######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001373
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد ابن طاووس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 664
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سعد السعود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001373
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1373_سعد-السعود-السيد-ابن-طاووس
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1363
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله
~~الطاهرين، يقول علي ابن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس العلوي
~~الفاطمي أحمد الله جل جلاله الذي اطلع على خزائن علمه لذاته وان كل عبد
~~فقير الا ان يهب له من مقدس اختزانه نصيبا يكون العبد به مختارا مما يحتمله
~~حاله من تصرفاته وان يطلقه من حبس الاعسار من الاقتدار ومن مشابهة السراب
~~والأحجار فسعت دواعي الجود إلى تشريف العبد بخلع السعود فضيفه جل جلاله على
~~موائد اقتداره وجعل لعبده يحتاج إليه من فوائد اختباره ثم رأى جل جلاله ان
~~من لوازم المختار أن يكون له مشكاة من العلوم والأنوار يهدى بها إلى
~~المصالح ومعرفة النصايح فوهب الهاما لما ارتضاه للتشريف بالتكليف والتعظيم
~~وفي حال صغره يتهئ به إلى نفعه والتحرز من ضرره فيراه يحتاج إلى زعيم يدله
~~على الصراط المستقيم، فمده بالعقل سلطانا وزعيما، ورتبه فيما يحتاج إليه
~~حكيما عليما وقائدا معه أن يكون مرافقا وملازما ومقيما، وزاده على خصائص
~~الآلهية موالات منزهة عن الالتذاذات بالكلية وإن كان عنده ملتذا بمواهب
~~مالك الدنيوية والأخروية، واستخدم له ارادته المقدسة وقدرته المنزهة في
~~ايجاده وهيأ له كل ما يحتاج إليه في الظفر بسعادة دوام خلوده في دار معاده
~~فلما رفع PageV00P001
# العقل بصاحبه بمرآة الكشف بصونه عن الجحود وأوقد له نور مشكاة الفضل
~~ليشغله بالنظر بخدمت مالك الوجود وواهب ذلك الجود فشرع العبد ينفق ذخائر
~~تلك المواهب في نمط الواهب وينازع في المطالب ويعارض في الباري فستره مولاه
~~عن نظر الشامت وقيده بالألطاف عن اختياره المتهافت ثم فتح له باب التوبة
~~ليدخل بها عليه وبذل رشوة على الصلح له والتقرب إليه فرمى بأستاره وحل
~~القيود المانعة من سوء ايثاره وسد باب القبول ورمي بالرشوة رمي المرذول
~~وسعى هاربا إلى عدو مولاه وسيده يراه وأثر أن يكون كبعض الدواب وان يعزل عن
~~ولايته رب الأرباب وصار يجتهد على المعاذير الباطلة ويحيل بتغيره إلى
~~المعاذير الخاذلة ولسان حال الاعتذار يوافقه ms001 وينادي عليه أنت كاذب على الله
~~وها انا اختيارك ادخل بي أين شئت من أبواب القرب إليه وينهى العقل بلسان
~~حال رياسته ودولته، فقال ما زلت كاشفا لك عن سعادتك بخدمة مولاك وطاعتك وعن
~~شقاوتك يبعدك عنه ومفارقته ونهضت جوارحه شاهدة عليه انها مطيعة له فيما
~~يصرفها إليه واجتمعت النعم المختصة به والمشاملة له تذكره بها وتحثه على
~~طاعته وما وهبها له المالك.
# أشهد له جل جلاله بما استرضاني للشهادة به من وجود وجوده فيما استرعاني
~~من تأهيل لحفظ عهوده والثقة بوعوده وأكاد أعجب من تشويقي بدخول حفرة العلم
~~به، والعمل له ولا أعجب لجوده الذي قد عم العارف به والجاحد له ويناجيني
~~لسان حاله ما خلقني منه من التراب، ويقول من كان يقدر غير رب الأرباب ان
~~يهب لي منى أو يهب لي نورا يضئ به ظلمة جسدي الخراب ويخرق حجب الغفلات
~~ويشرق حتى أشاهد ما أرانيه من المعلومات ويكون قائدا لعمى الطين والماء
~~المهين، إلى مسالك الممالك والتمكين وسمعا لصم العلقة والمضغة وطبقات
~~التكوين حتى يسمع وحي العقل والنقل ويفيق من سكرات الغفلة والجهل ويرى وجه
~~كمال جمال جلال الاقبال ويدخل جسمي الاتصال بوصال أفضال مالك الآمال ويجلس
~~PageV00P002
# على فراش الأنس بذلك القدسي ويمسي في خلع روح الأرواح، ويظفر بألوية
~~النصر والنجاح والفلاح ويرتفع إلى تلك الرتب بغير تعب ولا طلب ولا نصب.
# وأشهد جدي محمدا اسمى من حماه ورعاه وأسنى من لباه حيث دعاه وأوعى لما
~~استودعه وأرعى لكل ما استرعاه، وان اللتي دلت عليه صفات الرسل والرسول،
~~تقتضي ان الذي له أهله لم يضيعه بعد وفاته ولا أهمله وان صفات الرأفة وبما
~~به فضله، تشهد انه عين على من يقوم مقامه وكلمه وان الرعاة للانعام لا يرضى
~~لهم كمال أوصاف الأحلام والاهتمام ان يتركوها مهملة في براري اختلاف
~~الحوادث والاحكام فكيف اهمال الأنام مع تطاول الأيام والأعوام، ما اطلع
~~عليها القيم بها من الاختلاف الذي يعرض بعده لها.
# وأشهد لمن أرسله جل جلاله وللقرآن الذي أنزله ms002 أوضح عن المحجة وصرح عما
~~يقوم به برهان الحجة، ويرفع اجمال التأويل ويمنع من التناقض والتعارض في
~~الأقاويل ويأمن المقتدى به والتابع له من التضليل.
# وبعد فاني وجدت في خاطري يوم الأحد في ذي القعدة سنة 651 إحدى وخمسين
~~وستماءة اعتبرته بميزان الآلهية ووجدان الألطاف الربانية فوجدته واردا عن
~~تلك المراسم وعليه ارج أنوار هاتيك المعالم والمواسم في أن أصنف كتابا
~~اسميه (سعد السعود) للنفوس منضود من كتب وقف علي بن موسى بن محمد بن طاووس
~~أذكر فيه من كل كتاب ووقفته بالله جل جلاله على ذكور أولادي وذكور أولادهم
~~وطبقات ذكرتها بعد نفادهم ويكون فيه عدة فوائد، فمن فوائده انى كنت قد
~~اشتريت تلك الكتب بالله جل جلاله وبنبيه اسأل أمره جل جلاله فكان ذلك حباء
~~لدروس معلوماتها ولما وقفتها بالله ولله جل جلاله صار الوقف لها زيادة
~~سعادة في علو مقاماتها وسمود رجاتها وإذا لم يحصل الانتفاع بكل واحد منها
~~في شئ من الأسباب وكان قد ضاع ذلك الكتاب الشرآء أو مات بعد الأحياء
~~PageV00P003
# فإذا ذكرة منه في هذا الكتاب معنى لائقا للصواب، فقد صار هذا حاويا لما
~~كان يخاف فواته ومحييا لما كان يجوز مماته ومن (فوائده) ان هذا الكتاب (سعد
~~السعود) كالرسول إلى الوفود يدعوهم إلى ما فيها ويقودهم إلى الإقامة
~~بمعانيها والانتفاع بمغانيها، ومن فوائده انه لو استعير منها كتاب والتبس
~~على طالبه كان يعتبر موضع المنقول منه شاهد عدل للناظر فيه ومن فوائده انه
~~لو قطعت وقفيته عن خطأ أو عمد كانت علامة موضع النقل منه دلالة على الوقفية
~~مغنية عن الاجتهاد ومن فوائده انه يقرب بالانتفاع به ما كان بعيدا وينزه
~~ناظره إن كان وحيدا ومن فوائده انه ليس كل أحد يتهيأ له ان يقف على كل كتاب
~~منها التعجيل، وكان هذا الكتاب طريقا إلى الانتفاع بكلها على قدر ما نذكره
~~من التفصيل ومن فوائده ان من دخل بستانا لا يقدر على التطواف في سائر
~~أقطاره والأكل من جميع أثماره فجاءه الغار من ms003 كل شجرة بثمرة وبعض أغصانها
~~النضرة فيكون قد كفف عنه من تعب التطواف وأكرمه بما جمع بين يديه من النماء
~~والأطراف ومن فوائده اننا لما صنفنا كتاب (الإبانة في معرفة أسماء كتب
~~الخزانة) ما كان ذلك يكفي في معرفته أسرار الكتب وجواهرها وجعلنا هذا تماما
~~ومرأة يرى عين ناظرها كثير من تلك الفوائد ويتضيف بها على شرف الموائد، ومن
~~فوائده انه إذا نظر الضعيف الهمة في اننا لم يشغلنا ما نحن فيه من الأمور
~~المهمة على نظر هذه المجلدات مع كثرتها عند الناظر وهي جزء مما وقفنا عليه
~~من الكتب في عمرنا الغابر والحاضر ربما قويت همته إلى مثل ذلك وزيادته عليه
~~وصار ذلك سهلا بين يديه، ومن فوائده اننا جمعنا له في هذا الكتاب (سعد
~~السعود) عدد المصنفين المذكورين فيه جلساء ومشائين بما يورده في كل مقصوده
~~لا يضجرون على خلود الشهور والسنين ومن فوائده ما ذكرناه في خطبة كتاب
~~(الإبانة) من وجوه الفوائد والمنافع وما يحصل بكتابنا هذا من السعادة
~~الدنيوية والأخروية ولذات القلوب والمسامع، وها نحن ذاكرون ما يشتمل عليه
~~هذا الكتاب من PageV00P004
# الأبواب والفصول على التفصيل ليسهل على الناظر في معرفته يبتغيه على
~~التعجيل وعلى الوجه الجميل فنقول (الباب الأول) فيما وقفناه من المصاحف
~~المعظمة والربعات المكرمة فيما نذكره من مصحف خاتم قطع الثلث واضح الخط
~~وقفته على كتب وقفية الخزانة فصل فيما نذكره من مصحف اخر وقفناه على ولدى
~~(محمد) قالبه ثمن الورقة الكبيرة عتيق فصل فيما نذكره من مصحف شريف وقفناه
~~على ولدي (على) قالبه ربع الورقة جديد فصل فيما نذكره من مصحف معظم يكمل
~~أربعة اجزاء وقفناه على ابنتي الحافظة لكتاب الله المجيد (شرف الأشراف)
~~حفظته وعمرها اثنا عشر سنة فصل فيما نذكره من مصحف معظم تام أربعة اجزاء
~~وقفته على ابنتي الحافظ للقرآن الكريم (فاطمة) وعمرها دون تسع سنين فصل
~~فيما نذكره من مصحف لطيف يصلح للتقليد وهبته لولدي (محمد) وهو طفل قبل
~~الوقفية فصل فيما نذكره من مصحف اخر لطيف وهبته ms004 لولدي (محمد) يصلح للتقليد
~~فصل فيما نذكره من مصحف ليطيف شريف يصلح أيضا للتقليد وقفته على ولدي (علي)
~~فصل فيما نذكره من مصحف شريف قلدته لولدي (محمد) لما انحدر معي إلى (سوراء)
~~وقفته عليه فصل فيما نذكره من مصحف شريف ترتيب سوره مخالف للترتيب المعهود
~~وقفناه على صفته وقفية كتب الخزانة بتلك الشروط والحدود فصل فيما نذكره من
~~مصحف قديم يقال إنه قرأه عبد الله بن مسعود وقفته على صفته وقف تصانيفي
~~PageV00P005
# فصل فيما نذكره من جزء من ربعه شريفة عددها أربعة عشر جزء مشتملة على
~~القرآن العظيم مذهبة وقفتها على شروط كتب خزانتي فصل فيما نذكره من جزء من
~~ربعة شريفة عددها ثلاثون جزء أوقفتها على كتب خزانتي فصل نذكره من صحائف
~~إدريس (ع) منها في ذكر بدء الخلق فصل فيما نذكر معناه من الكراس الثالث خلق
~~آدم (ع) فصل فيما نذكره من الكراس الخامس من سؤال إبليس وجواب الله بلفظ ما
~~وجدناه فصل فيما نذكره من سابع كراس في معنى آدم وحواء فصل فيما نذكره من
~~ثاني صفحة من القائمة الأولى من عاشر كراس فصل فيما نذكره من القائمة
~~العاشرة من حادي عشر كراس من المصحف في معنى ذكر شيث فصل فيما نذكره من
~~ثاني عشر كراس من المصحف في معنى وصف الموت فصل فيما نذكره من ذلك بلفظه في
~~معنى النبي محمد وأمته فصل فيما نذكره من كتاب منفرد نحو أربع كراريس يشتمل
~~على سنن إدريس في معنى التقوى فصل فيما نذكره من الكراس الثاني من سنن
~~إدريس (ع) فصل فيما نذكره من الكراس الثالث من سنن إدريس في معنى الصيام
~~فصل فيما نذكره من الكراس الثالث من سنن إدريس في معنى الصلاة فصل فيما
~~نذكره الكراس الرابع من سنن إدريس فصل فيما نذكره من توراة وجدتها مفسرة
~~بالعربية في خزانة كتب جدي ورام بن أبي فراس فمن السفر الثالث في ذكر آدم
~~ونوح (ع) فصل فيما نذكره من السفر التاسع من حديث إبراهيم وسارة وهاجر و ms005
~~وعد هاجر ان ولدها إسماعيل يكون يده على كل يد فصل فيما نذكره من الجهة
~~الأولى من القائمة الثانية بلفظه PageV00P006





# فصل فيما نذكره من الثالث عشر في معنى كراهية سارة لمقام هاجر وإسماعيل
~~عنده فصل فيما نذكره من الرابع عشر مما يقتضى ان الذبيح الذي فدي بالكبش
~~إسماعيل (ع) فصل فيما نذكره مما وجدناه في هذه التوراة من بعض معاني يعقوب
~~ويوسف فصل فيما نذكره من بعض منازل هارون وذريته موسى كما وجدناه في
~~التوراة فصل فيما نذكره من تعظيم الله تعالى لهارون وبنيه وزيادة منازلهم
~~على غيرهم فصل فيما نذكره من الا أصحاح السادس والعشرين من السفر الثاني
~~فصل فيما نذكره من منزلة أخرى من منازل هارون وبنيه من موسى من الأصحاح
~~السادس من السفر الثالث فصل فيما نذكره من الفصل الحادي عشر من خبر عصى
~~هارون حين أورقت وأثمرت فصل فيما نذكره من الفصل الثاني عشر في موت هارون
~~فصل فيما نذكره من الأصحاح الحادي عشر في بشارته بنبي يبعث لهم فصل فيما
~~نذكره من تعين بلد مخرج النبي * ص * من الأصحاح العشرين فصل فيما نذكره من
~~وفاة موسى من السفر الأخير فصل فيما نذكره من زبور داود نبدأ بذكر سورة
~~ثانية منه فصل فيما نذكره من السورة العاشرة من الزبور فصل فيما نذكره من
~~السورة السابعة عشر من الزبور فصل فيما نذكره من السورة الثالثة والعشرين
~~من الزبور فصل فيما نذكره من السورة الثلاثين من الزبور فصل فيما نذكره من
~~السورة السادسة والثلاثين من الزبور فصل فيما نذكره من السورة السادسة
~~والأربعين من الزبور فصل فيما نذكره من السورة السابعة والأربعين من الزبور
~~PageV00P007
# فصل فيما نذكره من السورة الخامسة والستين من الزبور فصل فيما نذكره من
~~السورة السابعة والستين من الزبور فصل فيما نذكره من السورة الثامنة
~~والستين من الزبور فصل فيما نذكره من السورة الحادية والسبعين من الزبور
~~فصل فيما نذكره من السورة الرابعة والثمانين من الزبور فصل فيما نذكره من
~~السورة المأة من الزبور فصل ms006 فيما نذكره من نسخة ذكر ناسخها انها إنجيل عيسى
~~وهي أربعة أناجيل في مجلد فصل فيما نذكره من الإنجيل الأول فصل فيما نذكره
~~عن عيسى (ع) فصل فيما نذكره من كلام عيسى (ع) فصل فيما نذكره من حديث قتل
~~يحيى بن زكريا فصل فيما نذكره من القائمة السابعة فصل فيما نذكره من
~~الإنجيل الأول عن عيسى محتمل البشارة عن نبينا فصل فيما نذكره من تمام
~~أربعين قائمة لما بشرهم عيسى انه يعود إلى الدنيا فسألوه عن الوقت فكان
~~الجواب ما يأتي لفظه فصل فيما نذكره من حديث خذلان تلامذة عيسى (ع) له وما
~~ذكر من قتل ما ألقى الله شبهه عليه فصل فيما نذكره من بشارة أخرى من عيسى
~~(ع) فصل فيما نذكره من الإنجيل من بشارة عيسى بمحمد (ص) فصل فيما نذكره
~~بشارة أخرى من عيسى بمحمد * ص * من الإنجيل الرابع يتضمن بشارة أخرى بمحمد
~~* ص * عن عيسى (الباب الثاني) فيما وقفناه من كتب تصانيف تفاسير القرآن
~~الكريم وما يختص به من تصانيف التعظيم وفيه فصول PageV00P008
# فصل فيما نذكره من المجلد الأول من كتاب التبيان تفسير جدي أبي جعفر
~~الطوسي في تفسير قوله ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون فصل فيما نذكره
~~من الجزء الثاني من التبيان في تفسير معنى قوله تعالى ولما فصل طالوت
~~بالجنود فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من التبيان في تفسير قوله وماذا
~~عليهم لو امنوا بالله واليوم الآخر فصل نذكره من أصل المجلد الأول من
~~التبيان في تفسير قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك فصل
~~فيما نذكره من الجزء الخامس من التبيان في معنى سورة براءة فصل فيما نذكره
~~من المجلد الثاني من التبيان في تفسير قوله تعالى أفمن كان على بينه من ربه
~~ويتلوه شاهد منه فصل فيما نذكره من المجلد الثاني من التبيان في تفسير قوله
~~تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فصل فيما نذكره من
~~أصل المجلد الثاني من التبيان قوله ms007 تعالى وأوحينا إلى أم موسى ان ارضعيه
~~فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من المجلد الثاني من التبيان قوله تعالى
~~وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظم فصل فيما نذكره من
~~الجزء الخامس من المجلد الثاني من التبيان قوله جل جلاله قل يا أيها الذين
~~هادوا ان زعمتم انكم أولياء الله من دون الناس فصل فيما نذكره من المجلد
~~الأول من كتاب جوامع الجامع في تفسير القرآن تأليف الشيخ أبي علي الفضل بن
~~الحسن بن الفضل الطبرسي في قوله تعالى ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~الآية فصل فيما نذكره من المجلد الثاني من كتاب جوامع الجامع في تفسير قوله
~~وقيل يا ارض ابلعي ماءك فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من كتاب جوامع
~~الجامع في قوله تعالى PageV00P009
# واصبر على ما يقولون واهجرهم فصل فيما نذكره من المجلد الأول من تفسير
~~علي بن إبراهيم بن هاشم في تفسير قوله تعالى وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من تفسير علي بن إبراهيم في قوله
~~تعالى فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من
~~تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون فصل فيما نذكره من الجزء الأول من تأويل ما نزل من القرآن الكريم في
~~النبي * ص * تأليف أبي عبد الله محمد بن العباس بن علي بن مروان المعروف
~~بالحجام في قطيفة أهديت إلى النبي * ص * فصل فيما نذكره من المجلد الأول من
~~الجزء الثاني منه في اية المباهلة فصل نذكره من الجزء الثالث من الكتاب
~~المذكور في قوله إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فصل فيما نذكره من
~~الجزء الرابع منه في تفسير قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~فصل فيما نذكره من الجزء الخامس منه في قوله تعالى انما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد فصل فيما نذكره من الجزء الخامس أيضا في تفسير قوله تعالى سبحان ms008 الذي
~~اسرى بعبده ليلا من المسجد فصل فيما نذكره من الكراس الخامس منه أيضا في
~~تفسير قوله تعالى وآت ذا القربى حقه فصل فيما نذكره من الجزء السادس من
~~كتاب محمد بن العباس بن مروان في قوله تعالى هذان خصمان فصل فيما نذكره من
~~الجزء السابع من الكتاب المذكور في معنى ان رجلا سأل أمير المؤمنين (ع) بم
~~ورثت ابن عمك دون عمك PageV00P010
# فصل فيما نذكره من شرح تأويل وأنذر عشيرتك الأقربين من كتاب محمد بن
~~العباس بن مروان فصل نذكره من الجزء الثامن من كتاب محمد بن العباس بن
~~مروان في معنى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس فصل فيما نذكره من الجزء
~~الثامن المذكور أيضا في تفسير قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~فصل فيما نذكره من الجزء الثامن أيضا من الكتاب المذكور في قوله تعالى
~~وتعيها اذن واعية فصل فيما نذكره من الجزء الثامن أيضا في تفسير قوله تعالى
~~أولئك هم خير البرية فصل فيما نذكره من كتاب تفسير مجلدة واحدة قالبه الربع
~~مختصر كتاب محمد بن العباس بن مروان من الابتداء في تفسير اية من سورة
~~الرعد فصل فيما نذكره من الجزء الأول من ذكر ما نزل من القران في رسول الله
~~* ص * وفي علي (ع) وأهل البيت (ع) وفي شيعتهم فمنه في تفسير قوله تعالى
~~وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فصل فيما نذكره من كتاب تفسير مجلد واحد
~~تأليف أبي إسحاق إبراهيم ابن أحمد القزويني في معنى حديث البساط فصل فيما
~~نذكره من مجلد ترجمته كتاب فيه ذكر اية التي نزلت في أمير المؤمنين علي أبى
~~طالب (ع) فيه ذكر من حديث البساط فصل فيما نذكره من الجزء الأول من أي
~~القرآن المنزلة في أمير المؤمنين عليه السلام تأليف الشيخ المفيد في معنى
~~قوله وأقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى فصل فيما نذكره
~~من كتاب تفسير القران أهل بيت رسول الله * ص * رواية أبى العباس بن عقدة في ms009
~~قوله أو كالذي مر على قرية وهي خاوية فصل فيما نذكره من تفسير أبى العباس
~~بن عقدة في معنى صيد الحيتان يوم السبت PageV00P011
# فصل فيما نذكره من تفسير أبى العباس بن عقدة في معنى حديث يعقوب عليه
~~السلام والراهب فصل فيما نذكره من كتاب تفسير عن أهل البيت (ع) قد سقط أوله
~~في معنى حديث قميص يوسف ورجوع اخوته بالقميص إلى أبيهم فصل فيما نذكره من
~~كتاب تفسير القرآن عتيق مكتوب كتاب تفسير القرآن وتأويله وتنزيله وناسخه
~~ومنسوخه واحكامه ومتشابهه في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين امنوا أوفوا
~~بالعقود فصل فيما نذكره من مجلد قالب الثمن عتيق عليه مكتوب مقرأ رسول الله
~~* ص * وعلي بن أبي طالب (ع) في معنى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~فصل فيما نذكره من مجلد قالب الثمن عليه مكتوب من تفسير أبى جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين (ع) قوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فصل فيما نذكره من
~~الجزء الثاني من تفسير أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين (ع) في قوله إن الله
~~يأمركم ان تودوا الأمانات إلى أهلها فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من
~~تفسير الصادقين في قوله تعالى يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين فصل فيما نذكره من الجزء الرابع منه في تفسير قوله تعالى ان الله
~~يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى فصل فيما نذكره من الجزء الخامس منه
~~في عصى موسى (ع) فصل فيما نذكره من كتاب قصص الأنبياء جمع الشيخ الشهيد
~~سعيد بن هبة الله الراوندي في قصة إدريس (ع) فصل فيما نذكره فقه الراوندي
~~أيضا في معنى قوله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
~~فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من فقه القرآن في معنى قل لا أجد فيما أوحى
~~إلى محرما على طاعم PageV00P012
# فصل فيما نذكره من كتاب الكشاف في تفسير القرآن للزمخشري فمن الجزء الأول
~~في تفسير قوله تعالى إنما الخمر والميسر ms010 فصل فيما نذكره من الجزء المذكور
~~في تفسير قوله تعالى حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى فصل فيما نذكره من
~~الجزء الثاني من الكشاف أيضا في حديث زكريا ومريم فصل فيما نذكره من الجزء
~~الثاني من الكشاف أيضا في معنى قوله تعالى فردوه إلى الله والرسول فصل فيما
~~نذكره من الجزء الثالث من الكشاف في معنى خذلان قوم موسى له عليه السلام
~~فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من الكشاف أيضا في معنى اجتماع قريش إلى
~~أبى طالب وأرادوا برسول الله * ص * سوء فصل فيما نذكره من الكشاف أيضا في
~~تفسير قوله تعالى واختار موسى من قومه سبعين رجلا فصل فيما نذكره من المجلد
~~الرابع من الكشاف في قوله وكفروا بعد اسلامهم فصل فيما نذكره من الجزء
~~الرابع أيضا من الكشاف في تفسير قوله تعالى ثبت الله الذين امنوا بالقول
~~الثابت فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من الكشاف في معنى قوله إن كفار أهل
~~مكة فشوا قوما من المسلمين من دينهم فصل فيما نذكره من الجزء السادس من
~~الكشاف للزمخشري في حديث سليمان بن داود عليهما السلام فصل فيما نذكره من
~~الجزء السابع من الكشاف في قوله تعالى من سورة الأحزاب وجنودا لم تروها فصل
~~فيما نذكره من الجزء السابع أيضا من الكشاف من حديث قريظة وبني النضير
~~PageV00P013





# فصل فيما نذكره من الجزء الثامن من الكشاف في تفسير قوله الا المودة في
~~القربى فصل فيما نذكره من الجزء التاسع من الكشاف في تفسير سورة هل اتى فصل
~~فيما نذكره من تفسير أبى على الجبائي وهو عندنا عشر مجلدات في كل مجلد
~~جزوات فمنه في شرح حاله فصل فيما نذكره من مجلد من تفسير الجبائي في معنى
~~طعنه على الرافضة فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من المجلد الأول من تفسير
~~الجبائي في قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت فصل فيما نذكره من
~~الجزء الثالث وهو أول المجلد الثاني من تفسير الجبائي ولا تحسبن الذين
~~قتلوا سبيل الله أمواتا ms011 بل احياء عند ربهم يرزقون فصل فيما نذكره من الجزء
~~الرابع وهو ثاني المجلدة الثانية منه أم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من
~~فضله فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من تفسير الجبائي في معنى قوله فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم فصل فيما نذكره من الجزء السادس من تفسير قوله الا ان
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فصل فيما نذكره من الجزء السابع من تفسير
~~الجبائي في تفسير قوله تعالى قال ألقوا في معنى موسى والسحرة فصل فيما
~~نذكره من الجزء الثامن من تفسير الجبائي قوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له
~~اسرى حتى يثخن في الأرض فصل فيما نذكره من الجزء التاسع من تفسير الجبائي
~~في تفسير قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم فصل
~~فيما نذكره من الجزء العاشر من تفسير الجبائي في تفسير قوله تعالى إذ قال
~~يوسف لأبيه يا أبت اني رأيت أحد عشر كوكبا PageV00P014
# فصل فيما نذكره من الجزء الحادي عشر من تفسير الجبائي في قوله تعالى ان
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا فصل فيما نذكره من الجزء الحادي
~~عشر أيضا من تفسير الجبائي في قوله تعالى فوجدنا عبدا من عبادنا اتيناه
~~رحمة من عندنا فصل فيما نذكره من الجزء الحادي عشر أيضا من تفسير الجبائي
~~في معنى ذكر الخضر عليه السلام فصل فيما نذكره من الجزء الثاني عشر من
~~تفسير الجبائي في قوله تعالى وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها فصل فيما
~~نذكره من الجزء الثالث عشر من تفسير الجبائي في قوله وعد الله الذين امنوا
~~منكم وعملوا الصالحات فصل فيما نذكره من الجزء الرابع عشر من تفسير الجبائي
~~في قوله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به فصل فيما نذكره من
~~الجزء الخامس عشر من تفسير الجبائي في قوله تعالى أتل ما أوحى إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة فصل فيما نذكره من الجزء السادس عشر من تفسير الجبائي
~~في قوله تعالى ms012 أتل ما أوحي إليك من الكتاب فصل فيما نذكره من الجزء السادس
~~عشر من تفسير الجبائي في قوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر فصل
~~فيما نذكره من الجزء السابع عشر من تفسير الجبائي في قوله تعالى حتى إذا ما
~~جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم فصل فيما نذكره من الجزء الثامن عشر من
~~تفسير الجبائي في قوله تعالى قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون فصل فيما
~~نذكره من الجزء التاسع عشر من تفسير الجبائي في قوله تعالى وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا فصل فيما نذكره من الجزء العشرين من تفسير الجبائي في
~~قوله تعالى PageV00P015
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا فصل فيما نذكره من تفسير عبد الجبار
~~بن أحمد الهمداني واسم كتابه فوائد القرآن وأدلته يتضمن هذا الفصل شرح حال
~~عبد الجبار وتفسير قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من تفسير عبد الجبار ومن أهل الكتاب من أن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من تفسير عبد
~~الجبار في قوله تعالى انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله فصل فيما
~~نذكره من الجزء الخامس من تفسير عبد الجبار قوله تعالى تبارك الذي انزل
~~القرآن على عبده فصل فيما نذكره من الجزء السابع من تفسير عبد الجبار قوله
~~تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله فصل فيما
~~نذكره من من الجزء التاسع من تفسير عبد الجبار قوله والذين يبتغون الكتاب
~~مما ملكت أيمانكم فصل فيما نذكره من الجزء العاشر من تفسير عبد الجبار في
~~قوله تعالى فإذا القيم الذين كفروا فضرب الرقاب فصل فيما نذكره من تفسير
~~عبد الله بن أحمد بن محمود المعروف بابي القاسم البلخي الذي سمى تفسيره
~~(جامع علم القرآن) فمن الجزء الأول معنى ان النبي * ص * جمع القرآن قبل
~~وفاته وأنكر البلخي قول من قال إن القرآن جمعه أبو بكر وعثمان بعد وفاه ms013
~~النبي * ص * فصل فيما نذكره من المجلد الثالث من تفسير البلخي قوله تعالى
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة فصل فيما نذكره من
~~الجزء الرابع من تفسير البلخي قوله تعالى إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى
~~الموت قال..
# فصل فيما نذكره من جزء اخر رابع من تفسير البلخي في قوله تعالي
~~PageV00P016
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فصل فيما نذكره من الجزء التاسع من تفسير
~~البلخي في قوله تعالى فقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباءه فصل
~~فيما نذكره من الجزء العاشر من تفسير البلخي في تفسير قوله تعالى وما نرى
~~معكم شفعاء كم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء فصل فيما نذكره من الجزء الحادي
~~عشر من تفسير البلخي في قوله تعالى وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم فصل فيما نذكره من الجزء الثاني عشر من تفسير البلخي في قوله
~~تعالى وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم فصل فيما نذكره من الجزء
~~الحادي والعشرين من تفسير البلخي في قوله تعالى ولولا دعاؤكم فصل فيما
~~نذكره من الجزء الثاني والعشرين من تفسير البلخي في قوله تعالى اني مهاجر
~~إلى ربي هو العزيز الحكيم فصل فيما نذكره من الجزء الثالث والعشرين من
~~تفسير البلخي في قوله إن الله وملائكته يصلون على النبي فصل فيما نذكره من
~~الجزء الرابع والعشرين من تفسير البلخي في قوله تعالى وإذا قيل لهم اتقوا
~~ما بين أيدكم وما خلفكم فصل فيما نذكره من جزء اخر في المجلد الذي أوله
~~سوره ص في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا فصل فيما نذكره من الجزء
~~الحادي والثلاثين من تفسير البلخي قوله تعالى وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن
~~يبعث الله أحدا فصل فيما نذكره من الجزء الثاني والثلاثين من تفسير البلخي
~~في قوله تعالى عم يتساءلون فصل فيما نذكره من تفسير محمد بن السائب الكلبي
~~من الجزء الحادي عشر منه في معنى قريش وجعفر بن أبي طالب لما هاجر إلي
~~الحبشة ms014 PageV00P017
# واخذ وامن معه فصل فيما نذكره من الجزء الثاني عشر من تفسير الكلبي في
~~معنى حديث أبي خلف لما تبع النبي لما رجع من أحد وأراد قتله فصل فيما نذكره
~~من الجزء الثالث عشر من تفسير الكلبي في قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت فصل
~~فيما نذكره من الجزء الرابع عشر من تفسير الكلبي في قوله ان الله لا يغفر
~~ان يشرك به ويغفر فصل فيما نذكره من الجزء الخامس عشر من تفسير الكلبي في
~~قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد فصل فيما نذكره من الجزء السادس عشر
~~من تفسير الكلبي في قوله تعالى وقال يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة فصل فيما
~~نذكره من الجزء السابع عشر من تفسير الكلبي في قوله تعالى قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون فصل فيما نذكره من الجزء الثامن عشر من
~~تفسير الكلبي في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما تعرفون فصل
~~فيما نذكره من الجزء التاسع عشر من تفسير الكلبي في معنى مالك بن عوف لما
~~سأل النبي * ص * عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام فصل فيما نذكره من
~~مجلد اخر من تفسير الكلبي أوله سورة محمد * ص * يتضمن معنى حديث النبي * ص
~~* لما كان في حراء واتاه جبرئيل فصل فيما نذكره من الجزء الأول من مختصر
~~تفسير الثعلبي في قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء فصل فيما نذكره
~~من الجزء الثاني من مختصر الثعلبي في معنى عرض الأعمال على النبي * ص * فصل
~~فيما نذكره من الجزء الأول من حدائق التفسير لأبي عبد الرحمن السلمي قوله
~~تعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي PageV00P018
# فصل فيما نذكره من كتاب زيادات حقايق تفسير السلمي في قوله تعالى آلم ذلك
~~الكتاب فصل فيما نذكره من مجلد من تفسير الكلبي يشتمل على سبعة اجزاء أولها
~~الثامن عشر إلى اخر الرابع والعشرين فمن الجزء الثامن عشر في معنى غرق
~~فرعون وحديث جبرائيل للنبي * ص * لما قال امنت انه لا اله الا امنت ms015 به بنوا
~~إسرائيل فصل فيما نذكره من الجزء الحادي والعشرين من تفسير الكلبي في معنى
~~حديث عامر بن الطفيل لما أراد قتل النبي وهو في المسجد فصل فيما نذكره من
~~الجزء الثاني والعشرين من تفسير الكلبي في حديث أصنام كانت في الحجر لما
~~فتح رسول الله * ص * مكة فصل فيما نذكره من الجزء الرابع والعشرين في معنى
~~اجتماع قريش وانفادهم إلى اليهود يسئلونهم عن أمر النبي * ص * فصل فيما
~~نذكره من جزء مجلد لم يذكر اسم مصنفه أوله عن ابن عباس في قوله تعالى ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من
~~غريب القرآن بشواهد الشعر تأليف عبد الرحمن بن محمد الأزدي في قوله تعالى
~~يا أخت هارون فصل فيما نذكره من تفسير ابن جريح من نسخة عتيقه في قوله
~~تعالى مصدق بكلمة من الله فصل فيما نذكره من مجلد في تفسير القرآن أوله لا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء في معنى الراسخون في العلم فصل
~~فيما نذكره من كتاب أسباب النزول تأليف (علي بن أحمد الواحدي) في قوله ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه فصل فيما نذكره من مجلدة صغيرة
~~القالب عليها مكتوب رسالة في مدح الأقل وذم الأكثر زيد بن علي فصل فيما
~~نذكره من قصص القرآن وأسباب نزول آيات القرآن تأليف PageV00P019
# (الهيضم النيسابوري) في معنى الملكين الحافظين ومعنى كم يكون مع الانسان
~~من الملائكة فصل فيما نذكره من كتاب الناسخ والمنسوخ تأليف (نصر بن علي
~~البغدادي) في قوله قل لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى فصل فيما
~~نذكره من الجزء الأول من مقدمات علم القرآن تصنيف (محمد ابن بحر الرهني) في
~~معنى اختلاف القرآن فصل فيما نذكره من كتاب الحذف والاضمار تصنيف (أحمد بن
~~ناقة المغربي) في معنى قصة أصحاب الكهف وكذلك بعثناهم فصل فيما نذكره من
~~المجلد الأول من شرح تأويل القرآن وتفسير معانيه تصنيف (أبى مسلم محمد بن
~~بحر الأصفهاني) ms016 في معنى آلم فصل فيما نذكره من مجلد قالب الربع في تفسير
~~القرآن لم يذكر مصنفه في معنى قوله في البقرة آلم فصل نذكره من جزء رابع من
~~معاني القرآن تأليف (جعفر بن محمد ابن المروزي) في معنى حديث قيس بن ساعدة
~~فصل فيما نذكره من الجزء الأول مما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي ابن
~~أبي طالب رواية (عبد العزيز الجلودي) فصل فيما نذكره من هذا المجلد في معنى
~~التوسعة على العيال فصل فيما نذكره من أواخر هذا الحديث في معنى ان خاتم
~~سليمان بن داود كان في يد مولانا الجواد (ع) فصل فيما نذكره من هذه المجلد
~~أيضا فيه من فضائل أمير المؤمنين وفاطمة والحسين والحسن (ع) فصل فيما نذكره
~~من هذا المجلد من كتاب تجربة القرآن تلخيص (أبى الحسن أحمد بن جعفر بن محمد
~~بن عبد الله المنادي) فصل فيما نذكره من كتاب ملل الاسلام وقصص الأنبياء
~~تأليف (محمد ابن جرير الطبري) في قصه نوح بن لمك PageV00P020






# فصل فيما نذكره من كتاب العرايس في المجالس ويواقيت التيجان في قصص
~~القرآن تأليف (أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي) في معنى حديث ذي الكفل (ع)
~~فصل فيما نذكره من كتاب الرد على الجبرية والقدرية فيما تعلقوا به من
~~متشابه القرآن تأليف (أحمد بن محمد بن حفص الخلال) فصل فيما نذكره من كتاب
~~النكت في اعجاز القرآن تأليف (علي بن إسماعيل عيسى الرماني النحوي) فصل
~~فيما نذكره من نسخة أخرى في النكت في اعجاز القرآن (لعلي بن عيسى الرماني)
~~في تشبيهات القرآن واخراج مالا يعلم بالبداهة فمن ذلك قوله والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة فصل فيما نذكره من نسخة أخرى بكتاب النكت الرماني من
~~باب الاستعارة قوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~فصل فيما نذكره من نسخة أخرى من كتاب اسمه متشابه القرآن (لعبد الجبار
~~الهمداني) في قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم
~~فصل فيما نذكره من كتاب متشابه القرآن ms017 تأليف (أبى عمر الخلال) في قوله
~~تعالى ما ذا أراد الله بهذا مثلا فصل فيما نذكره من مجلدة لطيفة ثمن القالب
~~اسمها ياقوتة الصراط فيها ومن سورة آل عمران القيوم القيام فصل فيما نذكره
~~من نسخة في غريبة القرآن للعزيزي فصل فيما نذكره من كتاب تعليق معاني
~~القرآن (لأبي جعفر النحاس) في معنى تفسير عبس وتولى فصل فيما نذكره من كتاب
~~تفسير غريب القرآن (لأبي عبد الرحمن بن محمد بن هاني) في معنى إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته فصل فيما نذكره في الجزء الأول من تفسير (علي بن
~~عيسى الرماني) في PageV00P021
# معنى القول في الرحمن الرحيم فصل فيما نذكره مما حصل عندنا من تفسير
~~القرآن (لعلي بن عيسى الرماني) في معرفة قوله تعالى وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم فصل فيما نذكره من كتاب معاني القرآن تصنيف
~~(الأخفش) تأليف (أحمد بن شعيب النسائي) في قوله أعوذ برب الفلق فصل فيما
~~نذكره من كتاب (يحيى بن زياد الفراء) وهو مجلد فيه سبعة) اجزاء فمنه في
~~معنى نجيناكم وأغرقنا آل فرعون فصل نذكره من الجزء الثاني من كتاب الفراء
~~في معنى قوله تعالى فيه آيات محكمات فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من
~~كتاب الفراء في معنى قوله تعالى من جاء بالحسنة فصل فيما نذكره من الجزء
~~الرابع من كتاب الفراء في معنى قوله تعالى وسرابيل تقيكم الحر فصل فيما
~~نذكره من الجزء الخامس من كتاب الفراء في معنى قوله تعالى والذين هم
~~لفروجهم حافظون فصل فيما نذكره من الجزء السادس من كتاب الفراء في معنى
~~قوله تعالى قالتا اتينا طائعين فصل فيما نذكره من الجزء السابع من كتاب
~~الفراء في معنى قوله تعالى قدروها تقديرا فصل فيما نذكره من مجلد آخر تصنيف
~~الفراء فيه ستة اجزاء أوله العاشر فمن الجزء الأول قوله تعالى ان هذان
~~لساحران فصل فيما نذكره من الجزء الحادي عشر من هذه المجلدة تصنيف الفراء
~~في قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات فصل فيما نذكره من ms018 الجزء الثاني
~~عشر من هذه المجلدة في معنى قوله تعالى PageV00P022
# ويوم ينفخ في الصور ففزع فصل فيما نذكره من الجزء الثالث عشر منه في معنى
~~قوله تعالى النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه فصل فيما نذكره من
~~الجزء الرابع عشر منه في معنى قوله تعالى وأرسلناه إلي ماءة الف أو يزيدون
~~فصل فيما نذكره من الجزء الخامس عشر منه في قوله تعالى وزوجناهم بحور عين
~~فصل فيما نذكره من الجزء السادس عشر منه في قوله تعالى بأكواب وأباريق فصل
~~فيما نذكره من كتاب (قطرب) في تفسير ما ذهب إليه الملحدون عن معرفته من
~~معاني القرآن في قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا فصل فيما نذكره من كتاب تصنيف (عبد الرشيد الأسترابادي)
~~في تأويل آيات تعلق بها أهل الضلال منها قوله تعالى وإذا اتينا موسى الكتاب
~~والفرقان فصل فيما نذكره من المجلد المذكور من مناقب النبي والأئمة عليهم
~~السلام في معنى آل يسن وانهم آل محمد * ص * فصل فيما نذكره من الكتاب
~~المنسوب إلى (علي بن عيسى بن داود بن الجراح) واسمه تاريخ القرآن في معنى
~~قوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال فصل فيما نذكره من الجزء
~~الأول من اعراب القرآن (للزجاج) في قوله تعالى والحمد لله رب العالمين فصل
~~فيما نذكره من الجزء الثاني من كتاب الزجاج في معنى قوله تعالى يسئلونك عن
~~الأنفال فصل فيما نذكره من الكتاب المسمى بغريب القران والسنة تأليف
~~(الأزهري) وهو عندنا خمس مجلدات نبدء بما نذكره من المجلد الأول قوله تعالى
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم PageV00P023
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من (الغريبين للأزهري) في معنى قوله
~~تعالى وليعلمن نبأه بعد حين فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من الغريبين
~~للأزهري في معنى قوله حديث علي (ع) وقوله لنا حق ان نعطه نأخذه وان نمنعه
~~نركب أعجاز الإبل فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من الغريبين للأزهري في
~~قوله تعالى فمستقر ومستودع فصل فيما ms019 نذكره من الجزء الخامس من الغريبين
~~للأزهري في معنى الحديث النظر إلى وجه علي عبادة فصل فيما نذكره من كتاب
~~عليه جزء فيه اختلاف المصاحف تأليف (أبى جعفر محمد بن منصور) رواية محمد بن
~~مروان فصل فيما نذكره من جزء المجلدة التي فيها اختلاف المصاحف جزء فيه عدد
~~سور القرآن وعدد آياته وعدد كلماته وحروفه ونصفه وأثلاثه وأخماسه وأسداسه
~~وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره وأجزاء ثلاثين تأليف (محمد بن منصور بن
~~يزيد المقري) فصل فيما نذكره عن (محمد بن بحر الرهني) من الجزء الثاني من
~~مقدمات علم القرآن من التفاوت في المصاحف التي بعث بها عثمان إلى الأمصار
~~فصل فيما نذكره من كتاب مجلد يقول مصنفه في خطبته هذا كتاب جمعت فيه ما
~~استفدته في مجلس الشيخ (أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد) (بحلة المقرى) وهو
~~يتضمن ذكر ما نزل من القرآن الشريف بمكة والمدينة وما انفقوا عليه من ذلك
~~وما اختلفوا فيه فصل فيما نذكره من كتاب جامع في وقف القارئ للقران وهو من
~~جملة المجلدة المذكورة قبل هذا الفصل في ذكره قل هو الله أحد فصل فيما
~~نذكره عما نزل من القران بالمدينة على ما وجدناه ورويناه عن جدي الطوسي
~~وسوف نرتب على الترتيب الأبواب التي في كتاب PageV00P024
# (الإبانة) من أسماء كتب الخزانة التي وقفنا ما اشتمل عليه ونذكر لكل كتاب
~~فصلا نستدل به عليه فنقول الباب الأول فيما وقفناه من المصاحف المعظمة
~~والربعات المكرمة فصل فيما نذكره من مصحف خاتم قطع الثلث واضح الخط وقفته
~~على وقفية كتب الخزانة من وجهة ثانيه سادس عشر سطر منها وبعض الآية أوله يا
~~أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز.
# يقول علي بن موسى بن طاووس هذه الآية الشريفة ناطقة بسعد السعود للنفوس
~~والكشف بهذا الوصف ان الله جل جلاله المستحق ms020 للعبادة دون كل من عداه وان كل
~~معبود دونه يشهد ضعفه عليه انه لا يجوز عبادته ولا اشتغال به عمن فطره
~~وقواه.
# فصل فيما نذكره من مصحف اخر خاتم وقفناه على ولدي (محمد) قالبه ثمن
~~الورقة الكبيرة عتيق من وجهه، أوله من اخر السطر السابع منها وتمامها في
~~أول السطر العاشر ومن آياته ان خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن
~~آياته ان خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
# أقول وفي هاتين الآيتين من التنبيه على الوجود والسعود والرحمة والجود،
~~ما ان ذكرنا ما نعرفه فيه خرج الكتاب عن المقصود لكن نقول إن أقصى حياة
~~التراب بالماء والنبات وما كان لسان حاله يبلغ في الأماني PageV00P025
# والإرادات إلى أن يكون بشرا نادرا وفطنا ماهرا أو سلطانا قاهرا ويسجد له
~~الملائكة أجمعون ويكون منه إبراهيم خليلا وموسى كليما وعيسى روحا ومحمد
~~حبيبا وسائر الأنبياء والأوصياء والأولياء فسبحان الله من يجود على الضعيف
~~حتى يجعله أقوى الأقوياء وعلى البعيد حتى يصير من الخواص القرباء وعلى من
~~يوطأ بالأقدام وهو كالفراش للانعام حتى يبلغ إلى ما بلغ التراب إليه من
~~النظام والتمام والاكرام والانعام ان في ذلك والله لآيات باهرات لذوي
~~الافهام ثم خلق حواء من جسد ليكون أبلغ في الأنس لأن النفس تسكن إلى النفس
~~ووصل بينهما بمناسبة الأرواح والألباب ورفعهما عن حكم التراب.
# فصل فيما نذكره مصحف شريف خاتم وقفناه على ولدي (علي) قالبه ربع الورقة
~~جديد من وجهة ثانية من سطر التاسع وتمامها في أول السطر العاشر ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ان ذلك لايات للعالمين.
# أقول وفي هذا الايضاح من السعود لأهل الفلاح ما تضيق الأعمار عن شرح
~~أنواره وكشف أسراره فبان في العجائب السماوية والأرضية وترتيب أفلاكها
~~وتقديرها ومسيرها وتدبيرها وامساكها في جهاتها واختلاف الألسن والألوان على
~~مرور الدهور وتقلباتها مما يحار العقول في وصفه وترجيع الأفكار عن جرة
~~كشفه.
# فصل فيما نذكره ms021 من مصحف معظم مكمل أربعة اجزاء وقفناه على ابنتي الحافظة
~~لكتاب الله المجيد (شرف الأشراف) حفظته وعمرها اثنا عشر سنة من الربع
~~الثالث من وجهة ثانية قد تكررت فيها الآية قصرت على أوله ومن آياته منامكم
~~بالليل والنهار وابتغائكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون، ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء فيحيى به الأرض بعد موتها ان في
~~ذلك لايات لقوم يعقلون.
# أقول إن كيفية ورود النوم على الانسان من غير مرض ولا آفة بل بالتلذذ له
~~وهو أخو الموت المتلف لكل ما في الانسان من مواهب الرحمة PageV00P026
# والرأفة حتى يصير غائبا عما كان تحت يديه ومحكوما عليه لعجب عجيب لا يبلغ
~~الوصف إليه ودال على كمال الاقتدار وان يجعل الموت المختلف من جملة اللذات
~~والمسار ثم وروده بحسب راحة الأجساد واستعدادها لابتغاء من فضله من أرزاق
~~العباد واحيائها بالبعث منه والإعادة على النائم كما كان قد خرج عنه
~~لدلالات باهرات ومثالا لاحياء الأموات ثم في مشاهدة البروق اللوامع بالخوف
~~والر جاء بحسب المنافع واحياء الأرض بالماء والنبات لشاهد الناطق بإعادة
~~الأجساد الفانيات.
# فصل فيما نذكره من مصحف معظم تام أربعة اجزاء وقفته على ابنتي الحافظة
~~للقرآن الكريم (فاطمة) حفظته وعمرها دون تسع سنين من الربع الثالث منه في
~~أول السطر الرابع من وجهة ثانية وتمامها في السطر الخامس ومن آياته ان تقوم
~~السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون.
# أقول إن منشئ السماء والأرض ماسكهما من النزول والحفظ والقيم بما فيهما
~~من الحكمة بأحسن الحياطة والحفظ القادر بغير ارتياب ان يصرفهما تحت امره
~~بالخراب والانشاء وإعادة الأموات بعد الأفناء إلى مقام الاحياء كما فعل في
~~الابتداء.
# فصل فيما نذكره من مصحف لطيف يصلح للتقليد وهبة لولدي (محمد) وهو طفل قبل
~~الوقفية من وجهة ثانية من اخر سطر منها وتمامها في الوجه الأولى من القائم
~~الآخرى هو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين ms022 اثنين يغشى الليل والنهار ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
# أقول إن في بسط الأرض ونحوها فراشا للعباد وتسكينها ان تضطرب لما جعل
~~فيها من الجبال والأوتاد وشق البحار والأنهار التي لا يدخل حفرها تحت قوة
~~البشر بوجه من وجوه الاقتدار واخره المياه فيها إلى غير نهاية في العيان
~~غير زيادة فيما يرميه إلى البحار لدلالات للانسان PageV00P027
# من أعظم برهان على وجود القادر المبتدئ بالإحسان ونفوذ حكمه في أقطار
~~الأمكان.
# فصل فيما نذكره من مصحف اخر لطيف كنت وهبته لولدي (محمد) يصلح للتقليد من
~~وجهة أوله في السطر الثامن وتمامها في السطر العاشر وفى الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الاكل ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون.
# أقول إن في مطاوي هذه الآيات الباهرة من التعريف بقدرة الله جل جلاله
~~القاهرة لعجائب لذوي القلوب والعيون الباصرة فان الأرض قد نكون على صفة
~~واحدة والماء جنس واحد والهواء طبع واحد والتوابع متساوية والعروق والأجذاع
~~وأصول الأشجار لها حال لا يختلف كل واحد منها في ذاته وصفاته وثمارها
~~مختلفة غاية الاختلاف في تقلب ذاته وكيفياته وروائحه ولذاته فمن أين دخل
~~عليه ما قد انتهت حاله إليه وليس له مادة بذلك التقلب من عرق ولا أصل ولا
~~شئ مما يشتمل عليه لولا أن...
# فصل فيما نذكره من مصحف لطيف شريف قلدته لولدي (محمد) لما انحدر معي (إلى
~~سورا) وقفته عليه في وجهة أوله في سابع سطر واخرها في سطر العاشر وقضى ربك
~~الا تعبدوا الا إياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا.
# أقول لما كان الوالدان كالساعيين في الانشاء قرن جل جلاله حقهما بحقه في
~~الشكر والنعماء وجعل ذلك داعيا إلى ترغيب الاباء في ولادة الأبناء لعمارة
~~دار الفناء وللإقامة في دار البقاء وامر له ms023 بخفض الجناح لوالديه فإنهما
~~خفضا جناحهما له أيام كان محتاجا إليهما فكان ذلك كالفرض عليه وقاما بما
~~كان يحتاج إليه وما كان من كسبه والسعي في ايجادهما وهما سعيا في
~~PageV00P028
# وجوده وهو من كسبهما فالمنة لله ولهما سالفة ومتضاعفة عليه.
# فصل فيما نذكره من مصحف لطيف شريف أيضا يصلح للتقليد وهبته لولدي (محمد)
~~وهو في المهد قبل الوقفية من وجهة أوله من اخر السطر التاسع وتمامها في
~~السطر الأول من الوجهة الثانية يا أيها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا.
# أقول إن في شرح هذه التعبيرات للانسان من البيان ما يكاد ان يهجم بالعقل
~~على التصديق المغني عن زياد البرهان الحاكم بالعيان والوجدان.
# فصل فيما نذكره من مصحف لطيف للتقليد وقفته على ولدي (علي) من وجهة ثانية
~~من أواخر السطر الحادي عشر منها وتمامها في السطر الرابع عشر منها ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا وقال تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض امن يملك
~~السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يخرج الميت من الحي وقال جل
~~جلاله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فانى
~~تؤفكون.
# أقول ان في بيان حمل بني آدم على يد قدرته في البر والبحر ساير على بساط
~~ممسوك بقوة إلهية ووسائل رحمته ورزق بني آدم الطيبات على ما هم عليه من
~~الخيانات لو فعلها بعض أولادهم هجروه وبعض أولادهم طردوه وتفضيلهم على
~~مخلوقات ما تعرضت لمعصيته وخلق الدنيا والآخرة لهم مع الجهل بنعمته لعجائب
~~من المائن المخجلة لمن أعادني وعقل وأيسر.
# فصل أقول في تعريفهم بأرزاق السماء ms024 التي ليست في مقدورهم وأرزاق الأرض
~~الخارجة عن تدبيرهم لحجج متواترة على مالك أمورهم وان اخراج الحي من الميت
~~والميت من الحي لشهود صدق ويقين على وجود مالك PageV00P029
# العالمين وان التعجب منهم في الغفلة الصادرة عنهم والغفول عن الذي إليه
~~حياتهم ومماتهم وأرزاقهم وأقواتهم لموضع العجب وموضع الانكار عليهم عند سوء
~~الأدب.
# فصل فيما نذكره من مصحف لطيف للتقليد من كلما ذكرنا وقفته بيدي يكون في
~~حياتي ولولدي (محمد) بعد مماتي من وجهة أوله في السطر السابع والثلاثين
~~وتمامها في السطر الثامن والثلاثين يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما
~~لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور.
# أقول ان هذا التهديد بيوم الوعيد لو صدر من سلطان من العبد منع لذة
~~القرار وان لم يكن فيه عذاب النار فكيف هان تهديد مالك الدنيا والآخرة
~~وعذاب النيران وأهوان الكرة الخاسرة.
# فصل فيما نذكره من مصحف لطيف شريف قبل هذا بورقين المعهود وقفناه على صفة
~~وقفية كتب الخزانة بتلك الشروط والحدود وقال الله يا أيها امنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون.
# أقول إن هذا التهديد وهذا الاشفاق والتعريف باطلاع الله جل جلاله على
~~اعمال العباد يكاد ان يأخذ بالأعناق إلى طاعة سلطان الدنيا والمعاد وأي عبد
~~يطلع بمولاه عليه فليستحسن ان يقع منه ما يقتضي غضبه عليه بل كيف يقدم عبد
~~على عمل يعلم أنه ينتهى إلى سيده ويبلغ إليه ويوافق عليه ويكرهه منه مع
~~دوام حاجته إليه.
# فصل فيما نذكره من مصحف قديم يقال إنه قرأه (عبد الله بن مسعود) وقفته
~~على صفة وقفية تصانيفي من وجهة أوله من السطر الحادي عشر واخرها في اخر سطر
~~من الوجهة المذكورة قال الله جل جلاله يا أيها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة
~~الساعة شئ عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها ms025
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى PageV00P030
# ولكن عذاب الله شديد.
# أقول إن سماع هذا الوعيد تعجز عنه قوة المماليك والعبيد افترى المهمومين
~~بهذا الأهوال معهم عقول تشهد عندهم ان هذا يستحيل وقوعه على كل حال فما
~~يجوزون تصديق الله والرسول في العذر في اهمال والغفول.
# فصل فيما نذكره من جزء من ربعة شريفة عددها أربعة عشر جزء مشتملة على
~~القرآن العظيم مذهبة وقفتها على شروط كتب خزانتي من وجهة الثانية من الجزء
~~السابع من سابع سطر منه وتمامها في السطر الثاني عشر من وجهة أوله قال الله
~~جل جلاله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
~~وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم
~~النار.
# أقول يا أيها الضعيف عن كل ندم بها كيف قويت على هذه الأهوال التي تتعرض
~~بالغفلة لها فتح الله شهوة تسوق نفسا لئيمة إلى خطر هذه الأمور العظيمة.
# فصل فيما نذكره من جزء ربعة شريفة عددها ثلاثون جزء وقفتها على شروط كتب
~~خزانتي من الجزء السابع والعشرين من أول سطر من الوجه لأوله فآخرها في سطر
~~الأول من الوجهة الثانية قال الله جل جلاله ولا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب
~~من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون وقال جل جلاله
~~أفرأيت ان متعناهم سنين ثم جائهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون.
# أقول اما آن لمعرض عن الله ان يسمع نداؤه وهو يطلب الاقبال عليه اما آن
~~لمهون بعظمة الله ان يعرف انه عبد أسير بين يديه اما ان سلخ في هلاك نفسه
~~ومهجته ان يرحمها ويذكر ضعف قوته ويدخل على مولاه باب رحمته اما يرى
~~المتعلقين بالدنيا كيف ندموا عند الممات اما يرى الغافلين عن الله كيف
~~تلهفوا على التفريط بعد الفوات اما يسمع صوت الداعي من سائر جهاته يحذره
~~بلسان الحال من غفلاته ويأمره بالاستعداد لمماته إلى PageV00P031
# متى يشعر بقدمه إلى قدمه وحتى متى يلتسع عافية بسقمه والى كم يتعلل
~~بالأماني ويعتمد ms026 على التواني وهي من مراكب المعاطب ومن سالك المهالك اغتنم
~~أيها الهالك وقت القدرة على الممالك.
# فصل فيما نذكره من صحائف إدريس (ع) وجدت هذه الصحف بنسخة عتيقة يوشك أن
~~يكون تاريخها من مأتين من السنين بخزانة كتب مشهد مولانا أمير المؤمنين
~~(علي بن أبي طالب (ع)) وقد ذهب أولها واخرها فكان الموجود منها نحو سبعة
~~كراسا وقوائمه بقالب ربع الورقة الكبيرة نذكر (الملأ والخلو) وقد سقط منه
~~وإنما نذكر منه ما ذكر من أول أيام الأسبوع فذكر أن أول يوم خلق الله جل
~~جلاله يوم الأحد ثم كان صباح يوم الاثنين فجمع الله البحار حول الأرض
~~وجعلها أربعة بحار، الفرات، والنيل، وسيحان، وجيحان، ثم كان مساء ليلة
~~الثلاثاء فجاء الليل بظلمته ووحشته ثم كان صباح يوم الثلاثاء فخلق الله
~~الشمس والقمر وسرج ذلك سراجا طويلا وقال ثم كان مساء ليلة الأربعاء فخلق
~~الله الف الف صنف من الملائكة منهم على خلق الغمام، ومنهم على خلق النار
~~متفاوتين في الخلق والأجناس ثم كان صباح يوم الأربعاء فخلق الله من الماء
~~أصناف البهائم والطير وجعل لهن رزقا في الأرض وخلق النار العظام وأجناس
~~الهوام ثم كان مساء ليلة الخميس فميز الله سباع الدواب وسباع الطير ثم كان
~~صباح يوم الخميس فخلق الله ثمان جنان وجعل باب كل واحدة منهن إلى بعض ثم
~~كان مساء ليلة الجمعة فخلق الله النور الزهراء وفتح الله مائة باب في كل
~~باب جزء من الرحمة ووكل بكل باب ألفا من ملائكة الرحمة وجعل حمله رئيسهم
~~كلهم، ميكائيل فجعل اخرها بابا لجميع الخلائق يتراحمون به بينهم ثم كان
~~صباح يوم الجمعة فتح الله أبواب السماء بالغيث وأهبت الرياح وأنشأ السحاب
~~وأرسل ملائكة الرحمة للأرض أمر السحاب تمطر على الأرض وزهرت الأرض بنياتها
~~وازدادت حسنا وبهجة وغشى الملائكة النور وسمى الله يوم الجمعة لذلك اليوم
~~أزهر ويوم المزيد وقال PageV00P032
# الله قد جعلت يوم الجمعة أكرم الأيام كلها وأحبها إلي ثم ذكر شرحا جليلا
~~بعد ذلك.
# فصل فيما نذكر ms027 معناه من الكراس الثالث في خلق آدم ثم يتضمن ان الأرض
~~عرفها الله جل جلاله ولعله بلسان الحال انه يخلق منها خلقا فمنهم من يطيعه
~~ومن منهم من يعصيه فاقشعرت الأرض واستعطفت الله ومسألته لا يأخذ منها من
~~يعصيه ويدخل وان جبرائيل اتاها ليأخذ منها طينة آدم فسألته بعزة الله إلا
~~يأخذ منها شيئا حتى يتضرع إلى الله تعالى وتضرعت وسألت فأمره الله تعالى
~~بالانصراف عنها فامر الله إسرافيل بذلك فاقشعرت وسألت وتضرعت فأمره الله
~~بالانصراف عنها فامر الله عزرائيل فاقشعرت وتضرعت فقال قد امرني ربي بأمر
~~انا ماض له سرك ذلك أم ساءك فقبض منها كما أمر الله ثم صعد بها إلى مواقفه
~~فقال الله له كما وليت قبضها لله من الأرض وهي كارهة لذلك تلا قبض أرواح كل
~~من عليها وكلما قضيت عليه الموت من اليوم إلى يوم القيامة فلما غابت شمس
~~يوم الجمعة خلق الله النعاس فغشاه ذوات الأرض وجعل النوم سباتا وسمى الليلة
~~لذلك ليلة السبت وقال انا الله لا اله الا انا أخلق كل شئ خلقت السماوات
~~والأرض وما بينهما وما تحت الثرى في ستة أيام من شهر نيسان وهو أول شهر من
~~شهور الدنيا وجعلت الليل والنهار وجعلت النهار نشورا ومعاشا وجعلت الليل
~~لباسا ومسكنا ثم كان صباح يوم السبت فميز الله الغات الكلام فسبح جميع
~~الخلائق لعزة الله فتم خلق الله وتم امره في الليل والنهار ثم كان صباح يوم
~~الأحد اليوم الثامن من الدنيا فامر الله ملكا يعجن طينة آدم فخلط بعضها
~~ببعض ثم خمرها أربعين سنة ثم جعلها لازبا ثم جعلها حما مسنونا أربعين سنة
~~ثم قال للملائكة بعد عشرين ومأة سنة مذ خمر طينة آدم انى خالق بشرا من طين
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فقالوا نعم فقال في الصحف ما
~~هذا لفظه فخلق الله آدم على صورة التي صورها في اللوح المحفوظ. PageV00P033
# يقول علي بن موسى بن طاووس فاسقط بعض المسلمين بعض هذا الكلام وقال ms028 إن
~~الله خلق آدم على صورته فاعتقد التجسيم فاحتاج المسلمون إلى تأويلات الحديث
~~ولو نقله بتمامه استغنى عن التأويل بتصديق وشهد العقل المستقيم، وقال في
~~الصحف ثم جعلها جسدا ملقى على طريق الملائكة الذي تصعد فيه إلى السماء
~~أربعين سنة ثم ذكر تناسل الجن وفسادهم وهرب إبليس منهم إلى الله وسؤاله ان
~~يكون مع الملائكة وإجابة سؤاله وما وقع من الجن حتى أمر الله إبليس ان ينزل
~~مع الملائكة لطرد الجن فنزل وطردوهم عن الأرض التي أفسدوا فيهل وشرح كيفية
~~خلق الروح في أعضاء آدم واستوائه جالسا وامر الله الملائكة بالسجود فسجدوا
~~له الا إبليس كان من الجن فلم يسجد له فعطس آدم فقال الله يا آدم، قل الحمد
~~لله رب العالمين، فقال الحمد لله رب العالمين، قال الله يرحمك الله لهذا
~~خلقتك لتوحدني وتعبدني وتحمدني وتؤمن بي ولا تكفر بي ولا تشرك بي شيئا ثم
~~ذكر انكار الله على إبليس وتهديده ومن يتبعه.
# فصل نذكره من القائمة الثامنة من الكراس الخامس من سؤال إبليس وجواب الله
~~بلفظ ما وجدناه قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون قال لا ولكنك من المنظرين
~~إلى يوم الوقت المعلوم فإنه يوم قضيت وحتمت ان أطهر الأرض ذلك اليوم من
~~الكفر والشرك والمعاصي وانتخب لذلك الوقت عباد إلي امتحنت قلوبهم للايمان
~~وحشوتها بالروح والأخلاص واليقين والتقوى والخشوع والصدق والحلم والصبر
~~والوقار والشعار والزهد في الدنيا والرغبة فيما عندي بعد الهدى واجعلهم
~~دعاة الشمس والقمر واستخلفهم في الأرض وأمكن لهم دينهم الذي ارتضيته لهم،
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا يقيمون الصلاة لوقتها ويؤتون الزكاة لحينها
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر والقى في ذلك الزمان الأمانة على الأرض
~~فلا يضر شئ شيئا ولا يخاف شئ من شئ ثم تكون الهوام والمواشي بين الناس فلا
~~يؤذى بعضهم بعضا وانزع حمة كل ذي حمة من الهوام وغيرها PageV00P034
# وأذهب سم كل ما يلدغ وأنزل بركات من السماء والأرض وتزهر الأرض بحسن
~~نباتها وتخرج كل ثمارها وأنواع طيبها... وألقى الرأفة والرحمة ms029 بينهم
~~فيتواسون ويقتسمون بالسوية فيستغني الفقير ولا يعلو بعضهم على بعض بل يخضع
~~بعضهم لبعض ويرحم الكبير الصغير ويوقر الصغير الكبير ويدينون بالحق وبه
~~يعدلون ويحكمون أولئك أوليائي اخترت لهم نبيا مصطفى وأمينا مرتضى فجعلته
~~لهم نبيا ورسولا وجعلتهم له أولياء وأنصارا تلك أئمة اخترتها للنبي المصطفى
~~وأميني المرتضى ذلك وقت حجبته في علم غيبي ولابد انه واقع ليبيدك يومئذ
~~وخيلك ورجلك وجنودك أجمعين فاذهب فإنك من المنتظرين إلى يوم الوقت المعلوم،
~~ثم ذكر عن الله ما بعد كلام في التخويف ما هذا لفظ ما وجدناه ثم قال الله
~~لآدم قم فانظر إلى هؤلاء الملائكة الذين قبالك فإنهم من الذين سجدوا لك فقل
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فأتاهم فسلم عليهم كما امره الله فقالوا
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الله هذه تحيتك تحية ذريتك يا آدم
~~فيما بينهم إلى يوم القيامة، ثم قال هذا ذكر شرح خلق ذريه آدم وشهادة من
~~تكلف منهم بالربوبية والوحدانية لله، ثم قال هذا لفظ ما وجدناه ونظر آدم
~~إلى طائفة من ذريته يتلألأ نورهم يسعى.
# قال آدم ما هؤلاء قال هؤلاء الأنبياء من ذريتك، قال كم هم يا رب قال هم
~~مائه الف نبي وأربعة وعشرون الف نبي المرسلون منهم ثلاثمأة وخمسة عشر نبيا
~~مرسلا، قال يا رب فما بال نور هذا الأخير ساطعا على نورهم جميعا قال لفضله
~~عليهم جميعا قال ومن هذا النبي يا رب وما اسمه، قال هذا محمد نبي ورسولي
~~وأميني ونجيبي ونجي وخيرتي وصفوتي وخالصتي وحبيبي وخليلي وأكرم خلقي علي
~~وأحبهم إلي وآثرهم عندي وأقربهم مني وأعرفهم لي وأرجحهم حلما وعلما وايمانا
~~ويقينا وصدقا وبرا وعفافا وعبادة وخشوعا وورعا وسلما واسلاما اخذت له ميثاق
~~حملة عرشي فما دونهم من خلايق السماوات والأرض بالايمان والاقرار بنبوته
~~فآمن به يا آدم تزد مني قربة ومنزلة PageV00P035
# وفضلا ونورا ووقارا قال أمنت بالله وبرسوله محمد قال الله قد أوجبت لك يا
~~آدم وقد زدتك فضلا وكرامة أنت يا آدم أول الأنبياء ms030 والرسل وابنك محمد خاتم
~~الأنبياء والرسل وأول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة وأول من يكسى ويحمل
~~إلى الموقف وأول شافع وأول شفيع وأول قارع لأبواب الجنان وأول من يفتح له
~~وأول من يدخل الجنة وقد كنيتك به فأنت أبو محمد، فقال آدم الحمد لله الذي
~~جعل من ذريتي من فضله بهذه الفضائل وسبقني إلى الجنة ولا أحسده ثم ذكر
~~مشاهدة آدم لمن اخرج الله من ظهره من جوهر ذريته إلى يوم القيامة واختياره
~~للمطيعين واعراضه عن العصاة له سبحانه وذكر خلق حواء من ضلع آدم وقال ما
~~هذا لفظ ما وجدناه ثم أمر الملائكة فحملت آدم وزوجته إلى كرسي من نور
~~وادخالهما الجنة فوضعا في وسط الفردوس من ناحية الشرف ثم ذكر حديث إقامة
~~آدم خمس ساعات من نهار ذلك اليوم في الجنة واكله من الشجرة وذكر حديث
~~اخراجه من الجنة وهبوط آدم بأرض الهند على جبل اسمه {نهيل} بين الذبيح
~~والمندل في بلدي الهند وهبطت حواء بجدة ومعاتبة الله لهما.
# فصل فيما نذكره من ثاني قائمة من سابع كراس فقال ما هذا لفظ ما وجدناه
~~وقد بتما ليلتكما هذه لا يعرف أحدكما كما مكان صاحبه وأنتما بعيني وحفظي
~~انا جامع بينكما في عافية وأمان أفضل أوقات الصلاة للعباد، الوقت الذي
~~أدخلتك وزوجتك الجنة عند الزوال فسبحاني فيها نكتبها صلاة وسميتها لذلك
~~الأولى وكانت لي أفضل الأيام يوم الجمعة ثم أهبطكما إلى الأرض وقت العصر
~~فسبحاني فيها نكتبها لكما أيضا صلاة وسميتها لذلك بصلاة العصر، ثم غابت
~~الشمس فصليت لي فيها فسميتها صلاة المغرب، ثم جلست لي حين غاب الشفق
~~فسميتها صلاة العشاء، ثم قال ما هذا لفظه وقد فرضت عليك وعلى نسلك في كل
~~يوم وليلة خمسين ركعة فيها مائة سجدة فصلها يا آدم اكتب لك ولمن صلاها من
~~نسلك الفين وخمسمائة صلاة وهذا نيسان المبارك فصمه لي فصام ادم ثلاثة أيام
~~من شهر نيسان ذكر PageV00P036
# حديث فطوره وحديث حج آدم إلى الكعبة وما امره الله به من ms031 بناء الكعبة
~~وسؤال الملائكة ان يشركهما معه قال الامر إلى الله فشركهما الله معه.
# فصل فيما نذكره من سابع قائمة من الكراس السابع بلفظه وقالت الجبال يا
~~آدم اجعل لنا في بناء قواعد بيت الله نصيبا فقال ما لي فيه من امر الا أمر
~~رب البيت يشرك فيه من أحب فاذن الله للمختار بذلك فابتدر كل جبل منها حجارة
~~منه وكان أول جبل شق حجارة منها أبا قبيس لقربه منه ثم حراء ثم ثور ثم ثبير
~~ثم ورقان ثم حمون ثم أحد ثم طور سيناء ثم لبنان ثم الجودي وامر الله تعالى
~~آدم ان يأخذ من كل جبل حجرا فيضعه في الأساس ففعل ثم ذكر شرح حج ادم
~~واجتماعه بحواء وقبول توبتهما وحديث هابيل وقابيل وأولاد آدم وأولادهم مائة
~~وعشرين بطنا في سبعمائة سنة من عمره وحديث وصيته إلى شيث بعد قتل هابيل.
# فصل فيما نذكره من ثاني صفحة من القائمة الأولى من عاشر كراس بلفظه حتى
~~إذا كان الثلث الأخير من الليل ليلة الجمعة لسبع وعشرين خلت من شهر رمضان
~~انزل الله عليه كتابا بالسريانية وقطع الحروف في إحدى وعشرين ورقة وهو أول
~~كتاب أنزله الله في الدنيا حذا الله عليه الألسن كلها فكان فيه الف الف
~~لسان لا يفهم فيه أهل لسان عن أهل لسان حرفا واحدا بغير تعليم فيه دلائل
~~الله وفروضه واحكامه وشرايعه وسننه وحدوده ثم ذكر بقاء ادم في الدنيا ومرضه
~~عشرة أيام بالحمى ووفاته يوم الجمعة لاحد عشر يوما خلت من المحرم وصفة غسله
~~وتكفينه ودفنه في غار في جبل أبى قبيس ووجهه إلى الكعبة وان عمر آدم من وقت
~~نفخ الروح فيه إلى حين وفاته الف سنة وثلاثين وان حوى ما بقيت بعده الا سنة
~~ثم مرضت خمسة عشر يوما ثم توفيت وذكر تغسيلها وتكفينها ودفنها إلى جانب آدم
~~(ع).
# فصل فيما نذكره من القائمة العاشرة من حادي عشر كراس بلفظه ونبأ الله
~~شيثا وانزل عليه خمسين صحيفة فيها دلائل الله وفرائضه واحكامه ms032 PageV00P037
# وسننه وشرايعه وحدوده فأقام بمكة يتلو تلك الصحف على بني آدم ويعلمها
~~ويعبد الله ويعمر الكعبة فيعمر في كل شهر ويحج في أوان الحج حتى أتم
~~تسعمائة سنة واثنا عشر سنة فمرض فدعا ابنه آنوش فأوصى إليه وأمره بتقوى
~~الله ثم توفى فغسله آنوش ابنه وقينان من آنوش ومهلائيل ابن قينان فتقدم
~~آنوش فصلى عليه ودفنوه عن يمين ادم في غار أبى قبيس.
# فصل فيما نذكره من وصف الموت من القائمة الثانية من ثاني عشر كراس بلفظه
~~فكأنك بالموت قد نزل فاشتد أنينك وعرق جبينك وتقصلت شفتاك وانكسر لسانك
~~ويبس ريقك وعلا سواد عينيك بياضا وازبد فوك واهتز جميع بدنك وعالجت غصة
~~الموت وسكرته ومرارته وزعقنته ونوديت فلم تسمع ثم خرجت نفسك وصرت جيفة بين
~~أهلك ان فيك لعبرة لغيرك فاعتبر في معاني الموت ان الذي نزل، نازل بك لا
~~محالة، وان طال العمر فعن قليل يفنى، لان كلما هو آت قريب لوقت معلوم
~~فاعتبر بالموت يا بن آدم، واعلم أيها الانسان ان أشد الموت ما قبل، والموت
~~أهون مما بعده من شدة أهوال يوم القيامة ثم ذكر من أهوال الصيحة والفناء
~~ويوم القيامة مواقف الحساب والخوف ما يعجز عن سماعه قوة الأقوياء ولقد عجزت
~~عن قراءة كله لشدة هوله ثم ذكر أمة محمد * ص * وحديث ذريته.
# فصل فيما نذكره من ذلك بلفظه ثم يقول الله لمحمد يا محمد وقد انجزت لك
~~وعدي وأتممت عليك نعمتي وشفعتك فيما سألت لاخوانك من الأنبياء والمؤمنين
~~ويجاور ذلك من أهل التوحيد، وألحقت بك أوليائك الذين امنوا بك وتولوك
~~بموالاتي ووالوا بذلك وليك وعاد وعدوك وشفيت صدرك ممن اذاني وأذاك وأذى
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وخلفتك في عقبك وأولياءك من أهلك الذين
~~اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأوليائك من أهل بيتك ومن اتبعهم منهم
~~ومن غيرهم فهم منهم ومعهم وأعذب الذين آذوني فيك وأذوك نفاق في قلوبهم في
~~الدنيا إلى يوم يلقوني ولعنتهم بذلك PageV00P038
# في الدنيا وأعددت لهم عذابا أليما بما أخلفوا ms033 عهدي ونقضوا ميثاقي فعادوك
~~وعادوا أوليائك ووالوا عدوك فتمت في الفريقين كلمة ربك ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان
~~ذلك عند الله فوزا، ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا.
# فصل فيما نذكره من كتاب منفرد نحو أربع كراريس بقالب الثمن وجدته في وقف
~~المشهد المسمى بالطاهر بالكوفة عليه مكتوب سنن إدريس وهو بخط عيسى محرره
~~نقله من السرياني إلى العربي عن إبراهيم بن هلال ابن إبراهيم بن هارون
~~الصابي الكاتب من الكراس الثاني من أول قائمة منه في صفحتها الثانية ما هذا
~~لفظه اعملوا واستيقنوا ان تقوى الله هي الحكمة الكبرى والنعمة العظمى
~~والسبب الداعي إلى الخير والفاتح لأبواب الخير والفهم والعقل لأن الله لما
~~أحب عباده وهب لهم العقل واختص أنبيائه وأوليائه بروح القدس فكشفوا لهم عن
~~سراير الديانة وحقايق الحكمة لينتهوا عن الضلال ويتبعوا الرشاد ليتقوا في
~~نفوسهم ان الله أعظم من أن تحيط به الأفكار أو تدركه الابصار تحصله أو
~~تحصله الأوهام أو تحده الأحوال وانه المحيط بكل شئ والمدبر له كما شاء ولا
~~يتعقب أفعاله ولا يدرك غاياته ولا يقع عليه تحديد ولا تحصيل ولا مشار ولا
~~اعتبار ولا نطق ولا تفسير ولا ينتهى استطاعة المخلوقين إلى معرفة ذاته ولا
~~علم كنهه.
# فصل فيما نذكره من الكراس الثاني بلفظه من سنن إدريس أول وجهة في القائمة
~~الثالثة ادعوا الله في أكثر أوقاتكم مقاصدين متألهين في دعائكم فإنه ان
~~يعلم منكم التظافر والتوازر يجب دعائكم ويقضى حاجاتكم ويبلغكم آمالكم ويفضي
~~عطاياه عليكم من خزائنه التي لا تفنى.
# فصل فيما نذكره من القائمة الثانية من الوجهة الثانية من الكراس الثالث
~~من سنن إدريس إنما إذا دخلتم في الصيام طهروا نفوسكم من كل دنس PageV00P039
# ونجس وصوموا لله بقلوب خالصة صافية منزهة عن الأفكار السيئة والهواجس
~~المنكرة فان الله يحيس القلوب اللطخة والنيات المدخولة ومع صيام أفواهكم ms034 من
~~المأكل فلتصم جوارحكم من المأثم فان الله لا يرضى عنكم ان تصوموا من
~~المطاعم فقط لكن من المناكير كلها والفواحش بأسرها فصل فيما نذكره من
~~الوجهة الثانية من القائمة الخامسة من الكراس الثالث من سنن إدريس (ع) إذا
~~دخلتم في الصلاة فاصرفوا لها خواطركم وأفكاركم وادعوا الله دعاء طاهرا
~~متفرغا وسلوه مصالحكم ومنافعكم بخضوع وخشوع وطاعة واستكانة وإذا بركتم
~~وسجدتم فأبعدوا عن نفوسكم أفكار الدنيا وهواجس السوء وافعال الشر واعتقاد
~~المكر واكل السحت والعدوان والأحقاد واطرحوا بينكم ذلك كله.
# فصل فيما نذكره من الكراس الرابع من سنن إدريس في الوجهة الثانية من
~~القائمة الأولى منها بلفظه أدوا فرائضكم صلاة كل يوم وهي ثلاث الغداة
~~وعددها ثمان سور وكل سورتين ثلاث سجدات بثلاث تسبيحات وعند انتصاف النهار
~~خمس سور وعند غروب الشمس خمس سور بسجود هذه المكتوبة عليكم من زاد عليها
~~متنفلا فله على الله المزيد في الثواب.
# فصل فيما نذكره من توراة وجدتها مفسرة بالعربية في كتب خزانة ولد جدي
~~(ورام بن أبي فراس) عتيقه فنسخنا منها نسخة ووقفتها، ذكر في سابع قائمة من
~~هذه النسخة والسفر الثالث ان حياة ادم تسعمائة وست وثلاثون سنه ذكر ذلك في
~~كتاب البداء عن الصادق (ع) وقد تقدم في صحف إدريس ان عمره الف وثلاثون سنة
~~فلعل أحدهما زيد عددا ثم ذكر في حديث نوح (ع) بعد ذلك السفر، ان الطوفان
~~بقي على وجه الأرض مائة وخمسين يوما وان الذين كانوا معه في السفينة من
~~الانس بنوه الثلاث، سام، وحام، ويافث، ونساءهم وان جميع أيام حياة نوح
~~تسعمائة وخمسين سنة وان حياته بعد الطوفان كانت ثلاثمائة وخمسين سنة.
~~PageV00P040
# فصل فيما نذكره من القائمة الثانية من السفر التاسع من حديث إبراهيم
~~وسارة وهاجر ووعد، هاجر ان ولدها إسماعيل يكون يد ولده على كل يد، فقال ما
~~هذا لفظه وان سارة امرأة إبراهيم لم يكن يلدها ولد، كانت لها أمة مصرية
~~اسمها هاجر فقالت سارة لإبراهيم ان الله قد حرمني الولد فادخل على أمتي ms035
~~وابن بها لعلي أعثر بولد منها فسمع إبراهيم قول سارة وأطاعها فانطلقت سارة
~~امرأة، بهاجر أمتها المصرية وذلك بعد ما سكن إبراهيم ارض كنعان عشر سنين
~~فأدخلتها على إبراهيم زوجها فدخل إبراهيم على هاجر فحبلت فلما رأت هاجر
~~أنها قد حبلت استسرها، هاجر سارة سيدتها وهانت في عينها فقالت سارة يا
~~إبراهيم أنت ضامن ظلامتي إنما وضعت أمتي في حضنك فلما حبلت هنت عليها بحكم
~~الرب بيني وبينك، فقال إبراهيم لسارة امرأته هذه أمتك مسلمة في يدك فاصنعي
~~بها ما أحببت وحسن في عينيك ما سرك ووافقك فأهانتها سارة سيدتها فهربت منها
~~فلقيها ملاك الرب على غير ماء في البرية في طريق حذار، قال لها يا هاجر أمة
~~سارة من أين أقبلت وأين تريدين فقالت انا هاربة من سارة سيدتي، فقال لها
~~ملاك الرب انطلقي إلى سيدتك وتعبدي لها ثم قال لها ملاك الرب انك حبلى
~~وستلدين ابنا وقد عين اسمه إسماعيل لأن الرب قد عرف ذلك بخضوعك ويكون ابنك
~~هذا حسن عند الناس ويده كل يد.
# فصل فيما نذكره من الكراس العاشر من الوجهة الأولى من القائمة بلفظه،
~~وقال الله لإبراهيم حقا ان سارة ستلد لك ابنا وتسميه إسحاق واتيت العهد
~~بنيه وبنيه إلى الأبد من ولد من ذريته من بعده وقد استجبت لك في إسماعيل
~~وتركته وكبرته وأنميته جدا جدا يولد له اثنى عشر عظيما واجعله رأيسا لشعب
~~عظيم.
# فصل فيما نذكره من الكراس الثالث عشر من الوجهة الأولى بعد ما ذكره من
~~كراهية سارة لمقام هاجر وإسماعيل عندها، فقال ما هذا لفظه فغدا إبراهيم
~~باكرا فاخذ خبزا وأدوات من ماء وأعطاه هاجر فحملها ومعها الصبي والطعام
~~PageV00P041
# فأرسلها وانطلقت فتاهت في برية وسيعة ونفد الماء من الأدوات فألقت الصبي
~~تحت شجرة من شجر الشيح فانطلقت فجلست قباله وتباعدت عنه كرمية السهم لأنها
~~قالت لا أعابر برب الصبي فجلست إزائه ورفعت صوتها وبكت فسمع الرب صوت الصبي
~~فدعا ملاك الرب هاجرا من السماء فقال لها مالك يا هاجر لا ms036 تخافي لان الرب
~~قد سمع صوت الصبي حيث هو قوى فاحملي الصبي وشدي به يديك لأني اجعله رئيسا
~~لشعب عظيم وأجلى الله عن بصرها فرأت بئر ماء فانطلقت فاملأت الأدوات ماءا
~~وسقت الغلام وكان الله مع الغلام فشب الغلام وسكن برية (فاران) وكان يتعلم
~~الرمي في تلك البرية وزوجه أبيه امرأة من أهل مصر.
# فصل فيما نذكره من الرابع عشر من الوجه الثانية مما يقتضى ان الذبيح الذي
~~فدى بالكبش إسماعيل فقال ما هذا لفظه، وقال له اني أقسمت بقول الرب بدل ما
~~صنعت هذا الصنع ولم تمنعني (يكور لابن الوحيد) لأبركتك بركة ثانية ولأكثرن
~~نسلك مثل كواكب السماء ومثل الرمل الذي في ساحل البحر وبرت زرعك أراضي
~~أعدائهم ويتبارك بنسلك جميع الشعوب لأنك أطعتني.
# يقول علي بن طاووس يفهم من المصنف من قوله (يكور لابن الوحيد) انه
~~إسماعيل بغير شبهة لأنه يكره قتل إسحاق ولأنه الوحيد فان إسحاق ما كان
~~وحيدا لأنه كان بين سارة وإبراهيم ومعها ثم ذكر في السادس عشر ان حياة
~~إبراهيم مائة وخمس وسبعون سنة وذكر الثعالبي في كتاب العرايس ان هاجر ماتت
~~قبل سارة فدفنت في الحجر بالكعبة وسارة دفنت بأرض كنعان في حرون.
# أقول وربما يقول بعض اليهود انهم من إسحاق ولد الست وإسماعيل من ولد
~~الجارية فيقال لأن ولادة سارة ما نفعتهم بما عملوا بأنفسهم بموسى وولادة
~~هاجر اقتضت ضرب الجزية عليهم وقتلهم واستبعادهم وخروج النبوة والملك والحق
~~عنهم. PageV00P042
# فصل فيما نذكره مما وجدناه في التوراة من بعض معاني يعقوب ويوسف فذكر في
~~القائمة الرابعة من الكراس السادس ان اخوة يوسف باعوه بعشرين مثقالا من فضة
~~وذكر ان عمره كان عشرين سنة وذكر في الأصحاح الثالث والثلاثين من السفر
~~الأول ان حياة يعقوب، كان مائة سنة وسبعا وأربعين وذكره في الأصحاح الرابع
~~والثلاثين ان يوسف بكى على أبيه سبعة أيام وناح المقربون عليه سبعين يوما
~~وان عمر يوسف مائة وعشرون سنة وذكر الزمخشري في الكشاف في رواية ان عمر
~~يوسف لما باعوه ms037 كان سبعة عشر سنة وذكر محمد بن خالد البرقي في كتاب
~~(المبتدأ) ان عمره كان ثلاثة عشر سنة.
# فصل فيما نذكره من بعض منازل هارون وذريته من موسى كما وجدناه في التوراة
~~اعلم أن قول النبي * ص * لمولانا علي بن أبي طالب (ع) أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى يشتمل على خصائص عظيمة نحو الخلافة ولقد وجدت في التوراة من منازل
~~هارون من موسى ما يضيق ما قصدناه بفصول هذا الكتاب مما ينتفع بمعرفتها ذوي
~~الألباب.
