######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004007
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد ابن طاووس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 664
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بناء المقالة الفاطمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004007
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4007_بناء-المقالة-الفاطمية-السيد-ابن-طاووس
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد علي العدناني الغريفي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1411 - 1991 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم النازل على الخواطف بأكف الشوارق، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله شهادة يفتح بنانها أبواب المغالق، ويشرح بيانها نجاة المصدق
~~الموافق، وأشهد أن محمد بن عبد الله رسوله أنبل الخلائق، وأن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب تلوه في السوابق، وشرف الخلائق، وأن حبه برهان الأنساب
~~اللواحق (1).
# PageV00P051
# وأن أولياءه من طينة (1) واحدة (2)
# PageV00P052
# السوامق (1)، وأن أعداءه حلفاء (2) مداحض المزالق، أخدان (3) البوائق
~~(4)، بالأثر الصادق، عن أشرف ناطق صلى الله عليه وعلى آله صلاة يسفر فجرها
~~عن الدوام المترادف، المتتابع، المتلاحق.
# وبعد: فإن أبا عثمان الجاحظ صنف كتابه المسمى (بالرسالة العثمانية)
~~ابتداء غير حامد لإله البرية، ولا معترف له بالربانية، ولا شاهد لنبيه
~~بالرسالة الجلية، ولا لأهله وأصحابه بالمرتبة العلية، شاردا في بيداء هواه،
~~سامدا (5) في ظلماء عماه.
# زعم مخاصما شرف أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - بكلمات سردها، ولفظات
~~زعم أنه شيدها، رادا على نفسه في تقريرات مناقب مولانا أمير المؤمنين -
~~صلوات الله عليه - سددها ومجدها، هازلا في مقام جاد، جاهلا في نظام
~~استعداد، مادا في الأول باعه القصير إلى أعناق الكواكب، وذراعه الكسير إلى
~~النجوم الثواقب.
# PageV00P053
# ولا غلاب وقد بذت (1) مفاخرنا * سوابق الجرد (2) للعلياء تستبق أواصر (3)
~~حلقت في الجو أخمصها (4) * وبعدها شيم للشهب تعتنق أبت مفاخرة الأمثال لا
~~مثل * لنا مدان روح العلى خلق فكيف يهضمنا فرع لغير على * ولا فروع لها مجد
~~سما ورق يرى زخارفه خطفا لممتنع * كظامئ غاله في ظمئه غرق فشام (5) منها
~~بروقا لا يحالفها * نصر ويكشف عن ديجورها (6) الفلق (7) كيما يعد بليغا جد
~~ما لسن * والشمس في الجو لا يغتالها الغسق (8) فتنا بسؤددنا الغايات
~~وائتلفت (9) * بدورنا في سماء الفخر تتسق فلا بليغ له في هضمنا طمع * ولا
~~فصيح يحلي جيده الملق وقد كانت هذه الرسالة وصلت إلي قبل هذه الأوقات،
~~وصدقني (10) عن الإيراد عليها حواجز المعارضات، وأنشدت بلسان المعتذر عن
~~دحضها ونقضها صورة هذه الأبيات بعد كلمات:
# وبعد فلو نصت (11) كتائب محرب (12) وبي رمق نصت إليه الكتائب
# PageV00P054
# ولكن (1) رمى عن قوسه مترفها * وقد ms001 قيدتني بالفتور النوائب على أنه عار
~~على البدر كاملا * ببهجته تخفى النجوم الثواقب إذا احتج يبغي رفعة عن مدى
~~الدجى * وقد سترت وجه النجوم الغياهب وعار على مجد اليراع إذا انبرى *
~~يدافع على تفخيمه ويحارب تبين سيجلو الدهر نجمي مشرقا * إذا صافحت كف
~~التراب الترائب وقال لسان حار في القول من لها * وتطرى ذا جن الظلام
~~الكواكب * * * وبعد ذلك، احضر الولد عبد الكريم (2) - أبقاه الله - النسخة
~~بعينها
# PageV00P055
# وشرع يقرأ علي شيئا منها، فأجج مني نارا أخمدتها الحوائل، و (1) عيون قول
~~أجمدتها القواطع النوازل...
# عزائم منا لا يبوخ (2) اضطرامها * إذا البغي سلت للقاء مضاربه نجلي (3)
~~بها من كل خطب ظلامه * ويشقى بها نجد نجيب نحاربه (4) فكيف إذا لم نلق خصما
~~تهزه * عزائم في أقصى الحضيض كواكبه هذا، وإن كانت جدود المزاج (5) منوطة
~~بالكلال، وفجاج الفراغ مربوطة بحرج المجال، لكن الصانع إذا اهتم كاد يجعل
~~آثاره في أعضاء مهجته،
# PageV00P056
# وزايل الإغضاء (1) عن رحمة نقيبته، وبتلك المواد الضعيفة قد عزمت على رمي
~~(عمرو) بنبال الصواب، وإن كان بناؤه ملتحفا لذاته بالخراب، فليس للراد عليه
~~فضيلة استنباط عيون الألباب، بل العاجز مشكور على النهوض إلى مبارزة ضعيف
~~الذباب (2) فأقول:
# إنه عرض لي مع صاحب الرسالة نوع كلفة قد لا يحصل مثلها لنقض نقض كتاب
~~(المشجر) مع عظماء المعتزلة، كالجبائي (3) وأعيان من جماعته، وأبي الحسين
~~البصري (4) في الرد على السيد المرتضى (5) - وهو الحاذق المبرز في صناعته -
~~إذ هاتيك المباحث يجتمع لها العقل فيصادمها صدام الكتائب، ويصارمها صرام
~~فوارس المقانب (6)، وهذه المباحث مهينة،
# PageV00P057
# فإن أهملها الباحث استظهرت عليه، وإن صمد لها رآها دون العزم الناهض فيما
~~يقصد إليه تهوين منعت منه الحكمة والاعتبار، واستعداد يخالطه التصغير
~~والاحتقار، فالقريحة معه - إذن - بين متجاذبين ضدين، ومتداعيين (1) حربين،
~~وذلك مادة العناء وجادة الشقاء.
# وليس العلى في منهل لذ شربه * ولكن بتتويج الجباه المتاعبا مزايا لها في
~~الهاشميين منزل * يجاوز معناها النجوم الثواقبا إذا ما امتطى بطن اليراع
~~أكفهم * كفى غربه (2) سمر القنا والقواضبا وأقول: إنك إذا تأملت تقرير
~~قواعد ms002 كتاب الجاحظ، رأيته مبنيا على الباطل، إذ (3) سمى فرقة بالعثمانية،
~~ثم جعل ينطق بغير الصواب عنها ملقحا (4) الفتن بينها وبين الفرقة "
~~الإمامية "، متعديا قواعد " الحرورية " (5).
# شرع يقرر إسلام أبي بكر وتقديمه على إسلام أمير المؤمنين - صلوات الله
~~عليه - إذا كان إسلام علي - عليه السلام - لا عبرة به لصغره، وإن كان أول.
~~هذا ظاهر في كلامه (6) وسوف أنازله إن شاء الله في ورده وصدره مقدما على
~~ذلك أبياتا تليق بهذه المقامات، وتلتحق بها التحاق النجوم بالسماوات،
# PageV00P058
# فأقول:
# رميت أبا عثمان نفسك ضلة * بسهم متى يرشق يذقك المتألفا تريد انتقاصا
~~للنجوم ترفعت * بعزم تخوم (1) تبتغي النجم خاطفا زللت (2) وغرتك الدنا غير
~~ناصح * لنفسك للكأس الوبيئة راشفا بكف لها من هاشم أي معصم * يفل بها يوم
~~الزحام (3) المزاحفا إذا قصدت منها البنان مغاورا (4) * غدا عزمه من مأزم
~~(5) الحرب صادفا فلا فئة تحمي الشريد وقد جرى * طريدا يضم الحتف منه
~~المعاطفا (6) مواقف لم يدرس على الدهر رسمها * هزمنا بها يوم اللقاء
~~المواقفا زعم الناصب أبو عثمان: أن الناس اختلفوا في إسلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام، فقال المكثر: إنه أسلم وله تسع سنين، وزعم المقلل: أنه أسلم
~~وله خمس سنين (7)، وقال الناصب في ذلك غير الحق، فإن كان ما عرف فهو جد
~~جاهل بالسيرة، ذو إقدام على القول من تلقاء نفسه، وإن كان عرف، فهو جد جاهل
~~بالسيرة، ذو إقدام على القول من تلقاء نفسه، وإن كان عرف وقال غير ما عرف
~~فهو كذب صريح، دال على العصبية على أمير المؤمنين - عليه السلام -، وبغضه
~~كفر بالنقل المعتبر.
# بيان الأول:
# ما رواه الشيخ الفاضل، الكبير، المعظم، العارف، الحافظ، الخبير، الناقد،
~~أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري،
# PageV00P059
# الشاطبي (1) وهو غير متهم ونقلته من كتابي الذي اخترته منه، قال:
# أخبرنا أبو القاسم خلف بن قاسم بن سهل - رحمه الله -، قال: حدثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق
~~بن إبراهيم السراج، قال: حدثنا محمد ms003 بن مسعود، قال:
# حدثنا عبد الرزاق، (قال) (2): حدثنا معمر، عن قتادة، عن الحسن قال:
# أسلم علي - وهو أول من أسلم - وهو ابن خمس (3) عشرة سنة أو ست عشرة سنة
~~(4).
# PageV00P060
# قال وضاح (1): ما رأيت أحدا قط أعلم بالحديث من محمد بن مسعود، ولا (2)
~~بالرأي من سحنون (3).
# وذكر المشار إليه قبل هذا ما صورته:
# قال الحسن الحلواني (4): وحدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر عن قتادة،
~~عن الحسن، قال أسلم علي وهو ابن خمس عشرة سنة (5).
# وقال: عن ابن إسحاق، أول ذكر آمن بالله ورسوله علي بن أبي طالب وهو يومئذ
~~ابن عشر سنين (6).
# قال أبو عمر: قيل أسلم علي وهو ابن ثلاث عشرة سنة، [وقيل: ابن اثنتي عشرة
~~سنة، (وقيل: ابن خمس عشرة سنة) (7)]، (8) وقيل: ابن ست عشرة سنة، وقيل: ابن
~~عشر.
# PageV00P061
# وقيل: ابن ثمان (1).
# وذكر عمر بن شبة، عن ابن المدائني (2) عن ابن جعدبة (3)، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: أسلم علي وهو ابن ثلاث عشرة سنة. قال:
# وذكر أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا سريج بن النعمان، قال: حدثنا الوليد
~~(4) بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر، قال: أسلم علي بن أبي طالب
~~وهو ابن ثلاث عشرة سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# قال أبو عمر: هذا أصح ما قيل في ذلك، وقد روي عن ابن عمر من وجهين جيدين
~~(5).
# وأما بيان الوجه الثاني من كون بغضته (6) كفرا، فيدل عليه:
# ما رواه أحمد بن حنبل عن مسافر (7) الحميري، عن أبيه (8)، عن أم سلمة،
~~تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول لعلي - عليه السلام -:
~~لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق (9).
# PageV00P062
# ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري من سنن أبي داود، عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه -: إنا كنا لنعرف المنافقين ببغضهم علي ابن أبي طالب
~~- صلوات الله عليه - (1).
# PageV00P063
# ومن الكتاب أيضا من صحيح البخاري بحذف الإسناد، قالت أم سلمة، قال النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم: لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن ms004 (1).
# * * *
# PageV00P064
# ومن مسند ابن حنبل (1) في جملة حديث عن النبي عليه السلام (2) في علي بن
~~أبي طالب، لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، في غير ذلك من آثار عدة
~~تركت إثباتها، إذ نحن في غير هذه المباحث.
# وذكر ما حاصله:
# (إن إسلامه مع قلة العمر تلقين القيم، ورياضة السائس، وعبد أن يكون في
~~ذلك السن (3) هو تام العقل) (4).
# وهي عصبية منه لا تستند إلى برهان، وإنما دأب الناصب تكثير الألفاظ مع
~~قلة الحاصل منها وصدود (5) الحق عنها.
# وادعى أنه يعلم أن طباعه كطباع حمزة (6)، غير مسند (7) ذلك إلى أمارة
# PageV00P065
# فضلا عن دليل.
# وتعلق بأن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يدع ذلك (1).
# والذي يرد على قول الناصب:
# إن أبا عمرو المغربي الشاطبي قال: إن النبي عليه السلام قال عن علي، إنه
~~أول أصحابي إسلاما (2)، فلو كان تلقينا لا مزية له في ذلك على غيره لما
~~مدحه النبي عليه السلام بذلك.
# وروى ذلك في إسناد متصل عن سلمان عن النبي عليه السلام (3) وأما أن عليا
~~(ما تمدح (4) بوفور العقل وسداد الرأي المقررين (5) شرف إسلامه) (6) فيكفي
~~في ذلك قوله - عليه السلام - متمدحا: إني أول من صلى
# PageV00P066
# مع رسول الله - صلى الله عليه وآله - (1).
# PageV00P067
# [وروى المشار إليه: إن النبي عليه السلام] (1) استنبئ يوم الاثنين وصلى
~~علي يوم الثلاثاء (2).
# إذا عرفت هذا فتمدحه بالإسلام ينبئ أنه كان يرى ذلك فخرا تماما، وشرفا
~~باذخا. ولو كان على سبيل التلقين تقليدا، غير بان له على قاعدة
# PageV00P068
# لذهب معنى التمدح به، وفي ذلك رد على الناصب.
# وتعلق الناصب في كون إسلام أمير المؤمنين عليه السلام ما كان فرعا لتمام
~~آرائه (1) وهو صبي، بأنه (لو كان كذلك لاحتج به) (2).
# وذكر فنونا تجري في هذا الباب غثة (3)، ساقطة، ألفاظا (4) سمينة جدا (5)،
~~هزيلة المعنى جدا، يسأمها اللبيب، ويعافها الأريب، ولولا أنه لا يليق بمن
~~دخل في أمر أن يتعاجز عنه لرأيت ترك الخوض في هذا الوشل (6) المهين أولى من
~~الدخول فيه، وأيضا فإن الخصم [و] (7) ذا الذهن الغال (8) قد يؤثر ms005 عنده كلام
~~الهازل، ويقرر عنده قواعد الباطل.
# والجواب عما قال:
# بما أن من أعيان الصحابة من كان يناظر رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~فيما يأمر به، ويرد عليه وهو حي بين أظهرهم، في عز رئاسة ينافس عليها،
~~وإمامة يسارع إليها، فكيف يؤثر قول علي - عليه السلام - بعده، في شئ، حاصله
~~الدفع عن مراتب الملك وتسنم درجات العز؟
# ونتنزل (9) عن هذا ونقول للناصب:
# وأنت بالآخرة معرض عن موالاة أمير المؤمنين - عليه السلام - وموآزرته
# PageV00P069
# مع كون الانحراف عنه كفرا.
# وبعد: فإن أبلغ ما كان يقول أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - (1) [في
~~مدح فطنته وطباعه] (2): إني كنت أيام الصبوة صحيح الذهن، مقوم الفطنة، وأي
~~وازع (3) هذا للخصم عن مخاصمته (4) على الملك، ومصادمته عن مراتب المجد،؟
~~بل لو ذكر هذا، كان بمقام الطرد له عن الرئاسة، والدفع له عن الإمامة، إذ
~~هو تعلق غث، يضع المتعلق به، ويهبط درجات المتمسك بهديه.
# قال الناصب: (ولو أن عليا كان أيضا بالغا لكان إسلام زيد (5) وخباب (6)
~~أفضل من إسلامه، لأن الرجلين تركا المألوف وعلي نشأ على
# PageV00P070
# الإسلام) (1) والذي يقال للناصب (2): إنه ما كفاه الانحراف عن أمير
~~المؤمنين حتى ضم إلى ذلك، الانحراف عن رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~يناظره ويقاهره.
# بيانه: أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - على ما رويناه عن صاحب كتاب
~~" الإستيعاب " وهو مروي من طريق غيره - أثنى على أمير المؤمنين - صلوات
~~الله عليه - بتقدم إسلامه، وإذا كان إسلامه في حال الطفولية بمقام الشرف
~~على غيره، فكيف ما إذا كان إسلامه بعد انتظام سداده وتمام رشاده؟.
# ثم إن التعلق الذي تعلق به باغض أمير المؤمنين، ضعيف من جهة الاعتبار بما
~~أن أمير المؤمنين قبل الإسلام كان يخالط الكفار كما يخالطهم زيد وخباب
~~ويسمع مقالتهم كما يسمعها الرجلان، فإن كان، والحال هذه - عنده (3) من (4)
~~السداد التام والنقد المعتبر ما لا يعتد بما سمع (5)، فهذه مرتبة له شريفة
~~نفسانية قدسية، تعاف مهابط الخطأ، وتترك مساقط الضلال، يفضل بها من سواه،
~~ويعلو (6) بها قذال غيره، ms006 وإن كان لا ينفر عنها (7) ولا يوافق عليها فهو
~~أيضا نوع شرف يفوق به غيره، ويتميز به على من سواه.
# وأي منقبة لمن رجع عن عبادة الأصنام، وخدمة الأوثان، وقد بلغ رشده، وعرف
~~قصده إلى خدمة الصانع الأزلي الأبدي؟ هل هذا عند من
# PageV00P071
# عقل من المناقب البليغة في شئ أو مما يستطرف؟
# قال عدو أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: (ولو كان علي أسلم بالغا
~~مدركا، [و] (1) كان مع إدراكه وبلوغه كهلا، كان إسلام زيد، وخباب، أفضل من
~~إسلامه لأن من أسلم وهو يعلم أن له ظهرا كأبي طالب، وردءا كبني هاشم، ليس
~~كغيره (2). (3) ولم أحك فص (4) كلامه، لأنه حشو بغيض، غمام لا غيث فيه،
~~وقشر لا لب يقارنه ويدانيه.
# والجواب عنه: بما أنه كان ينبغي أن يقرر أن عليا - صلوات الله عليه - لو
~~خلا من أبي طالب لوقف عن الإسلام، وإذا لم يفعل ذلك فقد فجر إذ حكم على
~~غيب، وادعى مشاركة إله الوجود في خاص صفات مجده، وهو كفر.
# ثم ما يدريه أن خبابا وزيدا ما كانا آمنين بجوار بعض رؤساء الكفار، كما
~~كان غيرهما آمنا بذلك من أذى المشركين؟ ثم ما يدريه أنهما لما أسلما كانا
~~(5) بمقام إظهار الإسلام؟. والإشكال إنما يتوجه بذلك.
# ثم ما يدري مبغض أمير المؤمنين، عدو رسول الله، بل عدو الله، إذ قد روى
~~ابن حنبل وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه (6)، إن زيدا وخبابا كانا (7) مقيمين بين كفار متعصبين
# PageV00P072
# على رسول الله - صلى الله عليه وآله - وهذا، إن كان كما قلت فالإشكال
~~زائل، وإن لم يكن فقد كان ينبغي أن ينبه عليه ليتم تعلقه.
# وزعم مؤذي أمير المؤمنين - عليه السلام -، بل مؤذي رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - بالنقل الثابت من طريق الخصم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - أنه قال: من آذى عليا فقد آذاني (1)، وصورة ما اعتمد المشار إليه
~~أذى
# PageV00P073
# لأمير المؤمنين فتبرهن ما قلته.
# قال المشار إليه: (وإسلام أبي ms007 بكر أفضل من إسلام زيد وخباب لأنهما كانا
~~مغمورين وكان أبو بكر ظاهرا، معروفا، فإسلامه أجمل (1)، وأنبل، والناس إلى
~~قوله أميل) (2).
# وادعى: (أن أبا بكر كان له مال، وأن عتبة بن ربيعة (3) كان فقيرا، وأنه
~~كان يغشاه) (4) ولم يبرهن على شئ من ذلك بنقل من سيرة معروفة، وكتاب مشهور،
~~وقد أظهرنا كذبه في مقدمة (5) عمر أمير المؤمنين عليه السلام، أو بغضته،
~~ومن كان بهذه الصفة فدعواه (6) غير متقبلة، وحكايته جد مهملة، وقد أكثر
~~أصحابنا الطعن على دعوى عتبة، وأنه كان خياطا.
# ونقول مع هذا (7) ما يدري مفارق علي، بل مفارق رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - بل مفارق الله، أن خبابا لو كان بحال أبي بكر ما كان يكون كحالهما
~~في الإسلام، إذ البرهان إنما يتقرر حيث يريد الإثبات بهذا.
# وأما قوله: (إن الناس كانوا إلى إسلامه أميل) فمما يحتاج إلى دليل.
# والدليل على صواب ما رميت به صاحب " الرسالة " ما نقلته من كتاب
# PageV00P074
# " فضائل علي " عليه السلام رواية ولده عنه (1) ما صورته:
# قال [و] (2) حدثني أبي، قال: (3) حدثني (4) ابن نمير، قال حدثنا عامر بن
~~السبط، قال حدثنا (5) أبو الجحاف، عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر الغفاري،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه (وآله) - (6) يا علي إنه من فارقني فقد
~~فارق الله، ومن فارقك فقد فارقني (7).
# وزعم: (أن أبا بكر - رضوان الله عليه - كان داعية رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله -) (8) وليس هذا مما نحن فيه من تقدم الإسلام، أو شرف
# PageV00P075
# مقامات الإسلام في شئ، إذ للفضائل والتفاخر مقام غير هذا المقام، مع أن
~~الإسكافي أجاب عن هذا الكلام بما هو معروف (1):
# PageV00P076
# و [أما] (1) أنا فأرى التباعد عند قذف خلصاء الصحابة والتنازح (2) عن
~~التعرض بالقرابة (3).
# قال المخذول عند الله - تعالى - بدليل ما رواه الخوارزمي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال: اللهم انصر من نصره واخذل من خذله (4) ما صورته:
# (ولا سواء إسلام من أسلم [على] (5) أن يمون ويكلف، وإسلام من كان يمان
~~قبل إسلامه ويكلف بعد ms008 إسلامه، وفرق بين الكهل الدافع والحدث، وأن أبا بكر
~~كان يلقى في الله ورسوله ما لم يكن علي يلقاه) (6).
# هذا شئ من معنى كلامه متعصبا على أمير المؤمنين - عليه السلام - ويكفيه
~~في الجواب بعد ثبوت ما ظهر من انحرافه عن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~قوله تعالى: * (إن الذين يؤذون الله ورسوله) *. إلى قوله تعالى:
# * (مهينا) * (7).
# [وقد سبق تنبيه على هذا، ويزيده وضوحا ما رواه أبو المؤيد الخوارزمي عن
~~عمر بن خالد، عن زيد بن علي، قال: حدثني وهو آخذ
# PageV00P077
# بشعره، قال: حدثني أبي علي بن الحسين عليه السلام، وهو آخذ بشعره، قال
~~حدثني حسين بن علي وهو آخذ بشعره، قال: حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام
~~وهو آخذ بشعره، قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله هو آخذ بشعره قال:
~~يا علي من آذى شعرة منك (1) فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله
~~لعنه ملك السماوات والأرض (2).
# وتقرير ذلك بما يأتي من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال
~~لعلي: أنت مني بمنزلة رأسي من بدني ورواه (3) صاحب كتاب الاستيعاب] (4).
# والجواب عما قاله: أنه أحال على دعوى في أن أبا بكر - رضوان الله عليه -
~~كان يلقى في الله ورسوله ما لم يكن علي يلقاه، ولئن سلمنا ذلك فليس هذا من
~~العلم بأن إسلام أبي بكر [أشرف من إسلام علي إلا بعد أن يثبت بالبرهان أن
~~أبا بكر] (5) لما أسلم علم أو غلب على ظنه أنه يؤذى، وأن أمير المؤمنين علم
~~أو غلب [على ظنه] (6) أنه لا يؤذى، بل الذي كان يظهر
# PageV00P078
# غير ذلك، إذ أمير المؤمنين ورسول الله - صلوات الله عليهما - كانا فيما
~~أتياه بمقام المتعرضين للفتك بهما، لأنهما أصل القاعدة في تغيير سنن الشرك،
~~فإقدامه على الإسلام بدءا تعرض للتلف (1). و [أما] (2) أن أبا طالب كان
~~منيعا في قومه، فمن عرف السيرة عرف أن بني هاشم لم يكونوا بمقام المقاومة
~~(3) للمشركين كافة من قريش وغيرهم بل من بطون قريش عدا بني ms009 هاشم، فلو
~~اغتالا رسول الله - صلى الله عليه وآله - وعليا، عجز بنو هاشم عن (4)
~~مصارمتهم (5) ومصادمتهم، وخاصة إذا كان الفاتك بهما غير مشهور، والقاصد
~~إليهما بالاغتيال غير معلوم.
# وفيما أوردته وأورده - إن شاء الله تعالى - على صاحب " الرسالة " أنه إن
~~كان بمقام (6) مذعن (7) بما (8) قلت وحاد عنه، فهو مبغض لا محالة فيكفيه
~~وعيد بغضة (9) أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -، وإن كان بمقام جاهل فهو
~~حال في مقام المحذور إذ دخل في باب مخطر من غير أن يعرف [ما ينتهي] (10)
~~خطره إليه، فالرزية قلادة المذكور بين معرفته وجهالته.
# وأما (أن أبا بكر أسلم على أن يمون ويكلف، وكون علي كان يمان
# PageV00P079
# ويكلف بعد الإسلام) (1) فقول هاذ (2)، أي برهان قام على ما ذكر أو أمارة؟
# وأما أن أمير المؤمنين كان يمان ويكلف بعد إسلامه، فرد ظاهر على رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - إذ لو كان إسلامه ضعيف القواعد ما مدحه رسول
~~الله في عدة روايات مشرفات له على غيره (3)، فيلحقه - إذن - من الوعيد
~~ثمرات قوله تعالى: * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * (4) وأما أنه كان
~~يكلف بعد الإسلام فدعوى لا برهان عليها.
# ومتى فتح باب البحث كيف كان، ساغ أن يقول قائل: إن أبا عثمان ملحد، من
~~غير دليل، وكما أن هذا لا يقوم به حجة قبل إقامة برهانه (5) فكذا هذا.
# وأما أنه فرق بين إسلام الحدث والكهل فقد أجبنا عن مثله قال شانئ أمير
~~المؤمنين عليه السلام ما حاصله: (أن أبا بكر كان فيه معاضدة لرسول الله -
~~صلى الله عليه (وآله) - بعد إسلامه) (6) وليس هذا معنى يتعلق بالإسلام الذي
~~البحث فيه، بل هو شئ خارج عن ذلك.
# ولو (7) كان ذلك في مقابلة قول من قال: إنه ما دافع ولا نصر رسول الله
~~أصلا، كان لذلك وجه، لكن هذا ما جرى، - فإذن - (8) المذكور " يسر
# PageV00P080
# حسوا في ارتغاء " (1) من بغضه أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - ومع
~~الإضراب عن ms010 هذا فسوف يأتي الكلام (2) في نصرة أمير المؤمنين رسول الله
~~ونصرة غيره له.
# وادعى (أن أبا بكر ضرب على إسلامه وليس المفتون كالوادع، قال الله تعالى:
~~* (والفتنة أشد من القتل) * (3).
# وبنى الناصب على أن المراد بالفتنة، العنت والأذى متعرضا بأمير المؤمنين
~~(4) - عليه السلام -.
# والجواب عن ذلك: بما أن هذا شئ لا تعلق له بتقدم الإسلام ولا بشرف إسلام
~~هذا من إسلام ذاك، إذ الذي يدعي وقوعه من الضرب كان بعد الإسلام لا معه،
~~وما ثبت أيضا، وهو متهم في حكايته وروايته، - فإذن - هذا من باب المفاخرة
~~خاصة، مقطوع عما نحن وهو فيه.
# والجواب عنه، مع ثبوته وثبوت مرتبة له بذلك: بما أن إسلام أبي بكر -
~~رضوان الله عليه - كان فرعا لإسلام أمير المؤمنين عليه السلام وليس ببعيد
~~أن يحث المقتبل الكهل على فعل المحاسن واعتماد الفضائل، إذ يقول الشيخ:
# كيف يصلح لي أن أسبق وأنا ذو سن، وأغلب [وأنا] (5) ذو حنكة، يغلبني
~~الأحداث ويتقدمني الناشئون؟
# PageV00P081
# وإذا كان الأمر كذا فمناسب أن يكون لإسلام أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~حصة في إسلام أبي بكر - رضوان الله عليه -، ومهما حصل به من ثواب الإسلام،
~~وتوابع ذلك كان له فيه النصيب الأوفر اعتبارا بما أنه كان الأصل بما وصل
~~إليه.
# ومن المنقول: " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة " (1) وكذا نقول في إسلام غيره من الصحابة والتابعين ومن يتلوهم من
~~المسلمين.
# وأرى كلام الجاحظ حاصله: أن أبا بكر - رضوان الله عليه - ذو ثواب فيما
~~وصل إليه من الضرب، أو بكونه لم يرجع عن الإسلام ولم يحد عنه.
# والأول غير مفضل له على أمير المؤمنين وغيره من الهاشميين، إذ حصل لهم من
~~المتاعب وحصر قريش لهم في الشعب والترهيب ما يرجح على ذلك إذ كانوا معرضين
~~للموت جوعا أو غير جوع، وهو من أشد المجاهدات.
# وقد بذل أمير المؤمنين - صلى الله عليه - نفسه في مرضاة الله وأثنى عليه
~~في قوله تعالى: * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة ms011 الله) * (2) رواه
~~من لا يتهم للإمامية، بل هو إلى التهمة عليهم أقرب، أبو إسحاق الثعلبي (3)
~~في كتابه
# PageV00P082
# " كشف البيان " (1) وأن أمير المؤمنين آثر رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - بعمره، وما ثبت ذلك لغيره عند ضربه مثبتا له ثوابا يشهد له (2) لسان
~~كلام (3) الكتاب العزيز، وإن كان يريد بالفضيلة كونه لم يرجع عن الإسلام،
~~فلا ينبغي أن يوصف عين من أعيان الصحابة بالمبالغة في أنه ما ارتد عند ضرب،
~~وقد صبر على ذلك غيره أو أشد منه ممن صبر.
# وأما تفسير مبغض أمير المؤمنين - عليه السلام - الفتنة بالأذى والعنت،
~~فإنه إن كان ما عرف ما ذكر أهل التفسير في ذلك فهو ناقص جدا، إذ كان بمقام
~~الغفلة عن اعتبار معاني كتاب الله تعالى، خائضا في تفسيره برأيه، بانيا له
~~على غير أسه، وملعون [على ما روي] (4) من فسر القرآن برأيه.
# وروى الواحدي (5) بإسناده المتصل عن ابن عباس عن رسول الله - صلى
# PageV00P083
# الله عليه وآله - قال: " من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار " (1).
# وإن ادعى فيه عن المفسرين النقل فهو بعيد، إذ المفسرون فسروا الآية، بأن
~~المراد من الفتنة، الكفر.
# فسره الثعلبي (2) والواحدي (3) إذ الكفار عيروا المسلمين بالقتل في الشهر
~~الحرام، فقال الله تعالى: والفتنة التي أنتم عليها من الكفر أشد من القتل
~~في الشهر الحرام، في قصة معروفة جرت، وكيف يتقدر أن يقول إله العالم: إن
~~شيئا مما كان يجري من آذى المسلمين أعظم من القتل.
# قال مبغض أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: (فلو كان علي بن أبي طالب
~~قد ساوى أبا بكر في الإسلام، لقد كان فضله أبو بكر، بأن أعتق من المعذبين
~~المفتونين بمكة، وأنه كان يلقى الأذى مدة المقام بمكة وعلي وادع) (4).
# أقول: إنا قد بينا ما جرى لبني هاشم من الأذى الشديد، والخوف القاهر،
~~وبذل أمير المؤمنين نفسه، فكيف يكون وادعا من هذا سبيله؟ هذا بغض صريح من
~~أبي عثمان لأمير المؤمنين - عليه السلام -: فالوعيد المناط
# PageV00P084
# بالكافرين (1) لاحق به لا محالة، إذ بغضته ms012 (2) - بما ثبت في الصحيح عند
~~القوم - كفر (3).
# وأما أن أبا بكر - رضوان الله عليه - أعتق من المعذبين من أعتق فمما لم
~~يثبت برهانه، ولو ثبت فإنه فرق بين من أعتق شخصا أو شخصين من الأذى
~~الدنيوي، وبين من أعتق من لا يحصى من العذاب الأخروي الأبدي، إذ بأمير
~~المؤمنين قامت دعائم الإسلام، وقعدت قوائم الشرك، وقد تأتي الرواية، " بك
~~يهتدي المهتدون بعدي " وتقرير المعنى منها (4).
# وذكر شانئ أمير المؤمنين - عليه السلام -، حديث الغار (5)، وهذا غير ما
~~نحن فيه، وقد سلف تقرير ذلك، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# وادعى (أن جماعة أسلموا على يده، منهم: خمسة من أصحاب الشورى، وكلهم يفي
~~بالخلافة، وهم أكفاء علي ومنازعوه الرياسة والإمامة، فقد أسلم على يده أكثر
~~ممن أسلم بالسيف، لأن هؤلاء أكثر من جميع الناس) (6).
# والذي أقول على شانئ أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - ثم عدو الله:
# إنه شرع معظما الجماعة المشار إليهم من أصحاب الشورى، وأن كلهم يفون
~~بالخلافة، فإن الذي يقال عليه: إن الشورى ليست فخرا دينيا لمن كان داخلا
~~فيها.
# PageV00P085
# فإن قيل: لو لم يكونوا أرباب خصائص ما عول عمر عليهم، قلنا:
# هذا ليس دالا على فضيلة باطنة توازي [فضيلة] (1) من شهد له الخصم بصلاح
~~الباطن وشهد له النبي - عليه السلام - بأن الشاك فيه بائر، وسوف يأتي
~~الحديث [في هذا] (2) بفصه (3) عند الحاجة إليه (4).
# ويقول لسان الجارودية: (5) إن إدخال من أدخل في الشورى إنما يثبت فضلهم
~~لو كان المدخل لهم رسول الله، أو من لا يتهم في تدبيره بوجه من الوجوه،
~~وأين ذاك؟ أضربنا عن هذا، فإن المدخل لهم في الشورى عابهم وتنقصهم (6).
# PageV00P086
# [أضربنا عن هذا] (1)، فإن الذي نحن فيه حال الإسلام وتقدمه،
# PageV00P088
# وأي الإسلامين وقع حين ما وقع سريعا لا فيما (1) عقب من الفضائل
~~والخصائص، إذ ذلك له باب مفتوح جدا، ولأمير المؤمنين عليه السلام فيه الفضل
~~المتعين (2) الذي لا يشاركه فيه غيره ولا يدانيه فيه سواه. والسير تكشف عنه
~~من طرق القوم، ليس هذا موضع الإبانة عنه. ms013
# أضربنا عن هذا، فإن شانئ أمير المؤمنين - عليه السلام - حاد عن الطريق
~~اللاحب (3) في بحثه أما نقصا في قريحته أو بغضا لأمير المؤمنين عليه السلام
~~متباعدا عن موالاته ومؤازرته، إذ علماء القوم وكتبهم محشوة من كون الفتنة
~~العظمى كانت بين طلحة والزبير وعثمان - رضوان الله عليهم أجمعين -، فكان
~~فرع ذلك قتله - رضوان الله عليه - ثم كان فرع ذلك وقعة الجمل فقتل طلحة
~~والزبير وقتل من الفريقين أمة كبيرة.
# ذكر الروحي (4): أن المقتولين من أصحاب طلحة والزبير ثمانية آلاف، وقيل:
~~سبعة عشر ألفا، وقتل من أصحاب أمير المؤمنين - عليه السلام - نحو من ألف،
~~وذكر أنه قطع على زمام الجمل سبعون يدا.
# ثم كان فرع قتل عثمان بعد ذلك حرب صفين، فقتل من أصحاب
# PageV00P089
# أمير المؤمنين عليه السلام خمسة وعشرون ألفا، ومن أصحاب معاوية خمسة
~~وأربعون ألفا.
# وفشا الضلال وولي عتاة بني أمية، وضربت المصاحف بالسهام من عتاتهم وسم
~~الحسن (عليه السلام)، وقتل الحسين (عليه السلام) سيدا شباب أهل الجنة - صلى
~~الله عليهما - وجرى غير ذلك من فنون الفتن.
# هذه كانت العاقبة بالجماعة الذين من بهم أبو عثمان على الإسلام.
# وأما أنهم كانوا يفون بالخلافة فبهت محض، إذ طلحة والزبير - رضوان الله
~~عليهما - كذباه بطعنهما على عثمان - رضوان الله عليه - وبطعن عثمان عليهما
~~ومحاربته (1) ومجاذبته.
# قال لسان الجارودية: ولقد أحسن سعيد (2) بن زيد بن عمرو بن نفيل (3) في
~~جوابه لطلحة إذ قال له: إن عمك أدخلني في الشورى ولم يدخلك، فقال له: إنه
~~خافك على الإسلام أو على المسلمين ولم يخفني.
# ثم بيان كونهما غير صالحين للخلافة، بما أنهما خرجا على الخليفة علي بن
~~أبي طالب، والخروج على الإمام فسق عند قوم، وعند آخرين كفر.
# أضربنا عن ذلك، فهو تدبير غير مقترن بالحكمة التي تليق بمن يستحق
# PageV00P090
# الخلافة، وهو واف بها، إذ الرواية رويت بأنهما كانا يختصمان على الخلافة،
~~وليس أحدهما أظهر من صاحبه، ويتجافيان أمير المؤمنين عليه السلام، ومفارقته
~~مفارقة الله (1)، وحربه حرب الرسول، بما روي من طريق القوم وسوف أثبته ms014 بفصه
~~(2)، ومن يكون بهذه الصفات كيف يفي بتدبير الخلافة أو يكون أهلا لها؟.
# وأما أمير المؤمنين عليه السلام فإنه مهد قواعد الإسلام بإسلامه أولا،
~~وبكونه وقى رسول الله بمهجته، وهو أصل الإسلام، فكل المسلمين حقا في ضيافة
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - لأنه وقى لهم بنفسه أصل الإسلام، وتعرض
~~للحمام (3)، ثم بعد ذلك حطم قرون الشرك بصولته، وبدد جمعهم بمنازلته، حتى
~~ذلت صعاب الشرك، وخامت (4) عزة الكفر، ولولا سيوفه البواتر وغروبها (5)
~~القواطر، ما الذي كان يغني إسلام من (6) أشار إليه؟ وقد جرى لهما يوم أحد -
~~أعني عثمان وطلحة - رضوان الله عليهما - ما رواه السدي (7) مما لا أرى
~~حكايته، إذ متعين على الإنسان قطع لسانه [عن
# PageV00P091
# القدح] (1) فيمن يجب تعظيمه، ولا تحل مسبته، فلا مسلم على وجه الأرض إلا
~~ولأمير المؤمنين - عليه السلام - عليه حق السيد المحسن على عبده. ولا نسبة،
~~إذ فرق بين مخلص من معاطب الغضب الإلهي، والعذاب الأبدي، موقع في سعادات
~~الثواب الأبدي، وبين سيد أحسن إلى عبد إحسانا منقطع المدة، داثر الجدة.
# ثم أي نسبة بين من أعتق نفرا من العذاب الدنيوي، وبين من أعتق من لا يحصي
~~عددهم إلا الله من العذاب الأبدي؟ هذا القسم الأخير حلية أمير المؤمنين
~~عليه السلام الواضحة براهينها، اللائح يقينها والقسم الأول، دعوى ومع
~~ثوبتها فهي مقصرة عن مجد أمير المؤمنين عليه السلام الشامخ وشرفه الباذخ
~~(2)، الذي تعدى ذرى الأفلاك، وزاحم شرف الأملاك، بل كان له الشرف عليهم،
~~والسبق الأعظم لأخصهم، وهذا تأكيد لكلام سلف سؤالا وجوابا.
# وأما (3) أن إسلام من ذكر أكثر من جميع الناس، فإنه قول غير مستند إلى
~~أصل، ولا مبني على قاعدة، بل قد سلف عن قرب تقرير الضرر بجماعة ممن ذكر.
# وتعلق (4) شانئ أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - في فضل من أشار إليه
~~بقوله تعالى: * (أما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى...) * إلى قوله: * (وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى) * (5) وذكر (أنه أنفق أربعين
# PageV00P092
# ألفا على نوائب الإسلام) (1).
# والذي يقال على هذا: إن شانئ أمير المؤمنين عليه السلام ms015 شرع في تنقص أمير
~~المؤمنين، ثم اتبع ذلك بتنقص الكتاب المجيد نجاة العبيد إذ الآية: * (فأما
~~من أعطى واتقى) * (2)، فاسقط من الكتاب المجيد حرفا أما عمدا أو جهلا.
~~وادعى أن سبب نزول الآية صنع من صنع، وصدقة (3) من تصدق، وقد قال بعض
~~الشيعة عند ذلك:
# روى (4) أبو إسحاق الثعلبي (5) - وهو ممن لا يتهم -: أنها نزلت في أبي
~~الدحداح، وإن كان قد روى ما ادعى الشانئ روايته وهو مرجوح، إذ هو ملتحف
~~بالتهمة، مشتمل بالشك بخلاف غيره، إذ المحكي أن أبا بكر - رضوان الله عليه
~~- كان خياطا، وقيل معلما، وهذا حال بعيد عن ضم الأموال النزرة، فكيف عن
~~الجمة الدثرة.
# [وسوف يأتي الإيراد التام على (ما) (6) ادعاه من نزول الآية فيمن ذكر (7)
~~وأما الصدقة بأربعين ألفا فإن الجارودية تبعد] (8).
# فضل شانئ أمير المؤمنين عليه السلام غيره عليه (بأنه لم يكن للنبي
# PageV00P093
# عليه السلام عنده يد بخلاف علي في كونه تحت عناية رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - وتقرير هذا: كون إسلام ذاك لألحق بخلاف إسلام علي ومتابعته
~~لرسول الله - صلوات الله عليه - إذ يخشى العار في مخالفته) (1).
# والذي يقال على هذا:
# إن شانئ أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - تعدى حدود الخوارج المارقين
~~شر الخلق والخليقة، بما ثبت من الرواية عن الرسول - صلوات الله عليه (2) -
~~فهو لذلك أخفض وأخفض من اليهود والنصارى. وغيرهم من أصناف الكفار رتبة.
# قوله: (إنه (3) لم يكن على من أشار إليه يد من رسول الله صلوات الله
~~عليه) قول بغير علم وما يدريه بذلك حتى يدعيه؟
# سلمنا أنه أراد: ما عرف أن له عليه يدا، وعرف أن له على أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - يدا، لكن قوله - إن أمير المؤمنين عليه السلام أسلم خوف
~~العار، أو يجوز أن يكون أسلم خوف العار، فإن أراد الأول.
# PageV00P094
# فإن اللعن متوجه إليه، إذ هو ساب لرسول الله - صلى الله عليه وآله -.
# قال ابن السمعاني (1) في كتابه: وحدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر،
~~قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ms016 عبد الله الجدلي، قال: دخلت على
~~أم سلمة - رضي الله عنها - فقالت: أيسب رسول الله فيكم؟ فقلت لها: معاذ
~~الله، أو سبحان الله، أو كلمة نحوها، قالت: سمعت رسول الله يقول من سب عليا
~~فقد سبني.
# ورواه ابن المغازلي (2) من طريق ابن عباس رضي الله عنه (3) فأشهد على
# PageV00P095
# رسول الله صلى الله عليه وآله سمعته أذناي (1) ووعاه قلبي، يقول لعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام: يا علي من سبك فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله عز
~~وجل، ومن سب الله عز وجل أكبه (2) الله على منكبيه (3) في النار (4).
# PageV00P096
# وإن قال: أردت يجوز أن يكون أسلم خوف العار، قلت: فقد روى أبو بكر أحمد
~~بن عبد العزيز الجوهري (1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد (2) الزيات قال: حدثنا
~~عباد بن يعقوب، قال: حدثنا داود بن سليمان، قال:
# حدثنا عبد الله بن محمد القرشي، عن أبي علي الخراساني، عن ابن عباس، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - " يحشر الشاك في علي من قبره وفي
~~عنقه طوق من نار، فيه ثلاثمائة شعبة، على كل شعبة شيطان يكلح في وجهه حتى
~~يوقفه موقف القيامة ".
# ويتعلق في فضل من أشار إليه على علي - عليه السلام - بقوله تعالى:
# * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) * (3). الآية، قال: (فما ظنك بمن
~~قاتل وأنفق قبل الهجرة؟) (4).
# والجواب عن هذا: بما أنا ما عرفنا أن أحدا قاتل قبل الهجرة، وإذا عرفت
~~هذا بأن لك أن الرجل مدغل (5) في الدين، ويبين ذلك نصرته لمذهب
# PageV00P097
# ثم خذلانه له ونصرته لمذهب يخالفه، قاعدة من لا يتقيد بقيد ولا يرتبط
~~برباط.
# قال الناصب: (فإن قالوا (1): عرفنا أن أبا بكر أنفق قبل الهجرة فلا نعرفه
~~قاتل قبل الهجرة، [فقتال علي بعد الهجرة، أفضل من إنفاق أبي بكر قبل
~~الهجرة] (2).
# قلنا: إن أبا بكر وإن لم يقاتل (3) فقد قتل مرارا [قبل الهجرة] (4) وإن
~~لم يمت) (5).
# والجواب: بما أن خصمه لا يوافقه على أن المشار إليه أنفق درهما واحدا
~~(6)، ولأن كان أنفق ما قيل ms017 من المال الجم، وما ورد فيه ما ورد في
# PageV00P098
# جانب أمير المؤمنين - عليه السلام - من الممادح عند صدقته بالخاتم على ما
~~رواه الخصم (1)، وعند مناجاته على ما رواه المخالف (2)، وعند صدقته بأربعة
# PageV00P099
# دارهم على ما رووه (1) عند صدقته المذكورة عند سورة * (هل أتى) * (2)
~~فإنه يشكل الحال فيه على منصور أبي عثمان.
# وأما أن من أشار إليه، قتل قبل الهجرة مرار فإنه قول لا يستند إلى
# PageV00P100
# برهان، وإذا كانت المباحث مبنية على تناول القلم وسطر ما يميل إليه طبع
~~الساطر، كان ذلك فتحا لباب يغلب فيه المحق الصادق، وتظهر عنده حجة المماذق
~~(1) المنافق.
# قال مبغض أمير المؤمنين - عليه السلام -، الفاقد للحمية والعزمات الأبية،
~~عبد الدنيا، مملوك هواه: (فليس لعلي موقف من المواقف إلا ولأبي بكر أفضل
~~منه، إما في ذلك الموقف، وإما في غيره، ولأبي بكر مواقف لا يشركه فيها علي
~~ولا غيره) (2).
# والذي أقول على هذا: أن الناصب عدل عن (3) المباحث النقلية والاعتبارية
~~إلى مدافعة الأمور الضرورية، رادا على رسول الله، سيد البرية.
# أما وجه الأول والأخير فظاهر، وأما بيان ما أشرت إليه من مدافعة المعلوم،
~~فإن فالفضائل الظاهرة [في] الذهن التام، والحكمة الباهرة والعلوم الزاهرة،
~~والشجاعة القاهرة، والاجتهادات الفاخرة، والأنساب الطاهرة.
# [و] (5) أما العقل والقوة الحافظة فإنها كانت تاج مولانا أمير المؤمنين -
~~صلوات الله عليه - يشهد بذلك مشهور خطابته، ومبرور بلاغته، لا يجحد ذلك إلا
~~معاند مجاحد، أو جاهل عن سنن المعرفة حائد، والحكمة مضمون ما أشرت إليه.
# فأما (6) القوة الحافظة، فإن ابن عباس - رضي الله عنه - كان يسمع
# PageV00P101
# الشئ سماعا فيحفظه حتى أنه كان يسد أذنه عند (1) سماع مقول النوائح لئلا
~~يحفظه بالغريزة، وكان يقول: ما رأيت أذكى من علي بن أبي طالب لما مدحت قوته
~~الحافظة (2).
# وأما العلوم الزاهرة، فكذا عيانا ورواية عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - من طريق الخصم (3).
# PageV00P102
#
# PageV00P102
# وأما الشجاعة، فهو شئ تعرفه النصارى كما يعرفه المسلمون، والبعداء كما
~~يعرفه الأقربون (1).
# PageV00P107
# وأما الاجتهادات، فقد تضمنت السيرة حاله - صلى الله عليه - في ذلك، حتى ms018
~~أنه (1) يكاد يموت من خشية الله، بحيث يحرك فلا يتحرك، ويزوي فلا ينزوي
~~(2).
# PageV00P108
# روى ذلك أبو الدرداء (1) وليس من عدادنا.
# وأما الأنساب، فله الصفوة منها (2).
# وأما الفضائل الباطنة، فيدل عليها قرائن أحواله - صلى الله عليه - وميمون
~~سيرته، وأنه كان لا يغضي على شئ يقتضي مخالفة رسم الله إلا أن يكون مقهورا
~~عند إغضائه ومساهلته، وقد تضمنت الآثار النبوية من ذلك فنونا معروفة،
~~ينقلها المخالف لنا (3) وبينها وبين الذي ذهب إليه أبو
# PageV00P109
# عثمان اختلاف بين جدا.
# فأما ضلال (1) أبي عثمان وتكذيبه، أو صواب (2) الرد على رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله -، والثاني باطل، فتعين الأول.
# وادعى الراد على رسول الله - صلى الله عليه وآله -: (إن محنة أمير
# PageV00P110
# المؤمنين يوم بدر إلى آخر الغزوات كانت دون محنة المسلمين قبل الهجرة)
~~(1).
# وقد بينا أن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان الممتحن قبل الهجرة،
~~وجماعة بني هاشم، ثم الممتحن يبذل روحه، يقي بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - حتى فضله الله تعالى بذلك على جبرئيل وميكائيل، حسب ما رواه الخصم
~~وأشار إليه (2).
# أضربنا عن هذا، فأين لقاء الأبطال، وممارسة القتال، والتعرض لشبا الرماح
~~الخطية، والسيوف المشرفية، والمتاعب المتباينة القضية،
# PageV00P111
# [وبين] (1) ضرب رجل، - كما زعم ناصره - بسوط أو خشبة لا يخاف منها اختلاس
~~مهجة، ولا ينتاط بها اقتباض (2) روح.
# وكان منصور الناصب غير خائض بحار تلك الأعماق، ولا مباشر شفرات الرقاق،
~~من أتم مناقبه كونه مع رسول الله - صلى الله عليه وآله - على العريش، وأمير
~~المؤمنين - عليه السلام - المخالط لتلك الأهوال مخالطة المهج للأشباح،
~~والحياة للأرواح، والحبيب للحبيب والقريب للقريب.
# يستعذب الموت مسرورا بمشهده * إذا يعض به المقدامة الذكر واعترض الناصب
~~على نفسه بما ذكرته من حال المبيت على الفراش، وأجاب بالذي لقي منصوره قبل
~~الهجرة، وقد أجبنا عنه عن قرب (3).
# وأجاب: (بما أنه فرق بين حال الحدث وذي الحنكة في طاعتيهما، إذ الحدث
~~الغرير، في عز صاحبه عزه، والكهل الحكيم لا يرجع تسويده لمن سوده إلى رهطه)
~~(4).
# والجواب عن هذا بما أجبناه عنه عند ms019 قوله: إن منصوره لا يخاف العار، وعلي
~~يخاف العار (5)، ونقول هاهنا: إنه راد على إله الوجود عمله، أو على رسوله
~~حكايته عنه، إذ الرواية من طريق المخالف أن إله الوجود أثنى بالمبيت على
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك دليل على كمال فضيلته، ومن صنع شيئا
~~للدنيا الفانية، أو على غير قاعدة تامة، لا يشكره إله الوجود على فعلته
~~ويفضله على أخص ملائكته.
# PageV00P112
# أضربنا عن هذا، فإن الذي ينبغي أن يبني عليه المسلم جميل الظن في
~~الأعيان، دون التهمات الهادمة الأديان، وشأن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~في تفصيله وجملته بعيد عما قال (1) الناصب في مباحثه.
# ثم إن ذكر الغرارة غلط من أبي عثمان، إذ كان الغرير وغيره لا بد أن يعرف
~~[أن] (2) عز مسوده القريب منه عزه.
# وأما أنه إذا كان منصوره حكيما عرف أن تسويد رسول الله - عليه السلام -
~~غير راجع إلى رهطه، فإنه قول باطل، إذ كيف تقلبت الحال، فإن أبا بكر قرشي
~~فيشرك (3) رسول الله في عزه.
# فإن قال: الأول أرجح، قلت: قد أجبت أولا عن هذه التفرقة بما أنه: ما (4)
~~يدريه أنه لو كان علي غير قريب من رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم
~~ينهض بما نهض به أبو بكر.
# وبيان أن العلة ليست ما ذكر، وفور الثناء الجم من الله - تعالى - على علي
~~بالمبيت مفضلا له على جبرئيل وميكائيل (5).
# وفرق بين الغار والمبيت بما (أن الأول يقيني، والثاني ظني) (6).
# والجواب بما أنه يقيني أن أمير المؤمنين - عليه السلام - بات على الفراش،
~~وأما ما يدعي كونه معلوما من حال الغار، فإن القرآن ما صرح به، بل هو رواية
~~كما أن المبيت رواية، وما يبقى إلا أن يقول: إن الغار متواتر،
# PageV00P113
# والمبيت غير متواتر، ولا يتعرض للقرآن في هذا الموضع، إذ القرآن لا ينهض
~~به.
# والذي يقال عليه: إن الإمامية تدعي التواتر في المبيت كما ادعى غيرهم
~~التواتر في الصحبة في الغار، ومع تسليم قوله هذا، فإن الإمامية تقول: إنه
~~لا فضيلة فيه، بل يذكرون ما لا ms020 أرى ذكره، ويقولون بيان عدم الفضيلة: إن
~~شخصا خائفا لجأ إلى غار، وليس في ذلك فضيلة دالة على البسالة، ولا دليل على
~~العلم، ولا دليل على الفصاحة، ولا دليل على الزهد، ولا دليل على السماح،
~~ولا دليل على صراحة نسب.
# وأما الحاصل من الآية (1)، فهو كون المشار إليه خاف، وأن السكينة نزلت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وآله -.
