######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001375
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد ابن طاووس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 664
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فرج المهموم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001375
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1375_فرج-المهموم-السيد-ابن-طاووس
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1363 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم قال السيد الإمام العالم الفقيه الفاضل العلامة
~~الكامل الورع البارع رضي الدين ركن الاسلام والمسلمين افتخار آل طاها
~~وياسين عمدة أهل بيت النبوة محمد آل الرسول شرف العترة الطاهرة ذو الحسبين
~~أبو القاسم علي ابن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسني بلغه الله
~~غاية آماله بمحمد وآله عليهم السلام.
# احمد الله جل جلاله فاطر السماوات والأرضين. الذي جعلها هداة ودعاة بلسان
~~حالها للعالمين. إلى معرفة منشيها وفاطرها. وآيات باهرات للناظرين، في
~~حقائق تدبيرها وجواهرها، وأوضح انها من أعظم دلالاته على مقدس ذاته فقال جل
~~جلاله في الانكار على من (....) أعجز الحسن بن سهل في علم النجوم وكان أقوم
~~منه بالعلم بها ورجع الحسن ابن سهل إليه. PageV00P001
# (فصل) وكما رواه ابن جمهور القمي في كتاب الواحدة ان مولانا علي بن موسى
~~الرضا صلوات الله عليه أجاب ذا الرياستين الفضل ابن سهل في علم النجوم بما
~~لم يكن عارفا به ولا قادرا عليه.
# (فصل) وكما رواه الحميري الثقة المعتمد عليه رحمة الله جل جلاله عليه في
~~الجزء الثاني من كتاب (الدلائل) في دلائل الصادق صلوات الله عليه انه كان
~~عالما بالنجوم حتى أنه لا يخفي منها شي عليه.
# (فصل) وكما رواه يونس بن عبد الرحمان رضي الله عنه في (جامعه الصغير) قال
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اخبرني عن علم النجوم ما هو؟ فقال
~~هو علم من علوم الأنبياء فقلت أكان علي بن أبي طالب عليه السلام خبيرا
~~بعلمه؟ فقال كان اعلم الناس به.
# (فصل) وكما رواه مصنف كتاب " التجمل " تاريخ كتابته سنة ثمان وثلثين
~~ومأتين عن الصادق عليه السلام انه اذن لبني نوبخت (1) في علم النجوم وقد
~~سألوه عنه وكرروا مسألته وأطلعهم عليه وعرفهم جوازه واباحته.
# (فصل) وكما رواه أبو بصير عن الصادق عليه السلام في حديث معرفة آزر (2)
~~بعلم النجوم وتحقيق ما كان يحكم به عليه.
# PageV00P002
# (فصل) وكما رواه ابن أذينة عن أبي عمرو من تصديق الصادق عليه السلام له ms001
~~في علم النجوم وتعريفه كيف يتحرز من الضرر الذي يخاف وصوله إليه.
# (فصل) وكما رواه صاحب التواقيع (1) عن العبد الصالح علي بن مولانا جعفر
~~الصادق صلوات الله عليه فيما رواه عن أخيه مولانا موسى بن جعفر سلام الله
~~جل جلاله في ترك الانكار على خواص شيعته لما سير مولده وخاف من القطع (2)
~~فعرفه كيف يعمل حتى يتجاوز قطع مولده ويسلم من مضرته.
# (فصلى) وكما رواه عبد الرحمان بن سيابة عن الصادق " ع " واطلاقه في علم
~~النجوم وانه مأذون فيه معتمد عليه وسيأتي تفصيل ذلك الذي أشرنا إليه.
# (فصل) واعلم أن الأحاديث عن الأنبياء عليهم السلام من لدن إدريس " ع "
~~إلى الناطق من عترة النبي محمد " ص " ومن لدن الملوك الذين ذكرت تواريخهم
~~وتواريخ العلماء المترددين إليهم ما يضيق عنه مجلد
# PageV00P003
# واحد من ذكر الجميع، وفيهم من هو حجة وفيهم أعيان معتمد عليهم بتحقيق ما
~~ذكرناه من أن علم النجوم دلالات وعلامات، وآيات لله جل جلاله باهرات، وحجج
~~على عباده ظاهرات، وسأذكر تفصيل ما أجملته من الروايات إن شاء الله.
# (فصل) واعلم اني كنت أحب أن لا يبلغني حديث إلا أطلع عليه وكان مما بلغني
~~اختلاف الناس في علم النجوم، وما الذي يحرم منها، وما الذي يعتمد عليه،
~~فحضر عندي جماعة من علماء المنجمين، وكاتبني بعض من كان بعيدا من العراق من
~~علمائهم الموصوفين ورصدوا مواليد في أوقات متفرقة وسيروها، وحولوا عدة سنين
~~وحرروها، فكنت أجد غلطهم وخاصة في الجزئيات أكثر من أصابتهم، وأجد إصابات
~~تقتضي ان الغلط من جهتهم، فسالت جماعة منهم عن سبب الخطا والخلل، فاختلفوا
~~في العلل، فقال بعضهم ان النجوم تحتاج كل مدة معينة عن أهل النجوم أن
~~يعيدوها إلى أرصاد جديدة وانه قد تعدد عليهم تحقيق الأرصاد، فأفسد ذلك
~~عليهم بعض الاجتهاد، وقال آخرون ان العلماء من المنجمين القدماء اختلفوا في
~~كيفية النجوم وأحكامها وتأثيرها فوقع الخلل من المتأخرين بحسب ما يختلفون
~~فيه من اختلاف القدماء وتفاوت تدبيرها، وقال بعضهم ان وقتهم لا يسع لكشف
~~علم ms002 النجوم على التحقيق، وان علوم المتأخرين قاصرة عن علوم المتقدمين في
~~التدقيق.
# (فصل) ورأيت أنا في أخبار الأئمة الأطهار، الذين أطلعهم الله PageV00P004
# جل جلاله عليه بطريق رسوله صلوات الله عليه على الاسرار، أسبابا لغلط
~~المنجمين غير ما ذكروه من الاعذار، وسيأتي سبب غلطهم في مضمون ما نذكره من
~~الاخبار، إن شاء الله.
# (فصل) ومن أعجب ما وجدته من تمويه المنجمين في هذه الأوقات الذي يتمشى
~~على الملوك والأعيان وذوي المقامات، شئ ما عرفت ان أحدا سبقني إلى كشفه،
~~وذكرت ذلك لبعضهم ولغيرهم فما رأيت لهم عذرا في التمويه الذي أشرت إلى
~~وصفه، وذلك انهم يكتبون تقاويم السنة نسخة واحدة في سعودها ونحوسها
~~وممتزجاتها فينفذون كل تقويم إلى واحد مع علمهم ان مواليد الذين ينفذون
~~إليهم التقاويم وطوالعهم مختلفة في نحوسها وممتزجاتها وسعاداتها، فيمكن ان
~~يكون سعود واحد نحوسا لسواه ونحوس انسان سعودا لمن عداه ويمكن أن يكون سعود
~~واحد ونحوسه ممتزجا خلاف من يجري مجراه فيقبل الناس التقاويم المتفقة في
~~المواليد المختلفة منهم وتبتاع منهم، وقد استمر ذلك على مدة الدهور، وتسنى
~~ما فيه من التمويه المستور، حتى بعث واحد من المنجمين الأعيان إلي تقويمين
~~واعتد بهما فأعدتهما وعرفته ما في ذلك من التمويه بهما.
# (فصل) وقد كان ينبغي أن يكون تقويم كل واحد ممن يحتاج إلى التقويم، على
~~مقتضى مولده وطالعه وتحويل سنته ليكون أقرب إلى الصراط المستقيم، وكان مراد
~~المنجم من تقويمه مجرد ذكر ان في النجوم سعدا وفيها نحسا وفيها ممتزجا من
~~غير أن يقصد انتفاع من يحمل إليه PageV00P005
# التقويم بسعودها واجتناب نحوسها، كان قد وقع الغناء عن التقويم وكان يكفي
~~ذكر أسماء النجوم السعيدة والنجوم النحسة وما كان كل سنة يحتاج إلى تقويم
~~جديد، وإنما يقولون ان مرادهم انتفاع من تحمل إليه التقاويم بما فيها من
~~السعود والنحوس، ليستدل في الحركات والسكنات على سلامة النفوس، واجتلاب
~~النفع ودفع الضرر والبؤس، وهذا يدل على أنه ما يحصل ما يكون من منافعه، الا
~~أن يكون لكل واحد تقويم ms003 على مقتضى طالعه (فصل) ومما وجدت في خاطري مما يسال
~~عنه علماء المنجمين وربما تعذر عليهم الجواب عنه على اليقين، أن يقال لهم،
~~ما المقتضي لورود النوم على الانسان من طالع ميلاده، وقد يتأتى غير وقت
~~مراده، وكيف كان هذا النجم في طالع كل انسان؟ وأوقات الولادات، عظيمة
~~الاختلافات، من زمان آدم إلى الآن، وهلا صادف طالع واحد من الأنام، انه ولد
~~في وقت لا ينام (واعلم) ان هذا يدلك بغير التباس على أن وراء تدبير الناس،
~~ووراء الولادات قادرا مختارا يتصرف في ملكه ومماليكه بحسب ما يريد من
~~الاختبارات، ان شاء جعل النجوم دلالات وان شاء أسقط دلالاتها على الحادثات.
# (فصل) ومما وجدته في كتب النعمان (1) المؤرخ لسيرة خلفاء مصر ما عجز
~~المنجمون عن جوابه قال المعز ذكر لي ان بعض المنجمين أتاه
# PageV00P006
# بكتاب الفه له يذكر فيه خلق آدم وكيف كانت الكواكب يوم خلقه الله عز وجل
~~وما دلت عليه مما آل أمره وأمر ذريته إليه، ورأي أنه قد أتى في ذلك بعلم ما
~~سبق إليه، فلما وقفت سألته فقلت هل كان قبل آدم شئ؟
# قال نعم قلت فما كان ومن كان؟ وكيف كانت هذه الكواكب قبل ذلك؟ وما دلت
~~عليه؟ فلم يحر جوابا وقال هذا شئ ما ظننت اني اسال عنه، فقلت وهذا الذي
~~عملته وجئت به ما سئلت عنه أيضا.
# (أقول) فكل هذه الأمور دلالة باهرة عند ذوي الاعتبار، ان دلائل النجوم
~~بتدبير الفاعل المختار، وانها ليست بأنفسها فاعلة ولا علة موجبة وذلك واضح
~~لأولي الابصار.
# (فصل) ورأيت الاستخارة، أقوى في كشف بعض الاسرار وأبلغ في الإشارة، وتعدد
~~الصدقات والدعوات، دافعة لما يجمع المنجمون عليه من المحذورات، وكان ما
~~وجدته بالتجربة كما نقلته من الروايات وعلى مقتضى صريح مقدس كلام مالك
~~الأسباب، في قوله جل جلاله:
# (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده علم الكتاب).
# (فصل) ووجدت الناس اما معاملا لله جل جلاله في أيام حياته فإذا قطعه
~~الموت بوفاته، فقد فاته ما كان يقدر عليه من ms004 سعاداته، واما غير معامل لله
~~جل جلاله في حياته، بل يكون مشغولا بلذاته وشهواته وكان معرفة وقت الممات
~~القاطع من السعادات أو اللذات، عند الفريقين من جملة المهمات، فإذا أمكن
~~تحصيل معرفة ذلك بطرق علمية على لسان PageV00P007
# رسول يخبره عن العلوم الآلهية، والا فمتى قدر على طريق طبية، يحترز بها
~~من الضرر المظنون، فقد أوجب العقلاء الاحتراز عن الضرر بكل طريق يمكن أو
~~يكون، وقد أطبق العقلاء على تجويز ان تكون النجوم دلالات، وعلامات وامارات،
~~ونطقت بذلك الروايات من الثقات ولو أن بعض هؤلاء القائلين والناقلين خوف
~~انسانا من سفر، وذكر له عند تحذيره الخطر، لتوقف من السفر المذكور، أو تحذر
~~بقدر دفع المحذور فال أقل ان يكون حكم المحترس من النجوم المذكورة، كحال
~~حكم المظنون من الأمور المحذورة، فيحتاج المكلف إلى كشف طريق السلامة
~~والأمان لمعرفة ما يحتاج إلى معرفته بحسب الامكان، ويكون كلما ذكروا ان
~~عليه قطعا في وقت مدته، يستعد قبل حضوره للقاء الله جل جلاله بمقتضى قدرته
~~أو يتصدق أو يدعو لدفع خطر ذلك وتحصيل الأمان من تجويز مضرته ولا يكون
~~الانسان على حال من الغفلة عن الاستعداد للمعاد، أو انقطاع لذاته ان كان من
~~أهله دار الفناء والنفاد، فلا يحس الا بحيطان الموت أو القواطع قد وقعت
~~عليه، فيحصل في ندم ترك الاحتياط بكل ما كان يقدر عليه وقد رأينا من يستريح
~~إلى منامات عند الحادثات، وروي ذلك فيما لا أحصيه من الروايات، وما زال
~~الاستظهار والاحتياط في طلب المجاب من كمال ذوي الألباب ولو كان كل علم ضل
~~فريق من أهله مبطلا ذلك لاصله لتعذر ثبوت شئ من المعلومات، إذ كان وقع فيها
~~اختلاف حتى في البديهيات. PageV00P008
# (فصل) ولو كان غلط فريق من علوم التحقيق يقتضي ترك ذلك العلم بالكلية،
~~لأدى ذلك إلى ترك المعلومات العقلية والنقلية والشرعية إذ في كل علم مهنا
~~غلط في شئ منه فريق من البرية، وسوف أذكر في كل باب من هذا الكتاب ما يليق
~~بالتوفيق من تحقيق الأسباب، ms005 واشرح ما تقتضي الأمانة ايضاح شرحه، حتى يظهر
~~الحق لكل ناظر إلى أفق فجره وصبحه وقد سميته فرج المهموم في معرفة نهج
~~الملال في علم النجوم وسوف أرتبه في الأبواب، بحسب ما يدلني الله جل جلاله
~~عليه من الصواب وها أنا ذاكرها بابا بابا على التجميل، ثم اذكرها فيما بعد
~~على التفصيل، ليعرف الناظر في تجميلها، ما يريد منها ويقصده في تفصيلها،
~~ولا يحتاج إلى مطالعة جميع الأبواب، وتصفح الكتاب.
# (الباب الأول) فيما نذكره من الإشارة إلى أن النجوم والعلم بها من آيات
~~مالك الجلالة، ومن معجزات صاحب الرسالة (ص).
# (الباب الثاني) فيما نذكره من الرد على من زعم أن النجوم موجبة أو فاعلة
~~مختارة.
# (الباب الثالث) فيما نذكره من أخبار من قوله حجة في العلوم في صحة علم
~~النجوم.
# (الباب الرابع) فيما نذكره عن مولانا موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام في
~~إزالة القطوع في العمر إذا دل مولد الانسان عليه.
# (الباب الخامس) فيما نذكره ممن كان عالما بالنجوم من الشيعة PageV00P009
# وصنف في تلك العلوم، أو خول مولده على الوجه الموسوم.
# (الباب السادس) فيما نذكره ممن كان عالما بالنجوم من غير الشيعة من
~~المسلمين وصنف فيها ما يظهر صحة حكمه للحاضرين.
# (الباب السابع) فيما نذكره عمن صح حكمه، بدلالة النجوم قبل الاسلام ولم
~~يذكر اسمه.
# (الباب الثامن) فيما نذكره من الاخبار التي صح فيها الحكم على الحوادث
~~بالنجوم، ممن لم يذكر اسمه وبعض من عرف منهم بعلم النجوم وان لم نعرف له
~~شيئا من الاحكام، ومن كان عارفا بذلك من الملوك قبل الاسلام.
# (الباب التاسع) فيما نذكره في جواب من أنكر أن النجوم لا يصح أن تكون
~~دلالات على الحادثات.
# (الباب العاشر) فيما نذكره من أخبار من كان مستغنيا عن النجوم، بتعريف
~~النبي صلوات الله عليه وأئمة العلوم، عليهم السلام. PageV00P010
# الباب الأول (فيما نذكره من الإشارة إلى أن النجوم والعلم بها من آيات)
~~(مالك الجلالة ومن معجزات صاحب الرسالة) اعلم أن كون الأفلاك والشمس والقمر
~~والنجوم دلالة باهرة، دالة ms006 على مالك الدنيا والآخرة، ومما لا يحتاج إلى
~~برهان، لأنه موجود بالعيان والوجدان، قد تضمن القرآن الشريف، تنبيه أهل
~~التكليف، على الدلالة بها والتعريف.
# (فصل) فاما كونها من معجزات صاحب الرسالة، فقد تضمن (كتاب الإهليلجة) عن
~~مولانا الصادق عليه السلام ما يغني عن الإطالة، فقد قال فيه فقلت له (يعني
~~للهندي الذي كان يناظره) اخبرني هل يعرف أهل بلادك من الهند علم النجوم،
~~قال إنك لغافل عن علم أهل بلادي بالنجوم، قلت وما بلغ من علمهم بها، قال
~~أنا أخبرك عن علمهم بخصلتين تكتفي بهما عما سواها، قلت فأخبرني ولا تخبرني
~~إلا بخبر صدق قال اما الخصلة الأولى فان ملوك الهند لا يتخذون إلا الخصيان
~~منهم، قلت ولم؟ قال لان لكل رجل منهم منجما حاسبا فإذا أصبح PageV00P011
# أنى باب الملك فقاس الشمس وحسب فأخبره بما كان في يومه ذاك وما حدث في
~~ليلته التي كان فيها فان كانت امرأة من نسائه قارفت شيئا أخبره به وقال
~~فلانة قارفت كذا وكذا مع فلان ويحدث في هذا اليوم كذا وكذا، قال وأما
~~الخصلة الأخرى، فان قوما بالهند بمنزلة الخناقين عندكم يقتلون الناس بلا
~~سلاح ولا خنق ويأخذون أموالهم، قلت وكيف يكون هذا؟ قال يخرجون مع الرفقة
~~والتجار بقدر ما فيها من الرجال فيمشون معهم أياما بلا سلاح ويحدثون الرجال
~~ويحسبون حساب كل رجل من التجار، فإذا عرف أحدهم موضع النفس من صاحبه، وكز
~~كل واحد منهم صاحبه الذي حسب له في ذلك الموضع، فيقع جميع التجار موتى. قلت
~~هذا أرفع من الأول ان كان ما تقول حقا، قال أحلف لك بديني انه حق، أو لربما
~~رأيت ببلاد الهند بعضهم قد أخذ وأمر بقتله قلت فأخبرني كيف كان هذا حتى
~~اطلع عليه؟ قال بحساب النجوم قلت قما سمعت كهذا علما قط وما أشك ان واضعه
~~الحكيم العليم، فأخبرني من وضع هذا العلم الدقيق؟ الذي لا يدرك بالحواس ولا
~~بالعقول ولا بالفكر قال وضعه الحكماء وتوارثه الناس فإذا سالت الرجل منهم
~~قاس الشمس ونظر ms007 في منازل الشمس والقمر وما الطالع من النجوم وما الباطن من
~~السعود ثم يحسب ولا يخطئ، ويحمل إليه المولود إذا ولد فيحسب له ويخبر بكل
~~علامة فيه وبما يصيبه إلى يوم يموت، قلت وكيف دخل الحساب في مواليد الناس؟
~~قال لان جميع الناس إنما يولدون بهذه PageV00P012
# النجوم، ولولا ذلك لم يستقم هذا الحساب، فمن ثم لا يخطى إذا علم الساعة
~~واليوم والشهر والسنة التي يولد فيها المولود، قلت لقد وصفت علما عجيبا ليس
~~في علم الدنيا أدق منه ولا أعظم ان كان حقا كما قلت من تعريف هذا المولود
~~الصبي وما فيه من العلامات ومنتهى أجله وما يصيبه في حياته، أفليس هذا
~~حسابا يولد به جميع من في الدنيا من كان من الناس؟ قال بلى لا أشك فيه، قلت
~~فتعال ننظر بعقولنا فهم علم الناس هذا والعلم به هل يستقيم أن يكون لبعض
~~الناس؟ إذا كان جميع الناس يولدون بهذه النجوم؟ حتى عرفها بسعودها ونحوسها
~~وساعاتها ودقايقها ودرجاتها وبطيئها وسريعها ومواضعها من السماء ومواضعها
~~تحت الأرض ودلالاتها على غامض الأشياء التي وصفت في السماء وما تحت الأرض
~~فما يقبل عقلي ان مخلوقا من أهل الأرض قدر على هذا، قال وما أنكرت من هذا؟
~~قلت لم أبدءك به، إنك زعمت أن جميع أهل الأرض إنما يتولدون بهذه النجوم،
~~فارى الحكيم الذي وضع هذا الحساب بزعمك من بعض أهل الدنيا ولا أشك ان كنت
~~صادقا انه ولد ببعض هذه النجوم والساعات والحساب، الذي كان قبله، إلا أن
~~تزعم أن ذلك الحكيم لم يولد بهذه النجوم كما ولد سائر الناس، قال وهل هذا
~~الحكيم إلا كسائر الناس، قلت أفليس ينبغي أن يدلك عقلك على أن هذه النجوم
~~قد خلقت قبل هذا الحكيم الذي زعمت أنه وضع هذا الحساب، وقد زعمت أنه ولد
~~ببعض هذه النجوم، قال بلى، قلت PageV00P013
# فكيف أهتدي لوضع هذه النجوم والعلم بها إلا من معلم كان قبله، وهو الذي
~~أسس هذا الحساب الذي زعمت أنه وضع علم النجوم وهي أساس ms008 المولود، فالأساس
~~أقدم من المولود، والحكيم الذي زعمت أنه وضع علم النجوم على هذا إنما يتبع
~~أمر معلم أقدم منه، وهو الذي خلقه مولودا ببعض هذه النجوم، وهو الذي أسس
~~هذه البروج التي ولد بها غيره من الناس، فواضع الأساس ينبغي أن يكون أقدم
~~منها وهب أن هذا الحكيم عمر مذ كانت الدنيا عشرة أضعاف، هل كان نظره في هذه
~~النجوم إلا كنظرك إليها معلقة في السماء، أو تراه قادرا على الدنو منها وهي
~~في السماء حتى يعرف منازلها ومجاريها وسعودها ونحوسها ودقايقها؟ وأيها
~~تنكسف عن الشمس والقمر، وأيها يولد كل مولود عليها، وأيها السعد، وأيها
~~النحس، وأيها السريع، وأيها البطئ، ثم يعرف بعد ذلك سعود ساعات النهار
~~ونحوسها وأيها السعد وأيها النحس وكم ساعة يمكث كل نجم منها تحت الأرض، وفي
~~أي ساعة يغيب وأي ساعة يطلع، وكم ساعة يمكث طالعا، وفي أي ساعة يغيب، وكم
~~استقام لرجل حكيم كما زعمت من أهل الدنيا أن يعلم علم السماء مما لا يدرك
~~بالحواس ولا يقع عليه الفكر، ولا يخطر على الأوهام، وكيف اهتدى أن يقيس
~~الشمس، حتى يعرف في أي بزج هي، وفي أي برج القمر، وفي أي بروج السماء هذه
~~السبع النحوس والسعود، وما الطالع منها والباطن، وهي معلقة في السماء، وهو
~~من أهل الأرض لا ينظر إليها وقد غشيها ضوء PageV00P014
# الشمس، إلا أن تزعم أن هذا الحكيم الذي وضع هذا العلم قد رقى في السماء،
~~وأنا أشهد ان هذا العالم لم يقدر على هذا العلم إلا بمن في السماء لان هذا
~~ليس من علم أهل الأرض، قال ما بلغني ان أحدا من أهل الأرض رقى إلى السماء،
~~قلت فلعل هذا الحكيم رقى إلى السماء ولم يبلغك، قال ولو بلغني ما كنت
~~مصدقا، قلت فانا أقولك قولك، فهبه رقى إلى السماء فهل كان له بد من أن يجري
~~مع كل برج من هذه البروج ونجم من هذه النجوم من حيث يطلع إلى حيث يغيب ثم
~~يعود إلى الآخر فيفعل ms009 مثل ذلك حتى يأتي على آخرها فان منها ما يقطع السماء
~~في ثلاثين سنة ومنها ما يقطع في أقل من ذلك، وهل كان له بد من أن يحول في
~~أقطار السماء حتى يعرف مطالع السعود منها والنحوس والبطئ والسريع حتى يحصي
~~ذلك، وهبه قدر على ذلك حتى فرغ مما في السماء فهل كان يستقيم له حساب ما في
~~السماء حتى يحكم حساب ما في الأرض وما تحتها وأن يعرف ذلك كما عاين ما في
~~السماء، فلم يكن يقدر على حسابها ودقايقها وساعاتها إلا بمعرفة ساعات ما في
~~الأرض منها، لأنه ينبغي أن يعرف أي ساعة من الليل يطلع طالعها وكم مكث تحت
~~الأرض، وأي ساعة من النهار يغيب غائبها، لأنه لا يعاينها بالنهار ولا ما
~~طلع منها ولا ما غاب عنها، ولابد من أن يكون العلم بها واحدا وإلا لم ينتفع
~~بالحساب إلا أن تزعم أن ذلك الحكيم قد دخل في ظلمات الأرضين والبحار وسار
~~مع النجوم والشمس والقمر في مجاريها على قدر ما سار في السماء PageV00P015
# قال وهل رأيتني أجيبك إلى أن أحدا من أهل الأرض قدر أن يطلع إلى السماء
~~وقدر على ذلك فأخبرك انه دخل في ظلمات الأرض والبحور قلت وكيف وضع هذا
~~العلم الذي زعمت وحسب هذا الحساب الذي ذكرت ان الناس ولدوا به، قال أرأيت
~~ان قلت لك ان البروج لم تزل وهي التي خلقت أنفسها على هذا الحساب، ما الذي
~~ترد به علي، قلت أسألك كيف يكون بعضها سعدا وبعضها نحسا وبعضها مضيئا
~~وبعضها مظلما وبعضها صغيرا وبعضها كبيرا، قال كذلك أرادت ان تكون بمنزلة
~~الناس وعلى حدهم فان بعضهم جميل وبعضهم قبيح وبعضهم طويل وبعضهم قصير
~~وبعضهم أبيض وبعضهم أسود وبعضهم صالح وبعضهم طالح، قلت فالعجب منك اني
~~أريدك اليوم على أن تقر بصانع فلم تجبني إلى ذلك حتى كان الآن أقررت بان
~~القردة والخنازير خلقن أنفسهن قال لقد منيت منك بما لم يسمع مني الناس، قلت
~~أفمنكر أنت لذلك؟ قال أشد إنكار ms010 قلت فمن خلق القردة والخنازير ان كان الناس
~~والنجوم خلقوا أنفسهم فلا بد أن تقول إنهن من خلق الناس أو تقول انهن خلقن
~~أنفسهن، أفتقول انها من خلق الناس؟ قال لا، قلت فلا بد أن تقول انهن خلقن
~~أنفسهن أو لهن خالق فان خلقت لها خالق صدقت، وما أعرفنا به وان قلت انهن
~~خلقن أنفسهن رجعت إلى ما أنكرت، قال ما أجد بدا من أن أقول انهن خلقن
~~أنفسهن كما أقول ان البروج والناس خلقوا أنفسهم، قلت فكيف PageV00P016
# لا تجد بدا من أن تقول ان السماء والأرض والذر خلقوا أنفسهم فقد أعطيتني
~~فوق ما طلبت منك من الاقرار بصانع فأخبرني اذن ان بعضا قبل بعض خلقن أنفسهن
~~أم كان في يوم واحد فان قلت لبعضهن قبل بعض فأخبرني السماوات وما فيهن قبل
~~النجوم خلقن وقبل الأرض أم بعد ذلك فان قلت إن الأرض قبل فلا ترى قولك ان
~~الأشياء لم تزل الا قد بطل حيث كانت السماء بعد الأرض، قال بلى ولكني أقول
~~خلقن جميعا معا قلت قد أقررت انها لم تكن شيئا قبل ان خلقت وقد أذهبت حجتك
~~في الأزلية، قال إني على حد وقوف لا أدري ما أجيبك به لأني اعلم أن الصانع
~~إنما سمي صانعا لصناعته والصناعة غير الصانع والصانع غير الصناعة لأنه يقال
~~للرجل الباني لصناعته البناء والبناء غير الباني والباني غير البناء وكذلك
~~الحارث غير الحرث والحرث غير الحارث، قلت فأخبرني عن قولك ان الناس خلقوا
~~أنفسهم أفبكمالهم خلقوها لأرواحهم وأجسادهم وصورهم وأنفاسهم أم خلق بعض ذلك
~~غيرهم قال بكمالهم لم يخلق ذلك ولا شيئا منه غيرهم قلت فأخبرني الحياة أحب
~~إليهم أم الموت؟ قال أو تشك انهم لا شئ أحب إليهم من الحياة ولا أبغض إليهم
~~من الموت قلت فأخبرني من خلق الموت الذي يخرج أنفسهم التي زعمت أنهم خلقوها
~~فإنك لا تنكر ان الموت غير الحياة وانه هو الذي يذهب بالحياة فان قلت إن
~~الذي خلق الموت غيرهم، فان الذي خلق الموت هو ms011 الذي خلق الحياة لهم فان قلت
~~هم الذين خلقوا الموت لأنفسهم فان هذا محال من القول وكيف خلقوا
~~PageV00P017
# لأنفسهم ما يكرهون ان كانوا كما زعمت خلقوا أنفسهم، هذا ما يستنكر من
~~ضلالك ان تزعم أن الناس قدروا على خلق أنفسهم بكمالهم وان الحياة أحب إليهم
~~من الموت وانهم خافوا ما يكرهون لأنفسهم، قال ما أجد واحدا من القولين
~~ينقاد لي ولقد قطعته علي من قبل الغاية التي أريدها، قلت دعني من الدخول في
~~أبواب الجهالات ومالا ينقاد من الكلام، وإنما أسألك عن معلم هذا الحساب
~~الذي علم أهل الأرض علم هذه النجوم المعلقة في السماء فلابد ان تقول ان هذا
~~الحكيم علمه حكيم في السماء، قال إن قلت هذا فقد أقررت لك بإلهك الذي تزعم
~~أنه في السماء، قلت اما أنت فقد أعطيتني ان حساب هذه النجوم حق وان جميع
~~الناس ولدوا بها، قال أتشك في غير هذا قلت وكذلك أعطيتني ان أحدا من أهل
~~الأرض لم يرق إلى السماء فيعرف مجاري هذه النجوم وحسابها، قال لو وجدت
~~السبيل إلى أن لا أعطيك ذلك لفعلت، قلت وكذلك أعطيتني ان أحدا من أهل الأرض
~~لا يقدر ان يغيب مع هذه النجوم والشمس والقمر في المغرب حتى يعرف مجاريها
~~ويطلع منها إلى المشرق، قال الطلوع إلى السماء دون هذا، قلت فلا أراك تجد
~~بدا من أن تزعم أن المعلم لهذا من أهل السماء، قال لئن قلت لك انه ليس لهذا
~~الحساب معلم لقد علمت اذن غير الحق ولئن زعمت أن أحدا من أهل الأرض علم علم
~~ما في السماء وما تحت الأرض لقد أبطلت لان أهل الأرض لا يقدرون على علم ما
~~وصفت من هذه النجوم والبروج بالمعاينة فاما الدنو منها فلا يقدرون عليه
~~PageV00P018
# لان علم أهل الدنيا لا يكون عندنا الا بالحواس ولا يدرك علم هذه النجوم
~~بالحواس لأنها معلقة في السماء وما زادت الحواس على النظر إليها حيث تطلع
~~وحيث تغيب فاما حسابها ودقايقها وسعودها ونحوسها وبطيئها وسريعها وخنوسها
~~ورجوعها ms012 فانى يدرك بالحواس أو يهتدي إليه بالقياس، قلت فأخبرني لو كنت
~~واصفا معلم هذا الحساب وواضع هذه الأشياء من أهل الأرض أحب إليك أم من أهل
~~السماء، قال من أهل السماء إذ كانت هذه النجوم في السماء حيث لا يعلم أهل
~~الأرض، قلت فافهم وادق النظر وناصح نفسك ألست تزعم أن جميع أهل الدنيا إنما
~~يولدون بهذه النجوم وانهن على ما وصفت من السعود والنحوس وانهن كن قبل
~~الناس، قال ما امتنع من أن أقول هذا، قلت أفليس ينبغي لك ان تعلم أن قولك
~~ان الناس لا يزالون وما زالوا قد أنكر عليك حيث كانت النجوم قبل الناس فما
~~تجد بدا من القول بان الأرض خلقت قبلهم، قال ولم تقول ان الأرض خلقت قبل
~~الناس قلت أليس تعلم أنه لو لم تكن الأرض التي جعلها الله لخلقه فراشا
~~ومهادا ما استقام الناس ولا غيرهم من الخلق ولا قدروا ان يكونوا في الهواء
~~الا ان تكون لهم أجنحة قال وما تغنى الا جنحة إذا لم تكن لهم معيشة، قلت
~~ففي شك أنت ان الناس خلقوا بعد الأرض والبروج، قال لا ولكن على اليقين من
~~ذلك، قلت آتيك أيضا بما تبصره، قال ذلك انفى للشك غني، قلت الست تعلم أن
~~الذي تدور عليه هذه النجوم والشمس والقمر هو هذا الفلك قال بلى قلت أفليس
~~كان أساسا لهذه النجوم، قال بلى، قلت فما أرى ان PageV00P019
# هذه النجوم التي زعمت أن مواليد الناس بها الا وقد وضعت بعد هذا الفلك
~~لأنه به تدور البروج ويسفل مرة ويصعد أخرى قال قد جئت بأمر واضح لا يشكل
~~على ذي عقل، ان الفلك الذي يدور بالنجوم هو أساسها الذي وضع لها لأنها إنما
~~جرت به، قلت فقد أقررت ان خالق النجوم التي يولد الناس بها سعودهم ونحوسهم
~~هو خالق الأرض لأنه لو لم يكن خلقها لم يكن ذر، قال ما أجد بدا من اجابتك
~~إلى ذلك، قلت أفليس ينبغي ان يدلك عقلك على أنه لا يقدر على ms013 خلق السماء الا
~~الذي خلق الأرض والذر والشمس والقمر والنجوم وانه لولا السماء وما فيها
~~لهلك ذرا الأرض، قال اشهد ان الخالق واحد غير ذي شك لأنك اتيتني بحجة بهرت
~~عقلي فانقطعت بها حجتي وما أراه يستقيم ان يكون واضع هذا الحساب ومعلم هذه
~~النجوم واحدا لامن أهل الأرض لأنها في السماء ولا يعرف مع ذلك ما تحت الأرض
~~منها الا من يعرف ما في السماء ولا أدري كيف سقط أهل الأرض على هذا العلم
~~الذي هو في السماء حتى اتفق على ما رأيت من الدقة والصواب فاني لو لم اعرف
~~من هذا الحساب ما اعرف لأنكرته ولا خبرتك انه باطل في بدء الامر وكان أهون
~~علي (أقول) ثم إن مولانا الصادق صلوات الله عليه ابتدأ في الاستدلال على
~~الهندي باثبات الله جل جلاله بطريق اهليجة كانت في يده وكشف الدلالة حتى
~~أقر بذلك بعد مجاحدات من الهندي وإطالة، وقد تضمن كتاب الإهليلجة شرح ذلك
~~على التفصيل، وإنما كان مرادنا ههنا ما يتعلق بالنجوم وانها PageV00P020
# صادرة من قدرة الله وانه جل جلاله هو الذي اطلع عباده على اسرارها وكشف
~~لهم عن دلالاتها وآثارها ثم ذكر ان الصادق صلوات الله عليه بلغ من
~~الاستدلال مع الهندي إلى أن قال له الهندي معترفا لله بما دل عليا ما هذا
~~لفظه، وانه واضع هذه النجوم والدال على سعودها ونحوسها وما يكون في
~~المواليد بها وان التدبير واحد لم يختلف متصل فيما بين السماء والأرض وما
~~فيها وما بقي لي أمر أذعه ولا شئ انظر فيه، هذا آخر ما أردنا من ذكره مما
~~يتعلق بالنجوم من كتاب الإهليلجة عن الصادق عليه السلام (وأقول) فانظر إلى
~~ما تضمنه كلام مولانا الصادق صلوات الله عليه فإنه ما أبطل هذا العلم
~~بالكلية، ولا طعن فيه بوجه من الوجوه الدينية ولا الدنيوية بل جعل الطريق
~~إليه تعريف الله جل جلاله الأنبياء عليهم السلام بالوحي وبما دلهم عليه
~~وأصحاب النجوم على اختلاف طبقاتهم اتفقوا في رواياتهم بان هذا العلم ms014 عن
~~إدريس عليه السلام ومن يجري مجراه وروى الشيخ الفاضل محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي (1) في كتاب (العرائس في المجالس) و (يواقيت التيجان في قصص
~~القرآن) في قصة إدريس (ع) تصديق ذلك فقال، وإنما سمي إدريس لكثرة درسه
~~للكتب وصحف آدم وشيث وابنه انوش، وكان إدريس أول من خط بالقلم وأول من
# PageV00P021
# خاط الثياب ولبس المخيط وأول من نظر في علم النجوم والحساب انتهى وذكر
~~علي بن المرتضى (1) في كتاب (ديوان النسب) في آخر الجزء الثالث منه عن
~~إدريس انه أول من خط بالقلم وأول من حسب حساب النجوم هذا لفظه فيما حكاه من
~~التوراة. ورأيت في رسالة أبى اسحق الطرسوسي إلى عبد الله بن مالك في باب
~~معرفة أصل العلم ما هذا لفظه ان الله تبارك وتعالى اهبط آدم من الجنة وعرفه
~~علم كل شئ فكان مما عرفه النجوم والطب، ووجدت في كتاب المنتخب من طريق
~~أصحابنا في دعاء كل يوم من رجب (ومعلم إدريس عدد النجوم والحساب والسنين
~~والشهور والأيام)، وذكر عبد الله بن محمد بن طاهر الطربثي (2) في كتاب
~~لطائف المعارف ما هذا لفظه أول من أظهر علم النجوم ودل على ترتيبها وقدر
~~مسير الكواكب وكشف عن وجوه تأثيرها هرمس وهو إدريس (فصل) أقول ووجدت في
~~كتاب عتيق عن عطاء قال قيل لعلي بن أبي طالب هل
# PageV00P022
# كان للنجوم أصل قال نعم نبي من الأنبياء قال له قومه لا نؤمن لك حتى
~~تعلمنا بدء الخلق وآجالها فأوحى الله عز وجل إلى غمامة فأمطرتهم واستنقع ما
~~حول الجبل ماء صافيا ثم أوحى الله عز وجل إلى الشمس والقمر والنجوم ان تجري
~~في ذلك الماء ثم أوحى تعالى إلى ذلك النبي ان يرتقي هو وقومه على ذلك الجبل
~~فارتقوا وأقاموا على الماء حتى عرفوا بدا الخلق وآجالهم بمجاري الشمس
~~والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار فكان أحدهم يعرف متى يمرض ومتى يموت
~~ومن الذي يولد له ومن الذي لا يولد له فبقوا كذلك برهة من دهرهم ثم إن داود
~~قاتلهم على ms015 الكفر فاخرجوهم إلى داود في القتال من لم يحضر اجله واخروا من
~~حضر أجله في بيوتهم فكان يقتل من أصحاب داود ولا يقتل من هؤلاء أحد، فقال
~~داود ربي أقاتل على طاعتك ويقاتل هؤلاء على معصيتك فيقتل أصحابي ولا يقتل
~~من هؤلاء أحد فأوحى الله عز وجل إليه اني كنت علمتهم بدء الخلق وآجاله
~~وإنما اخرجوا إليك من لم يحضر اجله ومن حضر اجله خلفوه في بيوتهم فمن ثم
~~يقتل من أصحابك ولا يقتل منهم أحد فقال داود يا رب على ماذا علمتهم قال على
~~مجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار فدعا الله عز وجل فحبس
~~الشمس عليهم فزاد الوقت واختلط الليل بالنهار فاختلط حسابهم قال علي عليه
~~السلام فمن ثم كره النظر في علم النجوم (فصل) ورويت بعدة طرق إلى يونس بن
~~عبد الرحمان في جامعه الصغير وهو ممن اثنى المعصوم عليه رضوان الله جل
~~جلاله عليه باسناده قال PageV00P023
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اخبرني عن علم النجوم ما هو
~~فقال هو علم الأنبياء قلت أكان علي بن أبي طالب عليه السلام يعلمه فقال كان
~~اعلم الناس به (فصل) ووجدت في أصل من أصول أصحابنا اسمه كتاب التجمل تاريخ
~~مقابلته يوم الأربعاء لسبع بقين من شعبان سنة ثمان وثلاثين ومائتين في باب
~~النجوم باسناده عن جميل بن دراج عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال قد كان علم نبوة نوح بالنجوم (أقول) قد تضمن هذا الحديث ان نبوة نوح
~~عرفها من كان عارفا بالنجوم وطريقها فكان في علم النجوم دلالة على نبوته
~~ومنواة لحجته (فصل) واما دلالة النجوم على أن إبراهيم عليه السلام نبي
~~فمنقولة عند علماء الاسلام ظاهرة بين الأنام، فمن ذلك ما رواه صاحب الأصل
~~المذكور الذي تاريخه سنة ثمان وثلاثين ومائتين قال إن آزر أبا إبراهيم كن
~~منجما لنمرود ولم يكن يصدر الا عن أمره. فنظر ليلة في النجوم فأصبح وهو
~~يقول لنمرود لقد رأيت الليلة في النجوم عجبا ms016 قال ما هو قال رأيت مولودا
~~يولد في زماننا يكون هلا كنا على يديه ولا نلبث الا قليلا حتى يحمل به
~~فتعجب من ذلك وقال هل حملت به النساء قال لا بعد فحجب الرجال عن النساء فلم
~~يدع امرأة الا جعلها في المدينة لم يخلص بعلها إليها فوقع آزر على أهله
~~فحملت بإبراهيم فظن أنه صاحبه فأرسل إلى قوابل ذلك الزمن وكن اعلم الناس
~~بالجنين فلا يكون في الرحم شئ الا PageV00P024
# عرفنه وعلمنه فنظرن فالزم ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى في بطنها شيئا
~~قال وكان مما أوتي من العلم ان المولود سيحرق بالنار ولم تؤثر به وان الله
~~سينجيه منها (أقول) ورويت هذا الحديث عن إبراهيم الخزاز عن أبي بصير عن أبي
~~عبد الله عليه السلام من أصل قرى على هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله
~~(1) (فصل) وأقول وقد روى هذا الحديث علي بن إبراهيم رضوان الله عليه في
~~كتاب (تفسير القرآن) في تفسير قوله جل جلاله (فلما جن عليه الليل) في سورة
~~الأنعام بأبسط من هذه الرواية فقال ما هذا لفظه وكان من خبره ان آزر أباه
~~كان منجما لنمرود بن كنعان فقال لنمرود اني أرى في حساب النجوم انه يجئ في
~~هذا الزمان رجل ينسخ هذا الدين ويدعوا إلى دين آخر فقال له نمرود في أي
~~بلاد يكون قال آزر في هذه البلاد فقال نمرود أفولد وخرج إلى الدنيا قال لا
~~قال فينبغي ان يفرق بين الرجال والنساء ففرق وحملت أم إبراهيم بإبراهيم ولم
~~بين
# PageV00P025
# حملها فلما حان ولادتها قالت لآزر اني عليلة وأريد ان اعتزل عنك وكانت
~~المرأة في ذلك الزمن إذا اعتلت اعتزلت زوجها فخرجت واعتزلت في غار فوضعت
~~إبراهيم فهيأته وقمطته ورجعت إلى منزلها وسدت باب الغار بالحجارة واجري
~~الله تعالى لإبراهيم لبنا من إبهامه وكان نمرود يقتل كل ذكر يولد فما زال
~~إبراهيم في الغار وكما يشب في اليوم كما يشب غيره في الأسبوع حتى اتى له
~~ثلاث عشرة سنة فزارته أمه ms017 فلما أرادت ان تفارقه تشبث بها فقالت يا بني ان
~~الملك إذا علم انك قد ولدت في هذا الزمان قتلك فأبى عليها وخرج من الغار
~~فلما خرج وكانت الشمس قد غابت رأى الزهرة في السماء فقال هذا ربي فلما غابت
~~قال لو كان هذا ربي ما تحرك وما برح ثم قال (لا أحب الآفلين) الآفل الذي
~~يغيب فلما كان بعد ذلك اطلع فرأى القمر المشرق فقال إبراهيم هذا ربي هذا
~~حسن فلما تحرك قال (لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين) فلما أصبح
~~وطلعت الشمس ورأي ضوءها وقد أضاءت الدنيا بطلوعها (هذا ربي هذا أكبر) فلما
~~تحركت وزالت (قال يا قوم اني برئ مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما انا من المشركين) فكشف له عن السماوات حتى رأى
~~العرش وما فوقه وما تحته ونظر إلى ملكوت السماوات والأرض، (قال العالم)
~~عليه السلام لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلا يزنى
~~فدعا عليه فمات ثم رأى آخر فدعا عليه فمات حتى دعا على PageV00P026
# ثلاثة فماتوا فأوحى الله إليه يا إبراهيم ان دعوتك مجابة فلا مجابة فلا
~~تدع على عبادي فاني لو شئت لم أخلقهم اني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف صنف
~~يعبدني ولا يشرك بي شيئا فأثيبه وصنف يعبد غيري فلن يفوتني وأعذبه وصنف
~~يعبد غيري فاخرج من صلبه من يعبدني فلن يفوتني هو، ورواه أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري في (الجزء الأول) من تاريخه، ورواه سعيد بن هبة الله الراوندي
~~رحمه الله في كتاب (قصص الأنبياء) ورواه أيضا الثعلبي في كتاب (العرائس
~~والمجالس) في قصص القرآن ورواه غيرهم من العلماء فلا حاجة إلى الإطالة
~~بروايتهم ويكفي التنبيه عليها للاعتناء (فصل) ومن أخبر المنجمون عن نبوته
~~ورسالته موسى بن عمران صلوات الله على سيدنا رسول الله وعلى من تزيده
~~الصلاة من خاصة رسل الله فقد تضمنت كتب التاريخ وغيرها من المصنفات ما يغني
~~عن جميع الروايات، فمن ذلك ما رواه الثعلبي في ms018 كتاب (العرائس والمجالس) قال
~~إن فرعون رأى في منامه ان نارا قد أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت
~~مصر فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل فدعا فرعون السحرة والكهنة
~~والمغبرين والمنجمين وسألهم عن رؤياه فقالوا له انه يولد في بني إسرائيل
~~فلام يسلبك ملكك ويغلبك على سلطانك ويخرجك وقومك من أرضك ويذل دينك وقد
~~أظلك زمانه الذي يولد فيه، ثم ذكر ولادة موسى وما صنع فرعون في قتل ذكور
~~الأولاد، وليس PageV00P027
# في ذكر ذلك ههنا ما يليق بالمراد، وذكر حكم المنجمين في ميلاد موسى
~~ونبوته الزمخشري في (كتاب الكشاف)، وروى حديث دلالة النجوم على ولادة موسى
~~عليه السلام وهب بن منبه في الجزء الأول من (كتاب المبتدا)، بأبسط من رواية
~~الثعلبي وحدثني بعض علمائنا المنجمين بحكم دلائل المنجمين على عيسى عليه
~~السلام ولم احفظ لفظ حديثه لا حكيه، ووجدت ذلك مشروحا بالعربية في أوائل
~~الإنجيل (فصل) وذكر أبو جعفر محمد بن بابويه رضوان الله جل جلاله عليه في
~~جزء السادس من (كتاب النبوة) في باب سياقة حديث عيسى بن مريم عليه السلام
~~فقال. ما هذا لفظه، وقدم عليها وفد من علماء المجوس زائرين معظمين لأمر
~~ابنها وقالوا انا قوم ننظر في النجوم فلما ولد ابنك طلع بمولده نجم لا
~~يفارقه حتى يرفعه إلى السماء فيجاور ربه عز وجل ما كانت الدنيا مكانها ثم
~~يصير إلى ملك هو أطول وأبقى مما كان فيه، فخرجنا من قبل المشرق حتى دفعنا
~~إلى هذا المكان فوجدنا النجم متطلعا عليه من فوقه فبذلك عرفنا موضعه، وقد
~~أهدينا له هدية جعلناها له قربانا لم يقرب مثله لاحد قط، وذلك انا وجدنا
~~هذا القربان يشبه أمره وهو الذهب والمر واللبان، لان الذهب سيد المتاع كله
~~وكذلك هو ابنك سيد الناس ما كان حيا، ولان المرحباة الجراحات والجنون
~~والعاهات كلها وكذلك ابنك يعافي المرضى كلها. ولان اللبان يبلغ دخانه
~~السماء ولن يبلغها دخان غيره وكذلك ابنك يرفعه الله إلى السماء وليس يرفع
~~من PageV00P028
# أهل زمانه غيره ms019 (فصل) ووجد في كتاب (دلائل النبوة) جمع أبى القاسم الحسين
~~ابن محمد السكوني من نسخة عتيقة عليها سماع تاريخه يوم السبت لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من شهر رمضان سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة ونسخ من أصل كتاب
~~مصنفه، فذكر في معرفة بعض اليهود بعلم النجوم حديث بعثة النبي محمد صلوات
~~الله عليه وآله فقال ما هذا لفظه، حدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن عبد الرحمان قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الله بن
~~غانم قال حدثنا هناد قال حدثنا يونس عن أبي إسحاق قال حدثنا صالح بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف بن يحيى بن عبد الرحمان بن أسعد بن زرارة
~~قال حدثنا ابن شيث عن رجال قومه عن حسان بن ثابت قال انى والله لغلام يفقه
~~ابن سبع أو ثمان سنين أعقل كلما سمعت إذ سمعت يهوديا وهو على أطمة يثرب
~~يصيح، يا معشر اليهود فاجتمعوا له وقالوا له ويلك ما لك؟ قال طلع نجم احمد
~~الذي يبعث به اللية، هذا آخر لفظه، وسيأتي معرفة النصارى بنبوته من طريق
~~النجوم أيضا (فصل) ووجدت كتابا عندنا الآن اسمه كتاب الندا الصيني الذي
~~عمله كيشتا ملك الهند يذكر فيه تفصيل دلالة النجوم على نبوة نبينا محمد
~~صلوات الله عليه وآله وخلفائه، وهو شرح طويل، وقصدنا ذكر جملته دون التفصيل
~~PageV00P029
# (فصل) ووجدت في كتاب " درة الا كليل " في تتمة التذييل تأليف محمد بن
~~أحمد بن عمرو بن حسين بن القطيعي في الجزء الثالث منه عند قوله، مفاريد
~~الأسماء على التعبيد، فذكر في ترجمة عبد الأول بن عيسى بن شعيب بن إبراهيم
~~بن إسحاق الشجري الأصل المروي المولد الصوفي الشيخ المعمر الثقة الموقت
~~لابن أبي عبد الله، حديث دلالة النجوم عند هر قل ملك الروم غلى نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وآله، والحديث طويل يتضمن سؤال هر قل لبعض قريش عن صفات
~~النبي ولفظ كتاب النبي صلوات الله عليه وآله وسلامه إلى هر قل، ثم ms020 قال ما
~~هذا لفظه وكان ابن الناطور صاحب ايلياء وهرقل أشفقا على نصارى الشام فحدث
~~ان هر قل حين فقد ايلياء أصبح يوما خبيث النفس، فقال بعض بطارقته قد أنكرنا
~~هيئتك قال ابن الناطور، وكان هر قل جيد النظر في علم النجوم، فقال لهم حين
~~سألوه، اني نظرت الليلة في النجوم، فرأيت ملكا يظهر في من يختتن من هذه
~~الأمة، فقالوا له ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم، فاكتب إلى مدائن
~~ملكك يقتلون من فيها من اليهود فبينما هم على أمرهم إذ اتي برجل ارسل إلى
~~هر قل من ملك غسان يخبره بخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما
~~استخبره هر قل، قال اذهبوا فانظروا أيختتن هو أم لا فنظروه وأخبروا انه
~~مختتن، فسألهم عن العرب، فقالوا انهم يختنون فقال هر قل هذا ملك هذه الأمة
~~قد ظهر، ثم كتب إلى صاحب رومية، وكان نظيره في العلم، وسار هر قل إلى حمص
~~PageV00P030
# حتى اتاه كتاب صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وانه نبي، فاذن هر قل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت
~~ثم اطلع عليهم فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد ان يثبت ملككم،
~~قالوا بلى، قال يا يعوا هذا النبي، فحاصوا حوصة حمر الوحش إلى الأبواب
~~فوجدوها مغلقة، فلما رأى هر قل نفرتهم وأيس من الايمان قال ردوهم فلما ردوا
~~قال لهم اني قلت مقالتي آنفا، اختبر بها شدتكم على دينكم، وقد رأيت ما
~~أعجبني، فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك آخر شان هر قل " أقول " هذا آخر لفظ
~~مصنف كتاب (درة الا كليل " ولم أذكر أسانيد هذه الرواية تخفيفا، فهذا يتضمن
~~ان النجوم دلت هر قل وصاحبه برؤيته على نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~ووطأت له بلوغ الأمنية وأذلت قلوب الرومية وكان ذلك من الآيات الربانية،
~~والدلالات الخارقة الإلهية ومن فكان مطلعا على كتب الاسلام وجد دلالة
~~النجوم واضحة معلومة للأفهام ms021 لا يمكن جحودها إلا بالعناد وتهوين آيات الله
~~جل جلاله في العباد وتصغير عظمته تعالى شانه وحكمته في تدبير خليقته (فصل)
~~واما دلالة النجوم لكسرى ملك الفرس على نبوة نبينا محمد صلوات الله وسلامه
~~عليه وآله وتوطئة النبوة بما دلت عليه النجوم بتدبير الله جل جلاله لها،
~~فهو مذكور في كتب التواريخ يطول كتابنا بايراد كلما وقفنا عليه ولكنا نذكر
~~ما يكون تنبيها على ما أشرنا إليه ومن PageV00P031
# أراد استيفاء ذلك فلينظره في كل تاريخ اشتمل عليه، ونحن نقتصر على ما
~~ذكره " الطبري " في تاريخه فهو تاريخ مشهور (فصل) ذكر " الطبري " في تاريخه
~~عن معرفة كسرى بالمنجمين وغيرهم بنبوة محمد صلوات الله عليه وآله بما يأتي
~~ذكره بلفظه، وهو ذكر الخبر عن الأسباب التي حدثت من إرادة الله تعالى إزالة
~~ملك فارس من أهل فارس فوطا بها للعرب ما أكرمهم به نبيه محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم من النبوة والخلافة والملك والسلطان في أيام كسرى أبرويز فمن ذلك
~~ما روى وهب بن منية وهو ما حدثنا به ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن
~~إسحاق قال كان من حديث كسرى ما حدثني به بعض أصحابي عن وهب بن منبه، ان
~~كسرى كان سكن دجلة العوراء وأنفق عليها من الأموال ما لا يدري ما هو؟ وكان
~~طاق مجلسه قد بني بنيانا لم ير مثله وكان يعلق به تاجه فيجلس فيه إذا جلس
~~للناس. وكان عنده ستون وثلاثمائة رجل من الخراة " والخراة العلماء " ما بين
~~كاهن ومنجم وساحر وكان فيهم رجل من العرب يقال له السائب يعتاف اعتياف
~~العرب فلما يخطئ بعثه إليه باذان من اليمن، وكان كسرى إذا ضربه أمر جميع
~~كهانه وسحرته ومنجميه فقال انظروا في هذا الامر ما هو؟ فلما ان بعث الله
~~نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم أصبح كسرى ذات غد وقد انقصمت طاق ملكه
~~من وسطها من غير نقل وانخرفت دجلة العوراء فلما رأى ذلك حزن وقال طاق ملكي
~~انقصمت من غير ثقل ms022 وانخرقت دجلة PageV00P032
# العوراء (شاه بشكسته) يقول الملك انكسر، وجمع الكهان والسحرة والمنجمين
~~ودعا السائب معهم فقال انظروا في هذا الامر ما هو فخرجوا من عنده ونظروا في
~~الامر فاخذ عليهم بأقطار السماء وضاقت عليهم الأرض وتسكعوا بعلمهم فلا يمضي
~~لساحر سحره ولا لكاهن كهانته ولا يستقيم لمنجم علم نجومه، وبات السائب في
~~ليلة ظل فيها على ربوة من الأرض يرمق برقا نشأ من الحجاز ثم استطار حتى بلغ
~~المشرق، فلما أصبح ذهب ينظر إلى ما تحت قدميه فإذا روضة خضراء، فقال فيما
~~يعتاف لئن صدق ما أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق وتخصب به الأرض
~~كأفضل ما أخصبت من ملك كان قبله، فلما خلص الكهان والمنجمون بعضهم إلى بعض،
~~رأوا ما أصابهم، ورأي السائب ما قد رأى قال بعضهم لبعض تعلمون والله ما حيل
~~بينكم وبين علمكم الا لأمر جاء من السماء وانه لنبي قد بعث، أو هو مبعوث
~~يسلب هذا الملك ويكسره ولئن بنيتم لكسرى خراب ملكه ليقتلنكم فأقيموا بينكم
~~أمرا تلقونه فيه حتى تؤخروا أمره إلى آخر ساعة، فجاؤوا إلى كسرى، فقالوا قد
~~نظرنا في هذا الامر، فوجدنا بناءك الذي وضعته على الحساب، قد أخطأوا فيه
~~فوضعوا طاق الملك وسكور دجلة على النحوس، فلما اختلف عليه الليل والنهار
~~وقعت النحوس على مواقعها، فدك كل ما وضع عليها، وانا سنحسب حسابا تضع عليه
~~بنيانا لا يزول، قال فاحسبوا، فحسبوا ثم قالوا ابن، فبنى فعمل في دجلة
~~ثمانية أشهر، وأنفق فيها من الأموال ما لا يذري ما هو حتى PageV00P033
# إذا فرغ قال لهم اجلس على سورها قالوا نعم، فامر بالبسط والفرش والرياحين
~~فوضعت عليها، وأمر بالمرازبة فجمعوا واجتمع إليه النقابون ثم خرج حتى جلس
~~عليها فبينا هو هناك إذ انتسفت دجلة البنيان من تحته فلم يخرج الا بآخر
~~رمق، ولما أخرجوه جمع كهانه وسحرته ومنجميه فقتل منهم قريبا من مائة فقال
~~لهم سميتكم وأدنيتكم دون الناس وأجريت عليكم أرزاقي وتلعبون بي، فقالوا
~~أيها الملك أخطأنا كما أخطأ من قبلنا ms023 ولكنا سنحسب حسابا نبينه حتى نضعه على
~~الوفاق من السعود قال لهم انظروا ما تقولون قالوا فانا نفعل قال فاحسبوا
~~فحسبوا له ثم قالوا له ابن فبنى وأنفق من الأموال ما لا يدري ما هو ثمانية
~~أشهر كذي قبل فقالوا قد فرغنا فقال أخرج واقعد عليها قالوا نعم، فهاب
~~الجلوس عليها وركب برذونا وخرج يسير عليها، فبينا هو يسير فوقها إذ انتسفت
~~دجلة بالبنيان فلم يخرج الا بآخر رمق فدعاهم، وقال والله لاتين على آخركم
~~ولأنزعن أكتافكم ولأطرحنكم تحت أيدي الفيلة أو لتصدقوني ما هذا الامر الذي
~~تلفقونه علي، قالوا لا نكذبك أيها الملك امرتنا حين انخرقت دجلة وانقصمت
~~طاق المجلس من غير ثقل ان ننظر في علمنا لم ذلك، فنظرنا فاظلمت علينا أقطار
~~السماء، فتردى علمنا وسقط في أيدينا، فلا يستقيم لساحر سحر أولا لكاهن
~~كهانة ولا لمنجم علم نجوم فعلمنا ان هذا أمر حدث من السماء وانه قد بعث نبي
~~أو هو مبعوث فحيل بيننا وبين علمنا لأجله وخشينا ان نعينا إليك ملكك ان
~~تقتلنا فكرهنا من الموت ما يكره PageV00P034
# الناس وعللناك على أنفسنا بما رأيت قال ويحكم فهلا بينتم لي هذا لأرى فيه
~~رأيي قالوا منعنا من ذلك ما تخوفنا منك فتركهم ولها عن دجلة حتى علم ذلك
~~(فصل) وذكر علي بن المرتضى في أواخر الجزء الثالث من ديوان النسب ما ذكر
~~انه من التوراة في دلالة النجوم على نبوة سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في زمن كسرى المشار إليه مثله (أقول) وهلك كسرى هذا في حياة
~~النبي صلى الله وسلم عليه وآله، واما كسرى الذي خرج الملك عنه إلى المسلمين
~~فسنذكر ما ذكره الطبري من دلالة النجوم على ما آل حاله إليه في فصل منطو
~~عليه فنقول (فصل) واما دلالة النجوم على ظهور المسلمين على ملوك الفرس
~~فالاخبار بها كثيرة فمن ذلك ما ذكره الطبري في تاريخه فقال ولما أمر يزدجرد
~~رستم بالخروج من ساباط بعث إلى أخيه بنحو من الكتاب الأول وزاد ms024 فيه فان
~~السمكة قد كدرت والنعايم قد حبست وحسنت الزهرة واعتدل الميزان وذهب بهرام
~~ولا أرى هؤلاء القوم الا سيظهرون علينا ويستولون على ما بأيدينا وان أشد ما
~~رأيت أن الملك قال لتسيرن إليهم أو لأسيرن انا بنفسي وانا سائر إليهم وكان
~~الذي جرأ يزد جرد على إرسال رستم غلام جاه بان منجم كسرى وكان من أهل قراب
~~بادقلى فأرسل إليه ما ترى في مسير رستم الحرب العرب فكذبه خوفا وكان رستم
~~يعلم نحوا من علم ذلك المنجم فثقل عليه سيره وخف على الملك PageV00P035
# لمشاغره به، وقال له اني أحب ان تخبرني بشئ أراه فاطمئن به إلى قولك فقال
~~الغلام لدرنابند الهندي سلني فسأله فقال الغلام أيها الملك يقبل طائر فيقع
~~على ايوانك ويقع منه ما في فيه ههنا وخط دائرة فقال العبد صدق والطائر غراب
~~والذي في فيه درهم، وبلغ جابان ان الملك طلبه فاقبل فسأله عما قاله غلامه
~~فحسب وقال صدق ولم يصب هو عقعق في فيه درهم يقع منه على هذا المكان وكذب
~~درنا بند في مكان الدرهم بل ههنا ودور دائرة أخرى فاقاموا حتى وقع على
~~الشرفات عقعق فسقط منه درهم فوقع في الخط الأول وتدهده حتى صار في الخط
~~الآخر ونافر الهندي جابان حيث خطاه فاتى ببقرة نتوج فقال الهندي سخلتها
~~غبراء سوداء فقال جابان كذبت بل سوداء سفعاء فنخرت البقرة واستخرجت سخلتها
~~فإذا ذنبها ابيض فقال جابان من ههنا اتى درنا بند وشجعاه على اخراج رستم
~~فأمضاه ثم قال الطبري ما معناه ان جابان كتب إلى من يشفق عليه من العسكر
~~يأمره بالدخول معهم فيما يريدون وان ملك الفرس ذهب فقبل منه فكان الامر على
~~ما اقتضاه دلالة النجوم على ظهور العرب على الفرس (فصل) فيما نذكره من
~~دلالة النجوم على مولانا المهدي بن الحسن العسكري صلوات الله عليهما ذكرها
~~بعض أصحابنا في كتاب الأوصياء وهو كتاب معتمد عند الأولياء وجدته في أصل
~~عتيق لعله كتب في زمان مصنفه وقد د؟؟ تاريخه، فيه دلالات ms025 الأئمة وولادة
~~المهدي صلوات الله عليهم رواه الحسن بن جعفر الصيمري، ومؤلفه علي بن محمد
~~بن زياد الصيمري PageV00P036
# وكانت له مكاتبات إلى الهادي والعسكري وجوابهما إليه وهو ثقة معتمد عليه
~~فقال ما هذا لفظه، حدثني أبو جعفر القمي ابن أخي أحمد بن إسحاق ابن مصقلة،
~~انه كان بقم منجم يهودي موصوفا بالحذق في الحساب فأحضره أحمد بن إسحاق وقال
~~له قد ولد مولود في وقت كذا وكذا فخذا لطالع واعمل له ميلادا فاخذ الطالع
~~ونظر فيه وعمل عملا له، فقال لأحمد لست أرى النجوم تدلني على شئ لك من هذا
~~المولود بوجه الحساب ان هذا المولود ليس لك ولا يكون مثل هذا المولود الا
~~لنبي أو وصي نبي وان النظر فيه يدلني على أنه يملك الدنيا شرقا وغربا وبرا
~~وبحرا وسهلا وجبلا حتى لا يبقى على وجه الأرض أحد إلا دان له وقال بولايته،
~~يقول علي بن موسى بن جعفر ابن محمد بن محمد الطاوس وهذا من آيات الله
~~الباهرة وحججه؟ لي من عرفه بالعين الباصرة، فان أحمد بن إسحاق ستر المولود
~~على المنجم المذكور فدله الله جل جلاله بدلالة النجوم على ما جعل فيه من
~~السر المستور، وقد كنت أشرت إلى قدامة بن الأحنف البصري المنجم ليحقق طالع
~~ولادة المهدي صلوات الله عليه ولم أكن وقفت على هذا الحديث المشار إليه
~~فذكر انه حقق طالعه واحضر زايجته وكما سبقنا راوي هذا الحديث إليه فصار ذلك
~~اجماعا منهما عليه (فصل) فيما نذكره من كلام الشيخ المقيد محمد بن محمد بن
~~النعمان رضوان الله عليه، وهو الذي انتهت رياسة الإمامية في وقته إليه،
~~وذلك فيما رويناه عنه في (كتاب المقالات) انه لا مانع من أن يكون الله اعلم
~~PageV00P037
# بالنجوم بعض أنبيائه وجعلها علما على صدقه من بعض المعجزات فقال ما هذا
~~لفظه وأقول ان الشمس والقمر وسائر النجوم أجسام نارية لا حياة لها ولا موت
~~خلقها الله لينتفع بها عباده وجعلها زينة لسماواته وآية من آياته كما قال
~~سبحانه (وهو الذي ms026 جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون) وكما
~~قال تعالى (هو الذي جعل النجوم لتهدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون) وكما قال عز وجل (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) وكما قال
~~تبارك اسمه (وزينا السماء بمصابيح)، فاما الاحكام على الكائنات بدلالتها
~~والكلام على مدلول حركاتها فان العقل لا يمنع منه ولسنا ندفع ان يكون الله
~~تعالى اعلمه بعض أنبيائه وجعله علما له على صدقه غير انا لا نقطع عليه ولا
~~نعتقد استمراره في الناس إلى هذه الغاية فاما نجده من احكام المنجمين في
~~هذا الوقت وإصابة بعضهم فيه فإنه لا ينكر ان يكون ذلك بضرب من التجربة
~~وبدليل عادة وقد يختلف أحيانا ويخطئ المعتمد عليه كثيرا ولا تصح اصابته فيه
~~ابدا لأنه ليس بجار مجرى دلائل العقول ولا براهين الكتاب ولا اخبار الرسول.