# فصل فيما نذكره من الوجه الأول من القائمة الثالثة من الأصحاح الثاني عشر
~~من الكراس الخامس من السفر الثاني من أول سطر في القائمة المذكورة في أمر
~~الله تعالى لموسى (ع) ما هذا لفظه وجد الكسوة فألبسها هارون السراويل
~~والعمامة والجبة والرداء وزخرفه فمنطقه بالجبة وشد العمامة على رأسه وشد
~~إكليل القدس فوق العمامة واخذ دهن المسيح فامسحه واسكبه على رأسه وامسحه
~~وادنا بنيه وألبسهم السراويل واشدد أوساطهم بالمناطق وتوجهم بالتيجان فيكون
~~لهم عهد إلى الأبد ويكمل أيدي هارون وأيدي بنيه.
# فصل فيما نذكره من تعظيم الله لهارون وبنيه لزيادة منازلهم على غيرهم ما
~~نفصل أوله من الوجهة الأولة من القائمة الرابعة من الكراس المذكور بلفظه
~~فيأكل هارون وبنوه لحم الكبش والخبز الذي في السلة على باب فيه PageV00P043
# الأمد يأكل ذلك ليطهروا لكي يكونوا كاملين مقدسين ولا يأكل منه غريب لأنه
~~طهر قدس فإنه يصل من لهم الكمال فإذا بات الخبز إلى الغداة أحرق ما بقي
~~بالنار ولا يأكل لأنه قدس، وفعل الأول من بنيه هذا الفعل كما امره، ومن
~~الوجهة الثانية من هذه القائمة وأقدس هارون وبنيه ليكنهو لي وأحل بين بني
~~إسرائيل وأكون لهم الها فيعلمون انى انا الرب إلههم.
# فصل فيما نذكره من الأصحاح السادس من السفر الثاني من القائمة الرابعة من
~~الوجهة الأولى من الكراس السابع بلفظه ونسجوا سربالا من كتان عملا منسوجا
~~لهارون وبنيه وعمامة كتان والبراطيل من كتان وسرايل كتان مغفولة ومناطق غزل
~~كتان وفوط، وأرجوان وصنع الفراض ms038 وغزل كتان من عمل مصور حاذق كما أمر رب
~~موسى ونقشوا عليهم اسم الرب الأزلي كنقش الخاتم وربطوا فيه عصايب قز ليشد
~~فوق العمامة كما أمر الرب موسى (ع) ثم شرح شرحا جليلا وقال في الوجهة
~~الأولة من القائمة الخامسة من الكراس المذكور ما هذا لفظه وقدم هارون وبنيه
~~إلى باب فيه الشهادة واغسلهم بالماء وألبسهم هارون لباس القدس وامسحهم
~~فيتكهنون لي ويكون يمسحونهم الكاهنون إلى الأبد لاحقا بهم فصنع موسى كما
~~امره الرب.
# أقول ويقول في الوجهة الثانية من القائمة العاشرة من الكراس ما هذا لفظه
~~وما بقي من السمندر يكون لهارون وبنيه لأنه قدس القدس من قربان الرب.
# فصل فيما نذكره من منزلة أخرى من منازل هارون وبنيه من موسى عليه السلام
~~من الأصحاح السادس من السفر من اخر سطر فيه من الصفحة الأولة ما هذا لفظه
~~وقال موسى لجميع بني إسرائيل هذه الوصية إلي يأمرنا الرب ان نفعلها وقدم
~~موسى هارون وبنيه فغسلهم بالماء والبس هارون قميصا من القميص التي اتخذت
~~الأحبار وشد ظهره بالهميان ورداه برداء وألبسه سراويل وصير على كتفيه
~~الحجبة وهي الصدر وشد عليه PageV00P044
# ذلك بهميان، وجعل فوقها رداء الوحي وصير على الرداء العلم والبسط وصير
~~على رأسه برنسا وصير على البرنس من ناحية وجهه إكليلا من ذهب وهو إكليل
~~القدس كما أمر الرب موسى، واخذ موسى دهن المسحة ومسح به قبة الرمان واكل
~~أوعيتها وطهرها ورش على المذبح منه سبع مرات من مسح المسحور على رأس هارون
~~ومسحه وقدمه وقدم موسى بنى هارون أيضا وغسلهم بالماء وألبسهم الأقمصة وشد
~~ظهورهم بالهمايين وصير على رؤوسهم البرطلات كما أمر الرب موسى.
# فصل فيما نذكره من الفصل الحادي عشر من حين عصى هارون حين أورقت وأثمرت
~~من أواخر الورقة الثة منه بلفظه وكل موسى إسرائيل فدفع إليه جميع رؤسائهم
~~عصا لكل رئيس منهم، واخذ لكل رئيس كسوة وجعل قبالهم اثنا عشر عصا وعصا
~~هارون بين عصيهم فوضع موسى العصاء امام الرب في قبة الشهادة فلما كان ms039 من غد
~~ذلك اليوم، دخل موسى وهارون إلى قبة الشهادة وإذا عصا هارون من بين عصيهم
~~قد أورقت وأخرجت تينا وأزهرت زهرا وحملت لوزا فاخرج موسى جميع العصاء من
~~امام وجه الرب إلى جماعة بني إسرائيل فنظروا واخذ كل واحد عصاه وقال الرب
~~لموسى ضع عصا هارون امام الشهادة لتبقى آية لبني إسرائيل ولا تموتوا ففعل
~~موسى وهارون جميع ما أمر الرب لذلك.
# فصل فيما نذكره من الفصل الثاني عشر من أواخر قائمة منه من الوجهة الأولة
~~بلفظه وكلم الرب هارون فقال إني وهبت لكم الحرس من خاصتي من جميع ما قدس لي
~~من بني إسرائيل وانا أعطيت ذلك كرامة لك وبنيك من بعدك سنة إلى الأبد.
# فصل فيما نذكره من الفصل الرابع عشر من الوجهة الأولى من ثاني قائمة منه
~~في فوت هارون بلفظه فمد هارون (الفاز) وابنه واصعد بهما إلى جبل هود يحضره
~~كل الجماعة واخلع عن هارون ثيابه وألبسها (الفاز) وابنه ففعل موسى ما أمر
~~الرب وصعد إلى جبل هود يحضره كل الشعب PageV00P045
# ونزع موسى نيابه عن هارون وألبسها الفاز وابنه فمات هارون هناك على رأس
~~الجبل وهبط موسى فالفاز عن الجبل، وعلم كل الشعب ان هارون قد قضى فناح جميع
~~بنت إسرائيل على هارون ثلاثين يوما وقال في الفصل العشرين في رابعة قائمة
~~منه مات هارون لسنة أربعين لخروج بني إسرائيل من ارض مصر في الشهر الخامس
~~في أول يوم من الشهر فكان هارون بن مائة وعشرين سنة حين مات في جبل هود.
# فصل فيما نذكره من الأصحاح الحادي عشر بشارتهم بنبي يبعثه لهم وهو من
~~السفر الخامس من الوجهة الأولة من الكراس الرابع منه بلفظه فقال الله لي
~~نعم ما قالوا وانا أقيم كل أمر... من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيقول
~~لهم كل شئ امرته به.
# فصل فيما نذكره من تعيين بلد مخرج النبي (ص) من الأصحاح العشرين من
~~الوجهة الثانية من الكراس السادس بلفظه هذه وصية موسى من عند الله الذي
~~بارك ms040 على بني إسرائيل قبل ان أموت قال الله من سينا أشرق لنا من ساعير
~~واشتعال من جبال فاران ومعه ربوات مقدسة عن يمينه فوهب لهم ورحم الشعوب
~~بالفرات فبارك على كل ما أظهره (وهو يكون وصيك) ويقبلون كلمتك.
# يقول علي بن طاوس وقد وضح في الأصحاح الثالث عشر من السفر الأول عند ذكر
~~إسماعيل جد سيدنا رسول الله (ص) ان جبال فاران كانت وطن إسماعيل الذي كانت
~~فيه بشارة الله لامه بعنايته الباهرة وقد قدمنا لفظ ذلك عن التوراة من
~~القائمة العاشرة من هذا الكراس ومن المعلوم ان إسماعيل وعقبه كان بمكة.
# فصل فيما نذكره من وفاة موسى (ع) من الكراس السادس من السفر الاخر من
~~الوجهة الثانية من القائمة الثانية بلفظه فمات موسى عبد الله بكل ما فرض
~~الله فقبره في وادي ارض مأرب مقابل بيت ناعور ولم يعلم أحد من الناس وكان
~~قبره إلى هذا اليوم مجهولا وكان موسى حين مات ابن مائة PageV00P046
# وعشرين سنة ولم يثقل عيناه ولم ينقص وجهه فبكى بنو إسرائيل على موسى
~~وناحوا عليه مائة وثلاثين يوما.
# يقول علي بن موسى بن طاوس ولم نذكر كلما تضمنه ما وقفناه عليه من بشارة
~~أو إشارة لأنا قصدنا بكتابنا هذا ذكر اليسير اللطيف العبارة.
# فصل فيما نذكره من زبور داود وما كانت نبوته بعد موسى وجدت النسخ به
~~كثيرة والذي ننقله من نسخة صغيرة قالبها ثمن الورقة الكبيرة ونبدء بذكر
~~السورة الثانية وأولها في الوجه الثانية من القائمة الثانية من الكراس
~~الأول السورة الثانية ما يقول للأمم والشعوب وقد اجتمعوا على الرب وحده
~~يريدون ليطفؤا نور الله وقدسه يا داود اني جعلتك خليفة في الأرض وجعلتك
~~مسبحي ونبي وسيتخذوا عيسى آلها من دوني من أجل ما مكنت فيه من القوة وجعلته
~~يحيى الموتى بأذني داود صفنى بالكرم والرحمة وانى على كل شئ قدير داود من
~~ذا الذي انقطع إلي فخيبته أو من ذا الذي أناب إلي فطردته عن باب إنابتي ما
~~لكم لا تقدسون الله وهو ms041 مصوركم وخالقكم على ألوان شتى ما لكم لا تحفظون
~~طاعة الله اناء الليل والنهار وتطردون المعاصي عن قلوبكم كأنكم لا تموتون
~~وكان دنياكم باقية للأزل ولا تنقطع ولكم عندي في الجنة أوسع وأخصب لو عقلتم
~~وتفكرتم وستعلمون إذا حضرتم إلي انى بما يعمل الخلق بصير سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من أولة كراس الثالث من الزبور من السورة العاشرة من
~~الزبور أيها الناس لا تغفلوا عن الآخرة ولا يغرنكم الحياة وبهجة الدنيا
~~ونظارتها يا بني إسرائيل لو تفكرتوا في منقلبكم ومعادكم وذكرتم القيامة وما
~~أعددت فيها للعاصين قل محلكم وكثر بكائكم ولكنكم غفلتم عن الموت ونبذتم
~~عهدي وراء ظهوركم واستخففتم بحقي كأنكم لستم بمسيئين ولا محاسبين كم تقولون
~~ولا تفعلون وكم تعدون فتخلفون وكم تعاهدون فتنقضون لو تفكرتم في خسوفة
~~الثرى ووحشة القبر وظلمته لقل كلامكم وكثر ذكركم واشتغالكم لي ان الكمال
~~كمال الآخرة واما كمال الدنيا PageV00P047
# فمتغير وزائل لا يتفكرون في خلق السماوات والأرض وما أعددت فيها من
~~الآيات والنذر وحبست الطير في جو السماء ويسبحن ويسرحن في رزقي وانا الغفور
~~الرحيم سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس الرابع وهي السورة السابعة عشر بلظه داود اسمع
~~ما أقول ومر سليمان بعدك يقول إن الأرض يرثها محمدا وأمته وهم خلافكم ولا
~~تكون صلاتهم بالطنابير ولا يقدسون الأوتاد فازدد من تقديسك وإذا زفرتم
~~بتقديسي فأكثروا البكاء بكل ساعة وساعة لا تذكرني فيها عدمتها من ساعة،
~~داود قل لبني إسرائيل لا تجمعوا المال من الحرام فانى لا اقبل صلاتهم واهجر
~~أباك وأخاك على الحرام واتل على بني إسرائيل نبأ رجلين كانا على عهد إدريس
~~فجائت لهما تجارة وقد فرضت عليهما صلاة مكتوبة فقال الواحد ابتدأ بأمر الله
~~وقال الآخر ابدأ بتجارتي والحق أمر الله، فذهب هذا لتجارته وهذا لصلاته
~~فأوحيت إلى السحاب فنفخت واطلقت نارا وأحاطت واشتعل الرجل بالسحاب والظلمة
~~فذهبت تجارته وصلاته وكتب على باب داره انظروا ما تصنع الدنيا والتكاثر
~~بصاحبه، داود ان البكاء والكبر خود لا ms042 يتغير ابدا فإذا رأيت ظالما قد رفعته
~~الدنيا فلا تغبطه فإنه لا بد له من أحد الأمرين أما ان أسلط عليه ظالما
~~أظلم منه فننتقم منه واما تلزمه رد التبعات يوم القيامة، داود لو رأيت صاحب
~~التبعات قد جعل في عنقه طرق من نار فحاسبوا أنفسكم وانصفوا الناس ودعوا
~~الدنيا وزينتها يا أيها الغفول ما تصنع بدنيا يدخلها الرجل صحيحا ويرجع
~~سقيما ويخرج فيحيى حياته فيكبل بالحديد والأغلال ويخرج الرجل صحيحا فيرد
~~قتيلا ويحكم لو رأيتم الجنة وما أعددت فيها لأوليائي من النعيم لما ذقتم
~~دواها لشهوة أين المشتاقون إلى أزيد الطعام والشراب أين الذين جعلوا مع
~~الضحك بكاء أين الذين هجموا على ساجدي في الصيف والشتاء انظروا اليوم ما
~~ترى أعينكم فطال ما كنتم تستهزؤون والناس نيام فاستمعوا اليوم ما أردتم
~~فانى قد رضيت عنكم أجمعين ولقد كانت أعمالكم PageV00P048
# الزاكية تدفع سخطي عن أهل الدنيا، يا رضوان أسقهم من الشراب الان فيشربون
~~وتزداد وجوههم نظرة فيقول رضوان هل تدرون لم فعلت هذا لأنه لم تطأ فروجكم
~~فروج الحرام ولم تغبطوا الملوك والأغنياء غير المساكين، يا رضوان أظهر
~~لعبادي ما أعددت لهم ثماني الف ضعف، يا داود من تاجرني فهو اربح المتاجر
~~ومن صرعته الدنيا فهر خير الخاسرين ويحك يا بن آدم ما أقسى قلبك أبوك وأمك
~~يموتان وليس لك غيرهما، يا بن آدم الا تنظر إلى بهيمة ماتت فانتفخت وصارت
~~جيفة وهي بهيمة وليس لها ذنب ولو وضعت أو زارك على الجبال الراسيات لهدتها،
~~داود دعوني ما شئ أضر عليكم من أموالكم وأولادكم ولا أشده في قلوبكم فتنة
~~منها وعمل الصالح عندي مرفوع وانا بكل شئ محيط سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس الخامس من الزبور من لوجهة الثانية من القائمة
~~الثانية وهي سورة الثالثة والعشرين بلفظه يا بن الطين والماء المهين وبني
~~الغفلة والعزة لا تكثروا الالتفات إلى ما حرمت عليكم فلو رأيتم مجاري
~~الذنوب لاستقذرتموه ولو رأيتم الخطوات الألوان أجسامهن مسكا توقل الجارية
~~في كل ms043 ساعة بسبعين حلة قد عوفين من هيجان الطبايع فهن الراضيات فلا يسخطن
~~ابدا وهن الباقيات فلا يمتن ابدا كلما افتضها صاحبها رجعت بكرا أرطب من
~~الزبد وأحلى من العسل بين السيرة والفراس أمواج تتلاطم الخمر والعسل كل نهر
~~ينفد من اخر ويحك ان هذا الملك الأكبر والنعيم الأطول والحياة الرغد
~~والسرور الدائم والنعيم الباقي، عندي الزهر كله وانا العزيز الحكيم سبحان
~~خالق النور.
# فصل قيما ننقله من القائمة العاشرة بلفظه من الكراس الخامس من الزبور وهي
~~السورة الثلاثون بلفظه بني ادم رهان الموت اعملوا لآخرتكم واشتروها بالدنيا
~~ولا تكونوا كقوم اخذوها لهوا ولعبا واعلموا ان من قارضني نمت بضاعته وتوفر
~~ربحها ومن قارض الشيطان معه ما لكم تتنافسون في الدنيا وتعدلون عن الحق
~~غرتكم أحسابكم فما حسب امرء خلق من الطين إنما PageV00P049
# الحسب هو عندي التقوى، بني ادم انكم وما تعبدون من دون الله في نار جهنم
~~أنتم مني براء وانا منكم برئ ولا حاجه لي في عبادتكم حتى تسلموا اسلاما
~~مخلصا وانا العزيز الحكيم، سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس السادس من القائمة الخامسة وهي السورة السادسة
~~والثلاثون من الزبور بلفظه، ثياب العاصي ثقال على الأبدان ووسخ على الوجه
~~والوسخ ينقطع بالماء ووسخ الذنوب لا ينقطع الا بالمغفرة، طوبى للذين كان
~~باطنهم أحسن من ظاهرهم ومن كانت له ودايع فرح بها يوم الآزفة ومن عمل
~~بالمعاصي وأسرها من المخلوقين لم يقدر على اسرارها مني، قد أوفيتكم ما
~~وعدتكم من طيبات الرزق ونبات البر وطير السماء ومن جميع الثمرات ورزقتكم ما
~~لم تحتسبوا وذلك كله على الذنوب، معشر الصوام بشر الصائمين بمرتبة الفائزين
~~وقد أنزلت على أهل التوراة بما أنزلت عليكم، داود ح سوف تحرف كتبي ويفترى
~~علي كذبا فمن صدق بكتبي ورسلي فقد انجح وأفلح وانا العزيز سبحان خالق
~~النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس السابع من القائمة السادسة من وجهها الأول وهي
~~السورة السادسة والأربعون من الزبور بلفظه، بني آدم لا تستخفوا بحقي فاستخف
~~بحقكم في ms044 النار ان اكلة الرباء يقطع أمعائهم وأكبادهم وإذا ناولتم الصدقات
~~فاغسلوها بماء اليقين فانى أبسط يميني قبل يمين الاخر فإذا كانت من حرام
~~حذفت بها في وجه المتصدق، وإن كانت من حلال قلت ابنوا له قصرا في الجنة
~~وليس الرياسة رياسة الملك إنما الرياسة رياسة الآخرة، سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس السابع من القائمة السادسة من وجهها الثاني وهي
~~السورة السابعة والأربعون من الزبور بلفظه، يا داود لو مسخت بني إسرائيل
~~فجعلت منهم القردة والخنازير لأنهم إذا جاء الغنى منهم بالذنب العظيم
~~ساهلوه وإذا جاء المسكين بأدنى منه انتقموه أوجبت لعنتي على كل متسلط في
~~الأرض لا يقيم الغنى والفقير بأحكام واحدة ثم إنهم يتبعون PageV00P050
# الهوى في الدنيا أين المفر مني إذا تخليت بكم كم قد نهيتكم عن الالتفات
~~إلى حرم المؤمنين وأطالت ألسنتكم في اعراض الناس سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس التاسع من القائمة الثالثة وهي السورة الخامسة
~~والستون من الزبور بلفظه، أفصحتم في الخطبة وقصرتم في العمل فلو نصحتم في
~~العمل وقصرتم في الخطبة لكانت أرجا لكم ولكنكم عمدتم إلى آياتي فاتخذتموها
~~هزوا والى مظالمي فاشتهرتم وعلمتم ان لا هرب منى وأسستم فجايع الدنيا، داود
~~أتل على بني إسرائيل نبأ رجل دانت له قطرات الأرض حتى استوى وسعى في الأرض
~~فسادا وأخمد الحق وأظهر الباطل وعمر الدنيا وحصن الحصون وحبس الأموال فينا
~~هو في دنياه إذ أوحيت إلى زنبور يأكل لحم خده ويدخل وليلدغ الملك فدخل
~~الزنبور وبين يديه سماره ووزرائه وأعوانه فضرب صحن خده فتورمت وتفجرت منه
~~أعين وماء وقيح فثير عليه ويقطع من لحم وجهه حتى يعرفوه عن غير سير له فكل
~~من جلس عنده شم دماغه نتنا عظيما حتى دفن جثته بلا رأس فلو كان للادميين
~~عبرة تودعهم أودعتهم ولكن اشتغلوا بلهو الدنيا ولعبهم فذرهم يخوضوا أو
~~يلعبوا حتى يأتيهم امرى ولا أضيع اجر المحسنين سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس التاسع من خامس قائمة وهي السورة ms045 السابعة
~~والستون من الزبور بلفظه، ابن آدم جعلت لكم الدنيا دلائل على الآخرة وان
~~الرجل منكم يتاجر الرجل فيطلب حسابه فيرعد فرائصه من أجل ذلك وليس يخاف
~~عقوبة النار وأنتم مكثرون الثمر وتجعلون المعاصي في ظلم الدجى ان الظلام لا
~~يستركم علي بل استخفيتم على الآدميين وتهاونتم بي ولو أمرت قطرات الأرض
~~تبتلعكم فتجعلكم نكالا ولكن جدت عليكم بالاحسان فان استغفرتموني تجدوني
~~غفارا وان تعصوني اتكالا على رحمتي فقد نهيت ان يبتغى من يتوكل عليه سبحان
~~خالق النور.
# فصل فيما نذكره من الكراس التاسع من القائمة السادسة وهي السورة
~~PageV00P051
# الثامنة والستون من الزبور بلفظه، ابن آدم لما رزقتكم اللسان وأطلقت لكم
~~الأوصال ورزقتكم الأموال جعلتم الأوصال كلها عونا على المعاصي كأنكم بي
~~تغترون وبعقوبتي تتلاعبون ومن أجرم الذنوب وأعجبه حسنه فلينظر الأرض كيف
~~لعبت بالوجوه في القبور وتجعلها رميما انما الجمال جمال من عوفي من النار
~~وإذا فرغتم من المعاصي رجعتم إلي أحسبتم اني خلقتكم عبثا الا إنما الدنيا
~~رديف الآخرة فسددوا وقاربوا واذكروا رحلة الدنيا وأجور ثوابي وخافوا عقابي
~~واذكروا صولة الربانية وضيق المسلك في النار وعم أبواب جهنم وبرد الزمهرير
~~وازجروا أنفسكم حتى تنزجرا رضوها باليسير من العمل سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من القائمة الثانية من الكراس التاسع وهي السورة الحادية
~~والسبعون من الزبور بلفظه، طلب الثواب بالمخادعة تورث الحرمان وحسن العمل
~~يقرب مني، أرأيتم لو أن رجلا أحضر سيفا لا نصل له أو قوسا لا سهم له أكان
~~يردع عدوه وكذلك التوحيد لا يتم الا بالعمل واطعام الطعام لرضاي سبحان خالق
~~النور.
# فصل فيما نذكره من القائمة السابعة من الكراس العاشر وهي السورة الرابعة
~~والثمانون من الزبور بلفظه مولج الليل ومغيب النور في الظلمة ومذل العزيز
~~ومعز الذليل وانا الملك الاعلى معشر الصديقين فكيف ساعدتكم أنفسكم على
~~الضحك وأيامكم تفنى والموت بكم نازل وتموتون وترعى الدود في أجسادكم
~~وتنساكم الأهلون والأقرباء، سبحان خالق النور.
# فصل فيما نذكره من رابع قائمة من الكراس الثانية عشر وهي ms046 السورة المائة
~~من كتاب الزبور بلفظه من فزع نفسه بالموت هانت عليه الدنيا من أكثر لهم
~~الأباطيل اقتحم عليه الموت من حيث لا يشعر ان الله لا يدع شابا لشبابه ولا
~~شيخا لكبره إذا قربت آجالكم توفتكم رسلي وهم لا يفرطون فالويل لمن توفته
~~رسلي وهو على الفواحش لم يدعها والويل كل الويل PageV00P052
# لمن يتبع عورات المخلوقين والويل كل الويل لمن لاحد قبله تبعه خردلة حتى
~~يؤديها من حسناته والليل إذا أظلم والنهار إذا أنار والسماء الرفيعة
~~والسحاب المسخر ليخرجن المظالم ولتؤدى كانت ما كانت من حسناتكم أو من سيات
~~المظلوم تجعل على سيأتكم والسعيد من اخذ كتابه بيمينه وانصرف إلى أهله مضيء
~~الوجه والشقي من اخذ كتابه بشماله ومن وراء ظهره انصرف إلى أهله باسر الوجه
~~بسوء قد شخب لونه وورمت قدماه وخرج لسانه دالعا على صدره وغلظ شعره فصار في
~~النار مبعدا مدحورا وصارت عليه اللعنة وسوء الحساب وانا القادر والقاهر
~~الذي اعلم غيب السماوات والأرض واعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور وانا
~~السميع العليم.
# فصل فيما نذكره من نسخة ذكرنا عنها انها إنجيل عيسى وهي أربعة أناجيل في
~~مجلدة وفي أولها ما هذا لفظه، من شرح ماء المطر يعني شرحه لأمير المؤمنين
~~المأمون في سنة ظهرت القسطورية على اليعافية واعانه الخليفة على ذلك نقل من
~~اللفظ السرياني إلى اللفظ العربي بمحضر من جماعة من العلماء، ونقل ذلك من
~~نسخة الأصل ونقلت هذه النسخة منها والسلام.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من الإنجيل الأول بلفظه الأجيال من
~~إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا ومن داود إلى سبى بابل أربعة عشر جيلا ومن
~~سبى بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلا ومولد عيسى المسيح كان هكذا لما خطبت
~~مريم أمه ليوسف قبل ان يعترفا وجدت حبلا من روح القدس وكان يوسف خطبها
~~صديقا ولم يردان يشهدها وهم بتخليتها سرا وبينا هو متفكرا في هذا ظهر له
~~ملاك الرب في المنام يقول يا يوسف بن داود لا تخف ان تأخذ ms047 خطيبتك مريم فان
~~الذي تلده من روح القدس وستلد ابنا يدعى اسمه يسوع يعنى عيسى وهو يخلص أمته
~~من خطاياهم هذا كله كان لكي يتم ما قال الرب على لسان القائل هو إن البتول
~~PageV00P053
# العذري تحبل وتلد ابنا وتدعى اسمه عيسى (بويل) الذي تفسيره الهناء تبعنا
~~رقاء يوسف من النوم وصنع كما امره ملاك الرب واخذ خطيبته ولم يمسسها حتى
~~ولدت ابنها البكر المدعو اسمه يسوع وهو عيسى فلما ولدت عيسى في بيت لحم
~~يهودا في أيام هبرروس الملك اقبل نفر من مجوس المشرق إلى (مرو تسليم) وهي
~~داد السلام يعني بيت (المقدس) يقولون أين هو ملك اليهود لأنا رأينا نجمه في
~~المشرق فقدمنا لندخل تحت طاعته فلما سمع الملك هبرروس اضطرب وتشأم وجمع كل
~~رؤوساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم أين يولد المسيح، فقالوا له في بيت لحم
~~من ارض يهودا هو مكتوب في النبي وأنت يا بيت لحم ارض يهودا، أليست بصغيرة
~~في ملوك يهودا منك يخرج مقدم الذي يرعى شعب إسرائيل فعند ذلك الوقت دعى
~~هبرروس المجوس سرا واستعلم منهم الزمان بوقت الذي يظهر لهم فيه النجم
~~وأرسلهم إلى بيت اللحم وقال لهم امضوا وابحثوا عن الصبي واجتهدوا فإذا
~~وجدتموه أعلموني لا سعى إليه واسجد له فلما سمعوا من الملك ذهبوا وإذا
~~النجم الذي رأوه في المشرق يقدمهم حتى جاء ووقف من فوقهم حيث كان الصبي
~~فلما رأوا ذلك النجم فرحوا فرحا عظيما كثيرا جدا واتوا إلى البيت ورأوا
~~الصبي مع أمه مريم فخروا له سجدا وفتحوا أوعيتهم وقربوا منها قرابين وقدموا
~~له الهدايا دهنا ولبنا (وبود) وأوحى لهم في المنام لا ترجعوا إلى هبرروس بل
~~اذهبوا في طريق اخر إلى مدينتكم فلما ذهبوا وإذا ملك الرب ترآء ليوسف قم
~~وأخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر وكن هناك حتى امرك فان هبرروس مجد في طلب
~~الصبي ليهلكه فقام واخذ الصبي ليلا وأمه ومضى إلى مصر وكان هناك إلى أن
~~توفى هبرروس لكي يتم ما قاله الرب من النبي ms048 القابل من مصر فعند ذلك لما رأى
~~هبرروس سخر به المجوس فاغضب جدا وأرسل إلى كل صبي فقتل في بيت لحم وتخومها
~~من ابن ستين فما دونها كنحو الزمان الذي تحقق عنده من المجوس حينئذ ثم ما
~~قبل من إرميا النبي حيث يقول سمع في الرابة صوت PageV00P054
# بكاء ونوح وعويل كثير تبكى راحيل على بنيها ولا تود ان تعزى لفقدهم لأنهم
~~ذهبوا فلما مات هبرروس ظهر ليوسف ملك الرب بمصر في المنام يقول قم خذ الصبي
~~وأمه وارجع إلى ارض إسرائيل فان الذين كانوا يطلبون اثر الصبي قد ماتوا
~~فقام واخذ الصبي وأمه إلى ارض إسرائيل فلما سمع ان ارشلاوش عوض ابنه هبرروس
~~على تلك اليهودية خاف الانطلاق إلى هناك واعلم في المنام ان اذهب إلى ناحية
~~الجبل فمضى وسكن ملزمة تدعى ناصرة ليتم ما قيل في النبوات انه يدعى ناصري
~~وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمداني الذي تفسير يحيي ظهر تفكر في مزية
~~يهودا ويقول توبوا فقد أزف اقتراب ملكوت السماوات لان هذا الذي قيل في
~~شعياء النبي صوت صرخ في البرية أعدوا طرس الرب وسهلوا سبله وكان لباس يوحنا
~~من وبر الإبل وعلى حقوته منطقة جلد وكان قوته الجراد وعسل البرية وكان يخرج
~~من بئر أورشليم وكافة اليهودية وجميع مدن الأردن فيغمرهم في بئر الأردن
~~معترفين بخطاياهم فلما رأى كثيرا من الفرس والزنادقة يأتوا إلى معمورته قال
~~لهم يا أولاد الأفاعي من دلكم على القرب من الرجز يعني العذاب الأولى الان
~~اعلموا ثمرة تستحقون التوبة ولا تفتخروا وتقولوا ان إبراهيم أبونا.
# أقول لكم ان الله قادر ان يقيم ابنا لإبراهيم من هذه الشجرة هاهو الياس
~~موضوع على أصول الشجر فأي شجرة لا تثمر صالحا تقطع ونلقى في النار انى
~~أعمدكم للماء للتوبة والذي هو أقوى مني يأتي ولست استحق ان احمل حذاء يعدكم
~~هو بروح القدس والنار.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية في اخرها من القائمة السادسة من الكراس
~~الأول عن عيسى (ع) باللفظ سمعتهم ما قال ms049 للأولين لا قرن وأنا أقول لكم ان
~~من نظر إلى امرأة فاشتهاها فقد زنى بها في قلبه ان خانتك عينك اليمنى
~~فاقلعها وألقها عنك لأنه خير تلك ان تهلك أحد أعضائك أو تلقى جسدك كله في
~~نار جهنم وان شككتك يدك اليمنى فاقطعها وألقها PageV00P055
# عنك فإنه خير لك ان تهلك أحد أعضائك من أن يذهب كل جسدك في نار جهنم.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة التاسعة من الكراس الأول من
~~كلام عيسى باللفظ أقول لكم لا تهتموا لأنفسكم ما ذا تأكلون ولا ما ذا
~~تشربون ولا لأجسادكم ما تلبس أليس النفس أفضل من المأكل والجسد أفضل من
~~اللباس انظروا إلى طيور السماء التي لا تزرع ولا تحصد ولا تحزن في الهواء
~~وربكم السماوي يقوتها أليس أنتم أفضل منهم، من منكم يهتم فيقدر ان يزيد على
~~قامته ذراعا واحدة فلما تهتمون باللباس اعتبروا بزهر الحقل كيف ينمو ولا
~~يتعب ولا يعمل، ومن أول وجهة القائمة العاشرة ولا تهتموا الغد فان غدا يهتم
~~لشانه فيكفي كل يوم شره ولا تذنبوا ابدا لأنه كما تدينوا تدانوا وبالكيل
~~الذي تكيلون يكال لكم، ومن هذه القائمة أي انسان منكم يسأله ابنه خمرا
~~فيعطيه جمرا ويسأله شملة فيعطيه حية فإذا كنتم أنتم الأشرار تعرفون تعطون
~~العطايا الصالحة لأبنائكم فكان بالأحرى ربكم يعطى الخيرات لمن يسأله.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الثانية من الكراس الثاني
~~من الإنجيل الأول باللفظ وقال له آخر من تلاميذه ائذن لي أولا يا سيدي ان
~~امضى قادرا، فقال، له عيسى دع الموتى يدفنون موتاهم واتبعني من هذه الجهة
~~وعند صعوده (ع) إلى السفينة ومعه تلاميذه إذا اضطراب عظيم في البحر حتى
~~كادت السفينة تتغطى بالأمواج وكان هو كالنائم فتقدموا إليه تلاميذه وأيقظوه
~~وقالوا يا سيدنا نجنا لكي لا نهلك، فقال لهم يا قليلي الايمان ما أخوفكم،
~~فعند ذلك قام وانتهر الرياح فصار هدوا عظيما فتعجب الناس من ذلك وقالوا كيف
~~هذا فان الرياح والبحر تسمعان منه. ms050
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الثامنة من الكراس الثاني
~~عن عيسى (ع) باللفظ وانتقل من هناك ودخل إلى مجمعهم وإذا برجل هناك يده
~~يابسة فسألوه وهم يقولون هل يحل ان يشفي في السبوت لكي PageV00P056
# ينتموا إليه، فقال لهم أي انسان منكم يكون له خروف واحد فيسقط في حفرة
~~السبت ولا يمسكه أليس بالحري ان يكون الإنسان أفضل من الخروف فاذن لهم فعل
~~الخيرات في السبوت حينئذ، قال للانسان امدد يدك فمدها فصحت مثل الأخرى.
# فصل فيما نذكره من حديث قتل يحيى بن زكريا من الوجهة الثانية من ثاني
~~قائمة من ثاني كراس، قائمة من الكراس الثالث بلفظه وكان (هيردوس) قد أمسك
~~يحيى وربطه وجعله في السجن من أجل (هيروديا) امرأة أخيه (فيلفس) لأن يحيى
~~كان يقول له ما تحل أن تكون لك وكان يريد قتله وخاف من الجمع لأنه كان
~~عدوهم وكان ميلاد (لهيردوس) فوقفت ابنة (هيروديا) في الوسط فأعجبته فلهذا
~~أقسم، وقال انني أعليها ما تطلبه وانها تلفنت من أمها فأتوا برأس يحيى
~~العمداني في طبق فحزن الملك من أجل اليمين وامر ان يأخذ رأس يحيى في السجن
~~وجاؤا بالرأس في الطبق ودفعه للصبية وأعطتها لأمها وساروا تلاميذه واخذوا
~~جسده فدفنوه وأخبروا عيسى (ع) فلما سمع مضى من هناك في سفينة إلى البرية
~~متفردا.
# فصل فيما نذكره من البشارة بمحمد (ص) من القائمة السابعة بعد ما ذكرناه
~~بلفظه وسألوا تلاميذه قالوا لماذا تقولوا لكنه ان اليا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس وهذا ظاهر البشارة بالنبي محمد {ص} وربما قالت
~~النصارى انه يحيى ومن المعلوم ان يحيى ما كان له من الوصف انه عرفهم كل شئ
~~ولا عرفنا فيما وقفنا عليه انه أخبر بما كان قبله من الحوادث ولا بما يكون
~~بعده وما كان مشغولا بغير الزهد وما يتعلق به وإنما نبينا محمدا أخبر بما
~~كان قبله وبما يكون بعده وظهر في شريعته من العلوم ما لم يبلغ إليه نبي
~~قبله ابدا وما هذه صفة يحيى ms051 وهي صفحة محمد (ص).
# فصل فيما نذكره بما يحتمل البشارة بالنبي (ص) من القائمة الثالثة بعد
~~الثلاثين بلفظ ما قيل في النبي (ص) القائل قولا لابنه صهيون (هامليكيك)
~~يأتيك متواضعا راكبا على أتان أو جحش. PageV00P057
# يقول علي بن موسى بن طاووس ولم يكن عيسى (ع) بهذه الصفة بل هي صفة محمد
~~(ص) ومن المعلوم كل عاقل منصف ان من كان أكثر عادته انه يمشى راجلا كما كان
~~عيسى (ع) إذا ركب أتانا أو جحشا لا يقول عاقل انه تواضع واما من كان عادته
~~ركوب الخيل كما كان نبينا محمد (ص) ثم ركب أتانا وجحشا فإنه يقال تواضع كما
~~دلت عليه البشارة ولقد أعمى الله قلب من بدل هذه البشارة وجعل ان المراد
~~بها عيسى.
# فصل فيما نذكره من القائمة الرابعة الثلاثون من الإنجيل الأول عن عيسى
~~(ع) ويحتمل البشارة بنبينا محمد (ص) باللفظ، يحاكم يوحنا بطريق العدل ولم
~~يؤمنوا به العشارون (والزيادة امنوا به) فاما أنتم فرأيتم ذلك ولم تندموا
~~وفى الأخر تؤمنوا اسمعوا مثلا اخر رب انسان غرس كرما وأحاط به حيطانا وحفر
~~فيه بئرا وبنى فيه قصرا ودفعه إلى فعلة وسافر فلما قرب زمان الثمار ارسل
~~عبيده إلى الفعلة ليأخذوا ثمرته واخذ الفعلة عبيده فضربوا بعضا وقتلوا بعضا
~~ورجموا بعضا وأرسل أيضا عبيدا اخر أكثر من الأولين فصنعوا بهم كذلك وفي
~~الاخر ارسل ابنه وقال لعلهم يستحيون من ابني فلما رأى الفعلة الأبن قالوا
~~في نفوسهم هذا هو الوارث تعالوا نقتله ونأخذ ميراثه فأخذوه وأخرجوه خارج
~~الكرم وقتلوه إذا جاء رب الكرم ما يفعل بأولئك الفعلة قالوا يهلكهم ويدفع
~~الكرم إلى فعلة اخر ليعطوه ثمرته في حينها قال لهم عيسى ما قرأتم قط في
~~الكتب ان الحجر الذي بدله البناؤن صار رأسا للزاوية، هذا كان من قبل الرب
~~وهو عجيب في أعيينا ومن أجل هذا.
# أقول لكم ان ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمم يصنعون ثمرتها ومن سقط على
~~هذا الحجر يترضض ومن سقط عليه طحنه.
# يقول علي ms052 بن موسى بن طاووس هذا مثل ضربه عيسى (ع) لبني إسرائيل انهم
~~قتلوا الأنبياء فلما بعثه الله وخلقه من غير أب وكان يسمى روح الله فكأنه
~~ابن الله على سبيل المثل وانهم يقتلونه على اعتقادهم لما قتلوا PageV00P058
# من ألقى الله جل جلاله شبهه عليه ثم توعدهم عيسى (ع) بنبي كالحجر الذي
~~بدله البناؤن وهو نوابه فإنه يصير رأسا للزاوية أي متقدما على الكل وان
~~كلما سقط على هذا النبي ترضض ومن سقط عليه النبي طحنه وان ملكوت الله تنزع
~~من بني إسرائيل وتعطى لهذا النبي وخاصته وأمته ومن اطلع على التواريخ عرف
~~انه ما كانت هذه الصفات لمن أعطاه الله ملكوته من بعد عيسى الا لمحمد (ص)
~~ولا رضضهم أحد من الأنبياء ولا طحنهم مثل محمد (ص) وأمته.
# فصل فيما نذكره من تمام أربعين قائمة لما بشرهم عيسى (ع) انه يعود إلى
~~الدنيا فسألوه عن الوقت فقال الجواب ما هذا لفظه، فاما ذلك اليوم وتلك
~~الساعة لا يعرفه أحد ولا ملائكة السماوات الا الرب وحده، وكما كان في أيام
~~نوح كذلك يكون استعلان أبى البشر وكما كانوا في أيام الطوفان يأكلون
~~ويشربون ويتزوجون ويروحون إلى يوم الذي دخل فيه نوح إلى السفينة ولم يعلموا
~~حتى جاء الطوفان وأغرق جميعهم كذلك يكون مجيء ابن الانسان وعند ذلك يكون
~~آيتان في حفل يؤخذ واحد وينزل الاخر واثنتان تطحنان على رحى واحدة تؤخذ
~~وتنزل الأخرى.
# فصل فيما نذكره من القائمة الرابعة والأربعين من حديث خذلان تلامذة عيسى
~~(ع) وما ذكر من قبل من ألقى الله شبهه عليه بعضه بلفظه وبعضه بمعناه لأجل
~~طول ألفاظه عن تلفظه فلما كان المسيح اتكى مع الاثني عشر تلميذ وهم يأكلون،
~~قال الحق أقول لكم ان واحدا منكم يسلمني وشرع كل واحد منهم يقول لعلى انا
~~هو يا سيدي فأجاب وقال الذي يجعل يده في الصحيفة فهو يسلمني وابن الانسان
~~كما كتب من اجله الويل لذلك الانسان الذي يسلم ابن الانسان خير لذلك
~~الانسان لو لم يولد اجابه ms053 هو ذا مسلمة وقال لعلي انا هو ما يعلم، قال أنت،
~~قلت ومن ذلك بلفظه قال لهم عيسى كلكم تشكون في في هذه الليلة لأنه مكتوب له
~~إذا ضرب الراعي فتفرق خراف الرعية وإذا قمت سبقتكم إلى الجليل فأجاب (بطرس)
~~PageV00P059
# وقال لو شك جميعهم فيك لم أشك انا، قال له عيسى الحق أقول لك ان في هذه
~~الليلة قبل ان يصيح الديك تنكرني ثلاثا قال له بطرس لو ألحت إلي ان أموت ما
~~أنكرتك وهكذا جميع التلاميذ.
# يقول علي بن موسى بن طاووس اعلم أن قول عيسى للحواريين كلكم تشكون في في
~~هذه الليلة حجة واضحة على ما نطق به كتاب الله جل جلاله القران وتصديق
~~لرسولنا محمد (ص) في أنه ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وذلك لو كان عيسى
~~(ع) صلب وقتل فلو كان الامر كذلك لم يكن قد وقع منهم شك فيه وإنما ألقى
~~شبهه لهم على غيره ورفع عيسى (ع) واعتقدوا ان المصلوب عيسى كان ذلك شكا فيه
~~بغير شبهة والحواريون لم يشكوا في الحال التي كانوا يعتقدونها فيه ولم يكن
~~هناك ما يتعلق به قوله يشكون في اعتقادهم في أنه صلب أو قتل ولم يكن باطن
~~الامر على ذلك ومن ذلك بمعناه ثم قال لهم اجلسوا هاهنا لأمضي اصلى هناك
~~وانتهزوا معي، وجاء إلى تلاميذه فوجدهم نياما فقال (لبطرس) ما قدروا ان
~~يسهروا معي ساعة اما الروح فمستبشرة واما الجسد فضعيف ومضى أيضا وصلى وجاء
~~ووجدهم نياما فقال لهم كلامه الأول (ويهوذا) ما تعطوني وانا أسلمه إليكم
~~فبذلوا له ثلاثين من الفضة، ومنه بلفظه وبينا هو يتكلم إذ جاء يهوذا أحد
~~الاثني عشر ومعه جمع بسيوف وعصى من عند رؤساء الكهنة ومشايخ الشعب وقال
~~الذي اقتله هو هو فأمسكوه ومنه بمعناه وبعض لفظه ثم ذكر دخولهم وامساكهم له
~~وان بعض أصحاب عيسى (ع) أجذب سيفا وضرب به فأمره برد سيفه في غمده ومنه
~~بلفظه وقال انظر انى لا أستطيع ان ادع إلى ربى فينتقم ms054 لي أكثر من اثنى عشر
~~حرف من الملائكة ولكن يكمل الكتب لأنه هكذا ينبغي ان يكون وفى تلك الساعة
~~قال يسوع للجميع كمثل اللص خرجتم إلي بسيوف وعصى لتأخذوني وفي كل يوم كنت
~~عندكم في الهيكل جالسا ولم تمسكوني لكن هذا لتكمل كتب الأنبياء عند ذلك
~~تركوه التلاميذ كلهم وهربوا، ومنه PageV00P060
# بلفظه نذكر انهم اخذوه إلى رئيس الكهنة واحضروا شهود زور عليه فشهدوا بما
~~أرادوا وبصقوا في وجهه ولطموه وضربوه، ومنه بلفظه ان بطرس كان جالسا في
~~الدار خارجا فجائت إليه جارية وقالت له وأنت كنت مع يسوع الناصري الجليل
~~فأنكر قدام الجمع وقال ليس أدري ما تقولين وخرج إلى الباب ورأته أخرى قالت
~~للذي هناك وهذا مع يسوع الناصري كان وأيضا أنكر واحلف اني ليس اعرف الانسان
~~وبعد قليل جاء إلى القيام وقالوا لتصيرن حقا انك منهم وكلامك يدل عليك قد
~~يحرم ويحلف انى لا اعرف الانسان وللوقت صاح الديك فذكر بطرس كلام يسوع الذي
~~قال له من قبل ان يصيح الديك تنكرني ثلاثا فخرج خارجا وبكى بكاءا، ومنه
~~بلفظه بمعناه وبعض لفظه ثم ذكر كيف أوقفوا عيسى وكيف لم ينصره الله جل
~~جلاله وانهم نزعوا ثيابه وألبسوه لباسا احمر وظفروا له إكليلا من شوك
~~وتركوه على رأسه وجعلوا قصبته في عينيه وجعلوا يستهزؤن به وصاروا يضربون
~~على رأسه بقصبة معهم وينقلبون عليه ثم أعادوا ثيابه عليه ثم صلبوه وعادوا
~~ونزعوها عنه واقتسموها وصلبوا عنده الصبي وأمروا من يحرسه لئلا تأخذه
~~النصارى ثم تجددت ظلمة على الأرض نحو تسع ساعات وتشققت صخور وتفتحت قبور
~~وان يهيوذا عرف خطاءه وأعاد القصة ثم خنق نفسه بعد ذلك، ومنه بلفظه فلما
~~كان المساء جاء انسان غنى من الرامة يسمى (يوسف) هذا تلميذ يسوع جاهد إلى
~~{قنلاطس} وأرسله ليرى جسد يسوع فعند ذلك أمر قنلاطس ان يعطوه واخذ يوسف
~~الجسد ولفه بلفايف لفة وتركه في قبر له حديد كان تحته في صخرة ثم دحرج حجرا
~~عظيما على باب القبر ثم مضى، ومنه بمعناه ms055 بلفظه ثم ذكر انه خرج من القبر
~~بعد ثلاثة أيام ولقيه تلامذته وسجدوا له ومنهم من شك وفارقهم فقال في
~~الإنجيل الثالث في ثامن قائمة منه ان عمر عيسى (ع) كان قد صار ثلاثين سنة،
~~وقال في القائمة الستين من هذا الإنجيل ان يوم دفن الجسد كان في يوم، وقال
~~في اخر قائمة منه عند PageV00P061
# ذكر خروجه من القبر على ظنهم انه عيسى انه رفع يده وباركهم وبينما هو
~~مباركهم انفرد عنهم وصعد إلى السماء.
# فصل فيما نذكره من بشارة عيسى بمحمد (ص) من القائمة الثانية والثلاثين من
~~الإنجيل الرابع من الوجهة الثانية بلفظه فاحفظوا وصاياي وانا اطلب من الأب
~~فيعطيكم فارقليط ليثبت معكم إلى الأبد روح الحق.
# فصل فيما نذكره من بشارة أخرى من عيسى بمحمد نبينا (ص) من القائمة
~~الثالثة والثلاثين من الإنجيل الرابع من أواخر الوجهة الأولة من القائمة
~~المذكورة بلفظه، فيا سيدي ما معنى قولك انك تقول بان يظهر لنا ولاء العالم
~~أجاب يسوع وقال له ان من يحبني يحفظ كلمتي وأبى يحبه واليه يأتي وعنده يتخذ
~~المنزل ومن لا يحبني ليس يحفظ كلامي والكلمة التي تسمعونها ليست لي بل للأب
~~الذي أرسلني أكلمكم بهذا لأني عندكم مقيم والفارقليط روح القدس الذي يرسله
~~أبى باسمي هو يعلمكم كل شئ وهو يذكركم كما قلته لكم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس هذه بشارة صحيحة بالنبي (ص) الذي علم كل شئ
~~كما ذكرناه فيما تقدم من بشارة عيسى بمحمد (ص) وذكرهم كما قاله عيسى
~~للنصارى ولقد تكرر في الإنجيل المذكور من اعتراف عيسى بالله وانه أرسله عدة
~~مواضع كثيرة يشهد بتصديق ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وآله انه عرفهم به
~~ومن العجب شهادتهم انه اكل الطعام وصلب وعملت به اليهود ما قدمنا بعضه ودفن
~~وعاد، وخرج من القبر ومع هذا كيف يقول عاقل انه الله تعالى علوا كبيرا.
# فصل فيما نذكره من القائمة الرابعة والثلاثين من الوجهة الثانية من
~~الإنجيل الرابع من بشارة عيسى (ع) بمحمد ms056 (ص) بلفظه، فإذا جاء الفارقليط
~~الذي انا أرسله إليكم عن روح الحق الذي من أبى يأتي وهو يشهد لي وأنتم
~~تشهدون معي من الابتداء بكلمتكم بهذا لكي لا تشكوا.
# فصل فيما نذكره من بشارة أخرى من عيسى بمحمد (ص) من الوجهة PageV00P062
# الأولة من القائمة الخامسة والثلاثين من الإنجيل الرابع بلفظه، وليس لاحد
~~منكم يسئلني إلى أين اذهب لأني قلت لكم هذا وحلت الكآبة فملت قلوبكم ولكني
~~أقول لكم الحق انه خير لكم ان امضي إلى أبي لأني ان لم انطلق لم يأتكم
~~الفارقليط فان انطلقت أرسلته إليكم فإذا جاء ذلك فهو يوبخ العالم على الخطة
~~وعلى البر وعلى الحكم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس وهذه بشارات صريحة لو كانت عقولهم وقلوبهم
~~سليمة صحيحة وكنت اسمع ان البارقليط بالباء المنقطة من تحتها واحدة وإنما
~~وجدته انا في هذا الإنجيل كما ذكرته الفارقليط بالفاء بعده الألف.
# فصل يتضمن بشارة بمحمد (ص) عن عيسى (ع) من القائمة المذكورة أيضا وان لي
~~كلام كثير أريد أقوله لكم ولكنكم لستم تطيقون حمله الان إذا جاء روح الحق
~~ذاك فهو مرشدكم إلى جميع الحق لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم تكليما يسمع
~~ويخبركم بما يأتي وهو يمجدني.
# يقول علي بن موسى بن طاووس وجدت على حاشية الإنجيل ما هذا لفظه سربال
~~ومشيخا تفسيره محمد (ص) وقوله إنهم لا يطيقون حمله الان من عيسى (ع) ينبه
~~على أن روح الحق الذي يرشدهم إلى جميع الحق أعظم من عيسى ولم يأت من يدعى
~~له أحد من الأنبياء عليهم هذه القوة غير محمد صلى الله عليه وآله وقوله ليس
~~من عنده بل يتكلم تكلما يسمع موافقة لكتاب الله المجيد {وما ينطق عن الهوى
~~ان هو إلا وحي يوحى} وقوله ويخبركم بما يأتي وما جاء بعد عيسى {ع} من أخبر
~~بالحادثات على التفصيل كما جاء به محمد {ص} وقوله وهو يمجدني وما جاء بعد
~~عيسى {ع} من مجده ونزهه عن دعوى الربوبية وعن انه قتل وغير ذلك مثل ms057 محمد
~~{ص}. PageV00P063
# الباب الثاني فيما وقفناه من كتب تفاسير القرآن الكريم وما يختص به من
~~تصانيف التعظيم وفيه فصول فصل فيما نذكره من مجلدة الأول من كتاب التبيان
~~تفسير جدي أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسي وهذا المجلد قالبه نصف الورقة
~~الكبيرة وفيه خمسة اجزاء من قالب الربع فمما نذكره من القائمة الأولة من
~~الكراس الرابع قوله تعالى {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون}.
# قال جدي أبو جعفر الطوسي واستدل بهذه الآية قوم من أصحابنا على جواز
~~الرجعة فان استدل بها على جوازها كان ذلك صحيحا لان من منع منه واحاله
~~فالقران يكذبه وان استدل بها على وجوب الرجعة وحصولها فلا يصح لان احياء
~~قوم في وقت ليس بدلالة على احياء قوم آخرين في وقت اخر بل ذلك يحتاج إلى
~~دلالة أخرى.
# يقول علي بن موسى بن طاووس اعلم أن الذين قال رسول الله فيهم اني مخلف
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا على الحوض لا
~~يختلفون في احياء الله جل جلاله قوما بعد مماتهم في الحياة الدنيا من هذه
~~الأمة تصديقا لما روى المخالف والمؤلف عن صاحب النبوة {ص} اما المخالف فروى
~~الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم في الحديث الحادي
~~والعشرين من مسند أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله {ص} لتتبعن سنن من
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى قال فمن، ومن PageV00P064
# ذلك ما روى الحميدي في الحديث التاسع والأربعين من مسند أبي هريرة أنه
~~قال قال النبي {ص} لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما اخذ القرون شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس الا أولئك، ومن
~~ذلك ما ذكره الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير قوله ومن لم يحكم بما انزل
~~ما هذا لفظه وعن حذيفة أنتم أشبه الأمم سمتا بني إسرائيل لتركبن طريقتهم
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى ms058 انى لا أدرى أتعبدون العجل أم لا.
# أقول: فإذا كانت هذه بعض رواياتهم في متابعة الأمم الماضية وبني إسرائيل
~~واليهود فقد نطق القرآن الشريف والأخبار المتواترة ان خلقا من الأمم
~~الماضية واليهود لما قالوا {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأماتهم الله ثم
~~أحياهم فيكون على هذا في أمتنا من يحيهم الله في الحياة الدنيا} كما جرى في
~~القرون السالفة وفي بني إسرائيل.
# أقول: ولقد رأيت في اخبار المخالفين زيادة ما تقول الشيعة من الإشارة إلى
~~أن مولانا عليا (ع) يعود إلى الدنيا بعد ضرب ابن ملجم وبعد وفاته كما رجع
~~ذو القرنين، فمن الروايات في ذلك ما ذكره الزمخشري في كتاب الكشاف في حديث
~~ذي القرنين، فقال ما هذا لفظه، وعن علي عليه السلام سخر له السحاب ومدت له
~~الأسباب وبسط له النور وسئل عنه فقال أحب الله فأحبه وسأله ابن الكواء ما
~~ذو القرنين أملك أم نبي فقال ليس بملك ولا نبي لكن كان عبدا صاحا ضرب على
~~قرنه الا أيمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات
~~فبعثه الله وسمى ذو القرنين وفيكم مثله.
# أقول: قول مولانا علي (ع) وفيكم مثله إشارة إلى ضرب ابن ملجم له وانه على
~~هذه رواية الزمخشري بعد الممات وهذا أبلغ من رواية بعض الشيعة في الرجعة
~~المذكورة في الروايات.
# أقول: رواية أيضا في كتب اخبار المخالفين عن جماعة من المسلمين
~~PageV00P065
# انهم رجعوا بعد الممات قبل الدفن وبعد الدفن وتكلموا وتحدثوا ثم ماتوا
~~فمن الروايات عنهم فيمن عاش بعد الدفن ما ذكره الحاكم النيسابوري في تاريخه
~~في المجلد الثاني منه، في حديث حسام بن عبد الرحمن النيشابوري عن أبيه عن
~~جده وكان قاضي نيشابور ودخل عليه رجل فقيل له ان عند هذا حديثا عجيبا، فقال
~~يا هذا ما هو، فقال اعلم انى كنت رجلا نباشا انبش القبور فماتت أمرة فذهبت
~~لأعرف قبرها فصليت عليها فلما جن الليل قال ذهبت لأنبش عنها وضربت يدي إلى
~~كفنها لأسلبها ms059 فقالت سبحان الله رجل من أهل الجنة تسلب امرأة من أهل الجنة
~~ثم قالت ألم تعلم انك ممن صليت علي وان الله عز وجل قد غفر لمن صلى علي.
# أقول: انا فإذا كان هذا قد رووه ودونوه عن نباش القبور فهلا كان لعلماء
~~أهل البيت أسوة به ولأي حال تقابل روايتهم (ع) بالنفور وهذه المرأة
~~المذكورة دون الذين يرجعون لمهمات الأمور، ولو ذكرت كلما وقفت من رواياتهم
~~عليه خرج كتابنا عن الغرض الذي قصدنا إليه، والرجعة التي تعتقدها علماؤنا
~~أهل البيت وشيعتهم تكون من جملة آيات النبي (ص) معجزاته ولأي حال يكون
~~منزلته عند الجمهور دون موسى وعيسى ودانيال وقد أحيا الله جل جلاله على
~~أيديهم أمواتا كثيرة بغير خلاف عند العلماء بهذه الأمور.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الأولى من القائمة الرابعة من الكراس العاشر من
~~أصل المجلد الأول من الجزء الثاني من التبيان قوله تعالى {فلما فصل طالوت
~~بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~مني من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم} ذكر الطوسي ان الذين
~~صبروا مع طالوت على القنوع بغرفة واحدة ثلاثمائة وبضعة عشر، عده أهل بدر
~~وسنذكره من غير التبيان جملة من قصة طالوت فيقال ان الله تعالى أوحى إلى
~~(اشموئيل) من بني إسرائيل ان يأمر (طالوت) بالمسير إلى (جالوت) من بيت
~~المقدس بالجنود لم يتخلف PageV00P066
# عنه الا كبير لهرمه أو مريض لمرضه أو ضرير لضرره معذور لعذره وذلك انهم
~~لما راو التابوت قد أتانا التابوت وهو النصر لا شك فيه فتسارعوا إلى الجهاد
~~فقال طالوت لا حاجة لي في كلما أرى يخرج معي رجل، يأتينا لم يفرغ منه ولا
~~صاحب تجارة يشتغل ولا رجل عليه دين ورجل تزوج بامرأة لم يبن ولا ابتغى الا
~~البسيط القارع فإذا جمع ثمانون ألفا على شرط يخرج بهم وكان في حر شديد
~~فشكوا قلة المياه بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه لا تحملنا وادع الله
~~يجرى لنا ms060 نهرا فقال لهم طالوت بامرا شموئيل ان الله مبتليكم يختبركم ليرى
~~طاعتكم وهل علم {بنهر} وهو نهر بين الأردن وفلسطين عذب فكان الذين قنعوا
~~الغرفة الواحدة ثلاثمائة وثلاثة عشر وكفت كل واحد منهم غرفته لشربه وحمله
~~ودوابه، والذين خالفوا وشربوا اسودت شفاههم وغلبهم العطش وجنبوا عن لقاء
~~العدو ورجعوا على شط النهر ولم يدركوا الفتح وانصرفوا عن طالوت وحضر داود
~~وقال انا اقتل جالوت وكان الامر كذلك فإنه رماه بحجر فقتله.
# أقول: ليس من العجب ان قوما خرجوا بعد أن شاهدوا تابوت النصر وقد عزموا
~~على الجهاد والحرب والصبر وانحل ذلك العزم إلى زيادة على غرفة من الماء ولم
~~يكن لهم أسوة بسلطانهم ولا قوة باية التابوت ملائكة السماء قد كانت
~~الجاهلية والذين يحاربون من الكفار ما عندهم تصديق بدار القرار ولا عذاب
~~النار وإنما يطلبون مجرد الحياة الفانية وهم يخاطرون بأنفسهم ورؤسهم لأجل
~~ذكر جميل أو مال وهيبة فيا عجباه لمن يدعى انه على تحقيق ويقين ويضعف عن
~~حال ضعيف معول على ظن ضعيف وتخمين.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الخامسة من الكراس السادس
~~عشر من أصل المجلد الأول أيضا من الجزء الثالث من التبيان بلفظه قول {وماذا
~~عليهم لو امنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم
~~عليما} آية واحدة بلا خلاف معنى قوله وما ذا عليهم الآية PageV00P067
# الاحتجاج على المتخلفين عن الايمان بالله واليوم الآخر بما عليهم فيه
~~ولهم وذلك يجب على الانسان ان يحاسب نفسه فيما عليه وله فإذا ظهر له ما
~~عليه في فعل المعصية من استحقاق العقاب اجتنبها وماله في تركها من استحقاق
~~الثواب عمل في ذلك من الاختيار له والانصراف عنه وفي ذلك دلالة على بطلان
~~قول المجبرة في أن الكافر لا يقدر الايمان لان الآية نزلت على أنه لا عذر
~~لكفار وفي ترك الايمان ولو كانوا غير قادرين لكان فيه أوضح.
# العذر لهم ولما جاز ان يقال وما ذا عليهم لو امنوا بالله لأنهم لا يقدرون ms061
~~عليه كما لا يجوز ان يقال لأهل النار ماذا عليهم لو خرجوا منها إلى الجنة
~~من حيث لا يقدرون عليه ولا يجدون السبيل إليه وكذلك لا يجوز ان يقال للعاجز
~~ما ذا عليه لو كان صحيحا وللفقير ما ذا عليه أن يكون غنيا.
# يقول: علي بن موسى بن طاووس ان من العجب أن يكون الكفار يصدقون بما
~~يسمعون من اخبار البلاد ولو كان المخبر بها من الآحاد ويصدقون من يخبرهم
~~بخوف ضرر عليهم من أضعف الظنون ويتحرزون من ذلك ويتحفظون ويصدقون الكهنة
~~والقافة وأصحاب الزجر والفأل ويرجعون إلى قولهم في مهمات الأحوال ويكون
~~محمد {ص} والأنبياء {ع} في الدلالة على مخرجهم من العدم إلى الوجود ومن
~~يرون تصرفه جل جلاله فيهم باهرا ظاهرا بالحياة والموت والشباب والهرم
~~والصحة والسقم والغنى والفقر والنوم واليقظة وكلما يعجزون عن دفعه عنهم
~~ويعلمون انه ما هو منهم ولا يلتفتون إلى محمد {ص} وسائر الأنبياء وشواهد
~~تصديقهم حاضرة فيهم من العقول والأحلام ويحذرهم محمد {ص} مما لا طاقة لهم
~~بأهواله ولا صبر على احتماله من العذاب الدائم في النيران ومن أعظم الهوان
~~فلا يأخذون بالحزم والاستظهار وقد تحرزوا مما هو دونه من الاخطار ودون منه
~~{ع} من أهل الأخبار وكيف صار عندهم دون كاهن ضعيف وقايف سخيف وارجز
~~بالأوهام وصاحب فال ومنام.
# أقول: وكم قد دخلوا فيما يغلب ظنهم بغرره أو يعلمون بخطره لأجل
~~PageV00P068
# بعض الشهوات وقدموا على قتل أنفسهم في الحروب لأجل الثناء يكون بعد
~~الممات فهلا كان الكف عن محاربة محمد {ص} وعداوته كبعض ما دخلوا لوعوده
~~العاجلة والآجلة برسالته وما كان قد جائهم بالجنود والعساكر في مبدء امره
~~حتى تنفر النفوس من أصلابه وقهره وانما جاء وحيدا فريدا باللطف والعطف وحسن
~~التوسل والكشف فهلا تبعوه أو تركوه فلا يؤذوه.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الثانية من الكراس الحادي
~~والعشرين من أصل المجلد الأول من التبيان قوله (يا أيها الرسول بلغ ما انزل
~~إليك من ربك وان لم تفعل فما ms062 بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا
~~يهدى القوم) فذكر جدي أبو جعفر الطوسي عن الباقر والصادق عليهم السلام ان
~~الله تعالى لما أوحى إلى النبي (ص) ان يستخلف عليا كان يخاف ان يشق ذلك على
~~جماعة من أصحابه قال الله بعده تشجيعا له على القيام بما امره بأدائه.
# يقول: علي بن طاووس وقد رويت ذلك أيضا من طرق الجمهور في كتاب الطرايف
~~والجزء الأول من كتاب الاقبال فمن أراد الوقوف على حررناه وذكرناه فلينظره
~~من حيث دللنا عليه واعلم أن كل قول يقال فيها غير هذا المعنى المشار إليه
~~فهو بعيد مما يدل العقل عليه لأن هذه الآية يقتضي ظاهرها ان الذي أمر الله
~~جل جلاله النبي (ص) كالرسالة على...
# وانه لو لم يبلغه ما كان صنع شيئا ولا قام بالرسالة عن مالك الأرض
~~والسماء فهو شاهد ان الامر الذي يراد منه يجرى مجرى نفسه الشريفة الذي لا
~~عوض عنه وهذه صفة من تكون قائما مقامه في العباد والبلاد وحافظا لكل ما دعى
~~إليه ودل عليه إلى يوم المعاد وذكرنا في كتاب الاقبال انه راجع الله جل
~~جلاله في تأخير خلافه علي (ع) والنص عليه كما راجع موسى في النبوة وهي أعظم
~~من الإمامة وقال إني قتلت نفسا فأخاف ان يقتلون وكان عليا (ع) قد قتل نفوسا
~~كثيرة فإذا كان بقتل نفس واحدة يجوز المراجعة في تبليغ النبوات فهو عدم
~~فيما يتضمنه هذه الآية من تعظيم النص PageV00P069
# وضمان السلامة من المخافات وأشرنا إلى كتب المجلدات وكثير من الروايات في
~~الطرايف من طرق المخالف بالنص الصريح عن مولانا علي بن أبي طالب (ع) يوم
~~الغدير وما جرى من النفوذ وقد تضمن كتاب المعرفة لإبراهيم بن محمد بن إسحاق
~~الثقفي شرحا واضحا لتلك الأمور وكيف وقع معاقدة جماعة على النفر بناقة
~~النبي (ص) بعد نصه على مولانا علي عليه السلام ليقتل قبل وصوله المدينة
~~الشريفة وشرحنا ذلك شرحا بالطرق المحققة المنيفة.
# أقول: ويحسن ان نذكر هنا بعض الروايات بتأويل ms063 قوله جل جلاله (يا أيها
~~الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته) فمن ذلك من
~~الخزانة الحافظية من الجزء الأول فيما نزل من القرآن في رسول الله (ص) وعلي
~~(ع) وأهل البيت ما هذا لفظه محمد بن إسحاق ابن إبراهيم البغدادي قال حدثنا
~~أحمد بن القسم قال حدثنا يعقوب عن الحكم بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم الشيباني قال سمعت عبد الله ابن العباس يقول لما امر الله نبيه (ص)
~~بان يقوم بغدير خم فيقول في علي ما قال أي رب ان قريشا حديثوا عهد
~~بالجاهلية ومتى افعل هذا يقولوا فعل بابن عمه كذا كذا فلما قضى حجه رجع
~~إليه جبرائيل فقال (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك) فقام رسول
~~الله واخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه وجاء هذا الخبر من طرق كثيرة هذا اخر لفظه من أصله ومن ذلك ما
~~رواه أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الفقيه القزويني في كتابه كتاب {التفسير}
~~قال حدثنا علي بن سهل قال حدثنا أحمد بن محمد الكوفي وأجاز لي أحمد بن محمد
~~فيما كتب إلي، حدثنا أحمد بن محمد العلقمي قال حدثنا كثير بن عياش عن زياد
~~بن المنذر عن محمد بن علي بن الحسين قال قوله عز وجل {يا أيها الرسول بلغ
~~ما انزل {الآية وذلك أن الله تبارك وتعالى لما انزل {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة PageV00P070
# وهم راكعون} في ولاية علي بن أبي طالب (ع) أمر رسول الله ان يقوم فينادى
~~بذلك في ولاية علي بن أبي طالب وكان الناس فيهم بعد ما فيهم فضاق برسول
~~الله بذلك ذرعا واشتد عليه ان يقوم بذلك كراهية فساد قلوبهم فأنزل الله جل
~~جلاله {يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك} فلما نزلت هذه الآية قام رسول
~~الله وذلك بغدير خم فقال يا أيها الناس ان الله ms064 امرني بالوصف فقالوا سمعنا
~~وأطعنا فقال اللهم اشهد ثم قال إن الأمة لا تحل شيئا ولا تحرم شيئا الا كل
~~مسكر حرام إلا ما اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام أسمعتم قالوا سمعنا وأطعنا
~~قال أيها الناس من أولى الناس بكم قالوا الله ورسوله قال يا علي قم فقال
~~علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه أسمعتم
~~قالوا سمعنا وأطعنا قال (ص) فليبلغ الشاهد الغائب الخبر ومن ذلك أبو العباس
~~بن عقده وقد زكاه الخطيب في تاريخ بغداد في كتاب تفسيره في سورة المائدة
~~برجاله وأسانيده جماعة انه أنزلت هذه الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} شق ذلك على رسول الله
~~وخشي ان يكذبه قريش فأنزل الله {يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك} الآية
~~فقام بذلك غدير خم ورواه من طريق اخر فزاد فيه فلما شرط العصمة اخذ بيد علي
~~فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ومن ذلك ما
~~رواه مسعود بن ناصر السجستاني في كتاب الدراية باسناده إلى ابن عباس بنحو
~~ما قدمناه ولو ذكرنا كلما وقفنا عليه طال على من يريد أقصاه وقد رواه محمد
~~بن العباس بن مروان عن أحد وثلاثين طريقا.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من التبيان من الكراس الثلاثين من أصل
~~المجلد من الوجهة الثانية من القائمة السابعة سورة براءة ذكر فيما زكاه عن
~~الرد أن سبب ترك بسم الله الرحمن الرحيم من أول هذه السورة لأنها نزلت دفع
~~الأمان واعلم أن هذا القول إن كان يستند إلى حجة PageV00P071
# أو رواية يعمل عليها في تفسير القران يوجب الاعتماد عليها وإن كان لمجرد
~~الاستحسان فإنه قد قال الله جل جلاله {ويل للمطففين ويل لكل همزة لمزة} ولم
~~يسقط من أولها بسم الله الرحمن الرحيم وإنما كان يمكن ان علم الله جل جلاله
~~ان المسلمين يختلفون في البسملة هل هي اية من كل ms065 سورة أو انها زائدة في
~~كتابه المجيد فاسقط جل جلاله البسملة من سورة براءة ليدل على أنه لو كان
~~ذكر بسم الله الرحمن الرحيم من غير قرآن لأجل افتتاح السورة كان قد كتبت في
~~براءة فلما كان وجود المصحف الشريف قد تضمن اثبات البسملة في كل سورة وأسقط
~~من براءة كان ذلك دالا أوضحها على أن البسملة اية من كل سورة كتبت في أولها
~~ثم ولو كان اثباتها زيادة كان يتهيب أن يسقطها أحد من العلماء في مصحف
~~قديما أو حديثا ولا يجعل مع القرآن آيات ليست منه كما ادعاه الجاهلين
~~بفضلها ومحلها ورويت حديث براءة وولاية علي (ع) أمير المؤمنين بها عن محمد
~~بن العباس مروان بأسانيد في كتابه من مائة وعشرين طريقا.
# فصل فيما نذكره من المجلد الثاني من التبيان من الوجهة الثانية من
~~القائمة الثالثة من أول كراس من الجزء الأول قوله تعالى {أفمن كان على بينة
~~من ربه ويتلوه شاهد منه} فذكر جدي الطوسي ان بعض المفسرين قال الشاهد منه
~~جبرئيل وقال اخر الشاهد منه لسان النبي (ص) وقال اخر الإنجيل وربما قيل
~~القرآن.
# يقول: علي بن موسى بن طاووس وان كل ما وجدته قد حكاه عنهم بعيد من مفهوم
~~الآية اما من قال جبرائيل فان جبرئيل ما كان يتلوه بل كان قبل النبي ولم
~~يكن منه وأما من قال لسانه فبعيد لان لفظ يتلوه ما كان يقتضيه واما من قال
~~الإنجيل فالذي يتلوا يكون بعده والإنجيل قبله والقرآن فليس هو منه (ص)
~~وإنما روينا من عدة جهات من الثقات ومنها من طريق الجمهور عن الثعلبي في
~~تفسيره عن الفقيه الشافعي والمغازلي في كتاب المناقب ان الشاهد منه هو علي
~~بن أبي طالب (ع) وبنيه على PageV00P072
# صحة هذا الحال قوله تعالى يتلوه وهو أول تبعه على تصديق الرسالة فكان
~~تاليا له (ع) وهو اخوه يوم المواخاة والأخ كالتالي لأخيه وهو بمنزلة هارون
~~من موسى (ع) كان هارون تاليا لموسى وهو يتلوه بعد وفاته في حفظ شريعته ms066
~~واظهار آياته واسرار مهماته وعندما يتلوه في مقام خلافته على أمته واما
~~كونه منه فان الروايات متظاهرات ذكرنا بعضها في الطرايف قال (ص) علي مني
~~وانا منه وانهما من نور واحد ويوم سورة براءة، ان الله تعالى أوحى لا
~~يؤديها عنك الا أنت أو رجل منك ورويناه عن أحمد بن حنبل وغيره وروى ابن
~~المغازلي تفسير قوله تعالى {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} قال
~~رسول الله (ص) على بينة من ربه وعلى الشاهد ورويناه أيضا عن المتخدم
~~بالمنتصرية أبى النجار باسناده إلى ابن مردويه باسناده إلى النبي (ص) في
~~الحديث الثالث والعشرين من خطى ان الشاهد منه على، وروى جدي أبو جعفر
~~الطوسي في وجوه تفسيرها ان الشاهد منه في الرواية عن محمد بن علي بن الحسين
~~وعن الرماني هو علي بن أبي طالب وذكر الطبري باسناده عن جابر مسندا.
# أقول: ومن وقف على ما نقله أهل الصدق هو علي بن أبي طالب ما زال شاهدا
~~لمحد فعلا وقولا من البداية إلى النهاية ولم يختلف اخره إلى اخر الغاية وقد
~~روى أن المقصود بقوله جل جلاله وشاهد منه هو علي بن أبي طالب (ع) محمد بن
~~العباس بن مروان في كتابه من ستة وستين طريقا بأسانيدها.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الأولى من القائمة السادسة من الجزء الثاني من
~~الكراس الثامن من أصل المجلد الثاني من كتاب {التبيان} قوله جل جلاله
~~{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك
~~عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} فقال جدي أبو جعفر الطوسي أمر الله جل جلاله
~~نبيه (ص) بالصبر على المؤمنين الذين يدعون الله بالغداة والعشي والصبر على
~~ثلاثة أقسام صبر واجب مفروض وهو PageV00P073
# ما كان على أداء الواجبات التي تشق على النفس ويحتاج إلى التكليف والثاني
~~ما هو مندوب فان الصبر عليه مندوب إليه والثالث مباح جائز وهو الصبر على
~~المباحات التي ليست بطاعة الله.
# يقول: علي بن موسى بن طاووس اعلم أن ms067 ظاهر هذه الآية يقتضى تعظيم الدعاء
~~لله بالغداة والعشي وتعظيم الذين يعملون ذلك خالصا لوجه الله تعالى فان
~~مقام الرسالة من أبلغ غايات الجلالة فإذا أمر الله تعالى رسوله وهو السلطان
~~الأعظم (ص) ان يصبر نفسه الشريفة المشغولة بالله مع الدعات بالعشي والغداة
~~وصار المتبوع المقتدى به كالتابع والجليس والملازم لها ولا بطريق ما خصهم
~~اخلاص الدعاء في الصباح والمساء فقد بالغ جل جلاله في تعظيم هذا المقام بما
~~يقصر عن شرحه لسان الأقلام والأفهام.
# أقول: واما قول جدي الطوسي ان الصبر ثلاثة أقسام كما ذكرناه عنه فإذا كان
~~الصبر كما فسره انه على ما يشق فأي مشقة في المباح حتى يدخل تحت لفظ الصبر
~~وكيف يكون كما ذكره غير طاعة ويشتمل أمر الشرع بالصبر عليه وهل إذا اشتمل
~~عليه حكم الشرع يبقى له حكم الإطاعة اما واجبا أو ندبا وقد كنت ذكرت في عدة
~~مواضع من تصانيفي ان هذا القسم الذي ذكر كثير من المسلمين انه مباح
~~للمكلفين وخال من أدب الله عليه نعمة لله فيه وتدبير الله في بعض معانيه
~~انني ما وجدت هذا القسم بالكلية للعقلاء المكلفين بالتكاليف العقلية
~~والشرعية وإنما يصح وجوده لمن هو غير مكلف من البشر ومن الدواب وربما لا
~~يتوجه إليهم أيضا تحقيق الإباحة في الخطاب بل يكون لفظ الإباحة لغير
~~العقلاء المكلفين مجازا لأنهم غير مخاطبين والا فجميع ما جعل الله جل جلاله
~~العبادة ذوي الألباب عليه شئ من الأوامر والآداب وهو يخرجه عن حد المباح
~~العاري من الخطاب المطلق الذي لا يفيد بشئ من الأسباب لان الله جل جلاله
~~حاضر مع العبد في كلما يتقلب فيه ويطلع عليه والعبد لا يخلو ابدا انه بين
~~يدي مولاه ومحتاج إلى الآداب بين يديه فأين الفرار من المطلع PageV00P074
# على الأسرار حتى يصير العبد المكلف مستمرا يتصرف تصرف الحمار.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من التبيان من الوجهة الثانية من القائمة
~~الأولى من أول كراس من الجزء السادس والعشرين من أصل المجلد الثاني منه ms068
~~قوله جل جلاله {وأوحينا إلى أم موسى ان ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} قال وأوحينا
~~إلى أم موسى أي ألهمناها وقذفنا في قلبها وليس بوحي نبوة في قول قتادة
~~وغيره، وقال الجبائي كان الوحي منام عبر عنه من يثق به من علماء بني
~~إسرائيل وقوله ان ارضعيه أي ألهمناها ارضاع موسى فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم فالخوف توقع ضرر لا يؤمن منه وقال الزجاج معنى أوحينا إلى أم موسى
~~أعلمناها وقوله فألقيه في اليم أمر من الله تعالى لأم موسى انها خافت على
~~موسى من فرعون ان ترضعه وتطرحه في اليم واليم البحر يعنى به النيل ولا
~~تخافي ولا تحزني نهى من الله لها عن الخوف والحزن فإنه تعالى أزال خوف أم
~~موسى بما وعدها من سلامته على أعظم الأمور في القائه في البحر الذي هو سبب
~~الهلاك في ظاهر التقدير لولا لطف الله بحفظه حتى يرده إلى أمه ووعدها انه
~~تعالى يرده عليها بقوله انا رادوه إليك ووعدها أيضا ان يجعله من جملة
~~الأنبياء المرسلين بقوله وجاعلوه من المرسلين.
# يقول: علي بن موسى بن طاووس واعلم أن من أسرار الله جل جلاله في هذه
~~الآية انه أرانا جل جلاله انه قوى قلب امرأة ضعيفة وهي أم شفيقة وليس لها
~~الا هذا الولد الواحد على أنه تلقى ما هو أعز عندها من مهجتها في البحر
~~ووثقها من وعده الشريف حتى سمعت وبذلت قطعة كبدها وسويداء قلبها وروح روحها
~~في هول البحر العنيف وأرانا جل جلاله ان يعقوب يكون له اثنا عشر ابنا ذكرا
~~فقد واحدا منهم وهو أصغرهم وقد كان عنده علم من سلامته ونبوته يقول يعقوب
~~واعلم من الله مالا تعلمون فجرى ليعقوب من الحزن والجزع وذهاب البصر حتى
~~PageV00P075
# صار مثلا لمن بقي وغبر ان في ذلك والله لعبرة لذوي النظر فينبغي ان لا
~~ييأس الضعيف من فضل الله البر اللطيف إذا أرى القوى وعاجزا عن ms069 حال من
~~الأحوال ان الله تعالى يعطى الضعيف من القوة ما لا يعطى أهل المقامات
~~العاليات في الأعمال وهذه المرأة المعظمة أم موسى حجة على من كلف بمثل
~~تكليفها أو دونه أظهر الفجر عنه وحجة على من وعده الله جل جلاله بوعود فلم
~~يثق بها ولم يفعل كما فعلت أم موسى في الثقة بالوعد انه يعيد ولدها إليها
~~وفيه توبيخ وتعنيف أن يكون الرجال القوامون على النساء دون امرأة ذات برقع
~~وخمار في طاعة سلطان الأرض والسماء.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من الوجهة الأولى من القائمة الثالثة من
~~الكراس الثالث والعشرين من المجلد الثاني منه قوله جل جلاله {وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون} ذكر جدي الطوسي ان القريتين، مكة،
~~والطائف وان الرجلين الذين وصفهما الكفار بالعظمة في قول ابن عباس الوليد
~~بن المغيرة المخزومي القرشي من مكة وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال
~~مجاهد يعني بالذي من أهل مكة (عتبة بن ربيعة) والذي من أهل الطائف ابن (عبد
~~يا ليل) وقال قتادة الذي من مكة يريد الوليد بن المغيرة والذي من أهل
~~الطائف كنانة ابن عمر وإنما قالوا ذلك لان رجلين كانا عظيما قومهما وذوا
~~الأموال الجسيمة فيهما فدخلت الشبهة عليهم واعتقدوا ان كل من كان كذلك كان
~~أولى بالنبوة وهذا غلط لأن الله تعالى يقسم الرحمة بالنبوة بين الخلق كما
~~قسم الرزق في المعيشة على حسب ما يعلم من مصالح عباده فليس لا حد ان يحكم
~~في شئ من ذلك، فقال تعالى على وجه الإنكار عليهم والتهجين لقولهم أهم
~~يقسمون رحمة ربك أي ليس لهم ذلك.
# يقول علي بن طاووس: لو كان التعظيم بكثرة الأموال وكانت أموال
~~PageV00P076
# المعادن في خزائن الملوك المذخورة فيها أصول الأموال أحق بالتعظيم من
~~الرجال، ولو كان التعظيم لأجل انهم خزان لها ms070 لكان كل خازن الذهب أعظم من
~~سلطانه وإن كان لأجل انهم يخرجونها في مراد من وهبها فكان ينبغي أن يكون
~~هذان العظيمان عندهم من أحقر من ألبسها، لأنهم يعلمون انهما خرجا إلى
~~الدنيا من بطون الأمهات فقراء إلى أبعد الغايات وجائت هذه الأموال إليهم
~~بعد تلك الحال وما عرفنا انهم قضوا حتى من أوصلها إليهم على اعتقادنا ولا
~~اعتقادهم ولا حصلوا انها صفات الكمال بل أنفقوها في خراب العقول والألباب
~~وفيما لا يقع بمثله كثير من الدواب بعبادة الأحجار والأخشاب والدابة لا
~~تفعل مع الامكان الا مواضع النفع والإحسان ولما جائهم من عرفهم في الغلط
~~والعكوف كان جزاء العداوة منهم والزيادة في الدعوة إليها.
# أقول: من لا يحسن ان يرعى نفسه في تدبيرها ونفعها ولا يفرق بين رفعها
~~ووضعها كيف دخلت الشبهة على من ينظر بالتحقيق إليه انه يصلح ان يكون رئيسا
~~ورسولا إلى جميع الخلايق ويكونون رعية بين يديه ولو نظروا إلى نظر الله جل
~~جلاله إلى أحد من الموضعين عنه لرأوه أقبح من الميت ونفروا منه ووجدوا كله
~~عيبا وحقيرا وصغيرا وأعرضوا عنه.
# أقول: واما التعظيم بعد الاسلام بمجرد حصول الأموال فهو أعجب من غلط
~~الكفار وأقبح من المحال لأن كلما في الموجود لمالك الرحمة والجود وكل من
~~اخذ من مولاه شيئا وانفقه في غير رضاه فهو كالسارق السالب وأحق بالذم
~~والمعايب، ولأن من رجح حجرا على خالقه وتعرض لمعاليه سلك مسالكه، وقاهره
~~الذي هو محتاج إليه في أول امره ووسط واخره وباطنه وظاهره كيف يكون ممدوحا
~~بل كيف يكون سليما وهل يكون الا ذميما ولأن من عرف الدنيا لا تبقى عليه
~~فكيف يتركها ان يقدمها لنفسه بين يديه ويجعلها بعده لمن لا يحملها إليه
~~ولأن المال كالعدو الشاغل والقاتل PageV00P077
# إذا لم يعالجها صاحبه باخراجه إلى مالكه وعمارة ما يحتاج إليه من المنازل
~~ولأن من أحب المال لذاته فهو ميت العقل سكران بجهالته وما هو الا حجرا كبعض
~~الأحجار وان لم يبادر صاحبه في نفاقه في المسار وإلا ms071 كسد وصار كالتراب
~~وكبعض الجدار.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من {التبيان} من الوجهة الأولى من رابع
~~قائمة من الكراس السابع والعشرين من أصل المجلد الثاني قوله جل جلاله {قل
~~يا أيها الذين هادوا ان زعمتم انكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت
~~ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين}
~~قال جدي الطوسي وفي الآية دلالة على النبوة لأنه أخبر بأنهم لا يتمنون
~~الموت ابدا وما تمنوه فكان ذلك اخبارا بالصدق قبل كون الشئ وذلك لا يعلمه
~~الا الله تعالى.
# يقول: علي بن طاووس اعلم أن هذه الآية من أقوى الآيات الباهرات على صدق
~~النبي {ص} وهي كالمباهلة التي جرت نصارى نجران كالتحدي بالقرآن بل ربما
~~كانت أظهر في الحجة والنكت لأن بعضهم عند التحدي التجأ إلى البهت وقال لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا ولم ينقل ناقل وما ادعا عارف فاضل انهم تمنوا الموت
~~وباهتوه بذلك عند نزول هذه الآية.
# أقول: إنه لو انصرفت همم المسلمين والمتكلمين إلى الاحتجاج بها على
~~الكافرين وبآية المباهلة التي عجز الأعداء عنها باطباق ساير الناقلين لكان
~~ذلك أقرب مخرجا وأوضح منهجا وأسرع إلى فهم القلوب والألباب واقطع لتأويل
~~أهل الارتياب فإنهم كلفوا هذه الآية وفي اية المباهلة ذكر كلمات يسيرة ما
~~كانت تتعذر على من يريد مغالبة عدوه ودفع حروب واخطار كبيرة كثيرة فعجزوا
~~عنها وهربوا منها بل كان في نفس الثقة النبوية والحجة المحمدية بدعواهم هذا
~~المقدار برهان باهر أنه على أعظم يقين من حقه القاهر وسلطانه جل جلاله
~~العزيز الناصر وربما كان الصارف عن الاحتجاج باية المباهلة كونها كانت باهل
~~البيت PageV00P078
# لأن كثيرا من الناس يحسدونهم ويكرهون صرف القلوب إليهم ولقد كشف
~~{الزمخشري} في كتاب الكشاف من فضل المباهلة وما جمع الله تعالى لهم بها من
~~الأوصاف والالطاف مع أنه من أهل الانحراف ما فيه كفاية لذوي الأنصاف.
# فصل فيما نذكره من المجلد الأول من كتاب {جوامع الجامع} في تفسير القرآن
~~تأليف الشيخ أبى علي ms072 {الفضل بن الحسن بن الفضل} الطبرسي الرضوي من الوجهة
~~الثانية من القائمة الخامسة من الكراس العاشر منه بلفظه {ان الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع
~~عليم}، آل إبراهيم إسماعيل وإسحاق وأولادهما، وآل عمران موسى وهارون أبناء
~~عمران بن يصهر وقيل عيسى بن مريم بنت عمران بن ثامان، وبين العمرانين الف
~~وثمانمائة سنة وذرية بدل من آل إبراهيم وآل عمران بعضها من بعض يعنى ان
~~الأولين ذرية واحدة متسلسلة بعضها من بعض وفي قراءة أهل البيت وآل محمد على
~~العالمين، وقيل إن آل إبراهيم هم آل محمد الذين هم أهل البيت ومن اصطفاه
~~واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا عن القبايح وعلى هذا يجب ان يكون
~~الاصطفاء مخصوصا بمن يكون معصوما من آل إبراهيم وآل عمران نبيا كان أو
~~إماما.
