######OpenITI# #META# book_id: 1035 #META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1152.epub&bid=1035 #META# title: فرج المهموم - معرفة نهج الحلال من علم النجوم #META# المؤلف: السيد علي بن موسى بن طاووس #META# المواضيع: الفقه #META# عدد الصفحات: 260 #META#Header#End# # فرج المهموم # معرفة نهج الحلال من علم النجوم # تأليف # السيد ابن طاووس رضى الدين علي الحلي # جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة # [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org) # ### | المقدمة # بسم الله الرحمن الرحيم # قال السيد الإمام العالم الفقيه الفاضل العلامة الكامل الورع البارع رضي ~~الدين ركن الإسلام والمسلمين افتخار آل طه وياسين عمدة أهل بيت النبوة محمد ~~آل الرسول شرف العترة الطاهرة ذو الحسبين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر ~~بن محمد بن محمد الطاوس الحسني بلغه الله غاية آماله بمحمد وآله (ع). أحمد ~~الله جل جلاله فاطر السماوات والأرضين الذي جعلها هداة ودعاة بلسان حالها ~~للعالمين إلى معرفة منشيها وفاطرها وآيات باهرات للناظرين في حقائق تدبيرها ~~وجواهرها وأوضح أنها من أعظم دلالاته على مقدس ذاته فقال جل جلاله في ~~الإنكار على من ... أعجز الحسن بن سهل في علم النجوم وكان أقوم منه بالعلم ~~بها ورجع الحسن بن سهل إليه. PageV01P001 # فصل وكما رواه ابن جمهور القمي في كتاب الواحدة أن مولانا علي بن موسى ~~الرضا(ص)أجاب ذا الرئاستين الفضل بن سهل في علم النجوم بما لم يكن عارفا به ~~ولا قادرا عليه. فصل وكما رواه الحميري الثقة المعتمد عليه (رحمه الله) جل ~~جلاله عليه في الجزء الثاني من كتاب الدلائل في دلائل الصادق(ص)أنه كان ~~عالما بالنجوم حتى أنه لا يخفى منها شيء عليه. فصل وكما رواه يونس بن عبد ~~الرحمن رضي الله عنه في جامعه الصغير قال قلت لأبي عبد الله(ع)جعلت فداك ~~أخبرني عن علم النجوم ما هو فقال هو علم من علوم الأنبياء فقلت أكان علي بن ~~أبي طالب(ع)خبيرا بعلمه فقال كان أعلم الناس به. فصل وكما رواه مصنف كتاب ~~التجمل تاريخ كتابته سنة ثمان وثلاثين ومائتين عن الصادق(ع)أنه أذن لبني ~~نوبخت في علم النجوم وقد سألوه عنه وكرروا مسألته وأطلعهم عليه وعرفهم ~~جوازه وإباحته. فصل وكما رواه أبو بصير عن الصادق(ع)في حديث معرفة آزر بعلم ~~النجوم وتحقيق ما كان يحكم به عليه. PageV01P002 # فصل وكما رواه ابن أذينة عن أبي عمرو من تصديق الصادق(ع)له ms001 في علم النجوم ~~وتعريفه كيف يتحرز من الضرر الذي يخاف وصوله إليه. فصل وكما رواه صاحب ~~التواقيع عن العبد الصالح علي بن مولانا جعفر الصادق(ص)فيما رواه عن أخيه ~~مولانا موسى بن جعفر (سلام الله جل جلاله عليه) في ترك الإنكار على خواص ~~شيعته لما سير مولده وخاف من القطع فعرفه كيف يعمل حتى يتجاوز قطع مولده ~~ويسلم من مضرته. فصل وكما رواه عبد الرحمن بن سيابة عن الصادق(ع)وإطلاقه في ~~علم النجوم وأنه مأذون فيه معتمد عليه وسيأتي تفصيل ذلك الذي أشرنا إليه. ~~فصل واعلم أن الأحاديث عن الأنبياء(ع)من لدن إدريس(ع)إلى الناطق من عترة ~~النبي محمد(ص)ومن لدن الملوك الذين ذكرت تواريخهم وتواريخ العلماء ~~المترددين إليهم ما يضيق عنه مجلد PageV01P003 # واحد من ذكر الجميع وفيهم من هو حجة وفيهم أعيان معتمد عليهم بتحقيق ما ~~ذكرناه من أن علم النجوم دلالات وعلامات وآيات لله جل جلاله باهرات وحجج ~~على عباده ظاهرات وسأذكر تفصيل ما أجملته من الروايات إن شاء الله. فصل ~~واعلم أني كنت أحب أن لا يبلغني حديث إلا أطلع عليه وكان مما بلغني اختلاف ~~الناس في علم النجوم وما الذي يحرم منها وما الذي يعتمد عليه فحضر عندي ~~جماعة من علماء المنجمين وكاتبني بعض من كان بعيدا من العراق من علمائهم ~~الموصوفين ورصدوا مواليد في أوقات متفرقة وسيروها وحولوا عدة سنين وحرروها ~~فكنت أجد غلطهم وخاصة في الجزئيات أكثر من إصابتهم وأجد إصابات تقتضي أن ~~الغلط من جهتهم فسألت جماعة منهم عن سبب الخطإ والخلل فاختلفوا في العلل ~~فقال بعضهم إن النجوم تحتاج كل مدة معينة عند أهل النجوم أن يعيدوها إلى ~~إرصاد جديدة وأنه قد تعدد عليهم تحقيق الإرصاد فأفسد ذلك عليهم بعض ~~الاجتهاد وقال آخرون إن العلماء من المنجمين القدماء اختلفوا في كيفية ~~النجوم وأحكامها وتأثيرها فوقع الخلل من المتأخرين بحسب ما يختلفون فيه من ~~اختلاف القدماء وتفاوت تدبيرها وقال بعضهم إن وقتهم لا يسع لكشف علم النجوم ~~على التحقيق وإن علوم المتأخرين قاصرة عن علوم المتقدمين في التدقيق. ms002 فصل ~~ورأيت أنا في أخبار الأئمة الأطهار الذين أطلعهم الله PageV01P004 # جل جلاله عليه بطريق رسوله(ص)على الأسرار أسبابا لغلط المنجمين غير ما ~~ذكروه من الأعذار وسيأتي سبب غلطهم في مضمون ما نذكره من الأخبار إن شاء ~~الله. فصل ومن أعجب ما وجدته من تمويه المنجمين في هذه الأوقات الذي يتمشى ~~على الملوك والأعيان وذوي المقامات شيء ما عرفت أن أحدا سبقني إلى كشفه ~~وذكرت ذلك لبعضهم ولغيرهم فما رأيت لهم عذرا في التمويه الذي أشرت إلى وصفه ~~وذلك أنهم يكتبون تقاويم السنة نسخة واحدة في سعودها ونحوسها وممتزجاتها ~~فينفذون كل تقويم إلى واحد مع علمهم أن مواليد الذين ينفذون إليهم التقاويم ~~وطوالعهم مختلفة في نحوسها وممتزجاتها وسعاداتها فيمكن أن يكون سعود واحد ~~نحوسا لسواه ونحوس إنسان سعودا لمن عداه ويمكن أن يكون سعود واحد ونحوسه ~~ممتزجا خلاف من يجري مجراه فيقبل الناس التقاويم المتفقة في المواليد ~~المختلفة منهم وتبتاع منهم وقد استمر ذلك على مدة الدهور وتسنى ما فيه من ~~التمويه المستور حتى بعث واحد من المنجمين الأعيان إلى تقويمين واعتد بهما ~~فأعدتهما وعرفته ما في ذلك من التمويه بهما. فصل وقد كان ينبغي أن يكون ~~تقويم كل واحد ممن يحتاج إلى التقويم على مقتضى مولده وطالعه وتحويل سنته ~~ليكون أقرب إلى الصراط المستقيم وكان مراد المنجم من تقويمه مجرد ذكر أن في ~~النجوم سعدا وفيها نحسا وفيها ممتزجا من غير أن يقصد انتفاع من يحمل إليه PageV01P005 # التقويم بسعودها واجتناب نحوسها كان قد وقع الغناء عن التقويم وكان يكفي ~~ذكر أسماء النجوم السعيدة والنجوم النحسة وما كان كل سنة يحتاج إلى تقويم ~~جديد وإنما يقولون إن مرادهم انتفاع من تحمل إليه التقاويم بما فيها من ~~السعود والنحوس ليستدل في الحركات والسكنات على سلامة النفوس واجتلاب النفع ~~ودفع الضرر والبؤس وهذا يدل على أنه ما يحصل ما يكون من منافعه إلا أن يكون ~~لكل واحد تقويم على مقتضى طالعه. فصل ومما وجدت في خاطري مما يسأل عنه ~~علماء المنجمين وربما تعذر عليهم ms003 الجواب عنه على اليقين أن يقال لهم ما ~~المقتضي لورود النوم على الإنسان من طالع ميلاده وقد يتأتى غير وقت مراده ~~وكيف كان هذا النجم في طالع كل إنسان وأوقات الولادات عظيمة الاختلافات من ~~زمان آدم إلى الآن وهلا صادف طالع واحد من الأنام أنه ولد في وقت لا ينام ~~واعلم أن هذا يدلك بغير التباس على أن وراء تدبير الناس ووراء الولادات ~~قادرا مختارا يتصرف في ملكه ومماليكه بحسب ما يريد من الاختبارات إن شاء ~~جعل النجوم دلالات وإن شاء أسقط دلالاتها على الحادثات. فصل ومما وجدته في ~~كتب النعمان المؤرخ لسيرة خلفاء مصر ما عجز المنجمون عن جوابه قال المعز ~~ذكر لي أن بعض المنجمين أتاه PageV01P006 # بكتاب ألفه له يذكر فيه خلق آدم وكيف كانت الكواكب يوم خلقه الله عز وجل ~~وما دلت عليه مما آل أمره وأمر ذريته إليه ورأى أنه قد أتى في ذلك بعلم ما ~~سبق إليه فلما وقفت سألته فقلت هل كان قبل آدم شيء قال نعم قلت فما كان ومن ~~كان وكيف كانت هذه الكواكب قبل ذلك وما دلت عليه فلم يحر جوابا وقال هذا ~~شيء ما ظننت أني أسأل عنه فقلت وهذا الذي عملته وجئت به ما سألت عنه أيضا. ~~أقول فكل هذه الأمور دلالة باهرة عند ذوي الاعتبار أن دلائل النجوم بتدبير ~~الفاعل المختار وأنها ليست بأنفسها فاعلة ولا علة موجبة وذلك واضح لأولي ~~الأبصار. فصل ورأيت الاستخارة أقوى في كشف بعض الأسرار وأبلغ في الإشارة ~~وتعدد الصدقات والدعوات دافعة لما يجمع المنجمون عليه من المحذورات وكان ما ~~وجدته بالتجربة كما نقلته من الروايات وعلى مقتضى صريح مقدس كلام مالك ~~الأسباب في قوله جل جلاله- @QUR@010 يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم ~~الكتاب . فصل ووجدت الناس أما معاملا لله جل جلاله في أيام حياته فإذا قطعه ~~الموت بوفاته فقد فاته ما كان يقدر عليه من سعاداته وأما غير معامل لله جل ~~جلاله في حياته بل يكون مشغولا بلذاته وشهواته وكان معرفة وقت ms004 الممات ~~القاطع من السعادات أو اللذات عند الفريقين من جملة المهمات فإذا أمكن ~~تحصيل معرفة ذلك بطرق علمية على لسان PageV01P007 # رسول يخبره عن العلوم الإلهية وإلا فمتى قدر على طريق طبية يحترز بها من ~~الضرر المظنون فقد أوجب العقلاء الاحتراز عن الضرر بكل طريق يمكن أو يكون ~~وقد أطبق العقلاء على تجويز أن تكون النجوم دلالات وعلامات وأمارات ونطقت ~~بذلك الروايات من الثقات ولو أن بعض هؤلاء القائلين والناقلين خوف إنسانا ~~من سفر وذكر له عند تحذيره الخطر لتوقف من السفر المذكور أو تحذر بقدر دفع ~~المحذور فلا أقل أن يكون حكم المحترس من النجوم المذكورة كحال حكم المظنون ~~من الأمور المحذورة فيحتاج المكلف إلى كشف طريق السلامة والأمان لمعرفة ما ~~يحتاج إلى معرفته بحسب الإمكان ويكون كلما ذكروا أن عليه قطعا في وقت مدته ~~يستعد قبل حضوره للقاء الله جل جلاله بمقتضى قدرته أو يتصدق أو يدعو لدفع ~~خطر ذلك وتحصيل الأمان من تجويز مضرته ولا يكون الإنسان على حال من الغفلة ~~عن الاستعداد للمعاد أو انقطاع لذاته إن كان من أهله دار الفناء والنفاد ~~فلا يحس إلا بحيطان الموت أو القواطع قد وقعت عليه فيحصل في ندم ترك ~~الاحتياط بكل ما كان يقدر عليه وقد رأينا من يستريح إلى منامات عند ~~الحادثات وروي ذلك فيما لا أحصيه من الروايات وما زال الاستظهار والاحتياط ~~في طلب المجاب من كمال ذوي الألباب ولو كان كل علم ضل فريق من أهله مبطلا ~~ذلك لأصله لتعذر ثبوت شيء من المعلومات إذ كان وقع فيها اختلاف حتى في ~~البديهيات PageV01P008 # فصل ولو كان غلط فريق من علوم التحقيق يقتضي ترك ذلك العلم بالكلية لأدى ~~ذلك إلى ترك المعلومات العقلية والنقلية والشرعية إذ في كل علم منها غلط في ~~شيء منه فريق من البرية وسوف أذكر في كل باب من هذا الكتاب ما يليق ~~بالتوفيق من تحقيق الأسباب وأشرح ما تقتضي الأمانة إيضاح شرحه حتى يظهر ~~الحق لكل ناظر إلى أفق فجره وصبحه وقد سميته ms005 فرج المهموم في معرفة نهج ~~الحلال من علم النجوم وسوف أرتبه في الأبواب بحسب ما يدلني الله جل جلاله ~~عليه من الصواب وها أنا ذاكرها بابا بابا على التجميل ثم أذكرها فيما بعد ~~على التفصيل ليعرف الناظر في تجميلها ما يريد منها ويقصده في تفصيلها ولا ~~يحتاج إلى مطالعة جميع الأبواب وتصفح الكتاب. الباب الأول فيما نذكره من ~~الإشارة إلى أن النجوم والعلم بها من آيات مالك الجلالة ومن معجزات صاحب ~~الرسالة ص. الباب الثاني فيما نذكره من الرد على من زعم أن النجوم موجبة أو ~~فاعلة مختارة. الباب الثالث فيما نذكره من أخبار من قوله حجة في العلوم في ~~صحة علم النجوم. الباب الرابع فيما نذكره عن مولانا موسى بن جعفر ~~الكاظم(ع)في إزالة القطوع في العمر إذا دل مولد الإنسان عليه. الباب الخامس ~~فيما نذكره ممن كان عالما بالنجوم من الشيعة PageV01P009 # وصنف في تلك العلوم أو خول مولده على الوجه الموسوم. الباب السادس فيما ~~نذكره ممن كان عالما بالنجوم من غير الشيعة من المسلمين وصنف فيها ما يظهر ~~صحة حكمه للحاضرين. الباب السابع فيما نذكره عمن صح حكمه بدلالة النجوم قبل ~~الإسلام ولم يذكر اسمه. الباب الثامن فيما نذكره من الأخبار التي صح فيها ~~الحكم على الحوادث بالنجوم ممن لم يذكر اسمه وبعض من عرف منهم بعلم النجوم ~~وإن لم نعرف له شيئا من الأحكام ومن كان عارفا بذلك من الملوك قبل الإسلام. ~~الباب التاسع فيما نذكره في جواب من أنكر أن النجوم لا يصح أن تكون دلالات ~~على الحادثات. الباب العاشر فيما نذكره من أخبار من كان مستغنيا عن النجوم ~~بتعريف النبي(ص)وأئمة العلوم ع PageV01P010 ### ||| الباب الأول فيما نذكره من الإشارة إلى أن النجوم والعلم بها من آيات مالك الجلالة ومن معجزات صاحب الرسالة # اعلم أن كون الأفلاك والشمس والقمر والنجوم دلالة باهرة دالة على مالك ~~الدنيا والآخرة مما لا يحتاج إلى برهان لأنه موجود بالعيان والوجدان قد ~~تضمن القرآن الشريف تنبيه أهل التكليف على الدلالة بها والتعريف # فصل: ms006 # فأما كونها من معجزات صاحب الرسالة فقد تضمن كتاب الإهليلجة عن مولانا ~~الصادق(ع)ما يغني عن الإطالة- # @HAD02 - فقد قال فيه @HAD073 فقلت له يعني للهندي الذي كان يناظره ~~أخبرني هل يعرف أهل بلادك من الهند علم النجوم قال إنك لغافل عن علم أهل ~~بلادي بالنجوم قلت وما بلغ من علمهم بها قال أنا أخبرك عن علمهم بخصلتين ~~تكتفي بهما عما سواها قلت فأخبرني ولا تخبرني إلا بخبر صدق قال أما الخصلة ~~الأولى فإن ملوك الهند لا يتخذون إلا الخصيان منهم قلت ولم قال لأن لكل رجل ~~منهم منجما حاسبا فإذا أصبح PageV01P011 # @HAD0256 أتى باب الملك فقاس الشمس وحسب فأخبره بما كان في يومه ذاك وما ~~حدث في ليلته التي كان فيها فإن كانت امرأة من نسائه قارفت شيئا أخبره به ~~وقال فلانة قارفت كذا وكذا مع فلان ويحدث في هذا اليوم كذا وكذا قال وأما ~~الخصلة الأخرى فإن قوما بالهند بمنزلة الخناقين عندكم يقتلون الناس بلا ~~سلاح ولا خنق ويأخذون أموالهم قلت وكيف يكون هذا قال يخرجون مع الرفقة ~~والتجار بقدر ما فيها من الرجال فيمشون معهم أياما بلا سلاح ويحدثون الرجال ~~ويحسبون حساب كل رجل من التجار فإذا عرف أحدهم موضع النفس من صاحبه وكز كل ~~واحد منهم صاحبه الذي حسب له في ذلك الموضع فيقع جميع التجار موتي قلت هذا ~~أرفع من الأول إن كان ما تقول حقا قال أحلف لك بديني أنه حق ولربما رأيت ~~ببلاد الهند بعضهم قد أخذ وأمر بقتله قلت فأخبرني كيف كان هذا حتى أطلع ~~عليه قال بحساب النجوم قلت فما سمعت كهذا علما قط وما أشك أن واضعه الحكيم ~~العليم فأخبرني من وضع هذا العلم الدقيق الذي لا يدرك بالحواس ولا بالعقول ~~ولا بالفكر قال وضعه الحكماء وتوارثه الناس فإذا سألت الرجل منهم قاس الشمس ~~ونظر في منازل الشمس والقمر وما الطالع من النجوم وما الباطن من السعود ثم ~~يحسب ولا يخطئ ويحمل إليه المولود إذا ولد فيحسب له ويخبر بكل علامة فيه ~~وبما يصيبه إلى ms007 يوم يموت قلت وكيف دخل الحساب في مواليد الناس قال لأن جميع ~~الناس إنما يولدون بهذه PageV01P012 # @HAD0257 النجوم ولو لا ذلك لم يستقم هذا الحساب فمن ثم لا يخطئ إذا علم ~~الساعة واليوم والشهر والسنة التي يولد فيها المولود قلت لقد وصفت علما ~~عجيبا ليس في علم الدنيا أدق منه ولا أعظم إن كان حقا كما قلت من تعريف هذا ~~المولود الصبي وما فيه من العلامات ومنتهى أجله وما يصيبه في حياته أفليس ~~هذا حسابا يولد به جميع من في الدنيا من كان من الناس قال بلى لا أشك فيه ~~قلت فتعال ننظر بعقولنا فهم علم الناس هذا والعلم به هل يستقيم أن يكون ~~لبعض الناس إذا كان جميع الناس يولدون بهذه النجوم حتى عرفها بسعودها ~~ونحوسها وساعاتها ودقائقها ودرجاتها وبطيئها وسريعها ومواضعها من السماء ~~ومواضعها تحت الأرض ودلالاتها على غامض الأشياء التي وصفت في السماء وما ~~تحت الأرض فما يقبل عقلي أن مخلوقا من أهل الأرض قدر على هذا قال وما أنكرت ~~من هذا قلت لم أبدأك به إنك زعمت أن جميع أهل الأرض إنما يتولدون بهذه ~~النجوم فأرى الحكيم الذي وضع هذا الحساب بزعمك من بعض أهل الدنيا ولا أشك ~~إن كنت صادقا أنه ولد ببعض هذه النجوم والساعات والحساب الذي كان قبله إلا ~~أن تزعم أن ذلك الحكيم لم يولد بهذه النجوم كما ولد سائر الناس قال وهل هذا ~~الحكيم إلا كسائر الناس قلت أفليس ينبغي أن يدلك عقلك على أن هذه النجوم قد ~~خلقت قبل هذا الحكيم الذي زعمت أنه وضع هذا الحساب وقد زعمت أنه ولد ببعض ~~هذه النجوم قال بلى قلت PageV01P013 # @HAD0267 فكيف أهتدي لوضع هذه النجوم والعلم بها إلا من معلم كان قبله ~~وهو الذي أسس هذا الحساب الذي زعمت أنه وضع علم النجوم وهي أساس المولود ~~فالأساس أقدم من المولود والحكيم الذي زعمت أنه وضع علم النجوم على هذا ~~إنما يتبع أمر معلم أقدم منه وهو الذي خلقه مولودا ببعض هذه النجوم وهو ~~الذي ms008 أسس هذه البروج التي ولد بها غيره من الناس فواضع الأساس ينبغي أن ~~يكون أقدم منها وهب إن هذا الحكيم عمر مذ كانت الدنيا عشرة أضعاف هل كان ~~نظره في هذه النجوم إلا كنظرك إليها معلقة في السماء أوتراه قادرا على ~~الدنو منها وهي في السماء حتى يعرف منازلها ومجاريها وسعودها ونحوسها ~~ودقائقها وأيها تنكسف عن الشمس والقمر وأيها يولد كل مولود عليها وأيها ~~السعد وأيها النحس وأيها السريع وأيها البطيء ثم يعرف بعد ذلك سعود ساعات ~~النهار ونحوسها وأيها السعد وأيها النحس وكم ساعة يمكث كل نجم منها تحت ~~الأرض وفي أي ساعة يغيب وأي ساعة يطلع وكم ساعة يمكث طالعا وفي أي ساعة ~~يغيب وكم استقام لرجل حكيم كما زعمت من أهل الدنيا إن يعلم علم السماء مما ~~لا يدرك بالحواس ولا يقع عليه الفكر ولا يخطر على الأوهام وكيف اهتدى أن ~~يقيس الشمس حتى يعرف في أي برج هي وفي أي برج القمر وفي أي بروج السماء هذه ~~السبع النحوس والسعود وما الطالع منها والباطن وهي معلقة في السماء وهو من ~~أهل الأرض لا ينظر إليها وقد غشيها ضوء PageV01P014 # @HAD0281 الشمس إلا أن تزعم أن هذا الحكيم الذي وضع هذا العلم قد رقي في ~~السماء وأنا أشهد أن هذا العالم لم يقدر على هذا العلم إلا بمن في السماء ~~لأن هذا ليس من علم أهل الأرض قال ما بلغني أن أحدا من أهل الأرض رقي إلى ~~السماء قلت فلعل هذا الحكيم رقي إلى السماء ولم يبلغك قال ولو بلغني ما كنت ~~مصدقا قلت فأنا أقولك قولك فهبه رقي إلى السماء فهل كان له بد من أن يجري ~~مع كل برج من هذه البروج ونجم من هذه النجوم من حيث يطلع إلى حيث يغيب ثم ~~يعود إلى الآخر فيفعل مثل ذلك حتى يأتي على آخرها فإن منها ما يقطع السماء ~~في ثلاثين سنة ومنها ما يقطع في أقل من ذلك وهل كان له بد من أن يجول في ~~أقطار ms009 السماء حتى يعرف مطالع السعود منها والنحوس والبطيء والسريع حتى يحصى ~~ذلك وهبه قدر على ذلك حتى فرغ مما في السماء فهل كان يستقيم له حساب ما في ~~السماء حتى يحكم حساب ما في الأرض وما تحتها وأن يعرف ذلك كما عاين ما في ~~السماء فلم يكن يقدر على حسابها ودقائقها وساعاتها إلا بمعرفة ساعات ما في ~~الأرض منها لأنه ينبغي أن يعرف أي ساعة من الليل يطلع طالعها وكم مكث تحت ~~الأرض وأي ساعة من النهار يغيب غائبها لأنه لا يعاينها بالنهار ولا ما طلع ~~منها ولا ما غاب عنها ولا بد من أن يكون العلم بها واحدا وإلا لم ينتفع ~~بالحساب إلا أن تزعم أن ذلك الحكيم قد دخل في ظلمات الأرضين والبحار وسار ~~مع النجوم والشمس والقمر في مجاريها على قدر ما سار في السماء- PageV01P015 # @HAD0250 قال وهل رأيتني أجيبك إلى أن أحدا من أهل الأرض قدر أن يطلع إلى ~~السماء وقدر على ذلك فأخبرك أنه دخل في ظلمات الأرض والبحور قلت وكيف وضع ~~هذا العلم الذي زعمت وحسب هذا الحساب الذي ذكرت أن الناس ولدوا به قال ~~أرأيت إن قلت لك إن البروج لم تزل وهي التي خلقت أنفسها على هذا الحساب ما ~~الذي ترد به علي قلت أسألك كيف يكون بعضها سعدا وبعضها نحسا وبعضها مضيئا ~~وبعضها مظلما وبعضها صغيرا وبعضها كبيرا قال كذلك أرادت أن تكون بمنزلة ~~الناس وعلى حدهم فإن بعضهم جميل وبعضهم قبيح وبعضهم طويل وبعضهم قصير ~~وبعضهم أبيض وبعضهم أسود وبعضهم صالح وبعضهم طالح قلت فالعجب منك إني أريدك ~~اليوم على أن تقر بصانع فلم تجبني إلى ذلك حتى كان الآن أقررت بأن القردة ~~والخنازير خلقن أنفسهن قال لقد منيت منك بما لم يسمع مني الناس قلت أفمنكر ~~أنت لذلك قال أشد إنكار قلت فمن خلق القردة والخنازير إن كان الناس والنجوم ~~خلقوا أنفسهم فلا بد أن تقول إنهن من خلق الناس أو تقول إنهن خلقن أنفسهن ~~أفتقول إنها من خلق الناس قال ms010 لا قلت فلا بد أن تقول إنهن خلقن أنفسهن أو ~~لهن خالق فإن قلت خلقت لها خالق صدقت وما أعرفنا به وإن قلت إنهن خلقن ~~أنفسهن رجعت إلى ما أنكرت قال ما أجد بدا من أن أقول إنهن خلقن أنفسهن كما ~~أقول إن البروج والناس خلقوا أنفسهم قلت فكيف PageV01P016 # @HAD0261 لا تجد بدا من أن تقول إن السماء والأرض والذر خلقوا أنفسهم فقد ~~أعطيتني فوق ما طلبت منك من الإقرار بصانع فأخبرني إذن أن بعضا قبل بعض ~~خلقن أنفسهن أم كان في يوم واحد فإن قلت لبعضهن قبل بعض فأخبرني السماوات ~~وما فيهن قبل النجوم خلقن وقبل الأرض أم بعد ذلك فإن قلت إن الأرض قبل فلا ~~ترى قولك أن الأشياء لم تزل إلا قد بطل حيث كانت السماء بعد الأرض قال بلى ~~ولكني أقول خلقن جميعا معا قلت قد أقررت أنها لم تكن شيئا قبل أن خلقت وقد ~~أذهبت حجتك في الأزلية قال إني على حد وقوف لا أدري ما أجيبك به لأني أعلم ~~أن الصانع إنما سمي صانعا لصناعته والصناعة غير الصانع والصانع غير الصناعة ~~لأنه يقال للرجل الباني لصناعته البناء والبناء غير الباني والباني غير ~~البناء وكذلك الحارث غير الحرث والحرث غير الحارث قلت فأخبرني عن قولك أن ~~الناس خلقوا أنفسهم أفبكمالهم خلقوها لأرواحهم وأجسادهم وصورهم وأنفاسهم أم ~~خلق بعض ذلك غيرهم قال بكمالهم لم يخلق ذلك ولا شيئا منه غيرهم قلت فأخبرني ~~الحياة أحب إليهم أم الموت قال أوتشك أنهم لا شيء أحب إليهم من الحياة ولا ~~أبغض إليهم من الموت قلت فأخبرني من خلق الموت الذي يخرج أنفسهم التي زعمت ~~أنهم خلقوها فإنك لا تنكر أن الموت غير الحياة وأنه هو الذي يذهب بالحياة ~~فإن قلت إن الذي خلق الموت غيرهم فإن الذي خلق الموت هو الذي خلق الحياة ~~لهم فإن قلت هم الذين خلقوا الموت لأنفسهم فإن هذا محال من القول وكيف خلقوا PageV01P017 # @HAD0263 لأنفسهم ما يكرهون إن كانوا كما زعمت خلقوا أنفسهم هذا ما ~~يستنكر ms011 من ضلالك أن تزعم أن الناس قدروا على خلق أنفسهم بكمالهم وأن الحياة ~~أحب إليهم من الموت وأنهم خافوا ما يكرهون لأنفسهم قال ما أجد واحدا من ~~القولين ينقاد لي ولقد قطعته علي من قبل الغاية التي أريدها قلت دعني من ~~الدخول في أبواب الجهالات وما لا ينقاد من الكلام وإنما أسألك عن معلم هذا ~~الحساب الذي علم أهل الأرض علم هذه النجوم المعلقة في السماء فلا بد أن ~~تقول إن هذا الحكيم علمه حكيم في السماء قال إن قلت هذا فقد أقررت لك بإلهك ~~الذي تزعم أنه في السماء قلت أما أنت فقد أعطيتني أن حساب هذه النجوم حق ~~وأن جميع الناس ولدوا بها قال أتشك في غير هذا قلت وكذلك أعطيتني أن أحدا ~~من أهل الأرض لم يرقى إلى السماء فيعرف مجاري هذه النجوم وحسابها قال لو ~~وجدت السبيل إلى أن لا أعطيك ذلك لفعلت قلت وكذلك أعطيتني أن أحدا من أهل ~~الأرض لا يقدر أن يغيب مع هذه النجوم والشمس والقمر في المغرب حتى يعرف ~~مجاريها ويطلع منها إلى المشرق قال الطلوع إلى السماء دون هذا قلت فلا أراك ~~تجد بدا من أن تزعم أن المعلم لهذا من أهل السماء قال لئن قلت لك إنه ليس ~~لهذا الحساب معلم لقد علمت إذن غير الحق ولئن زعمت أن أحدا من أهل الأرض ~~علم علم ما في السماء وما تحت الأرض لقد أبطلت لأن أهل الأرض لا يقدرون على ~~علم ما وصفت من هذه النجوم والبروج بالمعاينة فأما الدنو منها فلا يقدرون عليه- PageV01P018 # @HAD0280 لأن علم أهل الدنيا لا يكون عندنا إلا بالحواس ولا يدرك علم هذه ~~النجوم بالحواس لأنها معلقة في السماء وما زادت الحواس على النظر إليها حيث ~~تطلع وحيث تغيب فأما حسابها ودقائقها وسعودها ونحوسها وبطيئها وسريعها ~~وخنوسها ورجوعها فأنى يدرك بالحواس أو يهتدى إليه بالقياس قلت فأخبرني لو ~~كنت واصفا معلم هذا الحساب وواضع هذه الأشياء من أهل الأرض أحب إليك أم من ~~أهل السماء قال من ms012 أهل السماء إذ كانت هذه النجوم في السماء حيث لا يعلم ~~أهل الأرض قلت فافهم وأدق النظر وناصح نفسك ألست تزعم أن جميع أهل الدنيا ~~إنما يولدون بهذه النجوم وأنهن على ما وصفت من السعود والنحوس وأنهن كن قبل ~~الناس قال ما امتنع من أن أقول هذا قلت أفليس ينبغي لك أن تعلم أن قولك أن ~~الناس لا يزالون وما زالوا قد أنكر عليك حيث كانت النجوم قبل الناس فما تجد ~~بدا من القول بأن الأرض خلقت قبلهم قال ولم تقول إن الأرض خلقت قبل الناس ~~قلت أليس تعلم أنه لو لم تكن الأرض التي جعلها الله لخلقه فراشا ومهادا ما ~~استقام الناس ولا غيرهم من الخلق ولا قدروا أن يكونوا في الهواء إلا أن ~~تكون لهم أجنحة قال وما تغني الأجنحة إذا لم تكن لهم معيشة قلت ففي شك أنت ~~أن الناس خلقوا بعد الأرض والبروج قال لا ولكن على اليقين من ذلك قلت آتيك ~~أيضا بما تبصره قال ذلك أنفى للشك عني قلت ألست تعلم أن الذي تدور عليه هذه ~~النجوم والشمس والقمر هو هذا الفلك قال بلى قلت أفليس كان أساسا لهذه ~~النجوم قال بلى قلت فما أرى أن PageV01P019 # @HAD0214 هذه النجوم التي زعمت أن مواليد الناس بها إلا وقد وضعت بعد هذا ~~الفلك لأنه به تدور البروج ويسفل مرة ويصعد أخرى قال قد جئت بأمر واضح لا ~~يشكل على ذي عقل إن الفلك الذي يدور بالنجوم هو أساسها الذي وضع لها لأنها ~~إنما جرت به قلت فقد أقررت أن خالق النجوم التي يولد الناس بها سعودهم ~~ونحوسهم هو خالق الأرض لأنه لو لم يكن خلقها لم يكن ذر قال ما أجد بدا من ~~إجابتك إلى ذلك قلت أفليس ينبغي أن يدلك عقلك على أنه لا يقدر على خلق ~~السماء إلا الذي خلق الأرض والذر والشمس والقمر والنجوم وأنه لو لا السماء ~~وما فيها لهلك ذرا الأرض قال أشهد أن الخالق واحد غير ذي شك لأنك أتيتني ~~بحجة ms013 بهرت عقلي فانقطعت بها حجتي وما أراه يستقيم أن يكون واضع هذا الحساب ~~ومعلم هذه النجوم واحدا لا من أهل الأرض لأنها في السماء ولا يعرف مع ذلك ~~ما تحت الأرض منها إلا من يعرف ما في السماء ولا أدري كيف سقط أهل الأرض ~~على هذا العلم الذي هو في السماء حتى اتفق على ما رأيت من الدقة والصواب ~~فإني لو لم أعرف من هذا الحساب ما أعرف لأنكرته ولأخبرتك أنه باطل في بدء ~~الأمر وكان أهون علي # أقول ثم إن مولانا الصادق(ص)ابتدأ في الاستدلال على الهندي بإثبات الله ~~جل جلاله بطريق إهليلجة كانت في يده وكشف الدلالة حتى أقر بذلك بعد مجاحدات ~~من الهندي وإطالة وقد تضمن كتاب الإهليلجة شرح ذلك على التفصيل وإنما كان ~~مرادنا هاهنا ما يتعلق بالنجوم وأنها PageV01P020 # صادرة من قدرة الله وأنه جل جلاله هو الذي أطلع عباده على أسرارها وكشف ~~لهم عن دلالاتها وآثارها ثم ذكر أن الصادق(ص)بلغ من الاستدلال مع الهندي ~~إلى أن قال له الهندي معترفا لله بما دل عليه ما هذا لفظه وأنه واضع هذه ~~النجوم والدال على سعودها ونحوسها وما يكون في المواليد بها وأن التدبير ~~واحد لم يختلف متصل فيما بين السماء والأرض وما فيهما وما بقي لي أمر أذعه ~~ولا شيء أنظر فيه هذا آخر ما أردنا من ذكره مما يتعلق بالنجوم من كتاب ~~الإهليلجة عن الصادق ع. وأقول فانظر إلى ما تضمنه كلام مولانا ~~الصادق(ص)فإنه ما أبطل هذا العلم بالكلية ولا طعن فيه بوجه من الوجوه ~~الدينية ولا الدنيوية بل جعل الطريق إليه تعريف الله جل جلاله ~~الأنبياء(ع)بالوحي وبما دلهم عليه وأصحاب النجوم على اختلاف طبقاتهم اتفقوا ~~في رواياتهم بأن هذا العلم عن إدريس(ع)ومن يجري مجراه # وروى الشيخ الفاضل محمد بن إبراهيم الثعلبي في كتاب العرائس في المجالس ~~ويواقيت التيجان في قصص القرآن في قصة إدريس(ع)تصديق ذلك فقال @HAD025 ~~وإنما سمي إدريس لكثرة درسه للكتب وصحف آدم وشيث وابنه أنوش وكان إدريس أول ~~من خط بالقلم وأول من ms014 PageV01P021 # @HAD015 خاط الثياب ولبس المخيط وأول من نظر في علم النجوم والحساب انتهى # وذكر علي بن المرتضى في كتاب ديوان النسب في آخر الجزء الثالث منه ~~@HAD019 عن إدريس أنه أول من خط بالقلم وأول من حسب حساب النجوم هذا لفظه ~~فيما حكاه من التوراة # . ورأيت في رسالة أبي إسحاق الطرسوسي إلى عبد الله بن مالك في باب معرفة ~~أصل العلم ما هذا لفظه إن الله تبارك وتعالى أهبط آدم من الجنة وعرفه علم ~~كل شيء فكان مما عرفه النجوم والطب. ووجدت في كتاب المنتخب من طريق أصحابنا ~~في دعاء كل يوم من رجب ومعلم إدريس عدد النجوم والحساب والسنين والشهور ~~والأيام. وذكر عبد الله بن محمد بن طاهر الطربثي في كتاب لطائف المعارف ما ~~هذا لفظه أول من أظهر علم النجوم ودل على ترتيبها وقدر مسير الكواكب وكشف ~~عن وجوه تأثيرها هرمس وهو إدريس # فصل: # أقول ووجدت في كتاب عتيق عن عطاء @HAD07 قال قيل لعلي بن أبي طالب هل PageV01P022 # @HAD0247 كان للنجوم أصل قال نعم نبي من الأنبياء قال له قومه لا نؤمن لك ~~حتى تعلمنا بدء الخلق وآجالها فأوحى الله عز وجل إلى غمامة فأمطرتهم ~~واستنقع ما حول الجبل ماء صافيا ثم أوحى الله عز وجل إلى الشمس والقمر ~~والنجوم أن تجري في ذلك الماء ثم أوحى تعالى إلى ذلك النبي أن يرتقي هو ~~وقومه على ذلك الجبل فارتقوا وأقاموا على الماء حتى عرفوا بدء الخلق ~~وآجالهم بمجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار فكان أحدهم يعرف ~~متى يمرض ومتى يموت ومن الذي يولد له ومن الذي لا يولد له فبقوا كذلك برهة ~~من دهرهم ثم إن داود قاتلهم على الكفر فأخرجوهم إلى داود في القتال من لم ~~يحضر أجله وأخروا من حضر أجله في بيوتهم فكان يقتل من أصحاب داود ولا يقتل ~~من هؤلاء أحد فقال داود ربي أقاتل على طاعتك ويقاتل هؤلاء على معصيتك فيقتل ~~أصحابي ولا يقتل من هؤلاء أحد فأوحى الله عز وجل إليه أني كنت علمتهم ms015 بدء ~~الخلق وآجاله وإنما أخرجوا إليك من لم يحضر أجله ومن حضر أجله خلفوه في ~~بيوتهم فمن ثم يقتل من أصحابك ولا يقتل منهم أحد فقال داود يا رب على ما ذا ~~علمتهم قال على مجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار فدعا الله ~~عز وجل فحبس الشمس عليهم فزاد الوقت واختلط الليل بالنهار فاختلط حسابهم ~~قال علي(ع)فمن ثم كره النظر في علم النجوم # فصل: # ورويت بعدة طرق إلى يونس بن عبد الرحمن في جامعه الصغير وهو ممن أثنى ~~المعصوم عليه رضوان الله جل جلاله عليه بإسناده قال PageV01P023 # @HAD027 قلت لأبي عبد الله(ع)جعلت فداك أخبرني عن علم النجوم ما هو فقال ~~هو علم الأنبياء قلت أكان علي بن أبي طالب(ع)يعلمه فقال كان أعلم الناس به # فصل: # ووجدت في أصل من أصول أصحابنا اسمه كتاب التجمل تاريخ مقابلته يوم ~~الأربعاء لسبع بقين من شعبان سنة ثمان وثلاثين ومائتين في باب النجوم- # @HAD02 - بإسناده عن جميل بن دراج عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر(ع)قال ~~@HAD06 قد كان علم نبوة نوح بالنجوم # أقول قد تضمن هذا الحديث أن نبوة نوح عرفها من كان عارفا بالنجوم وطريقها ~~فكان في علم النجوم دلالة على نبوته ومنواة لحجته # فصل: # وأما دلالة النجوم على أن إبراهيم(ع)نبي فمنقولة عند علماء الإسلام ظاهرة ~~بين الأنام فمن ذلك ما رواه صاحب الأصل المذكور الذي تاريخه سنة ثمان ~~وثلاثين ومائتين- # @HAD02 - قال @HAD0102 إن آزر أبا إبراهيم كان منجما لنمرود ولم يكن يصدر ~~إلا عن أمره فنظر ليلة في النجوم فأصبح وهو يقول لنمرود لقد رأيت الليلة في ~~النجوم عجبا قال ما هو قال رأيت مولودا يولد في زماننا يكون هلاكنا على ~~يديه ولا نلبث إلا قليلا حتى يحمل به فتعجب من ذلك وقال هل حملت به النساء ~~قال لا بعد فحجب الرجال عن النساء فلم يدع امرأة إلا جعلها في المدينة لم ~~يخلص بعلها إليها فوقع آزر على أهله فحملت بإبراهيم فظن أنه صاحبه فأرسل ~~إلى قوابل ذلك الزمن وكن أعلم الناس بالجنين فلا يكون في ms016 الرحم شيء إلا PageV01P024 # @HAD035 عرفنه وعلمنه فنظرن فلزم ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى في بطنها ~~شيئا قال وكان مما أوتي من العلم أن المولود سيحرق بالنار ولم تؤثر به وأن ~~الله سينجيه منها # أقول ورويت هذا الحديث عن إبراهيم الخزاز عن أبي بصير عن أبي عبد ~~الله(ع)من أصل قرئ على هارون بن موسى التلعكبري (رحمه الله) # فصل: # وأقول وقد روى هذا الحديث علي بن إبراهيم (رضوان الله عليه) في كتاب ~~تفسير القرآن في تفسير قوله جل جلاله- @QUR@04 فلما جن عليه الليل في سورة ~~الأنعام بأبسط من هذه الرواية فقال ما هذا لفظه # @HAD073 - وكان من خبره أن آزر أباه كان منجما لنمرود بن كنعان فقال ~~لنمرود إني أرى في حساب النجوم أنه يجيء في هذا الزمان رجل ينسخ هذا الدين ~~ويدعو إلى دين آخر فقال له نمرود في أي بلاد يكون قال آزر في هذه البلاد ~~فقال نمرود أفولد وخرج إلى الدنيا قال لا قال فينبغي أن يفرق بين الرجال ~~والنساء ففرق وحملت أم إبراهيم بإبراهيم ولم يبن PageV01P025 # @HAD0134 حملها فلما حان ولادتها قالت لآزر إني عليلة وأريد أن أعتزل عنك ~~وكانت المرأة في ذلك الزمن إذا اعتلت اعتزلت زوجها فخرجت واعتزلت في غار ~~فوضعت إبراهيم فهيأته وقمطته ورجعت إلى منزلها وسدت باب الغار بالحجارة ~~وأجرى الله تعالى لإبراهيم لبنا من إبهامه وكان نمرود يقتل كل ذكر يولد فما ~~زال إبراهيم في الغار وكان يشب في اليوم كما يشب غيره في الأسبوع حتى أتي ~~له ثلاث عشرة سنة فزارته أمه فلما أرادت أن تفارقه تشبث بها فقالت يا بني ~~إن الملك إذا علم أنك قد ولدت في هذا الزمان قتلك فأبى عليها وخرج من الغار ~~فلما خرج وكانت الشمس قد غابت رأى الزهرة في السماء فقال هذا ربي فلما غابت ~~قال لو كان هذا ربي ما تحرك وما برح ثم قال @QUR@ لا أحب الآفلين الآفل ~~الذي يغيب فلما كان بعد ذلك اطلع فرأى القمر المشرق فقال إبراهيم هذا ربي ~~هذا حسن فلما ms017 تحرك قال @QUR@021 لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما أصبح وطلعت الشمس ~~ورأى ضوءها وقد أضاءت الدنيا بطلوعها @QUR@ هذا ربي هذا أكبر فلما تحركت وزالت @QUR@045 قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات ~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين فكشف له عن السماوات حتى رأى العرش وما ~~فوقه وما تحته ونظر إلى ملكوت السماوات والأرض قال العالم(ع)لما رأى ~~إبراهيم @QUR@ ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلا يزني فدعا عليه فمات ~~ثم رأى آخر فدعا عليه فمات حتى دعا على PageV01P026 # @HAD053 ثلاثة فماتوا فأوحى الله إليه يا إبراهيم إن دعوتك مجابة فلا تدع ~~على عبادي فإني لو شئت لم أخلقهم إني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف صنف يعبدني ~~ولا يشرك بي شيئا فأثيبه وصنف يعبد غيري فلن يفوتني وأعذبه وصنف يعبد غيري ~~فأخرج من صلبه من يعبدني فلن يفوتني هو ورواه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ~~في الجزء الأول من تاريخه ورواه سعيد بن هبة الله الراوندي (رحمه الله) في ~~كتاب قصص الأنبياء ورواه أيضا الثعلبي في كتاب العرائس والمجالس في قصص القرآن # ورواه غيرهم من العلماء فلا حاجة إلى الإطالة بروايتهم ويكفي التنبيه ~~عليها للاعتناء # فصل: # ومن أخبر المنجمون عن نبوته ورسالته موسى بن عمران صلوات الله على سيدنا ~~رسول الله وعلى من تزيده الصلاة من خاصة رسل الله فقد تضمنت كتب التأريخ ~~وغيرها من المصنفات ما يغني عن جميع الروايات فمن ذلك ما رواه الثعلبي في ~~كتاب العرائس والمجالس قال إن فرعون رأى في منامه أن نارا قد أقبلت من بيت ~~المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل ~~فدعا فرعون السحرة والكهنة والمعبرين والمنجمين وسألهم عن رؤياه فقالوا له ~~إنه يولد في بني إسرائيل غلام يسلبك ملكك ويغلبك على سلطانك ويخرجك وقومك ~~من أرضك ويذل دينك وقد أظلك زمانه الذي يولد فيه ثم ذكر ولادة موسى وما صنع ~~فرعون في قتل ذكور الأولاد وليس PageV01P027 # في ذكر ذلك هاهنا ms018 ما يليق بالمراد وذكر حكم المنجمين في ميلاد موسى ~~ونبوته الزمخشري في كتاب الكشاف وروى حديث دلالة النجوم على ولادة ~~موسى(ع)وهب بن منبه في الجزء الأول من كتاب المبتدأ بأبسط من رواية الثعلبي ~~وحدثني بعض علمائنا المنجمين بحكم دلائل المنجمين على عيسى(ع)ولم أحفظ لفظ ~~حديثه لأحكيه ووجدت ذلك مشروحا بالعربية في أوائل الإنجيل # فصل: # وذكر أبو جعفر محمد بن بابويه رضوان الله جل جلاله عليه في الجزء السادس ~~من كتاب النبوة في باب سياقة حديث عيسى ابن مريم(ع)فقال ما هذا لفظه وقدم ~~عليها وفد من علماء المجوس زائرين معظمين لأمر ابنها وقالوا إنا قوم ننظر ~~في النجوم فلما ولد ابنك طلع بمولده نجم لا يفارقه حتى يرفعه إلى السماء ~~فيجاور ربه عز وجل ما كانت الدنيا مكانها ثم يصير إلى ملك هو أطول وأبقى ~~مما كان فيه فخرجنا من قبل المشرق حتى دفعنا إلى هذا المكان فوجدنا النجم ~~متطلعا عليه من فوقه فبذلك عرفنا موضعه وقد أهدينا له هدية جعلناها له ~~قربانا لم يقرب مثله لأحد قط وذلك أنا وجدنا هذا القربان يشبه أمره وهو ~~الذهب والمر واللبان لأن الذهب سيد المتاع كله وكذلك هو ابنك سيد الناس ما ~~كان حيا ولأن المر حباة الجراحات والجنون والعاهات كلها وكذلك ابنك يعافي ~~المرضى كلها ولأن اللبان يبلغ دخانه السماء ولن يبلغها دخان غيره وكذلك ~~ابنك يرفعه الله إلى السماء وليس يرفع من PageV01P028 # أهل زمانه غيره # فصل: # ووجد في كتاب دلائل النبوة جمع أبي القاسم الحسين بن محمد السكوني من ~~نسخه عتيقة عليها سماع تاريخه يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ~~سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة ونسخ من أصل كتاب مصنفه فذكر في معرفة بعض ~~اليهود بعلم النجوم حديث بعثة النبي محمد(ص)فقال ما هذا لفظه حدثني الشريف ~~أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن علي بن عبد الرحمن قال حدثنا الحسن ~~قال حدثنا عبد الله بن غانم قال حدثنا هناد قال حدثنا يونس عن أبي إسحاق ~~قال حدثنا ms019 صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن يحيى بن عبد الرحمن بن ~~أسعد بن زرارة قال حدثنا ابن شيث عن رجال قومه عن حسان بن ثابت قال إني ~~والله لغلام يفقه ابن سبع أو ثمان سنين أعقل كلما سمعت إذ سمعت يهوديا وهو ~~على أطمة يثرب يصيح يا معشر اليهود فاجتمعوا له وقالوا له ويلك ما لك قال ~~طلع نجم أحمد الذي يبعث به الليلة هذا آخر لفظه وسيأتي معرفة النصارى ~~بنبوته من طريق النجوم أيضا # فصل: # ووجدت كتابا عندنا الآن اسمه كتاب الندا الصيني الذي عمله كيشتا ملك ~~الهند يذكر فيه تفصيل دلالة النجوم على نبوة نبينا محمد(ص)وخلفائه وهو شرح ~~طويل وقصدنا ذكر جملته دون التفصيل PageV01P029 # فصل: # ووجدت في كتاب درة الإكليل في تتمة التذييل تأليف محمد بن أحمد بن عمرو ~~بن حسين بن القطيعي في الجزء الثالث منه عند قوله مفاريد الأسماء على ~~التعبيد فذكر في ترجمة عبد الأول بن عيسى بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق ~~الشجري الأصل المروي المولد الصوفي الشيخ المعمر الثقة الموقت لابن أبي عبد ~~الله حديث دلالة النجوم عند هرقل ملك الروم على نبوة نبينا محمد(ص)والحديث ~~طويل يتضمن سؤال هرقل لبعض قريش عن صفات النبي ولفظ كتاب النبي(ص)إلى هرقل ~~ثم قال ما هذا لفظه وكان ابن الناطور صاحب إيلياء وهرقل أشفقا على نصارى ~~الشام فحدث أن هرقل حين فقد إيلياء أصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته ~~قد أنكرنا هيئتك قال ابن الناطور وكان هرقل جيد النظر في علم النجوم فقال ~~لهم حين سألوه إني نظرت الليلة في النجوم فرأيت ملكا يظهر في من يختتن من ~~هذه الأمة فقالوا له ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم فاكتب إلى مدائن ~~ملكك يقتلون من فيها من اليهود فبينما هم على أمرهم إذ أتي برجل أرسل إلى ~~هرقل من ملك غسان يخبره بخبر رسول الله(ص)فلما استخبره هرقل قال اذهبوا ~~فانظروا أيختتن هو أم لا فنظروه وأخبروا أنه مختتن فسألهم عن العرب فقالوا ~~إنهم ms020 يختنون فقال هرقل هذا ملك هذه الأمة قد ظهر ثم كتب إلى صاحب رومية ~~وكان نظيره في العلم وسار هرقل إلى حمص PageV01P030 # حتى أتاه كتاب صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي(ص)وأنه نبي فأذن هرقل ~~لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت ثم أطلع عليهم فقال ~~يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد أن يثبت ملككم قالوا بلى قال بايعوا ~~هذا النبي فحاصوا حوصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها مغلقة فلما رأى هرقل ~~نفرتهم وآيس من الإيمان قال ردوهم فلما ردوا قال لهم إني قلت مقالتي آنفا ~~أختبر بها شدتكم على دينكم وقد رأيت ما أعجبني فسجدوا له ورضوا عنه فكان ~~ذلك آخر شأن هرقل أقول هذا آخر لفظ مصنف كتاب درة الإكليل ولم أذكر أسانيد ~~هذه الرواية تخفيفا فهذا يتضمن أن النجوم دلت هرقل وصاحبه برؤيته على نبوة ~~محمد(ص)ووطئت له بلوغ الأمنية وأذلت قلوب الرومية وكان ذلك من الآيات ~~الربانية والدلالات الخارقة الإلهية ومن فكان مطلعا على كتب الإسلام وجد ~~دلالة النجوم واضحة معلومة للأفهام لا يمكن جحودها إلا بالعناد وتهوين آيات ~~الله جل جلاله في العباد وتصغير عظمته تعالى شأنه وحكمته في تدبير خليقته # فصل: # وأما دلالة النجوم لكسرى ملك الفرس على نبوة نبينا محمد(ص)وتوطئة النبوة ~~بما دلت عليه النجوم بتدبير الله جل جلاله لها فهو مذكور في كتب التواريخ ~~يطول كتابنا بإيراد كلما وقفنا عليه ولكنا نذكر ما يكون تنبيها على ما ~~أشرنا إليه ومن PageV01P031 # أراد استيفاء ذلك فلينظره في كل تاريخ اشتمل عليه ونحن نقتصر على ما ذكره ~~الطبري في تاريخه فهو تاريخ مشهور # فصل: # ذكر الطبري في تاريخه عن معرفة كسرى بالمنجمين وغيرهم بنبوة محمد(ص)بما ~~يأتي ذكره بلفظه وهو ذكر الخبر عن الأسباب التي حدثت من أراده الله تعالى ~~إزالة ملك فارس من أهل فارس فوطأ بها للعرب ما أكرمهم به نبيه محمد(ص)من ~~النبوة والخلافة والملك والسلطان في أيام كسرى أبرويز فمن ذلك ما روى وهب ~~بن منبه وهو ما حدثنا به ms021 ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال كان ~~من حديث كسرى ما حدثني به بعض أصحابي عن وهب بن منبه أن كسرى كان سكن دجلة ~~العوراء وأنفق عليها من الأموال ما لا يدرى ما هو وكان طاق مجلسه قد بني ~~بنيانا لم ير مثله وكان يعلق به تاجه فيجلس فيه إذا جلس للناس وكان عنده ~~ستون وثلث مائة رجل من الخراة والخراة العلماء ما بين كاهن ومنجم وساحر ~~وكان فيهم رجل من العرب يقال له السائب يعتاف اعتياف العرب فلما يخطئ بعثه ~~إليه بأذان من اليمن وكان كسرى إذا ضربه أمر جميع كهانه وسحرته ومنجميه ~~فقال انظروا في هذا الأمر ما هو فلما أن بعث الله نبيه محمدا(ص)أصبح كسرى ~~ذات غد وقد انقصمت طاق ملكه من وسطها من غير نقل وانخرقت دجلة العوراء فلما ~~رأى ذلك حزن وقال طاق ملكي انقصمت من غير ثقل وانخرقت دجلة PageV01P032 # العوراء شاه بشكسته يقول الملك انكسر وجمع الكهان والسحرة والمنجمين ودعا ~~السائب معهم فقال انظروا في هذا الأمر ما هو فخرجوا من عنده ونظروا في ~~الأمر فأخذ عليهم بأقطار السماء وضاقت عليهم الأرض وتسكعوا بعلمهم فلا يمضي ~~لساحر سحره ولا لكاهن كهانته ولا يستقيم لمنجم علم نجومه وبات السائب في ~~ليلة ظل فيها على ربوة من الأرض يرمق برقا نشأ من الحجاز ثم استطار حتى بلغ ~~المشرق فلما أصبح ذهب ينظر إلى ما تحت قدميه فإذا روضة خضراء فقال فيما ~~يعتاف لئن صدق ما أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق وتخصب به الأرض ~~كأفضل ما أخصبت من ملك كان قبله فلما خلص الكهان والمنجمون بعضهم إلى بعض ~~رأوا ما أصابهم ورأى السائب ما قد رأى قال بعضهم لبعض تعلمون والله ما حيل ~~بينكم وبين علمكم إلا لأمر جاء من السماء وإنه لنبي قد بعث أو هو مبعوث ~~يسلب هذا الملك ويكسره ولئن بنيتم لكسرى خراب ملكه ليقتلنكم فأقيموا بينكم ~~أمرا تلقونه فيه حتى تؤخروا أمره إلى آخر ساعة فجاءوا إلى ms022 كسرى فقالوا قد ~~نظرنا في هذا الأمر فوجدنا بناءك الذي وضعته على الحساب قد أخطئوا فيه ~~فوضعوا طاق الملك وسكور دجلة على النحوس فلما اختلف عليه الليل والنهار ~~وقعت النحوس على مواقعها فدك كل ما وضع عليها وإنا سنحسب حسابا تضع عليه ~~بنيانا لا يزول قال فاحسبوا فحسبوا ثم قالوا ابن فبنى فعمل في دجلة ثمانية ~~أشهر وأنفق فيها من الأموال ما لا يدرى ما هو حتى PageV01P033 # إذا فرغ قال لهم أجلس على سورها قالوا نعم فأمر بالبسط والفرش والرياحين ~~فوضعت عليها وأمر بالمرازبة فجمعوا واجتمع إليه النقابون ثم خرج حتى جلس ~~عليها فبينا هو هناك إذ انتسفت دجلة البنيان من تحته فلم يخرج إلا بآخر رمق ~~ولما أخرجوه جمع كهانه وسحرته ومنجميه فقتل منهم قريبا من مائة فقال لهم ~~سميتكم وأدنيتكم دون الناس وأجريت عليكم أرزاقي وتلعبون بي فقالوا أيها ~~الملك أخطأنا كما أخطأ من قبلنا ولكنا سنحسب حسابا نبينه حتى نضعه على ~~الوفاق من السعود قال لهم انظروا ما تقولون قالوا فإنا نفعل قال فاحسبوا ~~فحسبوا له ثم قالوا له ابن فبنى وأنفق من الأموال ما لا يدرى ما هو ثمانية ~~أشهر كذي قبل فقالوا قد فرغنا فقال أخرج وأقعد عليها قالوا نعم فهاب الجلوس ~~عليها وركب برذونا وخرج يسير عليها فبينا هو يسير فوقها إذ انتسفت دجلة ~~بالبنيان فلم يخرج إلا بآخر رمق فدعاهم وقال والله لآتين على آخركم ولأنزعن ~~أكتافكم ولأطرحنكم تحت أيدي الفيلة أو لتصدقوني ما هذا الأمر الذي تلفقونه ~~علي قالوا لا نكذبك أيها الملك أمرتنا حين انخرقت دجلة وانقصمت طاق المجلس ~~من غير ثقل إن ننظر في علمنا لم ذلك فنظرنا فأظلمت علينا أقطار السماء ~~فتردى علمنا وسقط في أيدينا فلا يستقيم لساحر سحر ولا لكاهن كهانة ولا ~~لمنجم علم نجوم فعلمنا أن هذا أمر حدث من السماء وأنه قد بعث نبي أو هو ~~مبعوث فحيل بيننا وبين علمنا لأجله وخشينا أن نعينا إليك ملكك إن تقتلنا ~~فكرهنا من الموت ما يكره PageV01P034 # الناس ms023 وعللناك على أنفسنا بما رأيت قال ويحكم فهلا بينتم لي هذا لأرى فيه ~~رأيي قالوا منعنا من ذلك ما تخوفنا منك فتركهم ولها عن دجلة حتى علم ذلك # فصل: # وذكر علي بن المرتضى في أواخر الجزء الثالث من ديوان النسب ما ذكر أنه من ~~التوراة في دلالة النجوم على نبوة سيدنا رسول الله(ص)في زمن كسرى المشار ~~إليه مثله أقول وهلك كسرى هذا في حياة النبي(ص)وأما كسرى الذي خرج الملك ~~عنه إلى المسلمين فسنذكر ما ذكره الطبري من دلالة النجوم على ما آل حاله ~~إليه في فصل منطو عليه فنقول # فصل: # وأما دلالة النجوم على ظهور المسلمين على ملوك الفرس فالأخبار بها كثيرة ~~فمن ذلك ما ذكره الطبري في تاريخه فقال ولما أمر يزدجرد رستم بالخروج من ~~ساباط بعث إلى أخيه بنحو من الكتاب الأول وزاد فيه فإن السمكة قد كدرت ~~والنعائم قد حبست وحسنت الزهرة واعتدل الميزان وذهب بهرام ولا أرى هؤلاء ~~القوم إلا سيظهرون علينا ويستولون على ما بأيدينا وإن أشد ما رأيت أن الملك ~~قال لتسيرن إليهم أو لأسيرن أنا بنفسي وأنا سائر إليهم وكان الذي جرا ~~يزدجرد على إرسال رستم غلام جاهبان منجم كسرى وكان من أهل قراب باد قلي ~~فأرسل إليه ما ترى في مسير رستم لحرب العرب فكذبه خوفا وكان رستم يعلم نحوا ~~من علم ذلك المنجم فثقل عليه سيره وخف على الملك PageV01P035 # لمشاغرة به وقال له إني أحب أن تخبرني بشيء أراه فاطمئن به إلى قولك فقال ~~الغلام لدرنابند الهندي سلني فسأله فقال الغلام أيها الملك يقبل طائر فيقع ~~على إيوانك ويقع منه ما في فيه هاهنا وخط دائره فقال العبد صدق والطائر ~~غراب والذي في فيه