######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001377
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد ابن طاووس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 664
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف المحجة لثمرة المهجة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001377
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1377_كشف-المحجة-لثمرة-المهجة-السيد-ابن-طاووس
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1370 - 1950 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم يقول عبد الله ومملوكه، السيد الجليل الامام
~~النبيل العالم العامل الفقيه الكامل العلامة الفاضل الزاهد المتورع المجاهد
~~أوحد دهره وفريد عصره رضي الدين ركن الاسلام والمسلمين افتخار آل طه ويس
~~جمال العارفين أفضل السادة سيد الشرفاء أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن طاووس العلوي الفاطمي الداودي السليماني بلغه الله في الدارين مناه
~~وكبت أعداه بمحمد وآله، أحمد الله جل جلاله ببيان المقال ولسان الحال حمدا
~~دائم الاتصال والكمال، وله جل جلاله المنة في معرفة القلب واعترافه بإفضاله
~~وعلى إطلاق اللسان بالثناء على جلاله الذي ذكرني جل جلاله في الأول في مقدس
~~اختياره لا يجادي ثم زاد جل جلاله في إسعادي وإنجادي بأن أخرجني من العدم
~~إلى الوجود في ذخائر أرض صان لسان حالها من هوان الحجود حيث قال لها
~~وللسماوات ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ثم أكرم خلقي بأن جعله في
~~حمى حرمة أول من اصطفاه من النبيين وأسجد له ملائكته أجمعين، ثم نقلني في
~~خزائن السلامة والعناية التامة من أصلاب الاباء إلى بطون الأمهات ملحوظا
~~بالعنايات محفوظا من الآفات التي جرت على الأمم الهالكات مصونا عن طعن
~~الأنساب بدليل أنه جل PageV00P001
# جلاله جعلني من ذرية سيد المرسلين وخاتم النبيين وأفضل العالمين ومن فروع
~~أكمل الوصيين وإمام المتقين والكاشف بالاذن المقدس المكين أسرار رب
~~العالمين ومن ثمرة فؤاد سيدة نساء الأولين والآخرين الذين تولى الله جل
~~جلاله بتزكية أعراقهم الطاهرة وتنمية أخلاقهم الباهرة فكل شرف سبق لهم
~~صلوات الله عليهم بالولادات وكمال الاباء والأمهات فقد دخلنا معهم عليهم
~~السلام في تحت تلك السعادات والعنايات ومن جملة فوائد تلك الأصول ما سيأتي
~~في الفصول.
# الفصل الأول: اعلم أنني ما أقول هذا غفولا عن الشرف بالتقوى (إن أكرمكم
~~عند الله أتقيكم) ولكن سلامة الأعقاب من الطعن والبلوى من أفضل نعم الله جل
~~جلاله التي أمر جل جلاله بالاعتراف بقدرها وحث القرآن الشريف على الحديث
~~(وأما بنعمة ربك فحدث).
# الفصل الثاني: وقد تضمنت ms001 كتب الاخبار ومقالات الأخيار أن تعداد النعم
~~بطهارة الأصول وسلامتها من الوهن المرذول من مهمات المأمول ودلالات الاقبال
~~بشهادة المعقول والمنقول.
# الفصل الثالث: وليس هذا من باب التزكية لنفس الانسان التي منع منها
~~القرآن لأننا اعترفنا بها لله جل جلاله صاحب الاحسان ولان لو منع عقل أو
~~نقل عن أمثال هذا المقال كان قد حرم على أهل الاسلام مدح أبيهم آدم على
~~نبينا وآله وعليهم السلام وكان قد حرم على ذرية محمد صلى الله عليه وآله
~~مدحه وتعظيمه على فعاله ومقاله لأنه جدهم والمدح له مدح PageV00P002
# لأعراقهم الجميلة وتزكية لأصولهم الجليلة.
# الفصل الرابع: فترى كل ذي حسب ونسب يود لو أن حسبه ونسبه من أحسابنا
~~وأنسابنا النبوية ولا نجد أبدا حسبا ولا نسبا خيرا من أحسابنا وأنسابنا
~~الزكية فنتمنى أو نرضى أن تكون جميع أعراقنا منه أو أننا تفرعنا عنه الفصل
~~الخامس: ثم شرفني الله جل جلاله من لدن سلفي الأطهار محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين وزين العابدين ومن ولدني من الأبرار بآباء وأمهات وأجداد
~~وجدات، وجدت أهل العلم والأمانات ممن يعتمد عليهم وقد أطبقوا على الثناء
~~عليهم وقد ذكرت من ذلك الثناء طرفا جليلا في كتاب (الاصطفاء).
# الفصل السادس: ثم أخرجني الله جل جلاله إلى الوجود الحاضر بفضله الباهر
~~على سبيل الاكرام في دولة الاسلام التي هي أشرف دول الأنام بعد أن أشرقت
~~بجدي محمد صلوات الله وسلامه عليه وآله أنوار شموسها وأطلقت بيد نبوته من
~~قيود نحوسها وعتقت بهدايته من رق ضرها وبؤسها.
# الفصل السابع: ثم جعل الله جل جلاله إخراجي إلى هذا الوجود بين آبائي
~~ظافرين من العقائد بمراد المعبود وفي بلد منشأ أهله من الفرقة الناجية
~~ويقرب من أعلام تعظيم المشاهد المعظمة السامية.
# الفصل الثامن: وكان من النعم التي أمر الله جل جلاله بالحديث بها
~~والتعظيم لها أنه جل جلاله ألهمني معرفته بطريق لا يحتمل خطر التلبيس ولا
~~يشتمل على كدر التدليس ومن عرفني بالعيان ونور الايمان وجد لسان
~~PageV00P003
# الحال مصدقا هذا المقال واستغنى بالوجدان عن ms002 إقامة البرهان وقد أشرت في
~~بعض كتب اغترفتها من بحار كرم المالك اللطيف إلى طرف من كيفية ذلك التعريف
~~وله جل جلاله الحمد الكامل السرمد حمدا كما هو جل جلاله له أهل لا يحصى ولا
~~يعد.
# الفصل التاسع: فلما دخلت سنة تسع وأربعين وستمائة هجرية ويوم النصف من
~~محرمها قبيل الظهر يكون ابتداء دخولي في سنة إحدى وستين من عمري هلالية
~~لأني ولدت قبل ظهر يوم الخميس نصف محرم سنة تسع وثمانين وخمسمائة في بلدة
~~(الحلة السيفية) وكان ولدي (محمد) قد دخل في السنة السابعة من عمره الموهوب
~~بلغه الله جل جلاله نهايات المطلوب لأنه أطال الله جل جلاله في حياته ولد
~~بعد مضي ساعتين وخمس دقائق من يوم الثلاثاء تاسع محرم سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة ببلدة (الحلة السيفية) كمله الله جل جلاله بدوام عنايته وكان ولدي
~~(علي) شرفه الله جل جلاله طول مدته وأتحفه بكرامته قد دخل في السنة الثالثة
~~من عمره وولادته ولد بعد مضي ثانيتين وست عشرة دقيقة من يوم الجمعة ثامن
~~محرم سنة سبع وأربعين وستمائة بمشهد مولانا علي صلوات الله عليه وهما
~~وديعتي عند الله جل جلاله وتسليمي إليه فوجدت في خاطري في شهر محرم من
~~السنة المقدم ذكرها البالغة بعمري إلى إحدى وستين، باعثا رجوت أن يكون من
~~مراحم أرحم الراحمين أنني أصنف كتابا على سبيل الرسالة مني إلى ولدي (محمد)
~~وولدي (علي) ومن عساه ينتفع به من جماعتي وذوي مودتي قبل أن يحول بيني وبين
~~أمنيتي ما لا PageV00P004
# بد من لقائه من انتقالي إلى آخرتي واعتبرت هذا الخاطر بالاستخارة الصادرة
~~عن الإشارة الإلهية فرأيته موافقا لما رجوت من المراحم الربانية.
# الفصل العاشر: وكنت قد رأيت ورويت في تواريخ الأنبياء والأوصياء وصايا
~~لمن يعز عليهم صلوات الله وسلامه عليهم ووجدت سيدنا محمد الأعظم ورسوله
~~الأكرم قد أوصى مولانا وأبانا عليا المعظم صلوات الله عليهما وآلهما وأوصى
~~كل منهما جماعة ممن يعز عليهما ووجدت وصايا مشهورة لمولانا علي صلوات الله
~~عليه إلى ولده العزيز عليه ms003 السلام وإلى شيعته وخاصته ووجدت جماعة ممن تأخر
~~زمانهم عن لقائه قد أوصوا بوصايا إلى أولادهم دلوهم بها على مرادهم، منهم
~~محمد بن أحمد الصفواني، ومنهم علي بن الحسين ابن بابويه، ومنهم محمد بن
~~محمد بن النعمان تغمدهم الله برحمته ورضوانه، ومنهم مصنف كتاب الوسيلة إلى
~~نيل الفضيلة وهو كتاب جيد فيما أشار إليه رحمة الله عليه، فرأيت ذلك سبيلا
~~مسلوكا للأنبياء والأوصياء والأولياء والعلماء فامتثلت أمر الله جل جلاله
~~في متابعتي لهم والاقتداء بهم والاهتداء بنورهم الفصل الحادي عشر: ووجدت
~~الله جل جلاله قد آثر ولدي الأكبر (محمدا) على سائر ولدي بمهمات مما جعله
~~جل جلاله ملكا في يدي وخصه بمصحفي وسيفي وخاتمي وثياب جسدي فرأيت أن هذا
~~الايثار والاختصاص تنبيه من عند من يريد المعاملة لله جل جلاله بالاخلاص
~~على أنني أوثر ولدي هذا (محمدا) وأخصه من ذخائر واهب العقول والقلوب مما
~~أرجو أن يكون مرادا لعلام الغيوب وجامعا بينه وبين كل محبوب فمما يكون
~~مناسبا PageV00P005
# لما خصه الله جل جلاله من تركتي على سائر ورثتي فإن له في هذه الرسالة
~~على ما يدل المصحف الشريف عليه من معرفة صاحب الجلالة والمؤيد بالرسالة وما
~~يريد منه وله السعادة الباهرة وحفظ النعم الباطنة والظاهرة وأخصه في هذا
~~الكتاب بما يكون كالسيف الذي يدفع به أعداء مولاه الذين يريدون أن يشغلوه
~~عن رضاه وبما يكون كالخاتم الذي يختم به على أفواه قدرة الناطقين بالشواغل
~~عن معاده ويختم به على جوارحه أن تسعى في غير مراده وبما يكون منها كالخلع
~~التي خلعها الله جل جلاله على مهجتي ليسلمني بها من الحر والبرد ويصون بها
~~ضرورتي فأوثره من الخلع الشريفة والملابس المنيفة التي خلعها الله جل جلاله
~~على الألباب وجعلها جننا ودروعا واقية من العذاب والعار وجعل منها ألوية
~~للملوك الركاب إلى دوام نعيم دار الثواب ومن خلع السرائر والخواطر والقلوب
~~ما يبقى جمالها عليه مع فناء كل ملبس مسلوب.
# الفصل الثاني عشر: ووجدت أولادي الذكور قد وفر الله جل جلاله نصيبهم ms004 من
~~تركتي على البنات فوفرت نصيبهم من ذخائر السعادات والعنايات.
# الفصل الثالث عشر: وقد سميته كتاب (كشف المحجة لثمرة المهجة) وإن شئت
~~فسمه كتاب إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد، وإن شئت فسمه كتاب
~~كشف المحجة بأكف الحجة، وسوف أرتبه بالله جل جلاله في فصول بحسب ما يجريه
~~على عقلي وقلبي ولساني وقلمي واهب العقول فأقول مستمليا من فائض بحور علمه
~~جل جلاله لذاته الزاخرة الباهرة ما أرجو به لي ولأولادي ولغيرهم من سعادة
~~الدنيا والآخرة. PageV00P006
# الفصل الرابع عشر: فيما أذكره من العذر في الاقتصار في الوصية على
~~المواهب العقلية دون استيفاء الأحكام الشرعية، اعلم أن جماعة ممن عرفته من
~~المصنفين اقتصروا على المعروف والمألوف من آداب وأسباب في وصايا أولادهم
~~يتعلق بالدنيا والدين، ورأيت أن متابعتهم في ذلك تضيع لوقتي إذ كان يكفي أن
~~أدلهم على تلك الكتب وما فيها من الآداب وما كنت أن أحتاج إلى أن أتكلف
~~تصنيف كتاب وإنما أذكر ما أعتقد أنه أو أكثره مما لا يوجد في رسائل من ذكرت
~~من أصحابنا العلماء في تصانيفهم لأولادهم مما أخاف أن أولادي لا يظفرون من
~~غير كتابي هذا بمرادهم لدنياهم ومعادهم إلا أن يتداركهم الله جل جلاله الذي
~~هو بهم أرحم وعليهم أكرم من خزانته (وعلم الانسان ما لم يعلم).
# الفصل الخامس عشر: فيما أذكره من تنبيه على معرفة الله جل جلاله والتشريف
~~بذلك التعريف، اعلم يا ولدي (محمد) وجميع ذريتي وذوي مودتي أنني وجدت كثيرا
~~ممن رأيته وسمعت به من علماء الاسلام قد ضيقوا على الأنام ما كان سهله الله
~~جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وآله من معرفة مولاهم ومالك دنياهم وآخرتهم
~~فإنك تجد كتب الله جل جلاله السالفة والقرآن الشريف ملؤا من التنبيهات
~~والدلالات على معرفة مولاهم ومالك دنياهم محدث الحادثات ومغير المتغيرات
~~ومقلب الأوقات وترى علوم سيدنا محمد خاتم الأنبياء وعلوم من سلف من
~~الأنبياء صلوات الله عليه وآله وعليهم على سبيل كتب الله جل جلاله المنزلة
~~عليهم في التنبيه اللطيف ms005 والتشريف PageV00P007
# بالتكليف ومضى على ذلك الصدر الأول من علماء المسلمين وإلى أواخر أيام من
~~كان ظاهرا من الأئمة المعصومين عليهم السلام أجمعين، فإنك تجد من نفسك بغير
~~إشكال أنك لم تخلق جسدك ولا روحك ولا حياتك ولا عقلك ولا ما خرج عن اختيارك
~~من الآمال والأحوال والآجال ولا خلق ذلك أبوك ولا أمك ولا من تقلبت بينهم
~~من الاباء والأمهات لأنك تعلم يقينا أنهم كانوا عاجزين عن هذه المقامات ولو
~~كان لهم قدرة على تلك المهمات ما كان قد حيل بينهم وبين المرادات وصاروا من
~~الأموات فلم يبق مندوحة أبدا عن واحد منزه عن إمكان المتجددات خلق هذه
~~الموجودات وإنما تحتاج إلى أن تعلم ما هو عليه جل جلاله من الصفات.
# أقول: ولأجل شهادات العقول الصحيحة الصريحة والافهام الصحيحة بالتصديق
~~بالصانع أطبقوا جميعا على فاطر وخالق وإنما اختلفوا في ماهيته وحقيقة ذاته
~~وصفاته بحسب اختلافها الطرائق.
# أقول: وإنني وجدت قد جعل الله جل جلاله في جملتي حكما أدركته عقول
~~العقلاء فجعلني من جواهر وأعراض وعقل روحاني ونفس وروح فلو سألت بلسان
~~الحال الجواهر التي هي في صورتي هل كان لها نصيب من خلقي وفطرتي لوجدتها
~~تشهد لي بالعجز والافتقار وأنها لو كانت قادرة على هذا المقدار ما اختلف
~~عليها الحادثات والتغيرات والتقلبات ووجدتها معترفة أنها ما كان لها حديث
~~يفترى في تلك التدبيرات وأنها ما تعلم كيفية ما فيها من التركيبات ولا عدد
~~ولا وزن ما جمع فيها من المفردات ولو سألت بلسان PageV00P008
# الحال الاعراض لقالت أنا أضعف من الجواهر لأنني فرع عليها فأنا أفقر منها
~~لحاجتي إليها ولو سألت بلسان الحال عقلي وروحي ونفسي لقالوا جميعا أنت تعلم
~~أن الضعف يدخل على بعضنا بالنسيان وبعضنا بالموت وبعضنا بالذل والهوان
~~وأننا تحت حكم غيرنا ممن ينقلنا كما يريد من نقص إلى تمام ومن تمام إلى
~~نقصان وينقلنا كما يشاء مع تقلبات الأزمان فإذا رأيت تحقيق هذا من لسان
~~الحال وعرفت تساوي الجواهر والاعراض وتساوي معنى العقول والأرواح والنفوس
~~وفي سائر ms006 الموجودات والاشكال تحققت أن لها جميعا فاطرا، وخالقا منزها عن
~~عجزنا وافتقارنا وتغيراتنا وانتقالاتنا وتقلباتنا ولو دخل عليه نقصان في
~~كمال أو زال كان محتاجا ومفتقرا مثلنا إلى غيره بغير إشكال وقد تضمن ما
~~ذكرت لك كتاب الله جل جلاله وكتبه التي وصلت إلينا وكلام جدك رسول الله رب
~~العالمين، وكلام أبيك أمير المؤمنين، وكلام عترتهما الطيبين الطاهرين من
~~التنبيه على دلائل معرفة الله جل جلاله بما في بعضها كفاية لذوي الألباب
~~وهداية إلى أبواب الصواب.
# الفصل السادس عشر: فانظر إلى كتاب (نهج البلاغة) وما فيه من الاسرار،
~~وانظر كتاب (المفضل بن عمر) الذي أملاه مولانا الصادق عليه السلام فيما خلق
~~الله جل جلاله من الآثار، وانظر كتاب الإهليلجة وما فيه من الاعتبار فإن
~~الاعتناء بقول سابق الأنبياء والأوصياء والأولياء عليهم أفضل السلام موافق
~~لفطرة العقول والأحلام.
# الفضل السابع عشر: وإياك وما عقدت المعتزلة ومن تابعهم على طريقتهم
~~PageV00P009
# البعيدة من اليقين فإنني قرأتها فوجدتها كثيرة الاحتمال لشبهات المعترضين
~~إلا قليل منها سلكه أهل الدين، وبيان ذلك أنك تجد ابن آدم إذا كان له نحو
~~من سبع سنين وإلى قبل بلوغه إلى مقام المكلفين لو كان جالسا مع جماعة
~~فالتفت إلى ورائه فجعل واحد منهم بين يديه شيئا موكولا أو غيره من الأشياء
~~فإنه إذا رآه سبق إلى تصويره وإلهامه أن ذلك الموكول أو غيره ما حضر بذاته
~~وإنما أحضره غيره ويعلم ذلك على غاية عظيمة من التحقيق والكشف والضياء
~~والجلاء ثم إذا التفت مرة أخرى إلى ورائه فأخذ الحاضرين ذلك من بين يديه
~~فإنه إذا عاد والتفت إليه ولم يره موجودا فلا يشك أنه أخذه أحد سواه ولو
~~حلف له كل من حضر أنه حضر ذلك الطعام بذاته وذهب بذاته كذب الحالف ورد عليه
~~دعواه، فهذا يدلك على أن فطرة ابن آدم ملهمة معلمة من الله جل جلاله بأن
~~الأثر دلك دلالة بديهية على مؤثره بغير ارتياب والحادث دلك على محدثه بدون
~~حكم أولي الألباب فكيف جاز أن يعدل ذوو ms007 البصائر عن هذا التنبيه الباهر
~~القاهر عند كمال العقول إلى أن يقولوا للانسان الكثير الغفول وقد علموا أنه
~~قد نشأ في بلاد الاسلام ورسخ في قلبه حب المنشأ لدين محمد صلى الله عليه
~~وآله وأنس بسماع المعجزات والشرائع والأحكام وصار ذلك له عادة ثانية قوية
~~معاضدة لفطرته الأزلية، لأنك مالك طريق إلى معرفة المؤثر والصانع الذي قد
~~كان عرفه معرفة مجملة بأثره بفطرته قبل إرشاده إلا بنظره في الجوهر والجسم
~~والعرض وتركيب ذلك على وجه يضعف عنها كثير من اجتهاده، ثم إن أستاده أو
~~الذي يقول له PageV00P010
# هذا القول معتقد لدين الاسلام ويدعي أنه من العلماء والمعلمين وهو يجد في
~~القرآن الشريف (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله الذي فطر الناس عليها) هل
~~ترى يا ولدي محمد أنه يجوز لمسلم أن يطعن بعد هذه الدلالة المشار إليها
~~ويسترها عمن هو يحتاج إلى التنبيه عليها ويعلم من ولد على الفطرة ولا يعرفه
~~المنة عليه في تلك الهداية التي من الله عليها ثم يتلو ويسمع ويعلم أن الله
~~جل جلاله يقول لسيد المرسلين صلى الله عليه وآله (يمنون عليك أن أسلموا قل
~~لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين)
~~وقال الله جل جلاله (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا)
~~فهل ترى يا ولدي المعرفة بالله إلا من الله وبالله وأنه جل جلاله هو الذي
~~هدى (يهدي خ ل) للايمان بمقتضى القرآن وأنه هو صاحب المنة في التعريف وأنه
~~لولا فضله ورحمته ما زكى من أحد في التكليف.
# الفصل الثامن عشر: ومما يدلك يا ولدي حملك الله جل جلاله بإلهامك وإكرامك
~~وجعلك من أعيان دار دنياك ودار مقامك أن المعرفة محكوم بحصولها للانسان دون
~~ما ذكره أصحاب اللسان لأنهم لو عرفوا من مكلف ولد على الفطرة حر عاقل عقيب
~~بلوغه ورشده بأحد أسباب الرشاد أنه قد ارتد بردة يحكم فيها ظاهر الشرع
~~بأحكام الارتداد وأشاروا بقتله وقالوا قد ارتد عن فطرة ms008 الاسلام وتقلدوا
~~إباحة دمه وماله وشهدوا أنه كفر بعد إسلام فلولا أن العقول قاضية بالاكتفاء
~~والغناء بإيمان الفطرة ودون ما ذكروه من طول الفكرة كيف كان يحكم على هذا
~~بالردة وقد عرفوا أنه ما يعلم حقيقة من حقائقهم ولا PageV00P011
# سلك طريقا من طرائقهم ولا تردد إلى معلم من علماء المسلمين ولا فهم شيئا
~~من ألفاظ المتكلمين ولو اعتذر إليهم عن معرفة الدليل بالاعذار التي أوجبوها
~~عليه من النظر الطويل ما قبلوها منه ونقضوا ما كانوا أوجبوه وخرجوا عنه.
# الفصل التاسع عشر: وكيف كان الله جل جلاله يبيح دمه وماله وما أحسن به
~~إليه وما مضى عليه من الزمان بعد بلوغ رشاده ما يكفيه لتعلمه من أستاده ومن
~~ملازمته وتردده والله جل حلاله أرحم من الخلق كلهم بعباده وما أباح دمه إلا
~~وقد اكتفى منه بما فطره عليه وبما يسعه بأقل زمان بعد إرشاده لاعتقاده.
# الفصل العشرون: ومما يدلك يا ولدي محمد شرفك الله بأجمل العناية بمثلك
~~ووصل حبله المقدس بحبلك على أن القوم يتوافقون وأنما يقولون قولا ما أعلم
~~عذرهم فيما يقولون أننا رأينا وسمعنا وعرفنا عنهم إذا بقوا بعد البلوغ
~~والتكليف مدة من أعمارهم على الفطرة الأولية والمعرفة الصادرة عن التنبيهات
~~العقلية والنقلية ثم اشتغلوا بعد مدة طويلة بعلم الكلام وبما تجدد بعد
~~الصدر الأول من قواعدهم في صدر الاسلام وعلموا منه ما لم يكونوا يعلمونه
~~فإننا نراهم ونعلم من حالهم أنهم لا يبطلون شيئا من تكليفهم الأول
~~بالشرعيات ولا ينقضونه فلو كانت معرفتهم بالله جل جلاله ما صحت إلا بنظرهم
~~الانف كان مقتضى جهلهم بالله مع تفريطهم الأول في معرفته مع إظهارهم بشعار
~~الاسلام يلزم منه قضاء ما عملوا من التكليف السالف.
# الفصل الحادي عشر: ومما يدلك يا ولدي على أن معرفة الله جل PageV00P012
# جلاله من جوده لتطلبها من باب الزيادة عليه مع وفوده أنك تجد أكثر
~~العارفين لا يعرفون وقت معرفتهم به جل جلاله ولا يوم ذلك ولا ليله ولا شهره
~~ولا سنته ولو كان بمجرد كسبهم ms009 ونظرهم قد عرفوه لكان وقت ذلك أو ما يقاربه
~~قد فهموه لأنك تجد العقل شاهدا أن من عرف سلطانا عظيما بعد أن كان جاهلا
~~بمعرفته وكان وجه التعريف به من جهة لا يدركها الانسان باجتهاده وهمته فإنه
~~يعرف وقت المعرفة بذلك السلطان أو ما قارب ذلك الزمان وإنما الله جل جلاله
~~يسلك بالعبد الضعيف تسليكا يقصر فهمه عنه فلذلك لا يعرف وقت المعرفة ولا ما
~~قارب منه.
# الفصل الثاني والعشرون: واعلم يا ولدي يا محمد أيدك الله جل جلاله بجلال
~~التأييد وكمال المزيد أن قولي هذا هو مما أقصد به أن النظر في الجواهر
~~والأجسام والاعراض لا يجوز أو أنه ما هو طريق إلى المعرفة على بعض الوجوه
~~والاعراض بل هو من جملة الطرق البعيدة والمسالك الخطيرة الشديدة التي لا
~~يؤمن معها ما يخرج بالكلية منها.
# الفصل الثالث والعشرون: وقد كان لنا صديق فاضل من المتعلمين بعلم الكلام
~~رحمه الله ورضي عنه يحضر عندنا ونحدثه ونعرفه أن طرق المعرفة بالله جل
~~جلاله بحسب معلوماته ومقدوراته على الأنام ولا ينحصر عددها بالافهام فتعجب
~~لأجل ما قد ألفه من أن معرفة الله جل جلاله لا طريق إليها إلا بنظر العبد
~~فقلت له يوما ما تقول في عيسى بن مريم (ع) لما قال في المهد (إني عبد الله
~~أتاني الكتاب وجعلني نبيا) كانت معرفته بالله جل جلاله في PageV00P013
# مهده بنظره فتحير وعجز عن الجواب وقلت له يوما ما تقول في الناظر في
~~معرفة الله جل جلاله إما أن يكون في أول نظره شاكا في الله عز وجل قال بلى
~~قلت أفتقول أن النبي محمدا ووصيه عليا عليهما السلام مضى عليهما زمان شك في
~~الله جل جلاله فقال غلبتني ما أقدر أقول هذا وهو خلاف المعلوم من حالهما
~~فقلت له وأقول زيادة هب أنك توقفت عن موافقتي لأجل اتباع عادتك أما تعلم أن
~~العقل الذي هو النور الكاشف عن المعارف ما هو من كسبك ولا من قدرتك وأن
~~الآثار التي تنظر إليها ما هي ms010 من نظرتك وأن العين التي تنظر بها ما هي من
~~خلقك وأن البقاء الذي تسعى فيه لنظرك وكل ما أعانك على نظرك ما هو من
~~تدبيرك ولا من مقدورك وأنه من جل شأنه قال بلى ثم قال ولكن متى قلت إن
~~المعرفة بالله جل جلاله لا يكون بنظر العبد ما يبقى له عليها ثواب فقلت
~~وإذا كانت المعرفة بالله جل جلاله بنظر العبد فيلزم أيضا أنه لا ثواب عليها
~~فاستعظم ذلك وقال كيف فقلت له ما معناه لأنك قبل أن تعرفه وشرعت تنظر في
~~المعرفة بنظرك في الجواهر والأجسام والاعراض ما تدري نظرك هل يفضي إلى
~~الاقبال على تصديق المعرفة أو الادبار عنها والاعراض فلا تكون قاصدا بنظرك
~~التقرب إلى الله جل جلاله لأنك ما تعرفه وإنما تعرفه على قولك في آخر جزء
~~من أجزاء نظرك وقد فات نظرك كله بغير معرفة وغير ثواب، فانقطع عن الجواب.
# الفصل الرابع والعشرون: وقلت له إن المعرفة بالله عز وجل سواء كانت من
~~الله جل جلاله أو من العبد أو منهما فإنما يكون الثواب على استمرار العبد
~~PageV00P014
# عليها ولزوم ما يراد منه بها ولها ولقد كان ينبغي يا ولدي محمد إذا أراد
~~العالم بالله جل جلاله وبرسوله صلوات الله عليه وآله وبالأئمة عليهم السلام
~~من عترته وبشريعته أن يعرف المبتدي ممن ولد على فطرة الاسلام ما يقوى عنده
~~ما في فطرته ويوثقه من كرم الله جل جلاله ورحمته وتعلق أمله بفضله ويدخله
~~تحت ظله ويقول له قد عرفت محققا قبل بلوغك وبعد بلوغك أنك عالم ببديهيات
~~وعالم بكليات وجزئيات ما سعيت في تحصيلها ولا عرفت كيف كان تدبير الله جل
~~جلاله في وصولها إلى عقلك وقلبك وحلولها ولا ساعة ورودها على سرائرك ولا
~~بأي الطريق سلك الله جل جلاله بها إلى ضمائرك فكن واثقا بذلك الواهب وعلق
~~به آمالك وسؤالك به في طلب المواهب وقل له يا من أنعم علي بنور العقل قبل
~~سؤاله وابتدأني بنواله وإفضاله هب لي مع السؤال والوفادة بالآمال ms011 ما يزيد
~~مني معرفتك ولزوم حرمتك وشرفني بمراقبتك وعرفني أن ذلك صادر عن ابتدائك لي
~~برحمتك ونعمتك حتى أنهض بك إليك وأقف بك بين يديك وأقبل بك عليك وأقدم بك
~~إليك.
# الفصل الخامس والعشرون: واعلم يا ولدي محمد بصرك الله جل جلاله بمراده
~~منك ونصرك بكف أيدي الحساد والأعداء عنك أن لسان حال من ترحم بالانشاء ووهب
~~العقول بما فيها من الضياء ونصب من عصمه من الادلاء يقتضي أنه يغضب على من
~~ابتدأ عبيده بقطع رجائهم منه وشغلهم بما يشغلهم عنه وصرف خاطرهم عن مقدس
~~أبوابه إلى تعلق اجتهادهم بما خلقهم منه من ترابه وكم عسى أن يبلغها اجتهاد
~~من خلق من التراب وما الذي يحمل PageV00P015
# على التشبث بذلك والعزل في تدبيره لرب الأرباب وفاطر تلك الأسباب وما عذر
~~المبتدي بقبول ذلك من أستاده ومن قد اختاره من عباد الله جل جلاله لارشاده
~~وهو يعلم من نفسه على اليقين أنه ما خلق في نفسه حقيقة النظر ولا حقيقة
~~ترتيبه وإنما وجد نفسه على الصفة التي هي عليها مع إدراك حقائق النظر
~~وطرائق الفكر مع علمه البديهي أن ذلك التصور والادراك الذي وجد نفسه عليه
~~ما هو من كسبه ولا اجتهاده وإنما هو من غيره وما يعلم حقيقة ذلك الغير الذي
~~أوصله إليه فيحتاج أن يعرف من غيره على من يجري مجراه من الحيوانات على
~~الوجه الذي يريد منه من معرفة الحقيقة والصفات وما الذي قصد بتسليم هذا
~~النور إليه فصار النظر الأول دالا قبل الترتيب على واهبه دلالة مجملة حجة
~~لله جل جلاله عليه مع ما كنا قد نبهنا عليه من كون الانسان قد مضى له قبل
~~البلوغ عدة سنين يعرف أن الأثر دال على المؤثر دلالة خلق عليها وهداية هداه
~~صاحبها إليها فيلزم مع اشتغاله إن كان لا بد له من الاشتغال على العلماء
~~ذلك الهادي الأول واهب العقل والضياء ومطلق لسان أستاده بالكلام وقد كان
~~أخرس ومسلك الهوى في مجاريه وبه عاش وتنفس وماسك ذات أستاذه وواهب حياته ms012
~~وماسك ما يحتاج إليه في مطلوباته وإرادته والذي أقام أستاذه وقد كان في
~~صغره يزحف على بطنه ومن فتح أقفال فهمه وذهنه حتى صار يعرف ما ينفعه فيسعى
~~إليه ويضره فينفر عنه ولا يقبل عليه.
# الفصل السادس والعشرون: واعلم يا ولدي محمد ومن يقف على هذا PageV00P016
# الكتاب أنني ما قلت هذا جهلا بعلم الكلام وما فيه من السؤال والجواب بل
~~قد عرفت ما كنت أحتاج إلى معرفته منه وقرأت منه كتبا ثم رأيت ما أغنى عنه
~~وقد ذكرت في خطبة كتاب البهجة لثمرة المهجة كيف اشتغلت فيه وعلى من اشتغلت
~~في معانيه وما الذي صرفني من ضياع عمري في موافقة طالبيه ولكن اعرف يا ولدي
~~محمد بارك الله جل جلاله في بقائك وتعريفه وتشريفه لك في دار فنائك وبقائك،
~~أن المبتدي إذا قال له الأستاذ لا طريق لك إلى معرفة الله جل جلاله إلا
~~بنظرك في الجوهر والجسم والعرض كما كنا أشرنا إليه وأن حدوث الجسم لا يثبت
~~إلا بالحركة والسكون فإن المبتدي أيضا ما يفهم بفطرته زيادة هذه الاعراض
~~على الأجسام ولا له دربة بهذا الكلام ولا يرى بعين رأسه وإحساسه زيادة
~~الحركة والسكون على الجسم المنتقل في الجهات إلا بأن يتعب في إنفاق كثير من
~~الأوقات في تصور حد الجسم وتصور العرض وتحقيق زيادتهما على الأجسام وحفظ ما
~~يتعلق بذلك كله من معنى وكلام وربما وجد الأستاذ عاجزا في حدود هذه المعاني
~~المذكورة من أن تغير بألفاظها المعهودة المذخورة حتى يكاد أن يقلد قائلها
~~وناقلها ويحتج بأنها قول فلان وفلان وقولهم كالحجة في معانيها ثم إذا فهم
~~من أستاذه زيادة الحركة على الأجسام فإنه ما يكاد يفهم زيادة السكون على
~~الجسم في ظاهر أوائل الافهام ولا يدرك على التعجيل من أن يلزم من حدوث
~~الحركة والسكون حدوث الجسم العريض العميق الطويل فلا يزال غالب حاله يخبط
~~خبط عشواء في أدلتهم ومعارضتها بشبهات احتمالات الأهواء حتى يتمخض في
~~اجتهاده عن PageV00P017
# رجحان ظن أو اعتقاد ضعيف ومتى عرض له طعن ms013 قوي أعاده ذلك الطعن إلى
~~الاستدلال والتكشيف فتراه مترددا في العقائد بين وساكن وعائد إلى أن يموت
~~لعله يجوز حدوث القوادح وقد كان قبل ذلك التعليم لسكونه إلى معرفته المؤثر
~~جملة سكون اعتقاد قوي راجح وكان آمنا مما صار لا يأمن من تجدد المطاعن
~~والمعارضات والقوادح.
# الفصل السابع والعشرون: ومما ينبهك يا ولدي على ما ذكرت بالعقل من طريق
~~النقل عن سلفك الطاهرين أئمة الفضل ما رويته من كتاب أبي محمد عبد الله بن
~~حماد الأنصاري من أصحاب مولانا الكاظم عليه السلام ونقلته من أصل قرئ على
~~الشيخ الصدوق الذي ذكر جدك أبو جعفر الطوسي أنه لم يكن له نظير في زمانه
~~وهو هارون بن موسى التلعكبري تغمده الله جل جلاله برضوانه تاريخه سنة ست
~~وسبعين وثلاثمائة وهو أستاذ الشيخ المفيد محمد بن محمد ابن النعمان ضاعف
~~الله جل جلاله لهما تحف الرضوان أروي كلما رواه بعدة طرق منها من أصل كتاب
~~عبد الله بن حماد المشار إليه ما هذا لفظه عن عبد الله ابن سنان قال أردت
~~الدخول على أبي عبد الله فقال له مؤمن الطاق استأذن لي على أبي عبد الله
~~عليه السلام فقلت له نعم فدخلت عليه فأعلمته مكانه فقال لا تأذن له علي
~~فقلت له جعلت فداك تعلم انقطاعه إليكم وولائه لكم وجداله فيكم ولا يقدر أحد
~~من خلق الله جل جلاله أن يخصمه فقال عليه السلام بل يخصمه صبي من صبيان
~~الكتاب فقلت له جعلت فداك هو أجل من ذلك وقد خاصم جميع أهل الأديان فخصمهم
~~فكيف يخصمه غلام من الغلمان وصبي PageV00P018
# من صبيان الكتاب فقال عليه السلام يقول له الصبي أخبرني عن إمامك أمرك أن
~~تخصم الناس فلا يقدر أن يكذب علي فيقول لا فيقول له فأنت تخاصم الناس من
~~غير أن يأمرك إمامك فأنت عاص له فيخصمه، يا بن سنان لا تأذن له علي فإن
~~الكلام والخصومات تفسد النية وتمحق الدين.
# ومن الكتاب المذكور عن عاصم الخياط عن أبي عبيدة الحذاء قال قال ms014 لي أبو
~~جعفر عليه السلام وأنا عنده إياك وأصحاب الكلام والخصومات ومجالستهم فإنهم
~~تركوا ما أمروا بعلمه وتكلفوا ما لم يؤمروا بعلمه حتى تكلفوا علم السماء يا
~~أبا عبيدة خالط الناس بأخلاقهم وزاولهم في أعمالهم، يا أبا عبيدة إنا لا
~~نعد الرجل فقيها عالما حتى يعرف لحن القول وهو قول الله تعالى (ولنعرفنهم
~~في لحن القول).
# الفصل الثامن والعشرون: ووجدت في كتاب عبد الله بن حماد الأنصاري في
~~النسخة المقروة على هارون بن موسى التلعكبري رحمهما الله ما هذا لفظه عن
~~جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول متكلموا هذه العصابة
~~من شرارهم.
# الفصل التاسع والعشرون: ويحتمل أن يكون المراد بهذا الحديث يا ولدي
~~المتكلمين الذين يطلبون بكلامهم وعلمهم ما لا يرضاه الله جل جلاله أو
~~يكونون ممن يشغلهم الاشتغال بعلم الكلام عما هو واجب عليهم من فرائض الله
~~جل جلاله ولقد رأيت في عمري ممن ينتسب إلى علم الكلام وقد أعقبهم ذلك العلم
~~شكوكا في مهمات من الاسلام. PageV00P019
# الفصل الثلاثون: ومما يؤكد تصديق الروايات بالتحذير من علم الكلام وما
~~فيه من الشبهات أنني وجدت الشيخ العالم في علوم كثيرة قطب الدين الراوندي
~~واسمه سعيد بن هبة الله رحمه الله قد صنف كراسا وهي عندي الان في الخلاف
~~الذي تجدد بين الشيخ المفيد والمرتضى، وكانا من أعظم أهل زمانهما وخاصة
~~شيخنا المفيد، فذكر في الكراس نحو خمس وتسعين مسألة قد وقع الاختلاف بينهما
~~فيها من علم الأصول وقال في آخرها لو استوفيت ما اختلفا فيه لطال الكتاب
~~وهذا يدلك على أنه طريق بعيد في معرفة رب الأرباب.
# الفصل الحادي والثلاثون: يقول السيد الإمام العالم العامل الكامل العلامة
~~الفاضل العابد رضي الدين ركن الاسلام جمال العارفين أفضل السادة أبو القاسم
~~علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن الطاووس بلغه الله أمانيه وكبت أعاديه،
~~إنني وجدت مثال شيوخ المعتزلة ومثال الأنبياء عليهم السلام مثل رجل أراد أن
~~يعرف غيره أن في الدنيا نارا موجودة وذلك الرجل الذي ms015 يريد أن يعرف وجودها
~~قد رأى النار في داره وفي البلد ظاهرة كثيرة بين العباد ما يحتاج من رآها
~~إلى المعرفة بها ولا اجتهاد فقال له هذا يحتاج معرفته إلى إحضار حجر النار
~~وهو في طريق مكة لان كل حجر ليس في باطنه نار ويحتاج إلى مقدمة ويحتاج إلى
~~محراق وأن يكون الانسان في موضع سليم من شدة الهواء لئلا يذهب بالحراق
~~ويطفي ما يخرج من الحجر من النار فاحتاج المسكين إلى تحصيل هذه الآلات من
~~عدة جهات وبعدة توسلات ولو كان قد قال له من مبدء الامر هذه النار الظاهرة
~~بين العباد هي PageV00P020
# النار الكائنة في الحجر والشجر كان قد عرف وجود النيران على العيان
~~والوجدان واستغنى عن ترتيب الآلات وتحصيل البرهان.
# الفصل الثاني والثلاثون: أقول وكل من عدل في التعريف عن الامر المكشوف
~~إلى الامر الخفي اللطيف فهو حقيق أن يقال قد أضل ولا يقال قد هدى ولا قد
~~أحسن فيما استدل، وتبيان هذه الجملة أن المكان الذي يكون فيه الجسم قبل
~~الجسم وكل ما كان له أول وهو محدث والأجسام بعد المكان وهي محدثة بغير شك
~~ولان كل عاقل يعلم فيما عاينه من زيادات الأجسام في الانسان والشجر وكلما
~~يزداد عظما وكبرا في الأنام مثل النطفة التي يصير منها إنسان ومثل النواة
~~التي يكون منها نخلة عظيمة الشأن ومثل نوى الشجر يكون منها شجرة كبيرة
~~عظيمة الأغصان فكل عارف بها بالمشاهدة يعلم أن هذه الزيادات حادثة بالضرورة
~~فكيف يعدل عن تعريف حدوثها بمثل هذا التحقيق إلى الحركة والسكون وهما عرضان
~~غير مشاهدين ولا يعرف حقايقها ولا يلزم من حدوثهما إلا بنظر دقيق وقطع
~~عقبات قليلة التوفيق.
# الفصل الثالث والثلاثون: أقول وإنما كان يحتاج الانسان مع ما يعرفه من
~~حدوث الأجسام الظاهرة بالعيان الزائدة إلى ثبوت تماثل الأجسام ليعلم أن
~~الذي حضر منها وغاب كله حادثة بشهادة العقول والافهام وذلك يعرف بأدنى
~~تعريف ولا يحتاج إلى التطويل في التكشيف لان العقل يدرك أن كل جسم مؤلف وكل
~~مؤلف ms016 فإنه لابد أن يكون عريضا عميقا بحسب تأليفه ومتى خرجت حقيقة الأجسام
~~عن حقيقة التأليف كانت غير أجسام ولم يدخل في PageV00P021
# اسم الجسم بعرف ولا عقل ولا شرع ولا بوصف، ثم كل جسم محتاج إلى مكان يحل
~~فيه ويكون المكان متقدما عليه كما قدمناه فالجسم بالضرورة متأخر عن المكان
~~وهل يبقى شك في أن كل جسم حادث عند كل من له أدنى نظر يعتمد عليه.
# الفصل الرابع والثلاثون: أقول فكان ثبوت الأجسام على هذا الوصف الواضح
~~كافيا في الدلالة على أن لها مؤلفا جل جلاله محدثا لها ومدبرا لأمرها بحسب
~~المصالح فأشار الأنبياء صلوات الله عليهم والكتب المنزلة عليهم عليهم
~~السلام إلى نحو هذه التنبيهات على هذه الدلالات الظاهرات فعدل شيوخ
~~المعتزلة بالخلائق إلى غير تلك الصراط وضيقوا عليهم سبل الحقائق كما عدل من
~~أراد تعريف حقيقة النار المعلومة بالاضطرار إلى استخراجها من الشجر أو
~~الحراق أو الأحجار وهذا مثال يعرف أهل الانصاف أنه حق صحيح وما يحتاج إلى
~~زيادة استكشاف.
# الفصل الخامس والثلاثون: وكان مثالهم مع المتعلم منهم ومثله معهم أيضا
~~كمثل إنسان كان من بين يديه شمعة مضيئة إضاءة باهرة فأخذها أستاذه من بين
~~يديه وأبعدها عنه مسافة بعيدة كثيرة الحوائل والموانع من نظره بتلك الشمعة
~~التي كانت حاضرة عنده وقال له تجهز للسفر بالزاد والرفقاء والعدة والأدلاء
~~حتى تصل إلى معرفة تلك الشمعة وتنظر حقيقة ما هي عليه من الضياء فقبل ذلك
~~المغتر المعترف من ذلك الأستاذ المتكلف وسافر مدة من الأوقات فتارة يرى
~~جبال وعقبات فلا يظهر له من حقيقة الشمعة كثير ولا قليل، وتارة PageV00P022
# يرى ضوء ويقول لعله ضوء تلك الشمعة ويستنجد بمساعدة الرفيق والدليل فإن
~~عجز عن إتمام المسافة وقطع الطريق بما يرى فيها من العقبات والتطويل
~~والتضييق هلك المسكين ورجع خاسرا للدنيا والدين، فقد عرفنا من جماعة أنهم
~~أوقعهم ذلك في شكوك وتضليل وكان ضلالهم من سوء توفيق الدليل ولان مشي هذا
~~المسترشد واحتمل مشقة الاسفار وركوب الاخطار وسلم من أن يعجز في ms017 الطريق
~~ويترك الشمعة بالكلية أكثر ما يحصل له إذا وجدها من حقيقتها مثل الذي كان
~~يعرفه في الفطرة الأولية فضاع عمره وتعبه في زيادة معرفتها.
# الفصل السادس والثلاثون: فأوصيك يا ولدي محمد ومن بلغه كتابي هذا ممن
~~يعلم المسترشدين إلى معرفة رب العالمين أن يقوي ما عندهم في الفطرة الأولية
~~بالتنبيهات العقلية والقرآنية والهدايات الإلهية والنبوية ويقول للمسترشدين
~~إنما يحتاج إلى معرفة صفات هذا المؤثر والصانع ويثبت صفاته عنده بأسهل ما
~~يريد منه مولاه جل جلاله من تكليفه بتدبير صاحب الشرايع وتسليمه من القواطع
~~ومن خسارة عمر ضائع.
# الفصل السابع والثلاثون: ثم يسلك به سبيل معرفة النبوة والإمامة على
~~قاعدة تعريف النبي والأئمة صلوات الله عليهم ومن سلك سبيلهم من أهل
~~الاستقامة فهذا كان كافيا لمن يريد تحصيل السلامة وسعادة الدنيا ويوم
~~القيامة وأما حفظ الألفاظ الحادثة بين المتكلمين وما ذكروا أنه صفات
~~المتجادلين فهو شغل من فرغ من فروض الله جل جلاله المتعينة المتضيقة عليه
~~ويريد أن يخدم الله جل جلاله خالصا لوجهه بالرد على أهل الضلال من الأمم
~~الحائلة بين PageV00P023
# عباده جل جلاله وبين المعرفة به والوصول إليه ويكون حامل هذا العلم
~~العريض العميق لازما سبيل التوفيق ويناظر مخالفيه مناظرة الرفيق الشفيق حتى
~~يسلم من خطر الطريق وإلا فهو هالك على التحقيق.
# الفصل التاسع والثلاثون: واعلم يا ولدي محمد أراك الله جل جلاله ما يزيدك
~~قربا من جلاله وتوليك ولاية تصون عن أمر يبعدك عن إقباله وإفضاله أن كلما
~~كررته وأكرره من تعريف الله جل جلاله لبعض عباده أو تشريف زيادة إرشاده
~~وإنجاده فما أردت ولا أريد به إسقاط وجوب نظر العبد فيما يجب عليه النظر
~~فيه من التكاليف وقد قدمت الإشارة إلى هذا المعنى فيما مضى من التعريف
~~وإنما أكرره ليفهم كل قوي يفهمه أو ضعيف أنني ما منعت من النظر بل النظر
~~واجب على المكلف في كل ما يجب عليه فيه نظره مما لا يدركه إلا بالنظر
~~والتكشيف.
# فأقول لو فرضنا أن عبدا من عباد الله ms018 جل جلاله ما جعل له في فطرته
~~الأولية أن الأثر دال على المؤثر بالكلية ولا ينبهه جل جلاله بعد بلوغه
~~وكمال عقله على معرفته ولا على ما يجب عليه من المعارف بشئ من ابتداء فضله
~~ورحمته فإنه يجب على هذا العبد النظر فيما يجب عليه من التكليف والتوصل في
~~التعريف بكل طريق من طرق التحقيق وعلى كل وجه وسبيل من سبل التوفيق ومتى
~~وصل إلى غاية هداه على صانع لوجوده فإياه أن يصرف هذا الناظر خاطره أو يخلي
~~سرائره من الاعتماد على مراحم ومكارم صانعه وجوده فإن القادر بذاته يفتح
~~إذا شاء على قدر قدرته القاهرة الباهرة والعبد الناظر PageV00P024
# القادر بغيره لا يفتح بنفسه إلا بقدر قدرته القاصرة وذلك الفتوح الإلهي
~~أقوى اتصالا وأبقى كمالا وأتم نورا وأعم سرورا وأوضح في الاطلاع على
~~الاسرار وأرجح في عمارة الأفكار.
# الفصل التاسع والثلاثون: واعلم يا ولدي محمد أقبل الله جل جلاله عليك
~~وكمل إحسانه إليك، أن العقول المستقيمة والقلوب السليمة شهدت شهادة صحيحة
~~صريحة أنه لا بد من استناد الممكنات والموجودات إلى فاعل لها لا أول لوجوده
~~ويقتضي ظهور هذه الآثار المحكمة الباهرة والدولة المنتظمة القاهرة أن
~~فاعلها حي عالم قادر مختار حكيم وأن وجوده وصفاته بذاته لأنه لو كان جل
~~جلاله أو شئ من صفاته بغيره اقتضى ذلك عكس شهادة الألباب بقدمه وأزليته
~~وتمام قدرته.