# وأما ما تضمنته الآية من كونه - رضوان الله عليه - صاحبا، فإن هذا غير
~~دال على غير مجرد الصحبة، [ومجرد الصحبة] (2) لا يقارنها مدح أو (3) ذم.
# ولخصوم أبي عثمان مقالات فنون في هذا المقام، ولا أرى خوضا تاما في هذا
~~المقام.
# وقال الناصب: (لو ثبت المبيت كما ثبت الغار لم يكن في ذلك كثير (4) طاعة
~~فضلا [عن] (5) أن يساوي أبا بكر أو يبرز عليه، لأن الذين نقلوا
# PageV00P114
# ذلك نقلوا أنه قال له: ليس يصل إليك شئ تكرهه) (1).
# والجواب عن ذلك: بما أنا لا نسلم أن الذين رووا المبيت رووا ما قال: هذه
~~دعوى لا نعرف برهانها ولا نوافق عليها، ورأينا راويها متهما جدا عيانا عدوا
~~محضا، فلا يلتفت إلى دعواه.
# سلمنا أن الأمر كما قال: لكن الذي أراد به تنقص أمير المؤمنين - صلوات
~~الله عليه - به ينهض شرفه بليغا على من أشار إليه، إذ (1) كان مولانا أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - مصدق من وعده بالسلامة من الأذى، غير متهم له ولا
~~متردد، فعل العارف المحقق، والمسلم المصدق، بخلاف ما جرى في قصة بطن خاخ
~~(3)
# PageV00P115
# والحديبية (1).
# ثم بيان أن قول أبي عثمان باطل، أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لقي من
~~المشركين أذى تضمنته السيرة، فإن قبلنا قول أبي عثمان المتهم، كذبنا قول
~~غيره ممن لا يتهم، وذلك مرجوح، وقد أسلفنا أن الغار ليس دليل الشجاعة، فقد
~~انتقض (2) ما بنى الجاحظ عليه كلامه.
# ثم إن قوما من أهل السنة يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - نص
~~على أبي بكر بالخلافة كما تدعي الإمامية أنه نص على علي عليه السلام، وإذا
~~كان الأمر كذا، ms021 فكيف لم يقدم على لقاء الأبطال ومكافحة الرجال؟ فإن كانت
~~معارفه كمعارف غيره، فأين الإقدام؟ وإن كانت دون ذلك فأين المقام والمقام.
# وأقول: إن ابن المغازلي (3) روى نحو ما ادعاه الناصب، لكن في
# PageV00P116
# الرواية لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله عز وجل.
# إذا عرفت هذا، فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يجزم بحياطته من
~~المشركين وسلامته، بل بناه على مشية الله عز وجل.
# ويقوي هذه الرواية عن ابن عباس عن (1) مسند ابن حنبل وهو أعرف من ابن
~~المغازلي وأثبت قولا: أن المشركين رموا عليا بالحجارة وهو يتضور قد لف رأسه
~~في الثوب لا يخرجه حتى أهيج، ثم كشف رأسه (2).
# وعلى كل حال فإن أبا عثمان ادعى أن الذين نقلوا أول الحديث نقلوا آخره،
~~وليس الأمر كذا، إذ ليس في رواية ابن حنبل ما في رواية ابن المغازلي فظهر
~~(3) بهته.
# والجواب التام: بما أن رسول الله صلى الله عليه وآله - أخبر عن الله - جل
~~وعلا - بتفخيم حال أمير المؤمنين - عليه السلام - عند مبيته على الفراش
~~فأبو عثمان - إذن - مصغر ما عظم الله تعالى، محقر ما كبره، فيرد عليه وعيد
~~المشاققة (4).
# قال مهين المقاصد، عين المجاحد، ما حاصله: (إن الجلاد ليس دليل الرئاسة،
~~إذ لو كان الأمر كذا لكان لغير النبي من الفضل ما ليس له، إذ النبي - عليه
~~السلام - لم يقتل إلا واحدا) (5).
# PageV00P117
# قال: (وقد نجد الرجل قد يقتل الأقران، ولا يستطيع أن يرفع طرفه في ذلك
~~العسكر إلى رجل ليس فيه من قتل الأقران قليل ولا كثير، لمعان هي عندهم أشرف
~~من مشي ذلك المقاتل بسيفه وقتله لقرنه، وإذا ثبت أن رئيس العسكر وأشباهه قد
~~ثبتت لهم الرئاسة بغير المباشرة، للقتل، ثبت أن قتل الأقران ليس بدليل على
~~الفضيلة والرئاسة) (1).
# وقال ما معناه: (إن الرئيس قطب أصحابه، فحراسته حراستهم) (2).
# واعلم: أن هذا الكلام الغث يضيق على ذي البصيرة، الاهتمام بالرد عليه،
~~ويقطع لسان الأقلام عن القصد بالتهويش إليه، وهو شبيه بكلام (3) بليد عدم
~~حسه، أو بصير ms022 فقد دينه، يحاول ستر الشمس بغير حجاب، ومصاولة الشجعان بغير
~~ساعد، ولو شاءت الإمامية لرشقت بالشبه (4) المناسبة وجوه الدلائل، ورشفت
~~بالتمويه شفاه الحق الفاصل، لكن ذلك مذهب يعافه ذو الدين المعتبر، ويتجافاه
~~ذو الأنفة المؤيد.
# هذا فيما يرجع إلى الشبه المقترنة بالمناسبات، المنوطة بالمقارنات.
# وأما المسلك الذي شرع الناقص (5) فيه، فإنه باب مسدود جدا عن عزمات عاقل،
~~أو تقريرات فاضل، ومع هذا فقد رأيت الجواب عما أورده وسرده غير مدع في ذلك
~~فضيلة خطيب أو منقبة أريب.
# قوله: (لو كان لقاء القرن دليل الرئاسة، لكان النبي مرؤوسا). معنى كلامه
~~قول ساقط، إذ الرئيس المقدم ترجع الآراء إليه، ويعول أتباعه عليه، فلو خالط
~~القتال مكثرا، مشغولا به عنهم، أدى ذلك إلى اختلال الأحوال
# PageV00P118
# وبلوغ العدو منه ومن أصحابه محبوب الآمال، ولم يكن منصوره في مقام
~~الرئاسة ورسول الله - صلوات الله عليه وآله - في مقام عزته ومنصب رئاسته
~~حتى ينتظم كلامه منوطا بالمعاني الصائبة، والتحريرات الغالبة.
# وأراه بهذا الكلام مدعيا أن المنصب كان لمنصوره دون رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - وهو كفر، أو لا يقول بذلك فهو مدلس إن كان يفطن لما قال أو
~~كودن (1) لا يدري معنى ما [به نطق] (2) وكل محذور، بل هو في تصغيره أمر
~~الجهاد مكذب للقرآن المجيد في قوله تعالى: * (وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما) * (3).
# [مع أن الجاحظ محجوج بأن رسول الله - (صلى الله عليه وآله) - قتل قرنا،
~~وبأنه يوم أحد كسرت رباعيته، في غير ذلك من مقامات كان فيها القوي القلب،
~~الرابط الجأش، وعلى خاطري أن عليا كان يقول: كنا إذا احمر البأس اتقينا
~~برسول الله - صلى الله عليه وآله (4)] (5).
# PageV00P119
# وأما قوله: (إن القرن قد يترك النزال لمعان هي أشرف من ذلك) (1).
# فكلام ساقط كالأول، لأنه أحال على ما لا وجه له، وعلى قود ما قال، يجوز
~~أن يكون تارك الصلاة لمعنى هو أشرف من الصلاة، وتارك الحج أفضل من فاعله،
~~لمعنى هو أشرف منه، ونسوق الكلام في فنون التكاليف، غير متعلقين بأمارة ms023 ولا
~~متمسكين ببرهان، بحيث لا نرجح ذا الصلاة على تاركها، وفاعل الزكاة على
~~مهملها، وفاعل الحج على من قعد عنه لغير عذر عن الجميع يعرفه أو يتوهمه،
~~وذلك عين السفه، وروح النقص وصورة حال فساد الذهن.
# وقول خاذل السنة: (إنه إذا ثبت أنه ليس مأخوذا في شرف الرئيس القتل، ثبت
~~أن قتال الأقران ليس دليلا على الفضل والرئاسة، وأن الرئيس قطب أصحابه،
~~فحراسته حراستهم) (2) من أمهن الكلام وأسخفه، إذ هو في المفاخرة بين منصوره
~~وبين أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -، فأين من أشار إليه في حياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - والرئاسة حتى يكون عذره عن القتال عذر الرئيس
~~عن النزال ولقاء الأبطال وتقحم الأهوال؟
# ثم قال عدو السنة ما حاصله: (إن لقاء الأبطال قد يكون بالطبيعة
# PageV00P120
# وذلك لا يوازي فعل الدين، لأن الدين مكتسب) (1).
# واعلم: أن هذا كلام يغار القلم من السعي في الرد عليه، والقصد بالتحقير
~~إليه، إذ كان عدو السنة شرع مفاخرا بين منصوره، وبين أمير المؤمنين - صلوات
~~الله عليه -، وهو صاحب الدين الذي لم يخالطه الشرك، ولم يزايله الإيمان،
~~يدل عليه الآثار المعتبرة، والعيان، فهو الجامع بين الدين والسيف، الحاوي
~~قصبات الشرفين، والناهض بفضيلة القسمين.
# ويرد على خاذل السنة، ما أوردناه من قبل من كونه رادا على الكتاب المعظم
~~المجيد في تفضيل المجاهد على القاعد [و] (2) المتحرك في الله على الراكد.
# [فإن قيل: ذلك فيمن ثبت إخلاصه، قلت: فأمير المؤمنين صاحب ذلك بما تضمنته
~~مطاوي هذه الأوراق بما يلتزم به المسلم ويتجافاه أهل النفاق] (3).
# قال المباهت ما حاصله: (إن رسول الله - صلى الله عليه وآله - أخبر عليا
~~بقتال الناكثين والقاسطين، والمارقين، على ما ترويه الشيعة. ولا فضيلة لمن
~~عرف السلامة في الإقدام. إلا أن يقولوا: إن النبي - عليه السلام - قال ذلك
~~عند وفاته، ولا سبيل لهم إلى ذلك) (4).
# والذي يقال على هذا الكلام السفيه: إن الفضيلة لأمير المؤمنين بعد
~~الرواية المشار إليها من وجوه، أحدها، كونه: صلى الله عليه - بنى على قول
~~الرسول - صلوات الله ms024 عليه - ويضاف إلى ذلك أن عدو أمير المؤمنين ذكر من
# PageV00P121
# قال: إن التعذيب الذي هو الفتنة، أشد من القتل (1).
# فهب أن أمير المؤمنين عليه السلام ما كان يخاف الموت، أما كان يخاف
~~الفتنة، وهي التعذيب الذي ذهب عدو الله إلى أنه أعظم من القتل.
# الوجه الآخر: أن عدو الله اختلف ما بينه وبين الله ورسوله فيلزمه وعيد *
~~(ومن يشاقق الرسول) * إلى قوله: * (مصيرا) * (2) إذا كان رسول الله ينطق
~~بإذن الله.
# وقد روى المحدثون من غيرنا أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال:
~~(لقتل علي عمرو بن عبد ود يعدل عمل أمتي إلى يوم القيامة، أو لضربة) (3)
~~وهذا روح ما نحاوله من الفضيلة ونحاوله من المجد.
# PageV00P122
# وكذا الرواية الشهيرة، أن جبرئيل عليه السلام كان ينادي:
# لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي وروي أنه نادى بها رضوان،
~~والملكان كريمان (1).
# وروى [في العمدة] (2) بإسناده عن ابن المغازلي، متصلا بمحمد بن عبيد الله
~~بن أبي رافع (3)، قال: نادى مناد يوم أحد:
# لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي
# PageV00P123
# (1) وعن أبي جعفر محمد بن علي، قال: نادى ملك من السماء يوم بدر يقول له
~~رضوان (2):
# لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي (3) ينبه (4) على شرف مقامه على
~~من عداه، وتفضيله على من سواه، مقررا أن الإيعاز إليه بمقاتلة (5) الناكثين
~~والقاسطين والمارقين كان بعد وقائعه المحمودة.
# وقد كان الجاحظ التمس منا تقرير ذلك ليتضح فجر فضيلة مولانا، وقد تبرهن
~~بمدح الله تعالى له، وأيضا فإن إيراد الجاحظ إنما يتوجه بعض التوجه لو ثبت
~~أن مولانا كان عند النزال منبها (6) بقاه بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله -، وذلك منفي (7) على تقرير الجاحظ، بيانه:
# شكر الله تعالى [له] (8) وأن الإيعاز إليه كان بعد الوقائع حسب الثناء
~~(9) من الله تعالى عليه بذلك ونقول: (10).
# إن الإيعاز إليه كان قبل مشكور منازلاته، وأنه [غير] (11) ذاكر عندها
~~حصول نجاته، لكن حيث تقرر عند الخائن أنه لا مدح لآمن من المتالف عند
# PageV00P124
# الإقدام، تعين ms025 أن يكون الباري - تقدس جلالا - (1) علم من حاله أنه بمقام
~~النجدة، ولو لم يوعز [إليه بالسلامة] (2) من الحمام، إذ لولا ذلك امتنع
~~شكره له وقد ثبت وتبرهن ما قلناه...
# ويرد على عدو الله: أن الشيعة كما روت " تقاتل الناكثين بعدي " كذا روى
~~الخصوم أن منصوره خليفة بعده، ومع ذلك فلم ينهض إلى لقاء الأقران، ونزال
~~الشجعان، وخوض غمرات المعارك، وارتصاص (3) المآزم (4)، بالبيض السوافك،
~~فظهرت فضيلة من كان من وطيس الحرب في أواره (5). ومن لجة الموت في أعماق
~~تياره.
# هذه المباحث بحثناها في بيان فضيلة أمير المؤمنين على غيره في زمن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - حراسة لمجده من أن يتقدم غيره عليه.
# وإن كانت بعض مباحث عدو رسول الله في غير هذا المقام من كون أمير
~~المؤمنين (إذا ثبتت شجاعته لا يلزمه (6) تقدمه على غير بها، إذ الرئيس لا
~~يباشر القتال) (7) فإن الجواب عن ذلك: بما أن الرئيس تارة يباشر القتال
~~ولهذا كان أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - يرى ضرورته إلى ذلك ماسة في
~~حرب صفين، فقتل في ليلة خمسمائة إنسان: ولو لم يباشر (8) فإن من ضرورة
~~الرئيس العام قوة المزاج، وشجاعة النفس، إذ الرئيس الجبان يضعف قلبه
# PageV00P125
# عن مصادمة الجيوش بعساكره، وإن كان قارا في منزله، آمنا في محاله.
# وبتقدير ذلك يظهر العدو عليه، وعلى عساكره ورعيته، وعلى مجد الإسلام
~~وعزته، وهو محذور عند من حامى عن الإسلام بدينه الثابت وحميته.
# قال خاذل السنة: (فإذا كان رئيس الجيش أعظم عناءا (1) وأشدهم احتمالا
~~(2)، فلا أجد (3) أشبه بالرئيس ممن اختاره الرئيس وزيرا وصاحبا (4) ومعينا،
~~لأن الرجل إذا كان في رأي العين صاحب أمر الرئيس، والمستولي (5) على الخاصة
~~والعامة (6) والقربة منه في ظعنه ومقامه وخلواته وهديه (7) واستحقاقه (8)
~~وكان هو المبتدئ بالكلام عنده، والمفزع في الحوائج بعده، والثاني في الدعاء
~~إلى الله ودينه، ولا نعلم هذه الخصال اجتمعت في غير أبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - وأن الناس كانوا يقولون:
# أبو بكر [الصديق] (9)) (10) وسرد المشار إليه من غث الكلام نحو هذا.
# والذي ms026 يقال عليه: إنه مخمد نار البلاغة، مقيد لسان اليراعة (11)، إذ
~~البهت المحض، والكذب الصراح، يقطع مواد الاعتبارات اللطيفة في دفعه
# PageV00P126
# والتدقيقات الشريفة في قمعه، كمن يقول: هذه الشمس ليل، والليل نهار،
~~والحجر رخو، والماء صلب، والنار باردة، والثلج حار، ولا بأس (1) أن نذكر مع
~~هذا شيئا من التفصيل القامع زخارفه، والكاشف عن بهته.
# ادعى الوزارة لمن أشار إليه، والروايات المتكاثرة عن المخالف الذي لا
~~يتهم أن ذلك وصف أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - وما هو أبلغ منه.
# روى الحافظ (2) أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه، قال: حدثنا محمد ابن
~~أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن العباس (3) حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي
~~بن هاشم بن البريد، عن عمرو بن حريث.
# وحدثنا الحسن بن محمد السكوني، حدثنا محمد بن إبراهيم العامري حدثنا يحيى
~~بن الحسن بن الفرات، حدثنا أبو عبد الرحمن المسعودي، عن عمرو بن حريث، عن
~~إبراهيم بن سليمان، عن الحصين الثعلبي، عن أسماء بنت عميس، قالت: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وآله - بإزاء ثبير وهو
# PageV00P127
# يقول: أشرق (1) ثبير، اللهم إني أسألك بما (2) سألك أخي موسى، أن تشرح لي
~~صدري، وأن تيسر لي أمري، وأن تحلل عقدة من لساني، كي يفقهوا قولي، وأن تجعل
~~لي وزيرا من أهلي، عليا أخي، أشركه في أمري، واشدد به أزري، كي نسبحك كثيرا
~~ونذكرك كثيرا... الآية (3).
# وروى أبو إسحاق الثعلبي، عن الحسين بن محمد، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا
~~الحسين (4) بن علي بن شبيب المقري، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي بن
~~هاشم، عن صباح بن يحيى المزني، عن زكريا بن
# PageV00P128
# منشر (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:
# لما نزلت: * (ونذر عشيرتك الأقربين) * (2)... وذكر متنا مطولا أثبته في
~~كتاب " الأزهار " منه: ثم أنذرهم رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - فقال:
~~يا بني عبد المطلب، إني أن النذير إليكم من الله - عز وجل - والبشير لما
~~يجيء به أحد، جئتكم بالدنيا والآخر، فأسلموا، وأطيعوني تهتدوا من يؤاخيني
~~ويؤازرني، ويكون وليي، ووصيي بعدي، وخليفتي في أهلي ms027 ويقضي ديني؟ فأسكت
~~القوم، وأعاد ذلك ثلاثا، كل ذلك يسكت القوم ويقول علي: أنا، فقال: أنت،
~~فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر عليك (3).
# PageV00P129
# ومن طريف ما يذكر في هذا المقام ما وقفت عليه من (1) كتاب " جاماسب " (2)
~~ويقال: إن تاريخ المصنف أربعة ألف (كذا) سنة، قال بعد أن ذكر فنونا:
# واسم هذا النبي - إشارة (3) إلى الرسول محمد - صلى الله عليه وآله - "
~~مهرازماي " ويكون عمرو ثلاث قرانات وسدس من يوم مولده، ويكون موته بغتة،
~~لأنه (4) اتفق طالع مولده الميزان، وصاحب بيت الطالع في الخامس في بيت
~~العافية، يدل على أنه يعتمد في زمن هذا النبي [شابا مذكر
# PageV00P130
# (كذا)] (1) ويخرجون على أهله ووصيه وعقبه (2) جماعة يكونون مقرين بدينه،
~~ويذكرونه بالقبيح ويقتلون أولاده، وسبب ذلك أن اليد التي فيها الجوهر واليد
~~التي فيها الكتاب للمشتري إلى جهة زحل - وهو ناظر إلى سائر [أيدي] (3)
~~الكواكب - تدل وتوجب (4) أنه يقع في دينهم الضعف، بل على الحقيقة، لأنهم
~~يخالفون دينه [ويكونون يزيحون تنزيله] (5) ووزيره عن الحق (6).
# وذكر قبل ذلك وبعده فنونا عجيبة باهرة، وفي ذلك تقوية لسواد وجه المخذول.
# وأما الصحبة، فقد ذكرنا (7) بعض ما يتعلق [بالكلام] (8) عليها.
# وأما كون منصوره مغنيا ترجيحا لذلك على جانب أمير المؤمنين - صلوات الله
~~عليه - فإنه بغي ظاهر، إذ كان أمير المؤمنين - عليه السلام - ردأه من حال
~~الطفولية إلى حين مفارقته الدنيا، تارة بالسيوف المشرفية، وتارة باحتمال
~~الأثقال حسب ما تضمنته هذه الرواية وغيرها من السير الجلية ما بين محاجزة
~~(9) أعدائه، واحتمال المخاطرة من جرائه، إلى إصلاح حذائه مختصا به إلى أن
~~أدخل ضريحه، وقد أهمله أكثر خلصائه، حتى أن
# PageV00P131
# الله تعالى قرن معونته له - صلى الله عليه وآله - بمعونته له، ومعونة
~~جبرئيل أخص ملائكته في قوله تعالى في شأن عائشة وحفصة - رضوان الله عليهما
~~-:
# * (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين، والملائكة
~~بعد ذلك ظهيرا) * (1) إذ المراد بصالح المؤمنين علي - عليه السلام - ورواه
~~الثعلبي (2) ورفعه أبو نعيم (3) إلى النبي - صلى الله عليه وآله ms028 - (4) قال
~~صاحب كتاب الاستيعاب: حدثنا أحمد بن محمد، قال:
# حدثنا أحمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثنا
# PageV00P132
# علي (1) بن عبد الله الدهقان (2)، قال: حدثنا مفضل (3) بن صالح، عن سماك
~~ابن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره، وهو
~~أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - وهو الذي كان
~~معه لواءه (4) في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم فر عنه غيره، وهو الذي غسله
~~وأدخله قبره (5).
# قال صاحب كتاب الاستيعاب: ولم يتخلف عن مشهد شهده رسول الله - صلى الله
~~عليه [وآله] - (6) منذ قدم المدينة إلا " تبوك " فإنه خلفه رسول الله على
~~المدينة وعلى عياله بعده في غزوة " تبوك " فقال (7)) له: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (8).
# وروى قوله - عليه السلام - " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " جماعة من
~~الصحابة وهو من أثبت الآثار وأصحها (9).
# PageV00P133
# أقول: هذا جزء (1) لا صيور (2) له من كل (3) ذكرته عند كلام عدو الإسلام،
~~لئلا يخلو كلامه من جواب، وباقي دعاويه من الاختصاص وفنونه (4) أحاله (5)
~~على ما لا أعرفه من طرقنا، ولا أعرف أن من خالفنا يذهب إليه على الحد الذي
~~عول عليه.
# وإنما المشار إليه يأخذ العلم ويستطيب الكتابة فيكتب ما يرى ويستهدي قلمه
~~ويؤم هواه.
# والذي يظهر لي من حاله الشاهدة بعدواة الإسلام، أنه يأتي [إلى] (6) أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - فيذكر فيه من المدائح والقول الجميل من يهيج به
~~منافرة غير شيعته، ليسطو بذلك على شيعته وعليه، ثم يأتي متعصبا لغيره مجدا
~~في التعرض بأمير المؤمنين - صلوات الله عليه - حتى يهيج خواطر ذريته
~~وشيعته، ليسطوا (7) على غيره، قادحين فيه إن لم يزجرهم زاجر عنه، يقعد
~~بمثابة متفرج، مشتف من القبيلين، يضرب هذا القبيل بهذا القبيل غير منصف
~~لأحدهما، ولا حان عليهما، أسوة بمروان بن الحكم، إذ كان يرمي سهما في عسكر
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - وسهما في عسكره ويرى الفتح بأي القبيلين
~~كانت النازلة.
# PageV00P134
# وذكر عدو أمير ms029 المؤمنين - عليه السلام - ألفاظا سردها من كون منصوره (كان
~~مع رسول الله - صلى الله عليه (وآله) - ثاني اثنين في التقدم إلى الإسلام،
~~وثاني اثنين في الدعاء إلى الإسلام، وثاني اثنين في كثرة المستجيبين وثاني
~~اثنين في الغار، وثاني اثنين في الهجرة، وثاني اثنين في العريش) (1) والذي
~~يقال على هذا:
# إن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان ثاني اثنين أحدهما رسول الله - صلى
~~الله عليه (وآله) - في التقدم إلى الإسلام، وقد سبق تقريره حقا (2) ويأتي
~~أيضا بعد، ما هو مؤكد له، وثاني اثنين أحدهما رسول الله في الحث على
~~الإسلام، وقد ذكرنا حال المستجيبين له مع ثبوت ذلك (3).
# وأما كونه ثاني اثنين إذ هما في الغار، فقد ذكرنا ما يتعلق بالغار (4)،
~~وبأزائه أن عليا - عليه السلام - أوحد الكل في المبيت على الفراش.
# وأما كونه ثاني اثنين في العريش مشرفا بذلك له على أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - خاطف أرواح الكفار، قاطف رؤوس الفجار، مسعر هاتيك المواقف بنار
~~عزائمه وضرام صوارمه، بل مخمدها بسكب قواطر صوارمه، فطريف، إذ قد سبق له
~~كلام في أنه ليس الوداع كالمفتون، ولا المستريح كالمتعب (5)، وأراه هاهنا،
~~قد نسي ما قرره وأنكر ما حرره.
# ثم هو بذلك راد على كتاب الله تعالى المجيد في قوله: * (لا يستوي
# PageV00P135
# القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم، فضل الله المجاهدون بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) * (1).
# وإنما الحكمة قضت بأن يعول في هاتيك المقامات على أرباب النجدة، ويستند
~~فيها إلى أخدان العزائم:
# بني هاشم لا ناكلين إذا القنا * تحطم والبيض (2) الرقاق تثلم وقد سل باع
~~الموت عضبا شفاره * تدر (3) نفوس الصيد واليوم أيوم (4) إذا التاحه الثبت
~~الصؤول توهما * أزال الحياة الخاطر المتوهم (5) ولا إلى غيرهم ممن لم يحسن
~~الظن به في خوض أعماق الجلاد، ومباشرة شفار الرقاق الحداد، والفراسة نبوية،
~~بل مهذبة بالتدبيرات الإلهية.
# وأما كونه ثاني اثنين في الهجرة، فإنه كذب صريح، إذ كان مصعب ابن ms030 عمير
~~(6) سبق إلى الهجرة قبل توجه رسول الله - صلى الله عليه [وآله] -
# PageV00P136
# إلى الجهات اليثربية والعرصات الطيبية.
# ومن (1) عدو أمير المؤمنين على الإسلام بمسطح بن أثاثة وإسلامه على يد
~~أبي بكر (2) وهو قاذف عائشة بالقبيح حكى ذلك عدو أمير المؤمنين الجاحظ
~~وغيره.
# وهذا قد ينبهك على أن عدو الإسلام " يسر حسوا في ارتغاء " ويريد القدح في
~~المسلمين، وزوج سيد النبيين، إذ أي مدحة تتعلق بما ذكر توازي ما (3) حكاه
~~من قدحه في عائشة بالزنا انتقم الله تعالى منه.
# وذكر الناصب: (أن أبا بكر حث على المشركين ببدر (4) وكذا عمر) (5).
# وأقول: إني لست مصححا ما يحكيه، ولا مستثبتا ما يرويه، لأني أراه عين
~~المباهت في المعلومات فكيف في الروايات.
# أضربنا عن هذا، فأين القول وتخلف الفعل عنه من الفعل التام، وقطف الثمرات
~~منه؟ إذ بسيف أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - ذلت رقاب
# PageV00P137
# الكفر، ووهت دعائم الشرك، وتمهدت أساس الإسلام، فكل مسلم خول (1) لأمير
~~المؤمنين - صلى الله عليه -، فابن عمه سيده الأصل، وهو الفرع، أصل الفروع
~~وقوامها، ورئيس الجموع وسنامها، قتل في ذلك اليوم أربعة وأربعين، ذكره بعض
~~الفضلاء، وقال آخر: خمسة وثلاثين، وذلك شطر المقتولين عدا من شرك فيه،
~~منهم: الوليد بن عتبة خال معاوية، وحنظلة أخوه، والعاص بن سعيد الذي حاد
~~عنه عمر بن الخطاب، وعمير ابن عثمان عم طلحة، وعتاب ومالك ابنا عبد الله
~~أخوا طلحة بن عبيد الله، واقتصرت على ذكر هؤلاء اختصارا (2).
# وكم لأمير المؤمنين وقايعها * أذلت عزيز المجد من فرق الشرك مناقب لا
~~يغتالها قدح قادح * إذا اغتال معنى غيرها خاطر الشك (3) وكرر (4) عدو
~~الصحابة والقرابة، (كمال (5) العريش وأن جماعة أعيانا (6) شهدوا بدرا، لأبي
~~بكر بهم تعلق فتنة، وجعل له نصيبا في مشهدهم).
# والذي يقال على هذا:
# أما العريش فقد ذكرنا عن كثب ما يتعلق به، وأما تشريف من أشار إليه ممن
~~كان له في تهذيبه نصيب من الجماعة الذين عينهم، فهو وإياهم جميعا كانوا
~~فرعا لأمير المؤمنين - عليه السلام - إذ كان أول الناس إسلاما كما ms031
# PageV00P138
# سلف (1)، وكم حدث جذب شيخا إلى طريق الصواب وسدده، وساقه إلى الحق وأرشده
~~إذ يرى الشيخ شابا حدثا أم كعبة الهدى، وتجنب مداحض الضلال، فيرى أنه
~~بالأخلق أن يؤم ما أم ويقصد ما قصد.
# أضربنا عن هذا، فمن الذي وافقه على ما قال من إرشاد من أشار إليه؟
# سلمنا ذلك، لكن بقدر ما أرشد - رضوان الله عليه - وكان له نصيب في جهاده،
~~كان بإزائه هضم عزمه في العقود على العريش، إذ يرى من اقتدى به غير خائض
~~فيما خاض، ولا ناهض فيما نهض، فبالأخلق أن يقتدي به في الآخر كما اقتدى به
~~في الأول.
# وبإزائه ما ذكره المفضل بن سلمة (2) من كونه لما قال: " لن نغلب اليوم من
~~قلة " هزم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه (وآله) - بها وانهزم معهم،
~~وكانوا اثني عشر ألفا، أضعاف من كان ببدر، مع أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - كما سلف قتل شطر المقتولين، وتخلف الباقون، وكان من تخلف من
~~المقتولين قتل بالملائكة، ومجموع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه (وآله) -
~~فكم (3) تكون حصة من أشار إليهم من ذلك؟ وكم يكون قدر نصيبه من انصبائهم إن
~~كانوا قتلوا؟ وبإزاء ذلك الفرار يوم خيبر، نقلته من كتاب فضائل علي عليه
~~السلام، تصنيف أحمد بن حنبل (4).
# PageV00P139
# ومن مناقب أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - في الغزاة البدرية، ما رواه
~~الواحدي عند قوله تعالى: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم) * (1) روى عن
~~البخاري ومسلم، أنها نزلت في حمزة وعبيدة وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة
~~ابني (2) ربيعة، والوليد بن عتبة، ورواه مرفوعا عن (3) أبي ذر [و] (4) أنه
~~كان يقسم على ذلك (5).
# PageV00P141
# وزعم ملقح الفتن، عدو الصحابة والقرابة: (أن منصوره خص بمخاطبته عند قذف
~~مسطح لابنته بالذكر (1)، وليس ذلك كما أثنى على جملة المهاجرين والأنصار،
~~فقال: * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين) * (2).
# أقول: إن هذا الترجيح من ملقح الفتن، إما جهل مفرط بالسيرة، وهو خلق من
~~لا اهتمام له بالإسلام، أو حلية مغالط مدلس يهزأ ms032 في مباحثه، ولا يربطه رباط
~~دين ولا يقيده قيد حياء، إذ أمير المؤمنين - صلى الله عليه - المخصوص بنزول
~~القرآن المتكاثر فيه من طريق من ليس من عدادنا، ولو جمع ذلك لكان عدة
~~أجزاء، وسأذكر نبذة يسيرة من ذلك من كتاب الشيخ
# PageV00P142
# الإمام الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن
~~مهران الأصبهاني (1) قال بعد الخطبة:
# واعلم - أدام الله رعايتك - أن القرآن مجزء على أربعة أجزاء، فربع فيه
~~وفي أهل بيته ومواليه، وربع في مخالفه (2) ومعاديه، وربع حلال وحرام، وربع
~~فرائض وأحكام (3).
# وروى أبو الفرج الأصفهاني الأموي (4) هذا المعني أو ما يناسبه عن علي -
~~عليه السلام - بالسند المتصل، صورة المتن، قال:
# PageV00P143
# نزل القرآن ربعا فينا، وربعا في عدونا، وربعا سير [و] أمثال (1)، وربعا
~~فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن (2).
# وروى نحو هذا عن عدة طرق في كتابه المتعلق بما نزل من القرآن في أهل
~~البيت عليهم السلام (3).
# وروى أبو نعيم، عن محمد بن عمر بن غالب، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي
~~خيثمة: [قال حدثنا عباد بن يعقوب] (4)، قال: حدثنا موسى ابن عثمان الحضرمي،
~~عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: ما أنزل الله تعالى آية فيها:
# * (يا أيها الذين آمنوا) * إلا وعلي رأسها وأميرها، كذا حدثناه مرفوعا
~~(5).
# ورواه غير مرفوع من عدة طرق، وفي بعض ما رواه: إلا وعلي سيدها وشريفها
~~(6).
# PageV00P144
# وروى بإسناده عن ابن عباس، قال: لما نزلت * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)
~~* (1) أومأ بيده إلى منكب علي فقال: " أنت الهادي يا علي، بك يهتدي
~~المهتدون من بعدي " (2).
# ومن غريب ما يرد على المخذول، ما رواه أبو الفرج (3) بإسناده المتصل عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: نزلت في علي - عليه السلام - ثمانون آية صفوا
~~ما شركه فيها أحد من هذه الأمة (4).
# PageV00P145
# إذا عرفت هذا، فاعلم: أن ملقح الفتن، فضل على علي غيره بجماعة يسيرة
~~نزرة، رغبهم منصوره في الإسلام كما ادعى [وهم] (1) الزبير، ms033 وطلحة، وسعد،
~~وعبد الرحمن، وعثمان، وبلال، ومسطح، وعامر بن فهيرة (2).
# أقول: وقد نبهت على شئ من قواعدهم أو قواعد أعيانهم عنده، هذه الرواية
~~الواردة من عدة طرق ومنها: " يا علي بك يهتدي المهتدون " دالة على أن كل
~~مهتد بعده على وجه الأرض إلى أن تقوم القيامة مهتدون بأمير المؤمنين -
~~صلوات الله عليه -، فأين النفر الذين أشار إليهم ممن لا يحصى عدده (3)، ولا
~~تضبط أفراده (4)، مع حوادث جرت من أعيان من ذكر - رضوان الله عليهم -.
# وروى مرفوعا عن ابن عباس في قوله تعالى: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * (5)
~~قال: عن ولاية علي بن أبي طالب - عليه السلام - فأين من
# PageV00P146
# تسأل جميع الأمة عن ولايته ممن أمر مثلا بالنفقة على ابن خالته، قاذف
~~ابنته وهو بمقام منهي عن كلفته (1)، وهي عندنا منزهة، وإنما ملقح الفتن
~~ذكرها في كتابه لأمر غير مهم لا يفي (2) بذكرها - لا أحسن الله تعالى جزاءه
~~-.
# وروى ما هو مشهور من نزول قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله) *
~~(3)... الآية في علي - عليه السلام -، وأقل مراتبها ناصركم، فإذا أمير
~~المؤمنين ناصر جميع المؤمنين فكل منهم مغموس في حقه، مرموس في مواهبه..
# وروى عن ابن عباس مرفوعا في قوله - جل وعز - * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية) * (4) أن النبي - عليه السلام - قال لعلي:
~~أنت وشيعتك، تأتي [أنت وشيعتك] (5) يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي عدوك
~~غضابا مقمحين. قال: يا رسول الله ومن عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنك. ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله -: ومن قال رحم الله عليا رحمه الله (6).
# PageV00P147
# إذا عرفت هذا فاعلم: أن ملقح الفتن بما أراد من ترجيح غيره عليه كاذب
~~بالنقل الذي لا يتهم راويه (1)، ولا يغلط من روي عنه - صلوات الله عليه -
~~وأقل المراتب أن يكون علي وشيعته خير البشر إذا كانت اللفظة بغير همز، وإن
~~كانت بهمزة كان الفضل بها على جميع المكلفين بالإطلاق. هذا نوع تنبيه يليق
~~بما نحن فيه، في هذه الأوراق المختصرة.
# وقد روى ابن مردويه من نيف وأربعين ms034 طريقا أن عليا خير البشر (2).
# PageV00P148
# وهذا مؤكد لرد ملقح الفتن على رسول الله - صلى الله عليه (وآله) - في
~~تفضيل غير علي عليه.
# وذكر ملقح الفتن: (أن سعدا فخر عليه فلم يعارضه) (1).
# ولا يمتنع أن يكون غرض ملقح الفتن بذلك الطعن على سعد، ونحن لا نستثبت ما
~~حكاه، إذ كان قد ثبت (2) أن من آذى عليا آذى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - وثبت أن سبه سبه (3) وثبت أن مفارق علي مفارق رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله (4) - وروى من طريق الخصم أن مبغض علي منافق (5).
# وروى المخالف لنا عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - أنه من مات على
~~بغض علي فلا يبالي مات يهوديا أو نصرانيا (6) وقد روينا آنفا أن
# PageV00P149
# عليا - عليه السلام - خير البشر، وإذا كان الأمر كذا فمن حاول تقدمه عليه
~~بالشرف وعلوه عليه بالمنزلة، كان رادا على رسول الله - صلى الله عليه
~~[وآله] - ومشاقا (1) له، ونحن ننزه خلصاء الصحابة عن ذلك.
# ولو ثبت أن غير سعد كان المخاطب لأمير المؤمنين - عليه السلام - بالفخر
~~عليه، وأنه سكت عنه، لكان الوجه في الرد عليه منه كونه لا يحفل بما وقع
~~اعتبارا بما نظمته في مثل هذا المقام، أو فيما يناسبه، والدهر مولع بأرباب
~~السجايا الميمونة، الكرام.
# إذا الفلك الأعلى الأثير تعرضت * لعز علاه الساقطات النوازل أبى مجده
~~الأسمى الحجاج وعابه * بنادي النهى يوم الفخار التفاضل وشرع يصف سعدا
~~مستثمرا من ذلك (أنه مستجيب لمن نصره) (2).
# ونحن غير قادحين في سعد، ولا ينهض الثناء عليه بكون من حثه على الإسلام
~~أشرف من أمير المؤمنين عليه السلام سيد البشر، حسب النقل الذي أشرنا إليه،
~~ولا يكون سعد مدانيا لأمير المؤمنين في شرفه، أو مقارنا له في
# PageV00P150
# منزله، فكيف فرعه الذي يستثمر ملقح الفتن الشرف به لمن عول عليه.
# قال ملقح الفتن، مفارق أمير المؤمنين ما معناه: (إنكم إذا قلتم بأن
~~المحارب أبلغ رتبة من الوادع كان ذلك طعنا على رسول الله - صلى الله عليه
~~(وآله) - إذ (1) كان علي محاربا والنبي ms035 - عليه السلام - وادعا)!! (2).
# والجواب: بما أن الكلام في كون غير الرئيس وادعا وغيره محاربا يشرب (2)
~~كؤوس المتاعب، ويخضب من دماء الأقران بنان القواضب.
# وذكر ملقح الفتن، عدو الدين ما حاصله: (إن الرئيس يعالج أتعابا كثيرة (4)
~~بخلاف المحارب) (5).
# وهذا كلام مدغل، إذ لم يكن منصوره أيام رسول الله رئيسا حتى يتم له ما
~~أراد، وهو موضع البحث.
# أضربنا عن هذا الكلام (6) بأن (7) الجارودية تمنع هذا وتقول: لو سلمنا أن
~~أتعاب الرئيس أشد لما فضل على علي غيره إلا بعد تقرير أن ذلك الاجتهاد (8)
~~مشروع وأين ذاك؟
# أضربنا عن هذا، فإن أتعاب علي - عليه السلام - ما (9) تحمله من أعباء
# PageV00P151
# الخلافة، وأتعاب من تقدم (1) [عليه جزء يسير] (2) وعين اليقين (3) شاهدة
~~(4)، ولا يساوي الأنزر الأغزر ولا الأصغر التافه الأكبر.
# وأخذ (5) يصغر من حال عمرو بن عبد ود، وحال الوليد بن عتبة، متعصبا على
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - وهو بما أشار إليه مكذب رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله -، إذ كانت الرواية من طرق القوم: " لضربة علي بن أبي طالب
~~عمرو بن عبد ود تعدل عمل أمتي إلى يوم القيامة " (6) ولا يقال لمن قتل نكسا
~~(7) أو صادم خائما (8) أو لاقى جبانا.
# هذا وروى أخطب خطباء خوارزم (9) في إسناده: أن عليا عليه السلام لما قتل
~~عمروا قال رسول الله صلى الله عليه [وآله]: اللهم اعط علي بن أبي طالب
~~فضيلة لم تعطها أحدا قبله، ولا تعطيها أحدا بعده (10).
# PageV00P152
# وهذا شاهد تكثير (1) النكاية في المشركين والأثر البين في الكافرين.
# وقد ذكر الثعلبي: أن الجراح أثبتت عمروا يوم بدر فلم يحضر أحدا (2).
# ومن أثبتته (3) الجراح وبعد شرب كأسه أقدم على الحرب متقدما أبطالا كثيرة
~~كانوا معه في الجيش يطلب المبارزة عين الندب الشجاع، وقلب أنجاد البهم
~~المكافحين.
# وحكى الثعلبي صورة حال محاورته عليا قبل مصاولته تشهد بأن المشار إليه
~~كان من النجدة في قلتها، والشجاعة في ذروتها (4).
# PageV00P153
# ولم يذكر المدغل طائلا حتى يكون الكلام بحسبه.
# ثم من المستغرب أن يكون لمنصور ملقح الفتن شرف بمحاربة مستجيبيه، ولا
~~يكون ms036 لأمير المؤمنين - عليه السلام - الشرف بمحاربة يمينه [كما أسلفت] (1).
# ولقد ضرب مقدم العلماء في زمنه ابن الخطيب الرازي (2) المثل بأمير
~~المؤمنين عليه السلام وحاتم، هذا في شجاعته، وهذا في سخاوته، جاعلا ذلك في
~~جانب الأمور الضرورية والعلوم الجلية.
# ولقد بلغنا خبر طريف عن رجل يقال له * مفرج الفرنجي وقد حضر
# PageV00P154
# بساط بعض الملوك فسئل عن أمير المؤمنين - عليه السلام - وغيره -، فجهل
~~غيره، وقال عن أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - إنه مصور عندنا في البيع
~~لا ينال صورته إلا بطاليا (1) وهو رجل حاسر يلقى دارعا.
# وإن شروعنا في التنبيه على هذا يلحقنا بملقح الفتن في عبارة أو عقلية
~~(2)، فلنقتصر على هذا حذارا من خطر زلته.
# قال عدو السنة ما معناه: (إن الشيعة ترى أن الذي (3) منع العرب من تقديمه
~~كونه قتل منهم الأحبة، في كلام بسيط، ودافع بأن أبا سفيان - وكان وجها -
~~[كان] (4) مع بني هاشم على أبي بكر وذكر أبا حذيفة (5) وأطراه، وكان علي
~~قتل أخاه) (6).
# واعلم أن هذا كلام لا حاصل له، ناصرا (7) لملقح الفتن، إذ الإمامية تقول:
~~إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - منصوص عليه.
# فسواء بايعته العرب أو لم تبايعه لا ينقص ذلك ما (8) ثبت من النص المعلوم
~~عليه، وإن دوفعت عن النص، فهم قائلون أنه كان أفضل الصحابة، والأفضل مقدم
~~سواء وقعت الموافقة على بيعته أولا.
# فإن قال: إنما أردت أن الشيعة تقول: إنه منصوص عليه، وإنما عدلوا عن النص
~~لتلك العلة وهي قتل الأحبة من العرب.
# PageV00P155
# قلت: فقد كان ينبغي أن يبين ذلك وما بينه، سلمنا أنه ذكر ذلك، لكن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - ما كان قتله مقصورا على الجماعة الذين أشار إليهم
~~حتى يتوجه الكلام، إذا كان أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - قتل ولده
~~حنظلة وشرك في عتبة وربيعة، وقتل الوليد بن عتبة، وعلى الإيراد بحنظلة قول.
# ولقد تضمنت السيرة أنه قتل يوم " أحد " من أرباب الألوية تسعة، فكيف من
~~عداهم؟ وله المناقب المأثورة في بني قريظة، وما صنعه في خيبر، ms037 والأحزاب،
~~وغير ذلك من المقامات المعلومة، والمصادمات المفهومة، وقد فهم عمر ذلك وهو
~~أقرب عهدا وأعرف بالقواعد، فقال: إن قريشا تنظر إليكم - يعني بني هاشم -
~~نظر الثور إلى جازره.
# ولو لم تبن الإمامية دفع النص على قتل أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~لأحبة (1) المشركين لكان له وجه، بما أنه - عليه السلام - كان مشغولا بجهاز
~~النبي - عليه السلام - وخلا الجمهور بالملك فغلبوا عليه والحكم للحاضر.
# وهذا كما قال بعض الوعاظ وقد سئل عن خبر السقيفة فقال: ضاق نطاق الوقت عن
~~شرح ما تم، ثم مات الشاه، فاشتغل (2) الرخ (3) بتجهيزه، تفرزن (4) البيذق
~~(5).
# أو نقول: إنهم أحسوا من أمير المؤمنين بخشونته في الدين وحموسته في الحق
~~فتجافاه من تجافاه لذلك.
# PageV00P156
# أو نقول: إن أمير المؤمنين عليه السلام جمع محاسن الشرف، فرأى كثير منهم
~~أنه إذا انضم إلى ذلك شرف الرئاسة، غارت نجومهم عند مجده النفساني والعرضي
~~فرأوا تقديم غيره ممن ليس كذا.
# وأقول: إن عمر فهم ما يشبه هذا في قوله: إن قومكم كرهوا أن تجتمع لكم
~~الخلافة والنبوة.
# وقال: (إنه لم يحضر من بني هاشم غير علي، وحضر من بني تيم رجلان أبو بكر
~~وطلحة) وربما كانت إشارته بذلك إلى وقعة أحد (1).
# أقول: إن تمام المعنى على مذهب عدو الإسلام: فبنو تيم أفضل من بني هاشم
~~وأدفع وأشد عناء.
# والجواب عن هذا: بما أنه لم يجعل لرسول الله - صلى الله عليه (وآله) -
~~نصيبا في الحضور، وأن وجوده وعدمه سيان، فإن قال: إنما أردت بذلك من عدا
~~رسول الله - صلى الله عليه (وآله) -: قلت: من اعتبر (2) عرف أن حاصل الكلام
~~يفيد بظاهره أن شرف القبيلة التيمية أشرف من القبيلة الهاشمية، وإلا فقد
~~كان يكفي أن يقول: إن بلاء علي دون بلاء فلان وفلان، لكنه تلفظ بلفظ حاصله:
# إن القبيلة أشرف من القبيلة، وهو كذب [و] (3) تكذيب لرسول الله - صلى
~~الله عليه وآله - فيكون كفرا.
# سلمنا أنه قال: إن بلاء اثنين من بني تيم أفضل وأحمد (4) من بلاء علي،
~~وهو كذب متعمد أو قول جاهل ms038 جدا، لا يصلح له أن يجري في
# PageV00P157
# الصحائف يراعته (1)، ولا تسري في فلوات اللطائف عزمته، إذ بسيف أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - قتل تسعة من أرباب الألوية، فكيف بمن عداهم؟
# وقتل الواحد الفرد من أرباب الألوية يقاوم قتال جيش، لاكتناف الصناديد
~~بهاتيك البنود، ومعرفتهم أن الحراسة بعزها (2) المعقود، وبكونهم (3) روح
~~الأنجاد الأمجاد الصابرين على الجلاد، قوام العساكر قوام عزها الباهر، وما
~~عرفنا لمن أشار إليه اصطلام قرن أو كشف غمة، بل الذي نقله السدي: أن طلحة
~~استسلم وعزم على ما لا أقدم (4) على حكاية، ولا أرى التهجم بروايته.
# وأما ابن عمه فما عرفت أنه ذكر في تلك الوقعة بمقام صيال ومحل جلاد.
# وتعلق (5) في شجاعة منصوره، بشتم بديل بن ورقاء يوم الحديبية وشتم عروة
~~بن مسعود (6)، وكان ذلك وهو مع رسول الله ومعه أصحابه، هذا هو
# PageV00P158
# المعروف، قال لسان الجارودية عند هذا مع ثبوته:
# أين السباب لمفردين مسالمي * عز الرسول وحزبه الكرار (1) ألقى سلاحهما
~~الأمان فلا يد * ترجو الدفاع بصارم بتار من خوض ملتطم الحتوف فسائح * أو
~~سابح (2) في موجة التيار (3) تستسلم الأنجاد فيه لضيغم * وترى الفرار منزها
~~من عار (4) لولا غلاب الموت كل مدرع * لكسا الممات ملابس الفرار شهدت له
~~الأسماع بعد وقبلها * عين العيان لحاضر نظار (5) صهر الرسول وسيفه ووصيه *
~~وأخوه، وارث علمه الزخار حاز العلاء تقاصرت عن شأوه * شمس النهار ببرجها
~~السيار فليصمت المثني عليه وشانئ * حلى الجميع بحلية الإحصار وتعلق في
~~شجاعته (بتجهيز الجيش إلى أهل الردة وإصباءه (6) على ذلك) (7).
# وهذا تعلق واه، إذ هو قار (8) والجيش هو المصادم، وعدة أولئك بالأخلق
~~القلة وعدة الجيش بالكثرة، فأين البسالة الباهرة الراجحة على
# PageV00P159
# شجاعة أمير المؤمنين - عليه السلام - من هذا؟
# وتعلق في شجاعته (بأن رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - جعله على
~~ميمنته " يوم حنين " ولم يذكر أن عليا عليه السلام ثبت وذكر أن أبا بكر ثبت
~~في موضعه) (1).
# والذي يقال على هذا: إنا لا نعرف ثبوت ما قال، وقد حكينا ما جرت عليه
~~الحال وفي وقعة " هوازن " وهي ms039 وقعة " يوم حنين " من طريق المفضل بن سلمة،
~~ولو ثبت، فما عرفنا للمشار إليه قتيلا، ولو ثبت فما ذهب أحد إلى أن المشار
~~إليه - رضوان الله عليه - ما كان بمقام من لا يحضر حربا، ولا يقف في صف حتى
~~يتوجه الطعن بما قال، بل هو في مقام المفاخرة بينه في النجدة وبين أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه - ولا نسبة بين نجدة أمير المؤمنين وصورة ما
~~أشار إليه، بل المروي (2) أن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان من
~~الثابتين المحاربين الصابرين المصاولين.
# وذكر (مخاطبة أبي بكر رسول الله في أسرى " بدر "، وإشارته بأخذ الفدية)
~~(3).
# وروى الثعلبي: أن رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - [قال] (4) في سياق
~~حديث: أبكي للذي على أصحابك في أخذهم الفداء، ولقد عرض علي عذابكم أدنى من
~~هذه الشجرة - شجرة قريبة من نبي الله (5).
# وذكر شيئا لا نعرفه وإذا فتح تصديق الخصم أعضل على الفريقين.
# PageV00P160
# وأقول: إن غاش الإسلام لم يذكر مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام - في
~~الثابتين المجالدين، وقد ذكر الشيخ الأجل الفاضل أبو البقاء هبة الله بن
~~ناصر بن الحسين بن نصير - رضي الله عنه - (1) ما أنا حاكيه أو بعضه في هذه
~~الحال قال:
# إن المبارزين يوم " بدر " والصابرين " يوم حنين " لما ولى الناس مدبرين -
~~سبعة:: علي والعباس وابنه الفضل وأبو سفيان بن الحارث وأخوان له، ورجل من
~~ولد الزبير بن عبد المطلب، وكان ثامنهم أيمن بن أم أيمن، وهو أيمن بن عبيد
~~وكانت أم أيمن مولاة رسول الله - صلى الله عليه وآله - اسمها بركة، واستشهد
~~أيمن يومئذ.
# ثم قال: وقال قوم كان علي والعباس والفضل وعقيل وأبو سفيان وربيعة ابنا
~~الحرث وأيمن وأسامة بن زيد، وذكر: أن عليا كان لازم الثنية يمنع القوم أن
~~يجوزوا إليه، وذكر شعر العباس (2) في ذلك
# PageV00P161
# [و] (1) سوف أذكر موضع الغرض منه إشارة (2) إلى ذلك [وهو] (3):
# نصرنا رسول الله في الحرب سبعة * وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا وثامننا
~~لاقى الحمام بسيفه * لما مسه في الله لا يتوجع قال: وفي ms040 رواية أنهم كانوا
~~تسعة، وسمى من روى ذلك السبعة المذكورين في الرواية الأولى، وسمى معهم عتبة
~~ومعتبا ابني أبي لهب، واستشهد على ذلك بقول رجل من المسلمين (4):
# لم يواس النبي غير بني هاشم * تحت السيوف يوم حنين حرب الناس غير تسعة
~~رهط * فهم يهتفون فالناس أين ومضى أيمن شهيدا سعيدا * حائزا في الجنان قرة
~~عين واعتبرت بعض المظان مما يرويه المفسرون من غيرنا، فما (5) رأيت
# PageV00P162
# لمن أشار إليه ذكرا فيمن ثبت.
# وذكر (أن أبا سفيان دخل على أبي بكر - رضوان الله عليه - يستشفعه إلى
~~رسول الله في زيادة الصلح فلم يفعل ثم أتى عمر ثم عثمان ثم فاطمة ثم عليا)
~~(1): وجعل صاحب الرسالة هذا برهان شرفه على غيره.
# والذي يقال على هذا: إنه بدأ بمن طمع في موافقته اعتبارا بشفاعته في
~~أسارى " بدر " وأخذ الفدية منهم.
# وجعل آخر من خاطبه أبعدهم عن موافقته، لأن أبا سفيان صاحب رئاسة وانتقاد،
~~والحكمة قاضية بأن يدخل الإنسان من أسهل الأبواب، وأيسر المطالب، فإذا ضاق
~~عليه الباب السهل، وتعذر عليه الوجه المتيسر، عدل إلى غير ذلك من الوسائل
~~الصعبة، والوجوه المتعسرة.