درهم وبلغ جابان أن الملك طلبه فأقبل فسأله عما قاله ~~غلامه فحسب وقال صدق ولم يصب هو عقعق في فيه درهم يقع منه على هذا المكان ~~وكذب درنابند في مكان الدرهم بل هاهنا ودور دائرة أخرى فأقاموا حتى وقع على ~~الشرفات عقعق فسقط منه درهم فوقع في ms024 الخط الأول وتدهده حتى صار في الخط ~~الآخر ونافر الهندي جابان حيث خطاه فأتي ببقرة نتوج فقال الهندي سخلتها ~~غبراء سوداء فقال جابان كذبت بل سوداء سفعاء فنخرت البقرة واستخرجت سخلتها ~~فإذا ذنبها أبيض فقال جابان من هاهنا أتى درنابند وشجعاه على إخراج رستم ~~فأمضاه ثم قال الطبري ما معناه أن جابان كتب إلى من يشفق عليه من العسكر ~~يأمره بالدخول معهم فيما يريدون وأن ملك الفرس ذهب فقبل منه فكان الأمر على ~~ما اقتضاه دلالة النجوم على ظهور العرب على الفرس # فصل: # فيما نذكره من دلالة النجوم على مولانا المهدي بن الحسن العسكري(ص)ذكرها ~~بعض أصحابنا في كتاب الأوصياء وهو كتاب معتمد عند الأولياء وجدته في أصل ~~عتيق لعله كتب في زمان مصنفه وقد دثر تاريخه فيه دلالات الأئمة وولادة ~~المهدي(ص)رواه الحسن بن جعفر الصيمري ومؤلفه علي بن محمد بن زياد الصيمري PageV01P036 # وكانت له مكاتبات إلى الهادي والعسكري وجوابهما إليه وهو ثقة معتمد عليه ~~فقال ما هذا لفظه حدثني أبو جعفر القمي ابن أخي أحمد بن إسحاق بن مصقلة أنه ~~كان بقم منجم يهودي موصوفا بالحذق في الحساب فأحضره أحمد بن إسحاق وقال له ~~قد ولد مولود في وقت كذا وكذا فخذ الطالع واعمل له ميلادا فأخذ الطالع ونظر ~~فيه وعمل عملا له فقال لأحمد لست أرى النجوم تدلني على شيء لك من هذا ~~المولود بوجه الحساب أن هذا المولود ليس لك ولا يكون مثل هذا المولود إلا ~~لنبي أو وصي نبي وأن النظر فيه يدلني على أنه يملك الدنيا شرقا وغربا وبرا ~~وبحرا وسهلا وجبلا حتى لا يبقى على وجه الأرض أحد إلا دان له وقال بولايته ~~يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وهذا من آيات الله ~~الباهرة وحججه على من عرفه بالعين الباصرة فإن أحمد بن إسحاق ستر المولود ~~على المنجم المذكور فدله الله جل جلاله بدلالة النجوم على ما جعل فيه من ~~السر المستور وقد كنت أشرت إلى قدامة بن الأحنف البصري ms025 المنجم ليحقق طالع ~~ولادة المهدي(ص)ولم أكن وقفت على هذا الحديث المشار إليه فذكر أنه حقق ~~طالعه وأحضر زائجته وكما سبقنا راوي هذا الحديث إليه فصار ذلك إجماعا منهما عليه # فصل: # فيما نذكره من كلام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (رضوان الله ~~عليه) وهو الذي انتهت رئاسة الإمامية في وقته إليه وذلك فيما رويناه عنه في ~~كتاب المقالات أنه لا مانع من أن يكون الله أعلم PageV01P037 # بالنجوم بعض أنبيائه وجعلها علما على صدقه من بعض المعجزات فقال ما هذا ~~لفظه وأقول إن الشمس والقمر وسائر النجوم أجسام نارية لا حياة لها ولا موت ~~خلقها الله لينتفع بها عباده وجعلها زينة لسماواته وآية من آياته كما قال ~~سبحانه @QUR@026 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا ~~عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون ~~وكما قال تعالى @QUR@017 هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر ~~والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وكما قال عز وجل @QUR@06 وعلامات ~~وبالنجم هم يهتدون وكما قال تبارك اسمه @QUR@05 وزينا السماء الدنيا ~~بمصابيح فأما الأحكام على الكائنات بدلالتها والكلام على مدلول حركاتها فإن ~~العقل لا يمنع منه ولسنا ندفع أن يكون الله تعالى أعلمه بعض أنبيائه وجعله ~~علما له على صدقه غير أنا لا نقطع عليه ولا نعتقد استمراره في الناس إلى ~~هذه الغاية فأما ما نجده من أحكام المنجمين في هذا الوقت وإصابة بعضهم فيه ~~فإنه لا ينكر أن يكون ذلك بضرب من التجربة وبدليل عادة وقد يختلف أحيانا ~~ويخطئ المعتمد عليه كثيرا ولا تصح إصابته فيه أبدا لأنه ليس بجار مجرى ~~دلائل العقول ولا براهين الكتاب ولا أخبار الرسول وهذا مذهب جمهور متكلمي ~~أهل العدل وإليه ذهب بنو نوبخت رحمهم الله من الإمامية وأبو القاسم وأبو ~~علي من المعتزلة أقول فانظر إلى قوله (رحمه الله) فأما الأحكام على ~~الكائنات بدلالتها والكلام على مدلول حركاتها فإن العقل لا يمنع منه فهذا ~~تصريح صحيح أن العقول السليمات ms026 PageV01P038 # لا تمنع أن تكون النجوم دلائل على الكائنات وانظر قوله (رحمه الله) ولسنا ~~ندفع أن يكون الله سبحانه أعلمه بعض أنبيائه وجعله علما على صدقه فهذا ~~توفيق منه (رحمه الله) وتحقيق أنه لا يدفع أن يكون الله تعالى علمه بعض ~~أنبيائه وجعله علما على صدقه فهل تقبل العقول أن يكون الله تعالى أعلم ~~أنبيائه بما يكون تعليمه والعلم به حراما ونقصانا لمن علمه وتعلمه وهل يمكن ~~أن يجعل الله جل جلاله علما على صدق نبي من أنبيائه ما يكون كذبا وجهلا ~~وبهتانا وضلالا وانظر قوله (رحمه الله) غير أنا لا نقطع عليه ولا نعتقد ~~استمراره إلى هذه الغاية فإنه ذكر أنه ما نقطع عليه ولو كان هذا العلم ~~باطلا وتعليمه والعلم به ضلالا كان قد قطع على أن الله لا يعلمه أنبيائه ~~ولا يكون علما على صدقهم وأما قوله إنا لا نعتقد استمراره في الناس إلى هذه ~~الغاية فلقد صدق (رحمه الله) لأن استمراره على الوجه الذي يمكن من تعليم ~~الله تعالى بعض أنبيائه آية على صدقهم ما هو مستمر لعدم النبي الذي يمكن ~~تعليم الله جل جلاله له وعدم الحاجة الآن إلى أن يكون علم النجوم علما على ~~صدق نبي من الأنبياء(ع)وانظر قوله (رحمه الله) وأما ما نجده من أحكام ~~المنجمين في هذا الوقت وإصابة بعضهم فيه فإنه لا يكون ذلك بضرب من التجربة ~~أو بدليل عادة فهل تراه (رحمه الله) أحال إصابتهم وأبطلها وذكر تحريم ~~التصديق بها وأهملها وإنما تأول الإصابات بأنها يمكن أن تكون للتجارب ~~ودلائل العادات واعلم أن جماعة من علماء المنجمين من المؤمنين والمسلمين ~~حضروا عندنا ووقفنا على تسييرهم وتحاويلهم وجربنا كثيرا من أقاويلهم وعرفنا ~~أنهم ما يذكرون دلائل هذه PageV01P039 # النجوم من طريق تجربة ولا عادة بل على ما يبلغه علمهم من تدبير الله ~~تعالى لها دلائل على المدلولات كما يعتمد أصحاب كل علم لما يقتضيه علمهم من ~~العبادات وقد قدمنا في مناظرة الصادق(ع)للهندي أنها لا تعرف بالتجربة ~~والعادة كما أشرنا إليه ثم أقول وانظر ms027 إلى قول المفيد (رحمه الله) عن أحكام ~~النجوم وقد تختلف أحيانا ويخطئ المعتمد عليه كثيرا ولا تصح إصابة فيه أبدا ~~لأنه ليس بجار مجرى دلائل العقول ولا براهين الكتاب ولا أخبار الرسول أفلا ~~تراه صدق بعض ما يحكم به المنجمون من دلائلها على الحادثات وإنما قال قد ~~تختلف أحيانا ويخطئ المعتمد عليه كثيرا وأنهم لا يستمرون على الإصابات أقول ~~وأي علم من العلوم العقلية والنقلية يستمر أصحابها على الإصابة فيها ولا ~~يختلفون ولا يخطئون كثيرا بما تقتضيها وانظر قوله (رحمه الله) أنه ليس بجار ~~مجرى دلائل العقول ولا براهين الكتاب ولا أخبار الرسول فهل تراه أنكر هذه ~~الأحكام أو رآها محرمة في شرائع الإسلام وإنما ذكر أنها لا تجري مجرى غيرها ~~من الدلالات ولقد قال حقا وهو المؤيد بالعنايات ثم انظر قوله وهذا مذهب ~~جمهور متكلمي أهل العدل وإليه ذهب بنو نوبخت رحمهم الله من الإمامية وأبو ~~القاسم وأبو علي من المعتزلة كيف ذكر أن هذا مذهب جمهور متكلمي أهل العدل ~~فمن ذا يرغب بنفسه عن مذهب أهل العدل إلا سقيم العقل بعيد من الفضل وانظر ~~قوله وإليه ذهب بنو نوبخت رحمهم الله من الإمامية فلم ينكر عليهم بل ترحم ~~عليهم وبنو نوبخت من أعيان هذه الطائفة المحقة المرضية ومنهم وكيل مولانا ~~المهدي(ص)أبو القاسم PageV01P040 # الحسين بن روح رضوان الله جل جلاله عليه # فصل: # ومن أعظم من يعتقد فيه أنه ينكر دلالة النجوم على الحادثات من أصحابنا ~~المتكلمين تغمدهم الله بالرحمات السيد المرتضى رضي الله عنه وأبلغ ما وقفت ~~عليه من كلماته في ذلك في جملة مسائل سأله عنها تلميذه سلار (رحمه الله) ~~وإذا اعتبر الناظر فيها ما ذكره في أواخر جوابه عنها وجده يقول إن اتصال ~~الكواكب وانفصالها وتسييرها لها أصول صحيحة وقواعد سديدة وهذا من أعظم ~~الموافقة على ما ذكرناه من صحة دلالة النجوم وإنما ينكر (رحمه الله) أن ~~النجوم فاعله وذلك منكر وكفر كما دللنا على فساده ومنكر أن تكون النجوم ~~مؤثرة في أجسامنا ونحن على اعتقاده # فصل: ms028 # واعلم أنني لو وجدته (رحمه الله) مانعا بالكلية من صحة دلالة النجوم على ~~الوجه الذي أشرنا إليه فإنني لا أرضى بالتقليد لمن يجوز الاشتباه عليه ولو ~~قلد هذا السيد المعظم في كل ما دخل فيه من الدول والولايات كان قد دخل غيره ~~فيها واعتذر بنحو ما اعتذر به واعتمد عليه ولقد وثق غيره بمن انبسط إليه ~~فهدده بما لا صبر عليه من المؤاخذة والذل وكلمه من الاقتداء به والتقليد له ~~وآثر الله جل جلاله عند الكل # فصل: # ومن وقف على ما اشتبه على هذا السيد المعظم (قدس الله روحه) وجد في بعض ~~كتبه من المسائل العقلية التي انفرد بها عن شيخه المفيد وجملة من علماء ~~الإمامية عرف أنه لا يجوز تقليد من يجوز الخطإ عليه فيما لا يسوغ شرعا ~~تقليده فيه وقد ذكر الراوندي (رحمه الله) نحو تسعين PageV01P041 # مسألة بل أكثر أصولية خالف فيها المرتضى شيخه المفيد وهي عندنا الآن ~~بتفصيلها ومن أعجبها إثبات الجوهر في العدم فإن شيخه المفيد استعظم في ~~العيون والمحاسن الاعتقاد بصحتها والمرتضى في كثير من كتبه عضدها وانتصر ~~لها وهي خطأ بجملتها # فصل: # وكذلك من وقف على ما اشتبه على هذا السيد العالم رضي الله عنه في مسائل ~~كثيرة شرعية مثل أن الشيعة لا تعمل بأخبار الآحاد في المسائل الدينية وهي ~~من العلوم التي كان شغولا بها فلا عجب أن يشتبه عليه شيء من علوم النجوم ~~الذي ما هو معروف بها ولا يكاد تعجبي ينقضي كيف اشتبه عليه أن الشيعة لا ~~تعمل بأخبار الآحاد في الأمور الشرعية ومن اطلع على التواريخ والأخبار ~~وشاهد عمل ذوي الاعتبار وجد المسلمين والمرتضى وعلماء الشيعة الماضين ~~عاملين بأخبار الآحاد بغير شبهة عند العارفين كما ذكر محمد بن الحسن الطوسي ~~في كتاب العدة وغيره من المشغولين بتصفح أخبار الشيعة وغيرهم من المصنفين ~~وقد ذكرنا في كتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى صحة العمل PageV01P042 # بأخبار الآحاد وأوضحنا العمل به في سائر البلاد وبين كافة العباد # فصل: # وأبلغ ما رأيت من كلام ms029 المرتضى رضي الله عنه في أحكام النجوم في المسائل ~~السالارية وهي الثمان مسائل التي أشرنا إليها وكان سلار الفقيه عزيزا عليه ~~وهو الذي تولى تغسيله مع غيره (رضوان الله عليه) وأول هذه المسائل سؤال ~~السائلين عن الجوهر وأنه جوهر بالفاعل وقد منع المرتضى (رحمه الله) من ذلك ~~غاية المنع ونرجو أن يكون رجع عن هذا الدفع إلى مذهب شيخه المفيد وغيره من ~~أن الجوهر بالفاعل فمن أعجب العجب اشتباه ذلك على أهل التأييد فلا عجب إذن ~~ممن اشتبه عليه أن الجوهر بالفاعل وهو من علوم العقل إن تشتبه عليه مسألة ~~في علم النجوم الذي هو ليس من علوم العقل بل طريقة صادرة عن النقل والعقل ~~أظهر والنقل أخفى وأستر # فصل: # فقال السائل للمرتضى رحمهما الله وكيف تقول إن المنجمين حادسون مع أنه لا ~~يفسد من أقوالهم إلا القليل فقال المرتضى في الجواب ما نذكر منه الذي نحتاج ~~إلى الجواب عنه دون التطويل فذكر إبطال أن النجوم فاعلة مختارة وقد كنا ~~نبهنا على بطلانه فلا حاجة الآن إلى ذكر برهانه ثم قال ما هذا لفظه ما ~~وقفنا عليه وأما الوجه الآخر وهو أن يكون الله سبحانه أجرى العادة بأن يفعل ~~أفعالا مخصوصة عند طلوع كوكب أو غروبه واتصاله أو مفارقته فقد بينا أن ذلك ~~ليس مذهب المنجمين البتة وإنما يحتملون الآن بالنظائر وإنه قد كان جائزا أن PageV01P043 # يجري الله تعالى العادة بذلك لكن لا طريق إلى العلم بأن ذلك قد وقع وثبت ~~ومن أين لنا طريق أن الله تعالى أجرى العادة بأن يكون زحل أو المريخ إذا ~~كان في درجة الطالع كان نحسا وأن المشتري إذا كان كذلك كان سعدا وأي سمع ~~مقطوع جاء به شيء من ذلك وأي نبي خبر به واستفيد من جهته والجواب أما قوله ~~(رحمه الله) أن ذلك ليس بمذهب المنجمين البتة فسيأتي في أواخر جوابه عن هذه ~~المسائل أن اتصال الكواكب وانفصالها أصول صحيحة وقواعد سديدة ويأتي أيضا في ~~كتابنا هذا في باب علماء المنجمين من ms030 الشيعة وفي باب علماء المنجمين من غير ~~الشيعة قبل وجود المرتضى بأوقات كثيرة ممن كان يتعبد بالإسلام أن دلالة ~~النجوم صادرة من الله جل جلاله وهذا لا يليق إنكاره وجحوده ثم كان خلق عظيم ~~يعتقدون أن الأصنام فاعلة ورجعوا عنها ولم يكن ذلك الاعتقاد الأول حجة ولا ~~الرجوع عنها نقصا بل زيادة في سعادة فكذا يجوز أن يكون حال من ذكره من ~~المنجمين وأما قوله قد كان جائزا أن يجري الله تعالى العادة بذلك لكن لا ~~طريق إلى العلم بأن ذلك وقع وثبت فالجواب أن هذا موافقة منه أن العقول لا ~~تمنع من جواز ذلك فأما كونه ذكر أنه لا طريق إلى العلم بأن ذلك وقع وثبت ~~فهذا مما يصعب الاعتذار له فيه لأنه إن كان يريد أنه لا طريق أصلا في نفس ~~الأمر فعظيم فإنه كان يحسن أن يقول يمكن أن يكون هناك طريق إلى العلم لكن ~~ما عرفتها إلى الآن فإن كثيرا من المسائل عرفها بعد أن لم يكن عارفا بها ~~وتصانيفه تتضمن PageV01P044 # أنه (رحمه الله) رجع عن مسائل كان قائلا بها ومعتقدا لها وهذا شاهد عليه ~~بجواز وجود الطريق فيما بعد إلى العلم بذلك وأما قوله ومن أين أن الله ~~تعالى أجرى العادة فهو استبعاد منه لوجود الدلالة وما هو نفي لها ولا إحالة ~~وقد اعترف بصحته في أواخر جواب مسألته وسوف نورد في كتابنا هذا من الأخبار ~~المروية من علماء الفرقة المحقة المرضية الذي ثبت بأمثالها بعض الأحكام ~~الشرعية ما يقتضي وجود الطريق إلى التحقيق بأن دلالة النجوم صحيحة عند أهل ~~التوفيق وأما قوله وأي نبي خبر به واستفيد من جهته فقد ذكرنا بعض من أورد ~~إلينا أنه نقل عن الأنبياء(ع)وسنذكر بعد في هذا الكتاب من أشرنا إليهم وإذا ~~علمنا بالتجربة التي تنبت بمثلها المعلومات طريقا واضحة من دلالات النجوم ~~كالكسوفات كان ذلك كافيا وشافيا في أن هذا العلم صادر عن أهل النبوات وإن ~~لم نعلمه بالروايات كما ذكره الصادق(ع)في مناظرته للهندي وقد قدمنا # فصل: # ثم ms031 قال (رحمه الله تعالى) في تمام كلامه ما هذا لفظ ما وقفنا عليه فإن ~~عولوا في ذلك على التجربة فإنا جربنا ذلك ومن كان قبلنا فوجدناه على هذه ~~الصفة وإذا لم يكن موجبا فيجب أن يكون معتادا قلنا لهم ومن سلم لكم هذه ~~التجربة وانتظامها واطرادها وقد رأينا خطاكم فيها أكثر من صوابكم وصدقكم ~~أقل من كذبكم فإلا نسبتم الصحة إذا اتفقت منكم إلى الاتفاق الذي يقع من ~~المخمن والمترجم فقد رأينا من يصيب من هؤلاء أكثر ممن يخطئ وهم على غير أصل ~~معتمد ولا قاعدة صحيحة- PageV01P045 # فإذا قلتم أن سبب خطإ المنجم زلل دخل عليه من أخذ الطالع أو تسيير ~~الكواكب قلنا ولم لا كانت إصابته سببها اتفاق للمنجمين وإنما يصح لكم هذا ~~التأويل والتخريج لو كان على صحة أحكام النجوم دليل قاطع من غير إصابة ~~المنجم فأما إذا كان دليل صحة الأحكام الإصابة فإلا كان دليل فسادها الخطأ ~~فما أحدهما إلا في مقابلة صاحبه فالجواب إن الجحود بالإصابة في الخسوفات ~~والكسوفات وما جرى مجراهما من الدلالات لا يليق بمثل من كان دونه في ~~المقامات العاليات وقد وافق على أن هذه الطرق الواضحة عرفت بالحساب وستأتي ~~موافقته في آخر الجواب وهو كاف في دلالة النجوم وصحتها لذوي الألباب ولو ~~كان خطأ العالم في بعض علمه قادحا في كله ما ثبت علم من العلوم إذ كلها وقع ~~في بعضها خطأ وغلط كما قدمنا فأما قوله أن الإصابة تحتمل الاتفاق فقد ذكرنا ~~عن الصادق(ع)في كتاب الإهليلجة وغيره فيما أسندناه إليه أنه يستحيل أن تكون ~~دلالة النجوم بالاتفاق وبالتجربة أيضا وإنما هي معروفة من جانب الله جل ~~جلاله وأما قوله أن صدقهم أقل من كذبهم وأن المخمن والمترجم صوابهم أكثر من ~~خطاهم فما أعلم من أين اعتقد (رحمه الله تعالى) أن المخمن والمترجم من طريق ~~يسلك فيها إلى تخمينه وترجيمه وجد صوابه أكثر من خطاه وإن أصحاب الحساب ~~المبني على علم المعقول المستند أصله إلى علوم الأنبياء يكون دون المخمن ~~والمترجم هذا مما ms032 لا أحتاج إلى الجواب عنه وجوابه منه وأما قوله (رحمه ~~الله) في جوابهم أن الغلط يكون من المنجم PageV01P046 # عند أخذ الطالع بأنهم يحتاجون إلى دلالة من غير ذلك فأقول في الجواب سوف ~~تأتي الدلالة المحوجة إلى أن يكون الغلط من المنجم كما أحوجت الدلالة على ~~صحة المذاهب المحقة الإلهية والنبوية وظهر أن الغلط كان منهم في ترتيب ~~الأدلة فالحالة واحدة وأما قوله (رحمه الله) أن الغلط في مقابلة الإصابة ~~فما أحدهما إلا في مقابلة صاحبه فهذا ما يرد عليهم في دلالة الكسوفات ~~والخسوفات ولا في ذكرهم لأهله الشهور وما يناسبها من كليات الأمور فلا ~~ينبغي إطلاق القول المذكور وقد تقدم في السؤال أن السائل ذكر أنه لا يفسد ~~من أقوالهم إلا القليل وهو شاهد لهم جليل مشهود له بالتعديل فتقابل دعواه ~~بدعوى سائله (رحمه الله) # فصل: # قال (رحمه الله) مما أفحم به القائلون بصحة الأحكام ولم يحصل عنه منهم ~~جواب أنهم إن قيل لهم في شيء بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يؤخذ أو يترك ~~فإن حكموا بالأخذ أو بالترك وفعل خلاف ما حكموا به فقد أخطئوا وقد أعضلتهم ~~هذه المسألة والتعريف فالجواب إن هذه المسألة إنما تلزم من يقول إن النجوم ~~علة موجبة فأما من يقول إنها ليست بفاعل مختار بل وراءها فاعل مختار قادر ~~على خراب الفلك إذا شاء وعلى أن يمحو ما يثبت ويثبت ما محا فإنه لا يلزمهم ~~لأنهم يمكنهم أن يقولوا إن النجوم وإن دلت على فعل فإن الله فاعل مختار ~~قادر على الترك والفعل لا يطلع على ما يريده سبحانه أحدا على ما ستر من ~~أسراره فلا يحكم عليه بأنه جل جلاله يلزمه الاستمرار على فعله أو تركه بل ~~يقولون هذا الفعل PageV01P047 # يقع بشرط الاختيار والله سبحانه عكس دلالته وهذا الأمر يترك بشرط ~~الاختيار والله تعالى عكس علامته كما نسخ الفاعل المختار الشرائع ومحا ~~وأثبت وكان ذلك حكمة وصوابا # فصل: # وأما من يقول إن النجوم دلالات وأن العبد فاعل مختار فإنه يقول يحتمل ~~أنها تارة ms033 تدل بالله جل جلاله الفاعل المختار على شروط لا يطلع غيره على ~~أسرارها وتارة تدل بغير شروط فالدلاله في نفسها صحيحة لكن وراءها العبد وهو ~~قادر على ترك الاستمرار عليها فلا يلزمهم إن ما أخبروا بفعله أنه يستحيل ~~تركه من العبد ولا ما أخبروا بتركه أنه يستحيل فعله من العبد لتجويز شروط ~~منها أن لا يكون العبد المختار يختار خلاف ما دلت عليه وهذا وجه يدفع ~~الشبهة التي ذكرها (رحمه الله) # فصل: # ثم ذكر حكاية جرت له مع بعض الوزراء الذين يقولون بصحة دلالات النجوم ~~وأنه (رحمه الله) قال للوزير ما معناه أن النجوم لو كانت تدل على الإصابة ~~لكان المنجمون سالمين من الآفات وكان الجاهلون بالنجم حاصلين في المخافات ~~وكانوا كبصير وأعمى إذا سلكا في الطريق والجواب أن يقال ليس كل من عرف علما ~~عمل بعلمه وخلص نفسه من الردى قال الله جل جلاله @QUR@08 وأما ثمود ~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ثم يقال له لو أن قائلا قال لك لو كان ~~العقل موجودا مع الموصوفية من بني آدم لكان السالمون به من الآفات أضعاف ~~الهالكين به من الدواب والحيوانات المختارة التي ليس معها عقول ونحن نرى الآفات PageV01P048 # تجري على الفريقين على المقارنة والمناسبة بل لعل هلاك العقلاء بعقولهم ~~أكثر من هلاك الحيوان المختار من غير عقل بما هو عليه من الجهل ويقال له لو ~~كان في علوم بني آدم بديهيات لقد كان يتعذر على أحد منهم الخلاف فيها وقد ~~اختلفوا فيها ويقال له لو كان العلم ثابتا بأنا فاعلون ضرورة لكان السالم ~~منه أكثر من الهالك ونحن نرى ثلاثا وسبعين فرقة من الأمة المرحومة جهلتها ~~أكثر من الفرقة الناجية في كل وقت من الأوقات ومع ذلك ما دل هذا الاختلاف ~~على بطلان العلم بأنا فاعلون بالضرورة وقد تركنا معارضات كثيرة # فصل: # ثم قال (رحمه الله) عن شخص غير منجم سماه الشعراني له إصابات عظيمة بعضها ~~وقعت بحضوره من إخباره بالغائبات فقال كان لنا صديق يقول أبدا من أدل دليل ms034 ~~على بطلان علم النجوم إصابة الشعراني والجواب إن الذين يذهبون إلى أن ~~الولادة في وقت معين دالة من طوالع النجوم فيقولون إن طالع هذا الشعراني ~~اقتضى تعريف الله تعالى له بهذه الإصابات وهم يجعلون هذا من حججهم إن ~~النجوم دلالات من آيات فاطر الأرضين والسماوات ولو كان هذا الشعراني يصيب ~~من مجرد عقله لاشترك في إصابته كل من له عقل مثله وخاصة كان يلزم ذلك من ~~يقول إن العقول متساوية وحكى مجلسا جرى له مع منجم ذكر نحو ما ذكرناه ثم ~~اعترض عليه بأن قال وإذا كانت الإصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث ~~وتعب لا يحتاج إليه والجواب أن يقال له (رحمه الله) إذا كانت الإصابة في PageV01P049 # أحكام النجوم بالمواليد على شروط تعلم الطريق وقد دلت الولادة على تعلمها ~~لمن كانت ولادته مقتضية لذلك فكيف يقال مع هذا أن النظر في علم النجوم عبث ~~وتعب لا يحتاج إليه وأين حجته فيما ذكره واعتمد عليه # فصل: # ثم قال (رحمه الله) ما معناه أن معجزات الأنبياء(ع)إخبارهم بالغيوب فكيف ~~يقدر عليها غيرهم فيصير ذلك مانعا من أن يكون معجزا لهم والجواب إنا نقول ~~هذا قول من بعد ما شهده من الشعراني من أنه كان يخبر بالغيوب وأنه شاهد ذلك ~~منه فمهما أجاب به عن الشعراني في أن إخباره بالغائبات لا يقدح بالمعجزات ~~فهو جواب المنجمين فأما قوله كيف يقدر عليها غيرهم فالجواب عنه إذا كان ~~الله جل جلاله هو الذي جعل النجوم دلالات وكانت من معجزات إدريس(ع)فجوابه ~~عنه هو جوابه عن الأنبياء ويقال له إن الأنبياء ادعوا تصديق الله جل جلاله ~~لهم بالمعجزات فصدقهم تعالى مع حكمته وعدله فلا يشبه ذلك منجم لا يدعي ~~لقوله تصديقا وينسب دلالة النجوم إلى الله تعالى # فصل: # وقد وجدنا في التواريخ كثيرا من المسلمين والمعتبرين ذكروا في معجزات ~~النبي(ص)أخبار سطيح وغيره من الكهنة والمنجمين بغائبات أخبروا بها ووقعت ~~ولم يكن ذلك قادحا في معجزات الأنبياء فيما أخبروا به من الغائبات لأجل ~~اختلاف الأنبياء والكهنة في صفات ms035 تعريفهم بالغائبات والحادثات لأن الأنبياء يخبرون PageV01P050 # بالغيب من غير سبب من البشر وغيرهم يخبر بأسباب من توصله بالبشر # فصل: # وذكروا أيضا من أخبار الجن والتوابع لجماعة من الجاهلية والمسلمين ~~بغائبات ما لو أردنا ذكرها بلغنا حد الإطالة بل فيها ما جعله جماعة من ~~المسلمين معجزة لصاحب النبوة حيث أخبرت الجن بنبوته وأسلم ذلك الذي أخبروه ~~برسالته ولم يكن ذلك الإخبار بالغيوب قادحا في معجزات الأنبياء ع # فصل: # ولو لم يكن إلا ما يأتي في المنامات التي لا يليق جحودها ولا يحسن ~~إنكارها بشيء من المكابرات ولم يقدح ذلك في معجزات الأنبياء بتعريف ~~الغائبات فلدلالة النجوم أسوة بهذه الدلالات وأين تعريف الأنبياء بالحادثات ~~من تعريف المنجمين وغيرهم من سائر المخبرين لأن أخبار الأنبياء كما ذكرنا ~~من حيلة ولا توصل منهم ولا خطأ ولا غلط أبدا صدر عنهم وستأتي في تضاعيف هذا ~~الكتاب أيضا زيادة دلالات في الفرق بين الأنبياء وبين المنجمين وغيرهم في ~~تعريفهم بالغائبات ولقد تعجبت كيف اشتبه الأمر بينهما على ذوي البصائر ~~والعارفين بالدلالات # فصل: # ثم ذكر المرتضى (رحمه الله) على عادته في كثير من مسائله وجوابهما إن ~~الإجماع عليه وقد قدمنا قول شيخه المفيد بخلاف ما اعتمد المرتضى عليه فإنه ~~قال فيه مذهب جمهور متكلمي أهل العدل وإليه ذهب بنو نوبخت من الإمامية وأبو ~~القاسم وأبو علي من المعتزلة فكيف يقول إن الإجماع عليه وهذا قول شيخه ~~المفيد (رحمه الله) كما تراه ممن ذكرهم على PageV01P051 # القول بخلافه وسوف نذكر أيضا من علماء المنجمين ومن علماء المسلمين ~~وعلماء العقلاء من الماضين والباقين واستعمالهم لذلك أجمعين ما يقتضي أن ~~الإجماع على خلاف السيد المرتضى مما لم نذكر قوله فيه شفقة عليه # فصل: # وقد وجدت في عدة كتب روينا بعضها أن المرتضى (رحمه الله) أخذ غيره طالعه ~~وعملت زائجته وأن طالعه الجوزاء وأن ولده الآخر المسمى بمحمد والمكنى بأبي ~~جعفر أخذ طالعه وعملت زائجته فكان بالأسد وفي رواية أخرى أن طالعه بالعقرب ~~ووجدت أيضا أن أخاه الرضي (رحمه الله) أخذ طالعه ms036 وعملت زائجته فكان طالعه ~~بالجوزاء وأن ولد الرضي المسمى بعدنان أخذ طالعه وعملت زائجته فكان طالعه ~~بالميزان وفي رواية أخرى بالجوزاء فمن ذكر ذلك بعض ولد السيد المرتضى في ~~كتاب ديوان النسب وفي كتاب عندنا عتيق يتضمن طوالع خلق عظيم من الخلفاء ~~والوزراء والملوك والفقهاء والعلماء أقول فهل يقبل العقل أن طالع المرتضى ~~وأخيه الرضي رحمهما الله أخذا بغير علم والدهما المعظم الذي لا يطعنان عليه ~~وهل يكون طوالع أولادهما أخذت وحضر الراصدون عند نسائهم وقت ولادتهن بغير ~~علم من المرتضى والرضي وعملت زوائجهم وهما منكران لذلك فلا ريب أن استعمال ~~الأعمال أرجح من إنكارها بالأقوال وهو مما ينبه أن النجوم عندهم دلالات ~~وأمارات وأنها مستعملة ومباحات على اختلاف الأوقات # فصل: # ثم قال المرتضى ما هذا لفظ ما وقفنا عليه وأما إصابتهم PageV01P052 # بالإخبار عن الكسوفات وما مضى في أثناء المسألة من طلب الفرق بين ذلك ~~وبين سائرها يخبرون به من تأثير الكواكب في أجسامنا فالفرق بين الأمرين أن ~~الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقة الحساب وتسيير الكواكب وله ~~أصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما يدعونه من تأثيرات الكواكب الخير ~~والشر والنفع والضر ولو لم يكن الفرق بين الأمرين إلا الإصابة الدائمة ~~المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها ولا يكاد يقع فيها خطأ البتة فإنما ~~الخطأ المعهود الدائم إنما هو في الأحكام الباقية حتى أن الصواب هو العزيز ~~فيها وما لعله يتفق فيها من إصابة فقد يتفق من المخمنين أكثر منه فحمل ~~الأمرين على الآخرين قلة دين وحياء هذا آخر لفظ الجواب منه (رحمه الله) ~~والجواب أنه قد اعترف بصحة ما استند إلى الحساب من الكسوفات وغيرها مما ~~يجري مجراها وهذه موافقة واضحة لما دللنا عليه واعتراف بصحة ما ذهبنا إليه ~~ونحن ما نخالف أن الصحيح من دلالات النجوم ما دل عليه حساب العلماء منهم ~~دون ما يقال عنهم بتجربة أو تخمين ويكفي تصديقه أن اقترانات الكواكب ~~وانفصالاتها وتسييراتها له أصول صحيحة وقواعد سديدة فإذن قد ظهر اتفاق من ~~قد ذكرناه ms037 من العلماء من أصحابنا المعظمين تغمدهم الله جل جلاله بالرحمات ~~على ما حررناه ونحرره في النجوم بالحساب وأنها دلالات على الحادثات واضحات # فصل: # ووجدت في مجلد كبير فيه مسائل وتصانيف للمفيد PageV01P053 # والمرتضى (قدس الله روحيهما) أول مسألة منه في # @HAD02 - قول النبي(ص)@HAD02 علي أقضاكم # وفيه جواب جملة من مسائل المرتضى وقد أجاز وأورد الدلالة بالسمع على أن ~~النجوم دلائل على الحادثات ثم ذكر ما هذا لفظ ما وقفنا عليه وعلى هذه ~~الطريقة قلنا إن الذي جاء بعلم النجوم من الأنبياء هو إدريس(ع)وإنما علم من ~~جهته على الحد الذي ذكرناه واعلم أنا لا نجوز كونها دلالة إلا على هذا ~~الوجه فقط لأن النبي إنما يدل على هذا الحد على الوجه الذي يدل الدليل ~~العقلي عليه وقد بينا العذر في النجوم فلم يبق إلا ما ذكرناه والقطع على أن ~~كيفية دلالتها معلوم إلا أنه الآن غير ممكن لأن شريعة إدريس وما علم من ~~قبله كالمندرس فلا يعلم الحال فيه فإن كان بعض تلك العلوم قد بقي محفوظا ~~عند قوم تناقلوه وتداولوه لم نمنع أن يكون معلوما لهم إذا اتصل التواتر ~~وإذا لم يكن كذلك لم نمنع أن يكون العلم وإن بطل وزال يمكن أن تكون آيات ~~تقتضي غالب الظن عند كثير منهم وهذا هو الأقرب فيما تمسك به أهل النجوم ~~لأنهم إذا تدبرت أحوالهم وجدتهم غير واثقين بما يتقدم أحدهم في ذلك العلم ~~كتقدم الطبيب في الطب المبني على الأمارات التي يقتضيها التجارب وغالب الظن ~~كذلك القول في علم النجوم إلا في أمور مخصوصة يمكن أن تعلم بضروب من ~~الأخبار أقول هذا كما تراه تأييد لما دللنا عليه وتشييد فيما أشرنا إليه ~~ودافع لما يحكى عنه فيما يخالف معناه وشاهد أن إنكاره إنما هو أن تكون ~~النجوم علة موجبة أو فاعلة مختارة أو مؤثرة بأنفسها كما PageV01P054 # أبطلنا الذي أبطله من هذا وأوضحناه ومعاذ الله أنه كان يستمر على ذلك ~~السيد الفاضل إنكاره لما هو معلوم من صحة دلالات النجوم في أصل الأمر كما ~~روينا ms038 وذكرناه هاهنا # فصل: # وقد وقفت بعد جميع ما ذكرته من مسألة سلار للسيد المرتضى (قدس الله ~~روحيهما) وما أجبت واعتذرت له على تعليقه بخط الصفي محمد بن معد الموسوي ~~رضي الله عنه في مجلد عندنا الآن فيه عدة مصنفات أكثرها بخطه وأول المجلد ~~كتاب العلل تأليف أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ره فقال في ~~تعليقه ما هذا لفظه وكان يقرأ على المرتضى علوم كثيرة منها النجوم وحكى أن ~~في بعض السنين أصاب الناس قحط شديد وأن رجلا يهوديا توصل في تحصيل قوت يحفظ ~~به نفسه فحضر مجلس المرتضى ليقرأ عليه النجوم فاستأذن فأذن له فأجرى له في ~~كل يوم جرابة فقرأ عليه برهة وأسلم بعد ذلك أقول هذا يقتضي أن المرتضى (قدس ~~الله روحه) كان اعتقاده على ما ذكره في آخر جوابه لسلار ره من التصديق بما ~~يقتضيه الحساب من علم النجوم وأنه صحيح وله أصول صحيحة وقواعد سديدة وأنه ~~قد كان عالما بهذا العلم وقائلا بصحته ومفتيا بصواب التعلم له وإنما كان ~~ينكر ما أنكرناه من أن تكون النجوم علة موجبة أو فاعلة مختارة ومؤثرة وإنما ~~هي دلالات على الحادثات كما قال الحمصي وغيره وقلناه وقد استظرفنا ما ~~أظفرنا الله تعالى به من أن السيد المرتضى كان منجما وأستاذا في علم النجوم ~~ومعاذ الله أن يكون منكرا لما يشهد PageV01P055 # العقل والنقل بصحته من سائر العلوم # فصل: # يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وقد تضمنت خطبة الأشباح ~~المذكورة في نهج البلاغة المروية عن مسعدة بن صدقة عن الصادق(ع)عن مولانا ~~أمير المؤمنين(ص)التي ما يحتاج لفظها الباهر ومعناها الظاهر إلى إسناد ~~متواتر بل هي شاهدة لنفسها أنها من كلام مولانا(ع)ومن شريف أنفاسه المكملة ~~في قدسها ما يقتضي تصديق ما رويناه من علمه بالنجوم وتصديق ما ذكرناه عن ~~الذين قولهم حجة في العلوم- # @HAD02 - فقال(ع)@HAD078 في صفة السماء وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها ~~وقمرها آية ممحوة من ليلها وأجراها في مناقل مجراهما وقدر مسيرهما في مدارج ~~درجهما ليميز ms039 بين الليل والنهار ويعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم ~~علق في جوفهما فلكها وناط به رتقها من خفيات دراريها ومصابيح كواكبها ورمى ~~مسترق السمع بثواقب شهبها وأجراها على إدلال تسجرها من إثبات ثابتها ومسير ~~سائرها وهبوطها وصعودها ونحوسها وسعودها # أقول فانظر إلى قوله(ع)ونحوسها وسعودها فإنك تعرف منه تصديق دلالة النجوم ~~في النحوس والسعود ولو كانت النجوم مخلوقة في السماء على السواء وليس فيها ~~دلالة على الأشياء ما كان لوصفها بالسعود والنحوس معنى عند العقلاء وأقول ~~وفيها إشارات وتنبيهات منها وصف السماء بالضوء وتخوف الساعة التي من سار ~~فيها حاق به السوء # فصل: # فأما ما روي @HAD05 أنه(ع)عارضه منجم في سفر النهروان PageV01P056 # @HAD084 وقال له لا يصلح لك الركوب في هذا الوقت فقال له(ع)من صدقك بهذا ~~فقد كذب القرآن واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه ~~وينبغي في قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ريبة فإنك بزعمك هديته إلى ~~الساعة التي فيها النفع ودفع الضرر ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس ~~إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر أو بحر فإنها تدعو إلى الكهانة ~~والمنجم كالكاهن والساحر في النار سيروا على اسم الله # فأقول بالله جل جلاله ولله إني رأيت فيما وقفت عليه في كتاب عيون الجواهر ~~تأليف أبي جعفر محمد بن بابويه (رضوان الله عليه) حديث المنجم الذي عرض ~~لمولانا علي(ص)عند مسيره للنهروان مسندا وفي رجال روايته من لا يليق في ~~منزلته العمل به والالتفات إليه فقال ما هذا لفظه- # حدثني محمد بن علي بن ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثني محمد بن أبي ~~القاسم عن محمد بن علي القرشي عن نصر بن مزاحم المنقري عن عمر بن سعد عن ~~يوسف بن يزيد عن مينا عن وجز بن الأحمر قال @HAD012 لما أراد أمير المؤمنين ~~المسير إلى النهروان أتاه منجم ثم ذكر حديثه # أقول في هذا الحديث عدة رجال لا يعول علماء أهل البيت على روايتهم. ويمنع ~~من يجوز العمل بأخبار الآحاد من العمل بأخبارهم وشهادتهم منهم عمر ms040 بن سعد ~~بن سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين(ص)فإن أخباره ورواياته مهجورة ولا يلتفت ~~عارف بحاله إلى ما يرويه أو يسند إليه وقد أورد ابن بابويه (رحمه الله) ~~أخبارا في هذه الطرق وطعن فيها وظهر PageV01P057 # منه أن المقصود بروايتها غير العمل بها وكان هذا الإسناد وهذا الطعن ~~مغنيا عن زيادة عليه ولكنا نستظهر في تفصيل الجواب فأقول بالله ولله جل ~~جلاله إنني رأيت فيما وقفت عليه أيضا أن المنجم الذي قال لمولانا علي(ص)هو ~~عفيف بن قيس أخو الأشعث بن قيس ذكر ذلك المبرد وأعلم أنه لو كانت هذه ~~الرواية صحيحة على ظاهرها لكان مولانا علي(ع)قد حكم في هذا على صاحبه الذي ~~قد شهد مصنف نهج البلاغة أنه من أصحابه أيضا بأحكام الكفار إما بكونه مرتدا ~~من الفطرة فيقتله في الحال أو برده إن كان عن غير الفطرة ويتوبه أو يمتنع ~~فيقتله. لأن الرواية قد تضمنت أن المنجم كالكافر أو كان يجري عليه أحكام ~~الكهنة والسحرة لأن الرواية تضمنت أنه كالكاهن والساحر وما عرفنا إلى وقتنا ~~هذا أنه(ع)حكم على هذا المنجم صاحبه بأحكام الكفار ولا السحرة ولا الكهنة ~~ولا أبعده ولا عزره بل قال سيروا على اسم الله تعالى والمنجم من جملتهم ~~لأنه صاحبه وهذا يدلك على تباعد الرواية من صحة النقل أو يكون لها تأويل ~~على غير ظاهرها موافق للعقل # فصل: # ونحن نذكر فيما بعد حديث المنجم الذي عرض لمولانا(ع)أنه من دهاقين ~~المدائن لما توجه إلى الخوارج وأنه لما ظهر له منه(ع)المعرفة بعلم النجوم ~~التي لم يدركها أهل العلوم أسلم الدهقان وصار من أصحابه وهي موافقة لما ~~ذكرنا من الحجج المعقول والمنقول ومعارضة لهذه الرواية البعيدة من كلامه ~~الباهر للعقول PageV01P058 # فصل: # ومما نذكره من التنبيه على بطلان ظاهر هذه الرواية بتحريم علم النجوم- # @HAD02 - قول مولانا علي(ع)@HAD010 من صدقك فقد كذب القرآن واستغنى عن ~~الاستعانة بالله # فيعلم منه أن الطلائع في الحروب يدلون على السلامة من هجوم الجيوش وكثير ~~من النحوس ويبشرون بالسلامة وما لزم من ذلك ابتغاء أن يوليهم الحمد على ~~دربتهم ms041 وأمثال ذلك كثير فيكون لدلالة النجوم أسوة بما ذكرناه من الدلالات ~~على كل معلوم يقول أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس ~~مصنف هذا الكتاب فأين هذه الرواية الضعيفة من احتجاجات مولانا ~~علي(ص)الشريفة التي يضيق مجال الاعتراض عليها وتقصر علوم العلماء غير ~~النبي(ص)من الاهتداء إليها # فصل: # ومن التنبيه المظنون على بطلان ظاهر هذه الرواية أنا وجدنا في الدعوات ~~الكثيرة التعوذ من الكهانة والسحر فلو كان المنجم مثلهم كان قد تضمن بعض ~~الأدعية التعوذ منه وما عرفنا في الأدعية تعوذا من المنجم إلى وقتنا هذا # فصل: # ومن التنبيه المظنون على بطلان ظاهر هذه الرواية أن الدعوات تضمن كثير ~~منها ومن غيرها في صفات النبي(ص)أنه لم يكن كاهنا ولا ساحرا وما وجدنا إلى ~~الآن فيها وما كان عالما بالنجوم فلو كان المنجم كالكاهن والساحر ما كان ~~يبعد أن تتضمنه بعض الدعوات والروايات في ذكر الصفات ويكفي ما ذكرنا أولا ~~من الاعتراضات والدلالات لأهل الديانات PageV01P059 ### ||| الباب الثاني فيما نذكره من الرد على من زعم أن النجوم علة موجبة أو فاعلة مختارة # أقول قد قدمت في خطبة هذا الكتاب من التنبيه على الصواب ومن الجواب ما ~~يكفي عند ذوي الألباب وأنا أزيده تفصيلا فأقول لو كانت الأفلاك والشمس ~~والقمر والنجوم عللا موجبات وأن كلما في العالم صادر عنها من سائر ~~الموجودات كان قد استحال أن يوجد في العالم حيوان مختار وقد علمنا بالضرورة ~~والبديهة عند ذوي الاعتبار أن الإنسان فاعل مختار بل علمنا كثيرا من ~~الحيوانات أنها مختارة لأن العلل والمعلولات تضاد الأفعال المختارات ولأنا ~~وجدنا اختيارات الحيوانات مختارات في المرادات فلو كانت صادرة عن مختار ~~باختيار غير قادر على غيره ما أمكن وقوع الحيوانات المختلفة الاختيارات ~~فثبت أنها صادرة عن مختار لذاته قادر على كل اختيار يقدر أن يصدر عنه # فصل: # وقال الشيخ الفقيه العالم الفاضل العارف بعلم النجوم المصنف بها عدة ~~مصنفات أبو الفتح محمد بن عثمان الكراجكي (رحمه الله) في كتاب كنز الفوائد ~~في الرد على ms042 من قال إن الشمس والقمر والنجوم علل موجبات ما هذا لفظه اعلم ~~أنهم سئلوا عن مسألة حيرتهم وأظهرت PageV01P060 # عجزهم وأخرستهم فقيل لهم إذ كان سائر ما في العالم من النفع والضرر ~~والخير والشر وجميع أفعال الخلق والشمس والقمر والنجوم واجبة وهي علته ~~وسببه وليس داخل الفلك غير ما أثرت ولا فعل لأحد يخرج به عما أوجبت فما ~~الحاجة إلى الاطلاع على الأحكام وأخذ الطوالع عند المواليد وعمل الزوائج ~~وتحويل السنين قالوا الحاجة إلى ذلك حصول العلم بما سيكون من حوادث السعود ~~والنحوس قيل لهم وما المنفعة بحصول هذا العلم فإن الإنسان لا يقدر أن يزيد ~~فيه سعدا ولا ينقص منه نحسا مما أوجبه مولده فهو كائن لا مغير له فمنهم من ~~استمر على طريقه وبنى على أصله فقال ليس في ذلك أكثر من فضيلة العلم ~~بالحادثات قبل كونها فقيل له ما هذه الفضيلة المدعاة في علم لا ينال به ~~مكتسبه نفعا ولا يدفع به عن نفسه ولا عن غيره ضرا وما هذا العناء في اكتساب ~~ما لا ثمر له والجاهل به كالعالم في عدم المنفعة منه وسئلوا أيضا عن هذا ~~الاكتساب وسببه وهل الفلك موجبة أو غير موجبة فلم يرد منهم ما يتشبث العاقل ~~به ومنهم من تعذر عليه عند توجه الإلزام فأنزله الإحجام درجة عن قول أصحاب ~~الأحكام فقال بل للعلم تأثير في اكتساب نفع كثير وهو أن يتعجل الإنسان ~~بالسعادة ويتأهب لها فيكون في ذلك مادة فيها ويتحرز من النحاسة ويتوفاها ~~فيكون بذلك دفعا لها أو نقصا منها فقيل له ما الفرق بينك وبين من عكس عليك ~~قولك فقال بل المضرة باكتساب هذا العلم حاصلة والأذية إلى معتقده واصلة ~~وذلك أن متوقع السعادة والمسارة معه قلق PageV01P061 # المتوقع وحرقه الانتظار ففكره متقسم وقلبه معذب يستعيد قرب الساعات ~~ويستطيل قير الأوقات شوقا إلى ما يرد وتطلعا إلى ما وعد وفي ذلك ما يقطعه ~~عن منافعه ويقصر به عن حركاته في مطامعه اتكالا على ما يأتيه وتعويلا على ~~ما يصل إليه ms043 وربما أخلف الوعد وتأخر السعد فليست جميع أحكامكم تصيب ولا ~~الغلط منكم بعجيب فتصير المضرة حسرة والمنفعة مضرة فأما متوقع المنحسة فلا ~~شك أنه قد تعجلها لشدة رعبه بقدومها وعظم هلعه بهجومها فهو لا ينصرف بفكره ~~عنها فيجعلها أكبر منها فحياته منغصة ونفسه متغصصة وقلبه عليل وتغممه طويل ~~لا يهنيه أكل ولا شرب ولا يسليه عذل ولا عتب ضعيف النبضات فاتر الحركات إذا ~~احترز لا ينفع وربما كان احترازه لا ينتفع فهذا القول أشبه بالحق مما ذكرتم ~~وهو شاهد يلزمكم الإقرار به إن أنصفتم ونحن الآن نعترف في مقابلتكم به ولا ~~نطالبكم بشيء من موجبة ونعود إلى دعواكم التي ذكرتموها فنقول سائلين لكم ~~عنها أخبرونا عن هذه المسرة التي تحصل للعالم والتأهب الزائد في السعد ~~الواصل وعن هذا الاحتراز من المنحسة والتأني من المضرة والمهلكة هل جميع ~~ذلك مما توجبه وتقضي به الكواكب أم هو عن أحكامها خارج مضاف في الحقيقة إلى ~~اختيار الحي القادر فرأوا أنهم إن قالوا مما توجبه الكواكب وتقضي بكونه ~~أحكام الفلك في العالم قيل لهم فيكون ذلك سواء اطلع الإنسان على أحكام ~~النجوم أم لم يطلع وسواء عليه اهتم لمولده وتحويل سنته أم لم يهتم فعرجوا ~~عن هذا وقالوا إن أفعالنا PageV01P062 # منفصلة عما يوجبه الفلك فينا فتصح بذلك الزيادة والنقص الذي قلنا قيل لهم ~~لقد نقضتم أصولكم وخرجتم عن قوانين علمائكم فيما أقررتم به من جواز أفعال ~~يحيط بها الفلك ليست حادثة من جهته ولا من تأثير كواكبه وما نراكم قنعتم ~~بهذا الإقرار حتى جعلتم الأفعال البشرية واقعة لما توجب إلا قضية النجومية ~~ومانعة مما تؤثر الحركات الفلكية بقولكم أن الإنسان يمكن أن يحترز من ~~المنحسة فيدفعها أو ينقص منها ما سلطته لها فلو لا أن فعله أقوى واحترازه ~~أمضى لم يرفع عن نفسه سوءا ثم سئلوا أيضا فقيل لهم إذا سلمتم أن أفعال ~~العباد مختصة بهم وليست مما توجبه النجوم فيهم وأنتم مع هذا تقولون للإنسان ~~أحذر على مالك من طروق سارق فقد أقررتم ms044 أن حذره من تأثير المختص به ~~فأخبرونا الآن عن طروق السارق وما الموجب له فإن قلتم النجوم رجعتم عما ~~أعطيتم ورددتم إليها أفعال العباد ونافيتم وإن قلتم إن طروق السارق مختص به ~~ولا موجب له غير اختياره أجبتم بالصواب وقيل لكم فما نرى للنجوم تأثيرا في ~~هذا الباب واعلم أيدك الله أنهم لم يبق لهم ملجأ إلا أن ينزلوا عن قول ~~أصحابهم درجة أخرى فيقولون إن النجوم دالة وليست بفاعلة وعلامة غير ملجئة ~~فإذا قالوا ذلك انصرفوا عمن يقول إنها موجبة قادرة وأبطلوا دعواهم أنها ~~مدبرة وقيل لهم أفتقولون كل أمر تدل عليه فإنه سيكون لا محالة فإن قالوا ~~نعم نقضوا ما تقدم وإن قالوا قد يجوز أن يحرم تداولها ويحرم ما دلالته عليه ~~مهما لم تبق بعد هذا درجة ينتهون إليها واقتصروا على مقالة لا يضرك PageV01P063 # مناقشتهم فيها وأنا أخبرك بعد هذا بطرق من بطلان أفعالهم ونكت من إفساد ~~استدلالهم والأغلاط التي تمت عليهم فاتخذوها أصولا لأحكامهم اعلم أن تسمية ~~البروج الاثني عشر بالحمل والثور والجوزاء إلى آخرها لا أصل لها ولا حقيقة ~~وإنما وضعها الراصدون لهم متعارفا بينهم وكذلك جميع الصور التي عن جنبي ~~منطقة البروج الاثني عشر وغيرها والجميع ثمان وأربعون صورة عندهم مشهورة ~~وعلماؤهم معترفون بأن ترتيب هذه الصور وتشبيهها وقسمة الكواكب عليها ~~وتسميتها صنعه متقدموهم ووضعه حذاقهم الراصدون لها وقد ذكر أبو الحسين عبد ~~الرحمن بن عمر الصوفي ذلك وهو من جلتهم وله مصنفات لم يعمل مثلها في علمهم ~~وقد بينه في الجزء الأول من كتابه المعمول في الصور وقد ذكر رصد الأوائل ~~منهم الكواكب وأنهم رتبوها في المقادير والعظم لست مراتب وبين أنهم ~~الفاعلون لذلك ما أنا مبينه على حقيقة وناقله من كتابه وهو أنهم وجدوا من ~~هذه الكواكب التي رصدوها تسعمائة وسبعة عشر كوكبا ينتظم منها ثمان وأربعون ~~صورة كل صورة تشتمل على كواكبها وهي الصور التي أثبتها بطليموس في كتابه ~~المجسطي بعضها في النصف الشمالي من الكرة وبعضها على منطقة البروج التي ms045 في ~~طريقه الشمس والقمر والكواكب السريعة السير وبعضها في النصف الجنوبي ثم ~~سموا كل صورة باسم الشيء المشبه لها بعضها على صورة الإنسان مثل كواكب ~~الجوزاء وكواكب PageV01P064 # الجاثي على ركبتيه وبعضها على صورة الحيوانات البرية والبحرية مثل الحمل ~~والثور والسرطان والأسد والعقرب والحوت والدب الأكبر والدب الأصغر وبعضها ~~خارج من شبه الإنسان وسائر الحيوانات مثل الإكليل والميزان والسفينة وليس ~~ترتيبهم لها وتسميتهم إياها وما فعلوه فيها لدليل وذكر عذرهم في ذلك فقال ~~وإنما أنهوا هذه الصور وسموها بأسمائها وذكروا كوكبا من كل صورة ليكون لكل ~~كوكب اسم يعرف به إذا أشاروا إليه وذكروا موضعه من الصورة وموقعه في فلك ~~البروج ومقدار عرضه في الشمال والجنوب على الدائرة التي تمر بأوساط البروج ~~لمعرفة أوقات الليل والنهار والطالع في كل وقت وأشياء عظيمة المنفعة تعرف ~~بمعرفة هذه الكواكب وهذا آخر الفصل من كلامه في هذا الموضع وهو دليل واضح ~~على أن الصور والأشكال والأسماء والألقاب ليست على سبيل الوجوب والاستحقاق ~~وإنما هي اصطلاح واختيار ولو عزب عن ذلك إلى تشبيه آخر لأمكن وجاز ثم إنهم ~~بعد هذا الحال جعلوا كثيرا من الأحكام مستخرجا من هذه الصور والأشكال ~~ومنتسبا إلى الأسماء الموضوعة والألقاب حتى أنهم على ما ذكروه على نحو واجب ~~ودليل عقل ثابت فقالوا إن الحكم على الكسوف على ما حكاه ابن هبنتي عن ~~بطليموس أنه إن كان البرج الذي يقع فيه الكسوف من ذوات الأجنحة PageV01P065 # مثل العذراء والرامي والدجاجة والنسر الطائر وما أشبهها فإن الحادث في ~~الطير الذي يأكل الناس وإن كان الحيوان مثل السرطان والدلفين فإن الحادث في ~~الحيوانات البحرية أو النهرية وهذه فضيحة عظيمة وحال قبيحة أفما يعلم هؤلاء ~~القوم أنهم هم الذين جعلوا ذوات الأجنحة بأجنحة والصور البحرية بحرية وأنهم ~~لو لا ما فعلوه لم يكن شيء مما ذكروه فكيف صارت أفعالهم التي ابتدعوها ~~وتشبيهاتهم التي وضعوها موجبة لأن يكون حكم الكسوف مستخرجا منها وصادرا ~~عنها وهذا يؤدي إلى أنهم المدبرون للعالم وأن أفعالهم سبب لما توجبه ~~الكواكب ms046 # فصل: # ولم يقنع ابن هبنتي بهذه الجملة حتى قال في كتابه المعروف بالمغني وهو ~~كتاب نفيس عندهم قد جمع فيه عيون أقوال علمائهم وذوي الفضيلة منهم رأيته ~~بدار العلم في القاهرة بخط مصنفه قال فيه إن وقع الكسوف في المثلث في أي ~~الدرج التي تحتوي عليه دل ذلك على فساد أصحاب الهندسة والعلوم اللطيفة وهذا ~~المثلث أيدك الله هو من كواكب على شكل مثلث لأن في السماء عدة مثلثات ~~ومربعات مما هو داخل في الصورة التي ألفوها وخارج عنها فكيف صار الحكم ~~مختصا هذا دونها وما نرى العلة فيه إلا تسميتهم له بذلك فكان سببا لوقوع ~~أهل الهندسة في المهالك قال ابن هبنتي وإن كان الكسوف في الكأس دل على فساد ~~الأشربة وهذا أعجب من الأول وذلك أن الكأس عندهم من سبعة كواكب شبهوها ~~بالكأس وبالباطية أيضا فإن كان الحكم الذي ذكروه إنما PageV01P066 # اختص بذلك من أجل التشبيه والتسمية فإن هذه الكواكب بأعيانها قد شبهتها ~~بالمعلف وسميتها بهذا الاسم فكيف صار تشبيه المنجمين وتسميتهم لها بالكأس ~~أولى من أن يكون تشبيه العرب لها بالمعلف وتسميتهم لها بهذا الاسم موجبا ~~لانصراف الحكم فيها إلى الدواب اللهم إلا أن يقولوا إن المعول على تشبيهها ~~للمنجمين دونهم فلا اعتراض قال ابن هبنتي وقد شاهدنا بعض الحذاق من أهل هذه ~~الصناعة قد نظر في مولد إنسان من الأصاغر فوجد النسر الطائر في درجة وسط ~~السماء فقال يكون بإزاء دار الملك وزعم أن الأمر كما ذكر وهذا يؤكد ما ~~ذكرناه من تعويلهم على الأسماء والصور المعروفة من اصطلاح البشر # فصل: # وقد أطلعت أنا في مولد فوجدت فيه الكواكب التي يقولون إنها النسر الطائر ~~في وسط السماء فلم يدل من حال صاحبه على نظيرها قال ابن هبنتي وكان هذا ~~الرجل فقيرا فأثري ولم أره قط إلا ماقتا لأنواع الطير غير معتبر لشيء منها ~~في حالتي الفقر والغنى فإن صدق ابن هبنتي فيما ذكر فما هو إلا عن شيء لا ~~أصل له يصح بعضه فيوافق الظنون ويبطل ms047 بعضه فلا يكون فإن كان اختلافه في حال ~~لا يدل على بطلان حكمهم فاتفاقه في حال أخرى لا يدل على صحة حكمهم وجزمهم ~~ومن هذيانهم أيضا الموجود في عيون كتبهم والمأثور من أحكامهم قولهم إن ~~الحمل والثور يدلان على الوحوش وكل ذي ظلف والجدي مشترك بينهما والأسد ~~والنصف الأول من القوس يدلان على كل ذي