~~وهذا مذهب جمهور متكلمي أهل العدل واليه ذهب بنو نوبخت رحمهم الله من
~~الامامية وأبو القاسم وأبو علي من المعتزلة أقول فانظر إلى قوله رحمه الله
~~فاما الاحكام على الكائنات بدلالتها والكلام على مدلول حركاتها فان العقل
~~لا يمنع منه فهذا تصريح صحيح ان العقول السليمات PageV00P038
# لا تمنع ان تكون النجوم دلائل على الكائنات، وانظر قوله رحمه الله ولسنا
~~ندفع ان يكون الله سبحانه اعلمه بعض أنبيائه وجعله علما على صدق فهذا توفيق
~~منه رحمه الله وتحقيق انه لا يدفع ان يكون الله تعالى علمه بعض أنبيائه
~~وجعله علما على صدقه فهل تقبل العقول ان يكون الله تعالى اعلم أنبيائه بما
~~يكون تعليمه والعلم به حراما ونقصانا لمن علمه وتعلمه وهل يمكن أن يجعل
~~الله جل جلاله علما على صدق نبي من أنبيائه ما يكون كذبا وجهلا وبهتانا
~~وضلا، وانظر قوله رحمه الله غير انا لا نقطع عليه ولا نعتقد استمراره إلى
~~هذه الغاية فإنه ذكر انه ما نقطع عليه ولو كان هذا العلم باطلا وتعليمه
~~والعلم به ضلالا ms027 كان قد قطع على أن الله لا يعلمه أنبيائه ولا يكون علما
~~على صدقهم، واما قوله انا لا نعتقد استمراره في الناس إلى هذه الغاية فلقد
~~صدق رحمه الله لان استمراره على الوجه الذي يمكن من تعليم الله تعالى بعض
~~أنبيائه آية على صدقهم ما هو مستمر لعدم النبي الذي يمكن تعليم الله جل
~~جلاله له وعدم الحاجة الآن إلى أن يكون علم النجوم علما على صدق نبي من
~~الأنبياء عليهم السلام وانظر قوله رحمه الله، وأما ما نجده من احكام
~~المنجمين في هذا الوقت وإصابة بعضهم فيه فإنه لا يكون ذلك بضرب من التجربة
~~أو بدليل عادة فهل تراه رحمه الله أحال أصابتهم وابطلها وذكر تحريم التصديق
~~بها واهملها وانما تأول الإصابات بأنها يمكن ان تكون للتجارب ودلائل
~~العادات. واعلم أن جماعة من علماء المنجمين من المؤمنين والمسلمين حضروا
~~عندنا ووقفا على تسييرهم وتحاويلهم وجربنا كثيرا من أقاويلهم وعرفنا انهم
~~ما يذكرون دلائل هذه PageV00P039
# النجوم من طريق تجربة ولإعادة بل على ما يبلغه علمهم من تدبير الله تعالى
~~لها دلائل على المدلولات كما يعتمد أصحاب كل علم لما يقتضيه علمهم من
~~العبادات وقد قد منافى مناظرة الصادق عليه السلام للهندي انها لا تعرف
~~بالتجربة والعادة كما أشرنا إليه. ثم أقول وانظر إلى قول المفيد رحمه الله
~~عن احكام النجوم وقد تختلف أحيانا ويخطئ المعتمد عليه كثيرا ولا تصح إصابة
~~فيه ابدا لأنه ليس بجار مجرى دلائل العقول ولا براهين الكتاب ولا اخبار
~~الرسول أفلا تراه صدق بعض ما يحكم به المنجمون من دلائلها على الحادثات
~~وانما قال قد تختلف أحيانا ويخطئ المعتمد عليه كثيرا وانهم لا يستمرون على
~~الإصابات (أقول) وأي علم من العلوم العقلية والنقلية يستمر أصحابها على
~~الإصابة فيها ولا يختلفون ولا يخطئون كثيرا بما تقتضيها وانظر قوله رحمه
~~الله انه ليس بجار مجرى دلائل العقول ولا براهين الكتاب ولا اخبار الرسول
~~فهل تراه أنكر هذه الأحكام أو رآها محرمة في شرائع الاسلام وانما ذكر انها
~~لا ms028 تجري مجرى غيرها من الدلالات ولقد قال حقا وهو المؤيد بالعنايات ثم انظر
~~قوله وهذا مذهب جمهور متكلمي أهل العدل واليه ذهب بنو نوبخت رحمهم الله من
~~الامامية وأبو القاسم وأبو علي من المعتزلة كيف ذكر ان هذا مذهب جمهور
~~متكلمي أهل العدل، فمن ذا يرغب بنفسه عن مذهب أهل العدل الا سقيم العقل
~~بعيد من الفضل وانظر قوله واليه ذهب بنو نوبخت رحمهم الله من الامامية فلم
~~ينكر عليهم بل ترحم عليهم. وبنو نوبخت من أعيان هذه الطائفة المحقة المرضية
~~ومنهم وكيل مولانا المهدي صلوات الله عليه أبو القاسم PageV00P040
# الحسين بن روح رضوان الله جل جلاله عليه (فصل) ومن أعظم من يعتقد فيه انه
~~ينكر دلالة النوم على الحادثات من أصحابنا المتكلمين تغمدهم الله بالرحمات،
~~السيد المرتضى رضي الله عنه وأبلغ ما وقفت عليه من كلماته في ذلك في جملة
~~مسائل سأله عنها تلميذه سلاز رحمه الله وإذا اعتبر الناظر فيها ما ذكره في
~~أواخر جوابه عنها وجده يقول إن اتصال الكواكب وانفصالها وتسييرها لها أصول
~~صحيحه وقواعد سديدة، وهذا من أعظم الموافقة على ما ذكرناه من صحة دلالة
~~النجوم وانما ينكر رحمه الله ان النجوم فاعلة، وذلك منكرو كفر كما دللنا
~~على فساده ومنكر ان تكون النجوم مؤثرة في أجسامنا ونحن على اعتقاده (فصل)
~~واعلم إنني لو وجدته رحمه الله ما نعا بالكلية من صحة دلالة النجوم على
~~الوجه الذي أشرنا إليه، فإنني لا ارضى بالتقليد لمن يجوز الاشتباه عليه ولو
~~قلد هذا السيد المعظم في كل ما دخل فيه من الدول والولايات كان قد دخل غيره
~~فيها واعتذر بنحو ما اعتذر به واعتمد عليه، ولقد وثق غيره بمن انبسط إليه
~~فهدده بما لا صبر عليه من المؤاخذة والذل وكلمة من الاقتداء به والتقليد له
~~وآثر الله جل جلاله عند الكل (فصل) ومن وقف على ما اشتبه على هذا السيد
~~المعظم قدس الله روحه، وجد في بعض كتبه من المسائل العقلية، التي انفرد بها
~~عن شيخه المفيد وجملة ms029 من علماء الإمامية، عرف انه لا يجوز تقليد من يجوز
~~الخطا عليه فيما لا يسوغ شرعا تقليده فيه، وقد ذكر الراوندي رحمه الله نحو
~~تسعين PageV00P041
# مسالة بل أكثر أصولية خالف فيها المرتضى شيخه المفيد وهى عندنا الآن
~~بتفصيلها، ومن أعجبها اثبات الجوهر في العدم، فان شيخه المفيد استعظ في
~~العيون والمحاسن الاعتقاد بصحتها، والمرتضى في كثير من كتبا عضدها وانتصر
~~لها وهى خطا بجملتها (فصل) وكذلك من وقف على ما اشتبه على هذا السيد العالم
~~رضي الله عنه في مسائل كثيرة شرعية، مثل ان الشيعة لا تعمل باخبار الآحاد
~~في المسائل الدينية وهى من العلوم التي كان شغولا بها، فلا عجب ان يشتبه
~~عليه شئ من علوم النجوم الذي ما هو معروف بها، ولا يكاد تعجبي ينقضي، كيف
~~اشتبه عليه ان الشيعة لا تعمل باخبار الآحاد في الأمور الشرعية ومن اطلع
~~على التواريخ والاخبار، وشاهد عمل ذوي الاعتبار وجد المسلمين والمرتضى
~~وعلماء الشيعة الماضين عاملين باخبار الآحاد بغير شبهة عند العارفين (1)
~~كما ذكر محمد بن الحسن الطوسي في (كتاب العدة) وغيره من المشغولين بتصفح
~~اخبار الشيعة وغيرهم من المصنفين وقد ذكرنا في (كتاب غياث سلطان الورى)
~~لسكان الثرى، صحة العمل
# PageV00P042
# باخبار الآحاد، وأوضحنا العمل به في سائر البلاد، وبين كافة العباد (فصل)
~~وأبلغ ما رأيت من كلام المرتضى رضي الله عنه في احكام النجوم في (المسائل
~~السالارية) وهى الثمان مسائل التي أشرنا إليها وكان سلار الفقيه عزيزا عليه
~~وهو الذي تولى تغسيله مع غيره رضوان الله عليه وأول هذه المسائل، سؤال
~~السائلين عن الجوهر وانه جوهر بالفاعل وقد منع المرتضى رحمه الله من ذلك
~~غاية المنع. ونرجو ان يكون رجع عن هذا الدفع، إلى مذهب شيخه المفيد وغيره
~~من أن الجوهر بالفاعل، فمن أعجب العجب اشتباه ذلك على أهل التأييد، فلا عجب
~~اذن ممن اشتبه عليه ان الجوهر بالفاعل وهو من علوم العقل، ان تشتبه عليه
~~مسالة في علم النجوم الذي هو ليس من علوم العقل، بل طريقة صادرة عن ms030 النقل
~~والعقل أظهر والنقل اخفى واستر (فصل) فقال السائل للمرتضى رحمهما الله،
~~وكيف تقول ان المنجمين حادسون مع أنه لا يفسد من أقوالهم الا القليل، فقال
~~المرتضى في الجواب ما نذكر منه الذي إلى نحتاج الجواب عنه دون التطويل فذكر
~~ابطال ان النجوم فاعلة مختارة، وقد كنا نبهنا على بطلانه، فلا حاجة الآن
~~إلى ذكر برهانه، ثم قال ما هذا لفظه ما وقفنا عليه، واما الوجه الآخر وهو
~~ان يكون الله سبحانه أجري العادة بان يفعل أفعالا مخصوصة عند طلوع كوكب أو
~~غروبه، واتصاله أو مفارقته، فقد بينا ان ذلك ليس مذهب المنجمين البتة،
~~وانما يحتملون الآن بالنظائر، وانه قد كان جائزا ان PageV00P043
# يجري الله تعالى العادة بذلك لكن لا طريق إلى العلم بان ذلك قد وقع وثبت،
~~ومن أين لنا طريق ان الله تعالى اجرى العادة بان يكون زحل أو المريخ إذا
~~كان في درجة الطالع كان نحسا وان المشتري إذا كان كذلك كان سعدا، وأي سمع
~~مقطوع جاء به شئ من ذلك؟ وأي نبي خبر به واستفيد من جهته؟ والجواب، اما
~~قوله رحمه الله ان ذلك ليس بمذهب المنجمين البتة، فسياتى في أواخر جوابه عن
~~هذه المسائل ان اتصال الكواكب وانفصالها أصول صحيحة وقواعد سديدة، وياتي
~~أيضا في كتابنا هذا في باب علماء المنجمين من الشيعة، وفى باب علماء
~~المنجمين من غير الشيعة، قبل وجود المرتضى بأوقات كثيرة ممن كان يتعبد
~~بالاسلام ان دلالة النجوم صادرة من الله جل جلاله، وهذا لا يليق انكاره
~~وجحوده ثم كان خلق عظيم يعتقدون ان الأصنام فاعلة ورجعوا عنها ولم يكن ذلك
~~الاعتقاد الأول حجة، ولا الرجوع عنها نقصا، بل زيادة في سعادة فكذا يجوزان
~~يكون حال من ذكره من المنجمين، واما قوله قد كان جائزا ان يجرى الله تعالى
~~العادة بذلك لكن لا طريق إلى العلم بان ذلك وقع وثبت فالجواب ان هذا موافقة
~~منه ان العقول لا تمنع من جواز ذلك فاما كونه ذكر انه لا طريق إلى العلم
~~بان ms031 ذلك وقع وثبت، فهذا مما يصعب الاعتذار له فيه لأنه ان كان يريد انه لا
~~طريق أصلا في نفس الامر فعظيم، فإنه كان يحسن ان يقول يمكن ان يكون هناك
~~طريق إلى العلم لكن ما عرفتها إلى الآن فان كثيرا من المسائل عرفها بعد أن
~~لم يكن عارفا بها وتصانيفه تتضمن PageV00P044
# انه رحمه الله رجع عن مسائل كان قائلا بها ومعتقدا لها، وهذا شاهد عليه
~~بجواز وجود الطريق فيما بعد إلى العلم بذلك واما قوله ومن أين ان الله
~~تعالى اجرى العادة فهو استبعاد منه لوجود الدلالة وما هو نفي لها ولا إحالة
~~وقد اعترف بصحته في أواخر جواب مسالته، وسوف نورد في كتابنا هذا من الاخبار
~~المروية من علماء الفرقة المحقة المرضية الذي ثبت بامثالها بعض الأحكام
~~الشرعية ما يقتضي وجود الطريق إلى التحقيق، بان دلالة النجوم صحيحة عند أهل
~~التوفيق، واما قوله وأي نبي خبر به واستفيد من جهته فقد ذكرنا بعض من أورد
~~إلينا انه نقل عن الأنبياء عليهم السلام وسنذكر بعد في هذا الكتاب من أشرنا
~~إليهم، وإذا علمنا بالتجربة التي تنبت بمثلها المعلومات طريقا واضحة من
~~دلالات النجوم كالكسوفات، كان ذلك كافيا وشافيا في أن هذا العلم صادر عن
~~أهل النبوات، وان لم نعلمه بالروايات، كما ذكره الصادق (ع) في مناظرته
~~للهندي وقد قدمنا (فصل) ثم قال رحمه الله تعالى في تمام كلامه ما هذا لفظ
~~ما وقفناه عليه فان عولوا في ذلك على التجربة فانا جربنا ذلك ومن كان قبلنا
~~فوجدناه على هذه الصفة وإذا لم يكن موجبا فيجب ان يكون معتادا قلنا لهم ومن
~~سلم لكم هذه التجربة وانتظامها واطرادها وقد رأينا خطاكم فيها أكثر من
~~صوابكم وصدقكم أقل من كذبكم فالا نسبتم الصحة إذا اتفقت منكم إلى الاتفاق
~~الذي يقع من المخمن والمترجم، فقد رأينا من يصيب من هؤلاء أكثر ممن يخطئ
~~وهم على غير أصل معتمد ولا قاعدة صحيحة PageV00P045
# فإذا قلتم ان سبب خطأ المنجم زلل دخل عليه من أخذ الطالع ms032 أو تسيير
~~الكواكب، قلنا ولم لا كانت اصابته سببها اتفاق للمنجمين، وانما يصح لكم هذا
~~التأويل والتخريج لو كان على صحة احكام النجوم دليل قاطع من غير إصابة
~~المنجم، فاما إذا كان دليل صحة الاحكام الإصابة، فالا كان دليل فسادها
~~الخطاء، فما أحدهما الا في مقابلة صاحبه فالجواب ان الجحود بالإصابة في
~~الخسوفات والكسوفات وما جرى مجراهما من الدلالات لا يليق بمثل من كان دونه
~~في المقامات العاليات، وقد وافق على أن هذه الطرق الواضحة عرفت بالحساب
~~وستأتي موافقته في آخر الجواب وهو كاف في دلالة النجوم وصحتها لذوي الألباب
~~ولو كان خطا العالم في بعض علمه قادحا في كله ما ثبت علم من العلوم إذ كلها
~~وقع في بعضها خطا وغلط كما قدمنا، فاما قوله ان الإصابة تحتمل الاتفاق فقد
~~ذكرنا عن الصادق (ع) في كتاب الإهليلجة وغيره فيما أسندناه إليه انه يستحيل
~~ان تكون دلالة النجوم بالاتفاق وبالتجربة أيضا وانما هي معروفة نم جانب
~~الله جل جلاله واما قوله ان صدقهم أقل من كذبهم وان المخمن والمترجم صوابهم
~~أكثر من خطاهم فما اعلم من أين اعتقد رحمه الله تعالى ان المخمن والمترجم
~~من طريق يسلك فيها إلى تخمينه وترجيمه وجد صوابه أكثر من خطاه وان أصحاب
~~الحساب المبني على علم المعقول المستند أصله إلى علوم الأنبياء يكون دون
~~المخمن والمترجم هذا مما لا احتاج إلى الجواب عنه وجوابه منه واما قوله
~~رحمه الله في جوابهم ان الغلط يكون من المنجم PageV00P046
# عند اخذ الطالع بأنهم يحتاجون إلى دلالة من غير ذلك فأقول في الجواب سوف
~~تأتي الدلالة المحوجة إلى أن يكون الغلط من المنجم كما أحوجت الدلالة على
~~صحة المذاهب المحقة الإلهية والنبوية وظهر ان الغلط كان منهم في ترتيب
~~الأدلة فالحالة واحدة واما قوله رحمه الله ان الغلط في مقابلة الإصابة فما
~~أحدهما الا في مقابلة صاحبه فهذا ما يرد عليهم في دلالة الكسوفات والخسوفات
~~ولا في ذكرهم لا هلة الشهور وما يناسبها من كليات الأمور فلا ينبغي ms033 اطلاق
~~القول المذكور وقد تقدم في السؤال ان السائل ذكر انه لا يفسد من أقوالهم
~~الا القليل وهو شاهد لهم جليل مشهود له بالتعديل، فتقابل دعواه بدعوى سائله
~~رحمه الله (فصل) قال رحمه الله مما افحم به القائلون بصحة الاحكام ولم يحصل
~~عنه منهم جواب انهم ان قيل لهم في شئ بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يؤخذ أو
~~يترك فان حكموا بالأخذ أو بالترك وفعل خلاف ما حكموا به فقد أخطأوا وقد
~~أعضلتهم هذه المسألة والتعريف فالجواب ان هذه المسألة انما تلزم من يقول إن
~~النجوم علة موجبة فاما من يقول إنها ليست بفاعل مختار بل وراءها فاعل مختار
~~قادر على خراب الفلك إذا شاء وعلى ان يمحو ما يثبت وينبت ما محا فإنه لا
~~يلزمهم لانهم يمكنهم ان يقولوا ان النجوم وان دلت على فعل فان الله فاعل
~~مختار قادر على الترك والفعل لا يطلع على ما يريده سبحانه أحدا على ما ستر
~~من اسراره فلا يحكم عليه بأنه جل جلاله يلزمه الاستمرار على فعله أو تركه
~~بل يقولون هذا الفعل PageV00P047
# يقع بشرط الاختيار والله سبحانه عكس دلالته وهذا الامر يترك بشرط
~~الاختبار، والله تعالى عكس علامته كما نسخ الفاعل المختار الشرايع ومحا
~~وأثبت وكان ذلك حكمة وصوابا (فصل) واما من يقول إن النجوم دلالات وان العبد
~~فاعل مختار فإنه يقول يحتمل انها تارة تدل بالله جل جلاله الفاعل المختار
~~على شروط لا يطلع غيره على اسرارها وتارة تدل بغير شروط فالدلالة في نفسها
~~صحيحة لكن وراءها العبد وهو قادر على ترك الاستمرار عليها. فلا يلزمهم ان
~~ما أخبروا بفعله انه يستحيل تركه من العبد ولاما أخبروا بتركه انه يستحيل
~~فعله من العبد لتجويز شروط منها ان لا يكون العبد المختار يختار خلاف مادلت
~~عليه وهذا وجه يدفع الشبهة التي ذكرها رحمه الله (فصل) ثم ذكر حكاية جرت له
~~مع بعض الوزراء الذين يقولون بصحة دلالات النجوم وانه رحمه الله قال للوزير
~~ما معناه ان النجوم لو كانت تدل ms034 على الإصابة لكان المنجمون سالمين من
~~الآفات وكان الجاهلون بالنجم حاصلين في المخافات وكانوا كبصير واعمى إذا
~~سلكا في الطريق والجواب ان يقال ليس كل من عرف علما عمل بعلمه وخلص نفسه من
~~الردي قال الله جل جلاله (واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) ثم
~~يقال له لو أن قائلا قال لك لو كان العقل موجودا مع الموصوفية من بني آدم
~~لكان السالمون به من الآفات اضعاف الهالكين به من الدواب والحيوانات
~~المختارة التي ليس معها عقول. ونحن نرى الآفات PageV00P048
# بحري على الفريقين على المقارنة والمناسبة بل لعل هلاك العقلاء بعقولهم
~~أكثر من هلاك الحيوان المختار من غير عقل بما هو عليه من الجهل ويقال له لو
~~كان في علوم بني آدم بديهيات لقد كان يتعذر على أحد منهم الخلاف فيها وقد
~~اختلفوا فيها، ويقال له لو كان العلم ثابتا بانا فاعلون ضرورة لكان السالم
~~منه أكثر من الهالك ونحن نرى ثلثا وسبعين فرقة من الأمة المرحومة جهلتها
~~أكثر من الفرقة الناجية في كل وقت من الأوقات ومع ذلك ما دل هذا الاختلاف
~~على بطلان العلم بانا فاعلون بالضرورة، وقد تركنا معارضات كثيرة (فصل) ثم
~~قال رحمه الله عن شخص غير منجم سماه الشعراني له اصابات عظيمة بعضها وقعت
~~بحضوره من اخباره بالغائبات، فقال كان لنا صديق يقول ابدا من أدل دليل على
~~بطلان علم النجوم إصابة الشعراني والجواب ان الذين يذهبون إلى أن الولادة
~~في وقت معين دالة من طوالع النجوم، فيقولون ان طالع هذا الشعراني اقتضى
~~تعريف الله تعالى له بهذه الإصابات وهم يجعلون هذا من حججهم ان النجوم
~~دلالات من آيات فاطر الأرضين والسماوات، ولو كان هذا الشعراني يصيب من مجرد
~~عقله لاشترك في اصابته كل من له عقل مثله وخاصة كان يلزم ذلك من يقول إن
~~العقول متساوية وحكى مجلسا جرى له مع منجم ذكر نحو ما ذكرناه، ثم اعترض
~~عليه بان قال وإذا كانت الإصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث وتعب
~~لا يحتاج ms035 إليه والجواب ان يقال له رحمه الله إذا كانت الإصابة في
~~PageV00P049
# احكام النجوم بالمواليد على شروط تعلم الطريق وقد دلت الولادة على تعلمها
~~لمن كانت ولادته مقتضية لذلك، فكيف يقال مع هذا ان النظر في علم النجوم عبث
~~وتعب لا يحتاج إليه، وأين حجته فيما ذكره واعتمد عليه، (فصل) ثم قال رحمه
~~الله ما معناه ان معجزات الأنبياء عليهم السلام اخبارهم بالغيوب فكيف يقدر
~~عليها غيرهم فيصير ذلك ما نعا من أن يكون معجز الهم، والجواب انا نقول هذا
~~ول من بعد ما شهده من الشعراني من أنه كان يخبر بالغيوب وانه شاهد ذلك منه،
~~فمهما أجاب به عن الشعراني في أن اخباره بالغائبات لا يقدح بالمعجزات، فهو
~~جواب المنجمين، فاما قوله كيف يقدر عليها غيرهم فالجواب عنه إذا كان الله
~~جل جلاله هو الذي جعل النجوم دلالات وكانت من معجزات إدريس عليه السلام،
~~فجوابه عنه هو جوابه عن الأنبياء ويقال له ان الأنبياء ادعوا تصديق الله جل
~~جلاله لهم بالمعجزات فصدقهم تعالى مع حكمته وعدله فلا يشبه ذلك منجم لا
~~يدعي لقوله تصديقا وينسب دلالة النجوم إلى الله تعالى (فصل) وقد وجدنا في
~~التواريخ كثيرا من المسلمين والمعتبرين ذكروا في معجزات النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم اخبار سطيح وغيره من الكهنة والمنجمين بغائبات أخبروا بها
~~ووقعت، ولم يكن ذلك قادحا في معجزات الأنبياء فيما أخبروا به من الغائبات
~~لأجل اختلاف الأنبياء والكهنة في صفات تعريفهم بالغائبات والحادثات لان
~~الأنبياء يخبرون PageV00P050
# بالغيب من غير سبب من البشر، وغيرهم يخبر بأسباب من توصله بالبشر (فصل)
~~وذكروا أيضا من اخبار الجن والتوابع لجماعة من الجاهلية والمسلمين بغائبات
~~ما لو أردنا ذكرها بلغنا حد الإطالة، بل فيها ما جعله جماعة من المسلمين
~~معجزة لصاحب النبوة حيث أخبرت الجن بنبوته واسلم ذلك الذي أخبروه برسالته،
~~ولم يكن ذلك الاخبار بالغيوب قادحا في معجزات الأنبياء عليهم السلام (فصل)
~~ولو لم يكن الا ما يأتي في المنامات التي لا يليق جحودها ولا يحسن انكارها
~~بشئ ms036 من المكابرات، ولم يقدح ذلك في معجزات الأنبياء بتعريف الغائبات
~~فلدلالة النجوم أسوة بهذه الدلالات، وأين تعريف الأنبياء بالحادثات؟ من
~~تعريف المنجمين وغيرهم من سائر المخبرين، لان اخبار الانباء كما ذكرنا من
~~حيلة ولا توصل منهم ولا خطا ولا غلط ابدا صدر عنهم وستأتي في تضاعيف هذا
~~الكتاب أيضا زيادة دلالات في في الفرق بين الأنبياء وبين المنجمين وغيرهم
~~في تعريفهم بالغائبات ولقد تعجبت كيف اشتبه الامر بينهما على ذوي البصائر
~~والعارفين بالدلالات (فصل) ثم ذكر المرتضى رحمه الله على عاه ته في كثير من
~~مسائله وجوابهما ان الاجماع عليه وقد قدمنا قول شيخه المفيد بخلاف ما اعتمد
~~المرتضى عليه فإنه قال فيه مذهب جمهور متكلمي أهل العدل واليه ذهب بنو
~~نوبخت من الامامية، وأبو القاسم وأبو علي من المعتزلة، فكيف يقول إن
~~الاجماع عليه وهذا قول شيخه المفيد رحمه الله كما تراه ممن ذكرهم على
~~PageV00P051
# القول بخلافه وسوف نذكر أيضا من علماء المنجمين ومن علماء المسلمين
~~وعلماء العقلاء من الماضين والباقين واستعمالهم لذلك أجمعين، ما يقتضي ان
~~الاجماع على خلاف السيد المرتضى، مما لم نذكر قوله فيه، شفقة عليه.
# (فصل) وقد وجدت في عدة كتب روينا بعضها ان المرتضى رحمه الله أخذ غيره
~~طالعه وعملت زايجته وان طالعه الجوزاء، وان ولده الآخر المسمى بمحمد
~~والمكنى بابي جعفر اخذ طالعه وعملت زايجته، فكان بالأسد وفي رواية أخرى ان
~~طالعه بالعقرب ووجدت أيضا ان أخاه المرتضى رحمه الله أخذ طالعه وعملت
~~زايجته فكان طالعه بالجوزاء، وان ولد الرضي المسمى بعدنان أخذ طالعه وعملت
~~زايجته فكان طالعه بالميزان، وفي رواية أخرى بالجوزاء، فممن ذكر ذلك بعض
~~ولد السيد المرتضى في كتاب (ديوان النسب)، وفى كتاب عندنا عتيق يتضمن طوالع
~~خلق عظيم من الخلفاء والوزراء والملوك والفقهاء والعلماء، أقول فهل يقبل
~~العقل ان طالع المرتضى وأخيه الرضي رحمهما الله أخذا بغير علم والدهما
~~المعظم الذي لا يطعنان عليه؟ وهل يكون طوالع أولادهما أخذت وحضر الراصدون
~~عند نسائهم وقت ولادتهن بغير علم من المرتضى ms037 والرضي وعملت زوائجهم وهما
~~منكران لذلك؟ فلا ريب ان استعمال الأعمال، أرجح من انكارها بالأقوال، وهو
~~مما ينبه ان النجوم عندهم دلالات وإمارات وانها مستعملة ومباحات، على
~~اختلاف الأوقات (فصل) ثم قال المرتضى ما هذا لفظ ما وقفنا عليه، وأما
~~أصابتهم PageV00P052
# بالاخبار عن الكسوفات وما مضى في أثناء المسألة من طلب الفرق بين ذلك
~~وبين سائرها يخبرون به من تأثير الكواكب في أجسامنا، فالفرق بين الامرين ان
~~الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقه الحساب وتسيير الكواكب وله
~~أصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما يدعونه من تأثيرات الكواكب الخير
~~والشر والنفع والضر، ولو لم يكن الفرق بين الامرين الا الإصابة الدائمة
~~المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها ولا يكاد يقع فيها خطا البتة، فإنما
~~الخطا المعهود الدائم انما هو في الاحكام الباقية حتى أن الصواب هو العزيز
~~فيها وما لعله يتفق فيها من إصابة فقد يتفق من المخمنين أكثر منه فجمل
~~الامرين على الآخرين قلة دين وحياء، هذا آخر لفظ الجواب منه رحمه الله،
~~والجواب انه قد اعترف بصحة ما استند إلى الحساب من الكسوفات وغيرها مما
~~يجري مجراها وهذه موافقة واضحة لما دللنا عليه واعتراف بصحة ما ذهبنا إليه،
~~ونحن ما نخالف ان الصحيح من دلالات النجوم ما دل عليه حساب العلماء منهم
~~دون ما يقال عنهم بتجربة أو تخمين، ويكفى تصديقه ان اقترانات الكواكب
~~وانفصالاتها وتسييراتها له أصول صحيحة وقواعد سديدة فاذن قد ظهر اتفاق من
~~قد ذكرناه من العلماء من أصحابنا المعظمين تغمدهم الله جل جلاله بالرحمات
~~على ما حررناه ونحرره في النجوم بالحساب، وانها دلالات على الحادثات واضحات
~~(فصل) ووجدت في مجلد كبير فيه مسائل وتصانيف للمفيد PageV00P053
# والمرتضى قدس الله روحيهما، أول مسالة منه في قول النبي صلى الله وسلم
~~عليه وآله علي اقضاكم وفيه جواب جملة من مسائل المرتضى، وقد أجاز وأورد
~~الدلالة بالسمع على أن النجوم دلائل على الحادثات، ثم ذكر ما هذا لفظ ما
~~وقفنا عليه، وعلى هذه الطريقة قلنا ان الذي جاء بعلم ms038 النجوم من الأنبياء هو
~~إدريس (ع)، وانما علم من جهته على الحد الذي ذكرناه، واعلم انا لا نجوز
~~كونها دلالة الا على هذا الوجه فقط، لان النبي انما يدل على هذا الحد على
~~الوجه الذي يدل الدليل العقلي عليه، وقد بينا العذر في النجوم فلم يبق الا
~~ما ذكرناه، والقطع على أن كيفيته دلالتها معلوم الا انه الآن غير ممكن لان
~~شريعة إدريس وما علم من قبله كالمندرس فلا يعلم الحال فيه فان كان بعض تلك
~~العلوم قد بقى محفوظا عند قوم تناقلوه وتداولوه. لم نمنع ان يكون معلوما
~~لهم إذا اتصل التواتر، وإذا لم يكن كذلك لم نمنع ان يكون العلم، وان بطل
~~وزال، يمكن ان تكون آيات تقتضي غالب الظن عند كثير منهم. وهذا هو الأقرب
~~فيما تمسك به أهل النجوم لانهم إذا تدبرت أحوالهم وجدتهم غير واثقين بما
~~يتقدم أحدهم في ذلك العلم كتقدم الطبيب في الطب المبني على الامارات التي
~~يقتضيها التجارب وغالب الظن، كذلك القول في علم النجوم الا في أمور مخصوصة
~~يمكن ان تعلم بضروب من الاخبار، أقول هذا كما تراه تأييد لما دللنا عليه
~~وتشييد فيما أشرنا إليه، ودافع لما يحكى عنه فيما يخالف معناه، وشاهد ان
~~انكاره انما هو ان تكون النجوم علة موجبة، أو فاعلة مختارة أو مؤثرة
~~بأنفسها، كما PageV00P054
# أبطلنا الذي ابطله من هذا وأوضحناه، ومعاذ الله انه كان يستمر على ذلك
~~السيد الفاضل انكاره لما هو معلوم من صحة دلالات النجوم، في أصل الامر كما
~~روينا وذكرناه ههنا (فصل) وقد وقفت بعد جميع ما ذكرته من مسالة سلار للسيد
~~المرتضى قدس الله روحيهما وما اجبت واعتذرت له، على تعليقة بخط الصفي محمد
~~بن معد الموسوي رضي الله عنه في مجلد عندنا الآن فيه عدة مصنفات أكثرها
~~بخطه وأول المجلد (كتاب العلل) تأليف أبى الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم
~~القمي (ره) فقال في تعليقه ما هذا لفظه، وكان يقرأ على المرتضي علوم كثيرة
~~منها النجوم، وحكي ان في بعض ms039 السنين أصاب الناس قحط شديد، وان رجلا يهوديا
~~توصل في تحصيل قوت يحفظ به نفسه، فحضر مجلس المرتضى ليقرأ عليه النجوم
~~فاستاذن فاذن له فاجرى له في كل يوم جراية فقرأ عليه برهة وأسلم بعد ذلك،
~~أقول هذا يقتضي ان المرتضى قدس الله روحه كان اعتقاده على ما ذكره في آخر
~~جوابه لسلار (ره) من التصديق بما يقتضيه الحساب من علم النجوم، وانه صحيح
~~وله أصول صحيحة وقواعد سديدة وانه قد كان عالما بهذا العلم وقائلا بصحته
~~ومفتيا بصواب التعلم له وانما كان ينكر ما أنكرناه من أن تكون النجوم علة
~~موجبة أو فاعلة مختارة ومؤثرة وانما هي دلالات على الحادثات كما قال الحمصي
~~وغيره وقلناه وقد استظرفنا ما أظفرنا الله تعالى به من أن السيد المرتضى
~~كان منجما وأستاذا في علم النجوم ومعاذ الله ان يكون منكرا لما يشهد
~~PageV00P055
# العقل والنقل بصحته من سائر العلوم (فصل) يقول علي بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن محمد الطاوس وقد تضمنت خطبة الأشباح المذكورة في (نهج البلاغة)
~~المروية عن مسعدة بن صدقة عن الصادق عليه السلام عن مولانا أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه التي ما يحتاج لفظها الباهر ومعناها الظاهر إلى اسناد
~~متواتر بل هي شاهدة لنفسها انها من كلام مولانا عليه السلام ومن شريف
~~أنفاسه المكملة في قدسها ما يقتضي تصديق ما رويناه من علمه بالنجوم وتصديق
~~ما ذكرناه عن الذين قولهم حجة في العلوم، فقال عليه السلام في صفة السماء
~~وجعل شمسها آية مبصرة انهارها وقمرها آية ممحوة من ليلها وأجراها في مناقل
~~مجراهما، وقدر مسيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل والنهار ويعلم عدد
~~السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في جوفهما فلكها وناط به رتقها من خفيات
~~دراريها ومصابيح كواكبها ورمى مسترق السمع بثواقب شهبها، وأجراها على ادلال
~~تسجرها - من اثبات ثابتها ومسير سائرها وهبوطها وصعودها ونحوسها وسعودها،
~~أقول فانظر إلى قوله عليه السلام ونحوسها وسعودها فإنك تعرف منه تصديق
~~دلالة النجوم في النحوس والسعود. ولو كانت النجوم ms040 مخلوقة في السماء على
~~السوآء وليس فيها دلالة على الأشياء ما كان لوصفها بالسعود والنحوس معنى
~~عند العقلاء وأقول وفيها إشارات وتنبيهات منها وصف السماء بالضوء وتخوف
~~الساعة التي من سار فيها حاق به السوء (فصل) فاما ما روي أنه عليه السلام
~~عارضه منجم في سفر النهروان PageV00P056
# وقال له لا يصلح لك الركوب في هذا الوقت فقال له عليه السلام، من صدقك
~~بهذا فقد كذب القرآن واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع
~~المكروه وينبغي في قولك للعامل بامرك ان يوليك الحمد دون ريبة فإنك بزعمك
~~هديته إلى الساعة التي فيها النفع ودفع الضرر ثم أقبل على الناس فقال أيها
~~الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدي به في بر أو بحر فإنها تدعو إلى
~~الكهانة والمنجم كالكاهن والساحر في النار سيروا على اسم الله. فأقول بالله
~~جل جلاله ولله. اني رأيت فيما وقفت عليه في كتاب (عيون الجواهر) تأليف أبي
~~جعفر محمد بن بابويه رضوان الله عليه حديث المنجم الذي عرض لمولانا علي
~~صلوات الله عليه عند مسيره للنهروان مسندا وفي رجال روايته من لا يليق في
~~منزلته العمل به والالتفات إليه.
# فقال ما هذا لفظه. حدثني محمد بن علي بن ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثني
~~محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي القرشي عن نصر بن مزاحم المنقري عن عمر
~~بن سعد عن يوسف بن يزيد عن مينا عن وجزين الأحمر قال لما أراد أمير
~~المؤمنين المسير إلى النهروان اتاه منجم، ثم ذكر حديثه أقول في هذا الحديث
~~عدة رجال لا يعول علماء أهل البيت على روايتهم.
# ويمنع من يجوز العمل باخبار الآحاد من العمل باخبارهم وشهادتهم منهم عمر
~~بن سعد بن سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين صلوات الله عليه فان اخباره
~~ورواياته مهجورة ولا يلتفت عارف بحاله إلى ما يرويه أو يسند إليه وقد أورد
~~ابن بابويه رحمه الله اخبارا في هذه الطرق وطعن فيها وظهر PageV00P057
# منه ان المقصود بروايتها غير العمل بها ms041 وكان هذا الاسناد وهذا الطعن
~~مغنيا عن زيادة عليه ولكنا نستظهر في تفصيل الجواب فأقول بالله ولله جل
~~جلاله انني رأيت فيما وقفت عليه أيضا ان المنجم الذي قال لمولانا علي صلوات
~~الله عليه، هو عفيف بن قيس أخو الأشعث بن قيس ذكر ذلك المبرد، واعلم أنه لو
~~كانت هذه الرواية صحيحة على ظاهرها لكان مولانا علي عليه السلام قد حكم في
~~هذا على صاحبه الذي قد شهد مصنف نهج البلاغة انه من أصحابه أيضا باحكام
~~الكفار اما بكونه مرتدا من الفطرة فيقتله في الحال أو برده ان كان عن غير
~~الفطرة ويتوبه أو يمتنع فيقتله.