# وبرهان ذلك: أنه مهما شك الناس فيه فلا يشكون في أن فاطمة - صلى الله
~~عليهما - البضعة منه، العزيزة عليه، المعظمة عند الله تعالى، زوج أقرب
~~الناس إليه، والدة ابنيه العزيز بن لديه، فلو كانت البداءة (2) دليل الشرف،
~~ما كان أبو سفيان عداها ولهذا أن رسول الله - صلى الله عليه (وآله) - لما
~~قال: ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صلى وصام: من إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا اؤتمن خان، فعظم ذلك على الصحابة وهابوه أن يسألوه، فسألوا
~~فاطمة أن تسأله.
# ومن ذلك، أنه لما نزل قوله تعالى: * (وجئ يومئذ بجهنم) * (3).
# PageV00P163
# [و] (1) هابوه أن يسألوه عن صورة مجيئها، فلجأوا إلى علي في مسألته.
# وكم لأمير المؤمنين - عليه السلام - من مناقب تدفع (2) هباء هذه المقاصد،
~~مقلدة جيد مجده أشرف القلائد.
# وروى الثعلبي في تفسيره يقول: سمعت أبا منصور الخمشاذي (3) يقول: سمعت
~~محمد بن ms041 عبد الله الحافظ يقول: سمعت أحمد ابن حنبل يقول: ما جاء لأحد من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي
~~طالب (4).
# وروى أخطب خطباء خوارزم في إسناده عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد
~~والجن حساب، والإنس كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (5).
# PageV00P164
# ومن طريق المشار إليه في سند متصل عن ابن عباس، قال رجل لابن عباس: سبحان
~~الله ما أكثر مناقب علي وفضائله!، إني لأحسبها ثلاثة آلاف (1)، فقال ابن
~~عباس: أولا تقول: إنها إلى ثلاثين ألفا أقرب (2).
# هذه تنبيهات اقتضت الحال سطرها. والأمر (3) في ظهوره أشهر من أن يحتاج
~~إلى تفصيل.
# قال المباهت حكاية عن شيعة أمير المؤمنين - عليه السلام - وما يدعونه (4)
~~(من فضله في العلم والتأويل، وأنه كان يسأل ولا يسأل، وأنه ليس لأبي بكر
~~فتيا كثيرة ولا كثير رواية (5)، وغير ذلك من فنون ذكرها، أن العثمانية
~~يعتبرون الفضل حين وفاة النبي - صلى الله عليه - لا بعده، إذ (6) الحادثات
~~تحدث، وتظهر علم من أجاب عنها، ويعتبرون أيضا بمن كان أسد رأيا [به] (7) في
~~ذلك الوقت، وهو وقت وفاة النبي - عليه السلام -، وهذا لم يثبت) (8).
# قال: (والبناء على أصالة الرأي وقوة العزم، ولم يكن لعلي من ذلك شئ يفضل
~~به أبا بكر في ذلك الدهر، فإنا نستدل على صواب رأيه، وأنه كان المفزع
~~والرشد بعد رسول الله في المعضلات وعند الشبهات) (9).
# PageV00P165
# والذي أقول على هذا المعنى - وإن كان في طي كلام بسيط غث (1)، صورة حال،
~~أبكم، يعد نفسه فصيحا، وأخرس يرى خرسه نطقا، إذ البلاغة قلة الكلام، وكثرة
~~معانيه، وشرف اللفظ ورقة حواشيه، كما قال عبد الرحمن الكاتب (2).
# تزين معانيه ألفاظه * وألفاظه زائنات المعاني لا في لفظ غث بسيط، يسفر
~~فجره عن معنى قصير، مع مغالطات وإيهامات تنضم إليه، فتضع (3) منه، ولو
~~انتاط بالبلاغة، وارتبط بالفصاحة، فكيف إذا ضم بين الهذر والباطل، والميل
~~على من خص بكرم الشمائل والمجد الكامل، ms042 يريد الفضيلة بسعة لفظه، وهو من
~~النقص في قلته، ومن البكم في سامعي درجته.
# ونقول - وهي بلوى ابتلينا بمقارعتها، واصطلينا بنار غيابتها -: إن أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه - كان صاحب ألوية رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - في حروبه، وهي دليل البسالة [و] (4) أمارة الأصالة، إذ صاحب اللواء
~~أمام الجيش يحتاج إلى قوة الرأي في التقدم به تارة، والتأخر به تارة،
~~والثبات تارة.
# وأنفذه إلى اليمن وكان السديد المقاصد، الشريف المصادر والموارد،
~~واستخلفه على أهله بمدينته، وجعله بمنزلة هارون من موسى في شرف
# PageV00P166
# منزلته، وذلك أمارة حصافته (1) وأمانته، وعلو مرتبته.
# وغيره لما نهض إلى " مرحب " خام (2) عند منازلته، ولم يحسن الرأي في
~~مبارزته وكان من رأيه في حياة النبي - صلى الله عليه وآله - قرب العذاب من
~~أصحاب النبي - عليه السلام - في الإشارة بأخذ الفدية، وكذا لما اختلف
~~وصاحبه فيمن تولى، فنزل قوله تعالى: * (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) *
~~(3).
# وأما أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - فإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - لما قال له: امض إلى نسيب مارية للصولة عليه فقال:
# [يا] (4) رسول الله تأمرني في الأمر فأكون فيه مثل السكة المحماة في
~~العهن أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ فقال - عليه السلام - بل الشاهد يرى
~~ما لا يرى الغائب (5)، ثقة منه بميمون تدبيره المؤيد، وتهذيبه المسدد.
# PageV00P167
# وبعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وآله - كان المشير على عمر بإنفاذ
~~العساكر، والمقام بالمدينة، فرجع إلى رأيه (1). لما جرى الحديث في أخذ
# PageV00P168
# حلي الكعبة كان المشير بتبقيته على قاعدته فبنى الأمر على ذلك (1). وما
~~عرفنا لمنصوره ما يناسب هذه التدبيرات المهمات الكليات والجزئيات.
# وأما الفقه، فإن المفسرين من غيرنا رووا عند قوله تعالى: * (وتعيها أذن
~~واعية) * (2) إن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال لعلي - عليه السلام
~~-: إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وتعي، وحق على الله أن تعي
~~(3).
# PageV00P169
# وفي هذا مقنع في علمه أيام حياة الرسول - صلى الله عليه وآله -.
# وفي ذلك ما رواه أخطب ms043 خطباء خوارزم مرفوعا: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في بطشه، فلينظر
~~إلى علي بن أبي طالب (2).
# وتقرير فضل مولانا في العلم، كون الله تعالى علم آدم الأسماء
# PageV00P170
# كلها (1). ومن روايته مرفوعا في جملة حديث (3)، يقول رسول الله صلى الله
~~عليه (وآله): [وهو عيبة علمي، فعلم رسول الله صلى الله عليه (وآله) كله
~~عنده، وذلك قبل وفاته صلى الله عليه وآله] (3).
# PageV00P171
# ومن ذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وآله علمه ألف باب يفتح كل باب ألف
~~باب (1) وفي ذلك يقول الشاعر (2):
# علمه في مجلس واحد * ألف حديث حسبة الحاسب كل حديث من أحاديثه * يفتح
~~ألفا عجب العاجب وكان من أحمد يوم الوغى * جلدة بين العين والحاجب ولست
~~مستوفيا ما يليق بهذا الباب، لكنا نذكر ما لا بد منه.
# وأما بعد وفاته، فمن ذلك: تنبيهه أبا بكر في قصة جرت لشارب
# PageV00P172
# خمر، قال بعض الثقات: إنها مروية من طريق الخاصة والعامة، وإن أبا بكر
~~رجع إليه، وكذا فهمه (1) ما الكلاء (2) جواب اليهودي (3)، وقد عجز عنه أبو
~~بكر
# PageV00P173
# رضوان الله عليه.
# ومن كتاب أحمد بن حنبل عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر يتعوذ من معضلة
~~ليس لها أبو حسن (1).
# ومن الكتاب: أن عليا نبه عمر لما أراد أن يرجم المجنونة فصفح عنها (2).
~~ومن رواية أخطب خطباء خوارزم: أن مولانا عليه السلام نبه عمر على ترك الحد
~~على الحامل، فرجع إليه وقال عمر: عجزت النساء أن تلد
# PageV00P174
# مثل علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر (1)، وكذا نبه عثمان (2) والأمر
~~في هذا واضح.
# PageV00P175
# وذكر ملقح الفتن، ساب الصحابة: (تنبيه أبي بكر عمر على ما دخل في قلبه من
~~الإشكال بكون رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يدخل مكة في قصة
~~الحديبية) (1).
# وإذا اعتبرت مقاصد عدو الدين، ظهر لك أنه غير بان على عقيدة، ولا سالك
~~جدد طريق.
# شرع يذكر في عمر من التردد (2) ما يلقيه أعداءه من القدح ms044 فيه، وأي ضرورة
~~قادته إلى ذلك لولا تهمته على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - يمدح
~~شخصا ثم يقع فيه، ويثني على آخر ثم يضع منه.
# وذكر في المديحة (3): (أن عمر وعثمان جهلا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - مات وكانا يدافعان عن ذلك وأن أبا بكر نبههما) (4).
# ولا أرى ذلك من المناقب.
# ثم إن ملقح الفتن كما نبه على معرفة صحابي جهل صحابيين مقدمين (5). وذكر
~~قوله عند بذل من بذل من العرب الصلاة دون الزكاة: " لو
# PageV00P176
# منعوني عقال بعير لجاهدتهم ".
# وقال: (إنه علم الجميع أن لفظة الوحدانية، لا تمنع القتال، لأنه قال: إلا
~~بحقها وأن الجميع تعلموا منه ذلك) (1).
# وهذا وأشباهه مما يشكل الحال فيه على الجاحظ، هي دعاو لا تستند إلى
~~برهان، وهو كون الجميع ما عرفوا، وعرف هو.
# ثم إن ذلك تكذيب لرسول الله - صلى الله عليه وآله - إذ كان علي عيبة علمه
~~فكيف يعلم غيره ما لم يعلم؟ إلا أن يقول أبو عثمان: أن أبا بكر أعلم من
~~رسول الله بالأحكام، وهو كفر.
# وقال: (إن عليا كان يزكيه ويروي عنه، ولم نسمعه روى عن علي شيئا ولا زكاه
~~ولا فضله، على أن عليا قد كان عنده فاضلا، (2) عالما، وجيها) (3).
# والذي يقال على كونه أخذ عنه وروى: أنه دعوى، سلمنا أنه روى عنه، لكن قد
~~يروي الراوي رواية عن شخص وإن كان يعرفها من عدة طرق، أو يكون مشافها بها
~~من رسول الله - صلى الله عليه وآله - إما ليكون ذلك حجة على راويها، أو على
~~من يحسن ظنه براويها، إذ قد قررنا أن عليا حوى علم رسول الله فتعين
~~التأويل.
# وأما أنه لم يرو عن علي شيئا ولا زكاه مع معرفته بفضله (4) وعلمه، فإن
~~الدرك على مهمل الفضائل لا على صاحب الفضائل، والمجد الكامل.
# PageV00P177
# وأما أنه ما زكاه، فيكفي في تزكية أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -
~~تزكية إله الوجود، حسب ما تضمنته عرصات الكتاب المجيد، الذي شرع الجاحظ في
~~تسليط التصغير عليه، والقصد بما يقتضي ms045 التحقير له على ما أشار في بعض كتبه
~~إليه.
# وبعد ذلك تزكية رسول الله - صلى الله عليه وآله - بكونه سيد البشر (1)،
~~وخير الخلق والخليقة (2) وأنه المشهود له بالجنة (3)، في غير ذلك من
# PageV00P178
# [مناقب] (1) حالية الأعناق، جالية (2) عنايات (3) شبه المراق، تشهد بها
~~عين المشاهدة، وتقرر أساسها أكف اليقين.
# تراءت لأحداق العيون (4) شهوده * فأكرم بها من شاهد لا يكذب تجلى بقطري
~~نجره (5) وفخاره * فلا الدجن (6) يخفيه ولا الليل يحجب ولا الشمس حلت في
~~أجل بروجها * ولم يكم (7) معناها ستار وغيهب
# PageV00P179
# فلو أن أفواه الرجال عواطل * من القول قال ألمجدها أنا مقرب أنضد من در
~~العيان مناقبا * يذوب لها فخر البرايا ويذهب أقول وإن لم ينظم القول ناظم *
~~وأشدو وإن لم يلف (1) قول يطرب ألا فليقل من قال أو ظل صامتا * سواء لديه
~~حاضرون وغيب فلا صامت يمحو فخار ابن فاطم * علي ولا ذو مقول يتعتب.
# وبعد: فإن الدرك على تارك التزكية مع المعرفة بشرف المزكي الإحاطة بمماجد
~~الرئيس.
# أراد أبو عثمان غمص (2) ابن فاطم * علي فألقى نفسه في المعاطب إذا (3)
~~المجد يجلوه (4) لسان مؤيد * ينظمه في سلك در المناقب فكيف بغى نصرا (5)
~~لغير مشيد * فخار تجلى عنده كالثواقب [ثم إن كلام الجاحظ سيأتي] (6)،
~~والرواية عن أبي بكر - رضوان الله عليه - من جملة المحدثين من غيرنا: أن
~~رسول الله قال [في] (7) علي والحسن والحسين وفاطمة: أنا سلم لمن سالمهم،
~~حرب لمن حاربهم ولي لمن والاهم (8).
# PageV00P180
# وهل تزكية أعظم من هذه؟
# إذ لو كانوا (1) بمقام من يدخل (2) في مهابط الزيغ، ويلج في أبواب
~~النقائص، لم يكن (3) هذا الوصف التام حليتهم، والثناء العام صفتهم.
# وذكر: (أن عثمان اشتبهت عليه كلمة النجاة!، وأن أبا بكر نبهه على أنها
~~الكلمة التي قال النبي: إني عرضتها على عمي فأباها) (4).
# وأول ما نقول على هذا: كونه لم يسند ذلك إلى كتاب أو سند يبنى عليه أو لا
~~يبنى عليه، وكونه جهل عثمان، فبإزاء ما مدح صحابيا ذم صحابيا.
# وقد بينا في كتابنا المتعلق بأيمان أبي طالب، ما يدفع ضعف ms046 هذه الحكاية عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله -.
# وذكر (حال جيش أسامة وتجهيزه) (5):
# والشيعة تقول: إن المحذور قام في تأخره عنه ولهم في ذلك كلام طويل.
# PageV00P181
# وبعد: فهل يستغرب من ملك تجهيز الجيوش والاهتمام بما يقرر قواعد الملك؟.
# وذكر (أنه كان المفزع في موضع دفن رسول الله) (1).
# والذي يقال على هذا: إن الشيعة تروي الرأي في ذلك عن أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - (2) وللجاحظ عادة بالتوسط عند الاختلاف، فليكن الوساطة في أن
~~أهل الرجل ابنته وابن عمه ووصيه أعرف بمقاصده من البعداء
# PageV00P182
# المشتغلين عنه بعد وفاته بالاستيلاء على مقاماته.
# وقد روى العلماء من غيرنا (1) أن النبي - صلى الله عليه وآله - نص على
~~موضع دفنه (2)، وهو أثبت من رواية يتهم راويها، ويستغش حاكيها، وقد أشرت
~~إلى ذلك في كتاب " الروح ".
# وذكر من فضائل منصوره: (أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال:
# إن عبدا من عباد الله خير بين الدنيا والآخرة، فاختار ما عند الله، فبكى
~~أبو بكر!!) (3) ولا أدري ما برهان كون ذلك من المناقب؟.
# وذكر (من مناقبه تولية (4) خالد)، (5) وكأن المشار إليه كان جاهلا
~~بالسيرة أو متجاهلا، إذ (6) كان لخالد في ولايته من المخاطر ما أنكره عمر
~~(7).
# PageV00P183
# وذكر (من مناقبه تولية عمر - رضوان الله عليه -) (1).
# وهذا رجل فاسد الذهن وإن تكثرت كلماته، وتوافرت ألفاظه، بيانه:
# مخاطبة الخصم بما يعلم أنه لا يوافق على استحسانه ولا يجامعه على جميل
~~اعتماده.
# قال عدو الله: (فأي فقه [أشرف] (2) وأي علم أصح، وأي مذهب أحمد
# PageV00P184
# مما عددنا وكثرنا؟!! ثم أنتم هؤلاء (1) تستطيعون (2) أن تخبروا عن علي بن
~~أبي طالب بموقف واحد من هذه الآراء، وكلمة واحدة من هذا الكلام ومن الصواب
~~الذي حكيناه (3) عن أبي بكر في حياة النبي - صلى الله عليه وآله - وعند
~~وفاته، وفي أيام خلافته حتى كان علي (4) ورجل (5) من (6) المسلمين في ذلك
~~الدهر سواء) (7) وما يخيل إلينا إلا أن الذي قطعه عن كثير من ذلك، حداثة
~~سنه، وتقديم (8) المشيخة (9) على نفسه.
# والذي يقال على هذا:
# ومن البلية أن يخط ms047 يراعنا * في ذي المهازل كي يدال جوابا (10) أي شئ ذكر
~~حتى يستكثره ويستوفره؟ فإنه بما ذكر بمقام قادح في أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله - إذ كان يرى أن منصوره أفضلهم.
# وإذا كان ما أشار إليه نهاية الإكبار (11)، وغاية المدح، فما يكون حال
~~غيره ممن لا يجري مجراه عنده، ولا يناسب مجده مجده؟ وقد ذكرنا على ما ذكر
~~ما اتفق مع نزارته وقلته.
# ومما ينبه من كلام رسول الله - صلى الله عليه وآله - على كذب أبي عثمان
# PageV00P185
# في كون المشار إليه كان صاحب الرأي المؤيد دون علي - صلوات الله عليه -،
~~ما رواه أخطب خطباء، خوارزم مرفوعا إلى عبد الله بن مسعود. قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: قسمت الحكمة (1) عشرة أجزاء فأعطي
~~علي تسعة أجزاء وأعطي الناس جزءا واحدا (2).
# ومن كتاب ابن المغازلي مرفوعا (3) عن ابن عباس، قال: قال رسول الله أنا
~~دار الحكمة، وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب (4).
# PageV00P186
# وأما قوله: (كان علي ورجل (1) من المسلمين سواء) (2) فلقد كذب مبالغا.
~~متى كان أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - هو ورجل من المسلمين سواء؟ سابق
~~المسلمين، وواقي الرسول بالمهجة، وابن عمه وزوج سيدة النساء، وأبو ابنيه
~~سيدي شباب أهل الجنة [و] (3)، ريحانتيه، ووزيره، وصاحب لوائه، وقابس علمه،
~~وأخوه، ومن صفات الرسول - صلى الله عليه وآله - له في الحديث عن أخطب خطباء
~~خوارزم مرفوع إلى أم سلمة، تقول فيه (4):
# وصرت إلى خدري، استأذن ودخل (5) - إشارة إلى علي - فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله -: تعرفينه (6)؟ قلت: نعم، هذا علي بن أبي
# PageV00P187
# طالب. قال: صدقت، سحنته من سحنتي (1)، ولحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو
~~عيبة علمي، اسمعي واشهدي (2)، هو - والله - محيي سنتي، اسمعي واشهدي، لو أن
~~عبدا عبد الله ألف عام من بعد ألف (3) بين الركن والمقام، ثم لقي الله
~~مبغضا لعلي لأكبه الله (4) على منخريه في نار جهنم (5).
# وأما قول عدو الدين: (إن عليا سكت ترجيحا للشيوخ عليه) (6) ففي الشقشقية
~~(7) جواب هذ الكلام وغيرها مما حوته عرصات ms048 الصحائف وعرفه أهل النقل من
~~الموافق والمخالف.
# روى (8) أخطب خطباء خوارزم: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دفع إليه
~~الراية يوم بدر وعمره عشرون سنة (9). وهي الواقعة الحاطمة قرون الشرك،
~~المؤيدة قواعد الإسلام، فنهض بها نهضات الأنجاد الكرام.
# رفيع العماد طويل النجاد * ساد عشيرته أمردا (10)
# PageV00P188
# إذ القوم مدوا بأعناقهم (1) * إلى المجد مد إليه يدا فنال الذي فوق
~~أعناقهم (2) * من المجد ثم ثنى (3) مصعدا يكلفه القوم (4) ما عالهم * وإن
~~كان أصغرهم مولدا وإذا تقرر هذا، فكيف يرى أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~(5) نفسه مرؤسا للأشياخ مع أن الله تعالى ورسوله ومناقبه أهلنه (6) رئيسا
~~للأشياخ، وهو ابن عشرين، فكيف وقد بلغ عند موت الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~نيفا على الثلاثين؟. هذا خلف من القول ساقط.
# ثم إن أبا عثمان هذى جدا في نظم كلامه لأنه ينقص أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - في علمه وفقهه ومناقبه.
# ثم قال بعد: [إن] (7) الذي نراه (8) أن الذي منع أمير المؤمنين من
~~المقامات تقديمه الشيوخ (9) عليه، وقد كان ينبغي أن يكون نظم الكلام أنه
~~كان تام الفضائل، وإنما رأى تقديم الأشياخ للشيخوخة عليه.
# وذكر (من مناقبه صدق ظنه (10).
# أقول: إن هذا كلام رجل دقيق الفطنة في إلقاح الفتن، لا في لطائف المباحث،
~~لأنه يأتي إلى شخص يبالغ في سب أبيه، أو سب إمامه على غير وجه، فإن لم يحجز
~~ذلك المسافة دين أو عقل، توغل في الممدوح المشرف،
# PageV00P189
# على أبيه أو على إمامه، ويكون هو بمعزل يهزأ بالفريقين، ولا يحن (1)
~~بالطبيعة والدين إلى إحدى الطائفتين.
# بيان هذه الجملة: أن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان صاحب العلوم
~~الغيبية، والمواهب الكشفية، حتى أنه حفر الآبار، وألقى فيها النار، وحفر
~~غير ذلك وألقى فيها من يدعي ربوبيته، وفتق ما بين ذلك لينزلوه (2) عن درجات
~~الإلهية فما وافقوا عليه، حيث بهرتهم غرائبه وعجائبه، وإلى الآن أمم لا
~~ترجع عن هذه الدعوى.
# وفي ذلك تنبيه على مكاشفاته لا فراساته التي تخطئ وتصيب، وتظفر وتخيب،
~~ولولا أنا نخاف من السأم، وكون هذه الأوراق ms049 تخرج عن الحد الذي وضعت له،
~~لذكرنا من ذلك تفاصيل لا يدفعها إلا مبغض شانئ غير خاف (3) على فهم السيرة
~~النبوية والقواعد الإسلامية، أو معاند.
# ومما ينبه حمله (4) على هذه الحال قوله غير مكتتم: " فوالله لا تسألوني
~~عن فئة تضل مائة أو تهدي مائة إلا أنبأتكم بناعقها وسائقها ومناخ ركابها
~~ومحط رحالها ومن يقتل من أهلها قتلا ويموت موتا " (5).
# PageV00P190
# شابهت نوره ذكاء (1) * مع البدر بسر من المزايا عجاب بهداه تبدو الهداية
~~كالشمس بها * البدر حاسر عن نقاب فإذا أزور (2) وجهها عنه أمسى * كاسف
~~اللون مدرجا في حجاب (3) من الطرائف (4): أنه شرع يحكي (5) عن الشعبي قوله:
~~إن عليا أحد القضاة وعمر، وما حكى مع بغضته عن قائل إن أبا بكر أحدهم، وقد
~~حكينا ضرورة عمر إليه ضرورة التلميذ إلى مسدده، والمعلم (6) إلى مؤيده، وهو
~~مأثور يكاد يلحق بالمتواترات (7).
# PageV00P191
# وقال عن علي عليه السلام: (وقد علمنا أن له غير رجعة ولا اثنتين ولا
~~ثلاثا وأقوالا (1) لا يجوزها أصحاب الفتيا) (2).
# وقال: (وما كان إلا كبعض فقهائهم الذين يكثر صوابهم، ويقل خطؤهم) (3)
~~والذي يقال على هذا مع كونه مما لا يرضى به ذو أنفة من المخالفين، أو دين
~~من المتباعدين حتى من الفرقة الخارجة الغوية:
# إنه ادعى ما لا نعرفه (4) وقد كان ينبغي أن يبين وجهه الواضح بيانا
~~ثابتا، وما فعل.
# ولكن العاجز الساقط يرمي سهاما طائشة، يشغل بها أندية الخطاب، وإن (5)
~~كانت بعيدة عن الصواب.
# وأما أنه كان (كأحد الفقهاء الذين يكثر صوابهم ويقل خطؤهم)، فهو فيما قال
~~راد على رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - لأنه (6) قال: (الحق مع علي).
~~رواه رجال القوم (7).
# PageV00P192
# فإذن المشار إليه قد كذب رسول الله - صلى الله عليه وآله - فيحيق به
~~الكفر لا محالة، ومن يكون الحق معه مطلقا كيف يكون هو وغيره سواء (1)؟
~~والمدحة التي مدحه بها رسول الله - صلى الله عليه وآله - [تلحق في الاعتماد
~~على قوله الاعتماد على قول رسول الله - صلى الله عليه وآله -] (2).
# وأما " أن أصحاب الفتيا لا يجوزون ما كان بيني ms050 (3) مولانا عليه ":
# فليس بعار والنقائص حلية * لمن حاد عن نهج الطريق المقوم (4) أضاءت دجى
~~الخطب البهيم نجومه * إذا اسود نجم بالقتام (5) المفدم بدا فتراءته العيون
~~فمبصر * وطرف عم في حيرة أيما عم وبعد: فإن الناصب بذلك قاذف لتارك
~~الاعتماد على فتاويه، والبناء على ما يرتضيه.
# PageV00P193
# ثم القول: (بأنه كان أحد الفقهاء) فيه تكذيب لرسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - إذ قد روى المخالف الذي لا يتهم، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~- قال: (علي أقضاكم) (1).
# ومن كان أقضى الناس كان عيبة علم رسول الله - صلى الله عليه وآله - (2)
~~على ما رواه الواحدي عند قوله تعالى: * (وتعيها أذن واعية) * (3): إن الله
~~أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وتعي وحق على الله أن تعي (4).
# ولا شبهة عنده أن عمر أحد الفقهاء العظماء العلماء، وقد كان يضطر إليه
~~اضطرار الفقير إلى الغني، والضعيف إلى القوي.
# فإذن هو على هذا قادح في عمر - رضوان الله عليه - إذ كان أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - عيانا على ما ترويه (5) السنة، وقد نبهنا عن قرب على [تفوقه]
~~(6) في العلوم، فما ظنك بمن يأخذ عنه، ويستثمر الأحكام منه، ويقول: " لولا
~~علي لهلك عمر (7) ".
# PageV00P194
# شرع في تنقص علي عليه السلام فبالغ في تنقص أحبته، وطعن بما قال في أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وآله - وقرابته، وقد بينا ما يلزمه من المحذور،
~~وسنذكر بعد إن شاء الله تعالى ما يتفق عند سقطات ترد منه بما يكشف الحق
~~ويسفر عنه.
# قال: (ومما يقررهم (1) به، ما (2) رواه حمال الآثار من رجوعه، وما لا
~~يجوز من فتياه من (3) قوله: أجمع رأيي (4) ورأي عمر على عتق أمهات الأولاد
~~ثم رأيت أن أرثهن (5)) (6) وقال: (إنه رجع إلى رأي عمر في الجد) (7).
# [وذكر] (8): (أن زيدا حاج عليا في المكاتب فقال له: أرأيت إن زنا أكنت
~~راجمه قال: لا. قال: أرأيت إن شهد أتقبل شهادته؟ قال: لا. قال زيد: فهو إذن
~~عبد ما بقي عليه درهم. فسكت علي) (9).
# PageV00P195
# وحكى (عن الشعبي أنه رجع عن قوله في ms051 الحرام ثلث (1)) (2) (وكلم عثمان في
~~الحجر على عبد الله بن جعفر فاحتج عثمان بأن شريكه الزبير وأن عليا سكت)
~~(3) وقال في المكاتب: (إنه: إن (4) أدى من ثمنه شيئا أنه يسترق بحساب ويعتق
~~بحساب) (5).
# وقال في النصرانية تسلم وهي تحت النصراني، قال (فهو (6) أحق بها ما لم
~~يخرجها من دار الهجرة) (7).
# وقال (في رجل قال لامرأته: اختاري، فاختاره: [ثم قال لها: اختاري
~~فاختارته، ثم قال [لها] (8) الثالثة اختاري فاختارته] (9)، قال: أفق بينهما
~~فإذا (10) زنى فعلت كذا وكذا) (11).
# و (قال في أعور، فقأ عين صحيح فأراد الصحيح أن يفقأ عين الأعور الذي فقأ
~~فقال (12): لا تفقأها إلا أن تؤدي (13) نصف الدية) (14).
# PageV00P196
# و (قال في الجد إنه سادس ستة وسابع سبعة، وكتب إلى عبد الله (1) وقال:
# قطع الكتاب واجعله سابعا (2) (3).
# (وقال في جارية وثبت عليها امرأة رجل غائب فافتضت عذرتها (4) ثم قذفتها
~~لتسقطها من عين بعلها وكانت خافت أن يتزوجها فرفع ذلك إليه فقال لبعض بنيه،
~~قل في هذه المسألة، قال: عليها صداق مثلها، قال: لو كلفت الإبل الطحين (5)
~~طحنت، فاشتد تعجب أصحاب عبد الله من هذه المقالة) (6).
# و (كان يرى حك أصابع الصبيان إذا سرقوا) (7).
# (وكان إذا قطع الرجل قطع القدم وترك العقب ليمشي عليه المقطوع (8)) (9).
~~(وكان يقطع اليد من أصول الأصابع ويدع الكف) (10).
# (قال: وزعم عبد الله بن سلمة وغيره عن الأعمش عن الشعبي أو عن غيره، أنه
~~سئل عن رجل قال لامرأته: أنت طالق ألف تطليقة، وله أربع نسوة، فقال: تبين
~~بثلاث، وتقسم الباقية على نسائه) (11).
# وذكر بعد هذا تعرضا بالأنبياء، وغرضه من ذلك: فإذا كان الأنبياء كذا
# PageV00P197
# فكيف يكون علي منزها عن الغلط والخطأ (1).
# وسأذكر الجواب عن ذلك - إن شاء الله تعالى - بعد الجواب عن هذه الخرافات،
~~الساقط من قصدها، الهابط من اعتمدها.
# أقول: إما ما ادعاه المشار إليه من كون علي رجع، فلا نعرف لذلك أصلا،
~~أصلا، ومتى قبلت دعاوي كل قبيل على قبيل كان ذلك قدحا في جميع البرية، إذ
~~كل يقدح في صاحبه ويقذعه ويرفعه ويضعه. ms052
# وأما باقي الأسئلة فإني أقول على ساب رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~[ما رواه البخاري عنه قال الراوي: سمعت] (2) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: اللهم أدر الحق مع علي حيث دار (3).
# وروى أحمد بن موسى بن مردويه في كتاب (المناقب) من عدة طرق منها: بإسناده
~~إلى محمد بن أبي بكر: قال: حدثتني عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~[وآله] - قال: الحق مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (4).
# PageV00P198
# وروى أخطب الخطباء خوارزم بإسناده إلى ثابت مولى أبي ذر، عن أم سلمة،
~~قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: علي مع القرآن والقرآن معه (1)،
~~لا يفترقان (2) حتى يردا علي الحوض (3).
# PageV00P199
# وروى المشار إليه عدة أحاديث تقتضي أن النجاة في متابعته، ومشايعته (1).
# ومن طريق أخطب خطباء خوارزم في إسناده إلى أبي بكر بن مردويه، إلى الأصبغ
~~بن نباتة في حديث عن زيد بن صوحان، أنه سمعه من حذيفة بن اليمان، يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي أمير البررة، قاتل الفجرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإن الحق معه يتبعه ألا فميلوا معه (2).
# وقال صاحب كتاب " الاستيعاب ":
# وروى عنه عليه السلام أنه قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~العلم فليأته من بابه (3).
# ورواه ابن المغازلي الشافعي مرفوعا من عدة طرق (4).
# PageV00P200
# وقال صلى الله عليه وآله: أقضاكم (1) علي.
# وقال عمر بن الخطاب: أقضانا علي (2).
# وروى (3) بإسناده عن إسماعيل بن خالد (4) وقال: قلت للشعبي: إن مغيرة (5)
~~حلف بالله، ما أخطأ علي في قضاء (6) قط، فقال الشعبي (7): لقد أفرط.
# أقول لقد أفرط الشعبي سارق الدراهم في خفه، خليط عبد الملك في
# PageV00P201
# الرد على رسول الله - صلى الله عليه وآله -.
# وروى قول عمر: " علي أقضانا " مرفوعا عنه (1).
# و [روى مرفوعا] (2) عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر يتعوذ من معضلة ليس
~~لها أبو الحسن (3).
# ورفع حديثا إلى عبد الله قال: كما نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي
~~طالب (4).
# وروى حديثا رفعه ms053 إلى سعيد بن المسيب قال: ما كان أحد من الناس يقول "
~~سلوني " غير علي بن أبي طالب (5).
# PageV00P202
# أقول: ومثل أمير المؤمنين عليه السلام لا يقول ذلك مع كثرة الأعداء ووفور
~~الشانئين إلا وهو بمقام المستظهر على الجواب.
# ورفع حديثا إلى عائشة، قال: قالت عائشة: من أفتاكم بصوم يوم عاشوراء؟
~~قالوا: علي، قالت: أما إنه أعلم (1) الناس بالسنة (2).
# وفي إسناد متصل عن ابن عباس: والله لقد أعطي علي (3) تسعة أعشار العلم
~~وأيم الله، لقد شاركهم (4) في العشر العاشر (5).
# وروى حديثا عن الحسن الحلواني، رفعه إلى ابن مسعود: إن أقضى
# PageV00P203
# أهل المدينة علي بن أبي طالب (1).
# هذا بعض من كل أثبته في هذا المقام. إذا عرفت هذا، فإن كان أبو عثمان عرف
~~ما أثبته وقال ما قال، فهو عين المكذب رسول الله، الراد على أصحابه، عمر
~~وغيره، وإن يكن غير عارف بما أثبتناه، فأراه رجلا جاهلا بالسنة جدا متقحما
~~في أخطار يسأل عنها إذ العلم ومعرفة السنة مقدم على الخوض في المسائل
~~الشرعية، وفنون السنة المحمدية.
# أضربنا عن هذا، فإن الراد على رسول الله - صلى الله عليه (وآله) - ما ذكر
~~ما يؤخذ على آحاد الفقهاء فكيف على سيد الفقهاء؟ إذ قد ثبت من غير خلاف، أن
~~عليا من الفقهاء المعظمين، ومن اجتهد فلا لوم عليه، ولا نقص يلحقه، وإن
~~خالفه غيره وتعدى قوله سواه.
# ولا يقال: إن غيره بمقام الصواب فيما قال، [وهو بمقام الخطأ فيما قال]
~~(2) وقد ثبتت الرواية عن رسول الله (ص) عندهم، أن كل مجتهد مصيب (3)، وليس
~~فيما ذكر ما يأباه العقل أو ترد عليه السنة، وهو - صلى الله عليه - كيف
~~اختلفت (4) الحال صاحب الحكمة، نصا ذكرته فيما سلف (5)، واعتبارا بالعيان
~~في خطاباته وفنون تسليكاته وتدقيقاته، وبليغ مناطقه وتنبيهاته فالظن به،
~~إذن أحسن ممن لم يرم في مثل هذه المزايا المعظمة بسهم أو يحظ منها بنصيب.
# PageV00P204
# ولكن عدو الدين لا يهاب عارا، ولا يقف بإزاء سنة، ولنذكر من التفصيل ما
~~يليق:
# قوله: (إن عليا سكت لما راجعه عثمان في ms054 الحجر على عبد الله، بكون الزبير
~~شريكه) غير دال على صواب فعل عثمان وزلل قول أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~إذ قد أغضى مقهورا على ما هو أعظم من هذا، ولم يكن عثمان سوقة بحكم أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - بل صاحب المنصب الذي يومأ إليه، ولو جد في
~~المخالفة لكان الحاصل عن ذلك مصادمة عثمان وبني أمية وأتباع (1) عثمان،
~~فرأى البلية في الإغضاء أقل من البلية في المنابذة، والحكمة تقتضي العمل
~~بالراجح، وإلغاء (2) المرجوح.
# وأما قوله في " المكاتب " فهو عين الاعتبار الموزون، إذ من قرر له شئ في
~~مقابلة شئ فعمل جزءه كان له بحساب الجزء الذي عمل من عمله، جزء ما قرر له.
# أقول: وهذا عندنا في المكاتبة المطلقة، وأما امتناع رجمه فليس يلازم (3)
~~كونه لم يتحرر منه شئ بل لأن الرجم إنما يكون في جانب الحر المحض.
# وأما قوله في " النصرانية " فإن الذي يروى عن بعض بنيه (4) - وهم أعرف
~~بمذهبه - أنه لا يمكن النصراني من المبيت عندها، ولكنه يأتيها بالنهار.
~~وأما الاختيار فهو كلام أراه مختلا.
# PageV00P205
# وأما الأعور، فإن التدبير فيه موزون جدا، إذا كان في عين الأعور كمال
~~نظره، وفي عين الصحيح شطر نظره، فإذا أفسد الأعور على الصحيح نصف بصره لم
~~يكن للصحيح أن يفسد على الأعور جميع نظره من غير ما رد.
# وأما قوله في " الجد " فإنا لا نعرفه مذهبا له، ولو كان فأي محذور يلزم
~~في (1) ذلك؟.
# وأما " الجارية " وإلزام المرأة التي افتضتها بالمهر فإنه مناسب، إذ
~~الرجل لو افتض [المرأة] (2) في نكاح استحقت كمال المهر فكذا هذا.
# وأما أن أصحاب عبد الله تعجبوا من ذلك فإن الناقص لا بد يستغرب تدبيرات
~~الكامل، لبعده منها ونزوحه عنها.
# وأما أنه كان يحك أصابع الصبيان، فهو مذهبنا، وهو عين الحكمة، إذ
~~المساواة له بالمكلفين غير داخلة في الحكمة لضعف روابطه من قيود العقل
~~التام خلقة، والتجارب أخرى، والإهمال له بالكلية فتح لأبواب الفساد جدا، إذ
~~كان الصبي إذا عدم المواخذة تابع ذلك وأسرعت متابعته في أموال المسلمين، ms055
~~وبتقدير أن يتقرر ذلك عند المفسدين يسلطونه على أموال البرية لأمنهم عليه،
~~ويبلغ المفسدون أغراضهم بعدم الإنكار عليه وذلك خلل عظيم.
# وأما ما يتعلق بالقطع فليس في القرآن دليل على قطع رجل السارق.
# وأما ما يتعلق باليد، فإن الله تعالى قال: * (فاقطعوا أيديهما) * (3)
~~وقال
# PageV00P206
# تعالى: * (للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) * (1) ومعلوم أن الكتابة
~~بالأصابع لا (2) بالكف. وأما ما يتعلق بالطلاق، فإن في الطريق جهالة،
~~والمتن واه. لا يليق بشرف أمير المؤمنين، وهذا عند أهل بيته وبنيه خلط من
~~الحكم.
# وأما ما سبق الحديث فيه من طعنه على الأنبياء، فسأومئ إلى شئ منه - لا
~~أحسن الله تعالى جزاه -.
# وإن السنة قضت بالستر على من وقعت منه الزلة، وصدرت عنه الخطيئة، قال
~~الله تعالى: * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم) * (3) فكيف بسادات (4) المؤمنين لو وقع مثلا زلة، أو صدرت عنهم (5)
~~خطيئة؟.
# ومن المستغرب كونه يجادل بالهوى عن بعض الصحابة، ويقوى خلاف ذلك بضعف
~~الدين في الطعن على الأنبياء ليقدح في عين الصحابة وسيدهم، وقد قال الله
~~تعالى: * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * (6) وهذا خذلان بين (7).
# شرع (8) أولا في التعرض بآدم وقد قال الله تعالى: * (وبالوالدين
# PageV00P207
# إحسانا) * (1). وقال تعالى: * (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما) * (2).
# وهذا عكس ما اعتمد أبو عثمان (3).
# وقال تعالى: * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) * (4) ومن الآثار والسنة
~~شاهد بتوقير الوالد وليس من توقيره ذكر نقائصه.
# وطعن (5) على موسى بقتل النفس بعد مغفرة الله تعالى له ذلك، وقال الله
~~تعالى: * (ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) * (6) وطعن
~~على ذي النون وذلك بعد الرضا عنه.
# PageV00P208
# وذكر (1) قصة داود وسليمان، وليس ذلك من الأخذ في شئ لأنه غاية (2) ما
~~حكى أن قضية ذهبت عن داود وأصابها سليمان.
# وطعن على داود بحديث الخصمين، وليس في ذلك الطعن، لأنهما جاءا (3) معرفين
~~له أن منازعة " أوريا " مرجوحة لكثرة نساء داود دون " أوريا " ولم يقل أحد
~~أن الأنبياء لا يعاتبون ويسلكون (4) وينتهون (5) من قبل الله تعالى.
# وأورد ms056 (6) على رسول الله - صلى الله عليه وآله - قوله تعالى: * (عبس
~~وتولى) * (7).
# وقد ذكر بعض الأفاضل أن ذلك العتاب لم يكن له بل لغيره.
# وأورد عليه: * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * (8).
# وقد أجاب العلماء عن ذلك من وجوه:
# أحدها ليغفر لغيرك ذنبه إليك.
# وأورد عليه المعاتبة في الأسرى (9) والجواب عنه: بما أن عليا - عليه
~~السلام - سلك الطريق وأوضحت له المحجة، وتبينت له الأحكام بما ثبت من
# PageV00P209
# كونه عيبة علم رسول الله - صلى الله عليه وآله - فلا تقع (1) منه مخالفة.
~~وأما غيره من الأنبياء فلا نقول إنه نهي فخالف وأمر فجانب. فإن قيل: هذا
~~منقوض بقصة أدم في قوله تعالى: * (ولقد عهدنا إلى آدم) * (2)... الآية وثبت
~~نهيه عن الشجرة وإقدامه عليها (3).
# قلت: قد ذكر المفسرون أن إبليس قد حلف على النصيحة، وكان آدم من تعظيم
~~الله بالمقام الأمجد، وما توهم أن أحدا يحلف بالله كذبا فبنى على ما بنى.
# فإن قيل: الإشكال موجود، إذ بنى على قول إبليس دون قول الله تعالى.
# قلت: لعله توهم النسخ. فإن قيل: لو كان الأمر كذا، ما عوتب.
# قلت: عوتب على بنائه على الوهم فإن قيل: الإشكال بحاله، إذ لو كان البناء
~~على الوهم حسنا ما عوتبتم على ذلك. قلت: قد تقع المعاتبة على ترك الأولى،
~~ويسمى فاعل المرجوح عاصيا.
# وأورد (4) على جميع الأنبياء. بل على جميع البشر من المأمورين والمنهيين
~~قوله تعالى: * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) * (5) الآية فإذا كان الله
# PageV00P210
# قد أخبر بما ترى عن المعصومين، فلم يتبع (1) قوم على عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان خطاياهم وهفواتهم، وللعمرية والعثمانية أن يعودوا عليهم
~~بمثل ذلك وأكثر منه.
# قال: (ومن أجهل ممن زعم (2) إن عليا لم يخط قط، ولم يعص قط، ولم يضع (3)
~~شيئا قط مع [هذا] (4)) (5).
# والذي يقال على معنى الآية: إنه تعالى أراد بها غير الأنبياء، بيانه:
# السياق من قوله تعالى: * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) * الآية وذلك أمارة
~~عتاب يوم القيامة وبقاء الذنوب، وذنوب الأنبياء - لو ثبت ms057 كما يزعم قوم -
~~فإنها تقع مكفرة لا يؤخذون بها في القيامة. والذي يقال على عدو الدين أيضا:
~~إنه بمقام البالغ في بغضة أمير المؤمنين الانحراف عنه، ومع هذا فإنه اجتهد
~~ولم يذكر إلا أحكاما أفتى بها، وقد بينا ما عندنا في ذلك جملة وتفصيلا.
# وأما أنا نجئ إلى علي أو آحاد المسلمين، نلزمه الخطأ وإن لم نعرفه،
~~والقبيح وإن لم نعلمه، فهذا شئ لا يرتضيه ذو دين، ولا يعتمده ذو بصيرة، بل
~~نحن بانون على عدالة من جربنا صيانته، وعرفنا في الدين طريقته وقاعدته إلى
~~أن نعرف منه جريمة، ونتحقق منه خطيئة، خاصة من ورد الأثر النبوي في شأنه
~~بأنه لا يفارق الحق ولا يزايل الحق ولا يزايل الصواب، فإنا بانون على أنه
~~كذلك ظاهرا وباطنا.
# PageV00P211
# وأما غيره ممن لم يرد فيه ما ورد فيه، ولا نعرف منه حوبا (1)، فإنا بانون
~~على عدالته ظاهرا ما لم نعلم منه مواقعة حوب وانتهاك حرمة.
# وأما أن قوما يتبعون عمر وعثمان فإن ذلك ليس قولا لجميع الشيعة، ولا يخلو
~~الفرق من جاهل أو مجتهد أو عاص، فالدرك لازم لمن فعل العصيان، ولا يتعداه
~~ذلك.
# وأما قوله: (إن العثمانية والعمرية أن يعودوا عليهم بمثل ذلك وأكثر منه)
~~(2) فقد كذب في ذلك، وسب رسول الله - صلى الله عليه وآله - وسب الله تعالى
~~بما رواه ابن السمعاني مرفوعا إلى أم سلمة - رضي الله عنها - عن رسول الله
~~- عليه السلام - وروى ابن مردويه عن النبي - عليه السلام -: " من سب عليا
~~فقد سبني " وفي رواية " فقد شتمني " (3).
# وروى من طريق زيد بن علي عن آبائه أن عليا ساب رجلا يوما وكان رجلا أجوف
~~فسمع نبي الله صوته فخرج فأخذه بيده وقال: يا فلان لا تسبن عليا فإن من سب
~~عليا فقد سبني ومن سبني سبه الله في الدنيا والآخرة.
# وروى ابن مردويه عن أم سلمة أيضا في إسناده عن أم سلمة عن رسول الله: من
~~سب عليا فقد سبني، ومن سبني سبه (4) الله عز وجل من عدة طرق ms058 ومن طريق الحسن
~~بن علي، في إسناد (5) ذكره، يقول: سمعت جدي رسول الله - صلى الله عليه
~~[وآله] - يقول: لا تسبوا عليا فمن سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله
~~عز وجل ومن سب الله عز وجل عذبه الله عز وجل.
# PageV00P212
# [و] (1) رواه عن ابن عباس عن رسول الله ولم يذكر (عذبه الله عز وجل) (2)
~~وقد سلف أن أذاه أذى رسول الله. وثمرات الجميع قلادة الجاحظ.
# وأما الكذب فظاهر، نعرفه عيانا ومن اعتبر السيرة عرف معنى ما قلت وذلك
~~يقرر الوعيد الذي أسلفناه، ولا أرى التعرض بصلحاء الصحابة - رضي الله عنهم
~~-.
# قال ساب رسول الله - صلى الله عليه وآله -، بل ساب الله بما ثبت من
~~الأثر: (وكيف يقولون علي فوق (3) الناس كلهم في صواب الرأي والفقه في الدين
~~(4)، ونحن إذا سألنا الفقهاء وأصحاب الآثار والعلماء، عن أصحاب القرآن (5)
~~الذين كانوا مخصوصين بحفظه على عهد رسول الله - صلى الله عليه [وآله] -
~~قالوا: زيد بن ثابت، وأبو زيد، وفلان (6). ولم يذكره في باب المخصوصين بحفظ
~~القرآن أيام حياة رسول الله صلى الله عليه [وآله]. فإن سألناهم عن أصحاب
~~الحروف والقراءات والوجوه الذين بقراءتهم يقرأ الناس، وبقدر اختلافهم اختلف
~~الناس قالوا: زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله ابن مسعود، ولم يذكر
~~معهم (7) ولم يقولوا هذا في قراءة علي، وهكذا (8) في (9)
# PageV00P213
# مصحف علي، وإن سألناهم عن أصحاب التأويل والتفسير، قالوا: عبد الله بن
~~العباس، والحسن، وفلان وفلان ولم يذكروه) (1).
# والذي يقال على ساب الله تعالى - ولا ينبغي لنا مع هذا أن نستفضح سبه
~~عليا إذ لنا بما ثبت من الرواية أنه ساب الله ورسوله عزية (2) -:.
# وأما قوله إنه ليس من المعدودين في حفظ القرآن (3) على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله - فإن الشيخ الفاضل أبا عبد الله محمد بن عبد الله
~~الأهوازي (4)، قال: وأما قراءة عاصم بن أبي النجود (5)، ورواها عنه من طريق
~~أبي بكر بن عياش ومن طريق حفص بن سليمان عنه بالسند قال: وقرأ على أبي عبد
~~الرحمن ms059 عبد الله بن حبيب السلمي، وقرأ السلمي على علي بن أبي طالب - رضوان
~~الله عليه - وقرأ علي على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# قال الشيخ: وأما قراءة حمزة..... (6) وأسند قراءته إلى علي بن أبي طالب
~~قال: وقرأ على النبي - صلى الله عليه وآله -.
# PageV00P214
# قال: وأما قراءة الكسائي (1) وذكر أنه من باكسايا (2) - قرية من سواد
~~العراق - ولد بالكوفة ونشأ بها - وقرأ على جماعة من أهلها منهم: حمزة بن
~~حبيب الزيات، وقرأ حمزة على جماعة منهم ابن أبي ليلى، وقرأ ابن أبي ليلى
~~على أخيه، وقرأ أخوه على أبيه، وقرأ أبوه على علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - وقرأ علي على النبي - صلى الله عليه [وآله] -.
# قال: وأما رواية يعقوب (3) ورفع السند إلى سلام قال: وقرأ سلام على عاصم
~~بن أبي النجود، وقرأ على أبي عمرو بن العلاء، وعلى عاصم بن أبي الصباح (4)
~~الجحدري، وقرأ عاصم بن أبي النجود، على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي على علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه - وقرأ علي بن
~~أبي طالب على النبي - صلى الله عليه وآله -.
# وقال بعد كلام: وقال روح: (5) قال لي يعقوب: قرأت على شهاب بن
# PageV00P215
# شريفة المجاشعي في خمسة أيام، وقرأ شهاب على مسلم بن محارب المحاربي (١)
~~في سبعة أيام، وقرأ مسلمة على أبي الأسود ظالم بن عمر (٢) الدئلي وقرأ أبو
~~الأسود على علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه - وقرأ علي على النبي - صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم -.
# إذا عرفت هذا ظهر لك أن أبا عثمان باغض أمير المؤمنين - عليه السلام - إذ
~~مثل هذا لا يخفى عن مثله، ومن أبغض عليا فهو منافق - لا محالة - بالنص
~~الصحيح النبوي (٣) جازاه (٤) الله تعالى سوء فعله.
# وهذا الذي ذكرناه آت (٥) على ما يتعلق بحفظ القرآن (٦) وما يتبعه من
~~القراءات والحروف.
# ومن التعيين الدال على كذبه ما ذكره الثعلبي في تفسير الواقعة عند قوله
~~تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/56/29" target="_blank" title="الواقعة: 29">﴿وطلح منضود﴾</a> (7)
~~أن عليا عليه السلام قرأ: (وطلع ms060 منضود) عن مولى الحسن بن علي [و] (8) عن
~~قيس بن سعد (9).
# PageV00P216
# وأما ما يتعلق بالتأويل والتفسير. فإن الشيخ الكبير المعظم، العالم
~~الحافظ ابن عبد البر، روى عن معمر، عن وهب بن عبد الله، عن أبي الطفيل قال:
~~شهدت عليا يخطب وهو يقول: سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم،
~~وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم بليل (1) نزلت أم
~~بنهار (2)، في سهل أم جبل (3).
# PageV00P217
# وذكر أبو عمر الزاهر: (1) أنه صلى الله عليه [وآله] قال لابن عباس:
# القني إلى الجبان وأنه فسر له حروف الحمد وهي خمسة إلى أن برق عمود
~~الفجر، ومن هذا الحديث يقول ابن عباس: ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن في علم
~~علي عليه السلام كالقرارة في المثعنجر (2).
# وروى الثعلبي بإسناد عن ابن عباس، قال: بينما أنا في الحجر أتاني رجل
~~فسأل عن * (والعاديات ضبحا) * (3) فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل
# PageV00P218
# الله، ثم تأوي إلى الليل فيصنعون (1) طعامهم، ويورون نارهم، فانفتل عني
~~فذهب (2) إلى علي بن أبي طالب وهو تحت سقاية زمزم، فسأله عن * (والعاديات
~~ضبحا) * فقال: سألت عنها أحدا قبلي؟ قال: نعم، سألت عنها ابن عباس، فقال:
~~الخيل حين تغير في سبيل الله، قال: اذهب فادعه لي، فلما وقفت على رأسه قال:
~~تفتي الناس بما لا علم لك به، والله إن كانت لأول غزاة في الإسلام " بدر "
~~وما كان معنا إلا فرسان، فرس للزبير، وفرس للمقداد ابن الأسود، فكيف تكون *
~~(العاديات ضبحا) * إنما * (العاديات ضبحا) * الإبل من عرفة إلى المزدلفة
~~ومن المزدلفة إلى منى.
# [قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي] (3).
# وهذا وارد على عدو السنة ورودا جيدا، إذ ذكر أن التفسير والتأويل كان
~~المسؤول عنهما ابن عباس والحسن وغيرهما.
# لعن الله من يسب عليا * وحسينا من سوقة وإمام أيسب المطهرون جدودا *
~~والكريم (4) الأخوال والأعمام (5)
# PageV00P219
# وروى الثعلبي في تفسيره في إسناد متصل عن عبد الله بن عطاء قال:
# كنت جالسا مع أبي جعفر في المسجد، فرأيت عبد ms061 الله بن سلام، فقلت هذا الذي
~~عنده علم الكتاب، فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب - عليه السلام - (1)
~~ورفعه إلى ابن الحنيفة (2).