ناب PageV01P067 # ومخلب وإنما ذكروا نصف القوس لأن صورته التي ألفوها وشبهوها صورة دابة ~~وإنسان فجعلوا النصف الأول للوحوش والنصف الآخر للناس قالوا والسرطان ~~والعقرب يدلان على حشرات الأرض والثور للغرس والسنبلة للبذر وهذا كله قياس ~~على الصور والأسماء التي لم يوجبها العقل ولا أتاهم بها خبر من الله تعالى ~~في شيء من النقل وإنما هو من اختيارهم وقد كان يمكن غيره ويجوز خلافه وتركه ~~قالوا ومن يولد برأس الأسد يكون فتن الغم فمن شبه تلك الكواكب بصورة الأسد ~~غيركم ومن سماها بهذا الاسم سواكم وكيف لم تقولوا إنها الكلب أو تشبهوها ~~بغير ذلك من دواب الأرض هذا أيدك الله والصور عندهم لا تثبت في مواضعها ولا ~~تستقر على إقامتها فصورة الحمل التي يقولون إنها أول البروج قد تنتقل إلى ~~أن تصير البرج الثاني ويصير البرج الأول الحوت وهذا عندهم هو القول الصحيح ~~لأن الكواكب عندهم كلها تتحرك إلى جهة المشرق بخلاف ما يتحرك بها الفلك ~~والخمسة المضافة إلى الشمس والقمر هي السريعة السير وحركاتها مختلفة في ~~الإبطاء والسرعة وبقية الكواكب متحرك عندهم بحركة واحدة خفيفة بطيه ولخفاء ~~حركتها سموها الثابتة وهي على رأي بطليموس ومن قبله في كل مائة سنة تتحرك ~~درجة واحدة وعلى رأي أصحاب سمين ومن رصد في أيام المأمون وحسب في كل ست ~~وستين سنة درجة والصوفي يقول في كتاب الصور إن مواضع هذه الصور التي كانت ~~على منطقه فلك البروج كانت منذ PageV01P068 # ثلاثة آلاف سنة على غير هذه الأجسام وإن صورة الحمل كانت في القسم الثاني ~~عشر وصورة الثور كانت في القسم الأول وكان يسمى القسم الأول من البروج ~~الثور والثاني ms048 الجوزاء والثالث السرطان ولما جددت الإرصاد في أيام طيموخارس ~~وجدوا صورة الحمل قد انتقلت إلى القسم الأول من القسم الثاني عشر الذي هو ~~بعد منطقة التقاطع فغيروا أسماءها فسموا القسم الأول الحمل والثاني الثور ~~والثالث الجوزاء قال ولا يخالفنا أحد في أن هذه الصور تنتقل بحركاتها على ~~مر الدهور من أماكنها حتى تصير صورة الحمل في القسم السابع الذي للميزان ~~والميزان في القسم الأول الذي هو للحمل فيسمى أول البروج الميزان والثاني ~~العقرب ثم مر في كلامه موضحا عما ذكرناه من تنقلها الموجب لتغير أسماء ~~بروجها وهم مجمعون على أن الكوكبين المتقاربين المعروفين بالشرطين على قرني ~~الحمل هما أول منازل القمر فيجب أن يكون أول البروج الاثني عشر ومن ~~امتحنهما في وقتنا هذا وهو سنة ثمان وعشرين وأربع مائة للهجرة الموافقة ~~لسنة ألف وثلاث مائة وثمان وأربعين لذي القرنين وجد أحدهما في عشرين درجة ~~من الحمل والآخر في إحدى وعشرين منه أعني من البرج الأول ويعرف ما ذكرته من ~~كانت له خبرة وعناية بهذا الأمر فأي برج من البروج الاثني عشر يبقى على ~~صورة واحدة وكيف ثبت الحكم الأول بأنه دال على الوحوش وعلى كل ذي ظلف وقد ~~انتقلت إليه أكبر صورة الحوت وكذلك حال جميع البروج فافهم هذا فإنه طريف PageV01P069 # فصل: # ومن عجيب غلطهم في الأسماء الدالة على عدم معرفتهم بمعانيها أنهم سمعوا ~~العرب التي تسمي الكواكب التي عن جنوب التوأمين الجوزاء فلم يفهموا هذا ~~الاسم وظنوا أنه مشتق من الجوز الذي يؤكل فرأوا من الرأي أن يسموا النسر ~~الواقع مع الكواكب الغربية من اللوز قياسا على الجوزاء وهذا من الغاية في ~~الجهل والعناد وليس تقوله إلا شيوخهم ومصنفو الكتب منهم ومن اطلع في ذكرهم ~~الصور الثمان والأربعين وقف على صحة ما حكيته عنهم فهل سمع أحد قط بأعجب من ~~هذا الأمر # فصل: # وإنما سمت العرب هذه الكواكب بالجوزاء لتوسطها إذا ارتفعت أو لأنها تشبه ~~رجلا في وسطه منطقة فاشتقوا لها اسما من التوسط يقولون جوز الفلا يعنون ~~وسطه ms049 ومن قولهم الدال على فساد أحكامهم أن كل درجة من درج الفلك ستون دقيقة ~~وكل دقيقة ستون ثانية وكل ثانية ستون ثالثة وهكذا إلى ما لا نهاية له ولكل ~~جزء من هذه الأجزاء التي لم تنحصر حكم مختص به ولا ينضبط فكيف يصح الحكم ~~على هذا الأصل وليس في أيديهم إلا الجمل التي تفاضلها يختلف وقد ولد لي ~~ولدان توأمان ليس بين ظهورهما من الفرق والزمان بقدر ما يبين الأسطرلاب ~~فاشتركا في درجة واحدة من طالع واحد في نصبه ولم يدرك فيهما التغيير ولو ~~قلت إنهما اشتركا في الدقيقة لصدقت فلما رأيت ذلك قلت هذه حالة في الجملة ~~قد اتفقت فيها النصبة وفي غاية ما يمكن إدراكه بالآلة فإن الحكم على الحمل ~~يوجب أن تكون حالة هذين المولودين متماثلة فلا والله PageV01P070 # ما تماثلت صورتهما ولا أحوالهما ولا صحتهما من سقمهما ولقد مات أحدهما ~~بعد ولادته بأيام ومات الآخر وامتدت بعمره الأعوام أسأل الله السعد التام ~~ولقد سألت بعضهم عن هذا الحال فقال لي النمودار يخرج لك الفرق بين ~~المولودين فقلت له الذي عرفت من علمائكم أنهم لا يقولون على النمودار إلا ~~عند عدم الرصد فمتى حصل الرصد أغني عنه ويوضح ذلك أنكم تقولون في عمل ~~النمودار خذ ساعات الحزر ولا يكون الحزر إلا عند عدم الرصد وإذا كان الرصد ~~هاهنا لم يخط الحقيقة ولا أتاه الفرق فبان بأن لا يعطيه النمودار بعد الرصد ~~وقلت له أيضا لست أشك في كثرة الاختلاف بينكم في كل أصل وفرع وعلى كل وجه ~~فإنما يعمل النمودار بين الساعات سواء كانت عند رصد أو حزر وقد كانت ولادة ~~هذين التوأمين في ساعة واحدة لم يصح فيها الفرق فما الحيلة في هذا الأمر ~~فخلط في ذلك ولم يأت بشيء يفهم # فصل: # واعلم أيدك الله أن نمودار واليس يخالف نمودار بطليموس ونمودار الفرس ~~يخالفهما جميعا وليس في ذلك ما يتفق عليه ولا يؤدي إلى أمر متفق ولا يدل ~~على صحة واحد منها العقل وجميعها دعاوي لا يعلم ms050 لها أصل ولو تتبعت مواضع ~~اختلاطهم وذكرت ما أعرفه من تناقض أصولهم المبطلة لأحكامهم لخرجت عن الغرض ~~في الاختصار وفيما أوردته غنى عن الإكثار PageV01P071 # فصل: # وأنا أذكر لك بعد هذا مقالتنا في النجوم وما نعتقده فيها لتعرف الطريقة ~~في ذلك فتعتمد عليها اعلم أيدك الله أن الشمس والقمر والنجوم أجناس محدثة ~~من جنس هذا العالم مؤلفه من أجزاء تحلها الأعراض وليست فاعلة في الحقيقة ~~ولا ناطقة ولا حية قادرة وقال شيخنا المفيد (رضوان الله عليه) أنها أجسام ~~نارية فأما حركاتها فهي فعل الله تعالى فيها وهو المحرك لها وهي من آيات ~~الله الباهرة لخلقه وزينة في سمائه وفيها منافع لعباده لا تحصى وبها يهتدي ~~السائرون برا وبحرا قال الله تعالى- @QUR@06 وعلامات وبالنجم هم يهتدون ~~وفيها للخلق مصالح لا يعلمها إلا الله تعالى فأما التأثير المنسوب إليها ~~فإنا لا ندفع كون الشمس والقمر مؤثرين في العالم ونحن نعلم أن الأجسام وإن ~~كان لا يؤثر أحدها بالآخر إلا مع مماسة بينهما بأنفسهما أو بواسطة فإن ~~للشمس والقمر شعاعا متصلا بالأرض وما عليها يقوم مقام المماسة وتصح به ~~التأثيرات الحادثة ومن ذا الذي ينكر تأثير الشمس والقمر وهو مشاهد وإن كان ~~تأثير الشمس أظهر للحس وأبين من تأثير القمر في الأزمان والبلدان والنبات ~~والحيوان وأما غيرهما من الكواكب فلسنا نجد لها تأثيرا يحس ولا نقطع على ~~وجوبه بالعقل وهو أيضا ليس من الممتنع المستحيل بل هو من الجائز في العقول ~~لأن لها شعاعا متصلا في الأرض وإن كان من دون شعاع الشمس والقمر فغير منكر ~~أن يكون لها تأثير خفي على الحس خارج عن أفعال الخلق فإن كان لها تأثير كما ~~يقال فتأثيرها مع تأثير الشمس والقمر في الحقيقة من أفعال الله PageV01P072 # تعالى وليس يصح إضافته إليها إلا على وجه التوسع والتجوز كما نقول أحرقت ~~النار وبرد الثلج وقطع السيف وشج الحجر وكذلك قولنا أحمت الشمس الأرض ونفعت ~~الزرع وفي الحقيقة أن الله أحمى لها ونفع ومما يدل على أن الله تعالى يشغل ~~شيئا ms051 بشيء قوله سبحانه- @QUR@029 هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من ~~كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون وليس فيما ذكرناه رجوع إلى قول ~~أصحاب الأحكام ولا قول بما أنكرناه عليهم في متقدم الكلام لأنا أنكرنا ~~عليهم إضافة تأثيرات الشمس والقمر إليهما من دون الله سبحانه وقطعهم على ما ~~جوزناه من تأثيرات الكواكب بغير حجة عقلية ولا سمعية وإضافتهم إليها جميع ~~الأفعال في الحقيقة مع دعواهم لها الحياة والقدرة وأنكرنا أن تكون الشمس أو ~~القمر أو شيء من الكواكب موجبا لشيء من أفعالنا بشهادة العقل الصحيح فإن ~~أفعالنا لو كانت مخترعة فينا أو كانت عن سبب أوجبها من غيرنا لم تصح بحسب ~~قصودنا وإراداتنا ولا كان فرق بينها وبين جميع ما يفعل فينا من صحتنا ~~وسقمنا وتأليف أجسامنا وحصول الفرق لكل دلالة على اختصاصها بنا وبرهان واضح ~~بأنها حدثت من قدرتنا وأنه لا سبب لها غير اختيارنا وأنكرنا عليهم قولهم أن ~~الله تعالى لا يفعل في العالم فعلا إلا والكواكب دالة عليه فإن كل شيء يدل ~~عليه لا بد من كونه وهذا باطل يثبت لها تأثيرا أو دلالة فإن الله أجرى تلك PageV01P073 # العادة وليس يستحيل منه تغير تلك العادة لما يراه من المصلحة وقد يصرف ~~الله تعالى السوء عن عبده بدعوة ويزيد في أجله بصلة رحم أو صدقة فهذا الذي ~~ثبتت لنا عليه الأدلة وهو الموافق للشريعة وليس هو بملائم لما يدعيه ~~المنجمون والحمد لله وأنكرنا عليهم اعتمادهم في الأحكام على أصول مناقضة ~~ودعاوي مظنونة متعارضة وليس على شيء منها بينة فإن كان لهذا العلم أصل صحيح ~~على وجه يسوغ في العقل ويجوز فليس هو ما في أيديهم ولا من جملة دعاويهم وقد ~~قال شيخنا المفيد (رضوان الله عليه) إن الاستدلال بحركات النجوم على كثير ~~مما سيكون ليس يمتنع العقل منه ولا يمنع أن يكون الله عز وجل علمه بعض ~~أنبيائه وجعله علما على صدقه هذا آخر ms052 ما ذكره الكراجكي (رضوان الله عليه) ~~في كتابه ونعتقد أنه اعتمد عليه وقد قدمنا نحن فصلا منفردا حكينا فيه كلام ~~الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله جل جلاله عليه في كتابه ~~المسمى كتاب أوائل المقالات ونبهنا على ما فيه الموافقة لنا على أن النجوم ~~يصح أن تكون دلالة على الحادثات وأنها من المعلوم المباحات # فصل: # يقول أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس مصنف هذا ~~الكتاب ومن أبلغ ما وقفت عليه في معارضة المنجمين في تصانيف متأخري علماء ~~الأصحاب ما ذكره شيخ المتكلمين في زمانه محمود بن علي الحمصي (رضوان الله ~~عليه) وهو ممن وصل العراق PageV01P074 # للحج وألزمه جدي ورام بن أبي فراس (قدس الله روحه) ونور ضريحه بالإقامة ~~سنة وقرأ عليه وبالغ في الإحسان إليه وكلامه عندنا الآن في مجلد فيه مهمات ~~مسائل قد سأله عنها جملة من الأعيان وعليها خطه (رحمه الله) بأنها قرأت ~~عليه وقد اعترف أيضا بما يتعلق في النجوم من جهة الحساب وأنكر كون النجوم ~~علة موجبة أو فاعلة مختارة أو مؤثرة كما قررناه سواء فقال في صحة حساب ~~النجوم ما هذا لفضه وأقول إنا لا نرد عليهم فيما يتعلق في الحساب من تسيير ~~النجوم واتصالاتها التي يذكرونها فإن ذلك مما لا يهمنا ولا هو مما يقابل ~~بإنكار ورود أقول أنا فهذا منه (رحمه الله) بأن حسابها لا يقابل بإنكار ~~ورود ثم قال لما انتهى إلى إبطال أن النجوم علة أو مختارة وذكر وجوها صحيحة ~~لكنها على طريقة المتكلمين في إطالة الألفاظ والتعقيد على السامعين والذي ~~ذكرناه في كتابنا هذا من إبطال كونها علة أو مختارة واضح للخواص والعوام ~~قريب إلى الأفهام وزاد في إبطال كون النجوم علة ما معناه إن قال ويبطل بكل ~~ما يبطل دعوى المجبرة بأننا غير مختارين وذكر من جواباته هو وطرقه في أن ~~النجوم ما هي علة موجبة ولا فاعلة مختارة ما لا حاجة إلى ذكره والذي ذكرناه ~~ما يحتاج إلى تعب ms053 عند العارفين ثم لما أبطل أحكام النجوم بكونها علة ~~ومختارة سأل نفسه فقال ما هذا لفظه فإن قيل كيف تنكرون وقد علمنا أنهم ~~يحكمون بالكسوف والخسوف ورؤية الأهلة ويكون الأمر على ما يحكمون في ذلك ~~وكذا يخبرون عن أمور مستقبلة تجري على الإنسان- PageV01P075 # فتجري تلك الأمور على ما أخبروا عنها فمع الوضوح للأمر الذي ذكرناه كيف ~~تدفع الأحكام ثم قال (رحمه الله) في الجواب ما هذا لفظه قلنا إن إخبارهم في ~~الكسوف والخسوف ورؤية الأهلة ليس من باب الأحكام وإنما هو من باب الحساب ~~لأنهم يعلمون من طريق الحساب أن الشمس متى يكون هذا باجتماعها مع القمر في ~~موضع إحدى العقدتين الرأس والذنب يرتفع هنالك العرض بينهما فتتوسط الأرض ~~بينهما فينقطع نور الشمس عنه فيبقى بلا ضوء إذ هو يستمد الضوء والنور من ~~الشمس وذلك هو الخسوف ويعلمون من طريق الحساب أيضا مقدار أقل الإبعاد بين ~~الشمس والقمر عند انصرافه عن المحاق الذي يكون القمر معه مرئيا ولا يكون ~~بدونه مرئيا فيخبرون به وهذا من باب الحساب لا من باب الحكم إنما الحكم أن ~~يقولوا إن كان كسوف أو خسوف كان من الحوادث كذا وكذا أقول لعل الشيخ العالم ~~الحمصي (رحمه الله) اكتفى بهذا الكلام بما قدمناه وإلا فكيف يقول مثله مع ~~فضله إن هذا ليس من هذا الباب وقد قال حكموا في حسابهم بالكسوف والخسوف ~~ورؤية الأهلة في وقت معين يصح الحكم بذلك وأما قوله إنما الحكم أن يقولوا ~~إذا كان كسوف أو خسوف كان من الحوادث كذا وكذا فأقول إن هذا الذي ذكره يكون ~~حكمه حكم الأول وفرعا عليه وكلاهما يسمى حكما عند الإنصاف مع أنهم يحكمون ~~بحوادث عند الكسوف والخسوف فلا أرى كلامه في هذا الباب متناسبا لما كان ~~عليه من العلوم المشهورة بين ذوي الألباب- PageV01P076 # إلا أن يكون له كلام ولم نره وما ذكرناه هاهنا فليس بصواب ثم قال الحمصي ~~(رحمه الله) ما هذا لفظه فأما الأمور المستقبلة التي يخبرون عنها فأكثرها ~~لا يقع على ما يقولون منها ms054 وإنما يقع قليل منه بالاتفاق ومثل ذلك يقع ~~لأصحاب الفأل والزجر الذين لا يعرفون النجوم بل للعجائز اللاتي يتناقلن ~~بالأحجار والذي قد يخبر به المصروع وكثير من ناقصي العقول عن أشياء فيتفق ~~وقوع ما يخبرون عنه أقول وهذا أيضا يستحيل أن يكون ذكره معتقدا أنه كاف في ~~الرد عليهم لأن المنجمين من معلوم حالهم أن الذي يخبرون عنه في المستقبل ~~إنما هو بالحساب على نحو الطريق الواجبة في الكسوف والخسوف فكيف ينسب بعضها ~~إلى التحقيق والوفاق وبعضها إلى الاتفاق كما يتفق للمصروع وللناقصي العقول ~~وهذا ما لا يرتضي من يعرفه أن ينسب إليه ولعله (رحمه الله) قاله لعذر أو ~~غلط ناسخه وقد تقدم فيما حكيناه عن كتاب الإهليلجة عن مولانا الصادق(ص)أن ~~علم النجوم يستحيل أن يكون عن تجربة أو عادة ولا يصح أن يكون تعليمه من غير ~~الله تعالى على لسان أنبيائه ع # فصل: # ومما يدل على موافقته لنا وأن هذه المسألة ذكرها على نحو ما سأل السائل ~~المرتضى رضي الله عنه في النجوم ما ذكره في الجزء الثاني من التعليق ~~العراقي عند ذكره معجزات النبي(ص)بتعريفه بالغائبات فقال محمود بن علي بن ~~الحسن الحمصي فيما يذكره مما يختص PageV01P077 # بالنجوم ونذكره بلفظه فإن قيل أليس المنجم يخبر عن أمور فتوجد تلك الأمور ~~على ما يخبر بها ثم قال في الجواب قلنا المنجم يقول ما يقول ولا يخبر عما ~~يخبر عنه إلا عن طريق وذلك لأنه تعالى جعل اتصالات النجوم وحركاتها دلالات ~~على ما يحدث فمن أحكم العلم بها أمكنه الوقوف عليها إما بعلم أو ظن وليس ~~هذا من الإخبار عن الغيوب ومعلوم من حال رسولنا(ص)أنه ما كان تعلم من هذا ~~العلم شيئا ولا أهم به ولا رأى كتبه قط يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد ~~بن محمد الطاوس وهذا الذي ذكره الحمصي صورة ما حققناه وهذا كتاب التعليق ~~العراقي صنفه أيام مقامه في خدمة جدي ورام بن أبي فراس (قدس الله روحه) ~~ليكون بدلا عن صاحبه رضي الله عنه ms055 إذا توجه إلى وطنه في بلد العجم وسمعت من ~~اعتمد عليه يقول إنه ما ذكر فيه إلا ما كان جدي معتقدا له ولذلك كلفني جدي ~~ورام رضي الله عنه بحفظ هذا الكتاب المشار إليه فأما قول الحمصي رضي الله ~~عنه ومعلوم من حال رسولنا(ص)أنه ما كان تعلم شيئا فلعله بالتاء فوقها ~~نقطتان فإن علمه(ص)كان من الله عز وجل ولعل الناسخ سقط من لفظه كلمة قبل ~~تعلم من هذا العلم شيئا وهو قد أو نحوها وإلا فقد كان نبينا(ص)عالما بجميع ~~علوم الأنبياء والمرسلين بغير خلاف فيما أعلم من المسلمين وهذا علم النجوم ~~أهله مجمعون أنه من علوم إدريس وجماعة من الأنبياء(ع)وقد روينا نحن وغيرنا ~~بعض ما وقفنا عليه وإنما معجزة PageV01P078 # نبينا أنه علم بذلك العلم وغيره من علوم الأنبياء بغير تعليم أحد من ~~البشر بل من سلطان الأرض والسماء فعلى ما ذكرنا عنه بلفظه في مسألته يكون ~~له عذر يليق بما حكيناه عنه في التعليق في عقيدته وقال (رحمه الله) في تمام ~~المسألة المذكورة في غير التعليق ومن جيد ما يبطل به قولهم أن تقول لأهل ~~الأحكام خذ الطالع وأحسب وأنعم النظر فيه وأحكم أأفعل هذا أم لا أفعله تشير ~~بذلك إلى أي شيء يعرض لك فإن حكم أنك تفعله فلا تفعله أو أنك لا تفعله ~~فافعله فتخالفه أقول أنا وهذا أيضا قد استعظمت قدره أن يعتقد جودة هذا ~~القول في الرد على جميع أصحاب الأحكام وإنما هذا يرد على من يدعى أن النجوم ~~علة موجبة وأما من يقول إن النجوم جعلها الله المختار لذاته دلائل على ~~السعود والنحوس والحوادث فإنه يقول لشيخنا الحمصي زيادة عما قدمناه من جواب ~~المرتضى (قدس الله روحه) أن حكمه بأنك إن فعلت أمرا كان سعادة لك لا يمنع ~~أنك تخالفه ويكون نحوسا لك كما أن الله جل جلاله دل على طاعته وهي سعادة ~~لعباده فاختار خلق منهم النحوس لمخالفته ويكون المنجم قد اطلع بمقدار علمه ~~على ما حكم به ولم يطلع على حده وقد تقدم ms056 تمام هذا الجواب في جوابنا ~~للمرتضى تغمده الله برحمته واعلم أنه يقتضي لهذا الشيخ المعظم الحمصي ~~(رضوان الله عليه) أنه معتقد لصحة النجوم والحساب وهذه موافقة لما حررناه ~~ودللنا عليه في هذا الكتاب وهو من أواخر من تخلف من العلماء الموصوفين ~~وأفضل من انتفع بالقراءة عليه أهل العراق من المتكلمين- PageV01P079 # وكان جدي ورام (قدس الله روحه) ونور ضريحه يرجحه على غيره من العلماء ~~ويفضل تصنيفه على من لا يجري مجراه من الفضلاء وقد كان تحقيقه لهذه المسألة ~~في علم النجوم في الجزء الثاني من التعليق العراقي كما حكيناه عن لفظ ~~تحقيقه في حياة جدي ورام في دار ضيافته تغمده الله برحمته دليلا على أن جدي ~~ورام (رضوان الله عليه) كان قائلا به ومعتقدا لما أشار الحمصي إليه لأنه لم ~~يصنف بالعراق ما يخالف جدي فيه وخاصة في علم النجوم الذي صار من مهمات ما ~~ينبغي كشفه والدلالة عليه كما تقدم في إشارتنا إليه وأقول وأما قوله (رحمه ~~الله) أن أكثر ما يحكمون به في المستقبل لا يقع فإن الحساب يختلف حاله عند ~~ذوي الألباب فأول مراتبه سهل على الحاسبين فإذا ارتفع الحاسب في طرق الحساب ~~أمكن الغلط فيه وذلك بخلاف أوائل مراتبه وهذا لا يخفى التفاوت فيه على من ~~أنصف في الجواب أما ترى الفرائض إذا كان مسائلها في أوائل حسابها سهل ذلك ~~على الناظرين في أبوابها وإذا تناسخت وارتفعت سهام الوارثين أمكن غلط ~~الحاسبين واحتاجت إلى الماهرين في علم الفرائض والناقدين فكذا حال ما دل ~~عليه حساب النجوم ويسهل القريب منه فيدل على التحقيق باليقين ويصعب البعيد ~~منه فيقع فيه الغلط على الحاسبين وقد ذكرنا في كتابنا هذا وجوهات أسباب ~~غلطهم وأوضحنا جوابهم عن ذلك للمنصفين # فصل: # وقال (رحمه الله) في بعض كلامه ما معناه أنه قد يولد مولودان PageV01P080 # في وقت واحد ودرجة واحدة ويختلف حالهما في السعود والنحوس فأقول أيضا ~~وهذا مما أستبعده أن يكون ذكره معتقدا لثبوت الدلالة به على من يقول إن ~~النجوم جعلها الله الفاعل المختار ms057 دلالات لأن من يقول بصحة أحكام النجوم ~~يقول هذا التقدير لا يكون وأما من يقول منهم كما قلنا بأنها دلالات وأن ~~فاعل هذه الدلائل مختار قادر لذاته يقول إن القادر لذاته يصح منه مع تساوي ~~وقت الولادة في الدرجة أن يخالف بين المولودين في السعود والنحوس وتكون ~~الدلائل مشروطة دلالتها إذا لم يرد القادر غيرها وأقول فقد ظهر أن الذي منع ~~العقل والنقل منه أن تكون النجوم علة موجبة للحادثات أو فاعلة مختارة ~~للكائنات ولم يمنع العقل والنقل من أن تكون النجوم علامات للحادثات وقد ~~تركنا ما كنا نقدر أن نورده من خواطرنا من زيادات في الاحتجاج على من زعم ~~أنها علل ومعلولات لئلا يكون كتابنا مطولا يتضجر من يقف عليه لكثرة ~~الدلالات # فصل: # وأما من زعم أنها فاعلة مختارة فقد نبهنا في خطبة هذا الكتاب على بطلان ~~هذه الدعوى بوجوه من الصواب ونزيد على الفريقين على ما قدمنا أننا سنريك ~~بعض ما ذكره الحمصي (رضوان الله عليه) فنقول كل من القرآن والعقل والنقل دل ~~على بطلان قول المجبرة فهو دليل على بطلان قول من قال إننا صادرون عن علة ~~موجبة وإننا غير مختارين ونقول كل دليل دل على الوحدانية من المعقول ~~والمنقول فهو دليل على بطلان قول من قال إن النجوم تفعل كفعل الله جل جلاله ~~وتلك الأدلة في مواضعها- PageV01P081 # مذكورة مشروحة واضحة لذوي العقول # فصل: # ومما نذكره في أن النجوم فاعلة مختارة ما ذكره أبو معشر في كتاب أسرار ~~النجوم وهو من أعلم علماء هذا العلم الموسوم فقال ما هذا لفظه الأغلب على ~~طبعي أن هذه النجوم غير مستطيعة ولا مختارة لأن الفرق بين المستطيع وغير ~~المستطيع ظاهر بل الأظهر أن المستطيع لفعل يفعل ضده ويقدر أن يمسك عن ~~الفعلين جميعا فلا يكون منه أحدهما والذي لا يستطيع إنما يجري على طبع واحد ~~والكواكب حركتها واحدة ولا تمسك عنها في حال ولا تنتقل إلى غيرها أقول إن ~~هذا قول الخبير بها المطلع على أسرارها وقوله كالحجة على المدعين لاختيارها ms058 ~~وقد قدمت في الخطبة أنها لو كانت مختارة بطل الحتم بالحكم على شيء من ~~النجوم لجواز أن يحكم المنجم بحكم محتوم فيرى المنجم المختار باختياره غير ~~ما رآه ذلك المنجم فيبطل ذلك الحكم ويحكم بضده أو بغيره فكان قد انسد باب ~~الدعوى للعلم بأحكام النجوم وهذا جواب واضح معلوم # فصل: # مع أن الأنبياء(ع)بعثوا ببطلان أن الأفلاك والشمس والقمر والنجوم علل ~~ومعلولات وفاعلات مختارات وثبتت أقوالهم بالآيات والمعجزات والبراهين ~~الخارقات للعادات ثم جاءوا بالشرائع المختلفات وكان اختلافهم بالشرائع ~~دليلا على أن باعثهم مختار من غير علة ولا عامل بالطبائع وكان تصديقهم ~~بالآيات والبراهين الخارقة لعقول المكلفين دليلا على أن النجوم ليست كاملة ~~ولا مختارة وكيف تكون كاملة الاختيار والصفات وهي تصدق PageV01P082 # بالآيات الخارقات من يدعي أنها غير مختارات ولا فاعلات فكانت النجوم تكون ~~من أسفه وأنقص وأرذل الفاعلين وكان قد انتثر نظام الفلك وفسد جميع العالمين ~~بتصديقها من لا يصدقها ويبطل فضلها ويزيل محلها فقد ثبت بطلان قول من ادعى ~~أن النجوم علة وأنها فاعلة وكل حديث ورد بالنهي عن تصديق النجوم وتحريمها ~~والمنع من معرفتها وورود الأخبار بذلك فمحول على هذين القسمين اللذين ثبت ~~بطلانهما وتحريم التصديق بهما وإنما صح من علم النجوم القول بأنها دلالات ~~وعلامات على الحادثات بقدرة الفاطر لها الآمر بها في الدلالات كما جعل قلب ~~ابن آدم وعقله ونظره دلائل على التصديق بأمور حاظرات مع تباعدها عما يحيط ~~بعلمه في المسافات والجهات وسوف نورد من أخبار من قوله حجة في العلوم بما ~~ذكرناه من تحقيق هذا القسم الثالث من علم النجوم وقد قدمنا ما فيه كفاية ~~لمن طلب التوفيق وشرفه الله جل جلاله بالظفر في التحقيق وصانه عن جحود ~~الآيات الدالة عليه جل جلاله وعلى رسله(ع)بمعرفة أسرار دليل النجوم ~~الموصوفة وما أبانه بالهداية به من آياته المكشوفة ولعل السبب في توقف قوم ~~من الضعفاء عن العلوم بهذه الأشياء خوفهم أن يشتبه الحال بين المنجمين وبين ~~الأنبياء فيما أخبروا به من الغائبات وأين حديث المنجمين المستضعفين الذين ms059 ~~يشهد عليهم لسان حالهم وبيان مقالهم باستحالة الدعوى بالمعجزات والآيات من ~~مقام الأنبياء عليهم أفضل الصلوات الذين لم يعرف لهم أستاذ منجم ولا كاهن ~~ولا قائف ولا من PageV01P083 # أخذوا العلوم منه ولا من رواها عنه فكان مجرد إحاطتهم بالعلوم من غير ~~أستاذ ينسبون إليه ويقرءون عليه معجزة من الله جل جلاله في تصديقهم ~~وتحقيقهم وثبوت طريقهم وليس كذلك علماء المنجمين فإن كل واحد منهم معروف ~~الأستاذ الذي قرأ عليه ومشهور بالكتب الذي أخذ عنها علمه الذي أشير إليه # فصل: # وقد كنا قدمنا أنه لو كان كل طريق حصل منه تعريف بالغائبات طعنا في ~~معجزات الأنبياء(ع)وقدحا في إخبارهم بالحوادث المستقبلات لكان الذي تضمنته ~~كتب التأريخ من أصحاب الرياضيات بإخبارهم عن الغائبات ومن أهل الحق ~~بإخبارهم عن الحادثات وكان حكم المنامات الصادقات التي تقتضي التعريف ~~بالحادثات طعنا في النبوات ولكن هذه وأمثالها لا قدح بها على المعجزات ~~وكذلك ما جعل الله جل جلاله من دلائل النجوم على الكائنات # فصل: # واعلم أن أهل المعقول والمنقول ذكروا أن موسى(ع)لما كثر في زمانه السحر ~~احتج الله جل جلاله عليهم بما لم يبلغه علمهم من عصا موسى تلقفت حبالهم ~~وعصيهم وأن عيسى(ع)لما كثر الطب في زمانه احتج الله جل جلاله عليهم بما لم ~~يبلغه علمهم من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص على يد عيسى ولما كثرت ~~الفصاحة في زمن نبينا(ص)احتج الله جل جلاله عليهم بفصاحة القرآن الشريف على ~~لسان رسوله محمد(ص)الذي لا يعرف في ذلك PageV01P084 # الحال خطأ ولا قراءة كتاب فكانت معجزات الأنبياء حجة على العباد لأجل ما ~~أتوا به من الزيادة على العلوم التي كانت في زمانهم خارقة للمعتاد فكذلك ~~يكون تعريف الأنبياء والأوصياء بالغائبات بغير أستاذ ولا آلات حجة على ~~المنجمين وغيرهم خارقة للعادات ### ||| الباب الثالث فيما نذكره من أخبار من قوله حجة في العلوم على صحة علم النجوم # فأقول إن الأخبار عن الذين قولهم حجة في العالمين (صلوات الله عليهم ~~أجمعين) في صحة علم النجوم كثيرة يعرفها من كان كثير الاطلاع على العلوم ms060 ~~وإنما أذكر هاهنا من الأحاديث ما لا يضجر المطلع عليه ويكفي المنصف في ~~الهداية إليه. الحديث الأول فيما روي عمن قوله حجة في العلوم أنه لا يضر في ~~الدين علم النجوم روينا بإسنادنا إلى الشيخ المتفق على عدالته وفضله ~~وأمانته محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الروضة ما هذا لفظه- # قال عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال عن الحسن بن PageV01P085 # أسباط عن عبد الرحمن بن سيابة قال @HAD0200 قلت لأبي عبد الله(ع)جعلت لك ~~الفداء إن الناس يقولون إن النجوم لا يحل النظر فيها وهي تعجبني فإن كانت ~~تضر بديني فلا حاجة لي بشيء يضر بديني وإن كانت لا تضر بديني فو الله إني ~~لأشتهيها وأشتهي النظر فيها فقال(ع)ليس كما يقولون لا تضر بدينك ثم قال ~~إنكم تنظرون في شيء منها كثيره لا يدرك وقليله لا ينتفع به تحسبون على طالع ~~القمر ثم قال أتدري كم بين المشتري والزهرة من دقيقة قلت لا والله قال ~~أتدري كم بين الزهرة والقمر من دقيقة قلت لا والله قال أتدري كم بين الشمس ~~والسنبلة من دقيقة قلت لا والله ما سمعته من أحد من المنجمين قط فقال ~~أفتدري كم بين السنبلة وبين اللوح المحفوظ من دقيقة قلت لا والله ما سمعته ~~من منجم قط قال ما بين كل واحد منهما إلى صاحبه ستون دقيقة أو سبعون دقيقة ~~الشك من عبد الرحمن ثم قال يا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع ~~عليه عرف القصبة التي في وسط الأجمة وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها ~~وعدد ما خلفها وعدد ما أمامها حتى لا تخفى عليه من قصب الأجمة واحدة # . أقول وقد روى هذا الحديث من أصحابنا في المصنفات والأصول والروايات ~~جملة من الثقات فممن رواه محمد بن أبي عبد الله في أماليه رأيته في نسخة ~~تاريخها سنة تسع وثلاث مائة ومحمد بن يحيى أخو فعلس عن حماد بن عثمان وجدته ~~في كتاب أصل لعله كتب في مدة حياته. ms061 الحديث الثاني فيما روى عمن قوله حجة ~~في العلوم بصحة أهل علوم PageV01P086 # النجوم- # ما رويناه بإسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب تفسير الرؤيا ~~بإسناده عن محمد بن غانم قال @HAD039 قلت لأبي عبد الله(ع)عندنا قوم يقولون ~~النجوم أصح من الرؤيا فقال(ع)كان ذلك صحيحا قبل أن ترد الشمس على يوشع بن ~~نون وعلى أمير المؤمنين فلما رد الله تعالى الشمس عليهما ضل علماء النجوم ~~فمنهم مصيب ومنهم مخطئ # . الحديث الثالث فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بصحة أصل علم النجوم- # ما رويناه بإسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الروضة من كتاب ~~الكافي عن علي بن إبراهيم عن ابن عمير عن جميل بن صالح عمن أخبره عن أبي ~~عبد الله(ع)@HAD018 أنه سئل عن علم النجوم فقال ما يعلمها إلا أهل بيت من ~~العرب وأهل بيت في الهند # وحدثني بعض علماء المنجمين أن الذين يعلمون النجوم بالهند أولاد وصي ~~إدريس ع # @HAD02 - وروينا هذا الحديث بإسنادنا إلى محمد بن أبي عمير من كتاب أصله ~~عن أبي عبد الله(ع)@HAD014 قال ذكرت النجوم فقال ما يعلمها إلا أهل بيت ~~بالهند وأهل بيت بالعرب # وأقول إن مفهوم الأخبار الواردة بأن النجوم لا يعرفها إلا أهل بيت بالهند ~~وأهل بيت بالعرب لعله لا يعلمها على أبلغ الغايات ولا يدركها إدراكا لا ~~يخطئ أبدا في الإصابات أو لا يعلمها بغير أستاذ وآلات إلا أهل بيت من العرب ~~وأهل بيت من الهند لأننا قد ذكرنا ونذكر وجود من يعلم كثيرا من أحكام ~~النجوم وتحصل له إصابات وإن كثيرا من المنجمين يذكرون أنهم عرفوا علم ~~النجوم من إدريس النبي ع PageV01P087 # ومن أهل الهند الذين اقتضت الأخبار أنهم عالمون بها وعلى كل حال فإن ~~علمهم وعلم أهل بيت من العرب بالنجوم دليل على أنه علم صحيح في نفسه جليل ~~لاختصاصهم ومشروع لأنه من جملة فضائلهم. الحديث الرابع فيما روي عمن قوله ~~حجة في العلوم بصحة أصل علم النجوم- # ما رويناه بإسنادنا عن محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الروضة أيضا عن ~~أحمد بن ms062 علي وأحمد بن محمد جميعا عن علي بن الحسين الميثمي عن محمد بن ~~الواسطي عن يونس بن عبد الرحمن عن أحمد بن عمر الحلبي عن حماد الأزدي عن ~~هاشم الخفاف قال @HAD0153 قال لي أبو عبد الله(ع)كيف بصرك بالنجوم فقلت ما ~~خلفت بالعراق أبصر في النجوم مني قال كيف دوران الفلك عندكم قال فأخذت ~~قلنسوتي من رأسي فأدرتها وقلت هكذا فقال لو كان الأمر على ما تقول فما بال ~~بنات النعش والجدي والفرقدين لا تدور يوما من الدهر في القبلة قلت هذا ~~والله شيء لا أعرفه ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره فقال كم للسكينة من ~~الزهرة جزءا في ضوئها فقلت وهذا والله نجم ما عرفته ولا سمعت أحدا يذكره ~~فقال سبحان الله أفأسقطتم نجما بأسره فعلى ما تحسبون ثم قال كم للزهرة من ~~القمر جزءا في الضوء قلت هذا شيء لا يعلمه إلا الله قال فكم للقمر جزءا في ~~ضوئها قلت ما أعرف هذا قال صدقت ثم قال(ع)ما بال العسكرين يلتقيان في هذا ~~حاسب وفي هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر ثم ~~يلتقيان فيهزم أحدهما الآخر فأين كانت PageV01P088 # @HAD025 النحوس فقلت لا والله لا أعلم ذلك قال صدقت إن أصل الحساب حق ~~ولكن لا يعلم ذلك إلا من علم مواليد الخلق كلهم # . الحديث الخامس فيما روي عمن قوله حجة في العلوم أن آزر كان عالما ~~بالنجوم- # @HAD02 - روينا بإسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الروضة عن ~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي بصير عن ~~أبي عبد الله(ع)قال @HAD0141 إن آزر أبا إبراهيم(ع)كان منجما لنمرود ولم ~~يكن يصدر إلا عن أمره فنظر ليلة في النجوم فأصبح وهو يقول لنمرود لقد رأيت ~~عجبا قال وما هو قال رأيت مولودا يولد بأرضنا يكون هلاكنا على يديه فلا ~~يلبث إلا قليلا حتى يحمل به قال فتعجب من ذلك وقال هل حملت به النساء فقال ~~لا قال فحجب الرجال عن النساء ولم يدع ms063 امرأة إلا جعلها في المدينة لا يخلص ~~إليها بعلها ووقع آزر على أهله فحملت بإبراهيم(ع)فظن أنه صاحبه الذي يكون ~~الهلاك على يده فأرسل على نساء من القوابل عارفات في ذلك الزمان لا يكون ~~شيء في الرحم إلا علمن به في البطن فألزم الله عز وجل ما في بطنها في الظهر ~~فقلن ما نرى في بطنها شيئا وكان فيما أوتي من العلم أنه سيحرق بالنار ولم ~~يؤت من العلم إن الله سينجيه منها # أقول ثم ذكر كيف حفظ الله جل جلاله إبراهيم وكيف جرت أموره وهذا الحديث ~~قد قدمنا معناه في أن للنجوم دلالة على نبوة إبراهيم وإنما ذكرناه هاهنا في ~~باب صحة علم النجوم عن الصادق المعصوم بصحة ما كان لآزر من صحة علم النجوم- PageV01P089 # ولاختلاف طرق الرواية ولأن محمد بن يعقوب أبلغ فيما يرويه وأصدق في ~~الدراية. الحديث السادس فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بتدبير ما ذكره في ~~النجوم- # روينا بإسنادنا عن محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الروضة عن علي بن ~~إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن سليمان بن خالد قال ~~@HAD0153 سألت أبا عبد الله(ع)عن الحر والبرد مم يكونان فقال لي يا أبا ~~أيوب إن المريخ كوكب حار وزحل كوكب بارد فإذا بدأ المريخ في الارتفاع انحط ~~زحل وذلك في الربيع فلا يزالان كذلك كلما ارتفع المريخ درجة انحط زحل درجة ~~ثلاثة أشهر حتى ينتهي المريخ في الارتفاع وينتهي زحل في الهبوط فيلحق ~~المريخ فلذلك يشتد الحر فإذا كان في آخر الصيف وأول الخريف بدأ زحل في ~~الارتفاع وبدأ المريخ في الهبوط فلا يزالان كذلك كلما ارتفع زحل درجة انحط ~~المريخ درجة حتى ينتهي المريخ في الهبوط وينتهي زحل في الارتفاع فيلحق زحل ~~وذلك في أوان الشتاء وآخر الصيف فلذلك يشتد البرد وكلما ارتفع هذا هبط هذا ~~وكلما هبط هذا ارتفع هذا فإذا كان في الصيف يوم بارد فذلك الفعل من القمر ~~وإذا كان في الشتاء يوم حار فذلك الفعل من الشمس وكل ms064 بتقدير العزيز العليم ~~وأنا عبد رب العالمين # . الحديث السابع فيما روي عمن قوله حجة في العلوم فيما ذكره من صحة علم ~~النجوم- # @HAD02 - روينا بإسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني أيضا في كتاب PageV01P090 # الروضة قال عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن علي بن عثمان قال ~~حدثني أبو عبد الله المدائني عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD057 إن الله تعالى ~~خلق زحل في الفلك السابع من ماء بارد وخلق سائر النجوم الست الجاريات من ~~ماء حار وهو نجم الأنبياء والأوصياء وهو نجم أمير المؤمنين(ع)يأمر بالخروج ~~من الدنيا والزهد فيها ويأمر بافتراش التراب وتوسد اللبن وأكل الجشب وما ~~خلق الله تعالى نجما أقرب إليه منه سبحانه # . الحديث الثامن فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بتصديق ما ذكره من علم ~~النجوم- # @HAD02 - روينا بإسنادنا إلى محمد بن يعقوب في كتاب الروضة قال عدة من ~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن علي بن أسباط عن إبراهيم بن خيران عن ~~عبد الله عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD011 من سافر أو تزوج والقمر في العقرب ~~لم ير الحسنى # . الحديث التاسع فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بشهادته في تحقيق علم ~~النجوم- # ما رواه معاوية بن حكيم عن محمد بن زياد عن محمد بن يحيى الخثعمي قال ~~@HAD023 سألت أبا عبد الله(ع)عن النجوم أحق هي قال نعم فقلت أوفي الأرض من ~~يعلمها قال نعم في الأرض من يعلمها # الحديث العاشر فيما نذكره عمن قوله حجة في العلوم في صحة علم النجوم- # @HAD02 - روينا بإسنادنا عن معاوية بن حكيم عن كتاب أصله حدثنا آخر عن ~~أبي عبد الله(ع)قال @HAD09 في السماء أربعة نجوم ما يعلمها إلا أهل بيت PageV01P091 # @HAD014 من العرب وأهل بيت من الهند يعرفون منها نجما واحدا فلذلك قام حسابهم # . الحديث الحادي عشر فيما روي من تصديق من قوله حجة في العلوم بعلم ~~النجوم وجدت في كتاب قالبه قطع نصف الورقة عتيق بخزانة مولانا علي(ص)يتضمن ~~فضائله(ع)تأليف أبي القاسم علي بن عبد العزيز بن محمد النيشابوري ما هذا لفظه- # علي بن أحمد قال ms065 حدثني إبراهيم بن فضل عن أبان بن تغلب قال @HAD062 كنت ~~عند أبي عبد الله جعفر بن محمد(ع)إذ دخل إليه رجل من أهل اليمن فسلم عليه ~~فرد(عليه السلام)وقال ما جاء بك يا سعيد فقال هذا الاسم سمتني به أمي وما ~~أقل من يعرفني به فقال صدقت يا سعيد المزني فقال الرجل جعلت فداك وبهذا كنت ~~ألقب فقال(ع)لا خير في اللقب إن الله عز وجل يقول في كتابه- @QUR@ ولا ~~تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان يا سعيد المزني ما صناعتك ~~فقال له الرجل جعلت فداك أنا رجل معروف من أهل بيت تنظر في النجوم ولا أعلم ~~في اليمن أحدا أعلم منا بالنجوم فقال(ع)له فأنا أسألك فقال اليماني سل ما ~~شئت من النجوم جعلت فداك فأنا أجيبك بعلم فقال(ع)أخبرني كم لضوء القمر على ~~ضوء الزهرة من درجة قال لا أدري فقال(ع)فكم لضوء الزهر على ضوء المريخ من ~~درجة قال لا أدري قال فكم لضوء الزهرة على ضوء المشتري من درجة قال لا أدري ~~فقال(ع)صدقت لا تدري فكم لضوء المشتري على ضوء عطارد من درجة قال لا أدري ~~قال(ع)فما اسم النجوم التي إذا طلعت هاجت PageV01P092 # @HAD0189 الإبل قال لا أدري قال(ع)فما اسم النجوم التي إذا طلعت هاجت ~~الكلاب قال لا أدري قال(ع)فما اسم النجوم التي إذا طلعت هاجت البقر قال لا ~~أدري فقال(ع)صدقت في قولك لا تدري فما عندكم زحل قال نجم النحوس فقال(ع)لا ~~تقل هذا فإنه نجم أمير المؤمنين وهو نجم الأوصياء وهو النجم الثاقب الذي ~~ذكره الله تعالى في كتابه فقال ما معنى الثاقب فقال(ع)إن مطلعه في السماء ~~السابعة وإنه يثقب بضوئه حتى يصير في السماء الدنيا فمن ذلك سماه الله ~~تعالى النجم الثاقب يا أخا أهل اليمن هل عندكم علماء قال نعم جعلت فداك إن ~~باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم فقال(ع)وما بلغ من علم عالمهم ~~قال إن عالمهم ليزجر الطير ويقفو الأثر في ساعة واحدة مسيره شهر للراكب ~~المجد فقال(ع)إن عالم المدينة أعلم من عالم اليمن قال جعلت فداك ms066 ما بلغ من ~~عالم المدينة فقال(ع)إن عالم المدينة لا يقفو الأثر ولا يزجر الطير وينتهي ~~في اللحظة إلى علم مسيره الشمس اثني عشر برا واثني عشر بحرا واثني عشر ~~عالما قال جعلت فداك ما ظننت أحدا يعلم هذا أو يدرى ما كنهه فقال صدقت لا ~~تدري ثم قام الرجل اليماني فخرج ورويت هذا الحديث بأسانيد إلى أبان بن تغلب ~~عن الصادق(ع)من كتاب عبد الله بن القاسم الحضرمي من كتاب أصله # وفي إحدى الروايتين زيادة على الأخرى. الحديث الثاني عشر فيما روى من ~~تصديق من قوله حجة في العلوم بعلم النجوم- # وجدت في كتاب نوادر الحكمة تأليف محمد بن أحمد بن PageV01P093 # عبد الله القمي وهو جليل القدر بين علماء الشيعة رواه عن الرضا(ع)قال ~~@HAD053 قال أبو الحسن(ص)للحسن بن سهل كيف حسابك للنجوم قال ما بقي شيء إلا ~~تعلمته فقال أبو الحسن(ع)له كم لنور الشمس على نور القمر فضل درجة وكم لنور ~~القمر على نور المشتري فضل درجة وكم لنور المشتري على نور الزهرة فضل درجة ~~فقال لا أدري فقال(ع)ليس في يدك شيء إن هذا أيسره # ووجدت في كتاب مسائل الصباح بن نضر الهندي لمولانا علي بن موسى ~~الرضا(ص)رواية أبي العباس بن نوح وأبي عبد الله بن محمد بن أحمد الصفواني ~~من أصل كتاب عتيق لنا الآن ربما كان كتب في حياتهما بالإسناد المتصل فيه عن ~~الريان بن الصلت وذكر اجتماع العلماء بحضرة المأمون وظهور حجة الرضا(ع)على ~~جميع العلماء وحضور الصباح بن النضر الهندي عند مولانا الرضا(ع)وسؤاله إياه ~~عن مسائل كثيرة منها سؤاله عن علم النجوم فقال ما هذا لفظه هو علم في أصل ~~صحيح ذكروا أن أول من تكلم في النجوم إدريس وكان ذو القرنين به ماهرا وأصل ~~هذا العلم من الله تعالى ويقال إن الله تعالى بعث المنجم الذي هو المشتري ~~إلى الأرض في صورة رجل فأتى بلد العجم فعلمهم في حديث طويل فلم يستكملوا ~~ذلك فأتى بلد الهند فعلم رجلا منهم فمن هناك صار علم النجوم بالهند وقال ~~قوم هو من ms067 علم الأنبياء وخصوا به لأسباب شتى فلم يدرك المنجمون الدقيق منها ~~فشابوا الحق بالكذب هذا آخر لفظ مولانا علي PageV01P094 # بن موسى(ع)في هذه الرواية الجليلة الإسناد وقوله(ع)حجة على العباد فأما ~~قوله فيها ذكروا ويقال فإن عادتهم(ع)عند التقية ولدى المخالفين من العامة ~~يقولون نحو هذا الكلام تارة وتارة كان أبي يقول وتارة روى عن رسول الله ص. ~~الحديث الثالث عشر فيما روي من شهادة من قوله حجة في العلوم بصحة حساب ~~النجوم- # أرويه بأسانيدي إلى أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني الثقة ~~في كتاب الدلائل في الجزء التاسع فيما فيه من دلائل مولانا أبي الحسن علي ~~بن موسى الرضا(ع)قال حدثنا محمد بن همام قال حدثني محمد بن موسى بن عبيد بن ~~يقطين قال حدثنا إبراهيم بن محمد اليقطيني المعروف بطلل قال حدثني ابن ذي ~~العلمين قال @HAD0117 كنت واقفا بين يدي ذي الرئاستين بخراسان في مجلس ~~المأمون وقد حضره أبو الحسن الرضا(ع)فجرى ذكر الليل والنهار وأيهما خلق قبل ~~الآخر فخاضوا في ذلك واختلفوا ثم إن ذا الرئاستين سأل الرضا(ع)عن ذلك وعما ~~عنده فيه فقال(ع)أتحب أن أعطيك الجواب من كتاب الله عز وجل أو من حسابك ~~فقال أريده أولا من جهة الحساب فقال له ألستم تقولون إن طالع الدنيا ~~السرطان وإن الكواكب كانت في شرفها قال نعم قال فزحل في الميزان والمشتري ~~في السرطان والمريخ في الجدي والزهرة في الحوت والقمر في الثور والشمس في ~~وسط السماء بالحمل وهذا لا يكون إلا نهارا قال نعم وفي كتاب الله ~~قال(ع)قوله PageV01P095 # @HAD04 عز وجل- @QUR@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق ~~النهار أي النهار يسبقه # . الحديث الرابع عشر فيما روي عمن قوله حجة في العلوم من تصديق حساب ~~النجوم روي أيضا من طريق آخر معاضد لحديث محمد بن إبراهيم # @HAD02 - رويناه بعدة أسانيد عن ابن جمهور القمي وكان عالما فاضلا في ~~كتاب الواحدة في أخبار مولانا الرضا(ص)قال @HAD099 ومن مسائل ذي الرئاستين ~~للرضا(ع)أن الناس تذاكروا بين يدي المأمون في خلق الليل والنهار فقال بعض ~~خلق ms068 الله النهار قبل الليل وقال بعض خلق الله الليل قبل النهار فرجعوا ~~بالسؤال إلى أبي الحسن الرضا(ع)فقال إن الله عز وجل خلق النهار قبل الليل ~~وخلق الضياء قبل الظلمة فإن شئتم أوجدتكم ذلك من النجوم وإن شئتم من القرآن ~~فقال ذو الرئاستين أوجدنا من الجهتين جميعا فقال(ع)أما من النجوم فقد علمت ~~أن طالع العالم السرطان ولا يكون ذلك إلا والشمس في شرفها في نصف النهار ~~وأما من القرآن فاستمع قوله تعالى فيه- @QUR@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك ~~القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون # @HAD02 - أقول وروى ابن جمهور القمي في كتاب الواحدة في أوائل أخبار ~~مولانا الحسن بن علي(ع)في خطبة له في صفة النجوم ما هذا لفظه @HAD029 ثم ~~أجرى في السماء مصابيح ضوءها في حندسها وجعلها من حرسها من النجوم الدراري ~~المضيئة التي لو لا ضوءها ما نفذت أبصار العباد في ظلم الليل المظلم ~~بمغالسه PageV01P096 # @HAD020 المدلهم بحنادسه وجعل فيها أدلة على منهاج السبل لما أحوج ~~الخليقة من التحول والانتقال والإدبار والإقبال # وهذا عام موافق لما نقلنا عنهم(ع)من الأخبار- # أقول ومن كتاب ابن جمهور القمي بإسناده @HAD035 أن أمير المؤمنين(ص)لما ~~صعد المنبر وقال سلوني قبل أن تفقدوني قام إليه رجل فسأله عن السواد الذي ~~في القمر فقال أعمى سأل عن عمياء أما سمعت أن الله عز وجل يقول- @QUR@ ~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة فالمحو السواد الذي تراه في ~~القمر إن الله تعالى خلق من نور عرشه شمسين وأمر تعالى جبرائيل فأمر جناحه ~~بالذي سبق من علمه جلت عظمته لما أراد أن يكون من اختلاف الليل والنهار ~~والشمس والقمر وعدد الساعات والأيام والشهور والسنين والدهور والارتحال ~~والنزول والإقبال والإدبار والحج والعمرة ومحل الدين وأجر الأجير وعدة أيام ~~الحمل والمطلقة والمتوفى عنها زوجها وما أشبه ذلك # . الحديث الخامس عشر فيما روي عمن قوله حجة في العلوم من شهادته بتصديق ~~علم النجوم روينا بأسانيد جماعة عن الشيخ الثقة الفقيه الفاضل الحسين بن ~~عبد الله الغضائري ونقلته من خطه في الجزء الثاني من كتاب ms069 الدلائل تأليف ~~أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري الذي قال فيه جدي أبو جعفر الطوسي في ~~الفهرست أنه ثقة وقال النجاشي في كتاب أسماء المصنفين أنه شيخ القميين ~~ووجههم بإسناده- # عن بياع السابري قال @HAD015 قلت لأبي عبد الله(ع)إن لي في نظر النجوم ~~لذة وهي معيبة عند الناس- PageV01P097 # @HAD090 فإن كان فيها إثم تركت ذلك وإن لم يكن فيها إثم فإن لي فيها لذة ~~فقال تعد الطوالع قلت نعم وعددتها فقال كم تسقي الشمس من نورها القمر قلت ~~هذا شيء لم أسمعه قط فقال وكم تسقي الزهرة الشمس من نورها قلت ولا هذا فقال ~~وكم تسقي الشمس من اللوح المحفوظ نورا قلت وهذا شيء لم أسمعه قط فقال هذا ~~شيء إذا علمه الرجل عرف أوسط قصبة في الأجمة ثم قال ليس يعلم النجوم إلا ~~أهل بيت من قريش وأهل بيت من الهند # الحديث السادس عشر فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بمعاضدة الحديث ~~الحادي عشر في النجوم- # روينا بأسانيد جماعة إلى الشيخ العظيم الشأن أبي جعفر بن بابويه القمي ~~(رضوان الله عليه) فيما ذكره بكتاب الخصال في الجزء الثاني من أصل مجلدين ~~قال حدثنا موسى بن المتوكل (رضوان الله عليه) قال حدثني علي بن الحسين ~~السعدآبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه وغيره عن محمد بن ~~سليمان الصنعاني عن إبراهيم بن الفضل عن أبان بن تغلب قال @HAD060 كنت عند ~~أبي عبد الله(ع)إذ دخل عليه رجل من أهل اليمن فسلم عليه فقال مرحبا بك يا ~~سعيد فقال الرجل هذا الاسم سمتني به أمي وما أقل من يعرفني به فقال له أبو ~~عبد الله صدقت يا سعيد المزني فقال الرجل جعلت فداك وبهذا كنت ألقب فقال له ~~أبو عبد الله(ع)لا خير في اللقب إن الله تعالى يقول @QUR@ ولا تنابزوا ~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ما صناعتك يا سعيد قال جعلت فداك ~~إنا أهل بيت ننظر في النجوم ولم يكن باليمن أحد أعرف بالنجوم منا فقال PageV01P098 # @HAD0173 له أبو عبد الله(ع)كم ضوء الشمس ms070 يزيد على ضوء القمر درجة فقال ~~اليماني لا أدري قال صدقت في قولك لا تدري فما زحل عندكم في النجوم فقال ~~نجم نحس فقال لا تقل هذا فإنه نجم أمير المؤمنين(ص)وهو نجم الأوصياء(ع)وهو ~~النجم الثاقب الذي قال الله عز وجل في كتابه فقال اليماني ما معنى الثاقب ~~قال إن مطلعه في السماء السابعة وإنه ثقب بضوئه حتى أضاء في السماء الدنيا ~~فمن ثم سماه الله تعالى النجم الثاقب يا أخا اليمن أعندكم علماء قال نعم ~~جعلت فداك إن باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم فقال(ع)وما يبلغ من ~~علم عالمهم قال إن عالمهم ليزجر الطير ويقفو الأثر في الساعة الواحدة مسيرة ~~شهر للراكب المجد فقال(ع)إن عالم المدينة ينتهي إلى حيث لا يقفى الأثر ولا ~~يزجر الطير ويعلم في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس تقطع اثني عشر برجا واثني ~~عشر برا واثني عشر بحرا واثني عشر عالما فقال اليماني جعلت فداك ما ظننت أن ~~أحدا يعلم هذا أو يدري ما كنهه قال ثم قام وخرج # . الحديث السابع عشر فيما روي عمن قوله حجة في العلوم في التصديق بصحة ~~علم النجوم- # رويناه بإسنادنا إلى محمد بن يحيى الخثعمي من غير كتاب معاوية بن حكيم ~~المقدم ذكره