# لان الرواية قد تضمنت ان المنجم كالكافر أو كان يجري عليه احكام الكهنة
~~والسحرة لان الرواية تضمنت انه كالكاهن والساحر وما عرفنا إلى وقتنا هذا
~~انه عليه السلام حكم على هذا المنجم صاحبه باحكام الكفار ولا السحرة ولا
~~الكهنة ولا ابعده ولا عزره بل قال سيروا على اسم الله تعالى والمنجم من
~~جملتهم لأنه صاحبه وهذا يدلك على تباعد الرواية من صحة النقل أو يكون لها
~~تأويل على غير ظاهرها موافق للعقل (فصل) ونحن نذكر فيما بعد حديث المنجم
~~الذي عرض لمولانا عليه السلام انه من دهاقين المدائن لما توجه إلى الخوارج
~~وانه لما ظهر له منه عليه السلام المعرفة بعلم النجوم التي لم يدركها أهل
~~العلوم أسلم الدهقان وصار من أصحابه وهى موافقة لما ذكرنا من الحجج المعقول
~~والمنقول ومعارضة لهذه الرواية البعيدة من كلامه الباهر للعقول PageV00P058
# (فصل ومما نذكره من من التنبيه على بطلان ظاهر هذه الرواية بتحريم علم
~~النجوم. قول مولانا علي عليه السلام من صدقك فقد كذب القرآن واستغنى عن
~~الاستعانة بالله فيعلم منه ان الطلائع في الحروب يدلون على السلامة من هجوم
~~الجيوش وكثير من النحوس ويشرون بالسلامة وما لزم من ذلك ابتغاء ان يوليهم
~~الحمد على دربتهم وأمثال ذلك كثير فيكون لدلالة النجوم أسوة بما ذكرناه من
~~الدلالات على كل معلوم. يقول أبو القاسم علي بن موسى بن ms042 جعفر بن محمد بن
~~محمد الطاوس مصنف هذا الكتاب. فأين هذه الرواية الضعيفة من احتجاجات مولانا
~~علي صلوات الله عليه الشريفة التي يضيق مجال الاعتراض عليها وتقصر علوم
~~العلماء غير النبي صلوات الله عليه وسلامه من الاهتداء إليها (فصل) ومن
~~التنبيه المظنون على بطلان ظاهر هذه الرواية انا وجدنا في الدعوات الكثيرة
~~التعوذ من الكهانة والسحر فلو كان المنجم مثلهم كان قد تضمن بعض الأدعية
~~التعوذ منه وما عرفنا في الأدعية تعوذا من المنجم إلى وقتنا هذا فصل ومن
~~التنبيه المظنون على بطلان ظاهر هذه الرواية ان الدعوات تضمن كثير منها ومن
~~غيرها في صفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه لم يكن كاهنا ولا ساحر أو
~~ما وجدنا إلى الآن فيها وما كان عالما بالنجوم فلو كان المنجم كالكاهن
~~والساحر ما كان يبعدان تتضمنه بعض الدعوات والروايات في ذكر الصفات ويكفي
~~ما ذكرنا اولا من الاعتراضات والدلالات لأهل الديانات PageV00P059
# الباب الثاني فيما نذكره من الرد على من زعم أن النجوم علة موجبة أو
~~فاعلة مختارة أقول قد قدمت في خطبة هذا الكتاب من التنبيه على الصواب ومن
~~الجواب. ما يكفي عند ذوي الألباب. وانا أزيده تفصيلا فأقول لو كانت الأفلاك
~~والشمس والقمر والنجوم عللا موجبات، وان كلما في العالم صادر عنها من سائر
~~الموجودات كان قد استحال ان يوجد في العالم حيوان مختار وقد علمنا بالضرورة
~~والبديهة عند ذوي الاعتبار ان الانسان فاعل مختار، بل علمنا كثيرا من
~~الحيوانات انها مختارة، لان العلل والمعلولات وتضاد الافعال المختارات،
~~ولانا وجدنا اختيارات الحيوانات مختارات في المرادات، لو كانت صادرة عن
~~مختار باختيار غير قادر على غيره ما أمكن وقوع الحيوانات المختلفة
~~الاختيارات، فثبت انها صادرة عن مختار لذاته قادر على كل اختيار يقدر ان
~~يصدر عنه (فصل) وقال الشيخ الفقيه العالم الفاضل العارف بعلم النجوم المصنف
~~بها عدة مصنفات أبو الفتح محمد بن عثمان الكراجكي (1) رحمه الله في كتاب
~~(كنز الفوائد) في الرد على من قال إن الشمس والقمر والنجوم ms043 علل موجبات ما
~~هذا لفظه، اعلم أنهم سالوا عن مسالة حيرتهم وأظهرت
# PageV00P060
# عجزهم وأخرستهم فقيل لهم إذ كان سائر ما في العالم من النفع والضرر
~~والخير والشر، وجميع أفعال الخلق والشمس والقمر والنجوم واجبة وهى علته
~~وسببه وليس داخل الفلك غير ما اثرت ولا فعل لاحد يخرج به عما أوجبت، فما
~~الحاجة إلى الاطلاع على الاحكام وأخذ الطوالع عند المواليد وعمل الزوايج
~~وتحويل السنين، قالوا الحاجة إلى ذلك حصول العلم بما سيكون من حوادث السعود
~~والنحوس، قيل لهم وما المنفعة بحصول هذا العلم؟ فان الانسان لا يقدر ان
~~يزيد فيه سعد اولا ينقص منة نحسا مما أوجبه مولده، فهو كائن لا مغير له
~~فمنهم من استمر على طريق وبنى على أصله فقال ليس في ذلك أكثر من فضيلة
~~العلم بالحادثات قبل كونها، فقيل له ما هذه الفضيلة المدعاة في علم لانهال
~~به مكتسبه نفعا ولا يدفع به عن نفسه ولا عن غيره ضرا، وما هذا العناء في
~~اكتساب ما لا ثمر له؟ والجاهل به كالعالم في عدم المنفعة منه، وسئلوا أيضا
~~عن هذا الاكتساب وسببه؟
# وهل الفلك موجبه أو غير موجبه؟ فلم يرد منهم ما يتشبث العاقل به، ومنهم
~~من تعذر عليه عند توجه الالزام، فأنزله الاحجام درجة عن قول أصحاب الاحكام،
~~فقال بل للعلم تأثير في اكتساب نفع كثير وهو ان يتعجل الانسان بالسعادة
~~ويتأهب لها فيكون في ذلك مادة فيها ويتحرز من النحاسة ويتوفاها فيكون بذلك
~~دفعا لها أو نقصا منها، فقيل له ما لفرق بينك وبين من عكس عليك قولك، فقال
~~بل المضرة باكتساب هذا العلم حاصلة والاذية إلى معتقده واصلة وذلك أن متوقع
~~السعادة والمسارة معه قلق PageV00P061
# المتوقع وحرقة الانتظار، ففكره متقسم وقلبه معذب يستعيد قرب الساعات
~~ويستطيل قير الأوقات شوقا إلى ما يرد وتطلعا إلى ما وعد وفي ذلك ما يقطعه
~~عن منافعه ويقصر به عن حركاته في مطامعه اتكالا على ما يأتيه وتعويلا على
~~ما يصل إليه وربما اخلف الوعد وتاخر السعد فليست جميع ms044 احكامكم تصيب ولا
~~الغلط منكم بعجيب، فتصير المضرة حسرة والمنفعة مضرة فاما متوقع المنحسة،
~~فلا شك انه قد تعجلها لشدة رعبه بقدومها وعظم هلعه بهجومها فهو لا ينصرف
~~بفكره عنها فيجعلها أكبر منها فحياته منغصة ونفسه متغصصه وقلبه عليل وتغممه
~~طويل لا يهنيه اكل ولا شرب ولا يسليه عذل ولا عتب ضعيف النبضات فاثر
~~الحركات إذا احترز لا ينفع وربما كان احترازه لا ينتفع فهذا القول أشبه يا
~~لحق مما ذكرتم وهو شاهد يلزمكم الاقرار به ان أنصفتم، ونحن الآن نعترف في
~~مقابلتكم به، ولا نطالبكم بشئ من موجبه ونعود إلى دعواكم التي ذكرتموها
~~فنقول سائلين لكم عنها أخبرونا عن هذه المسرة التي تحصل للعالم والتأهب
~~الزائد في السعد الواصل وعن هذا الاحتراز من المنحسة والتأني من المضرة
~~والمهلكة هل جميع ذلك مما توجبه وتقضي به الكواكب؟ أم هو عن احكامها خارج
~~مضاف في الحقيقة إلى اختيار الحي القادر فرأوا انهم ان قالوا مما توجبه
~~الكواكب وتقضي بكونه احكام الفلك في العالم قيل لهم فيكون ذلك سواء اطلع
~~الانسان على احكام النجوم أم لم يطلع؟ وسواء عليه اهتم لمولده وتحويل سنته
~~أم لم يهتم؟ فعرجوا عن هذا وقالوا ان أفعالنا PageV00P062
# منفصلة عما يوجبه الفلك فينا، فتصح بذلك الزيادة والنقص الذي قلنا، قيل
~~لهم لقد نقضتم أصولكم وخرجتم عن قوانين علمائكم فيما اقررتم به من جواز
~~أفعال يحيط بها الفلك ليست حادثة من جهته ولا من تأثير كواكبه وما نراكم
~~قنعتم بهذا الاقرار حتى جعلتم الافعال البشرية واقعة لما توجب الأقضية
~~النجومية ومانعة مما تؤثر الحركات الفلكية بقولكم ان الانسان يمكن ان يحترز
~~من المنحسة فيدفعها، أو ينقص منها ما سلطته لها فلولا ان فعله أقوى
~~واحترازه امضى لم يرفع عن نفسه سوءا ثم سئلوا أيضا فقيل لهم إذا سلمتم ان
~~أفعال العباد مختصة بهم، وليست مما توجبه النجوم فيهم وأنتم مع هذا تقولون
~~للانسان احذر على مالك من طروق سارق، فقد اقررتم ان حذره من تأثير المختص
~~به فأخبرونا الآن ms045 عن طروق السارق وما الموجب له فان قلتم النجوم رجعتم عما
~~أعطيتم ورددتم إليها أفعال العباد ونافيتم وان قلتم ان طروق السارق مختص به
~~ولا موجب له غير اختياره أجبتم بالصواب وقيل لكم فما نرى للنجوم تأثيرا في
~~هذا الباب واعلم أيدك الله انهم لم يبق لهم ملجا إلا ان ينزلوا عن قول
~~أصحابهم درجة أخرى، فيقولون ان النجوم دالة وليست بفاعلة، وعلامة غير ملجئة
~~فإذا قالوا ذلك انصرفوا عمن يقول إنها موجبة قادرة وأبطلوا دعواهم انها
~~مدبرة وقيل لهم أفتقولون كل أمر تدل عليه فإنه سيكون لا محالة فان قالوا
~~نعم نقضوا ما تقدم وان قالوا قد يجوز ان يحرم تداولها ويحرم ما دلالته عليه
~~مهما لم تبق بعد هذا درجة ينتهون إليها واقتصروا على مقالة لا يضرك
~~PageV00P063
# مناقشتهم فيها، وانا أخبرك بعد هذا بطرق من بطلان أفعالهم ونكت من إفساد
~~استدلالهم والأغلاط التي تمت عليهم فاتخذوها أصولا لاحكامهم اعلم أن تسمية
~~البروج الاثني عشر بالحمل والثور والجوزاء إلى آخرها لا أصل لها ولا حقيقة
~~وانما وضعها الراصدون لهم متعارفا بينهم وكذلك جميع الصور التي عن جنبي
~~منطقة البروج الاثني عشر وغيرها والجميع ثمان وأربعون صورة، عندهم مشهورة،
~~وعلماؤهم معترفون بان ترتيب هذه الصور وتشبيهها، وقسمة الكواكب عليها
~~وتسميتها صنعه متقدموهم، ووضعه حذاقهم الراصدون لها، وقد ذكر أبو الحسين
~~عبد الرحمان بن عمر الصوفي (1) ذلك وهو من جلتهم وله مصنفات لم يعمل مثلها
~~في علمهم، وقد بينه في الجزء الأول من كتابه (المعمول في الصور) وقد ذكر
~~رصد الأوائل منهم الكواكب وانهم رتبوها في المقادير والعظم لست مراتب وبين
~~انهم الفاعلون لذلك ما؟؟؟ مبينه على حقيقة وناقله من كتابه وهو انهم وجدوا
~~من هذه الكواكب التي رصدوها تسعمائة وسبعة عشر كوكبا ينتظم منها ثمان
~~وأربعون صورة كل صورة تشتمل على كواكبها، وهى الصور التي أثبتها بطلموس في
~~كتابه (المجسطي) بعضها في النصف الشمالي من النكرة وبعضها على منطقة البروج
~~التي في طريقة الشمس والقمر والكواكب السريعة السير وبعضها في ms046 النصف
~~الجنوبي ثم سموا كل صورة باسم الشيئ المشبه لها بعضها على صورة الانسان مثل
~~كواكب الجوزا وكواكب
# PageV00P064
# الجاثي على ركبتيه، وبعضها على صورة الحيوانات البرية والبحرية مثل الحمل
~~والثور والسرطان والأسد والعقرب والحوت والدب الأكبر والدب الأصغر، وبعضها
~~خارج من شبه الانسان وسائر الحيوانات مثل الإكليل والميزان والسفينة، وليس
~~ترتيبهم لها وتسميتهم إياها وما فعلوه فيها لدليل وذكر عذرهم في ذلك فقال،
~~وانما انهوا هذه الصور وسموها بأسمائها وذكروا كوكبا من كل صورة، ليكون لكل
~~كوكب أسم يعرف به إذا أشاروا إليه، وذكروا موضعه من الصورة وموقعه في فلك
~~البروج ومقدار عرضه في الشمال والجنوب على الدائرة التي تمر بأوساط البروج،
~~لمعرفة أوقات الليل والنهار والطلع في كل وقت وأشياء عظيمة المنفعة تعرف
~~بمعرفة هذه الكواكب، وهذا آخر الفصل من كلامه في هذا الموضع وهو دليل واضح
~~على أن الصور والاشكال والأسماء والألقاب ليست على سبيل الوجوب والاستحقاق،
~~وانما هي اصطلاح واختيار، ولو عزب عن ذلك إلى تشبيه آخر لأمكن وجاز، ثم
~~انهم بعد هذا الحال جعلوا كثيرا من الاحكام مستخرجا من هذه الصور والاشكال،
~~ومنتسبا إلى الأسماء الموضوعة والألقاب. حتى أنهم على ما ذكروه على نحو
~~واجب ودليل عقل ثابت، فقالوا ان الحكم على الكسوف، على ما حكاه ابن هبنتي
~~(1) عن بطلميوس، انه ان كان البرج الذي يقع فيه الكسوف من ذوات الأجنحة
# PageV00P065
# مثل العذراء والرامي والدجاجة والنسر الطائر وما أشبهها فان الحادث في
~~الطير الذي يأكل الناس، وان كان الحيوان مثل السرطان والدلين فان الحادث في
~~الحيوانات البحرية أو النهرية، وهذه فضيحة عظيمة، وحال قبيحة أفما يعلم
~~هؤلاء القوم انهم هم الذين جعلوا ذوات الأجنحة بأجنحة والصور البحرية
~~بحرية، وانهم لولا ما فعلوه لم يكن شئ مما ذكروه فكيف صارت أفعالهم التي
~~ابتدعوها وتشبيهاتهم التي وضعوها موجبة لان يكون حكم الكسوف مستخرجا منها
~~وصادرا عنها، وهذا يؤدي إلى أنهم المدبرون للعالم وان أفعالهم سبب لما
~~توجبه الكواكب (فصل) ولم يقنع ابن هبنتي بهذه الجملة، حتى قال في ms047 كتابه
~~المعروف بالمغني وهو كتاب نفيس عندهم، قد جمع فيه عيون أقوال علمائهم وذوي
~~الفضيلة منهم رأيته بدار العلم في القاهرة بخط مصنفه، قال فيه ان وقع
~~الكسوف في المثلث في أي الدرج التي تحتوي عليه، دل ذلك على فساد أصحاب
~~الهندسة والعلوم اللطيفة، وهذا المثلث أيدك الله هو من كواكب على شكل مثلث
~~لان في السماء عدة مثلثات ومربعات مما هو داخل في الصورة التي الفوها وخارج
~~عنها، فكيف صار الحكم مختصا هذا دونها وما نرى العلة فيه إلا تسميتهم له
~~بذلك، فكان سببا لوقوع أهل الهندسة في المهالك، قال ابن هنتي وان كان
~~الكسوف في الكاس، دل على فساد الأشربة وهذا أعجب من الأول وذلك أن الكأس
~~عندهم من سبعة كواكب شبهوها بالكاس وبالباطية أيضا فان كان الحكم الذي
~~ذكروه انما PageV00P066
# اختص بذلك من اجل التشبيه والتسمية فان هذه الكواكب بأعيانها قد شبهتها
~~بالمعلف وسميتها بهذا الاسم، فكيف صار تشبيه المنجمين وتسميتهم لها بالكاس
~~أولى من أن يكون تشبيه العرب لها بالمعلف، وتسميتهم لها بهذا الاسم موجبا
~~لانصراف الحكم فيها إلى الدواب، اللهم الا ان يقولوا ان المعول على تشبيهها
~~للمنجمين دونهم فلا اعتراض. قال ابن هنبي وقد شاهدنا بعض الحذاق من أهل هذه
~~الصناعة قد نظر في مولد انسان من الأصاغر فوجد النسر الطائر في درجة وسط
~~السماء، فقال يكون بإزاء دار الملك وزعم أن الامر كما ذكر، وهذا يؤكد ما
~~ذكرناه من تعويلهم على الأسماء والصور المعروفة من اصطلاح البشر (فصل) وقد
~~اطلعت انا في مولد فوجدت فيه الكواكب التي يقولون انها النسر الطائر في وسط
~~السماء فلم يدل من حال صاحبه على نظيرها، قال ابن هبني وكان هذا الرجل
~~فقيرا فأثرى، ولم اره قط الا ماقتا لأنواع الطير غير معتبر لشئ منها في
~~حالتي الفقر والغنى، فان صدق ابن هبني فيما ذكر فما هو إلا عن شئ لا أصل
~~له، يصح بعضه فيوافق الظنون، ويبطل بعضه فلا يكون، فان كان اختلافه في حال
~~لا يدل ms048 على بطلان حكمهم، فاتفاقه في حال أخرى لا يدل على صحة حكمهم وجزمهم
~~ومن هذيانهم أيضا الموجود في عيون كتبهم، والمأثور من احكامهم قولهم ان
~~الحمل والثور يدلان على الوحوش وكل ذي ظلف، والجدي مشترك بينهما، والأسد
~~والنصف الأول من القوس يدلان على كل ذي ناب PageV00P067
# ومخلب، وانما ذكروا نصف القوس، لان صورته التي الفوها وشبهوها صورة دابة
~~وانسان فجعلوا النصف الأول للوحوش والنصف الآخر للناس قالوا والسرطان
~~والعقرب يدلان على حشرات الأرض والثور للغرس والسنبلة للبذر، وهذا كله قياس
~~على الصور والأسماء التي لم يوجبها العقل ولا اتاهم بها خبر من الله تعالى
~~في شئ من النقل، وانما هو من اختيارهم وقد كان يمكن غيره ويجوز خلافه
~~وتركه، قالوا ومن يولد برأس الأسد يكون فتن الغم، فمن شبهة تلك الكواكب
~~بصورة الأسد غيركم؟ ومن سماها بهذا الاسم سواكم، وكيف لم تقولوا انها
~~الكلب، أو تشبهوها بغير ذلك من دواب الأرض، هذا أيدك الله والصور عندهم لا
~~تثبت في مواضعها ولا تستقر على اقامتها، فصورة الحمل التي يقولون انها أول
~~البروج قد تنتقل إلى أن تصير البرج الثاني ويصير البرج الأول الحوت، وهذا
~~عندهم هو القول الصحيح، لان الكواكب عندهم كلها تتحرك لي جهة المشرق بخلاف
~~ما يتحرك بها الفلك، والخمسة المضافة إلى الشمس والقمر هي السريعة السير،
~~وحركاتها مختلقة في الابطاء والسرعة، وبقية الكواكب متحرك عندهم بحركة
~~واحدة خفيفة بطية، ولخفاء حركتها سموها الثابتة وهى علي رأي بطلميوس ومن
~~قبله في كل مائة سنة تتحرك درجة واحدة وعلى رأي أصحاب سمين ومن رصد في أيام
~~المأمون وحسب في كل ست وستين سنة درجة، والصوفي يقول في كتاب (الصور) ان
~~مواضع هذه الصور التي كانت على منطقة فلك البروج كانت منذ PageV00P068
# ثلاثة آلاف سنة على غير هذه الأجسام، وان صورة الحمل كانت في القسم
~~الثاني عشر وصورة الثور كانت في القسم الأول، وكان يسمى القسم الأول من
~~البروج الثور والثاني الجوزاء والثالث السرطان، ولما جددت الأرصاد في أيام
~~طيموخارس وجدوا ms049 صورة الحمل قد انتقلت إلى القسم الأول من القسم الثاني عشر
~~الذي هو بعد منطقة التقاطع، فغيروا أسماءها فسموا القسم الأول الحمل
~~والثاني الثور والثالث الجوزاء، قال ولا يخالفنا أحد في أن هذه الصور تنتقل
~~بحركاتها على مر الدهور من أماكنها حتى تصير صورة الحمل في القسم السابع
~~الذي للميزان، والميزان في القسم الأول الذي هو للحمل، فيسمى أول البروج
~~الميزان والثاني العقرب، ثم مر في كلامه موضحا عما ذكرناه من تنقلها الموجب
~~لتغير أسماء بروجها وهم مجمعون على أن الكوكبين المتقاربين المعروفين
~~بالشرطين على قرني الحمل هما أول منازل القمر، فيجب ان يكون أول البروج
~~الاثني عشر، ومن امتحنهما في وقتنا هذا (وهو سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
~~للهجرة) الموافقة لسنة الف وثلثمائة وثمان وأربعين لذي القرنين، وجد أحدهما
~~في عشرين درجة من الحمل والآخر في إحدى وعشرين منه أعني من البرج الأول
~~ويعرف ما ذكرته من كانت له خبرة وعناية بهذا الامر، فأي برج من البروج
~~الاثني عشر يبقى على صورة واحدة؟ وكيف ثبت الحكم الأول بأنه دال على الوحوش
~~وعلى كل ذي ظلف، وقد انتقلت إليه أكثر صورة الحوت وكذلك حال جميع البروج،
~~فافهم هذا فإنه طريف PageV00P069
# (فصل) ومن عجيب غلطهم في الأسماء الدالة على عدم معرفتهم بمعانيها انهم
~~سمعوا العرب التي تسمي الكواكب التي عن جنوب التوأمين الجوزا فلم يفهموا
~~هذا الاسم وظنوا انه مشتق من الجوز الذي يوكل فرأوا من الرأي ان يسموا
~~النسر الواقع مع الكواكب الغربية من اللوز قياسا على الجوزا، وهذا من
~~الغاية في الجهل والعناد، وليس تقوله إلا شيوخهم ومصنفو الكتب منهم، ومن
~~اطلع في ذكرهم الصور الثمان والأربعين وقف على صحة ما حكيته عنهم، فهل سمع
~~أحد قط بأعجب من هذا الامر (فصل) وانما سمت العرب هذه الكواكب بالجوزا
~~لتوسطها إذا ارتفعت أو لأنها تشبه رجلا في وسطه منطقة، فاشتقوا لها اسما من
~~التوسط يقولون جوز الفلا يعنون وسطه، ومن قولهم الدال على فساد احكامهم ان
~~كل درجة من درج الفلك ms050 ستون دقيقة وكل دقيقة ستون ثانية وكل ثانية ستون
~~ثالثة، وهكذا إلى مالا نهاية له، ولكل جزء من هذه الاجزاء التي لم تنحصر
~~حكم مختص به ولا ينضبط فكيف يصح الحكم على هذا الأصل وليس في أيديهم الا
~~الجمل التي تفاضلها يختلف وقد ولد لي ولدان توأمان ليس بين ظهورهما من
~~الفرق والزمان بقدر ما بين الأسطرلاب فاشتركا في درجة واحدة من طالع واحد
~~في نصبه، ولم يدرك فيهما التغيير ولو قلت إنهما اشتركا في الدقيقة لصدقت،
~~فلما رأيت ذلك قلت هذه حالة في الجملة قد اتفقت فيها النصبة، وفي غاية ما
~~يمكن ادراكه بالآلة فان الحكم على الحمل يوجب ان تكون حالة هذين المولودين
~~متماثلة، فلا والله PageV00P070
# ما تماثلت صورتهما ولا أحوالهما ولا صحتهما من سقمهما ولقد مات أحدهما
~~بعد ولادته بأيام، ومات الآخر وامتدت بعمره الأعوام، لسأل الله السعد
~~التام، ولقد سالت بعضهم عن هذا الحال، فقال لي النمودار (1) يحرج لك الفرق
~~بين المولودين، فقلت له الذي عرفت من علمائكم انهم لا يقولون على النمودار
~~الا عند عدم الرصد فمتى حصل الرصد اغني عنه، ويوضح ذلك انكم تقولون في عمل
~~النمودار، خذ ساعات الحزر، ولا يكون الحزر الا عند عدم الرصد، وإذا كان
~~الرصد ههنا لم يخط الحقيقة ولا اتاه الفرق فبان بان لا يعطيه النمودار بعد
~~الرصد وقلت له أيضا لست أشك في كثرة الاختلاف بينكم في كل أصل وفرع وعلى كل
~~وجه فإنما يعلم النمودار بين الساعات سواء كانت عند رصد لو حزر، وقد كانت
~~ولادة هذين التوأمين في ساعة واحدة لم يصح فيها الفرق، فما الحيلة في هذا
~~الامر؟ فخلط في ذلك ولم يأت بشئ يفهم (فصل) واعلم أيدك الله ان نمودار
~~واليس يخالف نمودار بطلميوس ونمودار الفرس يخالفهما جميعا، وليس في ذلك ما
~~يتفق عليه ولا يؤدي إلى أمر متفق ولا يدل على صحة واحد منها العقل وجميعها
~~دعاوى لا يعلم لها أصل، ولو تتبعت مواضع اختلاطهم وذكرت ما اعرفه من تناقض
~~أصولهم المبطلة ms051 لاحكامهم، لخرجت عن الغرض في الاختصار، وفيما أوردته غنى عن
~~الاكثار
# PageV00P071
# (فصل) وانا أذكر لك بعد هذا مقالتنا في النجوم وما نعتقده فيها لتعرف
~~الطريقة في ذلك فتعتمد عليها، اعلم أيدك الله ان الشمس والقمر والنجوم
~~أجناس محدثة من جنس هذا العالم مؤلفة من اجزاء تحلها الاعراض وليست فاعلة
~~في الحقيقة ولا ناطقة ولا حية قادرة، وقال شيخنا المفيد رضوان الله عليه
~~انها أجسام نارية فاما حركاتها فهي فعل الله تعالى فيها وهو المحرك لها وهى
~~من آيات الله الباهرة لخلقه وزينة في سمائه وفيها منافع لعباده لا تحصى
~~وبها لا يهتدي السائرون برا وبحرا قال الله تعالى (وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون) وفيها للخلق مصالح لا يعلمها الا الله تعالى فاما التأثير المنسوب
~~إليها، فانا لا ندفع كون الشمس والقمر مؤثرين في العالم ونحن نعلم أن
~~الأجسام وان كان لا يؤثر أحدها بالآخر الا مع مماسة بينهما بأنفسهما أو
~~بواسطة فان للشمس والقمر شعاعا متصلا بالأرض وما عليها يقوم مقام المماسة
~~وتصح به التأثيرات الحادثة، ومن ذا الذي ينكر تأثير الشمس والقمر وهو
~~مشاهد؟ وان كان تأثير الشمس أظهر للحسن وأبين من تأثير القمر في الأزمان
~~والبلدان والنبات والحيوان واما غيرهما من الكواكب فلسنا نجد لها تأثيرا
~~يحس ولا نقطع على وجوبه بالعقل وهو أيضا ليس من الممتنع المستحيل بل هو من
~~الجائز في العقول لان لها شعاعا متصلا في الأرض وان كان من دون شعاع الشمس
~~والقمر فغير منكران يكون لها تأثير خفي على الحس خارج عن أفعال الخلق فان
~~كان لها تأثير كما يقال فتأثيرها مع تأثير الشمس والقمر في الحقيقة من
~~أفعال الله PageV00P072
# تعالى، وليس يصح اضافته إليها الا على وجه التوسع والتجوز كما نقول أحرقت
~~النار وبرد الثلج وقطع السيف وشج الحجز، وكذلك قولنا أحمت الشمس الأرض
~~ونفعت الزرع، وفى الحقيقة ان الله أحمى لها ونفع، ومما يدل على أن الله
~~تعالى يشغل شيئا بشئ، قوله سبحانه (هو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى ms052 إذا اقلت سحابا ثقالا سقناه إلى بلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به
~~من كل الثمرات وكذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون) وليس فيما ذكرناه رجوع إلى
~~قول أصحاب الاحكام، ولا قول بما أنكرناه عليهم في متقدم الكلام لأنا أنكرنا
~~عليهم إضافة تأثيرات الشمس والقمر إليهما من دون الله سبحانه وقطعهم على ما
~~جوزناه من تأثيرات الكواكب بغير حجة عقلية ولا سمعية وأضافتهم إليها جميع
~~الأفعال في الحقيقة مع دعواهم لها الحياة والقدرة، وانكرنا ان تكون الشمس
~~أو القمر أو شئ من الكواكب موجبا لشئ من أفعالنا بشهادة العقل الصحيح، فان
~~أفعالنا لو كانت مخترعة فينا، أو كانت عن سبب أوجبها من غيرنا، لم تصح بحسب
~~قصودنا وإراداتنا، ولا كان فرق بينها وبين جميع ما يفعل فينا من صحتنا
~~وسقمنا وتاليف أجسامنا وحصول الفرق لكل دلالة على اختصاصها بنا وبرهان
~~واضح، بأنها حدثت من قدرتنا وانه لا سبب لها غير اختيارنا، وانكرنا عليهم
~~قولهم ان الله تعالى لا يفعل في العالم فعلا الا والكواكب دالة عليه، فلن
~~كل شئ يدل عليه لابد من كونه، وهذا باطل، يثبت لها تأثيرا أو دلالة، فان
~~الله اجرى تلك PageV00P073
# العادة وليس يستحيل منه تغير تلك العادة لما يراه من المصلحة، وقد يصرف
~~الله تعالى السوء عن عبده بدعوة، ويزيد في اجله بصلة رحم أو صدقة، فهذا
~~الذي ثبتت لنا عليه الأدلة، وهو الموافق للشريعة، وليس هو بملائم لما يدعيه
~~المنجمون والحمد لله، وانكرنا عليهم اعتمادهم في الاحكام على أصول مناقضة،
~~ودعاوي مظنونة متعارضة وليس على شئ منها بينة فان كان لهذا العلم أصل صحيح
~~على وجه يسوغ في العقل ويجوز فليس هو ما في أيديهم، ولا من جملة دعاويهم،
~~وقد قال شيخنا المفيد رضوان الله عليه ان الاستدلال بحركات النجوم على كثير
~~مما سيكون ليس يمتنع العقل منه ولا يمنع ان يكون الله عز وجل علمه بعض
~~أنبيائه وجعله علما على صدقه هذا آخر ما ذكره الكراجكي رضوان الله عليه في
~~كتابه ونعتقد انه اعتمد ms053 عليه، وقد قدمنا نحن فصلا منفردا حكينا فيه كلام
~~الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله جل جلاله عليه في كتابه
~~المسمى كتاب أوائل المقالات، ونبهنا على ما فيه الموافقة لنا على أن النجوم
~~يصح ان تكون دلالة على الحادثات، وانها من المعلوم المباحات (فصل) يقول أبو
~~القسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس مصنف هذا الكتاب، ومن
~~أبلغ ما وقفت عليه في معارضة المنجمين في تصانيف متاخري علماء الأصحاب، ما
~~ذكره شيخ المتكلمين في زمانه محمود بن علي الحمصي (1) رضوان الله عليه وهو
~~ممن وصل العراق
# PageV00P074
# للحج والزمه جدي ورام بن أبي فراس قدس الله روحه، ونور ضريحه بالإقامة
~~سنة وقرأ عليه وبالغ في الاحسان إليه، وكلامه عندنا الآن في مجلد فيه مهمات
~~مسائل قد سأله عنها جملة من الأعيان وعليها خطه رحمه الله بأنها قرأت عليه،
~~وقد اعترف أيضا بما يتعلق في النجوم من جهة الحساب وأنكر كون النجوم علة
~~موجبة أو فاعلة مختارة أو مؤثرة كما قررناه سواء فقال في صحة حساب النجوم
~~ما هذا لفظه، وأقول انا لا نرد عليهم فيما يتعلق في الحساب من تسيير النجوم
~~واتصالاتها التي يذكرونها فان ذلك مما لا يهمنا ولا هو مما يقابل بانكار
~~ورود، أقول انا فهذا منه رحمه الله بان حسابها لا يقابل بانكار ورود، ثم
~~قال لما انتهى إلى ابطال ان النجوم علة أو مختارة وذكر وجوها صحيحة لكنها
~~على طريقة المتكلمين في إطالة الألفاظ والتعقيد على السامعين، والذي ذكرناه
~~في كتابنا هذا من ابطال كونها علة أو مختارة واضح للخواص والعوام قريب إلى
~~الافهام، وزاد في ابطال كون النجوم علة ما معناه ان قال ويبطل بكل ما يبطل
~~دعوى المجبرة بأننا غير مختارين وذكر من جواباته هو وطرقه في أن النجوم ما
~~هي علة موجبة ولا فاعلة مختارة ما لا حاجة إلى ذكره والذي ذكرناه ما يحتاج
~~إلى تعب عند العارفين ثم لما أبطل احكام النجوم بكونها علة ومختارة سال ms054
~~نفسه فقال ما هذا لفظه، فان قيل كيف تنكرون وقد علمنا أنهم يحكمون بالكسوف
~~والخسوف وروية الأهلة ويكون الامر على ما يحكمون في ذلك. وكذا يخبرون عن
~~أمور مستقبلة تجري على الانسان PageV00P075
# فتجري تلك الأمور على ما أخبروا عنها فمع الوضوح للامر الذي ذكرناه كيف
~~تدفع الاحكام، ثم قال رحمه الله في الجواب ما هذا لفظه، قلنا ان اخبارهم في
~~الكسوف والخسوف وروية الأهلة ليس من باب الاحكام وانما هو من باب الحساب
~~لانهم يعلمون من طريق الحساب ان الشمس متى يكون هذا باجتماعها مع القمر في
~~موضع إحدى العقدتين الرأس والذنب يرتفع هنا لك العرض بينهما فتتوسط الأرض
~~بينهما فينقطع نور الشمس عنه فيبقى بلا ضوء، إذ هو يستمد الضوء والنور من
~~الشمس وذلك هو الخسوف، ويعلمون من طريق الحساب أيضا مقدار أقل الابعاد بين
~~الشمس والقمر عند انصرافه عن المحاق الذي يكون القمر معه مرئيا ولا يكون
~~بدونه مرئيا فيخبرون به، وهذا من باب الحساب من باب الحكم انما الحكم ان
~~يقولوا ان كان كسوف أو خسوف كان من الحوادث كذا وكذا. أقول لعل الشيخ
~~العالم الحمصي رحمه الله اكتفى بهذا الكلام بما قدمناه، والا فكيف يقول
~~مثله مع فضله ان هذا ليس من هذا الباب وقد قال حكموا في حسابهم بالكسوف
~~والخسوف ورؤية الأهلة في وقت معين يصح الحكم بذلك، واما قوله انما الحكم ان
~~يقولوا إذا كان كسوف أو خسوف كان من الحوادث كذا وكذا، فأقول ان هذا الذي
~~ذكره يكون حكمه حكم الأول وفرعا عليه، وكلاهما يسمى حكما عند الانصاف مع
~~أنهم يحكمون بحوادث عند الكسوف والخسوف، فلا أرى كلامه في هذا الباب
~~متناسبا لما كان عليه من العلوم المشهورة بين ذوي الألباب PageV00P076
# إلا أن يكون له كلام ولم نره، وما ذكرناه ههنا فليس بصواب، ثم قال الحمصي
~~رحمه الله، ما هذا لفظه، فاما الأمور المستقبلة التي يخبرون عنها، فأكثرها
~~لا يقع على ما يقولون منها، وانما يقع قليل منه بالاتفاق، ومثل ذلك يقع
~~لأصحاب ms055 الفال والزجر الذين لا يعرفون النجوم، بل للعجائز اللاتي يتناقلن
~~بالأحجار، والذي قد يخبر به المصروع وكثير من ناقصي العقول عن أشياء، فيتفق
~~وقوع ما يخبرون عنه، أقول وهذا أيضا يستحيل أن يكون ذكره معتقدا أنه كاف في
~~الرد عليهم لان المنجمين من معلوم حالهم ان الذي يخبرون عنه في المستقبل
~~انما هو بالحساب على نحو الطريق الواجبة في الكسوف والخسوف فكيف ينسب بعضها
~~إلى التحقيق والوفاق، وبعضها إلى الاتفاق، كما يتفق للمصروع وللناقصي
~~العقول، وهذا مالا يرتضي من يعرفه ان ينسب إليه، ولعله رحمه الله قاله لعذر
~~أو غلط ناسخه، وقد تقدم فيما حكيناه عن كتاب الإهليلجة عن مولانا الصادق
~~صلوات الله عليه، ان علم النجوم يستحيل ان يكون عن تجربة أو عادة، ولا يصح
~~ان يكون تعليمه من غير الله تعالى على لسان أنبيائه عليهم السلام (فصل)
~~ومما يدل على موافقته لنا وان هذه المسألة ذكرها على نحو ما سأل السائل
~~المرتضى رضي الله عنه في النجوم، ما ذكره في الجزء الثاني من التعليق
~~العراقي عند ذكره معجزات النبي صلوات الله عليه بتعريفه بالغائبات فقال
~~محمود بن علي بن الحسن الحمصي فيما يذكره مما يختص PageV00P077
# بالنجوم، ونذكره بلفظه، فان قيل أليس المنجم يخبر عن أمور فتوجد تلك
~~الأمور على ما يخبر بها، ثم قال في الجواب قلنا المنجم يقول. ما يقول ولا
~~يخبر عما يخبر عنه الا عن طريق، وذلك لأنه تعالى جعل اتصالات النجوم
~~وحركاتها دلالات على ما يحدث، فمن احكم العلم بها، امكنه الوقوف عليها اما
~~بعلم أو ظن، وليس هذا من الاخبار عن الغيوب ومعلوم من حال رسولنا صلى الله
~~عليه وآله وسلم انه ما كان تعلم من هذا العلم شيئا ولا أهم به ولا رأى كتبه
~~قط، يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وهذا الذي ذكره
~~الحمصي صورة ما حققناه وهذا كتاب التعليق العراقي صنفه أيام مقامه في خدمة
~~جدي ورام بن أبي فراس قدس الله روحه ليكون بدلا ms056 عن صاحبه رضي الله عنه إذا
~~توجه إلى وطنه في بلد العجم، وسمعت من اعتمد عليه يقول إنه ما ذكر فيه الا
~~ما كان جدي معتقدا له، ولذلك كلفني جدي ورام رضي الله عنه بحفظ هذا الكتاب
~~المشار إليه، فاما قول الحمصي رضي الله عنه ومعلوم من حال رسولنا صلى الله
~~عليه وآله وسلم انه ما كان تعلم شيئا فلعله بالتاء فوقها نقطتان فان علمه
~~صلوات الله عليه كان من الله عز وجل ولعل الناسخ سقط من لفظه كلمة قبل تعلم
~~من هذا العلم شيئا وهو قد أو نحوها وإلا فقد كان نبينا صلوات الله عليه
~~عالما بجميع علوم الأنبياء والمرسلين بغير خلاف فيما اعلم من المسلمين وهذا
~~علم النجوم أهله مجمعون انه من علوم إدريس وجماعة من الأنبياء عليهم السلام
~~وقد روينا نحن وغيرنا بعض ما وقفنا عليه، وانما معجزة PageV00P078
# نبينا انه علم بذلك العلم وغيره من علوم الأنبياء بغير تعليم أحد من
~~البشر بل من سلطان الأرض والسماء فعلى ما ذكرنا عنه بلفظه في مسالته يكون
~~له عذر يليق بما حكيناه عنه في التعليق في عقيدته وقال رحمه الله في تمام
~~المسألة المذكورة في غير التعليق، ومن جيد ما يبطل به قولهم ان تقول لأهل
~~الاحكام خذ الطالع واحسب وانعم النظر فيه واحكم أفعل هذا أم لا افعله، تشير
~~بذلك إلى أي شئ يعرض لك فان حكم انك تفعله فلا تفعله، أو انك لا تفعله
~~فافعله فتخالفه، أقول انا، وهذا أيضا قد استعظمت قدره ان يعتقد جودة هذا
~~القول في الرد على جميع أصحاب الاحكام، وانما هذا يرد على من يدعي ان
~~النجوم علة موجبة واما من يقول إن النجوم جعلها الله المختار لذاته دلائل
~~على السعود والنحوس والحوادث فإنه يقول لشيخنا الحمصي زيادة عما قدمناه من
~~جواب المرتضى قدس الله روحه ان حكمه بأنك ان فعلت أمرا كان سعادة لك لا
~~يمنع انك تخالفه ويكون نحوسا لك كما أن الله جل جلاله دل على طاعته وهى
~~سعادة ms057 لعباده فاختار خلق منهم النحوس لمخالفته، ويكون المنجم قد اطلع
~~بمقدار علمه على ما حكم به ولم يطلع على حده وقد تقدم تمام هذا الجواب في
~~جوابنا المرتضى تغمده الله برحمته، واعلم أنه يقتضي لهذا الشيخ المعظم
~~الحمصي رضوان الله عليه انه معتقد لصحة النجوم والحساب، وهذه موافقة لما
~~حررناه ودللنا عليه في هذا الكتاب، وهو من أواخر من تخلف من العلماء
~~الموصوفين، وأفضل من انتفع بالقراءة عليه أهل العراق من المتكلمين
~~PageV00P079
# وكان جدي ورام قدس الله روحه ونور ضريحه يرجحه على غيره من العلماء ويفضل
~~تصنيفه على من لا يجري مجراه من الفضلاء، وقد كان تحقيقه لهذه المسألة في
~~علم النجوم في الجزء الثاني من (التعليق العراقي) كما حكيناه عن لفظ
~~تحقيقه، في حياة جدي ورام في دار ضيافته تغمده الله برحمته دليلا على أن
~~جدي ورام رضوان الله عليه كان قائلا به ومعتقدا لما أشار الحمصي إليه، لأنه
~~لم يصنف بالعراق ما يخالف جدي فيه، وخاصة في علم النجوم الذي صار من مهمات
~~ما ينبغي كشفه والدلالة عليه، كما تقدم في إشارتنا إليه، وأقول وأما قوله
~~رحمه الله ان أكثر ما يحكمون به في المستقبل لا يقع فان الحساب يختلف حاله
~~عند ذوي الألباب فاول مراتبه سهل على الحاسبين، فإذا ارتفع الحاسب في طرق
~~الحساب أمكن الغلط فيه وذلك بخلاف أوائل مراتبه، وهذا لا يخفى التفاوت فيه
~~على من انصف في الجواب، أما ترى الفرائض إذا كان مسائلها في أوائل حسابها
~~سهل ذلك على الناظرين في أبوابها وإذا تناسخت وارتفعت سهام الوارثين أمكن
~~غلط الحاسبين واحتاجت إلى الماهرين في علم الفرائض والناقدين فكذا حال ما
~~دل عليه حساب النجوم ويسهل القريب منه فيدل على التحقيق باليقين، ويصعب
~~البعيد منه فيقع فيه الغلط على الحاسبين، وقد ذكرنا في كتابنا هذا وجوهات
~~أسباب غلطهم وأوضحنا جوابهم عن ذلك للمنصفين (فصل) وقال رحمه الله في بعض
~~كلامه ما معناه انه قد يولد مولود PageV00P080
# ان في وقت واحد ودرجة واحدة ويختلف حالهما ms058 في السعود والنحوس، فأقول أيضا
~~وهذا مما استبعده ان يكون ذكره معتقدا لثبوت الدلالة به على من يقول إن
~~النجوم جعلها الله الفاعل المختار دلالات لان من يقول بصحة احكام النجوم
~~يقول هذا التقدير لا يكون، واما من يقول منهم كما قلنا بأنها دلالات وان
~~فاعل هذه الدلائل مختار قادر لذاته، يقول إن القادر لذاته يصح منه مع تساوي
~~وقت الولادة في الدرجة، ان يخالف بين المولودين في السعود والنحوس، وتكون
~~الدلائل مشروطة دلالتها إذا لم يرد القادر غيرها، وأقول فقد ظهر ان الذي
~~منع العقل والنقل منه ان تكون النجوم علة موجبة للحادثات، أو فاعلة مختارة
~~للكائنات ولم يمنع العقل والنقل من أن تكون النجوم علامات للحادثات، وقد
~~تركنا ما كنا نقدر ان نورده من خواطرنا من زيادات في الاحتجاج على من زعم
~~أنها علل ومعلولات لئلا يكون كتابنا مطولا يتضجر من يقف عليه لكثرة
~~الدلالات (فصل) وأما من زعم أنها فاعلة مختارة فقد نبهنا في خطبة هذا
~~الكتاب على بطلان هذه الدعوى بوجوه من الصواب ونزيد على الفريقين على ما
~~قدمنا اننا سنريك بعض ما ذكره الحمصي رضوان الله عليه فنقول كل من القرآن
~~والعقل والنقل دل على بطلان قول المجبرة فهو دليل على بطلان قول من قال
~~اننا صادرون عن علة موجبة واننا غير مختارين ونقول كل دليل دل على
~~الوحدانية من المعقول والمنقول، فهو دليل على بطلان قول من قال إن النجوم
~~تفعل كفعل الله جل جلاله وتلك الأدلة في مواضعها PageV00P081
# مذكورة مشروحة واضحة لذوي العقول (فصل) ومما نذكره في أن النجوم فاعلة
~~مختارة ما ذكره أبو معشر في كتاب (اسرار النجوم)، وهو من أعلم علماء هذا
~~العلم الموسوم، فقال ما هذا لفظه، الأغلب على طبعي ان هذه النجوم غير
~~مستطيعة ولا مختارة لان الفرق بين المستطيع وغير المستطيع ظاهر، بل الاظهر
~~ان المستطيع لفعل يفعل ضده ويقدر ان يمسك عن الفعلين جميعا فلا يكون منه
~~أحدهما والذي لا يستطيع انما يجري على طبع واحد، والكواكب ms059 حركتها واحدة ولا
~~تمسك عنها في حال ولا تنتقل إلى غيرها، أقول ان هذا قول الخبير بها المطلع
~~على اسرارها، وقوله كالحجة على المدعين لاختيارها وقد قدمت في الخطبة انها
~~لو كانت مختارة بطل الحتم بالحكم على شئ من النجوم لجواز ان يحكم المنجم
~~بحكم محتوم فيري المنجم المختار باختياره غير ما رآه ذلك المنجم فيبطل ذلك
~~الحكم ويحكم بضده أو بغيره فكان قد انسد باب الدعوى للعلم باحكام النجوم
~~وهذا جواب واضح معلوم (فصل) مع أن الأنبياء عليهم السلام بعثوا ببطلان ان
~~الأفلاك والشمس والقمر والنجوم علل ومعلولات وفاعلات مختارات وثبتت أقوالهم
~~بالآيات والمعجزات والبراهين الخارقات للعادات ثم جاؤوا بالشرايع المختلفات
~~وكان اختلافهم بالشرايع دليلا على أن باعثهم مختار من غير علة ولا عامل
~~بالطبايع وكان تصديقهم بالآيات والبراهين الخارقة لعقول المكلفين دليلا على
~~أن النجوم ليست كاملة ولا مختارة وكيف تكون كاملة الاختيار والصفات وهى
~~تصدق PageV00P082
# بالآيات الخارقات من يدعي انها غير مختارات ولا فاعلات، فكانت النجوم
~~تكون من أسفه وانقص وأرذل الفاعلين وكان قد انتثر نظام الفلك وفسد جميع
~~العالمين بتصديقها من لا يصدقها ويبطل فضلها ويزيل محلها فقد ثبت بطلان قول
~~من ادعى ان النجوم علة وانها فاعلة وكل حديث ورد بالنهي عن تصديق النجوم
~~وتحريمها والمنع من معرفتها وورود الاخبار بذلك فمحول على هذين القسمين
~~اللذين ثبت بطلانهما وتحريم التصديق بهما وانما صح من علم النجوم القوم
~~بأنها دلالات وعلامات على الحادثات بقدرة الفاطر لها الآمر بها في الدلالات
~~كما جعل قلب ابن آدم وعقله ونظره دلائل على التصديق بأمور حاضرات مع
~~تباعدها عما يحيط بعلمه في المسافات والجهات، وسوف نورد من اخبار من قوله
~~حجة في العلوم بما ذكرناه من تحقيق هذا القسم الثالث من علم النجوم وقد
~~قدمنا ما فيه كفاية لمن طلب التوفيق وشرفه الله جل جلاله بالظفر في التحقيق
~~وصانه عن جحود الآيات الدالة عليه جل جلاله وعلى رسله عليهم السلام بمعرفة
~~اسرار دليل النجوم الموصوفة وما أبانه بالهداية به من ms060 آياته المكشوفة ولعل
~~السبب في توقف قوم من الضعفاء عن العلوم بهذه الأشياء خوفهم ان يشتبه الحال
~~بين المنجمين وبين الأنبياء فيما أخبروا به من الغائبات وأين حديث المنجمين
~~المستضعفين الذين يشهد عليهم لسان حالهم وبيان مقالهم باستحالة الدعوى
~~بالمعجزات والآيات من مقام الأنبياء عليهم أفضل الصلوات الذين لم يعرف لهم
~~أستاذ منجم ولا كاهن ولا قائف ولا من PageV00P083
# اخذوا العلوم منه ولا من رواها عنه. فكان مجرد احاطتهم بالعلوم من غير
~~أستاذ ينسبون إليه ويقرأون عليه معجزة من الله جل جلاله في تصديقهم
~~وتحقيقهم وثبوت طريقهم وليس كذلك علماء المنجمين فان كل واحد منهم معروف
~~الأستاذ الذي قرأ عليه، ومشهور بالكتب الذي أخذ عنها علمه الذي أشير إليه
~~(فصل) وقد كنا قدمنا انه لو كان كل طريق حصل منه تعريف بالغائبات طعنا في
~~معجزات الأنبياء عليهم الصلوات، وقدحا في اخبارهم بالحوادث المستقبلات لكان
~~الذي تضمنته كتب التاريخ من أصحاب الرياضات باخبارهم عن الغائبات ومن أهل
~~الحق باخبارهم عن الحادثات وكان حكم المنامات الصادقات التي تقتضي التعريف
~~بالحادثات، طعنا في النبوات، ولكن هذه وأمثالها لا قدح بها على المعجزات،
~~وكذلك ما جعل الله جل جلاله من دلائل النجوم على الكائنات (فصل) واعلم أن
~~أهل المعقول والمنقول ذكروا ان موسى عليه السلام لما كثر في زمانه السحر،
~~احتج الله جل جلاله عليهم بما لم يبلغه علمهم من عصا موسى تلقفت حبالهم
~~وعصيهم، وان عيسى عليه السلام لما كثر الطب في زمانه احتج الله جل جلاله
~~عليهم بما لم يبلغه علمهم من احياء الموتى وابراء الاكمه والأبرص على يد
~~عيسى، ولما كثرت الفصاحة في زمن نبينا صلوات الله عليه، احتج الله جل جلاله
~~عليهم بفصاحة القرآن الشريف على لسان رسوله محمد صلى الله وسلم عليه وآله
~~الذي لا يعرف في ذلك PageV00P084
# الحال خطا ولا قراءة كتاب، فكانت معجزات الأنبياء حجة على العباد لأجل ما
~~اتوا به من الزيادة على العلوم التي كانت في زمانهم خارقة للمعتاد، فكذلك
~~يكون تعريف الأنبياء والأوصياء بالغائبات ms061 بغير أستاذ، ولا آلات حجة على
~~المنجمين وغيرهم خارقة للعادات الباب الثالث فيما نذكره من اخبار من قوله
~~حجة في العلوم.
# على صحة علم النجوم فأقول ان الاخبار عن الذين قولهم حجة في العالمين،
~~صلوات الله عليهم أجمعين في صحة علم النجوم كثيرة يعرفها من كان كثير
~~الاطلاع على العلوم وانما أذكر ههنا من الأحاديث ما لا يضجر المطلع عليه،
~~ويكفي المنصف في الهداية إليه....
# (الحديث الأول) فيما روي غمن قوله حجة في العلوم انه لا يضر في الدين علم
~~النجوم، روينا باسنادنا إلى الشيخ المتفق على عدالته وفضله وأمانته محمد بن
~~يعقوب الكليني في كتاب (الروضة) ما هذا لفظه قال عدة من أصحابنا عن أحمد بن
~~محمد بن خالد عن ابن فضال عن الحسن بن PageV00P085
# أسباط عن عبد الرحمن بن سيابة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت لك
~~الفداء ان الناس يقولون ان النجوم لا يحل النظر فيها وهى تعجبني فان كانت
~~تضر بديني فلا حاجة لي بشئ يضر بديني وان كانت لا تضر بديني فوالله اني
~~لأشتهيها وأشتهي النظر فيها، فقال عليه السلام ليس كما يقولون لا تضر
~~بدينك، ثم قال إنكم تنظرون في شئ منها كثيره لا يدرك وقليله لا ينتفع به
~~تحسبون على طالع القمر ثم قال أتدري كم بين المشتري والزهرة من دقيقة قلت
~~لا والله قال أتدري كم بين الزهرة والقمر من دقيقة قلت لا والله قال أتدري
~~كم بين الشمس والسنبلة من دقيقة قلت لا والله ما سمعته من أحد من المنجمين
~~قط فقال أفتدري كم بين السنبلة وبين اللوح المحفوظ من دقيقة قلت لا والله
~~وما سمعته من منجم قط، قال ما بين كل واحد منهما إلى صاحبه ستون دقيقة أو
~~سبعون دقيقة (الشك من عبد الرحمان) ثم قال يا عبد الرحمان هذا حساب إذا
~~حسبه الرجل ووقع عليه عرف القصبة التي في وسط الاجمة وعدد ما عن يمينها
~~وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما امامها حتى ms062 لا تخفى عليه من قصب
~~الاجمة واحدة أقول وقد روي هذا الحديث من أصحابنا في المصنفات والأصول
~~والروايات جملة من الثقات فممن رواه محمد بن أبي عبد الله في (أماليه)
~~رأيته في نسخة تاريخها سنة تسع وثلثماية. ومحمد بن يحيي أخو فعلس عن حماد
~~بن عثمان وجدته في كتاب أصل لعله كتب في مدة حياته (الحديث الثاني) فيما
~~روي عمن قوله حجة في العلوم بصحة أهل علوم PageV00P086
# النجوم ما رويناه باسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب تفسير
~~الرؤيا باسناده عن محمد بن غانم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام عندنا
~~قوم يقولون النجوم أصح من الرؤيا فقال عليه السلام كان ذلك صحيحا قبل ان
~~ترد الشمس على يوشع بن نون وعلى أمير المؤمنين فلما رد الله تعالى الشمس
~~عليها ضل علماء النجوم فمنهم مصيب ومنهم مخط.
# (الحديث الثالث) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بصحة أصل علم النجوم ما
~~رويناه باسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب (الروضة) من كتاب
~~الكافي عن علي بن إبراهيم عن ابن عمير عن جميل بن صالح عمن أخبره عن أبي
~~عبد الله عليه السلام انه سئل عن علم النجوم فقال ما يعلمها إلا أهل بيت من
~~العرب وأهل بيت في الهند وحدثني بعض علماء المنجمين ان الذين يعلمون النجوم
~~بالهند أولاد وصي إدريس عليه السلام وروينا هذا الحديث باسنادنا إلى محمد
~~بن أبي عمير من (كتاب أصله) عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكرت النجوم
~~فقال ما يعلمها الا أهل بيت بالهند وأهل بيت بالعرب، وأقول ان مفهوم
~~الأخبار الواردة بان النجوم لا يعرفها إلا أهل بيت بالهند وأهل بيت بالعرب
~~لعله لا يعلمها على أبلغ الغايات ولا يدركها ادراكا لا يخطئ ابدا في
~~الإصابات أولا يعلمها بغير أستاذ وآلات الا أهل بيت من العرب وأهل بيت من
~~الهند، لأننا قد ذكرنا ونذكر وجود من يعلم كثيرا من احكام النجوم وتحصل له
~~اصابات، وان كثيرا من المنجمين يذكرون ms063 انهم عرفوا علم النجوم من إدريس
~~النبي عليه السلام PageV00P087
# ومن أهل الذين اقتضت الاخبار انهم عالمون بها، وعلى كل حال فان علمهم
~~وعلم أهل بيت من العرب بالنجوم دليل على أنه علم صحيح في نفسه جليل
~~لاختصاصهم ومشروع لأنه من جملة فضائلهم (الحديث الرابع) فيما روى عمن قوله
~~حجة في العلوم بصحة أصل علم النجوم ما رويناه باسنادنا عن محمد بن يعقوب
~~الكليني في كتاب (الروضة) أيضا عن أحمد بن علي وأحمد بن محمد جميعا عن علي
~~بن الحسين الميثمي عن محمد بن الواسطي عن يونس بن عبد الرحمان عن أحمد بن
~~عمر الحلبي عن حماد الأزدي عن هاشم الخفاف قال قال لي أبو عبد الله (ع) كيف
~~بصرك بالنجوم فقلت ما خلفت بالعراق أبصر في النجوم مني قال كيف دوران الفلك
~~عندكم قال فأخذت قلنسوتي من رأسي فأدرتها وقلت هكذا فقال لو كان الامر على
~~ما تقول فما بال بنات النعش والجدي والفرقدين لا تدور يوما من الدهر في
~~القبلة؟ قلت هذا والله شئ لا اعرفه ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره فقال
~~كم للسكينة من الزهرة جزءا في ضوئها؟
# فقلت وهذا والله نجم ما عرفته ولا سمعت أحدا يذكره فقال سبحان الله
~~أفأسقطتم نجما باسره فعلى ما تحسبون ثم قال كم للزهرة من القمر جزءا في
~~الضوء؟ قلت هذا شئ لا يعلمه الا الله قال فكم للقمر جزءا في ضوئها قلت ما
~~اعرف هذا قال صدقت ثم قال عليه السلام ما بال العسكرين يلتقيان في هذا حاسب
~~وفي هذا حاسب، فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر ثم يلتقيان
~~فيهزم أحدهما الآخر فأين كانت PageV00P088
# النحوس؟ فقلت لا والله لا اعلم ذلك قال صدقت ان أصل الحساب حق ولكن لا
~~يعلم ذلك الامن علم مواليد الخلق كلهم،...
# (الحديث الخامس) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم ان آزر كان عالما
~~بالنجوم) روينا باسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب (الروضة) عن
~~علي بن إبراهيم عن أبيه ms064 عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي بصير عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال إن آزر أبا إبراهيم عليه السلام كان منجما
~~لنمرود ولم يكن يصدر إلا عن أمره، فنظر ليلة في النجوم فأصبح وهو يقول
~~لنمرود لقد رأيت عجبا قال وما هو قال رأيت مولودا يولد بأرضنا يكون هلا كنا
~~على يديه فلا يلبث الا قليلا حتى يحمل به قال فتعجب من ذلك وقال هل حملت به
~~النساء فقال لا قال فحجب الرجال عن النساء ولم يدع امرأة الا جعلها في
~~المدينة لا يخلص إليها بعلها، ووقع آزر على أهله فحملت بإبراهيم (ع) فظن
~~أنه صاحبه الذي يكون الهلاك على يده، فأرسل على نساء من القوابل عارفات في
~~ذلك الزمان لا يكون شئ في الرحم الا علمن به في البطن فالزم الله عز وجل ما
~~في بطنها في الظهر فقلن ما نرى في بطنها شيئا، وكان فيما أوتي من العلم انه
~~سيحرق بالنار ولم يؤت من العلم ان الله سينجيه منها، أقول ثم ذكر كيف حفظ
~~الله جل جلاله إبراهيم وكيف جرت أموره، وهذا الحديث قد قدمنا معناه في أن
~~للنجوم دلالة على نبوة إبراهيم وانما ذكرناه ههنا في باب صحة علم النجوم،
~~عن الصادق المعصوم، بصحة ما كان لآزر من صحة علم النجوم PageV00P089
# ولاختلاف طرق الرواية، ولان محمد بن يعقوب أبلغ فيما يرويه وأصدق في
~~الدراية، (الحديث السادس) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بتدبير ما ذكره
~~في النجوم) روينا باسنادنا عن محمد بن يعقوب الكليني في كتاب (الروضة) عن
~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن سليمان ابن خالد
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحر والبرد مم يكونان؟
# فقال لي يا أبا أيوب ان المريخ كوكب حار وزحل كوكب بارد فإذا بدا المريخ
~~في الارتفاع انحط زحل وذلك في الربيع فلا يزالان كذلك كلما ارتفع المريخ
~~درجة انحط زحل درجة ثلاثة أشهر حتى ms065 ينتهي المريخ في الارتفاع وينتهي زحل في
~~الهبوط فيلحق المريخ فلذلك يشتد الحر فإذا كان في آخر الصيف، وأول الخريف
~~بدا زحل في الارتفاع وبدا المريخ في الهبوط فلا يزالان كذلك كلما ارتفع زحل
~~درجة انحط المريخ درجة حتى ينتهي المريخ في الهبوط وينتهي زحل في الارتفاع
~~فيلحق زحل وذلك في أو ان الشتاء وآخر الصيف فلذلك يشتد البرد وكلما ارتفع
~~هذا هبط هذا وكلما هبط هذا ارتفع هذا فإذا كان في الصيف يوم بارد فذلك
~~الفعل من القمر وإذا كان في الشتاء يوم حار فذلك الفعل من الشمس وكل بتقدير
~~العزيز العليم، وانا عبد رب العالمين (الحديث السابع) فيما روي عمن قوله
~~حجة في العلوم فيما ذكره من صحة علم النجوم) روينا باسنادنا إلى محمد بن
~~يعقوب الكليني أيضا في كتاب PageV00P090
# (الروضة) قال عدة من أصحابنا عن سهل بن زيد عن الحسن بن علي بن عثمان قال
~~حدثني أبو عبد الله المدائني عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله
~~تعالى خلق زحل في الفلك السابع من ماء بارد وخلق سائر النجوم الست الجاريات
~~من ماء حار وهو نجم الأنبياء والأوصياء وهو نجم أمير المؤمنين عليه السلام
~~بأمر بالخروج من الدنيا والزهد فيها ويأمر بافتراش التراب وتوسد اللبن واكل
~~الجشب، وما خلق الله تعالى نجما أقرب إليه منه سبحانه..
# (الحديث الثامن) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بتصديق ما ذكره من علم
~~النجوم) روينا باسنادنا إلى محمد بن يعقوب في كتاب (الروضة) قال عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن علي بن أسباط عن إبراهيم بن خيران عن
~~عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سافر أو تزوج والقمر في
~~العقرب لم ير الحسنى،..
# (الحديث التاسع فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بشهادته في تحقيق علم
~~النجوم) ما رواه معوية بن حكيم عن محمد بن زياد عن محمد بن يحيى الخثعمي
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النجوم ms066 أحق هي؟ قال نعم فقلت أو في
~~الأرض من يعلمها؟ قال نعم في الأرض من يعلمها (الحديث العاشر) فيما نذكره
~~عمن قوله حجة في العلوم في صحة علم النجوم) روينا باسنادنا عن معوية بن
~~حكيم عن كتاب أصله حدثنا آخر عن أبي عبد الله عليه السلام قال في السماء
~~أربعة نجوم ما يعلمها الا أهل بيت PageV00P091
# من العرب، وأهل بيت من الهند يعرفون منها نجما واحدا فلذلك قام حسابهم
~~(الحديث الحادي عشر) فيما روي من تصديق من قوله حجة في العلوم بعلم النجوم.
~~وجدت في كتاب قالبه قطع نصف الورقة عتيق بخزانة مولانا علي صلوات عليه
~~يتضمن فضائله عليه السلام تأليف أبي القاسم علي بن عبد العزيز بن محمد
~~النيشابوري ما هذا لفظه، علي بن أحمد قال حدثني إبراهيم ابن فضل عن اياد بن
~~تغلب قال كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام إذ دخل إليه رجل
~~من أهل اليمن فسلم عليه فرد عليه السلام وقال ما جاء بك يا سعيد؟ فقال هذا
~~الاسم سمتني به أمي، وما أقل من يعرفني به فقال صدقت يا سعيد المزني، فقال
~~الرجل جعلت فداك، وبهذا كنت القب فقال عليه السلام لا خير في اللقب. ان
~~الله عز وجل يقول في كتابه (ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الايمان) يا سعيد المزني ما صناعتك فقال له الرجل جعلت فداك انا رجل معروف
~~من أهل بيت تنظر في النجوم ولا اعلم في اليمن أحدا اعلم منا بالنجوم فقال
~~(ع) له فانا أسألك فقال اليماني سل ما شئت من النجوم جعلت فداك فانا أجيبك
~~بعلم فقال عليه السلام اخبرني كم لضوء القمر على ضوء الزهرة من درجة قال لا
~~أدري فقال عليه السلام فكم لضوء الزهرة على ضوء المريخ من درجة قال لا أدري
~~قال فكم لضوء الزهرة على ضوء المشتري من درجة قال لا أدري فقال (ع) صدقت لا
~~تدري فكم لضوء المشتري على ضوء عطارد من درجة قال لا أدري ms067 قال (ع) فما اسم
~~النجوم التي إذا طلعت هاجت PageV00P092
# الإبل قال لا أدري قال (ع) فما اسم النجوم التي إذا طلعت هاجت الكلاب قال
~~لا أدري قال (ع) فما اسم النجوم التي إذا طلعت هاجت البقر قال لا أدري فقال
~~(ع) صدقت في قولك لا تدري، فما عندكم زحل قال نجم النحوس فقال عليه السلام
~~لا تقل هذا فإنه نجم أمير المؤمنين وهو نجم الأوصياء وهو النجم الثاقب الذي
~~ذكره الله تعالى في كتابه فقال ما معنى الثاقب؟ فقال (ع) ان مطلعه في
~~السماء السابعة وانه يثقب بضوئه حتى يصير في السماء الدنيا فمن ذلك سماه
~~الله تعالى النجم الثاقب يا أخا أهل اليمن هل عندكم علماء قال نعم جعلت
~~فداك ان باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم فقال (ع) وما بلغ من علم
~~عالمهم، قال إن عالمهم ليزجر الطير ويقفو الأثر في ساعة واحدة مسيرة شهر
~~للراكب المجد فقال (ع) ان عالم المدينة اعلم من عالم اليمن، قال جعلت فداك
~~ما بلغ من عالم المدينة فقال (ع) ان عالم المدينة لا يقفو الأثر ولا يزجر
~~الطير، وينتهي في اللحظ إلى علم مسيرة الشمس اثنى عشر برا واثنى عشر بحرا
~~واثنى عشر عالما قال جعلت فداك ما ظننت أحدا يعلم هذا أو يدري ما كنهه فقال
~~صدقت لا تدري، ثم قالم الرجل اليماني فخرج، ورويت هذا الحديث بأسانيد إلى
~~أبان بن تغلب عن الصادق (ع) من كتاب عبد الله بن القاسم الحضرمي من كتاب
~~أصله وفي إحدى الروايتين زيادة على الأخرى (الحديث الثاني عشر) فيما روي من
~~تصديق من قوله حجة في العلوم بعلم النجوم) وجدت في كتاب (نوادر الحكمة)
~~تأليف محمد بن أحمد بن PageV00P093
# عبد الله القمي وهو جليل القدر بين علماء الشيعة رواه عن الرضا (ع) قال
~~قال أبو الحسن صلوات الله عليه للحسن بن سهل كيف حسابك للنجوم؟
# قال ما بقي شئ الا تعلمته فقال أبو الحسن عليه السلام له كم لنور الشمس
~~على نور ms068 القمر فضل درجة؟ وكم لنور القمر على نور المشتري فضل درجة وكم لنور
~~المشتري على نور الزهرة فضل درجة؟ فقال لا أدري فقال (ع) ليس في يدك شئ ان
~~هذا أيسره، ووجدت في كتاب (مسائل الصباح) بن نضر الهندي لمولانا علي بن
~~موسى الرضا صلوات الله عليه رواية أبي العباس بن نوح وأبي عبد الله بن محمد
~~بن أحمد الصفواني من أصل " كتاب عتيق " لنا الآن ربما كان كتب في حياتهما
~~بالاسناد المتصل فيه عن الريان بن الصلت وذكر اجتماع العلماء بحضرة المأمون
~~وظهور حجة الرضا عليه السلام على جميع العلماء وحضور الصباح بن النضر
~~الهندي عند مولانا الرضا (ع) وسؤاله إياه عن مسائل كثيرة، منها سؤاله عن
~~علم النجوم فقال ما هذا لفظه، هو علم في أصل صحيح، ذكروا أن أول من تكلم في
~~النجوم إدريس، وكان ذو القرنين به ماهرا، واصل هذا العلم من الله تعالى
~~ويقال ان الله تعالى بعث المنجم الذي هو المشتري إلى الأرض في صورة رجل
~~فاتى بلد العجم فعلمهم، في حديث طويل، فلم يستكملوا ذلك، فاتى بلد الهند
~~فعلم رجلا منهم، فمن هناك صار علم النجوم بالهند وقال قوم هو من علم
~~الأنبياء وخصوا به لأسباب شتى، فلم يدرك المنجمون الدقيق منها فشابهوا الحق
~~بالكذب، هذا آخر لفظ مولانا علي PageV00P094
# ابن موسى " ع " في هذه الرواية الجليلة الاسناد، وقوله عليه السلام حجة
~~على العباد، فاما قوله فيها ذكروا، ويقال فان عادتهم عليهم السلام عند
~~التقية ولدي المخالفين من العامة يقولون نحو هذا الكلام تارة، وتارة كان
~~أبي يقول، وتارة روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الحديث الثالث
~~عشر " فيما روى من شهادة من قوله حجة في العلوم بصحة حساب النجوم أروية
~~بأسانيدي إلى أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني الثقة في كتاب
~~الدلائل في الجزء التاسع فيما فيه من دلائل مولانا أبي الحسن علي بن موسى
~~الرضا عليه السلام قال حدثنا محمد بن همام قال حدثني محمد ms069 بن موسى بن عبيد
~~بن يقطين قال حدثنا إبراهيم بن محمد اليقطيني المعروف بطلل، قال حدثني ابن
~~ذي العلمين قال كنت واقفا بين يدي ذي الرياستين بخراسان في مجلس المأمون
~~وقد حضره أبو الحسن الرضا " ع "، فجرى ذكر الليل والنهار وأيهما خلق قبل
~~الآخر فخاضوا في ذلك واختلفوا، ثم إن ذا الرياستين سال الرضا " ع " عن ذلك
~~وعما عنده فيه فقال " ع " أتحب ان أعطيك الجواب من كتاب الله عز وجل أو من
~~حسابك فقال أريده أولا من جهة الحساب فقال له ألستم تقولون ان طالع الدنيا
~~السرطان وان الكواكب كانت في شرفها قال نعم قال فزحل في الميزان والمشترى
~~في السرطان والمريخ في الجدي والزهرة في الحوت والقمر في الثور والشمس في
~~وسط السماء بالحمل وهذا لا يكون الا نهارا قال نعم وفي كتاب الله قال عليه
~~السلام قوله PageV00P095
# عز وجل " لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار " أي
~~النهار يسبقه...
# " الحديث الرابع عشر " فيما روى عمن قوله حجة في العلوم من تصديق حساب
~~النجوم " روى أيضا من طريق آخر معاضد لحديث محمد بن إبراهيم، رويناه بعدة
~~أسانيد عن ابن جمهور القمي وكان عالما فاضلا في " كتاب الواحدة " في اخبار
~~مولانا الرضا صلوات الله عليه قال ومن مسائل ذي الرياستين للرضا " ع " ان
~~الناس تذاكروا بين يدي المأمون في خلق الليل والنهار فقال بعض خلق الله
~~النهار قبل الليل وقال بعض خلق الله الليل قبل النهار فرجعوا بالسؤال إلى
~~أبي الحسن الرضا " ع " فقال إن الله عز وجل خلق النهار قبل الليل وخلق
~~الضياء قبل الظلمة فان شئتم أوجدتكم ذلك من النجوم وان شئتم من القرآن فقال
~~ذو الرياستين أوجدنا من الجهتين جميعا فقال عليه السلام أما من النجوم فقد
~~علمت أن طالع العالم السرطان ولا يكون ذلك الا والشمس في شرفها في نصف.
# النهار، واما من القرآن فاستمع قوله تعالى فيه " لا الشمس ينبغي لها ان
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في ms070 فلك يسبحون " أقول وروى ابن جمهور
~~القمي في كتاب الواحدة في أوائل اخبار مولانا الحسن بن علي عليه السلام في
~~خطبة له في صفة النجوم ما هذا لفظه ثم اجرى في السماء مصابيح ضوءها في
~~حندسها وجعلها من حرسها، من النجوم الدراري المضيئة التي لولا ضوءها ما
~~نفذت ابصار العباد في ظلم الليل المظلم بمغالسه PageV00P096
# المدلهم بحنادسة، وجعل فيها أدلة على منهاج السبل، لما أحوج الخليقة من
~~التحول والانتقال والادبار والاقبال، وهذا عام موافق لما نقلنا عنهم عليهم
~~السلام من الاخبار، أقول ومن كتاب ابن جمهور القمي باسناده ان أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه لما صعد المنبر وقال سلوني قبل ان تفقدوني قال
~~إليه رجل فسأله عن السواد الذي في القمر فقال أعمى سال عن عمياء أما سمعت
~~ان الله عز وجل يقول (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) فالمحو
~~السواد الذي تراه في القمر ان الله تعالى خلق من نور عرشه شمسين وأمر تعالى
~~جبرائيل فامر جناحه بالذي سبق من علمه جلت عظمته لما أراد ان يكون من
~~اختلاف الليل والنهار والشمس والقمر وعدد الساعات والأيام والشهور والسنين
~~والدهور والارتحال والنزول والاقبال والادبار والحج والعمرة ومحل الدين
~~واجر الأجير وعدة أيام الحمل والمطلقة والمتوفى عنها زوجها وما أشبه ذلك،
~~(الحديث الخامس عشر) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم، من شهادته بتصديق
~~علم النجوم روينا بأسانيد جماعة عن الشيخ الثقة الفقيه الفاضل الحسين بن
~~عبد الله الغضائري ونقلته من خطه في الجزء الثاني من كتاب الدلائل تأليف
~~أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري الذي قال فيه جدي أبو جعفر الطوسي في
~~الفهرست انه ثقة، وقال النجاشي في كتاب أسماء المصنفين انه شيخ القميين
~~ووجههم باسناده عن بياع السابري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان لي
~~في نظر النجوم لذة وهى معيبة عند الناس PageV00P097
# فان كان فيها اثم تركت ذلك وان لم يكن فيها اثم فان لي فيها لذة فقال تعد
~~الطوالع قلت نعم وعددتها فقال ms071 كم تسقي الشمس من نورها القمر قلت هذا شئ لم
~~أسمعه قط فقال وكم تسقي الزهرة الشمس من نورها قلت ولا هذا فقال وكم تسقي
~~الشمس من اللوح المحفوظ نورا قلت وهذا شئ لم اسمه قط فقال هذا شئ إذا علمه
~~الرجل عرف أوسط قصبة في الاجمة ثم قال ليس يعلم النجوم إلا أهل بيت من قريش
~~وأهل بيت من الهند،..