# ورواته أبو نعيم الحافظ عن محمد بن الحنفية مرفوعا من طريقين إلى عباد
# PageV00P220
# ابن يعقوب (1).
# قال ساب رسول الله: (وإن سألناهم عن أصحاب الرواية والمشهورين بكثرة
~~الإسناد عن رسول الله، قالوا: ابن عمر (2) وجابر بن عبد الله وعائشة وأبو
~~هريرة ولم يذكر معهم في هذا الباب) (3).
# والذي يقال على هذا: ما رويناه من كون عائشة أقرت أنه أعلم الناس بالسنة
~~من طريق لا يتهم (4) وأوردنا أيضا (5) أنه عيبة علم رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله -.
# قال صاحب كتاب " الاستيعاب ":
# وعن ابن عباس في إسناد ذكره (6)، قال كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل
~~(7) به (8).
# وروى [صاحب العمدة] (9) عن ابن المغازلي عن ابن عباس رضي الله عنه
~~بإسناده عن النبي عليه السلام أنه قال: علي مني كرأسي من بدني (10).
# PageV00P221
# وإذا تقرر هذا فكيف يقاس به غيره، أو يماثل به سواه؟ فكيف ما اعتمده
~~الناقص (1)، ساب الله، من ترجيح أبي هريرة (2) عليه؟ المتهم عند عمر وغيره
~~من أعيان الصحابة المقدوح فيه جدا.
# وقد يكون العذر في كونه صلى الله عليه لم يذكر عند ذكر أبي هريرة وشبهه،
~~رئاسة من أغفل ذكره، برهان سفاهة أبي عثمان في كون ترك ذكره برهان غمضه، إذ
~~الخاص التمام لا يذكر مع العامة، والنجوم الثواقب لا تذكر مع السهى.
# PageV00P222
# ولقد بلي مولانا - صلى الله عليه - بحداق (1) عمه (2) تجعل عماها دليل
~~نقص (3) ما خفي عنها برهان التهويش لما بعده الكمه (4) منها، ومعاندين لا
~~يزعهم عن البهت الشنيع دين، ولا يمنعهم عن الإفك البين حياء.
# والشمس لا يهبطها عائب * سيان دان أو غفول جهول والنقص إذ ذاك على عائب *
~~قد قيدته بالصغار (5) الكبول (6) وذكر: (أن النبي - عليه السلام - قال:
~~أقرؤكم أبي، وقال: أفرضكم زيد، وأعلمكم بالحلال معاذ) (7).
# والذي يقال على هذا: إن الذي يرويه الخصم غير متقبل علينا، وبعد فلا نعلم
~~إلى من أشار بقوله " أقرؤكم، ms062 أفرضكم، أعرفكم " وإلا شبه أن تكون إشارة إلى
~~مخاطبين حاضرين، ولا يعرف (8) من هم، حتى تدري الفضيلة على من.
# قال: (وإذا (9) صرت إلى أن تسأل عن الاختيار وجودة الرأي والقوة في
~~السلطان والضبط للعدو والعوام، قالوا: أبو بكر وعمر، وإن سألت عن الفتوح
~~قالوا: أبو بكر وعمر وعثمان) (10).
# PageV00P223
# وذكر عدو الله: (أن عليا لم يكن له رأي) (1) وذكر خرافات، لا تستند إلى
~~دليل، عمن لا يبنى (2) على قوله.
# والذي يقال [على هذا] (3) أنه رد على رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~إذ قد شهد له بالحكمة الباهرة على غيره، ذكرنا ذلك من عدة طرق. ولكن الدين
~~قيد يمنع السياسة الدنياوية [السلطانية] التي يرضاها غير المتقيدين بمراسم
~~الله، المنقادين إلى تدبيره] (4) المنبعثين إلى أوامره، المتباعدين (5) عن
~~معصيته، وإلا فأي وجه خفي عنه من فنون التدبير في حرب أو غيره، وقد ارتضاه
~~رسول الله صاحب لوائه في حروبه، وجعله رئيس الناس لما وجهه إلى اليمن فأحسن
~~وجعله عوض مهجته في المدينة لما توجه إلى " تبوك ".
# وينبهك على أن الذي كان المقيد له عن تدبير الدنيا كون المغيرة بن شعبة
~~أشار عليه باستنابة معاوية فأبى عليه، ثم جاءه فصوب رأيه في عزله، فقال له:
~~نصحت في الأولى وغششت في الثانية.
# ألا تراه عرف وجه التدبير السياسي ومنعه منه التدبير الديني، ولم يكن
~~غيره عند من عرف السيرة متقيدا بهذه القيود.
# وقد ذكر ابن أبي الحديد شيئا من هذا (6) ولا أرى التعرض بخلصاء الصحابة -
~~رضوان الله عليهم - وقد ذكرنا من تدبير غيره نبذة، وذكرنا اقتداء أعيان
~~الصحابة برأيه في عدة مواضع.
# وأما ترجيحه منصوره ومن تلاه بكثرة الفتوح، فإن لسان الجارودية يجيب
# PageV00P224
# عن هذا: بأن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان مصدودا (1) عن ذلك بحوادث
~~السقيفة والشورى وكان مع ذلك في محاربة من أخبره رسول الله بمحاربتهم.
# وتقول الجارودية إن الذي من الفتوح كان ببركة الإسلام وجهاد من جاهد من
~~المسلمين وإشارة أمير المؤمنين - عليه السلام - بإنفاذ الجيوش إلى فارس
~~وتخلف عمر عنهم، وذلك أصل ms063 روح الفتوح.
# وقد ذكر (2) أبو عمر يوسف بن عبد البر صاحب كتاب " الاستيعاب " أنه لما
~~ورد على عمر، إجماع أهل أصبهان وهمدان والري وأذربيجان وأن ذلك أقلقه شاور
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فأشار عليه علي بن أبي طالب -
~~عليه السلام - (3) أن يبعث إلى أهل الكوفة فيسير ثلثاهم (كذا) ويبقى ثلثهم
~~على ذراريهم [وأيضا] (4) إلى أهل البصرة، وأن الله تعالى فتح عليه أصبهان
~~وذلك ببركة رأي أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -.
# وهذا عاضد لما وصفناه به من حكمته ومجيد رأيه (5) وشرف بصيرته.
# قال - بعد ما حكينا عنه من الخرافات الرادة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - في وصفه أمير المؤمنين - عليه السلام - بالحكمة والفضل الجم
~~والخيرية على جميع البشر -: (إن عليا ما كان يساوي أبا بكر ولا يجاريه ولا
~~يدانيه ولا يقاربه، وأنه كان في طبقة أمثاله، طلحة، والزبير وعبد الرحمن
~~وسعد) (6).
# والجواب عن هذا السبب بما أنه غير مستغرب (7) ممن سب الله تعالى أن
# PageV00P225
# يسب عليا وقد سبق تقرير ذلك، وأن الفرقة الخارجية لو سمعت بهذا أنفت منه
~~فإن قائلهم ما تعدى الأخذ عليه بالتحكيم حيث يقول:
# كان علي قبل تحكيمه * جلدة بين العين والحاجب ولو أن هذا الخبيث عول على
~~عمدة يبني عليها، أو سيرة بينة يشار إليها، كان لقوله وجه، ولكنه يتفوه (1)
~~بما تفوه به، غير معتمد على أس ولا بان على أصل، شغل الحنق (2) الشانئ،
~~وقاعدة المبغض القالي.
# وقد ذكرنا ما يرد عليه من ذلك ونزيده (3) إيضاحا بعد حديثين نذكرهما
~~شاهدين بفضله على جميع العرب، أحدهما (4) يقتضي الفضل على جميع المسلمين.
# روى (5) [صاحب العمدة] (6) عن ابن المغازلي بإسناده المتصل عن رسول الله:
~~إن عليا سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين (7).
# PageV00P226
# وفي رواية عائشة بالسند إليها عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - فقال:
~~يا عائشة إذا سرك أن تنظري (1) إلى سيد العرب فانظري إلي (2) علي بن
# PageV00P227
# أبي طالب (1).
# PageV00P228
# وروى بالإسناد المتصل عن أنس قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم ms064 -: إن الله عز وجل خلق خلقا
~~ليس من ولد آدم ولا من ولد إبليس، يلعنون مبغض (1) علي بن أبي طالب، قيل
~~(2) يا رسول الله و (3) من هم؟ قال: (4) القنابر ينادون في السحر على رؤوس
~~الشجر، ألا لعنة الله على مبغض (5) علي بن أبي طالب (6).
# وروى أبو نعيم بإسناده إلى مقاتل بن سليمان في قول الله عز وجل: *
~~(والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) * الآية (7) نزلت في
~~علي بن أبي طالب - عليه السلام - وذلك أن نفرا من المنافقين كانوا يؤذونه
~~ويكذبون عليه (8).
# PageV00P229
# وفي هاتين الروايتين دليل على وعيد الجاحظ الشديد (1) وفيما سلف عند
~~التنقيح (2) شاهد بأن الجاحظ ساب الصحابة (3) يفهمه من اعتبر.
# قال: (فإن قالوا: إن عليا كان أزهد فيما تناحر (4) الناس عليه، ولأن أزهد
~~الناس في الدنيا أعلمهم بأعمال الآخرة (5)، قلنا: صدقتم في صفة الزهد، ولكن
~~أبا بكر أزهد منه) (6).
# وتعلق: (بأنه كان ذا مال كثير فأنفقه في سبيل الله، وكانت تركته يوم مات
~~بعير ناضح (7) وعبد صيقل (8) مع الخلافة وكثرة الفتوح والغنائم والخراج
~~والصدقة، وكان علي مخفقا، يعال ولا يعول، فاستفاد الرباع والمزارع،
~~والعيون، والنخيل، ومات ذا مال وأوقاف وما يحسب ماله ووقفه بينبع إلا مثل
~~كل شئ ملكه أبو بكر مذ كان في الدنيا إلى أن فارقها وتزوج فأكثر وطلق فأكثر
~~حتى عابه بذلك معاوية) (9).
# PageV00P230
# قال: (واستشهد وعنده تسع عشرة سرية وأربع نسوة عقائل، ولا سواء من كان ذا
~~مال فأنفقه ومن كان مقلا فكسبه، ولم يتزوج أبو بكر في خلافته (امرأة) (1)
~~ولا اتخذ سرية ولا تفكه بشئ) (2).
# وذكر: (إنه رد عمالته على بيت المال، أوصى بذلك بني تيم، ولم ينقل عن علي
~~ذلك) (3).
# وضعف مقابلة ذلك بكونه (كان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين
~~بما أنه فرق بين من يعطي ماله إلى من يعطي مال غيره) (4).
# ويحسن أن أنشد عند هذا:
# هتفت تبارى البدر والبدر كامل * منير بدت في الخافقين ذوائبه ترفع عن شبه
~~ولو مد باعه * ضياءا تراءت زهره وثواقبه يحالفه من ms065 طاب فرعا ومحتدا * كما
~~يتجافاه خبيث مناسبه سيجني ثمار البغي والعرض قائم * وقد رجفت أخطاره
~~ونوائبه وكان قسيم الخلد والنار آمنا * به ري ظمآن عدته (5) مشاربه كما
~~لأعاديه الشقاء وذائد * عن الحوض رصت بالنمير جوانبه وأقول بعد: هذا غير
~~[صالح] (6) في الطعن على الصحابة بل على من يسلط الطعن على الصحابة
~~والقرابة مؤكدا بذلك الوقيعة بين المسلمين.
# ومن الجواب له عما سبح فيه كلام أمير المؤمنين - عليه السلام -
# PageV00P231
# لمعاوية: " وما أنت والفاضل والمفضول، والسائس والمسوس، وما للطلقاء
~~وأبناء الطلقاء، والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف
~~طبقاتهم. هيهات لقد حن قدح ليس منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها "
~~(1) في كلام بسيط لمولانا تضمنته مطاوي كتاب " نهج البلاغة " في الكتاب
~~الشهير البليغ إلى معاوية هذا كلامه لمنافي (كذا) ذي عشيرة (2) ورئاسة
~~قديمة وحديثة.
# وأما أبو عثمان فليس من ذوي الأنساب العريقة، والمنازل في الدنيا
~~الرفيعة، فيحسد عليها أربابها، وينازع (3) أصحابنا، ولا له بالقبيلين تعلق
~~نسب (4) أو موالاة بعبودية على ما أعرف.
# وهذا يدلك على أنه خبيث الولادة، ردئ الطبيعة: إذ النبي - صلى الله عليه
~~وآله - قال: بوروا (5) أولادكم بحب علي (6).
# PageV00P232
# ويؤيد هذا: ما رواه أخطب خطباء خوارزم مرفوعا إلى زيد بن يثيع (1) يسنده
~~إلى أبي بكر يقول: رأيت رسول الله خيم خيمة، وهو متكئ على قوس عربية وفي
~~الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين - عليهم السلام - فقال: (2) يا معشر
~~المسلمين أنا سلم لم سالم أهل هذه الخيمة، وحرب لمن حاربهم ولي لمن والاهم،
~~(3) لا يحبهم إلا سعيد الجد، طيب الولادة، (4) ولا يبغضهم إلا شقي الجد،
~~ردئ الولادة فقال رجل: (5) يا زيد أنت سمعت منه (6)؟
# قال: إي ورب الكعبة (7).
# PageV00P233
# أما دعوى المشار إليه: إنه كان لأبي بكر - رضوان الله عليه - مال كثير
~~فأنفقه في سبيل الله فدعوى لم يثبت أبو عثمان برهانها، ولم يوضح دليلها.
# وللجارودية من الزيدية أن يقولوا: فرق بين دعوى لم يعضدها البرهان ودعوى
~~عضدها البرهان، إذ قد روى غيرنا ممن لا يتهم نزول الآي المتكاثر في صدقة ms066
~~علي، وشكر الله تعالى له على ذلك وثناءه عليه، مثل قوله تعالى: * (يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكور إنا نخاف
~~من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها
~~PageV00P234
# شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم
~~بانية من فضة وأكواب كانت قواريرا. قوارير من فضة قدروها تقديرا ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون إذا رايتهم حسبتهم لولوا منثورا وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا) * (1).
# روى ذلك الثعلبي (2) وأبو نعيم الحافظ (3)، رواه الثعلبي بأسانيد متعددة،
~~عن ابن عباس في قول الله عز وجل: * (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا) * (4) قال: مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما محمد رسول الله - صلى
~~الله عليه [وآله] - ومعه أبو بكر، وعمر، وعادهما عامة العرب، فقالوا: يا
~~أبا الحسن لو نذرت نذرا، وكل نذر لا يكون له وفاء فليس بشئ، فقال علي - رضي
~~الله عنه -: إن برأ ولداي مما بهما، صمت لله ثلاثة أيام شكرا وذكر عن فاطمة
~~وفضة نحو ذلك، فبرءا وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي إلى شمعون
~~بن حانا (5) الخيبري، وكان يهوديا، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير.
# وفي حديث المزني عن ابن مهران: فانطلق علي إلى جار له من اليهود يعالج
~~الصوف، يقال له شمعون بن حانا (6) فقال: هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها
~~ابنة محمد - صلى الله عليه [وآله] - بثلاثة أصوع من شعير؟
# فقال - نعم فأعطاه، فجاء بالصوف والشعير فأخبر فاطمة بذلك، فقبلت
# PageV00P235
# وأطاعت فقامت فاطمة - رضوان الله عليها - إلى صاع فطحنته واختبزت منه
~~خمسة أقراص لكل واحد منهم قرص (1) وصلى علي مع النبي - صلى الله عليه
~~[وآله] ms067 - المغرب، ثم أتى (2) المنزل، فوضع الطعام بين يديه، إذ أتاهم مسكين
~~فوقف بالباب، فقال: السلام عليكم، أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين،
~~أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، وذكر شعرا (3) قال: فأعطوه الطعام
~~ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح.
# فلما كان اليوم الثاني، قامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته (4) وصلى علي
~~مع النبي - صلى الله عليه [وآله] - ثم أتى المنزل، فوضع الطعام بين يديه
~~فأتاهم يتيم فوقف بالباب، فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من
# PageV00P236
# أولاد المهاجرين استشهد أبي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله من موائد
~~الجنة، فسمعه علي - رضي الله عنه -، وذكر شعرا (1) قال: فأعطوه الطعام
~~ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح.
# فلما كان في اليوم الثالث قامت فاطمة - رضي الله عنها - إلى الصاع الباقي
~~فطحنته واختبزته (2) وصلى علي مع النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم - ثم
~~أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب، فقال:
# السلام عليكم، أهل بيت محمد، تأسرونا وتشدونا ولا تطعمونا، أطعموني فإني
~~أسير محمد أطعمكم الله من (3) موائد الجنة. فسمعه علي وذكر شعرا (4)
# PageV00P237
# قال: فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح.
# فلما أن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم، أخذ علي - رضي الله عنه -
~~بيده اليمنى الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو رسول الله - صلى الله
~~عليه [وآله] - وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، فلما بصر به النبي - صلى
~~الله عليه [وآله] - قال: يا أبا الحسن ما أشد ما يسوؤني (1) ما أرى بكم،
~~انطلق إلى ابنتي فاطمة، فانطلقوا إليها وهي في محاربها، قد لصق بطنها
~~بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها، فلما رآها النبي - صلى الله عليه [وآله]
~~- قال: واغوثاه يا أهل بيت [محمد] (2) تموتون جوعا، فهبط جبرئيل - عليه
~~السلام - فقال: يا محمد، خذها هناك الله في أهل بيتك، قال: وما آخذ يا
~~جبرئيل؟ فأقرأه * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) * إلى قوله:
# * (إنما نطعمكم لوجه ms068 الله، لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا) * إلى آخر
~~السورة. قال: وزاد ابن مهران في هذا الحديث: فوثب النبي - صلى الله عليه
# PageV00P238
# [وآله] - حتى دخل على فاطمة، فلما رأى ما بهم انكب (1) عليهم يبكي، ثم
~~قال لهم: أنتم منذ ثلاث فيما أرى، وأنا غافل عنكم، فهبط جبرئيل - عليه
~~السلام بالآيات: * (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، عينا يشرب
~~بها عباد الله يفجرونها تفجيرا) * (2).
# قال: هي عين في دار النبي - صلى الله عليه [وآله] - فتجر إلى دار
~~الأنبياء - عليهم السلام - والمؤمنين. * (يوفون بالنذر) * يعني عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين وجاريتهم فضة. الغرض من الحديث (3).
# قال: والله ما قالوا ذلك بألسنتهم، ولكنهم أضمروه في نفوسهم، فأخبر (4)
~~الله تعالى بإضمارهم. وذكر فنونا، قال بعدها: قال ابن عباس: فبينا أهل
~~الجنة في الجنة إذ رأوا ضوءا كضوء الشمس وقد أشرقت الجنان بها فيقول أهل
~~الجنة: يا رضوان الله قال ربنا عز وجل: * (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا)
~~* (5) فيقول لهم رضوان: ليست هذه بشمس ولا قمر، ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا
~~ضحكا أشرقت الجنان من نور ضحكهما. وفيهما أنزل الله سبحانه وتعالى: * (هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر) * إلى قوله: * (وكان
# PageV00P239
# سعيكم مشكورا) *.
# وروى حديث الصدقة في حال الركوع (1) أبو نعيم من عدة طرق (2)، وكذا [روى
~~حديث الصدقة أمام النجوى (3) من عدة طرق] (4)، وكذا روى حديث الصدقة ليلا
~~ونهارا و [في] (5) السر والعلانية من عدة طرق (6).
# أقول: ولو لم يكن إلا جوده بمهجته وشكر الله تعالى له على فعلته،
~~المقترنة بمخالصة (7) لكفى.
# وأن في القصة الأولى من المعنى الأعظم، والعلى الأضخم، والمجد الأوسم
~~والدين الأقوم، والسخاء الأشهر المعلم، ما يفوق صدقات البرايا على ما يعرف
~~عدا رسول الله - صلى الله عليه وآله - فإنه ذو الفخر الذي لا يصل فخر إليه،
~~ولا تقف بإزائه دعاو لا يعلم برهانها، ولا يثبت أركانها، ولو ثبت لم تكن
~~مناسبة لما ذكرناه في هذه القصة، ولا في آية " النجوى " الذي تفرد " علي "
~~دون المسلمين كافة بها: وعاتب ms069 الله تعالى المسلمين عداه في البعد عنها)
~~(8).
# PageV00P240
# مناقب لا ترقى إليها عزائم * ولو حلقت فوق السماك (1) العزائم حواها
~~أبونا غير ما متردد * يفرعها النجم المحلق هاشم وكم للأوالي (2) منقبا بابن
~~فاطم * علي بن يشقى (3) العدو المخاصم وأما (أن أبا بكر - رضوان الله عليه
~~- ما خلف طائلا مع كثرة الفتوح) (4) فإن أبا عثمان صغر هذا المعنى، إذ
~~الفتوح للمسلمين كافة، وله بهم أسوة - رضوان الله عليه - فعلى قول أبي
~~عثمان لا شكر له ولا مدح أيضا (5) بإيصال أموال المسلمين إليهم.
# وأما (أن عليا كان مخفقا يعال ولا يعول واستفاد الرباع والمزارع والعيون
~~والنخيل، ومات ذا مال وأوقاف، إن ذلك يوازي كل شئ ملكه أبو بكر (6) فإن
~~الذي يرد على ملقح الفتن في (7) [ذلك] (8) أن تكراره كون علي - عليه السلام
~~- يعال إشارة إلى كون أمير المؤمنين في تربية رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - فلا (9) وصمة في ذلك ولا مذلة، ولو لم يكن أخاه وابن عمه العزيز
~~عليه، القريب إليه.
# ولقد أحسن أمية بن أبي الصلت (10) مادح عبد الله بن
# PageV00P241
# جدعان (1) في قوله:
# عطاؤك زين لامرئ إن حبوته * يزين وما كل العطاء يزين فما إن يشين باذلا
~~حر وجهه * إليك كما بعض العطاء يشين (2) ولقد سعد وتمجد من كان مغذوا بطعام
~~الرسول، وكنف أشرف بذول، يجمع له بين الغذائين، غذاء الطعام المعتاد،
~~والحكمة الهادية إلى طريق الرشاد، ود من ملك ما بين خافقي المغارب والمشارق
~~أن يكون مغذوهما المتشرف بهما.
# ويؤكد الجواب عن تعيير (3) أمير المؤمنين - عليه السلام - بالإخفاق
~~فنقول:
# علا المجد فانخزلت (4) دون * نقائص لا ترتقي مجده
# PageV00P242
# وحنت إليه مزايا العلاء (1) * فنجم السماء غدا عبده فكل كمال له صاحب *
~~يدافع عن مجده ضده وأما ما استفاده - صلى الله عليه - فإنه لم يخلفه بعده
~~للوارث، كما روى عنه بعض بنيه في وصفه، ولقد تصدق بعين كأنها عنق جزور،
~~وقال: لتطفئ عني حر النار، شارحا لخوفه من الله تعالى، وقد سئل. هل كان علي
~~يخاف؟.
# ونعم المال ما وسع المضطرين، وجبر المكسورين، ونقع ms070 غلة الصادين.
# وقد صرح عدو رسول الله بوقفه - صلى الله عليه - وقد روينا في صحيح الآثار
~~صورة حال وقفيته، من ذلك:
# هذا ما أوصى به علي (2) ابتغاء وجه الله ليولجني به الجنة ويصرفني به عن
~~النار.
# ويقول بعد كلام: هذه صدقة واجبة بتلة (3) حيا أنا أو ميتا تنفق في كل
~~نفقة، أبتغي بها وجه الله، في سبيل الله ووجهه، وذوي الرحم من بني هاشم
~~وبني المطلب القريب (4).
# وفي رواية أخرى معتبرة الغرض منها: أن رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~قسم الفيئ فأصاب عليا أرض، فاحتفر فيها عينا فخرج منها ماء " ينبع " في
~~السماء كهيئة عنق الجزور، فسماها عين " ينبع " فجاء البشير ليبشره. فقال:
~~بشر الوارث، بشر الوارث، هي صدقة بتا بتلا في حجيج بيت الله وعابري سبيله،
~~الغرض من الحديث (5).
# PageV00P243
# إذا عرفت هذا، فلو لا أن ملقح الفتن عدو مبين لأمير المؤمنين - صلوات
~~الله عليه - ما كان يعد هذه المقاصد في قبيل المعائب:
# إذا محاسني اللائي أمت (1) بها * صارت ذنوبا (2) فقل لي كيف أعتذر علي
~~نحت المعاني (3) من أماكنها * وما علي لهم أن تفهم البقر (4) هل يعيب عاقل
~~ساعيا في مواد الإحسان إلى الفقراء والقرباء، والحج إلى بيت الله الحرام؟
~~هذا رأي مهين ممن اعتمده مزاج سوء ممن قصده. وغير مستغرب ذلك من خليط ابن
~~الزيات (5) وعشيره
# PageV00P244
# المتقلب (1) في حطامه المغذ وبشبهات طعامه.
# وهذا يوضح لك حيف سفه الساقط، إذ مدح أبا بكر بكثرة المال وإنفاقه في
~~سبيل الله مما لم يثبت برهانه، وعاب أمير المؤمنين بكثرة المال، مع إقراره
~~بما وقفه في سبيل الله من الوقوف المتعددة، وشهدت به الروايات من ذلك وغيره
~~من نفقته في سبيل الله.
# وأما أنه خلف ذهبا أو فضة، فإن صاحب كتاب " الاستيعاب " قال: (2) وثبت عن
~~الحسن بن علي من وجوه أنه قال: لم يترك أبي إلا ثمانمائة درهم أو سبعمائة،
~~فضلت من عطاءه، كان يعدها لخادم يشتريها لأهله (3).
# PageV00P245
# قال صاحب كتاب " الاستيعاب ": وأما تقشفه في لباسه ومطعمه فأشهر من هذا
~~كله. وذكر ms071 دليله في حال كسوته - صلى الله عليه - (1) وفي بعض ما نقلته أنه
~~كان يختم على جراب فيه قوته لئلا يلت (2) بدهن (3) وكان - صلى الله
# PageV00P247
# عليه - ينشد في تضاعيف ما روى عنه السيد الرضي من كلامه: PageV00P248
# وحسبك داءا أن تبيت ببطنة * وحولك أكباد تحن إلى القد وأما أنه أكثر
~~التزويج (1) معيرا له بذلك، فإن ذلك طعن على رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - إذ كانت سنته حثه على ذلك.
# وكان - صلى الله عليه وآله - المكثر من النساء، مات عن تسع، وعلى هذا
~~فطعن أبي عثمان طعن على رسول (ص)، فذكره لعلي " إسرار للحسو في الارتغاء "
~~وطعن على الكتاب المجيد في قوله تعالى: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة) * (2) وقد قال سفيان بن عيينة (3): إن كثرة النساء ليس من الدنيا،
~~فإنه لم يكن في الصحابة أزهد من علي بن أبي طالب وكان له سبع عشرة سرية
~~وأربع نسوة.
# PageV00P249
# وأما ما ذكره من تعيير معاوية له بالطلاق المتكاثر (1)، فإني أراه واهما
~~أو معاندا، وفي السيرة: أنه - عليه السلام - كان يعتذر عن الطلاق بعزة من
~~عنده من النسوان عليه.
# وأما أن أبا بكر - رضوان الله عليه - أوصى أن ترد عمالته (2) فهو قول لا
~~يمكننا الجواب عنه.
# ومدح أبا بكر - رضوان الله عليه - بنزول الآي فيه (3) قال: (وليس هو كمن
~~ذكره في جملة المؤمنين. وجمهور الأنصار والمهاجرين وأعاد ذكر عائشة - رضوان
~~الله عليها - وقذفها وأن الله تعالى أنزل براءتها) (4).
# وهو قول ساقط بعيد من الأنفة وكرر قصة الغار وقد ذكرنا ما عندنا في ذلك
~~واستجهلنا المشار إليه وأنه (5) منافق في كونه لا يعرف ما نزل في أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - أو بعضه من الآي، وهو لو ضبط احتاج إلى عدة أجزاء
~~(6).
# ومنع (7) أن يكون الذي نزلت عليه السكينة رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~- لأنه كان رابط الجأش وهذا الجاهل بالسنة ما كأنه كان سمع القرآن ولا يهمه
~~فهمه ولا علمه لأن الله تعالى قال في غير هذا الموضع في سورة الفتح ما ms072 يشهد
~~بجهل أبي عثمان بالكتاب أو معاندته. قال الله تعالى: * (فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شئ عليما) * (8).
# PageV00P250
# وأطال الكلام الغث [في التعلق] (1) بحديث الغار، وحكى أقوالا واردة عليه،
~~والبحث الغث المطول مما تسأمه النفوس وتعافه العقول، ثم كرر حديث مسطح قاذف
~~عائشة بالزنا فلا أحسن الله تعالى جزاءه وأسحقه (2).
# [و] (3) قال: وكذب (إن أهل التأويل أجمعوا على أنه عنى بقوله * (والذي
~~قال لوالديه أف لكما) * (4) عبد الرحمن ابن أبي بكر [في أبيه] (5) وأمه)
~~(6).
# والدليل على كذبه وأنه ممن لا يوثق برواياته وحكاياته، إما لجهله البين
~~أو كذبه الشنيع والأولى أن يقال أنه احتوى على القسمين.
# قال الثعلبي في غضون تفسير سورة الأحقاف: قال محمد بن زياد، كتب معاوية
~~إلى مروان حتى يبايع الناس ليزيد، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم
~~بها هرقلية، أتبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان: هذا الذي يقول الله فيه: *
~~(والذي قال لوالديه أف لكما) * الآية فسمعت عائشة بذلك فغضبت وقالت (7):
~~والله ما هو به، ولو شئت لسميته، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه وأنت (8)
~~فضض (9) من لعنه الله (10).
# وأقول: إن الذي أشار إليه لو ثبت لم يحسن أن يذكر من غرر مناقب من
# PageV00P251
# ارتضاه جمع كثير (1) للخلافة، وعولوا عليه في الرئاسة، ولو صدر هذا من
~~امرأة ما استكبر منها فكيف من مثله؟.
# مع ذلك فإن الحائد عن الطريق سب رجلا مسلما بعد إسلامه وادعى أن الجميع
~~رووا كراهيته (2) الإسلام وما كان الأمر كذا، وكيف يليق بعاقل أن يذكر مثل
~~هذا مخايرا بينه وبين فعلات العزمات الهاشميات: رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - [وعلي] (3) وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث وكونهم دعوا إلى الإسلام
~~متعرضين لشبا الرماح وظبا الصفاح ومنازلة أهل الكفاح، حتى قتل حمزة وجعفر
~~وعبيدة في هاتيك المقامات وكسرت رباعية رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~ومعنى الجميع عائد إليه.
# ويشابه هذا ما ادعى من [كون] (4) الحاضرين في بعض الغزوات على ما سلف ms073 من
~~بني تيم أكثر من الهاشميين تفضيلا لأبي بكر - رضوان الله عليه -.
# وأما هو - صلى الله عليه - فإنه كان في هاتيك المزاحف مجلي غياباتها،
~~مفرج كرباتها، ممدوح إله الأرض والسماوات (5)، يحطم القرون، ويخالط المنون،
~~ويستسهل الحزون (6)، ويجرع كأس الأهوال، ولا يتهيبا، ويرتع منابت الأخطار،
~~ولا يتجنبها، حتى قامت دعائم الدين، ووهت قوائم المعادين فله بذلك الحقوق
~~الجمة على كل مسلم صحت عقيدته، بل وإن فسدت طريقته، إذ كان - صلى الله عليه
~~- صادم الخطوب ليقرر قواعد الإسلام، ويسفر وجه الحق ويهدي أهل الضلالة،
~~خارجين عن الآثام.
# PageV00P252
# مزايا إذا ما قابل الشمس ضوؤها * محي ضوؤها منه السناء المحلق (1) يحلي
~~ذرى تيجانها الحق إذ حوى (2) * شوارد قد أضنى (3) علاها التفرق (4) قال:
~~(واجتمع أهل التأويل على أن قوله: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن
~~يمشي سويا على صراط مستقيم) * (5) نزلت في أبي بكر وأبي جهل) (6).
# أقول: إني اعتبرت ما اتفق من كتب التفسير، تصانيف أهل السنة، فما رأيت
~~لما ادعى الاتفاق عليه ذكرا [أصلا] (7) ومن فظيع سوء الأدب قوله:
# [" قوله " إشارة] (8) إلى إله الوجود غير معظم، ولا مفخم، ولا ذاكر له
~~أصلا (9).
# [و] (10) قال: ([وقال] (11) تعالى: * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى)
~~* الآية (12) يعني أبا بكر في إنفاقه المال وعتقه الرقاب، والمعذبين، *
~~(وتولى) * (13) يعني أبا جهل، وليس في الأرض صاحب تأويل خالف تأويلنا، ولا
# PageV00P253
# رد قولنا أن هذه الآية نزلت في أبي بكر) (1).
# والذي أقول على هذا: إنه كذب من عدة وجوه أنا حاكيها عن (2) جهة لا تتهم
~~ولا تستغش.
# قال الثعلبي الشيخ [المقدم] (3) في علم التفسير الشافعي: وقال أبو عبد
~~الرحمن السلمي: والضحاك، * (وصدق بالحسنى) * لا إله إلا الله، وهي رواية
~~عطية عن ابن عباس وقال مجاهد: بالجنة ودليله: قوله: * (للذين أحسنوا
~~الحسنى) * (4) وقال قتادة ومقاتل والكلبي: موعود الله.
# وقال ما صورته: وقيل نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~ولم يسند ذلك ولا حكاه عن مفسر (5).
# ورواه أيضا مرفوعا من طريق هشام بن عروة عن سالم وعن هشام ms074 بن عروة عن
~~أبيه، وآل الزبير وجههم عبد الله وشيخهم ومقدمهم، وكان عدوا للبيت العلوي.
# ورواها أيضا عن ابن الزبير عن سعيد بن المسيب غير مرفوع وهذا الذي حكيناه
~~يظهر منه كذب المشار إليه، لأنه ادعى أن معنى * (الحسنى) * الصدقة التي
~~وقعت منه إجماعا.
# وقد حكيت عن جماعة ليس المراد " بالحسنى " الصدقة.
# وجه ثان في الأخذ عليه، إذ حكى أن الجملة الأخيرة نزلت في أبي جهل
# PageV00P254
# إجماعا، وحكى الثعلبي عن الكلبي: أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب (1).
# وجه ثالث في الأخذ عليه في ادعائه الإجماع على أنها نزلت في أبي بكر: قال
~~الثعلبي: وأخبرنا أبو القاسم، يعقوب بن أحمد بن السروي العروضي في " درب
~~الحاجب "، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله العماني الحفيد، حدثنا محمد بن
~~سوار بن شبان (2) حدثنا علي بن حجر، عن إسحاق بن نجيح عن عطاء، قال: كان
~~لرجل من الأنصار نخلة وكان له جار، وكان يسقط من نخلها في دار (3) جاره،
~~وكان صبيانه يتناولون، فشكى ذلك إلى النبي - صلى الله عليه [وآله] - فقال
~~له النبي - صلى الله عليه [وآله] -: بعينها بنخلة في الجنة، فأبى، قال:
~~فخرج فلقيه أبو الدحداح فقال [له] (4): هل لك أن تبعنيها (5) بحبس؟ يعني
~~حائطا فقال: هي لك، فأتى النبي - صلى الله عليه [وآله] - فقال: يا رسول
~~الله أتشتريها مني بنخلة في الجنة؟ قال: نعم، هي لك فدعى النبي - صلى الله
~~عليه [وآله] - جار الأنصاري فقال: خذها، فأنزل الله تعالى: * (والليل إذا
~~يغشى) * إلى قوله: * (إن سعيكم لشتى) * (6) أبو الدحداح، والأنصاري صاحب
~~النخلة، * (فأما من أعطى واتقى) * (7) أبو الدحداح، وصدق " بالحسنى " (8)
~~يعني الثواب وأن * (الأشقى) * (9) صاحب
# PageV00P255
# النخلة قال: * (وسيجنبها الأتقى) * (1) يعني أبا الدحداح * (الذي يؤتى
~~ماله يتزكى) * (2) أبا الدحداح، * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * (3)
~~يكافئه بها، يعني أبا الدحداح، فكان النبي - صلى الله عليه [وآله] - يمر
~~بذلك الحبس وعذوقه دانية فيقول: عذوق وأي عذوق لأبي الدحداح في الجنة.
# وروى بعض أشياخنا (4) عن ابن عباس، أنها نزلت في أبي الدحداح وروى ms075
~~الواحدي في الوسيط (5) - وما يبعد أن يكون منحرفا عن أهل بيت النبوة - قال
~~حدثنا الشيخ أبو معمر المفضل بن إسماعيل، إملاءا بجرجان سنة إحدى وثلاثين
~~وأربعمائة، أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ، حدثنا (6) أبو الحسن علي
~~بن الحسين (7) بن هارون، حدثنا العباس بن عبد الله اليرفعي (8) حدثنا حفص
~~بن عمر، حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس وذكر قصة النخلة (9)
~~وبين القصتين تفاوت، ولم يذكر أبا الدحداح بل ذكر رجلا
# PageV00P256
# مجهولا فقال (1) بعد ذلك: فأنزل (2) الله تعالى: * (والليل إذا يغشى،
~~والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى) * (3) ثم حكى عن
~~المفسرين بعد ذلك أنها نزلت في أبي بكر (4) ولا أعرف في رجال الحديثين
~~الذين رويناهما مقولا فيها، متهما في الافتراء.
# إذا عرفت هذا، ظهر لك أن أبا عثمان رجل ردئ جدا أو جاهل جدا وكيف تقلبت
~~الحال فهو غير صالح للقاء الخصوم ومبارزة فرسان المباحث ومتى فتح باب الجهل
~~والعناد فتح على أبي عثمان من ذلك من لا طاقة له به وهو يأباه.
# قال: (وأما قوله تعالى: * (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد) * إلى قوله تعالى * (أليما) * (5) فزعم ابن عباس: أن القوم بنو
~~حنيفة وأن أبا بكر تولى حربهم وزعم غيره أنهم فارس والروم فإن المستشير إلى
# PageV00P257
# قتال الروم، أبو بكر وإن كان عمر هو المقاتل لكسرى، فإن ذلك راجع إلى أبي
~~بكر) (1). قال: (ومثل هذا كثير، ولم يجئ المجى الذي يحتج به المنصف والمرشد
~~ولكن الحجة القاطعة، وإجماع المفسرين في الآيات التي ذكرناها من قبل في قصة
~~الغار والنصرة وفي قصة مسطح، وفي قصة عبد الرحمن بن أبي بكر وأبويه
~~ودعائهما (2) إلى الإسلام وقصة أبي بكر وأبي جهل) (3) والذي أقول على هذا:
~~إنه لا يلزم من الدعاء إلى قتال المشركين رئاسة من دعاهم، بل كل مدعو إلى
~~الصواب يتعين عليه الانبعاث، سواء كان ذلك من رئيس أو مرءوس، شريف أو
~~مشروف.
# وأما ما يتعلق بالغار، فقد ذكرنا من عندنا ms076 فيه، وقد ذكرنا ما يتعلق
~~بمسطح، وكذا ما يتعلق بعبد الرحمن، وذكرنا ما يصلح للورود على كونه - رضوان
~~الله عليه - دعا أبويه إلى الإسلام، وذكرنا الجواب عن قصة أبي بكر وأبي
~~جهل، ومع ذلك فإن أبا عثمان أكثر ما يفيده التعلق بقصة أبي بكر - رضوان
~~الله عليه - وأبي جهل أنه - رضوان الله عليه - مسلم أو نحو هذا، وهذا لا
~~ينبغي أن يذكر في معرض المفاخرة لأمير المؤمنين - عليه السلام - إذ قد
~~روينا من طريق أرباب الحديث أنه ما نزلت آية: * (يا أيها الذين آمنوا) *
~~إلا وعلي أميرها، حسب ما سلف (4).
# وروى الثعلبي الشافعي السني بإسناده - ولا أعرف فيه إماميا - عن عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] -
~~سباق الأمم ثلاثة، لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب،
# PageV00P258
# وصاحب " يس " ومؤمن آل فرعون، فهم الصديقون، حبيب النجار مؤمن آل فرعون
~~يس وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم، الغرض من الحديث
~~(1).
# وأغفلت شيئا ذكره أبو عثمان فإنه قال: (وقد زعم جويبر عن الضحاك في قوله:
~~* (يا أيها الذين آمنوا، اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) * (2) قال: أبو
~~بكر وعمر ولم يسند [أبو عثمان] (3) ذلك) (4).
# قال: (وقد زعم (5) عن الفضل بن دلهم عن الحسن في قوله: * (فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه) * (6) قال: وهم والله أبو بكر وأصحابه) (7) ولم يسند
~~ذلك.
# PageV00P259
# والعجب ممن يصادم الرجال مهملا الاحتياط والتحرز.
# والذي أقول عند هذا:
# إن أبا عثمان كفانا مؤونة البحث في هذه الجملة. لأنه ضعفها وزيفها، ونضرب
~~عن هذا ونقول: إن أبا نعيم الحافظ - وليس من عداد الإمامية - قال:
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد، [قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون] (1) قال: حدثنا محمد بن مروان
~~عن محمد بن السائب، عن أبي صالح عن ابن عباس: 2 * (اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين) * (3) قال: هو علي بن أبي طالب عليه السلام (4).
# وروى الثعلبي ms077 عن ابن عباس، أنها نزلت في علي وأصحابه وذكر غير ذلك (5).
# وأما الآية الأخرى، فإن الواحدي (6) حكى حكاية أنها في أبي بكر
# PageV00P260
# وأصحابه في قتال أهل الردة. ورواه عن النبي مرفوعا: أنهم قوم أبي موسى
~~الأشعري عن عياض الأشعري، قال: ورواه الحاكم في صحيحه عن عثمان ابن السماك
~~عن عبد الملك بن محمد، عن وهب عن جرير عن شعبة.
# [أقول: و] (1) قال محمد بن حبان أبو حاتم - صاحب كتاب " المجروحين " -
~~وهو غير متهم فيما يذكره على رجال المخالفين في الفضل بن دلهم: سمعت
~~الحنبلي يقول: سمعت أحمد بن زهير يقول: سألت يحيى بن معن (2) عن الفضل بن
~~دلهم فقال: ضعيف الحديث (3).
# وأما ما يتعلق بالضحاك فقد ذكر ابن حبان ثلاثة بهذا الاسم وضعفهم وهم:
~~الضحاك (4) بن بيراس (5)، والضحاك بن الأهوار (6)، والضحاك (7) ابن حجرة
~~المسبحي (8).
# وقال: وأما ما يتعلق بجويبر بن سعد (9) أصله من بلخ، ضعفه يحيى بن
# PageV00P261
# سعد (1) يروي عن الضحاك أشياء (2) مقلوبة، فقال: كان يحيى وعبد الرحمن لا
~~يحدثان عن جويبر بن سعد، سمعت محمد بن محمود (3) يقول: قلت ليحيى بن معن
~~(4): جويبر كيف حديثه؟ فقال: ضعيف (5).
# قال: (وقالت العثمانية: فإن زعمت الرافضة، أن الله أنزل في علي آيا كثيرا
~~وذكر قوله تعالى * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * (6)
~~وضعف الرواية ورجح قصة الغار ومسطح) (7).
# وسوف نعتبر أصل هذه الرواية، كذا حكى عن الأصحاب، أن قوله تعالى: * (يا
~~أيها الذين آمنوا، ادخلوا في السلم كافة) * (8) أنها نزلت في علي، وسوف
~~نعتبر أصل هذه الرواية إن شاء الله تعالى.
# أقول: إني اعتبرت كتاب الشيخ العالم أبي الفرج الأصفهاني الأموي في الآي
~~النازل (9) في أهل البيت - عليهم السلام - فرأيته قد روى من عدة طرق، منها:
~~أخبرني أحمد بن الحسن قال حدثنا أبي، قال: حدثنا حصين بن مخارق عن سعيد بن
~~طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي - عليه السلام - في
# PageV00P262
# قوله تعالى * (ادخلوا في السلم كافة) * (1) فقال: (2) ولايتنا أهل البيت
~~(3).
# وروى من طريقين: أحدهما عن الباقر، والآخر عن علي بن ms078 الحسين عليه السلام
~~أن الدخول في السلم ولاية آل محمد.
# في رواية أخرى في (الآية) عن الباقر أنه قال: أمروا - والله - بولاية علي
~~ابن أبي طالب وآل محمد - عليهم السلام - (4).
# وأما الأولى: فرواها الشيخ المذكور بإسناده إلى أبي مريم، قال:
# سألت جعفر بن محمد الصادق عن هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا، أطيعوا
~~الله) * الآية. فقال: كان أمير المؤمنين - عليه السلام - منهم فقلت: يا بن
~~رسول الله، أكانت طاعته مفترضة؟ فقال: والله - ما كانت لأحد من هذه الأمة
~~إلا لرسول الله - صلى الله عليه وآله - خاصة، من أطاع رسول الله فليطع أمير
~~المؤمنين من طاعة الله عز وجل (5).
# ورواه (6) بهذا الطريق، أنها نزلت في علي بن أبي طالب وآل محمد عليهم
~~السلام (7) قال: (وزعموا أن الله أنزل: * (إنما وليكم الله ورسوله) *...
# PageV00P263
# الآية) (1).
# أقول: والكلام ناقص: إذ يفوته (2) (في علي).
# وروى هو غير ذلك من كونها نزلت في قصة أشار إليها (3) قال: وإن يكن الأمر
~~على غير ذلك [فليس] (4) تأويل الرافضة بأقرب التأويل (5).
# والذي أقول على هذا: إن أبا عثمان لم يسند روايته، وكذا الواحدي - وهو
~~إلى العداوة أقرب - لم يسند قوله أنها في غير علي - عليه السلام - وإنما
~~حكى ذلك حكاية.
# PageV00P264
# إذن (1) نحن نثبت ما يدعيه الأصحاب بالروايات المتكاثرات، المعتبرات وإذا
~~تقرر ذلك، حملنا قوله تعالى: * (وهم راكعون) * بلفظ الجمع، على تفخيم أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وقد يأتي لفظ الجمع ويراد به الواحد، قال الراجز:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق * شراذم يضحك مني النواق (2) وهذا ظاهر في باب
~~الأدب.
# الإشارة إلى جملة من الروايات في ذلك من طرق شيخ لا يتهم، نحكي منها
~~المعنى إيثارا للإيجاز، فنقول:.
# روى الشيخ الحافظ أبو بكر، أحمد بن موسى بن مردويه، بإسناده المتصل إلى
~~أبي رافع، قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو نائم وحية في
~~جانب البيت فكرهت أن أثب عليها وأوقظ رسول الله - صلى الله عليه [وآله] -
~~وخفت أن يكون يوحى (3) إليه، فاضطجعت بين الحية وبين النبي - صلى الله عليه ms079
~~[وآله] - لأن كان فيها سوء كان النبي - صلى الله عليه [وآله] - دونه، فمكثت
~~ساعة، فاستيقظ النبي - صلى الله عليه [وآله] - وهو يقول:
# * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) * الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه وهنيئا لعلي تفضيل الله
~~تعالى إياه (4).
# PageV00P265
# وروى بإسناده المتصل عن ابن عباس، في قول الله عز وجل: * (إنما وليكم
~~الله ورسوله) *... إلى قوله تعالى: * (فإن حزب الله هم الغالبون) * (1)
~~قال: أتى عبد الله بن سلام ورهطه من أهل الكتاب نبي الله، فقالوا يا رسول
~~الله، إن بيوتنا قاصية، لا نجد أحدا يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن
~~قومنا لما رأونا صدقنا الله ورسوله، وتركنا دينهم، أظهروا العداوة وأقسموا
~~لا يخالطونا ولا يؤاكلونا فشق ذلك علينا، فبينما (2) هم يشكون ذلك إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه [وآله] - إذ نزلت هذه الآية على رسوله:
# * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) *. فنودي بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول الله إلى
~~المسجد، والناس يصلون، بين راكع وساجد، وقائم وقاعد، فإذا مسكين يسأل: فدخل
~~رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - فقال: أعطاك أحد شيئا؟
# قال: [نعم، قال] (3): من؟ قال: ذاك الرجل القائم، قال: على أي حال
# PageV00P266
# أعطاكها؟ قال: وهو راكع، قال: وذلك علي بن أبي طالب، فكبر رسول الله عند
~~ذلك وهو يقول: * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا، فإن حزب الله هم
~~الغالبون) * (1).
# ورواه بالسند المتصل إلى محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس، فأنشد
~~حسان بن ثابت يقول في ذلك:
# أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطئ في الهدى (2) ومسارع أيذهب مدحي
~~والمحبر ضائعا * وما المدح في جنب الإله بضائع فأنت الذي أعطيت إذ كنت
~~راكعا * أقول: فدتك النفس يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية * فبينها
~~(3) في محكمات الشرائع [وروى في إسناده المتصل عن جعفر بن محمد، أنها نزلت
~~في علي.
# وروي عن الباقر كلاما يشتبه الحال فيه] (4).
# وروى بإسناده المتصل عن ms080 عبد الوهاب بن مجاهد عن ابن عباس:
# * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * قال: علي بن أبي طالب.
# [وروى مسندا إلى مجاهد، أنها نزلت في علي بن أبي طالب] (5) ولم أحك
~~اللفظ.
# وروى ذلك في إسناد متصل بعلي بن أبي طالب - عليه السلام - ورواه مرفوعا
~~إلى عمار بن ياسر. [ورواه في إسناد متصل بميمون بن مهران، عن ابن
# PageV00P267
# عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب] (1).
# [ورواه في إسناد متصل بسلمة بن كهيل] (2). وروى ذلك (3) في إسناد متصل عن
~~الحسن بن زيد عن أبيه عن آبائه. ورواه من طريق آخر. عن ابن عباس ومن طريقين
~~آخرين، ومن طريق آخر متصل بابن عباس (4).
# [وروى بإسناده المتصل عن مجاهد] (5).
# [ورواه بإسناد متصل (6) عن السدي] (7). ورواه في إسناد متصل بالضحاك عن
~~ابن عباس. ورواه الثعلبي في إسناد متصل بعباية الربعي في متن مطول حسن قال
~~في سياقه: قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله - صلى الله عليه [وآله] -
~~حتى أنزل عليه جبرئيل - عليه السلام - من عند الله عز وجل، فقال: يا محمد
~~اقرأ، قال: ومن أقرأ؟ [قال] (8): اقرأ * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *.
# وذكر أن إعطاء السائل الخاتم، كان بعين النبي - صلى الله عليه [وآله] -
~~ودعائه بعد ذلك: " اللهم فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من
~~أهلي عليا أشدد به ظهري " (9) وحكى الثعلبي عن السدي، وعتبة (10) ابن أبي
~~حكيم، وعتبة بن عبد الله، إنما عنى بقوله سبحانه: * (والذين آمنوا،
# PageV00P268
# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون) * علي بن أبي طالب مر به
~~سائل وهو في المسجد فأعطاه خاتمه (1).
# أقول: وقد روى الثعلبي بإسناد عن ابن عباس، أنها نزلت في عبادة بن الصامت
~~وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله -.
# وروى الشيخ الفاضل العالم يحيى بن البطريق (2) من طريق ابن المغازلي
~~الشافعي بالإسناد الذي له إليه، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان قال:
~~أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن (3) الحسن بن شاذان ms081 البزاز، إذنا قال: حدثنا
~~الحسن (4) بن علي العدوي، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا عبد الرزاق،
~~قال: أخبرنا مجاهد عن ابن عباس، في قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله،
~~والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *، قال: نزلت
~~في علي - عليه السلام - (5).
# وهذا الطريق لا أعرف فيه متهما مقدوحا فيه. وفي صحيح النسائي عن ابن
~~سلام، قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - فقلنا: يا رسول الله
~~إن قومنا حادونا لما صدقنا (6) الله ورسوله، وأقسموا لا يكلموننا، فأنزل
~~الله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله) *... الآية. ثم أذن بلال مؤذنه
~~لصلاة الظهر فقام الناس يصلون، فمن بين ساجد وراكع وسائل يسأل (7) فأعطى
~~علي خاتمه وهو راكع، فأخبر السائل رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - فقرأ
# PageV00P269
# علينا رسول الله: * (إنما وليكم الله ورسوله) *... إلى آخر الآية (1).
# أقول: إن الترجيح لما رويناه من وجوه.
# أحدهما: كثرة الرواية (2) والقائلين ونزارة هذه الرواية.
# الوجه الثاني: أن أيام رسول الله عقبتها دول مختلفة منها دولة بني أمية،
~~وعبد الله بن الزبير، والجميع أعداء مجاهرون، إلا عمر بن عبد العزيز، وكان
~~معاوية يبذل الرغائب على الوضع من علي - عليه السلام - وسبه، وكانوا يعلمون
~~الصبيان في المكاتب فنونا تضع من علي - عليه السلام - حتى أن معاوية بذل
~~لسمرة بن جندب (3) أربعمائة ألف درهم، على معنيين، يجعل أحدهما في علي،
~~والآخر في عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله، فأجاب إلى ذلك، وهو قوله تعالى: *
~~(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) * (4) والمعنى الآخر * (وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها) * (5) المعنى المتعلق بالمدح في
# PageV00P270
# عبد الرحمن والمتعلق بالذم في علي.
# ثم إن الرواية عن ابن عباس ليس فيها صورة حال، وجملة من هذه الروايات
~~فيها صورة أحوال، وهي قرينة (1) صوابها.
# وأما رواية ابن عباس إن صحت عنه، فلعله سمع من غير ثقة فأدى ذلك على ما
~~سمع، أو حسن ظنه [مثلا] (2) بمن لمن يحسن الظن به.
# وتعلق الجاحظ في الخلاف بفنون، منها: (أن عليا ms082 كان أزهد الناس، فكيف يحول
~~الحول وعنده مال يجب فيه الزكاة)؟ (3).
# قال: (ولو كان ذلك كذلك ما كان بلغ من قدر صنيع رجل في إعطاء درهم
~~ودرهمين من زكاته الواجبة، ما إن يبلغ به إلى هذا القدر الذي ليس فوقه
~~قدر؟) (4).
