######OpenITI#


#META# book_id: 2052
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/2179.epub&bid=2052
#META# multivol_id: 921
#META# title: الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف‏ - الجزء1
#META# المؤلف: السيد علي بن موسى بن طاووس
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# عدد الصفحات: 307

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله كما يستحقه لذاته ويستوجبه بإحسانه إلى مخلوقاته ونشهد أن لا
~~إله إلا هو كما دل عليه بواضح دلالاته وأنه بعث رسلا مشيدة بحججه وبيناته
~~وأوضح الطريق إليه لئلا يكون لأحد حجة عليه.

# وبعد فإني رجل من أهل الذمة ولي بذلك على أهل الإسلام ثبوت حرمة فيجب أن
~~لا يعجلوا بذمي على ما أسطره بل يتفكروا في حقيقة ما أذكره فرب ملوم منا لا
~~ذنب له.

# وذلك إني مذ نشأت سمعت اختلاف أهل الملل في كل زمان فسافرت بنفسي وخاطري
~~وناظري في العقائد والأديان لأحصل لنفسي السلامة وأفوز برضا الله ودار
~~المقامة وأسلم من الندامة وخطر يوم القيامة.

# وإنني عرفت ما بلغ إليه محمد(ص)ومن اتبعه على ملته فأحببت أن أقدم النظر
~~فيما جاء به وفي حال أتباعه وشريعته فوجدت أكثر أهل الإسلام المالكية
~~والحنفية والشافعية والحنبلية وهم الأربعة المذاهب مذهب مالك ومذهب الشافعي
~~ومذهب أبي حنيفة ومذهب أحمد بن حنبل ولم أرتب

PageV01P003

# ذكرهم هاهنا على حسب ترتبهم في أزمانهم لأن المقصود غير ذلك. فسألت هل
~~كان هؤلاء الأربعة من أصحاب نبيهم محمد(ص)وأهل زمانه فقيل لا فقلت هل كانوا
~~جميعا من التابعين الذين لقوا أصحابه فسمعوا منهم ورووا عنهم فقيل لا بل
~~هؤلاء الأربعة تكلموا فيما بعد وتعلموا العلم وقلدهم أكثر المسلمين. فقلت
~~هذا عجيب من هذه الأمة كيف تركوا أن يسموا أنفسهم محمدية وينسبوا إلى اسم
~~نبيهم محمد(ص)وكان ذلك أشرف لهم وأقرب إلى تعظيم نبوته وإظهار حرمته وليتهم
~~جعلوا مذاهبهم باسم أحد من أهل بيته وعترته أو باسم أحد من صحابته أو باسم
~~أحد شاهد آثارهم وأعلامهم فكيف عدلوا عن ذلك كله وسموا أنفسهم بأتباع هؤلاء
~~الأربعة الأنفس.

# ثم سألت هل كان هؤلاء الأربعة المذاهب في زمان واحد وعلى دين واحد فقيل
~~لا بل كانوا في أزمان متفرقة وعلى عقائد مختلفة وبعضهم يكفر بعضا.

# فقلت هذا أيضا عجيب من هذه الأمة التي تذكر أن نبيهم أشرف الأنبياء وأن
~~أمته أشرف الأمم فكيف اتفق أكثرهم على ms001 الاقتداء بأربعة أنفس على هذا
~~الاختلاف الذي خرجوا به عن طريق نبيهم محمد(ص)في الاتفاق والايتلاف
~~وتباعدوا بذلك عما يذكرونه من قواعد (1) الأسلاف.

# ثم سألت عن معنى ما تضمنه كتابهم @QUR@013 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (2) فقالوا هذه الآية نزلت على نبيهم
~~في أواخر عمره حيث كمل الله دينه.

# فقلت إذا كان دينه قد تكمل في حياته فما هذا الاختلاف العظيم بعد وفاته

PageV01P004

# مع قرب بعض هؤلاء الأربعة المذاهب من الصدر الأول.

# فإن كان هذا الاختلاف من الرواة الذين رووا عنهم فقد شهدوا على رواة
~~أحاديثهم بالكذب أو الغفلة أو الضلال وتبديل الإسلام فكيف يوثق بهم فيما
~~نقلوه عنهم وإن كان هذا الاختلاف من هؤلاء الأربعة المذاهب لحاجة دعتهم إلى
~~ذلك أو لطلب ما ضاع والتبس من شرع نبيهم فهذا يدل على أن هؤلاء الأربعة
~~المذاهب قد شهدوا على أن دين نبيهم ما كان محفوظا ولا ترك لهم من يقوم
~~مقامه ويحفظ شرعه ويحتج به عليهم فكيف يجوز الاقتداء بمن يشهد على ربه
~~تعالى ونبيه وشريعته بمثل ذلك وإن كان قد كان تاما محفوظا فأي شيء ضاع
~~منهم غير دينهم وشريعة نبيهم حتى فتشوا عليه واختلفوا لأجله هذا الاختلاف.

# وإن كانوا اختلفوا من غير حاجة لهم إلى الاختلاف فقد قبحوا ذكر نبيهم
~~وأساءوا سمعته وزهدوا الناس في اتباع شريعته وزادوا ونقصوا بذلك ما لم يكن
~~في زمانه فكيف يجوز الاقتداء بمن يكون بهذه الصفات.

# وإن كان هؤلاء الأربعة الأنفس يزعمون أو يزعم بعضهم أنهم أعرف بالشريعة
~~من ربهم ونبيهم وأنهم يزيدون وينقصون بحسب اختيارهم وأنهم قد أتوا بما لم
~~يأت به نبيهم من الهداية فهذا خلاف عقول العقلاء وضد مذاهب أمم الأنبياء.

# ثم قلت لبعض أتباعهم إذا كانوا هؤلاء الأربعة الأنفس في أزمان متفرقة
~~وعلى مذاهب مختلفة فلأي حال كانوا جميعا على صواب مع أن بعضهم يلعن بعضا
~~ويكفر بعضهم بعضا وهلا كان بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل أو جميعهم على
~~الباطل فيكون الحق مع ms002 من كان قبلهم من الصحابة والتابعين الذين لزموا
~~بمحمد(ص)وشريعته وتبعوا طريقته التي هي طريقة واحدة.

# ثم قلت لبعض أتباعهم كيف اقتصرتم على أربعة أنفس تقتدون بهم فهلا كان
~~الذين يقتدون أكثر عددا أو أقل ومن حدد هذا التحديد وجعل رؤساء

PageV01P005

# المذاهب أربعة أنفس فحسب وليس هذا التحديد في كتابكم ولا شريعة نبيكم.

# ثم ومن العجب أني رأيت في أتباع هؤلاء الأربعة من هو أعلم منهم بكثير.

# وما أدري كيف صار الاقتداء والاسم لأولئك الأربعة وهلا كان كل واحد من
~~علماء الإسلام الذين مثل أولئك الأربعة أو أفضل منهم يكون قوله والاقتداء
~~به مثل هؤلاء.

# ثم أيها المسلمون إن كان أصحاب كل واحد من هؤلاء الأربعة ما اهتدوا إلا
~~بهم ولا عرفوا الشريعة حتى ظهر الذي اقتدوا به فكيف كانت حال آبائهم
~~وأسلافهم فيلزم أن يكون سلف هؤلاء الأتباع قد كانوا ضالين حيث لم يكن لهم
~~واحد من هؤلاء الأربعة وإن كان قد كان لسلفهم مثل واحد من هؤلاء الأربعة أو
~~أفضل فهلا كان اقتداء بأولئك الأوائل والاسم لهم.

# ثم قد وقفت على ذم كل فرقة منهم لرئيس الفرقة الأخرى ولفتاويه ولوم
~~جماعته بما أن لو ذكرته طال شرحه فلينظر ذلك في مواضعه ويسأل كل فرقة عن
~~الأخرى.

# ومما دل على أنهم تبعوا هؤلاء الأربعة الأئمة عندهم عصبية ومراقبة لطلب
~~الخبز واللحم والوظائف التي في المدارس المنسوبة إليهم والربط قول الموصوف
~~عندهم بأنه حجة الإسلام محمد بن محمد بن أحمد الغزالي في كتاب إلجام العوام
~~عن علم الكلام وهو كتاب وجدته وأصله في وقف الزيدي ببغداد ويذكر أنه آخر
~~كتاب صنفه الغزالي ولا شبهة بأنه آخر العمر وقرب الموت يكون الإنسان أقرب
~~إلى الحق فقال في خطبته ما هذا لفظه اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه
~~عند أهل البصائر هو مذهب السلف أعني الصحابة والتابعين.

# أولا تراه قد نبه على إسقاط الاقتداء بالأربعة المذاهب المذكورة.

# ثم قلت لبعض المسلمين فهل هاهنا مذهب خامس أو أكثر فقيل بل

PageV01P006

# هاهنا مذاهب ms003 كثيرة فقلت من أكثرها عددا بعد هذه الأربعة المذاهب وأظهرها
~~احتجاجا في الأصول والشريعة فقيل قوم يعرفون بالشيعة منتسبون إلى نبيهم
~~محمد(ص)وأهل بيته خاصة إلا أن هؤلاء الأربعة المذاهب متفقون أو أكثرهم على
~~بغض أهل هذا المذهب المذكور وعلى عداوتهم في أكثر الأمور.

# فقلت والله أن تلزم أهل هذا المذهب المنسوب بنبيهم وأهل بيته أجمل على كل
~~حال وأفضل وأوجب من التلزم بأولئك الأربعة الأنفس الذين ليسوا كذلك وأرى
~~أهل هذا المذهب أقرب إلى الاحتياط في دينهم والاستظهار في معرفة نبيهم
~~ومعرفة ما جاء به لأن خواص كل نبي لم يزالوا أعرف بدينه وشريعته وأقرب إلى
~~الحق من أكثر أمته.

# فتشوقت إلى تعجيل معرفة اعتقاد هذه الفرقة المعروف بالشيعة ثم أنظر بعد
~~ذلك في اعتقاد كل واحد من الأربعة المذاهب وأختار لنفسي ما يكون أقرب إلى
~~الصواب وأسلم لي عند الله في الدنيا ويوم الحساب إن شاء الله تعالى.

# ولم يصرفني عن هذا العزم كثرة الأربعة المذاهب وكون هذه الفرقة قليلة
~~لأني رأيت أن هذه الفرقة الشيعة وإن كانت ما هي أقل من كل واحد من أولئك
~~الأربعة وإن كان كلهم أكثر منها ولكن ليس الاعتبار بمجرد الكثرة عند ذوي
~~الألباب بل الاعتبار بالحق والصواب لأنه لو كان الاعتبار بالكثرة ما وجب
~~اتباع الأنبياء ولا ثبت شرائعهم لأن كل نبي ظهر فإن الناس كانوا وقت ظهوره
~~كلهم أو أكثرهم مجتمعين على مخالفته ولم يدل ذلك على بطلان نبوته ولما
~~بايعه بعضهم فإن أكثرهم كانوا في أول الأمر مخالفين لهم في ذلك ولم يدل
~~كثرة مخالفيهم على بطلان مذهب القليلين التابعين له.

# ولأنني رأيت خيار كل شيء في الدنيا وجيده أقله حتى من كل صامت وناطق
~~ورطب ويابس وإذا اعتبر العاقل ذلك وجده كما قلت.

PageV01P007

# ومما حملني على تقديم النظر في اعتقاد هذه الفرقة الشيعة أني ما رأيتهم
~~أحدثوا لأنفسهم ولأديانهم من يقتدون به وإنما حفظوا الطريق الأول واقتدوا
~~بنبيهم وخواص أهل بيته وقد استحسنت هذا الاختيار من هذه الفرقة.

# ولقد ms004 لقيت جماعة من علمائهم وسألتهم عن اعتقادهم فقالوا ما نكلفك تقليدنا
~~بغير حجة وقد حكمناك في حال إنصافك أن تنظر في كتبنا وتلقى من تقوم به
~~الحجة من علمائنا فإن كتبنا المصنفة في أصول الدين وأصول الفقه وفي الشريعة
~~وفي العبادات والآداب والدعوات واللغة والسير وتفاسير القرآن والأخبار وغير
~~ذلك في سائر العلوم والآثار الدينية ما لا نقدر على حصرها لك بقلم ولا
~~بلسان لافتراقها في البلدان وكثرة المصنفين لها في كل زمان ولنا كتب مجلدة
~~كبار فيها أسماء المصنفين من أصحابنا المتقدمين وعدد بعض تصانيفهم أو كلها
~~وفيهم من له ألف مصنف وفيهم من له أقل أو أكثر وإذا كان أسماء مصنفي كتبنا
~~مجلدات فكم يكون عدد تصانيفهم وعدد من لم يصنف من علمائهم فاطلب ما تريد من
~~تلك التصانيف فإنك تجد فيها من الأدلة الواضحة والبراهين اللائحة ما يصونك
~~عن خطر التقليد ويوجب لك الاعتقاد بها والعمل بها فإننا رجعنا في الأمور
~~العقلية إلى الاستعانة بالله ونزهناها عن الأهواء المضلة والأغراض المزلة
~~ومن حب المنشإ وتقليد الرجال وطلبنا الحق أين كان وعلى كل حال فظفرنا الله
~~وله الحمد بالحق الذي يشهد ظاهره لباطنه ومفصله لمجمله @QUR@09 وما كنا
~~لنهتدي لو لا أن هدانا الله بألطافه المتواترة وعنايته المتظاهرة.

# وأما ما كان من علم الشريعة المحمدية فإننا أخذناه عن نبينا وخواص أهل
~~بيته الذين عرفنا حقيقة عصمتهم وطهارتهم وأمنا من غلطهم وسهوهم واختلافهم
~~وأمرنا الله ورسوله بالقبول منهم والأخذ عنهم فأرشدونا إلى السبيل الصالح

PageV01P008

# وأوردونا على منهل الحق الواضح @QUR@011 ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (1) وإن كان مقصودك الآن من سؤالنا أن تسمع صورة
~~اعتقادنا قبل النظر في دلائلنا فاعلم أننا نعتقد أن لنا ربا واجب الوجود
~~بذاته متفردا في صفاته قادرا على كل مقدور مختارا في سائر الأمور عالما بكل
~~معلوم سميعا بصيرا مدركا منزها عن الجسمية والتشبيه وعن ظلم العباد وعن
~~الرضا بما يقع منهم من الفساد غنيا واحدا أبديا سرمديا حكيما لا يفعل ms005 قبيحا
~~ولا يخل بواجب مريدا لما تقتضيه الحكمة والإحسان كارها لما تكره الحكمة
~~والعدل من الظلم والكفر والعدوان متكلم بكلام أحدثه بقدرته وأنزله على
~~ملائكته ورسله وأنبيائه وخاصته.

# وأن أفعالنا صادرة عنا بحسب دواعينا وأن كل قبيح أو فساد أو نقص فإنه منا
~~وأن ربنا جل جلاله منزه عن أفعالنا الذميمة وعما نختاره نحن من الاختيارات
~~السقيمة وأننا مختارون ولسنا مكرهين ولا مضطرين ولا مقهورين وأنه سبحانه
~~خلقنا رحمة لنا وعناية بنا وجودا وتكرما علينا وإحسانا إلينا @QUR@013 من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (2).

# وأنه جعل لنا عقولا سليمة تشهد عندنا بجملة ما كلفنا إياه وتدلنا على
~~مسالك رضاه وأنه بعث الأنبياء حجة على من أطاعه وعصاه حيث علم أن رسله أهل
~~لتحمل رسالته وأداء أمانته وعلم أن عباده محتاجون إلى معرفة تفصيل مراد
~~الله منهم فجعل رسله سفراء يأخذ عباده تلك التفاصيل عنهم ولئلا يقول الناس

PageV01P009

# يوم القيامة @QUR@08 ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~(1)@QUR@04 ونكون من المؤمنين .

# ونعتقد أن رسله(ع)معصومون من الخطإ والزلل ومأمون منهم وقوع السهو والخطإ
~~بحيث تحصل الثقة بما يقولون أنه منه ولا يقع شك فيما يذكرونه عنه.

# وأنه ما قبض رسولا حتى أمره أن يوصي إلى من يقوم مقامه في أمته وفيما يجب
~~له في حفظ كتابه وشريعته وأن القائم مقامه على صفات نبيه في العصمة وكلما
~~يجب له يجب للنائب من صفات الكمال ليوثق به في كل ما يتركه أو يفعله ويقتدى
~~به فيه وفي سائر الأحوال لأن الله تعالى علم أن الخطأ جائز على رعية من
~~يقوم مقام نبيه فلم يكن لهم بد من معصوم يرجعون إليه ويحتج به عليهم ويكون
~~تماما للإحسان إليهم وهذا واجب في عدل الله وحكمته وجوده وكرمه ورحمته وهو
~~من تمام التكليف ومن صفات المالك الرحيم اللطيف.

# وكيف يريد سبحانه منا مثل مراده من صحابة نبيه ويجعل لهم كتابا ونبيا
~~حافظا للكتاب والشريعة ومبينا لهما ويقتصر بنا على الكتاب وحده وهو محتمل ms006
~~للتأويلات وقد بلغ الاختلاف فيه إلى بعيد الغايات فيقتضي العدل والإنصاف أن
~~يكون لنا مع الكتاب المجيد خليفة للنبي يقوم مقامه ويحفظ كتابه وشريعته
~~وأحكامه.

# ولما عرفنا أن نبينا محمد(ص)كان في ذاته وصفاته على غاية تامة من الدلالة
~~على صدق نبوته وأن الله تعالى زاده تصديقا بالمعجزات الشاهد بثبوت رسالته
~~وأننا رأينا مدة حياته قد أخرجنا الله به من الذل إلى العز ومن الفقر إلى
~~الغنى ومن الهوان إلى الكرامة ومن الكفر إلى الإيمان ومن الخلود في النار
~~إلى الخلود في نعيم دار القرار ومن كل شر كنا عليه إلى كل خير اهتدينا به إليه

PageV01P010

# وأنه(ع)آثرنا بالدنيا على نفسه الشريفة وعياله وأحسن إلينا إحسانا يعجز
~~اللسان والبيان عن حصر أوصاف كماله وأنه كان من شفقته علينا وإحسانه إلينا
~~إذا أراد سفرا أو بعث عسكرا عين لنا وأوصى بنا إلى من يخلفه في سفره ومن
~~ينوبه في عسكره وأنه ما زال مدة حياته يوصي في كثير من أوقاته بعترته
~~وذريته ويدلنا على أنهم خلفاؤه في أمته ووجدنا أسلافنا قد نقلوا إلينا ذلك
~~خلفا عن سلف نقلا متواترا موجبا للعلم اليقين.

# وأن نبينا محمدا(ص)لم يهمل أمور المسلمين كما يقول عنه بعض الجهال بل دل
~~على من يقوم مقامه في الأنام كما يجب في العقول السليمة والعوائد المستقيمة
~~فإن شئت أن نورد لك شيئا من أخبارنا في ذلك أوردنا منها طرفا فإنها أكثر من
~~أن تحصى أو تستقصى لأمثالنا وإن شئت أن نورد لك بعض ما أورده ورواه
~~مخالفونا من الأربعة المذاهب في كتبهم التي سموها صحاحا واعتمدوا عليها.

# قال عبد المحمود بن داود مؤلف هذا الكتاب فقلت للشيعة ما أريد الأخبار
~~التي أوردتموها من طريقكم لأني لا أقتنع أن تزكوا أنفسكم بأخباركم ولا أن
~~يكون شاهدكم منكم بل أريد أن أسمع شيئا من الأخبار التي رواها لكم مخالفوكم
~~من الأربعة المذاهب فإن شهادتهم لكم وروايتهم لتزكيتكم أبلغ في الحجة عليهم
~~وأوضح في الحجة لكم.

# فذكر القائل لذلك أن بعض شيعة أهل بيت ms007 نبيهم قد نقل في كتاب سماه العمدة
~~(1) تسعمائة وثمانية عشر حديثا بحسب ما وصل إليه تصفحه من كتب

PageV01P011

# صحاح المخالفين التي يعتمدون عليها وقال إنني أورد لك مما وقفت عليه شيئا
~~يسيرا لأنه ذكر أن الذي وجد في كتبهم مما يحتج به عليهم شيئا كثيرا وقال
~~ينبغي أن تعلم وتحقق أنه ما يلزمنا العمل بما انفردوا به عنا فزكوا به
~~أنفسهم وشهدوا به لمذاهبهم كما أننا ما ألزمناهم ولا احتججنا عليهم بما
~~انفردنا به عنهم.

# قال عبد المحمود وسأذكر بعض ما حدثني به عن مشايخ هؤلاء الأربعة المذاهب
~~الثقات عندهم من كتبهم الصحاح بينهم ومن شك في ذلك فلينظر في كتبهم وفي
~~رواياتهم التي أشير إليها ولا ينبغي الشك في شيء منها فإنه أوقفني على
~~كتبهم المتضمنة لما رواه الشيعي عنهم وحكاه فرأيت الأمر كما ذكره محققا إلا
~~أحاديث يسيرة تختص بمناقبه حكاها عنهم صاحب كتاب العمدة التي تقدمت الإشارة
~~إليها فربما ذكرت بعضها واعتمدت على أمانته والدرك فيما ضمن تحقيقه عليه.

# وإن نظرت أيها المعتبر شيئا مما اعتمدنا فيه على المذكور ووجدت بعض نسخ
~~أصل ذلك المسطور يخالف ما نقله فلا تعجل بسوء الظن به فلعل النسخة التي نقل
~~منها أصح أو أتم من النسخة التي وقفت عليها فإنا تحققنا أن هذا الشيخ ما
~~ظهر كتابه في حياته وتحدى بصحة ما نقله كل من وقف عليه ولكتابه نسخة
~~بالنظامية ببغداد ويدلك على أن بعض النسخ تختلف أو يكون للناقلين عنها عذر
~~في النقل ما ذكره الثقة عند الأربعة المذاهب أبو عبد الله محمد بن أبي نصر
~~الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مواضع كثيرة يطول ذكرها.

# ولقد اتفق مطالعتي في مسند عبد الله بن مسعود لاعتبار هذا المعنى فوجدت
~~فيه عدة مواضع فمن ذلك في الحديث الرابع والثلاثين من مسند عبد الله بن
~~مسعود من المتفق عليه قال في آخر الحديث المذكور ما هذا لفظه

# : قال

PageV01P012

# أبو مسعود في الإطراف في حديث عبد الواحد @QUR@05 ولقد رآه نزلة أخرى ms008
~~(1)@HAD09 قال قال النبي(ص)رأيت جبرئيل في صورة له ستمائة جناح

# . وليس ذلك فيما رأيناه من النسخ ولا ذكره البرقاني فيما أخرجه من
~~الكتابين.

# قال عبد المحمود ألا ترى الحميدي قد جعل هذا من المتفق على صحته عند
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما ومع ذلك فإنه قال وليس فيما رأيناه من النسخ.

# ومن ذلك ما ذكره الحميدي في أواخر الحديث السابع من مسند عبد الله بن
~~مسعود من إفراد البخاري ما هذا لفظه ذكر هذا الحديث البرقاني وقال إن
~~البخاري أخرجه وقال قال علقمة وأغفله صاحب الإطراف.

# قال عبد المحمود ألا ترى قد أثبته في صحيح البخاري وجعله من إفراده ثم
~~حكى أن صاحب الإطراف أغفله.

# ومن ذلك ما ذكره الحميدي في الحديث العاشر من إفراد مسلم من مسند عبد
~~الله بن مسعود قال في آخره ما هذا لفظه

# : عن علقمة عن ابن مسعود أن النبي(ص)قال @HAD015 ليلني منكم أولو
~~الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا وإياكم وهيشات الأسواق

# ذكر ابن مسعود هذا الحديث في إفراد مسلم فحكى فيه ثم الذين يلونهم مرتين
~~ولا تختلفوا فيختلف قلوبكم وليس ذلك في كتاب مسلم (2).

# قال عبد المحمود هذا اللفظ الذي ذكره الحميدي أفلا تراه قد اختلف حكايته
~~عن كتاب مسلم وحكاية ابن مسعود.

# ومن ذلك ما ذكره أيضا الحميدي في مسند عبد الله بن مسعود في أوسط

PageV01P013

# الحديث الثلاثين من إفراد مسلم

# : @HAD09 ولا يعد الرجل صبيه ثم لا ينجزه الوعد

# وكذا قال أبو مسعود الدمشقي (1) إن مسلما أخرج هذه الزيادة من هذا
~~الحديث وليس ذلك فيما عندنا من كتاب مسلم هذا آخر لفظ الحميدي قال عبد
~~المحمود فيكفي هذا في التنبيه على ما حكيناه وإذا كان هذا قد تجدد في نسخ
~~صحيح البخاري ومسلم كما نقلناه وهم الأربعة المذاهب مصروفة إلى ضبطهما
~~وحفظهما وكان الممكن أن البخاري ومسلما كانا يزيدان في النسخ بحسب ما يصح
~~عندهما فيخرج عنهما نسخة ناقصة ثم يخرج نسخة تامة فكذا يجب أن يعتذر فيما
~~نقله صاحب كتاب العمدة.

# واعتمدنا على نقله ms009 عنهما وعن الثعلبي ومسند أحمد بن حنبل وابن المغازلي
~~وغير ذلك مع أننا اعتبرنا أكثره فكان كما ذكره.

# وما نقلناه مما تركناه مستدركا (2) في صحة نقلنا عنهم وتحقيقنا منهم وذكر
~~بعض ما رواه وأورده من طريق المخالفين له من الأربعة المذاهب والإشارة إلى
~~الكتب التي يتضمن ذلك وهي من صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري ومن صحيح أبي
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ومن الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله
~~محمد بن نصر الحميدي ومن مسند أحمد بن حنبل ومن الجمع بين الصحاح الستة
~~تأليف أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري السرقسطي الأندلسي وهو
~~موطأ مالك بن الأنس الأصبحي وصحيح مسلم وصحيح البخاري وكتاب السنن لأبي
~~داود السجستاني وصحيح الترمذي والنسخة الكبيرة من كتاب صحيح النسائي ومن رواية

PageV01P014

# محمد بن سليمان بن داود النيسابوري الذي قال الخطيب في تاريخ بغداد إنه
~~كان ثقة وإنه كان من الأولياء وإنه فاضل وإنه من المقبولين بمصر والحجاز
~~والشام والعراقين ومن كتاب الولاية ومن رواية الشيخ المتفق على صدقه وورعه
~~وحفظه أبي سعيد مسعود بن أبي ناصر بن أبي زيد السجستاني الحافظ ومن كتاب
~~الفقيه الشافعي أبي الحسن علي بن محمد الخطيب الجلابي المعروف بابن
~~المغازلي الواسطي ومن كتاب الكشف والبيان في تفسير القرآن لأبي إسحاق أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ومن كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي.

# وقال إن أوردت أحاديث من غير هذه الكتب المذكورة فسوف أسمي الكتاب الذي
~~فيه الحديث أو التاريخ وأحذف الأسانيد التي أرويها بها اختصارا ولأن
~~المقصود لفظ الحديث دون إسناده فإن إسناده مذكور في الكتب التي أشرت إليها
~~وسوف أبدأ بإيراد الحديث من أحد الكتب المذكورة وأذكر من واقف (1) منهم
~~عليه أو على بعضه وإذا كان الحديث طويلا اقتصرت على المراد منه ونبهت على
~~ما عدلت عنه.

### | قوله(ص)كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله

# @HAD01 1 :

# فمن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن زاذان عن سلمان قال سمعت حبيبي
~~رسول الله(ص)يقول @HAD023 كنت أنا ms010 وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن
~~يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله تعالى

PageV01P015

# @HAD010 آدم قسم ذلك النور جزءين فجزء أنا وجزء علي (1):

# وروي هذا الحديث في كتاب الفردوس (2) لابن شيرويه الديلمي ورواه الفقيه
~~الشافعي ابن المغازلي في كتابه الذي سماه بالمناقب (3) قالا فيه @HAD026
~~فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزل في شيء واحد حتى افترقنا
~~في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الخلافة :

# ورواه ابن المغازلي أيضا في طريق آخر عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن
~~النبي(ص)وقال في آخره @HAD020 حتى قسمها جزءين جزءا في صلب عبد الله وجزءا
~~في صلب أبي طالب فأخرجني نبيا وأخرج عليا وصيا

# (4).

### ||| كيفية ولادة علي(ع)وأنه(ع)لم يزل من حين ولادته مع رسول الله(ص)حتى بعث نبيا

# @HAD01 2 : ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~في حديث يرفعه إلى علي بن الحسين(ع)قال @HAD044 كنت جالسا مع أبي ونحن
~~زائرون قبر جدنا(ع)وهناك نسوان كثيرة إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها من أنت
~~يرحمك الله قالت أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة فقلت لها فهل
~~عندك شيء تحدثينا فقالت إي والله حدثتني أمي

PageV01P016

# @HAD0120 أم عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي أنها
~~كانت ذات يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيبا حزينا فقلت له ما
~~شأنك يا أبا طالب قال إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض ثم وضع يديه على وجهه
~~فبينا هو كذلك إذ أقبل محمد(ص)فقال له ما شأنك يا عم فقال إن فاطمة بنت أسد
~~تشتكي المخاض فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في
~~الكعبة ثم قال اجلسي على اسم الله قالت فطلقت طلقة فولدت غلاما مسرورا
~~نظيفا منظفا لم أر كحسن وجهه فسماه أبو طالب 1 عليا وحمله النبي(ص)حتى أداه
~~إلى منزلها قال علي بن الحسين(ع)فو الله ما سمعت بشيء قط إلا وهذا أحسن منه

# (1) يريد بذلك أنه ms011 ما سمع بشيء في شرح ولادة علي(ع)إلا وهذا أحسن منه

# @HAD01 3 ومن ذلك ما رواه الثعلبي في كتاب تفسيره للقرآن @HAD06 في قوله
~~تعالى والسابقون الأولون (2)@HAD094 عن مجاهد قال كان من نعم الله على
~~علي بن أبي طالب(ع)وما صنع الله له وزاده من الخير أن قريشا أصابتهم أزمة
~~شديدة وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة فقال رسول الله(ص)للعباس عمه وكان من
~~أيسر بني هاشم يا عباس أخوك أبو طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من
~~هذه الأزمة فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله آخذا أنا من بيته رجلا وتأخذ
~~أنت من بيته رجلا فنكفيهما عنه من عياله قال العباس نعم فانطلقا حتى أتيا
~~أبا طالب فقالا له نريد أن نخفف عنك من

PageV01P017

# @HAD052 عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فقال أبو طالب إن تركتما لي
~~عقيلا فاصنعا ما شئتما فأخذ النبي(ص)عليا(ع)فضمه إليه وأخذ العباس جعفرا
~~فضمه إليه فلم يزل علي(ع)مع رسول الله(ص)حتى بعثه الله نبيا واتبعه
~~علي(ع)فآمن به وصدقه ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه (1)

### ||| إن عليا(ع)أول من أسلم وصلى

# @HAD01 4 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده يرفعه إلى عبد الله بن
~~عباس أنه قال @HAD04 إن عليا(ع)أول من أسلم (2) ورواه أحمد بن حنبل من
~~عدة طرق أيضا (3) ورواه أيضا الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب (4)
~~والثعلبي في تفسيره

# @HAD01 5 وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده عن زيد بن أرقم أنه قال
~~@HAD09 أول من صلى مع رسول الله(ص)علي بن أبي طالب

# (5)

PageV01P018

# @HAD01 6 وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده @HAD010 أن عليا(ع)صلى مع
~~النبي(ص)سبع سنين قبل أن يصلي معه أحد

# (1)

# @HAD01 7 وروى أيضا الفقيه الشافعي ابن المغازلي عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال قال رسول الله(ص)@HAD015 صلت الملائكة علي وعلى علي(ع)سبع سنين وذلك
~~أنه لم يصل معي أحد غيره

# (2)

# @HAD01 8 ورواه أيضا ابن المغازلي في كتاب المناقب عن أنس بن مالك قال
~~رسول الله(ص)@HAD029 صلت الملائكة علي وعلى علي(ع)سبعا وذلك أنه لم يرفع
~~إلى السماء شهادة ms012 أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا مني ومنه (3)

# @HAD01 9 وروى الثعلبي في تفسيره @HAD010 أن أول ذكر آمن بالنبي(ص)وصدقه
~~علي بن أبي طالب(ع) (4)@HAD017 قال الثعلبي وهو قول ابن عباس وجابر وزيد بن
~~أرقم ومحمد بن المنذر (5)@HAD08 وربيعة الرأي وأبي حيان والمزني

# @HAD01 10 روى الثعلبي في تفسيره @HAD035 أن أبا طالب قال لعلي(ع)أي بني
~~ما هذا الدين الذي أنت عليه قال يا أبت آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء
~~به وصليت معه لله تعالى فقال له أما إن محمدا(ص)لا يدعو

PageV01P019

# @HAD04 إلا إلى خير فالزمه

# (1)

# @HAD01 11 وروى الشافعي ابن المغازلي @HAD07 في تفسير قوله تعالى
~~والسابقون السابقون (2)@HAD024 عن ابن عباس قال سبق يوشع بن نون إلى
~~موسى(ع)وصاحب يس إلى عيسى وسبق علي بن أبي طالب أمير المؤمنين(ع)إلى محمد ص

# (3)

# @HAD01 12 وروى الثعلبي في تفسيره @HAD09 في تفسير قوله تعالى
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون @HAD@ عن عباد بن عبد الله قال سمعت
~~عليا يقول أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي
~~إلا كذاب مفتر صليت قبل الناس بسبع سنين
(4)

### ||| حديث يوم الدار

# @HAD01 13 ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره @HAD08 في تفسير قوله
~~تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين (5)@HAD013 يرفع الحديث إلى البراء بن عازب
~~قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين @HAD@ جمع رسول الله(ص)بني عبد
~~المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس فأمر عليا
~~أن يدخل شاة فأدمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا

PageV01P020

# @HAD0114 حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا
~~بسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت
~~النبي(ص)فلم يتكلم ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك الطعام والشراب ثم أنذرهم
~~رسول الله(ص)فقال يا بني عبد المطلب إني أنا النذير إليكم من الله عز وجل
~~والبشير بما لم يجئ به أحدكم جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا وأطيعوا تهتدوا
~~ومن يؤاخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي ويقضي ديني فسكت ms013 القوم
~~فأعاد ذلك ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي(ع)أنا فقال أنت فقام القوم
~~وهم يقولون لأبي طالب(ع)أطع ابنك فقد أمر عليك

# (1)

# @HAD01 14 ورواه أحمد بن حنبل في مسنده ورفع الحديث قال @HAD08 لما نزلت
~~هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين @HAD@ جمع النبي(ص)أهل بيته فاجتمعوا
~~ثلاثين فأكلوا وشربوا ثلاثا ثم قال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي [و] يكون
~~خليفتي ويكون معي في الجنة فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله أنت كنت تجد
~~من يقوم بهذا ثم قال الآخر يعرض ذلك على أهل بيته فقال علي(ع)أنا فقال أنت
(2):

PageV01P021

# ورواه أيضا أحمد بن حنبل من طريق آخر (1) والفقيه ابن المغازلي (2)

### ||| ظهور التسمية لعلي(ع)بأنه وصي

# @HAD01 15 ومن مسند أحمد بن حنبل يرفعه إلى سلمان @HAD036 أنه قال يا
~~رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي أخي موسى قال يوشع بن نون قال
~~فإن وصيي ووارثي ومن يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب ع

# (3)

# @HAD01 16 ومن كتاب المناقب تأليف الشافعي ابن المغازلي @HAD08 في تفسير
~~قوله تعالى والنجم إذا هوى @HAD@ يرفعه إلى ابن عباس قال كنت جالسا مع
~~فتية من بني هاشم عند النبي(ص)إذا انقض كوكب فقال رسول الله(ص)من انقض هذا
~~النجم في منزله فهو الوصي من بعدي قال فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا
~~الكوكب قد انقض في منزل علي بن

PageV01P022

# @HAD010 أبي طالب فقالوا يا رسول الله قد غويت في علي (1)@HAD013 فأنزل
~~الله تعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @HAD@ إلى قوله وهو
~~بالأفق الأعلى
(2)

# @HAD01 17 ويدل على ظهور التسمية لعلي(ع)بأنه وصي ما ذكر الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة عن الأسود بن يزيد (3) قال @HAD025
~~ذكروا عند عائشة أن عليا(ع)كان وصيا وفي رواية أزهر أنهم قالوا إنه وصي فلم
~~تكذبهم بل ذكرت أنها ما سمعت ذلك من النبي(ص)حين وفاته

# @HAD01 18 ومن كتاب المناقب رواه ابن المغازلي عن أبي ذر الغفاري قال قال
~~رسول الله(ص)@HAD07 من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر (4)@HAD013 وقد
~~حارب الله ورسوله ms014 ومن شك في علي فهو كافر

# @HAD01 19 وروى ابن المغازلي عن عبد الله بن بريدة قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD014 لكل نبي وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب

# (5)

# @HAD01 20 ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن موسى بن مردويه في كتاب المناقب
~~وهو من مخالفي أهل البيت بإسناده إلى عبد الله بن صامت عن أبي ذر قال
~~@HAD026 دخلنا على رسول الله(ص)فقلنا من أحب أصحابك إليك فإن كان أمر كنا
~~معه وإن كانت نائبة كنا من دونه قال هذا علي أقدمكم مسلما [سلما

PageV01P023

# @HAD02 وإسلاما

# (1)

# @HAD01 21 ومن ذلك ما رواه أيضا أبو بكر بن مردويه في كتابه المشار إليه
~~بإسناده إلى داود بن أبي عوف حدثني معاوية بن ثعلبة الليثي @HAD045 قال
~~ألا أحدثك بحديث لم يخلط قلت بلى قال مرض أبو ذر فأوصى إلى علي(ع)فقال بعض
~~من يعوده لو أوصيت إلى أمير المؤمنين عمر كان أجمل لوصيتك من علي فقال
~~والله لقد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقا أمير المؤمنين والله إنه البديع
~~(2)@HAD044 الذي يسكن إليه ولو قد فارقكم لقد أنكرتم الناس وأنكرتم الأرض
~~قال قلت يا أبا ذر إنا لنعلم أن أحبهم إلى رسول الله(ص)أحبهم إليك قال أجل
~~قلنا فأيهم أحب إليك قال هذا الشيخ المظلوم المضطهد حقه يعني علي بن أبي
~~طالب ع

# (3) هذا آخر لفظ الحديث المذكور

# @HAD01 22 ومن رواية الحافظ أبي بكر بن موسى بن مردويه وهو الحجة عند
~~الأربعة المذاهب ما رواه بهذا الإسناد قال أخبرنا أحمد بن محمد السري بن
~~يحيى التميمي حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر حدثنا أبي عن عمي الحسين بن
~~يوسف بن سعيد بن أبي الجهم حدثني أبي عن أبان بن تغلب عن علي بن محمد بن
~~المنكدر عن أم سلمة زوجة النبي(ص)وكانت من ألطف نسائه وأشدهن له حبا قال
~~@HAD044 وكان لها مولى يحضنها ورباها وكان لا يصلي صلاة إلا سب عليا وشتمه
~~فقالت يا أبت ما حملك على سب علي قال لأنه قتل عثمان وشرك في دمه قالت له
~~لو لا ms015 أنك مولاي وربيتني وأنك عندي

PageV01P024

# @HAD0289 بمنزلة والدي ما حدثتك بسر رسول الله(ص)ولكن اجلس حتى أحدثك عن
~~علي وما رأيته في حقه قالت أقبل رسول الله(ص)وكان يومي وإنما كان يصيبني في
~~تسعة أيام يوم واحد فدخل النبي وهو يخلل أصابعه في أصابع 1 علي(ع)واضعا يده
~~عليه فقال يا أم سلمة اخرجي من البيت وأخليه لنا فخرجت وأقبلا يتناجيان
~~وأسمع الكلام ولا أدري ما يقولان حتى إذا قلت قد انتصف النهار وأقبلت فقلت
~~السلام عليكم ألج فقال النبي(ص)لا تلجي وارجعي مكانك ثم تناجيا طويلا حتى
~~قام عمود الظهر فقلت ذهب يومي وشغله علي فأقبلت أمشي حتى وقفت على الباب
~~فقلت السلام عليكم ألج فقال النبي لا تلجي فرجعت فجلست مكاني حتى إذا قلت
~~قد زالت الشمس الآن يخرج إلى الصلاة فيذهب يومي ولم أر قط يوما أطول منه
~~فأقبلت أمشي حتى وقفت فقلت السلام عليكم ألج فقال النبي(ص)نعم تلجي [فلجي
~~فدخلت وعلي واضع يده على ركبتي رسول الله قد أدنى فاه من أذن النبي وفم
~~النبي(ص)على أذن علي يتساران وعلي يقول أفأمضي وأفعل والنبي يقول نعم فدخلت
~~وعلي معرض وجهه حتى دخلت وخرج فأخذني النبي(ص)وأقعدني في حجره فأصاب مني ما
~~يصيب الرجل من أهله من اللطف والاعتذار ثم قال يا أم سلمة لا تلوميني فإن
~~جبرئيل أتاني من الله بما هو كائن بعدي وأمرني أن أوصي به عليا من بعدي
~~وكنت جالسا بين جبرئيل وعلي وجبرئيل عن يميني وعلي عن شمالي فأمرني جبرئيل
~~أن آمر عليا بما هو كائن بعدي إلى يوم القيامة فأعذريني ولا تلوميني إن
~~الله عز وجل اختار من كل أمة نبيا واختار لكل نبي وصيا فأنا نبي هذه الأمة
~~وعلي وصيي في عترتي وأهل بيتي وأمتي من بعدي

PageV01P025

# @HAD052 فهذا ما شهدت من علي الآن يا أبتاه فسبه أو فدعه فأقبل أبوها
~~يناجي الليل والنهار ويقول اللهم اغفر لي ما جهلت من أمر علي فإن وليي ولي
~~علي وعدوي عدو علي وتاب المولى توبة نصوحا وأقبل فيما بقي من ms016 دهره يدعو
~~الله تعالى أن يغفر له

# (1) قال عبد المحمود وهذه شهادة صريحة منهم بوصية علي(ع)وكمال لم يبلغ
~~إليه أحد من القرابة والصحابة ولا ادعاه ولا ادعي له.

# ورأيت في كتاب غريب قد احتوى على مجالس عجيبة للشيعة مع علماء من الأربعة
~~المذاهب اسم الكتاب العيون والمحاسن (2) وفيه أن شيخا من الأربعة المذاهب
~~سأل مؤلف الكتاب فقال لو كان النص على علي بن أبي طالب(ع)ظاهرا لاشتمل عليه
~~شعر السيد الحميري فقال له الشيعي قد ذكره الحميري في قصيدة رائية يقول فيها

# الحمد لله حمدا كثيرا %~% ولي المحامد ربا غفورا

# حتى انتهى إلى قوله رضي الله عنه

# وفيهم علي وصي النبي %~% بمحضرهم قد دعاه أميرا

# وكان الخصيص به في الحياة %~% وصاهره واجتباه عشيرا

# قال أفلا ترى أنه قد أخبر في نظمه أن رسول الله(ص)دعا عليا(ع)في حياته
~~بإمرة المؤمنين واحتج بذلك فيما ذكره من مناقبه قال فسكت الشيخ وكان منصفا.

PageV01P026

# ومما يدل على ظهور النص من النبي(ص)على علي بن أبي طالب(ع)بالخلافة بعده
~~أن الحديث بذلك اشتهر حتى عرفت النساء واحتججن عند أعدائه ع.

# فمن ذلك ما ذكره العلماء في تواريخهم وكتبهم من أخبار الوافدات على
~~معاوية.

# وقد ذكر ابن عبد ربه في الجزء الأول من كتاب العقد الفريد طرفا من ذلك
~~فقال @HAD0100 في قصة دارمية الحجونية مع معاوية إن معاوية قال لها أتدرين
~~لم بعثت إليك قالت لا يعلم الغيب إلا الله قال بعثت إليك لأسألك علام أحببت
~~عليا وأبغضتني وواليته وعاديتني قالت أوتعفيني قال لا أعفيك قالت أما إذا
~~أبيت فإني أحببت عليا(ع)على عدله في الرعية وقسمته بالسوية وأبغضتك على
~~قتالك من هو أولى بالأمر منك وطلبك ما ليس لك بحق وواليت عليا على ما عقد
~~له رسول الله(ص)من الولاية وعلى حبه للمساكين وإعظامه لأهل الدين وعاديتك
~~على سفكك الدماء وجورك في القضاء وحكمك في الهوى

# (1) هذا لفظها في المعنى المذكور.

# ومن ذلك ما

# ذكره أيضا في حديث وقادة أم سنان بنت جشمة بن خرشة المذحجية قالت في
~~شعرها ما هذا ms017 لفظه تمدح علي بن أبي طالب ع

# أما هلكت أبا الحسين فلم تزل %~% بالحق تعرف هاديا مهديا

# فاذهب عليك صلاة ربك ما دعت %~% فوق الغصون حمامة قمريا

# قد كنت بعد محمد خلفا لنا %~% أوصى إليك بنا فكنت وفيا

# اليوم لا خلف يؤمل بعده %~% هيهات يؤمل بعده إنسيا (2)

PageV01P027

# فهذا تصريح منها بقولها جهارا بأن محمدا(ص)أوصى لعلي(ع)وكان علي وفيا
~~بذلك وأنه كان بعد محمد خلفا منه.

# ومن ذلك ما

# ذكره أيضا @HAD052 في وفود أم الخير بنت الحريش بن سراقة البارقي على
~~معاوية في شرح ما كانت تقوله في صفين في وصف علي بن أبي طالب(ع)هلموا رحمكم
~~الله إلى الإمام العادل والوصي التقي والصديق الأكبر إنها إحن بدرية وأحقاد
~~جاهلية وثب بها معاوية حين الغفلة ليدرك بها ثارات بني عبد الشمس
~~(1)@HAD02 .

# ومن ذلك ما

# ذكره أيضا في الجزء المذكور من كتاب العقد @HAD016 في وفود أروى بنت
~~الحرث بن عبد المطلب على معاوية فقال لها كيف كنت بعدنا فقالت (2)@HAD056
~~بخير يا أمير المؤمنين لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت بغير
~~اسمك وأخذت غير حقك من غير دين كان منك ولا من آبائك ولا سابقة لك في
~~الإسلام بعد أن كفرتم برسول الله(ص)فأتعس الله منكم الجدود وأضرع منكم
~~الخدود ورد الحق إلى أهله ولو كره المشركون @HAD@ وكانت كلمتنا هي العليا
~~ونبينا هو المنصور فوليتم علينا من بعده فأصبحتم تحتجون على سائر الناس
~~بقرابتكم من رسول الله(ص)ونحن أقرب إليه منكم وأولى بهذا منكم فكنا فيكم
~~بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون وكان علي(ع)بعد نبينا محمد(ص)بمنزلة هارون
~~من موسى فغايتنا الجنة وغايتكم النار
(3)@HAD02 .

# ومما يدل على ظهور النص على علي بن أبي طالب(ع)واشتهاره ما ذكره جماعة من
~~أصحاب التواريخ والعلماء.

PageV01P028

# وقد ذكره أيضا أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني مما يدل على أنه بلغ
~~ظهور العلم بالنص وتألم بني هاشم من المتقدمين على علي بن أبي طالب(ع)في
~~الخلافة إلى أن صار ذلك يروى بمحضرهم على رءوس الأشهاد ويروى ويستحسن من
~~قائله ويتبع قوله.

# وذكر أبو ms018 الفرج في الأغاني بإسناده قال حدثني أبو سليمان التاجي قال
~~@HAD039 جلس المهدي يوما يعطي قريشا صلات أمر لهم بها وهو ولي عهد فبدأ
~~ببني هاشم ثم بسائر قريش فجاء السيد الحميري فدفع إلى الربيع رقعة مختومة
~~وقال إن فيها نصيحة للأمير فأوصلها إليه فأوصلها فإذا فيها مكتوب

# قل لأبي عباس سمي محمد %~% لا تعطين بني عدي درهما

# احرم بني تيم بن مرة أنهم %~% شر البرية آخرا ومقدما

# إن تعطهم لا يشكروا لك نعمة %~% ويكافئوك بأن تذم وتشتما

# وإن ائتمنتهم أو استعملتهم %~% خانوك واتخذوا خراجك مغنما

# ولئن منعتهم لقد بدءوكم %~% بالمنع إذ ملكوا وكانوا أظلما

# منعوا تراث محمد أعمامه %~% وبنيه وابنته عديلة مريما

# وتأمروا من غير أن يستخلفوا %~% وكفى بما فعلوا هناك مأثما

# (1)لم يشكروا لمحمد إنعامه %~% أفيشكرون لغيره أن أنعما

# والله من عليهم بمحمد %~% وهداهم وكسا الجنوب (2) وأطعما

# ثم انبروا لوصيه ووليه %~% بالمنكرات فجرعوه العلقما

# @HAD029 قال وهي قصيدة طويلة حذفت باقيها لقبيح ما فيه قال فرمى بها إلى
~~ابن عبيد الله الكاتب للمهدي ثم قال اقطع العطاء فقطعه وانصرف الناس ودخل

PageV01P029

# @HAD017 السيد إليه فلما رآه ضحك وقال قد قبلنا نصيحتك يا إسماعيل ولم
~~يعطهم شيئا.

# (1)

# قال عبد المحمود أفما ترى هذا قد كان مشهورا بين بني هاشم وغيرهم.

# ومما يدل على ظهور النص واشتهاره ما ذكره جماعة من أصحاب التواريخ
~~والعلماء أيضا وهو أن المأمون الخليفة العباسي جمع أربعين رجلا من علماء
~~المخالفين لأهل البيت وناظرهم بعد أن أبسطهم ووثقهم من الإنصاف وأثبت عليهم
~~الحجة بأن علي بن أبي طالب وصي رسول الله(ص)وخليفته والمستحق للقيام مقامه
~~في أمته وأورد نصوصا كثيرة قد نقلها المسلمون وتفصيلها في مناظرته فاعترف
~~له الأربعون نفسا أن عليا(ع)هو المنصوص له بالخلافة (2).

# وللمأمون أبيات كثيرة في ذلك وسيأتي ذكر بعضها في هذا الكتاب مما ذكره
~~الصولي في كتاب الأوراق من جملتها

# ألام على شكر (3)الوصي أبا الحسن %~% وذلك عندي من عجائب ذا الزمن

# خليفة خير الناس والأول الذي %~% أعان رسول الله في السر والعلن

# .

# وأما مناظرات ms019 آل أبي طالب وعلماء شيعتهم في مجالس الملوك والوزراء
~~ومقالاتهم في النص من نبيهم على علي بن أبي طالب(ع)بخلافته فهو أمر لا يقدر
~~الإنسان أن يحصر تفصيله ويكفي الإشارة إلى جملته.

# وقد ذكر شيخ لهم اسمه المفيد محمد بن محمد بن النعمان له تصانيف كثيرة
~~مشتملة على ثبوت النص على علي بن أبي طالب بأمور عقلية ونقلية.

# وكذلك ذكر رجل علوي من علمائهم اسمه علي بن الحسين ويعرف بالمرتضى
~~الموسوي له تصانيف منها كتاب اسمه الشافي وغيره يتضمن ذلك أيضا.

PageV01P030

# وكذلك ذكر رجل من علمائهم اسمه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في كتاب
~~الإستيفاء (1) وغيره بثبوت النص بحجج قاهرة وأمور واضحة باهرة فلينظر من
~~هناك ومن غيرها من كتبهم وتصانيفهم ومناظراتهم.

