميمون.
~~فأتيت عمرو بن ميمون. فقلت له: ممن سمعته؟ قال: من ابن أبي ليلى.
# فأتيت ابن أبي ليلى فقلت: ممن سمعته؟ قال: من أبي أيوب يحدثه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قلت: فقد اتصل هذا الحديث في كتاب مسلم من طريق الشعبي عن ابن أبي
~~PageV00P313
# ليلى، عن أبي أيوب رضي الله عنه والحمد لله. وفي إسناد هذا الحديث اختلاف
~~كثير، ذكره البخاري والنسائي وقال البخاري: والصحيح قول عمرو - يعني ابن
~~ميمون - والله أعلم.
# وعمرو بن ميمون هذا هو الأودي. يكنى أبا عبد الله. كان بالشام. ثم سكن
~~الكوفة بعد ذلك. فهو معدود في أهلها، أسلم في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وصدق إليه.
# وليس له رواية عنه. وروى عن عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاذ وغيرهم من
~~الصحابة رضي الله عنهم وفي رجال الصحيحين عمرو بن ميمون رجل آخر غير هذا،
~~وهو دونه في الطبقة، جزري من أهل ms118 الرقة يروي عن سليمان بن يسار وغيره،
~~ويكنى أبا عبد الله أيضا. ولم يذكرهما الحافظ أبو علي الجياني في تقييده.
~~وهما من شرط كتابه. أخرج لهما البخاري ومسلم جميعا، ولهما نظير ثالث في
~~التسمية وهو عمرو بن ميمون المكي. حدث عن الزهري. روى عنه عنبسة بن سعيد.
# ولم يخرجا له فيما علمت شيئا. والله ولي التوفيق اه‍. PageV00P314
# (56) - حديث آخر، أخرج مسلم رحمه الله في كتاب الأشربة. باب في الأطعمة
~~حديث مالك عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أكل أحدكم فليأكل
~~بيمينه... الحديث ".
# قال الدارقطني: لم يسمع أبو بكر بن عبيد الله هذا الحديث من جده
~~PageV00P315
# عبد الله بن عمر. إنما سمعه من عمه سالم عن أبيه. والله أعلم.
# قلت: وقد تابع مالكا على روايته كذلك عبيد الله بن عمر وسفيان بن عيينة،
~~وفي إسناده اختلاف بين رواته، وقد أخرجه مسلم من حديث الليث بن سعد عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري بنحوه. والله عز وجل أعلم..
~~PageV00P316
# 57 - حديث آخر: وأخرج في كتاب الوصايا حديث حماد بن زيد عن PageV00P319
# أيوب، عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن ثلاثة من ولد
~~سعد. قالوا: مرض سعد بمكة / فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعوده...
~~الحديث.
# قلت: وهذا مرسل وليس في ولد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من له صحبة ولا
~~رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. قاله الدارقطني وغيره. وهذا الحديث وإن
~~كان مرسلا من هذا الوجه فإنه متصل في كتاب مسلم وغيره، من حديث عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه. ومن حديث مصعب بن سعد أيضا عن أبيه.
# وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من حديث عائشة بنت سعد عن أبيها أيضا
~~كذلك. والطريق الذي ذكر الدارقطني أنها مرسلة إنما أوردها مسلم في الشواهد،
~~ومع ذلك فقد أخرجها في كتابه ms119 متصلة من وجه آخر من حديث عبد الوهاب الثقفي
~~عن أيوب بإسناده المتقدم. وقال فيها: عن ثلاثة من ولد سعد كلهم يحدثه عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده بمكة... الحديث.
# فثبت اتصاله في الكتاب من حديث أيوب بن أبي تميمة PageV00P320
# أيضا. والحمد لله. وإنما أورده مسلم من الوجهين المذكورين عن أيوب لينبه
~~على الاختلاف عليه في إسناده. والله عز وجل أعلم. وبنو سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه سبعة فيما ذكر علي بن المديني، وهم: مصعب وعامر ومحمد وإبراهيم
~~وعمر ويحيى وعائشة. وذكر أبو زرعة الدمشقي أنهم ثمانية فعد هذه السبعة
~~وزاد: إسحاق بن سعد. والله أعلم اه‍.