# الفصل الأربعون: واعلم حفظك الله يا ولدي محمد وحفظ ما أنعم وينعم به
~~عليك وأوزعك شكر ما أحسن به إليك، أن وجوده جل جلاله وصفاته ليست مناسبة
~~لوجودنا وصفاتنا في شئ من الأشياء لأننا موجودون به جل جلاله ويتصرف فينا
~~تارة بالانشاء وتارة بالافناء وتارة بالحياة وتارة بالموت وتارة بالعافية
~~وتارة بالسقم وتارة بالشباب وتارة بالهرم وتارة بالغنى وتارة بالفقر وتارة
~~بالاقبال وتارة بالادبار وتارة بعجزنا من نيل الآمال وتارة بظفرنا بما ليس
~~في حسابنا من الافضال فنحن نرى تصرفه فينا ضرورة ما نحتاج معها إلى
~~الاستدلال وكم قد كرر جل جلاله فنائنا وإعادتنا بعد الفناء ms019 بنطف أخذها من
~~ظهور الاباء ثم أمهاتهم وأعاد منهم صورة الأبناء وكم قد PageV00P025
# أنطق العقول بشهاداته وأنه لو كان وجود ذاته أو شئ من صفاته بغير ذاته
~~كان ذلك طعنا في دلالتها على كماله ومقتضيا لزواله فلما دلنا بذلك وأمثاله
~~على أن وجوده بذاته اقتضى ذلك أنه لا أول له ولا آخر له واقتضى علمه بذاته
~~أن لا يبقى معلوم إلا أحاط بكلياته وجزئياته واقتضى كونه قادرا لذاته أن لا
~~يبقى مقدور إلا قدر عليه واقتضى غناه بذاته أنه يستحيل الفقر عليه لان
~~تقدير فقره في شئ يحتاج إليه يضاد فطرة العقول فيما حكمت به وهجمت عليه في
~~كماله لان الفقير مضطر إلى ناظر في فقره وجابر لكسره وإلى مؤثر آخر قام
~~بأمره وكذلك كونه حكيما لان ترتيب الدنيا وما فيها من العجائب الظاهرة
~~وتعلق بعضها ببعض في فوائدها الباطنة والظاهرة دالة دلالة باهرة قاهرة على
~~أن فاطرها ذو حكمة باهرة وكذلك ما نطق به القرآن الشريف من أنه مريد وكاره
~~وسميع وبصير وأنه يغضب ويرضى ويسخط وكل صفة ورد بها كتاب الله من كتبه
~~الشريفة أو صح نقلها عن الأنبياء والأوصياء والأولياء العارفين بصفاته
~~المقدسة المنيفة فإنها لا تشبه صفاتنا ولا صفات المحدثات ولو كانت مدركة أو
~~متخيرة أو مشبهة للمتخيرات في حقيقة أو صفة أو جهة من الجهات افتقرت إلى
~~قادر منزه عن تلك النقيصات بل ذاته جل جلاله ليس لها كيفية فتدرك ولا طريق
~~للعقول إليها فتسلك وقد عجز كثير من العقلاء عن فهم حقيقة العقل والروح
~~والنفس وهي أثر من آثاره فمن عجز عن الأثر المصاحب له المختص به في ليله
~~ونهاره كيف يطمع في إدراك ما لم يحصل له المؤثر جل جلاله PageV00P026
# طريقا إليه من أسراره وقد عجزت العقول عن صفة اقتداره.
# الفصل الحادي والأربعون: وإذا سمعت يا ولدي من يقول إنه يمكن أن يكون
~~الموجودات صدرت عن علة موجبة فاعلم أنه هذيان اقتضاه جهل الانسان وأنا أقرب
~~عليك تعريف أنه مختار بما لا يشتبه ms020 عليك ولا على غيرك من ذوي الاعتبار وهو
~~أنك تعلم أنك مختار وأنت أثر من آثاره ولو كان علة موجبة ما كان يصدر عنها
~~إلا علة مثلها غير مختارة وهذه حجة واضحة ما تحتاج إلى تطويل عبارة.
# الفصل الثاني والأربعون: وأنت يا ولدي تعلم اختلاف ألوان الناس وألسنتهم
~~وأصواتهم وهيآتهم وصفاتهم وهم من نطفة متناسبة من ذاتهم مذ آدم إلى الان
~~فلا يشتبه في غالب الأزمان لا للابن أمه ولا أباه ولا لأخ أخاه وكل ذلك حجج
~~الله عز وجل على عباده أن فاطرهم مختار قادر على مراده.
# الفصل الثالث والأربعون: ثم ترى يا ولدي الأشجار والثمار تسقى بماء واحد
~~في أرض واحدة وأزمان واحدة وهي مختلفة الألوان والطعوم والروائح والمنافع
~~والمضار ولكل ذلك دلالة واضحة على أن فاعلها مختار.
# الفصل الرابع والأربعون: ومتى اشتبه عليك شئ من نتائج العقول فالزم الصوم
~~والخلوة والتذلل للقادر على كل مأمول فإنك تجده جل جلاله كاشفا لك ما اشتبه
~~عليك وباعثا إلى عقلك وقلبك من أنوار هدايته ما يفتح أبواب الصواب لديك
~~وإياك أن تستبطي إجابته وأن تتهم رحمته فإن العبد ما يخلو من تقصير في
~~مراقبة مولاه ويكفيه أنه يعظم ما ما صغر ويصغر ما عظم من PageV00P027
# دنياه وأخراه ويكفيه أنه يغضب لنفسه ولمن يعز عليه أكثر مما يغضب لله جل
~~جلاله المحسن إليه ويكفيه أنه ما هو راض بتدبير مالكه جل جلاله بالكلية
~~وأنه يعارضه بخاطره وقلبه وعقله معارضة المماثل أو الشريك أو العبد السئ
~~العبودية وإذا تأخرت عنك إجابة الدعاء وبلوغ الرجاء فابك على نفسك بكاء من
~~يعرف أن الذنب له وأنه يستحق لأكثر من ذلك الجفا فكم رأينا والله يا ولدي
~~عند هذه المقامات من فتوح السعادات والعنايات ما أغنانا عن سؤال العباد وعن
~~كثير من الاجتهاد.
# الفصل الخامس والأربعون: واعلم يا ولدي محمد حفظك الله جل جلاله عن
~~الخذلان وصانك بخلع الاحسان والأمان أن أهل الكهف كانوا مماليك لا يفقهون
~~وسحرة فرعون كانوا سكارى بالكفر ما يعتقد ناظرهم ms021 أنهم كانوا يفيقون
~~فتداركهم الله جل جلاله برحمة من رحماته الجميلة فأمسوا عارفين به مخلصين
~~من أهل المقامات الجليلة وقد عرف كل خبير أن امرأة فرعون ومريم بنت عمران
~~وأم موسى عليه السلام نساء ذوات ضعف عن الكشف توليهن الله جل جلاله بيد
~~اللطف والعطف حتى فارقت زوجة فرعون ملك زوجها ودولته وحقرته وهونت عقوبته
~~وبلغت مريم إلى كرامات وسعادات حتى أن النبي المعظم في وقتها زكريا يدخل
~~عليها في المحراب فيجد عندها طعاما يأتيها من سلطان يوم الحساب بغير حساب
~~ويفهم من صورة الحال أن زكريا ما كان يأتيه مثل ذلك الطعام لأنه عليه
~~السلام قال أنى لك هذا على سبيل التعجب والاستفهام وهو أقرب منها إلى صفات
~~الكمال وهذه أم موسى يوحي PageV00P028
# الله تعالى إليها بغير واسطة من الرجال حتى يهون عليها رمي ولدها ومهجة
~~فؤادها في البحر والأهوال، فلا تقصر همتك يا ولدي محمد عن غاية بلغ إليها
~~حال النساء الضعيفات واطلب ذلك ممن قال جل جلاله (أهم يقسمون رحمة ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) الفصل
~~السادس والأربعون: واعلم يا ولدي محمد ضاعف الله جل جلاله لك شرف عنايته
~~وتحف كرامته أن تشريف الله جل جلاله لك بتكليف معرفته ومعرفة رسوله صلوات
~~الله عليه والأئمة من ذريته عليهم السلام ومعرفة شريعته والقيام بوظايف
~~عباداته من أعظم منه جل جلاله عليك وإحسانه إليك التي لا يقوم لها شكر
~~الشاكرين ولا يقضي حقوقها اجتهاد المجتهدين فإن الأرض التي خلقت وخلقنا
~~منها لو قيل لها وهي تراب تمن أقصى آمالك لعل كان يكون أقصى أمنيتها أن
~~يحييها الله جل جلاله بالماء والنبات والأشجار والأزهار فهذا حياة الأرض
~~والتراب فبلغ فضل الله جل جلاله على ابن آدم المخلوق منها إلى أن رفع الله
~~جل جلاله عن دنائة تلك الأسباب وجعله أهلا أن يدله على مقدس معرفته وحقوق
~~نعمته ويتشرف بخدمته ويكرمه بمشافهته ومجالسته ويهيئ له السماوات والأرض
~~وما فيها من المنافع بيد قدرته ms022 ويستخدم في مصالحه وسعادته مقدس علمه
~~وإرادته حتى يبلغ إلى أنه يتولى تدبيره ورحمته في جسده بثوب طهارته.
# الفصل السابع والأربعون: ثم جعلك الله جل جلاله يا ولدي محمد وساير
~~المكلفين أهلا أن يكتب إليكم كتابا من مقدس جلالته وعظيم ربوبيته مع
~~PageV00P029
# غنائه لذاته عن خليقته وأن يبعث رسلا من نوابه وأنبيائه وخاصته ولم يكن
~~بنو آدم في مقام أن يبلغ حالهم إلى هذا المقام من كرامة ثم بلغ الامر بين
~~الله جل جلاله القادر القاهر مالك الأوائل والأواخر وبين بني آدم الضعفاء
~~والأذلاء الأصاغر الذين انتظم حال وجودهم من تراب وروح كالهواء إلى أن بنا
~~لهم الدنيا قبل معرفتهم به وخدمتهم له وفيها ما هم إليه محتاجون وما أتعبهم
~~في بنائها وإنشائها ولا كانوا ممن يقدرون، فلا يعترفون ولا يشكرون حتى
~~كأنهم البانون لها والفاطرون ثم يحسن ويسيئون ويقبل فيعرضون ويعدهم فلا
~~يتقون ويتقرب إليهم فيتباعدون ويتحبب إليهم فيكرهون ويؤدي الأمانات إليهم
~~فيخونون ويصفو معهم فيتكدرون ويستر عليهم فيجاهرون ويطلع عليهم فلا يستحيون
~~ويتهددهم فلا يخافون ويطلبهم عدوهم فيسارعون ويسئلهم أن يسكنوه في قلوبهم
~~التي هي من جملة ما وهبهم فلا يفعلون ويبذل أجرى السكنى أولا وحاضرا
~~ومستقبلا فلا يقبلون ويطلب منهم بعض ما أعطاهم ليدخرها لهم فلا يجيبون وفرض
~~عليهم ما ينفعهم فيعرضون ويريهم الآيات في أنفسهم وفي الآفاق فلا يبصرون
~~ويوثقهم من دار قد عمرها لهم كاملة الصفاء دائمة البقاء ويريد انتقالهم
~~إليها فلا يوافقون ولو أعطيهم غيره من بني آدم بعض ما في يده شكروه أكثر من
~~شكرهم لمولاهم ولو أعرض عنهم سلطان بلدهم تلافوه وتداركوا غضبه بغاية قواهم
~~ولو صاحبهم صديق نافسوا في حسن صحبته أكثر من صحبة الله جل جلاله وموافقته
~~ولو ستر عليهم أحد عورة وجدوا عندهم من الاعتراف أكثر ما يجدون لستر الله
~~جل جلاله ولو اطلع عليهم بعض مماليك PageV00P030
# سيدهم استحيوا منه أكثر من اطلاع مالكهم عليهم ولو طلب سلطان قربهم ما
~~سامحوا ببعده ولو أسخطهم آدمي يحتاجون إليه ما هونوا ms023 سخطه ولو وعدهم كريم
~~من بني آدم وثقوا به أكثر من وثوقهم بوعد الله ولو تهددهم آدمي بعقاب خافوا
~~من تهديده أكثر من تهديد الله جل جلاله ولو طالب مجاورتهم من يرجون منفعته
~~الفانية اجتهدوا في مجاورته وهم لا يريدون مجاورة الله جل جلاله وشريف
~~صحبته ولو غلب على ظنهم في الأقطار أو البحار من ينفع عوض القيراط أكثر من
~~دينار سافروا إليه واحتملوا عظيم الاخطار في الاسفار ولا يسهل عليهم السفر
~~إلى رضاء الله جل جلاله لطلب أعظم من تلك المنافع والمسار فهل تعرف أن ملكا
~~أو مالكا أو راعيا أو سلطانا أو أحدا جرى له مع مماليكه المحتاجين إليه ما
~~جرى لله جل جلاله مع بني آدم المتجرئين عليه، فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~مما جرت حالهم عليه.
# الفصل الثامن والأربعون: وينبغي يا ولدي محمد أسعدك الله جل جلاله
~~بإقباله ومكاشفة جلاله أن تعتقد أن يوم تشريفك بالتكليف كان من أعظم أيام
~~الأعياد وأن وقت تعريفه لك بعظمته واستخدامك في طاعته كان من أشرف أوقات
~~الاسعاد والارفاد كما قدمناه وإياك أن يخطر ببالك ثواب أو جزاء على طاعتك
~~أو خدمتك فإنك ترى العقول قاضية بأن السلطان الكامل الذي يرجى إحسانه
~~بالتقرب إليه يرشى وتبذل النفوس والرؤوس في التقرب منه والانفاق عليه فتعلم
~~أن كل من أحسن إحسانا كثيرا إلى عبد من العباد فإنه يجد من نفسه لزوم خدمته
~~والوفاء له ومتابعة إرادته بغاية الاجتهاد فلأي PageV00P031
# حال كان الحال مع الله جل جلاله في العقول دون هذه الحال، تعالى الله جل
~~جلاله عن المقابلة بهذه الضلال.
# الفصل التاسع والأربعون: وقد كشفت لك في كتاب المهمات والتتمات فتقف عليه
~~يا ولدي من ذخائر تلك العنايات واخدم الله جل جلاله كما كان يخدمه آبائك
~~العارفون والسلف المكاشفون لأنه جل جلاله أهل أن يعبد ومن أحق منه ببذل
~~النفوس والرؤوس والقوة والاقتدار وجميع ذخائر الاختيار وهو واهبها وجالبها
~~وبه جل جلاله استقام نظامها وحصل تمامها.
# واعلم يا ولدي أنك لو عبدته بقوة ms024 الأولين والآخرين وإخلاص الملائكة
~~والأنبياء والمرسلين والصالحين في مقابلة اختياره في الأزل لايجادك وإسعادك
~~وتأهيلك لمعرفته وخدمته ما قمت بما في ذلك من حقوق رحمته ونعمته.
# الفصل الخمسون: واعلم يا ولدي محمد نور الله جل جلاله سرائرك وطهر بصائرك
~~أن معرفة جدك محمد سيد المرسلين وتصديقه بما جاء به من رب العالمين ما
~~تحتاج الان فيها من الدلالة إلى ما كان يحتاج الناس إليه أولا عند أول
~~الرسالة لان أنوار رسالته وآثار نبوته وهدايته في هذه الست مائة سنة قد
~~امتلأت بها أقطار كثيرة من البلاد وتواتر بجملة معجزاته وآياته ما لا تحصيه
~~قوة العباد وصار تصديقه صلوات الله عليه وآله واضحا كإشراق شمس النهار
~~وأعظم منها عند ذوي البصائر والابصار لان الشمس مستورة بالليل وبالسحاب
~~وبغيرها من الأسباب ونور آيات الله جل جلاله في جدك محمد صلى الله عليه
~~وآله الداعية إليه ضياؤها تشرق مع إشراق الألباب وباق مع بقاء مالك يوم
~~الحساب PageV00P032
# الفصل الحادي والخمسون: وأنت تعلم يا ولدي محمد من نفسك ومن غيرك أن
~~العقول ما تقوم بذاتها بكشف مراد الله جل جلاله منها على التفصيل وأنها لا
~~بد لها من واسطة بين الله جل جلاله وبينها يدلها إلى مراده جل جلاله في كل
~~ما يحتاج إلى معرفته به من كثير أو قليل أفلا ترى أن العقول كانت مع
~~أصحابها قبل إرسال الله جل جلاله جدك محمدا صلوات الله عليه إليهم كانوا
~~عاكفين على عبادة الأصنام والأحجار والأخشاب يضحك الشيطان بها عليهم وبلغوا
~~إلى أخس وأدبر من الدواب لان الدابة لو تركت بغير سائق ولا قائد ما مشت إلا
~~إلى ما يعتقد فيه نفعا بسبب من الأسباب والذين عبدوا الأصنام ما كانت نافعة
~~لهم ولا دافعة عنهم وهي مساوية لسائر الأحجار والأخشاب حتى تفضل الله جل
~~جلاله عليهم بجدك محمد صلوات الله وسلامه عليه وآله فأيقظ العقول من رقدتها
~~وكشف عنها غطاء جهالتها فأبصرت ما كان مستورا عنها ووجدت ما كان عمياء عنه
~~فهو أقرب قريب منها ms025 فعلمهم آداب الدنيا والآخرة وفتح لهم كنوز العلوم
~~الباهرة فصنفوا الكتب في عجائب الألباب التي كانت دارسة وأوضحوا عن طرق
~~الآداب التي كانت طامسة وكفى بذلك دلالات ضروريات على وجوب رسالته وصحتها
~~وثبوت ما اشتملت عليه من الآيات.
# الفصل الثاني والخمسون: وكيف يحتاج يا ولدي محمد الان من يخالط أهل
~~الافهام ومن نشأ في بلاد الاسلام إلى طلب دلالة على نبوة جدك محمد العظيم
~~الشأن أو إطالة النظر في التحدي بالقرآن وقد وجد المسلمون صدقه صلوات
~~PageV00P033
# الله عليه وآله فيما أخبر به من الغائبات ومن الآيات الباهرات ومن فتوح
~~البلاد ومن شرحه لمن يملك بعده من الملوك وتقلبات أحوال العباد وجد
~~العارفون على مائدة ضيافة رسالته تصديقه بإجابة الدعوات وتفريح الكربات وما
~~ظهر بعده على يد مولانا وهادينا علي بن أبي طالب وعترته الطاهرين صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين من المعجزات وما اشتهر على أيدي الخلق العظيم من
~~أمته من الكرامات الخارقات للعادات فهل يحتاج بعد هذه الهدايات الواضحات
~~إلى طلب إشارات أو دلالات إلا معدود من ذوي الغفلات والجهالات.
# الفصل الثالث والخمسون: وإن طلبت نفسك عمرها الله جل جلاله بالطهارة
~~وقدسها بما هو أهله من الإشارة والبشارة ومعرفة تفصيل معجزات جدك محمد
~~صلوات الله عليه وآله وما نقل من آياته وصفاته وفعاله ومقاله فعليك بأخبار
~~من تعتقد عصمته وأنه على أبلغ صفات الكمال وتعترف بحقوقه وترى المنة لله جل
~~جلاله وله فيما فتح على الاسلام من أبواب السعادات والاقبال فإنك تجد في
~~كتبهم وعند مخالطة أهل الاخلاص منهم شفاء للصدور وتماما للسرور وقد جمعت لك
~~من كتب النبوة والإمامة كتبا كثيرة تتضمن معجزات وآيات منيرة.
# الفصل الرابع والخمسون: بل قف يا ولدي على الكتب المتضمنة آيات الله جل
~~جلاله على يد مولانا علي بن محمد الهادي ومولانا الحسن بن علي العسكري
~~عليهم السلام وما كتبت في كتاب (الاصطفاء والبشارات) وأكتب لك من
~~PageV00P034
# التوقيعات على يد مولانا المهدي صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وقف
~~على آثار الواردات من الثقات ms026 على يد وكلائه صلوات الله عليه المتقدمين فإن
~~زمانها أقرب من زمان جدك صلوات الله عليه وآله فإنك ترى من الآيات الباهرات
~~ما لم ينقل مثلها عن جدك محمد عليه أفضل الصلوات وتلك جميعها من معجزاته
~~وآيات نبوته ودلالات ثبوت شريعته لان عترته الطاهرة دعاة وهداة إلى رسالته
~~فانظر، في كتاب الحجة وما في معناه، من كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب
~~الكليني، وكتاب المعرفة لإبراهيم بن إسحاق الثقفي، وكتاب الدلائل لمحمد بن
~~رستم بن جرير الطبري الامامي، وكتاب الدلائل لعبد الله ابن جعفر الحميري،
~~وكتاب الاحتجاج لأبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، وكتاب
~~المعجزات لهبة الله الراوندي، وكتب أهل اليقين مثل الشيخ السعيد أبي جعفر
~~محمد بن بابويه، وكتب الشيخ المسعود المفيد محمد بن محمد بن النعمان، وكتب
~~الشيوخ الثقات المتضمنة ما ذكروه من الآيات والمعجزات فقد دخرتها بالله جل
~~جلاله وسوف أقفها عليك وعلى أخيك ومن يهبني الله جل جلاله من الذكور فإنهم
~~أحوج إليها من البنات فقد رويت بإسنادي إلى جدي أبي جعفر الطوسي بإسناده
~~إلى محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله من كتاب الجامع بإسناده إلى المفضل
~~بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام اكتب وبث علمك في إخوانك فإن مت
~~فورث كتبك بنيك فإنه يأتي على الناس زمان هرج ما يأنسون فيه إلا بكتبهم،
~~وقد أذنت وأجزت ما رويته لك ولإخوتك أن يرووا عني جميع ما رويته أو صنفته
~~من سائر الكتب PageV00P035
# والرويات وإن جاز الاذن لمن عساه يولد لي من الذكور والبنات بعد هذه
~~الأوقات فقد أذنت لهم أيضا في الرواية عني لكل ما أذنت لكم في روايته نشرا
~~لتعظيم الله ورسالته وشكرا لنعمته.
# الفصل الخامس والخمسون: وأما معرفة جملة الأئمة من عترة جدك سيد المرسلين
~~صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.
# فاعلم يا ولدي محمد أن الطريق إلى معرفتهم أسهل مما يتوهمه كثير من
~~الخلائق وقد كشفت لك الأمور في كتاب الطرائف فأوضحت عن طرق الحقائق وأذكر
~~ها هنا ms027 جملا يسيرة تغني عن التفصيل والتطويل.
# الفصل السادس والخمسون: منها أن العقول قاضية أن كمال رحمة الله جل جلاله
~~بعباده يقتضي أن يكون لهم في كل زمان وأوان من يدلهم على مراده دلالة تغني
~~عن التأويل وعن الاختلاف وتصون عن التضليل.
# الفصل السابع والخمسون: ومنها أن كمال نبوة جدك محمد صلى الله عليه وآله
~~أرحم العباد وشفقته على أمته إلى آخر أيام النفاد يقتضي أن يكون نظره
~~الشريف صلوات الله عليه في الهداية والدلالة لمن قرب منه وبعد عن أيام
~~الرسالة على عد واحد وهذا ما يصح إلا بمن يقوم بمقامه كل زمان على نحو وصفه
~~الكامل بالعصمة في السراء والضراء والسر والاعلان.
# الفصل الثامن والخمسون: ومنها أن جدك محمدا صلوات الله وسلامه عليه وآله
~~كان ما يخرج في غزوة إلا ويجعل في المدينة نائبا ومدة الغزاة قصيرة في
~~حياته فكيف يقبل العقل أنه ترك الأمة مهملة من نائب ينص عليه PageV00P036
# والمدة طويلة خطيرة كثيرة بعد وفاته.
# الفصل التاسع والخمسون: ومنها أن جدك محمد صلى الله عليه وآله أفضل
~~السلام والتحية ما كان ينفذ عسكرا أو سرية إلا ويجعل فيهم رئيسا عليهم يضم
~~شملهم ويصلح فاسدهم ويحسن إليهم فكيف تقبل العقول أنه يترك الأمة كلها بعد
~~وفاته إلى الله جل جلاله في مسافة مدتها إلى الان ست مائة وتسع وثلاثون سنة
~~وبعدها إلى يوم القيامة ولا يجعل لهم رئيسا يصلح حالهم ويصونهم عن الذي جرى
~~عليهم من الاختلاف والندامة.
# ومنها نصوص الله جل جلاله وتقدس كماله على جدك مولانا علي بن أبي طالب
~~صلوات الله وسلامه عليه بالآيات الباهرات في ذاته وصفاته وفي مقاماته
~~وتعريف الأمة بكرامته وما أخبرها من أسرار الله جل جلاله ورسوله صلوات الله
~~عليه وآله الدالة على أنها نصوص عليه بأن مرجع الأمة في جميع أمورهم إليه
~~فإن الصفات الكاملة للرئيس في رئاسته نصوص على إمامته والصفات الناقصة
~~لرعيته نصوص عليهم أنهم في حكم شريعته وتبع لإرادته.
# ومنها أن جدك محمدا صلوات الله عليه وآله حرم ms028 على من حرم عليه من أمته أن
~~يتركوا الوصية وقال من مات بغير وصية فقد مات موتة جاهلية فكيف قبلت العقول
~~أن من يعلم الناس الوصية لمن يخلفونه يترك الوصية بهم بالكلية وقد علم أنهم
~~يختلفون بعد وفاته ويخالفونه.
# ومنها أن كل منصف عاقل فاضل من أهل الاسلام بعيد أن يقبل عقله أن محمدا
~~جدك عليه وآله أفضل الصلاة والسلام يتلوا عليهم قرآنا يتضمن (اليوم
~~PageV00P037
# أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) ثم يدعي مدع
~~أنه عليه السلام مات وترك أمته متحيرين في الإمامة وهي من أهم أمور الاسلام
~~والمسلمين حتى ضرب بعضهم رقاب بعض وكذب بعضهم بعضا وتفرقوا ثلاثا وسبعين
~~فرقة وافتضحوا بين أهل الملل أين هذا الاختلاف والنقصان من وصف دينه
~~بالكمال بصريح القرآن لولا أنهم افتضحوا وخالفوا دليلهم على الأسلاف بالغلط
~~والبهتان يا ولدي محمد إن هذه الآية نزلت يوم نص رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على أبيك علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وآله النص العام يوم الغدير
~~كما رواه جميع أهل الفضل من المسلمين للتعصب لستر هذا اليوم الذي كان ينبغي
~~أن يعرف تاريخه جمهور العارفين ويكون عيدا عظيما واضحا مبينا حيث أكمل الله
~~جل جلاله فيه الدين وأتم النعمة ورضي لنا الاسلام دينا ولقد ذكرت في
~~الطرايف من صحاحهم أن بعض اليهود قال لو كان مثل هذا اليوم في التوراة كان
~~عيدا لهم مسنونا.
# ومنها يا ولدي محمد صانك الله جل جلاله بدروعه الواقية وعناياته الكافية
~~أنه كان ينبغي لأهل الاسلام أن يعتقدوا جميعا أن محمدا جدك صلى الله عليه
~~وآله وصى بهم إلى من يقوم مقامه ولم يعرفوه باسمه لان ذلك مناسب لصفات
~~كماله المعلومة التي لا يدخلها طعن ولا نقص في خصاله فكيف بلغ التعصب إلى
~~تكذيب ما يروى متواترا من النصوص بالوصية وهي من جملة صفاته عليه السلام
~~الكاملة النبوية وهان الرضا بالطعن على صفاته الكاملة بنقصه بترك الوصية إن
~~هذا من عجيب المكابرة والعصبية. PageV00P038
# ومنها ms029 أننا لو فرضنا أنها قد بلغت العقلاء وفاة جدك محمد صلى الله عليه
~~وآله قبل أن يختلف المسلمون في أن هل نص على أحد يقوم مقامه أم لا وإلا قد
~~شاع أنه قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته أليس كان يعتقد كل عاقل بعيد
~~المكان عن مدينته أنه ما مات إلا وقد نص على من يقوم مقامه في أمته فإنه ما
~~هون بما يحتاج الناس من وصيته وترتيب سائس لرعيته فكيف جاز جحود ما سبق إلى
~~فطرة العقول من كمال الرسول صلى الله عليه وآله وهو الذي يتلقاه الألباب
~~بالقبول.
# ومنها أنه لو سئل سائل القوم الذين كانوا يدعون على أنه ما نص على من
~~يقوم مقامه في الأمة وقال لهم ما تقولون أنه لو نص على أحد كما يعتقده أهل
~~العصمة هل كنتم تقبلون منه أو تعرضون عنه فلا بد أنهم يقولون إنهم كانوا
~~يقبلون من نصه على من يقوم مقامه للعباد فإذا قالوا إنهم كانوا يقبلون
~~فيقال لهم فعلى قولكم هذا يكون الذنب واللوم في كل ما وقع بترك النص من
~~التفريق والعناد والفساد عليه أو على من أرسله على مقتضى قولكم الذي بعدتم
~~فيه من العقل والسداد فهل بقي إلا أنه نص على من يقوم مقامه وركب الحجة على
~~العباد وكان الذنب واللوم لمن خالف نصه من الأعداء والحساد.
# ومنها أن يقال لمن زعم أن الأئمة عليهم السلام لا يحتاجون إلى العصمة هل
~~تقبل عقولكم أن نبينا علم الله تعالى أنه يفتح في حياته قريات وحصونا صغيرة
~~ويسلم على يديه نفوس يسيرة فيجعله الله جل جلاله معصوما ويريد الوحي إليه
~~ويكلمه فيما يحتاج أمته إليه ثم يعلم أن بعد وفاته يحتاج الناس إلى رئيس
~~يفتح PageV00P039
# أضعاف ما فتحه من البلاد ويسلم من الأمم أضعاف من أسلم على يده من العباد
~~وينتشر حيلهم ويقع الخلف بينهم وينقطع الوحي عنهم ولا يكون الذي يقوم مقامه
~~فيهم معصوما حتى يقوم في الأثقال الزائدة ويوثق منه بالعدل وترك الأعمال
~~الفاسدة ms030 هذا ما يدعيه على الله جل جلاله وعلى جدك محمد صلى الله عليه وآله
~~إلا عقول غافلة أو جاهلة أو معاندة.
# ومنها أن بني آدم قد خلقوا من أخلاط متضادة من حار وبارد ورطب ويابس
~~وجواهر وأجسام ترابية وعقول وأرواح روحانية فمتى لم يكن لهم إمام على صفات
~~صاحب النبوة صلوات الله عليه وآله قد اصطلحت الأمور المتضادة فيه وصار
~~فعاله موافقا لمقاله مكملا في سائر أحواله كان له شغل شاغل بالمتصادات في
~~ذاته وصفاته عن تقويم الخلايق المتنازعين له في إرادته.
# ومنها النصوص الصريحة من طرق المخالف والمؤالف التي قد عمي العدو عنها
~~حتى نقلها كما عمي اليهود والنصارى على نصوص الله جل جلاله ونصوص عيسى
~~وموسى عليهما السلام على محمد صلى الله عليه وآله بالنبوة ونقلوها مع
~~الجحود لها والغفلة عنها المتضمنة لامامة أبيك أمير المؤمنين عليه السلام
~~بغير فصل بعد جدك سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وعليهم وإمامة الاثني
~~عشر من عترتهما الطاهرين صلوات عليهم أجمعين ومن واحد منهم إلى واحد على حد
~~واحد من العدد والتسمية والتعيين وانتظام كمال كل واحد منهم في العلم وجواب
~~السائلين وما يحتاج إليه أهل وقته من المكلفين وتعظيمهم عند العدو والولي
~~في الحياة وتعظيم قبورهم مع كثرة الأعداء لهم بعد الوفاة وفي ذلك
~~PageV00P040
# الاطباق والاتساق آيات بينات باهرات للناظرين وحجج لرب العالمين ولسيد
~~المرسلين لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، وقد أشرت في كتاب
~~الطرائف إلى تفاصيل منها على الوجه الواضح الكاشف وسيأتي في فصول هذا
~~الكتاب زيادة تنبيه وتفصيل شاف لذوي الألباب إنشاء الله تعالى.
# ومنها أن علوم أئمتك صلوات الله عليهم كانت آية لله جل جلاله فيهم ومعجزة
~~دالة على إمامتهم لأنهم لم يعرف لهم أستاذ يترددون إليه ولا يشتغلون عليه
~~ولا رآهم شيعتهم ولا أعداؤهم أنهم يقرؤن تلك العلوم على آبائهم على عادة
~~المتعلمين ولا على صفات المدرسين ولا عرف لهم كتاب مصنف اشتغلوا فيه ولا
~~تأليفا دروا حفظ معانيه ولم يعرف عنهم ms031 إلا إذا مات الحي منهم قام الباقي
~~بعده من ولده الذي أوصى إليه بالإمامة مقامه في علمه وكلما يحتاج إليه من
~~الخصائص والكرامة.
# ومنها أن رواة الشيعة الإمامية أجمعوا على الاطباق والوفاق من حياة جدك
~~محمد وأبيك علي صلوات الله عليهما وآلهما أن الأئمة من ذريتهما يكونون عددا
~~معينا بالأسماء وتعيين الاباء والأبناء وكمال الصفات ثم صدق الله جل جلاله
~~تلك الروايات بوجودهم على ما تقدم الخبر به من الأوقات السالفات وكان هذا
~~من آيات الله جل جلاله فيهم ومعجزات رسوله إكراما لهم عليهم السلام ومعجزات
~~إمامتهم.
# ومنها أنك لا تجد أحدا من القرابة والصحابة اتفق له اتفاقا ولا استحقاقا
~~وجود العدد الذي أجمعت عليه الامامية من ولد عن والد وطارف PageV00P041
# عن تالد، وموصوف كل واحد منهم بعلم باهر وزهد ماهر وله شيعة يدينون الله
~~جل جلاله بإمامته قد طبقوا الأرض لا يزيدهم كثرة العدو وقتل نفوسهم وتغلب
~~الملوك عليهم إلا قوة في عقيدتهم.
# ومنها أنك لا تجد الأئمة من قومك الطاهرين عجزوا عن شئ من جوابات
~~السائلين أو رجعوا إلى كتب المصنفين ولا الاستعانة بغيرهم من علماء
~~المسلمين وإن سئلوا عن أخبار الملا الاعلى بادروا بالجواب وأخبروا بالصواب
~~وإن سئلوا عن أسرار من مضى من الأمم السالفة أخبروا بغير توقف ولا ارتياب
~~وإن سئلوا عن تفسير الكتاب أو الشريعة وما يتبعها من أسرار يوم الحساب
~~أجابوا جواب العالم بتفصيل الأسباب وهذا من آيات الله جل جلاله فيهم
~~ومعجزات رسوله صلوات الله عليه وعليهم ومعجزات أبيهم.
# ومنها أنك تجد كتب الشيعة ورواياتهم متواترة ومتظافرة بتعريف خلق كثير
~~منهم بأوقات وفاتهم وإنفاذ أكفان لهم لتلك الأوقات في حياتهم وتصديق من
~~أخبروا به وكل ذلك من آيات الله جل جلاله الباهرة وحججه القاهرة.
# ومنها أنك تجد كتب الشيعة ورواياتهم متظافرة بتعريف جماعة كثير منهم كم
~~يولد لهم من الأولاد وأسماء من يولد له وسطر الجواب عن السؤال عن هذه
~~الاسرار الإلهية والمعجزات النبوية والدلالات على الإمامة المرضية على رؤوس
~~الاشهاد وهي من ms032 الحجج الواضحة والدلائل الباهرة.
# ومنها أنك تجد كتب الشيعة وغيرهم مما ناظروا به أهل الأديان وكيف خاطبوا
~~كلا منهم بكتابه إن كان يهوديا قرؤا له من التوراة وإن كان PageV00P042
# نصرانيا قرؤا له بالإنجيل وما عرف لهم أبدا تردد ولا اتحاد ولا وداد لأهل
~~تلك الكتب بالكلية وكان ذلك من الآيات اللازمة لمن عرفها من البرية وقد
~~اقتصرت على يسير من كثير من الدلالة لئلا أطيل عليك في الرسالة.
# الفصل الستون: وأما ما تشبث به من ضل عن سواء السبيل بحديث يوم السقيفة
~~وما جرى فيه من التأويل فقد كان ينبغي لهم أن يجتهدوا في ستر الحال على
~~أولئك الجماعة وتغطية ما فضحوا به أنفسهم من ترك نبيهم صلى الله عليه وآله
~~المفروض الطاعة الذي أمرهم الله جل جلاله بتعظيمه وتوقيره كان سبب ما وصلوا
~~إليه من خير الدنيا والآخرة قليله وكثيره ولم يصبروا حتى يغسل ويكفن ويقضى
~~حق المصيبة بفقده بل سارعوا إلى تركه على المغتسل واشتغلوا بطلب ما زهدهم
~~فيه من الدنيا كأنهم كانوا يتمنون موته والتمكن من الدنيا بعده وكان يليق
~~بالتوفيق أن يشغلوا أولياءهم بالفكر هل يعفو الله عن ذلك التفريط الهائل
~~والاستخفاف الذاهل وهل يقبل الله جل جلاله التوبة من ذلك القبيح الخاطل
~~فكيف صار مقام الخطأ والاعتذار والاستغفار من مقامات الاحتجاج والانتصار إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار وفضيحة من فضائح دار الاغترار.
# الفصل الحادي والستون: واعلم يا ولدي محمد وصل الله جل جلاله بينك وبين
~~معرفة مراده صلة تكمل لك شرف إسعاده وإنجاده أنه لو كان الاجتماع في
~~السقيفة لغير الحيلة على مراسم مخالفة جدك صلوات عليه وآله المقدسة المنيفة
~~ولغير منافسة نافس من الأنصار لمن خافوا تغلبه على أبيك أمير المؤمنين
~~PageV00P043
# من المهاجرين كان يكون اجتماعهم في مسجد جدك محمد صلى الله عليه وآله
~~فإنه كان محل اجتماع المسلمين وموضع المشاورة وتدبير المختلفين ومجلس إصلاح
~~أمور الدنيا والدين وكانوا تناصحوا أو تواسلوا وسمع بعضهم من بعض على عادة
~~المناصحين والمتفقين والمشفقين وهذا والله ms033 لا يخفى يا ولدي على من له اطلاع
~~على ما جرى من أحوال أولئك المحتالين والمتغلبين ولذلك تأخر بنو هاشم
~~وغيرهم من متابعيهم وأعقب الهلاك إلى يوم يظهر الاسلام على جميع أعداء
~~الدين وصار ذلك التحيل والتغلب سنة حتى وصلت خلافة الاسلام إلى ملوك بني
~~أمية الظالمين وإلى الخوارج وغيرهم من المتأولين واظلمت الطرق بين الأمة
~~وبين سيد المرسلين وعترته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.
# الفصل الثاني والستون: ومما يدلك يا ولدي محمد شرفك الله جل جلاله بزيادة
~~دلالته وسعادة عناياته على كذب من زعم أن جدك محمدا صلى الله عليه وآله
~~انتقل إلى جوار الله جل جلاله ولم ينص على إمام يقوم مقامه في أمته وأن
~~الذين فتحوا ذكره بذلك قد ردوا على أنفسهم وشهدوا بنصه عليه وآله السلام
~~على إمام معلوم بقبيلته بإجماعهم وتواترهم أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~الأئمة من قريش وهذا نص صريح منه على تعيين الامام وأنه من قبيلة قريش دون
~~سائر القبائل فإن كان تعيين القبيلة لئلا يضل الأمة عن قبيلته وشفقته على
~~أمته فالعقل يشهد أن تعيين الامام من هذه القبيلة، قريش العزيزة عليه
~~وصيانتها من الضلال والاختلاف الذي بلغ حالها إليه كان أليق بشفقته وأهم
~~عند نبوته وأن المقتضي تعيين القبيلة هو المقتضي تعيين واحد منها
~~PageV00P044
# عند من أنصف من نفسه وعرف ما عامل الله جل جلاله ورسوله عليه السلام به
~~المسلمون من هدايته ورحمته وإلا فكيف قضى العقل أنه نزه البعداء من قريش عن
~~الضلال وعرفهم أن الامام ما هو منهم بحال من الأحوال وترك قومه قريشا الذين
~~قال الله جل جلاله فيهم على التعيين (وأنذر عشيرتك الأقربين) مختلفين
~~الضالين هالكين بإهمال تعيين الامام منهم، أما يكون ذلك على القول الذين
~~ذكروا أنه ما نص على واحد منهم سبب كل ضلال أو هلاك وقع منهم إن ذلك
~~لمستحيل في العقول ولبهتان في المنقول.
# الفصل الثالث والستون: وليس بغريب مع قوم قد بلغ اختلاطهم وجهلهم وجنونهم
~~إلى أن عرفوا متواترا ms034 لا يختلفون فيه أن جميع من يعتبر بأعماله من أهل
~~المدينة من الصحابة والتابعين والصالحين ومن حضرهم من سائر المسلمين أجمعوا
~~على أن عثمان بن عفان حلال الدم يجب المبادرة إلى قتله ولا يحل تغسيله ولا
~~الصلاة عليه ولا دفنه وقتلوه على هذه الحالة وبقي ثلاثة لا يرى أحد منهم
~~دفنه حتى دفنه بعض بني أمية سرا من الصحابة والتابعين والصالحين ثم بعد
~~الاجتماع والتواتر والبراءة من عثمان وخروجه عن حكم الاسلام والايمان عادوا
~~إلى تكذيب الصحابة وأهل المدينة ومن حضرهم من المسلمين وطعنوا عليهم
~~وفضحوهم في البلاد وشرعوا يمدحون عثمان بن عفان ويشكرونه ويثنون عليه
~~بالبهتان ويطعنون بذلك على أهل المدينة كافة وأعيان الصحابة ويشهدون عليهم
~~أنهم قد يجتمعون على المحال ويستحلون ما حرم الله من الدماء استحلالا وفي
~~ذلك طعن على روايتهم عنهم وهدم لما PageV00P045
# نقلوه من الاسلام الذي ظهر منهم وزاد حديث التعصب لعثمان حتى يذكر على
~~المنابر بالمدح وتعظيم الشأن وافتضحنا مع اليهود والنصارى وأعداء الدين
~~بهذه المناقصات البعيدة من صفات العارفين والعقلاء وقد كان الواجب قطع حديث
~~عثمان بالكلية وطم جيفة ذكره في الملة النبوية حتى لا يبقى له ذكر إن أمكن
~~بحال من الأحوال تزكية للصحابة والتابعين ومن وافقهم على استحلال دمه
~~وموافقته لهم في الفعل فهل يستبعد من مثل هؤلاء الجهال المخالفة لجدك محمد
~~صلوات الله عليه وآله والتعصب على أبيك علي عليه السلام بما وقع بينهم من
~~الاختلاف.
# الفصل الرابع والستون: وليس بغريب من أمة كان فيهم علي بن الحسين زين
~~العابدين عليه السلام أمه بنت كسرى من أعظم ملوك الدنيا وجده محمد صلى الله
~~عليه وآله ملك الدنيا والآخرة، وأبوه علي من أعظم خلفاء الاسلام وهو على
~~صفات فضل بها أهل زمانه ودلت على علو شأنه فيتركونه ترك من لا يلتفتون إليه
~~ولا يعرضون نفوسهم عليه ويطرحون نفوسهم على بني أمية الملاعين ويبايعونهم
~~بالاتفاق والوفاق وترك الشقاق والافتراق ويهدمون بذلك أركان الاسلام
~~والمسلمين فهل يستبعد من هؤلاء وأمثالهم ما وقع من ms035 ضلالهم واختلالهم وسوء
~~أفعالهم وتعصبهم لمحالهم.
# الفصل الخامس والستون: وليس بغريب من قوم أعابوا جدك الحسن عليه السلام
~~على صلح معاوية وهو كان بأمر جده رسول الله صلى الله عليه وآله وقد صالح
~~جده الكفار وكان عذره في ذلك أوضح الاعذار فلما قام PageV00P046
# أخوه الحسين عليه السلام بنصرهم وإجابة سؤالهم وترك المصالحة ليزيد
~~المارق كانوا بين قاتل وخاذل حتى ما عرفنا أنهم غضبوا في أيام يزيد لذلك
~~القتل الشنيع ولا خرجوا عليه ولا عزلوه عن ولايته وغضبوا لعبد الله بن
~~الزبير وساعدوه على ضلالته وافتضحوا بهذه المناقصة الهائلة وظهر سوء
~~اختياراتهم النازلة فهل يستبعد من هؤلاء ضلال عن الصراط المستقيم وقد بلغوا
~~إلى هذا الحال السقيم العظيم الذميم.
# الفصل السادس والستون: اعلم يا ولدي محمد أسعدك الله جل جلاله بسعادة
~~خاصته وأيدك بكامل عنايته أنني حادثت يوما بعض أهل الخلاف وكان يرجى منه
~~حصول الانصاف وقلت له أنت تعرف أبا بكر لما حضر في سقيفة بني ساعدة وعمر عن
~~يمينه وأبو عبيدة عن يساره قد اخترت لكم أحد هذين الرجلين يريد أنهما أحق
~~بالخلافة منه ومن سواه فإن كان هذا الاختيار منه لهما عن حقيقة وموافقا
~~لطاعة الله ورضاه فتقديم نفسه بالخلافة عليهما بعد هذا المقال خيانة للأمة
~~وخلاف ما كان قد نص عليهما في أنهما أقوم بتلك الأثقال وإن كان هذا
~~الاختيار منه لهما عن حيلة تشاوروا فيها بأن يقول هو هذا ويقولان هما إنا
~~نريدك أو قال هذا وهو يعلم أنه أقوم بأمر الخلافة وأصلح للأمة فقد غش
~~المسلمين وخان رب العالمين وسيد المرسلين في تعيينه على عمر وأبا عبيدة
~~بالخلافة فعرف المخالف الحق وعلم أن أمورهم كانت مغالبة وحيلة على الملك من
~~غير مراقبة الله تعالى ولا مخافته منه جل جلاله.
# الفصل السابع والستون: يا ولدي محمد خلفني الله جل جلاله فيك PageV00P047
# أحسن الخلافة وكمل لك تحف العناية والرأفة، أنني ذاكرت بعض من يعرف ما
~~جرى يوم السقيفة من التهون بالدين والمنافسة من أولئك الأنصار لمن غالبوه ms036
~~ونافسوه من المهاجرين فقلت إن كان اجتماع من اجتمع في السقيفة من الأنصار
~~له أثر في الاستقامة والإمامة فقد اتفقوا قبل حضور أبي بكر وعمر عندهم على
~~أن الإمامة فيهم وأن المهاجرين لا إمامة لهم بتعيينهم على سعد ابن عبادة
~~فإن كان اجماعهم الأول يحتمل الغلط والخطأ بل كان عندهم غلطا وخطأ لتقديمهم
~~على قريش فكذا كان عقد من عقد منهم الخلافة لأبي بكر يحتمل الغلط والخطأ بل
~~قد كان غلطا وخطأ لما جرى من سوء عاقبته واختلاف المسلمين وإطباق أهل البيت
~~على غلط ذلك العقد ومضرته ولو لم يكن من دلائل غلطهم إلا سبقهم لشيوخ آل
~~أبي طالب وآل عباس وبني هاشم وأعيان المهاجرين والزهاد من الناس إلى
~~الاختيار لرجل يقدمونه عليهم من غير مشاورة لهم ولا طلب حضورهم ولا مراسلة
~~إليهم ومن عجائب ذلك الاجتماع أن أبا بكر لما غلب الأنصار بقوله إن الأئمة
~~من قريش فقد صار الحديث حجة في الإمامة مع قريش كلها على قوله فهلا رجعوا
~~من السقيفة إلى قريش فشاوروها في الأمة وحيث قد شهدوا أن قد تعينت الإمامة
~~لهم فكيف تقدم أبو بكر عليهم قبل مشاورتهم لهم.
# الفصل الثامن والستون: وليس بغريب يا ولدي محمد اجتماع الحساد والأضداد
~~على خلاف الصلاح والسداد وهذه حال قد جرت لها العادات قد حسد إبليس لعنه
~~الله لآدم عليه السلام وحسد قابيل لهابيل وحسد أهل PageV00P048
# الدنيا لأهل الآخرة ونفورهم عن أنبيائهم والناصحين لهم ورضاهم بالمهلكات
~~وما أحتاج أن أحيلك على ما سلف من الأوقات فإنك إن اعتبرت حال أهل زمانك
~~وجدت بينهم من الحسد والعداوة ما قد أعمى العيون من الحاسدين على الصواب
~~ورضوا بمعاداة سلطان الحساب وفوات دار الثواب.
# الفصل التاسع والستون: وليس بغريب يا ولدي محمد عمي من عمي عن نص الله جل
~~جلاله على أبيك علي بن أبي طالب عليه السلام بالإمامة وقد عمي كثير منهم من
~~نص الله جل جلاله على وجود ذاته المقدسة الإلهية بوجود آثاره ودلائله
~~الباهرة في جميع البرية.