# يقول: علي بن طاووس وجدت كثيرا من الأخبار وقد ذكرت بعضها في كتاب
~~{البهجة} متضمنة ان قوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير} أن للمراد بهذه الآية جميع ذرية النبي {ص} وان الظالم لنفسه هو
~~الجاهل بامام زمانه والمقتصد هو العارف به، والسابق بالخيرات هو امام الوقت
~~فمن روينا ذلك عنه الشيخ {أبو جعفر بن بابويه} من كتاب {الفرق} باسناده إلى
~~الصادق (ع) ورويناه من كتاب {محمد بن مسعود بن عياش} في تفسير القرآن
~~ورويناه من الجامع الصغير PageV00P079
# {ليونس بن عبد الرحمن} ورويناه من كتاب (عبد الله بن حماد الأنصاري
~~ورويناه من كتاب (إبراهيم الجزار) وغيرهم ممن لم يحضرني ذكر أسمائهم
~~والإشارة إليهم ولعل الاصطفاء للظالم لنفسه في طهارة ولادته وبان جعله من
~~ذرية خاصة أو غير ذلك مما يليق بلفظ اصطفائه جل جلاله ورحمته تأويل اخر
~~وسيأتي عند ذكر هذه الآية من كتاب (محمد بن العباس) المعروف بابن الحجام من
~~الكراس السابع.
# فصل فيما نذكره من المجلد الثاني من كتاب (جوامع الجامع) ms073 للفضل بن علي
~~الطبرسي من الوجهة الأولى من القائمة الثانية من ثامن كراس منه (وقيل يا
~~ارض ابلعي مائك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضى الامر واستوت على الجودي
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين) قال الطبرسي نادى الأرض والسماء بما ينادى به
~~العقلاء مما يدل كمال العزة والاقتدار وان هذه الأجرام العظيمة منقادة
~~لتكوينه فيما يشاء غير ممتنعة عليه كأنها عقلاء مميزون قد عرفوا جلالته
~~وعظمته فهم ينقادون له ويمتثلون امره على الفور من غير ريث والبلع عبارة عن
~~النشف والاقلاع الامساك وغيض الماء من غاضه إذا نقصه وقضى الأمر أنجز
~~الموعود في اهلاك القوم واستوت استقرت السفينة على الجودي وهو جبل
~~{بالموصل} وقيل بعدا يقال أبعد بعدا وبعدا إذا أرادوا البعيد من حيث الهلاك
~~والموت ونحو ذلك وكذلك اختص بدعاء السوء ويجئ اخباره عن اسمه على الفعل
~~المبنى للمفعول للدلالة على الجلال والعظمة وان تلك الأمور العظام لا تكون
~~الا بفعل قاهر قادر لا يشارك في أفعاله فلا يذهب الوهم، إلى أن غيره يقول
~~يا ارض ويا سماء وان أحدا سواه يقضى ذلك لذلك.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اعلم أن في هذه الآية محتملات في العبارة
~~العجيبة والإشارة الغريبة غير ما ذكره وأشار إليه منها، وقيل ولم يقل قلت
~~جل جلاله وقلنا فلعل المراد لما كان هذا الأمر لا يقدر عليه سواه كان لفظ
~~قيل مثل قلت أو قلنا أو لعل المراد تحتم الامر وتعظيم القدر على
~~PageV00P080
# عادة الملوك في لفظ التغلب والقهر أو لعل المراد لما كان الحال حال
~~انتقام كان الخبر بها بلفظ قيل المبني بوصف كامل الرحمة والأنعام ولعل
~~المراد ان هذا مما يريده جل جلاله عظمته واجلاله إذا قال قلت فقال تعالى
~~فقيل على سبيل ان هذا الامر كان عندنا يسيرا في المقدور أو غير ما ذكرناه
~~من الأمور، ومنها ان ابلعي مائك وكان الماء بعضه من الأرض وبعض من السماء
~~فإنه لما صار في الأرض فقد اختص بها ولم يبق مضافا إلى غيرها، ms074 ومنها ان
~~أمرها ببلعه ولم يذهبه بنسف الرياح ولا بقوة حر الشمس ونحو ذلك من غير بلع
~~فان في ذلك تهديد لبني آدم فيها بعد أن يغرقوا ان الأرض تبلع ما يريد الله
~~جل جلاله بلعه واتلافه واخذه فهي كالعبد الأسود، ومنها ان امساك السماء
~~بالماء بعد فتح أبوابه برهان عظيم على أنه جل جلاله قادر لذاته في الاتيان
~~به واذهابه، ومنها ان لفظ وغيض الماء بعد استفحاله وعلوه على كل عال ومنخفض
~~بعد رحاله على وجه واحد وذهاب متعاضد من غير تدريج، ولا تأخير عظيم في كريم
~~وصف القدرة وكمال التدريج، ومنها وقضى الامر وان تحت هذه اللفظة من كيفية
~~هلاكهم ومن العجائب الكثيرة ما قد امتلأت الأوراق بوصفه فاتى به جل جلاله
~~بهذه اللفظة الواحدة واحتوت على كشفه، ومنها استوت السفينة على الجودي ومن
~~عادة السفن عند الأمواج انها لا تقف مع الاستواء بل هي أقرب إلى الاضطراب
~~واعوجاج فكان استوائها من الآيات الباهرات حيث لم يضرها ما كانت من المياه
~~المختلفات، ومنها في {وقيل بعدا للقوم الظالمين} وما فيه من تهديد لمن سلك
~~سبلهم في الهوى بالمرسلين وانهم ما كفاهم الهلاك وشدة البوار والدمار حتى
~~كانوا في باطن الامر مطرودين عن باب يتبعه الراحم والبار بما فعلوه لمن
~~الاصرار والاستكبار.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من جمع الجوامع للطبرسي من أواخر الوجهة
~~الأولى من القائمة السابعة من الكراس الحادي عشر {فاصبر على ما يقولون
~~واذكر عبدنا داود ذا الأيد أنه أواب انا سخرنا الجبال معه PageV00P081
# يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له أواب}.
# قال: الطبرسي ما هذا لفظه الأيد القوة على العبادة المضطلع بأعباء النبوة
~~وقيل ذو القوة على الأعداء لأنه رمى بحجرة من مقلاعه صدر الرجل فأنفذه من
~~ظهره فأصاب اخر فقتله يقال فلان أيد وذو أيد وذو آد واياد كل شئ ما يتقوى
~~به انه أواب رجاع عن كل ما يكره الله إلى ما يحب وقيل سبح مطيع يسبحن حل
~~واختير على مسبحات وإن ms075 كان في معناه ليدل على حدوث التسبيح من الجبال حالا
~~بعد حال وكان داود إذا سبح جاو به الجبال والطير بالتسبيح واجتمعت الطير
~~مسبحة بذلك حشرها كل واحد من الجبال والطير له لأجل داود اي لأجل تسبيحه
~~تسبح لأنها كانت تسبح بتسبيحه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ان قيل إن أواب معناه كثير الرجوع وقد قال في
~~تفسيره رجاع عن كل ما يكره الله إلى ما يحب فهل يتصرف من هذا ما يؤخذ على
~~داود، والجواب ان كل من قبل عنه انه رجع عن شئ مما يلزم انه دخل فيه فان
~~الرجوع الذي يتضمنه المدح لداود يقتضى أن يكون معصوما منزها عن الدخول فيما
~~يكرهه الله ابدا ولو كان رجاعا بمعنى كثير الرجوع عما دخل فيه لكان ذلك
~~متناقضا لمراد الله جل جلاله بمدحه وجواب اخر لعل معناه انه ما عرض له غير
~~الله الا تركه ورجع إلى الله والعوارض لا تحصى للانسان، وجواب اخر لعله ما
~~عورض له مندوبان أحدهما أرجح من الاخر الا ترك المرجوح ورجع إلى الراجح،
~~وجواب اخر لعل المراد ان داود لما رأى أن الله جل جلاله لما انفرد بتدبيره
~~قبل ان يجعل لداود اختيارا كان التدبير محكما وداود سليم من وجوه المعاتبات
~~فلما جعل لداود اختيارا مع اختيار الله خاف داود من معارضة اختياره لاختيار
~~الله تعالى كما جرى لادم فكان سأل الله عز وجل الرجوع إلى تسليم اختياره
~~إلى الله جل جلاله ليكون الاختيار لله تعالى فيكون تصرفاته صادرة الهاما عن
~~الله تعالى PageV00P082
# وتدبيره كما أنعم الله على سيدنا رسول الله (ص) في قوله جل جلاله {وما
~~ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى}.
# أقول: واما قوله عن الجبال والطير وتسبيحها فانى وقفت على كلام جماعة من
~~علماء المتكلمين تنكر ذلك ويقولون ان معناه المراد به بلسان الحال وهذا
~~الشيخ الطوسي كلامه يقتضى انها كانت تسبح تسبيحا حقيقة {خفيا} واعلم أن
~~الله جل جلاله قادر ان يجعل للجبال والطير تسبيحا على ms076 التحقيق إذ هو قادر
~~لذاته ولا معنى لانكار ذلك عند أهل التحقيق وظاهر لفظ المدح لداود بهذه
~~الآيات وافراده بها عن غيره من الأنبياء وذوي المقامات دلالة على أنها كانت
~~تسبح على الحقيقة كما يلزم ان الحصى سبح في كف سيدنا رسول الله (ص) على
~~الحقيقة ولعل قد سمعنا من الطيور كالبيغاء وغيرها كلاما واضح البيان وما
~~يجوز ان ننكر ما قد شهد صريح القرآن، ولو كان المراد لسان الحال كان كل
~~مسبح من العباد فان لسان حال الحمار يسبح معه بهذا التفسير وما كان ينبغي
~~لداود زيادة فضيلة في هذا المدح الكبير، ولو كان أيضا المراد ان من رأى
~~الجبال والطير يسبح الله وينزهه وتكون الإشارة إلى المسبحين حيث إن الجبال
~~والطير سبب للتسبيح من المكلفين وهذا تكلف ممن قاله خارج من التأويل مع
~~امكان حمله على حقيقته وحيف على كلام المقدس الجليل.
# فصل فيما نذكره من المجلد الأول من تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم من
~~الوجهة الثانية من القائمة السادسة من الكراس الثالث وقوله {وإذا ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما} فقال العالم هو الذي
~~ابتلاه الله به مما أراه الله في نومه بذبح ابنه فأتمها إبراهيم وعزم عليها
~~فلما عزم وسلم الامر لله قال الله انى جاعلك للناس إماما قال إبراهيم فمن
~~ذريتي قال الله لا ينال عهدي الظالمين، اي لا يكون بعدي امام ظالم ثم انزل
~~عليه الحنيفية وهي الطهارة عشرة أشياء خمسة منها في الرأس وخمسة منها في
~~البدن فاما التي في الرأس فقص الشارب واعفاء اللحية PageV00P083
# وطم الشعر والسواك والخلال، واما التي في البدن فحلق الشعر من البدن
~~والختان وتقليم الأظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء فهي الحنيفية
~~التي جاء بها إبراهيم فلم ننسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة وهو قول رسول الله
~~(ص) {واتبع ملة إبراهيم حنيفا}.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: الاخبار وردت مختلفة في هذه العشرة فذكر (أبو
~~جعفر محمد بن بابوية) في كتاب (من ms077 لا يحضره الفقيه) الخمس التي في الرأس
~~المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب والفرق لمن طول شعر رأسه واما التي
~~في الجسد الاستنجاء والختان وحلق العانة وقص الأظفار ونتف الأبطين ذكر ذلك
~~في باب السواك من أوائل الجزء الأول، واما قوله جل جلاله لا ينال عهدي
~~الظالمين فان قيل إذا كان العهد الإمامة فقد نالها معاوية بن أبي سفيان
~~ويزيد وبنو أمية وهم ظالمون:
# والجواب: ان عهد الله جل جلاله وامامته ما نالها ظالم ابدا وليس من كان
~~ملجاء بالتغلب يكون قد نال عهد الله فان ملوك الأكاسرة والقاصرة وغيرهم من
~~الكفار وقد ملكوا أكثر مما ملك كثير من أئمة المسلمين وهم في مقام منازعين
~~لله تعالى ومحاربين فكذا كل ظالم يكون عهد الله وامامته ممنوعة منه منزهة
~~عنه وفيه إشارة ظاهرة إلى أن الإمامة تكون من اختيار الله تعالى دون اختيار
~~العباد لان العباد إنما يختارون على ظاهر الحال ولعل باطن من يختارونه يكون
~~فيه ظلم وكثير من سوء الأعمال فإذا كان الظالم مطلقا مانعا من عهد الله
~~تعالى وامامته فلم يبق طريق إلى معرفة التي ينال عهد الله تعالى الا بمن
~~يطلع على سريرته أو يطلعه الله تعالى على سلامته من الظلم في سره وعلانيته.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من تفسير علي بن إبراهيم وهو من جملة
~~المجلد الأول في ثاني الوجهة من القائمة الأولى من الكراس التاسعة عشر
~~بلفظه، واما قوله {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~PageV00P084
# معذبهم وهم يستغفرون} حدثني علي بن إبراهيم عن أبيه عن حسنان عن أبيه عن
~~أبي جعفر قال رسول الله (ص) ان مقامي بين أظهركم خير لكم ومفارقتي إياكم
~~خير لكم فقام رجل فقال رسول الله اما مقامك بين أظهرنا فهو خير لنا فكيف
~~يكون مفارقتك لنا خيرا لنا فقال (ص) اما مقامي بين أظهركم خير لكم فان الله
~~يقول وما كان ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم يستغفرون واما مفارقتي
~~لكم خير لكم فان أعمالكم ms078 تعرض علي كل اثنين وكل خميس فما كان من حسنة خمدت
~~الله عليها وما كان من سيئة استغفرت الله لكم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ولعل للكلام بعض التمام فان السيئات التي يصح
~~ان يستغفر عنها (ص) لامته بعد الوفاة لعلها لو كانت في الحياة كالردة لأجل
~~حضوره ولأجل المواجهة له بنقض تدبيره فلما وقعت في حال انتقاله إلى كرم
~~الله صارت وقايعها دون المجاهرة لجلالتها وأمكن الاستغفار له من أمته وإنما
~~قلت لمن يصح الاستغفار من فرق المسلمين لان فيهم من يكفر بعضهم بعضا
~~ويمنعون الاستغفار له ولا يجيزون العفو عنه على احكام الكافرين ولأن بعض
~~المعتزلة يذهب إلى أن من مات فاسقا من هذه الأمة فهو مخلد في النار أبد
~~الأبدين، واعلم أن الاستغفار على ظاهر هذه الآية الشريفة كالأمان المحقق من
~~عذاب الاستيصال وهي عناية من الله لنبيه (ص) أو جعل لامته ذريعة فقده، إلى
~~مثل هذه الآمال والاقبال وللاستغفار شروط يعرفها من عرف عيوب الذنوب
~~الأعمال من أسرها أن تكون عنده ما يستغفر من الذنوب أو من الخوف على قدر
~~الذنب وعلى قدر جلالة علام الغيوب ويكون كالمذهول المرعوب.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من تفسير علي بن إبراهيم وهو أول المجلد
~~الثاني من الوجهة الثانية من القائمة العاشرة من الكراس الثامن عشر من أصل
~~المجلد وتقصر على المراد منه وقوله فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين انا
~~كفيناك المستهزئين فإنها نزلت بمكة بعد أن نبئ رسول PageV00P085
# الله بثلاث سنين، وذلك أن رسول الله (ص) نبئ يوم الاثنين واسلم على يوم
~~الثلاثاء، ثم أسلمت خديجة بنت خويلد زوجة النبي، ثم أسلم جعفر بن أبي طالب
~~وزيد وكان يصلى رسول الله بعلي وجعفر وزيد وخديجة خلفهم، وقال المستهزؤون
~~برسول الله خمسة، الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب
~~وهو أبو ربيعة، ومن بني زهرة الأسود بن عبد يغوث، والحرث بن الطلاطلة
~~الخزاعي فأشار جبرئيل وهو عند النبي إلى الوليد بن المغيرة فانفجر جرح ms079 كان
~~في قدمه فنزف الدم حتى مات، واما الأسود فكان رسول الله قد دعا عليه بعمى
~~بصره فأشار إليه جبرئيل فعمي بصره ومات، وأشار جبرئيل إلى اسود بن عبد يغوث
~~فاستسقى وانشق بطنه ومات ومر العاص بن وائل بجبرئيل فأشار إلى قدمه فدخل
~~فيها شئ فورمت ومات ومر ابن الطلاطلة بجبرئيل فتفل جبرئيل في وجهه فاصابته
~~السماء فاحترق واسود وجهه حتى رجع إلى أهله فقالوا لست صاحبنا وطردوه
~~فأصابه العطش حتى مات، ثم ذكر دعوة النبي (ص) لقريش والعرب ونفورهم عنه
~~وحفظ أبى طالب له وحمايته عنه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: وقال جدي الطوسي في التبيان ان المستهزئين
~~خمسة نفر من قريش، الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل وأبو ربيعة وأسود بن
~~عبد يغوث والحرب بن عبطلة في قول سعيد بن جبير، وقيل اسود بن عبد المطلب،
~~واعلم أن هذا مما يتعجب منه ذو الألباب أن يكون قوم من العقلاء عاكفين على
~~عبادة الأحجار والأخشاب مما لا ينفع ولا يدفع وهم قد صاروا بعبادتها ضحكة
~~لكل عاقل وموضع الاستهزاء لكل جاهل، فيأتي رسول الله فيقول اعبدوا خالق هذه
~~الأحجار والأخشاب وهم يعلمون انها خلقت نفوسها لأنهم يحكمون عليها بما
~~يريدون من عمارة وخراب فيضحكون منه ويستهزؤن به وينفرون عنه ويسمعون أيضا
~~لسان حالها انها تقول لهم ان كنت آلهة لكم فاقبلوا مني فأنتم تروني محتاجة
~~إلى من يحفظني ومحتاجة إلى من ينقلني ومحتاجة PageV00P086
# إلى كل شئ يحتاج مثلي إليه فاعبدوا من انا وأنتم محتاجون إليه ومن خلقنا
~~وهو يتصرف فينا وما نقدر على الامتناع عليه فلا يقبلون أيضا من هذه
~~الإشارات العقلية وقد كان ينبغي العقل انه لمن قال لهم النبي (ص) اتركوا
~~عبادتها بالكلية واستريحوا من العبادة واشتغلوا باللذات الدنيوية ان يقبلوا
~~منه ويشهد عقولهم ان الحق فيما قاله والا نفروا عنه فيه بسعادة الدائمة
~~الصافية التي لا نشهد العقول باستحالتها وترجى على أقل المراتب رجاء يحتمل
~~أن يكون صاحبه ظافرا بالمطالب فلا ينفع معهم في الانتقال ms080 عما لا ينفع على
~~اليقين بل هو جنون لا تبلغ إليه الدواب ولا غير المكلفين فإنها جميعها ما
~~تقصد الا ترجوا نفعه أو دفعه فاحذر أيها العاقل هذه العثرة الهائلة التي
~~كان منشؤها حب النشا والتقليد للآباء وطلب الرياسة حتى عمى العقل منهم
~~البصر والقلب وصاروا في ظلمات ذاهلة وهلكات هائلة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من تفسير علي بن إبراهيم وهو الجزء
~~الثاني من المجلد الثاني وجميع الكتاب أربعة اجزاء في مجلدين والذي ننقله
~~من الوجهة الثانية من القائمة الثالثة من الكراس السابع والثلاثين من
~~الكتاب بلفظه واما قوله [تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} فإنه حدثني جدي علي بن إبراهيم عن أبيه
~~عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن حفص ابن غياث قال فال أبو
~~عبد الله يا حفص والله ما أنزلت الدنيا من نفسي الا منزلة الميتة إذا
~~اضطررت إليها اكلت منها يا حفص ان الله تبارك وتعالى علم ما العباد عليه
~~عاملون والى ما هم صائرون فحلم عنهم عند أعمالهم السيئة لعلمه السابق فيهم
~~وإنما يعجل من لا يعلم فلا يغررك حسن الطلب ممن لا يخاف الفوت ثم تلا قوله
~~{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون في الأرض علوا ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين} وجعل يبكى ويقول ذهبت الأماني عند هذه الآية، ثم قال فاز
~~والله الفائزون الأبرار أتدري من هم هم الذين لا يؤذون الذر كفى بخشية الله
~~علما وكفى بالاغترار بالله جهلا PageV00P087
# يا حفص ان الله يغفر للجاهلين سبعين ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنبا واحدا
~~من تعلم وعلم وعمل بما علم دعى في ملكوت السماوات عظيما فقيل تعلم لله وعمل
~~لله وعلم لله قلت جعلت فداك فما حد الزهد الدنيا، فقال حد الله ذلك في
~~كتابه فقال لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ان اعلم الناس
~~بالله أخوفهم لله وأخوفهم له وأعلمهم به وأعلمهم به أزهدهم فيها، فقال ms081 له
~~رجل يا بن رسول الله أوصيني، فقال (ع) اتق الله حيث كنت فإنك لا تستوحش.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: رأيت في تفسير الطبرسي عند ذكر هذه الآية قال
~~وروي عن أمير المؤمنين أنه قال إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من
~~شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها، واعلم أن في هذا الحديث الذي رواه على بن
~~إبراهيم والآية الشريفة أمور ينبغي للعاقل الاستظهار لمهجته في السلامة
~~منها بغاية طاقته.
# منها قوله تعالى: [ان الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا] فقد صار الحرمان للجنان متعلقا بإرادة العلو والعصيان قبل
~~مباشرته بالجنان أو الأركان وهذا حال خطر عظيم الشأن فليحفظ الانسان بالله
~~جل جلاله سراير قلبه وتطهيره بالله والتوبة والاستغفار من مهالك دينه،
~~ومنها قوله (ع) انه نزل الدنيا منزلة الميتة يأكل منها كل مضطر وهذا حال
~~عظيم يدل عليه العقل المستقيم لأنها شاغله عن الله وعليه وعد الآخرة فإذا
~~لم يعرف الانسان قدر ما يريد الله ان يأخذ منها فلتكن كالميتة عنده فهو
~~يسير في طلب السعادة الدائمة الباهرة أو حفظ حرمة الله القاهرة، فإن لم
~~يعرف العبد ما ذكر (ع) فليستعن الانسان بالله تعالى في تعريفه بمراده أما
~~بالالهام أو طريق من طرق ارشاده، ومنها ان قوله (ع) ان الله علم ما هم إليه
~~صائرون فحلم عنهم وهو معنى شريف لأن الله تعالى أحاط علما بالذنب وعقوبته
~~فهو يرى من أفق علم الغيوب أهل الذنوب في المعنى وهم في العذاب والنيران
~~وانهم ساعون إلى الهلاك والهوان والغايب عنه كالحاضر PageV00P088
# في علمه لذاته فحلم عن المعاجلة إذ هو محيط بها والعبد محجوب عن خطر
~~ذنوبه بغفلاته، ومنها قوله (ع) ذهبت الأماني عند هذه الآية وكيف لا تذهب
~~الأماني صريحة بذكر شرط استحقاق المقام بدار النعيم ومن هذا يسلم ركوب هذا
~~الخطر العظيم، وكيف تسلم القلوب من إرادة مخالفة للمطلع عليها ومزيده لما
~~لا يريد هو جل جلاله صرف الإرادة إليها أعان الله ms082 تعالى على قوة تطهير
~~القلوب من سواه وتحميها ان تحرز منها ما لا يرضاه، ومنها ان الأبرار لا
~~يؤذون الذرة كيف يكون حال من لا يخلوا من اذى نفسه وهي ملك الله وأذى غيره
~~مما فوق الذرة والتهوين بالله المطلع على سره ونجواه ومثل على التحقيق لان
~~اذى الذر وغيرها لغير مراد الله المالك الشفيق عبث وفساد وخلاف سبيل
~~التوفيق، ومنها قوله (ع) انه يغفر للجاهل سبعين ذنبا قبل الغفران للعالم
~~ذنب واحد فهو واجب للعقول لأن الجاهل ما جاهر الله في حفرة ذكره ولا عرفه
~~جيدا ولا عرف قدر الذنب جيدا فهو يعصى من وراء ستارة جهله، والعالم بالله
~~العامل عن المجاهرة بمعصية الله كالمستخف والمستهزء بالمطلع علم الذاكر انه
~~بين يديه وكم بين من يعصى سلطانا خلف بابه وبين من يعصيه مواجهة غير مكترث
~~لغضبه وعقابه ومستخف بحضرته واذائه لا حول ولا قوة الا بالله، ومنها قوله
~~عليه السلام ان حد الزهد ان لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
~~وهذا شرط هائل وخطر ذاهل وما أرى هذا يصح الا لمن لا يكون له إرادة مع
~~مولاة بل يكون متصرفا في الدنيا كالخازن والوكيل وإنما يتصرف به جل جلاله
~~ولله تعالى ومنفدو امره الشريفة فيما يرضاه وهو يحتاج إلى قوة ربانية ورحمة
~~الهية، ومنها قوله (ع) اتق الله حيث كنت فإنك لا تستوحش وللامر على هذه
~~الوصية لأن المتقى للعظمة الإلهية قوى بها غريزتها مستغن بها مستأنس بها
~~جليس لها محمي بها فمن ذا يقدر أو يقوى عليها حتى توحش من انضم بقلبه
~~وقالبه إليها وكيف يستوحش من ظفر باقبال الله تعالى عليها وهو يريد المخلوق
~~من التراب بدلا أو جلسا PageV00P089
# أو مؤنسا أخرى مع وجود كلما يريد من رب الأرباب واسعوه من هو به تعالى من
~~ذوي الألباب.
# فصل فيما نذكره من المجلد الأول من تأويل ما انزل من القرآن الكريم في
~~النبي (ص) تأليف أبى عبد الله محمد بن العباس بن علي بن مروان ms083 المعروف
~~بالحجام وهو مجلد قالب النصف فيه خمسة اجزاء مما نقله من الوجهة الأولى من
~~القائمة التاسعة من الكراس الرابع من الجزء الأول بلفظه حدثنا محمد بن
~~القاسم بن عبد بن سالم البخاري، قال حدثنا جعفر بن عبد الله ابن جعفر بن
~~الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، قال حدثنا يحيى بن هاشم عن جعفر بن
~~سليمان عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري، قال أهديت إلى رسول الله
~~(ص) قطيفة منسوجة بالذهب أهداها له ملك الحبشة فقال رسول الله (ص) لأعطيها
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فمد أصحاب محمد رسول الله أعناقهم
~~إليها فقال رسول الله (ص) أين على قال عمار بن ياسر فلما سمعت ذلك وثبت حتى
~~أتيت عليا (ع) فأخبرته فجاء فدفع رسول الله القطيفة إليه فقال أنت لها فخرج
~~بها إلى سوق المدينة فنقضها سلكا سلكا فقسمها في المهاجرين والأنصار ثم رجع
~~(ع) إلى منزله وما معه منها دينار فلما كان من غد استقبله رسول الله (ص)
~~فقال يا أبا الحسن أخذت أمس ثلاثة آلاف مثقال من ذهب فانا والمهاجرون
~~والأنصار نتغدى غدا عندك، فقال علي (ع) نعم يا رسول الله، فلما كان الغد
~~اقبل رسول الله (ص) في المهاجرين والأنصار حتى قرعوا الباب فخرج إليهم وقد
~~عرق من الحياء لأنه ليس في منزله قليل ولا كثير فدخل رسول الله (ص) ودخل
~~المهاجرون والأنصار حتى جلسوا ودخل علي وفاطمة فإذا هم بجفنة مملوة ثريدا
~~عليها عراق يفور منها ريح المسك الأزفر فضرب علي (ع) بيده عليها فلم يقدر
~~على حملها فعاونته فاطمة على حملها حتى أخرجها فوضعها بين يدي رسول الله،
~~فدخل (ص) على فاطمة فقال أي بنية أنى لك هذا قالت يا أبت هو من عند الله ان
~~الله يرزق من يشاء بغير PageV00P090
# حساب، فقال رسول الله والحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى رأيت في
~~ابنتي ما رأى زكريا في مريم بنت عمران، فقالت فاطمة يا أبت انا ms084 خير أم
~~مريم، فقال رسول الله أنت في قومك ومريم في قومها.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: وروى في هذا الجزء عقيب هذا الحديث حديث نزول
~~الجفنة الإلهية من خمس طرق غير ما ذكرناه، وذكرها أيضا الزمخشري في تفسيره
~~المسمى بالكشاف، ورويناه في كتاب الطرايف من غيرهما، واعلم أن الذي وهب من
~~المعرفة لهم به والعمل له والمباهلة والتطهير لهم أعظم من هذه الجفنة عند
~~أهل الأنصاف.
# فصل فيما نذكره من المجلد الأول من الجزء الثاني منه وفي اية المباهلة
~~بمولانا على وفاطمة والحسن والحسين (ع) لنصارى نجران رواه من أحد وخمسين
~~طريقا عمن سماه من الصحابة وغيرهم. رواه عن أبي الطفيل عامر بن وائلة وعن
~~جرير بن عبد الله السجستاني وعن أبي قيس المدني وعن أبي إدريس المدني وعن
~~الحسن بن مولانا على وعن عثمان بن عفان وعن سعد بن أبي وقاص وعن بكر بن
~~مسمار {سمال} وعن طلحة بن عبد الله وعن الزبير بن العوام عن عبد الرحمن بن
~~عوف وعن عبد الله بن العباس وعن أبي رافع مولى رسول الله (ص) وعن جابر بن
~~عبد الله وعن البراء ابن عازب وعن انس بن مالك وعن المنكدر بن عبد الله عن
~~أبيه وعن علي بن الحسين (ع) وعن أبي جعفر محمد علي بن الحسين وعن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق وعن حسن البصري وعن قتادة وعن علباء بن احمر وعن
~~عامر بن شراحيل الشعبي وعن يحيى بن نعمان وعن مجاهد بن حمر الكمي وعن شهر
~~بن حوشب، ونحن نذكر حديثا واحدا فإنه أجمع وهو من أول الوجهة الأولى من
~~القائمة السادسة من الجزء الثاني بلفظه المنكدر بن عبد الله عن أبيه حدثنا
~~أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سعيد البزاز قال حدثنا محمد بن الفيض بن
~~فياض أبو الحسن بدمشق قال حدثني عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال حدثنا عمر
~~بن راشد قال حدثنا PageV00P091
# محمد المنكدر عن أبيه عن جده قال لما قدم السيد ms085 والعاقب أسقف نجران في
~~سبعين راكبا وفدا على النبي (ص) كنت معهم وكرز يسير وكرز صاحب نفقاتهم
~~فعثرت بغلتهم فقال تعس من تأتيه يريد بذلك النبي (ص) فقال له صاحبه وهو
~~العاقب بل تعست وانتكست فقال ولم ذلك قال لأنك أتعست النبي الأمي احمد قال
~~وما علمك بذلك قال اما تقرء المصباح الرابع من الوحي إلى المسيح ان قل لبني
~~إسرائيل ما أجهلكم تتطيبون بالطيب لتطيبوا به في الدنيا عند أهلها واخوانكم
~~عندي جيف كجيفة الميتة يا بني إسرائيل امنوا برسولي النبي الأمي الذي يكون
~~في اخر الزمان صاحب الوجه الأقمر والجمل الأحمر المشرب بالنور ذي الجناب
~~الثبات الحسن والثياب الخشن سيد الماضين عندي وأكرم الباقين علي المستن
~~بسنتي والصابر في ذات نفسي دار جنتي والمجاهد بيده المشركين من أجلي فبشر
~~به بني إسرائيل ومر بني إسرائيل ان يعززوه وينصروه قال عيسى قدوس قدوس من
~~هذا العبد الصالح الذي أحبه قلبي ولم تره عبني قال هو منك وأنت منه وهو
~~صهرك على أمك قليل الأولاد كثير الأزواج يسكن مكة من موضع أساس وطئ إبراهيم
~~نسله من مباركة وهي ضرة أمك في الجنة له شان من الشأن تنام عيناه ولا ينام
~~قلبه يأكل الهدية ولا يقبل الصدقة له حوض من شفير زمزم إلى مغرب الشمس حيث
~~يغرف فيه شرابان الرحيق والتسنيم فيه أكاويب عدد نجوم السماء من شرب منه
~~شربة لا يظمأ بعدها ابدا وذلك بتفضيلي إياه على ساير المرسلين يوافق قوله
~~فعله وسريرته علانيته فطوباه وطوبى أمته الذين على ملته يحيون وعلى سنته
~~يموتون ومع أهل بيته يميلون أمنين مطمئنين مباركين يكون يظهر في زمن قحط
~~وجدب فيدعوني فيرخى السماء يوعز إليها حتى يرى اثر بركاتها في أكنافها
~~ويبارك فيما يضع يده فيه قال إلهي سمه قال نعم هو احمد وهو محمد رسولي إلى
~~الخلق كافة أقر بهم مني منزلة واخصصهم مني شفاعة لا يأمر الا بما أحب ولا
~~ينهى الا عما أكره قال له صاحبه فأين تقدم على من ms086 هذه صفته بنا قال
~~PageV00P092
# نشهد أقواله وننظر آياته فان يكون هو ساعدناه بالمسالمة بأموالنا عن أهل
~~ديننا من حيث لا يشعر بنا وان يكن كذابا كفيناه بكذبه على الله، قال له
~~صاحبه ولم إذا رأيت العلامة لا تتبعه قال اما رأيت ما فعل بنا هؤلاء القوم
~~مكرمونا ومولونا ونصبوا كنايسنا واعلوا فيه ذكرنا فكيف تطيب النفس بدين
~~يستوى فيه الشريف والوضيع فلما قدموا المدينة قال من يراهم من أصحاب رسول
~~الله (ص) ما رأينا وفدا من وفود العرب كانوا أجمل من هؤلاء لهم شعور وعليهم
~~ثياب الحبر وكان رسول الله (ص) متنائي عن المسجد فحضرت صلاتهم فقاموا يصلون
~~في مسجد رسول الله تلقاء المشرق فهم رجال من أصحاب رسول الله (ص) يمنعهم
~~فاقبل رسول الله فقال دعوهم فلما قضوا صلاتهم جلسوا إليه وناظروه فقالوا يا
~~أبا القاسم حاجنا في عيسى، فقال عبد الله ورسوله وكلمة ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فقال أحدهم بل هو ولده وثاني اثنين وقال اخر بل ثالث ثلاثة أب
~~وابن وروح قدس وقد سمعناه في قرآن نزل عليك يقول فعلنا وجعلنا وخلقنا ولو
~~كان واحد لقال خلقت وجعلت وفعلت فتغشى النبي الوحي ونزل عليه صدر سورة آل
~~عمران إلى قوله {رأس الستين منها فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين} فقص عليهم رسول الله القصة وتلي عليهم
~~القرآن فقال بعضهم لبعض قد والله اتاكم بالفصل من خبر صاحبكم وقال لهم رسول
~~الله ان الله قد أمرني بمباهلتكم فقالوا إذا كان غدا باهلناك، فقال القوم
~~بعضهم لبعض حتى ننظر من يباهلنا غدا بكثرة اتباعه من أوباش الناس أم باهله
~~من أهل الصفوة والطهارة فإنهم وشيج الأنبياء وموضع بهلهم فلما كان من غد
~~غدا رسول الله بيمينه علي وبيساره الحسن والحسين، ومن ورائهم فاطمة عليهم
~~الحلل النجرانية وعلى كتف رسول الله كساءنا فوطي رقيق خشن ليس بكثيف ولا
~~لين فامر ms087 بشجرتين بعضهن فكسح ما بينهما ونشر الكساء عليهما وأدخلهم تحت
~~PageV00P093
# الكساء وأدخل منكبه الأيسر معهم تحت الكساء معتمدا على قوسه اليقع
~~{النبع} ورفع يده اليمنى إلى السماء للمباهلة وأشرف الناس ينظرون واصفر لون
~~السيد والعاقب وزلزلا حتى كاد أن يطيش عقولهما فقال أحدهما لصاحبه أنباهله
~~قال أو ما علمت أنه ما باهل قوم قط نبيا فنشأ صغيرهم وبقى كبيرهم ولكن أره
~~انك غير مكترث واعطه من المال والسلاح ما أراد فان الرجل محارب وقل له
~~أبهؤلاء تباهلنا لأن لا يرى أنه قد تقدمت معرفتنا بفضله وفضل أهل بيته،
~~فلما رفع النبي يده إلى السماء للمباهلة قال أحدهما لصاحبه وأي رهبانية
~~دارك الرجل فإنه ان فتح فاه ببهلة لم نرجع إلى أهل ولا مال فقالا يا أبا
~~القاسم أبهؤلاء تباهلنا قال (ص) نعم هؤلاء أوجه من على وجه الأرض بعدي إلى
~~الله وجهة وأقربهم إليه وسيلة قال فبصبصا يعنى ارتعد أو كرا قالا يا أبا
~~القاسم نعطيك الف سيف والف درع والف جحفة والف دينار في كل عام على أن
~~الدرع والسيف والجحف عندك إعارة حتى تأتى شئ من ورائنا من قومنا فنعلمنهم
~~بالذي رأينا وشاهدنا فيكون الأمر على ملأ منهم فاما الاسلام أو الجزية
~~والمقاطعة في كل عام، فقال النبي (ص) قد قبلت منكما أما والذي بعثني
~~بالكرامة لو باهلتموني بمن تحت الكساء لأضرم الله عليكم الوادي نارا تأججا
~~ثم يساقها إلى من ورائكم في أسرع من طرف العين فيحرقهم فهبط عليه جبرئيل
~~الأمين فقال يا محمد ان الله يقرئك السلام ويقول لك وعزتي وجلالي لو باهلت
~~بمن تحت الكساء أهل السماء وأهل الأرض لتساقطت عليهم السماء كسفا متهافتة
~~ولتقطعت الأرضون زيرا سابحة فلم يستقر عليها بعد ذلك، فرفع النبي يديه حتى
~~رأى بياض إبطيه ثم قال على من ظلمكم حقكم بحكم الاجر الذي افترضه الله
~~عليهم فيكم بهلة تتابع إلى يوم القيامة.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قد مضى هذا الحديث لأن يبدء رسول الله غدا
~~بيمينه على ms088 وبيساره الحسن والحسين ومن ورائهم فاطمة (ع) ورويت من عدة طرق
~~انه اخذ بيمينه الحسن وبيساره الحسين وفاطمة PageV00P094
# ورواه ومولانا على ورائها والحديثان صحيحان فإنه (ص) خرج ذلك اليوم ضاحي
~~النهار عن منزله وكان بين منزله وبين الموضع الذي باهلهم فيه تباعد يحتمل
~~انه كان من يصحبهم في طريقه ومحارسته على صفات مختلفات بحسب ما تدعوا له
~~الحاجة في المخاطبات منه لهم وخلوا الطرقات فحكى كل راو ما رواه.
# أقول: ومضى في الحديث ان السيد والعاقب عرفا انه نبي صادق وخالفاه وربما
~~تعجب أحد كيف تقع المخالفة مع المعرفة على اليقين وهذا كثير في القرآن
~~بشهادة رب العالمين قال جل جلاله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال تعالى
~~وجحدوا واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا.
# أقول: ومضى في الحديث انه (ع) قال بهلة الله على من ظلمهم وبخسهم إلى
~~اخره وربما يقال إن الذين ظلموهم ما هلكوا واعلم أن المباهلي إلى أن قال
~~(ص) فقال له جبرئيل انها تقتضي الهلاك وإنما كانت تكون بين اثنين مباهل له
~~(ص) ويباهلهم هو ليقع الهلاك العاجل والذين ظلموهم كانوا مباهلين له وكانوا
~~في خفارهم انهم اخر الأمم وان في أصلاب كثير منهم ذرية مرضية فتأخر عنهم
~~استيصال المعاجلة الإلهية أقول واعلم أن حصل انصاف لهؤلاء الذين اختصت بهم
~~مباهلة رب العالمين وسيد المرسلين ولو عرف كل مطلع اخبارهم كيف نزل الله
~~ورسوله عند ضيق الحجة والبرهان جميع القرابة والصحابة وأهل العلم منهم
~~والجهاد والايمان ولم يكن الا واحد يدخل مع هؤلاء في مباهلة لكان في ذلك من
~~التعظيم لهم والتمسك بهم ما يظفر كل انسان بعد ذلك بسعادة في دنياه وآخرته.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من الكتاب المذكور من الوجهة الثانية من
~~أول قائمة منه قوله جل وعز {إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: إنما ذكرت هذه الآية الشريفة مع شهرتها انها
~~نزلت في مولانا علي لأني وجدت صاحب ms089 هذا الكتاب PageV00P095
# قد رواها بزيادات عما كنا وقفنا عليه وهو انه رواها من تسعين طريقا
~~بأسانيد متصلة كلها أو جلها من رجال المخالفين لأهل البيت.
# أقول: وممن سمى صاحب الكتاب من رواة هذا الحديث مولانا على وعمر بن لخطاب
~~وعثمان بن عفان وزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة
~~بن عبد الله وعبد الله بن العباس وأبو رافع مولى رسول الله وجابر بن عبد
~~الله الأنصاري وأبو ذر والخليل بن مرة وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن
~~علي وجعفر بن محمد وأبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ومجاهد بن جبير
~~المكي ومحمد بن السرى وعطاء ابن السائب وعبد الرزاق، ومن يذكر من التسعين
~~طريقا لأنه أحاديث كلها حديث غير الاخر فالحديث الأول أوله من الوجهة
~~الثانية من القائمة الخامسة من أول الجزء الثالث بلفظه أبى رافع مولى رسول
~~الله (ص) حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي قال حدثنا
~~يحيى بن هاشم المعالي حدثني محمد بن عبد الله بن علي بن أبي رافع عن عون بن
~~عبد الله عن أبيه عن جده إلى أبي رافع قال دخلت على رسول (ص) وهو نائم أو
~~يوحى إليه فإذا حية في جانب البيت فكرهت ان اقتلها فأيقظته وظننت انه يوحى
~~إليه فاضطجعت بينه وبين الحية لان كان منها سوء يكون إلى دونه، قال فاستيقظ
~~النبي وهو يتلو هذه الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} ثم قال الحمد لله الذي أكمل لعلى
~~نعمه وهنيئا لعلى بتفضيل الله قال ثم التفت إلى فقال ما يضجعك هيهنا
~~فأخبرته الخبر فقال لي قم إليها فاقتلها قال فقتلتها ثم اخذ رسول الله بيدي
~~فقال يا أبا رافع ليكونن على منك بمنزلتي غير أنه لا نبي بعدي انه سيقاتل
~~قوم يكون حق في الله جهادهم فمن لم يستطع بلسانه فجهادهم بقلبه ليس وراء
~~ذلك شئ وهو على الحق وهم على ms090 الباطل، قال ثم خرج وقال أيها الناس من كان
~~يحب ان ينظر إلى أميني يعني أبا رافع قال محمد بن عبيد الله فلما بويع علي
~~بن أبي طالب وسار PageV00P096
# طلحة والزبير إلى البصرة وخالفه معاوية وأهل الشام، قال أبو رافع هذا قول
~~رسول الله (ص) انه سيقاتل قوما يكون حقا في الله جهادهم فمن يستطع جهادهم
~~بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ليس وراء ذلك فباع، أبو رافع داره
~~وأرضه {بخيبر} ثم خرج مع علي (ع) بقبيلته وعياله وهو شيخ كبير ابن خمس
~~وثمانين سنة، ثم قال الحمد لله لقد أصبحت وما اعلم أحدا بمنزلتي لقد بايعت
~~البيعتين بيعة العقبة وبيعة الرضوان ولقد صليت القبلتين، وهاجرت الهجر
~~الثلاث فقيل وما الهجر الثلاث، قال هجرة مع جعفر بن أبي طالب إلى ارض
~~النجاشي إذ بعثه رسول الله، وهجرة إلى المدينة مع رسول الله، وهذه هجرة مع
~~علي بن أبي طالب إلى الكوفة، ثم لم يزل معه حتى استشهد أمير لمؤمنين ورجع
~~أبو رافع مع الحسن إلى المدينة ولا دار له ولا ارض فقسم له الحسن (ع) دار
~~علي بن طالب نصفين وأعطاه بينبع أرضا اقطعها إياه فباعها عبيد الله بن أبي
~~رافع بعد من معاوية بمأتي ألف درهم وستين ألفا، واما الحديث الثاني من
~~الكتاب المذكور من الجزء الثالث منه فهو من الوجهة الثانية من القائمة
~~الخامسة عشر من الجزء المذكور بلفظه ما روى في نقش الخاتم الذي تصدق به علي
~~(ع) وهو راكع حدثنا علي بن زهر الصيرفي قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال كان خاتم علي (ع) الذي تصدق به وهو راكع حلقة فضة فيها
~~مثقال عليها منقوش الملك لله، واما الحديث من الجزء الثالث المذكور بلفظه
~~حدثنا الحسن بن محمد بن يحيي العلوي قال حدثنا جدي يحيي بن الحسن قال حدثنا
~~أبو بريد أحمد بن يزيد قال حدثنا عبد الوهاب بن حازم عن مخلد بن الحسن قال
~~قال عمر بن الخطاب أخرجت من ms091 مالي صدقة يتصدق بها على وانا راكع أربعا
~~وعشرين مرة على أن ينزل في ما نزل في علي فما نزل.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع منه من الوجهة الأولى من القائمة التاسعة
~~والثلاثين من الجزء المذكور قوله جل وعز {وقل اعملوا فسيرى PageV00P097
# الله عملكم ورسوله والمؤمنون} روى من اثنى عشر طريقا ان الأعمال تعرض على
~~رسول الله (ص) بعد وفاته وفي عدة روايات منها ان المؤمنين المذكورين في
~~الآية الذين تعرض الأعمال عليهم هم الأئمة من آل محمد (ص) ونحن نذكر من
~~طرقه طريقا واحدا بلفظها أخبرنا عبد الله بن العلاء الأرجاني عن أبي هارون
~~العبدي عن أبي سعيد الخدري، ان عمار بن ياسر قال لرسول الله (ص) وددت انك
~~عمرت فينا عمر نوح، فقال رسول الله يا عمار حياتي خير لكم ووفاتي ليس بشر
~~لكم، اما في حياتي فتحدثون واستغفر الله لكم، واما بعد وفاتي فاتقوا الله
~~وأحسنوا الصلاة علي وعلى أهل بيتي وانكم تعرضون على بأسمائكم وقبائلكم فان
~~يكن خيرا حمدت الله وان يكن {سوى} سوء ذلك استغفرت الله لذنوبكم، فقال
~~المنافقون والشكاك والذين في قلوبهم مرض يزعم أن الأعمال تعرض عليه بعد
~~وفاته بأسماء الرجال وأسماء ابائهم وأنسابهم إلى قبائلهم ان هذا لهو الإفك
~~فأنزل الله عز وجل {وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون} فقيل له
~~ومن المؤمنون قال عامة وخاصة اما الذي قال الله عز وجل والمؤمنون منهم فهم
~~آل محمد الأئمة قال {وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون} من طاعة الله وتفريضه {ومعصيته}.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ان استبعاد المنافقين لعرض الأعمال عليه (ص)
~~في غير موضع الاعتراض لأنهم يرون الأرواح تفارق الأجساد على العيان
~~والأجساد باقية كما كانت ما تغير منها شئ في ظاهر الوجدان فهلا جوزوا عرض
~~الأعمال على الأرواح كما يرون ان النائم كالميت وهو مع هذه الحالة يرى في
~~منامه الأمور العظيمة التي يحتاج إلى زمان طويل في أوقات قليلة ولقد كان
~~لهم في ms092 ظهور صدقه (ع) على تطاول الأزمان ما يقتضى التجويز وإلا تقدموا على
~~الطعن بما يجوز فيما يجوز في الامكان واعلم أن كل من صدق بان الأعمال تعرض
~~عليه يلزمه من الأدب معه (ع) بعد وفاته كما يلزمه الأدب لو كان بين يديه
~~وكما يلزمه PageV00P098
# إذا علم أن حديثه ينتهى إليه وكما يلزمه على أقل المراتب إذا كان حديثه
~~يبلغ إلى صديق يعز عليه أو إلى سلطان بلده مما يأخذه عليه أو عالم من علماء
~~البلد إذا كان محتاجا إليه أو إلى عبد في داره يحفظ قلبه ان يتغير عليه
~~فإذا سقطت حرمة ملك الجلالة فصاحب الرسالة عن هذه المراتب مع التصديق بعرض
~~الأعمال عليه (ص) كان ذلك من جملة المصائب التي ينبغي ان يلبس العارف عليها
~~ثياب السواد ويجلس على الرماد خوفا أن يكون دعواه للايمان إنما تكون بمجرد
~~اللسان كما قال الله جل جلاله {قالت الاعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم} وربما تطرق الأمة الاخطار فإنه إذا لم
~~يراع اطلاع رسول الله (ص) بعد اطلاع العالم بالاسرار إلى أن العقل والقلب
~~والاذن قد عميت وصمت بالاصرار وصار صاحب هذه الأسباب يعتقد انه حي وهو كبعض
~~الدواب.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من المجلدة الأولى من الكتاب المذكور من
~~الجهة الثانية من القائمة الخامسة عشر منه قوله عز وجل {إنما أنت منذ ولكل
~~قوم هاد}.
# يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاووس: وإنما ذكرنا هذه
~~الآية مع ظهور ان المراد بالهادي مولانا علي {ع} وقد ذكرنا في الطرايف من
~~طريق المخالف في ذلك ما يعتمد عليه لان صاحب هذا الكتاب روى أن الهادي علي
~~{ع} روى ذلك من خمسين طريقا ونحن نذكر منها طريقا واحدا بلفظها حدثنا علي
~~بن أحمد قال حدثنا الحسن بن عبد الواحد حدثنا الحسن بن الحسين عن محمد بن
~~بكر ويحيي بن مساور عن أبي الجارود الهمداني عن أبي داود السبيعي عن أبي ms093
~~بردة الأسلمي عن النبي {ص} {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} {قال فوضع يده على
~~منكب علي {ع} فقال هذا الهادي من بعدي.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: كان ظاهر رجوع الصحابة إلى مولانا علي {ع}
~~فيما يشكل عليهم بعد النبي {ص} كاشف عن أن الهادي PageV00P099
# هو مولانا علي (ع) واظهاره على رؤس الاشهاد وعلى المنابر بين الأضداد
~~والحساد سلوني قبل ان تفقدوني ومعرفته بكل جواب شاهد صريح بما تضمنه صريح
~~الكتاب وتعريفه تأييد الخلائق وصفات الملائكة والسماوات والأرضين [واثار}
~~وأثاب الله في المغارب والمشارق وشرحه ما ألقى رسول الله إليه من الحوادث
~~التي جرت عليه والحوادث التي جرت في الاسلام والمسلمين وتسمية الملوك
~~والوقايع التي جرت بين المختلفين شهود عدول انه هو المقصود بالهداية بعد
~~النبي (ص) واما قوله لكل قوم هاد فكل من عرف انه هو الهادي على اليقين عرف
~~ان الهداية في عترته الطاهرين.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس أيضا من الوجهة الأولى من القائمة
~~الخامسة والخمسين من الجزء المذكور في تأويل قوله تعالى {سبحان الذي اسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} الآية وهو مما رواه عن
~~رجال المخالفين وهو غريب في فضل مولانا أمير المؤمنين (ع) بلفظ اسناده ولفظ
~~ما نذكر من معناه حدثنا الحسين بن محمد بن سعيد المطبقي قال حدثنا محمد بن
~~الفيض بن الفياض حدثنا إبراهيم بن عبد الله ابن همام حدثنا عبد الرزاق معمر
~~عن ابن هماد عن أبيه عن جده قال قال رسول الله بينما انا في الحجر اتاني
~~جبرئيل فنهرني برجلي فاستيقظت فاخذ بضبعي فوضعني في شئ {كوكر الطير} فلما
~~أطرقت ببصري طرفة فرجعت إلي وانا في مكاني، فقال أتدري أين أنت فقلت لا يا
~~جبرئيل فقال هذا بيت المقدس بيت الله الأقصى فيه المحشر والنشر ثم قام
~~جبرئيل فوضع سبابته اليمنى في اذنه فاذن مثنى مثنى، يقول في اخرها حي على
~~خير العمل حتى إذا قضى اذانه أقام الصلاة مثنى مثنى وقال في اخرها ms094 قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة فبرق نور في السماء ففتحت به قبور الأنبياء فاقبلوا
~~من كل أوب يلبون دعوه جبرئيل فوافى أربعة آلاف وأربع مائة وأربعة عشر نبي
~~فأخذوا مصافهم ولا شك ان جبرئيل سيقدمنا فلما استووا على مصافهم اخذ جبرئيل
~~بضبعي، ثم قال يا محمد تقدم فصل بإخوانك فالخاتم أولى من المختوم
~~PageV00P100
# فالتفت من يميني وإذا انا بابي إبراهيم (ع) عليه حلتان خضروان وعن يمينه
~~ملكان وعن يساره ملكان ثم التفت عن يساري وإذا انا بأخي ووصيي علي بن أبي
~~طالب (ع) عليه حلتان بيضاوان عن يمينه ملكان وعن يساره ملكان فاهتززت سرورا
~~فغمزني جبرئيل بيده فلما انقضت الصلاة قمت إلى إبراهيم فقام إلى فصافحني
~~واخذ يميني بكلتي يديه فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح والمبعوث
~~الصالح في الزمان الصالح وقام إلى علي ابن أبي طالب فصافحه واخذ بيمينه
~~بكلتي يديه، وقال مرحبا بالابن الصالح ووصى الصالح يا أبا الحسن فقلت يا
~~أبت كنيته بابي الحسن ولا ولد له فقال كذلك وجدته في صحفي وعلم غيب ربى
~~باسمه علي وكنيته بابي الحسن والحسين ووصي خاتم أنبياء ذريتي، ثم قال في
~~بعض تمام الحديث ما هذا لفظه أصبحنا في الأبطح لم يباشر تابعنا وانى محدثكم
~~بهذا الحديث وسيكذب قوم فهو الحق فلا تمترون.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ولعل هذا الاسرى كان دفعة أخرى غير ما هو
~~مشهور فان الاخبار وردت مختلفة في صفات الاسرى المذكور ولعل الحاضرين من
~~الأنبياء كانوا في هذه الحالة دون الأنبياء الذين حضروا في الاسراء الاخر
~~لأن عدد الأنبياء الأجناد مائة الف نبي وأربعة وعشرون نبيا ولعل الحاضرين
~~من الأنبياء كانوا في هذه هم المرسلون أو من له خاصة وسر مصون وليس كل ما
~~جرى من خصائص النبي وعلي (ع) عرفناه وكلمنا يحتمله العقل وكرم الله جل
~~جلاله لا يجوز التكذيب في معناه وقد ذكرت في عدة مجلدات ومصنفات انه حيث
~~ارتضى الله تعالى عبده لمعرفته وشرفه بخدمته فكلما يكون بعد ذلك من ms095 الانعام
~~والاكرام فهو دون هذا المقام ولا سيما انه برواية الرجال الذين يتهمون فضل
~~مولانا علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلاة.
# فصل فيما نذكره من الكراس الاخر من الجزء الخامس قبل اخره بثمان قوائم من
~~الوجهة الأولة في تفسير قوله تعالى {وآت ذا القربى حقه} PageV00P101
# روى فيه حديث فدك من عشرين طريقا فلذلك ذكرته نذكر منها طريقا واحد
~~بلفظه، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الا عبدي وإبراهيم بن خلف الدوري وعبد
~~الله بن سليمان بن الأشعب ومحمد بن القاسم بن زكريا قالوا حدثنا عباد بن
~~يعقوب قال أخبرنا على بن عباس وحدثنا جعفر بن محمد الحسيني، قال حدثنا علي
~~بن المندر الطريفي قال حدثنا علي بن عباس قال حدثنا فضل بن مرزوق عن عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت {وآت ذا القربى حقه} دعا رسول الله
~~(ص) فاطمة وأعطاها فدكا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: وقد ذكرت في الطرايف روايات كثيرة عن المخالف
~~وكشفت عن استحقاق الموالاة المعظمة فاطمة لفدك بغير ارتياب وما ينبغي ان
~~يتعجب من أخذها منها من هو عارف بالأسباب لان خلافة بني هاشم أعظم من فدك
~~بكل طريق وأهل الإمامة من الأمة لا يحصيهم الا الله مذ ستمائة سنة وزيادة
~~الا ان يدينون بدين الله تعالى ان الخلافة كان حقا من حقوقهم وانهم منعوا
~~منها كما منع كثير من الأنبياء والأوصياء عن حقوقهم ومن وقف على كتاب
~~الطرايف عرف ذلك على التحقيق.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الأولة من الكراس الثاني من
~~الجزء الثالث من كتاب محمد بن العباس بن مروان وهذا الجزء الأول من قالب
~~نصف الورقة من المجلد الثاني من أصل الكتاب بلفظ مصنفه قوله عز وجل {هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} الآية إلى قوله
~~فيها حرير حدثنا إبراهيم بن عبد الله ابن مسلم قال حدثنا حجاج بن المنهال
~~حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال حدثنا ms096 أبو مجاهد عن قيس بن عبادة
~~عن علي بن أبي طالب أنه قال سمعت انا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن،
~~قال قيس وفيهم نزلت هذه الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين
~~تبارزوا يوم (بدر) علي وحمزة وعبيدة وشيبة وعتبة والوليد حدثنا الحسن بن
~~PageV00P102
# عامر قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب حدثنا أحمد بن محمد بن أبي
~~بصير حدثنا ابان عن عثمان قال فحدثني أبو بصير عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~خرج عتبة وشيبة والوليد للبراز، وخرج عبيد الله بن رواحة من ناحية أخرى قال
~~فكره رسول الله (بالجرة) أول ما لقي الأنصار فبدء باهل بيته فقال رسول الله
~~مروهم ان يرجعوا إلى مصافهم انما يريد القوم بني عمهم فدعا رسول الله عليا
~~وحمزة وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب فبرزوا بين يديه بالسلاح فقال اجعلاه
~~بينكما وخاف عليه الحداثة فقال اذهبوا فقاتلوا عن حقكم وبالدين الذي بعث به
~~نبيكم إذ جاؤوا بباطلهم ليطفؤا نور الله بأفواههم اذهبوا في حفظ الله أو في
~~عون الله فخرجوا يمشون حتى كانوا قريبا يسمعون الصوت فصاح بهم عتبة انتسبوا
~~نعرفكم فان تكونوا أكفاءا نقاتلكم وفيهم نزلت هذه الآية (هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار) فقال عبيدة انا عبيدة
~~بن الحرث ابن عبد المطلب وكان قريب السن من أبى طالب وهو يومئذ أكبر
~~المسلمين انا الأسد في الجلسة فقال كفو كريم، ثم قال لحمزة من أنت قال انا
~~حمزة بن عبد المطلب انا أسد الله وأسد رسوله انا صاحب الخلفاء فقال له سترى
~~صولتك اليوم يا أسد الله وأسد رسوله قد لقيت أسد فقد {المطبين} فقال لعلي
~~من أنت فقال انا عبد الله وأخو رسوله انا علي بن أبي طالب فقال يا وليد
~~دونك الغلام فاقبل الوليد يشتد إلى علي قد تنور وتحلق عليه خاتم من ذهب
~~بيده السيف قال علي ظل علي في طول نحو من ذراع فنخلته حتى ضربت ms097 يده التي
~~فيها السيف فندرت يده وندر السيف حتى نظرت إلى بصيص الذهب في البطحاء وصاح
~~صيحة اسمع أهل العسكرين فذهب مولى نحو أبيه وشد عليه علي فضرب فخذه فسقط
~~وقام علي وقال:
# ابن ذي الحوضين عبد المطلب * الهاشم المطعم في العام السغب أوفى بميثاقا
~~وأحمى من حسب ثم ضربه فقطع فخذه قال ففي ذلك تقول هند بنت عتبة:
~~PageV00P103
# أبي وعمى وشقيقي بكر * أخي الذي كانوا كصنو البدر بهم كسرت يا علي ظهري
~~ثم تقدم شيبة بن ربيعة وعبيدة بن الحرث فالتقيا فضربه شيبة فرمى برجله
~~وضربه عبيدة فأسرع السيف فيه فاقتطعه فسقطا جميعا وتقدم حمزة وعتبة
~~{فتكادما} الموت طويلا، وعلي قام على الوليد والناس ينظرون فصاح رجل من
~~الأنصار يا علي ما ترى الكلب قد أبهر عمك فلما ان سمعها اقبل يشتد نحو عتبة
~~فحانت من عتبة التفاتة إلي علي فرآه وقد اقبل نحوه يشتد فاغتنم عتبة حداثة
~~من علي فاقبل نحوه فلحقه حمزة قبل ان يصل إلى علي فضربه في حبل العاتق
~~فضربه علي فأجهز عليه فكان أبو حذيفة بن عتبة إلى جنب رسول الله (ص) ينظر
~~إليهم قد أربد وجهه فقد تغير لونه وهو ينفس ورسول الله (ص) يقول صبرا يا
~~أبا حذيفة حتى قتلوا ثم أقبلا إلى عتبة حتى احتملاه فسال المخ على أقدامهما
~~ثم استندوا به إلى رسول الله فلما نظر إليه رسول الله (ص) قال يا رسول الله
~~الست شهيدا قال بلى قال لو كان أبو طالب حيا لعلم انى أولى بهذا البيت منه
~~حيث يقول:
# ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبناءنا والحلائل فصل فيما نذكره من
~~الجزء السابع من الكتاب المذكور وهو الثاني من المجلد الثاني من أواخر
~~الجهة الثانية من القائمة الأولى منه وهو أول الجزء السابع في خامس كراس من
~~أصل الجلد من كتاب محمد بن العباس بن مروان بلفظه حدثنا الحسين بن الحكم
~~الخبري قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثني زكريا بن يحيي قال حدثني عفان بن
~~سلمان ms098 وحدثنا محمد بن أحمد الكاتب قال حدثني جدي قالوا أخبرنا عفان وحدثنا
~~عبد العزيز بن يحيي قال حدثنا موسى بن زكريا حدثنا عبد الواحد بن غياث قالا
~~حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن أبي ربيعة بن ماجد أن
~~رجلا قال لعلي يا أمير المؤمنين لم ورثت ابن عمك دون عمك قالها ثلاث مرات
~~حتى استراب الناس ونشروا اذانهم ثم قال جمع رسول الله أو دعا PageV00P104
# رسول الله بني عبد المطلب كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا
~~من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقى الطعام كما هو كأنه لم يمس ولم يشرب
~~فقال يا بني عبد المطلب انى بعثت إليكم خاصة والى الناس عامة وقد رأيتم من
~~هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي فلم يقم
~~إليه أحد قال فقمت وكنت أصغر القوم سنا فقال اجلس قال ثم قال ثلاث مرات كل
~~ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس حتى كانت الثالثة ضرب يده علي يدي فقال فلذلك
~~ورثت ابن عمي دون عمي.
# فصل فيما نذكره من شرح تأويل هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين} وهو من
~~الوجهة الثانية من قائمة بعد القائمة التي ذكرناها من كتاب محمد بن العباس
~~بن مروان بلفظه حدثنا محمد بن هوذة الباهلي حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي حدثنا عمار بن حماد الأنصاري عن عمر بن شمر عن مبارك بن فضالة
~~والعامة عن الحسن عن رجل من أصحاب النبي قال إن قوما خاضوا في بعض أمر علي
~~بعد الذي كان من وقعة (الجمل) قال الرجل الذي سمع من الحسن الحديث، ويلكم
~~ما تريدون ومن أول السابق بالايمان بالله والاقرار بما جاء من عند الله لقد
~~كنت عاشر عشر من ولد عبد المطلب إذ اتانا علي بن أبي طالب فقال أجيبوا رسول
~~الله إلى غدا في منزل أبي طالب فتغامزنا فلما ولى قلنا أترى محمدا ان
~~يشبعنا اليوم وما منا يومئذ من العشرة رجلا الا وهو ms099 يأكل الجذعة السمينة
~~ويشرب الفرق من اللبن فغدوا عليه في منزل أبي طالب وإذا نحن برسول الله
~~فحييناه بتحية الجاهلية وحيانا هو بتحية الاسلام، فأول ما أنكرنا منه ذلك
~~ثم أمر بجفنة من خبز ولحم فقدمت إلينا ووضع يده اليمنى على ذروتها، وقال
~~بسم الله كلوا على اسم الله، فتغيرنا لذلك ثم تمسكنا لحاجتنا إلى الطعام
~~وذلك اننا جزعنا أنفسنا للميعاد بالأمس فأكلنا حتى انتهينا والجفنة كما هي
~~مدفقة ثم دفع إلينا عسا من لبن فكان علي (ع) خدمنا فشربنا كلنا حتى روينا
~~والعس على حاله حتى إذا فرغنا قال يا بني عبد المطلب انى نذير لكم
~~PageV00P105
# من الله جل وعز انى اتيتكم بما لم يأت أحد من العرب فان تطيعوني ترشدوا
~~وتفلحوا وتنجحوا ان هذه مائدة امرني الله بها فصنعتها لكم كما صنع عيسى ابن
~~مريم لقومه فمن كفر بعد ذلك منكم فان الله يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من
~~العالمين، واتقوا الله واسمعوا وأطيعوا ما أقول لكم، واعلموا يا بني عبد
~~المطلب ان الله لم يبعث رسولا الا جعل أخا ووزيرا ووصيا ووارثا من أهله كما
~~جعل للأنبياء من قبل وان الله قد أرسلني إلى الناس كافة وانزل علي وأنذر
~~عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين وقد والله أنبأني به وسماه لي ولكن امرني
~~ان أدعوكم وانصح لكم وأعرض عليكم لئلا يكون لكم الحجة فيما بعد وأنتم
~~عشيرتي وخالص رهطي فأيكم يسبق إليها على أن يواخيني في الله ويوازرني ومع
~~ذلك يكون علي جميع من خالفني فاتخذه وصيا ووليا ووزيرا يؤدى عنى ويبلغ
~~رسالتي ويقضى ديني من بعدي وعداتي مع أشياء اشترطتها فسكتوا فأعادها ثلاث
~~مرات كلها يسكتون ويثب فيها على فلما أبو لهب قال تبا لك يا محمد ولما
~~جئتنا، إلى هذا دعوتنا وهم ان يقوم موليا فقال (ص) اما والله لتقومن أو
~~يكون في غيركم وقال يحرضهم لئلا يكون لاحد منهم فيما بعد حجة قال فوثب علي
~~(ع) فقال يا رسول الله انا لها فقال رسول الله يا ms100 أبا الحسن أنت لها قضى
~~القضاء وجف القلم يا علي اصطفاك الله بأولها وجعلك ولي اخرها.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الأولة من الجزء الثامن وهو
~~الثالث من هذه المجلدة الثانية من كتاب محمد بن العباس بن مروان بلفظه
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس بن موسى قال حدثنا يحيي بن محمد بن صادق
~~حدثنا عمار بن خالد التمار الواسطي قال حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن أبي ليل الكندي عن أم سلمة زوجة النبي (ص) ان رسول
~~الله كان في بيتها على منامه لها عليه كساء خيبري فجائت فاطمة ببرمة فيها
~~حريرة فقال رسول الله ادعى زوجك وابنيه حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم
~~يأكلون إذ نزلت على النبي PageV00P106
# هذه الآية {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~قالت فاخذ رسول الله بفضل الكساء فغشاهم إياه ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها النبي (ص) ثلاث مرات فأدخلت
~~رأسي في الكساء فقلت يا رسول الله وانا معكم فقال إنك إلى خير قال عبد
~~الملك بن سليمان وأبو ليل سمعته من أم سلمة قال عبد الملك وحدثنا داود بن
~~أبي عوف يعنى أبو الحجاف عن شهر بن حوشب عن أم سلمة بمثله.
# أقول: وروى تخصيص اية الطهارة بهم (ع) من أحد عشر طريقا من رجال المخالف
~~غير الأربع طرق التي أشرنا إليها في اخر الجزء السابع وبعضها في أوائل
~~الجزء الثامن ورواه البلخي في الجزء الثالث والعشرين من تفسيره.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثامن المذكور أيضا من الوجهة الثانية من
~~القائمة السابعة من الكراس الخامس من كتاب محمد بن العباس بن مروان في
~~تفسير قوله {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} حدثنا علي ابن عبد
~~الله بن أسد حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا إسحاق بن
~~يزيد الفراء عن غالب الهمداني عن أبي إسحاق السبيعي قال خرجت ms101 حاجا فلقيت،
~~محمد بن علي فسألته عن هذه الآية {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو
~~الفضل الكبير} فقال (ع) ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق يعنى أهل الكوفة
~~قال قلت يقولون انها لهم قال فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة قلت فما
~~تقول أنت جعلت فداك فقال هي لنا خاصة يا أبا إسحاق اما السابق في الخيرات
~~فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منا المقتصد فصائم بالنهار وقائم
~~بالليل واما الظالم لنفسه ففيه ما في الناس وهو مغفور له يا أبا إسحاق بنا
~~يفك الله عيوبكم وبنا يحمل الله رباق الذل من أعناقكم وبنا يغفر الله
~~ذنوبكم وبنا يفتح الله وبنا يختم PageV00P107
# ونحن كهفكم كأصحاب الكهف ونحن سفينتكم كسفينة نوح ونحن باب حطتكم كباب
~~حطة بني إسرائيل.
# أقول: وروي تأويل هذه الآية من عشرين طريقا وفى الروايات زيادات أو نقصان
~~وأحق الخلايق بالاستظهار في صلاح السر والاعلان ذرية النبي وعلي وفاطمة فقد
~~رويت في مناظرة الرضا لزيد ان البار المحسن له من العشيرة ثوابان والمسئ له
~~عقابان وهو موافق بحال أزواج النبي في صريح القرآن.
# فصل فيما نذكره من أواخر الوجهة الأولى من القائمة التاسعة من الكراس
~~الثاني عشر من الجزء الثامن أيضا من كتاب محمد بن العباس بن مروان في تأويل
~~قوله تعالى {وتعيها اذن واعية} انها نزلت في مولانا علي بن أبي طالب رواها
~~من نحو ثلاثين طريقا أكثرها وأجلها من رجال أهل الخلاف نذكر منها طريقا
~~واحدا بلفظها حدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثنا عبد الله بن أحمد
~~المروزي قال حدثنا الوخاط بن يحيى بن صالح قال حدثنا علي بن حوشب الفزاري
~~قال حدثنا مكحول في قوله تعالى {وتعيها اذن واعية} قال قال رسول الله ان
~~يجعلها اذن علي وكان علي يقول ما سمعت من رسول الله شيئا الا حفظته ولم
~~أنسه.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الأولى من القائمة ms102 الرابعة من الكراس السادس
~~عشر من هذا الجزء الثامن من كتاب محمد بن العباس بن مروان في تفسير قوله
~~تعالى (أولئك هم خير البرية) وانها في مولانا علي (ص) وشيعته رواه مصنف
~~الكتاب من نحو ستة وعشرين طريقا أكثرها رجال الجمهور ونحن نذكر منها طريقا
~~واحدا بلفظها حدثنا أحمد بن محمد المحدود قال حدثنا الحسن بن عبيد بن عبد
~~الرحمن الكندي قال حدثني محمد بن سليمان قال حدثني خالد بن السيري الأودي
~~قال حدثني النضر بن الياس قال حدثني عامر بن وائلة قال خطبنا أمير المؤمنين
~~على منبر الكوفة وهو ... مجصص فحمد الله وأثنى عليه وذكر الله لما هو أهله
~~وصلى على نبيه PageV00P108
# ثم قال أيها الناس سلوني سلوني فوالله لا تسألوني من اية من كتاب الله
~~الا حدثتكم عنها بمن نزلت بليل أو بنهار أو في مقام أو في سهل أو في جبل
~~وفيمن نزلت أفي مؤمن أو منافق وما عنى بها أخاص أم عامة ولئن فقدتموني لا
~~يحدثكم أحد حديثي، فقام إليه ابن الكواء فلما بصر به قال متعنتا لا تسأل
~~تعلما هات سل فإذا سئلت فاعقل ما تسأل عنه، فقال يا أمير المؤمنين اخبرني
~~عن قول الله جل وعز {الذين امنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية} فسكت أمير
~~المؤمنين فأعادها عليه ابن الكواء فسكت فأعادها ثلاثا فقال علي ورفع صوته
~~ويحك يا بن الكواء أولئك نحن وأتباعنا يوم القيامة غر المحجلين رواء مرويين
~~يعرفون بسيماهم.
# فصل فيما نذكره من كتاب التفسير مجلدة واحدة قالب الربع مختصر كتاب محمد
~~بن العباس بن مروان ولم يذكر من اختصره ونذكر عنه رواية واحدة تفسير اية من
~~سورة الرعد وهي من الوجهة الأولة من القائمة الثانية من الابتداء في سورة
~~الرعد حدثنا أحمد بن محمد بن موسى النوفلي وجعفر ابن محمد الحسيني ومحمد بن
~~أحمد الكاتب ومحمد بن الحسين البزار قالوا حدثنا عيسى بن مهران قال أخبرنا
~~محمد بن بكار الهمداني عن يوسف السراج قال حدثني أبو هبيرة العماري من ولد ms103
~~عمار بن ياسر عن جعفر بن محمد عن ابائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~قال لما نزلت على رسول الله {طوبى لهم وحسن مآب} قام المقداد بن الأسود
~~الكندي إلى رسول الله فقال يا رسول الله وما طوبى قال شجرة في الجنة لو سار
~~الراكب الجواد لسار في في ظلها مائه عام قبل ان يقطعها ورقها برود خضر
~~وزهرها رياض صفر وافناؤها سندس وإستبرق وثمرها حلل خضر وصمغها زنجبيل وعسل
~~وبطحاؤها ياقوت احمر وزمرد أخضر وترابها مسك وعنبر وحشيشها زعفران ينيع
~~والأرجوان يتأجج من غير وقود ويتفجر من أصلها السلسبيل والرحيق والمعين
~~وظلها مجلس من مجالس شيعة علي بن أبي طالب تجمعهم فبينما هم يوما في ظلها
~~يتحدثون إذ جائتهم الملائكة يقودون نجبا قد جبلت PageV00P109
# من الياقوت لم ينفح فيها الروح مزمومة بسلاسل من ذهب كان وجوهها المصابيح
~~نضارة وحسنا وبرهان خز احمر ومرعزا ابيض مختلطان لم ينظر الناظرون إلى
~~مثلها حسنا وبهاءا ذلل من غير مهانة تجب من غير رياضة عليها رحال ألوانها
~~من الدر والياقوت مفضضة باللؤلؤ والمرجان صفايحها من الذهب الأحمر ملبسة
~~بالعبقري والأرجوان فأنا خوا تلك النجاتي إليهم ثم قالوا ربكم يقرئكم
~~السلام فتزورونه فينظر إليكم ويجيبكم ويزيدكم من فضله وسعته فإنه ذو رحمة
~~واسعة وفضل عظيم، قال فيتحول كل رجل منهم على راحلته فينطلقون صفا واحدا
~~معتدلا لا يفوت منهم شئ شيئا ولا يفوت اذن ناقة ناقتها ولا بركة ناقة
~~بركتها ولا يمرون بشجرة من شجرة الجنة الا أتحفتهم بثمارها ورحلت لهم عن
~~طريقه كراهية ان تنثلم طريقهم وان تفرق بين الرجل ورفيقه رفعوا إلى الجبار
~~تبارك وتعالى قالوا ربنا أنت السلام ومنك السلام ولك يحق الجلال والإكرام
~~قال فقال انا السلام ومعي السلام ولي يحق الجلال والإكرام فمرحبا بعبادي
~~الذين حفظوا وصيتي في أهل بيت نبي وراعوا حقي وخافوني بالغيب وكانوا منى
~~على حال مشفقين قالوا اما وعزتك وجلالك ما قدرناك حق قدرك وما أدينا إليك
~~كل حقك فأذن لنا بالسجود قال ms104 ربهم عز وجل انى قد وضعت عنكم مؤنة العبادة
~~وأرحت لكم أبدانكم فطال ما أنصبتم لي الأبدان وعنتم لي الوجوه فالآن أفضتم
~~إلى روحي ورحمتي فاسألوني ما شئتم وتمنوا علي أعطكم أمانيكم واني لم أجركم
~~اليوم بأعمالكم ولكن برحمتي وكرامتي وعظيم شأني وبحبكم أهل بيت محمد ولا
~~يزالوا يا مقداد محبوا علي بن أبي طالب في العطايا والمواهب حتى أن المقصر
~~من شيعته ليتمنى في أمنيته مثل جميع الدنيا منذ خلقها الله إلى يوم القيامة
~~قال لهم ربهم تبارك وتعالى لقد قصرتم في أمانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم
~~فانظروا إلى مواهب ربكم فإذا بقباب وقصور في أعلا عليين من الياقوت الأحمر
~~والأخضر والأبيض والأصفر يزهر نورها فلولا انه مسخر إذ التمعت الابصار منها
~~فما كان من PageV00P110
# تلك القصور من الياقوت الأحمر مفروش بالسندس الأخضر وما كان منها من
~~الياقوت الأبيض فهو مفروش بالرباط الصفر مبثوثة بالزبرجد الأخضر والفضة
~~البيضاء والذهب الأحمر قواعدها وأركانها من الجوهر ينور من أبوابها
~~واعراضها نور شعاع الشمس عنده مثل الكوكب الدري في النهار المضئ وإذا على
~~باب كل قصر من تلك القصور جنتان مدهامتان فيهما من كل فاكهة زوجان فلما
~~أرادوا الانصراف إلى منازلهم جولوا على براذين من نور بأيدي ولدان مخلدين
~~اكل ولد منهم حكمة برذون من تلك البراذين لجمها وأعنتها من الفضة البيضاء
~~وأثفارها من الجوهر فإذا دخلوا منازلهم وجدوا الملائكة يهنؤنهم بكرامة ربهم
~~حتى إذا استقروا قرارهم قيل لهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا نعم ربنا
~~رضينا فارض عنا قال برضائي عنكم وبحبكم أهل بيت نبي حللتم داري وصافحتكم
~~الملائكة فهنيا هنيئا عطاءا غير مجذوذ فيه ليس تنغيص فعندها قالوا الحمد
~~لله الذي اذهب عنا الحزن وأدخلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها لغوب
~~ان ربنا لغفور شكور قال لنا أبو محمد النوفلي أحمد بن محمد بن موسى قال لنا
~~عيسى بن مهران قرأت هذا الحديث يوما على أصحاب الحديث فقلت أبرء إليكم من
~~عهدة الحديث فان يوسف ms105 السراج لا اعرفه فلما كان من الليل رأيت في منامي كان
~~انسانا جائني ومعه كتاب وفيه بسم الرحمن الرحيم من محمود بن إبراهيم والحسن
~~بن الحسين ويحيى بن الحسن الفرار وعلي بن قاسم الكندي من تحت شجرة طوبى وقد
~~أنجز لنا ربنا ما وعدنا فاحتفظ بما في يديك من هذه الآية فإنك لم تقرء منها
~~كتابا الا أشرقت له الجنة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول ذكر ما نزل من القرآن في رسول الله (ص)
~~وفي علي وأهل البيت عليهم السلام وفي شيعتهم وتأويل ذلك وفي اخر قائمة من
~~المجلدة اي في العشر الأول من المحرم سنة ستة وأربعمائة لخط وكاغذ عتيق
~~كأنه رق أو خراساني ولم يذكر اسم مصنفه قالبه أكبر من الربع دون النصف من
~~الوجهة الأولى من القائمة السابعة PageV00P111
# والثلاثين بلفظه {وكأي من نبي قاتل معه ربيون} الآية، محمد بن جعفر قال
~~حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عقيل بن أحمد قال حدثنا أبو عمر وابن العلاء
~~عن الشعبي انصرف علي بن أبي طالب (ع) من وقعة {أحد} وبه ثمانون جراحة تدخل
~~فيها الفتائل فدخل عليه رسول الله (ص) وهو على نطع رآه بكى وقال إن رجلا
~~تصيبه هذا في سبيل الله لحق على الله ان يفعل به ولفعل، فقال على مجيبا له
~~وبكى ثانية واما أنت يا رسول الله، الحمد الذي لم يرني وليت عنك ولا فررت
~~ولكني كيف حرمت الشهادة فقال له (ص) انها من ورائك انشاء الله ثم قال له
~~النبي صلى الله عليه وآله ان أبا سفيان قد ارسل يوعدنا ويقول ما بيننا
~~وبينكم الأحمر الأسد فقال علي (ع) لا، بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا ارجع
~~عنهم ولو حملت على أيدي الرجال فأنزل الله عز وجل {وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب
~~الصابرين}.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: فهل عرفت أحدا من الحاضرين من المسلمين على
~~هذه الصفات وهل ms106 كان يجوز في العقل والنقل ان يقدم عليه من كان حاضرا في ذلك
~~اليوم ولم ينقل عنه انه اصابه جراحة واحدة من الجراحات ولا جرح أحدا ولا
~~كابد هؤلاء من أهوال تلك المقامات أفيجوز ان يقاتل قوم عن نبوتهم ورسالتهم
~~ودولتهم وشريعتهم فإذا صفت من الأكدار والاخطار داهمهم عليها وتقدم عليهم
~~فيها من لم يواسهم ولم يدخل معهم في نبوتها بالمدافعة عنها كيف يخفى ان
~~أهلها مظلومون عند أهل الاعتبار.
# فصل فيما نذكره من كتاب التفسير مجلد واحد تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن
~~أحمد القزويني نذكر منه حديثا واحدا من تفسير سورة الكهف من الوجهة الأولة
~~من القائمة الثانية من الكراس الرابعة باسناده عن محمد بن أبي يعقوب الجوال
~~الدينوري قال حدثني جعفر بن نصر بحمص قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت
~~عن انس بن مالك PageV00P112
# قال اهدى لرسول الله (ص) بساط من قرية يقال لها بهبدت فقعد علي عليه
~~السلام وأبو بكر وعمر وعثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد فقال النبي
~~(ص) يا علي قل يا ريح احملينا فقال على يا ريح احملينا فحملتهم حتى أتوا
~~أصحاب الكهف فسلم أبو بكر وعمر فلم يردوا عليهما السلام ثم قام علي (ع)
~~فسلم فردوا عليه السلام فقال أبو بكر يا علي ما بالهم ردوا عليك وما ردوا
~~علينا فقال لهم علي فقالوا انا لا نرد بعد الموت الا على نبي أو وصى نبي ثم
~~قال (ع) يا ريح احملينا فحملتنا ثم قال يا ريح ضعينا فوضعتنا فركز برجله
~~الأرض فتوضأ وتوضئنا ثم قال يا ريح احملينا فحملتنا فوافينا المدينة والنبي
~~في صلاة الغداة وهو يقرأ {أم حسبت ان أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا} فلما قضى النبي الصلاة قال يا علي أتخبروني عن مسيركم أم تحبون ان
~~أخبركم قالوا بل تخبرنا يا رسول الله فقال انس ثم قص القصة كأنه معنا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: هذا الحديث رويناه من عدة طرق مذكورات وإنما
~~ذكرناه ههنا ms107 لأنه من رجال الجمهور وهم غير متهمين فيما ينقلونه لمولانا علي
~~(ع) من الكرامات.
# فصل فيما نذكره من مجلد اخر من جهة كتاب فيه ذكر الآيات التي نزلت في
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وتفسير معناها مستخرجة من القرآن العظيم
~~وأوله خطبة أولها الحمد لله مستحق الحمد بالآئه ولم يذكر اسم مصنفه فنذكر
~~منه حديث البساط برواية وجدناها في هذا الكتاب فيحتمل أن يكون رواية واحدة
~~فرواها انس بن مالك مختصره ورواها جابر بن عبد الله مشروحة ويحتمل أن يكون
~~قد كان حمل البساط لهم دفعتين وروى كل واحد ما رآه وهو من الوجهة الثانية
~~بلفظه من القائمة السادسة من الكراس السادس منه، حدثنا محمد بن أحمد قال
~~حدثنا احمد ابن الحسين قال حدثنا الحسن بن دينار عن عبد الله بن موسى عن
~~أبيه عن جده جعفر بن محمد الصادق عن أبيه محمد بن علي عليهم السلام عن جابر
~~PageV00P113
# ابن عبد الله الأنصاري قال خرج علينا رسول الله (ص) يوما ونحن في مسجده
~~فقال من هاهنا فقلت انا يا رسول الله وسلمان الفارسي فقال يا سلمان اذهب
~~وادع مولاك علي بن أبي طالب طالب قال جابر فذهب سلمان ينتدب به حتى استخرج
~~عليا من منزله فلما دنى من رسول الله (ص) قام إليه فخلا به وطالت مناجاته
~~ورسول الله (ص) يقطر عرقا كهيئة اللؤلؤ ويتهلل حسنا ثم انصرف رسول الله (ص)
~~من مناجاته فجلس فقال له أسمعت يا علي ووعيت قال نعم يا رسول الله قال جابر
~~ثم التفت إلي وقال يا جابر ادع لي أبا بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف الزهري
~~فذهبت مسرعا فدعوتهم فلما حضروا قال يا سلمان اذهب إلى منزل أمك أم سلمة
~~واتني ببساط الشعر الخيبري قال جابر فذهب سلمان فلم يلبث ان جاء بالبساط
~~فامر رسول الله (ص) سلمان فبسطه ثم قال يا أبا بكر ويا عمر ويا عبد الرحمن
~~اجلسوا كل واحد منكم على زاوية من البساط فجلسوا كما أمرهم ثم ms108 خلا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بسلمان فناجاه وأسر إليه شيئا ثم قال له اجلس في
~~زاوية الرابعة فجلس سلمان ثم أمر عليا لأن يجلس في وسطه ثم قال له قل ما
~~أمرتك فوالذي بعثني بالحق لو قلت على الجبال لسار فحرك علي (ع) شفتيه
~~فاختلج البساط فمر بهم قال جابر فسألت سلمان فقلت أين مر بكم البساط قال
~~والله ما شعرنا بشئ حتى انقض بنا البساط في ذروة جبل شاهق وصرنا إلى باب
~~كهف قال سلمان فقمت وقلت لأبي بكر يا أبا بكر قد امرني رسول الله (ص) ان
~~تصرخ في هذا الكهف بالفتية الذين ذكرهم الله في محكم كتابه فقام أبو بكر
~~فصرخ بهم بأعلى صوته فلم يجبه أحد ثم قلت لعمر قم وصرخ في هذا الكهف كما
~~صرخ أبو بكر فصرخ عمر فلم يجبه أحد ثم قلت لعبد الرحمن قم واصرخ كما صرخ
~~أبو بكر وعمر فقام وصرخ فلم يجبه أحد فقمت انا وصرخت بهم بأعلى صوتي فلم
~~يجبني أحد منهم ثم قلت لعلي بن أبي طالب (ع) قم يا أبا الحسن واصرخ في هذا
~~الكهف فإنه امرني رسول الله (ص) ان أمرك كما امرتهم فقام علي (ع)
~~PageV00P114
# فصاح بهم بصوت خفى فانفتح باب الكهف ونظرنا إلى داخله يتوقد نورا ويالق
~~اشراقا وسمعنا ضجة ووجبة شديدة وملئنا رعبا وولوا القوم هاربين فناديتهم
~~مهلا يا قوم وارجعوا وقالوا ما هذا يا سلمان قلت هذا الكهف الذي ذكره الله
~~جل وعز في كتابه وهؤلاء الذين رأيتم هم الفتية الذين ذكرهم الله عز وجل هم
~~الفتية المؤمنون وعلي (ع) واقف يكلمهم فعادوا إلى موضعهم قال سلمان وأعاد
~~علي (ع) عليهم السلام فقالوا كلهم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وعلى
~~محمد رسول الله خاتم النبوة منا السلام أبلغه منا وقل له شهدنا لك بالنبوة
~~التي أمرنا الله قبل وقت مبعثك بأعوام كثيرة ولك يا علي بالوصية فأعاد على
~~سلامه عليهم فقالوا كلهم وعليك وعلى محمد منا السلام نشهد انك مولانا ms109 ومولى
~~كل من آمن بمحمد (ص) قال سلمان فلما سمعوا القوم أخذوا في النحيب وفزعوا
~~واعتذروا إلى أمير المؤمنين عليه السلام وقاموا كلهم يقبلون رأسه ويقولون
~~قد علمنا ما أراد رسول الله صلى الله وآله ومددوا أيديهم وبايعوه بأمره
~~المؤمنين وشهدوا له بالولاية بعد محمد (ص) ثم جلس كل واحد مكانه من البساط
~~وجلس علي (ع) في وسطه ثم حرك شفتيه فاختلج البساط فلم نشعر كيف مر بنا في
~~البر وفي البحر حتى انقض بنا على باب مسجد رسول الله (ص) فخرج إلينا رسول
~~الله (ص) فقال كيف رايتهم يا أبا بكر قالوا نشهد يا رسول الله (ص) كما شهد
~~أهل الكهف ونؤمن كما امنوا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله، الله أكبر
~~لا تقولوا سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا
~~عن هذا غافلين والله لئن فعلتم لتهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين
~~وان لم تفعلوا تخلفوا ومن وفى وفى الله له ومن يكتم ما سمعه فعلى عقبه
~~ينقلب فلن يضر الله شيئا أفبعد الحجة والبينة والمعرفة خلف والذي بعثني
~~بالحق نبيا لقد أمرت ان أمركم ببيعته وطاعته فبايعوه وأطيعوه بعدي ثم تلا
~~هذه الآية {يا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} يعنى علي بن أبي PageV00P115
# طالب (ع) قالوا يا رسول الله قد بايعناه وشهد أهل الكهف علينا فقال النبي
~~(ص) ان صدقتم فقد استقيتم ماءا غدقا وأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا وتسلكون طريق بني إسرائيل فمن تمسك بولاية علي بن أبي طالب (ع)
~~لقيني يوم القيامة وانا عنه راض قال سلمان والقوم ينظر بعضهم إلى بعض فأنزل
~~الله هذه الآية في ذلك اليوم {ألم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان
~~الله علام الغيوب} قال سلمان فصفرت وجوههم وينظر كل واحد إلى صاحبه وانزل
~~الله هذه الآية {يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور والله يقضى بالحق} فكان
~~ذهابهم إلى الكهف ومجيئهم من زوال ms110 الشمس إلى وقت العصر.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول من آي القرآن المنزلة في أمير المؤمنين
~~علي بن أبي (ع) ذكر انها تأليف المفيد محمد بن محمد بن النعمان نذكر فيها
~~حديثا واحدا من الكراس العاشر من القائمة الرابعة منها من أواخر أوجهة
~~بلفظه وقال اخبرني أحمد بن أبي هراسة عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن
~~حماد عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفر ومثله لأبي عبد الله (ع) قوله تعالى
~~{وأقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى قال فقال تبا لمن قال
~~هذا قال سلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أو باللات والعزى {قلت حدثنيه
~~أنت، قال يا أبا محمد لو قام قائم آل محمد لبعث الله قوما من شيعتهم تتابع
~~سيوفهم على عواتقهم فبلغ ذلك قوم من شيعتنا لم يموتوا فيقولون بعث فلان
~~وفلان من قبورهم وهم مع الأمام فبلغ ذلك قوم من عدونا فيقولون يا معشر
~~الشيعة ما أكذبكم هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب لا والله ما عاش
~~هؤلاء ولا يعيشون إلى يوم القيامة فيحكي الله قولهم {وأقسموا بالله جهد
~~ايمانهم لا يبعث الله من يموت}.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قد تقدم ما ذكرناه في الرجعة ومن العجب
~~إحالتها عند المخالف وهو قريب مما أنكره غيرهم من البعث ومن صدق بحال الأمم
~~الماضية من لفظ القرآن عرف ان الله رد خلقا PageV00P116
# كثيرا بعد الموت في الحياة الدنيا وكل داخل تحت قدرة الله جل جلاله ممكن
~~والنوم أخو الموت وقد سماه الله وفاة وسمى اليقظة بعثا.