قال @HAD024 سألت أبا عبد الله(ع)عن النجوم أحق هي قال لي نعم ~~قلت وفي الأرض من يعلمها قال نعم وفي الأرض من يعلمها # . الحديث الثامن عشر فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بتصديق معرفة علم ~~النجوم- # @HAD02 - وجدنا في أصل عتيق اسمه كتاب التجمل تاريخ PageV01P099 # مقابلته سنة ثمان وثلاثين ومائتين قال أبو أحمد عن حفص بن البختري وقد ~~ذكر النجاشي أنه ثقة قال @HAD017 ذكرت النجوم عند أبي عبد الله(ع)فقال ما ~~يعلمها إلا أهل بيت بالهند وأهل بيت من العرب # . الحديث التاسع عشر فيما روي عمن قوله حجة في العلوم من إباحة النظر في ~~علم النجوم- # وهو ما وجدناه في كتاب التجمل المقدم ذكره عن محمد وهارون ابني أبي سهل ~~@HAD020 أنهما كتبا إلى أبي عبد الله(ع)أن أبانا وجدنا كانا ينظران في ms071 علم ~~النجوم فهل يحل النظر فيه فكتب نعم # . الحديث العشرون فيما روي عمن قوله حجة في العلوم في الفتوى بتحليل علم النجوم # وجدنا أيضا في كتاب التجمل المقدم ذكره عن محمد وهارون ابني أبي سهل قالا ~~@HAD089 كتبنا إليه(ع)نحن ولد نوبخت المنجم وقد كنا كتبنا إليك هل يحل ~~النظر في علم النجوم فكتبت نعم والمنجمون يختلفون في صفة الفلك فبعضهم يقول ~~إن الفلك فيه النجوم والشمس والقمر معلق بالسماء وهو دون السماء وهو الذي ~~يدور بالنجوم والشمس والقمر فإنها لا تتحرك ولا تدور وبعضهم يقول إن دوران ~~الفلك تحت الأرض وإن الشمس تدور مع الفلك تحت الأرض فتغيب في المغرب تحت ~~الأرض وتطلع من الغداة من المشرق فكتب(ع)نعم يحل ما لم يخرج من التوحيد # . الحديث الحادي والعشرون فيما روي عمن قوله حجة في العلوم في تفسير نحو ~~من النجوم- # @HAD02 - من كتاب التجمل أيضا أبو محمد عن الحسن بن عمر عن أبي عبد ~~الله(ع)@HAD05 في قوله عز وجل @QUR@ يوم نحس مستمر قال كان PageV01P100 # @HAD03 القمر منحوسا بزحل # . الحديث الثاني والعشرون فيما روينا من اطلاع من قوله حجة في العلوم على ~~الملكوت وعلمه منه ما علمه مالك الجبروت- # @HAD02 - روينا بعدة أسانيد إلى أبي جعفر محمد بن بابويه (رضوان الله ~~عليه) فيما رواه في كتاب الخصال وهو الثقة في المقال في أحاديث تسع خصال ~~بإسناده في حديث إلى أبي عبد الله(ع)قال سمعته يقول قال أمير ~~المؤمنين(ص)@HAD0100 والله لقد أعطاني الله تبارك وتعالى تسعة أشياء لم ~~يعطها أحدا قبلي خلا النبي(ص)لقد فتحت لي السبل وعلمت الأسباب وأجرى لي ~~السحاب وعلمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب ولقد نظرت في الملكوت فأذن لي ~~ربي جل جلاله فما غاب عني ما كان قبلي وما يأتي بعدي وإن بولايتي أكمل الله ~~لهذه الأمة دينهم وأتم عليهم النعمة ورضي إسلامهم إذ يقول سبحانه يوم ~~الولاية لمحمد(ص)يا محمد أخبرهم أني أكملت لهم دينهم ورضيت الإسلام لهم ~~دينا وأتممت عليهم نعمتي كل ذلك من الله تعالى من به علي فله الحمد # هذا آخر الحديث بلفظه وكان المراد منه ms072 أن نظره في الملكوت يعلم منه ما ~~مضى وما يأتي أقول # @HAD02 - وروى معنى هذا الحديث وزيادة فيه سليمان بن صالح ونقلته من نسخة ~~مقروءة على هارون بن موسى التلعكبري رضوان الله جل جلاله عليه قال ما هذا ~~لفظه عن أبي عبد الله(ع)@HAD07 في قول الله عز وجل- @QUR@ وكذلك نري ~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض قال PageV01P101 # @HAD031 كشط له ما في السماوات السبع وفي الأرضين السبع حتى رأى العرش ~~وما عليه وكان يرى الناس على مكاسبهم وصنع ذلك برسول الله(ص)وصنع ذلك ~~بالأئمة(ع)من بعده # @HAD02 - قال الهيثم وسمعت هاشما يروي عن مفضل قال كان محمد بن ~~علي(ع)يقول @HAD011 إني أرى ما في السماوات والأرض كما أرى راحتي هذه # . الحديث الثالث والعشرون في احتجاج من قوله حجة في العلوم على صحة علم ~~النجوم- # وهو ما رويناه بإسنادنا عن الشيخ السعيد محمد بن رستم بن جرير الطبري ~~الإمامي (رضوان الله عليه) في الجزء الثاني من كتاب دلائل الإمامة قال ~~أخبرني أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الحربي وأبو الحسين محمد بن هارون ~~بن موسى بن أحمد التلعكبري قالا حدثنا أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد ~~التلعكبري رضي الله عنه قال حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم المقري ~~مولى بني هاشم قال حدثنا أحمد بن القاسم البري قال حدثنا يحيى بن عبد ~~الرحمن عن علي بن حي بن صالح الكوفي عن زياد بن المنذر عن قيس بن سعد قال ~~@HAD068 كنت أساير أمير المؤمنين(ص)كثيرا إذا سار إلى وجه من الوجوه فلما ~~قصد أهل النهروان وصرنا بالمدائن وكنت يومئذ مسايرا له إذ خرج إلينا قوم من ~~أهل المدائن من دهاقينهم معهم براذين قد جاءوا بها هدية إليه فقبلها وكان ~~فيمن تلقاه دهقان من دهاقين المدائن يدعى سرسفيل وكانت الفرس تحكم برأيه ~~فيما يعني وترجع إلى قوله فيما سلف فلما بصر بأمير المؤمنين ص- PageV01P102 # @HAD0249 قال يا أمير المؤمنين تناحست النجوم الطوالع فنحس أصحاب السعود ~~وسعد أصحاب النحوس ولزم الحكيم في مثل هذا اليوم الاختفاء والجلوس وإن يومك ~~هذا يوم مميت قد اقترن ms073 فيه كوكبان قتالان وشرف فيه بهرام في برج الميزان ~~واتقدت من برجك النيران وليس لك الحرب بمكان فتبسم أمير المؤمنين(ص)ثم قال ~~أيها الدهقان المنبئ بالأخبار والمحذر من الأقدار أتدري ما نزل البارحة في ~~آخر الميزان وأي نجم حل السرطان قال سأنظر ذلك وأخرج من كمه أسطرلابا ~~وتقويما فقال له أمير المؤمنين(ص)أنت مسير الجاريات قال لا قال أفتقضي على ~~الثابتات قال لا قال فأخبرني عن طول الأسد وتباعده عن المطالع والمراجع وما ~~الزهرة من التوابع والجوامع قال لا علم لي بذلك قال فما بين السواري إلى ~~الدراري وما بين الساعات إلى الفجرات وكم قدر شعاع المدارات وكم تحصيل ~~الفجر في الغدوات قال لا علم لي بذلك قال هل علمت يا دهقان أن الملك اليوم ~~انتقل من بيت إلى بيت في الصين وتغلب برج ماجين واحترقت دور بالزنج وطفح جب ~~سرنديب وتهدم حصن الأندلس وهاج نمل السيح وانهزم مراق الهند وفقد ربان ~~اليهود بإيلة وجدم بطريق الروم برومية وعمي راهب عمورية وسقطت شرافات ~~القسطنطينية أفعالم أنت بهذه الحوادث وما الذي أحدثها شرقها وغربها من ~~الفلك قال لا علم لي بذلك قال فبأي الكواكب تقضي في أعلى القطب وبأيها تنحس ~~من تنحس قال لا علم لي بذلك قال فهل علمت PageV01P103 # @HAD0224 أنه سعد اليوم اثنان وسبعون عالما في كل عالم سبعون عالما منهم ~~في البر ومنهم في البحر وبعض في الجبال وبعض في الغياض وبعض في العمران فما ~~الذي سعدهم قال لا علم لي بذلك قال يا دهقان أظنك حكمت على اقتران المشتري ~~وزحل لما استنارا لك في الغسق وظهر تلألؤ المريخ وتشريقه في السحر وقد سار ~~فاتصل جرمه بنجوم تربيع القمر وذلك دليل على استخلاف ألف ألف من البشر كلهم ~~يولدون اليوم والليلة ويموت مثلهم ويموت هذا وأشار إلى جاسوس في عسكره ~~لمعاوية فلما قال ذلك ظن الرجل أنه قال خذوه فأخذه شيء في قلبه وتكسرت نفسه ~~في صدره فمات لوقته فقال للدهقان ألم أرك عين التقدير في غاية التصوير قال ~~بلى يا ms074 أمير المؤمنين فقال يا دهقان أنا مخبرك أني وصحبي هؤلاء لا شرقيون ~~ولا غربيون إنما نحن ناشئة القطب وما زعمت البارحة أنه انقدح من برج ~~الميزان فقد كان يجب أن يحكم معه لي لأن نوره وضياءه عندي فلهبه ذهب عني يا ~~دهقان هذه قضية عيص فاحسبها وولدها إن كنت عالما بالأكوار والأدوار ولو ~~علمت ذلك لعلمت أنك تحصي عقود القصب في هذه الأجمة ومضى أمير ~~المؤمنين(ص)فهزم أهل النهروان وقتلهم فعاد بالغنيمة والظفر فقال الدهقان ~~ليس هذا العلم بأيدي أهل زماننا هذا علم مادته من السماء # الحديث الرابع والعشرون في رواية حديث الدهقان مع أمير المؤمنين(ص)بإسناد ~~وتفصيل غير الأول وهو أطول PageV01P104 # وأكمل رويناه بإسناد متصل إلى الأصبغ بن نباتة قال @HAD0232 لما رحل أمير ~~المؤمنين(ص)من نهر براثا إلى النهروان وقد قطع جسرها وسمرت سفنها فنزل وقد ~~سرح الجيش إلى جسر بوران ومعه رجل من أصحابه قد شك في قتال الخوارج فإذا ~~رجل يركض فلما رأى أمير المؤمنين(ع)قال البشرى يا أمير المؤمنين قال وما ~~بشراك قال لما بلغ الخوارج نزولك البارحة نهر براثا ولوا هاربين فقال له ~~علي(ع)أنت رأيتهم حين ولوا قال نعم قال كذبت لا والله ما عبروا النهروان ~~ولا تجازوا الأثيلات ولا النخيلات حتى يقتلهم الله عز وجل على يدي عهد ~~معهود وقدر مقدور لا ينجو منهم عشرة ولا يقتل منا عشرة فبينا هو كذلك إذ ~~أقبل إليه رجل يقتدى برأيه في حساب النجوم لمعرفته بالطوالع والمراجع ~~وتقويم القطب في الفلك ومعرفته بالحساب والضرب والتجزئة والجبر والمقابلة ~~وتاريخ السندآباد وغير ذلك فلما بصر بأمير المؤمنين(ص)نزل عن فرسه وسلم ~~عليه وقال يا أمير المؤمنين لترجعن عما قصدت إليه وكان الرجل دهقانا من ~~دهاقين المدائن واسمه سرسفيل سوار فقال(ع)له ولم يا سرسفيل سوار فقال ~~تناحست النجوم السعدات وتساعدت النجوم النحسات فلزم الحكيم في مثل هذا ~~اليوم الاختفاء والقعود ويومك هذا يوم مميت تغلب فيه برجان وانكسف فيه ~~الميزان واقتدح زحل بالنيران وليست الحرب لك بمكان فقال أمير المؤمنين(ص)له ~~أخبرني يا دهقان عن قصة ms075 الميزان وفي أي مجرى كان برج السرطان قال سأنظر PageV01P105 # @HAD0259 لك فضرب بيده على كمه وأخرج زيجا وأسطرلابا فتبسم أمير ~~المؤمنين(ع)وقال له يا دهقان أنت مسير الثابتات قال لا قال أفأنت تقضي على ~~الحادثات قال لا قال يا دهقان فما ساعة الأسد من الفلك وما له من المطالع ~~والمراجع وما الزهرة من التوابع والجوامع قال لا أعلم يا أمير المؤمنين قال ~~فعلى أي الكواكب تقضي على القطب فما هي الساعات المتحركات وكم قدر الساعات ~~المدبرات وكم تحصيل المقدرات قال لا علم لي بذلك يا أمير المؤمنين قال يا ~~دهقان صح لك علمك إن البارحة انقلب بيت في الصين وانقلب آخر بدمانسين ~~واحترقت دور الزنج أو تحطم منار الهند وطفح جب سرنديب وهلك ملك إفريقية ~~وانقض حصن الأندلس وهاج نمل السيح وفقد ربان اليهود بإيلة وجذم بطريق ~~النصارى بإرمينية وعمي راهب عمورية وسقطت شرفات القسطنطينية وهاجت سباع ~~البر على أهلها ورجعت رجال النوبة للراهج والتقت الزرف مع الفيلة وطار ~~الوحش إلى العلقين وهاجت الحيتان إلى الحضرين واضطربت الوحوش بالأنقلين ~~أفأنت عالم بهذه الحوادث وما أحدثها من الفلك شرقية أم غربية وأي برج أسعد ~~صاحب النحس وأي برج أنحس صاحب السعد قال لا علم لي بذلك قال(ع)فهل دلك علمك ~~أن اليوم سعد فيه سبعون عالما في كل عالم سبعون ألف عالم منهم في البحر ~~ومنهم في البر ومنهم في الجبال ومنهم في السهل والغياض والخراب والعمران ~~فأبن لنا ما الذي من الفلك أسعدهم فقال لا علم لي بذلك يا أمير المؤمنين ~~قال يا دهقان فأظنك PageV01P106 # @HAD0207 حكمت على اقتران المشتري بزحل حين لاحا لك في الغسق قد شارفهما ~~واتصل جرمه بجرم القمر وذلك استخلاف مائة ألف من البشر كلهم يولدون في يوم ~~واحد واستهلاك مائة ألف من البشر كلهم يموتون الليلة وغدا وهذا منهم وأشار ~~بيده إلى سعد بن مسعود الحارثي وكان في عسكره جاسوسا للخوارج فظن أن ~~عليا(ص)يقول خذوا هذا فقبض على فؤاده ومات من وقته ثم قال(ع)له ألم أرك عين ~~التوفيق أنا ms076 وأصحابي هؤلاء لا شرقيون ولا غربيون إنما نحن ناشئة القطب ~~وأعلام الفلك فأما ما زعمت أن البارحة اقتدح في برجي النيران فقد كان يجب ~~عليك أن تحكم به لي فإن ضياءه ونوره عندي وحرقه ولهبه ذاهب عني فهذه قضية ~~عقيمة فاحسبها إن كنت حاسبا واعرفها إن كنت عارفا بالأكوار والأدوار ولو ~~علمت ذلك لعلمت عدد كل قصبة في هذه الأجمة وأشار إلى أجمة قصب كانت عن ~~يمينه فتشهد الدهقان وقال يا مولاي إن الذي فهم إبراهيم وموسى وعيسى ~~ومحمدا(ص)فهمكها وهو الله تعالى يا أمير المؤمنين لا أثر بعد عين مد يدك ~~فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأنك ~~الإمام والوصي المفترض الطاعة # . الحديث الخامس والعشرون فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بصحة علم ~~النجوم نقلناه من كتاب نزهة الكرام وبستان العوام تأليف محمد بن الحسين ~~الرازي وهذا الكتاب خطه بالعجمية فكلفنا PageV01P107 # من نقله إلى العربية فذكر في أواخر المجلد الثاني منه ما هذا لفظ من عربه- # وروي @HAD0110 أن هارون الرشيد أنفذ إلى موسى بن جعفر(ع)من أحضره فلما ~~حضر قال له إن الناس ينسبونكم يا بني فاطمة إلى علم النجوم وإن معرفتكم بها ~~جيدة وفقهاء العامة يقولون إن رسول الله(ص)قال إذا ذكر أصحابي فاسكتوا وإذا ~~ذكر القدر فاسكتوا وإذا ذكر النجوم فاسكتوا وأمير المؤمنين علي كان أعلم ~~الخلائق بعلم النجوم وأولاده وذريته التي تقول الشيعة بإمامتهم كانوا ~~عارفين بها فقال له الكاظم(ع)هذا حديث ضعيف وإسناده مطعون فيه والله تبارك ~~وتعالى قد مدح النجوم فلو لا أن النجوم صحيحة ما مدحها الله عز وجل ~~والأنبياء(ع)كانوا عالمين بها قال الله عز وجل في إبراهيم خليله ع- @QUR@ ~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين وقال في موضع آخر- @QUR@039 فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم فلو لم يكن عالما بالنجوم ما ~~نظر فيها ولا قال إني سقيم وإدريس(ع)كان أعلم أهل زمانه بالنجوم والله عز ~~وجل قد أقسم فيها بكتابه في قوله تعالى- @QUR@ فلا أقسم بمواقع النجوم ms077 وإنه ~~لقسم لو تعلمون عظيم وفي قوله بموضع آخر @QUR@046 فالمدبرات أمرا يعني بذلك اثني عشر برجا وسبع سيارات والذي يظهر ~~في الليل والنهار هي بأمر الله تعالى وبعد علم القرآن لا يكون أشرف من علم ~~النجوم وهو علم الأنبياء والأوصياء وورثة الأنبياء الذين قال الله تعالى ~~فيهم- @QUR@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ونحن نعرف هذا العلم وما PageV01P108 # @HAD0265 ننكره فقال هارون بالله عليك يا موسى هذا العلم لا تظهروه عند ~~الجهال وعوام الناس حتى لا يشيعوه عنكم وتنفس العوام به وغط هذا العلم ~~وارجع إلى حرم جدك ثم قال هارون بقيت مسألة أخرى بالله عليك أخبرني بها قال ~~سل قال بحق القبر والمنبر وبحق قرابتك من رسول الله(ص)أنت تموت قبلي أم أنا ~~أموت قبلك فإنك تعرف هذا من علم النجوم فقال له موسى آمني حتى أخبرك فقال ~~لك الأمان قال أنا أموت قبلك ما كذبت ولا أكذب ووفاتي قريب قال قد بقيت لي ~~مسألة تخبرني بها ولا تضجر قال سل قال أخبروني أنكم تقولون إن جميع ~~المسلمين عبيدنا وإماؤنا وأنكم تقولون من يكون لنا عليه حق ولا يوصله لنا ~~فليس بمسلم فقال موسى كذب الذين زعموا أنا نقول ذلك وإذا كان كذلك فكيف يصح ~~البيع والشراء عليهم ونحن نشتري عبيدا وجواري ونعتقهم ونقعد معهم ونأكل ~~معهم ونشتري المملوك ونقول له يا بني وللجارية يا بنية ونقعدهم يأكلون معنا ~~تقربا إلى الله تعالى فلو أنهم عبيدنا وإماؤنا ما صح البيع والشراء وقد قال ~~النبي(ص)لما حضرته الوفاة الله الله في الصلاة وما ملكت أيمانكم يعني ~~واظبوا على الصلاة وأكرموا مماليككم من العبيد والإماء فنحن نعتقهم فهذا ~~الذي سمعته كذب من قائله ودعوى باطلة ولكن نحن ندعي أن ولاء جميع الخلائق ~~لنا نعني ولاء الدين وهؤلاء الجهال يظنون ولاء الملك حملوا دعواهم على ذلك ~~ونحن ندعي ذلك لقول النبي(ص)يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ~~ولاء الدين والذي يوصلونه PageV01P109 # @HAD0115 إلينا من الزكاة والصدقة فهو حرام علينا مثل الميتة والدم ولحم ~~الخنزير فأما الغنائم ms078 والخمس من بعد موت رسول الله(ص)فقد منعونا ذلك ونحن ~~إليه محتاجون إلى ما في أيدي بني آدم الذين هم لنا ولاؤهم ولاء الدين لا ~~ولاء الملك فإن أنفذ إلينا أحد هدية ولا يقول إنها صدقة نقبلها لقول ~~النبي(ص)لو دعيت إلى كراع لأجبت وكراع اسم قرية ولو أهدي إلي كراع لقبلت ~~الكراع يد الشاة وذلك سنة إلى يوم القيامة ولو حملوا إلينا زكاة وعلمنا ~~أنها زكاة لرددناها فإن كانت هدية قبلناها ثم إن هارون أذن له في الانصراف ~~فتوجه إلى الرقة ثم تقولوا عليه أشياء فاستعاذه وأطعمه السم فتوفي ص # . الحديث السادس والعشرون في شهادة من يروي عن المعصوم تعظيم علم النجوم- # وجدت في كتاب عتيق بإسناد متصل إلى الوليد بن جميع قال @HAD025 إن رجلا ~~سأله عن حساب النجوم فجعل الرجل يتحرج أن يخبر فقال قال عكرمة سمعت ابن ~~عباس يقول عجز الناس عنه ووددت أني علمته # فصل: # ومما رأيت ورويت عن ابن عباس في النجوم ما رويته عن شيخ المحدثين ببغداد ~~محمد بن النجار في المجلد الحادي والعشرين من تذييله على تاريخ الخطيب في ~~ترجمة علي بن طراد # @HAD02 - بإسناده إلى عكرمة قال @HAD048 قيل لابن عباس إن هاهنا رجلا ~~يهوديا يتكهن ويخبر فبعث عبد الله بن عباس إليه فجاءه فقال له يا يهودي ~~بلغني أنك تخبر بالغيب قال أما الغيب فلا يعلمه إلا الله ولكن إن شئت ~~أخبرتك قال هات قال لك ولد له عشر سنين يختلف إلى الكتاب PageV01P110 # @HAD081 قال نعم قال فإنه يأتي غدا محموما من الكتاب ويموت يوم العاشر ~~وأما أنت فلا تخرج من الدنيا حتى يذهب بصرك فقال هذا ما أخبرتني به عن ابني ~~ونفسي فأخبرني عن نفسك قال أموت رأس السنة قال عكرمة فجاء ابن ابن عباس ~~محموما من الكتاب ومات في اليوم العاشر فلما كان رأس السنة قال ابن عباس يا ~~عكرمة انظر ما فعل اليهودي فأتيت أهله فقالوا مات أمس ثم ما خرج ابن عباس ~~من الدنيا حتى ذهب بصره # فصل: # في مدح مولانا علي بن ms079 الحسين(ع)المنجم بعد ظهور الحجة عليه- # ذكر محمد بن علي مؤلف كتاب الأنبياء والأوصياء من آدم إلى المهدي(ع)في ~~حديث ما هذا لفظه وروي @HAD088 أن رجلا أتى علي بن الحسين(ع)وعنده أصحابه ~~فقال(ع)من الرجل قال أنا منجم قائف عراف فنظر إليه ثم قال هل أدلك على رجل ~~قد مر منذ دخلت علينا في أربعة آلاف عالم قال من هو قال أما الرجل فلا ~~أذكره ولكن إن شئت أخبرتك بما أكلت وادخرت في بيتك قال أخبرني فقال(ع)أكلت ~~في بيتك هذا اليوم حيسا وادخرت عشرين دينارا منها ثلاثة دنانير وازنة فقال ~~الرجل أشهد أنك الحجة العظمى والمثل الأعلى وكلمة التقوى فقال(ع)له وأنت ~~صديق امتحن الله قلبك بالإيمان فأثبت # قلت لعل قوله(ع)مر في أربعة آلاف عالم أنه قد جعل الله نورا يشاهد هذه ~~العوالم كما يطلع النائم في نومه على الجهات الكثيرة في نوم ساعة واحدة ~~ولعله عنى بالرجل نفسه ع PageV01P111 # الحديث السابع والعشرون في تزكية حديث ابن عباس بطريق آخر مشهور بين ~~الناس وجدته في كتاب ربيع الأبرار تأليف أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري ~~في الجزء الأول قال ما هذا لفظه- # @HAD02 - الوليد بن جميع @HAD027 رأيت عكرمة سأل رجلا عن علم النجوم ~~والرجل يتحرج أن يخبره فقال عكرمة سمعت ابن عباس يقول علم عجز الناس عنه ~~ووددت لو أني علمته # . الحديث الثامن والعشرون في رواية ابن عباس في صحة علم النجوم وأنها من ~~العلم المرسوم من كتاب ربيع الأبرار للزمخشري من الجزء الأول أيضا عند ذكره ~~علم النجوم قال ما هذا لفظه- # @HAD02 - وعن ابن عباس @HAD09 أنه علم من علم النبوة وليتني كنت أحسنه # . الحديث التاسع والعشرون فيما نرويه عن المعصوم من تعظيم علم النجوم من ~~كتاب ربيع الأبرار من الجزء الأول أيضا قال- # @HAD02 - وعن علي(ع)@HAD016 من اقتبس علما من علم النجوم من حملة القرآن ~~ازداد به إيمانا ويقينا ثم تلا @QUR@ إن في اختلاف الليل والنهار الآية # . الحديث الثلاثون فيما روى عمن جرت عادته في الروايات عن المعصوم في صحة ~~علم النجوم ومن كتاب ربيع الأبرار من الجزء الأول أيضا قال- # @HAD02 - وعن ms080 ميمون بن مهران @HAD011 إياكم والتكذيب في علم النجوم فإنه ~~علم من علوم النبوة # . الحديث الحادي والثلاثون في رواية الزمخشري عن المعصوم في تحذير ما ~~يتعلق بعلم النجوم وهو ما وجدناه في الجزء الأول من PageV01P112 # ربيع الأبرار قال ما هذا لفظه- # @HAD02 - علي(ع)@HAD015 يكره أن يسافر الرجل أو يتزوج في محاق الشهر وإذا ~~كان القمر في العقرب # @HAD02 - وذكر الخطيب في تاريخ بغداد عند ذكره الحسن بن الحسين العسكري ~~النحوي حديثا أسنده إلى تميم بن الحرث عن أبيه عن علي(ع)@HAD016 أنه كان ~~يكره أن يتزوج الرجل أو يسافر إذا كان القمر في محاق الشهر أو العقرب # أقول وقد قدمنا كراهية التزويج والسفر في برج العقرب وما كان فيه كراهية ~~في محاق الشهر. الحديث الثاني والثلاثون في تأكيد كراهية السفر في المحاق ~~عن المشهود له بالسباق والكمال في الأخلاق- # @HAD02 - قال الزمخشري في ربيع الأبرار فيما رواه عن مولانا علي(ص)ويروى ~~@HAD025 أن رجلا قال له إني أريد الخروج في تجارة لي وذلك في محاق الشهر ~~فقال(ع)له أتريد أن يمحق الله تجارتك استقبل الشهر بالخروج # . الحديث الثالث والثلاثون في رواية عن علماء بني إسرائيل في صحة علم ~~النجوم بطريق أهل العلوم ما ذكرها الزمخشري في ربيع الأبرار فقال ما هذا ~~لفظه وكان من علماء بني إسرائيل من يسترون من العلوم علمين علم النجوم وعلم ~~الطب فلا يعلمونهما لأولادهم لحاجة الملوك إليها لئلا يكون سببا لصحبة ~~الملوك والدنو منهم فيضمحل دينهم. الحديث الرابع والثلاثون يتضمن أن النبي ~~سيد كل معصوم ذكر مولده الشريف بمقتضى علم النجوم مما ذكره الزمخشري في ~~ربيع الأبرار PageV01P113 # فقال قال بعض المنجمين أن مواليد الأنبياء السنبلة أو الميزان- # @HAD02 - وقال(ص)@HAD02 ولدت بالسماك # وحساب أهل النجوم أنه السماك الرامح فكان في ثاني طالعه زحل فلم يكن له ~~ملك ولا عقار ### ||| الباب الرابع # فيما نذكره عن مولانا موسى بن جعفر الكاظم(ص)في إزالة القطوع في العمر ~~إذا دل مولد الإنسان عليه من ذلك- # @HAD02 - ما رواه عبد الله بن الصلت في كتاب التواقيع من أصول الأخبار ~~@HAD065 قال حملت الكتاب وهو الذي نقلته من العراق كتب مصقلة ms081 بن إسحاق إلى ~~علي بن جعفر رقعة يعلمه فيها أن المنجم كتب ميلاده ووقت عمره وقتا وقد قارب ~~ذلك الوقت وخاف على نفسه فأحب أن يسأله أن يدله على عمل يعمله يتقرب به إلى ~~الله عز وجل فأوصل علي بن جعفر رقعته التي كتبها إلى موسى بن جعفر(ع)فكتب ~~إليه- @QUR@ بسم الله الرحمن الرحيم متعني الله بك قرأت رقعة فلان فأصابني ~~والله إلى ما أخرجني إلى بعض لائمتك سبحان الله أنت تعلم حاله منا وفي ~~طاعتنا وأمورنا فما منعك من نقل الخبر إلينا ليستقبل الأمر ببعض PageV01P114 # @HAD0239 السهولة حتى لو نقلت أنه رأى رؤيا في منامه أو بلغ سن أبيه أو ~~أنكر شيئا من نفسه فكان الأمر يخف وقوعه ويسهل خطبه ويحتسب هذه الأمور عند ~~الله عز وجل بالأمس تذكره في اللفظ بأن ليس أحد يصلح لنا غيره واعتمادنا ~~عليه على ما تعلم فليحمد الله كثيرا ويسأله الإمتاع بنعمته وما أصلح المولى ~~وأحسن الأعوان عونا برحمته ومغفرته مر فلانا لا فجعنا الله به بما يقدر ~~عليه من الصيام كل يوم أو يوما ويوما أو ثلثه في الشهر ولا يخلي كل يوم أو ~~يومين من صدقة على ستين مسكينا وما يحركه عليه النسبة وما يجري ثم يستعمل ~~نفسه في صلاة الليل والنهار استعمالا شديدا وكذلك في الاستغفار وقراءة ~~القرآن وذكر الله تعالى والاعتراف في القنوت بذنوبه والاستغفار منها ويجعل ~~أبوابا في الصدقة والعتق والتوبة عن أشياء يسميها من ذنوبه ويخلص نيته في ~~اعتقاد الحق ويصل رحمه وينشر الخير فيها فنرجو أن ينفعه الله عز وجل لمكانه ~~منا وما وهب الله تعالى من رضانا وحمدنا إياه فلقد والله ساءني أمره فوق ما ~~أصف وأنا أرجو أن يزيد الله في عمره ويبطل قول المنجم فيما أطلعه على الغيب ~~والحمد لله وقد رأيت هذا الحديث في كتاب التوقيعات لعبد الله بن جعفر ~~الحميري (رحمه الله) وقد رواه عن أحمد بن محمد بن عيسى بإسناده إلى الكاظم ع # يقول أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد ms082 بن محمد الطاوس فلو كان ~~القول بعلم النجوم محالا ما كان مولانا 7 الكاظم(ص)قد اهتم بتدبير زواله ~~بما أشار إليه ولا كان بلغ الأمر في استعمال صاحب القطع PageV01P115 # نفسه في صلاة الاستيجار وكثرة الاستغفار والعتق والصدقة مما يدفع به ~~الأخطار # فصل: # وذكر مصنف كتاب إخوان الصفا في المجلد الأول منه في فضل فوائد علم النجوم ~~فقال ما هذا لفظه واعلم أيها الأخ أيدك الله وإيانا بروح منه أن في معرفة ~~علم النجوم فوائد كثيرة فيما يكون في الحادث المستقبل والكائن من بعد أيام ~~فإنه إذا علم الإنسان ما يكون أمكنه حينئذ أن يدفعه عن نفسه أو بعضه لا بأن ~~يمنع كونه ولكن يتحرز منه ويستعد له كما يستعد سائر الناس لدفع برد الشتاء ~~بجمع الدثار ولحر الصيف باتخاذ الأماكن وللغلاء باتخاذ الغلات والادخار ~~ولخوف العين بالصرف منها وللمخاوف وما شاكل هذه الأمور مع علمهم بأنهم لا ~~يصيبهم إلا ما كتب الله عليهم. وشيء آخر وهو أنه متى علم الناس الحوادث قبل ~~كونها أمكنهم أن يدفعوها قبل نزولها بالدعاء والتضرع إلى الله تعالى ~~والتوبة بالإنابة إليه وبالصوم والصلاة والفرائض والنذور والسؤال من الله ~~تعالى أن يدفع عنهم المحذور ويصرف ما يخافونه من الأمور # فصل: # واعلم أيها الأخ أيدك الله وإيانا بروح منه أنك إذا نظرت أسرار النواميس ~~الإلهية وتأملت السنن الشرعية وتبينت أغراض واضعي النواميس كان هذا الذي ~~ذكرت لك وذلك أن موسى بن عمران(ع)أوصى بني إسرائيل فقال احفظوا شرائع ~~التوراة واعملوا بوصاياها فإن الله يستجيب دعاءكم ويرخص أسعاركم ويخصب ~~بلادكم- PageV01P116 # ويكثر أموالكم وأولادكم ويكف عنكم أعداءكم ومتى خفتم حوادث الدهر ومصائب ~~الأيام فتوبوا إلى الله واستغفروا وصلوا وادعوه أن يصرف عنكم ما تخافون ~~ويدفع عنكم شر ما تحذرون ويكشف عنكم شر ما يكون من محن الدنيا ومصائبها ~~وحوادث الأيام ونواكبها وعلى هذا المنوال كانت وصية عيسى(ع)لصحابته ووصية ~~سيدنا محمد(ص)لأمته # فصل: # وقد روينا بعدة أسانيد عن الأئمة الأطهار أن القطع بالموت في الأعمار ~~يزول بالصدقة والمبار فمن ذلك # @HAD02 - ما ذكره الشيخ الثقة ms083 محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الكافي ~~بإسناده (رحمه الله) إلى أبي عبد الله(ع)قال قال رسول الله(ص)@HAD04 الصدقة ~~تدفع ميتة السوء # ومن ذلك # @HAD02 - ما ذكره أيضا في الكافي بإسناده إلى أبي جعفر الباقر(ع)قال ~~@HAD013 البر والصدقة ينفيان الفقر ويزيدان في العمر ويدفعان ميتة السوء # ومن ذلك # @HAD02 - ما ذكره أيضا بإسناده إلى الصادق(ع)قال @HAD059 مر يهودي ~~بالنبي(ص)فقال له السام عليكم فقال له وعليك فقال أصحابه عليه السام إنما ~~السام الموت فقال النبي(ص)وكذلك رددته عليه ثم قال إن هذا اليهودي يعقبه ~~أسود في قفاه فيقتله قال فذهب اليهودي فحطب حطبا كثيرا واحتمله ثم لم يلبث ~~أن انصرف فقال له رسول الله(ص)ضعه فوضعه فإذا فيه أسود عاض فقال يا يهودي أي شيء PageV01P117 # @HAD038 عملت اليوم قال ما عملت إلا عملا حطبي احتطبته واحتملته وجئت به ~~وكان معي قرصان أكلت واحدا وتصدقت على مسكين بواحد فقال رسول الله(ص)بها ~~دفع الله عنك أن الصدقة تدفع ميتة السوء عن الإنسان # ومن ذلك # @HAD02 - ما رويناه عن محمد بن يعقوب أيضا في كتابه المشار إليه بإسناده ~~عن أبي الحسن(ع)أنه قال @HAD068 كان رجل من بني إسرائيل ولم يكن له ولد ~~فولد له غلام فقيل له إنه يموت ليلة عرسه فمكث الغلام فلما كان ليلة عرسه ~~نظر إلى شيخ كبير ضعيف فرحمه ودعاه فأطعمه فقال له أحييتني أحياك الله فأتى ~~أباه آت في النوم فقال له سل ابنك ما صنع فسأله فأخبره ثم أتاه مرة أخرى في ~~النوم فقال له إن الله أحيا ابنك بما صنع مع الشيخ # ومن ذلك # @HAD02 - ما ذكره سعيد بن هبة الله الراوندي (رحمه الله) في كتاب قصص ~~الأنبياء قال @HAD076 إن عيسى(ع)مر بقوم معرسين فسأل عنهم فقيل له إن بنت ~~فلان تهدي إلى فلان فقال إن صاحبتهم ميتة من ليلتهم فلما كان من الغد قيل ~~له إنها حية فجاء بالناس إلى دارها فخرج إليه زوجها فقال(ع)سل زوجتك ما ~~فعلت البارحة فقالت ما فعلت شيئا إلا أن سائلا كان يأتيني كل ليلة جمعة ~~فأنيله شيئا وأنه جاء ليلتنا فهتف ثم قال ms084 عز علي أن لا يسمع صوتي وعيالي ~~يبقون الليلة جياعا فقمت متنكرة وأنلته PageV01P118 # @HAD023 ما كنت أنيله فيما مضى فقال عيسى(ع)تنحى عن مجلسك فتنحت فإذا ~~بفراشها أفعي عاض على ذنبه فقال لها بما صنعت صرف عنك هذا # ومن ذلك # @HAD02 - ما رواه أبو العباس عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب الدلائل ~~في دلائل الصادق(ع)بإسناده إلى ميسر قال @HAD020 قال لي أبو عبد الله(ع)يا ~~ميسر قد حضر أجلك غير مرة ويؤخره الله تعالى بصلتك رحمك وبرك قرابتك # فصل: # وأما دفع البلاء والقضاء بالدعاء فأنا ذاكر من الدعوات في الرخاء والبلاء ~~عدة مقامات تكون عند كل مسلم من أعظم الشهادات منها مقام الأنبياء(ع)في ~~الرخاء والرجاء دعاء زكريا(ع)@QUR@015 فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ~~آل يعقوب واجعله رب رضيا فقال جل جلاله- @QUR@013 يا زكريا إنا نبشرك بغلام ~~اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ومنها دعاء الأنبياء عند الابتلاء دعاء ~~أيوب(ع)رب إني @QUR@06 مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فقال جل جلاله ~~@QUR@017 فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى ~~للعابدين ومنها دعاء الأنبياء عند النصر على الأعداء دعاء نوح(ع)رب إني ~~@QUR@02 مغلوب فانتصر فأجابه الله جل جلاله- @QUR@05 ففتحنا أبواب السماء ~~بماء منهمر ومنها دعاء الأنبياء فيما يخافون به ما يقضي على الحياة دعاء ~~يونس(ع)@QUR@09 لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فقال جل جلاله- ~~@QUR@08 ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ومنها مقامات الأولياء كأصحاب ~~طالوت في الدعاء- @QUR@012 ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على ~~القوم الكافرين PageV01P119 # فقال جل جلاله- @QUR@07 فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت ومنها دعاء ~~أصحاب الكهف حين دعوا فقالوا- @QUR@011 ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من ~~أمرنا رشدا فقال جل جلاله- @QUR@09 فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ~~ثم بعثناهم ومنها مقامات النساء في الدعاء كدعاء امرأة فرعون @QUR@020 إذ ~~قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم ~~الظالمين فروي في الأحاديث إجابة سؤالها ومنها مقامات العصاة في الدعاء ~~كقوم إدريس(ع)فإنه دعا عليهم أن يحبس ms085 عنهم الغيث فبقوا عشرين سنة لم يمطروا ~~فدعوا الله جل جلاله فأجاب سؤالهم وكقوم يونس(ع)فإنه دعا عليهم فدعوا الله ~~تعالى فرحمهم وعكس في الظاهر على نبيهم وبلغتهم آمالهم ومنها الأمم ~~الهالكون في العذاب فقد بينهم الله جل جلاله في الكتاب وذكر لعل المراد منه ~~أنهم لو دعوه لزالت كروبهم قال سبحانه @QUR@010 فلو لا إذ جاءهم بأسنا ~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم ومنها دعاء أعظم الجناة في حال إصراره واستكباره ~~إبليس إذ قال اجعلني من المنظرين فأجابه الله جل جلاله بقوله- @QUR@07 فإنك ~~من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم أقول فهل بقيت شبهة أن الدعاء دافع ~~للبلاء عند العقلاء PageV01P120 ### ||| الباب الخامس فيما نذكره ممن كان عالما بالنجوم من الشيعة أو حول مولده الموسوم # أقول قد تقدم في الكتاب أن جماعة من بني نوبخت وهم أعيان الشيعة كانوا ~~علماء في هذا الباب ووقفت على عدة مصنفات لهم في النجوم وأنها دلالات على ~~الحادثات وكان الحسن بن موسى أبو محمد النوبختي عارفا بعلم النجوم وقدوة في ~~تلك العلوم وصنف كتابا استدرك فيه على أبي علي الجبائي لما رد على المنجمين ~~وقد وقفت على كتاب أبي محمد وما فيه من موضع يحتاج إلى زيادة تبين وقد ذكره ~~النجاشي في فهرست مصنفي الشيعة فقال الحسن بن موسى أبو محمد النوبختي شيخنا ~~المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاث مائة وبعدها له على مذهب الأوائل ~~كتب كثيرة منها كتاب الآراء والديانات كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيرة ~~قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله (رحمه الله) أقول إن هذا الكتاب ~~المسمى الآراء والديانات عندنا الآن ووقفت على معرفته فيه بعلم النجوم وما ~~اختاره وما رده على أهل الأديان ثم ذكر النجاشي في كتبه كتاب الرد على أبي ~~علي الجبائي في رده على المنجمين وقال شيخنا أبو جعفر الطوسي عن الحسن بن ~~موسى النوبختي أنه كان إماميا حسن الاعتقاد أقول وقال الشيخ الطوسي في كتاب ~~الرجال الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل أبو محمد متكلم فقيه- PageV01P121 # وأقول ms086 وصل إلينا من كتبه أيضا كتاب الرصد على بطليموس في هيئة الفلك والأرض # فصل: # ومن علماء المنجمين الشيخ الفاضل أحمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي وقد ~~نص عليه شيخنا أبو جعفر الطوسي في كتاب الفهرست والشيخ أحمد بن العباس ~~النجاشي فقالا كان ثقة في نفسه وذكرا أسماء كتبه وأنه صنف كتابا في علم النجوم # فصل: # ومن العلماء بالنجوم الشيخ الفاضل أحمد بن محمد بن طلحة أبو عبد الله وهو ~~ابن أخي أبي الحسن علي بن عاصم المحدث يقال له العاصمي وقد أثنى عليه شيخنا ~~أبو جعفر الطوسي والشيخ أحمد بن العباس النجاشي في كتابيهما في فهرست أسماء ~~المصنفين من الشيعة وقالا إنه ثقة وذكرا في كتبه كتاب النجوم # فصل: # وممن وقفت على تصنيفه من الشيعة فيما يتعلق بالنجوم الشيخ أحمد بن العباس ~~النجاشي مؤلف كتاب فهرست المصنفين وذكر فيه أن كتابا صنفه أسماه كتاب مختصر ~~الأنوار في مواضع النجوم # فصل: # ومن المذكورين بعلم النجوم والمصنفين فيها الجلودي من أصحابنا في البصرة ~~فيما صنفه أبو العباس مؤلف كتاب فهرست كتب المصنفين فإنه لما ذكر مصنفاته ~~قال وفضل ثواب الأعمال والطب والنجوم # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من الشيعة علي بن محمد العدوي الشمشاطي PageV01P122 # وقد أثنى عليه أبو العباس النجاشي في كتابه فقال عنه كان شيخنا بالجزيرة ~~فاضل أهل زمانه وأديبهم وذكر في تصانيفه رسالة في إبطال أحكام النجوم أقول ~~قوله في إبطال أحكام النجوم لعلة في إبطال أن تكون النجوم علة فاعلة أو ~~مختارة وهما باطلان ولم أقف على رسالته هذه إلى الآن # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من الشيعة والمصنفين فيها علي بن محمد بن العباس بن ~~فسابخس قال أحمد بن العباس النجاشي كان عالما بالأخبار والأشعار والسير ~~والآثار ما رئي في زمانه مثله وذكر في تصانيفه كتاب الرد على المنجمين ~~وكتاب الرد على أهل المنطق وكتاب الرد على الفلاسفة # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من الشيعة محمد بن أبي عمير وهو من أعلم أهل زمانه ~~علما وفضلا وورعا ونبلا عند المؤالف ms087 والمخالف وقد بالغ شيخنا أبو جعفر ~~الطوسي والنجاشي في الثناء عليه وروى الشيخ أبو جعفر بن بابويه في كتاب من ~~لا يحضره الفقيه ما هذا لفظه- # وروي عن ابن أبي عمير قال @HAD023 كنت أنظر في علم النجوم وأعرفها وأعرف ~~الطالع فتداخلني من ذلك شيء فشكوت ذلك إلى أبي الحسن موسى بن جعفر ع PageV01P123 # @HAD017 فقال إذا وقع في نفسك شيء فتصدق على أول مسكين ثم امض فإن الله ~~تعالى يدفع عنك # أقول وروينا هذا الحديث أيضا من كتاب التجمل الذي تاريخه سنة ثلاث ~~وثلاثين ومائتين فقال في باب الفأل والطيرة ما هذا لفظه- # محمد بن أذينة عن ابن أبي عمير قال @HAD037 كنت أنظر في النجوم وأعرف ~~الطالع فيدخلني من ذلك شيء فشكوت إلى أبي عبد الله(ع)فقال إذا وقع في نفسك ~~شيء من ذلك فخذ شيئا وتصدق به على أول مسكين تلقاه فإن الله تعالى يدفع عنك # أقول ولو لم يكن في الشيعة عارفا بالنجوم إلا محمد بن أبي عمير لكان حجة ~~في صحتها وإباحتها لأنه من خواص الأئمة(ع)والحجج في مذاهبها ورواياتها # فصل: # ومن العارفين بالنجوم من الشيعة والمصنفين فيها الشيخ المعظم عند كافتهم ~~والمتفق على عدالته وجلالته عند خاصتهم وعامتهم محمد بن مسعود بن محمد بن ~~عياش وقد أثنى عليه محمد بن إسحاق النديم وشيخنا أبو جعفر الطوسي وأحمد بن ~~العباس النجاشي وبالغوا في الثناء عليه (رضوان الله عليهم وعليه) وذكروا له ~~كتابا في النجوم # فصل: # ومن العلماء بالنجوم المصنفين فيه الشيخ الفاضل محمد بن علي الكراجكي ~~(رحمه الله) وقفت له على تصنيفين فيها وفي صحة أنها دلالات على الحادثات ~~وتضمن فهرست كتبه تصانيف فيها غير ما أشرت إليه ولم أقف عليه ولقد كان ~~فاضلا في العلم فيها معتمدا عليه PageV01P124 # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من الشيعة الإمامية المشهورين بعلمها والمصنفين في ~~فضلها موسى بن الحسن بن عباس بن إسماعيل بن نوبخت قال أحمد بن العباس ~~النجاشي كان حسن المعرفة بالنجوم وله فيها كلام كثير وكان مقوما عالما وكان ~~مع هذا متدينا حسن الاعتقاد ms088 والعبادة وله مصنفات في النجوم وكان مع حسن ~~معرفته بعلم النجوم حسن الدين والعبادة # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من الشيعة الفضل بن أبي سهل بن نوبخت وصل إلينا من ~~تصانيفه كتاب في المساءلة وابتداء الأعمال المعروف بالسجل وهو كتابه الثاني ~~يدل على قوة معرفته بعلم النجوم وأنه قدوة في هذه العلوم # فصل: # ومن علماء النجوم والمصنفين فيها السيد الفاضل أبو القاسم علي بن أبي ~~الحسن العلوي الحسيني المعروف بابن الأعلم قال العمري النسابة في كتاب ~~الشافي منهم صاحب الزيج ابن الأعلم وكان مقدما في صناعته وهو أبو القاسم ~~علي بن أبي الحسن علي بن أبي المجيب علي بن جعفر بن محمد الأعلم ورأيت ~~جماعة يثنون على علمه وصل إلينا من تصانيفه هذا الزيج المشار إليه وهو في ~~معناه معتمد عند جماعة عليه وذكر العمري النسابة في سابع المبسوط ما هذا ~~لفظه وأبا القاسم عليا المنجم الحاذق ببغداد صاحب الزيج ووجدت في كتاب ~~عندنا الآن فيه مواليد الخلفاء والملوك وكثير من العلماء ذكر فيه ما هذا ~~لفظه ولد أبو القاسم علي بن PageV01P125 # محمد بن الأعلم العلوي المنجم بالكوفة يوم الثلاثاء ثالث عشر ربيع الآخر ~~سنة أربع وعشرين وثلاث مائة وذكر زائجته وأن طالع مولده الميزان # فصل: # ومن المذكورين بعلم النجوم من العلويين من ذكره العمري في كتاب الشافي في ~~النسب عند ذكر أبي الحسن النقيب الملقب أبا قيراط أبي عبد الله المحدث ~~وأولاده فقال العمري ما هذا لفظه ومنهم أبو الحسن المنجم المبجل مات دارجا # فصل: # ومن الموصوفين بعلم النجوم الشيخ الفاضل الشيعي علي بن الحسين بن علي ~~المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب له تصانيف جليلة ومنزلته في العلوم ~~والتواريخ والرئاسة كبيرة # فصل: # ومن أولئك من حدثني به الحسين بن الدورقي وقال إن الشيخ الفقيه أبا ~~القاسم بن مانع من أصحابنا الشيعة كان قريبا من زقاقنا وكان ممن يقرأ عليه ~~في الفقه وعلم الكلام وكان عارفا بعلم النجوم معروفا بذلك # فصل: # وممن أدركته من علماء الشيعة العارفين بالنجوم وعرفت بعض إصاباته ms089 العالم ~~الزاهد الملقب بخطير الدين محمود بن محمد وكان قد أوصى إلي حين ورد العراق ~~وهو إذ ذاك بمشهد موسى بن جعفر(ص)وأنا في تلك الأوقات مقيم ببغداد وقد مرض ~~في سنة اقتضت دلالة النجوم أن عليه قطعا وعرفني موضع القطع عليه منها وقال ~~تعاهدني فإني إذا تجاوزته بقيت عشر سنين وإلا فإنه مخوف فمات PageV01P126 # (رحمه الله) في الوقت الذي ذكره لي أقول ومن إصابته أننا قد توصلنا إليه ~~وللشيخ الصالح بدر الأعجمي في رسمين في أيام المستنصر لكل واحد خمسون ~~دينارا فسعى بهذا الشيخ محمود إلى المستنصر بأنه غير محتاج إلى الرسم وأن ~~بدرا الأعجمي فقير مستحق لذلك فاعتبر الشيخ محمود بن محمد وقتا عرفه ~~بالنجوم وقصد لأخذ رسمه وقد تقدم بقطعه فسلموه إليه وجاء بعده بدر فمنع مع ~~ظهور فقره فبقينا مدة نجتهد لبدر حتى استدركنا إعادة رسمه وتوفي (رحمه ~~الله) في تلك السنة # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم بدقة رأيه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل نصر بن ~~الحسن القمي وصل إلينا من تصانيفه كتاب المدخل في علم النجوم # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من علمائه أبو سعيد أحمد بن محمد بن عبد ~~الجليل السنجري وصل إلينا من تصانيفه كتاب سني المواليد وكان والده محمد بن ~~عبد الجليل السنجري من الفضلاء في علم النجوم وصل إلينا من تصانيفه كتاب ~~الزيجات في استخراج الهيلاج والكدخدا ومقالة في فتح الباب # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من الشيعة الشيخ الفاضل أبو الحسن علي ~~بن أحمد العمراني وصل إلينا من تصانيفه كتاب المواليد والاختيارات قال محمد ~~بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست إنه من أهل PageV01P127 # الموصل وكان فاضلا تقصده الناس من المواضع البعيدة لتقرأ عليه # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم من بني العباس الشريف الفاضل أبو علي محمد بن عبد ~~العزيز الهاشمي وصل إلينا من تصانيفه كتاب الجوابات الحاضرة في علاج عبد ~~الله بن أحمد بن الحسن # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم من بني العباس أيضا الشريف الفاضل أبو ms090 القاسم علي ~~بن القاسم القصري وصل إلينا من تصانيفه كتاب ترتيب حساب دساتر الكواكب السبعة # فصل: # وممن ظهر عليه علم النجوم من الشيعة إبراهيم الفزاري صاحب القصيدة في ~~النجوم وكان منجما للمنصور في زمنه # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم من الشيعة أحمد بن يوسف بن إبراهيم المصري كان ~~منجما لآل طولون وصل إلينا من تصانيفه كتاب تفسير الثمرة لبطليموس # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم من علماء الشيعة الشيخ الفاضل محمد بن عبد الله ~~بن عمر البازيار القمي تلميذ أبي معشر وصل إلينا من تصانيفه كتاب القرانات ~~والدول والملل # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل إسحاق بن ~~يعقوب الكندي وصل إلينا من تصانيفه رسالته في علم النجوم خمسة أجزاء وذكر ~~محمد بن إسحاق النديم في الجزء الرابع من الفهرست نسب الكندي وأنه من ولد ~~محمد بن الأشعث بن قيس PageV01P128 # وقال إنه فاضل دهره في علومه واحد عصره في نجومه ثم ذكر له أحد وثلاثين ~~كتابا ورسالة في دلالة علوم الفلاسفة على مذهب الإسلام وعلوم النبوة وأحد ~~عشر كتابا في الحسابيات وثمانية كتب في الكريات وسبعة كتب في الموسيقات ~~وتسعة وعشرين كتابا في النجوميات منها كتاب أن رؤية الهلال لا تضبط على ~~الحقيقة وإنما القول فيها بالتقريب واثنين وعشرين كتابا في الهندسة وستة ~~عشر كتابا في الفلك واثنين وعشرين كتابا في الطب وتسعة كتب في أحكام النجوم ~~وستة عشر كتابا في الجدل وخمسة كتب في النفس وأحد عشر كتابا في السياسة ~~وأربعة عشر كتابا في الأحداث وثمانية كتب في الإبعاد وستة وثلاثين كتابا في ~~التقدميات ووصف محمد بن إسحاق كل كتاب من جميع ما ذكرناه بأسمائها فأوردت ~~الأسماء لتعلم مواهب الله جل جلاله وعنايته به # فصل: # وممن اشتهر في علم النجوم من فضلاء الشيعة الشيخ الفاضل أبو الحسين بن ~~أبي الخصيب القمي صاحب كتاب كار مهتر وله عدة تصانيف وكان مقيما بالكوفة # فصل: # وممن كان قائلا بصحة النجوم وأنها دلالات الشيخ المتفق على علمه وعدالته ~~أبو ms091 جعفر محمد بن علي بن بابويه فإننا روينا عنه في كتاب الخصال صحة ذلك ~~وقد تضمن في خطبة كتاب من لا يحضره الفقيه أنه لا يذكر فيه إلا ما يفتي فيه ~~ويحكم بصحته ويعتقد أنه حجة بينه وبين الله جل جلاله PageV01P129 # فصل: # ووجدت في بعض ما وقفت عليه أن والده المعظم علي بن الحسين بن بابويه رضي ~~الله عنه كان ممن أخذ طالعه في النجوم وأن ميلاده بالسنبلة وعلي بن بابويه ~~كانت له مكاتبة إلى مولانا المهدي(ص)على يد أبي القاسم الحسين بن روح ~~(رضوان الله عليه) واجتمع به على يد علي بن جعفر بن الأسود وهو الذي سأله ~~أن يرزقه الله الولد فيما كتبه إلى مولانا المهدي (سلام الله عليه) فكتب ~~إليه قد دعونا الله تعالى لك بذلك وسترزق ولدين ذكرين خيرين وذكر جماعة ~~أنهم كانوا عند أبي الحسن علي بن محمد السمري (رحمه الله) فقال رحم الله ~~علي بن الحسين بن بابويه فقيل له إنه حي فقال إنه مات في يومنا هذا فكتب ~~فجاء الخبر بأنه مات في ذلك اليوم وقد ذكر هذه المعاني أبو العباس النجاشي ~~في فهرست كتب الشيعة # فصل: # ورويت في كتاب اختيار جدي أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (رحمه الله) من ~~كتاب أبي عمرو محمد بن عمرو بن عبد العزيز الكشي ما يقتضي أن الطوسي كان ~~يختار التصديق بحكم النجوم ولا ينكر ذلك ونحن نذكر ما روي عنه في أول ~~اختياره ولم ننقل الحديث بذلك من خطه (قدس سره) فأما ما ذكرنا عنه في خطبة ~~اختياره لكتاب الكشي فهذا لفظ ما وجدناه أملى علينا الشيخ الجليل الموفق ~~أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي أدام الله علوه وكان ابتداء إملائه ~~يوم الثلاثاء السادس والعشرين من صفر سنة ست وخمسين PageV01P130 # وأربعمائة في المشهد الشريف المقدس الغروي على ساكنه السلام قال هذه ~~الأخبار اختصرتها من كتاب الرجال لأبي عمرو محمد بن عمرو بن عبد العزيز ~~واخترت ما فيها أقول فأنظر قوله واخترت ما فيها # فصل: ms092 # فأما حديث الحكم بالنجوم فيما اختاره الطوسي فهذا لفظ ما رويناه من خطه ~~رضي الله عنه ما روي في أبي خالد السجستاني حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا أبو ~~خالد السجستاني أنه لما مضى أبو الحسن(ع)وقف عليه ثم نظر في نجومه فعلم أنه ~~قد مات وقطع على موته وخالف أصحابه # فصل: # قلت أنا في هذه عدة فوائد منها أن هذا أبا خالد كان واقفيا يعتقد أن أبا ~~الحسن موسى بن جعفر(ع)ما مات فدله الله تعالى بعلم النجوم على موته وكان ~~هذا سبب هدايته ومنها أنه كان من أصحاب موسى بن جعفر(ع)ولم يبلغنا أنه أنكر ~~عليه النجوم ومنها أنه لو علم أبو خالد أن علم النجوم منكر عند إمامه لما ~~اعتمد عليه في عقيدته ومنها اختيار جدي الشيخ الطوسي (رضوان الله عليه) ~~لهذا الحديث وتصحيحه وقد تقدم ثناؤه (قدس سره) على جماعة من العلماء ~~بالنجوم # فصل: # وممن اشتهر في علم النجوم من بني نوبخت عبد الله بن أبي سهل وذكر ~~الزمخشري من أحاديثه في كتاب ربيع الأبرار ما هذا لفظه لما قدم المأمون ~~بغداد وصل الناس على مراتبهم وأغفل عن عبد الله بن أبي سهل بن نوبخت المنجم فقال # أصبت وأخطأ قبل كل منجم %~% فقرب من أخطأ وكنت المبعدا PageV01P131 # فلو أنهم كانوا أصابوا لما قضوا %~% وكنت الذي أخطأ القضاء لما عدا # أقول وقد قدمنا ذكر جماعة من بني نوبخت وعملهم بالنجوم بإذن الصادق(ع)لمن ~~استأذنه منهم وكانوا من أعيان الشيعة # فصل: # ومن مدائحهم بعلم النجوم ما مدحهم به ابن الرومي الشيعي وأفرط على عادة ~~الشعراء فقال- # أعلم الناس بالنجوم بنو نوبخت %~% علما لم يأتهم بالحساب # بل بأن شاهدوا السماء علوا %~% يترقى في المكرمات الصعاب # ساوروها بكل علياء حتى %~% بلغوها مفتوحة الأبواب # فصل: # ومن المعلومين بعلم النجوم والمصنفين فيها من أتباع بعض أهل البيت(ع)من ~~ذكره محمد بن إسحاق النديم في الجزء الرابع من الفهرست فقال ما هذا لفظه ~~ابن قرة ويكنى أبا علي كان منجما للعلوي المصري وذكر كتبا من تصانيفه # فصل: # ومن المذكورين بالتصنيف في ms093 علم النجوم الحسن بن أحمد بن محمد بن عاصم ~~المعروف بالعاصمي المحدث الكوفي ثقة سكن بغداد ذكره ابن شهرآشوب في كتاب ~~معالم العلماء # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل ~~وزير المأمون الذي تعصب لمولانا الرضا(ص)أبلغ العصبية وقد ذكره جدي أبو ~~جعفر الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضا(ع)وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل ~~على علمه بها PageV01P132 # ونزيد هاهنا ما يدل على بعض إصاباته في أحكامها ودلائلها فنقول قد روى ~~صاحب التأريخ محمد بن عبدوس الجهشياري وغيره ما معناه أنه لما وقع بين ~~الأمين والمأمون ما وقع واضطربت خراسان وطلب جند المأمون أرزاقهم وتوجه علي ~~بن عيسى بن ماهان من العراق لحرب المأمون وصعد المأمون إلى منظرة للخوف على ~~نفسه من جنده ومعه الفضل وقد ضاق عليه مجال التدبير وعزم على مفارقة ما هو ~~فيه أخذ الفضل طالعه ورفع أسطرلابه فقال له ما تنزل هذه المنزلة إلا خليفة ~~غالبا لأخيك الأمين فلا تعجل وما زال يسكنه ويثبته حتى ورد عليهم في تلك ~~الساعة رأس ابن ماهان وقد قتله طاهر وثبت ملكه وزال ما كان يخافه وظفر ~~بالأمان # فصل: # ومن إصابات الفضل بن سهل ما ذكره الطبري وابن مسكويه في تاريخهما فقالا ~~في أخبار المأمون ما هذا معناه إن المأمون لما استشار الفضل بن سهل في أمر ~~الأمين وكان الفضل ينظر في النجوم وكان جيد المعرفة بأحكامها فرأى الغلبة ~~لعبد الله المأمون والعاقبة له عرف المأمون بذلك فوطن نفسه على محاربة ~~الأمين ومناجزته # فصل: # وممن كان عالما بالنجوم من المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن سهل وقد ذكره ~~جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضا(ع)وقد تقدم ما ينبه على ~~علمه بها فمن إصاباته فيها ما ذكره أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه في كتاب ~~عيون أخبار الرضا(ع)فقال بإسناده إلى ياسر خادم الرضا(ع)قال ورد على الفضل PageV01P133 # كتاب من أخيه الحسن بن سهل إني نظرت في تحويل هذه السنة في حساب النجوم ~~فوجدت أنك ms094 تذوق في شهر كذا يوم الأربعاء حر الحديد وحر النار وأرى أنك تدخل ~~أنت والرضا وأمير المؤمنين الحمام في هذا اليوم وتحتجم وتصب الدم على بدنك ~~ليزول نحسه عنك فكتب الفضل بذلك إلى المأمون وسأله أن يدخل الحمام معه وسأل ~~أبا الحسن الرضا ذلك وكتب المأمون إلى الرضا ذلك وسأله فكتب إليه الرضا لست ~~بداخل الحمام غدا ولا أرى لك يا أمير المؤمنين أن تدخل الحمام غدا ولا أرى ~~للفضل أن يدخل الحمام غدا فأعاد إليه الرقعة مرتين فكتب إليه أبو الحسن ~~الرضا(ع)لست بداخل الحمام غدا فإني رأيت رسول الله(ص)في هذه الليلة في ~~النوم يقول لي يا علي لا تدخل الحمام غدا فكتب إليه المأمون يقول صدقت يا ~~سيدي وصدق رسول الله(ص)وأنا لست بداخل غدا الحمام والفضل فهو أعلم وما يفعل ~~قال ياسر فلما أمسينا وغابت الشمس قال لنا الرضا(ع)قولوا نعوذ بالله من شر ~~ما ينزل في هذه الليلة فأقبلنا نقول ذلك فلما صلى الرضا(ع)الصبح قال لنا ~~قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذا اليوم فما زلنا نقول ذلك فلما كان ~~قريبا من طلوع الشمس قال الرضا(ع)لي اصعد السطح وأصغ هل تسمع شيئا فلما ~~صعدت سمعت الصيحة والنحيب وكثرة ذلك وإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي ~~كان من داره إلى دار أبي الحسن الرضا(ع)وهو يقول آجرك الله PageV01P134 # يا أبا الحسن بالفضل كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف وقتلوه هذا ~~مرادنا من الحديث أقول وما يخفى على من يفهم أن امتناع الرضا(ع)من دخوله ~~الحمام وإشارته إلى المأمون أن لا يدخل هو ولا الفضل الحمام في ذلك الوقت ~~وتعوذ جماعة الرضا(ع)من شر تلك الليلة وذلك اليوم وأمر ياسر بصعود السطح في ~~وقت القتل يدل على أن الله جل جلاله كان قد أطلعه على تفصيل ما يجري على الفضل # فصل: # أقول وكنت لما وجدت الأخبار متظافرة بمعرفة الفضل بن سهل في النجوم أتعجب ~~كيف ما دلته معرفته على ما يحذر عليه من القطع والقتل وكيف احتاج إلى تعريف ~~أخيه ms095 الحسن بالقطع عليه حتى رأيت بعد ذلك في كتاب الوزراء جمع عبد الرحمن ~~بن المبارك ما هذا لفظه وذكر أبو عيسى محمد بن سعيد أنه وجد على كتاب من ~~كتب ذي الرئاستين بخطه هذه السنة الفلانية التي تكون فيها النكبة وإلى الله ~~نرغب في دفعها وإن صح من حساب الفلك فيها شيء فالأمر واقع لا محالة ونسأل ~~الله أن يختم لنا بخير بمنه تعالى وكان يعمل لذي الرئاستين تقويم في كل سنة ~~يوقع عليه هذا يوم يصلح لكذا ويجتنب فيه كذا فلما كان في السنة التي قتل ~~فيها عرض عليه التقويم فجعل يوقع فيه ما يصلح وما يجتنب حتى انتهى إلى ~~اليوم الذي قتل فيه قال أف لهذا اليوم ما أشره ثم قال عبد الرحمن بعد ~~أحاديث ذكرها عن أخت الفضل قالت دخل الفضل إلى أمه في الليلة التي قتل في ~~صبيحتها فقعد إلى جانبها PageV01P135 # وجعل يعظها ويعزيها عن نفسه ويذكرها حوادث الدهر ثم قبل صدرها وثدييها ~~وودعها وداع المفارق ثم قام فخرج قلقا منزعجا لما دخل عليه من الحساب وجعل ~~ينتقل من موضع إلى موضع ومن مجلس إلى مجلس وامتنع عليه النوم فلما كان في ~~السحر قام إلى الحمام وقدر غمتها وحرارتها وكربها هو الذي دلت عليه النجوم ~~فقدمت له بغلة فركبها وكانت الحمام في آخر البستان فكبت به البغلة فسره ذلك ~~وقدر أنها هي النكبة التي كان يتخوفها ثم مشى إلى الحمام ولم يزل ماشيا حتى ~~دخل الحمام فاغتسل فيها فقتل يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد ~~الطاوس مصنف هذا الكتاب اعلم أن تعريف الله جل جلاله بدلالة النجوم للعلم ~~بها على موضع القطوع وستره جل جلاله للكيفية والنكبات وتغطيتها عنهم من أي ~~الجهات شهادات واضحات على أنه فاعل مختار يظهر من اختياره وتدبيره ما شاء ~~ولو كانت النجوم علة موجبة أو مختارة لانتصب الكشف بالكلية ولو كان الفضل ~~بن سهل غير متعلق بالأمور الدنيوية لكان قد قبل نهي مولانا الرضا(ع)عن دخول ~~الحمام في ms096 ذلك الوقت أو كان عوض التنقل من موضع إلى موضع قد صانع الله ~~الفاعل المختار بالصدقات يقدمها عن نفسه ولو شيئا بعد شيء أو بالدعوات كما ~~ذكر مولانا الكاظم(ع)في إزالة القطع كما قدمناه وأقول قد ذكر محمد بن عبدوس ~~الجهشياري عند ذكر الفضل بن سهل نحو ما ذكره عبد الرحمن بن المبارك من ~~معرفة الفضل بنكبته والعقوبة له وحديثه مع والدته PageV01P136 # فصل: # ومن المذكورين بعلم النجوم وصحة الحكم بها بوران بنت الحسن بن سهل وقد ~~وجدت من حديثها في مجموع عتيق ما هذا لفظه كانت بوران بالمنزلة العليا ~~بأصناف العلوم لا سيما في علم النجوم فإنها برعت في درايته وبلغت أقصى ~~غايته وكانت ترفع الأسطرلاب كل وقت وتنظر إلى مولد المعتصم فعثرت يوما يقطع ~~عليه سببه الخشب فقالت لوالدها الحسن انصرف إلى أمير المؤمنين وعرفه أن ~~الجارية فلانة قد نظرت إلى المولد ورفعت الأسطرلاب فدل الحساب والله أعلم ~~على أن قطعا يلحق أمير المؤمنين بالخشب في الساعة الفلانية من يوم عينته ~~فقال لها الحسن يا قرة العين وسيدة الحرائر إن أمير المؤمنين قد تغير علينا ~~وربما أصغى إلى شيء بغير ما تقتضيه المشورة والنصيحة قالت يا أبة وما عليك ~~من نصيحة إمامك لأنه خطر بروح لا عوض لها فإن قبلها وإلا فقد أديت المفروض ~~عليك فجاء الحسن إلى المعتصم وأخبره بما قالت ابنته بوران فقال المعتصم ~~للحسن أحسن الله جزاءك وجزاء ابنتك انصرف إليها وخصها عني بالسلام وسلها ~~ثانيا واحضر عندي في اليوم الذي عينته ولازمني حتى ينصرم اليوم ويذهب فلست ~~أشاركك في هذه المشورة والتدبير بأحد من البشر قال فلما كان صباح ذلك اليوم ~~دخل عليه الحسن فأمر المعتصم كل من كان في المجلس بالخروج وخلا به فأشار ~~عليه أن ينتقل من المجلس السقفي إلى مجلس أزجي لا يوجد فيه وزن درهم واحد ~~من الخشب وما زال الحسن يحدثه والمعتصم يمازحه وينشطه حتى أظهر النهار ~~وضربت نوبة PageV01P137 # الصلاة فقام المعتصم ليتوضأ فقال الحسن له لا يخرج أمير المؤمنين من ms097 هذا ~~الموضع وليكن الوضوء والصلاة وما يريده فيه حتى ينصرم الوقت فجاء خادم ومعه ~~المشط والمسواك فقال الحسن للخادم امتشط بالمشط واستك بالمسواك فقال وكيف ~~أتناول آلة أمير المؤمنين فقال المعتصم ويلك امتثل قول الحسن ولا تخالفه ~~ففعل فسقطت ثناياه وانتفخ دماغه وخر مغشيا عليه ورفع ميتا فقام الحسن ليخرج ~~فاستدعاه المعتصم إليه واحتضنه ولم يفارقه حتى قبل عينيه ورد على بوران ~~أملاكا وضياعا كان ابن الزيات سلبها منها # فصل: # أقول ورأيت هذا الحكم من بوران في المجلد الرابع من أخبار الوزراء ~~والكتاب تأليف أبي عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري فذكرته من الكتاب ~~بلفظه قال حدثنا علي بن محمد بن العباس قال كان المعتصم منحرفا عن الحسن بن ~~سهل وأصحابه وقد كان حاز كثيرا من أملاكهم فقالت بوران لأبيها الحسن بن سهل ~~إني نظرت في حساب المعتصم فوجدته يدل على شيء يجب أن يحذر عنه في الوقت ~~الذي ينكب من جهته وهو الخشب فاجتمع معها على النظر في ذلك فوجد الأمر على ~~ما قالت فقال لها لست آمن مع انحرافه عنا أن لا يقع منه هذا موقعه فقالت ~~اقض ما عليك وهو أعلم وما يختار فصار إلى باب المعتصم فاستأذن استئذان من ~~يريد أن ينهى شيئا لما قيل قد انحرف فاستقبله على كره فلما وصل قدم تقدمه ~~بذكرها يلزمه من النصح والصدق عما يقف عليه وعرفه ما وقف عليه من الحكم في ~~النجوم فقلق المعتصم بذلك فقال له تأذن لي أن PageV01P138 # ألزمك إلى انقضاء الوقت فقال افعل فلزمه يومه وليلته إلى آخرها فلم يحدث ~~شيء ينكره فلما كان وقت الصبح أقبل الخادم بالماء والوضوء والمسواك فنهض ~~الحسن وقبض على المسواك فمنعه الخادم منه فقال الحسن ليس بد من أخذه فارتفع ~~الكلام بينهما إلى أن سمعه المعتصم فقال أعطه المسواك فدفعه إليه فقال تقدم ~~يا أمير المؤمنين لهذا الخادم أن يستاك بهذا المسواك ففعل فلما استاك به ~~وقعت ثنيتاه وأسنانه وسقط ميتا من وقته وإذا المسواك مسموم فحمل بدفع ذلك ms098 ~~عند المعتصم وكان ذلك سبب رجوعه إلى الحسن وأهله وذكر في أخبار المأمون أن ~~بوران لقب فارسي وأن اسمها خديجة # فصل: # ومما يقتضي أن الحسن بن سهل كان من الموالين وكان علمه بالنجوم ما يضره ~~في الدنيا ولا في الدين وصف شخص لإمام زمانه أنه من مواليه وسؤاله عن مهمات شأنه- # كما ذكره محمد بن الحسن بن الوليد الثقة الأمين ورواه عنه بإسناده محمد ~~بن بابويه (رضوان الله عليه) في كتاب الجامع فقال حدثنا محمد بن الحسن ~~الصفار وعبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عيسى بن عبيد عن هشام بن ~~إبراهيم العباسي قال @HAD055 قلت للرضا(ع)أمرني بعض مواليك أن أسألك عن ~~مسألة قال ومن هو قلت الحسن بن سهل أخو الفضل بن سهل ذي الرئاستين قال في ~~أي شيء المسألة قلت في التوحيد قال في أي التوحيد قلت يسألك عن الله تعالى ~~جسم أو ليس بجسم فقال إن الناس في التوحيد ثلاثة فمذهب إثبات تشبيهه لا يجوز- PageV01P139 # @HAD013 ومذهب النفي لا يجوز فلا محيص عن المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه # أقول المراد من هذا الحديث أنه سمي الحسن بن سهل أنه من مواليه(ع)وأن ~~الحسن عدل عن العلماء وخص مولانا الرضا(ع)بهذا السؤال وأن الرضا ما أنكر ~~قوله أنه من مواليه ولا توقف عن جوابه بجواب شاذ يرتضيه وممن ذكر هذه ~~الحكاية أبو عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري في كتاب الوزراء وقال لما ~~ذكره بان البشر في وجهه وانتفض عليه سروره عند ذكره # فصل: # وقد ذكر محمد بن عبدوس الجهشياري في كتاب الوزراء أحاديث عن يحيى بن خالد ~~تقتضي أن يحيى كان عارفا بالنجوم فقال ما هذا لفظه قال إسماعيل بن صبيح كنت ~~يوما أكتب بين يدي يحيى بن خالد فدخل عليه جعفر بن يحيى فأشاح بوجهه عنه ~~وقطب وكره رؤيته فلما انصرف قلت له أطال الله بقاءك أتفعل هذا بابنك وحاله ~~عند أمير المؤمنين حال لا يقدم عليه أحدا والدا ولا ولدا فقال إليك عني ~~أيها الرجل فو الله لا يكون هلاك ms099 هذا البيت إلا بسببه فلما كان بعد مدة من ~~ذلك دخل إليه جعفر أيضا وأنا بحضرته ففعل مثل فعله الأول فكررت عليه القول ~~فقال ادن مني الدواة فأدنيتها فكتب كلمات يسيرة في رقعة وضمها ودفعها إلي ~~وقال لتكن عندك فإذا دخلت سنة سبع وثمانين ومائة ومضى المحرم فانظر فيها ~~فلما كان في صفر الذي أوقع الرشيد بهم فيه نظرت في الرقعة فكان في الوقت ~~الأمر الذي ذكر قال إسماعيل بن صبيح وكان يحيى بن خالد أعلم الناس بالنجوم PageV01P140 # فصل: # وذكر محمد بن عبدوس الجهشياري أيضا في كتاب الوزراء من أخبار يحيى بن ~~خالد في معرفة النجوم ما هذا لفظه قال موسى بن نصير الوصيف حدثني أبي قال ~~غدوت إلى يحيى بن خالد في آخر أمرهم أريد عيادته من علة كان يجدها فوجدت في ~~دهليزه بغلا مسرجا فدخلت إليه وكان يأنس بي ويفضي إلي بسره فوجدته مفكرا ~~مهموما ورأيته مستخليا مشتغلا بحساب النجوم ينظر فيه فقلت له إني لما رأيت ~~بغلا مسرجا سررت لأني قدرت إيقاف البغلة أوان عزمك الركوب ثم غمني ما أراه ~~من غمك فقال إن لهذا قصة إني رأيت البارحة في النوم كأني راكبها حتى وافيت ~~الجسر من الجانب الأيسر فوقفت وإذا صائح يصيح من الجانب الآخر- # كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر # . قال فضربت بيدي على قربوس السرج وقلت- # بلى نحن كنا أهلها فأبادنا %~% صروف الليالي والجدود العواثر # ثم انتبهت فلم أشك إنا أردنا بالمعنى فلجأت إلى أخذ الطالع فأخذته وضربت ~~الأمر ظهرا لبطن فوقفت على أنه لا بد من انقضاء مدتنا وزوال أمرنا فما كاد ~~يفرغ من كلامه حتى دخل عليه مسرور الخادم وأتى بجونة مغطاة وفيها رأس جعفر ~~بن يحيى وقال له يقول لك أمير المؤمنين كيف رأيت نقمة الله في الفاجر فقال ~~له يحيى قل له يا أمير المؤمنين أرى أنك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك ~~أقول أنا وهذا غاية المعرفة بالنجوم PageV01P141 # فصل: # وممن كان عارفا بالنجوم من الشيعة ms100 أخو الفضل بن سهل النوبختي الذي قدمنا ~~ذكره في بعض فصول هذا الباب وقد ذكر معرفته بدلالتها أبو جعفر محمد بن ~~بابويه (رحمه الله) في الجزء الثاني من عيون أخبار الرضا فقال ما هذا لفظه ~~قال الصولي وقد صح عندي ما حدثني به أحمد بن عبد الله من جهات منها أن عون ~~بن محمد حدثني عن الفضل بن سهل عن أخ له قال لما عزم المأمون على عقد عهد ~~الرضا(ع)قلت والله لأعرفن ما في نفس المأمون من هذا الأمر أيحب إتمامه أم ~~يتصنع به فكتبت إليه على يد خادم له كان يكاتبني بأسراره على يده أنه قد ~~عزم ذو الرئاستين على عقد العهد والطالع السرطان وفيه المشتري والسرطان وإن ~~كان شرف المشتري ولكنه برج منقلب لا يتم أمر يعقد فيه ومع هذا فإن المريخ ~~في الميزان في بيت العاقبة وهذا يدل على نكبة المعقود له عرفت أمير ~~المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري فكتب إلي إذا قرأت ~~جوابي إليك فاردده مع الخادم إلي ونفسك أن يقف أحد على ما عرفتنيه وأن يرجع ~~ذو الرئاستين عن عزمه ألحقت الذنب بك وعلمت أنك سببه قال فضاقت علي الدنيا ~~وتمنيت أني ما كتبت إليه ثم بلغني أن الفضل قد تنبه على الأمر ورجع عن عزمه ~~وكان حسن العلم بالنجوم فخفت والله على نفسي وركبت إليه فقلت له أتعلم في ~~السماء نجما أسعد من المشتري قال لا قلت أفتعلم أن الكواكب تكون أسعد منها ~~في شرفها قال لا قلت فامض العزم على رأيك إن PageV01P142 # كنت تعتقد أن الفلك في أسعد حالاته فأمضى الأمر على ذلك فما علمت أني من ~~أهل الدنيا حتى وقع العقد فزعا من المأمون # فصل: # ومن المعروفين في علم النجوم من الشيعة أبو جعفر السقاء المنجم الأحول ~~ذكر ذلك جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الرجال في باب الكنى فقال ما هذا لفظه ~~وكان لقي الرضا(ع)رآه التلعكبري بدسكرة الملك سنة أربعين وثلاث مائة ووصف ~~له الرضا ms101 وحكى حكايته هذا آخر لفظ الطوسي (رحمه الله) # فصل: # ومن الإصابات بدلالات النجوم من امرأة منجمة دخلت في دين يوشع بن نون مما ~~رواه محمد بن خالد البرقي في قصص الأنبياء فقال ما هذا لفظه عبد الله بن ~~سنان عن عمار بن معاوية قال وفتحت مدائن الشام على يد يوشع بن نون حين ~~انتهى إلى البلقاء فوجد فيها رجلا يقال له بالق وبه سميت البلقاء فجعلوا ~~يخرجون يقاتلونه فلا يقتل منهم رجل فسأله يوشع عن ذلك فقيل له إن في مدينته ~~امرأة منجمة تستقبل الشمس ببرجها ثم تحسب فتعرض عليها الخيل فلا تخرج يومئذ ~~رجلا حضر أجله فصلى يوشع ركعتين ودعا ربه أن يؤخر الشمس فاضطرب عليها ~~الحساب فقالت لبالق انظر ما يفرضون عليك فأعطهم فإن حسابي هذا قد اختلط علي ~~قال فتصفحي الخيل فأخرجي فإنه لا يكون إلا بقتال فتصحفت وأخرجت فقتلوا قتلا ~~لم يقتله قوم فسألوا يوشع الصلح فأبى حتى تدفع إليه المرأة فأبى بالق أن ~~يدفعها فقالت المرأة له ادفعني وصالحه فدفعها إليه فقالت هل PageV01P143 # تجد فيما أوحى إلى صاحبك قتل النساء قال لا قالت أليس إنما تدعوني إلى ~~دينك قال بلى قالت فإني قد دخلت في دينك هذا آخر لفظه في حديثه # فصل: # ومن العارفين بالنجوم من الشيعة والمصنفين فيها محمد بن أحمد بن سليم ~~الجعفي مصنف كتاب الفاخر المختصر من كتاب تحبير الأحكام الشرعية # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من الشيعة فيما ذكره الشيخ الفاضل محمد بن شهرآشوب ~~رضي الله عنه في كتاب معالم العلماء فقال في فصل بعض الشعراء لأهل ~~البيت(ع)وهم على أربع طبقات المجاهرون والمقتصدون والمتقون والمتكلفون ثم ~~ذكر (رحمه الله) من جملة المجاهرين بالتشيع ما هذا لفظه أبو الفتح محمود بن ~~الحسين بن السندي بن شاهك المعروف بكشاجم وكان شاعرا أديبا منجما متكلما # فصل: # وممن رأيت ذكره من علماء النجوم مردويه بن إبراهيم بن السندي كان خطيبا ~~ناسبا فقيها وكان منجما طبيبا وكان من رؤساء المتكلمين وكان عالما بالدولة ~~وكان أحفظ الناس لما ms102 يسمع # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من الشيعة عفيف بن قيس الكندي أخو الأشعث بن قيس ~~الكندي ذكره المبرد ورأيت في بعض حديثه أنه كان من أصحاب مولانا أمير ~~المؤمنين(ص)لما صار إلى حرب الخوارج وقد تقدم فيما ذكرناه عن نهج البلاغة # فصل: # ومن العلماء بالنجوم عضد الدولة بن بابويه وكان منسوبا PageV01P144 # إلى التشيع ولعله كان يرى مذهب الزيدية فممن ذكر معرفته بعلم النجوم ~~الخطيب من تاريخ بغداد في الجزء الحادي والخمسين عند ذكر الحسن بن أحمد بن ~~عبد الغفار بن سلمان المعروف بأبي علي الفارسي النحوي وقد مدحه الخطيب مع ~~أنه كان فاضلا فقال ما هذا لفظه قال التنوخي ولد أبو علي الحسن بن أحمد بن ~~عبد الغفار الفارسي النحوي بفارس وقدم بغداد فاستوطنها وسمعنا منه في رجب ~~سنة خمس وسبعين وثلاث مائة وعلت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو ~~فوق المبرد وأعلم منه صنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها واشتهر ذكره ~~في الآفاق وبرع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني وعلي بن عيسى الشيرازي ~~وغيرهما وخدم الملوك وتقدم عند عضد الدولة وسمعت أبي يقول سمعت عضد الدولة ~~يقول أنا غلام أبي علي النحوي في النحو وغلام أبي الحسين الصوفي في النجوم ~~ثم ذكر أن وفاة أبي علي الفارسي كانت يوم الأحد السابع عشر من ربيع الأول ~~سنة سبع وسبعين وثلاث مائة # فصل: # ومن القائلين بصحة علم النجوم وأنها دلالات على الحادثات الشيخ المعظم ~~محمود بن علي الحمصي (قدس الله روحه) كما حكيناه عنه في هذا الكتاب من ~~كلامه في الجزء الثاني من كتاب التعليق العراقي ويسمى كتاب المرشد إلى ~~التوحيد والمنقذ من التقليد وقد صرح فيه أن النجوم دلالات على الحادثات وأن ~~من أحكم العلم بها أمكنه الوقوف عليها بعلم أو ظن وقد قدمنا ألفاظه بذلك ~~عند ذكر مسألة وجدناها له يحسبها PageV01P145 # من وقف عليها أنه قد ناقض بين قوليه واعتذرنا له وكان جدي ورام بن أبي ~~فراس (قدس الله روحه) ونور ضريحه من ms103 أورع من رأيناه عارفا بأصول الدين ~~وأصول الفقه والفقه وتاركا ما تقتضيه الرئاسة الدنيوية بالكلية وكان معظما ~~للحمصي ولكتابه التعليق العراقي فأما تعظيمه للحمصي فإن جدي وراما ما عرفت ~~أنه كان يلقب أحدا ورأيت خطه على هذا الجزء الثاني بما هذا لفظه تأليف ~~الشيخ المفيد العالم الأجل الأوحد سديد الدين ظهير الإسلام لسان المتكلمين ~~أسد المناظرين محمود بن علي بن الحسن الحمصي رضي الله عنه ورحمه وأرضاه ~~وحشره مع الأئمة الطاهرين المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين) انتهى وأما ~~تعظيم جدي لهذا الكتاب التعليق فإنه أشار علي بحفظه وأحضره بيده من خزانته ~~ومدح هذا الكتاب مدحا كثيرا وكان عمري إذ ذاك نحو ثلاث عشرة سنة # فصل: # وممن وقفت على كتاب منسوب إليه من علماء الشيعة جابر بن حيان من أصحاب ~~الصادق(ص)يسمى الفهرست والنجاشي ذكر جابر بن حيان وذكر في باب الأشربة ما ~~هذا لفظه أن الطالع في الفلك لا يكذب في الدلالة على ما يدل أبدا هذا آخر ~~لفظه في المعنى ثم شرح ما يدل على فضله في علم النجوم وغيرها وقد ذكره ابن ~~النديم في رجال الشيعة وأن له تصانيف على مذهبنا # فصل: # وقد تقدم في جواب مولانا علي بن موسى الرضا(ص)للصباح بن نصر الهندي أن ذا ~~القرنين كان ملهما بعلم النجوم أقول PageV01P146 # وهذا ذو القرنين وإن لم يكن يذكر دخوله في الشيعة فهو ممن اتفق أهل ~~الإسلام كافة على صلاحه واختصاصه بالله جل جلاله واطلاعه على أسراره تعالى ~~وإذا كان ملهما بعلمها فهو أيضا مما يمكن أن يكون من أسباب ثبوتها في ~~الدلالة وتعليمها للعباد لأنه لا يمكن معرفته أصولها إلا من جانب الله جل جلاله # فصل: # ومن جوابي ما ذكرته لبعض من حكم بدلالة النجوم على منعي من حركة عزمت ~~عليها بتدبير العالم بكل معلوم وهي انتقالنا إلى بغداد في سنة اثنتين ~~وخمسين وستمائة إن قلت ما معناه نحن أبناء قوم حكموا برتب الفلك على الفلك ~~ففرج لجدنا محمد(ص)الطرق في السماوات لما أسري به إلى غاية مقامات العنايات ms104 ~~وانشق القمر لأجله وسقط في دار جدنا المعظم علي إظهارا لفضله وأعيدت الشمس ~~لأجل صلاته وجعلت النجوم جندا تمنع الشياطين إكراما لولادة جدنا وتعظيما ~~لمقاماته فنحن إن سلكنا في تلك الطرائق ظافرون بما يقتضيه فضل ربنا علينا ~~من الوراثة لنصيبنا من تركه أهل الحقائق وما أحضركم مرة حذرني المنجمون من ~~حركة لي فأقدمت وأمروا بالحركات فأحجمت كل ذلك بتدبير من عليه توكلت وإليه ~~فوضت وهو حسبي @QUR@03 ونعم الوكيل # فصل: # وممن ذكر بعلم النجوم وزير المنصور أبو أيوب سليمان بن محمد المورياني ~~وهو منسوب إلى قرية من قرى الأهواز يقال لها الموريان فذكر عبد الرحمن بن ~~المبارك في الجزء الأول من تاريخ الوزراء بخط PageV01P147 # المصنف في ذكر أبي أيوب الوزير فقال ما هذا لفظه وكان قد أخذ من كل شيء ~~طرفا وكان يقول ليس من شيء إلا وقد نظرت فيه إلا الفقه فإني لم أنظر فيه ~~ونظرت في الكيمياء والطب والنجوم والحساب ثم شرح اختصاصه بالمنصور إلى غاية ~~عظيمة وأنه أول وزير كان له # فصل: # وممن ظهر له عند العمل بالنجوم دلالتها في دولة الرشيد البرامكة فقد ذكر ~~عبد الرحمن بن المبارك في الجزء الثاني من أخبار الوزراء ما هذا لفظه أن ~~جعفر البرمكي لما عزم على الانتقال إلى قصره الذي بناه جمع المنجمين ~~لاختيار وقت ينتقل فيه فاختاروا له وقتا من الليل فلما حضر الوقت خرج على ~~حمار من الموضع الذي كان ينزله إلى قصره والطرق خالية والناس ساكنون فلما ~~وصل إلى سوق يحيى رأى رجلا ينشد شعرا- # يدبر بالنجوم وليس يدري %~% ورب النجم يفعل ما يريد # . فاستوحش ووقف ودعا بالرجل فقال له أعد ما قلت فأعاده فقال ما أردت بهذا ~~فقال والله ما أردت بهذا معنى من المعاني لكنه شيء عرض لي وجرى على لساني ~~فأمر له بدنانير # فصل: # ولقد وجدت فيما أشرنا من الكتب كتابا يدل على اهتمام الخلفاء والملوك ~~والأمراء والعلماء واعتمادهم على العمل بدلالات النجوم- PageV01P148 # وذكر زرائجهم على الوجه الموسوم فذكر فيه ما اشتمل عليه من طوالع الخلفاء ms105 ~~من بني العباس وطوالع الملوك من بني بويه وطوالع السلطان محمود والسلطان ~~مسعود وطوالع الوزراء من يحيى بن خالد إلى أيام الطائع ويتضمن مواليد أعيان ~~الدولتين بني حمدان وبني دبيس ومن العلماء جماعة منهم السيد المرتضى وزائجة ~~مولده وقد كان العقرب درجة وطالع ولده الأطهر أبي محمد بن المرتضى وهو ~~الجوزاء وطالع ولده الآخر أبي عبد الله الحسين بن المرتضى هو الأسد ومولد ~~محمد بن الحسين الرضي الموسوي وطالعه الجوزاء ومولد أبي أحمد وطالعه ~~الميزان وقدمنا ذكر ذلك ومولد أبي علي عمر بن محمد بن عمر العلوي وطالعه ~~السرطان ومولد محمد بن عمر وطالعه الدلو وغيرهم ممن يطول ذكر مواليدهم ~~وطوالعهم وشرح زوائجهم مطبقين متفقين على استعمال ذلك وإثباته في التذاكر ~~والتظاهر به وذكر صاحب ديوان النسب في المجلد الأول مولد المرتضى ومولد ~~أخيه الرضي ومواليد أولادهما وطوالعهم وزوائجهم (رضوان الله عليهم) كما ~~أشرنا إليه وهذا يدل المصنف العارف به على صواب القول بأن النجوم دلالات ~~وعلامات على الحادثات وأن استعمال ذلك من المباحات الجائزات والمهمات لأجل ~~ما يستعمل عليه واعتبارها في معرفة القواطع المخوفات فيدفع خطرها بما قدمنا ~~ذكره من الصدقات والصلوات والدعوات وتنبيهها أيضا على أوقات الممات ليستعد ~~الإنسان لما بين يديه مما يحتاج إليه من الوصايا وأداء الجنايات واستدراك ~~المفروضات واغتنام تحصيل السعادات PageV01P149 # والباقيات يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس فلما رأيت ~~ذلك بما وهبني الله جل جلاله من أنوار عقل وشرفني من أبصار نقل أنه لا ~~يمتنع أن تكون النجوم دلالات على الحادثات ووجدت النقل الموافق للعقل كما ~~قلناه قد ورد بجواز ذلك والعمل عليه عمن أوجب الله طاعته والركون إليه ~~ووجدت صرف محذوراته بدلالة النجوم والأفلاك ممكنا دفعها وصرف خطرها بصوم أو ~~صدقه أو ما ذكرناه من الاستدراك ووجدت التحرز من الضرر المظنون واجبا في ~~حكم أولي الألباب وأرباب العقول تخاطر بأنفسها وبالأصحاب في تحصيل نفع ~~مظنون يئول أمره إلى الفناء والذهاب وتركب في تحصيله مطايا الأخطار وتحتمل ~~لأجله أهوال ms106 البحار في الأسفار حولت مولدي عند ثلاثة من المنسوبين إلى علم ~~النجوم ببغداد يعتمد كثير من الناس عليهم وعند أربعة من أهل الموصل بعثت ~~مولدي إليهم وعند من كان منسوبا إلى ذلك من أهل البلاد الحلية وشافهت من ~~حضرني غيرهم بما تدل عليه الأسرار الربانية ولم أقتصر على من كان منهم على ~~عقيدة واحدة بل عند أصحاب العقائد المتباعدة وعند بعض أهل الذمة وأريت ذلك ~~من الأمور المهمة لأكون على قدم الاستظهار للخروج من دار الاغترار كما يراد ~~من الاستعداد للمعاد ولقد جربت في عمري من صحة دلالات النجوم الكليات شيئا ~~كثيرا تصديقا لما نقل في الروايات وما رأيت عقلي يوافقني على الإهمال لهذه ~~الأحوال والتغافل عما بين يدي من الأهوال مع التمكن بكشفها بعلم PageV01P150 # أو ظن واستدراكها بما يدلني الله جل جلاله عليه فلا أقل من أن يكون ~~المحصول منه كقول القائل إن إنسانا تخيل أن بين يديه خطرا يوجب أن يتحرز ~~منه ولا يتهجم عليه ره وقد قال أكثرهم إن عمري يتسع إلى خمس وسبعين شمسية ~~وقال آخر إلى أربع وسبعين شمسية وقال اثنان يزيد على ثمانين سنة وأنا على ~~قدم التحرز والاستظهار الزائد عند كل سنة مخوفة بزيادة على عوائد ~~الاستظهارات المألوفة ولو لا وجوب التفويض إلى مالك الأشياء لأحببت سؤاله ~~عز وجل في تعجيل مفارقة دار الفناء خوفا من الشواغل عما يريده جل جلاله من ~~عمارة دار البقاء ومن شرف حبه وتحف قربه وطلب رضاه ولكني فوضت لما يختاره ~~جل جلاله ويراه وحسب المحب أن يسلم زمام مطلوبه إلى محبوبه # فصل: # ووجدت في كتاب ريحان المجالس وتحفة المؤانس تأليف أحمد بن الحسين بن علي ~~الرخجي وسمعت من يذكر أنه من مصنفي الإمامية وعندنا الآن تصنيف له آخر اسمه ~~أنس الكريم وقد كان يروي عن المرتضى رضي الله عنه ما هذا لفظه حدثني أبو ~~الحسن الهيثم أن الحكماء العلماء الذين أجمع الخاصة والعامة على معرفتهم ~~وحسن أفهامهم ولم يتطرق الطعن عليهم في علومهم مثل هرمس المثلث بالحكمة ms107 وهو ~~إدريس النبي(ع)ومعنى المثلث أن الله أعطاه علم النجوم والطب والكيمياء ومثل ~~أبرخسي وبطلميوس ويقال إنهما كانا من بعض الأنبياء وأكثر الحكماء كذلك ~~وإنما التبس على الناس أمرهم لعلة أسمائهم PageV01P151 # باليونانية ومثل نظرائهم ممن صدر عنهم العلم والحكمة المفضلين الذين ~~مسحوا الأرض ورصدوا الفلك وأفنوا في علمها أموالهم وأعمارهم حتى عرفوا منه ~~ورسموه لنا وأخبرونا به ثم ذكر مصنف ريحان المجالس ما صرحه هؤلاء العلماء ~~من حديث الكواكب وأسرارها ما لا حاجة لنا إلى ذكر ما شرحه من وصف اختبارها # فصل: # وذكر أيضا في كتاب ريحان المجالس ما لفظه وجرى ذلك بحضرة والدي الوزير ~~الرخجي رضي الله عنه وبين يديه جماعة من أعيان الزمان وفضلائهم مثل أبي ~~الحسن علي بن عيسى الربعي النحوي وأبي القاسم بن مهر بسطام وأبي القاسم ~~المكي الرملي المنجم وأبي علي الحسن بن الهيثم وأبي القاسم الخاقاني وأبي ~~الفتح بن المقدر النحوي ورؤساء ذلك الزمان في وقتهم وتفاوضوا في فنون من ~~العلم وانجر الحديث إلى ذكر النجوم فقال ابن الهيثم لابن مهر بسطام كيف بمن ~~لا يعلم ارتفاع الشمس من المشرق والمغرب في كل وقت من اليوم ولا يعلم ما ~~يطلع من المشرق ويغرب في المغرب من البروج في كل يوم ولا يعلم ما يمضي من ~~النهار والليل من الساعات المستويات والساعات المعوجات أو لا يعلم امتحان ~~ذات الصفا أعني الأسطرلاب على خطإ عمل أو على صواب أو علم قوس النهار في كل ~~يوم أو علم قوس الليل أو علم مطالع كل بلد أو علم درجة الشمس ودرجة القمر ~~في كل يوم أو علم عروض الكواكب الثابتة وأطوالها أو علم درج البروج أو علم ~~الدرج التي طلعت معها PageV01P152 # الكواكب أو علم ارتفاع نصف نهار الكواكب أو علم بعد الكواكب من خط ~~الاستواء أو علم سير الكواكب أو علم الظل أو علم ارتفاع الكواكب في كل وقت ~~من النهار أو علم ما دار من الفلك من كل ساعة أو علم السمت للساعات أو علم ~~وقت طلوع القمر ms108 على كم من ساعة يطلع وعلى كم من ساعة يغرب أو علم اتصال ~~القمر بالكواكب وانصرافه عنها أو علم منازل القمر التي ذكرها الله تعالى في ~~كتابه ما أسماؤها أو علم دخول شهور الفرس وشهور الروم وشهور القبط أو علم ~~أعياد الملل أو علم الأهلة أو علم تواريخ الملوك من العرب والفرس والروم ~~والقبط أو علم مجاري النجوم طولا وعرضا أو علم ظهور الكواكب واستتارها ثم ~~ذكر من علوم النجوم التي يحتاج إلى معرفتها زيادة على ما ذكرناه أكثر من ~~ثلاث قوائم مما لا ضرورة إلى ذكر جميعه هنا وشرح بعد ذلك اتفاق الشيخ علي ~~بن عيسى الربعي النحوي وابن الهيثم ووالده الوزير على تصديق علم النجوم ~~وصحته والازدراء على من يجحد ذلك لجهله بحقيقته ولم نذكر نحن ذلك لطوله ~~وذكر في تضيعه عدة مواضع تتعلق بالنجوم لم نذكرها نحن لأن مقصودنا ذكر ~~أسماء من ذكرهم من علماء النجوم المتقدمين واستعمال ذلك بين العلماء ~~الفاضلين وأن هذا المصنف كان من الإمامية وهؤلاء الرخجيون كان فيهم جماعة ~~من الشيعة ولهم خصائص مرضية مع مولانا علي بن محمد الهادي(ص)وبعضهم مخالفون ~~وقد وقفنا على كثير من أخبار الفريقين منهم رحم الله أهل الحق منهم ورضي عنهم- PageV01P153 # وهذا مصنف ريحان المجالس ممن لقي المرتضى الموسوي وروى عنه ### ||| الباب السادس فيمن كان عالما بالنجوم من غير الشيعة من المسلمين # وبعضهم من الشيعة أو من بعض فرقها المختلفين وصنف فيها أو ظهر صحة حكمه ~~للحاضرين فمن العلماء من أهل الإسلام المعروفين في علم النجوم وعلم الكلام ~~أبو علي الجبائي فذكر المحسن بن علي التنوخي في كتاب نشوار المحاضرة وأخبار ~~المذاكرة في الجزء الحادي عشر منه وقد ضمن في خطبة كتابه هذا أنه تحقق ما ~~يوجد فيه عنده قال حدثني الحسن بن الأزرق قال كان أبو هاشم بن أبي علي ~~الجبائي لما قدم بغداد يخبرنا أن أباه أبا علي كان كثير الإصابة في علم ~~النجوم ويحدثنا من ذلك بأحاديث كثيرة وأخبرنا أنه حكم له أن يعيش نيفا ~~وسبعين ms109 سنة شمسية فكنا لإصابة أبي علي في الأحكام طياب النفوس بهذا الحكم ~~فلما اعتل أبو هاشم علته التي مات فيها ببغداد جئت إليه عائدا فوجدت أخته ~~ابنة أبي علي قلقة عليه فأخذت أطيب نفسها حتى قلت أليس قد حكم أبوه أنه ~~يعيش نيفا وسبعين سنة شمسية قالت بلى ولكن على شرط قلت ما هو قالت إنه قال ~~إن أفلت من السنة السادسة والأربعين وقد اعتل هذه PageV01P154 # العلة الصعبة فيها فقلقي عليه لذلك خوفا من أن يصح الحكم الأول قال الحسن ~~فمات في تلك العلة # فصل: # ومن إصابات أبي علي الجبائي في أحكام النجوم ما رواه أيضا في نشوار ~~المحاضرة قال حدثني أبو القاسم بن بدر الرامهرمزي وكان يخلفني على العيار ~~في دار الضرب قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن عباس قال كنت مع أبي علي ~~الجبائي في عسكر مكرم فاجتاز بدار فسمع فيها ضجة بولادة فقال إن صح ما يقول ~~المنجمون فهذا المولود ذو عاهة فدققت الباب فخرجت امرأة فسألتها الخبر ~~فجمجمت ثم خرج رجل كهل فحين رآه أبو علي قال هذه دارك قال نعم قال فكيف هو ~~يعني المولود قال أحنف فأخذ أبو علي يطيب نفسه فقال تتفضل يا أبا علي فتدخل ~~تحنكه وتؤذن في أذنه فلعل الله يجعله مباركا فدخل وحنكه وأذن في أذنه ~~ورأينا وهو أحنف # فصل: # ومن إصابات أبي علي في النجوم ما حكاه التنوخي في كتاب نشوار المحاضرات ~~أيضا قال سمعت أبا أحمد بن مسلمة بن الشاهد العسكري المعتزلي الحنفي وكان ~~شيخ بلده يحكي عن رجل من أهل عسكر مكرم وثقه وعظمه قال كنت مع أبي علي ~~الجبائي جالسا في داره في عسكر مكرم فدخل إليه بعض غلمانه فقال له اجلس قال ~~لي زوجة تطلق وأريد الرجوع إليها لحاجة طلبتها فقال أبو علي لبعض من حضر ~~امض معه فإذا ولدت امرأته فخذ الارتفاع وجئني به ففعل فلما كان في غد قال PageV01P155 # لنا أبو علي إن صح حكم التنجيم فإن هذا الولد يموت بعد خمسة ms110 عشر يوما ~~فلما كان اليوم السادس عشر وكنا جلوسا ندرس على أبي علي إذ دخل الرجل فقال ~~إن فلانا قد مات يعني ولده فقال أبو علي قوموا فأحضروه ووفوه حقه # فصل: # ومن إصابات أبي علي ما ذكره التنوخي أيضا في كتابه المذكور قال حدث أبو ~~هاشم بن أبي علي الجبائي قال كان أبو علي أحذق الناس في علم النجوم فولد في ~~جواره مولود فقالت أمه لأبي علي إني أحب أن تأخذ طالعه وكان ليلا فأخذ ~~الأسطرلاب وعمل مولده وحكم بأشياء صحت كلها بعد ذلك أقول وهذا الحديث غير ~~الحديث الأول لأن ذاك أتاه حين ولادته وهو يدرس نهارا وأمر هو من غير أن ~~يطلب الوالد عمل طالع للولد وحكم بوفاته وهذا الحديث يتضمن أن الولادة كانت ~~ليلا وأن والدة الصبي طلبت أخذ طالعه ولم يذكر حكم لهذا المولود بوفاة # فصل: # ومن أخبار أبي علي الجبائي بالاعتذار عن العمل بأحكام النجوم ما ذكره ~~التنوخي أيضا قال أخبرني غير واحد من أصحابنا أن عبد الله بن عباس ~~الرامهرمزي المتكلم أخبره قال أردت الانصراف من محل أبي علي الجبائي إلى ~~بلدي فجئته مودعا فقال يا أبا محمد لا تخرج اليوم فإن المنجمين يقولون من ~~سافر هذا اليوم في سفينة غرق فأقم إلى يوم كذا وكذا فإنه محمود عندهم فقلت ~~أيها الشيخ مهما تعتقده في قولهم كيف تجيبني بهذا فقال يا أبا محمد لو ~~أخبرنا مخبر ونحن في طريق بأن فيه سبعا أليس PageV01P156 # أن يجب في الحكم علينا أن لا نسلك ذلك الطريق إذا قدرنا على سلوك غيره ~~وإن كان المخبر ممن يجوز عليه الكذب فقلت نعم قال فهذا مثله وقد يجوز أن ~~يكون الله تعالى أجرى العادات بأن تكون الكواكب إذا نزلت هذه المواضع حدث ~~كذا فلا جرم أن الحزم أولى قال فأخرت خروجي إلى اليوم الذي ذكر # فصل: # ومن المشهور بعلم النجوم من المسلمين الذين هم قدوة في هذا العلم أبو ~~معشر فقد قال التنوخي في كتاب النشوار المذكور حدثني أبو الحسن ms111 بن أبي بكر ~~الأزرق قال كان في نواحي القفص ضيعة نفيسة لعلي بن يحيى المنجم وقصر جليل ~~فيه خزانة كتب عظيمة يسميها خزانة الحكمة يقصدها الناس من كل بلد يقيمون ~~بها ويتعلمون صنوف العلم والكتب مبذولة في ذلك لهم والضيافة مشتملة عليهم ~~والنفقة في ذلك من مال علي بن يحيى فقدم أبو معشر المنجم من خراسان يريد ~~الحج وهو إذ ذاك لا يحسن كثيرا من علم النجوم فوصفت له الخزانة فمضى وراءها ~~فهاله أمرها فأقام بها وأعرض عن الحج وتعلم النجوم وأغرب فيها # فصل: # وذكر محمد بن إسحاق النديم في الجزء الرابع من كتاب الفهرست ما هذا لفظه ~~أبو معشر جعفر بن محمد البلخي كان أولا من أصحاب الحديث فنزل بالجانب ~~الغربي بباب خراسان من بغداد وكان يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه ~~بعلوم الفلاسفة فدس إليه الكندي من حسن له النظر في علم الحساب والهندسة ~~فدخل في ذلك- PageV01P157 # فلم يكمل له فعدل إلى علم النجوم فانقطع شره عن الكندي لعلمه أن هذا ~~العلم من جنس علوم الكندي ويقال إنه تعلم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من ~~عمره وكان فاضلا حسن الإصابة ضربه المستعين أسواطا لأنه أصاب في شيء وأخبر ~~به قبل وقته وكان يقول أصبت فعوقبت وتوفي أبو معشر وقد جاوز المائة بواسط ~~يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين ومائتين ثم ذكر ~~محمد بن إسحاق تصانيف أبي معشر # فصل: # فمن إصابات أبي معشر في أحكام النجوم ما ذكره التنوخي في النشوار قال ~~حدثني أبو الحسين قال حدثني أبو القاسم سليمان بن مخلد قال لما بعد أبي إلى ~~مصر اجتذبت البحتري وأبا معشر وكنت آنس بهما لوحدتي وملازمتي البيت فكانا ~~في أكثر الأوقات عندي فحدثاني يوما أنهما أصابتهما إضاقة شديدة وكانا ~~مصطحبين فخطر لهما أن يلقيا المعتز وهو محبوس ويتردد إليه فلقياه في حبسه ~~فنذكر نحن ما يختص بأبي معشر من الحديث قال أبو معشر وكنت قد أخذت مولده ~~وعرفت عقد البيعة للمستعين ووقت البيعة من ms112 المتوكل بالعهد للمعتز ونظرت بها ~~وصححت النظر وحكمت له بالخلافة بعد فتنة وحروب وحكمت على المستعين بالخلع ~~والقتل فسلمت ذلك إليه وانصرفنا وضربت الأيام ضربها فصح الحكم بأسره فدخلنا ~~جميعا إلى المعتز وهو خليفة وقد خلع المستعين وكان المجلس حافلا قال أبو ~~معشر فقال لي المعتز لم أنسك وقد صح حكمك وقد أجريت لك مائة دينار في كل ~~شهر رزقا وثلاثين دينارا نزلا وجعلتك PageV01P158 # رئيس المنجمين في دار الخلافة وأمرت لك عاجلا بألف دينار صلة قال فقبضت ~~ذلك كله عاجلا في يومي وروى هذا الحديث مصنف الفرج بعد الشدة # فصل: # ومن إصابات أبي معشر ومنجم آخر معه ما ذكره التنوخي في كتابه نشوار ~~المحاضرة قال حدثني أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث الحارثي قال حدثني ~~أبي قال كنت أحد من يعمل في إحدى خزائن السلاح للمعتمد وكنت قائما بحضرة ~~الموفق في عسكره لقتال الزنج وبحضرته أبو معشر ومنجم آخر سماه لي وأنسيته ~~فقال لهما خذا الطالع في شيء قد أضمرته أنا البارحة لأسألكما عنه وأمتحنكما ~~فيه فأخرجا ضميري فأخذا الطالع وعملا زائجته وقالا معا تسألنا عن حمل غير ~~أنسي فقال هو كذلك فما هو ففكرا طويلا ثم قالا حمل بقرة قال هو كذلك فما ~~تلد قالا ثورا قال فما صفته فقال أبو معشر أسود في جبهته بياض وقال الآخر ~~أسود في ذنبه بياض فقال الموفق للناس سأختبر هؤلاء أحضروا البقرة فأحضرت ~~وهي مقربة فقال اذبحوها فذبحت وشق بطنها فأخرج منها ثور صغير أسود أبيض طرف ~~الأنف وقد التف ذنبه فصا على وجهه فتعجب الموفق ومن حضر من ذلك عجبا شديدا ~~وأسنى جائزتهما # فصل: # ومن إصابات أبي معشر ورفيقه ما رواه التنوخي في ذلك الكتاب قال حدثني أبي ~~قال كنت بحضرة الموفق فأحضر أبا معشر وهذا المنجم فقال لهما في كمي شيء فما ~~هو فقال أحدهما بعد ما أخذ الطالع وعمل PageV01P159 # الزائجة وفكر هو شيء من الفاكهة وقال أبو معشر هو شيء من الحيوان فقال ~~الموفق للآخر أصبت وقال ms113 لأبي معشر أخطأت ورمى من يده تفاحة وأبو معشر واقف ~~فتحير وعاود النظر في الزائجة ساعة ثم سعر نحو التفاحة حتى أخذها وكسرها ~~فإذا هي تنتثر دودا فقال أنا أبو فلان فهال الموفق ما رآه منهما في الإصابة ~~وأمر لهما بجائزة # فصل: # ومن إصابات أبي معشر ما ذكره الزمخشري في ربيع الأبرار فقال ما هذا لفظه ~~افتقدت امرأة بعض الكتاب خاتما فوجهت إلى أبي معشر فسألته فقال خاتم أخذه ~~الله تعالى فعجبت من قوله ثم وجدته في أثناء ورق المصحف # فصل: # ومن إصابات أبي معشر ما ذكره أبو حيان علي بن محمد التوحيدي في الجزء ~~الثالث من البصائر فقال ما هذا لفظه ومر في الكتاب ذكر أبي معشر قال حضرت ~~وسلمة والزيادي والهاشمي عند الموفق وكان الزيادي أستاذ أهل زمانه في ~~النجوم فأضمر الموفق ضميرا فقال الزيادي أضمر الأمير رئاسة وسلطانا فقال ~~كذبت فقال سلمة بل أضمر الأمير أمرا جليلا رفيعا فقال وكذبت فقال الهاشمي ~~لست أعرف ما قالا الرأس وسط السماء وصاحب الطالع ناظر إليه والكواكب ساقطة ~~عنه فقال وكذبت أيضا ثم قال لي هات ما عندك من شيء فقلت أضمر الأمير الله ~~عز وجل فقال لي أحسنت والله ويلك أنى لك هذا قلت الرأس يرى فعله ولا يرى ~~نفسه كان في رابع درجة من الفلك ولا أعرف له مثلا PageV01P160 # إلا الله عز وجل فهو فوق كل ذي عز وسلطان وليس فوقه شيء # فصل: # ومن إصابات أبي معشر ما حكاه أبو سعيد شاذان بن بحر عنه في كتاب الأسرار ~~قال نزلت في خان ببعض قرى الري وفي الخان كاتب بريد العراق قد آنست به وآنس ~~بي وقد نظر في شيء من النجوم فقال لي القمر أين هو فقلت له هل تقيم غدا فإن ~~القمر في تربيع المريخ قال نعم هذا إن ساعدنا المكارون على ذلك فكلمناهم ~~حتى أجابوا على أن نعطيهم العلوفة وسألنا أهل القافلة أن يقيموا فأقبلوا ~~يسخرون منا وينكرون ما قلنا فأقمنا وارتحلوا فصعدت إلى سطح الخان ms114 وأخذت ~~الارتفاع فإذا الطالع لمسيرهم الثور وفيه المريخ والقمر في الأسد فقلت الله ~~الله في أنفسكم فامتنعوا أن يجيبوا إلى المقام ومضوا فقلت للكاتب أما هؤلاء ~~فأهلكوا أنفسهم فجلسنا وأكلنا وجعلنا نشرب فعاد جماعة من أهل تلك القافلة ~~مجروحين قد قطع عليهم الطريق على فرسخين من الموضع وقتل بعضهم وأخذ ما كان ~~معهم فلما رأوني أخذوا الحجارة والعصا وقالوا يا ساحر يا كافر أنت قتلتنا ~~وقطعت علينا الطريق وتناولوني ضربا وما خلصت منهم إلا بعد جهد وعاهدت الله ~~أن لا أكلم أحدا من السوقة في شيء من هذا العلم وأنا على العهد أبدا وأرجو ~~أن لا أدعه حتى أموت # فصل: # ومن إصابات أبي معشر وإبراهيم الحاسب بالبصرة حكمهما لعلي بن محمد صاحب ~~الزنج الخارج بالبصرة على مولده وقد ذكر ذلك محمد بن عبد الملك الهمداني في ~~المجلد الثاني من تاريخه فقال ما هذا لفظه- PageV01P161 # قال عبد الله بن إبراهيم القمي كنت عند إبراهيم الحاسب بالبصرة فحضر عنده ~~شاب حسن الهيئة لا يتكلم ولا يخوض معنا فيما نتذاكره فلما قام الناس عرض ~~عليه إبراهيم إن كانت حاجة له فذكر له أنه من آل أبي طالب وأنه شخص من قم ~~قاصدا إليه والذي قصد له مكتوم ثم أخرج له صورة مولده وأنه يحتاج إلى ~~موافقة عليه فلما نظره أنكره واستعظمه وقال لست أقدم على الحكم عليه حتى ~~أكتب لأبي معشر جعفر بن محمد البلخي لتثق بما حكمنا به عليه وكتب له ومضى ~~فأتى الجواب يا أبا عمران كان هذا المولد صحيحا فإنه الرجل الذي ذكر ما شاء ~~الله في كتاب الدول وسيكون من أمر هذا الفتى شيء عظيم من إقدامه على الدماء ~~وإخرابه المدن فشخص في المحرم سنة ست وأربعين ومائتين فاتفق حكمه وحكم ~~إبراهيم بذلك وخرج إلى البصرة في رجب سنة تسع وأربعين ومائتين وهي الدفعة ~~الثالثة من خروجه إليها ثم شرح ما جرى عليه وله من حاله # فصل: # ومن إصابات أبي معشر في انقضاء أمر صاحب الزنج علي بن محمد بن ms115 عبد الله ~~ووقت وفاته ما ذكره محمد بن عبد الملك الهمداني في تاريخه عن الليلة التي ~~انقضى أمره فيها فقال حكى لي بعض أصحابه عنه أنه قال إن مضت هذه الليلة ~~بقيت الأربع عشرة سنة أخرى غير الأربع عشرة الماضية وجعل كل ساعة يقول كم ~~مضى من الليل حتى قلت ساعة فقال في هذه أخاف وكان يقول ذلك من طريق النجوم ~~التي علمها من أبي معشر فهلك في تلك الساعة PageV01P162 # فصل: # ومن إصابات أبي معشر مناظرته للسلماني المنجم في عمره حيث سأله عن القطع ~~الذي يخافه وما بينه في الجواب عليه وظهور حجته على السلماني المذكور وقد ~~ذكرنا معاني هذه المناظرة لأنها تتضمن كلاما في النجوم لا فائدة في شرحه بلفظه # فصل: # ومن إصابات أبي معشر ما أخبر بالمولد الذي حمل إليه من ابن ملك الهند ~~وجوابه لتلميذه شاذان بن بحر لما اعترضه في الحكم الذي حكم به وظهور حجة ~~أبي معشر وقد حكينا معنى هذا دون لفظه لأنه كانت مناظرته في النجوم موضع قائمة # فصل: # ومن آيات الله جل جلاله في تعجيز أبي معشر عن تدبير نفسه وخلاصها من مرض ~~مرض به مع علمه بالنجوم ودلائلها واطلاعه على دقائق معانيه وجلائها قال ~~شاذان كان أبو معشر على علمه وفهمه وتقدمه في هذه الصناعة يصيبه الصرع عند ~~امتلاء القمر في كل شهر مرة وكان لا يعرف لنفسه مولدا ولكن كان قد عمل ~~مسألة عن عمره وأحواله وسأل فيها الزيادي المنجم ليكون أصح دلالة إذا اجتمع ~~عليها طبيعتان طبيعة السائل وطبيعة المسئول فخرج طالعه تلك المسألة السنبلة ~~والقمر في العقرب في مقابلة الشمس والمريخ ناظر إلى القمر في بيت الولد ~~وهذه الصورة توجب الصرع # فصل: # ومن إصابات المنجمين المعروفين بأسمائهم عند أبي معشر ما ذكره التوحيدي ~~في الجزء الثالث من البصائر فقال ما هذا لفظه- PageV01P163 # أخبرني محمد بن موسى المنجم الجليس وليس هو الخوارزمي قال حدثني يحيى بن ~~أبي منصور قال دخلت أنا وجماعة من المنجمين إلى المأمون وعنده إنسان قد ~~تنبأ ms116 ونحن لا نعلم وقد دعا بالقضاة ولم يجيئوا بعد فقال لي ولمن حضر من ~~المنجمين اذهبوا فخذوا طالعا لدعوى رجل في شيء يدعيه وعرفوني ما يدل عليه ~~الفلك من صدقه أو كذبه ولم يعلمنا المأمون أنه متنبئ فجئنا إلى بعض تلك ~~الغرف فأحكمنا الطالع وصورناه فوقع الشمس والقمر في دقيقة واحدة وسهم ~~السعادة وسهم الغيب في دقيقة الطالع والطالع الجدي والمشتري في السنبلة ~~ينظر إليه والزهرة وعطارد في العقرب ينظران إليه فقال كل من حضر غيري كل ما ~~يدعيه صحيح وله حجة زهرية وعطاردية فقلت أنا هو في طلب تصحيح وتصحيح الذي ~~يطلبه لا يتم ولا ينتظم فقال من أين قلت لأن صحة الدعاوي من المشتري في ~~تثليث الشمس وتسديسها إذا كانت الشمس غير منحوسة وهذا يخالف هبوط المشتري ~~والمشتري ينظر إليه نظر موافقة إلا أنها فاسدة بهذا البرج والبرج كاره له ~~فلا يتم التصديق والتصحيح والذي قالوا من حجة عطاردية وزهرية إنما هو ضرب ~~من التحسين والتزويق والخداع فتعجب المأمون وقال لله درك ثم قال أتدرون من ~~الرجل قلنا لا قال هذا ويزعم أنه نبي فقلت يا أمير المؤمنين أفمعه شيء يحتج ~~به فسأله فقال نعم معي خاتم ذو فصين ألبسه فلا يتغير مني شيء ويلبسه غيري ~~فيضحك ولا يتمالك من الضحك حتى ينزعه ومعي قلم آخذه فأكتب فيه ويأخذه غيري ~~فلا تنطلق إصبعه- PageV01P164 # فقلت يا سيدي هذه الزهرة وعطارد زور عمله بهما فأمره المأمون أن يفعل ما ~~كان ففعل فعلم أنه علاج من الطلسمات فما زال به المأمون أياما كثيرة حتى ~~تبرأ من دعوى النبوة ووصف الحيلة التي احتالها في الخاتم والقلم فوهب له ~~ألف دينار ثم أتيناه بعد فإذا هو أعلم الناس بالنجوم قال أبو معشر وهو الذي ~~عمل طلاسم الخنافس في ديور كثيرة وقال أبو معشر في كتاب الأسرار لو كنت ~~مكان القوم فقد ذهبت عليهم