# الفصل ms037 السبعون: وليس بغريب يا ولدي محمد أن يقع من أكثر أصحاب جدك محمد
~~صلوات الله عليه وآله مخالفة له في نصه على أبيك علي صلوات الله عليه بعد
~~وفاته وقد خالفوه في أمور كثيرة في حياته وعند مماته وقد كان في وقت الحياة
~~يرجى ويخاف فالوحي ينزل إليه بأسرارهم ولما مات انقطع الرجا والخوف وانسد
~~باب الوحي واستمروا في طلب شهواتهم وفساد اختياراتهم أما علمت أنهم فارقوه
~~في حنين، وفي أحد، وعند الحاجة إليهم وخذلوه في خيبر، وفارقوه وهو يتلو
~~كلام الله جل جلاله ومواعظه عليهم وبادروا إلى نظر تجارة انفضوا إليها وطلب
~~الله جل جلاله عند مناجاته صدقة يسيرة فتركوا مناجاته حتى عاتبهم الله
~~تعالى عليها وسيأتي تفصيل هذه المقامات في جملة مناظرة لنا مع فقيه من أهل
~~المخالفات في بعض هذه الرسالة وانتفع الفقيه ورجع عن الضلالة. PageV00P049
# الفصل الحادي والسبعون: وليس بغريب من قوم لم يحفظوا ألفاظ الاذان وهي
~~تتلى عليهم في كل يوم وليلة مرات على سبيل الاعلان حتى اختلفوا في صفاتها
~~أن يضعوا كثيرا من نصوص الإمامة مع ميلهم وحسدهم وعداوتهم إلى جحودها،
~~وقطعهم لروايتها، وقد رأيناهم أهملوا ما هو عندهم من المهمات مثل موضع قبر
~~عثمان وقد كان قتله من الأمور المشهورات، ومثل جهلهم بقبر عائشة التي هي
~~عندهم من أفضل الأمهات، وغير ذلك من الأمور المهمات فكذا أهملوا النصوص على
~~أبيك عليه السلام كإهمالهم أمثالها لأجل الحسد والعدوان.
# الفصل الثاني والسبعون: واعلم يا ولدي محمد ملأ الله جل جلاله قلبك نورا
~~ووهبك تعظيما لقدره ونعيما وملكا كبيرا، أن الأنبياء عليهم السلام ما بعث
~~أحد منهم بعبادة الأصنام ولا عبادة شمس ولا قمر ولا نور ولا ظلمة ولا حجر
~~ولا شجر ولا عبادة غير فاطرهم وخالقهم ورازقهم وورد النقل عنهم أنهم كانوا
~~مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي صلوات الله عليهم كل واحد منهم كان
~~هاديا وداعيا إليهم ومع هذا كله فإن أكثر الخلايق ضلوا عن هؤلاء الأنبياء
~~الماضين وعبدوا غير رب العالمين فلا ms038 عجب أن تضل أكثر هذه الأمة عن واحد من
~~جملة مائة ألف وأربعة وعشرين ألف نبي قد وقع الضلال عنهم وادعى عليهم
~~أتباعهم ما لم يقع منهم بل لو لم تضل أكثر هذه الأمة كان ذلك ناقضا للعادات
~~وخلاف ما يقتضيه طباع البشر واختلافهم في الاعتقادات. PageV00P050
# الفصل الثالث والسبعون: وليس بغريب من قوم كابروا أو اشتبه عليهم الحال
~~بين الله جل جلاله وبين خشبة عبدوها من دونه أو حجر أن يكابروا أو يشتبه
~~عليهم الحال بين جدك علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تقدمه من البشر وما
~~كان يحصل لهم من الأنام ذهب ولا فضة ولا ولاية ولا أنعام فكيف لا يفارقون
~~جدك عليا عليه السلام وقد حصل لهم من يعطيهم ويرجون منه ما لا يرجون من جدك
~~علي عليه السلام من الآمال والأموال والله إن بقاءه بينهم صلى الله عليه
~~وآله فيهم إلى الوقت الذي بقي إليه صلوات الله عليه آية الله جل جلاله
~~يعرفها المطلعون على تلك الأحوال.
# الفصل الرابع والسبعون: وأما تفصيل معرفة صحة الإمامة الاثني عشر من عترة
~~سيد البشر، رسول رب العالمين، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين فقد تقدم
~~التنبيه عليها والهداية إليها ونزيدك بيانا أن كل من ادعى له أحد من
~~المسلمين الإمامة في زمان واحد من أئمتك عليهم السلام فاعتبر حاله في الكتب
~~والتواريخ فإنك تجده لا يصلح لرعاية بلد واحد ولا تدبير جيش واحد ولا تدبير
~~نفسه على وجه واحد وأن الذين اختاروه قد رووا الطعون عليه وهدموا ما بنوه
~~فانظر كتاب (الطرايف) تجد الأمور كلها كما أشرت إليه.
# الفصل الخامس والسبعون: وقد كشف الله جل جلاله لك يا ولدي محمد على لسان
~~المخالف والمؤالف أن جدك محمدا صلوات الله عليه وآله قال على رؤوس الاشهاد
~~لا يزال الاسلام عزيزا ما وليهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش وهذا العدد ما
~~عرفنا أن أحدا اعتقده غير الامامية وهو تصديق لما PageV00P051
# أنت عليه وسلفك من اعتقاد إمامة الاثني عشر من الصفوة النبوية ms039 وقد تضمن
~~كتاب الطرائف ذكر الأحاديث بذلك وأمثاله على وجه لا يشك فيه عقل العارف.
# الفصل السادس والسبعون: وما أوضح الله جل جلاله على يدي في كتاب
~~(الطرائف) من النصوص الصحيحة الصريحة على أبيك علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه وآله ما لا يخفى على أهل الاستقامة مثل قول جدك محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه وآله على المنابر وعلى رؤوس الاشهاد (وإني بشر يوشك أن أدعى
~~فأجيب) إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في
~~أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، وإنما كان أهل
~~بيته في ذلك الوقت جماعة أنزل الله جل جلاله في القرآن تعيين أهل بيته في
~~قوله جل جلاله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~فجمع جدك محمد صلوات الله عليه وآله أباك عليا وأمك فاطمة سيدة نساء
~~العالمين وأباك الحسن وعمك الحسين وهو جدك أيضا من جهة أمك أم كلثوم بنت
~~زين العابدين عليهم السلام أجمعين، وقال هؤلاء أهل بيتي وما أبقى عذرا في
~~مخالفته للمعتذرين وكفى سلفك الطاهرين حجة على المخالفين وحجة للموافقين
~~التابعين عليهم يوم المباهلة مباهلة المسلمين للكافرين وكان ذلك اليوم من
~~أعظم الأيام عند جدك محمد سيد المرسلين صلوات الله عليه وآله (ومعجزاته)
~~وكشف الحجة للسامعين ولمن يبلغهم إلى يوم الدين، فإن كل من عرف تلك الأصول
~~عرف عدد الاثني عشر على اليقين وهل كان كمال صفات رب العالمين وكمال صفات
~~PageV00P052
# رسول المفضل على الأولين والآخرين أن يكون نوابهما غير كاملين معصومين
~~وهما يريدان أن يحفظوا أسرارهما وشريعتهما ويقوموا بأمور الدنيا والآخرة
~~قياما مستمرا بغير تهوين ولا توهين.
# الفصل السابع والسبعون: واعلم يا ولدي محمد ألهمك الله ما يريده منك
~~ويرضى به عنك أن غيبة مولانا (المهدي) صلوات الله عليه التي حيرت المخالف
~~والمؤالف هي من جملة الحجج على ثبوت إمامته وإمامة آبائه الطاهرين صلوات
~~الله على جده محمد وعليهم أجمعين، لأنك إذا وقفت على كتب الشيعة ms040 أو غيرهم
~~مثل كتاب الغيبة لابن بابويه، وكتاب الغيبة للنعماني، ومثل كتاب الشفاء
~~والجلاء، ومثل كتاب أبي نعيم الحافظ في أخبار المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه
~~وثبوته، والكتب التي أشرت إليها في كتاب (الطرائف) وجدتها أو أكثرها تضمنت
~~قبل ولادته أنه يغيب عليه السلام غيبة طويلة حتى يرجع عن إمامته بعض من كان
~~يقول بها فلو لم يغب هذه الغيبة كان طعنا في إمامة آبائه وفيه فصارت الغيبة
~~حجة لهم عليهم السلام وحجة على مخالفيه في ثبوت إمامته وصحة غيبته مع أنه
~~عليه السلام حاضر مع الله جل جلاله على اليقين وإنما غاب من لم يلقه عنهم
~~لغيبتهم عمن حضره للمتابعة له ولرب العالمين.
# الفصل الثامن والسبعون: فإن أدركت يا ولدي موافقة توفيقك لكشف الاسرار
~~عنك عرفتك من حديث المهدي صلوات عليه ما لا يشتبه عليك وتستغني بذلك عن
~~الحجج المعقولات ومن الروايات، فإنه صلى الله عليه حي PageV00P053
# موجود على التحقيق ومعذور عن كشف أمره إلى أن يؤذن له تدبير الله الرحيم
~~الشفيق كما جرت عليه عادة كثير من الأنبياء والأوصياء، فاعلم ذلك يقينا
~~واجعله عقيدة ودينا فإن أباك معرفته أبلغ من معرفة ضياء شمس النهار.
# الفصل التاسع والسبعون: ولقد جمعني وبعض أهل الخلاف مجلس منفرد فقلت لهم
~~ما الذي تأخذون على الامامية عرفوني به بغير تقية لأذكر ما عندي وفيه غلقنا
~~باب الموضع الذي كنا ساكنيه فقالوا نأخذ عليهم تعرضهم بالصحابة، ونأخذ
~~عليهم القول بالرجعة، والقول بالمتعة، ونأخذ عليهم حديث المهدي وأنه حي مع
~~تطاول زمان غيبته، فقلت لهم أما ما ذكرتم من تعرض من أشرتم إليه بذم بعض
~~الصحابة فأنتم تعلمون أن كثيرا من الصحابة استحل بعضهم دماء بعض في حرب
~~طلحة والزبير وعائشة لمولانا علي عليه السلام وفي حرب معاوية له أيضا
~~واستباحوا أعراض بعضهم لبعض حتى لعن بعضهم بعضا على منابر الاسلام فأولئك
~~هم الذين طرقوا سبيل الناس للطعن عليهم وبهم اقتدى من ذمهم ونسب القبيح
~~إليهم، فإن كان لهم عذر في الذي عملوه من استحلال الدماء ms041 وإباحة الاعراض
~~فالذين اقتدوا بهم أعذر وأبعد من أن تنسبوهم إلى سوء التعصب والاعراض
~~فوافقوا على ذلك، وقلت لهم وأما حديث ما أخذتم عليه من القول بالرجعة فأنتم
~~ترون أن النبي صلى الله عليه وآله قال إنه يجري في أمته ما جرى في الأمم
~~السابقة وهذا القرآن يتضمن (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) فشهد جل جلاله أنه قد أحيا الموتى في
~~الدنيا وهي رجعة PageV00P054
# فينبغي أن يكون في هذه الأمة مثل ذلك فوافقوا على ذلك، فقلت لهم وأما
~~أخذتم عليهم القول بالمتعة فأنتم أحوجتم الشيعة إلى صحة الحكم بها لأنكم
~~رويتم في صحاحكم عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن عباس، وعبد
~~الله بن مسعود، وسلمة بن الأكوع، وعمران بن الحصين وأنس بن مالك، وهم من
~~أعيان الصحابة أن النبي صلى الله عليه وآله مات ولم يحرمها فلما رأت الشيعة
~~أن رجالكم وصحاح كتبكم قد صدقت رجالكم ورواتهم أخذوا بالمجمع عليه وتركوا
~~ما انفردتم به فوافقوا على ذلك، وقلت لهم وأما ما أخذتم عليه من طول غيبة
~~المهدي عليه السلام فأنتم تعلمون أنه لو حضر رجل وقال أمشي على الماء
~~ببغداد فإنه يجتمع لمشاهدته لعل كل من يقدر على ذلك منهم فإذا مشى على
~~الماء وتعجب الناس منه فجاء آخر قبل أن يتفرقوا وقال أيضا أنا أمشي على
~~الماء فإن التعجب منه يكون أقل من ذلك فمشى على الماء فإن بعض الحاضرين
~~ربما يتفرقون ويقل تعجبهم فإذا جاء ثالث وقال أنا أيضا أمشي على الماء
~~فربما لا يقف للنظر إليه إلا قليل فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلك
~~فإن جاء رابع وذكر أنه يمشي أيضا على الماء فربما لا يبقى أحد ينظر إليه
~~ولا يتعجب منه وهذه حالة المهدي عليه السلام لأنكم رويتم أن إدريس حي موجود
~~في السماء منذ زمانه إلى الان، ورويتم أن الخضر حي موجود مذ زمان موسى عليه
~~السلام أو ms042 قبله إلى الان، ورويتم أن عيسى حي موجود في السماء وأنه يرجع إلى
~~الأرض مع المهدي عليه السلام فهذه ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم وسقط
~~التعجب بهم من طول أعمارهم PageV00P055
# فهلا كان لمحمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وآله أسوة بواحد منهم
~~أن يكون من عترته آية الله جل جلاله في أمته بطول عمر واحد من ذريته فقد
~~ذكرتم ورويتم في صفته أنه يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت جورا وظلما،
~~ولو فكرتم لعرفتم أن تصديقكم وشهادتكم أنه يملأ الأرض بالعدل شرقا وغربا
~~وبعدا وقربا أعجب من طول بقائه وأقرب إلى أن يكون ملحوظا بكرامات الله جل
~~جلاله لأوليائه وقد شهدتم أيضا له أن عيسى بن مريم النبي المعظم عليهما
~~السلام يصلي خلفه مقتديا به في صلاته وتبعا له ومنصورا به في حروبه وغزواته
~~وهذا أيضا أعظم مقاما مما استبعدتموه من طول حياته فوافقوا على ذلك، وفي
~~حكاية الكلام زيادة فاطلب من الطرائف وغيرها.
# الفصل الثمانون: واعلم يا ولدي محمد كشف الله جل جلاله لك عن مراده بيد
~~كمال إسعاده وإنجاده وأوفاده، أنني وجدت خلقا من المتعصبين على أبيك علي
~~عليه السلام أو الجاهلين بإنعام الله جل جلاله عليه يعتقدون أن الذين فتحوا
~~بعض بلاد الكفر بعد جدك محمد صلوات عليه وآله قد بلغوا بذلك مبلغا لم يبلغ
~~جدك محمد صلوات الله عليه وآله إليه وينبغي أن تتحقق يا ولدي أن فتح البلاد
~~والتسلط على العباد قد جرى أكثره على يد أهل الفساد وعلى يد من لم يقصد به
~~رضى سلطان العباد وقد روي أن الدنيا ملكها بأسرها كافر يقال له شداد بن عاد
~~وغيره من ذوي العناد وقد كانت البلاد التي فتحها المسلمون قبل فتحها لهم في
~~يد ملوك الكفار والأشرار وما دل على صلاح من كانت في يده من الفجار والذي
~~دلت عليه تواريخ العلماء أن الغالب في دار PageV00P056
# الفناء للأنبياء والأولياء والأتقياء الملوك الظالمون والولاة المتغلبون
~~وقد فتح جهال ملوك بني أمية ms043 وسفهاؤهم الذين كانوا عارا على الاسلام
~~والمسلمين من بلاد الكفر ما لم تبلغ إليه الذين تقدموا على أبيك أمير
~~المؤمنين عليه السلام ولم يدل ذلك على صلاح بني أمية المفتضحين الجاهلين.
# الفصل الحادي والثمانون: واعلم يا ولدي يقينا إنما فتح بلاد الاسلام بعد
~~جدك محمد صلى الله عليه وآله تأييد الله جل جلاله ونصره وما وعده أن يبلغ
~~إليه نبوته وأمره وقد كان جدك صلى الله عليه وآله أخبر جماعة من المسلمين
~~أنه يفتح على يد نبوته بلاد كسرى وقيصر وكلما فتحوه بعده وكان المسلمون قد
~~جربوا عليه صدقه ووعده وسمعوا القرآن يتضمن (ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون) وقد ذكر جماعة من أصحاب التواريخ تصديق ما أشرت إليه وعلى خاطري
~~مما وقفت عليه ما ذكره أعثم في تاريخه ما معناه أن أبا بكر لما بدء بإنفاذ
~~أبي عبيدة والجيوش إلى الروم ومات قبل أن يفتحها وفتحها المسلمون بعده في
~~ولاية عمر قال له قوم لا تخرج مع العسكر وقال قوم اخرج معهم فقال لأبيك علي
~~عليه السلام ما تقول أنت يا أبا الحسن فقال له علي عليه السلام إن خرجت
~~نصرت وإن أقمت نصرت لان النبي صلى الله عليه وآله وعدنا بالنصر للاسلام
~~فقال له صدقت وأنت وارث علم رسول الله صلى الله عليه وآله، فهل ترى يا ولدي
~~ما كان فتح البلاد إلا بقوة تلك الوعود الصادقة والعناية الإلهية الفائقة
~~وأن الذين كانوا خلفاء بالمدينة كان وجودهم كعدمهم كما قال لهم أبوك علي
~~عليه السلام إن خرجت نصرت وإن أقمت نصرت PageV00P057
# وأقول: اعلم يا ولدي محمد أن ذلك الفتوح كان مقتضيا للجموح والعمى الذي
~~يحتاج إلى قدوح لأنهم فتحوها وقادوا أهلها إلى طاعة المتقدمين على أبيك علي
~~أمير المؤمنين عليه السلام الباعدين عن معرفة أسرار رب العالمين وأسرار سيد
~~المرسلين فانتقل أهل تلك البلاد من ضلال الكفر والبهتان إلى ضلال ما جرى
~~بتقدم الناس على أبيك علي عليه السلام من الضلال المستمر إلى الان فأي فتح
~~تفوقوا ms044 به غير هذا لولا عمى القلوب، ولقد رأيت في تاريخ لمن لا يتهمه
~~المخالفون في مطلوب أن المسلمين لما اجتمعت عليهم الروم للاستيصال كان
~~المقوي لقلوب كثير من المسلمين مقامات رواها تدل على النصرة في تلك الحال
~~لقصور علمهم وعلم من ولوه عليهم من أسرار ما بين أيديهم.
# وأقول: يا ولدي محمد لو كانوا قد ولوا أمور الاسلام والمسلمين أباك عليا
~~عليه السلام الذي دلهم عليه جدك سيد المرسلين صلى الله عليه وآله كان قد
~~فتحت البلاد على الاستقامة وكانت مفتوحة إلى يوم القيامة وكان قد عرفهم من
~~أسرار فتوحها وما ينتهي حالهم إليه ما كان قد أودعه جدك محمد صلى الله عليه
~~وآله وكان قد كشف لعلماء الروم من أسرارهم وأسرار الاسلام ما كان يرجى به
~~فتوح البلاد بدون قتل من قتل من المسلمين والكفار وسلموا من الضلال والظلام
~~فإنه قال عليه السلام وأيم الله لو ثني لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة
~~بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل
~~القرآن بقرآنهم حتى يزهر كل كتاب ويقول حكم فيه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام بحكم الله أما ترى كيف كان عارفا بحروبه في PageV00P058
# البصرة وقتل الخوارج وبقاء معاوية بعده وأنه عرف خواص أصحابه ما جرى
~~حالهم عليه.
# الفصل الثاني والثمانون: ويدلك يا ولدي على أن خلفاءهم الذين تقدموا على
~~أبيك أمير المؤمنين عليه السلام ما كانوا من أهل الجهاد في الدين أن جدك
~~محمدا صلى الله عليه وآله ما استصلحهم في حياته لشئ من حروبه وفتوحه
~~وغزواته ولما نفذ أبا بكر ليؤدي سورة براءة إلى المشركين عزله الله جل
~~جلاله عن ذلك وولى مكانه أباك عليا أمير المؤمنين صلوات الله عليه بإطباق
~~أهل الصدق من المسلمين ولما أدخلهم جدك محمد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في فتح خيبر رجعوا منهزمين وكادت أن تذهب حرمة سيد المرسلين بل حرمة مرسله
~~رب العالمين وأن ينكسر ناموس الدين فتلافاه جدك محمد صلى الله عليه وآله
~~بإنفاذ ms045 أبيك أمير المؤمنين عليه السلام فظفر بفتح باب خيبر ودفع أهواله
~~ووصل بمراده.
# الفصل الثالث والثمانون: ويكفيك يا ولدي محمد جملك الله جل جلاله بإقباله
~~ومكاشفة جلاله أن ابتداء قوة رسالة جدك محمد صلى الله عليه وآله حديث بدر
~~الكبرى وقد عزل جدك أبا بكر وعمر عن ذلك المقام وكان قد احتاج فيه إلى
~~المساعدة بصبيان الأنصار وإمداد الملائكة وما تخلف عن مباشرة تلك الواقعة
~~ممن حضرها أو قدر على المساعدة من المسلمين إلا النساء ومن يجري مجراهن ممن
~~يخاف وقوع الهرب والخذلان والانكسار منه فكان عزل هذين الرجلين في ذلك
~~المقام من مباشرة الحرب والوقوف بالصف من PageV00P059
# غير قتل ولا ضرب نصا عليهما أنهما لا يصلحان لرياسة الأمة وكشف الغمة ولا
~~لمقام يحتاج إلى علو همة.
# الفصل الرابع والثمانون: وما اكتفى جدك محمد صلى الله عليه وآله بهذا
~~الكشف حتى ختم حياته وولى عليهما أسامة بن زيد قبل وفاته وهو صبي من صبيان
~~المسلمين وجعلهما رعية له بنص من الله (إنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى) عند العارفين وهو نص عظيم على أنهما من جملة الرعية لصبي من جملة
~~المستضعفين وهل كان يجوز بعد علمهم بهذا الاختيار من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن يعكسوا اختياره ويختار أحد منهم تقديمه على كافة أهل الاسلام
~~وقد كان غلطا عظيما ممن ابتدأه من الأنام ومصيبة على هذه الأمة وبلية على
~~المسلمين وذلك حجة عظيمة على الناس لرب العالمين ولسيد المرسلين يوم اجتماع
~~الأولين والآخرين في أنهما خالفوهما في النص والتعيين.
# الفصل الخامس والثمانون: واعلم يا ولدي محمد كرمك الله جل جلاله بكمال
~~آلائه وجعلك من خلصائه، أن الذي اقتضى تدبير جدك محمد صلى الله عليه وآله
~~من عزل الذين تقدموا على أبيك أمير المؤمنين عليه السلام عن مقام الجهاد
~~ومبارزة الاقران أيام حياته يقتضي أن من سعادة الاسلام والمسلمين مقامهم في
~~المدينة بعد وفاته ولم يباشروا فتوح بلاد الكافرين وإنما كانوا اسما وصورة
~~يخوف بها من ms046 بعد عنها من المشركين وكان تخلفهما عن الحروب مع المسلمين آية
~~لجدك محمد صلوات الله عليه وآله ليتم ما وعد به من الفتح الذي دل عليه ولو
~~حضروا شيئا من فتوح البلاد ما كان يؤمن أن يقع PageV00P060
# منهما ما وقع في خيبر وغيره من الهرب وترك الجهاد وهلاك العباد.
# الفصل السادس والثمانون: واعلم يا ولدي محمد حرسك الله جل جلاله من
~~الشواغل عنه بنعمة وعافية مستمرة مستقرة منه، أن إسلام الذين تقدموا على
~~أبيك علي عليه السلام وتزويج جدك محمد صلى الله عليه وآله إليهم وتزويجهم
~~إليه كان على صفة يعرفها من نبهه الله جل جلاله عليها، وقد ذكر الطبرسي
~~أحمد ابن علي بن أبي طالب في كتاب الاحتجاج وغيره أن المهدي عليه السلام
~~ذكر أن سبب إسلامهم أنهم كانوا سمعوا من اليهودية أنه سيظهر محمد ويملك
~~العرب والعباد وأنه يستولي على البلاد وجعلوا لذلك دلائل وعلامات فلما
~~رأوها فيه أسلموا معه طلبا للرياسة، ووقفت أنا على كتاب دانيال المختصر من
~~كتاب الملاحم وهو عندنا الان يتضمن ما يقتضي أن أبا بكر وعمر كانا عرفا من
~~كتاب دانيال وكان عند اليهود حديث ملك النبي صلى الله عليه وآله وولاية رجل
~~من تيم ورجل من عدي بعده دون وصيه أبيك علي عليه السلام وصفتهما فلما رأيا
~~الصفة في محمد جدك صلى الله عليه وآله تبعاه وأسلما معه طلبا للولاية التي
~~ذكرها دانيال في كتابه، ويدل يا ولدي محمد على أن الحال كما ذكره المهدي
~~عليه السلام ودانيال (ع) من أن إسلامهما كان طمعا في الدنيا وأنهما ما طلبا
~~من جدك محمد محاربة القبائل ولا وقفا موقفا يورث عداوة بينهما وبين الأماثل
~~كما فعل أبوك علي بن أبي طالب عليه السلام من عداوة كل من أراد الله ورسوله
~~عداوته من قريب وبعيد وضعيف وشديد بل سكنا سكون الفهد حتى تمكنا من الصيد
~~فسارعا إليه وتركا جدك محمدا صلى PageV00P061
# الله عليه وآله لم يدفن ولم يشتغلا به بالصلاة والسلام عليه.
# الفصل السابع والثمانون: ms047 وأما حديث التزويج إليهم وتزويجهم إليه عند
~~أسلافك يا ولدي محمد فإن الله جل جلاله كان قد عرف جدك محمدا صلى الله عليه
~~وآله ما يحدث بعده في الاسلام ومخالفة من يخالف من أمته لنصه على أبيك علي
~~عليه السلام بإمامته وأن الله جل جلاله يعذب الأمة ويبتليها بتسليط من تقدم
~~على أبيك علي بن أبي طالب عليه السلام كما قال الله جل جلاله (وكذلك نولي
~~بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) ولقد كشفت في كتاب (الطرائف) عن معرفة
~~جدك محمد صلى الله عليه وآله بما جرت عليه حال أمته بعد انتقاله وقد ذكرت
~~لك في (الطرائف) كيف أرادوا يحرقون بالنار بيت فاطمة عليها السلام ومن فيه
~~وفيه العباس وجدك علي والحسن والحسين وغيرهم من الأخيار، وكيف يحتل عمر في
~~الشورى في قتل جدك علي عليه السلام إن توقف عن قبول وصيته عمر، وكيف كان
~~يوم السقيفة طريقا إلى طلب الخلافة بالتغلب والاحتيال، وكيف اجتهد معاوية
~~في ذهاب أهل بيت النبوة بالاستيصال، وكيف بلغ ابنه يزيد إلى قتل الحسين على
~~السلام ودوس ظهره الشريف بحوافر الخيل ورفع رأسه المقدس ورؤوس الأطهار على
~~الرماح في بلاد الاسلام وحمل حرمه سبايا كأنهن سبي الكفار ووجد معاوية ابنه
~~يزيد من المسلمين وبقايا الصحابة الضالين ومن أعانهم على ذلك الفساد حتى
~~قتل يزيد أهل المدينة وسبى نساء أهلها وبايعوا على أنهم عبيد قن ليزيد بن
~~معاوية وحتى رمى الكعبة بأحجار المنجنيق وسفك دماء PageV00P062
# أهل الحرم وبلغ ما لم يبلغ إليه الكفار والأشرار ولعنوا أباك صلوات الله
~~وسلامه عليه والصالحين على منابر المسلمين وهو شئ ما فعله ملوك الكافرين
~~وقتلوا من قدروا على قتله من الشيعة الصالحين فكذا ما يكون يؤمن أن يقع ممن
~~تقدم على أبيك علي أمير المؤمنين عليه السلام وهم أرجح من معاوية ويزيد من
~~ملوك بني أمية المارقين أضعاف ما وقع منهم من الهلاك في الدنيا والدين
~~ولولا ما دبر الله لجدك محمد صلى الله عليه وآله من تزويجه إليهم وتزويجهم ms048
~~إليه ومن أمره لجدك الحسن عليه السلام في صلح معاوية على ما كان ما بقي من
~~ذرية النبي صلى الله عليه وآله ومن أمور الاسلام ما قد بقي إلى الان وكان
~~الحال قد زاد على ما كان في أيام الجاهلية من الضلال والعدوان والبهتان
~~وبالله جل جلاله المستعان فأذن له وأمره عليه السلام أن يزوجهم ويتزوج منهم
~~ليكون ذلك من أسباب حفظ ما حفظ به من دينه وذريته والأئمة من عترته
~~وسلامتهم من الهلاك والاصطلام وهذه عادة مستمرة في سالف الأيام وفي دولة
~~الاسلام وأنهم متى ما خافوا فساد الملوك والأضداد توسلوا في التزويج إليهم
~~في ترك الحروب والجهاد إلى حفظ البلاد وحفظ الأهل والأولاد وبلوغ المراد
~~وهل كان يؤمن من الذين تقدموا على أبيك علي سلام الله عليه إذ تمكنوا بعد
~~جدك محمد صلى الله عليه وآله من كل ما يقدرون عليه من استئصال من يقدرون
~~على استئصاله من أهل بيته عليهم السلام ومحو ما يقدرون على محوه من شريعة
~~الاسلام وقد ذكرت لك في كتاب (الطرائف) من إقدامهم في حياة جدك محمد صلى
~~الله عليه وآله على المعارضة له في فعاله ومقاله PageV00P063
# والطعن فيما قدروا على الطعن فيه من أفعاله ولما كان عند وفاته طلب أن
~~يكتب لهم كتابا لا يضلوا بعده أبدا فأقدم عمر على جدك صلى الله عليه وآله
~~على أن قال له إنه يهجر كما نشرحه فيما بعد ومعناها عند أهل اللغة الهذيان
~~ومنع عمر جدك محمدا صلى الله عليه وآله في تلك الحال أن يرفع الضلال من أهل
~~الاسلام والايمان حتى هلك من هلك منهم في ذلك الاوان.
# الفصل الثامن والثمانون: واعلم يا ولدي محمد أعزك الله جل جلاله بعزة
~~السعادتين في الدنيا والدين التي قال الله جل جلاله فيها (ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين) أن أبا بكر وعمر صنعا أمرين عظيمين كانا سببا لما جرى
~~بين الاسلام والمسلمين وضلال من ضل منهم إلى يوم الدين، واحدة في حياته،
~~وواحدة بعد وفاته، غير أفعالهما التي ms049 هلك بها من هلك من الخلق أجمعين.
# أما التي في حياته فإن البخاري ومسلم في صحيحيهما وكل من له صدق وأمانة
~~من رواة المسلمين ذكروا بلا خلاف أن جدك محمدا صلى الله عليه وآله قال عند
~~وفاته إئتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي أبدا وأن عمر قال
~~في وجه جدك المعظم واستخف بحقه الأعظم وأقدم على أن قال إنه ليهجر أي يهذي
~~يا ويله وويل لمن وافقه على هذه المصيبة والرزية هذا تفسيرها بغير شبهة عند
~~علماء أهل اللغة العربية فلما سمع النبي صلى الله عليه وآله ما قد بلغ حال
~~حرمته إليه وأن الحجة قد صارت لله جل جلاله وله، عليه وآله السلام في
~~الكتاب الذي دعا الناس إليه بترك الكتاب وقال قوموا عني لا ينبغي عندي
~~التنازع فكل ضلال في الدنيا منذ ذلك اليوم وقع مستورا PageV00P064
# وشائعا كان بطريق عمر ومن وافقه فما أدري كيف يكون يوم القيامة حال ذلك
~~الاقدام وقد كان عبد الله بن عباس يبكي حتى تبل دموعه الحصى من هول ذلك
~~المقام وما فسد بذلك من الاسلام، ويقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله وبين كتابه صلى الله عليه وآله.
# الفصل التاسع والثمانون: واعلم يا ولدي محمد أن أقصى ما كان يخاف من كتاب
~~جدك محمد صلى الله عليه وآله زوال الضلال فهل كره ذلك إلا من كان يريد بقاء
~~الضلال وأعظم ما في هذه الحال أن جدك محمدا صلى الله عليه وآله قال جل
~~جلاله عنه (وما ينطق عن الهوى إل هو إلا وحي يوحى) وخاصة قوله (ع) عن زوال
~~الضلال إلى يوم الحساب فإن هذا ما يعرفه ويقول إلا عن رب الأرباب فصار
~~الاستخفاف بقول من قال ليهجر وأنه هذيان لأعظم من جدك محمد صلى الله عليه
~~وآله وهدما للاسلام والايمان.
# الفصل التسعون: واعلم يا ولدي محمد أودع الله جل جلاله سرائرك أنوار
~~المكاشفة وديعة مستقرة متضاعفة، أن جماعة من أهل المعرفة بما جرت حال أعداء ms050
~~جدك محمد (ص) وأبيك علي (ع) ذكروا أن الذي منع من هذه الصحيفة التي أراد أن
~~يكتبها بزوال الضلال كان سبب منعه من هذه الحال أنه كان قد عرف أن جدك
~~محمدا صلى الله عليه وآله قد نص على أبيك علي بالخلافة بعده في مقام بعد
~~مقام فلما قال ائتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا فخاف
~~الذي منعه من الكتاب أنه يكتب كتابا ليصرح بأسماء الذين يمنعون أباك عليا
~~عليه السلام من خلافته ويأمر بدفعهم PageV00P065
# عنه إما قتلا أو طردا أو حبسا أو قهرا ويشهد عليهم في الصحيفة بما يوجب
~~عليهم هلاكا أو حدا فأقدم على ذلك القول الذي (تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) فشوش هو ومن وافقه مجلسه الشريف وعرفوا كلامه
~~المقدس المنيف ليتم لهم الحيلة فيما فعلوه من التقدم على أبيك علي عليه
~~السلام وهذه عادة كثير من أهل الظلم من الأنام إذا خافوا ركوب الحجة عليهم
~~أو عكس حيلتهم عليهم قطعوا الكلام ومنعوا من إتمامه وشوشوا المجلس قبل
~~انتظامه.
# الفصل الحادي والتسعون: وأما الذي وقع من أبي بكر من الحادثة في حياته
~~وبعد وفاته عليه السلام التي انتظم بها مصائب الاسلام فإن جدك محمدا صلى
~~الله عليه وآله كان قد جمع الذين يخالفون على أبيك علي (ع) في الخلافة ومن
~~يوافقهم أو يحسده أو يعاديه وجعلهم جميعا في جيش أسامة وتحت رايته وحث على
~~خروجهم من المدينة حثا شديدا زائدا على عادته لتخلو المدينة من المعارضين
~~والمعاندين ويصفو الامر لأبيك أمير المؤمنين أو ليكون ذلك حجة له عليه
~~السلام في الاجتهاد في منعهم بكل طريق وليظهر منهم ما يبطنونه من مخالفته
~~بسوء التوفيق فعاد أبو بكر من جيش أسامة وفسخ بذلك ما أراد جدك محمد صلى
~~الله عليه وآله من التوصل في الإمامة التي بها سلامة الاسلام والمسلمين
~~وسعادتهم إلى يوم الدين، وقال للنبي (ص) ما كنت لأقف عند أسامة وأسأل عنك
~~الركب ونفذ يلتمس عمر من الجيش، وقال ms051 أبو بكر لأسامة تأذن له في العودة إلى
~~المدينة، فكان جواب أسامة أن عمر قد PageV00P066
# عاد بغير إذني وأذن لنفسه وما كفاه ذلك حتى أخذ الامر لنفسه وهم في
~~السقيفة على حال يحب ذلك حتى غلبها بالانكار فساعدهم على الاصرار وما كفاه
~~ذلك حتى أخذ الامر لنفسه بالحيلة ووعدهم كما ذكره البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما وغيرهما أنه يكون الامراء من المهاجرين والوزراء من الأنصار ولما
~~تمكن لم يول أحدا منهم وزيرا وأظهر أنه كان محتالا وفضح نفسه بين أهل
~~الاعتبار.
# أقول: وما كفاه ذلك حتى بعث عمر إلى باب أبيك علي وأمك فاطمة وعندهما
~~العباس وجماعة من بني هاشم وهم مشغولون بموت جدك محمد (ص) والمأتم فأمر أن
~~يحرقوا بالنار إن لم يخرجوا للبيعة على ما ذكره صاحب كتاب العقد في الجزء
~~الرابع منه وجماعة ممن لا يتهم في روايتهم وهو شئ لم يبلغ إليه أحد فيما
~~أعلم قبله ولا بعده من الأنبياء والأوصياء ولا الملوك المعروفين بالقسوة
~~والجفاء ولا ملوك الكفار أنهم بعثوا من يحرقوا الذين تأخروا عن بيعتهم
~~بحريق النار مضافا إلى تهديد القتل والضرب.
# أقول: ولا بلغنا أن أحدا من الملوك كان لهم نبي أو ملك كان لهم سلطان قد
~~أغناهم بعد الفقر وخلصهم من الذل والضر ودلهم على سعادة الدنيا والآخرة
~~وفتح عليهم بنبوته بلاد الجبابرة ثم مات وخلف فيهم بنتا واحدة من ظهره وفال
~~لهم إنها سيدة نساء العالمين وطفلين معها منها لهما دون سبع سنين أو قريب
~~من ذلك فتكون مجازات ذلك النبي أو الملك من رعيته أنهم ينفذون نارا ليحرقوا
~~ولديه ونفس ابنته وهما في مقام روحه ومهجته.
# وأقول: ثم ما كفاه ذلك حتى أظهر على المنبر أنه يستقيل عن الخلافة
~~PageV00P067
# ثم فضح نفسه وقلدها بعد وفاته ونص بها على عمر بن الخطاب، وما هذه صفة
~~مستقيل منها عند ذوي الألباب.
# وأقول: ثم كانت وصيته بالنص على عمر كالطعن على نفسه فيما ادعاه أن جدك
~~محمدا صلى الله عليه وآله اختار لامته ترك ms052 النص على أحد عنهم وترك على
~~قولهم مع كماله أمرهم مهملا ليختاروا واحدا منهم أفترى أن أبا بكر كان
~~يعتقد أن رأيه لامة جدك محمد صلى الله عليه وآله أفضل من رأي نبيهم الذي
~~شهد الله جل جلاله في كتابه بالشفقة عليهم أو كان هذا من أبي بكر تكذيبا
~~لنفسه وأن الرئيس لا بد له من نص على من يقوم مقامه أو خاف أنه إن ترك
~~الامر رجع الناس إلى أبيك أمير المؤمنين عليه السلام واعترفوا له بحقه ونص
~~محمد جدك صلوات الله عليه وآله فبادر بالتعيين على عمر ليمنعهم من الرجوع
~~إلى الصراط المستقيم أو كان قصده أن يستر عليه عمر بخلافته بعده ما جرى منه
~~من التدبير السقيم أو كان مكافاة لعمر على مبايعته له يوم السقيفة كما ذكر
~~صاحب كتاب العقد في أخبارهم الطريفة.
# وأقول: ثم كان نصه على عمر مع علمه أنه متهم على المسلمين وأنه ما يريد
~~لهم خيرا أبدا بدلالة أنه منع جدك محمدا صلى الله عليه وآله عند وفاته أن
~~يكتب لهم صحيفة لن يضلوا معها إلى يوم الدين، ومع معرفته بقساوة عمر
~~وفظاظته وغلظته وعداوته لبني هاشم ولأبيك أمير المؤمنين عليه السلام من
~~أعظم المصائب على كل من هلك أو ضل أو ليضل عن نبوة جدك محمد سيد المرسلين
~~صلوات الله عليه وعلى عترته الطاهرين. PageV00P068
# الفصل الثاني والتسعون: واعلم يا ولدي محمد سلك الله جل جلاله بك سبيل
~~الصواب وشرفك بسعادة ذوي الألباب، أن الذي جرى يوم السقيفة من تركهم للنبي
~~صلى الله عليه وآله على فراش الممات واشتغالهم بالولايات وما جرى من ترك
~~المشاورة لذوي البصائر وانفرادهم بتلك الفضائح في الموارد والمصادر كاد أن
~~يزيل حكم النبوة ويوجب ذهاب الاسلام بالكلية لان العرب لما سمعوا عن أهل
~~السقيفة اشتغالهم بالأمور الدنيوية واستخفافهم بالحرمة النبوية لم يستبعدوا
~~أنهم خرجوا من اعتقاد نبوته وعن وصيته بمن أوصى إليه بإمامته وأن قد صار
~~الامر مغالبة لمن غلب عليه فارتد قبائل العرب واختار كل قوم ms053 منهم رأيا
~~اعتمدوا عليه فحكى جماعة من أصحاب التواريخ منهم العباس (بن عبد الرحيم
~~المروزي) فقال ما هذا لفظه: ولم يلبث الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه
~~من طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف ارتد سائر الناس،
~~ثم شرح (المروزي) كيفية ارتداد الخلائق بعد النبي (ص) فقال ارتدت بنو تميم
~~وغيرهم واجتمعوا على مالك ابن نويرة اليربوعي، وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم
~~ثلاثة عساكر عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع مغرور الشيباني وفيه
~~بنو شيبان وعامة بكر بن وائل، وعسكر مع الحطم العبدي.
# قال (المروزي) وارتد أهل اليمن وارتد الأشعث بن قيس في كندة وارتد أهل
~~مأرب مع الأسود وارتدت بنو عامر إلا علقمة بن علافة فكان هذا الارتداد يا
~~ولدي (محمد) من جملة موانع أبيك أمير المؤمنين عليه السلام PageV00P069
# من منازعة أبي بكر وعمر ومن رغب في نيل الدنيا بطريقهما ممن يرجو أن يحصل
~~له منهما إذا حصل لهما ولاية من الحطام ما لا يرجو بولاية أبيك علي (ع)
~~لأنهم عرفوا منه (ص) أنه لا يعمل بغير الحق الذي لا تصبر عليه النفوس فلو
~~أن أباك أمير المؤمنين عليه السلام نازع أبا بكر منازعة للمغالبة والمقاهرة
~~لأدى ذلك إلى أن يصير أهل المدينة حربا وأهل الردة ظاهرا وكان أهل مكة الذي
~~ذكر أنهم ما ارتدوا وقد أسلموا لما هجم النبي (ص) بالعساكر التي عجزوا عنها
~~وملكهم قهرا وبغتة على صفة ما كانوا يقدرون على التخلص منها فكان إسلامهم
~~إسلام مقهور فمتى وجدوا من يساعدهم على زوال القهر عنهم ما يؤمن منه
~~ارتداداهم عما قهروا عليه من الاسلام المذكور فما كان يفي على ما ذكر
~~(المروزي) وغيره ممن ارتد من سائر أهل تلك البلاد إلا الطائف وأي مقدار
~~للطائف مع ارتداد سائر الطوائف فلولا تسكين أبيك أمير المؤمنين عليه السلام
~~لذلك البغي والعدوان بترك المحاربة لأبي بكر ومساعدته لأهل المدينة على
~~الذين ارتدوا على الاسلام والايمان وإطفاء تلك النيران كان قد ذهب ذلك
~~الوقت ms054 الاسلام بالكلية أو كاد يذهب ما يمكن ذهابه منه بتلك الاختلافات
~~الردية وهذه مصائب وعجائب أوجبها مسارعة أبي بكر وعمر ومن اجتمع في السقيفة
~~لطلب الدنيا السخيفة والتوصل فيها بالمغالبة والحيلة وتركهم جدك محمدا صلى
~~الله عليه وآله بين أهله على فراش وفاته كأنه كان عند أهل السقيفة مثل
~~امرأة قد ضجر صاحبها منها مما يمتنعه من سوء الإرادة ولا ترجى الولادة
~~فصاحبها مستقيل من حياتها وإذا ماتت فرح بمماتها وكان من جملة PageV00P070
# حقوقه عليه السلام بعد وفاته وخاصة يوم الممات أن يجلس المسلمون كلهم على
~~التراب لا على الرماد ويلبسوا أفضل ما يلبسه أهل المصائب من السواد
~~ويشتغلوا ذلك اليوم خاصة عن الطعام والشراب ويشترك الرجال والنساء في
~~النياحة والبكاء والمصائب ويكون يوما ما كان يوم مثله في الدنيا ولا يكون
~~فما كان يتعذر أن يجمعوا بين طلب الولاية وبين حقوق مصابه العظيم الذي لا
~~يجوز أن يهون فكيف جاز في عقل أو شرع أن ينقضي ذلك اليوم بالمخاصمات على
~~الحطام فيا لها من نكبة وفضيحة عليهم تبكي منها القلوب والعيون.
# ومن أعجب ما رأيته في كتب المخالفين وقد ذكره الطبري في تاريخه ما معناه:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توفى يوم الاثنين وما دفن إلى ليلة
~~الأربعاء وفي رواية أنه (ص) بقي ثلاثة أيام حتى دفن وذكر إبراهيم الثقفي في
~~كتاب المعرفة في الجزء الرابع تحقيقا أن النبي صلى الله عليه وآله بقي
~~ثلاثة أيام حتى دفن لاشتغالهم بولاية أبي بكر والمنازعات فيها وما كان يقدر
~~أبوك علي عليه السلام أن يفارقه ولا أن يدفنه قبل صلاتهم عليه ولا كان يؤمن
~~أن يقتلوه إن فعل ذلك أو ينشبوا النبي صلى الله عليه وآله ويخرجوه ويذكروا
~~أنه دفنه في غير وقت دفنه أو في غير الموضع الذي يدفن فيه فأبعد الله جل
~~جلاله من رحمته وعنايته نفوسا تركته على فراش منيته واشتغلت بولاية كان هو
~~أصلها بنبوته ورسالته لتخرجها من أهل بيته وعترته والله يا ولدي ما ms055 أدري
~~كيف سمحت عقولهم ومروتهم ونفوسهم وصحبتهم مع شفقته عليهم وإحسانه إليهم
~~بهذا التهوين ولقد قال مولانا زين العابدين عليه السلام والله PageV00P071
# لو تمكن القوم أن طلبوا الملك بغير تعلق باسم رسالته كانوا قد عدلوا عن
~~نبوته وبالله المستعان.
# الفصل الثالث والتسعون: وقد كشف أبوك مولانا علي عليه السلام هذا كشفا دل
~~ببيان المقال عليه في حديث يشهد لسان حاله أنه من لفظه وشريف مقالته عليه
~~السلام يتواتر بنقله علماء الشيعة الإمامية وفيه إيضاح لما جرى من حال أبيك
~~علي مع الفرق الدنيوية وممن ذكره أبو جعفر محمد بن بابويه رحمه الله في
~~الجزء الثاني من كتاب (الخصال) في امتحان الله عز وجل أوصياء الأنبياء
~~عليهم السلام في حياة الأنبياء في سبعة مواطن وبعد وفاتهم في سبعة مواطن
~~وهو عندنا الان في جملة مجلدات بطرق واضحات فقف على ما فيه من أسرار
~~الاسلام والايمان وشرح لحاله (ع) أيضا مع أهل العدوان في رسالة سوف نوردها
~~في أواخر هذه الرسالة إنشاء الله تعالى ولولا أنني ما قصدت بهذه الرسالة
~~مني إليك إيراد الاخبار وإلا كنت أوردته، ويكفي أني قد دللتك على بعض
~~مواضعه وهو مشهور عند أهل الاعتبار ولقد قاسى أبوك علي عليه السلام في حفظ
~~بيضة الاسلام وبقاء هذا الاذان وحفظ ما في أيديهم من القرآن والصلاة إلى
~~القبلة والاحكام الظاهرة ما لولا أن الله جل جلاله قواه عليه بقدرته
~~الباهرة كان قد عجز عن حمله فسبحان من أقدره على ذلك بعنايته وفضله وما أحق
~~جدك مولانا علي (ع) بقول الخنساء:
# وما بلغت كف امرء متطاول * به المجد إلا حيث ما نلت أطول وما يبلغ
~~المهدون في القول مدحة * ولو أكثروا إلا الذي فيك أفضل PageV00P072
# الفصل الرابع والتسعون: واعلم يا ولدي محمد عرفك الله جل جلاله ما تحتاج
~~إلى معرفته وشرفك بزيادات سعادات عنايته، أن العداوة كانت بين أبيك علي
~~عليه السلام وبين الذين تقدموا عليه ظاهرة متواترة فانظرها من كتاب
~~(الطرائف) ومن كتاب (نهج البلاغة) ومن تواريخ أهل الصدق ms056 من الناقلين، وقد
~~ذكرت فيه بعض ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما في حديث السقيفة فإنه ذكر
~~أن أباك عليا عليه السلام وجماعة من بني هاشم تخلفوا عن بيعة أبي بكر ستة
~~أشهر بلا خلاف محقق بين المسلمين وذكروا أن عمر شهد أن العباس وأباك عليا
~~عليه السلام كانا يشهدان ويعتقدان أن أبا بكر وعمر كانا كاذبين خائنين
~~غادرين فكيف استحسن بعد رواية مثل هذا أن يدعوا أنهم كانوا متفقين إن ذلك
~~مكابرة في العين ومن أقبح الكذب والبهت والمين.