# ولئن جحد أحد من المخالفين لأهل البيت(ع)وشيعتهم ذلك أو بعضه فقد جحد ما
~~نقلوه في صحاح أخبارهم وسيأتي طرف من ذلك.

# ولو جحدوا ذلك ولم ينقلوه أصلا ما ضر ذلك أهل البيت وشيعتهم لأن أهل
~~البيت ومن تمسك بهم قد ملئوا الشرق والغرب وببعضهم يقوم الحجة لله رب
~~العالمين على كافة المسلمين كما لم يضر أهل الإسلام إنكار مخالفيهم لمعجزات
~~نبيهم ونبوته وآياته وسيأتي طرف من النصوص من النبي(ص)بأنه استخلف علي بن
~~أبي طالب(ع)في أمته وخاصته عند إيراد ما نقلوه عن النبي أن الحق مع علي بن
~~أبي طالب(ع)يدور حيث ما دار وأنه لا يفارق القرآن ولا يفارق الحق حتى يرد
~~عليه الحوض وعند ذكر ما أوردوه في صحاحهم وأخبار الثقلين وعند ما أوردوه
~~عند تفسير @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (2) وعند أخبار يوم الغدير وأخبار اختصاص علي بالنبي إلى حين وفاته.

# ولو أوردنا كلما رواه رجال الأربعة المذاهب من الأمور الدالة على نص
~~النبي(ص)على علي(ع)بالخلافة طال الكتاب ولكنهم عموا عنه وما أليق ما تضمنه
~~كتابهم بهذا المعنى @QUR@010 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين (3).

PageV01P031

# قال الشيعي ولو نظر المخالفون لأهل البيت بعقول صحيحة وقلوب سليمة إلى
~~حال علي بن ms020 أبي طالب(ع)لعلموا قطعا أنه لو لم ينص النبي(ص)عليه بالخلافة
~~لكانت ذاته الطاهرة وصفاته الباهرة ومناقبه العالية ومذاهبه الشافية قاضية
~~بأنها نصوص صريحة عليه بالخلافة.

# ولقد بلغت خصائصه إلى أن التبس على خلق كثير من العقلاء فاعتقدوا أنه
~~فاطر السماوات والأرض وخالق الأموات والأحياء كما بلغ الأمر إلى عيسى ع

# @HAD010 وقد كان النبي(ص)قال له إن فيك مثلا من عيسى

# وسيأتي الرواية فيما بعد إن شاء الله.

# ومن عجيب الأمر أنه ما التبس الحال بين رسول الله(ص)وبين الله جل جلاله
~~وقد كان النبي الأصل فيما وصل علي(ع)إليه وللنبي الفضيلة عليه ومع هذا
~~التبس الأمر في علي بن أبي طالب(ع)هل هو إله معبود أو عبد محدود ولعل الله
~~جل جلاله لما سبق في علمه ما يجري حاله عليه من كثرة الباغضين والمعاندين
~~وما يبلغون إليه من مساواته بمن لا يجري مجراه كساه من حلل أنواره وجليل
~~مناره ما يبلغ به إلى حد يقوم به الحجة على الخلائق ولا يبقى عذر لمنافق أو مفارق.

# ولبعض الشعراء أبيات في هذا المعنى وهي هذه

# تبا لنصابة الأنام لقد %~% تهافتوا في الضلال بل تاهوا

# قاسوا عتيقا بحيدر سخنت %~% عيونهم بالذي به فاهوا

# كم بين من شك في هدايته %~% وبين من قيل أنه الله

# ولو أردنا ذكر ما رواه أهل البيت وشيعتهم لاحتاج ذلك إلى مجلدات وضاق عنه
~~كثير من الأوقات ولكن كيف يستطرف من قوم كانوا في الجاهلية لا يفرقون بين
~~الله تعالى وبين الصنم والخشب والحجر بل يفضلون أصنامهم ويتعوضون بها عن الله

PageV01P032

# الذي كماله أشهر من كل مشتهر أن يجهلوا الفرق بين علي بن أبي طالب(ع)وبين
~~أبي بكر وعمر وعثمان أو يفضلون على علي(ع)من هو دونه من البشر وذلك لأن
~~معهم تلك العقول السقيمة فلا يستبعد أن توقعهم في المهالك الذميمة

# ومن يك ذا فم مر مريض %~% يجد مرا به الماء الزلالا

### ||| مبيت علي(ع)في فراش رسول الله (ص) 

# ومن آيات الله ورسوله في علي بن أبي طالب(ع)التي انفرد بها عن سائر
~~المسلمين وكانت سببا لانتظام ms021 الرسالة وبقاء الدين بمقتضى رواية رجال
~~الأربعة المذاهب وروايتهم لحديث من يؤازرني وينصرني يكون وصيي وقد تقدم
~~فإنه لم يقم بذلك أحد سواه.

# ومن ذلك مبيته(ع)على فراش النبي الأمي(ص)يفديه بمهجته ولو لا هذا المبيت
~~وفكاكه من الأعداء ما تمكن من هجرته ولإتمام رسالته ومن المعلوم أن أتباع
~~الأنبياء والرؤساء والأمراء متى انكسر الرئيس أو اندفع النبي أو هرب الأمير
~~لم يبق لمن تبعه قوة على ثبوت قدم ولا رفع علم ولا يكلف ما عجز عنه رئيسه
~~ومتقدمه وعلي بن أبي طالب(ع)يقف ويبيت في الوقت الذي اندفع فيه رئيسه ونبيه
~~ومتقدمه.

# ثم العجب أنه حكي ما كان الأمر مقصورا على أنه يبيت في موضع النبي(ص)بعض
~~الليل أو كل الليل فحسب حتى يبعد النبي عن مكة فإنه لو كان الأمر كذلك كان
~~أهون ولكنه تكلف أنه يفديه بنفسه ويصبح بين

PageV01P033

# الأعداء وقد جنى عليهم هذه الجناية وفوتهم من يعتقدون أنه أعدى عدو لهم
~~وكان سبب هجرته وسلامته منهم.

# ثم العجب أنه ما يكفيه إقامته حتى أصبح بينهم ظاهرا ساكنا ثابت الجنان مع
~~خذلان البشر له وقلة الأعوان ويكون مع ذلك على صفة قوة القلب واللسان حتى
~~أن الكفار لما هجموا عليه ولم يجدوا النبي(ص)وسألوه عنه فما قال ما أدري
~~أين مشى كما يقوله المعتذر الخائف بل قال في حفظ الله تعالى كأنه قصد إظهار
~~العداوة لهم والقوة عليهم ثقة بالله وتثبيتا لمقام النبوة وكسر شوكة الكفار
~~والرد عليهم في مثل ذلك الوقت الهائل إن هذا مما يتعجب منه كل عاقل.

# ثم العجب أنه ما كفاه ذلك كله حتى يقيم ثلاثة أيام بمكة بعد النبي(ص)يرد
~~الودائع ويقضي الديون ويجهز عياله ويسد مسده ويحمل حرمه إلى المدينة بقلب
~~راسخ ورأي شامخ إن هذا مما يعجز عنه قوة الطباع البشرية إلا بمواد قوية من
~~القدرة الإلهية فسبحان من خص علي بن أبي طالب(ع)بهذه الخصائص الإلهية فكل
~~خير جاء بعد ذلك في الإسلام والمسلمين إلى يوم الدين فهو ببركة تلك الفدية
~~والمبيت على الفراش وحصلت لعلي(ع)فضيلة ms022 حفظ النبي(ص)والمشاركة في فوائد
~~نبوته ورسالته وفي سعادة من اهتدى إلى يوم القيامة من أمته.

# وهو أعجب من استسلام إسماعيل لذبح إبراهيم(ع)لأن إسماعيل استسلم الذبح
~~لوالد شفيق كان يمكن أن ينظر الله إلى قلب والده فيعفيه من ذبحه كما جرى أو
~~كان يجوز أن يموت أحدهما قبل ذبح إسماعيل أو كان يذبح بغير تألم إكراما
~~لكون الذبح بإذنه على يد والد لولده وغير ذلك من أسباب تجويز السلامة
~~إشفاقا من الله تعالى وعلي بن أبي طالب(ع)استسلم للأعداء بعد وفاة والده
~~أبي طالب وتفرق الأولياء فهل ترى كان يجوز

PageV01P034

# التقدم عليه بعد النبي(ص)في شيء من الأشياء وكم وقى النبي والإسلام وحفظ
~~ذلك لما وهبه الله تعالى من العناية والإكرام مثل يوم بدر وأحد وخيبر وحنين
~~ويوم قتل عمرو بن عبد ود كما

# قال النبي(ص)@HAD06 برز الإيمان كله إلى الشرك كله

# وغيرها من المقامات التي ما قام أحد مقامه كتأدية سورة براءة وما يضيق
~~الوقت عن ذكره ونشره.

# ولو أردنا ذكر ما رواه أهل البيت وشيعتهم من النصوص على علي بن أبي
~~طالب(ع)والأئمة من العترة النبوية لاحتاج ذلك إلى مجلدات وضاق عنه كثير من
~~الأوقات وسأذكر طرفا من رواية رجال الأربعة المذاهب في هذا الموضع غير ما
~~تقدم ذكره

# @HAD01 23 فمن ذلك ما رواه ابن المغازلي عن عبد الله بن بريدة قال قال
~~رسول الله(ص)@HAD014 لكل نبي وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب(ع) (1)

### ||| نزول قوله تعالى @QUR@09 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة في علي (ع) 

# @HAD01 24 ومن كتاب شواهد التنزيل بإسناده إلى عبد الله بن عباس @HAD013
~~في تأويل قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @HAD@
~~الآية قال لما نزلت هذه الآية قال النبي(ص)من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي
~~فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء قبلي

# (2)

PageV01P035

# @HAD01 15 ومن كتاب أبي عبد الله محمد بن علي السراج في تأويل هذه الآية
~~بإسناده إلى عبد الله بن مسعود أنه قال قال النبي(ص)@HAD011 يا ابن مسعود
~~إنه قد أنزلت علي آية ms023 واتقوا فتنة (1)@HAD076 الآية وأنا مستودعكها ومسم لك
~~خاصة الظلمة فكن لما أقول لك واعيا وعني له مؤديا من ظلم عليا مجلسي هذا
~~كمن جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي فقال له الراوي يا أبا عبد الرحمن أسمعت
~~هذا من رسول الله(ص)قال نعم قال قلت فكيف وليت للظالمين قال لا جرم جلبت
~~عقوبة عملي وذلك أني لم أستأذن إمامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان وأنا
~~أستغفر الله وأتوب إليه (2)

### ||| نزول قوله تعالى @QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله في علي (ع) 

# @HAD01 26 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده في حديث طويل يرويه عن
~~عمر بن ميمون يشتمل على عشرة مناقب لعلي بن أبي طالب(ع)شهد له بها
~~النبي(ص)يقول في بعضه @HAD017 في تفسير قوله تعالى ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد (3)@HAD050 قال وشرى علي نفسه
~~لبس ثوب رسول الله(ص)ثم نام مكانه قال وكان المشركون يتوهمون أنه رسول الله
~~ثم قال فيه وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف
~~رأسه بالثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف رأسه فقالوا لما كان صاحبك

PageV01P036

# @HAD09 كنا نرميه بالحجارة فلا يتضور وقد استنكرنا ذلك

# (1)

# @HAD01 27 وذكر الثعلبي في تفسير هذه الآية بإسناد رفعه قال @HAD039 إن
~~رسول الله(ص)لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب(ع)بمكة ققضاء ديونه ورد
~~ودائعه التي كانت عنده وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار
~~أن ينام على فراشه ثم قال الثعلبي بعد كلام ذكره (2)@HAD0108 ففعل ذلك
~~علي(ع)فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل(ع)أني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما
~~أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة فأوحى
~~الله عز وجل إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد
~~فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من
~~عدوه فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه فقال جبرئيل بخ بخ من
~~مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله ms024 بك الملائكة فأنزل الله عز وجل على رسوله
~~وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي بن أبي طالب ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله @HAD@ الآية
(3) وروى الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب حديث مبيت علي(ع)على فراش
~~النبي(ص)مسندا أيضا (4)

PageV01P037

### ||| رد أبي بكر عن إبلاغ سورة التوبة

# @HAD01 28 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده من طرق جماعة فمنها عن
~~أنس بن مالك @HAD030 أن رسول الله(ص)بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة
~~فلما بلغ إلى ذي الحليفة بعث إليه فرده فقال لا يؤدي عني إلا رجل من أهل
~~بيتي فبعث عليا ع

# (1)

# @HAD01 29 ومن مسند أحمد بن حنبل عن سماك عن حبيش يرفعه قال @HAD071 لما
~~نزلت عشر آيات من سورة براءة على النبي(ص)دعا النبي أبا بكر فبعثه بها
~~ليقرأها على أهل مكة ثم دعا النبي عليا(ع)فقال له أدرك أبا بكر فحيث ما
~~لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى مكة واقرأه عليهم قال فلحقه بالجحفة
~~فأخذ الكتاب منه فرجع أبو بكر إلى النبي(ص)فقال يا رسول الله نزل في شيء
~~فقال لا ولكن جبرئيل جاءني فقال لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك

# (2)

# @HAD01 30 وروى البخاري في صحيحه في نصف الجزء الخامس @HAD020 في باب
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله @HAD@ حديث سورة براءة وزاد فيه قال فأذن علي في أهل منى يوم النحر
~~ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان

# (3)

# @HAD01 31 ورواه أيضا في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني في
~~تفسير سورة براءة من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي في حديث ابن معاوية

PageV01P038

# يرفعونه إلى عبد الله بن عباس قال @HAD075 بعث رسول الله(ص)أبا بكر
~~وأمره أن ينادي في الموسم ببراءة ثم أردفه عليا(ع)فبينما أبو بكر في بعض
~~الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله(ص)العضباء فقام أبو بكر فزعا فظن أنه
~~حدث أمر فدفع إليه علي كتابا من رسول الله فيه إن عليا ينادي بهؤلاء ms025
~~الكلمات فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي فانطلقا فقام
~~علي(ع)أيام التشريق ينادي ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر @HAD@ ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت بعد اليوم
~~عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة

# (1)

# @HAD01 32 ورواه الثعلبي في تفسيره @HAD0126 في تفسير سورة براءة وشرح
~~الثعلبي كيف نقض المشركون العهد الذي عاهدهم النبي(ص)في الحديبية ثم قال
~~الثعلبي في أواخر حديثه ما هذا لفظه فبعث رسول الله(ص)أبا بكر في تلك السنة
~~على الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه أربعين آية من صدر براءة ليقرأها على
~~أهل الموسم فلما سار دعا رسول الله(ص)عليا(ع)فقال اخرج بهذه القصة واقرأ
~~عليهم من صدر براءة وأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا فخرج علي على ناقة رسول
~~الله(ص)العضباء حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة فأخذها منه فرجع أبو بكر إلى
~~النبي(ص)فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء فقال لا ولكن
~~لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني ثم ذكر الثعلبي صورة نداء علي وإبلاغه لما
~~أمره الله به ورسوله (2)

PageV01P039

### ||| نزول آية النجوى في علي (ع) 

# @HAD01 33 ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث من
~~أجزاء ثلاثة في تفسير سورة المجادلة (1) ورواه الفقيه الشافعي ابن
~~المغازلي (2) ورواه الثعلبي @HAD016 في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة (3)@HAD054 فمن ذلك عن
~~مجاهد قال نهى عن مناجاة النبي(ص)حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي
~~طالب(ع)قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة قال علي(ع)إن في كتاب الله آية
~~ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @HAD@ الآية وقال علي(ع)بي خفف
~~الله عن هذه الأمة أمر هذه الآية فلم ينزل في أحد قبلي ولا ينزل في أحد بعدي
(4)@HAD025 قال ابن عمر كان لعلي(ع)ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن ms026 كانت أحب
~~إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة(ع)وإعطاؤه الراية يوم الخيبر وآية النجوى

# (5)

PageV01P040

# @HAD01 34 ومن رواياتهم المشار إليها في الجمع بين الصحاح الستة قال أبو
~~عبد الله البخاري @HAD010 قوله تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @HAD@ نسختها آية فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
@HAD022 قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)ما عمل بهذه الآية غيري وبي
~~خفف الله تعالى عن هذه الأمة أمر هذه الآية

# (1)

# @HAD01 35 ووجدت في كتاب عتيق رواية أبي عمر الزاهد في تفسير كلام
~~لعلي(ع)قال @HAD063 لما نزلت آية الصدقة مع النجوى دعا
~~النبي(ص)عليا(ع)فقال ما تقدمون من الصدقة بين يدي النجوى قال يقدم أحدهم
~~حبة من الحنطة فما فوق ذلك قال فقال له المصطفى إنك لزهيد أي فقير فقال ابن
~~عباس فجاء علي في حاجة بعد ذلك الوقت والناس قد اجتمعوا فوضع دينارا ثم
~~تكلم وما كان يملك غيره قال تخلى الناس ثم خفف عنهم برفع الصدقة (2)@HAD07
~~فقال أبو العياش فهذه القصة يستأدبها علي(ع)الخلق

# @HAD01 36 ومن ذلك ما رواه ابن مردويه في كتاب المناقب في تفسير آية
~~النجوى من أربع طرق هذه أحدها يرفعه إلى سالم بن أبي الجعد عن علي(ع)قال
~~@HAD026 لما نزلت آية المناجاة قال قال لي رسول الله(ص)ما تقول في دينار
~~قلت ما يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال إنك لزهيد ونزلت أأشفقتم @HAD@
~~الآية قال علي(ع)بي خفف الله تعالى عن هذه الأمة فلم تنزل في أحد قبلي ولا بعدي
(3)

PageV01P041

### ||| آية المباهلة

# @HAD01 37 وقد ذكر الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير سورة آل عمران عند
~~تفسير آية المباهلة فقال ما هذا لفظه وروي @HAD0241 أنه لما دعاهم إلى
~~المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر فنأتيك غدا فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان
~~ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن
~~محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم إلا إلف دينكم
~~والإقامة على ما ms027 أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول
~~الله(ص)وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها
~~وهو يقول إذا أنا دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يا معشر النصارى إني لأرى
~~وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا
~~فلا يبق على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة فقالوا يا أبا القاسم رأينا
~~أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا قال فإذا أبيتم المباهلة
~~فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا قال فإني أناجزكم
~~فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا
~~ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ألف في صفر وألف في
~~رجب- وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم النبي(ص)على ذلك وقال والذي نفسي
~~بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير
~~ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران

PageV01P042

# @HAD054 وأهله حتى الطير على رءوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم
~~حتى يهلكوا وعن عائشة أن رسول الله(ص)خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء
~~الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جاءت فاطمة ثم علي ثم قال إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

# فإن قلت ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك
~~أمر يختص به وبمن يكاذبه فما معنى ضم الأبناء والنساء قلت كان ذلك آكد في
~~الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ
~~كبده وأحب الناس إليه لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه له وعلى ثقته أيضا
~~بكذب خصمه حتى يهلكه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إن تمت المباهلة وخص
~~الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه
~~وحارب دونهم حتى يقتل ومن ثم كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب
~~لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها حماة الحقائق ms028 وقدمهم في الذكر على
~~الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس
~~مفدون بها وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء(ع)وفيه برهان
~~واضح على صحة نبوة النبي(ص)لأنه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم أجابوا
~~إلى ذلك هذا آخر كلام الزمخشري فانظر بعين الإنصاف تعرف منه أهل @QUR@02
~~الصراط السوي (1)

# @HAD01 38 قال عبد المحمود وقد ذكر النقاش في تفسيره شفاء الصدور ما هذا
~~لفظه @HAD010 قوله عز وجل فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم (2)@HAD03
~~قال أبو بكر

PageV01P043

# @HAD080 جاءت الأخبار بأن رسول الله(ص)أخذ بيد الحسن وحمل الحسين(ع)على
~~صدره ويقال بيده الأخرى وعلي(ع)معه وفاطمة(ع)من ورائهم فحصلت هذه الفضيلة
~~للحسن والحسين من بين جميع أبناء أهل بيت رسول الله(ص)وأبناء أمته وحصلت
~~هذه الفضيلة لفاطمة بنت رسول الله(ص)من بين بنات النبي وبنات أهل بيته
~~وبنات أمته وحصلت هذه الفضيلة لأمير المؤمنين علي(ع)من بين أقارب رسول الله
~~ومن أهل بيته وأمته بأن جعله رسول الله(ص)كنفسه يقول وأنفسنا وأنفسكم
~~@HAD@ جرير عن الأعمش قال كانت المباهلة ليلة إحدى وعشرين من ذي الحجة وكان
~~تزويج فاطمة لعلي بن أبي طالب(ع)يوم خمسة وعشرين من ذي الحجة وكان يوم غدير
~~خم يوم ثمانية عشر من ذي الحجة هذا آخر كلام النقاش وقد ذكر الخطيب في
~~تاريخ بغداد فضل أبي بكر محمد بن الحسن بن زياد النقاش وكثرة رجاله وأن
~~الدارقطني وغيره رووا عنه وذكر أنه قال عند موته لمثل هذا فليعمل
~~العاملون
@HAD04 ثم مات في الحال (1)

# @HAD01 39 ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من طرق فمنها في الجزء الرابع
~~في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)في ثالث كراس من أوله من الكتاب
~~الذي نقل الحديث منه @HAD034 في تفسير قوله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين @HAD@ فرفع مسلم الحديث
~~إلى النبي(ص)وهو طويل يتضمن عدة فضائل لعلي بن أبي طالب(ع)خاصة يقول في
~~آخره ولما نزلت ms029 هذه الآية دعا رسول الله(ص)عليا

PageV01P044

# @HAD012 وفاطمة وحسنا وحسينا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي (1)" ورواه أيضا
~~مسلم أواخر الجزء المذكور على حد كراسين من النسخة المنقول منها ورواه أيضا
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سعد بن أبي وقاص في الحديث السادس
~~من إفراد مسلم

# (2)

# @HAD01 40 ورواه الثعلبي في تفسير هذه الآية عن مقاتل والكلبي قال
~~@HAD0196 لما قرأ رسول الله(ص)هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة
~~قالوا له حتى نرجع وننظر في أمرنا ونأتيك غدا فخلا بعضهم إلى بعض فقالوا
~~للعاقب وكان ديانهم يا عبد المسيح ما ترى فقال والله لقد عرفتم يا معشر
~~النصارى إن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من عند ربكم والله ما لاعن
~~قوم قط نبيا فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم ذلك لتهلكن وإن أبيتم
~~إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل
~~وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله(ص)وقد غدا رسول الله محتضنا للحسن
~~وآخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم إذا أنا دعوت
~~فأمنوا فقال أسقف نجران يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن
~~يزيل جبلا لأزاله من مكانه فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض
~~نصراني إلى يوم القيامة فقالوا يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك وأن
~~نتركك على دينك ونثبت على ديننا فقال رسول الله(ص)إن أبيتم المباهلة
~~فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا فقال فإني أنابذكم
~~الحرب فقالوا ما لنا بحرب العرب

PageV01P045

# @HAD035 طاقة ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن
~~ديننا على أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب فصالحهم
~~النبي(ص)على ذلك (1) ورواه أيضا أبو بكر بن مردويه بأجمل من هذه الألفاظ
~~والمعاني عن ابن عباس والحسن والشعبي والسدي وفي رواية الثعلبي زيادة في
~~آخر حديثه وهي @HAD046 قال والذي نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل
~~نجران ولو لاعنوا ms030 لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل
~~الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى
~~هلكوا فأنزل الله تعالى (2)@QUR@023 إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا
~~الله وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (3)

# @HAD01 38 ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب عن الشعبي عن جابر
~~بن عبد الله قال @HAD081 قدم وفد نجران على النبي(ص)العاقب والطيب فدعاهما
~~إلى الإسلام فقالا أسلمنا يا محمد قبلك قال كذبتما إن شئتما أخبرتكما بما
~~يمنعكما من الإسلام قالا هات قال حب الصليب وشرب الخمر وأكل الخنزير
~~فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه أن يغادياه بالغدوة فغدا رسول الله(ص)وأخذ
~~بيد علي وفاطمة والحسن والحسين(ع)ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا فأقرا
~~بالخراج فقال النبي(ص)والذي بعثني بالحق نبيا لو فعلا لأمطر الله عليهما
~~الوادي نارا قال جابر فيهم نزلت هذه الآية ندع

PageV01P046

# @QUR@03 أبناءنا وأبناءكم @HAD@ الآية قال الشعبي أبناؤنا الحسن والحسين
~~ونساؤنا فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب(ع)
(1)

### ||| نزول آية @QUR@03 إنما وليكم الله في شأن علي (ع) 

# @HAD01 39 ومن ذلك ما رواه الثعلبي @HAD09 في تفسير قوله تعالى إنما
~~وليكم الله ورسوله @HAD@ الآية
(2)@HAD031 قال قال السدي وعتبة بن أبي الحكيم وغالب بن عبد الله إنما عنى
~~بهذه الآية علي بن أبي طالب(ع)لأنه مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه
~~خاتمه (3)" ورواه أيضا الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير الآية

# (4)

# @HAD01 40 ورواه الثعلبي من عدة طرق فمنها ما رفعه إلى عباية بن الربعي
~~قال @HAD0103 بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم يقول قال رسول
~~الله(ص)إذ أقبل رجل معتم بعمامة فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله إلا
~~وقال الرجل قال رسول الله فقال ابن عباس سألتك بالله من أنت فكشف العمامة
~~عن وجهه وقال يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن
~~جنادة البدري أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله(ص)بهاتين وإلا فصمتا ورأيته
~~بهاتين وإلا فعميتا وهو يقول علي قائد ms031 البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره
~~مخذول من خذله أما إني صليت مع رسول الله(ص)يوما من الأيام صلاة الظهر فسأل سائل

PageV01P047

# @HAD092 في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلى السماء وقال
~~اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا وكان
~~علي(ع)راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها فأقبل السائل حتى
~~أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين رسول الله(ص)فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى
~~السماء وقال اللهم إن موسى سألك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل
~~عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري @HAD@ فأنزلت عليه قرآنا ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون
(1)@HAD016 اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك اللهم ف اشرح لي صدري ويسر لي أمري
~~@HAD@ ... واجعل لي وزيرا من أهلي
@HAD044 عليا اشدد به ظهري قال أبو ذر فما استتم رسول الله(ص)الكلمة حتى
~~نزل جبرئيل(ع)من عند الله تعالى فقال يا محمد اقرأ قال وما أقرأ قال اقرأ
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (2)

# @HAD01 41 ومن كتاب الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث من آخر ثلثه
~~في تفسير سورة المائدة @HAD07 قوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله @HAD@
~~الآية من صحيح النسائي عن ابن سلام قال أتيت رسول الله(ص)فقلت إن قومنا
~~حادونا لما صدقنا الله ورسوله وأقسموا أن لا يكلمونا فأنزل الله تعالى
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
@HAD024 ثم أذن بلال لصلاة الظهر فقام الناس يصلون فمن بين ساجد وراكع
~~وسائل إذا سأل فأعطى علي(ع)خاتمه السائل وهو راكع فأخبر

PageV01P048

# @HAD010 رسول الله(ص)فقرأ علينا رسول الله إنما وليكم الله ورسوله
~~@HAD@ إلى قوله الغالبون
(1)

# @HAD01 42 ورواه الشافعي ابن المغازلي من خمس طرق فمنها عن عبد الله بن
~~عباس قال @HAD027 مر سائل بالنبي(ص)وفي يده خاتم قال من أعطاك هذا الخاتم
~~قال ذاك الراكع وكان علي(ع)يصلي فقال الحمد لله الذي ms032 جعلها في وفي أهل بيتي

# (2)

# @HAD01 43 ومن روايات الشافعي ابن المغازلي في المعنى يرفعه إلى علي بن
~~عابس قال @HAD043 دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء قال أبو مريم
~~حدث علينا بالحديث الذي حدثتني عن أبي جعفر قال كنت عند أبي جعفر جالسا إذ
~~مر ابن عبد الله بن سلام قلت جعلت فداك هذا ابن الذي عنده علم الكتاب
~~@HAD@ قال لا ولكنه صاحبكم علي بن أبي طالب(ع)الذي نزلت فيه آيات من كتاب
~~الله عز وجل ومن عنده علم الكتاب
(3)@QUR@011 أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه (4)@QUR@05 إنما
~~وليكم الله ورسوله (5)@HAD013 الآية وذكر السدي في تفسيره أن هذه الآية
~~نزلت في علي ع

PageV01P049

### ||| نزول قوله تعالى @QUR@08 أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام

# @HAD01 44 ومن ذلك ما رواه في كتاب الجمع بين الصحاح الستة في الجزء
~~الثاني من صحيح النسائي @HAD027 في تفسير قوله تعالى أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله (1)@HAD011 عن محمد بن كعب القرظي قال افتخر شيبة بن أبي
~~طلحة (2)@HAD04 ورجل ذكر اسمه (3)@HAD060 وعلي بن أبي طالب(ع)فقال شيبة بن
~~أبي طلحة معي مفتاح البيت ولو أشاء بت فيه وقال ذلك الرجل أنا صاحب السقاية
~~والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد وقال علي(ع)ما أدري ما تقولان لقد
~~صليت إلى القبلة قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله تعالى أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام @HAD@ الآية
(4)" ورواه الثعلبي كذلك في تفسير هذه الآية عن الحسن والشعبي ومحمد بن كعب
~~القرظي (5) ورواه الشافعي ابن المغازلي عن إسماعيل بن عامر وعن عبد الله
~~بن عبيدة

PageV01P050

# البريدي (1)@HAD019 وإن عليا(ع)هو المشهود له بالفضل وهو المقصود
~~بالإيمان واليوم الآخر والجهاد في سبيل الله تعالى

### | قول النبي(ص)أنت مني بمنزلة هارون من موسى

# @HAD01 45 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده من عدة طرق فمنها ما
~~يرفعه إلى سعيد بن المسيب قال حدثنا مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن ms033 أبيه سعد
~~قال @HAD075 دخلت على سعد فقلت حديث حدثته عنك حدثنيه حين استخلف
~~النبي(ص)عليا(ع)على المدينة قال فغضب سعد وقال من حدثك به فكرهت أن أحدثه
~~أن ابنه حدثنيه فيغضب عليه ثم قال إن رسول الله حين خرج في غزوة تبوك
~~استخلف عليا على المدينة فقال علي يا رسول الله ما كنت أحب أن تخرج في وجه
~~إلا وأنا معك فقال أوما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا
~~نبي بعدي (2)@HAD09 ومن بعض روايات أحمد بن حنبل إلا النبوة وروي في الجمع
~~بين الصحيحين للحميدي في مسند سعد بن أبي وقاص في الحديث الثامن المتفق
~~عليه من عدة طرق

# (3)

# @HAD01 46 ومن صحيح البخاري من الجزء الخامس في الكراس السادس وهو

PageV01P051

# نصف الجزء من النسخة المنقول منها @HAD030 أن النبي(ص)خرج إلى تبوك
~~واستخلف عليا فقال أتخلفني في النساء والصبيان فقال ألا ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي (1) ورواه البخاري أيضا في
~~صحيحه في الجزء الرابع على حد ربعه الأخير من النسخة المنقول منها
~~(2)@HAD01 47 ورواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع على حد كراسين من آخره
~~من النسخة المنقول منها وأسنداه معا من عدة طرق وفي بعض روايتهما للحديث
~~المذكور @HAD026 أن سعيد بن المسيب قال لسعد بن أبي وقاص أنت سمعته من
~~النبي(ص)يقول ذلك لعلي بن أبي طالب(ع)فوضع إصبعيه في أذنيه فقال نعم وإلا
~~فاستكتا (3)@HAD01 48 ورواه أيضا مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في أوله من
~~مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)من عدة طرق @HAD014 وقيل للراوي
~~أنت سمعته يعني من رسول الله فقال نعم وإلا فصمتا

# (4)

# @HAD01 49 ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب من أكثر من عشر
~~طرق فمنها ما اتفق على لفظه هو وأحمد بن حنبل يرفعانه إلى إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس قال @HAD066 سأل رجل معاوية بن أبي سفيان عن مسألة فقال سل
~~عنها علي بن أبي طالب(ع)فإنه أعلم قال يا معاوية قولك فيها أحب إلي ms034 من قول
~~علي فقال بئس ما قلت ولؤم ما جئت به كيف كرهت رجلا كان رسول الله(ص)يغره
~~بالعلم غرا ولقد قال له رسول الله أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي ولقد كان عمر بن الخطاب

PageV01P052

# @HAD029 يسأله فيأخذ عنه ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه شيء قال هاهنا علي
~~قم لا أقام الله رجليك وزاد ابن المغازلي قال ومحا اسمه من الديوان
~~(1)@HAD029 وفي بعض روايات ابن المغازلي أن سعد بن أبي وقاص قيل له مرة
~~أسمعت هذا من رسول الله(ص)قال نعم لا مرة ولا مرتين يقول ذلك لعلي(ع) (2)
~~ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة في ثلثه
~~الأخير في باب مناقب أمير المؤمنين علي(ع)من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي

# (3)

# @HAD01 50 ورواه أحمد بن حنبل عن النبي(ص)@HAD017 أنه قال لعلي أيضا يوم
~~المؤاخاة أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

# (4) وقد صنف القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي وهو من
~~أعيان رجالهم كتابا سماه ذكر الروايات عن النبي أنه قال لأمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وبيان طرقها
~~واختلاف وجوهها.

# رأيت هذا الكتاب من نسخة نحو ثلاثين ورقة عتيقة عليها رواية تاريخ
~~الرواية سنة خمس وأربعين وأربعمائة وروى التنوخي

# حديث النبي ص

PageV01P053

# لعلي(ع)@HAD06 أنت مني بمنزلة هارون من موسى

# عن عمر بن الخطاب وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله الأنصاري وأبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري وجابر بن سمرة ومالك بن حويرث والبراء بن عازب وزيد
~~بن أرقم وأبي رافع مولى رسول الله وعبد الله بن أبي أوفى وأخيه زيد بن أبي
~~أوفى وأبي سريحة وحذيفة بن أسيد وأنس بن مالك وأبي بريدة الأسلمي وأبي أيوب
~~الأنصاري وعقيل بن أبي طالب وحبشي بن جنادة السلولي ومعاوية بن أبي سفيان
~~وأم سلمة ms035 زوجة النبي وأسماء بنت عميس وسعيد بن المسيب ومحمد بن علي بن
~~الحسين(ع)وحبيب بن أبي ثابت وفاطمة/ بنت علي وشرحبيل بن سعد. قال التنوخي
~~كلهم عن النبي(ص)ثم شرح الروايات بأسانيدها وطرقها محررا

### | فصل

# وقد ذكر الحاكم أبو نصر الحربي في كتاب التحقيق لما احتج به أمير
~~المؤمنين(ع)يوم الشورى وهذا الحاكم المذكور من أعيان الأربعة المذاهب وقد
~~كان أدرك حياة أبي العباس بن عقدة الحافظ وكان وفاة ابن عقدة سنة ثلاث
~~وثلاثين وثلاثمائة فذكر أنه روى

# قول النبي(ص)في علي(ع)@HAD06 أنت مني بمنزلة هارون من موسى

# عن خلق كثير ثم ذكر أنه رواه عن أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والحسن بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابن المنذر وأبي بن كعب وأبي اليقظان
~~وعمار بن ياسر وجابر

PageV01P054

# بن عبد الله الأنصاري وأبي سعيد الخدري ومالك بن حويرث وزيد بن أرقم
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية بن أبي
~~سفيان وبريدة الأسلمي وفاطمة بنت رسول الله(ص)وفاطمة بنت حمزة وأسماء بنت
~~عميس وأروى بنت الحارث بن عبد المطلب (1)

### ||| ما ظهر من فضله(ص)في غزوة خيبر

# @HAD01 51 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده من أكثر من ثلاثة عشر
~~طريقا فمن ذلك عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي يقول @HAD089 حضرنا خيبر
~~فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذها من الغد عمر فرجع ولم
~~يفتح له ثم أخذها عثمان ولم يفتح له فأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول
~~الله إني دافع الراية غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا
~~يرجع حتى يفتح الله له فبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا ثم قام قائما ودعا
~~باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهو أرمد فتفل في عينه ودفع إليه
~~اللواء وفتح له (2) ورواه البخاري في صحيحه في أواخر الجزء الثالث منه عن
~~سلمة بن ms036 الأكوع (3) ورواه أيضا البخاري في الجزء المذكور عن سهل (4)

PageV01P055

# ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع في رابع كراس من النسخة المنقول منها
~~(1) ورواه أيضا في الجزء الرابع في ثلثه الأخير من صحيحه في مناقب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)(2) ورواه أيضا البخاري في الجزء الخامس من
~~صحيحه في رابع كراس من أوله من النسخة المنقول منها (3) ورواه مسلم في
~~صحيحه في الجزء الرابع في نصف الكراس الأول من النسخة المنقول منها (4)
~~ورواه أيضا مسلم في صحيحه في آخر كراس من الجزء المذكور من النسخة المشار إليها

# (5)

# @HAD01 52 فمن رواية البخاري ومسلم في صحيحيهما من بعض طرقهما @HAD0101
~~أن رسول الله(ص)قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على
~~يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس يذكرون ليلتهم أيهم
~~يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله كلهم يرجون أن يعطاها فقال أين
~~علي بن أبي طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتي
~~به فبصق رسول الله(ص)في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه
~~الراية فقال علي يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك
~~حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله

PageV01P056

# @HAD018 تعالى فيه فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن
~~يكون لك حمر النعم (1) ورواه في الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث
~~في غزوة خيبر من صحيح الترمذي (2) ورواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في
~~مسند سهل بن سعد وفي مسند سعد بن أبي وقاص وفي مسند أبي هريرة وفي مسند
~~سلمة بن الأكوع (3)

# @HAD01 53 ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي أيضا من طرق جماعة فمن
~~روايات الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال @HAD0105 بعث رسول الله(ص)أبا بكر إلى خيبر فلم يفتح عليه ثم
~~بعث عمر فلم يفتح عليه فقال لأعطين الراية رجلا كرار غير فرار ms037 يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله فدعا علي بن أبي طالب(ع)وهو أرمد العين فتفل في
~~عينيه ففتح عينيه كأنه لم يرمد قط فقال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح
~~الله عليك فخرج يهرول وأنا خلف أثره حتى ركز رايته في أصلهم تحت الحصن
~~فاطلع رجل يهودي من رأس الحصن وقال من أنت قال علي بن أبي طالب فالتفت إلى
~~أصحابه وقال غلبتم والذي أنزل التوراة على موسى قال فما رجع حتى فتح الله عليه

# (4)

PageV01P057

# @HAD01 54 ورواه علماء التاريخ مثل محمد بن يحيى الأزدي وابن جرير
~~الطبري (1) والواقدي ومحمد بن إسحاق وأبي بكر البيهقي في دلائل النبوة (2)
~~وأبي نعيم في كتاب حلية الأولياء (3) والأشبهي في الإعتقاد عن عبد الله بن
~~عمر وسهل بن سعد وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله
~~الأنصاري @HAD057 أن النبي(ص)بعث أبا بكر برايته مع المهاجرين وهي راية
~~بيضاء فعاد يؤنب قومه ويؤنبونه ثم بعث عمر بعده فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه
~~حتى ساء ذلك النبي(ص)فقال لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فأعطاها عليا
~~ففتح على يديه

# (4)

# @HAD01 55 ورواه الثعلبي @HAD013 في تفسير قوله تعالى ويهديك صراطا
~~مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا (5)@HAD093 وذلك في فتح خيبر قال حاصر رسول
~~الله(ص)أهل خيبر حتى أصابتنا مخمصة شديدة وإن النبي أعطى اللواء عمر بن
~~الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه ورجعوا
~~إلى رسول الله يجبنه أصحابه ويجبنهم وكان رسول الله(ص)قد أخذته الشقيقة فلم
~~يخرج إلى الناس فأخذ أبو بكر راية رسول الله ثم نهض فقاتل ثم رجع فأخذها
~~عمر فقاتل ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله(ص)فقال أما والله لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة

PageV01P058

# @HAD0136 وليس ثم علي فلما كان الغد تطاول إليها أبو بكر وعمر ورجال من
~~قريش رجاء كل واحد منهم أن يكون هو صاحب ذلك فأرسل رسول الله(ص)سلمة بن
~~الأكوع ms038 إلى علي(ع)فجاءه على بعير له حتى أناخ قريبا من رسول الله(ص)وهو
~~أرمد قد عصب عينيه بشقة برد قطري قال سلمة فجئت به أقوده إلى رسول الله
~~فقال رسول الله ما لك قال رمدت قال ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه فما شكا
~~وجعهما بعد حتى مضى لسبيله ثم أعطاه الراية فنهض بالراية ثم ذكر الثعلبي
~~صورة حال الحرب بين علي وبين مرحب وكان على رأسه مغفر مصفر وحجر قد ثقبه
~~مثل البيضة على رأسه ثم قال فاختلفا ضربتين فبدره علي(ع)بضربة فقد الحجر
~~والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس وأخذ المدينة وكان الفتح على
~~يده (1)@HAD0112 قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب ورأيت في الحديث الذي
~~رواه مسلم في صحيحه في الموضع الذي تقدمت الإشارة إليه وهو في أواخر كراس
~~من الجزء الرابع زيادة وهي أن عمر بن الخطاب قال ما أحببت الإمارة إلا
~~يومئذ فتشاوقت لها رجاء أن أدعى لها قال فدعا رسول الله(ص)علي بن أبي طالب
~~فأعطاه الراية وقال امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك قال فسار علي شيئا ثم
~~وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله على ما ذا أقاتل قال قاتلهم حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن فعلوا فقد منعوا منك دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (2)

PageV01P059

### ||| ما ظهر من فضله(ص)يوم الخندق

# @HAD01 56 ومن ذلك ما ذكره أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل قال
~~@HAD049 أول من قال جعلت فداك علي لما دعا عمرو بن عبد ود إلى البراز يوم
~~الخندق ولم يجبه أحد قال علي(ع)جعلت فداك يا رسول الله أتأذن لي قال إنه
~~عمرو بن عبد ود قال وأنا علي بن أبي طالب فخرج إليه فقتله وأخذ الناس منه

# (1)

# @HAD01 57 ومن غير كتاب الأوائل @HAD017 أن النبي(ص)لما أذن لعلي(ع)في
~~لقاء عمرو بن عبد ود وخرج إليه قال النبي برز الإيمان كله (2)@HAD03 إلى
~~الشرك كله

# @HAD01 58 ومن كتاب صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم
~~بإسناده أن ms039 النبي(ص)قال @HAD016 لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود
~~أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة (3)

### ||| إن النبي(ص)أمر بسد الأبواب إلا باب علي (ع) 

# @HAD01 59 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده من طرق فمنها عن زيد بن
~~أرقم قال @HAD020 كان لنفر من أصحاب رسول الله(ص)أبواب شارعة في المسجد
~~فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في

PageV01P060

# @HAD041 ذلك الناس قال فقام رسول الله(ص)فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فإني أمرت بسد الأبواب إلا باب علي وقال فيه قائلكم وإني والله
~~ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته (1) ورواه أيضا أحمد بن
~~حنبل عن عمر بن الخطاب عن النبي(ص)ورواه أيضا أحمد بن حنبل عن عبد الله بن
~~عمر عن النبي(ص)من عدة طرق

# (2)

# @HAD01 60 ورواه أبو زكريا بن مندة الأصفهاني الحافظ في مسانيد المأمون
~~عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثني المأمون قال حدثني الرشيد قال حدثني
~~المهدي قال حدثني المنصور قال حدثني أبي عن عبد الله بن العباس قال
~~@HAD0118 قال النبي(ص)لعلي(ع)أنت وارثي وقال إن موسى سأل الله تعالى أن
~~يطهر له مسجدا لا يسكنه إلا موسى وهارون وابنا هارون وإني سألت الله تعالى
~~أن يطهر مسجدا لك ولذريتك من بعدك ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك فاسترجع
~~وقال فعل هذا بغيري فقيل لا فقال سمعا وطاعة فسد بابه ثم أرسل إلى عمر فقال
~~سد بابك فاسترجع وقال فعل هذا بغيري فقيل بأبي بكر فقال إن في أبي بكر أسوة
~~حسنة فسد بابه ثم ذكر رجلا آخر فسد بابه وذكر كلاما له ثم قال فصعد رسول
~~الله(ص)المنبر فقال ما أنا سددت أبوابكم ولا أنا فتحت باب علي ولكن الله سد
~~أبوابكم وفتح باب علي

# (3)

# ورواه الشافعي ابن المغازلي من ثمانية طرق فمنها عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري قال @HAD011 لما قدم النبي(ص)وأصحاب النبي المدينة لم يكن لهم
~~بيوت يسكنون

PageV01P061

# @HAD0162 فيها وكانوا يبيتون في المسجد فقال لهم النبي لا تبيتوا في ms040
~~المسجد فتحتلموا ثم إن القوم بنوا بيوتا حول المسجد وجعلوا أبوابها إلى
~~المسجد وإن النبي(ص)بعث إليهم معاذ بن جبل فنادى أبا بكر فقال إن رسول
~~الله(ص)يأمرك أن تخرج من المسجد وتسد بابك فقال سمعا وطاعة فسد بابه وخرج
~~من المسجد ثم أرسل إلى عمر فقال إن رسول الله(ص)يأمرك أن تسد بابك الذي في
~~المسجد وتخرج منه فقال سمعا وطاعة لله ولرسوله غير أني أرغب إلى الله تعالى
~~في خوخة في المسجد فأبلغه معاذ ما قاله عمر ثم أرسل إلى عثمان وعنده رقية
~~فقال سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من المسجد ثم أرسل إلى حمزة رضي الله عنه
~~فسد بابه وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله وعلي(ع)على ذلك يتردد لا يدري أهو
~~فيمن يقيم أو فيمن يخرج وكان النبي(ص)قد بنى له بيتا في المسجد بين أبياته
~~فقال له النبي اسكن طاهرا ومطهرا فبلغ رجلا (1)@HAD0114 سماه ابن المغازلي
~~قول النبي(ص)لعلي فقال يا رسول الله تخرجنا وتمسك غلمان بني عبد المطلب
~~فقال له نبي الله لو كان الأمر لي ما جعلت من دونكم من أحد والله ما أعطاه
~~إياه إلا الله وإنك لعلى خير من الله ورسوله أبشر فبشره النبي(ص)فقتل يوم
~~أحد شهيدا ونفس ذلك رجال على علي(ع)فوجدوا في أنفسهم وتبين فضله عليهم وعلى
~~غيرهم من أصحاب النبي(ص)فبلغ ذلك النبي فقام خطيبا فقال إن رجالا يجدون في
~~أنفسهم في أن أسكنت عليا في المسجد والله ما أخرجتهم ولا أسكنته إن الله عز
~~وجل أوحى إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة (2)@HAD03 وأمر موسى

PageV01P062

# @HAD048 أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله إلا هارون وذريته وإن
~~عليا مني بمنزلة هارون من موسى وهو أخي دون أهلي ولا يحل مسجدي لأحد ينكح
~~فيه النساء إلا علي وذريته فمن ساءه فهاهنا وأومأ بيده نحو الشام (1)

### ||| إن عليا أخو النبي (ص)

# @HAD01 62 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده من أكثر من ستة طرق
~~فمنها عن عمر بن عبد ms041 الله عن أبيه عن جده @HAD051 أن النبي(ص)آخى بين
~~الناس وترك عليا(ع)حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال يا رسول الله آخيت بين
~~الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك فإن
~~ذاكرك أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يدعيها بعدك إلا كذاب

# (2)

# وروى أحمد بن حنبل أيضا عن زيد بن أبي أوفى من طريقين قال @HAD028 قال
~~رسول الله(ص)لعلي(ع)والذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك إلا لنفسي وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي (3)@HAD02 تمام الخبر

# وروى أحمد بن حنبل وابن المغازلي عن جابر بن عبد الله عن النبي(ص)قال قال
~~رسول الله @HAD05 مكتوب على باب الجنة محمد

PageV01P063

# @HAD013 رسول الله علي أخو رسول الله قبل أن يخلق الله السماوات بألفي
~~عام (1) ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث في باب مناقب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي

# (2)

# وروى الحافظ أبو بكر بن ثابت الخطيب قال أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد
~~بن جعفر الحفار قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن ميمونة الحلواني المؤدب
~~قال حدثني محمد بن إسحاق المقري حدثنا علي بن حماد الخشاب حدثنا علي بن
~~المديني حدثنا وكيع بن الخراج [الجراح حدثنا سليمان بن مهربان حدثنا جابر
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله(ص)@HAD032 ليلة عرج بي إلى السماء
~~رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي حبيب الله
~~الحسن والحسين صفوة الله فاطمة أمة الله على باغضيهم لعنة الله

# (3)

# @HAD01 66 فمن ذلك عن ابن عمر قال @HAD033 لما آخى النبي(ص)بين أصحابه
~~جاء علي(ع)تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني
~~وبين أحد من إخواني قال سمعت النبي يقول أنت أخي في الدنيا والآخرة (4)
~~ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي من أكثر من خمس طرق وزاد فيه تفضيلا
~~لعلي(ع)عن النبي(ص)وسيأتي حديث في

PageV01P064

# المؤاخاة رواه حذيفة بن اليمان (1)

### ||| قوله(ص)علي ms042 مني وأنا منه

# @HAD01 67 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده أخبارا كثيرة @HAD067
~~في قول النبي علي مني وأنا منه منها عن عبد الله بن خطيب قال قال رسول
~~الله(ص)لوفد ثقيف حين جاءوه لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا مني أو قال مثل
~~نفسي فليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم وليأخذن أموالكم قال عمر فو الله ما
~~اشتهيت الإمارة إلا يومئذ فجعلت أنصب صدري له رجاء أن يقول هذا فالتفت إلى
~~علي(ع)فأخذ بيده ثم قال هو هذا هو هذا مرتين

# (2)

# @HAD01 68 ورواه أحمد بن حنبل أيضا عن عمران بن حصين عن النبي(ص)وزاد
~~فيه @HAD012 إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

# (3)

# @HAD01 69 ورواه أيضا أحمد بن حنبل عن حبشي بن جنادة السلولي من طريقين
~~يقول في أحدهما عن النبي(ص)أنه قال @HAD012 علي مني وأنا منه لا يؤدي عني
~~إلا أنا أو علي (4) ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه بهذه الألفاظ

# (5)

# @HAD01 70 وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي رافع عن أبيه عن جده
~~قال @HAD08 لما قتل علي(ع)أصحاب الألوية يوم أحد قال جبرئيل

PageV01P065

# @HAD021 يا رسول الله إن هذه لهي المواساة فقال النبي(ص)إنه مني وأنا منه
~~قال جبرئيل وأنا منكما يا رسول الله (1) ورواه أيضا من طريق آخر

# @HAD01 71 وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال @HAD0110 بعث رسول الله(ص)بعثين على أحدهما علي بن أبي طالب(ع)وعلى
~~الآخر خالد بن الوليد فقال إذا التقيتم فعلي على الناس وإذا افترقتما فكل
~~واحد منكما على جنده فلقينا بني زيد من اليمن فاقتتلنا فظفر المسلمون على
~~المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى علي(ع)من السبي امرأة لنفسه
~~قال بريدة وكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله(ص)يخبره بذلك فلما أتيت
~~النبي دفعت الكتاب إليه فقرئ عليه فرأيت الغضب في وجه رسول الله فقلت يا
~~رسول الله هذا مكان العائذ بك بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما
~~أرسلت به فقال رسول الله(ص)يا بريدة لا تقع في علي ms043 فإنه مني وأنا منه وهو
~~وليكم بعدي