# (الحديث السادس عشر) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بمعاضدة الحديث
~~الحادي عشر في النجوم روينا بأسانيد جماعة إلى الشيخ العظيم الشأن أبي جعفر
~~ابن بابويه القمي رضوان الله عليه فيما ذكره بكتاب (الخصال في الجزء
~~الثاني) من أصل مجلدين قال حدثنا موسى بن المتوكل رضوان الله عليه قال
~~حدثني علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه
~~وغيره عن محمد بن سليمان الصنعاني عن إبراهيم بن الفضل عن أبان بن تغلب قال
~~كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه رجل من أهل اليمن فسلم عليه
~~فقال مرحبا بك يا سعيد فقال الرجل هذا الاسم سمتني به أمي وما أقل من
~~يعرفني به فقال له أبو عبد الله صدقت يا سعيد المزني فقال الرجل جعلت فداك
~~وبهذا كنت القب فقال له أبو عبد الله عليه السلام لا خير في اللقب ان الله
~~تعالى يقول (ولا تنابزوا في الألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان) ما
~~صناعتك يا سعيد قال جعلت فداك انا أهل بيت ننظر في النجوم ولم يكن بالين
~~أحد اعرف بالنجوم منا فقال PageV00P098
# له أبو عبد الله عليه السلام كم ضوء الشمس يزيد على ضوء القمر درجة فقال
~~اليماني لا ادرى قال صدقت في قولك لا تدري، فما زحل عندكم في النجوم فقال
~~نجم نحس فقال لا تقل هذا فإنه نجم أمير المؤمنين صلوات عليه وهو نجم
~~الأوصياء عليهم السلام وهو النجم الثاقب الذي قال الله عز وجل في كتابه
~~فقال اليماني ما معنى الثاقب؟ قال إن مطلعه ms072 في السماء السابعة وانه ثقب
~~بضوئه حتى أضاء في السماء الدنيا فمن ثم سماه الله تعالى النجم الثاقب يا
~~أخا اليمن أعندكم علماء قال نعم جعلت فداك ان باليمن قوما ليسوا كأحد من
~~الناس في علمهم فقال (ع) وما يبلغ من علم عالمهم؟ قال إن عالمهم ليزجر
~~الطير ويقفو الأثر في الساعة الواحدة مسيرة شهر للراكب المجد فقال عليه
~~السلام ان عالم المدينة ينتهي إلى حيث لا يقفي الأثر ولا يزجر الطير ويعلم
~~في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس تقطع اثني عشر برجا واثني عشر برا واثنى عشر
~~بحرا واثني عشر عالما، فقال اليماني جعلت فداك ما ظننت ان أحدا يعلم هذا أو
~~يدري ما كنهه قال ثم قام وخرج (الحديث السابع عشر) فيما روي عمن قوله حجة
~~في العلوم في التصديق بصحة علم النجوم رويناه باسنادنا إلى محمد بن يحيى
~~الخثعمي من غير كتاب معوية بن حكيم المقدم ذكره قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن النجوم أحق هي قال لي نعم قلت وفي الأرض من يعلمها؟ قال نعم وفي
~~الأرض من يعلمها (الحديث الثامن عشر) فيما روى عمن قوله حجة في العلوم
~~بتصديق معرفة علم النجوم، وجدنا في أصل عتيق اسمه كتاب (التجمل) تاريخ
~~PageV00P099
# مقابلته سنة ثمان وثلاثين ومأتين، قال أبو أحمد عن حفص ابن البختري (وقد
~~ذكر النجاشي انه ثقة) قال ذكرت النجوم عند أبي عبد الله (ع) فقال ما يعلمها
~~الا أهل بيت بالهند وأهل بيت من المعرب (الحديث التاسع عشر) فيما روي عمن
~~قوله حجة في العلوم من إباحة النظر في علم النجوم، وهو ما وجدناه في كتاب
~~التجمل المقدم ذكره عن محمد وهرون ابني أبي سهل انهما كتبا إلى أبي عبد
~~الله (ع) ان ابانا وجدنا كانا ينظران في علم النجوم فهل يحل النظر فيه فكتب
~~نعم (الحديث العشرون) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم في الفتوى بتحليل
~~علم النجوم) وجدنا أيضا في كتاب التجمل المقدم ذكره عن محمد وهرون ابني أبي
~~سهل ms073 قالا كتبنا إليه عليه السلام نحن ولد نوبخت المنجم وقد كنا كتبنا إليك
~~هل يحل النظر في علم النجوم فكتبت نعم، والمنجمون يختلفون في صفة الفلك
~~فبعضهم يقول إن الفلك فيه النجوم والشمس والقمر معاق بالسماء وهو دون
~~السماء وهو الذي يدور بالنجوم والشمس والقمر فإنها لا تتحرك ولا تدور
~~وبعضهم يقول إن دوران الفلك تحت الأرض وان الشمس تدور مع الفلك تحت الأرض
~~فتغيب في المغرب تحت الأرض وتطلع من الغداة من المشرق فكتب عليه السلام نعم
~~يحل ما لم يخرج من التوحيد (الحديث الحادي والعشرون) فيما روي عمن قوله حجة
~~في العلوم في تفسير نحو من النجوم) من كتاب التجمل أيضا أبو محمد عن الحسن
~~بن عمر عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز وجل (يوم نحس مستمر) قال كان
~~PageV00P100
# القمر منحوسا بزحل، (الحديث الثاني والعشرون) فيا روينا من اطلاع من قوله
~~حجة في العلوم على الملكوت وعلمه منه ما علمه مالك الجبروت) روينا بعدة
~~أسانيد إلى أبي جعفر محمد بن بابويه رضوان الله عليه، فيما رواه في كتاب
~~(الخصال) وهو الثقة في المقال، في أحاديث تسع خصال باسناده في حديث إلى أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~والله لقد أعطاني الله تبارك وتعالى تسعة أشياء لم يعطها أحدا قبلي خلا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقد فتحت لي السبل وعلمت الأسباب واجري لي
~~السحاب وعلمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب ولقد نظرت في الملكوت فاذن لي
~~ربي جل جلاله فما غاب عني ما كان قبلي وما يأتي بعدي، وان بولايتي أكمل
~~الله لهذه الأمة دينهم وأتم عليهم النعمة ورضي اسلامهم إذ يقول سبحانه يوم
~~الولاية لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، يا محمد اخبرهم اني أكملت لهم
~~دينهم ورضيت الاسلام لهم دينا وأتممت عليهم نعمتي كل ذلك من من الله تعالى
~~من به علي فله الحمد، هذا آخر الحديث بلفظه، وكان المراد منه ان نظرة في
~~الملكوت يعلم ms074 منه ما مضى وما يأتي، أقول وروي معنى هذا الحديث وزيادة فيه
~~سليمان بن صالح ونقلته من نسخة مقروءة على هارون بن موسى التلعكبري رضوان
~~الله جل جلاله عليه قال ما هذا لفظه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول
~~الله عز وجل (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) قال PageV00P101
# كشط له ما في السماوات السبع وفى الأرضين السبع حتى رأى العرش وما عليه
~~وكان يرى الناس على مكاسبهم وصنع ذلك برسول الله (ص) وصنع ذلك بالأئمة
~~عليهم السلام من بعده، قال الهيثم وسمعت هاشما يروي عن مفضل قال كان محمد
~~بن علي (ع) يقول انى ارى ما في السماوات والأرض كما أرى راحتي هذه، (الحديث
~~الثالث والعشرون) في احتجاج من قوله حجة في العلوم على صحة علم النجوم) وهو
~~ما رويناه باسنادنا عن الشيخ السعيد محمد بن رستم ابن جرير الطبري الامامي
~~رضوان الله عليه في الجزء الثاني من كتاب (دلائل الإمامة) قل اخبرني أبو
~~عبد الله الحسين بن عبد الله الحربي وأبو الحسين محمد بن هارون بن موسى بن
~~أحمد التلعكبري قالا حدثنا أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري رضي
~~الله عنه قال حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم المقرى، مولى بني
~~هاشم قال حدثنا أحمد بن القاسم البري قال حدثنا يحيي بن عبد الرحمان عن علي
~~بن حي بن صالح الكوفي عن زياد بن المنذر عن قيس بن سعد قال كنت أسائر أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا إذا سار إلى وجه من الوجوه فلما قصد أهل
~~النهروان وصرنا بالمدائن وكنت يومئذ مسائرا له، إذ خرج إلينا قوم من أهل
~~المدائن من دهاقينهم معهم براذين قد جاؤوا بها هدية إليه فقبلها، وكان فيمن
~~تلقاه دهقان من دهاقين المدائن يدعى سرسفيل، وكانت الفرس تحكم برأيه فيما
~~يعني وترجع إلى قوله فيما سلف فلما بصر بأمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~PageV00P102
# فال يا أمير المؤمنين تناحست النجوم الطوالع فنحس أصحاب السعود وسعد
~~أصحاب النحوس، ولزم ms075 الحكيم في مثل هذا اليوم الاختفاء والجلوس، وان يومك
~~هذا يوم مميت، قد اقترن فيه كوكبان قنالان، وشرف فيه بهرام في برج الميزان
~~واتقدت من برجك النيران، وليس لك الحرب بمكان فتبسم أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه ثم قال أيها الدهقان المنبئ بالاخبار والمحذر من الاقدار، أتدري
~~ما نزل البارحة في آخر الميزان، وأي نجم حل السرطان، قال سأنظر ذلك واخرج
~~من كمه أسطرلابا وتقويما فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه، أنت مسير
~~الجاريات؟ قال لا قال أفتقضي على الثابتات؟ قال لا قال فأخبرني عن طول
~~الأسد وتباعده عن المطالع والمراجع؟ وما الزهرة من التوابع والجوامع؟ قال
~~لا علم لي بذلك قال فما بين السواري إلى الدراري؟ وما بين الساعات إلى
~~الفجرات؟ وكم قدر شعاع المدارات؟ وكم تحصيل الفجر في الغدوات! قال لا علم
~~لي بذلك قال هل علمت يا دهقان ان الملك اليوم انتقل من بيت إلى بيت في
~~الصين، وتغلب برج ما جين، واحترقت دور بالزنج، وطفح جب سر نديب وتهدم حصن
~~الأندلس، وهاج نمل السيح وانهزم مراق الهند وفقد ربان اليهود بأيلة وجدم
~~بطريق الروم برومية، وعمي راهب عمورية، وسقطت شرافات القسطنطينية، أفعالم
~~أنت بهذه الحوادث؟ وما الذي أحدثها شرقها وغربها من الفلك؟ قال لا علم لي
~~بذلك فال قباي الكواكب تقضي في أعلى القطب، وبأيها تنحس من تنحس، قال لا
~~علم لي بذلك قال فهل علمت PageV00P103
# انه سعد اليوم اثنان وسبعون عالما في كل عالم سبعون عالما منهم في البر
~~ومنهم في البحر وبعض في الجبال وبعض في الغياض وبعض في العمران فما الذي
~~سعدهم؟ قال لا علم لي بذلك قال يا دهقان أظنك حكمت على اقتران المشتري وزحل
~~لما استنارا لك في الغسق، وظهر تلالي المريخ وتشريقه في السحر، وقد سار
~~فاتصل جرمه بنجوم تربيع القمر، وذلك دليل على استخلاف الف الف من البشر،
~~كلهم يولدون اليوم والليلة، ويموت مثلهم ويموت هذا (وأشار إلى جاسوس في
~~عسكره لمعوية) فلما قال ذلك ظن الرجل انه ms076 قال خذوه فاخذه شئ في قلبه وتكسرت
~~نفسه في صدره فمات لوقته، فقال للدهقان ألم ارك عين التقدير في غاية
~~التصوير قال بلى يا أمير المؤمنين فقال يا دهقان انا مخبرك انى وصحبي هؤلاء
~~لا شرقيون ولا غربيون انما نحن ناشئة القطب، وما زعمت البارحة انه انقدح من
~~برج الميزان فقد كان يجب ان يحكم معه لي، لان نوره وضياءه عندي، فلهبه ذهب
~~عني يا دهقان هذه قضية عيص فأحسبها وولدها ان كنت عالما بالأكوار والأدوار،
~~ولو علمت ذلك لعلمت انك تحصى عقود القصب في هذه الاجمة، ومضى أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه، فهزم أهل النهروان وقتلهم فعاد بالغنيمة والظفر، فقال
~~الدهقان ليس هذا العلم بأيدي أهل زماننا هذا علم مادته من السماء (الحديث
~~الرابع والعشرون) في رواية حديث الدهقان مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~باسناد وتفصيل غير الأول، وهو أطول PageV00P104
# وأكمل، رويناه باسناد متصل إلى الأصبغ بن نباته قال لما رحل أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه من نهر براثا إلى النهروان وقد قطع جسرها وسمرت
~~سفنها فنزل وقد سرح الجيش إلى جسر بوران ومعه رجل من أصحابه قد شك في قتال
~~الخوارج فإذا رجل يركض فلما رأى أمير المؤمنين عليه السلام قال البشرى يا
~~أمير المؤمنين قال وما بشراك قال لما بلغ الخوارج نزولك البارحة نهر براثا
~~ولوا هاربين فقال له علي عليه السلام أنت رأيتهم حين ولوا قال نعم قال كذبت
~~لا والله ما عبروا النهروان ولا تجاوزوا الأثيلات ولا النخيلات حتى يقتلهم
~~الله عز وجل على يدي عهد معهود وقدر مقدور، لا ينجو منهم عشرة ولا يفتل منا
~~عشرة فبينا هو كذلك إذ اقبل إليه رجل يقتدي برأيه في حساب النجوم لمعرفته
~~بالطوالع والمراجع وتقويم القطب في الفلك ومعرفته بالحساب والضرب والتجزئة
~~والجبر والمقابلة وتاريخ السنداباد وغير ذلك فلما بصر بأمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه نزل عن فرسه وسلم عليه وقال يا أمير المؤمنين لترجعن عما قصدت
~~إليه وكان الرجل دهقانا من دهاقين المدائن واسمه سرسفيل ms077 سوار فقال (ع) له
~~ولم يا سرسفيل سوار فقال تناحست النجوم السعدات وتساعدت النجوم النحسات
~~فلزم الحكيم في مثل هذا اليوم الاختفاء والقعود، ويومك هذا يوم مميت، تغلب
~~فيه برجان وانكسف فيه الميزان وافتدح زحل بالنيران وليست الحرب لك بمكان
~~فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه له اخبرني يا دهقان عن قصة الميزان وفي
~~أي مجرى كان برج السرطان قال سأنظر PageV00P105
# لك فضرب بيده على كمه وأخرج زيجا وأسطرلابا فتبسم أمير المؤمنين عليه
~~السلام وقال له يا دهقان أنت مسير الثابتات قال لا قال أفانت تقضي على
~~الحادثات قال لا قال يا دهقان فما ساعة الأسد من الفلك؟ وما له من المطالع
~~والمراجع؟ وما الزهرة من التوابع والجوامع قال لا اعلم يا أمير المؤمنين
~~قال فعلى أي الكواكب تقضي على القطب؟ فما هي الساعات المتحركات؟ وكم قدر
~~الساعات المدبرات؟ وكم تحصيل المقدرات؟ قال لا علم لي بذلك يا أمير
~~المؤمنين قال يا دهقان صح لك علمك ان البارحة انقلب بيت في الصين وانقلب
~~آخر بدمانسين واحترقت دور الزنج أو تحطم منار الهند وطفح جب سر نديب وهلك
~~ملك إفريقية وانقض حصن الأندلس وهاج نمل الشيح وفقد ربان اليهود بايلة وجذم
~~بطريق النصاري بأرمينية وعمي راهب عمورية وسقطت شرفات القسطنطينية وهاجت
~~سباع البر على أهلها ورجعت رجال النوبة للراهج والتقت الزرف مع الفيلة وطار
~~الوحش إلى العلقين وهاجت الحيتان إلى الحضرين واضطربت الوحوش بالأنقلين
~~أفانت عالم بهذه الحوادث؟ وما أحدثها من الفلك، شرقية أم غربية، وأي برج
~~أسعد صاحب النحس وأي برج أنحس صاحب السعد قال لا علم لي بذلك قال عليه
~~السلام فهل ذلك علمك ان اليوم سعد فيه سبعون عالما في كل عالم سبعون الف
~~عالم منهم في البحر ومنهم في البر ومنهم في الجبال ومنهم في السهل والغياض
~~والخراب والعمران، فابن لنا ما الذي من الفلك أسعدهم؟ فقال لا علم لي بذلك
~~يا أمير المؤمنين قال يا دهقان فأظنك PageV00P106
# حكمت على اقتران المشتري بزحل حين لا حالك في ms078 الغسق قد شارفهما واتصل
~~جرمه بجرم القمر وذلك استخلاف مائة الف من البشر كلهم يولدون في يوم واحد،
~~واستهلاك مائة الف من البشر كلهم يموتون الليلة وغدا وهذا منهم (وأشار بيده
~~إلى سعد بن مسعود الحارثي) وكان في عسكره جاسوسا للخوارج فظن أن عليا صلوات
~~الله عليه يقول خذوا هذا فقبض على فؤاده ومات من وقته ثم قال عليه السلام
~~له ألم أرك عين التوفيق انا وأصحابي هؤلاء لا شرقيون ولا غربيون، انما نحن
~~ناشئة القطب وأعلام الفلك فاما ما زعمت أن البارحة اقتدح في برجي النيران
~~فقد كان يجب عليك ان تحكم به لي، فان ضياءه ونوره عندي، وحرقه ولهبه ذاهب
~~عني، فهذه قضية عقيمة فأحسبها ان كنت حاسبا وأعرفها ان كنت عارفا بالأكوار
~~والأدوار، ولو علمت ذلك لعلمت عدد كل قضية في هذه الاجمة (وأشار إلى أجمة
~~قصب كانت عن يمينه) فتشهد الدهقان وقال يا مولاي ان الذي فهم إبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمدا صلوات الله عليهم فهمكها وهو الله تعالى يا أمير المؤمنين لا
~~اثر بعد عين مد يدك فانا اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وانك الامام والوصي المفترض الطاعة، (الحديث الخامس
~~والعشرون) فيما روي عمن قوله حجة في العلوم بصحة علم النجوم) نقلناه من
~~كتاب (نزهة الكرام وبستان العوام) تأليف محمد بن الحسين الرازي وهذا الكتاب
~~خطه بالعجمية فكلفنا PageV00P107
# من نقله إلى العربية فذكر في أواخر المجلد الثاني منه ما هذا لفظ من
~~عربه، وروي ان هارون الرشيد انفذ إلى موسى بن جعفر عليهما السلام من احضره
~~فلما حضر قال له ان الناس ينسبونكم يا بني فاطمة إلى علم النجوم وان
~~معرفتكم بها جيدة وفقهاء العامة يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال إذا ذكر أصحابي فاسكتوا وإذا ذكر القدر فسكتوا وإذا ذكر النجوم
~~فاسكتوا، وأمير المؤمنين علي كان أعلم الخلائق بعلم النجوم وأولاده وذريته
~~التي تقول الشيعة بإمامتهم كانوا عارفين بها فقال له الكاظم ms079 (ع) هذا حديث
~~ضعيف واسناده مطعون فيه، والله تبارك وتعالى قد مدح النجوم فلولا ان النجوم
~~صحيحة ما مدحها الله عز وجل والأنبياء عليهم السلام كانوا عالمين بها قال
~~الله عز وجل في إبراهيم خليله عليه السلام (وكذلك) نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين) وقال في موضع آخر (فنظر نظرة في
~~النجوم فقال اني سقيم) فلو لم يكن عالما بالنجوم ما نظر فيها ولا قال إني
~~سقيم، وإدريس عليه السلام كان أعلم أهل زمانه بالنجوم، والله عز وجل قد
~~أقسم فيها بكتابه في قوله تعالى (فلا أقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو
~~تعلمون عظيم) وفى قوله بموضع آخر (فالمد برات أمرا) يعني بذلك اثني عشر
~~برجا وسبع سيارات، والذي يظهر في الليل والنهار هي بأمر الله تعالى، وبعد
~~علم القرآن لا يكون أشرف من علم النجوم وهو علم الأنبياء والأوصياء وورثة
~~الأنبياء الذين قال الله تعالى فيهم (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) ونحن نعرف
~~هذا العلم وما PageV00P108
# ننكره فقال هارون بالله عليك يا موسى هذا العلم لا تظهروه عند الجهال
~~وعوام الناس، حتى لا يشيعوه عنكم وتنفس العوام به وغط هذا العلم وارجع إلى
~~حرم جدك ثم قال هارون بقيت مسالة أخرى بالله عليك اخبرني بها قال سل قال
~~بحق القبر والمنبر، وبحق قرابتك من رسول الله (ص) أنت تموت قبلي أم انا
~~أموت قبلك؟ فإنك تعرف هذا من علم النجوم فقال له موسى آمني حتى أخبرك فقال
~~لك الأمان قال انا أموت قبلك ما كذبت ولا اكذب ووفاتي قريب قال قد بقيت لي
~~مسالة تخبرني بها ولا تضجر قال سل قال أخبروني انكم تقولون ان جميع
~~المسلمين عبيدنا وإماؤنا وانكم تقولون من يكون لنا عليه حق ولا يوصله لنا
~~فليس بمسلم فقال موسى كذب الذين زعموا انا نقول ذلك وإذا كان كذلك فكيف يصح
~~البيع والشراء عليهم ونحن نشتري عبيدا وجواري ونعتقهم ونقعد معهم ونأكل
~~معهم ونشتري المملوك ونقول له يا بني وللجارية يا بنية ونقعدهم يأكلون معنا ms080
~~تقربا إلى الله تعالى، فلو أنهم عبيدنا وإماؤنا ما صح البيع والشراء، وقد
~~قال النبي (ص) لما حضرته الوفاة الله الله في الصلاة وما ملكت ايمانكم،
~~يعني واظبوا على الصلاة وأكرموا مماليككم من العبيد ولا ماء فنحن نعتقهم،
~~فهذا الذي سمعته كذب من قائله، ودعوى باطلة، ولكن نحن ندعي ان ولاء جميع
~~الخلائق لنا نعني ولاء الدين وهؤلاء الجهال يظنون ولاء الملك حملوا دعواهم
~~على ذلك ونحن ندعي ذلك لقول النبي (ص) يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه
~~يعني بذلك ولاء الدين والذي يوصلونه PageV00P109
# إلينا من الزكاة والصدقة فهو حرام علينا مثل الميتة والدم ولحم الخنزير
~~فاما الغنائم والخمس من بعد موت رسول الله (ص) فقد منعونا ذلك ونحن إليه
~~محتاجون إلى ما في أيدي بني آدم الذين هم لنا ولاؤهم ولاء الدين لا ولاء
~~الملك فان انفذ إلينا أحد هدية ولا يقول انا صدقة نقبلها لقول النبي (ص) لو
~~دعيت إلى كراع لأجبت (وكراع اسم قرية) ولو أهدي إلي كراع لقبلت (الكراع يد
~~الشاة) وذلك سنة إلى يوم القيمة ولو حملوا إلينا زكاة وعلمنا انها زكاة
~~لرددناها فان كانت هدية قبلناها، ثم إن هارون اذن له في الانصراف فتوجه إلى
~~الرقة ثم تقولوا عليه أشياء فاستعاده واطعمه السم فتوفي صلوات الله عليه،
~~(الحديث السادس والعشرون) في شهادة من يروي عن المعصوم تعظيم علم النجوم)
~~وجدت في كتاب عتيق باسناد متصل إلى الوليد بن جميع قال إن رجلا سأله عن
~~حساب النجوم فجعل الرجل يتحرج ان يخبر فقال قال عكرمة سمعت ابن عباس يقول
~~عجز الناس عنه وودت اني علمته (فصل) ومما رأيت ورويت عن ابن عباس في النجوم
~~ما رويته عن شيخ المحدثين ببغداد محمد بن النجار في المجلد الحادي والعشرين
~~من تذييله على تاريخ الخطيب في ترجمة علي بن طراد باسناده إلى عكرمة قال
~~قيل لابن عباس ان ههنا رجلا يهوديا يتكهن ويخبر، فبعث عبد الله بن عباس
~~إليه فجاءه فقال له يا يهودي بلغني انك ms081 تخبر بالغيب قال أما الغيب فلا
~~يعلمه الا الله ولكن ان شئت أخبرتك قال هات قال لك ولد له عشر سنين يختلف
~~إلى الكتاب PageV00P110
# قال نعم قال فإنه يأتي غدا محموما من الكتاب ويموت يوم العاشر واما أنت
~~فلا تخرج من الدنيا حتى يذهب بصرك فقال هذا ما أخبرتني به عن ابني ونفسي
~~فأخبرني عن نفسك قال أموت رأس السنة قال عكرمة فجاء ابن ابن عباس محموما من
~~الكتاب ومات في اليوم العاشر فلما كان رأس السنة قال ابن عباس يا عكرمة
~~انظر ما فعل اليهودي فاتيت أهله فقالوا مات أمس ثم ما خرج ابن عباس من
~~الدنيا حتى ذهب بصره (فصل) في مدح مولانا علي بن الحسين عليهما السلام
~~المنجم بعد ظهور الحجة عليه ذكر محمد بن علي مؤلف كتاب (الأنبياء
~~والأوصياء) من آدم إلى المهدي عليهما السلام في حديث ما هذا لفظه، وروي ان
~~رجلا اتى علي ابن الحسين عليهما السلام وعنده أصحابه فقال عليه السلام من
~~الرجل قال ؟؟؟ منجم قائف عراف فنظر إليه ثم قال هل أدلك على رجل قد مر منذ
~~دخلت علينا في أربعة آلاف عالم قال من هو قال اما الرجل فلا أذكره ولكن ان
~~شئت أخبرتك بما اكلت وادخرت في بيتك قال اخبرني فقال عليه السلام اكلت في
~~بيتك هذا اليوم حيسا وادخرت عشرين دينارا منها ثلاثة دنانير وازنة فقال
~~الرجل اشهد انك الحجة العظمى والمثل الاعلى وكلمة التقوى فقال عليه السلام
~~له وأنت ص؟ يق امتحن الله قلبك بالايمان فأثبت، قلت لعل قوله عليه السلام
~~مر في أربعة آلاف عالم، انه قد جعل الله نورا يشاهد هذه العوالم كما يطلع
~~النائم في نومه علي الجهات الكثيرة في نوم ساعة واحدة ولعله عنى بالرجل
~~نفسه عليه السلام، PageV00P111
# (الحديث السابع والعشرون) في تزكية حديث ابن عباس، بطريق آخر مشهور بين
~~الناس) وجدته في كتاب (ربيع الأبرار) تالف أبي القسم محمود بن عمر الزمخشري
~~في الجزء الأول قال ما هذا لفظه، الوليد ابن جميع رأيت ms082 عكرمة سال رجلا عن
~~علم النجوم والرجل يتحرج ان يخبره فقال عكرمة سمعت ابن عباس يقول علم عجز
~~الناس عنه وودت لو اني علمته (الحديث الثامن والعشرون) في رواية ابن عباس
~~في صحة علم النجوم وانها من العلم المرسوم) من كتاب (ربيع الأبرار)
~~للزمخشري من الجزء الأول أيضا عند ذكره علم النجوم قال ما هذا لفظه، وعن
~~ابن عباس انه علم من علم النبوة وليتني كنت أحسنه (الحديث التاسع والعشرون)
~~فيما نرويه عن المعصوم من تعظيم علم النجوم) من كتاب (ربيع الأبرار) من
~~الجزء الأول أيضا قال وعن علي عليه السلام من اقتبس علما من علم النجوم من
~~حملة القرآن ازداد به ايمانا ويقينا ثم تلا " ان في اختلاف الليل والنهار
~~الآية،..
# (الحديث الثلاثون) فيما روى عمن جرت عادته في الروايات عن المعصوم في صحة
~~علم النجوم، ومن كتاب " ربيع الأبرار " من الجزء الأول أيضا قال وعن ميمون
~~بن مهران إياكم والتكذيب في علم النجوم فإنه علم من علوم النبوة.
# " الحديث الحادي والثلاثون " في رواية الزمخشري عن المعصوم في تحذير ما
~~يتعلق بعلم النجوم، وهو ما وجدناه في الجزء الأول من PageV00P112
# (ربيع الأبرار) قال ما هذا لفظه، علي عليه السلام يكره أن يسافر الرجل أو
~~يتزوج في محاق الشهر وإذا كان القمر في العقرب، وذكر الخطيب في (تاريخ
~~بغداد) عند ذكره الحسن بن الحسين العكسري النحوي حديثا أسنده إلى تميم بن
~~الحرث عن أبيه عن علي عليه السلام انه كان يكره أن يتزوج الرجل أو يسافر
~~إذا كان القمر في محاق الشهر أو العقرب أقول وقد قدمنا كراهية التزويج
~~والسفر في برج العقرب، وما كان فيه كراهية في محاق الشهر، (الحديث الثاني
~~والثلاثون) في تأكيد كراهية السفر في المحاق عن المشهود له بالسباق والكمل
~~في الأخلاق، قال الزمخشري في ربيع الأبرار فيما رواه عن مولانا علي صلوات
~~الله عليه، ويروى ان رجلا قال له اني أريد الخروج في تجارة لي وذلك في محاق
~~الشهر فقال عليه السلام له اتريد أن ms083 يمحق الله تجارتك؟ استقبل الشهر
~~بالخروج، (الحديث الثالث والثلاثون) في رواية عن علماء بني إسرائيل في صحة
~~علم النجوم بطريق أهل العلوم، ما ذكرها الزمخشري في ربيع الأبرار فقال ما
~~هذا لفظه، وكان من علماء بني إسرائيل من يسترون من العلوم علمين علم النجوم
~~وعلم الطب فلا يعلمونهما لأولادهم لحاجة الملوك إليها لئلا يكون سببا لصحبة
~~الملوك والدنو منهم فيضمحل دينهم (الحديث الرابع والثلاثون) يتضمن ان النبي
~~سيد كل معصوم، ذكر مولده الشريف بمقتضى علم النجوم، مما ذكره الزمخشري في
~~(ربيع الأبرار) PageV00P113
# فقال قال بعض المنجمين ان مواليد الأنبياء السنبلة أو الميزان، وقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولدت بالسماك وحساب أهل النجوم انه السماك الرامح فكان
~~في ثاني طالعه زحل فلم يكن له ملك ولا عقار [الباب الرابع] فيما نذكره عن
~~مولانا موسى بن جعفر الكاظم صلوات الله عليه في إزالة القطوع في العمر إذا
~~دل مولد الانسان عليه (1) من ذلك ما رواه عبد الله بن الصلت في كتاب
~~(التواقيع) من أصول الاخبار قال حملت الكتاب وهو الذي نقلته من العراق كتب
~~مصقلة بن إسحاق إلى علي ابن جعفر رقعة يعلمه فيها ان المنجم كتب ميلاده
~~ووقت عمره وقتا وقد قارب ذلك الوقت وخاف على نفسه فأحب ان يسأله ان يدله
~~على عمل يعمله يتقرب به إلى الله عز وجل فأوصل علي بن جعفر رقعته التي
~~كتبها إلى موسى بن جعفر عليه السلام فكتب إليه، (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~متعني الله بك قرأت رقعة فلان فأصابني والله إلى ما أخرجني إلى بعض لائمتك،
~~سبحان الله أنت تعلم حاله منا وفي طاعتنا وأمورنا فما منعك من نقل الخبر
~~إلينا. ليستقبل الامر ببعض
# PageV00P114
# السهولة حتى لو نقلت انه رأى رؤيا في منامه، أو بلغ سن أبيه أو أنكر شيئا
~~من نفسه، فكان الامر يخف وقوعه، ويسهل خطبه ويحتسب هذه الأمور عند الله عز
~~وجل. بالأمس تذكره في اللفظ بان ليس أحد يصلح لنا غيره واعتمادنا عليه على
~~ما تعلم، فليحمد الله ms084 كثيرا ويساله الامتاع بنعمته وما أصلح المولى وأحسن
~~الأعوان عونا برحمته ومغفرته، مر فلانا لا فجعنا الله به، بما يقدر عليه من
~~الصيام كل يوم أو يوما ويوما أو ثلثة في الشهر ولا يخلي كل يوم أو يومين من
~~صدقة على ستين مسكينا وما يحركه عليه النسبة وما يجري ثم يستعمل نفسه في
~~صلاة الليل والنهار استعمالا شديدا وكذلك في الاستغفار وقراءة القرآن وذكر
~~الله تعالى والاعتراف في القنوت بذنوبه والاستغفار منها ويجعل أبوابا في
~~الصدقة والعتق والتوبة عن أشياء يسميها من ذنوبه، ويخلص نيته في اعتقاد
~~الحق ويصل رحمه وينشر الخير فيها، فنرجو ان ينفعه الله عز وجل لمكانه منا
~~وما وهب الله تعالى من رضانا وحمدنا إياه، فلقد والله ساءني أمره فوق ما
~~أصف، وانا ارجوان يزيد الله في عمره، ويبطل قول المنجم فيما اطلعه عى الغيب
~~والحمد لله وقد رأيت هذا الحديث في كتاب (التوقيعات) لعبد الله بن جعفر
~~الحميري رحمه الله وقد رواه عن أحمد بن محمد بن عيسى باسناده إلى الكاظم
~~(ع) يقول أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس فلو كان
~~القول بعلم النجوم محالا ما كان مولانا الكاظم صلوات الله عليه قد اهتم
~~بتدبير زواله بما أشار إليه، ولا كان بلغ الامر في استعمال صاحب القطع
~~PageV00P115
# نفسه في صلاة الاستيجار وكثرة الاستغفار والعتق والصدقة مما يدفع به
~~الاخطار.
# (فصل) وذكر مصنف كتاب (اخوان الصفا) في المجلد الأول منه في فضل فوائد
~~علم النجوم فقال ما هذا لفظه، واعلم أيها الأخ أيدك الله وإيانا بروح منه
~~ان في معرفة علم النجوم فوائد كثيرة فيما يكون في الحادث المستقبل والكائن
~~من بعد أيام، فإنه إذا علم الانسان ما يكون امكنه حينئذ أن يدفعه عن نفسه
~~أو بعضه لابان يمنع كونه، ولكن يتحرز منه ويستعد له كما يستعد سائر الناس
~~لدفع برد الشتاء بجمع الدثار ولحر الصيف باتخاذ الأماكن وللغلاء باتخاذ
~~الغلات والادخار ولخوف العين بالصرف منها وللمخاوف وما شاكل هذه ms085 الأمور، مع
~~علمهم بأنهم لا يصيبهم الا ما كتب الله عليهم (وشئ آخر) وهو انه متى علم
~~الناس الحوادث قبل كونها أمكنهم أن يدفعوها قبل نزولها بالدعاء والتضرع إلى
~~الله تعالى والتوبة بالإنابة إليه، وبالصوم والصلاة والفرائض والنذور،
~~والسؤال من الله تعالى ان يدفع عنهم المحذور ويصرف ما يخافونه من الأمور
~~(فصل) واعلم أيها الأخ أيدك الله وإيانا بروح منه انك إذا نظرت اسرار
~~النواميس الإلهية وتأملت السنن الشرعية، وتبينت اغراض واضعي النواميس كان
~~هذا الذي ذكرت لك، وذلك أن موسى بن عمران عليه السلام أوصى بني إسرائيل
~~فقال احفظوا شرائع التوراة واعملوا بوصاياها فان الله يستجيب دعاءكم، ويرخص
~~أسعاركم ويخصب بلادكم PageV00P116
# ويكثر أموالكم وأولادكم، ويكف عنكم أعداءكم، ومتى خفتم حوادث الدهر
~~ومصائب الأيام، فتوبوا إلى الله واستغفروا وصلوا وادعوه ان يصرف عنكم ما
~~تخافون، ويدفع عنكم شر ما تحذرون، ويكشف عنكم شر ما يكون من محن الدنيا
~~ومصائبها، وحوادث الأيام ونواكبها. وعلى هذا المنوال (1) كانت وصية عيسى
~~عليه السلام لصحابته ووصية سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لامته (فصل)
~~وقد روينا بعدة أسانيد عن الأئمة الاطهار، ان القطع بالموت في الاعمار،
~~يزول بالصدقة والمبار، فمن ذلك ما ذكره الشيخ الثقة محمد بن يعقوب الكليني
~~في كتاب (الكافي) باسناده رحمه الله إلى أبي عبد الله عليه السلام قال قال
~~رسول الله (ص) الصدقة تدفع ميتة السوء ومن ذلك ما ذكره أيضا في الكافي
~~باسناده إلى أبي جعفر الباقر (ع) قال البر والصدقة ينفيان الفقر، ويزيدان
~~في العمر، ويدفعان ميتة السوء ومن ذلك ما ذكره أيضا باسناده إلى الصادق
~~عليه السلام قال مر يهودي بالنبي (ص) فقال له السام عليكم فقال له وعليك
~~فقال أصحابه عليه السام انما السام الموت فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وكذلك رددته عليه ثم قال إن هذا اليهودي يعقبه (2) اسود في قفاه فيقتله قال
~~فذهب اليهودي فحطب حطبا كثيرا واحتمله ثم لم يلبث ان انصرف، فقال له رسول
~~الله (ص) ضعه فوضعه فإذا فيه ms086 اسود عاض (3) فقال يا يهودي أي شئ
# PageV00P117
# عملت اليوم قال ما عملت إلا عملا حطبي أحطبته واحتملته وجئت به وكان معي
~~قرصان اكلت واحدا وتصدقت على مسكين بواحد، فقال رسول الله (ص) بها دفع الله
~~عنك، ان الصدقة تدفع ميتة السوء عن الانسان، ومن ذلك ما رويناه عن محمد بن
~~يعقوب أيضا في كتابه المشار إليه باسناده عن أبي الحسن عليه السلام انه قال
~~كان رجل من بني إسرائيل ولم يكن له ولد فولد له غلام فقيل له انه يموت ليلة
~~عرسه فمكث الغلام فلما كان ليلة عرسه نظر إلى شيخ كبير ضعيف فرحمه ودعاه
~~فاطعمه فقال له أحييتني أحياك الله فاتى أباه آت في النوم فقال له سل ابنك
~~ما صنع؟ فسأله فأخبره ثم اتاه مرة أخرى في النوم فقال له ان الله أحيى ابنك
~~بما صنع مع الشيخ، ومن ذلك ما ذكره سعيد بن هبة الله الراوندي رحمه الله في
~~كتاب " قصص الأنبياء " قال إن عيسى عليه السلام مر بقوم معرسين فسال عنهم
~~فقيل له ان بنت فلان تهدى إلى فلان فقال إن صاحبتهم مية من ليلتهم فلما كان
~~من الغد قيل له انها حية فجاء بالناس إلى دارها فخرج إليه زوجها فقال (ع)
~~سل زوجتك ما فعلت البارحة فقالت ما فعلت شيئا الا ان سائلا كان يأتيني كل
~~ليلة جمعة فأنيله شيئا وانه جاء ليلتنا فهتف ثم قال عز علي أن لا يسمع
~~صوتي، وعيالي يبقون الليلة جياعا، فقمت متنكرة وأنلته
# PageV00P118
# ما كنت أنيله فيما مضى فقال عيسى (ع) تنحي عن مجلسك فتنحت فإذا بفراشها
~~أفعى عاض على ذنبه فقال لها بما صنعت صرف عنك هذا ومن ذلك ما رواه أبو
~~العباس عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب (الدلائل في دلائل الصادق (ع)
~~باسناده إلى ميسر قال قال لي أبو عبد الله (ع) يا ميسر قد حضر اجلك غير مرة
~~ويؤخره الله تعالى بصلتك رحمك وبرك قرابتك (فصل) واما دفع البلاء والقضاء
~~بالدعاء، فانا ذاكر من ms087 الدعوات في الرخاء والبلاء عدة مقامات تكون عندكل
~~مسلم من أعظم الشهادات منها مقام الأنبياء عليهم السلام في الرخاء والرجاء،
~~دعاء زكريا (ع) (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربي
~~رضيا) فقال جل جلاله (يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من
~~قبل سميا) ومنها دعاء الأنبياء عند الابتلاء دعاء أيوب (ع) (رب اني مسني
~~الضر وأنت ارحم الراحمين) فقال جل جلاله (فكشفنا ما به من ضر واتيناه أهله
~~ومثلهم معه رحمة من عندنا وذكرى للعابدين) ومنها دعاء الأنبياء عند النصر
~~على الأعداء دعاء نوح (ع) (رب اني مغلوب فانتصر) فاجابه الله جل جلاله
~~(ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) ومنها دعاء الأنبياء فيما يخافون به ما
~~يقضي على الحياة دعاء يونس (ع) (سبحانك لا اله الا أنت اني كنت من
~~الظالمين) فقال جل جلاله (فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين)، ومنها
~~مقامات الأولياء كأصحاب طلوت في الدعاء " ربنا افرغ علينا صبرا وثبت
~~اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) PageV00P119
# فقال جل جلاله " فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت " ومنها دعاء أصحاب
~~الكهف حين دعوا فقالوا " ربنا آتنا من لدنك رحمة وهي لنا من أمرنا رشدا "
~~فقال جل جلاله (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم)، ومنها
~~مقامات النساء في الدعاء كدعاء امرأة فرعون (إذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين)، فروي في الأحاديث
~~إجابة سؤالها، ومنها مقامات العصاة في الدعاء كقوم إدريس " ع " فإنه دعا
~~عليهم ان يحبس عنهم الغيث فبقوا عشرين سنة لم يمطروا فدعوا الله جل جلاله
~~فأجاب سؤالهم وكقوم يونس " ع " فإنه دعا عليهم، فدعوا الله تعالى فرحمهم
~~وعكس في الظاهر على نبيهم وبلغتهم آمالهم، ومنها الأمم الهالكون في العذاب
~~فقد بينهم الله جل جلاله في الكتاب وذكر لعل المراد منه انهم لو دعوه لزالت
~~كروبهم، قال سبحانه " فلولا إذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم "،
~~ومنها دعاء أعظم ms088 الجناة في حال اصراره واستكباره إبليس إذ قال " اجعلني من
~~المنظرين " فاجابه الله جل جلاله بقوله " انك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم "، أقول فهل بقيت شبهة ان الدعاء دافع للبلاء عند العقلاء؟
~~PageV00P120
# الباب الخامس فيما نذكره ممن كان عالما بالنجوم من الشيعة أو خول مولده
~~الموسوم أقول قد تقدم في الكتاب، ان جماعة من بني نوبخت وهم أعيان الشيعة
~~كانوا علماء في هذا الباب. ووقفت على عدة مصنفات لهم في النجوم وانها
~~دلالات على الحادثات، وكان الحسن بن موسى أبو محمد النوبختي عارفا بعلم
~~النجوم وقدوة في تلك العلوم، وصنف كتابا استدرك فيه على أبي علي الجباني
~~لما رد على المنجمين وقد وقفت على كتاب أبي محمد وما فيه من موضع يحتاج إلى
~~زيادة تبين، وقد ذكره النجاشي في فهرست مصنفي الشيعة فقال الحسن بن موسى
~~أبو محمد النوبختي شيخنا المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلثمائة وبعدها
~~له على مذهب الأوائل كتب كثيرة منها كتاب (الآراء والديانات) كتاب كبير حسن
~~يحتوي على علوم كثيرة، قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله رحمه الله،
~~أقول انا هذا الكتاب المسمى (الآراء والديانات) عندنا الآن ووقفت على
~~معرفته فيه بعلم النجوم وما اختاره وما رده على أهل الأديان، ثم ذكر
~~النجاشي في كتبه كتاب الرد على أبي علي الجبائي في رده على المنجمين وقال
~~شيخنا أبو جعفر الطوسي عن الحسن بن موسى النوبختي انه كان اماميا حسن
~~الاعتقاد، أقول وقال الشيخ الطوسي في كتاب (الرجال الحسن بن موسى النوبختي
~~ابن أخت أبي سهل أبو محمد متكلم فقيه، PageV00P121
# وأقول وصل إلينا من كتبه أيضا كتاب الرصد (1) على بطلميوس في هيئة الفلك
~~والأرض (فصل) ومن علماء المنجمين من الشيخ الفاضل أحمد بن خالد بن عبد
~~الرحمان البرقي " 2 " وقد نص عليه شيخنا أبو جعفر الطوسي في كتاب الفهرست،
~~والشيخ أحمد بن العباس النجاشي فقالا كان ثقة في نفسه وذكرا أسماء كتبه
~~وانه صنف كتابا في علم النجوم " فصل " ومن العلماء بالنجوم الشيخ ms089 الفاضل
~~أحمد بن محمد بن طلحة أبو عبد الله وهو ابن أخي أبي الحسن علي بن عاصم
~~المحدث يقال له العاصمي وقد اثنى عليه شيخنا أبو جعفر الطوسي والشيخ أحمد
~~بن العباس النجاشي في كتابيهما في فهرست أسماء المصنفين من الشيعة وقالا
~~انه ثقة وذكرا في كتبه كتاب النجوم " فصل " وممن وقفت على تصنيفه من الشيعة
~~فيما يتعلق بالنجوم الشيخ أحمد بن العباس النجاشي مؤلف كتاب فهرست المصنفين
~~وذكر فيه ان كتابا صنفه اسماه كتاب " مختصر الأنوار " في مواضع النجوم "
~~فصل " ومن المذكورين بعلم النجوم والمصنفين فيها الجلودي " 3 " من أصحابنا
~~في البصرة فيما صنفه أبو العباس مؤلف كتاب فهرست كتب المصنفين فإنه لم ذكر
~~مصنفاته قال وفضل ثواب الأعمال والطب والنجوم " فصل " ومن العلماء بالنجوم
~~من الشيعة علي بن محمد العدوي الشمشاطي " 4 "
# PageV00P122
# وقد اثنى عليه أبو العباس النجاشي في كتابه فقال عنه كان شيخنا بالجزيرة
~~فاضل أهل زمانه وأديبهم وذكر في تصانيفه رسالة في ابطال احكام النجوم أقول
~~قوله في ابطال احكام النجوم لعله في ابطال ان تكون النجوم علة فاعلة أو
~~مختارة وهما باطلان ولم اقف على رسالته هذه إلى الآن " فصل " ومن العلماء
~~بالنجوم من الشيعة والمصنفين فيها علي بن محمد بن العباس بن فسابخس " 1 "
~~قال أحمد بن العباس النجاشي كان عالما بالاخبار والاشعار والسير والآثار،
~~ما رئي في زمانه مثله، وذكر في تصانيفه كتاب الرد على المنجمين وكتاب الرد
~~على أهل المنطق وكتاب " الرد على الفلاسفة " " فصل " ومن العلماء بالنجوم
~~من الشيعة محمد بن أبي عمير " 2 " وهو من اعلم أهل زمانه علما وفضلا وورعا
~~ونبلا عند الموالف والمخالف، وقد بالغ شيخنا أبو جعفر الطوسي والنجاشي في
~~الثناء عليه، وروي الشيخ أبو جعفر ابن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه،
~~ما هذا لفظه وروي عن ابن أبي عمير قال كنت انظر في علم النجوم وأعرفها
~~واعرف الطالع فتداخلني من ذلك شئ فشكوت ذلك إلى أبي الحسن موسى بن جعفر
~~عليه السلام
# PageV00P123
# فقال إذا ms090 وقع في نفسك شئ فتصدق على أول مسكين ثم امض فان الله تعالى يدفع
~~عنك، أقول وروينا هذا الحديث أيضا من كتاب التجمل الذي تاريخه سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائتين فقال في باب الفال والطيرة ما هذا لفظه محمد بن أذينة عن
~~ابن أبي عمير قال كنت انظر في النجوم واعرف الطالع فيدخلني من ذلك شئ فشكوت
~~إلى أبي عبد الله عليه السلام فقال إذا وقع في نفسك شئ من ذلك فخذ شيئا
~~وتصدق به على أول مسكين تلقاه فان الله تعالى يدفع عنك، أقول ولو لم يكن في
~~الشيعة عارفا بالنجوم إلا محمد بن محمد أبي عمير لكان حجة في صحتها
~~واباحتها لأنه من خواص الأئمة عليهم السلام والحجج في مذاهبها ورواياتها، "
~~فصل " ومن العارفين بالنجوم من الشيعة والمصنفين فيها الشيخ المعظم عند
~~كافتهم، والمتفق على عدالته وجلالته عند خاصتهم وعامتهم محمد بن مسعود ابن
~~محمد بن عياش " 1 " وقد اثنى عليه محمد بن إسحاق النديم وشيخنا أبو جعفر
~~الطوسي وأحمد بن العباس النجاشي وبالغوا في الثناء عليه رضوان الله عليهم
~~وعليه وذكروا له كتابا في النجوم " فصل " ومن العلماء بالنجوم المصنفين فيه
~~الشيخ الفاضل محمد بن علي الكراجكي رحمه الله وقفت له على تصنيفين فيها وفي
~~صحة انها دلالات على الحادثات وتضمن فهرست كتبه تصانيف فيها غير ما أشرت
~~إليه ولم اقف عليه ولقد كان فاضلا في العلم فيها معتمدا عليه
# PageV00P124
# " فصل " ومن العلماء بالنجوم من الشيعة الإمامية المشهورين بعلمها
~~والمصنفين في فضلها موسى بن الحسن بن عباس بن إسماعيل بن نوبخت قال أحمد بن
~~العباس النجاشي (1) كان حسن المعرفة بالنجوم وله فيها كلام كثير وكان مقوما
~~عالما وكان مع هذا متدينا حسن الاعتقاد والعبادة وله مصنفات في النجوم وكان
~~مع حسن معرفته بعلم النجوم حسن الدين والعبادة " فصل " ومن العلماء بالنجوم
~~من الشيعة الفضل بن أبي سهل بن نوبخت وصل إلينا من تصانيفه كتاب، في
~~المسائلة، وابتداء الأعمال، الأعمال المعروف بالسجل وهو كتابه الثاني، يدل
~~على قوة معرفته ms091 بعلم النجوم، وانه قدوة في هذه العلوم " فصل " ومن علماء
~~النجوم والمصنفين فيها السيد الفاضل أبو القاسم علي ابن أبي الحسن العلوي
~~الحسيني المعروف بابن الأعلم، قال العمري النسابة في كتاب الشافي، منهم
~~صاحب الزيج ابن الأعلم وكان مقدما في صناعته وهو أبو القاسم علي بن أبي
~~الحسن علي بن أبي المجيب علي بن جعفر بن محمد الأعلم، ورأيت جماعة يثنون
~~على علمه، وصل إلينا من تصانيفه هذا الزيج المشار إليه، وهو في معناه معتمد
~~عند جماعة عليه، وذكر العمري النسابة في. سابع المبسوط. ما هذا لفظه، وأبا
~~القاسم عليا المنجم الحاذق ببغداد صاحب الزيج، ووجدت في كتاب عندنا الآن
~~فيه مواليد الخلفاء والملوك وكثير من العلماء ذكر فيه ما هذا لفظه، ولد أبو
~~القسم علي بن
# PageV00P125
# محمد بن الأعلم العلوي المنجم بالكوفة يوم الثلاثاء ثالث عشر ربيع الآخر
~~سنة أربع وعشرين وثلثمائة، وذكر زايجته وان طالع مولده الميزان " 1 " (فصل)
~~ومن المذكورين بعلم النجوم من العلويين من ذكره العمري في كتاب الشافي في
~~النسب عند ذكر أبى الحسن النقيب الملقب ابا قيراط أبي عبد الله المحدث
~~وأولاده فقال العمري ما هذا لفظه، ومنهم أبو الحسن المنجم المبجل مات دارجا
~~(فصل) ومن الموصوفين بعلم النجوم الشيخ الفاضل الشيعي علي بن الحسين بن علي
~~المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب له تصانيف جليلة ومنزلته في العلوم
~~والتواريخ والرياسة كبيرة (فصل) ومن أولئك من حدثني به الحسين ابن الدورقي
~~وقال إن الشيخ الفقيه ابا القاسم ابن مانع من أصحابنا الشيعة كان قريبا من
~~زقاقنا وكان ممن يقرأ عليه في الفقه وعلم الكلام وكان عارفا بعلم النجوم
~~معروفا بذلك (فصل) وممن أدركته من علماء الشيعة العارفين بالنجوم وعرفت بعض
~~إصاباته العالم الزاهد الملقب بخطير الدين محمود بن محمد وكان قد أوصى إلي
~~حين ورد العراق وهو إذ ذاك بمشهد موسى بن جعفر صلوات الله عليهما وانا في
~~تلك الأوقات مقيم ببغداد وقد مرض في سنة اقتضت دلالة النجوم ان عليه قطعا
~~وعرفني موضع القطع ms092 عليه منها، وقال تعاهدني فاني إذا تجاوزته بقيت عشر سنين
~~وإلا فإنه مخوف، فمات
# PageV00P126
# رحمه الله في الوقت الذي ذكره لي، أقول ومن اصابته اننا قد توصلنا إليه
~~وللشيخ الصالح بدر الأعجمي في رسمين في أيام المستنصر لكل واحد خمسون
~~دينارا فسعي بهذا الشيخ محمود إلى المستنصر بأنه غير محتاج إلى الرسم وان
~~بدرا الأعجمي فقير مستحق لذلك، فاعتبر الشيخ محمود بن محمد وقتا عرفه
~~بالنجوم وقصد لاخذ رسمه، وقد تقدم بقطعه فسلموه إليه وجاء بعده بدر فمنع مع
~~ظهور فقره فبقينا مدة نجتهد لبدر حتى استدركنا إعادة رسمه وتوفي رحمه الله
~~في تلك السنة (فصل) وممن اشتهر بعلم النجوم بدقة رأيه من علماء الشيعة
~~الشيخ الفاضل نصر بن الحسن القمي وصل إلينا من تصانيفه كتاب المدخل في علم
~~النجوم.
# (فصل) وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من علمائه أبو سعيد أحمد ابن محمد
~~بن عبد الجليل السنجري وصل إلينا من تصانيفه كتاب سني المواليد، وكان والده
~~محمد بن عبد الجليل السنجري من الفضلاء في علم النجوم وصل إلينا من تصانيفه
~~كتاب الزيجات في استخراج الهيلاج والكدخدا (1) ومقالة في فتح الباب (فصل)
~~وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من الشيعة الشيخ الفاضل أبو الحسن علي بن
~~أحمد العمراني وصل إلينا من تصانيفه كتاب المواليد والاختيارات قال محمد بن
~~إسحاق النديم في كتاب الفهرست انه من أهل
# PageV00P127
# الموصل وكان فاضلا تقصده الناس من المواضع البعيدة لتقرأ عليه (فصل) وممن
~~اشتهر بعلم النجوم من بني العباس الشريف الفاضل أبو علي محمد بن عبد العزيز
~~الهاشمي وصل إلينا من تصانيفه كتاب الجوابات الحاضرة. في علاج عبد الله بن
~~أحمد بن الحسن (فصل) وممن اشتهر بعلم النجوم من بني العباس أيضا الشريف
~~الفاضل أبو القاسم علي بن القاسم القصري وصل إلينا من تصانيفه كتاب ترتيب
~~حساب دساتر الكواكب السبعة.
# (فصل) وممن ظهر عليه علم النجوم من الشيعة إبراهيم الفزاري صاحب القصيدة
~~في النجوم، وكان منجما للمنصور في زمنه (فصل) وممن اشتهر بعلم النجوم من ms093
~~الشيعة أحمد بن يوسف بن إبراهيم المصري كان منجما لآل طولون وصل إلينا من
~~تصانيفه كتاب. تفسير الثمرة. لبطلميوس (فصل) وممن اشتهر بعلم النجوم من
~~علماء الشيعة الشيخ الفاضل محمد بن عبد الله بن عمر البازيار القمي تلميذ
~~أبي معشر وصل إلينا من تصانيفه كتاب القرانات، والدول والملل، (فصل) وممن
~~اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل إسحاق بن يعقوب
~~الكندي وصل إلينا من تصانيفه رسالته في علم النجوم خمسة اجزاء، وذكر محمد
~~بن إسحاق النديم في الجزء الرابع من الفهرست نسب الكندي وانه من ولد محمد
~~بن الأشعث بن قيس PageV00P128
# وقال إنه فاضل دهره في علومه، واحد عصره في نجومه، ثم ذكر له أحد وثلاثين
~~كتابا ورسالة في دلالة علوم الفلاسفة على مذهب الاسلام وعلوم النبوة واحد
~~عشر كتابا في الحسابيات، وثمانية كتب في الكريات وسبعة كتب في الموسيقات
~~وتسعة وعشرين كتابا في النجوميات منها كتاب ان رؤية الهلال لا تضبط على
~~الحقيقة وانما القول فيها بالتقريب واثنين وعشرين كتابا في الهندسة، وستة
~~عشر كتابا في الفلك، واثنين وعشرين كتابا في الطب، وتسعة كتب في احكام
~~النجوم وستة عشر كتابا في الجدل، وخمسة كتب في لنفس، واحد عشر كتابا في
~~السياسة وأربعة عشر كتابا في الاحداث، وثمانية كتب في الابعاد، وستة
~~وثلاثين كتابا في التقدميات، ووصف محمد بن إسحاق كل كتاب من جميع ما ذكرناه
~~بأسمائها فأوردت الأسماء لتعلم مواهب الله جل جلاله وعنايته به (فصل) وممن
~~اشتهر في علم النجوم من فضلاء الشيعة الشيخ الفاضل أبو الحسين ابن أبي
~~الخصيب القمي صاحب كتاب (كارمهتر) وله عدة تصانيف وكان مقيما بالكوفة (فصل)
~~وممن كان قائلا بصحة النجوم وانها دلالات، الشيخ المتفق على علمه وعدالته
~~أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه، فإننا روينا عنه في كتاب الخصال صحة ذلك،
~~وقد تضمن في خطبة كتاب من لا يحضره الفقيه انه لا يذكر فيه الا ما يفتي
~~فيه، ويحكم بصحته ويعتقد انه حجة بينه وبين الله جل جلاله. ms094 PageV00P129
# (فصل) ووجدت في بعض ما وقفت عليه، ان والده المعظم علي ابن الحسين بن
~~بابويه رضي الله عنه، كان ممن أخذ طالعه في النجوم وان ميلاده بالسنبلة،
~~وعلي بن بابويه كانت له مكاتبة إلى مولانا المهدي صلوات الله عليه على يد
~~أبي القاسم الحسين بن روح رضوان الله عليه واجتمع به على يد علي بن جعفر بن
~~الأسود، وهو الذي سأله أن يرزقه الله الولد فيما كتبه إلى مولانا المهدي
~~سلام الله عليه، فكتب إليه قد دعونا الله تعالى لك بذلك وسترزق ولدين ذكرين
~~خيرين، وذكر جماعة انهم كانوا عند أبي الحسن علي بن محمد السمري رحمه الله،
~~فقال رحم الله علي بن الحسين ابن بابويه، فقيل له انه حي فقال إنه مات في
~~يومنا هذا، فكتب، فجاء الخبر بأنه مات في ذلك اليوم، وقد ذكر هذه المعاني
~~أبو العباس النجاشي في فهرست كتب الشيعة (فصل) ورويت في كتاب اختيار جدي
~~أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله من كتاب أبي عمر ومحمد بن عمرو بن
~~عبد العزيز الكشي، ما يقتضي ان الطوسي كان يختار التصديق بحكم النجوم ولا
~~ينكر ذلك ونحن نذكر ما روي عنه في أول اختياره، ولم ننقل الحديث بذلك من
~~خطه قدس سره، فاما ما ذكرنا عنه في خطبة اختياره لكتاب الكشي، فهذا لفظ ما
~~وجدناه، املى علينا الشيخ الجليل الموفق أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي
~~الطوسي أدام الله علوه وكان ابتداء املائه يوم الثلاثا السادس والعشرين من
~~صفر سنة ست وخمسين PageV00P130
# وأربعمائة في لما شهد الشريف المقدس الغروي على ساكنه السلام قال هذه
~~الأخبار اختصرتها من كتاب الرجال لأبي عمر ومحمد بن عمرو بن عبد العزيز
~~واحترت ما فيها، أقول انا فانظر قوله واخترت ما فيها (فصل) فاما حديث الحكم
~~بالنجوم فيما اختاره الطوسي فهذا لفظ ما رويناه من خطه رضي الله عنه ما روي
~~في أبي خالد السجستاني حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا أبو خالد السجستاني انه
~~لما مضى أبو الحسن (ع) ms095 وقف عليه ثم نظر في نجومه فعلم أنه قد مات وقطع على
~~موته وخالف أصحابه (فصل) قلت انا في هذه عدة فوائد منها ان هذا ابا خالد
~~كان واقفيا يعتقد ان أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ما مات فدله الله
~~تعالى بعلم النجوم على موته، وكان هذا سبب هدايته، ومنها انه كان من أصحاب
~~موسى بن جعفر عليه السلام، ولم يبلغنا انه أنكر عليه النجوم، ومنا انه لو
~~علم أبو خالد ان علم النجوم منكر عند امامه، لما اعتمد عليه في عقيدته
~~ومنها اختيار جدي الشيخ الطوسي رضوان الله عليه لهذا الحديث وتصحيحه وقد
~~تقدم ثناؤه قدس سره على جماعة من العلماء بالنجوم (فصل) وممن اشتهر في علم
~~النجوم من بني نوبخت عبد الله بن أبي سهل وذكر الزمخشري من أحاديثه في كتاب
~~ربيع الأبرار ما هذا لفظه، لما قدم المأمون بغداد، وصل الناس على مراتبهم
~~واغفل عن عبد الله بن أبي سهل بن نوبخت المنجم فقال أصبت وأخطأ قبل كل منجم
~~* فقرب من أخطأ وكنت المبعدا PageV00P131
# فلو انهم كانوا أصابوا لما قضوا * وكنت الذي أخطأ القضاء لما عدا أقول
~~وقد قدمنا ذكر جماعة من بني نوبخت وعملهم بالنجوم باذن الصادق عليه السلام
~~لمن استأذنه منهم، وكانوا من أعيان الشيعة، (فصل) ومن مدائحهم بعلم النجوم
~~ما مدحهم به ابن الرومي الشيعي وافرط على عادة الشعراء فقال اعلم الناس
~~بالنجوم بنو * نوبخت علما لم يأتهم بالحساب بل بان شاهدوا السماء علوا *
~~يترقى في المكرمات الصعاب ساوروها بكل علياء حتى * بلغوها مفتوحة الأبواب
~~(فصل) ومن المعلومين بعلم النجوم والمصنفين فيها من اتباع بعض أهل البيت
~~عليهم السلام، من ذكره محمد بن إسحاق النديم في الجزء الرابع من الفهرست،
~~فقال ما هذا لفظه ابن قرة ويكنى ابا علي كان منجما للعلوي المصري، وذكر
~~كتبا من تصانيفه (فصل) ومن المذكورين بالتصنيف في علم النجوم الحسن بن أحمد
~~ابن محمد بن عاصم المعروف بالعاصمي المحدث الكوفي ثقة سكن بغداد ذكره ابن
~~شهرآشوب في ms096 كتاب معالم العلماء (فصل) وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين
~~إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون الذي تعصب لمولانا الرضا
~~صلوات الله عليه أبلغ العصبية، وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب
~~الرجال من أصحاب الرضا عليه السلام وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل على علمه
~~بها PageV00P132
# ونزيد ههنا ما يدل على بعض إصاباته في احكامها ودلائلها، فنقول قد روى
~~صاحب التاريخ محمد بن عبدوس الجهشياري وغيره ما معناه، انه لما وقع بين
~~الأمين والمأمون ما وقع، واضطربت خراسان، وطلب جند المأمون ارزاقهم وتوجه
~~علي بن عيسى بن ماهان من العراق لحرب المأمون وصعد المأمون إلى منظرة للخوف
~~على نفسه من جنده ومعه الفضل وقد ضاق عليه مجال التدبير وعزم على مفارقة ما
~~هو فيه، اخذ الفضل طالعه ورفع أسطرلابه فقال له ما تنزل هذه المنزلة إلا
~~خليفة غالبا لأخيك الأمين، فلا تعجل وما زال يسكنه ويثبته حتى ورد عليهم في
~~تلك الساعة رأس ابن ماهان وقد قتله طاهر وثبت ملكه وزال ما كان يخافه وظفر
~~بالأمان (فصل) ومن اصابات الفضل بن سهل ما ذكره الطبري وابن مسكويه في
~~تاريخها، فقالا في اخبار المأمون ما هذا معناه، ان المأمون لما استشار
~~الفضل بن سهل في أمر الأمين، وكان الفضل ينظر في النجوم وكان جيد المعرفة
~~باحكامها فرأى الغلبة لعبد الله المأمون والعاقبة له، عرف المأمون بذلك
~~فوطن نفسه على محاربة الأمين ومناجزته (فصل) وممن كان عالما بالنجوم من
~~المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن سهل وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في (كتاب
~~الرجال) من أصحاب الرضا عليه السلام وقد تقدم ما ينبه على علمه بها، فمن
~~إصاباته فيها ما ذكره أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه في كتاب (عيون أخبار
~~الرضا) عليه السلام فقال باسناده إلى ياسر خادم الرضا (ع) قال ورد على
~~الفضل PageV00P133
# كتاب من أخيه الحسن بن سهل، اني نظرت في تحويل هذه السنة في حساب النجوم
~~فوجدت انك تذوق في شهر كذا يوم ms097 الأربعاء حر الحديد وحر النار وأرى انك تدخل
~~أنت والرضا وأمير المؤمنين الحمام في هذا اليوم وتحتجم وتصب الدم على بدنك
~~ليزول نحسه عنك، فكتب الفضل بذلك إلى المأمون وساله ان يدخل الحمام معه،
~~وسال أبا الحسن الرضا ذلك وكتب المأمون إلى الرضا ذلك وساله، فكتب إليه
~~الرضا لست بداخل الحمام غدا ولا أرى لك يا أمير المؤمنين ان تدخل الحمام
~~غدا ولا أرى للفضل ان يدخل الحمام غدا، فأعاد إليه الرقعة مرتين، فكتب إليه
~~أبو الحسن الرضا عليه السلام، لست بداخل الحمام غدا فاني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الليلة في النوم يقول لي، يا علي لا تدخل
~~الحمام غدا، فكتب إليه المأمون يقول، صدقت يا سيدي وصدق رسول الله (ص) وانا
~~لست بداخل غدا الحمام، والفضل فهو اعلم وما يفعل قال ياسر فلما أمسينا
~~وغابت الشمس قال لنا الرضا عليه السلام قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في
~~هذه الليلة، فأقبلنا نقول ذلك فلما صلى الرضا (ع) الصبح قال لنا قولوا نعوذ
~~بالله من شر ما ينزل في هذا اليوم فما زلنا نقول ذلك، فلما كان قريبا من
~~طلوع الشمس، قال الرضا عليه السلام لي اصعد السطح واصغ هل تسمع شيئا فلما
~~صعدت سمعت الصيحة والنحيب وكثرة ذلك، وإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي
~~كان من داره إلى دار أبي الحسن الرضا (ع) وهو يقول آجرك الله PageV00P134
# يا أبا الحسن بالفضل، كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف وقتلوه هذا
~~مرادنا من الحديث، أقول وما يخفى على من يفهم ان امتناع الرضا عليه السلام
~~من دخوله الحمام واشارته إلى المأمون ان لا يدخل هو ولا الفضل الحمام في
~~ذلك الوقت، وتعوذ جماعة الرضا (ع) من شر تلك الليلة وذلك اليوم، وامر ياسر
~~بصعود السطح في وقت القتل يدل على أن الله جل جلاله كان قد اطلعه على تفصيل
~~ما يجري على الفضل (فصل) أقول وكنت لما وجدت الاخبار متظافرة بمعرفة الفضل ms098
~~بن سهل في النجوم أتعجب كيف ما دلته معرفته على ما يحذر عليه من القطع
~~والقتل، وكيف احتاج إلى تعريف أخيه الحسن بالقطع عليه حتى رأيت بعد ذلك في
~~كتاب (الوزراء) جمع عبد الرحمان بن المبارك ما هذا لفظه وذكر أبو عيسى محمد
~~بن سعيد، انه وجد على كتاب من كتب ذي الرياستين يخطه هذه السنة الفلانية
~~التي تكون فيها النكبة والى الله نرغب في دفعها، وان صح من حساب الفلك فيها
~~شئ فالامر واقع لا محالة، ونسال الله أن يختم لنا بخير بمنه تعالى، وكان
~~يعمل لذي الرياستين تقويم في كل سنة يوقع عليه هذا يوم يصلح لكذا ويجتنب
~~فيه كذا فلما كان في السنة التي قتل فيها عرض عليه التقويم فجعل يوقع فيه
~~ما يصلح وما يجتنب حتى انتهى إلى اليوم الذي قتل فيه، قال اف لهذا اليوم ما
~~أشره ثم قال عبد الرحمان بعد أحاديث ذكرها عن أخت الفضل قالت دخل الفضل إلى
~~امه في الليلة التي قتل في صبيحتها فقعد إلى جانبها PageV00P135
# وجعل يعظها ويعزيها عن نفسه، ويذكرها حوادث الدهر ثم قبل صدرها وثدييها
~~وودعها وداع المفارق ثم قام فخرج قلنا منزعجا لما دخل عليه من الحساب وجعل
~~ينتقل من موضع إلى موضع ومن مجلس إلى مجلس وامتنع عليه النوم فلما كان في
~~السحر قام إلى الحمام وقد رغمتها وحرارتها وكربها هو الذي دلت عليه النجوم
~~فقدمت له بغلة فركبها، وكانت الحمام في آخر البستان فكبت به البغلة فسره
~~ذلك وقدر انها هي النكبة التي كان يتخوفها ثم مشى إلى الحمام ولم يزل ماشيا
~~حتى دخل الحمام فاغتسل فيها فقتل، يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~محمد الطاوس مصنف هذا الكتاب، اعلم أن تعريف الله جل جلاله بدلالة النجوم
~~للعلم بها على موضع القطوع وستره جل جلاله للكيفية والنكبات، وتغطيتها عنهم
~~من أي الجهات شهادات واضحات على أنه فاعل مختار يظهر من اختياره وتدبيره ما
~~شاء، ولو كانت النجوم علة موجبة أو مختارة ms099 لانتصب الكشف بالكلية ولو كان
~~الفضل بن سهل غير متعلق بالأمور الدنيوية لكان قد قبل نهي مولانا الرضا
~~عليه السلام عن دخول الحمام في ذلك الوقت أو كان عوض التنقل من موضع إلى
~~موضع، قد صانع الله الفاعل المختار بالصدقات يقدمها عن نفسه ولو شيئا بعد
~~شئ أو بالدعوات كما ذكر مولانا الكاظم عليه السلام في إزالة القطع كما
~~قدمناه، وأقول قد ذكر محمد بن عبدوس الجهشياري عند ذكر الفضل بن سهل نحو ما
~~ذكره عبد الرحمان ابن المبارك من معرفة الفضل بنكبته والعقوبة له وحديثه مع
~~والدته PageV00P136
# (فصل) ومن المذكورين بعلم النجوم وصحة الحكم بها بوران بنت الحسن ابن
~~سهل، وقد وجدت من حديثها في مجموع عتيق ما هذا لفظه، كانت بوران بالمنزلة
~~العليا باصناف العلوم، لا سيما في علم النجوم فإنها برعت في درايته وبلغت
~~اقصى غايته وكانت ترفع الأسطرلاب كل وقت وتنظر إلى مولد المعتصم، فعثرت
~~يوما بقطع عليه سببه الخشب فقالت لوالدها الحسن انصرف إلى أمير المؤمنين
~~وعرفه ان الجارية فلانة قد نظرت إلى المولد ورفعت الأسطرلاب فدل الحساب
~~والله أعلم على أن قطعا يلحق أمير المؤمنين بالخشب في الساعة الفلانية من
~~يوم عينته فقال لها الحسن يا قرة العين وسيدة الحرائر ان أمير المؤمنين قد
~~تغير علينا وربما اصغي إلى شئ بغير ما تقتضيه المشورة والنصيحة قالت يا ابة
~~وما عليك من نصيحة امامك؟ لأنه خطر بروح لا عوض لها فان قبلها والا فقد
~~أديت المفروض عليك، فجاء الحسن إلى المعتصم وأخبره بما قالت ابنته بوران
~~فقال المعتصم للحسن، أحسن الله جزاءك وجزاء ابنتك، انصرف إليها وخصها عني
~~بالسلام وسلها ثانيا واحضر عندي في اليوم الذي عينته ولازمني حتى ينصرم
~~اليوم ويذهب فلست أشاركك في هذه المشورة والتدبير بأحد من البشر قال فلما
~~كان صباح ذلك اليوم دخل عليه الحسن فامر المعتصم كل من كان في المجلس
~~بالخروج وخلا به فأشار عليه ان ينتقل من المجلس السقفي إلى مجلس ازجي لا
~~يوجد فيه وزن درهم ms100 واحد من الخشب، وما زال الحسن يحدثه والمعتصم يمازحه
~~وينشطه حتى أظهر النهار وضربت نوبة PageV00P137
# الصلاة فقام المعتصم ليتوضأ فقال الحسن له لا يخرج أمير المؤمنين من هذا
~~الموضع وليكن الوضوء والصلاة وما يريده فيه حتى ينصرم الوقت فجاء خادم ومعه
~~المشط والمسواك فقال الحسن للخادم امتشط بالمشط واستك بالمسواك فقال وكيف
~~اتناول آلة أمير المؤمنين فقال المعتصم ويلك امتثل قول الحسن ولا تخالفه،
~~ففعل فسقطت ثناياه وانتفخ دماغه وخر مغشيا عليه ورفع ميتا فقام الحسن ليخرج
~~فاستدعاه المعتصم إليه واحتضنه ولم يفارقه حتى قبل عينيه ورد على بوران
~~أملاكا وضياعا كان ابن الزيات سلبها منها (فصل) أقول ورأيت هذا الحكم من
~~بوران في المجلد الرابع من أخبار الوزراء والكتاب تأليف أبي عبد الله محمد
~~بن عبدوس الجهشياري فذكرته من الكتاب بلفظه قال حدثنا علي بن محمد بن
~~العباس قال كان المعتصم منحرفا عن الحسن بن سهل وأصحابه وقد كان حاز كثيرا
~~من املاكهم فقالت بوران لأبيها الحسن بن سهل اني نظرت في حساب المعتصم
~~فوجدته يدل على شئ يجب ان يحذر عنه في الوقت الذي ينكب من جهته وهو الخشب
~~فاجتمع معها على النظر في ذلك فوجد الامر على ما قالت لها لست آمن مع
~~انحرافه عنا ان لا يقع منه هذا موقعه فقالت اقض ما عليك وهو اعلم وما يختار
~~فصار إلى باب المعتصم فاستاذن استئذان من يريد ان ينهي شيئا لما قيل قد
~~انحرف فاستقبله على كره فلما وصل قدم تقدمة بذكرها يلزمه من النصح والصدق
~~عما يقف عليه، وعرفه ما وقف عليه من الحكم في النجوم فقلق المعتصم بذلك
~~فقال له تأذن لي ان PageV00P138
# الزمك إلى انقضاء الوقت فقال افعل، فلزمه يومه وليلته إلى آخرها فلم يحدث
~~شئ ينكره فلما كان وقت الصبح اقبل الخادم بالماء والوضوء والمسواك فنهض
~~الحسن وقبض على المسواك فمنعه الخادم منه فقال الحسن ليس بد من أخذه فارتفع
~~الكلام بينها إلى أن سمعه المعتصم فقال اعطه المسواك فدفعه إليه فقال تقدم ms101
~~يا أمير المؤمنين لهذا الخادم ان يستاك بهذا المسواك ففعل. فلما استاك به
~~وقعت ثنيتاه وأسنانه وسقط ميتا من وقته، وإذا المسواك مسموم فحمل بدفع ذلك
~~عند المعتصم وكان ذلك سبب رجوعه إلى الحسن وأهله وذكر في اخبار المأمون ان
~~بوران لقب فارسي وان اسمها خديجة.