# الفصل الخامس والتسعون: واعلم يا ولدي محمد حماك الله جل جلاله مما
~~يباعدك عنه وتولاك بكل ما يقربك منه أن أباك عليا عليه السلام ما كان يحتاج
~~إلى نص عليه بالرياسة على أهل الاسلام لأنه كمل في أوصافه كمالا خارقا
~~للعادة عند ذوي الأفهام فكان ذلك الكمال نصا صريحا عليه بأن الناس بعد جدك
~~محمد صلى الله عليه وآله تبع له ورعية بين يديه وقد نبهناك على ذلك فيما
~~تقدم وأشرنا إلى ذلك وإن كان بعد جدك محمد صلى الله عليه وآله مثل أبيك علي
~~عليه السلام في الأنام كان يحتاج إلى نص بالتعيين هيهات هيهات أن يطفؤا
~~نوره وقد كان آية في الأرض لمالك يوم الدين ومعجزة لرسوله (ص) PageV00P073
# بما أودعه من أسراره الباهرة للعالمين.
# الفصل السادس والتسعون: واعلم يا ولدي محمد عضدك الله جل جلاله معاضدة
~~عباده المقبلين وأسعدك سعادة من أسعده في الدنيا والدين أن الذي تقف عليه
~~في كتب التواريخ أو في كتب الآداب أو كتب الحكمة والخطب فمهما وجدت فيها
~~شيئا منسوبا إلى أبي بكر وعمر وأعداء أبيك علي عليه السلام فاعلم أنها
~~موضوعة وليست من ألفاظ أولئك المتغلبين وإن أكثرها نسب إليهم في زمان
~~معاوية وابنه يزيد وأيام بني أمية وما كان منها في أيامهم فهي من أهل
~~الكتابة والخطابة من الصحابة الذين لهم عادة بالإصابة لأن أبا بكر وعمر
~~وعثمان ما عرفنا أبدا منهم في الجاهلية مقاما ولا مقالا يقتضي تصديق نسبة
~~الفصاحة ms057 إليهم ولا كانوا من هذا القبيل ولا عول أحد عليهم فيها. فأما ما
~~ذكر من ألفاظ أو المكاتبات أيام خلافتهم فالعادة جارية في مثلهم ممن لم
~~يعرف الفصاحة أوقات ولايتهم أنهم يستخدمون من ينشئ المكاتبات والجوابات كما
~~ترى المماليك من الامراء والترك والعجم والملوك الذين لا يفقهون ما يكتبون
~~كيف تجد لهم عند ولايتهم كتبا وجوابات منسوبة إليهم ومن المعلوم أن نوابهم
~~وأصحابهم ما عولوا في إنشائها عليهم وأما ما يتعلق بالخطب والحكمة فإن بني
~~أمية لما تظاهروا بلعن أبيك أمير المؤمنين عليه السلام على المنابر تقرب
~~الطالبون للدنيا إليهم بوضع المناقب والفضائل لكل عدو لأبيك عليه السلام من
~~الأواخر والأوائل تقية وطلبا للأمور الدنيوية وحسدا لكم على الشرف بالسعادة
~~النبوية والولاية الإلهية. PageV00P074
# الفصل السابع والتسعون: واعلم يا ولدي محمد عرفك الله جل جلاله من العلوم
~~النافعة الباهرة ما تكمل به سعادة الدنيا والآخرة، مما يزيل بعض التعجب من
~~ضلال أكثر هذه الأمة عن الصواب وغلبة الباطل على الحق في ظاهر الأسباب أن
~~هذه سنة ماضية في الأمم الخالية فإن آدم عليه السلام كان له في حياته ولدان
~~كما قدمنا قابيل وهابيل فغلب قابيل المبطل هابيل المحق وبقيت أمة شيث عليه
~~السلام ومن بعده في تقية وفي مقام مغلوبين بالظالمين إلى أن جاءت نبوة نوح
~~(ع) فلم يزالوا عليه مستظهرين وله معاندين إلى أن أهلكهم الله عز وجل
~~بالغرق الشامل والهلاك الهائل وكذا جرى لصالح (ع) مع أمته، ولهود مع أمته،
~~وللوط في أمته، ولإبراهيم عليه السلام مع نمرود ولموسى عليه السلام مع
~~فرعون، ولامة عيسى عليه السلام حتى أخرجه الله جل جلاله منهم من الأرض إلى
~~السماء وما انقادوا لأحد من الأنبياء إلا بالآيات أو القهر وأنواع البلاء
~~وما استقام أمرهم مع داود عليه السلام إلا بأمور مذهلة للآراء، وما استقام
~~أمرهم مع سليمان (ع) إلا بمعونة الجن والشياطين وطاعة الطير وغيرها وتسخير
~~الهواء، وما استقاموا لذي القرنين إلا بالقتل الذريع وسفك الدماء، فأي أمة
~~استقامت بالسلامة والعافية حتى ms058 تستقيم هذه الأمة بطاعة الله عز وجل ورسوله
~~عليه السلام وطاعة الأئمة الهادية عليهم السلام وحصلت لآخر الأمم ونبيها
~~آخر الأنبياء فكيف كان تهيأ الاستيصال بها بالفناء وبمثل ما جرى على الأمم
~~الهالكة مع الأنبياء (ع).
# الفصل الثامن والتسعون: واعلم يا ولدي أني كنت في حضرة مولانا
~~PageV00P075
# الكاظم عليه السلام والجواد عليه السلام فحضر فقيه من المستنصرية كان
~~يتردد علي قبل ذلك اليوم فلما رأيت وقت حضوره يحتمل المعارضة له في مذهبه
~~قلت له يا فلان ما تقول لو أن فرسا لك ضاعت منك وتوصلت في ردها إلي أو فرسا
~~لي ضاعت مني وتوصلت في ردها إليك أما كان ذلك حسنا أو واجبا فقال بلى، فقلت
~~له قد ضاع الهدى إما مني وإما منك والمصلحة أن ننصف من أنفسنا وننظر ممن
~~ضاع الهدى فنرده عليه، فقال نعم، فقلت له لا أحتج بما ينقله أصحابي لأنهم
~~متهمون عندك ولا تحتج بما ينقله أصحابك لأنهم متهمون عندي أو على عقيدتي،
~~ولكن نحتج بالقرآن، أو بالمجمع عليه من أصحابي وأصحابك، أو بما رواه أصحابي
~~لك وبما رواه أصحابك لي، فقال هذا إنصاف، فقلت له ما تقول فيما رواه
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما فقال حق بغير شك فقلت فهل تعرف أن مسلما روى في
~~صحيحه عن زيد بن أرقم أنه قال ما معناه: أن النبي (ص) خطبنا في (خم) فقال:
~~أيها الناس إني بشر يوشك أن أدعى فأجيب، وإني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال هذا
~~صحيح، فقلت وتعرف أن مسلما روى في صحيحه في مسند عائشة أنها روت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه لما نزلت آية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال
~~هؤلاء أهل بيتي، فقال نعم هذا صحيح، فقلت له تعرف أن البخاري ومسلما رويا
~~في صحيحيهما أن الأنصار اجتمعت في سقيفة بني ساعدة PageV00P076
# ليبايعوا ms059 سعد بن عبادة وأنهم ما نفذوا إلى أبي بكر ولا عمر ولا إلى أحد
~~من المهاجرين حتى جاء أبو بكر وعمر وأبو عبيدة لما بلغهم في اجتماعهم، فقال
~~لهم أبو بكر قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين يعني عمر وأبا عبيدة، فقال عمر
~~ما أتقدم عليك فبايعه عمر وبايعه من بايعه من الأنصار وأن عليا (ع) وبني
~~هاشم امتنعوا من المبايعة ستة أشهر، وأن البخاري ومسلما قالا فيما جمعه
~~الحميدي من صحيحيهما وكان لعلي عليه السلام وجه بين الناس في حياة فاطمة
~~عليها السلام فلما ماتت فاطمة عليها السلام بعد ستة أشهر من وفاة النبي صلى
~~الله عليه وآله انصرفت وجوه الناس عن علي عليه السلام فلما رأى علي انصراف
~~وجوه الناس عنه خرج إلى مصالحة أبي بكر، فقال هذا صحيح فقلت له ما تقول في
~~بيعة تخلف عنها أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله الذين قال عنهم أنهم
~~الخلف من بعده وكتاب الله جل جلاله، وقال (ص) فيهم أذكركم الله في أهل بيتي
~~وقال عنهم أنهم الذين نزلت فيهم آية الطهارة وأنهم ما تأخروا مدة يسيرة حتى
~~يقال إنهم تأخروا لبعض الاشتغال وإنما كان التأخر للطعن في خلافة أبي بكر
~~بغير إشكال في مدة ستة أشهر ولو كان الانسان تأخر عن غضب يرد غضبه أو عن
~~شبهة زالت شبهته بدون هذه المدة وأنه ما صالح أبا بكر على مقتضى حديث
~~البخاري ومسلم إلا لما ماتت فاطمة عليها السلام ورأي انصراف وجوه الناس عنه
~~خرج عند ذلك إلى المصالحة وهذه صورة حال تدل على أنه ما بايع مختارا وأن
~~البخاري ومسلما رويا في هذا الحديث أنه ما بايع أحد من بني هاشم حتى بايع
~~علي عليه السلام PageV00P077
# فقال ما أقدم على الطعن في شئ قد عمله السلف والصحابة، فقلت له فهذا
~~القرآن يشهد بأنهم عملوا في حياة النبي صلى الله عليه وآله وهو يرجى ويخاف
~~والوحي ينزل عليه بأسرارهم في حال الخوف وفي حال الامن وحال الصحة والايثار ms060
~~عليه ما لا يقدروا أن يجحدوا الطعن عليهم به وإذا جاز منهم مخالفته في
~~حياته وهو يرجى ويخاف فقد صاروا أقرب إلى مخالفته بعد وفاته وقد انقطع
~~الرجاء والخوف منه وزال الوحي عنه، فقال في أي موضع من القرآن؟
# فقلت قال الله جل جلاله في مخالفتهم في الخوف (ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين)
~~فروى أصحاب التواريخ أنه لم يبق معه إلا ثمانية أنفس، علي عليه السلام
~~والعباس والفضل بن العباس وربيعة وأبو سفيان ابنا الحارث بن عبد المطلب
~~وأسامة بن زيد وعبيدة بن أم أيمن.
# وروى أيمن بن أم أيمن وقال الله جل جلاله في مخالفتهم له في الامن (وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة والله خير الرازقين) فذكر جماعة من المؤرخين أنه كان يخطب يوم
~~الجمعة فبلغهم أن جمالا جاءت لبعض الصحابة مزينة فسارعوا إلى مشاهدتها
~~وتركوه قائما وما كان عند الجمال شئ يرجون الانتفاع به، فما ظنك بهم إذا
~~حصلت خلافة يرجون نفعها ورياستها وقال الله تعالى في سوء صحبتهم ما قال
~~الله جل جلاله (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر
~~لهم وشاورهم في الامر) ولو كانوا معذورين في سوء صحبتهم PageV00P078
# ما قال الله جل جلاله فاعف عنهم واستغفر لهم وقد عرفت في صحيحي مسلم
~~والبخاري معارضتهم للنبي صلى الله عليه وآله في غنيمة هو أذن لما أعطى
~~المؤلفة قلوبهم أكثر منهم ومعارضتهم له لما أعفى عن أهل مكة وتركه تغيير
~~الكعبة وإعادتها إلى ما كانت في زمن إبراهيم (ع) خوفا من معارضتهم له
~~ومعارضتهم له لما خطب في تنزيه صفوان بن المعطل لما قذف عائشة وأنه ما قدر
~~أن يتم الخطبة أتعرف أن هذا جميعه في صحيحي مسلم والبخاري فقال هذا صحيح،
~~فقلت وقال الله جل جلاله في إيثارهم عليه القليل من الدنيا (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ms061 ناجيتم الرسول فقدموا بيم يدي نجواكم صدقة) وقد عرفت أنهم
~~امتنعوا من مناجاته ومحادثته لأجل التصدق برغيف وما دونه حتى تصدق علي بن
~~أبي طالب عليه السلام بعشرة دراهم عن عشر دفعات ناجاه فيها ثم نسخت الآية
~~بعد أن صارت عارا عليهم وفضيحة إلى يوم القيامة بقوله جل جلاله (أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإن لم تفعلوا وتاب الله عليكم) فإذا حضرت يوم
~~القيامة بين يدي الله جل جلاله وبين يدي رسوله (ص) وقالا لك كيف جاز لك أن
~~تقلد قوما في عملهم وفعلهم وقد عرفت منهم مثل هذه الأمور الهائلة فأي عذر
~~وأي حجة تبقى لك عند الله وعند رسوله في تقليدهم فبهت وحار حيرة عظيمة،
~~فقلت له أما تعرف في صحيحي البخاري ومسلم في مسند جابر بن سمرة وغيره أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال في عدة أحاديث لا يزال هذا الدين عزيزا ما
~~وليهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش وفي بعض أحاديثه عليه وآله السلام من
~~الصحيحين PageV00P079
# لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش وأمثال
~~هذه الألفاظ كلها تتضمن هذا العدد الاثني عشر فهل تعرف في الاسلام فرقة
~~تعتقد هذا العدد غير الامامية الاثني عشرية فإن كانت هذه أحاديث صحيحة كما
~~شرطت على نفسك في تصحيح ما نقله البخاري ومسلم فهذه مصححة لعقيدة الامامية
~~وشاهدة بصدق ما رواه سلفهم وإن كانت كذبا فلأي حال رويتموهما في صحاحكم
~~فقال ما أصنع بما رواه البخاري ومسلم من تزكية أبي بكر وعمر وعثمان وتزكية
~~من تابعهم فقلت له أنت تعرف أنني شرطت عليك أن لا تحتج علي بما انفرد به
~~أصحابك وأنت تعرف أن الانسان ولو كان من أعظم أهل العدالة وشهد لنفسه بدرهم
~~وما دونه ما قبلت شهادته ولو شهد في الحال على أعظم أهل العدالة بما شهد من
~~الأمور مما يقبل فيه شهادة أمثاله قبلت شهادته والبخاري ومسلم يعتقدان
~~إمامة هؤلاء القوم فشهادتهم لهم شهادة بعقيدة نفوسهم ونصرة ms062 لرياستهم
~~ومنزلتهم، فقال والله ما بيني وبين الحق عداوة ما هذا إلا واضح لا شبهة فيه
~~وأنا أتوب إلى الله تعالى بما كنت عليه من الاعتقاد فلما فرغ من شروط
~~التوبة، إذا رجل من ورائي قد أكب على يدي يقبلها ويبكي، فقلت من أنت فقال
~~ما عليك اسمي، فاجتهدت به حتى قلت فأنت الان صديق أو صاحب حق فكيف يحسن لي
~~أن لا أعرف صديقي وصاحب حق علي لأكافيه فامتنع من تعريفي اسمه، فسألت
~~الفقيه الذي من المستنصرية، فقال هذا فلان بن فلان من فقهاء النظامية سهوت
~~عن اسمه الان. PageV00P080
# الفصل التاسع والتسعون: وحضرني يا ولدي محمد حفظك الله جل جلاله لصلاح
~~آبائك وأطال في بقائك نقيبا، وأتى رجلا حنبليا وقال هذا صديقنا ويحب أن
~~يكون على مذهبنا فحدثه، فقلت ما تقول إذا حضرت القيامة وقال لك محمد صلى
~~الله عليه وآله، لأي حال تركت كافة علماء الاسلام، واخترت أحمد بن حنبل
~~إماما من دونهم هل معك آية من كتاب الله بذلك أو خبر عني بذلك، فإن كان
~~المسلمون ما كانوا يعرفون الصحيح حتى جاء أحمد ابن حنبل وصار إماما فعمن
~~روى أحمد بن حنبل عقيدته وعلمه وإن كانوا يعرفون الصحيح وهم أصل عقيدة أحمد
~~بن حنبل فهلا كان السلف قبله أئمة لك وله، فقال هذا لا جواب لي عنه لمحمد
~~(ص) فقلت له إذا كان لا بد لك من عالم من الأمة تقلده فالزم أهل بيت نبيك
~~عليهم السلام فإن أهل كل أحد أعرف بعقيدته وأسراره من الأجانب فتاب ورجع.
# الفصل المائة: وقلت لبعض الحنابلة أيما أفضل آباؤك وسلفك الذين كانوا قبل
~~أحمد بن حنبل إلى عهد النبي صلى الله عليه وآله أو آباؤك وسلفك الذين كانوا
~~بعد أحمد بن حنبل فإنه لا بد أن يقول أن سلفه المتقدمين على أحمد بن حنبل
~~أفضل لأجل قربهم إلى الصدر الأول ومن عهد النبي صلى الله عليه وآله فقلت
~~إذا كان سلفك الذين كانوا قبل أحمد بن حنبل أفضل فلأي حال ms063 عدلت عن عقائدهم
~~وعوائدهم إلى سلفك المتأخرين عن أحمد بن حنبل وما كان الأوائل حنابلة لأن
~~أحمد بن حنبل ما كان قد ولد ولا كان مذكورا عندهم فلزمته الحجة وانكشفت له
~~المحجة والحمد لله رب العالمين. PageV00P081
# الفصل الحادي والمائة: وحضر عندي يا ولدي محمد رعاك الله جل جلاله
~~بعنايته الإلهية بعض الزيدية وقد قال لي إن جماعة من الامامية يريدون مني
~~الرجوع عن مذهبي بغير حجة وأريد أن تكشف لي عن حقيقة الامر بما يثبت في
~~عقلي. قلت له أول ما أقول أنني علوي حسني وحالي معلوم ولو وجدت طريقا إلى
~~ثبوت عقيدة الزيدية كان ذلك نفعا ورياسة لي دينية ودنيوية وأنا أكشف لك
~~بوجه لطيف عن ضعف مذهبك بعض التكشيف هل يقبل عقل عاقل فاضل أن سلطان
~~العالمين ينفذ رسولا أفضل من الأولين والآخرين إلى الخلائق في المشارق
~~والمغارب ويصدقه بالمعجزات القاهرة والآيات الباهرة ثم يعكس هذا الاهتمام
~~الهائل والتدبير الكامل ويجعل عيار اعتماد الاسلام والمسلمين على ظن ضعيف
~~يمكن ظهور فساده وبطلانه للعارفين فقال كيف هذا فقلت لأنكم إذا بنيتم أمر
~~الإمامة أنتم ومن وافقكم أو وافقتموه على الاختيار من الأمة للامام على
~~ظاهر عدالته وشجاعته وأمانته وسيرته وليس معكم في الاختيار له إلا غلبة
~~الظن الذي يمكن أن يظهر خلافه لكل من عمل عليه كما جرى للملائكة وهم أفضل
~~اختيارا من بني آدم لما عارضوا الله جل جلاله في أنه جعل آدم خليفة وقالوا:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، فلما كشف
~~لهم حال آدم (ع) رجعوا عن اختيارهم لعزل آدم وقالوا سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا وكما جرى لآدم الاكل من الشجرة وكما جرى لموسى في اختياره سبعين
~~رجلا من خيار قومه للميقات ثم قال عنهم بعد ذلك أتهلكنا بما فعل
~~PageV00P082
# السفهاء منا حيث قالوا أرنا الله جهرة.
# وكما جرى ليعقوب عليه السلام في اختياره أولاده لحفظ ولده يوسف، وغيره من
~~اختيار الأنبياء والأوصياء والأولياء وظهر لهم بعد ms064 ذلك الاختيار ضعف تلك
~~الآراء فإذا كان هؤلاء المعصومون قد دخل عليهم في اختيارهم ما قد شهد به
~~القرآن والاجماع من المسلمين فكيف يكون اختيار غيرهم ممن يعرف من نفسه أنه
~~ما مارس أبدا خلافة ولا أمارة ولا رياسة حتى يعرف شروطها وتفصيل مباشرتها
~~فيستصلح لها من يقوم لها وما معه إلا ظن ضعيف بصلاح ظاهر من يختاره وهل
~~يقبل عقل عاقل وفضل فاضل أن قوما ما يعرفون مباشرة ولا مكاشفة تفصيل ما
~~يحتاج إليه من يختارونه فيكون اختيارهم لأمر لا يعرفونه حجة على من حضر
~~وعلى من لم يحضر أما هذا من الغلط المستنكر ومن أين للذين يختارون إمامهم
~~معرفة بتدبير الجيوش والعساكر وتدبير البلاد وعمارة الأرضين والاصلاح
~~لاختلاف إرادات العالمين حتى يختاروا واحدا يقوم بما يجهلونه، إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ممن قلدهم في ذلك أو يقلدونه.
# ومما يقال لهم: إن هؤلاء الذين يختارون الامام للمسلمين من الذي يختارهم
~~لهم لتعيين الامام ومن أي المذاهب يكونون فإن مذاهب الذين يذهبون إلى
~~اختيار الإمام مختلفة وكم يكون مقدار ما بلغوا إليه من العلوم حتى يختاروا
~~عندها الامام وكم يكون عددهم وهل يكونون من بلد واحد أو من بلاد متفرقة وهل
~~يحتاجون قبل اختيارهم للامام أن يسافروا إلى البلاد يستعلمون من فيها ممن
~~يصلح للإمامة أو لا يصلح أو هل يحتاجون أن يراسلوا من بعد PageV00P083
# عنهم من البلاد ويعرفونهم أنهم يريدون اختيار الإمام للمسلمين فإن كان في
~~بلد غير بلدهم من يصلح أو يرجح ممن هو في بلادهم يعرفونهم أم يختارون من
~~غير كشف لما في البلاد ومن غير مراسلة لعلماء بلاد الاسلام فإن كان سؤال من
~~هذه السؤالات يتعذر قيام الحجة على صحته وعلى لزومه لله جل جلاله ولزومه
~~لرسوله صلى الله عليه وآله ولزومه لمن لا يكون مختارا لمن يختارونه من
~~علماء الاسلام أفلا ترى تعذر ما ادعوه من اختيار الإمام.
# الفصل الثاني والمائة: ولقد سمع مني بعض هذا الكلام شخص من أهل العلم من
~~علم الكلام، فقال: ms065 إن الناس ما زالوا يعملون في مصالحهم على الظنون فقلت له
~~هب أنهم يعملون في مصالحهم في نفوسهم بظنونهم فكيف تجاوزوا ذلك إلى التحكم
~~على تدبير الله جل جلاله في عباده وبلاده والاقدام بظنونهم الضعيفة على هدم
~~الاهتمام بثبوت أقدام النبوة الشريفة ونقل تدبيرها عن اليقين الشريف إلى
~~الظن الضعيف ومن جعل لهم ولاية على كل من في الدنيا والدين وما حضروا معهم
~~في اختيار الإمام ولا شاركوهم ولا أذنوا لهم من سائر بلاد الاسلام ومن
~~وليهم علي وأنا غافل بعيد عنهم حتى يختاروا لي بظنهم الضعيف إماما ما
~~وكلتهم فيه ولا أرضى أبدا بالاختيار منهم فهل هذا إلا ظلم هائل وجور شامل
~~من غير رضى من يدعي وكالته ونيابة ما استنابه فيها من غير رضى من يدعي
~~نيابته، ثم قلت لهم أنتم ما كنتم تتفكرون فساده في أول مرة لما أظهر العدل
~~واجتمعتم عليه فلما تمكن منكم قتلكم وأخذ أموالكم وقد رأيتم ورأينا وسمعتم
~~وسمعنا من اختيار الملوك والخلفاء والاطلاع PageV00P084
# على الغلط في الاختيار لهم وقتلهم وعزلهم وفساد تلك الآراء، وقلت لهم
~~أنتم تعلمون أنه يمكن أن يكون وقت اختياركم لواحد من ولد فاطمة عليها
~~السلام غير معصوم ولا منصوص عليه أن يكون في ذلك البلد وغيره ممن هو مثله
~~أو أرجح منه ولا تعرفونه فكيف تبايعون رجلا وتقتلون أنفسكم بين يديه ولعل
~~غيره أرجح منه وأقوم مما تريدون، وقلت له أنتم يا بني الحسن لعل ما منعكم
~~من القول بإمامة بني الحسين إلا أنكم ولد الامام الأكبر ولعلكم أبيتم أن
~~تكونوا تبعا لولد الامام الأصغر وما أراكم خلصتم من هذا العار لأنكم قلدتم
~~زيدا وهو حسني فنسبتم مذهبكم إليه وفي بني الحسن والحسين عليهما السلام من
~~هو أفضل منه، قبله كان عبد الله بن الحسن وولداه والباقر والصادق عليهما
~~السلام ما يقصرون عنه ثم إنكم ما وجدتم له فقها أو مذهبا يقوم بالشريعة
~~فتممتم مذهبكم بمذهب أبي حنيفة وأبو حنيفة من العوام والغلمان لجدكم ولكم
~~فإذا رضيتم إماما ms066 زيديا وهو حسني مرقع مذهبه بمذهب أبي حنيفة فأنا أدلكم
~~على الباقر والصادق وغيرهما عليهم السلام من بني الحسين (ع) من غير مرقعين
~~وعلومهم كافية في أمور الدنيا والدين، ثم قلت له الناس يعرفون أنا كنا معشر
~~بني هاشم رؤساء في الجاهلية والاسلام وما كنا أبدا تبعا ولا أذنابا للعوام،
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وآله وشرفنا بنبوته وشريعته نصير تبعا لغلمانه
~~وللعوام من أمته وتعجز عناية الله جل جلاله به أن يكون لنا رئيس منا أي
~~مصيبة حملتكم على ذلك وفينا من لا يحسن أبو حنيفة يجلس بين يديه ويحتاج أبو
~~حنيفة وغيره من العلماء أن يقرؤا عليه فعرف PageV00P085
# الزيدي الحق ورجع عن مذهبه في الحال، وقد اختصرت في المقال.
# وحيث نبهتك يا ولدي محمد جملك الله جل جلاله بتمام الأوصاف وكمال الألطاف
~~على معرفة الله جل جلاله ومعرفة جدك محمد صلى الله عليه وآله ومعرفة عترته
~~القائمين مقامه في حفظ تأويل كتاب ربه وحفظ شريعته وحفظ ما يحتاج الاسلام
~~إلى حفظ مقاله وفعاله فها أنا أذكر ما يفتحه الله جل جلاله على سرائري
~~ويجريه على خاطري مذ يبعث إليك العقل رسولا وهاديا إليه ودالا عليه ويشرفك
~~بخدمته وطاعته والحضور بين يديه، فطالع ما قدمته على هذا الفصل قبل تشريفك
~~بخلع العقل ليأتي العقل إلى قلبك وهو صالح بمعرفة ربك ومعرفة نوابه
~~الكاملين الكاشفين لك عن مراده وآدابه.
# الفصل الثالث والمائة: فإذا وصلت إلى الوقت الذي يشرفك الله جل جلاله يا
~~ولدي محمد بكمال العقل وهو جل جلاله أهل من استصلاحك لمجالسته ومشافهته
~~ودخول مقدس حضرته لطاعته فليكن ذلك الوقت عندك مؤرخا محفوظا من أفضل أوقات
~~الأعياد وكلما أوصلك عمرك المبارك إليه في سنة من السنين فجدد شكرا وصدقات
~~وخدمات لواهب العقل الدال لك على شرف الدنيا والمعاد.
# واعلم أنني أحضرت أختك (شرف الاشراف) قبل بلوغها بقليل وشرحت لها ما
~~أحتمله من حالها من تشريف الله جل جلاله لها بالاذن لها في خدمته جل جلاله
~~بالكثير والقليل وقد ms067 ذكرت الحال في كتاب (البهجة لثمرة المهجة).
~~PageV00P086
# الفصل الرابع والمائة: وإن بقيت حيا على ما عودني الله جل جلاله من رحمته
~~وعنايته فإنني أجعل يوم تشريفك بالتكليف عيدا أتصدق فيه بمأة وخمسين دينارا
~~عن كل سنة بعشرة دنانير إن كان بلوغك بالسنين وأشتغل بذلك في خدمته وإنما
~~هو ماله جل جلاله وأنا مملوك وأنت عبده فتحمل إليه من ماله ما يريد أن
~~تحمله لجلاله وهذا المقدار خطر على قلب تفويضي إليه وبحضوري بين يديه وإن
~~أراد جل جلاله مهما أراد ما أقدرني عليه فيكون قبول ذلك مني رحمة وشرفا لي
~~ولك ولا يبلغ وصفي إليه، وإن أنا انتقلت إليه قبل بلوغ الامل من بقائي حتى
~~تستغني عن الأوصياء فقد أوصيت بك إليه جل جلاله وإلى غيره بأمره جل جلاله
~~وهو أشفق عليك مني وأبلغ في حفظك وبلوغ الرجاء وأن يلهمك الله جل جلاله ذلك
~~ولي بحمايتك ما يليق بكرمه وما وعدني من الآلاء وزيادات السعادات والعنايات
~~وأن يعرفني ذلك وأنا في عداد الأموات وإذا حضرت عند قبري فحدثني ما عمله
~~معك سيدي وسيدك ومالك أمرك وأمري فإنني رويت عن السلف الصالحين أن الميت
~~يسمع كلام الزائرين وخاصة من أهل اليقين.
# الفصل الخامس والمائة: فكن يا ولدي محمد حفظك الله جل جلاله بما حفظ من
~~حفظه ممن يعز عليه وقت بلوغك لخلقه كمال العقل والتشريف بالتكليف في خلوه
~~من الشواغل عن مولاك وتذكر أنه يريك وتطهير قبل تلك الحال بغسل التوبة وما
~~ذكرناه في كتاب المهمات والتتمات من آداب الأغسال والبس أطهر الثياب
~~الخالية من دنس الشبهات على ما أذكره لك PageV00P087
# من الآداب وقف قائما بين يدي رب العالمين ومالك الأولين والآخرين ويحسن
~~أن يكون على التراب بخضوع وخشوع وما ينبغي ويجب على المخلوق من تراب إذا
~~قام للبس خلع رب الأرباب بحضوره وحضور من حضر من ملائكته فإذا حصل وقت ذلك
~~كما عينه جدك محمد صلى الله عليه وآله في شريعته فاستحضر قلبك وجوارحك
~~بالأدب والذلة لله والبس ما ألبسك ms068 الله جل جلاله بالمعنى الذي يقتضي تعظيم
~~الخلع الإلهية على يد صاحب الملة فإن أحسست وجدانا أو عرفت ذلك بالنقل
~~تصديقا وإيمانا فاسجد لمولاك جل جلاله على الثرى ومرغ خديك بين يديه وتذكر
~~أن الله يرى وإن كان وقت فريضة أو نافلة من الصلوات أو غيرها من العبادات
~~فتلقها بالحمد والثناء والبشر والصفاء والوفاء كما ذكرناه في كتاب (التتمات
~~والمهمات) ثم سلم اختيارك الذي أنعم به عليك إليه وتضرع بين يديه أن يكون
~~هو المتولي لاختيارك بما يلهمك ويهديك إليه إنشاء الله تعالى.
# الفصل السادس والمائة: فإن كان وقت بلوغك إلى خلع شرف الألباب وتحف
~~الآداب ما هو زمان شاغل من الفرائض والنوافل الظاهرة فابدء بذكر ما عمل معك
~~من النعم السالفة والحاضرة، فإني أذكر لك منها جملة عرفني بها جل جلاله
~~بلسان حال عنايته الباهرة فتذكر يا ولدي جملك الله بتذكيره لك وعنايته بك
~~أنه جل جلاله في المعنى خدمك وله المثل الاعلى بشرفك بمعرفته وقبل أن يتحفك
~~بالسعادة بخدمته بأن بنى لك السماوات والأرضين بيد قدرته ولم يتكل إكرامه
~~لك بذلك إلى ملائكته ولا بأحد من PageV00P088
# بريته وأجرى لك البحار وشق الأنهار وغرس الأشجار وأخرج الثمار وعمر
~~الديار وجعل الشمس والقمر سراجا لليل والنهار (وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها إن الانسان لظلوم كفار).
# الفصل السابع والمائة: ثم تذكر يا ولدي ذكرك الله جل جلاله بعظمته وملأ
~~قلبك هيبته كيف نقلك من ظهر آدم (ع) إلى بطن حواء ومن آباء إلى أمهات حتى
~~أخرجك في هذه الأوقات وسلمك مما جرى على الأمم السالفة من الهلكات كما
~~قدمنا الإشارة إليه وأكمل صورتك وجمل همتك ونزه أعراقك من الأدناس وتبرئك
~~من الأرجاس وجعل وقت خروجك إلى داره في بلاد الايمان وعند خلوة الزمان من
~~أخطاره وأكداره وبين من يلقنك معرفته وخدمته تلقين الشفيق وبحضرة من يخدمك
~~خدمة البر الرفيق وهيأ لك ثروة تغني عن شواغل الاعسار وكفاك طلب تحصيلها
~~وجعلها من أهنأ المواهب واليسار وجعلك من ذرية قوم مسعودين بطلب ms069 رضاء رب
~~العالمين وجعل لك والدا يدعو لك قبل ولادتك بسنين ويهديك بالسعادة بالرفق
~~والشفقة وسعادة الدنيا والدين.
# الفصل الثامن والمائة: وتذكر يا ولدي ذكر الله جل جلاله بما ينفعك ذكره
~~ويكمل لك بره أنه وما كان من أحد من الخلائق عند ابتداء إنشائك وتنقلك بين
~~أمهاتك وآبائك تقدر على مشاركته فيما اختص به جل جلاله من إكرامك في ذاتك
~~وصفاتك وسعادتك وتقليباتك فلا تأثرن أحدا عليه فاحفظه والزم التقرب إليه
~~والذل بين يديه. PageV00P089
# الفصل التاسع والمائة: وتذكر يا ولدي محمد ذكرك الله بحرمته وجلاله
~~وهيبته وإقباله أنك مجتمع من الجواهر والاعراض ما لا يقدر غيره أبدا أن
~~يمسك منك ذرة مع ذرة وأنه ماسكك وماسك ما أنت عليه وفيه من السماوات والأرض
~~إمساكا هائلا بالقدرة فلو رفع يد إمساكه سقطت السماوات وخسفت الأرضون وخشعت
~~الأصوات وهلك العالمون فالله الله يا ولدي في معرفة حق إمساكه ورحمته
~~ونعمته وما لا يحصيه من حقوق العارفون والمكاشفون.
# الفصل العاشر والمائة: ثم تذكر يا ولدي محمد ذكرك الله جل جلاله بما يغني
~~عن ذكرك وتذكرك من ولاية تدبيره لتذكيرك أنه جل جلاله أشفق عليك، أن لا
~~يخلقك من مارج من نار فكان لعل يجري لك ما جرى لإبليس من التكبر
~~والاستكبار، ولا خلقك من أنوار فلعل كان يجري لك أكثر من ذلك الاخطار، ورتب
~~خلقك من تراب يوطأ بالاقدام، ثم من نطفة حكم بنجاستها تأديبا لك من خطر
~~التكبر والاستعظام، ثم من علقة حكم أيضا أنها نجسة في شريعة الاسلام، ثم من
~~مضغة خالية من تمام الجوارح والعلوم والافهام، ثم كيف كمل لك الجوارح التي
~~تحتاج إليها على التمام وجعلها من أصول ضعيفة مبنية على أساس الانهدام، ثم
~~جعلك في بطن أمك وهو حبس محجوب عن الأنام، ثم أول ما غذاك به من الطعام دم
~~الحيض يحكم بنجاسته فيما ارتضاه من الاحكام، ثم جعل مخارج النطفة ومخرجك
~~إلى دنيا كدرة من مجاري البول والدماء النجسة المستقذرة لعل جميع ذلك ليكون
~~عليك أدب العبودية ms070 وتسلم من المنازعة والمعارضة للجلالة الإلهية، حتى جعلك
~~لا تزال PageV00P090
# حاملا للعذرة في بطنك، ثم ذلك بأن تجعل غسلها منك بيدك كل يوم وليلة على
~~صفات متنفرة، فتارة عاملك بالإكرام العظيم لعل مراده أن تعرف قدرته ونعمته
~~وترزق كرامته، وتارة عاملك برياضة التأديب لتخاف مؤاخذته وسطوته وإهانته
~~وتفهم ربوبيته.
# الفصل الحادي عشر والمائة: ثم تذكر يا ولدي محمد جلال مقامه وكمال إنعامه
~~بأن جعلك أهلا لأن يبعث إليك رسلا من ملائكته حفظة بما شرفك به من طاعته
~~وتجميلا لذكرك بإظهار ما يتقرب به من خدمته بين الملأ الاعلى من خاصة
~~وليكونوا شهودا على مقدس حضرته يوم اجتماع الخلائق لمحاسبته وما أجاز في
~~شرعه الذي ارتضاه شهادة عبد على مولاه إلا شهادة ملائكته لك على مقدس حضرة
~~ربوبيته ولمن شرفه بما شرفك من نعمته فوهم يوم بلوغك ورشادك حق فصدهم
~~وخدمتك بغاية اجتهادك وابدء بالتسليم عليهم كما أشرت إليه في كتاب (المهمات
~~والتتمات) وصاحبهم أحسن مصاحبة في سائر الأوقات ولا يسمعوا منك إلا جميلا
~~ولا يحضروا معك مجلسا إلا ويرونك عبدا لمولاك ومولاهم ذليلا ولا تكتب على
~~أيديهم إلى سيدك الذي أنت مفتقر إليه في أمرك كله إلا كتابا يصلح أن يعرض
~~عليه منزها مما يكرهه ويأباه مملوا مما يحبه ويرضاه كما جرت عادة المملوك
~~الضعيف إذا كتب كتابا إلى مالكه الأعظم صاحب المقام العالي الشريف، فإن
~~غفلت في ليلك أو نهارك عنه وآثرت عليه من ليس فيه بدل منه فتب في الحال من
~~غير إهمال وتصدق بصدقة تطفي عنك نيران الذنب، فإن صدقة السر تطفي غضب الرب،
~~ولا PageV00P091
# يشغلنك الملائكة الحافظون، ولا أحد من بني آدم الحاضرون الذين هم بعد وقت
~~قليل ميتون عن مولاك ومولاهم ومالك دنياك وآخرتك ودنياهم وآخرتهم فإن العقل
~~قضى أنه يقبح من العاقل أن يشتغل بمملوك عن مالك، وهو من أخطر المسالك
~~وطريق المهالك وقد ذكرت في كتاب (المهمات والتتمات) كيف يحاسب الملكين في
~~آخر نهارك وآخر ليلك على تفصيل جليل فاعمل على ذلك فإنه ms071 من كنوز كرم الله
~~جل جلاله الجزيل.
# الفصل الثاني عشر والمائة: ثم تذكر يا ولدي محمد أغناك الله جل جلاله
~~بتذكاره وأنواره وجعل إيثارك متابعا لإيثاره أن الوقت الذي شرفك فيه بالعقل
~~وما هو له أهل، وبعث إليك حفظة ملائكته تحتاج إلى أن تعرف أعداء مولاك
~~وأعدائك الذين يريدون أن يحولوا بينك وبين نعمته وعنايته ويشغلونك عن شرف
~~مراقبته وعن هيبته وعظمته، فمنهم الشيطان الذي أهلك نفسه وحسد الذين يرجى
~~لهم السلامة وقصدهم بالعداوة، وقد جعل الله جل جلاله لك منه حصونا منيعة
~~ودروعا وسيعة فلا تفارقها.
# منها: الاخلاص في طاعة رب العالمين، قال الله جل جلاله عن هذا العدو
~~اللعين (فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين).
# ومنها: الايمان والتوكل على الله جل جلاله فإن مولاك قال (إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) فإن لم تهدم أنت في هذين الحصنين
~~ثلمة لهذا العدو الرجيم بالغفلة عن مولاك العظيم والمعصية لسيدك ومتابعة
~~العدو الذميم وإلا فإنه لا يقدر هو ولا أعوانه على هدم ذلك السور
~~PageV00P092
# المكين ولا هدم ثلمة فيه أبد الابدين فاحفظ السورين بالاخلاص والتوكل على
~~الله.
# واعلم أن هذا العدو من أحقر الأعداء لأنه ما قدر أن ينفع بعد الموت من
~~أطاعه ولا يضر من عصاه وهو كالكلب للراعي إذا عرض لك فاطلب من مولاك أن
~~يكفيه عنه ولا تشتغل بمحارته بقدرتك فيبلغ غرضه ويشغلك عن خدمتك لمولاك
~~وسعادتك.
# ومن الأعداء طبعك ونفسك وما يتفرع عنهما من الهوى وشواغل الدنيا وطبعك
~~تراب وكذا كل شاغل في دار الذهاب يؤل إلى التراب فكيف يجوز أن يهون عند ذوي
~~الألباب الكاملة الاشتغال بالتراب والأمور الزائلة عن عظمة مولاك الهائلة
~~ونعمته الشاملة.
# واعلم أن طبعك ونفسك وكل شاغل لك عن مولاك يستغيث إليك بلسان الحال ويقول
~~لك لا تلتفت إليهم ويحذرونك من الأهوال والعقل من ورائهم يستغيث ويحذرك
~~أعظم التحذير ومولاك من وراء الجميع ينكر عليك إيثارهم عليه أعظم النكير،
~~ويقول لك كل ما يشغلك عني فهو ms072 حقير صغير فكيف تشغل بالحقير عن الكبير
~~ويذكرك أن بيده كل ما تحتاج إليه من نفع كثير ويسير.
# الفصل الثالث عشر والمائة: ثم تذكر يا ولدي محمد ذكرك الله جل جلاله
~~بمواهبه ونور سرائرك بعجائبه ومناقبه أنك في وقت تعريفك بجلاله وتشريفك
~~بإقباله محتاج إلى طعام ومن يعمله من الأنام وإلى ريق يسهل الطعام ويلينه
~~وإلى ما تشربه ليحمله على ظهر ذلك إلى مجاري الأنهار في الأعضاء.
# واعلم علمك الله جل جلاله ما عمل معك وعلمك وألهمك التحقيق كيف
~~PageV00P093
# اصطفاك أن الخبز ما يصل إلى يديك حتى يستخدم لك فيه الأفلاك والأرضون
~~والليل والنهار والملوك وأعوانهم في الأقطار، النجارين والحدادين والتجار
~~والخبازين ومن يجعله من الآدميين، وكيف تعب من تعب منهم في تدبيره وهلك من
~~هلك منهم بالآثام بسوء تغتيره.
# وأنت يا ولدي محمد سالم عن ذلك الخطر صغيره وكبيره ثم جعل لك من أنواره
~~ومباره عينا تنظر إليه ويدا تمتد نحو الخبز وتقبض عليه وفما وأسنانا
~~وتدبيرا محكما لا يحتوي وصفي عليه، وأجرى لك الريق من حيث لا تعلم من مجاري
~~ما حفرتها ولا حفر لك آباؤك ولا أمهاتك ولا كان من الخلائق من يقدر أن
~~يجريه إلا من بيده حياتك ومماتك وجعل مجاريه بقدر حاجتك إلى تلك اللقمة فلو
~~كان أكثر من حاجتك كان قد جرى إلى خارج فمك وكدر عليك ولو كان دون حاجتك
~~كانت اللقمة يابسة لا تتهنأ بها على عادتك فإياك ثم إياك أن تهون برحمته
~~وحقوق نعمته وعظيم هيبته وحرمته، وأنك تحت قبضته.
# الفصل الرابع عشر والمائة: ثم تذكر يا ولدي محمد ذكرك الله جل جلاله بما
~~يريد من مراحمه وعرفك بفضل مكارمه كيف أجرى الماء الذي تحتاج إليه من
~~العيون ومن تحت الأرضين وفتقها بقدرته وفيها ماء هو بين صخر أصم يعجز عن
~~فتقه قوة العالمين، ثم كيف أنزل ما أنزله من السحاب المسخر بين السماء
~~والأرض وجعل السحاب كالمنخل لينزل بنقط متفرقة سهلة النزول من ذلك العلى
~~ولو جعله جاريا من الغمام ms073 مثل جريه في البحار والأنهار كان قد PageV00P094
# أهلك بني آدم وأتلف ما خلق لهم من النبات والأشجار وخرب ما بنوه من
~~الديار، وكيف لم تخلط النقطة في طريق نزولها بمصادمة الهواء، وكيف جعله في
~~وقت دون وقت بحسب الحاجات وجعله مباحا مطلقا للعزيز والذليل في سائر
~~الأوقات لما علم أنه من أهم الضرورات لئلا يمنعه الملوك الظالمون عن
~~المحتاجين إليه وكل عدو عن عدوه ويفسد تدبير الدنيا ويموت من منع منه
~~بالمغالبة عليه، فاذكر عند شربك له ما ذكرت من رحمة سيدك عليه واعرف له
~~المنة العظمى واحمده بغاية ما أقدرك عليه وتذكر عند شرب الماء أنك ما صح لك
~~الانتفاع بلذة تلك الشربة اليسيرة حتى عمل الله جل جلاله لأجل شربك مملكة
~~كبيرة لأن شربتك تحتاج إلى وجودك وحياتك وعافيتك وهذه الأمور تحتاج إلى
~~جميع ما في الدنيا مما يتعلق وجوده لمصلحة شربتك وإن كنت شربتها من آنية
~~فكل ما يتعلق وجوده بالانية نعمة في حقك بتلك الشربة التي قد هونتها
~~لوجودها بحسب إرادتك ولو منعها عنك وقت حاجتك عرفت قدرها وقدر المنعم بها
~~جل جلاله المتفضل برحمتك وتذكر ترويحه جل جلاله للماء حتى يبرد ويكمل ما
~~تريده من لذتك ولو كان قد روحها حتى يبرد بعض (خدمك) ويد (جاريتك) كنت
~~فضلتها على غيرها وزدتها في محبتك وجازيتها بحسن قدرتك فلأي حال لا تكون
~~القلوب متعلقة بإحسان الله جل جلاله وشفقته كما هي متعلقة بإحسان عبد من
~~عبيده الذين إحسانهم من إحسانه إليك ومن جملة نعمه عليك.
# الفصل الخامس عشر والمائة: وتذكر يا ولدي محمد ذكرك الله جل جلاله
~~PageV00P095
# بالمحبة لك والعناية بك في مقدس حضرته، حديث ما تحتاج إليه من كسوة تسترك
~~بها من عيون الناظرين والقيام في خدمة رب العالمين وكيف استخدم لك في ثيابك
~~كما استخدم لك في طعامك وشرابك فإن ثيابك إذا كانت من النبات فكل من
~~استخدمه لك جل جلاله في الماء والخبز فقد استخدمه في الثياب وزاد عليه
~~استخدام من يعالج إصلاحها من ms074 الحيوانات والدواب وذوي الألباب، فمن يدق
~~الكتان ويلقط القطن ويصلحهما للنساجة ومن ينسجهما ومن يخيطهما لك ومن
~~يحملهما إليك، فإذا أنعم الله جل جلاله بكسوة عليك فأخل بنفسك مع ربك جل
~~جلاله وطهر جسدك وقلبك من الآثام ووسخ الذنوب بالتوبة وغسل التوبة وما يزال
~~به دنس العيوب، وقم قائما بين يدي المطلع عليك وخذ الثياب من يد حال وجوده
~~ومن لسان حال كرمه وجوده واذكر كيف كنت تكون لو أحضر لك السلطان خلعة قد
~~استخدم لك فيها خواص مملكته ومماليكه وجنده وأهل معرفته وعمل فيها بيد
~~قدرته، وأحضرك لتلبسها بحضرته ويراك كيف تعمل في شكر نعمته فكن على أقل
~~المراتب على تلك الصفة عند لبس خلع الله جل جلاله في تعظيمها والشكر للمحسن
~~الواهب واستبعد أن يكون زمان بني أمية تركت أموال المسلمين خالية من
~~الشبهات وكذلك معاملة العرب ومن يهون بالمحرمات فيحسن أن تقول يا ولدي
~~(محمد) عند لبس الثياب الجديدة (اللهم إن كنت تعلم أن فيها شيئا من
~~المحرمات أو الشبهات فأنت المالك لأصل الحقوق والمالك لمن انتقلت إليه
~~فأسئلك أن تجعل لكل صاحب حق فيها عوضا من فضلك يسد عني باب عدلك وألحقني
~~PageV00P096
# فيها بمقام من ألبست خلعا طاهرة من كل حق وشبهة باطنة وظاهرة وأن تكون
~~هذه ثيابي من خلع السعادات الباهرة في الدنيا والآخرة) وكذلك تدعو كلما
~~تحتاج إليه في مدة (الغيبة) في استعماله مما لا تأمن اختلاط حرامه بحلاله.
# الفصل السادس عشر والمائة: واعلم يا ولدي محمد أن الله جل جلاله لو حملنا
~~على عدله ساعة دون ساعة من ليل أو نهار ما أبقانا أبدا وكان أمرنا قد آل
~~إلى الهلاك والدمار، لأننا لا نوفيه حقه أبدا في اطلاعه علينا وحضورنا بين
~~يديه بمقدار التفاوت بين عظمته وجلالته، وبين ما نعمله من اطلاع غيره علينا
~~أو حضورنا بين يدي غيره من مماليكه الفقراء إليه ولا نبذل الجهد في زيادة
~~تعظيمه عليهم وربما اشتغلنا بهم عنه وجعلنا ظهر لسان حالنا إليه ووجهنا
~~إليهم فلو سلبنا ms075 نفوسنا وكل ما أحسن به إلينا وقطع خبزنا وكسوتنا وحبسنا في
~~مطمورة الغضب علينا كنا والله لذلك مستحقين فكيف حملنا قوتنا التي هي منه
~~وعقولنا الموهوبة عنه حتى صرنا نقدم أن تكون بحرمته مستخفين، ولمؤاخذته
~~متعرضين، فإياك ثم إياك أن تهون بذلك كما يفعله الجاهلون به والغافلون ولا
~~تتأسى بهم فإنه جل جلاله يقول (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم إنكم في العذاب
~~مشتركون).
# وأحدثك يا ولدي بجواب جرى لي مع من ينسب العلم فإنه حضر عندي يوما وأنا
~~جالس على تراب أرض بستان فقال كيف أنت فقلت له كيف يكون من على رأسه جنازة
~~ميت وعلى أكتافه جنازة ميت وعلى سائر جسمه أموات محيطون PageV00P097
# به، وفي رجليه جسد ميت، وحوله أموات من سائر جهاته وبعض جسده قد مات قبل
~~ممات جسده، فقال كيف هذا فما أرى عندك ميتا، فقلت له ألست تعلم أن عمامتي
~~من كتان وقد كان حيا لما اخضر نباتا في الأرض فيبس ومات وهذه صدرتي من قطن
~~حي أخضر فيبس أيضا ومات وهذه (لالجتي) قد كانت من حيوان فمات وهذا حولي
~~نبات قد كان أخضر فيبس ومات وهذا البياض في شعر رأسي وشعر وجهي قد كان حيا
~~بسواده فلما صار أبيض فقد مات وكل جارحة لا استعملها فيما خلقت له من
~~الطاعات فقد صارت في حكم الأموات فتعجب من هذه العظة وصحيح المقالات فليكن
~~على خاطرك يا ولدي أمثال هذه العظات.