أشياء كثيرة لكنت أقول أول الدعوى باطلة لأن ~~البرج منقلب والمشتري في الوبال والقمر في المحاق والكوكبان ناظران إلى ~~الطالع في ms117 برج كذاب مزور وهو العقرب # فصل: # ومن العلماء المذكورين بعلم النجوم محمد بن عبد الله بن طاهر قال أبو ~~معشر في كتاب الأسرار وحكاه أيضا التوحيدي في كتاب البصائر ما هذا لفظه قال ~~أبو معشر زعم محمد بن عبد الله بن طاهر أن فيما وقع إليه من أسرار علم ~~النجوم أن عطارد مع الرأس في أوجه يدل على شيء من النبوة وقد قال الأوائل ~~إن الكوكب مع أوجه يكون أقوى له ولكن البنوة لم أسمع بها إلا من محمد بن ~~عبد الله بن طاهر # فصل: # ومن المعروفين بعلم النجوم والإصابة فيها هو ولد يحيى بن يعقوب فمن ~~حكايته في ذلك ما ذكره التنوخي في كتابه قال حدثني أبو الحسين قال حدثني ~~أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج النحوي قال كنت أؤدب القاسم بن عبيد ~~الله وكان أبوه إذ ذاك يحضر الديوان فلما PageV01P165 # أخرجه من المكتب كنت معه في الديوان ببادوريا وهو معه فيه وله من العمر ~~ست عشرة سنة وأبوه متعطل وذلك في وزارة إسماعيل بن بلبل للموفق والمعتمد ~~وكان معه في ذلك الديوان جماعة من أولاد الكتاب وفيهم فتى نجيب من ولد ~~يعقوب بن فرازون النصراني وكان يفهم النجوم فقال له ذلك الفتى يا سيدي أرى ~~فيك نجابة وصناعة ولك حظ في الرئاسة وقد رأيت مولدك وهو يدل على أنك تتقلد ~~الوزارة وتطول أيامك فيها فاكتب لي خطا يكون معي تذكر فيه اجتماعنا وتضمن ~~لي أن يكون لي حظ منك إذ ذاك حق بشارتي لك قال فأخذ القرطاس وكتب فيه بحسن ~~خطه ليلقني فلان إذا بلغني الله ما أحب لأبلغه ما يحب إن شاء الله فحدثت ~~أباه في ذلك ففرح وقال قد والله سررتني بذلك وأحضر المنجمين وأخرج مولده ~~فحكموا له بالوزارة وأنه يتقلدها سنة ثمان وسبعين فخلف أباه على وزارة ~~المعتضد في إمارته ودامت إياه إلى أن مات فقال لي الزجاج لما ولي القاسم ~~الوزارة بعد موت أبيه ودخل داره وقفت في صحن الدار لينصرف الناس ودخل هو ms118 ~~ليستريح فيخرج للناس فلا أنسى هيبتي عند غلمانه حيث دخلت عليه فلم أمنع ~~فوجدته قد صلى وسلم وهو يدعو الله في خلوته وليس بحضرته أحد فلما رآني قام ~~إلي فانكببت على رجله فقال لي يا سيدي يا أبا إسحاق أنت أستاذي وهذا الذي ~~أعتقده في إكرامك وكان في نفسي أن أعاملك قبل أن تشرفني عند حضور الناس ~~وتوقير مجلس الخلافة وإذا فعلت ذلك فهو حقك علي وإذا لم أفعله فهو PageV01P166 # نقص حق العلم والعمل قال ثم ما أنكرت منه شيئا في عشرة ولا مخاطبة عما ~~كان يعاملني به إلى أن مات # فصل: # ومن المشهورين بعلم النجوم من المسلمين وبمعرفتها وصحة الحكم فيها محمد ~~بن علي التنوخي والد مصنف نشوار المحاضرة فقال ولده في الجزء السادس من ~~كتابه المذكور كان أبي يحفظ للطالبين سبعمائة قصيدة ومقطوعة سوى ما لغيرهم ~~من المحدثين والمخضرمين والجاهلية ولقد رأيت له دفترا بخط يده يحتوي على ~~رءوس ما حفظه وهو عندي الآن في نيف وثلاثين ورقة أثمان منصوري لطاف وكان ~~يحفظ من اللغة والنحو شيئا عظيما ومع ذلك كان علم الفقه والفرائض والشروط ~~والمحاضرة والسجلات رأس ماله وكان يحفظ منه ما قد اشتهر به وكان يحفظ من ~~الكلام والمنطق والهندسة الكثير وكان في علم النجوم والأحكام والهيئة قدوة ~~وكذلك في علم العروض وله فيها وفي الفقه وغيره عدة كتب مصنفة وكان مع ذلك ~~يحفظ ويحدث فوق عشرين ألف حديث وما رأيت أحدا أحفظ منه ولو لا أن حفظه ~~متفرق في هذه العلوم لكان أمرا هائلا فمن إصاباته ما قال ولده كان أبي حول ~~مولد نفسه في السنة التي مات فيها فقال لنا هذه سنة قطع على مذهب المنجمين ~~وكتب بذلك إلى بغداد إلى الحسن بن البهلول القاضي ينعى نفسه إليه ويوصيه ~~فلما اعتل أدنى علة قبل أن تتحكم أخرج التحويل ونظر فيه طويلا وأنا حاضر ~~فبكى وأطبقه واستدعى كاتبه وأملى عليه وصيته التي مات عنها وأشهد فيها من ~~يومه فجاء أبو القاسم PageV01P167 # غلام زحل المنجم فأخذ ms119 يطيب نفسه ويورد عليه شكوكا فقال يا أبا القاسم ليس ~~يخفى عليك فأنسبك إلى غلط ولا أنا ممن يجوز عليه هذا فتستغفلني ثم جلس ~~فأوقفه على الموضع الذي خافه وأنا حاضر ثم قال له دعني من هذا لست أشك إذا ~~كان يوم الثلاثاء العصر لسبع بقين من الشهر فهي ساعة قطع عندهم فأمسك أبو ~~القاسم غلام زحل لأنه كان خادما لأبي فبكى أبي بكاء طويلا وقال يا غلام ~~ائتني بتحويل مولدي فجاء به ففتل التحويل وقطعه وودع أبا القاسم توديع ~~مفارق فلما كان ذلك اليوم بعينه العصر مات كما قال # فصل: # ومن الموصوفين بعلم النجوم من المسلمين أبو القاسم غلام زحل وقد حكى ~~الشيخ الفاضل المحسن بن علي التنوخي في الجزء السادس من نشوار المحاضرة عنه ~~جملا وذكر طرفا من فضله وإصابته في الأحكام بالنجوم فقال ومن العجيب حكمه ~~في قتل أبي يوسف فإنه قد كان يخدمه في النجوم أبو القاسم غلام زحل المنجم ~~وهو الآن شيخ من شيوخ المنجمين في الأحكام وكان أبي يقدمه في هذه الصناعة ~~ويستخدمه فيها ويسلم إليه سني تحويل مولده ومولدي إذا قطعه قاطع من عملها ~~بيده لأنه كان قلما يأخذ تحاويلنا بيده بل يولي ذلك غيره وأبو القاسم الآن ~~مقيم بخدمة الأمير عضد الدولة بشيراز فقال أبو القاسم هذا لأبي يوسف ~~البريدي في اليوم الذي عزم فيه الركوب إلى الإيلة ليسلم فيه على أخيه أبي ~~عبد الله أيها الأستاذ لا تركب فإن هذا اليوم يوجب تحويلك فيه PageV01P168 # عليك قطعا بالحديد فقال يا فاعل إنما أركب إلى أخي فممن أخاف وخرج ~~بالطيارة فعاد غلام زحل فأخرج جميع ما كان له في الدار من أثاث وذهب لينصرف ~~فقال له الحجاب إلى أين قال أهرب لأن الدار بعد ساعة تنهب ومضى أبو يوسف ~~إلى أبي عبد الله فقتله في ذلك اليوم وكان هذا الخبر مشهورا عن أبي القاسم ~~غلام زحل نقله أبي وشهد بصحته وكان يحكي ذلك في تلك الأيام وأنا صبي فأسمع ~~ذلك وكان يعده من ms120 إصابات غلام زحل # فصل: # ومن إصابات التنوخي ما حكاه ولده في الجزء الرابع من النشوار قال حدثني ~~أبي قال كنت أتقلد القضاء بالكرخ وكان بوابي بها رجلا من أهل الكرخ وله ابن ~~سنه نحو اثنتي عشرة سنة وكان يدخل داري بلا إذن ويمزح مع غلماني وأهب له في ~~الأوقات الدراهم والثياب كما يفعل الناس بأولاد الغلمان ثم خرجت من الكرخ ~~ورحلت ولم أعرف للرجل البواب ولا لابنه خبرا ومضت على ذلك السنون فأنفذني ~~أبو عبد الله البريدي من واسط برسالة إلى ابن بويه فلقيته بدير العاقول ~~وانحدرت أريد واسطا فقيل إن بالطريق لصا يعرف بالكرخي مستفحل الأمر وكنت ~~خرجت بطالع اخترته على موجب تحويل مولدي لتلك السنة فاستظهرت به عند نفسي ~~وكفاني الله أمر اللص وذلك أني لما عدت من دير العاقول خرج علينا اللصوص في ~~عدة سفن بقسي ونشاب وسلاح شاك وهم نحو مائة نفس كالعسكر العظيم وكان معي ~~غلمان يرمون فحلفت أن من رمى منهم ضربته إذا صرنا في البلد PageV01P169 # مائتي مقرعة ثم بادرت فأخذت ذلك السلاح الذي معهم ورميته في الماء وذلك ~~أني خفت أن يقصدنا اللصوص فلا يرضون إلا بقتلي واستسلمت للأمر طلبا للسلامة ~~في نفسي وجعلت أفكر في الطالع الذي خرجت فيه فإذا ليس فيه ما يوجب القطع ~~علي والناس قد أبرزوا إلى الشط وأنا في جملتهم وهم يفرغون السفن وينقلون ما ~~فيها إلى الشط ويشلحون ويقطعون وكنت في وسط المكان فلما انتهى إلي الأمر ~~جعلت أعجب من حصولي في الخوف والطالع لا يوجبه وليس أتهم عملي في هذا فأنا ~~كذلك إذا سفينة فيها رئيسهم قد طرح علي كما كان يطرح على سفن الناس ليشرف ~~على ما يوجد فحين رآني منع أصحابه من انتهاب مالي أو شيء من سفينتي وصعد ~~وحده إلى أن صار قدامي وتأملني طويلا ثم انكب يقبل يدي وكان متلثما فلم ~~أعرفه فعجبت وقلت يا هذا ما لك فأسفر وقال أما تعرفني يا سيدي فتأملته وأنا ~~جزع فلم أعرفه فقلت لا والله ms121 قال بلى أنا عبدك ابن فلان بوابك الكرخي هناك ~~وأنا الصبي الذي ربيت في دارك فبررتني فتأملته فإذا الخلقة خلقته إلا أن ~~اللحية قد غيرته في عيني فسكن روعي قليلا وقلت في الحال يا هذا كيف بلغت ~~إلى هذا الحال قال سيدي نشأت فلم أتعلم غير معالجة السلاح وجئت إلى بغداد ~~أطلب الديوان فما طلبني أحد إلى هذا الحال فطلبت قطع الطريق فلو كان أنصفني ~~السلطان وأنزلني بحيث أستحق من الشجاعة ما فعلت هذا بنفسي فأقبلت أعظه ~~وأخوفه الله ثم خشيت أن يشق ذلك عليه فتفسد رعايته لي فاقتصرت فقال يا سيدي ~~لا يكون بعض هؤلاء أخذ منك شيئا قلت لا PageV01P170 # ما ذهب منا إلا السلاح رميته أنا في الماء وشرحت له القصة فضحك وقال ~~والله قد أصاب القاضي فمن بالمكان ممن يعني به فقلت كلهم عندي بمنزلة واحدة ~~في الغم بهم فلو فرجت عن الجميع فقال والله لو لا أن أصحابي تفرقوا بما ~~أخذوا لفعلت ذلك ولكنهم لا يطيعون إلى رده ولكن ما بقي من السفن في المكان ~~الذي لم يؤخذ بعد فلا يمسه أحد فجزيته الخير فصعد إلى الشط وأصعد أصحابه ~~ومنع أن يؤخذ شيء مما في السفن الباقية فما تعرضها أحد ورد على القوم أشياء ~~كثيرة مما أخذت منهم وأطلق الناس وسار معي في أصحابه إلى أن أوصلني إلى ~~المأمن ثم ودعني ورجع # فصل: # ومن المعروفين بعلم النجوم والإصابة في الحكم عبد الله بن محمد بن عبد ~~الله بن طاهر ذكر ذلك المعافي بن زكريا في كتاب الجليس الصالح والأنيس ~~الناصح فقال في إسناده أن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن طاهر كان مولده ~~في السرطان فلما كان ذات ليلة وهو عند أهله قال إن مولدي في السرطان وإن ~~طالع السنة السرطان وإن القمر الليلة يكسف في السرطان وهي الساعة الأخيرة ~~فإن نجوت الليلة فسأبقي إلى سنين وإن كانت الأخرى فإني ميت لا محالة فقالوا ~~له بل يطيل الله عمرك فلما كانت الليلة دعا غلاما ms122 له وكان قد علمه النجوم ~~فأصعده قبة له وأعطاه بنادق وأسطرلابا وقال له خذ الطالع فكلما مضى من ~~انكساف القمر دقيقة فارم بندقة فلما انكسف من القمر ثلاثة قال لأصحابه ما ~~تقولون في رجل قاعد معكم يقضي ويمضي وقد ذهب ثلث عمره فقالوا بل يطيل الله ~~عمرك أيها الأمير فلما انكسف من PageV01P171 # القمر ثلثاه عمد إلى جواريه فأعتق منهن من أحب وإلى ضياعه فوقف منها ما ~~وقف وقال لأصحابه ما تقولون في رجل بينكم يقضي ويمضي وقد ذهب من عمره ثلثاه ~~فقالوا بل يطيل الله بقاء الأمير فلما انقضى من الثلث الثالث دقيقتان قال ~~لهم إذا استغرق القمر فامضوا إلى أخي عبيد الله ثم قام فاغتسل ولبس أكفانه ~~وتحنط ودخل إلى بيت الله ورد عليه الباب واضطجع فلما استغرق القمر في ~~الانكساف فاضت نفسه فدخلوا عليه فإذا هو ميت فانطلقوا إلى عبيد الله أخيه ~~ليعلموه فإذا عبيد الله في طيارة قد سبقهم فقال لهم مات أخي قالوا نعم فقال ~~لهم ما زلت آخذ الطالع حتى استغرق القمر في الخسوف فعلمت أنه قد قبض ثم دخل ~~فانكب على أخيه باكيا طويلا ثم خرج وهو يقول شعرا فيه من جملته- # هد ركن الخلافة الموطود %~% زال عنها السرادق الممدود # حط فسطاطها المحيط عليها %~% ملن أطنابها فمال العمود # كسف البدر والأمير جميعا %~% فانجلى البدر والأمير عميد # عاود البدر نوره فتجلى %~% ونور الأمير ليس يعود # . فلما حمل السرير أنشأ أخوه يقول- # تداولت الأكف على سرير %~% ألا لله ما حمل السرير # أكف لو تمد إليه حيا %~% إذن رجعت وأطولها قصير # تباشرت القبور به وأضحى %~% تبكيه الأرامل والفقير # فصل: # وممن اشتهر بعلم النجوم من ملوك المسلمين جماعة من الخلفاء PageV01P172 # المصريين المنسوبين إلى إسماعيل ابن مولانا الصادق(ص)فرأيت في كتاب قد ~~صنفه النعمان المؤرخ لفضائلهم يقول في بعض كلامه ما يحكيه عن المسمى بالمعز ~~ما هذا لفظه ولقد كان المنصور أعلم الناس بالنجوم ولقد قال غير مرة ما نظرت ~~والله فيها إلا طلبا لعلم توحيد الله تعالى وتأثير قدرته وعجائب خلقته ms123 وقد ~~عانيت ما عانيت بالحروف وغيرها فما عملت في شيء من اختيار النجوم ولا التفت ~~إليه ومن ذلك ما ذكره النعمان هذا في وصفه المعز أيضا بعلم النجوم فقال ما ~~هذا لفظه وأما الطب والهندسة وعلم النجوم والفلسفة فالنقاد من أهلها عيال ~~عليه وبين يديه وكلهم كل عليه ومن ذلك ما حكاه النعمان عنه أيضا فقال ما ~~هذا لفظه وذكر المعز يوما أن رجلا قد ورد عليه من المغرب يعني بعلم النجوم ~~فأحسن أمير المؤمنين منزله وكساه وحمله وأجرى عليه جراية من كان مثله ممن ~~بعدت رحلته إليه ولم يلبث قليلا حتى سأل الإذن في الانصراف فأذن له فكنا ~~نتعجب من ذلك ونسأل عنه فقال المعز يوما وأنا بين يديه ألا أخبرك بسبب ~~انصرافه قلت يفعل ذلك أمير المؤمنين إذا رأى قال إن هذا الرجل لما وفد ~~علينا وصار إليه من دخلنا ما صار إليه حسده بعض أهل صنعته ممن أولع ~~بالشناعة علينا فذكر له مولدا من المواليد وقال له ما ترى لمن ولد بهذا ~~المولد فقال له إن النحوس تداخلته ولا أشك أن أيامه انقضت قال له فذلك الذي ~~أنت في منزله وقصدك إليه بعينه وهذا مولده فرأى للضعيف العقل أن انصرافه ~~منا بما قال ذلك غنيمة فسأل الإذن وقد انتهى إلينا ما قيل له فأذنا له PageV01P173 # فانصرف ولقد دفع إلينا في حال انصرافه رقعة يعرض فيها بالصلة وقد كنت قبل ~~ذلك أمرت له بمائتي دينار فصرت في صرة وكنت على البعثة بها إليه ثم نظرت ~~إلى وقت وقع فرأيته وقت سعد فقلت لا أظن إلا أنه قد تحرى لدفع رقعته هذا ~~السعد ولكن والله لا يصدق ذلك عنده فتركتها على أن نعطيها له في وقت آخر ~~على غير سؤاله فأنسيتها وخرج محروما # فصل: # ومن ذلك حكاية ذكرها النعمان تتعلق بالمعز نذكر ما نحتاج إليه من لفظها ~~ومعناها ذكر أنه لما أراد المعز بناء قصره المعروف بقصر البحر كان يحتاج أن ~~يكون الابتداء بعد شهر فرأى في نومه كان ms124 رجلا دخل عليه وقال له قد أتيتك ~~لأسألك عما تريد أن تصنع قال قلت فمن أنت قال بطليموس قلت أي بطليموس أنت ~~قال بطليموس المعروف المذكور قلت صاحب الحساب والتنجيم قال نعم قلت وصاحب ~~كتاب المجسطي قال نعم قلت فما كان دينك ومذهبك قال توحيد الله قلت فما ذا ~~صرت إليه قال إلى خير بحمد الله ثم قال ابتدئ في القصر يوم الثلاثاء قلت أي ~~يوم الثلاثاء قال هذا الآتي قلت سبحان الله ما يتهيأ لي أن أقيس الموضع في ~~هذه المدة فضلا عن أن أدبر ما أردته فقال ابدأ فيه يوم الثلاثاء على كل حال ~~بما أمكن من العمل فإنه يوم صالح فانتبهت وقلت لأنظرن في قول أهل النجوم في ~~الاختيار وفي هذا اليوم الذي قاله فنظرت فلم أر يوما على ما قالوه إلى مدة ~~أحسن في الاختيار عندهم من اليوم الذي قاله هو أعني يوم الثلاثاء فابتدأت ~~به أقول قد اقتصرت على بعض ما روي عن خلفاء مصر من علم النجوم PageV01P174 # لشهرته حتى قيل إن علمهم بذلك سبب توصلهم إلى خلافتهم والله سبحانه ~~العالم بذلك # فصل: # ووجدت في كتاب سير الفاطمي الذي ملك طبرستان الحسن بن علي المعروف ~~بالناصر للحق لا يستبعد أن يكون الذي بسط آماله في طلب ذلك معرفته بالنجوم ~~ودلالتها على ما انتهت حاله إليه فقال فيه ما لا يحضرني في ذكر كلما أعتمد ~~عليه لكن أذكر رواية مختصرة بمعرفته بعلم النجوم المشار إليه فقال ما هذا ~~لفظه قال أبو الحسن الآملي (رحمه الله) سمعت حمزة بن علي العلوي الآملي ~~(رحمه الله) يقول ما كان من العلوم علم إلا والناصر للحق كان أعلم به من ~~علمائه ثم ذكر العلوم من كل فن حتى الطب والنجوم وذكر أيضا مصنف الكتاب ~~المذكور وهو إسفنديار بن مهرنوش النيشابوري وعندي منه الآن نسختان عتيقة ~~وجديدة فقال ما هذا لفظه سمعت أبا الحسن الزاهد الخطيب يقول ما دخل طبرستان ~~من آل محمد(ص)مثل الحسن بن علي الناصر للحق قط ولا كان ms125 في زمانه في سائر ~~الآفاق مثله ظاهرا ولقد كان طالبا لهذا الأمر إلا أنه وجده عند الكبر وما ~~كان يفارق العلم والكتب مع قيامه بهذا الأمر وكثرة اشتغاله حيث كان وأنى ~~كان ولقد كان عالما بكل فن من فنون العلم حتى الطب والنجوم والشعر ولو كنت ~~قائلا بالتزيد لقلت بإمامته أقول إن المراد من ذكر حديثه أنه كان عالما ~~بالنجوم وهذا المصنف يذكر في خطبة كتابه أن معرفته بعلوم هذا السيد التي ~~اكتسبها PageV01P175 # من الناس المعروفين ومن كتب المصنفين هدته إلى القول بإمامته فتعجبت من ~~ضلال الناس عن أئمة الهدى(ص)فإن جميع ما سمع منهم ونقل عنهم من العلوم لم ~~يعرف لهم فيها أستاذ ولا رآهم عدو ولا ولي يقرءون على عالم ولا يدرسون في ~~كتب العلماء # فصل: # وممن قال بصحة أحكام النجوم أبو حامد الغزالي مصنف كتاب الإحياء فإنه قال ~~في كتاب التبر المسبوك في نصيحة الملوك في الباب الأول عند ذكر الملوك ما ~~هذا لفظه ومن بعده جاماسب الحكيم وكان صاحب علم النجوم وله فيها الأحكام ~~الصحيحة وملك سنة وستة أشهر # فصل: # وممن وصف بعلم النجوم سهلون ويزدجرد من علماء الإسلام فيما ذكره التنوخي ~~في أربع أجزاء النشوار فقال ما هذا لفظه حدثني أبو عبد الله محمد الحارثي ~~قال كان ببغداد في أيام المقتدر إخوان كهلان فاضلان وعندهما من كل فن مليح ~~وهما من أحرار فارس قد نشئا ببغداد وتأدبا بها وتعلما علوما كثيرة يقال ~~لأحدهما سهلون وللآخر يزدجرد ابنا مهمندار الكسروي ويعرفان بذلك لانتسابهما ~~إلى الأكاسرة وكانا ذوي نعمة قديمة وحالة ضخمة وكنت ألزمهما على طريق الأدب ~~وكان ليزدجرد منهما كتاب حسن ألفه في صفة بغداد وعدد سككها وحماماتها ~~وشوارعها وما يحتاج إليه في كل يوم من الأقوات والأموال وما تحتوي عليه من ~~الناس وعدة كتب أدبية وفلسفية قرأت أكثرها عليه وكان هو وأخوه ينشدان الشعر ~~الجيد لأنفسهما وسهلون بن مهمندار كان لزم PageV01P176 # بعض الرؤساء وعمل له رسائل وقصائد ثم ذكر التنوخي من شعر سهلون ما يقتضي ~~علمه ms126 بالنجوم فقال أنشد من شعره- # تعففت عن أخذ الدراهم والبر %~% ليمسك من سري فبالغت بالسبر # ولم ير ميلي للجين وللسبر %~% ولكن لإكرامي وإن يعرفوا قدري # ولست أسوم الناس صعبا من الأمر %~% ولا عابني حال من العسر واليسر # ولا أنا ممن يمدح الناس بالشعر %~% ولا أنا من يهجو بشعر ولا نثر # ولكنني رب العلوم وذو الأمر %~% بنظم تغليه الجواري على الدر # ولي دربة طالت على كل عالم %~% إذا أعوز الإنسان علم بما يدري # من الطب والتنجيم من بعد منطق %~% ولا علم إلا ما أحاط به صدري # وها أنا سيف الله علما بدينه %~% أذب عن التوحيد في أمم الكفر # . ثم ذكر تمام الأبيات والمراد منها ما ذكره عن نفسه في علم النجوم # فصل: # وممن كان عالما عارفا بعلم النجوم وصحة حكمه بها الصاحب إسماعيل بن عباد ~~الطالقاني المعدود من الإفراد في السعادة والعلم وثناء العباد فمن ذلك ما ~~وجدته في مجموع عتيق قالبه أكبر من الربع أوله # @HAD02 - حديث عن النبي(ص)@HAD07 العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء # فقال في هذا المجموع إن الصاحب كان يتعصب للأمير بدر بن حسنويه وكان يلقى ~~الصاحب في كل عام مرة واحدة بالري ويعرض عليه حوائجه فيقضيها وإذا أراد ~~الانصراف أحسن خلعه وصرفه أحسن صرف فلما انتهى عمره نظر الصاحب بالمولد ~~وعلم أن العمر PageV01P177 # تناهي وأن الأجل تداعى والأمل تواهى أرسل إلى بدر بن حسنويه واستدعاه ~~إليه وقضى كل حاجة كانت له وكانت العادة جرت أن كل ما أراد الانصراف حضر ~~عند الصاحب وقبل يده وخرج منصرفا ولما كانت هذه الكرة الأخيرة خرج الصاحب ~~إلى ظاهر الري وكان الفصل خريفا فوقف وسط قراح قد بذر خريفيا وسقى فحضر بدر ~~بن حسنويه على العادة دار الصاحب ليقبل يده وينصرف فقيل له إن الصاحب قد ~~خرج بشغل فبادر إليه وتوحل وجعل يعالج وحل القراح بالخفين والجوربين حتى ~~وصل إلى الصاحب وأهوى ليقبل يده فامتنع وقال له أتدري أيها الأمير لم خرجت ~~وسقيت قال لا قال لأنها آخر الالتقاء بيننا فإن إسماعيل ms127 بن عباد يموت بعد ~~مائة وثلاثة أيام فإذا قضى فإن الشاهنشاه سيجزع جزعا شديدا ويجلس في العزاء ~~سبعة أيام ثم إن أعداء الصاحب سيشيرون عليه بأن يستوزر أبا العباس الضبي ~~فإذا بلغك أيها الأمير أرشدك الله أنه قد قبض عليه ففض ختم هذه الأنبوبة ~~وافتحها واقض حق إسماعيل بن عباد في العمل بما فيها وأعطاه أنبوبة فضية ثم ~~بكى بكاء شديدا وقال هذا آخر العهد منا وتفرقا فلما انقضت مائة وثلاثة أيام ~~قضى الصاحب نحبه فجزع عليه فخر الدولة ابن بويه جزعا شديدا وجلس في العزاء ~~سبعة أيام ثم إن وجوه الدولة ساروا إليه وسألوه الخروج من العزاء فقال لهم ~~كيف السبيل إلى ذلك وأنا لا أقر في قرار والدولة ليس لها نظام ولا استقرار ~~بفقد كافي الكفاة فقالوا عن بكرة أبيهم أيها الشاهنشاه الجزع PageV01P178 # بفقد الصاحب لا يغني ولا يجدي ولكن ولده ومعشوقه أبو العباس الضبي لا ~~يقصر عنه أصلا وفصلا وسدادا وفضلا وله في التصرف أثبت قدم وفي كيس الرأي ~~أطول يد فاستوزره فإنه خريجه الكافي الوافي فقبل هذا الرأي منهم وأرسل إلى ~~أصفهان واستحضر أبا العباس الضبي فولاه الوزارة وقلده الولاية فلما مضى ~~عليه سنة مشى الأعداء وسعوا فيه فقبض عليه واتصل الخبر ببدر بن حسنويه ففض ~~ختم تلك الأنبوبة وفتحها فوجد فيها رقعة مكتوبة بخط الصاحب بن عباد نسختها- ~~@QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم أيا الأمير الوفي أبو النجم بدر بن حسنويه ~~أعزك الله أن أعادي إسماعيل بن عباد أرادوا أن يشمتوا ويشنعوا لعداوتهم أبا ~~العباس الضبي خلصه الله وحماه وأبقاه فقد قبض عليه وإسماعيل عالم عارف أن ~~بدرا يستعان به بعد إسماعيل وكذلك سائر أصحاب الأطراف والمرغوب إلى همة ~~الأمير أبي النجم أن يخلص أبا العباس بروحه وأصحابه ويقضي فيه حق إسماعيل ~~فقد علم أنه لا يتعذر على غرمه ذلك إن شاء الله فأرسل بدر الجواسيس إلى ~~الري وكان قد استقصى وكذلك صاحب طبرستان وغيره فأخبره الجواسيس أن أبا ~~العباس قد استقصي ماله وهو مطالب بروحه محبوس ms128 فركب بعسكره حتى أصبح الري ~~فدخلها نهارا جهارا وكسر الحبس وأخرج أبا العباس الضبي وأركبه حصانا وحمله ~~معه إلى نعمته وذكر بعد هذه الحكاية شعرا مليحا في مدح الصاحب بن عباد ~~ورثائه منه للرضي الموسوي رضي الله عنه قوله- PageV01P179 # أكذا المنون تقطر الأبطالا %~% أكذا الزمان يقرب الآجالا # أكذا تغيض الزاخرات وقد طغت %~% لحججا وأوردت الظماء زلالا # أكذا يقام عن الفرائس بعد ما %~% ملأت هماهمها الورى أوجالا # يا طالب المعروف حلق نجمه %~% حط الرحال وعطل الإجمالا # وأقم على يأس فقد ذهب الذي %~% كان الأنام على نداه عيالا # . أقول ورأيت في الجزء الثالث من كتاب يتيمة الدهر تأليف عبد الملك بن ~~محمد بن إسماعيل النيشابوري عند ذكر أبي القاسم إسماعيل بن عباد (رحمه ~~الله) ما يقتضي أن اعتقاده في النجوم على ما دللنا عليه وأنها دلالات ~~وعلامات على ما جعلها الله جل جلاله دالة عليه كما أشرنا إليه فقد قال مؤلف ~~الكتاب عن أبي القاسم إسماعيل بن عباد ما هذا لفظه ولما كنى المنجمون عما ~~هو يعرض في سنة موته قال في ذلك # يا مالك الأرواح والأجسام %~% وخالق النجوم والأحكام # مدبر الضياء والظلام %~% لا المشتري أرجوه للإنعام # ولا أخاف الضر من بهرام %~% فإنما النجوم كالأعلام # والعلم عند الملك العلام %~% يا رب فاحفظني من الأسقام # ووقني حوادث الأيام %~% وهجنة الأوزار والآثام # هبني لحب المصطفى الخيتام %~% وصنوه وآله الكرام # . أقول ومما ينبه على أن أبا القاسم إسماعيل بن عباد (رحمه الله) كان ~~يعتقد أن ربه تعالى كان يمحو ما يشاء ويثبت لا أحكام النجوم زيادة على PageV01P180 # ما تضمنه شعره الذي أشرنا إليه ما ذكره مؤلف كتاب اليتيمة من أبيات شعر ~~له أيضا فقال ما هذا لفظه وكتب على تحويل السنة التي دلت أحكامها على ~~انقضاء عمره هذه الأبيات- # أرى سنتي قد ضمنت بعجائب %~% وربي يكفيني جميع النوائب # ويدفع عني ما أخاف بمنه %~% ويؤمن ما قد خوفوا من عواقب # إذا كان من أجرى الكواكب أمره %~% معيني فما أخشى صروف الكواكب # عليك أيا رب السماء توكلي %~% فحطني من ms129 شر الخطوب اللوازب # وكم سنة حذرتها فتزحزحت %~% بخير وإقبال وجد مصاحب # ومن أضمر اللهم سوءا لمهجتي %~% فرد عليه الكيد أخيب خائب # فلست أريد السوء بالناس إنما %~% أريد لهم خيرا مريع الجوانب # وأدفع عن أموالهم ونفوسهم %~% بجدي وجهدي باذلا للمواهب # ومن لم يسعه ذاك مني فإنني %~% سأكفاه إن الله أغلب غالب # . ثم ذكر أن وفاته كانت ليلة الجمعة الرابعة والعشرين من صفر سنة خمس ~~وثمانين وثمان مائة # فصل: # ومن الذين عرفوا النجوم العالم فإنه سأله المرتضى عن مناظرة وقعت له مع ~~منجم فقال المرتضى رضي الله عنه في الجواب إنما يناظرك من يقول إن في ~~النجوم دلالات على الحادثات فإن ثبت قوله أن النجوم دلالات كانت هذه الشبهة ~~واردة عليك وعليه وإن بطل قوله أن النجوم دلالات فقد استغنيت عن هذه الشبهة ~~فالمهم النظر منكما هي دلالات PageV01P181 # أم لا فيقال له (رحمه الله) إن قال لك المنجم إن هذه الشبهة على تقدير ~~محال فلا يلزم الجواب عنها لأنه إذا كانت النجوم دلالات على الحادثات فلا ~~بد أن تدل على ذلك الشيء المفروض إما أن يقع أو لا ويقال له أيضا ما تقول ~~لو قال نبي من الأنبياء لرجل قد أوحى إلي ربك أن تسافر غدا ويفرض أن يقول ~~مخالف الإسلام أترك السفر وأبطل بذلك نبوته فمهما أجبت عن هذا فهو جواب ~~المنجم الذي يقول إن الله جعل النجوم دلالات على الحادثات # فصل: # ومما يعارض هذه الشبهة التي ذكر المرتضى أن يتعذر الجواب عنها أن يقال ~~إنما وجدنا العلماء بالعلوم العقلية يزدادون في أنفسهم علوما وتفضيلا فيما ~~لم يكونوا محيطين بها وبعضهم يزداد على بعض في العلوم العقلية وهذه معلومة ~~منهم لا يحسن الجحود بها فما المانع أن يكون المخبر من المنجمين علمه وحكمه ~~أحاط بأنه يكون ولم يحط بالعكس عليه كما أحاط علم يونس بعذاب قومه فوعدهم ~~به ولم يحط بنجاتهم منه وكما أحاط علم موسى(ع)بأن ميقات قومه ثلاثين ليلة ~~فأخبرهم بها ولم يحط علما بإتمام الثلاثين حتى صارت أربعين ليلة ms130 وكما روينا ~~أن منجم النمرود أخبره بأن إبراهيم(ع)يحرق بالنار وكان عالما بإلقائه فيها ~~ولم يكن أوتي العلم بأنه ينجو منها وقد ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا من ~~رواه عن الصادق(ع)ولم يجعل الصادق ذلك طعنا على بطلان علم النجوم فهذا ~~الأصح لأهل العلوم PageV01P182 ### ||| الباب السابع فيمن صح حكمه بدلالة النجوم قبل الإسلام ولم يذكر اسمه # فمن ذلك الذي وجدنا في صحة الحكم بدلالة النجوم ممن عرف اسم المحكوم له ~~ولم يذكر اسم المنجم ما ذكره أبو عبد الله الحسين بن خالويه في كتاب الملح ~~من نسخة عتيقة يقتضي أنها كتبت في حياته أحضرها إلينا السيد حسن بن علي ~~المدائني المعروف بابن بنت الكال كرهت شراءها لأجل ما فيها من الهزل فقال ~~فيها ما هذا لفظه أبو بكر بن الأشعث حدثنا عباس بن محمد الصائغ حدثنا منصور ~~بن أبي مزاحم حدثنا نصر بن باب عن الحجاج بن أرطاة قال كتب ملك الهند إلى ~~عمر بن عبد العزيز من ملك الأملاك الذي في مربطه ألف فيل والذي تحته بنات ~~ألف ملك والذي يوجد ريحه من تسعة عشر ميلا والذي له نهران يجبيان له اللؤلؤ ~~والعنبر والكافور إلى ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيئا أما بعد فقد أهديت ~~لك هدية وليست هدية ولكنها تحفة وقد أحببت أن تبعث إلي رجلا يفصح لي عن ~~دينكم ويعلمني والسلام قال ابن الأشعث وقد أدركت أنا الذي كتبت إلى عمر بن ~~عبد العزيز فإنه عاش مائة وثمانين سنة واسمه بهرة وكان عمله على ثلاث مائة ~~ألف فرسخ وعلى مربطه ألف فيل وكانت أمه راعية فأدركها الطلق قبل طلوع الشمس ~~فمر بها منجم هندي فقال- PageV01P183 # إن لم يولد هذا الجنين حتى يطلع قرن الشمس ملك الهند فجمعت المرأة عباءة ~~كانت معها واستقرت بها وقعدت عليها فلما ذر قرن الشمس قذفت بعباءتها فولد ~~وبلغ ما قال ذلك المنجم ويقال إنه أسلم على يد عمر بن عبد العزيز وأخفى ~~إسلامه خوفا على نفسه من القتل # فصل: # وذكر الحاكم النيشابوري في ms131 تاريخه في الجزء السابع في أواخره ما يقتضي ~~أنه مصدق بعلم النجوم وأن علم النجوم قد صح فيما ذكره المنجمون عن سابور ذي ~~الأكتاف وهو جنين في بطن أمه فقال ما هذا لفظه في ذكر المدينة الداخلة ~~بنيشابور حدثنا الحسين بن أحمد بن مشوقة المدائني عن آبائه قالوا لما ملك ~~شابور بن هرمز وهو الذي وضع التاج على بطن أمه وكتب عنه إلى ملوك الآفاق ~~وهو جنين في بطن أمه وقد مات أبوه هرمز وقد كان المنجمون أعلموه قبل وفاته ~~أنه يلد ذكرا يملك الأرض وأخبروا أمه والوزراء بذلك وسموه شابور أي ابن ~~الملك على أنه إذا بلغ إن شاء غير اسمه فلما بلغ أربعين سنة غير اسمه وكان ~~ذا رأي وهمة جليلة ملك العرب والعجم وقهر أياد # @HAD02 - وفيه يقول علي بن أبي طالب ص # إن حيا يرى الفساد صلاحا %~% ويرى الرشد للشقاء فسادا # لقريب من الهلاك كما أهلك %~% شابور بالسواد أيادا # . ثم ذكر الحاكم بناءه لمدينة نيشابور وطرفا من صحة حكم المنجمين له بالملك # فصل: # وذكر أبو الفرج ابن الجوزي واسمه عبد الرحمن في PageV01P184 # طرائف اللطائف في تاريخ السوالف ما يستظهر منه على أنه كالمصدق بعلم ~~النجوم وصحة الحكم بها واعتماد بعض ملوك الأكاسرة عليها كما قدمنا بعضه ~~فقال إن سبب ملك شابور ذي الأكتاف أنه كان حملا بعد موت أبيه هرمز فقال ~~المنجمون هذا الحمل يملك الأرض فوضع التاج على بطن أمه وكتب بذلك إلى ~~الآفاق وهو جنين أقول ثم ذكر صحة حكم المنجمين فيه وأن شابور ذا الأكتاف ~~كان ملكا عظيما وهو الذي بنى إيوان كسرى وبنى نيشابور وسجستان والسوس وقال ~~هو وغيره إنما سمي ذا الأكتاف لأنه كان حين ملك ينزع الأكتاف من مخالفيه ~~وأقول أي عقل يمنع من قدرة الله جل جلاله على أن يجعل دلالات النجوم من ~~قدرته فهو سبحانه القادر لذاته الحكيم في مقدوراته # فصل: # ومن العلماء بالنجوم الذي صح حكمه بها ودلالتها على يديه من أهل الإسلام ~~المعروف بالعماد من أهل هرات ms132 ذكر ذلك صدقة بن الحسن في المجلد الخامس من ~~التذييل في حوادث سنة ثمان وأربعين وخمسمائة فقال ما هذا لفظه وكان لقماج ~~صاحب بلخ منجم يعرف بالعماد من أهل هرات فاستأذن الأمير قماج في خروجه إلى ~~أهله فلم يعطه إذنا فقال له المنجم أعطني إذنا وأعطني أمانا لأخبرك بما ~~يجري على خراسان فقال له قد أمنتك قال قد آل ملكهم إلى الزوال وأن خراسان ~~تخرب ويهلك أهلها في العام القابل من قوم بغزنة مما وراء النهر يفعلون ~~الخير ويعودون بعد ذلك فيكون هلاك ملك خراسان على أيديهم وهلاك PageV01P185 # خراسان ونفسي تعلم يقينا أنهم هؤلاء القوم الذين نزلوا رعايا يعني الغز ~~ثم شرح صاحب التذييل كيف ملكت الغز بلد خراسان وهلك السلطان وهلك أهل ~~خراسان على نحو ما جرى عليهم هلاكهم من التتر في هذه الأزمان وصح الحكم ~~بذلك جميعه وفي شرحه غرائب لكن يطول ذكرها والمقصد ما ذكرناه # فصل: # وذكر جدي أبو جعفر الطوسي فيما نقلته من خطه في كتاب أبي العباس أحمد بن ~~محمد من وجهة أوله في القائمة الأخيرة من الكراس السادس ما هذا لفظه قال ~~بعضهم حكم المنجمون في سنة سبعين ومائة أن في ليلة واحدة يموت ملك عظيم ~~ويقوم ملك كريم ويولد ملك حكيم فمات موسى الهادي وقام الرشيد وولد المأمون ~~أقول ولم يذكر جدي الطوسي بهذا الحكم دلالة النجوم ولا طعنا في ذلك # فصل: # ومما ذكره الحاكم في ترجمة هارون الرشيد من المجلد الثالث في تاريخ ~~نيشابور قال حدثني عبد الرحمن بن أحمد بن حمدويه قال سمعت أبي يقول سمعت ~~جماعة من مشايخنا المعمرين بنيشابور يذكرون ورود هارون الرشيد أمير ~~المؤمنين نيشابور ومقامه بها وذلك أنه لما خرج من بغداد وكان الفضل بن ~~الربيع وزيره صار إلى الري وكان بها جماعة من المنجمين فجمعهم وسألهم النظر ~~في أمر خروجه وما يستقبله فيه وما يستقبله في بقية عمره فنظروا وحكموا أنه ~~يهلك بخراسان بقرية يقال لها سناباد فسألهم عنها فقالوا هي من قرى بيهق ~~فتنحى عن ms133 الطريق ولم يدخل بيهق- PageV01P186 # وعدل إلى ناحية جرجان على أن يكون قدومه لنيشابور على طريق جرجان ثم إنه ~~ورد نيشابور وأقام بها وبعث منها العساكر والقضاة وأصحاب البرد إلى النواحي ~~ثم خرج من نيشابور إلى طوس ونزل قرية حميد الطوسي التي يقال لها سناباد ~~فسأل عن اسم القرية فقال له سناباد فمرض وعلم أنها تربته ووطن نفسه على أن ~~يموت بها وأنه لا مرد لقضاء الله عز وجل فأرسل المأمون على مقدمته إلى مرو ~~وأقام هو في سناباد عليلا إلى أن توفي فدفن بها # فصل: # ورأيت في الجزء الثاني من كتاب الوزراء تأليف علي بن الحسين بن عبد الله ~~الخازن عند ذكر وزارة أبي الحسن ناصر بن مهدي العلوي الحسني (رضوان الله ~~عليه) وكنت أنا سمعت ذلك منه فعلق بحفظي وإني الآن أحفظه قال حدثني الحافظ ~~أبو عبد الله البغدادي- قال حدثني كثير القمي صاحب الوزير ناصر بن المهدي ~~قال كنت بخدمته في قم وكان حينئذ يتفقه في مدرسة هنالك فقدم علينا منجم ~~عالم بأحكام النجوم فجمع الجماعة مواليدهم وألقوها بين يديه وكان في جملتها ~~مولد الوزير فنظر فيها ثم أمسك مولد الوزير وقال صاحب هذا المولد يحكم في ~~الشرق والغرب قلت أنا وقد كان كثير القمي أذن لي في أيام وزارته بالرواية عنه # فصل: # ومن المذكورين بالإصابة في علم النجوم ولم يذكر اسمه قبل الإسلام ما ذكره ~~أبو جعفر ابن بابويه (رحمه الله) في الجزء الثالث من كتاب الكمال في الغيبة ~~في جملة حديث ملك الهند وولده يوذاسف وبلوهر PageV01P187 # الحكيم فقال عن ملك الهند ما هذا لفظه وكان حريصا على الولد ولم يكن له ~~ولد إلى أن طال عليه أمره فحملت امرأة من نسائه وولدت غلاما فاستبشر بذلك ~~وأمر للناس بالأكل والشرب سنة وسمى الغلام يوذاسف وجمع العلماء والمنجمين ~~لتقويم ميلاده فرفع المنجمون إليه أنهم يجدون الغلام يبلغ من الشرف ~~والمنزلة ما لم يبلغ أحد واتفقوا على ذلك جميعا غير أن واحدا منهم قال ما ~~أظن أن الشرف الذي يبلغه هذا ms134 الغلام إلا شرف الآخرة ولا أحسبه إلا أن يكون ~~إماما في الدين والنسك وذا فضيلة في درجات الآخرة لأني أرى الشرف الذي ~~يبلغه ليس يشبه شرف الدنيا بل هو يشبه شرف الآخرة فوقع ذلك القول من الملك ~~موقعا كاد ينغصه سروره بالغلام وكان المنجم الذي أخبر بذلك من أوثق ~~المنجمين في نفسه وأعلمهم وأصدقهم عنده ثم ذكر ابن بابويه كيف تقلبت الأمور ~~بيوذاسف ابن الملك حتى زهد في الدنيا زهدا عظيما وفارق ملك أبيه وصح حكم ~~المنجم فيه بدلالة الله تعالى له بالنجوم والتنبيه # فصل: # وروى أيضا ابن بابويه في كتاب الغيبة ما هذا لفظه إنه كان في أول الزمان ~~ملك للهند حريصا على أن يولد له وكان لا يدع شيئا مما يعالج به الناس ~~أنفسهم إلا أتاه وصنعه فلما طال ذلك من أمره حملت امرأة من نسائه وولدت ~~غلاما فلما وضعته خطا ذات يوم خطوة فقال ميعادكم تكبرون ثم خطا أخرى فقال ~~تهرمون ثم خطا الثالثة فقال تموتون ثم دعا كهيئته يفعل كما يفعل الصبي فدعا ~~الملك العلماء والمنجمين- PageV01P188 # فقال لهم أخبروني بخبر ابني هذا فنظروا في شأنه وأمره فأعياهم أمره ولم ~~يكن عندهم فيه علم إلا أن منجما منهم قال سيكون هذا إماما فلما رأى الملك ~~أن ليس لهم علم دفعه إلى المرضعين فأخذوا في رضاعه فأقبل يوما من عند ~~مرضعته والحرس معه ومر بالسوق فرأى جنازة فقال ما هذا قالوا إنسان مات قال ~~ما أماته قالوا كبر وفنيت أيامه ودنا أجله قال أوكان صحيحا يمشي ويأكل ~~ويشرب قالوا نعم ثم مضى فإذا بشيخ كبير فقام ينظر إليه تعجبا منه ثم قال ما ~~هذا قالوا شيخ كبير قد كبر وكان صغيرا ففنى قال أوكان شابا فشاب قالوا نعم ~~ثم مضى فإذا هو برجل مريض مستلق على ظهره فجعل ينظر إليه ويتعجب منه ثم قال ~~ما هذا قالوا مريض قال أوكان صحيحا ثم مرض قالوا نعم فقال والله لئن كنتم ~~صادقين فإن الناس لمجانين أقول ثم شرح ابن بابويه رضي ms135 الله عنه كيف جرى أمر ~~المشار إليه من صحة ما حكم به العالم بالنجوم ودلت آيات الله جل جلاله عليه ### ||| الباب الثامن فيما نذكره ممن يذكر اسمه في أهل الإسلام # بعض عرف بالنجوم ولم يعرف له شيء من الأحكام وبعض عرف له ذلك ومن كان ~~عاملا بذلك من الملوك قبل الإسلام وقد ذكرنا طرفا من ذلك ونذكر بعض من ~~نختار ذكره من أهل الإسلام فمن ذلك PageV01P189 # ما ذكره التنوخي في الجزء السابع من نشوار المحاضرة قال حدثني أبو ~~الحسين- قال حدثني علي بن العباس النوبختي- قال حدثني محمد بن داود بن ~~الجراح- قال حدثني أبو علي الحسن بن وهب قال رأيت يوما محمد بن عبد الملك ~~الزيات قد عاد من موكب المعتصم قبل خروجه إلى سامراء وهو على غاية من الضجر ~~وكنت جسورا عليه فقلت ما لي أرى الوزير أيده الله مهموما قال أفما عرفت ~~خبري قلت لا قال ركب أمير المؤمنين وأنا أسايره من جانب وابن أبي داود ~~يسايره من الجانب الآخر حتى بلغنا رحبة الجسر فأطال الوقوف حتى ظننا أنه ~~ينتظر شيئا ثم أسرع خادم يركض حتى أسر إليه سرا فقال غممتني وكر راجعا إلى ~~الجانب الشرقي فلما توسط الطريق جعل يضحك ولا شيء يضحكه فجسر عليه ابن أبي ~~داود فقال إن رأى أمير المؤمنين أن يشركنا بالسرور فيما يسره قال ليست لكما ~~حاجة في ذلك فقال ابن داود بلى قال أما إذا سألتماني لم ركبت اليوم فإني ~~اعتمدت أن أتبعد وصرت إلى رحبة الجسر فذكرت منجما كان يجلس فيها أيام فتنة ~~الأمين وبعدها وكان موصوفا بالحذق قديما وكنت أسمع به فلما فسدت الأمور في ~~أيام الفتنة لجأ إلى الجلوس على الطريق والتنجيم فلما غلب إبراهيم بن شكلة ~~على الأمر اعتمد علي في الرزق وأجرى لي خمسمائة دينار في الشهر ولم يكن أحد ~~داخله أكثر رزقا مني لأن جيشه إنما كان كل واحد له تسعة دراهم وعشرة ~~والقواد مثلها دينارا ونحو ذلك لضيق الأحوال وخراب البلاد والناس إنما ~~كانوا يقاتلون معه ms136 PageV01P190 # عصبية لا لجائزة فركبت يوما حمارا متنكرا لبعض شأني فرأيت ذلك المنجم ~~فتطلعت إليه نفسي أن أسأله عن أمر إبراهيم وأمري وهل يتم لنا شيء أم يغلبنا ~~المأمون فعدلت إلى المنجم وكنت متنكرا وقلت للغلام أعطه ما معك فأعطاه ~~درهمين وقلت له خذ الطالع واعمل لي مسألة ففعل ثم قال مسألة سألتك بالله هل ~~أنت هاشمي قلت فما سؤلك عن هذا فقال كذا يوجب الطالع فإن لم تصدقني لم أنظر ~~لك فقلت نعم قال فهذا الطالع أسد وهو الطالع في الدنيا وأنه يوجب لك ~~الخلافة وأنت تفتح الآفاق وتزيل الممالك ويعظم جيشك وتبنى لك بلادا عظيمة ~~ويكون من شأنك كذا ومن أمرك كذا وقص علي جميع ما أنا فيه الآن قلت فهذا ~~السعود فهل علي من النحوس قال لا ولكنك إذا ملكت فارقت وطنك وكثرت أسفارك ~~قلت فهل غير هذا قال نعم ما شيء عليك أنحس من شيء واحد قلت ما هو قال يكون ~~المتولون عليك في أيام ملكك أصولهم دنية سفلة فيغلبون عليك ويكونون أكابر ~~أهل مملكتك قال فعرضت عليه دراهم كانت في خريطة معي في خفي فحلف أن لا يقبل ~~غير ما أخذه وقال إذا رأيت هذا الأمر فاذكرني وأحسن في ذلك الوقت إلي فقلت ~~أفعل ولكن ما ذكرته إلى الآن ولما بلغت الرحبة وقعت عيني على موضعه فذكرته ~~وذكرت مكرمته وتأملتكما حوالي وأنتما أكبر أهل مملكتي وأنت ابن زيات وهذا ~~ابن قيار وأومأ إلى ابن أبي داود فإذا صح جميع ما قال فأنفذت هذا الخادم في ~~طلبه والبحث عنه لأفي له بسالف الوعد فعاد PageV01P191 # إلي وذكر لي أنه قد مات قريبا فكسلت وغمني إن فاتني الإحسان إليه فرجعت ~~عن الابتعاد وأخذني الضحك إذ ترأس في دولتي أولاد السفل قال فانكسرنا وودنا ~~أنا ما سألناه # فصل: # وممن ذكر أصحاب التواريخ إصابته بالنجوم ولم يذكر اسمه ما رواه ابن ~~مسكويه في تجارب الأمم فقال في ركوب علي بن عيسى بن ماهان متوجها إلى ~~خراسان لحرب المأمون فذكر أن منجما ms137 أتاه فقال أصلح الله الأمير لو انتظرت ~~بمسيرك صلاح القمر فإن النحوس غالبة فقال إنا لا ندري فساد القمر من صلاحه ~~غير أنه من نازلنا نازلناه ومن وادعنا وادعناه ومن قاتلنا لم يكن عندنا إلا ~~إرواء السيف من دماه إنا لا نعتد بلسان القمر ما وطنا أنفسنا على صدق ~~اللقاء ثم حكى بعد ذلك انعكاس الأمر عليه وفساد أمره وقتله ونهب عسكره وفله ~~وصدق للمنجم قوله # فصل: # وممن ذكر معرفته بالنجوم ولم يذكر اسمه ما ذكره أبو القاسم محمود بن عمر ~~الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار فقال ما هذا لفظه أدخل رجل إصبعيه في حلقي ~~مقراض فقال للمنجم أي شيء ترى في يدي فقال خاتمي حديد وفي ربيع الأبرار قال ~~فقدت في دار بعض الرؤساء مشربة فضة فوجه إلى ابن ماهان يسأله فقال المشربة ~~سرقت نفسها فضحك فأغاظ وقال هل في الدار جارية اسمها فضة قالوا نعم قال فضة ~~سرقت الفضة وفي ربيع الأبرار قال سعي بمنجم فقدم لصلبه فقيل هل رأيت هذا في ~~نجومك فقال رأيت ارتفاعا ولكن لم أعلم PageV01P192 # أنه فوق الخشبة # فصل: # وممن صح له حكم في النجوم ولكن لم يذكر اسمه ما ذكره المحسن بن علي ~~التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة وهو حديث أسنده إلى الحسين بن محمد بن عبد ~~الرزاق المعروف بابن العسكري وذكر أنه ممجد أخذنا من حديثه موضع المراد منه ~~بالمعنى وهو أنه ذكر أن المنجمين طالعوا مولده عند الولادة فحكم منجم عليه ~~بقطع في سنة أربع وثلاثين من عمره وأنه ركب فيها مهرا فنفر به فدق رأسه ~~فأشرف على الموت وبقي عليلا مدة وما خلص من الموت إلا بعد شدة # فصل: # ومن الإصابة في تحويل المواليد ولم يذكر اسم من حوله ما ذكره يحيى بن ~~محمد الصولي في الجزء الثالث من كتاب الوزراء في أخبار سليمان بن وهب قال ~~ما هذا لفظه وكان أبو الحسن يقول قد تحولت في سنة رديئة أخاف أن أتلف فيها ~~فأوصى قبل شخوصه من واسط إلى ms138 رجل من سراة أهلها وثقاتهم وسلم إليه مالا ~~خطيرا عظيما وأوصاه بابنيه الحسن وسليمان وكانا معه فخلفهما بواسط وشخص ~~فغرق في طريقه # فصل: # وممن ذكر بإصابته النجوم ولم يذكر اسم من حكم به بل ذكر اسم حائله ما ~~ذكره راوي حديث بهرام وملوك الفرس الكسروية فذكر في حديثه جواب كسرى بهرام ~~لولده إذ قال له وأما أنت خاصة فمن فضلنا عليك أن المنجمين كانوا قد قضوا ~~في حكم مولدك أنك مزر علينا وناقض ما قد أبرمنا ويكون ذلك بسببك فلم نأمر ~~بقتلك ولكنا ختمنا على PageV01P193 # كتاب مولدك وبعثته إلى شيرين صاحبتنا ومع يقيننا أنه كائنة تلك القضية ~~أنا وجدنا فرمسيا ملك الهند كتب إلينا في سنة ست وثلاثين من ملكنا مع وفد ~~أوفده إلينا وذكر في الكتاب أمورا شتى وأهدى لنا ولكم معاشر أبنائنا هدايا ~~وكتب إلى كل واحد كتابا وكانت هديته لك فيلا وسيفا وبازيا أبيض وديباجة ~~منسوجة بذهب فلما نظرنا ما أهدى إليكم وكتب إليكم وجدناه قد وقع على كتابه ~~إليك بالهندية اكتم ما فيه فأمرنا أن نصرف لكل واحد ما بعث إليه من هدية ~~وكتاب واحتبسنا ما كتبه إليك من أجل التوقيع الذي كان فيه ودعونا بكاتب ~~هندي وأمرناه بفض خاتم الكتاب وقراءته فكان فيه البشر وقر عينا وأنعم ~~بالأفانك متوج مائة آذار وروز آذار سنة ثمان وثمانين من ملك كسرى ومتملك ~~على مملكته وبلاده وتيقنا أنك لم تملك أملاكنا إلا ببوارنا فلم ننقصك مع ما ~~استقر عندنا من ذلك مما أمرنا بإجرائه عليك من الأرزاق والمعادن والصلات في ~~الأبواب التي عددنا وفوق ذلك فضلا عن عدم أمرنا بقتلك أما كتاب فرمسيا فقد ~~ختمنا عليه بختمنا واستودعناه عند صاحبتنا شيرين فإن أحببت أن تأخذ منها ~~قضية مولدك وكتاب فرمسيا إليك لتنهكك قراءتها ندامة وثبورا فافعل # فصل: # وممن ذكر صحة دلالة النجوم ولم يذكر اسم المنجم ما ذكره الطبري في تاريخه ~~في أخبار أبي مسلم الخراساني قال وكان أبو مسلم يقول والله لأقتلن في الروم ~~وكان المنجمون يقولون ms139 ذلك له فكان قتله في PageV01P194 # رومية المدائن كما دلت عليه النجوم # فصل: # ومما ذكره التنوخي في النشوار وله تعلق ببني بويه بعلم النجوم وتعبير ~~الرؤيا قال حدثنا أبو القاسم علي بن حماد الأنباري الكاتب وكان محله في ~~الجلالة في خدمة الملوك من الوزير أبي محمد المهلبي والأمير معز الدولة ما ~~هو مشهور قال لما أنفذني معز الدولة من بغداد إلى الديلمان لأبني له في ~~بلدة منها دورا قال لي اسأل عن رجل من الديلم يقال له أبو الحسين بن شيركوه ~~فأكرمه واعرف حقه وأبلغه سلامي وقل له سمعت وأنا صبي مناما رآه أبي وعرضه ~~هو وأنت على مفسر بديلمان ولم أقم على مفصله للصبي فحدثني به واحفظه أنت ~~لتعيده علي فلما جئت الديلمان جاءني الرجل مسلما ومت إلي بصداقة كانت بينه ~~وبين بويه والد الأمير فأكرمته وأعطيته وأبلغته رسالة معز الدولة فقال لي ~~كانت بيني وبين بويه مودة أكيدة وهذه داري وداره متجاوران وأومأ إليهما ~~فقال لي ذات يوم إني قد رأيت رؤيا هالتني فاطلب لي إنسانا يفسرها لي فقلت ~~نحن هاهنا في شبيه مغازة فمن أين لنا من يفسرها ولكن اصبر علي حتى يجتاز ~~بنا منجم أو عالم أو من نسأله عن ذلك قال نعم ومضى على هذا شهور فخرجت أنا ~~وهو في بعض الأيام إلى شاطئ البحر نصطاد سمكا فجلسنا واصطدنا شيئا كثيرا ~~وحملناه على ظهورنا أنا وهو وجئنا به فقال ليس في داري من يعمله فخذ الجميع ~~إليك يعمل عندك فأخذته وقلت له تعال إلي غديه لنجتمع ففعل فقعدنا أنا وهو ~~وعيالي ننظفه ونطبخ بعضا ونشوي بعضا إذ اجتاز PageV01P195 # على الباب رجل يصيح منجم مفسر الرؤيا فقال لي يا أبا الحسين أتذكر ما قلت ~~لك بسبب منام رأيته قلت بلى قال فهذا وقته فقمت وجئت بالرجل فقال له بويه ~~رأيت ليلة في منامي كأني جالس أبول فخرج من ذكرى نار عظيمة كالعود ثم تشعبت ~~يمنة ويسرة وأماما وخلفا حتى ملأت الدنيا وانتبهت فما تفسير هذا فقال له ms140 ~~الرجل لا أفسرها لك بأقل من ألف درهم قال فسخرنا منه وقلنا له ويلك نحن ~~فقراء نصطاد سمكا لنأكله والله ما رأينا قط الألف درهم ولا عشره ولكنا ~~نعطيك سمكة من أكبر هذا السمك فرضي بذلك وقال لنا صالحوني لا ترجعون علي ~~فصالحناه على ذلك ورسمنا له أنا إذا صالحنا إنسانا أن لا نخطر فيما صالحنا ~~عليه قليلا أو كثيرا فقال لبويه يكون لك أولاد ويفترقون في الدنيا فيملكون ~~ويعظم سلطانهم فيها قدر ما احتوت النار من الأرض التي رأيتها في المنام قال ~~فصفعناه وقلنا له سخرت بنا وأخذت السمكة منا حراما وطنزت بنا ثم قال له ~~بويه ويلك أنا صياد فقير كما ترى وأولادي هؤلاء فترى أي شيء منهم يكون ~~وأومأ إلى علي وكان إذ ذاك أول ما اختط عارضة والحسن دونه وأحمد فوق ~~الطفولية قليلا قال ومضت السنون على ذلك وأنسيت المنام حتى خرج بويه ~~بخراسان وبلغت منزلته ومنزلة أولاده عند محمد بن إبراهيم بطبرستان وخرج علي ~~بن بويه من عندنا بعد أن ظهرت فيه شدة في جسمه وقلبه وصار مع مرداويج وعزت ~~أخباره فما شعرت إلا ببلوغ خبره إلينا أنه قد ملك أرجان وعصى على مرداويج ~~فاستعظمنا ذلك وأنسيت أنا PageV01P196 # الحديث ثم ملك فارس كلها وهرب ياقوت واستقلت له شيراز وأعمال فارس كلها ~~فما شعرنا إلا بصلاته قد جاءت إلى أهله وشيوخ بلد الديلم وجاءني رسوله ~~يطلبني ويسألني القدوم عليه فخرجت إليه فحين رأيته وعظيم ملكه هالني أمره ~~واستعظمت ذلك جدا وأنسيت المنام فعاملني من الجميل بالإكرام والصلات ~~والأموال وحمل إلي من الثياب والفرش والآلات والدواب وبالبغال أمرا عظيما ~~ثم قال لي بعد أيام وقد خلونا يا أبا حسين المنام الذي كان أبي قد رآه وأنا ~~غلام أذكر يوم عرضتموه على المفسر وصفعتموه لما فسره لكم ولم أحفظه ولا ~~تفسيره فأحب أن تحدثني به قال فذكرت الحديث واستولى علي من التعجب ما أمسكت ~~معه ساعة مفكرا فقال لي أنسيته قلت لا قال فحدثني به فحدثته إياه فاستدعى ms141 ~~عشرة آلاف دينار عينا فأحضرت في الحال فدفعها إلي وقال هذه لك فخذها فقبلت ~~الأرض فقال لي تقبل مني قلت نعم قال أنفذ بها إلى بلد الديلم واشتر ضياعا ~~هناك تكون لأعقابك ويعلو بها ذكرك ودعني أدبر أمرك بعدها ففعلت ذلك ثم أقمت ~~عنده مدة ثم استأذنته في الرجوع إلى بلد الديلم فقال لي أقم عندي فإني ~~أقويك وأعطيك وأقطعك أقطاعا بخمسمائة ألف درهم في السنة