# (2)

# @HAD01 72 وروى أبو بكر بن مردويه وهو من رؤساء المخالفين هذا الحديث من
~~عدة طرق وفي رواية بريدة له زيادة وهي @HAD083 أن النبي(ص)قال لبريدة إيه
~~عنك يا بريدة فقد أكثرت الوقوع بعلي فو الله إنك لتقع برجل هو أولى الناس
~~بكم بعدي وفي الحديث زيادة أخرى أن بريدة قال يا رسول الله استغفر لي فقال
~~النبي حتى يأتي علي فلما جاء علي طلب بريدة أن يستغفر له فقال النبي لعلي
~~إن تستغفر له أستغفر له فاستغفر له وفي الحديث زيادة أخرى أن بريدة امتنع
~~من مبايعة أبي بكر بعد وفاة النبي(ص)وتبع عليا لأجل ما كان سمعه من نص
~~النبي بالولاية بعده

# (3)

PageV01P066

# @HAD01 73 ومن ذلك حديث الولاية رواية أبي سعيد مسعود بن ناصر في صحيح
~~السجستاني وهو من المتفق على ثقته رواية بريدة هذا الحديث من عدة طرق وفي
~~بعضها زيادات مهمات من ذلك @HAD0119 أن بريدة قال إن رسول الله(ص)لما سمع
~~ذم علي غضب غضبا لم أره غضب مثله قط إلا يوم قريظة والنضير فنظر إلي وقال
~~يا بريدة إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فقمت وما أحد من الناس أحب إلي منه
~~ومن ذلك زيادة أخرى قال عبد الله بن عطاء حدث بذلك حرب بن سويد بن غفلة
~~فقال كتمك عبد الله بن بريدة بعض الحديث أن رسول الله(ص)قال أنافقت بعدي يا
~~بريدة ومن ذلك زيادة أيضا معناها أن خالد بن الوليد أمر بريدة فأخذ كتابه
~~يقرأ على رسول الله(ص)ويقع في علي قال بريدة فجعلت أقرأ وأذكر عليا فتغير
~~وجه رسول الله ثم قال يا بريدة ويحك أما علمتم أن عليا وليكم بعدي

# (1)

# @HAD01 74 وروى البخاري في صحيحه في الجزء الرابع من أجزاء ثمانية في
~~ثلثه الأخير في باب مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)أن عمر بن
~~الخطاب قال @HAD021 توفي رسول الله(ص)وهو عنه راض يعني علي بن أبي طالب
~~وقال له رسول الله أنت مني وأنا منك (2) ورواه أيضا البخاري في صحيحه ms044 في
~~الجزء الخامس في رابع كراس من أوله من النسخة المنقول منها

# (3)

PageV01P067

# @HAD01 75 ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني من باب مناقب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)من عدة طرق فمنها عن أبي جنادة عن رسول
~~الله(ص)أنه قال @HAD013 علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي

# (1)

# @HAD01 76 ورواه الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق وزاد في مدائحه هذا
~~المعنى على كثير من الروايات ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي من عدة طرق
~~بأسانيدها في كتابه بمعنى واحد فمنها قال قال النبي(ص)@HAD06 علي مني مثل
~~رأسي من بدني (2)

### ||| اختصاص علي(ع)بمناقب جليلة

# @HAD01 77 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده وابن المغازلي الشافعي
~~في كتابه أن النبي(ص)قال @HAD023 يا علي إن الله جعل فيك مثلا من
~~عيسى(ع)أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي
~~ليس له بأهل

# (3) قال عبد المحمود بن داود ولقد جرى لعلي(ع)ما يناسب هذا أبغضته
~~الخوارج حتى بهتوه وهم أكرهوه وأحبته النصيرية حتى جعلوه إلها من دون الله

# @HAD01 78 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده ورواه الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين في مسند علي بن أبي طالب(ع)في الحديث

PageV01P068

# التاسع من إفراد مسلم ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني
~~على حد ثلثه في باب مناقب أمير المؤمنين علي(ع)من صحيح أبي داود ومن الباب
~~المذكور أيضا من صحيح البخاري ويليه أيضا من صحيح أبي داود @HAD027 أن
~~النبي(ص)قال لعلي(ع)ولا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وفي بعض
~~رواياتهم عن أبي سعيد الخدري إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا

# (1)

# @HAD01 79 ومن مسند أحمد بن حنبل عن عمار بن ياسر @HAD019 أنه سمع
~~النبي(ص)يقول لعلي يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك

# (2)

# @HAD01 80 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي ليلى عن أبيه
~~قال قال رسول الله(ص)@HAD024 الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار وهو مؤمن
~~آل يس وخربيل مؤمن ms045 آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم ورواه أيضا ابن
~~شيرويه في باب الصاد من كتاب الفردوس ورواه أيضا الشافعي ابن المغازلي في
~~كتابه كما رواه أحمد بن حنبل وابن شيرويه سواء

# (3)

# @HAD01 81 وروى الثعلبي @HAD09 في تفسير قوله تعالى والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون (4)@HAD011 عن عباد بن عبد الله قال سمعت عليا(ع)يقول أنا
~~عبد الله

PageV01P069

# @HAD019 وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر
~~صليت قبل الناس بسبع سنين

# (1)

# @HAD01 82 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدري
~~قال @HAD059 كنا جلوسا في المسجد وخرج إلينا رسول الله(ص)وعلي في بيت
~~فاطمة(ع)فانقطع شسع نعل رسول الله(ص)فأعطاها عليا يصلحها ثم جاء به فقام
~~علينا فقال إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال
~~أبو بكر أنا هو يا رسول الله قال لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا
~~ولكنه خاصف النعل

# @HAD01 83 ومن حديث آخر من مسند أحمد بن حنبل @HAD035 لتنتهين معشر قريش
~~أو ليبعثن الله عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان يضرب رقابكم على
~~الدين قيل يا رسول الله أبو بكر قال لا قيل فعمر قال لا ولكنه خاصف النعل
~~في الحجرة ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث في أواخره في
~~باب ذكر غزوة الحديبية من سنن أبي داود وصحيح الترمذي (2)

# @HAD01 84 ومن ذلك من مسند أحمد بن حنبل عن زيد بن منيع قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD044 لتنتهين بنو وليعة أو لأبعثن إليهم رجلا يمضي فيهم أمري
~~يقتل المقاتلة ويسبي الذرية قال فقام أبو ذر فما راعني إلا برد كف عمر في
~~حجرتي [حجزتي من خلفي قال من تراه يعني قلت ما يعنيك به ولكن خاصف النعل
~~يعني عليا

# (3)

PageV01P070

# @HAD01 85 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن مخدوج بن زيد
~~الهذلي @HAD0132 أن رسول الله(ص)آخى بين المسلمين ثم قال يا علي أنت أخي
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ms046 ثم قال بعد كلام ذكره في وصف حال
~~الأنبياء(ع)يوم القيامة ألا وإني أخبرك يا علي أن أمتي أول الأمم يحاسبون
~~يوم القيامة ثم أنت أول من يدعى بك لقرابتك ومنزلتك عندي ويدفع إليك لوائي
~~وهو لواء الحمد فتسير بين السماطين آدم وجميع خلق الله تعالى يستظلون به ثم
~~ذكر صفة اللواء ثم قال فتسير باللواء والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك حتى
~~تقف بيني وبين إبراهيم(ع)في ظلل العرش ثم تكسى حلة خضراء من الجنة ثم ينادي
~~مناد من تحت العرش نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي أبشر يا علي
~~إنك تكسى إذا كسيت وتدعى إذا دعيت وتحيا إذا حييت (1)

### ||| حديث الطائر وأنه(ع)أحب الخلق إلى الله تعالى

# @HAD01 86 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده يرفعه إلى سفينة مولى
~~رسول الله(ص)قال @HAD043 أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله طيرين بين
~~رغيفين فقدمت إليه الطيرين فقال رسول الله اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى
~~رسولك فجاء علي(ع)فرفع صوته فقال رسول الله(ص)من هذا قلت علي قال افتح له
~~ففتحت له فأكل مع النبي حتى فنيا

# (2)

PageV01P071

# @HAD01 87 ومما يدل على أن هذا المعنى قد تكرر من النبي(ص)في عدة أطيار
~~وعدة مجالس ما رووه من غير هذا الطريق في الجمع بين الصحاح الستة في باب
~~مناقب أمير المؤمنين(ع)من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن بإسناد متصل عن أنس
~~بن مالك قال @HAD018 كان عند النبي(ص)طائر قد طبخ له فقال اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي فجاء علي(ع)فأكل معه منه

# (1)/

# @HAD01 88 ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه من نحو أكثر من ثلاثين
~~طريقا فمنها ما يدل على أن ذلك قد وقع من النبي(ص)في طائر آخر قال بإسناده
~~إلى الزبير بن عدي عن أنس قال @HAD0131 أهدي إلى رسول الله(ص)طير مشوي
~~فلما وضع بين يديه قال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك حتى يأكل معي من هذا
~~الطائر قال فقلت في نفسي اللهم اجعله رجلا من الأنصار قال فجاء علي(ع)فقرع
~~الباب قرعا خفيفا فقلت من ms047 هذا فقال علي فقلت إن رسول الله على حاجة فانصرف
~~قال فرجعت إلى رسول الله(ص)وهو يقول الثانية اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي من هذا الطائر قال فقلت في نفسي اللهم اجعله رجلا من الأنصار قال
~~فجاء علي(ع)فقرع الباب فقلت ألم أخبرك أن رسول الله على حاجة فانصرف قال
~~فرجعت إلى رسول الله(ص)وهو يقول الثالثة اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي من هذا الطائر قال فجاء علي(ع)فضرب الباب ضربا شديدا فقال رسول
~~الله(ص)افتح افتح افتح ثلاثا قال فلما نظر إليه رسول الله(ص)قال اللهم وإلي
~~اللهم وإلي

PageV01P072

# @HAD012 اللهم وإلي قال فجلس مع رسول الله فأكل معه من الطير (1)@HAD050
~~وفي بعض الروايات عن ابن المغازلي أن النبي(ص)قال لعلي(ع)ما أبطأك قال هذه
~~ثالثة ويردني أنس قال النبي(ص)يا أنس ما حملك على ما صنعت قال رجوت أن يكون
~~رجلا من الأنصار فقال لي يا أنس أوفي الأنصار خير من علي أوفي الأنصار أفضل
~~من علي (2)

### ||| علم علي(ع)بالفتن وقوله سلوني قبل أن تفقدوني

# @HAD01 89 ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في أول كراس من جزء منه في
~~النسخة المنقول منها @HAD04 في تأويل غافر الذنب @HAD@ أعني حم تنزيل
~~الكتاب
(3)@HAD024 عن ابن عباس قال كان علي(ع)يعرف بها الفتن قال وأراه زاد في
~~الحديث وكل جماعة كانت في الأرض أو تكون في الأرض (4)@HAD09 ومن كل قرية
~~كانت أو تكون في الأرض

# @HAD01 90 وروي @HAD052 أن عليا(ع)قال على المنبر سلوني قبل أن تفقدوني
~~سلوني عن كتاب الله تعالى فما من آية إلا وأنا أعلم حيث نزلت بحضيض جبل أو
~~سهل أرض وسلوني عن الفتن فما من فتنة إلا وقد علمت من كسبها ومن يقتل فيها
~~قال وقد روي عنه نحو هذا كثير (6) وروى مسلم في صحيحه في الجزء الخامس منه

# (7)

PageV01P073

# @HAD01 91 وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن سعيد قال @HAD012 لم يكن أحد
~~من أصحاب النبي(ص)يقول سلوني إلا علي بن أبي طالب(ع) (1)

### ||| ما جاء في فضائله (ع)

# @HAD01 92 ومن ذلك ما رواه ابن شيرويه الديلمي في كتاب ms048 الفردوس في قافية
~~الواو عن أبي سعيد الخدري عن النبي(ص)@QUR@04 وقفوهم إنهم مسؤلون
~~(2)@HAD06 عن ولاية علي بن أبي طالب(ع) (3)

# @HAD01 93 ومن مسند أحمد بن حنبل عن السدي عن أبي صالح قال @HAD017 لما
~~حضرت عبد الله بن عباس الوفاة قال اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي
~~طالب(ع) (4)

# @HAD01 94 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب قال قال
~~رسول الله(ص)@HAD033 إذا كان يوم القيامة يضرب الله لي عن يمين العرش قبة
~~من ذهب حمراء ويضرب الله لأبي إبراهيم(ع)قبة من ذهب حمراء ويضرب لعلي(ع)قبة
~~من زبرجد خضراء فما ظنك بحبيب بين خليلين

# (5)

# @HAD01 95 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده في حديث ليلة بدر قال
~~@HAD012 قال رسول الله(ص)من يستقي لنا من الماء فأحجم الناس فقام علي ع

PageV01P074

# @HAD045 فاحتضن قربة ثم أتى بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى
~~الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل تأهبوا لنصرة محمد وحزبه فهبطوا
~~من السماء لهم لغط يذعر من سمعه فلما حاذوا البئر سلموا على علي(ع)من عند
~~ربهم عن آخرهم إكراما وتبجيلا (1)

### | قوله(ص)من آذى عليا فقد آذاني

# @HAD01 96 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده والشافعي ابن المغازلي
~~في كتاب المناقب من عدة طرق أن النبي(ص)قال @HAD070 يا أيها الناس من آذى
~~عليا فقد آذاني وزاد فيه ابن المغازلي عن النبي(ص)يا أيها الناس من آذى
~~عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا فقال جابر بن عبد الله الأنصاري يا
~~رسول الله وإن شهدوا أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال يا جابر كلمة
~~يحتجزون بها أن لا تسفك دماؤهم وتؤخذ أموالهم وأن لا يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (2)

# @HAD01 97 وروى أحمد في مسنده بإسناده عن عمرو بن شاس الأسلمي وكان من
~~أصحاب الحديبية قال @HAD044 خرجنا مع علي(ع)إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك
~~حتى وجدت عليه في نفسي فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول
~~الله فدخلت المسجد غداة غدا رسول الله(ص)في أناس من أصحابه فلما ms049 رآني حدد
~~إلي النظر حتى إذا جلست قال يا عمرو

PageV01P075

# @HAD020 أما والله لقد آذيتني فقلت أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله
~~فقال بلى من آذى عليا فقد آذاني (1)

### ||| تزويج علي(ع)بفاطمة(ع)وقول الرسول كل نسب منقطع ما خلا نسبي وعدة مناقب لعلي (ع)

# @HAD01 98 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده من عدة طرق
~~فمنها عن عبد الله بن بريدة عن أبيه @HAD014 أن أبا بكر وعمر خطبا إلى
~~رسول الله(ص)فاطمة(ع)فقال إنها صغيرة فخطبها علي(ع)فزوجها منه (2)

# @HAD01 99 ومما يناسب ذلك ما رواه أحمد بن حنبل أيضا في مسنده بإسناده
~~إلى المستطيل قال @HAD048 إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي(ع)أم كلثوم فاعتل
~~بصغرها فقال له لم أكن أريد الباه ولكن سمعت رسول الله(ص)يقول كل حسب ونسب
~~منقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل قوم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد
~~فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم (3)

# @HAD01 100 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتابه بإسناده قال @HAD016
~~قال رسول الله(ص)لعلي(ع)إنك قسيم الجنة والنار وإنك تقرع باب الجنة وتدخلها
~~بغير حساب

# (4)

# @HAD01 101 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي أيضا في كتابه عن أنس وغيره

PageV01P076

# قال @HAD013 كنت عند النبي(ص)فأتى علي(ع)مقبلا فقال أنا وهذا حجة على
~~أمتي يوم القيامة (1)

# @HAD01 102 ومن ذلك ما رواه أيضا الشافعي ابن المغازلي بإسناده عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله(ص)@HAD045 أتاني جبرئيل(ع)بدرنوك من درانيك الجنة
~~فجلست عليه فلما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني فما علمني شيئا إلا وعلمت
~~عليا فهو باب مدينة علمي ثم دعاه إليه فقال يا علي سلمك سلمي وحربك حربي
~~وأنت العلم بيني وبين أمتي بعدي (2)

# @HAD01 103 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي أيضا في كتابه من عدة
~~طرق بأسانيدها @HAD07 أن النبي(ص)قال لعلي(ع)لولاك ما عرف المؤمنون بعدي

# (3)

# @HAD01 104 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي الزبير قال
~~@HAD021 قلت لجابر كيف كان علي بن أبي طالب فيكم قال ذاك من خير البشر ما
~~كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم إياه (4)

# @HAD01 105 ms050 ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين صحيح مسلم والبخاري في
~~الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند سهل بن سعد @HAD044 أن رجلا
~~جاء إلى سهل بن سعد فقال هذا فلان أمير المدينة يذكر عليا(ع)عند المنبر قال
~~فيقول ما ذا قال يقول له أبو تراب فضحك وقال ما سماه به إلا النبي(ص)وما
~~كان له اسم أحب إليه منه فاستعظمت الحديث وقلت يا

PageV01P077

# @HAD054 أبا عباس كيف كان ذلك قال دخل علي(ع)على فاطمة(ع)ثم خرج فاضطجع
~~في المسجد فدخل رسول الله(ص)على ابنته فاطمة(ع)وقبل رأسها ونحرها وقال لها
~~أين ابن عمك قالت في المسجد فخرج النبي(ص)فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلط
~~التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس أبا تراب مرتين (1)

# ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق بأسانيده في كتابه
~~بمعنى واحد فمنها قال قال رسول الله(ص)@HAD06 علي مني مثل رأسي من بدني (2)

### ||| آيات في شأن علي (ع)

# @HAD01 106 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~بإسناده يرفعه إلى عبد الله بن مسعود قال @HAD027 قال رسول الله(ص)أنا
~~دعوة أبي إبراهيم قال قلنا يا رسول الله كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم قال
~~أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم(ع)إني جاعلك للناس إماما @HAD@ فاستخف
~~إبراهيم الفرح قال
@HAD05 يا رب ومن ذريتي @HAD@ أئمة مثلي فأوحى الله تعالى إليه أن يا
~~إبراهيم إني لا أعطيك عهدا لا أفي لك به قال يا رب ما العهد الذي لا تفي لي
~~به قال لا أعطيك لظالم من ذريتك عهدا قال إبراهيم عندها يا رب ومن الظالم
~~من ذريتي قال له من يسجد للصنم من دوني يعبدها قال إبراهيم عندها واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
@HAD02 قال النبي(ص)فانتهت

PageV01P078

# @HAD016 الدعوة إلي وإلى علي لم يسجد أحدنا لصنم قط فاتخذني نبيا واتخذ
~~عليا وصيا (1)

# @HAD01 107 ومن ذلك ما رواه الثعلبي @HAD011 في تفسير قوله تعالى إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد @HAD@ عن ابن عباس قال لما نزلت هذه ms051 الآية ضرب رسول
~~الله(ص)يده على صدره وقال أنا المنذر وأومأ بيده إلى صدر علي فقال وأنت
~~الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي
(2)

# @HAD01 108 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي من عدة طرق بأسانيدها عن
~~النبي(ص)ومعناها واحد أن النبي(ص)قال @HAD03 علي سيد العرب (3)

# @HAD01 109 109 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي بأسانيده عن مجاهد قال
~~@HAD011 في تفسير قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به @HAD@ قال والذي
~~جاء بالصدق
@HAD03 محمد(ص)وصدق به @HAD@ علي(ع)
(4)

# @HAD01 110 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي @HAD014 في قوله تعالى أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه @HAD@ قال رسول الله(ص)أنا على بينة
~~من ربه وعلي الشاهد منه
(5) ورواه أيضا الثعلبي @HAD012 في تفسير قوله تعالى إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا

# @HAD01 111 ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي في كتابه من عدة طرق
~~بأسانيدها عن النبي(ص)أن النبي قال @HAD022 إن ملكي علي بن أبي طالب
~~ليفتخران على سائر الأملاك لكونهما مع علي لأنهما لم يصعدا إلى الله منه قط
~~بشيء يسخطه (6)

PageV01P079

# @HAD01 112 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق بأسانيدها
~~عن النبي(ص)أيضا معناه واحد @HAD024 أن النبي ناجى عليا يوم الطائف فطالت
~~مناجاته إياه فقيل له لقد طالت مناجاتك اليوم عليا فقال ما أنا ناجيته ولكن
~~الله ناجاه (1)

### ||| صعوده على منكب النبي (ص)

# @HAD01 113 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتاب المناقب من جملة حديث
~~عن أبي هريرة قال @HAD0102 قال رسول الله(ص)يوم فتح مكة لعلي أما ترى هذا
~~الصنم بأعلى الكعبة قال بلى يا رسول الله قال فأحملك فتناوله قال بل أنا
~~أحملك يا رسول الله فقال لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا
~~حي ما قدروا ولكن قف يا علي فضرب رسول الله(ص)بيده إلى ساقي علي فوق
~~القربوس ثم اقتلعه من الأرض بيده فرفعه حتى تبين بياض إبطيه ثم قال له ما
~~ترى يا علي قال أرى أن الله عز وجل قد شرفني بك حتى لو أردت أن أمس السماء
~~بيدي ms052 لمسستها فقال له تناول الصنم يا علي فتناوله ثم رمى به (2)

# وروى هذا الحديث الحافظ عندهم محمد بن موسى في كتابه الذي استخرجه من
~~التفاسير الاثني عشر في تفسير قوله تعالى @QUR@010 قل جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا (3) بأتم من هذه الألفاظ والمعاني وأرجح في
~~تعظيم علي بن أبي طالب ع.

# وذكر محمد بن علي المازندراني في كتاب البرهان في أسباب نزول

PageV01P080

# القرآن تخصيص النبي(ص)لعلي(ع)بحمله على ظهره ورميه الأصنام وتشريفه بذلك
~~على غيره من سائر الأنام.

# ورواه أحمد بن حنبل (1) وأبو يعلى (2) الموصلي في مسنديهما وأبو بكر
~~الخطيب في تاريخ بغداد (3) ومحمد بن صباح الزعفراني في الفضائل والحافظ أبو
~~بكر البيهقي (4) والقاضي أبو عمرو عثمان بن أحمد في كتابيهما والثعلبي في
~~تفسيره (5) وابن مردويه في المناقب وابن مندة في المعرفة والطبري في
~~الخصائص والخطيب الخوارزمي (6) في الأربعين وأبو أحمد الجرجاني في التاريخ
~~ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن (7) وقد صنف في صحته أبو عبد الله الجعل
~~وأبو القاسم الحسكاني وأبو الحسن شاذان مصنفات (8) واجتمع أهل البيت(ع)على
~~صحتها هذا آخر لفظ ما ذكره محمد بن علي المازندراني في كتابه المذكور في
~~هذا المعنى وجميع هؤلاء من علماء الأربعة المذاهب

PageV01P081

### ||| لا يجوز على الصراط أحد إلا بولاية علي (ع)

# @HAD01 114 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه من عدة طرق
~~بأسانيدها عن النبي(ص)والمعنى متقارب فيها أن النبي قال @HAD022 إذا كان
~~يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم لم يجز عليه إلا من معه كتاب بولاية
~~علي بن أبي طالب(ع) (1)@HAD022 وفي بعض رواياتهم من عدة طرق بأسانيدها إلى
~~النبي(ص)لم يجز على الصراط إلا من معه جواز من علي بن أبي طالب(ع) (2)

# @HAD01 115 وروى أيضا ابن المغازلي في كتاب المناقب عن شريك قال
~~@HAD0106 لما مرض الأعمش مرضه الذي مات فيه دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي
~~ليلى وأبو حنيفة فقالوا يا محمد هذا آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من
~~أيام الآخرة وقد كنت تحدث عن علي بن أبي ms053 طالب(ع)بأحاديث كان السلطان يعترضك
~~عليها وفيها تعيير بني أمية ولو كنت اقتصرت لكان الرأي فقال لهم إلي تقولون
~~هذا أسندوني فسندوه فقال حدثني أبو المتوكل التاجي [الناجي- عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله(ص)إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لي ولعلي
~~أدخلا الجنة من أحبكما وأدخلا النار من أبغضكما فيجلس علي(ع)على شفير جهنم
~~فيقول هذا لي وهذا لك (3)

PageV01P082

### ||| حديث البساط والتسليم على أصحاب الكهف

# @HAD01 116 ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~والثعلبي في تفسيره عن أنس بن مالك قال @HAD066 أهدي لرسول الله(ص)بساط من
~~بهندف فقال لي يا أنس ابسطه فبسطته ثم قال ادع العشرة فدعوتهم فلما دخلوا
~~أمرهم بالجلوس على البساط ثم دعا عليا(ع)فناجاه طويلا ثم رجع علي فجلس على
~~البساط ثم قال يا ريح احملينا فحملتنا الريح قال فإذا البساط يدف بنا دفا
~~ثم قال يا ريح ضعينا ثم قال أتدرون في أي مكان أنتم قلنا لا قال هذا موضع
~~الكهف والرقيم @HAD@ قوموا فسلموا على إخوانكم قال فقمنا رجلا رجلا فسلمنا
~~عليهم فلم يردوا علينا فقام علي بن أبي طالب(ع)فقال السلام عليكم يا معشر
~~الصديقين والشهداء فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال فقلت ما
~~بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا فقال علي(ع)ما بالكم لم تردوا على إخواني
~~فقالوا إنا معشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا ثم
~~قال يا ريح احملينا فحملتنا تدف بنا دفا ثم قال يا ريح ضعينا فوضعتنا فإذا
~~نحن بالحرة قال فقال علي(ع)ندرك النبي(ص)في آخر ركعة فتوضينا وأتينا وإذا
~~النبي(ص)يقرأ في آخر ركعة
(1)@QUR@011 أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (2)

PageV01P083

# @HAD038 وزاد الثعلبي في هذا الحديث على ابن المغازلي قال فصاروا إلى
~~رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي(ع)فقال إن المهدي يسلم عليهم
~~فيحييهم الله عز وجل له ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة (1)

### ||| في رجوع الشمس له (ع)

# @HAD01 117 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتاب المناقب أيضا ms054 بإسناده
~~@HAD038 أن النبي(ص)كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت
~~الشمس فقال رسول الله(ص)يا رب إن عليا كان على طاعتك وطاعة رسولك فاردد
~~عليه الشمس فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غابت (2)

# @HAD01 118 وفي مناقب ابن المغازلي أيضا عن أبي رافع قال @HAD025 فردت
~~الشمس على علي بعد ما غابت حتى رجعت لصلاة العصر في الوقت فقام علي(ع)فصلى
~~العصر فلما قضى صلاة العصر غابت الشمس فإذا النجوم مشتبكة (3)

# وربما قال بعض الجاهلين بقدرة الله كيف تعاد الشمس وهذا ممكن من طرق
~~كثيرة عند الله سبحانه وتعالى منها أن يخلق مثل الشمس في الموضع الذي
~~أعادها إليه ابتداء أو يهبط بعض الأرض فتظهر الشمس أو يخلق مثل الشمس في
~~صورتها ويجعل حكمها في صلاة علي كحكم تلك الشمس وغير ذلك من مقدوراته التي
~~يعلمها سبحانه وقد رووا أيضا أن الشمس حبست لبعض الأنبياء فيما سلف

PageV01P084

# @HAD01 119 فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق
~~عليه في الحديث الحادي والسبعين بعد المائتين من مسند أبي هريرة قال قال
~~النبي(ص)@HAD067 غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع
~~امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقفها
~~ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنا من القرية صلاة
~~العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها
~~علينا فحبست حتى فتح الله عليه (1)

### ||| نزول الماء لغسله(ع)من السماء

# @HAD01 120 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي بإسناده إلى أنس بن
~~مالك قال @HAD086 قال رسول الله(ص)لأبي بكر وعمر امضيا إلى علي حتى
~~يحدثكما ما كان منه في ليلته وأنا على أثركما قال أنس فمضيا ومضيت معهما
~~فاستأذن أبو بكر وعمر على علي فخرج إليهما فقال يا أبا بكر حدث شيء قال لا
~~وما يحدث إلا خير قال لي النبي(ص)ولعمر امضيا إلى علي يحدثكما ما كان منه
~~في ليلته وجاء النبي(ص)وقال يا علي ms055 حدثهما ما كان منك في الليل فقال أستحي
~~يا رسول الله فقال حدثهما إن الله لا يستحيي من الحق @HAD@ فقال علي أردت
~~الماء للطهارة وأصبحت وخفت أن تفوتني الصلاة فوجهت الحسن في طريق والحسين
~~في طريق في طلب الماء فابطئا علي فأحزنني ذلك فرأيت السقف قد انشق ونزل علي
~~منه سطل مغطى بمنديل فلما صار في الأرض نحيت المنديل عنه فإذا فيه ماء
~~فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت ثم ارتفع السطل والمنديل والتأم السقف فقال
~~النبي(ص)لعلي(ع)أما السطل فمن الجنة

PageV01P085

# @HAD021 وأما الماء فمن نهر الكوثر وأما المنديل فمن إستبرق الجنة من
~~مثلك يا علي في ليلتك وجبرئيل يخدمك (1)

# قال عبد المحمود لعل ابن المغازلي اختصر هذا الحديث وكان له عذر في
~~إتمامه أو كان قد جرى هذا المعنى لعلي بن أبي طالب مرة أخرى فأخبر أنس
~~بالحالين وإلا

# فقد رواه صدر الأئمة عندهم أخطب خوارزم في المناقب فقال أنبأني مهذب
~~الأئمة وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علي بن أبي عثمان ويوسف
~~الدقاق أخبرنا أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي حدثني أبو الحسن علي بن
~~يوسف بن محمد بن الحجاج الطبري بسارية طبرستان حدثني أبو عبد الله الحسين
~~بن جعفر بن محمد الجرجاني أخبرني أبو عيسى إسماعيل بن إسحاق بن سليمان
~~النصيبي حدثني محمد بن علي الكفرتوثي حدثني حميد بن زياد الطويل عن أنس بن
~~مالك قال @HAD0138 صلى بنا رسول الله(ص)صلاة العصر وأبطأ في ركوعه حتى
~~ظننا أنه قد سها وغفل ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم أوجز في صلاته
~~وسلم ثم أقبل علينا بوجهه كأنه القمر ليلة البدر في وسط النجوم ثم جثا على
~~ركبتيه وبسط قامته حتى تلألأ المسجد بنور وجهه ثم رمى بطرفه إلى الصف الأول
~~يتفقد أصحابه رجلا رجلا ثم رمى بطرفه إلى الصف الثاني ثم رمى بطرفه إلى
~~الصف الثالث يتفقدهم رجلا رجلا ثم كثرت الصفوف على رسول الله(ص)ثم قال ما
~~لي لا أرى ابن عمي علي بن أبي طالب فأجابه علي ms056 من آخر الصفوف وهو يقول لبيك
~~لبيك يا رسول الله فنادى النبي(ص)بأعلى صوته ادن مني يا علي فما زال علي
~~يتخطى رقاب المهاجرين والأنصار حتى دنا المرتضى من المصطفى فقال له
~~النبي(ص)يا علي ما الذي خلفك عن الصف الأول

PageV01P086

# @HAD0170 قال شككت أني على غير طهر فأتيت منزل فاطمة(ع)فناديت ى ا حسن يا
~~حسين يا فضة فلم يجبني أحد فإذا بهاتف يهتف بي من ورائي وهو ينادي يا أبا
~~الحسن يا ابن عم النبي التفت فالتفت فإذا أنا بسطل من ذهب وفيه ماء وعليه
~~منديل فأخذت المنديل ووضعته على منكبي الأيمن وأومأت إلى الماء فإذا الماء
~~يفيض على كفي فتطهرت وأسبغت الطهر ولقد وجدته في لين الزبد وطعم الشهد
~~ورائحة المسك ثم التفت ولا أدري من وضع السطل والمنديل ولا أدري من أخذه
~~فتبسم رسول الله(ص)في وجهه وضمه إلى صدره وقبل ما بين عينيه ثم قال يا أبا
~~الحسن ألا أبشرك أن السطل من الجنة والماء والمنديل من الفردوس الأعلى
~~والذي هيأك للصلاة جبرئيل والذي مندلك ميكائيل والذي نفس محمد بيده ما زال
~~إسرافيل قابضا على منكبي بيده حتى لحقت معي الصلاة وأدركت ثواب ذلك
~~أفيلومني الناس على حبك والله تعالى وملائكته يحبونك من فوق السماء (1)

### ||| علي(ع)خير البرية وخير البشر وخير الفتى

# @HAD01 121 ومن ذلك ما رواه ابن مردويه بإسناده عن ابن عباس قال @HAD014
~~نزلت هذه الآية في علي(ع)إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية (2)

# @HAD01 122 ومن ذلك ما رواه ابن مردويه الفقيه عندهم في كتابه قال حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن كامل وأحمد بن محمد بن عمرو بن سعيد الأخمس قال

PageV01P087

# حدثنا عبيد بن كثير العامري قال حدثنا محمد بن علي الصيرفي قال حدثنا
~~إبراهيم بن إسماعيل اليشكري عن شريك عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة
~~اليماني رضي الله عنه قال قال رسول الله(ص)@HAD07 علي خير البشر فمن أبى
~~فقد كفر (1)

# @HAD01 123 ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي أيضا في كتابه
~~بإسناده إلى النبي(ص)أنه قال @HAD015 إن ms057 المنادي نادى يوم أحد لا سيف إلا
~~ذو الفقار ولا فتى إلا علي (2)@HAD011 وروى أيضا أن المنادي كان قد نادى
~~بذلك يوم بدر

# @HAD01 124 وروى أيضا بإسناده إلى محمد بن علي الباقر(ع)قال @HAD020
~~نادى ملك من السماء يوم بدر ويقال له رضوان لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى
~~إلا علي (3)

# @HAD01 125 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى عبد الله
~~بن عباس (رضوان الله عليه) قال سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD09 ليس من آية
~~في القرآن يا أيها الذين آمنوا* @HAD@ إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها
~~ولقد عاتب الله تعالى أصحاب محمد(ص)في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير
(4)

# @HAD01 126 ومن ذلك ما روي عن عطية قال @HAD017 سئل جابر بن عبد الله
~~الأنصاري عن علي(ع)قال ذاك خير البشر ولا يشك فيه إلا منافق (5)

PageV01P088

# ومن ذلك ما روي عن عطاء عن عائشة @HAD012 حيث سئلت عن علي(ع)فقالت علي
~~خير البشر لا يشك فيه إلا كافر (1)

# @HAD01 127 ومن ذلك ما روي بإسناد محمد بن محمد النيسابوري بإسناد متصل
~~إلى جعفر بن محمد الصادق يقول جعفر عن أبيه عن جده @HAD027 إن عليا كان في
~~حلقة من رجال قريش ينشدون الأشعار ويتفاخرون حتى بلغوا إلى أمير
~~المؤمنين(ع)فقالوا قل يا أمير المؤمنين فقد قال أصحابك فقال أمير المؤمنين

# الله وفقنا لنصر محمد %~% وبنا أقام دعائم الإسلام

# وبنا أعز نبيه وكتابه %~% وأعزنا بالنصر والإقدام

# في كل معركة تطير سيوفنا %~% فيها الجماجم عن فراش الهام

# ينتابنا جبريل في أبياتنا %~% بفرائض الإسلام والأحكام

# فنكون أول مستحل حله %~% ومحرم لله كل حرام

# نحن الخيار من البرية كلها %~% وإمامها وإمام كل إمام

# الخائضون غمار كل كريهة %~% والضامنون حوادث الأيام

# إنا لنمنع من أردنا منعه %~% ونجود بالمعروف والإنعام

# @HAD09 فقالوا يا أبا الحسن ما تركت شيئا إلا تقوله (2)

# @HAD01 128 وعن عروة يرفعه إلى محمد بن علي(ع)يعني محمد بن الحنفية
~~@HAD053 وكان في دمشق وسمع رجلا يقول هذا ابن أبي تراب فاستند ظهره إلى
~~جدار المحراب في جامع دمشق ثم قال اخسئوا ذرية النفاق وحشوة ms058 النيران وحصبة
~~جهنم عن البدر الزاهر والنجم الثاقب واللسان الناقد وشهاب المؤمنين والصراط
~~المستقيم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على

PageV01P089

# @QUR@012 أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا
~~@HAD@ أتدرون أي عقبة تقتحمون أخو [أخا رسول الله تستهدفون ويعسوب الدين
~~تلمزون فبأي سبيل رشاد بعد ذلك تسلكون وأي حرف
(1)@HAD06 بعد ذلك تدفعون هيهات برز الله (2)@HAD09 في السيف وفاز بالخصل
~~واستولى على الغاية (3)@HAD012 وأحرز الحظ وانحسرت عنه الأبصار وانقطعت
~~دونه الرقاب وقوع (4)@HAD011 [وفرع الذروة العليا وكبرت والله من الأمة
~~التبعة (5)@HAD010 وعناه الطلب وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @HAD@
~~أقيلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم وسدوا المكان الذي سدوا وأبي [أنى يسد
~~ثلمة أخيه رسول الله(ص)إذ شفعوا وشفيق نبيه إذ حصلوا ونديد هارون من
~~موسى(ع)إذ مثلوا وذي قربى كبيرها إذا امتحنوا والمصلي للقبلتين إذا انحرفوا
~~والمشهور
(6)@HAD029 له بالإيمان إذا كفروا والمدعو إلى الخير إذا نكلوا والمندوب
~~لعهد المشركين إذا نكثوا والخليفة على المهاجرين إذا جزعوا والمستودع
~~الأسرار ساعة الوداع إذا حجبوا

# هذا المكارم لا قعبان من لبن %~% شينا بماء فعادا بعد أبوالا

# وأبي يبعد من كل علاء وشناء

# @HAD014 وفيه كلام طويل ما هذا مكانه ثم قال فبأي آلاء أمير المؤمنين
~~تختبرون (7)@HAD013 وعن أي أمر من حديثه تأثرون وربنا المستعان على ما
~~تصفون* @HAD@ ... الحمد لله رب العالمين*
@HAD02 .

PageV01P090

# قال عبد المحمود فهذه قول محمد بن الحنفية في علي(ع)في بلاد الأعداء وفي
~~محافل الحساد ذوي الاعتداء وأعداء الدين لا يقول مثله لمثلهم إلا ما عرفوه
~~وتحققوه وكان على اليقين أنه إذا قال ذلك أنهم صدقوه والخلافة إذ ذلك في يد
~~أعداء الدين الذين يجاهرون بلعن أمير المؤمنين(ع)فهل تجد مثل هذه الأوصاف
~~في أحد من القرابة والصحابة أو اجتمع مثلها لأحد بعد محمد(ص)فكيف عميت
~~العيون وجهل الجاهلون لو لا أنها قد عميت عن الله جل جلاله وهو أعظم من كل
~~عظيم وعن رسوله وهو أشرف من كل رسول كريم.

# @HAD01 129 ومن ذلك ما ذكره الحاكم النيسابوري وهو من ثقات الأربعة
~~المذاهب في ms059 تاريخ النيسابوري في ترجمة هارون الرشيد وبدأ بذكر هارون الرشيد
~~رفعه إلى ميمون الهاشمي إلى الرشيد قال @HAD0162 جرى ذكر آل أبي طالب عند
~~الرشيد فقال يتوهم على العوام أني أبغض عليا وولده والله ما ذلك كما يظنونه
~~وإن الله تعالى يعلم شدة حبي لعلي والحسن والحسين(ع)ومعرفتي بفضلهم ولكنا
~~طلبنا بثارهم حتى أفضى الله هذا الأمر إلينا فقربناهم وخلطناهم فحسدونا
~~وطلبوا ما في أيدينا وسعوا في الأرض فسادا ولقد حدثني أبي عن أبيه عن جده
~~عبد الله بن عباس قال كنا ذات يوم مع رسول الله(ص)إذ أقبلت فاطمة وهي تبكي
~~فقال لها فداك أبوك ما يبكيك قالت إن الحسن والحسين(ع)خرجا فما أدري أين
~~باتا فقال لها رسول الله(ص)يا بنية الذي خلقهما هو ألطف بهما مني ومنك ثم
~~رفع النبي رأسه ويده فقال اللهم إن كانا أخذا برا أو بحرا فاحفظهما وسلمهما
~~فهبط جبرئيل(ع)فقال يا محمد لا تغتم ولا تحزن هما فاضلان في الدنيا والآخرة
~~وأبوهما خير منهما وهما في حظيرة بني النجار نائمين وقد وكل الله تعالى
~~ملكا لحفظهما

PageV01P091

# @HAD0277 فقام رسول الله(ص)ومعه أصحابه حتى أتوا الحظيرة فإذا الحسن
~~معانق الحسين وإذا الملك الموكل بهما إحدى جناحيه تحتهما والأخرى فوقهما قد
~~أظلهما فانكب رسول الله(ص)عليهما يقبلهما حتى انتبها من نومهما فجعل الحسن
~~على عاتقه الأيمن والحسين على عاتقه الأيسر وجبرئيل معه حتى خرجا من
~~الحظيرة وقال النبي(ص)والله لأشرفتكما كما أشرفكما الله تعالى فلقيه أبو
~~بكر فقال يا رسول الله ناولني أحد الصبيين حتى أحمله فقال النبي(ص)نعم
~~المطي مطيهما ونعم الراكبان هما وأبوهما خير منهما حتى أتى المسجد وأمر
~~بلالا فنادى بالناس واجتمع الناس في المسجد فقام رسول الله(ص)على قدميه
~~وهما على عاتقه فقال يا معشر الناس ألا أدلكم على خير الناس جدا وجدة قالوا
~~بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين جدهما رسول الله سيد المرسلين وجدتهما
~~خديجة بنت خويلد سيدة نساء أهل الجنة ألا أدلكم على خير الناس أبا وأما
~~قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين أبوهما علي بن ms060 أبي طالب(ع)وأمهما
~~فاطمة بنت خديجة سيدة نساء العالمين أيها الناس ألا أدلكم على خير الناس
~~عما وعمة قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين عمهما جعفر بن أبي طالب
~~وعمتهما أم هاني بنت أبي طالب أيها الناس ألا أخبركم بخير الناس خالا وخالة
~~قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين خالهما القاسم بن رسول الله
~~وخالتهما زينب بنت رسول الله ثم قال اللهم إنك تعلم أن الحسن والحسين في
~~الجنة وأباهما في الجنة وأمهما في الجنة وعمهما في الجنة وعمتهما في الجنة
~~وخالهما في الجنة وخالتهما في الجنة ومن أحبهما في الجنة ومن أبغضهما في النار

PageV01P092

# @HAD012 قال سليمان وكان هارون يحدثنا وعيناه تدمعان وتخنقه العبرة (1)

# قال عبد المحمود إذا كان الرشيد قد حدث في فضل آل أبي طالب بهذا الحديث
~~فهؤلاء المحسودون على هذا الفضل فكيف يحسدون على من لم يذكر عنه مثل هذا
~~المدح وإنما لما عرف آل أبي طالب أن بني عمهم من بني العباس يمدحون أبا بكر
~~وعمر وعثمان قالوا فهؤلاء الثلاثة الذين يمدحونهم لم يرونهم أهلا للخلافة
~~والولاية فاحتجوا عليهم بذلك وإن عمر جعل عليا(ع)في الشورى ولم يجعل العباس
~~فأرادوا منهم أن يكون الفضل لبني هاشم على بني تيم وعدي وبني أمية ودخل
~~الحساد بينهم إلى البطالة ففرقوا شمل ألفتهم المرضية

### ||| ما نزل من الآيات في شأن علي (ع)

# @HAD01 130 ومن ذلك ما رواه الثعلبي @HAD08 في تفسير قوله تعالى وتعيها
~~أذن واعية (2)@HAD024 قال رسول الله(ص)سألت الله عز وجل أن يجعلها أذنك يا
~~علي قال علي(ع)فما نسيت شيئا بعد ذلك وما كان لي أن أنساه (3) وروى نحو
~~ذلك ابن المغازلي في كتابه بإسناده إلى النبي(ص)(4)

# @HAD01 131 ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن الشيرازي مما أورده في كتابه
~~واستخرجه من تفاسير الاثني عشر وهو من علماء الأربعة المذاهب وثقاتهم
~~@HAD01 في

PageV01P093

# @HAD010 تفسير قوله تعالى فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~(1)@HAD08 بإسناده إلى ابن عباس قال فسئلوا أهل الذكر @HAD@ يعني أهل بيت
~~محمد وعلي وفاطمة والحسن ms061 والحسين(ع)هم أهل الذكر والعلم والعقل والبيان وهم
~~أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة والله ما سمي المؤمن مؤمنا
~~إلا كرامة لأمير المؤمنين
ورواه أيضا من طريق آخر عن سفيان الثوري عن السدي عن الحارث بأتم من هذه
~~الألفاظ (2)

# @HAD01 132 ومن ذلك ما رواه الحافظ محمد بن مؤمن في كتابه المذكور
~~@HAD021 في تفسير قوله تعالى والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم (3)@HAD09 بإسناده عن قتادة عن ابن
~~عباس والذين آمنوا @HAD@ يعني صدقوا بالله
@HAD016 أنه واحد علي بن أبي طالب(ع)وحمزة بن عبد المطلب وجعفر الطيار
~~أولئك هم الصديقون @HAD@ قال رسول الله(ص)صديق هذه الأمة أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب وهو الصديق الأكبر والفاروق الأعظم ثم قال والشهداء عند ربهم
@HAD018 قال ابن عباس فهم صديقون وهم شهداء الرسل على أنهم قد بلغوا
~~الرسالة ثم قال لهم أجرهم @HAD@ يعني ثوابهم على التصديق بالنبوة
~~والرسالة لمحمد ونورهم
@HAD03 يعني على الصراط (4)

# @HAD01 133 ومن ذلك ما رواه أيضا محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه المشار

PageV01P094

# إليه @HAD09 في تفسير قوله تعالى عم يتساءلون عن النبإ العظيم @HAD@
~~بإسناده إلى السدي يرفعه قال أقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله(ص)فقال
~~يا محمد هذا الأمر من بعدك لنا أم لمن قال يا صخر الأمر من بعدي لمن هو مني
~~بمنزلة هارون من موسى فأنزل الله تعالى عم يتساءلون
@HAD016 يعني يسألك أهل مكة عن خلافة علي بن أبي طالب(ع)عن النبإ العظيم
~~الذي هم فيه مختلفون @HAD@ منهم المصدق بولايته وخلافته ومنهم المكذب بهما
~~ثم قال كلا
@HAD05 وهو رد عليهم سيعلمون @HAD@ أي سيعرفون خلافته بعدك أنها حق يكون
~~ثم كلا سيعلمون
@HAD051 يقول يعرفون خلافته وولايته إذ يسألون عنها في قبورهم فلا يبقى ميت
~~في شرق ولا في غرب ولا في بر ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية
~~أمير المؤمنين(ع)بعد الموت يقولان للميت من ربك وما دينك ومن نبيك ومن
~~إمامك (1)

# @HAD01 134 ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه المذكور ms062
~~@HAD014 في تفسير قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة (2)@HAD030 بإسناده عن علقمة عن ابن مسعود قال وقعت الخلافة من الله
~~عز وجل في القرآن لثلاثة نفر لآدم(ع)لقول الله تعالى وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض @HAD@ يعني خالق في الأرض خليفة
@HAD05 يعني آدم(ع)قالوا أتجعل فيها @HAD@ يعني أتخلق فيها من يفسد فيها
@HAD016 يعني يعمل فيها بالمعاصي بعد ما صلحت بالطاعة نظيرها ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها (3)@HAD017 يعني لا تعملوا بالمعاصي بعد ما صلحت بالطاعة
~~نظيرها وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها (4)

PageV01P095

# @HAD07 يعني ليعمل فيها بالمعاصي ويسفك الدماء @HAD@ يعني يهريقها بغير
~~حلها ونحن نسبح بحمدك
@HAD05 يعني نذكرك ونقدس لك @HAD@ يعني ونطهر الأرض لك قال إني أعلم ما
~~لا تعلمون
@HAD026 يعني سبق في علمي أن آدم وذريته سكان الأرض وأنتم سكان السماء
~~والخليفة الثاني داود(ع)لقوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~(1)@HAD032 يعني في أرض بيت المقدس [- 1- 213- 1] والخليفة الثالث علي بن
~~أبي طالب(ع)لقول الله تعالى في السورة التي يذكر فيها النور وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات (2)@HAD012 يعني علي بن أبي طالب(ع)ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم @HAD@ آدم وداود وليمكنن لهم دينهم
@HAD05 يعني الإسلام الذي ارتضى لهم @HAD@ أي رضيه لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم
@HAD05 يعني من أهل مكة أمنا @HAD@ يعني في المدينة يعبدونني
@HAD010 يوحدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك @HAD@ بولاية علي بن
~~أبي طالب(ع)فأولئك هم الفاسقون
@HAD05 يعني العاصين لله ولرسوله(ص) (3)

# @HAD01 135 ومن ذلك ما رواه الحافظ عندهم محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه
~~المشار إليه بإسناده إلى قتادة عن الحسن البصري قال @HAD028 كان يقرأ هذا
~~الحرف صراط علي مستقيم فقلت للحسن وما معناه قال يقول هذا طريق علي بن أبي
~~طالب(ع)ودينه طريق ودين مستقيم فاتبعوه وتمسكوا

PageV01P096

# @HAD06 به فإنه واضح لا عوج فيه (1)

# @HAD01 136 ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن في كتابه المذكور @HAD015 في
~~تفسير قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (2)@HAD016
~~بإسناده إلى أنس ms063 بن مالك قال سألت رسول الله(ص)عن معنى قوله وربك يخلق ما
~~يشاء @HAD@ فقال إن الله عز وجل خلق آدم من طين كيف شاء ثم قال ويختار
@HAD025 إن الله تعالى اختارني وأهل بيتي على جميع الخلق فانتجبنا فجعلني
~~الرسول وجعل علي بن أبي طالب(ع)الوصي ثم قال ما كان لهم الخيرة @HAD@ يعني
~~ما جعلت للعباد أن يختاروا ولكني أختار من أشاء فأنا وأهل بيتي صفوته
~~وخيرته من خلقه ثم قال سبحان الله وتعالى عما يشركون
@HAD013 يعني الله منزه عما يشركون به كفار مكة ثم قال وربك يعلم @HAD@
~~يعني يا محمد ما تكن صدورهم
@HAD010 من بغض المنافقين لك ولأهل بيتك وما يعلنون @HAD@ بألسنتهم من
~~الحب لك ولأهل بيتك
(3)

# @HAD01 137 ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره ورواه الواحدي في أسباب
~~النزول عن البخاري ومسلم صاحبي كتاب الصحيحين عندهم @HAD017 في تفسير قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة (4)@HAD040 الآية وفي روايتهم زيادة لبعض على بعض ومختصر ذلك أن
~~حاطب بن بلتعة كتب مع سارة مولاة أبي عمرو بن صافي كتابا إلى أهل مكة
~~يخبرهم بتوجه النبي إليهم ويحذرهم منه فعرفه جبرئيل(ع)عن الله تعالى بذلك قال

PageV01P097

# @HAD082 فبعث عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا
~~مرثد في ذلك وعرفهم ما عرفه الله تعالى به وأن الكتاب مع الجارية سارة
~~فوجدوها في بطن خاخ على ما وصفه رسول الله(ص)لهم فحلفت أنه ليس معها كتاب
~~ففتشوها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي(ع)والله ما كذبنا وسل
~~سيفه وقال أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك فلما رأت الجد
~~أخرجت الكتاب فأخذه فأتى به النبي(ص) (1)