# الفصل السابع والمائة: ثم تذكر يا ولدي محمد عمر الله جل جلاله قلبك
~~بمكاشفته وجلال نعمته ومراقبته وما أنت محتاج إليه في ساعة تشريفك بالبقاء
~~لخدمته غير ما ذكرناه فإن اللسان والقلم والانسان يعجز، أن يحرز جميع معناه
~~بل كلما احتجت إليه على التفصيل فاذكر عند حاجتك إليه أنه هدية من مولاك
~~الجليل فانظر إلى الهدية بتعظيم واهبها واشكر جالبها جل جلاله تحتاج إلى
~~غلام أو جارية تغنيك بخدمتها على التفرغ لطاعة مولاك وخدمته فلا تشغل بذكر
~~الغلام والجارية والشفقة عليهما من سيدك ومولاك المحسن إليك ms076 وإليهما وتذكر
~~أنه ما كان في مقدورك أن تخلقهما ولا تخلق ما يحتاجان وتحتاج إليه أنت من
~~ثمنهما وتذللهما لطاعتك ومؤنتهما وحسن رعايتهما ولا أن تمضي إلى بلاد الكفر
~~فتنهبهما ولا أن يكونا من أمة جدك محمد صلوات الله PageV00P098
# عليه وآله حتى يحل لك معونتهما لك بخدمتك ولا كنت قادرا أن تبعث ذلك
~~الرسول المعظم إلى العباد وتفتح به ما فتح الله جل جلاله بنبوته من البلاد
~~ولا كنت قادرا أن تؤيده بالمعجزات وتمده بالملائكة من السماوات وغير ذلك من
~~الأسباب التي هي من مولاك رب الأرباب فإنك ما قدرت أن تحضر ذلك الغلام
~~والجارية بين يديك إلا بعد أن أنعم مولاك بجميع هذه النعم عليك فكيف يحل أو
~~يليق بعاقل أن ينساه أو يؤثر عليه سواه وما كان يحصل ما حصل مولاه.
# ومثال ذلك أنك تحتاج إلى دابة تركبها في مهماتك وإرادتك التي تعينك على
~~سعادة دنياك وآخرتك فإنك لو كنت تتكلف الاسفار بالمشي على قدميك كان في ذلك
~~من الذل والمشقة ما لا يخفى عليك.
# وتفكر أنه لو لم يخلق الله دابة تركب، إلا دابتك كيف كنت تكون في السرور
~~بها والتعظيم لواهبها، وكيف كان يحسدك الملوك وغيرهم عليها وكيف كان تكون
~~آية الله جل جلاله تنظر الخلائق إليها فكن عافاك الله بتلك المنة الجليلة
~~والايادي العظيمة الجميلة، وإياك أن تكون كثرة الدواب من رب الأرباب يهون
~~قدر النعمة بها ويصغر عندك شرف بذله جل جلاله بها، فإن العقل ما قضى أن
~~كلما بالغ المولى الأعظم في الاكرام والاسعاف إن العبد يبالغ في الاحتقار
~~لمولاك والاستخفاف حتى يبلغ الجاهلين إلى مقام الجحود لصاحب الجود والهلاك
~~في اليوم الموعود فاحذر أن تتبعهم على الجهالات فالقوم قد أحاطت بهم مصائب
~~الغفلات وهم في ذل الندامات. PageV00P099
# ومثال ذلك: يا ولدي محمد أنك تحتاج إلى ما تستعمله من آلات المشي وآلات
~~الركوب وآلات التصرف في الحركات والسكنات وآلات المأكولات والمشروبات وإياك
~~ثم إياك أن يشغلك حضور ذلك بين يديك بغير مشقة عليك ms077 من المنعم جل جلاله
~~المحسن به إليك كما أنك تجد في حياتي أو بعدي لك مليكات وجاها عريضا جليلا
~~وكلما تلقى مهيئا على يدي كثيرا كان أو قليلا فلا تشغل بشكري أو ذكري عن
~~الله جل جلاله الذي أمرني به وحبب إلي ومكنني من استعداد ذلك لك ولإخوتك
~~قبل حاجتهم إليه وحاجتك بل اشتغل بذكره عن ذكري وبشكره عن شكري.
# الفصل الثامن عشر والمائة: وتذكر يا ولدي محمد ملأ الله جل جلاله قلبك من
~~أذكاره ومناره، إذا احتجت إلى زوجة تعينك على تفرغ خاطرك من شغل الشهوات
~~الزاهلة ويسلمك مولاك بها من سموم المعاصي واللذات القاتلة وتكون عونا لك
~~على استخراج عبيد أو إماء من العدم إلى الوجود من صلبك وترائبك يسببكما
~~الله جل جلاله في تحصيل ذلك المقصود ليخدمونه ويسبحونه ويعظمونه جل جلاله
~~ويحيون سنة نبيك محمد صلى الله عليه وآله ويكونون دعاة إليه وليباهي بهم
~~الأمم ولو بالسقط من الأولاد وليكون من مات منهم صغيرا ذخيرة لكما يوم
~~المعاد ومن أطاع الله جل جلاله منهم وشرفه بخدمته مكتوبا ذلك لكما في صحائف
~~طاعته إذا كنتما قد قصدتما بالاجتماع والنكاح ما يقربكما إليه وإلى رضاه
~~ومحبته، وإياك ثم إياك أن تقرب من زوجتك أو جاريتك بمجرد الطبع الترابي على
~~عادة الدواب والحمير، فإن PageV00P100
# ذلك من أقبح التدابير وإنما يكون قاصدا امتثال أمر الله جل جلاله وامتثال
~~أمر رسوله صلى الله عليه وآله فيما أراد منك بذلك النكاح المشار إليه فإن
~~خفت غلبة الشهوة عليك فتمنعك من هذه النية المرضية فاستعن بالاستخارة قبل
~~الشروع في هذه الخلوة بهذه المطالب الصادرة عن المواهب الإلهية فإنني قد
~~ذكرت في كتاب (فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب) ما لم أعرف
~~أحدا سبقني إلى مثله وكان ذلك من كرم الله جل جلاله وفضله.
# الفصل التاسع عشر والمائة: وإياك يا ولدي محمد طهر الله جل جلاله في
~~تطهير سرائرك من دنس الاشتغال بغيره عنه وملأها بما يقربك عنه إذا احتجت
~~إلى مخالطة الناس ms078 لحاجتك إليهم ولحاجتهم إليك ثم إياك ثم إياك أن تغفل عن
~~التذكر أن الله جل جلاله مطلع عليهم وعليك وأنكم جميعا تحت قبضته وساكنون
~~في داره ومتصرفون في نعمته وأنتم مضطرون إلى مراقبته وأنه قد توعدكم
~~بمحاسبته وليكن حديثك لهم كأنه في المعنى له وبالاقبال عليه كما لو كنت في
~~مجلس خليفة أو سلطان وعنده جماعة فإنك كنت تقصده بحديثك والناس الحاضرون في
~~ضيافة حديثك له وإقبالك عليه.
# الفصل العشرون والمائة: واعلم يا ولدي محمد ومن بلغه كتابي هذا من ذريتي
~~وغيرهم من الأهل والاخوان علمك الله جل جلاله وإياهم ما يريد منكم من
~~المراقبة في السر والاعلان أن مخالطة الناس داء معضل وشغل شاغل عن الله عز
~~وجل مذهل وقد بلغ الامر في مخالطتهم إلى نحو ما جرى في الجاهلية من
~~الاشتغال بالأصنام عن الجلالة الإلهية فاقلل يا ولدي من مخالطتك لهم
~~PageV00P101
# ومخالطتهم لك بغاية الامكان فقد جربته ورأيته تورث مرضا هائلا في الأديان
~~فمن ذلك أنك تبتلي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكرات فإن أقمت بذلك على
~~الصدق وأداء الأمانات صاروا أعدائك على اليقين وشغلوك بالعداوة عن رب
~~العالمين وإن نافقتهم وداريتهم صاروا آلهة لك من دون مولاك وافتضحت معه وهو
~~يراك ووجدك تستهزئ به في مقدس حضرته وتظهر خلاف ما تبطن بالاستخفاف بحرمته
~~وأن اطلاعهم عليك كان أهم لديك من اطلاعه عليك وإن غرك الشيطان وطبعك وهواك
~~والحب لدنياك وخيلوا لك أنك ما تقدر على الانكار والمجاهرة فقل لهم إنك
~~تعلم خلاف ما يقولون من هذه المخادعة والمماكرة بدليل أن الذين كسروا حرمة
~~ربك وحرمة رسوله جدك وحرمة أئمتك المعظمين بالمنكر الذي استخفوا بحرمة مالك
~~الأولين والآخرين وحرمة الأنبياء والمرسلين وكل ولي لله جل جلاله من
~~العارفين وهتكوا به ناموس الدين لو كانوا قد كسروا به حرمتك وحرمة من يعز
~~عليك من الآدميين.
# مثاله: أن يأخذوا عمامتك من رأسك بين الحاضرين أو أن يسلبوك شيئا قهرا من
~~الذين بين يديك بالاستخفاف بك والتهوين ما كنت تتغافل عنهم ولا ms079 تصبر عليهم
~~ولا تعتذر بأنك ما كنت تقدر أن تنكر عليهم بل كنت تخاصمهم لعل بنفسك ومالك
~~وتبالغ بغاية اجتهاد مقالك وفعالك في الانتقام منهم والاعراض عنهم والانكار
~~عليهم والتوصل في الانتصار عليهم فعلى م لا يكون كسر حرمة مولاك فاطر
~~الخلائق ومالك المغارب والمشارق مثل كسر PageV00P102
# حرمتك اليسيرة بالنسبة إلى حرمته العظيمة الكبيرة وكيف رضيت أن تكون
~~حرمتك أهم من حرمته وأنت غريق نعمته ومملوك ضعيف في قبضته وما الذي هون
~~بهذه الجرأة الهايلة في مقدس حضرته.
# واعلم أنك تبتلي بمخالطتهم بأن يتفق لك أن تثق بعهودهم أكثر من وعود
~~مولاك وأنت تعلم أنهم يمكن أن يموتوا قبل إنجاز الوعود ويمكن أن يخلفوا ولا
~~يفوا بالعهد ويمكن أن يحول بينك وبين الانتفاع بوعودهم لو أنجزوها حوائل
~~ويشغلك عنها شواغل فكيف رضي عقل العاقل وفضل الفاضل بترجيح وعد المملوك
~~المعود بالجنايات والخيانات وتضييع العهود والأمانات على وعد القادر بذاته
~~الكريم لذاته الذي لا حائل بينه وبين سائر مقدوراته.
# واعلم أنك يا ولدي تبتلي مع مخالطتهم بأن يكون وعيدهم وتهديدهم أرجح من
~~وعيد الله جل جلاله وتهديده وفي ذلك مخاطرة مع الله جل جلاله واستخفاف
~~لأهوال وعيده.
# واعلم أنه يبتلي المخالط لهم بالانس بهم أكثر من أنسه بمولاه ومالك دنياه
~~وأخراه وإنما حصل الانس بمخالطتهم بوجود العبد وحياته وعافيته وكل ذلك من
~~رحمة مولاك ومن نعمته فكيف جاز تقديم الانس بسواه عليه والعبد الذي بين
~~يديه وسيده مطلع عليه.
# واعلم: أن الانسان قد يبتلي أيضا بالمخالطة للعباد بحب مدحهم وكراهة ذمهم
~~ويشتغل بذلك عن حب مولاه وذمه له وعن حبه هو لمولاك وعن الخوف من ذمه إذا
~~عصاه. PageV00P103
# ومما يبتلى به المخالط لهم أن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله
~~ونوابه الطاهرين يريدون منه العدل مع الذين هم مخالطون له أو معاشرون أو
~~مصاحبون وأن يكون تقربه لهم وإقباله عليهم في قوله وإحسانه إليهم على ما
~~يعرف ويظهر له من قربهم من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه ms080 وآله وخاصته
~~وعلى قدر رغبتهم في طاعة الله جل جلاله ومراقبته.
# ومما يبتلى به المخالط بهم أنهم إذا كسروا حرمته بقول أو فعل من معاند أو
~~من يفعل ذلك به على جهل أو يكون كما قدمناه غضبه بذلك لما جرى أكثر من
~~مخالفة الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وآله قبل غصبه لنفسه ويعدل في
~~غضبه ورضاه عدلا يسلمه من خطر حسابه وسؤاله.
# ومما يبتلى به في مخالطتهم أنه يراد منه ألا يشتغل بإقبالهم وثنائهم عليه
~~عن إقباله على الله عز وجل وإقبال الله جل جلاله عليه ولا يعطيهم من قلبه
~~إذا أحسنوا إليه أكثر ولا مثل إحسان الله جل جلاله إليه لا يكون له شغل
~~شاغل بإحسان الله جل جلاله في العاجل والآجل عن كل محسن مدة إحسانه فإنه ما
~~دام على ذلك فهو مقدار أوقات قلايل.
# ومما يبتلى به في مخالطتهم ما قد صار عادة وسبيلا من الغيبة والنميمة
~~والحسد والكبر والأخلاق الذميمة.
# ولقد رأيت البلوى بمخالطتهم قد سرت إلى فساد العبادات حتى صارت زيارة
~~أكثر الاخوان متعلقة بنفع دنيوي أو دفع خطر دنيوي ويستبعد سلامتها من سقم
~~النيات وصارت عيادة المرضى على سبيل التوجع والتألم للمريض PageV00P104
# كأن الله جل جلاله قد ظلمه بالمرض وكان حق العايد لأهل الأمراض أن يهنيهم
~~بتلك الأمراض لأنهم إما مسيئون ويريد الله جل جلاله بمرضهم تكفير السيئات
~~أو ما هم من أهل الجنايات فيريد الله جل جلاله بإمراضهم من ارتفاع الدرجات
~~ما لو اطلعوا عليه وجدوه قد شرفهم بتلك الحادثات وكان الحال عندهم مثل طبيب
~~فصد إنسانا وقت عافيته ليأمن بذلك من سقم أو نقص يتجدد بمهجته أو لحفظ ما
~~هو أهم على المفتصد من سعادته أما يرضى ابن آدم أنه توسخ قلبه وعقله ولسان
~~حاله بجنايات فعاله ومقاله ويأتي الله جل جلاله على صفات غاسل بالأمراض
~~لأقذاره ومطهر الأرجاس بيد اقتداره.
# أقول ولقد مرض يا ولدي بعض الولاة وضجر من المرض حتى كاد يعارض مولاه
~~فقلت له مكاتبة ما معناه: ms081 أنت تعلم أنك في صف عدو الله جل جلاله المسمى
~~بالشيطان ترمي جناب الله جل جلاله المقدس بأحجار المنجنيق بالمعاصي مجاهرة
~~بالاعلان فإذا سقط من منجنيقك عند ضربك لعظمة مخالفته حجر لطيف غير قاتل لك
~~فضربك به ليكفر عند ضربك لجلالته فهل يكون إحسانا وإكراما أو هوانا
~~وانتقاما، ولقد رأيت يا ولدي كثيرا من تشييع الجنائز والصلوات على الأموات
~~وهو أعظم مقامات العظات التي كان ينبغي أن يشتغل العبد بأهوالها عن الدنيا
~~وأهلها أو عن الغفلات قد صار على سبيل المكافات والتقرب إلى قلوب أوليائهم
~~فلو مات صالح على اليقين وليس له من الاحياء من يتقرب إليه بالصلوات عليه
~~لقل الراغبون في تشييع جنازته وسقطت مراسم سلطان العالمين وأوامر سيد
~~المرسلين وكذلك لو مات أحد ممن له PageV00P105
# أولياء يرجى نفعهم لو كانوا حاضرين وإن لم يقدروا على إيذاء المشيعين
~~والمصلين رأيت توفير الاجتماع للصلاة عليه حتى ممن هو مستغن عن نفع أولياء
~~المشيع المسكين.
# الفصل الحادي والعشرين والمائة: واعلم يا ولدي محمد بارك الله جل جلاله
~~في حياتك وشرف مقاماتك أن أصعب المخالطات مخالطة العصاة سواء كانوا ولاة أو
~~غير ولاة إذا لم يكن مخالطتهم للانكار عليه وبأمر الله جل جلاله لإهداء
~~النصيحة المجردة إليهم فإن الله جل جلاله يريد من الانسان إذا خالطهم لغير
~~ما أمره به مولاه المطلع على سره ونجواه أن يكون على أقل المراتب قلبه
~~معرضا عما الله جل جلاله معرض عنه ونافر ممن الله جل جلاله ماقت له أو ساخط
~~عليه وهذا مقام صعب شديد وأنه والله بعيد وخاصة إن كان الذي يخالطه واليا
~~وهو محتاج إليه وقد قضى حاجته أو أحسن إليه فكيف يبقى له قلب مع الله جل
~~جلاله يوافقه في إعراض إقباله هيهات هيهات بل يفسد الوالي على الذي يقضي
~~حاجته من دينه ومفارقة مولاه أكثر مما يصلح بقضاء ما قضاه ويغير كثيرا من
~~حاله في أخراه.
# ولقد كتب يوما إلي بعض الوزراء يطلب مني الزيارة والورود عليه فكتبت إليه
~~جوابه كيف ms082 بقي لي قدرة على مكاتبتك في حوائجي وحوائج الفقراء وأهل الضراء
~~وأنا مكلف من الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم
~~السلام أن أكره بقائك على ما أنت عليه حتى يصل كتابي إليك ومكلف أن أريد
~~عزلك عن مقامك قبل وصول كتابي وقدومه عليك PageV00P106
# الفصل الثاني والعشرون والمائة: ولقد قال لي قائل من الفقهاء فقد كانت
~~الأئمة عليهم السلام يدخلون على الملوك والخلفاء، فقلت له ما معناه إنهم
~~صلوات الله عليهم كانوا يدخلون والقلوب معرضة عمن دخلوا عليه ساخطة عليه
~~بقدر ما أراد الله جل جلاله من سخطه وإعراضه عنهم، قلت فهل تجد من نفسك
~~هكذا إذا قضوا لك حاجة أو قربوك أو وقع إحسان إليك منهم قال لا، واعترف
~~بتفاوت الحال وأن دخول الضعفاء ما هو مثل دخول أهل الكمال.
# الفصل الثالث والعشرون والمائة: ولقد كرر مكاتبتي ومراسلتي بعض ملوك
~~الدنيا الكبار في أن أزوره في دار يتنافس في دخولها كثير من أهل الاغترار
~~فقلت له مراسلة انظر المسكن الذي أنت ساكنه الان فإن وجدت فيه حائطا أو
~~طابقة أو أرضا أو فراشا أو سترا أو شيئا من الأمة وضع لله جل جلاله وفي
~~رضاه حتى أحضر، وأجلس عليه وأنظر إليه ويهون علي أن أراه.
# وكتبت إليه غير مرة أن الذي كان يحملني على لقاء الملوك في بداية الاعمار
~~التعويل بالاستخارة وقد رأيت الان بما وهبني الله جل جلاله من الأنوار
~~والاطلاع على الاسرار أن الاستخارة في مثل هذه الأسباب بعيدة عن الصواب
~~ومخاطرة مع رب الأرباب.
# ومما يبتلى الانسان في مخالطة الناس يا ولدي محمد أغناك الله جل جلاله عن
~~مخالطتهم بالقوة الإلهية والأنوار الربانية تنظر بها خطر شواغلهم عن الله
~~جل جلاله بمعاشرتهم أنه يقتضي التصنع لهم في حركاته وسكناته وملبوسه وقيامه
~~وجلوسه والاشتغال بإقامة ناموسهم عن حرمة الله جل جلاله PageV00P107
# وعظيم ناموسه.
# ولقد قال لي بعض العلماء المشكورين لأي سبب تترك مجالستنا ومحادثتنا وأنت
~~تدعونا وتقربنا إلى رب العالمين فقلت له ما معناه ms083 لأنني لو رأيت نفسي قوية
~~كل أوان وزمان على أن أجالسكم وأحدثكم وأنا مشغول في حال مجالستكم
~~ومحادثتكم بمجالسة الله جل جلاله ومحادثته بقلبي وسريرتي وأنكم في ضيافة
~~إقبالي على حرمته بكليتي كنت جالستكم وحدثتكم في كل وقت ممكن من الأوقات
~~ولكن أخاف أن أحدثكم أو أجالسكم وقلبي تارة ملآن منكم ومفرغ من تذكاري أنني
~~بين يدي الله جل جلاله فأعتقد ذلك كالكفر إذا عزلته عن ربوبيته وولايته
~~وولايتكم وأنتم مماليكه عليه وعلى قلبي الذي هو موضع نظره ومسكن معرفته وإن
~~جالستكم وحدثتكم وقلبي تارة معكم وتارة معه اعتقدت ذلك شركا وهلكا حيث جعلت
~~موقعكم من قلبي موقعه.
# الفصل الرابع والعشرون والمائة: واعلم يا ولدي محمد مكنك الله جل جلاله
~~من مراده وألهمك الانقياد إليه والمنافسة عليه أني عزمت على الانقطاع من كل
~~شئ يشغلني عن رب العالمين عن الخلائق أجمعين وحضرت مشهد جدك أمير المؤمنين
~~عليه السلام واستخرت الله جل جلاله في ذلك استخارة على اليقين فاقتضت
~~الاستخارة أنني لا أترك مخالطتهم في مسكني بالكلية فأنا أخالطهم إذا حضروا
~~بالله عز وجل في أوقات أرجو فيها سلامتي مع الجلالة الربانية وإذا رأيت
~~روحي مشغولا بهم أدنى اشتغال تركت محادثتهم في الحال.
# الفصل الخامس والعشرون والمائة: واعلم يا ولدي محمد صانك الله جل
~~PageV00P108
# جلاله عن مواقف إعراضه عنك وزانك بترادف خلع إقباله عليك وقبوله منك أن
~~من جملة ما بليت به بالمخالطة للناس معرفة الملوك بي وحبهم لي حتى كاد أن
~~يفسد علي سعادة الدنيا والآخرة ويحول بيني وبين مالكي صاحب النعم الباطنة
~~والظاهرة وما كنت تدركني إلا وأنني لابس ثياب العار بطلب ولايات دار
~~الاغترار وقائدا لك إلى الهلاك وعذاب النار وما خلصني من خطر إقبال ملوك
~~الدنيا وحبهم وسلمني من السموم القاتلة في قربهم إلا الله جل جلاله على
~~التحقيق فأنا عتيق ذلك المالك الرحيم الشفيق وذاك أن أول ما نشأت بين جدي
~~ورام ووالدي قدس الله أرواحهم وكمل فلاحهم وكانوا دعاة إلى الله جل جلاله
~~وطالبين له ms084 جل جلاله فألهمني الله جل جلاله سلوك سبيلهم واتباع دليلهم وكنت
~~عزيزا عليهم وما أحوجني الله جل جلاله بإحسانه إليهم وإلي ما جرت عليه عادة
~~الصبيان من تأديب لي منهم أو من أستاد بسبب من أسباب الهوان وتعلمت الخط
~~والعربية وقرأت في علم الشريعة المحمدية (ص) كما قدمنا ذكره وقرأت كتبا في
~~أصول الدين.
# وأراد بعض شيوخي أنني أدرس وأعلم الناس وأفتهم وأسلك سبيل الرؤساء
~~المتقدمين فوجدت الله جل جلاله يقول في القرآن الشريف لجدك محمد صلى الله
~~عليه وآله صاحب المقام المنيف ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين أفرأيت أن هذا
~~تهديد من رب العالمين لأعز عليه من الأولين والآخرين أن يقول عليه بعض
~~الأقاويل فكرهت وخفت من الدخول في الفتوى حذرا أن يكون PageV00P109
# فيها تقول عليه وطلب رياسة لا أريد بها التقرب إليه فاعتزلت عن أوايل هذا
~~الحال قبل التلبس بما فيها من الأهوال واشتغلت بما دلني عليه العلم من
~~العمل الصالح ولم أكن عرفت ولا سمعت من أحد ما قد كتبت به إليك يا ولدي من
~~الهدايات وفتح أبواب العنايات لكن كان الامر مبينا على ظاهر العبادة
~~وإيقاعها على مقتضى العادة.
# ثم اجتمع عندي من أشار إلى أن أكون حاكما بين المختلفين على عادة الفقهاء
~~والعلماء من السلف الماضين ومصلحا لأمور المتحاكمين، فقلت لهم إنني قد وجدت
~~عقلي يريد صلاحي بالكلية ونفسي وهواي والشيطان يريدون هلاكي بالاشتغال
~~بالأمور الدنيوية وأنا قد دخلت بين عقلي ونفسي والشيطان وهواي على أن أحكم
~~بينهم بمجرد العدل ويتفقون كلهم مع العقل فلم توافقوا على الدوام على صواب
~~هذه الأحكام وقال لسان حال العقل إنه لا يجوز أن يكون تبعا لهم على الهلاك
~~والجهل وما تهيأ في عمر طويل أن أحكم بين هذين الخصمين أو أصالح بينهم
~~مصالحة تقر بها العين وينقطع معهم المنازعات والمخالفات فمن عرف من نفسه
~~الضعف عن حكومة واحدة مدة من الأوقات كيف يقدم على الدخول ms085 فيما لا يحصى من
~~الحكومات وقلت لهم انظروا من اتفق عقله ونفسه وطبعه وهواه وقوي على الشيطان
~~وصاروا كلهم يدا واحدة في طلب طاعة الله ورضاه وتفرغ من مهماته المتعينة
~~عليه فتحاكموا عنده فإنه يكون قادرا بتلك القدرة على فصل الحكومات
~~والمصالحات إذا حضر الخصومة بين يديه، فاعتزلت يا ولدي محمد عن رياسة هذا
~~الباب ورأيت في PageV00P110
# الله جل جلاله ونفسي شغل شاغل بمقتضى حكم الألباب.
# الفصل السادس والعشرون والمائة: ثم اتفق إيثار والدي قدس الله أرواحهما
~~ونور ضريحيهما لتزويجي كما شرحته في كتاب (البهجة) وكنت كارها لذلك الاتصال
~~خوفا من أن يشغلني عن صواب الأعمال فاقتضى ذلك صحبته لمن اتصلت إليهم ثم
~~دخل بعضهم في ولاية ثم اجتهدت به أن يتركها وتوصلت معه مثلا بكل آية حتى
~~كدت أن أبلغ النهاية فلم يوافق على الاعتزال فأدى ذلك إلى فراقه وكراهة
~~المجاورة لهم في بلد الحلة وقطعت ما جرى به عادة الناس من الاشتغال
~~بالأقوال وتوجهت إلى مشهد مولانا الكاظم (ع) وأقمت به حتى اقتضت الاستخارة
~~التزويج بصاحبتي زهرا خاتون بنت الوزير ناصر بن مهدي رضوان الله عليها
~~وعليه وأوجب ذلك طول الاستيطان ببغداد وهي محل حبائل الشيطان.
# الفصل السابع والعشرون والمائة: فأول شرك نصبه الشيطان ليفرق بيني وبين
~~الله جل جلاله صاحب الرحمة والاحسان أنه طلبني الخليفة المستنصر جزاه الله
~~عنا خير الجزاء للفتوى على عادة الخلفاء فلما وصلت عند باب الدخول إلى من
~~استدعاني لهذه الحال تضرعت إلى الله عز وجل مالك الأمان وسألته أن يستودع
~~مني ديني وكلما وهبنيه ويحفظ علي كل ما يقربني من مراضيه حتى أخرج من عند
~~المشار إليه فحضرت فاجتهد بكل جهد بلغ توصله إليه أنني أدخل في فتواهم
~~فقواني الله جل جلاله على مخالفتهم والتهوين بنفسي وما أملكه في طلب رضاء
~~الله جل جلاله بالامتناع منهم والاعراض عنهم وجرت عقيب ذلك أهوال من
~~السعايات PageV00P111
# فكفاني الله جل جلاله بفضله وزادني من العنايات وقد شرحت لك بعض تلك
~~الأشياء في كتاب (الاصطفاء) فلو ms086 أنني دخلت يا ولدي محمد ذلك اليوم معهم في
~~هذه الفتوة الدنيوية ولعب أهل الدنيا وقواعدهم الردية كنت قد هلكت أبد
~~الابدين وكانوا قد أدخلوني فيما يفرق بيني وبين رب العالمين.
# الفصل الثامن والعشرون والمائة: وإياك ثم إياك أن تدخل معهم في شئ من
~~هزلهم ولعبهم وبدعهم المخالفة لجدك سيد المرسلين ولأبيك سيد الوصيين ثم عاد
~~الخليفة ودعاني إلى نقابة جميع الطالبين على يد الوزير القمي وعلى يد غيره
~~من أكابر دولتهم وبقي على مطالبتي بذلك عدة سنين فاعتذرت بأعذار كثيرة فقال
~~الوزير القمي ادخل واعمل فيها برضى الله فقلت له فلأي حال ما تعمل أنت في
~~وزارتك برضاء الله تعالى والدولة أحوج إليك منها إلي فلو كان هذا يمكن كان
~~قد عملته أنت ثم عاد يتهددني وما زال الله جل جلاله يقويني عليهم حتى أيدني
~~وأسعدني وعاد المستنصر كلف مخاطبتي بصديق فتحيل معي بكل طريق فقال إما أن
~~تقول إن الرضى والمرتضى كانا ظالمين أو تعذرهما فتدخل في مثل ما دخلا فيه
~~فقلت أولئك كان زمانهم زمان بني بويه والملوك شيعة وهم مشغولون بالخلفاء
~~والخلفاء بهم مشغولون فتم للرضي والمرتضى ما أرادوا من رضاء الله جل جلاله.
# واعلم: أن هذا الجواب اقتضاه التقية وحسن النية بهمتهما الموسوية وإلا
~~فإنني ما أعرف عذرا صحيحا لدخول المذكورين في تلك الأمور الدنيوية فإياك ثم
~~إياك من موافقة أحد الملوك ولا تؤثرن على الله جل جلاله PageV00P112
# مولاك ومالك دنياك وآخرتك سواه ولا تقبح ذكر سلف الطاهرين بمخالفة رضاه
~~جل جلاله ولا تساعد على هدم ما بنوه من الشرف لك في الدنيا والدين ولا
~~تجعلهم يوم القيامة خصوما لك ومعرضين عنك ونافرين منك.
# الفصل التاسع والعشرون والمائة: ثم عاد إغرائهم بأبيك حتى طلبه ولد
~~الوزير القمي والتمس أن أكون نديما في البداية فعرفت أن ذلك يفضي إلى هلاكي
~~باشتغالي بالأمور الدنيوية فاجتهدت بكل حيلة ذكرتها وهو يراجعني حتى قلت له
~~في آخر كلمات جملتها إنني متى نادمتهم وما أكشف لك ولوالدك أسرارهم وأحكي
~~لك ms087 أخبارهم اتهمتموني بأنني أسمع فيكم منهم ما تكرهون وتصيرون أعدائي ويؤدي
~~الامر بيني وبينكم إلى مقاطعة وإلى ما تعلمون وإياك ثم إياك أن تدخل معهم
~~في شئ من هذه الأمور فلا تصح والله منادمة أهل دار الغرور إلا بمفارقة مالك
~~يوم النشور وأكثر أمور أهل دار الفناء هزل مفسد ومخرب لدار البقاء وحايل
~~بين العبد وبين مالك الاحياء ولا تصح منادمتهم بالجد والسلامة من يوم
~~القيامة هيهات هيهات كذب والله من يقول لك إن ذلك طريق من طرق السعادات.
# الفصل الثلاثون والمائة: ثم عاد الشيطان لعنه الله إغرائهم بأبيك أن
~~اختار الخليفة المستنصر جزاه الله خير الجزاء أن أكون رسولا إلى سلطان
~~التتر فقلت لمن خاطبني في هذه الأشياء ما معناه إن أنا نجحت ندمت وإن جنحت
~~ندمت فقال كيف فقلت إن نجاح سعيي يقتضي أنكم ما تبغون تعزلوني من الرسالات
~~إلى أن ألحق بالأموات وتشغلوني عن العبادات وغيرها من المهمات PageV00P113
# وإن لم ينجح الامر بين يدي سقطت من عينكم سقوطا أدى إلى كسر حرمتي وفتح
~~باب أذيتي واشتغالي عن دنياي وآخرتي وقلت له أبلغ من هذا مما أجراه الله جل
~~جلاله على لسان حال سعادتي.
# فإياك ثم إياك أن يقول لك أحد أن هذا من المساعدات على الطاعات ولا تقنع
~~بالتأويل والمغالطات فإن كل أمر مخالف يخالف عقيدتك لا يجوز المعونة عليه
~~بحركة من الحركات ولا بإشارة من الإشارات ومن قال لك غير هذا فهو من حبايل
~~الشيطان وكلامه هذيان.
# ثم عاد الخليفة المستنصر جزاه الله خير الجزاء كلفني الدخول في الوزارة
~~وضمن لي أنه يبلغ بي في ذلك إلى الغاية وكرر المراسلة والإشارة وقد شرحت لك
~~في كتاب (الاصطفاء) هذا الابتلاء والبلاء فراجعت واعتذرت حتى بلغ الامر إلى
~~أن قلت ما معناه إن كان المراد بوزارتي على عادة الوزراء يمشون أمورهم بكل
~~مذهب وكل سبب سواء كان موافقا لرضاء الله جل جلاله ورضاء سيد الأنبياء
~~والمرسلين أو مخالفا لهما في الآراء فإنك من أدخلته في الوزارة بهذه
~~القاعدة ms088 قام بما جرت عليه العوائد الفاسدة وإن أردت العمل في ذلك بكتاب
~~الله جل جلاله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله فهذا أمر لا يحتمله من في
~~دارك ولا مماليكك ولا خدمك ولا حشمك ولا ملوك الأطراف ويقال لك إذا سلكت
~~سبيل العدل والانصاف والزهد إن هذا علي بن طاووس علوي حسيني ما أراد بهذا
~~الأمور إلا أن يعرف أهل الدهور أن الخلافة لو كانت إليهم كانوا على هذه
~~القاعدة من السيرة، وإن في PageV00P114
# ذلك ردا على الخلفاء من سلفك وطعنا عليهم فيكون مراد همتك أن تقتلني في
~~الحال ببعض أسباب الأعذار والأهوال فإذا كان الامر يفضي إلى هلاكي بذنب في
~~الظاهر فها أنا ذا بين يديك اصنع بي ما شئت قبل الذنب فأنت سلطان قادر
~~وشرعت الرحيل والانتقال عن بغداد بالكلية وما زلت بالله جل جلاله حتى
~~انتقلت إلى الحلة وسلم الله جل جلاله برحمته الأولية وبعنايته بالسلف
~~الصالح وصابهم لجلاله بالذرية.
# فإياك ثم إياك أن تشمت بي الشيطان بعد وفاتي وأن تجعله يوافيني ويقول قد
~~ظفرت بولدك الذي هو قطعة من كبدك وتأتينا يوم القيامة وعليك لباس الندامة
~~فأنت مفتضح مشهور بين أهل السلامة فبأي رحمة تلقى جدك محمدا صلى الله عليه
~~وآله وأباك عليا عليه السلام وسلفك الأطهار وقد أعنت عليهم وقبحت ذكرهم
~~وكنت عدوا لهم لأجل عار أيام قصار وبأي وجه تلقاني بعد هذه الوصية والرسالة
~~وقد قنعت بالرذالة عوضا عما دعوتك إليه من الجلالة لا بالله لا تفارق هذا
~~الباب الشريف الإلهي المقدس المهجور الان والزمه وهون في لزومه بالنفس
~~والاهل والمال وجميع الامكان ونافس فيه أيام الكساد لتأتينا وأنت ملك عظيم
~~من ملوك الدنيا والمعاد ومولاك راض عنك هو ومن سلف لك من الملوك المسعودين
~~من الاباء والأجداد.
# الفصل الثاني والثلاثون والمائة: واعلم يا ولدي محمد علمك الله جل جلاله
~~ما أنت محتاج إلى تعليمه مما يزيدك من تعظيمه وتكريمه، أن الدخول مع الولاة
~~لو كان شيئا يزيد المسلم في شرف دنياه كنت قد ms089 عمرت لك من الشرف PageV00P115
# بالدخول معهم والقبول منهم نهايات المأمول ولكنه خلاف ما كان عليه سلفك
~~وعار على من دخل فيه ونقص لا يبلغ وصفي إليه ومتى رأيت من أهل عقيدتك
~~وعقيدة آبائك الطاهرين من تعتقد له شرفا بولاية ومعونة أحد من الظالمين
~~فينبغي أن تعرف أنه مسكين مريض القلب سقيم الدين يحتاج إلى من يحمله إلى
~~البيمارستان ويعالجه تارة بالاحسان وتارة بالهوان حتى يفيق من سكرته ويعرف
~~قدر مصيبته فالحق سبيل واضح واحد قد دل القرآن وجدك محمد صلى الله عليه
~~وآله إليه ومن خرج عنه فإلى غضب الله جل جلاله وسخطه وهوانه ونيرانه
~~والفضيحة العظمى إذا قدم عليه ولقد وجدت الأبناء يتعصبون للآباء في اعتقاد
~~الباطل حتى تعصبوا لهم في عبادة الأصنام وقتلوا نفوسهم وعرضوا لها للاصطدام
~~فعلام لا يتعصب أبناء القوم المسعودين في الدنيا والدين ويحفظون سبيل
~~آبائهم الطاهرين ويمضون عليه قدما بغير تهوين ولو خاطروا في ذلك بالدنيا
~~كلها كان مقدارها عند العارفين مقدارا هينا وما أقبح ما يأتي أحد من ذرية
~~سيد الأنبياء في يوم الجزاء ويكون الغرباء أقرب إلى جده محمد صلى الله عليه
~~وآله منه والعوام قد أقبل عليهم وهو معرض عنه والغلمان له قد صاروا ملوكا
~~بالطاعة والأبناء له قد صاروا مضحكة للشيطان بالإضاعة وقد نادى بينهم مناد
~~وهم يسمعون لمثل هذا فليعمل العاملون.
# الفصل الثالث والثلاثون والمائة: واعلم يا ولدي محمد حفظ الله جل جلاله
~~عليك دينك ودنياك وكمل يقينك وتولاك، أنه لو كان قد عرض لي عمري كله مرض
~~الجنون أو البرص والجذام كان أسهل من الابتلاء بولايات أشوه PageV00P116
# بياض وجوه الاسلام وأهدم بها شيئا مما بناه الأنبياء وجدك محمد صلى الله
~~عليه وآله وأكون عارا عليه وأشمت أعداء دينه بإساءة سمعتي وسمعته والمساعدة
~~عليه ويقولون أو يتوهمون أنه لولا أن دين جدنا محمد صلى الله عليه وآله كان
~~على هذه الصفات من الولايات وما يشتمل عليه من الهزل واللعب والمجاهرة
~~بالمحرمات وإلا ما كان فلان ولده المظهر لناموس الدين ms090 قد دخل مع الولاة
~~وسلك سبيلهم في التهوين بمراسم جده وآبائه الماضين وفرح بالعكس عليه وأن
~~ينسب سوء السريرة إليه فكيف يكون مصيبتي وندامتي عند سكرات الموت وكيف كانت
~~تكون موافقتي ومحاسبتي وجهالتي وذلتي يوم الحساب وبأي عين كنت أنظر إلى جدك
~~محمد صلى الله عليه وآله والسلف الأبرار وبأي وجه كنت ألقاهم وقد كنت عليهم
~~من أعظم العار ولو رحموني مثلا يوم الحساب وشفعوا في تخليصي من العقاب كنت
~~قد بذلت وجوههم الشريفة المصونة بالسؤال لكل من أظلمه بالولايات في أن
~~يستوهبوا لي تلك الظلامات وما كان جزاء جدك محمد صلى الله عليه وآله مني
~~على هدايته ونبوته وشفاعته وإحسانه أن أصغر من شأنه وأن أشرع في هدم بنيانه
~~وأن أخجله وأنا ولده بالرد لمقدس قرآنه وتقبيح ذكر مرسله وسلطانه القتل
~~المعجل أي ولدي محمد أسهل من ذلك وأجمل وتلك الأمراض البرص والجذام والجنون
~~كان ينقضي بالموت فيهون ويكون الثواب منها والعوض عنها قرة للعيون وصحبة
~~ملوك الآخرة والولايات الباقية الباهرة ولبس خلع رضاء جبار الجبابرة وطيب
~~لقاء سلفك من العترة الطاهرة إذا اجتمع الأولون والآخرون وفي ذلك
~~PageV00P117
# فليتنافس المتنافسون.
# الفصل الرابع والثلاثون والمائة: ولقد انتهى الحال يا ولدي محمد تولي
~~الله جل جلاله تدبيرك في سائر الأمور إلى نحو ما كنت قد استخرت فيه مالك
~~يوم النشور من ترك المخالطة لأهل دار الغرور ولأنه جل جلاله اختار لي
~~النقلة من الحلة بالعيال إلى مشهد أبيك (أمير المؤمنين علي) عليه السلام
~~فكنت فيه كالمعتزل من الناس إلا في شاذ الأوقات ومفارقا للجماعة نحو ثلاث
~~سنين كما شرحناه في كتاب (الاصطفاء) بعنايات عظيمة في الدين والدنيا ما
~~عرفت الله جل جلاله تفضل على أحد مثلها ممن شرفه بسكنى ذلك المقام المكين،
~~ثم اختار لي الانتقال بالعيال إلى مشهد جدك (الحسين) (ع) وهو جدك من جانب
~~بعض جداتك أم كلثوم بنت زين العابدين عليه السلام وهو موطن أبعد عن الناس
~~والبلاد لأن مشهد مولانا علي عليه السلام قريب من الكوفة وهي ms091 ترداد العباد،
~~وكتبت إليك هذه (الرسالة) وأنا مقيم في جوار حرم (الحسين) عليه السلام في
~~ظل تلك الجلالة معتزل عن الشاغلين منفردا أبلغ من ذلك الانفراد عن العالمين
~~ثم قد وقع في خاطري أنني ربما إذا تم لي مجاورته ثلاث سنين أستخير في أن
~~أتشرف بمجاورة مولانا (المهدي) وأبيه وجده (بسر من رأى) صلوات الله عليهم
~~أجمعين وهو أبلغ في العزلة بالكلية لأنه بعيد عن بلادنا ومعارفنا وكأنه
~~صومعة في برية ورجوت إذا أشرفني الله بهذه الأمنية أن تكون هذه المجاورة في
~~الثلاثة المشاهد النبوية ما سبقني أحد فيما أعلم إلى مثلها وإلى شرف فضلها
~~فما أعرف أحدا انتقل إلى كل PageV00P118
# مشهد منها بعياله على ما أمكنني الله جل جلاله من إفضاله ليكون ذلك وسيلة
~~إلى أن يسكنونا في جوارهم في دار قرارهم ويشملونا بمبارهم ويشركونا في
~~مسارهم إنشاء الله تعالى.
# الفصل الخامس والثلاثون والمائة: واعلم يا ولدي محمد حفظ الله جل جلاله
~~فيك عنايته بآبائك الطاهرين وسلفك الصالحين وسلك بهم كامل سبيلهم القوي
~~المكين أن أصل ما أنت فيه أن تكون ذاكرا أنك بين يدي الله جل جلاله وأنه
~~مطلع عليك، وأنك كلما تتقلب فيه من إحسانه إليك وأنه صحبك من ابتداء إنشائك
~~من التراب وتنقلك من الاباء والأمهات كما شرحنا فيما فات أحسن الصحبة
~~بالعنايات وصحبك في وقت وجودك بما نبهناك به عليه من السعادات وأنت محتاج
~~إلى جميل صحبته ورحمته مع دوام بقائه بعد الممات ومن ذا يحميك منه إن أعرض
~~عنك أو أعرضت عنه، ومن الذي يحفظ عليك إذا ضيعت نفسك وكل ما في يدك ومن
~~الذي إذا أخرجته من قلبك تتعوض به عن ربك جل جلاله فأريد من رحمته أن يملأ
~~قلبك من معرفته وهيبته ورحمته ويستعمل عقلك وجوارحك في خدمته وطاعته حتى
~~يكون إن جلست فتكون ذاكرا أنك بين يديه وإن قمت تكون ذاكرا أن قوة قدرتك
~~على المشي منه وتتأدب في المشي تأدب الماشي بحضرة ملك الملوك إليه الذي لا
~~غناء عنه.
# الفصل ms092 السادس والثلاثون والمائة: واعلم أن جوارحك بضايع معك لله جل جلاله
~~وأمانات جعلك تاجرا فيها لنفسك ولآخرتك فمتى صرفتها في PageV00P119
# غير ما خلقت له من الطاعات والمراقبات أو أنفقت وقتا من أوقاتك في
~~الغفلات، كان ذلك الخسران عائدا إليك بالنقصان ومثمرا أن يعاملك سيدك
~~بالهجران واستخفاف الهوان ولا تقل أو تسمع من الجاهلين أو الغافلين أن هذا
~~ما يقدر عليه فإنهم قالوا لنا مثل ذلك وعرفنا بالله جل جلاله أنهم غالطون
~~فيما أشاروا إليه ووجدنا من نفوسنا وعقولنا أنها تتأدب مع الملوك والعظماء
~~في دار الفناء ومع الأصدقاء والرفقاء بل ومع الغلمان والجيران ومن لا نرجوه
~~لنفع وإحسان ولا لدفع أخطار الزمان أدبا بقدر من يجالسه أو يشاهده منهم
~~فكيف جاز أن يكون الأدب مع علم الله جل جلاله بنا، وقدرته علينا وإحسانه
~~إلينا دون هؤلاء الذين لا نبالي بالاعراض عنهم.
# الفصل السابع والثلاثون والمائة: وإن احتجت إلى سفر يا ولدي كان الله جل
~~جلاله لك حافظا في سفرك وجميع ما أحسن به إليك وخلفا لك في كل ما تغيب عنه
~~مما أنعم به عليك فلا تسافر بالطبع والغفلة والأطماع الدنيوية فتكون مخاطرا
~~مع الله جل جلاله ومهونا لجلالته الإلهية ومضيعا زمان أسفارك في غير ما
~~ينفعك لدار قرارك بل يكون قصدك أنك تتوجه من الله جل جلاله لأنك حيث كنت
~~فأنت بين يديه، وإلى الله جل جلاله بالتوكل عليه وبالله جل جلاله بالتفويض
~~إليه وإليه جل جلاله بالاقبال عليه فيكون سفرك خدمة له وبه وسفرا إليه
~~وتصير في حماية ورعاية وكفاية ذلك الاخلاص له والتقرب إليه ومهما جرى في
~~ذلك السفر كان بلسان الحال كان دركه عليه لأن العقل قضى أن من سافر إلى
~~سلطان عادل في شغله وتحت ظله ومتمسكا في سفره PageV00P120
# بحبله وبالوثيق من فضله فإن درك هذا المسافر على ذلك السلطان بمقتضى عدله
~~وإن توقفت نفسك عن السفر على هذه الصفات وطلبت التأسي بأهل الغفلات وتضييع
~~الأوقات فاستعن بالله جل جلاله في قوتك على التوفيق واستعمل ms093 ما ذكرناه في
~~كتاب (فتح الأبواب) من الاستخارات فإذا عملت بمقتضى تلك الإشارات صار سفرك
~~بأمره جل جلاله وتعظيم قدره وسلمت من الندامات ومتى سافر الانسان بمجرد
~~الطباع والشهوات كان هو والدابة التي يركبها سواء في الحركات والسكنات.
# الفصل الثامن والثلاثون والمائة: وحيث ذكرت لك يا ولدي بعض ما أجراه الله
~~جل جلاله على خواطري في أدب الحركات والتصرفات فيحسن أن أذكر ما تحتاج إليه
~~عند منامك وجعله الله جل جلاله كنوم ذوي المعارف والمراقبات وقد شرحنا لك
~~شرحا شافيا في كتاب (المهمات والتتمات) فاجلس في فرش منامك بالأدب بين يدي
~~مالك وجودك وحياتك وعافيتك وجلوسك وقيامك وتذكر ما جرى منك قبل نومك من
~~غفلتك جل جلاله أو تفريط في طاعتك له وخدمتك وما لم تتب عنه فتب في الحال
~~عنه فإنك بالنوم تصير أسيرا لا تقدر أن تنفع نفسك قليلا ولا كثيرا ولا أن
~~تدفع عنك في وقت منامك شيئا من الأوقات التي لا يمكن التحرز منها وتترك
~~روحك وكل ما أعطاك الله جل جلاله من نعمته مستمرا لا تقدر أن تدفع عنها
~~فصالح مولاك صلح العبد الذليل الحقير الفقير للمولى الجليل العلي الكبير،
~~واخشع بين يديه وسلم نفسك كل ما وهبك الله واستودعه الجميع وقد سلمت من
~~PageV00P121
# درك التضييع.
# الفصل التاسع والثلاثون والمائة: واعلم أنك على التحقيق ملكه وما في يدك
~~ملكه وهو أحق بحفظ ملكه منك ولكنه شرفك بأن جعلك أهلا أن تودعه وتجعله
~~كالوكيل لك والنائب عنك وبلغك بذلك مقاما جليلا كما قال (لجدك وسيدك) رسوله
~~صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله واتخذه وكيلا، وتذكر كيف أنت يا ولدى محمد
~~معطل بالنوم عن خدمته وهو جل جلاله بلسان الحال يخدمك بيد رحمته في إمساكك
~~وإمساك وجودك وحياتك وعافيتك وكل ما تحتاج إليه من حفظ العيال والأموال
~~والأمان وترويحك في الصيف بالهواء وتمكينك في الشتاء من الدفاء وكيف يتولى
~~في جسدك لتغيير الغذاء في الأعضاء وكيف يحفظ سمعك وبصرك وجميع جوارحك ويهئ
~~لك بعد النوم جميع مصالحك ms094 ويعيد عليك كل ما ذهب بالنوم من فوائدك وجميع
~~موائدك فلو فعل هذا معك أو بعضه بعض الآدميين أما كنت تعرف له حق ذلك أحسن
~~الاعتراف فالله جل جلاله أحق أن نعامله بالانصاف.