# فصل ووقع في الكتاب أيضا أحاديث فوق العشرة مروية بالمكاتبة لم يسمعها
~~الراوي لها ممن كاتبه بها، وإنما رواها / عن كتابه فقط فهي. مقطوعة من طريق
~~السماع، متصلة من طريق المكاتبة، وقد اختلف العلماء في ذلك، فمنهم من منع
~~الرواية بالمكاتبة، ومنهم من أجاز ذلك بشرط، وهو أن يأذن الكاتب للمكتوب
~~بها إليه في روايتها عنه. وإلى هذا القول ذهب أبو حامد الغزالي ونص عليه في
~~كتابه المستصفى. وقال الإمام أبو المعالي الجويني في كتاب " النهاية ": كل
~~حديث نسب إلى كتاب ولم يذكر حامله فهو مرسل، والشافعي لا يرى التعلق
~~بالمراسيل. PageV00P321
# قلت: وذكر القاضي عياض أن الذي عليه الجمهور من أرباب النقل وغيرهم جواز
~~الرواية لأحاديث المكاتبة، ووجوب العمل بها، وأنها داخلة في المسند، وذلك
~~بعد ثبوت صحتها عند المكتوب إليه بها، ووثوقه بأنها عن كاتبها.
# ولهذا أضربت عن إيرادها، وإنما نبهت عليها في الجملة لأجل الخلاف الواقع
~~فيها.
# ولأن أبا الحسن الدارقطني انتقد على البخاري ومسلم إخراجهما أحاديث منها.
# على أن أكثر هذه الأحاديث المشار إليها إنما وقعت كذلك في الكتاب من بعض
~~طرقها دون بعض. والله الموفق.
# 58 - قلت: ويدخل في هذا الباب ما أخرجه مسلم، رحمه الله، في مواضع من
~~كتابه من حديث مخرمة بن بكير عن أبيه، فإنه لم يسمع من ms120 أبيه شيئا، إنما
~~PageV00P323
# روى عن كتب أبيه. وقد سئل أحمد بن حنبل، رحمه الله، عن مخرمة بن بكير هذا
~~فقال: هو ثقة، لم يسمع من أبيه شيئا، إنما روى من كتاب أبيه.
# قلت: وقد انتقد / الدارقطني على مسلم إخراجه هذه الترجمة. والله أعلم
~~اه‍. PageV00P324
# ومع صحة المكاتبة وثبوتها عند الأكثر. فقد رجح جماعة من العلماء ما روى
~~بالسماع المتصل على ما روي بها. ووقع في مثل ذلك مناظرة بين الإمامين أبي
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي وإسحاق بن راهويه، بحضرة الإمام أحمد بن
~~حنبل رحمة الله عليهم وهي ما أخبرنا الشيخان أبو محمد العثماني وأبو علي
~~منصور بن علي الصوفي الكاغذي. قراءة عليهما منفردين قالا: أخبرنا أحمد بن
~~محمد الحافظ، أخبرنا أبو الحسن بن عبد الجبار، قراءة عليه ببغداد، قيل له:
# أخبركم أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بقراءتك عليه؟ فأقر به. أخبرنا أحمد
~~بن إسحاق القاضي، أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد القاضي. PageV00P325
# حدثنا زكرياء الساجي. حدثني جماعة من أصحابنا أن إسحاق بن راهويه ناظر
~~الشافعي - وأحمد بن حنبل حاضر - في جلود الميتة إذا دبغت، فقال الشافعي:
~~دباغها طهورها، فقال إسحاق: ما الدليل؟ فقال: حديث الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله، عن ابن عباس عن ميمونة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر بشاة
~~ميتة، فقال: " هلا انتفعتم بجلدها؟ " فقال إسحاق: حديث ابن عكيم: كتب إلينا
~~PageV00P326
# النبي صلى الله عليه وسلم، قبل موته بشهر، " لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب ". أشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة، لأنه قبل موته بشهر. فقال
~~الشافعي: هذا كتاب، وذاك سماع. فقال إسحاق: إن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كتب إلى كسرى وقيصر. وكان حجة عليهم عند الله. فسكت الشافعي. فلما سمع ذلك
~~أحمد بن حنبل ذهب / إلى حديث ابن عكيم وأفتى به. ورجع إسحاق إلى حديث
~~الشافعي فأفتى بحديث ميمونة اه‍.