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله حال علي(ع)وحال عمر وطلحة والزبير الذين
~~نازعوا عليا(ع)على الخلافة وتعجب من قول مسلم والبخاري على ما رواه الثعلبي
~~والواحدي عنهما وقد شهد غيرهما ممن روى الحديث أن عمر وطلحة والزبير هموا
~~بالرجوع ليت شعري بأي وجه كانوا يقدمون على رسول الله(ص)وقد كذبوه وصدقوا
~~امرأة ناقصة العقل والدين وبأي ms064 وجه كانوا يقدمون على الله تعالى وقد جعلوا
~~خبر امرأة واحدة أصدق من خبره وهو قوله تعالى @QUR@010 وما ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى وهل ترى لهؤلاء يقينا سليما أو دينا مستقيما وأما
~~المقداد وعمار وأبو مرثد فقد روت الشيعة أنهم ما كانوا في هذه الواقعة وما
~~كانوا يتقدمون على علي(ع)في شيء

# @HAD01 138 ومن ذلك ما رواه من طريقهم برجالهم ما ذكره شيخ المحدثين
~~ببغداد في تقديمه على تاريخ الخطيب في المجلد الثالث عشر عن محمد بن حماد
~~الطهراني قال @HAD039 خيرني هشام بن عبد الملك من أرض الحجاز إلى أرض
~~الشام فاخترت البلقاء فوجدت فيها جبلا أسود مكتوب عليه بالأندر ما هو من
~~سلب آل عمران فسألت عمن يقرؤه فجاءوا بشيخ قد كبرت سنه قال ما أعجب ما عليه

PageV01P098

# @HAD026 بالعبراني مكتوب باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله وكتب موسى بن عمران بيده (1)

# @HAD01 139 ومن ذلك ما رواه الثعلبي @HAD022 في تفسير قوله تعالى وإن
~~تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير (2)@HAD06 فقال قال رسول الله(ص)وصالح المؤمنين @HAD@ هو علي بن أبي
~~طالب(ع)
(3) ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه بإسناده (4)

# @HAD01 140 ومن ذلك ما رواه الثعلبي @HAD022 في تفسير قوله تعالى ويقول
~~الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب @HAD@ قال هو علي بن أبي طالب(ع)
(5)

# @HAD01 141 وروى الثعلبي من طريقين @HAD09 أن المراد بقوله تعالى ومن
~~عنده علم الكتاب @HAD@ علي(ع)
(6)@HAD05 وقد تقدم نحو ذلك

# @HAD01 142 ومن ذلك ما رواه الثعلبي أيضا @HAD025 في تفسير قوله تعالى
~~الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (7)@HAD019 فرواه الثعلبي بإسناده إلى ابن عباس
~~قال كان عند علي بن أبي طالب(ع)أربعة دراهم لا يملك سواها فتصدق بدرهم

PageV01P099

# @HAD013 سرا وبدرهم علانية وبدرهم ليلا وبدرهم نهارا فنزلت هذه الآية (1)
~~ورواه ابن المغازلي في كتابه المناقب بإسناده ms065 (2)

# @HAD01 143 ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره رفعه إلى ابن عباس @HAD08
~~في قوله تعالى طوبى لهم وحسن مآب (3)@HAD025 قال قال رسول الله(ص)طوبى
~~شجرة أصلها في دار علي بن أبي طالب وفي دار كل مؤمن منها غصن فقال طوبى
~~لهم وحسن مآب @HAD@ يعني حسن مرجع
(4)

# @HAD01 144 ورواه الثعلبي أيضا في حديث آخر بإسناده إلى النبي(ص)@HAD010
~~أنه سئل عن قوله تعالى طوبى لهم وحسن مآب @HAD@ فقال شجرة في الجنة
~~أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة فقيل له يا رسول الله سألناك عنها فقلت
~~شجرة في الجنة أصلها في دار علي(ع)وفرعها على أهل الجنة فقال إن داري ودار
~~علي غدا واحدة في مكان واحد
(5) وروى ابن المغازلي في كتابه نحو هذا (6)

# @HAD01 145 ومن ذلك ما رواه الثعلبي @HAD018 في تفسير قوله تعالى ولقد
~~كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (7)@HAD014
~~قال كانوا يتمنون الموت يعني قريشا من قبل أن يلقوا علي بن أبي طالب(ع) (8)

PageV01P100

# @HAD01 146 ومن ذلك ما رواه الثعلبي @HAD013 في تفسير قوله تعالى أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (1)@HAD063 قال نزلت في علي(ع)والوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه وذلك أنه كان بينهما تنازع كلام في
~~شيء فقال الوليد لعلي(ع)اسكت إنك صبي وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد
~~سنانا وأشجع جنانا وأملأ منك حشوا في الكتيبة فقال له علي(ع)اسكت فإنك فاسق
~~فأنزل الله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @HAD@ يعني
~~بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد
(2)

# @HAD01 147 ومن ذلك ما ذكره أبو نعيم المحدث في كتابه الذي استخرجه من
~~كتاب الاستيعاب @HAD012 في تفسير قوله تعالى وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا (3)@HAD036 قال النبي(ص)ليلة أسري بي جمع الله بيني وبين
~~الأنبياء(ع)ثم قال يا محمد سلهم على ما ذا بعثتم قالوا بعثنا على شهادة أن
~~لا إله إلا الله والإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب(ع) (4)

### ||| في أنه(ع)مع الحق والحق معه

# @HAD01 148 ومن ذلك ما رواه أبو بكر محمد بن الحسن الآجري تلميذ أبي ms066 بكر
~~والد أبي داود السجستاني في الجزء الثاني من كتاب الشريعة بإسناده

PageV01P101

# إلى علقمة بن قيس والأسود بن يزيد قالا @HAD0197 أتينا أبا أيوب الأنصاري
~~فقلنا يا أبا أيوب إن الله تعالى أكرمك بمحمد إذ أوحى إلى راحلته فنزلت إلى
~~بابك وكان رسول الله(ص)ضيفك فضيلة فضلك الله تعالى بها ثم خرجت تقاتل مع
~~علي بن أبي طالب(ع)فقال مرحبا بكما وأهلا وسهلا إنني أقسم بالله لكما لقد
~~كان رسول الله في هذا البيت الذي أنتما فيه وما في البيت غير رسول الله
~~وعلي جالس عن يمينه وأنا قائم بين يديه وأنس إذ حرك الباب فقال رسول
~~الله(ص)يا أنس انظر من بالباب فخرج أنس فنظر ورجع فقال هذا عمار بن ياسر
~~قال أبو أيوب سمعت رسول الله يقول يا أنس افتح لعمار الطيب المطيب ففتح أنس
~~الباب فدخل عمار فسلم على رسول الله(ص)فرد (عليه السلام) ورحب به ثم قال له
~~يا عمار سيكون في أمتي بعدي هنات واختلاف حتى يختلف السيف فيما بينهم حتى
~~يقتل بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الذي عن
~~يميني يعني علي بن أبي طالب(ع)فإن سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا
~~فاسلك وادي علي وخل الناس طرا يا عمار إن عليا لا يزال على هدى يا عمار
~~طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله عز وجل (1)

# @HAD01 149 وروى العبدري في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث منه
~~في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)من صحيح البخاري عن النبي(ص)قال
~~@HAD09 رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار (2)

# @HAD01 150 ومن ذلك ما رواه أحمد بن موسى بن مردويه في كتاب المناقب

PageV01P102

# من عدة طرق فمنها بإسناده إلى محمد بن أبي بكر قال حدثتني عائشة أن رسول
~~الله قال @HAD013 الحق مع علي وعلي مع الحق لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1)

# @HAD01 151 ومنها بإسناده إلى أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه إلى أصبغ
~~بن نباتة قال @HAD088 لما أن أصيب زيد بن صوحان يوم ms067 الجمل أتاه علي(ع)وبه
~~رمق فوقف عليه وهو يتألم لما به فقال رحمك الله يا زيد فو الله ما عرفتك
~~إلا خفيف المئونة كثير المعونة قال فرفع رأسه وقال وأنت مولاي يرحمك الله
~~فو الله ما عرفتك إلا بالله عالما وبآياته عارفا والله ما قاتلت معك من جهل
~~ولكني سمعت حذيفة بن اليمان يقول سمعت رسول الله(ص)يقول علي أمير البررة
~~وقاتل الفجرة منصور من نصره ومخذول من خذله ألا وإن الحق معه (2)@HAD05
~~ويتبعه ألا فميلوا معه

# @HAD01 152 ومنها في كتاب المناقب أيضا لابن مردويه بإسناده إلى ثابت
~~مولى أبي ذر عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD012 علي مع القرآن
~~والقرآن معه لا يفترقان حتى يردا علي الحوض (3)

# @HAD01 153 وذكر الخطيب في تاريخه @HAD071 ما يدل على أن علقمة والأسود
~~كررا معاتبة أبي أيوب على نصرته لعلي(ع)فزادهما أيضا حال عذره بما كان سمعه
~~من رسول الله(ص)فقال الخطيب إن علقمة والأسود أتيا أبا أيوب الأنصاري عند
~~منصرفه من صفين فقالا له يا أبا أيوب إن الله أكرمك بنزول محمد(ص)في بيتك
~~وبمجيء ناقته تفضلا من الله تعالى وإكراما لك حتى أناخت ببابك دون الناس
~~جميعا ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب أهل لا

PageV01P103

# @HAD0165 إله إلا الله فقال يا هذا إن الرائد لا يكذب أهله إن رسول الله
~~أمرنا بقتال ثلاثة مع علي(ع)بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فأما
~~الناكثون فقد قاتلناهم وهم أهل الجمل وطلحة والزبير وأما القاسطون فهذا
~~منصرفنا عنهم يعني معاوية وعمرو بن عاص وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات
~~وأهل السقيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات والله ما أدري أين هم ولكن لا
~~بد من قتالهم إن شاء الله تعالى ثم قال سمعت رسول الله(ص)يقول لعمار تقتلك
~~الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يا عمار إن رأيت عليا سلك
~~واديا وسلك الناس كلهم واديا فاسلك مع علي فإنه لن يدليك في ردى ولن يخرجك
~~من هدى يا عمار من تقلد سيفا وأعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة
~~وشاحين من ms068 در ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي قلده الله تعالى يوم القيامة
~~وشاحين من نار قلنا يا هذا حسبك يرحمك الله حسبك يرحمك الله (1)

### ||| فيما أخبره رسول الله من قتاله وقتله

# @HAD01 154 وروى محمود الخوارزمي في كتاب الفائق في الأصول في باب ذكر
~~سائر معجزاته يعني معجزات النبي(ص)قال @HAD034 وقال يعني
~~النبي(ص)لعلي(ع)ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين فقاتل طلحة والزبير
~~بعد ما نكثا بيعته وقاتل معاوية وهم القاسطون أي الظالمون وقاتل الخوارج
~~وهم المارقون هذا لفظ الخوارزمي (2)

# @HAD01 155 ومن ذلك ما رواه الخوارزمي محمود في كتاب الفائق المذكور في

PageV01P104

# باب ذكر سائر معجزاته(ص)@HAD08 في قصة ذي الثدية الذي قتل مع الخوارج
~~(1)@HAD0103 وقد رواها الحميدي في الحديث الرابع من المتفق عليه من مسند
~~أبي سعيد الخدري في حديث ذي الثدية وأصحابه الذين قتلهم علي بن أبي
~~طالب(ع)بالنهروان قال قال رسول الله(ص)تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين
~~يقتلها أولى الطائفتين بالحق وفي رواية الأوزاعي في صفة ذي الثدية أن أحد
~~ثدييه مثل البضعة تدر درا يخرجون على خير فرقة من المسلمين قال أبو سعيد
~~الخدري فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله(ص)وأشهد أن علي بن أبي
~~طالب(ع)قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه
~~على نعت رسول الله(ص)الذي نعت هذا لفظ ما رواه الحميدي في حديثه (2)

# @HAD01 156 ومن ذلك ما رواه الخوارزمي في كتاب الفائق أيضا في باب ذكر
~~سائر معجزاته(ص)قال @HAD037 قال رسول الله(ص)لعلي(ع)ألا أخبرك بأشقى الناس
~~رجلان أحمير [أحيمر ثمود ومن يضربك يا علي على هذا ووضع يده على قرنه فيبتل
~~منه هذا وأخذ بلحيته فكان كما أخبره هذا لفظ الخوارزمي وأحمير (3)@HAD014
~~[أحيمر ثمود عاقر ناقة صالح وقاتل علي(ع)عبد الرحمن بن ملجم لعنة الله
~~عليه (4)

PageV01P105

### ||| إنه(ع)إمام المتقين وقائد الغر المحجلين

# @HAD01 157 ومن ذلك ما ذكره الخطيب في تاريخه بإسناده إلى أبي جعفر بن
~~ربيعة عن عكرمة عن عبد الله بن عباس قال @HAD044 قال رسول الله(ص)ما في
~~القيامة راكب غيرنا نحن أربعة فقال له عمه العباس ومن هم يا رسول ms069 الله قال
~~أما أنا فعلى البراق ووصفها بوصف طويل قال العباس ومن يا رسول الله قال
~~وأخي صالح على ناقة الله وسقياها @HAD@ التي عقرها قومه قال العباس ومن يا
~~رسول الله قال وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء على ناقتي قال
~~العباس ومن يا رسول الله قال وأخي علي بن أبي طالب(ع)على ناقة من نوق الجنة
~~زمامها من لؤلؤ رطب عليها محمل من ياقوت أحمر قضبانها من الدر الأبيض على
~~رأسه تاج من نور لذلك التاج سبعون ركنا ما من ركن إلا وفيه ياقوتة حمراء
~~تضيء للراكب المحث عليه حلتان خضراوان وبيده لواء الحمد وهو ينادي أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فيقول الخلائق ما هذا إلا نبي مرسل أو
~~ملك مقرب أو حامل عرش فينادي مناد من بطنان العرش ليس هذا ملكا مقربا ولا
~~نبيا مرسلا ولا حامل عرش هذا علي بن أبي طالب(ع)وصي رسول رب العالمين وإمام
~~المتقين وقائد الغر المحجلين
(1)

# @HAD01 158 وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق ومعناها واحد
~~فمنها قال قال رسول الله(ص)@HAD015 يا علي إنك سيد المسلمين وإمام المتقين
~~وقائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين (2)

# @HAD01 159 ومن روايات ابن المغازلي في كتابه المذكور بإسناده إلى حذيفة

PageV01P106

# بن اليمان قال @HAD041 آخى رسول الله(ص)بين المهاجرين فكان يؤاخي بين
~~الرجل ونظيره ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب(ع)فقال هذا أخي قال حذيفة فرسول
~~الله(ص)سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين الذي ليس له شبيه ولا
~~نظير وعلي أخوه (1)

### ||| نزول سورة هل أتى في شأنه (ع)

# @HAD01 160 ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في تفسيره ورواه من عدة طرق في تفسير
~~سورة @QUR@07 هل أتى على الإنسان حين من الدهر (2) بأسانيدها ومن ذلك
~~بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنه قال @HAD0133 مرض الحسن
~~والحسين(ع)فعادهما جدهما رسول الله(ص)ومعه أبو بكر وعمر وعادهما عامة العرب
~~فقالوا يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر لا يكون له وفاء فليس
~~بشيء فقال علي(ع)إن برأ ولداي مما ms070 بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا لله عز
~~وجل وقالت فاطمة وجاريتهم فضة مثل ذلك فألبس الغلامان العافية وليس عند آل
~~محمد(ص)قليل ولا كثير فانطلق علي(ع)إلى شمعون بن حانا الخيبري وكان يهوديا
~~فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير وفي حديث المزني عن مهران الباهلي فانطلق
~~إلى جار له من اليهود يعالج الصوف يقال له شمعون بن حانا فقال له هل لك أن
~~تعطيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمد بثلاثة أصوع من شعير قال نعم فأعطاه
~~فجاء بالصوف والشعير فأخبر فاطمة(ع)بذلك فقبلت وأطاعت قالوا

PageV01P107

# @HAD0265 فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد
~~منهم قرص وصلى علي مع النبي(ص)المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه
~~إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال السلام عليكم يا أهل بيت محمد مسكين من
~~مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فسمعه علي(ع)فأمر
~~بإعطائه فأعطوه الطعام بأجمعه ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا
~~الماء القراح فلما أن كان اليوم الثاني قامت فاطمة(ع)إلى صاع فطحنته
~~واختبزته وصلى علي(ع)مع النبي(ص)المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه
~~فأتاهم يتيم فوقف بالباب فقال السلام عليكم يا آل محمد يتيم من أولاد
~~المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة
~~فسمعه علي(ع)فأمر بإعطائه فأعطوه الطعام بأجمعه ومكثوا يومين وليلتين لم
~~يذوقوا شيئا إلا الماء القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع
~~الباقي فطحنته واختبزته وصلى علي(ع)مع النبي(ص)المغرب ثم أتى المنزل فوضع
~~الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال السلام عليكم يا أهل بيت
~~محمد تأسرونا ولا تطعمونا فسمعه علي(ع)فأمر بإعطائه قال فأعطوه الطعام
~~بأجمعه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح فلما
~~أن كان اليوم الرابع وقد وفوا نذرهم أخذ علي(ع)بيده اليمنى الحسن وبيده
~~اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله(ص)وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع
~~فلما بصر به النبي(ص)قال يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم فانطلق
~~بنا إلى منزل ms071 فاطمة فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلي قد لصق بطنها
~~بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما رآها النبي(ص)قال وا غوثاه بالله يا
~~أهل بيت محمد تموتون جوعا فهبط جبرئيل

PageV01P108

# @HAD024 فقال يا محمد خذ ما هنأك الله في أهل بيتك قال وما آخذ يا جبرئيل
~~فأقرأه هل أتى على الإنسان حين من الدهر @HAD@ إلى قوله إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
@HAD03 إلى آخر السورة وزاد محمد بن علي الغزالي على ما ذكره الثعلبي في
~~كتابه المعروف بالبلغة @HAD020 أنهم(ع)نزلت عليهم مائدة من السماء فأكلوا
~~منها سبعة أيام قال وحديث المائدة ونزولها عليهم مذكور في سائر الكتب

# قال عبد المحمود بن داود فسئل بعض رواة الحديث عن معنى قوله إنه مذكور في
~~سائر الكتب فقال إنه إشارة إلى الكتب المعتبرة التي يعرفها سامع الحديث.

# قال وقد روى حديث المائدة المسمى صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن
~~أحمد المكي في كتابه وروى الواحدي وهو من أعيان العلماء الأربعة المذاهب في
~~كتاب أسباب النزول أن سبب نزول الآية إيثار علي بن أبي طالب(ع)المسكين
~~واليتيم والأسير وشرح ما رواه في خصوص ذلك (1)

# @HAD01 161 ومن ذلك أيضا في تفسير هل أتى ما ذكره الزمخشري في كتابه
~~الكشاف ما هذا لفظه وعن ابن عباس رضي الله عنه @HAD059 أن الحسن
~~والحسين(ع)مرضا فعادهما رسول الله(ص)في ناس معه فقالوا يا أبا الحسن لو
~~نذرت على ولدك وكل نذر ليس له وفاء فليس بنذر فنذر علي وفاطمة وفضة جارية
~~لهما إن برءا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام شكرا لله تعالى فشفيا وما معهم
~~شيء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من شعير

PageV01P109

# @HAD0121 فطحنت فاطمة(ع)صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين
~~أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من
~~مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه وباتوا لم
~~يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف
~~عليهم يتيم فآثروه ووقف عليهم أسير ms072 في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا
~~أخذ علي بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله(ص)فلما أبصرهم وهم
~~يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم وقام فانطلق
~~معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك
~~فنزل جبرئيل وقال ها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة (1)

# قال عبد المحمود وهذا الزمخشري من أزهدهم وأعلم علمائهم ترك الدنيا عن
~~قدرة وجاور مكة وقد رواه عن ابن عباس خبر هذه الآية وقوله حجة على المفسرين
~~ولا يجوز الطعن عليه أحد من المسلمين

### ||| مناقب أصحاب الكساء وفضلهم (ع)

# @HAD01 162 ومن طريف ما رواه رجالهم في فضل علي(ع)وفاطمة(ع)ونسلهما ما
~~ذكره شيخ المحدثين ببغداد في المجلد العاشر بإسناده عن أسماء بنت واثلة
~~قالت سمعت أسماء بنت عميس تقول سمعت سيدتي فاطمة(ع)تقول @HAD019 ليلة دخل
~~بي علي(ع)أفزعني في فراشي قلت بما أفزعك يا سيدة نساء العالمين قالت سمعت
~~الأرض تحدثه ويحدثها

PageV01P110

# @HAD042 فأصبحت وأنا فزعة فأخبرت والدي فسجد سجدة طويلة ثم رفع رأسه وقال
~~يا فاطمة أبشري بطيب النسل فإن الله فضل بعلك على سائر خلقه وأمر به الأرض
~~أن يحدثه بأخبارها وما يجري على وجهها من شرقها إلى غربها (1)

# قال عبد المحمود هذا لفظه في كتابه

# @HAD01 163 ومن طرائف ما وجدته في حديث سفيان الثوري تأليف سليمان بن
~~أحمد الطبراني عن هشام بن عروة عن عائشة قالت @HAD097 كنت أرى رسول
~~الله(ص)يفعل بفاطمة(ع)شيئا من التقبيل والإلطاف فقلت يا رسول الله تفعل
~~بفاطمة لم أرك تفعله قبل فقال يا حميراء إنه لما كانت ليلة أسري بي إلى
~~السماء دخلت الجنة فوقفت على شجرة من شجر الجنة لم أر شجرة في الجنة أحسن
~~منها حسنا ولا أنضر منها ورقا ولا أطيب منها ثمرا فتناولت ثمرة من ثمرها
~~فأكلتها فصارت نطفة في ظهري فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة
~~فأنا إذا اشتقت إلى الجنة سمعت ريحها من فاطمة يا حميراء إن فاطمة ليست
~~كنساء الآدميين ولا ms073 تعتل كما يعتللن يعني به الحيض (2)

# @HAD01 164 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده @HAD023 أن
~~النبي(ص)أخذ بيد الحسن والحسين وقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان
~~معي في درجتي يوم القيامة (3)

# @HAD01 165 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه بإسناده إلى
~~جابر بن عبد الله الأنصاري قال @HAD08 قال رسول الله(ص)ذات يوم بعرفات
~~وعلي ع

PageV01P111

# @HAD028 تجاهه ادن مني يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة فأنا أصلها وأنت
~~فرعها والحسن والحسين أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة (1)

# @HAD01 166 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~بإسناده إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال @HAD010 سئل النبي(ص)عن
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه @HAD@ قال سأله بحق محمد وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه
(2)

# @HAD01 167 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده إلى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال @HAD013 لما نزل قوله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى (3)@HAD015 قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت
~~مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما(ع) (4) ورواه الثعلبي في تفسيره في تفسير
~~هذه الآية بهذه الألفاظ والمعاني (5)

# @HAD01 168 وروى البخاري في صحيحه في الجزء السادس على حد كراسين ونصف من
~~أوله من النسخة المنقول منها @HAD012 في قوله تعالى قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى @HAD@ بإسناده إلى طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن
~~قوله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
@HAD07 قال سعيد بن جبير قربى آل محمد(ص) (6)

# @HAD01 169 وروى مسلم في صحيحه في الجزء الخامس على حد كراسين

PageV01P112

# من أوله من النسخة المشار إليها @HAD013 في تفسير قوله تعالى قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @HAD@ قال وسئل ابن عباس عن هذه
~~الآية فقال ابن جبير قربى آل محمد(ص)الخبر
(1) ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني من أجزاء أربعة في
~~تفسير حم من عدة ms074 طرق (2)

# @HAD01 170 وروى الثعلبي في تفسير هذه الآية تعيين آل محمد(ع)من عدة طرق
~~فمنها عن أم سلمة عن رسول الله(ص)@HAD041 أنه قال لفاطمة(ع)ايتني بزوجك
~~وابنيك فأتت بهم فألقى عليهم كساء ثم رفع يديه عليهم فقال اللهم هؤلاء آل
~~محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد قالت فرفعت الكساء
~~لأدخل معهم فاجتذبه وقال إنك على خير وسيأتي في تفسير قوله تعالى @QUR@08
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت من رواية أحمد بن حنبل تعيين
~~آل محمد(ص)أيضا وروى الثعلبي نحو ذلك عن مشايخه عن علي بن الحسين المعروف
~~بزين العابدين(ع)وعن غيره (3)

### | حديث الثقلين

# 171- ومن ذلك ما صرح النبي(ص)بالوصية الواضحة والدلالة المحققة على من
~~يقوم مقامه بعده ويخلفه في أمته إلى يوم القيامة ولم يجعل لأحد عذرا في

PageV01P113

# مخالفته

# فروى أحمد بن حنبل- في مسنده بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD038 إني قد تركت فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي
~~وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل
~~بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1)@HAD010 وقد روي أن أبا
~~بكر قال عترة النبي علي

# @HAD01 172 ومن ذلك في المعنى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى
~~إسرائيل بن عثمان بن المغيرة بن ربيعة قال @HAD025 لقيت زيد بن أرقم وهو
~~داخل على المختار أو خارج من عنده فقلت له سمعت رسول الله يقول إني تارك
~~فيكم الثقلين قال نعم (2)

# @HAD01 173 ومن ذلك في المعنى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده إلى زيد بن
~~ثابت قال قال رسول الله(ص)@HAD026 إني تارك فيكم الثقلين خليفتين كتاب الله
~~حبل ممدود ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض (3)

# @HAD01 174 ومن ذلك في المعنى ما رواه مسلم في صحيحه من عدة طرق فمنها في
~~الجزء الرابع منه من أجزاء ستة في آخر كراس الثانية من أوله من النسخة
~~المنقول منها بإسناده إلى يزيد بن ms075 حيان قال @HAD050 انطلقت أنا وحصين بن
~~سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا عنده قال له حصين لقد لقيت
~~يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله(ص)وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد
~~لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول

PageV01P114

# @HAD0108 الله(ص)قال يا ابن أخي والله لقد كبر سني وقدم عهدي ونسيت بعض
~~الذي كنت أعي من رسول الله(ص)فما حدثتكم فاقبلوه وما لا أحدثكم فلا
~~تكلفونيه ثم قال قام رسول الله(ص)يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد أيها الناس فإنما
~~أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب
~~الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله
~~ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي الخبر (1) ورواه أيضا مسلم في صحيحه بهذه المعاني في الجزء الرابع
~~المذكور على حد ثانية عشر قائمة من أوله من تلك النسخة (2)

# @HAD01 175 ومن ذلك في المعنى من كتاب الجمع بين الصحاح الستة من الجزء
~~الثالث من أجزاء أربعة من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن ومن صحيح الترمذي
~~بإسنادهما عن رسول الله(ص)قال @HAD040 إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر وهو كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا
~~كيف تخلفوني في عترتي (3)

# @HAD01 176 ومن ذلك في هذا المعنى ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي
~~عن عدة طرق في كتابه بأسانيدها فمنها قال إن رسول الله(ص)قال @HAD015 إني
~~أوشك أن أدعى فأجيب وإني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود

PageV01P115

# @HAD025 من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا ما ذا تخلفوني فيهما (1)

# قال عبد المحمود لقد أثبت في عدة طرق ms076 وقد تركت من الحديث بالمعنى مقدار
~~عشرين رواية لئلا يطول الكتاب بتكرارها مسندة من رجال الأربعة المذاهب
~~المشهور حالهم بالعلم والزهد والدين.

# قال عبد المحمود كيف خفي عن الحاضرين مراد النبي بأهل بيته ص

# @HAD026 وقد جمعهم لما أنزلت آية الطهارة تحت الكساء وهم علي وفاطمة
~~والحسن والحسين(ع)وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس

# . وقد وصف أهل بيته الذين قد جعلهم خلفا منه بعد وفاته مع كتاب الله
~~تعالى بأنهم لا يفارقون كتاب الله تعالى حتى يردوا عليه الحوض فينظر من كان
~~من العترة معصوما لا يفارق كتاب الله تعالى في سر ولا جهر ولا في غضب ولا
~~رضى ولا غنى ولا فقر ولا خوف ولا أمن فأولئك الذين أشار إليهم جل جلاله

# @HAD01 177 ومن ذلك بإسناده إلى ابن أبي الدنيا من كتاب فضائل القرآن قال
~~قال رسول الله(ص)@HAD021 إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~وقرابتي قال آل عقيل وآل جعفر وآل عباس (2)

# @HAD01 178 ومن ذلك بإسناده إلى علي بن ربيعة قال @HAD036 لقيت زيد بن
~~أرقم وهو يريد أن يدخل على المختار فقلت بلغني عنك شيء فقال ما هو قلت
~~سمعت رسول الله(ص)يقول إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~قال اللهم نعم (3)

PageV01P116

# @HAD01 179 ومن ذلك بإسناده أيضا قال @HAD0113 قال رسول الله(ص)إني
~~فرطكم على الحوض فأسألكم حين تلقوني عن الثقلين كيف خلفتموني فيهما فاعتل
~~علينا لا ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين فقال يا نبي الله بأبي
~~أنت وأمي ما الثقلان قال الأكبر منهما كتاب الله طرف بيد الله تعالى وطرف
~~بأيديكم فتمسكوا به ولا تزلوا ولا تضلوا والأصغر منهما عترتي من استقبل
~~قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تغزوهم فإني سألت اللطيف الخبير فأعطاني
~~أن يردا علي الحوض كهاتين وأشار بالمسبحة والوسطى ناصرهما ناصري وخاذلهما
~~خاذلي وعدوهما عدوي ألا وإنه لن تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها وتظاهر
~~على نبيها وتقتل من يأمر بالقسط فيها (1)

# قال عبد المحمود فهذه عدة أحاديث برجال ms077 متفق على صحة أقوالهم يتضمن
~~الكتاب والعترة فانظروا وأنصفوا هل جرى من التمسك بهما ما قد نص عليهما وهل
~~اعتبر المسلمون من هؤلاء من أهل بيته الذين ما فارقوا الكتاب وهل فكروا في
~~الأحاديث المتضمنة أنهما خليفتان من بعده وهل ظلم أهل بيت نبي من الأنبياء
~~مثل ما ظلم أهل بيت محمد(ص)بعد هذه الأحاديث المذكورة المجمع على صحتها وهل
~~بالغ نبي أو خليفة أو ملك من ملوك الدنيا في النص على من يقوم مقامه بعد
~~وفاته أبلغ مما اجتهد فيه محمد رسول الله لكن له أسوة بمن خولف من الأنبياء
~~قبله وله أسوة بالله الذي خولف في ربوبيته بعد هذه الأحاديث المذكورة
~~المجمع على صحتها

# @HAD01 180 ومن ذلك ما رواه عن المسمى عندهم جار الله فخر خوارزم أبو
~~القاسم محمود بن عمر الزمخشري بإسناده إلى محمد بن علي بن شاذان قال حدثنا
~~الحسن بن حمزة عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن

PageV01P117

# محمد بن زياد عن حميد بن صالح يرفع الحديث بأسماء رواته وتركت ذلك
~~اختصارا قال قال النبي(ص)@HAD037 فاطمة بهجة قلبي وابناها ثمرة فؤادي
~~وبعلها نور بصري والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه وبين خلقه من
~~اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى هذا لفظ الحديث المذكور (1)

# @HAD01 181 ومن ذلك بإسناد الشيخ مسعود السجستاني أيضا في كتابه عن ابن
~~زياد مطرف قال سمعت النبي(ص)يقول @HAD040 من أحب أن يحيا حياتي ويموت
~~ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي بها وهي جنة الخلد فليتوال علي بن أبي
~~طالب وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوهم من باب الهدى ولن يدخلوهم في باب
~~ضلالة (2)

# @HAD01 182 وفي رواية أخرى عن السجستاني إلى زيد بن أرقم عن النبي(ص)قال
~~@HAD023 من أحب أن يتمسك بالقضيب الياقوت الأحمر الذي غرسه الله تعالى في
~~جنة عدن فليتمسك بحب علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين (3)

# @HAD01 183 ومن ذلك بإسناد الحافظ مسعود بن ناصر السجستاني عن ربيعة
~~السعدي قال @HAD070 أتيت حذيفة بن اليمان وهو في مسجد رسول ms078 الله(ص)فقال لي
~~من الرجل قلت ربيعة السعدي فقال لي مرحبا مرحبا بأخ لي قد سمعت به ولم أر
~~شخصه قبل اليوم حاجتك قلت ما جئت في طلب غرض من الأغراض الدنيوية ولكني
~~قدمت من العراق من عند قوم قد افترقوا خمس فرق فقال حذيفة سبحان الله تعالى
~~وما دعاهم إلى ذلك والأمر واضح بين وما يقولون

PageV01P118

# @HAD0325 قال قلت فرقة تقول أبو بكر أحق بالأمر وأولى بالناس لأن رسول
~~الله(ص)سماه الصديق وكان معه في الغار وفرقة تقول عمر بن الخطاب لأن رسول
~~الله(ص)قال اللهم أعز الدين بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب فقال حذيفة الله
~~تعالى أعز الدين بمحمد ولم يعزه بغيره وقال فرقة أبو ذر الغفاري رضي الله
~~عنه لأن النبي قال ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من
~~أبي ذر فقال حذيفة إن رسول الله(ص)أصدق منه وخير وقد أظلته الخضراء وأقلته
~~الغبراء وفرقة تقول سلمان الفارسي لأن رسول الله(ص)يقول فيه أدرك العلم
~~الأول وأدرك العلم الآخر وهو بحر لا ينزف وهو منا أهل البيت ثم إني سكت
~~فقال حذيفة ما منعك من ذكر الفرقة الخامسة قال قلت لأني منهم وإنما جئت
~~مرتادا لهم وقد عاهدوا الله على أن لا يخالفوك وأن ينزلوا عند أمرك فقال لي
~~يا ربيعة اسمع مني وعه واحفظه وقه وبلغ الناس عني أني رأيت رسول الله(ص)وقد
~~أخذ الحسين بن علي ووضعه على منكبه وجعل يقي بعقبه وهو يقول أيها الناس إنه
~~من استكمال حجتي على الأشقياء من بعدي التاركين ولاية علي بن أبي
~~طالب(ع)ألا وإن التاركين ولاية علي بن أبي طالب هم المارقون من ديني أيها
~~الناس هذا الحسين بن علي خير الناس جدا وجدة جده رسول الله سيد ولد آدم
~~وجدته خديجة سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله وبرسوله وهذا الحسين
~~خير الناس أبا وأما أبوه علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين ووزيره وابن
~~عمه وأمه فاطمة بنت محمد رسول الله وهذا الحسين خير الناس عما وعمة عمه ms079
~~جعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء وعمته أم
~~هانئ بنت أبي طالب وهذا الحسين خير الناس خالا وخالة خاله القاسم بن رسول
~~الله وخالته زينب بنت محمد رسول الله ثم وضعه عن منكبه ودرج بين

PageV01P119

# @HAD0112 يديه ثم قال أيها الناس وهذا الحسين جده في الجنة وجدته في
~~الجنة وأبوه في الجنة وأمه في الجنة وعمه في الجنة وخاله في الجنة وخالته
~~في الجنة وهو في الجنة وأخوه في الجنة ثم قال أيها الناس إنه لم يعط أحد من
~~ذرية الأنبياء الماضين ما أعطي الحسين ولا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم خليل الله ثم قال أيها الناس لجد الحسين خير من جد يوسف فلا
~~تخالجنكم الأمور بأن الفضل والشرف والمنزلة والولاية ليست إلا لرسول
~~الله(ص)وذريته وأهل بيته فلا يذهبن بكم الأباطيل قال الشيخ مسعود بن ناصر
~~الحافظ السجستاني هذا الحديث حسن (1)

# قال عبد المحمود وقد وقفت على كتاب اسمه كتاب العمدة في الأصول اسم مصنفه
~~محمد بن محمد بن النعمان ويلقب بالمفيد قد أورد فيه الاحتجاج على صحة
~~الإمامة

# بحديث نبيهم محمد(ص)@HAD04 إني تارك فيكم الثقلين

# وهذا لفظه لا يكون شيء أبلغ من قول القائل قد تركت فيكم فلانا كما يقول
~~الأمير إذا خرج من بلده واستخلف من يقوم مقامه لأهل البلد قد تركت فيكم
~~فلانا يرعاكم ويقوم فيكم مقامي وكما يقول من أراد الخروج عن أهله وأراد أن
~~يوكل عليهم وكيلا يقوم بأمرهم قد تركت فيكم فلانا فاسمعوا له وأطيعوا.

# فإذا كان ذلك كذلك هو النص الجلي الذي لا يحتمل غيره إذا خلف في جميع
~~الخلق أهل بيته وأمرهم بطاعتهم والانقياد لهم بما أخبر به عنهم من العصمة
~~وأنهم لا يفارقون الكتاب ولا يتعدون الحكم بالصواب هذا لفظه في المعنى
~~ولعمري إنني أرى عقلي شاهدا أن من نعى نفسه إلى قومه وقال كما قال نبيهم
~~إني بشر يوشك أن أدعى فأجيب ثم قال بعد ذلك إني تارك

PageV01P120

# فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل ms080 بيتي كما رووه في كتبهم فإنه لا يشك
~~عاقل أنه قصد أن كتاب الله وعترته الذين لا يفارقون كتابه يقومان مقامه بعد
~~وفاته وأن التمسك بهم أمان من الضلال والله إنني قد قلت هذا المقال وليس لي
~~غرض فاسد بحال وقد ذكروا أخبارا كثيرة بهذا المعنى

# @HAD01 184 ومن ذلك في تصريح النص على علي(ع)بالخلافة بعده ما رواه أبو
~~سعيد مسعود السجستاني واتفق عليه مسلم في صحيحه والبخاري وأحمد بن حنبل في
~~مسنده من عدة طرق بأسانيد متصلة إلى عبد الله بن عباس وإلى عائشة قال
~~@HAD017 لما خرج النبي(ص)إلى حجة الوداع نزل بالجحفة فأتاه جبرئيل(ع)فأمره
~~أن يقوم بعلي(ع)فقال(ص)أيها الناس ألستم تزعمون أني @QUR@ أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم
@HAD049 قالوا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره
~~وأعز من أعزه وأعن من أعانه قال ابن عباس وجبت والله في أعناق القوم (1)

# @HAD01 185 ومن ذلك ما رواه مسعود السجستاني بإسناده إلى عبد الله بن
~~عباس أيضا قال @HAD015 أراد رسول الله(ص)أن يبلغ بولاية علي(ع)فأنزل الله
~~تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك @HAD@ الآية فلما كان يوم غدير خم
~~فحمد الله وأثنى عليه وقال ألست أني أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول
~~الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

# تمام الحديث (2)

# ومن ذلك في المعنى ما رواه الثعلبي في تفسير سورة آل عمران @HAD02 في قوله

PageV01P121

# @HAD09 تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا (1)@HAD049 بأسانيده
~~فمنها قال قال رسول الله(ص)أيها الناس إني قد تركت فيكم الثقلين خليفتين إن
~~أخذتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين
~~السماء والأرض أو قال إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض (2)

# @HAD01 186 ومن ذلك ما رواه الحميدي في المعنى في الجمع بين الصحيحين في
~~مسند زيد بن أرقم من عدة ms081 طرق فمنها بإسناده إلى النبي(ص)قال @HAD0104 قام
~~رسول الله فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه
~~ووعد ووعظ وذكر ثم قال أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي وفي إحدى روايات الحميدي فقلنا من أهل بيته
~~نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها
~~فترجع إلى أبيها وقومها الخبر (3)

### ||| نزول آية التطهير في آل محمد

# 187 ومن ذلك في تعيين النبي(ص)لأهل بيته المشار إليهم فمن

PageV01P122

# ذلك

# من صحيح البخاري في الجزء الرابع من ثمانية أجزاء ومن صحيح مسلم في الجزء
~~الرابع منه أيضا من أجزاء ستة عن عائشة قالت @HAD041 خرج رسول الله(ص)غداة
~~وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل
~~معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1)

# @HAD01 188 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في تفسيره
~~بإسنادهما إلى شداد بن عمار قال @HAD0106 دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده
~~قوم فذكروا عليا فشتموه فشتمته معهم فلما قاموا قال لي لم شتمت هذا الرجل
~~قلت رأيت القوم يشتمونه فشتمته معهم فقال ألا أخبرك بما رأيت من رسول
~~الله(ص)قلت بلى قال أتيت فاطمة أسألها عن علي(ع)فقالت توجه إلى رسول الله
~~فجلست أنتظر حتى جاء رسول الله فجلس ومعه علي والحسن والحسين(ع)أخذ كل واحد
~~منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا
~~كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2)@HAD010 ثم
~~قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ms082 (3)

PageV01P123

# 189 ومن ذلك في المعنى ما يدل على أن واثلة بن الأسقع رأى ذلك من
~~النبي(ص)عدة دفعات فمن رواية واثلة بن الأسقع في دفعة أخرى

# من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلى واثلة بن الأسقع قال @HAD046 طلبت
~~عليا(ع)في منزله فقالت فاطمة ذهب يأتي برسول الله(ص)قال فجاءا جميعا فدخلا
~~ودخلت معهما فأجلس عليا عن يساره وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه
~~ثم التفع عليهم بثوبه وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (1)

# @HAD01 190 ومن ذلك في المعنى دفعة أخرى عن واثلة مما رواه أحمد بن حنبل
~~في مسنده بإسناده إلى شداد بن عبد الله عن واثلة بن الأسقع قال @HAD063
~~رأيتني ذات يوم وقد جئت رسول الله(ص)وهو في بيت أم سلمة فجاء الحسن فأجلسه
~~على فخذه الأيمن وقبله وجاء الحسين فأخذه وأجلسه على فخذه اليسرى وقبله
~~وجاءت فاطمة فأجلسها بين يديه ثم دعا عليا فجاء ثم أغدف عليهم كساء خيبريا
~~كأني أنظر إليه ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (2)

# 191 ومن ذلك ما روته أم سلمة رضي الله عنها في تعيين أهل بيت محمد(ص)وأنه
~~ذكر أسماءهم وحققهم لأمته في عدة مجالس وعدة أوقات فمن ذلك ما

# في مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلى عطية الطفاوي عن أبيه أن أم سلمة حدثته
~~قالت @HAD037 بينما رسول الله(ص)في بيتي يوما إذ قال الخادم إن عليا
~~وفاطمة في السدة قالت فقال لي قومي فتنحي لي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت
~~في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة والحسن والحسين

PageV01P124

# @HAD052 ع وهما صبيان صغيران قالت فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره وقبلهما
~~واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى وقبل فاطمة وأغدف عليهم خميصة
~~سوداء ثم قال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت فأنا يا
~~رسول الله قال وأنت على خير (1)

# @HAD01 192 ومن ذلك في المعنى من مسند أحمد بن حنبل عن أم سلمة دفعة أخرى
~~عن عطاء بن أبي رياح قال حدثني ms083 من سمع أم سلمة تذكر @HAD067 أن النبي(ص)كان
~~في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها حريرة فدخلت بها عليه قال ادعي لي زوجك
~~وابنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين(ع)فدخلوا وجلسوا يأكلون من تلك الحريرة
~~وهو وهم على منامة له ولي وكان تحته كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا @HAD@ قالت فأخذ فضل الكساء وكساهم به ثم أخرج يده فألوى
~~بها إلى السماء وقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت وقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك لعلى
~~خير إنك لعلى خير
(2) وروى الثعلبي هذا الحديث بهذه الألفاظ والمعاني في تفسير هذه الآية غير
~~الرواية المتقدمة

# @HAD01 193 ومن ذلك في مسند أحمد بن حنبل في المعنى قول النبي(ص)دفعة
~~أخرى بإسناده إلى شهر بن حوشب عن أم سلمة @HAD018 أن رسول الله قال لفاطمة
~~ايتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا قالت ثم وضع

PageV01P125

# @HAD036 يده عليهم وقال اللهم إن هؤلاء آل محمد(ص)فاجعل صلواتك وبركاتك
~~على محمد وآل محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم
~~فجذبه من يدي وقال إنك على خير. (1)

# @HAD01 194 ومن ذلك قوله(ص)دفعة أخرى من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلى
~~سهل قال @HAD0156 قالت أم سلمة زوجة النبي(ص)حين جاء نعي الحسين بن علي
~~لعنت أهل العراق وقالت قتلوه قتلهم الله غروه وأذلوه لعنهم الله فإني رأيت
~~رسول الله(ص)وقد جاءته فاطمة غدوة ببرمة قد صنعت فيها عصيدة تحملها في طبق
~~حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك قالت هو في البيت قال اذهبي
~~فادعيه وائتيني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلي يمشي
~~في أثرهم حتى دخلوا على رسول الله فأجلسهما في حجره وجلس علي(ع)عن يمينه
~~وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتذب من تحتي كساء خيبريا كان بساطا
~~لنا على المثابة في المدينة فلفه النبي وأخذ طرفي ms084 الكساء وألوى بيده اليمنى
~~إلى ربه عز وجل وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى قالت فأدخلني في الكساء بعد ما قضى
~~دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة(ع) (2)@HAD024 أقول ورأيت في بعض
~~رواية هذا الحديث عن أم سلمة وقالت وكنا على منامة فلا أعلم أيها أصح منامة
~~أو المثابة (3)

PageV01P126

# @HAD01 195 ومن ذلك في المعنى في تفسير الثعلبي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي(ص)قال @HAD026 نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفي حسن وحسين
~~وفاطمة(ع)إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1)
~~ورواه أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في الجزء الرابع من التفسير الوسيط
~~بين المقبوض والبسيط وهو معتبر عندهم عند تفسيره لآية الطهارة وهو من علماء
~~المخالفين لأهل البيت (2)

# @HAD01 196 ومن ذلك في المعنى أيضا من تفسير الثعلبي في تأويل هذه الآية
~~أيضا بإسناده إلى مجمع من بني حارث بن تيم الله قال @HAD060 دخلت مع أمي
~~على عائشة فسألتها أمي قالت أرأيت خروجك يوم الجمل قالت إنه كان قدرا من
~~الله تعالى فسألتها عن علي(ع)قالت سألتني عن أحب الناس كان إلى رسول
~~الله(ص)لقد رأيت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقد جمع رسول الله يغدف عليهم ثم
~~قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (3)

# @HAD01 197 ومن ذلك في المعنى في تفسير الثعلبي في تأويل هذه الآية
~~بإسناده إلى جعفر بن أبي طالب الطيار رضي الله عنه قال @HAD046 لما نظر
~~رسول الله(ص)إلى الرحمة هابطة من السماء قال من يدعو مرتين قالت زينب أنا
~~يا رسول الله فقال ادعي لي عليا وفاطمة والحسن والحسين قال فجعل حسنا عن
~~يمينه وحسينا عن شماله وعليا وفاطمة تجاهه ثم غشاهم كساء خيبريا

PageV01P127

# @HAD027 ثم قال اللهم إن لكل نبي أهلا وهؤلاء أهل بيتي فأنزل الله عز
~~وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @HAD@
~~فقالت زينب يا رسول الله ألا أدخل معكم فقال رسول ms085 الله مكانك فإنك إلى خير
~~إن شاء الله تعالى
(1)

# @HAD01 198 ومن ذلك في المعنى من تفسير الثعلبي أيضا في تأويل هذه الآية
~~بإسناده إلى أبي داود عن أبي الحمراء قال @HAD031 أقمت بالمدينة تسعة أشهر
~~كيوم واحد وكان رسول الله(ص)يجيء في كل غداة فيقوم على باب علي
~~وفاطمة(ع)فيقول الصلاة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (2)

# @HAD01 199 ومن ذلك في المعنى من صحيح أبي داود وهو من كتاب السنن وموطإ
~~مالك عن أنس بن مالك @HAD035 أن رسول الله(ص)كان يمر بباب فاطمة إذا خرج
~~إلى صلاة الفجر لما نزلت هذه الآية قريبا من ستة أشهر يقول الصلاة يا أهل
~~البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3)

# @HAD01 200 ومن ذلك في نحو هذا المعنى في مسند عائشة في الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي في الحديث الرابع والستين من إفراد مسلم من طريقين

PageV01P128

# أحدهما @HAD042 أن النبي(ص)خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء
~~الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء
~~علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (1)@HAD01 201 ومن ذلك في صحيح أبي داود في الجزء الثالث في باب
~~مناقب الحسن والحسين(ع)بإسناده عن النبي(ص)مثل هذه الألفاظ والمعاني
~~المنقولة في الجمع بين الصحيحين للحميدي سواء ومن ذلك في صحيح أبي داود في
~~موضع آخر منه في تفسير قوله تعالى @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا بإسناده إلى النبي(ص)مثل لفظه في الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي وزاد في آخره @HAD010 اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا (2)

# @HAD01 202 ومن ذلك في صحيح مسلم في الجزء الرابع في ثالث كراس من أوله
~~من النسخة المنقول منها في باب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب(ع)بإسناده إلى سعد بن أبي وقاص @HAD039 يذكر في الحديث عن
~~النبي(ص)عدة فضائل لعلي بن أبي طالب(ع)خاصة ويقول في أواخره لما نزلت هذه
~~الآية فقل تعالوا ندع ms086 أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين @HAD@ دعا رسول الله(ص)عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين(ع)وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي

PageV01P129

# ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع أيضا في أواخره في حد
~~كراسين من النسخة المنقول منها قال @HAD015 دعا رسول الله(ص)عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي (1)

# قال عبد المحمود قال لي الشيعي عند هذا انظر إلى تصريح النبي(ص)في أخبار
~~الثقلين التي اجتمع المسلمون على تصحيحها أنه خلف لأمته بعد وفاته كتاب ربه
~~وعترته أهل بيته وأن أهل بيته لا يفارقون كتابه وأن التمسك بهم أمان من
~~الضلال ثم انظر إلى تعيين النبي(ص)لأهل بيته في هذه الأحاديث التي أطبق
~~علماء المسلمين كافة على تصديقها وأن أهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين
~~ع. ثم انظر إلى علم المسلمين وإطباقهم واتفاقهم على أن فاطمة والحسن
~~والحسين(ع)متفقون على أن إمامهم ورئيسهم والذي يوجبون الاقتداء به هو علي
~~بن أبي طالب(ع)بلا خلاف بينهم فقد صارت هذه الأحاديث التي أطبق المسلمون
~~على تصحيحها دالة دلالة صريحة على أن النبي(ص)عين لهم على استخلافه لعلي بن
~~أبي طالب(ع)ووجوب التمسك به وبمن يعينه للخلافة من ذريته(ع)وظهرت الحجة
~~للنبي(ص)على أمته.