# فصل فيما نذكره من تفسير القرآن عن أهل بيت رسول الله (ص) رواية أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة وهو من مجلد واحد قالب
~~الربع ذكر فيه في الوجهة الثانية من القائمة الثانية من الكراس الثالث ما
~~هذا لفظه، النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن هارون بن خارجة عن أبي بصير في
~~قول الله أو كالذي مر على ms111 قرية وهي خاوية على عروشها قال إني يحيى هذه الله
~~بعد موتها قال إن الله يبعث من بني إسرائيل نبيا يقال له إرميا فقال قل لهم
~~ما بلد تبقيه من كرام البلدان وغروس فيه من كرام الغروس نقية من كل غريبة
~~واخلف وأنبت خرنوبا قال فضحكوا منه واستهزؤا به فشكاهم إلى الله فأوحى الله
~~إليه ان قل لهم ان البلد بيت المقدس والغرس بني إسرائيل نقية من كل غريب
~~ونحيت عنهم كل جبار فاختلفوا فعملوا معاصي الله فلأسلطن عليهم في بلدانهم
~~من يسفك دمائهم ويأخذ أموالهم فان بكوا لم ارحم بكائهم وان دعوا لم استجب
~~دعائهم ولا اقبل أعمالهم ثم لأخرب فيها مائة عام لأعمرها فلما حدثهم جزعت
~~العلماء فقالوا يا رسول فما ذنبنا نحن ولم نعمل بعملهم فعاود لنا ربك فصام
~~سبعا فلم يوح إليه شئ فاكل اكلة ثم صام سبعا فلم يوح إليه شئ ثم صام سبعا
~~فلما كان إحدى وعشرين يوما أوحى الله لترجعن عما تصنع لا تراجعني في أمر قد
~~قضيته أو لأردن وجهك على دبرك ثم أوحى إليه انكم رأيتم المنكر فلم تنكروه
~~فسلط عليهم بخت نصر يصنع بهم ما قد بلغك ثم بعث بخت نصر إلى النبي فقال إنك
~~قد بينت عن ربك وحدثتهم بما اصنع بهم فان شئت فأقم عندي فيم شئت وان شئت
~~فاخرج قال بل اخرج فتزود عصيرا وتبنا ثم خرج فلما إن كان البصر مد البصر
~~التفت إليها قال إني يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام أماته
~~غدوة وأحياه عشية قبل ان تغيب الشمس فكان أول شئ خلق منه عيناه في مثل غرقى
~~البيض ثم PageV00P117
# قيل له كم لبثت قال يوما فلما نظر إلى الشمس لم تغب قال أو بعض يوم قال
~~بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فجعل ينظر إلى عظامه كيف يصل بعضها
~~إلى بعض ويرى العروق كيف تجرى فلما ms112 استوى قائما قال اشهد ان الله على كل شئ
~~قدير.
# فصل فيما نذكره من تفسير أبي العباس بن عقده أيضا من الوجهة الأولة من
~~الكراس السادس بلفظه علي بن الحسن قال حدثنا عمرو بن عثمان عن الحسن بن
~~محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر قال وجدنا في كتاب
~~علي (ع) ان قوما من أهل أيلة من قوم ثمود فان الحيتان كانت قد سبقت لهم يوم
~~السبت ليختبر الله عز وجل طاعتهم في ذلك فشرعت لهم يوم سبتهم في ناديهم
~~وقدام أبوابهم في أنهارهم وسواقيهم فتبادروا إليها واخذوا يصطادونها
~~ويأكلونها فلبثوا بذلك ما شاء الله لا ينهاهم الأحبار ولا تمنعهم العلماء
~~من صيدها ثم إن الشيطان أوحى إلى طائفة منهم إنما نهيتم عن اكلها يوم السبت
~~ولم تنهوا عن صيدها فاصطادوها يوم السبت وأكلوها في ما سوى ذلك من الأيام
~~فقالت طائفة منهم لا الا ان يصطادوها فعتت وانحازت طائفة منهم أخرى ذات
~~اليمين فقالوا الله الله ننهاكم عن عقوبة ان تتعرضوا الخلاف امره واعتزلت
~~طائفة منهم ذات اليسار فسكتت فلم تعظهم فقالت للطائفة التي وعظتهم لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالت الطائفة التي وعظتها معذرة
~~إلى ربكم ولعلهم يتقون قال الله تبارك وتعالى فلما نسوا ما ذكروا يعني لما
~~تركوا وعظوا به ومضوا على الخطيئة قالت الطائفة التي وعظتهم لا والله لا
~~نجامعكم ولا نبايتكم الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم الله عز وجل فيها
~~مخافة ان ينزل بكم البلاء فيعمنا معكم قال فخرجوا عنهم من المدينة مخافة
~~يصيبهم البلاء فنزلوا قريبا من المدينة فباتوا تحت السماء فلما أصبحوا
~~أولياء الله عز وجل المطيعون لله تبارك وتعالى غدو لينظروا PageV00P118
# ما حال أهل المعصية فاتوا باب المدينة فإذا هو مصمت فدقوه فلم يجابوا ولم
~~يسمعوا منها حس أحد فوضعوا سلما على سور المدينة ثم إصعدوا رجلا منهم فأشرف
~~المدينة فإذا هو بالقوم قردة يتعاوون فقال الرجل لأصحابه يا قوم أرى والله ms113
~~عجبا قالوا وما ترى قال أرى القوم صاروا قردة يتعاوون ولهم أذناب فكسروا
~~الباب ودخلوا المدينة قال فعرف القردة أشباهها من الأنس ولم نعرف الانس
~~أشباهها من القردة فقال القوم للقردة ألم ننهكم فقال علي (ع) والله الذي
~~فلق الحبة وبرئ النسمة انى لأعرف أشباهها من هذه الأمة لا ينكرون ولا يقرون
~~بل تركوا ما أمروا به فتفرقوا وقد قال الله تبارك وتعالى فبعدا للقوم
~~الظالمين، فقال الله تبارك وتعالى فأنجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: انى وجدت في نسخة حديثا غير هذا وانهم كانوا
~~ثلاث فرق فرقة باشرت المنكر وفرقة أنكرت عليهم وفرقة داهنت أهل المعاصي فلم
~~تنكر ولم تباشر المعصية فنجى الذين أنكروا وجعل الفرقة المداهنة ذرا ومسخ
~~الفرقة المباشرة للمنكر قردة.
# أقول ولعل مسخ المداهنة ذرا كأنه انكم صغرتم عظمة الله وهو نتم بحرمة
~~الله وعظمتم أهل المعاصي حرمتهم ورضيتم بحفظ حرمتكم بتصغير حرمتنا أفعظمتم
~~ما صغرنا وصغرتم ما عظمنا فمسخناكم ذرا تصغيرا لكم عوض تصغيركم لنا.
# أقول: واعلم أن المصغرين لما عظمه الله والمعظمين لما صغره وان لم يمسخوا
~~قردة في هذه الأمة ذرا فقد مسخوا في المعنى ذرا عند الله جل جلاله وعند
~~رسوله (ص) وعند من يصغر ما صغر الله ويعظم ما عظم الله فإنهم في أعينهم
~~كالذر وأحقر من الذر بل ربما لا يتناهى مقدار تصغيرهم وتحقيرهم.
# فصل فيما نذكره من تفسير أبي العباس بن عقدة من الوجهة الثانية من
~~PageV00P119
# القائمة السابعة من الكراس السابع منه بلفظه عثمان بن عيسى عن المفضل عن
~~جابر قال قلت لأبي عبد الله (ع) ما الصبر الجميل قال ذاك صبر ليس فيه شكوى
~~إلى الناس ان إبراهيم بعث يعقوب إلى راهب من الرهبان والى عابد من العباد
~~في حاجة فلما رآه الراهب حسبه إبراهيم فوثب إليه فاعتنقه وقال مرحبا بك يا
~~خليل الرحمن فقال يعقوب لست إبراهيم لكني يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم فقال ms114
~~له الراهب فلما ذي بلغ بك ما أرى من الكبر قال.
# الهم والحزن والسقم فما جاوز عتبة الباب حتى أوحى الله إليه يا يعقوب
~~شكوتني إلى العباد فخر ساجدا على عتبة الباب يقول ربى لا أعود، فأوحى الله
~~إليه انى قد غفرتها لك فلا تعودن لمثلها فما شكى مما أصاب من نوائب الدنيا
~~الا قال {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم من الله ما لا تعلمون}.
# فصل فيما نذكره من تفسير أهل البيت عليهم السلام قد سقط أوله وأخره مجلدا
~~واحدا خطه عتيق دقيق قالبه الطالبي نحو عشرين كراسا أو أكثر، فيه روايات
~~غريبة نذكر من الوجهة الأولة من القائمة الحادي عشر ما هذا لفظه، وفي حديث
~~علي بن إبراهيم بن هاشم عن رجاله يرفعه إلى الصادق (ع) انه لما رجع اخوة
~~يوسف إلى أبيهم بقميصه ملطخا بالدم وقالوا نقول إن الذئب قد اكله، فقال لهم
~~أخوهم لاوي وهو أكبرهم سنا نؤمن ان أبانا هو إسرائيل الله عز وجل ابن إسحاق
~~نبي الله بن إبراهيم خليل الله أفتظنون ان الله عز وجل يكتم هذا الخبر عن
~~أبينا قالوا فما الحيلة قال بعضهم نغتسل ونصلي جماعة ثم نتضرع إلى الله عز
~~وجل ان يخفى هذا الخبر عن يعقوب فإنه جواد كريم ففعلوا ذلك وكان سنة
~~إبراهيم وإسحاق انهم لا يصلون جماعة حتى يبلغوا أحد عشر رجلا فيكون واحد
~~امامهم وعشرة يصلون خلفه، فقال اخوة يوسف كيف نصنع ونحن عشرة وليس لنا
~~امام، فقال لاوي والله امامنا فصلوا كذلك وتضرعوا إلى الله تعالى وبكوا
~~وسئلوا الله عز وجل ان يخفى عن يعقوب علمه ذلك ثم جاؤوا إلى أبيهم في وقت
~~العشاء ومعهم قميص يوسف فقالوا PageV00P120
# ما ذكره الله في كتابه {يا أبانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا
~~فاكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} فأجابهم يعقوب {بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} ثم قال لهم يعقوب ما
~~كان أشفق هذا الذئب ms115 على القميص وأشده على يوسف إذ اكله ولم يخرق القميص.
# فصل فيما نذكره من كتاب تفسير للقرآن عتيق مجلد وعليه مكتوب كتاب تفسير
~~القران وتأويله وتنزيله وناسخه ومنسوخه واحكامه ومشابهه وزيادات حروفه
~~وفضائله وثوابه وروايات الثقات عن الصادقين من آل رسول الله نذكر من الوجهة
~~الثانية من القائمة من الكراس الرابع منه في تفسير سورة المائدة بلفظه حفص
~~عن عبد السلام الأصفهاني عن أبي جعفر (ع) في قوله {يا أيها الذين امنوا
~~أوفوا بالعقود} فقال إن رسول الله (ص) اخذ لعلي (ع) بما أمر أصحابه وعقد له
~~عليهم الخلافة في عشرة مواطن انزل الله عليه {يا أيها الذين امنوا أوفوا
~~بالعقود} يعني التي عقدت عليهم لعلي أمير المؤمنين (ع).
# فصل فيما نذكره من مجلد قالب الثمن عتيق عليه مكتوب فيه مقرأ رسول الله
~~(ص) وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد وزيد ابني على
~~بن الحسين وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر صلوات الله عليهم أجمعين من الوجهة
~~الثانية من القائمة الثالثة من الكراس الثالث بلفظه، حدثني أبو العباس قال
~~أخبرنا الحسن بن القسم قال حدثنا علي بن إبراهيم قال حدثني أبي عن يونس بن
~~ظبيان عن أبي عبد الله (ع) {لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون} بميم
~~واحدة.
# فصل فيما نذكره من مجلد قالب الثمن عتيق عليه مكتوب الأول من تفسير أبي
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين صلوات الله عليه من الوجهة الأولة من القائمة
~~الثامنة بلفظ ما نذكره منه، واما قوله {ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}
~~وذلك أن رجلين من بني إسرائيل وهما اخوان وكان لهما PageV00P121
# ابن عم أخ أبيهما وكان غنيا مكثرا وكانت لهما ابنة عم حسناء شابة كانت
~~مثلا في بني إسرائيل بحسنها وجمالها خافا ان ينكحها ابن عمها ذلك الغني
~~فعمداه فقتلاه فاحتملاه فألقياه إلى جنب قرية ليستريحوا منه وأصبح القتيل
~~بين ظهرانيهم فلما عم عليهم شانه ومن قتله قال أصحاب القرية الذين وجد
~~عندهم يا موسى ادع الله ms116 ان يطلع على قاتل هذا الرجل ففعل موسى ثم ذكر ما
~~ذكره الله جل جلاله في كتابه وقال ما معناه انهم شددوا فشدد الله عليهم ولو
~~ذبحوا في الأول اي بقرة كانت كافية فوجدوا البقرة لامرئة فلم تبعها لهم الا
~~بملا جلدها ذهبا وضربوا المقتول ببعضها فعاش فأخبرهم بقاتله فأخذا فقتلا
~~فأهلكا في الدنيا وهكذا بقتله دنيا وأخرة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من تفسير أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
~~عليهم السلام من ثاني عشر سطر منه من وجهة أوله منه بلفظه، واما قوله {ان
~~الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فهذه الآية في أمر الولاية إلى
~~آل محمد (ص).
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من تفسير الباقر (ع) من وجهة ثانية من
~~ثاني سطر واما قوله {يا أيها الذين امنوا اتقوا وكونوا مع الصادقين} يقول
~~كونوا مع علي بن أبي طالب وآل محمد قال الله تعالى {من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا} وهو حمزة بن عبد المطلب ومنهم من ينتظر وهو علي بن أبي طالب
~~يقول الله وما بدلوا تبديلا وقال الله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وهم
~~هنا آل محمد (ص).
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع منه من تفسير قوله تعالى {ان الله يأمركم
~~بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
~~لعلكم تذكرون} فبلغنا ان عثمان بن مظعون الجمحي قال نزلت هذه الآية على
~~النبي وانا عنده وقال مررت عليه وهو بفناء بابه فجلست إليه فبينا هو يحدثني
~~إذ رأيت بصره شاخصا إلى السماء حتى رأيت طرفه PageV00P122
# قد انقطع ثم رأسه خفضه حتى وضعه عن يمينه ثم ولاني ركبته وجعل يبعض برأسه
~~كأنه الهم شيئا، فقال له ثم رايته أيضا رفع طرفه إلى السماء ثم خفظه عن
~~شمال ثم اقبل إلي محمر الوجه يفيض عرقا فقلت يا رسول الله ما رأيتك فعلت
~~الذي ms117 فعلت اليوم ما حالك قال ولقد رايته قلت نعم قال رسول الله (ص) ذلك
~~جبرئيل لم يكن لي همة غيره ثم تلا عليه الآيتين قال عثمان فقمت من عند رسول
~~الله (ص) معجبا بالذي رأيت فاتيت أبا طالب فقرأتهما عليه فعجب أبو طالب
~~فقال يا آل غالب اتبعوه ترشدوا وتفلحوا فوالله ما يدعوا الا إلى مكارم
~~الأخلاق لئن كان صادقا أو كاذبا ما يدعوا الا إلى الخير.
# أقول: ورأيت في غير هذا التفسير ان هذا العبد الصالح قال كان أول اسلامي
~~حيا من رسول الله (ص) ثم تحقق اسلامي ذلك اليوم لما شاهدت الوحي إليه.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس منه من وجهة أولة من ثاني سطر منها
~~بلفظه، وكانت عصى موسى هي عصى آدم بلغنا والله أعلم انه هبط بها من الجنة
~~كانت من عوسج الجنة وكانت لها شعبتان وبلغني انها في فراش شعيب فدخل موسى
~~(ع) فأخذها فقال له شعيب لقد كنت عندي أمينا أخذت العصا بغير امرى قال له
~~موسى الا ان العصى لولا أنها لي ما اخذتها فاقر شعيب ورضى وعرف انه لم
~~يأخذها الا وهو نبي.
# أقول: وروى في اخذ موسى للعصاء غير هذا الوجه ولم نقصد ذكر كلما نعرفه من
~~اختلاف الروايات.
# فصل فيما نذكره من كتاب قصص الأنبياء جمع الشيخ السعيد هبة الله ابن
~~الحسن الراوندي قصة إدريس أولها من الوجهة الثانية من القائمة الخامسة
~~والعشرين من أول المجلد بلفظه، واصلاح كلمات فيه أخبرنا السيد بن الصمصام
~~ذو الفقار أحمد بن سعيد الحسيني، حدثنا الشيخ أبو جعفر الطوسي حدثنا الشيخ
~~المفيد أبو عبد الله حدثنا أبو جعفر بن بابويه، حدثنا أبي حدثنا سعيد بن
~~عبد الله حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى PageV00P123
# عن الحسن بن محبوب عن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه عن جده عن أبي جعفر
~~(ع) قال كان نبوة إدريس انه كان في زمنه ملك جبار وانه ركب ذات يوم في بعض
~~نزهه فمر بأرض خضرة لعبد مؤمن فأعجبته ms118 فسأل وزرائه لمن هذه فقالوا لفلان
~~فدعا به فقال له اتبعيني أرضك هذه فقال عيالي أحوج إليها منك فغضب الملك
~~وانصرف إلى أهله وكانت له امرأة من الرازنة يشاورها في الامر إذا نزل به شئ
~~فخرجت إليه فرأت في وجهه الغضب فقالت أيها الملك إنما يغتم ويأسف من لا
~~يقدر على التغيير فان كنت تكره ان تقتله بغير حجة فانا أكفيك امره وأصير
~~ارضه بيدك بحجة لك فيها العذر عند أهل مملكتك فقال ما هي فقالت ابعث أقواما
~~من أصحابي الأرازنة حتى يأتوك به فيشهدون لك عليه عندك انه قد برئ من دينك
~~فيجوز لك قتله واخذ ارضه قال فافعلي وكان أهلها يرون قتل المؤمنين فأمرهم
~~بذلك فشهدوا عليه انه برئ من دين الملك فقتله واستخلص ارضه فغضب الله عليه
~~للمؤمن فأوحى الله إلى إدريس ان أيت عبدي الجبار فقل له اما رضيت ان قتلت
~~عبدي المؤمن ظالما حتى استخلصت ارضه فأحوجت عياله من بعدي وأفجعتهم، اما
~~وعزتي لانتقمن له منك في الأجل ولأسلبنك ملكك في العاجل ولأطعمن الكلاب من
~~لحمك فقد غرك حلمي فاتاه إدريس برسالة ربه وهو في مجلسه وحوله أصحابه
~~فأخبره بذلك، فقال الجبار اخرج عنى يا إدريس ثم أخبر امرأته بما جاء به
~~إدريس فقالت لا يهولنك رسالة إدريس ان لإدريس أصحاب مؤمنون يأنسون به ويأنس
~~بهم فأخبرهم بوحي الله ورسالته إلى الجبار فخافوا على إدريس منه ثم بعثت
~~امرأته الجبار أربعين رجلا من الأرازنة ليقتلوا إدريس فأتوه فلم يجدوه في
~~مجلسه فانصرفوا ورأهم أصحاب إدريس فأحسوا انهم يريدون قتل إدريس (ع)
~~فتفرقوا في طلبه وقالوا له خذ حذرك يا إدريس فتنحى عن القرية من يومه ذلك
~~ومعه نفر من أصحابه فلما كان في السحر ناجا، ربه فأوحى الله إليه ان تنح
~~عنه وخلني وإياه قال إدريس أسئلك ان لا تمطر السماء على هذه القرية
~~PageV00P124
# وان خربت وجهدوا وجزعوا قال الله تعالى اني أعطيتك ما سألته فأخبر إدريس
~~أصحابه بما سأل الله من حبس المطر عنهم ms119 وقال اخرجوا من هذه القرية إلى
~~غيرها من القرى فتفرقوا وشاع الخبر بما سأل إدريس وتنحى إلى كهف في جبل
~~شاهق ووكل الله تعالى ملكا يأتيه بطعامه وشرابه عند كل مساء كان يصوم
~~النهار وظهر في المدينة جبار اخر فسلبه ملكه أعني الأول وقتله وأطعم الكلاب
~~من لحمه ولحم امرأته فمكثوا بعد إدريس عشرين سنة لم تمطر السماء عليهم قطرة
~~فلما جهدوا مشى بعضهم إلى بعض فقالوا ان الذي نزل بنا مما ترون لسؤال إدريس
~~ربه وقد تنحى عنا ولا علم لنا بموضعه والله ارحم بنا منه فاجمع أمرهم على
~~أن يتوبوا إلى الله تعالى فقاموا إلى الرماد ولبسوا المسوح وحثوا على
~~رؤوسهم التراب وعجوا إلى الله تعالى بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع
~~إليه، فأوحى الله إلى الملك الذي يأتي إدريس بطعامه ان احبس عنه طعامه فجاع
~~إدريس ليلة فلما كان في ليله اليوم الثاني لم يؤت بطعامه قل صبره وكذلك
~~ليلة الثالث فنادى يا رب حبست عنى رزقي من قبل ان تقبض روحي فأوحى الله
~~تعالى إليه ان اهبط من موضعك واطلب المعاش لنفسك فهبط إلى قرية فلما دخلها
~~نظر إلى دخان بعض منازلها فاقبل نحوه فهجم على عجوزة كبيرة وهي ترقف قرصين
~~على مقلاة فقال بيعي لي هذا الطعام فحلفت انها ما تملك شيئا غيرها وقالت
~~واحد لي وواحد لا نبي فقال لها ان ابنك صغير يكفيه نصف قرصة ويكفيني النصف
~~الاخر فأكلت المرأة قرصها وكسرت الفرص الأخر بين إدريس وبين ابنها فلما رأى
~~ابنها إدريس يأكل قرصه اضطرب حتى مات، قالت أمه يا عبد الله قتلت ابني جزعا
~~قوته فقال لها إدريس انا أحييه بأذن الله تعالى فلا تجزعي ثم اخذ إدريس
~~بعضد الصبي وقال أيتها الروح الخارجة عن هذا الغلام ارجعي إلى بدنه بأذن
~~الله تعالى انا إدريس النبي فرجعت روح الغلام إليه، فقالت اشهد انك إدريس
~~النبي وخرجت ونادت في القرية بأعلى صوتها أبشروا بالفرج قد PageV00P125
# دخل إدريس قريتكم ومضى إدريس حتى جلس موضع مدينة جبار ms120 الأول وهي تل فاجمع
~~إليه أناس من أهل قريته فقالوا مسنا الجوع والجهد في هذه العشرين سنة فادع
~~الله لنا ان يمطرنا قال إدريس لا حتى يأتيني جباركم وجميع أهل قريتكم مشاة
~~حفاة فبلغ الجبار قوله فبعث إليه أربعين رجلا ان يأتوا بإدريس وعنفوا به
~~فدعا عليهم فماتوا وبلغ الجبار الخبر فبعث إليهم بخمسمائة فقالوا يا إدريس
~~ان الملك بعثنا لنذهب بك إليه فقال انظروا إلى مصارع أصحابكم قالوا متنا من
~~الجوع فارحم وادع ان يمطر علينا فقال يأتيني الجبار ثم انهم سألوا الجبار
~~ان يمضى معهم فأتوه ووقفوا بين يديه خاضعين، فقال إدريس الان فنعم فنسأل
~~الله تعالى ان يمطر عليهم فأظلمتهم سحابة من السماء فأرعدت وأبرقت وهطلت
~~عليهم.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول من كتاب فقه القرآن الشريف تأليف سعيد بن
~~هبة الله أبو الحسن الراوندي من الوجهة الأولة من الكراس الثامن من القائمة
~~السادسة بلفظه.
# فصل وقال الله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى
~~في خرابها ان المراد بالمساجد في الآية الأرض لقول النبي (ص) ان الله جعل
~~الأرض مسجدا فالأرض كلها مسجد يجوز الصلاة فيه الا ما كان مغصوبا أو نجسا
~~وروى ذلك عن زيد بن علي عن ابائه عليهم السلام ان المراد به جميع الأرض
~~لقوله (ع) جعلت الأرض مسجدا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: بحسن تحقيق القول في هذه الحال لئلا يشتبه
~~ذلك على من يقف على ما ذكره من الاعتدال واعلم أن سياق الآية الشريفة يظهر
~~منه خلاف هذه الإشارة الضعيفة لان الله تعالى قال ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا
~~خائفين فالسعي في خرابها مفهومه مساجد عامرة بلغة المخاطبين وقوله تعالى ان
~~يدخلوها الا خائفين يدل على أن الأرض ما تسمى مساجد وهي التي قاموا فيها
~~قبل ان يدخلوا المساجد PageV00P126
# ولأن الشارع كره نقل الحصى والتراب من المسجد فلو كانت ms121 الأرض كلها سقط
~~هذا الحكم ويقال أيضا بالروايات متظاهرة بتفاوت الصلاة في المسجد والبيت
~~وفي السوق والمستبعد أن تكون كلها مسجدا ونذكر في اللفظ المختلف والتفاوت
~~المختلف ويقال ان الشارع حرم دخول النجاسة إلى لمسجد وأين تكون بيوت
~~الطهارات لو كانت الأرض كلها مسجدا ويقال أيضا ان المجنب ممنوع من دخول
~~مساجد المسلمين فلو كانت الأرض كلها مسجدا كيف يكون حال الممنوعين ولم
~~نستوف كلما نعرفه في هذا الباب وإنما لو قال إن الأرض كلها يصح السجود
~~عليها أو الصلاة فيها ما لم يكن مغصوبا أو نجسا نجاسة متعدية كان أحوط
~~وأقرب إلى الصواب.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من فقه القرآن للشيخ السعيد هبة الله
~~الراوندي وهو تمام الكتاب من الوجهة الثانية من أواخر القائمة العاشرة من
~~الكراس الخامس عشر بلفظه.
# فصل قوله تعالى {قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه الا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم} أمر الله نبيه أن يقول
~~لهؤلاء الكفار انه لا يجد فيما أوحى إليه شيئا الا هذه الثلاثة وقيل إنه خص
~~هذه الأشياء الثلاثة بذكر التحريم مع أن غيرها يحرم فيما يذكره في المائدة
~~كالمنخنقة والموقودة لان جميع ذلك يقع عليه اسم الميتة وفي حكمها، فبين
~~هناك على التفصيل وهيهنا على الجملة وأجود من ذلك أن يقال حصر الله هذه
~~الثلاثة تعظيما لتحريمها بمفردها وما عداها في موضع اخر وقيل إنه سبحانه خص
~~هذه الأشياء في نص هذا القرآن وما عداها بوحي غير القرآن أو قبل أوما عداه
~~فيما بعد بالمدينة والسورة مكية هذا لفظه في كتابه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اعلم أن قوله تعالى لا أجد فيما أوحى إلى
~~محرما على طاعم يطعمه الا ما استثناه ظاهره يقتضى ان تحريم هذه PageV00P127
# كان متقدما على تحريم غيرها مما حرم بعد ذلك وهذا كاف في الجواب ms122 كما ذكر
~~انها مكية وغيرها مدينة واما قوله إن المنخنقة والموقودة داخلة في الميتة
~~فصحيح وداخلة في قوله تعالى وما أهل به لغير الله ولفظ آية المائدة حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله والمنخنقة والموقودة
~~والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان
~~تستقسموا بالأزلام واما قول من قال إنه قصد بذكر الاعلام الثلاثة تعظيم
~~تحريمها فكيف يصح هذا وهو جل جلاله يقول لرسوله {قل لا أجد فيما أوحى إلى
~~محرما الا كذا وكذا} واما قول من قال إنه خص هذه بالقرآن وغيرها بالسنة وان
~~السنة أيضا بالوحي فكيف يصح تأويله ومن أسرار قوله تعالى في تحريم ما أهل
~~به لغير الله في هذه الآية التي في المائدة ان الذي أهل به لغير الله من
~~الذبائح لمعاصي الله ولمجرد اللذات الشاغلة عن الله وللثناء من الناس
~~وللتجارة بالغنى للمسلمين ولغير ذلك عن كلما لا يراد به غير رب العالمين
~~كيف يكون حاله هل يلحق باية التحليل أو التحريم والظاهر يتناول الجميع وهو
~~شديد على من يسمعه وربما أنكره لمجرد الذي بالغ بالورع على كل حال يقتضى
~~ترك ما لا بأس به حذرا مما به الباس ولو كره الناس.
# فصل فيما نذكره من الكتاب الكشاف في تفسير القرآن للزمخشري والاسم الذي
~~سماه مصنفه أبو القاسم {الكشاف عن حقائق التنزيل} وعنوان التأويل في وجوه
~~التأويل فيما ننقله من الجزء الأول منه بعضه من أواخر الوجهة الثانية من
~~القائمة العاشرة من الكراس السابع منه في تفسير قوله تعالى {إنما الخمر
~~والميسر} الآية بلفظه وعن علي (ع) لو وقعت قطرة في بئر فبنيت مكانها منارة
~~لم أؤذن عليها ولو وقعت في نهر ثم جفت ونبت فيه الكلاء لم أرعه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: هذا من أبلغ التعظيم في تحريم الخمر وأبلغ
~~الورع في التباعد عن الشبهات والمحرمات فان قيل كيف أبلغ PageV00P128
# الورع إلى الا امتناع من الاذان على منارة تبنى على موضع ms123 قطرة فيه من
~~الخمر فيقال ان الله تعالى لما قال في أواخر الآية فاجتنبوه اقتضى الاحتياط
~~عموم الاجتناب لاستعمال الخمر في ساير الأسباب وأن يكون منها ذرة وقطرة
~~أساسا أو معونة على صواب، واما بيان الكلاء بما قد جرى فيه قطرة من الخمر
~~وإن كانت قد تفرقت فإنه روى عن النبي (ص) أنه قال إن حمى الله محارمه ومن
~~رعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه فينبغي التباعد عن حول الحمى على ما قال،
~~وعن مولانا علي (ع) في اجتناب حول الخمر كما لعن رسول الله (ص) غارسها
~~وساقيها وليست في تلك الحال خمرا وإنما هو مبالغة في تعظيم تحريمها ولأن
~~أصحاب المبالغات في التواريخ عن الشبهات يبلغون إلى نيل هذه الغايات حفظا
~~لمقاماتهم العاليات وخوفا من ذل المعاتبات.
# فصل فيما نذكره من الجزء المذكور من الكشاف أيضا من الوجهة الثانية من
~~القائمة الثامنة من الكراس التاسع عشر منه في تفسير قوله تعالى بلفظه
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} اي الوسطى بين الصلاة أي الفضل من
~~قولهم للأفضل الأوسط وهي صلاة العصر وعن النبي (ص) قال يوم الأحزاب شغلونا
~~عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا وهي الصلاة التي شغل عنها
~~سليمان بن داود حتى توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف
~~إذا بلغت هذه الآية فلا نكتها حتى أمليها عليك كما سمعت رسول الله (ص)
~~يقرؤها فأملت عليه والصلاة الوسطى وصلاة العصر، وروى عن عايشة وابن عباس
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر بالواو فعلى هذه القراءة يكون التخصيص لصلوتين
~~إحديهما صلاة الوسطى اما الظهر واما الفجر، واما المغرب على اختلاف
~~الروايات فيها، والثانية العصر وقيل في فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس
~~بتجاراتهم وبمعايشهم وعن أبي عمير صلاة الظهر لأنها في وسط النهار وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يصليها بالهاجرة ولم تكن صلاة على أصحابه أشد
~~PageV00P129
# منها وعن مجاهد هي الفجر لأنها بين صلوتي العصر وصلوتي الليل وعن قبيصة
~~بن ذويب انها ms124 المغرب لأنها وتر النهار ولا ينقص في السفر من ثلاث.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اما حديث يوم الأحزاب فان الذي عرفته مما
~~يعتمدون عليه ان النبي (ص) قال شغلونا عن صلاة العصر ولم يذكر الوسطى، واما
~~قوله ملأ الله بيوتهم نارا واما تأويله في قرائة عايشة وابن عباس اما الظهر
~~واما الفجر فان ظاهر اللفظ انها الظهر لان العطف الحقيقي انما يكون على
~~الأقرب منه والأقرب من العصر هو الظهر فكيف عدل عن الظهر إلى الفجر واما
~~المغرب فقد تعجبت منه وكل هذه الاختلافات إنما أحدثها مفارقة أصحاب هذه
~~الروايات لأهل بيت صاحب النبوة صلوات الله عليهم، الذين جعلهم خلفاء منه في
~~قوله (ص) {اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى
~~يردا على الحوض والذي رويناه عن سلفاءنا الطاهرين العارفين بتأويل القرآن
~~واسرار رب العالمين ان صلاة الوسطى صلاة الظهر وذلك لعدة أمور، منها ان
~~صلاة الجمعة المفروضة تكون فيها فكانت أهم من هذه الجهات، ومنها ان فيها
~~ساعة يستجاب فيه من أهل الدعوات فكانت لهم لأجل هذه العنايات، ومنها ان
~~أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس فكانت أهم لهذه الإشارات ومنها ان في
~~الروايات ان صلاة الأوابين هي عند الزوال فكانت أهم لأجل هذه الصفات، ومنها
~~ان الوسطى حقيقة لأنها بين صلوتين نهاريتين بين صلاة الفجر وصلاة العصر،
~~ومنها انها وسط النهار وليس في الفرائض ما هو وسط نهار ولا ليل، ومنها
~~الرواية عن ابن عباس وعايشة والصلاة الوسطى وصلاة العصر وكذلك روينا عن غير
~~ابن عباس من أهل البيت بالواو المعطوفة في العصر على الأقرب منها وهي صلاة
~~الظهر، ومنها ان ابتداء الدنيا كان نهارا وفيه بعث الأنبياء وفيه المعاش
~~للبقاء والاعتبار بالوسطى في فرائضه إلى فهم ذوي الابصار.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من الكشاف للزمخشري من الوجهة
~~PageV00P130
# الأولة من القائمة العاشرة من ثاني كراس منه من حديث زكريا ومريم بلفظه
~~وروى أنه كان لا يدخل عليها الا هو ms125 وحده وكان إذا خرج غلق عليها سبعة أبواب
~~ووجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم توضع تديا قط وكان يجد
~~عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، يقولها اني لك هذا
~~من أين لك هذا الرزق الذي لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت في غير حينه
~~والأبواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به إليك، قالت هو من عند الله فلا
~~تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسى في المهد صبيا وعن النبي (ص) انه
~~جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة رغيفين وبضعة لحم آثرته فيها فرجع إليها
~~فقال هلمي يا بنية وكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلم
~~أنها أنزلت من الله فقال لها صلى الله عليه وآله انى لك هذا قالت هو من عند
~~الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال (ع) الحمد لله الذي جعلك شبيهة
~~سيدة نساء بني إسرائيل ثم جمع رسول الله (ص) علي بن أبي طالب والحسن
~~والحسين عليهم السلام وجميع أهل بيته فأكلوا منه حتى شبعوا وبقى الطعام كما
~~هو، وأوسعت فاطمة على جيرانها.
# أقول: وهذا الزمخشري من أعيان رجال أهل الخلاف ويميل إلى الانصاف.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من الكشاف أيضا للزمخشري من الوجهة
~~الأولة من الكراس الخامس تاسع قائمة منها وابتداء عدد هذا الكراس من سورة
~~النساء بلفظ الزمخشري {فردوه إلى الله والرسول} أي ارجعوا فيه إلى الكتاب
~~والسنة وكيف يلزم طاعة امراء الجور وقد ختم الله الامر بطاعة أولي الأمر
~~بمالا يبقى معه شك وهو ان أمرهم أولا بأداء الأمانات وبالعدل في الحكم
~~وأمرهم اخرا بالرجوع إلى الكتاب والسنة فيما أشكل وأمراء الجور لا يؤدون
~~أمانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيئا إلى كتاب ولا سنة انما يتبعون
~~شهواتهم حيث ذهبت بهم PageV00P131
# فهم منسلخون عن صفات الدين، فكيف يقال لهم أولوا الأمر عند الله ورسوله
~~وأحق أسماهم اللصوص المتغلبة.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: وقد تقدم ms126 في الوجهة الثانية من القائمة
~~الثامنة من هذا الكراس ما هذا لفظه، والمراد بأولى الأمر منكم امراء الحق،
~~لان امراء الجور الله ورسوله بريان منهم فلا يعطفون على الله ورسوله في
~~وجوب الطاعة.
# أقول: فإذا كان الامر عنده كما أشار إليه واعتمدت عليه من أن العطف بأولى
~~الامر على الله ورسوله يقتضى من تساوى من عطف عليهم فهل يبقى لك مندوحة عما
~~تقوله الامامية في كمال صفات أولي الأمر كما كانت صفات رسول الله (ص) كاملة
~~في العصمة والأمن من وقوع معصيته باطنة أو ظاهرة والا جاز عنده ان يطاع غير
~~المعصوم فيما أطاع الله فيه ويعصى فيما عصى الله فيه جاز لأمراء الجور ان
~~يقولوا له أطيعونا فيما أطعنا الله فيه، وأعصونا فيما عصينا الله فيه، فاذن
~~لا يبقى له مخرج على ما فسر هذه الآية الا القول والاعتقاد لمذهب الامامية
~~وهذا واضح لمن انصف من نفسه وخاف من العظمة الإلهية.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من الكشاف في تفسير القرآن للزمخشري من
~~الكراس الثاني من ثامن قائمة في خذلان قوم موسى له بلفظ الزمخشري فلم يبق
~~معه مطيع موافق يثق به الا هارون قال رب انى لا أملك لنصرة دينك الا نفسي
~~وأخي وهذا من البث والحزن والشكوى إلى الله والحسرة ورقة القلب إلى نقلها
~~يستجلب الرحمة ويستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب إنما أشكوا بثي وحزني إلى
~~الله وعن علي يدعو الناس على منبر الكوفة إلى قتال البغاة فما اجابه الا
~~رجلان فتنفس الصعداء، وقال أين تقعان مما أريد يقول علي بن موسى بن طاووس:
~~الا تعجب من قوم بعد الآيات الباهرات يخذلونه هذا الخذلان إلى هذه الغايات
~~والا تعجب من أمة سيدنا PageV00P132
# محمد (ص) مع مولانا على يحاربون مع الملوك قبله وبعده ويقتلون أنفسهم بين
~~أيديهم ويخذلونه مع اعتقادهم واظهارهم لفرض طاعته وانه صاحب الحق وان الذين
~~ينازعونه على الباطل هذا أنموذج لعذره في ترك منازعته من تقدم عليه في
~~الخلافة لا انه إذا كان معاوية ms127 المظهر بسيرة الأكاسرة والقياصرة ما وجد
~~أعوانا عليه كيف كان يجد أعوانا على من لم يظهر ما أظهره معاوية ولقد قال
~~قائل كيف تصفون عليا بالشجاعة العظيمة ثم يصفون المتقدمين عليه بالعجز
~~والضعف فقلت أنت غالط علينا وعلى مولانا علي لأننا ما وصفناه ابدا بالعجز
~~ولا بالضعف ولكن قلنا ان له أسوة بالله ورسوله وبالأنبياء فان الله تعالى
~~يرى دولته الإلهية والأمم المعثرة لأحكامه وشرايعه وهو عليهم في كل وقت فلا
~~يعجل عليهم وينتقم في وقت ويعرض عنهم في وقت فكان نائبه ونائب رسول الله
~~الذي هو مولانا علي معذورا لاتباعه بسيرة من كان تبعه وكذلك كان رسول الله
~~(ص) تارة ممسكا وتارة مصالحا للكفار وتارة محاربا وكذلك الأنبياء فكان
~~لمولانا علي أسوة بهم.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من الكشاف للزمخشري من تفسير سورة
~~الأنعام من آخر وجه منها ولثامن منه من الوجهة الأولى من الكراس الثاني
~~بلفظ الزمخشري وروى أنهم اجتمعوا على أبى طالب وأرادوا لرسول الله سوء
~~فقال:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة * وأبشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح * ولقد صدقت
~~وكنت ثم أمينا وعرضت دينا لا محالة انه * من خير أديان البرية دينا لولا
~~الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا أقول: هذا البيت الأخير ما
~~اعرفه في الاثبات وهي شاهدة صريحة ان أبا طالب كان مؤمنا يكتم ايمانه من
~~قومه على حال مؤمن آل فرعون PageV00P133
# ويظهر من غيره فان كل مصدق بالقرآن كتمان مؤمن آل فرعون لايمانه واظهار
~~كلمة الكفر لم يضر ايمانه وانه صحيح الايمان فيكون لأبي طالب أسوة به في
~~هذا الشأن وقد أوضحنا ذلك في الطرايف وإنما ذكرنا هذه الحكاية الان لأنها
~~من طريق المخالف.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من ثالث قائمة من الكراس السابع التي
~~أقل عددها من سورة الأعراف من كتاب الكشاف بلفظ الزمخشري {واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لميقاتنا} أي من قومه ms128 فحذف حرف الجر وأوصل الفعل بقوله {منا
~~الذي اختير الرجال سماحة} قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة، حتى
~~تنادوا اثنين وسبعين، فقال يتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال لهم ان لمن قعد
~~منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع، وروى أنه لم يصب الا ستين شيخا فأوحى
~~الله إليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فأصبحوا شيوخا، وقيل كانوا
~~أبناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الأربعين قد ذهب الجهل والصبي فأمرهم
~~موسى (ع) ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم إلى {طور سيناء}
~~لميقات ربه وكان أمره ربه ان يأتيه في سبعين من بني إسرائيل فلما دنى موسى
~~عن الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله ودنا موسى (ع) ودخل فيه،
~~فقال للقوم ادنوا فدنوا حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو
~~ويكلم موسى يأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما انكشف الغمام أقبلوا إليه
~~وطلبوا الرؤية فوعظهم وزجرهم وأنكر عليهم {فقالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة}.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: كيف يبقى اعتماد على الاختيار في الأمور
~~الكلية وأماته البرية وهذا اختيار نبي عظيم الشأن ليصلح قومه فظهر منهم
~~خلاف الايمان وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وشهد الله عليهم بالفسق
~~واستحقاق التيه أربعين سنة، فقال تعالى {انها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين} وشهد PageV00P134
# عليهم موسى انهم سفهاء بقوله {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} وهو أمر جزئي
~~يسير من جملة شريعته ونبوته وما فضل من الاختيار الا العدم وسوء عاقبته،
~~وهذا سيد الخلايق محمد (ص) يختار برأيه رجلا مولانا عليا (ع) عوضه فأي حجة
~~في اختيار من هو دون هاذين العظمى الشأن وقد ظهر فيه ما لا يخفى على
~~العيان.
# فصل فيما نذكره من المجلد الرابع من كتاب الكشاف للزمخشري من الكراس
~~الخامس من القائمة الثامنة منها من الوجهة الثانية بلفظ الزمخشري {وكفروا
~~بعد اسلامهم وأظهروا ms129 كفرهم بعد اسلامهم} وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك
~~برسول الله وذلك عند مرجعه من {تبوك} توافق خمسة عشر منهم على أن يدفعوا
~~راحلته إلى الوادي إذا تسنم {العقبة} بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام
~~راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة بوقع
~~أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون، فقال إليكم يا أعداء
~~الله فهربوا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ولم يذكر الزمخشري أسماء هؤلاء الخمسة عشر
~~ولا الاثني عشر، وقد ذكرهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الذي انتقل من
~~الكوفة إلى أصفهان لأجل كتابه كتاب المعرفة الذي كاشف أهل أصفهان بتصنيفه
~~وضمن صحة ما فيه وروى ذلك مصنف كتاب العقبة وغيره وكيف تستبعد ممن يفعله
~~مثل هذا بالنبي الرؤف الرحيم الحليم الكريم الذي أغناهم بعد الفقر والقلة
~~وأعزهم بعد الذلة ان يتعصبوا على عشيرته بعد وفاته وقد كانوا يستعجلون عليه
~~بالقتل قبل مماته.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع أيضا من الكشاف من الكراس العشرين من
~~القائمة الخامسة من الوجهة الأولة في تفسير قوله جل جلاله {يثبت الله الذين
~~امنوا بالقول الثابت} بلفظ الزمخشري القول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان
~~في قلب صاحبه ويكون فيه وأعتقده واطمأنت PageV00P135
# إليه نفسة وتثبيتهم في الدنيا انهم إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت
~~الذين فتنهم أصحاب الأخدود الذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بأمشاط
~~الحديد وكما ثبت جرجيس وشمعون وغيرهما وتثبيتهم في الآخرة انهم إذا سئلوا
~~عند مواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يتلهثموا ولم تحيرهم
~~أهوال المحشر.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ما رأيته ذكر أحدا من هذه الأمة المحمدية
~~ولعل ظاهر الآية فيهم واعلم أن مولانا عليا (ع) قاسى من الأهوال أولا واخرا
~~وباطنا وظاهرا ما فاق به على من سماه، واعلم أن الحسين يوم الطف ثبت هو
~~وأصحابه على القتل في الله ومكابدة الموت وتقطيع الأعضاء في ذات الله، وما
~~كان دون بعض من سماه وغيرهم من الصحابة ms130 والتابعين والصالحين قطعوا أعضاءا
~~وعذبوا أحياءا وما ردهم ذلك عن الايمان ولا ظهر عليهم ضعف في قلب ولا لسان
~~ولا جنان، بل رأيت في الروايات ان نساء من المسلمات بلغن من الصبر أيام
~~الحجاج على تقطيع الأعضاء وسفك الدماء ما لم يورخ مثله من الأمم الماضية
~~والقرون الخالية ولقد ذكر أبو القاسم بن عباد في كتاب {الأنوار} كلمات
~~شريفة عن الحسين، فقال ما هذا لفظه ولم نر أربط جأشا ولأقوى قلبا من الحسين
~~(ع) قتل حوله ولده وأهل بيته، وكان يشد عليهم فينكشفون عنه انكشاف المعزى
~~ووجد في جبة خز كانت عليه في مقدمه قريبا من مائة وثمانين ضربة خرقا من
~~طعنة رمح ورمية سهم وضربة بسيف وحجر.
# أقول: ان في ذلك الآية لمن اعتبر ونظر:
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من الكشاف للزمخشري من الوجهة الثانية من
~~الكراس السادس من القائمة الثالثة بمعناه لأجل طول لفظه فذكر ان كفار أهل
~~مكة فتنوا قوما من المسلمين عن دينهم وعذبوهم بعظيم العذاب فصبروا عليه حتى
~~قتلوا وهو ياسر أبو عمار وسمية أمه ومنهم أظهروا كلمة الكفر منهم عمار
~~فعذره رسول الله (ص) قال الزمخشري PageV00P136
# ما هذا لفظه فان قلت فأي الامرين أفضل افعل عمار أم فعل أبويه قلت بل فعل
~~أبويه لان في ترك التقية والصبر على الفعل اعزاز الدين، وروى أن مسيلمة اخذ
~~رجلين فقال لأحدهما ما تقول في محمد، قال رسول الله قال ما تقول في قال
~~وأنت أيضا فخلاه وقال للآخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال ما تقول في
~~قال انا اصم فأعاد عليه جوابه ثلاثا فقتله فبلغ رسول الله فقال (ص) اما
~~الأول فقد اخذ برخصة رسول الله، واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيا له.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اعلم أن العلم بالله تعالى على الكشف ما ينزل
~~عند صاحبه شيئا من الضعف ولا يبقى عنده صبر على كسر حرمة الله جل جلاله
~~وكذا من عرف الله تعالى مكاشفة كما أن ms131 أهل الدنيا لا يصبرون على كسر حرمتهم
~~وحرمة من يعز عليهم يكون واقفا مع إرادة الله تعالى فإن كان رضاء الله في
~~القتل توجه إليه أوفى بهما كان من العذاب أقدم عليه والا يرى الهوان
~~والعذاب الآتي قد كشفنا في كتاب السعادات بالعبادات عن التقية وتركهما
~~بواضح الدلالات.
# فصل فيما نذكره من الجزء السادس من الكشاف للزمخشري من الكراس الثامن عشر
~~من الوجهة الأولة منها في حديث سليمان وتفسير وأوتينا من كل شئ وروى أن
~~معسكره كان مائة فرسخ في مائة فرسخ خمسة وعشرون للجن وخمس وعشرون للانس
~~وخمس وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة
~~منكوحة وسبعمائة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من الذهب والا إبريسم فرسخان
~~في فرسخ فكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستمائة الف
~~كرسي من ذهب وفضة فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة
~~وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا يقع
~~عليه حر الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر في يوم، وروى أنه
~~كان يأمر الريح العاصف يحمله والرخاء PageV00P137
# يسيره فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض انى قد زدت في ملكك
~~ولا يتكلم أحد بشئ الا ألفته الريح في سمعك فيحكى انه من الحسرات فقال لقد
~~أوتي ابن داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشى إلى الحسرات،
~~فقال إنما مشيت إليك لئلا تتمنى مالا تقدر عليه، ثم قال لتسبيحة واحدة
~~يقبلها الله خير مما أوتي آل داود.
# أقول: وفي الحديث من غير الكشاف لان ثواب التسبيحة يبقى وملك سليمان
~~يفنى.
# فصل فيما نذكره من الجزء السابع من كتاب الكشاف للزمخشري من الكراس
~~السادس من الوجهة الثانية من صورة الأحزاب بلفظه {وجنودا لم تروها} وهم
~~الملائكة وكانوا ألفا بعث الله عليهم صبا بارده في ليلة شاتية فأمطرتهم
~~ونسفت التراب في وجوههم وامر الملائكة فقلعت الأوتاد وأطفأت النيران وأكفأت
~~القدور وماجت الخيل ms132 بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة في
~~جوانب عسكرهم، فقال طليحة ابن خويلد الأسدي اما محمد فقد بدأكم بالسحر
~~فالنجاء النجاء الهرب فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله باقبالهم
~~ضرب الخندق على المدينة أشار بذلك سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة الأف من
~~المسلمين فضرب معسكره، والخندق بينه وبين القوم والذراري والنساء قد دخلوا
~~في الأطام واشتد الخوف وظن المسلمون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتى
~~قال معتب بن قيس كان محمد يعدنا بالكنوز كنوز كسرى وقيصر لا يقدر ان يذهب
~~إلى الغائط وكانت قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من الأحابيش وبني كنانه وأهل
~~تهامة وقائدهم أبو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم
~~عنينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريضة والنضير
~~ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة
~~حتى انزل الله النصر.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قد تعجبت من هذا الشيخ كيف PageV00P138
# عدل عن ذكر قتل مولانا لعمرو بن عبد ود عند قدوم الأحزاب وما كان بذلك من
~~النصر وذل الكفر واعزاز الدين وقول النبي (ص) لضربة علي لعمرو بن ود أفضل
~~من عمل أمتي إلى يوم القيامة وقد روى ذلك منهم موفق بن أحمد المكي اخطب
~~خطباء خوارزم في كتاب المناقب وروى أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل حديث
~~قتل مولانا علي (ع) لعمرو بن عبد ود وغيرهما وهو من الآيات المشهورة
~~والمعجزات المذكورة واما حديث اضطراب قلوب المنافقين وشكوكهم في الله وفي
~~سيد المرسلين صلى الله عليه وآله فأرى الزمخشري لم يذكر غير واحد والقرآن
~~قد تضمن لفظ ذكر الجمع وما يدل على كثرة من شك منهم واضطرب قلبه وينبغي ان
~~تكون الإشارات بفساد النيات إلى من عرف منهم الجبن والذل والهرب عند
~~المعضلات والحروب والحوادث السالفات والحادثات فإنهم أهل هذه الصفات.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة السابعة من الكراس ms133 السادس
~~من الكشاف من الجزء السابع أيضا من حديث قريظة وبني النضير بلفظ ما نذكره
~~منه وروى أن جبرئيل اتى رسول الله (ص) صبيحة الليلة التي انهزم فيها
~~الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا سلاحهم، فقال يا رسول الله لم
~~تضع السلاح ان الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة وانا عائد إليهم فان الله
~~داقهم دق البيض على الصفا انهم لك طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا
~~مطيعا فلا يصلى العصر الا في بني قريظة فما صلى كثير من الناس العصر الا
~~بعد العشاء الآخرة لقول رسول الله فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم
~~الحصار فقال لهم رسول الله تنزلون على حكمي فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ
~~فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان يقتل مقاتليهم ويسبي ذراريهم ونساؤهم فكبر
~~النبي وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق
~~المدينة خندقا وقدمهم فضرب أعناقهم وهم بين ثمانمائة إلى تسعمائة وقيل
~~كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير. PageV00P139
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اعلم أن اليهود اما كانوا قد عرفوا من جانب
~~موسى ان محمدا فكتموا ذلك وعامدوه أوانه غالب لهم ومذل بهم ومسلك عليهم ولا
~~يدرى أحد الأمرين لأجل ما يدعونه من شفقة موسى عليهم وتعريفهم بما يحدث
~~بعده عليهم وعلى هذا فان الذين حاربوا رسول الله (ص) مقاتلون مستحقون لما
~~جرى عليهم من الاستيصال حيث عرفوا انه قاهر لهم ومسلط عليهم فلم يلتفتوا
~~إلى سابق علمهم به وأهلكوا نفوسهم بأيديهم وتعرضوا للقتال وهموا بذلك على
~~أن سلف اليهود عملوا بالجحود على كل حال وان من تخلف منهم غير معذور في
~~الاقتداء بهم في الضلال وقد عرفوا منهم انهم كانوا حقيقة علمهم السابق
~~وعاندوا في سلوك سوء الطريق.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثامن من الكشاف للزمخشري من الوجهة الأولة من
~~القائمة السادسة من الكراس السادس منه بلفظه الا المودة في القربى يجوزان
~~يكون استثناء متصلا أي لا أسئلكم اجرا الا ms134 هذا وهو ان تودوا أهلي وقرابتي
~~ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لأن قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في
~~المودة ويجوز أن يكون منقطعا اي لا أسئلكم اجرا قط ولكن أسئلكم ان تودوا
~~قرابتي الذين هم قرابتكم فلا تؤذوهم، فان قلت فهلا قيل الا مودة القربى أو
~~الا المودة للقربى وما معنى قوله الا المودة في القربى قلت جعلوا مكانا
~~للمودة ومقرا لها كقولك لي في آل فلان مودة ولي فيهم هوى وحب شديد تريد
~~أحبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام إذا قلت الا المودة
~~للقربى وإنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس
~~وتقديره الا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة فيها والقربى مصدر كالزلفى
~~والبشرى بمعنى القرابة والمراد في أهل القربى، وروى أنها لما نزلت قيل يا
~~رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال (ص) علي وفاطمة
~~وابناهما ويدل عليه ما روى عن علي، شكوت إلى رسول الله حسد الناس لي قال
~~PageV00P140
# اما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين
~~وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا أو ذرياتنا خلف أزواجنا وعن النبي (ص) حرمت
~~الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعا إلى أحد من ولد
~~عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة
~~ثم قال الزمخشري أيضا ما هذا لفظه وقال رسول الله من مات على حب آل محمد
~~فقد مات شهيدا الا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له الا ومن مات على
~~حب آل محمد مات تائبا الا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الأيمان
~~الا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن
~~مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها الا ومن
~~مات على حب آل محمد فتح الله في قبره ms135 بابان إلى الجنة الا ومن مات على حب
~~آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة الا ومن مات على حب آل محمد مات
~~على السنة والجماعة الا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين
~~عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا الا ومن مات
~~على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: انظروا إلى أهل هذه الأحوال والوصايا
~~بالقرابة والأل والى ما جرت عليهم حالهم من القتل والذل والاستيصال وسوء
~~الأحوال والأطراح لعلومهم ورواياتهم وترك اتباع اثارهم وهداياتهم والالتزام
~~ممن يرووا فيه حديثا والاجتزاء واتخذوه أعظم من صاحب النبوة وقد كان زمانه
~~متأخرا.
# فصل فيما نذكره من الجزء التاسع من كتاب الكشاف للزمخشري وهو اخر الكتاب
~~في تفسير القرآن من الكراس الحادي عشر من الوجهة الأولة من القائمة التاسعة
~~في تفسير هل اتى بلفظ الزمخشري، وعن ابن عباس ان الحسن والحسين مرضا
~~فعادهما رسول الله (ص) في ناس معه فقال يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك،
~~فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهم ان PageV00P141
# يبريا مما بهما ان يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما معهم شئ فاستقرض علي (ع)
~~من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصواع من شعير فطحنت فاطمة (ع) صاعا
~~فاختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل
~~فقال السلام عليكم يا أهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني
~~أطعمكم الله من موائد الجنة فأثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا
~~صياما فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم أسير في الثالثة
~~ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا اخذ علي (ع) بيد الحسن والحسين فاقبلوا إلى
~~رسول الله (ص) فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال (ص) ما
~~أشد ما يسوئني ما أرى بكم وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق
~~بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرئيل وقال خذها يا ms136 محمد هناك
~~في أهل بيتك فاقرأه السورة.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: في هذه القصة والسورة أسرار شريفة، منها انه
~~يجوز الايثار على النفس والأطفال بما لابد منه، ومنها ان القرض لا يمنع ان
~~يؤثر الانسان به، ومنها ان الواجب من قوت العيال لا يمنع من الصدقة في
~~مندوب، ومنها انه إذا كان القصد رضاء الله تعالى هان كل مبذول، ومنها ان
~~الله تعالى اطلع على صفاء سرايرهم في الاخلاص فجاد عليهم بخلع أهل
~~الاختصاص. ومنها انه لم ينزل مدح في سورة من القرآن كما نزلت فيهم على هذا
~~الإيضاح والبيان، ومنها ان من تمام الأخلاص في الصدقات ان الايراد من الذي
~~يتصدق عليه جزاء ولا شكورا بحال من الحالات، ومنها ان الايثار وقع من كثير
~~من القرابة والصحابة أيام حياة النبي من الثناء فلم ينزل على أحد مثل ما
~~نزل على مولانا علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.
# فصل فيما نذكره من تفسير أبي علي محمد بن الوهاب الجبائي وهو عندنا عشرة
~~مجلدات في كل مجلد جزوات، واعلم أن أبا على الجبائي من PageV00P142
# عبد لعثمان بن عفان واسم العبد المذكور ابان فهو يتعصب على بني هاشم
~~تعصبا لا يخفى على من أنصف من أهل البصائر وكأنه حيث فاته مساعدة بني أمية
~~بنفسه وسيفه وسنانه قد صار يحارب بني هاشم بقلمه ولسانه.
# أقول: واما نسبته إلى ابان عبد عثمان بن عفان فذكر محمد بن معية في كتاب
~~المولى عن الخطيب مصنف تاريخ بغداد ووقفت عليه في تاريخه فقال عند ذكر أبي
~~هاشم ولد أبي علي الجبائي عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن
~~حالة بن حمران بن ابان مولى عثمان بن عفان.
# أقول: وكان هذا حمران بن ابان جد {الجبائي} حاجبا لعثمان بن عفان واتفق
~~تعلق الجبائي على عثمان بان جده ابان عبد عثمان وجده حمران حاجبه فتوكدت
~~عداوته لبني هاشم، ولد أبو علي الجبائي سنة خمس وثلاثين ومائتين ومات في
~~شعبان سنة ثلاث وثلاثمائة.
# أقول: ms137 واما بغضه على بني هاشم فان أظهر التفاسير بين الناس تفسير عبد
~~الله بن عباس ومن روى عنه وهذا كتاب تفسيره كأنه ما سمع في الدنيا مفسرا
~~للقرآن اسمه عبد الله بن عباس.
# أقول: ويبلغ تعصبه الفاضح انه يأتي إلى آيات ما ادعاه المتقدمون على بني
~~هاشم في الخلافة انها نزلت فيهم أيام خلافتهم ولا قبلها ولا احتجوا بها ولا
~~ادعى لهم مدع أيام حياتهم انها نزلت فيهم فيدعى هو بعد مأتي سنة ونحو خمسين
~~سنة من زمان الصحابة ان هذه الآيات أنزلت فيهم ويستحسن المكابرة والبهت
~~والفساد الذي لا يليق بالعقل ولا بالنقل.
# أقول: واعلم أن تفسيره يدل على أنه ما كان عارفا بتفسير القرآن ولا علومه
~~فإنه يذكر ما يدعيه من التأويل إلا شاذا غير مستند إلى حجة من خبر أو كلام
~~العرب أو وصف اختلاف المفسرين والاحتجاج لقوله الذي يخالف أقوالهم.
# أقول: ثم يذكر الآية ويقول في أكبر ما يفسره إنما يعنى الله كذا وكذا في
~~آيات محتملات عقلا أو شرعا لعدة تأويلات وما كان جبرئيل PageV00P143
# ولا رسول الله (ص) يقولون في مثل ذلك يعنى الله كذا وكذا الا بوحي من
~~الله تعالى وهو قد عرف ان القرآن الشريف تضمن من أعظم الخلايق محمد (ص)
~~{ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين لقطعنا منه الوتين} وقال
~~جل جلاله ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ثم يقول في
~~أواخر تفسير آيات قد قال في أولها يعني الله تعالى كذا وكذا فيغفل عن قوله
~~إن الله عنى ذلك ويعود يقول وجه أو وجوها اخر يذكر ان الله عناها كيف كان
~~يحسن في حكم العربية والاستعمال أن يقول إنما يعني الله كذا وكذا بلفظ إنما
~~المحققة لما اشتملت عليه النافية لما عداه لم يذكر بعد ذلك وجها أو وجوها
~~اخر.
# ويقول: ان الله جل جلاله لعنها.
# أقول: ثم لا يذكر قصص الأنبياء ولا الحوادث التي تضمن القرآن الشريف
~~ذكرها كما جرت عادة المفسرين العارفين بها.
# أقول: ms138 ثم لا يذكر أسباب النزول على عادة المفسرين ولا وجوه الأعراب ولا
~~التصريف والاحتمال ولا ما جرت به العادة من تعظيم فصاحة آيات القرآن ومواضع
~~الأعجاز بها على صواب من كمال المقال.
# فصل فيما نذكره من أواخر المجلد من تفسير أبي علي محمد بن عبد الوهاب
~~الجبائي من القائمة الثانية إلى ما نذكره من كلامه في الكراس الأول من
~~لفظه، فقال محنة الرافضة على ضعفاء المسلمين أعظم من محنة الزنادقة ثم شرع
~~يدعى بيان ذلك بأن الرافضة تدعى نقصان القرآن وتبديله وتغييره فيقال له
~~كلما ذكرته من طعن وقداح على من يذكر ان القرآن وقع فيه تبديل وتغيير فهو
~~متوجه على سيدك عثمان بن عفان لان المسلمين اطبقوا انه جمع الناس على هذا
~~المصحف الشريف وحرف وأحرق ما عداه من المصاحف فلولا اعتراف عثمان بأنه وقع
~~تبديل وتغيير من الصحابة ما كان هناك مصحف محرف وكانت تكون متساوية ويقال
~~له أنت مقر بهؤلاء القراء السبعة الذين يختلفون في حروف واعراب وغير ذلك من
~~القرآن PageV00P144
# ولولا اختلافهم ما كانوا سبعة بل كانوا يكونون قاريا واحدا وهؤلاء السبعة
~~منكم وليسوا من رجال من ذكرت انهم رافضة ويقال له أيضا ان القراء العشرة
~~أيضا من رجالكم وهم قد اختلفوا في حروف ومواضع كثيرة من القرآن وكلهم عندكم
~~على الصواب فمن ترى ادعى اختلاف القرآن وتغيره أنتم وسلفكم لا الرافضة ومن
~~المعلوم من مذهب الذي تسميهم رافضة ان قولهم واحد في القرآن، ويقال له قد
~~رأينا في تفسيرك ادعيت ان بسم الله الرحمن الرحيم ما هي من القرآن الشريف
~~وقد أثبتها عثمان فيه وهو مذهب لسلفكم انهم لا يرونها آية القرآن وهي مائه
~~وثلاثة عشر آية في المصحف الشريف تزعمون أنها زائدة وليست من القرآن فهل
~~هذا الاعتراف منك يا أبا علي بزيادتكم في المصحف الشريف والقرآن ما ليس فيه
~~ويقال له وجدناك في تفسيرك تذكر ان الحروف التي في أول سور القرآن أسماء
~~السور، ورأينا هذا المصحف الشريف الذي تذكر ان سيدك عثمان ms139 بن عفان جمع
~~الناس عليه قد سمى كثيرا من السور التي أولها حروف مقطعة بغير هذه الحروف
~~وجعل لها أسماء غيرها فهل كان هذا مخالفة على الله جل جلاله ان يسمى سور
~~كتابه العزيز بما لم يسمها الله تعالى أو كان ما عمله صوابا وتكون أنت فيما
~~تدعيه انها أسماء السور مدعيا على الله تعالى ما لم يعلم من تفسير كتابه،
~~ويقال له قد رأيناك قد طولت الحديث بان سورة الحمد كانت تقرء مدة زمان
~~البعثة وكيف يمكن أن يكون فيها تغير فهل قرأت هذا الكلام على نفسك وعيرته
~~بميزان عقلك فكيف ذكرت مع هذا ان بسم الله الرحمن الرحيم المذكورة في أو
~~لها في كل مصحف وجدناه ليست منه وكيف اختلف المسلمون في بسم الله الرحمن
~~الرحيم من سورة الحمد هل آية منها أم لا وكيف قرء عمر بن الخطاب غير
~~المغضوب عليهم وغير الضالين بزيادة غير قبل ولا الضالين على ما حكاه
~~الزمخشري عنه في تفسيره اما سمع المسلمون رسول الله (ص) يقرء الحمد في
~~صلاته وغيرها فعلى م اختلفوا بها في هذا وأمثاله منها فهل ترى الا ان كلما
~~طعنت به على الذي تسميهم PageV00P145
# رافضة متوجه إلى سلفك واليك والى سيدك الذي تتعصب له على بني هاشم
~~المظلومين معكم، ويقال له وجدنا القرآن الشريف متضمن ان فيه مالا يعلم
~~تأويله الا الله على أحد القرائتين ونراك قد ادعيت تفسير الجمع من آيات
~~القرآن فأين القسم الذي استأثر الله تعالى بمعرفته دون عباده وعلى القراءة
~~الأخرى ان الراسخين في العلم يعلمون قسما من القرآن دون غيرهم فهل تدعى انك
~~من الراسخين في العلم ولهذا تفسيرك يدل على انك لست من أهل العلم بالقرآن
~~فكيف تدعى رسوخا فيه ويقال له ان الذي تدعيه أنت وأمثالك على الرافضة انهم
~~يقولون إن القرآن لا يعرف تأويله الا امامهم بهتان قبيح لا يليق باهل العلم
~~ولا بذوي الورع ولا بمن يستحى مما يقول فان الرافضة ما تدعى ولا اعرف أحدا
~~من العقلاء ms140 يدعى شيئا من القرآن لا يعرف تأويله مطلقا الا واحد من الأمة
~~لأن القرآن الشريف فيه المحكم الذي تعرف تأويله ومفهومه بغير تأويل بخلاف
~~ظاهره فكيف يدعى أحد ان هذا لا يعرف الا واحد من الأمة.
# أقول: فاما المتعلق من القرآن بالقصص فكيف يدعى أحد ان مفهوم القصص
~~المشروحة بالقرآن لا يعرفها الا امام الشيعة ما أقبح مكابرتك.
# أقول واما الأحكام الشرعية التي تضمنها صريح لفظ القرآن الشريف فكيف تدعى
~~من تسميهم بالرافضة انها لا يعرفها الا امامهم وهم يحتجون بها في تصانيفهم
~~وكتبهم.
# أقول: وأنت ترى كتب محتجون بالقرآن كل شئ يحتمل الاحتجاج به وما يدعون ان
~~هذا الاحتجاج صادر عن امامهم فأي شئ حملك على التعصب على الشيعة المظلومين
~~معك لأجل تعلقهم علي بني هاشم وأي حاصل لبني أمية الهالكين من تعصبك لهم
~~وقد شهد عليهم بالضلال صواب المقال، ثم يقال له كيف تدعى على قوم شاهدنا
~~فتاواهم ووقفنا على كتبهم وتصانيفهم انهم موحدون شاهدون لله تعالى ولرسوله
~~بما شهد به صريح العقل وصحيح النقل انهم أعز على الاسلام من الزنادقة وهل
~~PageV00P146
# يدعى عليهم الا تقديمهم لمولانا على على من تقدمه من الصحابة فان كنت
~~تقصد بهذا الطعن على مولانا علي وبني هاشم تأخرا عن بيعة أبى بكر على قاعدة
~~الخوارج فكفاك بذاك عارا وشنارا فان البخاري ومسلم شهدا في صحيحهما ان عليا
~~وبني هاشم تأخرا عن بيعة أبى بكر ستة أشهر أو نصف سنة إلى حين وفاة فاطمة
~~وعرفت ان عليا (ع) كان يقول إنه مظلوم منذ قبض رسول الله فما كان ذلك أن
~~تطعن بما يرجع على هدم الاسلام وتفتضح به بين الأنام وأنت عرفت ان عليا
~~والصحابة تحاربوا بعد وفاة النبي (ص) أيام طلحة والزبير ومعاوية قد اعتذرت
~~للجميع فهلا كان الذين تقدموا على مولانا علي أسوة بمن حاربهم ويكون الجميع
~~عندك معذورين ويكون جميع الشيعة معذورين وهلا كان القوم عندك على شبهة أين
~~علمت أنهم جميعا معاقدون وانهم أضر على الاسلام من الزنادقة لولا ms141 انك مطرود
~~عن الحق وتابع للهوى ومفتون وستعلم إذا جمعنا وإياك موقفا القيامة كيف نكون
~~وتكون، ويقال لأبي على الجبائي لأمثاله هل ترى العقل يقتضى ان نبيا أو
~~سلطانا يخرج رعيته من الضلال إلى الهدى ومن الفقر إلى الغني ومن الذل إلى
~~العز وبلوغ غايات المنى ومن المشابهة للدواب بعبادة الأحجار والأخشاب
~~ويردهم إلى حكم الألباب فلما خاطر هذا النبي أو السلطان على أقل عقايد
~~المتعصبين عليه وصفاء الملك عن الأكدار أن تزاحم الأجانب أهل بيته على
~~دولته ثم لم يقنعوا بمزاحمتهم على رياستهم حتى قتلوا منهم فريقا وأسروا
~~فريقا وقصدوهم بالعداوة في الحياة وبعد الممات وبلغت العداوة لهم إلى أنهم
~~إذا سمعوا عن أحد أنه يمدحهم أو تولاهم أو يفضلهم على سواه أخرجوه عن
~~الاسلام وحكموا عليه بالزندقة وجحود الشرايع والاحكام أهكذا يا أبا على
~~يكون جزاء الاحسان اما تعلم انكم كنتم مسلمين مؤمنين فقد أعتقناكم من القتل
~~ومن الجزية التي ألزمناها أهل الذمة وانكم عتقاؤنا على كل حال وبنا وصلتم
~~إلى كل ما تدعونه من رياسة أو علم أو بلوغ آمال وارحموا نفوسكم من يوم
~~الحساب والسؤال. PageV00P147
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من المجلد الأول من تفسير أبى على
~~الجبائي من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الكراس الثاني من الجزء
~~الثاني المذكور بلفظه واما قول الله سبحانه وتعالى {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين} فإنما عني به ما كان فرضه على الناس في صدر الاسلام من الوصية
~~للوالدين والأقربين ثم نسخ ذلك بان بين السنة ان لا وصية لوارث وبين لنا
~~ذلك رسول الله ونسخ عنا فرض الوصية أيضا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: يقال لأبي علي الجبائي ان هذا الحديث الذي قد
~~ذكر عن رسول الله انه لا وصية لوارث ينقض بعضه بعضا وهو يقتضى انه حديث
~~مكذوب على رسول الله (ص) وهو مما يستحيل العمل بجميع ظاهره وإذا كان لا بد
~~من تأويله ms142 على خلاف الظاهر فهلا ذكرت له وجها يجمع بين القرآن وبينه من غير
~~نسخ فوجوه ذلك كثيرة فاما قولنا انه يستحيل العمل بجميع ظاهره لان ظاهره
~~يقتضى أن يكون الوصية في حال يكون الموصى له وارثا وهذا متعذر لان الموصى
~~يوصى وهو حي وما انتقل ماله ولا ما أوصى به إلى غيره حتى يسمى الذي يوصى له
~~انه وارث فلا بد أن يقول إن معناه لا وصية لمن يمكن أن يكون وارثا.
# أقول: وإذا قلت إنه لا وصية لمن يمكن يكون وارثا بطلت الوصية للقريب
~~والبعيد وذهب حكم كتاب الأوصياء في هذا واحكام الوصية به في الاسلام لأنه
~~لا يوجد أحد من المسلمين الا ويمكن أن يكون وارثا في وقت دون وقت ومثال ذلك
~~أنه إذا فقد ذو السهام من أهل المواريث كان الوارثون ذو الأرحام على الخلاف
~~في ترتيبهم وإذا فقد ذو الأرحام كان ميراث الانسان اما لبيت المال وهو عايد
~~إلى امام الوقت والى ساير المسلمين أو إلى فقراء المسلمين على بعض المذاهب
~~فإذا تكون الوصية ساقطة في ملة الاسلام لهذا الحديث المتهافت في العقول
~~والأفهام. PageV00P148
# أقول: وان قال إنما المراد يكون عند وفاة الميت وارثا فيقال له هذا أيضا
~~غير معلوم لجواز ان يموت من يوصى له قبل وفاة الموصى فيكون الموصى له
~~موروثا ولا يكون وارثا على ظاهر خبر الجبائي الا انه لا وصية لمن يعلم أنه
~~يبقى بعد الموت ويصير وارثا وذلك أيضا لا طريق معلوم للذين يوصون له فلا
~~تصح الوصية أيضا.
# أقول وإذا كان ظاهر الحديث لا يصح العمل عليه ومتضادا في نفسه وساقطا عند
~~علماء أهل البيت جميعهم الذين روى العلماء من المسلمين ان النبي (ص) قال
~~إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فكيف ينسخ به صريح القرآن
~~الشريف وهل الاقدام نسخ القرآن بهذا الحديث الضعيف الا التهوين بالله تعالى
~~وبكتابه المعظم المنيف.
# أقول: وأي عقل أو نقل يقتضى ان التركة التي للورثة فإذا اكد الموصى
~~استحقاقهم للثلث بالوصية ms143 يكون التأكيد مبطلا أو باطلا.
# أقول: ومما يمكن تأويل الحديث مع سقوطه ان لا وصية لوارث يزيد نصيبه من
~~الميراث عن الثلث فإنه يأخذ الثلث كله وزيادة فلا حاجة إلى الموصى له وهذا
~~تأويل قريب من عادة الجبائي في الاجتهاد والاستحسان ويكون باقي عموم الآية
~~على ظاهره في الوصية مطلقا لأهل الاسلام والايمان ولا يكون نسخا معارضا
~~للقرآن، وقد ذكر جدي أبو جعفر الطوسي: في التبيان عند ذكر هذه الآية كلاما
~~شديدا ونحن نذكره بلفظه وفي الآية دلالة على أن الوصية جايزة للوارث لأنه
~~قال للوالدين والأقربين والوالدان وارثان بلا خلاف إذا كانا مسلمين حرين
~~غير قاتلين ومن خص الآية بالكافرين فقد قال قولا بلا دليل ومن ادعى نسخ
~~الآية فهو مدع كذلك ولا نسلم له نسخها وبمثل ما قلناه، قال محمد بن جرير
~~الطبري: سواء فان ادعى الاجماع على نسخها كان ذلك دعوى باطلة ونحن نخالف في
~~ذلك فقد خالف في ذلك نسخ الآية طاووس فان نصها بالكافرين لمكان الخبر ولم
~~يحملها على النسخ وقد قال أبو مسلم محمد بن بحر PageV00P149
# ان هذه الآية مجملة وآية المواريث مفصلة وليست نسخا فمع هذا الخلاف كيف
~~تدعى الاجماع على نسخها ومن ادعى لقوله (ع) لا وصية لوارث فقد أبعد لان هذا
~~أولا خبر واحد لا يجوز نسخ القرآن به اجماعا وعندنا لا يجوز العمل به في
~~تخصيص عموم القرآن وادعائهم ان الأمة أجمعت على الخبر دعوى عارية من
~~البرهان ولو سلمنا الخبر جاز أن نحمله على أنه لا وصية لوارث فيما زاد على
~~الثلث لأنا لو خلينا وظاهر الآية أجيزت الوصية بجميع ما يملك للوالدين
~~والأقربين لكن خص ما زاد على الثلث لمكان الاجماع واما من قال إن الآية
~~منسوخة باية الميراث فقوله بعيد من الصواب لأن الشئ إنما ينسخ غيره إذا لم
~~يمكن الجمع بينهما فاما إذا لم يكن بينهما تناف ولا تضاد بل أمكن الجمع
~~بينهما فلا يجب حمل الآية على النسخ وهو لا تنافى بين ما ذكر فرض ms144 الله
~~للوالدين وغيرهم من الميراث وبين الأمر بالوصية لهم على جهة الخصوص فلم يجب
~~حمل الآية على النسخ وقول من قال خصوص الاجماع على أن الوصية ليست فرضا يدل
~~على أنها منسوخة باطل لأن اجماعهم على أنها لا تفيد الفرض لا يمنع من كونه
~~مندوبا إليها ومرغبا فيها ولأجل ذلك كانت الوصية للأقربين الذين ليسوا
~~بوارث ثابتة بالآية ولم يقل أحد انها منسوخة في حرهم ومن قال إن النسخ من
~~الآية ما يتعلق بالوالدين وهو الحسن والضحاك فقد قال مالا ينافي ما قاله
~~مدعوا نسخ الآية على كل حال ومع ذلك فليس الأمر على ما قال لأنه لا دليل
~~على دعواه وقد قال طاووس إذا أوصى لغير ذي قرابته لم يجز وصيته وقال الحسن
~~ليست الوصية الا للأقربين وهذا الذي قالاه عندنا وإن كان غير صحيح فهو مبطل
~~قول مدعى نسخ الآية وإنما قلنا إنه ليس بصحيح لان الوصية لغير الوالدين
~~والأقربين عندنا جائزة ولا خلاف بين الفقهاء في جوازها.
# أقول: وهذا كان المراد من كلام جدي أبى جعفر الطوسي ذكرناه بلفظه وذكر
~~بعد هذا مقدار ما يوصى به والخلاف فيه ولمن يوصى من PageV00P150
# الأقربين، واعلم انني إنما قلت في تأويل الخبر لم نسقطه أنه يكون معناه
~~لا وصية لوارث إذا كان المسمى له من تركة الذي يوصى له الثلث وأكثر منه
~~لأنني لو أطلقت القول في التأويل بأنه فيما زاد على الثلث أمكن أن يقول
~~فيما يبقى لتخصيص قول لا وصية لوارث معنى لان الوصية بزيادة على الثلث لا
~~تصح لاحد سواء كان وارثا أو غير وارث وقول جدي الطوسي كنا نجيز الوصية
~~للوالدين والأقربين بالتركة كلها كيف كنا نجيز ذلك والاجماع على المنع من
~~الزيادة على الثلث مانع لنا من الجواز مخصص لكل عموم فالذي قلناه وحررناه
~~أقرب إلى تأويل الخبر ولم نذكر جميع ما كنا نقدر عليه من تأويله واما قول
~~جدي انها تحمل علي المندوب فأقول قد تكون الوصية بواجب فيما هو واجب وقد
~~تكون مندوبا ms145 فيما هو مندوب فتحمل على كل ما يحتمله.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث وهو أول المجلد الثاني من تفسير الجبائي
~~من الوجهة الثانية من الكراس العاشر بلفظه واما قول الله سبحانه وتعالى
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} فإنما عني به النبي (ص) فقال له ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا وأراد لا تحسبنهم أمواتا في وقت ما أخبرتهم بهذا
~~الخبر وبين له بقوله بل احياء عند ربهم يرزقون انهم في وقت ما اخبره عنهم
~~بهذا الخبر كانوا احياء في قبورهم يرزقون وعنى بقوله عند ربهم انهم في
~~الوضع الذي لا بملك لهم أحد من العباد نفعا ولا ضرا الا الله فجعل ذلك كونا
~~لهم عنده على هذا المعنى لا على أنهم إذا كانوا في القبور كانوا قريبين من
~~الله بالمسافة وإذا كانوا على وجه الأرض احياء كانوا بعيدين منه لان الله
~~لا يجوز عليه حلول الأماكن ولا الكون فيها ويجوز أيضا ان يكون عنى بذلك
~~انهم عند الله احياء على أنه يعلمهم أحياءا وان كان بذلك يخفى على الناس
~~وهذا احياء المؤمنين في PageV00P151
# قبورهم لان الله إذا أراد ان ينعمهم في قبورهم وان يعجل لهم بعض ثواب
~~أعمالهم في الدنيا لم يجز ان يوصل إليهم النعيم والثواب حتى يحييهم لان
~~الميت لا يجوز ان يجد النعيم واللذات.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قول الجبائي إنما عنى به النبي {ص} تحكم عظيم
~~على الله تعالى واقدام هائل على كتابه العزيز ولعله لو قال إن الآية نزلت
~~على معنى إياك أعني واسمعي يا جاره وإنما لعل المراد التعريف للمؤمنين ولا
~~هل الشهداء ان من قتل منهم احياء يرزقون وانهم ما ماتوا فإنهم كانوا أحوج
~~إلى معرفة ذلك من تعريف النبي بحيث يسهل على الناس الجهاد والقتل إذا عرفوا
~~ان الشهادة حياة ms146 عند الله تعالى ولقتل أهل الشهداء عن قتالهم بما يعرفونه
~~من حياتهم ولئلا يشمت الكفار بهم إذا قتلوا في سبيل الله.
# أقول: واما قول الجبائي ان المراد في حياة الشهداء في تلك الحال إلى أن
~~اخبره الله تعالى لرسوله (ص) تحكم أيضا من الجبائي واقدام لا يليق بذوي
~~الورع والدين لان الآية قد تضمنت تخصيص الوقت دون غيره وهي محتملة لحياة
~~الشهداء بعد قتلهم حياة مستمرة فمن أين عرف الجبائي انها مختصة بالوقت الذي
~~ذكره لا قبله ولا بعده.
# أقول واما قول الجبائي انهم يكونون في قبورهم فهو لعله خلاف اجماع الذين
~~يغيرهم من المسلمين لان الطعام والشراب والاكل في القبور خلاف الظاهر من
~~مذاهب العلماء العارفين وما الذي حمل الجبائي على تخصيص ذلك بوقت كونهم في
~~القبور وليس في الآية ما يوجب ذلك افتراء يعتقد انهم إذا اكلوا في القبور
~~يكون عندهم بيوت طهارات ويحتاجون إلى... لكونهم بعد في الحياة الدنيا على
~~ما اختاره من التأويلات.
# أقول: واما قول الجبائي عند ربهم انه عنى به انهم في موضع لا يملك لهم
~~أحدا من العباد نفعا ولا ضرا فهو جهل من الجبائي بمعاني كلام العرب والجرأة
~~منه على الله تعالى حيث يقول إنه جل جلاله عني به ما يقول PageV00P152
# وإنما عادة العرب إذا قالوا عمن يريدون اكرامه انه عندي اي عند كرامتي
~~وعنايتي والقرب من محبتي ونعمتي ونحو هذا وما يريدون ان عندي بمعنى المسافة
~~ولا بمعنى الذي ذكره.
# أقول: واما قول الجبائي ويجوز ان يكون عني بذلك انهم عند الله احياء على
~~أنه يعلمهم احياء فهو تأويل عجيب منه وجهل بما قدمه لأنه قدم ان الله عنى
~~ما ذكره أولا فإذا كان قد علم أن الله عنى ذلك المتقدم فكيف بقي يجوز
~~للجبائي أن يقول معنى اخر ويقول إنه عناه لولا غفلته وتهاونه في تفسيره.
# أقول: ولولا كان المراد ان الله جل جلاله يعلمهم احياء ما كان كذلك زيادة
~~على ما يعلم تعالى من حياة الكفار وحياة غير الشهداء ms147 والآية إنما تضمنت
~~وجوها من الاكرام للشهداء فلا بدان يكون قوله تعالى احياء عند ربهم متضمنا
~~لنوع من اكرامه تعالى للشهداء.