# سمعت شيخنا الإمام الحافظ أبا الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي
~~الفقيه، رضي الله عنه، يقول: ms121 سمعت أبا طاهر السلفي يقول: سمعت أبا سهل غانم
~~بن أحمد بن محمد الحداد الأصبهاني ببغداد يقول: سمعت أبا بكر أحمد بن
~~PageV00P327
# الفضل بن محمد الباطرقاني الحافظ يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن إسحاق
~~بن منده الحافظ يقول: سمعت أبا علي الحسين بن علي النيسابوري.
# وما رأيت أحفظ منه، قال: " ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن
~~الحجاج " اه‍.
# أخبرنا أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي، وأبو اليمن زيد
~~بن الحسن الكندي، البغداديان وغيرهما إجازة. قالوا أنا أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد الشيباني، أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب.
~~أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب، أنا محمد بن نعيم الضبي. ثنا أبو الفضل محمد
~~بن إبراهيم. قال سمعت أحمد بن سلمة يقول: " رأيت أبا زرعة PageV00P328
# وأبا حاتم الرازيين يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ
~~عصرهما ".
# قال الخطيب: وأخبرني ابن يعقوب. أخبرنا ابن نعيم. قال: سمعت الحسين بن
~~محمد الماسرجسي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: " صنفت هذا
~~المسند الصحيح من ثلاث مائة ألف حديث مسموعة ".
# آخره والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد نبيه المصطفى وعلى
~~آله وعترته وأصحابه أجمعين.
# / بسم الله الرحمن الرحيم 59 - ومما ألحقه، سيدنا الحافظ رشيد الدين،
~~أثابه الله الجنة، في أول الكتاب وفي آخره، ما يأتي ذكره: قال حديث أخرجه
~~مسلم، رحمه الله، في المناسك، من رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عائشة،
~~رضي الله عنها، قالت: حضت بسرف PageV00P329
# فطهرت بعرفة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجزئ عنك طوافك
~~بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك.
# قلت: وفي اتصال هذا الإسناد نظر، فإن جماعة من أئمة أهل النقل أنكروا
~~سماع مجاهد عن عائشة. منهم شعبة ويحيى القطان ويحيى بن معين وغيرهم.
# وقال ابن أبي حاتم: " سمعت أبي يقول: مجاهد عن عائشة مرسل ".
# والعذر لمسلم، رحمه الله، ما بيناه في غير موضع من هذا ms122 الكتاب، وهو
~~اعتبار التعاصر، وجواز السماع، وإمكانه ما لم يقم دليل بين على خلاف ذلك.
# ولا خلاف في إدراك مجاهد بن جبر لعائشة ومعاصرته لها. ومع هذا فقد أخرج
~~مسلم معنى هذا الحديث. من رواية طاوس عن عائشة بإسناد لا أعلم خلافا في
~~PageV00P330
# اتصاله، وقدمه على حديث مجاهد هذا، والله عز وجل أعلم.
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديثا غير هذا لمجاهد عن عائشة، من رواية منصور
~~عن مجاهد: قال: " دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر
~~جالس إلى حجرة عائشة، والناس يصلون الضحى... الحديث بكماله. وفيه:
# وسمعنا استنان عائشة، فقال عروة: ألا تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقول
~~أبو عبد / الرحمن... الحديث؟ اه‍.
# قلت: وفي ظاهر لفظ هذا الحديث ما يدل على سماع مجاهد من عائشة.
# ولهذا أخرجه البخاري. ولو لم يكن عنده كذلك لما أخرجه لأنه يشترط اللقاء
~~وسماع الراوي ممن روى عنه مرة واحدة فصاعدا. والله أعلم. PageV00P331
# وقد أخرج النسائي في سننه من رواية موسى الجهني عن مجاهد قال:
# " أتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال. فقال: حدثتني عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان يغتسل بمثل هذا ".
# قلت: وهذا أيضا يدل على سماعه منها. والله عز وجل أعلم اه‍.
# 60 - وقال شيخنا، وفقه الله، حديث أخرجه مسلم، رحمه الله، في الذبائح
~~منفردا به من حديث شعبة عن أبي إسحاق - وهو السبيعي - قال: قال البراء:
~~أصبنا يوم خيبر حمرا، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن اكفؤوا
~~القدور. قال أبو مسعود الدمشقي الحافظ رحمه الله: " لهذا الحديث تعليل في
~~مسند الحسن بن سفيان، وهو أنه مرسل ". PageV00P332
# قلت يعني أن أبا إسحاق لم يسمعه من البراء رضي الله عنه ولذلك قال فيه:
# قال البراء فإن ثبت إرساله من هذا الوجه. فإنه متصل في كتاب مسلم - رحمه
~~الله - من رواية الشعبي وغيره عن البراء بنحوه - وبالله التوفيق.