# قال: (وكيف اتفق له ألا يزكي إلا وهو يصلي) (5): (فإن لا تفيد الآية
~~الدلالة إلا أن تكون مشهورة كقصة (6) الغار، أو يكون لفظه يدل على غير ما
~~قال غيرهم، أو أن ينص الرسول على أن هذه الآية نزلت في علي، ولو كان كذلك
~~ما اختلف فيه أصحاب التأويل)
# PageV00P271
# والذي أقول على هذه الجملة: (1) إن أبا عثمان أسلف فيما مضى، أن أبا بكر
~~أزهد من أمير المؤمنين، وهاهنا ذكر أن أمير المؤمنين أزهد الناس، فهو لا
~~محالة كاذب في أحد القولين.
# قوله: (كيف يجامع الزهد استبقاء المال حولا يجب فيه الزكاة)، قول ساقط من
~~وجوه: أحدهما: إن الله - تعالى - قال لرسوله - صلى الله عليه وآله - * (ولو
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك، ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) * (2)
~~أي: لا تكن بخيلا ولا متلافا، فتعينت متابعته * (لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة) * (3).
# أضربنا عن هذا، فبناء الجاحظ على أن الزكاة وجوبها محصور في حؤول (4)
~~الحول، دليل جهله، إذا الغلات لا يراعي [في] (5) وجوبها الحول، فلعل مولانا
~~زرع زرعا، أو جاءه ثمر (6) نخل تعينت فيه الزكاة، وكان اداءه في وقت ذلك.
# أضربنا عن هذا، فهل يستنكر لزاهد أو نبي أن يكون عنده خمسة أباعر لسفره
~~وحركته ومنفعته الفنون (7) في حضرته؟.
# هذا لا ينكره إلا سفيه، لا يعرف السنة ولا مذاهب الحكمة، وشرف المزايا،
~~إذ من بذل ما فيه يديه احتاج إلى غيره، وذل لمن سواه، والمؤمن لا
# PageV00P272
# يذل نفسه، وما كل نفسه ترضى بالمهابط السفلية والرذائل الدنية.
# قوله: (وما بلغ من قدر الصدقة بدرهمين حتى يبلغ به هذا المبلغ) (1).
# قلت: هذا مع الذي قررناه (2) من صواب الرواية بحث مع إله الوجود.
# أضربنا عن هذا، فإن الذي شرع فيه ناقضا ms083 (3) لغرضنا، بل لغرضنا، إذ كان
~~الشكر التمام كما ذكر مع نزارة الدرهمين، برهان إخلاص مولانا صلوات الله
~~عليه [وإلا] (4) فهي نظرا إلى حقارتها، ليست موضع المدح التام كما ذكر.
# أضربنا عن هذا، فلعل الله تعالى جلاله أراد أن يوقظ أحداق (5) الغافلين
~~بالثناء الجم حيث لم يفعلوا مثل فعله، مقوما لهم عوج غفلتهم بذلك.
# أضربنا عن هذا، فلعل الله تعالى (6) جلاله أراد أن يبين أن كثيرا ممن
~~يتصدق، لا تقارن أعماله خلوص النية ليرجع إلى الله تعالى في إخلاص النية،
~~حيث يرى أثرها. أضربنا عن هذا، فلعل الله تعالى أراد أن يبين لمن يبالغ في
~~الثناء على إنسان عند إعطاء الأموال الوافرة، أن هاتيك الصدقات غير منوطة
~~بالمقاصد الصالحات لئلا يعتمدوا عليه ويقصدوا في المهمات إليه فيزلوا.
# بيان ذلك أنهم يرون الثناء الجم توجه لأجل درهمين، ولا يتوجه إلى
# PageV00P273
# غيره بإعطاء المال الجم، أو ليزيل (1) عن خاطر من يظن أنه مخلص [أنه
~~مخلص] (2) لئلا يدخله الزهو والعجب.
# وأما استطرافه (3) لكونه أدى الزكاة في حال صلاته لا في غير تلك الحال،
~~فإن الجواب عنه: بما أنه رأى المحل القابل وقعود من حضر عن مساعدته فرأى
~~اغتنام (4) رحمته، أو، لأن الله تعالى بعث ذلك السائل ليظهر للحاضرين قدر
~~عناية الله تعالى به عقيب صدقته بما أنزل من الآي في مدحته، وإرغام الأعداء
~~بتفخيم ناحيته (5) من حضر منهم ومن غاب عنهم.
# وأما [قوله] (6): " إنه إما لفظ دال أو ما يناسب خبر الغار " فقد بينا
~~فيما روينا صريحا عن أعيان، وعن النبي - صلى الله عليه وآله - بقرائن
~~أحوال، أن الآية نزلت في أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# وأما حديث الغار فقد تكرر وتكرر الجواب عنه.
# وقال لسان الجارودية عند استثمار الشرف منه:
# على أنني راض بأن أحمل الهوى * وأخلص منه لا علي ولا ليا وأما قوله: (إن
~~النبي لو نص على أن الآية في أمير المؤمنين، ما اختلفوا فيه) (7) فقول رجل
~~جاهل بالسنة، بعيد عن صواب النقل، إذ الآثار النبوية مختلفة جدا، وما لزم
~~ذلك بطلانها. ms084
# PageV00P274
# وعلى قود بحث الجاحظ يلزم الطعن في القرآن المجيد، إذ المسلمون مختلفون
~~(1) عنه، حسب الآيات المختلفة في ظاهرها فلأن لزم الاختلاف في التأويل
~~بطلان ما اختلفوا فيه، كان هذا سعيا في فساد القرآن وهو كفر وما يجهل مثل
~~هذا إلا غبي.
# هذا فيما يرجع إلى أحكام ليست أغراضا للمختلفين فكيف ما هو مظنة لاختلاف
~~المختلفين؟ ومنع قول من قال إن قول الله تعالى: * (ومن عنده علم الكتاب) *
~~(2) علي (3).
# فقد (4) ذكرنا ما عندنا في ذلك في مطاوي هذه الأوراق، وقرائن الأحوال
~~شاهدة بأنه المحل القابل لها، ولو لم تنطق هذه الرواية بها، وقد سلف تبيينه
~~(5) على ذلك.
# قال - وكذب -: (إن النبي مات ولم يجمع القرآن) (6) إذ القراء المشهورون
~~يروون عن الأوائل الذين مصدر القراءة عنهم، أنهم قرأوه على رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله - فكيف يقرأه من لا يجمعه؟.
# وقد ذكر ابن عبد البر المغربي، أن جماعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله منهم: علي (7).
# PageV00P275
# وقد سبق من قبل في كلام المخذول، على ما حكيته عنه: أن جماعة كانوا
~~مخصوصين بحفظ القرآن عهد رسول الله، فكيف يحفظ شئ (1) لم يجمع بعد؟ ولكن
~~المخذول يتكلم (2) بحسب الهوى غير ناظر في عاقبة.
# وطعن: (بما أن السائل إذا سأل عن علماء التأويل ذكروا ابن عباس ونحوه ولم
~~يذكروه) (3) وقد سبق جواب الجاهل عن ذلك وأتمم ذلك فأقول:.
# إنه قد يكون إغفال ذكره لاشتهار أمره، إذ الشمس لا تحتاج إلى دال عليها
~~ولا كاشف لها. وأما أن أبا بكر وعمر لا يذكران في علماء التأويل كما قال،
~~فإن الوجه فيه عدم ضبطهما القرآن وحفظه، فكيف يتأول متأول شيئا لا يحويه
~~ولا يدريه؟
# وقد كان عمر - رضوان الله عليه - حفظ البقرة في سبع عشر سنة، وقيل في
~~اثنتي عشرة سنة ونحر جزورا (4).
# وهذا يوضح عذره - رضوان الله عليه - في عدم المعرفة بالتأويل، وكذا نعذر
~~أبا بكر (5) في عدم المعرفة بالأب وعمر أيضا (6).
# PageV00P276
# ورجح عبد الله بن عباس في معرفة التأويل قال في ms085 معرفته: ولم نجد عند أحد
~~شطره ولا قريبا منه (1) - يعرض بأمير المؤمنين -.
# ويكفينا في الشهادة (2) على تكذيبه، ذل الحبر المعظم ابن عباس بين يديه
~~واستخذاءه عندما [نبهه عليه] (3) من معنى " العاديات " عليه، وقد سلف (4)
~~من طريق لا يتهم، فأراد الجاحظ أن يضع من علي فرفع منه، إذ كان المدعي له
~~معرفة التأويل ضارعا عنده، مستفيدا منه، مقرا على نفسه بالعجز عن مداناته
~~على ما أسلفت، فأراد الجاحظ أن يذم فمدح، وأن يفضح فافتضح.
# PageV00P277
# وأما أنه لو كانت الآية كما تزعم الروافض - كما قال - لعرفها ابن عباس
~~فقد روينا عنه (1) ما يشهد بما حاولناه من غير طريق الروافض - كما زعم -
~~وأراه إشارة إلى قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله) *... الآية.
# ادعى: أن العثمانية فضلت أبا بكر على علي بما أن النبي - صلى الله عليه
~~[وآله] - سماه " الصديق "!!. قال: " ولم يسم النبي عليا باسم يبينه (2) به)
~~(3).
# وهذا قول جاهل بالسيرة أو معاند، وكلا القسمين يمنعان ذا الدين أن يجاري
~~أهل الفضل في ميادينه ويساميهم في براهينه، إذ قد روى المحدثون من غيرنا أن
~~رسول الله (ص) بأنه يكون أمير المؤمنين (4). ذكر أخي السعيد رضي
# PageV00P278
# الدين (1) - قدس الله تعالى - روحه فيما سطره إلي ما صورته:
# PageV00P279
# ومن جملته باب فيها كتاب، له أول بخطبة وأخر نحو سبع كراريس، تضمنت مائة
~~وخمسة أحاديث عن ثمانية عشر شيخا برجالهم إلا شاذا عسى فيه بعض رجالهم، كما
~~ذكر من عدها في تسمية مولانا علي - صلوات الله عليه [في حياة النبي - صلوات
~~الله (وسلامه) (1) بأمير المؤمنين] (2) منها: ما سماه الله تعالى (3) جلاله
~~[به] (4) ومنها: ما سماه جبرئيل عليه السلام [به] (5) ومنها ما سماه رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - بالوحي.
# ومنها: ما قاله ولم يذكر أنه أوحى إليه] (6).
# ومنها: ما سماه [به] (7) " حيوان صامت ".
# ومنها: ما سماه به " جماد " بإذن الله جل جلاله، وذكر غير هذا.
# وفي بعض ما ذكرت مقنع، إذ هو في مقابلة دعوى لا أصل لها.
# ثم من طريف الأمور، أن يدعي إجماع المسلمين على ms086 هذا الاسم، وأنه لأبي بكر
~~دون غيره (8).
# واعلم أن الذي يرد على عدو السنة فيما قال، ما رواه الشيخ الثقة يحيى
# PageV00P280
# ابن البطريق (1) من طريق الشيخ الجليل الحافظ، ربع السنة، أحمد بن حنبل
~~بالإسناد الذي له إليه في " مسنده " قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال:
# حدثنا أبي، قال: حدثنا ابن نمير وأبو أحمد (2) الزبيري، قالا: حدثنا
~~العلاء ابن صالح عن المنهال بن عمر (3) عن عمارة ابن عبد الله، قال سمعت
~~عليا عليه السلام يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، قال ابن نمير في حديثه:
~~وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعد، قال أبو أحمد: بعدي إلا كاذب مفتر، ولقد
~~صليت قبل الناس سبع سنين، قال أبو أحمد: ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين
~~(5).
# وتقرير العمل بهذه الرواية، ما رويناه (6) من طريق القوم من أن الحق معه.
# وبالإسناد، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا محمد
# PageV00P281
# قال: حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري، قال: حدثنا عمر بن سميع (1) عن
~~ابن أبي ليلى (2)، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] -:
~~الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار، [وهو] (3) مؤمن آل يس، وحزقيل (4)
~~مؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم (5) وقد رويناه عن
~~الثعلبي (6) ورواه الشيخ يحيى (7) عن ابن المغازلي (8).
# إذا عرفت هذا، فأين التعلق بما لا يعرف أصله من التعلق بما يعرف أصله من
~~طريق من لا يستغش ولا يتهم؟.
# قال: (وإن جميع الأمة قالت: يا خليفة رسول الله)!! (9).
# وهذه نطقات عاجز عن إقامة البراهين، فيتعلق بالدعوى مع العلم بعدم
~~الموافقة من جماعة المسلمين عليها، وإن الإجماع مع دفع العوارض التي في هذا
~~المقام وتحصيله استقراء (10) في مقام الممتنع، فكيف في مثل هذا المقام
~~والعيان يخالفها؟.
# وذكر (11) أشعارا تساعده، وإن استشهادا بشعر في مدح رئيس اجتمع أكثر
# PageV00P282
# الناس عليه طريف (1)، إذ الشعراء يميلون إلى الجانب الذي [تحصل أغراضهم]
~~(2) يذمون الممدوح، ويمدحون المذموم (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون)... إلى
~~آخر السورة ms087 (3).
# وعارض (4) بالاعتماد على قول رشيد الهجري، (5) والسيد الحميري (6)
# PageV00P283
# ومنصور النمري (1).
# PageV00P284
# والذي يقال على هذا الكلام - وقد يظنه معارضا قويا وليس به -: إن أولئك
~~المادحين مدحوا، والدولة لمن مدحوه قائمة، ونجومها ناجمة، ورشيد مدح
~~والأرواح من شيعة أمير المؤمنين تختطف اختطاف العقبان البغاث، وكان رشيد
~~أحدهم، قطع ابن زياد يديه ورجليه، وقطع لسانه وصلبه، وقد كان أمير المؤمنين
~~عليه السلام أخبره بذلك وأخبر به ابن زياد - لعنه الله - وبعد ذلك لم ينزع
~~عن بغضته (1) ومسبته، أسوة بقوم صالح.
# والحميري مدح والخليفة المنصور بن العباس وهو عدو هذا البيت، يصطلم أرواح
~~أكابره مجدا في هدم سور مفاخره.
# والنمري كان على ما أرى في أيام الرشيد وما يتخيل لي (2) أن بني أمية
~~كثرته (3) في اصطلامهم وترشيفهم كؤوس حمامهم (4) فأين المادح وهو آمن راغب
~~من المادح وهو خائف آيس؟ مع أن الذين أشار إليهم إن أوردوا (5) أشعار من
~~ذكر فليس على جهة البرهان، فإن كان الجاحظ توهم غير ذلك فقد غلط.
# وتعلق بقول أين عباس لعائشة: (نحن سمينا أباك صديقا) (6) وهذا، إن ثبت
~~فمعناه بطريقنا (7) " سمي أبوك صديقا "، والقرائن دالة على ذلك إن فنون
# PageV00P285
# [كلمات] (1) ابن عباس تشهد لأمير المؤمنين - صلى الله عليه - بعلو
~~الدرجات الساميات، وأنه الشمس التي (2) لا تكسفها يد الحادثات، الصادق في
~~اللهجات، وأن حال بني هاشم مع الذي تقدم عليهم ظاهر في المعاينات.
# قال: (ثم الذي كان من تأمير النبي - صلى الله عليه [وآله] - أبا بكر عليه
~~حين ولاه الموسم وبعثه (3) على الحاج سنة تسع، وبعث عليا يقرأ (4) آيات من
~~سورة " براءة " وكان (5) الإمام وعلي المأموم، وكان أبو بكر الدافع (6) ولم
~~يكن لعلي أن يدفع (7) حتى يدفع أبو بكر) (8).
# والذي يقال على هذا: إن رسول الله - صلوات الله عليه - بعثه على الموسم
~~مقدما حيث عرف أنه لا طعن ولا ضرب ولا قتال ولا حرب، أميرا على من كان بعثه
~~إليهم، وليس لأمير المؤمنين - صلوات الله عليه - نصيب في تقديمه عليه، إذ
~~لم يكن عزم رسول الله أن يبعثه إلى مكة ms088 قبل أمر الله برد أبي بكر وأخذ
~~الآيات منه، فلما أخذها منه، وفيها نوع منابذة للكفار، بعث بها مع من لا
~~يهاب اللقاء، ولا يخاف الأعداء (9).
# وإذا اعتبر هذا المعنى، دل على فضيلة أمير المؤمنين على من سواه، وأن
~~غيره لا يسد مسده، ولا ينهض معناه بمعناه، وما برهانه على أن أبا بكر
# PageV00P286
# كان الإمام وعلي المأموم وأنه [لم يكن لعلي أن يدفع، وقد بينا دفعه عن
~~ذلك بأنه ولاه الموسم على الجماعة الذين بعث إليهم و] (1) لم يكن علي -
~~صلوات الله عليه - ممن جرى في خاطره المقدس أن يكون في جملتهم حاضرا مع
~~جماعتهم.
# ثم الوجه المانع (2) لكونه كان أميرا على أمير المؤمنين قوة للدافعين، ما
~~ثبت من كونه - صلى الله عليه - مسمى الله من رسول الله " بأمير المؤمنين "
~~فإذن هو أمير كل ثبت كونه مؤمنا من المؤمنين إلى يوم الدين.
# مع أن أبا الفرج الأصفهاني الأموي روى (3) في إسناد (4) متصل بعبد الله
~~(5) بن عمر ما يشهد بأن (6) رسول الله خير أبا بكر على لسان أمير المؤمنين
~~أن يتوجه مع علي وعلي أمير عليه أو يرجع فرجع، وما ذكر [أنه عاد] (7).
# وأما أنه إمام في الصلاة (8) فإنهم يروون أن رسول الله - صلى الله عليه
~~[وآله] - قال: " يؤمكم أقرؤكم " ولا يختلف الناس في أن أمير المؤمنين أقرأ
~~في أبي بكر - رضوان الله عليه - وهذا مما لا يحتاج إلى برهان يدل عليه [و]
~~(9) لأنه
# PageV00P287
# بما أسلفنا وبغيره مما تركنا، كان (1)، أفضل منه والمفضول لا يتقدم على
~~من هو أفضل في كل شئ منه، ولأنا قد روينا أن رسول الله - صلوات الله عليه -
~~قال:
# " إنه إمام المتقين " (2) فكل من ثبت أنه متق فهو إمامه بالنص، فكيف
~~يتقدم المأموم الإمام والعجز السنام (3)؟.
# وصادم الجاحظ - ولم أكن تأملت كلامه في وجه - (بما أن مصادمة علي بقراءة
~~الآيات لم يكن أبو بكر خاليا من خطر قراءتها لأنه الأمير) (4).
# والجواب: بما أن أمير المؤمنين - صلى الله عليه - المخاطر، وأنه صاحب
~~الخطر بها، والأمير المشار إليه عيال ms089 عليه.
# وأورد على فضيلة أمير المؤمنين (بكون رسول الله قال: " لا يؤديها إلا أنا
~~أو رجل مني " بأنه لم يكن بحضرته أبو بكر) (5) والذي يقال على هذا أنه كذب.
# بيان ذلك:.
# من مسند ابن حنبل يرفع الحديث إلى أنس بن مالك: أن رسول الله بعث براءة
~~مع أبي بكر إلى أهل مكة، فلما بلغ ذا الحليفة بعث إليه فرده وقال: لا يذهب
~~بها إلا رجل من أهل بيتي فبعث عليا عليه السلام (6).
# PageV00P288
# وفي غير هذه الرواية من طريق ابن حنبل: PageV00P289
# قال رجل لولا أن يقطع (1) الذي بيننا وبين ابن عمك من الحلف فقال علي:
~~لولا أن رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - أمرني ألا أحدث شيئا حتى آتيه
~~لقتلتك (2).
# ومن تفسير الثعلبي من حديث مطول: فخرج علي - عليه السلام - على ناقة رسول
~~الله - صلى الله عليه [وآله] - العضباء حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة
~~فأخذها (3) منه فرجع أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه [وآله] - فقال: يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي (4) أنزل في شئ، قال: لا، ولكن لا يبلغ عني غيري
~~أو رجل مني (5).
# PageV00P290
# فإذا عرفت هذا بان لك بهت (1) الجاحظ، أو جهله وكل محذور.
# ثم بيان (2) نقصه في البصيرة أنه فرق في غير موضع الفرق، إذ كلمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله -، " لا يبلغها عني إلا رجل مني " لا يفرق
~~الحاصل منها بين حضور أبي بكر وغيبته.
# واعترض على لسان " العثمانية " تفضيل علي بهذه الكلمة، (بما أن العقود
~~وحلها ترجع إلى الحال أو بعض رهطه كأخ، وابن عم) (3) وهذه دعوى لا نعرفها
~~ولا دليل عليها. وعلى قود ما قال كانت تقف حال من لا نسب له [قريبا] (4) في
~~هذه الصورة (5).
# وذكر (تقديمه له في الصلاة) (6) ولا يعرف (7) برهان ذلك، وليست الإمامة
~~عندهم في الصلاة برهان الفضيلة التامة.
# وقال حاكيا فيما (8) يدل على تفضيل النبي صلى الله عليه [وآله] عليا قوله
~~يوم غدير خم وهو قابض على يده، وقد أشخصه قائما لمن بحضرته: " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، ms090 اللهم عاد من عاداه ووال من والاه ".
# PageV00P291
# وقوله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه إلا نبي بعدي ".
# وقوله: " اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي من هذا الطير " ثلاثا، كل
~~ذلك يحجبه أنس، طمعا أن يكون أنصاريا، فأبى الله إلا أن يجعله الآكل والآتي
~~والأحب.
# ومن ذلك أن النبي - صلى الله عليه [وآله] - لما (1) آخى بين أصحابه فقرن
~~بين الإشكال وقرد (2) بين الأمثال جعله أخاه (3) من بين جميع أمته.
# وذكر ما حاصله: (أن المناط الأقوم الإنصاف) (4) يريد بذلك التسوية بين
~~إثبات ما روي في فضل أمير المؤمنين وفضل غيره في كلام بسيط يأتي بعده فنون
~~أحاديث في فضل جماعة من الصحابة.
# والذي أقول عند هذا منصفا: إن الحال في الروايات والانتفاع بها، ينقسم
~~قسمين، أحدهما فيما يرجع إلى البناء عليها، والثاني فيما يرجع إلى الإلزام
~~بها.
# فأما الذي ينتفع به فهو ما ثبتت عدالة رواته (5) أو كان المخبرون به
~~متواترين، وأما ما يرجع إلى الإلزام فمهما كان مما يتعين على الخصم
~~الالتزام (6) به، فإذا وردت رواية تختص بمذهب (7) ناصرة له، فلا تخلو أن
~~تكون من طريق قويم أو لا قويم، فإن كان قويما فلا تخلو أن يكون بمقام
~~الموافقة للخصم عليها أولا، فإن كان الأول، كانت حجة في نفس الأمر،
# PageV00P292
# حجة على الخصم [وإن لم يوافق الخصم عليها، ولا تلزم (1) قواعده، فليست
~~حجة على الخصم] (2) وهي نافعة للمذهب الذي وردت من (3) جهته وإن كانت واردة
~~لا من طريق قويم، وليست حجة عند أربابها ولا عند خصومهم وإن كانت واردة من
~~جهة الخصم ناصرة لمذهب خصمه، كانت حجة عليه يلزم بها، وقرينة نافعة لخصمه
~~الذي لا يعتمد اعتمادا تاما (4) على روايته.
# وإذا تقرر ذلك، فإذا روى خصمنا حديثا ناصرا لنا، كان حجة عليه لا محالة،
~~إذا كان مما يبنى عليه.
# أو نقول إنه نوع حجة وإن لم يكن الحديث معتبرا بما أن التهمة زائلة عنه
~~فالضعيف مما يرويه خصمنا بمقام القوي لهذه العلة.
# وإن روى حديثا في نصرته كان ms091 بمقام التهمة لا يحتج به علينا، كما إذا
~~روينا حديثا من جهتنا نصادم به خصمنا، فإنه لا يخصمه (5)، وهو باق على
~~مذهبه إلا أن يقول، يتعين عليه النظر في أصل المذهب ليبني على ما رويناه
~~وذلك لا ينفع في بادئ المدافعات، بل هو شئ يرجع إلى ما ينبغي للعاقل أن
~~يعتمد عليه من تحرير المقاصد.
# وإن روى الخصم لنا (له) (6) وعليه كان الترجيح لما عليه إذا كان ثبتا (7)
~~إلزاما وصحة لبعد التهمة، وإن كان غير ثبت، فقد ذكرنا ما فيه من كون ذلك
~~أرجع فيما يتعلق بنا لبعده عن التهمة إذ المدلس لا يتهم لنا إذا كان من
~~جهتهم.
# PageV00P293
# وإذا عرفت هذا فنقول: أما حديث الغدير وقول النبي - صلى الله عليه وآله -
~~[في شأن علي] (1): " من كنت مولاه " إلى آخره فإن الشيخ الحافظ المعظم، ربع
~~المنتسبين إلى السنة، أحمد بن حنبل روى بإسناده الذي لا أعرف فيه رافضيا
~~(2) كما يقول في قصة الغدير وفي سياقه: يقول البراء بن عازب عن النبي - صلى
~~الله عليه وآله -: وأخذ بيد علي، فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين
~~(3) من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟
~~قالوا: بلى، فأخذ (4) بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه، فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا بن أبي
~~طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة (5).
# وبإسناده الذي لا أعرف فيه رافضيا (6) - كما زعم - مرفوعا إلى زيد بن
~~أرقم: وقال في السياق: فقال النبي: أو لستم تعلمون، أو لستم تشهدون أني
# PageV00P294
# أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى: قال: فمن كنت مولاه... (1) إلى آخره.
# وبإسناده عن أبي الطفيل، وذكره نحوه... وفي آخره: اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه (2).
# وبإسناده عن أبي الطفيل عن أبي السريحة أو زيد بن أرقم - شعبة الناسي -
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه (3).
# [وبإسناده عن رياح بن الحرث (4) وسمع أن أبا أيوم روى عن النبي: من
# PageV00P295
# كنت مولاه فعلي ms092 مولاه] (1).
# وبإسناده عن زاذان وأنه سمع ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله - يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه (2).
# وبإسناده عن عطية العوفي عن زيد بن أرقم وروى نحو هذا عن النبي (3)
# PageV00P296
# وقال: إنما أخبرك بما سمعته.
# وبإسناده عن سعيد بن وهب (1) قال: نشد علي الناس فقام خمسة أو ستة من
~~أصحاب النبي - عليه السلام - فشهدوا أن رسول الله (ص) قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه (2).
# وبإسناده عن أبي إسحاق: سمعت عمر وزاد فيه أن رسول الله (ص) قال: اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأحب من أحبه (3) وأبغض من
~~أبغضه (4).
# وبإسناده عن البراء بن عازب (5) قال: أقبلنا مع النبي - صلى الله عليه
~~[وآله] - في حجة الوداع، وقال في السياق عن النبي - عليه السلام - في علي:
# اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن أبي
~~طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (6).
# PageV00P297
# وبإسناده عن زيد بن أرقم عن النبي - عليه السلام - في شأن علي: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه (1).
# وبإسناده عن طاووس عن أبيه عن النبي عليه السلام يقول في شأن علي:
# من كنت مولاه فعلي مولاه (2).
# وبإسناده عن بريدة (3) عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~كنت مولاه فعلي مولاه (4).
# وبإسناده عن بريدة عن النبي - عليه السلام - يقول في شأن علي: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه (5).
# PageV00P298
# ورواه ابن مردويه من طريق كثيرة جدا وهو ممن لا يتهم على نفسه، وأهل
~~نحلته وهو أحد الحفاظ، فمما روى فيه عن عمر الإقرار له بأنه مولاه، فربما
~~كانت رواية ابن مردويه خمس كراريس زائدا فناقصا.
# ورويت في بعض أسفاري يقول من رويت عنه: عمى (1) روى عنه، نقله شيخ
~~المحدثين وأحد أئمة المسلمين أحمد بن حنبل من ست طرق (2) ومن الجمع بين
~~الصحاح الستة لرزين العبدري أمام الحرمين من صحيح أبي داود السجستاني وهو
~~كتاب السنن (3) ومن ms093 صحيح الترمذي عن أبي سريحة وزيد بن أرقم (4) ونقله
~~الدارقطني في جماعة عن عمر بن الخطاب من طريقين (5).
# وعن ابن عباس من طريق آخر وعن عدي بن ثابت من طريق واحد.
# وساقه الإمام الحافظ النسائي في كتابه " خصائص أمير المؤمنين " عليه
~~السلام من تسع طرق، عن زيد بن يثيع من طريقين، وعن زيد بن أرقم من طريقين،
~~وعن البراء بن عازب من طريق واحد، وعن ابن حصين من طريق عبد الله بن عمر
~~(6).
# وساقه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب " التفسير "
# PageV00P299
# و " التاريخ الكبير " من خمسة وسبعين طريقا (1).
# ورواه أبو بكر الجويني (2) من مائة وخمسة وعشرين طريقا (3).
# ابن عبدة (4) رواه من مائة وخمس طرق.
# الحافظ أبو بكر بن مردويه (5) يرويه عن مائة نفر من أصحاب رسول الله منهم
~~نساء خمس.
# الحافظ أبو العلاء الهمداني (6) يقول: أنا أرويه عن مائتين وثلاثين
# PageV00P300
# طريقا، ونقله مسلم بن الحجاج (1) ومسلم بن الهيثم (2) النيسابوري.
# ورواه أبو نعيم الحافظ في كتابه حلية الأولياء (3).
# نقله الفقيه العدل، أبو الحسن علي بن خمارويه (4) الشافعي الواسطي (5) من
~~اثنين وسبعين طريقا، منهم نساء ست، منهم (6): [فاطمة بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله -، وعائشة بنت أبي بكر (الصديق) (7)] (8)، وفاطمة بنت حمزة
~~بن عبد المطلب، [و] أم سلمة زوج النبي عليه السلام، وأم هانئ بنت أبي طالب،
~~[و] أسماء بنت عميس الخثعمية.
# ورواه أبو العباس، أحمد بن عقدة (9) من مائة طريق.
# قال الفقيه برهان الدين حجة الإسلام أبو جعفر محمد بن علي
# PageV00P301
# الحمداني (1) القزويني (2): سمعت بعض أصحاب أبي حنيفة يقول:
# شاهدت بالكوفة شابا بيده مجلدة يذكر فيها روايات هذا الكتاب مكتوب عليه "
~~المجلدة الثامنة والعشرون " من طريق خبر قوله عليه السلام: " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، ويتلوه في المجلدة التاسعة: أخبرني.
# وقد رأيت الاقتصار على هذا، فكيف يتقدر من ذي لب، أن يتهم هؤلاء ولا
~~أعرفهم متهمين ولا رافضة كما يزعم عدو أمير المؤمنين عليه السلام. قال
~~الحافظ المعظم أبو عمر صاحب كتاب " الاستيعاب " الشاطبي - وليس من الروافض
~~في شئ ms094 -: وروى (3) أبو هريرة، وجابر والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم كل واحد
~~منهم عن النبي - صلى الله عليه [وآله] - أنه قال يوم غدير خم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه [اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وبعضهم لا
~~يزيد على (من كنت مولاه فعلي مولاه) (4)] (5).
# وروى سعد بن أبي وقاص، وأبو هريرة، وسهل بن سعد، وبريدة الأسلمي وأبو
~~سعيد الخدري، وعبد الرحمن (6) بن عمر، وعمران بن الحصين (7) وسلمة بن
~~الأكوع، كلهم بمعنى واحد عن النبي - صلى الله عليه
# PageV00P302
# [وآله] - أنه قال يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله،
~~ويحبه الله ورسوله ليس بفرار، يفتح الله على يديه. ثم دعا له (1) - وهو
~~أرمد فتفل في عينيه، وأعطاه الراية، ففتح الله عليه.
# قال أبو عمر: وهي كلها آثار ثابتة (2) وأما قوله - عليه السلام -: " أنت
# PageV00P303
# مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " فإن الحافظ المعظم صاحب
~~PageV00P304
# كتاب " الاستيعاب " المغربي قال: رواه جماعة من الصحابة وهو من أثبت
~~الآثار PageV00P305
# وأصحها، رواه عن النبي - صلى الله عليه [وآله] - سعد بن أبي وقاص، وطريق
~~حديث سعد فيه كثيرة جدا (1) قد ذكرها ابن أبي خيثمة وغيره.
# ورواه ابن عباس، وأبو سعيد الخدري وأم سلمة وأسماء بنت عميس وجابر بن عبد
~~الله وجماعة يطول ذكرهم (2).
# وأرى ابن مردويه الشيخ المقدم الحافظ رواه في نحو كراستين.
# ورواه الشيخ المعظم ابن البطريق في نحو كراسة (3).
# وممن رواه الشيخ المعظم ربع السنة أحمد بن حنبل (4) والبخاري (5).
# PageV00P306
# ومسلم (1).
# وأما حديث الطائر، فرواه الشيخ الحافظ المعظم يحيى بن البطريق (2) عن ربع
~~السنة ابن حنبل (3) وعن الشيخ الحافظ ابن المغازلي (4) ومن الجمع بين
~~الصحاح الستة لرزين العبدري من الجزء الثالث في باب مناقب أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام ومن صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن
~~(5).
# أقول: مجموع الروايات نحو خمس قوائم.
# قال الشيخ المعظم يحيى بن البطريق (6): قال ابن المغازلي: قال
# PageV00P307
# أسلم: روى هذا الحديث عن أنس بن مالك، يوسف بن إبراهيم الواسطي وإسماعيل
~~بن ms095 سليمان الأزرق [و] (1) الزهري، وإسماعيل السدي (2)، وإسحاق ابن عبد الله
~~ابن أبي طلحة، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وسعيد بن زربي (3).
# قال ابن سمعان: سعيد بن زربي [إنما] (4) حدث بن [عن ثابت] عن أنس.
# وقد روى جماعة عن أنس منهم: سعيد بن المسيب، وعبد الملك بن عمير، ومسلم
~~الملائي (5)، وسليمان بن حجاج (6) الطائفي وابن أبي الرجا (7) الكوفي (8)
~~أبو الهندي، وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر، ونعيم (9) بن سالم ابن هبيرة
~~(10)، وغيرهم.
# قال ابن سمعان: وهم أسلم (11) في قوله (سعيد بن زربي) لأن سعيد بن زربي
~~(12) إنما حدث به عن ثابت البناني (13) عن أنس (14). وأما حديث المؤاخاة
# PageV00P308
# فإن الشيخ العالم الفاضل يحيى بن البطريق رواه (1) عن الشيخ المقدم ربع
~~السنة أحمد بن حنبل رفعه (2) إلى سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى عليه
~~(وآله) آخا بين أصحابه فبقي رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - وبقي أبو
~~بكر وعمر وعلي فآخا بين أبي بكر وعمر وقال لعلي عليه السلام - أنت أخي (3).
# وفي حديث آخر، أن عليا لما قال (4): آخيت بين الناس وتركتني؟
# قال: ولمن تراني تركتك، إنما تركتك لنفسي (5).
# وفي حديث آخر عن زيد بن أبي أوفى (6)، نحو الأول، وفيه زوائد عدة منها:
~~وأنت معي في قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة، وأنت أخي ورفيقي (7).
# PageV00P309
# ورواه بإسناده أيضا من طريق حذيفة. (1).
# ورواه عن ابن المغازلي (2).
# PageV00P310
# من عدة طرق (1).
# ورواه من الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري من الجزء الثالث في باب
~~مناقب أمير المؤمنين عليه السلام من سنن أبي داود وصحيح الترمذي (2) قال:
~~عن ابن عمر، لما آخا رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - بين أصحابه جاء
~~علي - عليه السلام - تدمع عيناه فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك (3)
~~ولم تؤاخ بيني وبين أحد! قال: فسمعت النبي - عليه السلام - يقول أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة (4).
# وأقول: إن الشيخ الحافظ ابن مردويه رواه في نحو سبع قوائم (5) وليس هذا
~~الكتاب جمع الفضائل، إذ ذلك لا ينحصر وإنما ذكرنا ما ينبه على غرضنا ms096 ويدل
~~عليه.
# ولنذكر الآن ما أورده الجاحظ على هذه المتون ونتكلم عليه إن شاء الله
~~تعالى. قال: (إن قوله عليه السلام: " وعاد من عاداه " إنما سمعناه من
# PageV00P311
# الشيع (1) ولم نجد له أصلا في الحديث المحمول) (2) والذي يقال على هذا:
~~إن الجاحظ متهم فيما تقوله (3)، وهذا لا شبهة فيه، وهو جاهل بالقرآن
~~والسنة، مدع المحال، بيانه:.
# أنه جهل أن في القرآن: * (فأنزل الله سكينته على رسوله) * (4) وادعى
~~الإجماع على أن قوله تعالى: * (والذي قال لوالديه أف لكما) * (5) نزل (6)
~~في عبد الرحمن بن أبي بكر، وكذبته عائشة.
# وادعى الإجماع على أن قوله تعالى: * (فأما من أعطى واتقى) * (7)، نزل في
~~أبي بكر.
# ويرد عليه العيان، وكذا غير هذا مما ادعى فيه الإجماع، ولا نعرفه في
~~الآحاد. وقد أسلفنا قواعد الحديث جلية من جهة القوم ثابتة جدا.
# وكذا ادعى (أن قوله عليه السلام: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " لم
~~يروه إلا شخص) (8) وهو كذب صريح يرد عليه العيان وقد أسلفت ذلك.
# وقد أوردت من قواعد الحديث على عين ما أنكره جملة كافية. ويكفي في ثبوت
~~ذلك كون المعظم ربع السنة ارتضى الرواية (9) وهو أعلم بالحديث منه. ولا
~~نسبة بينه وبينه وقد أسلفت من طريق أبي عمر الشاطبي صاحب كتاب
# PageV00P312
# " الاستيعاب " الخبير العارف المعظم الذي لا يتهم، وليس من الرفض في شئ،
~~أن هذه الصورة التي أنكرها ثابتة (1)، فظهر كذب ملقح الفتن.
# وأما الرواية من طريق ابن مردويه فتكاد تلحق بالتواتر.
# وقال: (إن قوله عليه السلام: " من كنت وليه فعلي وليه "، يشركه فيه سعد
~~بن معاذ) (2)، وكذب لأن اللفظة إما أن يريد بها الأولى أو الناصر فإن كان
~~الأول امتنع إجماعا إذ ما عرفنا بشرا يقول عن بشر: إنه يقول كل من كان
~~الرسول أولى به فإن سعدا أولى به، وإن كان يريد الناصر، فمن أين اقتحم وقال
~~" إن كل من نصرته فإن سعدا ناصره " هذا قول سفيه، يتقحم في مساقط الزلل
~~عيانا أو سفها.
# ثم إنه عدل عن قوله عليه السلام " مولاه " إلى ms097 " وليه " (3) وقد روينا
~~الرواية صريحة بمولاه (4) وقال: (إنهم رووا لعلي كلاما قبيحا) (5).
# والذي أقول على عدو الله وعدو رسوله، ساب الله ورسوله. المنافق بالنص
~~الصحيح عند القوم، ملعون القنابر، على ما رويت من جهة من لا يتهم (6)، إذ
~~صورة هذا الكلام يقتضي بغضته (7) أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك ثمرته.
# أقول: من الذي روى، ومن الذي قال، ولأن فتح باب " رووا " (8) فلنا
# PageV00P313
# أن نقول: سمعنا من يقول: لعن الله الجاحظ وأخزاه، وجعل مثواه درك الجحيم
~~(1)، غير مسندين ذلك إلى أصل ثابت وقاعدة، وكما أن ذلك ما كان يجوز لنا قبل
~~أن يثبت عندنا جوازه، فكذا (2) كان ينبغي له أن يتوقف كما توقفنا. وعدل
~~المنافق بالرواية عن وجهها إلى كون ذلك (إشارة إلى زيد بن حارثة، وأن النبي
~~عليه السلام قال: من كنت مولاه فعلي مولاه) (3) وهذا لا يقوله إلا معاند
~~فاجر.
# أين نسبة ما رويناه عمن لا يتهم من الأشياخ المعظمين، من صورة حال هذا
~~القول، وما ذهب إليه السفيه أبو عثمان، وفرع على هذا هذيانا لا أصل له، على
~~قاعدته في التعرض بالكتاب والتصغير له.
# وذكر: (أنه: أسلف في صدر كتابه: أن إسلام زيد كان قبل إسلام علي، وأنه دل
~~فضيلة إسلامه على إسلام علي) (4)، وكذب، كيف يكون الدليل في جهة الممتنع،
~~والبرهان في قبيل (5) المتعذر وقد روى علماء الحديث وحفاظه خلاف ذلك [فيما
~~سلف] (6) ونؤكده إن شاء الله تعالى بما يقتضيه ضيق الوقت والرغبة في
~~المبادرة.
# PageV00P314
# روى الحافظ ابن مردويه قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف قال:
~~حدثنا علي بن المنزل الربيعي، قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد، قال:
# حدثنا أمير المؤمنين المأمون [قال: حدثنا أبي] (1) الرشيد عن أبيه المهدي
~~عن أبيه المنصور عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس، قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - يقول: قال النبي - صلى الله عليه [وآله] -: يا علي
~~أنت أول المسلمين إسلاما وأنت أول المؤمنين إيمانا (2).
# وروى المشار إليه فقال: حدثنا عبد الله بن محمد بن ms098 عيسى قال: حدثنا
~~الحسين بن معاذ بن حرب قال: حدثنا محفوظ بن أبي توبة، وواصل بن عبد الأعلى
~~قالا (3): حدثنا ضرار بن صرد قال: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي يذكر عن الحسن
~~عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - قال:
# علي أعلم الناس علما وأقدمهم سلما (4). حدثنا إبراهيم بن محمد بن موسى،
~~حدثنا الحسن بن علي بن نصر، قال: حدثنا محمد بن السكن الأبلي، قال:
# حدثنا داود بن المفضل الطائي، قال: حدثنا أبو محمد السلمي عن محمد بن
~~واسع عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، قال: دخلنا على النبي - صلى الله
~~عليه [وآله] - فقلنا: من أحب أصحابك إليك؟ فإن كان أميرا كنا معه، وإن كان
~~نائبة كنا من دونه، قال: هذا علي أقدمكم سلما وإسلاما.
# PageV00P315
# وروى نحو كراستين مع الذي نقلت من كتابه.
# وليس الغرض المبالغة في هذا وشبهه، إذ ليس هذا موضع الإيغال في هذه
~~المقامات.
# ورواه [صاحب العمدة عن] (1) أحمد بن حنبل في أسانيد كثيرة (2) منها:
# ما رواه ولده عنه عن عبد الرزاق عن معمر [قال] (3) أخبرني عثمان الجذري
~~(4) عن مقسم، عن ابن عباس: أن عليا أول من أسلم (5). ورواه عن الثعلبي (6)
# PageV00P316
# والشافعي ابن المغازلي (1)، في عدة أحاديث (2).
# وأقول: إن صاحب كتاب " الاستيعاب " المعظم الذي ليس برافضي، ولا يتهم
~~فضله، وبعده عن الشيعة معروف [ذكر] (3) ما صورته:.
# وروى عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن
~~أرقم: أن علي بن أبي طالب، أول من أسلم، وفضله [هؤلاء] (4) على غيره. وقال
~~ابن إسحاق: أول من آمن بالله ورسوله محمد - صلى الله عليه [وآله] - من
~~الرجال علي بن أبي طالب، وهو قول ابن شهاب إلا أنه قال: من الرجال بعد
~~خديجة وهو قول الجميع (5) في خديجة (6).
# وذكر غير ذلك في ممادحه ثم قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان (7) حدثنا
# PageV00P317
# قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير بن حارث (1) قال: حدثنا الحسن ابن
~~حماد، قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بلخ (2) عن ms099 عمر (3) بن ميمون عن ابن
~~عباس قال: كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة.
# قال أبو عمر: هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد، لصحته، [وثقة نقلته] (4).
# وهو يعارض ما ذكر (5) عن ابن عباس في باب أبي بكر، والصحيح في أمر أبي
~~بكر أنه أول من أظهر. (6).
# الإشارة إلى طريق الرواية في باب أبي بكر.
# الإشارة إلى طريق الرواية في باب أبي بكر.
# روى عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال شيخ لنا: حدثنا مجالد عن الشعبي عن ابن
~~عباس، أنه سئل عن أول الناس إسلاما، فقال: أما سمعت قول حسان (7) إشارة إلى
~~أبي بكر؟ (8).
# والذي أقول على هذا: إنه ضعيف من وجوه: أحدها، جهالة الشيخ، والثاني
~~معرفتنا بأن الراوي الشعبي، وهو منحرف عن أهل البيت، صاحب
# PageV00P318
# عبد الملك، سارق الدراهم على ما يرويه الخصوم.
# وقال ابن حبان عن مجالد: إنه كان ردئ الحفظ، يقلب الأسانيد، ويرفع
~~المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به وحكى عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وعن الشافعي
~~ما يناسب هذا (1).
# وذكر ابن حبان: أنه روى عن الشعبي وذكر غير هذا (2).
# ثم [إن] (3) ابن عباس ما صرح بالخلاف، ولو ثبتت الروايات متساوية كان
~~الرجحان لما رووه لنا لا علينا لبعد التهمة.
# قال: (ولو كان هذا الحديث مجتمعا (4) على أصله وصحة مخرجه، وكان لا يحتمل
~~من التأويل إلا معنى واحدا، ما اختلف (5) في تأويله العلماء، ولا اضطربت
~~فيه الفقهاء، ولكان ذلك ظاهرا لكل من صح لبه، وحسن بيانه، ولا سيما إذا كان
~~الحديث ليس مفصحا عن نفسه، ومعربا عن تأويله، إلا عن قصد الرسول وإرادته،
~~لأن يكفيهم مؤونة الرؤية (6) والأسباب المشككة (7) فينبغي على هذا أن يكون
~~علماء " العثمانية " وفقهاء " المرجئة " تعرف من ذلك ما تعرف الروافض، [و]
~~(8) لكنها تجحد ما تعرف وتنكر ما تعلم) (9).
# وأرى كلامه هذا متعلقا بخبر الغدير " من كنت مولاه فعلي مولاه " واعلم
# PageV00P319
# إن هذا الكلام ساقط جدا. من أين يلزم إذا اختلفت الناس في تأويل الحديث
~~المشار إليه أن يكون الذين أشار إليهم ms100 عارفين بما تعرف به الإمامية؟ إذ
~~القاعدة الحقة، أن المختلفين قد يختلفون فبعض يصيب في التأويل وبعض يخطئ.
# وهذا الكلام الذي صدر عنه، إن كان ما فهم الدرك عليه فيه فهو بليد، وإن
~~كان عرفه وتعصب على أمير المؤمنين - عليه السلام - فهو إذن منافق بالحديث
~~الصحيح الشاهد بذلك. ثم إنه لو اتفقت الآراء وتناسبت الاجتهادات فإن
~~الاختلاف في الظاهر لا يندفع إذا كانت شائبة العناد، وإنما كانت الاختلافات
~~تقل إذا كانت المقاصد متناسبة في إيثار الحق ونزع سربال العصبية، ومناسبة
~~الاجتهادات والاعتبارات، والعصبية موجودة والأذهان قد تتفاوت وعلى هذا فلا
~~يلزم من وجود المحل القابل للتأويل اشتراك العقلاء جميعا في إصابة الصواب،
~~ولا أن حزبا منهم أقرب إلى إصابة الصواب، إلا بدليل يدل على ذلك أو أمارة،
~~وليس مع الجاحظ دليل على الاشتراك (1). ولا إمارة يعرفها على أن حزبه (2)
~~فيما ذهب إليه من حزب القائلين بالإمامة، فبطل قوله في لزوم الاشتراك وبطل
~~أن يكون حزبه أرباب الأهلية للظفر بالصواب دون غيرهم.
# ويمكن أن يقال بعد هذا: إن الجاحظ قال: (إن الكلام لو لم يحتمل إلا معنى
~~واحدا ما وقع الاختلاف، وهذا شئ ما أجبتم عنه) (3).
# والذي يقال على هذا: إنه قد يكون الشئ لا يحتمل في الإنصاف إلا معنى
~~واحدا ويقع الاختلاف بالعباد، أو (4) يحتمل معاني كثيرة يكون الصواب
# PageV00P320
# في أحدها، و [هو] (1) تفسير الإمامية، وبراهينهم (2) الدالة على ذلك (3)،
~~هي مذكورة في مباحثهم.
# قال: (ولو كان هذا الحديث مجتمعا على أصله، ولكنه غامض التأويل (4)، كان
~~العذر في جهل إمامته (5) واسعا (6) لأكثر المسلمين وجل الناقلين ولكبراء
~~المتكلمين) (7).
# واعلم: أن الخصم يقول: إنه ليس بغامض، بل هو مقترن بقرائن عدة دالة على
~~مراد رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - منه (8) ذكرت في مواضعها، وإنما
~~عاند من عاند، ومن أعندهم صاحب الكلام، لما تضمنت مطاوي هذه الأوراق من
~~التنبيه عليه.
# قال ما حاصله: (إنه إذا كان الغرض بالنص تخفيف المؤونة على المكلفين،
~~وكون ذلك لا يحصل في الاختيار، فليكن بينا) (9).
# قلنا: للنص أسوة ms101 بغير ذلك من التكاليف التي لم تنقل إلينا ضرورية كالعلم
~~بمكة ونحوها مع أن الإمامية يدعون العلم يقينا وأن من خالف ذلك حائد عن
~~الطريق الحق.
# PageV00P321
# وأيضا فإنا لا نقول العلة في النص التخفيف بخلاف (1) الاختيار، إذ فيه
~~نوع كلفة بل تقول: الاختيار محال بما قررناه ونقرره بيننا وبين الخصم أنه
~~لا بد من إمام، فتعين النص حسب ما تقوم به الحجة، وقد روى ذلك من طرقنا
~~وطرق القوم.
# وذكر لأرباب الإمامة بعد هذا تعلقهم بحديث الطائر، قال المشار إليه:
# (قيل لهم أما واحدة فإن هذا الحديث ساقط عند أهل الحديث [وبعد فإنه لم
~~يأت] (2) إلا من قبل أنس (3)، وأنس وحده ليس بحجة وبعد فأنتم تكفرون أنسا،
~~فلا يكون قوله مبنيا عليه) (4).
# والذي يقال على هذا: إن المشار إليه كذب في تضعيف الرواية بما نقلناه قبل
~~من صواب طرقها، ووضوح أسانيدها من طريق أرباب الحديث من غيرنا. فالمشار
~~إليه دائر بين الجهل المفرط والإقدام على القول بالهوى في الآثار النبوية،
~~أو معاند لأمير المؤمنين فهو إذن منافق بالحديث الصحيح أو (5) الأحاديث
~~الصحاح من طرق القوم.
# وأما قوله: * (إنه جاء من قبل أنس وحده [فليس بحجة] " (6) فإنه يرد عليه،
~~أن خبر الواحد حجة عند المسلمين إلا من شذ منهم، وقوله واه، متروك، ويعارض
~~هذا الشيخ بما يرويه معتمدا عليه من طرق لا يذكرها أصلا، بل يروي مرسلا،
~~وهو يريد بذلك الحجة (7)، والحديث الواحد عن
# PageV00P322
# الثقة خير من المرسل خاصة في موضع مصادمة الخصم. وأما قوله: (أنس عندكم
~~كافر) (1) فإنها دعوى، سلمنا ذلك [جدلا] (2) لكن قد أسلفنا القاعدة في أن
~~إيراد هذا وأمثاله حسن في باب الإلزام. قال: (وأخرى، إنه إن كان هذا الحديث
~~كما تقولون وقد صدقتم على أنس [فقد زعم أنس] (3) بزعمكم أنه كذب النبي -
~~صلى الله عليه [وآله] - في موقف (4) ثلاث مرات، وقد أمسك النبي عن الطعام
~~وهو يشتهيه وكل ذلك رواه أنس ويكذب (5) له وقال إن الحديث أضعف حديث عند
~~أصحاب الأثر.) (6).
# أقول: إنا قد بينا الكذب في ms102 ضعف الخبر فضلا عن كونه أضعف حديث.
# وإذا اعتبرت قول ملقح الفتن عدو أمير المؤمنين وبغضه (7) رأيت الخوارج
~~بالنسبة إليه على سبيل المبالغة غلاة في حب أمير المؤمنين، إذ كانوا إنما
~~نقموا عليه التحكيم وهو شئ جنوه.
# وهذا الناصب ملقح الفتن ذو فنون في القول ساقطة، بليغة، وإنما قلت ذلك،
~~وهذا أمر يعقله من له أدنى فطنة، إذ كيف ضبط جميع الأحاديث النبوية وعرف أن
~~هذا أضعفها، ونحن عيانا نعرف أن فيها الضعيف الساقط جدا يأتي في الجبر
~~والتشبيه وغير ذلك من سقطات يثبتها ضعفاء الحديث لا يشتبه حالها على ناقد،
~~فكيف وقد روى هذا الحديث المحدثون المعتبرون في الصحيح عندهم.
# PageV00P323
# وأما إن أنسا كذب ثلاث مرات، فلا أدرى ما وجهه؟ أما إنه كتم، فلا نزاع
~~فيه، ويكفي في براءته من الحوب عدم إنكار رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~وإقامة العذر له بأنه يحب قومه.
# قال: (وأما قولكم، إن النبي - صلى الله عليه [وآله] - قال: أنت مني
~~بمنزلة هارون (1) من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأن النبي - صلى الله عليه
~~[وآله] - أراد بهذا أن يعلم الناس أن عليا وصيه وخليفته) (2).
# فإنا نقول (3) في ذلك وبالله وحده نستعين:
# قال كلاما حاصله: (إن عليا ما استخلفه النبي - عليه السلام - في حياته،
~~ومنعها (4) بعد الموت) (5).
# قال: (لأن هارون مات قبل موسى، وعلى هذا، فإما أن يكون الحديث باطلا، أو
~~له تأويل غير ما تأولتم) (6).
# والذي يقال على هذا: إن الجاحظ جزم وأبرم بأنه عليه السلام [لم يستخلف]
~~(7) عليا في حال حياته. وإذا عرفت هذا فنقول:.
# تعين أن يكون ذلك بعد موته، إذ الرواية صحيحة عن النبي - صلى الله عليه
~~وآله - وننازع (8) مضطرين في أن هارون مات قبل موسى، إذ لم يقرر برهان ذلك
~~يقينا.