# أقول: وقوله جل جلاله بعد هذه الآية فرحين بما اتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالدين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون كيف
~~خفى عن الجبائي ان هذه الأوصاف تقتضي ان الشهداء أخرجوا من قبورهم إلى مقام
~~من الاكرام يليق بهذا الوصف من الانعام لقد كان اللايق به انه لا يشغل نفسه
~~بتفسير القرآن ويقتصر على ما هو أسلم وأليق للعقول والأفهام.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع وهو ثاني المجلد من الوجهة الثانية من
~~القائمة الثانية من الكراس الخامس من تفسير الجبائي بلفظه اما قول الله
~~سبحانه وتعالى {أم يحسدون الناس على ما اتاكم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما} فإنما عنى به اليهود الذي
~~ذكرهم في الآية الأولى قبل هذه الآية وأراد بقوله أم يحسدون الناس بل
~~يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وعنى بذلك رسول الله (ص) وأصحابه
~~المؤمنين لأن اليهود كانوا يحسدونهم على ما اتاهم الله من نبوته
~~PageV00P153
# وكرامته التي اتاها نبيه محمدا (ص) لأن قوله أم يحسدون لا يجوز بان بكون
~~معناه الشك لأن الله لا يجوز عليه الشك بل هو لم يزل عالما بكل شئ وقد يجوز
~~مثل هذا في اللغة أن يقول القائل على كلام قد تقدم أم فعلت ذلك وهو يعنى بل
~~فعلت ذلك وعنى بقوله فقد آتينا آل إبراهيم مثل ما اتينا محمدا (ص) من
~~الكتاب والحكم والنبوة والملك فاتينا محمدا ذلك كما اتيناه أولئك فلا ينبغي
~~ان يحسدوه على ذلك بان يكذبوه لأن ما اتاه من ذلك إنما هو من فضل الله
~~والله يؤتى فضله من يشاء وليس للعباد ان يحسدوا أحدا على فضل الله.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قول الجبائي ان اليهود كانت تحسد رسول الله
~~(ص) على نبوته فان اليهود كانت منكرة لنبوته ms148 (ص) ولو قال إن الحسد كان على
~~كلما بلغ إليه (ص) من كل حال يحتمل الحسد عليها على اعتقادهم فيه كان أقرب
~~إلى صواب التأويل وقول الجبائي انهم كانوا يحسدون أصحابه المؤمنين فإنه
~~تأويل متناقضة لما تقدم قبلها من القرآن في قوله تعالى {ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا} وقول الجبائي وعنى بقوله فقد اتينا
~~آل إبراهيم مثل ما اتينا محمدا من الكتاب والحكم والنبوة والملك فاتينا
~~محمدا (ص) وذلك كما اتينا أولئك فأقول لو أنصف الجبائي لكان يرى في تأويل
~~هذه الآية ان الله جل جلاله قد أتا محمدا (ص) وآله الملك والنبوة والحكمة
~~كما كان آل إبراهيم والا لو كان قد أتا محمدا (ص) والنبوة ولم يؤت اله حكمة
~~ولا ملكا كيف كان يكون قد أتا محمدا (ص) مثل ما اتى آل إبراهيم والحديث كله
~~إنما كان في آل إبراهيم فيجب أن يكون قد اتى آل محمدا (ص) مثل ما اتى آل
~~إبراهيم وهذه الآية كما ترى شاهدة على ما ذكره من تأويلها انه اتى محمدا
~~مثل آل إبراهيم أن يكون آل محمد (ص) اتاهم الحكمة والملك العظيم.
# أقول: وهذه رد أيضا على من قال من المتقدمين انه لا تجتمع النبوة والملك
~~والخلافة في بيت واحد وقد جمعها الله تعالى لآل إبراهيم وآله وإذا جمعها
~~PageV00P154
# الله لآل محمد (ص) فيكون لهم أسوة بال إبراهيم (ع) واما قوله أصحابه
~~المؤمنين وكيف يسمى الصاحب آل محمد (ص) لولا تعصبه على بني هاشم والعرف
~~المستعمل في الشريعة المحمدية ان آل عترته من الأسرة النبوية فصل فيما
~~نذكره من الجزء الخامس وهو الأول من المجلدة الثالثة من تفسير الجبائي
~~الخامس منه بمعناه لأن لفظه فيه تطويل لا حاجة إليه في تفسير قوله تعالى
~~{فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم} فقال الجبائي انه إذا
~~اختلف العدلان في تقويم الجزاء جاز العمل بكل واحد من حكمهما وإذا كان يجب
~~العمل بحكمين مختلفين فهذا أصل في اثبات ms149 صحة ساير احكام المجتهدين الذين قد
~~أصابوا في أحكامهم وإن كانت أحكامهم مختلفة ولا يوجب اختلافها أن يكون الحق
~~فيها واحدا دون سايرها.
# يقول علي بن موسى بن طاووس ان العدلين إذا اختلفا يعمل بحكمهما ما الذي
~~يقول لمن قال له إنما يعمل بقول العدلين إذا اتفقا في الحكم لان ظاهر
~~القرآن هذا لأنه لو جاز العمل بقول كل واحد منهما إذا اختلفا كيف يكون
~~عاملا بحكم عدلين إنما يكون عاملا بقول واحد والعمل بقول واحد خلاف ظاهر
~~القرآن الشريف فالفرض الذي فرضه لا أصل له ثم يقال للجبائي من أين عرفت انه
~~إذا كان الحكم المختلف في هذا الصيد يعمل به لزم أن يكون ساريا في جميع
~~احكام المجتهدين وهل في ظاهر الآية شئ من هذا وان قال إنه يقول بالقياس
~~فيقال له ليس في هذه الآية ما يدل على حمل فرع علي أصل لعلة جامعة بينهما
~~وان ذلك يكون مشروحا أقول وقول الجبائي عن المجتهدين الذين أصابوا في
~~أحكامهم نقيض لما جعله أصلا لأنه إذا كان الاجتهاد دلالة على الإصابة في
~~الاحكام فلان جاز تعلق الاجتهاد بالإصابة وكان يجب على أصله أن يكون كل
~~مجتهد مصيبا والا فيقال له إن كان قائلا إذا أصاب في قوله جاز العمل به
~~سواء كان من أهل الاجتهاد أو من غيرهم وقول الجبائي ان الاختلاف لا يوجب أن
~~يكون الحق في واحد واطلاقه PageV00P155
# هذا القول عظيم لأنه يقتضى ان الأمم المختلفة المتفرقة والملل المتضادة
~~وأصحاب العقايد المتفرقة كلهم مصيبون سالمون وهو وأهل عقيدته ما يرون ذلك
~~وإنما لو قال اختلاف العقول في الحكم إذا علم المكلف انه مخير في الاخذ
~~بأيهما شاء فيكون العمل على ما علم من تخير الله تعالى ولا يسمى مختلفا على
~~الحقيقة بل كل من الحكمين يقوم مقام الأخر فهو إلى الوفاق والاتفاق أقرب من
~~الاختلاف والافتراق.
# أقول: فلو كان الاجتهاد في الشريعة المحمدية صحيحا ما كان الصحابة قد
~~بلغوا بينهم حد القتل للنفوس والحروب واستحلال الدماء والرؤس ms150 وكان قد عذر
~~بعضهم بعضا عند الاختلاف وما كانوا مفترقين ومعلوم عند أهل الأنصاف ان
~~القوم ما عذروا من فارق جماعتهم ولو كان الجبائي صادقا فيما يقول فهو عذر
~~علماء أهل البيت وعلماء شيعتهم على خلافهم.
# فصل فيما نذكره من الجزء السادس من تفسير الجبائي من الوجهة الثانية من
~~القائمة التاسعة وبعضه من العاشرة بمعناه لأجل طول لفظه من تفسير قوله
~~تعالى {الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون} فذكر أبو علي الجبائي ما معناه ان الكفار مضطرون
~~يوم القيامة إلى الصدق ولا يقع منهم كذب ولا قبيح لأن المعارف تكون ضرورية
~~والتكليف مرتفع وقال أيضا فيه ما لفظه إنما عنوا ما كنا مشركين عند أنفسنا
~~في الدنيا وانهم في هذا القول صادقون إذا كان لا يجوز ان يكونوا فيها
~~كاذبين في الآخرة فيقال له لو كان الأمر كما تأولت ما كان لقول الله تعالى
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم على وجه التعجب من كذبهم معنى يطابق تكذيبهم
~~والقرآن الشريف يتضمن خلاف ما قال أبو علي الجبائي في آيات غير هذه منها
~~قوله تعالى عن أهل النار ولو ردوا لعادوا ألما نهوا عنه وانهم لكاذبون
~~فوصفهم بالتكذيب في النار وقال جل جلاله {يحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~انهم على شئ الا انهم هم الكاذبون} وظاهر هذه الآية انهم يحلفون كذبا
~~PageV00P156
# كما كانوا يحلفون في الدنيا كذبا وليس كل من كان عارفا بشئ ضرورة لا يقع
~~منه خلاف لان العبد المختار علم المقبحات الضرورية وهو يقدم عليها ويعملها
~~وكذا في الآخرة.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الأولى من القائمة الأولة من الكراس الخامس من
~~الجزء السابع وهو أول المجلدة الرابعة بلفظه واما قول الله سبحانه وتعالى
~~قال ألقوا فإنما عنى به ان موسى قال لهم ألقوا وهو يعنى الحبال والعصي التي
~~أفادوا مغالب موسى لا على سبيل الأمر لهم بذلك ولم يرد ان يلقوا أيضا لأن
~~هذا الالقاء كان ms151 كفرا منهم وطلبا لمغالبة موسى وابطال امره والأنبياء لا
~~تجوز ان تأمر بالكفر ولا تريده ولكن معناه ان كنتم محقين فيما تقولون
~~فألقوا فإذا كان في قول هذه الشريطة خرج ذلك من أن يكون أمرا فيقال له ان
~~تأويلك ان معناه ان كنتم محقين فيما تقولون فألقوا وانه ما يكون أمر يدل
~~على انك ما تعرف للامر صيغة غير أن يكون مرادا من المأمور ومرادا الامر ولو
~~عرفت عادة العرب والفصحاء لعلمت ان الامر مختلف الصيغة وهذا الامر من إحدى
~~وجوهه ولعل المراد بقول موسى (ع) الق لينكشف الحق ويظهر ويثبت عندهم نبوته
~~ويكون أمرا حقا وصوابا ولعل موسى (ص) عرف انهم يؤمنون عند ظهور معجزته
~~فيكون أمرا منه لهم لأجل ما يظهر من رسالته ومن ايمانهم به فما أخرجه إلى
~~العدول عن حقيقته مع امكان ذلك المجاز لولا أنه كان غير عارف بهذا الشأن.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثامن من الوجهة الثانية من القائمة العاشرة من
~~الكراس الثالث من تفسير الجبائي بلفظه فيما نذكره منه واما قول الله سبحانه
~~وتعالى ما كان لنبي أن يكون له اسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم فإنما عنى به الاسرى الذين كانوا من
~~أصحاب الرسول (ص) يوم بدر لأنهم كانوا أسروا المشركين طمعا في الفداء ولم
~~يقتلوهم كما أمر الله عز وجل فيقال PageV00P157
# للحبائي هذا طعن صريح في الصحابة من أهل بدر فما عذرك في ذلك وإذا أجزت
~~عليهم مثل هذا الطعن والمخالفة لله تعالى ولرسوله (ص) والرسول بين أظهرهم
~~فكيف جعلت المخالفة منهم بعد وفاته متعذرة وكيف رفعت المعلوم من محاربتهم
~~لعلي (ع) في البصرة وصفين وما حررت هناك ما قد شهدت ههنا عليهم من التصريح
~~بمخالفتهم لله تعالى ولرسوله (ص) ولقد كنت في شغل من هذه المناقضة والطعن
~~على الصحابة وما رايته ذكر أسماء هؤلاء الذين طلبوا الفدية من الأسراء يوم
~~بدر والتفسير للقرآن يقتضى ذكرهم لئلا يبقى الطعن عاما محتملا للبرئ ms152 منهم
~~ولو شئت ان اسمى من ذكروه وشهدوا عليه انه طلب الفدية وأشار بترك القتل
~~لفعلت ومن يكون له معرفة بكتبهم يعلم من أشار من أئمتهم بأخذ الفدية.
# فصل فيما نذكره من الجزء التاسع وهو أول المجلد الخامس من تفسير الجبائي
~~من الوجهة الثانية من القائمة الخامسة من الكراس الثاني منه بلفظ ما نقل
~~منه واما قول الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فقال
~~الجبائي وعنى بقوله وقال شركائهم ما كنتم إيانا تعبدون وان شركائهم انتفوا
~~امنهم وقالوا ما كنتم تعبدوننا بأمرنا وإرادتنا لان الآخرة لا يكون فيها
~~كذب لان التكليف فيها زائل فلا بد ان يلجئ الله فيها العقلاء إلى ترك ما
~~أقبحه في عقولهم من الكذب وغيره ولولا ذلك لما جاز يزيل التكليف عن العقلاء
~~لأن ذلك يودى إلى إباحة الكذب والقبائح وهذا لا يجوز على الله تعالى فصح ان
~~معني قول شركائهم ما كنتم إيانا تعبدون هو على المعنى الذي ذكرناه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ان قوله يعنى ما كنتم تعبدوننا بأمرنا تحكم
~~عظيم على الله تعالى ولعل العقول السليمة لا تقبل ان الأحجار والأصنام تقول
~~لهم ما كنتم تعبدوننا بأمرنا لأن الامر ما كان بسببه انهم كانوا يعبدونهم
~~بأمرهم وهلا قال إنه يحتمل كنتم تعبدوننا ان أهواكم PageV00P158
# موافقة لقول الله تعالى واتخذ آلهة هواه ويكون قولهم صدقا وما كان يحتاج
~~إلى ما ذكره وقوله انه لا بد ان يلجئ الله فيها إلى ترك ما قبحه وهل لا جوز
~~أن يكون تكليفهم جايزا فيما يتعلق بأحوال القيمة وما يلزم منه تكليفهم
~~لجميع تكاليف الدنيا وقد تضمن كثير من الآيات والاخبار وعيد الكفار
~~وتهديدهم على ما يقع منهم يوم القيامة من انكار واقرار وأي عقل يقتضى ان
~~الله تعالى يجمع الرسل والحفظة من الملائكة وجميع الشهداء على الأمم
~~ليشهدوا على من ألجأهم إلى يريد تعالى من الجحود أو الاقرار ويقهر الشهداء ms153
~~على الشهادة عليهم وكيف ادعى الجبائي ان العقل يجيز هذا على الله تعالى
~~وإنما الذي تقتضيه العقول السليمة ان الكفار المشهود عليهم قادرون ومختارون
~~ومتمكنون من الإنكار والأقرار وانهم لما أنكروا أحوج للامر إلي شهادة من
~~شهد عليهم وشهادة جوارحهم بما أنكروه حتى تضمن القرآن الشريف انهم أنكروا
~~بعد شهادة الشهود والجوارح فقال تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ فهذا تصريح لا يخفى ومحكم لا يشتبه ان الذين
~~أنكروا على جلودهم مختارين وان نطق الجوارح عليهم بالشهادة كان الجاء
~~واضطرارا والفرق بينهما ظاهر.
# فصل فيما نذكره من الجزء العاشر من تفسير الجبائي وهو الجزء الثاني من
~~المجلد الخامس من الوجهة الأولى من القائمة الثانية في تفسير قوله تعالى
~~{إذ قال يوسف لأبيه يا أبت انى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي
~~ساجدين} فقال الجبائي ما هذا لفظه ويجوز ان يكون المراد بقوله رأيتهم لي
~~ساجدين أي رأيتهم لي خاضعين فجعل خضوعهم له سجودا لأن الخضوع في اللغة
~~السجود من الخاضع للمخضوع له.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: لعل الجبائي قد غفل عن اخر القصة أو ما كان
~~يحفظ القرآن لان يوسف لما سجد له أبواه واخوته قال هذا تأويل رؤياي من قبل
~~قد جعلها ربى حقا ففسر هذا السجود المعهود PageV00P159
# بذلك السجود فلو كان ذلك خضوعا من غير سجود ما كان يقول (ع) هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقال الجبائي في تفسير قوله تعالى لا تقصص
~~رؤياك على اخوتك الآية ان تأويلها عند يعقوب كان اخوته وأبويه يخضعون له
~~ويعظمونه ولم يذكر ما نص الله تعالى من تأويلها وشرحه، يوسف انه السجود
~~المعهود بل يقبل العقل ان يوسف علم منها ما لم يعلمه يعقوب فصل فيما نذكره
~~من الجزء الحادي عشر وهو أول المجلد السادس من تفسير الجبائي من الوجهة
~~الأولى من القائمة السابعة من الكراس الثامن بلفظه واما قول الله سبحانه
~~وتعالى ان عبادي ليس ms154 لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا فإنما عنى به لا سبيل
~~لك على عبادي في أن تضرهم سوى وسوستك لهم الاستدعاء لهم إلى المعاصي فاما
~~سوى ذلك من الضرر الذي يجوز ان تضر به العباد بعضهم بعضا فإنه لا سبيل لك
~~عليهم ولا قوة لان الله خلقه خلقا ضعيفا عاجزا رقيقا خفيا ولرقته وخفائه
~~صار لا يراه الناس فهو لا يمكنه يضرهم الا بهذه الوسوسة التي يستغوي بها
~~العصاة منهم يقول علي بن موسى بن طاووس: ان ان استثناء الجبائي للوسوسة
~~وليس في الآية استثناء وقوله إن الله جل جلاله عنى هذا التأويل العظيم من
~~الجرأة والاقدام في الاسلام وهلا قال إنه يحتمل ان يكون المراد ان عبادي
~~هذا التخصيص والإشارة انه ليس عليهم سلطان يقتضى المخلصين منهم الذين قال
~~إبليس عنهم لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين فمن أين علم الجبائي
~~ان الله ما أراد الا تأويله واما قول الجبائي انه ما يقدر على غير الوسوسة
~~أخرجت آدم من الجنة وأهلكت الخلايق الا القليل فكيف هو ما يحابى على تأويله
~~الضعيف ولقد كان القتل من إبليس مع سلامة الآخرة أهون مما يسمى له من هلاك
~~الدنيا والآخرة د فان المفهوم من قول الله تعالى وكفى بربك وكيلا ان هؤلاء
~~العباد المشار إليهم ما قدر إبليس عليهم ليكون المنة من الله في مدحهم
~~وعصمتهم من إبليس كاملة PageV00P160
# وحمايتهم منهم شاملة والا أي معنى يكون التأويل الجبائي ان عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان الا انك تبلغ منهم هلاكهم الا القليل في الدنيا والآخرة أقول:
~~واما قول الجبائي ان الشيطان ضعيف عاجز وانه لا يرى.
# أقول: كيف يكون عاجزا وهو عدو يرى بني آدم من حيث لا يرونه ومن المعلوم
~~أن العدو إذا كان يرى عدوه من حيث لا يراه ظفر به وأهلكه سريعا وكيف صار من
~~هذه صفته عند الجبائي عاجزا وكيف فهم من قول إبليس لرب العالمين فوعزتك
~~لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين ان هذا القول من إبليس تهديد ms155 عاجز
~~ضعيف أعاذ الله كل مسلم من تأويلات رأى الجبائي السخيف وهل هو في العقول ان
~~عدو العبد سلطان قاهر يقول مواجهة ومجاهرة لسلطانه انني أغوى عبيدك أجمعين
~~ولا يسلم منهم الا القليل ولا يعتذر العاجز ولا يظهر خوفا ولا ذلا ان هذه
~~صفة عبد عاجز بل الجبائي العاجز الذي هو من جملة مضاحك إبليس ومن لعب به
~~الذي حكيناه واما قول الجبائي انه خلقه يعنى الشيطان خلقا ضعيفا فيقال له
~~إن كان ضعيفا إبليس عند الجبائي لأجل ان خلقه رقيق خفى فالملائكة الذين
~~يقلبون في البلاد ويصيح بعضهم صيحة تورثها الخلايق وأمد بهم الأنبياء في
~~الحروب ينبغي أن يكون ضعفاء عاجزين عند الجبائي على هذا وكذلك ينبغي أن
~~يقول عن الجن الذين كانوا من أقوى جند سليمان بن داود يكونوا ضعفاء عاجزين
~~لأجل رقتهم وخفائهم وكذلك العقول التي تتقوى بها الخلائق على دفع اخطار
~~الدنيا رقيقة خفية لا يراها الناس كما ذكر الجبائي وكذلك الأرواح التي تقوم
~~بها قوة أهل الحياة رقيقة خفية لا يراها الناس والأهواء التي يخرب وتقطع
~~وتصل أيضا رقيقة خفية.
# فصل فيما نذكره من الجزء الحادي عشر أيضا من تفسير الجبائي قبل اخوه اثنى
~~عشر قائمة في تفسير قوله تعالى فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما فقال الجبائي ما هذا لفظه ويقال ان هذا الانسان هو
~~الخضر وليس ذلك بصحيح لان الخضر يقال إنه أحد PageV00P161
# أنبياء بني إسرائيل الذين بعثوا بعد موسى وهذا أقبح من قول من قال إن
~~صاحب موسى كان الخضر واما مالا يشك فيه فإنه كان نبيا من أنبياء الله
~~ورسولا من رسله لان الأنبياء لا يجوز ان يتعلموا العلم الا من ملك من
~~ملائكة الله أو رسولا من رسله لان من لم يكن من الملائكة والرسل يجب عليهم
~~اتباع الرسل والتعلم منهم ولا يجوز ان يحتاج الأنبياء إلى أن يتعلموا ممن
~~يجب ان يتعلم منهم فهذا بين انه كان من رسل الله وأنبيائه ويدل على ms156 ذلك
~~أيضا ان هذا العلم لابد لمن يعلمه بوحي الله عز ذكره إذا كان لم يخبر به
~~نبي من أنبيائه والله تبارك وتعالى لا يوحى إلى أنبيائه ورسله فجميع ما
~~ذكرناه يوجب ان يكون هذا العبد الذي ذكره الله نبيا لله ورسولا له هذا اخر
~~كلام الجبائي بلفظه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اما قول الجبائي ان الذي اجتمع به موسى ما هو
~~الخضر فإنه في انكاره كالمخالف للاجماع الذي تعتبر به وان خالف أحد فشاذ لا
~~يلتفت إليه وربما وهي الجبائي في ذلك من قلة معرفته بهذه الأمور واما قول
~~الجبائي ان الخضر بعد موسى فلو ذكرنا قول كل من قال بخلاف الجبائي بلغ إلى
~~الأطناب ولكن نحكي حديث الزمخشري في تفسيره المسمى بالكشاف فهو عالم بعلوم
~~كثيرة لا يخفى فضله عند ذوي الأنصاف فان الزمخشري حكى في تفسير سورة الكهف
~~ان بني إسرائيل سألوا موسى أي الناس اعلم فقال انا فعتب الله حين لم يرد
~~العلم إلى الله فأوحى الله إليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو
~~الخضر وكان الخضر في أيام أفريدون قبل موسى وكان على مقدمة ذي القرنين
~~الأكبر وبقى إلى أيام موسى وذكر الزمخشري وجها اخر في سبب طلب موسى الخضر
~~ان موسى قال الله تعالى إن كان في عبادك من هو اعلم منى فدلني عليه قال
~~اعلم منك الخضر قال أين اطلبه قال على الساحل عند الصخرة أقول واما قول
~~الجبائي ان الأنبياء لا يجوز ان يتعلموا من غير نبي واطلاق هذا القول فهو
~~جهل منه وخلاف العقل أتراه يعتقد ان كل شئ كان يعرف PageV00P162
# كل صنعة يحتاج إلى استعمال شئ منها كالكتابة وغيرها أتراه يعتقد ان النبي
~~كان يحسن الكتابة أم هو موافق للقرآن في أنه ما كان يحسنها ويحتاج إلى
~~الصحابة في المعرفة بها وليسوا أنبياء على اليقين اما سمع الجبائي ان وصي
~~سليمان كان عنده من العلم باحضار عرش بلقيس ما لم يكن عند سليمان لمفهوم
~~قول ms157 الله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك قبل ان يرتد إليك
~~طرفك.
# أقول: واما قول الجبائي ان الوحي لا يكون الا للأنبياء فهو جهل منه أيضا
~~وتكذيب للقرآن ومكابرة للعيان اما سمع الجبائي في كلام الله تعالى وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا أمنا وليسوا أنبياء اما كان
~~للجبائي من العقل ما يدل على أنه إذا جحد الوحي إلى غير الأنبياء ان يجوز
~~أن يكون لله تعالى الهم الخضر ذلك الهاما من غير وحى حتى وقع الجبائي في
~~هذا التعبير لقد كان مستور الولا اشتغاله في هذا التفسير فصل فيما نذكره
~~أيضا من الجزء الحادي عشر من تفسير الجبائي بعد أربعة قوائم من الموضع الذي
~~ذكرناه قبل هذا فقال الجبائي ما هذا لفظه وقوم من جهال العوام يذهبون إلى
~~أن الخضر هو حي إلى اليوم في الأرض وانه ليلقى الناس ويلقونه وهذا جهل ظاهر
~~لأن هذا يوجب أن يكون بعد نبينا محمد (ص) نبي تلقاه أمته ويأخذون عنه أمر
~~دينهم ولو كان ذلك كذلك لم يكن محمد (ص) خاتم النبيين واخرهم والجاز أن
~~يكون في زمنه نبيا كما كان بعده في أمته نبي هو الخضر وهذا يوجب تكذيب
~~القرآن مع أن الخضر إنما كان رجلا من بني ادم فلو كان كذلك لوجب ان نعرفه
~~كما تعرف الناس بعضهم بعضا بالملاقاة والمشاهدة فإذا كان لا يعرف ولا يعرف
~~له مكان فهذا دليل بطلان ما يدعونه من حياته وملاقاته بل يعلم أنه قد مات
~~قبل نبينا محمد وإنما نبينا بعث بعد الأنبياء ولم يكن معه في الأرض نبي ولا
~~بعده لأنه اخر الأنبياء.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: إنما تكذيب الجبائي بحياة الخضر والاخبار
~~متواترة من الفرق كلهما بحياته وملاقاته ولا أدرى كيف استحسن PageV00P163
# نفسه هذه المكابرة والجحود اما احتجاجه بأنه كان يلزم منه أن يكون بعد
~~نبينا نبي موجود فكان هذا مقدار عقله فيكون قد تعثر بأذيال جهله وان كان
~~عاند عن الحق وعدل ms158 عن الصدق فيوم القيامة موعده ويحه إنما كان نبينا (ص)
~~خاتم الأنبياء واخر الأنبياء أي انه لن يبعث ولم يبعث من بعده واما جواز
~~بقاء نبي قد بعث قبله ويحيى والمسلمون الذي يعول عليهم معترفون ان إدريس
~~باق إلى الان وقد رووا من طرقهم ان الياس باق وانه يجتمع هو والخضر وإدريس
~~كل سنة في موضع عرفات وان عيسى باق إلى الان وانه ينزل من السماء إلى
~~الدنيا ويكون في أمة نبينا محمد (ص) وما أعرف بين يعتبر به من المسلمين
~~خلافا في هذا فكيف خفى مثل ذلك على الجبائي هذا على دعواه الباطلة ان الخضر
~~(ع) نبي وإذا كان غير نبي فقد سقط قول الجبائي بالكلية.
# أقول: واما قول الجبائي لو كان الخضر موجودا لكان الناس يلقونه ويعرفونه
~~فهذا قد تقدم منه خلافه وانه كان موجودا في الدنيا وما عرف الناس حديثه الا
~~لما عرفه الله تعالى لموسى به فهل دل عدم العلم به قبل تعريف موسى له انه
~~كان موجودا ومن كان العقل قاضيا انه يلزم معرفة كلما لج ومعتزل عن الخلائق
~~ومنفرد في أطراف المشارق المغارب وما كنت اعتقد ان الجبائي يبلغ إلى هذا
~~الجهل ونقصان هذا العقل.
# أقول: وقول الجبائي فإذا كان لا يعرف ولا يعرف له مكان فهذا دليل على
~~بطلان ما يدعونه من حياته وملاقاته فيقال له هب انك ما تعرفه ولا تعرف
~~مكانه فمن أين علمت وحكمت على أهل الشرق والغرب والبعيد والقريب ان أحدا
~~منهم لا يعرفه ولا يعرف مكانه وأنت تعلم أن في بلدك بل لعله في جيرانك من
~~لا تعرفه ولا تعرف أين مكانه فهل لزم من هذا عدم ذلك الذي لا تعرفه لقد ضل
~~من جعلك دليلا له.
# أقول: واما قول الجبائي بل يعلم قد مات قبل نبينا محمد (ص) يعنى لأنه اخر
~~الأنبياء وقد قدمنا فنقول ان أصحاب التواريخ وعلماء PageV00P164
# الإسلام قد نقلوا دون موت للخضر فعرفنا من ذكر موت الخضر ومن حضر وفاته
~~ومن كفنه ومن صلى ms159 عليه ومن دفنه فقد اعترفت بوجود الخضر وزعمت أن وجوده
~~يقتضى معرفة الناس به ولقائهم له وما وجدنا لوفاته وتوابع الوفاة خبرا ولا
~~حضرا وانه لا مانع ان يبقى بعد نبينا نبي بعث قبله كما بقي عيسى وإدريس
~~ونقول زيادة على ما قدمناه هل جوز الجبائي أن يكون الخضر قد سقط حكم مدعاه
~~من نبوته بان شريعة نبينا محمد (ص) ناسخة كل شريعة قبلها وبقى الخضر داخلا
~~في شريعتنا كما كان هارون وغيره من الأنبياء داخلين في شريعته من كانوا
~~داخلين في شريعته اما سمع الجبائي يشرب من ماء الحياة وتواتر الخبر بها
~~فكيف حكم بفساده واحالته ولكن تعصبه على بني هاشم وعلى المهدى (ع) ويكفي
~~للمهدي (ع) مثالا بقاء إدريس وعيسى (ع) والمعمرين وان الله قادر لذلك وان
~~المهدى من جملة معجزات محمد (ص) وآبائه.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني عشر من المجلدة السادسة من تفسير الجبائي
~~من الوجهة الأولة من القائمة الثامنة من الكراس الرابع منه بلفظه واما قول
~~الله تعالى {وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى} فإنما عنى به ان مراهل دينك وأهل بيتك بالصلاة التي
~~تعبدكم الله بها واصطبر على أدائها والقيام بها.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: الا تعجب من رجل مسلم يصنف كتابا يعرف انه
~~يقف عليه من يطلع إليه على مرور الأوقات يعمه مثل هذه التعصبات والمحالات
~~بالله تعالى هل ترى في الآية وأمر أهل دينك في ظاهرها أو معناها أو حولها
~~أو ما يجد هذا تعصبا قبيحا لا يليق بذوي الألباب المصدقين بيوم الحساب
~~أتراه لو اقتصر على أنه يأمر أهله (ع) بالصلاة أسوة بساير من بعث إليه ما
~~الذي كان ينخرم وينفذ على الجبائي حتى يبلغ به الحال إلى أن يزيد في القرآن
~~ما لا يدل اللفظ ولا المعنى عليه فهل كانت يد محمد وحقه عليه دون عثمان بن
~~عفان. PageV00P165
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث عشر وهو أول المجلد السابع من تفسير ms160
~~الجبائي من الكراس السادس بعد ست قوائم منها من تفسير قول الله تعالى {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعده خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} فقال
~~الجبائي ما هذا لفظه وهذه الآية هي أيضا دلالة على صحة امامة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي عليه السلام لان الله قد وعد المؤمنين ان يستخلفهم في الأرض
~~وان يملكهم إياها ويمكنهم منها حتى يصيروا خلفا فيها ولم يستخلف فيها بعد
~~رسول الله من هؤلاء الذين كانوا مؤمنين في زمن نزول هذه الآية الا هؤلاء
~~الأئمة الأربعة فصح ان الله تعالى هو الذي استخلفهم في الأرض وبامره صاروا
~~خلفاء والا لما كان الله تعالى مستخلفا لهم كما قال ولكان هذا يوجب ان يكون
~~لم يوجد مخبر هذا الوعد وهذا الخبر على ما أخبر به وهذا لا يجوز على اخباره
~~فصح ان خلافة هؤلاء الأربعة كانت بأمر رسول الله وان الله تعالى كان
~~استخلفهم ومكنهم في الأرض الجواب وبالله التوفيق يقال للجبائي ما تقول
~~للإمامية ان قالت لك إذا كان هذه الآية الخلافة عندك وعند الفرق المخالفة
~~فنحن نحاكمكم إلى عقولكم عند انصافها ونقول هذه الآية تدل على بطلان خلافة
~~الذين تقدموا على مولانا علي بن أبي طالب (ع) وبيان ذلك أن الله تعالى قال
~~فيها شرط ان يكون فيها... لمن يستخلفه من هذه الأمة كما كان استخلافه لمن
~~مضى قبلها بلفظه كما {التي} هي حقيقة للتشبيه وقد وقفنا نحن وأنتم على
~~اخبار من تقدمنا من بني إسرائيل وغيرهم الذين يحتمل التشبيه بهم فلم نجدهم
~~يحملون الأنبياء ولا الأوصياء ولا خلفاء الأنبياء باختيار من يختارهم من
~~الأمة وما وجدنا أحد منهم تركوا نبيهم على فراش الموت وتوصلوا قبل الاشتغال
~~بغسله والصلاة عليه ودفنه بغير مشاورة لأهله ولا حضورهم وبايعوا بعضهم بعضا
~~ولا وجدناهم عينوا في ولايتهم PageV00P166
# ستة كما جرى ms161 في الشورى وما عرفنا ان مثل هذا على صفة جرى لمن تقدم وما
~~وجدناهم عاملين الا على اختيار الله تعالى ونصه على من يقوم بخلافتهم
~~ونيابتهم بنبوتهم أو على غير ما جرت على حال أئمتكم من ولايتهم ووجدنا بني
~~إسرائيل لما قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وعين هم على
~~طالوت فحين جوزها أن يكون تملكه عليهم باختيار غير الله أنكروا ذلك ولم
~~يقبلوا ملكه وهو دون الخلافة العامة حتى أوضح ذلك بنزول التابوت تحمله
~~الملائكة وهذا الذي نعتقد في الخلافة والإمامة انها من الله ورسوله على
~~السواء من غير زيادة ولا نقصان فانصفونا من أنفسكم فهذه شهادة صريحة لنا
~~بما تعتقد على ما فسرتموه ان الخلافة مفهومة من هذا القرآن العظيم الشأن
~~ونحن نحاجكم بقولكم في الدنيا والآخرة ويوم الحساب فاتقوا الله ودعوا
~~العصبية واحكموا بالأنصاف ومقتضى الألباب فقد وضح لكم وجه الحق والصواب
~~ويقول أيضا علي بن موسى بن طاووس انظر رحمك الله إلى العصبية واتباع
~~الأهواء الدنيوية إلى أين تبلغ بصاحبها والى اية غاية من الضلال تنتهي
~~براكبها وهذا الجبائي قد ملأ كتبه وغيره من أمثاله ان بيعة هؤلاء الأربعة
~~كانت باختيار من اختارهم من الأمة وان النبي مات وما نص على أحد ثم ادعى
~~ههنا بغير حياء ولا مراقبة لمناقضته وعمى قلبه وعقله بعد وفاته ان هؤلاء
~~الأربعة كانت استخلافهم من الله ومن رسوله ثم انظر بعين الانصاف إلى ما
~~قدمه في أول الجزء الأول من تعظيم القول انه كيف يجوز ان يدعى أحد على رسول
~~الله (ص) انه مات وما عرف الناس تأويل القرآن واظهره وشهره لهم وكيف تدعى
~~الرافضة ان أئمتهم يعرفون منه ما لا يعرف الناس وبلغ بهم ما حكاه عنهم إلى
~~حد الزندقة والكفر هو الان قد أقر على نفسه ما أنكره ولزمه أن يكون شاهدا
~~بالزندقة لأنه لو كان معنى هذه الآية استخلاف هؤلاء لكان النبي قد عرف
~~الخلفاء الأربعة ذلك وما أحوجهم إلى اختيار بعضهم لبعض ms162 ولا تعين على ستة في
~~الشورى والا كان قد شمتت بالاسلام اليهود أو النصارى PageV00P167
# أو غيرهم من الملحدين على دعوى الجبائي وأمثاله ان أكمل المرسلين مات ولم
~~يعين على من يقوم مقامه في المسلمين مع علمه انه يموت وانهم مفترقون إلى
~~ثلاث وسبعين.
# أقول: فإن كان الجبائي يزعم أن الله أراد استخلاف الأربعة وكتمه عن رسول
~~الله فهو خروج عن الإسلام وإن كان يدعى ان رسول الله عرف ذلك وستره عن
~~صحابته حتى أوقعهم في خطر مخالفته وتقبيح ذكر رسالته فهو طعن من الجبائي في
~~النبوة والصحابة وإن كان يزعم أن الصحابة عرفوا من هذه الآية استخلاف
~~الأربعة وما عملوا بها واطرحوا الاعتماد عليها ورجعوا إلى الاختيار فهو طعن
~~في الصحابة والقرابة وان كان الجبائي يزعم أنهم ما عرفوا تأويل هذه الآية
~~وعرفها الجبائي وأصحابه فهي شهادة في معرفة تأويل القرآن دعوى لنفسه انه
~~اعرف منهم بتأويله وذلك شاهد بضلاله وتضليله فإننا قد وقفنا على ما جرت
~~حالهم عليه في يوم السقيفة وعند اختلافهم وعند وفاتهم وما وجدناهم احتجوا
~~بهذا لأنفسهم ولا احتج لهم بها دون بصيرة ويقال للجبائي ولأي حل ضللت
~~معاوية بن أبي سفيان وقد كان عند أصحاب مقالتك مؤمنا لما أنزلت هذه الآية
~~وكان كاتبا للوحي وهو أقرب إليها ممن لم يكن كاتبا للوحي لأنها تضمنت منكم
~~ومن يكون من كتاب الوحي أقرب إليها وهلا تشبث بها معاوية ابن أبي سفيان فقد
~~كان محتاجا إلى التمويه بما دون القرآن أو هلا تشبث بها لمعاوية ومن كان
~~معه من الصحابة أوقات محاربته وجعلوها عذرا لهم في صحبته ومساعدته أو هلا
~~احتجوا بها لما خلفوا الامر له وقد صار الناس مجتهدين على مسالمته أو طاعته
~~أو معونته أو هلا احتج بها له ولده أو بنو أمية بعده لتأسيس خلافتهم به وقد
~~تمكن في الأرض أكثر مما تمكن منه الخلفاء الأربعة وفتح بعدهم ما لم يفتحوا
~~وهلا احتج طلحة والزبير لما تشوقوا إلى الخلافة وقالوا ان هذه شاملة لكل من ms163
~~كان مؤمنا أيام نزولها ويقال للجبائي وهلا كانت هذه حجة في خلافة مروان بن
~~الحكم وقد كان PageV00P168
# من الصحابة ومذكور في رجال النبي (ص) وقد ولى الخلافة وهلا كان احتج بها
~~مروان لنفسه واحتج بها غيره له كما زعمت أنها متعلق بمن كان مؤمنا أوقات
~~نزولها وقد كان مروان عندك مؤمنا ويقال للجبائي وكيف عدلت عن دخول خلفاء
~~بني هاشم في عموم هذه الآية حيث تأولها على الخلافة وقد فتحوا بلاد ألم
~~تبلغ إليها الخلفاء الأربعة ولا بنو أمية ولا غيرهم وتمكنوا في الدنيا تمكن
~~بيت واحد ونسب واحد مستمرا ما لم يبلغ الخلفاء قبلهم وقد كانوا كما تضمنت
~~الآية خائفين من سادات الجبائي أو هلا تأولها على خلافة المهدى وخاصته
~~والقران كما قلناه خاطب الحاضر والمستقبل بلفظ كاف الخطاب فان المهدي
~~وخاصته بلغوا من الخوف وطول المدة ما لم يبلغه أحد ويتمكن هو وجماعته ما لم
~~يبلغ أحد من هذه الأمة ابدا وقد عرف كل عالم من علماء الإسلام كل منصف ان
~~الخطاب من الله تعالى في حياة النبي (ص) هو خطاب لأمته بعد وفاته فيما
~~يتعلق عمومه بتكاليفهم المستمرة والا كان قول الله جل جلاله يا أيها الذين
~~امنوا في القرآن كله لمن كان حاضرا في وقت نزولها ولم يكن خطابا لمن اتى
~~بعدهم من الأمم وهل يخفي على عالم ان قوله تعالى {وانكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم} ان هذا كاف الخطاب لمن كان موجودا ولمن يأتي من
~~المكلفين بها إلى يوم القيامة وكذلك إذا طلقتم النساء عام للحاضرين ومن
~~يأتي من المكلفين بها ولم يلزم من لفظ آناء الخطاب ولا كاف الخطاب ان هذا
~~لمن حضر منهم وكيف خص الجبائي اية الاستخلاف بمن حضر دون من اتي من الخلفاء
~~لولا أن العصبية بلغت به إلى هذا العمى والظلماء ويقال للجبائي ومن أعجب
~~تأويلك لهذه الآية ادخالك لسيدك عثمان بن عفان فيها وقد تضمنت من بعد خوفهم
~~أمنا فهذا من صفة هؤلاء الذين قد تضمنت الآية انه ms164 يستخلهم وقد عرف كل مطلع
~~على أحوال الإسلام ان عثمان بن عفان بالعكس من هذه الآية لأنه أبدل من بعد
~~امنه خوفا وحصر في داره وأخيف خوفا ما بلغني أحد من جلسته وقتل مجاهرة
~~باتفاق من حضر من PageV00P169
# الآفاق من زهاد المسلمين وباتفاق من أعان عليه من حضر المدينة والتابعين
~~وخذلان الباقين وقال يوسف بن عبد البر النمري في باب علي بن أبي طالب عليه
~~السلام من كتاب الاستيعاب انه بويع لعلي (ع) يوم قتل عثمان ثم ذكر في باب
~~عثمان بن عفان في رواية عن عبد الملك بن الماجشون عن مالك قال لما قتل
~~عثمان ألقي على المزبلة ثلاثة أيام وذكر في روايته عن هشام بن عروة انهم
~~منعوا عن الصلاة عليه وهذه أحوال مخرجة لعثمان بن عفان من الآية على كل
~~تأويل ومن عجيب ما تضمنته رواية أصحاب الاستيعاب أن يكون عليا (ع) يبايع
~~يوم قتل عثمان وبقى عثمان بعد اجتماع الناس على علي (ع) لا يدفن عثمان ولا
~~يأمر علي (ع) بدفنه ولا يصلى عليه ولا يولى أحدا من الصحابة دفنه قبل
~~الثلاثة أيام ولا يصلون عليه شهادة صريحة انهم كانوا مجتمعين على أن عثمان
~~لا يستحق الدفن ولا الصلاة عليه ويقال للجبائي لو كانت الصحابة قد فهموا ان
~~المراد بهذه الآية الاستخلاف لكانوا عقيب وفاة النبي قد تعلقوا جميعهم أو
~~قالوا إن هذا وعدلنا بالخلافة لأننا قد أمنا وعملنا صالحا لأن هذا الوعد
~~بالخلافة على قول الجبائي كان مشروطا بايمانهم وعمل الصالح ويقال للجبائي
~~ان الآية تضمنت الوعد لمن كان خائفا من المؤمنين الصالحين وقت نزولها على
~~قوله والايمان وصلاح نيات الأعمال من عمل القلوب فمن عرف بواطن الناس حتى
~~اقتصر على أربعة منهم له وكيف يدعى ان الأربعة كانوا خائفين وقت نزولها
~~وعند تمكنهم كما تضمنوا ظاهرها والتواريخ والاعتبار شاهدة ان القوم كانوا
~~آمنين بالمدينة لما نفذوا العساكر إلى ملوك الكفار ولذلك يدور الكفار
~~وقصدوهم في ممالكهم وما هذه صفة خائف منهم بل صفة طامع ms165 في اخذ من ملكهم وهل
~~بلغ تأويل الجبائي إلى أن يدعى الأربعة خلفاء ما كانوا واثقين بقول النبي
~~(ص) ووعده بفتوح بلاد الكفر وملك كسرى وقيصر ولأن الأربعة ما باشروا حربا
~~للكفار ولا خرجوا من المدينة لذلك بعد وفاة النبي ويقال للجبائي في أواخر
~~هذه الآية ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم PageV00P170
# الفاسقون وما كانت حال الأربعة عندك محتملة لهذا الخطاب ويقال للجبائي
~~بعد قصور معرفتك بالعربية وتفسير القرآن حملك على هذه التأويلات والا فمن
~~أين عرف ان هذه الآية دالة على الخلافة دون ان يكونوا خلف من تقدم عليهم من
~~الأمم كما قال تعالى لبني إسرائيل كافة ويستخلفنكم في الأرض فينظر كيف
~~تعلمون وما كانوا جميعهم خلفاء ولعل ما يسمى أحد منهم بخليفة فيما عرفناه
~~من التواريخ وقال تعالى ويستخلفنكم بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم
~~آخرين فهل يدعى ذوي بصيرة ان هذه تقتضي خلافة فظاهرها كما ادعاه الجبائي
~~وقال تعالى وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فهل هذه خلافة كما ادعاه ويقال
~~للجبائي قد سمى الله تعالي الكفار خلفاء تصريحا وما لزم من ذلك خلافة ابدا
~~فقال جل جلاله في قصة مخاطبة هود لقومه واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم
~~نوح وزادكم في الخلق بسطة فهل يقبل مذهب الجبائي في العدل ان الله جعل
~~الكفار خلفاء وهل يفهم من هذا كله الا انهم كانوا خلفهم اي بعدهم من ظاهر
~~لفظ الاستخلاف لولا العمى وقلة الانصاف ويقال للجبائي لعل صرف هذه ظاهر
~~الآية إلى الذين باشروا حروب... من المؤمنين الصالحين من الصحابة أو كانوا
~~مناجين لبلادهم وخائفين منهم أقرب إلى دخولهم تحت ظاهرها لأن الخوف كان
~~متعلقا بهم ولأنهم أول من استخلفوا بمعنى كانوا خلف الكفار في ديارهم
~~وامنوا من أخطارهم.
# فصل ووجدت في كتاب التبيان تفسير جدي أبو جعفر الطوسي في تفسير هذه
~~الأشياء شيئا كنا ذكرناه نحن وشيئا ما ذكرناه ونحن نذكر الان لفظ كلامه ثم
~~نزيده معاضدة بالحق نصرناه فنقول ما هذا لفظه واستدل ms166 الجبائي ومن تابعه على
~~امامة الخلفاء الأربعة بهذه الآية بان قال الاستخلاف المذكور في الآية لم
~~يكن الا لهؤلاء لان التمكن المذكور في الآية إنما حصل في أيام أبي بكر وعمر
~~لان الفتوح كانت في أيامهم كأبي بكر فتح بلاد العرب وطرفا من بلاد العجم
~~وعمر فتح مداين كسرى PageV00P171
# والى حد خراسان والى سجستان وغيرها وإذا كان التمكين والاستخلاف هيهنا
~~ليس هو الا لهؤلاء الأربعة وأصحابهم علمنا أنهم محقون والجواب على ذلك من
~~وجوه أحدها ان الاستخلاف هيهنا ليس هو الامارة والخلافة بل المعنى هو
~~ابقاؤهم في اثر من مضى من القرون وجعلهم عوضا منهم وخلفاء كما قال وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض وقال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض وقال
~~وربك الغنى ذو الرحمة ان يشاء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء وكقوله وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة أي جعل كل واحد منهما خلف صاحبه وإذا ثبت ذلك
~~فالاستخلاف والتمكن الذي ذكره الله في الآية كانا في أيام النبي حين قمع
~~الله أعدائه وعلا كلمته ويسر ولايته وأظهر دعوته وأكمل دينه ونعوذ بالله ان
~~نقول لم يمكن الله دينه لنبيه في حياته حتى تلافى ذلك متلاف بعده قلت انا
~~ومما يؤكد ما ذكره قول الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن
~~المسجد الحرام ان شاء آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فذكر تعالى
~~اما ان المؤمنين والصحابة والحاضرين وزوال خوفهم وحصول ما وعدهم به ثم قال
~~جدي الطوسي في تمام كلامه ما هذا لفظه وليس كل التمكين كثرة الفتوح والغلبة
~~على البلدان لأن ذلك يوجب ان دين الله لم يتمكن بعد إلى يومنا هذا لعلمنا
~~ببقاء ممالك الكفر كثيره لم يفتحها بعد المسلمون ويلزم على ذلك امامة
~~معاوية وبني أمية لأنهم تمكنوا أكثر من تمكن أبى بكر وعمر وفتحوا بلادا لم
~~يفتحوها ولو سلمنا ان المراد بالاستخلاف الإمامة للزم أن يكون منصوصا وليس
~~ذلك بمذهب أكثر مخالفينا وان استدلوا بذلك على صحة إمامتهم احتاجوا ms167 ان
~~يدلوا على ثبوت إمامتهم بغير الآية وانهم خلفاء الرسول حتى يتناولهم الآية
~~فان قالوا المفسرين على ذلك فان مجاهد قال هم أمة محمد (ص) وعن ابن عباس
~~وغيره قريب من ذلك وقال أهل البيت (ع) ان المراد بذلك المهدى لأنه يظهر بعد
~~الخوف ويتمكن بعد أن كان مغلوبا وليس في ذلك اجماع المفسرين وقد استوفينا
~~PageV00P172
# ما يتعلق بالآية في كتاب الإمامة فلا نطول ذكره هيهنا وقد تكلمنا على
~~نظير هذه الآية وان ذلك ليس بطعن على واحد منهم وإنما المراد الممانعة من
~~أن يكون فيها دلالة على الإمامة وكيف يكون ذلك ولو صح ما قالوا ما احتيج
~~إلى الاختيار وكان منصوصا عليه وليس ذلك مذهبا لأكثر العلماء فصح ما قلنا
~~بعد اخر لفظه في تفسير الآية نقلناه من خطه كما وجدناه.
# أقول: أيضا وقد قلنا في كتابنا هذا كتاب {سعد السعود} ان سيد الجبائي
~~عثمان ما هو داخل في هذه الآية لأنه ابدل من بعد امنه خوفا ونقول أيضا وكيف
~~يكون على قولهم مولانا علي بن أبي طالب (ع) داخلا فيها كما زعم الجبائي لأن
~~إمامته كانت أقرب إلى الخوف بعد الأمن وكيف يكون عمر داخلا فيها وكان عاقبة
~~امره الخوف والقتل وكيف تكون هذه الآية دالة على ما ذكره الجبائي وقد اتصلت
~~الفتن والمخاوف من بعد عمر وعثمان ومولانا علي (ع) وفي أيام بعضهم وكانت
~~مستمرة مدة من معاوية ويزيد وبعدهما في ابتداء دولة مروان وولده عبد الملك
~~وعبد الله ابن الزبير وعبد الرحمن بن الأشعث والأزارقة والخوارج ودولة
~~مروان ابن محمد وفي انقضاء ملكهم في ابتداء دولة بني العباس إلى أن مات
~~المنصور ثم ما خلصت دولة للبقاء من جبن وخوف وقتل وحرب الا أن يكون شاذا
~~وكان انقضاء دولة بني العباس على الخوف بعد الامن وما لم يجر مثله في
~~الاسلام وهل لهذه الآية تأويل في تحصيل أمان التام بعد الخوف الشديد في
~~البلاد والعباد الا في دولة المهدي كما ذكره الطوسي عن أهل البيت التي ms168 تأتى
~~بأمان مستمر إلى يوم القيامة لا يتعقبه المخافات وينتظم أمر النبوة
~~والرسالة إلى اخر الدنيا باقرار الآيات والمعجزات.
# أقول: واعلم كل اية يتعلق بها أحد في خلافة المتقدمين على مولانا علي (ع)
~~فقد دخل الجواب عنها في جملة ما قد ذكرناه في تفصيل الجوابات عن الدعوى
~~بهذه الآية وحررناه ومن يكن له نظر صحيح لا يخفى عنه تحقيقه ومعناه.
~~PageV00P173
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع عشر من تفسير الجبائي وهو الثاني من
~~المجلد السابع من الكراس الخامس منه من الوجهة الأولة من رابع قائمة منها
~~في تفسير قول الله تعالى الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد
~~إليك طرفك بلفظ الجبائي وعنى بقوله قال الذي عنده علم من الكتاب وهو يعنى
~~سليمان لأنه كان عنده علم من الكتاب الذي أنزله الله عليه وعرفه معناه انا
~~اتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك وأراد ان يتبين للعفريت انه أقدر على أن
~~يأتي بها منه وانه يتهيأ له سرعة الاتيان مالا يتهيأ للعفريت لأنه كان إذا
~~سأل الله تعالى ذلك اتته به الملائكة على ما يريد في أسرع من المدة التي
~~أخبر العفريت انه يأتي به فيها ثم سأل الله تعالى ان يأتيه بذلك على نحو ما
~~قال فاتى الله بعرشها إليه على ما قال.
# يقول على بن موسى بن طاووس: كيف خفى على الجبائي ان الذي اتاه لسليمان
~~بعرش بلقيس غير سليمان وان مذهب عبد الله بن عباس ومجاهد ان الذين اتى
~~بالعرش رجل من الانس كان عنده علم من الكتاب وهو اسم الله الأعظم.
# أقول: الجبائي عاند ابن عباس وبلغت به العصبية إلى مخالفته في هذا
~~المقدار والمشهور بين المفسرين ان الذي أتا بالعرش غير سليمان فقوم قالوا
~~إنه الخضر وقال مجاهد اسمه اسطوع وقال قتادة اسمه مليخا فهذا تأويل الصدر
~~الأول الذين هم أقرب علما بنزول القرآن يذكرون انه غير سليمان وسياق لفظ
~~الآية يقتضى عند ذوي البصيرة والعقل ان القائل انا اتيك به ms169 قبل ان يرتد
~~إليك طرفك غير سليمان لان الذي ادعاه الجبائي غلط ظاهر وكيف يقول سليمان
~~للعفريت انا اتيك به وهل كان اتيان عرش بلقيس للعفريت أو هل طلب ذلك
~~العفريت أو ادعاه لنفسه حتى يقول له سليمان انا اتيك به وإنما لو كانت
~~الآية تضمنت انا اتى به ولم يقل اتيك به كان عسى يحتمل أن يكون القائل
~~سليمان ولا أدرى كيف اشتبه هذا على الجبائي حتى تعثر فيه ويقال للجبائي
~~أيضا وهل كان يشتبه على العفريت ان سليمان PageV00P174
# أقدر منه وأقوى والعفريت يرى نفسه انه جند من أجناد سليمان ومسخر له حتى
~~يحتاج سليمان ان يريه انه يقدر على مالا يقدر عليه العفريت وهل قول سليمان
~~أيكم يأتني به مقصورا على العفريت وهل المفهوم منه الا ان سليمان طلب من
~~جنده واتباعه من يأتيه به فقال العفريت على قدر مقدوره وقال الآخر على أبلغ
~~من مقدور العفريت وهل كان يحصل تعظيم سليمان عند العفريت والجن وغيرهم الا
~~ان في جنده واتباعه غير الجن من يقدر على ما لا يقدر من الاتيان بالعرش قبل
~~ان يرتد إليه طرفه وما يخفى عليهم ان سليمان أقدر منهم ويقال للجبائي ومن
~~أين عرفت انه إذا سأل سليمان ربه ان يأتيه بالعرش اتته به الملائكة ولكن
~~حال عدل الجبائي عن أن الله تعالى يأتيه به بغير واسطة واما الذي أحوجه من
~~ظاهر هذه الآية ومفهومها إلى دخول الملائكة وفي هذه الحال ولقد كان القرآن
~~غنيا عن تفسيره وما تأوله به من سوء المقال.
# أقول: وقال الزمخشري في تفسيره ان الاسم الأعظم الذي دعا به صاحب سليمان
~~يا حي يا قيوم قال وقيل يا آلهنا وآله كل شئ الها واحدا لا اله الا أنت قال
~~وقيل يا ذا الجلال والاكرام قال وعن الحسن الله والرحمن.
# أقول: وقد ذكرنا في كتاب {مهج الدعوات ومنهج العنايات} طرفا في تعين
~~الاسم الأعظم ما رويناه ورأينا من الروايات.
# فصل فيما نذكره من لجزء الخامس عشر من تفسير الجبائي ms170 وهو أول من المجلد
~~الثامن من الوجهة الأولة من الكراس الثاني من القائمة السابعة منه في تفسير
~~قول الله تعالى أتل ما أوحى إليك من الكتاب وأقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله ما تصنعون فقال الجبائي بلفظه فإنما
~~عنى به محمد (ص) وأمره ان يتلو ان يقرء على الناس ما أوحى الله تعالى إليه
~~من القرآن وأمره مع ذلك أن يصلى الصلاة المفترضة في أوقاتها وذلك هو اقامته
~~لها وبين له ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهذا توسيع لان النهى هو
~~فعل الناهي والصلاة لا فعل لها ولما PageV00P175
# كان للمصلى شغل في صلاته عن الفحشاء والمنكر على سبيل من القول والفعل
~~وكان فيها عظة للمصلى وزجر عن ذلك جعل ذلك نهيا للصلاة عن الفحشاء والمنكر
~~على سبيل في اللفظ وعنى بقوله ولذكر الله أكبر ان ذكر الله تعالى على سبيل
~~الدعاء والعبادة في الصلاة وغيرها أكبر من الصلاة وساير العبادة.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: من أين عرف الجبائي ان الذي عناه الله تعالى
~~بقوله جل جلاله أقم الصلاة ان مراده به أوقاتها دون ساير لوازم الصلاة
~~ومفروضاتها ومن أين عرف ان اشتغال المصلى بالصلاة هو نهى عن الفحشاء
~~والمنكر وأي فضل يكون للصلاة بذلك وكل فعل شاغل سواء كان نفيسا أو خسيسا
~~يشغل عن غيره بما يشغل عنه ومن أين عرف في ألفاظ الصلاة عظة للمصلى وهل لا
~~جوز هذا التعسف والتكليف وذكر ان الصلاة بكمال شروطها واقبال فاعلها على
~~الله تعالى بحدودها وحقوقها تقتضي لطفا ناهيا عن الفحشاء والمنكر واقبالا
~~من الله تعالى للعبد ناهيا وكافيا وقد روينا في الجزء الأول من كتاب
~~المهمات والتتمات صفة الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر ويقال للجبائي من
~~أين عرف ان ذكر الله تعالى بالدعاء والعبادة أكبر من الصلاة والصلاة إنما
~~هي دعاء وعبادة وقرآن وزيادة خضوع وخشوع وركوع وسجود وانها عمود الدين وأول
~~ما فرض الله على المسلمين وهي التي لا تسقط مع ms171 كمال العقل وحصول شروطها عند
~~المكلفين وهلا جوز الجبائي أن يكون معنى قوله ولذكر الله أكبر لعل المراد
~~ولذكر الله بالقلوب والسراير وتعظيم قدره ان يقدم أحد من عباده عند ذكره
~~بتهوين ذكره بمخالفته في البواطن والظواهر أكبر من كل صلاة يكون القلب فيها
~~ساهيا أو غافلا أو لاهيا فان تصور الله بالذكر تعالى في القلوب أصل في كمال
~~الواجب والمندوب.
# فصل فيما نذكره من الجزء السادس عشر وهو الثاني من المجلد الثامن من
~~تفسير الجبائي من الوجهة الثانية من القائمة السادسة من الكراس الثالث
~~PageV00P176
# عشر في تفسير قول الله تعالى {لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} فقال في باب تفسيرها بلفظه وذكر
~~الليل والنهار بالسبق توسعا لأن الليل والنهار عرضان لا حركة لهما وذلك أن
~~الليل هو سير الشمس من وقت مغيبها إلى طلوع الفجر والنهار وهو مسير الشمس
~~من وقت طلوع الفجر غيبوبة الشمس ومسير الشمس وهو حركاتها وذلك عرض ولكن
~~أراد بهذا السبق الذي ذكره لها جرى الشمس وبين انها لا تكون في بعض أوقاتها
~~أسرع سيرا منه في بعض آخر وانها لا تجرى الا على مقدار واحد.
# يقول على موسى بن طاووس: كيف توهم الجبائي ان السبق بين الليل والنهار
~~مفهوم سابقة كل واحد منهما لصاحبه بنفسه فتأوله بأنه على سبيل المجاز وهلا
~~قال الجبائي ان الحال في السبق بينهما حقيقة بان النهار متقدم على الليل في
~~ابتداء العالم كما ذكره العلماء بالتفسير والتأويل أو قال إن المعلوم من
~~العرف ان النهار أصل والليل زوال ذلك الأصل لأن النهار نور باهر فإذا تغطي
~~النور حدث الليل فالليل حادث على النهار وتابع له وليس لليل حكم يصدر عنه
~~النهار ويتعقبه عنه وكان النهار سابقا على كل حال وقول الجبائي ان الليل
~~والنهار عرضان لا حركة لهما كأنه غلط منه أيضا وقد اعترف ان سير الشمس
~~حركاتها وذلك عرض ولعله أراد انهما عرضان لا فعل لهما ولا حركة لهما. ms172
# فصل فيما نذكره من الجزء السابع عشر من تفسير الجبائي وهو أول المجلد
~~التاسع من الكراس الرابع منه من أواخر الوجهة الثانية من القائمة الأولى
~~وبعضه من أول الوجهة الأولة من القائمة الثانية من الكراس المذكور من تفسير
~~قول الله تعالى حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعلمون بلفظه فإنما عنى به هؤلاء الكفار الذين يحشرون إلى النار
~~ويوزعون إليها فسر انهم إذا ما جاؤها صاروا بحضرتها حوسبوا هناك وسئلوا عن
~~أعمالهم التي عملوها في الدنيا وشهد عليهم سمعهم PageV00P177
# وابصارهم وجلودهم بعد شهادة من يشهد عليهم الملائكة والنبيين وساير شهداء
~~المؤمنين وقد يجوز في تأويل تفسير هذه للشهادة معنيان أحدهما انه يبنى
~~الابعاض التي تشهد على الانسان بنية من يقدر أن يفعل ويعلم أفعاله ويريدها
~~فتشهد تلك الشهادة على سبيل الجاء الله عز وجل لعباده في الآخرة إلى
~~الافعال فإذا كان على هذا كانت هذه الجوارح شاهدة على الإنسان على الحقيقة
~~وكانت شهادتها فعلها ثم ذكر الوجه الاخر بما معناه أن يكون الشهادة مجازا
~~واختيار الوجه الأول أصح واعتمد عليه.
# يقول على بن موسى بن طاووس: ما أدرى ما الذي قصد الجبائي بقوله يوزعون
~~إليها ويوزعون لعل معناه يخوفون ويؤخذون بالشدة كما قيل لا بد للسلطان من
~~وزعة من أعوان يخاف منهم رعيته وما كان وما فهم معنى العربية من قول الله
~~تعالى يوزعون ويقال للجبائي عن وجهه الأول الذي تأوله واختاره ما الذي
~~أحوجك ان تقول ان الله يبنى ابعاض الانسان بنية من يقدر ويفعل ويعلم أفعاله
~~ويريدها وما الذي يمنع أن يكون الأعضاء على ما هي عليه من الصورة وتنطق
~~بالشهادة على صاحبها بما فعلته من الذنوب أيام الحياة الدنيا فان هذا لا
~~ينكره ويحيله من القادر لذاته تعالى الا جاهل به ويقال للجبائي كيف جمعت
~~بين هذا القول وبين قول ان الله يلجأها إلى الشهادة ثم تكون الشهادة منها
~~على الحقيقة وهل هذا الا غفلة منه وهل تكون الإرادة التي ذكر انهم ms173 يكونون
~~عليها لمن يكون ملجأ مضطرا انما تكون الإرادة لفاعل مختار ويقال للجبائي
~~كيف وقعت فيما تعيبه على المجبرة وتوافق على أن الله تعالى إذا ألجأها إلى
~~الشهادة كانت شهادتها كذلك فعلها وهل يقبل عقل عاقل ومعرفة فاضل ان من
~~ألجأها إلى الشهادة يكون ذلك فعل الجوارح وهل تصير الشهادة الا من الله
~~دونها لقد استطرفنا غفلة أوقعتك في تفسير القرآن ورحمها من هو عد كتابك من
~~أهل الإسلام والألباب ويحسنون الظن في تقليدك.
# أقول: واعلم أن من وقف على تفسير الجبائي عرف انه كان قائلا بقول
~~PageV00P178
# المجبرة في موقف القيامة ولو عرف شيوخ الأشعرية ذلك منه كان {قدما قضوا
~~بين} فإنه إذا قال إن الناس يكونون في الآخرة ملجأين إلى الافعال ومع هذا
~~فإنها أفعالهم حقيقة وإن كان الله فهم فهلا وافق المجبرة في الدنيا واعترف
~~لهم بان الافعال من الله تعالى ويكون منهم حقيقة وغسل ما صنفه من الكتب في
~~الرد عليهم فصار ممن ينتمي إليهم واعترف بغلطه في حال العباد يوم المعاد
~~وأقر انهم مختارون وان كانت العلوم الضرورية لا يستحيل معها ان يقع من
~~صاحبها مخالفة لها فان الجبائي يعلم أن المجبرة يعلمون ان أفعالهم منهم
~~ضرورة ومن هذا كابروا الضرورة وادعوا انها ليست منهم ويعرفون هو وغيره ان
~~خلقا ادعوا انه ليس في الوجود علم بديهي ولا ضروري والعقلاء يعلمون انهم
~~كابروا أو هذا القول بالبديهة والضرورة فكذا لا يستحيل ان يقع من الخلايق
~~في موقف القيامة وفى النار أفعال المختارين القادرين وان كانوا قد صادرا
~~ذوي علوم ضرورية فكلما عرفوه ضرورة ويقال للجبائي ان معنى قولك هيهنا
~~بشهادة النبيين والملائكة المؤمنين على الناس وقد تقدم قولك ان العباد
~~يكونون يوم القيامة ملجأين غير مختارين وهل للعقل مجال ان يوصف احكم
~~الحاكمين انه تعالى يلجئ المشهود عليهم إلى ما يريد ويلجئ الشهود إلى
~~الشهادة عليهم بما يريد وهل يقبل العقل والنقل المشهود عليهم مختارون
~~والمشهود عليهم قادرون وحيث كان جحود المشهود عليهم باختيارهم واحتاجوا إلى ms174
~~شهود عليهم مختارين في الشهادة دافعين لانكارهم.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثامن عشر من تفسير الجبائي وهو الثاني من
~~المجلد التاسع من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة من الكراس السادس منه
~~بلفظه واما قول الله سبحانه وتعالى قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون
~~يسئلون إيان يوم الدين يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم
~~به تستعجلون فإنما عنى به أمره للنبي والمؤمنين بان يدعوا الله عز وجل على
~~الكفار على الكذابين على الله القائلين فيه تبارك وتعالى وفي PageV00P179
# أنبيائه وفي دينه خلاف الحق بان يقتلهم الله ويداروا وان يهلكهم بأيدي
~~المؤمنين أو بعذاب من عنده.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ما نجد لهذا التأويل مطابقة للآية أو مناسبة
~~لها وهل أمر للنبي (ص) وللمؤمنين بالدعاء أو هل ترى للخراصين من الصفات
~~التي ذكرها الجبائي صفة واحدة في الآية على التعين وهل تضمنت غير التهديد
~~من الله تعالى للخراصين الكذابين بلفظ الدعاء عليهم منه تعالى ثم يذكر
~~الجبائي مع هذا التباعد بين التأويل وبين الآية ان الله عني ما اراده اما
~~خاف أن يكون هذا كذبا على الله وتخرصا عليه ويصل هذا الوعيد والتهديد من
~~الله إليه.
# فصل فيما نذكره من الجزء التاسع عشر من تفسير الجبائي وهو أول المجلد
~~العاشر من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الكراس السابع بمعناه لأجل
~~طول لفظه في تكرارها من تفسير قول الله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا فلما نبأت واظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به
~~قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبرئيل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير فذكر الجبائي ان الزوجين هيهنا عايشة وحفصة وان
~~السر الذي كان اسره إليهما انه كان شرب عند زينب زوجته مغافير يعنى عسلا
~~وذكر ان قول الله ان الله هو مولاه وجبرئيل وصالح المؤمنين يبطل مذهب ms175
~~الرافضة في خبر يوم الغدير لأن هؤلاء ما كانوا أئمة فيقال للجبائي قد
~~تعجبنا كيف سهل عليك تذكر ان عايشة وحفصة هما المراد لكنه قد سبقه إلى ذلك
~~عمر بن الخطاب فيما رواه مصنف كتاب الصحيح عندهم والمعتمد عليهم من
~~المفسرين فترك المكابرة في هذا وقد ذكرنا في الطرايف بعض من ذكر انهما
~~عايشة وحفصة.
# أقول: وأما قوله إن السر كان شرب العسل والمغافير فما تظهر من ظاهر هذه
~~الآية وصعوبة تهديدها ووعيدها والانتصار بالله وجبرئيل PageV00P180
# والملائكة وصالح المؤمنين ان هذا لأجل شرب العسل وهل شرب المعافير واظهار
~~سره فيه ما يقتضى لفظ وان تظاهرا عليه وهل هذا يقتضى أن يكون تأويل ذلك الا
~~بما يناسب الوعيد المشار إليه وقد روت الشيعة عن أهل البيت روايات متظاهرة
~~ان الذي أسر النبي إليهما كان غير هذا مما يليق بالتهديد الواقع عليهما
~~وكيف يتهدد أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين واحكم الحاكمين على شرب عسل عند
~~زوجته دون زوجته من الزوجات إلى هذه الغايات ويقال للجبائي عن قوله إن ذكر
~~الله مولاه وغيره يقتضى ابطال مذهب الرافضة لأنهم ليسوا أئمة كيف بلغت
~~العصبية على العترة الهاشمية إلى هذه الغاية من العقل الدنيوية إذا قالت لك
~~الذين سميتهم رافضة إذا كان الله تعالى مولاه بمعنى أولى به والملائكة
~~وصالح المؤمنين كان ذلك موافقا لقول النبي لعلى يوم الغدير من كنت مولاه
~~فعلى مولاه وحسبهم في الدلالة ان النبي (ص) جعل لعلى (ع) ما جعل الله لنفسه
~~من جميع صفات لفظ مولى في قوله فان الله هو مولاه أقول للجبائي اما قولك ان
~~هؤلاء ما كانوا أئمة أتريد ان الله ما كان إماما أو تريد الملائكة أو صالح
~~المؤمنين فان أردت جل جلاله فهو جهل بمعنى الإمامة وجهل بالله تعالى لأن كل
~~لفظ فإنه يصرف معناه إلى ما يحتمله ويقتضيه والذي يقتضيه من الله تعالى
~~أولى بالنبي من ساير الجهات كاف في الدلالات وان أردت جبرئيل والملائكة
~~فالذي يحتمله حالهم من هذا الوصف يكفي في الدلالة ms176 وهو عصمتهم وأنهم أولى
~~بالنبي ونصرته وهو كاف في الإشارات وللملائكة بالنسبة إليهم من المراتب ما
~~هو أعظم من الإمامة وان أردت صالح المؤمنين فقد روى من يعتمد عليه من رجال
~~المخالف والمؤالف ان المراد من صالح المؤمنين علي بن أبي طالب قد ذكرنا بعض
~~الروايات في كتاب الطرايف وهل كانت الشيعة يحسن ان يتمنى ان يجعل الله
~~تعالى ورسوله (ص) لمولانا علي (ع) من الرياسة والولاية والتعظيم والتحكيم
~~بل جعل الله لذاته المقدسة والجبرئيل والملائكة المعصومين المكرمين.
~~PageV00P181
# فصل فيما نذكره من الجزء العشرين من تفسير الجبائي وهو الثاني من المجلد
~~العاشر من الكراس الثالث بعضه من الوجهة الثانية من القائمة الأولى منها
~~وبعضه من الوجهة الأولة من القائمة الثانية منها بلفظ نذكره منه من تفسير
~~قوله تعالى ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا مع طيبه ولذاذته وأراد من
~~طعم الزنجبيل لذعة اللسان فلما كان في ذلك الشراب ما يلذع اللسان على سبيل
~~اثر زنجبيل وصفه بأنه زنجبيل.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: من أين عرف الجبائي ان الله سمى ذلك الشراب
~~بالزنجبيل من طريق انه يلذع اللسان وكيف أقدم على تخصيص المشابهة من هذا
~~الوجه دون ساير أوصاف الزنجبيل وكيف تعثر الجبائي حتى جوز ان شراب دار
~~الثواب يلذع اللسان نعوذ بالله من الخذلان وهلا جوز الجبائي ان يكون اسم
~~الزنجبيل يقع على أجناس من الشراب فالذي في الدنيا صفته بأنه يلذع اللسان
~~والذي من عين يسمى سلسبيلا ما يعلم وصف لذته الا الله ومن يسقيه لان الله
~~تعالى قد ذكر هذا الشراب في معرض المنة على من يشربه وعلى تعظيم قدرهم
~~وقدره فكيف يكون مما يلذع اللسان وكيف يكون على وصف زنجبيل الدنيا لولا
~~الغفلة عن معاني تأويل القرآن أقول واما ما نذكره من القائمة الثانية فهو
~~من تفسير قول الله تعالى وحلوا أساور من فضة فقال الجبائي ما هذا لفظه وقد
~~طعن بعض الملحدين في هذا فقال وأي حسن يكون الرجال عليهم أساور الفضة وأي
~~قدر ms177 للفضة حتى جعلوا ذلك مما يرغب فيه الناس لان ينالوه في الجنة فقيل له
~~ان هذه الأساور هي للنساء لا للرجال وليس التزيين يجب أن يكون بماله قيمة
~~في الدنيا لان المراد بذلك إنما هو حسنه في الجنة لا قيمة له لأنه ليس ثم
~~بيع ولا شراء ولا ثمن هناك للأشياء ولا قيمة فيقال للجبائي ما أجبت
~~الملحدين عن سؤال الضلال لان الآية تضمنت حلية للرجال فقال تعالى وحلو
~~أساور من فضة والآيات قبلها وبعدها ما فيها ذكر النساء ولو كانت الحلية
~~هيهنا للنساء لقال وحلين بلفظ المؤنث أفهكذا يكون جواب العلماء ولو قيل
~~PageV00P182
# ان عادة ملوك الدنيا إذا زينو مكا عظيما جعلوا سوارا فلعل هذا على ذلك
~~النحو ولعل المراد ان الحلية تختلف حال لبسها وحال لابسها على قدر المكان
~~والزمان والسلطان فلكل وجه من هذه الوجوه في التعظيم عرف يختص به يعرف به
~~وجوه التكريم فيمكن أن تكون فضة الجنة تخالف فضة الدنيا ويكون لون جسم
~~الذين يحلون بالفضة ومراتبهم يكون هناك في المملكة هذا شعارهم وهذا جمالهم
~~أو لعل المراد ان الحلية للرجال هناك بالفضة علامة على أنهم قد بلغوا عند
~~الله تعالى منزلة من القرب والحب ما لم يبلغها وما يكون المقصود منها مجرد
~~الزينة ولا القيمة بل التعريف لأهل الجنة بان هذا الحلية لأخص الخواص مثلا
~~ولأهل الاختصاص.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: وقد تركت ما وجدت من الغلط والتغير فيما ذكره
~~الجبائي من التفسير لأنه كان يحتاج إلى مجلدات وإنما اتفق وقوع خاطري عند
~~لمح كتابه على ما ذكرته من الآيات فلم أسحر قول الكشف عنها لئلا يقلده أحد
~~فيما غلط فيها واحذر من وقف على كتابه ان يقلده في شئ من أشيائه ولا ينظر
~~إلى من قال بل إلى ما قال ويعتبر في ذلك بقول غيره من أهل الورع في المقال
~~وذوي العقل والعدل في شرح الأحوال وهذا اخر ما أردنا ذكره في هذا الباب
~~بحسب ما رجونا أن يكون خالصا لرب ms178 الأرباب وهذا تفسير الجبائي من نسخة عتيقة
~~لعلها كتبت في حياته أو قرب وفاته وقفنا منها ما وافق الحق من تأويلاته.
# فصل فيما نذكره من تفسير عبد الجبار بن محمد الهمداني الذي كان يقول قضاء
~~القضاة واسم كتابه {فرائد القرآن} وأدلته حصل لنا منه عدة مجلدات واعلم أن
~~هذا عبد الجبار ممن كان مشتهرا بطلب الدنيا والرياسات والحرص على الادخار
~~وذخائر أهل الغفلات فيه واخذ في تصانيفه في التعصب على الامامية والعترة
~~النبوية الذين لم يكن لهم دولة نبوته فعذره فيه انه كان طالبا للدنيا فسعى
~~فيما يحصلها به فلا يقلد في العقايد والأديان وذكر هلال بن عبد المحسن بن
~~إبراهيم الصبابي في الجزء الثالث من تاريخه PageV00P183
# وهو نسخة عتيقة عليها قراءه قديمة لعلها بخط ولد المصنف في حوادث خمس
~~وثمانين وثلاثمائة قبض فخر الدولة على القاضي عبد الجبار أمر أحمد المذكور
~~وعزله عن القضاء ومصادرة أسبابه بثلاثة الف ألف درهم وباع عبد الجبار في
~~جمله ما باعه الف طيلسان والف ثوب صوف مصري.
# أقول: فهل ترى من يكون له الف طيلسان والف ثوب من صفات العلماء العاملين
~~بالله الذين يؤتمنون على دين الله ويصدقون على أولياء الله وقد ذكرنا لك
~~بعض أقوال طلبه للدنيا ومنافسته عليها بحيث إذا وجدت في تفسيره وغيره من
~~تصانيفه تعصبا على الدين على فلا تعتمد عليها وهو متأخر عن أبي على الجبائي
~~وكالتابع له والمتعلق به.
# أقول: فمنها ما ذكره عبد الجبار في الجزء الثاني من فرائد القرآن لأن
~~الأول منه ما وجدناه من الوجهة الأولة من القائمة التاسعة من الكراس الخامس
~~منه بلفظه وقوله تعالى {والناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
~~على ما في قلبه وهو ألد الخصام} يدل على أن النفاق والرياء يصحان في الدين
~~ويدل على أن الرسول يجب الا يعتبر بظاهر القول وان وجب ان يحكم فيه بما
~~يكون فيه شبيه ذلك الظاهر فيلزم الحكم له بالإسلام وان جوز في الباطن خلافه
~~ويدل على أنه (ص) لم ms179 يكن يعلم بالبواطن والا الغيب بخلاف ما ارتكبه طائفة
~~في الأمام والنبي (ص).
# يقول علي بن موسى بن طاووس: وجدت حديثه في تفسيره أقرب من تفسير الجبائي
~~وأقل اقداما على الجرأة على الله تعالى واما قوله إن النفاق والرياء يصحان
~~في الدين فلعله قصد انهما تقعان في الدين فغلط هو أو ناسخه أو لعله قصد
~~بقوله يصحان اي يصح وقوعهما أي بأنه ممكن والا فكيف يصح النفاق والرياء في
~~حكم الشريعة النبوية أو يقع منه شئ موافق للتراضي الإلهية وقد وقع الوعيد
~~للمنافقين أعظم من الكافرين ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار واما
~~قوله يدل على أن الرسول (ص) يجب الا يعتبر بظاهر القول فكيف جاز الاعتماد
~~بالظاهر إلى الاختيار المقام النبوة والرسالة وهل PageV00P184
# يكون اغترار أعظم من اختيار من يحكم على صاحب الشريعة حكما يزيد فيه عليه
~~بغير نص باطلاق الاختيار على وجهه معتمد عليه وإنما قلت يزيد فيه عليه لأن
~~الله تعالى قال لمحمد وان احكم بينهم بما انزل الله وما قال بما رأيت وهذا
~~الذي يذكره عبد الجبار في الاختيار يحكم بما يرى فهو زيادة عما بلغ حال
~~محمد (ص) إليه واما قول عبد الجبار انه يدل على لم يكن يعلم البواطن ولا
~~الغيب بخلاف ما ارتكبه طائفة في الأمام والنبي.
# أقول: إن هذا مما اتهم به بعض الشيعة الإمامية وهو كذب تلقاه أهل الخلاف
~~ممن حكاه بغير حجة وبينة وإنما يقول بعض العلماء من شيعة أهل بيت النبوة ان
~~الله تعالى عرف أنبيائه وخاصته ما كانوا يحتاجون إليه ان شاء أطلعهم عليه
~~وان شاء ستره عنهم على ما يراه تعالى من المصالح بالعنايات وكيف يقول ذو
~~بصيرة ان بشرا يعلم الباطن والغيب لذاته ويحل تصديق من يدعى هذا على أدنى
~~مسلم سليم في عقله وعلومه وتصرفاته وقد شهد العقل والنقل والقرآن باطلاع
~~كثير من الأنبياء والأوصياء والأولياء على كثير من مغيباته.
# أقول: وكيف ادعى عبد الجبار ان هذه الآية تدل على أن الذي تعجب النبي ms180 (ص)
~~قوله في الحياة الدنيا لا يفهم منه خلاف ظاهره وقد قال الله تعالى له (ص)
~~عن منافقين ولتعرفنهم في لحن القول وليس كل من أعجب الانسان بعمومه قول يدل
~~على أنه ما يعرف فساد قوله ومخالفته لباطنه وقد جرت العادات ان كثيرا من
~~أهل العداوات يتوصل بعلمه أو فصاحته أو حيلته ويستحسن عدوه لفظه وهو يعلم
~~باطنه وعداوته ويقال لعبد الجبار إذا كان الحال في الصحابة مع النبي ما
~~ذكرت من الحكم بالظاهر فهلا كان كل حديث رويته في مدح من ظهر منه بعد وفاته
~~خلاف ما كان في حياته تلك ان المدائح كانت مشروطة بالظاهر الذي كان يعامل
~~أصحابها به وانها لم تبق حجة يدفع ما وقع منهم من ظاهر يخالف ما كانت حالهم
~~عليه وان كل من كان مظهرا منهم الزهد في الدنيا وسعى بعد النبي (ص)
~~PageV00P185
# بقدميه إلى طلب الدنيا فقد سقطت مدائح النبي (ص) التي ذكروا انها قالها
~~في حياته.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من تفسير عبد الجبار من الوجهة الأولة من
~~القائمة الثانية من الكراس السادس بلفظه قوله تعالى ومن أهل الكتاب من أن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من أن تأمنه بدينار لا يؤده إليك الا ما دمت
~~عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل وهذا مما أظهره الله
~~تعالى لرسوله من علم الغيب لأنه عرفهم ان فيهم من يؤدى الأمانة الا في
~~الأميين الذين هم العرب وأصحاب محمد (ص) انهم كالمستحلين لأموالهم لا يعدون
~~ترك الأمانة فيه خيانة لان مثل ذلك لا يعرف من اعتقادهم الامن تعريفه تعالى
~~فصار كالمعجز لرسوله من هذا الوجه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس اما ترى عبد الجبار اعترف بان الله تعالى أظهر
~~لرسوله علم الغيب وهكذا قول الطائفة الإمامية مع أن الذي ادعاه علم غيب
~~ومعجز ما هو من الوجه الذي ذكره الله تعالى عرفه من حال أهل الكتاب ما في
~~العقول تصديقه من كون العدو يستبيح مال عدوه وإنما ms181 الغيب والمعجز {ان مع
~~عداوتهم} من أن تأمنه بقنطار يؤده إليك وكان الغيب والمعجز من هذا الوجه
~~واما قول عبد الجبار مطلقا وانهم لا يعدون ترك الأمانة فيه خيانة فالقرآن
~~الشريف قسمهم قسمين وعبد الجبار ذكرهم قسما واحدا وهو غلط ظاهر.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من تفسير عبد الجبار المسمى بالفرائد عن
~~الكراس الآخرة من الوجهة الأولة والوجهة الثانية من القائمة الثانية منها
~~بلفظه وقوله تعالى انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم دليل على أن القتل والصلب فيه لم يكن ومتى قيل كيف تصح
~~إقامة الدليل على خلاف ما تواترت به الاخبار عن القوم فجوابنا ان خبرهم لو
~~كان حقا لوجب وقوع العلم بصحته ونحن نعلم من أنفسنا اعتقاد خلافه والمعتبر
~~في التواتر أن يكون صفة المخبرين في كل PageV00P186
# زمان وعددهم يتفق ولا يختلف وذلك غير ممكن في تواترهم لان ماله إلى عدد
~~يسيرا اعتقدوا أو قلدوا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قد جعل هذا الجواب للنصارى طريقا على النبي
~~(ص) وعلى المسلمين بان يقولوا ونحن أيضا ما نعلم تواتركم بالمعجزات وحجج
~~النبوة وان عددكم في مبتدء الاسلام قليلا ومن أين اعتقد هو وأهل الخلاف انه
~~يلزم في كل خبر متواتر ان يعلمه كل واحد ومن أين اعتقدوا ان عدد المتواترين
~~معتبر في كل زمان أقدم على أن كل خبر كان أصله من عدد يسير لا يثبت تواتره
~~وإنما قلنا هذا لأن العقل قضى ان التواتر يحصل العلم لمخبره على الوجه الذي
~~يثمر العلم به وكل من يعتقد وجوب تكذيب المخبرين كيف يحصل له العلم بخبرهم
~~وقد كان يكفي في الجواب ان يقال إن التواتر بالقلب لصورة يشبه عيسى بن مريم
~~صحيح كما نطق القرآن الشريف من كونه شبه لهم فان الله تعالى قادر على القاء
~~شبه عيسى (ع) على غيره حتى لا يفرق كل ما رآهما بينهما وإنما قلنا من أين
~~اعتقد اعتبار العدد لان العلم المخبر ms182 والأخبار المتواترة يحصل بغير اختيار
~~العالم به وبغير شرط العلم بعدد أو معرفة من أخبر به ومن جحد مثل هذا كان
~~فإننا نعلم بلاد كثيرة ضرورة بالاخبار المتواترة فلو تكلفنا معرفة من
~~أخبرنا بها تعذر علينا من يقوم به صفات المخبرين فاعتبار العدد بعيد من
~~المعقول والمنقول وانما قلنا من أين اعتقد انه إذا كان الأصل في الخبر
~~المتواتر عددا يسيرا ثم لا يصح به العلم فلان كل نبوة وشريعة كان العدد
~~بمعرفتها ونقل اخبارها أولا عدد يسيرا ثم كثر وهل يجوز جحود مثل هذا العلم
~~ولعل عبد الجبار يحامي من ثبوت النص على مولانا علي (ع) وذلك لا ينفعه فيما
~~يقصد إليه لان كل دعوى يدعيها اليهود والنصارى في جحود نص موسى وعيسى على
~~محمد ويجبهم عبد الجبار عنها فجوابه لهم هو جواب الشيعة له مع انني أقول إن
~~الامامية نقلوا متواترين على كل واحد من أئمتهم معجزات خارقات على مرور
~~الأوقات لو خالطهم عبد الجبار وأمثاله PageV00P187
# واطلع على ما اخفى عنه التواتر بها لعلم بمخبرها ولكنه اعتقد بوجوب
~~التكذيب والعصبية عليهم كما اعتقدت الفرق المخالفة للإسلام فاظلمت عليه
~~الطريق وبعد عنه التوفيق والتصديق وهو وأصحابه محجوجون بالحجج التي يحتج
~~بها كافة المسلمين على اليهود والنصارى وأعداء الدين في جحودهم لنصوص الله
~~تعالى على سيد المرسلين.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من تفسير عبد الجبار المسمى بالفرائد من
~~أول قائمة منه من الوجهة الثانية منها بلفظه سورة الفرقان وهي مكية قوله
~~تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يدل على أمور، منها ان عند ذكر نعمة
~~في الدين والدنيا يستحب تقديم تعظيمه بأسمائه الحسنى لان تبارك مبالغة في
~~البقاء والدوام لم يزل ولن يزال ومنها وصف القرآن بأنه فرقان من حيث يعرف
~~به الحق من الباطل ولن يكون كذلك الا مع كونه دلالة جميع ذلك فدل من هذا
~~الوجه على أن الاستدلال به ممكن وعلى انه يعرف بظاهره المراد به ولو كان
~~كما قال قوم من أنه لا ms183 يعرف المراد الا بتفسير أو بقول امام لخرج من أين
~~يكون يفرق بين الحق والباطل ومنها ان المعارف مكتسبة إذ لو كانت ضرورية لما
~~عرف به الحق من الباطل وكانت لا تكون فرقانا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قول عبد الجبار انه يدل على تقديم تعظيم
~~أسمائه الحسنى من أين دل على ذلك وليس في لفظه صورة أمر وإن كان من حيث إن
~~الله تعالى قدم لفظ تبارك يفهم منه الإرادة لمثل ذلك فهلا قال إنه واجب ومن
~~أين عدل عن ظاهر مفهومه عنده إلى أنه مستحب ولأي حال خص عبد الجبار التعظيم
~~لله تعالى بأسمائه الحسنى دون غيرها من وجوه التعظيم له تعالى وليس في لفظ
~~تبارك ولا معناها معنى أسماء الحسنى وهلا قال إنه جل جلاله تعظيم ذكر
~~أسمائه الحسنى ووصفه بها أقول: واما قوله إن تبارك معناها البقاء والدوام
~~فهذا ما هو في ظاهر اللفظ فأين الشاهد عليه من العربية والعرف وهل يفهم ذو
~~بصيرة من PageV00P188
# لفظ تبارك الدوام.
# أقول: وأما قول عبد الجبار ان لفظ تسميته فرقانا يقتضى انه يعرف به جميع
~~الحق من الباطل فقد كابر الضرورة وهل يعلم من نفسه وغيره ان حجج العقول عرف
~~بها كثير من الحق والباطل القرآن وان كثيرا من تفضيل الشرايع والاحكام عرف
~~غير القرآن وانه التجأ وأصحابه إلى القياس والاجتهاد حيث ادعوا خلو القرآن
~~من حجة فكيف غفل مما يعتقده هو وأصحابه وناقضه هيهنا.