# (61) - حديث أورده مسلم في مقدمة كتابه تعليقا بغير إسناد، فقال فيه:
# ويذكر عن عائشة، رضي الله ms123 عنها، أنها قالت: " أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أن ننزل الناس منازلهم ". وهذا الحديث رواه أبو هشام الرفاعي
~~وغيره من الثقات عن يحيى بن PageV00P333
# يمان، عن الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن عائشة
~~رضي / الله عنها، وأخرجه أبو داود في سننه من هذا الوجه، وإسناده جيد، إلا
~~أنه معلول، فإن ميمون بن أبي شبيب لم يسمع من عائشة، رضي الله عنها، قاله
~~غير واحد من العلماء. وقد نبه أبو داود على هذه العلة عقيب هذا الحديث،
~~ولذلك لم يذكر له مسلم إسنادا فيما أرى، وإن كان رجال إسناده كلهم من شرط
~~كتابه، وإنما أورده على وجه التعليق، والله عز وجل أعلم اه‍.
# (62) - حديث وقع في أثنائه ألفاظ في اتصالها نظر. أخرجه مسلم في كتاب
~~الإيمان من حديث ابن شهاب عن أنس بن مالك عن أبي ذر رضي الله عنهما في
~~المعراج. PageV00P334
# وفيه قال ابن شهاب: " وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري
~~[كانا] يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عرج بي حتى ظهرت لمستوى
~~أسمع فيه صريف الأقلام ".
# وابن حزم هذا هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني قاضيها.
~~يقال اسمه أبو بكر، وكنيته أبو محمد. ويقال اسمه كنيته ولا نعلم له سماعا
~~من أحد الصحابة رضي الله عنهم وإنما يروي عن أبيه وعمر بن عبد العزيز،
~~وعمرة بن عبد الرحمن وغيرهم من التابعين، وإن كان أبوه قد ولد في آخر حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، سنة تسع من الهجرة، وقيل سنة عشر، لكنه
~~معدود في التابعين.
# وأما رواية أبي بكر بن حزم عن أبي حبة الأنصاري البدري فغير متصلة بلا
~~شك، لأن أبا حبة قتل يوم أحد، وكانت غزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة
~~وأبو بكر بن حزم توفي سنة عشرين ومائة، وهو ابن أربع وثمانين / سنة، فيما
~~ذكر غير PageV00P335
# واحد من العلماء، فيكون مولده على هذا سنة سبع وثلاثين ms124 من الهجرة، فلا
~~يتصور إدراكه له. وأما روايته عن ابن عباس فغير معروفة لكنها جائزة ممكنة،
~~لإدراكه له، لأن ابن عباس رضي الله عنهما توفي سنة ثمان وستين من الهجرة،
~~وقيل سنة تسع وستين. وقيل سنة سبعين، فإدراكه له معلوم غير مشكوك فيه،
~~وسماعه منه جائز ممكن وهذا محمول على الاتصال عند مسلم - رحمه الله - حتى
~~يقوم دليل على أنه لم يسمع منه، والله أعلم.
# وأبو حبة البدري اسمه عامر، وقيل مالك. واختلف في ضبطه على ثلاثة أقوال:
# فقيل أبو حبة، بالباء بواحدة، وقيل بالنون، وقيل بالياء باثنتين من
~~تحتها.
# والصحيح الأول. ذكر ذلك ابن عبد البر في استيعابه بنحوه، وقيل في اسمه
~~غير ذلك، ولا خلاف أنه بالحاء المهملة. والله أعلم اه‍.