# (فصل) ومما يقتضي ان الحسن بن سهل كان من الموالين وكان علمه بالنجوم ما
~~يضره في الدنيا ولا في الدين وصف شخص لامام زمانه انه من الواليه وسؤاله عن
~~مهمات شانه كما ذكره محمد بن الحسن بن الوليد الثقة الأمين ورواه عنه
~~باسناده محمد بن بابويه رضوان الله عليه في كتاب الجامع، فقال حدثنا محمد
~~بن الحسن الصفار وعبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عيسى بن عبد عن هشام
~~بن إبراهيم العباسي قال قلت للرضا (ع) أمرني بعض مواليك ان أسألك عن مسالة
~~قال ومن هو قلت الحسن بن سهل أخو الفضل بن سهل ذي الرياستين قال في أي شئ
~~المسألة قلت في التوحيد قال في أي التوحيد قلت يسألك عن الله تعالى جسم أو
~~ليس بجسم، فقال إن الناس في التوحيد ثلاثة فمذهب اثبات تشبيهه لا يجوز
~~PageV00P139
# ومذهب النفي لا يجوز فلا محيص عن المذهب الثالث اثبات بلا تشبيه، أقول
~~المراد من هذا الحديث انه سمي الحسن بن سهل انه من مواليه (ع) وان الحسن
~~عدل عن العلماء وخص مولانا الرضا (ع) بهذا السؤال وان الرضا ما أنكر قوله
~~انه من مواليه ولا توقف عن جوابه بجواب شاذ يرتضيه وممن ذكر هذه الحكاية
~~أبو عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري في كتاب الوزراء وقال لما ذكره بان
~~البشري وجهه وانتفض عليه سروره عند ذكره (فصل) وقد ذكر محمد بن عبدوس
~~الجهشياري في كتاب الوزراء أحاديث عن يحيي بن خالد تقتضي ان يحيى كان عارفا
~~بالنجوم فقال ما هذا لفظه قال إسماعيل بن صبيح كنت يوما اكتب بين يدي يحيى
~~بن خالد فدخل عليه جعفر بن يحيى فأشاح بوجهه عنه وقطب وكره ms102 رؤيته، فلما
~~انصرف قلت له أطال الله بقاءك، أتفعل هذا بابنك؟ وحاله عند أمير المؤمنين
~~حال لا يقدم عليه أحدا والدا ولا ولدا، فقال إليك عني أيها الرجل فوالله لا
~~يكون هلاك هذا البيت إلا بسببه، فلما كان بعد مدة من ذلك دخل إليه جعفر
~~أيضا وانا بحضرته ففعل مثل فعله الأول فكررت عليه القول فقال ادن مني
~~الدواة فأدنيتها فكتب كلمات يسيرة في رقعة وضمها ودفعها إلي وقال لتكن عندك
~~فإذا دخلت سنة سبع وثمانين ومائة ومضى المحرم فانظر فيها فلما كان في صفر
~~الذي أوقع الرشيد بهم فيه نظرت في الرقعة فكان في الوقت الامر الذي ذكر،
~~قال إسماعيل بن صبيح وكان يحيى بن خالد اعلم الناس بالنجوم. PageV00P140
# (فصل) وذكر محمد بن عبدوس الجهشياري أيضا في كتاب الوزراء من اخبار يحيى
~~بن خالد في معرفة النجوم ما هذا لفظه، قال موسى بن نصير الوصيف حدثني أبي
~~قال غدوت إلى يحيى بن خالد في آخر أمرهم أريد عيادته من علة كان يجدها
~~فوجدت في دهليزه بغلا مسرجا فدخلت إليه وكان يأنس بي ويفضي إلي بسره فوجدته
~~مفكرا مهموما ورأيته مستخليا مشتغلا بحساب النجوم ينظر فيه فقلت له انى لما
~~رأيت بغلا مسرجا سررت لأني قدرت ايقاف البغلة اوان عزمك الركوب ثم غمني ما
~~أراه من غمك فقال إن لهذا قصة اني رأيت البارحة في النوم كأني راكبها حتى
~~وافيت الجسر من الجانب الأيسر فوقفت وإذا صائح يصيح من الجانب الآخر كان لم
~~يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر قال فضربت بيدي على
~~قربوس السرج وقلت بلى نحن كنا أهلها فأبادنا * صروف الليالي والجدود
~~العواثر ثم انتبهت فلم أشك انا أردنا بالمعنى، فلجات إلى اخذ الطالع فاخذته
~~وضربت الامر ظهرا لبطن فوقفت على أنه لابد من انقضاء مدتنا وزوال أمرنا،
~~فما كاد يفرغ من كلامه حتى دخل عليه مسرور الخادم واتى بجونة مغطاة وفيها
~~رأس جعفر بن يحيى وقال له يقول لك أمير المؤمنين كيف رأيت ms103 نقمة الله في
~~الفاجر؟ فقال له يحيى قل له يا أمير المؤمنين أرى انك أفسدت عليه دنياه
~~وافسد عليك آخرتك، أقول أنا وهذا غاية المعرفة بالنجوم. PageV00P141
# (فصل) وممن كان عارفا بالنجوم من الشيعة أخو الفضل بن سهل النوبختي الذي
~~قدمنا ذكره في بعض فصول هذا الباب، وقد ذكر معرفته بدلالتها أبو جعفر محمد
~~بن بابويه رحمه الله في الجزء الثاني من (عيون أخبار الرضا) فقال ما هذا
~~لفظه، قال الصولي وقد صح عندي ما حدثني به أحمد بن عبد الله من جهات، منها
~~ان عون بن محمد حدثني عن الفضل ابن سهل عن أخ له قال لما عزم المأمون على
~~عقد عهد الرضا عليه السلام قلت والله لأعرفن ما في نفس المأمون من هذا
~~الامر أيحب اتمامه أم يتصنع به؟ فكتبت إليه على يد خادم له كان يكاتبني
~~باسراره على يده، انه قد عزم ذو الرياستين على عقد العهد والطالع السرطان
~~وفيه المشتري والسرطان وان كان شرف المشتري ولكنه برج منقلب لا يتم أمر
~~يعقد فيه ومع هذا فان المريخ في الميزان في بيت العاقبة وهذا يدل على نكبة
~~المعقود له عرفت أمير المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري،
~~فكتب إلي، إذا قرأت جوابي إليك فاردده مع الخادم إلي ونفسك ان يقف أحد على
~~ما عرفتنيه وان يرجع ذو الرياستين عن عزمه الحقت الذنب بك وعلمت انك سببه
~~قال فضاقت علي الدنيا وتمنيت اني ما كتبت إليه، ثم بلغني ان الفضل قد تنبه
~~على الامر ورجع عن عزمه وكان حسن العلم بالنجوم. فخفت والله على نفسي وركبت
~~إليه فقلت له أتعلم في السماء نجما أسعد من المشتري قال لا قلت أفتعلم ان
~~الكواكب تكون أسعد منها في شرفها قال لا قلت فامض العزم على رأيك ان
~~PageV00P142
# كنت تعتقد ان الفلك في أسعد حالاته، فامضى الامر على ذلك، فما علمت اني
~~من أهل الدنيا حتى وقع العقد، فزعا من المأمون (فصل) ومن المعروفين في علم
~~النجوم ms104 من الشيعة أبو جعفر السقاء المنجم الأحول ذكر ذلك جدي أبو جعفر
~~الطوسي في (كتاب الرجال) في باب الكنى فقال ما هذا لفظه، وكان لقي الرضا
~~عليه السلام، رآه التلعكبري بدسكرة الملك سنة أربعين وثلثمائة، ووصف له
~~الرضا وحكى حكايته، هذا آخر لفظ الطوسي رحمه الله (فصل) ومن الإصابات
~~بدلالات النجوم من امرأة منجمة دخلت في دين يوشع بن نون مما رواه محمد بن
~~خالد البرقي في (قصص الأنبياء) فقال ما هذا لفظه، عبد الله بن سنان عن عمار
~~بن معوية قال وفتحت مدائن الشام على يد يوشع بن نون حين انتهى إلى البلقاء
~~فوجد فيها رجلا يقال له بالق وبه سميت البلقاء فجعلوا يخرجون يقاتلونه فلا
~~يقتل منهم رجل فسأله يوشع عن ذلك فقيل له ان في مدينته امرأة منجمة تستقبل
~~الشمس ببرجها ثم تحسب فتعرض عليها الخيل فلا تخرج يومئذ رجلا حضرا جله فصلى
~~يوشع ركعتين ودعا ربه ان يؤخر الشمس فاضطرب عليها الحساب فقالت لبالق انظر
~~ما يفرضون عليك فاعطهم فان حسابي هذا قد اختلط علي قال فتصفحي الخيل فاخرجي
~~فإنه لا يكون الا بقتال فتصفحت وأخرجت فقتلوا قتلا لم يقتله قوم فسألوا
~~يوشع الصلح فابى حتى تدفع إليه المرأة فابى بالق أن يدفعها فقالت المرأة له
~~ادفعني وصالحه فدفعها إليه. فقالت هل PageV00P143
# تجد فيما أوحي إلى صاحبك قتل النساء قال لا قالت أليس انما تدعوني إلى
~~دينك قال بلى قالت فاني قد دخلت في دينك، هذا آخر لفظه في حديثه (فصل) ومن
~~العارفين بالنجوم من الشيعة والمصنفين فيها محمد بن أحمد ابن سليم الجعفي
~~مصنف كتاب (الفاخر المختصر) من كتاب تحبير الأحكام الشرعية.
# (فصل) ومن العلماء بالنجوم من الشيعة فيما ذكره الشيخ الفاضل محمد بن
~~شهرآشوب رضي الله عنه في كتاب معالم العلماء فقال في فصل بعض الشعراء لأهل
~~البيت عليهم السلام، وهم على أربع طبقات المجاهرون والمقتصدون والمتقون
~~والمتكلفون، ثم ذكر رحمه الله من جملة المجاهرين بالتشيع ما هذا لفظه، أبو
~~الفتح محمود بن الحسين ms105 بن السندي بن شاهك المعروف بكشاجم وكان شاعرا اديبا
~~منجما متكلما (فصل) وممن رأيت ذكره من علماء النجوم مردويه بن إبراهيم بن
~~السندي كان خطيبا ناسبا فقيها وكان منجما طبيبا وكان من رؤساء المتكلمين
~~وكان عالما بالدولة وكان احفظ الناس لما يسمع (فصل) ومن العلماء بالنجوم من
~~الشيعة عفيف بن قيس الكندي أخو الأشعث بن قيس الكندي، ذكره المبرد ورأيت في
~~بعض حديثه انه كان من أصحاب مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه لما صار
~~إلى حرب الخوارج وقد تقدم فيما ذكرناه عن نهج البلاغة (فصل) ومن العلماء
~~بالنجوم، عضد الدولة بن بابويه وكان منسوبا PageV00P144
# إلى التشيع ولعله كان يرى مذهب الزيدية، فممن ذكر معرفته بعلم النجوم
~~الحطيب من (تاريخ بغداد) في الجزء الحادي والخمسين، عند ذكر الحسن بن أحمد
~~بن عبد الغفار بن سلمان المعروف بابي علي الفارسي النحوي وقد مدحه الخطيب
~~مع أنه كان فاضلا، فقال ما هذا لفظه، قال التنوخي ولد أبو علي الحسن بن
~~أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي بفارس وقدم بغداد فاستوطنها وسمعنا منه
~~في رجب سنة خمس وسبعين وثلثمائة وعلت منزلته في النحو حتى قال قوم من
~~تلامذته هو فوق المبرد وأعلم منه صنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها
~~واشتهر ذكره في الآفاق، وبرع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني وعلي بن عيسى
~~الشيرازي وغيرهما وخدم الملوك وتقدم عند عضد الدولة وسمعت أبي يقول سمعت
~~عضد الدولة يقول انا غلام أبي علي النحوي في النحو وغلام أبي الحسين الصوفي
~~في النجوم، ثم ذكر ان وفاة أبي علي الفارسي كانت يوم الاحد السابع عشر من
~~ربيع الأول سنة سبع وسبعين وثلثمائة (فصل) ومن القائلين بصحة علم النجوم
~~وانها دلالات على الحادثات الشيخ المعظم محمود بن علي الحمصي قدس الله روحه
~~كما حكيناه عنه في هذا الكتاب من كلامه في الجزء الثاني من كتاب (التعليق)
~~العراقي ويسمى كتاب (المرشد إلى التوحيد) والمنقذ من التقليد، وقد صرح فيه
~~أن النجوم دلالات على الحادثات، ms106 وان من احكم العلم بها امكنه الوقوف عليها
~~بعلم أو ظن، وقد قدمنا ألفاظه بذلك عند ذكر مسالة وجدناها له يحسبها
~~PageV00P145
# من وقف عليها انه قد ناقض بين قوليه، واعتذرنا له وكان جدي ورام ابن أبي
~~فراس قدس الله روحه ونور ضريحه من أورع من رأيناه عارفا بأصول الدين وأصول
~~الفقه والفقه وتاركا ما تقتضيه الرياسة الدنيوية بالكلية وكان معظما للحمصي
~~ولكتابه التعليق العراقي فاما تعظيمه للحمصي فان جدي وراما ما عرفت انه كان
~~يلقب أحد ورأيت خطه على هذا الجزء الثاني بما هذا لفظه، تأليف الشيخ المفيد
~~العالم الاجل الأوحد سديد الدين ظهير الاسلام لسان المتكلمين أسد المناظرين
~~محمود بن علي بن الحسن الحمصي رضي الله عنه ورحمه وأرضاه وحشره مع الأئمة
~~الطاهرين المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين انتهى، واما تعظم جدي لهذا
~~الكتاب التعليق فإنه أشار علي يحفظه واحضره بيده من خزانته ومدح هذا الكتاب
~~مدحا كثيرا وكان عمري إذ ذاك نحو ثلاث عشرة سنة (فصل) وممن وقفت على كتاب
~~منسوب إليه من علماء الشيعة جابر ابن حيان من أصحاب الصادق صلوات الله عليه
~~يسمى (الفهرست) والنجاشي ذكر جابر بن حيان، وذكر في باب الأشربة ما هذا
~~لفظه، ان الطالع في الفلك لا يكذب في الدلالة على ما يدل ابدا هذا آخر لفظه
~~في المعنى ثم شرح ما يدل على فضله في علم النجوم وغيرها، وقد ذكره ابن
~~النديم في رجال الشيعة وان له تصانيف على مذهبنا (فصل) وقد تقدم في جواب
~~مولانا علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه للصباح بن نصر الهندي ان ذا
~~القرنين كان ملهما بعلم النجوم، أقول PageV00P146
# وهذا ذو القرنين وان لم يكن يذكر دخوله في الشيعة فهو ممن اتفق أهل
~~الاسلام كافة على صلاحه واختصاصه بالله جل جلاله واطلاعه على اسراره تعالى،
~~وإذا كان ملهما بعلمها فهو أيضا مما يمكن ان يكون من أسباب ثبوتها في
~~الدلالة وتعليمها للعباد لأنه لا يمكن معرفته أصولها إلا من جانب الله جل
~~جلاله.
# (فصل) ومن ms107 جوابي ما ذكرته لبعض من حكم بدلالة النجوم على منعي من حركة
~~عزمت عليها بتدبير العالم بكل معلوم، وهى انتقالنا إلى بغداد في سنة اثنتين
~~وخمسين وستمائة، ان قلت ما معناه نحن أبناء قوم حكموا برتب الفلك على الفلك
~~ففرج لجدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه الطرق في السماوات، لما اسرى به
~~إلى غاية مقامات العنايات، وانشق القمر لأجله وسقط في دار جدنا المعظم علي
~~اظهارا لفضله واعيدت الشمس لأجل صلاته وجعلت النجوم جندا تمنع الشياطين
~~اكراما لولادة جدنا وتعظيما لمقاماته، فنحن ان سلكنا في تلك الطرائق،
~~ظافرون بما يقتضيه فضل ربنا علينا من الوراثة لنصيبنا من تركة أهل الحقائق،
~~وما أحضركم مرة حذرني المنجمون من حركة لي فأقدمت، وأمروا بالحركات فأحجمت
~~كل ذلك بتدبير من عليه توكلت واليه فوضت، وهو حسبي ونعم الوكيل (فصل) وممن
~~ذكر بعلم النجوم وزير المنصور أبو أيوب سليمان بن محمد المورياني وهو منسوب
~~إلى قرية من قرى الأهواز يقال لها الموريان فذكر عبد الرحمان بن المبارك في
~~الجزء الأول من (تاريخ الوزراء) بخط PageV00P147
# المصنف في ذكر أبي أيوب الوزير فقال ما هذا لفظه، وكان قد أخذ من كل شئ
~~طرفا، وكان يقول ليس من شئ إلا وقد نظرت فيه إلا الفقه فاني لم انظر فيه،
~~ونظرت في الكيميا والطب والنجوم والحساب، ثم شرح اختصاصه بالمنصور إلى غاية
~~عظيمة وانه أول وزير كان له (فصل) وممن ظهر له عند العمل بالنجوم دلالتها
~~في دولة الرشيد البرامكة فقد ذكر عبد الرحمان بن المبارك في الجزء الثاني
~~من (أخبار الوزراء (1) ما هذا لفظه ان جعفر البرمكي لما عزم على الانتقال
~~إلى قصره الذي بناه، جمع المنجمين لاختيار وقت ينتقل فيه فاختاروا له وقتا
~~من الليل فلما حضر الوقت خرج على حمار من الموضع الذي كان ينزله إلى قصره
~~والطرق خالية والناس ساكنون فلما وصل إلى سوق يحي رأى رجلا ينشد شعرا.
# يدبر بالنجوم وليس يدري * ورب النجم يفعل ما يريد فاستوحش ووقف ودعا
~~بالرجل فقال له أعد ms108 ما قلت فأعاده فقال ما أردت بهذا فقال والله ما أردت
~~بهذا معنى من المعاني لكنه شئ عرض لي وجرى على لساني فامر له بدنانير (فصل)
~~ولقد وجدت فيما أشرنا من الكتب كتابا يدل على اهتمام الخلفاء والملوك
~~والامراء والعلماء واعتمادهم على العمل بدلالات النجوم،
# PageV00P148
# وذكر زرائجهم على الوجه الموسوم، فذكر فيه ما اشتمل عليه من طوالع
~~الخلفاء من بني العباس وطوالع الملوك من بني بويه وطوالع السلطان محمود
~~والسلطان مسعود، وطوالع الوزراء من يحيي بن خالد إلى أيام الطائع ويتضمن
~~مواليد أعيان الدولتين بني حمدان وبني دبيس ومن العلماء جماعة منهم السيد
~~المرتضى وزائجة مولده وقد كان العقرب، درجة وطالع ولده الأطهر أبي محمد بن
~~المرتضى وهو الجوزاء، وطالع ولده الآخر أبي عبد الله الحسين بن المرتضى هو
~~الأسد، ومولد محمد بن الحسين الرضى الموسوي وطالعه الجوزاء ومولد أبي احمد
~~وطالعه الميزان وقدمنا ذكر ذلك ومولد أبي على عمر بن محمد بن عمر العلوي
~~وطالعه السرطان ومولد محمد بن عمر وطالعه الدلو، وغيرهم ممن يطول ذكر
~~مواليدهم وطوالعهم وشرح زوايجهم مطبقين متفقين على استعمال ذلك واثباته في
~~التذاكر والتظاهر به، وذكر صاحب (ديوان النسب) في المجلد الأول مولد
~~المرتضى ومولد أخيه الرضي ومواليد أولادهما وطوالعهم وزوائجهم، رضوان الله
~~عليهم كما أشرنا إليه، وهذا يدل المنصف العارف به على صواب القول بان
~~النجوم دلالات وعلامات على الحادثات وان استعمال ذلك من المباحات الجائزات
~~والمهمات لأجل ما يستعمل عليه واعتبارها في معرفة القواطع المخوفات، فيدفع
~~خطرها بما قدمنا ذكره من الصدقات والصلوات والدعوات وتنبيهها أيضا على
~~أوقات الممات ليستعد الانسان لما بين يديه مما يحتاج إليه من الوصايا وأداء
~~الجنايات واستدراك المفروضات واغتنام تحصيل السعادات PageV00P149
# والباقيات، يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس فلما رأيت
~~ذلك بما وهبني الله جل جلاله من أنوار عقل وشرفني من ابصار نقل انه لا
~~يمتنع ان تكون النجوم دلالات على الحادثات، ووجدت النقل الموافق للعقل كما
~~قلناه قد ورد بجواز ذلك ms109 والعمل عليه عمن أوجب الله طاعته والركون إليه،
~~ووجدت صرف محذوراته بدلالة النجوم والأفلاك ممكنا دفعها وصرف خطرها بصوم أو
~~صدقة أو ما ذكرناه من الاستدراك ووجدت التحرز من الضرر المظنون واجبا في
~~حكم اولي الألباب وأرباب العقول تخاطر بأنفسها وبالاصحاب، في تحصيل نفع
~~مظنون يؤل أمره إلى الفناء والذهاب، وتركب في تحصيله مطايا الاخطار، وتحتمل
~~لأجله أهوال البحار في الاسفار حولت مولدي عند ثلاثة من المنسوبين إلى علم
~~النجوم ببغداد يعتمد كثير من الناس عليهم، وعند أربعة من أهل الموصل بعثت
~~مولدي إليهم وعند من كان منسوبا إلى ذلك من أهل البلاد الحلية وشافهت من
~~حضرني غيرهم بما تدل عليه الاسرار الربانية ولم اقتصر على من كان منهم على
~~عقيدة واحدة، بل عند أصحاب العقائد المتباعدة، وعند بعض أهل الذمة. ورأيت
~~ذلك من الأمور المهمة لاكون على قدم الاستظهار للخروج من دار الاغترار، كما
~~يراد من الاستعداد للمعاد ولقد جربت في عمري من صحة دلالات النجوم الكليات
~~شيئا كثيرا تصديقا لما نقل في الروايات وما رأيت عقلي يوافقني على الاهمال
~~لهذه الأحوال والتغافل عما بين يدي من الأهوال مع التمكن بكشفها بعلم
~~PageV00P150
# أو ظن واستدراكها بما يدلني الله جل جلاله عليه فلا أقل من أن يكون
~~المحصول منه كقول القائل ان انسانا تخيل ان بين يديه خطرا يوجب ان يتحرز
~~منه ولا يتهجم عليه (ره) وقد قال أكثرهم ان عمري يتسع إلى خمس وسبعين
~~شمسية، وقال آخر إلى أربع وسبعين شمسية، وقال اثنان يزيد على ثمانين سنة،
~~وانا على قدم التحرز والاستظهار الزائد عند كل سنة مخوفة، بزيادة على عوائد
~~الاستظهارات المألوفة، ولولا وجوب التفويض إلى مالك الأشياء لأحببت سؤاله
~~عز وجل في تعجيل مفارقة دار الفناء، خوفا من الشواغل عما يريده جل جلاله من
~~عمارة دار البقاء ومن شرف حبه وتحف قربه وطلب رضاه ولكني فوضت لما يختاره
~~جل جلاله ويراه، وحسب المحب ان يسلم زمام مطلوبه إلى محبوبه (فصل) ووجدت في
~~كتاب (ريحان المجالس) وتحفة المؤانس تأليف ms110 أحمد بن الحسين بن علي الرخجي،
~~وسمعت من يذكر انه من مصنفي الامامية، وعندنا الآن تصنيف له آخرا سمه " انس
~~الكريم " وقد كان يروي عن المرتضى رضي الله عنه ما هذا لفظه، حدثني أبو
~~الحسن الهيثم ان الحكماء العلماء الذين أجمع الخاصة والعامة على معرفتهم
~~وحسن أفهامهم ولم يتطرق الطعن عليهم في علومهم، مثل هرمس المثلث بالحكمة
~~وهو إدريس النبي عليه السلام، ومعنى المثلث ان الله أعطاه علم النجوم والطب
~~والكيمياء، ومثل ابرخسي وبطلميوس، ويقال انهما كانا من بعض الأنبياء وأكثر
~~الحكماء كذلك وانما التبس على الناس أمرهم لعلة أسمائهم PageV00P151
# باليونانية، ومثل نظرائهم ممن صدر عنهم العلم والحكمة المفضلين الذين
~~مسحوا الأرض ورصدوا الفلك وافنوا في علمها أموالهم وأعمارهم حتى عرفوا منه
~~ورسموه لنا وأخبرونا به ثم ذكر مصنف ريحان المجالس ما صرحه هؤلاء العلماء
~~من حديث الكواكب وأسرارها مالا حاجة لنا إلى ذكر ما شرحه من وصف اختبارها
~~(فصل) وذكر أيضا في كتاب (ريحان المجالس) ما لفظه وجرى ذلك بحضرة والدي
~~الوزير الرخجي رضي الله عنه وبين يديه جماعة من أعيان الزمان وفضلائهم مثل
~~أبي الحسن علي بن عيسى الربعي النحوي وأبي القاسم بن مهر بسطام وأبي القاسم
~~المكي الرملي المنجم وأبي علي الحسن ابن الهيثم وأبي القاسم الخاقاني وأبي
~~الفتح ابن المقدر النحوي ورؤساء ذلك الزمان في وقتهم وتفاوضوا في فنون من
~~العلم وانجر الحديث إلى ذكر النجوم، فقال ابن الهيثم لابن مهر بسطام كيف
~~بمن لا يعلم ارتفاع الشمس من المشرق والمغرب في كل وقت من اليوم ولا يعلم
~~ما يطلع من المشرق ويغرب في المغرب من البروج في كل يوم ولا يعلم ما يمضي
~~من النهار والليل من الساعات المستويات والساعات المعوجات اولا يعلم امتحان
~~ذات الصفا أعني الأسطرلاب على خطا عمل أو على صواب، أو علم قوس النهار في
~~كل يوم، أو علم قوس الليل، أو علم مطالع كل بلد أو علم درجة الشمس ودرجة
~~القمر في كل يوم، أو علم عروض الكواكب الثابتة وأطوالها، ms111 أو علم درج
~~البروج، أو علم الدرج التي طلعت معها PageV00P152
# الكواكب أو علم ارتفاع نصف نهار الكواكب، أو علم بعد الكواكب من خط
~~الاستواء أو علم سير الكواكب أو علم الظل أو علم ارتفاع الكواكب في كل وقت
~~من النهار، أو علم ما دار من الفلك من كل ساعة أو علم السمت للساعات أو علم
~~وقت طلوع القمر على كم من ساعة يطلع وعلى كم من ساعة يغرب، أو علم اتصال
~~القمر بالكواكب وانصرافه عنها أو علم منازل القمر التي ذكرها الله تعالى في
~~كتابه ما أسماءها؟ أو علم دخول شهور الفرس وشهور الروم وشهور القبط، أو علم
~~اعباد الملل أو علم الأهلة أو علم تواريخ الملوك من العرب والفرس والروم
~~والقبط، أو علم مجاري النجوم طولا وعرضا، أو علم ظهور الكواكب واستتارها،
~~ثم ذكر من علوم النجوم التي يحتاج إلى معرفتها زيادة على ما ذكرناه أكثر من
~~ثلاث قوائم مما لا ضرورة إلى ذكر جمعيه هنا وشرح بعد ذلك اتفاق الشيخ علي
~~ابن عيسى الربعي النحوي، وابن الهيثم ووالده الوزير على تصديق علم النجوم
~~وصحته والازدراء على من يجهد ذلك لجهله بحقيقته، ولم نذكر نحن ذلك لطوله،
~~وذكر في تضيعه عدة مواضع تتعلق بالنجوم لم نذكرها نحن لان مقصودنا ذكر
~~أسماء من ذكرهم من علماء النجوم المتقدمين واستعمال ذلك بين العلماء
~~الفاضلين، وان هذا المصنف كان من الامامية وهؤلاء الرخجبون كان فيهم جماعة
~~من الشيعة ولهم خصائص مرضية مع مولانا علي بن محمد الهادي صلوات الله عليه،
~~وبعضهم مخالفون، وقد وقفنا على كثير من اخبار الفريقين منهم رحم الله أهل
~~الحق منهم ورضي عنهم، PageV00P153
# وهذا مصنف ريحان المجالس ممن لقي المرتضى الموسوي وروى عنه..
# الباب السادس فيمن كان عالما بالنجوم من غير الشيعة من المسلمين وبعضهم
~~من الشيعة أو من بعض فرقها المختلفين، وصنف فيها أو ظهر صحة حكمه للحاضرين
~~فمن العلماء من أهل الاسلام، المعروفين في علم النجوم وعلم الكلام أبو علي
~~الجبائي، فذكر المحسن بن علي التنوخي ms112 في كتاب (نشوار المحاضرة واخبار
~~المذاكرة) في الجزء الحادي عشر منه وقد ضمن في خطبة كتابه هذا انه تحقق ما
~~يوجد فيه عنده قال حدثني الحسن بن الأزرق قال كان أبو هاشم ابن أبي علي
~~الجبائي لما قدم بغداد يخبرنا ان أباه ابا علي كان كثير الإصابة في علم
~~النجوم ويحدثنا من ذلك بأحاديث كثيرة وأخبرنا انه حكم له ان يعيش نيفا
~~وسبعين سنة شمسية فكنا لإصابة أبي علي في الاحكام طياب النفوس بهذا الحكم
~~فلما اعتل أبو هاشم علته التي مات فيها ببغداد جئت إليه عائدا فوجدت أخته
~~ابنة أبى علي قلقة عليه فأخذت أطيب نفسها حتى قلت أليس قد حكم أبوه انه
~~يعيش نيفا وسبعين سنة شمسية؟ قالت بلى ولكن على شرط، قلت ما هو قالت إنه
~~قال إن أفلت من السنة السادسة والأربعين. وقد اعتل هذه PageV00P154
# العلة الصعبة فيها فقلقي عليه لذلك خوفا من أن يصح الحكم الأول. قال
~~الحسن فمات في تلك العلة.
# (فصل) ومن اصابات أبي علي الجبائي في احكام النجوم ما رواه أيضا في
~~(نشوار المحاضرة) قال حدثني أبو القاسم ابن بدر الرامهرمزي وكان يخلفني على
~~العيار في دار الضرب. قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن عباس قال كنت مع أبي
~~علي الجبائي في عسكر مكرم فاجتاز بدار فسمع فيها ضجة بولادة. فقال إن صح ما
~~يقول المنجمون فهذا المولود ذو عاهة فدققت الباب فخرجت امرأة فسألتها الخبر
~~فجمجمت ثم خرج رجل كهل فحين رآه أبو علي قال هذه دارك قال نعم قال فكيف هو
~~يعني المولود قال أحنف فاخذ أبو علي يطيب نفسه فقال تتفضل يا ابا علي فتدخل
~~تحنكه وتؤذن في اذنه فلعل الله يجعله مباركا فدخل وحنكه واذن في اذنه
~~ورأينا وهو أحنف.
# (فصل) ومن اصابات أبي علي في النجوم ما حكاه التنوخي في كتاب (نشوار
~~المحاضرات) أيضا قال سمعت ابا أحمد بن مسلمة بن الشاهد العسكري المعتزلي
~~الحنفي وكان شيخ بلده يحكي عن رجل من أهل عسكر مكرم وثقة ms113 وعظمة قال كنت مع
~~أبي علي الجبائي جالسا في داره في عسكر مكرم فدخل إليه بعض غلمانه فقال له
~~اجلس قال لي زوجة تطلق وأريد الرجوع إليها لحاجة طلبتها فقال أبو علي لبعض
~~من حضر امض معه فإذا ولدت امرأته فخذ الارتفاع وجئني به ففعل فلما كان في
~~غد قال PageV00P155
# لنا أبو علي ان صح حكم التنجيم فان هذا الولد يموت بعد خمسة عشر يوما
~~فلما كان اليوم السادس عشر وكنا جلوسا ندرس على أبي علي إذ دخل الرجل فقال
~~إن فلانا قد مات يعنى ولده فقال أبو علي قوموا فاحضروه ووفوه حقه.
# (فصل) ومن اصابات أبي علي ما ذكره التنوخي أيضا في كتابه المذكور قال حدث
~~أبو هاشم بن أبي علي الجبائي قال كان أبو علي احذق الناس في علم النجوم
~~فولد في جواره مولود فقالت أمه لأبي علي اني أحب ان تأخذ طالعه وكان ليلا
~~فاخذ الأسطرلاب وعمل مولده وحكم بأشياء صحت كلها بعد ذلك أقول وهذا الحديث
~~غير الحديث الأول لان ذاك اتاه حين ولادته وهو يدرس نهارا وامر هو من غير
~~أن يطلب الوالد عمل طالع للولد وحكم بوفاته. وهذا الحديث يتضمن ان الولادة
~~كانت ليلا وان والدة الصبي طلبت اخذ طالعه ولم يذكر حكم لهذا المولود بوفاة
~~(فصل) ومن اخبار أبي علي الجبائي بالاعتذار عن العمل باحكام النجوم ما ذكره
~~التنوخي أيضا قال اخبرني غير واحد من أصحابنا ان عبد الله بن عباس
~~الرامهرمزي المتكلم اخبره قال أردت الانصراف من محل أبى علي الجبائي إلى
~~بلدي فجئته مودعا فقال يا ابا محمد لا تخرج اليوم فان المنجمين يقولون من
~~سافر هذا اليوم في سفينة غرق فاقم إلى يوم كذا وكذا فإنه محمود عندهم فقلت
~~أيها الشيخ مهما تعتقده في قولهم كيف تجيبني بهذا؟ فقال يا ابا محمد لو
~~أخبرنا ونحن في طريق بان فيه سبعا أليس PageV00P156
# أن يجب في الحكم علينا أن لا نسلك ذلك الطريق إذا قدرنا على سلوك غيره
~~وان كان المخبر ممن ms114 يجوز عليه الكذب فقلت نعم قال فهذا مثله، وقد يجوز ان
~~يكون الله تعالى اجرى العادات بان تكون الكواكب إذا نزلت هذه المواضع حدث
~~كذا، فلا جرم ان الحزم أولى قال فاخرت خروجي إلى اليوم الذي وذكر (فصل) ومن
~~المشهور بعلم النجوم من المسلمين الذين هم قدوة في هذا العلم أبو معشر، فقد
~~قال التنوخي في كتاب (النشوار) المذكور حدثني أبو الحسن بن أبي بكر الأزرق،
~~قال كان في نواحي القفص ضيعة نفيسة لعلي ابن يحيي المنجم وقصر جليل فيه
~~خزانة كتب عظيمة يسميها خزانة الحكمة يقصدها الناس من كل بلد يقيمون بها
~~ويتعلمون صنوف العلم والكتب مبذولة في ذلك لهم والضيافة مشتملة عليهم
~~والنفقة في ذلك من مال علي ابن يحيي فقدم أبو معشر المنجم من خراسان يريد
~~الحج وهو إذ ذاك لا بحسن كثيرا من علم النجوم فوصفت له الخزانة فمضى وراءها
~~فهاله أمرها فأقام بها واعرض عن الحج وتعلم النجوم واغرب فيها (فصل) وذكر
~~محمد بن إسحاق النديم في الجزء الرابع من كتاب الفهرست ما هذا لفظه أبو
~~معشر جعفر بن محمد البلخي كان اولا من أصحاب الحديث فنزل بالجانب الغربي
~~بباب خراسان من بغداد وكان يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه بعلوم
~~الفلاسفة، فدس إليه الكندي من حسن له النظر في علم الحساب والهندسة فدخل في
~~ذلك PageV00P157
# فلم يكمل له فعدل إلى علم النجوم فانقطع شره عن الكندي علمه ان هذا العلم
~~من جنس علوم الكندي، ويقال انه تعلم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره
~~وكان فاضلا حسن الإصابة ضربه المستعين أسواطا لأنه أصاب في شئ وأخبر به قبل
~~وقته، وكان يقول أصبت فعوقبت وتوفي أبو معشر وقد جاوز المائة بواسط يوم
~~الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين ومائتين، ثم ذكر
~~محمد بن إسحاق تصانيف أبي معشر (فصل) فمن اصابات أبي معشر في احكام النجوم
~~ما ذكره التنوخي في النشوار قال حدثني أبو الحسين قال حدثني أبو القاسم
~~سليمان بن مخلد ms115 قال لما بعد أبي إلى مصر اجتذبت البحتري وأبا معشر وكنت آنس
~~بهما لوحدتي وملازمتي البيت فكانا في أكثر الأوقات عندي، فحدثاني يوما
~~انهما اصابتهما إضافة شديدة وكانا مصطحبين، فخطر لهما ان يلقيا المعتز وهو
~~محبوس ويتردد إليه، فلقياه في حبسه (فنذكر نحن ما يختص بابي معشر من
~~الحديث) قال أبو معشر وكنت قد اخذت مولده وعرفت عقد البيعة للمستعين ووقت
~~البيعة من المتوكل بالعهد للمعتز، ونظرت بها وصححت النظر، وحكمت له
~~بالخلافة بعد فتنة وحروب، وحكمت على المستعين بالخلع والقتل، فسلمت ذلك
~~إليه وانصرفنا وضربت الأيام ضربها فصح الحكم باسره فدخلنا جميعا إلى المعتز
~~وهو خليفة، وقد خلع المستعين وكان المجلس حافلا، قال أبو معشر فقال لي
~~المعتز لم انسك وقد صح حكمك، وقد اجريت لك مائة دينار في كل شهر رزقاه
~~وثلاثين دينار انزلا، وجعلتك PageV00P158
# رئيس المنجمين في دار الخلافة، وأمرت لك عاجلا بألف دينار صلة، قال فقبضت
~~ذلك كله عاجلا في يومي، وروي هذا الحديث مصنف (الفرج بعد الشدة) (فصل) ومن
~~اصابات أبي معشر ومنجم آخر معه ما ذكره التنوخي في كتابه (نشوار المحاضرة)
~~قال حدثني أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث الحارثي قال حدثني أبي قال
~~كنت أحد من يعمل في إحدى خزائن السلاح للمعتمد، وكنت قائما بحضرة الموفق في
~~عسكره لقتال الزنج وبحضرته أبو معشر ومنجم آخر سماه لي وأنسيته، فقال لهما
~~خذا الطالع في شئ قد أضمرته أنا البارحة لا سالكا عنه وامتحنكما فيه،
~~فاخرجا ضميري فأخذا الطالع وعملا زايجته وقالا معا تسألنا عن حمل غير أنسي
~~فقال هو كذلك فما هو؟ ففكرا طويلا ثم قالا حمل بقرة قال هو كذلك فما تلد؟
~~قالا ثورا قال فما صفته فقال أبو معشر أسود في جبهته بياض وقال الآخر أسود
~~في ذنبه بياض فقال الموفق للناس سأختبر هؤلاء احضروا البقرة فأحضرت وهى
~~مقربة فقال اذبحوها فذبحت وشق بطنها فاخرج منها ثور صغير أسود أبيض طرف
~~الانف وقد التف ذنبه فصا على وجهه، فتعجب الموفق ms116 ومن حضر من ذلك عجبا شديدا
~~واسنى جائزتهما (فصل) ومن اصابات أبي معشر ورفيقه ما رواه التنوخي في ذلك
~~الكتاب قال حدثني أبي قال كنت بحضرة الموفق فاحضر ابا معشر وهذا المنجم
~~فقال لهما في كمي شئ فما هو؟ فقال أحدهما بعد ما اخذ الطالع وعمل
~~PageV00P159
# الزائجة وفكر هو شئ من الفاكهة، وقال أبو معشر هو شئ من الحيوان فقال
~~الموفق للآخر أصبت وقال لأبي معشر أخطأت، ورمى من يده تفاحة وأبو معشر واقف
~~فتحير وعاود النظر في الزائجة ساعة ثم سعر نحو التفاحة حتى اخذها وكسرها
~~فإذا هي تنتثر دودا فقال انا أبو فلان فهال الموفق ما رآه منهما في الإصابة
~~وأمر لهما بجائزة (فصل) ومن اصابات أبي معشر ما ذكره الزمخشري في (ربيع
~~الأبرار) فقال ما هذا لفظه. افتقدت امرأة بعض الكتاب خاتما فوجهت إلى أبي
~~معشر فسألته فقال خاتم اخذه الله تعالى فعجبت من قوله ثم وجدته في أثناء
~~ورق المصحف.
# (فصل) ومن اصابات أبي معشر ما ذكره أبو حيان علي بن محمد التوحيدي في
~~الجزء الثالث من (البصائر) فقال ما هذا لفظه (ومر في الكتاب ذكر أبى معشر)
~~قال حضرت وسلمة والزيادي والهاشمي عند الموفق، وكان الزيادي أستاذ أهل
~~زمانه في النجوم فأضمر الموفق ضميرا فقال الزيادي اضمر الأمير رياسة
~~وسلطانا فقال كذبت، فقال سلمة بل اضمر الأمير أمرا جليلا رفيعا فقال وكذبت،
~~فقال الهاشمي لست أعرف ما قالا الرأس وسط السماء وصاحب الطالع ناظر إليه
~~والكواكب ساقطة عنه، فقال وكذبت أيضا ثم قال لي هات ما عندك من شئ فقلت
~~اضمر الأمير الله عز وجل، فقال لي أحسنت والله، ويلك انى لك هذا قلت الرأس
~~يرى فعله ولا يرى نفسه كان في رابع درجة من الفلك ولا اعرف له مثلا
~~PageV00P160
# إلا الله عز وجل فهو فوق كل ذي عز وسلطان، وليس فوقه شئ (فصل) ومن اصابات
~~أبي معشر ما حكاه أبو سعيد شاذان بن بحر عنه في كتاب (الاسرار) قال نزلت في
~~خان ببعض قرى ms117 الري وفى الخان كاتب بريد العراق قد انست به وانس بي وقد نظر
~~في شئ من النجوم فقال لي القمر أين هو فقلت له هل تقيم غدا فان القمر في
~~تربيع المريخ قال نعم هذا ان ساعدنا المكاريون على ذلك، فكلمنا هم حتى
~~أجابوا على أن نعطيهم العلوفة وسالنا أهل القافلة أن يقيموا، فاقبلوا
~~يسخرون منا وينكرون ما قلنا فاقمنا وارتحلوا، فصعدت إلى سطح الخان واخذت
~~الارتفاع فإذا الطالع لمسيرهم الثور وفيه المريخ والقمر في الأسد فقلت الله
~~الله في أنفسكم فامتنعوا أن يجيبوا إلى المقام ومضوا، فقلت للكاتب أما
~~هؤلاء فاهلكوا أنفسهم، فجلسنا واكلنا وجعلنا نشرب، فعاد جماعة من أهل تلك
~~القافلة مجروحين قد قطع عليهم الطريق على فرسخين من الموضع وقتل بعضهم واخذ
~~ما كان معهم، فلما رأوني أخذوا الحجارة والعصي وقالوا يا ساحر يا كافر أنت
~~قتلتنا وقطعت علينا الطريق وتناولوني ضربا وما خلصت منهم إلا بعد جهد
~~وعاهدت الله أن لا أكلم أحدا من السوقة في شئ من هذا العلم، وانا على العهد
~~ابدا، وأرجوان لا ادعه حتى أموت (فصل) ومن اصابات أبي معشر وإبراهيم الحاسب
~~بالبصرة حكمهما لعلي بن محمد صاحب الزنج الخارج بالبصرة، على مولده، وقد
~~ذكر ذلك محمد بن عبد الملك الهمداني (في المجلد الثاني من تاريخه) فقال ما
~~هذا لفظه PageV00P161
# قال عبد الله بن إبراهيم القمي كنت عند إبراهيم الحاسب بالبصرة فحضر عنده
~~شاب حسن الهيئة لا يتكلم ولا بخوض معنا فيما نتذاكره فلما قام الناس عرض
~~عليه إبراهيم ان كانت حاجة له، فذكر له انه من آل أبي طالب وانه شخص من قم
~~قاصدا إليه، والذي قصد له مكتوم، ثم اخرج له صورة مولده وانه يحتاج إلى
~~موافقة عليه، فلما نظره أنكره واستعظمه وقال لست أقدم على الحكم عليه حتى
~~اكتب لأبي معشر جعفر بن محمد البلخي لتثق بما حكمنا به عليه وكتب له ومضى
~~فاتى الجواب يا أبا عمران كان هذا للولد صحيحا فإنه الرجل الذي ذكر ما شاء
~~الله ms118 في كتاب الدول وسيكون من أمر هذا الفتى شئ عظيم من اقدامه على الدماء
~~واخرابه المدن، فشخص في المحرم سنة ست وأربعين ومائتين فاتفق حكمه وحكم
~~إبراهيم بذلك وخرج إلى البصرة في رجب سنة تسع وأربعين ومائتين وهى الدفعة
~~الثالثة من خروجه إليها ثم شرح ما جرى عليه وله من حاله (فصل) ومن اصابات
~~أبي معشر في انقضاء أمر صاحب الزنج علي بن محمد بن عبد الله ووقت وفاته، ما
~~ذكره محمد بن عبد الملك الهمداني في تاريخه عن الليلة التي انقضى أمره فيها
~~فقال حكي لي بعض أصحابه عنه انه قال إن مضت هذه الليلة بقيت الأربع عشرة
~~سنة أخرى غير الأربع عشرة الماضية، وجعل كل ساعة يقول كم مضى من الليل حتى
~~قلت ساعة، فقال في هذه أخاف، وكان يقول ذلك من طريق النجوم التي علمها من
~~أبي معشر، فهلك في تلك الساعة PageV00P162
# (فصل) ومن اصابات أبي معشر مناظرته للسلماني المنجم في عمره حيث سأله عن
~~القطع الذي يخافه، وما بينه في الجواب عليه، وظهور حجته على السلماني
~~المذكور وقد ذكرنا معاني هذه المناظرة لأنها تتضمن كلاما في النجوم لا
~~فائدة في شرحه بلفظه (فصل) ومن اصابات أبى معشر ما أخبر بالمولد الذي حمل
~~إليه من ابن ملك الهند وجوابه لتلميذه شاذان بن بحر لما اعترضه في الحكم
~~الذي حكم به، وظهور حجة أبى معشر، وقد حكينا معنى هذا دون لفظه، لأنه كانت
~~مناظرته في النجوم موضع قائمة (فصل) ومن آيات الله جل جلاله، في تعجيز أبى
~~معشر عن تدبير نفسه وخلاصها من مرض مرض به، مع علمه بالنجوم ودلائلها
~~واطلاعه على دقائق معانيه وجلائها، قال شاذان كان أبو معشر على علمه وفهمه
~~وتقدمه في هذه الصناعة يصيبه الصرع عند امتلاء القمر في كل شهر مرة وكان لا
~~يعرف لنفسه مولدا ولكن كان قد عمل مسالة عن عمره وأحواله وسال فيها الزيادي
~~المنجم ليكون أصح دلالة إذا اجتمع عليها طبيعتان طبيعة السائل وطبيعة
~~المسؤول فخرج طالعه تلك المسألة ms119 السنبلة والقمر في العقرب في مقابلة الشمس
~~والمريخ ناظر إلى القمر في بيت الولد وهذه الصورة توجب الصرع (فصل) ومن
~~اصابات المنجمين المعروفين بأسمائهم عند أبي معشر ما ذكره التوحيدي في
~~الجزء الثالث من (البصائر) فقال ما هذا لفظه PageV00P163
# أخبرني محمد بن موسى المنجم الجليس وليس هو الخوارزمي قال حدثني يحي بن
~~أبي منصور قال دخلت أنا وجماعة من المنجمين إلى المأمون وعنده إنسان قد
~~تنبا ونحن لا نعلم، وقد دعا بالقضاة ولم يجيئوا بعد فقال لي ولمن حضر من
~~المنجمين اذهبوا فخذوا طالعا لدعوى رجل في شئ يدعيه وعرفوني ما يدل عليه
~~الفلك من صدقه أو كذبه، ولم يعلمنا المأمون انه متنبئ فجئنا إلى بعض تلك
~~الغرف فأحكمنا الطالع وصورناه فوقع الشمس والقمر في دقيقة واحدة وسهم
~~السعادة وسهم الغيب في دقيقة الطالع والطالع الجدي والمشتري في السنبلة
~~ينظر إليه والزهرة وعطارد في العقرب ينظران إليه فقال كل من حضر غيري كل ما
~~يدعيه صحيح وله حجة زهرية وعطاردية فقلت انا هو في طلب تصحيح وتصحيح الذي
~~يطلبه لا يتم ولا ينتظم، فقال من أين قلت لان صحة الدعاوي من المشترى في
~~تثليث الشمس وتسديسها إذا كانت الشمس غير منحوسة وهذا يخالف هبوط المشترى
~~والمشترى ينظر إليه نظر موافقة، إلا أنها فاسدة بهذا البرج والبرج كاره له،
~~فلا يتم التصديق والتصحيح، والذي قالوا من حجة عطاردية وزهرية انما هو ضرب
~~من التحسين والتزويق والخداع، فتعجب المأمون وقال لله درك ثم قال أتدرون من
~~الرجل قلنا لا قال هذا ويزعم أنه نبي فقلت يا أمير المؤمنين أفمعه شئ يحتج
~~به؟ فسأله فقال نعم معي خاتم ذو فصين ألبسه فلا يتغير مني شئ ويلبسه غيري
~~فيضحك ولا يتمالك من الضحك حتى ينزعه، ومعي قلم آخذه فاكتب فيه ويأخذه غيري
~~فلا تنطلق إصبعه PageV00P164
# فقلت يا سيدي هذه الزهرة وعطارد زور عمله بهما فأمره المأمون ان يفعل ما
~~كان ففعل، فعلم أنه علاج من الطلسمات، فما زال به المأمون اياما كثيرة حتى
~~تبرأ ms120 من دعوى النبوة ووصف الحيلة التي احتالها في الخاتم والقلم فوهب له
~~ألف دينار. ثم اتيناه بعد فإذا هو اعلم الناس بالنجوم قال أبو معشر وهو
~~الذي عمل طلاسم الخنافس في ديور كثيرة، وقال أبو معشر في كتاب (الاسرار) لو
~~كنت مكان القوم فقد ذهبت عليهم أشياء كثيرة لكنت أقول أول الدعوى باطلة لان
~~البرج منقلب والمشتري في الوبال والقمر في المحاق، والكوكبان ناظران إلى
~~الطالع في برج كذاب مزور وهو العقرب.