# فهل ترى النبي(ص)أبقى عذرا لمسلم في ترك خلافته وركوب مخالفته وقد تقدمت
~~عدة أحاديث من صحيح البخاري وغيره يتضمن أن الحق مع

PageV01P130

# علي يدور معه حيث ما دار وأنه لا يفارق الحق ولا يفارق كتاب الله حتى
~~يردا الحوض على رسول الله(ص)(1)

### ||| آية المودة و@QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم

# @HAD012 ومن ذلك في تصريح النبي(ص)بالدلالة على وجوب لزوم أهل بيته 203
~~ما رواه الثعلبي @HAD013 في تفسير قوله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى @HAD@ بإسناده قال إن رسول الله نظر إلى علي وفاطمة
~~والحسن والحسين فقال أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
(2)

# @HAD01 204 ومن ذلك ما رواه الثعلبي أيضا @HAD05 في تفسير اهدنا الصراط
~~المستقيم (3)@HAD014 قال قال مسلم بن حيان سمعت أبا بريدة يقول صراط محمد
~~وآل محمد (4)

### ||| الأئمة أمان لأهل ms087 الأرض

# @HAD01 205 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD023 النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء
~~وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض (5) ورواه
~~أيضا المعروف عندهم بصدر الأئمة موفق بن أحمد المكي في كتابه بإسناده إلى
~~علي(ع)وابن عباس عن النبي(ص)بهذه الألفاظ

PageV01P131

### | قوله(ص)مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح

# 206 ومن ذلك في تصريحه(ص)بوجوب التلزم بأهل بيته

# من كتاب المناقب للفقيه الشافعي ابن المغازلي في عدة أحاديث فمنها
~~بإسناده إلى بشر بن المفضل قال سمعت الرشيد يقول سمعت المهدي يقول سمعت
~~المنصور يقول حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله(ص)@HAD014
~~مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك (1)

# @HAD01 207 ورواه ابن المغازلي أيضا بإسناده إلى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله(ص)@HAD014 مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق (2)

# @HAD01 208 ومن ذلك رواية ابن المغازلي في كتابه أيضا في هذا المعنى
~~بإسناده من طريقين إلى ابن المعتمر وإلى سعيد بن المسيب بروايات معا عن أبي
~~ذر قال قال رسول الله(ص)@HAD014 مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق (3)

# @HAD01 209 ومنها رواية ابن المغازلي بإسناده إلى سلمة بن الأكوع عن أبيه
~~قال قال رسول الله(ص)@HAD09 مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا (4)

PageV01P132

### | قوله(ص)إن عليا وصيي ووزيري

# ومن ذلك في تصريح النبي(ص)أن عليا وصيه ووزيره وقد تقدم طرف من ذلك عند
~~ذكر ابتداء خلق النبي(ص)(1) وطرف منه أيضا عند تفسير قوله تعالى @QUR@04
~~وأنذر عشيرتك الأقربين (2) وفي موضع قوله(ص)علي مني (3) وغير ذلك مما
~~تقدم ذكره

# @HAD01 210 فمن ذلك من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلى أسماء بنت عميس
~~قالت سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD013 اللهم إني أقول كما قال أخي موسى
~~اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي @HAD@ عليا أخي اشدد به أزري وأشركه في
~~أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت ms088 بنا بصيرا
(4)

# @HAD01 211 ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~بإسناده إلى نافع مولى ابن عمر قال @HAD084 قلت لابن عمر من خير الناس بعد
~~رسول الله(ص)قال ما أنت وذاك لا أم لك ثم قال أستغفر الله خيرهم بعده من
~~كان يحل له ما يحل له ويحرم عليه ما يحرم عليه قلت من هو قال علي بن أبي
~~طالب(ع)سد أبواب المسجد وترك باب علي وقال له لك في هذا المسجد ما لي وعليك
~~فيه ما علي وأنت وارثي ووصيي تقضي ديني وتنجز عداتي وتقتل على سنتي كذب من
~~زعم أنه يبغضك ويحبني (5)

PageV01P133

# @HAD01 212 ومن ذلك في المعنى ما رواه ابن المغازلي بإسناده أيضا في كتاب
~~المناقب يرفعه إلى أبي أيوب الأنصاري @HAD0191 أن رسول الله(ص)مرض مرضة
~~فدخلت عليه فاطمة(ع)تعوده وهو ناقه من مرضه فلما رأت ما برسول الله من
~~الجهد والضعف خنقتها العبرة حتى جرت دمعتها فقال لها يا فاطمة إن الله عز
~~وجل اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا ثم اطلع إليها
~~الثانية فاختار منها بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا أما علمت أن
~~لكرامة الله إياك زوجك أعظمهم حلما وأقدمهم سلما وأعلمهم علما فسرت بذلك
~~فاطمة(ع)واستبشرت ثم قال لها رسول الله(ص)يا فاطمة له ثمانية أضراس ثواقب
~~إيمانه بالله ورسوله وحكمته وتزويجه فاطمة وسبطاه الحسن والحسين(ع)وأمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر وقضاؤه بكتاب الله يا فاطمة إنا أهل بيت أعطينا
~~سبع خصال لم يعطها أحد من الأولين والآخرين قبلنا أو قال الأنبياء ولا
~~يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا أفضل الأنبياء وهو أبوك ووصينا أفضل
~~الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمك ومنا من له جناحان
~~يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو جعفر ابن عمك ومنا سبطا هذه الأمة وهما
~~ابناك ومنا والذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة (1)

# @HAD01 213 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي أيضا بإسناده قال
~~@HAD044 دخل الأعمش على المنصور وهو جالس للمظالم فلما بصر به قال له يا ms089
~~سليمان تصدر قال أنا صدر حيث جلست ثم قال حدثني الصادق(ع)قال حدثني
~~الباقر(ع)قال حدثني السجاد(ع)قال حدثني الشهيد أبو عبد الله(ع)قال حدثني
~~أبي وهو الوصي علي بن أبي طالب ع

PageV01P134

# @HAD085 قال حدثني النبي(ص)قال أتاني جبرئيل آنفا فقال تختموا بالعقيق
~~فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية ولمحمد بالنبوة ولعلي بالوصية ولولده
~~بالإمامة ولشيعته بالجنة قال فاستدار الناس بوجوههم نحوه فقيل له تذكر قوما
~~فتعلم من لا نعلم فقال الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب والباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب والسجاد علي بن
~~الحسين والشهيد الحسين بن علي والوصي وهو التقي علي بن أبي طالب(ع) (1)

### ||| قوله تعالى @QUR@03 كمشكاة فيها مصباح

# @HAD01 214 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي بإسناده قال @HAD010
~~سألت أبا الحسن(ع)عن قوله عز وجل كمشكاة فيها مصباح @HAD@ الآية قال
~~المشكاة فاطمة(ع)والمصباح
@HAD08 الحسن والحسين والزجاجة كأنها كوكب دري @HAD@ قال كانت فاطمة كوكبا
~~دريا من نساء العالمين يوقد من شجرة مباركة
@HAD08 الشجرة المباركة إبراهيم لا شرقية ولا غربية @HAD@ لا يهودية ولا
~~نصرانية يكاد زيتها يضيء
@HAD014 قال يكاد العلم أن ينطق منها ولو لم تمسسه نار نور على نور @HAD@
~~قال فيها إمام بعد إمام يهدي الله لنوره من يشاء
(2)@HAD06 قال يهدي الله لولايتنا من يشاء (3) ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في
~~تفسير قوله تعالى @QUR@08 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا وقد تقدم
~~طرق منه (4)

PageV01P135

### ||| اعترافات في فضائل علي (ع)

# @HAD01 215 قال الثعلبي سمعت أبا منصور الجمشاذي يقول سمعت محمد بن عبد
~~الله الحافظ يقول سمعت أبا الحسن علي بن الحسن يقول سمعت أبا حامد محمد بن
~~هارون الحضرمي يقول سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول @HAD011 ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله(ص)من الفضائل ما جاء لعلي(ع) (1)

# " ومن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب المنقذ من الضلال ما هذا لفظه
~~@HAD015 والعاقل يقتدي بسيد العقلاء علي(ع)حيث قال لا يعرف الحق بالرجال
~~اعرف الحق تعرف أهله

# فشهد أن عليا ms090 سيد العقلاء وفي ذلك ما فيه

# ومن ذلك عن الغزالي في رسالة العلم اللدني قال ما هذا لفظه وقال أمير
~~المؤمنين(ع)@HAD084 إن رسول الله(ص)أدخل لسانه في فمي فانفتح في قلبي ألف
~~باب من العلم وفتح لي كل باب ألف باب وقال أيضا لو ثنيت لي الوسادة وجلست
~~عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجيل بإنجيلهم وأهل الفرقان
~~بفرقانهم وهذه المرتبة لا تنال بمجرد التعلم بل يتمكن المرء في هذه المرتبة
~~بقوة العلم اللدني وكذا قال(ع)لما حكى عن عهد موسى(ع)أن شرح كتابه كان
~~أربعين حملا لو أذن الله تعالى ورسوله(ص)لأشرح في شرح الفاتحة حتى يبلغ
~~أربعين وقرا

# قال الغزالي وهذه الكثرة والسعة والافتتاح في العلم لا يكون إلا من لدن
~~إلهي سماوي.

# أقول أنا فهل كان ذلك لأحد من الصحابة أو القرابة أو بلغ إليه أحد من

PageV01P136

# علماء الإسلام وكيف في العقول والأفهام تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على
~~علي(ع)لو لا جهل الجاهلين وغلط القائلين (1) قال عبد المحمود رأيت كتابا
~~كبيرا مجلدا في مناقب أهل البيت(ع)تأليف أحمد بن حنبل فيه أحاديث جليلة قد
~~صرح فيها نبيهم محمد(ص)بالنص على علي بن أبي طالب(ع)بالخلافة على الناس ليس
~~فيها شبهة عند ذوي الإنصاف وهي حجة عليهم وفي خزانة مشهد علي بن أبي
~~طالب(ع)بالغري من هذا الكتاب المذكور نسخة موقوفة من أراد الوقوف عليها
~~فليطلبها من خزانته المعروفة.

# ومن ذلك ما رواه أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري في
~~كتاب الاستيعاب فإنه ذكر لعلي بن أبي طالب(ع)فضائل ونصوصا صريحة عليه من
~~نبيهم بالخلافة والتفضيل على الأصحاب ثم اعترف بالعجز عن حصر فضائله (2)
~~وذكر فواضله. ومن ذلك ما رواه أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه
~~كتاب المناقب من الأخبار الشاهدة تواترا وتصريحا بفضائل علي بن أبي
~~طالب(ع)وتحقيق النص عليه ولقد تصفحت شيئا يسيرا من كتاب أبي بكر بن مردويه
~~وهو من أعيان رجال الأربعة المذاهب فوجدت فيه مائة واثنتين وثمانين منقبة
~~رواها عن نبيهم محمد(ص)في علي بن ms091 أبي طالب(ع)فيها تصريح بالنص على خلافته
~~وأنه القائم مقامه في أمته ثم ظفرت بأصل لكتاب المناقب لابن مردويه فوجدت
~~ثلاث مجلدات وهي عندي ويتضمن نصوصا صريحة على مولانا علي بن أبي طالب ع.

PageV01P137

# ومن ذلك ما ذكره الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي في الكتاب الذي استخرجه من
~~التفاسير الاثني عشر وهو من رجال الأربعة المذاهب وعلمائهم وسيأتي التفاسير
~~التي استخرجه منها (1) وقد ذكر في الكتاب المذكور تصريحاتهم من نبيهم
~~محمد(ص)بالنص على علي بن أبي طالب(ع)بالخلافة وفضائل عظيمة.

# ومن ذلك ما ذكره الأصفهاني أسعد بن عبد القاهر بن شفروة في كتاب الفائق
~~فإنه تضمن نصوصا صريحة من نبيهم محمد(ص)على علي بن أبي طالب(ع)بالخلافة
~~أيضا ومناقب جليلة وقد رأيت منه نسخة بخزانه مشهد علي بن أبي
~~طالب(ع)بالغري. ومن ذلك ما ذكره موفق بن أحمد الخوارزمي أخطب الخطباء وهو
~~من أعيان علماء الأربعة المذاهب في كتاب الأربعين في مناقب أمير
~~المؤمنين(ع)فإنه متضمن نصوصا من نبيهم(ص)على علي بن أبي طالب(ع)وفضائل
~~عظيمة جليلة ولا يسع تسمية الكتب في ذلك والفضائل

# @HAD01 216 ومن ذلك ما رواه المعروف بحجة الإسلام ناصر بن أبي المكارم
~~المطرزي الخوارزمي وهو من أعيان أهل السنة صاحب الكتاب المعروف الغرب
~~والمغرب والإيضاح في شرح المقامات في شرح كتاب المناقب فقال في أول الكتاب
~~ما هذا لفظه ذكر فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)بل ذكر شيء منها
~~إذ ذكر جميعها يقصر عنها باع الإحصاء بل

PageV01P138

# ذكر أكثرها يضيق عنه نطاق طاقة الاستقصاء يدل على صدق ما ذكرته ما أنبأني
~~به صدر الحفاظ الحسن بن العطاء الهمداني رفعه إلى أن قال حدثنا صدر الأئمة
~~أخطب الخطباء موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي قال أخبرني السيد الإمام
~~المرتضى شرف الدين أبو الفضل الحسيني في كتابه إلي من مدينة الري جزاه الله
~~عني خيرا أخبرنا السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني الشيباني بقراءتي
~~عليه أخبرنا الشيخ العالم أبو النجم محمد بن عبد الوهاب بن عيسى السمان
~~الرازي أخبرنا الشيخ العالم أبو سعيد محمد ms092 بن أحمد بن الحسين النيسابوري
~~أخبرنا محمد بن علي بن جعفر الأديب بقراءتي عليه حدثني المعافى بن زكريا
~~أبو الفرج عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج عن الحسن بن محمد بن بهرام عن يوسف
~~بن موسى القطان عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD020 لو أن الغياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما
~~أحصوا فضائل علي بن أبي طالب(ع) (1)

### ||| حديث الغدير

# ومن ذلك ما ذكره النبي(ص)لعلي بن أبي طالب(ع)بمنى ويوم غدير خم من
~~التصريح بالنص عليه والإرشاد إليه في مقام يشهد له بيان المقال ولسان الحال
~~بأنه الخليفة والقائم مقامه في أمته.

# وقد صنف العلماء بالأخبار كتبا كثيرة في حديث يوم الغدير ووقائعه في
~~الحروب وذكر فضائل اختص بها من دون غيره وتصديق ما قلناه.

# وممن صنف تفصيل ما حققناه أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني

PageV01P139

# الحافظ المعروف بابن عقدة وهو ثقة عند أرباب المذاهب وجعل ذلك كتابا
~~محررا سماه حديث الولاية وذكر الأخبار عن النبي(ص)بذلك وأسماء الرواة من
~~الصحابة والكتاب عندي وعليه خط الشيخ العالم الرباني أبي جعفر الطوسي
~~وجماعة من شيوخ الإسلام لا يخفى صحة ما تضمنه على أهل الأفهام وقد أثنى على
~~ابن عقدة الخطيب صاحب تاريخ بغداد وزكاه. وهذه أسماء من روي عنهم حديث يوم
~~الغدير ونص النبي(ص)على علي عليهما الصلاة والسلام والتحية والإكرام
~~بالخلافة وإظهار ذلك عند الكافة ومنهم من هنأ بذلك أبو بكر عبد الله بن
~~عثمان عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب(ع)طلحة بن عبيد الله
~~الزبير بن العوام عبد الرحمن بن عوف سعيد بن مالك العباس بن عبد المطلب
~~الحسن بن علي بن أبي طالب(ع)الحسين بن علي بن أبي طالب(ع)عبد الله بن عباس
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عبد الله بن مسعود عمار بن ياسر أبو ذر جندب
~~بن جنادة الغفاري سلمان الفارسي أسعد بن زرارة الأنصاري خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري ms093 سهل بن حنيف الأنصاري حذيفة بن
~~اليمان عبد الله بن عمر بن الخطاب البراء بن عمر بن عازب الأنصاري رفاعة بن
~~رافع سمرة بن جندب سلمة بن الأكوع الأسلمي زيد بن ثابت الأنصاري أبو ليلى
~~الأنصاري أبو قدامة الأنصاري سهل بن سعد الأنصاري عدي بن حاتم الطائي ثابت
~~بن زيد بن وديعة كعب بن عجرة الأنصاري أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري هاشم
~~بن عتبة بن أبي وقاص الزهري المقداد بن عمرو الكندي عمر بن أبي سلمة عبد
~~الله بن أبي عبد الأسد المخزومي عمران بن حصين الخزاعي يزيد بن الخصيب
~~الأسلمي جبلة

PageV01P140

# بن عمرو الأنصاري أبو هريرة الدوسي أبو برزة نضلة بن عتبة الأسلمي أبو
~~سعيد الخدري جابر بن عبد الله الأنصاري حريز بن عبد الله زيد بن عبد الله
~~زيد بن أرقم الأنصاري أبو رافع مولى رسول الله(ص)أبو عمرة بن عمرو بن محصن
~~الأنصاري أنس بن مالك الأنصاري ناجية بن عمرو الخزاعي أبو زينب بن عوف
~~الأنصاري يعلى بن مرة الثقفي سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري حذيفة بن أسيد
~~أبو شريحة الغفاري عمرو بن الحمق الخزاعي زيد بن حارثة الأنصاري ثابت بن
~~وديعة الأنصاري مالك بن حويرث أبو سليمان جابر بن سمرة السواني عبد الله بن
~~ثابت الأنصاري جيش بن جنادة السلولي ضميرة الأسدي عبد الله بن عازب
~~الأنصاري عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي يزيد بن شراحيل الأنصاري عبد الله
~~بن بشير المازني النعمان بن العجلان الأنصاري عبد الرحمن بن يعمر الديلمي
~~أبو حمزة خادم رسول الله(ص)أبو الفضالة الأنصاري عطية بن بشير المازني عامر
~~بن ليلى الغفاري أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني عبد الرحمن بن عبد رب
~~الأنصاري حسان بن ثابت الأنصاري سعد بن جنادة العوفي عامر بن عمير النميري
~~عبد الله بن ياميل حبة بن جوين العرني عقبة بن عامر الجهني أبو ذؤيب الشاعر
~~أبو شريح الخزاعي أبو جحيفة وهب بن عبد الله النسوي أبو أمامة الصدي بن
~~عجلان الباهلي عامر بن ليلى بن جندب ms094 بن سفيان الغفلي البجلي أسامة بن زيد
~~بن حارثة الكلبي وحشي بن حرب قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري عبد الرحمن بن
~~مديح حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي فاطمة بنت رسول الله(ص)عائشة بنت أبي
~~بكر أم سلمة أم المؤمنين أم هاني بنت أبي طالب فاطمة بنت حمزة بن عبد
~~المطلب أسماء بنت عميس الخثعمية.

PageV01P141

# ثم ذكر ابن عقدة ثمانية وعشرين رجلا من الصحابة لم يذكرهم ولم يذكر
~~أسماءهم أيضا قال عبد المحمود وهذا أبلغ ما انتهى إليه من الأنبياء فيما
~~بلغني مع أمته في الكشف عن خلافته ووصيته وسيأتي طرق من أخبار يوم الغدير
~~وكان هذا المقام من نبيهم محمد(ص)في حجة الوداع وهي آخر ما كان له من
~~المواقف والأسفار التي تضمنت الأخبار أن نبيهم(ص)أظهر فيه ما أمر الله
~~تعالى بإظهاره ونعى إلى المسلمين نفسه الشريفة وعرفهم أنه قد قرب انتقاله
~~إلى ربه فكان ذلك يوم ثامن عشر من ذي الحجة وقدم المدينة فأقام باقي ذي
~~الحجة والمحرم وتوفي في صفر وقيل في ربيع الأول.

# وقد روى الحديث في ذلك محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ من خمس وسبعين
~~طريقا وأفرد له كتابا سماه حديث الولاية ورواه أيضا أبو عباس أحمد بن محمد
~~بن سعيد المعروف بابن عقدة بخبر يوم الغدير من مائة وخمس طرق وأفرد له
~~كتابا سماه حديث الولاية وقد تقدم تسمية من روى عنهم وذكر محمد بن الحسن
~~الطوسي في كتاب الإقتصاد وغيره أن قد روى خبر الغدير غير المذكورين من مائة
~~وخمس وعشرين طريقا ورواه أيضا أحمد بن حنبل في مسنده أكثر من خمسة عشر
~~طريقا ورواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي في كتابه أكثر من اثني عشر طريقا
~~قال ابن المغازلي الشافعي بعد رواياته خبر يوم الغدير هذا حديث صحيح عن
~~رسول الله(ص)وقد روى حديث غدير خم نحو مائة نفس منهم العشرة وهو حديث ثابت
~~لا أعرف له علة تفرد علي(ع)بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد (1) هذا لفظ ابن
~~المغازلي

# @HAD01 217 ومن روايات ابن المغازلي ms095 في كتاب المناقب بإسناده إلى جابر بن

PageV01P142

# عبد الله الأنصاري قال @HAD057 قال رسول الله(ص)بمنى وإني لأدناهم إليه
~~في حجة الوداع حين قال لا ألفينكم ترجعون بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض وايم
~~الله لئن فعلتموها لتعرفني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت إلى خلفه فقال
~~أو علي أو علي ثلاثا فرأينا أن جبرئيل غمزه وأنزل الله تعالى على أثر ذلك
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (1)@HAD011 بعلي بن أبي طالب أو نرينك
~~الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (2)@HAD014 ثم نزلت قل رب إما تريني ما
~~يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (3)@HAD06 ثم نزلت فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك @HAD@ في أمر علي إنك على صراط مستقيم
(4)@HAD014 وإن عليا لعلم للساعة وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون
~~(5)@HAD05 عن علي بن أبي طالب(ع) (6)

# هذا آخر الحديث كان اللفظ المنزل المذكور في ذلك على النبي(ص)(7)

# وقد روى السدي في كتاب تفسير القرآن قال @HAD09 في قوله تعالى فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون @HAD@ قال بعلي بن أبي طالب ع

# @HAD01 218 ومن ذلك أيضا ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب
~~المناقب بإسناده إلى الوليد بن صالح عن ابن امرأة زيد بن أرقم قال @HAD069
~~أقبل نبي الله(ص)من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير بين مكة والمدينة فأمر
~~بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى الصلاة جامعة فخرجنا إلى رسول
~~الله(ص)في يوم شديد الحر وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه
~~من شدة الحر حتى انتهينا إلى رسول الله(ص)فصلى بنا الظهر ثم انصرف إلينا
~~بوجهه ثم ذكر تحميده لله وتوحيده وشهادته برسالته ثم قال

PageV01P143

# @HAD0254 أيها الناس إنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف من عمر من قبله
~~وإن عيسى ابن مريم لبث في قومه أربعين سنة وإني قد أسرعت في العشرين ألا
~~وإني يوشك أن أفارقكم ألا وإني مسئول وأنتم مسئولون هل بلغتكم فما ذا أنتم
~~قائلون فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقول نشهد أنك عبد الله ورسوله قد
~~بلغت ms096 رسالته وجاهدت في سبيله وصدعت بأمره وعبدته حتى أتاك اليقين جزاك الله
~~عنا خير ما جزى نبيا عن أمته ثم ذكر تفصيل ما بلغ إليهم من الوحدانية
~~والرسالة والجنة والنار وكتاب الله ثم قال ألا وإني فرطكم وأنتم تبعي
~~توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما
~~قال فأعيل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين فقال بأبي
~~أنت وأمي يا نبي الله ما الثقلان قال الأكبر منهما كتاب الله تعالى سبب
~~طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به ولا تزلوا ولا تشكوا ولا تضلوا
~~والأصغر منهما عترتي ثم ذكر وصيته(ص)بعترته ثم قال فإني قد سألت لهما
~~اللطيف الخبير فأعطاني ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل ووليهما لي ولي
~~وعدوهما لي عدو ألا وإنها لم تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها وتظاهر على
~~نبوتها وتقتل من قام بالقسط منها ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب(ع)فرفعها فقال
~~من كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه قالها ثلاثا آخر الخطبة (1) وقد تقدمت رواية ابن المغازلي عن جابر
~~بن عبد الله فيما سمعه من رسول الله(ص)في حجة الوداع بمنى

PageV01P144

# @HAD01 219 وذكر أيضا الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب بإسناده إلى
~~جابر بن عبد الله الأنصاري فيما حضره وسمعه من النبي(ص)يوم غدير خم في
~~المعنى مما يمكن أن يكون قد وقع وتكرر من النبي(ص)في ذلك اليوم حين تنحى
~~أصحابه عنه بعد فراغه عن تعيينه على علي(ع)بالإمامة بعده فخاف(ص)أن يكونوا
~~كرهوا ذلك وسيأتي في رواية الثعلبي في تفسيره ما يدل على كراهة بعض من بلغه
~~ذلك في حياة النبي(ص)فقال جابر @HAD0139 إن رسول الله(ص)نزل بخم فتنحى
~~الناس عنه ونزل معه علي بن أبي طالب فشق على النبي تأخر الناس فأمر عليا
~~فجمعهم فلما اجتمعوا قام فيهم وهو متوسد على علي بن أبي طالب(ع)فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إني قد كرهت تخلفكم عني حتى خيل لي ms097 بأنه ليس
~~شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني ثم قال لكن علي بن أبي طالب قد أنزله الله
~~مني بمنزلتي منه فرضي الله عنه كما أنا عنه راض فإنه لا يختار على قربي
~~ومحبتي شيئا ثم رفع يديه وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه قال فابتدر الناس إلى رسول الله(ص)يبكون ويتضرعون ويقولون يا
~~رسول الله ما تنحينا عنك إلا كراهية أن نثقل عليك فنعوذ بالله من سخط الله
~~وسخط رسوله فرضي رسول الله(ص)عنهم عند ذلك. (1)

# @HAD01 220 ومن ذلك ما رواه أيضا الفقيه الشافعي ابن المغازلي بإسناده
~~إلى عطية العوفي قال @HAD040 رأيت ابن أبي أوفى وهو في دهليز له بعد ما
~~ذهب بصره ف سألته عن حديث فقال إنكم يا أهل الكوفة فيكم ما فيكم قال قلت
~~أصلحك الله إني لست منهم ليس عليك عار قال أي حديث قال قلت

PageV01P145

# @HAD029 حديث علي يوم غدير خم قال خرج علينا رسول الله(ص)في حجته يوم
~~غدير خم وهو آخذ بعضد علي(ع)فقال أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم @HAD@ قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا
~~علي مولاه
(1)

# @HAD01 221 ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه الحافظ عندهم بإسناده إلى
~~أبي سعيد الخدري @HAD055 أن النبي(ص)دعا الناس إلى علي في غدير خم أمر بما
~~كانت تحت الشجرة من شوك فقم وذلك يوم الخميس ثم دعا الناس إلى علي فأخذ
~~بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله(ص)ثم لم يتفرقا حتى
~~نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا @HAD@ فقال رسول الله(ص)الله أكبر على إكمال الدين وإتمام
~~النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي ثم قال اللهم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال
~~حسان بن ثابت يا رسول الله أتأذن لي أن أقول أبياتا فقال قل على بركة الله
~~فقال حسان يا معشر مشيخة ms098 قريش اسمعوا شهادة رسول الله(ص)ثم أنشأ يقول

# يناديهم يوم الغدير نبيهم %~% بخم وأسمع بالنبي مناديا

# ألست أنا مولاكم ووليكم %~% فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا

# إلهك مولانا وأنت ولينا %~% ولا تجدن في الخلق للأمر عاصيا

# فقال له قم يا علي فإنني %~% رضيتك من بعدي إماما وهاديا

# @HAD014 قال فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب

PageV01P146

# @HAD010 أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1) ومن ذلك رواية
~~الشيخ أبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني لهذا الحديث أيضا بألفاظه في
~~أواخر الجزء الرابع من كتاب مرقاة الشعر إلى آخر الأبيات التي أنشدها حسان
~~بن ثابت (2)

# @HAD01 222 ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتابه أيضا بإسناده إلى أبي
~~هريرة قال @HAD032 من صام يوم ثماني عشرة خلت من ذي الحجة كتب له صيام
~~ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي(ص)بيد علي بن أبي طالب(ع)فقال
~~ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم @HAD@ قالوا بلى يا رسول الله قال فمن
~~كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت
~~مولاي ومولى كل مؤمن فأنزل الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم
(3)

# ومن طرائف ما رووه في فضيلة يوم نزول آية @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم
~~الآية ما ذكروه في صحاحهم و# قد رواه مسلم في صحيحه أيضا في المجلد الثالث
~~عن طارق بن شهاب قال @HAD023 قالت اليهود لعمر لو علينا معشر اليهود نزلت
~~هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا @HAD@ نعلم اليوم الذي أنزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدا

# الخبر (4).

# قال عبد المحمود وكذا كان يجب على أهل الإسلام أن يكون ذلك اليوم عظيما
~~عند الأنام فأضاعه المخالفون لأهل البيت(ع)إما

PageV01P147

# عداوة أو حسدا أو لغير ذلك وما رأيت من أهل الإسلام من يحفظ ذلك ويعين
~~السنة التي كان فيها ويعين الشهر والأسبوع واليوم المذكور إلا أهل البيت
~~وشيعتهم على التحقيق والله ولي التوفيق.

# ومن ذلك ما ذكره أيضا الخطيب المخالف ms099 لأهل البيت في كتابه تاريخ بغداد
~~بإسناده إلى أبي هريرة كما رواه ابن المغازلي لحديث يوم الغدير ونزول آية
~~@QUR@03 أكملت لكم دينكم (1)

# @HAD01 223 ومن ذلك ما ذكره ابن المغازلي بإسناده إلى عميرة بن سعد قال
~~@HAD049 شهدت عليا(ع)على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله(ص)يقول من سمع رسول
~~الله(ص)يوم غدير يقول ما قال فليشهد فقام اثنا عشر رجلا منهم أبو سعيد
~~الخدري وأبو هريرة وأنس بن مالك فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله(ص)يقول من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (2)

# قال عبد المحمود بن داود مؤلف هذا الكتاب وقد تركت باقي الروايات عن
~~الفقيه ابن المغازلي في يوم الغدير خوف الإطالة وقد روى روايات تدل على أن
~~النبي(ص)قد كان يقرر هذا المعنى عند أصحابه قبل يوم الغدير بما يناسب هذه
~~الألفاظ

# @HAD01 224 فمن روايات الفقيه الشافعي ابن المغازلي في ذلك في كتاب
~~المناقب بإسناده إلى أنس بن مالك قال @HAD029 لما كان يوم المباهلة وآخى
~~النبي(ص)بين أصحابه المهاجرين والأنصار وعلي واقف يراه ويعرف مكانه لم يواخ
~~بينه وبين أحد فانصرف علي(ع)باكي العين فافتقده النبي(ص)فقال

PageV01P148

# @HAD0151 ما فعل أبو الحسن قالوا انصرف باكي العين يا رسول الله قال يا
~~بلال اذهب فأتني به فمضى بلال إلى علي(ع)وقد دخل إلى منزله باكي العين
~~فقالت فاطمة ما يبكيك لا أبكى الله عينيك قال يا فاطمة آخى النبي(ص)بين
~~المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ويعرف مكاني ولم يؤاخ بيني وبين أحد
~~قالت لا يحزنك أنه لعله إنما ادخرك لنفسه قال بلال يا علي أجب النبي فأتى
~~علي إلى النبي فقال النبي ما يبكيك يا أبا الحسن قال آخيت بين المهاجرين
~~والأنصار يا رسول الله وأنا واقف تراني وتعرف مكاني ولم تؤاخ بيني وبين أحد
~~قال إنما ادخرتك لنفسي ألا يسرك أن تكون أخا نبيك قال بلى يا رسول الله أنى
~~لي بذلك فأخذ بيده وأرقاه المنبر وقال اللهم هذا مني وأنا منه إلا أنه مني
~~بمنزلة هارون من موسى ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه ms100 (1)

# @HAD01 225 ومما يدل على ذلك ما اتفق على نقله أحمد بن حنبل في مسنده
~~والفقيه ابن المغازلي في كتابه بإسنادهما إلى عبد الله بن عباس عن بريدة
~~قال @HAD026 غزوت مع علي(ع)اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول
~~الله(ص)فذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله(ص)يتغير قال يا بريدة ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم @HAD@ قلت بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه
~~فعلي مولاه
(2)

# @HAD01 226 وأما روايات أحمد بن حنبل في مسنده لحديث يوم الغدير فمنها ما
~~اتفق على معناه الثعلبي @HAD011 في تفسير قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك @HAD@ الآية بإسنادهما إلى البراء بن عازب قال أقبلنا مع
~~رسول الله ص

PageV01P149

# @HAD030 في حجته التي حج فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح
~~لرسول الله(ص)بين شجرتين فصلى بنا الظهر وأخذ بيد علي(ع)وقال ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم @HAD@ قالوا بلى يا رسول الله قال ألست أولى بكل مؤمن
~~من نفسه قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه قال فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة
(1)

# @HAD01 227 ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى زيد بن أرقم عن
~~ميمون بن عبد الله قال قال زيد بن أرقم وأنا أسمع @HAD052 نزلنا مع رسول
~~الله(ص)بواد يقال له وادي خم فأمر بالصلاة فصلاها قال فخطبنا وظلل لرسول
~~الله(ص)بثوب على شجرة من الشمس فقال النبي ألستم تعلمون أولستم تشهدون أني
~~أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه (2)

# @HAD01 228 ومن روايات أبي ليلى الكندي من مسند أحمد بن حنبل @HAD024
~~أنه سأل زيد بن أرقم عن قول النبي(ص)لعلي(ع)من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه فقال زيد نعم قالها رسول الله أربع مرات (3)

# @HAD01 229 ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى شعبة عن أبي
~~إسحاق قال إني سمعت عمر ms101 وزاد فيه أن رسول الله(ص)قال @HAD020 اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه (4)

PageV01P150

# ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى سفيان عن أبي نجيح عن أبيه
~~وربيعة الجرشي @HAD058 أنه ذكر علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص فقال
~~سعد أتذكر عليا إن له مناقب أربعا لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من كذا
~~وكذا وذكر حمر النعم قوله لأعطين الراية غدا وقوله أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه ونسي سفيان واحدة (1)

# @HAD01 231 ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده إلى زاذان أبي عمر قال
~~@HAD037 سمعت عليا(ع)في الرحبة وهو ينشد الناس من سمع رسول الله(ص)وهو يقول
~~ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله(ص)يقول من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (2)

# @HAD01 232 ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى أبي الطفيل
~~قال @HAD045 خطب علي الناس في الرحبة ثم قال أنشد الله كل امرئ مسلم سمع
~~رسول الله(ص)يوم غدير خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون رجلا من الناس قال أبو
~~نعيم فقام أناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم @HAD@ قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
(3)

# قال عبد المحمود وقد تركت باقي روايات أحمد بن حنبل في مسنده لخبر يوم
~~الغدير ففي اليسير دلالة على الكثير

# @HAD01 233 ومن روايات الثعلبي في تفسيره لخبر يوم الغدير غير ما تقدمت
~~الإشارة إليه @HAD013 في تأويل قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك

PageV01P151

# @HAD030 الآية قال قال أبو جعفر محمد بن علي(ع)معناه بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك في فضل علي بن أبي طالب(ع)وفي رواية أخرى معناه بلغ ما أنزل إليك في
~~علي(ع) (1)

# @HAD01 234 ومن ذلك بإسناد الثعلبي عن أبي صالح عن ابن ms102 عباس رضي الله
~~عنه @HAD012 في قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~@HAD@ الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب(ع)أمر النبي(ص)أن يبلغ فيه فأخذ
~~رسول الله بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه
(2)

# @HAD01 235 ومن ذلك بإسناد الثعلبي أيضا قال @HAD013 سئل سفيان بن عيينة
~~عن قوله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع @HAD@ فيمن نزلت فقال للسائل لقد
~~سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن
~~آبائه(ص)قال لما كان رسول الله(ص)بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد
~~علي(ع)فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك
~~الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله(ص)على ناقة له حتى أتى الأبطح
~~فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها ثم أتى النبي(ص)وهو في ملإ من أصحابه فقال يا
~~محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله
~~فقبلناه منك وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك وأمرتنا بالزكاة فقبلناه منك
~~وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك ثم لم
~~ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي
~~مولاه فهذا شيء منك أم من الله فقال والذي نفسي

PageV01P152

# @HAD035 بيده ولا إله إلا هو إنه من أمر الله فولي الحارث بن النعمان إلى
~~راحلته وهو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم @HAD@ فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط
~~على هامته وخرج من دبره فقتله فأنزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع
@HAD01 الآية (1)

# @HAD01 239 ومن الروايات في صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن
~~وصحيح الترمذي وهو في الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة في باب مناقب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)على حد ثلث الكتاب قال عن ابن سرحة وزيد
~~بن أرقم @HAD08 أن رسول الله(ص)قال من كنت ms103 مولاه فعلي مولاه (2) ورواه في
~~الكتاب المذكور من الصحاح الستة من الجزء الثالث المشار إليه حديث زيد بن
~~أرقم المقدم ذكره في أحاديث وصية النبي(ص)بالثقلين يوم غدير خم

# وقد تقدم هناك أيضا بعض ما رواه مسلم في صحيحه والحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في ذكر حديث يوم الغدير أيضا فلا حاجة إلى إعادته

### ||| في أنه(ع)كان أقرب الناس برسول الله

# ومن جملة الروايات الدالة على أن عليا(ع)كان المنصوص عليه بتخصيص
~~النبي(ص)بأمور الأوصياء إلى حين لقاء الله تعالى

# @HAD01 140 فمن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده إلى أم سلمة أنها
~~قالت @HAD012 والذي أحلف به إن عليا كان أقرب الناس عهدا برسول
~~الله(ص)قالت

PageV01P153

# @HAD058 إني سمعت رسول الله غداة بعد غداة يقول جاء علي(ع)مرارا قالت
~~فاطمة كان بعثه في حاجة قالت فجاء بعد قالت أم سلمة فظننت أن له إليه حاجة
~~فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه
~~علي(ع)وجعل يساره ويناجيه ثم قبض رسول الله من يومه ذلك فكان علي(ع)أقرب
~~الناس به عهدا (1)

# @HAD01 241 ومن ذلك ما رواه أيضا أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه المخالف
~~لأهل البيت في كتاب المناقب بإسناده إلى علقمة والأسود عن عائشة قالت
~~@HAD060 قال رسول الله(ص)وهو في بيتي لما حضره الموت ادعوا لي حبيبي فدعوت
~~أبا بكر فنظر إليه رسول الله ثم وضع رأسه ثم قال ادعوا لي حبيبي فقلت ويلكم
~~ادعوا له علي بن أبي طالب(ع)فو الله ما يريد غيره فلما رآه استوى جالسا
~~وفرج الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه
~~هذا لفظ الحديث المذكور من كتاب ابن مردويه (2) وروى أيضا هذا الحديث
~~جماعة من علمائهم منهم الطبري في كتابه الولاية والدارقطني في صحيحه
~~والسمعاني في الفضائل وموفق بن أحمد خطيب خوارزم عن عبد الله بن عباس وعن
~~أبي سعيد الخدري وعن عبد الله بن حارث وعن عائشة وروى بعضهم في الحديث
~~@HAD023 أن عمر دخل على النبي(ص)بعد دخول أبي بكر فلم ms104 يلتفت إليه النبي
~~وفعل معه من الإعراض عنه كما فعل مع أبي بكر

# قال عبد المحمود ثم نظرت فإذا هذه المحبة من النبي(ص)لعلي(ع)قد كانت
~~عظيمة ووجدت أسبابها قديمة وإن هذا بأمر

PageV01P154

# إلهي وسر رباني والاتحاد بين النبي(ص)وعلي قد كان سالفا مستمرا وآنفا ومن
~~ذلك الأحاديث المتقدمة في أوائل هذا الكتاب أنهما كانا نورا واحدا قبل خلق
~~آدم وروى أيضا هذا الحديث أحمد بن مردويه في كتاب المناقب من عدة طرق ومن
~~ذلك حديث خيبر وأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في مقام أن من كان
~~قد هرب في خيبر لم يكن كذلك لأن الحديث ورد على هذه الواقعة ومن ذلك حديث
~~الطائر وأنه أحب العباد إلى الله تعالى وأحبهم إلى رسول الله(ص)وقد تقدم
~~وسيأتي من الأحاديث الدالة على هذا الاتحاد بين النبي(ص)والمحبة الخاصة
~~بينهما ما لم يبلغ إليه أحد من رواة رجال الشيعة رحمهم الله 242 ومن ذلك
~~حديث الإسراء رواه رجال الأربعة المذاهب عن شيوخهم الصادقين عندهم

# فرواه صدر الأئمة موفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم عن المهذب قال أخبرنا
~~أبو القاسم نصر بن محمد بن علي بن زيرك المقرئ أخبرنا والدي أبو بكر محمد
~~قال أخبرنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن محمد النيسابوري حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الله النانجي البغدادي من حفظه بدينور حدثنا محمد بن جرير
~~الطبري حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا العلاء بن الحسين الهمداني حدثنا
~~أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي عن عبد الله بن عمر قال @HAD068 سمعت رسول
~~الله(ص)وسئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج قال خاطبني بلغة علي بن أبي
~~طالب فألهمني أن قلت يا رب خاطبتني أنت أم علي فقال يا أحمد أنا شيء لا
~~كالأشياء لا أقاس بالناس ولا أوصف بالشبهات خلقتك من نوري وخلقت عليا من
~~نورك فاطلعت على سرائر قلبك فلم أجد في قلبك أحب إليك من علي بن أبي طالب
~~فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك (1)

PageV01P155

# قال عبد المحمود انظر إلى هذا الاتحاد ms105 بين النبي(ص)وعلي(ع)قبل الولادة
~~إلى الوفاة فهل تجد أحدا من القرابة أو الصحابة قاربه أو داناه فقربهم من
~~النبي على قدر هذه المضافات واستحقاقهم بخلافته بحسب حالهم عند الله تعالى
~~وعند رسوله(ص)في حياة رسوله وإلى الوفاة

### ||| إن حب علي(ع)نجاة من النار

# 243 ومن عجيب ما بلغ إليه رواة الأربعة المذاهب في حب علي بن أبي
~~طالب(ع)والأمر بذلك ما

# رواه أحمد بن مردويه الحافظ الثقة عندهم قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~الحسين حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري أبو أحمد حدثنا مغيرة بن محمد
~~المهلبي حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا علي بن هاشم بن البريد
~~حدثنا جابر الجعفي عن صالح بن ميثم عن أبيه قال @HAD0130 سمعت ابن عباس
~~يقول سمعت رسول الله(ص)يقول من لقي الله تعالى وهو جاحد ولاية علي بن أبي
~~طالب(ع)لقي الله وهو عليه غضبان لا يقبل الله منه شيئا من أعماله فيوكل به
~~سبعون ملكا يتفلون في وجهه ويحشره الله تعالى أسود الوجه أزرق العين قلنا
~~يا ابن عباس أينفع حب علي بن أبي طالب في الآخرة قال قد تنازع أصحاب رسول
~~الله(ص)في حبه حتى سألنا رسول الله فقال دعوني حتى أسأل الوحي فلما هبط
~~جبرئيل(ع)سأله فقال أسأل ربي عز وجل عن هذا فرجع إلى السماء ثم هبط إلى
~~الأرض فقال يا محمد إن الله تعالى يقرأ عليك السلام وقال أحب عليا فمن أحبه
~~فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني يا محمد حيث تكن يكن علي وحيث يكن علي يكن
~~محبوه وإن اجترحوا (1)

# قال عبد المحمود فأي ذنب للشيعة في تمسكهم بعلي بن أبي طالب

PageV01P156

# ع وقد صدقهم المسلمون كافة بما رووا في كتبهم من الأمر بولايته ومحبته
~~ومتابعته وطاعته

### ||| في أنه(ع)كان أخص الناس بالرسول

# @HAD01 244 ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~بإسناده إلى عائشة @HAD035 أنها سئلت من كان أحب الناس إلى رسول
~~الله(ص)قالت فاطمة(ع)فقلت إنما سألتك عن الرجال قالت زوجها وما يمنعه والله
~~إن كان صواما قواما ولقد سالت نفس ms106 رسول الله(ص)في يده فردها إلى فيه (1)

# @HAD01 245 ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي أيضا من عدة طرق معناها
~~واحد بأسانيد متصلة فمنها عن أبي السائب بن يزيد قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD09 لا يحل لمسلم يرى مجردي أو عورتي إلا علي (2)

# @HAD01 246 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله(ص)@HAD028 لقد أعطيت في علي خمس خصال هي أحب إلي
~~من الدنيا وما فيها ثم ذكر ثلاثة وقال وأما الرابعة فساتر عورتي ومسلمي إلى
~~ربي (3)

# قال عبد المحمود بن داود مؤلف هذا الكتاب لما سمعت هذه الأحاديث ورأيت
~~أصولها وثبت عندي أنها منقولة من كتب الأربعة المذاهب ومن رجالهم الذين
~~يزكونهم ويشهدون بصدقهم ووجدت هذه الأحاديث تتضمن المدائح العظيمة والمناقب
~~الجسيمة لبني هاشم والدلالة على تفضيلهم وعلى تخصيص

PageV01P157

# آل محمد بينهم وتعظيم شأنهم وتعيين من يقوم مقامه منهم بعد وفاته وتحققت
~~أن هذه الأحاديث مصدقة وموافقة لما روته فرقة الشيعة عن رجالهم لم يبق عندي
~~شبهة في صدق هذه الفرقة وصحة مقالتها وعرفت وتيقنت أن المسلمين الذين عدلوا
~~عنهم إلى تيم وعدي وآل حرب وبني أمية كانوا إما قد ارتدوا عن الإسلام أو
~~شكوا فيه أو باعوا الآخرة بالدنيا ورغبوا في الجاه وحطام الدنيا الفانية
~~كما جرت عادة كثير من أمم الأنبياء.

# وقد ساء ظني بما ينفرد بروايته وحكايته هؤلاء الأربعة المذاهب لأن من
~~أقدم على مثل هذه المكابرة والبهت مع كونهم يشهدون بصدق رواة هذه الأخبار
~~وما تدل عليه من جلالة بني هاشم وتعظيم آل محمد وتعيين من يقوم مقامه ثم
~~يستحسنون لأنفسهم مخالفتها بالتمويه والمحال فلا يستبعد منهم الكذب والبهت
~~والتغفل فيما ينفردون بروايته من الأقوال والأحوال ثم لا أدري كيف اشتبه
~~على الأحياء منهم ضلال أمواتهم وكيف يقلدونهم فيما انفردوا من رواياتهم
~~نعوذ بالله من العمى بعد الهدى إلى هذه الغاية.

# وهذا من عجيب ما سمعناه ورأيناه وهؤلاء في تيههم وضلالهم أعجب من أهل
~~الذمة لأن هؤلاء ابتلاهم الله بالتيه ms107 بغير اختيارهم عقوبة لهم وهؤلاء
~~المسلمون قد أضلوا أنفسهم مع ظهور حجة الله ورسوله عليهم ومع كمال اختيارهم
~~ثم وأهل الذمة كان تيههم أربعين سنة وهؤلاء قد زاد تيههم على مدة خمسمائة سنة.

# وعند ذلك قال بعض علماء فرقة الشيعة هل ترى الآن علينا ملامة لأحد من
~~المسلمين في تمسكنا باعتقادنا وكتاب ربنا وعترة نبينا وهل كان يسعنا أو يسع
~~غيرنا من سائر المسلمين غير ما اعتقدناه وحققناه فنحن مستمرون على اعتقاد
~~وجوب حفظ نبينا محمد في مخلفه وعترته من بني هاشم والوفاء لذلك الحق

PageV01P158

# اللازم والاعتراف بحقوق أياديه والاجتهاد في امتثال كلما تقدم به وأوصى
~~فيه ونقول لهؤلاء الأربعة المذاهب والله لو كان محمد ملكا من الملوك وقد
~~أحسن إلينا كإحسانه لوجب أن نحفظه في عترته ونجازيه في أهل بيته وجماعته
~~وكيف وهو عندنا سبب النجاة في الدنيا والآخرة وحافظ نعم الله علينا الباطنة
~~والظاهرة فبأي وجه يقدم هؤلاء الأربعة المذاهب على الله وعلى رسوله يوم
~~القيامة وقد أعرضوا عن أمثال الأوامر الإلهية والوصايا المحمدية في العترة
~~المباركة الهاشمية وقد تقدم من وصاياه بهم وتأكيدها ما لا ينكره ولا يهمله
~~إلا جاهل أو غافل

### ||| فيما أمر النبي من محبة أهل بيته (ع)

# @HAD01 247 ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح الستة عن عبد الله بن
~~عباس قال قال رسول الله(ص)@HAD018 أحبوا الله تعالى لما يغذوكم به من نعمه
~~وأحبوني لحب الله تعالى وأحبوا أهل بيتي لحبي (1)

# @HAD01 248 ومن ذلك مما لم يتقدم ذكره ما رواه الثعلبي @HAD013 في تفسير
~~قوله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @HAD@ بإسناده
~~إلى جرير بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله(ص)يقول من مات على حب آل
~~محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات على
~~حب آل محمد مات تائبا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان
~~ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ms108 ثم منكر ونكير ألا ومن
~~مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن
~~مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة

PageV01P159

# @HAD067 ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة
~~ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ألا ومن مات على بغض آل
~~محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ألا ومن مات على
~~بغض آل محمد مات كافرا ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة (1)

### ||| في كيفية الصلاة عليهم (ع)

# ومن طرائف ما انتهى إليه إعراضهم عن آل محمد أنهم يروون في صحاحهم وعن
~~رجالهم أن النبي(ص)علمهم إذا صلوا عليه يصلون على آله معه إذا اعتبرت كتبهم
~~المجلدات وما يجري على ألسنتهم في المحاورات رأيت أكثر ذلك قد أطرحوا فيه
~~ذكر آل محمد فكيف استحسنوا لأنفسهم أن يبخلوا عليهم بهذا المقدار وهل يحسن
~~أن يبلغ التعصب عليهم إلى هذه الغاية 249 فمن الروايات الدالة على تعليم
~~النبي(ص)لهم كيفية الصلاة عليهم

# ما رواه مسلم في صحيحه في أواسط الجزء الرابع بإسناده إلى كعب بن عجرة
~~قال @HAD045 قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال
~~قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد (2)

# @HAD01 250 ومن ذلك ما رواه البخاري في الجزء السادس في أول كراس من أوله
~~بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال @HAD06 قلنا يا رسول الله هذا التسليم

PageV01P160

# @HAD045 فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما
~~صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~قال أبو صالح عن الليث على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
~~(1) وروى البخاري نحو ذلك أيضا في ms109 هذا الموضع من الجزء المذكور عن كعب بن
~~عجرة عن النبي(ص)(2) ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع من صحيحه في
~~الكراس الرابع منه وكان الجزء تسع كراريس من النسخة المنقول منها (3)

# @HAD01 251 ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي
~~سعيد الخدري في الحديث الخامس من إفراد البخاري قال @HAD040 قلنا يا رسول
~~الله هذا السلام عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم (4)

# @HAD01 252 ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند
~~أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري في الحديث الثاني من إفراد مسلم قال قال
~~بشير @HAD041 أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فسكت
~~رسول الله حتى تمنينا أنه لم نسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد

PageV01P161

# @HAD014 وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد
~~مجيد (1)

# @HAD01 253 ومن ذلك ما رواه الثعلبي بإسناده @HAD020 في تفسير قوله
~~تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما (2)@HAD048 قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف
~~الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد (3)

# قال عبد المحمود بن داود ومن عجيب ما رأيت أنني وقفت على هذه الأحاديث في
~~كتبهم المذكورة ولما ذكروا النبي(ص)قالوا (صلى الله عليه وسلم) ولم يذكروا
~~وآله وهذا هو العناد القبيح والجهل الصريح وأما كتبهم فإني قد وقفت على
~~شيء كثير من مجلداتهم وسمعت محاوراتهم فما رأيت في شيء مما وقفت عليه
~~بخطوطهم ذكر الصلاة على آله عند ذكر الصلاة عليه/ إلا عند خاتمة المجلدات ms110
~~والمكاتبات في بعض دون بعض.