# أقول: واما قوله لو كان لا يعرف المراد الا بتفسير أو بقول امام لخرج من
~~أن يكون مفرقا بين الحق والباطل فهو جهل عظيم منه وغفلة شديدة صدرت عنه
~~ويحه أتراه يعتقد ان القرآن مستغن عن صاحب النبوة في تفسيره أو تفسير شئ
~~منه غفلة أو غفل عن قول الله تعالى لا يعلم تأويله الا الله والراسخون في
~~العلم اما هذا تصريح ان فيه ما لا يعلم تأويله الا الله وإذا كان لا يحتاج
~~إلى تفسير فلأي حال نقلوا اخبار من فسره من ms184 النبي والصحابة والتابعين وكان
~~على قوله كل من وقف على القرآن عرف من ظاهره تفسيره وهلا جوز ان يكون معنى
~~قوله تعالى القرآن انه فرق بين الحق والباطل في كل ما فرق بينهما فيه.
# أقول: واما قول عبد الجبار ان المعارف مكتسبة إذ لو كانت ضرورية لما عرف
~~الحق من الباطل فهو أيضا طريق عجيب اما يعلم كل عاقل ان المعلوم منها ضروري
~~ومنها المكتسب أوما يعرف هو ان المعرفة بالعقل ضرورية وهو أصل المعلوم كلها
~~وبه حصلت المعرفة بالفرق بين الحق والباطل فصل فيما نذكره من الجزء السابع
~~من تفسير عبد الجبار المسمى بالفرائد من الوجهة الثانية من القائمة السابعة
~~من الكراس الثالث منه بلفظه وقوله تعالى {وقالت اليهود عزير بن الله وقالت
~~النصارى المسيح بن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل
~~قاتلهم الله فانى يؤفكون} تدل على أن في اليهود من كان يقول هذا القول إذ
~~لا يمكن حمل ذلك على PageV00P189
# كل اليهود ولعلمنا بخلافه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اما الآية فليس فيها ما ذكره عبد الجبار ان
~~فيهم من يقول هذا دون جميعهم وهلا قال إن الذين كانوا زمن العزير وعند
~~القول عن عيسى كانوا قائلين بذلك ثم اختلفوا فيما بعد فان الآية تضمنت عن
~~قوم قالوا على صفة قوم ماض كما أن المسلمين كان قولهم واحد في حياة النبي
~~وكان اختلافهم بعد وفاته ثم يتجدد من الاختلاف ما لم يكن في ذلك الزمان.
# فصل فيما نذكره من الجزء التاسع من تفسير عبد الجبار من الوجهة الثانية
~~من القائمة السابعة من الكراس الثالث بلفظه وقوله والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم فكاتبوهم ان علمتهم فيهم خيرا هو الأصل في الكتابة وعليه بني
~~الفقهاء كتاب المكاتب وشرط تعالى في ذلك الابتغاء من جهة العبد وان يعلم
~~فيه خيرا واختلفوا في وجوب ذلك فحكى إسماعيل ابن إسحاق عن عطا انه رآه
~~واجبا وحكى ان عمر أمر انس بن مالك ان يكاتب أبا محمد ms185 بن سيرين فأبى فضربه
~~بالدرة حتى كاتبه وروى عن جماعة كثيرة انه ندب وهو قول الحسن وغيره ومتى
~~قيل أتدل الظاهر على أحد القولين فجوابنا ان تعليق ذلك بابتغاء العبد
~~كالدلالة على أنه غير واجب إذ لو كان واجبا لكان حقا له عليه إذا تمكن ولو
~~كان كذلك للزمه وان لم يبتغه خصوصا وهذا العقد يتضمن إزالة ملك وذلك لا يجب
~~في الأصول.
# يقول علي بن موسى بن طاووس:: أين حكاية هذا الاختلاف وكلما حكاه ويحكيه
~~من اختلاف المفسرين من قوله إن القرآن يدل بظاهره على جميع الفرقان بين
~~الحق والباطل ولو كان الامر كما ذكره فعلام اختلاف الأوائل والأواخر في
~~تفسيره ما أقبح المكابرة وخاصة ممن يدعى تحصيل العلم وتحريره.
# أقول: إن في حكايته عن عمر انه ضرب انس بن مالك حتى كاتب PageV00P190
# مملوكه ينسخ لذكر الصحابة وطعن انس وهو أصل في أحاديثهم العظيمة وكيف رأى
~~عبد الجبار ان الآية دالة على الندب وظاهر ما حكاه عن عمر يدل على أنه
~~يعتقد ذلك واجبا والصحابة اعرف بتأويل القرآن فإنهم عرفوه من صاحب النبوة
~~وممن عرفه منه فهلا قلده لعمر في هذه المسألة كما قلده في الأمور الكلية
~~الكثيرة ونصوص القرآن الشريف هو يسقط الاجتهاد الذي يدعيه.
# فصل فيما نذكره من الجزء العاشر من تفسير عبد الجبار المسمى بالفرائد من
~~تفسير قوله تعالى إذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب أوزارها فقال عبد
~~الجبار في الوجهة الثانية من القائمة الثالثة من الكراس الأول منه حيث روى
~~أن الحرب تضع أوزارها عند نزول عيسى بن مريم قال بلفظه وبعد فقد بينا ان
~~نزول عيسى على وجه لا يعرف لا يجوز والتكليف ثابت وإنما يجوز عند زواله
~~فيكون من اشراط الساعة لأنه لا يجوز ان ينقض الله العادات في غير أزمان
~~الأنبياء مع ثبات التكليف وان جاز ذلك مع زواله.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: كيف ننكر نزول عيسى ms186 على وجه يعرف وهو الظاهر
~~من مذهب المسلمين وانه يقتل الدجال ويصلى خلف المهدى (ع) من ذرية سيد
~~المرسلين وقد روى ذلك الهمداني أبو العلاء الحافظ العظيم الشأن عندهم
~~المعروف بابن العطار واسمه الحسن بن أحمد المشهور له انه ما كان في عصره
~~مثله وأبو نعيم الحافظ والقضاعي في كتاب الشهاب وان من ذكرناهم من علمائهم
~~طال الكتاب وكيف يدعى عبد الجبار ان نقض العادات في غير أزمان الأنبياء لا
~~يجوز ومن المعلوم من التواريخ من العقل والنقل والوجدان وجود خرق عادات من
~~جهة السماوات ومن جهة الأرض والنبات والحيوان وحدوث آيات لم يذكر مثلها في
~~ما مضى من الأوقات وان عصبية أو جهلا بلغ بقائله أو معتقده إلى هذه الغايات
~~لعظيم ويكاد أن يكون صاحبه في جانب أهل الغفلات. PageV00P191
# أقول: وان يجوز عند عبد الجبار نزول عيسى (ع) عند زوال التكليف من
~~الاعتقاد الطريف لأنه إذا جوز نزول عيسى في وقت من الأوقات أتراه يعتقد ان
~~عيسى (ع) يكون في الدنيا فهو خال من التكليف من الواجبات والمندوبات فهل
~~ذهب أحد من المسلمين إلى أن أحدا من العقلاء البالغين الأصحاء السالمين
~~يكون في الحياة الدنيا بين أهلها عاريا من التكليف واخذ عدل عبد الجبار عن
~~موافقة المعلوم من السنة المحمدية فوقع في هذه العقيدة الردية وما يستبعد
~~من عبد الجبار أن يكون إنما حمل على انكار نزول عيسى في زمان التكليف ان
~~الاخبار وردت أنه يكون في دولة المهدى (ع) ويصلى خلفه فلعله أراد التشكيك
~~في ذلك باظهار هذا القول الضعيف.
# فصل فيما نذكره من تفسير عبد الله بن أحمد بن محمد بن محمود المعروف بابي
~~القاسم البلخي الذي سمى تفسيره جامع علم القرآن ذكر الخطيب في تاريخ بغداد
~~انه قدم بغداد وصنف بها كتبا كثيرة في علم الكلام ثم عاد إلى بلخ فقام بها
~~إلى أن توفى في أول شعبان سنة تسع عشر وثلاثمائة وهذا يقتضى انه بقي بعد
~~وفاه الجبائي فمما نذكره من الجزء الأول منه في ms187 أن النبي (ص) جمع القرآن
~~قبل وفاته وأنكر البلخي قول من قال إن القرآن جمعه أبو بكر وعثمان بعد وفاه
~~النبي فقال البلخي في انكار ذلك من الوجهة الثانية من القائمة السادسة من
~~الكراس الأول منه ما هذا لفظه واما الذي يدل على ابطال قول من يدعى الزيادة
~~والنقصان وان النبي لم يجمعه حتى جمعه أصحاب بعده وذكر البلخي الآيات
~~المتضمنة بحفظ القرآن ثم البلخي من الوجهة الأولة من القائمة السابعة من
~~الكراس الأول ما هذا لفظه وانى لأعجب من أن يقبل المؤمنون قول من زعم أن
~~رسول الله (ص) ترك القرآن الذي هو حجة على أمته والذي تقوم به دعوته
~~والفرائض الذي جاء بها من عند ربه وبه يصح دينه الذي بعثه الله داعيا إليه
~~مفرقا في قطع الحروف ولم يجمعه ولم بنصه ولم يحفظه ولم يحكم الأمر في
~~قرائته وما يجوز من PageV00P192
# الاختلاف ومالا يجوز وفي اعرابه ومقداره وتأليف سوره وآية هذا لا يتوهم
~~على رجل من عامة المسلمين فكيف برسول رب العالمين، قلت انا والله لقد صدقت
~~يا بلخي من توهم أو قال عنه (ص) انه عرف يموت في تلك المرضة وعلم اختلاف
~~أمته بعده ثلاثا وسبعين فرقة وانه يرجع بعده بعضهم يضرب رقاب بعض ولم يعين
~~لهم على من يقوم مقامه ولا قال لهم اختاروا أنتم حتى تركهم في ضلال إلى يوم
~~الدين هذا لا يعتقد فيه الا جاهل برب العالمين وجاهل بسيد المرسلين فان
~~القائم مقامه يحفظ الكتاب ويقوم بعده لحفظ شرايع المسلمين ولعمري ان دعواهم
~~انه أهل تأليف القرآن الشريف حتى جمعه بعده سواه بعد سنين قوله باطل لا
~~يخفى على العارفين وهو ان صح ان غيره جمعه بعد أعوام يدل على أن الذي جمعه
~~رسول الله (ص) التفت الناس إليه وجمع خلاف ما جمعه عليه هذا إذا صح ما قال
~~قال الجبائي.
# أقول: ثم طعن البلخي في الوجهة الثانية من القائمة السادسة من الكراس
~~الثاني على جماعة من القراء منهم حمزة والكلبي وأبو ms188 صالح وكثير ما روى في
~~التفسير ثم قال البلخي في الوجهة من القائمة الثالثة من الثالث ما هذا لفظه
~~واختلف أهل العلم في أول آية منها فقال أهل الكوفة وأهل مكة انها بسم الله
~~الرحمن الرحيم وأبى ذلك أهل المدينة وأهل البصرة واحتجوا بأنها لو كانت آية
~~من نفس السورة لوجب أن تكون قبلها مثلها ليكون أحدهما افتتاحا للسورة حسب
~~الواجب في سائر السور والآخرين أول آية منها وما قالوه عندنا هو الصواب
~~والله أعلم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قد تعجبت ممن استدل على أن القرآن محفوظ من
~~عند رسول الله (ص) وانه هو الذي جمعه ثم ذكر هيهنا اختلاف أهل مكة والمدينة
~~وأهل الكوفة وأهل البصرة واختار ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من السورة
~~واعجب من ذلك احتجاجه بأنها لو كانت من نفس السورة كان قد ذكر قبلها افتتاح
~~فيالله ويا للعجب إذا كان القرآن مصونا من الزيادة والنقصان كما يقتضيه
~~العقل والشرع كيف PageV00P193
# يلزم أن يكون قبلها ما ليس فيها وكيف كان يجوز ذلك أصلا ولو كان هذا
~~جائزا لكان في سورة براءة لافتتاحها بسم الله الرحمن الرحيم كما كنا ذكرناه
~~من قبل هذا وقد ذكر من اختلاف القراءات والمعاني المتضادات ما يقضى به على
~~نفسه من تحقيق ان القرآن محفوظ عند صاحب النبوة وقد كان ينبغي حيث اختار
~~ذلك واعتمد عليه ان يعين على ما أجمع الصحابة عن رسول الله (ص) ليتم له ما
~~استدل به وبلغ إليه.
# فصل فيما ما نذكره من المجلد الثالث في تفسير البلخي لان الجزء الثاني ما
~~حصل عندنا فقال في الوجهة الثانية من القائمة الخامسة وبعضه من الوجهة
~~الأولة من القائمة السادسة من الكراس الرابع ما هذا لفظه النسخة عندنا قوله
~~وأنفقوا في سبيل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة والباء زائدة نحو زيادتها
~~في قوله تنبت بالدهن وإنما هي تنبت الدهن قال أبو الغول.
# ولعل ملأت على نصب جلده * بمساءة ان الصديق يعاتب يريد ملأت جلده مسأت
~~والتهلكة ms189 والهلاك واحدة قتادة وأنفقوا في سبيل الله الآية قال أعطاهم الله
~~رزقا وأموالا فكانوا مسافرين ويغتربون ولا ينفقون من أموالهم فأمرهم الله
~~ان ينفقوا في سبيل الله وان يحسنوا فيما رزقهم الله عبيدة السلماني ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فنهوا عن ذلك ابن عباس وأنفقوا في سبيل الآية
~~قال إن لم يجد الرجل الاستقصاء فليجتهد في سبيل الله الآية ولا تقولون لا
~~أجد شيئا قد هلكت ثم ذكر البلخي عن جماعة ان التهلكة النجل أو يقاتل ويعلم
~~لا ينفع بقتاله أو هو ما أهلكهم عند الله جل جلاله.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اعلم أن قول البلخي ان الباء زائدة في قوله
~~تعالى بأيديكم فهو قول يقال فيه انه لو كانت الباء زائدة لكان الالقاء إلى
~~التهلكة بالأيدي فحسب ولما قال تعالى لا تلقوا بأيديكم كان مفهومه لا تلقوا
~~بأنفسكم وهو الظاهر من الآية فلا ينبغي ان يتحكم بأنها زائدة أقول والمثال
~~الذي ذكره في قوله جل جلاله تنبت بالدهن فيقال له لو قيل لك انها لو كانت
~~زائدة لكان المراد كما زعمت أنها تنبت الدهن ومن PageV00P194
# المعلوم ان الدهن لا يسمى نباتا حتى يقال تنبت الدهن وإنما المانع أن
~~يكون الباء في قوله تعالى بالدهن أن يكون في موضع لام فتكون على معنى تنبت
~~للدهن فان حروف الصفات تقوم بعضها مقام بعض وهو في القرآن في عدة مواضع
~~ويقال عن تفسير الالقاء إلى التهلكة ان الوجه الذي ذكره في أنها ما تهلك
~~عند الله تعالى كأنه أحوط في الآية وربما يدخل تحتها الوجوه كلها إذا كانت
~~مهلكة عند الله كان شئ يكون العبد معه سليما عند الله تعالى وممتثلا امره
~~فيه فليس بهلاك حقيقة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من تفسير البلخي وهو الثاني من المجلد
~~الثالث من الوجهة الأولة من القائمة الثانية من الكراس السادس قوله وإذا
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي قال فخذ أربعة من ms190 الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم
~~ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم فقال ألفاظه طويلة وهي في نحو
~~ثلاث قوائم فنذكر معنى ما نختار ذكره منها ان إبراهيم طلب رؤية احياء
~~المؤتى ليكون مشاهدا لكيفية الاحياء منها انه (ع) خاف ان نمرود أو غيره
~~يقول له أنت شاهد ربك وهو يحيى الموتى فإذا قال لا صار ذلك كالشبهة لهم
~~فأراد إبراهيم ان يرى كيفية الاحياء ليقول لهم نعم شاهدت ومنها أن يكون
~~نمرود أو غيره طلب منه ان يسأل الله تعالى ذلك ومنها انه رأى جيفة على
~~البحر يأكل منها الطير والسباع فأحب ان يرى اجتماعها عند الحياة من بطون من
~~اكلها.
# أقول: وروينا نحن وجها اخر وهو ان إبراهيم كان موعودا بالخلة من الله وان
~~دلالة اتخاذه خليلا احياء الموتى له فسأله ان ينعم عليه احياء الموتى
~~ليطمئن قلبه بالخلة وذكر البلخي فيما رواه ان قول إبراهيم ولكن ليطمئن قلبي
~~اني ازداد يقينا وفي رواية ازداد ايمانا وفي رواية اعلم إجابة دعائي في
~~سؤالي لك ان تريني كيف تحيى الموتى ثم ذكر البلخي ان إبراهيم احتج بطلوع
~~الشمس من المشرق ان يأتي بها نمرود من المغرب قال فقامت PageV00P195
# الحجة عليه وهو الحق.
# أقول: وبلغني عن بعض من عهد موضع الحجة فيما احتج به إبراهيم وقال هذا
~~الجاهل لو كان حديث إبراهيم منه مكابرة وقال إنه يأتي بالشمس من المشرق
~~فليأت بها ربك من المغرب فقلت ان نمرود ربما يكون المانع له من هذا
~~المكابرة وعلم أنه وكل من معه يعلمون بالمعاينة وبتعريف آبائهم وأسلافهم ان
~~هذه الشمس كانت تطلع من المشرق قبل وجود نمرود فلو ادعى نمرود انه يخرجها
~~هو من المشرق كذبه كل واحد وكان ذلك قاطعا له وافتضاحا قال البلخي في
~~الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الكراس السادس المذكور ما هذا لفظه
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم
~~اجرهم عند ms191 ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون انه عند الجميع وفي هذه الآية
~~دليل على أن الكبائر تحبط الطاعات وتبطل ثواب فاعلها يقول على بن موسى بن
~~طاووس: كيف عرف ان هذه الآية تدل على الاحباط وليس في ظاهرها الا مدح من
~~ينفق في سبيل الله ولا يتبع نفقته منا ولا اذى وانه يستحق اجرا ولا يخاف
~~ولا يحزن اما يحتمل هذا الظاهر أن الذي ينفق في سبيل الله وعن علي (ع) من
~~يتصدق عليه أو يكذب عليه انه يمكن قبول صدقته ولكن لا تكون بهذه الصفات في
~~مدحته وعظيم منزلته كان الذي اعتمد عليه البلخي بعيد من دليل الخطاب ومما
~~ينبه على أنه ما هو محبط للثواب قول الله تعالى في الآية التي بعدها قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والظاهر من قوله تعالى خير من صدقة
~~يتبعها اذى ربما دل على أن الصدقة مع الأذى يحصل منها خير ولكن بغير اذى
~~أفضل وخير من تلك لان لفظ المفاضلة يقتضى المشاركة الا ان يمنع من ذلك مانع
~~ولو كان قد فرق بين الجاهل بشرط الانفاق في سبيل الله إذا من بها لجهله
~~وبين العالم بشروطها إذا من بها مع علمه لكان قد قارب في أن العالم غير
~~معذور ولكن الاحباط بعيد بهذه الآية مع ما دلت عليه الآية الأخرى وقد دلت
~~الأدلة على بطلان التحابط علي الوجه الذي PageV00P196
# يقول البلخي وما هيهنا موضع ذكرها اما يعلم كل منصف ان الكريم الحليم
~~تلقونه ان يترك ماله ويبقى ما عليه.
# فصل فيما نذكره من جزء اخر عليه مكتوب الجزء الرابع وهو من تفسير البلخي
~~أوله قول الله تعالى فإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة واخره من تفسير قوله
~~قل أرايتكم ان اتاكم عذاب الله نذكر منه من الوجهة الأولة من القائمة
~~السابعة من الكراس الثاني بلفظ النسخة قوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا
~~ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~سبيلا ms192 اية عند الجميع وذكر معنى السبيل ثم قال البلخي ما هذا لفظه وقال
~~بعضهم هؤلاء الذين نزلت فيهم هذه الآية امنوا بموسى ثم كفروا بعزير ثم
~~كفروا بعيسى (ص) ثم ازدادوا كفرا بتكذيبهم النبي (ص) امنوا به ثم كفروا ثم
~~امنوا ثم كفروا قال ماتوا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قد تعجبت من هذا التأويل وكون البلخي ما رده
~~ولا طعن عليه وان ظاهر الآية عن موصوفين بهذه الصفات كلها فكيف يقال إن
~~قوما كانوا باقين من زمن موسى إلى زمن محمد (ص) كانت فيهم هذه الصفات من
~~الأيمان والكفر والتكرار وان قال قائل معنى هذا ان منهم قوم امنوا وتابوا
~~وجاء بعدهم قوم كفروا وجاء قوم كذبوا ثم كفروا ونحو هذا الكلام فظاهر الآية
~~ان الذين امنوا ثم هم الذين كفروا ثم هم الذين امنوا هم الذين ازدادوا كفرا
~~ولو كان البلخي قد ذكر ان هذه الآية نزلت فيمن اجتمعت هذه الصفات من ايمان
~~وكفر كان قد استظهر في التأويل الذي يليق بتعظيم القرآن ولم يدخل عليهم طعن
~~في مكابرة للعيان فصل فيما نذكره من الجزء السابع من تفسير البلخي من أول
~~قائمة منه باسناده عن عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله (ص) عن قوله لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له.
# فصل فيما نذكره من الجزء التاسع من تفسير البلخي من الوجهة الثانية من
~~القائمة الثالثة منه وبعضه من الوجهة الأولة من القائمة الرابعة في تفسير
~~PageV00P197
# قوله تعالى وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحبائه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فقال البلخي
~~بلفظه ومن مشهور مذهب النصارى وفيما يتلون من كتابهم ان المسيح قال اذهب
~~إلى أبى وأبيكم وقد يجوز ان يكون لم يقولوا نحن أبناء الله وأحبائه بهذا
~~اللفظ ولكن قالوا ما معناه فأخبر الله عن المعنى بلفظ غير لفظهم فيقال
~~للبلخي ان هذا التأويل ممكن كما أن ms193 لفظهم وربما كان عبرانيا أو سريانيا
~~ولفظ القران عربي ويمكن انهم قالوا ما يقتضى صورة اللفظ كما حكاه الله
~~تعالى عنهم ويكون المراد بقول الله تعالى نحن أبناء الله عن النصارى لظهور
~~ذلك في الإنجيل واعترافهم بالتلفظ به وقوله تعالى وأحبائه عن اليهود فيجعل
~~الوصف لكل فريق منهم ولما يليق بظاهر حالهم أو يقول إنه كان لهم سلف اليهود
~~والنصارى يقولون ذلك والخلف يقولون السلف فكانت ولايتهم لهم مشاركة لهم
~~فيما كانوا يقولون وكالموافقة لما كانوا يعتقدون ثم قال البلخي ما هذا لفظه
~~وفي هذه الآية أعظم حجة على من أنكر الوعيد من المرجئة وأجاز ان يعذب الله
~~من لم يخرجه ذنبه من الأيمان ولا زال ولايته وذاك ان المرجئة تزعم أن
~~الفساق مؤمنون وتزعم ان الله تعالى مع ذلك قد يجوز ان يعذبهم في النار،
~~ومنهم من يقول إنه يجوز ان يخلدهم وهذا ما أنكره الله عن اليهود نفسه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: من أمر البلخي قال إن في هذا أعظم حجة اما
~~ترى التعصب للعقائد كيف يبلغ إلى هذا الحد الفاسد ولو ادعى ان فيه حجة ولا
~~يقول أعظم حجة كان فيه بعض الشبهة وهل في ظاهر الآية شئ مما قاله لان صفة
~~الولاية والمحبة التي تكون حقيقة مطلقة انه ما يكون لهم ذنب أصلا فكان الله
~~جل جلاله رد عليهم وقال لو كنتم أحباءه من كل وجه كيف كان يعذبكم بذنوبكم
~~والا فكيف يكون وليا من جانب طاعته وعدوا من جانب ذنوبه ومعصيته أو يكون
~~حبيبا من جانب رضاه وعدوا من جانب سخطه ومفارقته فيكون وليا أو حبيبا من
~~سائر جهاته فأنكر PageV00P198
# الله ذلك وهو واضح الانكار واما قول المرجئة ان الفساق مؤمنون فما ادعوا
~~ولاية ولا محبة حتى تصح المعارضة لهم واما جواب تعذيب المؤمن فلا أدرى كيف
~~أنكر ذلك وهو برئ الحدود والآداب وهي من العقوبات جارية في الدنيا على
~~المؤمنين ولم يخرجهم عن اسم الأيمان في الحال وقد سمى الله تعالى في ms194 القرآن
~~خلقا عظيما وصفهم بالفرار من الزحف وبذنوب ظاهرة الكشف مؤمنين.
# أقول: وقد ترى العقلاء يعذبون أبنائهم وخواصهم والعزيزين عليهم من وجه
~~ويكرمونهم من وجه والعيان دال عليهم وترى القرآن الشريف يتضمن معاتبات
~~الأنبياء واخراج آدم من الجنة وبلواهم وهو كالأدب من وجه وهم مكرمون
~~ومعظمون من وجوه أخر ثم قال البلخي ما هذا لفظه ولن يجوز ان يعذب الله واحد
~~ويغفر لأخر في مثل حاله لان ذلك هو المحابات والله أعلم لا يحابى ولا هوادة
~~ولا قرابة بينه وبين أحد من خلقه فيقال له وهل ينكر أحد ان كثيرا من الذنوب
~~التي أهلك الله تعالى بها كثيرا من الأمم الماضية وقع مثلها في أمة نبينا
~~محمد (ص) ولم يعاجلهم ويعاقبهم كأولئك وهل يجد عاقل في عقله انه يمنع مانع
~~من العفو عن أحد مسيء دون الاخر ان تساوت إسائتهما وهل يمنع صاحب دين على
~~اثنين متساويين في الدين أو غيره ان يسقط ديونه عن أحدهما أو يطلب ديونه
~~التي على الاخر ثم قال البلخي بلفظه فان قال قائل ان الخلق خلقه والامر
~~امره يصنع ما يشاء قيل له ان ذلك وإن كان كذلك فإنه لا يفعل الا الصواب
~~والحكم وبعد فإن كان الامر على ما قدرت فما جرء ان يعذب الأنبياء ويخلد
~~الشياطين في الجنة لمثل هذه العلة فيقال له كيف حكمت عليك العصبية للعقيدة
~~التي أنت عليها إلى هذه الغاية وهل أوجد العقول بحيل انه إذا كان للعبد
~~حسنة وسيئة ان يجازى على حسنته ويعاقب على سيئته وهل هذا خارج عن الحكمة
~~والصواب واما معارضته بالأنبياء والشياطين فان تساوى الأنبياء والشياطين
~~فما كان الحديث فيه وهل يجد معا بلا خلاف بين الأمة من تعذيب الأنبياء
~~PageV00P199
# ومن العفو عن الشياطين كما ذكر عن فساق المؤمنين ما الذي أحوجه إلى
~~الضلال المبين.
# فصل فيما نذكره من الجزء العاشر من تفسير البلخي من الوجهة الثانية من
~~القائمة الثامنة من الكراس الثامن من تفسير قول الله وما نرى معكم شفعائكم
~~الذين زعمتم ms195 انهم فيكم شركاء فقال ما هذا لفظه أم لهم شركوا بالواو والألف
~~وكذلك الذي في عسق أم لهم شركوا وليس في القرآن بالواو والألف غير هذين
~~الحرفين كذلك كتبوا والضعفوا بواو لا الف قبلها وتعصو أشركوا وبنوا الدار
~~وقل هو نبأ نقطة على صدر الواو ليست قدام الفآت الزوائد الاعراب في الواو
~~مع همزتها لأن هذه الواو هي الأعراب وإنما كتب في المصاحف بالواو على لفظ
~~المملى وليست الواو منها وإنما ادخلها سعد بن ابان الذي كتب مصحف عثمان على
~~لفظ المملى وليست في الوقف واوا بل هي همزة خفيفة.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قد قدمنا من كلام لهذا البلخي من الجزء الأول
~~من تفسير ما يقتضى انكاره للزيادة والنقصان في المصحف الشريف كما تذكره
~~العلماء ومما حققه من أن المصحف جمعه رسول الله في حياته وأرى هيهنا قد ذكر
~~ان المصحف متضمن لزيادات حروف وقد اعترف بمصحف عثمان باسم كاتبه فأين هذا
~~القول الان مما ذكرناه عنه في ذلك المكان.
# فصل فيما نذكره من الجزء الحادي عشر من تفسير البلخي بعضه من القائمة
~~الأولة منه وبعضها من الثانية في تفسير قول الله تعالى وان الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وان أطعتموهم انكم لمشركون فقال ما هذا لفظه وان
~~أطعتموهم في الاعتقاد لتحليل الميتة بعد نهى الله عنها انكم لمشركون أي
~~ليكن منكم هذا الاسم وان لم تعتقدوا بقلوبكم ان لله شركاء ولله ان يسمى
~~خلقه بما شاء على أفعالهم وفي الآية حجة على أن الايمان الاسم لجمع الطاعات
~~وإن كان في اللغة هو التصديق كما أن الشرك اسم لما جعله الله اسما له من
~~الكفر بنبيه والاعتقاد لتحليل لما حرمه الله أو لتحريم ما حلل PageV00P200
# الله إن كان في اللغة اسما لاعتقاد الشرك وهو ان يعتقد ان مع الله شريكا
~~يقول علي بن موسى بن طاووس: قول البلخي يقتضى ان الله تعالى يسمى بالشرك من
~~لم يكن مشركا ويجوز ذلك عنده وهو قول عجيب وما الذي أحوج ms196 البلخي إلى خروج
~~التأويل عن الشرك الحقيقي فإنهم إذا أطاعوا الشياطين بطاعة الله تعالى
~~وقدموا طاعتهم على طاعة الله فقد أشركوا وزادوا على الشرك بايثارهم
~~للشياطين على الله تعالى وهو شرك في مقام الطاعة على الحقيقة وكيف أجاز ان
~~يسمى الله تعالى مشركا من ليس بمشرك وعنده ان هذا كذب يستحيل على الله وان
~~كلما يكون لفظه على غير ما هو عليه فإنه قبيح لذاته على مذهبه في الموافقة
~~للمعتزلة وما الذي أحوجه إلى هذا واما قوله إنه حجة على أن الايمان اسم
~~لجميع الطاعات فأين موضع الحجة الذي ادعاها من هذه الآية وأين وجد فيها اسم
~~جميع الطاعات.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني عشر من تفسير البلخي من ثالث كراس منه من
~~الوجهة الأولة من القائمة الرابعة وتمامه من الوجهة الثانية منها بلفظه ما
~~نذكر قوله وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
~~أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون فقال البلخي ما هذا لفظه وقد ذهب قوم إلى أن الله جل ذكره اخرج
~~ذرية آدم من ظهره وأشهدهم على أنفسهم وهم كالذر ذلك غير جائز عن الأطفال
~~فضلا عمن هو كالذر لا حجة عليه ثم إن الله قد دل على خلاف ما قالوا لأن
~~الله تعالى قال وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ولم يقل من ظهره
~~وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم قال أو تقولوا إنما أشرك ابائنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون فأخبر ان هذه الذرية قد كان قبلهم
~~مبطلون وكانوا هم بعدهم وقد روى القول الأول عن عمر وهذا لا يصح عن عمر لما
~~قلناه على أن الراوي لهذا الحديث عن عمر سليمان بن يسار الجهني فقد ذكر
~~يحيي بن معين ان سليمان بن يسار PageV00P201
# هذا لا يدرى من ms197 هو ثم تأول البلخي الآية على أن هذه الآية معناها بعد
~~وجودهم في الحياة الدنيا وان معنى أشهدهم انه جعل في عقولهم الدلالة على
~~ذلك يقول علي بن موسى بن طاووس: ان القول الذي حكاه عن عمر وطعن فيه
~~بالوجوه التي ذكرها ما يقتضى طعنا صحيحا لان بني آدم خلقوا جميعهم من ظهر
~~آدم لصلبه بغير واسطة والآية ظاهرة على ما روى عن عثمان يتضمن انه اخذ
~~الذرية على ما ينتهى حالها إلى يوم القيامة فيكون من ظهورهم ذريتهم ولا
~~يجوز ان يكون من ظهر آدم فحسب لأنها ظهور كثيرة وذرية كثيرة واما قول
~~البلخي إنما قولهم أشرك ابائنا وكنا ذرية من بعدهم يقتضى انهم في الحياة
~~الدنيا فعجبت من البلخي ان الله تعالى قد حكى قولهم يوم القيامة لئلا
~~تقولوا انا كنا عن هذا غافلين ولئلا تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم فكان الاشهاد عليهم على روايته عن عمر لئلا تقولوا يوم
~~القيامة هذا وهو واضح ولا أدرى كيف اشتبه هذا على البلخي واما قول يحيى بن
~~معين انه ما يعرف الراوي عن عمر فليس كل أحد يعرفه يحيى بن معين وانما يعرف
~~بقدر مجهوده في علمه ويكفي ان يحيى بن معين يعرف الذي روى عن سليمان بن
~~يسار وانه عنده ثقة وكيف يطعن على الرجل المعروف بروايته عمن لا يعرف يحيى
~~ابن معين وإنما كان عند البلخي طعن غير ما ذكره على روايته عن عمر فيكون
~~طعنا صحيحا فيكون الحكم له والا فقد كشفنا عن طعونه في هذا الباب وهي بعيدة
~~عن الصواب.
# أقول: واما قول البلخي الذر لا حجة عليهم وطعنه بذلك في التأويل فيقال قد
~~عرف أهل العلم ان قد روى أن المتكبرين يحشرون يوم القيامة في صورة الذر
~~فإذا كان يوم المواقفة والمحاسبة يكونون في صورة الذر ويصح حسابهم جاز ان
~~يخرجوا من ظهور ابائهم في صورة الذر ويمكن سؤالهم وتعريفهم ويقال لهم إذا
~~كان الذي يخاطب العقول والأرواح وكان المسلمون ms198 قد رووا أول ما خلق الله
~~العقل فقال له اقبل فاقبل وقال له PageV00P202
# أدبر فأدبر فقال بك أثيب وبك أعاقب وبك أمر وبك انهى ورووا ان الأرواح
~~خلقت قبل الأجساد فعلى هذا يمكن ان يضم القادر لذاته إلى صورة الذر عقولهم
~~وأرواحهم فيصح التخاطب لهم وهذا واضح.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الأولة من الجزء الحادي
~~والعشرين من تفسير البلخي بلفظه قل ما يعبؤ بكم ربى لولا دعائكم فقد كذبتم
~~فسوف يكون لزاما ثم روى عن يحيى بن زكريا عن ابن جريح عن مجاهد في قوله
~~دعائكم قال لتعبدوه وتطيعوه ثم قال البلخي وهذا هو التأويل يقول لولا يجب
~~في الحكمة من دعائكم إلى الحق والطاعة ما كنتم ممن يذكر.
# يقول علي بن موسى بن طاووس وجدت في بعض الروايات ان المراد لولا دعائكم
~~من الدعاء ولعمري ان الدعاء لا يصح الا بعد المعرفة بالله تعالى الذي يدعى
~~ويطلب منه الحوائج وإن كان يحتمل أن يكون معناه على الرواية لولا أنه يراد
~~منكم تضرعكم ودعائكم ما أبقينا عليكم كما قال جل ذكره فلو لا إذ جائهم
~~بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم فلعله تعالى أراد ان ينبئهم بما صنعه غيرهم
~~من بذل التضرع فهلكوا لعلهم يتضرعون ويدعون كما فعل قوم إدريس وقوم يونس
~~فيسلمون ويكون ذلك شاملا الدعاء الذي يشتمل على المعرفة بالله.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من أول قائمة من الكراس الأول من الجزء
~~الثاني والعشرين من تفسير البلخي في تفسير قوله فامن له لوط وقال إني مهاجر
~~إلى ربى انه هو العزيز الحكيم فقال البلخي ما هذا لفظه وقال إني مهاجر، كل
~~من خرج من داره أو قطع سبيلا فقد هاجر قال الضحاك هو إبراهيم وكان أول من
~~هاجر في الله يزيد عن أبي يونس عن قتادة قال هاجر إبراهيم ولوط من كوثى وهي
~~من سواد الكوفة إلى الشام.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: كان ينبغي ان يذكر معنى المهاجرة إلى الله
~~تعالى ms199 لان الله حاضر في المواقع الذي هاجر منه إلى الموضع الذي PageV00P203
# هاجر إليه ولعل المراد بالمهاجرة إلى الله تعالى الانقطاع إليه بالكلية
~~عن كل شاغل والتجرد له وكان إبراهيم كذلك في الوطن الأول لكن ظاهر حال
~~المخالط للناس أو المبتلى بهم مع اشتغاله بالله تعالى وامتثاله لأمره أنه
~~يكون من جملة طاعاته اشتغاله بالناس في الأول أو بغير الناس من أسباب
~~الطاعة فلعله أراد ان يكون المهاجرة إلى مجرد الاشتغال بالله تعالى بغير
~~واسطة من ساير الأشياء واما قوله كل من خرج من داره فقد هاجر فبعيد من عرف
~~الشرع وعرف العادة لأن الخارج من داره مجتازا من بلد إلى بلد لا يسمى
~~مهاجرا بل متى قصد المهاجرة والإقامة به.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث والعشرين من تفسير البلخي من الوجهة
~~الأولة من القائمة السادسة من الكراس الثالث منه بلفظه قوله إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اية
~~واحدة يوسف بن يعقوب الماجشون قال اخبرني محمد بن المنكدر ان رجلا قال يا
~~رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت
~~على إبراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على
~~إبراهيم في العالمين عن المغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال قالوا يا رسول
~~الله هذا السلام قد عرفناه وكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد
~~عبدك ورسولك وأهل بيته كما صليت على إبراهيم انك حميد مجيد وبارك عليه وعلى
~~أهل بيته كما باركت على إبراهيم انك حميد مجيد.
# أقول: وروى البلخي ذلك من عدة طرق وقد تقدم قوله إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في القائمة الخامسة من الكراس الأول
~~من هذا الجزء فقال بعد قائمة أخرى ما هذا لفظه وكيع عن عبد الرحمان بن
~~بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ان النبي دعا عليا (ع) وفاطمة والحسن
~~والحسين فجلل عليهم ms200 كساء له خيبريا ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين
~~أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: فإذا كان هؤلاء هم أهل البيت (ع) PageV00P204
# المأمور بالصلاة عليهم مع الصلاة على النبي وهم الذين نزل فيهم ايه
~~التطهير فما الذي فرق بينه وبينهم عند البلخي وأمثاله بعد هذا الاتصال
~~الآلهي والتعظيم الرباني وهلا كان عنده كذلك في حياته وبعد وفاته مستحقين
~~لمقاماته كما كانوا شركائه في خواص صلواته ودرجاته.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع والعشرين من تفسير البلخي من الوجهة
~~الأولة من القائمة الثالثة من تفسير قول الله تعالى وإذا قيل لهم اتقوا ما
~~بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فذكر البلخي روايات مختلفه في معنى ما
~~بين أيديكم وما خلفكم فبعضها ذكر ان بين أيدكم من عذاب الآخرة وما خلفكم من
~~عذاب الأمم الماضية وبعضها ذكر بالعكس وبعضها ما بين أيديكم من عذاب الدنيا
~~وما خلفكم من عذاب الآخرة.
# أقول: فهلا احتمل أن يكون ما بين أيديكم من عذاب الآخرة وما خلفكم من سخط
~~الله وغضبه وما يقتضى ذلك لأنهم أعرضوا عنه فصار كأنه خلفهم وان كانوا
~~معرضين عن الجميع لكن ما ذكرناه كأنه قريب من معنى خلفكم ان أمكن حمله
~~عليه.
# أقول: وان أمكن ان يحتمله وما خلفكم من دعاء النبي لكم إلى الله ووعيده
~~وتهديده الذي قد جعلتموه ورائكم ظهيرا.
# فصل فيما نذكره من مجلد من تفسير البلخي أوله سورة ص واخره تفسير قوله
~~الله تعالى ويوم يعرض الذيم كفروا على النار، من الكراس الرابع منه من
~~تفسير قوله تعالى عن دعاء الملائكة فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم فقال البلخي ما معناه ان هذه دلالة واضحة على أن الشفاعة يوم
~~القيامة للمؤمنين أو المذنبين التائبين لا لمرتكبي الذنوب الذين ماتوا غير
~~تائبين ولا نادمين قال لان قولهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك يقتضى ذلك
~~فيقال له ان اخر الآية وهو قول الله تعالى وقهم عذاب الجحيم يقتضى انهم
~~كانوا مستحقين ms201 لعذاب الجحيم واما قولك اغفر الذين تابوا واتبعوا سبيلك فهلا
~~كان محمولا على من كان تائبا ومتبعا للسبيل ثم واقع PageV00P205
# المعاصي فتكون إشارة الملائكة بالتوبة واتباع السبيل إلى الحال الأول
~~ويعضده وقهم عذاب الجحيم أو هلا احتمل اغفر للذين تابوا من الكفر وجاهدوا
~~في سبيل الله وان كانوا مذنبين لان سبيل الله هو الجهاد في آيات من القرآن
~~ولا يكون سبيل الله كما ادعاه البلخي وبالجملة فالاحتمالات كثيرة في
~~التأويلات فمن أين عرف ان دعاء الملائكة التي كان بهذه الصفات تقتضي
~~الشفاعة لمن ذكره دون أصحاب الكبائر من المؤمنين فلا وجه في ظاهر هذه الآية
~~ولا تعلق عند من أنصف في التأويل ولعل التعصب لعقيدته يمنعه ان ينظر الامر
~~على حقيقته أتراه يعتقد ان الدعاء شفاعة وهل دل شرع أو عرف على ذلك ولو
~~كانت شفاعة الصالحين من أين يلزم منه شرط الشفاعة للمذنبين.
# فصل فيما نذكره من جزء اخر في المجلد الذي أوله تفسير سورة ص وأول هذا
~~الجزء الأخر سورة محمد (ص) واخره تفسير سورة الرحمن فقال البلخي في الوجهة
~~الثانية من القائمة الثانية عشر منه من تفسير سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فذكر اختلافا في هذا الفتح
~~فذكر بعضهم انه الفتح بحجج الله وآياته وذكر انه يجوز ان يكون الفتح هو
~~الصلح يوم الحديبية وبعضهم قال هو فتح خيبر ثم ذكر البلخي في قوله ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وجوها كلها تقتضي تجويزه على النبي (ص)
~~ذنوبا متقدمة من الوجوه المذكورة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك في
~~الجاهلية وما تأخر منه وان بعد الرسالة ما يكون له ذنب الاجزاء له عند الله
~~منها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك في الجاهلية وما تأخر من ذنبك في
~~الاسلام ومنها ان هذه المغفرة كانت بسبب صبر النبي (ص) ومبايعته تحت الشجرة
~~على الموت.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: لو كان ms202 الامر كما ذكره البلخي من تحقيق
~~الذنوب على النبي (ص) كان يكون الفتح غلطا وتنفيرا عن النبي (ص) واغراء
~~للمسلمين بالذنوب وهتكا لستر الله تعالى الذي كان PageV00P206
# قد ستر به ذنوب النبي وطعنا على قول الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا
~~وحى يوحى وطعنا على اطلاق قوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله وطعنا
~~على اجماع المسلمين انه (ص) أفضل من جميع المرسلين لأن في المرسلين من لم
~~يتضمن القرآن الشريف ذكر ذنوب له متقدمة ولا متأخرة ومن أعجب تأويلات
~~البلخي تجويزه أن يكون للنبي ذنوبا في الجاهلية وأفضل مقامات نبوته في أيام
~~الجاهلية لمجاهدته مع وحدته وانفراده بنفسه ومهجته في الدعوة إلى تعظيم
~~الجلالة الإلهية وقيامه بأمر يعجز عنه غيره من أهل القوة البشرية لان كل من
~~يطلب مغالبة الخلايق في المغارب والمشارق يقتضى العقل والنقل انه لا يظهر
~~ذلك حتى يكاتب ويراسل ويهئ أعوانا وأنصارا ويبعث دعاة إلى الأطراف ويستظهر
~~لنفسه بقوة تقوم بحذاء الأعداء وأهل الانحراف ومحمد أظهر وهو وحده سره وكشف
~~وهو منفرد فقير من المال والأعوان امره أوضح من دعوته الخلائق أجمعين
~~وأعابهم وكذبهم وطعن عليهم وقدح في حالهم في الدنيا والدين وكان كل لحظة من
~~لحظاته وساعه من ساعاته على تلك الوحدة وتلك القوة والشدة أفضل مما جرت
~~الحال مع جهاده مع وجود الأنصار والأعوان فكيف اعتقد البلخي ان قبل النبوة
~~كان صاحب ذنوب وعصيان.
# أقول: واعلم أن التفسير الذي يليق بكمال حال صاحب النبوة وتعظيم الله
~~تعالى فحاله أن يكون هذا الفتح فتح مكة بغير قتال ولا جهاد وهم كانوا أصل
~~العداوة والعناد والذين أحوجوه إلى المهاجرة والى احتمال الأهوال الشداد ان
~~لم يمنع لهذا التأويل مانع فان من ذلك الفتح كانت الملوك كسرى وقيصر ونصارى
~~نجران يدعوهم إلى الايمان ويلقاهم بلفظ العزيز القوى عند مخاطبته لأهل
~~الهوان وقد ذكر الكلبي في تفسير قوله تعالى عسى الله ان يأتي بالفتح فقال
~~فتح مكة فسماه الله فتحا فكان نزول انا فتحنا ms203 لك فتحا مبينا انجازا لذلك
~~الوعد، وقال جدي الطوسي فتحا مبينا فتح مكة وحكى عن قتادة انه بشارة بفتح
~~مكة أقول واما لفظ ما تقدم من الذنب PageV00P207
# وما تأخر فالذي نقلناه من طريق أهل بيت النبوة ان المراد منه ليغفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر عند أهل مكة وقريش بمعنى ما تقدم قبل الهجرة وبعدها
~~فإنك إذا فتحت مكة بغير قتل لهم ولا استيصال ولا اخذهم بما قدموه من
~~العداوة والقتال غفروا ما كانوا يعتقدونه ذنبا لك عندهم متقدما أو متأخرا
~~وما كان يظهره من عداوتهم في مقابلة عداوتهم له فلما رأوه قد تحكم وتمكن
~~ولا استقصى ولا استصفى غفروا ما ظنوه من الذنوب المتقدمة والمتأخرة وهذا
~~الذي يليق بما اصطفاه الله على جميع أهل الاصطفاء وجعله خاتم الأنبياء
~~والحاكم عليهم يوم الجزاء وأول مبعوث وأول شافع وأول مشفع وأول مقدم يوم
~~الحساب وأول من يحكم في دار العقاب ودار الثواب.
# فصل فيما نذكره من الجزء الحادي والثلاثين من تفسير البلخي من الوجهة
~~الثانية من القائمة الأخيرة من الكراس الثالث قوله وانهم ظنوا كما ظننتم ان
~~لن يبعث الله أحدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ثم ذكر البلخي
~~اختلافا بين المفسرين في أنه هل كان رمى الشياطين والمخبر بالنجوم قبل مبعث
~~النبي (ص) أم لا فذكر عن بعضهم انه لم يكن ثم قال البلخي ما هذا لفظه وإنما
~~دلت الآية على أنهم منعوا عند مبعث النبي بشدة الحراسة عن قليل ما كانوا
~~يصلون إليه من المقاعد أقول واعلم أنه ربما ظهر من الآية انه يمكن يكون رمى
~~الشياطين بالنجوم قبل البعثة قليلا وفى مقعد دون مقعد لأجل قوله تعالى
~~حكاية عنهم فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ولو كانوا ما وجدوا فيها شهبا
~~قبل المبعث لعلهم كانوا يقولون فوجدنا فيها حرسا شديدا وشهبا فذكروا انها
~~ملئت فكأنه يقتضى ان السماء كانت قبل المبعث ms204 غير ملأة من الحرس والشهب فلما
~~بعث ملئت حرسا شديدا وشهبا.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني والثلاثين من تفسير البلخي من الوجهة
~~PageV00P208
# الثانية من القائمة الأولى من الكراس الثاني من تفسير قول الله تعالى {عم
~~يتسائلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون} فقال البلخي في تأويله
~~قولان أحدهما انه من القرآن والاخر البعث لأن القرآن كانوا غير مختلفين في
~~الجحود له وإنما كان الاختلاف في البعث.
# أقول: إن كان المرجع إلى النقل فيما نذكره فقد ينبغي ان يرجع إلى القرآن
~~الشريف في تسمية النبأ العظيم وقد قال الله قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون
~~ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون ولعل مفهوم هذه الآية ان يكون
~~النبأ العظيم حديث محمد وما أخبر به من سؤال الملأ الأعلى لأن تفسير القرآن
~~بعضه ببعض أوضح وأحوط في العقل والنقل وإن كان فهم المفسرون ان قوله تعالى
~~قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون غير ما ذكرناه وكانت الأمة مجتمعة على معنى
~~واحد فيه فيرجع الاجماع إلى الحق وإن كان الحال يحتمل العمل بالروايات في
~~تفسير النبأ العظيم فقد روت الشيعة ان النبأ العظيم في هذه الآية مولانا
~~علي (ع) فان النبي قال إنه المراد بقوله تعالى وتعيها اذن واعية وانه قال
~~انا مدينة العلم وعلى بابها وانه قال أقضاكم على فجمع له المعلوم في القضاء
~~وانه كان يقول سلوني قبل ان تفقدوني فإنني اعلم بطرق السماوات منى بطرق
~~بطرق الأرض وقد اختلفوا فيه فيكون هو النبأ العظيم على هذا الذي يخبر
~~بالأسرار ويشتمل عمومه على الانباء والاخبار.
# فصل فيما نذكره من تفسير محمد بن السائب الكلبي وعندنا منه من الجزء
~~الحادي عشر إلى اخر التاسع عشر في مجلد فنذكر هيهنا من الجزء الحادي عشر من
~~الوجهة الثانية من القائمة الثالثة منه تماما لما تقدم من كون قريش انفذت
~~عمرو بن العاص ليحتال في اخذ جعفر بن أبي طالب ومن هاجر معه إلى الحبشة
~~وحملوا للنجاشي ملك ms205 الحبشة هدايا على ذلك وسعوا بجعفر ابن أبي طالب وأصحابه
~~وقالوا قد فارقونا وفارقوا ديننا وانهم على غير دينك فجمع بينهم النجاشي
~~فقام جعفر قياما جليلا في مناظرة ملك الحبشة حتى كشف آثار الله تعالى في
~~النبي (ص) وبكى النجاشي فقال الكلبي ما هذا PageV00P209
# لفظه فنظرت الحبشية إلى النجاشي وهو يبكى قال النجاشي اللهم إني ولي
~~اليوم لأولياء إبراهيم صدقوا المسيح ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~يعنى اتبعوا دينه وهذا النبي يعنى محمد (ص) والذين معه والله ولي المؤمنين
~~بالنصر والحجة قوموا يا معشر القسيسين والرهبان فلا توذوهم اليوم ولا
~~تكلموهم بعد مجلسي هذا فمن كلمه منكم فعليه عشرة دنانير وأقر النجاشي
~~بالاسلام وبعث إلى النبي باقراره بالاسلام وارتحل من القسيسين والرهبان
~~اثنان وثلاثون رجلا حتى قدموا على رسول الله فوافوه فكان عنده ثمانية رهط
~~من رهبان أهل الشام وكانوا أربعون رجلا ثم ذكر الكلبي اسلامهم واعترافهم
~~بمحمد.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني عشر من تفسير الكلبي من الوجهة الثانية
~~من القائمة السابعة من أول كراس منه بمعناه ذاكرا لفظه ان أبي ابن خلف تبع
~~رسول الله (ص) لما رجع من أحد وقال لا نجوت ان نجوت فقال القوم يا رسول
~~الله الا يعطف عليه رجل منا فقال دعوه حتى إذا دنا منه تناول رسول الله
~~الحربة من الحرث بن الصمة ثم استقبله ثم انتقض بها انتقاضة تطايريا
~~واستقبله فطعنه في عنقه فخدش خدشة غير كبيرة وفر بفرسه فرارا واحتضن الدم
~~في عنقه وقد كان قبل ذلك يلقى رسول الله بمكة ويقول إن عندي لعودا اعلفه كل
~~يوم أقتلك عليه فقال رسول الله بل انا أقتلك إن شاء الله فلما خدشه رسول
~~الله يوم أحد في عنقه رجع إلى قريش فجعل يقول قتلني محمد (ص) يمشقص لما قال
~~رسول الله انا أقتلك إن شاء الله فقالت له قريش حين رجع إليهم وبه الطعنة
~~في رقبته وهو يقول قتلني محمد فقالوا ما بك من بأس قال بلى والله لقد ms206 قال
~~لي انا أقتلك والله لو بصق على بعد تلك المقالة لقتلني فمات قبل ان يصل إلى
~~مكة بالطريق هذا لفظ الكلبي الا شاذا من تكراره.
# صل فيما نذكره من الجزء الثالث عشر من تفسير الكلبي من الوجهة الأولة من
~~القائمة الثانية منه بلفظه حدثنا يوسف بن بلال عن محمد عن PageV00P210
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى {كل نفس ذائقة الموت قال
~~لما انزل الله كل من عليها فان} قالت الملائكة هلك أهل الأرض فلما نزل كل
~~نفس ذائقة الموت أيقنت الملائكة بالهلاك معهم ثم قال وإنما توفون أجوركم
~~يعنى جزاء أعمالكم في الدنيا فمن زحزح عن النار بعمله الصالح فقد فاز يعنى
~~نجا من النار وسعد في الجنة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع عشر من تفسير الكلبي أوله من الوجهة
~~الأولة من القائمة الثالثة منه ونختصر لفظه من تفسير قوله تعالى {ان الله
~~لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} قال لما جعل مطعم بن عدي بن
~~نوفل لغلامه وحشي ان هو قتل حمزة ان يعتقه فلما قتله وقدموا أمله فلم يعتقه
~~فبعث وحشي جماعة إلى النبي (ص) انه ما يمنعنا من دينك الا اننا سمعناك تقرء
~~في كتابك ان من يدعوا مع الله إلها آخر ويقتل النفس ويزني يلق آثاما ويخلد
~~في العذاب ونحن قد فعلنا هذا كله فبعث إليهم بقوله تعالى الا من تاب وآمن
~~وعمل صالحا فقالوا نخاف لا نعمل صالحا فبعث إليهم ان الله لا يغفر ان يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالوا نخاف الا ندخل في المشية فبعث إليهم
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر
~~الذنوب جميعا فجاؤوا واسلموا فقال النبي لوحشي قاتل حمزة غيب وجهك عنى
~~فإنني لا أستطيع النظر إليك فحلق فمات في الخمر هكذا ذكر الكلبي.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس عشر من تفسير الكلبي من الوجهة الأولة من
~~القائمة ms207 الثانية منه بلفظه محمد عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله
~~ومن يهاجر في سبيل الله يقول في طاعة الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~يقول في التحويل من الأرض إلى الأرض والسعة في الأرض قال فلما نزلت هذه
~~الآية سمعها رجل من بني ليث هو شيخ كبير يقال له جندع بن ضمرة فقال والله
~~ما انا ممن استثنا الله واني لأجد حيلة والله لا أبيت الليلة بمكة فخرجوا
~~يحملونه على سرير حتى اتوا به التنعيم PageV00P211
# فأدركه الموت بها فصفق بيمينه على شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك
~~أبايعك على ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فنزل ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله بالمدينة ثم يدركه الموت بالتنعيم فقد وقع اجره على الله
~~يعنى اجر الجهاد واجر المهاجرة على الله الجنة وكان الله غفورا رحيما لما
~~كان في الشرك.
# فصل فيما نذكره من الجزء السادس عشر من تفسير الكلبي من الوجهة الأولة من
~~القائمة الثانية عشر منه ونختصره لطول لفظه من تفسير قوله تعالى يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم قال هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن
~~وكان الله قد سماها لإبراهيم ولولده فساروا مع موسى فلما كان بجبال أريحا
~~من الأردن بلغهم خبر قوم الجبارين فخافهم قوم موسى فبعث اثنى عشر جاسوسا من
~~اثنى عشر سبطا فمضوا فأقاموا أربعين يوما وعادوا فقال عشرة منهم ان الرجل
~~الواحد منهم يدخل منا مأة رجل في مكة وقال يوشع بن نون وكالب بن يوحنا
~~وكانا من جملة الاثني عشر ما الامر كما قالوا وقد خافنا الجبارون وقالوا
~~متى دخلنا عليهم خرجوا من الجانب الآخر فقال قوم موسى كيف نصدق اثنين ونترك
~~قول عشرة أقول انا فمالوا إلى الكثرة في الصور ولو فكروا ان الاثنين معهما
~~موسى وهارون بل معهما الله تعالى وملائكته وخاصته وان جانب الاثنين أكثروا
~~وأقوى ظفر فقال قوم موسى اذهب أنت وربك فقاتلا فقال يوشع وكالب ادخلوا
~~عليهم من ms208 الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون فلم يلتفت قوم موسى إلى ذلك فغضب
~~موسى وقال إني لا أملك الا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~فابتلاهم الله بالتيه في الأرض أربعين سنة فمات هارون فقالوا بني إسرائيل
~~لموسى أنت قتلته فأنزل الله سريرا وعليه هارون ميت حتى صدقوه ومات بعد ذلك
~~موسى في أوقات التيه وفتح الأرض المقدسة يوشع بن نون وبلغ بالصدق ما لم
~~يبلغ إليه قوم موسى من فتحها والتمكن منها. PageV00P212
# فصل فيما نذكره من الجزء السابع عشر من تفسير الكلبي ونذكر حديثا أوله من
~~آخر الجزء السادس عشر وتمامه من الجزء السابع عشر في تفسير قوله تعالى {وقد
~~جائكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير} وضع
~~ابن صوريا يده على ركبة رسول الله وقال هذا مكان العائذ بك أعيذك بالله ان
~~تذكر لنا الكثير الذي أمرت ان تعفو عنه فاعرض عنه رسول الله عن ذلك فقال
~~ابن صوريا ا خبرني عن خصال ثلاث أسئلك عن هن فقال رسول الله ما هن فقال
~~اخبرني كيف نومك فقال رسول الله (ص) تنام عيني وقلبي يقضان فقال له صدقت
~~فأخبرني عن شبه الولد بأمه ليس فيه من أبيه شئ أو شبهه أباه ليس فيه من أمه
~~شئ فقال أيهما أعلا ماؤه ماء صاحبه كان له الشبه قال صدقت امرك أمر نبي قال
~~فأخبرني ما للرجل من الولد وللمرأة منه قال فأغمى رسول الله طويلا ثم جلى
~~عنه محمرا وجهه يفيض عرقا ثم قال رسول الله اللحم والدم والظفر والشعر
~~للمرأة والعظم والعصب والعروق للرجل قال صدقت امرك أمر نبي فأسلم ابن صوريا
~~قال يا محمد من يأتيك بما تقول قال جبرئيل قال صفه لي فوصف له النبي قال
~~فاني اشهد أنه في التورية كما قلت فإنك رسول الله حقا صدقا واسلم ابن صوريا
~~ووقعت به اليهود فشتموه.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثامن عشر من تفسير الكلبي من الوجهة الثانية
~~من القائمة الثامنة منه ms209 بلفظه قال وحدثني محمد عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس في قوله تعالى {الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} فكيف يا عبد الله ابن سلام هذه المعرفة
~~فقال عبد الله بن سلام يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته بنعته وصفته كما
~~اعرف ابني إذا رأيته مع الصبيان يلعب ولأناشد معرفة بمحمد مني بابني فقال
~~عمر وكيف ذلك يا بن سلام قال لأنني اشهد أنه حق من الله.
# فصل فيما نذكره من الجزء التاسع عشر من تفسير الكلبي من الوجهة
~~PageV00P213
# الأولة من القائمة الرابعة عشر قال فحدثني محمد عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال جاء مالك بن عوف أبو الأحوص الجشمي إلى رسول الله فقال يا
~~محمد بلغنا انك تحرم أشياء مما كان آباؤنا عليها يفعلونها ويستحلونها قال
~~وكان رجلا له رأى فقال له رسول الله أرأيت البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام متى حرمتموها قال وجدنا عليها آباؤنا فاستعنا بهم وبدينهم فقال رسول
~~الله ان الله خلق ثمانية أزواج يقول أصنافا من الضان اثنين يقول ذكرا وأنثى
~~ومن المعز اثنين ذكرا وأنثى يعنى بالذكر زوج وبالأنثى قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين من أين هذا جاء التحريم، اما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فإنها لا
~~تشتمل الا على ذكر أو أنثى من أين جاء هذا التحريم نبؤني بعلم ان كنتم
~~صادقين ان الله حرم ما تقولون فسكت ابن عوف فلم يتكلم وتحير وعرفوا ما
~~يريدهم به فلو انهم قالوا من قبل الأنثيين جاء التحريم حرم عليهم كل الأنثى
~~ولو قالوا من قبل الذكرين حرم عليهم كل ذكر وعرفوا ان الأرحام لا تشتمل الا
~~على ذكرا وأنثى نبؤني ان كنتم صادقين فقال له رسول الله مالك يا مالك لا
~~تتكلم فقال مالك بل تكلم أنت فاسمع فقال رسول الله ومن الإبل اثنين ذكرا
~~وأنثى ومن البقر أنثيين قل أم الذكرين حرم أم الأنثيين من أين جاء هذا
~~التحريم من قبل الذكرين أم ms210 من قبل الأنثيين أم كنتم شهداء شهودا حضورا إذ
~~وصاكم الله بهذا يقول أمركم بهذا قال فلما خصمه رسول الله قال مالك بن عوف
~~يا رسول الله ان معي أمم من قومي فاتهم فأخبرهم عنك قال فاتى قومه فقالوا
~~كيف رأيت محمدا (ص) قال رأيت رجلا معلما.
# فصل فيما نذكره من مجلد اخر من تفسير الكلبي أوله سورة محمد (ص) إلى اخر
~~القرآن فيذكر من تفسير سورة نون من أواخر الوجهة التي بدء الكلبي بها قال
~~حدثنا محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان رسول الله
~~لا يزال يسمع الصوت قبل ان يوحى إليه فيذعر منه فيشكوا ذلك إلى خديجة فتقول
~~له خديجة ابشر فإنه لن يصنع بك الا خيرا PageV00P214
# قال فبينا رسول الله ذات يوم قد خرج فذهب مع الناس نحو حراء وقد صنعت له
~~خديجة طعاما فأرسلت في طلبه فلم تجده فطلبته في بيت أعمامه وعند أخواله فلم
~~تجده إذ اتاها رسول الله (ص) متغيرا وجهه فظنت خديجة انه غبار على وجهه
~~فجعلت تمسح الغبار عن وجهه فلم يذهب فإذا هو كسوف فقالت مالك يا بن عبد
~~الله قال أريتك الذي أخبرتك انى أسمعه قد والله بذلك اليوم انا قائم على
~~حراء إذ اتاني آت فقال ابشر يا محمد فانى جبرئيل وأنت رسول هذه الأمة ثم
~~اخرج قطعة خط فقال لي اقرأه قلت والله ما قرأت كتابا قط وانى لأمي قال
~~فغنني غنة ثم اقلع عنى قال اقرأ قلت والله ما قرأت قط ولا أدرى شيئا أقرأه
~~فقال {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق حتى بلغ إلى قوله علم
~~الانسان ما لم يعلم} حتى انتهى إلى هذا يومئذ قال انزل فنزل بي عن الجبل
~~إلى قرار الأرض فأجلسني على درنوك عليه ثوبان أخضران ثم ضرب برجله الأرض
~~فخرجت عين فتوضأ منها وقال لي توضأ فتوضأت ثم قام فصلى وصليت معه ركعتين ثم
~~قال هكذا الصلاة يا محمد ثم انطلق ms211 فقالت له خديجة ألم أخبرك ان ربك لا يصنع
~~بك الا خيرا ثم انطلقت إلى عداس الراهب وهو غلام شيبة ابن ربيعة فقال لها
~~حين رآها مالك يا سيده نساء قريش وكانت تسمى بهذا الاسم قالت أنشدك بالله
~~يا عداس هل سمعت فيما سمعت بجبرائيل فقال عداس الراهب مالك ولجبرئيل
~~تذكرينه بهذا البلد فذكرت له ما اخبرها رسول الله فقال نعم انه لرسول الله
~~ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل من أسد وهو ابن عمها لحا وقد كان ورقة ابن نوفل
~~طلب الدين وخالف دين قومه ودخل في النصرانية قبل ان يبعث رسول الله فسألته
~~عن خبر جبرئيل فقال لها وما ذاك فذكرت له الذي كان من امر النبي فقال لها
~~والله لئن كانت رجلا جبرئيل استقرتا على الأرض لقد نزل على خير خلق الله
~~أرسلي محمدا إلى فوجهت إليه فأرسلته فاتاه فقال له ورقة وهل أخبرك جبرئيل
~~بشئ فقال رسول الله لا قال امرك ان تدعو أحدا فقال ورقة والله لئن بعثت لا
~~ألقاني الله عذرا لنصرتك PageV00P215
# فمات قبل ان يدعو رسول الله ولم يدركه وفشى امر رسول الله فبينما رسول
~~الله (ص) قائما يصلى إذ طلع عليه علي بن أبي طالب (ع) وذلك بعد اسلام خديجة
~~بثلاثة أيام فقال ما هذا يا محمد فقال (ص) هذا دين الله عز وجل فهل لك فقال
~~فيه إن هذا دين مخالف دين أبي وانا انظر فيه فقال له رسول الله انظر واكتم
~~علي فكتم عليه يومه ثم اتاه فآمن به وصدقه وفشى الخبر بمكة ان محمدا قد جن
~~فنزل {ن والقلم وما يسطرون} إلى خمس آيات وهي الثانية مما نزل فلم يزل رسول
~~الله يصلى ركعتين حتى كان قبل خروجه من مكة إلى المدينة بسنة ثم فرضت عليه
~~الصلاة أربعا فصلى في السفر ركعتين وصلاة المقيم أربعا.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول من مختصر تفسير الثعلبي من الوجهة الأولة
~~من القائمة الثانية من سابع كراس في تفسير قوله تعالى {ومن ms212 الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد} فقال ما هذا لفظه ان رسول الله
~~لما أراد الهجرة خلف عليا (ع) بمكة لقضاء ديونه التي كانت عليه وأمره ليلة
~~خروجه إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار ان ينام على فراش رسول الله وقال
~~له اتشح ببردى الحضرمي فنم على فراشي فإنه لا يأتي إليك منهم مكروه إن شاء
~~الله تعالى ففعل ذلك فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل انى آخيت بينكما
~~وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الاخر فأيكما يؤثر صاحبه الحياة فاختارا
~~كلاهما الحياة فأوحى الله عز وجل إليهما أفلا كنتم مثل علي بن أبي طالب (ع)
~~أخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى
~~الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا وكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجله
~~وجبرئيل ينادى بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب باهى الله عز وجل بك الملائكة
~~فأنزل الله تعالى على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الآية.
# أقول: قوله في الحديث فإنه لا يصل إليك منهم مكروه زيادة وليست
~~PageV00P216
# منه ولو كان قد قال له ذلك كيف كان يقول في الحديث من الله تعالى انه اثر
~~النبي بحياته وكيف كان الآية تتضمن انه باع نفسه في مرضات الله.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من مختصر الثعلبي من الوجهة التي فيه
~~سورة النور في ثاني سطر بعد ذكر السورة بلفظه وروى عن النبي (ص) قال اعمال
~~أمتي تعرض على في كل جمعة مرتين فيشد غضب الله على الزنات.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول من حقائق التفسير لأبي عبد الرحمان السلمي
~~من الوجهة الأولة من القائمة الثامنة من الكراس الثاني في تفسير قوله تعالى
~~يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم قال بعضهم ربط بني إسرائيل
~~بذكر النعم وأسقط عن أمة محمد (ص) ذلك ودعاهم إلى ذكره فقال اذكروني أذكركم
~~ليكون نظر الأمم من ms213 النعم إلى المنعم ونظر أمة محمد (ص) من المنعم إلى
~~النعمة وقال سهل أراد الله ان يخص أمة محمد بزيادة على الأمم كما خص نبيهم
~~بزيادة على الأنبياء فقال للخليل وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وقطع ستر (ص) ورؤيته عما سواه فقال ألم تر إلى ربك.
# أقول: وهذا الكتاب عندنا منه الان المجلد الأول فحسب وهو على هذا النحو
~~من التأويل.
# فصل فيما نذكره من كتاب زيادات حقائق التفسير لأبي عبد الرحمن محمد بن
~~الحسين السلمي من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة بلفظة ما ننقله منه
~~قوله تعالى {آلم ذلك الكتاب} قال جعفر الصادق (ع) ألم رمز وإشارة بينه وبين
~~حبيبه محمد أراد لا يطلع عليه سواهما أخرجه بحروف بعده عن درك الاعتبار
~~وظهر السر بينهما لا غير ومن الوجهة الثانية من القائمة المذكورة بلفظه
~~أخبرنا عمر بن شاهين حدثنا موسى بن عبد الله حدثنا بن أبي سعيد حدثني محمد
~~بن حاتم المؤدب حدثنا أحمد بن غسان حدثنا حامد بن يونس عن عبد الله بن سعد
~~قال عرضت الحروف المعجمة على الرحمن وهي تسعة وعشرون حرفا فتواضع الألف من
~~بين الحروف فشكر الله تواضعه PageV00P217
# فجعله قائما وجعله مفتاحا لكل اسم من أسمائه.
# فصل فيما نذكره من مجلد آخر معناه ووقفناه من تفسير الكلبي يشتمل عليه
~~سبعة اجزاء أولها الثامن عشر إلى آخر الرابع والعشرين وقد تقدم ما اخترناه
~~من الثامن عشر والتاسع عشر فنبدء هاهنا بما نختاره من الجزء العشرين من
~~التفسير في هذه المجلدة من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة بلفظه حدثني
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ان جبرئيل قال لرسول الله لو رأيتني
~~وفرعون يدعو بكلمة الاخلاص امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا إسرائيل
~~وانا من المسلمين وانا أدفنته في الماء والطين لشدة غضبى عليه مخافة ان
~~يتوب فيتوب الله عليه قال له رسول الله وما كان شدة غضبك عليه يا جبرائيل
~~قال لقوله انا ربكم الاعلى وهي كلمة الآخرة من ms214 هما وإنما قال حين انتهى إلى
~~البحر وكلمة ما علمت لكم آله غيري فكان بين الأولى والآخرة أربعين سنة
~~وانما قال ذلك لقومه انا ربكم الاعلى حين انتهى إلى البحر فرآه قد يبس فيه
~~الطريق فقال لقومه ترون البحر قد يبس من فرقى فصدقوه لما رأو ذلك فذلك قوله
~~{وأضل فرعون قومه وما هدى} فصل فيما نذكره من الجزء الحادي والعشرين تفسير
~~محمد بن السائب الكلبي من سورة الرعد أوله من الوجهة الثانية من القائمة
~~الثالثة من تفسير النبوة في قوله ويرسل الصواعق الآية بلفظه محمد عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال اقبل عامر بن الطفيل وزيد بن قيس وهما عامريان ابنا
~~عم يريدان رسول الله وهو في المسجد جالس في نفر من أصحابه قال فدخلا المسجد
~~فاستبشروا الناس لجمال عامر بن الطفيل وكان من أجمل الناس أعور فجعل يسأل
~~أين محمد فيخبرونه فيقصد نحو رجل من أصحاب رسول الله فقال هذا عامر بن
~~الطفيل يا رسول الله فاقبل حتى قام عليه فقال أين محمد فقالوا هو ذا قال
~~أنت محمد قال نعم فقال مالي ان أسلمت قال لك ما للمسلمين وعليك ما على
~~المسلمين قال تجعل لي الامر بعدك قال ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن ذاك إلى
~~الله يجعل حيث يشاء قال فتجعلني على الوبر يعنى الإبل وأنت على PageV00P218
# المدر قال لا قال فماذا تجعل لي قال اجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها إذ
~~ليس ذلك لي اليوم قم معي فأكلمك قال فقام معه رسول الله (ص) وأوصى لزيد بن
~~قيس ان اضربه قال فدار زيد بن قيس خلف النبي (ص) فذهب ليخترط السيف فاخترط
~~منه شبرا أو ذراعا فحبسه الله تعالى فلم يقدر على سله فجعل يومئ عامر إليه
~~فلا يستطيع سله فقال رسول الله اللهم هذا عامر ابن الطفيل اعر الدين عن
~~عامر ثلاثا ثم التفت ورأي زيدا وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفينهما ثم رجع
~~وبدر بهما الناس فوليا هاربين قال وأرسل الله على ms215 زيد بن قيس صاعقة فأحرقته
~~ورأي عامر بن الطفيل بيت سلوليه فنزل عليها فطعن في خنصره فجعل يقول يا
~~عامر غدة كغدة البعير وتموت في سلوليه وكان يعتبر بعضهم بعضا بنزوله على
~~سلول ذكرا كان أنثى قال فدعا عامر بفرسه فركبه ثم اجراه حتى مات على ظهره
~~خارجا من منزلها فذلك قول الله عز وجل فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله في آيات الله وهو شديد المحال يقول العقاب فقتل عامر بن الطفيل
~~بالطعنة وقتل زيد بالصاعقة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني والعشرين من تفسير الكلبي من الوجهة
~~الثانية من القائمة الثانية منه من تأويل جنات عدن بلفظه حدثنا محمد بن
~~مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال هي دار الرحمن خلقها وهي
~~بطنان الجنة وبطنانها وسطها وهي الدرجة العليا والجنان حولها جنة الرحمن
~~وفيها عين التسنيم وأهلها الصديقون والشهداء والصالحون ومن صلح من ابائهم
~~ومن كان صالحا من اباء المسلمين وأزواجهم وذرياتهم دخلها والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب قال ابن عباس لهم خيمة من در مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ
~~لها أربعة الف باب مصراع من ذهب يدخلون عليهم من كل باب ملائكة يقولون سلام
~~عليكم على أمر الله فنعم عقبى الدار الجنة بأعمالكم التي عملتم في الدنيا.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث والعشرين من تفسير محمد بن السائب
~~PageV00P219
# الكلبي من حديث أصنام كانت في الحجر لما فتح رسول الله (ص) مكة وهو من
~~سادس سطر من قائمة منه بلفظه وذاك ان رسول الله لما فتح مكة وجد في الحجر
~~أصناما مصفوفة حوله ثلاثمائة وستين صنما صنم كل قوم بحيالهم ومعه مخصرة
~~بيده فجعل يأتي الصنم فيطعن في عينيه أو في بطنه ثم يقول جاء الحق يقول ظهر
~~الاسلام وزهق الباطل يقول وهلك الشرك وأهله والشيطان وأهله ان الباطل كان
~~زهوقا يقول هالكا فجعل الصنم ينكب لوجهه إذا قال رسول الله ذلك فجعل أهل
~~مكة يتعجبون ويقولون فيما بينهم ما رأينا ms216 رجلا أسحر من محمد (ص).
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع والعشرين من تفسير الكلبي من السطر
~~الثامن من قائمة منه محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال
~~إن قريشا اجمعوا، منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي وأبو جهل
~~بن هاشم وأمية وأبي ابنا خلف والأسود بن المطلب وسائر قريش من الجبابرة
~~فبعثوا منهم خمسة رهط منهم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحرث بن علقمة إلى
~~المدينة يسألون اليهود عن رسول الله (ص) وعن امره وصفته ومبعثه وانه قد خرج
~~بين أظهرنا وأصدقوهم نعته وقولوا لهم انه يزعم أنه نبي مرسل واسمه محمد
~~وانه يتيم فقير وبين كتفيه خاتم النبوة فلما قدموا المدينة اتوا أحبارهم
~~وعلماؤهم فوجدوهم قد اجتمعوا في عيد لهم فسئلوهم عنه ووصفوا مخرجه ونعته
~~ومبعثه وانه يزعم أنه رسول الله وخاتم النبوة بين كتفيه ونحن نزعم مسيلمة
~~الكذاب يعلمه فما تقولون فقالوا ان كان كما وصفتموه فهو نبي مرسل وأمره حق
~~فاتبعوه ثم ذكر الكلبي ما معناه فأعلموهم من رسول الله عن ذي القرنين وعن
~~أصحاب الكهف وعن الروح وقالوا إن كان نبيا فهو يخبركم عن أصحاب الكهف وعن
~~ذي القرنين ولا يخبركم عن الروح ثم ذكروا انهم سئلوا رسول الله فأخبرهم
~~بأصحاب الكهف وذي القرنين وامسك عن جوابهم في الروح فما زادهم الا نفورا
~~وكفروا باليهودية وبالاسلام أقول فان مرض الحسد PageV00P220
# لا ينفع مع إقامة الحجج وهو سم قاتل.
# فصل فيما نذكره من مجلد لم يذكر اسم مصنفه أوله عن ابن عباس نذكر منه من
~~رابع سطر من قائمة منه بلفظه ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق يأمرون بالحق
~~وبه وبالحق يعدلون يعملون وهم الذين من ورائهم الرسل وقطعناهم وفرقناهم
~~اثني عشرا أسباطا أمما سبطا سبطا تسعة أسباط ونصف سبط من قبل الشرق عند
~~مطلع الشمس خلف الصين على نهر وصل يسمى أردف وسبطين ونصف من جميع العالم.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من غريب القرآن لشواهد ms217 الشعر تأليف عبد
~~الرحمن بن محمد الأزدي من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الكراس
~~الأول في تأويل يا أخت هارون وكان بينهما قرون بعيدة بلفظه وحدثني سماك بن
~~حرث عن مغيرة بن شعبة ان النبي (ص) بعثه إلى نجران فقالوا ألستم تقرؤن يا
~~أخت هارون وبينهما كذا وكذا فذكر ذلك للنبي فقال الا قلت لهم انهم كانوا
~~يسمون بأنبيائهم والصالحين منهم أقول يعنى عليه السلام ان الأسماء وان
~~اتفقت في اللفظ فليس كل هارون يكون أخا موسى وإنما كان اسما وافق اسما.
# فصل فيما نذكره من تفسير ابن جريح من نسخة جيدة من الوجهة الثانية من
~~القائمة الثانية من الكراس الرابع بلفظه ابن ثور عن ابن جريح عن مجاهد
~~مصدقا بكلمة من الله قال مصدقا بعيسى بن مريم وقال ابن عباس كان يحيى وعيسى
~~ابني خالة وكانت أم يحيى تقول لمريم انى لأجد الذي في بطني يسجد للذي في
~~بطنك فذلك حين تصديقه بعيسى سجوده في بطن أمه فهو أول من صدق بعيسى قال
~~والكلمة عيسى.
# فصل فيما نذكره من مجلد في تفسير القرآن أوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم
~~من خطبة النساء نذكر من ثالث عشر سطر من قائمة منه من تفسير والراسخون في
~~العلم بلفظ ما نذكره فقال احتج بعض من يدعى علم التأويل ان الراسخون
~~يعلمونه باعلام الله إياهم ولذلك وصفهم بالرسوخ في العلم لان PageV00P221
# المسلمين جميعا يقولون أمنا به فما فضل هؤلاء مع قول الله عز وجل هذا
~~بيان للناس وتبيانا لكل شئ وفصلناه على علم وما كانت هذه سبيله فليس فيه ما
~~لم يعلم بل المعنى والراسخون في العلم يعلمون أيضا ويقولون بمعنى قائلين ثم
~~أجاب صاحب هذا التفسير ما هذا لفظه قيل له لمن نزل الله عز وجل أثبت شيئا
~~لنفسه ونفاه عن الخلق لجاز ان يشركه فيه أحد لا يراه قال ولا يحيطون بشئ من
~~علمه الا بما شاء فاستثناه بقوله ولا يعلم تأويله الا الله وهو دليل على
~~أنهم لم يعلموه ms218 من قبل الله عز وجل وقول نبي الله (ص) اتعظوا بأمثاله
~~وامنوا بمتشابهه دليل على أنهم لم يعلموه من قبله.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اما احتجاج الأول بقوله هذا بيان للناس
~~وتبيانا لكل شئ وفصلناه على علم فلا يطيق منصف ان يدعى ان هذه الآيات يقتضى
~~ان يعلم تأويله كل أحد من عالم أو جاهل ومسلم وكافر ولو كان الامر في
~~البيان يقتضى معرفة الخلايق كلهم به لأدى انه لا يسمعه أحد الأعرف تأويله
~~فلم يبق بدا من أن يكون المراد بهذه الآيات غير الظاهر الذي ادعاه وان
~~القرآن في نفسه بيان وتبيان ومفصل على علم الله ولكن يحتاج إلى من يعرف ذلك
~~من الله ورسوله وآله.
# أقول: واما جواز المفسر بان فيه ما لا يعلمه الا الله فما يجحد ذلك الا
~~جاهل أو مكابر واما قوله إن الراسخين في العلم علموه من الله دون رسوله
~~وآله فمن أين عرف ذلك وليس في الحديث الضعيف الذي أورده ما يقتضى هذا وكيف
~~يقبل العقل أن يكون الرسول الذي كان القرآن حجة له ومنزلا لأجله لا يعلم
~~منه ما يعلمه بعض أمته هذا غلط عظيم من المدعى لحقيقته فصل فيما نذكره من
~~كتاب أسباب النزول تأليف علي بن أحمد النيشابوري المعروف بالواحدي من تاسع
~~سطر من وجهة أولة من قائمة منه بلفظه قوله ما كان الله ليذر المؤمنين على
~~ما أنتم قال السدي قال رسول الله (ص) عرضت على أمتي في صورها كما عرضت على
~~آدم وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر فبلغ المنافقين فاستهزأوا وقالوا أيزعم
~~محمد (ص) PageV00P222
# انه يعلم من يؤمن به ومن لا يؤمن به ونحن معه ولا يعرفنا فأنزل الله هذه
~~الآية وقال الكلبي قالت قريش تزعم يا محمد ان من خالفك فهو في النار والله
~~عليه غضبان وان من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض فأخبرنا
~~بمن يؤمن وبمن لا يؤمن فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# يقول علي بن موسى بن ms219 طاووس: اعلم أن قول المنافقين انهم معه ولا يعرفهم
~~جهل وانه يمكن إن كان يعلمهم ويستر ذلك عنهم وإنما اعتقدوا ان ستر النبي
~~عليهم وحلمه عنهم يدل على أن لا يعلمهم ولو قالوا حقا لعرفوا انه يتعذر ان
~~يكون أحد الا وهو يستر بعض ما يعلم من الناس عنهم فهلا كان للنبي (ص) أسوة
~~بساير الناس واما الذي ذكره النبي انه عرضت عليه أمته فلعله يريد ان الله
~~عرضهم عليه والله تعالى قادر على ذلك عند من عرفه ولكن المنافقين جاهلين
~~بالله وبرسوله وعسى ان يسبق إلى خاطر أحد قول الله ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فيظن ان هذه الآية متعارضة للحديث واعلم
~~انها ليست معارضة لاحتمال أن يكون عرض مته عليه بعد نزول هذه الآية وأيضا
~~فان الحديث يضمن انه عرف من يؤمن به ومن لا يؤمن به واحتمل أن يكون عرف ذلك
~~من الكافرين والمؤمنين هم الذين يظهرون الايمان لأن المنافقين شملهم لفظ
~~ظاهر الايمان باظهار ذلك وأيضا فلعله يحتمل ان يكون عرف انهم المنافقون ولم
~~يكن اطلعه الله تعالى على ساير أحوالهم التي هي غير النفاق حتى يكون عالما
~~بهم لعلم الله بهم ولا كان عالما انه تعالى يعذبهم مرتين ولا انهم مردوا
~~على النفاق فان هذه أمور زائدة على العلم بكفرهم أو ايمانهم.
# فصل فيما نذكره من مجلدة صغيرة القالب عليها مكتوب برسالة في مدح الأقل
~~وذم الأكثر عن زيد بن علي بن الحسين (ع) نذكر فيها عن الوجهة الثانية من
~~القائمة الثالثة ما معناه ان زيدا دخل الشام فسمع به علمائها فحضروا
~~لمشاهدته ومناظرته وذكروا له أكثر الناس على خلافه وخلاف ما يعتقده في
~~ابائه من استحقاق الإمامة واحتجوا بالكثرة فاحتج من PageV00P223
# الاستحقاق عليهم بما نذكره بلفظه فحمد الله زيد بن علي واثنا وصلى على
~~نبيه (ص) ثم تكلم بكلام ما سمعنا قرشيا ولا عربيا أبلغ في موعظة ولا أظهر
~~حجة ولا أفصح لهجة منه ثم قال إنك ذكرت الجماعة ms220 وزعمت أنه لم يكن جماعة قط
~~الا كانوا على الحق والله يقول في كتابه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وقال فلولا كان من القرون الماضية ينهون عن الفساد في الأرض
~~الا قليلا ممن أنجينا منهم وقال لو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليلا منهم وقال الا من اغترف غرفة بيده
~~فشربوا منه الا قليلا منهم وقال في الجماعة وأكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
~~وقال وان تطع أكثر في الأرض يضلوك عن سبيل الله وقال إن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون انهم كالانعام بل هم أضل سبيلا وقال يا أيها الذين آمنوا ان كثيرا
~~من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقال
~~إن كثيرا من الناس لفاسقون ثم اخرج إلينا كتابا قاله في الجماعة والقلة
~~أقول متضمن الكتاب ضلال أكثر الأمم عن الأنبياء وما ذكره الله تعالى من آل
~~عمران من مدح القليل وذم الكثير وما ذكره في سورة النساء، وفي سورة
~~المائدة، والأعراف، والأنفال، وسورة يونس، وسورة هود، وسورة النحل، وسورة
~~بني إسرائيل، وسورة الكهف، وسورة المؤمنين، وسورة التي فيها الشعراء، وسورة
~~قصص موسى، وسورة العنكبوت وسورة تنزيل السجدة، وسورة ذكر الأحزاب، وسورة
~~ذكر السبأ، وسورة يسن، وسورة ص، وسورة المؤمن، وسورة الأحقاف، وسورة الفتح،
~~وسورة الذاريات، وسورة اقتربت، وسورة الواقعة، وسورة الصف، وسورة الملك،
~~وسورة نون، وسورة الحاقة، وسورة البقرة، وسورة الانعام، وسورة التوبة،
~~وسورة يونس، وسورة الرعد، وسورة إبراهيم، وسورة الحجر، وسورة الفرقان،
~~وسورة النمل، وسورة الروم، وسورة الزمر: وسورة الدخان، وسو الجاثية، وسورة
~~الحجرات، وسورة الطور، وسورة الحديد PageV00P224
# أقول: وهكذا وجدنا ترتيب السور في الرواية كما ذكرنا ثم قال خالد بن
~~صفوان راوي الحديث ما معناه فخرج السامعون متحيرين نادمين كيف أحوجوه إلى
~~سماع هذه الحجج الباهرة ولم يذكر انهم رجعوا عن عقايدهم الفاسدة الداثرة
~~وما جاءوا بشئ لدفع ما احتج به زيد ثم فنعوذ بالله من الضلال وحب المنشأ
~~والتقليد الذي يوقع ms221 في مثل هذا الهلاك والوبال فصل فيما نذكره من كتاب قصص
~~القرآن بأسباب نزول آيات القرآن تأليف القيصم بن محمد القيصم النيسابوري
~~نذكر من اخر سطر منه من وجهة أولة بلفظه {فصل} في ذكر الملكين الحافظين دخل
~~عثمان بن عفان على رسول الله فقال اخبرني عن العبد كم معه من ملك قال ملك
~~على يمينك على حسناتك وواحد على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا وإذا عملت
~~سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين اكتب قال لعله يستغفر الله ويتوب
~~فإذا قال ثلاثا قال نعم اكتب أراحنا الله منه فلبئس الصديق ما أقل مراقبته
~~لله عز وجل وأقل استحياءه منا يقول الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لدية
~~رقيب عتيد وملكان بين يديك ومن خلفك وملك قابض ناصيتك فإذا تواضعت لله عز
~~وجل رفعك وإذا تجبرت على الله وضعك الله وفضحك وملكان على شفتيك ليس يحفظون
~~عليك الا الصلوات على محمد وملك قائم على فيك لا يدع ان تدب الحية في فيك،
~~وملك على عينيك فهؤلاء عشرة املاك على كل آدمي يعد ان ملائكة الليل ملائكة
~~النهار لان ملائكة الليل سوى ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
~~وإبليس بالنهار وولده بالليل قال الله تعالى وان عليكم لحافظين الآية وقال
~~عز وجل إذ يتلقى المتلقيان الآية اعلم أن الله عز وجل وكل بكل انسان ملكين
~~يكتبان عليه الخير والشر ووردت الاخبار بأنه يأتيه ملكان بالنهار وملكان
~~بالليل وذلك قول الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه لأنهم يتعاقبون ليلا
~~ونهارا وان ملكي النهار يأتيانه إذا انفجر الصبح فيكتبان ما يعمله إلى غروب
~~الشمس وفي رواية انهما يأتيان المؤمن عند حضور صلاة الفجر PageV00P225
# فإذا هبطا صعد الملكان الموكلان بالليل وإذا غربت الشمس نزل إليه الملكان
~~الموكلان بكتابة الليل ويصعدان الملكان الكاتبان بالنهار بديوانه إلى الله
~~فلا يزال ذلك دأبهم إلى وقت حضور اجله فإذا حضر اجله قالا للرجل الصالح
~~جزاك الله من صاحب عنا خيرا فكم ms222 من عمل صالح أريتناه وكم من قول حسن
~~استمعناه وكم من مجلس خيرا حضرتنا فنحن اليوم على ما تحبه وشفعاء إلى ربك
~~وإن كان عاصيا قالا له جزاك الله من صاحب عنا شرا فلقد كنت تؤذينا فكم من
~~عمل سيئ أريتناه وكم قول سيئ استمعناه ومن مجلس سوء أحضرتناه ونحن لك اليوم
~~على ما تكره وشهيدان عند ربك وفي رواية انهما إذا أرادا النزول صباحا
~~ومساءا ينسخ لهما إسرافيل عمل العبد من اللوح المحفوظ فيعطيهما ذلك فإذا
~~صعدا صباحا ومساءا بديوان العبد قابله إسرافيل بالنسخة التي تنسخ لهما حتى
~~يظهر انه كان كما نسخ منه وعن ابن مسعود أنه قال الملكان يكتبان اعمال
~~العلانية في ديوان وأعمال السر في ديوان اخر من خيراته وكذلك من سيئاته
~~فعلى هذا القول يكون لكل انسان يوم وليلة ثمانية دواوين ديوانان لخيراته
~~بالنهار وحسناته وديوانان لسيئات النهار وكذلك ديوانان لحسنات الليل
~~وديوانان لسيئات الليل فاما أربعة دواوين كل يوم وليلة فلا شك فيهما وان
~~دواوين أهل السعادات توضع في عليين تحت العرش ودواوين أهل الشقاء توضع في
~~سجين في سقف جهنم.