# PageV00P324
# سلمنا ثبوت ذلك، لكن يكون ذلك مشروطا - أعني قول موسى " أخلفني في أهلي "
~~(1) - أي إن بقيت (2) بعدي وما بقي (لكن) (3) أمير المؤمنين بقي فيكون
~~الخليفة بعده.
# قال: (ولو أن النبي - صلى الله عليه [وآله] - أراد أن يجعله ms103 خليفة بعده
~~(4) لكان يقول: أنت مني بمنزلة يوشع بن نون، لأن يوشع كان خليفة موسى في
~~بني إسرائيل) (5).
# قال: (وإن ادعوا أن المراد بذلك الوزارة، قلنا: ما المراد من الوزارة؟
# هل هي ما تشاكل الوزارة للملوك، أو المعاونة بحيث إن غاب أحدهما كان
~~الأخر مؤازره؟) (6).
# وساق الكلام إلى (إن النبي عليه السلام لا يجوز أن يستثني ما لا يملكه
~~وهو النبوة مما يملكه وهو الخلافة) (7).
# والجواب: بما أن هارون كان شريك موسى في النبوة وخليفته فهذا ينقض كلاما
~~بسيطا، ذكره، ومثله في هذا الإسهاب معجبا به، كمثل رجل أطال (8) فأعجبته
~~الإطالة فقال لعربي [عنده] (9): [ما العي] (10) عندكم؟
# قال: ما كنت فيه منذ اليوم.
# PageV00P325
# فإن قال: هذا عين الإشكال لا غيره، فإن الجواب عنه: بما أنه إذا كان
~~المعنى من قوله - عليه السلام - أن جميع منازل هارون من موسى حاصله لعلي مع
~~النبي - صلى الله عليهما - جاز أن يستثني النبوة وإن لم يكن ملكا له، لئلا
~~يتوهم متوهم أن الله تعالى قد جعل لعلي الشركة في النبوة كما كانت لهارون
~~مع موسى عليهما السلام.
# وقوله: " إن الخلافة يملكها رسول الله دون النبوة " باطل، إذ الإمامة عند
~~الإمامية موقوفة على تنصيص الله تعالى [كما أن النبوة موقوفة على تنصيص
~~الله تعالى] (1) ولو لم يكن هذا فإن إشكال الجاحظ زائل، إذ قد بينا ما يظهر
~~منه أنه جائز أن يستثني ما لا يملكه وهو النبوة من الخلافة ولو كانت مما
~~يملكه.
# قال: (وقد زعم قوم من " العثمانية " أن هذا الحديث باطل لتعذر (2)
~~[تأويله] (3)) (4).
# أقول: قد بينا صواب وجه تأويل.
# قال: (ووجه آخر: إن هذا الحديث لم يرو إلا عن عامر بن سعد، فواحدة أن
~~عامر بن سعد رواه عن أبيه ولو سمعنا من سعد نفسه لم يكن حجة على غير كالحجة
~~(5) على علي في شهادته لأبي بكر وعمر بأنهما سيدا كهول أهل الجنة) (6).
# والذي يقال على هذا: إنه كذب صريح ينبهك عليه ويدلك، ما ذكرناه
# PageV00P326
# عن قرب في ذكر طرقه.
# وأما قوله: " كالحجة ms104 على علي في مدحه أبا بكر " فإنا قد بينا كذب الجاحظ
~~جدا، وجهله للقرآن وجهله بالحديث وتهمته وبغضته أمير المؤمنين - صلوات الله
~~عليه - ومن كان بهذه الصفة، لا يعتمد على قوله.
# ثم من الفظيع أن يأتي مخاصما شرف أمير المؤمنين برواية يرويها غير مسند
~~لها إلى أشياخ، ولا محيل بها (1) على كتاب، فهو في هذا كالبقة في المصادمة
~~العقاب، والنملة في مصادمة أسود غاب. ثم كيف يقول أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - هذا مع قوله المعروف المشتهر جدا: " فيا لله وللشورى " (2) وقوله:
~~" عبدت الله قبلها وبعدهما " (3).
# ولو لم يقل فمزاياه دالة عليه مانعة له من قول ما سبقت الإشارة إليه.
# ثم كيف يقول على ذلك رادا على رسول الله - صلى الله عليه وآله - بتفضيله
~~(4) على البشر حسب (5) ما نطق به الأثر؟.
# ثم من عرف حال المحدثين المعتبرين، وقدحهم في الأخبار كالدارقطني، وشبهه
~~والأعمش مطلقا، اتهم صحيحها المنزه عن التهمات، فكيف (6) مرجوحها الملتحف
~~بالتهمات الظاهرات.
# PageV00P327
# ثم روى الرواية عن عامر (أن النبي - عليه السلام - قال: " إلا أنه ليس
~~معي نبي " هكذا رووه عن عامر بن سعد " (1).
# وأقول: إنه لو روي على هذا الوجه ما قدح في الغرض، إذ كان الله تعالى حكى
~~عن موسى " واخلفني في قومي " وقد قرر الجاحظ أن هذه الخلافة ما كانت والنبي
~~عليه السلام حي، فتعينت بعد وفاته، تصديقا للرواية.
# ثم إن قوله: " هكذا رووه " من الذي رواه كذا؟ بحوث سمرية (2) في مقام
~~البراهين اليقينية، وهذا نقص (3) محض وزلل بين ولغط (4) ظاهر.
# ثم بيان فساد الرواية، كون الجنة ليس في سكانها كهول، وما يبعد من خاطري
~~أن الكهل في الجنة إبراهيم الخليل وحده فإذن يكون منصوره سيد إبراهيم
~~الخليل والجميع يأبونه.
# وإن كان المراد به سيدا من مات كهلا في الدنيا، فأذن منصوره سيد رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - وغيره من الأنبياء الذين ماتوا كهولا وهو
~~يأباه، وإن لم يأب ذلك فهو كافر.
# وقال: (إن النبي - عليه السلام - قال: هذا خالي أباهي به، فليأت كل امرئ
~~بخاله ms105 تفضيلا (5) له (6) على كل خال في الأرض وقد كان علي خال جعدة ابن
~~هبيرة، ولم يستثن أحدا) (7).
# PageV00P328
# أقول: إنه إذا كان القول لا يسند إلى برهان، أمكن أن يقول قائل: إن أخس
~~الخلق الجاحظ فعلى هذا هو أخس من كذا وكذا من فنون الحيوانات، وكما أن هذا
~~لا يقوم منه عرض فكذا هذا.
# ومع الإضراب عن هذا، فما البرهان على أن جعدة كان موجودا حتى يتوجه
~~الإيراد؟.
# أضربت (1) عن هذا، فإن هذا مخصوص بكمال شرف أمير المؤمنين عليه السلام في
~~الفنون من العلوم وغيرها من صنوف الخصائص المورقة الغصون.
# أضربنا عن هذا، فإن في الآثار النبوية من طريق الخصم ما يشهد بأن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وشيعته خير البرية (2) وأنه سيد البشر (3) وأنه
~~سيد العرب (4) وأنه وجماعة من أهل سادات أهل الجنة، من طريق من لا يتهم.
# وأيضا فإن الناس اختلفوا في أفضل الصحابة ولم يذكروا الخال المشار إليه
~~فأراه على هذا لا رافضيا ولا سنيا ولا خارجيا ولا متعلقا بمذهب من مذاهب
~~المسلمين، فيكون منافقا.
# ثم إن عدو السنة أراد أن يضع من علي - عليه السلام - فوضع من منصوره
~~مبالغا بيانه.
# إن أولاد الأشعث بن قيس حضروا عند معاوية بن أبي سفيان ففخر أولاد ابنة
~~أبي قحافة على أخوتهم من النخعية وكثروا، فقال أولاد النخعية: والله لقد
~~تزوج أبونا أمكم وهو مأسور على حكمه، وتزوج أمنا وهو مطلق على حكمها.
# PageV00P329
# وإذا تقرر هذا فليكن خال رسول الله - صلى الله عليه وآله - أشرف قدرا من
~~منصوره وهو يأباه ولو لم يأبه فلا يرضى بذلك أحد من أهل السنة ويرون الجاحظ
~~بذلك سابا لأبي بكر - رضوان الله عليه - وسب خلصاء الصحابة محذور فاعلم
~~ذلك.
# ويمكن الرد على هذا بأن أبا بكر لم يكن خالا في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - والإشكال إنما هو متوجه بهذا. ثم إن الجاحظ مرمي بمذاهب
~~المعتزلة، فالمذاهب الأشعرية تتبرأ منه، والمذاهب الحنبلية تتبرأ منه،
~~والمذهب المالكية تتبرأ منه [وكذا الشافعية والمذاهب الشيعية تتبرأ منه، ms106
~~والمذاهب الكرامية تتبرأ منه] (1) وإن كان على قواعد المثبتين الجواهر وما
~~يبعد، فقواعد القائلين بالصانع تتبرأ منه، إذ مذهبهم آئل إلى ذلك وهو نفي
~~الصانع، ومن كان هذا أشرف حليته فغير بدع الانحراف منه على أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - وشيعته، وأبو بكر وعمر يبرء آن (2) منه، إذ لم ينقل عنهما
~~إيغال (3) في الطعن، مع أن عمر مع الذي عنده من حزونة المزاج والخشونة، كان
~~المثنى (4) عليه - على ما رواه القوم - يعتمد على رأيه، ويقول: (لولا علي
~~لهلك (5) عمر)، ونحو هذا وقد أثبتناه فيما سلف (6) ولا المعتزلة راضية عنه،
~~إذ لا أعرف أحدا منهم يقول الذي يقول، بل فيهم من بلغنا أنه رد عليه وسخف
~~رأيه وهذاه أحسن الله تعالى جزاء ذاك، وهو أبو جعفر الإسكافي (7) حسب ما
# PageV00P330
# رأيت في كلام ابن عباد، وله مقامات ساميات في تفضيل أمير المؤمنين -
~~صلوات الله عليه - وأحسن جزاء ابن عباد فيما قصد إليه.
# وعند الخصوم أن رسول الله - صلوات الله عليه وآله - قال: " كونوا مع
~~السواد الأعظم "، وهذا ملقح الفتن عدل عن فنون الطرق (1)، وسلك في سبيل وعر
~~جدا، فحاق به غضب الله وغضب رسوله وغيرهما.
# أقول: إن المشار إليه ذكر حديث المؤاخاة، وادعى: (أن المؤاخاة كانت بين
~~(2) علي وسهل بن حنيف) (3) وادعى: (إن هذا لا دافع له، وأورد على نفسه أن
~~تكون المؤاخاة بين علي وسهل، وبين النبي وعلي، وذلك لا يتنافى) (4). وأورد
~~على ذلك (أنه لم يجده (5) بذلك إسنادا يثق به أصحاب الحديث، وأنه كان ينبغي
~~أن يؤآخي بينه وبين أفضل الأنصار، حيث رضيه لنفسه) (6).
# والذي يقال على الجاهل بالكتاب والسنة، عدو أمير المؤمنين - عليه السلام
~~-: إنا قد روينا فيما سلف، الحديث من طريق ربع المنتسبين إلى
# PageV00P331
# السنة، أحمد بن حنبل، ومن الصحيح لرزين العبدري، ومن طريق ابن المغازلي،
~~ومن طريق الحافظ ابن مردويه (1) وليس أحد من هؤلاء رافضيا، خاصة مع تصحيح
~~رزين للطريق فإذن الحديث في الصحيح برزين وبمن روي عنه، فظهر زلل الجاحظ
~~عدو الدين.
# أما أنه كان على قود ms107 ما ادعيناه أن يؤاخي بينه وبين أفضل الصحابة، حيث
~~رضية لنفسه فهذيان (2)، إذ وجه المصالح يعرفها الحاضر ويجهلها الغائب، وما
~~يدرينا ما الوجه الذي يراه رسول الله صلى الله عليه وآله في ذلك؟ وما
~~يدرينا أن غير سهل خير منه؟ والبواطن إلى الله، إلا أن ينص رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله - أن فلانا أفضل من فلان، كما نص في علي عليه السلام.
# ثم من وافق الجاحظ أن أمير المؤمنين كان أخا لسهل بن حنيف؟ وأما مؤاخاة
~~النبي لعلي - عليه السلام - فإنها بالقرائن دالة على تخصيصه له بالمنزلة
~~وبقوله: " تركتك لنفسي ".
# [و] (3) أقول: إن الجاحظ رد التعلق في نفي إمامة أبي بكر - رضوان الله
~~عليه - (بكونه كان في جيش أسامة في حال مرض رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~- وكان يحث على إنفاذ الجيش ويكرره إلى أن قبضه الله تعالى) (4) وأورد على
~~ذلك: (أن أحدا ما أنكر عليه الرجوع ولو كان خطأ أنكر) (5).
# وللجارودية أن يجيبوا عن ذلك بأن الوقت كان أشغل من الإنكار، لمرض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله المخوف، وقد يعرف قوم بقدومه و [قد] (6)
# PageV00P332
# لا يعرف، وقد يتوهم (1) قوم إنه ورد لضرورة فلا ينكرون، أو أن أسامة
~~أنفذه فلا ينكرون، أو أنه ليس بالمهم كونه في الجيش ولا هو المقصود فلا
~~ينكرون، أو أن بعضا عرف الخطأ - وعياذا بالله - وكان له غرض في قدومه فما
~~أنكره.
# أضربنا عن هذا، فإن غرض الجارودية يحصل بمجرد كون النبي حث على تبعيده
~~على المدينة عن مرضه المخوف، وهو دون (2) تدبير الرئاسة.
# قال: (وما يقرب من قولنا كون النبي عليه السلام قال: " انفذوا " ولا يليق
~~بهذا الخطاب إلا أبو بكر) (3).
# وهذه دعوى لا يرضاها أصحاب (4) النظر، يرد عليها موارد كثيرة، يفهمها
~~العيي (5) فضلا عن الناقد والمقصر فضلا عن المبرز.
# قال: (ووجه آخر، وهو: أنك لو جهدت أن تجد بحديث (6) من زعم أن أبا بكر
~~كان في جيش أسامة، أصلا لم تجد) (7) والذي يقال على هذا: إن من لا يتهم في ms108
~~شرفه (8) وسداده (9) حكاه عن البلاذري (10). وهو بموضع الضبط
# PageV00P333
# عندهم. ورواه أبو بكر الجوهري في كتاب " السقيفة " ولا أراه بموضع تهمة
~~أصلا عن أبي زيد قال: حدثنا حماد بن سلمة (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه:
# أن رسول الله جهز جيشا واستعمل عليهم أسامة بن زيد وفيهم أبو بكر، وعمر
~~(2).
# وروى محمد بن جرير (3) وهو إمامي من طريق الواقدي: أن أبا بكر وعمر كانا
~~في جيش أسامة (4).
# PageV00P334
# وإن (1) قيل: إن ابن جرير موضع تهمة، قلت: قد أحال على شيخ معروف لا يتهم
~~فلينظر كلامه.
# وتعلق (بكون منصوره صلى بالناس) (2). والجارودية تمانع [عن] (3) ثبوت
~~ذلك.
# أقول: إني قد رأيت الوفاء بما وعدت به من ذكر الأحاديث المتعلقة بفضل أبي
~~بكر - رضوان الله عليه - وأقول عندك ما يجيء على مذهب الجارودية، وأنا برئ
~~من الزيغ.
# ذكر الجحاظ: (أنهم يروون عن النبي - عليه السلام -: " وليس أحد أمن علينا
~~بصحبته وذات يده من أبي بكر " (4).
# و (أنه قال: لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن
~~ود (5) وإخاء (6).
# قال: (وأعجب من هذا [ما] (7) يروون إن النبي عليه السلام قال في شكاته
~~(8) وقبل (9) وفاته: إن خليلي منكم أبو بكر) (10).
# والذي يقال عند هذا: إنا قد بينا (11) أن رواية الخصوم لا تقبل في معارضة
# PageV00P335
# الخصم و [هو] الجاحظ، فقد تضمن كتابه هذا، إن أمثال هذه الأحاديث لا عبرة
~~بها، وعول على " الغار " ونحو ذلك، ولا أستبعد أني حكيته بفصه (1).
# ثم إن قوله: " أمن " يمكن أن يقال: أنه أراد " بمن علينا " بذلك،
~~والجارودية يقول لسانها: لا ينبغي أن يمن (2) بالصدقة على غير رسول الله -
~~صلى الله عليه [وآله] - فكيف هو، وهو صاحب الحقوق الجمة. قال الله تعالى:
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) * (3).
# وأما حديث " الخلة " و " الأخوة " فيحتاج إلى أن يعرف من الراوي له من
~~الخصوم، فإن كان ضعيفا عندهم بطل التعلق به رأسا، عندنا وعندهم، وإن كان
~~عندهم موثقا وبنوا (4) على روايته، فإن الجارودية لا تتقبل (5) رواية خصم
~~لتهمته وتهمة من وثقة وكذا ms109 يقولون - أعني الجارودية - عند قوله: " اقتدوا
~~بالذين من بعدي " (6). مع أن راويه عبد الملك بن عمير (7)، يقال إنه قتل
# PageV00P336
# رسول الحسين بن علي عليهما السلام، ولا نعلم (1) إلى من أشار بالاقتداء؟
# وأين المصحح لهذه الرواية؟
# وكذا يقال شئ من هذا على قوله: " سيدا كهول أهل الجنة " مسندا الرواية عن
~~علي.
# أقول: إن الجارودية يقول لسانها: لو كان عند الجاحظ حياء ما أورد علينا
~~مثل هذا، إذ هو حديث من لا يدري ما يقول. كيف يكذب أمير المؤمنين نفسه
~~ورسول الله - صلى الله عليهما -؟ وكيف يرد على معانيه وسؤدده ما شهدت به من
~~الفضيلة على غيره، والفخر له على من (2) سواه؟ إذ كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - شهد له بالفضيلة (3) العالية، والمذاهب السرية، والأخلاق
~~العلية مشرفا له بها على غيره، ظاهرا بها على من عداه، وقد سلف بيان ذلك.
# مع أن الجاحظ كفانا المؤونة بضعف أمثال هذا، وقد سلفت زيادة إيضاح في
~~معنى قوله: " سيدا كهول أهل الجنة ".
# وكذا يقول لسان الجارودية على مثله من شهادة علي للجماعة بالجنة، وكذا
~~يقولون على ما يروون، من خبر " الأحجار وقعود الثلاثة عليها، وأنهم
# PageV00P337
# الخلفاء من بعدي ".
# وراوي الحديث يعقوب بن أبي شيبة، قال: حدثني يحيى بن عبد الحميد، قال:
~~حدثنا حشرج (1) بن نباتة عن سعيد بن جمهان (2) عن سفينة مولى رسول الله، عن
~~النبي - عليه السلام - قال ابن الوليد المحدث ببغداد،: إن يحيى بن عبد
~~الحميد (3) تكلم فيه أحمد بن حنبل، واختلف الناس في جرحه وثقته... وأما
~~حشرج (4) بن نباتة فإن محمد بن حبان صاحب كتاب " المجروحين " - وهو لنا عدو
~~- قال ما صورته:
# حشرج بن نباتة يروي عن سعيد بن جمهان (5) روى عنه حماد بن سلمة، ومروان
~~بن معاوية، كان قليل الحديث منكر الرواية (6)، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا
~~انفرد، روى عن سعيد بن جمهان عن سفينة، أن النبي عليه السلام وضع حجرا ثم
~~قال: ليضع أبو بكر حجرا (7) إلى جنب حجري، ثم (8) ليضع
# PageV00P338
# عمر حجرا (1) إلى جنب حجر أبي بكر، ms110 ثم (2) ليضع عثمان حجره إلى جنب حجر
~~عمر، ثم قال: هؤلاء الخلفاء من بعدي.
# أخبرناه أبو يعلى قال حدثنا يحيى - الحماني - (3) قال: حدثنا حشرج ابن
~~نباتة عن سعيد بن جمهان عن سفينة (4).
# وكذا روى غير هذا مما لا يعتمد عليه هو فكيف الخصم. وروى (5) حديث
~~الميزان الذي وضع فيه أبو بكر وعمر وعثمان، في منام يرويه أبو بكرة (6)
~~لمعاوية، وقد ورد وافدا عليه.
# طريق الرواية:
# رواه أبو بكر الجوهري عن أبي يوسف قال: حدثنا سودة (7) بن خليفة وموسى بن
~~إسماعيل والأسود بن عامر بن شاذان ومعنى حديثهم واحد، قالوا حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد (8)، وهو مقدوح فيه عندهم. وكذا علي
# PageV00P339
# ابن زيد (1) وعبد الرحمن (2) عمه (3) زياد ساب أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وأبو بكرة (4) أخو زياد بن أبيه ساب أمير المؤمنين عليه السلام (5)
~~والوفادة إلى الشام والجلساء شاميون.
# إذا عرفت هذا فإن الجارودية تخرف شيخا (6) يورد مثل هذا على خصومه. قال:
~~(وقالوا: قال النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم (7) -: إن الله بعثني
~~إليكم جميعا، فقلتم (8): كذبت (9) وقال لي صحابي: صدقت فهل أنتم
# PageV00P340
# تاركي وصاحبي؟) (1).
# والذي يقول لسان الجارودية على هذا، مثل الذي قال على غيره.
# ثم إن قوله: إن جميع الناس كذبوه إذا أبا بكر، فأنه مشكل، لثبوت تقدم
~~إسلام غيره عليه وبلا خلاف خديجة.
# ثم (2) ما أغث سياقه عند من اعتبر، أكد هذا بمثله. وتعلق أيضا بقولهم:
~~(إن النبي عليه السلام قال: إن أبا بكر لم يسؤني قط) (3). وهذا يرد عليه شئ
~~مما أورده الجارودية على مثله. وهو (4) ظاهر التناقض، مؤكد بكونه لم يسؤه
~~في الماضي، بيانه: لفظة (5) " قط " (6) وعلى هذا فقد كان النبي لا يسؤه كفر
~~أبي بكر - رضوان الله عليه - والقول بذلك كفر.
# وقال عبد هذا ما معناه: (فإن كان ما رويتموه في شأن علي حقا، وما رووه في
~~شأن أبي بكر حقا لزم التناقض، وجهل الحال فيما يبنى عليه من ذلك) (7).
# وأقول: إن الجارودية تقول: أما ما روي من طرقكم لنا، ووثقتم راويه فلا ms111
~~مرية في أنه حجة عليكم، وفي نفس الأمر إذا أنصفتم (8). لأن ذلك بعيد عن
~~التهمة، وما رويتموه لكم ووثقتموه (9) فإنه مرجوح للتهمة، وما رويتموه
# PageV00P341
# علينا ووثقتموه فإنه مرجوح لا محالة عندنا وعندكم.
# وإذا تقرر هذا فلا وجه للتوقف، إذ الروايات في جانب أمير المؤمنين عليه
~~السلام وفضله رواها الخصم ووثق رواتها وصححها، كما سلف، والمصحح عندهم في
~~نصرتهم لا يقف بإزاء ذلك على ما سلف، فكيف إذا كان ضعيفا عند الخصم؟
# وإذا تقرر هذا وضح ما تقوله الإمامية وخفي ما عداه، ولا يورد على هذا
~~منصف والتكلف والمدافعة لا وجه له عند من كان ذا حياء وأنفة، والله الموفق.
# وكرر حديث صلاة أبي بكر بالناس (1) ولا يعرف [ذلك] (2) - إن ثبت - (أنه)
~~(3) صار بإذن رسول الله صلى الله عليه وآله ولو ثبت فلا يدل على إمامة
~~ورئاسة عامة.
# [و] (4) قرر (كون الصلاة لا تكون إلا بإذن من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حيث لم يقع إنكار) (5).
# والجارودية تقول على هذا: إنه لا مانع أن يكون المسلمون رأوا رجلا يصلي
~~بالناس فتوهموا أن ذلك عن رضى، ولا يدرون باطن الحال فلم ينكروا.
# وعارض كون ذلك لا يكون عن إذن، بأنه كيف يتقدر أن يجيء رجل من
# PageV00P342
# تلقاء نفسه يصلي (1)؟
# والجارودية لها أن تقول: لا مانع أن يكون بعض من كان عند النبي - عليه
~~السلام - أشار بذلك، والنبي - عليه السلام - لا يعلم، والمرض شاغل، خاصة
~~مرض الموت.
# وعارض من نازعه في الإجماع على أبي بكر بالخلافة، بأنه لا يعتد بالخلاف
~~(2)، وفيه إشكال على مدعي إمامته (3)، إذ كان النص غير معروف، والإجماع
~~ممتنع، فتضعضعت أركان الرئاسة.
# وعارض بتخلف من تخلف عن أمير المؤمنين - عليه السلام - (4).
# والجواب عنه - لو ثبت -: بأن الإمامية لا تبني على الإجماع، بل على النص
~~المروي من طرق العامة والخاصة، وبالأفضلية، وتقرير ذلك في كتبهم واضح، ليس
~~هذا موضع ذكره.
# والمباحث لا تكرر في كل كتاب، ولا ينطق بها لسان الأقلام مع كل باحث، بل
~~مع أرباب الأهلية، وذوي الأذهان ms112 المعتبرة الناقدة، وإلي الآن ما عرفت ذلك
~~جرى، ولا رأيته روى رواية يصلح لناقد التعلق بها، بل روايات مرسلات جدا وهو
~~ضعف بين.
# ومنها ما رددناه من غير هذا الوجه، بل أبنا (5) ضعفه من طرفهم، بل الذي
~~رأيته فيما بحثناه (6) ودافع عن طريقتنا إليه من طرقهم أقوى من طرقهم فيما
# PageV00P343
# يختصون به، إلى ما يرومونه.
# ولنا في منع إجماعهم مواد كثيرة قد تضمنتها طيات الاجتهاد، وحوتها أكف
~~الإرشاد (1).
# وادعى (لمنصوره فضلا راجحا كاملا على فضل غيره) (2) والجارودية تنازع في
~~ذلك، بما يروى من طريق الخصم، رادا على هذا القول من الطرق المعتبرة،
~~الواضحة، والمزايا المعلومة لأمير المؤمنين [غير مستفادة] (3) من نقل خاص،
~~وخبر معين ولو لم يكن إلا ما رواه أرباب الحديث من قول ربع السنة أحمد بن
~~حنبل: ما جاء لأحد من الصحابة من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب، لكفى
~~(4)، فكيف والأمر أجلى من هذا وأبين.
# وذكر حديث طلحة وخروجه عليه وعائشة وحرب أهل الشام، وادعى:
# (أن سعيد بن زيد بن عمرو (5)، بن نفيل طعن عليه وعلى طلحة) (6) وذكر شيئا
~~من ذلك عن أسامة (7).
# والذي يقال على هذا: إنا قد أوردنا من طريق الخصم، أن الحق مع
# PageV00P344
# علي - عليه السلام - وإذا تقرر هذا كان الدرك على الممتنع [لا على
~~الممتنع منه] (1).
# وأما حديث طلحة وعائشة، فإن من عرف السيرة، عرف أنهما كانا أصل وقعة
~~البصرة، القادحين في عثمان، عرضاه للمتألف ثم خرجا آخذين بدمه، وهذا لا
~~يجهله إلا جاهل بالسيرة جدا، إذ هو ظاهر عند العدو العارف فضلا عن الصديق
~~المؤالف.
# ثم إن أمير المؤمنين - عليه السلام - عند الجاحظ وغيره من المسلمين وقعت
~~البيعة له وصحت، وإذا تقرر هذا فينبغي أن يقوم البرهان على جواز الخروج
~~عليه، وما عرفناه.
# ولهذه المباحث مواضع معروفة، وهذا الذي ذكرنا (2) فيه مقنع، إذ هو كيف
~~تقلبت الحال أقوى من كلام الجاحظ عند من اعتبر وأنصف، والمدافعات باب لا
~~يغلق إلا بيد الإنصاف.
# ولو أني - مثلا - أوردت ما أعرف مفصلا لأمكن الجاحظ ms113 أن يقول: لا نسلم،
~~(3) وأن أحيل على كتاب لهم، يقول: لا أقبل، وإن قبل، تأول (4)، وإن تأول
~~عاند في تأويله، وإن لم يتأول أضرب عن الجواب، شرع في فحش، أو قطع الحديث،
~~مارا في غلوائه (5)، ساريا في بيداء أهوائه.
# ونبرهن (6) على هذا ما أظهرناه عليه من البهت وفنون المدافعات عيانا،
# PageV00P345
# وقد أسلفنا ما يلزم من الدرك في الطعن على أمير المؤمنين عليه السلام
~~والمباعدة له من طريق القوم.
# ولنذكر ما روي من قول النبي عليه السلام: " إنك تقاتل (1) الناكثين،
~~والقاسطين والمارقين " من طرق القوم إن شاء الله تعالى.
# قال أبو عمر الحافظ ابن عبد البر - صاحب كتاب " الاستيعاب " - المغربي:
~~وروي من حديث علي ومن حديث ابن مسعود وحديث أبي أيوب الأنصاري، أنه أمر
~~بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
# وروي عنه أنه قال: ما وجدت إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله يعني -
~~والله أعلم - * (وجاهدوا في الله حق جهاده) * (2) وما كان مثله. هذا آخر
~~كلامه (3).
# ثم قال: وذكر أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني في المؤتلف والمختلف (4)
~~قال: حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا
~~عفان بن سنان (5)، قال: حدثنا أبو حنيفة، عن عطا،
# PageV00P346
# قال: قال ابن عمر، ما آسى على شئ إلا على ألا أكون قاتلت الفئة الباغية،
~~وعلى صوم الهواجر (1).
# وأقول: إن الشيخ العالم الفاضل يحيى بن البطريق، روى في كتابه - " العمدة
~~من الجمع بين الصحيحين " - قال: وبالإسناد المقدم، ذكره عن أبان ابن سليمان
~~(2)، عن النبي صلى الله عليه [وآله]، قال: من سل علينا السيف
# PageV00P347
# فليس منا (1).
# أقول: إنه أراد - والله أعلم - من ديننا، وقد أسلفت أن عليا من رسول
~~الله. بمنزلة الرأس من الجسد (2).
# وروى أخطب الخطباء خوارزم حديثا مرفوعا إلى أبي سعيد الخدري (3).
# صورة لفظه:
# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين،
~~قلت: يا رسول الله أمرتنا أن نقاتل هؤلاء، فمع من؟ قال: من علي بن أبي طالب
~~معه يقتل (4) عمار بن ياسر.
# ورفع حديثا آخر إلى ms114 عبد الله (5) قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] فأتى منزل أم سلمة، فجاء علي فقال رسول الله: هذا والله،
# PageV00P348
# قاتل النكاثين والقاسطين والمارقين [من] (1) بعدي (2).
# ورفع حديثا آخر إلى أبي أيوب (3) نحو حديث ابن معبد، ورفع (4) حديثا أخر
~~إلى (5) النبي عليه السلام إنه قال لعمار: تقتلك الفئة الباغية، ثم قال:
# أخرجه مسلم في. الصحيح (6).
# PageV00P349
# وقال أخطب خوارزم فيما رواه في كتاب المناقب -: إن عليا عليه السلام فسر
~~الناكثين بأصحاب الجمل، والمارقين بالخوارج، والقاسطين بأهل الشام (1).
# ومن كتاب الطرائف، عن الخطيب: أن أبا أيوب فسر الناكثين والقاسطين بما
~~فسره (2) أمير المؤمنين عليه السلام، وقال: وأما المارقون [فهم] (3) أهل
~~الطرفاوات (4) وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات، والله ما أدري
~~أين هم، ولكن لا بد من قتالهم (5).
# PageV00P350
# وقد كان يونس بن حبيب (1) يقول: أحب أن أتولى حساب ثلاثة، منهم: طلحة
~~والزبير، ما الذي نقما على علي حتى خرجا عليه؟ أو شيئا شبه هذا المعنى (2).
# هذا ما نقلناه عن سبيل التخصيص (3)، وأما ما يقال على سبيل العموم، فإن
~~ابن المغازلي الشافعي روى بإسناده عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - أتاني جبرئيل عليه السلام بدرنوك
~~من
# PageV00P352
# الجنة (1)، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي، كلمني وناجاني، فما علمني
~~(") شيئا إلا علمه عليا (3) ثم دعاه (4) إليه فقال: (5): يا علي، سلمك
~~سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم فيما بيني وبين أمتي (6) بعدي (7).
# وذكر كلاما عن الشعبي، لا طائل فيه وهو عدو مبين من حزب عبد الملك، وقد
~~كانت للشعبي قصة في السرقة للدراهم، ولا ينبغي أن يقبل قول سارق، وهو مع
~~ذلك خليط بني مروان، وأمير المؤمنين مشنوؤهم (8) صلى الله عليه.
# قال عن الشعبي: (إنه لم يشهد الجمل ممن شهد " بدرا " أكثر من أربعة)!!
~~(9) وقول الشعبي [كلا قول] (10) ولو لم يشهد من أهل " بدر " إلا أربعة، فإن
~~الدرك عليهم، إذ (11) البيعة وقعت لأمير المؤمنين عليه السلام وصحت عند
~~الخصوم، فالمتخلف زاهق، والناهض معه موفق لاحق، ومن عرف السير ms115 (12)، وعرف
~~أصل القاعدة في حروب أمير المؤمنين - عليه السلام - كان
# PageV00P353
# المصوب له وإن لم يرد حديث بأن موافقته صواب والعدول عنه خطأ.
# أول الحال: أن أصحاب الجمل نقموا على عثمان ما [نقم عليه غيرهم] (1)،
~~وكانوا محاربيه معاديه، وعلي مخاصم طلحة على حمل الماء (2) إليه، وعائشة
~~فحاله معها معلوم. رواه الرواة ودونوه، وقد ذكر جملة منه صاحب كتاب "
~~الاستيعاب " الذي لا يتهم (3)، فلما قتل عثمان شرعوا مطالبين عليا بدمه،
~~إلا أن خروجهم كان لغير ذلك، لأنه لم يتجدد من علي شئ أصلا يخاصمونه عليه
~~ويؤاخذونه به، ولا طالت له مدة يحدث (4). فيها حوادث، ولا عرفت محقا ولا
~~مبطلا ادعى ذلك.
# ثم شرع معاوية يطالب بدم ابن عمه عثمان، محاربا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، باغيا عليه، فكان ما كان.
# وقد قال (5) مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام -: " فأينا كان أهدى
~~لمقاتله " (6).
# ثم كان من الخوارج ما كان، قهروه على التحكيم، فلما فعل حاربوه عليه،
~~وهذه أمور لا يبنى عليها من حديث خاص بل هذه سير يعرفها الخائضون في السير،
~~بل من قاربهم، فضلا عن الإيغال (7) معهم فيما أو غلوا فيه.
# PageV00P354
# واعترض الطعن بخلاف سلمان على أبي بكر بوهن (1) حاله في الإسلام (2)، وهو
~~دفع للمعلوم و (بأنه ولي لعمر بن الخطاب، وبأنه كان عند عمر معظما، ولا
~~يكون عنده معظما من (3) يطعن في أبي بكر. ونبه على ذلك. بأن عمر نازل أبا
~~بكر في خالد بن سعيد لما عقد له على أجناد الشام لما وقعت منه كلمة في بيعة
~~أبي بكر حتى عزله) (4).
# والذي يقال على هذه الجملة: أن أبا عمر - صاحب كتاب " الاستيعاب " -
~~المغربي قال في جملة صفاته (5): أول مشاهده الخندق، ولم يفته بعد ذلك مشهد
~~مع رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - وكان خيرا (6)، فاضلا، عالما، زاهدا
~~متقشفا (7). وذكر جملة حسنة من حال زهده وتقشفه (8).
# PageV00P355
# إذا عرفت هذا فما بعد (1) هذا مرتبة في رفعة.
# فإن قيل: هذا شئ على (2) غير الرأي والاعتبار، فإن الجواب عنه: بما أن
~~عمر رضي رأيه واستنبله إذ ms116 جعله في مقام كسرى بالمدائن وأما أنه لو كان طعن
~~على أبي بكر رضوان الله عليه ترك استنابته قياس على خالد، فإن الجواب عنه:
~~بما أن الأمور استقرت وانتظمت، ورأى من قاعدة سلمان سدادا ومعرفة باللغة
~~العجمية (3) وهي (4) بمقام العدم في العرب، فولاه بلادا اللسان فيها اللغة
~~(5) العجمية، [وقد يغضي العاقل عن شئ لشئ كما يكره شيئا لشئ] (6).
# ولم يكن ذا قوم يخالف على الملك منه، ويحاذر عليه بطريقه، فهاتان علتان
~~اقتضت تقديم سلمان، العجمة وعدم القوم، ومنع من تقديم خالد، الكلمة المشار
~~إليها وحصول القوم الذين لهم الشكيمة والقوة.
# وأما أنه ولي لعمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - فلأن الدين قاض بأنه
~~إذا رأى الإنسان مصلحة للمسلمين، دخل في ولاية من كان ومن الذي شهد على نية
~~سلمان بأنه كان يمضي الأمور وينوي بذلك أنه نائب (7) لعمر بن الخطاب -
~~رضوان الله عليه؟ - وفسر (كلمة سلمان - رحمه الله تعالى - في شأن البيعة، "
~~كرداد ونكرداد " بمعنى أنكم صنعتم وما صنعتم، وأن المراد من ذلك: أنكم
~~أقمتم فاضلا
# PageV00P356
# مجربا، ولو كان غيره كان أفضل منه) (1) والذي يقال على هذا: إن الجارودية
~~يكفيهم تفسير الجاحظ، إذ سلمان أنكر ما جرى، إذ قدموا المفضول على الفاضل،
~~إذ لو كان جيدا ما أنكره. ولا يرد على هذا: لعل (2) في تقديم المفضول مصلحة
~~اقتضت تقدمه، إذ لو كان ذلك، كذلك لما أنكره سلمان (3).
# أما أن يكون المراد من قوله: " صنعتم وما صنعتم " صوابا أو بالعكس، فإن
~~كان الأول والثاني كان متناقضا، لا يقع من سديد، إذ يكون المعنى:
# صنعتم صوابا بتقديمه، وما صنعتم صوابا بتقديمه، وإن كان الثالث كان محصلا
~~لغرض الجارودية. والرابع (4) باطل بالإجماع منا ومن الجاحظ، مع أن صورة ما
~~أثبته بعض الثقات من صورة الكلمة: " كرديد ونكرديد وحق ميره ببرديد " يعني:
~~فعلتم وما فعلتم، وحق الرجل أذهبتم، أي: بايعتموه في حضرة الرسول ولم تفوا
~~(5) بالبيعة فكأنكم (6) لم تبايعوه وأذهبتم حقه.
# منع (دعوى من ادعى: أن بلالا أنكر على أبي بكر وعمر بكونه ولي ms117 لهما دمشق)
~~(7).
# أقول: إن لسان الجارودية أجاب عن مثل هذا في حال سلمان.
# وادعى: (أن المقداد كان متنكرا (8) لأمير المؤمنين - عليه السلام - مقويا
~~بذلك
# PageV00P357
# أنه ما أنكر خلافة أبي بكر)!! (1) ولا نعرف هذا التنكر (2) بل المقرر عند
~~الإمامية خلافه، ويكفي الإمامية في الإيراد مخالفة من خالف، ولو لم تثبت
~~إلا مخالفة خالد بن سعيد في كلمته لكفى، وما قررته الإمامية من إنكار علي
~~وجماعته وهو بحث طويل ذكره الأصحاب (3) في كثير من كتبهم.
# وحكى قصة كاذبة (4)، لا أصل لها، مكذبة رسول الله صلى الله عليه
# PageV00P358
# وآله في قوله: " إن الحق مع علي " منافيه شرف أمير المؤمنين، مرجحا قول
~~ضباعة (1) على قول أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# وإذا بنيت المباحث على هذا، فلقائل أن يقول: إن الجاحظ كذب على الله
~~ورسوله، غير بانين (2) ذلك على أصل، وكما أن هذا لا ينبغي قبل ثبوته، فكذا
~~داك.
# PageV00P359
# [وذكر شيئا يتعلق بحال عمار وطعنه على عثمان (1) وليس هذا غرضا طائلا
~~فنتحدث عليه، وأنه ما كان ذلك قبل إحداثه.] (2). وذكر شيئا يتعلق بطاعة
~~عمار لعمر، وأن أبا ذر كان يعظم عمر (3)، قال: (ولو اعترضتم مائة من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه [وآله] - فقلتم: إنهم كانوا طعانين على أبي بكر،
~~مؤكدين خلافة علي، ما كان عندنا في أمرهم حديث قائم، ولا خبر شاهد) (4).
# وقال: (إن حكم الممسك الرضا والتسليم) (5).
# وأقول: إن هذا غلط، لأنه إذا كانت الخلافة فرع الوفاق، وثبت أنه لا ينسب
~~إلى ساكت قول، وقف الدليل، إلا أن يقال: إنا نعلم، أن كل ساكت راض بباطنه
~~وهو من الباطل الذي لا يشتبه على بصير.
# ومدح سيرة أبي بكر - رضوان الله عليه - وهو يشكل، إذ خلافة المشار إليه
~~مبنية على الإجماع، وإذا امتنع أشكل شكر شئ مما جرى فرعا عليها، والإجماع
~~متعذر، فالشكر ممتنع، بيانه:
# أن الإجماع إنما يتقرر (6)، إذا اتفق جميع أهل الإسلام ما بين المشرق إلى
~~المغرب والجنوب (7) والشمال، والعلم بهذا ممتنع، فامتنع ما يبنى عليه،
~~فامتنع شكر ما تفرع عن الخلافة، فتبرهن الإشكال ms118 على مذاهب الجارودية،
# PageV00P360
# وإن ادعى مدع: أن محصل الإمامة (1) غير ذلك من صنوف الإجماع، فلنذكره (2)
~~ولا أرى إلى ذلك سبيلا.
# [و] (3) قال: (ما الشئ الذي كان علي أجزأ منه فيه، ولم تكن الفتن إلا على
~~رأسه ولم تغلق الفتوح إلا في زمانه) (4).
# والذي يقال على هذا: إنه تعرض برسول الله - صلى الله عليه وآله - وسب له،
~~إذ سبه سبه - كما سلف (5) - وأذاه أذاه، وقد سلف أن عليا على الحق (6)، فإن
~~كان الجاحظ أراد أنه كان (7) على الخطأ، فقد كذب رسول الله، وإن ذهب إلى
~~أنه كان فيما فعل على الحق فلا عيب، وإن قال:
# لم يكن فيه على غلط ولا صواب، بل هو أمر عارض فلا حيلة ولا ذنب على من لم
~~يجن، وكلام الجاحظ يظهر منه التنقص (8).
# وأما الفتن إذا اعتبرت فإن لسان الجارودية يقول: إن مسببها " الشورى " إذ
~~جعل علي أسوة بغيره من أصحاب الشورى، مع الذي روى من لا يتهم من كون عمر -
~~رضوان الله عليه - قال: إن ولوها عليا حملهم على المحجة.
# وسنذكر دليل قوله، وربما ذكرنا عيبة غير علي، وإنما أخذ على علي الدعابة،
~~وقد بينا أنها أخلاق النبوة، فالطعن على علي بها مشكل، فلما كان أحد ستة
# PageV00P361
# تعلقت خواطر الحمية (1) بها، وعلي كان يرى نفسه - حقا - المحل (2) القابل
~~لها، وأنه مستحق الخلافة (3) فلما ولي عثمان، ولي علي ضعف بمن عداه من رجال
~~" الشورى " المتشوقين إلى الخلافة، المتقوين بإدخالهم في " الشورى "، وضم
~~إلى ذلك حوادثه، فقتل، وكان الحادث الذي جرى بالبصرة بسبب قتله، واختلاف
~~الجماعة على علي - عليه السلام -، ثم كان فرع قتل عثمان، صفين وقيام معاوية
~~في الأخذ بثأره. ثم كانت الواقعة الخارجية بسبب حرب صفين.
# وقد بينا مع قطع النظر عن النصوص الناصرة أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~أنه لم يكن سبب شئ مما جرى، وأنه بمقام من بغي عليه عن قرب، فكيف وقد ثبت
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبر بما جرى من مخاصمته للناكثين
~~والقاسطين والمارقين وأن عمارا - رحمه الله ms119 تعالى - تقتله الفئة الباغية في
~~" الصحيح "، وتلك المحاربات كانت الشاغلة عليا - عليه السلام - عن الفتوح،
~~فليس عليه درك، ولأن ألزم الدرك غير مهمل لزم ذلك الأنبياء في تخلف من تخلف
~~عنهم. واختلال أحوال الرعية فيما صدر منهم، وهو باطل لا محالة.
# وذكر (شيئا يتعلق بحال سلمان في موافقته (4)) (5) وليس ذلك مما يثبت حقا
~~أو ينقض (6) باطلا لضعف أصله.
# الإشارة إلى ما وعدت به من ذكر قول عمر - رضوان الله عليه -: إن ولوها
# PageV00P362
# عليا حملهم على المحجة، فأقول (1): إن السيد المعظم المرتضى حكاه عن
~~البلاذري في تاريخه. صورة اللفظ: " إن ولوها الأجيلح سلك بهم الطريق).
# قال ابن عمر: فما يمنعك منه، قال: أكره أن أتحملها حيا وميتا (2).
# ونقلنا من كتاب " السقيفة " - تصنيف الجوهري - ما يناسب هذا.
# وقد روى صاحب كتاب " الاستيعاب " في إسناد (3) - لا أتهم فيه أحدا على
~~السنة معروفا بقول باطل - متصل يقول في سياق الحديث:
# فقال: ويحك يا ابن عباس ما أدري ما أصنع بأمة محمد؟ قلت:
# ولم (4) وأنت بمحمد الله قادر على أن تضع ذلك مكان الثقة، قال: إن أراك
~~تقول: إن صاحبك أولى الناس بها - يعني عليا - قلت: أجل والله إني لأقول (5)
~~ذلك في سابقته (6)، وصهره، قال: إنه كما ذكرت، ولكنه كثير الدعابة (7).
# PageV00P363
# ولم أثبت ما أعرفه من الطرق (1) في ذلك، إذ هذا الموضع موضع إيجاز (2)
~~الغرض منه ما ينهض بالرد على الجاحظ. ومنع (أن يكون سلمان - رضي الله عنه -
~~قال ما قال من الكلام الفارسي، لأنه كان يريد تثبيت إمامة علي - عليه
~~السلام - والحاضرون عرب) (3).
# والجواب: بما أن المصدور ينفث ولو كان خاليا، ويتأوه ولو كان فريدا، ولما
~~رأى سلمان أن الرئاسة قد خرجت عن يد أربابها، وغلب عليها الأبعد دون
~~الأقرب، والمفضول دون الأفضل، قال ما قال، اتباعا لعادة المكروب عند كربته
~~وشدته.
# قال: (وإذا كان جميع من حضر لا يعرف تفسير الكلمة، تعين أن يكون سلمان
~~فسرها لهم، ولو كان كذا، لنقل). (4) وأقول:.
# إن هذا فاسد، وما يدري الجاحظ أنه ما حضر المجلس من ms120 يفهم الكلمة؟ إذ
~~العرب كانوا مترددين إلا بلاد فارس وغيرها، فبين مستجد (5) وتاجر، أو
~~معاشرين لمن كان هذا فنه.
# أما إن العرب الذين حاضروا ما خلطوا أعجميا، ولا من خالط أعجميا عرفوا
~~منه شيئا من كلام العجم فتحكم ساقط، مدفوع، لا يذهب إليه ذو حس. [وأما أنه
~~لو كان فسرها لنقل، فممنوع، إذ الجمهور ممن حضر، كانوا
# PageV00P364
# بمقام الانحراف عن أمير المؤمنين عليه السلام، مع أنه ليس كل مقول منقولا
~~ولا كل منقول متصلا.] (1).
# وتعلق: (بأن سلمان لو قال ذلك وعرف أنكر عليه شيع أبي بكر) (2) والجواب
~~عن هذا: بما أن أبا عثمان بعيد عن الحكمة، نازح عن التدبير الموزون ذو لفظ،
~~غثه أكثر من سمينه، لا يعرف وجوه الرأي، ولا يستوي زند الاعتبار، فلهذا
~~يتفوه بما يتفوه به، وينهض تارة مع أمير المؤمنين عليه السلام وتارة مع
~~العباسية، وتارة مع العثمانية، يريد بذلك رضا الجميع، وذلك موضع السفه، إذ
~~الجميع عند ذلك ساخطون عليه، ذامون له، عائبون عليه فعله قادحون في دينه.
# وإذا عرفت هذا، فإن الحكمة قاضية بأن الأمور إذا استقرت أو ما استقرت
~~وطعن فيها طاعن، يريد نقض إبرامها، وتهويشها، أن يلغى (3) حديثه. ويقع
~~الإضراب عن مراجعته، لئلا يتسع الحديث ويتنبه المتنبه، ويراجع ذهنه الغافل،
~~ويعطف عن تنقيبه العاقل، ويكون ذلك مادة لنقض الإبرام، ودحض ما أظفر به
~~الوقت من المرام.
# واعترض التعلق (بمخالفة) (4) خالد بقوله: " يا بني عبد مناف، أرضيتم بأن
~~يلي هذا الأمر غيركم "؟ بأن قال: إن خالدا إن كان أراد عموم بني عبد مناف،
~~فليس لقول خالد معنى، وإن كان في (5) قوم دون قوم فليس هو عاما، وإن كان في
~~عبد مناف للشرف والقرابة، فالعباس أولى بذلك من علي
# PageV00P365
# وجميع بني عبد مناف) (1).
# أقول: إن الجارودية تستفسر أبا عثمان، فإن قال: أردت بالشرف، العلم
~~والفضل والزهد والجهاد والمعاني النفسانية والكسبية، فإن العيان يكذبه،
~~ولسان النبوة ولسان السيرة، وإن أراد بالشرف تعظيم الرسول له، وتعظيم الله
~~له، فقد كذب، وإن أراد بالشرف، أن العباس كان ms121 أكبر من علي، فليس ذلك موضع
~~الشرف، وإن أراد، أنه كان عند الصحابة أكبر (2) قدرا من علي، فقد كذب. ولأن
~~كان هذا فهو قدح في الصحابة عظيم، إذ يرجحون العباس - رضي الله عنه - على
~~علي عليه السلام ويؤيد ذلك أن عمر لم يدخله في " الشورى " ولا أهله - رضي
~~الله عنه - لها.
# قال: (وأما قوله: " أرضيتم يا بني عبد مناف " فإنه لم يرد عليا بالتخصيص)
~~(3).
# وأطال كلامه الغث الذي لا ينهض بحجة، إذ غرض الخصم أنه ما وافق على خلافة
~~أبي بكر - رضوان الله عليه -، والإجماع إنما ينتظم باتفاق الجميع، وهو أصل
~~الخلافة، فإذا انتفى، انتفت.
# وليس الجارودية متعلقين (4) بخلاف خالد، في أن ذلك مثبت خلافة علي، ولو
~~صرح خالد بخلافة علي ما قامت من ذلك حجة عند عاقل، إذ الرواية من طريق
~~الخصم واردة باستخلافه، وما قامت عنده بذلك حجة، فكيف تقوم بقول خالد؟ هذا
~~محال.
# PageV00P366
# وقال: (إن الخارج رجع) (1) وهذه دعوى.
# وقال: (إن الأنصار بعد قولهم: منا أمير، رجعوا) (2). وهذا قول رجل
~~بالسيرة أو معاند، إذ رأس الأنصار مات على الخلاف وهو سعد ابن عبادة
~~والأنصار خصمتهم رواية (3) أبي بكر " الأئمة من قريش ".
# [و] (4) قال عن علي عليه السلام: (ولو ذكروه (5) - إشارة إلى من خالف -
~~ما كان لذكرهم دليل على أنه أولى بالإمامة من أبي بكر، مع ما (6) عددناه من
~~خصاله التي لا يفي بها علي ولا غيره) (7).
# والذي يقول لسان الجارودية في هذا: إن النبي (صلى الله عليه وآله) بنى
~~عليه. وأثبت (8)، قصة الغار والعريش، وربما تعلق بقصة مسطح وصدقة أبي بكر،
~~وقال: إن ما سوى ذلك مما لا يبرئ من سقم ولا يرد من حيرة (9) يجب تركه في
~~الجانبين.
# والذي يقول لسان الجارودية في هذا: إنا قد أجبنا عن حديث الغار والعريش
~~والصدقة، وعن حال مسطح وكذا أجبنا عن غير ذلك من فنون عددها (10) في
~~السيرة.
# PageV00P367
# وإذا عرفت هذا، فاعلم أن عدو أمير المؤمنين محجوج بقوله في كون الذي روى
~~غير ما أشار إليه، لا عبرة به، ms122 وقد بينا الجواب عما أشار إليه.
# ولنذكر شيئا جمليا من ممادح أمير المؤمنين عليه السلام الثابتة، عند
~~القوم فنقول:
# - ولقد أحسن ابن عبد البر وهو ممن لا يتهم في قوله - قال أبو عمر:
# فضائله لا يحيط بها كتاب، وقد أكثر الناس من جمعها، فرأيت الاقتصار منها
~~على النكت التي يحسن المذاكرة بها. وحكى عن أحمد بن حنبل ما صورته:
# قال أحمد بن حنبل، وإسماعيل بن إسحاق القاضي: لم يرو في فضل أحد من
~~الصحابة بالأحاديث (1) الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب. وكذلك قال
~~أحمد بن شعيب (2) بن علي النسائي (3).
# وقال أخطب خطباء خوارزم في أول كتابه (4) - المناقب - وذكر فضائل
# PageV00P368
# أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب هذا لفظه: بل ذكر شئ منها، فإن
~~(1) ذكر جميعها يقصر عنه باع الإحصاء بل ذكر أكثرها يضيق عنه نطاق طاقة
~~الاستقصاء ويدل (2) على صدق ما ذكرت (3) ما أنبأني الإمام الحافظ، صدر
~~الحفاظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني، و (4) قاضي القضاة،
~~الإمام الأجل نجم الدين أبو منصور، محمد بن الحسين بن محمد البغدادي، قالا
~~(5): أخبرنا الشريف الإمام الأجل نور الهدى أبو طالب، الحسين بن محمد ابن
~~علي الزينبي - رحمه الله - عن الإمام، محمد بن أحمد بن (6) علي بن الحسن بن
~~شاذان، قال: حدثنا المعافا بن زكريا، أبو الفرج، عن محمد بن أحمد بن أبي
~~الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن يوسف بن موسى القطان عن جرير، عن
~~ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله]: لو
~~أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والإنس كتاب، ما أحصوا فضائل
~~علي بن أبي طالب (7).