# الفصل الأربعون والمائة: ولا تكره أنى ما أخلف لك ولإخوتك ذهبا ولا فضة
~~بعد الممات فهذه سيرة جدك محمد ومولاك على صلوات الله عليهما فإنني وجدتهم
~~قد امتنعوا أن يخلفوا لورثتهم ذهبا أو فضة وخلفوا لهم ما يكفيهم ويفضل
~~عليهم من الاملاك والعقار وقال جدك محمد (ص) لسعد بن معاذ وكان يعز عليه
~~أنك إن تترك ولدك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس فأنا قد
~~اقتديت بتلك الآثار ووجدت أيضا في كتاب (من لا يحضره PageV00P122
# الفقيه) وهو ثقة معتمد عليه، عن زرارة عن الصادق عليه السلام قال ما يخاف
~~الرجل بعد شيئا أشد عليه من المال الصامت، قال قلت كيف يصنع قال يضعه في
~~الحائط والبستان والدار.
# واعلم يا ولدى أنني كنت أشترى هذه المليكات بالله عز وجل ولله جل جلاله
~~وبنيته أن الاملاك وأنا والأثمان كلنا ملك لله جل جلاله هذا الذي اقتضاه
~~العقل والنقل، إن العبد لا يملك مع مولاه وإنما كلما ملكه شيئا فهو مجاز،
~~وحقيقة التملك لمن أنشأه وأعطاه وعلمت أنني إذا اشتريته بهذه النية فإن كل
~~ما ينفق أحد منه أو يخرج عنه فهو محسوب في ديوان معاملته جل جلاله المرضية
~~في حياتي وبعد وفاتي وذخيرة عند الله جل جلاله لي لأوقات ضرورتي.
# الفصل الحادي والأربعون والمائة: واعلم يا ولدى محمد أطلعك الله جل جلاله
~~على ما تحتاج إليه وزادك إقبالا عليه أن جماعة ممن أدركتهم كانوا يعتقدون
~~أن النبي جدك محمدا وأباك عليا صلوات الله عليهما كانا فقيرين لأجل ما
~~يبلغهم إيثارهم بالفوت واحتمال الطوى والجوع والزهد في الدنيا فاعتقد
~~السامعون لذلك الان أن الزهد لا يكون إلا مع الفقر وتعذر مع الامكان وليس
~~الامر كما اعتقدوه أهل الضعف المهملين للكشف لأن الأنبياء عليهم السلام
~~أغنى أهل الدنيا بتمكين ms095 الله جل جلاله لهم ما يريدون منه جل جلاله من
~~الإحسان إليهم ومن طريق نبوتهم كانوا أغنى أممهم وأهل ملتهم ولولا اللطف
~~برسالتهم ما كان لأهل وقتهم مال ولا حال وإنما كانوا عليهم السلام يؤثرون
~~بالموجود ولا يسبقون الله جل جلاله بطلب مال يريد أن يطلبوه من PageV00P123
# المفقود وقد وهب جدك محمد صلى الله عليه وآله أمك فاطمة صلوات الله عليها
~~فدكا والعوالي من جملة مواهبه، وكان دخلها في رواية الشيخ (عبد الله بن
~~حماد) الأنصاري أربعة وعشرون ألف دينار في كل سنة وفى رواية غيره سبعون ألف
~~دينار وهي وزوجها المعظم والواهب الأعظم من أعظم الزهاد والأبرار وكان
~~يكفيهم منها أيسر اليسير ولكن العارفين ما ينازعون الله جل جلاله في تملك
~~قليل ولا كثير ولكنهم كالوكلاء والامناء والعبيد الضعفاء فيصرفون في الدنيا
~~وفيما يعطيهم منها كما يصرفهم هو جل جلاله وهم في الحقيقة زاهدون فيها
~~وخارجون عنها، ووجدت في أصل تأريخ كتابته سبع وثلاثين ومأتين، وقد نقلته في
~~أول كتاب عندي الان لطيف ترجمته من أخبار آل أبي طالب وأول رجال روايته
~~(عبيد الله بن محمد أبى محمد) فقال فيه عن مولانا على أبيك أمير المؤمنين
~~عليه السلام تزوجت فاطمة عليها السلام وما كان لي فراش وصدقتي اليوم لو
~~قسمت على بني هاشم لوسعتهم وقال في الكتاب أنه عليه السلام وقف في أمواله
~~وكانت غلته أربعين ألف دينار، وباع سيفه وقال من يشترى سيفي ولو كان عندي
~~عشاء ما بعته، وروى فيه أنه قال مرة عليه السلام من يشترى سيفي الفلاني ولو
~~كان عندي ثمن إزار ما بعته، قال وكان يفعل هذا وغلته أربعون ألف دينار من
~~صدقته ووالله يا ولدى محمد الذي حضر قسمي به جل جلاله وكتابي هذا وشهدت به
~~ملائكته لقد كان في يد والدك علي بن موسى هذه المليكات وغيرها من الموجودات
~~ولا يكون معه في كثير من أوقاته درهم واحد لأنه كان يخرج ما PageV00P124
# يتفق له من دخل ملك وغيره في معونة عياله ثم ms096 في الصدقات والايثار والصلات
~~وكان جماعة من الناس يعتقدون أنه ينفق من ذهب مذخور هيهات هيهات لقد ضلوا
~~عن أبيك ووالدك كما ضل كثير من الخلق عمن هو أعظم حالا وأشرف كمالا وأتم
~~جلالا وهو الله رب العالمين وأنبيائه ومن ضلوا عنه من المرسلين والصالحين
~~حتى قال جل جلاله عن جماعة يشاهدون جدك محمدا (ص) وهم حاضرون وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون، ولو جاءت الدنيا إلى والدك دفعة واحدة خرجت في أسرع
~~الأوقات ولكنها كانت تأتينا كما يريده الله تعالى في أزمان متفرقات، فاقتد
~~يا ولدى محمد وجماعة إخوتك أو ذريتك بمن سلك من آبائك سبيل الحق والصدق
~~وصدق الله جل جلاله في قوله جل جلاله في ضمان الرزق فورب السماء والأرض إنه
~~الحق.
# ورأيت في كتاب (إبراهيم بن محمد الأشعري) الثقة بإسناده عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال قبض علي عليه السلام وعليه دين ثمان مأة ألف درهم فباع الحسن
~~عليه السلام ضيعة له بخمسمائة ألف درهم، فقضاها عنه وباع ضيعة أخرى له
~~بثلاثمائة ألف درهم فقضاها عنه وذلك أنه لم يكن يذر من الخمس شيئا وكان
~~تنوبه نوائب، ورأيت في كتاب (عبد الله بن بكير) بإسناده عن أبي جعفر عليه
~~السلام أن الحسين (ع) قتل وعليه دين، وأن علي بن الحسين زين العابدين عليه
~~السلام باع ضيعة له بثلاث مائة ألف ليقضى دين الحسين (ع) وعدات كانت عليه،
~~وقد ذكرت طرفا من يسارهم وإيثارهم صلوات الله عليهم في أوائل الجزء السادس
~~من كتاب (ربيع الألباب) فانظر ففيه أخبار PageV00P125
# تدل على الصواب، وكان وقف جدك أمير المؤمنين عليه السلام على أولاده خاصة
~~من فاطمة عليها السلام لها عامل من ذريته فكيف وقع للضعفاء أنه كان فقيرا
~~وأن الغنى لا يكون لمن جعله الله جل جلاله من خاصته وهل خلق الله جل جلاله
~~الدنيا والآخرة إلا لأهل عنايته.
# الفصل الثاني والأربعون والمائة: ومما أرجو به حسن توفيق الله جل جلاله
~~لك يا ولدى محمد وعنايته بك أنني وجدته جل ms097 جلاله قد ألهمك الفطام من مرضعتك
~~من غير أن نكلفك نحن ذلك أو نمنعك من داينك، ووجدته قد ألهمك طلب طريق
~~الأستاذ لتعليم الخط والكتابة فرجوت من رحمته ورأفته أن يكمل لك شرف
~~الإجابة والإنابة فأوصيك بتعليم الخط على التمام فإنه معونة لك على السلوك
~~إلى الله جل جلاله ودخول غاية رضاه في دار المقام ثم بتعلم العربية بمقدار
~~ما يحتاج إليه مثلك من الطالبين للمراضي الإلهية وإحياء السنن النبوية ثم
~~تتعلم من القرآن الشريف ما تحتاج إليه لإقامة الصلاة وما يتعلق بمراد الله
~~جل جلاله من تفسير تلك الآيات بعاجل الحال واحفظه جميعه بعد ذلك التعظيم
~~والاجلال.
# الفصل لثالث والأربعون والمائة: وأريد من الله جل جلاله أن يلهمك ومنك أن
~~تقبل من إلهامه وأن تتعلم الفقه الذي فيه السبيل إلى معرفة الأحكام الشرعية
~~وإحياء سنة جدك المحمدية ويكون قصدك بذلك امتثال أمر الله جل جلاله في
~~التعليم وسلوك الصراط المستقيم ولا تكن مقلدا لغلمان جدك من العوام وذليلا
~~بين أيديهم لأجل الفتوى والاستفهام فما يقنع بالدون إلا مغبون PageV00P126
# واعلم أن جدك وراما قدس الله روحه كان يقول لي وأنا صبي ما معناه يا ولدي
~~مهما دخلت فيه من الأعمال المنطقة بمصلحتك لا تقنع أن تكون فيه بالدون دون
~~أحد من أهل ذلك الحال سواء كان علما أو عملا ولا تقنع بالدون وذكر أن
~~(الحمصي) حدثه إن لم يبق للامامية مفتى على التحقيق بل كلهم حاك وكان ذلك
~~الزمان فيه جماعة من أصناف العلماء وليس في وقتنا الان من يقاربهم في تلك
~~الأشياء وأنا أعتذر لهم بطول الغيبة وتباعد الزمان عن الادلاء الذين كانوا
~~رحمة الله جل جلاله في حفظ واشتغال وأدراك والآن فقد ظهر أن الذي يفتى به
~~ويجاب عنه على سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين وهذا طريق سهل ما
~~يعجز عنه إلا مسكين ومن همته همة ضعيف مهين وإني لأعلم أنني اشتغلت فيه مدة
~~سنتين ونصف على التقريب والتقدير وما بقيت أحتاج إلى ما في أيدي ms098 الناس لا
~~قليل ولا كثير وكلما اشتغلت بعد ذلك فيه ما كان لي حاجة إليه إلا لحسن
~~الصحبة والانس والتفرع فيما لا ضرورة إليه ومن يعلم أن عمره يسير وقصير وأن
~~وراءه من يحاسبه على الكبير والصغير والظاهر والمستور فإنه يكفيه من الزاد
~~بقدر السفر والمسير وإذا أردت الاشتغال بالفقه، فعليك بكتب جدك (أبي جعفر
~~الطوسي) فإنه رحمه الله ما قصر فيما هداه الله جل جلاله إليه ودله عليه وقد
~~هيأ الله جل جلاله لك على يدي كتبا كثيرة في كل فن من الفنون الذي رجوت أن
~~تدلك بل على ما يقربك من مولاك ومالك دنياك وأخراك فهيأ الله جل جلاله كتبا
~~في الأصول يكفيك أن تنظر فيها وتعرف ما تريد معرفته من جملة الأبواب
~~PageV00P127
# والفصول، وهيأ الله جل جلاله لك كتبا كثيرة في النبوة والإمامة يكفيك
~~منها نظر ما تريد نظره من المعاني المطلوبة التي قد تعب فيها غيرك وكانت من
~~الله جل جلاله لك كالهدية المفرغة الموهوبة، وهيأ الله جل جلاله كتبا كثيرة
~~عندي في الزهد اجعلها عند الجليس الصالح من الجلساء وتأدب بما أدب الله جل
~~جلاله من كان قبلك من الأنبياء والأوصياء والأولياء وبما قوى به من كان
~~دونك من الضعفاء حتى جعله بفضله من الأولياء وجمع له بين سعادة دار الفناء
~~ودار البقاء فالسابق والمسبوق من أصل واحد، لكن السابق ذا همة عالية فلم
~~يقنع بدون السعادة الفانية والباقية وكان المسبوق ذا همة واهية فقنع
~~بالحالة الواهية، وهيأ الله جل جلاله كتبا كثيرة عندي في تواريخ الخلفاء
~~والملوك وغيرهم من الذين طلبوا سراب الدنيا الزايل وسودوا وجوه العقل
~~والفضل بخسران العاجل والآجل ورحلوا من الدنيا بأحمال الذنوب وأثقال
~~العيوب، وكانوا كأنهم في أحلام ومنام، وباعوا بتلك الأيام ما لا يبيعه ذووا
~~الهمم العالية الباهرة من سعادة الدنيا والآخرة، فاحذرهم على دينك ومولاك
~~فالله الله أن تتقرب إليهم أو تقرب منهم مهما أمكنك ففي قربهم السم الناقع
~~والهلاك، وإنما ذخرت لك تواريخهم بالله جل جلاله لتنظر ms099 أول أمورهم وآخرها
~~وظواهرها وسرائرها وترى ما فعلوا بنفوسهم وما رضوا به من نحوسهم وضرهم
~~وبؤسهم بساعات ولذات يسيرة وأعمار قصيرة وكيف خدعهم الشيطان عدوهم وعدو
~~مولاهم وسلبهم دنياهم وأخراهم.
# واعلم يا ولدي محمد إنني كنت يوما أنظر في كتاب من التواريخ المذكورة
~~PageV00P128
# فقال لي قائل في أي شئ تنظر فقلت أنا في حياة، وبين قبور أنظر إلى قوم
~~بينا هم في سرور وغرور إذ هجم عليهم هادم اللذات ومفرق الجماعات وصاحب
~~الشتاتات فنقلهم إلى محلة الأموات وقطعهم عما كانوا فيه من اللذات وصاروا
~~في ذل الحسرات وأسر الندامات.
# وهيأ الله جل جلاله ما كنت أشرت إليه من الفقه المروي عن جدك سيد
~~المرسلين وأبيك أمير المؤمنين وعترتهما المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين،
~~تصنيفا من شيعتهم وأخبارا كبارا من الكتب وصغارا فاشتغل بالقراءة في الفقه
~~بالله جل جلاله ولله جل جلاله على رجل صالح ورع من أهل هذا العلم الموهوب
~~فإنني أرجو من رحمة ربي فاتح أبواب المطلوب أن يغنيك بالمدة اليسيرة عن
~~المدة الكثيرة، وقد تقدم شرح الحال في الاشتغال بهذا العلم المذكور وأنا
~~أريد في وصف الاشتغال بما يسهل عليك طلب هذه الأمور فإنني اشتغلت بعلم
~~الفقه وقد سبقني جماعة إلى التعليم بعد، سنين فحفظت في نحو (سنة) ما كان
~~عندهم وفضلت عليهم بعد ذلك بعناية رب العالمين ورحمته لمن يريد جل جلاله من
~~ذرية جدك سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وقد كنت قد ابتدأت بحفظ الجمل
~~والعقود وقصدت معرفة ما فيه بغاية المجهود وكانوا الذين قد سبقوني ما
~~لأحدهم إلا الكتاب الذي يشتغل فيه وكان لي عدة كتب في الفقه من كتب جدي
~~(ورام بن أبي فراس) قدس الله سره وزاده من مراضيه انتقلت إلي من والدتي
~~(رض) بأسباب شرعية في حياتها وهي من بقايا ما تفضل الله جل جلاله به منها،
~~فصرت أطالع بالليل كل شئ PageV00P129
# يقرء فيه الجماعة الذين تقدموني بالسنين وأنظر كل ما قاله مصنف عندي
~~وأعرف ما بينهم من الخلاف على عادة ms100 المصنفين، وإذا حضرت مع التلامذة
~~بالنهار أعرف ما لا يعرفون وأناظرهم وأنشط في القراءة بسرور الاستظهار،
~~وفرغت من الجمل والعقود وقرأت (النهاية) فلما فرغت من الجزء الأول منها
~~استظهرت على العلم بالفقه حتى كتب شيخي (محمد بن نما) خطه لي على الجزء
~~الأول وهو عندي الان بما جرت عادته يكتبه على كتابي من شهادته في إجازته
~~بأمور من الثناء علي أنزه قلبي عنها لأنه لا يليق ذكر ثنائي على اجتهادي بل
~~الثناء الحق لله جل جلاله مالك دنياي ومعادي والهادي إلى إصداري وإيرادي
~~والملهم لي صواب ما يفتحه من مرادي فقرأت الجزء الثاني من (النهاية) أيضا
~~ومن كتاب (المبسوط) وقد استغنيت عن القراءة بالكلية وقرأت بعد ذلك كتبا
~~لجماعة بغير شرح بل للرواية المرضية وسمعت ما يطول ذكر تفصيله وخط من سمعت
~~منه وقرأت عليه في إجازات وعلى مجلدات جملك الله يا ولدي بمعرفة قلبك هذا
~~العلم قليله وجليله واعلم أن الذي حصلته من كتب هذا العلم كثيرة أضعاف ما
~~كان عندي أيام اشتغالي وحالك إنشاء الله جل جلاله أمكن من حالي بلغني الله
~~جل جلاله به وبك ومنك وله جل جلاله أفضل من آمالي واستجاب ما علمني لك من
~~خالص دعائي وابتهالي.
# وهيأ الله جل جلاله كتبا جليلة في تفسير القرآن لمفسرين مختلفين العقائد
~~والأديان.
# واعلم يا ولدي محمد دلك الله جل جلاله على مراده منك وشرفك بدوام
~~PageV00P130
# رضاه عنك أن الناس قد اختلفوا في التفاسير إلى حد ضيعوا المطالب وكادوا
~~أن يغيروه ويحيروه في التدبير بما كان محكما في الآيات واستغن بنفس تنزيله
~~المقدس عن الدلالات فذلك حياة القلوب وسعادة نجاتك من رحمة علام الغيوب وما
~~كان متضمنا للأحكام أو لبعض من سلف من الأنام ولم يعرف المراد منها من نفس
~~التنزيل ففيما ثبت في تفسير النبي صلوات الله عليه وآله وعترته الذين جعلهم
~~من القرآن لا يفترقان في قليل ولا كثير شفاء للعليل وضياء للدليل، وما كان
~~فيه من المشتبهات وطريق التحقيق فيه من المشكلات فكله إلى ms101 الله عز وجل، كما
~~ذكرناه عن أبيك مولانا علي (ع) في خطبة كتاب (فتح الجواب في خلق الكافر) من
~~خطبة له عليه السلام جليلة ضمناها إليه وفيما كلف الله جل جلاله العباد من
~~مراقبته بعد معرفته ومن خدمته بعد تعريفهم بنعمته ما يشغل عقول ذوي الألباب
~~عن كثير من علم ما لم يكلفهم إياه رب الأرباب.
# وهيأ الله جل جلاله عندي عدة مجلدات في الدعوات أكثر من ستين مجلدا فالله
~~الله في حفظها والحفظ من أدعيتها فإنها من الذخائر التي تتنافس عليها
~~العارفون في حياطتها وما أعرف عند أحد مثل كثرتها وفائدتها وهي باب مفتوح
~~بينك وبين مولاك وهي سلاح المؤمن وسبيل إلى سعادة دنياك وأخراك وقد ذكرت في
~~كتاب (المهمات والتتمات) شروط الدعوات فاطلبها من تلك الجهات.
# وهيأ الله جل جلاله عندي كتبا جليلة من علم أنساب آل أبي طالب
~~PageV00P131
# ومنها كتاب (ديوان النسب) ثلاث مجلدات ليس عند أحد له نسخة وقد تضمن شيئا
~~عظيما من العجائب والمناقب والمثالب فلا تبذله لأحد غير إخوتك وخاصتك واستر
~~أعراض ذوي الأرحام الأجانب من القوم الذين نسبتهم إلى جدك محمد (ص) ومن
~~يمكن أن يكون من ذريته ويحسن أن يكون عارفا بما لا بد منه من هذه الأنساب
~~متقربا بمعرفة ذلك إلى مالك الأسباب لتوفي كل ذي مقام من العلويين على قدر
~~ما تعرفه من حقه في طهارة النسب أو العلم بمن له سلف الصالحين وتعلم من ذلك
~~من يطعن عليه ولا تستولده ولا تزوجه ولا تزوج أهلك وذريتك إليه فإن أنسابكم
~~طاهرة من الأدناس بكل طريق وقد ذكرت لك طرفا من ذلك في كتاب (الاصطفاء) من
~~كتب وروايات أهل التوفيق.
# وهيأ الله جل جلاله من كتب المجاميع والآثار المشتملة على فنون مختلفة قد
~~جرت في الاعصار مروجة للاسرار ومذكرة بالمكارم والايثار وصفات الاختيار فقف
~~منها يا ولدي على ما يقرب من المطلع جل جلاله على سريرتك المحاسب لك على
~~إرادتك التي إنك مضطر إلى رضاه في دنياك وآخرتك، وإياك أن تنظر ms102 فيها مما
~~يشغلك عن مولاك وعن المراقبة لاطلاعه عليك، وذكر حضورك بين يديه وشكر
~~إحسانه إليك، فيصير ذلك الاطلاع من الأسقام والأدواء، ويكون ذلك الكتاب من
~~جملة الأعداء.
# وهيأ الله جل جلاله عندي كتبا في الطب عن الأئمة الطاهرين وعن
~~PageV00P132
# العلماء المتبحرين فاعتمد في طب الأبدان على العالم بباطن ما يتجدد فيها
~~من النقصان قبل أن تظهر أمراضها إلى الأطباء، وفوض إليه وتوكل عليه وسلم
~~ملكه إليه تجده طبيبا للأدواء والاسقام مغنيا لك عن طبيب الأنام، واستعمل
~~في زوال الأمراض ما رويناه عن التربة الشريفة، والدعوات المنيفة، والعوذ
~~المعتبرة عن العترة المطهرة وإن احتجت إلى معالجة الأطباء فاعمل فيما
~~يصفونه لك من أسباب الشفاء على الاستخارة والمشاورة لله جل جلاله كما
~~شرحناه في كتاب (فتح الأبواب) فإنه جل جلاله يعلم مقدار المرض ومقدار ما
~~يحتاج إليه من دواء مفترض وكم يكون مدة الدواء، وأما الطبيب من البشر فإنه
~~يعلم ما ظهر، ولا يعلم ما اختفى منه ولا مقدار المرض ومقدار ما يحتاج إليه
~~على صفة لا يكون فيها زيادة ولا نقيصة عنه ولا يعرف كم يبقى المرض من
~~الزمان وإنما يداوي بمقدار غلبة ظنه وكم قتل بغلط ظنونه من إنسان، فقد
~~رأينا من سقاه من شربات فكان الذي سقاه أكثر مما يحتاج إليه في العادات
~~فمات، ومن اشتبه عليه وجه أسقامه فهلك بالمعاني لو كانت سبب طول آلامه وقد
~~عرفت أن هذا الجسد وما يحتاج إليه ملك الله جل جلاله وبقاءه لأجله ولأجل
~~التقرب بالخدمة إليه، وهو أمانة في يد عبده ويحاسبه عليه إذا وقف بين يديه،
~~فإذا استأذنه في وقت استعمال الدواء ومقداره وكيفية العلاج لتحصيل الشفاء
~~كنت قد أمنت من المخاطرة بإتلاف مهجتك، فإنك إذا هونت بمشورته فيما تعمد
~~عليه وجرى إتلاف لما ائتمنك عليه تصير في المعنى كأنك قد قتلت قتيلا عليه
~~وأتلفت ما كنت تخدم به من طاعتك بيد إضاعتك PageV00P133
# فيكون الدرك عليك ولا يبقى لك عذر صحيح بين يديه.
# وهيأ الله جل جلاله كتبا في ms103 يدي تتضمن ما يحتاج إليه طالب علم اللغة الذي
~~يتقرب إليه.
# واعلم يا ولدي أراك الله جل جلاله بعين أنواره ما تحتاج إلى معرفته من
~~أسراره أنه قد صار ما في أيدي كثير من الذين يدعون العلم، علم اللغة
~~العربية أصلا وعيارا عندهم لما في القرآن والسنة المحمدية (ص) وهو غلط من
~~ذوي الألباب، فلقد كان الأليق بالصواب أن يجعلوا كلام الله جل جلاله وكلام
~~رسوله (ص) وخاصته ومتقدمي الصحابة من ذوي الطباع العربية المشهور بفصاحته
~~أصلا وعيارا لما يرد عليهم من اللغات ويبطلون ما يخالفه أو يجعلونه وجها
~~آخر على وجه التأويلات وأما ما قد بلغ الامر إليه أن كلام بدوي جاهل بما
~~ينطق به وشعره الذي لا حكم له هو الحجة وبه تعرف المحجة فشئ عجيب لا يرضى
~~به كامل لبيب، وبيانه أن أكثر من يدعى سماعه من هذا البدوي قوم لو شهدوا
~~بباقة بقل ما قبل حكم الشريعة شيئا من شهادتهم ولا معهم تواتر عن لفظ ذلك
~~البدوي يقتضي تصديق مقالتهم فتعلم منه يا ولدي ما يكون شاهده وعاضده الكتاب
~~والسنة وكلام الفصحاء والعلماء من سلفك الذين هم الدروع والجنة.
# وهيأ الله جل جلاله لك كتبا في الاشعار تكفي ما يريد الناظر في معرفة تلك
~~الآثار، فانظر فيها واحفظ من معانيها ما يدعو إلى الله جل جلاله وإلى رضاه
~~وإلى رسوله صلى الله عليه وآله ومن ارتضاه، مما يبعث على مكارم PageV00P134
# الأخلاق وحيازة قصبات السباق وطهارة الاعراق، وإياك وتقليد قوم من
~~المنسوبين إلى علم الأديان وكونهم قالوا الشعر ومدحوا به ملوك الأزمان
~~فإنهم مخاطرون بل هالكون أو نادمون إن كانوا ما تابوا منه، ويودون يوم
~~القيامة أنهم كانوا أخراسا عنه ولقد تعجبت منهم كيف دونوه وحفظوه وكان يليق
~~بعلومهم أن يذهبوه ويبطلوه أو يرفضوه، أما ترى فيه يا ولدي مدح من الله جل
~~جلاله ورسوله وخاصته ذامون لهم وساخطون عليهم، أما في ذلك مفارقة لله جل
~~جلاله وكسر حرمة الله جل جلاله وأئمتهم الذين هم محتاجون إليهم، ms104 فإن فتح
~~الله جل جلاله عليك قول الاشعار فلا تتجاوز به مراد الله جل جلاله ومراد
~~سلفك الأطهار.
# وهيأ الله جل جلاله لك كتبا جليلة في علم الكيمياء واعلم يا ولدي أن هذا
~~العلم صحيح وقد عرفنا أنه علمه جماعة من العلماء وروينا في كتاب (الطرائف)
~~أن أباك عليا عليه السلام كان عارفا بهذا العلم المشار إليه، وما روينا
~~أبدا أنه استعمله مدة حياته ولا بلغنا أنه استعمله بعده أحد من عترته بعد
~~وفاته، ولكن يقال أن تعبه طويل ولا يحصل المراد منه إلا لمن يكون معه أستاذ
~~ودليل، ولو أن المجتهد في علم الكيمياء يعطي الله عز وجل من اجتهاده بعض
~~تلك التعب والعناء كان كرم الله جل جلاله فاتحا عليه من السعادات ذهبا وفضة
~~وعنايات بدون التعب وتضييع الأوقات، فإن الظفر بالله على اليقين والظفر
~~بالكيمياء قد جربه قوم وخرجوا منه خاسرين خائبين إذ كان الله جل جلاله يجعل
~~في كنوز عقله وذخائر فضله أن الذهب الذي يتعب PageV00P135
# لأجله مثل الحجر الذي يدوسه برجله وأن حكم معدنه عنده حكم ما لا محل له
~~من التراب فقد رأينا من شرفه جل جلاله جعل الذهب والفضة عنده أهون من
~~التراب بل جعله عنده عدوا يفر منه وإذا حصل له أخرجه عاجلا أو تباعد عنه أو
~~كان يجعل له من الأنوار في الاسرار ما يكون كاشفا بجلاله ومتشرفا بإقباله
~~ومشغولا عن كل ما عداه من دنياه وأخراه فكل هذه المواهب شئ منها جربناه وشئ
~~منها عرفناه أو سمعناه.
# وهيأ الله لك كتبا متعلقة بالتحيل الحلال والطلسمات والعوذ والرقي والرمل
~~بالمجربات. فأما علم الحيل فقد نطق القرآن الشريف أن يوسف (ع) جعل الصواع
~~في رحل أخيه ليأخذه بالحيلة من إخوته وهو سلاح العدو فاعرف منه ما يتحيل به
~~من العدو ومكيدته إن كان مما أباح الشرع الشريف النظر في حقيقته وأما العوذ
~~والرقي والطلسمات فعندنا منها الان عدة مجلدات وقد صنفت في بعضها كتابا
~~سميته كتاب (المنتقى) وضاق وقتي عن تجربة كل ms105 ما فيه فجربه مما يليق بطاعة
~~الله ومرضاته فما كان حقا فاحفظه وما كان باطلا فارفضه.
# وأما كتب الرمل فهو أيضا من الطرق الظنية إلى معرفة ما تعرف به من
~~الأسباب وما منع الشرع من تعريفه ما لا يخالف حكم السنة والكتاب بالظنون
~~إذا تعذر العلم بها بعلم محقق مأمون وقد رأيناهم تارة يخطئون وتارة يصيبون
~~وإن عاملت الله جل جلاله بالصدق والتحقيق جعل قلبك مرآة تنظر بها ما يريده
~~جل جلاله من العلوم من وراء ستر رقيق ففي أخبار صاحب الملة PageV00P136
# (المؤمن من ينظر بنور الله).
# وهيأ الله جل جلاله عندي كتبا في النجوم وغيرها من العلوم وقد رأيت طالعك
~~الميمون المبارك يتضمن أنك تعلم ما يكتب بالأقلام ويزيدك الله جل جلاله في
~~الالهام والافهام، وأرجو من رحمته وعنايته تصديق ما رأيت وتمام ما تمنيت،
~~فما هو على الله جل جلاله بعزيز جعلك الله جل جلاله في حصن حريز.
# واعلم: أن علم النجوم علم صحيح في أصله ولكن قد تعذر المحققون، من أهله،
~~وبعد عليهم تحقيق معرفة الأرصاد، وقل الراغبون فيه، وكثر الطاعنون على من
~~يريده من العباد، والصحيح منه أن العقل والشرع لا يمنع من أن تكون النجوم
~~دلالات وأمارات على أمور متجددات، وقد يكون مثل ذلك في المنامات والباطل من
~~حديث النجوم قول من يقول إنها علل موجبات أو أنها فاعلات مختارات وهذا من
~~المحالات المحرمات وسوف أصنف كتابا أكشف فيه بالله جل جلاله ما اختلف الناس
~~فيه وأذكر ما رأيت ورويت من أخبار الأئمة عليهم السلام في صحة هذا العلم
~~بطرق أهل الاعتبار وأذكر من صنف فيه أو عرفه من شيعة آبائك الطاهرين وما
~~تحقق العلماء العقلاء من أموره بما يوضحه الطريق على التبيين ويعرف بذلك ما
~~يقرب منه إلى مالك يوم الدين وما يبعد عن رب العالمين.
# وهيأ الله جل جلاله ما فتح على سرائري وأذن في إظهارها ظواهري من كتب
~~صنفتها بقدس تدبيره وشريف تعريفه جل جلاله وتذكيره.
# منها كتاب (المهمات والتتمات) وهو يكون ms106 إذا تم أكثر من عشرين مجلدات
~~PageV00P137
# تكمل منه بعد هذه الرسالة أحد عشر مجلدا، وقد تم منه خمس مجلدات في قريب
~~من الأوقات فكم قد اشتمل عليه من الاسرار الكاشفات لأنوار السعادات.
# ومنها كتاب (البهجة لثمرة المهجة) يتضمن حال بدايتي ومعرفتي وطلبي
~~الأولاد من مالك رحمتي وفضل اختياره جل جلاله لي ولادتهم من أمهات الأولاد
~~وتسليكه جل جلاله لي سبيل سعادات الدنيا والمعاد.
# ومنها كتاب (الطرائف) في معرفة مذهب الطوائف جليل المقام وهو من بحار ذلك
~~الانعام.
# ومنها كتاب (غياث سلطان الورى) لسكان الثرى في قضاء الصلاة عن الأموات.
# ومنها كتاب (فتح الجواب الباهر) في خلق الكافر يعرف حقيقة فوائده من
~~تصنيف بإلهام موائده.
# ومنها كتاب (الملهوف على قتلى الطفوف) في قتل الحسين (ع) غريب الترتيب
~~والتلفيق وهو من فضل الله جل جلاله الذي دلني عليه.
# ومنها كتاب (ربيع الألباب) قد خرج منه في التأليف ستة مجلدات تشتمل على
~~روايات وحكايات في معاني مهمات ومرادات.
# ومنها كتاب (الاصطفاء في تاريخ الملوك والخلفاء) يكون لك ولأخيك ولا
~~ينظره إلا من تعلم أنه يحسن ظنه فيك وفي أبيك وبإذن الله جل جلاله
~~بالاستخارة في نظره فيه فهذا أمانة إنما رجوت بتأليفه أن تنتفع ذريتي
~~بمعانيه.
# ومنها كتاب (فتح الأبواب بين ذوي الألباب) وبين رب الأرباب PageV00P138
# في الاستخارة ما عرفت أن أحدا سبقني إلى مثل الذي اشتمل عليه من البشارة.
# ومنها كتاب (طرف الانباء) والمناقب في شرف سيد الأنبياء وعترته الأطائب
~~يتضمن كشف ما جرت الحال عليه في تعيين النبي (ص) لأمته من يرجعون بعد وفاته
~~إليه من وجوه غريبة ورواية من يعتمد عليه.
# ومنها كتاب (مصباح الزائر) وجناح المسافر في بداية ما شرعت في التأليف
~~يتضمن الزيارات خالية من الاسرار الربانيات بل سلكت فيه سبيل العادات.
# ومنها كتاب (التوفيق للوفاء) بعد التفريق دار الفناء وغير ذلك من الكتب
~~المختصرات ما حضرني ذكرها الان وأنا أرجو من صاحب الرحمة والاحسان أن يشرفك
~~ببقاء من يغنيك عن كثير من الكتب المصنفات وعن الاختلاف في ms107 تفسير الآيات
~~وعن التوسط بين تضاد الروايات ويقبل الله جل جلاله بإرشاده وإنجاده على
~~حقيقة مراده ولله در القائل:
# والذي بالبين والبعد ابتلاني * ما جرى ذكر الحمى إلا شجاني حبذا أهل
~~الحمى من جيرة * شفني الشوق إليهم وبراني كلما رمت سلوا عنهم * جذب الشوق
~~إليهم بعناني أحسد الطير إذا طارت إلى * أرضهم أو أقلت للطيران أتمنى أنني
~~أصحبها * نحوهم لو أنني أعطي الأماني وكأن القلب مذ فارقهم * طائر علق في
~~رأس سنان ذهب العمر ولم أحظ بهم * وتقضى في تمنيهم زماني
# PageV00P139
# لا تزيدوني غراما بعدكم * حل بي من بعدكم ما قد كفاني يا خليلي أذكرا
~~العهد الذي * كنتما قبل النوى عاهدتماني واذكراني مثل ذكري لكما * فمن
~~الانصاف أن لا تنسياني وبكم منكم إليكم أشتكي * فعسى منكم بكم أعطي الأماني
~~واسئلا من أنا أهواه على * أي جرم صد عني وجفاني واعلم: يا ولدي محمد حمد
~~الله جل جلاله فعالك وبلغك من سعادة الدنيا والآخرة، أن كتاب الآداب
~~الدينية وغيره من كتب الأدعية قد تضمنت أدعية عند كثير مما قدمناه من
~~الحركات والسكنات، وقد ذكرت طرفا جميلا وأدبا جليلا في كتاب (المهمات
~~والتتمات) فلو ذكرت كل تلك الدعوات أو ما أحفظه منها في هذه الأوقات مما
~~يتعلق بما ذكرته لك في الحركات والسكنات، أو جميع تلك الآداب المذكورات
~~أطلت في هذا الكتاب وخفت أن تمله أو يمنعك كثرته من الانتفاع بما ذكرته فيه
~~من الأسباب وفيما ذخرته لك من كتب الأدعية والآداب كفاية لما تحتاج إليه،
~~وقد دللتك عليه ومن دل فقد قضى ما عليه، وإنما كتابي هذا يتضمن كثيرا مما
~~ليس فيما كنت أشرت إليه.
# الفصل الرابع والأربعون والمائة: وسوف أذكر في كل وجه من الوجوه الخمسة
~~العبادات كلمات نافعة لأهل السعادات حتى لا يخلو هذا الكتاب بالكلية من
~~جملتها في التنبيهات، وقد بسطنا أسرار ذلك في كتاب (المهمات والتتمات)
~~فأولها الصلاة. PageV00P140
# فاعلم: أنها تستدعي لك الحضور بين يدي مالك الاحياء والأموات فبادر إليها
~~بالتشريف والاستبشار بتلك العنايات واترك كل شغل ms108 لا يعذرك الله جل جلاله في
~~الاشتغال به عنها فإنه يصير ذلك الشغل مخالفة على مولاك وتصغيرا لأمره
~~وتخاطر مخاطرة لا تأمن أنك لا تسلم منها ولا تلتفت إلى قول من يسهل عليك
~~تأخيرها عن أوائل الأوقات وجرب ذلك القائل لو كلفك حاجة وأخرتها عن أوائل
~~قدرتك أفما يكون يلومك ويشهد أنك مستحق للمعاتبات وما تعرف حق المودات،
~~ولكنهم جاهلون بالله جل جلاله وعظمته ونعمته فيريدون منك أن تحترمهم أكثر
~~من احترامك لجلالته وأن تكون محبتك ومودتك لهم أكثر من محبته فإياك أن
~~تقتدي بهم في التهوين بمولاك فقبيح وعظيم وفظيع أن يساوي العبد بالمولى
~~وخاصة وهو يراك، هذا فعل من قد هون بالهلاك أدخل فيها دخول المشتاق إليها،
~~وذوي السباق المنافسين عليها. وخاطب حيا موجودا وأنت أذل ذليل في حضرته
~~وعظم مدحه والثناء عليه فيها أعظم وأبلغ ما تعظم مدح ملك من ملوك الدنيا
~~عند مشافهته وإذا ركعت وسجدت فكن ذاكرا أنك بين يديه وأن ذلك الذل والخشوع
~~خدمة له جل جلاله ومقرب إليه وأن له جل جلاله المنة كيف استخدمك كما قدمناه
~~وأنك لا تطلب منه جزاء عاجلا وآجلا كما نبهنا عليه فيما أسلفناه بل لأنه
~~يستحق الخدمة منك فإنه أهل للعبادة الصادرة عنك وإذا خرجت من صلاتك فكن على
~~قدم الخوف أن تكون فيها من التقصير ما اقتضى ردها عليك فإنك تعلم أنك تعامل
~~بعض بني آدم في حوائجهم بالنشاط والاقبال PageV00P141
# أكثر ما تعامل به مالك دنياك وأخراك المحسن إليك.
# الفصل الخامس والأربعون والمائة: وأما حديث الزكاة يا ولدي محمد زكاك
~~الله جل جلاله بتطهيرك من الذنوب والعيوب وتجميلك بأداء الواجب والمندوب.
~~فإنك تعلم أنك وأباك وكل من خرج إلى الدنيا من الخلائق كانوا فقراء وجرى
~~عليهم حكم الفقر المدقع على مقتضى الحقائق، وإنما تقدم غناء قوم منهم وتأخر
~~الغناء عن الآخرين وكلهم في كل حال فقراء إلى الله جل جلاله ومساكين، وما
~~شركه أحد منهم في خلق الأرض، ولا خلق المعادن التي فيها، ولا في الأموال، ms109
~~وتدبير حائليها وجالبيها، فإذا بعث إليك جل جلاله جدك محمدا صلى الله عليه
~~وآله بكتاب مقدس قد كتبه إليك على يديه يطلب منك زكاة بعض ماله ليتذخرها
~~ويجعلها عناية بك وحرزا من الآفات، وسببا إلى أن يخلف عليك من النفعات في
~~النفقات، فهل يجوز في عقل أو نقل أن تتوقف عن حمل بعض ماله إليه وترديد
~~سؤاله عنك فيما يذخره لك، أو يد تقدمه الأشرف المشتمل على العناية بك فارغة
~~عن حقير ماله في يديك خائبة من مدها إليك، لا بالله يا ولدي لا تفضحني ولا
~~تفضح نفسك مع الله جل جلاله المنعم علي وعليك ولا تخجلنا معه ومع سلفك
~~الطاهرين، واعتقد المنة لله رب العالمين كيف أكرمك وسلم ماله إليك وكيف
~~رضيك مستودعا وكيف جعلك أهلا أن يبعث رسوله صلى الله عليه وآله إليك، فإن
~~العقل قضى أنه إذا كان عندي وديعة لسيدي وأنا عبده وهو جل جلاله يقوم بكل
~~ما أحتاج إليه وطلبها إنني أسلمها إليه ولا أطلب جزاء منه ولا أذل بذلك
~~PageV00P142
# عليه بل يكون قد خفف عني معونة حفظها ورعايتها وشرفني بجميل ذكري بتأدية
~~أمانتها، وإياك أن تخالف قولي لا تطلب ثوابا أصلا لأن من ابتدأك بالإحسان
~~قبل معرفتك به وخدمتك له وجعلك لذلك أهلا هل يقبل العقل أنه لا يعطيك بعد
~~المعرفة والخدمة جزاء وكرما وفضلا بلى والله ليعطين المخلصين له والمؤدين
~~به عطاء جزيلا حتى يروا أن أعمالهم لا تقوم ببعض عطائه كلا والله كلا لقد
~~كان أبوك علي بن موسى بن جعفر يخرج في أكثر الأوقات التسعة أعشار التي تحصل
~~له مما يجب فيه الزكاة ويبقى له ولعياله نحو العشر وكذا ينبغي للمملوك إذا
~~علم أنه يصير بعد قليل من الأموات ويأخذ سيده ما في يديه ويسلمه إلى غيره
~~ويحاسبه الملكين له عليه وإن توقفت نفسك عن مقام الاخلاص في الايثار فاسمع
~~ما يقول لك لسان حال الدرهم والدينار من كونه قتل فريقا من البخلاء
~~الممتنعين من بذله وخرج فريقا وحبس فريقا وبالغ ms110 في غروره وفعله وقد جاءت
~~نوبتك فلا تكن من جملة الهالكين بعد قتله وختله أو النادمين.
# الفصل السادس والأربعون والمائة: وأما حديث الصيام فإنما صورته أنك تصوم
~~بالليل في المنام فقلب الله جل جلاله تدبير الحال وجعل لك شوقا وذكرا جميلا
~~في الأعمال، فصرت تأكل بالليل وتصوم بالنهار، وهو رياضة الأبرار، وبما
~~علمهم الله جل جلاله منه ومن غيره امتلأت قلوبهم من الأموار واطلعوا على ما
~~أراد الله جل جلاله اطلاعهم عليه من الاسرار فابدء يا ولدي بصوم العقل
~~والقلب وعن كل ما يشغل عن الرب وعن الافطار بالذنب PageV00P143
# وذكر نفسك أنه لو طلب سلطان مثل ذلك منك وأن تتقرب إليه وأنت في حضرته
~~بين يديه بشعار المراقبة بخدمته والامساك عما يبعدك عن حضرته أما كنت تفرح
~~بهذا التكليف وتعتقد أنه من التشريف فلا يكن الله جل جلاله عند عقلك دون
~~هذه الحال فيفتضح العبد بالاقدام على هذا الاهمال وما يؤمن عليه الحصول في
~~الأهوال. فإذا صام عقلك وقلبك عن الشواغل فكلف جوارحك جميعها أن تكون صائمة
~~عما يشغل عن مولاك على ما يليق بك من الصوم الكامل وسوف أشرح تفصيل هذه
~~الاسرار في كتاب سميته كتاب (المضمار) إنشاء الله تعالى فيكون عملك بالله
~~جل جلاله على ما يفتحه جل جلاله من الأنوار.
# الفصل السابع والأربعون والمائة: وأما الحج إلى الله جل جلاله بقصد بيته
~~الحرام أكرمك الله جل جلاله يا ولدي بالحج على التمام إنشاء الله تعالى.
# فاعلم: أن كل من قصد الحج لأجل سواه فقد ضاع قصده وفسد مسراه وإنما يقصد
~~كل مقصود بالله جل جلاله ولأجل الله جل جلاله ولقد كنا مرة يا ولدي في طريق
~~مشهد الحسين عليه السلام وكنا متيممين فنحتاج أن نصلي بالنوافل والفرائض
~~بحسب ما هدانا الله جل جلاله إليه فصار الرفقاء يستعجلون فقلت لهم نحن نقصد
~~الحسين عليه السلام لأجل الله جل جلاله أو نقصد الله جل جلاله لأجل الحسين
~~عليه السلام فقالوا بل نقصد الحسين لأجل الله تعالى. فقلت لهم فإذا ms111 ضيعنا
~~في طريق الله جل جلاله الذي نقصد الحسين عليه السلام لأجله فكيف حالنا عند
~~الحسين عليه السلام وبأي وجه PageV00P144
# يلقانا هو ويلقانا الله جل جلاله عند الحسين عليه السلام إذا تعرضنا
~~لفضله فعرفوا أنهم غالطون فكل من حج لأجرة أو لنفع عاجل أو آجل أو بطبع أو
~~صورة غافل أو متغافل فحجه إما باطل أو غير كامل، وقد شرعت في تأليف كتاب
~~سميته (مسالك المحتاج إلى مناسك الحاج) وسوف أذكر فيه بالله ومن الله جل
~~جلاله ولله جل جلاله ما ينبغي إذا حججت إنشاء الله تعالى تعمل عليه.
# وبالجملة: فيكون حجك على صفة أنك حججت وحدك ولا يعلم بك غير الله جل
~~جلاله من البشر، فيعزك في نظر الخلائق إليك ونظرك إليهم، فمتى وجدت نفسك
~~تطالبك بغير نظر مولاك وأطعتها في ذلك الخطر، فاعلم أن الحج فاسد أو ناقص
~~بذلك النظر، فاطلب من الله جل جلاله قوة على أن يشغلك بجلاله وإقباله عن كل
~~من عداه حتى تتوجه منه وبه وإليه وله جل جلاله على بساط الذل لعزته والخضوع
~~لهيبته، وهناك تكون المسعود بالحج إليه فاذكرني يا ولدي بين يديه، فقد
~~ذكرتك والله جل جلاله عظيما وسلمتك من يدي إليه ولا عرفت ولا سمعت أن والدا
~~كرر وأكثر من التضرع إلى الله جل جلاله لأجل ولد يعز عليه أبلغ مما خاطبت
~~في طلبك قبل وجودك وفي مهماتك للدنيا والآخرة بعد وجودك، ولما تحتاج إليه
~~ولأجل إقباله عليك وإقبالك عليه وقدومك عليه.
# الفصل الثامن والأربعون والمائة: وأما الجهاد يا ولدي شرفك الله جل جلاله
~~بمجاهدة نفسك وكل من يشغلك عنه بل قواك قوة تدفع عنك مشقة PageV00P145
# الاجتهاد حتى تتلذذ بكل مبذول في القرب منه.
# فاعلم: أنك إن وجب عليك الجهاد بين يدي من تجب طاعته عليك فهو صلوات الله
~~عليه يعرفك وظائف الجهاد ويكفيك ويكفيني أن أكتب ما عرفني الله جل جلاله من
~~ذلك إليك، وإن ابتليت بجهاد مع غير من يجب طاعته فإن كان فرضا عاما يخاف
~~على الاسلام ms112 أن يذهب بيضته وتستأصل شأفته فإنك تعلم أن النفوس والرؤوس وكل
~~ما يعز عليك من الله جل جلاله إليك فأحق مما يذل كل عزيز والدنيا كلها
~~لواهبها وأجمل ما أنفقت ذخاير العقول في مراد جالبها ومن أحق بالأجساد
~~والأرواح والعقول بكل ما في الوجود من الله جل جلاله الذي أنت وما في يدك
~~صادر عن ذلك الجود فمتى دعاك إليه فإياك أن تتوقف من حمل نفسك ومالك إليه
~~فإنك إن بخلت بها عليه في بذلها سلبها عزرائيل عليه السلام أو غيره وضاع
~~منك شرف الخدمة بتسليمها إليه وبذلها في إعزاز دينه الذي يعز عليه.