# (فصل) ومن علماء المذكورين بعلم النجوم محمد بن عبد الله بن طاهر قال أبو
~~معشر في كتاب (الاسرار) وحكاه أيضا التوحيدي في كتاب البصائر، ما هذا لفظه
~~قال أبو معشر زعم محمد بن عبد الله بن طاهران فيما وقع إليه من اسرار علم
~~النجوم، ان عطارد مع الرأس في أوجه يدل على شئ من النبوة، وقد قال الأوائل
~~ان الكوكب مع أوجه يكون أقوى له ولكن البنوة لم اسمع بها إلا من محمد بن
~~عبد الله بن طاهر (فصل) ومن المعروفين بعلم النجوم والإصابة فيها وهو ولد
~~يحي بن يعقوب فمن حكايته في ذلك ما ذكره التنوخي في كتابه قال حدثني أبو
~~الحسين قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم ابن السري الزجاج النحوي قال كنت أو
~~أدب القاسم بن عبيد الله، وكان أبوه إذ ذاك يحضر الديوان فلما PageV00P165
# أخرجه من المكتب كنت معه في الديوان ببادوريا وهو معه فيه وله من العمر
~~ست عشرة سنة وأبوه متعطل، وذلك في وزارة إسماعيل بن بلبل للموفق والمعتمد،
~~وكان معه في ذلك الديوان جماعة من أولاد الكتاب وفيهم فتى نجيب من ولد
~~يعقوب بن فرازون النصراني وكان يفهم النجوم فقال له ذلك الفتى، يا سيدي أرى
~~فيك نجابة وصناعة ولك حظ في الرياسة وقد رأيت مولدك وهو بدل على انك تتقلد
~~الوزارة وتطول أيامك فيها فاكتب لي خطا يكون معي تذكر فيه اجتماعنا وتضمن
~~لي أن يكون لي حظ منك إذ ذاك حق بشارتي لك قال فاخذ القرطاس وكتب فيه بحسن
~~خطه ms121 ليلقني فلان إذا بلغني الله ما أحب لا بلغه ما يحب إن شاء الله فحدثت
~~أباه في ذلك ففرح وقال قد والله سررتني بذلك، واحضر المنجمين واخرج مولده
~~فحكموا له بالوزارة وانه يتقلدها سنة ثمان وسبعين فخلف أباه علي وزارة
~~المعتضد في امارته ودامت إياه إلى أن مات، فقال لي الزجاج لما ولي القاسم
~~الوزارة بعد موت أبيه ودخل داره، وقفت في صحن الدار لينصرف الناس ودخل هو
~~ليستريح فيخرج للناس فلا انسى هيبتي عند غلمانه حيث دخلت عليه فلم امنع
~~فوجدته قد صلى وسلم وهو يدعو الله في خلوته وليس بحضرته أحد فلما رآني قام
~~إلي فانكببت على رجله فقال لي يا سيدي يا ابا إسحاق أنت أستاذي وهذا الذي
~~اعتقده في اكرامك وكان في نفسي ان أعاملك قبل ان تشرفني عند حضور الناس
~~وتوقير مجلس الخلاقة، وإذا فعلت ذلك فهو حقك علي وإذا لم افعله فهو
~~PageV00P166
# نقص حق العلم والعمل قال ثم ما أنكرت منه شيئا في عشرة ولا مخاطبة عما
~~كان يعاملني به إلى أن مات (فصل) ومن المشهورين بعلم النجوم من المسلمين
~~وبمعرفتها وصحة الحكم فيها محمد بن علي التنوخي والد مصنف نشوار المحاضرة
~~فقال ولده في الجزء (السادس) من كتابه المذكور، كان أبي يحفظ للطالبين
~~سبعمائة قصيدة ومقطوعة سوى ما لغيرهم من المحدثين والمخضرمين والجاهلية
~~ولقد رأيت له دفترا بخط يده يحتوي علي رؤس ما حفظه وهو عندي الآن في نيف
~~وثلاثين ورقة أثمان منصوري لطاف وكان بحفظ من اللغة والنحو شيئا عظيما، ومع
~~ذلك كان علم الفقه والفرائض والشروط والمحاضرة والسجلات رأس ماله، وكان
~~يحفظ منه ما قد اشتهر به وكان يحفظ من الكلام والمنطق والهندسة الكثير،
~~وكان في علم النجوم والاحكام والهيئة قدوة وكذلك في علم العروض وله فيها
~~وفي الفقه وغيره عدة كتب مصنفة، وكان مع ذلك يحفظ ويحدث فوق عشرين الف
~~حديث، وما رأيت أحدا احفظ منه ولولا أن حفظه متفرق في هذه العلوم لكان أمرا
~~هائلا فمن إصاباته ما قال ms122 ولده كان أبى حول مولد نفسه في السنة التي مات
~~فيها فقال لنا هذه سنة قطع على مذهب المنجمين وكتب بذلك إلى بغداد إلى
~~الحسن ابن البهلول القاضي ينعى نفسه إليه ويوصيه فلما اعتل أدنى علة قبل أن
~~تتحكم اخرج التحويل ونظر فيه طويلا وانا حاضر فبكى وأطبقه واستدعى كاتبه
~~وأملى عليه وصيته التي مات عنها وأشهد فيها من يومه فجاء أبو القاسم
~~PageV00P167
# غلام زحل المنجم فاخذ يطيب نفسه ويورد عليه شكوكا، فقال يا ابا القاسم
~~ليس يخفى عليك فأنسبك إلى غلط ولا انا ممن بجوز عليه هذا فتستغفلني ثم جلس
~~فأوقفه على الموضع الذي خافه وانا حاضر ثم قال له دعني من هذا لست أشك إذا
~~كان يوم الثلاثاء العصر لسبع بقين من الشهر فهي ساعة قطع عندهم فامسك أبو
~~القاسم غلام زحل لأنه كان خادما لأبي فبكى أبي بكاء طويلا وقال يا غلام
~~آتني بتحويل مولدي فجاء به ففتل التحويل وقطعه وودع أبا القاسم توديع مفارق
~~فلما كان ذلك اليوم يعينه العصر، مات كما قال.
# (فصل) ومن الموصوفين بعلم النجوم من المسلمين أبو القاسم غلام زحل وقد
~~حكى الشيخ الفاضل المحسن بن علي التنوخي في الجزء السادس من (نشوار
~~المحاضرة) عنه جملا وذكر طرفا من فضله واصابته في الاحكام بالنجوم، فقال
~~ومن العجيب حكمه في قتل أبي يوسف فإنه قد كان يخدمه في النجوم أبو القاسم
~~غلام زحل المنجم، وهو الآن شيخ من شيوخ المنجمين في الاحكام، وكان أبي
~~يقدمه في هذه الصناعة ويستخدمه فيها ويسلم إليه سني تحويل مولده ومولدي إذا
~~قطعه قاطع من عملها بيده لأنه كان قلما يأخذ تحاويلنا بيده بل يولي ذلك
~~غيره، وأبو القاسم الآن مقيم بخدمة الأمير عضد الدولة بشيراز فقال أبو
~~القاسم هذا لأبي يوسف البريدي في اليوم الذي عزم فيه الركوب إلى الأبلة
~~ليسلم فيه على أخيه أبي عبد الله، أيها الأستاذ لا تركب فان هذا اليوم يوجب
~~تحويلك فيه PageV00P168
# عليك قطعا بالحديد فقال يا فاعل انما اركب إلى أخي ms123 فممن أخاف وخرج
~~بالطيارة (1) فعاد غلام زحل فاخرج جميع ما كان له في الدار من أثاث وذهب
~~لينصرف فقال له الحجاب إلى أين قال أهرب لان الدار بعد ساعة تنهب، ومضى أبو
~~يوسف إلى أبي عبد الله فقتله في ذلك اليوم، وكان هذا الخبر مشهور اعن أبي
~~القاسم غلام زحل، نقله أبي وشهد بصحته وكان يحكى ذلك في تلك الأيام وأنا
~~صبي فاسمع ذلك وكان يعده من اصابات غلام زحل (فصل) ومن اصابات التنوخي ما
~~حكاه ولده في الجزء الرابع من (النشوار) قال حدثني أبي قال كنت أتقلد
~~القضاء بالكرخ وكان بو أبي بهار جلا من أهل الكرخ وله ابن سنه نحو اثنتي
~~عشرة سنة، وكان يدخل داري بلا اذن ويمزح مع غلماني، واهب له في الأوقات
~~الدراهم والثياب كما يفعل الناس بأولاد الغلمان، ثم خرجت من الكرخ ورحلت
~~ولم اعرف للرجل البواب ولا لابنه خبرا ومضت على ذلك السنون فأنفذني أبو عبد
~~الله البريدي من واسط برسالة إلى ابن بويه فلقيته بدير العاقول وانحدرت
~~أريد واسطا فقيل أن بالطريق لصا يعرف بالكرخي مستفحل الامر، وكنت خرجت
~~بطالع اخترته على موجب تحويل مولدي لتلك السنة فاستظهرت به عند نفسي وكفاني
~~الله أمر اللص وذلك اني لما عدت من دير العاقول خرج علينا اللصوص في عدة
~~سفن بقسي ونشاب وسلاح شاك وهم نحو مائة نفس كالعسكر العظيم وكان معي غلمان
~~يرمون فحلفت ان من رمى منهم ضربته إذا صرنا في البلد
# PageV00P169
# مائتي مقرعة ثم بادرت فأخذت ذلك السلاح الذي معهم ورميته في الماء وذلك
~~اني خفت ان يقصدنا اللصوص فلا يرضون إلا بقتلي واستسلمت للامر طلبا للسلامة
~~في نفسي وجعلت أفكر في الطالع الذي خرجت فيه فإذا ليس فيه ما يوجب القطع
~~علي، والناس قد ابرزوا إلى الشط وانا في جملتهم، وهم يفرغون السفن وينقلون
~~ما فيها إلى الشط ويشلحون ويقطعون وكنت في وسط المكان فلما انتهى إلي الامر
~~جعلت أعجب من حصولي في الخوف والطالع لا يوجبه وليس اتهم عملي ms124 في هذا، فانا
~~كذلك إذا سفينة فيها رئيسهم قد طرح علي كما كان يطرح على سفن الناس ليشرف
~~على ما يوجد، فحين رآني منع أصحابه من انتهاب مالي أو شئ من سفينتي وصعد
~~وحده إلى أن صار قدامي وتأملني طويلا ثم انكب يقبل يدي وكان متلثما فلم
~~اعرفه فعجبت وقلت يا هذا مالك فأسفر وقال أما تعرفني يا سيدي؟ فتأملته وانا
~~جزع فلم اعرفه فقلت لا والله قال بلى انا عبدك ابن فلان بوابك الكرخي هناك،
~~وانا الصبي الذي ربيت في دارك فبررتني فتأملته فإذا الخلقة خلقته إلا ان
~~اللحية قد غيرته في عيني فسكن روعي قليلا، وقلت في الحال يا هذا كيف بلغت
~~إلى هذا الحال؟
# قال سيدي نشأت فلم أتعلم غير معالجة السلاح وجئت إلى بغداد اطلب الديوان
~~فما طلبني أحدا إلى هذا الحال فطلبت قطع الطريق فلو كان أنصفني السلطان
~~وأنزلني بحيث استحق من الشجاعة ما فعلت هذا بنفسي فأقبلت أعظه وأخوفه الله
~~ثم خشيت ان يشق ذلك عليه فتفسد رعايته لي فاقتصرت، فقال يا سيدي لا يكون
~~بعض هؤلاء اخذ منك شيئا قلت لا PageV00P170
# ما ذهب منا الا السلاح رميته انا في الماء وشرحت له القصة فضحك وقال
~~والله قد أصاب القاضي فمن بالمكان ممن يعني به؟ فقلت كلهم عندي بمنزلة
~~واحدة في الغم بهم فلو فرجت عن الجميع، فقال والله لولا أن أصحابي تفرقوا
~~بما اخذوا لفعلت ذلك ولكنهم لا يطيعون إلى رده، ولكن ما بقي من السفن في
~~المكان الذي لم يؤخذ بعد فلا يمسه أحد فجزيته الخير، فصعد إلى الشط واصعد
~~أصحابه ومنع ان يؤخذ شئ مما في السفن الباقية فما تعرضها أحد ورد على القوم
~~أشياء كثيرة مما اخذت منهم وأطلق الناس وسار معي في أصحابه إلى أن أوصلني
~~إلى المأمن ثم ودعني ورجع (فصل) ومن المعروفين بعلم النجوم وللإصابة في
~~الحكم عبد الله بن محمد ابن عبد الله بن طاهر ذكر ذلك المعافي بن زكريا، في
~~كتاب (الجليس الصالح والأنيس الناصح)، ms125 فقال في اسناده ان عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله بن طاهر كان مولده في السرطان فلما كان ذات ليلة وهو عند أهله
~~قال إن مولدي في السرطان وان طالع السنة السرطان وان القمر الليلة يكسف في
~~السرطان وهى الساعة الأخيرة فان نجوت الليلة فسابقي إلى سنين وان كانت
~~الأخرى فاني ميت لا محالة فقالوا له بل يطيل الله عمرك فلما كانت الليلة
~~دعا غلاما له وكان قد علمه النجوم، فأصعده قبة له وأعطاه بنادق وأسطرلابا
~~وقال له خذ الطالع فكلما مضى من انكساف القمر دقيقة فارم بندقة فلما انكسف
~~من القمر ثلاثة قال لأصحابه ما تقولون في رجل قاعد معكم يقضى ويمضي وقد ذهب
~~ثلث عمره فقالوا بل يطيل الله عمرك أيها الأمير فلما انكسف من PageV00P171
# القمر ثلثاه عمد إلى جواريه فاعتق منهن من أحب والى ضياعه فوقف منها ما
~~وقف وقال لأصحابه ما تقولون في رجل بينكم يقضي ويمضي وقد ذهب من عمره ثلثاه
~~فقالوا بل يطيل الله بقاء الأمير فلما انقضى من الثلث الثالث دقيقتان قال
~~لهم إذا استغرق القمر فامضوا إلى أخي عبيد الله ثم قام فاغتسل ولبس أكفانه
~~وتحنط ودخل إلى بيت الله ورد عليه الباب واضطجع فلما استغرق القمر في
~~الانكساف فاضت نفسه فدخلوا عليه فإذا هو ميت فانطلقوا إلى عبيد الله أخيه
~~ليعلموه فإذا عبيد الله في طيارة قد سبقهم فقال لهم مات أخي قالوا نعم فقال
~~لهم ما زلت آخذ الطالع حتى استغرق القمر في الخسوف فعلمت انه قد قبض ثم دخل
~~فانكب على أخيه باكيا طويلا ثم خرج وهو يقول شعرا فيه من جملته.
# هد ركن الخلافة الموطود * زال عنها السرادق الممدود حط فسطاطها المحيط
~~عليها * ملن اطنابها فمال العمود كسف البدر والأمير جميعا * فانجلى البدر
~~والأمير عميد عاود البدر نورة فتجلى * ونور الأمير ليس يعود فلما حمل
~~السرير أنشأ أخوه يقول تداولت الأكف على سرير * الا لله ما حمل السرير اكف
~~لو تمد إليه حيا * اذن رجعت وأطولها قصير ms126 تباشرت القبور به واضحى * تبكيه
~~الأرامل والفقير (فصل) وممن اشتهر بعلم النجوم من ملوك المسلمين جماعة من
~~الخلفاء PageV00P172
# المصريين المنسوبين إلى إسماعيل ابن مولانا الصادق صلوات الله عليه فرأيت
~~في كتاب قد صنفه النعمان المؤرخ لفضائلهم يقول في بعض كلامه ما يحكيه عن
~~المسمى بالمعز، ما هذا لفظه ولقد كان المنصور اعلم الناس بالنجوم، ولقد قال
~~غير مرة ما نظرت والله فيها إلا طلبا لعلم توحيد الله تعالى وتأثير قدرته.
~~وعجائب خلقته، وقد عانيت ما عانيت بالحروف وغيرها فما عملت في شئ من اختيار
~~النجوم ولا التفت إليه ومن ذلك ما ذكره النعمان هذا في وصفه المعز أيضا
~~بعلم النجوم فقال ما هذا لفظه، واما الطب والهندسة وعلم النجوم والفلسفة
~~فالنقاد من أهلها عيال عليه، وبين يديه وكلهم كل عليه ومن ذلك ما حكاه
~~النعمان عنه أيضا فقال ما هذا لفظه، وذكر المعز يوما ان رجلا قد ورد عليه
~~من المغرب يعنى بعلم النجوم فاحسن أمير المؤمنين منزله وكساه وحمله واجري
~~عليه جراية من كان مثله ممن بعدت رحلته إليه ولم يلبث قليلا حتى سال الاذن
~~في الانصراف فاذن له فكنا نتعجب من ذلك ونسال عنه فقال المعز يوما وانا بين
~~يديه الا أخبرك بسبب انصرافه قلت يفعل ذلك أمير المؤمنين إذا رأى قال إن
~~هذا الرجل لما وفد علينا وصار إليه من دخلنا ما صار إليه، حسده بعض أهل
~~صنعته ممن أولع بالشناعة علينا فذكر له مولدا من المواليد وقال له ما ترى
~~لمن ولد بهذا المولد؟ فقال له ان النحوس تداخلته ولا أشك ان أيامه انقضت
~~قال له فذلك الذي أنت في منزله وقصدك إليه بعينه وهذا مولده فرأى للضعيف
~~العقل ان انصرافه منا بما قال ذلك غنيمة فسال الاذن وقد انتهى إلينا ما قيل
~~له، فاذنا له PageV00P173
# فانصرف، ولقد دفع إلينا في حال انصرافه رقعة يعرض فيها بالصلة، وقد كنت
~~قبل ذلك أمرت له بمائتي دينار فصرت في صرة وكنت على البعثة بها إليه ثم
~~نظرت إلى ms127 وقت وقع فرأيته وقت سعد فقلت لا أظن إلا أنه قد تحرى لدفع رقعته
~~هذا السعد ولكن والله لا يصدق ذلك عنده فتركتها على أن نعطيها له في وقت
~~آخر على غير سؤاله فانسيتها وخرج محروما (فصل) ومن ذلك حكاية ذكرها النعمان
~~تتعلق بالمعز نذكر ما نحتاج إليه من لفظها ومعناها، ذكر انه لما أراد المعز
~~بناء قصره المعروف بقصر البحر كان يحتاج أن يكون الابتداء بعد شهر، فرأى في
~~نومه كان رجلا دخل عليه وقال له قد اتيتك لأسألك عما تريد ان تصنع قال قلت
~~فمن أنت قال بطلميوس قلت أي بطلميوس أنت قال بطلميوس المعروف المذكور قلت
~~صاحب الحساب والتنجيم قال نعم قلت وصاحب كتاب المجسطي قال نعم قلت فما كان
~~دينك ومذهبك قال توحيد الله قلت فماذا صرت إليه قال إلى خير بحمد الله ثم
~~قال ابتدء في القصر يوم الثلاثا قلت أي يوم الثلاثا قال هذا الآتي قلت
~~سبحان الله ما يتهيأ لي أن أقيس الموضع في هذه المدة فضلا عن أن ادبر ما
~~اردته فقل ابدأ فيه يوم الثلاثا على كل حال بما أمكن من العمل فإنه يوم
~~صالح، فانتبهت وقلت لا نظرن في قول أهل النجوم في الاختيار وفي هذا اليوم
~~الذي قاله فنظرت فلم أر يوما على ما قالوه إلى مدة أحسن في الاختيار عندهم
~~من اليوم الذي قاله هو أعني يوم الثلاثا فابتدأت به، أقول قد اقتصرت على
~~بعض ما روي عن خلفاء مصر من علم النجوم PageV00P174
# لشهرته حتى قيل إن علمهم بذلك سبب توصلهم إلى خلافتهم والله سبحانه
~~العالم بذلك (فصل) ووجدت في كتاب (سير الفاطمي) الذي ملك طبرستان الحسن بن
~~علي المعروف بالناصر للحق لا يستبعد أن يكون الذي بسط آماله في طلب ذلك
~~معرفته بالنجوم ودلالتها على ما انتهت حاله إليه، فقال فيه ما لا يحضرني في
~~ذكر كلما اعتمد عليه، لكن أذكر رواية مختصرة بمعرفته بعلم النجوم المشار
~~إليه، فقال ما هذا لفظه قال أبو الحسن الآملي رحمه ms128 الله سمعت حمزة بن علي
~~العلوي الآملي رحمه الله يقول ما كان من العلوم علم الا والناصر للحق كان
~~اعلم به من علمائه ثم ذكر العلوم من كل فن حتى الطب والنجوم، وذكر أيضا
~~مصنف الكتاب المذكور وهو اسفنديار ابن مهر نوش النيشابوري، وعندي منه الان
~~نسختان عتيقة وجديد، فقال ما هذا لفظه سمعت أبا الحسن الزاهد الخطيب يقول
~~ما دخل طبرستان من آل محمد صلوات الله عليه مثل الحسن بن علي الناصر للحق
~~قط، ولا كان في زمانه في سائر الآفاق مثله ظاهرا ولقد كان طالبا لهذا الامر
~~إلا أنه وجده عند الكبر وما كان يفارق العلم والكتب مع قيامه بهذا الامر
~~وكثرة اشتغاله حيت كان وانى كان، ولقد كان عالما بكل فن من فنون العلم حتى
~~الطب والنجوم والشعر، ولو كنت قائلا بالتزيد لقلت بإمامته أقول أن المراد
~~من ذكر حديثه انه كان عالما بالنجوم، وهذا المصنف يذكر في خطبة كتابه ان
~~معرفته بعلوم هذا السيد، التي اكتسبها من PageV00P175
# من الناس المعروفين، ومن كتب المصنفين هدته إلى القول بإمامته فتعجبت من
~~ضلال الناس عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم، فان جميع ما سمع منهم ونقل
~~عنهم من العلوم لم يعرف لهم فيها أستاذ ولا رآهم عدو ولا ولي يقرأون على
~~عالم ولا يدرسون في كتب العلماء (فصل) وممن قال بصحة أحكام النجوم أبو حامد
~~الغزالي مصنف كتاب (الاحياء) فإنه قال في كتاب (التبر المسبوك في نصيحة
~~الملوك) في الباب الأول عند ذكر الملوك ما هذا لفظه، ومن بعده جاماسب
~~الحكيم وكان صاحب علم النجوم وله فيها الاحكام الصحيحة، وملك سنة وستة أشهر
~~(فصل) وممن وصف بعلم النجوم سهلوك ويزدجرد من علماء الاسلام فيما ذكره
~~التنوخي في أربع اجزاء (النشوار) فقال ما هذا لفظه، حدثني أبو عبد الله
~~محمد الحارثي قال كان ببغداد في أيام المقتدر اخوان كهلان فاضلان وعندهما
~~من كل فن مليح وهما من أحرار فارس قد نشأ ببغداد وتأدبا بها وتعلما علوما
~~كثيرة يقال لأحدهما سهلون ms129 وللآخر يزدجرد ابنا مهمندار الكسروي ويعرفان بذلك
~~لانتسابهما إلى الأكاسرة وكانا ذوي نعمة قديمة وحالة ضخمة وكنت ألزمهما على
~~طريق الأدب، وكان ليزدجرد منهما كتاب حسن الفه في صفة بغداد وعدد سككها
~~وحماماتها وشوارعها وما يحتاج إليه في كل يوم من الأقوات والأموال وما
~~تحتوي عليه من الناس، وعدة كتب أدبية وفلسفية، قرأت أكثرها عليه وكان هو
~~واخوه ينشدان الشعر الجيد لأنفسهما، وسهلون بن مهمندار كان لزم PageV00P176
# بعض الرؤساء وعمل له وسائل وقصائد، ثم ذكر التنوخي من شعر سهلون ما يقتضي
~~علمه بالنجوم، فقال أنشد من شعره تعففت عن أخذ الدراهم والبر * ليمسك من
~~سرى فبالغت بالسبر ولم ير ميلي للجين وللسبر * ولكن لا كرامي وان يعرفوا
~~قدري ولست أسوم الناس صعبا من الامر * ولا عابني حال من العسر واليسر ولا
~~انا ممن يمدح الناس بالشعر * ولا انا من يهجو بشعر ولا نثر ولكنني رب
~~العلوم وذو الامر * بنظم تغليه الجواري على الدر ولي دربة طالت على كل عالم
~~* إذا اعوز الانسان علم بما يدري من الطب والتنجيم من بعد منطق * ولا علم
~~الا ما أحاط به صدري وها انا سيف الله علما بدينه * أذب عن التوحيد في أمم
~~الكفر ثم ذكر تمام الأبيات والمراد منها ما ذكره عن نفسه في علم النجوم
~~(فصل) وممن كان عالما عارفا بعلم النجوم وصحة حكمه بها، الصاحب إسماعيل بن
~~عباد الطالقاني المعدود من الافراد، في السعادة والعلم وثناء العباد، فمن
~~ذلك ما وجدته في مجموع عتيق قالبه أكبر من الربع، اوله حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وآله، العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء، فقال في هذا
~~المجموع، ان الصاحب كان يتعصب للأمير بدر بن حسنويه، وكان يلقى الصاحب في
~~كل عام مرة واحدة بالري ويعرض عليه حوائجه فيقضيها، وإذا أراد الانصراف،
~~أحسن خلعه وصرفه أحسن صرف، فلما انتهى عمره نظر الصاحب بالمولد، وعلم أن
~~العمر PageV00P177
# تناهى، وان الاجل تداعى والأمل تواهي، ارسل إلى بدر بن حسنويه واستدعاه
~~إليه وقضى كل حاجة ms130 كانت له، وكانت العادة جرت ان كل ما أراد الانصراف حضر
~~عند الصاحب وقبل يده وخرج منصرفا، ولما كانت هذه الكرة الأخيرة خرج الصاحب
~~إلى ظاهر الري، وكان الفصل خريفا، فوقف وسط قراح قد بذر خريفيا وسقي، فحضر
~~بدر بن حسنويه على العادة دار الصاحب ليقبل يده وينصرف، فقيل له ان الصاحب
~~قد خرج بشغل، فبادر إليه وتوحل وجعل يعالج وحل القراح بالخفين والجور بين
~~حتى وصل إلى الصاحب واهوى ليقبل يده فامتنع وقال له أتدرى أ؟ ها الأمير لم
~~خرجت وسقيت قال لا قال لأنها آخر الالتقاء بيننا فان إسماعيل بن عباد يموت
~~بعد مائة وثلاثة أيام فإذا قضى فان الشاهنشاه سيجزع جزعا شديدا ويجلس في
~~العزاء سبعة أيام، ثم إن أعداء الصاحب سيشيرون عليه بان يستوزرا بالعباس
~~الضبي (1) فإذا بلغك أيها الأمير أرشدك الله انه قد قبض عليه ففض ختم هذه
~~الأنبوبة وافتحها واقض حق إسماعيل بن عباد في العمل بما فيها، وأعطاه
~~أنبوبة فضية، ثم بكى بكاء شديدا وقال هذا آخر العهد منا وتفرقا، فلما انقضت
~~مائة وثلاثة أيام قضى الصاحب نحبه فجزع عليه فخر الدولة ابن بويه جزعا
~~شديدا وجلس في العزاء سبعة أيام ثم إن وجوه الدولة ساروا إليه وسألوه
~~الخروج من العزاء فقال لهم كيف السبيل إلى ذلك وانا لا أقر في قرار،
~~والدولة ليس لها نظام ولا استقرار بفقد كافي الكفاة، فقالوا عن بكرة أبيهم
~~أيها الشاهنشاه الجزع PageV00P178
# يفقد الصاحب لا يغني ولا يجدي، ولكن ولده ومعشوقه أبو العباس الضبي لا
~~يقصر عنه أصلا وفصلا، وسدادا وفضلا وله في التصرف أثبت قدم وفي كيس الرأي
~~أطول يد، فاستوزره فإنه خريجه الكافي الوافي فقبل هذا الرأي منهم وأرسل إلى
~~أصفهان واستحضر ابا العباس الضبي فولاه الوزارة وقلده الولاية، فلما مضى
~~عليه سنة مشى الأعداء وسعوا فيه فقبض عليه واتصل الخبر ببدر بن حسنويه ففض
~~ختم تلك الأنبوبة وفتحها فوجد فيها رقعه مكتوبة بخط الصاحب بن عباد نسختها
~~بسم الله الرحمن الرحيم: أيها الأمير الوفي ms131 أبو النجم بدر بن حسنويه أعزك
~~الله ان اعادي إسماعيل بن عباد أرادوا ان يشمتوا ويشنعوا لعداوتهم ابا
~~العباس الضبي خلصه الله وحماه وأبقاه، فقد قبض عليه وإسماعيل عالم عارف ان
~~بدرا يستعان به بعد إسماعيل وكذلك سائر أصحاب الأطراف والمرغوب إلى همه
~~الأمير أبي النجم ان يخلص ابا العباس بروحه وأصحابه ويقضي فيه حق إسماعيل
~~فقد علم أنه لا يتعذر على غرمه ذلك إن شاء الله فأرسل بدر الجواسيس إلى
~~الري وكان قد استقصى وكذلك صاحب طبرستان وغيره فأخبره الجواسيس ان ابا
~~العباس قد استقصي ماله وهو مطالب بروحه محبوس، فركب بعسكره حتى أصبح الري
~~فدخلها نهارا جهارا وكسر الحبس واخرج ابا العباس الضبي وأركبه حصانا وحمله
~~معه إلى نعمته، وذكر بعد هذه الحكاية شعرا مليحا في مدح الصاحب بن عباد
~~ورثائه منه للرضي الموسوي رضي الله عنه قوله PageV00P179
# أكذا المنون تقطر الابطالا * أكذا الزمان يقرب الآجالا أكذا تغيض
~~الزاخرات وقد طغت * لحججا وأوردت الظماء زلالا أكذا يقام عن الفرائس بعدما
~~* ملأت هماهمها الورى أوجالا يا طالب المعروف حلق نجمه * حط الرحال وعطل
~~الاجمالا وأقم على ياس فقد ذهب الذي * كان الأنام على نداه عيالا أقول
~~ورأيت في الجزء الثالث من كتاب (يتيمة الدهر) تأليف عبد الملك ابن محمد بن
~~إسماعيل النيشابوري عند ذكر أبي القاسم إسماعيل بن عباد رحمه الله ما يقتضى
~~ان اعتقاده في النجوم، على ما دللنا عليه وانها دلالات وعلامات على ما
~~جعلها الله جل جلاله دالة عليه كما أشرنا إليه، فقد قال مؤلف الكتاب عن أبي
~~القاسم إسماعيل بن عباد ما هذا لفظه ولما كنى المنجمون عما هو يعرض في سنة
~~موته قال في ذلك يا مالك الأرواح والأجسام * وخالق النجوم والاحكام مدبر
~~الضياء والظلام * لا المشتري أرجوه للانعام ولا أخاف الضر من بهرام * فإنما
~~النجوم كا لاعلام والعلم عند الملك العلام * يا رب فاحفظني من الاسقام
~~ووقني حوادث الأيام * وهجنة الأوزار والاثام هبني لحب المصطفى الخيتام *
~~وصنوه وآله الكرام أقول ومما ينبه على ms132 أن ابا القاسم إسماعيل بن عباد رحمه
~~الله كان يعتقد ان ربه تعالى كان يمحو ما يشاء ويثبت، لا احكام النجوم،
~~زيادة على PageV00P180
# ما تضمنه شعره الذي أشرنا إليه، ما ذكره مؤلف كتاب (اليتيمة) من أبيات
~~شعر له أيضا فقال ما هذا لفظه، وكتب على تحويل السنة التي دلت احكامها على
~~انقضاء عمره هذه الأبيات أرى سنتي قد ضمنت بعجائب * وربي يكفيني جميع
~~النوائب ويدفع عني ما أخاف بمنه * ويؤمن ما قد خوفوا من عواقب إذا كان من
~~اجرى الكواكب أمره * معيني فما اخشى صروف الكواكب عليك أيا رب السماء توكلي
~~* فحطني من شر الخطوب اللوازب وكم سنة حذرتها فتزحزحت * بخير واقبال وجد
~~مصاحب ومن اضمر اللهم سؤا لمهجتي * فرد عليه الكيدا خيب خائب فلست أريد
~~السوء بالناس انما * أريد لهم خيرا مريع الجوانب وادفع عن أموالهم ونفوسهم
~~* يجدي وجهدي باذلا للمواهب ومن لم يسعه ذاك مني فإنني * سأكفاه ان الله
~~أغلب غالب ثم ذكر ان وفاته كانت ليلة الجمعة الرابعة والعشرين من صفر سنة
~~خمس وثمانين وثمانمائة (فصل) ومن الذين عرفوا النجوم العالم (1) فإنه سأله
~~المرتضى عن مناظرة وقعت له مع منجم، فقال المرتضى رضي الله عنه في الجواب
~~انما يناظرك من يقول أن في النجوم دلالات على الحادثات فان ثبت قوله ان
~~النجوم دلالات كانت هذه الشبهة واردة عليك وعليه وان بطل قوله ان النجوم
~~دلالات فقد استغنيت عن هذه الشبهة، فالمهم النظر منكما هي دلالات
~~PageV00P181
# أم لا، فيقال له رحمه الله ان قال لك المنجم ان هذه الشبهة على تقدير
~~محال فلا يلزم الجواب عنها لأنه إذا كانت النجوم دلالات على الحادثات فلابد
~~ان تدل على ذلك الشئ المفروض اما ان يقع أولا، ويقال له أيضا ما تقول لو
~~قال نبي من الأنبياء لرجل قد اوحى إلى ربك ان تسافر غدا، ويفرض ان يقول
~~مخالف الاسلام اترك السفر وأبطل بذلك نبوته، فمهما اجبت عن هذا فهو جواب
~~المنجم الذي يقول إن لله جعل النجوم دلالات على الحادثات ms133 (فصل) ومما يعارض
~~هذه الشبهة التي ذكر المرتضى ان يتعذر الجواب عنها ان يقال انما وجدنا
~~العلماء بالعلوم العقلية يزدادون في أنفسهم علوما وتفضيلا فيما لم يكونوا
~~محيطين بها وبعضهم يزداد على بعض في العلوم العقلية وهذه معلومة منهم لا
~~يحسن الجحود بها، فما المانع ان يكون المخبر من المنجمين علمه وحكمه أحاط
~~بأنه يكون ولم يحط بالعكس عليه، كما أحاط علم يونس بعذاب قومه فوعدهم به
~~ولم يحط بنجاتهم منه، وكما أحاط علم موسى عليه السلام بان ميقات قومه
~~ثلاثين ليلة فأخبرهم بها، ولم يحط علما باتمام الثلاثين حتى صارت أربعين
~~ليلة، وكما روينا ان منجم النمرود اخبره بان إبراهيم عليه السلام يحرق
~~بالنار وكان عالما بالقائه فيها ولم يكن أوتي العلم بأنه ينجو منها، وقد
~~ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا من رواه عن الصادق عليه السلام ولم يجعل
~~الصادق ذلك طعنا على بطلان علم النجوم فهذا الأصح لأهل العلوم، PageV00P182
# الباب السابع فيمن صح حكمه بدلالة النجوم قبل الاسلام ولم يذكر اسمه فمن
~~ذلك الذي وجدنا في صحة الحكم بدلالة النجوم ممن عرف اسم المحكوم له ولم
~~يذكر اسم المنجم، ما ذكره أبو عبد الله الحسين بن خالويه في كتاب (الملح)
~~من نسخة عتيقة يقتضي انها كتبت في حياته احضرها إلينا السيد حسن بن علي
~~المدائني المعروف بابن بنت الكال كرهت شراءها لأجل ما فيها من الهزل فقال
~~فيها ما هذا لفظه، أبو بكر بن الأشعث حدثنا عباس بن محمد الصايغ حدثنا
~~منصور بن أبي مزاحم حدثنا نصر بن باب عن الحجاج بن ارطاة قال كتب ملك الهند
~~إلى عمر بن عبد العزيز من ملك الاملاك الذي في مربطه الف فيل، والذي تحته
~~بنات الف ملك والذي يوجد ريحه من تسعة عشر ميلا والذي له نهران يجبيان له
~~اللؤلؤ والعنبر والكافور إلى ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيئا، اما بعد
~~فقد أهديت لك هدية وليست هدية ولكنها تحفة وقد أحببت ان تبعث إلي رجلا يفصح
~~لي عن ms134 دينكم ويعلمني والسلام، قال ابن الأشعث وقد أدركت انا الذي كتبت إلى
~~عمر بن عبد العزيز فإنه عاش مائة وثمانين سنة واسمه بهرة، وكان عمله على
~~ثلاثمائة الف فرسخ، وعلى مربطه الف فيل وكانت أمه راعية، فادركها الطلق قبل
~~طلوع الشمس، فمر بها منجم هندي فقال PageV00P183
# ان لم يولد هذا الجنين حتى يطلع قرن الشمس ملك الهند، فجمعت المرأة عباءة
~~كانت معها واستقرت بها وقعدت عليها، فلما ذر قرن الشمس قذفت بعبائتها فولد
~~وبلغ ما قال ذلك المنجم، ويقال انه أسلم على يد عمر بن عبد العزيز واخفى
~~اسلامه خوفا على نفسه من القتل (فصل) وذكر الحاكم النيشابوري في تاريخه في
~~الجزء السابع في اواخره ما يقتضي انه مصدق بعلم النجوم وان علم النجوم قد
~~صح فيما ذكره المنجمون عن سابور ذي الأكتاف وهو جنين في بطن أمه فقال ما
~~هذا لفظه في ذكر المدينة الداخلة بنيشابور، حدثنا الحسين بن أحمد بن مشوقة
~~المدائني عن آبائه قالوا لما ملك شابور بن هرمز وهو الذي وضع التاج على بطن
~~أمه، وكتب عنه إلى ملوك الآفاق، وهو جنين في بطن امه وقد مات أبوه هرمز،
~~وقد كان المنجمون أعلموه قبل وفاته انه يلد ذكرا يملك الأرض وأخبروا أمه
~~والوزراء بذلك وسموه شابور أي ابن الملك على أنه إذا بلغ ان شاء غير اسمه،
~~فلما بلغ أربعين سنة غير اسمه، وكان ذا رأى وهمة جليلة ملك العرب والعجم
~~وقهر اياد وفيه يقول علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ان حيا يرى الفساد
~~صلاحا * ويرى الرشد للشقاء فسادا لقريب من الهلاك كما أهلك * شابور بالسواد
~~أيادا ثم ذكر الحاكم بناءه لمدينة نيشابور وطرفا من صحة حكم المنجمين له
~~بالملك (فصل) وذكر أبو الفرج ابن الجوزي واسمه عبد الرحمان في PageV00P184
# طرائف اللطائف في تاريخ السوالف ما يستظهر منه على أنه كالمصدق بعلم
~~النجوم وصحة الحكم بها واعتماد بعض ملوك الأكاسرة عليها، كما قدمنا بعضه،
~~فقال إن سبب ملك شابور ذي الأكتاف انه كان حملا ms135 بعد موت أبيه هرمز فقال
~~المنجمون هذا الحمل يملك الأرض، فوضع التاج على بطن أمه وكتب بذلك إلى
~~الآفاق وهو جنين، أقول ثم ذكر صحة حكم المنجمين فيه وان شابور ذا الأكتاف
~~كان ملكا عظيما وهو الذي بنى أيوان كسرى وبنى نيشابور وسجستان والسوس، وقال
~~هو وغيره انما سمي ذا الأكتاف. لأنه كان حين ملك ينزع الأكتاف من مخالفيه.
# وأقول أي عقل يمنع من قدرة الله جل جلاله على أن يجعل دلالات النجوم من
~~قدرته؟ فهو سبحانه القادر لذاته الحكيم في مقدوراته (فصل) ومن العلماء
~~بالنجوم الذي صح حكمه بها ودلالتها على يديه من أهل الاسلام المعروف
~~بالعماد من أهل هرات، ذكر ذلك صدقة بن الحسن في المجلد الخامس من (التذييل)
~~في حوادث سنة ثمان وأربعين وخمسماية فقال ما هذا لفظه وكان لقماج صاحب بلخ
~~منجم يعرف بالعماد من أهل هرات فاستاذن الأمير قماج في خروجه إلى أهله فلم
~~يعطه اذنا فقال له المنجم اعطني اذنا واعطني أمانا لأخبرك بما يجرى على
~~خراسان فقال له قد أمنتك قال قد آل ملكهم إلى الزوال، وان خراسان تخرب
~~ويهلك أهلها في العام القابل من قوم بغزنة مما وراء النهر يفعلون الخير
~~ويعودون بعد ذلك، فيكون هلاك ملك خراسان على أيديهم وهلاك PageV00P185
# خرسان ونفسي تعلم يقينا انهم هؤلاء القوم الذين نزلوا رعايا يعنى الغز ثم
~~شرح صاحب التذييل كيف ملكت الغز بلد خراسان وهلك السلطان وهلك أهل خراسان
~~على نحو ما جرى عليهم هلاكهم من التتر في هذه الأزمان وصح الحكم بذلك جميعة
~~وفى شرحه غرائب لكن يطول ذكرها والمقصد ما ذكرناه (فصل) وذكر جدي أبو جعفر
~~الطوسي فيما نقلته من خطه في كتاب أبي العباس أحمد بن محمد من وجهة أوله في
~~القائمة الأخيرة من الكراس السادس ما هذا لفظه، قال بعضهم حكم المنجمون في
~~سنة سبعين ومائة ان في ليلة واحدة يموت ملك عظيم ويقوم ملك كريم ويولد ملك
~~حكيم فمات موسى الهادي وقام الرشيد وولد المأمون، أقول ولم يذكر جدي ms136 الطوسي
~~بهذا الحكم دلالة النجوم ولا طعنا في ذلك (فصل) ومن ما ذكره الحاكم في
~~ترجمة هارون الرشيد من المجلد الثالث في تاريخ نيشابور قال حدثني عبد
~~الرحمان بن أحمد بن حمدويه قال سمعت أبي يقول سمعت جماعة من مشايخنا
~~المعمرين بنيشابور يذكرون ورود هارون الرشيد أمير المؤمنين نيشابور ومقامه
~~بها وذلك أنه لما خرج من بغداد وكان الفضل بن الربيع وزيره صار إلى الري
~~وكان بها جماعة من المنجمين فجمعهم وسألهم النظر في أمر خروجه وما يستقبله
~~فيه، وما يستقبله في بقية عمره؟ فنظروا وحكموا انه يهلك بخراسان بقرية يقال
~~لها سناباد فسألهم عنها فقالوا هي من قرى بيهق، فتنحى عن الطريق ولم يدخل
~~بيهق PageV00P186
# وعدل إلى ناحية جرجان على أن يكون قدومه لنيشابور على طريق جرجان ثم انه
~~ورد نيشابور وأقام بها وبعث منها العساكر والقضاة وأصحاب البرد إلى
~~النواحي، ثم خرج من نيشابور إلى طوس، ونزل قرية حميد الطوسي التي يقال لها
~~سناباد، فسال عن اسم القرية فقال له سناباد فمرض وعلم أنها تربته، ووطن
~~نفسه على أن يموت بها، وانه لا مرد لقضاء الله عز وجل، فأرسل المأمون على
~~مقدمته إلى مرو وأقام هو في سناباد عليلا إلى أن توفي فدفن بها.
# (فصل) ورأيت في الجزء التأني من كتاب (الوزراء) تأليف علي ابن الحسين بن
~~عبد الله الخازن عند ذكر وزارة أبي الحسن ناصر بن مهدي العلوي الحسني رضوان
~~الله عليه وكنت انا سمعت ذلك منه فعلق بحفظي واني الآن احفظه، قال حدثني
~~الحافظ أبو عبد الله البغدادي قال حدثني كثير القمي صاحب الوزير ناصر بن
~~المهدي قال كنت بخدمته في قم وكان حينئذ يتفقه في مدرسة هنا لك فقدم علينا
~~منجم عالم باحكام النجوم فجمع الجماعة مواليدهم وألقوها بين يديه، وكان في
~~جملتها مولدا لوزير فنظر فيها ثم أمسك مولدا لوزير وقال صاحب هذا المولد
~~يحكم في الشرق والغرب قلت انا وقد كان كثير القمي اذن لي في أيام وزارته
~~بالرواية عنه (فصل) ومن المذكورين ms137 بالإصابة في علم النجوم ولم يذكر اسمه
~~قبل الاسلام ما ذكره أبو جعفر ابن بابويه رحمه الله في الجزء الثالث من
~~كتاب الكمال في الغيبة في جملة حديث ملك الهند وولده يوذاسف وبلوهر
~~PageV00P187
# الحكيم فقال عن ملك الهند ما هذا لفظه، وكان حريصا على الولد ولم يكن له
~~ولد إلى أن طال عليه أمره فحملت امرأة من نسائه وولدت غلاما فاستبشر بذلك
~~وأمر للناس بالاكل والشرب سنة وسمى الغلام يوذاسف وجمع العلماء والمنجمين
~~لتقويم ميلاده فرفع المنجمون إليه انهم يجدون الغلام يبلغ من الشرف
~~والمنزلة ما لم يبلغ أحد واتفقوا على ذلك جميعا غير أن واحدا منهم قال ما
~~أظن أن الشرف الذي يبلغه هذا الغلام الأشرف الآخرة، ولا احسبه إلا ان يكون
~~إماما في الدين والنسك وذا فضيلة في درجات الآخرة، لأني أرى الشرف الذي
~~يبلغه ليس يشبه شرف الدنيا بل هو يشبه شرف الآخرة، فوقع ذلك القول من الملك
~~موقعا كاد ينغصه سروره بالغلام، وكان المنجم الذي أخبر بذلك من أوثق
~~المنجمين في نفسه، وأعلمهم وأصدقهم عنده، ثم ذكر ابن بابويه كيف تقلبت
~~الأمور بيوذاسف ابن الملك حتى زهد في الدنيا زهدا عظيما وفارق ملك أبيه وصح
~~حكم المنجم فيه، بدلالة الله تعالى له بالنجوم والتنبيه (فصل) وروى أيضا
~~ابن بابويه في كتاب (الغيبة) ما هذا لفظه انه كان في أول الزمان ملك للهند
~~حريصا على أن يولد له، وكان لا يدع شيئا مما يعالج به الناس أنفسهم إلا
~~اتاه وصنعه، فلما طال ذلك من أمره حملت امرأة من نسائه وولدت غلاما فلما
~~وضعته خطا ذات يوم خطوة فقال ميعادكم تكبرون ثم خطا أخرى فقال تهرمون ثم
~~خطا الثالثة فقال تموتون ثم دعا كهيئته يفعل كما يفعل الصبي، فدعا الملك
~~العلماء والمنجمين PageV00P188
# فقال لهم أخبروني بخبر ابني هذا، فنظروا في شانه وأمره فأعياهم أمره ولم
~~يكن عندهم فيه علم إلا ان منجما منهم قال سيكون هذا إماما فلما رأى الملك
~~ان ليس لهم علم دفعه إلى المرضعين فاخذوا ms138 في رضاعه فاقبل يوما من عند
~~مرضعته والحرس معه ومر بالسوق فراى جنازة فقال ما هذا قالوا انسان مات قال
~~ما امانه قالوا كبر وفنيت أيامه ودنا اجله قال أو كان صحيحا يمشى وياكل
~~ويشرب قالوا نعم، ثم مضى فإذا بشيخ كبير فقام ينظر إليه تعجبا منه ثم قال
~~ما هذا قالوا شيخ كبير قد كبر وكان صغيرا ففني قال أو كان شابا فشاب قالوا
~~نعم ثم مضى فإذا هو برجل مريض مستلق على ظهره فجعل ينظر إليه ويتعجب منه ثم
~~قال ما هذا قالوا مريض قال أو كان صحيحا ثم مرض قالوا نعم فقال والله لئن
~~كنتم صادقين فان الناس لمجانين أقول ثم شرح ابن بابويه رضي الله عنه كيف
~~جرى أمر المشار إليه من صحة ما حكم به العالم بالنجوم ودلت آيات الله جل
~~جلاله عليه الباب الثامن (فيما نذكره ممن يذكر اسمه في أهل الاسلام) بعض
~~عرف بالنجوم ولم يعرف له شئ من الاحكام، وبعض عرف له ذلك ومن كان عاملا
~~بذلك من الملوك قبل الاسلام، وقد ذكرنا طرفا من ذلك، ونذكر بعض من نختار
~~ذكره من أهل الاسلام فمن ذلك PageV00P189
# ما ذكره التنوخي في الجزء السابع من نشوار المحاضرة قال حدثني أبو الحسين
~~قال حدثني علي بن العباس النوبختي قال حدثني محمد بن داود بن الجراح قال
~~حدثني أبو علي الحسن بن وهب، قال رأيت يوما محمد بن عبد الملك الزيات قد
~~عاد من موكب المعتصم قبل خروجه إلى سامرا وهو على غاية من الضجر وكنت جسورا
~~عليه، فقلت مالي ارى الوزير أيده الله مهموما قال أفما عرفت خبري قلت لا
~~قال ركب أمير المؤمنين وانا أسايره من جانب وابن أبي داود يسايره من الجانب
~~الآخر حتى بلغنا رحبة الجسر فأطال الوقوف حتى ظننا انه ينتظر شيئا ثم أسرع
~~خادم يركض حتى أسر إليه سرا فقال غممتني وكر راجعا إلى الجانب الشرقي فلما
~~توسط الطريق جعل يضحك ولا شئ يضحكه، فجسر عليه ابن أبي داود فقال ms139 إن رأى
~~أمير المؤمنين ان يشركنا بالسرور فيما يسره قال ليست لكما حاجة في ذلك فقال
~~ابن داود بلى قال أما إذا سألتماني لم ركبت اليوم فاني اعتمدت ان أتبعد
~~وصرت إلى رحبة الجسر فذكرت منجما كان يجلس فيها أيام فتنة الأمين وبعدها
~~وكان موصوفا بالحذق قديما، وكنت اسمع به فلما فسدت الأمور في أيام الفتنة
~~لجا إلى الجلوس على الطريق والتنجيم فلما غلب إبراهيم ابن شكلة على الامر
~~اعتمد علي في الرزق واجري لي خمسمائة دينار في الشهر ولم يكن أحد داخله
~~أكثر رزقا منى لان جيشه انما كان كل واحد له تسعة دراهم وعشرة، والقواد
~~مثلها دينارا ونحو ذلك لضيق الأحوال وخراب البلاد، والناس انما كانوا
~~يقاتلون معه PageV00P190
# عصبية لا لجائزة فركبت يوما حمارا متنكرا لبعض شاني فرأيت ذلك المنجم
~~فتطلعت إليه نفسي ان اساله عن أمر إبراهيم وأمري وهل يتم لنا شئ أم يغلبنا
~~المأمون، فعدلت إلى المنجم وكنت متنكرا وقلت للغلام اعطه ما معك فأعطاه
~~درهمين وقلت له خذ الطالع واعمل لي مسالة ففعل، ثم قال له سألتك بالله هل
~~أنت هاشمي قلت فما سؤلك عن هذا فقال كذا يوجب الطالع فان لم تصدقني لم انظر
~~لك فقلت نعم قال فهذا الطالع أسد وهو الطالع في الدنيا وانه يوجب لك
~~الخلافة وأنت تفتح الآفاق وتزيل الممالك ويعظم جيشك وتبني لك بلادا عظيمه
~~ويكون من شأنك كذا ومن أمرك كذا وقص علي جميع ما أنا فيه الآن فلت فهذا
~~السعود فهل علي من النحوس قال لا ولكنك إذا ملكت فارقت وطنك وكثرت أسفارك
~~قلت فهل غير هذا قال نعم ما شئ عليك أنحس من شئ واحد قلت ما هو قال يكون
~~المتولون عليك في أيام ملكك أصولهم دنية سفلة فيغلبون عليك ويكونون أكابر
~~أهل مملكتك، قال فعرضت عليه دراهم كانت في خريطة معي قي خفي، فخلف ان لا
~~يقبل غير ما اخذه وقال إذا رأيت هذا الامر فاذكرني وأحسن في ذلك الوقت إلي
~~فقلت أفعل ولكن ما ms140 ذكرته إلى الآن ولما بلغت الرحبة وقعت عيني على موضعه
~~فذكرته وذكرت مكرمته وتأملتكما حوالي وأنتما أكبر أهل مملكتي وأنت ابن زيات
~~وهذا ابن قيار، وأومأ إلى ابن أبي داود فإذا صح جميع ما قال فأنفذت هذا
~~الخادم في طلبه والبحث عنه لا في له بسالف الوعد فعاد PageV00P191
# إلي وذكر لي انه قد مات قريبا، فكسلت وغمني ان فاتني الاحسان إليه فرجعت
~~عن الابتعاد وأخذني الضحك إذ ترأس في دولتي أولا السفل قال فانكسرنا ووددنا
~~انا ما سألناه (فصل) وممن ذكر أصحاب التواريخ اصابته بالنجوم، ولم يذكر
~~اسمه ما رواه ابن مسكويه في تجارب الأمم فقال في ركوب علي بن عيسى ابن
~~ماهان متوجها إلى خراسان لحرب المأمون فذكر ان منجما اتاه فقال أصلح الله
~~الأمير لو انتظرت بمسيرك صلاح القمر فان النحوس غالبة فقال أنا لا ندري
~~فساد القمر من صلاحه غير أنه من نازلنا نازلناه ومن وادعنا وادعناه ومن
~~قاتلنا لم يكن عندنا الا ارواء السيف من دماه انا لا نعتد بلسان القمر ما
~~وطنا أنفسنا على صدق اللقاء ثم حكى بعد ذلك انعكاس الامر عليه وفساد أمره
~~وقتله، ونهب عسكره وفله وصدق للمنجم قوله (فصل) وممن ذكر معرفته بالنجوم
~~ولم يذكر اسمه ما ذكره أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في كتاب (ربيع
~~الأبرار) فقال ما هذا لفظه ادخل رجل إصبعيه في حلقي مقراض فقال للمنجم أي
~~شئ ترى في يدي فقال خاتمي حديد وفي (ربيع الأبرار) قال فقدت في دار بعض
~~الرؤساء مشربة فضة فوجه إلى ابن ماهان يسأله فقال المشربة سرقت نفسها فضحك
~~فأغاظ وقال هل في الدار جارية اسمها فضة قالوا نعم قال فضة سرقت الفضة، وفي
~~(ربيع الأبرار) قال سعى بمنجم فقدم لصلبه فقيل هل رأيت هذا في نجومك فقال
~~رأيت ارتفاعا ولكن لم اعلم PageV00P192
# انه فوق الخشبة (فصل) وممن صح له حكم في النجوم ولكن لم يذكر اسمه ما
~~ذكره المحسن بن علي التنوخي في كتاب (الفرج بعد الشدة) وهو حديث أسنده ms141 إلى
~~الحسين بن محمد بن عبد الرزاق المعروف بابن العسكري وذكر انه ممجد أخذنا من
~~حديثه موضع المراد منه بالمعنى وهو انه ذكر ان المنجمين طالعوا مولده عند
~~الولادة فحكم منجم عليه بقطع في سنة أربع وثلاثين من عمره وانه ركب فيها
~~مهرا فنفر به فدق رأسه فأشرف على الموت وبقي عليلا مدة وما خلص من الموت
~~إلا بعد شدة (فصل) ومن الإصابة في تحويل المواليد ولم يذكر اسم من حوله ما
~~ذكره يحي بن محمد الصولي في الجزء الثالث من كتاب (الوزراء) في أخبار
~~سليمان بن وهب قال ما هذا لفظه، وكان أبو الحسن يقول قد تحولت في سنة رديئة
~~أخاف ان أتلف فيها فأوصى قبل شخوصه من واسط إلى رجل من سراة أهلها وثقاتهم
~~وسلم إليه مالا خطيرا عظما وأوصاه بابنيه الحسن وسليمان وكانا معه فخلفهما
~~بواسط وشخص فغرق في طريقه (فصل) وممن ذكر بإصابته النجوم ولم يذكر أسم من
~~حكم به بل ذكر اسم حائله، ما ذكره راوي حديث بهرام وملوك الفرس الكسروية
~~فذكر في حديثه جواب كسرى بهرام لولده إذ قال له، واما أنت خاصة فمن فضلنا
~~عليك ان المنجمين كانوا قد قضوا في حكم مولدك انك مزر علينا وناقض ما قد
~~أبرمنا ويكون ذلك بسببك فلم نأمر بقتلك ولكنا ختمنا على PageV00P193
# كتاب مولدك وبعثته إلى شيرين صاحبتنا، ومع يقيننا انه كائنة تلك القضية
~~انا وجدنا فرمسيا ملك الهند كتب إلينا في سنة ست وثلاثين من ملكنا مع وفد
~~أوفده إلينا وذكر في الكتاب أمور شتى واهدى لنا ولكم معاشر أبنائنا هدايا
~~وكتب إلى كل واحد كتابا وكانت هديته لك فيلا وسيفا وبازيا ابيض وديباجة
~~منسوجة بذهب، فلما نظرنا ما اهدى إليكم وكتب إليكم، وجدناه قد وقع على
~~كتابه إليك بالهندية، اكتم ما فيه فأمرنا ان نصرف لكل واحد ما بعث إليه من
~~هدية وكتاب واحتبسنا ما كتبه إليك من اجل التوقيع الذي كان فيه، ودعونا
~~بكاتب هندي وأمرناه بفض خاتم الكتاب وقراءته فكان فيه البشر ms142 وقر عينا وانعم
~~بالأفانك متوج ماه آذار وروز آذار سنة ثمان وثمانين من ملك كسرى ومتملك على
~~مملكته وبلاده، وتيقنا انك لم تملك أملاكنا إلا ببوارنا فلم ننقصك مع ما
~~استقر عندنا من ذلك مما أمرنا باجرائه عليك من الأرزاق والمعادن والصلات في
~~الأبواب التي عددنا، وفوق ذلك فضلا عن عدم أمرنا بقتلك، أما كتاب فرمسيا
~~فقد ختمنا عليه بختمنا واستودعناه عند صاحبتنا شيرين فان أحببت ان تأخذ
~~منها قضية مولدك وكتاب فرمسيا إليك لتنهكك قراءتها ندامة وثبورا فافعل
~~(فصل) وممن ذكر صحة دلالة النجوم ولم يذكر اسم المنجم ما ذكره الطبري في
~~تاريخه في اخبار أبي مسلم الخراساني، قال وكان أبو مسلم يقول والله لاقتلن
~~في الروم، وكان المنجمون يقولون ذلك له فكان قتله في PageV00P194
# رومية المدائن كما دلت عليه النجوم (فصل) ومما ذكره التنوخي في (النشوار)
~~وله تعلق ببني بويه بعلم النجوم وتعبير الرؤيا قال حدثنا أبو القاسم علي بن
~~حماد الأنباري الكاتب وكان محله في الجلالة في خدمة الملوك من الوزير أبي
~~محمد المهلبي والأمير معز الدولة ما هو مشهور، قال لما أنفذني معز الدولة
~~من بغداد إلى الديلمان لابني له في بلدة منها دورا قال لي اسال عن رجل من
~~الديلم يقال له أبو الحسين بن شير كوه فأكرمه واعرف حقه وأبلغه سلامي وقل
~~له، سمعت وانا صبي منا ما رآه أبى وعرضه هو وأنت على مفسر بديلمان ولم أقم
~~على مفصله للصبي فحدثني به واحفظه أنت لتعيده علي، فلما جئت الديلمان جائني
~~الرجل مسلما ومت إلي بصداقة كانت بينه وبين بويه والد الأمير فأكرمته
~~وأعطيته وأبلغته رسالة معز الدولة، فقال لي كانت بيني وبين بويه مودة أكيدة
~~وهذه داري وداره متجاوران وأو ما إليهما فقال لي ذات يوم اني قد رأيت رؤيا
~~هالتني فاطلب لي انسانا يفسر هالي فقلت نحن ههنا في شبيه مغازة فمن أين لنا
~~من يفسرها ولكن اصبر علي حتى يجتاز بنا منجم أو عالم أو من نسأله عن ذلك
~~قال نعم، ms143 ومضى على هذا شهور فخرجت أنا وهو في بعض الأيام إلى شاطئ البحر
~~نصطاد سمكا فجلسنا واصطدنا شيئا كثيرا وحملناه على ظهورنا انا وهو وجئنا به
~~فقال ليس في داري من يغمله، فخذ الجميع إليك يعمل عندك فاخذته وقلت له تعال
~~إلي غدية لنجتمع ففعل، فقعدنا انا وهو وعيالي ننظفه ونطبخ بعضا ونشوي بعضا
~~إذ اجتاز PageV00P195
# على الباب رجل يصيح منجم مفسر الرؤيا فقال لي يا ابا الحسين أتذكر ما قلت
~~لك بسبب منام رأيته قلت بلى قال فهذا وقته فقمت وجئت بالرجل فقال له بويه
~~رأيت ليلة في منامي كأني جالس أبول فخرج من ذكري نار عظيمة كالعود ثم تشعبت
~~يمنة ويسرة واماما وخلفا حتى ملأت الدنيا وانتبهت فما تفسير هذا، فقال له
~~الرجل لا افسرها لك بأقل من ألف درهم قال فسخرنا منه وقلنا له ويلك نحن
~~فقراء نصطاد سمكا لنأكله، والله ما رأينا قط الألف درهم، ولا عشرة ولكنا
~~نعطيك سمكة من أكبر هذا السمك فرضي بذلك وقال لنا صالحوني لا ترجعون علي
~~فصالحناه على ذلك ورسمنا له انا إذا صالحنا انسانا ان لا نخطر فيما صالحنا
~~عليه قليلا أو كثيرا فقال لبويه يكون لك أولاد ويفترقون في الدنيا فيملكون
~~ويعظم سلطانهم فيما قدر ما احتوت النار من الأرض التي رأيتها في المنام قال
~~فصفعناه وقلنا له سخرت بنا وأخذت السمكة منا حراما وطنزت بنا ثم قال له
~~بويه ويلك أنا صياد فقير كما ترى وأولادي هؤلاء فترى أي شئ منهم يكون وأومأ
~~إلى علي وكان إذ ذاك أول ما اختط عارضه، والحسن دونه واحمد فوق الطفولية
~~قليلا قال ومضت السنون على ذلك وأنسيت المنام حتى خرج بويه بخراسان وبلغت
~~منزلته ومنزلة أولاده عند محمد بن إبراهيم بطبرستان وخرج علي بن بويه من
~~عندنا بعد أن ظهرت فيه شدة في جسمه وقلبه وصار مع مرداويج، وعزت اخباره،
~~فما شعرت إلا ببلوغ خبره إلينا انه قد ملك أرجان وعصى على مرداويج
~~فاستعظمنا ذلك، وأنسيت انا PageV00P196
# الحديث ثم ملك ms144 فارس كلها، وهرب ياقوت واستقلت له شيراز وأعمال فارس كلها،
~~فما شعرنا الا بصلاته قد جاءت إلى أهله وشيوخ بلد الديلم وجاءني رسوله
~~يطلبني ويسألني القدوم عليه فخرجت إليه فحين رأيته وعظيم ملكه هالني أمره
~~واستعظمت ذلك جدا وأنسيت المنام، فعاملني من الجميل بالاكرام والصلات
~~والأموال، وحمل إلي من الثياب والفرش والآلة والدواب وبالبغال أمرا عظيما،
~~ثم قالي بعد أيام وقد خلونا، يا ابا حسين المنام الذي كان أبي قد رآه وانا
~~غلام، أذكر يوم عرضتموه على المفسر وصفعتموه لما فسره لكم ولم احفظه ولا
~~تفسيره فأحب ان تحدثني به، قال فذكرت الحديث واستولى علي من التعجب ما
~~أمسكت معه ساعة مفكرا فقال لي أنسيته قلت لا، قال فحدثني به فحدثته إياه
~~فاستدعى عشرة آلاف دينار عينا فأحضرت في الحال فدفعها إلي وقال هذه لك
~~فخذها فقبلت الأرض فقال لي تقبل منى قلت نعم قال انفذ بها إلى بلد الديلم
~~واشتر ضياعا هناك تكون لأعقابك ويعلو بها ذكرك ودعني ادبر أمرك بعدها ففعلت
~~ذلك ثم أقمت عنده مدة ثم استأذنته في الرجوع إلى بلد الديلم فقال لي أقم
~~عندي فاني أقويك وأعطيك وأقطعك اقطاعا بخمسمائة ألف درهم في السنة وافعل بك
~~واصنع فقلت ان بلدي أحب إلي قال فاحضر عشرة آلاف دينار أخرى فأعطاني إياها
~~وقال خذها ولا تعلم أحدا فإذا وصلت إلى بلد الديلم فادفن منها خمسة آلاف
~~دينار تكن عونا لك على الزمان وجهز بناتك بخمسة آلاف دينار ولولا أني إذا
~~أعطيتك أكثر من هذا اخشى عليك ان يأخذها منك أهل PageV00P197
# الديلم لأعطيتك أكثر ثم أعطاني عشرة دنانير وقال هذه فاحتفظ بها ولا تخرج
~~من يديك فاخذتها وإذا في كل دينار مائة دينار وعشرة دنانير فودعته وانصرفت
~~قال أبو القاسم فحفظت القصة ولما عدت إلى معز الدولة حدثته الحديث فسر به
~~وتعجب منه (فصل) ومن الأحاديث المتعلقة ببنى بويه وله تعلق بالنجوم ما ذكره
~~التنوخي في كتابه قال حدثني أبو الحسين الصوفي المنجم، ثم حدثني عضد الدولة
~~وأبو ms145 الحسين حاضر وعضد الدولة يحدثني بهذا الحديث وقد مضت سنون على حديث
~~أبي الحسين ولم أكن حدثته بهذا الحديث ولا غيره، قال عضد الدولة اعتللت علة
~~صعبة أيس منها الطبيب وأيست من نفسي وكان تحويل سنتي تلك في النجوم رديا
~~جدا نحسا موحشا ثم زادت العلة علي فأمرت ان يحجب الناس كلهم ولا يدخل أحدا
~~لي البتة بوجه ولا سبب الا حاجب النوبة في أوقات حتى منعت الطبيب من الوصول
~~ضجرا بنفسي ويا سامن العافية فأقمت كذلك اياما ثلاثة أو أربعة وانا أبكي في
~~خلوتي على نفسي إذ جاء حاجب النوبة فقال في الدار أبو الحسين الصوفي يطلب
~~الوصول وقد اجتهدنا به في الانصراف بكل رفيق وجميل فما فعل وقال لابد من أن
~~أصل ولم أحب ان أجبره بالانصراف على أي وجه كان إلا بامرك فقد عرفته انه
~~رسم ان لا يصل إليه أحد من خلق الله أجمعين فقال الذي حضرت له بشارة لا
~~يجوز ان يتأخر وقوفه عليها فعرفه هذا عنى واستاذنه في الوصول فقلت له بصوت
~~ضعيف وكلام خفيف يريد ان يقول لي قد PageV00P198
# بلغ الكوكب الفلاني ويمخرق علي من هذا القبيل ما يضيق به صدري ويزيد به
~~ألمي مع ما انا فيه مما لا أقدر به على سماع كلام فانصرف فخرج الحاجب ورجع
~~إلي مستعجلا وقال لي اما ان يكون أبو الحسين قد جن أو معه أمر عظيم فاني قد
~~عرفته بما قال مولانا فقال لي ارجع وقل له والله لو أمرت بضرب عنقي ما
~~انصرفت أو ادخل إليك، ووالله ما أكلمك في معنى النجوم بكلمة واحدة، فعجبت
~~من ذلك عجبا شديدا لعلمي بقتل أبي الحسين وبأنه ممن لا يمخرق معي في شئ
~~وتطلعت نفسي إلى ما يقوله فقلت ادخله فلما دخل إلي وقبل الأرض بكى وقال أنت
~~والله في عافية لا باس عليك واليوم تبرأ ومعي معجزة بذلك من أمير المؤمنين
~~(ع) فقلت له ما هي قال رأيت في منامي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ms146 صلوات
~~الله عليه والناس يهرعون إليه يسألونه المسائل وكان يقضيها لهم فتقدمت إليه
~~وقلت يا أمير المؤمنين انا رجل غريب في هذا البلد تركت نعمتي بالري وتجارتي
~~وتعلقت بحب هذا الأمير الذي انا معه وقد بلغ إلى الياس من العلة التي
~~اصابته وقد أشفقت ان أهلك فادع الله له بالعافية فقال تعنى فنا خسرو بن
~~الحسين بن بويه فقلت نعم يا أمير المؤمنين فقال امض إليه وقل له أنسيت ما
~~أخبرتك به أمك في المنام الذي رأته وهى حامل بك؟ أليس قد أخبرتها بمدة عمرك
~~وانك ستعتل إذا بلغت كذا وكذا سنة علة ييأس منها أطباؤك وأهلك ثم تبرأ منها
~~واتت تصلح من هذه العلة غدا ويتزايد صلاحك إلى أن تركب وتعاود عاداتك كلها
~~في كذا وكذا يوما ولا قطع PageV00P199
# عليك قبل الاجل الذي أخبرتك به أمك عنى، قال عضد الدولة وقد كنت أنسيت ان
~~أمي قالت لي في المنام اني إذا بلغت هذه السنة اعتللت هذه العلة التي
~~ذكرتها، حتى قال لي أبو الحسين الصوفي فحين سمعت الكلام منه ذكرت، وحدثت لي
~~في نفسي قوة في الحال لم تكن من قبل فقلت اجلسوني، فجاء الغلمان وأمسكوني
~~حتى جلست على الفراش وقلت لأبي الحسين الصوفي اقعدوا عد علي الحديث فقد
~~قويت نفسي فأعاده فتولدت لي شهوة الطعام فدعوت بالأطباء فأشاروا بتناول
~~غذاء وصفوه عمل في الحال فأكلته ولم ينقض اليوم حتى بان بي من الصلاح أمر
~~عظيم وأقبلت العافية فركبت وعاودت عاداتي في اليوم الذي قال أبو الحسين في
~~المنام اني اركب فيه وكان عضد الدولة يحدثني وأبو الحسين يقول كذا والله
~~كان وكذا والله قلت لمولانا وأعيذه بالله ما أحسن حفظه وذكره ما جرى حرفا
~~بحرف ثم قال عضد الدولة ما فاتني في نفسي من هذا المنام إلا شئ كنت أشتهي
~~أن يكون فيه، وشئ كنت أشتهي ان لا يكون فيه، فقلت بلغ الله مولانا آماله
~~واحدث له كلما يسر به، وصرف عنه كل ما يؤثر ان لا يكون ms147 ولم أزد على الدعاء
~~له خوفا من سوء الأدب في الخدمة ان سألته عن ذلك فعلم غرضي وقال أما الذي
~~كنت أشتهي ان لا يكون فيه فهو انه صلوات الله عليه وقف على اني أملك حلب،
~~ولو كان عنده انى أملك شيئا مما تجاوز حلبا لقاله، واني أخاف أن يكون هذا
~~غاية حدي من تلك الناحية حتى لما جاءني الخبر بان سيف الدولة قد اخذ لي
~~الدعوة بحلب واعماله PageV00P200
# ودخوله تحت طاعتي ذكرت المنام فتنغص علي لأجل هذا الاعتقاد، واما الذي
~~كنت أشتهي أن يكون فيه فهو ان اعلم من هذا الذي يملك من ولدي وقد ينتقل
~~الملك على يديه، فدعوت له عقيب هذا وقطعنا الحديث وبقي سنين بعد هذا وما
~~تجاوزت دعوته اعمال حلب بوجه ولا سبب (فصل) وذكر هلال في تاريخه ان مولد
~~عضد الدولة كان بأصبهان يوم الاحد الخامس من ذي القعدة سنة أربع وعشرين
~~وثلثمائة، وكان طالعه على ما ذكر الحمل ووصف زايجته قلت وكان عضد الدولة
~~عارفا بطرف من علم النجوم ومقربا للعارفين بها، وكانت وفاته وقد تكمل له
~~سبع وأربعون سنة وتسعة أشهر وثلاثة أيام قمرية (فصل) ومن المعروفين بعلم
~~النجوم من أهل الاسلام، وان لم يعرف له شئ من الاحكام ممن ذكرهم التنوخي في
~~كتابه النشوار، جماعة منهم أبو بكر ابن نمرد، وقد صنف كتبا كثيرة في
~~النجوم، ومنهم أبو الفتح علي بن هارون المنجم، ومنهم يحيى بن أبي منصور
~~المنجم، وكان يحيى محبوسا أسلم على يد المأمون فصار مولاه بذلك وكان خصيصا
~~به ومنجمه ونديمه، وأبو منصور والده منجم صاحبه، ومنهم أبو الحسن محمد بن
~~سليمان صاحب الجيش وكان منقطعا إلى أبي علي بن مقلة قبل الوزارة وبعدها
~~مختصا به من أجل النجوم والأدب، ومنهم الحسن بن علي بن زيد المنجم غلام أبي
~~نافع عامل معز الدولة على الأهواز وقطعة من كورها ومحله عنده المحل وعند
~~وزرائه، ومنهم والد أبي العباس هبة الله بن المنجم الذي PageV00P201
# ذكر التنوخي ان ولده العباس جرت ms148 له حكاية، فقال أنشد أبو العباس لنفسه
~~يعرض بابي عبد الله البصري المتكلم لما صير له عضد الدولة رسما ان يحمل
~~إليه كل يوم من مائدته جونة كبيرة طعاما تشريفا له بذلك، وانا أقول كان سبب
~~ذلك أنه اقطعه اقطاعا بمال جليل في كل سنة، فلم يقبل فبذل له شراء ضياع
~~ينفقها عليه بعد هذه الاقطاع ويستطاب من ملازمتها ويصح انفاقها، فلم يقبل
~~وأبى، قال عضد الدولة فلا أقل من أن ينفذ لك في كل يوم من حضرتي بما تأكله
~~وفى كل فصل بكسوة وطيب تستعمله فأجاب إلى ذلك، فانفذ إليه ثيابا جليلة من
~~صنوف القطن والكتان والعود الهندي وأنواعا من العطر وصار ينفذ إليه جونة في
~~كل يوم مع غلام من أصحاب مائدته من الطعام الذي يقدم إليه، ثم يشال ما بين
~~يديه فقال هبة الله أبو العباس المنجم، لكني سمعت هذا الشعر وأبو العباس
~~ليس بحي ولا أبو إسحاق النصيبي فاعرف صحته الا اني اثق بخبر أبي علي والشعر
~~هو.