# قال: وبهذا الإسناد، عن ابن شاذان، قال: حدثني أبو محمد
# PageV00P369
# الحسين (1) بن أحمد بن مخلد المخلدي، من (2) كتابه عن الحسين بن إسحاق عن
~~محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمار عن أبيه، عن جعفر بن محمد عن أبيه،
~~عن علي بن الحسين، عن أبيه أمير المؤمنين عليه ms123 السلام، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه [وآله] -: إن الله تعالى جعل لأخي علي، فضائل لا تحصى كثرة
~~(3)، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها، غفر الله له ما تقدم، من ذنبه (4)
~~ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة
~~(5) رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله، غفر الله له الذنوب التي اكتسبها
~~بالاستماع (6).
# ثم قال: النظر إلى علي (7) عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد
~~إلا بولايته، والبراءة من أعدائه (8).
# وقد رأيت الاقتصار على هذا. إذ الشروع في أمثال هذا يقطعنا عما نحن بصدده
~~من مبادرة الانتصار لمولانا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - في فنون،
~~سوف يأتي في مطاوي هذه الأوراق.
# وذكر القصة في مناظرة علي أصحاب " الشورى " وهي جميلة جدا، في إسناد
~~مرفوع (9).
# PageV00P370
# وكذا مدح ابن عباد (1) مولانا - صلى الله عليه - بغرائب فنون معلومة،
~~معروفة لا تدفع، وكذا غيره (2).
# ونقلت من كتاب " مقاتل الطالبيين "، بعد أن ذكر مصنفه فنونا من فضائل
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - ما صورته:
# قال أبو الفرج علي بن الحسين: قد أتينا على صدر من أخباره، فيه مقنع،
~~وفضائله - رضوان الله عليه - أكثر من أن تحصى، والعامل (3) فيها لا
# PageV00P374
# موقع له في (1) هذا الكتاب، والإكثار منها يخرجه (2) عما شرطناه من
~~الاختصار، وإنما ينبه (3) على من جهل (4) عند (5) الناس ذكره، ولم يشع فيهم
~~فضله. وأما أمير المؤمنين (6) [ف‍] المخالف والممالي (7) والمضاد والموالي،
~~على ما لا يمكن من غمضه (8)، ولا يساغ (9) ستره من فضائله المشهورة في
~~العامة. لا (10) المكتوبة عند الخاصة، تغني من (11) تفضيله، بقول
~~والاستشهاد عليه برواية (12).
# أقول: فعلى قول أبي الفرج لا أرى للجاحظ موضعا يذكر فيه، إذ قد خرج عن
~~قاعدة، الموالين والممالين، (13) ولا لوم على أبي الفرج (14) في قوله، إذ
~~الذي شرع الجاحظ فيه شئ ما يتخيل لعاقل أن بشرا يقدم عليه أو يشير إليه
~~جازاه الله تعالى بسيئ عمله.
# قال الجاحظ ما معناه: (إنا لا نلتزم وفاق الكل، وصورة (15) كلامه:
# PageV00P375
# وكيف تتفق أطباعهم على ms124 أسلوب (1) واحد، والناس (2) بين حاسد وراض، وعصي
~~(3) وتقي، وحكيم (4) وسفيه (5)، وغالط ومصيب، وعاقل وأحمق) (6).
# وقال ما معناه: (إن رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - لمز (7)، تعلق
~~بقوله تعالى * (ومنهم من يلمزك) * (8). قال: ولو كان هذا وشبهه ناقضا إمامة
~~أبي بكر، كان لإمامة (9) علي أنقض وأفسد. وتعلق بخلاف من خالف عليه). (10)
~~والذي أقول على هذا: إن المثبت للخلافة لا يخلو، إما أن يكون اتفاق جميع
~~الأمة حسب (11) الخبر الذي يروونه " أمتي لا تجتمع على ضلالة ".
# أو اتفاق جميع عقلائهم، أو إجماع المجربين منهم، أو إجماع (12) ديانيهم،
~~أو اتفاق جميع علمائهم، أو ما يترتب من هذه الأقسام، هذا الذي يليق أن يذكر
~~في القسمة، فإن كان الأول، فلا بد من اتفاق الجميع، وإلا فالإمامة غير
~~ثابتة. وليس المراد من الجميع الذين كانوا في زمن النبي - عليه السلام - بل
~~الأمة كافة إلى قيام القيامة، ولا يراد على هذا، إنه كانت تكون إلا حالة
~~على
# PageV00P376
# الممتنع، إذ النبي - عليه السلام - ما قال، ابنوا على ما اتفقت عليه
~~أمتي، بل أبان أن أمته شريفة لا تجتمع على خطأ.
# وكيف ما تقلبت الأقسام فهذا المعنى متعذر في التعلق بالرواية حسب ما يريد
~~الخصم، وإن كان المراد أحد الأقسام المذكورة في زمن أبي بكر - رضوان الله
~~عليه - وكذا فيما بعده من الأزمنة، فلا بد من برهان يدل عليه سلمناه، لكن
~~أين الإحاطة بجميع ما احتوى عليه أحد الأقسام؟.
# وإن قال: المعول على بعض من أعيان المسلمين، فما برهانه؟ بل ما أمارته؟
~~ولئن ثبت ذلك لتكثرن الأئمة، وإن قال، بل هوم إشارة إلى جماعة أعيان من
~~الصحابة ولا يتعدى، أشكل (1) لعدم البرهان عليه، ومن كون باب الاستدلال
~~بالإجماع يصير مسدودا على الخصم بعد الصحابة، وهو لا يوافق عليه.
# وإن تعلق الجاحظ بقوله: " كونوا مع السواد الأعظم " فإنه لا بد لثبوت هذه
~~الرواية من أصل قطعي (2)، لأنه منع رواية أنس، الثقة عندهم في شأن علي،
~~بكونه واحدا.
# ثم الذي يرد على الرواية كونها قاضية بخلاف القرآن المجيد، رادة عليه ms125 لأن
~~الله - تعالى - قال: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) *
~~(3) وقال تعالى: * (وقليل من عبادي الشكور) * (4) في غير ذلك من الآي
~~الناهض بأن
# PageV00P377
# الزلل مع الغالب والصواب مع الأقل، والعيان شاهد به.
# ومما أقوله في تضعيف الرواية بالسواد الأعظم: ينبغي أن يكون راوتها (1)
~~من غير السواد الأعظم منزها من التهمات، عدلا في نفسه، وأين ذاك؟.
# وأما قياس الجاحظ بحال النبي - عليه السلام -، فإنه قول سفيه، إذ نبوة
~~النبي - عليه السلام - لم تثبت بالإجماع، ولم تتقرر (2) قواعدها بالبشر بل
~~بخالق البشر، ومن كانت هذه مباحثه، ومن الجهالة بالسنة والقرآن ما نبهنا
~~عليه، بمعزل عن منازلة أرباب الفضل ومصادمة أصحاب الاستنباط.
# وأما أنه " لو كان هذا وأمثاله قادحا في خلافة أبي بكر كانت إمامة علي
~~أنقض وأفسد " فإن الإمامية لا ترى البناء في إمامة علي، على الإجماع، لتعذر
~~الوصول كما ذكرت إليه، ولو كان ممكنا فإنهم غير بانين على ذلك، بل على
~~المنصوص في إمامته من جهة غير شيعته، ومن جهة شيعته، وبكون (3) خصائصه
~~المعظمة قدمته ومناقبه المفخمة رفعته، ومزاياه الباهرة صدرته، وأخرت غير
~~ممن لم يدانه وباعدته ثم إن الجاحظ - خذله الله تعالى - أو غل في شرح حال
~~انتقاض الأمور على أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - في ألفاظ سردها،
~~تعاطى فيها البلاغة، وتوخى بها الفصاحة، وهي إلى اللكن أقرب منها إلى
~~البلاغة، وإلى الحصر أدنى منها إلى الخطابة. كلام مخذولة معانيه، طويلة
~~ألفاظه، طائشة مراميه، يحاول به كسف الشمس بالهباء، وخطف النجوم بغير يد من
~~أعنان السماء. قال في سياق كلامه: (ثم بعث رسولا قد
# PageV00P378
# اختاره بالحكم عليه وله (1) وبعث خصمه رسولا قد اختاره بالحكم عليه وله،
~~فكان (2) رسوله المخدوع، ورسول خصمه الخادع (3)، ثم رجعت الأمور إلى خصمه،
~~وانتزعت منه ومن ولده، مرة بالبطش ومرة بالحيلة) (4).
# وذكر موافقة أصحاب عدو (5) أمير المؤمنين لأميرهم، ومخالفة أصحاب أمير
~~المؤمنين له، قال وهو يسر حسوا في ارتغاء: (فلم يكن ذلك عارا عندنا ولا
~~عندكم على علي) (6). والذي يقال على هذا: إن أمير ms126 المؤمنين - صلوات الله
~~عليه - لم يحكم من أشار إليه، ولقد كذب فيما ادعاه، بل كان رأيه تصويب
~~مرامي الحتف إلى عدوه، وإرهاف شفار الصوارم إلى مخالفه، فشرع أعداؤه في رفع
~~المصاحف عند صدام المزاحف، واعترض الأخطار الخواطف، فأثر ذلك في ضعفة
~~أصحابه فبردوا أوار الحرب بجهالاتهم، وصدوه عن إيثاره بسفاهاتهم.
# وقد كاد (7) عبد الله بن بديل (8) يقتنص عدوه فريسة عزمه، وطعمة
# PageV00P379
# صارمه، فلم يكن لهم فيه (1) حيلة (2) جلاد، ولا عزيمة مصاولة، بل اكتنفوه
~~بالحجارة، واعتوره بالمكاثرة فقتلوه، ووقف معاوية عليه، وقد بهره حاله وبلغ
~~منه صياله، فأنشد مشيرا إليه:
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت يوما له الحرب شمرا كليث هزبر
~~كان يحمي ذماره * رمته المنايا قصدها فتفطرا ثم ألجأه سفهاء أتباعه إلى
~~التحكيم، وقهروه على أن يحكم أبا موسى الأشعري فأجابهم جواب المضطر،
~~ووافقهم موافقة المقهور.
# ولا عار، كم نجد أسالت دماءه * بعرض وكم عضب فرته النوازل وأما تعرضه
~~ببنيه (3) وانتزاع الرئاسة منهم، وصرف الملك عنهم، فليس مما يأخذه ناقد،
~~ولا يطعن به نبيه، إذ كانت موآتاة (4) الأغراض ليس عنوان الفخر، ومداناة
~~المحاب ليست تيجان الشرف...
# فكم في الأرض من عبد هجين (5) * يقبل كفه حر هجان (6)
# PageV00P380
# وقد تعلو على الرأس الذنابى * كما يعلو على النار الدخان ولو أن خطابنا
~~مع غير الجاحظ من ذوي الشرف، المتوجين بالمناقب، لقلنا (1) عند مجاراتنا في
~~ميادين الفخر، وسيرنا (2) في جدد الفخار.
# علونا فلو مدت إلينا بنانها * يمين المناوى (3) زايلتها المعاصم وغلت
~~بمجد من سنانا محلق * إذا ما يمين قيدتها الأداهم (4) مفاخر ميراث ومجد
~~مؤثل * رفيع الذرى يشقى بهن المخاصم ألا فلتقر عين النفاسة بعدما * طما
~~بحرنا المثعنجر (5) المتلاطم (6) وتجف مغاني (7) الجد في نيل بغية * تقاصر
~~عنها السعي والسعي راغم وأما موافقة أصحاب معاوية له، فلأنه داناهم في
~~الأغراض، وناسبهم في المقاصد، ورضع هو وإياهم ثدي المحاب الفانية، متفقين
~~فصاروا يدا واحدة على الموافقات، وعضدا في المكاثرات، وارتفع مولانا -
~~صلوات الله عليه - بمجده، والتمح جلال الله تعالى في أفاق بصيرته، وسعادة ms127
~~الدار الباقية بعين فكره، ومهانة الدار الفانية بلطيف نقده، فحمى منها نفسه
~~وأتباعه، والأغلب (8) على الغارم بما صدهم عنه، والأغزر (9) على الشعف بما
~~صانهم منه، فأعرضوا عن مراسمه، واعترضوه فيما دبرته فنون حكمه، وقبيل (10)
# PageV00P381
# جهلوا شرفه، والمنجد الرفيع تقصر عن تكييفه الحداق (1)، وتخذل عن الوصول
~~إلى سرائره الفطن، فترى لذلك سهاها أبهى من ثواقبه، وغياباتها أجلى من
~~كواكبه.
# وبعض يرى أن مناقبه خصم لمناصبه (2) فيغار منه غيرة المرأة الشوهاء
~~المسنة من الخرائد (3)، والمخشلب (4) من الفرائد، والكمال إذ ذاك لصاحبه،
~~والنقص على من لا يدانيه في مناقبه، وشرف مذاهبه.
# لا يوحش الربع المحلق شأوه (5) * هجر البغاث (6) محله وحماه سقطت ونافاها
~~فخارا شامخا (7) * وأبى ارتفاعا أن تحل ذراه ثم أجرى الجاحظ حديث قول عمر -
~~رضوان الله عليه -: " كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها " (8) وأطال
~~الخطاب في ذلك بلفظ، حليته الهذر، وطبيعته الخداع، ومزاجه النقص، حاصله: أن
~~البيعة سميت فلتة، إذ سلمت من انتقاض الأمور. قال: (وهذه مكرمة لا يجوز أن
~~يحبو بها خالق العباد إلا نبيا أو خليفة نبي (9)).
# فنن ذلك، ولو شئنا لفننا مقابلة تفنينه (10) ألفاظ ومعاني لا تدانيها
~~ألفاظه، ولا تقرب منها معانيه، لكن ذلك تضييع للوقت، وشغل للنفوس
# PageV00P382
# والجوارح عما هو أنفع منه.
# ويقول لسان الجارودية - وأنا أستغفر الله إذا حكيت قول خصمه، لكن كما
~~ذكرنا كلامه، نذكر قواعد خصمه ليقوم العدل وتلوح وجوه المباحث - قوله:
~~بعدما أجبت عنه، إن الذي جرى [من] حسم مواد الفساد يشكل، بما أن الجارودية
~~تقول: إنه فتح باب اختلاف القلوب، وتباين الآراء وتهييج العداوة
~~والمنافرات، واشتغال المسلمين بعض منهم ببعض عن أشد أعدائهم، وأغلظ
~~شانئيهم، ولو أعطوا القوس راميها، والسيف ربه، وصدور المجالس أهاليها، أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه - كان الخطر الذي أشار إليه زائلا، وما بعد ذلك
~~من فنون الفساد مفقودا، إذ لو ملك زمام الرئاسة أولا، ما اختلفت عليه
~~الكلمة، ولا شغبت (1) عليه الخصوم، ولا نهضت إليه الكتائب، لا نهدت إليه
~~العصب، ولا تعرض بما جرى من المخالفة لمراسمه ms128 عند ولايته أحد.
# وكان ذلك فرع تبعيده عن المنصب، وتأخيره عن الرتبة، فطمع فيه من طمع،
~~وقوي عليه من قوي، وكان أصل ذلك دفعه عن المقام، وصرفه عن الرئاسة منزلا
~~بعد منزل، ومقاما بعد مقام.
# وقد أسلفت شيئا يلحق بهذا، ولو لم يكن إلا منع رسول الله عن كتب الصحيفة،
~~وأنها مانعة من الاختلاف بعده على ما رواه الخصوم لكفى، وإن فتح باب
~~الاختلاف كان عن المنع من كتب الصحيفة التي فرع كتابتها زوال الاختلاف.
# وأما قوله: " إن الذي وقع من الفلتة لا يجوز أن يحبو به الله تعالى إلا
~~نبيا أو خليفة نبي " فإنه قول أبعد فيه، ورد على عمر - رضوان الله عليه -
~~بيانه: قوله
# PageV00P383
# (فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه) بعد قوله: (وقى الله شرها) ومراده بذلك من
~~بايع بيعة مثلها عن غير مشاورة واتفاق فاقتلوه.
# لا وجه للكلام غير هذا عند من اعتبر فإن قال: إن غير هذا لا يشابهها في
~~وجه المصلحة فلذلك قال (فاقتلوه) قلت: هذا ممنوع: لأنه قال (إلى مثلها)
~~والمثلية تمنع المخالفة في الصفات.
# وأما أنه لا يجوز أن يهب الله تعالى مثل الذي جرى إلا لنبي أو خليفة نبي
~~فإنه افتراء محض، وحكم على الله تعالى بالباطل، وما البرهان على أن الله -
~~تعالى - لا يحبو بنعمة مع فرض كون ما وقع من جليل النعم غير أنبيائه وخلفاء
~~أنبيائه، وكم رحمات لله تعالى جليلة، تعم العصاة والطائعين، والجناة
~~والصالحين، والمتعففين والمتمردين (1).
# وذكر بعد هذا تقريرا يدفع به محذور قول عمر - رضوان الله عليه -:
# (وقى الله شرها)، (بكونه لو ارتأى ما بعد وقوع شر) (2).
# وقد أجبنا عن هذا بأنه لا يدل على صواب ما وقع. فإن قيل: إن عليا كان
~~مشغولا [و] (3) هذا يرد عليكم فيما أسلفتم من كون الصواب كان في التعويل
~~على علي عليه السلام.
# فالجواب (4): بما أنه لم يكن ضرورة إلى حضوره، بل نقول: أولى الناس برسول
~~الله قرابته الأدنون، بشرفهم (5) وفضلهم وزهادتهم وروحهم علي ابن أبي طالب
~~عليه السلام وفي ذلك ms129 قطع لطمع كل طامع، إذ هو مناسب
# PageV00P384
# للعوائد ومن أنصف عرف أنه لا يرد على ذلك وارد (1) ممن سمعه، وفي هذا
~~مانع لقوله: " إن هذه منزلة لا يجوز أن يهبها الله تعالى إلا لنبي أو خليفة
~~نبي " إذ بالذي (2) أشرنا إليه، كانت تنحسم (3) مواد الانتشار ويرد الأمر
~~إلى من هو أولى به في فنون خصائصه، وقد ذكرنا التنبيه عليها، ولكن الشر
~~الذي خافه عمر - رضوان الله عليه - نشأ من دفع بني هاشم وغيرهم من بني عبد
~~مناف وقريش والأنصار، وجعل من جعل الأمر بخاصة نفسه من غير مشاورة.
# ثم إن عمر - رضوان الله عليه - أثبت الشر وكلام الجاحظ يفيد أنه كان في
~~الذي جرى دفع الشر، وهذا غريب.
# اعترض الجاحظ (قول من قال " إن أبا بكر احتج على الأنصار بالنسب وأنه له
~~كان للنسب حكم لكان بنو هامش أولى " بأنه إنما فعل ذلك قطعا للشغب) (4)
~~وبما أنه بدأ أولا بترجيح جانب المهاجرين قال: (وقد دل أبو بكر في أول خطبة
~~خطبها بني آدم وذكر منها، بأن خيرهم من اتقى) (5).
# والذي يقول لسان الجارودية على هذا: إن أحسم المواد للشغب لو ذكر بني
~~هاشم فلو (6) لم يكن غرضه إلا حسم مادة الشغب، وقطع الأنصار عن الرتبة لذكر
~~بني هاشم، ولكنه عدل عنهم لغرضه - رضوان الله عليه - في الخلافة (7).
# PageV00P385
# وأما أنه رجح أولا الهجرة (1)، فإن الجواب عنه بمثل ما أجبنا عن كونه ترك
~~ذكر بني هاشم، لإنهم جمعوا بين النسب والهجرة، والفضل والجهاد، وفنون أسباب
~~التقدم.
# ثم إنه بكلام هذا يوهم أن الرواية " بأن الأئمة من قريش " لم يكن لها
~~أصل، وإلا فقد كان الجواب غير (2) ما أجاب به، وذلك طعن منه على أبي بكر -
~~رضوان الله عليه - أو على رسول الله - صلى الله عليه وآله، إذ الحاصل من
~~الرواية، الترجيح بالنسب القرشي.
# وأما أنه رجح في أول خطبة خطبها " التقوى " فإنه شئ وقع بعد استقرار
~~الأمور له، وهو ترجيح للخيرية بالتقوى لا ترجيح للخلافة بالتقوى.
# قال: (والعذر له في كونه ترك ms130 ذكر نفسه، لأن تبريزه (3) كان بينا على
~~المهاجرين وفضله كان ظاهرا على السابقين) (4).
# قال: (والدليل على ذلك لما روى للأنصار ما روى [ما قالوا] (5)، فليكن غير
~~أبي بكر) (6).
# والذي يقول لسان الجارودية على هذا: إنا قد أسلفنا ما يدل على خلافة، وإن
~~البهت مهين، والمغالبة بالقحة (7) سفالة. وأما دليله على ما قال، فغريب إذ
~~الأنصار لما ديس سعد بن عبادة مقدمهم، وحاق به الخطر، اشتغلوا به عن كل
~~مناظرة وعوجلوا عن رفع أو وضع، كيف يكون الأتباع
# PageV00P386
# والرئيس بحال القهر والمخاطرة، وتكون الرعية المنتشرة وحدها بمقام
~~المناظرة والمقاهرة؟ هذا كلام ساقط جدا لا يصدر عن مدبر (1) ولا يرد عن
~~مراقب.
# قال: (وزعمت العثمانية، أن أحدا لا ينال الرئاسة في الدين بغير الدين،
~~وتعلق في ذلك بكلام بسيط عريض (2) من يملأ كتابه ويكثر خطابه، بألفاظ
~~منضدة، وحروف مسددة كانت أو غير مسددة) (3)، بيان ذلك:
# إن الإمامية لا تذهب إلى أن استحقاق الرئاسة بالنسب، فسقط (4) جميع من
~~أسهب فيه الساقط، ولكن الإمامية تقول: إن كان النسب وجه الاستحقاق فبنو
~~هاشم أولى به، ثم علي أولاهم به، وإن يكن بالسبب فعلي أولى به [إذ كان صهر
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله -، وإن يكن بالتربية فعلي أولى به،] (5)
~~وإن يكن بالولادة من سيدة النساء فعلي أولى به، وإن يكن بالهجرة فعلي
~~مسببها بمبيته على الفراش، فكل مهاجري بعد مبيتة في ضيافته عدا رسول الله،
~~إذ الجميع في مقام عبيده وخوله، وإن يكن بالجهاد فعلي أولى به، وإن يكن
~~بحفظ الكتاب فعلي أولى به، وإن يكن بتفسيره فعلي أولى به على ما أسلفت، وإن
~~يكن بالعلم أولى به، وإن يكن بالخطابة فعلي أولى به، وأن يكن بالشعر فعلي
~~أولى به.
# قال الصولي فيما رواه: كان أبو بكر شاعرا وعمر شاعرا وعلي أشعرهم (6).
# PageV00P387
# وإن يكن بفتح أبواب المباحث الكلامية فعلي أولى به، وإن يكن بحسن الخلق
~~فعلي أولى به، إذ عمر - رضوان الله عليه - شاهد به، وإن يكن بالصدقات فعلي
~~- على ما سلف - أولى به، ms131 وإن يكن بالقوة البدنية فعلي أولى به، بيانه: باب
~~خيبر، وإن يكن بالزهد فعلي أولى به في تقشفه وبكائه وخشوعه وفنون أسبابه
~~وتقدم إيمانه، وإن يكن بما روي عن النبي - صلى الله عليه وآله - في فضله
~~فعلي أولى به. بيانه: ما رواه ابن حنبل وغيره على ما سلف، وإن يكن بالقوة
~~الواعية فعلي أولى به، بيانه: قول النبي صلى الله عليه وآله " إن الله
~~أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وتعي وحق على الله أن تعي " (1)، وإن
~~يكن بالرأي والحكم فعلي أولى به، بيانه: شهادة رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - له (2) على ما مضى بالحكمة وغير ذلك مما نبهنا عليه فيما مضى.
# وإذا تقرر هذا بان معنى التعلق لمن يذكر النسب إذا ذكره، ولهذا تعجب أمير
~~المؤمنين عليه السلام حيث يستولي على الخلافة بالصحابة، ولا يستولي عليها
~~بالقرابة والصحابة.
# ثم إني أقول: إن أبا عثمان أخطأ في قوله، " إن أحدا لا ينال الرئاسة في
~~الدين بغير الدين " بيانه:
# أنه لو تخلى صاحب الدين من السداد ما كان أهلا للرئاسة، وهو منع أن
~~ينالها أحد إلا بالدين، والاستثناء من النفي إثبات حاضر في غير ذلك من صفات
~~ذكرتها في كتابي المسمى " بالآداب الحكمية " متكثرة جدا ومنها ما هو
# PageV00P388
# ضروري، ومنها ما هو دون ذلك.
# ومن بغي عدو الإسلام أن يأتي متلفظا بما تلفظ به، وأمير المؤمنين عليه
~~السلام الخصم، وتيجان شرفه المصادمة، ومجد سؤدده المدفوع، إذ هو صاحب
~~الدين، وبه قام عموده، ورست قواعده، وبه نهض قاعدة، وأفرغت على جيد الإسلام
~~قلائده.
# وأقول بعد هذا: إن للنسب أثرا في الرئاسة قويا، بيانه:
# أنه إذا تقدم على أرباب الشرف النسبي من لا يدانيهم، وقادهم من لا
~~يقاربهم، ولا يضاهيهم، كانوا بالأخلق عنه نافرين آنفين، بل إذا تقدم على
~~أهل الرئيس الفائت غير عصبته وقادهم غير القريب الأدنى من لحمته، كانوا
~~بالأخلق عنه حائدين متباعدين، وله قالين، وذلك مظنة الفساد في الدين
~~والدنيا، وقد ينخرم هذا اتفاقا، لكن المناط الظاهر هو ms132 ما إليه أشرت وعليه
~~عولت.
# وأقول: إن القرآن المجيد لما تضمن العناية بالأقربين (1) من ذرية رسول
~~الله - صلى الله عليهم - ومواددتهم كان ذلك مادة تقديمهم مع الأهلية التي
~~لا يرجح غيرهم عليهم فيها، فكيف إذا كان المتقدم (2) عليهم لا يناسبهم فيها
~~ولا يدانيها؟.
# قال الثعلبي بعد قوله تعالى: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا مودة في
~~القربى) * (3) بعد أن حكى شيئا ثم قال: فأخبرني (4) الحسين بن محمد، [قال]
# PageV00P389
# حدثنا برهان بن علي الصوفي، [قال] حدثنا [محمد بن عبد الله] (1) بن
~~سليمان الحضرمي، [قال] حدثنا حرب بن الحسن الطحان، [قال] حدثنا حسين (2)
~~الأشقر (3) عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال:
# لما نزلت * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * قالوا: يا
~~رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين أوجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة
~~وابناهما (4).
# وروى فنونا جمة غير هذا من البواعث على محبة أهل البيت، فقال:
# أخبرنا أبو حسان المزكي [قال] أخبرنا أبو العباس، محمد بن إسحاق [قال]،
~~حدثنا الحسن بن علي بن زياد السري، [قال] حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني
~~(5) [قال] حدثنا حسين الأشقر [قال] حدثنا قيس [قال] حدثنا الأعمش، عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس، قال: لما نزلت * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى) * فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمرنا
# PageV00P390
# الله بمودتهم؟ قال: علي وفاطمة وولداهما (1).
# وقال: أخبرنا أبو بكر بن الحرث [قال] حدثنا أبو السبح (2) [قال]، حدثنا
~~عبد الله (3) محمد بن زكريا [قال]، أخبرنا إسماعيل بن يزيد [قال] حدثنا
~~قتيبة بن مهران [قال] حدثنا عبد الغفور أبو الصباح عن أبي هاشم الرماني عن
~~زاذان عن علي - رضي الله عنه -، قال: فينا في آل حم، إنه لا يحفظ مودتنا
~~إلا كل مؤمن، ثم قرأ (4) * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
~~*.
# قال الكلبي: قل (5) لا أسئلكم على الإيمان جعلا إلا أن توادوا قرابتي (6)
~~وقد رأيت أن أذكر شيئا من الآي الذي يحسن أن ms133 تتحدث (7) عنده.
# [و] (8) تعلق (9) بقوله تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * (10)
~~وليس هذا دافعا كون القرابة إذا كان ذا دين وأهلية (11) أن يكون أولى من
~~غيره وأحق ممن سواه بالرئاسة.
# وتعلق بقول رسول الله لجماعة من بني عبد المطلب " إني لا أغني عنكم من
~~الله شيئا " (12) وهي رواية لم يسندها عن (13) رجال ولم يضفها إلى كتاب.
# PageV00P391
# ومما يرد عليها ما رواه الثعلبي قال: وأخبرنا يعقوب بن السري، [قال]
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الحفيد (قال) حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر
~~[قال] حدثني أبي، حديث (1) علي بن موسى الرضا عليه السلام، قال حدثني (2)
~~أبي موسى بن جعفر، [قال] حدثني أبي جعفر بن محمد، [قال] حدثنا أبي محمد بن
~~علي، [قال] حدثنا أبي علي بن الحسين [قال]، حدثنا أبي الحسين ابن علي،
~~[قال] حدثنا أبي علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله - " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي، وآذاني في عترتي ومن
~~اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب، ولم يجازه عليها، فأنا جازيه (3)
~~[به] (4) غدا إذا لقيني في القيامة (5). ومن كتاب الشيخ العالم أبي عبد
~~الله محمد (6) بن عمران بن موسى المرزباني (7) فيما
# PageV00P392
# نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - ما يشهد
~~بتكذيب قصد الجاحظ ما حكايته:
# ومن سورة النساء، حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني (1) بن الحكم الجبري
~~قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حيان (2) بن (3) الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن ابن عباس، في قوله تعالى: " واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) *.
~~الآية (4) نزلت (5) في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته وذوي
~~أرحامه، وذلك أن كل سبب ونسب منقطع [يوم القيامة] (6) إلا ما كان من سبب
~~ونسبه، * (إن الله كان عليكم رقيبا) * (7).
# والرواية عن عمر - رضوان الله عليه - شاهدة (8) بمعنى هذه الرواية حيث
~~ألح بالتزويج عند أمير المؤمنين صلوات الله عليه (9)..
# PageV00P393
# وتعلق (1) بقول تعالى: * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن ms134 نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون) * (2).
# أقول: إن الجاحظ جهل أو تجاهل، إذ هي في شأن الكافرين، لا في
# PageV00P394
# سادات المسلمين أو أقرباء رسول رب العالمين.
# بيانه قوله تعالى: * (ولا هم ينصرون) *.
# وتعلق (1) بقوله تعالى: * (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) * (2) ولم
~~يتمم الآية، تدليسا وانحرافا، أو جهلا، أو غير ذلك، والأقرب بالأمارات
~~الأول، لأن (3) الله تعالى تمم ذلك بقوله: * (ولا هم ينصرون إلا من رحم
~~الله إنه هو العزيز الرحيم) *.
# وخلصاء الذرية والقرابة مرحومون بالآي والأثر، فسقط تعلقه، مع أن هذا
~~جميعه ليس داخلا في كون ذي الدين والأهلية لا يكون له ترجيح في الرئاسة
~~وتعلق له بالرئاسة.
# وتعلق (4) بقوله تعالى: * (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم) * (5) وليس هذا مما يدخل في تقريره الذي شرع فيه، وإن كان حديثا
~~خارجا عن ذلك، فالجواب عنه: بما أن المفسرين أو بعضهم قالوا في معنى قوله
~~تعالى: " سليم " أي: لا يشرك (6) وهذا صحيح.
# وتعلق (7) بقوله تعالى: * (اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده،
~~ولا مولود) * (8). وليس هذا من الرئاسة الدنياوية في شئ.
# PageV00P395
# وبعد (1) فهو مخصوص بقرابة النبي عليه السلام بالأثر السالف عن الرضا.
# وبعد فإن المفسرين قالوا عند قوله تعالى: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) * (2) قالوا (3): الشفاعة وإذا كان الرسول شافعا في عموم الناس
~~فأولى أن يشفع في ذريته ورحمه وكذا قيل في قوله تعالى: * (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) * (4) إنها الشفاعة.
# وتعلق (5) بقوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ ابني آدم) * (6) وليس هذا مما
~~حاوله من سابق تقريره في شئ.
# وتعلق في قصة نوح وكنعمان (7)، وليس هذا مما (8) نحن فيه في شئ، أين
~~كنعان من سادات الإسلام؟.
# وتعلق (9) بقوله تعالى: * (لا ينال عهدي الظالمين) * (10) وللإمامية في
~~هذا
# PageV00P396
# مباحث سديدة، إذ قالوا: من سبق كفره، ظالم لا محالة فيما مضى، فلا يكون
~~أهلا للرئاسة فهذه واردة على الجاحظ لا له.
# رواه (1) في شئ من ذلك الرواية من طرق ms135 (2) القوم، وساق مالا صيور (3) له
~~فيما نحن بصدده.
# وقال في تضاعيف ذلك: (ثم الدليل الذين ليس فوقه دليل، قوله - وعنده أصحاب
~~الشورى وكبار المهاجرين وجلة الأنصار وعلية العرب، وهو موف على قبره، ينتظر
~~(4) خروج نفسه - " لو كان سالم حيا لم (5) يخالجني فيه شك " (6).
# وسالم مولى امرأة من الأنصار، وكان حليفا لأبي حذيفة بن عتبة بمكة فلذلك
~~كان يقال، مولى أبي حذيفة) (7).
# والذي أقول على هذا: إن الجاحظ أراد أن ينصر (8) فخذل، وأن يعرف فجهل،
~~بيانه: أن أبا بكر - رضوان الله عليه - دفع الأنصار عن الرتبة بقوله: " إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: الأئمة من قريش (9) "،
# PageV00P397
# وكان عمر - رضوان الله عليه - صاحب حله وعقدة ومؤازرته ومعاضدته، فأين "
~~الأئمة من قريش) * القاطعة للأنصار من قول عمر: " لو كان سالم حيا " إلى
~~أخره فليعتبر العاقل هذا، فإنه من غريب الملازم على الجاحظ (1).
# وروى الجوهري، أن عمر روى: " أن الأئمة من قريش " عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، وقد روى ابن حنبل في " المسند " حديثا متصلا بأبي رافع (2) من
~~متنه: قال عمر (3): لو أدركني أحد رجلين جعلت هذا الأمر إليه، سالم مولى
~~أبي حذيفة، وأبو عبيدة بن الجراح (4).
# وحكى الجاحظ: (أن عمر فرض لولده في ألفين ولأسامة في ألفين وخمسمائة،
~~وعلل بأن أسامة خير من عبد الله، وزيد بن حارث كان أحب إلى رسول الله من
~~عمر) (5).
# وقال بعد هذا (6) بعد أن أثنى على عمر: (فهل يقدر (7) أحد أن يحكي عن علي
~~مثل الذي حكيناه عن عمر في التسوية أو شطره؟ إذ أكثر ما رأينا في أيدينا
~~عنه قوله: " إني قرأت ما بين دفتي المصحف فلم أجد فيه لبني إسماعيل على بني
~~إسحاق فضلا " فهذا قول - إن قاله (8) - فليس فيه دليل على أنه أراد به
~~الطعن على عمر وإظهار خلافه، لأن عليا قد ملك الأرض أكثر من
# PageV00P398
# خمس حجج (1)، فلو كان رأيه في خلاف عمر على ما يصفون، وكان عمر عنده لا
~~يرى التسوية في العطاء (2) لقد كان غير دواوين عمر) ms136 (3).
# والذي أقول على هذا: إني أراه كلاما مختلا (4) بنى على أنه فضل أسامة على
~~ابنه ثم شرع يذكر أنه كان يسوي.
# وأما قوله: " فهل يقدر أحد أن يحكي عن علي مثل الذي حكيناه عن عمر أو
~~شطره " فإن الجواب عنه: نعم، نقدر أن نحكي من تسوية أمير المؤمنين عليه
~~السلام وعدله ما لا مدفع (5) عنه، بشهود ثلاثة:
# الأول: رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قوله: " إن الحق مع علي ".
# الثاني: سيرته، نقل ذلك من لا يتهم.
# الثالث: قول عمر: " إن ولوها الأجيلح، حملهم على المحجة ".
# وأما حكايته عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه لا يفضل ولد إسماعيل
~~على ولد إسحاق، فليس منافيا لتقرير عدل عمر، ولا مثبتا له وقد كان ينبغي أن
~~يحكي عن الإمامية (6) الطعن بهذا على عمر، ثم تنازعهم (7) في مدلوله.
# وأما قوله: " إن عليا كان يغير دواوين عمر عند مخالفته له في التدبير "
~~فقول ساقط إذ ما كل مراد مفعولا، ولا كل قول مقبولا، وقد كان أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - نهى عن التراويح ومعه سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
# PageV00P399
# وخالفه من خالفه في ذلك، فكيف إذا جاء إلى قوم وقد رضعوا ثديا يريد أن
~~يفطمهم منه ويرفع شفاههم عنه.
# وصادم أهل الإمامة (بكونهم يوجبون الإمامة بالقرابة ويقولون إن عليا قال:
~~إن ولد إسماعيل وإسحاق سواء) (1).
# والذي أقول على هذا: إنه بهتان: إذ الإمامية لا تجعل الإمامة ميراثا
~~كالأموال. وأما قوله: " إن ولد إسماعيل وإسحاق سواء " فأراد أنه لا فضل
~~لأحد على أحد بشئ إلا بالتقوى، وهذا حق.
# قال: (وكيف غضبتم على عمر، لأنه فضل قريشا على العرب، والعرب على العجم،
~~ولم تغضبوا على أنفسكم حين فضلتم بني عبد المطلب على بني هاشم؟) (2) وساق
~~الكلام، وهذا كلام ساقط، دال على جهل قائله، إذ كان ينبغي أن يكون معكوسا،
~~وهو تفضيل (3) بني هاشم على ولد عبد المطلب، وهو أيضا غلط لأن هاشما لم
~~يعقب إلا من عبد المطلب، ومن أسد في فاطمة بنت أسد أم علي ms137 - عليه السلام -
~~إذ يكون الحاصل منه، أنا نفضل عبد المطلب على بنيه. ويلزم على صورة ما قال
~~أن نكون (4) مفضلين (5) عبد المطلب وأسد على بني عبد المطلب على التقديرين
~~معا، فإن هذا الإطلاق في الدعوى علينا كذب.
# وأما وجه الإشكال على أصحاب الإمامة، فإنه غلط لأن أرباب الإمامة إذا
~~فضلوا بني هاشم على غيرهم، فإنما يفضلونهم بالنسب لا في قسمة أموال
# PageV00P400
# بيت المال، والإشكال إنما يلزم، إذا جرى هذا وما جرى.
# قال: (ولو أن قائلا قال: أنا أزعم أن الناس كلهم بعد بني عبد المطلب
~~لصلبه سواء، كما قلتم إن الناس كلهم بعد بني هاشم سواء) (1) ورتب على هذا
~~حديثا أطال فيه، وإذا (2) كان الأصل مهدوما فما ظنك بفرعه، إذ لا يقول أحد،
~~" إن الناس كلهم بعد بني هاشم سواء في شرف الأنساب، وذكر غير هذا مما لا
~~صيور له.
# قال: (وأما ما ذكروا من (3) أن الزبير خرج شادا بسيفه يوم السقيفة) (4)
~~وبعد ذلك في كلام فيه بسط، وقال بعده: (وكيف علمتم أن الزبير إنما شد بسيفه
~~(5) ليؤكد لعلي إمامة) (6) في فنون من هذا ساقطة.
# والذي يقال على هذا: إن أبا بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري صاحب كتاب "
~~السقيفة " - ولا أعرفه في عدادنا بوجه من الوجوه - قال (7): أخبرنا أبو
~~زيد، عمر بن شبة، قال: حدثنا أحمد بن معاوية قال: حدثنا النضر بن شميل (8)،
~~قال حدثنا محمد بن عمرو، عن سلمان (9) بن عبد الرحمن قال:
# رجع أبو بكر فجلس على المنبر، وبايعه الناس، ودخل علي والزبير وناس من
~~بني هاشم بيت (10) فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه [وآله] - فجاء
# PageV00P401
# عمر (1) فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لنحرقن عليكم (2)،
~~فخرج الزبير مصلتا بالسيف (3) فاعتنقه رجل من الأنصار، وزياد بن لبيد فدق
~~به فبدر السيف، فقال (4) أبو بكر وهو على المنبر: اضرب به الحجر، قال أبو
~~عمر (5) بن حماس (6): فقد (7) رأيت الحجر فيه أثر (8) تلك (9) الضربة،
~~الغرض من الحديث (10).
# وروى غير ذلك مرفوعا، من كون عمر حضر عند فاطمة ms138 وتهددها بأن يحرق على علي
~~والزبير إذا دخلا منزلها.
# وضعف الخائن ما يروى في هذا (بما ثبت من محاربة الزبير لعلي، وبأنه كان
~~بين الزبير وأبي بكر أسباب واشجة فمن ذلك: إسلامه على يده واحتماله مؤونته
~~في مصاهرته، حيث رغب إليه في تزويجه ابنته أسماء) (11).
# والذي يقال على هذا: إن الزبير ظهرت عداوته لعلي - عليه السلام - بعد أن
~~شم روائح الملك واستنشق نسيم الخلافة بإدخاله في الشورى.
# والذي أورده الخائن لا يرد على هذا.
# وأما ما ذكر من الأسباب الواشجة بينه وبين أبي بكر فقد كان ينبغي أن
# PageV00P402
# يستدل على أن ذلك كان وقت الخلافة موجودا، وما ادعى ذلك، ولو ثبت ذلك وهو
~~ثابت ما قدح في الرواية، إذ الأمر الفظيع تأباه الغرائز العربية، وتغار منه
~~النفوس الأبية، والأديان القوية، ولا نقول إن الزبير ما كان في وقت من
~~الأوقات متدينا، ولكنه بعد (1) خرج على الإمام العادل للعلة التي ذكرت.
# ويكفي أرباب الإمامة في مصادمة الزبير كون الإجماع ما حصل وهذا وارد على
~~أوائل كلامه.
# وذكر مناظرة الزبير لعلي يوم الشورى، قال: (أخبرني بهذا الكلام أبو زفر
~~عن ضراب (2)، قال: وخبرني (3) جماعة من العثمانية عن محمد بن عائشة) (4)
~~والذي يقال على هذا: إن الخائن متهم، وقد بينا وجوه تهمته، ولا حاجة إلى أن
~~نذكر الفوائت بل الكتاب ليست منقطعة عنه موارد التهمات.
# والعجب أن يستدل على الإمامية بروايته عن أبي زفر!! ومن أبو زفر؟
# وعن ضراب!! ومن ضراب؟ ثم عمن روى ضراب (5)؟ إذا كان ليس من الصحابة ولا
~~أراه من التابعين.
# وأما الرواية عن جماعة من العثمانية فمن الطرائف إيرادها في مساقط النزاع
~~ومآزم (6) المصاع على الإمامية، ولئن ثبتت فهي قادحة في الزبير، لأنها
~~تكذيب لما ثبت عند القوم من تفضيل أمير المؤمنين - عليه السلام - بلسان
~~الرسالة.
# PageV00P403
# وقد أوردت في كتاب " الروح " على هذه المناظرة المدعاة ما يدحضها،
~~وينقضها. وفيها تصغير لرسول الله - صلى الله عليه وآله - إذ فيها تعيير (1)
~~علي بكونه كان في الشعب مع رسول الله - صلى الله ms139 عليه وآله -.
# وادعى (أن الروافض تقول: بأن حذيفة وعمارا كانا كافرين ثم تابا) (2) ولا
~~أعرف هذا قولا لإمامي.
# وزعم (أنهما قالا: لا يلي هذا الأمر بعد عمر إلا أصغر (3)، أبتر) (4) ولا
~~نعرف هذا أيضا. بل مخالصتهما لأمير المؤمنين - صلوات الله عليه - وأن عمارا
~~قتل بين يديه، وكان أحد الدلائل على أن معاوية وأصحابه الفئة الباغية بما
~~ثبت عن القوم، وقد أسلفته في مطاوي هذا الكتاب (5). قال: (فإن قالوا:
# فما تقول (6) في خطبة أبي بكر التي خطب بها أول خلافته: " وليتكم ولست
~~بخيركم "؟) (7) وذكر وجه الطعن، وذكر وجوها تنافي كون هذا محمولا على
~~الظاهر (8) وليس ذلك مما يوافق عليه الخصوم.
# وتعلق أيضا (بكون عمر - رضوان الله عليه - قال: كل أحد أفقه من عمر، عند
~~النهي عن المغالاة في المهور (9)) (10).
# وتعلق أيضا (بكون عمر - رضوان الله عليه - قال: كل أحد أفقه من عمر، عند
~~النهي عن المغالاة في المهور (9)) (10).
# وهذا التعلق مما تتعلق به الجارودية أيضا فهو محتاج إلى حمل (11)
# PageV00P404
# كالأول: قال لسان الجارودية: والعجب من الخائن كيف يداوي الداء بالداء،
~~والعلة بالعلة.
# وقرر أيضا تأويله (بتواضع أبي بكر لعمر - رضوان الله عليهما - وهو خير
~~منه) (1).
# والذي يقول لسان الجارودية: إن كل إنسان أعلم بباطنه، وما يدرينا أن أبا
~~بكر - رضوان الله عليه - ما كان يعرف فضل عمر في الباطن عليه، أو أنه كان
~~يتألفه لأنه عضده ويده، في غير ذلك من وجوه التأويلات الدافعة لتأويله.
# وادعى آثارا في فضيلة عمر وأبي عبيدة، رواها من جهته غير مرفوعة ولا
~~مسندة إلى رجل أصلا، والغرض من مدح أبي عبيدة كونه موافقا على بيعة أبي بكر
~~- رضوان الله عليه - قال: (ولو كان ذلك عن موطأة منه أبي بكر ما استعمل
~~عليه خالد بن الوليد أميرا أيام حياته) (2).
# والجارودية تقول: لعله وجد من خالد الكفاءة التي (3) لا يجدها من أبي
~~عبيدة، فتعداه وأمر خالدا عليه.
# وقال: (أي (4) بيعة أثبت من بيعة عقدها عبد الله بن مسعود، والنبي - عليه
~~السلام - يقول: رضيت لأمتي ما رضيه (5) لها ms140 ابن أم عبد، وكرهت لها ما كره
~~لها (6) ابن أم عبد) (7).
# PageV00P405
# وهذه الرواية تحتاج إلى برهان الثبوت، وهي مشكل (1) عند الجارودية في شأن
~~عثمان - رضوان الله عليه -.
# وذكر: (أن عبد الله بن مسعود أثنى على عثمان) (2).
# والجارودية تقول: [لا تقوم] (3) رواية الخصم بإزاء المعلوم من واقعة
~~عثمان وابن مسعود.
# وتعلق في ثبوت بيعة أبي بكر - رضوان الله عليه - (أن أبا بكر لما استقال
~~قال علي: والله لا نقيلك) (4).
# والجارودية في هذا المقام تستغرب هذا القول جدا ويقول لسان حالها:
# إن " الشقشقية " (5) سمرنا واعتبار معانيها دأبنا فكيف تقابل (6) بهذا مع
~~هذا.
# وجاء بحديث (7) " سيدا كهول (8) أهل الجنة " (9) وقد سلف الجواب عنه.
# وذكر: (أن عليا قال: ما أحد أحب إلي (10) أن ألقى الله بمثل صحيفته، من
~~هذا (11) المسجى) (12).
# PageV00P406
# وهذا يرجح حاصله إلى أن عليا كان يرى أن أبا بكر - رضوان الله عليه - خبر
~~من رسول الله - صلوات الله عليه وآله - والجارودية تورد على هذا شيئا ما
~~أرى ذكره.
# وادعى نحو هذا من جنسه (1). والجارودية على مباحثها لا تنزع عنها.
# وذكر تزويج عمر رضوان الله عليه وتعلق (بتسمية علي أولاده فلانا وفلانا
~~بأسماء أئمته وقادته) (2)، والجارودية لا تنزع عن مراتبها في مناظراتها عند
~~هذه، ولا أقدم على ذكر ما تقتضيه مذاهبم (3) في ذلك، إذ الكف عن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - الأخيار متعين واجب - رضي الله تعالى عنهم
~~وقدسهم -.
# وتعجب من (إلزام الروافض تسليمهم (4) خبر المنزلة وغيره، وكونهم لا
~~يلتزمون بصواب ما يرويه) (5).
# أقول: إنه قد سبق الجواب عن هذا في جملة سلفت (6).
# وتقرر الجارودية هاهنا شيئا من ذلك فنقول: فرق بين من أقر بما عليه وبين
~~من (7) ادعى على خصمه ما ينكره ولا شاهد له منه، ولئن قبل قول كل
# PageV00P407
# مدع ذهب نور الإسلام وغير الإسلام، إذ كل يروي ما يراد على خصمه، ويدعي
~~ما يدحض مراسم مغالبه.
# وأعاد حديث إسلام علي في صغره (1). وقد أجبنا عنه (2). وكرر (3) حديث
~~الغار والصديق (4) والصلاة بالناس، وقد سبق الجواب عنه (5).
# وتعلق (بأن أبا ms141 بكر عرفهم أن النبي عليه السلام مات، وعلي ما تكلم بذلك)
~~(6) واعترض ذلك (بأن عليا كان مشغولا بحزنه) (7) وفضل أبا بكر بكونه (عرف
~~الأنصار فضل المهاجرين خوف الفتنة وعلي بمعزل حتى كأنه كان غائبا واعترض
~~ذلك) (8).
# وتعترض الجارودية هذا بما أن الجاحظ غلط في قوله " حتى كأنه كان غائبا "
~~إذ الذي كان ينبغي " حيث كان علي غائبا " إذ السيرة شهدت بأن البيعة وقعت
~~وعلي مشغول بجهاز رسول الله - صلى الله عليه وآله -.
# وتتعجب الجارودية من ادعاء الفضيلة بتفضيل من فضل قريشا على الأنصار، وهو
~~مريد للتآمر عليهم وعلى غيرهم بذلك.
# PageV00P408
# قال (1): (فإن (2) قلنا إن عليا رضي بالشورى، قالوا: هذا للتقية) (3)
~~وهذا ناهض بالجواب وتقريره: " فيا لله وللشورى " (4) وغير ذلك.
# قال (5): (فإن قيل فلم رضي بعبد الرحمن مختارا، وعبد الرحمن عنده من عدوه
~~وأدنى منازله أن يكون مخوفا عنده، وأدنى من ذلك أن لا يكون الغلط مأمونا
~~عليه (6) هذا آخر ما رأيت من الكلام وهو غلط، إذ يليق أن يكون تمامه:
# قالوا للتقية: وإذا (7) كان الأمر كذا فقد حصل الجواب.
# قال: (قلنا وهلا أظهر من الخلاف شيئا يسير (8) إلينا، وهلا نطق بحرف واحد
~~بقدر ما يتخذه الناس بعده (9) حجة، ولم يكن بلغ أقصى خلافهم يرى (10) وعيدا
~~أو إيقاعا) (11).
# والجواب: بما أن هذا حديث متلاعب [فيه] جدا بما ظهر من إنكار مولانا أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه - ما جرى، ومن التفصيل ما رويناه بالسند عن
~~أخطب خطباء خوارزم في كتابه المناقب، فإنه قال: وأخبرني الشيخ الإمام شهاب
~~الدين أفضل الحفاظ، أبو النجيب، سعد بن عبد الله بن الحسن
# PageV00P409
# الهمداني المعروف بالمروزي فيما كتب إلي من همدان، أخبرنا (1) الحافظ أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد بأصفهان (2) فيما أذن لي في الرواية
~~عنه، أخبرني الشيخ الأديب أبو يعلى عبد الرزاق بن عمرو (3) بن إبراهيم
~~الطهراني (4) سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة، وأخبرنا (5) الإمام الحافظ طرز
~~المحدثين أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني، حدثني (6):
# قال الشيخ الإمام شهاب الدين أبو النجيب سعد بن ms142 عبد الله الهمداني
~~وأخبرني (7) بهذا الحديث عاليا (8) الحافظ سليمان بن إبراهيم الأصبهاني في
~~كتابه إلي من إصبهان سنة ثمان وثمانين وأربعمائة عن أبي بكر أحمد بن موسى
~~ابن مردويه حدثني سليمان بن أحمد (9) حدثني علي بن سعيد (10) الرازي حدثني
~~محمد بن حميد حدثني زافر بن أحمد، حدثني الحارث بن محمد (11) عن أبي الطفيل
~~عامر بن واثلة، قال: كنت على الباب يوم " الشورى " فارتفعت الأصوات بينهم،
~~فسمعت عليا يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به،
~~فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض السيف، ثم بايع
~~أبو بكر لعمر، وأنا والله أولى (12) بالأمر منه،
# PageV00P410
# فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا
~~لعثمان - إذن - لا أسمع ولا أطيع، إن عمر جعلني في خمسة (1) أنا سادسهم
~~(2)، لا يعرف لي فضل في الصلاح ولا يعرفونه لي مما (3) نحن فيه شرع سواء،
~~وأيم الله لو شاء أن أتكلم بما (4) لا يستطيع عربهم ولا عجمهم، ولا المعاهد
~~منهم (5) ولا المشرك رد (6) خصلة منها. ثم قال:
# أنشدكم بالله (7) أيها الخمسة، أمنكم أخو رسول الله غيري؟ قالوا:
# لا. قال: أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد
~~رسوله غيري؟ قالوا: لا. قال أفيكم من له (8) ابن عم مثل ابن عمي رسول الله؟
~~قالوا: لا. قال: أفيكم أحد له أخ مثل أخي المزين بالجناحين يطير مع
~~الملائكة في الجنة؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد له زوج مثل زوجتي فاطمة بنت
~~رسول الله، سيدة نساء هذه الأمة؟ قالوا: لا. قال أمنكم أحد له سبطان مثل
~~(9) الحسن والحسين سبطي (10) هذه الأمة، ابني رسول الله غيري؟
# قالوا: لا. [قال: أمنكم أحد قتل مشركي قريش غيري؟ قالوا: لا] (11) قال:
# أمنكم أحد وحد الله قبلي؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد صلى إلى القبلتين
~~غيري؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد أمر الله بمودته غيري؟ قالوا: لا. قال:
# PageV00P411
# أمنكم أحد غسل رسول الله قبلي (1)؟ قالوا: لا قال: أمنكم ms143 أحد سكن المسجد
~~يمر فيه جنبا (2)؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد ردت عليه الشمس بعد غروبها
~~حتى صلى العصر غيري؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد قال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله - حين قرب إليه الطائر فأعجبه: اللهم ائتني بحب خلقك إليك،
~~يأكل معي من هذا الطائر، فجئت وأنا لا أعلم ما كان من قوله، فدخلت قال وإلي
~~يا رب (3) غيري؟ قالوا: لا (4). قال: أمنكم أحد كان أعظم عناء عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله - مني حين اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي، وبذلت
~~مهجتي، غيري؟ قالوا: لا. قال: أفيكم أحد كان يأخذ الخمس غيري [وغير (5)
~~فاطمة] (6)؟ قالوا: لا. [قال: أفيكم (7) أحد كان له سهم في الخاص وسهم في
~~العام غيري؟ قالوا: لا] (8). قال:
# أفيكم (9) أحد يطهره (10) كتاب الله غيري (11) حين (12) سد رسول الله
~~أبواب المهاجرين جميعا وفتح بأبي (13) حين (14) قام إليه عماه حمزة والعباس
~~فقالا: يا
# PageV00P412
# رسول الله، سددت أبوابنا وفتحت باب علي؟ فقال النبي عليه السلام ما أنا
~~فتحت بابه ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم؟ قالوا: لا.