# أقول: والله لو تهدد لابن آدم بعض ملوك الدنيا أو سمع ان أحدا يتوعده
~~بدون هذه الأهوال لكان قصر في سوء الأعمال والأقوال وقبايحه ما الذي يهون
~~عنده تهديد الله ورسوله ورضى بالتهوين والاهمال.
# فصل فيما نذكره من كتاب الناسخ والمنسوخ تأليف نصر بن علي البغدادي وهو
~~مضاف إلى قصص القرآن للنيسابوري من تفسير سورة عسق من الآية الخامسة بلفظه
~~الخامسة {قل لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى} اختلف المفسرون على
~~وجهين فقالت طائفة هي محكمة لم تنسخ بشئ PageV00P226
# واحتجوا عليه بقوله (ص) انى مخلف فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود
~~وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض وقال آخرون بل هي
~~منسوخة بقوله تعالى قل لا أسئلكم عليه من اجر فهو لكم الآية.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: ليس في الآية الثانية ما يقتضى مخالفة الأولى ms223
~~حتى يقال إنها أنسختها وذاك ان المودة في القربى فوايدها وثوابها وثمرتها
~~للذين توادوا بهم فقال الله تعالى للنبي (ص) ما معناه ان الاجر الذي طلبته
~~عن رسالتي وهدايتي من مودة أهل بيتي فهو لكم وفوائده راجعة إليكم وهذا
~~واضح.
# أقول: إن في هذه الآية القربى إشارة ظاهرة إلى امامة أئمة أهل بيت النبوة
~~لأنه إذا كان اجر جميع الرسالة وما حصل بها من سعادة الدنيا والآخرة مودة
~~أهل بيته قائمين مقامه في الخلافة فتكون المودة لهم والمعونة على قيامهم
~~كالاجر لجميع ما اتى (ص) به من سعادة ومقاله وفعاله.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول من مقدمات علم القرآن تصنيف محمد ابن بحر
~~الرهني ذكر في أول كراس منه ما وجده من اختلاف القراءة وما معناه ان كل
~~واحد منهم قبل ان يتحدد القارئ الذي بعده كانوا الا يجيزون إلا قرائته ثم
~~لما جاء القارئ الثاني انتقلوا من ذلك المنع إلى جواز قراءات الثاني وكذلك
~~في قراءاته السبعة فاشتمل كل واحد منهم على انكار قرائته ثم عادوا إلى خلاف
~~ما أنكروه ثم اقتصروا على هؤلاء السبعة مع أنه قد حصل في علماء المسلمين
~~والقائلين بالقرآن أرجح منهم ومع من أن زمان الصحابة ما كان هؤلاء السبعة
~~ولا عددا معلوما للصحابة من الناس يأخذون القرآن عنهم ثم ذكر محمد بن بحر
~~الرهبي انه وقف على كتاب سهل بن محمد السنجري وقد حمل الهجاء جميع أهل
~~الكوفة والذي رد عليهم وعتب دينهم قال الرهبي وسمعت أبا حاتم يطري نحو أهل
~~البصرة ويهجو نحو أهل الكوفة قال الرهني ما هذا لفظه قلت ولم يدع أبو حاتم
~~مع ما قاله وهجائه الكوفة وأهلها ذكر تأليف علي بن أبي طالب القرآن وان
~~النبي (ص) PageV00P227
# عهد إليه عند وفاته الا يرتدي برده الا لجمعة حتى يجمع القرآن فجمعه ثم
~~حكى عن الشعبي على أثر ما ذكره أنه قال كان اعلم الناس بما بين اللوحين علي
~~ابن أبي طالب (ص) قال محمد بن بحر الرهني حدثني ms224 القرباني قال حدثنا إسحاق
~~بن راهويه عن عيسى بن يونس عن زكريا بن أبي زائدة عن عطية ابن أبي سعيد
~~الكوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله انى تارك فيكم الثقلين أحدهما
~~أكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي
~~الا وانهما لم يفترقا حتى يردا على الحوض قال محمد ابن بحر الرهني وما
~~حدثنا به المطهر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن موسى
~~عن الركين بن الربيع عن القسم بن حيان عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله
~~(ص) انى تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى
~~يردا على الحوض قال الرهني في الوجهة الأولة من القائمة الخامسة ما معناه
~~كيف يقبل العقل والنقل ان النبي يجعل القرآن وأهل بيته عوضه وخليفتين من
~~بعده في أمته ولا يكون فيهما كفاية وعوض عن غيرها مما حدث في الأمة وفي
~~القرآن من الاختلاف فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من كتاب الحذف والاضمار
~~تصنيف أحمد بن ناقة المقرى من وجهة ثانية من عاشر سطر منها بلفظه.
# فصل في قصة أصحاب الكهف وكذلك بعثناهم اي كما حفظنا أحوالهم في طول تلك
~~المدة بعثناهم من تلك الرقدة لان أحد الأمرين كالآخر في أنه لا يقدر عليه
~~الا الله تعالى بين الله عز وجل فذلك انه بعث أصحاب الكهف بعد موتهم الطويل
~~من مرقدهم بعده ليسألوا بعضهم بعضا عن مدة مقامهم لينتهوا بذلك على معرفة
~~الله تعالى ويزدادوا ايمانا إلى ايمانهم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قول هذا الشيخ بعث أصحاب الكهف بعد موتهم
~~الطويل لعله غلط من الناسخ أو سهوا من المصنف فإنه قد قدم قبل هذا انه
~~بعثهم من الرقدة والقرآن الشريف يتضمن صريحا بأنه تحسبهم أيقاظا وهم رقود
~~ومن آيات الله تعالى في بقائهم بغير طعام PageV00P228
# ولا شراب ولا تغير الأجساد ولا مرض ولا تأثير الأرض فيهم مع تقلبهم ذات ms225
~~اليمين وذات الشمال لأن كثرة التقليب في مثل تلك المدة إذا لم تكن بقدرة
~~القادر لذاته لابد ان يؤثر في الأجساد الترابية وهو حجة على منكري البعث
~~وعلى من يدعى ان الطعام أصل في بقاء الأنام وانما البقاء ممسوك بما يريد
~~القادر لذاته المالك للانعام.
# فصل فيما نذكره من المجلد الأول من شرح تأويل القرآن وتفسير معانيه تصنيف
~~أبي مسلم محمد بن بحر الأصفهاني من الوجهة الأولة من القائمة الحادية عشر
~~منه بمعناه من تفسير الحروف المقطعة آلم اختلف قوم من المفسرين ومؤلفي
~~الكتب في تأويل الحروف في سور القرآن فذكر قوم انها أسماء للسور وقال قوم
~~ان لكل حرف معنى يخصه وقال قوم ان ذلك لأسماء السور التي هي منها خاصة
~~ليعلم ان كل سورة قبلها انقضت وقال بعضهم إنما المشركون كانوا تواصوا الا
~~يسمعوا القرآن فجائت هذه الحروف غريبة في عاداتهم ليسمعوها ويسمعوا ما
~~بعدها وقال الشعبي انها حروف مقطعة من أسماء الله تعالى إذا جمعت صارت اسما
~~وذكر عن قطرب انه حكى عن العرب انها افتتاح للكلام وقال بعض المتكلمين ان
~~الله تعالى علم أنه يكون في هذه الأمة مبتدعين وانهم يقولون إن القران ما
~~هو كلام ولا حروف فجعل الله تعالى هذه الحروف تكذيبا لهم ثم قال أبو مسلم
~~محمد بن بحر الأصفهاني في الرد على هؤلاء كلهم ما معناه انها لو كانت أسماء
~~للسور ما كنا نرى من السور خاليا منها ولا كانت تكون من القرآن وكان
~~المسلمون قد سموها بها قال ومحال أن يكون الله جعلها أسماء للسور ولو كان
~~كذلك لما اختلف المسلمون فيها قال واما قول من ذكر انها تقتضي كل حرف معبر
~~بشبهه فلم يرد في ذلك خبر عن النبي مقطوع به ولا في لسان العربية ما يقتضيه
~~قال ولو كان بغير لغة العرب لكان النبي قد فسره لهم ودفع الاختلاف فيه قال
~~ويبطل ذلك قوله تعالى بلسان عربي مبين قال ومن قال إنها علامة على أن السور
~~التي قبلها انقضت ms226 فما في هذه الحروف ما يقتضى PageV00P229
# ذلك ولا يفهم منه هذا أو يبطله ما ذكره على ابطال انها أسماء للسور قال
~~واما من قال إنه من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله فان الله لم
~~يخبرنا انه استأثر علينا بشئ من علم المتشابه ثم قد بين لنا في كتابه ما
~~انفرد به من حديث وقت القيامة وعلوم الغيب قال واما من قال إنها حروف الجمل
~~وانها أوقات الأشياء تكون فالذي يبطل قوله وينقض مذهبه ان من علم ما هو
~~كائن فقد علم الغيب الذي استأثر الله به وقد أخبر الله انه لا يطلع على
~~غيبه أحدا وإذا كانت هذه حروف الجمل فقد عرفنا المراد بها قال وتصير الناس
~~عالمين بالغيب قال وان النبي (ص) وقومه لم يعرفوا حروف الجمل وإنما هي من
~~علوم الكتاب قال ولو كان المراد بها حروف الجمل لدلت على التي لا تختلف
~~الناس فيها قال واما من ذكر أنها لأجل تواطئ الكفار الا يسمعوا القرآن فكيف
~~يخاطبهم بغير العربية والقرآن يتضمن انه بلسانهم وكان يكون سببا لاعراضهم
~~عن استماع القرآن قال واما حديث الشعبي وانها إذا جمعت كانت أسماء الله
~~فإنما علمنا الله أسمائه لندعوه بها فقال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~ولم يكن لنا ضربا بذلك الا ويوضحه قال يفهم من الحروف المقطعة هذا قال وهذا
~~قول مطروح مرذول قال واما قول قطرب فهي دعوى على العرب بغير برهان وما
~~وجدنا في كلامهم كما قال واما قول من قال إن الله عرف أنه يكون مبتدعة قال
~~قوم الذين أنكروا الحروف قد أنكروا المؤلف الواضح وقالوا انها ليس من الله
~~وان الكلام عندهم صفة من صفات الله فإذا جحدوا مثل هذا فكيف يندفعون بذكر
~~الحروف ثم قال أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني وما معناه والذي عندنا انه
~~لما كانت حروف المعجم أصل كلام العرب وتحداهم بالقرآن وبسورة مثله أراد ان
~~هذا القرآن من جنس هذه الحروف المقطعة التي يعرفونها ويقدرون على أمثالها
~~فكان عجزكم ms227 عن الاتيان بمثل القرآن بسورة منه دليل على أن المنع والتعجيز
~~لكم من الله وانه حجة رسول الله (ص) قال ومما يدل على تأويله ان كل سورة
~~افتتحت بالحروف التي أنتم تعرفونها بعدها PageV00P230
# إشارة إلى القرآن يغنى انه مؤلف من هذه الحروف التي أنتم تعرفونها
~~وتقدرون عليها ثم سأل نفسه وقال إن قيل لو كان المراد هذا لكان قد اقتصر
~~الله على ذكر الحروف في سورة واحدة أو أقل مما ذكره فقال عادة العرب
~~التكرار عند ايثار افهام الذي يخاطبونه.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: اما ما ذكره في الرد على الأقاويل فبعضه قريب
~~موافق للعقول وبعضه مخالف للعقول فان قوله إن الله ما استأثره علينا ثم
~~نعود إلى القرار فان الله استأثر بعلم يوم القيامة وعلم الغيب وهلا لا جعل
~~هذا من جملة علم الغيب الذي استأثر به أو من القسم الذي قال الله تعالى فيه
~~لا يعلم تأويله الا الله وأما قوله فلا يظهر على غيبه أحد فالآية فيها
~~استثناء فهلا ذكر الاستثناء بقوله تعالى الا من ارتضى من سول وغير ذلك من
~~الجواب الذي يطول واما قوله انه أراد تنبيه العرب على موضع عجزهم عن
~~الاتيان فهذا لو كان لكانت الصحابة قد عرفته قبله ونقلوه نقلا ظاهرا
~~ومتواترا وكيف يعلم هو ما يكون قد خفى على الصحابة والتابعين وتابعي
~~التابعين ولم يكشف سيد المرسلين (ص).
# فصل فيما نذكره من مجلد قالب الربع في تفسير القرآن لم يذكر اسم مصنفه
~~قال في قول الله في تفسير سورة البقرة في السطر الرابع عشر قوله ألم اي انا
~~الله اعلم وقال في أول قائمة من تفسير سورة الأعراف في ثالث سطر في قوله
~~المص اي انا الله افعل.
# أقول: وهذا غريب مما وقفناه وسمعناه من مقالات المفسرين في تفسير الحروف
~~المقطعة في أول سورة القرآن ولم يذكر حجة ولا شبهة على أن المعنى ألم اي
~~انا الله اعلم ولا ان تفسير المص اني انا الله افعل وليس في ظاهرها ms228 ما
~~يقارب ذلك.
# فصل فيما نذكره من جزء رابع من معاني القرآن تأليف محمد بن جعفر المروزي
~~من أول سطر منه من وجهة ثانية ان رسول الله قال لوفد عبد القيس ما فعل قيس
~~بن ساعدة قالوا مات يا رسول الله قال (ص) لقد رأيت PageV00P231
# منه عجبا رايته في سوق عكاظ على جمل ينادى الناس حتى إذا اجتمعوا قال
~~أيها الناس استمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت ينشد في
~~اخر كلامه:
# في السابقين الذاهبين * من القرون لنا بصائر لما رأيت موارد للموت * ليس
~~لها معاذر ورأيت قومي نحوها * تمضي الأكابر والأصاغر لا يرجع الماضي إلي *
~~ولا من الباقين غابر أيقنت انى لا محالة * حيث صار والقوم صائر فجعل ترك
~~رجعتهم منسوبا إلى أنفسهم ولم يقل يرجعون لأنه لم يكن يؤمن بالبعث الذي
~~يكون به الرجع مغفولا لان بعضهم يقول بل كل شئ هو فعل الله فجائز ان يقال
~~رجع ويرجع وكل فعل يكتبه العبد فالوجه واحد يقال رجع ويرجع بفتح الياء وكسر
~~الجيم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: وهذه الأبيات مشهورة من قيس ابن ساعده ولكن
~~النبي ما كان ينشد شعرا وإنما قال لبعض من كان يسمع شعر قيس بن ساعدة هل
~~تحفظ شعره فقال نعم فاستنشد ذلك واما قول المصنف المروزي ان قيس بن ساعدة
~~ما كان يقر بالبعث فإنه إن كان قال هذا من طريق هذه الأبيات فمثل هذا
~~المعنى كثير في كلام المقرين بالبعث وأشعارهم على اختلاف الأوقات وقوله إن
~~جعل ترك رجعتهم منسوبا إلى أنفسهم فليس في هذه الأبيات ما تقتضي ما انتهى
~~طعنه إليه ولعل قسا أنشد البيت بضم الياء من يرجع وفتح الجيم وقد استدركه
~~استدراكا ضعيفا بقوله.
# أقول: والقرآن الشريف قد تضمن نحو هذا مثل قوله تعالى كل إلينا راجعون
~~وما كان المراد أبدانهم راجعون من جهتهم أنفسهم وما أدرى كيف التبس مثل هذا
~~الامر المكشوف على من يؤل هل نفسه لتفسير القرآن العظيم ونحن ms229 نذكر من حديث
~~قيس بن ساعدة ما يقتضى انه كان مقرا بالبعث والنشور وما يدل على معرفته
~~بحكمة وفضل مشهور ذلك ما اخبرني به الشيخ PageV00P232
# الفاضل أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني في مسكني بالجانب الشرقي من بغداد
~~في سفر سنة خمس وثلاثين وستمائة عن الشيخ العالم أبي الفرج علي بن السعيد
~~الراوندي عن الشيخ أبى جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن جدي أبي جعفر
~~محمد بن أبي الحسين الحسن الطوسي عن شيخه المفيد محمد ابن محمد النعمان عن
~~شيخه السعيد أبي جعفر محمد بن بابويه من كتاب كمال الدين وتمام النعمة في
~~الغيبة قال اخبرني أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمد ابن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال
~~بينا رسول الله (ص) ذات يوم بفناء الكعبة يوم افتتح مكة إذ اقبل إليه وفد
~~فسلموا عليه فقال رسول الله من القوم قالوا وفد بكر بن وائل قال (ص) فهل
~~عندكم علم من خبر قس ابن ساعدة الأيادي قالوا بلى يا رسول الله قال فما فعل
~~قالوا مات فقال رسول الله الحمد لله رب الموت ورب الحيات كل نفس ذائقة
~~الموت كأني انظر إلى قس بن ساعدة الأيادي وهو بسوق عكاظ على جمل له احمر
~~وهو يخطب الناس ويقول أيها الناس اجتمعوا فإذا اجتمعتم فانصتوا فإذا أنصتم
~~فاسمعوا فإذا سمعتم فعوا فإذا وعيتم فاحفظوا فإذا حفظتم فاصدقوا الا انه من
~~عاش مات ومن مات فات ومن فات فليس بات ان في السماء خبرا وان في الأرض غبرا
~~سقف مرفوع ومهاد موضوع ونجوم تمود وبحار ماء تفور يحلف قس ما هذا بلعب وان
~~من وراء هذا لعجبا مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون ارضوا فأقاموا أم
~~تركوا فناموا يحلف قس يمينا غير كاذبة ان لله دينا هو خير من الدين الذي
~~أنتم عليه قال رسول الله رحم الله قيسا يحشر يوم القيامة أمة وحده ms230 ثم قال
~~هل فيكم أحد يحسن من شعره شيئا فقال بعضهم نعم سمعته يقول:
# في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا للقوم * ليس
~~لها مصادر ورأيت قومي نحوها * تمضي الأكابر والأصاغر PageV00P233
# لا يرجع الماضي إلي * ولا من الباقين غابر أيقنت اني لا محالة * حيث صار
~~القوم صائر وباسنادنا الذي ذكرناه عن أبي جعفر محمد بن بابويه قال حدثنا
~~الحسن ابن عبد الله بن سعيد قال حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن إسماعيل
~~الضحاك قال أخبرنا بن زكريا قال حدثنا عبد الله بن الضحاك عن هشام عن أبيه
~~ان وفدا من اياد قدموا على رسول الله (ص) فسئلهم عن حكم قس بن ساعدة فقالوا
~~قال قس بن ساعدة في جدوث:
# يا ناعي الموت وات في جدث * عليهم من بقايا بزهم خرق دعهم فان لهم يوما
~~يصاح بهم * كما ينبه من نوماته العمق منهم عراة ومنهم في ثيابهم * منها
~~الجديد ومنها الأزرق الخلق مطر ونبات واباء وأمهات وذاهب وآت وآيات في اثر
~~آيات وأموات بعد أموات ضوء وظلام وليل وأيام وفقير وغنى وسعيد وشقي ومحسن
~~ومسئ أين الأرباب الفعلة ليصلحن كل عامل عمله بل هو الله واحد ليس بمولود
~~أراد وابدء واليه المآب غدا اما بعد يا معشر اياد أين ثمود وعاد وأين
~~والآباء والأجداد أين الحسن الذي لم يشكر والقبيح الذي لم ينقم كلا ورب
~~الكعبة ليعودن ما بدا ولئن ذهب يوم ليعودن يوم.
# أقول: وقال أبو جعفر بن بابويه هو قيس بن ساعدة بن خالف بن زهر بن اياد
~~بن نزار من أول من امن بالبعث من أهل الجاهلية وأول من توكأ على عصى ويقال
~~انه عاش ستمائة سنة وكان يعرف النبي باسمه ونسبه ويبشر الناس بخروجه وكان
~~يستعمل التقية ويأمر بها في خلال ما يعظ به الناس وبالاسناد الذي قدمناه
~~إلى أبي جعفر بن بابويه قال حدثنا الحسن ابن عبد الله بن سعيد قال أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن الحسين بن إسماعيل قال أخبرنا محمد ms231 بن زكريا بن دينار قال
~~حدثني مهدي بن سابق عن عبد الله ابن عباس عن أبيه قال جمع قيس بن ساعدة
~~ولده فقال المعافى تكفيه البقلة وترويه المذقة ومن غيرك شيئا نفيسه مثله
~~ومن ظلمك وجد من يظلمه PageV00P234
# متى عدلت على نفسك عدل عليك من فوقك وإذا نهيت شئ فابدء بنفسك ولا تجمع
~~مالا تأكل ولا تأكل مالا تحتاج إليه وإذا ادخرت فلا يكونن ذخرك الا فعلك
~~وكن عف العيلة مشترك الغنى تسد قومك ولا تشاورن مشغولا وإن كان حازما ولا
~~جائعا وإن كان فهما ولا مذعورا وإن كان ناصحا ولا تضعن في عنقك طوقا لا
~~يمكنك نزعه الا بشق نفسك وإذا خاصمت فاعدل وإذا قلت فاقصد ولا تستودعن عن
~~أحدا دينك وان قربت قرابته فإنك ان فعلت ذلك لم تزل وجلا وكان المستودع
~~بالخيار في الوفاء بالعهد وكنت له عبدا ما بقيت فان خنا عليك كنت أولى بذلك
~~وان وفى كان الممدوح دونك عليك بالصدقة فإنها تكفر الخطيئة قال وكان قس بن
~~ساعدة لا يستودع دينه أحدا بل كان يتكلم بما يخفى معناه على العوام ولا
~~تدركه الا الخواص.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: قوله في الحديث السالف أين الحسن الذي لا
~~يشكر والقبيح الذي لم ينقم لعل معناه انه رأى أعمالا حسنة مات أصحابها قبل
~~المكافات عليها وأفعالا قبيحة مات فاعلوها قبل العقاب عليها فقال هذا يقتضى
~~بحكم العقل والعدل ان بعد الموت بعثا يجازى كل فاعل بفعله وقوله في الحديث
~~الانف لا تستودع دينك فلعله لا تستودع سرك ويكون في الدين من جملة أسراره
~~وهذه الأحاديث دالة على اقرار قيس بن ساعدة بالبعث والحساب والحكم الهادي
~~إلى الصواب.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول مما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب (ع) رواية أبي احمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي في
~~المجلد تصانيف لغيره من أول وجهة منه من سابع سطر منها بلفظه حدثنا أحمد بن
~~ابان حدثنا أحمد بن ms232 يحيى الصوفي حدثنا إسماعيل بن ابان عن يحيى بن سلمة عن
~~زيد بن الحرث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لقد نزلت في علي (ع) ثمانون
~~آية صفوا في كتاب الله ما شركه فيها أحد من هذه الأمة. PageV00P235
# فصل فيما نذكره من هذا المجلد من رابع سطر من بقية أحاديث أبي القسم عبد
~~الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي بلفظه أخبرنا محمد بن علي أخبرنا أبو
~~جعفر بن عبد الجبار عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى (ع) قال
~~كان أبو الحسن في دار عايشة فتحول منها بعياله فقلت له جعلت فداك اتحولت من
~~دار أبيك فقال انى أحببت ان أوسع على عيال أبي انهم كانوا في ضيق وأحببت ان
~~أوسع عليهم حتى يعلم انى وسعت على عياله فقلت جعلت فداك هذا للامام خاصة
~~قال وللمؤمنين ما من مؤمن الا وهو يلم باهله كان جمعة فان رأى خيرا حمد
~~الله عز وجل وان رأى غير ذلك استغفر واسترجع.
# أقول: هذا الحديث يقتضى ان أرواح المؤمنين بعد وفاتهم بإذن الله تعالى
~~لها ان تشاهد أهلها ويكون ذلك من جملة كراماتهم.
# فصل فيما نذكره من أواخر هذه الأحاديث بلفظه من السطر العاشر حدثنا محمد
~~بن جعفر البزاز عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن أرومة القمي عن الحسين
~~بن موسى بن جعفر قال رأيت في يد أبي جعفر محمد بن علي الرضا خاتم فضة ناحل
~~فقلت مثلك يلبس مثل هذا قال (ع) هذا خاتم سليمان بن داود.
# أقول: هذا تصديق ما روى أن النبي وارث جميع الأنبياء والمرسلين فيكون قد
~~انتقل إليه ذخائر اسرارهم من رب العالمين ولا يقال فهلا كان لمولانا محمد
~~بن علي الجواد من ظهور اثار سليمان في تلك الحال ما كان لسليمان لأن
~~الذخائر وصلت إلى النبي (ص) ما لزم من ذلك ظهور أسرار الخاتم على يد النبي
~~لأن الله تعالى يظهر ذلك بحسب مصالح عباده.
# فصل فيما نذكره من هذا المجلد ms233 من الجزء الذي فيه من فضائل أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع) وفاطمة والحسن والحسين رواية أبي بكر محمد بن عبد الله
~~بن إبراهيم بن عبد الله البزاز الشافعي من ثالث سطر من طريق المخالفين
~~برجالهم بلفظ ما وجدناه حدثنا عبد الله بن محمد بن ياسين قال حدثنا
~~PageV00P236
# محمد بن كدة قال حدثنا عبد الله بن موسى عن أسباط بن عرق قال حدثني سعيد
~~بن كرد قال كنت مع مولاي يوم الجمل مع اللواء فاقبل فارس فقال يا أمير
~~المؤمنين قالت عائشة سلوه من هو قيل له من أنت قال انا عمار بن ياسر قالت
~~قولوا ما تريد قال أنشدك بالله الذي اخرج الكتاب نبيه رسول الله في بيتك
~~أتعلمين ان رسول الله جعل عليا وصيه على أهله.
# قالت اللهم نعم قال وجاء فوارس أربعة فهتف رجل منهم قالت عائشة وهذا ابن
~~أبي طالب ورب الكعبة سلوه ما تريد قال أنشدك بالله الذي انزل الكتاب على
~~رسول الله في بيتك أتعلمين ان رسول الله جعلني وصيه على أهله قالت اللهم
~~نعم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس: إذا كان على وصيا على أهله وهم أهل المباهلة
~~وأهل التطهير والثقل الذي لا يفارق القرآن وأعز المخلوقين على رسول الله
~~فما العذر في ترك من ارتضاه رسول الله لنفسه وخاصته الا يرضاه لمن هو دونهم
~~من رعيته وأمته.
# فصل فيما نذكره من هذا المجلد من كتاب تجزية القرآن تلخيص أبي الحسين
~~أحمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المنادى بخط مصنفه وهي نسخة عتيقة من
~~رجال الجمهور نذكره بلفظ سياق ما جاء عن علي (ع) وابن عمر وسلمان في قسمة
~~الأخرى وحديث عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري قال حدثني ابن عمارة حمزة بن
~~القاسم الأحول عن ابن حمزة بن حبيب الزيات عن عمرو بن مرة قال ذكروا ان هذه
~~أسباع علي بن أبي طالب (ع) السبع الأول البقرة والكهف والحجر والرعد وحم
~~السجدة والتغابن والجمعة واقتربت الساعة ون ms234 والقلم وهل اتى على الانسان
~~والقيمة والبروج والغاشية والليل والقارعة وويل لكل همزة والسبع الثاني آل
~~عمران والصف والنمل والقصص وحم المؤمن والحديد والممتحنة والنجم والطور
~~والمزمل وإذا الشمس كورت والعاديات وأرأيت وقل يا أيها الكافرون والفلق
~~والسبع الثالث النساء والشعراء والأحزاب والحج PageV00P237
# والزخرف والحشر وآلم سجدة والملك والمجادلة والذاريات والمطففين وإذ
~~السماء انشقت ولم يكن والتين والعصر وإذا جاء نصر الله والسبع الرابع
~~المائدة والنحل وطه والنور والأنفال والعنكبوت والدخان والتحريم والرحمن
~~والحاقة واقرأ باسم ربك والضحى والم نشرح وإذا زلزلت وقل أعوذ برب الناس
~~والسبع الخامس الانعام ويوسف وقد أفلح المؤمنون ومريم ويسن والفرقان
~~وإبراهيم وحمعسق والحجرات والنساء القصرى وعبس ولا أقسم بهذا البلد والطارق
~~والشمس وضحها والسبع السادس الأعراف وهود والأنبياء والروم وسورة والسبع
~~السابع الصافات ويونس وبني إسرائيل وسبأ والملائكة والقمر والجافية والفتح
~~ونوح والنازعات وسأل سائل والمرسلات وعم يتسائلون والفجر وتبت وقل هو الله
~~أحد جملة ذلك فإذا هي مائة وتسع سور وليس فيها فاتحة الكتاب ولا براءة ولا
~~صاد ولا قاف ولا المدثر لأن السبع الأول ستة عشر سورة والثاني خمسة عشر
~~سورة والثالث ست عشر والرابع خمس عشرة والخامس ست عشرة والسادس ست عشرة
~~والسابع ست عشرة ولست أحيط بوجه يقتضيه ذلك منه علما غير الوهم من التأخر
~~من هذا اللفظ ما رواه رجال المخالفين من كتاب المبادي.
# فصل فيما نذكره من كتاب ملل الاسلام وقصص الأنبياء تأليف محمد ابن جرير
~~الطبري من القائمة الخامسة من الكراس الرابع من الوجهة الثانية من السطر
~~السابع قصة نوح ابن الملك نختصر ألفاظها نذكر منها ان الله تعالى أكرم نوحا
~~بطاعته والعزلة لعبادته وكان طوله ثلاثمأة وستون ذراعا بذراع زمانه وكان
~~لباسه الصوف ولباس إدريس قبله الشعر وكان يسكن في الجبال ويأكل من نبات
~~الأرض فجائه جبرائيل (ع) بالرسالة وقد بلغ عمر نوح أربعمأة وستين سنة فقال
~~له ما بالك معتزلا قال لأن قومي لا يعرفون الله فاعتزلت عنهم فقال له
~~جبرائيل فجاهدهم فقال له نوح ms235 لا طاقة لي بهم ولو عرفوني لقتلوني فقال له
~~فان أعطيت القوة كنت تجاهدهم PageV00P238
# قال وا شوقاه إلى ذلك فقال له نوح من أنت قال فصاح جبرئيل صيحة واحدة
~~تداعت الجبال فأجابته الملائكة بالتلبية وترجت الأرض وقالت لبيك لبيك يا
~~رسول رب العالمين قال فبقي نوح مرعوبا فقال له جبرئيل انا صاحب أبيك آدم
~~والرفيع إدريس والرحمن يقرئك السلام وقد اتيتك بالبشارة وهذا ثوب الصبر
~~وثوب اليقين وثوب النصرة وثوب الرسالة والنبوة وقد امرك ان تتزوج بعمورة
~~بنت ضمران بن خنوخ فإنها أول من تؤمن بك فمضى نوح يوم عاشورا إلى قومه وفي
~~يده عصا بيضاء وكانت العصا تخبره بما يكذبه قومه وكان رؤسائهم سبعين الف
~~جبار عند أصنامهم في يوم عيدهم فنادى لا إله إلا الله آدم المصطفى وإدريس
~~الرفيع وإبراهيم الخليل وموسى الكليم وعيسى المسيح خلق من روح القدس ومحمد
~~المصطفى آخر الأنبياء وهو شهيدي عليكم اني قد بلغت بالرسالة فارتجت الأصنام
~~وخمدت النيران واخذهم الخوف وقال الجبارون من هذا فقال نوح انا عبد الله
~~وابن عبده بعثني رسولا إليكم ورفع صوته بالبكاء وقال انا نوح النبي انى بكم
~~نذير مبين قال وسمعت عمورة كلام نوح فآمنت به فعاتبها أبوها وقال ايؤثر فيك
~~قول نوح في يوم واحد وأخاف ان يعرف الملك بك فيقتلك فقالت عمورة أبتي أين
~~عقلك وفضلك وحلمك نوح رجل وحيد وضعيف يصيح بكم تلك الصيحة فيجرى عليكم ما
~~يجرى فتوعدها فلم ينفع فأشار عليه أهل بيته بحبسها ومنعها الطعام فجلبها
~~فبقيت في الحبس سنة وهم يسمعون كلامها فاخرجها بعد سنة فقد صار عليها نور
~~عظيم وهي في أحسن حال فتعجبوا من حياتها بغير طعام فسألوها فقالت إنها
~~استغاثت برب نوح وان نوحا كان يحضر عندها بما يحتاج إليه ثم ذكر تزويجه بها
~~وما كانت من العبادة والزهادة وانها ولدت له سام بن نوح لأن الرواية في غير
~~هذا الكتاب تضمنت إنه كان لنوح امرأتان اسم واحدة رابعا وهي الكافرة وهلكت
~~وحمل نوح معه في ms236 السفينة امرأته المسلمة وقيل إن اسم المسلمة هيكل وقيل ما
~~ذكره الطبري PageV00P239
# ويمكن أن تكون عمورة اسمها وهيكل صفتها بالزهد (أقول) وينبغي ان يقال إن
~~هذه ليست زوجة نوح المذكورة في القرآن الشريف بالذم ومن العجب ان يكون
~~أرباب الباب كالدفرات جاهلون برب الأرباب وأصحاب البراقع وضعايف العقول
~~سبقوا إلى تصديق الرسول ولكن الرياسة كانت في الرجال فهلكوا بطلبها وكان
~~الضعف في النساء والزعامة فأفلحوا بسببها وكذلك كان السبق في نبوة محمد (ص)
~~للنساء أعني خديجة فوا عجباه ووا خجلاه ماذا رأى الله تعالى السعادات
~~الدنيوية والأخروية عمى الرجال عنها وسبق النساء إليها.
# فصل فيما نذكره من كتاب العرايس في المجالس ويواقيت التيجان في قصص
~~القرآن تأليف أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي من الكراس الثامن من أول
~~قائمة منها من الوجهة الأولة من السطر الرابع عشر بلفظه وقال بعضهم ذو
~~الكفل بشر بن أيوب الصابر بعثه الله تعالى بعد أبيه رسولا إلى ارض الروم
~~فآمنوا به وصدقوه واتبعوه ثم إن الله تعالى امره بالجهاد كلوا عن ذلك
~~وضعفوا وقالوا يا بشر انا قوم نحب الحياة ونكره الممات ومع ذلك نكره ان
~~نعصي الله ورسوله فان سألت الله تعالى ان يطيل أعمارنا ولا يمتنا الا إذا
~~شئنا لنعبده ونجاهد أعدائه فقال لهم بشر ابن أيوب لقد سألتموني عظيما
~~وكلفتموني شططا ثم قام وصلى ودعا وقال إلهي أمرتني بتبليغ الرسالة فبلغتها
~~وأمرتني ان أجاهد أعدائك وأنت تعلم اني لا أملك الا نفسي وان قومي قد
~~سألوني ذلك ما أنت اعلم فلا تأخذني بجريرة غيري فانى أعوذ برضاك من سخطك
~~وبعفوك من عقوبتك قال فأوحى الله إليه يا بشر انى سمعت مقالة قومك واني قد
~~أعطيتهم ما سئلوني فطولت أعمارهم فلا يموتون الا إذا سألوا فكن كفيلا لهم
~~عنى ذلك فبلغهم بشر رسالة الله فسمى ذا الكفل ثم إنهم توالدوا وكثروا حتى
~~ضاقت بهم بلادهم وتنقصت عليهم معيشتهم وتأذوا بكثرتهم فسئلوا بشر ان يدعوا
~~الله تعالى ان يردهم إلى آجالهم فأوحى الله ms237 تعالى إلى بشر اما علم قومك
~~PageV00P240
# ان اختياري لهم خير من اختيارهم لأنفسهم ثم ردهم إلى أعمارهم فماتوا
~~بآجالهم قال فلذلك كثرت الروم حتى يقال إن الدنيا دارهم خمسة أسداسها الروم
~~وسموا روما لأنهم نسبوا إلى جدهم روم ابن عميص بن إسحاق بن إبراهيم قال وهب
~~وكان بشر بن أيوب الذي يسمى ذو الكفل مقيما بالشام عمره حتى مات وكان عمره
~~خمسا وسبعين سنة.
# أقول وقيل إنه تكفل لله تعالى ان لا تعصيه قومه فسمى ذو الكفل وقيل تكفل
~~لنبي من الأنبياء الا يغضب فاجتهد إبليس ان يغضبه بكل طريق فلم يقدر فسمى
~~ذا الكفل لأجل وفاته لنبي زمانه انه لا يغضب.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الأولة من الكراس الرابع من
~~كتاب الرد على الجبرية والقدرية فيما تعلقوا به من متشابه القرآن تأليف
~~أحمد بن محمد بن جعفر الخلال من عاشر سطر من الوجهة بمعناه واختصار طول
~~لفظه ومما تعلقوا به.
# قوله تعالى في قصة إبراهيم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك قالوا رغب إليه ان يجعلهما مسلمين فإذا جعلهما مسلمين فيكون الله هو
~~فاعل الاسلام فيهم فقال ما نذكر بعض معناه ونزيده ان العقل والنقل والعادة
~~والحس قضى ان السلطان إذ أمكن له عبدا له من ولاية أو بناء دور أو بلوغ
~~سرور قال الناس سيده جعل له هذه الولاية والعقار والمسار وإن كان السيد ما
~~تولى ذلك بنفسه ولم يكن جعل للعبد غير تمكينه هكذا حكم دعاء إبراهيم ثم
~~يقال للجبرية لو كان الامر كما تقولون ان العباد مقهورون وان اسلامهم
~~وكفرهم من الله وهم منه يؤتون اي فائدة كانت في دعاء إبراهيم ولأي معنى كان
~~يكون تخصيصه بالدعاء لنفسه ودريته بذلك ثم يقال لهم أيضا اما علمتم وكل
~~مسلم ان إبراهيم قال هذا الدعاء وولده وهو مسلمان ولو كان المراد اسلاما
~~مقهورا عليه ظاهرا وهو حاصل له ولولده قبل الدعاء اي فائدة كانت تكون في
~~طلب ما هو حاصل كما ms238 قدمناه لولا أنه أراد زيادة التوفيق من الله وزيادة
~~التمكين والقوة على PageV00P241
# استمرار الاسلام الذي طلبه وسأله فكأنه قال اننا مسلمان ولكنا نسأل ان
~~نكون مسلمين لك بان يكون اسلامنا بالكلية ولا يكون لأجل طلب غيرك من
~~المطالب الدنيوية والأخروية لأن هذا مطلوب زائد على حصول الاسلام المطلق
~~الأول.
# فصل فيما نذكره من كتاب النكت واعجاز القرآن تأليف علي بن عيسى الرماني
~~النحوي من الوجهة الأولة من ثاني قائمة منه من باب الايجاز من ثاني سطر منه
~~بلفظه ومنه حذف الأجوبة وهو أبلغ من الذكر وما جاء منه في القرآن كثير
~~كقوله جل ثنائه ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى فكأنه قيل لكان هذا.
# {يقول} علي بن موسى بن طاوس ولعل حذف الجواب ههنا إن كان يمكن ان الله
~~تعالى لو قال لكان هذا القرآن كان قد وقع هذا الامر الذي أخبر به من تسير
~~الجبال وتقطيع الأرض وكلام الموتى وكان يحصل بذكر الجواب وقوع هذا التقدير
~~ولم تقض الحكمة ذلك أو لعل المراد ان الله تعالى لو قال الجواب كان كل من
~~قرء هذه الآية من الأولياء بخوانها الذي يذكره الله تهيأ له ان تسير الجبال
~~ويقطع الأرض ويحيى الموتى فامسك الله تعالى عن ذكر الجواب لما يكون من
~~الأسباب التي لا يليق ذكرها عنده جل جلاله بالصواب.
# فصل فيما نذكره من نسخة وقفتها أخرى في النكت في اعجاز القرآن لعلي بن
~~عيسى الرماني من القائمة الثامنة في تشبيهات القرآن واخراج مالا يعلم
~~بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة واخراج مالا قوة له في الصفة إلى ماله قوة
~~في الصفة فنذكر من لفظه فمن ذلك قوله جل جلاله والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا فهذا بيان قد اخرج مالا
~~يقع عليه الحاسة إلى ما تقع وقد اجتمعا في بطلان المتوهم مع شدة الحاجة
~~وعظم الفاقة ولو قيل يحسبه الرائي له ماء ثم يظهر انه ms239 على خلاف ما قدر لكان
~~بليغا وأبلغ منه لفظ القرآن لأن الظمآن PageV00P242
# أشد حرصا عليه وتعلق قلبا به ثم بعد هذه الحس حمل الحساب الذي يصيره إلى
~~عذاب الأبد في النار نعوذ بالله من هذه.
# يقول: علي بن موسى بن طاوس ولعل في التشبيه غير ما ذكره الروماني لأن
~~الله تعالى لو قال كسراب بروضة أو لم يذكر بقيعة ما كان التشبيه على
~~المبالغة التي ذكرها لأنه لما كانت أجساد الكفار الذين يعملون أعمالا
~~كالسراب كالسعة في الجواب الخالية من النبات واستعمال فوائد الألباب صارت
~~كالسعة حقيقة ولعل معنى التشبيه ان يحسبه الظمآن ماء ان الكفار لما ادعوا
~~في الحياة ان أعمالهم ينفعهم وحكى الله تعالى عنهم في القيمة وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون يدل على أنهم يعولون على أعمالهم التي صاروا
~~يعتقدونها تخلصهم من الأهوال والهوان كما حسب الظمآن السراب يزيل ما عنده
~~من الظمأ فحصل في الخيبة وذهاب الحياة والتف بالعيان وكذلك خاف الكفار في
~~أعمالهم وحصلوا في تلك النفوس عذاب الطغيان.
# فصل فيما نكره من نسخة أخرى بكتاب النكت في اعجاز القرآن من باب
~~الاستعارة من الوجهة الثانية من القائمة الرابعة عشر بلفظه قال الله تعالى
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا حقيقة قدمنا هنا عمدنا إلى
~~ما عملوا وقدمنا أبلغ منه لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم من سفره
~~لأنه من أجل امهاله فيهم كمعاملة الغايب عنهم ثم قدم فرآهم على خلاف ما
~~أمرهم وفي هذا تحذير من الاغترار بالامهال والمعنى الذي يجتمعهما العدل لأن
~~العمد إلى ابطال الفاسد عدل والقدوم إلى ابطال الفاسد عدل والقدوم أبلغ
~~بينا واما هباء منثورا فبيان قد اخرج ما لا تقع عليه حاسة إلى ما تقع عليه.
# يقول: علي بن موسى بن طاووس ويحتمل في الآية من النكت ما لم يذكره
~~الروماني وهو ان الله جل جلاله لما شبه أعمالهم فيما قدمنا مثل هذا السراب
~~الذي يرى ظاهره لم يبق بد من أن ms240 يشاهدونه من أعمالهم يجعله PageV00P243
# بمحضرهم وشاهدتهم وهم ينظرون هباء منه منثورا تلفا لا أصل له فان أتلاف
~~ما يعتقده الانسان ملكا له ونافعا له بمحضره ومشاهدته أوقع في عذابه وهو
~~انه من اتلاف بغير حضوره.
# أقول: ولو أردنا ان نذكر لكل ما ذكره الرماني وجوها في الفصاحة والبلاغة
~~أحسن مما ذكره رجونا ان يأتي بذلك من بحار مكارم مالك الجلالة والأعراق
~~المتصلة بيننا وبين صاحب الرسالة إن شاء الله تعالى.
# فصل فيما نذكره من كتاب اسمه متشابه القرآن لعبد الجبار ابن أحمد
~~الهمداني وكانت النسخة كتبت في حياته من الوجهة الثانية من القائمة الثانية
~~من الكراس التاسع بلفظه قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم إلى قوله أولئك هم المؤمنون حقا يدل على أشياء منها وصف المؤمن بذلك
~~على طريق التعظيم في الشرع لأنه لو جرى على طريقة اللغة لم يصح ان يجعل
~~تعالى المؤمن هو الذي يفعل ما ليس بتصديق كما لا يجوز ان يجعل الضارب هو
~~الذي يفعل ما ليس بضرب به ومنها ان الايمان ليس هو القول باللسان واعتقاد
~~القلب على ما ذهب المخالف إليه وانه كل واجب وطاعة لأن الله تعالى ذكر صفة
~~المؤمن ما يختص بالقلب وما يختص بالجوارح لما اشترك الكل في أنه من الطاعات
~~والفرايض ومنها ما يدل على أن الايمان يزيد وينقص ما تقول الآية إذا كان
~~عبارة عن هذه الأمور التي يختلف التعبد فيها على المكلفين فيكون اللازم
~~لسعيهم ما يلزم المعنى فيجب صحة الزيادة والنقصان فيه وإنما كان يمتنع ذلك
~~لو كان الايمان خصلة واحدة وهو القول باللسان واعتقادات مخصوصة بالقلب
~~ومنها انه يدل على أن الرزق هو الحلال لأنه تعالى جعل من صفات المؤمن وجملة
~~ما مدحه عليه ان ينفق مما رزق ولو كان ما ليس بحلال يكون رزقا لم يصح ذلك
~~ومنها ان الواجب على من سمع ذكر الله تعالى والقران ان يتدبر معناه وهذا هو
~~الغرض فيه لأن وجل القلوب والخوف والحذر لا يكون ms241 بان يسمع الكلام فقط من
~~غير تدبر PageV00P244
# معناه وإنما يقع بالتدبر والفكر فيجب ان يلزم الامر الذي معه ان يصح وجل
~~القلب والخوف والخشية فيدل على وجوب النظر والتدبر في الأمور والأدلة لأنه
~~يقتضى ما ذكرناه من الوجل والخشية هذا اخر لفظ عبد الجبار.
# يقول: علي بن موسى بن طاوس قول عبد الجبار ان الآية تدل على أن الايمان
~~ما هو باللسان واعتقاد بالقلب وانه كل واجب وطاعة من أين عرف انه كل واجب
~~وطاعة وليس في الآية معنى كل واجب وطاعة ولا لفظ يدل عليه واما قوله إن
~~الله تعالى ذكره في صفة المؤمن ما يختص بالقلب والجوارح فيقال له إذا كنت
~~عاملا على ظاهر هذه الآية كما زعمت فهل يخرج من الايمان كل من لم يحصل عنده
~~وجل عند تلاوة القرآن عليه فان قال نعم كان بخلاف اجماع الأمة وان اعتذر عن
~~هذا بأنه إنما أراد الله الأفضل من المؤمنين خرج ظاهر الآية منه.
# أقول: واما قوله إن الخوف في الوجه الاخر انه كان يمنع الزيادة والنقصان
~~في الايمان إذا كان باللسان والقلب فيعجب منه لأن أفعال اللسان وأحوال
~~القلوب تزيد وتنقص ضرورة وكيف استحسن جحود مثل هذا المعلوم فهل بلغ به
~~التعصب للعقيدة وحب المنشأ وطلب الرياسة إلى هذا واما قوله إن الخوف
~~والخشية وما تحصل الا بتدبر كلام الله تعالى والتفكر فيه فان ظاهر الآية
~~يقتضى ان التلاوة توجب وجل قلوبهم وزيادة ايمانهم وهو يعرف وكل عارف ان
~~كلام السلطان العظيم إذا سمع بالقلوب والاذان إذ هل السامع واقتضى خوفه قبل
~~ان يتدبره وخاصة إذا كان ظاهر لفظ وعيد أو تهديد على أن في القرآن مالا
~~يحتاج سامعه إلى تدبر وتفكر من الألفاظ المحكمة التي يفهم باطنها من ظاهرها
~~وكيف أطلق عبد الجبار القول في دعواه أقول بل لو أنصف عبد الجبار قال إن
~~متى شرع سامع القرآن في التفكر والتدبر الذي يشغله من لفظ التلاوة صار إلى
~~حال ربما زال الخوف عنه في كثير من ms242 الآيات والتلاوات. PageV00P245
# أقول: واما قول عبد الجبار يدل على وجوب النظر والتدبر في الأمور والأدلة
~~افتراه يعتقد انها تدل على النظر الواجب قبل بعثه الرسول وقبل القران لأنه
~~قد أطلق القول بأنها تدل على النظر في الأمور وليس في الآية ما يقتضى ذلك
~~العموم وهب أنها تقتضي نظر السامع للتلاوة في المعنى الذي تسمعه وتفكره من
~~أين لزم من ظاهر هذا وجوب النظر والتفكر في الأمور والأدلة والخوف والخشية
~~في الآية مختصان بالذي يسمع التلاوة فيما يسمع.
# فصل فيما نذكره من متشابه القرآن تأليف أبي عمر أحمد بن محمد البصري
~~الجلال من الوجهة الثانية من القائمة التاسعة بما نذكره من لفظه وزيادة قال
~~ومما تعلقوا به قوله سبحانه ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدى
~~به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين قالوا فهلا قد تضمن انه يضل بالقرآن
~~ويهدى به فقال الجلال ما معناه ان هذه الآية تدل على بطلان قولهم لأنه لو
~~كان القرآن اضلالا ما كان قد سماه هدى ورحمة وبيانا في مواضع كثيرة.
# أقول: والجواب يحتمل زيادات وهو انه لعل الحكاية في أنه يضل به كثيرا
~~ويهدى به كثيرا عن قول الذين قالوا ما ذا أراد الله بهذا مثلا يعنون ان هذا
~~المثل يضل به ويهدى به كثيرا وتكون الكناية بقوله به إلى المثل ويقال
~~للمجبرة لو كان المعنى مثلا ان الله تعالى قال يضل بالقرآن كثيرا ويهدى به
~~كثيرا وما يضل به الا الفاسقين فهل يبقى بعد تخصيصه ان الضلال مختص بأعدائه
~~الفاسقين سؤال السائل أو شبهة المعترض والعقل والعدل يقضى ان العدو إذا طرد
~~عن أبواب عدوه وأضل عنها كان ببعض ما يستحقه بعداوته بل إذا قنع منه
~~بالاضلال دون تعجيل الاستيصال كان ذلك عدلا ورحمة وفضلا ويقال أيضا ان هذه
~~الآية إذا حملناها على ظاهر ما ذكرتم وان الضمير راجع إلى القرآن الشريف
~~فهو أيضا خلاف دعواكم وخلاف عقيدتكم لأنكم تزعمون أن الضلال من الله
~~PageV00P246
# تعالى بغير واسطة القرآن ولا واسطة ms243 من غيره ومتى جعلتم لغير الله تعالى
~~شركة واصلا في الضلال فقد نقضتم ما ادعيتموه من الله تعالى فاعل لجميع
~~أفعال العباد ولكلما وقع منهم من الضال والفساد.
# فصل فيما نذكره من مجلد لطيف ثمن القالب اسمها ياقوتة الصراط من الوجهة
~~الأولة من القائمة الثالثة بلفظه ومن سورة آل عمران القيوم القيام والمدبر
~~واحد والراسخون في العلم الحفاظ المتذاكرون.
# أقول: وقال المقريزي القيوم القائم الدائم الذي لا يزال وليس من قيام على
~~رجل واعلم أن في القيوم زيادة ما ذكره فإنه يتضمن المبالغة في القيام بما
~~يقتضيه وصفه تعالى من كلما يختص به قدرته لذاته وارادته لذاته وغير ذلك مما
~~لا نعلمه نحن فإنه لو كانت غير لفظ قيوم من الألفاظ التي لا تقتضي المبالغة
~~لعل كانت تحتمل القيام بأمر دون أمر فعسى يكون المراد صرف خواطر الخلايق
~~إليه وتوكلهم في كل شئ عليه لأنه جل جلاله القيوم القادر لذاته واما قوله
~~والراسخون الحفاظ الذاكرون فإن كان المراد انه يعلمه الا الله وهم فيما
~~يقتضى انهم متذاكرون به بل هو مستور عنهم وإن كان المراد بالراسخين انهم
~~يقولون أمنا به كل من عندنا فقد وصفهم الله بهذا الوصف بما اغنى عن شرح
~~حالهم.
# فصل فيما نذكره من نسخة عتيقة في تفسير غريب القرآن على حروف المعجم
~~تأليف محمد بن عزيز السجستاني من الوجهة الأولة من القائمة الرابعة بلفظه
~~ذكر الصاد المكسورة صراط مستقيم واضح... قد يكون الطريق واضحا وهو يعود إلى
~~ضلال كما قال جل جلاله قد تبين الرشد من الغى فجعل الجميع بينا واضح الحق
~~فان لفظ واضح محتمل ولعل معنى الكلمتين انه طريق يهدى إلى الحق والصدق ليس
~~فيه اضطراب ولا اعوجاج بسبب من الأسباب.
# فصل فيما نذكره من نسخة أخرى وقفتها أيضا بالكتاب غريب القرآن للعزيزي من
~~جهة ثانيه من رابع وخامس سطر منها بلفظ الميم PageV00P247
# المضمومة مؤمن مصدق والله عز وجل مؤمن اي مصدق ما وعد ويكون من الأمان اي
~~لا تأمن الأرض منه أقول اعلم ms244 أن تحقيق المراد بلفظ مؤمن في اللغة على ما
~~حكاه أهلها التصديق وتحقيق معناه في عرف الاسلام والشريعة المصدق لله تعالى
~~ولرسوله (ص) في كلما أراد التصديق به واما وصف الله تعالى بالمؤمن فيحتاج
~~من يذكر تأويله على اليقين إلى تفسير ذلك من رب العالمين فإنه يبعد أن يكون
~~على لفظ اللغة مطلقا وعلى عرف الشريعة محققا واما تفسيره بالتجويز وهو خطر
~~فهلا قال العزيزي يحتمل انه المؤمن المصدق لكل من صدق والمزكى لكل من زكاه
~~فان هذا التأويل أعم مما ذكره من التصديق بما وعد ولو كان المراد المصدق
~~بما وعد لعل اللفظ كان يعنى الصادق فيما وعد.
# فصل فيما نذكره من كتاب غريب القرآن تأليف عبد الله بن أبي احمد اليزيدي
~~من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة بلفظه كان الناس أمة واحدة ملة واحدة
~~يعنى على عهد آدم كانوا على الاسلام.
# أقول: تخصيصه ان هذا من هذه الأمة التي على عهد آدم من أين عرفه وقوله
~~إنهم كانوا على الاسلام من أين ذكره وهذا لفظ الاسلام قد تضمن القرآن
~~الشريف عن إبراهيم انه قال هو سماكم المسلمين من قبل فكأنها في ظاهر هذه
~~الآية مختصة بتسمية إبراهيم بعد آدم باسم كثيرة ولو كان المراد عهد آدم كيف
~~يقول العزيزي انهم كانوا أمة واحدة وقد حكى الله تعالى عن قابيل وما صنع
~~بهابيل ما يدل على الافتراق وحكى أصحاب التفاسير من اختلاف أولاد قابيل
~~وأولاد شيث وغيرهم من الاختلاف بينهم ما يقتضى تعذر من تأويله العزيزي وهلا
~~قال العزيزي لعل المراد ان الناس كانوا أمة واحدة لا يعرفون الله منهم فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين.
# فصل فيما نذكره من كتاب تعليق معاني القرآن لأبي جعفر أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل النجاشي ووجدته بصيرا في كثير مما ذكر فمما ذكره من PageV00P248
# الوجهة الثانية من القائمة الرابعة من الكراس التي قبل آخر كراس من
~~الكتاب بلفظه بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى ان جاءه الأعمى نزلت في ابن
~~أم مكتوم إلى ms245 النبي فقال أسيد وعند النبي رجل عظماء الكفار فجعل النبي يعرض
~~عنه ويقبل على المشرك فيقول يا فلان هل ترى لما أقول بأسا فيقول لا فأنزلت
~~عبس.
# يقول علي بن موسى بن طاووس هذا قول كثير من المفسرين ولعل المراد معاتبة
~~من كان على الصفة التي تضمنها السورة على معنى إياك أعني واسمعي يا جارة
~~وعلى معنى قوله تعالى في آيات كثيرة يخاطب به النبي والمراد بها أمته دون
~~أن تكون هذه المعاتبة للنبي (ص) لأن النبي إنما كان يدعو المشرك بالله بأمر
~~الله إلى طاعة الله وإنما كان يعبس لأجل ما يمنعه من طاعة الله وأين تقع
~~المعاتبة على من هذه صفته والا فأين وصف النبي الكامل من قول الله جل جلاله
~~اما من استغنى فأنت له تصدى وعليك الا يزكى واما من جائك يسعى وهو يخشى
~~فأنت عنه تلهى فهل هذا أقيم عنه تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى
~~يوحى وهل كان النبي ابدا يتصدى للأغنياء ويتلهى عن أهل الخشية من الفقراء
~~والله تعالى يقول عنه بالمؤمنين رؤوف رحيم.
# فصل فيما نذكره من كتاب تفسير غريب القرآن لأبي عبد الرحمن بن محمد بن
~~هاني من وجهة أولة من سادس عشر سطر من تفسير سورة الحج بلفظه قوله إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته يقول إذا قرء ألقى الشيطان في قرائته.
# يقول علي بن موسى بن طاووس وكذا يقول كثير من المفسرين وهو مستبعد من
~~أوصاف المرسلين والنبيين لأنه جل جلاله قال وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي الا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فكيف يقبل العقول ان المراد ما
~~ذكره المفسرون من أن كل رسول أوكل نبي كان يدخل الشيطان عليه في قرائته
~~وانه ما سلم منهم واحد من الشيطان PageV00P249
# أو لعل المراد انه ما كان رسول ولا نبي الا يتمنى صلاح قومه واتباعهم
~~لأمانيا فيلقى الشيطان في أمته أماني له ما يخالف أمنيته فينسخ الله تعالى
~~أماني الشيطان بكثرة الحجج والآيات ms246 ويحكم الله آياته وبيناته ويظهر النبي
~~والرسول على الشيطان أو نحو هذا التأويل مما يليق بتعظيم الأنبياء وخذلان
~~الشيطان.
# فصل فيما نذكره من الجزء الأول من تفسير علي بن عيسى النحوي الرماني من
~~الوجهة الأولة من القائمة التاسعة من الكراس الثاني بلفظه.
# أقول: في الرحمن الرحيم يقال له كرر ذكر الرحمن الرحيم والجواب عن ذلك
~~للمبالغة والتأكيد وللدلالة على أن لله من النعم ما لا يفي به نعم منعم
~~فجرى على كلام العرب إذا أرادوا الدلالة على المبالغة كما قال الشاعر:
# هلا سالت جموع كندة * يوم ولوا أين أينا قال: الأخر كم نعمة كانت لكم *
~~كم نعمة وكم وكم وقال: الأخر حطامه الصلب حطوما * محطما أنصف الأسد وأنت
~~تقول في الكلام اذهب اذهب أعجل أعجل ليدل على الغاية والمبالغة ووجه اخر
~~وهو انه لما دل بالإلهية على وجوب العبادة للنعمة التي بها تستحق العبادة
~~وكأنه قيل وجوب العبادة للنعمة التي ليس فوقها نعمة ثم ذكر عز وجل الحمد
~~يوصله بذكر ما به يستحق الحمد ليدل على أنه يستحق الحمد بالنعمة كما يستحق
~~العبادة بالنعمة.
# يقول علي بن موسى بن طاووس يقال لعلي بن عيسى الرماني كان معنى الرحمن هو
~~معنى الرحيم كان لتأويلك انه للتكرار تجويز وغيرك يعرف ان لفظ الرحمن فيه
~~من المبالغة والعموم ما ليس في لفظ الرحيم وما جرت العادة ان الكلام يذكر
~~بلفظه المبالغة أولا ثم يذكر بلفظ دونه ويكون المراد مجرد التأكيد وهلا قال
~~الرماني لعل المراد بلفظ الرحمن على وجه العموم والمبالغة انه جل جلاله
~~رحمن للمطيع والعاصي ولكل حيوان PageV00P250
# والرحيم لما يختص به أنبيائه وخواصه مما لا يعطيه من لا يجرى مجراهم فإنه
~~إذا احتمل الكلام معنيين كان أليق بالفصاحة والكمال من أن يكون للتكرار
~~والتأكيد أو يقال لعل معنى الرحمن بخواصه بالعنايات الزائدة والرحيم بمن
~~دونهم من المخلوقات بدون تلك العنايات واما تشبيه الرماني باين أينا وكم
~~وكم وكلما ذكره فإنه ما أورد لفظين مختلفي الصيغة حتى يكون احتجاجه بهما
~~على تكرار ms247 الرحمن الرحيم مع اختلاف صفاتهما.
# أقول: وما قول الرماني إنما دل بالإلهية على وجوب العبادة وصله بذكر
~~النعمة التي يستحق بها العبادة فيقال له ان في لفظ الرحمن الرحيم ذكر النعم
~~المختصة بمفهوم الرحمن الرحيم وليست شاملة للنعم التي يستحق بها العبادة
~~فان وصفه تعالى بالمنعم غير وصفه بالرحمن الرحيم وهلا جوز الرماني أن يكون
~~معنى قوله الرحمن الرحيم بعد قوله جل جلاله الحمد لله رب العالمين انه
~~تعالى كما ذكر ربوبيته للعالمين وما يجب له من الحمد له على عباده وعرف
~~منهم التقصير في القيام لحق الربوبية وتحقيقه ما يستحق من المحامد قال
~~الرحمن الرحيم كأنه يريد انه يرحمهم مع تقصيرهم فيما يستحقه عليهم من دليل
~~ولا يكلفهم بها ما يستحقه من حق الربوبية وحق نعمه.
# فصل فيما نذكره مما حصل عندنا من تفسير القرآن لعلي بن عيسى الرماني وهو
~~من قبل آخر سورة البراءة إلى سورة يونس وآخر القرآن نذكر منه من أول وجهة
~~قوله تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم إنما فصل الكفر من النفاق مع أن كل نفاق
~~كفر ليبين الوعيد على كل واحد من الصنفين إذ قد يتوهم ان الوعيد عليه من
~~أحد الوجهين دون الاخر ومعنى هي حسبهم هي كافيتهم في استفراغ العذاب لهم
~~وتقديره هي كافية ذنوبهم ووفاء لجزاء أعمالهم.
# يقول علي بن موسى بن طاووس أرى كان المهم من الآية ما تعرض له لأنه كل
~~ينبغي ان يذكر كيف ورد لفظ الوعد في موضع الوعيد PageV00P251
# والوعد حقيقة لما ينفع الموعود به وكثيرة ولهذا قال الشاعر:
# فإنك ان أوعدتني ووعدتني * لتخليص ايعادي وتنجيز موعدي أقول: لعل المراد
~~انه لما كان هذا القول من الله تعالى لهم في الحياة الدنيا ليردعهم بذلك عن
~~الكفر والنفاق فقد صار نفعا لهم باطنا وسعادة لهم ان قبلوها باطنا وظاهرا
~~لان الوعيد إذا أخرجه صاحبه ليخرج من يوعده مما يستحق به الوعد فقد صار
~~باطنه وعدا وإن ms248 كان ظاهره وعدا أقول: وما قول الرماني ان كل نفاق كفر فعجيب
~~فان النفاق قد يكون كفرا وقد يكون فسقا واما لعل المراد انه جل جلاله يكشف
~~بذلك ان النفاق المقتضى للكفر أعظم من الكفر بغير نفاق فان المنافق مستهزءا
~~بالله تعالى وبرسوله فقد جمع كفره بالله استهزاء زائد على كفره ولعله هو
~~أعظم من الكفر فان المنافقين في الدرك الأسفل من النار.
# أقول: وفي ذكر المنافقات مع المنافقين واقراره الكفر للرجال لعل المراد
~~به معنى زائد أو قال إن النفاق يدخل فيه النفاق لضعفهن وعجزهن في الغالب عن
~~المجاهرة اظهار بالكفر وان اظهار الكفر والمجاهرة له في الغالب يكون من
~~الرجال وهم الذين يقولون النساء على الكفر فكان ذكر الرجال بالكفر دون
~~النساء أشبه بظاهر أحوالهم.
# أقول: ولعل لقوله تعالى ولهم عذاب مقيم بعد تقديم خلودهم في النار معنى
~~زائد أو دال على أن الخلود في جهنم قد يحتمل أن يكون أهلها بعضهم أخف عذاب
~~من بعض وفي القرآن والسنة شاهد على ذلك فلما قال جل جلاله ولهم عذاب مقيم
~~فكأنه قد آيسهم من تخفيف العذاب عنهم.
# فصل فيما نذكره من كتاب معاني القرآن تصنيف علي بن سليمان الأخفش من
~~الوجهة الأولة من سورة النور من خامس عشر سطر منها بلفظه درى مضئ كالدر.
# أقول: من أين قال إن المقصود بالتشبيه الإضاءة وليس الدر في إضاءته
~~مقصودا حتى يقع التشبيه به وهلا قال إن الكوكب صافي البياض PageV00P252
# والنقاء كالدر فيكون على هذا المقصود ان أمكن اللون لا الضوء ولعل معناه
~~شبيه الكوكب في نفسه الزهر عليها في السماء من اللون والضوء دون الذي
~~نشاهده نحن منه وذلك أبلغ في التشبيه فإننا إذا لم نشاهده بالابصار فقد
~~عرفناه بالنقل والآثار والاعتبار.
# فصل فيما نذكره من كتاب مجاز القرآن تأليف أبي عبيدة معمر بن المثنى من
~~الوجهة الأولة من القائمة السادسة بلفظه كل له قانتون اي مقر بأنه عبد له
~~بأنه عبده قانتات مطيعات.
# أقول لو قال كل له قانتون إشارة ms249 إلى لسان الحال بان يشهد عليهم حاجتهم
~~إلى ايجاده لهم واثار صنعه فيهم بأنهم أذلاء له خاضعون مستسلمون له عسى كان
~~أقرب إلى الحق من قوله اي انهم كلهم مقرون انهم عبيد فان هذا الاقرار بحر
~~موجود في الكل ثم قال أبي عبيدة بعد هذا قانتات مطيعات فقد صار تفسير قانت
~~هو مطيع الا أن يقول يحتمل انه عبد ويحتمل انه مطيع وظاهر مدحه جل جلاله
~~لذاته... له يقتضى زيادة على لفظ عبد ولفظ مطيع يشتمل على من دخل في لفظ
~~عموم قوله في القرآن جل جلاله قانتون واما الجوهري في الصحاح فقال القنوت
~~الطاعة.
# أقول: يقال كل له قانتون ما هيهنا أن يكون له مطيعون فلا بد من تقدير ما
~~ذكرناه أو تأويلا يحتمل اشتراك الجميع.
# فصل فيما نذكره من مجلد قالب الطالبي يتضمن انه اعراب القرآن أوله من
~~سورة القصص لم يذكر اسمه مصنفه بلفظه في امام مبين قال مجاهد امام مبين في
~~اللوح المحفوظ وقوله مبين إن كان يريد المفسرين بمبين عند الله فعلم الله
~~جل جلاله أحق بالوصف بذلك من اللوح المحفوظ وإن كان يراد بالتشبيه الثناء
~~انه مبين لنا فأين نحن لنا واللوح المحفوظ ولعل غير مجاهد قال إنه القرآن
~~على معنى الآية والأخرى تبيان كل شئ وقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شئ
~~واعلم أن علم التأويل بان القرآن امام مبين وان اللوح المحفوظ يحتاج الجميع
~~إلى من يكشف عنهما العبارة المحتاجين PageV00P253
# إلى هذا التعيين من رسول مخبر عن الله تعالى ومن يقوم مقامه حتى يرفع
~~الاختلاف واحتمال التأويلات بحيث يصير الوصف بأنه امام مبين من جميع وجوهه
~~والا كان مبينا من وجه غير مبين من وجه أو مبينا لبعض دون بعض فليس كل واحد
~~نعرفه من ظاهره.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من غريب القرآن لأبي عبيدة معمر ابن
~~المثنى وهو من كتاب المجاز بلفظه والجار ذي القربى القريب والجار الجنب
~~الغريب لأنه قد يكون الغريب جارا قريبا والنسخة عندنا لعلها ms250 كتبت في حياته
~~عتيقة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى بلفظه
~~من وجهة ثانية من ثاني عشر سطر منها وعن سورة الأعراف المص ابتداء كلام.
# أقول لو قال أبو عبيدة ما اعرف تفسير المص كان أحسن من قوله ابتداء كلام
~~فإنه ما أراد في تفسيره على ما كان وان أراد ان مراد الله تعالى بالمص
~~ابتداء كلام فليس في اللفظ الشريف الرباني ما يدل على أن المراد من تقطيع
~~هذه الحروف ابتداء الكلام أو غيره فهلا احتج أبو عبيدة على هذا فان كتابه
~~قد ادعى انه صنفه لكشف هذه الأمور.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من كتاب أبو عبيدة بن المثنى من السطر
~~الحادي عشر من وجهة أولة بلفظه يوم الفرقان يوم النصر والتي في البقرة
~~وقوله تبارك الذي نزل الفرقان يعنى النصر.
# أقول تفسير أبي عبيدة خلاف ما قدمناه من عبد الجبار الهمداني ان فرقان
~~الشريف كل شئ وهذا معمر بن المثنى عندهم كالإمام لهم في علم اللغة والقرآن
~~وهو كالحجة عليهم وهلا قال أحد منهم انه يحتمل أن يكون انزل الفرقان انه
~~اسم من أسماء القرآن فتارة يسمى قرانا وتارة فرقانا فان المعنيين له حاصلان
~~فيه فإذا كان القرآن بمعنى الجمع فكذلك هو وإن كان فارقا فهو كذلك أيضا.
~~PageV00P254
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من تفسير معمر بن المثنى أيضا من القائمة
~~الثانية بلفظه أفئدتهم هواء اي خوف لا عقول لهم والخوف أفئدة لا عقول
~~لأربابها قال الشاعر:
# ان بني قوم خوف * لأكرم فيهم ولا معروف يقال لأبي عبيدة معمر بن المثنى
~~قد أنشدت البيت على معنى خوف إنما كانت الحاجة إلى انشاء شاهد على أن معنى
~~أفئدتهم هواء بمعنى خوف ولم يذكر ذلك... وان الهواء، ثم يقال له كيف نفهم
~~من الأفئدة العقول وكيف نفهم من أنها هواء انهم لا عقول لهم فهلا قال عسى
~~يحتمل أن يكون لما غلب الخوف والأهوال على الذين حكى عنهم ان أفئدتهم ms251 هواء
~~جاز ان يقال إنها اضطربت الأفئدة حتى صارت كالهواء المضطربة بالأمواج أو
~~لعل إن كان يحتمل أن يكون المراد ان المقصود بالأفئدة الفكر واستحضار
~~المعاني ولما غلب على هؤلاء الخوف ما بقي لها قدرة على فكرة فكان الأفئدة
~~خرجت من أماكنها كما قال في موضع اخر وبلغت القلوب الحناجر فتكون قد صارت
~~كالهواء الذي لا يستقر في مكان واحد أقول: وعسى يحتمل كما كانت الأفئدة
~~والقلوب عند الامن كالحجارة أو أشد قسوة في الكثافة جاز أن تكون عند خوفها
~~تصير كالهواء في اللطافة وغير ذلك مما لا نطول بذكره.
# فصل فيما نذكره من الجزء السادس منه من ثالث قائمة من الوجهة الثانية
~~منها بلفظه ومن سورة مريم انى خفت الموالي من ورائي اي من قدامي اي من بني
~~العم.
# وقال: بني الفضل مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان
~~مدفونا يقال لأبي عبيدة انك ادعيت ان معنى ورائي قدامي فكان ينبغي ان
~~تستشهد ببيت يقتضى ذلك أو بحجة غير هذا البيت وما نرى هذا يقتضى الحجة ولا
~~شبهة على ما ذكرت وهلا ذكر أبو عبيدة فان قول الله تعالى من PageV00P255
# ورائي حقيقة غير مجاز لأن بني العم يتخلفون وراء الميت اي بعده فكأنهم
~~وراءه فكيف زعم أبو عبيدة ان معناه قدامه.
# فصل فيما نذكره من الجزء السابع من كتاب معمر بن المثنى من الوجهة الأولة
~~من القائمة الثانية منه بلفظه وأزلفنا ثم الآخرين اي جمعنا والحجة فيه يقال
~~ليلة الجمع وليلة المزدلفة وذكروا عن الحسن وأزلفنا أهلكنا.
# أقول: إن الظاهر ما حكاه صاحب الصحاح فقال إن معنى أزلفه اي قربه
~~والمزلفة والزلفى القربة والمنزلة ومنه قوله تعالى وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى وهواسم المصدر كأنه قال بالذي يقربكم عندنا
~~ازدلافا هذا لفظ الجوهري في الصحاح.
# أقول: واما احتجاج معمر بن المثنى بأنه يقال ليلة الجمع وليلة المزدلفة
~~لفظان بمعنى واحد والا إذا جاز أن يكون كل واحد لمعنى غير الاخر فلا حجة له ms252
~~فيه وقد قال الجوهري في صحاحه وازدلفوا اي تقدموا وإذا كان بمعنى تقدموا
~~فهذه صفة المزدلفة لأن الحاج يتقدمون إليها من عرفات قبل ان يصلوا صلاة
~~العشاء المغرب وصلاة عشاء الآخرة وقال الجوهري الزلفى الطائفة من أول الليل
~~ولأن عرفات اخر منازل الحج وابعدها من الكعبة فأول منازل يقرب بعد عرفات من
~~مكة والكعبة المزدلفة فجاز ان يسمى بذلك لأنه أول منازل القريب واما ما
~~حكاه عن البصري وأزلفنا أهلكنا فلم يذكر حجة له على ذلك ولا ذكره صاحب
~~الصحاح فيما رأيناه من صحاحنا ولعل المراد بأزلفنا ثم الآخرين اي قربناهم
~~من البحر لهلاكهم فصاروا فيه وأقرب قريب إليه وسيأتي في الجزء التاسع عن
~~أبي عبيدة موافقة ذكرناه في قول الله تعالى أزفت الآزفة قال دنت القيامة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثامن من كتاب معمر بن المثنى من القائمة
~~الخامسة من أول وجهة منها بلفظه فليرتقوا في الأسباب الأسباب والسبب الحبل
~~والمسبب ما تسبب به من رحم أو دين قال النبي كل سبب أو نسب PageV00P256
# منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وإذا تقرب الرجل إلى الرجل وليس بينهما
~~نسب فالاسلام أقوى سبب وأقرب نسب.
# أقول: ما أنصف معمر بن المثنى فان عمر لما طلب التزويج عند مولانا علي بن
~~أبي طالب (ع) اعتذر عن طلب ذلك مع كبر سنه واشتغاله بالولاية بهذا الحديث
~~في أنه أراد التعلق ينسب النبي فلو كان الاسلام أقوى سبب وأقرب نسب ما
~~احتاج إلى هذا والصدر الأول اعرف من معمر ابن المثنى بمراد النبي على أن
~~قوله من الاسلام أقرب نسب مكابرة قبيحة لا تليق باهل العلم كيف يكون
~~الاسلام وهو سبب وأقصى ما حصل من هذا السبب الاخوة التي جمعت في هذا اللفظ
~~بين الأعداء فقال الله تعالى قال لهم أخوهم لوط وأخوهم هود وأخوهم صالح
~~وكان عدوهم هم أعداء فيكون هذا السبب المحتمل للعداوة والصداقة أقوى من كل
~~سبب بل لو قال قائل ان معنى قول النبي كل نسب وسبب منقطع يوم ms253 القيامة الا
~~سببي ونسبي ان المفهوم منه السبب الذي بينه وبين الله كأنه قال إن السبب
~~الذي بيني وبين الله والنسب الذي بيني وبين الله من ينسب إلي ما كان هذا
~~التأويل بعيد أو لعل معناه ما روى أنه من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي معروفا
~~كافيته يوم القيامة فلعله أيضا من جملة السبب لأجل الرواية فصل فيما نذكره
~~من الجزء التاسع من كتاب أبو عبيدة المذكور من القائمة الثالثة من الوجهة
~~الأولة منها بلفظه وفي القرآن لأصلبنكم في جذوع النخل اي على أقول هكذا
~~وجدت كثيرا من المفسرين يذكرون ان في هيهنا بمعنى على ولعمري ان حروف
~~الصفات يقوم بعضها مقام بعض ولكن هذا إنما يخرج إليه إذا لم يكن حمل اللفظ
~~على حقيقته في جذوع النخل يحتمل أن يكون قريبا من الحقيقة لأن المصلوب يكون
~~ابدا غالبا على رأس الجذع وإنما يكون نازلا عن أعلاه وكان قوله في جذوع
~~النخل إلى صورة حال المصلوب أو لعل قد كان لفظ فرعون في جذوع النخل أو بهذا
~~المعنى فحكى الله تعالى ما ذكره فرعون كما حكى كلمات PageV00P257
# الكفر عمن ذكرها عنه بصورة لفظها.
# فصل فيما نذكره من الجزء العاشر لأبي عبيدة المذكور من السطر الرابع من
~~وجهة ثانية من أول تفسير الذاريات بلفظه وأخرجت الأرض أثقالها إذا كان
~~السبب في بطنها فهو ثقل عليها وإذا كانت فهي عليه فهو ثقل عليه فأقول قد
~~كان ينبغي ان يأتي بحجة على هذا مثاله ان يقول جل جلاله قال عن الحامل فلما
~~أثقلت دعو الله ربهما فكان هذا شاهدا أن الثقل الحمل في البطن والا فلولا
~~هذا ما عرف القرآن كان الانسان ثقلا عليها سواء كان على بطنها أو ظهرها بل
~~كان إذا صار في بطن الأرض فكأنه قد خف عن بعضها وصار ثقلا على بعضها ولو
~~كان يحتمل ان يقال إن المكلفين لما كانوا حاملين لأثقال الأوزار حاملين
~~لأثقال الحساب وحاملين لأثقال التكليف جاز ان يسموا أثقالا للأرض فإن في
~~الحديث ms254 ان الأرض تثقل العصاة لله تعالى مجازا لأنها محمولة بالله والله
~~الحامل لها ولهم وهو يبغضهم ويمقتهم وكل ممقوت ثقيل.
# فصل فيما نذكره من كتاب اسمه تنزيه القرآن من المطاعين تصنيف عبد الجبار
~~بن أحمد من سابع عشر قائمة أوله من الوجهة الثانية منها بلفظه مسئلة وسألوا
~~عن قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم قالوا ولو عرف كل
~~أهل الكتاب نبوته لما صح مع كثرتهم ان ينكروا ذلك ويجحدوه فكيف يصح ما
~~اخبره تعالى وجوابنا ان المراد من كان يعرف ذلك منهم وهم طبقة من علمائهم
~~دون العوام منهم ولذلك قال وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ولا
~~يجوز ذلك على جميعهم لعلمنا باعتقاداتهم وتجويزه على ما ذكرناه يصح.
# يقول: علي بن موسى بن طاوس هذا جواب الشيعة لعبد الجبار في دعواه انه لو
~~كان النبي قد نص على مولانا لما أنكره عبد الجبار وأصحابه فيقال لهم في
~~الجواب ما اجابه أهل الكتاب... بينهم واحدة وقد قلنا غيرها هنا انه ليس كل
~~منصوص عليه بالغ الظهور وأوضح الأمور لا يقع PageV00P258
# جحوده أو الشبهة فيه لأسباب تتفق لأن الله تعالى نص على ذاته لجميع
~~مقدوراته التي لا يقدر عليها سواه وما رفع ذلك الخلاف فيه حتى عبدت الأحجار
~~والأخشاب دونه ولم يكن ذلك لعدم النصوص المعلومة على وجوبه تعالى.
# فصل فيما نذكره من الوجهة الثانية من تاسع عشر قائمة من كتاب اعراب
~~ثلاثين سورة من القرآن تأليف أبي عبد الله الحسين بن خالويه النحوي بلفظ ما
~~وجدناه والذين أنعمت عليهم هم الأنبياء والأصل في عليهم بضم الهاء وهي لغة
~~رسول الله وقد قرء بذلك حمزة وإنما كسر الهاء من كسرها لمجاورة الياء واما
~~أهل المدينة ومكة فيصلون الميم بواو في الفظ فيقولون عليهموا قالوا الواو
~~علامة الجمع كما كانت الألف في عليهما علامة التثنية.
# يقول علي بن موسى بن طاوس ما الجواب لمن يقول إذا كانت لغة رسول الله (ص)
~~ضم الميم والقرآن فأحق ما نزل بلغته (ص) ms255 وعلام كان ظاهر قرائة أهل الاسلام
~~في الصلوات وغيرها بكسر الهاء ولأي حال صار مجاورة الهاء للياء حجة على
~~قرائة رسول الله وهو أفصح العرب وإذا اختلفت لغاتهم كان هو الحجة عليهم
~~واعجب من ذلك أن يكون أهل المدينة وأهل مكة البلدين الذين أقام فيهما...
~~على خلاف قرائته وان يقدم أحد بذكر هذا عنهم أو عن مسلم من المسلمين كيف
~~جاز ذكر مثل هذا من العلماء العارفين.
# فصل فيما نذكره من كتاب اسمه كتاب الزوائر وفوائد البصائر في وجوه القرآن
~~والنظائر تأليف الحسين بن محمد الدامغاني في اخر القائمة الرابعة من الكراس
~~العاشر منه بلفظه تفسير الساق على وجهين بوجه منها الساق يعنى الشدة كقوله
~~في القيامة والتفت الساق بالساق يعنى الشدة بالشدة ووجه الثاني السوق جمع
~~الساق قوله نعم في سورة ص فطفق مسحا بالسوق والأعناق يعنى الساق المعروف.
~~PageV00P259
# يقول: علي بن موسى بن طاوس رأيت في الصحاح الجوهري ما هذا لفظه والساق
~~نزع الروح يقال رأيت فلانا يسوق اي ينزع عند الموت.
# أقول فإذا كان السوق اسم النزع في عرف اللغة فهل لا مثل قوله تعالى
~~والتفت الساق بالساق على معنى التفت النزع بالنزع للموت بعضه ببعض ويكون
~~معناه منفردا عن الذي فسره بالشدة.
# فصل فيما نذكره من وجهة أولة من خامسة قائمة من الكراس الثالث من كتاب
~~سماه كتاب ثواب القرآن وفضائله تأليف أحمد بن شعيب بن علي السامي بلفظه
~~أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن أبي عجلان عن سعيد المقرى عن عقبة بن
~~عامر قال كنت أمشي مع رسول الله فقال يا عقبة قل فقلت ماذا أقول فسكت عنى
~~ثم قال يا عقبة قل فقلت اللهم اردده علي فقال يا عقبة قل فقلت ما ذا أقول
~~فقال عليه السلام فقل أعوذ برب الفلق فقرأتها حتى أتيت على اخرها ثم قال قل
~~قلت ما ذا أقول يا رسول الله قال قل أعوذ برب الناس فقرأتها حتى أتيت على
~~اخرها ثم قال رسول الله عند ذلك ما ms256 سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ
~~بمثلها.
# فصل فيما نذكره من كتاب يحيى بن زياد المعروف بالفراء وهو مجلد فيه سبعة
~~اجزاء قال رواية مسلمة بن عاصم عن ثعلب وعليه إجازة تاريخها سنة تسع
~~وأربعمأة نذكر من الجزء الأول ومن وجهة ثانية من القائمة الخامسة بلفظه
~~فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون يقال قد كانوا في شغل من أن
~~ينظروا مستورين بما أكنتهم من البحر ان يروا فرعون وغرفه لكنه في الكلام
~~كقولك قد ضربت وأهلك ينظرون فما أتوك ولا أعانوك يقول وهم قريب بمسمع ومرأى
~~ويراد مسمع.
# يقول علي بن موسى بن طاوس وإذا كان قد عرف أصحاب موسى ان فلق البحر
~~لنجاتهم وهلاك فرعون وأصحابه فكيف لا يكونون متفرغين لنظرهم ومسرورين
~~بهلاكهم كما لو قيل لانسان ادخل هذه الدار ليدخل عدوك وراءك فإذا خرجت من
~~الدار وقعت الدار على عدوك فإنه PageV00P260
# يكون مسرورا ومتفرغا لنظر هلاك عدوه ويقال أيضا ان أصحاب فرعون لما نزلوا
~~خلل أصحاب موسى جعل طرف البحر والماء الذي بينهم كالشباك الذي ينظر منه
~~بعضهم إلى بعض فعلى هذه الرواية كانوا ناظرين لهلاكهم ومسرورين به ويقال
~~وإن كان هلاك فرعون وأصحابه بعد أن صار موسى وأصحابه على ساحل البحر
~~وأيقنوا بالسلامة فكيف لا يكونون ناظرين إليهم ومشغولين بالسرور بانطباق
~~البحر عليهم وهل يكون لهم عند تلك الحال وفي ذلك الوقت شغل الا مشاهدتهم
~~ونظرهم كيف يهلكون فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من كتاب الفراء من
~~الوجهة الأولة من القائمة الثانية من الكراس الثاني منه بلفظه منه آيات
~~محكمات يعنى مبينات من الأصل للحرام والحلال ولم ينسخن الثلاث الآيات في
~~الانعام أولها قل تعالوا أتل ما حرم عليكم والآتيان بعدها قوله هن أم
~~الكتاب يقول هن الأصل واخر متشابهات وهن المص وآلمر أو الر متشابهات على
~~اليهود لأنهم أرادوا ان يعرفوا مدة الاسلام واكل هذه الأمة من حساب الجمل
~~فلما لم يأتهم على ما يريدون قالوا خلط محمد وكفروا بمحمد، يقول علي بن
~~موسى بن ms257 طاوس من أين عرف الفراء ان مراد الله تعالى بالآيات المحكمات
~~الثلاث ومن أين ذكر انهن محكمات وقد وقع تحريم كثير في غيرهن وفي الشريعة
~~وخصص عمومهن وظاهر قوله تعالى منه آيات محكمات ان الضمير راجع إلى الكتاب
~~كله والكتاب يشتمل على محكم كثير يعرف من ظاهر المراد به فكيف عدل عن ذلك
~~كله واما تعينه الآيات المتشابهات بالحروف فهو أيضا تحكم عظيم وليس في
~~ظاهرها ما يقتضى ذلك ولا اجماع على ما ذكره ولا حجة من عقل ولا نقل والقرآن
~~فيه من المتشابه التي قد صنف المسلمون فيه المجلدات ما لا يخفى والاجماع
~~على أنه متشابه.