# أظهر هذا الشيخ مكنونه * وجن لما أبصر الجونه شح عليها إذ رأى حسنها *
~~وهى بلحم الطير مشحونه أسلم للعاثور اسلامه * وباع في اكلتها دينه (فصل)
~~ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ الفاضل ثابت بن قرة ووصل إلينا
~~من تصانيفه كتاب (الابصار) وكتاب آخر، أقول ورأيت في (تاريخه) الذي يسمى
~~(جراب البيت) ما ذكره حماد بن PageV00P202
# عبد الله الحراني في شرحه لكتاب ثابت بن قرة ان محمد بن الحسين انصرف من
~~بلاد الروم راجعا إلى بغداد فاجتمع به ثابت بن قرة فرآه فاضلا عالما فصيحا
~~فاستصحبه إلى العراق وانزله في داره ووصله بالخليفة المعتضد في جملة
~~المنجمين فسكن بغداد وأولد الأولاد، وعقبه الآن موجودون في بغداد وذكر ان
~~ولادته في سنة إحدى وعشرين ومائتين وكانت وفاته يوم الخميس سادس عشر صفر
~~سنة ثمان وثمانين ومائتين، وقال محمد بن إسحاق في كتاب الفهرست انه من جملة
~~المنجمين للمعتضد (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ المسمى
~~الحسن ابن ms149 سيار المعروف بابي الخير وصل إلينا من تصانيفه كتاب الآثار
~~المخبأة بالجو (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ أحمد بن عبد
~~الله الثقفي وصل إلينا من تصانيفه (كتاب الأنواء) (فصل) ومن العلماء
~~بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ أبو نصر منصور ابن علي بن عراق وصل إلينا من
~~تصانيفه كتاب الشاهي (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام إبراهيم بن
~~شاهك حكاه محمد بن معنية في كتاب (الموالي) انه كان ناسبا فقيها من رؤساء
~~المتكلمين وكان منجما طبيبا وقد قدمنا ذكره (فصل) ومن العلماء بالنجوم من
~~أهل الاسلام الشيخ المسمى بالحسين ابن احمد الصوفي الكرماني وصل إلينا من
~~تصانيفه كتاب (الزيج المأموني) الرصدي وكتاب (جداول تقريبات الميل) والممر
~~السيار وبعض الثوابت PageV00P203
# (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ عمر بن فرحان الطبري،
~~وله تصانيف كثيرة وصل إلينا منها كتاب المواليد (فصل) ومن العلماء بالنجوم
~~من أهل الاسلام الشيخ المكنى بابي موسى القرشي وصل إلينا من تصانيفه كتاب
~~(الاختيارات) (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ المعروف
~~بالنقاش وصل إلينا من تصانيفه كتاب (المدخل) (فصل) ومن العلماء بالنجوم من
~~أهل الاسلام الشيخ محمد بن خطير المعروف بالتياني وصل إلينا من تصانيفه
~~رسالة وهو معروف بالهندسة (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ
~~المسمى بعلي بن عيسى وصل إلينا من تصانيفه كتاب في علم الأسطرلاب (فصل) ومن
~~العلماء بالنجوم من علماء الاسلام شيخ الأشعرية في علم الكلام محمد بن عمر
~~الرازي وقد وصل إلينا من تصانيفه في علم النجوم كتاب قد اجتهد فيه، وبالغ
~~في معانيه، وحكم لنفسه بتصنيفه انه من المنجمين القائلين بصحة تأثيرها
~~واستقامة تدبيرها وسماه كتاب الملخص فيما ادعاه من الطلسمات والسحر
~~والعزائم ودعوة الكواكب صنعه لخوارزم شاه ومات الرازي وهو مسودة بخطه نحو
~~ثلاثين كراسا، يقول فيه والانصاف ان هذا العلم مما لا يحتمل البحث فيه ومع
~~ذلك فان من يراعي هذه القوانين فإنه يجد أكثر الاحكام مطابقا لما قيل، أقول
~~انا وقد قدمنا ms150 في أول هذا الباب ان ابا على شيخ المعتزلة كان عالما بهذا
~~العلم وعاملا به PageV00P204
# وهو حجة عند المعتزلة، وهذا الرازي شيخ الأشعرية فهو حجة عندهم في جواز
~~العلم بالنجوم والعمل بها، وقد قدمنا أيضا قول الغزالي في تصديق احكام
~~النجوم وهو شيخ أهل الرياضة (فصل) ومن العلماء بالنجوم والمصنفين فيها
~~الشيخ الفاضل صاحب التاريخ أحمد بن يعقوب بن مسكويه، وقد ذكر في كتاب
~~(مراتب العلوم) وترتيب السعادات ما يدل على علمه بها والتنبيه على انها
~~دلالات على الحادثات (فصل) ومن المتظاهرين بالقول ان النجوم دلالات على
~~الحادثات من علماء الاسلام أبو حنيفة الدينوري، ذكر عنه الزمخشري في ربيع
~~الأبرار ما هذا لفظه، قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب الأنواء المنكر هو
~~نسبة الأثر إلى الكواكب وانها هي المؤثرة، فاما من نسب الأثر إلى خالق
~~الكواكب وزعم أنه تعالى صيرها امارات ونصبها اعلاما على ما يحدثه ويجدده في
~~كل اوان بالمشيئة الربانية فلا جناح عليه (فصل) ومن العلماء بالنجوم
~~والمصنفين بها من علماء الاسلام الفاضل يحيى بن أبي منصور وقد وصل إلينا من
~~تصانيفه كتاب الزيج (فصل) ومن العلماء بالنجوم المشتهرين فيه وهو قدوة فيه
~~الشيخ عبد الله ابن أحمد بن أبي حبيش، وقد وصل إلينا من تصانيفه كتاب الزيج
~~(فصل) ومن العلماء بالنجوم الذين هم قدوة فيه الشيخ المعروف بحبيش واسمه
~~أحمد بن عبد الله ولا نعلم هل هو والد هذا المتقدم أم لا وصل إلينا من
~~تصانيفه كتاب الزيج PageV00P205
# (فصل) وذكر محمد بن معنية في كتاب الموالي ان علقمة بن أبي علقمة كان من
~~موالي عائشة وكان يروي عنه مالك بن انس وكان علقمة معلما بعلم النجوم
~~والعربية والعروض ومات في أول خلافة أبى جعفر يعني المنصور (فصل) ومن
~~العلماء بالنجوم من الاسلام الشيخ المسمى بالحسين بن مصباح الحاسب وصل
~~إلينا من تصانيفه كتاب الزيج المخترع (فصل) ومن علماء الاسلام المشتهرين
~~بعلم النجوم محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي وصل إلينا من تصانيفه كتاب
~~الارشاد إلى تصحيح المبادئ (فصل) ms151 ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ
~~أبو علي المعروف بالخياط وصل إلينا من تصانيفه كتاب المواليد (فصل) ومن
~~العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ المعروف بابن المنجم المبارك بن
~~الحسين بن طراد المارديني وصل إلينا من تصانيفه كتاب المنار في علم مواقيت
~~الليل والنهار (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ أحمد بن
~~محمد بن كثير الفرغاني وصل إلينا من تصانيفه كتاب جوامع علوم النجوم وأصول
~~الحركات السماوية وهو ثلاثون فصلا (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل
~~الاسلام الشيخ المسمى بالفضل ابن يحيى طاباد وصل إلينا من تصانيفه كتاب
~~مكتوب عليه كتاب جميع ما استخرجته من آراء العلماء في ممازجة الكواكب
~~واعمالها (فصل) ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ محمد بن جابر
~~PageV00P206
# ابن سنان التياني وصل إلينا من تصانيفه كتاب القرآنات والكسوفات (فصل)
~~ومن العلماء بالنجوم من أهل الاسلام الشيخ المعروف بابى الحسين البزاز
~~الأصفهاني وصل إلينا من تصانيفه في علم الأسطرلاب " فصل " ومن العلماء
~~بالنجوم من فضلاء أهل الاسلام علي بن الحسين ابن محمد المعروف بابى الفرج
~~الأصفهاني، وقد ذكره أحمد بن ثابت بن الخطيب في تاريخه فقال عنه، حفظ شيئا
~~كثيرا مثل علم الجوارح والبيطرة وشيئا من علم الطب والنجوم والأشربة وغير
~~ذلك " فصل " ومن العلماء بالنجوم والمصنفين باحكامها ممن ذكره الصولي في
~~الأوراق في اخبار المكتفي في أواخر تصنيفه " فصل " ومن الملوك المشهورين
~~بعلم النجوم وتقريب أهل تلك العلوم المأمون ومع ذلك فان الله جل جلاله ستر
~~عليه موضع وفاته، حتى حصل فيه وهو لا يعلم، فذكر محمد بن إسحاق النديم في
~~كتاب الفهرست في الجزء الرابع انه كان سبب نقل كتب النجوم وأمثالها من بلاد
~~الروم ونشرها بين المسلمين، وذكر الشيخ الفاضل علي بن الحسين المسعودي في
~~حديث وفاة المأمون قال فامر حين مرض باحضار جماعة من أهل الموضع فسألهم ما
~~تفسير البديون فقالوا تفسيره مد رجليك فلما سمع المأمون بذلك اضطرب وتطير
~~بهذا الاسم فقال سلوهم ما اسم هذا الموضع بالعربية قالوا ms152 اسمه بالعربية
~~الرقة فلما سمع اسم الرقة عرف انه الموضع الذي يموت فيه فان المنجمين قالوا
~~يموت بالرقة، فمات به كما اقتضت دلالة النجوم بطالعه PageV00P207
# " فصل " وحكى المسعودي في كتاب مروج الذهب في جملة اخبار القاهر ان
~~المنصور كان أول خليفة من بني العباس بالغ في تقريب المنجمين والعمل باحكام
~~النجوم، وكان معه نوبخت المجوسي المنجم فاسلم على يده، وكان معه من
~~المنجمين، إبراهيم الفزاري المنجم الشيعي صاحب القصيدة في النجوم، وكان معه
~~أيضا علي بن عيسى الأسطرلابي المنجم " فصل " وممن كان عالما بالنجوم قبل
~~الاسلام من أشار إليه ابن مسكويه صاحب العلوم الجمة ومصنف أمور الاسلام
~~المهمة في كتاب مراتب العلوم وترتيب السعادات فقال ما هذا لفظه، وقد كان
~~عقلاء الملوك وأفاضلهم إذا حزنهم أمر جمعوا له أهل الرأي والتجارب وطبقات
~~من يدعي العلوم التي اختلف فيها من الكهان والمنجمين ومعبري الرؤيا وأصحاب
~~الفال والزجر والقيافة، ثم سمعوا من الجميع وحكموا بمقدار ما يركنون له من
~~احكامهم بما يصرفون به ذلك الامر الذي حزنهم ولولا أن علماءهم ومدبري
~~ممالكهم استحسنوا ذلك واستصوبوه ما تركوهم يفعلون ذلك ولا سطروا به كتبهم،
~~ولا عرضوا به عقولهم على الأمم الغابرة، والعقول الحادثة بعدهم تبهرهم
~~وتتعجب من امعانهم، ومن قرأ اخبارهم وكان له حظ من الدراية يعلم أساس ارجاع
~~فضلاء المملوك أمورهم لأمثال هؤلاء الطبقات كالإسكندر مع حضور وزيره ارسطو
~~طاليس ومن بعده من ملوك اليونان، فملوك الهند وملوك الفرس فأخبارهم أشهر
~~وأكثر من أن تحصى على ذي أدب أو متصفح لا حوال الناس، هذا آخر كلام ابن
~~مسكويه PageV00P208
# (فصل) وذكر محمد ابن بابويه في الجزء الخامس من (دلائل النبوة) ان بختنصر
~~لما رأى رؤياه أحضر جملة العلماء من أصحاب النجوم (فصل) وذكر مصنف درة "
~~الا كليل " ما جملته ان جامع بغداد وهو الذي تجتمع دولة الاسلام فيه، كان
~~تحقيق القبلة فيه بقول بهرام المنجم (فصل) وذكر ابن قتيبة في الجزء الأول
~~من كتاب عيون الاخبار، ما هذا لفظه، ولما بنى أبو جعفر ms153 بغداد قال المنجمون
~~ان بناءها في وقت يدل طالعه على أنه لا يموت بها خليفة، أقول انا الذي بناه
~~أبو جعفر الجانب الغربي من بغداد، وهو ما مات فيه خليفة، وذكر الزمخشري في
~~(ربيع الأبرار) ما هذا لفظه، وكانت الأكاسرة إذا أراد أحدهم طلب ولد أمر
~~باحضار المنجمين، ويخلو الملك مع المطلوب منها الولد فساعة يقع الماء في
~~الرحم أمر خادما له على باب البيت فضرب طشتا بيده فإذا سمع المنجم اخذ
~~الطالع بالأسطرلاب " فصل " وأقول فلما تفضل الله جل جلاله على الخلائق
~~بمحمد " ص " رحمة للعالمين واتصل الوحي إليه بالغائبات وبمهام الاسلام
~~والمسلمين استغنى الناس عن علم النجوم إلى أن نقله الله جل جلاله إليه
~~صلوات الله عليه، كان الصحابة متفانين بحفظ سنته، فلما بلغ الامر إلى
~~معاوية، عاد الحديث إلى قاعدة الأكاسرة، وبدا معاوية بسنن الجبابرة، واعرض
~~عما كان يصح منه علوم الدنيا والآخرة " فصل " وذكر الزمخشري في " ربيع
~~الأبرار " ان معاوية قال لدغفل PageV00P209
# ابن حنظلة العلامة حين ضمه إلى يزيد علمه العربية والأنساب والنجوم " فصل
~~" وقال هلال العسكري في كتاب " الأوائل " ان أول من ترجم له كتب الطب
~~والنجوم خالد بن يزيد يعني ابن معاوية بن أبي سفيان " فصل " وذكر الزمخشري
~~ان أبا جعفر لما أراد السفر إلى عبد الله بن معوية بن عبد الله بن جعفر
~~الطالبي سال نوبخت عما يؤل أمره إليه في طريقه فقال نوبخت أما أنت فتصير
~~ملك العرب واما وجهك هذا فسينالك منه مكروه يعني بوجه قصده، فوصل هناك وولي
~~الدج فاخذه سليمان بن حبيب ابن المهلب فحبسه وأراد قتله فسلم بعد أن أشرف
~~على القتل كما أخبر به نوبخت " فصل " وقال ابن الهمداني قرأت في بعض الكتب
~~ان نوبخت سال أبا جعفر المنصور عن مولده فأخبره فقضى بان يملك ويطول عمره
~~في الخلافة، ثم قال ما جملته، فلما استخلف المنصور قصده نوبخت فوصله
~~المنصور وأكرمه، وقد قدمنا ذكر من روي أن المنصور أول من قرب المنجمين في
~~الدولة الهاشمية ومنهم نوبخت ms154 واسلم على يده " فصل " وذكر أحمد بن مسكويه في
~~الجزء الرابع من تجارب الأمم ما ينبه على أن من أسباب ثبوت المنصور عند
~~محاربة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ما اخبره به نوبخت المنجم، فقال ابن
~~مسكويه ما هذا معناه ان المنصور هيا مطايا ليخرج من الكوفة إلى الري منهزما
~~لما قد رأى من قوة إبراهيم بن عبد الله في الامر ثم قال ما هذا لفظه،
~~فبلغني ان نيبخت المنجم دخل على أبي جعفر فقال له يا أمير المؤمنين لك
~~الظفر ويقتل إبراهيم PageV00P210
# فلم يقبل ذلك منه فقال أجلسني عندك فان لم يكن الامر كما قلت لك فاقتلني،
~~فبينا هو كذلك إذ جاء الخبر بهزيمة إبراهيم فتمثل ببيت البارقي فألقت عصاها
~~واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر واقطع نيبخت الفي جريب
~~بنهر حويزة، أقول انما ذكرت حديث نوبخت، وفي هذا الحديث نيبخت كما رأيت في
~~لفظ النسخ التي نقلت منها، وهذا حكم نوبخت بدلالة النجوم ان لم يصح حكمه من
~~أعظم تقوية لقلب المنصور، على ما بلغ إليه من الأمور، ووجدت بخط محمد بن
~~معد رحمه الله في تعليقه ما هذا لفظه، بنو نوبخت بضم النون وفتح الواو وضم
~~الباء هذا آخر لفظ ابن معد رحمه الله " فصل " وقد روينا حديث نوبخت المنجم
~~مع المنصور من تاريخ الخطيب في المجلد السادس عشر من عشرين مجلدا من الجزء
~~التاسع والستين من ترجمة عبد الله المنصور ما هذا لفظه أخبرنا القاضي أبو
~~القاسم التنوخي أنبأنا محمد بن عبد الرحيم المازني أنبأنا الحسين بن القاسم
~~الكسروي حدثني أبو سهل بن علي بن نوبخت قال كان جدنا نوبخت على دين
~~المجوسية وكان في علم النجوم نهاية وكان محبوسا في سجن الأهواز قال رأيت
~~أبا جعفر المنصور قد دخل السجن فرأيت من هيبته وجلالته وسيماه وحسن وجهه
~~وشأنه ما لم اره لاحد قط فصرت من موضعي إليه فقلت يا سيدي ليس وجهك من وجوه
~~أهل هذه البلاد فقال اجل يا مجوسي قلت ms155 من أي بلاد أنت قال من المدينة قلت
~~أي مدينة قال مدينة الرسول " ص " PageV00P211
# فقلت وحق الشمس والقمر لمن أولاد صاحب المدينة قال لا ولكن من عرب
~~المدينة فلم أزل أتقرب إليه واحدثه حتى سألته كنيته فقال أبو جعفر فقلت
~~ابشر وجدتك في الاحكام النجومية تملكني وجميع ما في هذا البلد حتى تملك
~~فارس وخراسان والجبال فقال لي وما يدريك يا مجوسي قلت هو كما أقول واذكر لي
~~هذا، قال إن قضى الله فسوف يكون قلت قد قضى الله من السماء فطب نفسا، وطلبت
~~دواة فوجدتها فقلت اكتب فكتب بسم الله الرحمن الرحيم إذا فتح الله على
~~المسلمين وكفاهم معرة الظالمين ورد الحق إلى أهله فلا نغفل فقلت اكتب لي من
~~خدمتك حظا وامانا فكتب لي قال نوبخت ولما ولي الخلافة صرت إليه فأخرجت
~~الكتاب فقال انا له ذاكر مع الأمان والحمد الله الذي صدق وعده ورد الحق إلى
~~أهله قال فاسلم نوبخت وكان منجما لأبي جعفر ومولى له انتهى " فصل " ومن
~~الروايات في أن منع الملك تبع ممن هدم الكعبة ونقلها إليه كان بطريق النجوم
~~ما ذكره الحاكم النيشابوري في المجلد الثالث من تاريخه في ترجمة مخلد بن
~~مالك الرازي وكان رجلا صالحا قال اخبرني محمد ابن بصلة قال حدثني أبي عن
~~جدي قتادة بن بصلة عن النبي " ص " قال بعث تبع إلى مكة لنقل البيت إليه
~~فابتلى بجسده فقال لمنجميه انظروا فقالوا لعلك أردت ببت الله بشئ قال نعم
~~أردت ان ينقل إلي قالوا لا يكون هذا ولكن اكسه وردهم عن ذلك، فردهم وكساه
~~فبرئ (فصل) وذكر الحاكم النيشاري في ترجمة طاهر بن الحسين انه ارسل
~~PageV00P212
# لحرب عيسى بن هامان من طريق النجوم فقال ما هذا لفظه، حدثني يحيى ابن
~~محمود الكاتب قال سمعت أبي يحدث عن أبيه محمود بن الحسين ان عبد الله
~~المأمون وصف له وهو بمرو منجم من الهند فاستحضره واستشاره في أمر محمد
~~الأمين فأشار عليه بطاهر بن الحسين ووصفه له وكان والي سنجاب ms156 بأنه طوال
~~أعور وسماه له وقال هذا الامر لا يتم إلا به فاستحضره وأراد العلة فلم تسعه
~~واستدعاء في سنة خمس وتسعين ومائة، فخرج طاهر من حضرة أمير المؤمنين وكان
~~كما قال المنجم (فصل) ومن المعروفين بعلم النجوم وصحة حكمه فيها المغيرة بن
~~محمد المهدي، وذكر ذلك أحمد بن إبراهيم القمي في آخر الجزء الثالث من كتاب
~~اخبار علي بن أحمد صاحب الزنج بالبصرة، وقد تضمن الحديث إصابة أبي معشر في
~~جملة الحكاية فقال ما هذا لفظه، كنا عند المغيرة بن محمد المهدي وهو مريض
~~يوم قتل علي بن محمد فتذاكرنا فقال قائل حكم أبو معشر انه يقتل غرة سنة
~~سبعين وقد مضى المحرم فقال المغيرة على علته وهو مقتول في يوم هذا، وقد
~~أخبرت الأمير بهذا وكتب به إليه فكان جوابه حسبنا الله.
# (فصل) ثم قال بعد كلام لا حاجة بنا إليه، وسيعلم الصدق هذه الساعة يا
~~غلام أين الأسطرلاب فاخذ الطالع وقال قد أخذ عليه بالمخنق ثم قال والله خنق
~~ثم قال يا غلام خذ الطالع فقد قتل، وسمعنا الضجة فقال ما هذا انظروا ثم
~~سمعنا أكثر منها فقال انظروا ثم جاء الرأس فناد الامر فخرجنا فإذا
~~PageV00P213
# الرأس ثم قال في حديثه قال الموفق وقد وصل الرأس ثم أقبلت على الرأس وقلت
~~أين كهانتك وأين نجومك، أقول ففي هذا الحديث تصديق أبي معشر بتحقيق المغيرة
~~بن محمد المهدي، وان محمد بن علي صاحب الزنج كان عارفا بالنجوم، فاما قوله
~~أين نجومك فالنجوم كما دلت على ولادته دلت على زوال دولته وصح الحكم (فصل)
~~ومن القائلين بصحة علم النجوم وان النجوم دلالات على الحادثات محمود بن عبد
~~الله بن أحمد الخوارزمي مصنف كتاب الفائق فقد وجدت في كتابه المذكور في
~~نسخة عتيقة عليها خطا في أواخرها يذكر ذلك في أواخر آيات في ذكر معجزاته
~~عليه السلام، فقال الخوارزمي ما هذا لفظه، فان قيل أليس المنجم يخبر عن
~~أمور فيوجد مخبرها على ما أخبر وكذلك الكاهن وأصحاب الفال والزجر، فالجواب ms157
~~ان المنجم لا يحكم بما أخبر به إلا عن طريق، وذلك أنه تعالى جعل حركات
~~النجوم دلالات على ما يحدث في العالم، فمن احكم العلم بها امكنه الوقوف
~~عليها بعلم أو ظن أقول وهذا من اعلم علماء المعتزلة، وكان جدي ورام قدس
~~الله روحه يثني على كتاب الفائق (فصل) ومن المشهورين في القول بصحة علم
~~النجوم وتحقق أصلها ما رويناه باسنادنا إلى علم بن حاتم القزويني في كتاب
~~(علل الشريعة) في باب علة الأوقات باسناده إلى أبي بصير، قال رأيت رجلا
~~يسال أبا عبد الله عليه السلام عن علم النجوم أله أصل؟ قال نعم قال فحدثني
~~عنه قال أحدثك PageV00P214
# منه بالسعد ولا أحدثك بالنحس، ان الله تعالى فرض الصلاة في الفجر لساعة
~~وهى فرض وهى سعد وفرض الظهر لسبع ساعات وهى فرض وهي سعد وفرض العصر لتسع
~~ساعات وهى فرض وهى سعد وفرض المغرب لأول ساعة من الليل وهى فرض وهي سعد
~~وفرض العشاء بعدها وهى فرض وهي سعد، أقول وهذا صريح فيما ذكرناه (فصل) وذكر
~~محمود بن محمد بن الفضل في كتاب المنجمين في الجزء الخامس ما هذا لفظه،
~~حدثنا محمود قال حدثنا عبد الله قال حدثنا مصعب قال قال الربيع رفع إلي ما
~~شاء الله المنجم رقعة وقال ادفعها إلى أمير المؤمنين فدفعتها إليه فقال لي
~~هل قرأتها قلت لا قال فإنه زعم أن الذي يحج بالناس في هذه السنة يموت في
~~طريقه فقلت يقيك الله يا أمير المؤمنين، وما عليك لو تركت الحج فقال ويحك
~~ان كان ما زعم حقا فالموت في هذا الوجه أولى، يا ربيع اني رأيت كأني دخلت
~~الكعبة فانفرجت في عيني حتى دخلت علي الشمس فجاء رجل فضمها فرجعت قال فلما
~~كنا بذات عرق إذا بابل معرضة، فقال يا ربيع أنت الذي رأيت أنه ضم علي
~~الكعبة حين أشرف فانظر كيف يكون المهدي فمات وصلى عليه يحيى بن محمد قال
~~أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس المصنف ms158 انا وجدنا
~~رواية ان منجمه نوبخت عرفه انه يموت في ذلك الوقت، ولم نجد في وصاياه انه
~~أوصى برد المظالم، ولا استعد لآخرته، أعاذنا الله من ترك الاحتياط في طلب
~~رضاه ومحبته،، PageV00P215
# الباب التاسع فيما نذكره عمن يقول إن النجوم لا تصح ان تكون دلالات علي
~~الحادثات اعلم أن المنكرين لذلك من المسلمين فرق، فريق لم يقفوا على ما
~~رويناه ونقلناه ودللنا عليه من كون النجوم دلالات، وانها آيات وهدايات ولو
~~وقفوا على ما أشرنا إليه، لكان يرجى منهم الاعتماد عليه، وفريق من المنكرين
~~لهذا العلم الموسوم، قوم مستضعفون لا حكم لخلافهم في العلوم فجوابهم بحسب
~~حالهم، جواب أمثالهم وفريق خافوا أن يكون ذلك طعنا على النبوات، وما اتى به
~~الأنبياء من المعجزات، ولو كان كل آية هدى بها الله عباده، وخرق بها
~~العادة، مفسدة للمعجزات الصادقة، وطعنا على الآيات الخارقة كان قد أفسد
~~طريق المعجزات، لان كلما في الوجود من المخلوقات، كانت في ابتدائها آيات
~~باهرات خارقات، ولكنها لما استمرت هانت على الناظرين، وغفلوا عن جلالتها
~~وما فيها من الدلالة على رب العالمين، فتكون لدلالة النجوم أسوة بسائر ما
~~ابتدأ الله جل جلاله به من آياته، ودل به على أعظم مقدوراته، وقد قدمنا
~~الإشارة إلى بعض ما فرقنا به بين اخبار المنجمين بالحادثات، وبين تعريف
~~الله جل جلاله على يد الأنبياء والأولياء بالغائبات، ونزيده هنا ان طريقة
~~المنجمين معروفة بين العقلاء وموصوفة عند الفضلاء لو منع أحد من معرفة مولد
~~الانسان ما قدر ان يحكم على طالعه، ولو منع الأسطرلاب لتعذر عليه
~~PageV00P216
# بمنافعه، ولو حيل بينه وبين أستاذ يتعلم منه، لاستحال صدور هذا العلم
~~عنه، ولو حيل بينه وبين كتب ينظر فيها، لتعذر عليه الاخبار بشئ من معانيها،
~~فاما الأنبياء والأوصياء والأولياء فمعلوم بالضرورة من حالهم وصفات كما لهم
~~ان تعريفهم للعباد بالغائبات ليس عن أستاذ ولا استعمال شئ من الآلات، ولا
~~في وقت يحتمل الفكر في ترتيب الدلالات، وان الأنبياء لم يقتصر الله جل
~~جلاله بهم في المعجزات، ms159 على التعريف بالغائبات بل جعل لهم من الآيات مثل
~~احياء الأموات، ومثل ابراء المرضى بغير معالجات، مثل إجابة الدعوات في
~~أوقاتها المعينات، ومثل الحكم على مولود قبل ولادته، ومثل نطق الحيوانات
~~الخالية من العقل بتصديق من يصدقه الله تعالى منهم بتزكيته وشهادة الجمادات
~~لهم بما يريدونه منهم بالله جل جلاله منه وغير ذلك مما يطول الكلام بشرح
~~حقيقته، فأين شرف هذا المقام، وأين ما يذكره المنجمون من الاحكام وفريق رأى
~~في الكتب اخبارا بالمنع في شئ من النجوم، فحمل ذلك على العموم، ولم يدر ان
~~المراد بالتحريم انما هو لمن اعتقد ان النجوم علة موجبة أو فاعلة مختارة
~~وذلك كفر عظيم وليس هذا لما ذكرناه بمثيل بل كغيرها في كل دليل على ما
~~اراده الله تعالى من واضح السبيل، أقول ويحتمل ان يكون النهي عن علم النجوم
~~وتعلمه واستعماله لمن يستعمل دلالتها في معصية الله تعالى كما يستعملها
~~الذين يتوصلون بمعرفتها وهدايتها إلى خلاف مراد الله ومراد رسوله، وفريق
~~يستبعدون ان تكون النجوم مع ارتفاعها في السماوات، دالة PageV00P217
# على ما في الأرض لتباعد الجهات وهذا الفريق معدودون من أهل الضعف فينبغي
~~ان يعرفوا قدرة القادر لذاته تعالى ثم يحتمله حالهم من الكشف وفريق سمعوا
~~انه ادى هذا العلم بالجهال إلى جحود الشرايع وترك العبادة والأعمال فخافوا
~~من تعليمه والتصديق به ان يقعوا في تلك الأهوال، ولو كان هذا عذرا في طلب
~~التحقيق وسلوك صواب الطريق ادى ذلك إلى الاهمال بالكلية وترك العلوم
~~الدينية لان كل علم منها ضل فريق في طريقه واختلفوا في تحقيقه، وفريق سمعوا
~~ان هذا العلم ابتدعه قوم غير الأنبياء من الفلاسفة والحكماء فهربوا من
~~التصديق بشئ من معانيه لئلا يقعوا فيما وقع أولئك فيه من الضلالة والتشبيه
~~وقد قدمنا الدلالات الواضحات على أن هذا العلم من علوم الأنبياء والأوصياء
~~عليهم الصلوات وأوضحنا ذلك بما ذكرنا من المعقولات والمنقولات.
# (فصل) ولقد وجدت تصنيفا لبعض العلماء الماضين ولا اسمية لئلا يكون عيبة
~~له واظهار النقص بين السامعين قال ms160 فيه جوابا عمن سأله من المكاتبين انه لا
~~يصح أن تكون النجوم علامات على الحادثات وذكر في أقوى الاحتجاجات انه ربما
~~تكون جماعة مواليدهم مختلفة ويغرقون في سفينة في وقت واحد أو يقع عليهم
~~حائط أو نحو ذلك من الحوادث المألوفة فيقال له ان الذين قالوا ان النجوم
~~علامات، معتقدون ان الله جل جلاله قادر مختار بالذات والاعمار بحسب حكمه
~~فيقصر منها ما شاء ويتم ما شاء ولا اعتراض عليه في الإرادات مع أن جميع
~~المسلمين الصادقين بالاعتقاد عارفون ان الله PageV00P218
# تعالا لا بد ان يخرب الفلك والنجوم عند انقضاء دار النقاد فمن يقدر على
~~ابطال الفلك ونجومه وهى أصل دلالات العباد. أما يقدر ان يبطل أعمارا يمكن
~~ابطالها بوجه من جوه السداد والصواب كما قال تعالى (يمحو الله ما يشاء
~~وعنده أم الكتاب) وقال ذلك المصنف في كتابه انه قد جرب عليهم غلطا في
~~الاحكام وقد تقدم الكلام في جواب هذا الكلام بما معناه انه لو كان غلط فريق
~~من أهل العلوم أو تعمدهم الغلط مبطلا لتلك الرسوم كان قد فسد كل علم في
~~الوجود فان جميعها فيها اختلاف لا يحسن ان يقابل بالجحود فلعلم دلالات
~~النجوم أسوة أسوة بسائر العلوم (فصل) ومن اعتبر السائل الذي سأله فلعله
~~يفهم منه انه من ملوك الدنيا أوانه يريد ويعتقد نصرة مسالة المرتضى في
~~الجواب عن مسالته ولا يبعد انه اتقى في ذلك لان السائل من الولاة في مملكته
~~ويؤيده ما ذكر في آخر حديثه من تصريح الحمصي في التعليق العراقي بصحة علم
~~النجوم ودلالته " فصل " وقال آخر من علماء الاسلام في رده على القائلين بان
~~النجوم دلالات على حوادث الأيام كلمات استحسنها من سمعها منه وحكاها على
~~سبيل الاستحسان عنه طيبا لنفسه ان هذا كظن القائل يخطئ تارة ويصيب أخرى
~~والمنجمون كذلك؟ فيقال له انه لا يقدر على ظن يقطع به في شئ من خوف أو يشرى
~~والنجوم قد دلت على كسوفات وحادثات يقطع علماؤهم بها ونقلوا التحقيق لها
~~فصدقت مقالتهم ms161 وظهرت حجتهم والاستدلال لهم وهذا فرق بين ظن ابن آدم الضعيف
~~وبين ما جعل الله جل جلاله PageV00P219
# النجوم دلالة عليه بتدبيره الشريف ويقال أيضا لهذا المساوى بين ظنة وبين
~~دلائل النجوم ان الطريق مسدود عليك بين ظنونك وبين اطلاعك على علامات
~~النجوم بالظنون والعلوم فلو كان القائلون بدلالة النجوم مثل الظنون لكان
~~انفرادهم بالاطلاع على الامارات المقتضية للحادث المظنون تفضيلا لهم بهذا
~~الظن المغبون وداعيا إلى ترجيح الباب بمعرفة هذه الأسباب أقول وما رأيت أن
~~العقل ولا النقل ولا شريعة أصحاب الرسالة عن صاحب الجلالة تقتضي أو تجيز
~~الجحود أو المكابرة للأمور المعلومة الظاهرة فإنه متى وقع جحود ومكابرات من
~~أهل الديانات ادى ذلك إلى الطعن عليهم فيما يذكرونه من المقالات وتزهيد
~~العقلاء فيما هم عليه من الاعتقادات بل يجب ان يصدق الصادق فيما يكون صدقا
~~من مقاله ولو كان عدوا وقد قال ذلك من شبه وكان ناقصا في مرتبته وحاله وفي
~~حديث أهل الكمال انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال...
# الباب العاشر فيما نذكره من بعض اخبار من كان مستغنيا عن النجوم بتعريف
~~النبي والأئمة المستمدين من النبي المعصوم صلى الله عليهم فأقول ان مع وجود
~~من يخبر عن الله جل جلاله مثل الأنبياء ومن استودعوه اسراره تعالى من
~~الأوصياء فان في وجودهم غنى لمن تمكن من لقائهم وكشف ما يحتاج إليه بأنوار
~~آرائهم ولذلك قل علماء المنجمين في زمن PageV00P220
# مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ولما انتقل إلى الله جل جلاله والتزم
~~من بقي بعده من الحاملين لاسراره بالتقية ومنعوا من اظهار الاسرار الربانية
~~احتاج معشر من خواصهم من يتعلم علم النجوم وخاصة من لا يقدر على لقائهم إلا
~~في وقت معلوم متباعدا كزمان الحج وأوقاته واستمرت التقية بالمستودعين
~~لأسرار الله تعالى وآياته فتعلم جماعة من الشيعة العلم المشار إليه، لما
~~عرفوا انه يجوز الاعتماد عليه، في أبواب الدلالات والإشارات، وفيما يعرض
~~لهم من الحاجات ومعرفة ما بين أيديهم من المحذورات والمسرات ليدفعوا
~~المحذورات بالصدقات والدعوات ms162 فيبلغوا المنى بشكر الله جل جلاله على ما فتح
~~عليهم من أبواب العنايات كما حكيناه فيما تقدم ورويناه من الاذن لهم في علم
~~النجوم للدلالة والاستدلال بها فيما يخصه الله من الجلالة ليكون تنبيها على
~~فتح بابها من أهل الرسالة، وسوف نذكر طرفا مما انتفع به الشيعة من التعريف
~~بالغائبات والتشريف بتعريفهم بأوقات الحادثات عن ظهور نبيهم وأئمتهم صلوات
~~الله عليهم وتمكينهم فتارة يسألونهم عن أوقات وفاتهم ومدة أعمارهم وحياتهم
~~فيخبرونهم ويستغنون بذلك عن علماء المنجمين وتارة ينبؤنهم بعلوم المنايا
~~والبلايا، واسرار سيد البرايا صلوات الله عليه وعليهم أجمعين، وحيث يراد ان
~~نذكر من هذا طرفا مما يصدر من خواص عترته الحاملين لأسرار رسالته، فنذكر عن
~~كل واحد منهم حديثين من طريقين صادقين، لئلا يعتقد من يقف على كتابنا من
~~علماء المنجمين، وممن لم يطلع على مرادنا من اخبار النبي والأئمة الطاهرين
~~PageV00P221
# ان أهل النجوم والاحكام قدروا على ما لم يقدر على مثله النبي والأئمة (ع)
~~ولو أردنا ان نذكر كلما ورد عنهم من الاخبار بالغائبات لكان ذلك مجلدات
~~وانما اقتصرنا على حديثين لئلا يمل الناظر إذا أراد الوقوف على ما رويناه
~~وربما زدنا على حديثين فيما يختص بالحسن بن مولانا علي والحسن العسكري
~~والمهدي (ع) (فصل) فمن ذلك من دلائل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~كتاب الدلائل تصنيف عبد الله بن جعفر الحميري وقد شهد بأمانته وفضله
~~الشيخان العالمان أبو جعفر الطوسي وأحمد بن العباس النجاشي رضي الله عنهما
~~وقد رويناه بعدة طرق إليه رضوان الله عليه باسناده المذكور في كتابه، قال
~~طلب قوم من قريش إلى النبي حاجة فقال لهم انكم تمطرون غدا فأصبحت كأنها
~~زجاجة وارتفع النهار فاتاه رجل عظيم عند الناس فقال ما كان أغناك عما تكلمت
~~به الأمس فما رأيناك هكذا قط فارتفعت سحابة من قبل السور فأمطرت الأودية
~~وجاءهم من المطر ما جاؤوا إلى رسول الله (ص) من اجله فقالوا يا رسول الله
~~اطلب ان يكفها عنا فقال اللهم حوالينا ولا ms163 علينا فانقشع السحاب يمينا
~~وشمالا، ومن ذلك ما في كتاب الخرائج والجرائح تأليف الشيخ الثقة سعيد بن
~~هبة الله الراوندي قال ومنها يعني معجزات النبي (ص) ان رسول الله لقي في
~~غزوة ذات الرقاع رجلا من محارب يقال له عاصم فقال يا محمد أتعلم الغيب قال
~~لا يعلمه إلا الله تعالى فقال والله لجملي هذا أحب إلي من الهك قال لكن
~~الله اخبرني عن علم غيبه انه سيبعث عليك قرحة في لحييك حتى تصل إلى دماغك
~~فتمرن والله إلى النار فرجع PageV00P222
# وقد بعث الله قرحة في لحييه وصلت إلى دماغه فجعل يقول لله در القرشي إذ
~~قال بعلم أو زجر فأصاب (فصل) ومن ذلك من دلائل مولانا علي (ع) ما في كتاب
~~(الدلائل) للحميري ما رويناه باسنادنا إليه باسناده المتصل في كتابه إلى
~~أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال أراد قوم بناء مسجد بساحل عدن
~~فكلما بنوه سقط فاتوا أبا بكر وسألوه فقال استوثقوا من بنائه ففعلوا
~~واستوثقوا فسقط فعادوا وسألوه فخطب الناس وناشدهم ان كان عند أحد منه علم
~~فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام احتفروا ميمنة القبلة وميسرتها فسيظهر
~~لكم قبران عليهما تربة مكتوب عليها انا رضوي وأخي حبا متنامية لا نشرك
~~بالله شيئا فغسلوهما وكفنوهما وصلوا عليهما وادفنوهما ثم ابنوا مسجدكم
~~ففعلوا فقام بناؤه، ومن ذلك ما رواه الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي
~~باسنادنا إليه في كتاب (الخرائج والجرائح) عند ذكر معجزات أمير المؤمنين
~~(ع) فقال ومنها ما روي عن مينا قال سمع علي في عسكره ضوضاء فقال ما هذا
~~قالوا هلك معاوية فقال كلا والذي نفسي بيده لن يهلك حتى تجتمع عليه هذه
~~الأمة قالوا ففيم تقاله؟ فقال لا عدر فيما بيني وبين الله تعالى (فصل) ومن
~~ذلك في دلائل الحسن بن علي عليه السلام ما روينا باسنادنا إلى الشيخ أبي
~~جعفر محمد بن رستم الطبري في كتاب (دلائل الإمامة) باسناده إلى عبد الله بن
~~عباس قال مرت بالحسن بن علي عليهما ms164 السلام بقرة فقال هذه حبلى بعجلة أنثى
~~لها غرة في جبينها ورأس ذنبها ابيض فانطلقنا PageV00P223
# مع القصاب حتى ذبحها فوجدنا العجلة كما وصف على صورتها فقلنا له أليس
~~الله عز وجل يقول (لا يعلم الغيب إلا الله) فقال ما يعلم المخزون المكنون
~~المجزوم المكتوم الذي لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل غير محمد وذريته،
~~أقول لعل معناه ما يعلم المكنون بغير أستاذ على تفصيل معلوم إلا محمد
~~وذريته عليهم السلام، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى أبي عبد الله محمد بن
~~محمد بن النعمان المفيد الذي انتهت رياسة الإمامية إليه رضوان الله جل
~~جلاله عليه، من كتابه الذي سماه كتاب مولد النبي ومواليد الأوصياء عليهم
~~الصلاة والسلام، وهو كتاب جليل قد ذكر فيه من معجزات الأئمة ما لم يذكره في
~~كتاب الارشاد فقال فيه باسناده إلى جابر ما هذا لفظه، عن أبي جعفر عليهما
~~السلام قال جاء الناس إلى الحسن بن علي عليهما السلام فقالوا أرنا من عجائب
~~أبيك التي كان يريناها فقال أو تأمنون بذلك قالوا نعم نؤمن بذلك قال ألستم
~~تعرفون أبي قالوا جميعا بلى نعرفه، فرفع لهم جانب الستر، فإذا أمير
~~المؤمنين عليه السلام قاعد فقالوا جميعا هذا أمير المؤمنين نشهد انك أنت
~~ولي الله حقا والامام من بعده ولقد أريتنا أمير المؤمنين بعد موته كما ارى
~~أبوك أبا بكر رسول الله جدك في مسجد قبا بعد موته، فقال الحسن ويحكم أما
~~سمعتم قول الله عز وجل (ولا تقولن لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء
~~ولكن لا تشعرون) فإذا كان هذا فيمن قتل في سبيل الله فما تقولون فينا قالوا
~~أنتم أفضل بابن رسول الله، أقول وسنذكر حديثا ثالثا فيما يختص بالحسن
~~PageV00P224
# ابن علي عليهما السلام لأنه أول من حكم التغلب عليه بسر اسراره الربانية
~~ومعجزاته النبوية، إلى أن انتقل إلى الدار الأخروية، وكذلك ربما ردنا في
~~روايتي دلالات الحسن العسكري عليه السلام لأنه آخر من كان ظاهرا من خلف
~~آبائه كما أشرنا ms165 إلى أنه ممن حكم التغلب عليه كما أن سيدنا رسول الله " ص "
~~لما كان بمكة منعه التغلب عليه من اظهار كثير من دلالاته، وكما جرى من حال
~~مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه فإنه لم يظهر في زمن المتقدمين عليه،
~~ما ظهر بعد انتقال الامر إليه فمن دلالات مولانا الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ما وجدناه ثابتا في جزء عن أبي عبد الله عليه السلام وهو من
~~جملة مجلد فيه فرائد أوله مختصر فيه أدعية وعوذ، والمختصر بخط محمد بن علي
~~بن الحسين بن مهزيار ونسخته في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وكان على الجزء
~~الذي نقل منه هذا الحديث ما هذا المراد من لفظه، من حديث أبي الحسن بن محمد
~~بن عبد الوهاب قدم علينا في سنة أربعين وثلثمائة، فاما لفظ الحديث فهو.
~~حدثنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد الأحمري المعروف بابن داهر المرادي قال
~~حدثني أبو جعفر محمد بن علي الصير في القرشي أبو سمينة قال حدثني داود بن
~~كثير الرقي عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما صالح الحسن بن علي عليهما
~~السلام معوية جلسا بالنخيلة فقال معوية يا ابا محمد بلغني ان رسول الله كان
~~يخرص النخل فهل عندك من ذلك علم فان شيعتكم يزعمون أنه لا يغرب عنكم علم شئ
~~في الأرض ولا في السماء، فقال الحسن ان رسول الله " ص " كان يخرص
~~PageV00P225
# كيلا وانا أخرص عددا فقال معوية كم في هذه النخلة من بسرة قال الحسن
~~أربعة آلاف بسرة وأربع بسرات وأقول ووجدت قد انقطع من المختصر المذكور
~~كلمات فوجدتها في رواية ابن عياش الجوهري هي، فامر معوية بها فصرمت، فجاءت
~~أربعة آلاف بسرة وثلاث بسرات، ثم صح الحديث بلفظهما، فقال الحسن والله ما
~~كذبت ولا كذبت فنظرنا فإذا في يد عبد الله بن عامر بن كريز بسرة ثم قال
~~عليه السلام أما والله يا معوية لولا انك تكفر لأخبرتك بما اعلم، وذلك أن
~~رسول الله (ص) كان في ms166 زمان لا يكذب وأنت تكذب وتقول متى سمع من جده على صغر
~~سنه والله لقد عين زياد أو لتقتلن حجرا ويحمل إليك رأس عمرو بن الحمق (فصل)
~~ومن دلائل الحسين بن علي عليه السلام ما رويناه باسنادنا إلى أبي العباس
~~عبد الله بن جعفر الحميري من كتاب الدلائل باسناده إلى أبى عبد الله عليه
~~السلام قال خرج الحسين عليه السلام إلى مكة في سنة ماشيا فورمت قدما فقال
~~له بعض مواليه لو ركبت ليسكن الورم هذا منك فقال كلا إذا اتينا هذا المنزل
~~فإنه يستقبلك أسود ومعه دهن فاشتره فقال له مولاه بابي أنت وأمي ما قد آمنا
~~منزل يبيع فيه أحد هذا الدهن فقال بلى امامك دون المنزل فسار ميلا فإذا هو
~~بالأسود فقال الحسين لمولاه دونك الرجل فخذ منه الدهن واعطه الثمن فقال
~~الأسود للمولى لمن أردت هذا الدهن فقال للحسين بن علي فقال انطلق بنا إليه
~~فصار نحوه فسلم وقال يابن رسول الله انا مولاك فلا آخذ منك ثمنا ولكن ادع
~~الله ان يرزقني PageV00P226
# ولدا ذكرا سويا يحبكم أهل البيت فاني خلفت امرأتي تمخض، فقال انطلق إلى
~~منزلك فان الله قد وهب لك ولدا سويا، فذهب فوجده ثم عاد إلى الحسين فدعا له
~~بالخير لولادة الغلام له، ثم إن الحسين عليه السلام مسح من الدهن فما قام
~~من موضعه حتى ذهب الورم عنه، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى محمد بن جرير
~~بن رستم الطبري في كتاب دلائل الإمامة باسناده عن حذيفة قال سمعت الحسين بن
~~علي عليه السلام يقول والله ليجتمعن على قتلي طغاة بني أمية ويقدمهم عمر بن
~~سعد وذلك في حياة النبي " ص " فقلت انباك بهذا رسول الله؟ قال لا فأخبرت
~~النبي بذلك فقال عملي عمله وعلمي علمه فانا نعلم بالكائن قبل كينونيته، ومن
~~ذلك ما روينا باسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبد الله الراوندي من كتاب
~~(الخرائج والجرائح) عن أبي خالد الكابلي عن يحيى بن أم الطويل قال كنا عند
~~الحسين (ع) إذ ms167 دخل إليه شاب يبكي قال ما يبكيك قال إن والدتي توفيت هذه
~~الساعة ولم توصي ولها مال وقد أمرتني ان لا أحدث في أمرها حدثا حتى اعلمك
~~خبرها فقال الحسين قوموا بنا حتى نصير إلى هذه الحرة فقمنا معه حتى انتهينا
~~إلى باب البيت الذي فيه المرأة فإذا هي ملقاة، فأشرف والله ودعا الله تعالى
~~ان يحيها حتى توصي بما تحب وإذا هي جلست تتشهد، فنظرت إلى الحسين وقالت
~~ادخل البيت يا مولاي وأمرني بامرك، فدخل وجلس على مخدة ثم قال لها أوصي
~~رحمك الله فقالت يابن رسول الله لي من الملك كذا وكذا وقد جعلت ثلثه إليك
~~PageV00P227
# لتضعه حيث شئت من أوليائك والثلثان لابني هذا ان علمت أنه من مواليك
~~وأوليائك وإذا كان مخالفا فخذه لك فلا حق للمخالفين في أموال المؤمنين، ثم
~~سألته ان يصلي عليها ويتولى أمرها وعادت ميتة كما كانت " فصل " ومن ذلك في
~~دلائل علي بن الحسين عليهما السلام ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر
~~بن رستم قال حضر علي بن الحسين الموت فقال لولده يا محمد أي ليلة هذه قال
~~كذا قال وكم مضى من الشهر قال كذا وكذا قال فإنها الليلة التي وعدتها، ثم
~~دعا بوضوء فجئ به فقال إن فيه فارة فقال بعض القوم انه ليهجر، فجاؤوا
~~بالمصباح فإذا فيه فارة فامر به فاهريق وجئ بماء آخر فتوضأ وصلى حتى إذا
~~كان آخر الليل توفي صلى الله علية ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى سعيد بن
~~هبة الله الراوندي يرفعه قال إن عليا بن الحسين عليهما السلام نزل بعسفان
~~ومعه من مواليه أناس كثير، وعسفان منزل بين مكة والمدينة، فضرب غلمانه
~~فسطاطه بموضع فلما دنا منه قال لغلمانه كيف ضربتم في هذا الموضع وفيه قوم
~~من الجن وهم أولياء لنا وشيعة، وقد أضررنا بهم وضيقنا عليهم فقالوا ما
~~علمنا أن هؤلاء يكونون ههنا، فإذا بهاتف من جانب الفسطاط نسمع كلامه ولا
~~نرى شخصا يقول يابن رسول الله لا تحول فسطاطك من ms168 موضعه فانا نحتمله وهذا شئ
~~بعثنا به إليك، فنظروا وإذا بجانب الفسطاط طبق عظيم وفيه اطباق من عنب ورطب
~~ورمان وفواكه كثيرة من الموز وغيره فدعا علي بن الحسين عليه السلام رجلا
~~معه واستحضر الناس فأكلوا وارتحلنا PageV00P228
# (فصل) ومن ذلك في دلائل أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام ما رويناه
~~باسنادنا إلى الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب الدلائل
~~بخط الشيخ الفقيه ابن الغضائري باسناده إلى عبد الله ابن أبي يعفور قال
~~سمعت أبا عبد الله (ع) يقول قال أبي صلوات الله عليه ذات يوم بقي من اجلى
~~خمس سنين فحسبت ذلك فما زاد ولا نقص ومن ذلك ما رويناه عن الشيخ سعيد بن
~~عبد الله الراوندي في كتاب الخرائج والجرائح يرفعه إلى أبي بصير قال أبا
~~جعفر (ع) قال لرسول من أهل خراسان كيف أبوك قال تركتا سالما قال قتله جار
~~له يقال له صالح يوم كذا في ساعة كذا فبكى الرجل وقال انا لله وانا إليه
~~راجعون مما جعلت فقال له أبو جعفر (ع) أسكن فقد صار إلى الجنة وهى خير له
~~مما كان فيه، فقال الرجل اني خلفت ابني وجعا قال قد برئ وقد زوجه عمه ابنته
~~فستقدم عليه وقد ولد له غلام اسمه علي وهو شيعة لنا اما ابنك فليس لنا شيعة
~~بل هو لنا عدو فقال له الرجل هل من حيلة قال إنه لنا عدو فقام الرجل من
~~عنده وهو وقيد فعلت من هذا قال رجل من أهل خراسان وهو لنا شيعة وهو مؤمن
~~(فصل) ومن ذلك في دلائل أبي عبد الله (ع) ما رويناه باسنادنا إلى الشيخين
~~أبي العباس عبد الله بن جعفر وأبي جعفر محمد بن جرير الطبري بروايتهما عن
~~أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال سمعته يقول وكنت عنده فجرى ذكر المعلى بن
~~خنيس يا ابا محمد ما أقول لك في للعلى ما ينال درجتنا إلا بما ينال منه
~~داود. بن علي قلت فما أدري ما ms169 يصيبه من داود قال يدعوه PageV00P229
# عليه لعنة الله، إلى الدار فيأمر به فيضرب عنقه ويصلبه قلت انا لله وانا
~~إليه راجعون قال فلما ولي داود المدينة قصد المعلى ودعاه فسأله ان يسمى له
~~أصحاب جعفر بن محمد فقال ما اعرف من أصحابه أحدا وانما انا رجل اختلف في
~~حوائجه وما ينوبه وما اعرف له أصحابا فقال له ان كتمتني قتلتك قال ابا لقتل
~~تهددني والله لو كانوا تحت قدمي ما رفعت عنهم قدمي ولئن قتلتني ليسعدني
~~الله عز وجل ويشقيك، فكان الامر كما كان أبو عبد الله (ع) لم يغادر كثيرا
~~ولا قليلا، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلي الشيخ سعيد بن هبة الله
~~الراوندي يرفعه إلي المفضل بن عمر قال كنت أمشي مع أبي عبد الله (ع) إذ
~~مررنا بأمر أتين بين أيديهما بقرة ميتة وهى مع صبيتها تبكيان فقال ما شأنك
~~فقالت انا وصبياتي نعيش من هذه البقرة وقد ماتت فتحيرت في أمري قال أفتحبين
~~ان يحييها الله لك فقالت أو تسخر مني مع مصيبتي قال كلا ما أردت ذلك ثم دعا
~~بدعاء وركضها برجله وصاح بها فقامت البركة مسرعة سوية فقالت المرأة عيسى
~~ابن مريم ورب الكعبة فدخل الصادق (ع) بين جمع الناس لم تعرفه المرأة وروي
~~انه كان بمنى (فصل) ومن ذلك في دلائل أبي الحسن موسى الكاظم (ع) ما روينا
~~باسنادنا إلى الشيخ أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب الدلائل
~~يرفعه إلى علي بن أبي حمزة قال كنت عند أبي الحسن موسى جالسا إذ اتاه رجل
~~من أهل الري يقال له جندب فسلم عليه ثم جلس PageV00P230
# وسال أبا الحسن فاحسن السؤال فقال يا جندب ما فعل أخوك قال حي وهو يقرؤك
~~السلام قال يا جندب عظم الله اجرك في أخيك فقال ورد والله كتابه من الكوفة
~~ليلة الأمس بالسلامة قال فإنه والله مات بعد كتابه إليك بيومين ودفع إلى
~~امرأته مالا وقال لها ليكن هذا المال عندك فإذا قدم أخي فادفعيه إليه ms170
~~فأودعته الأرض في البيت الذي تكون فيه فإذا أنت اتيتها فتلطف بها وأطمعها
~~في نفسك فإنها ستدفعه إليك قال علي وكان جندب رجلا جميلا قال فلقيت جندبا
~~بعد ما فقد أبو الحسن (ع) فسألته عما كان فقال صدق والله سيدي ما زاد وما
~~نقص لا في الكتاب ولا في المال ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى أبي جعفر
~~محمد بن جرير الطبري باسناده إلى أبي الحسن موسى (ع) قال اشتكى محمد بن
~~جعفر حتى خيف عليه الموت فكنا مجتمعين عنده ودخل أبو الحسن (ع) فقعد ناحية
~~وإسحاق عمه عند رأسه يبكي فقعد قليلا ثم قام، فتبعته وقلت جعلت فداك يلومك
~~اخوتك وأهلك يقولون دخلت على أخيك وهو في الموت ثم خرجت فقال يبرأ أخي أريت
~~هذا الجالس سيموت ثم يبكي عليه هذا فبرأ محمد، واشتكى إسحاق فمات وبكى عليه
~~محمد (فصل) ومن ذلك في دلائل علي الرضا (ع) ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ
~~أبي جعفر محمد بن جرير الطيري يرفعه باسناده إلى معبد بن عبد الله الشامي
~~قال دخلت على علي بن موسى الرضا (ع) فقلت له قد كثر الخوض فيك وفى عجائبك،
~~فلو شئت أثبت بشئ واحدثه عنك قال وما تشاء PageV00P231
# قلت له تحيي لي أبي وأمي فقال انصرف إلى منزلك فقد أحييتهما فانصرفت وإذا
~~هما والله حيان في البيت وأقاما عندي عشرة أيام ثم قبضهما الله تعالى إليه،
~~ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ أبي العباس عبد الله ابن جعفر
~~الحميري باسناده إلى عمر بن بزيع قال كان عندي جاريتان حاملتان فكهبت إلى
~~الرضا (ع) اعلمه ذلك واساله ان يدعو الله ان يجعل ما في بطنيهما ذكرين فوقع
~~أفعل إن شاء الله وابتدأني بكتاب مفرد نسخة بسم الله الرحمن الرحيم عافانا
~~الله وإياك أحسن عافية في الدنيا والآخرة برحمته الأمور بيد الله تعالى قضى
~~فيها مقاديره على ما يحب يولد لك غلام وجارية إن شاء الله فسم الغلام محمدا
~~والجارية فاطمة على بركة الله، قال فولد لي ms171 غلام وجارية على ما قال (فصل)
~~ومن ذلك في دلائل محمد الجواد (ع) ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر
~~محمد بن جرير الطبري باسناده إلى إبراهيم بن سعيد قال كنت جالسا عند محمد
~~بن علي الجواد عليهما السلام إذ مر بنا فرس فقال هذه تلد الليلة فلو ابيض
~~الناصية في وجهه غرة فاستاذنته وانصرفت مع صاحبها فلم أزل أحدثه إلى الليل
~~حتى ولدت فلوا كما وصف (ع) فعدت إليه فقال يابن سعيد كأنك قد شككت فيما قلت
~~لك، وان التي في منزلك ستلد ابنا أعور، وكانت جاريتي حبلى فولدت والله
~~محمدا وكان أعور، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلي الشيخ أبي العباس عبد
~~الله ابن جعفر الحميري في كتاب (الدلائل) باسناده إلى صالح بن عطية.