# الفصل التاسع والأربعون والمائة: واعلم يا ولدي ثبتك الله جل جلاله على
~~طريق الاخلاص وأثبت اسمك في ديوان أهل الاختصاص أنه كان قد غلب التتار على
~~بلاد خراسان وطمعوا في هذا البلاد ووصلت سراياه إلى نحو مقاتلة بغداد في
~~زمن الخليفة المستنصر جزاه الله عني بما هو أهله فكتبت إلى الأمير (قشمر)
~~وكان إذ ذاك مقدم العساكر خارج بلد بغداد وهم مبرزون بالخيم والعدد
~~والاستظهار ويخافون أن تأتيهم عساكر التتار وقد نودي في باطن البلد بالخروج
~~إلى الجهاد فقلت له بالمكاتبة استأذن لي الخليفة PageV00P146
# واعرض رقعتي عليه في أن يأذن لي في التدبير ويكونون حيث أقول يقولون وحيث
~~أسكت يسكتون حتى أصلح الحال بالكلام وقد خيف على بيضة الاسلام وما يعذر
~~الله جل جلاله من يترك الصلح بين الأنام وذكرت في المكاتبة أنني ما أسير
~~بدرع ولا عدة إلا بعادتي من ثيابي ولكني أقصد الصلح بكل ما في أيديكم لله
~~جل جلاله ولا أبخل بشئ لا بد منه وما أرجع بدون الصلح فإنه مما يريده الله
~~عز وجل ويقربني منه فاعتذروا وأرادوا غير ما أردناه.
# أقول: وقد حضرت عند صديق لنا وكان أستاد دار وقلت له تستأذن لي الخليفة
~~في أن أخرج أنا وأخي الرضا وأولاد محمد بن محمد بن محمد الأعجمي ونأخذ معنا
~~من يعرف لغة التتار ونلقاهم ونحدثهم بما يفتح الله جل جلاله علينا ms113 لعل الله
~~جل جلاله يدفعهم بقول أو فعل أو حيلة عن هذه الديار فقال نخاف تكسرون حرمة
~~الديوان ويعتقدون أنكم رسل من عندنا فقلت تغدوا معنا ديوانية ومن تختارون
~~ومتى ذكرناكم أو قلنا إننا عنكم يحملون رؤوسنا إليكم فقد أنجاكم ذلك وأنتم
~~معذورون ونحن إنما نقول إننا أولاد هذه الدعوة النبوية والمملكة المحمدية
~~وقد جئنا نحدثكم عن ملتنا وديننا فإن قبلتم وإلا فقد أعذرنا إلى الله جل
~~جلاله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله فقال اجلس بي موضع منفرد أشار إليه
~~وظاهر الحال أنه أنهى ذلك إلى المستنصر جزاه الله عني ما هو أهله ثم أطال
~~وطلبني من الموضع المنفرد وقال ما معناه إذا دعت الحاجة إلى مثل هذا أذنا
~~لكم لأن القوم الذين قد أغاروا ما لهم متقدم تقصدونه وتخاطبونه وهؤلاء
~~سرايا متفرقة وغارات غير متفقة فقلت PageV00P147
# لهم إذا تركتم الاذن لنا في ذلك فقد حصل لنا إخلاص في النية فنخاف أن
~~تطلبونا وقت الاذان وما كان عندنا هذا الاخلاص فلا نوافقكم على الخروج
~~إليهم فلم يأذنوا في ذلك وكذا جرى فإنني كنت استأذنت الخليفة في زيارة
~~مولانا الرضا عليه التحية والثناء بخراسان فأذن وتجهزت وما بقي إلا التوجه
~~إلى ذلك المكان فقال من كان الحديث في الاذن إليه قد رسم أنك تكون رسولا
~~إلى بعض الملوك فاعتذرت وقلت هذه الرسالة إن نجحت ما يتركوني بعدها أتصرف
~~في نفسي إلا لا أزال رسولا وإن جنحت صغر أمري عندكم وانكسرت حرمتي واعتقدتم
~~أنني ما أعرف القيام بمثل هذا ثم لو توجهت كان بعدي من الحساد من يقول لكم
~~إنه يبايع ملك التتر ويجئ به إلى هذه البلاد وتصدقونه وتصير همتكم في إنفاذ
~~من يقتلني بالسم وغيره فقال وما يكون العذر قلت إنني أستخير وإذا جاءت لا
~~تفعل فهو يعلم أنني لا أخالف الاستخارة أبدا فاستخرت واعتذرت وقد تقدم بعض
~~هذا الجواب فيما شرحت.
# الفصل الخمسون والمائة: وأوصيك يا ولدي محمد وأخاك ومن يقف على كتابي هذا
~~بالصدق في معاملة الله ms114 جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وآله وحفظ وصيتهما
~~بما بشرا به من ظهور مولانا المهدي عليه السلام فإنني وجدت القول والفعل من
~~كثير من الناس في حديثه عليه السلام مخالفا للعقيدة من وجوه كثيرة.
# منها: أنني وجدت أنه لو ذهب من الذي يعتقد إمامته عبد أو فرس أو درهم أو
~~دينار تعلق خاطره وظاهره بطلب ذلك الشئ المفقود وبذل في تحصيله PageV00P148
# غاية المجهود وما رأيت لتأخر هذا المحتشم عظيم الشأن عن إصلاح الاسلام
~~والايمان وقطع دابر الكفار وأهل العدوان مثل تعلق الخاطر بتلك الأشياء
~~المحقرات فكيف يعتقد من يكون بهذه الصفات أنه عارف بحق الله جل جلاله وحق
~~رسوله صلى الله عليه وآله ومعتقدا إمامته على الوجه الذي يدعى المغالاة
~~والموالاة لشريف معاليه.
# ومنها: أنني وجدت من يذكر أنه يعتقد وجوب رياسته والضرورة إلى ظهوره
~~وإنفاذ أحكام إمامته لو واصله بعض من يدعي أنه عدو لإمامته من سلطان وشمله
~~بإنعامه كان قد تعلق خاطرة ببقاء هذا السلطان المشار إليه وشغله ذلك عن طلب
~~(المهدي) عليه السلام وعما يجب عليه من التمني لعزل الوالي المنعم عليه.
# ومنها: أنني وجدت من يدعي وجوب السرور بسروره والتكدر بتكدره صلوات الله
~~عليه يقول إنه معتقد أن كل ما في الدنيا قد أخذ من يد (المهدي) عليه السلام
~~وغصبه الناس والملوك من يديه ومع هذا لا أراه يتأثر بذلك النهب والسلب
~~كتأثره لو أخذ ذلك السلطان منه درهما أو دينارا أو ملكا أو عقارا فأين هذا
~~من الوفاء ومعرفة الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وآله ومعرفة
~~الأوصياء.
# ومنها: أنني قلت لبعض من يدعي الحرص على ظهوره والوفاء له والتأسف عليه
~~ما تقول لو نفذ إليك (المهدي) عليه السلام وقال لك إني قد عرفت من جهة
~~آبائي عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله بطريق PageV00P149
# محقق اعتمدت عليه أني متى ظهرت الان فإن ساعة ما تقع عينك علي تموت في
~~الحال ومتى تأخرت عن الظهور عشت عشرين سنة ممتعا مسرورا بالأهل ms115 والولد
~~والمال أفليس كنت تختار تأخر ظهوره لأجل حياتك الفانية.
# ومنها أنني قلت لبعض من يدعي مغالي في موالاته (ع) لو أنفذ إليك وقال لك
~~إن سلطان بلادك يعطيك بعد هذا اليوم كل يوم ألف دينار ثم أعطاك السلطان
~~مستمرا على التكرار كل يوم جملة هذا المقدار وقال (ع) هو لك حلال زمن
~~الغيبة، ثم نفذ إليك عليه السلام وقال أنا قد أذن لي في الظهور وهذا العطاء
~~ما كان بإذني ولا تستحقه إلا مع غيبتي فأيما أحب إليك أظهر وأقطع بهذا
~~العطاء وأحاسبك على كل ما فضل عن مؤونتك وأجعل هذا الإدرار لبعض من بينك
~~وبينه عداوة دنيوية ممن منزلته في الظاهر دون منزلتك فأيما كان أحب إليك أن
~~تطول غيبته وتأخذ العطاء كل يوم ألف دينار أو يتعجل ظهوره ويحاسبك عليها
~~ويقطعها ويردها إلى عدوك عرفنا ما يكون في قلبك من الاختيار وأعرف من
~~الوجوه غير ما ذكرته الان، وقلت لبعض الاخوان أن رجال (المهدي) عليه السلام
~~من يريده للوجه الذي أراده الله جل جلاله له سواء كان نفعا بهذا المريد أو
~~غير نافع في العاجلة له وأن يكون الاختيار فيهم جل جلاله وله.
# وقد كان سألني بعض من يذكر أنه معتقد لإمامته فقال قد عرضت لي شبهة في
~~غيبته فقلت ما هي فقال أما كان يمكن أن يلقى أحدا من شيعته ويزيل الخلاف
~~عنهم في عقايد ويتعلق بدين جده محمد صلى الله عليه وآله وشريعته
~~PageV00P150
# واشترط علي أن لا أجيبه بالأجوبة المسطورة في الكتب وذكر أنه ما زال
~~الشبهة منه ما وقف عليه ولا ما سمعه من الاعذار المذكورة فقلت أيهما أقدر
~~على إزالة الخلاف بين العباد وأيما أعظم وأبلغ في الرحمة والعدل والارفاد
~~أليس الله جل جلاله فقال بلى فقلت له فامنع الله جل جلاله أن يزيل الخلاف
~~بين الأمم أجمعين وهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين وهو أقدر على تدبير ذلك
~~بطرق لا يحيط بها علم الآدميين أفليس أن ذلك لعذر يقتضيه عدله وفضله على
~~اليقين ms116 فقال بلى، فقلت له فعذر نائبه عليه السلام هو عذره على التفصيل لأنه
~~ما فعل فعلا إلا ما يوافق رضاه على التمام فوافق وزالت الشبهة وعرف صدق ما
~~أورده الله جل جلاله على لساني من الكلام.
# واعلم: يا ولدي محمد زين الله جل جلاله سرائرك وظواهرك بموالاة أوليائه
~~ومعاداة أعداءه، أنني كنت لما بلغني ولادتك بمشهد الحسين (ع) في زيارة
~~عاشورا إلا أنك ولدت بطالع السعد والاقبال يوم تاسع محرم سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة يوم الثلاثاء بعد مضي ساعتين وخمس دقايق من ذلك النهار كما قدمناه
~~في خطبة هذه الرسالة فقمت بين يدي الله جل جلاله مقام الذل والانكسار
~~والشكر لما شرفني به من ولادتك من المسار والمبار وجعلتك بأمر الله جل
~~جلاله عبد مولانا (المهدي) عليه السلام ومتعلقا عليه وقد احتجناكم مرة عند
~~حوادث حدثت لك إليه ورأيناه في عدة مقامات في منامات وقد تولى قضاء حوائجك
~~بإنعام عظيم في حقنا وحقك لا يبلغ وصفي إليه فكن في موالاته والوفاء له
~~وتعلق الخاطر به على قدر مراد الله جل جلاله PageV00P151
# ومراد رسوله صلى الله عليه وآله ومراد آبائه عليهم السلام ومراده (ع) منك
~~وقدم حوائجه على حوائجك عند صلات الحاجات كما ذكرناه في كتاب (المهمات
~~والتتمات) والصدقة عنه قبل الصدقة عنك وعمن يعز عليك والدعاء له قبل الدعاء
~~لك وقدمه في كل خير يكون وفاء له ومقتضيا لإقباله عليك وإحسانه إليك فاعرض
~~حاجتك عليه كل يوم الاثنين ويوم الخميس من كل أسبوع لما يجب له من أدب
~~الخضوع وقل عند خطابه بعد السلام عليه بما ذكرناه في أواخر الاجزاء من كتاب
~~(المهمات) من الزيارة التي أولها: سلام الله الكامل يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين يا مولانا استغفر لنا
~~ذنوبنا إنا كنا خاطئين، وقل يا مولانا هذه مقامات إخوة يوسف مع أخيهم
~~وأبيهم وقد رحماهم بعد تلك الجنايات فإن ms117 كنا غير مرضيين عند الله جل جلاله
~~وعند رسوله صلى الله عليه وآله وعند آبائك وعندك عليكم أفضل الصلاة فأنت
~~أحق أن تسعنا من رحمتك وحلمك وكرمك وشريف شيمك بما وسع إخوة يوسف من تعطفه
~~عليهم ورحمته لهم وإحسانه إليهم، وقل يا مولانا إنني وجدت في النقل أن جدك
~~محمدا صلى الله عليه وآله كان له عدو شديد يقال له النضر بن الحارث فقتله
~~فقالت أخته تخاطب النبي صلى الله عليه وآله في أبيات اعتبر بعض خطابها:
# أمحمد ولانت نسل نجيبة من قومها * والفحل فحل معرق إن كان يمكن أن تمن
~~وربما * من الفتى وهو المغيض المخنق PageV00P152
# والعبد أقرب من وصلت قرابة * وأحقهم إن كان عتق يعتق فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله ما معناه لو وصلتني هذه الأبيات قبل قتله لعفوت عن سوء فعله،
~~وأنت يا مولانا أهل الاقتداء بجميع خصاله وقل له إنني رويت في الحديث أن
~~قارون لما دعى عليه موسى (ع) وخسفت به الأرض نادى وا رحماه وكان بينه وبين
~~موسى عليه السلام قرابة ورحم ماسة فروى أن الله جل جلاله أمر الأرض أن لا
~~تنخسف به ورعى له حق حرمة هذه الاستغاثة، وأنا أقول وا رحماه، وقل له غير
~~ذلك مما يجريه الله جل جلاله على خاطرك واذكر له أن أباك قد ذكر لك أنه
~~أوصى بك إليه وجعلك بإذن الله جل جلاله عبده وإنني علقتك عليه فإنه يأتيك
~~جوابه صلوات الله وسلامه عليه.
# ومما أقول لك يا ولدي محمد ملأ الله جل جلاله عقلك وقلبك من التصديق لأهل
~~الصدق والتوفيق في معرفة الحق أن طريق تعريف الله جل جلاله لك بجواب مولانا
~~(المهدي) صلوات الله وسلامه على قدرته جل جلاله ورحمته فمن ذلك ما رواه
~~محمد بن يعقوب الكليني في كتاب (الوسايل) عمن سماه قال كتبت إلى أبي الحسن
~~عليه السلام أن الرجل يجب أن يفضى إلى إمامه ما يجب أن يفضى به إلى ربه قال
~~فكتب إن كانت لك حاجة فحرك شفتيك فإن ms118 الجواب يأتيك، ومن ذلك ما رواه هبة
~~الله بن سعيد الراوندي في كتاب (الخرائج) عن محمد بن الفرج قال قال لي علي
~~بن محمد عليهما السلام إذا أردت أن تسأل مسألة فاكتبها وضع الكتاب تحت
~~مصلاك ودعه ساعة ثم PageV00P153
# أخرجه وانظر فيه، قال ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقعا فيه وقد اقتصرت
~~لك على هذا التنبيه والطريق مفتوحة إلى إمامك عليه السلام لمن يريد الله جل
~~جلاله شأنه وعنايته به وتمام إحسانه إليه.
# الفصل الحادي والخمسون والمائة: واعلم يا ولدي محمد كمل الله جل جلاله
~~بلقائه سعادتك وشرف ببقائه وحسن إرادته منزلتك وخاتمتك أنني لولا آية في
~~كتاب الله المقدس (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) لكنت قد عرفتك
~~ووثقتك أنني أدرك أيام ظهوره الكامل وأدخل تحت ظله الشامل فهذا أوان ظهور
~~تلك الشموس وزوال الضر والبؤس إنشاء الله فإن تمم الله جل جلاله لي ما
~~أؤمله من هذه الآمال فقد كمل لي تحف الشرف والاقبال وإن أراد انتقالي
~~فالامر إليه جل جلاله وله جل جلاله في تدبير آمالي.
# الفصل الثاني والخمسون والمائة: فإن دعيت أنا إلى لقاء الله جل جلاله
~~وتقدمت قبل الظهور ولم تشملني عناية أهل الرجعة والحضور فأوصيك ثم أوصيك ثم
~~أوصي من يلقاه من ذريتي وولدي وولد ولدي وأشهد الله جل جلاله عليكم
~~وملائكته بهذه الوصية إنكم إذا رأيتموه وتشرفتم بتلك السعادة الربانية وأذن
~~لكم في الكلام بين يدي منزلته النبوية أن تقولوا إن والدي عليا عبد الطاعة
~~ومملوك الضراعة ويقبل ما يرضيك أن تقبله بين يديك ويسأل تشريفه بالاذن في
~~إبلاغ التسليم والصلاة عليك ويضرع بين يديك في كل ما هو يحتاج أن يضرع في
~~سؤاله وفي كل ما أنت صلوات الله وسلامه عليك أهل أن تبلغه من آماله وإقباله
~~ويسئل من مراحمك ومكارمك PageV00P154
# قبول وصيته في هذا العبد المبلغ عنه القايم بين يديك وأن يكون ممن يعز
~~عليك ويبلغ ما هو محتاج من الله جل جلاله ومنك إليه وإليك صلوات الله ms119
~~وبركاته وتحياته وإقباله على آبائك الطاهرين وعليك.
# الفصل الثالث والخمسون والمائة: وأوصيك يا ولدي محمد أدام الله جل جلاله
~~إقباله عليك وكمال إحسانه إليك بما أوصاك الله به جل جلاله في نفسك
~~والوالدين وذوي الأرحام وساير وصايا الاسلام وبالتحنن على إخوتك وأخواتك
~~وخدمك وحشمك وأهل مودتك وما أوصاك به جدك محمد صلى الله عليه وآله ولسان
~~حال آبائك وعترته الطاهرين وبما أوصاك به من مواهبه عليك ولديك من المروة
~~والصفاء والوفاء وجميع صفات أهل الدين وأن تشركني في خلواتك ودعواتك
~~وصدقاتك وتذكرني بين يدي الله جل جلاله بما يجري به جل جلاله على خاطرك عند
~~مناجاتك وتبعث إلي بالسلام أول كل ليلة وأول كل نهار فإنه روي في الآثار
~~أنه يبلغني ويكون من جملة المسار وجمل ذكري لحفظك جانب الله جل جلاله وسلوك
~~سبيل سلفك الطاهرين فإنه من صفات المسعودين إذا وجدوا آباءهم وقد بنوا لهم
~~مجدا لا يسعوا في نقضه بل يكون همتهم الاجتهاد في مراعاته وحفظه وأن يزيدوا
~~على ذلك المجد بغاية الجهد كما قيل:
# لسنا وإن كبرت أوائلنا * يوما على الأحساب نتكل نبني كما كانت أوائلنا
~~تبني * ونفعل مثل ما فعلوا وأنت يا ولدي وديعة الله جل جلاله ووديعة خاصته
~~وفي حمى حمايته PageV00P155
# ورعايته وفي أمان حفظه وحياطته والسلام على من يجب تقدم السلام عليه
~~وعليك في الحياة وبعد الممات وأن أسأل الله أن تجتمع في دوام العز والاقبال
~~والجاه وكمال النجاة.
# أقول: وربما سمعت يا ولدي من غير خبير بالاسرار ولا مطلع على وصول
~~الاخبار أن بني جدك الحسن والحسين عليهما السلام كان الطالبون بهم للامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر جاحدين لأئمتك (وللمهدي) عليهم السلام وذلك غلط
~~ممن يعتمد عليه وقد رويت بعدة أسانيد تعزية الصادق (ع) للجماعة الذين
~~اتهموا بطلب الخلافات وحملوا إلى العراق وحبسوا إلى الممات وفي تعزية
~~الصادق عليه السلام على حملهم والتعظيم لهم والدعاء لهم دلالة على أنهم
~~عارفون بأئمة الاسلام وسأذكر ذلك في الجزء الثاني من كتاب الاقبال بالاعمال
~~الحسنة في ms120 عمل شهر المحرم إنشاء الله تعالى ولقد رويت بعدة أسانيد في كتاب
~~أصل أبي الفرج أبان بن محمد أن عبد الله بن الحسن والحسن بن الحسن وجعفر بن
~~الحسن شهدوا جميعا أن مولانا (المهدي) عليه السلام من ذرية الصادق، وسأذكر
~~أيضا الحديث بأسانيده في الكتاب الذي أشرت إليه ورأيت في كتاب تبيين سيرة
~~الخلفاء المصريين وقد طالت خلافتهم كثيرا من السنين ما يدل على معرفتهم
~~(بالمهدي) عليه السلام وإنما كانوا يطلبون الانتصار بشرايع الاسلام فقال عن
~~المعز الخليفة بمصر ما هذا لفظه أن القائم متى أسند ظهره إلى الكعبة البيت
~~الحرام وأقام خطيبا للناس فحينئذ يقوم بكل ما عنده. PageV00P156
# أقول: ومع هذا القول من المعز فإن أباه تسموا بالمهدي والقائم وغيرهم من
~~ذرية النبي صلى الله عليه وآله وإن كانوا عارفين بالمهدي (ع).
# الفصل الرابع والخمسون والمائة: وقد وقع في خاطري أن أختم هذا الكتاب
~~بوصية أبيك أمير المؤمنين عليه السلام الذي عنده علم الكتاب صلى الله عليه
~~إلى ولده العزيز عليه وبرسالته إلى شيعته وذكر المتقدمين عليه ورسالته في
~~ذكر الأئمة من ولده (ع) ورأيت أن يكون رواية الرسالة إلى ولده بطريق
~~المخالفين والمؤالفين فهو أجمع على ما تضمنه من سعادة الدنيا والدين فقال
~~أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري في كتاب (الزواجر والمواعظ) في
~~الجزء الأول منه من نسخة تاريخها ذو القعدة من سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة
~~ما هذا لفظه: وصية أمير المؤمنين عليه السلام علي بن أبي طالب لولده ولو
~~كان من الحكمة ما يجب أن يكتب بالذهب لكانت هذه وحدثني بها جماعة فحدثني
~~علي بن الحسين بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن أبي عثمان الادمي قال أخبرنا
~~أبو حاتم المكتب يحيى بن حاتم بن عكرمة قال حدثني يوسف ابن يعقوب بأنطاكية
~~قال حدثني بعض أهل العلم قال لما انصرف علي (ع) من صفين إلى قنسرين كتب إلى
~~ابنه الحسن بن علي (ع) من الوالد الفان المقر للزمان إلخ.
# وحدثنا أحمد بن عبد العزيز ms121 قال حدثنا سليمان بن الربيع الهندي قال حدثنا
~~كادح بن روحمة الزاهد قال حدثنا صباح بن يحيى المزني.
# وحدثنا علي بن عبد العزيز الكوفي الكاتب قال حدثنا جعفر بن هارون
~~PageV00P157
# ابن زياد قال حدثنا محمد بن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده جعفر
~~الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام أن عليا كتب إلى الحسن بن علي.
# وحدثنا علي بن محمد بن إبراهيم التستري قال حدثنا جعفر بن عنبسة قال
~~حدثنا عباد بن زياد قال حدثنا عمرو بن أبي المقدام عن أبي جعفر محمد بن علي
~~عليه السلام قال كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن بن علي (ع).
# وحدثنا محمد بن علي بن زاهر الرازي قال حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا
~~عبد الله بن داهر عن أبيه عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي عليه السلام قال
~~كتب علي إلى ابنه الحسن (ع) كل هؤلاء حدثونا أن أمير المؤمنين عليا كتب
~~بهذه الرسالة إلى ابنه الحسن (ع).
# وأخبرني أحمد بن عبد الرحمن بن فضال القاضي قال قال حدثنا الحسن ابن محمد
~~بن أحمد وأحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي
~~طالب (ع) قال حدثنا جعفر بن محمد الحسني قال حدثنا الحسن بن عبدل قال حدثنا
~~الحسن بن طريف بن ناصح عن الحسن بن علوان عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن
~~نباتة المجاشعي قال كتب أمير المؤمنين (ع) إلى ابنه كذا.
# واعلم: يا ولدي محمد ضاعف الله جل جلاله عنايته بك ورعايته لك قد روى
~~الشيخ المتفق على ثقته وأمانته محمد بن يعقوب الكليني تغمده الله جل جلاله
~~برحمته رسالة مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام إلى جدك الحسن ولده
~~سلام الله جل جلاله عليهما وروى رسالة أخرى مختصرة عن خط علي PageV00P158
# عليه السلام إلى ولده محمد بن الحنفية رضوان الله جل جلاله عليه وذكر
~~الرسالتين في كتاب الرسايل ووجدنا في نسخة قديمة يوشك أن يكون كتابتها ms122 في
~~زمان حياة محمد بن يعقوب رحمة الله عليه وهذا الشيخ محمد بن يعقوب كان
~~حياته في زمن وكلاء (المهدي) عليه السلام عثمان بن سعيد العمري وولده أبي
~~جعفر محمد وأبي القاسم حسين بن روح وعلي بن محمد السمري وتوفى محمد بن
~~يعقوب قبل وفاة علي بن محمد السمري لأن علي بن محمد السمري توفى في شعبان
~~سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وهذا محمد بن يعقوب الكليني توفى ببغداد سنة ثمان
~~وعشرين وثلاثمائة فتصانيف هذا الشيخ محمد ابن يعقوب ورواياته في زمن
~~الوكلاء المذكورين يجد طريقا إلى تحقيق منقولاته ورأيت يا ولدي بين رواية
~~الحسن بن عبد الله العسكري مصنف كتاب (الزواجر والمواعظ) الذي قدمناه وبين
~~الشيخ محمد بن يعقوب في رسالة أبيك أمير المؤمنين علي (ع) إلى ولده تفاوتا
~~فنحن نوردها برواية محمد بن يعقوب الكليني فهو أجمل وأفضل فيما قصدناه فذكر
~~محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الرسائل بإسناده إلى أبي جعفر بن عنبسة عن
~~عباد بن زياد الأسدي عن عمر بن أبي المقدام عن أبي جعفر (ع) قال لما أقبل
~~أمير المؤمنين (ع) من صفين كتب إلى ابنه الحسن عليه السلام: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من الوالد الفان المقر للزمان، المدبر للعمر، المستسلم
~~للدهر، الذام للدنيا، الساكن مساكن الموتى، الظاعن عنها غدا، إلى الولد
~~المؤمل ما لا يدرك السالك سبيل من قد هلك بغرض الأسقام، ورهينة الأيام،
~~ورمية المصائب، وعبد الدنيا PageV00P159
# وتاجر الغرور، وغرير المنايا، وأسير الموت، وحليف الهموم، وقرين الأحزان،
~~ورصيد الآفات، وصريع الشهوات، وخليفة الأموات، أما بعد فإن فيما تبينت من
~~إدبار الدنيا عني وجموح الدهر علي وإقبال الآخرة إلى ما يمنعني عن ذكر من
~~سواي والاهتمام بما ورأي غير أني حيث تفرد بي دون هموم الناس هم نفسي
~~فصدقني دائي وصرفني عن هواي وصرح لي محض أمري فأفضى بي إلى جد لا يرى معه
~~لعب وصدق لا يشوبه كذب وجدتك بعضي بل وجدتك كلي حتى لو كأن شيئا لو أصابك
~~أصابني حتى وكأن الموت لو ms123 أتاك أتاني فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر نفسي
~~فكتبت إليك كتابي هذا مستظهرا به إن أنا بقيت لك أو فنيت، فأوصيك بتقوى
~~الله يا بني ولزوم أمره وعمارة قلبك بذكره والاعتصام بحبله وأي سبب أوثق من
~~سبب بينك وبين الله جل وجهه إن أنت أخذت به فأحي قلبك بالموعظة وأمته
~~بالزهد وقوه باليقين ونوره بالحكمة وذلله بذكر الموت وقرره بالفناء وأسكنه
~~بالخشية وأشعره بالصبر وبصره فجائع الدنيا وحذره جولة الدهر وفحش تقلبه
~~وتقلب الليالي والأيام وأعرض عليه أخبار الماضين وذكره بما أصاب من كان
~~قبلك من الأولين وسر في ديارهم واعتبر آثارهم وانظر ما فعلوا وأين رحلوا
~~ونزلوا وعما انتقلوا فإنك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة وحلوا دار الغربة
~~وكأنك عن قليل قد صرت كأحدهم فأصلح مثواك ولا تبع آخرتك بدنياك ودع القول
~~فيما لا تعرف والخطاب والنظر فيما لم تكلف وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته
~~فإن الكف عند حيرة الضلالة خير من ركوب PageV00P160
# الأهوال وأمر بالمعروف تكن من أهله وأنكر المنكر بلسانك ويدك وباين من
~~فعله بجهدك وجاهد في الله حق جهاده ولا تأخذك في الله لومة لائم وخض
~~الغمرات إلى الحق حيث كان وتفقه في الدين وعود نفسك بالصبر على المكروه
~~ونعم الخلق الصبر وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك فإنك تلجئها إلى كهف
~~حريز ومانع عزيز وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان وأكثر
~~الاستخارة وتفهم وصيتي ولا تذهبن عنك صفحا فإن خير القول ما نفع، واعلم أنه
~~لا خير في علم لا ينفع ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه، يا بني إنني لما رأيتك
~~قد بلغت سنا ورأيتني أزداد وهنا بادرت بوصيتي إليك لخصال منها قبل أن يعجل
~~بي أجلي دون أن أفضي إليك بما في نفسي وأن أنقص في رأيي كما نقصت في جسمي
~~أو أن يسبقني إليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا فتكون كالصعب النفور وإنما
~~قلب الحدث كالأرض الخالية ما ألقي فيها من شئ إلا قبلته فبادر بالأدب ms124 قبل
~~أن يقسو قلبك ويشتغل لبك لتستقبل بجد رأيك من الامر ما قد كفاك أهل التجارب
~~بعينه وتجربته فتكون قد كفيت مؤنة الطلب وعوفيت من علاج التجربة فأتاك من
~~ذلك ما كنا قد نأتيه واستبان لك منه ما ربما أظلم علينا فيه، يا بني إني
~~وإن لم أكن قد عمرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في أعمارهم وفكرت في أخبارهم
~~وسرت في آثارهم حتى عدت كأحدهم بل كأنني بما انتهى إلي من أمورهم قد عمرت
~~مع أولهم إلى آخرهم فعرفت صفو ذلك من كدره ونفعه من ضرره فاستخلصت لك من كل
~~أمر جليله وتوخيت لك جميله وصرفت عنك مجهوله ورأيت حيث PageV00P161
# عناني من أمرك ما يعنى الوالد الشفيق وأجمعت عليه من أدبك أن تكون ذلك
~~وأنت مقبل العمر مقبل الدهر ذو نية سليمة ونفس صافية وأن أبتدأك بتعلم كتاب
~~الله عز وجل وتأويله وشرائع الاسلام وأحكامه وحلاله وحرامه لا أجاوز ذلك بك
~~إلى غيرك ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم
~~مثل الذي التبس عليهم فكان إحكام ذلك لك على ما كرهت من تنبيهك له أحب إلي
~~من إسلامك إلى أمر لم آمن عليك فيه الهلكة ورجوت أن يوفقك الله لرشدك وأن
~~يهديك فعهدت إليك وصيتي هذه، واعلم مع ذلك يا بني أن أحب ما أنت آخذ به من
~~وصيتي إليك بتقوى الله والاقتصار على ما فرضه الله عليك والأخذ بما مضى
~~عليه الأولون من آبائك والصالحون من أهل بيتك فإنهم لم يدعوا أن ينظروا
~~لأنفسهم كما أنت ناظر وفكروا كما أنت مفكر ثم ردهم آخر ذلك إلى الأخذ بما
~~عرفوا والامساك عما لم يكلفوا فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما
~~علموا فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم لا بتورط الشبهات وغلو الخصومات وابدأ
~~قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك عليه والرغبة إليه في توفيقك ونبذ كل
~~شائبة أولجتك في شبهة أو أسلمتك إلى ضلالة فإذا أيقنت أن قد صفى لك ms125 قلبك
~~فخشع وتم رأيك فاجتمع وكان همك في ذلك هما واحدا فانظر فيما فسرت لك وإن لم
~~يجتمع لك رأيك على ما تحب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك، فاعلم أنك إنما تخبط
~~خبط العشواء وتتورط الظلماء وليس طالب الدين من خبط ولا من خلط والامساك عن
~~ذلك أمثل وأن أول ما أبدءك في ذلك وآخره PageV00P162
# أني أحمد الله إله الأولين والآخرين ورب من في السماوات والأرضين بما هو
~~أهله وكما يجب وينبغي له ونسأله أن يصلي على محمد وآل محمد صلى الله عليهم
~~وعلى أنبياء الله بصلاة جميع من صلى عليه من خلقه وأن يتم نعمته علينا بما
~~وفقنا له من مسألته بالاستجابة لنا فإن بنعمته تتم الصالحات، يا بني إني قد
~~أنبأتك عن الدنيا وحالها وانتقالها وزوالها بأهلها وأنبأتك عن الآخرة وما
~~أعد الله فيها لأهلها وضربت لك أمثالا لتعتبر بها وتحذو عليها الأمثال إنما
~~مثل من أبصر الدنيا مثل قوم سفر نبا بهم منزل جديب فأموا منزلا خصيبا
~~فاحتملوا وعثاء الطريق وفراق الصديق وخشونة السفر في الطعام والمنام ليأتوا
~~سعة دارهم ومنزل قرارهم فليس يجدون لشئ من ذلك ألما ولا يرون لنفقة مغرما
~~ولا شئ بأحب إليهم مما يقربهم من منزلهم ومثل من اغتر بها كقوم كانوا في
~~منزل خصيب فنبا بهم إلى منزل جديب فليس شئ أكره إليهم ولا أهول لديهم من
~~مفارقة ما هم فيه إلى ما يهجمون عليه ويصيرون إليه ثم فزعتك بأنواع
~~الجهالات لئلا تعد نفسك عالما لأن العالم من عر ف أن ما يعلم فيما لا يعلم
~~قليل فعد نفسه بذلك جاهلا وازداد بما عرف من ذلك في طلب العلم اجتهادا فما
~~يزال للعلم طالبا وراغبا وله مستفيدا ولأهله خاشعا ولرأيه متهما وللصمت
~~لازما وللخطأ حايدا ومنه مستحييا وإن أورد عليه ما لا يعر ف لا ينكر ذلك
~~بما قد قدر به نفسه من الجهالة وأن الجاهل من عد نفسه لما جهل من معرفة
~~العلم عالما وبرأيه مكتفيا فما يزال للعلماء معاندا وعليهم ms126 ذاريا ولمن
~~خالفه محبطا ولما لا يعرف من الأمور مضللا وإذا أورد عليه من PageV00P163
# الامر ما لا يعرفه أنكر وكذب به وقال بجهالته ما أعرف هذا وما أراه كان
~~وما أظن أن يكون وأنى كان ولا أعرف ذلك لثقته برأيه وقلة معرفته بجهالته
~~فما ينفعك مما يرى فيما التبس عليه برأيه ومما لا يعرف للجهل مستفيدا وللحق
~~منكرا وفي اللجاجة متحريا وعن طلب العلم مستكبرا، يا بني فتفهم وصيتي واجعل
~~نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك فأحب لغيرك ما تحب لنفسك وأكره له ما تكره
~~لها لا تظلم كما لا تحب أن تظلم وأحسن كما تحب أن يحسن إليك واستقبح لنفسك
~~ما تستقبح من غيرك وارض من الناس بما ترضى لهم منك ولا تقل ما لا تعلم بل
~~لا تقل كل ما علمت مما لا تحب أن يقال لك.
# واعلم: أن الاعجاب ضد الصواب وآفة الألباب وإذا هديت لقصدك فكن أخشع ما
~~تكون لربك واسع في كدحك ولا تكن خازنا لغيرك.
# واعلم: يا بني أن أمامك طريقا ذا مسافة بعيدة وأهوال شديدة وأنه لا غنا
~~بك عن حسن الارتباط وقدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر فلا تحملن على ظهرك
~~فوق بلاغك فيكون ثقيلا ووبالا عليك وإذا وجدت من أهل الحاجة من يحمل لك
~~زادك إلى يوم القيامة فيوافيك به غدا حيث تحتاج إليه فاغتنمه واغتنم من
~~استقرضك في حال غناك واجعل يوم قضائك له في يوم عسرتك وحمله إياه وأكثر من
~~تزويده وأنت قادر عليه فلعلك تطلبه ولا تجده.
# واعلم: أن أمامك عقبة كؤدا لا محالة أن مهبطها بك على جنة أو نار فارتد
~~لنفسك قبل نزولك.
# واعلم: أن الله بيده خزائن ملكوت الدنيا والآخرة قد أذن لدعائك
~~PageV00P164
# وتكفل لإجابتك وأمرك أن تسأله ليعطيك وهو رحيم كريم لم يجعل بينك وبينه
~~من يحجبك عنه ولم يلجأك إلى من يشفع لك إليه ولم يمنعك إن أسأت من التوبة
~~ولم يعيرك بالإنابة ولم يعاجلك بالنقمة ولم يفضحك حيث تعرضت للفضيحة ولم ms127
~~يناقشك بالجريمة ولم يؤيسك من الرحمة ولم يشدد عليك في التوبة فجعل توبتك
~~التورع من الذنب وحسب سيئتك واحدة وحسنتك عشرا وفتح لك باب المتاب
~~والاستعتاب فمتى شئت سمع ندائك ونجواك فأفضيت إليه بحاجتك وأثبته ذات نفسك
~~وشكوت إليه همومك واستعنته على أمورك ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن
~~فيه من مسألته فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب خزائنه فألحح عليه بالمسألة
~~يفتح لك باب الرحمة ولا يقنطك إن أبطأت عليك الإجابة فإن العطية على قدر
~~المسألة وربما أخرت عنك الإجابة ليكون أطول في المسألة وأجزل العطية وربما
~~سألت الشئ فلم تؤته وأوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا أو صرت إلى ما هو خير لك
~~فلرب أمر قد طلبته وفيه هلاك دينك ودنياك لو أوتيته ولتكن مسألتك فيما
~~يعنيك فيما يبقى لك جماله وينفى عليك وباله والمال لا يبقى لك ولا تبقى له
~~فإنه يوشك أن تؤتى عاقبة أمرك حسنا أو سيئا أو يعفو الغفور الكريم.
# واعلم: يا بني أنك إنما خلقت للآخرة لا للدنيا وللفناء لا للبقاء وللموت
~~لا للحياة فإنك في منزل قلعة ودار بلغة وطريق إلى الآخرة وأنك طريد الموت
~~لا ينجوها ربه ولا بد أنه مدرك يوما فكن منه على حذر أن يدركك على حمل سيئة
~~قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة فيحول بينك PageV00P165
# وبين ذلك فإذا أنت قد هلكت نفسك.
# يا بني: أكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت إليه
~~واجعله أمامك حيث تراه حتى يأتيك وقد أخذت منه حذرك وشددت له أزرك ولا
~~يأتيك بغتة فيبهرك ولا يأخذك على غرتك وأكثر ذكر الآخرة وما فيها من النعيم
~~والعذاب الأليم فإن ذلك يزهدك في الدنيا ويصغرها عندك وإياك أن تغتر بما
~~ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها وتكالبهم عليها فقد نبأك الله جل جلاله عنها
~~ونعت لك نفسها وتكشفت لك عن مساويها فإنما أهلها كلاب عاوية وسباع ضارية
~~يهر بعضها بعضا ويأكل عزيزها ذليلها ويقهر كبيرها صغيرها وكثيرها قليلها
~~نعم ms128 معقلة وأخرى محفلة مهملة قد أضلت عقولها وركبت مجهولها سرح عامهة في
~~واد وعث ليس لها داع يقيمها لعبت بهم الدنيا فلعبوا بها ونسوا ما ورائها
~~رويدا حتى يسفر الظلام كان ورب الكعبة يوشك من أسرع أن يلحق.
# واعلم: يا بني أن كل من كانت مطيته الليل والنهار فإنه يسار به وإن كان
~~لا يسير إلى الله إلا خراب الدنيا وعمارة الآخرة يا بني فإن تزهد فيها
~~زهدتك فيه وتعزب نفسك منها فهي أهل ذاك وإن كنت غير قابل نصيحتي إياك فيها
~~فاعلم يقينا أنك لن تبلغ أملك ولا تعدوا أجلك فإنك في سبيل من كان قبلك
~~فخفض في الطلب وأجمل في المكسب فإنه ربما طلب جر إلى حرب وليس كل طالب بناج
~~ولا كل مجمل بمحتاج وأكرم نفسك عن دنية وإن ساقتك إلى الرغائب فإنك لن
~~تعارض بما تبذل شيئا من دينك وعرضك PageV00P166
# بثمن وإن جل ومن خير حظ امرئ قرين صالح فقارن أهل الخير تكن منهم وباين
~~أهل الشر تبن عنهم لا يغلبن عليك سوء الظن فإنه لا يدع بينك وبين صديق صفحا
~~بئس الطعام الحرام وظلم الضعيف أفحش الظلم والفاحشة كاسمها والتصبر على
~~المكروه يعصم القلب وإذا كان الرفق خرقا كان الخرق رفقا وربما كان الداء
~~دواء وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح إياك والاتكال على المنى فإنها
~~بضايع النوكى وتثبط في الآخرة والدنيا زك قلبك بالأدب كما يذكى النار
~~بالحطب لا تكن كحاطب الليل وغثاء السيل وكفر النعمة لوم وصحبة الجاهل شوم
~~والعقل حفظ التجارب وخير ما جربت ما وعظك ومن الكرم لين الشيم بادر الفرصة
~~قبل أن تكون غصة ومن الحزم العزم ومن سبب الحرمان التواني ليس كل طالب يصيب
~~ولا كل راكب غائب يئوب ومن الفساد إضاعة الزاد لكل أمر عاقبة رب مصير بما
~~تصير ولا خير في معين مهين ولا يلين من أمر على عذر من حلم ساد ومن تفهم
~~ازداد ولقاء أهل الخير عمارة القلب ساهل الدهر ما ذل لك قعوده وإياك ms129 أن
~~تطيح بك مطية اللجاج وإن فارقت سيئة فعجل محوها بالتوبة ولا تخن من ائتمنك
~~وإن خانك ولا تذع سره وإن أذاع سرك ولا تخاطر بشئ رجاء أكثر منه واطلب فإنه
~~يأتيك ما قسم لك والتاجر مخاطر خذ بالفضل وأحسن البدل وقل للناس حسنا وأحسن
~~كلمة حكم جامعة إن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لها إنك قل ما
~~تسلم ممن تسرعت إليه أو تندم إن أفضلت عليه واعلم أن من الكرم الوفاء
~~بالذمم والصدق آية المقت وكثرة التعلل آية البخل ولبعض PageV00P167
# إمساكك على أخيك مع لطف خير من بذل مع غف ومن الكرم صلة الرحم ومن يثق بك
~~أو يرجو صلته يرجوك أو يثق بصلتك إذا قطعت قرابتك والتجرم وجه القطيعة احمل
~~نفسك من أخيك من صرمه إياك على الصلة وعند صدوره على عطف المسألة وعند
~~جموده على البذل وعند تباعده على الدنو وعند شدته على اللين وعند تجرمه على
~~الاعذار حتى كأنك له عبد وكأنه ذو النعمة عليك وإياك أن تصنع ذلك في غير
~~موضعه أو تفعله في غير أهله ولا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك ولا
~~تعمل بالخديعة فإنها خلق لئيم وامحض أخاك النصيحة حسنة كانت أو قبيحة
~~وساعده على كل حال وزل معه حيث زال ولا تطلبن مجازاة أخيك وإن حثا التراب
~~بفيك وجد على عدوك بالفضل فإنه أحرز للظفر وتسلم من الدنيا بحسن الخلق
~~وتجرع الغيض فإني لم أر جرعة أحلى منها عاقبة ولا ألذ منها مغبة ولا تصرم
~~أخاك على ارتياب ولا تقطعه دون استعتاب وألن لمن غالظك فإنه يوشك أن يلين
~~لك ما أقبح القطيعة بعد الصلة والجفاء بعد الإخاء والعداوة بعد المودة
~~والخيانة لمن ائتمنك والغدر لمن استأمن إليك وإن أنت غلبت قطيعة أخيك
~~فاستبق له من نفسك بقية يرجع إليها إن بدا له ولك يوم ما ومن ظن بك خيرا
~~فصدق ظنه ولا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه فإنه ليس لك بأخ من
~~أضعت ms130 حقه ولا يكن أهلك أشقى الناس ولا ترغبن فيمن زهد فيك ولا تكونن أخوك
~~أقوى على قطيعتك منك على صلته ولا تكونن على الإساءة أقوى منك على الاحسان
~~ولا على البخل أقوى منك على PageV00P168
# البذل ولا على التقصير أقوى منك على الفضل ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك
~~وإنما يسعى في مضرته ونفعك وليس جزاء من سرك أن تسوءه والرزق رزقان رزق
~~تطلبه ورزق يطلبك فإن لم تأته أتاك.
# واعلم: يا بني أن الدهر ذو صروف فلا تكن ممن يشتد لائمته ويقل عند الناس
~~عذره ما أقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند الغناء إنما لك من دنياك ما
~~أصلحت به مثواك فأنفق في حق ولا تكن خازنا لغيرك وإن كنت جازما على ما يفلت
~~من بين يديك فاجزع على ما يصل إليك واستدلل على ما لم يكن بما كان فإنما
~~الأمور أشباه ولا يكفر ذا نعما فإن كفر النعمة من ألأم الكفر واقبل العذر
~~ولا تكونن ممن لا ينتفع من العظة إلا بما لزمه إزالته فإن العاقل يتعظ
~~بالأدب والبهائم لا تتعظ إلا بالضرب، اعرف الحق لمن عونه لك رفيعا كان أو
~~وضيعا واطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين من ترك القصد حاد
~~ونعم حظ المرء القنوع ومن شر ما صحب المرء الحسد وفي القنوط التفريط والشح
~~يجلب الملامة والصاحب مناسب والصديق من صدق غيبه والهوى شريك العمى ومن
~~التوفيق الوقوف عند الحيرة ونعم طارد الهموم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي
~~الصدق السلامة ورب بعيد أقرب من قريب والغريب من لم يكن له حبيب لا يعدمك
~~من شفيق سوء الظن ومن حم ظماء ومن تعدى الحق ضاق مذهبه ومن اقتصر على قدره
~~كان أبقى له نعم الخلق التكرم وألأم اللوم البغي عند القدرة وليحاسب إلى كل
~~جميل وأوثق العرى التقوى وأوثق سبب أخذت به سبب بينك وبين PageV00P169
# الله سرك من أعتبك والافراط في الملامة يشب نيران اللجاجة كم من دنف قد
~~نجا وصحيح قد هوى وقد يكون الناس ms131 إدراكا إذا كان الطمع هلاكا وليس كل عودة
~~تظهر ولا فريضة تصاب وربما أخطأ البصير قصده وأصاب العمى رشده وليس كل من
~~طلب وجد ولا كل من توقى نجا أخر الشر فإنك إذا شئت تعجلته وأحسن إن أحببت
~~أن يحسن إليك واحتمل أخاك على ما فيه ولا تكثر العتاب فإنه يورث الضغينة
~~واستعتب من وجوت عتباه وقطيعة الجهال تعدل صلة العاقل ومن الكرم منع الحزم
~~ومن كاثر الزمان عطب ومن تنقم عليه غضب ما أقرب النقمة من أهل البغي وأخلق
~~بمن غدر أن لا يوافي له زلة، المتوفي أشد زلة وعلة الكذب أقبح علة والفساد
~~سر الكثير والاقتصاد ينمي اليسير والقلة زلة وبر الوالدين من أكرم الطباع
~~والمخافة شر الخاف والزلل مع العجل ولا خير في لذة تعقب ندما العاقل من
~~وعظته التجارب ورسولك ترجمان عقلك والهدى يجلو العمى وليس مع الخلاف ايتلاف
~~من خير خوانا فقد خان لن يهلك من اقتصد ولن يفتقر من زهد ينبئ عن أمر دخيله
~~رب باعث عن حتفه ولا يشوبن بثقة رجاء وما كل ما يخشى يصير ولرب هزل قد عاد
~~جدا من أمن الزمان خانه ومن تعظم عليه أهانه ومن ترغم عليه أرغمه ومن لجأ
~~إليه أسلمه وليس كل من رمى أصاب وإذا تغير السلطان تغير الزمان خير أهلك من
~~كفاك المزاح تورث الضغائن اعذر من اجتهد وربما أكدى الحريص رأس الدين صحة
~~اليقين تمام الاخلاص تجنب المعاصي خير المقال ما صدقه الفعال السلامة مع
~~الاستقامة والدعاء مفتاح الرحمة سل PageV00P170
# عن الرفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدار وكن عن الدنيا على قلعة أجمل
~~من أذل عليك واقبل عذر من اعتذر إليك وخذ العفو من الناس ولا تبلغ من أحد
~~مكروها وأطع أخاك وإن عصاك وصله وإن جفاك وعود نفسك للسماح وتخير لها من كل
~~خلق أحسنه فإن الخير العادة وإياك أن تكثر من الكلام هذرا وأن تكون مضحكا
~~وإن حكيت ذلك عن غيرك وانصف من نفسك وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى ms132
~~الافن وعزمهن إلى الوهن واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن فإن شدة
~~الحجاب خير لك ولهن من الارتياب وليس خروجهن بأشد من دخول من لا يوثق به
~~عليهن وإن استطعت أن لا يعرفن غيرك من الرجال فافعل ولا تملك المرأة من
~~الامر ما جاوز نفسها فإن ذلك أنعم لحالها وأرخى لبالها وأدوم لجمالها فإن
~~المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ولا تعد بكرامتها نفسها ولا تعاطيها أن يشفع
~~لغيرها فيميل من شفعت له عليك معها ولا تطل الخلوة مع النساء فيمللنك
~~وتمللهن واستبق من نفسك بقية فإن إمساكك عنهن وهن يرين أنك ذو اقتدار خير
~~من أن يعثرن منك على انكسار وإياك والتغاير في غير موضع الغيرة فإن ذلك
~~يدعو الصحيحة منهن إلى السقم ولكن احكم أمرهن فإن رأيت عيبا فعجل النكير
~~على الكبير والصغير وإياك أن تعاتب فيعظم الذنب ويهون العتب ولا تكن عبد
~~غيرك وقد جعلك الله حرا وما خير تجبر لا ينال إلا بشر ويسر لا ينال إلا
~~بعسر وإياك أن توجف بك مطايا الطمع وإن استطعت أن لا يكون بينك وبين الله
~~ذو نعمة فافعل فإنك مدرك قسمك وآخذ سهمك وإن اليسير من PageV00P171
# الله أكرم وأعظم من الكثير من خلقه وإن كان كل منه فإن نظرت فلله المثل
~~الاعلى فما تطلب من الملوك ومن دونهم من السفلة لعرفت أن لك في يسير ما
~~تطلب من الملوك افتخارا وأن عليك في كثير ما تطلب من الزيادة عارا إنك لست
~~بايعا شيئا من دينك وعرضك بثمن والمغبون من غبن نفسه من الله فخذ من الدنيا
~~ما أتاك وتول من تولى عنك فإن أنت لم تفعل فأجمل في الطلب وإياك ومقاربة من
~~رهبته على دينك وعرضك وباعد السلطان لتأمن خدع الشيطان وتقول ما ترى إنك
~~ترغب وهكذا هلك من كان قبلك إن أهل القبلة قد أيقنوا بالمعاد فلو سمعته
~~بعضهم يبيع آخرته بالدنيا لم تطب بذلك نفسا وقد يتحيل الشيطان بخدعه ومكره
~~حتى تورطه في هلكة بعرض من الدنيا يسير حقير ms133 وينقله من شئ إلى شئ حتى يؤيسه
~~من رحمة الله ويدخله في القنوط فتجد الراحة إلى ما خالف الاسلام وأحكامه
~~فإن أبت نفسك إلا حب الدنيا وقرب السلطان فخالفتك إلى ما نهيتك عنه ما فيه
~~رشدك فأملك عليه لسانك فإنه لا ثقة للملوك عند الغضب فلا تسأل عن أخبارهم
~~ولا تنطق بأسرارهم ولا تدخل فيما بينهم وفي الصمت السلامة من الندامة
~~وتلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراك فائدة ما فات من منطقك واحفظ ما في
~~الوعاء بشد الوكاء وحفظ ما في يدك أحب إليك من طلب ما في يد غيرك ولا تحدث
~~إلا عن ثقة فتكون كذابا والكذب ذل وحسن التدبير مع الكفاف أكفى لك من
~~الكثير مع الاسراف وحسن اليأس خير من الطلب إلى الناس والعفة مع الحرفة خير
~~من سرور مع فجور والمرء أحفظ لسره ورب ساع PageV00P172
# فيما يضره من أكثر هجر ومن تفكر أبصر وأحسن المماليك الأدب وأقلل الغضب
~~ولا تكثر العتب في غير ذنب فإذا استحق أحد منك ذنبا فإن العفو مع العدل أشد
~~من الضرب لمن كان له عقل ولا تمسك من لا عقل له وخف القصاص واجعل لكل امرئ
~~منهم عملا يأخذ منه فإنه أحرى أن لا يتواكلوا وأكرم عشيرتك فإنهم جناحك
~~الذي به تطير وأصلك الذي إليه تصير وإنك بهم تصول وبهم تطول اللذة عند
~~الشدة وأكرم كريمهم وعد سقيمهم واشكرهم في أمورهم وتيسر عند معسورهم واستعن
~~بالله على أمورك فإنه أكفى معين واستودع الله دينك ودنياك واسأله خير
~~القضاء في الدنيا والآخرة.