وأفعل بك وأصنع ~~فقلت إن بلدي أحب إلي قال فأحضر عشرة آلاف دينار أخرى فأعطاني إياها وقال ~~خذها ولا تعلم أحدا فإذا وصلت إلى بلد الديلم فادفن منها خمسة آلاف دينار ~~تكن عونا لك على الزمان وجهز بناتك بخمسة آلاف دينار ولو لا أني إذا أعطيتك ~~أكثر من هذا أخشى عليك أن يأخذها منك أهل PageV01P197 # الديلم لأعطيتك أكثر ثم أعطاني عشرة دنانير وقال هذه فاحتفظ بها ولا تخرج ~~من يديك فأخذتها وإذا في كل دينار مائة دينار وعشرة دنانير فودعته وانصرفت ~~قال أبو القاسم فحفظت القصة ولما عدت إلى معز الدولة حدثته الحديث فسر به ~~وتعجب منه # فصل: # ومن الأحاديث المتعلقة ببني بويه وله تعلق بالنجوم ما ذكره التنوخي في ~~كتابه قال حدثني أبو الحسين الصوفي المنجم ثم حدثني عضد الدولة وأبو الحسين ~~حاضر وعضد الدولة يحدثني بهذا الحديث وقد مضت سنون على حديث أبي الحسين ولم ~~أكن حدثته بهذا الحديث ولا غيره قال عضد الدولة اعتللت علة صعبة آيس منها ~~الطبيب وآيست من نفسي وكان تحويل سنتي تلك في النجوم رديا جدا نحسا موحشا ~~ثم زادت العلة علي فأمرت أن يحجب الناس كلهم ولا يدخل أحد إلي البتة بوجه ~~ولا سبب إلا حاجب النوبة في أوقات حتى منعت الطبيب من الوصول ضجرا بنفسي ~~ويأسا من العافية فأقمت كذلك أياما ثلاثة أو أربعة وأنا أبكي في خلوتي على ~~نفسي إذ جاء حاجب النوبة فقال في الدار أبو الحسين الصوفي يطلب الوصول وقد ~~اجتهدنا به في الانصراف بكل رفيق وجميل فما فعل وقال لا بد ms142 من أن أصل ولم ~~أحب أن أجبره بالانصراف على أي وجه كان إلا بأمرك فقد عرفته أنه رسم أن لا ~~يصل إليه أحد من خلق الله أجمعين فقال الذي حضرت له بشارة لا يجوز أن يتأخر ~~وقوفه عليها فعرفه هذا عني واستأذنه في الوصول فقلت له بصوت ضعيف وكلام ~~خفيف يريد أن يقول لي قد PageV01P198 # بلغ الكوكب الفلاني ويمخرق علي من هذا القبيل ما يضيق به صدري ويزيد به ~~ألمي مع ما أنا فيه مما لا أقدر به على سماع كلام فانصرف فخرج الحاجب ورجع ~~إلي مستعجلا وقال لي إما أن يكون أبو الحسين قد جن أو معه أمر عظيم فإني قد ~~عرفته بما قال مولانا فقال لي ارجع وقل له والله لو أمرت بضرب عنقي ما ~~انصرفت أو أدخل إليك ووالله ما أكلمك في معنى النجوم بكلمة واحدة فعجبت من ~~ذلك عجبا شديدا لعلمي بقتل أبي الحسين وبأنه ممن لا يمخرق معي في شيء ~~وتطلعت نفسي إلى ما يقوله فقلت أدخله فلما دخل إلي وقبل الأرض بكى وقال أنت ~~والله في عافية لا بأس عليك واليوم تبرأ ومعي معجزة بذلك من أمير ~~المؤمنين(ع)فقلت له ما هي قال رأيت في منامي أمير المؤمنين علي بن أبي ~~طالب(ص)والناس يهرعون إليه يسألونه المسائل وكان يقضيها لهم فتقدمت إليه ~~وقلت يا أمير المؤمنين أنا رجل غريب في هذا البلد تركت نعمتي بالري وتجارتي ~~وتعلقت بحب هذا الأمير الذي أنا معه وقد بلغ إلي اليأس من العلة التي ~~أصابته وقد أشفقت أن أهلك فادع الله له بالعافية فقال تعني فنا خسرو بن ~~الحسين بن بويه فقلت نعم يا أمير المؤمنين فقال امض إليه وقل له أنسيت ما ~~أخبرتك به أمك في المنام الذي رأته وهي حامل بك أليس قد أخبرتها بمدة عمرك ~~وأنك ستعتل إذا بلغت كذا وكذا سنة علة ييأس منها أطباؤك وأهلك ثم تبرأ منها ~~وأنت تصلح من هذه العلة غدا ويتزايد صلاحك إلى أن تركب وتعاود عاداتك كلها ~~في كذا وكذا ms143 يوما ولا قطع PageV01P199 # عليك قبل الأجل الذي أخبرتك به أمك عني قال عضد الدولة وقد كنت أنسيت أن ~~أمي قالت لي في المنام إني إذا بلغت هذه السنة اعتللت هذه العلة التي ~~ذكرتها حتى قال لي أبو الحسين الصوفي فحين سمعت الكلام منه ذكرت وحدثت لي ~~في نفسي قوة في الحال لم تكن من قبل فقلت أجلسوني فجاء الغلمان وأمسكوني ~~حتى جلست على الفراش وقلت لأبي الحسين الصوفي اقعد وأعد علي الحديث فقد ~~قويت نفسي فأعاده فتولدت لي شهوة الطعام فدعوت بالأطباء فأشاروا بتناول ~~غذاء وصفوه عمل في الحال فأكلته ولم ينقض اليوم حتى بان بي من الصلاح أمر ~~عظيم وأقبلت العافية فركبت وعاودت عاداتي في اليوم الذي قال أبو الحسين في ~~المنام إني أركب فيه وكان عضد الدولة يحدثني وأبو الحسين يقول كذا والله ~~كان وكذا والله قلت لمولانا وأعيذه بالله ما أحسن حفظه وذكره ما جرى حرفا ~~بحرف ثم قال عضد الدولة ما فاتني في نفسي من هذا المنام إلا شيء كنت أشتهي ~~أن يكون فيه وشيء كنت أشتهي أن لا يكون فيه فقلت بلغ الله مولانا آماله ~~وأحدث له كلما يسر به وصرف عنه كل ما يؤثر أن لا يكون ولم أزد على الدعاء ~~له خوفا من سوء الأدب في الخدمة إن سألته عن ذلك فعلم غرضي وقال أما الذي ~~كنت أشتهي أن لا يكون فيه فهو أنه(ص)وقف على أني أملك حلب ولو كان عنده أني ~~أملك شيئا مما تجاوز حلبا لقاله وإني أخاف أن يكون هذا غاية حدي من تلك ~~الناحية حتى لما جاءني الخبر بأن سيف الدولة قد أخذ لي الدعوة بحلب ~~وأعماله- PageV01P200 # ودخوله تحت طاعتي ذكرت المنام فتنغص علي لأجل هذا الاعتقاد وأما الذي كنت ~~أشتهي أن يكون فيه فهو أن أعلم من هذا الذي يملك من ولدي وقد ينتقل الملك ~~على يديه فدعوت له عقيب هذا وقطعنا الحديث وبقي سنين بعد هذا وما تجاوزت ~~دعوته أعمال حلب بوجه ولا سبب # فصل: # وذكر هلال في ms144 تاريخه أن مولد عضد الدولة كان بأصبهان يوم الأحد الخامس من ~~ذي القعدة سنة أربع وعشرين وثلث مائة وكان طالعه على ما ذكر الحمل ووصف ~~زائجته قلت وكان عضد الدولة عارفا بطرف من علم النجوم ومقربا للعارفين بها ~~وكانت وفاته وقد تكمل له سبع وأربعون سنة وتسعة أشهر وثلاثة أيام قمرية # فصل: # ومن المعروفين بعلم النجوم من أهل الإسلام وإن لم يعرف له شيء من الأحكام ~~ممن ذكرهم التنوخي في كتابه النشوار جماعة منهم أبو بكر بن نمرد وقد صنف ~~كتبا كثيرة في النجوم ومنهم أبو الفتح علي بن هارون المنجم ومنهم يحيى بن ~~أبي منصور المنجم وكان يحيى محبوسا أسلم على يد المأمون فصار مولاه بذلك ~~وكان خصيصا به ومنجمه ونديمه وأبو منصور والده منجم صاحبه ومنهم أبو الحسن ~~محمد بن سليمان صاحب الجيش وكان منقطعا إلى أبي علي بن مقلة قبل الوزارة ~~وبعدها مختصا به من أجل النجوم والأدب ومنهم الحسن بن علي بن زيد المنجم ~~غلام أبي نافع عامل معز الدولة على الأهواز وقطعة من كورها ومحله عنده ~~المحل وعند وزرائه ومنهم والد أبي العباس هبة الله بن المنجم الذي PageV01P201 # ذكر التنوخي أن ولده العباس جرت له حكاية فقال أنشد أبو العباس لنفسه ~~يعرض بأبي عبد الله البصري المتكلم لما صير له عضد الدولة رسما أن يحمل ~~إليه كل يوم من مائدته جونة كبيرة طعاما تشريفا له بذلك وأنا أقول كان سبب ~~ذلك أنه أقطعه أقطاعا بمال جليل في كل سنة فلم يقبل فبذل له شراء ضياع ~~ينفقها عليه بعد هذه الأقطاع ويستطاب من ملازمتها ويصح إنفاقها فلم يقبل ~~وأبى قال عضد الدولة فلا أقل من أن ينفذ لك في كل يوم من حضرتي بما تأكله ~~وفي كل فصل بكسوة وطيب تستعمله فأجاب إلى ذلك فأنفذ إليه ثيابا جليلة من ~~صنوف القطن والكتان والعود الهندي وأنواعا من العطر وصار ينفذ إليه جونة في ~~كل يوم مع غلاما من أصحاب مائدته من الطعام الذي يقدم إليه ثم يشال ms145 ما بين ~~يديه فقال هبة الله أبو العباس المنجم لكني سمعت هذا الشعر وأبو العباس ليس ~~بحي ولا أبو إسحاق النصيبي فأعرف صحته إلا أني أثق بخبر أبي علي والشعر هو # أظهر هذا الشيخ مكنونه %~% وجن لما أبصر الجونة # شح عليها إذ رأى حسنها %~% وهي بلحم الطير مشحونة # أسلم للعاثور إسلامه %~% وباع في أكلتها دينه # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ الفاضل ثابت بن قرة ووصل إلينا ~~من تصانيفه كتاب الإبصار وكتاب آخر أقول ورأيت في تاريخه الذي يسمى جراب ~~البيت ما ذكره حماد بن PageV01P202 # عبد الله الحراني في شرحه لكتاب ثابت بن قرة أن محمد بن الحسين انصرف من ~~بلاد الروم راجعا إلى بغداد فاجتمع به ثابت بن قرة فرآه فاضلا عالما فصيحا ~~فاستصحبه إلى العراق وأنزله في داره ووصله بالخليفة المعتضد في جملة ~~المنجمين فسكن بغداد وأولد الأولاد وعقبه الآن موجودون في بغداد وذكر أن ~~ولادته في سنة إحدى وعشرين ومائتين وكانت وفاته يوم الخميس سادس عشر صفر ~~سنة ثمان وثمانين ومائتين وقال محمد بن إسحاق في كتاب الفهرست أنه من جملة ~~المنجمين للمعتضد # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المسمى الحسن بن سيار المعروف ~~بأبي الخير وصل إلينا من تصانيفه كتاب الآثار المخبأة بالجو # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ أحمد بن عبد الله الثقفي وصل ~~إلينا من تصانيفه كتاب الأنواء # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ أبو نصر منصور بن علي بن عراق ~~وصل إلينا من تصانيفه كتاب الشاهي # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام إبراهيم بن شاهك حكاه محمد بن معنية ~~في كتاب الموالي أنه كان ناسبا فقيها من رؤساء المتكلمين وكان منجما طبيبا ~~وقد قدمنا ذكره # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المسمى بالحسين بن أحمد الصوفي ~~الكرماني وصل إلينا من تصانيفه كتاب الزيج المأموني الرصدي وكتاب جداول ~~تقريبات الميل والممر السيار وبعض الثوابت PageV01P203 # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ عمر ms146 بن فرحان الطبري وله ~~تصانيف كثيرة وصل إلينا منها كتاب المواليد # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المكنى بأبي موسى القرشي وصل ~~إلينا من تصانيفه كتاب الاختيارات # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المعروف بالنقاش وصل إلينا من ~~تصانيفه كتاب المدخل # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ محمد بن خطير المعروف بالتياني ~~وصل إلينا من تصانيفه رسالة وهو معروف بالهندسة # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المسمى بعلي بن عيسى وصل إلينا ~~من تصانيفه كتاب في علم الأسطرلاب # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من علماء الإسلام شيخ الأشعرية في علم الكلام محمد ~~بن عمر الرازي وقد وصل إلينا من تصانيفه في علم النجوم كتاب قد اجتهد فيه ~~وبالغ في معانيه وحكم لنفسه بتصنيفه أنه من المنجمين القائلين بصحة تأثيرها ~~واستقامة تدبيرها وسماه كتاب الملخص فيما ادعاه من الطلسمات السحر والعزائم ~~ودعوة الكواكب صنعه لخوارزم شاه ومات الرازي وهو مسودة بخطه نحو ثلاثين ~~كراسا يقول فيه والإنصاف أن هذا العلم مما لا يحتمل البحث فيه ومع ذلك فإن ~~من يراعي هذه القوانين فإنه يجد أكثر الأحكام مطابقا لما قيل أقول إنا وقد ~~قدمنا في أول هذا الباب أن أبا علي شيخ المعتزلة كان عالما بهذا العلم ~~وعاملا به- PageV01P204 # وهو حجة عند المعتزلة وهذا الرازي شيخ الأشعرية فهو حجة عندهم في جواز ~~العلم بالنجوم والعمل بها وقد قدمنا أيضا قول الغزالي في تصديق أحكام ~~النجوم وهو شيخ أهل الرياضة # فصل: # ومن العلماء بالنجوم والمصنفين فيها الشيخ الفاضل صاحب التأريخ أحمد بن ~~يعقوب بن مسكويه وقد ذكر في كتاب مراتب العلوم وترتيب السعادات ما يدل على ~~علمه بها والتنبيه على أنها دلالات على الحادثات # فصل: # ومن المتظاهرين بالقول أن النجوم دلالات على الحادثات من علماء الإسلام ~~أبو حنيفة الدينوري ذكر عنه الزمخشري في ربيع الأبرار ما هذا لفظه قال أبو ~~حنيفة الدينوري في كتاب الأنواء المنكر هو نسبة الأثر إلى الكواكب وأنها هي ~~المؤثرة فأما من نسب ms147 الأثر إلى خالق الكواكب وزعم أنه تعالى صيرها أمارات ~~ونصبها أعلاما على ما يحدثه ويجدده في كل أوان بالمشيئة الربانية فلا جناح عليه # فصل: # ومن العلماء بالنجوم والمصنفين بها من علماء الإسلام الفاضل يحيى بن أبي ~~منصور وقد وصل إلينا من تصانيفه كتاب الزيج # فصل: # ومن العلماء بالنجوم المشتهرين فيه وهو قدوة فيه الشيخ عبد الله بن أحمد ~~بن أبي حبيش وقد وصل إلينا من تصانيفه كتاب الزيج # فصل: # ومن العلماء بالنجوم الذين هم قدوة فيه الشيخ المعروف بحبيش واسمه أحمد ~~بن عبد الله ولا نعلم هل هو والد هذا المتقدم أم لا وصل إلينا من تصانيفه ~~كتاب الزيج PageV01P205 # فصل: # وذكر محمد بن معنية في كتاب الموالي أن علقمة بن أبي علقمة كان من موالي ~~عائشة وكان يروي عنه مالك بن أنس وكان علقمة معلما بعلم النجوم والعربية ~~والعروض ومات في أول خلافه أبي جعفر يعني المنصور # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المسمى بالحسين بن مصباح ~~الحاسب وصل إلينا من تصانيفه كتاب الزيج المخترع # فصل: # ومن علماء الإسلام المشتهرين بعلم النجوم محمد بن أحمد البيروني ~~الخوارزمي وصل إلينا من تصانيفه كتاب الإرشاد إلى تصحيح المبادئ # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ أبو علي المعروف بالخياط وصل ~~إلينا من تصانيفه كتاب المواليد # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المعروف بابن المنجم المبارك ~~بن الحسين بن طراد المارديني وصل إلينا من تصانيفه كتاب المنار في علم ~~مواقيت الليل والنهار # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني ~~وصل إلينا من تصانيفه كتاب جوامع علوم النجوم وأصول الحركات السماوية وهو ~~ثلاثون فصلا # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المسمى بالفضل بن يحيى طاباد ~~وصل إلينا من تصانيفه كتاب مكتوب عليه كتاب جميع ما استخرجته من آراء ~~العلماء في ممازجة الكواكب وأعمالها # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ محمد بن جابر PageV01P206 # بن سنان التياني وصل إلينا من ms148 تصانيفه كتاب القرانات والكسوفات # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من أهل الإسلام الشيخ المعروف بأبي الحسين البزاز ~~الأصفهاني وصل إلينا من تصانيفه في علم الأسطرلاب # فصل: # ومن العلماء بالنجوم من فضلاء أهل الإسلام علي بن الحسين بن محمد المعروف ~~بأبي الفرج الأصفهاني وقد ذكره أحمد بن ثابت بن الخطيب في تاريخه فقال عنه ~~حفظ شيئا كثيرا مثل علم الجوارح والبيطرة وشيئا من علم الطب والنجوم ~~والأشربة وغير ذلك # فصل: # ومن العلماء بالنجوم والمصنفين بأحكامها ممن ذكره الصولي في الأوراق في ~~أخبار المكتفي في أواخر تصنيفه # فصل: # ومن الملوك المشهورين بعلم النجوم وتقريب أهل تلك العلوم المأمون ومع ذلك ~~فإن الله جل جلاله ستر عليه موضع وفاته حتى حصل فيه وهو لا يعلم فذكر محمد ~~بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست في الجزء الرابع أنه كان سبب نقل كتب ~~النجوم وأمثالها من بلاد الروم ونشرها بين المسلمين وذكر الشيخ الفاضل علي ~~بن الحسين المسعودي في حديث وفاة المأمون قال فأمر حين مرض بإحضار جماعة من ~~أهل الموضع فسألهم ما تفسير البديون فقالوا تفسيره مد رجليك فلما سمع ~~المأمون بذلك اضطرب وتطير بهذا الاسم فقال سلوهم ما اسم هذا الموضع ~~بالعربية قالوا اسمه بالعربية الرقة فلما سمع اسم الرقة عرف أنه الموضع ~~الذي يموت فيه فإن المنجمين قالوا يموت بالرقة فمات به كما اقتضت دلالة ~~النجوم بطالعه PageV01P207 # فصل: # وحكى المسعودي في كتاب مروج الذهب في جملة أخبار القاهر أن المنصور كان ~~أول خليفة من بني العباس بالغ في تقريب المنجمين والعمل بأحكام النجوم وكان ~~معه نوبخت المجوسي المنجم فأسلم على يده وكان معه من المنجمين إبراهيم ~~الفزاري المنجم الشيعي صاحب القصيدة في النجوم وكان معه أيضا علي بن عيسى ~~الأسطرلابي المنجم # فصل: # وممن كان عالما بالنجوم قبل الإسلام من أشار إليه ابن مسكويه صاحب العلوم ~~الجمة ومصنف أمور الإسلام المهمة في كتاب مراتب العلوم وترتيب السعادات ~~فقال ما هذا لفظه وقد كان عقلاء الملوك وأفاضلهم إذا حزنهم أمر جمعوا له ~~أهل الرأي والتجارب ms149 وطبقات من يدعي العلوم التي اختلف فيها من الكهان ~~والمنجمين ومعبري الرؤيا وأصحاب الفأل والزجر والقيافة ثم سمعوا من الجميع ~~وحكموا بمقدار ما يركنون له من أحكامهم بما يصرفون به ذلك الأمر الذي حزنهم ~~ولو لا أن علماءهم ومدبري ممالكهم استحسنوا ذلك واستصوبوه ما تركوهم يفعلون ~~ذلك ولا سطروا به كتبهم ولا عرضوا به عقولهم على الأمم الغابرة والعقول ~~الحادثة بعدهم تبهرهم وتتعجب من إمعانهم ومن قرأ أخبارهم وكان له حظ من ~~الدراية يعلم أساس إرجاع فضلاء الملوك أمورهم لأمثال هؤلاء الطبقات ~~كالإسكندر مع حضور وزيره أرسطوطاليس ومن بعده من ملوك اليونان فملوك الهند ~~وملوك الفرس فأخبارهم أشهر وأكثر من أن تحصى على ذي أدب أو متصفح لأحوال ~~الناس هذا آخر كلام ابن مسكويه PageV01P208 # فصل: # وذكر محمد بن بابويه في الجزء الخامس من دلائل النبوة أن بختنصر لما رأى ~~رؤياه أحضر جملة العلماء من أصحاب النجوم # فصل: # وذكر مصنف درة الإكليل ما جملته أن جامع بغداد وهو الذي تجتمع دولة ~~الإسلام فيه كان تحقيق القبلة فيه بقول بهرام المنجم # فصل: # وذكر ابن قتيبة في الجزء الأول من كتاب عيون الأخبار ما هذا لفظه ولما ~~بنى أبو جعفر بغداد قال المنجمون أن بناءها في وقت يدل طالعه على أنه لا ~~يموت بها خليفة أقول الذي بناه أبو جعفر الجانب الغربي من بغداد وهو ما مات ~~فيه خليفة وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار ما هذا لفظه وكانت الأكاسرة إذا ~~أراد أحدهم طلب ولد أمر بإحضار المنجمين ويخلو الملك مع المطلوب منها الولد ~~فساعة يقع الماء في الرحم أمر خادما له على باب البيت فضرب طشتا بيده فإذا ~~سمع المنجم أخذ الطالع بالأسطرلاب # فصل: # وأقول فلما تفضل الله جل جلاله على الخلائق بمحمد(ص)رحمة للعالمين واتصل ~~الوحي إليه بالغائبات وبمهام الإسلام والمسلمين استغنى الناس عن علم النجوم ~~إلى أن نقله الله جل جلاله إليه(ص)كان الصحابة متفانين بحفظ سنته فلما بلغ ~~الأمر إلى معاوية عاد الحديث إلى قاعدة الأكاسرة وبدأ معاوية بسنن الجبابرة ~~وأعرض عما ms150 كان يصح منه علوم الدنيا والآخرة # فصل: # وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار أن معاوية قال لدغفل PageV01P209 # بن حنظلة العلامة حين ضمه إلى يزيد علمه العربية والأنساب والنجوم # فصل: # وقال هلال العسكري في كتاب الأوائل أن أول من ترجم له كتب الطب والنجوم ~~خالد بن يزيد يعني ابن معاوية بن أبي سفيان # فصل: # وذكر الزمخشري أن أبا جعفر لما أراد السفر إلى عبد الله بن معاوية بن عبد ~~الله بن جعفر الطالبي سأل نوبخت عما يئول أمره إليه في طريقه فقال نوبخت ~~أما أنت فتصير ملك العرب وأما وجهك هذا فسينالك منه مكروه يعني بوجه قصده ~~فوصل هناك وولي؟؟؟؟؟؟؟؟ الدج فأخذه سليمان بن حبيب بن المهلب فحبسه وأراد ~~قتله فسلم بعد أن أشرف على القتل كما أخبر به نوبخت # فصل: # وقال ابن الهمداني قرأت في بعض الكتب أن نوبخت سأل أبا جعفر المنصور عن ~~مولده فأخبره فقضى بأن يملك ويطول عمره في الخلافة ثم قال ما جملته فلما ~~استخلف المنصور قصده نوبخت فوصله المنصور وأكرمه وقد قدمنا ذكر من روى أن ~~المنصور أول من قرب المنجمين في الدولة الهاشمية ومنهم نوبخت وأسلم على يده # فصل: # وذكر أحمد بن مسكويه في الجزء الرابع من تجارب الأمم ما ينبه على أن من ~~أسباب ثبوت المنصو ر عند محاربة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ما أخبره به ~~نوبخت المنجم فقال ابن مسكويه ما هذا معناه أن المنصور هيأ مطايا ليخرج من ~~الكوفة إلى الري منهزما لما قد رأى من قوة إبراهيم بن عبد الله في الأمر ثم ~~قال ما هذا لفظه فبلغني أن نيبخت المنجم دخل على أبي جعفر فقال له يا أمير ~~المؤمنين لك الظفر ويقتل إبراهيم- PageV01P210 # فلم يقبل ذلك منه فقال أجلسني عندك فإن لم يكن الأمر كما قلت لك فاقتلني ~~فبينا هو كذلك إذ جاء الخبر بهزيمة إبراهيم فتمثل ببيت البارقي # فألقت عصاها واستقر بها النوى %~% كما قر عينا بالإياب المسافر # . وأقطع نيبخت ألفي جريب بنهر حويزة أقول إنما ذكرت حديث ms151 نوبخت وفي هذا ~~الحديث نيبخت كما رأيت في لفظ النسخ التي نقلت منها وهذا حكم نوبخت بدلالة ~~النجوم إن لم يصح حكمه من أعظم تقوية لقلب المنصور على ما بلغ إليه من ~~الأمور ووجدت بخط محمد بن معد (رحمه الله) في تعليقه ما هذا لفظه بنو نوبخت ~~بضم النون وفتح الواو وضم الباء هذا آخر لفظ ابن معد (رحمه الله) # فصل: # وقد روينا حديث نوبخت المنجم مع المنصور من تاريخ الخطيب في المجلد ~~السادس عشر من عشرين مجلدا من الجزء التاسع والستين من ترجمة عبد الله ~~المنصور ما هذا لفظه أخبرنا القاضي أبو القاسم التنوخي أنبأنا محمد بن عبد ~~الرحيم المازني أنبأنا الحسين بن القاسم الكسروي حدثني أبو سهل بن علي بن ~~نوبخت قال كان جدنا نوبخت على دين المجوسية وكان في علم النجوم نهاية وكان ~~محبوسا في سجن الأهواز قال رأيت أبا جعفر المنصور قد دخل السجن فرأيت من ~~هيبته وجلالته وسيماه وحسن وجهه وشأنه ما لم أره لأحد قط فصرت من موضعي ~~إليه فقلت يا سيدي ليس وجهك من وجوه أهل هذه البلاد فقال أجل يا مجوسي قلت ~~من أي بلاد أنت قال من المدينة قلت أي مدينة قال مدينة الرسول ص- PageV01P211 # فقلت وحق الشمس والقمر لمن أولاد صاحب المدينة قال لا ولكن من عرب ~~المدينة فلم أزل أتقرب إليه وأحدثه حتى سألته كنيته فقال أبو جعفر فقلت ~~أبشر وجدتك في الأحكام النجومية تملكني وجميع ما في هذا البلد حتى تملك ~~فارس وخراسان والجبال فقال لي وما يدريك يا مجوسي قلت هو كما أقول واذكر لي ~~هذا قال إن قضى الله فسوف يكون قلت قد قضى الله من السماء فطب نفسا وطلبت ~~دواة فوجدتها فقلت اكتب فكتب @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم إذا فتح الله ~~على المسلمين وكفاهم معرة الظالمين ورد الحق إلى أهله فلا نغفل فقلت اكتب ~~لي من خدمتك حظا وأمانا فكتب لي قال نوبخت ولما ولي الخلافة صرت إليه ~~فأخرجت الكتاب فقال أنا له ذاكر مع الأمان ms152 والحمد لله الذي صدق وعده ورد ~~الحق إلى أهله قال فأسلم نوبخت وكان منجما لأبي جعفر ومولى له انتهى # فصل: # ومن الروايات في أن منع الملك تبع ممن هدم الكعبة ونقلها إليه كان بطريق ~~النجوم- # @HAD02 - ما ذكره الحاكم النيشابوري في المجلد الثالث من تاريخه في ترجمة ~~مخلد بن مالك الرازي وكان رجلا صالحا قال أخبرني محمد بن بصلة قال حدثني ~~أبي عن جدي قتادة بن بصلة عن النبي(ص)قال @HAD039 بعث تبع إلى مكة لنقل ~~البيت إليه فابتلى بجسده فقال المنجمية انظروا فقالوا لعلك أردت بيت الله ~~بشيء قال نعم أردت أن ينقل إلي قالوا لا يكون هذا ولكن اكسه وردهم عن ذلك ~~فردهم وكساه فبرأ # فصل: # وذكر الحاكم النيشابوري في ترجمة طاهر بن الحسين أنه أرسل PageV01P212 # لحرب عيسى بن هامان من طريق النجوم فقال ما هذا لفظه حدثني يحيى بن محمود ~~الكاتب قال سمعت أبي يحدث عن أبيه محمود بن الحسين أن عبد الله المأمون وصف ~~له وهو بمرو منجم من الهند فاستحضره واستشاره في أمر محمد الأمين فأشار ~~عليه بطاهر بن الحسين ووصفه له وكان والي سنجاب بأنه طوال أعور وسماه له ~~وقال هذا الأمر لا يتم إلا به فاستحضره وأراد العلة فلم تسعه واستدعاه في ~~سنة خمس وتسعين ومائة فخرج طاهر من حضرة أمير المؤمنين وكان كما قال المنجم # فصل: # ومن المعروفين بعلم النجوم وصحة حكمه فيها المغيرة بن محمد المهدي وذكر ~~ذلك أحمد بن إبراهيم القمي في آخر الجزء الثالث من كتاب أخبار علي بن أحمد ~~صاحب الزنج بالبصرة وقد تضمن الحديث إصابة أبي معشر في جملة الحكاية فقال ~~ما هذا لفظه كنا عند المغيرة بن محمد المهدي وهو مريض يوم قتل علي بن محمد ~~فتذاكرنا فقال قائل حكم أبو معشر أنه يقتل غرة سنة سبعين وقد مضى المحرم ~~فقال المغيرة على علته وهو مقتول في يوم هذا وقد أخبرت الأمير بهذا وكتب به ~~إليه فكان جوابه حسبنا الله # فصل: # ثم قال بعد كلام لا حاجة بنا إليه وسيعلم ms153 الصدق هذه الساعة يا غلام أين ~~الأسطرلاب فأخذ الطالع وقال قد أخذ عليه بالمخنق ثم قال والله خنق ثم قال ~~يا غلام خذ الطالع فقد قتل وسمعنا الضجة فقال ما هذا انظروا ثم سمعنا أكثر ~~منها فقال انظروا ثم جاء الرأس فناد الأمر فخرجنا فإذا PageV01P213 # الرأس ثم قال في حديثه قال الموفق وقد وصل الرأس ثم أقبلت على الرأس وقلت ~~أين كهانتك وأين نجومك أقول ففي هذا الحديث تصديق أبي معشر بتحقيق المغيرة ~~بن محمد المهدي وأن محمد بن علي صاحب الزنج كان عارفا بالنجوم فأما قوله ~~أين نجومك فالنجوم كما دلت على ولادته دلت على زوال دولته وصح الحكم # فصل: # ومن القائلين بصحة علم النجوم وأن النجوم دلالات على الحادثات محمود بن ~~عبد الله بن أحمد الخوارزمي مصنف كتاب الفائق فقد وجدت في كتابه المذكور في ~~نسخة عتيقة عليها خطا في أواخرها يذكر ذلك في أواخر آيات في ذكر ~~معجزاته(ع)فقال الخوارزمي ما هذا لفظه فإن قيل أليس المنجم يخبر عن أمور ~~فيوجد مخبرها على ما أخبر وكذلك الكاهن وأصحاب الفأل والزجر فالجواب أن ~~المنجم لا يحكم بما أخبر به إلا عن طريق وذلك أنه تعالى جعل حركات النجوم ~~دلالات على ما يحدث في العالم فمن أحكم العلم بها أمكنه الوقوف عليها بعلم ~~أو ظن أقول وهذا من أعلم علماء المعتزلة وكان جدي ورام (قدس الله روحه) ~~يثني على كتاب الفائق # فصل: # ومن المشهورين في القول بصحة علم النجوم وتحقق أصلها- # ما رويناه بإسنادنا إلى علم بن حاتم القزويني في كتاب علل الشريعة في باب ~~علة الأوقات بإسناده إلى أبي بصير قال @HAD018 رأيت رجلا يسأل أبا عبد ~~الله(ع)عن علم النجوم أله أصل قال نعم قال فحدثني عنه قال أحدثك PageV01P214 # @HAD065 منه بالسعد ولا أحدثك بالنحس إن الله تعالى فرض الصلاة في الفجر ~~لساعة وهي فرض وهي سعد وفرض الظهر لسبع ساعات وهي فرض وهي سعد وفرض العصر ~~لتسع ساعات وهي فرض وهي سعد وفرض المغرب لأول ساعة من الليل وهي فرض وهي ms154 ~~سعد وفرض العشاء بعدها وهي فرض وهي سعد # أقول وهذا صريح فيما ذكرناه # فصل: # وذكر محمود بن محمد بن الفضل في كتاب المنجمين في الجزء الخامس ما هذا ~~لفظه حدثنا محمود قال حدثنا عبد الله قال حدثنا مصعب قال قال الربيع رفع ~~إلي ما شاء الله المنجم رقعة وقال ادفعها إلى أمير المؤمنين فدفعتها إليه ~~فقال لي هل قرأتها قلت لا قال فإنه زعم أن الذي يحج بالناس في هذه السنة ~~يموت في طريقه فقلت يقيك الله يا أمير المؤمنين وما عليك لو تركت الحج فقال ~~ويحك إن كان ما زعم حقا فالموت في هذا الوجه أولى يا ربيع إني رأيت كأني ~~دخلت الكعبة فانفرجت في عيني حتى دخلت علي الشمس فجاء رجل فضمها فرجعت قال ~~فلما كنا بذات عرق إذا بإبل معرضة فقال يا ربيع أنت الذي رأيت أنه ضم على ~~الكعبة حين أشرف فانظر كيف يكون المهدي فمات وصلى عليه يحيى بن محمد قال ~~أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس المصنف إنا وجدنا ~~رواية أن منجمه نوبخت عرفه أنه يموت في ذلك الوقت ولم نجد في وصاياه أنه ~~أوصى برد المظالم ولا استعد لآخرته أعاذنا الله من ترك الاحتياط في طلب ~~رضاه ومحبته PageV01P215 ### ||| الباب التاسع فيما نذكره عمن يقول إن النجوم لا تصح أن تكون دلالات على الحادثات # اعلم أن المنكرين لذلك من المسلمين فرق فريق لم يقفوا على ما رويناه ~~ونقلناه ودللنا عليه من كون النجوم دلالات وأنها آيات وهدايات ولو وقفوا ~~على ما أشرنا إليه لكان يرجى منهم الاعتماد عليه وفريق من المنكرين لهذا ~~العلم الموسوم قوم مستضعفون لا حكم لخلافهم في العلوم فجوابهم بحسب حالهم ~~جواب أمثالهم وفريق خافوا أن يكون ذلك طعنا على النبوات وما أتى به ~~الأنبياء من المعجزات ولو كان كل آية هدى بها الله عباده وخرق بها العادة ~~مفسدة للمعجزات الصادقة وطعنا على الآيات الخارقة كان قد أفسد طريق ~~المعجزات لأن كلما في الوجود من ms155 المخلوقات كانت في ابتدائها آيات باهرات ~~خارقات ولكنها لما استمرت هانت على الناظرين وغفلوا عن جلالتها وما فيها من ~~الدلالة على رب العالمين فتكون لدلالة النجوم أسوة بسائر ما ابتدأ الله جل ~~جلاله به من آياته ودل به على أعظم مقدوراته وقد قدمنا الإشارة إلى بعض ما ~~فرقنا به بين إخبار المنجمين بالحادثات وبين تعريف الله جل جلاله على يد ~~الأنبياء والأولياء بالغائبات ونزيده هنا أن طريقة المنجمين معروفة بين ~~العقلاء وموصوفة عند الفضلاء لو منع أحد من معرفة مولد الإنسان ما قدر أن ~~يحكم على طالعه ولو منع الأسطرلاب لتعذر عليه PageV01P216 # بمنافعه ولو حيل بينه وبين أستاذ يتعلم منه لاستحال صدور هذا العلم عنه ~~ولو حيل بينه وبين كتب ينظر فيها لتعذر عليه الإخبار بشيء من معانيها فأما ~~الأنبياء والأوصياء والأولياء فمعلوم بالضرورة من حالهم وصفات كمالهم أن ~~تعريفهم للعباد بالغائبات ليس عن أستاذ ولا استعمال شيء من الآلات ولا في ~~وقت يحتمل الفكر في ترتيب الدلالات وأن الأنبياء لم يقتصر الله جل جلاله ~~بهم في المعجزات على التعريف بالغائبات بل جعل لهم من الآيات مثل إحياء ~~الأموات ومثل إبراء المرضى بغير معالجات ومثل إجابة الدعوات في أوقاتها ~~المعينات ومثل الحكم على مولود قبل ولادته ومثل نطق الحيوانات الخالية من ~~العقل بتصديق من يصدقه الله تعالى منهم بتزكيته وشهادة الجمادات لهم بما ~~يريدونه منهم بالله جل جلاله منه وغير ذلك مما يطول الكلام بشرح حقيقته ~~فأين شرف هذا المقام وأين ما يذكره المنجمون من الأحكام وفريق رأى في الكتب ~~أخبارا بالمنع في شيء من النجوم فحمل ذلك على العموم ولم يدر أن المراد ~~بالتحريم إنما هو لمن اعتقد أن النجوم علة موجبة أو فاعلة مختارة وذلك كفر ~~عظيم وليس هذا لما ذكرناه بمثيل بل كغيرها في كل دليل على ما أراده الله ~~تعالى من واضح السبيل أقول ويحتمل أن يكون النهي عن علم النجوم وتعلمه ~~واستعماله لمن يستعمل دلالتها في معصية الله تعالى كما يستعملها الذين ~~يتوصلون بمعرفتها وهدايتها ms156 إلى خلاف مراد الله ومراد رسوله وفريق يستبعدون ~~أن تكون النجوم مع ارتفاعها في السماوات دالة PageV01P217 # على ما في الأرض لتباعد الجهات وهذا الفريق معدودون من أهل الضعف فينبغي ~~أن يعرفوا قدرة القادر لذاته تعالى ثم يحتمله حالهم من الكشف وفريق سمعوا ~~أنه أدى هذا العلم بالجهال إلى جحود الشرائع وترك العبادة والأعمال فخافوا ~~من تعليمه والتصديق به أن يقعوا في تلك الأهوال ولو كان هذا عذرا في طلب ~~التحقيق وسلوك صواب الطريق أدى ذلك إلى الإهمال بالكلية وترك العلوم ~~الدينية لأن كل علم منها ضل فريق في طريقه واختلفوا في تحقيقه وفريق سمعوا ~~أن هذا العلم ابتدعه قوم غير الأنبياء من الفلاسفة والحكماء فهربوا من ~~التصديق بشيء من معانيه لئلا يقعوا فيما وقع أولئك فيه من الضلالة والتشبيه ~~وقد قدمنا الدلالات الواضحات على أن هذا العلم من علوم الأنبياء ~~والأوصياء(ع)وأوضحنا ذلك بما ذكرنا من المعقولات والمنقولات # فصل: # ولقد وجدت تصنيفا لبعض العلماء الماضين ولا أسميه لئلا يكون غيبة له ~~وإظهار النقص بين السامعين قال فيه جوابا عمن سأله من المكاتبين إنه لا يصح ~~أن تكون النجوم علامات على الحادثات وذكر في أقوى الاحتجاجات أنه ربما تكون ~~جماعة مواليدهم مختلفة ويغرقون في سفينة في وقت واحد أو يقع عليهم حائط أو ~~نحو ذلك من الحوادث المألوفة فيقال له إن الذين قالوا إن النجوم علامات ~~معتقدون أن الله جل جلاله قادر مختار بالذات والأعمار بحسب حكمه فيقصر منها ~~ما شاء ويتم ما شاء ولا اعتراض عليه في الإرادات مع أن جميع المسلمين ~~الصادقين بالاعتقاد عارفون أن الله PageV01P218 # تعالى لا بد أن يخرب الفلك والنجوم عند انقضاء دار النفاد فمن يقدر على ~~إبطال الفلك ونجومه وهي أصل دلالات العباد أما يقدر أن يبطل أعمارا يمكن ~~إبطالها بوجه من وجوه السداد والصواب كما قال تعالى @QUR@010 يمحوا الله ما ~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وقال ذلك المصنف في كتابه أنه قد جرب عليهم ~~غلطا في الأحكام وقد تقدم الكلام في جواب هذا الكلام بما ms157 معناه أنه لو كان ~~غلط فريق من أهل العلوم أو تعمدهم الغلط مبطلا لتلك الرسوم كان قد فسد كل ~~علم في الوجود فإن جميعها فيها اختلاف لا يحسن أن يقابل بالجحود فلعلم ~~دلالات النجوم أسوة بسائر العلوم # فصل: # ومن اعتبر السائل الذي سأله فلعله يفهم منه أنه من ملوك الدنيا أو أنه ~~يريد ويعتقد نصرة مسألة المرتضى في الجواب عن مسألته ولا يبعد أنه اتقى في ~~ذلك لأن السائل من الولاة في مملكته ويؤيده ما ذكر في آخر حديثه من تصريح ~~الحمصي في التعليق العراقي بصحة علم النجوم ودلالته # فصل: # وقال آخر من علماء الإسلام في رده على القائلين بأن النجوم دلالات على ~~حوادث الأيام كلمات استحسنها من سمعها منه وحكاها على سبيل الاستحسان عنه ~~طيبا لنفسه إن هذا كظن القائل يخطئ تارة ويصيب أخرى والمنجمون كذلك فيقال ~~له إنه لا يقدر على ظن يقطع به في شيء من خوف أو بشرى والنجوم قد دلت على ~~كسوفات وحادثات يقطع علماؤهم بها ونقلوا التحقيق لها فصدقت مقالتهم وظهرت ~~حجتهم والاستدلال لهم وهذا فرق بين ظن ابن آدم الضعيف وبين ما جعل الله جل جلاله PageV01P219 # النجوم دلالة عليه بتدبيره الشريف ويقال أيضا لهذا المساوي بين ظنه وبين ~~دلائل النجوم إن الطريق مسدود عليك بين ظنونك وبين اطلاعك على علامات ~~النجوم بالظنون والعلوم فلو كان القائلون بدلالة النجوم مثل الظنون لكان ~~انفرادهم بالاطلاع على الأمارات المقتضية للحادث المظنون تفضيلا لهم بهذا ~~الظن المغبون وداعيا إلى ترجيح الباب بمعرفة هذه الأسباب أقول وما رأيت أن ~~العقل ولا النقل ولا شريعة أصحاب الرسالة عن صاحب الجلالة تقتضي أو تجيز ~~الجحود أو المكابرة للأمور المعلومة الظاهرة فإنه متى وقع جحود ومكابرات من ~~أهل الديانات أدى ذلك إلى الطعن عليهم فيما يذكرونه من المقالات وتزهيد ~~العقلاء فيما هم عليه من الاعتقادات بل يجب أن يصدق الصادق فيما يكون صدقا ~~من مقاله ولو كان عدوا وقد قال ذلك من شبه وكان ناقصا في مرتبته وحاله- # @HAD02 - وفي حديث أهل الكمال ms158 @HAD010 انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال ### ||| الباب العاشر فيما نذكره من بعض أخبار من كان مستغنيا عن النجوم بتعريف النبي والأئمة المستمدين من النبي المعصوم ص # فأقول إن مع وجود من يخبر عن الله جل جلاله مثل الأنبياء ومن استودعوه ~~أسراره تعالى من الأوصياء فإن في وجودهم غنى لمن تمكن من لقائهم وكشف ما ~~يحتاج إليه بأنوار آرائهم ولذلك قل علماء المنجمين في زمن PageV01P220 # مولانا أمير المؤمنين(ع)ولما انتقل إلى الله جل جلاله والتزم من بقي بعده ~~من الحاملين لأسراره بالتقية ومنعوا من إظهار الأسرار الربانية احتاج معشر ~~من خواصهم من يتعلم علم النجوم وخاصة من لا يقدر على لقائهم إلا في وقت ~~معلوم متباعدا كزمان الحج وأوقاته واستمرت التقية بالمستودعين لأسرار الله ~~تعالى وآياته فتعلم جماعة من الشيعة العلم المشار إليه لما عرفوا أنه يجوز ~~الاعتماد عليه في أبواب الدلالات والإشارات وفيما يعرض لهم من الحاجات ~~ومعرفة ما بين أيديهم من المحذورات والمسرات ليدفعوا المحذورات بالصدقات ~~والدعوات فيبلغوا المنى بشكر الله جل جلاله على ما فتح عليهم من أبواب ~~العنايات كما حكيناه فيما تقدم ورويناه من الإذن لهم في علم النجوم للدلالة ~~والاستدلال بها فيما يخصه الله من الجلالة ليكون تنبيها على فتح بابها من ~~أهل الرسالة وسوف نذكر طرفا مما انتفع به الشيعة من التعريف بالغائبات ~~والتشريف بتعريفهم بأوقات الحادثات عن ظهور نبيهم وأئمتهم(ص)وتمكينهم فتارة ~~يسألونهم عن أوقات وفاتهم ومدة أعمارهم وحياتهم فيخبرونهم ويستغنون بذلك عن ~~علماء المنجمين وتارة ينبئونهم بعلوم المنايا والبلايا وأسرار سيد البرايا ~~(صلوات الله عليه وعليهم أجمعين) وحيث يراد أن نذكر من هذا طرفا مما يصدر ~~من خواص عترته الحاملين لأسرار رسالته فنذكر عن كل واحد منهم حديثين من ~~طريقين صادقين لئلا يعتقد من يقف على كتابنا من علماء المنجمين وممن لم ~~يطلع على مرادنا من أخبار النبي والأئمة الطاهرين- PageV01P221 # أن أهل النجوم والأحكام قدروا على ما لم يقدر على مثله النبي ~~والأئمة(ع)ولو أردنا أن نذكر كلما ورد عنهم من الإخبار بالغائبات لكان ms159 ذلك ~~مجلدات وإنما اقتصرنا على حديثين لئلا يمل الناظر إذا أراد الوقوف على ما ~~رويناه وربما زدنا على حديثين فيما يختص بالحسن بن مولانا علي والحسن ~~العسكري والمهدي ع # فصل: # فمن ذلك من دلائل رسول الله(ص)في كتاب الدلائل تصنيف عبد الله بن جعفر ~~الحميري وقد شهد بأمانته وفضله الشيخان العالمان أبو جعفر الطوسي وأحمد بن ~~العباس النجاشي رضي الله عنهما وقد رويناه بعدة طرق إليه (رضوان الله عليه) ~~بإسناده المذكور في كتابه قال طلب قوم من قريش إلى النبي حاجة فقال لهم ~~إنكم تمطرون غدا فأصبحت كأنها زجاجة وارتفع النهار فأتاه رجل عظيم عند ~~الناس فقال ما كان أغناك عما تكلمت به الأمس فما رأيناك هكذا قط فارتفعت ~~سحابة من قبل السور فأمطرت الأودية وجاءهم من المطر ما جاءوا إلى رسول ~~الله(ص)من أجله فقالوا يا رسول الله اطلب أن يكفها عنا فقال اللهم حوالينا ~~ولا علينا فانقشع السحاب يمينا وشمالا ومن ذلك ما في كتاب الخرائج والجرائح ~~تأليف الشيخ الثقة سعيد بن هبة الله الراوندي قال ومنها يعني معجزات ~~النبي(ص)أن رسول الله(ص)لقي في غزوة ذات الرقاع رجلا من محارب يقال له عاصم ~~فقال يا محمد أتعلم الغيب قال لا يعلمه إلا الله تعالى فقال والله لجملي ~~هذا أحب إلي من إلهك قال لكن الله أخبرني عن علم غيبه أنه سيبعث عليك قرحة ~~في لحييك حتى تصل إلى دماغك فتمرن والله إلى النار فرجع PageV01P222 # وقد بعث الله قرحة في لحييه وصلت إلى دماغه فجعل يقول لله در القرشي إذ ~~قال بعلم أو زجر فأصاب # فصل: # ومن ذلك من دلائل مولانا علي(ع)ما في كتاب الدلائل للحميري ما رويناه ~~بإسنادنا إليه بإسناده المتصل في كتابه إلى أبي بصير عن أبي عبد الله(ع)قال ~~@HAD075 أراد قوم بناء مسجد بساحل عدن فكلما بنوه سقط فأتوا أبا بكر وسألوه ~~فقال استوثقوا من بنائه ففعلوا واستوثقوا فسقط فعادوا وسألوه فخطب الناس ~~وناشدهم إن كان عند أحد منه علم فقال لهم أمير المؤمنين(ع)احتفروا ميمنة ~~القبلة وميسرتها فسيظهر لكم قبران ms160 عليهما تربة مكتوب عليها أنا رضوى وأخي ~~حبا متنا ميتة لا نشرك بالله شيئا فغسلوهما وكفنوهما وصلوا عليهما ~~وادفنوهما ثم ابنوا مسجدكم ففعلوا فقام بناؤه # ومن ذلك ما رواه الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي بإسنادنا إليه في كتاب ~~الخرائج والجرائح عند ذكر معجزات أمير المؤمنين(ع)فقال ومنها ما روي عن ~~مينا قال @HAD036 سمع علي في عسكره ضوضاء فقال ما هذا قالوا هلك معاوية ~~فقال كلا والذي نفسي بيده لن يهلك حتى تجتمع عليه هذه الأمة قالوا فبم ~~تقاتله فقال لا عذر فيما بيني وبين الله تعالى # فصل: # ومن ذلك في دلائل الحسن بن علي(ع)ما روينا بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر ~~محمد بن رستم الطبري في كتاب دلائل الإمامة بإسناده إلى عبد الله بن عباس ~~قال @HAD018 مرت بالحسن بن علي(ع)بقرة فقال هذه حبلى بعجلة أنثى لها غرة في ~~جبينها ورأس ذنبها أبيض فانطلقنا PageV01P223 # @HAD045 مع القصاب حتى ذبحها فوجدنا العجلة كما وصف على صورتها فقلنا له ~~أليس الله عز وجل يقول لا يعلم الغيب إلا الله فقال ما يعلم المخزون ~~المكنون المجزوم المكتوم الذي لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل غير محمد وذريته # أقول لعل معناه ما يعلم المكنون بغير أستاذ على تفصيل معلوم إلا محمد ~~وذريته(ع)ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى أبي عبد الله محمد بن محمد بن ~~النعمان المفيد الذي انتهت رئاسة الإمامية إليه رضوان الله جل جلاله عليه ~~من كتابه الذي سماه كتاب مولد النبي ومواليد الأوصياء(ع)وهو كتاب جليل قد ~~ذكر فيه من معجزات الأئمة ما لم يذكره في كتاب الإرشاد فقال فيه بإسناده ~~إلى جابر ما هذا لفظه- # عن أبي جعفر(ع)قال @HAD085 جاء الناس إلى الحسن بن علي(ع)فقالوا أرنا من ~~عجائب أبيك التي كان يريناها فقال أوتؤمنون بذلك قالوا نعم نؤمن بذلك قال ~~ألستم تعرفون أبي قالوا جميعا بلى نعرفه فرفع لهم جانب الستر فإذا أمير ~~المؤمنين(ع)قاعد فقالوا جميعا هذا أمير المؤمنين نشهد أنك أنت ولي الله حقا ~~والإمام من بعده ولقد أريتنا أمير المؤمنين بعد موته كما ms161 أرى أبوك أبا بكر ~~رسول الله جدك في مسجد قبا بعد موته فقال الحسن ويحكم أما سمعتم قول الله ~~عز وجل- @QUR@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا ~~تشعرون فإذا كان هذا فيمن قتل في سبيل الله فما تقولون فينا قالوا أنتم ~~أفضل يا ابن رسول الله # أقول وسنذكر حديثا ثالثا فيما يختص بالحسن PageV01P224 # بن علي(ع)لأنه أول من حكم التغلب عليه بسر أسراره الربانية ومعجزاته ~~النبوية إلى أن انتقل إلى الدار الأخروية وكذلك ربما ردنا في روايتي دلالات ~~الحسن العسكري(ع)لأنه آخر من كان ظاهرا من خلف آبائه كما أشرنا إلى أنه ممن ~~حكم التغلب عليه كما أن سيدنا رسول الله(ص)لما كان بمكة منعه التغلب عليه ~~من إظهار كثير من دلالاته وكما جرى من حال مولانا أمير المؤمنين(ص)فإنه لم ~~يظهر في زمن المتقدمين عليه ما ظهر بعد انتقال الأمر إليه فمن دلالات ~~مولانا الحسن بن علي بن أبي طالب(ع)ما وجدناه ثابتا في جزء عن أبي عبد ~~الله(ع)وهو من جملة مجلد فيه فرائد أوله مختصر فيه أدعية وعوذ والمختصر بخط ~~5 محمد بن علي بن الحسين بن مهزيار ونسخته في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة ~~وكان على الجزء الذي نقل منه هذا الحديث ما هذا المراد من لفظه من حديث أبي ~~الحسن بن محمد بن عبد الوهاب قدم علينا في سنة أربعين وثلاث مائة فأما لفظ ~~الحديث فهو- # حدثنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد الأحمري المعروف بابن داهر المرادي ~~قال حدثني أبو جعفر محمد بن علي الصيرفي القرشي أبو سمينة قال حدثني داود ~~بن كثير الرقي عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD045 لما صالح الحسن بن ~~علي(ع)معاوية جلسا بالنخيلة فقال معاوية يا أبا محمد بلغني أن رسول الله ~~كان يخرص النخل فهل عندك من ذلك علم فإن شيعتكم يزعمون أنه لا يعزب عنكم ~~علم شيء في الأرض ولا في السماء فقال الحسن إن رسول الله(ص)كان يخرص PageV01P225 # @HAD0121 كيلا وأنا أخرص عددا فقال معاوية كم في هذه النخلة من بسرة قال ~~الحسن ms162 أربعة آلاف بسرة وأربع بسرات وأقول ووجدت قد انقطع من المختصر ~~المذكور كلمات فوجدتها في رواية ابن عياش الجوهري هي فأمر معاوية بها فصرمت ~~فجاءت أربعة آلاف بسرة وثلاث بسرات ثم صح الحديث بلفظها فقال الحسن والله ~~ما كذبت ولا كذبت فنظرنا فإذا في يد عبد الله بن عامر بن كريز بسرة ثم ~~قال(ع)أما والله يا معاوية لو لا أنك تكفر لأخبرتك بما أعلم وذلك أن رسول ~~الله(ص)كان في زمان لا يكذب وأنت تكذب وتقول متى سمع من جده على صغر سنه ~~والله لتدعن زيادا ولتقتلن حجرا ويحمل إليك رأس عمرو بن الحمق # فصل: # ومن دلائل الحسين بن علي(ع)ما رويناه بإسنادنا إلى أبي العباس عبد الله ~~بن جعفر الحميري من كتاب الدلائل بإسناده إلى أبي عبد الله(ع)قال @HAD0104 ~~خرج الحسين(ع)إلى مكة في سنة ماشيا فورمت قدماه فقال له بعض مواليه لو ركبت ~~ليسكن الورم هذا منك فقال كلا إذا أتينا هذا المنزل فإنه يستقبلك أسود ومعه ~~دهن فاشتره فقال له مولاه بأبي أنت وأمي ما قد آمنا منزل يبيع فيه أحد هذا ~~الدهن فقال بلى أمامك دون المنزل فسار ميلا فإذا هو بالأسود فقال الحسين ~~لمولاه دونك الرجل فخذ منه الدهن وأعطه الثمن فقال الأسود للمولى لمن أردت ~~هذا الدهن فقال للحسين بن علي فقال انطلق بنا إليه فصار نحوه فسلم وقال يا ~~ابن رسول الله أنا مولاك فلا آخذ منك ثمنا ولكن ادع الله أن يرزقني PageV01P226 # @HAD046 ولدا ذكرا سويا يحبكم أهل البيت فإني خلفت امرأتي تمخض فقال ~~انطلق إلى منزلك فإن الله قد وهب لك ولدا سويا فذهب فوجده ثم عاد إلى ~~الحسين فدعا له بالخير لولادة الغلام له ثم إن الحسين(ع)مسح من الدهن فما ~~قام من موضعه حتى ذهب الورم عنه # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى محمد بن جرير بن رستم الطبري في كتاب ~~دلائل الإمامة بإسناده عن حذيفة قال سمعت الحسين بن علي(ع)يقول @HAD038 ~~والله ليجتمعن على قتلي طغاة بني أمية ويقدمهم عمر بن سعد وذلك في حياة ms163 ~~النبي(ص)فقلت أنبأك بهذا رسول الله قال لا فأخبرت النبي بذلك فقال عملي ~~عمله وعلمه علمي فإنا نعلم بالكائن قبل كينونيته # ومن ذلك ما روينا بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي من كتاب ~~الخرائج والجرائح عن أبي خالد الكابلي عن يحيى ابن أم الطويل قال @HAD0114 ~~كنا عند الحسين(ع)إذ دخل إليه شاب يبكي قال ما يبكيك قال إن والدتي توفيت ~~هذه الساعة ولم توص ولها مال وقد أمرتني أن لا أحدث في أمرها حدثا حتى ~~أعلمك خبرها فقال الحسين قوموا بنا حتى نصير إلى هذه الحرة فقمنا معه حتى ~~انتهينا إلى باب البيت الذي فيه المرأة فإذا هي ملقاة فأشرف والله ودعا ~~الله تعالى أن يحييها حتى توصي بما تحب وإذا هي جلست تتشهد فنظرت إلى ~~الحسين وقالت ادخل البيت يا مولاي وأمرني بأمرك فدخل وجلس على مخدة ثم قال ~~لها أوصي رحمك الله فقالت يا ابن رسول الله لي من الملك كذا وكذا وقد جعلت ~~ثلثه إليك- PageV01P227 # @HAD041 لتضعه حيث شئت من أوليائك والثلثان لابني هذا إن علمت أنه من ~~مواليك وأوليائك وإذا كان مخالفا فخذه لك فلا حق للمخالفين في أموال ~~المؤمنين ثم سألته أن يصلي عليها ويتولى أمرها وعادت ميتة كما كانت # فصل: # ومن ذلك في دلائل علي بن الحسين(ع)ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر ~~بن رستم قال @HAD065 حضر علي بن الحسين الموت فقال لولده يا محمد أي ليلة ~~هذه قال كذا قال وكم مضى من الشهر قال كذا وكذا قال فإنها الليلة التي ~~وعدتها ثم دعا بوضوء فجيء به فقال إن فيه فأرة فقال بعض القوم إنه ليهجر ~~فجاءوا بالمصباح فإذا فيه فأرة فأمر به فأهريق وجيء بماء آخر فتوضأ وصلى ~~حتى إذا كان آخر الليل توفي ص # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى سعيد بن هبة الله الراوندي يرفعه قال ~~@HAD0120 إن علي بن الحسين(ع)نزل بعسفان ومعه من مواليه أناس كثير وعسفان ~~منزل بين مكة والمدينة فضرب غلمانه فسطاطه بموضع فلما دنا منه قال لغلمانه ~~كيف ضربتم ms164 في هذا الموضع وفيه قوم من الجن وهم أولياء لنا وشيعة وقد أضررنا ~~بهم وضيقنا عليهم فقالوا ما علمنا أن هؤلاء يكونون هاهنا فإذا بهاتف من ~~جانب الفسطاط نسمع كلامه ولا نرى شخصه يقول يا ابن رسول الله لا تحول ~~فسطاطك من موضعه فإنا نحتمله وهذا شيء بعثنا به إليك فنظروا وإذا بجانب ~~الفسطاط طبق عظيم وفيه أطباق من عنب ورطب ورمان وفواكه كثيرة من الموز ~~وغيره فدعا علي بن الحسين(ع)رجلا معه واستحضر الناس فأكلوا وارتحلنا PageV01P228 # فصل: # ومن ذلك في دلائل أبي جعفر محمد الباقر(ع)ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ ~~أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب الدلائل بخط الشيخ الفقيه ابن ~~الغضائري بإسناده إلى عبد الله بن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول ~~@HAD015 قال أبي(ص)ذات يوم بقي من أجلي خمس سنين فحسبت ذلك فما زاد ولا نقص # ومن ذلك ما رويناه عن الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب الخرائج ~~والجرائح يرفعه إلى أبي بصير قال أبو جعفر(ع)@HAD026 قال لرسول من أهل ~~خراسان كيف أبوك قال تركته سالما قال قتله جار له يقال له صالح يوم كذا في ~~ساعة كذا فبكى الرجل وقال @QUR@ إنا لله وإنا إليه راجعون مما جعلت فقال له ~~أبو جعفر(ع)اسكن