~~PageV00P232
# قال حججت فشكوت إلى أبي جعفر يعني الجواد، الوحدة فقال (ع) أما انك لا
~~تخرج من الحرم حتى تشتري جارية ترزق منها ابنا قلت جعلت فداك أهوى ان تشير
~~علي قال نعم اعترض فإذا عرضت فأعلمني قلت جعلت فداك فقد عرضت قال اذهب فكن
~~في السوق حتى أوافيك فصرت إلى دكان نخاس انتظره حتى وافى ثم مضى فصرت معه
~~فقال قد رأيتها فان أعجبتك فاشترها على انها قصيرة العمر قلت جعلت فداك فما
~~اصنع بها قال قد قلت لك فلما كان من الغد صرت إلى صاحبها فقال الجارية
~~محمومة وليس بها مرض وعدت إليه من الغد وسألته فقال قد دفنتها اليوم فاتيته
~~عليه السلام وأخبرته الخبر فقال اعترض فاعترضت وأعلمته فأمرني ان انتظره
~~فصرت إلى دكان النخاس فركب ومر بنا فصرت إليه فقال اشترها فقد رأيتها
~~فاشتريتها وصبرت عليها حتى طهرت فوقعت عليها فولدت لي محمدا ابني.
# (فصل) ومن ذلك في دلائل مولانا علي الهادي (ع) مما روينا باسنادنا إلى
~~الشيخ أبى جعفر محمد بن جرير الطيري باسناده قال حدثني أبو الحسن محمد بن
~~إسماعيل الكاتب بسر من رآى سنة ثمان وثلاثين وثلثمائة قال حدثني أبي قال
~~كنت بسر من رأى بدرب الحصا فرأيت ms172 يزداد الطبيب النصراني تلميذ بختيشوع وهو
~~منصرف من دار موسى بن بغا فسايرني وأفضى الحديث إلى أن قال أترى هذا الجدار
~~أتدري من صاحبه قلت من قال الحجازي العلوي يعني علي بن محمد بن علي الرضا
~~PageV00P233
# (ع) وكنا نسير في فنا داره قلت وما شانه قال إن كان مخلوق يعلم الغيب فهو
~~قلت وكيف ذاك قال أخبرك عنه بأعجوبة لن تسمع بمثلها ابدا ولا غيرك من الناس
~~ولكن لي الله عليك كفيل وراع ان لا تحدث بهذا الحديث ابدا فانى رجل غريب
~~ولي معيشة عند السلطان وبلغني ان الخليفة استقدمه من الحجاز فرقا منه لئلا
~~تنصرف وجوه الناس إليه فيخرج هذا الامر عنهم يعني عن بنى العباس، قلت لك
~~علي ذلك فحدثني وليس عليك في ذلك باس انما أنت رجل نصراني لا يتهمك أحد مما
~~تحدث به من هؤلاء قال نعم اعلمك انى لقيته منذ أيام وهو على فرس أدهم وعليه
~~ثياب سود وهو أسود اللون، فلما بصرت به وقفت اعظاما له وقلت في نفسي لا
~~والمسيح ما خرجت من فمي لواحد من الناس، ثياب سود ودابة سوداء ورجل اسود
~~سواد في سواد، فلما بلغ إلي نظر إلي واحد النظر وقال قلبك اسود مما ترى
~~عيناك من سواد في سواد قال أبى رحمه الله فقلت له فما قلت له قال سقط في
~~يدي فلم احر جوابا فقلت له أفما ابيض قلبك قال الله اعلم قال أبى فلما اعتل
~~يزداد بعثا لي فحضرت عنده فقال إن قلبي قد ابيض بعد اسوداده فانا اشهد ان
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله وان علي بن محمد حجة
~~الله على خلقه وناموسه الأعظم، ثم مات في مرضه ذلك، فحضرت الصلاة عليه رحمه
~~الله، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي، في
~~كتاب الخرائج والجرائح، قال إن هبة الله بن أبي منصور الموصلي قال كان
~~بديار ربيعة كاتب لها نصراني PageV00P234
# وكان من أهل كفر ms173 تو؟؟ يسمى يوسف بن يعقوب وكانت بينه وبين والدي صداقة،
~~فوافانا ونزل عند والدي فقال له ما شأنك قدمت في هذا الوقت قال قد دعيت إلى
~~حضرة المتوكل ولا أدري ما يراد مني إلا انى اشتريت نفسي من الله بمائة
~~دينار، وقد حملتها إلى علي بن محمد بن الرضا وهى معي فقال له والدي قد وفقت
~~يا هذا، ثم خرج إلى حضرة المتوكل وانصرف إلينا بعد أيام قلائل فرحا مستبشرا
~~فقال له والدي حدثني حديثك قال صرت إلى سر من رأى، وما كنت دخلتها قط،
~~ونزلت في دار فقلت يجب ان أوصل المائة إلى ابن الرضا قبل مصيري إلى باب
~~المتوكل وقبل ان يعرف أحد قدومي، فعرفت ان المتوكل منعه من الركوب وانه
~~ملازم لداره، فقلت كيف اصنع رجل نصراني يسال عن دار ابن الرضا، لا آمن ان
~~ينذر بي فتكون زيادة على ما أحاذره، ففكرت ساعة في ذلك فوقع في قلبي ان
~~اركب حماري واخرج في البلد ولا امنعه حيث أراد، فلعلي اقف على داره من غير
~~أن اسال، فحملت الدنانير في كاغذه وجعلتها في كمي وركبت وسرت، فوقف الحمار
~~بي في محل فجهدت به ان يزول فلم يزل فقلت لغلامي سل لمن هذه الدار؟ فقيل له
~~دار ابن الرضا فقلت الله أكبر دلالة والله مقنعة، وإذا خادم اسود قد خرج
~~وقال أنت يوسف بن يعقوب قلت نعم قال انزل فنزلت فقعدت في الدهليز ودخل فقلت
~~وهذه دلالة أخرى من أين عرف هذا الخادم اسمي واسم أبى وليس في هذا البلد من
~~يعرفني وما دخلته قط ثم خرج الخادم فقال المائة PageV00P235
# دينار التي في الكاغذة في كمك هاتها فناولته إياها وقلت هذه دلالة ثالثة
~~ثم رجع الخادم إلي فقال ادخل فدخلت إليه وهو في مجلسه وحده فقال يا يوسف،
~~ما بان لك؟ فقلت يا مولاي قد بان من البرهان ما فيه كفاية لمن اكتفى فقال
~~هيهات اما انك لا تسلم ولكن يسلم ولدك فلان وهو من شيعتنا يا يوسف ms174 ان
~~أقواما يزعمون أن ولايتنا لا تنفع أمثالك كذبوا والله انها لتنفع أمثالك،
~~امض لما وافيت له فإنك سترى ما تحت قال فمضيت إلى باب المتوكل فنلت كلما
~~أردت وانصرفت قال هبة الله فلقيت ابنه بعد هذا وهو مسلم حسن التشيع وأخبرني
~~ان أباه مات على النصرانية وانه أسلم بعد موت أبيه، وكان يقول انا بشارة
~~مولاي صلى الله عليه (فصل) ومن ذلك في دلائل مولانا الحسن العسكري عليه
~~السلام ما رويت ونقلت من خط من حدثه محمد بن هارون بن موسى التلعكبري وهو
~~شيخنا المفيد رضوان الله عليه قال ما هذا لفظه، حدثنا أبو الحسين محمد بن
~~أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري في يوم الجمعة السابع عشر من المحرم سنة
~~عشر وأربعمائة بالمشهد المعروف في الكرخ بالعتيقة صلوات الله على صاحبه قال
~~أنفذني والدي رحمه الله مع بعض أصحابه إلى صاعد النصراني لا سمع منه ما روى
~~عن أبيه من حديث مولانا أبى محمد الحسن ابن علي العسكري صلوات الله عليه
~~فوصلنا إليه، فرأيت رجلا معظما فاعلمته قصدي فأدناني وقال حدثني أبي انه
~~خرج هو واخوته وجماعة من أهله من البصرة إلى سر من رآى لأجل ظلامة من
~~العامل فانا PageV00P236
# بسر من رآى في بعض الأيام إذ بمولانا أبي محمد على بغلة وعلى رأسه شاشة
~~وعلى كتفه طيلسان، فقلت في نفسي هذا الرجل الذي يدعي بعض المسلمين انه يعلم
~~الغيب فان كان الامر على هذا فليحول مقدم الشاشة إلى مؤخرها ففعل ففلت هذا
~~اتفاق ولكن فليحول طيلسانه الأيمن إلى الأيسر والأيسر إلى الأيمن ففعل ذلك
~~وهو يسير فوصل إلي وقال يا ثابت لم لا تشتغل بأكل حيتانك عما لا أنت منه
~~ولا إليه، قال وكنا نأكل السمك هذا لفظ حديثه نقلناه كما رأيناه ورويناه
~~واسلم صاعد وكان وزيرا للمعتمد ومن ذلك ما روينا باسنادنا إلى الشيخ أبي
~~العباس عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب (الدلائل) باسناده إلى الكليني عن
~~إسحاق بن محمد قال حدثني أبو علي عمر ms175 بن أبي مسلم قال كتبت إلى أبي محمد
~~عليه السلام وجاريتي حامل، اساله ان يسمي ما في بطنها، فورد الجواب إذا
~~ظهرت فسمها زينب ثم ماتت بعد شهر من ولادتها فبعث إلي بخمسين دينارا على يد
~~محمد بن سنان الصراف وقال اشتر بهذا جارية، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى
~~الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في كتابه المذكور في بعض معجزاته عليه
~~السلام فقال ومنها ما حدث به نصراني متطبب بالري يقال له مر عبدا وقد اتى
~~عليه مائة سنة ونيف قال كنت تلميذ بختيشوع طبيب المتوكل وكان يعظمني فبعث
~~إليه الحسن بن علي بن محمد بن الرضا ان يبعث إليه بأخص أصحابه عنده ليفصد
~~فاختارني وقال طلب منى ابن الرضا من يفصده فصر إليه وهو اعلم في يومنا هذا
~~ممن هو تحت السماء فاحذر أن تعترض عليه PageV00P237
# فيما يأمرك به فمضيت إليه فامر بي إلى حجرة فقال كن بها إلى أن أطلبك قال
~~وكان الوقت الذي دخلت به محمودا عندي فدعاني في وقت غير محمود له واحضر
~~طشتا عظيما وفصدت الأكحل فلم يزل الدم يخرج حتى ملاء الطشت ثم قال اقطع
~~فقطعت وشديده وردنى إلى الحجرة فبت فيها فلما أصبحت وطلعت الشمس دعاني
~~واحضر ذلك الطست وقال سرح فسرحت فخرج من يده مثل اللبن الحليب إلى أن
~~امتلاء الطشت ثم قال اقطع فقطعت وشديده وقدم لي تخت ثياب وخمسين دينارا
~~وقال خذوا عذر وانصرف فأخذت وقلت يأمرني سيدي بخدمة قال نعم أحسن صحبة من
~~يصحبك بدير العاقول فصرت إلى بختشيوع وأخبرته بالقصة فقال أجمعت الحكماء
~~على أن أكثر ما يكون في بدن الانسان من الدم تسعة امنان وهذا الذي حكيت لو
~~خرج من عين ماء لكان عجبا، واعجب من ذلك اللبن وفكر ساعة ثم مكث ثلاثة أيام
~~بلياليها يقرأ الكتب على أن يجد لهذه القصة ذكرا في العالم فلم يجد ثم قال
~~لم يبق اليوم في النصرانية اعلم بالطب من راهب بدير العاقول وكتب إليه
~~كتابا يذكر فيه ms176 ما جرى فأعطانيه فخرجت به إليه وناديته فأشرف علي فقلت صاحب
~~بختيشوع قال معك كتابه قلت نعم فأرخى إلي زنبيلا فجعلت الكتاب فيه ورفعه
~~إليه فقرأه ونزل من ساعته فقالت أنت فصدت الرجل؟ قلت نعم قال طوبى لك وانا
~~سآتيه فركب بغلا وسرنا فوافينا سر من رأى وقد بقي من الليل ثلثه وقلت أين
~~تريد دار الأستاذ أم دار الرجل قال بل دار الرجل فصرنا إلى بابه
~~PageV00P238
# قبل الاذان الأول ففتح الباب وخرج إلينا غلام أسود فقال أيكما راهب دير
~~العاقول قال انا جعلت فداك قال انزل ثم قال لي الخادم احتفظ البغلين ودخلا
~~فأقمت إلى أن أصبحنا وارتفع النهار ثم خرج إلي الراهب وقد رمى ثياب
~~الرهبانية ولبس ثيابا بيضا واسلم وقال لي خذني الآن إلى دار أستاذك فصرنا
~~إلى باب بختيشوع فلما رآه بادر يعدو إليه وقال له ما الذي أزالك عن دينك
~~قال وجدت وجدت المسيح أو نظيره في آياته وبراهينه ثم انصرف إليه ولزم خدمته
~~إلى أن مات " فصل " ومن ذلك في دلائل المهدي عليه السلام ما رويناه
~~باسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب (الخرائج والجرائح)
~~عن الكليني قال حدثنا الأعلم المصري وكان أحد الصالحين قال خرجت في الطلب
~~بعد مضي أبى محمد عليه السلام وقلت في نفسي لو كان شئ لظهر بعد ثلاث سنين،
~~فسمعت صوتا ولم أر شخصا يقول يا نصر بن عبد العزيز قل لأهل مصر هل رأيتم
~~رسول الله (ص) فآمنتم به، قال أبو الرجاء لم اعلم أن اسم أبى عبد ربه، وذلك
~~انى ولدت بالمدائن فحملني أبو عبد الله النوفلي إلى مصر فنشات بها فلما
~~سمعت الصوت لم أعول على شئ وخرجت. ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ
~~أبى جعفر محمد ابن جرير الطبري باسناد يرفعه إلى احمد الدينوري الملقب
~~بأستار قال انصرفت من أردبيل إلى الدينور أريد الحج وذلك بعد مضي أبى محمد
~~الحسن بن علي عليهم السلام بسنة أو سنتين وكان الناس في حيرة ms177 فاستبشر
~~PageV00P239
# أهل الدينور بموافاتي واجتمع الشيعة عندي وقالوا اجتمع عندنا ستة عشر ألف
~~دينار من مال الموالي ونحن نحتاج ان تحملها معك وتسلمها لمن يجب تسليمها
~~إليه فقلت يا قوم هذه أيام حيرة ولا يدرى الباب في هذا الوقت فقالوا انا
~~اخترناك لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتك وكرمك فاعمل عل ان لا تخرجه من
~~يدك الا بحجة فحملوا إلي ذلك المال وخرجت فلما وافيت قرمسين كان أحمد بن
~~الحسن بن الحسن مقيما بها فانصرفت إليه مسلما فلما رآني استبشر ثم أعطاني
~~ألف دينار في كيس وتخوت ثياب ألوان معكمة لم اعرف ما فيها ثم قال احمل هذا
~~معك ولا تخرجه من يدك إلا بحجة فقضبت المال والتخوت بما فيها من الثياب
~~فلما وردت بغداد لم تكن لي همة غير البحث عمن أشير إليه بالنيابة فقيل ان
~~ههنا رجلا يعرف بالباقطاني يدعي بالنيابة وآخر يعرف بإسحاق الأحمر يدعي
~~أيضا بالنيابة وآخر يدعى بابى جعفر العمرى يدعي أيضا بالنيابة، فبدأت
~~بالباقطاني وصرت إليه فوجدته شيخا مهيبا له مروة ظاهرة وفرس عربي وغلمان
~~كثير وتجتمع إليه الناس فيتناظرون فدخلت إليه وسلمت عليه فرحب وقرب وسر وبر
~~فاطلت القعود إلى أن خرج أكثر الناس فسألني عن أربتي فعرفته انى رجل من
~~الدينور وافيت ومعي شئ من المال احتاج إلى أن أسلمه فقال أحمله فقلت أريد
~~حجة قال تعود إلي في غد فعدت إليه من الغد فلم يأت بحجة وعدت في اليوم
~~الثالث فلم يأت فصرت إلى إسحاق الأحمر فوجدته شابا نظيفا منزله أكبر من
~~منزل الباقطاني وفرسه ولباسه ومروته اسرى وغلمانه أكثر ويجتمع عنده
~~PageV00P240
# أكثر مما يجتمع عند الباقطاني فدخلت وسلمت فرحب وقرب فصبرت إلى أن خف
~~الناس فسألني عن حاجتي فقلت له كما قلت للباقطاني ووعدني بالحجة فعدت إليه
~~ثمانية أيام فلم يأت بحجة فصرت إلى أبي جعفر العمري فوجدته شيخا متواضعا
~~عليه منطقة بيضاء قاعد على لبد في بيت صغير ليس له غلمان ولاله من المروة
~~والفرش ما وجدته لغيره ms178 فسلمت فرد السلام وأدناني وبسط مني ثم سألني عن
~~حاجتي فعرفته اني وافيت من الجبل وحملت مالا فقال إن أحببت ان يصل هذا الشئ
~~إلى من يجب ان يصل إليه تخرج إلى سر من رأى وتسال عن فلان بن فلان الوكيل،
~~وكانت دار ابن الرضا (ع) عامرة، فإنك تجد هناك ما تريد، فخرجت إلى سر من
~~رأى وصرت إلى دار ابن الرضا (ع) وسالت عن الوكيل فذكر البواب انه مشتغل
~~بالدار، وانه يخرج آنفا فقعدت على الباب انتظر خروجه فخرج بعد ساعة فقمت
~~وسلمت عليه فاخذ بيدي إلى بيت كان له وسألني عن حالي وما وردت له فعرفته
~~اني حملت شيئا من المال من ناحية الجبل واحتاج ان أسلم بحجة فقال نعم ثم
~~قدم إلي طعاما وقال تغد بهذا واسترح فإنك تعب وبيننا وبين الصلاة الأولى
~~ساعة فاني احمل إليك ما تريد فأكلت ونمت فلما كان وقت الصلاة الأولى ساعة
~~فاني احمل الك ما تريد فأكلت ونمت فلما كان وقت الصلاة قمت وصليت وذهبت إلى
~~المشرعة فاغتسلت وزرت وانصرفت إلى بيت الرجل ومكثت إلى أن مضى من الليل
~~ربعه فجائني ومعه درج فيه (بسم الله الرحمن الرحيم) وافى محمد بن أحمد
~~الدينوري وقد حمل ستة عشر ألف دينار في كذا وكذا صرة فيها صرة فلان بن فلان
~~وفيها PageV00P241
# كذا وكذا دينار وصرة فلان بن فلان وفيها كذا وكذا دينار إلى أن عدد الصرر
~~كلها وفيها صرة فلان ابن فلان الزراع ستة عشر دينارا قال فوسوس لي الشيطان
~~وقلت في نفسي ان سيدي اعلم بهذا منى فمازلت اقرأ ذكر صرة صرة وذكر صاحبها
~~عليها حتى اتى على آخر صرة وذكر بعد ذلك وقد حمل من قرمسين من أحمد بن
~~الحسن المادراني أخي الصراف كيسا فيه ألف دينار وكذا وكذا تختا من الثياب
~~ثوب لونه كذا وثوب لونه كذا حتى وصف ألوان الثياب ونسبها إلى أصحابها عن
~~آخرها) قال فحمدت الله وشكرته على ما من به علي مما أزال الشك عن قلبي ms179 ثم
~~امرني بتسليم جميع ما حملت إلى حيث يأمرك أبو جعفر العمري، قال فانصرفت إلى
~~بغداد وصرت إلى أبي جعفر العمري وكان خروجي وانصرافي في ثلاثة أيام فلما
~~بصر بي أبو جعفر قال لي ألم تخرج قلت يا سيدي بلى وانصرفت من سر من رأى
~~فانا أحدث أبا جعفر إذ وردت رقعة إليه من صاحب الامر عليه السلام ومعها درج
~~مثل الدرج الذي كان معي فيه ذكر المال والثياب وأمره ان يسلم جميع ذلك إلى
~~أبي جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القطان القمي فلبس أبو جعفر ثيابه وقال لي
~~احمل ما معك إلى منزل محمد بن أحمد بن جعفر القطان فحملت المال والثياب إلى
~~منزل القطان وسلمتها إليه وخرجت إلى الحج فلما رجعت إلى الدينور اجتمع عندي
~~الناس فأخرجت الدرج الذي أعطانيه وكيل مولانا صلوات الله عليه وقرأته على
~~القوم فلما سمع ذكر الصبرة باسم الزراع صاحبها سقط مغشيا عليه وما زلنا
~~نعلله حتى افاق ولما PageV00P242
# افاق سجد شكر الله عز وجل وقال الحمد لله الذي من علينا بالهداية الآن
~~علمت أن الأرض لا تخلو من حجة، هذه الصرة دفعها إلي هذا الزراع ولم يقف على
~~ذلك إلا الله عز وجل قال وخرجت بعد ذلك فلقيت أبا الحسن المادراني وعرفته
~~الخبر وقرأت عليه الدرج فقال يا سبحان الله مهما شككت في شئ فلا تشك ان
~~الله لا يخلي ارضه من حجة، اعلم أنه لما غزا أزكوتكين يزيد بن عبد الله
~~بشهر زور وظفر ببلاده واحتوى على على خزائنه صار إلى رجل وذكر ان يزيد ابن
~~عبد الله جعل الفرس الفلاني والسيف الفلاني في باب مولانا، فجعلت انقل
~~خزائن يزيد إلى أزكوتكين اولا فاولا وكنت أدافع عن الفرس والسيف إلى أن لم
~~يبق شئ غيرهما وكنت ارجوان أخلص ذلك لمولانا عليه السلام فلما اشتدت مطالبة
~~أزكوتكين إياي ولم يمكننى مدافعته جعلت في السيف والفرس على نفسي ألف دينار
~~ورتبتها ودفعتها إلى الخازن وقلت له ادفع هذه الدنانير في أوثق مكان ms180 ولا
~~تخرجن إلي في حال من الأحوال شيئا منها ولو اشتدت الحاجة إليها وسلمت الفرس
~~والسيف فانا قاعد في مجلسي الذي ابرم فيه الأمور، وأوفي القصص وآمر وانهى
~~إذ دخل أبو الحسن الأسدي وكان يتعاهدني في الوقت بعد الوقت وكنت اقضي
~~حوائجه فلما طال جلوسه وعلي بؤس كثير قلت له ما حاجتك قال احتاج منك إلى
~~خلوة فأمرت الخازن ان يهئ لنا مكانا فدخلنا الخزانة، فاخرج لي رقعة صغيرة
~~من مولانا صلوات الله عليه فيها (يا أحمد بن الحسن الألف دينار التي عندك
~~ثمن الفرس والسيف سلمها PageV00P243
# إلى أبي الحسن الأسدي) فخررت لله ساجدا لما من به علي من معرفة حجة الله
~~حقا لأنه لم يكن وقف على هذا أحد غيري، فأضفت إلى ذلك المال ثلاثة آلاف
~~دينار أخرى سرورا بما من الله به علي من معرفة هذا الامر ومن ذلك ما رويناه
~~باسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر الطبري أيضا من كتابه قال كتب علي بن محمد
~~السمرى يسال الصاحب (ع) كفنا يتبين ما يكون من عنده، فورد الجواب انك
~~تحتاجه سنة إحدى وثمانين، فمات في الوقت الذي حده عليه السلام وبعث إليه
~~الكفن قبل موته بشهر. ومن الكتاب أيضا ما لفظه قال القاسم بن العلا كتبت
~~إلى صاحب الامر عليه السلام كتابا في حوائج وأعلمته اني رجل كبر سنى ولا
~~ولد لي فأجابني عن الحوائج ولم يجيبني عن الولد بشئ فكتبت إليه في الرابعة
~~أسأله ان يدعو الله لي ان يرزقنى الله ولدا، فأجابني بحوائجي وكتب اللهم
~~ارزقه ولدا ذكرا تقربه عينه واجعله هذا الحمل الذي أردت، فورد الكتاب وأنا
~~لا اعلم أن لي حملا، فدخلت على جاريتي وسالتها عن ذلك فأخبرتني ان علتها قد
~~ارتفعت وانها حامل، فولدت غلاما، وهذان الحديثان رويتهما عن الطبري
~~والحميري، ومن ذلك ما رويناه عن الشيخ أبى جعفر الطبري والشيخ أبي العباس
~~الحميري باسنادنا إليهما قالا حدثنا أبو جعفر قال ولد لي مولود فكتبت
~~استأذن في تطهيره يوم السابع فورد الجواب لا فمات ms181 المولود في اليوم السابع
~~ثم كتبت إليه اخبره بموته فكتب في الجواب بخلف الله عليك غيره وغيره فسم
~~احمد ومن بعد احمد جعفرا، فجاءا كما PageV00P244
# قال صلوات الله عليه، ومن الكتاب المذكور ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ
~~أبي جعفر الطبري قال حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثني أبو حامد
~~المراغي عن محمد بن شاذان بن نعيم، قال قال لي رجل من أهل بلخ تزوجت امرأة
~~سرا فلما وطأتها علقت وجاءت بابنة فاستأت وضاق صدري فكتبت أشكو ذلك فورد
~~الجواب ستكفاها، فعاشت أربع سنين فماتت فوردني منه عليه السلام، الله ذو
~~أناة وأنتم تستعجلون، ومن الكتاب المذكور ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ أبي
~~جعفر الطبري قال حدثنا أبو جعفر محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال حدثني
~~أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب قال تقلدت عملا من أبي منصور الصالحان وجرى
~~بيني وبينه ما أوجب استتاري عنه، فطلبني وأخافني فمكثت مستترا خائفا ثم
~~قصدت مقابر قريش ليلة الجمعة واعتمدت المبيت هناك للدعاء والمسألة، وكانت
~~ليلة ريح ومطر، فسألت أبا جعفر القيم يقفل الأبواب وان يجتهد في خلوة
~~الموضع لأخلو بما أريده من الدعاء والمسألة، خوفا من دخول انسان لم آمنه
~~وأخاف من لقائه ففعل وقفل الأبواب وانتصف الليل فورد من الريح والمطر ما
~~قطع الناس عن الموضع، فمكثت أدعو وازور واصلي، فبينا انا كذلك إذ سمعت وطئا
~~عند مولانا موسى عليه السلام وإذا هو رجل يزور فسلم على آدم وعلى اولي
~~العزم ثم على الأئمة واحدا واحدا إلى أن انتهى إلى صاحب الزمان فلم يذكره
~~فعجبت من ذلك وقلت في نفسي لعله نسي أو لم يعرف أو هذا مذهب لهذا الرجل
~~فلما فرغ من زيارته صلى ركعتين PageV00P245
# واقبل إلى مولانا أبي جعفر عليه السلام زار مثل تلك الزيارة وسلم ذلك
~~السلام وصلى ركعتين وانا خائف منه اذلم اعرفه شابا من الرجال عليه ثياب بيض
~~وعمامة محنك بها وله ذوابة ورداء على كتفه، فالتفت إلي وقال يا ابا الحسين
~~ابن أبي ms182 البغل، أين أنت عن دعاء الفرج قلت فما هو يا سيدي قال تصلي ركعتين
~~وتقول، يا من أظهر الجميل وستر القبيح. يا من لم يؤاخذ بالجريرة، ولم يهتك
~~الستر، يا عظيم المن، يا كريم الصفح، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا
~~باسط اليدين بالرحمة. يا منتهى كل نجوى وغاية كل شكوى، يا عون كل مستعين،
~~يا مبتدأ بالنعم قبل استحقاقها يا رباه عشر مرات، يا منتهى غاية رغبتاه عشر
~~مرات، أسألك بحق هذه الأسماء، وبحق محمد وآله الطاهرين إلا ما كشفت كربي،
~~ونفست همي، وفرجت غمي، واصلحت حالي، وتدعو بعد ذلك ما شئت وتسال حاجتك ثم
~~تضع خدك الأيمن على الأرض وتقول مائة مرة في سجودك يا محمد يا علي اكفياني
~~فإنكما كافياي وانصراني فإنكما ناصراي، ثم تضع خدك الأيسر على الأرض وتقول
~~ادركني يا صاحب الزمان، وتكر ذلك كثيرا وتقول الغوث الغوث الغوث حتى ينقطع
~~النفس وترفع رأسك فان الله بكرمه يقضي حاجتك إن شاء الله، فلما اشغلت
~~بالصلاة والدعاء خرج فلما فرغت خرجت إلى أبي جعفر لا سأله عن الرجل وكيف
~~دخل فرأيت الأبواب على حالها مقفلة فعجبت من ذلك وقلت لعل بابا هنا آخر لم
~~اعلمه وانتهيت إلى أبى جعفر القيم فخرج إلي من باب الزيت فسألته عن الرجل
~~PageV00P246
# ودخوله، فقال الأبواب مقفلة كما ترى ما فتحتها فحدثته الحديث فقال هذا
~~مولانا صاحب الزمان وقد شاهدته دفعات في مثل هذه الليلة عند خلوتها من
~~الناس، فتأسفت على ما فاتني منه وخرجت عند قرب الفجر وقصدت الكرخ إلى
~~الموضع الذي كنت مستترا فيه فما اضحى النهار إلا وأصحاب ابن أبي الصالحان
~~يلتمسون لقائي ويسألوا عنى أصحابي وأصدقائي، ومعهم أمان من الوزير ورقعة
~~بخطه فيها كل جميل، فحضرت مع ثقة من أصدقائي فقام والتزمني وعاملني بما لم
~~أعهده، وقال انتهت بك الحال إلى أن تشكوني إلى صاحب الزمان صلوات الله
~~عليه، فاني رأيته في النوم البارحة يعنى ليلة الجمعة وهو يأمرني بكل جميل،
~~ويجفو علي في ذلك جفوة ms183 خفتها، فقلت لا إله إلا الله اشهد انهم الحق ومنتهى
~~الحق، رأيت البارحة مولانا في اليقظة، وقال لي كذا وكذا، وشرحت ما رأيته في
~~المشهد، فعجب من ذلك، وجرت منه أمور عظام حسان في هذا المعنى وبلغت منه
~~غاية لم أظنها، وذلك ببركة مولانا صلوات الله عليه (فصل) ومما روينا
~~باسنادنا إلى الشيخ أبى العباس عبد الله بن جعفر الحميري في الجز الثاني من
~~كتاب (الدلائل) قال وكتب رجل من ربض حميد يسأله الدعاء في حمل له، فورد
~~عليه الدعاء في الحمل قبل الأربعة أشهر وانها ستلد ابنا، فكان الامر كما
~~قال صلوات الله عليه (فصل) ومن الكتاب المذكور قال الحسن بن علي بن إبراهيم
~~السياري كتب علي بن محمد السمري يسال الصاحب (ع) كفنا، فورد عليه انك
~~PageV00P247
# تموت في إحدى وثمانين، فمات في تلك السنة وبعث إليه بالكفن قبل موته
~~بشهرين، (فصل) ومما روينا باسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في
~~الجزء الأول من كتاب الخرائج والجرائح فقال عن رشيق الحاجب المادراني قال
~~بعث إلينا المعتضد وأمرنا ان نركب ونحن ثلاثة نفر ونخرج مخفين على السرج
~~وبحيث لا نرى، وقال الحقوا بسامرا واكبسوا دار الحسن بن علي فإنه توفي فمن
~~رأيتم بها فاتوني به، فاتينا سامرا وكبسنا الدار كما أمرنا فوجدنا دار
~~أسترته كان الأيدي رفعت عنها في ذلك الوقت فرفعنا السترة فإذا سرداب في
~~الدار الأخرى فدخلنا فرأينا كان بحرا فيه وفى اقصاه حصير قد علمنا أنه على
~~الماء وفوقه رجل من أحسن الناس هيبة قائم يصلي، فلم يلتفت إلينا ولا إلى شئ
~~من أسبابنا فسبق أحمد بن عبد الله ليتخطى فغرق في الماء وما زال يضطرب حتى
~~مددت يدي إليه فخلصته واخرجته وغشي عليه وبقي ساعة، وعاد صاحبي الثاني إلى
~~فعل الأول فناله مثل ذلك فبقيت مبهوتا فقلت لصاحب البيت المعذرة إلى الله
~~والى رسوله واليك فوالله ما علمت كيف الخبر والى من نجئ وانا تائب إلى
~~الله، فما التفت إلي بشئ مما قلت ثم ms184 عدنا إلى المعتضد فأخبرناه فقال اكتموه
~~وإلا ضربت أعناقكم، ومن الكتاب المذكور ما رويناه عن الشيخ المفيد ونقلناه
~~عن نسخة عتيقة جدا من أصول أصحابنا قد كتبت في زمان الوكلاء فقال فيها ما
~~هذا لفظه، قال الصفواني رحمه الله PageV00P248
# رأيت القاسم ابن العلاء وقد عمر مائة سنة وسبعة عشرة منها ثمانون سنة
~~صحيح العينين فيها لقي مولانا أبا الحسن ومولانا ابا محمد العسكري عليهما
~~السلام وحجب بعد الثمانين وردت عيناه قبل موته بسبعة أيام، وذلك اني كنت
~~مقيما عنده بمدينة اران من ارض آذربيجان، وكان لا تنقطع عنه توقيعات مولانا
~~صاحب الزمان صلوات الله عليه على يد أبي جعفر محمد ابن عثمان العمري وبعده
~~علي يد أبي القاسم بن روح قدس الله روحيهما فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من
~~شهرين فقلق رحمه الله لذلك فبينا نحن عنده إذ دخل البواب مستبشرا وقال فيج
~~العراق قد ورد ولا يسمى بغيره فاستبشر أبو القاسم وحول وجهه إلى القبلة
~~فسجد ودخل رجل قصير بالصرر الفيوج عليه وعليه جبة مصرية وفى رجليه نعل آملي
~~وعلى كتفه مخلاة فقام إليه وعانقه ووضع المخلاة من عنقه ودعا بطست من ماء
~~فغسل وجهه واجلسه إلى جانبه فأكلنا وغسلنا أيدينا فقام الرجل واخرج كتابا
~~أفضل من نصف الدرج فناوله القاسم فقبله ودفعه إلى كاتب له يقال له عبد الله
~~بن أبي سلمة فاخذه وفضه وقراه وبكى حتى احس القاسم ببكائه فقال القاسم له
~~يا عبد الله خيرا قال ما يكره فلا قال فما هو قال ينعى الشيخ نفسه بعد ورود
~~هذا الكتاب بأربعين يوما وانه يمرض في اليوم السابع من ورود هذا الكتاب وان
~~الله يرد عليه بعد ذلك عينيه وقد حمل سبعة أثواب فقال القاسم، في سلامة من
~~ديني؟ قال في سلامة من دينك فضحك رحمه الله وقال ما أو مل بعد هذا العمر،
~~ثم قام الرجل الوارد فاخرج من PageV00P249
# مخلاته ثلاثة ازر يمانية حمراء وعمامة وثوبين ومنديلا فاخذها الشيخ وكان
~~عنده قميص خلعه عليه مولانا أبو الحسن ms185 ابن الرضا عليه السلام، وكان له صديق
~~يقال له عبد الرحمان ابن محمد السرى وكان شديد النصب وكان بينه وبين القاسم
~~نضر الله وجهه مودة في أمور الدنيا شديدة وكان يواده وكان عبد الرحمان وافى
~~إلى آران للاصلاح بين أبي جعفر ابن حمدون الهمداني وبين حيان العين فربما
~~حضر عنده فقال لشيخين كانا مقيمين عنده أحدهما يقال له أبو حامد عمران بن
~~المفلس والآخر يقال له أبو علي محمد أريد ان أقرأ هذا الكتاب لعبد الرحمان
~~فانى أحب هدايته وارجو ان يهديه الله عز وجل بقراءة هذا الكتاب فقال لا إله
~~إلا الله، هذا الكتاب لا يحتمل ما فيه خلق من الشيعة فكيف عبد الرحمان،
~~فقال اني أعلم اني مفش سرا لا يكون لي اعلانه ولكن لمحبتي عبد الرحمان
~~أشتهي ان يهديه الله لهذا الامر، فاقرأه له فلما مر ذلك اليوم وكان الخميس
~~لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة أربع وثلاثمائة دخل عبد الرحمان وسلم عليه،
~~فقال له اقرأ هذا الكتاب وانظر لنفسك فقرأه فلما بلغ إلى موضع النعي به رمى
~~الكتاب من يده وقال للقاسم يا ابا محمد اتق الله فإنك رجل فاضل في دينك
~~متمكن من عقلك، ان الله يقول (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي
~~ارض تموت) ويقول (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) فضحك القسم وقال أتم
~~الآية (إلا من ارتضى من رسول) ومولاي هذا المرتضى من رسول، قد علمت أنك
~~تقول هذا ولكن ارخ PageV00P250
# هذا اليوم فان انا عشت بعد هذا اليوم المؤرخ في الكتاب فاعلم اني لست على
~~شئ وان انا مت فانظر لنفسك، فأرخ عبد الرحمان اليوم وافترقوا فلما كان
~~اليوم السابع من ورود الكتاب حم القاسم واشتدت به العلة واستند في فراشه
~~إلى الحائط، وكان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا على شرب الخمر وكان متزوجا
~~إلى أبى عبد الله بن حمدون الهمداني وكان ابن حمدون الهمداني جالسا في
~~ناحية من الدار ورداؤه على وجهه، وأبو حامد ms186 في ناحية وأبو علي بن محمد
~~وجماعة من أهل البلد يبكون إذ اتكاء القاسم على يديه إلى خلف وجعل يقول يا
~~محمد يا علي يا حسن يا حسين إلى آخر الأئمة يا موالي كونوا شفعائي إلى الله
~~عز وجل ثم قالها ثانية ثم قالها ثالثة فلما وصل إلى يا موسى يا علي تفرقعت
~~أجفان عينيه كما تفرقع الصبيان شقائق النعمان وانفتحت حدقتاه وجعل يمسح
~~بكمه عينيه وخرج من عينيه شئ يشبه ماء اللحم ثم مد طرفه إلى ابنه فقال يا
~~حسن إلي يا ابا حامد إلي يا ابا علي إلي، فاجتمعوا حوله ونظر إلى حدقتيه
~~صحيحين، فقال أبو حامد تراني، فجعل يده على كل واحد منا، وشاع في الناس هذا
~~فاتاه الناس ينظرون إليه، وركب إليه القاضي وهو عينية بن عبيد الله أبو
~~ثابت المسعودي قاضي القضاة ببغداد فدخل عليه وقال يا ابا محمد ما هذا الذي
~~بيدي واراه خاتما فصه فيروزج وقربه منه فقال خاتم فصه فيروزج عليه ثلاثة
~~أسطر فتناوله القاسم فلم يمكنه قراءته، وخرج الناس متعجبين يتحدثون بخبره،
~~فالتفت القسم إلى ابنه الحسن فقال يا بني ان الله عز اسمه جعل منزلتك
~~منزلتي ومرتبتك مرتبتي PageV00P251
# فاقبلها بشكر فقال الحسن قد قبلتها قال القاسم على ماذا قال على ما
~~تأمرني به قال إن تنزع عما أنت عليه من شرب عما أنت عليه من شرب الخمر فقال
~~يا ابه وحق من أنت في ذكره لا نزعن عن شرب الخمر ومع الخمر أشياء لا
~~تعرفها، فرفع القاسم يده إلى السماء وقال اللهم الهم الحسن طاعتك وجنبه
~~معصيتك ثلاث مرات ثم دعا بدرج وكتب وصيته رحمه الله بيده، وكانت الضياع
~~التي بيده لمولانا عليه السلام وقفها له أبوه فكان فيما أوصى الحسن ان قال
~~له انك ان أهلت الامر يعني الوكالة لمولانا عليه السلام تكون مؤونتك من نصف
~~ضيعتي المعروفة بفرجند وسائرها ملك لمولاي وان لم تؤهل فاطلب خيرك من حيث
~~يبعث الله لك فقبل الحسن وصيته على ذلك فلما كان ms187 يوم الأربعين وقد طلع
~~الفجر مات القسم فوافاه عبد الرحمان بن محمد يعدو في الأسواق حافيا حاسرا
~~وهو يصيح وا سيداه فاستعظم الناس منه ذلك، وجعلوا يقولون له ما الذي تفعل
~~بنفسك، فقال اسكتوا فانى رأيت ما لم تروا، وشيعه ورجع عما كان عليه ووقف
~~أكثر ضياعه، فتجرد أبو علي بن محمد وغسل القاسم وأبو حامد يصب عليه الماء
~~ولف في ثمانية أثواب على بدنه قميص مولانا وما يليه السبعة أثواب التي جاءت
~~من العراق، فلما كان بعد مدة يسيرة ورد كتاب تعزية على الحسن من مولانا
~~صلوات الله عليه ودعا له في آخره الهمه الله طاعة وجنبه معصيته، وهو الدعاء
~~الذي كان دعا به أبوه وكان في آخره قد جعلنا أباك لك إماما وفعاله مثلا،
~~وروينا هذا الحديث الذي PageV00P252
# ذكرناه أيضا عن أبي جعفر الطوسي رضوان الله عليه، ومن ذلك ما رويناه
~~باسنادنا إلى الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في الجزء الأول من كتاب
~~الخرائج والجرائح قال روي عن أبي الحسن المسترق الضرير قال كنا يوما في
~~مجلس الحسن بن عبيد الله بن حمدان ناصر الدولة فتذاكرنا أمر الناحية فقال
~~كنت ازري عليها حتى حضرت مجلس عمي الحسين فأخذت اتكلم بذلك فقال يا بني كنت
~~أقول بمقالتك هذه إلى أن ندبت إلى ولاية قم حين استصعبت على السلطان وكان
~~كل من ورد إليها يحاربه أهلها فسلم إلي الجيش وخرجت نحوها فلما بلغت إلى
~~ناحية نهر خرجت إلى الصيد ففاتتني طريدة فاتبعتها وأوغلت في طلبها واثرها
~~حتى بلغت إلى نهر فسرت فيه وكلما سرت اتسع ذلك النهر فبينا انا كذلك إذ طلع
~~علي فارس تحته شهباء وهو معم بعمامة خز أخضر لا أرى منه سوى عينيه وفى
~~رجليه خفان أحمران فقال لي يا حسين لا هو لقبني ولا كناني قلت ما ذا تريد
~~قال كم تزري على الناحية ولم تمنع أصحابي خمس مالك، قال وكنت الرجل الوقور
~~الذي لا يخاف شيئا، فارعدت وتهيبته وقلت افعل يا سيدي ما تأمر ms188 به قال فإذا
~~مضيت إلى الموضع الذي أنت متوجه إليه ودخلته وكسبت ما كسبت فيه فاحمل إلى
~~من يستحق خمسه فقلت السمع والطاعة قال فامض راشدا ولوى عنان دابته وانصرف
~~فلم أدري أي طريق سلك فطلبته يمينا وشمالا فخفي علي اثره، فازددت رعبا
~~وانفلت راجعا إلى عسكري وتناسيت الحديث حتى بلغت قم، وعندي انى محارب القوم
~~فخرج إلي أهلها وقالوا كنا نحارب PageV00P253
# من يجيئنا لخلافهم لنا فإذا وافيت أنت فلا خلاف بيننا وبينك ادحل البلد
~~ودبرها كما ترى، فدخلت البلد وأقمت فيها زمانا واكتسبت اموالا زائدة على ما
~~كنت أقدر ثم وشى القواد بي إلى السلطان وحدثوه بطول مقامي وكثرة ما اكتسبت،
~~فعزلت ورجعت إلى بغداد فابتدأت بدار السلطان فسلمت وأقبلت إلى منزلي فجائني
~~فيمن جائني محمد بن عثمان العمري فتخطى الناس حتى اتكاء على متكلي فاغتظت
~~من ذلك ولم يزل قاعدا ما يبرح والناس داخلون وخارجون وانا ازداد غيظا فلما
~~تصرم المجلس دنا إلي وقال بيني وبينك سرفا سمعه قلت ماذا قال صاحب الشهباء
~~والنهر يقول هلا وفيت بما وعدتنا فذكرت الحديث وارتعت وقلت السمع والطاعة
~~وقمت ففتحت الخزائن له ولم يزل يخمس إلى أن خمس شيئا كثيرا كنت أنسيته مما
~~جمعته فذكرنيه واخذ الخمس وانصرف، فلم أشك بعد ذلك وتحققت الامر قال فانا
~~منذ سمعت هذا الحديث من عمي أبى عبد الله زال ما كان عرض لي من شك بحمد
~~الله، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا عن الشيخ سعيد الراوندي في كتابه المذكور
~~قال ومنها ما روي عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله قال لما
~~وصلت بغداد سنة سبع وثلاثين وثلثمائة أردت الحج، وهى السنة التي رد
~~القرامطة فيها الحجر إلى مكانه من البيت، لأنه يمضي في الكتب قصة اخذه وانه
~~ينصبه في مكانه الحجة في ذلك الزمان كما وضعه في مكانه زين العابدين عليه
~~السلام في زمن الحجاج فاستقر في مكانه، فاعتللت علة صعبة خفت منها على
~~نفسي، ولم PageV00P254
# يتهيأ لي ما قصدت ms189 فاتيت ابن هشام وأعطيته رقعة مختومة اسال فيها عن مدة
~~عمري وهل تكون الميتة في هذه العلة أولا وقلت له همى ايصال هذه الرقعة إلى
~~من يضع الحجر في مكانه ويستقر واخذ جوابه، فإنما أندبك لهذا فقال الرجل
~~المعروف بابن هشام لما وصلت مكة وعزم أهلها على إعادة الحجر مكانه بذلت
~~لسدنة البيت جملة تمكنت معها من الوقوف بحيث ارى واضع الحجر في مكانه وأقمت
~~معي منهم من يمنع عنى ازدحام الناس فكلما عمد انسان لوضعه اضطرب ولم يستقم،
~~فاقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه فتناوله ووضعه في مكانه فاستقام ولم يزل
~~عن مكانه فعلت لذلك الأصوات، فانصرف خارجا من الباب، فنهضت من مكاني اتبعه
~~وادفع الناس عني يمينا وشمالا حتى ظن الاختلاط بي في العقل، والناس يفرجون
~~له وعيني لا تفارقه حتى انقطع عن الناس، وكنت أسرع المسير خلفه وهو يمشي
~~على توأدة، فلما حصل بحيث لا يراه أحد غيري وقف والتفت إلي وقال هات ما
~~معك، فناولته الرقعة فقال من غير أن ينظر إليها، قل له لا خوف عليك في هذه
~~العلة وسيكون ما لا بد منه بعد ثلاثين سنة، قال فوقع على الزمع حتى لم اطق
~~حراكا وتركني وانصرف قال أبو القاسم فحضر وأعلمني هذه الجملة فلما كانت سنة
~~الثلاثين اعتل أبو القاسم فاخذ ينظر في أمره بتحصيل جهازه في قبره وكتب
~~وصيته واستعمل الجد في ذلك فقيل له ماذا الخوف؟ ونرجو ان يتفضل الله عليك
~~بالسلامة، فما علتك مما يخاف فقال هذه السنة التي خوفت فيها ومات في علته
~~رحمه الله PageV00P255
# (فصل) فيما نرويه عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن أبي محمد عبد الله
~~الحذاء الدعلجي (منسوب إلى موضع خلف باب الكوفة ببغداد يقال لأهله
~~الدعالجة) وكان فقيها عارفا ذكره النجاشي في كتابه بما ذكرناه قال وعليه
~~تعلمت المواريث وله كتاب الحج، قال الشيخ سعيد بن عبد الله الراوندي في
~~الجزء الأول من كتابه الخرائج والجرائح ما هذا لفظه ان ابا محمد الدعلجي
~~كان ms190 له ولدان وكان من خيار أصحابنا وكان قد سمع الأحاديث وكان أحد ولديه
~~على الطريقة المستقيمة وهو أبو الحسن وكان يغسل الأموات والولد الآخر يسلك
~~مع الفساق فدفع إلي أبى محمد حجة تحج بها عن صاحب الزمان صلوات الله عليه،
~~وكان ذلك عادة الشيعة في ذلك الوقت وتركت بعد ذلك، فدفع منها شيئا إلى ولده
~~المذكور بالفساد وخرج إلى الحج ولما عاد حكى انه كان واقفا بالموقف رأى
~~شخصا إلى جانبه حسن الوجه أسمر اللون ذا ذؤابتين مقبلا على شانه في
~~الابتهال والدعاء، حسن العمل والتضرع قال فلما نفر الناس التفت إلي وقال يا
~~شيخ اما تستحي قلت من أي شئ يا سيدي قال تدفع إليك حجة عمن تعلم فتدفع منها
~~إلى فاسق يشرب الخمر يوشك ان تذهب عينك هذه، وأومأ إلى عيني فانا من ذلك
~~علي وجل ومخافة، وسمع منه أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ذلك فما
~~مضى عليه إلا أربعون يوما من بعد ملاقاته مولانا عليه السلام حتى خرجت في
~~عينه التي أو ماء إليها قرحة فذهبت بها، ومن ذلك ما رويناه باسنادنا إلى
~~الشيخ سعيد بن هبة اللة الراوندي في كتابه PageV00P256
# (الخرائج والجرائح) في الجزء الثاني منه قال ومنها ما روي عن أحمد بن أبي
~~روح قال وجهت إلي امرأة من أهل الدينور فاتيتها فقالت يابن أبي روح أنت
~~أوثق من في ساحتنا دينا وورعا واني أريد ان أودعك أمانة اجعلها في رقبتك
~~تؤديها وتقوم بها قلت افعل إن شاء الله قالت هذه دراهم في هذا الكيس
~~المختوم لاتحله ولا تنظر إليه حتى تؤديه إلى من يخبرك بما فيه وهذا قرطي
~~يساوي عشرة دنانير وفيه ثلاث حبات لؤلؤ تساوي عشرة دنانير ولي إلى صاحب
~~الزمان حاجة أريد ان يخبرني بها قبل ان اساله عنها قلت وما الحاجة قالت
~~عشرة دنانير اقترضتها ولا أدري إلى من ادفعها فان أخبرك فادفعها إلى من
~~يأمرك، فاتيت سامراء فقيل لي ان جعفر بن علي يدعي الإمامة فقلت ابدأ ms191 بجعفر
~~ثم تفكرت فقلت ابدأ بهم فان كانت الحجة عندهم والا اتيت جعفرا، فدنوت من
~~باب دار أبي محمد عليه السلام فخرج إلي خادم وقال أنت احمد ابن أبي روح قلت
~~نعم قال فهذه الرقعة اقرءها فإذا فيها، بسم الله الرحمن الرحيم أودعتك بنت
~~الدينوري كيسا فيه ألف درهم بزعمك وهو خلاف ما تظن وقد أديت الأمانة ولم
~~تفتح الكيس ولم تدر ما فيه ألف درهم وخمسون دينارا صحاحا ومعك قرطان زعمت
~~المرأة انهما تساوي عشرة دنانير، وهى تساوي ثلاثين دينارا فادفعها إلى
~~جاريتنا فلانة فانا قد وهبناها لها، وصر إلى بغداد وادفع المال إلى حاجز
~~وخذ منه ما يعطيك لنفقتك. فاتيت بغداد ودفعت المال إليه فأعطاني شيئا منه،
~~فاخذته وانصرفت إلى الموضع الذي نزلت PageV00P257
# فيه، فإذا بفيج فاجأني من المنزل يخبرني بان حموي قد مات وأهلي يأمروني
~~بالانصراف إليهم، فرجعت فإذا هو مات وورثت منه ثلاثة آلاف دينار ومائة ألف
~~درهم، ومن ذلك ما ذكره الراوندي رحمه الله أيضا في الجزء الأول من كتاب
~~الخرائج والجرائح قال إن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه كانت تحته ابنة
~~عمه ولم يرزق منها ولدا، فكتبت إلى الشيخ أبي القاسم بن روح ان يسال الحضرة
~~ليدعو الله ان يرزقه أولادا فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه وستملك جارية
~~ديلمية ترزق منها ولدين فقيهين ماهرين، فرزق منها محمدا والحسين وكان لهما
~~أخ أوسط مشتغل بالزهد لا فقه له، ومن الكتاب المذكور ما روي عن علي بن
~~إبراهيم الفدكي قال قال الأودي بينا انا في الطواف طفت ستة أشواط وأريد ان
~~أطوف السابع فإذا انا بحلقة عن يمين الكعبة وشاب حسن الوجه طيب الرائحة
~~هيوب مع هيبته متقرب إلى الناس وقالوا هذا ابن رسول الله يظهر للناس في كل
~~سنة لخواصه يوما فيحدثهم، فجئته وقلت مسترشد فارشدني هداك الله عز وجل
~~فناولني حصاة فحولت وجهي فقال لي بعض خدامه ما الذي دفع إليك قلت حصاة فقال
~~هو لي قد تبينت لك الحجة ms192 وظهر الحق وذهب عنك العمى أتعرفني قلت اللهم لا
~~قال انا المهدي انا قائم الزمان أملؤها عدلا كما ملئت جورا، ان الأرض لا
~~تخلو من حجة ولا تبقى الناس في فترة أكثر من تيه بني إسرائيل فقد ظهر أيام
~~خروجي فهذه أمانة في رقبتك تحدث بها إخوانك من أهل الحق PageV00P258
# (فصل) يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسنى قد اقتصرت
~~على هذه الأحاديث اليسيرة على ما كان ولو ذكرت ما في معناها كانت عدة
~~مجلدات، واقتصرت على طريقين في الرواية من غير زيادة، إلا ما استثنيته منهم
~~عليهم السلام لأجل السعادة، واني أرويه بعدة طرق من أهل المعرفة والسيادة،
~~وانما ذكرت من هذه الأحاديث في هذا الكتاب، المتعلق بأحاديث النجوم وما في
~~النجوم من خطا وصواب، لأني لما ذكرت اخبارا في صدق دلالات النجوم على
~~الحادثات وصدق المخبرين بذلك فيما أوردناه من الحكايات اقتضى وجوب
~~الاستظهار لنبوة جدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولحرمة مقامه الشريف،
~~وبما دعا إليه من التكليف، ان أبادر إلى التعريف، لمن يقف على هذا التصنيف،
~~ان رسول الله صلى الله عليه، ومن أكرمه الله جل جلاله من خاصته المنسوبة
~~إليه، كان منهم من أخبر عنه بالغائبات وشرف لأجله بالكرامات، وبلغ ما بلغ
~~الذين نقلوا عنه الاحكام المذكورات، وما كانوا معروفين بعلم النجوم وما
~~فيها من الدلالات على الكائنات، ولا عرف لهم أستاذ من غيرهم تعلموا ذلك
~~عليه، ولا وجد لهم كتاب في علم النجوم ينظرون إليه، ولا عوف ان ذاكر أذكر
~~انهم افتقروا إلى الآلات من أصطرلاب ولا تقويم ولا زائجة ولا رمل ولا زجر
~~ولا قيافة، بل كان ذلك من فضل الله عليهم والرحمة والرأفة كما قال سبحانه
~~في محكم الآيات، (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا PageV00P259
# بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) وهذا آخر ما
~~ورد على خاطري ان أذكره في كتاب فرج المهموم في معرفة منهج الحلال والحرام
~~من علم النجوم، بما ms193 رجوت ان يكون صادرا عن رضا الله جل جلاله فاتح أبواب
~~العلوم، وان يجعله ذخيرة ووسيلة إلى رحمته في اليوم المعلوم، PageV00P260 ms194