# الفصل الخامس والخمسون والمائة: واعلم يا ولدي محمد كمل الله جل جلاله
~~هدايتك وفضل ولايتك أنني رويت من طرق كثيرة واضحات قد ذكرت بعضها في الجزء
~~الأول من كتاب (المهمات والتتمات) جميع ما صنفه الشيخ محمد بن يعقوب
~~الكليني ورواه رضي الله عنه وأرضاه في هذا الكتاب الرسائل رسالة أخرى من
~~أبيك علي عليه السلام إلى شيعته وإلى من يعز عليه في ذكر المتقدمين في
~~الخلاف عليه وهي ms134 في معنى رسالة إليك كما أن رسالته إلى أبيك الحسن عليه
~~السلام كأنها منهما إليك فانظر بعين المنة عليك قال محمد بن يعقوب في كتاب
~~الرسائل عن علي بن إبراهيم بإسناده قال كتب أمير المؤمنين عليه السلام
~~كتابا بعد منصرفه من النهروان وأمر أن يقرأ على الناس وذلك أن الناس سألوه
~~عن أبي بكر وعمر وعثمان فغضب عليه السلام وقال قد تفر غنم للسؤال عما لا
~~يعنيكم وهذه مصر قد انفتحت وقتل معاوية ابن خديج PageV00P173
# ومحمد بن أبي بكر فيا لها من مصيبة ما أعظمها بمصيبتي بمحمد فوالله ما
~~كان إلا كبعض بني، سبحان الله بينا نحن نرجو أن نغلب القوم على ما في
~~أيديهم إذ غلبونا على ما في أيدينا وأنا كاتب لكم كتابا فيه تصريح ما سألتم
~~إنشاء الله تعالى فدعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع فقال له أدخل علي عشرة
~~من ثقاتي فقال سمهم لي يا أمير المؤمنين فقال أدخل أصبغ بن نباتة وأبا
~~الطفيل عامر بن وائلة الكناني ورزين بن حبيش الأسدي وجويرية بن مضرب
~~الهمداني والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ومصباح النخعي وعلقمة بن قيس
~~وكميل بن زياد وعمير بن زرارة فدخلوا عليه فقال لهم خذوا هذا الكتاب
~~وليقرأه عبيد الله بن أبي رافع وأنتم شهود كل يوم جمعة فإن شغب شاغب عليكم
~~فأنصفوه بكتاب الله بينكم وبينه.
# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى شيعته من
~~المؤمنين والمسلمين، فإن الله يقول وإن من شيعته لإبراهيم وهو اسم شرفه
~~الله تعالى في الكتاب أنتم شيعة النبي محمد صلى الله عليه وآله كما أن
~~محمدا من شيعة إبراهيم اسم غير مختص وأمر غير مبتدع وسلام عليكم والله هو
~~السلام المؤمن لأوليائه من العذاب المهين الحاكم عليهم بعدله بعث محمدا صلى
~~الله عليه وآله وأنتم معاشر العرب على شر حال، يغدو أحدكم كلبه ويقتل ولده،
~~ويغير على غيره، فيرجع وقد أغير عليه تأكلون الهلعز والهبيدة والميتة والدم
~~منيخون على أحجار خشن ms135 وأوثان مضلة تأكلون الطعام الجشب وتشربون PageV00P174
# الماء الآجن تسافكون دمائكم ويسبي بعضكم بعضا، وقد خص الله قريشا بثلاث
~~آيات وعم العرب بآية فأما الآيات اللواتي في قريش فهو قوله تعالى (واذكروا
~~إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم
~~بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون) والثانية (وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنكم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني
~~ولا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) والثالثة قول قريش
~~لنبي الله تعالى حين دعاهم إلى الاسلام والهجرة فقالوا أن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنا فقال الله تعالى (أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شئ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون) وأما الآية التي عم بها العرب
~~فهو قوله تعالى (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تهتدون) فيا لها من نعمة ما أعظمها إن لم تخرجوا منها
~~إلى غيرها ويا لها من مصيبة ما أعظمها إن لم تؤمنوا بها وترغبوا عنها فمضى
~~نبي الله صلى الله عليه وآله وقد بلغ ما أرسل به فيا لها من مصيبة خصت
~~الأقربين وعمت المؤمنين لم تصابوا بمثلها ولن تعاينوا بعدها مثلها فمضى
~~لسبيله صلى الله عليه وآله وترك كتاب الله وأهل بيته إمامين لا يختلفان
~~وأخوين لا يتخاذلان ومجتمعين لا يتفرقان ولقد قبض الله محمدا نبيه صلى الله
~~عليه وآله ولأنا أولى الناس به مني بقميصي هذا وما PageV00P175
# ألقي في روعي ولا عرض في رأيي، أن وجه الناس إلى غيري فلما أبطأ عني
~~بالولاية لهممهم وتثبيط الأنصار وهم أنصار الله وكتيبة الاسلام قالوا ما
~~إذا لم تسلموها لعلط فصاحبنا أحق لها من غيره فوالله ما أدري إلى من أشكو
~~إما أن يكون الأنصار ظلمت حقها، ms136 وإما أن يكونوا ظلموني حقي بل حقي المأخوذ
~~وأنا المظلوم، فقال قائل قريش إن نبي الله صلى الله عليه وآله قال الأئمة
~~من قريش فدفعوا الأنصار عن دعوتها ومنعوني حقي منها فأتاني رهط يعرضون علي
~~النصر منهم أبناء سعيد والمقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر
~~وسلمان الفارسي والزبير بن العوام والبراء بن عازب فقلت لهم إن عندي من نبي
~~الله صلى الله عليه وآله إلي وصية لست أخالفه عما أمرني به فوالله لو
~~خرموني بأنفي لأقررت لله تعالى سمعا وطاعة، فلما رأيت الناس قد انثالوا على
~~أبي بكر للبيعة أمسكت يدي وظننت أني أولى وأحق بمقام رسول الله صلى الله
~~عليه منه ومن غيره وقد كان نبي الله أمر أسامة بن زيد على جيش وجعلهما في
~~جيشه وما زال النبي (ص) إلى أن فاضت نفسه يقول أنفذوا جيش أسامة أنفذوا جيش
~~أسامة فمضى جيشه إلى الشام حتى انتهوا إلى (أذرعات) فلقي جيشا من الروم
~~فهزموهم وغنمهم الله أموالهم، فلما رأيت راجعة من الناس قد رجعت من الاسلام
~~تدعوا إلى محو دين محمد وملة إبراهيم (ع) خشيت إن أنا لم أنصر الاسلام
~~وأهله أرى فيه ثلما وهدما تكون المصيبة علي فيه أعظم من فوت ولاية أموركم
~~التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم تزول وتتقشع كما يزول ويتقشع السحاب فنهضت
~~مع القوم في تلك PageV00P176
# الاحداث حتى زهق الباطل وكانت كلمة الله هي العليا وإن زعم الكافرون ولقد
~~كان سعد لما رأى الناس يبايعون أبا بكر نادى: أيها الناس إني والله ما
~~أردتها حتى رأيتكم تصرفونها عن علي (ع) ولا أبايعكم حتى يبايع علي ولعلي لا
~~أفعل وإن بايع، ثم ركب دابته وأتى (حوران) وأقام في خان حتى هلك ولم يبايع،
~~وقام فروة بن عمر الأنصاري وكان يقود مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فرسين ويصرع ألفا ويشتري ثمرا فيتصدق به على المساكين فنادى: يا معشر قريش
~~أخبروني هل فيكم رجل تحل له الخلافة وفيه ما في علي ms137 (ع) فقال قيس بن مخزمة
~~الزهري ليس فينا من فيه ما في علي، فقال له صدقت فهل في علي (ع) ما ليس في
~~أحد منكم قال نعم، قال فما يصدكم عنه قال اجتماع الناس على أبي بكر، قال
~~أما والله لئن أصبتم سنتكم لقد أخطأتم سنة نبيكم، ولو جعلتموها في أهل بيت
~~نبيكم لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم فولى أبي بكر فقارب واقتصد فصحبته
~~مناصحا وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا حتى إذا احتضر قلت في نفسي ليس
~~يعدل بهذا الامر عني ولولا خاصة بينه وبين عمر أمر كانا رضياه بينهما لظننت
~~أنه لا يعدله عني وقد سمع قول النبي صلى الله عليه وآله لبريدة الأسلمي حين
~~بعثني وخالد بن الوليد إلى اليمن وقال إذا افترقتما فكل واحد منكما على
~~حياله وإذا اجتمعتما فعلي عليكم جميعا فغزونا وأصبنا سبيا فيهم خولة بنت
~~جعفر جار الصفا وإنما سمي جار الصفا من حسنه فأخذت الخيفة خولة واغتنمها
~~خالد مني وبعث بريدة إلى رسول الله محرشا على فأخبره بما كان من أخذي خولة،
~~فقال يا بريدة حظه PageV00P177
# في الخمس أكثر مما أخذ، إنه وليكم بعدي سمعها أبو بكر وعمر وهذا بريدة حي
~~لم يمت، فهل بعد هذا مقال لقائل فبايع عمر دون المشورة، فكان مرضي السيرة
~~من الناس عندهم حتى إذا احتضر قلت في نفسي ليس يعدل بهذا الامر عني للذي قد
~~رأى مني في المواطن، وسمع من الرسول (ص) فجعلني سادس ستة وأمر صهيبا أن
~~يصلي بالناس ودعا أبا طلحة زيد بن سعد الأنصاري فقال له كن في خمسين رجلا
~~من قومك فاقتل من أبى أن يرضى من هؤلاء الستة فالعجب من اختلاف القوم إذ
~~زعموا أن أبا بكر استخلفه النبي صلى الله عليه وآله، فلو كان هذا حقا لم
~~يخف على الأنصار فبايعه الناس على الشورى ثم جعله أبو بكر لعمر برأيه خاصة،
~~ثم جعلها عمر برأيه شورى بين ستة فهذا العجب من اختلافهم، والدليل على ما
~~لا أحب أن ms138 أذكر قول هؤلاء الرهط الذين قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وهو عنهم راض فكيف يأمر بقتل قوم رضي الله عنهم ورسوله، إن هذا الامر عجيب،
~~ولم يكونوا لولاية أحد منهم أكره منهم لولايتي كانوا يسمعون وأنا أحاج أبا
~~بكر فأنا أقول يا معشر قريش أنا أحق بهذا الامر منكم ما كان منكم من يقرأ
~~القرآن ويعرف السنة ويدين دين الله الحق وإنما حجتي أني ولي هذا الامر من
~~دون قريش، إن نبي الله صلى الله عليه وآله قال الولاء لمن أعتق فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يعتق الرقاب من النار وأعتقها من الرق فكان للنبي
~~صلى الله عليه وآله ولاء هذه الأمة وكان لي بعده ما كان له، فما جاز لقريش
~~من فضلها عليها بالنبي صلى الله عليه وآله جاز لبني هاشم على قريش وجاز لي
~~على بني هاشم PageV00P178
# يقول النبي صلى الله عليه وآله يوم (غدير خم): من كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه، إلا أن تدعي قريش فضلها على العرب بغير النبي (ص) فإن شاؤوا
~~فليقولوا ذلك فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن آخذ بأنفاسهم وأعترض في
~~حلوقهم ولا يكون لهم في الامر نصيب فأجمعوا على إجماع رجل واحد منهم حتى
~~صرفوا الولاية عني إلى عثمان رجاء أن ينالوها ويتداولوها فيما بينهم، فبينا
~~هم كذلك إذ نادى مناد لا يدرى من هو، وأظنه جنيا فأسمع أهل المدينة ليلة
~~بايعوا عثمان، فقال:
# يا ناعي الاسلام قم فانعه * قد مات وبدا منكر ما لقريش لا على كعبها * من
~~قدموا اليوم ومن أخروا إن عليا هو أولى به * منه فولوه ولا تنكروا فكان لهم
~~في ذلك عبرة ولولا أن العامة قد علمت بذلك لم أذكره فدعوني إلى بيعة عثمان
~~فبايعت مستكرها، وصبرت محتسبا وعلمت أهل القنوت أن يقولوا (اللهم لك أخلصت
~~القلوب وإليك شخصت الابصار وأنت دعيت بالألسن وإليك تحوكم في الأعمال فافتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق، اللهم إنا نشكوا إليك غيبة نبينا وكثرة عدونا وقلة
~~عددنا ms139 وهواننا على الناس وشدة الزمان ووقوع الفتن بنا اللهم ففرج ذلك بعدل
~~تظهره وسلطان حق تعرفه) فقال عبد الرحمن بن عوف يا بن أبي طالب إنك على هذا
~~الامر لحريص، فقلت لست عليه حريصا إنما أطلب ميراث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وحقه وإن ولاء أمته لي من بعده وأنتم أحرص عليه مني إذ تحولون بيني
~~وبينه PageV00P179
# وتصرفون وجهي دونه بالسيف، اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي
~~وأضاعوا أيامي ودفعوا حقي وصغروا قدري وعظيم منزلتي وأجمعوا على منازعتي،
~~حقا كنت أولى به منهم فاستلبونيه ثم قالوا اصبر مغموما أو مت متأسفا، وأيم
~~الله لو استطاعوا أن يدفعوا قرابتي كما قطعوا سببي فعلوا ولكنهم لا يجدون
~~إلى ذلك سبيلا، إنما حقي على هذه الأمة كرجل له حق على قوم إلى أجل معلوم،
~~فإن أحسنوا وعجلوا له حقه قبله حامدا وإن أخروه إلى أجله أخذه غير حامد
~~وليس يعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ما ليس له وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عهد إلي عهدا فقال يا بن أبي طالب لك ولاء أمتي، فإن
~~ولوك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما
~~هم فيه فإن الله سيجعل لك مخرجا فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا معي مساعد إلا
~~أهل بيتي فظننت بهم عن الهلاك ولو كان لي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عمي حمزة وأخي جعفر لم أبايع كرها ولكنني بليت برجلين حديثي عهد بالاسلام
~~العباس وعقيل فظننت بأهل بيتي عن الهلاك فأغضيت عيني على القذى، وتجرعت
~~ريقي على الشجا وصبرت على أمر من العلقم وآلم للقلب من حز الشفار. وأما أمر
~~عثمان فكأنه علم من القرون الأولى (علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى) خذله أهل بدر وقتله أهل مصر والله ما أمرت ولا نهيت ولو أنني أمرت
~~كنت قاتلا ولو أنني نهيت كنت ناصرا وكان الامر لا ينفع فيه العيان ولا يشفي ms140
~~منه الخبر غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول هو خذله PageV00P180
# من أنا خير منه ولا يستطيع من خذله أن يقول نصره من هو خير مني وأنا جامع
~~أمره استأثر فأساء الأثرة وجزعتم فأسأتم الجزع والله يحكم بيننا وبينه
~~والله ما يلزمني في دم عثمان تهمة ما كنت إلا رجلا من المسلمين المهاجرين
~~في بيتي فلما قتلوه أتيتموني تبايعوني فأبيت عليكم وأبيتم علي فقبضت يدي
~~فبسطتموها وبسطتها فمددتموها ثم تداككتم علي تداك الإبل الهيم على حياضها
~~يوم ورودها حتى ظننت أنكم قاتلي وأن بعضكم قاتل بعض حتى انقطعت النعل وسقط
~~الرداء ووطي الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن حمل إليها الصغير
~~وهدج إليها الكبير وتحامل إليها العليل وحسرت لها الكعبات فقالوا بايعنا
~~على ما بويع عليه أبو بكر وعمر فإنا لا نجد غيرك ولا نرضى إلا بك فبايعنا
~~لا نفترق ولا نختلف فبايعتكم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله
~~ودعوت الناس إلى بيعتي فمن بايعني طائعا قبلت منه ومن أبى تركته فكان أول
~~من بايعني طلحة والزبير فقالا نبايعك على أنا شركاؤك في الامر فقلت لا
~~ولكنكما شركائي في القوة وعوناي في العجز فبايعاني على هذا الامر ولو أبيا
~~لم أكرههما كما لم أكره غيرهما وكان طلحة يرجو اليمن والزبير يرجو العراق
~~فلما علما أني غير موليهما استأذناني للعمرة يريدان الغدر فاتبعا عائشة
~~واستخفاها مع كل شئ في نفسها علي. والنساء نواقص الايمان نواقص العقول
~~نواقص الحظوظ فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن
~~وأما نقصان عقولهن فلا شهادة لهن إلا في الدين وشهادة امرأتين برجل وأما
~~نقصان حظوظهن فمواريثهن على الأنصاف من مواريث الرجال PageV00P181
# وقادهما عبيد الله بن عامر إلى البصرة وضمن لهما الأموال والرجال فبينا
~~هما يقودانها إذ هي تقودهما فاتخذاها فئة يقاتلان دونها فأي خطيئة أعظم مما
~~أتيا إخراجهما زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله من بيتها فكشفا عنها
~~حجابا ستره الله عليها وصانا حلايلهما في بيوتهما ms141 ولا أنصفا الله ولا رسوله
~~من أنفسهما، ثلاث خصال مرجعها على الناس قال الله تعالى (يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم) وقال (ومن نكث فإنما ينكث على نفسه) وقال (ولا يحيق
~~المكر السئ إلا بأهله) فقد بغيا علي ونكثا بيعتي ومكراني فمنيت بأطوع الناس
~~في الناس عايشة بنت أبي بكر وبأشجع الناس الزبير وبأخصم الناس طلحة وأعانهم
~~علي يعلى بن منبه بأصواع الدنانير والله لئن استقام أمري لأجعلن ماله فيئا
~~للمسلمين. ثم أتوا البصرة وأهلها مجتمعون على بيعتي وطاعتي وبها شيعتي خزان
~~بيت مال الله ومال المسلمين فدعوا الناس إلى معصيتي وإلى نقض بيعتي وطاعتي
~~فمن أطاعهم أكفروه ومن عصاهم قتلوه فناجزهم حكيم بن جبلة فقتلوه في سبعين
~~رجلا من عباد أهل البصرة ومخبيتهم يسمون المثفنين كأن راح أكفهم ثفنات
~~الإبل وأبى أن يبايعهم يزيد بن الحارث اليشكري فقال اتقيا الله إن أولكم
~~قادنا إلى الجنة فلا يقودنا آخركم إلى النار فلا تكلفونا أن نصدق المدعي
~~ونقضي على الغائب أما يميني فشغلها علي بن أبي طالب (ع) ببيعتي إياه وهذه
~~شمالي فارغة فخذاها إن شئتما فخنق حتى مات رحمه الله وقام عبد الله بن حكيم
~~التميمي فقال يا طلحة من يعرف هذا الكتاب قال نعم هذا كتابي إليك قال هل
~~تدري ما فيه قال أقرأه علي فإذا فيه عيب عثمان دعاؤه PageV00P182
# إلى قتله فسيروه من البصرة وأخذوا عاملي عثمان بن حنيف الأنصاري غدرا
~~فمثلوا به كل المثلة ونتفوا كل شعرة في رأسه ووجهه وقتلوا شيعتي طائفة صبرا
~~وطائفة غدرا وطائفة عضوا بأسيافهم حتى لقوا الله، فوالله لو لم يقتلوا منهم
~~إلا رجلا واحدا لحل لي به دماؤهم ودماء ذلك الجيش لرضاهم بقتل من قتل، دع
~~مع أنهم قد قتلوا أكثر من العدة التي دخلوا بها عليهم وقد أزال الله منهم
~~فبعدا للقوم الظالمين فأما طلحة فرماه مروان بسهم فقتله. وأما الزبير
~~فذكرته قول رسول الله صلى الله عليه وآله إنك تقاتل عليا عليه السلام وأنت
~~ظالم له. وأما عايشة ms142 فإنها كان نهاها رسول الله (ص) عن مسيرها فعضت يديها
~~نادمة على ما كان منها. وقد كان طلحة لما نزل (ذا قار) قام خطيبا فقال:
~~أيها الناس إنا قد أخطأنا في عثمان خطيئة ما يخرجنا منها إلا الطلب بدمه
~~وعلي قاتله وعليه دمه وقد نزل (دارن) مع شكاك اليمن ونصارى ربيعة ومنافقي
~~مضر. فلما بلغني قوله وقول كان عن الزبير قبيح بعثت إليهما أناشدهما بحق
~~محمد وآله ما أتيتماني وأهل مصر محاصرو عثمان فقلتما اذهب بنا إلى هذا
~~الرجل فإنا لا نستطيع قتله إلا بك لما تعلم أنه سير أبا ذر رحمه الله وفتق
~~عمارا وآوى الحكم بن العاص وقد طرده رسول الله صلى الله عليه وآله وأبو بكر
~~وعمر واستعمل الفاسق على كتاب الله الوليد بن عقبة وسلط خالد بن عرفطة
~~العذري على كتاب الله تعالى يمزقه ويحرقه. فقلت كل هذا قد علمت ولا أرى
~~قتله يومي هذا وأوشكت سقاؤه أن يخرج المخيض زبدته فاقرأ بما قلت. وأما
~~قولكما إنكما تطلبان بدم عثمان فهذان ابناه عمرو وسعيد PageV00P183
# فخلوا عنهما يطلبان دم أبيهما. متى كان أسد وتيم أولياء بني أمية.
~~فانقطعا عند ذلك. فقام عمران بن الحصين الخزاعي صاحب رسول (ص) وهو الذي
~~جاءت فيه الأحاديث. وقال يا هذان لا تخرجانا ببيعتكما من طاعة (علي) ولا
~~تحملانا على نقض بيعته فإنها لله رضا أما وسعتكما بيوتكما حتى أتيتما بأم
~~المؤمنين فالعجب لاختلافها إياكما ومسيرها معكما فكفا عنا أنفسكما وارجعا
~~من حيث جئتما فلسنا عبيد من غلب ولا أول من سبق. فهما به ثم كفا عنه وكانت
~~عائشة قد شكت في مسيرها وتعاظمها القتال فدعت كاتبها عبيد الله ابن كعب
~~النميري فقالت اكتب: من عائشة بنت أبي بكر. إلى علي بن أبي طالب. فقال هذا
~~أمر لا يجري به القلم. قالت ولم قال لأن علي بن أبي طالب في الاسلام أول
~~وله بذلك البداء في الكتاب فقالت اكتب إلى علي ابن أبي طالب من عائشة بنت
~~أبي بكر. أما بعد: فإني ms143 لست أجهل قرابتك من رسول الله (ص) ولا قدمك في
~~الاسلام. ولا غناك من رسول الله وإنما خرجت مصلحة بين بني لا أريد حربك إن
~~كففت عن هذين الرجلين في كلام لها كثير. فلم أجبها بحرف. وأخرت جوابها
~~لقتالها فلما قضى الله لي الحسنى. سرت إلى الكوفة. واستخلفت عبد الله بن
~~عباس على البصرة فقدمت الكوفة وقد اتسقت لي الوجوه كلها إلا الشام فأحببت
~~أن أتخذ الحجة وأقضي العذر وأخذت بقول الله تعالى (وإما تخافن من قوم خيانة
~~فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين) فبعثت جرير بن عبد الله إلى
~~معاوية معذرا إليه متخذا الحجة عليه فرد كتابي وجحد حقي ودفع بيعتي. وبعث
~~PageV00P184
# إلي أن ابعث إلي قتلة عثمان، فبعثت إليه ما أنت وقتلة عثمان، أولاده أولى
~~به، فادخل أنت وهم في طاعتي، ثم خاصموا القوم لأحملكم وإياهم على كتاب
~~الله، وإلا فهذه خدعة الصبي عن رضاع الملي فلما يئس من هذا الامر بعث إلي
~~أن اجعل الشام لي حياتك فإن حدث بك حادث من الموت لم يكن لأحد علي طاعة
~~وإنما أراد بذلك أن يخلع طاعتي من عنقه، فأبيت عليه فبعث إلي إن أهل الحجاز
~~كانوا الحكام على أهل الشام فلما قتلوا عثمان صار أهل الشام الحكام على أهل
~~الحجاز، فبعثت إليه إن كنت صادقا فسم لي رجلا من قريش للشام تحل له الخلافة
~~ويقبل في الشورى ونظرت إلى أهل الشام فإذا هم بقية الأحزاب فراش نار، وذئاب
~~طمع تجمع من كل أوب ممن ينبغي له أن يؤدب ويحمل على السنة ليسوا من
~~المهاجرين ولا الأنصار ولا التابعين بإحسان، فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة
~~فأبوا إلا فراقي وشقاقي، ثم نهضوا في وجه المسلمين ينضحونهم بالنبل
~~ويشجرونهم بالرماح فعند ذلك نهضت إليهم فلما عضتهم السلاح ووجدوا ألم
~~الجراح رفعوا المصاحف يدعوكم إلى ما فيها فأنبأتكم أنهم ليسوا بأهل دين ولا
~~قرآن وإنما رفعوا بها مكيدة وخديعة فامضوا لقتالهم فقلتم اقبل منهم واكفف
~~عنهم فإنهم إن أجابوا إلى ما ms144 في القرآن إن حاجونا على ما نحن عليه من الحق
~~فقبلت منهم وكففت عنهم فكان الصلح بينكم وبينهم على رجلين حكمين ليحييا ما
~~أحياه القرآن ويميتا ما أماته القرآن فاختلف رأيهما واختلف حكمهما فنبذا ما
~~في الكتاب وخالفا ما في القرآن PageV00P185
# وكانا أهله ثم إن طائفة اعتزلت فتركناهم، ما تركونا حتى إذا عاثوا في
~~الأرض يفسدون ويقتلون وكان فيمن قتلوه أهل ميرة من بني أسد وقتلوا خبابا
~~وابنه وأم ولده والحارث بن مرة العبدي فبعثت إليهم داعيا فقلت ادفعوا إلينا
~~قتلة إخواننا فقالوا كلنا قتلتهم. ثم شدت علينا خيلهم ورجالهم فصرعهم الله
~~مصارع الظالمين فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى
~~عدوكم فقلتم كلت سيوفنا ونصلت أسنة رماحنا وعاد أكثرها قصيرا فأذن لنا
~~فلنرجع ولنستعد بأحسن عدتنا وإذا نحن رجعنا زدنا في مقاتلتنا عدة من قتل
~~منا حتى إذا ظللتم على (النخيلة) أمرتكم أن تلزموا معسكركم وأن تضموا إليه
~~نواصيكم وأن توطنوا على الجهاد نفوسكم ولا تكثروا زيارة أبنائكم ونسائكم
~~فإن أصحاب الحرب مصايروها وأهل التشمير فيها والذين لا يتوجدون من سهر
~~ليلهم ولا ظماء نهارهم ولا فقدان أولادهم ولا نسائهم وأقامت طائفة منكم
~~معدة وطائفة دخلت المصر عاصية فلا من دخل المصر عاد إلى ولا من أقام منكم
~~ثبت معي ولا صبر فلقد رابتني وما في عسكري منكم خمسون رجلا فلما رأيت ما
~~أنتم عليه دخلت عليكم فما قدر لكم أن تخرجوا معي إلى يومكم هذا لله أبوكم
~~ألا ترون إلى مصر قد افتتحت وإلى أطرافكم قد انتقصت، وإلى مسالحكم ترقى
~~وإلى بلادكم تغزى وأنتم ذووا عدد جم وشوكة شديدة وأولوا بأس قد كان مخوفا
~~لله أنتم أين تذهبون وأنى تؤفكون ألا إن القوم جدوا وباسوا وتناصروا
~~وتناصحوا وإنكم أبيتم وونيتم وتخاذلتم وتغاششتم ما أنتم إن بقيتم على ذلك
~~سعداء فنبهوا رحمكم الله نائمكم وتحرزوا لحرب PageV00P186
# عدوكم فقد أبدت الدعوة عن الصريح وأضاء الصبح لذي عينين. فانتبهوا إنما
~~تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء وأهل الجفاء ms145 ومن أسلم كرها وكان لرسول الله
~~أنفا وللاسلام كله حربا أعداء السنة والقرآن وأهل البدع والاحداث ومن كانت
~~نكايته تتقى وكان على الاسلام وأهله مخوفا وأكلة الرشا وعبيد الدنيا ولقد
~~أنهي إلي أن ابن النابغة لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه آتية وهي
~~أعظم مما في يديه من سلطانه فصغرت يد هذا البائع دينه بالدنيا. وخزيت أمانة
~~هذا المشتري بنصرة فاسق غادر بأموال المسلمين وأي سهم لهذا المشتري بنصرة
~~فاسق غادر وقد شرب الخمر وضرب حدا في الاسلام وكلكم يعرفه بالفساد في الدين
~~وإن منهم من لم يدخل في الاسلام وأهله حتى رضخ عليه رضيخة فهؤلاء قادة
~~القوم ومن تركت لكم ذكر مساويه أكثر وأنور. وأنتم تعرفونهم بأعيانهم
~~وأسمائهم كانوا على الاسلام ضدا ولنبي صلى الله عليه وآله حربا وللشيطان
~~حزبا لم يتقدم إيمانهم ولم يحدث نفاقهم وهؤلاء الذين لو ولوا عليكم لأظهروا
~~فيكم الفخر والتكبر والتسلط بالجبرية والفساد في الأرض وأنتم على ما كان
~~منكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا. منكم الفقهاء والعلماء
~~والفهماء وحملة الكتاب والمتهجدون بالاسحار ألا تسخطون وتنقمون أن ينازعكم
~~الولاية السفهاء البطاة عن الاسلام الجفاة فيه. اسمعوا قولي يهديكم الله
~~إذا قلت. وأطيعوا أمري إذا أمرت فوالله لئن أطعتموني لا تغووا. وإن
~~عصيتموني لا ترشدوا قال الله تعالى (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف PageV00P187
# تحكمون) وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله (إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد) فالهادي بعد النبي صلى الله عليه وآله هاد لأمته على ما كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فمن عسى أن يكون الهادي إلا الذي دعاكم إلى
~~الحق وقادكم إلى الهدى خذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها فقد شبت وأوقدت
~~نارها وتجردوا لكم الفاسقون لكيما يطفؤوا نور الله بأفواههم ويغزوا عباد
~~الله ألا ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والجفاء أولى بالحق من أهل البر
~~والاحسان في طاعة ربهم ومناصحة إمامهم ms146 إني والله لو لقيتهم وحدي وهم وأهل
~~الأرض ما استوحشت منهم ولا باليت ولكن أسف يريبني وجزع يعتريني من أن بلي
~~هذه الأمة فجارها وسفهاؤها يتخذون مال الله دولا وكتابه دخلا والفاسقين
~~حزبا والصالحين حربا وأيم الله لولا ذلك ما أكثرت تأنيبكم وتحريضكم
~~ولتركتكم إذا أبيتم حتى ألقاهم متى حم لي لقاؤهم فوالله إني لعلى الحق وإني
~~للشهادة لمحب وإني إلى لقاء الله ربي لمشتاق. ولحسن ثوابه لمنتظر إني نافر
~~بكم فانفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ولا
~~تثاقلوا في الأرض فتعموا بالذل وتقروا بالخسف ويكون نصيبكم الخسران (إن أخ
~~الحرب اليقظان الارق) إن نام لم تنم عينه ومن ضعف أوذي ومن كره الجهاد في
~~سبيل الله كان المغبون المهين. إني لكم اليوم على ما كنت عليه أمس ولستم لي
~~على ما كنتم عليه. من تكونوا ناصريه أخذ بالسهم الأخيب والله لو نصرتم الله
~~لنصركم وثبت أقدامكم إنه حق على الله أن ينصر من نصره ويخذل من خذله. أترون
~~الغلبة لمن صبر بغير نصر وقد يكون الصبر PageV00P188
# حبنا ويكون حمية وإنما الصبر بالنصر والورود بالصدر، والبرق بالمطر اللهم
~~اجمعنا وإياهم على الهدى وزهدنا وإياهم في الدنيا واجعل الآخرة خيرا لنا من
~~الأولى.
# الفصل السادس والخمسون والمائة واعلم يا ولدي محمد أراك الله جل جلاله
~~بطرق العقل والنقل والخير ما يخاف عليك مما تحتاج إلى علمه كما حضر وأتاك
~~من نوره ما ترى ما استتر به كما ظهر، أن الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ذكر
~~في كتاب الرسائل المعتمد عليه عن أبيك أمير المؤمنين (ع) رسالة تتضمن ذكر
~~الأئمة من ذريته صلوات الله عليهم قال محمد بن يعقوب ما هذا لفظه: عن علي
~~بن محمد ومحمد بن الحسن وغيرهما عن سهل بن زياد عن العباس ابن عمران عن
~~محمد بن القاسم بن الوليد الصيرفي عن المفضل عن سنان بن طريف عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين (ع) يكتب بهذه الخطبة إلى بعض
~~أكابر أصحابه ms147 وفيها كلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بسم الله
~~الرحمن الرحيم، إلى المقربين في الأظلة الممتحنين بالبلية المسارعين في
~~الطاعة المستيقنين بي الكرة تحية منا إليكم سلام عليكم.
# أما بعد: فإن نور البصيرة روح الحياة الذي لا ينفع إيمان إلا به مع اتباع
~~كلمة الله والتصديق بها فالكلمة من الروح والروح من النور والنور نور
~~السماوات والأرض فبأيديكم سبب وصل إليكم مناوتيان نعمة من الله لا تغفلون
~~شكرها خصكم بها واستخلصكم لها وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون إن الله عهد عهدا أن لن يحل عقدة أحد سواه فتسارعوا إلى وفاء
~~PageV00P189
# العهد وامكثوا في طلب الفضل فإن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر
~~وإن الآخرة وعد صادق يقضي فيها ملك قادر ألا وإن الامر كما وقع لسبع بقين
~~من صفر تسير فيها الجنود يهلك فيها البطل الجحود خيولها عراب وفرسانها
~~أحزاب ونحن بذلك واثقون ولما ذكرنا منتظرون انتظار المجدب المطر لينبت
~~العشب ويجنى الثمر، دعاني إلى الكتاب إليكم استنقاذكم من العمى، وإرشادكم
~~باب الهدى، فاسلكوا سبيل السلامة فإنها إجماع الكرامة اصطفى الله منهجه
~~وبين حججه وأزف أزفة ووصفه وحده وجعله نصا كما وصفه، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إن العبد إذا دخل حفرته يأتيه ملكان أحدهما منكر والاخر
~~نكير فأول ما يسئلانه عن ربه وعن نبيه وعن وليه فإن أجاب نجى وإن تحير
~~عذباه فقال قائل فما حال من عرف ربه وعرف نبيه ولم يعرف وليه فقال ذلك
~~مذبذب لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء قيل فمن الولي يا رسول الله فقال وليكم
~~في هذا الزمان أنا ومن بعدي وصيي ومن بعد وصيي لكل زمان حجج الله كيما لا
~~تقولون كما قال الضلال من قبلكم فارقهم نبيهم (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) وإنما كان تمام ضلالهم جهالتهم بالآيات
~~وفهم الأوصياء فأجابهم الله: قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي ومن اهتدى، وإنما كان ms148 تربصهم أن قالوا نحن في وسعة عن معرفة الأوصياء
~~حتى يعلن الامام علمه فالأوصياء قوام عليكم بين الجنة والنار لا يدخل الجنة
~~إلا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه لأنهم عرفاء
~~العباد عرفهم الله إياهم عند أخذ المواثيق PageV00P190
# عليهم بالطاعة لهم فوصفهم في كتابه فقال جل وعز (وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم وهم الشهداء على الناس) والنبيون شهداء لهم لأخذه لهم
~~مواثيق العباد بالطاعة وذلك قوله (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا) وكذلك أوحى الله إلى آدم أن يا آدم قد انقضت مدتك وقضيت
~~نبوتك واستكملت أيامك وحضر أجلك فخذ النبوة وميراث النبوة واسم الله الأكبر
~~فادفعه إلى ابنك هبة الله فإني لم أدع الأرض بغير علم يعرف. فلم يزل
~~الأنبياء والأوصياء يتوارثون ذلك حتى انتهى الامر إلي وأنا أدفع ذلك إلى
~~علي وصيي وهو مني بمنزلة هارون من موسى وإن عليا يورث ولده حيهم عن ميتهم
~~فمن سره أن يدخل جنة ربه فليتول عليا والأوصياء من بعده وليسلم لفضلهم
~~فإنهم الهداة بعدي أعطاهم الله فهمي وعلمي فهم عترتي من لحمي ودمي أشكوا
~~إلى الله عدوهم والمنكر لهم فضلهم والقاطع عنهم صلتي فنحن أهل بيت شجرة
~~النبوة ومعدن الرحمة ومختلف الملائكة وموضع الرسالة فمثل أهل بيتي في هذه
~~الأمة كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة في بني
~~إسرائيل من دخله غفر له فأيما راية خرجت ليست من أهل بيتي فهي دجالة إن
~~الله اختار لدينه أقواما انتجبهم للقيام عليه والنصر له طهرهم بكلمة
~~الاسلام وأوحى إليهم مفترض القرآن والعمل بطاعته في مشارق الأرض ومغاربها
~~إن الله خصكم بالاسلام واستخلصكم له وذلك لأنه أمنع سلامة. وأجمع كرامة
~~اصطفى الله منهجه ووصفه ووصف أخلاقه ووصل PageV00P191
# أطنابه من ظاهر علم وباطن حلم ذي حلاوة ومرارة فمن ظهر باطنه رأى عجائب
~~مناظره ms149 في موارده ومصادره ومن فطن لما بطن لما فطر رأى مكنون الفطن وعجائب
~~الأمثال والسنن فظهره أنيق وباطنه عميق ولا تفنى غرائبه ولا تنقضي عجائبه
~~فيه مفاتيح الكلام ومصابيح الظلام لا يفتح الخيرات إلا بمفاتيحه ولا تكشف
~~الظلمات إلا بمصابيحه فيه تفصيل وتوصيل وبيان الاسمين الأعلين اللذين جمعا
~~فاجتمعا لا يصلحان إلا معا يسميان فيفترقان ويوصلان فيجتمعان تمامهما في
~~تمام أحدهما حواليها نجوم وعلى نجومها نجوم ليحمى حماه ويرعى مرعاه وفي
~~القرآن تبيانه وحدوده وأركانه ومواضع مقاديره ووزن ميزانه ميزان العدل وحكم
~~الفصل إن رعاة الدين فرقوا بين الشك واليقين وجاؤوا بالحق بنوا الاسلام
~~بنيانا فأسسوا له أساسا وأركانا وجاؤوا على ذلك شهودا بعلامات وأمارات فيها
~~كفى المكتفي وشفاء المستشفي يحمون حماه ويرعون مرعاه ويصونون مصونه ويفجرون
~~عيونه لحب الله وبره وتعظيم أمره وذكره مما يجب أن يذكر به يتواصلون
~~بالولاية ويتنازعون بحسن الرعاية ويتساقون بكأس روية ويتلافون بحسن التحية
~~وأخلاق سنية وقوام علماء وأوصياء لا يسوق فيهم الريبة ولا تشرع فيهم الغيبة
~~فمن استبطن من ذلك شيئا استبطن خلقا سيئا فطوبى لذي قلب سليم أطاع من يهديه
~~واجتنب من يرديه ويدخل مدخل كرامة وينال سبيل سلامة تبصرة لمن بصره وطاعة
~~لمن أطاع يهديه إلى أفضل الدلالة وكشف غطاء الجهالة المضلة المهلكة ومن
~~أراد بعد هذا فلينظر بالمهدي دينه فإن المهدي لا يغلق بابه وقد فتحت أسبابه
~~PageV00P192
# ببرهان وبيان لأمر استنصح وأقبل نصيحة من نصح بخضوع وحسن خشوع فليقبل
~~امرء بقبولها وليحذر قارعة قبل حلولها والسلام.
# الفصل السابع والخمسون والمائة: يقول السيد الإمام الأوحد العالم العامل
~~الفقيه الكامل العلامة الفاضل العابد العارف المجتهد المحقق المخلص رضي
~~الدين ركن الاسلام والمسلمين افتخار آل طه ويس جمال العارفين أفضل السادات
~~ذو الحسبين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس العلوي
~~الفاطمي الداودي السليماني أدام الله أيامه وكبت أعداءه، اعلم يا من وقف
~~على كتابي هذا من أولادي وذوي ودادي أن هذا آخر ما اقتضت الاستخارة أن أتمم ms150
~~به مضمون هذا الكتاب (من كشف المحجة لثمرة المهجة) واعلم يا ولدي محمد ختم
~~الله جل جلاله عملك برضاه وأدام لك مع دوام بقائه المقام في حفظه وحماه أن
~~كتابي هذا أسئلك عنه يوم نلتقي في حضرت سيد المرسلين وخاتم النبيين وعند
~~الاجتماع بأبيك أمير المؤمنين (ع) والسلف الطاهرين فكرر النظر في معانيه
~~وذكر به إخوتك ومن ترجو به قبوله وانتفاعه بالنظر فيه.
# الفصل الثامن والخمسون والمائة: ومن عجيب ما اتفق من غير أن أقصد إليه
~~أنني ذكرت بعد تمامه أن مولانا علي بن أبي طالب شرفه الله جل جلاله بكمال
~~صلاته عليه كان إملاء رسالته إلى ولده وخاصته وشيعته بهذه النصائح في نحو
~~الوقت الذي قد انتهى عمري إليه لأنه أملى الوصية إلى مولانا الحسن عليه
~~السلام بعد عودته من صفين وإلى خاصته بعد وقعة النهروان وقتل المارقين
~~وبعدها وصل إلى الكوفة وأقام مدة يسيرة معروفة وقتله أشقى PageV00P193
# الآخرين عبد الرحمن بن ملجم عليه لعنة الله ولعنة اللاعنين وقد تكمل عمره
~~الشريف نحو ثلاث وستين وأنا قد كتبت هذا الكتاب إليك وإلى إخوتك ومن يعز
~~علينا وعليك وقد دخلت في سنة إحدى وستين من عمر دار الفناء فسنح الله جل
~~جلاله في طول البقاء.
# الفصل التاسع والخمسون والمائة: وقد مضى في رسالة أبيك علي (ع) إلى شيعته
~~قوله (ع) ما كان يلقى في روعي كذا وكذا من الحوادث التي تجددت عليه وليس
~~ذلك مناقضا لما روي عنه (ع) من تعريف النبي صلى الله عليه وآله وما تجدد
~~بعده عليه لأن قوله صلى الله عليه وآله ما كان يلقى في روعي محتمل أنه ما
~~كان ألقي في روعه ولا في روع غيره لولا كشف ذلك له من جهة النبي صلى الله
~~عليه وآله أن الأنصار ومن تابعهم يعلمون من تقديم من قدموا عليه لأن العقول
~~بمجردها ما كان يلقى في روعها أنهم يعدلون عن حقوق من دلهم على الايمان
~~وأعزهم بعد الهوان وكانوا يعبدون أحجارا وأخشابا فنزههم عنها وكانوا على ms151
~~شفا حفرة من النار فأنقذهم منها وجعلهم ملوكا وحكاما على العباد وكشف لهم
~~عن سعادة الدنيا والمعاد.
# أقول: ويحتمل أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله عرفه غدر الأمة به
~~عليه السلام وتغلب أبي بكر وعمر وعثمان ولم يعرفه أن أصل ذلك يكون في يوم
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله أو لم يعرفه أن ذلك يكون ابتداؤه بمن وقع من
~~الأنصار.
# أقول: ويحتمل أن يكون مراده عليه السلام بقوله ما كان ألقي في روعي
~~PageV00P194
# ولا عرض في بالي أن أوجه الناس إلى غيره أي أن وجوه الناس وأعيانهم يرضون
~~بالتقية ويحبون الحياة الدنيوية ويوافقون الرعاع والطغام على ما استعجلوا
~~به في السقيفة مع قرب عهدهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالاسلام
~~وحقوقه التي لا يحسن حجودها عند ذوي الأفهام ولقد رأيت في تواريخ أهل
~~الوفاء أن هرمزا مات ولم يخلف ولدا ذكرا وإنما خلف حملا فوفى أصحابه له حتى
~~وضعوا تاج الملك على بطن امرأته الحامل وترقبوا ولادتها حتى ولدت وملكوا
~~ابنته عليهم ولقد رأيت في التواريخ أن جماعة من الملوك لم يخلفوا ذكرا
~~وخلفوا امرأة فوفوا لمن أحسن إليهم وملكوا ابنته عليهم، ولقد رأيت في
~~التواريخ أن خلفاء بني العباس بايع أوليائهم جماعة من أولادهم بالخلافة وهم
~~أطفال غير بالغين وفاء لاحسان آبائهم الماضين، ولقد رأيت في التواريخ وفي
~~حياتي من أولاد المشايخ المتقدمين في رباط أو مسجد أو مقام من المقامات
~~يراعى أولادهم ويرتبون في مقامهم وإن كانوا غير كاملي الصفات وفاء للأموات
~~فلأي حال كان محمد صلى الله عليه وآله عندهم دون طبقة من تلك الطبقات وهو
~~كما قال (مهيار) رحمه الله:
# ما برحت مظلمة دنياكم * حتى أضاء كوكب في هاشم بنيتم به وكنتم قبله * سرا
~~بموت في ظلوع كاتم وصار كل ملك مسالم * يقول هل من ملك مقادم وإنهم يتركونه
~~قبل دفنه والصلاة عليه وقبل إقامة حقوق مأتمه ومصيبته والحزن عليه أيجازونه
~~بإهمال حقوق إحسانه وتصغير شأنه والتعصب على عترته PageV00P195
# العزيزين عليه هذا ms152 ما كان ألقي في روعه ولا روع أحد من العارفين وإنما
~~عرفه به سيد المرسلين عن رب العالمين جل جلاله صلوات الله عليه وعلى عترته
~~الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين.
# تم ما أردنا بالله جل جلاله من هذه الرسالة ثم عرضناه على قبول واهبه
~~صاحب الجلالة نائبه صلى الله عليه وآله وورود الجواب في المنام بما يقتضي
~~حصول القبول والانعام والوصية بأمرك والوعد ببرك وارتفاع أمرك والحمد لله
~~رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي وعترته الطاهرين.#
~~PageV00P196
 ms153