# ومن طرائف أمورهم أنهم قد رووا مثل هذه الأحاديث وصحت عندهم وهي تتضمن أن
~~محمدا(ص)قد أجرى آله مجرى نفسه في تعظيم الصلاة عليه وقال الشافعي في رواية
~~التنوخي عنه أن الصلاة على النبي وآله فريضة في الصلاة وقال أبو حنيفة
~~الصلاة على النبي وآله فريضة في الصلاة فأين

PageV01P162

# الاهتمام بمعرفة هؤلاء آل محمد وهل هذا التعظيم لجميعهم الصالح منهم
~~والطالح أم لا فإن كان المراد الصالحين منهم فأين التعرف بهم والمعرفة لهم
~~والتعظيم لشأنهم والتخلق بأخلاقهم وإن إهمال هؤلاء الأربعة المذاهب لآل
~~محمد نبيهم مع ما قد شهدوا لهم به من الطرائف العجيبة والغرائب المريبة

### ||| في زيارة قبور أهل البيت (ع)

# ومن طرائف ما سمعت عن جماعة من مخالفي أهل البيت أنهم ينكرون زيارة قبور
~~علماء أهل بيت نبيهم ويعيبون شيعتهم في تردادهم لزيارتها وقد رووا هؤلاء
~~المنكرون في صحاحهم ضد ما أنكروه وخلاف ما أظهروه

# @HAD01 254 وروى مسلم في صحيحه في المجلد الثالث بإسناده عن أبي بريدة عن
~~أبيه عن النبي(ص)قال @HAD018 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن
~~ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم الخبر (1) ورواه أيضا
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند بريدة بن الخضيب في الحديث الأول من
~~إفراد مسلم (2)

# قال عبد المحمود كيف يحسن من قوم يروون عن نبيهم الأمر بزيارة كافة
~~القبور ثم ينكرون على من زار قبور أهل بيت نبيه وهم من لحم رسولهم ودمه
~~وبضعة منه وإن ادعى أحد منهم أنه ما ينكر زيارة قبورهم فعلام ينقطع عنها
~~وينفر منها ويتردد إلى قبور أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل

PageV01P163

# وجماعة من أتباعهم وهؤلاء الأربعة الأنفس قوم من عوام المسلمين لم يرووا
~~عن نبيهم في تسميتهم وفضلهم خبرا مأثورا ولا وجدوا بذلك أثرا مسطورا وقد
~~رووا في فضائل أهل البيت وتعظيمهم في الحياة وبعد الوفاة ما قد ذكرنا عنهم
~~بعضه في كتابنا هذا من صحاح أخبارهم فهلا كان لعلماء أهل البيت وصلحائهم
~~وأئمتهم أسوة ms111 بأحد الأربعة الأنفس المشار إليهم إما هذا لعداوة النبي أو
~~لأهل بيته أو حسد لهم أو ميل وضلال من قوم قد بلغوا إلى هذه الغاية والعجب
~~أنهم يقصدون محمدا نبيهم عند حجرته ويلوذون بتربته ومع ذلك يتجنبون قبور
~~أهل بيته وعترته أين هذا من الوفاء لما أثبت عليهم نبيهم من الإنعام ما كان
~~هذا جزاؤه من أهل الإسلام قال عبد المحمود بن داود قال الشيعي وأعجب من ذلك
~~أنهم آثروا الدنيا الفانية المكدرة عليهم وعلى تأدية حق الله وحق رسوله
~~فيهم وقدموا غيرهم عليهم وكانت عترة نبينا أحق بالتقديم وأبعدوهم عن مقامهم
~~وخلافتهم @QUR@06 وكانوا أحق بها وأهلها وأذلوهم وكانوا أحق بالعز
~~واختاروا عليهم تيما وعديا وآل حرب وبني أمية وما كان هذا جزاء محمد(ص)من
~~أهل الإسلام وما كان في بني هاشم نقص عن تيم وعدي وآل حرب وبني أمية وغيرهم
~~من الأنام وما عرفنا بني هاشم إلا أعيان الناس في الجاهلية والإسلام.

# وإني لأستطرف من الأربعة المذاهب إقدامهم تارة على ترك العمل بوصايا
~~نبيهم محمد(ص)التي تضمنتها أخبارهم الصحاح المقدم ذكر بعضها وإقدامهم تارة
~~أخرى على تقبيح ذكر نبيهم فيما نسبوه به(ص)إلى إهمال رعيته وأمته وأنه توفي
~~وتركهم بغير وصية بالكلية

# @HAD01 255 وقد روى مسلم في صحيحه في الجزء الثالث من الأجزاء الستة في
~~الثلث الأخير منه في كتاب الفرائض بإسناده إلى ابن شهاب عن أبيه أنه سمع

PageV01P164

# رسول الله(ص)يقول @HAD016 ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه يبيت ثلاث
~~ليال إلا ووصيته عنده مكتوبة (1)

# وروي نحو ذلك من عدة طرق فكيف تقبل العقول أن النبي يقول ما لا يفعل وقد
~~تضمن كتاب الله تعالى @QUR@014 أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون (2). وقال الله تعالى عمن هو دون محمد(ص)من
~~الأنبياء @QUR@09 وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه (3). فكيف يأمر
~~نبينا(ص)بالوصية ولو في الشيء اليسير ويتركها هو في الأمر الكبير والجم
~~الغفير لا سيما وقد رووا أن الله تعالى عرفه ما يحدث في أمته من الاختلاف
~~العظيم وسيأتي ms112 أخبارهم ببعض ذلك في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ما هكذا
~~تقتضي صفات السياسة المرضية وعموم الرحمة الإلهية وثبوت الشفقة المحمدية
~~وكيف يصدق عاقل أو جاهل أن محمدا(ص)يترك الأمة بأسرها كبيرها وصغيرها غنيها
~~وفقيرها عالمها وجاهلها في ظلمة الحيرة والاختلاف والإهمال والضلال لقد
~~أعاذه الله من هذه الحال ولقد نسبوه إلى غير صفاته الشريفة وما عرفوا أو
~~عرفوا وجحدوا حقوق ذاته المعظمة المنيفة.

# ومن الحوادث التي حدثت بطريق ذلك القول وبطريق يلزم الأربعة المذاهب في
~~الإمامة بالاختيار من بعض الأمة أن الناس لما أرادوا دفع بني هاشم عن
~~حقوقهم ومقام نبيهم وإطراح وصايا النبي بهم تعصب قوم لآل حرب وبني

PageV01P165

# أمية واختاروا منهم خلفاء وبايعوهم وتأسوا في ذلك بمن جعل الخلافة
~~بالاختيار فكان ذلك أيضا سبب وصول الخلافة إلى معاوية الذي قاتل خليفة
~~المسلمين ووصي رسول رب العالمين وقاتل وجوه بني هاشم والصحابة والتابعين
~~وفعل ما فعل وكان ذلك أيضا سبب وصول الخلافة إلى يزيد بن معاوية الذي قتل
~~في أول خلافته الحسين بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة بنت رسول الله(ص)ولد
~~رسول الله وأحد سيدي شباب أهل الجنة وقد تقدم في رواياتهم من كتبهم الصحاح
~~بعض ما أثبتوه من وصايا النبي(ص)فيه وفي أخيه وأبيه وتعظيم الله لهم
~~ودلالته عليهم ما لا حاجة إلى تكراره.

# وبلغ يزيد بن معاوية إلى منع الحسين(ع)وحرمه على يد عمر بن سعد من شرب
~~الماء وقتل خواصه وجماعة من أهل بيته ثم قتله(ع)بعدهم ونهب رحاله وسلب
~~عياله وحمل رأسه على رماح أهل الإسلام وسير حرم رسول الله من العراق إلى
~~الشام على الأقتاب مكشفات الوجوه بين الأعداء وبين أهل الارتياب وأتبع يزيد
~~ذلك بنهب مدينة الرسول

# وقد رووا في صحاحهم في مسند أبي هريرة وغيره @HAD010 أن النبي(ص)لعن من
~~يحدث في المدينة حدثا وجعلها حرما

# وكان ذلك على يد مسلم بن عقبة نائبه الذي نفذه إليهم وسبى أهل المدينة
~~وبايعهم على أنهم عبيد قن ليزيد بن معاوية وأباحها ثلاثة أيام حتى ذكر
~~جماعة من ms113 أصحاب التواريخ أنه ولد منهم في تلك المدة أربعة آلاف مولود لا
~~يعرف لهم أب وكان في المدينة وجوه بني هاشم والصحابة والتابعين وحرم خلق
~~كثير من المسلمين.

# وأتبع يزيد ذلك في وصيته لمسلم بن عقبة بإنفاذ الحصين بن نمير السكوني
~~لقتال عبد الله بن الزبير بمكة فرمى الكعبة بخرق الحيض والحجارة وهتك حرمة
~~حرم الله تعالى وحرم رسوله(ص)وتجاهر بالفساد في العباد والبلاد

PageV01P166

# وكان ذلك الاختيار سبب وصول الخلافة إلى سفهاء بني أمية وإلى هرب بني
~~هاشم منهم خوفا على أنفسهم وإلى قتل الصالحين والأخيار وإلى إحياء سنن
~~الجبابرة والأشرار حتى وصل الأمر إلى خلافة الوليد بن يزيد الزنديق الذي
~~تفأل يوما بالمصحف فخرج فاله @QUR@07 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (1)
~~فرمى المصحف من يده وأمر أن يجعل هدفا ورماه بالنشاب وأنشد يقول

# تهددني بجبار عنيد %~% فها أنا ذاك جبار عنيد

# إذا ما جئت ربك يوم حشر %~% فقل يا رب مزقني الوليد

# ولو كان المسلمون قد قنعوا باختيار الله ورسوله لهم وما نص النبي(ص)عليه
~~من تعيين الخلافة في عترته ما وقع هذا الخلل والاختلاف في أمته وشريعته
~~فصرنا نحن على موالاة بني هاشم ومواساتهم بأنفسنا ورأينا الذل بالوفاء لله
~~ولرسوله معهم خيرا من العز بمخالفتهم والفقر بحفظ مخلفي نبينا(ص)خيرا من
~~الغنى بإضاعتهم والخوف بقضاء حق إحسانه خيرا من الأمن بكفرانه والقتل معهم
~~خيرا من الحياة مع أعداء الله وأعداء رسوله وأعدائهم ومضى أعمار سلفنا على
~~هذا ونحن على ذلك الآن ولما وجد أسلافنا قدرة على نصرة بني هاشم أيام مروان
~~وقضاء بعض حقوق الله تعالى فيهم وحقوق رسوله(ص)ت عاهدنا على قتل النفوس في
~~خدمتهم وهلاك أعدائهم وشفينا صدورهم من بني أمية ورددنا العز إلى العترة
~~الهاشمية.

# فهل كان معنا أحد من رؤساء هؤلاء الأربعة المذاهب أو أتباعهم لأن فيهم من
~~تأخر زمانه أو تقدم أوانه فظفرنا نحن بهذه الفضيلة في خدمتهم ونصرتهم ولئن
~~غلبنا أصحاب الأربعة المذاهب الآن بالكثرة واختصوا في الظاهر بتألف خلفاء
~~بني هاشم لهم وصرنا نحن البعداء في ms114 ظاهر الأمر فلا تعتقد

PageV01P167

# أن ذلك لعزة أولئك عليهم ولا لهواننا عندهم بل مداراة للأربعة المذاهب
~~وتألفا لهم على عادة النبي(ص)مع المؤلفة قلوبهم الذين عرف ضعف دينهم وطلبهم
~~للدنيا وكان يعطيهم الكثير ويعطي من يرتضيه اليسير.

# ويدلك على أن ذلك تألف ومداراة من بني هاشم لهؤلاء المشار إليهم ما قد
~~حكمت به الضرورة من أنهم يذكرون على المنابر في الجمع والأعياد بعد ذكر
~~الله ورسوله(ص)بعض الخلفاء الذين تقدموا على بني هاشم وما كان ذكرهم مشروعا
~~في زمن الصحابة والتابعين ولا زمن بني أمية وإنما أوجب اختلاف الأمة على
~~بني هاشم ولزوم التقية تألف اتباع أولئك الخلفاء بذكر أسمائهم على المنابر
~~ولو كان ذكر الخلفاء مشروعا بعد ذكر الرسول(ص)لوجب ذكر الحسن بن علي بن أبي
~~طالب(ع)فإنه لا شبهة عند هؤلاء الأربعة المذاهب في ثبوت خلافته ثم كان يجب
~~ذكر خلفاء بني أمية عند من يعتقد خلافتهم أو ذكر بني هاشم من السفاح إلى
~~الآن فما بال خلفاء بني هاشم لا يذكر أمواتهم جميعا ولا بعض من مات منهم لو
~~لا ما ذكرناه.

### ||| تنصيص الرسول(ص)على أن الخلفاء بعده اثنا عشر كلهم من قريش

# ومن طرائف ما رأيت من مناقضات الأربعة المذاهب تجويزهم أن يكون الخلفاء
~~من غير قريش

# @HAD01 256 وقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما بإسنادهما إلى عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله(ص)@HAD09 لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من

PageV01P168

# @HAD02 الناس اثنان (1)@HAD016 ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى وإنه
~~لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون (2)

# @HAD01 257 وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه من مسند
~~عبد الله بن عمر في الحديث التاسع والستين بعد المائة عن النبي(ص)أنه قال
~~@HAD010 لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان (3)

# @HAD01 258 وروى الحميدي في عدة أحاديث عن النبي(ص)أنه قال @HAD03 الناس
~~تبع لقريش (4)

# @HAD01 259 ومن طرائف ما رأيت من عداوتهم لقريش ما ذكره الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين في الحديث الخامس والعشرين بعد المائتين من مسند أبي هريرة
~~قال @HAD015 قال النبي(ص)يهلك ms115 الناس بهذا الحي من قريش قالوا فما تأمرنا
~~قال لو أن الناس اعتزلوهم (5)

# هذا لفظ الحديث فكيف يصدق عاقل أن النبي(ص)يأمر باعتزال قريش فكيف يبقى
~~الإسلام وأين ذلك من رواياتهم المتواترة بالوصايا في حقهم.

# ومن طرائف ما رأيت من مناقضات هؤلاء الأربعة المذاهب ومكابراتهم وظلمهم
~~لقريش أن خلقا كثيرا من المسلمين ينكرون على من يقول أنه يكون بعد نبيهم
~~محمد(ص)اثنا عشر خليفة من قريش وفي بعضها اثنا عشر أميرا وقد رووا في كتبهم
~~التي سموها صحاحا تصديق ما كذبوه

PageV01P169

# وتحقيق ما أنكروه

# @HAD01 260 فمن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في الجزء الثاني من أجزاء
~~ثمانية بإسناده إلى جابر بن سمرة قال @HAD019 سمعت النبي(ص)يقول يكون من
~~بعدي اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها قال أبي إنه قال كلهم من قريش (1)

# @HAD01 261 ومن ذلك في حديث يرفعه البخاري في صحيحه بإسناده إلى ابن
~~عيينة قال @HAD027 قال رسول الله(ص)لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا
~~عشر رجلا ثم تكلم النبي(ص)بكلمة خفيت علي فسألت أبي ما ذا قال رسول
~~الله(ص)فقال كلهم من قريش (2)

# @HAD01 262 ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع من أجزاء ستة
~~قال عن النبي(ص)@HAD025 أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر
~~خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي فقلت ما ذا قال قال كلهم من قريش (3)
~~ورواه مسلم في صحيحه من طريق آخر مثل رواية البخاري عن ابن عيينة بألفاظه
~~ومعانيه (4)

# @HAD01 263 ومن ذلك ما رواه مسلم أيضا في صحيحه في رواية سماك بن حرب
~~يرفعه إلى النبي(ص)@HAD023 قال لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة
~~ثم قال كلمة لم يفهمها الراوي فسأل عنها من سمع الحديث من النبي ص

PageV01P170

# @HAD08 فقال له إن النبي قال كلهم من قريش (1)

# @HAD01 264 وفي رواية الشعبي من صحيح مسلم نحوه إلا أنه قال @HAD09 لا
~~يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة (2)

# @HAD01 265 ومن ذلك في رواية سعد بن أبي وقاص من صحيح مسلم بإسناده أن
~~النبي(ص)قال ms116 يوم جمعة عشية رجم الأسلمي @HAD016 لا يزال الدين قائما حتى
~~تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (3) وفي رواية عامر
~~بن سعد من صحيح مسلم نحو هذه الرواية (4)

# @HAD01 266 ومن ذلك في الجمع بين الصحاح الستة @HAD07 في باب إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم @HAD@ بإسناده أن النبي(ص)قال إن هذا الأمر لا ينقضي حتى
~~يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال كلهم من قريش
(5)

# @HAD01 267 ومن ذلك في الجمع بين الصحاح الستة أيضا قال إن النبي(ص)قال
~~@HAD011 لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش (6)

# @HAD01 268 ومن ذلك في صحيح أبي داود من الجزء الثاني من أجزاء اثنين
~~بإسناده إلى النبي(ص)قال @HAD017 لا يزال هذا الدين ظاهرا حتى تقوم الساعة
~~ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (7)

# ومن ذلك رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين لهذه الأحاديث برواية عبد
~~الملك بن عمير وطريق شعبة وطريق ابن عيينة وطريق عامر بن سعد وطريق سماك بن
~~حرب وطريق عدي بن حاتم وطريق عامر بن الشعبي وطريق حصين بن عبد الرحمن
~~وجميع هذه الطرق يتضمن أن عدتهم اثنا عشر

PageV01P171

# خليفة واثنا عشر أميرا وكلهم من قريش (1)

# @HAD01 269 ومن كتاب تفسير القرآن للسدي وهو من قدماء المفسرين عندهم ومن
~~ثقاتهم قال @HAD053 لما كرهت سارة مكان هاجر أوحى الله تعالى إلى إبراهيم
~~الخليل(ع)فقال انطلق بإسماعيل وأمه حتى تنزله ببيت التهامي يعني مكة فإني
~~ناشر ذريته وجاعلهم ثقلا على من كفر بي وجاعل منهم نبيا عظيما ومظهره على
~~الأديان وجاعل من ذريته اثني عشر عظيما وجاعل ذريته عدد نجوم السماء (2)

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب وقد رأيت تصنيفا لأبي عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن عياش اسمه كتاب مقتضب الأثر في إمامة الاثني عشر وهو نحو من
~~أربعين ورقة في النسخة التي رأيتها يذكر فيها أحاديث عن نبيهم
~~محمد(ص)بإمامة الاثني عشر من قريش بأسمائهم

### ||| في تنصيص الرسول على أسماء الأئمة الاثني عشر

# @HAD01 270 ومن ذلك ما رواه المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب ms117 خطباء خوارزم
~~موفق بن أحمد المكي في كتابه قال حدثنا فخر القضاة نجم الدين أبو منصور
~~محمد بن الحسين البغدادي فيما كتب إلي من همدان قال أنبأنا الإمام الشريف
~~نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد الزبيبي قال أخبرنا إمام الأئمة محمد بن
~~أحمد بن شاذان قال حدثنا أحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله

PageV01P172

# الحافظ قال حدثنا علي بن شاذان الموصلي عن أحمد بن محمد بن صالح عن
~~سليمان بن محمد عن زياد بن مسلم عن عبد الرحمن عن زيد بن جابر عن سلامة عن
~~أبي سليمان راعي رسول الله(ص)قال سمعت رسول الله يقول @HAD017 ليلة أسري
~~بي إلى السماء قال لي الجليل جل جلاله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~@HAD@ فقلت والمؤمنون
@HAD0227 قال صدقت يا محمد من خلفت لأمتك قلت خيرها قال علي بن أبي طالب
~~قلت نعم يا رب قال يا محمد إني اطلعت إلى الأرض اطلاعة فاخترتك منها فشققت
~~لك اسما من أسمائي فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي فأنا المحمود وأنت محمد
~~ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا وشققت له اسما من أسمائي فأنا الأعلى
~~وهو علي يا محمد إني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من
~~ولد الحسين من شبح نور من نوري وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض فمن
~~قبلها كان عندي من المؤمنين ومن جحدها كان عندي من الكافرين يا محمد لو أن
~~عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي ثم أتاني جاحدا
~~لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم يا محمد تحب أن تراهم قلت نعم يا رب
~~فقال التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا أنا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي
~~بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن
~~علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والمهدي في ضحضاح من نور قيام يصلون
~~والمهدي في وسطهم كأنه كوكب دري بينهم وقال يا محمد هؤلاء الحجج وهذا
~~الثائر ms118 من عترتك يا محمد وعزتي وجلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي والمنتقم
~~من أعدائي (1)

# @HAD01 271 ومن ذلك ما رواه أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي في كتابه

PageV01P173

# بإسناده عن الإمام محمد بن أحمد بن شاذان قال حدثنا محمد بن علي بن الفضل
~~عن محمد بن قاسم عن عباد بن يعقوب عن موسى بن عثمان عن الأعمش قال حدثني
~~أبو إسحاق بن الحارث وسعيد بن بشير عن علي بن أبي طالب(ع)قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD088 أنا واردكم على الحوض وأنت يا علي الساقي والحسن الرائد
~~والحسين الآمر وعلي بن الحسين الفارط ومحمد بن علي الناشر وجعفر بن محمد
~~السائق وموسى بن جعفر محصي المحبين والمبغضين وقامع المنافقين وعلي بن موسى
~~مزين المؤمنين ومحمد بن علي منزل أهل الجنة درجاتهم وعلي بن محمد خطيب
~~شيعته ومزوجهم الحور العين والحسن بن علي سراج أهل الجنة يستضيئون به
~~والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله إلا لمن يشاء ويرضى (1)

# @HAD01 272 ومن ذلك ما رواه الخطيب الخوارزمي في كتابه بإسناده عن ابن
~~شاذان قال حدثني أبو محمد الحسن بن علي العلوي الطبري عن أحمد بن عبد الله
~~حدثني جدي أحمد بن محمد عن أبيه عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة قال حدثني
~~أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان المحمدي قال @HAD039
~~دخلت على النبي(ص)وإذا الحسين على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول أنت
~~سيد ابن السيد أبو السادات أنت إمام ابن الإمام أبو الأئمة أنت حجة ابن
~~الحجة أبو الحجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم (2)

# قال عبد المحمود فهذا تصريح عظيم بموافقه الشيعة في تعداد أئمتهم

PageV01P174

# وتسميتهم وشهادة بتعيين النص عليهم من الله ورسوله فكيف حسنت المكابرة
~~للشيعة والعداوة لهم وأول راضي سنة من يشيعها.

# قال عبد المحمود ورأيت أيضا كتابا تصنيف رجال الأربعة المذاهب ورواتهم
~~اسم التصنيف المذكور تاريخ أهل البيت من آل رسول الله رواية نصر بن الجهضمي
~~يتضمن تسمية الاثني عشر من آل محمد المشار إليهم.

# قال ms119 عبد المحمود ورأيت كتابا آخر من تصنيف رجال الأربعة المذاهب ورواتهم
~~ترجمة الكتاب المذكور تاريخ مواليد ووفاة أهل البيت وأين دفنوا رواية ابن
~~الخشاب الحنبلي النحوي يتضمن تسمية الاثني عشر المشار إليهم والتنبيه عليهم.

# قال عبد المحمود ورأيت في كتبهم وتصانيفهم وروايتهم غير ذلك مما يطول
~~تعداده يتضمن الشهادة لفرقة الشيعة بتعيين أئمتهم الاثني عشر وأسمائهم ع

### ||| بشارة الرسول(ص)بالمهدي (ع)

# قال عبد المحمود قال لي الشيعي واعلم أننا روينا نحن وأكثر أهل الإسلام
~~أيضا أن نبينا محمدا(ص)قال لا بد من مهدي من ولد فاطمة ابنته(ع)يظهر فيملأ
~~الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وقد روى أيضا جماعة من رجال الأربعة
~~المذاهب في كتبهم وأجمع عليه أهل الإسلام 273 فمن رواياتهم في ذلك ما

# رواه في الجمع بين الصحاح الستة بإسنادهم إلى أم سلمة قالت سمعت رسول
~~الله(ص)يقول @HAD05 المهدي من عترتي من ولد

PageV01P175

# @HAD01 فاطمة(ع) (1) وروى هذا الحديث بألفاظه ابن شيرويه الديلمي في كتاب
~~الفردوس في باب الألف واللام ورواه أبو محمد حسين بن مسعود الفراء في كتاب
~~المصابيح في باب أخبار المهدي (2)

# @HAD01 274 ومن ذلك من صحيح أبي داود بإسناده قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD024 لو لم يبق من الدهر إلا يوم واحد لبعث الله رجلا من أهل
~~بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (3)

# @HAD01 275 ومن ذلك ما ذكره الثعلبي @HAD013 في تفسير قوله تعالى قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @HAD@ بإسناده إلى أنس عن
~~النبي(ص)أنه قال نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة وذكر نفسه الشريفة
~~وخمسة سماهم من أهل بيته ثم قال والمهدي(ع)
(4)

# @HAD01 276 ومن ذلك ما ذكره الثعلبي أيضا @HAD04 في تفسيره حم عسق
~~@HAD@ بإسناده قال السين سناء المهدي(ع)والقاف قوة عيسى(ع)حين ينزل فيقتل
~~النصارى ويخرب البيع
(5)

# @HAD01 277 ومن ذلك ما تقدم من رواية الثعلبي في تفسيره في قصة أصحاب
~~الكهف ورواه عن النبي(ص)@HAD05 أن المهدي(ع)يسلم عليهم فيحييهم الله

PageV01P176

# @HAD012 عز وجل ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة (1)

# @HAD01 278 ومن ذلك ما رواه أيضا في الجمع ms120 بين الصحاح الستة عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله(ص)@HAD027 المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف
~~يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين وفي رواية عن
~~هشام تسع سنين وفي رواية الفراء في كتاب المصابيح مثل الحديث بهذه الألفاظ
~~إلا أنه قال @HAD02 يملك تسع (2)

# @HAD01 279 ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح الستة عن أبي إسحاق قال
~~@HAD033 قال علي(ع)ونظر إلى ابنه الحسين وقال إن ابني هذا سيد كما سماه
~~رسول الله(ص)وسيخرج من صلبه رجل باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في
~~الخلق يملأ الأرض عدلا (3)

# ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب من عدة طرق
~~بأسانيدها إلى النبي(ص)يتضمن البشارة بالمهدي(ع)وذكر فضائله ودولته (4)

# @HAD01 280 ومن ذلك ما ذكره أبو محمد ابن مسعود الفراء في كتاب المصابيح
~~في حديث يرفعه إلى النبي(ص)@HAD039 أنه ذكر بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد
~~الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي أهل بيتي فيملأ
~~الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ملائكة السماء والأرض

PageV01P177

# @HAD030 لا يدع السماء من قطرها شيئا إلا صبه مدرارا ولا يدع الأرض من
~~نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الإحياء الأموات يعيش في ذلك سبع سنين أو
~~تسع سنين (1)

# @HAD01 281 ومن ذلك في كتاب المصابيح المقدم ذكره في قصة المهدي(ع)يرفعه
~~إلى النبي(ص)أنه قال @HAD015 فيجيء الرجل فيقول يا مهدي أعطني أعطني
~~فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله (2)

# @HAD01 282 ومن ذلك في كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي بإسناده إلى ابن
~~عباس رضي الله عنه عن النبي(ص)قال @HAD04 المهدي طاوس أهل الجنة (3)

# @HAD01 283 ومن ذلك في الكتاب المذكور بإسناده إلى حذيفة بن اليمان عن
~~النبي(ص)أنه قال @HAD039 المهدي من ولدي وجهه كالقمر الدري واللون منه لون
~~العربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا
~~يرضى بخلافته أهل السماوات والأرض والطير في الجو ويملك عشرين سنة (4)

# @HAD01 284 ومن ذلك في الكتاب المشار إليه بإسناده أيضا إلى ms121 النبي(ص)أنه
~~قال @HAD011 المهدي منا أهل البيت يصلحه الله عز وجل في ليلة (5)

# قال عبد المحمود بن داود إن هذه الأحاديث بعض ما أورده رجال الأربعة
~~المذاهب وعلماء الإسلام

PageV01P178

# وقد جمع الحافظ أبو نعيم كتابا في ذلك نحو ست وعشرين ورقة من أربعين
~~حديثا وسماه كتاب ذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وهذا من أعيان علماء
~~الأربعة المذاهب.

# وقد كان بعض العلماء من الشيعة قد صنف كتابا ووجدته ووقفت عليه وفيه
~~أحاديث أحسن مما أوردناه وسماه كتاب كشف المخفي في مناقب المهدي (1) وروى
~~فيه مائة وعشرة أحاديث من طرق رجال الأربعة المذاهب فتركت نقلها بأسانيدها
~~وألفاظها كراهية التطويل ولئلا يمل ناظرها ولأن بعض ما أوردنا يغني عن
~~زيادة التفصيل لأهل الإنصاف والعقل الجميل وسأذكر أسماء من روى المائة
~~وعشرة أحاديث التي في كتاب المخفي عن أخبار المهدي(ع)لتعلم مواضعها على
~~التحقيق وتزداد هداية أهل التوفيق فمنها من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث
~~ومنها من صحيح مسلم أحد عشر حديثا ومنها من الجمع بين الصحيحين للحميدي
~~حديثان ومنها من الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري أحد عشر
~~حديثا ومنها من كتاب فضائل الصحابة مما أخرجه الشيخ الحافظ عبد العزيز
~~العكبري من مسند أحمد بن حنبل سبعة أحاديث ومنها من تفسير الثعلبي خمسة
~~أحاديث ومنها من غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري ستة أحاديث ومنها من كتاب
~~الفردوس لابن شيرويه الديلمي أربعة أحاديث ومنها من كتاب مسند سيدة نساء
~~العالمين فاطمة الزهراء(ع)تأليف الحافظ أبي الحسن على الدارقطني ستة أحاديث
~~ومنها من كتاب الحافظ أيضا من مسند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)ثلاثة
~~أحاديث ومن كتاب المبتدإ للكسائي حديثان يشتملان أيضا على ذكر المهدي ع

PageV01P179

# وذكر خروج السفياني والدجال ومنها من كتاب المصابيح لأبي الحسين بن مسعود
~~الفراء خمسة أحاديث ومنها من كتاب الملاحم لأبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمد
~~بن عبيد الله المناري أربعة وثلاثون حديثا ومنها من كتاب الحافظ محمد بن
~~عبد الله الحضرمي المعروف بابن مطيق ثلاثة أحاديث ومنها من كتاب الرعاية ms122
~~لأمل الرواية لأبي الفتح محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الفرغاني ثلاثة أحاديث
~~ومنها خبر سطيح رواية الحميدي أيضا ومنها من كتاب الاستيعاب لأبي عمر يوسف
~~بن عبد البر النمري حديثان (1).

# قال عبد المحمود ووقفت على الجزء الثاني من كتاب السنن رواية محمد بن
~~يزيد ماجة قد كتب في زمان مؤلفه تاريخ كتابته وبعض الإجازات عليه ما هذا
~~لفظها @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد أجزت ما في هذا الكتاب
~~من أوله إلى آخره وهو آخر كتاب السنن لأبي عمرو محمد بن سلمة وجعفر والحسن
~~ابني محمد بن سلمة حفظهم الله وهو سماعي من محمد بن يزيد ماجة نفعنا الله
~~وإياكم به وكتب إبراهيم بن دينار بخطه وذلك في شهر شعبان سنة ثلاثمائة وقد
~~عارضت به وصلى الله على محمد وسلم كثيرا.

# وقد تضمن هذا الجزء المذكور الموصوف كثيرا من الملاحم فمنها باب خروج
~~المهدي وروى في هذا الباب من هذه النسخة سبعة أحاديث بأسانيدها في خروج
~~المهدي وأنه من ولد فاطمة(ع)وأنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وذكر كشف
~~الحالة وفضلها يرفعها إلى النبي ص.

# قال عبد المحمود ووقفت أيضا على كتاب المقتص على محدثي الأعوام لنبإ
~~ملاحم غابر الأيام تلخيص أبي الحسين أحمد بن جعفر بن محمد

PageV01P180

# المناري قد كتب في زمان مؤلفه في آخر النسخة التي وقفت عليها ما هذا لفظه
~~فكان الفراغ من تأليفه سنة ثلاثمائة وثلاثين وعلى الكتاب إجازات وتجويزات
~~تاريخ بعض إجازاته في ذي قعدة سنة ثمانين وأربعمائة من جملة هذا الكتاب ما
~~هذا لفظه سيأتي بعض المأثور في المهدي(ع)وسيرته ثم روى ثمانية عشر حديثا
~~بأسانيدها إلى النبي(ص)بتحقيق خروج المهدي(ع)وظهوره وأنه من ولد
~~فاطمة(ع)وأنه يملأ الأرض عدلا وذكر كماله وسيرته وجلاله وولايته.

# قال عبد المحمود وقد وقفت على كتاب قد ألفه ورواه وحرره أبو نعيم الحافظ
~~واسمه أحمد بن أبي عبد الله بن أحمد وهذا المؤلف من أعيان رجال الأربعة
~~المذاهب وله تصانيف وروايات كثيرة وقد سمى أبو نعيم الكتاب المشار إليه
~~كتاب ذكر ms123 المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته ثم ذكر في صدر الكتاب تسعة
~~وأربعين حديثا أسندها إلى النبي(ص)يتضمن البشارة بالمهدي(ع)وأنه من ولد
~~فاطمة(ع)وأنه يملأ الأرض عدلا وأنه لا بد من ظهوره ثم ذكر بعد ذلك حديثا
~~معنى بعد معنى وروى في كل معنى أحاديث بأسانيدها إلى النبي ص.

# فقال أبو نعيم بعد رواية التسعة والأربعين حديثا مشارا إليها في حقيقة
~~ذكر المهدي ونعوته وخروجه وثبوته ما هذا لفظه وبخروجه يرفع عن الناس تظاهر
~~الفتن وتلاطم المحن ويمحق الهرج وروى في صحة هذا المعنى عن النبي(ص)اثنين
~~وأربعين حديثا بأسانيدها. ثم قال أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه إعلام
~~النبي(ص)أن المهدي سيد من سادات أهل الجنة وروى عن النبي في صحة هذا المعنى
~~ثلاثة أحاديث ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه ذكر جيشه وصورته وطول مدته
~~وأيامه وروى

PageV01P181

# في صحة هذا المعنى عن النبي(ص)أحد عشر حديثا.

# ثم ذكر ما هذا لفظه بالعدل وفي وبالمال سخي يحثوه حثوا ولا يعده عدا وروى
~~في صحة هذا المعنى عن النبي(ص)بإسناده تسعة أحاديث.

# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه ذكر البيان عن الروايات الدالة على
~~خروج المهدي وظهوره ثم روى عن النبي(ص)في صحة هذا المعنى أربعة أحاديث.

# ثم ذكر ما هذا لفظه ذكر البيان في أن توطئة أمر المهدي وخلافته وجيشه من
~~قبل المشرق فروى في هذا المعنى وصحته عن النبي(ص)حديثين.

# ثم ذكر أبو نعيم الحافظ أيضا ما هذا لفظه ذكر بيان القرية التي يكون منها
~~خروج المهدي وروى في صحة ذلك حديثين يرفعهما إلى النبي ص.

# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه ذكر بيان أن من تكرمة الله لهذه الأمة
~~أن عيسى ابن مريم يصلي خلف المهدي ثم روى في صحة هذا المعنى ثمانية أحاديث
~~عن النبي ص.

# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه ذكر ما ينزل الله عز وجل من الخسف
~~والنكال على الجيش الذين يرمون الحرم تكرمة للمهدي ثم روى في صحة هذا
~~المعنى خمسة أحاديث عن ms124 النبي(ص)بأسانيدها.

# ثم ذكر أبو نعيم الحافظ ما هذا لفظه ذكر المهدي أنه من ولد الحسين/ وذكر
~~كنيته وموته حين يبعث وروى أبو نعيم في صحة هذا المعنى تسعة أحاديث عن
~~النبي(ص)بأسانيدها.

# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه ذكر فتح المهدي المدينة الرومية ورد ما
~~سبى ملكها من بني إسرائيل إلى بيت المقدس وروى في صحة هذا المعنى عن
~~النبي(ص)خمسة أحاديث بأسانيدها.

PageV01P182

# ثم ذكر أبو نعيم الحافظ ما هذا لفظه ما يكون في زمان المهدي من الخصب
~~والأمن والعدل وروى في صحة هذا المعنى عن النبي(ص)بإسناده سبعة أحاديث.

# فجملة الأحاديث المذكورة في كتاب ذكر المهدي(ع)ونعوته وحقيقة مخرجه
~~وثبوته المختصة بهذا المعنى المقدم ذكرها مائة وستة وخمسون حديثا وأما طرق
~~هذه الأحاديث فهي كثيرة تركت ذكرها في هذا الكتاب كراهية الإكثار والإطناب.

# قال عبد المحمود قال الشيعي وأما الذي ورد من طريق الشيعة وأهل
~~البيت(ع)في ذلك مجملا ومفصلا لا يسعه إلا مجلدات وقد تضمن كتاب إكمال الدين
~~وإتمام النعمة تأليف أبي جعفر محمد بن بابويه القمي ره طرفا جيدا من
~~الروايات فمن أراد سلامة نفسه من الهلاك فلينظر أيضا ما هناك.

# قال ونقل إلينا سلفنا نقلا متواترا أن المهدي(ع)المشار إليه ولد ولادة
~~مستورة لأن حديث تملكه ودولته وظهوره على كافة الممالك والعباد والبلاد كان
~~قد ظهر للناس فخيف عليه كما جرت الحال في ولادة إبراهيم وموسى(ع)وغيرهما
~~ممن اقتضت المصلحة ستر ولادته وإن الشيعة عرفت ذلك لاختصاصها
~~بآبائه(ع)وتلزمها بمحمد نبيهم وعترته فإن كل من تلزم بقوم كان أعرف
~~بأحوالهم وأسرارهم من الأجانب كما أن أصحاب الشافعي أعرف من أصحاب غيره من
~~رؤساء الأربعة المذاهب.

# قال الشيعي وقد كان المهدي(ع)ظهر لجماعة كثيرة من أصحاب والده العسكري
~~ونقلوا عنه أخبارا وأحكاما شرعية وأسبابا مرضية وكان له وكلاء ظاهرون في
~~غيبته معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأوطانهم يخبرون عنه بالمعجزات والكرامات
~~وجواب أمور المشكلات وبكثير مما ينقله عن آبائه

PageV01P183

# عن رسول الله(ص)عن الله تعالى من الغائبات منهم عثمان بن سعيد العمري
~~المدفون بقطقطان من الجانب الغربي ms125 ببغداد ومنهم ولده أبو جعفر محمد بن
~~عثمان بن سعيد العمري ومنهم أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي ومنهم علي
~~بن محمد السمري (رضوان الله عليهم).

# وقد ذكر نصر بن علي الجهضمي في تاريخ أهل البيت وقد تقدم ذكره قبل هذا
~~الموضع برواية رجال الأربعة المذاهب حال هؤلاء الوكلاء وأسماءهم وأنهم
~~كانوا وكلاء المهدي(ع)وأمرهم أشهر من أن يحتاج إلى الإطالة في هذا الكتاب
~~وكان هؤلاء الوكلاء من أعيان الصالحين وخيار المسلمين وكان كلما قرب وفاة
~~أحد منهم عين المهدي(ع)على من يقوم مقامه بآيات وكرامات شاهدة بتصديق ذلك
~~ورواياتهم منقولة وأنسابهم وسيرتهم وقبورهم معلومة ولو خالط هؤلاء الأربعة
~~المذاهب علماء الشيعة واطلعوا على كتبهم ورواياتهم في المعنى علموا صحة ما
~~قلنا ضرورة وتواترا.

# ولما بلغ الأمر إلى علي بن محمد السمري ذكر أن المهدي(ع)قد عرفه أنه
~~ينتقل إلى الله وكشف له عن يوم وفاته وأنه قد تقدم إليه أن لا يوكل أحدا
~~غيره وأن قد جاءت الغيبة التامة التي يمتحن فيها المؤمنون وهذه سنة من الله
~~تعالى قد كان أمثالها في عباده وبلاده يشهد بها كتاب التواريخ وأخبار
~~الأنبياء وقال سبحانه في كتابه @QUR@026 الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين فتوفي علي بن محمد السمري رضي الله عنه في الوقت
~~الذي أشار إليه.

# ولقد لقي المهدي(ع)خلق كثير بعد ذلك من شيعته وغيرهم وظهر لهم على يده من
~~الدلائل ما ثبت عندهم وعند من أخبروه أنه هو عليه وعلى

PageV01P184

# آبائه السلام ونقلوا عنه أخبارا متظاهرة وإذ كان(ع)غير ظاهر الآن لجميع
~~شيعته فلا يمتنع أن يكون جماعة منهم يلقونه وينتفعون بمقاله وفعاله
~~ويكتمونه كما جرى الأمر في جماعة من الأنبياء والأوصياء والملوك حيث غابوا
~~عن كثير من الأمة لمصالح دينية أو دنيوية أوجبت ذلك.

# وأما من يشك في هذا من مخالفينا ويقولون أنه ما ولد فلو خالطونا وسمعوا
~~أخبارنا الصحيحة عن الثقات تحققوا ما نقلناه.

# وأما استبعاد من ms126 استبعد منهم ذلك لطول عمره الشريف فما يمنع من ذلك إلا
~~جاهل بالله وبقدرته وبأخبار نبينا وعترته أو عارف ويعاند بالجحود كما حكى
~~الله تعالى عن قوم فقال @QUR@09 وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~(1). فكيف يستبعد بطول الأعمار وقد تواتر كثير من الأخبار بطول عمر جماعة
~~من الأنبياء وغيرهم من المعمرين وهذا الخضر(ع)باق على طول السنين وهو عبد
~~صالح من بني آدم ليس بنبي ولا حافظ شريعة ولا بلطف في بقاء التكليف فكيف
~~يستبعد طول حياة المهدي(ع)وهو حافظ شريعة جده محمد(ص)ولطف في بقاء التكليف
~~وحجة في أحد الثقلين اللذين

# قال النبي(ص)فيهما @HAD07 إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

# والمنفعة ببقائه في حال ظهوره وخفائه أعظم من المنفعة بالخضر.

# وكيف يستبعد طول عمره الشريف من يصدق بالقرآن وقد تضمن قصة أصحاب الكهف
~~أعجب من هذا لأنه مضى لهم على ما تضمنه القرآن @QUR@06 ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا وهم أحياء كالنيام يقلبهم الله @QUR@02 ذات اليمين
~~و@QUR@02 ذات الشمال لئلا تبلى جنوبهم بالأرض فهؤلاء محتاجون إلى الطعام
~~والشراب قد بقوا هذه المدة بنص القرآن بغير طعام ولا شراب مما يأكل الناس
~~وبمقتضى ما تقدم من الخبر

PageV01P185

# السالف عن ذكر قصة أصحاب الكهف إلى زمن محمد نبيهم(ص)حيث بعث الصحابة على
~~البساط ليسلموا عليهم ويبقون كما رواه الثعلبي فيما سلف عنه إلى زمن
~~المهدي(ع)على الصفة التي تضمنها القرآن والحياة بغير طعام ولا شراب فأيما
~~أعجب هؤلاء أو بقاء المهدي(ع)وهو يأكل ويشرب وله مواد يصح معها استمرار
~~البقاء فكيف استبعدت حياته نفوس السفهاء وعقول الجهلاء.

# قال عبد المحمود رأيت تصنيفا لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني من أعيان
~~الأربعة المذاهب سماه كتاب المعمرين وذكرهم بأسمائهم.

# وبعد هذا فليس على أحد من الملوك والخلفاء وغيرهم من الأتباع والأقوياء
~~والضعفاء ضررا في اعتقادنا هذا لأن المسلمين كافة متفقون على البشارة
~~بالمهدي(ع)وإنما خالفونا في وقت ولادته وتعيين أبيه ولأننا نعتقد أن
~~المهدي(ع)إذا أراد الله ظهوره نادى مناد من السماء باسمه ووجوب طاعته وحدث
~~من الآيات ما يدل على فرض متابعته. ms127

# فممن روى أن الملك المنادي من السماء ينادي باسم المهدي(ع)أحمد بن
~~المناوي في كتاب الملاحم وأبو نعيم الحافظ في كتاب أخبار المهدي وابن
~~شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس وأبو العلاء الحافظ في كتاب الفتن وابن
~~التميمي في كتاب الفتن أيضا وهؤلاء كلهم من أعيان رجال الأربعة المذاهب.

# وأما رواية الشيعة بالملك الذي ينادي فهي كثيرة يضيق الكتاب عن ذكر
~~مواضعها وعن تسمية رواتها وهذه معجزات إذا وقعت كما قلنا فما يمكن دفعها
~~وربما لا يخالف أحد في العمل بها ممن يكون عارفا بها وموافقا لها. ولقد قيل
~~عنا كلام لبعض الخلفاء من بني هاشم يحملونه على أذيتنا فقال والله ما علينا
~~من هؤلاء الشيعة ضرر لأن مذهبهم يقتضي تعظيم بني هاشم كافة

PageV01P186

# لما يروونه ويعملون به من وصايا النبي(ص)لهم ولأن الإمام الذي يشيرون
~~إليه الآن هو المهدي الذي لا يخالف أحد من المسلمين في البشارة به وفي
~~إمامته وظهوره ودولته وإنما الخلاف في وقت ولادته ولا يجيزون القدح في
~~دولته وولايته فاتفق كافة أهل الإسلام على البشارة بإمامته ولا سل سيف قبل
~~ظهوره لأن هؤلاء الشيعة يذكرون أنه ينادي مناد باسمه من السماء وأنه من ولد
~~علي وفاطمة(ع)كما روى كافة المسلمين وإذا كان ذلك فما يمكن جحوده وهو ابن
~~عمنا والدولة أيضا يكون لنا ونحن أحق بنصره وما يرى الشيعة في هذا الاعتقاد
~~إلا على حكم الوفاء لنا وإنما أعداؤنا الذين يذكرون ويعتقدون أنه يجوز
~~اختيار الأئمة والخلفاء في كل وقت ومن أي القبائل كان كما فعلوا أولا في
~~إبعادنا عن خلافتنا وميراث نبينا(ص)فهؤلاء الذين يعتقدون ذلك هم أعداؤنا
~~وأعداء ربنا ونبينا وأعداء ولينا ولا نؤمن ضررهم ولا يجوز رفع شأنهم. قال
~~الشيعي وسمعت أن جماعة من الأربعة المذاهب ينكرون علينا ترك المخالطة لهم
~~والاقتداء بهم وما فعلنا ذلك ظلما ولا تعديا ولا عنادا وإنما قد عرفنا بعض
~~ما أنعم الله به علينا من الهداية التي أمر الله ورسوله(ص)بالتمسك بهم فنحن
~~بذلك متمسكون وبهم مقتدون ورأينا أن هؤلاء الأربعة المذاهب ms128 قد فارقوا رضى
~~الله ورضى رسوله(ص)وعترته الذين أوصاهم بالتمسك بهم وابتدعوا لأنفسهم عقائد
~~وسننا وأمورا ما كانت في زمان نبينا وكان ذلك سبب فراقنا لهم وكان الذنب
~~منهم والعتب عليهم ولو عادوا إلى معرفة حق الله وحق رسوله وعترته(ع)كنا
~~معهم كما أمرنا الله ورسوله ص.

# وسمعت عنهم أنهم يقولون ما يحضرون معنا في الجماعات والجمعات في الصلوات
~~وإذا نظر منصف في عقائدهم ومذاهبهم وما يقولون عن الله تعالى وعن
~~رسوله(ص)وعن عترته(ع)وما يعتقدون في حقهم وما يعتقدونه

PageV01P187

# في الأنبياء ويروونه في تقبيح ذكر صحابة نبيهم ويشهدون به عليهم في كتبهم
~~الصحاح عندهم عرف عند ذلك صحة عذرنا في التأخر عنهم وترك المخالطة لهم
~~والاقتداء بهم.

# وما يخفى أن الإنسان لو أراد أن يودع شيئا من ماله عند إنسان فإنه كان
~~يسأل عن دينه وورعه وأمانته ولا يودعه إلا لمن يثق إليه ويعتمد إليه والمال
~~حقير والضرر بضياعه يسير فكيف نقتدي نحن في صلواتنا التي هي من أعظم أركان
~~الإسلام ونودع القراءة وأسرارها لقوم قد تحققنا أنهم على ما حكيناه عنهم
~~وقد قال جل جلاله @QUR@08 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وقال
~~تعالى في معرض المدح @QUR@06 وما كنت متخذ المضلين عضدا ولو لا ذلك كنا قد
~~زاحمناهم في الصف الأول لأننا نروى عن عترة نبينا(ص)في فضل صلاة الجماعة
~~ووجوب صلاة الجمعة ما لعلهم لا يعرفونه ولا يروونه.

# ومن طرائف ما رووا عن أئمتهم في ترك صلاة الجماعة وترك الجمعة بالكلية ما
~~سيأتي ذكره فهلا كان للشيعة من الأعذار ما قد اعتذروا به لائمتهم.

# فمن ذلك ما رواه القاضي أبو العباس أحمد بن محمد الجرجاني في كتاب مختصر
~~المعارف ونقلت روايته لذلك من نسخة عتيقة صحيحة تاريخ كتابتها في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة قال في أواخرها عند ذكر آخر التابعين ما
~~هذا لفظه مالك بن أنس بن أبي عامر من حمير وعداده من بني تيم بن مرة من
~~قريش قال الواقدي كان مالك يأتي المسجد ويشهد صلاة الجمعة والجنائز ويعود ms129
~~المرضى ويقضي الحقوق ويجلس في المسجد ويجتمع إليه أصحابه ثم ترك الجلوس في
~~المسجد وكان يصلي ثم ينصرف إلى منزله ثم ترك ذلك كله فلم يكن يصلي الصلاة
~~في المسجد ولا الجمعة ولا يأتي أحدا يعزيه ولا يقضي له حقا واحتمل الناس له
~~ذلك حتى مات عليه وكان ربما كلم في

PageV01P188

# ذلك فيقول ليس كل أحد يقدر أن يتكلم بعذره (1).

# وروى حديث مالك بن أنس وعزلته من الجماعة والجمعة وغيرها بهذه الألفاظ
~~والمعاني أيضا الغزالي في كتاب الإحياء في كتاب العزلة في الباب الأول منه.

# ومن ذلك ما رواه الغزالي في الكتاب المذكور أيضا من الباب المشار إليه أن
~~سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد لزما بيوتهما بالعقيق ولم يكونا يأتيان
~~المدينة لجمعة وغيرها حتى ماتا بالعقيق هذا صورة لفظه (2).

# فهلا كان للشيعة أسوة بمالك إمام المالكية من الأربعة المذاهب وهلا كان
~~للشيعة عذرا إذا اقتدوا بمثل سعد وسعيد وهما من الصحابة المعظمين عند
~~الأربعة المذاهب.

# ومن ذلك ما رواه الغزالي في كتاب الإحياء أيضا في كتاب الحلال والحرام في
~~المجلد الأول من العبادات أن أحمد بن حنبل قيل له ما حجتك في ترك الخروج
~~إلى الصلاة ونحن بالعسكر فقال حجتي الحسن البصري وإبراهيم التيمي هذا لفظ
~~الحديث من كتاب الغزالي (3).

# فهلا كان أيضا للشيعة أسوة عند الحنابلة إذا اقتدوا في ذلك بإمامهم أحمد
~~بن حنبل بل لو لا وسع للشيعة من العذر عند الأربعة المذاهب ما وسع من تقدم
~~ذكره من أئمتهم وصحابة نبيهم(ص)في ترك صلاة الجمعة وصلاة الجماعة

### | في مستطرفات وقعت من المخالفين

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب وقد وقفت على أشياء مستطرفة

PageV01P189

# وقعت من هؤلاء الأربعة المذاهب في حق أهل بيت نبيهم محمد(ص)مع ما تقدمت
~~به رواياتهم من وصاياه بالتمسك بهم والمحبة والاتباع لهم.