# قال: أفيكم (1) أحد تمم الله نوره من السماء حتى (2) قال * (وآت ذا
~~القربى حقة) * (3) (4) قالوا: اللهم لا. قال: أفيكم (5) أحد ناجى رسول الله
~~- صلى الله عليه - ست عشرة مرة غيري (6)؟ (7) حين قال: * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * (8)؟ قالوا: اللهم
~~لا. قال:
# أفيكم (9) أحد غمض رسول الله (10)؟ قالوا: لا. قال: أفيكم (11) أحد آخر
~~عهد برسول الله - صلى الله عليه - حين وضع في (12) حفرته غيري؟ قالوا: لا
~~(13).
# وليس الغرض استقصاء ما نقل في هذا الباب، إذ لذلك وغيره مظان في
~~المطولات.
# وذكر كلاما حكاه عن أسماء لا نعرف (14) أصله، ولا يليق فرعه من غث
# PageV00P413
# الكلام (1) قال من قال ممازحة (2) مع أمير المؤمنين عليه السلام استدل عن
~~الجواب (3) وتعلق بيعة أمير المؤمنين ولا سيف على رأسه (4) وقد أثبت
~~القاعدة الجارودية في السيف ولم يستوف ولهم في هذا مقامات ومقالات.
# وتعلقوا بالصحيح من ms144 الحديث من طرق القوم، أن عليا وبني هاشم لم يبايعوا
~~إلى أن ماتت فاطمة عليها السلام وكان لها وجهة من الناس، فضرع علي إلى
~~مصالحة أبي بكر. [وتعلق بأنه زكاهم (5) فالجارودية تدفع ذلك بل تنقل تعتبه]
~~(6). وتعلق: (بأن أمير المؤمنين تعدى في مديحهم حتى قال لابن طلحة: إني
~~لأرجو أن أكون أنا وأبوك ممن قال الله تعالى * (إخوانا على سرر متقابلين) *
~~(7).
# أقول: وهذا شئ (8) لو ثبت ما ضر الجارودية، وما الذي يضر عاقلا من صفح
~~الله تعالى عن مجرم، ولكن الدعاوي من غير برهان، والحديث الهذر على (9) غير
~~قاعدة، مقلو عند أرباب الحمية، مهجور في نادي الحياء
# PageV00P414
# والأنفة.
# وذكر شيئا يتعلق (بتسمية أمير المؤمنين [عليه السلام] أولاده بأسماء من
~~تقدم) (1).
# وذكر تزويج من تزوج عند أمير المؤمنين (2) وقد سلف هذا، وأعاد حديث أصحاب
~~الردة متعلقا في ذلك بشجاعة الوالي (3) وقد سبق الجواب عنه.
# وتعلق في شجاعة من ذكر (بكون عثمان عندكم أجبن من الأول، وقد امتنع من
~~نزع الخلافة حتى قتل) (4).
# والجارودية يقول لسانها في ذلك: لعله ما درى بما يؤول الحال إليه،
~~والغرام بالملك يوقع في الخطر ويبعث على المتالف.
# وأعاد حديث علي عليه السلام في كونه (كان يعلم أنه يقاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين وقد أسر إليه علم ما كان يحدث وهذا لا يشبه اتخاذ (5)
~~أبي موسى حكما عليه) وقد سبق الجواب عن هذا بما (6) أن المقهور معذور، ومن
~~جملة ما أسر النبي إليه ذلك.
# وذكر شيئا يتعلق (بكون الله تعالى أثنى على من بايع تحت الشجرة) (7) بعد
~~كلام لم أر الخوض فيه، إذ السباب البليغ (8) مذاهب العامة ولسنا ممن يرضاه.
# PageV00P415
# وذكر شيئا حاصله: (انقياد الرعية وكونه دليل الشرف) (1) والذي يقال على
~~هذا: إن من ملك وتصدر (2) أطيع، ومن تمكن وظهر اتبع. هذا هو الغالب وقد
~~تخالف الرعية راعيها، وتعصي (3) الأمة من تقدم عليها، للعل و (4) الفنون،
~~أما من نقصه أو نقصها، أو نقصه ونقصها.
# وذكر: (أن عمر كان يعاتب أبا بكر في خالد، وأن أبا بكر كان يقول: ms145 لا.
# أشيم سيفا سله رسول الله - صلى الله عليه - [وآله] (5).
# ولا أعرف ما وجه الفضيلة في هذا لمن ينصره، بل فيه دخل ينطق به لسان
~~الجارودية، إذ كان خالد اعتمد في مالك بن نويرة ما اعتمد، فأنكر ذلك عمر
~~عليه وعلى من لم يؤاخذه.
# قال: (والعجب من هذه الأمة كيف اختلفت في رجلين: أحدهما خير خلق الله
~~والآخر شر خلق الله) (6).
# والذي يقال على هذا: إنه كلام محال، إذ لا أعرف مسلما يقول: إن أمير
~~المؤمنين خير خلق الله، بيانه: بالاتفاق رسول الله - صلى الله عليه وآله -
~~فإن عليا مفضوله.
# وأما أبو بكر - رضوان الله عليه - فالأمر في كونه لا يدعى له ذلك، ظاهر
~~وأما أن أحدهما شر خلق الله، فإلى أي الرجلين أشار فهو قول بعيد من الصواب.
# PageV00P416
# وتعجب أيضا: (كيف يقول من يقول بتفضيل علي على أبي بكر وإنما الرجحان
~~الفضل (1) بالخصال (2) التمام) (3).
# هذا شئ من معنى كلامه، وكأنه يسفه شيعة أمير المؤمنين - صلوات الله عليه
~~- إذ (4) يفضلونه على أبي بكر مع مخالفة الخصم لهم في ذلك.
# والذي يقال على هذا: إن الجاحظ استغرب غير مستغرب، واستبعد غير مستبعد.
# إذ لا يمنع (5) من القول الحق خلاف من خالف فيه، ولو لزم الباطل الخلاف
~~أدى ذلك إلى ألا يصح شئ، ولو قال: العجب (6) كيف يفضل على علي غيره مع جمل
~~من مناقبه التي لا تحتمل التأويل مع الذي يدعي لغيره مما يحتمل فنون (7)
~~التأويل، كان لكلامه وجه.
# ومن الوارد عليه في تعجبه قوله: " وإنما الرجحان بالخصال التمام (8) "
~~تصغيرا لشرف أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - وفضله التمام (9) مما لا
~~يشتبه على ذي حس، ولا يلتبس على ذي عقل.
# وتعجب أيضا: (كيف يقع التباس الحال بين أمير المؤمنين عليه السلام
# PageV00P417
# وأبي بكر مع الذي يقال من التفاوت بينهما) (1).
# ولقد استطرف غير مستطرف، إذ كل متلبس بمذهب لا بد ناصره، كيف اختلفت
~~الحال فيه (2) ساريا في بيداء هواء، سائر في فلوات غرضه.
# وفي السيرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال ms146 لمالك بن الصيف
~~وكان حبرا سمينا: إن التوراة تضمنت أن الله لا يحب الحبر السمين فجحد
~~التوراة وهي مذهبه وقال: ما أنزل الله على بشر من شئ، وخاصة إذا كان
~~الفريقان لا يخلو أن من ذي ذهن ولا يعدمان ذا بلاغة.
# أقول: وقد رأينا عيانا أبا عثمان صاحب هذا التعجب صنف كتابا ينصر فيه
~~الأضداد (3) يمدح الشئ ويضع منه، ويطري الفن وينزع قلائد الثناء عنه.
# ومن أعطي بلاغة وجرى مع رياح هواه لا يكاد يقف بإزائه شئ. إن كان الرجل
~~بطلا شجاعا، مقداما، ندبا، قيل: أهوج. وإن كان مترددا متضجعا (4) متريبا
~~(5)، قيل: جبان. وإن كان سخيا، قيل: مبذر. وإن كان متوقفا، قيل: شحيح. وإن
~~كان بليغا، قيل: متكلف، وإن كان مقصرا، قيل: بليد. وإن كان مشغولا بالعلوم،
~~قيل: هو للنوافل مهمل وإن اشتغل بالنوافل قيل: هو للعلوم (6) مهمل، وإن كان
~~حليما قيل: ذليل. وإن كان مؤاخذا قيل حقود.
# وقد رأينا في العيان ممدوحا جدا (7) مذموما جدا والخلاف دائر بين
# PageV00P418
# عقلاء مجربين ديانين، ونرى عيانا ترجيح المرجوح على الراجح، وهو دائر بين
~~عقلاء متدبرين، معتبرين، متدينين. وموارد ذلك تارة الاشتباه وتارة البهت،
~~وليس المختلف فيها بمقام ملك أو منزلة قهر، وقد لا يرجى منهما المنافع، ولا
~~يخاف منهما الانتقام، فكيف إذا ارتقبت سماء التفضل (1) وهيبت سطوات
~~الانتقام؟.
# ومما يؤكد ذلك، أن في العقلاء من يقول أعلم بالضرورة أني فاعل غير مقهور،
~~وأخر ينكر ذلك ويهزأ ممن يدعيه، وربما سماه مشركا جاهلا بعيدا عن النقد،
~~نازحا عن الاعتبار. وكذا كان في الوجود من أنكر البديهيات والمحسات (2)
~~وصرائح البراهين المحررات، وسلطان الأمزحة غالبا أقوى من سلطان الألباب.
~~ولهذا قل سالكو الطريق اللاحب، وكثر سالكو الطريق الخائب. وكذا في الوقت من
~~يقول وهو على ما أرى مذهب أبي عثمان: من كون الباري ما ابتدع ذوات الجواهر
~~وأنها بغير مؤثر، ومع ذلك يدعي المعرفة بالصانع، ولازم ذلك إنكار الصانع،
~~وكيف يستغرب شئ، والأشاعرة ترى أن الله ليس في حيز ولا جهة وهو يرى هازئين
~~ممن ms147 يخالف في ذلك.
# والمعتزلة تهزأ ممن يعتمده، وترى هذا لا يصلح أن يكون قولا لعاقل.
# والأشاعرة ومن ضارعهم يقولون: إن الباري تعالى لا ينتج (3) منه شئ، ويجوز
~~أن يصدق الكاذب، وأنه لا يفعل لغرض، ويندرج تحت (4) ذلك أنه لا يفعل
~~المعجزات لغرض التصديق، ومع ذلك يثبتون نبوة الأنبياء، وفعلها لأجل التصديق
~~وهو جمع بين النقيضين وهو محال.
# PageV00P419
# ومن المسلمين من يقول: بأن إعادة المعدوم محال، والعقل شاهد بذلك،
~~ويتهمون عقل من يذهب إليه، وآخرون معتبرون، مهذبون، يهزؤون من قول من لا
~~يقول به، ويذهب إليه، وكل منهم يرى أن الذي هو عليه جلي جدا لا يشتبه على
~~ذي حس في غير ذلك من فنون يطول شرحها. وهل خلا الوقت قط من أمثال هذه
~~الأمور ممن عقل واطلع على السيرة؟
# ومن التنبيه على هذا، ادعاء فرعون الإلهية والجمهور موافقون له على ذلك.
~~ومن القصة في هذا أنه كان معه ألف ألف مسور، وخمسمائة ألف مسور، مع كل مسور
~~ألف، وغيرهم ممن لا يذكر من ضعفة الناس والنساء، وجماعة موسى [ب‍] تقدير
~~ستمائة ألف. وقبل ذلك نمرود يدعي الربوبية مخاصما لإبراهيم، ومعه الجمهور
~~الأكثر مع أن المشار إليها كانا بمرأى (1) من الناس معدومين، ثم موجودين
~~مصنوعين، وعيسى - صلوات الله عليه - قوم يدعون فيه الربوبية، وبإزائهم (2)
~~من يقدح فيه أشد القدح.
# وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - أيضا (3) الفرقة الخارجة تسبه،
~~والنصيرية تتألهه، وقد كان في زمنه من يتألهه، وآخرون يفضلون عليه من لا
~~يقارنه (4).
# وآخرون يرجحون عبادة الأصنام على نهي الأنبياء عن ذلك، وكل فريق يهزأ من
~~فريق مع تباعد المذهبين جدا.
# [و] (5) قال: (ثم تزعم الروافض (6) من الدليل على أن عليا كان
# PageV00P420
# محقا (1) دون طلحة والزبير أن النبي - صلوات الله عليه - (2) ذكر زيد (3)
~~بن صوحان (4): " زيد وما زيد، يسبق (5) عضو منه إلى الجنة " فقتل يوم
~~الجمل، فجعلوا الدليل على صواب علي في قتاله (6) أن زيدا قتل في طاعته (7).
~~قيل لهم: وفي (8) قول النبي عليه السلام " يسبقه عضو منه إلى الجنة " دليل ms148
~~على (9) إن (10) العضو لم يسبق إلى الجنة إلا وقد قطع في طاعة الله، وقد
~~أجمعوا على (11) أن يده قطعت يوم نهاوند) (12).
# والذي يقال في (13) هذا على قواعد الجارودية: إن غرض الجارودية لا ينتقض
~~في تصويب علي، أما أنه يلزم منه تصويب عمر - رضوان الله عليه - فلا، بل
~~يلزم عنه أن أهل نهاوند كانوا ضلالا، والمسلمون على الحق، كما أن أصحاب
~~أمير المؤمنين على الحق، [وعمر على الحق] (14) ومحاربهم على الباطل.
# فإن قيل: إذا لزم أن يكون أصحاب أمير المؤمنين على الحق، لزم أن
# PageV00P421
# يكون علي [على] (1) الحق، وإذا تقرر هذا، فالتزموا في كون أصحاب عمر على
~~الحق وعمر على الحق وإلا فما الفارق؟
# والجواب: بما أن الجارودية تقول: إن عمر على الحق في إنفاذ الجيوش،
~~وأصحابه على الحق في المحاربة، لكن لا يلزم من ذلك إقرار برئاسة، إذ مجاهدة
~~الكفار حسن.
# فإن قيل: هل لغير الرئيس تجهيز الجيوش أم لا؟ فإن قلت: لا، أشكل عليكم،
~~وإن قلتم: نعم، أشكل عليكم.
# وتقول (2) الجارودية عند هذا: ليس لغير الرئيس الحق أن يبعث الجيوش، لكن
~~الجيش المحارب عند إصطفاف الكتائب، واصطفاف المقانب (3) متعين عليه القتال،
~~فقاتلهم في النار، ومقتولهم في الجنة، مع أن أمير المؤمنين كان غاية
~~الموافق على إنفاذ الجيوش ونصرة الإسلام، فأي جيش خرج، فعن رضاه خرج،
~~وبرضاه (4) انبعث. وبيانه: المشورة على عمر، بأنه لا يلقى الجيوش بنفسه
~~ويستعين على الجهاد بالمسلمين، فانبعاث الجيوش - إذن - برضا الرئيس ولو لم
~~يكن أمير المؤمنين مثلا يعرف منه الرضا والسخط فإن المسلمين إذا لاقوا
~~المشركين كيف كان، لم يكونوا مأجورين (5) في الدفاع عن أنفسهم وحوزة (6)
~~الإسلام بل مأجورين، مشكورين، مثابين وذكر كلاما بسيطا في الاختيار، عبارة
~~طويلة ومعنى قصير (7)، جثمان
# PageV00P422
# بغير روح وعساكر من دون رئيس، وساق الكلام في كونه ألزم إشكالا في معرفة
~~الفاضل المؤهل للرئاسة (1)، وكأنه يذهب إلى أن المقدم الأفضل، والغي بإدخال
~~(2) العامة في الاختيار. وأجاب: بأن الفاضل لا يخفى (3)، وضرب المثل بعمرو
~~بن عبيد ونحوه من الأعيان، وانساق كلامه إلى ms149 اختيار عثمان غير مكرهين ولا
~~محمولين (4).
# وذكر: (أن الصحابة كان يعرف بعضهم بعضا وعولوا على أبي بكر) (5). وادعى
~~(أن النبي عليه السلام لم يختر للأمة رئيسا، ولو اختار لكان خيرا لهم، لكن
~~ذلك لا يلزم، وضرب مثلا) (6).
# والذي يقال على هذا: إن الدنيا مع سعة الأقاليم. وتقاذف الجهات، إذا بني
~~الأمر على الاختيار، أشكل الحال فيما بينهم عند العزم على إقامة رئيس عام
~~أفضل، لأنه إما أن يرتقب كل أهل إقليم تعرف من (7) باقي الأقاليم حتى
~~ينصبوا رئيسا أو ينصب كل أقليم رئيسا من غير أن يرتقبوا (8) جميع الأفاضل
~~فيما عدا الإقليم الذي هم فيه فإن كان الأول، أشكل جدا، ونضرب المثل في ذلك
~~عيانا فنقول: إنا لا نعرف من في أقاصي المغرب من العلماء، والأفاضل، وأهل
~~العقد والنقد، والتجربة والشجاعة وميمون التدبير الرئاسي في فنون كثيرة،
~~جمة، يعتبر في جانب الرئيس، وكذا هم قد لا يعرفون، وكذا غير البلاد
~~المغربية من الأصقاع.
# PageV00P423
# وذلك يقف الحكم ويتعطل به (1) أمر الدنيا، إذ حاجة الدنيا إلى الرئيس
~~حاجة الجوارح إلى القلب، والجسد إلى الروح، وأين الناقة لمقادير الرجال؟
# والحال هذه، وأنه مع اجتماع الجميع، والتطلع على أحوالهم يشكل، فكيف مع
~~الذي ذكرت من تباعد الجهات ونبأ (2) (كذا) المحال.
# وإن كان الفرض أن كل أهل إقليم يعنون على رئيس حسب ما يقع عندهم من
~~التدبير أشكل، إذ فيه اجتماع خلفاء متعددين وهو ممنوع عند هذا الخصم وعند
~~خصمه، هذا مع إشكال فيه جدا، إذ عقول أصحاب الاختيار متباينة جدا [ونقدهم]
~~(3) متغاير (4) جدا، ولو اتفقوا مثلا في العقول والتجارب والدين والعلوم،
~~فإن بين هذه المزايا شائبة الهوى، ومفاسد الأغراض وهذه العوارض مانعة من
~~اتفاق من له أهلية الاختيار على شخص واحد.
# ثم إن الفرق الإسلامية فنون: هذا شيعي، وهم فرق، وهذا سني وهم فرق بين
~~معتزلي وأشعري، وشافعي، وحنفي، وحنبلي، ومالكي، في غير ذلك من اختلافات (5)
~~بين المسائل في العقائد والفروع، فكل قبيل لا يرضى إلا برئيس على مذهبه،
~~وخليفة على طريقته (6) وهذا يؤدي ms150 إلى انتشار عظيم وفساد جم [و] (7) ربما
~~كان ترك الرئيس أنفع للرعية من مداناته، وأجدى لهم من مقاربته (8).
# PageV00P424
# أضربنا عن هذا، ونقول: هل المؤثر إجماع كل عاقل، وعالم ومجرب، أو يكفي
~~بعض منهم؟ فإن كان الأول، أعضل جدا، وإن قيل بالثاني، فلا يخلو إما أن يكون
~~عددا محصورا أولا، فإن كان الأول، أشكل إقامة البرهان عليه، وإن كان
~~الثاني، أشكل [أيضا] (1) إقامة البرهان عليه، والمثل الذي ضربه بعمرو بن
~~عبيد وشبهه يخص (2) إقليما لا الأقاليم. وقد أوردنا على اعتبار الأقاليم
~~أولا اعتبارها ما فيه مقنع.
# وأما ادعاءه: (أنهم اتفقوا على عثمان غير مكرهين ولا مجبرين) (3) فإن
~~الجاحظ يطالب بإقامة البرهان عليه، والعيان يخالف ما قال. وكذا ادعاءه
~~(أنهم اجتمعوا على أبي بكر رضوان الله عليه) (4) ولو لم يكن إلا مخالفة سعد
~~بن عبادة إلى أن مات أو قتل.
# فإن قال: لا نراعي اعتبار قول الجميع، قلنا: قد سبق الكلام عليه.
# وأما إن النبي - عليه السلام - ما عين علي رئيس، فإن الخصم ينازع في ذلك
~~ويتعلق بالوارد من طريق الخصم، عن النبي - عليه السلام - في إمامة أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - ولذلك مظان معروفة (5) يعرفها من شاء الوقوف
~~عليها.
# وأما أن الله تعالى لم يبن الأمر مع الرعية على الأخف والأقرب. بيانه:
# ما تضمنه مثله من مسائل لو كشفت كشفا جيدا، كان أخف وارفه، فإن الجواب
~~عنه: بما أنا والجاحظ جميعا متفقون على أنه لا بد من رئيس، فالإمامية تقول:
~~يجب على الله والجاحظ وحزبه يقولون: يجب على الأمة.
# PageV00P425
# أما من دليل العقل أو النقل، وإذا (1) كان الأمر كذا فنقول: الاختيار كما
~~ذكرته ممتنع قطعا فتعين النص. وإذا كان الأمر كذا تعين في علي، إذ الجاحظ
~~لا تعلق له به في إمامة أبي بكر - رضوان الله عليه - وهذا آت على سياق
~~كلامه.
# وأورد على ادعاء النص (أن أحدا ما ادعاه يوم السقيفة لأحد) (2).
# والجواب عنه: بما أن صاحب الحق لم يحضره، ومن حضر السقيفة كان بموضع
~~الكراهية (3) لذكره: أعني الرؤساء، والعامة لا ms151 عبرة لهم مع الرؤساء. وقد
~~رأينا المسلمين تفرقوا عن النبي وهو قائم يخطب، ولم يحفلوا بملازمته وذلك
~~بمشهد منه ومرأى، فكيف غير ذلك، وهم على السلم رغبة في شراء حنطة، وفروا
~~عنه مع الحرب في وقعة هوازن إلا أمير المؤمنين - عليه السلام - ونفرا
~~يسيرا. وفر في يوم أحد من فر، وجاء بعد مدة، وفيه نزل قوله تعالى: *
~~(أفرأيت الذي تولى) * (4) رواه الثعلبي وهو ممن لا يتهم. ولم تدع الإمامية:
~~أن النص كان ينادى به على المنابر، ويسمعه البادي والحاضر، وإنما كان
~~بالمقام الذي تنهض به الحجة على الأعيان، والمخالطين من الرؤساء، أسوة
~~بمهمات كثيرة من الشرائع، وهذا شئ يندفع مع المواطأة والممالأة وهذا بحث
~~يحتمل بسطا.
# وذكر مقامات - زعم - (كان يليق أن يذكر فيها النص وما ذكر، فلو كان
~~موجودا لذكر) (5).
# والجواب على قواعد الجارودية، بما أن عليا عليه السلام لو صرح
# PageV00P426
# بالنص لكان في ذلك تعرض بخلافة أبي بكر وغيره ممن تلاه، فأسر، ثم إن
~~الناس كانوا فيه بين متقبل له وجاحد، فذكر ما ينهض به الإنصاف لو كان ويقوم
~~(1) به الحجة عند من اعتبر مما لا خلاف فيه، ولا منازعة لمتحر عنده.
# ثم إن من اعتبر، عرف أن من الصحابة من أعرض عن صحيح النصوص وصريحها
~~برأيه، ولم يعتمد عليها، وإذا عرف الإنسان أن ذكره دواء المريض (2) لا
~~يستعمل، ويضر الطبيب ذكره، كانت الحكمة موجودة في الإضراب عن ذكره وشغل
~~الوقت بالخوض فيه.
# وزعم الجاحظ: (أن عمر بن علي قال: ما أعرف وصية رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - لأبي) (3) قال: (وأيضا وقد تعلمون أن الأمة كلها مع اختلاف
~~أهوائها (4) لا تعرف مما تدعون من أمر النص والوصية قليلا ولا كثيرا وإنما
~~هي دعوى مقصورة فيكم لا يعرفها سواكم) (5).
# وقد رأيت أن أذكر ما هو قامع لدعواه، وأن الجاحظ ما (6) بين مباهت وجاهل
~~والمتفنن المتطلع إذا دافع عن شئ ظاهر، الأخلق به أن يكون مباهتا، جاحدا،
~~معاندا.
# روى الشيخ الحافظ، يحيى بن البطريق من طريق عبد الله بن ms152 أحمد بن حنبل
~~حدثنا: هيثم بن خلف، قال: حدثنا محمد بن أبي عمر الدوري، قال:
# حدثنا: شاذان، قال: حدثنا جعفر بن زياد، عن مطر، عن أنس - يعني ابن
# PageV00P427
# ملك - قال: قلنا لسلمان، سل النبي عن (1) وصيه، فقال له سلمان: يا رسول
~~الله من كان (2) وصيك؟ فقال: يا سلمان من كان وصي موسى؟ فقال:
# يوشع بن نون، قال (3): وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي
~~طالب - عليه السلام (4) -.
# ومن تفسير الثعلبي، حديث رفعه إلى النبي - عليه السلام - يتضمن الشهادة
~~لعلي بالأخوة، والمؤازرة، والولاية، والوصية بعده، والخلافة في أهله بمعنى
~~(5) الإمارة عليهم (6).
# PageV00P428
# وفي كتاب " المناقب " لابن المغازلي (1) ما يقتضي إقسام الله تعالى بأنه
~~وصي رسول الله بعده، وهو سبب نزول قوله تعالى: * (والنجم إذا هوى) * إلى
~~قوله: * (بالأفق إلا على) * (2)، بعد أن ذكر (3) شيئا عن الحميدي ما اتفق
~~عليه مسلم والبخاري في معنى الوصية، صورته:
# PageV00P429
# وفي حديث ابن مهدي زيادة ذكرها أبو مسعود [و] (1) أبو بكر البرقاني (2)
~~ولم يخرجها البخاري، ولا مسلم فيما عندنا من كتابيهما، وهي [قال] (3):
# قال هذيل بن شرحبيل (4): أبو بكر كان يتأمر علي وصي رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - (5).
# ومن كتاب أخطب خطباء خوارزم، يرفع الحديث إلى سلمان الفارسي
# PageV00P430
# عن النبي (1) صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي: يا علي تختم باليمين تكن
~~(2) من المقربين، قال: يا رسول الله وما المقربون؟ قال: جبرئيل وميكائيل،
~~قال:
# فبم أتختم (3) يا رسول الله؟ قال: بالعقيق الأحمر، فإنه جبل أقر لله
~~بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولك بالوصية، ولولدك بالإمامة، ولمحبيك بالجنة
~~ولشيعتك (4) بالفردوس. ومن حديث رفعه المذكور إلى أم سلمة يقول النبي عليه
~~السلام (5):
# PageV00P431
# يا أم سلمة لا تلوموني (1)، فإن جبرئيل أتاني من الله يأمر (2)، أن أوصي
~~به (3) عليا من بعدي وكنت بين جبرئيل، وعلي (4)، جبرئيل عن يميني وعلي عن
~~شمالي، فأمرني جبرئيل أن آمر عليا بما هو كائن بعدي إلى يوم القيامة،
~~فاعذريني ولا تلوموني (5) إن الله اختار من كل أمة نبيا، واختار لكل نبي
~~وصيا، وأنا نبي (6) هذه ms153 الأمة، وعلي وصيي في عشيرتي (7) وأهل بيتي وأمتي من
~~بعدي (8).
# PageV00P432
# ومنه بحذف الإسناد (1)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - يا أنس اسكب لي وضوءا، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال:
# يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد
~~الغر المحجلين، وخاتم الوصيين، قال: قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار
~~فكتمته (2)، إذ جاء علي، فقال: من هذا يا أنس، فقلت (3): علي، فقام مستبشرا
~~فاعتنقه ثم قام (4) يمسح عرق وجهه ويمسح عرق وجه علي عن (5) وجهه فقال (6)
~~يا رسول الله، لقد رأيتك صنعت شيئا من صنعت (7) بي قبل، فقال: ما يمنعني
~~وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي (8).
# وروى أخطب خطباء خوارزم مرفوعا (9) إلى علي عليه السلام قال:
# PageV00P433
# خرجت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم نمشي في طرقات المدينة
~~إذ مررنا بنخل من نخلها فصاحت نخلة بأخرى: هذا النبي المصطفى و (1) علي
~~المرتضى، ثم جزنا (2) فصاحت ثانية بثالثة هذا موسى وأخوه هارون، ثم جزناها
~~(3) فصاحت رابعة بخامسة (4): هذا نوح وإبراهيم، ثم جزناها (5) فصاحت سادسة
~~بسابعة (6): هذا محمد سيد النبيين (7) وعلي سيد الوصيين، فتبسم النبي صلى
~~الله عليه ثم قال: يا علي إنما سمي نخل المدينة صيحانيا لأنه صاح بفضلي
~~وفضلك (8).
# ومن كتاب ابن المغازلي الشافعي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله يقول
~~لفاطمة: ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك (9).
# PageV00P434
# إذا عرفت هذا، ظهر لك غلط أبي عثمان فيما ادعاه من نفي الوصية، وأن الأمة
~~لا تعرف من ذلك قليلا ولا كثيرا. ومنها ما يتضمن الخلافة في أهله، وأنه
~~أمير المؤمنين، وأن العقيق مقر له [بالولاية ولولده] (1) بالإمامة ومنع
~~الجاحظ الجميع.
# وإذا تقرر هذا، فاعلم أنه مقو لما ذكرناه من الوجه في المدافعة (2) عن
# PageV00P436
# النص إذ هذا الشيخ ليس له سبب (1) على ما أعرف في المتقدمين على علي -
~~عليه السلام - ولا محل قابل للرئاسة والتقدم بطريقهم بحيث يكون خليفة.
# متبوعا، فهو (2) متطلع (3) على السيرة ms154 فبالأخلق أن يكون دافع فما ظنك
~~بغيره ممن يؤثر الرئاسة واتباعهم ممن نفعهم نفعهم، ورفعهم رفعهم، ووضعهم
~~وضعهم.
# وهذه الآثار من طرق القوم من جهات معروفة ليست من كتب الروافض كما يزعم
~~وتدليس للشيعة (4) كما يتوهم.
# قال: (وزعم ناس من " العثمانية " أن الله قد اختار للناس إماما (5) لأن
~~الله تعالى (6) قال: * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * (7) وقد عرفنا صفة العدالة
~~فمتى رأيناها في إنسان علمنا أنه الذي (8) عنا الله بالآية وإن لم يسمه
~~فيها، وكذلك قول الرسول: " ليؤمكم خياركم ") (9).
# والذي يقال عند هذا: إن هذا أحد متعلقات الشيعة، إذ قد قرروا: أن
# PageV00P437
# خبر المسلمين (1) علي بن أبي طالب، وأوضحوا برهان ذلك عيانا وأثرا.
# فتى ما تخطى خطوة لدنية * ولا مد في يوم إلى سوءة يدا وذكر (التقدم في
~~الصلاة) (2) وقد ذكرنا الجواب عنه. وأن أحدا من الإمامية لا يوافق علما ولا
~~ظنا على أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - أمر بذلك، ولو كان فلا يقدر
~~أحد أن يقول: إني أعلم كون علي كان مأموما لأبي بكر في الصلاة، مقدما عليه،
~~وهو موضع غرض الخصم. وادعى الجاحظ:
# (أن الذي ذكره جمل جوابات العثمانية لجمل مسائل الرافضة والزيدية ولولا
~~(3) أن فيما قدمه غنى عما أخره، لقد فسره كما أجمله في كلمات منمقات ولفظات
~~ملفقات) (4).
# وأقول على هذا: إنه بهت في إيهامه (5) قصد الإيجاز، بل الذي ظهر منه أنه
~~أطال من غير حاجة، وكرر من غير ضرورة، وأساء الأدب من غير مناسبة، وفي
~~المثل " أول الغي الاختلاط وأسوأ القول الإفراط " لكنا نحن نقول: إنا لو
~~أجرينا في ميادين البلاغة خيولها، وبلغنا اليراعة أفانين سؤلها ومأمولها،
~~لصدعت غياهب الإيهام (6) بفجر غايات إبانتها، وصرعت كتائب المغالط بسهام
~~نهايات بسالتها، وفجرت ينابيع الحكم من صفاة صلادتها، وسجرت (7) وطيس القول
~~الألزم بشفاه أوارها وحرارتها، ولكنها حالفت الإغضاء عن تشقيق المقال،
~~وخالفت انتضاء سيوف اللقاء بدقيق الجدال، ورأت أن الحق إذا
# PageV00P438
# قامت بالقول اليسير دعائمه، وحامت بالصول الحقير عزائمه، وخامت (1) به من
~~الخصم غلواءه وشكائمه (2)، فلا ضرورة لها ms155 - إذن - إلى صفها صف المنازلات،
~~وخطفها عصف المارزات، وقنعت بأنفاس كتائبها عن خوض بحار المآزم، ورفضت مراس
~~مقانبها رفض الوادع الآمن نزال الجانح الخائم (3)، ورأت أن العار قلادة
~~منازلته (4)، والفخار معقود بحبهات متاركته، وكيف لا يكون الأمر كذا، وأمير
~~المؤمنين عليه السلام منصور مباحثنا، وشرفه الفنون منثور منافثنا، ومناقبه
~~ترفرف على أندية محافلنا، وثواقبه تشرف على أفنية لطائفنا، تنطق لسان
~~البليد، وتطلق بنان الوليد، وتخرس بيان الخطيب المجيد العنيد، ولئن تفوه
~~بلفظ فإن لفظه تخالفه سرائره، ولبه يعاصفه ويقاهره، فالحمد لله الذي جعل
~~لنا نصيبا من نزال الكتائب في خدمة مولانا بشفرات اليراع، وقلبا مجيبا إلى
~~الصيال بنيات تنافر مدافعات الخداع، وتحثنا على اللقاء حث الركاب إلى لقاء
~~الأحباب، وتحدنا عن التضجيع (5) حد الوالد الرؤوف عن الولد الموافق فنون
~~الأتعاب.
# وها نحن نرجو من دفاع ابن فاطم * معاقل من يحلل بها لم يروع يحث عليها
~~منه عزم وسؤدد * تذري سنام الفخر غير مدفع أغث من رماه الدهر عن قوس فتكه
~~(6) * بسهم متى يقرع (7) صفا القلب يصدع ورو بصوب منك جدبا تباعدت * سحائبه
~~يروي الربا غير مقلع وإلا فمن للحادثات إذا عرت * يحايدها عزم الكمي المقنع
# PageV00P439
# أقول: إنه ينبغي للعاقل أن يتدبر حال أبي عثمان الجاحظ ليعرف وجوه وجوب
~~الرد عليه، ولزوم السعي في الإيراد إليه.
# صنف هذا الكتاب ناصرا لفرقة سماها " العثمانية " وهو تدليس وتلبيس، إذ
~~ليس حاصل الكتاب متعلقا بالمسمين بهذه القضية.
# وصنف كتابا ينصر فيه فرقة سماها " بالعباسية " ولا أعرف فرقة تسمى بهذا
~~الاسم كما تسمى الفرقة الشافعية، والحنفية بالحنفية، أصحاب مباحث عقلية أو
~~نقلية، بل ابتدأ تقريرات ومباحثات ينصر من أراده ويحرر إصداره وإيراده.
# وصنف كتابا للفرقة العلوية بناه على قواعدهم المشهورة الجلية، يضرب
~~القرابة عند ذلك بالقرابة، والصحابة بالصحابة، فأغرى كل فريق بفريقه بما
~~زبره من ترويفه وتنميقه، وما خلت مطاوي هذا الكتاب الذي نحن بصدده من ضرب
~~الأنساب بالأنساب، والأصحاب بالأصحاب، شيمة متفرج على أرباب المذاهب، غير
~~حان على دين ثابت الأساس. باسق الذوائب، أكد ms156 الفتنة وولد المحنة، ومضى
~~هازلا في مقام جاد (1)، مازحا في نظام استعداد، وخاصة هذا - كتاب العثمانية
~~- فإنه بالغ في تصغيره أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه -
~~قلب الإسلام ويديه (2).
# ولن يضر علا (3) الأفلاك عائبه * والنقص إذ ذاك طوق المبغض الشاني سيان
~~إن جهل المهذار منقبها * أو عاند المجد قصد الخائف (4) الجاني مفاخر لأبي
~~السبطين يعرفها * قلب البسيطة جهرا أي عرفان
# PageV00P440
# روح المعالي الزهر مقلتها * يمينها حل منها (1) أي جثمان سهم من الله لا
~~تنمى رميته * سام تقاصر عنه مجد كيوان إذن تجاذبت الأبناء فخرهم * بمن مضى
~~فبه فخر لعدنان (2) بالحلم والعلم سباق سمام عدى * غيث لغلة حران وظمآن
~~أقام للدين رجلا طالما سقطت * بسيفه لا بأوتار وخرصان فكل من حوت الغبراء
~~مقتبس * من نوره نازح الأوطان أو دان قطب لمضطرب الآراء مقتلع * أساس غي
~~(3) بنى أساسها الباني إذا تجمعت الآراء تعرفه * تفرقت عن ضلال التائه
~~الواني أو صعدت في بروج الجهد يغمضه * تجلببت بثياب (4) الساقط الشاني لا
~~يكسف الشمس بالإيهام (5) عائبها * ولا يزيل (6) عنها عز تيجان حلا (7)
~~ترائبنا التمجيد مفخرة * فباعنا لنجوم حلقت حان (بنا بقاء الدنى إن نبق تبق
~~بنا * وإن نزل هد منها أي أركان) (8) فأي فخر يدانينا ومخفره * بحبنا (9)
~~نص (10) آثار وقرآن وغير ذلك من علياء ترمقها * عين التيقظ لا عين لوسنان
~~وشرع في الطعن على الأنبياء، وقد ذكرت عند ذلك ما يليق من الأنباء لو أن
~~هذا الشيخ ذكر ممادح خيرا الأصحاب، من دون التعرض بالقرباء اللباب،
# PageV00P441
# حرم الطعن على تقريراته، والقصد بالتهويش لتعلقاته، فليعتبر العاقل ما
~~قلناه، وليعرف أنا بما حررناه وحكيناه عن لسان الجارودية وسطرناه.
# نصرنا فتى أنصاره في حياطة * من الزيغ قول المرسل الحق شاهد فتى قلد
~~الإسلام سمطه فخاره * ولولاه أضحى ركنه وهو مائد فلا مهتد إلا عليه معاجه
~~(1) ولا راشد إلا لمسعاه حامد أبونا فتى لا يرهب الموت مقبلا * تعارضه منه
~~الخطوب الرواصد وطيس وغى الهيجاء يسجره القنا * ليوقظ جفن الحق والحق راقد
~~إذا ظمئت بيض بكف مدجج ms157 * سقاها وحلت بعد ذلك السواعد فقفر ربى الدقعاء (2)
~~ريان فايض (3) * يظلله ثوب (4) من الأرض صاعد فأعجب ببحر فوقه الترب سائر *
~~بكف فتى تهدى إليه الفرائد كما يتجافاه الحسود نفاسة (5) * وتدنو إليه
~~بالغرام المحامد كما عدت الأخلاق منه دعابة * وفي الحرب عباس له الموت ساجد
~~كما يتغشاه المنون إذا غدا * يخاطب عز الله والليل هامد ويعتنق البيض
~~الرقاق فكاهة * كأن شفار المشرفي الخرائد وكم لأمير المؤمنين مناقبا * علت
~~وغلت لا يطبيها المكائد كتبت هذا الكتاب المعروف بكتاب " بناء المقالة
~~الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية " لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ من
~~نسخة صحيحة جيدة مقروءة على المصنف - رحمه الله تعالى - وفي ظهرها إجازة
~~منه - رحمه الله - بخطه للقارئ ما صورتها:
# PageV00P442
# قرأ علي هذا الكتاب البناء من تصنيفي الولد العالم الأديب التقي حسن ابن
~~علي بن داود - أحسن الله عاقبته وشرف خاتمته - وأذنت له في روايته عني وكتب
~~العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن طاووس حامدا الله ومصليا على رسوله
~~والطاهرين من عترته والمهديين من ذريته (1).
# هذا آخر الإجازة، وهذه النسخة المذكورة هي من جملة الكتب الموقوفة على
~~الحضرة الشريفة الغروية - صلوات الله على مشرفها - وهي بخط أبو داود
~~المذكور وهو - رحمه الله - قد كتب في آخر هذا الكتاب ما صورته (2):
# نجزت الرسالة والحمد لله على نعمه، وصلاته على سيدنا محمد النبي وآله
~~الطاهرين.
# كتبه العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن داود ربيب صدقات مولانا
~~المصنف - ضاعف الله مجده وأمتعه الله بطول حياته - وصلاته على سيدنا محمد
~~النبي وآله وسلامه.
# وكان (3) نسخ الكتاب في شوال من سنة خمس وستين وستمائة.
# هذا آخر خط ابن داود رحمه الله تعالى ورضي عنه.
# وأنا الفقير إلى الله الدائم الغفار الغني حسين الخادم الكتابدار في
~~الغري في شهر محرم الحرام سنة 1091 حامدا ومصليا والحمد لله وحده.
# وجدت في آخر هذه النسخة المذكورة التي هي بخط ابن داود رحمه الله مكتوبا
~~بخط دقيق ما صورته:
# هذه الأبيات كتبها أصغر عباد الله تعالى ms158 محمد بن الحسن بن محمد بن
# PageV00P443
# علجه، إلى سيده ومولاه ووالده، عز الدين عز نصره وجعلت فداه، لما وصلت من
~~الأردو المعظم في خدمة سيدي ومولاي وأخي شرف الدين جعلني من كل سوء فدا،
~~على يد قاصد يبشر سيدي وأخوتي بالوصول إلى منزل السلامة والعافية، في شعبان
~~المبارك سنة أربع وثمانين وستمائة حامدا لله تعالى ومصليا على رسوله،
~~والطاهرين من عترته، غفر الله له ولوالديه ولأسلافه من المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين برحمته ومنه والأبيات هذه:
# لله آلاما ألاقي * شوقا إلى أرض العراق وعظيم وجد ينقضي * عمر التفرق وهو
~~باق شطت (1) عن الزوراء بي * دار فروحي في السياق فارقتها بقضا الزمان *
~~فبدر لهوي في محاق لو لم أعدها مسرعا * لقضيت من عظم اشتياق لما وصلنا
~~أرضها * وغدت تبشرني رفاقي وشممت من أرض العراق * نسيم لذات التلاق أيقنت
~~لي ولمن أحب * بجمع شمل واتفاق فضحكت من طيب اللقاء * كما بكيت من الفراق
~~ووجدت أيضا في آخر النسخة المذكورة التي هي بخط ابن داود رحمه الله تعالى
~~مكتوبا ما صورته (2):
# وجدت على نسخة مولاي المصنف جمال الدنيا والدين أعز الله الإسلام
~~والمسلمين ببقائه صورة هذا النثر والنظم:
# أقول: وقد رأيت أن أنشد في مقابلة شئ مما تضمنته مقاصد أبي عثمان
# PageV00P444
# ما يرد عليه ورود السيل الرفيع الغيطان (1).
# ومن عجب أن يهزأ الليل بالضحى * ويهزأ بالأسد الغضاب الفراعل (2) ويسطو
~~على البيض الرفاق ثمامة (3) * ويعلو على الرأس الرفيع الأسافل ويسمو على
~~حال من المجد عاطل * ويبغي المدى الأسمى العلي الأراذل وينوي نزال الأضبط
~~النجد صافر (4) * ويزري بسحبان (5) البلاغة بأقل (6) ويبغي مزايا غاية
~~السبق مقعد * وقد قيدته بالصغار السلاسل غرائب لا ينفك للدهر شيمة * فسيان
~~فيها آخر وأوائل وللشهب الشم الزواهر مجدها * وإن جهلت تبغي مداها الجنادل
~~(7) عدتك أمير المؤمنين نقائص * وجزت المدى تنحط عنك الكوامل غلا فيك غال
~~وانزوى منك ساقط * فسمتهما عن منهج الحق مائل فأعجب فغال سار في تيه غيه *
~~وقال رمته بالضلال المجاهل ويغنيك مدح الآي عن كل مدحة * مناقب يتلوها خبير
~~وجاهل ms159 ومقت لمن يكسو القلائد مقته * إذ العرش لا تدنو إليه النوازل ويعزى
~~بأرباب الكمال مقلد * حلي المجد لا خال من المجد عاطل (8) ووجدت أيضا في
~~آخر الكتاب المشار إليه مكتوبا بخط ابن داود رحمه الله تعالى مكتوبا ما هذا
~~صورته:
# ورأيت في أواخر الكتاب المشار إليه بخط مولانا الإمام المصنف ضاعف
# PageV00P445
# الله إجلاله وإدام أيامه ما صورته:
# وسطرت خلف جزارة جعلتها منذ زمن في مطاوي كتاب الجاحظ معتذرا عن الإيراد
~~عليه والقصد بالرد إليه:
# ولم يعدنا التوفيق بعد ولم تحم * وصلنا بأطراف اليراع القواطع فلم نبق
~~رسما للغوي يؤمه * خيال غبي أو بصير مخادع ومن رام كسف الشمس أعيا مرامه *
~~بهاء به يخفي ضياء السواطع ولما قابلناه بين يديه أدام الله علوه، سطر هذه
~~الأبيات على أخر نسخته:
# بلغنا قبالا للبناء ولم ندع * لشانئنا في القول جدا ولا هزلا ولا غلبتنا
~~المعضلات ولم يخم * يراع يغل المشرفي إذا سلا ولا تنتم التضجيع منا ملامح *
~~ولم ترضه علا ولم ترضه نهلا (1) وليس ببدع أن تشن كتائب * من الدهر يبغي
~~مجد سؤددنا ذحلا (2) فيقذفنا عن قوس نجد وخائم * ويهدي لنا من كف معصمه
~~نبلا نزعنا بفرسان الفخار فؤاده * ومقلته والسمع والشكل والدلا فقارضنا
~~فاستنجدت نهضاتنا * عزائم تعلو الفرقدين ولا تعلى ففتنا غلاب الدهر إذ ذاك
~~وانبرى * يخالص في لقيا مناقبنا الذلا خطفنا بهاء الشمس تعمى بنورنا * حداق
~~إذا ما القرص في برجه حلا ويخطفه حان وقال مباهت * ومطر يحلي جيده المجد
~~والفضلا ولو صدقته منا العزائم مدحة * لقلنا وما نخشى ملاما ولا عذلا أبى
~~شيخنا أن تنفس الشهب مجده * ولم يرها شكلا ولم يرها مثلا إذا خالصتنا الروح
~~جلت حباهها * مناسب لا تستردف النسب الفسلا (3)
# PageV00P446
# وفازت إذا ما النار شب ضرامها * بها مهجات الشانئين لها نصلا بنجم أمير
~~المؤمنين اهتداؤنا * إذا زاغ عن سمت المراشد من ضلا وكم راغم أنفا تسامى
~~وهومه * مقاما لنا من دونه الفلك الأعلى تصادمنا والبدر لا يلمح السهى *
~~ولو طرفت كف السهى عينه النجلا ولو لمح البدر ms160 السهى عند غمضه * لضلته معاني
~~اللوم في لمحه تتلى وقال مولانا المصنف عند عزمه على التوجه إلى مشهد أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه - لعرض الكتاب الميمون عليه، مستجديا سيب (1)
~~يديه:
# أتينا (2) تباري الريح منا عزائم * إلى ملك يستثمر الغوث آمله كريم
~~المحيا ما أظل سحابه * فأقشع حتى يعقب الخصب هاطله إذا أمل أشفت على الموت
~~روحه * أعادت عليه الروح فأتت شمائله من الغرر الصيد الأماجد سنخه * نجوم
~~إذا ما الجو غابت أوافله إذا استنجدوا للحادث الضخم سددوا * سهامهم حتى
~~تصاب مقاتله وها نحن من ذاك الفريق يهزنا * رجاء تهز الأريحي وسائله وأنت
~~الكمي الأريحي فتى الورى * فرو سحابا تنعش الجدب هاملة وإلا فمن يجلو
~~الحوادث شمسه * وتكفى به من كل خطب نوازله وقال وقد تأخر حصول سفينة يتوجه
~~فيها إلى الحضرة المقدسة الغروية صلى الله على مشرفها:
# لئن عاقني عن قصد ربعك عائق * فوجدي لا يقاسي (3) إليك طريق تصاحب أرواح
~~الشمال إذا سرت * فلا عائق إذ ذاك عنك يعوق ولو سكنت ريح الشمال لحركت *
~~سواكنها نفس إليك تشوق
# PageV00P447
# إذا نهضت روح الغرام وخلفت * جسوما يحيل الوامقين وميق (1) وليس سواء
~~جوهر متايد * له نسب في الغابرين عريق وجسم تباريه الحوادث ناحل * ببحر
~~الحتوف الفاتكات غريق أسير بكف الروح يجري بحكمها * وليس سواء موثق وطليق
~~ومما سطره أجل الله به أولياءه، عند قراءتنا هذا الكتاب لدى الضريح المقدس
~~عند الرأس الشريف - صلى الله عليه - لما قصدنا مشهد مولانا أمير المؤمنين -
~~صلوات الله عليه - إبان الزيارة الرجبية النبوية عرضنا عليه هذا الكتاب،
~~قرائين له بخدمته، لائذين بحرم رأفته، مستهطلين سحاب إغاثته، في خلوة من
~~الجماعات المتكاثرات الشاغلات، وأنشد مجده بعض من كان معنا، ما اتفق من
~~مخاطباتنا ومنافثاتنا (2)، وغير ذلك من كلام له يناسب حالنا في مقام حاثين
~~عزائمه على مبراتنا، وإجابة دعواتنا، ولجأنا إليه التجاء الجدب الداثر إلى
~~السحاب، والمسافر المبعد إلى الاقتراب، والمريض إلى زوال الأوصاب، وذي
~~الجريض (3) إلى إماطة مخاطر الفناء والذهاب، ومن فعل ذلك مع بعض أتباع
~~مولانا - صلوات ms161 الله عليه - خليق باقتطاف ثمرات البغية من دوح يديه، فكيف
~~وهو الأصل الباذخ (4)، والملك العدل السامق (5) الشامخ، غير مستغش في خيبة
~~سائليه، وإرجاء رجاء آمليه، بل للبناء على أن المسائل ناجحة، وإن تأخرت
~~والفواضل سانحة لديه وإن تبعدت:
# يلوح بآفاق المناجح سعدها * وإن قذفت بالبعد عنها العوائق كما الغيث يرجى
~~في زمان وتارة * تخاف عزاليه (6) الدواني الدوافق
# PageV00P448
# وسطر رفع الله درجته رقعة في أول كتابه إلى مولانا علي - صلوات الله عليه
~~- صورتها:
# العبد المملوك أحمد بن طاووس، يقبل محال الشرف بثغور العبودية، ويقبل على
~~جناب الجلال الأراف بمبرور النية، ويقيل في أندية الكمال الألطف بالمخالصات
~~الصفية، ويستغرض أهداف المراحم بمجملة مخالصته الرضية، ويستعرض إسعاف
~~المكارم العلية، ويسترفد منال المواهب العلوية، فيسترفد عيان إحسان السواكب
~~العادية، السرية الروية، كما يستقدم ذمام الغرائز العربية، ويستلزم زمام
~~النحائز (1) الهاشمية، ويستوري زند المناقب الوضية، ويستروي برد المشارب
~~الهنية الغروية، بوسائل الأواصر الفاطمية، ورسائل سجايا المفاخر السخية،:
# ومن وعد استجلت بدور وعوده * حداق لآمال الرجاء المحلق وبخدماته الشائعة
~~بين البرية، الذائعة بعين المشاهدة الجلية، وسبحه في تيار بحار المنازلات
~~العميقة القصية، ولمحه بأنوار التوفيقات لطائف المنافثات السحيقة الخفية:
# فكم صرعت كف اليراع مجالدا * يصادم فخر المجد قد ملأ القطرا تراه يريد
~~النصر والنصر خاذل * فكان له مجد ابن فاطمة قبرا تنوره منا العروم سواميا *
~~ولو غارت الجوزاء واختفت الشعرى بكل شناة من يراع غروبه * تفل بحديها
~~المشحذة البترا ولو لم يكن فالبدر لا بد واضح * ولو قصدت كف الوجود له سترا
~~على أننا لا نعدم الفخر شامخا * بمدحتنا نعلو بمنقبها النسرا
# PageV00P449
# أتينا إلى الشمس المنيرة في الضحى * نريد لها عزا ونبغي (1) لها نصرا ومن
~~رام كشف الواضحات مؤكدا * وفاز بمغنى (2) حد منصبه قدرا إليك أمير المؤمنين
~~اعتذارنا * أبيت بيان القول ينتظم الدرا وحليت أجياد العزائم حلية * من
~~العجز إن همت بمدحكم تترى لك الراحة العليا بالفضل إذ سمى * فخارك يرضى
~~النظم يعتقب النثرا ولكننا عدنا بربع مروض (3) * ومن شام (4) روضا ضم شائمه
~~الزهراء والحمد لله ms162 وحده وصلاته على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~الأطهار الأخيار وسلامه.
# هذا آخر ما وجدته في ظهر الكتاب.
# PageV00P450 ms163