# (63) - حديث [آخر]، أخرج مسلم، رحمه الله، في كتاب الصلاة، حديث أبي
~~الجوزاء الربعي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، PageV00P336
# يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. الحديث. وأورده
~~أبو عمر بن عبد البر النمري الحافظ في تمهيده، في ترجمة العلاء بن عبد
~~الرحمن. وقال عقيبه ما هذا نصه: اسم أبي الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي،
~~لم يسمع من عائشة، وحديثه عنها مرسل. وأورده أيضا في كتابه المسمى
~~بالإنصاف، وقال عقيبه: " رجال إسناد هذا الحديث ثقات كلهم لا يختلف في
~~PageV00P337
# ذلك، إلا أنهم يقولون: إن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة، وحديثه
~~عنها إرسال ".
# قال شيخنا الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي، أسعده الله / وإدراك أبي
~~الجوزاء هذا لعائشة، رضي الله عنها، معلوم لا يختلف فيه. وسماعه منها جائز
~~ممكن لكونهما جميعا كانا في عصر واحد. وهذا ومثله محمول على السماع عند
~~مسلم، رحمه الله، كما نص عليه في مقدمة كتابه الصحيح، إلا أن تقوم دلالة
~~بينة على أن ذلك الراوي لم يلق من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئا فحينئذ
~~يكون الحديث مرسلا. والله أعلم.
# وقد روى البخاري في تاريخه عن مسدد عن جعفر بن ms125 PageV00P338
# سليمان عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء قال: " أقمت مع ابن عباس
~~وعائشة اثنتي عشرة سنة ليس من القرآن آية إلا سألتهم عنها. قال البخاري: في
~~إسناده نظر ".
# قلت ومما يؤيد قول البخاري رضي الله عنه ما رواه محمد بن سعد كاتب
~~الواقدي، وكان ثقة، عن عارم، عن حماد بن زيد عن عمرو بن مالك، عن أبي
~~الجوزاء قال: " جاورت ابن عباس في داره اثنتي عشرة سنة ". فذكره، ولم يذكر
~~عائشة، وهذا أولى بالصواب، والله أعلم.
# وقد روى أبو الجوزاء هذا عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة. وقتل في
~~PageV00P339
# الجماجم سنة ثلاث وثمانين من الهجرة. ولم يخرج البخاري له عن عائشة شيئا،
~~وبالله التوفيق.
# وقد روى هذا الحديث - أعني حديث أبي الجوزاء - إبراهيم بن طهمان الهروي.
~~وهو من الثقات الذين اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثهم في الصحيحين عن
~~بديل العقيلي عن أبي الجوزاء. قال: أرسلت رسولا إلى عائشة رضي الله عنها
~~أسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان يفتتح الصلاة
~~بالتكبير الحديث.
# أخبرنا أبو اليمن الكندي، بقراءتي عليه بدمشق. أخبرنا القاضي أبو بكر /
~~محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري ببغداد. أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي
~~الجوهري. أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الصيرفي. أخبرنا جعفر بن محمد
~~الفريابي. حدثنا مزاحم بن سعيد. أخبرنا عبد الله بن المبارك.
# حدثنا إبراهيم بن طهمان. حدثنا بديل العقيلي عن أبي الجوزاء. قال: أرسلت
~~PageV00P340
# رسولا إلى عائشة، رضي الله عنها، أسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الحديث.
# وهذا الحديث مخرج في كتاب الصلاة لأبي بكر جعفر بن محمد بن الحسين
~~الفريابي. وهو إمام من أئمة أهل النقل. ثقة مشهور وإسناده إسناد جيد، لا
~~أعلم في أحد من رجاله طعنا. وقول أبي الجوزاء فيه: أرسلت إلى عائشة يؤيد ما
~~ذكر ابن عبد البر. والله أعلم اه‍.
# (64) - قال: شيخنا الحافظ وفقه الله: عبدة بن أبي لبابة. روى عن عمر بن
~~الخطاب، ms126 رضي الله عنه. أنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات: سبحانك اللهم..
~~PageV00P341
# الحديث. وأورده مسلم في أول حديث رواه أبو عمرو الأوزاعي عن قتادة، عن
~~أنس. قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث. وفي رواية عبدة عن
~~عمر رضي الله عنه نظر. والصحيح أنه مرسل. وإنما احتج مسلم بحديث قتادة عن
~~أنس، والله أعلم اه‍.
# هذا آخر الأحاديث الملحقة في هذا الكتاب. والحمد لله وحده. وصلواته على
~~محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# حسبنا الله ونعم الوكيل.# PageV00P342


#####ENDNOTES# ms127