# ومن طرائف ذلك أنهم رووا كما تقدم ذكره عن نبيهم(ص)أنه مخلف فيهم الثقلين
~~كتاب الله وعترته ما إن تمسكوا بهما لن يضلوا وإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~عليه الحوض وأن أهل ms130 بيته مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك
~~وغير ذلك مما تقدم ذكر بعضه فأعرض الأربعة المذاهب عن ذلك جميعه حتى فارقوا
~~العترة المذكورة وصاروا يتعلقون في المعنى بأذيال مالك وأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد بن حنبل مع شدة اختلاف هؤلاء الأربعة المذاهب في الأمور العقلية
~~والنقلية ومع اتفاق علماء العترة المحمدية(ص)في المعقول والمنقول ومع ما
~~يشهد به لسان الحال على هؤلاء الأربعة أنهم وجدوا شريعة نبيهم غير كاملة في
~~حياته ويجحدون معنى ما تضمنه كتابهم @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم
~~ويزعمون أنهم تمموها بالقياس والاستحسان بآرائهم بعد وفاته ومع أن علماء
~~العترة قد تضمنت كتبهم النصوص والأخبار المروية عن جدهم محمد(ص)في جميع
~~شريعته فيتركون العترة مع ذلك كله ويلتزمون بمن لم يثبت له قدم ولا يقوم
~~لهم به حجة عند الله تعالى ولا عند رسوله.

# ومن طرائف ما رأيت من التعصب على أهل بيت نبيهم وشيعتهم أن جماعة من
~~مخالفيهم قبلوا رواية من روى الطعن في الله تعالى وفي رسوله وفي أنبيائه
~~وفي الصحابة كما تقدم ذكره وتركوا قبول أخبار زهاد شيعتهم الذين لم يجر لهم
~~ما جرى للرواة الذين قبلوا أخبارهم. ومما يدل على ذلك ما رواه جماعة في سبب
~~إطراحهم لأخبار أهل البيت وشيعتهم ورواه مسلم في صحيحه في أوائل الجزء
~~الأول بإسناده إلى الجراح بن

PageV01P190

# مليح قال سمعت جابرا يقول عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر/(ع)عن النبي
~~كلها (1) ثم ذكر مسلم في صحيحه بإسناده إلى محمد بن عمرو الرازي قال سمعت
~~جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه كان يؤمن بالرجعة (2).
~~وكذلك روى مسلم في الجزء المذكور بإسناده إلى عبد الله بن المبارك أنه يقول
~~على رءوس الأشهاد دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف (3).

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله كيف حرموا أنفسهم الانتفاع برواية سبعين
~~ألف حديث عن نبيهم برواية أبي جعفر(ع)الذي هو من أعيان أهل بيته الذين
~~أمرهم بالتمسك بهم ثم وإن أكثر المسلمين أو ms131 كلهم قد رووا إحياء الأموات في
~~الدنيا وحديث إحياء الله تعالى الأموات في القبور للمسألة وقد تقدمت
~~روايتهم عن أصحاب الكهف وهذا كتابهم يتضمن @QUR@019 ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم (4)
~~والسبعين الذين أصابتهم الصاعقة مع موسى وحديث العزير ومن أحياه عيسى وحديث
~~جريح الذي أجمع على صحته وحديث الذين يحييهم الله تعالى في القبور للمسألة
~~فأي فرق بين هؤلاء الأربعة وبين ما رواه أهل البيت وشيعتهم من الرجعة فأي
~~ذنب كان لجابر في ذلك حتى يسقط حديثه وهلا كان له ولعمرو بن ثابت أسوة بمن
~~رووا عنهم ممن ظهرت العداوة منهم.

# ومن طرائف ذلك أنهم يعدون أولئك الأربعة الأنفس من الفقهاء والعلماء بل
~~يجعلونهم أئمة العلماء والفقهاء وعلماء العترة وفقهاءها وعلماء شيعتهم

PageV01P191

# وفقهاءهم لا يجرونهم مجرى واحد من أولئك.

# ومن طرائف ذلك أنهم يقولون كل مجتهد مصيب بل زادوا على ذلك

# فذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث من مسند عمرو بن
~~العاص أنه سمع رسول الله(ص)يقول @HAD016 إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب
~~فله أجران وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر (1)

# . ففتحوا باب إباحة الخطإ والتطرق إلى نقض الشريعة ومع ذلك إذا وجدوا
~~لبعض علماء العترة وفقهائها وفقهاء شيعتهم قولا في مسألة لا يجرونه مجرى
~~أحد من أهل الاجتهاد ولا يثبت لهم من الاعتذار ما يثبت ما ادعوه لعلمائهم
~~وفقهائهم وهذا يدل على اختلاف عظيم ومناقضة قبيحة وسوء توفيق وعدم تحقيق.

# ومن طرائف مناقضاتهم أنهم يروون وجوب العمل في الشريعة بأخبار الآحاد
~~فإذا سمعوا الأخبار التي يأتي من جهة عترة نبيهم سواء كانت آحادا أو
~~متواترة أعرضوا عنها ونفروا منها مع ما تقدم من شهادة نبيهم أن عترته لا
~~يفارقون كتاب الله وأن المتمسك بهما لا يضل أبدا.

# ومن طرائف ذلك أنهم لا يجرون أخبار علماء العترة مجرى أخبار جماعة من
~~الصحابة والرواة الذين كفر بعضهم بعضا وسفك بعضهم دم بعض واستباحوا فيما
~~بينهم المحارم وارتكبوا العظائم ms132 كما قدمناه فإن كان ذلك الاختلاف لا يضر
~~فهلا كان لعلماء العترة وعلماء شيعتهم أسوة في ذلك وإن كان يضر ويكون فيهم
~~مبطل ومحق فكيف قبلوا أخبار الجميع ورووها في جملة صحاحهم وحللوا بها
~~وحرموا إن هذا تظاهر عظيم بعداوة أهل بيت نبيهم ومعاندة هائلة لنبيهم فيما
~~أوصى فيه بأهل بيته وتكذيب لأنفسهم فيما رووه في صحاحهم وعن

PageV01P192

# رجالهم من الوصية بالعترة ووجوب التلزم بهم والتعظيم لهم.

# ومن طرائف ذلك أنني سألت جماعة من علماء الأربعة المذاهب عن سبب تركهم
~~العمل بأخبار شيعة أهل بيت نبيهم فقالوا لأنهم يذمون جماعة من الصحابة
~~ولأننا ما نثق بهم فقلت لهم أما اعتذاركم بأنهم يذمون بعض الصحابة فقد فعل
~~الصحابة ذلك وذم بعضهم بعضا فكان يجب أن يترك العمل بأخبارهم كافة وأيضا
~~فإنكم أنتم أيتها الأربعة المذاهب قد ذممتم كثيرا من أعيان الصحابة بل
~~جماعة من الأنبياء وسأذكر بعض ما ذموا به الأنبياء والصحابة فكان يجب أن
~~يتركوا أخباركم أيضا وأما قولكم أنكم ما تثقون بأخبار الشيعة فإن كان هذا
~~العذر فقد عرفتكم أنه عذر غير صحيح بل تعلل قبيح لأنكم قد رويتم عمن يجوز
~~الوثوق به وعن قوم يقدح بعضهم في عدالة بعض وقد سألت علماء منكم وقرأت
~~كتبكم فما رأيت لكم عذرا في ترك العمل بأخبار شيعة أهل البيت إلا أن يكون
~~عندكم عداوة لأهل البيت أو حسد أوجب ذلك عداوتكم لشيعتهم وترككم لأخبارهم
~~وقد نظرت الاختلاف بينكم فرأيته ما ينقص في التكفير والتضليل عما بينكم
~~وبين شيعة أهل بيت نبيكم فكيف صرتم أولياء فيما بينكم وأعداء لهذه الفرقة
~~الشيعة إن ذلك من الطرائف. ومن طرائف ما قلت لبعض علماء الأربعة المذاهب
~~إذا كنتم تتركون العمل بأخبار شيعة أهل بيت نبيكم لأنكم ما تثقون بهم فكذا
~~يقول لكم أهل الذمة إننا ما نثق بأخبار المسلمين فيما نقلوه من معجزات
~~نبيهم وشريعته وكل شيء تجيبون به أهل الذمة فهو جواب الشيعة لكم ومن طرائف
~~ما سمعت عن بعض علماء الأربعة المذاهب أنه ms133 قال لو تحققنا أن هذه الأخبار
~~التي ترويها الشيعة عن أهل البيت صحيحة عملنا بها فقلت كذا يقولون لكم أهل
~~الذمة لو وثقنا أو تحققنا أن نبيكم أتى بما تذكرون

PageV01P193

# من المعجزات والشرائع عملنا بها.

# ثم وإذا لم يكن شيعة عترة نبيكم وخواصهم وأتباعهم أعرف برواياتهم
~~ومذاهبهم وعقائدهم فكيف يعرف ذلك من أهل البيت البعداء عنهم والغرباء منهم
~~ومعلوم أن كل فرقة فإن أتباع رئيسها أعرف بمذهبه ورواياته وعقائده ممن بعد
~~عنه ونفر منه وأنتم تعلمون أن خواص أبي حنيفة أعرف بمذهبه ممن أعرض عنه
~~وأصحاب الشافعي كذلك خواصه أعرف بمذهبه ممن أعرض عنه وأصحاب أحمد بن حنبل
~~كذلك وسائر المذاهب.

# ومن طرائف ما يقال لعلماء الأربعة المذاهب أنكم وغيركم من أهل المعرفة
~~تعلمون بالتواتر أن هذه الفرقة الشيعة كانوا يخالطون أهل بيت نبيكم ويختصون
~~بهم وهم على هذه العقائد ويروون عنهم في تلك الأحوال هذه الروايات وأهل
~~البيت يعظمون الشيعة مع ذلك ويصفونهم بالهداية والورع والأمانات فهل يبقى
~~شك عند عاقل ممن يعرف هذه الأحوال أن أهل بيت نبيكم كانوا موافقين لشيعتهم
~~في العقائد وصواب الروايات والأقوال والأفعال.

# ومن طرائف ما يقال لهم قد عرفتم أن البواطن لا طريق إليها إلا من عند
~~علام الغيوب وإنما نوالي ونعادي على الظاهر من الاعتقادات والأعمال
~~الصالحات وقد رأينا عبادات شيعة أهل بيت نبيكم(ص)واجتهادهم وورعهم وتنزههم
~~عن الشبهات على أفضل ما يبلغ إليه أهل الديانات فإن كانوا مع ذلك متهمين
~~فيما نقلوه أو قالوه أو كاذبين فكيف يكون حال من هو دونهم من المسلمين.

# ولقد عرفت من ورع جماعة من شيعة أهل البيت(ع)ورواتهم ومن أماناتهم
~~وعباداتهم ما لم أعرفه من سائر الرواة وقرأت في كتاب لا يتهم مصنفه أن
~~صفوان بن يحيى من رجال علي بن موسى الرضا(ع)ومحمد بن علي الجواد(ع)روى
~~عنهما وعن أربعين رجلا من أصحاب الصادق

PageV01P194

# ع وكان قد تعاهد هو وعبد الله بن جندب وعلي بن نعمان في بيت الله الحرام
~~إن مات منهم يعمل من يبقى ما كان ms134 يعمله من مات مدة حياته فمات صاحباه وبقي
~~صفوان فكان كلما حج أو أدى زكاة أو عبادة أو شيئا من الخير مدة حياته يعمل
~~عمل صاحبيه ويعمل عنهما مثل الذي يعمل لنفسه إلى أن مات وهذا أبلغ ما عرفت
~~من أمانات أهل الروايات.

# وقرأت أيضا أن من جملة شيعة علي بن أبي طالب(ع)سبعين رجلا كانت بطون
~~أكفهم قد صارت كثفنات البعير من كثرة صلواتهم وكانوا يعرفون بالمثفنين
~~وقرأت أن علي بن مهزيار كانت جبهته مثل ركبة البعير وأمثال هؤلاء شيء كثير
~~فكيف كان يحل ترك الرواية عن هؤلاء وترك العمل بما نقلوه وبأي عذر يعتذرون
~~إلى الله تعالى ورسوله(ص)إذا لقوه إذا لم يرووا حديثهم ويقبلوه.

# ويقال لعلماء الأربعة المذاهب ما أعتقد أن قد أوقعكم في هذه الشبهة إلا
~~أنكم تركتم مخالطة أهل البيت ومخالطة شيعتهم فضللتم عن معرفة أحوالهم
~~وأفعالهم وأقوالهم ولو خالطتم القوم وجدتم من صفات العلم والورع والأمانة
~~والصيانة ما يشهد به عندكم لسان الحال وبيان المقال أن القوم ممن يوثق بهم
~~ويعتمد عليهم.

# ومن طرائف ما بلغ إليه جماعة كثيرة من المسلمين من رجال الأربعة المذاهب
~~أنهم رووا ما قدمنا بعضه وسيأتي منه طرف آخر في تعظيم أهل البيت(ع)وخاصة
~~علي وفاطمة والحسن والحسين ع.

# فأما علي(ع)فقد عرفت ما جرى عليه من الدفع عن خلافته ومنزلته وما بلغوا
~~إليه من القصد لإحراقه بالنار وكسر حرمته.

# وأما فاطمة(ع)فقد اشتهر ما ظهر من أذيتهم لها حتى هجرتهم إلى أن ماتت
~~وسيأتي طرف من ذلك إن شاء الله تعالى.

PageV01P195

### ||| العلة التي من أجلها صالح الحسن(ع)معاوية

# وأما الحسن(ع)فقد جرى عليه من خذلانه بعد قتل أبيه علي بن أبي طالب(ع)حتى
~~اضطر إلى صلح معاوية ثم بعد ذلك يتفق له من يلومه على صلح معاوية ويقال عن
~~بعض جهالهم وسفهائهم أنه يقول إن الحسن(ع)باع الخلافة.

# والجواب عن صلحه(ع)لمعاوية من وجوه أحدها أنه ما أجاب هو به

# كما رواه عنه أبو سعيد عقيصا قال @HAD0173 قلت للحسن بن علي بن أبي
~~طالب(ع)يا ابن رسول الله لم ms135 داهنت معاوية وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه
~~وأن معاوية ضال باغ فقال يا أبا سعيد ألست حجة الله على خلقه وإماما عليهم
~~بعد أبي(ع)قلت بلى قال ألست الذي قال رسول الله(ص)لي ولأخي هذان ولداي
~~إمامان قاما أو قعدا قلت بلى قال فأنا إذن إمام لو قمت وأنا إمام لو قعدت
~~يا أبا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله(ص)لبني ضمرة وبني
~~أشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية أولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه
~~كفار بالتأويل يا أبا سعيد إذا كنت إماما من قبل الله تعالى لم يجز أن يسفه
~~رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا
~~ألا ترى الخضر(ع)لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى(ع)فعله
~~لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضي هكذا أنا سخطتم علي بجهلكم بوجه
~~الحكمة ولو لا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلا قتل (1)

# .

PageV01P196

# ولعل بعض من يقف على هذا الحديث يقول فيكون الذين عابوا على الحسن
~~معذورين كما كان موسى معذورا.

# والجواب أن الخضر(ع)ما عذر لموسى(ع)فيما وقع منه ولذلك فارقه فلا عذر لمن
~~عاب على الحسن(ع)أو أنه عذره ولكن ليس رعية الحسن كموسى مع الخضر ولا الحسن
~~مكلفا باتباع الخضر في قبوله لعذر موسى.

# ومن الجواب أن موسى ما كان رعية للخضر يجب عليه طاعته وإنما كان رفيقا
~~وصاحبا موافقا وكان موسى نبيا والخضر غير نبي فكان للخضر أن يعمل بعلمه
~~بباطن الحال وكان لموسى(ع)أن ينكر لأن الذي وقع في الظاهر كالمنكر فكانا
~~معذورين فلعل موسى ما كان يعلم أن الخضر معصوم أيضا وأما رعية الحسن فلا
~~عذر لهم في العيب عليه وسوء الظن به لأنهم مكلفون باتباعه إن صالح وإن حارب
~~ومتى عابوا عليه أو خالفوه كان حكمهم حكم من خالف إمام عدل ولو لم يكن
~~للحسن من العذر في صلح معاوية إلا أن أكثر أصحابه كانوا بهذه الصفة في
~~صحبته غير متفقين معه على سداد رأيه ms136 فكيف كان يحصل من هؤلاء نصرة على
~~أعدائه.

# ومن الجواب أن رجال الأربعة المذاهب رووا بإطباقهم واتفاقهم أن نبيهم ذكر
~~أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة فكيف يقع من أحد سيدي شباب أهل الجنة
~~ما يعاب به وفي الجنة من الشباب مثل عيسى ابن مريم ويحيى بن
~~زكريا(ع)وغيرهما مما لا يعاب من الأولياء.

# ومن الجواب أنه لا يصح العيب على الحسن إلا بعد عيب النبي(ص)الذي أثنى
~~عليه ولا يصح عيب النبي إلا بعد عيب الله الذي قال @QUR@010 وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى (1).

PageV01P197

# ومن الجواب أنهم رووا في آية الطهارة أن الله قد طهره من الرجس ولو كان
~~معيبا ما كان مطهرا والله الذي شهد له بالطهارة كان عالما أنه سوف يصالح
~~معاوية لأن صفات الحسن وأفعاله باطنها وظاهرها وأولها وآخرها كانت بالنسبة
~~إلى علم الله كلها جميعها حاضرة فإذا حكم له بطهارة اقتضى ذلك طهارة الحسن
~~باطنا وظاهرا وأولا وآخرا وحاضرا ومستقبلا.

# ومن الجواب أنهم رووا في عدة من الروايات المتقدمة عدة مدائح له غير ما
~~ذكرناه يدل على أنه من الكمال في الفعال والمقال إلى غاية لا يتطرق عليها
~~نقصان في بيان ولا جنان ولا لسان-.

# ومن الجواب أنهم اتفقوا أن نبيهم محمدا(ص)الذي هو القدوة صالح بني قريظة
~~وبني النضير (1) وهم كفار فلا عيب في صلح من يظهر الإسلام.

# ومن الجواب أنهم اتفقوا على أن النبي(ص)صالح اليهود والنصارى وأخذ الجزية
~~منهم وأقرهم على الكفر والضلال ولعنه ولعن المسلمين وعداوة الدين فلولده
~~الحسن أسوة به في صلح معاوية كما تضمن كتابهم @QUR@08 لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة (2). ومن الجواب ما ذكره ابن دريد في كتاب المجتنى من خطبة
~~لمولانا الحسن(ع)في عذره لصلحه معاوية فقال ما هذا لفظه في الكتاب المذكور

# @HAD056 قام الحسن(ع)بعد أمير المؤمنين(ع)فقال بعد حمد الله تعالى إنا ما
~~بنا لأهل الإسلام شك ولا ندم وإنما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة والصبر
~~فشتت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع وكنتم في مبدئكم إلى الصفين ms137 دينكم
~~أمام دنياكم وقد أصبحتم اليوم دنياكم أمام دينكم ألا وإنا كنا لكم ولستم لنا

PageV01P198

# @HAD058 ثم أصبحتم بين قبيلتين [قتيلين قتيل بصفين يبكون له وقتيل
~~بالنهروان يطلبون بثاره وأما الباكي فخاذل وأما الثائر فباغ وإن معاوية قد
~~دعا إلى أمر ليس فيه عز ولا نصفة فإذا أردتم الموت رددناه عليه وحكمنا إلى
~~الله تعالى وإن أردتم الحياة قبلنا وأخذنا لكم الرضا فناداه القوم التقية التقية

# . ومن الجواب أنهم أجمعوا أيضا أن نبيهم(ص)صالح سهل بن عمر وكفار قريش
~~ولما كتب الصلح لم يوافقوا حتى محي اسمه من ذكر الرسالة وهذا أبلغ من صلح
~~الحسن(ع)لمعاوية وقد تقدم هذا في الحديث المروي عنه.

# ومن الجواب أنهم رووا في كتبهم الصحاح عندهم

# ورواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي بكرة بقيع بن
~~الحرث قال @HAD036 رأيت رسول الله(ص)على المنبر والحسن بن علي(ع)إلى جنبه
~~وهو يقبل على الناس مرة وعليه مرة أخرى ويقول إن ابني هذا سيد ولعل الله أن
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

# هذا لفظ الحديث المذكور (1).

# وقد تضمن أن نبيهم محمدا(ص)قال ما يدل على أنه أسند صلح الحسن إلى الله
~~تعالى فإذا كان الله تعالى سبحانه هو الذي أصلح بين هاتين الفئتين على يد
~~الحسن فكل من أعاب الحسن فإنما يعيب على الله تعالى.

# ثم إن الحديث قد ورد مورد المدح للحسن(ع)على ذلك ولهذا ابتدأه نبيهم
~~بقوله ابني وقوله إنه سيد وغير ذلك مما يقتضيه معنى الحديث

PageV01P199

# المذكور فأي عيب على الحسن في شيء من الأمور.

# ومن الجواب أنهم يعيبون على الشيعة ويقولون إنهم يذمون بعض السلف فكيف
~~استعظموا ذم بعض السلف والحسن(ع)عندهم من الصحابة أو جاز ذم من قدمه نبيهم
~~على من ذكروه من السلف في آية المباهلة وآية الطهارة وجميع ما تقدم من
~~رواياتهم الدالة على تقديمه عليهم.

# ومن الجواب أن الله تعالى لما باهل به كان عالما أنه يصالح معاوية فلو
~~كان ممن يعاب ما باهل به وبجماعته وترك غيرهم من الشيوخ والشباب كما تقدم ms138
~~تمامه في آية الطهارة.

# ومن الجواب أنه إن كان قد باع الخلافة كما تجاهل به بعض سفهائهم وله هذه
~~المنزلة القريبة من الله ورسوله كما قد رووه فقد أوجبوا البيع للخلافات
~~وصار بيعها أفضل من القيام بها وهذا خلاف المعقولات والمنقولات.

# ومن الجواب أن الخلافة لا يصح عليها بيع لأنها اختيار من الله تعالى لبعض
~~العباد وأنه نائبه في عباده وبلاده كما تقدم الدلالة عليه وتلك الولاية لا
~~يصح الخروج عنها سواء كان الخليفة مطاعا أو وحيدا ولو كان الله يعلم أنه
~~ممن يبيع خلافته ما استخلفه كما تقتضيه حكمته.

# ومن الجواب أن معاوية كان قد استغوى أهل الدنيا بالدنيا ولا ريب أن طالبي
~~الدنيا أضعاف طالبي الآخرة ولذلك رووا جميعا

# أن نبيهم قال @HAD07 يفترق أمتي ثلاث [ثلاثا وسبعين فرقة

# فكيف يقوم فرقة واحدة بجهاد اثنتين وسبعين فرقة. ومن الجواب أن معاوية
~~أخذ هذا الأمر صلحا وبأيمان مغلظة أن لا يؤذي أحدا من أهل البيت وشيعتهم
~~وفعل ما فعل من قتل شيعة علي(ع)ولعنه على المنابر فلو أخذه قهرا كيف كان
~~يكون الحال.

# ومن الجواب أن معاوية لو أخذه قهرا وقتل كافة أهل البيت وشيعتهم بطل

PageV01P200

# حكم الإسلام لما تقدم من رواياتهم والدلالة عليهم ولما كان صلحا بقي منهم
~~من يقوم به الحجة على العباد والبلاد.

# ومن الجواب أن قتل الحسين(ع)كان آية وحجة في عذر الحسن(ع)في صلح معاوية
~~وبيانا لذلك.

# فهذه جملة ما قالوه وفعلوه بالحسن(ع)وجملة من الجواب عنه.

### ||| فيما جاء في الحسين(ع)وأنه قتل مظلوما

# وأما أخوه الحسين(ع)فمن طرائف ما بلغوا إليه من عداوتهم أيضا لأهل
~~البيت(ع)أنهم قد رووا جميعا أن الحسين(ع)قتل مظلوما يوم عاشوراء قتلا فظيعا
~~انهتكت به حرمة الإسلام والمسلمين وانكسرت به حرمة نبيهم وحرمة الدين وأن
~~الحسين(ع)كان عظيما عند الله وعند جده محمد(ص)وقد تقدم بعض ما رووه في هذا
~~المعنى وسيأتي إن شاء الله تعالى أيضا طرف من رواياتهم في ذلك وذكر الفقيه
~~الشافعي ابن المغازلي عن نبيهم من المدائح له ولأخيه الحسن شيئا عظيما (1)

# @HAD01 288 ورأيت في ms139 كتاب الجمع بين الصحاح الستة عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله(ص)@HAD07 الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (2)

# ورووا في كتبهم أن الحسين(ع)كان يركبه نبيهم(ص)على كتفه (3) وعلى صدره
~~وأنه كان يركب على ظهر نبيهم في الصلاة فيبلغ به التعظيم للحسين

PageV01P201

# ع إلى أن يطيل في صلاته السجود حتى ينزل عن ظهره باختياره (1)

# @HAD01 289 وبلغوا في رواياتهم إلى أن روى بعض الحنابلة في كتاب سماه
~~نهاية الطلب وغاية السؤل وذكر فيه بإسناده إلى سفيان الثوري عن قابوس بن
~~أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال @HAD0141 كنت عند النبي(ص)وعلى فخذه
~~الأيسر ابنه إبراهيم وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي تارة يقبل هذا وتارة
~~يقبل هذا إذ هبط عليه جبرئيل(ع)بوحي من رب العالمين فلما سري عنه قال أتاني
~~جبرئيل من ربي عز وجل فقال يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لست
~~أجمعهما لك فافد أحدهما بصاحبه فنظر النبي إلى إبراهيم فبكى ونظر إلى
~~الحسين فبكى فقال إن إبراهيم أمه أمة ومتى مات لم يحزن عليه غيري وأم
~~الحسين فاطمة وأبوه علي ابن عمي لحمي ودمي ومتى مات حزنت ابنتي وحزن ابن
~~عمي وحزنت أنا عليه وأنا أوثر حزني على حزنهما يا جبرئيل تقبض إبراهيم فقد
~~فديت الحسين به قال فقبض بعد ثلاثة أيام فكان النبي(ص)إذا رأى
~~الحسين(ع)مقبلا قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال فديت من فديته بابني
~~إبراهيم (2)

# @HAD01 290 وذكر صاحب الكتاب المذكور بإسناده إلى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال @HAD024 أوحى الله عز وجل إلى محمد(ص)أني قد قتلت بيحيى بن زكريا
~~سبعين ألفا وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا (3)

# @HAD01 291 ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده @HAD04 أن من دمعت عيناه

PageV01P202

# @HAD012 لقتل الحسين دمعة أو قطرت قطرة بوأه الله عز وجل الجنة (1)

# @HAD01 292 ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح الستة في باب مناقب
~~الحسن والحسين(ع)قال @HAD019 إن النبي رئي في المنام وهو يبكي فقيل له ما
~~يبكيك يا رسول الله قال قتل ms140 الحسين آنفا (2)

# @HAD01 293 ومن ذلك ما رواه في أول الجزء الخامس من صحيح مسلم @HAD010
~~في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض (3)@HAD010 قال لما قتل
~~الحسين بن علي(ع)بكت السماء وبكاؤها حمرتها (4)

# @HAD01 294 ومن ذلك ما رواه الثعلبي في كتابه @HAD014 في تفسير هذه
~~الآية أن الحمرة التي مع الشفق لم يكن قبل قتل الحسين(ع) (5)

# @HAD01 295 ومن ذلك ما رواه الثعلبي أيضا يرفعه قال @HAD05 مطرنا دما
~~بأيام قتل الحسين(ع) (6)

# قال عبد المحمود فهذه بعض رواياتهم ومقالاتهم في الحسين(ع)وقد رأيتهم مع
~~ذلك قد جعلوا يوم عاشوراء يوم عيد وسرور وفرح وكحل أعينهم وتجملهم بالثياب
~~والنفقات وأنواع المبرات وهذه الأحوال

PageV01P203

# التي تقع منهم في يوم عاشوراء يغني فيها العيان عن الخبر وهي مناقضة لما
~~رووه من وجوب الحزن عليه والمواساة لنبيهم والوفاء لعترته والاحترام لنبوته
~~فهؤلاء الأربعة الأنفس علي وفاطمة والحسن والحسين(ع)الذين رووا أن نبيهم
~~جمعهم تحت الكساء وقال هؤلاء أهل بيتي واجتهد في النص عليهم والوصية بهم قد
~~جرى عليهم من الأذى والضرر ما قد ظهر واشتهر فكيف يستبعد من قوم فعلوا بابن
~~بنت نبيهم مثل هذا أن يتركوا نقل كثير من النصوص عليهم بالخلافة أو ينقلوها
~~كما رويناه عنهم ثم يتركوا العمل بها عنادا أو كيف يستبعد منهم نقل الخلافة عنهم.

# ومن طرائف ما رأيت من اعتذار بعض من عاتبته على ذلك أنه قال روي لنا
~~تعظيم يوم عاشوراء وثواب صومه فقلت لو نظرت في الحقائق عندكم لكان من جملة
~~تعظيم يوم عاشوراء تعظيم الحزن على الحسين لأن تعظيم الأيام إنما يكون
~~بقبول ما يقع فيها من القربات ويتضاعف به ثواب الحسنات وكان التقرب إلى
~~ربكم ورسولكم بالحزن على ابن بنت نبيكم وعلى ما تجدد على الإسلام أولى
~~وأوجب عند ذوي الأفهام وأما صومه فقد رويتم في كتبكم الصحاح أن صومه متروك

# @HAD01 296 ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند
~~عبد الله بن عباس قال @HAD017 ذكر عند النبي(ص)يوم عاشوراء فقال ذلك يوم
~~يصومه أهل الجاهلية فمن ms141 شاء صامه ومن شاء تركه (1)

# @HAD01 297 ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند عبد الله بن
~~مسعود في الحديث التاسع عشر عن الأشعث بن قيس قال @HAD023 دخلت على ابن
~~مسعود وهو يأكل يوم عاشوراء فقلت يا أبا عبد الرحمن إن اليوم يوم عاشوراء
~~فقال قد كان يصام قبل

PageV01P204

# @HAD011 أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك فإن كنت مفطرا فاطعم (1)"
~~ورواه عبد الله بن عمر عن نبيهم (2)

### ||| وجه تسميتهم بأهل السنة والجماعة

# ومن طرائف أمورهم بعد هذا كله أنهم يسمون أنفسهم أهل السنة والجماعة وقد
~~اختلفوا بينهم أشد اختلاف وكفر بعضهم بعضا وعملوا في شريعتهم بما أحدثوه من
~~الآراء والقياسات وقد تقدم بعض ذلك فيما سلف من الروايات مع أنني رأيت في
~~كتبهم ما يدل على هذا الاسم وسببه.

# فمن ذلك ما ذكره ابن بطة في كتابه المعروف بالإبانة أنه قال الحجاج سمى
~~السنة الجماعة وكانت سنة أربعين لأن كان الاجتماع على معاوية.

# ومن ذلك ما

# ذكره الكرابيسي وهو من أهل الظاهر فقال @HAD021 إنما سمى هذا الاسم يزيد
~~بن معاوية لما دخل عليه رأس الحسين(ع)وكان كل من دخل من ذلك الباب سمي سنيا

# . ومن ذلك ما ذكره الشيخ العسكري في كتاب الزواجر وهو من علماء السنة قال
~~إن معاوية سمى ذلك العام عام السنة ومن ذلك ما

# ذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد قال @HAD09 لما صالح الحسن معاوية سمي
~~ذلك العام عام الجماعة (3)

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب إن كان هذا أصل تسميتهم فبئس الأصل وهو
~~غاية الجهل وإن كان لدعواهم أنهم ملتزمون بسنة نبيهم

PageV01P205

# فأين الالتزام مع هذا الاختلاف والافتراق وما يقع بينهم من مساوئ
~~الأخلاق

### ||| في قبولهم رواية أعداء أهل البيت (ع)

# ومن طرائف أمورهم استكثارهم من قبول رواية أعداء أهل بيت نبيهم ثم قبول
~~رواية أعداء أهل البيت فيما ينكرونه أهل البيت وقد منعت العقول والشرائع من
~~قبول رواية العدو المبطل في كل ما يطعن به على عدوه المحق فكان يجب في
~~العقول ms142 والاعتبار والشريعة أن كل من عرفت منه عداوة لأهل بيت نبيهم إما أن
~~يسقطوا روايته على كل حال أو إذا لم يسقطوها على كل حال فكان يجب أن
~~يسقطوها فيما يطعن به على أهل بيت نبيهم أو فيما يخالف أهل بيت نبيهم أو
~~فيما يتضمن مدح أعدائهم أو مدح المفارقين لهم وأن يقبلوا رواية أعداء أهل
~~البيت فيما كان منقبة لأهل البيت أو موافقا لمذهبهم أو منقصة لأعدائهم أو
~~المفارقين لهم لأن التهمة من عدوهم في مثل ذلك مرتفعة فأما أعداء أهل البيت
~~الذين تظاهروا بعداوتهم فكثيرون.

# وسأذكر بعض من استكثروا في الرواية عنه وقبلوا كثيرا مما لم يجز قبوله منه.

# الأول فمن أولئك عبد الله بن عمر بن الخطاب قد نقلوا عنه في صحاحهم على
~~ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين مائتي حديث واثنين وثمانين حديثا
~~أكثرها بطرق مختلفة وألفاظ متباعدة ومعان مضطربة مع ما تواتر وثبت عند
~~المسلمين من انكشاف سره بعداوة علي بن أبي طالب وبني هاشم وقعوده من
~~مبايعتهم ونصرتهم وما أوجبه الله ورسوله من التمسك بهم وهذا لا يحتاج إلى
~~رواية لأنه لا خلاف بين المسلمين في قعود عبد الله بن عمر عن بيعة علي بن
~~أبي طالب(ع)والحسن والحسين(ع)وعن نصرة بني هاشم.

PageV01P206

# ثم قد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من تلزمه ببيعة يزيد بن معاوية
~~الذي قد تقدم نقص أفعاله المنكرة مما يتعجب منه العاقل فإنه ما يعتقد صحة
~~مبايعة يزيد أو خلافته إلا سفيه أو جاهل أو معاند لأهل البيت ع

# @HAD01 300 فمن ذلك في المتفق عليه من مسند عبد الله بن عمر في الحديث
~~الحادي والثمانين عن نافع قال @HAD080 لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية
~~جمع ابن عمر حشمه وولده وقال إني سمعت رسول الله(ص)يقول ينصب لكل غادر لواء
~~يوم القيامة وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله لم ينصب له
~~القتال وإني لا أعلم عذرا [غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله
~~ثم ينصب ms143 له القتال وإني لا أعلم أحدا منكم خلفه ولا بايع في هذا الأمر إلا
~~وإنه الفصل بيني وبينه

# هذا لفظه فما كان علي بن أبي طالب وولده وأحد من بني هاشم يجرون مجرى
~~يزيد في أن يبايعهم أو واحدا منهم ويفي لهم إن هذا من الطرائف

# @HAD01 301 ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند ابن
~~عمر في الحديث الخامس والخمسين من إفراد البخاري @HAD027 أن عبد الله بن
~~عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان أن يبايعه وأقر له بالسمع والطاعة على سنة
~~الله وسنة رسوله فيما استطعت (1)@HAD015 وفي رواية من جملة الحديث المذكور
~~وإن بني أقروا بمثل ذلك هذا لفظه

# فسبحان الله ما كان في واحد من بني هاشم مثل عبد الملك بن مروان الذي هو
~~عند عقلاء المسلمين من الملوك المتغلبين إن ذلك من عجائب أمور الأربعة
~~المذاهب

# @HAD01 302 ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند

PageV01P207

# عبد الله بن عمر بن الخطاب في الحديث الثالث من المتفق عليه قال @HAD032
~~صلى بنا رسول الله(ص)ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال
~~أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر
~~الأرض أحد (1)

# هذا لفظ حديث عبد الله بن عمر قال عبد المحمود كيف حسن هؤلاء القوم مثل
~~هذا الحديث من عبد الله بن عمر وكيف استجازوا روايته ومن المعلوم عندهم أن
~~الخضر وغيره من الذين شهدت أخبارهم بأنهم عمروا من ذلك الوقت أكثر من مائة
~~سنة 303 ومما يدل على أن عبد الله بن عمر قد شهد على نفسه بالطعن فيما
~~يرويه ما

# ذكره الحميدي في الحديث السابع والخمسين من إفراد البخاري من مسند ابن
~~عمر قال @HAD019 كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد
~~النبي(ص)خوفا أن ينزل فينا شيء فلما توفي النبي(ص)تكلمنا وانبسطنا (2)

# 304 ومما يدل على طعنهم على عبد الله بن عمر وعائشة ما

# رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في ms144 الحديث الخامس والستين بعد المائة
~~من مسند عائشة من المتفق عليه عن عمرة أنها سمعت عائشة @HAD046 وذكر لها أن
~~عبد الله بن عمر يقول إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله
~~لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول
~~الله(ص)على يهودية يبكى عليها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها (3)

# قال عبد المحمود هذا حديث لا يخلو من الطعن على عبد الله بن عمر أو عائشة
~~وعلى كل حال فإني أعجب من عائشة وإقدامها على الطعن على عبد الله

PageV01P208

# بن عمر ومن تصحيح البخاري ومسلم لذلك وأين عائشة من هذا المقام فإنما
~~كانت امرأة من وراء حجاب فهلا جوزت أن يكون النبي(ص)قد قال ما قاله عبد
~~الله بن عمر في وقت لم تحضر عائشة ولا بلغها ذلك فما كانت تدعي ولا يدعي
~~لها عاقل أنها تحيط بجميع أقوال نبيهم.

# ومن ذلك ما

# ذكره أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل طرفا من معتقدات عبد الله بن عمر
~~فمن ذلك @HAD047 أنه ذكر عنه أنه كان إذا اغتسل من الجنابة غسل داخل عينيه
~~حتى ذهب بصره وإذا توضأ للصلاة غسل يديه إلى منكبيه ودخل على بعض الأمراء
~~فأحضر له بربطا وقال أتعرف هذا يا أبا عبد الرحمن قال نعم هذا مرأني
~~وجرأني.

# أقول فانظر هذه الأحاديث واعترف الحق لأهله.

# ومن طريف ما نقله أصحاب التواريخ في ذم عبد الله بن عمر ما

# ذكره ابن مسكويه في كتاب نديم الفريد فقال ما هذا لفظه @HAD0104 ومما
~~يؤثر في الكلام الواقع موقعه شدة شكيمة المتكلم ما يحكي عن عبد الله بن
~~الحرث المعروف ببته وذلك أنه دخل مسجد رسول الله(ص)فرأى عبد الله بن عمر
~~جالسا في نفر من أصحابه فسلم عليه وجلس عنده فلم يهش له عبد الله ولا أحسن
~~مساءلته ولا نهض إليه لما رآه قال كأنك لم تثبتني يا أبا عبد الرحمن فقال
~~بلى ألست ببته فقال ما حملك على ذكر اللقب وترك الاسم قد ms145 كنت أحسب أن
~~السنين أفادتك رأيا غير ما كنت تعرف به وتنسب إليه ما أشبهت أباك أمير
~~المؤمنين ولكنك ورثت جدك وخالك.

# @HAD031 ثم أقبل على القوم فقال إن جد هذا الخطاب ابتاع من رجل ذهبا ثم
~~اقتضاهم اليماني فعمد ابتاع من رجل خمرا على حلته ذهبا ثم اقتضاه اليماني
~~فعمد فكتب فيه ذهب (1)@HAD09 حتى ملأها ثم دفعها إلى اليماني فاستعدى عليه عند

PageV01P209

# @HAD038 الزبير بن عبد المطلب فضربه وأغرم وأما خاله قدامة بن مظعون شرب
~~الخمر على عهد عمر فلما أراد أن يجلده قال أمسك فإن الله تعالى يقول ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @HAD@ فظن عمر أن هذه
~~الآية تبطل الحدود فورثتهما إشارة إلى هذا وكان أيضا يجالس النبي(ص)صباحا
~~ومساء فأراد أن يطلق امرأة فلم يحسن فردها رسول الله(ص)حتى يعلم طلاقها.

# @HAD088 ثم أقبل عليه فقال له أتيت علي بن أبي طالب وله قرابة وسابقة
~~وفضائل عديدة فبايعته طائعا غير مكره قاصدا إليه ثم جئته فقلت أقلني بيعتي
~~فأقالك ثم أتيت تدق الباب على أصحاب الحجاج تقول خذوا بيعتي فإني سمعت
~~النبي(ص)يقول من بات ليلة وليس في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية ثم اضطرب
~~الحيل بالناس فزعمت أنك لا تعرف حقا فتنصره ولا باطلا فتقاتل أهله فقال عبد
~~الله بن عمر حسبك يا أبا محمد فما أردت إلا خيرا وكلمته الجماعة أن يكف

# @HAD01 305 ومن ذلك ما رواه الحميدي في الحديث الثاني عشر بعد المائة من
~~المتفق عليه من مسند عائشة عن عروة بن الزبير قال @HAD079 كنت أنا وابن
~~عمر مستندين إلى حجرة عائشة وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن قال فقلت يا أبا
~~عبد الرحمن اعتمر النبي(ص)في رجب قال نعم فقلت لعائشة أي أمتاه ألا تسمعين
~~ما يقول أبو عبد الرحمن قالت وما يقول قلت يقول اعتمر النبي(ص)في رجب فقالت
~~يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة إلا
~~وأنا معه قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت ms146 (1)@HAD02 .

PageV01P210

# @HAD013 وفي رواية مجاهد أن عائشة قالت وما اعتمر في رجب قط

# قال عبد المحمود فلعل نبيهم اعتمر في رجب قبل تزويجها في مدة مقامه بمكة
~~فكيف قالت ما اعتمر قط في رجب وكيف قالت ما اعتمر إلا وأنا معه وهذا أيضا
~~طعن إما عليها أو على ابن عمر.

# الثاني ومن أولئك أبو هريرة وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عنه
~~ستمائة حديث وسبعة أحاديث أكثرها تراه وهو حديث واحد بألفاظ مختلفة أو معان
~~مضطربة أو طرق يكذب بعضها بعضا ومن المعلوم أن أبا هريرة فارق علي بن أبي
~~طالب وبني هاشم وظهر من عداوته لهم وانضمامه إلى معاوية ما لا يحتاج إلى
~~رواية لظهوره في التواريخ وعند علماء الإسلام مع ما رووه في صحاحهم أن
~~التهمة له بالكذب كانت معلومة بين الأصحاب

# @HAD01 306 فمن ذلك ما رواه الحميدي في الحديث السادس والستين بعد المائة
~~من المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن أبي رزين قال @HAD017 خرج إلينا أبو
~~هريرة فضرب بيده على جبهته فقال ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول
~~الله(ص)الخبر (1)

# @HAD01 307 ومن ذلك في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب في الحديث الرابع والعشرين بعد المائة من المتفق عليه
~~@HAD030 أن رسول الله(ص)أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية
~~فقيل لابن عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال ابن عمر إن لأبي هريرة
~~زرعا (2)

# @HAD01 308 ومن ذلك في الجمع بين الصحيحين في الحديث الستين بعد

PageV01P211

# المائة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة @HAD026 أنه قيل لابن عمر إن
~~أبا هريرة يقول سمعت رسول الله(ص)يقول من تبع جنازة فله قيراط من الأجر
~~فقال ابن عمر لقد أكثر علينا أبو هريرة (1)

# ومن ذلك في اعتذار أبي هريرة وروايتهم فيما يعد لكذبه في الاعتذار

# فروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع والخمسين من المتفق
~~عليه من مسند أبي هريرة قال @HAD071 إنكم تقولون أن أبا هريرة يكثر الحديث ms147
~~عن رسول الله(ص)ويقولون ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول
~~الله(ص)بمثل حديث أبي هريرة وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق
~~بالأسواق وكنت ألزم رسول الله(ص)حتى ملئ بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا
~~نسوا ثم ذكر الأنصار بعد كلام له فقال وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل
~~أموالهم فكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة أعي حين ينسون (2)@HAD02 .

# @HAD010 وفي رواية سفيان فما نسيت شيئا سمعت منه.

# قال عبد المحمود بن داود فاشهد أيها السامع على أبي هريرة أنه قد طعن في
~~المهاجرين والأنصار بأنهم كانوا يشتغلون عن حديث رسولهم بالدنيا الفانية ثم
~~اشهد عليه بأنه ما نسي شيئا قط.

# @HAD01 310 وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في المتفق عليه
~~في الحديث التاسع والثمانين من مسند أبي هريرة عن النبي(ص)@HAD031 أنه قال
~~لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الإبل تكون في
~~الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال

PageV01P212

# @HAD03 فمن أعدى الأول (1)

# ثم

# روى الحميدي في جملة الحديث التاسع والثمانين من مسند أبي هريرة من
~~المتفق عليه عن أبي سلمة أن رسول الله(ص)قال @HAD035 لا عدوى ويحدث أن
~~رسول الله(ص)قال لا يورد ممرض على مصح وأنكر أبو هريرة حديثه الأول قلنا
~~ألم تحدث أنه لا عدوى فوطن بالحبشة قال أبو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره (2)

# ومن ذلك في جملة الحديث التاسع والثمانين المقدم ذكره أن أبا هريرة صمت
~~عن حديث لا عدوى وأقام على أن لا يورد ممرض على مصح (3)

# ثم روى الحميدي بعد ذلك في الحديث التاسع والثمانين المشار إليه من مسند
~~أبي هريرة من رواية سهل أن رسول الله(ص)قال @HAD019 لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد (4)

# @HAD01 311 ومن ذلك ما رووه من ملاعبة بالدين في الحديث الثاني والتسعين
~~بعد المائة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن أبي حازم أنه قال @HAD046
~~كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان ms148 يمد يده حتى تبلغ إبطه فقلت له يا
~~أبا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ أنتم هاهنا لو علمت أنكم هاهنا
~~ما توضأت هذا الوضوء سمعت رسول الله(ص)يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء (5)

PageV01P213

# @HAD01 312 وروى الحميدي في الحديث السادس والثلاثين من مسند أبي هريرة
~~من المتفق عليه @HAD026 أن أبا هريرة دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ
~~إبطيه فقلت يا أبا هريرة ما هذا فقال إنني سمعت رسول الله(ص)قال هو منتهى
~~الحلية (1)

# قال عبد المحمود ما رأيت أحدا من المسلمين يتوضأ للصلاة ويغسل يديه إلى
~~إبطيه فما هذا الحديث الذي قد صححوه عن نبيهم وكذبوا المسلمين كافة بقول
~~أبي هريرة إن هذا من الطرائف.

# الثالث ومن أولئك أنس بن مالك وقد روى الحميدي عنه في الجمع بين الصحيحين
~~ثلاثمائة واثنين وعشرين حديثا كما تقدم ذكر أكثرها ترى الحديث وهو واحد
~~وروايته عن أنس بن مالك يكذب بعضها بعضا وأكثر الألفاظ مختلفة والمعاني
~~مضطربة.

# وهذا أنس قد روى من طريق شيعة أهل البيت أن علي بن أبي طالب استشهده مرة
~~في شيء كان قد سمعه من نبيهم(ص)من فضائل علي(ع)فلم يشهد فدعا عليه فأصابه
~~برص ثم اعترف أنس بما كان كتمه من الفضيلة وكان يقول هذا البرص بدعوة علي
~~بن أبي طالب (2) وأما ما رواه رجال الأربعة المذاهب عن أنس بن مالك- من
~~الأمور التي يشهد كتابهم وشرائعهم بكذبها وجعلوها من صحاحهم

# @HAD01 313 فمن ذلك في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس عشر بعد
~~المائة من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك @HAD05 أن رجلا من أهل البادية

PageV01P214

# @HAD058 أتى النبي(ص)فقال يا رسول الله متى الساعة قائمة قال ويلك ما
~~أعددت لها قال ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله قال إنك مع من أحببت
~~قال ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام للمغيرة بن شعبة
~~وكان من أقراني فقال النبي إن أخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة (1)

# @HAD01 314 وفي حديث آخر عن ms149 الحميدي في الموضع المشار إليه عن أنس
~~@HAD031 أن رجلا سأل رسول الله(ص)متى تقوم الساعة وعنده غلام من الأنصار
~~يقال له محمد فقال رسول الله إن يعيش [يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه
~~الهرم حتى تقوم الساعة (2)

# @HAD01 315 وفي رواية أخرى عن أنس من موضع الحديث الخامس عشر بعد المائة
~~أيضا من المتفق عليه عن أنس @HAD037 أن رجلا سأل النبي(ص)قال متى تقوم
~~الساعة قال فسكت رسول الله هنيئة ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة
~~فقال إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة قال أنس ذلك الغلام من
~~أقراني (3)

# قال عبد المحمود وقد ذكر محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير في الجزء
~~العاشر عند ذكر أنس بن مالك أمورا تقتضي تهمة أنس بن مالك ومضايقة لملوك
~~الدنيا له.

# ومن ذلك

# بإسناده إلى أنس بن مالك قال @HAD024 استعملني أبو بكر على الصدقات
~~فقدمت وقد مات أبو بكر وجئت عند عمر فقال عمر يا أنس أجئتنا بظهر قال قلت

PageV01P215

# @HAD027 نعم قال جئنا بالظهر والمال لك قال قلت هو أكثر من ذلك قال وإن
~~كان هو لك قال وكان المال أربعة آلاف دينار.

# قال عبد المحمود انظر هذه المضايقة لأنس بأموال المسلمين ولم يسأله كم
~~المال وقد عرفه أنس كثرة المال فأعطاه إياه.

# ومن ذلك ما

# ذكر أيضا محمد بن سعد عن أنس بن مالك قال @HAD024 شهدت فتح تستر مع
~~الأشعري فلم يصل صلاة الصبح حتى انتصف النهار ثم قال وما نشرى بتلك الصلاة
~~الدنيا وما فيها.

# قال عبد المحمود قد عرفنا أن شريعة الإسلام ما عذر أحدا من عقلاء
~~القادرين في ترك الصلاة وما كفاه تركها حتى يدرج تركه لها وتأخرها إلى نصف
~~النهار.

# ومن ذلك ما

# ذكره محمد بن سعد أيضا إلى عبد السلام بن شداد قال @HAD032 رأيت على أنس
~~عمامة من حرير وجبة من خز ومطرف ثوب خز فقال ما لك تنهانا عن الحرير وتلبسه
~~أنت فقال إن أمراءنا يكون فيجب أن يرده علينا.

# قال ms150 عبد المحمود إن كان كما ذكر عنه فقد بالغ في الطعن عليه أن يكون أنس
~~يراعي نظر الأمراء أكثر من نظر الله إلى تحريمه عليه ونظر رسول الله ص.

# ومن ذلك ما

# رواه محمد بن سعد أيضا إلى عبد الله بن عمر عن عبد الكريم قال @HAD025
~~رأيت أنس بن مالك يطوف بالبيت وعليه مطرف خز أصفر قال فذكرت ذلك لسعيد بن
~~جبير فقال أما إن السلف لو رأوه لأوجعوه.

# ومن ذلك ما

# ذكره محمد بن سعد أيضا بإسناده إلى محمد بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول @HAD014 إنا لنلبس الحرير وإنا لنعلم ما فيه ولوددنا أنه لم يخلق.

# ومن ذلك ما

# رواه أيضا محمد بن سعد بإسناده عن سعيد بن بشير يذكر

PageV01P216

# عن قتادة قال @HAD010 كنا نرى على خاتم أنس بن مالك صورة رجلين.

# قال عبد المحمود وما كان الصحابة يختارون الصور على خواتيمهم وقد رووا
~~تحريمها.

# ومن ذلك ما

# رواه محمد بن سعد بإسناده إلى أبي القاسم قال @HAD07 رأيت على أنس خاتما
~~من ذهب.

# قال عبد المحمود فكيف أكثروا النقل عن أنس بن مالك وقد بلغوا من القول
~~فيه إلى ما ذكرنا بعضه وليتهم حيث نقلوا كثرة أحاديثه تركوا نقل الطعن عليه
~~أو حيث طعنوا عليه تركوا نقل كثرة أحاديثه ولقد صار نقل القدح فيه عندهم
~~إذا أنصفوا طعنا فيما يرويه.