فقد صار إلى الجنة وهي خير له مما كان فيه فقال الرجل إني ~~خلفت ابني وجعا قال قد برئ وقد زوجه عمه ابنته فستقدم عليه وقد ولد له غلام ~~اسمه علي وهو شيعة لنا أما ابنك فليس لنا شيعة بل هو لنا عدو فقال له الرجل ~~هل من حيلة قال إنه لنا عدو فقام الرجل من عنده وهو وقيذ فقلت من هذا قال ~~رجل من أهل خراسان وهو لنا شيعة وهو مؤمن # فصل: # ومن ذلك في دلائل أبي عبد الله(ع)ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخين أبي ~~العباس عبد الله بن جعفر وأبي جعفر محمد بن جرير الطبري بروايتهما عن أبي ~~بصير عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD037 سمعته يقول وكنت عنده فجرى ذكر المعلى ~~بن خنيس ms165 يا أبا محمد ما أقول لك في المعلى ما ينال درجتنا إلا بما ينال منه ~~داود بن علي قلت فما أدري ما يصيبه من داود قال يدعوه PageV01P229 # @HAD012 عليه لعنه الله إلى الدار فيأمر به فيضرب عنقه ويصلبه قلت @QUR@ ~~إنا لله وإنا إليه راجعون قال فلما ولي داود المدينة قصد المعلى ودعاه ~~فسأله أن يسمي له أصحاب جعفر بن محمد فقال ما أعرف من أصحابه أحدا وإنما ~~أنا رجل أختلف في حوائجه وما ينوبه وما أعرف له أصحابا فقال له إن كتمتني ~~قتلتك قال أبالقتل تهددني والله لو كانوا تحت قدمي ما رفعت عنهم قدمي ولئن ~~قتلتني ليسعدني الله عز وجل ويشقيك فكان الأمر كما قال أبو عبد الله(ع)لم ~~يغادر كثيرا ولا قليلا # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي يرفعه ~~إلى المفضل بن عمر قال @HAD086 كنت أمشي مع أبي عبد الله(ع)إذ مررنا ~~بامرأتين بين أيديهما بقرة ميتة وهي مع صبيتها تبكيان فقال ما شأنك فقالت ~~أنا وصبياتي نعيش من هذه البقرة وقد ماتت فتحيرت في أمري قال أفتحبين أن ~~يحييها الله لك فقالت أوتسخر مني مع مصيبتي قال كلا ما أردت ذلك ثم دعا ~~بدعاء وركضها برجله وصاح بها فقامت البركة مسرعة سوية فقالت المرأة عيسى ~~ابن مريم ورب الكعبة فدخل الصادق(ع)بين جمع الناس فلم تعرفه المرأة وروي ~~أنه كان بمنى # فصل: # ومن ذلك في دلائل أبي الحسن موسى الكاظم(ع)ما روينا بإسنادنا إلى الشيخ ~~أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب الدلائل يرفعه إلى علي بن أبي ~~حمزة قال @HAD019 كنت عند أبي الحسن موسى جالسا إذ أتاه رجل من أهل الري ~~يقال له جندب فسلم عليه ثم جلس PageV01P230 # @HAD0115 وسأل أبا الحسن فأحسن السؤال فقال يا جندب ما فعل أخوك قال حي ~~وهو يقرؤك السلام قال يا جندب عظم الله أجرك في أخيك فقال ورد والله كتابه ~~من الكوفة ليلة الأمس بالسلامة قال فإنه والله مات بعد كتابه إليك بيومين ~~ودفع إلى امرأته مالا ms166 وقال لها ليكن هذا المال عندك فإذا قدم أخي فادفعيه ~~إليه فأودعته الأرض في البيت الذي تكون فيه فإذا أنت أتيتها فتلطف بها ~~وأطمعها في نفسك فإنها ستدفعه إليك قال علي وكان جندب رجلا جميلا قال فلقيت ~~جندبا بعد ما فقد أبو الحسن(ع)فسألته عما كان فقال صدق والله سيدي ما زاد ~~وما نقص لا في الكتاب ولا في المال # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى أبي جعفر محمد بن جرير الطبري بإسناده ~~إلى أبي الحسن موسى(ع)قال @HAD067 اشتكى محمد بن جعفر حتى خيف عليه الموت ~~فكنا مجتمعين عنده ودخل أبو الحسن(ع)فقعد ناحية وإسحاق عمه عند رأسه يبكي ~~فقعد قليلا ثم قام فتبعته وقلت جعلت فداك يلومك إخوتك وأهلك يقولون دخلت ~~على أخيك وهو في الموت ثم خرجت فقال يبرأ أخي أرأيت هذا الجالس سيموت ثم ~~يبكي عليه هذا فبرأ محمد واشتكى إسحاق فمات وبكى عليه محمد # فصل: # ومن ذلك في دلائل علي الرضا(ع)ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر ~~محمد بن جرير الطبري يرفعه بإسناده إلى معبد بن عبد الله الشامي قال ~~@HAD025 دخلت على علي بن موسى الرضا(ع)فقلت له قد كثر الخوض فيك وفي عجائبك ~~فلو شئت أثبت بشيء وأحدثه عنك قال وما تشاء PageV01P231 # @HAD032 قلت له تحيي لي أبي وأمي فقال انصرف إلى منزلك فقد أحييتهما ~~فانصرفت وإذا هما والله حيان في البيت وأقاما عندي عشرة أيام ثم قبضهما ~~الله تعالى إليه # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر ~~الحميري بإسناده إلى عمر بن بزيع قال @HAD030 كان عندي جاريتان حاملتان ~~فكتبت إلى الرضا(ع)أعلمه ذلك وأسأله أن يدعو الله أن يجعل ما في بطنيهما ~~ذكرين فوقع أفعل إن شاء الله وابتدأني بكتاب مفرد نسخته- @QUR@ بسم الله ~~الرحمن الرحيم عافانا الله وإياك أحسن عافية في الدنيا والآخرة برحمته ~~الأمور بيد الله تعالى قضى فيها مقاديره على ما يحب يولد لك غلام وجارية إن ~~شاء الله فسم الغلام محمدا والجارية فاطمة على بركة الله قال فولد لي غلام ~~وجارية ms167 على ما قال # فصل: # ومن ذلك في دلائل محمد الجواد(ع)ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر ~~محمد بن جرير الطبري بإسناده إلى إبراهيم بن سعيد قال @HAD065 كنت جالسا ~~عند محمد بن علي الجواد(ع)إذ مر بنا فرس فقال هذه تلد الليلة فلوا أبيض ~~الناصية في وجهه غرة فاستأذنته وانصرفت مع صاحبها فلم أزل أحدثه إلى الليل ~~حتى ولدت فلوا كما وصف(ع)فعدت إليه فقال يا ابن سعيد كأنك قد شككت فيما قلت ~~لك وأن التي في منزلك ستلد ابنا أعور وكانت جاريتي حبلى فولدت والله محمدا ~~وكان أعور # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر ~~الحميري في كتاب الدلائل بإسناده إلى صالح بن عطية PageV01P232 # قال @HAD0138 حججت فشكوت إلى أبي جعفر يعني الجواد الوحدة فقال(ع)أما إنك ~~لا تخرج من الحرم حتى تشتري جارية ترزق منها ابنا قلت جعلت فداك أهوي أن ~~تشير علي قال نعم اعترض فإذا عرضت فأعلمني قلت جعلت فداك فقد عرضت قال اذهب ~~فكن في السوق حتى أوافيك فصرت إلى دكان نخاس أنتظره حتى وافى ثم مضى فصرت ~~معه فقال قد رأيتها فإن أعجبتك فاشترها على أنها قصيرة العمر قلت جعلت فداك ~~فما أصنع بها قال قد قلت لك فلما كان من الغد صرت إلى صاحبها فقال الجارية ~~محمومة وليس بها مرض وعدت إليه من الغد وسألته فقال قد دفنتها اليوم ~~فأتيته(ع)وأخبرته الخبر فقال اعترض فاعترضت وأعلمته فأمرني أن أنتظره فصرت ~~إلى دكان النخاس فركب ومر بنا فصرت إليه فقال اشترها فقد رأيتها فاشتريتها ~~وصبرت عليها حتى طهرت فوقعت عليها فولدت لي محمدا ابني # فصل: # ومن ذلك في دلائل مولانا علي الهادي(ع)مما روينا بإسنادنا إلى الشيخ أبي ~~جعفر محمد بن جرير الطبري بإسناده قال حدثني أبو الحسن محمد بن إسماعيل ~~الكاتب بسر من رأى سنة ثمان وثلاثين وثلاث مائة قال حدثني أبي قال كنت بسر ~~من رأى بدرب الحصى فرأيت يزداد الطبيب النصراني تلميذ بختيشوع وهو منصرف من ~~دار موسى بن بغا فسايرني وأفضى ms168 الحديث إلى أن قال أترى هذا الجدار أتدري من ~~صاحبه قلت من قال الحجازي العلوي يعني علي بن محمد بن علي الرضا PageV01P233 # ع وكنا نسير في فنا داره قلت وما شأنه قال إن كان مخلوق يعلم الغيب فهو ~~قلت وكيف ذاك قال أخبرك عنه بأعجوبة لن تسمع بمثلها أبدا ولا غيرك من الناس ~~ولكن لي الله عليك كفيل وراع أن لا تحدث بهذا الحديث أبدا فإني رجل غريب ~~ولي معيشة عند السلطان وبلغني أن الخليفة استقدمه من الحجاز فرقا منه لئلا ~~تنصرف وجوه الناس إليه فيخرج هذا الأمر عنهم يعني عن بني العباس قلت لك علي ~~ذلك فحدثني وليس عليك في ذلك بأس إنما أنت رجل نصراني لا يتهمك أحد مما ~~تحدث به من هؤلاء قال نعم أعلمك أني لقيته منذ أيام وهو على فرس أدهم وعليه ~~ثياب سود وهو أسود اللون فلما بصرت به وقفت إعظاما له وقلت في نفسي لا ~~والمسيح ما خرجت من فمي لواحد من الناس ثياب سود ودابة سوداء ورجل أسود ~~سواد في سواد فلما بلغ إلى نظر إلي وأحد النظر وقال قلبك أسود مما ترى ~~عيناك من سواد في سواد قال أبي (رحمه الله) فقلت له فما قلت له قال سقط في ~~يدي فلم أحر جوابا فقلت له أفما ابيض قلبك قال الله أعلم قال أبي فلما اعتل ~~يزداد بعث إلي فحضرت عنده فقال إن قلبي قد ابيض بعد اسوداده فأنا أشهد أن ~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وأن علي بن محمد حجة ~~الله على خلقه وناموسه الأعظم ثم مات في مرضه ذلك فحضرت الصلاة عليه (رحمه ~~الله). ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في ~~كتاب الخرائج والجرائح قال إن هبة الله بن أبي منصور الموصلي قال كان بديار ~~ربيعة كاتب لها نصراني- PageV01P234 # وكان من أهل كفرتولي يسمى يوسف بن يعقوب وكانت بينه وبين والدي صداقة ~~فوافانا ونزل عند والدي فقال له ms169 ما شأنك قدمت في هذا الوقت قال قد دعيت إلى ~~حضرة المتوكل ولا أدري ما يراد مني إلا أني اشتريت نفسي من الله بمائة ~~دينار وقد حملتها إلى علي بن محمد بن الرضا وهي معي فقال له والدي قد وفقت ~~يا هذا ثم خرج إلى حضرة المتوكل وانصرف إلينا بعد أيام قلائل فرحا مستبشرا ~~فقال له والدي حدثني حديثك قال صرت إلى سر من رأى وما كنت دخلتها قط ونزلت ~~في دار فقلت يجب أن أوصل المائة إلى ابن الرضا قبل مصيري إلى باب المتوكل ~~وقبل أن يعرف أحد قدومي فعرفت أن المتوكل منعه من الركوب وأنه ملازم لداره ~~فقلت كيف أصنع رجل نصراني يسأل عن دار ابن الرضا لا آمن أن ينذر بي فتكون ~~زيادة على ما أحاذره ففكرت ساعة في ذلك فوقع في قلبي أن أركب حماري وأخرج ~~في البلد ولا أمنعه حيث أراد فلعلي أقف على داره من غير أن أسأل فحملت ~~الدنانير في كاغذة وجعلتها في كمي وركبت وسرت فوقف الحمار بي في محل فجهدت ~~به أن يزول فلم يزل فقلت لغلامي سل لمن هذه الدار فقيل له دار ابن الرضا ~~فقلت الله أكبر دلالة والله مقنعة وإذا خادم أسود قد خرج وقال أنت يوسف بن ~~يعقوب قلت نعم قال انزل فنزلت فقعدت في الدهليز ودخل فقلت وهذه دلالة أخرى ~~من أين عرف هذا الخادم اسمي واسم أبي وليس في هذا البلد من يعرفني وما ~~دخلته قط ثم خرج الخادم فقال المائة PageV01P235 # دينار التي في الكاغذة في كمك هاتها فناولته إياها وقلت هذه دلالة ثالثة ~~ثم رجع الخادم إلي فقال ادخل فدخلت إليه وهو في مجلسه وحده فقال يا يوسف ما ~~بان لك فقلت يا مولاي قد بان من البرهان ما فيه كفاية لمن اكتفى فقال هيهات ~~أما إنك لا تسلم ولكن يسلم ولدك فلان وهو من شيعتنا يا يوسف إن أقواما ~~يزعمون أن ولايتنا لا تنفع أمثالك كذبوا والله إنها لتنفع أمثالك امض لما ~~وافيت ms170 له فإنك سترى ما تحب قال فمضيت إلى باب المتوكل فنلت كلما أردت ~~وانصرفت قال هبة الله فلقيت ابنه بعد هذا وهو مسلم حسن التشيع وأخبرني أن ~~أباه مات على النصرانية وأنه أسلم بعد موت أبيه وكان يقول أنا بشارة مولاي ص # فصل: # ومن ذلك في دلائل مولانا الحسن العسكري(ع)ما رويت ونقلت من خط من حدثه ~~محمد بن هارون بن موسى التلعكبري وهو شيخ المفيد (رضوان الله عليه) قال ما ~~هذا لفظه- # حدثنا أبو الحسين محمد بن أبي محمد بن هارون بن موسى التلعكبري في يوم ~~الجمعة السابع عشر من المحرم سنة عشر وأربعمائة بالمشهد المعروف في الكرخ ~~بالعتيقة صلوات الله على صاحبه قال @HAD056 أنفذني والدي (رحمه الله) مع ~~بعض أصحابه إلى صاعد النصراني لأسمع منه ما روى عن أبيه من حديث مولانا أبي ~~محمد الحسن بن علي العسكري(ص)فوصلنا إليه فرأيت رجلا معظما فأعلمته قصدي ~~فأدناني وقال حدثني أبي أنه خرج هو وإخوته وجماعة من أهله من البصرة إلى سر ~~من رأى لأجل ظلامة من العامل فأنا PageV01P236 # @HAD085 بسر من رأى في بعض الأيام إذ بمولانا أبي محمد على بغلة وعلى ~~رأسه شاشة وعلى كتفه طيلسان فقلت في نفسي هذا الرجل الذي يدعي بعض المسلمين ~~أنه يعلم الغيب فإن كان الأمر على هذا فليحول مقدم الشاشة إلى مؤخرها ففعل ~~فقلت هذا اتفاق ولكن فليحول طيلسانه الأيمن إلى الأيسر والأيسر إلى الأيمن ~~ففعل ذلك وهو يسير فوصل إلي وقال يا ثابت لم لا تشتغل بأكل حيتانك عما لا ~~أنت منه ولا إليه قال وكنا نأكل السمك # هذا لفظ حديثه نقلناه كما رأيناه ورويناه وأسلم صاعد وكان وزيرا للمعتمد. # ومن ذلك ما روينا بإسنادنا إلى الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر ~~الحميري في كتاب الدلائل بإسناده إلى الكليني عن إسحاق بن محمد قال حدثني ~~أبو علي عمر بن أبي مسلم قال @HAD039 كتبت إلى أبي محمد(ع)وجاريتي حامل ~~أسأله أن يسمي ما في بطنها فورد الجواب إذا ظهرت فسمها زينب ثم ماتت بعد ~~شهر من ms171 ولادتها فبعث إلي بخمسين دينارا على يد محمد بن سنان الصراف وقال ~~اشتر بهذا جارية # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في ~~كتابه المذكور في بعض معجزاته(ع)فقال ومنها ما حدث به نصراني متطبب بالري ~~يقال له مرعبدا وقد أتى عليه مائة سنة ونيف قال كنت تلميذ بختيشوع طبيب ~~المتوكل وكان يعظمني فبعث إليه الحسن بن علي بن محمد بن الرضا أن يبعث إليه ~~بأخص أصحابه عنده ليفصد فاختارني وقال طلب مني ابن الرضا من يفصده فصر إليه ~~وهو أعلم في يومنا هذا ممن هو تحت السماء فاحذر أن تعترض عليه PageV01P237 # فيما يأمرك به فمضيت إليه فأمر بي إلى حجرة فقال كن بها إلى أن أطلبك قال ~~وكان الوقت الذي دخلت به محمودا عندي فدعاني في وقت غير محمود له وأحضر ~~طشتا عظيما وفصدت الأكحل فلم يزل الدم يخرج حتى ملأ الطشت ثم قال اقطع ~~فقطعت وشد يده وردني إلى الحجرة فبت فيها فلما أصبحت وطلعت الشمس دعاني ~~وأحضر ذلك الطشت وقال سرح فسرحت فخرج من يده مثل اللبن الحليب إلى أن امتلأ ~~الطشت ثم قال اقطع فقطعت وشد يده وقدم لي تخت ثياب وخمسين دينارا وقال خذ ~~واعذر وانصرف فأخذت وقلت يأمرني سيدي بخدمة قال نعم أحسن صحبة من يصحبك ~~بدير العاقول فصرت إلى بختيشوع وأخبرته بالقصة فقال أجمعت الحكماء على أن ~~أكثر ما يكون في بدن الإنسان من الدم تسعة أمنان وهذا الذي حكيت لو خرج من ~~عين ماء لكان عجبا وأعجب من ذلك اللبن وفكر ساعة ثم مكث ثلاثة أيام ~~بلياليها يقرأ الكتب على أن يجد لهذه القصة ذكرا في العالم فلم يجد ثم قال ~~لم يبق اليوم في النصرانية أعلم بالطب من راهب بدير العاقول وكتب إليه ~~كتابا يذكر فيه ما جرى فأعطانيه فخرجت به إليه وناديته فأشرف علي فقلت صاحب ~~بختيشوع قال معك كتابه قلت نعم فأرخى إلي زنبيلا فجعلت الكتاب فيه ورفعه ~~إليه فقرأه ونزل من ساعته فقال أنت ms172 فصدت الرجل قلت نعم قال طوبى لك وأنا ~~سآتيه فركب بغلا وسرنا فوافينا سر من رأى وقد بقي من الليل ثلثه وقلت أين ~~تريد دار الأستاذ أم دار الرجل قال بل دار الرجل فصرنا إلى بابه PageV01P238 # قبل الأذان الأول ففتح الباب وخرج إلينا غلام أسود فقال أيكما راهب دير ~~العاقول قال أنا جعلت فداك قال انزل ثم قال لي الخادم احتفظ البغلين ودخلا ~~فأقمت إلى أن أصبحنا وارتفع النهار ثم خرج إلي الراهب وقد رمى ثياب ~~الرهبانية ولبس ثيابا بيضاء وأسلم وقال لي خذني الآن إلى دار أستاذك فصرنا ~~إلى باب بختيشوع فلما رآه بادر يعدو إليه وقال له ما الذي أزالك عن دينك ~~قال وجدت المسيح أو نظيره في آياته وبراهينه ثم انصرف إليه ولزم خدمته إلى أن مات # فصل: # ومن ذلك في دلائل المهدي(ع)ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة ~~الله الراوندي في كتاب الخرائج والجرائح عن الكليني قال حدثنا الأعلم ~~المصري وكان أحد الصالحين قال @HAD0116 خرجت في الطلب بعد مضي أبي ~~محمد(ع)وقلت في نفسي لو كان شيء لظهر بعد ثلاث سنين فسمعت صوتا ولم أر شخصا ~~يقول يا نصر بن عبد العزيز قل لأهل مصر هل رأيتم رسول الله(ص)فآمنتم به قال ~~أبو الرجاء لم أعلم أن اسم أبي عبد ربه وذلك أني ولدت بالمدائن فحملني أبو ~~عبد الله النوفلي إلى مصر فنشأت بها فلما سمعت الصوت لم أعول على شيء ~~وخرجت. ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ~~بإسناد يرفعه إلى أحمد الدينوري الملقب بأستار قال انصرفت من أردبيل إلى ~~الدينور أريد الحج وذلك بعد مضي أبي محمد الحسن بن علي(ع)بسنة أو سنتين ~~وكان الناس في حيرة فاستبشر PageV01P239 # @HAD0268 أهل الدينور بموافاتي واجتمع الشيعة عندي وقالوا اجتمع عندنا ~~ستة عشر ألف دينار من مال الموالي ونحن نحتاج أن تحملها معك وتسلمها لمن ~~يجب تسليمها إليه فقلت يا قوم هذه أيام حيرة ولا يدري الباب في هذا الوقت ~~فقالوا إنا اخترناك لحمل ms173 هذا المال لما نعرف من ثقتك وكرمك فاعمل على أن لا ~~تخرجه من يدك إلا بحجة فحملوا إلي ذلك المال وخرجت فلما وافيت قرمسين كان ~~أحمد بن الحسن بن الحسن مقيما بها فانصرفت إليه مسلما فلما رآني استبشر ثم ~~أعطاني ألف دينار في كيس وتخوت ثياب ألوان معكمة لم أعرف ما فيها ثم قال ~~احمل هذا معك ولا تخرجه من يدك إلا بحجة فقبضت المال والتخوت بما فيها من ~~الثياب فلما وردت بغداد لم تكن لي همة غير البحث عمن أشير إليه بالنيابة ~~فقيل إن هاهنا رجلا يعرف بالباقطاني يدعي بالنيابة وآخر يعرف بإسحاق الأحمر ~~يدعي أيضا بالنيابة وآخر يدعى بأبي جعفر العمري يدعي أيضا بالنيابة فبدأت ~~بالباقطاني وصرت إليه فوجدته شيخا مهيبا له مروة ظاهرة وفرس عربي وغلمان ~~كثير وتجتمع إليه الناس فيتناظرون فدخلت إليه وسلمت عليه فرحب وقرب وسر وبر ~~فأطلت القعود إلى أن خرج أكثر الناس فسألني عن إربتي فعرفته أني رجل من ~~الدينور وافيت ومعي شيء من المال أحتاج إلى أن أسلمه فقال احمله فقلت أريد ~~حجة قال تعود إلي في غد فعدت إليه من الغد فلم يأت بحجة وعدت في اليوم ~~الثالث فلم يأت فصرت إلى إسحاق الأحمر فوجدته شابا نظيفا منزله أكبر من ~~منزل الباقطاني وفرسه ولباسه ومروته أسرى وغلمانه أكثر ويجتمع عنده PageV01P240 # @HAD0243 أكثر مما يجتمع عند الباقطاني فدخلت وسلمت فرحب وقرب فصبرت إلى ~~أن خف الناس فسألني عن حاجتي فقلت له كما قلت للباقطاني ووعدني بالحجة فعدت ~~إليه ثمانية أيام فلم يأت بحجة فصرت إلى أبي جعفر العمري فوجدته شيخا ~~متواضعا عليه منطقة بيضاء قاعد على لبد في بيت صغير ليس له غلمان ولا له من ~~المروءة والفرش ما وجدته لغيره فسلمت فرد السلام وأدناني وبسط مني ثم سألني ~~عن حاجتي فعرفته أني وافيت من الجبل وحملت مالا فقال إن أحببت أن يصل هذا ~~الشيء إلى من يجب أن يصل إليه تخرج إلى سر من رأى وتسأل عن فلان بن فلان ~~الوكيل وكانت ms174 دار ابن الرضا(ع)عامرة فإنك تجد هناك ما تريد فخرجت إلى سر من ~~رأى وصرت إلى دار ابن الرضا(ع)وسألت عن الوكيل فذكر البواب أنه مشتغل ~~بالدار وأنه يخرج آنفا فقعدت على الباب أنتظر خروجه فخرج بعد ساعة فقمت ~~وسلمت عليه فأخذ بيدي إلى بيت كان له وسألني عن حالي وما وردت له فعرفته ~~أني حملت شيئا من المال من ناحية الجبل وأحتاج أن أسلمه بحجة فقال نعم ثم ~~قدم إلي طعاما وقال تغد بهذا واسترح فإنك تعب وبيننا وبين الصلاة الأولى ~~ساعة فإني أحمل إليك ما تريد فأكلت ونمت فلما كان وقت الصلاة قمت وصليت ~~وذهبت إلى المشرعة فاغتسلت وزرت وانصرفت إلى بيت الرجل ومكثت إلى أن مضى من ~~الليل ربعه فجاءني ومعه درج فيه @QUR@ بسم الله الرحمن الرحيم وافى محمد بن ~~أحمد الدينوري وقد حمل ستة عشر ألف دينار في كذا وكذا صرة فيها صرة فلان بن ~~فلان وفيها PageV01P241 # @HAD0272 كذا وكذا دينار وصرة فلان بن فلان وفيها كذا وكذا دينار إلى أن ~~عدد الصرر كلها وفيها صرة فلان بن فلان الزراع ستة عشر دينارا قال فوسوس لي ~~الشيطان وقلت في نفسي أن سيدي أعلم بهذا مني فما زلت أقرأ ذكر صرة صرة وذكر ~~صاحبها عليها حتى أتى على آخر صرة وذكر بعد ذلك وقد حمل من قرمسين من أحمد ~~بن الحسن المادراني أخي الصراف كيسا فيه ألف دينار وكذا وكذا تختا من ~~الثياب ثوب لونه كذا وثوب لونه كذا حتى وصف ألوان الثياب ونسبها إلى ~~أصحابها عن آخرها قال فحمدت الله وشكرته على ما من به علي مما أزال الشك عن ~~قلبي ثم أمرني بتسليم جميع ما حملت إلى حيث يأمرك أبو جعفر العمري قال ~~فانصرفت إلى بغداد وصرت إلى أبي جعفر العمري وكان خروجي وانصرافي في ثلاثة ~~أيام فلما بصر بي أبو جعفر قال لي ألم تخرج قلت يا سيدي بلى وانصرفت من سر ~~من رأى فأنا أحدث أبا جعفر إذ وردت رقعة إليه من صاحب الأمر(ع)ومعها درج ~~مثل ms175 الدرج الذي كان معي فيه ذكر المال والثياب وأمره أن يسلم جميع ذلك إلى ~~أبي جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمي فلبس أبو جعفر ثيابه وقال لي ~~احمل ما معك إلى منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان فحملت المال والثياب إلى ~~منزل القطان وسلمتها إليه وخرجت إلى الحج فلما رجعت إلى الدينور اجتمع عندي ~~الناس فأخرجت الدرج الذي أعطانيه وكيل مولانا(ص)وقرأته على القوم فلما سمع ~~ذكر الصرة باسم الزراع صاحبها سقط مغشيا عليه وما زلنا نعلله حتى أفاق ولما PageV01P242 # @HAD0262 أفاق سجد شكرا لله عز وجل وقال الحمد لله الذي من علينا ~~بالهداية الآن علمت أن الأرض لا تخلو من حجة هذه الصرة دفعها إلي هذا ~~الزراع ولم يقف على ذلك إلا الله عز وجل قال وخرجت بعد ذلك فلقيت أبا الحسن ~~المادراني وعرفته الخبر وقرأت عليه الدرج فقال يا سبحان الله مهما شككت في ~~شيء فلا تشك أن الله لا يخلي أرضه من حجة اعلم أنه لما غزا أزكوتكين يزيد ~~بن عبد الله بشهرزور وظفر ببلاده واحتوى على خزائنه صار إلى رجل وذكر أن ~~يزيد بن عبد الله جعل الفرس الفلاني والسيف الفلاني في باب مولانا فجعلت ~~أنقل خزائن يزيد إلى أزكوتكين أولا فأولا وكنت أدافع عن الفرس والسيف إلى ~~أن لم يبق شيء غيرهما وكنت أرجو أن أخلص ذلك لمولانا(ع)فلما اشتدت مطالبة ~~أزكوتكين إياي ولم يمكنني مدافعته جعلت في السيف والفرس على نفسي ألف دينار ~~ورتبتها ودفعتها إلى الخازن وقلت له ادفع هذه الدنانير في أوثق مكان ولا ~~تخرجن إلي في حال من الأحوال شيئا منها ولو اشتدت الحاجة إليها وسلمت الفرس ~~والسيف فأنا قاعد في مجلسي الذي أبرم فيه الأمور وأوفي القصص وآمر وأنهى إذ ~~دخل أبو الحسن الأسدي وكان يتعاهدني في الوقت بعد الوقت وكنت أقضي حوائجه ~~فلما طال جلوسه وعلي بؤس كثير قلت له ما حاجتك قال أحتاج منك إلى خلوة ~~فأمرت الخازن أن يهيء لنا مكانا فدخلنا الخزانة فأخرج لي رقعة صغيرة ms176 من ~~مولانا(ص)فيها يا أحمد بن الحسن الألف دينار التي عندك ثمن الفرس والسيف سلمها PageV01P243 # @HAD042 إلى أبي الحسن الأسدي فخررت لله ساجدا لما من به علي من معرفة ~~حجة الله حقا لأنه لم يكن وقف على هذا أحد غيري فأضفت إلى ذلك المال ثلاثة ~~آلاف دينار أخرى سرورا بما من الله به علي من معرفة هذا الأمر # ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر الطبري أيضا من كتابه قال ~~@HAD031 كتب علي بن محمد السمري يسأل الصاحب(ع)كفنا يتبين ما يكون من عنده ~~فورد الجواب إنك تحتاجه سنة إحدى وثمانين فمات في الوقت الذي حده(ع)وبعث ~~إليه الكفن قبل موته بشهر # ومن الكتاب أيضا ما لفظه قال القاسم بن العلا @HAD081 كتبت إلى صاحب ~~الأمر(ع)كتابا في حوائج وأعلمته أني رجل كبر سني ولا ولد لي فأجابني عن ~~الحوائج ولم يجبني عن الولد بشيء فكتبت إليه في الرابعة أسأله أن يدعو الله ~~لي أن يرزقني الله ولدا فأجابني بحوائجي وكتب اللهم ارزقه ولدا ذكرا تقر به ~~عينه واجعله هذا الحمل الذي أردت فورد الكتاب وأنا لا أعلم أن لي حملا ~~فدخلت على جاريتي وسألتها عن ذلك فأخبرتني أن علتها قد ارتفعت وأنها حامل ~~فولدت غلاما # . وهذان الحديثان رويتهما عن الطبري والحميري- # ومن ذلك ما رويناه عن الشيخ أبي جعفر الطبري والشيخ أبي العباس الحميري ~~بإسنادنا إليهما قالا حدثنا أبو جعفر قال @HAD040 ولد لي مولود فكتبت ~~أستأذن في تطهيره يوم السابع فورد الجواب لا فمات المولود في اليوم السابع ~~ثم كتبت إليه أخبره بموته فكتب في الجواب يخلف الله عليك غيره وغيره فسم ~~أحمد ومن بعد أحمد جعفرا فجاءا كما PageV01P244 # @HAD02 قال (ص) # ومن الكتاب المذكور # ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر الطبري- قال حدثنا محمد بن يعقوب ~~الكليني قال حدثني أبو حامد المراغي عن محمد بن شاذان بن نعيم قال @HAD036 ~~قال لي رجل من أهل بلخ تزوجت امرأة سرا فلما وطئتها علقت وجاءت بابنة ~~فاستاءت وضاق صدري فكتبت أشكو ذلك فورد الجواب ستكفاها فعاشت أربع سنين ms177 ~~فماتت فوردني منه(ع)الله ذو أناة وأنتم تستعجلون # . ومن الكتاب المذكور # ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر الطبري قال حدثنا أبو جعفر محمد ~~بن هارون بن موسى التلعكبري قال حدثني أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب قال ~~@HAD0148 تقلدت عملا من أبي منصور الصالحان وجرى بيني وبينه ما أوجب ~~استتاري عنه فطلبني وأخافني فمكثت مستترا خائفا ثم قصدت مقابر قريش ليلة ~~الجمعة واعتمدت المبيت هناك للدعاء والمسألة وكانت ليلة ريح ومطر فسألت أبا ~~جعفر القيم يقفل الأبواب وأن يجتهد في خلوة الموضع لأخلو بما أريده من ~~الدعاء والمسألة خوفا من دخول إنسان لم آمنه وأخاف من لقائه ففعل وقفل ~~الأبواب وانتصف الليل فورد من الريح والمطر ما قطع الناس عن الموضع فمكثت ~~أدعو وأزور وأصلي فبينا أنا كذلك إذ سمعت وطئا عند مولانا موسى(ع)وإذا هو ~~رجل يزور فسلم على آدم وعلى أولي العزم ثم على الأئمة واحدا واحدا إلى أن ~~انتهى إلى صاحب الزمان فلم يذكره فعجبت من ذلك وقلت في نفسي لعله نسي أو لم ~~يعرف أو هذا مذهب لهذا الرجل فلما فرغ من زيارته صلى ركعتين PageV01P245 # @HAD0263 وأقبل إلى مولانا أبي جعفر(ع)زار مثل تلك الزيارة وسلم ذلك ~~السلام وصلى ركعتين وأنا خائف منه إذ لم أعرفه شابا من الرجال عليه ثياب ~~بيض وعمامة محنك بها وله ذؤابة ورداء على كتفه فالتفت إلي وقال يا أبا ~~الحسين بن أبي البغل أين أنت عن دعاء الفرج قلت فما هو يا سيدي قال تصلي ~~ركعتين وتقول يا من أظهر الجميل وستر القبيح يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم ~~يهتك الستر يا عظيم المن يا كريم الصفح يا حسن التجاوز ويا واسع المغفرة يا ~~باسط اليدين بالرحمة يا منتهى كل نجوى وغاية كل شكوى يا عون كل مستعين يا ~~مبتدأ بالنعم قبل استحقاقها يا رباه عشر مرات يا منتهى غاية رغبتاه عشر ~~مرات أسألك بحق هذه الأسماء وبحق محمد وآله الطاهرين إلا ما كشفت كربي ~~ونفست همي وفرجت غمي وأصلحت حالي وتدعو بعد ذلك ms178 ما شئت وتسأل حاجتك ثم تضع ~~خدك الأيمن على الأرض وتقول مائة مرة في سجودك يا محمد يا علي اكفياني ~~فإنكما كافياي وانصراني فإنكما ناصراي ثم تضع خدك الأيسر على الأرض وتقول ~~أدركني يا صاحب الزمان وتكرر ذلك كثيرا وتقول الغوث الغوث الغوث حتى ينقطع ~~النفس وترفع رأسك فإن الله بكرمه يقضي حاجتك إن شاء الله فلما أشغلت ~~بالصلاة والدعاء خرج فلما فرغت خرجت إلى أبي جعفر لأسأله عن الرجل وكيف دخل ~~فرأيت الأبواب على حالها مقفلة فعجبت من ذلك وقلت لعل بابا هنا آخر لم ~~أعلمه وانتهيت إلى أبي جعفر القيم فخرج إلي من باب الزيت فسألته عن الرجل PageV01P246 # @HAD0169 ودخوله فقال الأبواب مقفلة كما ترى ما فتحتها فحدثته الحديث ~~فقال هذا مولانا صاحب الزمان وقد شاهدته دفعات في مثل هذه الليلة عند ~~خلوتها من الناس فتأسفت على ما فاتني منه وخرجت عند قرب الفجر وقصدت الكرخ ~~إلى الموضع الذي كنت مستترا فيه فما أضحى النهار إلا وأصحاب ابن أبي ~~الصالحان يلتمسون لقائي ويسألوا عني أصحابي وأصدقائي ومعهم أمان من الوزير ~~ورقعة بخطه فيها كل جميل فحضرت مع ثقة من أصدقائي فقام والتزمني وعاملني ~~بما لم أعهده وقال انتهت بك الحال إلى أن تشكوني إلى صاحب الزمان(ص)فإني ~~رأيته في النوم البارحة يعني ليلة الجمعة وهو يأمرني بكل جميل ويجفو علي في ~~ذلك جفوة خفتها فقلت لا إله إلا الله أشهد أنهم الحق ومنتهى الحق رأيت ~~البارحة مولانا في اليقظة وقال لي كذا وكذا وشرحت ما رأيته في المشهد فعجب ~~من ذلك وجرت منه أمور عظام حسان في هذا المعنى وبلغت منه غاية لم أظنها ~~وذلك ببركة مولانا (ص) # فصل: # ومما روينا بإسنادنا إلى الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري في ~~الجزء الثاني من كتاب الدلائل قال وكتب رجل من ربض حميد يسأله الدعاء في ~~حمل له فورد عليه الدعاء في الحمل قبل الأربعة أشهر وأنها ستلد ابنا فكان ~~الأمر كما قال ص # فصل: # ومن الكتاب المذكور قال الحسن ms179 بن علي بن إبراهيم السياري كتب علي بن محمد ~~السمري يسأل الصاحب(ع)كفنا فورد عليه أنك PageV01P247 # تموت في إحدى وثمانين فمات في تلك السنة وبعث إليه بالكفن قبل موته بشهرين # فصل: # ومما روينا بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في الجزء الأول ~~من كتاب الخرائج والجرائح فقال عن رشيق الحاجب المادراني قال بعث إلينا ~~المعتضد وأمرنا أن نركب ونحن ثلاثة نفر ونخرج مخفين على السرج وبحيث لا نرى ~~وقال ألحقوا بسامراء واكبسوا دار الحسن بن علي فإنه توفي فمن رأيتهم بها ~~فأتوني به فأتينا سامراء وكبسنا الدار كما أمرنا فوجدنا دارا سترته كان ~~الأيدي رفعت عنها في ذلك الوقت فرفعنا السترة فإذا سرداب في الدار الأخرى ~~فدخلنا فرأينا كان بحرا فيه وفي أقصاه حصير قد علمنا أنه على الماء وفوقه ~~رجل من أحسن الناس هيبة قائم يصلي فلم يلتفت إلينا ولا إلى شيء من أسبابنا ~~فسبق أحمد بن عبد الله ليتخطى فغرق في الماء وما زال يضطرب حتى مددت يدي ~~إليه فخلصته وأخرجته وغشي عليه وبقي ساعة وعاد صاحبي الثاني إلى فعل الأول ~~فناله مثل ذلك فبقيت مبهوتا فقلت لصاحب البيت المعذرة إلى الله وإلى رسوله ~~وإليك فو الله ما علمت كيف الخبر وإلى من نجيء وأنا تائب إلى الله فما ~~التفت إلي بشيء مما قلت ثم عدنا إلى المعتضد فأخبرناه فقال اكتموه وإلا ~~ضربت أعناقكم. ومن الكتاب المذكور ما رويناه عن الشيخ المفيد ونقلناه عن ~~نسخة عتيقة جدا من أصول أصحابنا قد كتبت في زمان الوكلاء فقال فيها ما هذا ~~لفظه قال الصفواني (رحمه الله)- PageV01P248 # رأيت القاسم بن العلاء وقد عمر مائة سنة وسبع عشرة منها ثمانون سنة صحيح ~~العينين فيها لقي مولانا أبا الحسن ومولانا أبا محمد العسكري(ع)وحجب بعد ~~الثمانين وردت عيناه قبل موته بسبعة أيام وذلك أني كنت مقيما عنده بمدينة ~~أران من أرض آذربيجان وكان لا تنقطع عنه توقيعات مولانا صاحب الزمان(ص)على ~~يد أبي جعفر محمد بن عثمان العمري وبعده على يد أبي القاسم بن روح ms180 (قدس ~~الله روحيهما) فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من شهرين فقلق رحمة الله لذلك ~~فبينا نحن عنده إذ دخل البواب مستبشرا وقال فيج العراق قد ورد ولا يسمي ~~بغيره فاستبشر أبو القاسم وحول وجهه إلى القبلة فسجد ودخل رجل قصير بالصرر ~~الفيوج عليه وعليه جبة مصرية وفي رجليه نعل آملي وعلى كتفه مخلاة فقام إليه ~~وعانقه ووضع المخلاة من عنقه ودعا بطست من ماء فغسل وجهه وأجلسه إلى جانبه ~~فأكلنا وغسلنا أيدينا فقام الرجل وأخرج كتابا أفضل من نصف الدرج فناوله ~~القاسم فقبله ودفعه إلى كاتب له يقال له عبد الله بن أبي سلمة فأخذه وفضه ~~وقرأه وبكى حتى أحس القاسم ببكائه فقال القاسم له يا عبد الله خيرا قال ما ~~يكره فلا قال فما هو قال ينعى الشيخ نفسه بعد ورود هذا الكتاب بأربعين يوما ~~وإنه يمرض في اليوم السابع من ورود هذا الكتاب وإن الله يرد عليه بعد ذلك ~~عينيه وقد حمل سبعة أثواب فقال القاسم في سلامة من ديني قال في سلامة من ~~دينك فضحك (رحمه الله) وقال ما آمل بعد هذا العمر ثم قام الرجل الوارد ~~فأخرج من PageV01P249 # مخلاته ثلاثة أزر يمانية حمراء وعمامة وثوبين ومنديلا فأخذها الشيخ وكان ~~عنده قميص خلعه عليه مولانا أبو الحسن ابن الرضا(ع)وكان له صديق يقال له ~~عبد الرحمن بن محمد السري وكان شديد النصب وكان بينه وبين القاسم نضر الله ~~وجهه مودة في أمور الدنيا شديدة وكان يوداه وكان عبد الرحمن وافى إلى آران ~~للإصلاح بين أبي جعفر بن حمدون الهمداني وبين حيان العين فربما حضر عنده ~~فقال لشيخين كانا مقيمين عنده أحدهما يقال له أبو حامد عمران بن المفلس ~~والآخر يقال له أبو علي محمد أريد أن أقرأ هذا الكتاب لعبد الرحمن فإني أحب ~~هدايته وأرجو أن يهديه الله عز وجل بقراءة هذا الكتاب فقال لا إله إلا الله ~~هذا الكتاب لا يحتمل ما فيه خلق من الشيعة فكيف عبد الرحمن فقال إني أعلم ~~أني مفش سرا لا يكون لي ms181 إعلانه ولكن لمحبتي عبد الرحمن أشتهي أن يهديه الله ~~لهذا الأمر فاقرأه له فلما مر ذلك اليوم وكان الخميس لثلاث عشرة ليلة خلت ~~من رجب سنة أربع وثلاث مائة دخل عبد الرحمن وسلم عليه فقال له اقرأ هذا ~~الكتاب وانظر لنفسك فقرأه فلما بلغ إلى موضع النعي به رمى الكتاب من يده ~~وقال للقاسم يا أبا محمد اتق الله فإنك رجل فاضل في دينك متمكن من عقلك إن ~~الله يقول- @QUR@015 وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض ~~تموت ويقول @QUR@07 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا فضحك القاسم وقال ~~أتم الآية- @QUR@05 إلا من ارتضى من رسول ومولاي هذا المرتضى من رسول قد ~~علمت أنك تقول هذا ولكن أرخ PageV01P250 # هذا اليوم فإن أنا عشت بعد هذا اليوم المؤرخ في الكتاب فاعلم أني لست على ~~شيء وإن أنا مت فانظر لنفسك فأرخ عبد الرحمن اليوم وافترقوا فلما كان اليوم ~~السابع من ورود الكتاب حم القاسم واشتدت به العلة واستند في فراشه إلى ~~الحائط وكان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا على شرب الخمر وكان متزوجا إلى أبي ~~عبد الله بن حمدون الهمداني وكان ابن حمدون الهمداني جالسا في ناحية من ~~الدار ورداؤه على وجهه وأبو حامد في ناحية وأبو علي بن محمد وجماعة من أهل ~~البلد يبكون إذ اتكأ القاسم على يديه إلى خلف وجعل يقول يا محمد يا علي يا ~~حسن يا حسين إلى آخر الأئمة يا موالي كونوا شفعائي إلى الله عز وجل ثم ~~قالها ثانية ثم قالها ثالثة فلما وصل إلى يا موسى يا علي تفرقعت أجفان ~~عينيه كما تفرقع الصبيان شقائق النعمان وانفتحت حدقتاه وجعل يمسح بكمه ~~عينيه وخرج من عينيه شيء يشبه ماء اللحم ثم مد طرفه إلى ابنه فقال يا حسن ~~إلي يا أبا حامد إلى يا أبا علي إلي فاجتمعوا حوله ونظر إلى حدقتيه صحيحين ~~فقال أبو حامد تراني فجعل يده على كل واحد منا وشاع في الناس هذا فأتاه ~~الناس ينظرون إليه ms182 وركب إليه القاضي وهو عيينة بن عبيد الله أبو ثابت ~~المسعودي قاضي القضاة ببغداد فدخل عليه وقال يا أبا محمد ما هذا الذي بيدي ~~وأراه خاتما فصه فيروزج وقربه منه فقال خاتم فصه فيروزج عليه ثلاثة أسطر ~~فتناوله القاسم فلم يمكنه قراءته وخرج الناس متعجبين يتحدثون بخبره فالتفت ~~القاسم إلى ابنه الحسن فقال يا بني إن الله عز اسمه جعل منزلتك منزلتي ~~ومرتبتك مرتبتي PageV01P251 # فأقبلها بشكر فقال له الحسن قد قبلتها قال القاسم على ما ذا قال على ما ~~تأمرني به قال على أن ترجع عما أنت عليه من شرب الخمر فقال يا أبة وحق من ~~أنت في ذكره لأرجعن عن شرب الخمر ومع الخمر أشياء لا تعرفها فرفع القاسم ~~يده إلى السماء وقال اللهم ألهم الحسن طاعتك وجنبه معصيتك ثلاث مرات ثم دعا ~~بدرج وكتب وصيته (رحمه الله) بيده وكانت الضياع التي بيده لمولانا(ع)وقفها ~~له أبوه فكان فيما أوصى الحسن أن قال له إنك إن أهلت الأمر يعني الوكالة ~~لمولانا(ع)تكون مؤنتك من نصف ضيعتي المعروفة بفرجند وسائرها ملك لمولاي وإن ~~لم تؤهل فاطلب خيرك من حيث يبعث الله لك فقبل الحسن وصيته على ذلك فلما كان ~~يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسم فوافاه عبد الرحمن بن محمد يعدو في ~~الأسواق حافيا حاسرا وهو يصيح وا سيداه فاستعظم الناس منه ذلك وجعلوا ~~يقولون له ما الذي تفعل بنفسك فقال اسكتوا فإني رأيت ما لم تروا وشيعه ورجع ~~عما كان عليه ووقف أكثر ضياعه فتجرد أبو علي بن محمد وغسل القاسم وأبو حامد ~~يصب عليه الماء ولف في ثمانية أثواب على بدنه قميص مولانا وما يليه السبعة ~~أثواب التي جاءت من العراق فلما كان بعد مدة يسيرة ورد كتاب تعزية على ~~الحسن من مولانا(ص)ودعا له في آخره ألهمه الله طاعته وجنبه معصيته وهو ~~الدعاء الذي كان دعا به أبوه وكان في آخره قد جعلنا أباك لك إماما وفعاله ~~مثلا. وروينا هذا الحديث الذي PageV01P252 # ذكرناه أيضا عن أبي جعفر الطوسي (رضوان ms183 الله عليه) ومن ذلك ما رويناه ~~بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في الجزء الأول من كتاب ~~الخرائج والجرائح قال روي عن أبي الحسن المسترق الضرير قال كنا يوما في ~~مجلس الحسن بن عبيد الله بن حمدان ناصر الدولة فتذاكرنا أمر الناحية فقال ~~كنت أزري عليها حتى حضرت مجلس عمي الحسين فأخذت أتكلم بذلك فقال يا بني كنت ~~أقول بمقالتك هذه إلى أن ندبت إلى ولاية قم حين استصعبت على السلطان وكان ~~كل من ورد إليها يحاربه أهلها فسلم إلى الجيش وخرجت نحوها فلما بلغت إلى ~~ناحية نهر خرجت إلى الصيد ففاتتني طريده فأتبعتها وأوغلت في طلبها وأثرها ~~حتى بلغت إلى نهر فسرت فيه وكلما سرت أتسع ذلك النهر فبينا أنا كذلك إذ طلع ~~علي فارس تحته شهباء وهو متعمم بعمامة خز أخضر لا أرى منه سوى عينيه وفي ~~رجليه خفان أحمران فقال لي يا حسين لا هو لقبني ولا كناني قلت ما ذا تريد ~~قال كم تزري على الناحية ولم تمنع أصحابي خمس مالك قال وكنت الرجل الوقور ~~الذي لا يخاف شيئا فأرعدت وتهيبته وقلت أفعل يا سيدي ما تأمر به قال فإذا ~~مضيت إلى الموضع الذي أنت متوجه إليه ودخلته وكسبت ما كسبت فيه فاحمل إلى ~~من يستحق خمسه فقلت السمع والطاعة قال فامض راشدا ولوى عنان دابته وانصرف ~~فلم أدري أي طريق سلك فطلبته يمينا وشمالا فخفي علي أثره فازددت رعبا ~~وانفلت راجعا إلى عسكري وتناسيت الحديث حتى بلغت قم وعندي أني محارب القوم ~~فخرج إلي أهلها وقالوا كنا نحارب PageV01P253 # من يجيئنا لخلافهم لنا فإذا وافيت أنت فلا خلاف بيننا وبينك ادخل البلد ~~ودبرها كما ترى فدخلت البلد وأقمت فيها زمانا واكتسبت أموالا زائدة على ما ~~كنت أقدر ثم وشي القواد بي إلى السلطان وحدثوه بطول مقامي وكثرة ما اكتسبت ~~فعزلت ورجعت إلى بغداد فابتدأت بدار السلطان فسلمت وأقبلت إلى منزلي فجاءني ~~فيمن جاءني محمد بن عثمان العمري فتخطى الناس حتى اتكأ على متكاي فاغتظت ms184 من ~~ذلك ولم يزل قاعدا ما يبرح والناس داخلون وخارجون وأنا أزداد غيظا فلما ~~تصرم المجلس دنا إلي وقال بيني وبينك سر فاسمعه قلت ما ذا قال صاحب الشهباء ~~والنهر يقول هلا وفيت بما وعدتنا فذكرت الحديث وارتعت وقلت السمع والطاعة ~~وقمت ففتحت الخزائن له ولم يزل يخمس إلى أن خمس شيئا كثيرا كنت أنسيته مما ~~جمعته فذكرنيه وأخذ الخمس وانصرف فلم أشك بعد ذلك وتحققت الأمر قال فأنا ~~منذ سمعت هذا الحديث من عمي أبي عبد الله زال ما كان عرض لي من شك بحمد ~~الله. ومن ذلك ما رويناه بإسنادنا عن الشيخ سعيد الراوندي في كتابه المذكور ~~قال ومنها ما روي عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (رحمه الله) قال ~~لما وصلت بغداد سنة سبع وثلاثين وثلاث مائة أردت الحج وهي السنة التي رد ~~القرامطة فيها الحجر إلى مكانه من البيت لأنه يمضي في الكتب قصة أخذه وأنه ~~ينصبه في مكانه الحجة في ذلك الزمان كما وضعه في مكانه زين العابدين(ع)في ~~زمن الحجاج فاستقر في مكانه فاعتللت علة صعبة خفت منها على نفسي ولم PageV01P254 # يتهيأ لي ما قصدت فأتيت ابن هشام وأعطيته رقعة مختومة أسأل فيها عن مدة ~~عمري وهل تكون الميتة في هذه العلة أو لا وقلت له همي إيصال هذه الرقعة إلى ~~من يضع الحجر في مكانه ويستقر وأخذ جوابه فإنما أندبك لهذا فقال الرجل ~~المعروف بابن هشام لما وصلت مكة وعزم أهلها على إعادة الحجر مكانه بذلت ~~لسدنة البيت جملة تمكنت معها من الوقوف بحيث أرى واضع الحجر في مكانه وأقمت ~~معي منهم من يمنع عني ازدحام الناس فكلما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم يستقم ~~فأقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه فتناوله ووضعه في مكانه فاستقام ولم يزل ~~عن مكانه فعلت لذلك الأصوات فانصرف خارجا من الباب فنهضت من مكاني أتبعه ~~وأدفع الناس عني يمينا وشمالا حتى ظن الاختلاط بي في العقل والناس يفرجون ~~له وعيني لا تفارقه حتى انقطع عن الناس وكنت ms185 أسرع المسير خلفه وهو يمشي على ~~تواده فلما حصل بحيث لا يراه أحد غيري وقف والتفت إلي وقال هات ما معك ~~فناولته الرقعة فقال من غير أن ينظر إليها قل له لا خوف عليك في هذه العلة ~~وسيكون ما لا بد منه بعد ثلاثين سنة قال فوقع علي الزمع حتى لم أطق حراكا ~~وتركني وانصرف قال أبو القاسم فحضر وأعلمني هذه الجملة فلما كانت سنة ~~الثلاثين اعتل أبو القاسم فأخذ ينظر في أمره بتحصيل جهازه في قبره وكتب ~~وصيته واستعمل الجد في ذلك فقيل له ما ذا الخوف ونرجو أن يتفضل الله عليك ~~بالسلامة فما علتك مما يخاف فقال هذه السنة التي خوفت فيها ومات في علته ~~(رحمه الله) PageV01P255 # فصل: # فيما نرويه عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن أبي محمد عبد الله الحذاء ~~الدعلجي منسوب إلى موضع خلف باب الكوفة ببغداد يقال لأهله الدعالجة وكان ~~فقيها عارفا ذكره النجاشي في كتابه بما ذكرناه قال وعليه تعلمت المواريث ~~وله كتاب الحج قال الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في الجزء الأول من ~~كتابه الخرائج والجرائح ما هذا لفظه إن أبا محمد الدعلجي كان له ولدان وكان ~~من خيار أصحابنا وكان قد سمع الأحاديث وكان أحد ولديه على الطريقة ~~المستقيمة وهو أبو الحسن وكان يغسل الأموات والولد الآخر يسلك مع الفساق ~~فدفع إلى أبي محمد حجة تحج بها عن صاحب الزمان(ص)وكان ذلك عادة الشيعة في ~~ذلك الوقت وتركت بعد ذلك فدفع منها شيئا إلى ولده المذكور بالفساد وخرج إلى ~~الحج ولما عاد حكي أنه كان واقفا بالموقف رأى شخصا إلى جانبه حسن الوجه ~~أسمر اللون ذا ذؤابتين مقبلا على شأنه في الابتهال والدعاء حسن العمل ~~والتضرع قال فلما نفر الناس التفت إلي وقال يا شيخ أما تستحي قلت من أي شيء ~~يا سيدي قال تدفع إليك حجة عمن تعلم فتدفع منها إلى فاسق يشرب الخمر يوشك ~~أن تذهب عينك هذه وأومأ إلى عيني فأنا من ذلك على وجل ومخافة وسمع ms186 منه أبو ~~عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ذلك فما مضى عليه إلا أربعون يوما من بعد ~~ملاقاته مولانا(ع)حتى خرجت في عينه التي أومأ إليها قرحة فذهبت بها. ومن ~~ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في كتابه PageV01P256 # الخرائج والجرائح في الجزء الثاني منه قال ومنها ما روى عن أحمد بن أبي ~~روح قال وجهت إلي امرأة من أهل الدينور فأتيتها فقالت يا ابن أبي روح أنت ~~أوثق من في ساحتنا دينا وورعا وإني أريد أن أودعك أمانة اجعلها في رقبتك ~~تؤديها وتقوم بها قلت أفعل إن شاء الله قالت هذه دراهم في هذا الكيس ~~المختوم لا تحله ولا تنظر إليه حتى تؤديه إلى من يخبرك بما فيه وهذا قرطي ~~يساوي عشرة دنانير وفيه ثلاث حبات لؤلؤ تساوي عشرة دنانير ولي إلى صاحب ~~الزمان حاجة أريد أن يخبرني بها قبل أن أسأله عنها قلت وما الحاجة قالت ~~عشرة دنانير اقترضتها ولا أدري إلى من أدفعها فإن أخبرك فادفعها إلى من ~~يأمرك فأتيت سامراء فقيل لي إن جعفر بن علي يدعي الإمامة فقلت أبدأ بجعفر ~~ثم تفكرت فقلت أبدأ بهم فإن كانت الحجة عندهم وإلا أتيت جعفرا فدنوت من باب ~~دار أبي محمد(ع)فخرج إلي خادم وقال أنت أحمد بن أبي روح قلت نعم قال فهذه ~~الرقعة اقرأها فإذا فيها- @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم أودعتك بنت ~~الدينوري كيسا فيه ألف درهم بزعمك وهو خلاف ما تظن وقد أديت الأمانة ولم ~~تفتح الكيس ولم تدر ما فيه ألف درهم وخمسون دينارا صحاحا ومعك قرطان زعمت ~~المرأة أنهما تساوي عشرة دنانير وهي تساوي ثلاثين دينارا فادفعها إلى ~~جاريتنا فلانة فإنا قد وهبناها لها وصر إلى بغداد وادفع المال إلى حاجز وخذ ~~منه ما يعطيك لنفقتك فأتيت بغداد ودفعت المال إليه فأعطاني شيئا منه فأخذته ~~وانصرفت إلى الموضع الذي نزلت PageV01P257 # فيه فإذا بفيج فاجأني من المنزل يخبرني بأن حموي قد مات وأهلي يأمروني ~~بالانصراف إليهم فرجعت فإذا هو مات وورثت منه ms187 ثلاثة آلاف دينار ومائة ألف ~~درهم. ومن ذلك ما ذكره الراوندي (رحمه الله) أيضا في الجزء الأول من كتاب ~~الخرائج والجرائح قال إن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته ابنة ~~عمه ولم يرزق منها ولدا فكتبت إلى الشيخ أبي القاسم بن روح أن يسأل الحضرة ~~ليدعو الله أن يرزقه أولادا فجاء الجواب إنك لا ترزق من هذه وستملك جارية ~~ديلمية ترزق منها ولدين فقيهين ماهرين فرزق منها محمدا والحسين وكان لهما ~~أخ أوسط مشتغل بالزهد لا فقه له. ومن الكتاب المذكور ما روي عن علي بن ~~إبراهيم الفدكي قال قال الأودي بينا أنا في الطواف طفت ستة أشواط وأريد أن ~~أطوف السابع فإذا أنا بحلقة عن يمين الكعبة وشاب حسن الوجه طيب الرائحة ~~هيوب مع هيبته متقرب إلى الناس وقالوا هذا ابن رسول الله يظهر للناس في كل ~~سنة لخواصه يوما فيحدثهم فجئته وقلت مسترشدا فأرشدني هداك الله عز وجل ~~فناولني حصاة فحولت وجهي فقال لي بعض خدامه ما الذي دفع إليك قلت حصاة فقال ~~هو لي قد تبينت لك الحجة وظهر الحق وذهب عنك العمى أتعرفني قلت اللهم لا ~~قال أنا المهدي أنا قائم الزمان أملأها عدلا كما ملئت جورا إن الأرض لا ~~تخلو من حجة ولا تبقى الناس في فترة أكثر من تيه بني إسرائيل فقد ظهر أيام ~~خروجي فهذه أمانة في رقبتك تحدث بها إخوانك من أهل الحق PageV01P258 # فصل: # يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوسالحسني قد اقتصرت على ~~هذه الأحاديث اليسيرة على ما كان ولو ذكرت ما في معناها كانت عدة مجلدات ~~واقتصرت على طريقين في الرواية من غير زيادة إلا ما استثنيته منهم(ع)لأجل ~~السعادة وإني أرويه بعدة طرق من أهل المعرفة والسيادة وإنما ذكرت من هذه ~~الأحاديث في هذا الكتاب المتعلق بأحاديث النجوم وما في النجوم من خطإ وصواب ~~لأني لما ذكرت أخبارا في صدق دلالات النجوم على الحادثات وصدق المخبرين ~~بذلك فيما أوردناه من الحكايات اقتضى وجوب ms188 الاستظهار لنبوة جدنا ~~محمد(ص)ولحرمة مقامه الشريف وبما دعا إليه من التكليف أن أبادر إلى التعريف ~~لمن يقف على هذا التصنيف إن رسول الله(ص)ومن أكرمه الله جل جلاله من خاصته ~~المنسوبة إليه كان منهم من أخبر عنه بالغائبات وشرف لأجله بالكرامات وبلغ ~~ما بلغ الذين نقلوا عنه الأحكام المذكورات وما كانوا معروفين بعلم النجوم ~~وما فيها من الدلالات على الكائنات ولا عرف لهم أستاذ من غيرهم تعلموا ذلك ~~عليه ولا وجد لهم كتاب في علم النجوم ينظرون إليه ولا عرف أن ذاكرا ذكر ~~أنهم افتقروا إلى الآلات من أصطرلاب ولا تقويم ولا زائجة ولا رمل ولا زجر ~~ولا قيافة بل كان ذلك من فضل الله عليهم والرحمة والرأفة كما قال سبحانه في ~~محكم الآيات- @QUR@07 أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا PageV01P259 # @QUR@011 بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات . ~~وهذا آخر ما ورد على خاطري أن أذكره في كتاب فرج المهموم في معرفة منهج ~~الحلال والحرام من علم النجوم بما رجوت أن يكون صادرا عن رضا الله جل جلاله ~~فاتح أبواب العلوم وأن يجعله ذخيرة ووسيلة إلى رحمته في اليوم المعلوم وكان ~~الفراغ من تأليفه يوم الثلاثاء لعشرين من شهر المحرم سنة خمسين وستمائة ~~هلالية بمشهد مولانا الشهيد المعظم الحسين(ص)إلى يوم الدين- @QUR@05 والحمد ~~لله رب العالمين وصلاته على محمد وآله الطاهرين وفرغ من كتابته على نسخة ~~كتبت بأصفهان لأمر السيد علي نظام الدين المكي الشيرازي سنة ألف ومائة ~~وثمان عشرة وقوبلت أقل العباد محاسن وأكثرهم مساوي محمد بن الشيخ طاهر ~~السماوي في النجف سنة 1366 من الهجرة الموصوفة بأكرم وصف حامدا مصليا مسلما ~~مستغفرا # ![](../Images/1152-logo.jpg) # PageV01P260 # ms189