# أقول واما قوله عند اليهود فإذا كان القرآن قد تضمن انهم يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التورية والإنجيل يعنى حديث النبي (ص) فيكون قد PageV00P261
# عرفوا انه (ص) خاتم الأنبياء ودولته مستمرة إلى القيامة وذلك كاف لهم
~~واما ما حكاه عنهم من الطعن فيكون الطعن من سفهائهم ومن لا حكم لطعنه حتى
~~يجعل القرآن المتشابه قد اقتصر عليه لأنهم كانوا عارفين ولأنه ما كان يلزم
~~عند علمائهم من ستر رسول الله (ص) لمدة نبوته ورسالته عنهم ما طعنوا به لأن
~~الملوك عادتهم ستر مثل هذه الأمور بل كان ينبغي ان يعتقدوا ستر ذلك من حساب
~~الجمل وجها من وجوه حكمة الآيات ثم يقال للفراء فقد وجدنا كثيرا من
~~المفسرين قد ذكروا تأويلات لهذه الحروف وما يكون متشابها.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من كتاب الفراء من وجهة من ثالث قائمة من
~~الكراس الثاني منه بلفظه قوله من جاء بالحسنة لا إله إلا الله والسيئة
~~الشرك.
# أقول: هذا تأويل غريب غير مطابق للمعقول والمنقول لأن لفظ لا إله إلا
~~الله يقع من الصادق والمنافق ولأن اليهود تقول لا إله إلا الله وكل فرق
~~الاسلام تقول ذلك وواحدة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار وهذه الآية
~~وردت مورد الأمان لمن جاء بالحسنة فكيف يتأولها على ما يقتضيه ظاهرها.
# أقول: وقد رأيت النقل متظاهرا ان الحسنة معرفة ms258 الله ورسوله ومعرفة الذين
~~يقومون مقامه وهذا مطابق للعقول وللبشارة لأن هذه الصفات ناجون على اختلاف
~~الفرق واختلاف التأويلات.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من كتاب الفراء من وجهة أولة من رابع عشر
~~سطر منها بلفظه قوله سرابيل تقيكم الحر ولم يقل البرد وهي تقى الحر والبرد
~~فنقول لان معناه معلوم والله أعلم كما قال الشاعر:
# وما أدرى إذا يممت وجها * أريد الخير أيهما يليني يريد ان الخير والشر
~~يليني لأنه إذا أراد الخير فهو يتقى الشر يقال للفراء كيف قلت إن ما بقي
~~الحر بقي الحر والبرد ومن المعلوم خلاف هذا PageV00P262
# فان الحر يتوقى بالثوب الواحد وليس كذلك البرد ولعل معنى الآية ان الله
~~تعالى لما ضم إلى الحر الباس بقوله جل جلاله سرابيل تقيكم الحر وتقيكم
~~بأسكم والبأس مناسب الحر واقتصر على ما يناسبه أو لعل أهل تلك البلاد
~~الغالب عليها الحر وهذا مروى عن عطاء أو لعل المراد أنه تعالى لما ذكر
~~الأصواف والأوبار والاشعار التي تقى البرد ذكر هاهنا ما يقي الحر من
~~السراويل فقد ذكره قتادة ان المعنى سراويل لباس القطن والكتان وقول الفراء
~~يريد ان الخير والشر يليه لا يقتضيه قول الشاعر لأنه قال أيهما يليني
~~وأيهما اي أحدهما ومن المعلوم ان الذي يلي الانسان أحدهما.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس كتاب الفراء من وجهة ثانية من عاشر سطر
~~منها بلفظه قوله الذين لفروجهم حافظون الا على أزواجهم المعنى الا من
~~أزواجهم اللاتي أحل الله لهم من الأربع لا يجاوزوا أو ما ملكت ايمانهم ما
~~في موضع خفض يقول ليس عليهم في الإماء وقت ينكحون ما شاؤوا فذلك قوله حفظوا
~~فروجهم الا من هذين فإنهم غير ملومين فيه غير مذنبين يقال للفراء هلا احتمل
~~أن يكون الاعلى أزواجهم على ظاهره لأن الله تعالى لما قال غير ملومين فكأنه
~~قال غير ملومين على أزواجهم وما ملكت ايمانهم لأن الملامة إنما يعبر عنها
~~بنحو هذا اللفظ ويقال للفراء من أين قلت إن الملامة معنى ms259 في الذم ويقال
~~يلام الانسان على ما لا يكون ذنبا شرعا من الغلط في تدبر الأمور ولأن رفع
~~اللوم عنهم أعم من الذنب فلأي حال عدل عن عموم اللفظ إلى ما يقتضى تخصيصه
~~ولم يذكر حجة على ذلك.
# فصل فيما نذكره من الجزء السادس من كتاب الفراء من وجهة ثانية من سادس
~~عشر سطر منها بلفظ قوله اتينا طائعين جعل السماوات والأرضين اثنين كقوله
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما ولم يقل ما بينهن ولو كان بينهن لكان
~~صوابا يقال للفراء هلا قلت إن المقتضى للتثنية دون الجمع لعل الله جل جلاله
~~أراد تثنية الجمعين ولم يرد ذكر افرادها كما يقال جائني فريقان وهما جمعان
~~واما قول الفراء لو كان بينهن كان صوابا أتراه PageV00P263
# أراد في مجرد العربية أو هذه الآية فإن كان أراد مجرد العربية من أين عرف
~~ان مراد الله تعالى في هذه الآية مجرد العربية دون معنى غيرها زائد عليها
~~وإن كان أراد هذه الآية فتهكم وتهجم على الله ولعل المراد بذكر ما بينهما
~~ولم يقل ما بينهن ان الحديث في هذا القرآن الشريف مع بني آدم وهم بين
~~السماوات والأرضين وليسوا ساكنين بين طبقاتها فكان لفظ بينهما أبلغ في
~~المراد وأحق بالتأويل.
# فصل فيما نذكره من الجزء السابع من كتاب الفراء من سادس عشر سطر وجهة
~~ثانية بلفظه قدروها يريد قدر الكأس على ري أحده لا فضل فيه ولا عجز عن ربه
~~وهو ألذ الشراب وقد روى بعضهم عن الشعبي قدروها تقديرا والمعنى والله أعلم
~~وأجل قدره لهم وقدروا لها يقال للفراء من أين عرفت ان الله تعالى يريد
~~تقدير الشراب بل الكأس ولو كان المقصود بتقدير الشراب لكان يقول قدروه
~~تقديرا والتأنيث الحقيقي في اللفظ يقتضى انها الكأس دون الشراب.
# يقول وليس المراد من تقدير الكأس مجرد الشرب منه فان النظر للكأس إذا كان
~~جميلا في التقدير ومكملا في التحرير كان أطيب للشرب منه فان عين الشارب تقع
~~على الكأس قبل الشراب ولو قال الفراء ms260 يحتمل أن يكون تقدير الكأس على قدر
~~ذلك المقام وعلى قدر الانعام والاكرام كان أليق بالافهام وقال الفراء في
~~ثاني سطر من الوجهة الثانية في بعض تفسيره ما هذا لفظه شرابا طهورا يقول هو
~~طهر ليس بنجس لما كانت في الدنيا مذكورة بالنجاسة فيقال للفراء أنت قدوة في
~~اللغة والعربية فهلا قلت طهورا بلفظ المبالغة تقتضي أبلغ صفات الطهارة في
~~نفسه ويطهر من يشربه بان يزيدهم طهورا إلى طهورهم ولا يحوجهم إلى بول ولا
~~طهارة منه لأن شراب الدنيا يصير بولا نجسا وكان هذا موضع المنة عليهم دون
~~ما ذكره الفراء ولو أردنا ذكر ما في كتابه من الاخذ عليه كنا قد خرجنا عما
~~قصدنا إليه لكن هذا بحسب ما يقع اختيارنا عليه. PageV00P264
# فصل فيما نذكره من مجلد اخر تصنيف الفراء فيه ستة اجزاء أوله الجزء العام
~~فمن الوجهة الأولة من القائمة الثالثة من الجزء الأول من المجلدة وهو
~~العاشر بلفظه وقوله تعالى ان هذان لساحران قد اختلف فيه القراء فقال بعضهم
~~هذا لحن ولكنا نمضي عليه لئلا نخالف الكتاب حدثنا أبو الجهم قال حدثنا
~~الفراء قال وحدثني أبو معاوية عن هشام بن عروة ابن الزبير عن أبيه عن عائشة
~~انها سألت عن قوله تعالى في النساء لكن الراسخون في العلم منهم والمقيمين
~~الصلاة وعن قوله تعالى في المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصائبون
~~وعن قوله إن هذان لساحران فقالت يا بن أخي هذا كان خطأ من الكاتب وقرء أبو
~~عمر ان هذين لساحران واحتج بان قال بلغني عن بعض أصحاب محمد (ص) أنه قال في
~~المصحف لحنا وستقيمه العرب ولست اشتهى ان خالف الكتاب وقرء بعضهم ان مخففة
~~هذان ساحران وفي قرائة عبد الله وأسروا النجوى ان هذان ساحران وفي قرائة
~~أبي ان ذان الا ساحران فقرأ بتشديد ان وبالألف على جهتين إحديهما على لغة
~~بني الحرث بن كعب ومن جاورهم وهم يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما وخفضهما
~~وبالألف أنشدني رجل من الأسد عنهم فأطرق اطراق الشجاع ولو ms261 ترى * مساعا
~~لناباه الشجاع لصمها وحكى هذا الرجل عنهم هذا خط يدا اخرا عونه وذلك وإن
~~كان قليلا فليس لأن العرب قد قالوا مسلمين فجعلوا الواو تابعة للضمة لان
~~الواو لا يعرف به قالوا رأيت المسلمين فجعلوا الياء تابعة لكسرة الميم فلما
~~رأوا لباس الاثنين لا يمكنهم كسروا ما قبلها وثبت مفتوحا وتركوا الألف في
~~كلا الرجلين في الرفع والنصب والخفض وهما اثنان... كنانة فإنهم يقولون رأيت
~~كلا الرجلين ومررت بكلى الرجلين وهي نتيجة قليلة مضوا على القياس والوجه
~~الآخران يقول وجدت الألف من هذا دعامه وليست بلام فعل فلما ثبت ردت عليها
~~نونا ثم تركت الألف ثابتة على حالها لا تزول في كل حال كما قالت العرب الذي
~~ثم زادوا لا يدل على الجماع فقالوا الذين في PageV00P265
# لم تكن مدينة في قول ابن عباس وقال الضحاك وهي ثمان آيات في الكوفي
~~والمدنيين وتسع آيات في البصري سورة الزلزلة مدنية في قول ابن عباس وقال
~~الضحاك مكية وهي ثمان آيات في الكوفي والمدنيين وتسع آيات في البصري
~~والمدني الأخير سورة النصر مدنية في قول ابن عباس والضحاك وهي ثلاث آيات
~~بلا خلاف.
# يقول: على بن موسى بن طاوس واعلم أن عبد الله ابن عباس كان تلميذ مولانا
~~علي بن أبي طالب (ع) ولعل أكثر الأحاديث التي رواها عن النبي (ص) كانت عن
~~مولانا علي عن النبي (ص) فلم يذكر ابن عباس مولانا عليا (ع) لأجل ما رأي من
~~الحسد له والحيف عليه فخاف ان لا تنقل الاخبار عنه إذا أسندها إليه وانما
~~احتمل الحال مثل هذا التأويل لان مصنف كتاب الاستيعاب ذكر ما كنا أشرنا
~~إليه ان عبد الله ابن عباس قال توفى رسول الله (ص) وانا ابن عشر سنين وقد
~~قرأت المحكم يعني المفصل وهو اعرف بعمره وروي عن غيره انه كان له عند وفاة
~~النبي (ص) ثلاث عشرة سنة فهل ترى ابن عشر سنين وابن ثلاث عشرة سنة ممن يدرك
~~كلما أسنده عبد الله ابن عباس عن النبي ms262 (ص) يحفظ ألفاظه وتفاصيله بغير
~~واسطة ممن يجرى قوله مجرى قول رسول الله (ص) أقول: واما ابن عباس كان تلميذ
~~مولانا أمير المؤمنين علي (ع) فهو من الأمور المشهورة بين الاسلام وقد ذكر
~~محمد بن عمر الرازي في كتاب الأربعين ما هذا لفظه ومنها علم التفسير وابن
~~عباس رئيس المفسرين وهو كان تلميذ علي بن أبي طالب.
# أقول: والظاهر في الروايات التي أطبق على نقلها المخالف والمؤالف انه ما
~~كان سبب هذه الاختلاف والضلال بعد مفارقة الثقل الذين قرنهم النبي (ص)
~~بكتاب الله الا منه النبي (ص) من الصحيحة التي أراد ان يكتبها عند وفاته
~~فإنهم رووا في صحيح البخاري ومسلم ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي وفي
~~الحديث الرابع من المتفق عليه من مسند عبد الله PageV00P266
# قوله تعالى وهم لها سابقون هو المعلوم من الحال بالضرورة لأنهم سبقوا
~~أعمالهم بالمعرفة أو بالذي كلفهم إياها وبالرسول الذي دلهم عليها وبمعرفة
~~تلك الأعمال الصالحة وكانوا سابقين لها وهي متأخرة من سبقهم وهو أبلغ في
~~مدحهم.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني عشر من هذه المجلدة من تفسير الفراء من
~~عاشر سطر من وجهة الأولة وقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع ولم يقل فيفزع فجعل
~~فعل مردودة على يفعل وذلك أنه في المعنى وإذا نفخ في الصور ففزع الا ترى ان
~~قولك أقوم يوم يقوم كقولك أقوم إذا يقوم فأحببت ان يفعل لأن فعل ويفعل
~~يصلحان مع إذا فان قلت فأين جواب قوله ويوم ينفخ في الصور مع إذا قلت قد
~~يكون في فعل مضمر مع الواو كأنه قال وذلك يوم ينفخ في الصور فان شئت قلت
~~جوابه متروك كما قال ولو يرى الذين ظلموا قد ترك جوابه لأنه كلام معروف
~~والله أعلم يقال للفراء هلا جوزوا أن تكون بمعنى ففزع لعل المراد منه سرعة
~~فزعهم من النفخة وتعجيل انزعاجهم مع النفخة لأنه لو قال جل جلاله بلفظ
~~الاستقبال فيفزع كما ذكره الفراء عسى كان يجوز أحد ان الفزع ما يتعقب
~~النفخة أو ms263 يحتمل السامع بهذا إنما... أو صبرا فاتى بلفظ الفعل الماضي إشارة
~~إلى سرعة فزعهم وانزعاجهم ويقال للفراء عن قوله أين جواب ويوم ينفخ في
~~الصور ان نحمله في تمام الآية كاف في الجواب وما يحتاج ان يقال متروك ولا
~~فعل مضمر مع الواو.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث عشر منه من الوجهة الثانية من القائمة
~~الثانية منه بلفظه قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم وفي قراءته عبد الله وأبي النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب
~~لهم وكذلك كل نبي وجرى ذلك لأن المسلمين كانوا متواخين وكان الرجل إذا مات
~~عن أخيه الذي أخاه ورثه دون عصبته وقرابته فأنزل الله تعالى النبي من
~~المسلمين بهذه المنزلة وليس يرثهم فكيف يرث المواخي أخاه PageV00P267
# فأنزل الله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله اي ذلك في
~~اللوح المحفوظ عند الله.
# يقول: علي بن موسى بن طاوس وكيف ترك ظاهر هذه الآية الشريفة في ولاية
~~النبي على المؤمنين كافة وانه أولى بهم من أنفسهم وهي قد وردت مورد التخصيص
~~له والتعظيم بما أورد فيها من ذكر كتاب الزوجات انهن كالأمهات في التحريم
~~لهن على المؤمنين ويقال مثل هذا الذي ذكره الفراء من خلاف الظاهر الواضح
~~وهل في الآية ما يدل على أن هذه الأولوية للنبي على المؤمنين على سبيل
~~المثل كما زعم الفراء وهل ذكر زوجاته يقتضى حديث ميراث أو معطوف على ما يدل
~~على الإرث ثم من العجب قول الفراء ان معنى كتاب الله انه اللوح المحفوظ وما
~~الذي صرفه عن أن يكون المراد في القرآن وهو المتضمن لذلك تصريحا وتحقيقا
~~وعيانا ووجدانا أو اي حجة تدل من ظاهر هذه الآية على أنه اللوح المحفوظ
~~فهلا ذكر شبهة أوما يقارن الحجة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع عشر منه من الوجهة الأولة بلفظه قوله
~~تعالى وأرسلناه إلى مائة الف أو يزيدون أو هيهنا بمعنى بل كذلك في التفسير
~~مع صحته في العربية يقال للفراء هذا تأويل ms264 كأنه من شاك في صحة التفسير وفي
~~صحته في العربية فهلا ذكر له وجها أو كان ترك الآية بالكلية ولا يوهم بهذا
~~الشك الطعن على المفسرين وانها مخالفة للعربية وهلا قال كما قال جدي أبو
~~جعفر الطوسي في التأدب مع الله في تأويل هذه الآية في معنى أو ثلاثة أقوال
~~أن يكون بمعنى الواو وتقديره إلى مائة الف وزيادة إليهم والثاني أن يكون
~~معنى بل على ما قال ابن عباس الثالث أن يكون بمعنى الايهام على المخاطبين
~~فإنه قال أرسلناه إلى القرتين.
# أقول فهذه وجوه تصور عن الذي ذكره الفراء وإن كان يمكن أن يكون أو يزيدون
~~على معنى قوله تعالى انا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين فيكون معناه
~~انهم يزيدون على مائة الف أو يزيدون. PageV00P268
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس عشر منه من الوجهة الأولة منه بلفظه قوله
~~عز وجل وزوجناهم بحور عين وفي قرائة عبد الله وأمددناهم بعيس والعيس
~~البيضاء والحوراء.
# أقول: وما أدرى كيف ذكر قرائة عبد الله واختلاف اللفظين على اختلاف الصحف
~~وكذا يتضمن تأويل القرآن اختلافا كثيرا وكيف احتمل المسلمون نحو من صحة هذا
~~والطعن على لفظ المصحف الشريف ومن هذه الوجهة طعناه وقوله تعالى لا يذوقون
~~فيها الموت الا الموتة الأولى يقول: القائل كيف استثنى موتا في الدنيا قد
~~مضى من موت في الآخرة ثم ذكر ان الا بمعنى سوى.
# أقول: واعلم أن السؤال على الفراء باق بحاله لأنه يقال له إذا قدرنا ان
~~الامر كما ذكرت لا يذوقون فيها الموت سوى الموتة الأولى وقد قال جل جلاله
~~قبلها الا يذوقون فيها والموتة الأولى ما كانت فيها فأي معنى لقول الفراء
~~انهم لا يذوقون في الجنة موتة سوى الموتة في الدنيا وأقول انا لعل المراد
~~ان هذا الوصف لما كان عن المتقين وكانوا أيام حياة الدنيا مشغولة بعمارة
~~الآخرة فلما حضرهم الموت في الدنيا كان ذلك في وقت اشتغالهم بعمارة آخرتهم
~~فكان ذلك الموت كأنه في الدار الآخرة لأن الانسان ms265 إذا جائه الموت وهو مشغول
~~بعمارة دار وقائم في بنائها وبني أبوابها لمعنى قصوره جاز ان يقال مات فيها
~~أو لعل حال المتقين لما كانوا مكاشفين بالآخرة فكأنهم كانوا في الدنيا
~~وأرواحهم ساكنة في الجنان وحاضرة في ذلك المكان فلما جائهم موت الدنيا كان
~~كأنه وهم في دار الآخرة وقد قال مولانا علي (ع) في وصف المتقين ان أرواحهم
~~معلقة بالمحل الاعلى وقال الشاعر جسمي بقي غير أن الروح عندكم فالروح في
~~غربة والجسم في وطني فصل فيما نذكره من الجزء السادس عشر من كتاب الفراء من
~~أول وجهة منه بلفظه وقوله تعالى بأكواب وأباريق الكوب مالا اذن له ولا عروة
~~له والأباريق ذات الاذن والعرى هذا اخر لفظه في المعنى فهلا PageV00P269
# ذكر ما يحتمله خلق الأكواب والمنة بها على عباده في كثير من كتابه فإنه
~~ربما احتمل ان الله تعالى لما كان الناس في الحياة الدنيا يستعملون
~~الأباريق ويتكلفون رفعها بأيديهم احتاجوا إلى عروة ولها ولما كان أهل الجنة
~~إذا أرادوا شيئا كان فان شاؤوا ان يصعد الأكواب إلى أفواههم ليشربوا منها
~~بغير امساك منهم لها كان ذلك فجعل في الجنة ما ليس له عروة لمن يريد الشرب
~~منه بغير امساكه.
# أقول: وذكر الفراء في تفسير قل أوحى من السطر الثامن بلفظه ان الشياطين
~~لما رجمت وحرست منها السماء قال إبليس هذا شئ قد حدث فبث جنوده في الآفاق
~~وبعث تسعة منهم من اليمن إلى مكة فأتوا النبي فوجدوه وهو ببطن نخلة قائما
~~يصلى ويتلو فأعقبهم ورقوا له واسلموا فكان من قولهم ما قصه الله تعالى في
~~هذه السورة.
# أقول: في هذه القصة عبرة أن يكون رسل إبليس سعادتهم في طي شقاوتهم وسعادة
~~الغلمان والاتباع لشقاوة سلطانهم المطاع وان الجن تطيع مع قوتها وكثير من
~~بني آدم مع ضعفهم ماتوا على الكفر والامتناع وان إبليس مع قوة معرفته
~~وحيلته اختار لطاعته من كان لمعصية فكيف يصلح الثقة باختيار من هو دونه في
~~بصيرته.
# فصل فيما نذكره من كتاب قطرب ms266 في تفسير ما ذهب إليه الملحدون عن معرفته من
~~معاني القرآن من نسخة عتيقة تأريخها سنة تسع وأربعمائة من رابع كراس من
~~رابع قائمة من الوجهة الثانية بلفظه ومن سأل عن قوله ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فكيف جاز أن يقول ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم قبل خلقهم وتصويرهم وثم إنما يصير
~~الثاني بعد الأول إذا قلت اكلت رطبة ثم ثمرة كانت الثمرة المأكولة اخرا
~~فبما يجاز ذلك قلنا جوازه على شيئين أحدهما خلقناكم خلقنا أباكم آدم لأنه
~~أصلهم الذي منه كانوا فيكون خلقه آدم هو خلقه لولده كما يقول فضحناكم
~~وقتلناكم وهزمناكم يوم PageV00P270
# ذي قار ويوم حيلة ويوم النسار ويوم الجفار ويوم كذا ويوم كذا وأنت لم
~~تدرك ذلك اليوم كأنك قلت قتلت آباؤنا آباؤكم وسادتكم فكان ذلك قتلا لهم
~~واهلاكا فهذا وجه حسن والوجه الثاني أن يكون في معنى الواو كما جاز هذا في
~~الفاء أن يكون قالوا وهي أختها وقد سمعنا ذمهم في بيت شعر قالت:
# سمعت ربيعة من خيرها أبا * ثم اما فقالت له المراد أبا واما واما الفاء
~~فقول امرء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل كأنه يريد بين
~~الدخول وبين حومل ولولا ذلك لفسد المعنى لأنه لم يرد ان سيره بين الدخول
~~أولا ثم بين حومل.
# وقول الله في ثم ما أدراك ما العقبة فك رقبة أو اطعام في يوم ذي مسغبة
~~يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر
~~فإنه قال وكان من الذين امنوا الان ثم ههنا لا يسهل معناه على البعيد أن
~~يقول فك رقبة كذا وكذا قبل أن يكون من الذين امنوا لأنه قال وكان من الذين
~~امنوا مع هذا فجمعهما ويكون على ثم قلنا للملائكة قالوا ولا يوجب أن يكون
~~آخر بعد الأول ولكن أنت بالخيار في ذلك إذا قلت ركبت فرسا أو حمارا جاز ان
~~المبدو به في ms267 اللفظ الاخر ويجوز أن يكون أولا وكذلك قوله استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه.
# يقول علي بن موسى بن طاوس ما المانع ان يكون معنى قوله تعالى ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ان تكون إشارة بهذا الخلق
~~والتصوير إلى ما خلقه في اللوح المحفوظ من صورة خلقهم وتصويرهم وكان السجود
~~لآدم بعده بأوقات يحتمل اللفظ ثم التي معناها المهملة فان قيل لو كان كذلك
~~كان الخلق والتصوير في اللوح المحفوظ معا فلا يحتمل بينهما ثم يقال بل
~~الخلق المفردة في كتابتها في اللوح المحفوظ قبل التصوير ويحتمل ان يكون
~~بينهما بمهملة وأما قول قطرب PageV00P271
# في الآية الأخرى وكان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر فربما لا يكون هذه
~~الآية محتاجة إلى تأويلها بالمجاز لأن الله تعالى وصف الذي يفك الرقبة
~~ويطعم اليتيم والمسكين بأنهم بعد الايمان المتقدم تواطؤا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة وهذه الوصايا منهم يمكن ان يقع بعد الايمان السابق وبعد العتق
~~والاطعام ولا يحتاج إلى تقديرها بالواو واما قول قطرب عن الآية الثالثة
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فلا يحتاج أيضا إلى تقدير المجاز الذي ذكره
~~لأن مفهوم الاستغفار السؤال لله تعالى في طلب المغفرة والتوبة مفهومها
~~الندم على ما فات والعزم على ترك العود في عرف الشارع فأين هذا من ذلك بل
~~يحتمل ان يراد منهم السؤال للمغفرة أولا ثم التوبة ثانيا ولا يحتاج إلى
~~تأويله بالمجاز.
# فصل فيما نذكره من كتاب تصنيف عبد الرشيد بن الحسين بن محمد الاسترآبادي
~~في تأويل آيات تعلق بها أهل الضلال قد سقط أوله من الكراس السابع عشر من
~~الوجهة الثانية من القائمة السابعة فيما نذكر معناه وبعض لفظه ومما تعلقوا
~~به قوله تعالى وإذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون فقالوا كيف
~~يكون والفرقان هو القرآن ولم يؤت موسى القرآن وإنما اختص به محمد قال
~~الاسترآبادي فيها وجوه منها أن يكون المراد بالفرقان الكتان وإذا اختلف
~~اللفظ جار العطف كما يقال الناي والبعد وهما واحد ومنها ان يراد بالفرقان ms268
~~فرق البحر بينه وبين فرعون وكلما كان فرقانا ومنها ان يكون اتينا موسى
~~الايمان والتصديق بكتابه وهو التورية وبفرقان محمد أن يكون اتينا موسى
~~الكتاب ومحمدا الفرقان وأورد الاسترآبادي على كل وجه ما يقتضى جوازه.
# يقول علي بن موسى بن طاوس ان قول الله تعالى في اية أخرى ولقد اتينا موسى
~~وهرون الفرقان وضياء فإنه يقتضي ان يكون الفرقان حقيقة عن التورية وعما
~~اتاهما وعن كل ما يسمى هما فرقانا ولا يحتاج إلى تأويله بالمجاز وما كانت
~~إشارة إلى القرآن. PageV00P272
# فصل فيما نذكره من المجلد المذكور من مناقب النبي (ص) والأئمة تأليف
~~الاسترآبادي ومنه آيات واختار من الوجهة الأولة من ثاني قائمة من الكراس
~~الرابع بلفظه وقد روى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان
~~بن الصلت قال حضر الرضا علي بن موسى عند المأمون بمرو وقد اجتمع في مجلسه
~~جماعة من علماء العراق وخراسان فقال الرضا أخبروني عن قول الله تعالى يسن
~~والقران الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم، فمن عنى بقوله يسن فقالت
~~العلماء يسن محمد لم يشك فيه أحد قال أبو الحسن فان الله تعالى اعطى محمدا
~~وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه الا من عقله وذلك أن الله تعالى
~~لم يسلم على أحد الا الأنبياء فقال تعالى سلام على نوح في العالمين وقال
~~سلام على إبراهيم وقال سلام على موسى وهرون ولم يقل سلام على آل نوح ولم
~~يقل سلام على آل إبراهيم ولم يقل سلام على آل موسى وهرون وقال سلام على آل
~~يسن بمعنى آل محمد (ص).
# أقول: وان يجب قوله انا كذلك نجز المحسنين شهادة من الله بان تسليم جل
~~جلاله عليهم جزاء حسناتهم ومكافأة على علو شأنهم فهو زيادة على اطلاق لفظ
~~التسليم وإشارة إلى المراد بالتعظيم.
# فصل فيما نذكره من كتاب الوجيز في شرح آراء القراء الثمانية المشهورين
~~تأليف الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي ذكر في الوجهة الأولة ما هذا لفظه ms269
~~عبد الله بن كثير المكي ونافع بن عبد الرحمن المدني وعبد الله بن عامر
~~الشامي وأبو عمر بن العلاء البصري وعاصم بن أبي النجود الأسدي وحمزة بن
~~حبيب الزيات السميلي وعلي بن حمزة الكسائي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي.
# أقول: ثم ذكر من اختلافهم مالا أوثر الكشف عنه وأصون سمع من يقف على
~~كتابي عنه.
# فصل فيما نذكره من الكتاب المنسوب إلى علي بن عيسى بن داود بن
~~PageV00P273
# الجراح واسمه تاريج القران بالجيم المنقطة من تحتها نقطة واحدة وذكر
~~اثنين وستين بابا في كل باب ما وقع له انه يليق بها فذكر في الوجهة الأولة
~~من القائمة الثانية من الكراس الرابع يا أيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مأتين وان يكن منكم مأة يغلبوا
~~ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون الان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فان يكن منكم مأة صابرة يغلبوا مأتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين
~~بإذن الله والله مع الصابرين.
# أقول: قال لي قائل هل رويت لأي حال كان من الحسنة الواحدة عشرا قلت ما
~~على خاطري الآن ذلك ولكن إن كان يمكن انه لما كان في صدر الاسلام قد كلف
~~المؤمن ان يجاهد عشرة من الكفار اقتضى العدل والفضل أن يكون عوض الحسنة
~~عشرا فلما نسخ الله جل جلاله ما له تعالى من التكليف أبقى جل جلاله من
~~التضعيف والتشريف إن كان هذا التأويل.
# أقول: وانظر إلى أن الآية الأولى فيها الواحدة لعشرة خالية من لفظ تقوية
~~قلوبهم بقوله بإذن الله والآية التي خفف عنهم ذكر فيها بإذن الله وان الله
~~جل جلاله مع الصابرين وجعل علة ذلك ما علم فيهم من الضعف ولعل تأويل هذا
~~انهم لما كانوا في بداية الاسلام كان ملوك الدنيا يستضعفونهم ان يقصدونهم
~~بالمحاربة وكان أعدادهم اضعافهم قليلين ولما شاع الاسلام قوى أصحابه وصار
~~أعدادهم اضعافهم من قبل فاحتاجوا إلى ترغيب وضمان النصرة لهم وأراهم انني
~~خففت عن كثرة العدد لأرينكم ms270 انني انا القيم بنصرة رسولي وديني فيطيب قلوبهم
~~كما قال موسى لبني إسرائيل لما قالوا انا لمدركون فقال كلا انى معي ربى
~~سيهدين فسكنت القلوب وفرجت الكروب فصل فيما نذكره من الجزء الأول من اعراب
~~القرآن تصنيف أبي إسحاق إبراهيم السرى الزجاج من الوجهة الأولة من القائمة
~~الثالثة من السطر السادس والعشرين بلفظه قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين
~~الحمد PageV00P274
# رفع الابتداء وقوله لله اخبار عن الحمد والاخبار في الكلام الرفع فاما
~~القرآن فلا يقرئ الا بالرفع لان السنة سبع في القرآن ولا يلتفت فيه الا غير
~~الرواية الصحيحة التي أقر بها المشهورون بالضبط والثقة.
# أقول: هذا الزجاج قد ذكر المنع من العمل باحتمالات الاعراب في القرآن
~~واقتصر على ما نقل بالطرق الصحيحة من جهة صاحب الشريعة وهذا هو الأحوط في
~~دين الاسلام وهو خلاف ما قدمناه عن كثير ممن صنف تفسير القرآن.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثاني من كتاب الزجاج من أول وجهة وأول قائمة
~~منه ثاني سطر بلفظه يسألونك عن الأنفال ان خففت الهمزة ألقيت حركتها على
~~السين وأسقطها وقراءة سعد بن أبي وقاص يسألونك الأنفال يكون على التفسير
~~وتعدت يسألونك إلى مفعولين واخر نقل حكيناه هو أول كلمه في السطر الثالث.
# أقول: قد كان شرط الزجاج ما قدمناه عنه وأراه في هذا الجزء الثاني قد ذكر
~~قرائة ابن أبي وقاص وهي خلاف لفظ القرآن الشريف فهلا أطرحها أو أنكرها فهل
~~يعتقد ان القراء الذين نقلوا الرواية الصحيحة يكونون أشهر من القرآن الشريف
~~وحفظ ألفاظه وعددها وضبطها عند العلماء واطراح القراءة بها الان بين
~~القراء.
# فصل فيما نذكره من كتاب المسمى بغريب القرآن والسنة تأليف أحمد بن محمد
~~بن أبي عبيد العبدي الأزهري وهو عندنا خمس مجلدات نبدء بما نذكره من المجلد
~~الأول من تاسع كراس منه من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة بلفظه قوله
~~تعالى {هؤلاء بناتي} أراد بنات قومه وكل نبي كالأب لقومه وأراد النكاح يقال
~~للأزهري قولك ان كل نبي كالأب لقومه يحتاج ms271 إلى حجة في هذا الحال فإنما ساغ
~~ذلك في نبينا محمد (ص) حيث كانت أزواجه أمهات المؤمنين كان الأب لهم وحيث
~~روى عنه (ص) انا وعلي أبوا هذه الأمة وغير ذلك مما يدل عليه واما قول
~~الجوهري انهن PageV00P275
# بنات قومه فهو خلاف ظاهر القرآن وكان يحتاج إلى حجة وبرهان وليس في عرض
~~بناته (ع) منقصة حتى يعدل بلفظ بناته إلى بنات قومه والاخبار متظاهرة من
~~الجهات المتفقة والمختلفة انهن كن بناته على اليقين فصل فيما نذكره من
~~الجزء الثاني من الغريبين للأزهري من الوجهة الأولة من القائمة الثانية من
~~ثامن سطر منها بلفظه {ولتعلمن نبأه بعد حين} يعني نبأ محمد (ص) ومن عاش
~~علمه بظهوره تمام امره ومن مات علمه يقينا يقال للجوهري لو كان المراد محمد
~~(ص) لكان ليعلمن نبأه بعد حين لأن في القرآن قل ما أسئلكم عليه من اجر وما
~~انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين فالضمير في
~~النبأ يعود على ظاهر الكلام إلى من عاد إليه ضمير عليه وضمير ان هو وهذه
~~الضمائر في ظاهرها البلاء لعلها عائدة جميعها إلى القرآن الشريف فيكون
~~المعنى على هذا وليعلمن صدق اخبار القرآن ووعوده ووعيده بعد حين فكيف جاز
~~العدول عن هذا الظاهر الباهر بغير دليل قاهر.
# فصل فيما نذكره من الجزء الثالث الغريبين للأزهري من القائمة الثالثة من
~~الوجهة الأولة منها من رابع سطر بلفظه وفي حديث علي (ع) لنا حق ان نعطه
~~نأخذه وان نمنعه نركب أعجاز الإبل وان طال السرى قال السبق أعجاز الإبل ما
~~خيرها جمع عجز وهو مركب شاق ومعناه ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين
~~عليه قال الأزهري لم يرد على ركوب المشقة ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم
~~غيره عليه وتأخيره عن الحق الذي كان يراه له فيقول ان قدمنا للإمامة تقدمنا
~~وان اخرنا عنه صبرنا على الأثرة وان طالت الأيام.
# يقول: علي بن موسى بن طاوس الحديث عن مولانا علي (ع) وإنما احتمل
~~التأويلين ms272 الذي ذكره الأزهري في أنه يصبر على التقدم عليه وإن كان ذلك شاقا
~~وقوله وان طال السرى فيه تنبيه على أنه كان يعلم تطاول الدهور على منعه
~~ومنع أهل بيته واعلم أن تصديق الأزهري لمثل PageV00P276
# ذلك حجة عليه وعلى من يعرف فضله ومحله بان مولانا علي (ع) كان مفارقا لمن
~~ادعى ان الاختيار سبب للإمامة وانه كان يعرف انه كان منصوص عليه وأحق
~~بالإمامة من غيره لأن الأمة اتفقت اما على الاختيار أو على النص وفيه تنبيه
~~على أنه ممنوع من دينه بغير اختياره.
# فصل فيما نذكره من الجزء الرابع من الغريبين للأزهري من القائمة السادسة
~~من الكراس الثاني منه في ثالث سطر بلفظه وقوله فمستقر ومستودع اي لكم مستقر
~~في الأرحام اي وقت موقت لكم ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد وقوله يعلم
~~مستقرها ومستودعها قيل مستقرها مأواها على الأرض ومستودعها مدفنها بعد
~~موتها وقيل مستقرها في الأصلاب ومستودعها في الأرحام وقوله ذات قرار ومعين
~~القرار المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء ويقال للروضة المنخفضة القرارة
~~ومنه حديث ابن عباس وذكر علي (ع) فقال علمي إلى علمه كالقرارة في المنفجر
~~اي كالغدير في البحر.
# يقول علي بن موسى بن طاوس إن كان تفسير المستقر والمستودع بالاحتمال في
~~الظاهر فإنه في الأصلاب مستودع وفي الأرحام مستودع وعلى الأرض مستودع وفي
~~القبور مستودع والقرار إنما يكون في دار المقامة وما استبعد انى وقفت على
~~أن المستقر ما تم خلقه والمستودع ما ذهب قبل تمامه ويجوز ذلك في وصف
~~الانسان انه مستقر ومستودع فالمستقر ما دام صاحبه عليه والمستودع ما أزيل
~~عنه وإن كان المرجع النقل المقطوع به فان وجد ذلك فالاعتماد عليه وقد وجدت
~~في التبيان اختلافا كثيرا في معنى مستقر ومستودع لا فائدة في ذكره لأنه غير
~~مستند إلى حجة.
# فصل فيما نذكره من الجزء الخامس من الغريبين للأزهري من الكراس السادس من
~~القائمة الثانية من الوجهة الثانية بلفظه في الحديث النظر إلى وجه علي
~~عبادة حدثنا أبو جعفر محمد ms273 بن محمد بن عبد البر المقرى بالبصرة قال حدثنا
~~أبو مسلم بن إبراهيم بن عبد الله بن مسلم قال حدثنا PageV00P277
# أبو نجد عمران بن خالد بن طليق عن أبيه عن جده عن عمران بن حصين قال قال
~~رسول الله (ص) النظر إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة قال ابن الأعرابي
~~تأويله ان عليا (ع) كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا
~~الفتى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى لا إله إلا الله ما اعلم هذا
~~الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى قال الشيخ أراد بأكرم اتقى.
# أقول: انا وظاهر الحديث يحتمل النظر إلى علي (ع) مطلقا سواء قال الناس أو
~~لم يقولوا أو لعل معناه النظر إليه كما يريد الله تعالى من المعرفة بحقه
~~وتعظيم امره وامتثال طاعته ومحبته عبادة.
# فصل فيما نذكره من كتاب عليه جزء فيه اختلاف المصاحف تأليف أبي جعفر محمد
~~بن منصور رواية محمد بن زيد بن مروان قال في السطر الخامس من الوجهة الأولة
~~منه ما نذكره يتفق لنا ذكره من معانيه وهو ان القرآن جمعه على عهد أبي بكر
~~زيد بن ثابت وخالفه في ذلك أبي وعبد الله ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة
~~ثم عاد عثمان جمع المصحف برأي مولانا علي بن أبي طالب واخذ عثمان مصحف أبي
~~وعبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة فغسلها غسلا وكتب عثمان مصحفا
~~لنفسه ومصحفا لأهل المدينة ومصحفا لأهل مكة ومصحفا لأهل الكوفة ومصحفا لأهل
~~البصرة ومصحفا لأهل الشام.
# فصل فيما نذكره من جزء في المجلدة التي فيها اختلاف المصاحف منفردا عنه
~~اسمه جنود فيه عدد سور القرآن وعدد آياته وعدد كلماته وحروفه ونصفه وأثلاثه
~~وأخماسه وأسداسه وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره وأجزاء سليم واجزاء ثلثين
~~تأليف محمد بن منصور بن يزيد المقرى قال في أول وجهة منه يأتي سطر القرآن
~~قال أربع عشرة ومائة سورة وعدد آي القرآن في الكوفي ستة الألف اية ومائتا ms274
~~اية وستة وثلثون اية وفي المدني سبع عشر اية يزيد الكوفي على المدني وفي
~~البصري تسع آيات بالقرآن سبعة وسبعون الف كلمة وأربعمأة كلمة وتسعة وثلثون
~~كلمة والقرآن ثلاثمأة PageV00P278
# الف حرف واحد وعشرون الف حرف ومأة حرف وخمسون حرفا.
# أقول: ووجدت في آخر كتاب التبيان لأبي جعفر الطوسي ما هذا لفظه جميع آي
~~القرآن في البصري ستة آلاف اية ومائتا اية وأربع آيات وفي المدني الأخير
~~ستة آلاف ومأتان وأربع عشرة وفي الكوفي ستة آلاف ومائتان وست وثلثون اية
~~وجميع ما نزل بمكة خمسة وثمانون سورة على الاختلاف في ذلك وبالمدينة تسع
~~وعشرون سورة على الخلاف في ذلك فذلك مأة وأربع عشرة سورة وعلى ما رويناه
~~على أصحابنا أو عن جماعة متقدمين مأتا واثنتا عشرة سورة وجميع عدد كلمات
~~القرآن تسع وسبعون ألفا ومأتان وسبع وسبعون كلمة ويقال سبع وثمانون كلمة
~~ويقال تسع وثلاثون كلمة وجميع عدد حروف ثلاثمأة الف حرف وثلاثة وعشرون ألفا
~~وخمسة عشر حرفا.
# فصل فيما نذكره عن محمد بن بحر الرهني من الجزء الثاني من مقدمات علم
~~القرآن من التفاوت في المصاحف التي بعث عثمان إلى الأمصار من ثالث كراس من
~~الوجهة الأولة منها في أول قائمة من اخر سطر بلفظه اتخذ عثمان سبع نسخ فحبس
~~منها مصحفا بالمدينة وبعث إلى أهل مكة مصحفا والى أهل الشام مصحفا والى أهل
~~الكوفة مصحفا والى أهل البصرة مصحفا والى أهل اليمن مصحفا والى أهل البحرين
~~مصحفا فالخلاف بين مصحف المدينة ومصحف البصرة أربعة عشر حرفا وقيل بل أحد
~~وعشرون حرفا منها في البقرة وأوصى بها إبراهيم بزيادة الف وفي آل عمران
~~لعلكم ترحمون سارعوا بغير واو وفي المائدة في أنفسهم نادمين يقول بغير واو
~~وقوله من يرتد منكم عن دينه بزيادة دال وفي براءة عليهم حكيم الذين اتخذوا
~~بغير واو وفي الكهف لعله لأجدن خيرا منهما منقلبا بزيادة ميم وفي المؤمنين
~~سيقولون لله لله لله ثلثهن وفي الشعراء فتوكل على العزيز الرحيم بالفاء وفي
~~مصحف البصريين بالواو وفي ms275 مصحف المدنية ان يبدل دينكم وان يظهر بحذف الألف
~~وفي عسق من مصيبة بما كسبت PageV00P279
# بغير فاء وفي الزخرف وما تشتهيه الأنفس بزيادة هاء وفي الحديد فان الله
~~هو الغني الحميد بنقصان هو وفي الشمس فلا يخاف عقباها بالفاء وهو عند
~~البصريين بالواو فهذه أربعة عشر حرفا وزعم آخرون ان في مصحف أهل المدينة في
~~يوسف وقال الملك ائتوني به وفي بني إسرائيل قال سبحان ربي وفي الكهف ما
~~مكنني فيه بنونين وعند البصريين بنون واحد وفي الملائكة من ذهب ولؤلؤا
~~بزيادة الف وفي الزخرف يا عبادي لا خوف عليكم وفي هل اتى قواريرا قواريرا
~~بزيادة الف في الثانية وفي قل أوحى إنما انا ادعوا ربى بنقصان الف وعند
~~البصريين قال انما ادعوا ربى وهو تمام أحد وعشرون حرفا ثم ما بين مصحف أهل
~~مكة والبصرة حرفان ويقال خمسة عند أهل مكة في اخر النساء فامنوا بالله
~~ورسوله وعند البصريين ورسله وفي براءة تجرى من تحتها الأنهار وعندهم تجرى
~~تحتها الأنهار بغير من وما مكنني ربى خيرا أو ليأتني بسلطان مبين بزيادة
~~نون وفيه وان يظهر في الأرض الفساد بغير الف ثم ما بين مصحف أهل الكوفة
~~والبصرة عشرة أحرف ويقال أحد عشر حرفا في مصحف أهل الكوفة في يسن وما عملته
~~أيديهم بغير هاء وفي الأحقاف ووصينا الانسان بوالديه احسانا وفي الانعام
~~لئن أنجانا من هذه بالألف وعند البصريين لئن أنجيتنا وفي بني إسرائيل نقرئه
~~قال بالألف وفي الأنبياء قال ربي يعلم القول في السماء وفي اخرها قال رب
~~احكم وهي ثلثهن عند البصريين قل قل قل وفي المؤمنين سيقولون لله الثانية
~~والثالثة فحذف الفين وفي الملائكة ولؤلؤا بالألف وفي سورة الانسان قواريرا
~~قواريرا بزيادة الف في الثانية ثم جاء في مصحف أهل حمص الذي بعث عثمان إلى
~~أهل الشام وما خالف المصاحف تسعة عشر حرفا ويقال أحد وعشرون حرفا في مصحفهم
~~في البقرة واسع عليهم قالوا اتخذ بنقصان الواو وفي آل عمران بالبينات
~~بزيادة باء وفي النساء ما ms276 فعلوه الا قليلا وفي الانعام ولدار الآخرة بلام
~~واحدة ومصحف البصريين وللدار الآخرة وفي الانعام زين PageV00P280
# مضمومة لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم وهذا غير جائز في الكلام
~~وجائز منه في الضرورات الشعر وفي الأعراف في أولها قليلا ما تتذكرون بتائين
~~وفيها تجرى من تحتها الأنهار مكان تحتهم وفيه الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي بغير واو وفيها وإذا نجاكم من آل فرعون بالألف وفيها ثم
~~كيدوني باثبات الياء وفي الأنفال والله مع الصابرين ما كان للنبي بلامين
~~وفي يونس هو الذي ينشركم في البر والبحر وفيها وقال اتخذوا بالواو وفي
~~الكهف ولو شئت لاتخذت بلامين وفى النمل وآبائنا اننا بنونين منقلبين وفي
~~اخر المؤمنين كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منكم بالكاف وفي
~~الرحمن والحب ذا العصف بنصب الألف وفي اخر الرحمن تبارك اسم ربك ذو الجلال
~~والاكرام بالواو مرفوع مثل الأول في صدر السورة وفي الحديد وكل وعد الله
~~الحسنى بغير الف مرفوع وفي المدثر والليل إذا أدبر بألفين أفغير الله
~~تأمرونني بزيادة نون وأهل مصر يقرؤن بمثل قراءة أهل الشام وكل وعد الله
~~الحسنى بالرفع وهو الذي ينشركم في البر والبحر في سورة وقيل إن في قبلة
~~مسجد مصر مكتوب وكل وعد الله الحسنى بغير الف.
# أقول: فهذا ما حكاه محمد بن بحر الرهني نقلناه بلفظه.
# فصل فيما نذكره من كتاب مجلد يقول مصنفه في خطبته هذا كتاب جمعت فيه ما
~~استفدت في مجلس الشيخ أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن بحله المقرى نذكر منه
~~من الوجهة الأولة من القائمة الثانية من النسخة التي عنده بلفظه.
# باب ما اتفقوا في نزوله من السور اتفقوا ان سورة الماعون ثلاث آيات منها
~~نزلت بمكة وأربع آيات نزلت بالمدينة واتفقوا ان ثمانية وسبعين سورة منها
~~نزلت بمكة ثم ذلك على ضربين أحدهما ان السورة كلها نزلت بمكة والثاني ان
~~السورة نزلت بالمدينة ثم ذلك أيضا على ضربين أحدهما السورة كلها بالمدينة
~~والثاني آيات منها نزلت ms277 بمكة فاما السورة التي نزلت PageV00P281
# كلها بمكة فهي تسع وأربعون سورة وهي يوسف، والأنبياء، والنمل، والروم،
~~وسبا، وفاطر، والصافات، وص، وحم السجدة والدخان الذاريات، الطور، الملك،
~~الحاقة، القلم، المعارج، ونوح، والجن، والمدثر، والقيامة، والمرسلات
~~والصافات، والنازعات، وعبس، والعشار، والانفطار، والانشقاق، والبروج الطارق
~~الاعلى الغاشية الفجر والشمس والليل والضحى وآلم نشرح والتين والعلق القدر
~~العاديات والقارعة التكاثر العصر الهمزة الفيل قريش الكوثر والكافرون، فاما
~~السور التي نزلت بمكة الآيات منها نزلت بالمدينة فهي تسع وعشرون سورة وهي
~~الانعام الا ست آيات هود الا اية الحجر الا اية النحل الا خمس آيات بني
~~إسرائيل الا خمس آيات الكهف الا اية مريم الا اية طه الا اية المؤمنون الا
~~أربع عشر اية الفرقان الا ثلاث آيات الشعراء الا أربع آيات القصص الا اية
~~لقمان الا آيتين السجدة الا ثلاث آيات يسن الا اية الزمر الا ثلاث آيات حم
~~المؤمن الا آيتين الزخرف الا اية عبس الا سبع آيات الجاثية الا اية الأحقاف
~~الا ست آيات قاف الا اية النجم الا تسع آيات القمر الا آيتين الواقعة الا
~~أربع آيات المطففين الا ست آيات واما السور التي نزلت كلها بالمدينة فهي
~~اثنا عشر سورة وهي آل عمران والتوبة والنور الأحزاب القتال الحجرات والحشر
~~والجمعة المنافقون الطلاق التحريم النصر واما السور التي نزلت بالمدينة الا
~~آيات منها نزلت بمكة وهي ثمان سور البقرة الا خمس آيات النساء الا آيتين
~~المائدة الا اية الأنفال الا آيتين الفتح الا ثلاث آيات المجادلة الا اية
~~المودة الا اية التغابن الا ثلاث آيات فجملة الآيات التي اختلفوا فيما انها
~~مكية أو مدنية أربع مأة وعشرون اية وجملة الآيات المكية على اختلاف نذكر في
~~كل سورة أربعة آلاف وثلاثمأة وست وتسعون اية وجملة الآيات المدنية على
~~اختلاف نذكر في كل سورة الف وأربع مأة وسبع عشر اية وجملة الآيات التي نزلت
~~في الظاهر من السماء ثلاث آيات يقول علي بن موسى بن طاوس فانظر رحمك الله
~~ما بلغ إليه نقض ms278 PageV00P282
# الاختلاف في هذا الكتاب إليهم الذي اتفق على تعظيمه أهل الوفاق وأهل
~~الانحراف فأي عجب يبقى في اختلافهم فيما هم يختلفون في أصله وبينهم أحقاد
~~وقوم حساد يمنعهم ذلك من نقله.
# فصل فيما نذكره من كتاب جامع في وقف القارئ للقرآن وهو من جملة المجلدة
~~المذكورة قبل هذا الفصل نذكر منها من الوجهة الثانية من اخر قائمة منه
~~بلفظه قل هو الله أحد الوقف إلى اخر السورة وقال بعضهم الوقف أحد الصمد ولم
~~يولد أحد.
# يقول علي بن موسى بن طاوس إن كان ما ذكره من الوقف عن نقل تقوم به الحجة
~~فلا كلام والا فلعل المعنى يحتمل ان يكون الوقف زيادة على ما ذكره عند قوله
~~جل جلاله كفؤ الان غيره من المفسرين يذكر بعضهم ان تقدير الآية ولم يكن له
~~أحد كفوا فكان التقدير الحقيقي في الآية كما ذكره فينبغي أن يكون كفوا موضع
~~وقف ولأنه إذا وقف عند ولم يكن له كفؤا كان أتم من الوقوف عند أحد لأن كفؤا
~~مشتملة على أنه لم يكن له شئ كفوا كما قال جل جلاله في اية غيرها ليس كمثله
~~شئ ولفظ أحد يختص بشئ دون شئ فيكون الوقف عند قوله تعالى ولم يكن له كفؤا
~~محتمل كاحتمال ما ذكره.
# يقول علي بن موسى بن طاوس ومن عجيب ما وقفت عليه ورويته من تفاسير القرآن
~~المجيد والاختلاف فيه نيل الموصوفين بالتأبيد اقتصار كثير من المسلمين في
~~المعرفة بمكيته من مدنيته وعدد آياته ووجوه قرائته على القراء السبعة
~~والعشرة وعلى مجاهد وقتادة وعطاء والضحاك وأمثالهم وقد كان ينبغي نقل ذلك
~~مسندا عن المهاجرين الأولين والأنصار السابقين والبدريين ومن كان حاضر لأول
~~الاسلام واخره ومطلعا على سرائره.
# فصل وحيث ذكروا واحد من الشجرة النبوية والعترة المحمدية (ص) اقتصروا في
~~كثير ما نقلوه على الشاب العظيم الذي كان له عند وفاة النبي (ص)
~~PageV00P283
# عشر سنين وعلى رواية بعضهم على ثلاث عشرة سنة فأين كهول عبد المطلب
~~وشيوخهم فأين شيوخ بني هاشم وأين شيوخ ms279 قريش الذين عاصروا جميع الرسالة
~~وعاشروا حين نزول القرآن وسمعوه مشافهة من لفظ النبوة ومحل الجلالة وما
~~الذي منع ان يلازموا جميع علماء النقل الذين قرنهم الله تعالى بكتابه
~~المهيمن على كل كتاب الذين جعلهم النبي (ص) خلفاء منه وشهدائهم لا يفارقون
~~كتابه إلى يوم الحساب وما الذي منع ان ينقلوا تفسير القرآن كلمة عمن شهدوا
~~انه اعرف الأمة بنزول القرآن وفضله كما ذكر يوسف بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد البر الثمري في كتاب الاستيعاب وهو ممن لا يتهم في نقل فضائل أهل بيت
~~النبوة فإنه من ذوي الخلاف والمعروفين بالانحراف فقال في جزء الثالث منه في
~~باب علي بن أبي طالب عليه السلام ما هذا لفظه وروى معمر عن وهب بن عبد الله
~~عن أبي طفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ
~~الا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم بليل نزلت
~~أم بنهار أم في سهل أم في جبل.
# أقول: وقال أبو حامد الغزالي في كتاب بيان العلم اللدني في وصف مولانا
~~علي بن أبي طالب (ص) ما هذا لفظه وقال أمير المؤمنين (ع) ان رسول الله ادخل
~~لسانه في فمي فانفتح في قلبي الف باب من العلم مع كل باب الف باب وقال (ع)
~~لو ثنيت لي الوسادة وجلست عليها لحكمت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجيل
~~بإنجيلهم ولأهل القرآن بقرآنهم وهذه المرتبة لا تنال بمجرد التعلم بل يمكن
~~في هذه الرتبة بقوة العلم اللدني وقال علي (ع) لما حكى عهد موسى ان شرح
~~كتابه كان أربعين حملا لو اذن الله ورسوله لي لا شرع في شرح معاني الف ألفا
~~تحته حتى يبلغ مثل ذلك يعنى أربعين حملا وهذه الكثرة في السعة والافتتاح في
~~العلم لا يكون الا لدنيا سماويا إلهيا هذا اخر لفظ محمد بن محمد بن
~~الغزالي.
# أقول: وذكر أبو عمر الزاهد واسمه محمد بن عبد الواحد في كتابه
~~PageV00P284
# باسناده ان علي بن ms280 أبي طالب قال يا أبا عباس إذا صليت عشاء الآخرة
~~فألحقني إلى الجبانة قال فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة قال فقال (ع) لي ما
~~تفسير الألف من الحمد قال فما علمت حرفا أجيبه قال فتكلم في تفسيرها ساعة
~~تامة قال ثم قال لي فما تفسير اللام من الحمد فقال فقلت لا اعلم فتكلم في
~~تفسيرها ساعة تامة قال ثم قال فما تفسير الميم من الحمد فقلت لا اعلم قال
~~فتكلم فيها ساعة تامة قال ثم قال ما تفسير الدال من الحمد قال قلت لا أدري
~~قال فتكلم فيها حتى برق عمود الفجر قال فقال لي قم يا أبا عباس إلى منزلك
~~وتأهب لغرضك قال أبو العباس عبد الله ابن عباس فقمت وقد وعيت كلما قال ثم
~~تفكرت فإذا علمي بالقرآن في علم علي (ع) كالقرارة في المنفجر وذكر أبو عمر
~~الزاهد قال لنا عبد الله بن مسعود ذات يوم لو علمت أن أحدا هو اعلم منى
~~بكتاب الله عز وجل لضربت إليه إباط الإبل قال علقمة فقال رجل من الحلقة
~~ألقيت عليا (ع) فقال نعم قد لقيته واخذت عنه واستفدت منه وقرأت عليه وكان
~~خير الناس وأعلمهم بعد رسول الله ولقد رأيته كان بحر يسيل سيلا.
# يقول علي بن موسى بن طاوس وقد ذكر محمد بن الحسن بن زياد المعروف بالنقاش
~~في المجلد الأول من تفسير القرآن الذي سماه شفاء الصدور ما هذا لفظه وقال
~~ابن عباس جل ما تعلمت من التفسير من علي بن أبي طالب (ع) وقال النقاش أيضا
~~في تعظيم ابن عباس لمولانا علي بن أبي طالب ما هذا لفظه أخبرنا قال حدثنا
~~أحمد بن غالب الفقيه بطالقان قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا سويد قال
~~حدثنا علي بن الحسين بن وافد عن أبيه عن الكلبي قال ابن عباس ومما وجدت في
~~أصله وذهب بصر ابن عباس من كثرة بكائه على علي بن أبي طالب (ع) وذكر النقاش
~~ما هذا لفظه وقال ابن عباس (ع) علم ms281 علما علمه رسول الله (ص) ورسول الله (ص)
~~علمه الله فعلم النبي من علم الله وعلم علي (ع) من علم النبي وعلمي من علم
~~علي (ع) وما علمي وعلم أصحاب محمد (ص) PageV00P285
# في علم علي الا كقطرة في سبعة أبحر.
# فصل وروى النقاش أيضا حديث تفسير لفظ الحمد فقال بعد اسناده عن ابن عباس
~~قال قال لي علي (ع) يا أبا عباس إذا صليت عشاء الآخرة فألحقني إلى الجبان
~~قال فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة قال فقال لي ما تفسير الألف من الحمد
~~والحمد جميعا قال فما علمت حرفا فيها أجيبه قال فتكلم في تفسيرها ساعة تامة
~~ثم قال لي فما تفسير اللام من الحمد قال فقلت لا اعلم قال فتكلم في تفسيرها
~~ساعة تامة ثم قال فما تفسير الميم من الحمد قال فقلت لا اعلم قال فتكلم في
~~تفسيرها ساعة ثم قال فما تفسير الدال من الحمد قال قلت لا أدرى فتكلم فيها
~~إلى أن برق عمود الفجر قال فقال لي قم يا أبا عباس إلى منزلك تتأهب لفرضك
~~فقمت وقد وعيت كلما قال (ع) قال ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن في علم علي (ع)
~~كالقرارة في المنفجر قال القرارة الغدير والمنفجر البحر.
# أقول: انا فهل رأيت أعجب من قومهم فيهم من القرابة والصحابة مولانا علي
~~(ع) الذي كان في أول الاسلام والى حين دفن محمد (ص) يستغيث على المنابر
~~ويسمع الحاضر ويبلغ الغابر بمثل هذه المقالة التي ذكرناها عن ابن عبد البر
~~وغيره فلا يلازمونه ولا يسألونه ولا يقصده أهل البر والبحر ولا يأخذون عنه
~~العلوم في القرآن وفيما سواه ويتركونه حتى يموت ويتركون ذريته العارفين
~~بأسراره في الحياة وعند الوفاة الذين هم أعيان الثقل الذين شهد بهم
~~الصادقون من أهل العقل والنقل إن النبي (ص) قال إني مخلف فيكم الثقلين ما
~~ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا على الحوض فلا يسألون عن معالمهم ولا يرجعون إلى مراسهم ولا ms282 يجتمع
~~الوفود لموسمهم ويقع التشبث بأذيال قتادة ومجاهد وعطاء وما يدرون ما ذكروه
~~ولا ما حصله خواص القرابة والصحابة وأعيان أهل الإجابة والإنابة الذين
~~جاهدوا على الدين وكانوا أصل ما وصل إلينا من أسرار رب العالمين ونحن نذكر
~~ما حكاه PageV00P286
# جدي أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في كتاب التبيان وحملته التقية على
~~الاقتصار عليه من تفصيل المكي من المدني والخلاف في أوقاته وما اقتصر عليه
~~من الأقاويل في عدد آياته ونبدء بما ذكروا انه نزل بمكة.
# فنقول: ان سورة الحمد مكية وهي سبع آيات وقال الطوسي مكية عن ابن عباس
~~وقتادة ومدنية عن مجاهد وقيل أنزلت من بين مكة والمدينة وقال جدي الطوسي
~~سورة الأنعام قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم انها مكية وقال زيد بن
~~رومان بعضها مكي وبعضها مدني وعن شهر بن خوشب هي مكية الا آيتين منها قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم والتي بعدها وهي خمس وستون اية كوفي وست في
~~البصري وسبع في المدنيين وروى عن ابن عباس انها مكية غير ست آيات منها
~~فإنها مدنيات قل تعالوا أتل وآيتان بعدها وقوله وما قدروا الله حق قدره إلى
~~اخره والآية التي بعدها ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقل أوحى إلي إلى
~~اخرها سورة الأعراف قال قتادة انها مكية وقال قوم هي مكية الا قوله واسألهم
~~عن القرية إلى اخر السورة وقال قوم هي محكمة كلها وقال آخرون حرفان منها
~~منسوخان أحدهما خذ العفو والاخر قوله وأعرض عن الجاهلين نسخ بالسيف وقال
~~قوم ليست واحدة منهما منسوخا بل لكل واحد منهما موضع وهو الأقوى وهي مائتان
~~وست آيات كوفي وخمس آيات مدنيات وبصرى سورة يونس مائة وتسع ليس فيها خلاف
~~وهي مكية في قول قتادة ومجاهد سورة يوسف مكية في قول قتادة ومجاهد وهي مائة
~~واحدى عشر اية بلا خلاف في ذلك سورة إبراهيم قال قتادة هي مكية الا آيتين
~~قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفروا إلى قوله وبئس ms283 القرار وقال
~~مجاهد هي مكية ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وهي اثنتان وخمسون اية في الكوفي
~~وأربع في المدني وآية في البصري سورة الحجر مكية في قول قتادة ومجاهد وهي
~~تسع وتسعون اية بلا خلاف سورة النحل مكية الا اية والذين هاجروا في الله من
~~بعد ما ظلموا الآية PageV00P287
# وقال الشعبي نزلت بمكة الا قوله وان عاقبتم إلى اخرها وقال قتادة من أول
~~السورة إلى قوله كن فيكون مكي وباقيها مدني وقال مجاهد أولها مكي واخرها
~~مدني وهي مأة وثمان وعشرون اية بلا خلاف سورة بني إسرائيل هي مكية في قول
~~قتادة ومجاهد وهي مأة واحدى عشرة اية في الكوفي وعشر آيات في البصري
~~والمدنيين سورة الكهف قال مجاهد وقتادة هي مكية وهي مأة وعشر آيات في
~~الكوفي واحدى عشر في البصري وخمس في المدنيين سورة مريم هي مكية في قول
~~قتادة ومجاهد وهي ثمان وتسعون اية في الكوفي والبصري والمدني وتسع آيات في
~~عدد إسماعيل سورة طه مكية في قول قتادة ومجاهد وهي مأة وخمس وثلاثون اية في
~~الكوفي وأربع في المدنيين وآيتان في البصري سورة الأنبياء مكية في قول
~~قتادة ومجاهد وهي مأة واثنتا عشرة اية في الكوفي واحدى في البصري والمدنين
~~سورة المؤمنين مكية بلا خلاف وهو قول قتادة ومجاهد وهي مأة وثماني عشر اية
~~في الكوفي وتسع عشرة في البصري والمدنيين وليس فيها ناسخ ولا منسوخ الا ما
~~روى أنهم كانوا يجيزون الالتفات يمينا وشمالا والى وراء فنسخ بقوله في
~~صلوتهم خاشعون فلم يجيزوا ان ينظر الا إلى موضع السجود سورة الفرقان قال
~~مجاهد وقتادة هي مكية وقال ابن عباس نزلت ايتان بالمدينة من قوله لا يدعون
~~مع الله إلها آخر إلى قوله رحيما وعددها سبع وتسعون اية ليس فيها خلاف سورة
~~الشعراء قال قتادة هي مكية وقيل أربع آيات مدنية من قوله والشعراء إلى
~~اخرها وهي مائتان وسبع وعشرون اية في الكوفي والمدني الأولين وست في البصري
~~والمدني الأخير سورة النمل قال قتادة ومجاهد هي ms284 مكية ليس فيها ناسخ ولا
~~منسوخ وهي ثلاث وتسعون اية في الكوفي وأربع في البصري وخمس في المدنيين
~~سورة القصص مكية في قول حسن البصري وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة وليس فيها
~~ناسخ ولا منسوخ وقال ابن عباس ان منها نزلت بالمدينة وقيل بالجحفة وهي قوله
~~إن الذي فرض عليك PageV00P288
# القرآن لرادك إلى آخرها وهي ثمان آيات سورة العنكبوت قال قوم هي مكية
~~وقال قتادة العشر الأول مدني والباقي مكي وقال مجاهد هي مكية وهي تسع وستون
~~اية بلا خلاف في جملتها وفي بعضها خلاف سورة الروم مكية في قول مجاهد
~~وقتادة وليس ناسخ ولا منسوخ وقال حسن البصري كلها مكية الا قوله فسبحان
~~الله إلى قوله تظهرون وهي ستون اية ليس في جملتها خلاف بين الكوفيين
~~والبصريين والمدني الأول وفي بعضها خلاف وفي المدني الاخر تسع وخمسون اية
~~سورة لقمان وهي مكية في قول مجاهد وقتادة وليس فيها ناسخ ولا منسوخ وقال
~~حسن البصري هي مكية الا اية واحدة وهي قوله الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة لأن الصلاة والزكاة مدنيتان وهي أربع وثلاثون اية في الكوفي والبصري
~~وثلاث في المدنيين سورة السجدة وهي مكية في قول مجاهد وقتادة وغيرهما وقال
~~الكلبي ومقاتل ثلاث آيات منها مدنية قوله أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا إلى
~~تمام ثلاث آيات وهي ثلاثون اية في الكوفي وتسع وعشرون في البصري لأن آلم
~~يعدها أهل الكوفة اية فقط سورة سبأ هي مكية في قول مجاهد وقتادة وحسن
~~البصري وغيرهم ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وقيل إن اية منها مدنية وهي قوله
~~ويرى الذين أوتوا العلم وهي أربع وخمسون اية في الكوفي سورة الملائكة مكية
~~في قول مجاهد وقتادة ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وبه قال حسن البصري الا آيتين
~~قوله إن الذين يتلون كتاب الله إلى قوله ذلك هو الفضل الكبير وهي خمس
~~وأربعون اية في الكوفي والبصري والمدني الأول وفي الاخر ست وأربعون اية
~~سورة يسن مكية في قول مجاهد وقتادة وحسن البصري وليس ms285 فيها ناسخ ولا منسوخ
~~وقال ابن عباس اية فيها مدنية وهي قوله وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله
~~وهي ثلاث وثلاثون اية في الكوفي وآيتان في البصري والمدنيين سورة الصافات
~~مكية في قول مجاهد وقتادة وحسن البصري وهي مأة واثنتان وثلاثون اية في
~~الكوفي PageV00P289
# والمدنيين واحدى وثمانون في البصري وليس فيها ناسخ ولا منسوخ سورة ص مكية
~~في قول مجاهد وقتادة وحسن البصري ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وهي ثمان وثمانون
~~اية في الكوفي وخمس وثمانون في البصري وست في المدني سورة الزمر وتسمى سورة
~~العرف مكية في قول قتادة ومجاهد وحسن البصري ليس فيها ناسخ ولا منسوخ عدد
~~آياتها خمس وسبعون اية في الكوفي وآيتان في البصري والمدنيين سورة المؤمن
~~مكية في قول مجاهد وقتادة ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وقال حسن البصري هي مكية
~~الا اية واحدة وهي قوله وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار يعنى بذلك صلاة
~~الفجر والمغرب وقد ثبت ان فرض الصلوات بالمدينة وهي خمس وثمانون اية في
~~الكوفي وأربع في المدنيين وآيتان في البصري سورة حم السجدة مكية في قول
~~قتادة ومجاهد ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وهي أربع وخمسون اية في الكوفي وثلاث
~~في المدني وآيتان في البصري سورة حمعسق مكية في قول قتادة ومجاهد وليس فيها
~~ناسخ ولا منسوخ وهي أربع وخمسون اية في الكوفي وخمس في البصري والمدنيين
~~سورة الزخرف مكية في قول قتادة ومجاهد وهي بضع وثمانون اية بلا خلاف في
~~جملتها سورة الدخان مكية في قول قتادة ومجاهد وهي تسع وخمسون اية في الكوفي
~~وسبع في البصري وست في المدنيين سورة الجاثية مكية في قول مجاهد وقتادة وهي
~~سبع وثلاثون اية في الكوفي وست في البصري والمدنيين سورة الأحقاف مكية بلا
~~خلاف وهي خمس وثلاثون اية في الكوفي وأربع وثلاثون في البصري والمدنيين عد
~~أهل الكوفة حميم اية أفلم ولم يعدهما الباقون والباقي بلا خلاف فيه سورة ق
~~مكية وهي خمس وأربعون اية بلا خلاف سورة الذاريات مكية بلا ms286 خلاف وهي ستون
~~اية بلا خلاف سورة الطور مكية بلا خلاف وهي تسع وأربعون في الكوفي وثمان في
~~البصري وسبع في المدنيين سورة التحريم مكية وهي اثنتان وستون اية في الكوفي
~~وست في البصري والمدنيين PageV00P290
# سورة القمر مكية بلا خلاف وهي خمس وخمسون اية بلا خلاف سورة الواقعة مكية
~~بلا خلاف وهي ست وتسعون اية في الكوفي وسبع في البصري وتسع في المدنيين
~~سورة الملك مكية في قول ابن عباس والضحاك وعطاء وغيرهم وهي ثلاثون اية في
~~الكوفي والبصري والمدني الأول واحدى وثلاثون في المدني الأخير سورة نون
~~مكية في قول ابن عباس والضحاك وغيرهما وهي اثنتان وخمسون اية في الكوفي
~~والمدنيين واحدى وخمسين اية في البصري سورة سأل سائل مكية في قول ابن عباس
~~والضحاك وغيرهما وهي أربع وأربعون اية بلا خلاف سورة نوح مكية في قول ابن
~~عباس والضحاك وغيرهما وهي ثمان وعشرون اية في الكوفي وسبع في البصري وثلاث
~~في المدنيين سورة الجن مكية في قول قتادة وابن عباس والضحاك وغيرهم وهي
~~ثمان وعشرون اية وليس فيها خلاف سورة المزمل مكية في قول ابن عباس والضحاك
~~وهي عشرون اية في الكوفي والمدني الأول وتسع عشرة في البصري وثمان عشرة في
~~المدني سورة المدثر مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي خمسون
~~وست آيات في الكوفي والبصري والمدني الأول وخمسون في المدني الأخير سورة
~~القيامة مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي أربعون اية في الكوفي وتسع
~~وثلاثون في البصري والمدنيين سورة الانسان مكية في قول ابن عباس والضحاك
~~وغيرهما وقال قوم هي مدنية وهي إحدى وثلاثون اية بلا خلاف.
# يقول علي بن موسى بن طاووس ومن العجب العجيب انهم رووا من طرق الفريقين
~~ان المراد بنزول سورة هل اتى على الانسان مولانا علي وفاطمة والحسن والحسين
~~وقد ذكرنا في كتابنا هذا بعض روايتهم لذلك ومن المعلوم ان الحسن والحسين
~~(ع) كانت ولادتهما في المدينة ومع هذا فكأنهم نسوا ما رووه على اليقين
~~وأقدموا على ms287 القول بان هذه السورة مكية وهو غلط عند العارفين سورة المرسلات
~~مكية في قول ابن PageV00P291
# عباس والضحاك وهي خمسون اية بلا خلاف عم يتسائلون مكية في قول ابن عباس
~~والضحاك وهي أربعون اية في الكوفي والمدنيين واحدى وأربعون في البصري سورة
~~النازعات مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي ست وأربعون اية في الكوفي وخمس
~~في البصري والمدنيين سورة عبس مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي اثنتان
~~وأربعون اية في الكوفي والمدنيين واحدى وأربعون في البصري سورة إذ الشمس
~~كورت مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي تسع وعشرون اية بلا خلاف سورة
~~انفطرت مكية بقول ابن عباس والضحاك وهي تسع عشر اية بلا خلاف سورة المطففين
~~مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي ست وثلاثون اية بلا خلاف
~~سورة إذ السماء انشقت مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي خمس وعشرون اية في
~~الكوفي والمدنيين وثلاث وعشرون اية في البصري سورة البروج مكية في قول ابن
~~عباس والضحاك وهي اثنتان وعشرون اية بلا خلاف سورة الطارق مكية في قول ابن
~~عباس والضحاك وهي سبع عشر اية في الكوفي والبصري والمدني الأخير وست عشر في
~~المدني الأول سورة الاعلى مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي تسع عشرة
~~اية بلا خلاف سورة الغاشية مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي ست وعشرون اية
~~بلا خلاف سورة الفجر مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي ثلاثون
~~اية في الكوفي وتسع وعشرون في البصري واثنتان وثلاثون في المدنيين سورة
~~البلد مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك أنزلت حين افتتحت مكة وهي عشرون
~~اية بلا خلاف سورة والشمس وضحيها مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي خمس
~~عشرة اية في الكوفي والبصري وستة عشرة في المدنيين سورة الليل مكية قول ابن
~~عباس والضحاك وهي عشرون اية بلا خلاف سورة الضحى مكية في قول ابن عباس
~~والضحاك في إحدى عشر اية بلا خلاف سورة ألم ms288 نشرح PageV00P292
# مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي ثمان آيات بلا خلاف سورة التين مكية في
~~قول ابن عباس والضحاك وهي ثمان آيات بلا خلاف سورة اقرأ باسم ربك مكية في
~~قول ابن عباس والضحاك وهي تسع عشرة اية في الكوفي والبصري وعشرون اية في
~~المدنيين سورة القدر مكية في قول الضحاك وقال عطاء الخراساني وهي خمس آيات
~~بلا خلاف سورة العاديات مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي
~~إحدى عشر اية في الكوفي وعشرة في المدنيين وثمان في البصري سورة ألهاكم
~~مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي أربع آيات بلا خلاف في جملتها وان
~~اختلفوا في تفصيلها سورة الهمزة مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي تسع آيات
~~بلا خلاف سورة الفيل مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي خمس آيات بلا خلاف
~~سورة الإيلاف مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي أربع آيات في
~~الكوفي والبصري وخمس آيات في المدنيين سورة أرأيت مكية في قول ابن عباس
~~وقال الضحاك مدنية وهي سبع آيات في الكوفي والبصري وست في المدنيين سورة
~~الكوثر مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك مدنية وهي ثلاث بلا خلاف سورة قل
~~يا أيها الكافرون مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك مدنية وهي ست آيات بلا
~~خلاف سورة تبت مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي خمس آيات بلا خلاف سوره
~~الاخلاص مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك مدنية وهي أربع آيات بلا خلاف
~~سورة الفلق مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك مدنية وهي خمس آيات بلا خلاف
~~سورة الناس مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي ست آيات بلا خلاف.
# يقول علي بن موسى بن طاوس ومن عجيب هذه المقالة عن ابن عباس انه علموا
~~انه ما كان بالغا ولعل ما كان موجودا بمكة عند نزول السور المكية وإنما
~~رواها عن غيره ممن حضرها فهلا ذكروا القرابة والصحابة PageV00P293
# الذين رواها ابن عباس عنهم وحملوا ms289 ذكرهم بهذا المقدار وكان زيادة في قوة
~~النقل والآثار.
# فصل فيما نذكره مما نزل من القرآن بالمدنية على ما وجدناه ورويناه عن جدي
~~الطوسي سورة البقرة كلها مدنية وهي مائتان وست وثمانون اية في الكوفي وست
~~في البصري وخمس في المدني وروى أن قول واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~نزلت بمنى في حجة الوداع سورة آل عمران مأة اية في الكوفي وروى عن ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد وجميع المفسرين ان هذه السورة مدنية سورة النساء مأة وستة
~~وسبعون اية في الكوفي وخمس وسبعون في البصري والمدني وهي كلها مدني وقال
~~بعضهم الا اية وهي قوله إن الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها فان
~~هذه الآية نزلت بمكة عند فتحها سورة المائدة مدنية في قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وقال جعفر بن مبشر هي مدنية الا قوله اليوم أكملت لكم دينكم في حجة
~~الوداع وقال الشعبي نزلت اليوم أكملت لكم دينكم والنبي (ص) واقف على راحلته
~~في حجة الوداع.
# يقول علي بن موسى بن طاوس وقد روينا في هذا الكتاب وكتاب {الطرائف} وكتاب
~~الاقبال من طرق المخالفين لأهل البيت (ع) يوم غدير خم نزولها عند النص من
~~النبي (ص) على مولانا (ع) بالولاية وهو أليق بصورة الحال عند ذوي العناية
~~والرعاية وقال ابن عمر آخر سورة نزلت في المدينة وهي مأة وعشرون اية كوفي
~~واثنتان وعشرون بالمدنيين وثلاث وعشرون في البصريين سورة الأنفال مدنية في
~~قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وحكى عن ابن عباس انها مدنية الا تسع آيات وروى
~~عن ابن عباس ان الأنفال نزلت في بدر وهي سبع وسبعون اية في الشامي وستة في
~~البصري والمدنيين وخمس وسبعون اية في الكوفي سورة براءة مدنية وهي مأة وتسع
~~وعشرون اية في الكوفي وثلاثون في البصري والمدنيين قال قتادة ومجاهد وعثمان
~~هي مدنية وهي إلى ما نزل PageV00P294
# الرعد قال قتادة هي مدنية الا اية منها فإنها مكية وهي قوله ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وقال مجاهد ms290 هي مكية وليس فيما ناسخ ولا
~~منسوخ وهي ثلاث وأربعون اية في الكوفي وأربع في المدنيين وخمس في البصري
~~الحج قال قتادة هي مدنية الا أربع آيات فإنها مكيات ومن قوله وما أرسلنا من
~~رسول ولا نبي إلى قوله عذاب مقيم وقال مجاهد والعباس بن أبي ربيعة هي مدنية
~~كلها وهي ثمان وسبعون اية في الكوفي وست في المدنيين وخمس في البصري النور
~~مدنية بلا خلاف وهي أربع وستون اية في البصري والكوفي واثنتان وسبعون في
~~المدنيين سورة الأحزاب مدنية في قول مجاهد وحسن البصري وهي ثلاث وسبعون اية
~~بلا خلاف الفتح مدنية بلا خلاف وهي تسع وعشرون اية بلا خلاف الحجرات مدنية
~~الا اية واحدة قوله تعالى يا أيها الناس انا خلقناكم إلى آخرها وقال قوم
~~كلها مدنية وهي ثمان عشرة اية بلا خلاف الحديد مدنية بلا خلاف وهي تسع
~~وعشرون اية في الكوفي والبصري وثمان وعشرون في المدنيين المجادلة مدنية بلا
~~خلاف وهي اثنتان وعشرون اية في الكوفي والبصري والمدني الأول واحد وعشرون
~~في المدني الاخر الحشر مدنية بلا خلاف وهي أربع وعشرون بلا خلاف وهي
~~الممتحنة مدنية بلا خلاف وهي ثلاث عشرة اية بلا الصف مدنية بلا خلاف وهي
~~أربع عشرة اية بلا خلاف سورة الجمة مدنية وهي إحدى عشرة اية ليس فيها خلاف
~~وقال ابن عباس والضحاك هي مكية سورة المنافقين مدنية بلا خلاف وهو قول ابن
~~عباس وعطاء والضحاك ومجاهد وهي إحدى عشر اية بلا خلاف سورة التغابن مدنية
~~بلا خلاف وفي قول ابن عباس وعطاء والضحاك وهي ثمان عشرة اية بلا خلاف سورة
~~الطلاق مدنية في قول ابن عباس وعطاء والضحاك وغيرهم وهي اثنتا عشرة اية في
~~الكوفي والمدنيين وعشرة في البصري سورة التحريم مدنية في قول ابن عباس
~~والضحاك وغيرهما وهي اثنتا عشرة اية بلا خلاف سورة PageV00P295
# رفعهم ونصبهم وخفضه وكنانة يقولون اللذون.
# يقول علي بن موسى بن طاوس الا تعجب من قوم يتركون مثل علي بن أبي طالب
~~أفصح العرب بعد صاحب ms291 النبوة وأعلمهم بالقران والسنة ويسئلون عائشة اما يفهم
~~أهل البصائر ان هذا لمجرد الحسد أو لعرض يبعد من صواب الموارد والمصادر ثم
~~كيف يرى مثل هذا ولا ينكر ولا يترك ولا يطعن بهذا القول على من جمع المصحف
~~وعلى كاتبه وعلى من حضر الصحابة وعلى من بلغه ذلك من الصدر الأول.
# أقول: واما الذي يقال عنه من أصحاب النبي ان في القرآن لحنا فقد ذكر ابن
~~قتيبة عن عثمان بن عفان واما قول من قال إنه لحن ولكنه نمضي عليه فلعله
~~يعتقد ان جامع القران من يجوز الطعن على جمعه ولو ظفر اليهود والزنادقة
~~بمسلم يعتقد في القران لحنا جعلوه حجة على فسادهم واما تأويل الفراء وما
~~حكاه من استعمال بعض العرب فلو كان القران قد استعمل في مواضع القران على
~~مقتضى هذه اللغة كان ما يخفى ذلك على الصدر الأول وكانوا ذكروه وكشفوه.
# أقول: فكان يمكن ان يقال ان الله تعالى حكى هذا القول عن غيره فلعل الذي
~~حكى عنه قال إن هذان لساحران فأراد الله ان يحكى لفظ قائله على وجهه كما
~~جرت عادة كثير من كتب الله جل جلاه يحكى فيها قول كل قائل على وجهه من
~~غلطهم وغيره كما يحكى الله تعالى كلمات الكفر عن أهلها بلفظها فإنه لم يمنع
~~من هذا مانع على اليقين فهو أقرب من قول كثير من المفسرين.
# فصل فيما نذكره من الجزء الحادي عشر من هذا المجلد تصنيف الفراء من خامس
~~قائمة منه من الوجهة الأولة من رابع سطر بلفظه قوله تعالى أولئك يسارعون في
~~الخيرات يبادرون بالاعمال وهم لها سابقون يقول إليها سابقون اي سبقت لهم
~~السعادة.
# أقول: إذ احتمل اللفظ الحقيقة فما الذي يحمل على تفسيره بالمجاز فان
~~PageV00P296
# ابن عباس أنه قال لما احتضر النبي * ص * وفي بيته رجال فيهم عمر بن
~~الخطاب فقال النبي (ص) هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقال عمر
~~بن الخطاب ان النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب ربكم ms292 وفي
~~الجزء الثاني من صحيح مسلم ان رسول الله (ص) هجر قال الحميدي وفي حديث
~~البخاري ومسلم ما هذا لفظه فاختلف الحاضرون عند النبي * ص * بعضهم القول ما
~~قاله النبي * ص * فقربوا إليه كتابا ومنهم من يقول القول ما قاله عمر فلما
~~أكثروا اللغط والاختلاف قال النبي * ص * قوموا عنى ولا ينبغي عندي التنازع
~~ثم قال كان عبد الله ابن عباس يبكى حتى تبل دموعه الحصى وقال يوم الخميس
~~وما يوم الخميس قال راوي الحديث فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس فتذكر عبد
~~الله ابن عباس يوم منع رسول الله (ص) من ذلك الكتاب فكان عبد الله ابن عباس
~~يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه.
# أقول: فهذا كما رووه قد كان سبب ما حصل من ضلال المسلمين ولقد صدق عبد
~~الله ابن عباس في بكائه وشهادته بتعظيم تلك الرزية فإنه... شاهدناه ما
~~حصلناه بعده فيه من الاختلاف في تفسير القرآن وأمور الدين لعل كان بكائه
~~وبكاء غيره أعظم ما بلغوا إليه فانا لله وانا إليه راجعون.
# فصل ومن عجيب ما جرى أيضا على الاسلام انه قد وقع هذا الاختلاف ما اتفق
~~في عصر من الاعصار ان يجتمع خواص العلماء الموصوفين بالورع والاعتبار
~~ويتناظروا ويتفقوا على قول واحد فيما لا يحتمل الا قولا واحدا ولا اتفق ان
~~يجمعهم بعض ملوك الاسلام اجتماعا كافيا وان يتوافقوا على هذا الاختلاف
~~والافتراق وصار شبهة وتحيرا عند كثير من أهل الانصاف والوفاق مع ما رووه ان
~~أمة النبي * ص * تفترق ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية واثنتان وسبعون في
~~النار فكيف جاز وشاع ترك الاجتماع وكشف الحق مع ما يتضمنه هذا الحديث من
~~PageV00P297
# الاخطار فالواجب على كل ذي احتياط واستظهار ترك التقليد وتحقيق الأمور من
~~المجمع عليه وقد أوضحنا عن ذلك في كتاب الطرائف بما هدانا الله إليه ودلنا
~~عليه.
# فصل فيما نذكره من التنبيه على معجزات القرآن وآيات صاحب القرآن يقول:
~~علي بن موسى بن جعفر بن محمد الطاووس ms293 هذا ما بلغ إليه من كتاب سعد السعود
~~وحيث قد انتهينا إلى آخر الجزء الأول بعنايات واجب الوجود وشرف بما عرف
~~ولطف بما كشف فنحن ذاكرون بالله جل جلاله ولله كلمات يسيرة تتضمن تنبيهات
~~كثيرة على بعض معجزات القرآن وآيات لصاحب الفرقان على ما يفتح على خاطرنا
~~الان من مراحيم من خلق الانسان وعلمه.
# فنقول: ان قوله جل جلاله في التحدي بالكتاب العزيز كله أو بعشر سور منه
~~أو سورة من مثله وفي منع الله تعالى الذين هم تحادهم ان يجتمعوا عند النبي
~~* ص * ويقولوا في المعارضة فيه ما وصل جهدهم إليه وشبهوا بذلك في معارضته
~~ويصير شبهة مع بقاء نبوته لآيات باهرة وحجج قاهرة وايضاحا ان هذا المنع من
~~مالك العقول والقلوب القاصرة ومن ذلك انهم حيث لم يحضروا عنده * ص * لهذا
~~المهم الذي كانوا يتواصلون به في التلبس عليه فما الذي منعهم ان يجتمعوا
~~عند بعض قرابته أو بعض صحابته ويقولوا ما يقدرون عليه أو يقول كل واحد منهم
~~بحسب قدرته لولا أن الله صرفهم بعنايته. ms294