# ومن طرائف ما قدمناه من طعنهم عليه حديثه الرجل الذي لا يدركه الهرم حتى
~~تقوم الساعة.

# قال عبد المحمود كيف يليق لعاقل أن يبلغ به حسن الظن بمن يجانب أهل
~~البيت(ع)إلى نقل مثل هذه الأحاديث التي يقتضي دين الإسلام كذب من رواها لأن
~~كتابهم يتضمن @QUR@015 يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند
~~ربي لا يجليها لوقتها إلا هو (1) وفي كتابهم أيضا @QUR@012 يسئلونك عن
~~الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها (2) ولا شبهة عندهم
~~أن الله تعالى سترها عن نبيهم وغيره.

# فكيف حسن الإقدام على مثل هذه الأحاديث وكيف جعلوها في صحاحهم لا ms151 سيما
~~وقد رووا عن نبيهم(ص)من الأخبار للمسلمين وتعريفهم بما يحدث بعده من
~~الاختلاف في دولة بني أمية ودولة بني هاشم والمهدي ع

PageV01P217

# وغيره من الأمور التي تقتضي أن القيامة أبعد من أعمار كثيرة فكيف ينقلون
~~أو يصدقون أو يصححون مثل هذا الحديث المتقدم ذكره.

# أقول و# ذكر أبو هلال في كتاب الأوائل عن أنس بن مالك @HAD028 أن الحجاج
~~ولاه في سابور من أرض فارس فأقام بها سنين يقصر الصلاة ويفطر في شهر رمضان
~~ويقول ما أدري كم مقامي ومتى يأتيني العزل

# وهذا أعجب ما يروى من الجهل بالشرائع.

# الرابع ومن أولئك عائشة بنت أبي بكر ومعلوم عداوتها لأهل بيت نبيهم
~~وخروجها لمحاربة بني هاشم بالبصرة واجتهادها في استيصالهم وقد نقل الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين عنها مائة وخمسة وتسعين حديثا في صحاحهم غير ما
~~نقلوه عنها في غير تلك الكتب وأكثر أحاديثها كما قلت الحديث واحد ورواية
~~تكذب بعضها بعضا وألفاظه مختلفة والمعاني مضطربة.

# قال عبد المحمود بن داود وقد اعتبرت ما نقلوه في الصحيحين عن نساء نبيهم
~~محمد(ص)فرأيت قد ذكر ذلك الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين مسلم والبخاري
~~فرووا عن زوجته أم سلمة البصرية عندهم التي امتثلت ما أمرت به في كتابهم في
~~قوله @QUR@04 وقرن في بيوتكن (1) وهي ممدوحة عند الجميع ثلاثة عشر حديثا
~~متفقا عليها عندهم وثلاثة وعشرين مختلفا فيه ورووا عن حفصة زوجته ثلاثة
~~أحاديث متفقا عليها وستة عشر أحاديث مختلفا فيها ورووا عن أم حبيبة زوجته
~~حديثين متفقا عليهما وحديثين مختلفا فيهما وعن زوجته ميمونة بنت الحارث
~~الهلالية سبعة أحاديث متفقا عليها وستة أحاديث مختلفا فيها وعن زينب بنت
~~جحش التي زوجه الله بها عند المسلمين بقوله @QUR@04 فلما قضى زيد منها

PageV01P218

# @QUR@02 وطرا زوجناكها (1) حديثين متفقا عليهما وعن زوجته صفية بنت حي بن
~~أخطب حديثا واحدا متفقا عليه وعن سودة بنت زمعة زوجته حديثا واحدا مختلفا
~~فيه وعن ابنته فاطمة التي شهدوا لها بتلك المدائح التي تقدم ذكرها وأنها
~~سيدة نساء العالمين التي صاحبت نبيهم من ms152 حين ولادتها إلى حين وفاته حديثين
~~فحسب مع شهادتهم أن نبيهم كان يفضلها على نسائه وغيرهن ويختص بها مع كمال
~~عقلها فكيف اختصوا بعائشة دون نساء نبيهم ورووا عنها واستمعوا منها
~~واستكثروا في صحاحهم من رواياتها مع ما رووا من كون نبيهم كان قد استوعب
~~أكثر أوقاته الرجال وكان ليلة عائشة كليلة غيرها وأوقاته في الليلة موزعة
~~في غير ذلك

# @HAD01 316 فروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه في الحديث
~~الثلاثين من مسند أبي سعيد الخدري قال @HAD017 قالت النساء للنبي(ص)غلبنا
~~عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن

# هذا لفظ الحديث قال عبد المحمود ثم قد رووا عنها أنها كانت من النقصان
~~إلى حد أنها تلعب باللعب (2) بحضرة نبيهم وتقف تتفرج على الحبشة إذا لعبوا
~~بحرابهم (3)

# @HAD01 317 فمن رواياتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~في الحديث الثاني والثمانين من المتفق عليه من مسند عائشة قالت @HAD03 كنت
~~ألعب بالبنات (4)@HAD010 عند رسول لله(ص)وكان لي صواحب يلعبن معي وكان

PageV01P219

# @HAD010 رسول الله إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي
~~(1)@HAD012 وفي حديث جرير كنت ألعب بالبنات في بيته وهن اللعب (2)

# قال عبد المحمود وقد رووا عنها في الحديث السادس من المتفق عليه من
~~مسندها في عدة طرق إنكار نبيهم لعمل الصور والأمر بإبطالها والإنكار على من
~~يدخرها أو يجعلها في منزله وإن الملائكة لا يدخل بيتا فيه صورة مجسمة أو
~~تماثيل.

# ورووا نحو ذلك في الحديث الثالث والتسعين من مسند عبد الله بن عباس

# @HAD01 318 ورووا في مسند أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري في الحديث الأول
~~من المتفق عليه قال سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD09 لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه كلب ولا صورة (3)@HAD06 وفي رواية ولا تماثيل (4)

# @HAD01 319 ورووا في الحديث العاشر من إفراد البخاري من مسند عبد الله بن
~~عمر @HAD012 أن جبرئيل قال للنبي(ص)إنا لا ندخل بيتا فيه صور ولا كلب (5)

# @HAD01 320 ورووا في مسند أبي هريرة في الحديث التاسع والستين من إفراد ms153
~~البخاري عن النبي(ص)قال @HAD08 لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو
~~تصاوير (6)

# فكيف استجازوا لأنفسهم أن ينقلوا حديث تلك اللعب عن عائشة ويجعلوه صحيحا
~~ويصدقوها عن نبيهم ويكذبوا هؤلاء الرواة كلهم وكيف استحسنت

PageV01P220

# عائشة أن تناقض بين حديثها الثامن والثمانين من المتفق عليه من مسندها
~~وبين حديثها السادس/ ولم يدع أحد من المسلمين أن اللعب كانت مباحة ثم نسخ
~~تحليلها وأي فائدة أو مصلحة كانت لهم أو لنبيهم أو للإسلام في نقل ذلك
~~والشهادة بصحته وكان يجب لو نقل هذا الخلق الكثير أن يكذبوهم ويسقطوا
~~رواياتهم ويقولوا إن نبينا أجل من أن يقع ذلك عنده وفي بيته الذي قد أسس
~~للعبادات وبني على إنكار المنكرات وهو محل نزول جبرئيل(ع)وغيره من الملائكة
~~أو كان نبيهم يؤثر منع جبرئيل والملائكة من دخول بيته لما رووا عنه أنهم لا
~~يدخلون بيتا فيه تماثيل أو تصاوير ويطلب بذلك كله رضا قلب عائشة 321 ومن
~~العجب في ذلك أنهم

# رووا في الحديث التاسع عشر من إفراد البخاري من الجمع بين الصحيحين في
~~مسند عبد الله @HAD012 أن النبي(ص)لما رأى الصور في الكعبة لم يدخل حتى
~~أمر بمحيها فمحيت (1)

# قال عبد المحمود هذا يروونه عن نبيهم في امتناعه من دخول الكعبة حتى محيت
~~منها التصاوير ولم يدخل لأنه بيت ربه ويحتمل ذلك لأجل عائشة مثلا فكيف يقال
~~عن مثل هذا إنه كان يختار أن تلعب زوجته عائشة في بيته باللعبة ويجمع لها
~~النساء يلعبن معها بئس الأمة أمة تقول عن نبيها مثل هذا

# @HAD01 322 ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~الخامس والعشرين من المتفق عليه من مسند عائشة قالت @HAD038 رأيت
~~النبي(ص)يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال
~~النبي أمنا يا بني أرفدة يعني من الأمن ومن الحديث المذكور عن عروة عن
~~عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها

PageV01P221

# @HAD029 جاريتان في أيام منى تدفان وتضربان والنبي(ص)يتغشى بثوبه
~~فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها ms154 أيام عيد
~~وتلك الأيام أيام منى

# @HAD01 323 ومن الحديث المذكور عن عروة عن عائشة قالت @HAD037 دخل علي
~~رسول الله(ص)وعندي جاريتان تغنيان بغناء فاضطجع رسول الله على الفراش وحول
~~وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي فأقبل عليه رسول
~~الله فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا (1)

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب كيف حسن من هؤلاء المسلمين نقل مثل هذه
~~الأحوال عن نبيهم وتصحيحهم وهم قد ذكروا عنه أنه أعقل العقلاء وأكمل
~~الأنبياء وتالله إننا نحن نعلم أن نبيهم ما كان على صفة يرضى بمثل ما قد
~~ذكرته عائشة عنه فإن كل عاقل يعلم أن مثل هذا اللعب واللهو والاشتغال عن
~~الله لا يليق بمن يدعي صحبة نبي من الأنبياء فكيف يروونه عمن يعتقد أنه
~~أفضل الأنبياء.

# ومن أعجب ما تضمنه بعض هذه الأحاديث أنه كان يفرج زوجته على الذين يلعبون
~~ويطرق لنساءه وحرمه الانبساط في مثل هذه الروايات التي تقدح في الأماثل
~~والأفاضل ولا سيما وقد ذكر أنه كان أعظم الناس غيرة ورووا في غيرته أخبارا
~~تضمنها صحاحهم

# @HAD01 324 فمن ذلك في كتاب الحميدي في الحديث الثالث والستين من إفراد
~~مسلم من مسند أبي هريرة قال @HAD036 قال سعد بن عبادة يا رسول الله(ص)لو
~~وجدت مع أهلي رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء قال رسول الله نعم قال كلا
~~والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك قال رسول الله

PageV01P222

# @HAD015 اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور وأنا أغير منه والله أغير
~~مني (1)

# @HAD01 325 ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في
~~الحديث الخامس من المتفق عليه من مسند المغيرة بن شعبة أنه قال عن نبيهم
~~@HAD026 أتعجبون من غيرة سعد فو الله لأنا أغير منه والله أغير منى من أجل
~~غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# الخبر (1) وروى المسلمون في ذلك شعرا

# إن سعدا لغيور والنبي أغير منه %~% وإله العرش أوفى غيرة بالنقل عنه

# فإذا ما بانت الغيرة من ms155 رأس فبنه %~% مستحل العانة تحصي العفو خوفا إن تخنه

# خلق السيف لرأس خلت النخوة منه

# فكيف هذه المناقضات في رواياتهم ومقالاتهم.

# ومن طرائف ذلك أنهم ذكروا أن الحبشة كانوا يلعبون في المسجد وقد رووا أن
~~نبيهم صان مسجده عن غير العبادات حتى أن رجلا ضلت له ضالة فنادى عليها في
~~المسجد فأنكر عليه ذلك

# @HAD01 326 فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الحديث السادس من إفراد مسلم من
~~مسند بريدة بن الحصين @HAD020 أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا إلى
~~الجمل الأحمر فقال النبي(ص)لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له (2)

# @HAD01 327 ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الحديث التاسع والستين بعد
~~المائة من مسند أبي هريرة من إفراد البخاري قال رسول الله(ص)@HAD015 من سمع
~~رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل- لا ردها الله عليك فإن المساجد لم

PageV01P223

# @HAD02 تبن لهذا (1)

# @HAD01 328 ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في بعض الحديث الخامس والأربعين
~~من مسند ابن مالك عن النبي(ص)قال @HAD012 إن هذه المساجد إنما هي لذكر
~~الله والصلاة وقراءة القرآن

# فمن أنكر إنشاد الضالة في مسجده والحديث في غير ذكر الله كيف ينسب إليه
~~الرضا باللعب في المسجد وتفريج زوجته على ذلك.

# ومن طرائف هذه الأحاديث أن أبا بكر وعمر ينكران عليه وعلى المغنيات وينكر
~~عمر على الحبشة (2) ويستقبحان له ذلك فيمنعهما عن الإنكار ويستحسن هو لنفسه
~~ولدينه ولزوجته مثل ذلك ثم إن كتابهم يتضمن @QUR@039 في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار (3) فكيف يكون بيوت جعلها الله تعالى للارتفاع وذكر اسمه
~~موضعا للمغنيات واللعب واللهو ثم كيف يكون رجال قد وصفهم الله أن التجارة
~~والبيع المباحين لا تلهيهم عن ذكره فكيف يقال عن نبيهم الذي هو سيد هؤلاء
~~الرجال أنه يتلهى عن ذكر الله بسماع المغنيات وتفريج زوجته.

# ومن طرائف ذلك أنه يكون أبو بكر وعمر يعتقدان ms156 نقص نبيهم محمد(ص)وأنهما
~~أعرف منه بالآداب الدينية والدنيوية حيث أنكرا على المغنيات والحبشة وهلا
~~اقتديا به وكان لهما فيه أسوة حسنة فكانا يسكتان كما سكت وحيث لم يسكتا
~~فهلا قالا يا رسول الله ما سبب سكوتك عن الإنكار وإن كانا لا يعرفان محل
~~الأنبياء ولا ما يجب من التأدب معهم وكانا مثلا يعتقدانه ملكا من الملوك
~~فأين الأدب مع الملوك والتلطف في حسن صحبتهم

PageV01P224

# وإن كان المقصود من إنكارهما المشورة عليه بترك المغنيات وترك الرضا بذلك
~~فكان يليق أن يقولا كما جرت عادة المشير على من هو أعظم منه ولا يبدءا
~~بالإنكار قبل المشورة ثم وأين هذا الإنكار مما تضمن كتابهم @QUR@011 يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله (1) أما هذا تقدم بين يدي
~~الله ورسوله وتهجم عليهما واعتقاد لنقص تدبيرهما والله لقد فضح هؤلاء
~~المسلمون أنفسهم بهذه الروايات وقبحوا ذكر ما بلغوا في وصفه الغايات.

# ومن طرائف رواياتهم أيضا عن عائشة ما يخالف فيه أهل بيت نبيهم

# @HAD01 329 ما ذكره الحميدي في الحديث الرابع بعد المائة من المتفق عليه
~~من مسند عائشة من حديثها قالت @HAD039 سحر رسول الله حتى إنه ليخيل إليه
~~أنه فعل الشيء وما فعله وفي الحديث المذكور من حديث ابن عيينة قال ومن طبه
~~يعني سحره قال لبيد بن الأعصم رجل من زريق حليف اليهود وكان منافقا

# قال الحميدي عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة @HAD012 أن النبي(ص)سحر
~~حتى كان يخيل إليه أنه يصنع الشيء ولم يصنعه وفي رواية أبي أسامة عن هشام
~~عن عروة عن عائشة مثل هذا أيضا (2)

# قال عبد المحمود كيف استجازوا رواية مثل هذا الحديث وكيف قبلوا شهادة
~~عائشة على نبيهم بمثل ذلك ثم وكيف صححوه وقد رووا في كتبهم أن نبيهم كان
~~مصونا بالألطاف الربانية والعناية الإلهية عن تأثير السحر فيه وأيضا فقد
~~رووا عنه(ص)أنه كان يعلم الناس كيف يحرسون أنفسهم من السحر فكيف يترك نفسه
~~ويعلم غيره وكيف يقال عنه أنه يقول ما لا يفعل وكيف يمكن ms157 الله من سحر
~~أنبيائه الذين يبلغون عنه وما يؤمن أن يقع منهم وهم مسحورون ما ينفر الناس
~~عنهم ويوجب ترك القبول منهم وأن يزيدوا في شريعته أو ينقصوا

PageV01P225

# منها شيئا وهم لا يعلمون.

# ثم لو وقع ذلك كيف جاز تقبيح ذكر نبيهم وإساءة سمعة الإسلام بنقل مثل هذا
~~وتصحيحه ثم وكيف تقبل شهادة عائشة وهي امرأة وقد تقدم بعض أحوالها المنكرة
~~في مثل هذا الأمر العظيم الذي يجرح به النبوة والإسلام ويقدح به في عناية
~~الله بنبيهم وحراسته له ثم وكيف يعارضون بهذا الحديث السخيف ما قد تضمنه
~~كتابهم من أن الله كفاه شر من لم يؤمن به في قوله @QUR@021 فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم (1). والله ما جاز أن يقولوا ذلك عن نبيهم ولا أن يجعلوا
~~بذلك طريقا لأهل الذمة وأعداء الإسلام ولله در القائل حيث يقول

# ما يبلغ الأعداء من جاهل %~% ما يبلغ الجاهل من نفسه

# @HAD01 330 ومن طرائف روايات عائشة ما ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في الحديث الثاني والسبعين من المتفق عليه من مسند عائشة من حديث
~~الزهري عن عبد الله بن مسعود عن عائشة زوج النبي(ص)قالت @HAD071 لما ثقل
~~النبي(ص)واشتد به وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين
~~رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر وفي رواية
~~بين الفضل بن عباس ورجل آخر قال عبيد الله في الروايتين فأخبرت عبد الله بن
~~عباس بالذي قالت عائشة فقال أتدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة قال
~~قلت لا قال ابن عباس هو علي (2)

PageV01P226

# @HAD01 331 ثم روى الحميدي في مسند عائشة أيضا في الحديث الثالث والسبعين
~~من المتفق عليه في رواية أبي أسامة ومحمد بن حرب عن عائشة قالت @HAD025
~~كان رسول الله(ص)ليتفقد في مرضه يقول أين أنا اليوم أين أنا غدا استبطاء
~~ليوم عائشة قالت فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ms158 (1)

# قال عبد المحمود أرى الحديث الأول يدل على أن انتقاله إلى بيتها ما كان
~~في يومها وأن أزواجه آثروه بأيامهن وأرى الحديث الثاني يدل على انتقاله إلى
~~بيتها كان في يومها وجميعه انتقال واحد فأي الحديثين كذب وأيهما صحيح
~~فأراهما معا في الصحاح.

# ومن طرائف رواياتها في الحديث الثاني والسبعين المقدم ذكره من مسند عائشة
~~فيما أخرجه البخاري ومسلم من حديث ما ادعته من صلاة أبيها أبي بكر بالناس
~~في مرض نبيهم وفي هذا الحديث عدة طرائف تدل على أنه مجعول أو زائف.

# @HAD01 332 فروى مسلم والبخاري من حديث موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله
~~بن عبد الله قال @HAD0111 دخلت على عائشة فقلت لها ألا تحدثيني عن مرض
~~رسول الله(ص)قالت بلى ثقل النبي فقال أصلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا
~~رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي
~~عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا
~~لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى
~~الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب
~~ففعلنا ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا وهم
~~ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف

PageV01P227

# @HAD0121 في المسجد ينتظرون رسول الله لصلاة العشاء الآخرة قالت فأرسل
~~رسول الله(ص)إلى أبي بكر أن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله
~~يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس قال
~~فقال عمر أنت أحق بذلك قالت فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام ثم إن رسول
~~الله(ص)وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر
~~يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي أن لا يتأخر
~~وقال لهما أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر وكان أبو بكر يصلي وهو
~~قائم بصلاة النبي والناس ms159 يصلون بصلاة أبي بكر والنبي قاعد هذا لفظ حديثيهما
~~في صحيحيهما على ما ذكره الحميدي (1)

# قال عبد المحمود في هذا الحديث عدة طرائف فمن طرائف هذا الحديث أنه يدل
~~على أن نبيهم محمدا(ص)كان يكره أن يصلي بالناس غيره لما تضمنه من معالجته
~~لمرضه ثلاث مرات ليخرج إليهم.

# ومن طرائف هذا الحديث المذكور أن نبيهم محمدا(ص)كان يسيء الظن بأصحابه
~~ومعتقدا لإقدامهم على ترك مراقبته لأنه في كل مرة في معالجته يقول أصلى
~~الناس فلو كان حسن ظنه بهم وأنهم ما يصلون إلا بإذنه ولا يقدمون إماما إلا
~~برأيه ما قال كل مرة أصلى الناس فيقال لا.

# ومن طرائف الحديث المذكور أن الحميدي ذكر في الحديث الثاني والسبعين
~~المقدم ذكره من طريق آخر غير ما قدمناه وهي أن البخاري ومسلما أخرجا حديث
~~الصلاة من حديث الأسود بن يزيد بن قيس النخعي عن عائشة فذكرت أن نبيهم
~~محمدا(ص)لما أذن بالصلاة قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فخرج أبو بكر يصلي
~~فوجد النبي من نفسه خفة فخرج يتهادى بين رجلين

PageV01P228

# الخبر ولم يذكر معالجته للخروج ولا توقفا عن الأمر لأبيها بالصلاة.

# ومن طرائف الحديث المذكور أنها ذكرت في الحديث المقدم أن أباها صلى
~~بالناس أياما وفي حديث الأسود بن يزيد أن نبيهم محمدا(ص)خرج عقيب أمره لأبي
~~بكر بالصلاة بما ذكرتها من فاء التعقيب ومضمون الحديث يقتضي أن أباها لم
~~يكن دخل في الصلاة.

# ومن طرائف الحديث المذكور أنها ذكرت في الحديث الأول أن النبي(ص)لما أمر
~~لأبيها بالصلاة كان الناس عكوفا في المسجد وذكرت في الحديث الأسود بن يزيد
~~أن النبي(ص)لما أمر لأبي بكر بالصلاة خرج يصلي فمفهوم ذلك أن أباها كان في
~~المسجد ومفهوم هذا أن أباها كان عند النبي أو في داره.

# ثم فهذا الرسول الذي كان بين نبيهم وبين أبي بكر يأمره بالصلاة من هو ومن
~~أي القبائل فما نرى له اسما قط في شيء من هذه الروايات مع كونه عندهم من
~~المهمات.

# من طرائف الحديث المذكور أن أباها أتاه الرسول عن ms160 نبيهم(ص)بالصلاة فأشار
~~إلى عمر أن يصلي بالناس وهذا يدل على أن أباها عرف أن الرسالة ما كانت عن
~~النبي أو أنه علم أن التقدم في الصلاة لا فضيلة فيه وأن الناس في التقدم
~~سواء أو أنه عرف فضيلة ذلك وكان يعتقد جواز مخالفة النبي فيما يأمر به أو
~~كان يعتقد عدم جواز مخالفته وخالف معاندة فأي فائدة لأبيها في ذلك مع سوء
~~هذه المسالك.

# ومن طرائف الحديث المذكور أن عائشة هب أنها تحدث بما حضرته من قول نبيهم
~~ومرضه وأمره بالصلاة فهذا الحديث الآخر الذي تجدد في المسجد بعد خروج
~~النبي(ص)للصلاة عمن روته ولم تحضره فما هذا الاختلاط والإفراط.

PageV01P229

# ومن طرائف الحديث المذكور أنه لم يتضمن أن أحدا راجع النبي(ص)لما أمر أن
~~يصلي أبوها بالناس

# @HAD01 334 وقد ذكر الحميدي في جملة الحديث الثاني والسبعين في رواية
~~هشام بن عروة عن أبيه عنها @HAD016 أنها راجعت النبي(ص)وقالت إن أبا بكر
~~إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء (1)

# @HAD01 335 وذكر الحميدي في جملة الحديث المذكور من رواية ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عائشة قالت @HAD020 وما حملني
~~على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه
~~أبدا (2)

# @HAD01 336 وذكر الحميدي في الحديث المذكور من رواية الزهري عن أبي حمزة
~~بن عبد الله بن عمر عن عائشة أنها قالت @HAD014 ما بي إلا كراهية أن
~~يتشاءم الناس بأول من يقوم في مقام رسول الله(ص) (3)

# قال عبد المحمود هذا عدة أعذار ومقالات تحتاج إلى عدة مقامات ولا خلاف
~~بين أهل الصدق منهم أن مقام الأمر بالصلاة كان مقاما واحدا ففي أي ذلك صدقت
~~عائشة فأرى الجميع قد صححوه.

# ومن طرائف الحديث المذكور أن عائشة تعتقد أن رأيها لأبيها أصلح من رأي
~~النبي(ص)له وتتهم النبي في الأمر له بالصلاة.

# ومن طرائف الحديث المذكور الذي يضحك الناس أن يكون نبيهم لما خرج على تلك
~~الضرورة يتهادى بين رجلين ليمنع أبا بكر أن ms161 يصلي بالناس ويصلي هو بهم فلما
~~صلى نبيهم محمد(ص)كان أبو بكر وحده يصلي بصلاته

PageV01P230

# والناس كلهم يصلون بصلاة أبي بكر فإن العقل ما يقتضي أن مسلما عارفا يكون
~~بين يديه النبي وأبو بكر فيقتدي بأبي بكر ويترك الاقتداء بالنبي ومن فعل
~~ذلك من المسلمين فهو معدود من السفهاء الغافلين الذين لا يعتقد عاقل
~~بايتمامهم وانفرادهم.

# ومن طرائف ذلك شهادة عائشة ومن تابعها بأن المسلمين كانوا يقتدون في هذه
~~الصلاة بأبي بكر وهذا الاقتداء راجع إلى نيات القلوب فمن أين عرفت عائشة
~~وأتباعها بواطن المصلين ممن اقتدوا لما خرج نبيهم محمد(ص)للصلاة ثم إن
~~تحكيم عائشة واتباعها في ذلك ودعواها للاطلاع على بواطن المصلين من أعظم
~~طرائف هؤلاء المسلمين وإن المصدقين لها على صفات من الغفلات.

# ومن طرائف الحديث المذكور أن كلما ذكره الحميدي في هذا الحديث من
~~رواياتها يتضمن كتمانها لاسم علي بن طالب(ع)حيث خرج نبيهم محمد(ص)يتوكأ
~~عليه وهذا تعصب عظيم عليه فما سبب الحقد منها على علي بن أبي طالب(ع)إن ذلك
~~مما يقدح في روايتها عند ذوي البصائر والتجارب.

# ومن طرائف الحديث المذكور أنها ذكرت أن نبيهم لما وجد في نفسه خفة خرج
~~ليصلي بالناس وهذا من العجائب فإنه كيف جاز أن يقول عن نبيهم أو يصدقها أحد
~~بأنه كان قد دخل وقت الصلاة وصلى أبو بكر والمسلمون ونبيهم لم يصل هو ولا
~~العباس ولا الرجل الذي أخبر عبد الله بن العباس وغيره أنه علي بن أبي طالب
~~أفترى أن عائشة وأتباعها يقولون إن نبيهم محمدا(ص)علم هو والذين كانوا معه
~~قد دخل وقت الصلاة وصلى الناس ولم يصل بحسب حاله في مرضه ولا صلى العباس
~~وعلي أو يقولون إن المسلمين لم يعرفوه

PageV01P231

# بوقت دخول الصلاة ولم يستأذنوه في صلاتهم وفي ذلك مناقضة لما تقدم من
~~رواياتهم.

# ومن طرائف الحديث المذكور قولهم إن النبي(ص)خرج ليصلي بالناس ثم قولهم إن
~~الناس كانوا بعد خروجه يقتدون في صلاتهم بأبي بكر تراهم ما استصوبوا رأي
~~نبيهم في الصلاة بهم أو اعتقدوا أن الصلاة خلف ms162 أبي بكر بعد خروج نبيهم أفضل
~~من الصلاة خلف نبيهم أو عرفوا أن الواجب أو الأفضل الصلاة خلف نبيهم فتركوا
~~ذلك عمدا واستخفافا بالإسلام إن هذا مما يستطرفه ذوي البصائر والأفهام وقد
~~تقدم بعض معناه.

# ومن طرائف الحديث المذكور أن تقبل شهادة عائشة برواية هذا الحديث وأمثاله
~~وأعظم منه في إقامة حرمة أبيها وتعظيم شأنه وهي تجر الجاه وغيره بذلك إلى
~~نفسها ويطعنون على شهادة علي بن أبي طالب والحسن والحسين لفاطمة(ع)بفدك
~~والعوالي وقد شهدت رواياتهم بطهارتهم وعصمتهم ويكون أولئك ممن يجر النفع
~~إلى نفسه ويتهم في روايته وشهادته وعائشة لا تتهم في روايتها ولا يطعن في
~~شهادتها إن هذا من أعظم طرائف هؤلاء الطوائف. ومن طرائف الحديث المذكور
~~أنهم جعلوه من الأسباب الموجبة لتعظيم أبي بكر على الصحابة مع ما تضمنه من
~~الاضطراب والمناقضة في الأسباب وربما جعلوه سببا لخلافته مع ما

# يروون أن نبيهم محمدا(ص)قال @HAD06 صلوا خلف كل بر وفاجر

# ومع ما يذهبون إليه من كون شريعتهم يقضي الإذن العام من الله ورسوله لكل
~~مسلم في التقدم للصلاة بالناس. ومما يدل على أن الأمر بالصلاة خلف كل أحد
~~من الصحابة لا يقتضي خلافة ولا إمارة ولا نحو ذلك أن النبي(ص)كان يخرج في
~~الغزوات والأسفار ورووا

PageV01P232

# أنه ما خرج أبدا إلا وأمر من يصلي بالناس.

# من ذلك ما

# رووا @HAD0133 أن رسول الله(ص)خرج وعين للصلاة أبا لبابة المكنى بأبي
~~منذر وكان يصلي بالناس حتى رجع رسول الله من غزاة بدر واستخلف عام الفتح
~~ابن أم مكتوم الأعمى فلم يزل يصلي بالناس حتى رجع النبي واستخلف في غزاة
~~أحد أبا ذر الغفاري واستخلف في غزاة الحديبية ساع بن عرقطة واستخلف في غزاة
~~تبوك علي بن أبي طالب(ع)وأمر ابن أم مكتوم أن يصلي بهم واستخلف في غزاة
~~وردان سعد بن عبادة واستخلف في غزاة نواط سعد بن معاذ وفي طلب كرب بن جابر
~~الفهري زيد بن حارثة وفي غزاة الفترة أبا سلمة بن الأسد المخزومي وفي غزاة
~~قينقاع أبا لبابة وفي غزاة ms163 المبلك ابن أم مكتوم وفي غزاة رادم عثمان بن
~~عفان وفي غزاة البدر الموعد عبد الله بن رواحة

# فهل اقتضى ذلك خلافة أو إمارة ولو كان ذلك يقتضي خلافة أو إمارة لكان
~~المسلمون يحكمون بالخلافات والإمارات لكل من أمره أن يكون إماما في الصلاة
~~ولكانوا ما يرجعون عن ذلك إلا أن يقول لهم النبي(ص)ما قصدت بذلك ولو كان
~~ذلك تقتضي خلافة أو إمارة لذكره أبو بكر يوم السقيفة أو ذكره أحد غيره فأي
~~فضيلة تبقى في هذا الحديث لو صح وسلم من الخلل والفساد وكيف خفي عن أهل
~~النظر والانتقاد.

# ومن طرائف ما يدل على أن أولئك المسلمين ما كانوا يراعون إذن نبيهم(ص)في
~~القيام مقامه في الصلاة بالناس أو أنهم كانوا يعتقدون ذلك ويقدمون على ترك
~~إذنه ما

# رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه من مسند المغيرة بن
~~شعبة في الحديث الأول قال المغيرة @HAD030 برز رسول الله(ص)قبل الغائط
~~فحملت معه إداوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله توضأ للصلاة ووصف
~~المغيرة الوضوء ثم قال المغيرة فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا

PageV01P233

# @HAD031 عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فأدرك رسول الله إحدى الركعتين فصلى
~~مع الناس الركعة الآخرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله(ص)فتمم
~~صلاته فأفزع ذلك المسلمين فأكثروا التسبيح

# الخبر (1)

# @HAD01 338 وفي رواية أخرى من الحديث المذكور عن عروة بن المغيرة عن
~~أبيه @HAD054 يذكر فيه انفراد رسول الله(ص)للتأهب للصلاة والوضوء إلى أن
~~قال ثم ركب وركبت معه فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد
~~الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة الخبر وذكر الحميدي في هذا الحديث أيضا
~~رواية الزهري أن هذه الحال تجددت بين المسلمين في غزاة تبوك (2)

# قال عبد المحمود في هذا الحديث عدة طرائف فمن طرائف ما فيه أنه يشهد
~~بتصديق الشيعة في كون أبي بكر ما كانت صلاته بالناس في مرض نبيهم بإذنه إذا
~~صحت الرواية بذلك لأن من أقدموا على التقديم على النبي والقيام ms164 مقامه في
~~محرابه وهو صحيح من المرض يخاف ويرجى ولم يترقبوه حتى يتوضأ للصلاة فلا
~~يستبعد منهم بل هو الذي يليق عنهم أنهم وقت مرضه وعند اليأس منه يتقدمون في
~~محرابه بغير إذنه لا سيما وصورة الحال في خروجه على تلك الصفة من المرض تدل
~~على أنه ما كان أذن في الصلاة بهم قبل خروجه.

# ومن طرائف ما فيه عزل أولئك المسلمين لنبيهم عن مقام الصلاة وقلة
~~الاحترام له وعدم التأدب معه.

# ومن طرائف ما فيه أنه قد كان يمكن أن يكون تأخيره لما يقتضي نسخ تلك

PageV01P234

# الصلاة بالكلية أو تأخيرها أو تغيير بعض أوصافها فإن مثله لا يتهم أنه
~~يتأخر عن الصلاة في محرابه ومقامه بعد دخول وقتها إلا لعذر واضح فهلا صبروا
~~حتى يعلموا عذره واستكشفوا عن سبب تأخره.

# ومن طرائف ما فيه أنه يشهد أنهم قد كانوا يعلمون أن ذلك لا يجوز وأقدموا
~~عليه بدليل قولهم في الحديث فأفزع ذلك المسلمين.

# ومن طرائف ما فيه أن يكون عبد الرحمن صلى بالنبي(ص)وبالمسلمين ولا يكون
~~ذلك دالا على استحقاق الفضيلة على أبي بكر وعمر وغيره ولا سببا لخلافته بعد
~~النبي ويكون شهادة عائشة لأبيها بالإذن في صلاة صلى أبوها بعضها وعزل عن
~~بعض وكان الدعوى للإذن في الصلاة مظنونا وعزل نبيهم عن مقام الصلاة معلوما
~~ثم يدل ذلك عندهم على فضيلة أبي بكر أو خلافته إن ذلك مما يتعجب العقلاء
~~منه وينفرون عنه.

# ومن طرائف ما فيه أنهم كانوا لا يفترقون بين فضيلة الايتمام بنبيهم وبين
~~الايتمام بأبي بكر أو كانوا يفرقون ويتعمدون ترك ذلك وكلاهما قدح في صحابة نبيهم.

# ومن طرائف ما فيه أنه يدل على ما تقدم من أنه لا يستبعد من أكثر الصحابة
~~مخالفة نبيهم بعد وفاته في أوامره وتقدماته حيث أقدموا على إهماله في حياته.

# ومن طرائف ما فيه أنه يشهد للشيعة أن ذلك لما وقع ما كان علي بن أبي طالب
~~في جملة أولئك المسلمين لأنه لا خلاف بينهم أن نبيهم محمدا(ص)استخلفه في
~~تلك ms165 الغزاة أعني غزاة تبوك وكان علي مقيما بالمدينة (1).

# ومن طرائف ما يدل على أن أبا بكر خاصة ما كان يراعي أيضا إذن نبيهم

PageV01P235

# محمد(ص)في القيام مقامه في الصلاة ولا يجد في نفسه توقفا عن عزل نبيهم عن
~~المقام الذي جعله الله لنبيهم ولا استحيا من الله ولا من نبيهم ولا من
~~المسلمين ويقتضي أيضا أن إقدامه على ذلك يدل على أنه لا يستبعد منه التقدم
~~في الصلاة في مرض نبيهم بغير إذن منه كما تقدم في حال عافيته بغير إذنه

# @HAD01 339 ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما يرفعانه إلى محمد بن عبد
~~الله إلى أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي @HAD043 أن رسول الله ذهب إلى
~~بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال
~~أتصلي بالناس فأقيم قال نعم قال فصلى أبو بكر فجاء رسول الله(ص)فخرق الصفوف
~~حتى قام عند الصف المقدم ورجع أبو بكر القهقرى (1)

# قال عبد المحمود أما يفكر عاقل منصف في هذا الإقدام من أبي بكر على عزل
~~رسولهم عن مقام صلاته وعن منزل نبوته ورسالته أما يعرف العقلاء أن منازل
~~الأنبياء ومقاماتهم لا ينزلها أحد ولا يقام فيها إلا بإذن الله ورسوله أما
~~قرءوا في كتابهم @QUR@07 لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فهل ترى في هذا
~~الحديث الصحيح عندهم أن أبا بكر توقف عن التقدم أو اعتذر وشاور المسلمين
~~أيستبعد منه بعد وفاة النبي أن يقدم على طلب الرئاسة والملك العقيم بغير
~~إذن من الله ورسوله وبغير استحقاق لذلك أو يستبعد منه أن يقوم مقامه في
~~الصلاة في مرضه بغير إذن من الله ورسوله وبغير استحقاق لذلك وقد تقدم في
~~الطريفة التي قبل هذا من التعجب والاعتراض ما فيه تمام الأغراض وشفاء
~~للعقول من الأمراض

PageV01P236

### ||| ما شهد به العامة على أنهم خالفوا وصايا نبيهم

# ومن طرائف أكثر المسلمين وما شهدوا به على أنفسهم من مخالفتهم لوصايا
~~نبيهم(ص)بعترته وإقرارهم بما فعلوا من كسر حرمتهم وحرمته

# @HAD01 340 ما ذكر الحميدي في الجمع ms166 بين الصحيحين في ثامن حديث من مسند
~~عمر بن الخطاب يذكر فيه ما تجدد بعد نبيهم محمد(ص)في الخلافة يقول فيه عمر
~~ما هذا لفظه @HAD0212 ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول لو مات عمر بايعت
~~فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها
~~قد كانت كذلك ولكن الله وقى المسلمين شرها إن الأنصار خالفونا واجتمعوا
~~بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ثم قال عمر بعد
~~كلام لا حاجة إلى ذكره فقلت يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من
~~الأنصار وذكر إتيانهم إليه وحكى في الحديث عمر عن أبي بكر أنه قال قد رضيت
~~لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم قال عمر فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة
~~بن الجراح وهو جالس بيننا ثم قال بعد كلام فقال قائل من الأنصار منا أمير
~~ومنكم أمير فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك
~~يا أبا بكر فبسط يده فبايعته ثم قال عمر بعد كلام له ونزونا على سعد بن
~~عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال
~~عمر إنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمرنا أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا
~~إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم
~~على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فسادا فمن بايع رجلا

PageV01P237

# @HAD015 على غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن
~~يقتلا (1)

# قال عبد المحمود حكى عمر بن شيبة في كتاب السقيفة عن أبي عبيدة أن قول
~~عمر تغرة أن يقتلا يعني أرى في بيعتهما تغريرا لأنفسهما بالقتل

# @HAD01 341 وروى الحميدي في سادس حديث من المتفق عليه من مسند أبي بكر
~~قال @HAD090 ومكثت فاطمة بعد رسول الله(ص)ستة أشهر ثم توفيت قالت عائشة
~~وكان لعلي وجهة بين الناس في حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه
~~الناس عن علي(ع)وفي حديث ms167 عروة فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى
~~مصالحة أبي بكر فقال رجل للزهري فلم يبايعه علي ستة أشهر فقال لا والله ولا
~~أحد من بني هاشم حتى بايعه علي قال فأرسل إلى أبي بكر ائتنا ولا تأتنا معك
~~أحد فكره أن يأتيه عمر لأنه علم من شدة عمر فقال عمر لا تأتهم وحدك. (2)

# @HAD01 342 وذكر الطبري في تاريخه قال @HAD037 أتى عمر بن الخطاب منزل
~~علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو
~~لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده
~~فوثبوا عليه فأخذوه (3)

# @HAD01 343 وذكر الواقدي @HAD010 أن عمر جاء إلى علي في عصابة منهم أسيد بن

PageV01P238

# @HAD011 الحصين وسلمة بن سلامة الأشهلي فقال اخرجوا أو لنحرقنها عليكم (1)

# @HAD01 344 وذكر ابن جيرانة في غرره قال زيد بن أسلم @HAD059 كنت ممن
~~حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة أن
~~يبايعوا فقال عمر لفاطمة أخرجي من في البيت وإلا أحرقته ومن فيه قال وفي
~~البيت علي والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي فقالت فاطمة أفتحرق على
~~ولدي فقال إي والله أو ليخرجن وليبايعن (2)

# @HAD01 345 وروى ابن عبد ربه وهو رجل معتزلي من أعيان المخالفين وممن لا
~~يتهم في روايته عن أبي بكر وعمر قال في الجزء الرابع في كتاب العقد الفريد
~~عند ذكر أسماء جماعة تخلفوا عن بيعة أبي بكر فقال ما هذا لفظه @HAD056
~~وأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر
~~بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له إن أبوا فقاتلهم فأقبل بقبس من نار
~~على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطاب أجئت لتحرق
~~دارنا قال نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة (3)

# وروى مثل ذلك صاحب كتاب أنفاس المحامل ونفائس الجواهر عن ابن سهلويه وقد
~~ذكر عمر بن شيبة وهو من أعيان علمائهم في كتابه الذي سماه كتاب السقيفة
~~طرفا من القبائح العظام ms168 التي جرت على بني هاشم وعلي وفاطمة والحسنين(ع)في
~~ذلك المقام.

# قال عبد المحمود في هذه الأحاديث عدة طرائف فمن طرائف الأحاديث المذكورة
~~شهادتهم بصحة ما شهد به عمر من كون

PageV01P239

# بيعة أبي بكر كانت فلتة بغير مشورة في المتفق عليه من صحيح مسلم والبخاري
~~وإذا كانت قد وقعت فلتة بغير مشورة من المسلمين ولا اتفاق كما شهد عمر وكما
~~تضمنه الأحاديث المذكورة فكيف صحت في مذهب القائلين بالاختيار لو لا عمى
~~القلوب وفساد الاعتبار.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة ذم عمر لبيعة أبي بكر ووصفها بأنها كانت ذات
~~شر ولكن الله وقى شرها وعمر هو الذي عقدها وقد تقدم رواياتهم لذلك.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة أن يكون من بايع تلك البيعة يستحق القتل
~~(1) والإنكار عليه ويكون عمر مصيبا مشكورا في مبايعته لأبي بكر.

# ومن طرائف ذلك أن هذا كله لا يكون طعنا على أبي بكر ولا عمر ولا ذكر
~~الصحابة بسوء ولو كان قد وقع هذا الكلام في حق أبي بكر من العباس أو
~~علي(ع)أو بعض بني هاشم أو أتباعهم لحكموا بضلال من وقع ذلك منه وعداوته
~~لأبي بكر وخروجه عن حكم الإسلام ولله در القائل

# وعين الرضا عن كل عيب كليلة %~% ولكن عين السخط تبدي المساويا

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم أن الأنصار خالفوه بأسرهم
~~وعلي(ع)ومن معه ثم بايع عمر وحده لأبي بكر وتقدم على ذلك قبل حضور علي
~~والزبير ومن معهما وقبل اتفاق الأنصار فكيف يكون ذلك صحيحا عند عاقل ليت
~~شعري من جعل لعمر هذا الحكم والتقدم على المسلمين من غاب ومن حضر وأي بلاء
~~جرى على الإسلام بهذه العجلة وأي ضرر وإن دعواهم بصحة بيعته من أعظم البهت
~~الهائل عند كل عاقل.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم وتصديقهم أن الصحابة ضلوا بعد نبيهم
~~محمد(ص)على ثلاث فرق أو ضل منهم فرقتان فليت شعري أيها

PageV01P240

# الضالة الأنصار حين خالفوهم بأسرها أو عمر أو المهاجرون حين خالفوهم أو
~~علي(ع)وبنو هاشم حين خالفوا وتأخروا عن البيعة ستة أشهر ولو كان قد ms169 عمل
~~هاهنا بقول نبيهم في الثقلين والتمسك بهما وإن عترته لا تفارق كتابه وكان
~~قد وافق بني هاشم كان قد حصل الأمان من الضلال وسلمت الأخبار الصحاح من
~~الاختلاف والاختلال.

# ومن العجب أنهم رووا في كتبهم المعتبرة أن نبيهم محمدا(ص)قد شهد بضلال
~~الفريقين المخالفين لعلي بن أبي طالب ع

# @HAD01 346 فمن ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه قال أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن محمد السري بن يحيى التميمي حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر حدثنا أبي
~~حدثنا عمي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم حدثني أبي عن أبان بن تغلب عن مسلم
~~قال سمعت أبا ذر والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي قالوا @HAD054 كنا
~~قعودا عند رسول الله(ص)ما معنا غيرنا إذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرين
~~البدريين فقال رسول الله تفترق أمتي بعدي ثلاث فرق فرقة أهل حق لا يشوبونه
~~بباطل مثلهم كمثل الذهب كلما فتنته بالنار ازداد جودة وطيبا وإمامهم هذا
~~أحد الثلاثة وهو الذي أمر الله به في كتابه إماما ورحمة @HAD@ وفرقة أهل
~~باطل لا يشوبونه بحق مثلهم كمثل خبث الحديد كلما فتنته بالنار ازداد خبثا
~~وإمامهم هذا أحد الثلاثة وفرقة أهل ضلالة مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء
@HAD029 وإمامهم هذا أحد الثلاثة قال فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم فقال هذا
~~علي بن أبي طالب إمام المتقين وأمسك عن الاثنين فجهدت أن يسميهما فلم يفعل
~~(1) وروى هذا الحديث أخطب خوارزم موفق بن أحمد ورواه أيضا أبو الفرج
~~المعافى بن زكريا وهو شيخ البخاري

PageV01P241

# قال عبد المحمود فهل ترى نبيهم ترك لهم عذرا مقبولا في مخالفة علي بن أبي
~~طالب(ع)وهل ترى أقبح من ضلالهم وسوء حالهم ومن طرائف الأحاديث المذكورة
~~شهادة عمر ومن تابعه على الصحابة بأنهم كلهم على دين واحد ومجمعين على أمر
~~واحد في عدم امتثال قول نبيهم(ص)في عترته(ع)ولا كان فيهم مروة ولا حياء حيث
~~سارعوا إلى تعجيل مخالفته وتغيير أقواله وشريعته.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر ومن صحح الحديث على أن الحاضرين ms170
~~في السقيفة كانوا يشهدون أن جميعهم مجمعون على أن الخلافة يستحقها غير أبي
~~بكر وأنه لم يكن عندهم بمنزلة من يصلح للخلافة ولا يشاور فيها بدليل أنهم
~~شرعوا فيها وجرى حديث عقدها لبعض من حضر منهم (1) ولم يبعثوا إلى أبي بكر
~~يحضرونه ولا استشاروه وهذا يلزم من اعتقد أن مبايعتهم حجة وأنهم كانوا على
~~صواب فإن كان إجماعهم وشهادتهم حقا فقد تقدمت إجماعهم وشهادتهم على أن
~~الخليفة منهم وأن أبا بكر خارج عنهم وإن كان يصح أنهم يشهدون ويجمعون على
~~محال فكذا يمكن أن يكون مبايعتهم على فساد واختلال فلا يكون إجماعهم حجة في
~~شيء من الأحوال والأعمال.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر أنه لم يطلب له ولا لأبي بكر أحد
~~ولا اختارهما ولا قصدهما وأنهما مضيا بأنفسهما يطلبان الملك والخلافة
~~ويتوصلان فيهما ولو كانا على ثقة من أنفسهما أنهما يصلحان للخلافة أو
~~يوصلهما أحد لذلك للزما منازلهما حتى يأتيهما الناس كما فعل علي(ع)وبنو هاشم.

# ومن طرائف الأحاديث شهادته وشهادة من يشهد بصحة الحديث أن أبا بكر وحده
~~ابتدأ باختيار خليفة إما عمر أو أبي عبيدة.

PageV01P242

# ومن طرائف ذلك تعيين أبي بكر على عمر وأبي عبيدة واختياره لهما ثم
~~موافقته لعمر على أن يرجع عنهما ويعتقد الخلافة لنفسه فليت شعري حيث
~~اختارهما أما كان يعلم أنهما أصلح لأمة نبيهم(ص)وأقوم بالخلافة منه فإن كان
~~اختارهما لأنهما أصلح للأمة منه فكيف خان الأمة وعدل عنهما وهما أصلح وإن
~~كان اختارهما مع أنه يعلم أنه أصلح للأمة منهما فقد خان الله ورسوله
~~والمسلمين كيف اختار لهما غير الأصلح وعدل عن نفسه وقد كان يجب أن يسكت أو
~~يحتج لنفسه بأنه أقوم للخلافة ولا يعين بالخلافة على عمر ولا على أبي عبيدة
~~لأنه على بصيرة من باطنه ولا يعلم بباطن غيره فكيف رضوا بهذه المناقضة
~~والاختلاف وشهدوا على خليفتهم بعدم الإنصاف وخيانة الله ورسوله والمسلمين.

# ومن طرائف ذلك أن أبا بكر يختار لخلافة المسلمين عمر وأبا عبيدة فيرد عمر
~~ومن وافقه على خلافة ms171 أبي بكر اختيار أبي بكر ويطعنون على اختياره لهم ويرون
~~اختيارهم له أحسن من اختياره فكان طعنهم وردهم الاختيار لهم طعنا عليهم في
~~اختيارهم له ويزيد ذلك بيانا أن الذين ذهبوا إلى أن سبب خلافة أبي بكر
~~اختيار السقيفة له يلزمهم أنه إذا بطل اختيار أهل السقيفة أو كان فاسدا أن
~~يفسد خلافة أبي بكر وقد أوضحت لك أن اختيارهم له كان خلاف اختياره لهم فكان
~~ذلك مشهودا بسوء اختيارهم له وبسوء اختياره لهم حيث قبل اختيارهم ومبايعتهم
~~له فبطل اختيارهم واختياره وبطل بذلك حكم خلافته وهذا واضح لمن اطلع على
~~الحقيقة.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة أن الأنصار كرهت ذلك ولم تقنع إلا أن يكون
~~منهم أمير ومن المهاجرين أمير.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة أن عمر شهد أنه بايع أبا بكر خوفا من
~~الاختلاف ولم يكن ذلك لأنه أحق ممن غاب أو حضر.

PageV01P243

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر على الأنصار بأنهم قد كانوا من
~~الجهالة والضلالة إلى أنهم يجيزون أن يكون للناس إمامان في وقت واحد.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة أنهم يطفرون وينزون على سعد بن عبادة كفعل
~~السفهاء والطغام وأن مجلسهم قد كان خاليا من آداب ذوي العقول والأحلام.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة دعاء عمر على سعد بن عبادة بالقتل وهو رجل
~~مسلم من أعيان الصحابة وقد أمر الإسلام أن يحب المسلم لأخيه ما يحب لنفسه
~~ويكره لأخيه ما يكره لنفسه.

# @HAD01 347 ومع ما رواه الحميدي في الحديث الخامس والخمسين بعد المائة من
~~مسند عبد الله بن عمر من المتفق عليه @HAD029 أن النبي(ص)سأل عن سعد بن
~~عبادة وكان سعد مريضا وقال كيف أخي سعد بن عبادة وإن النبي عاده في مرضه
~~وبكى عليه وأبكى الصحابة (1)

# فأين هذا الإكرام بسعد بن عبادة من النبي(ص)من استخفاف عمر به ودعائه عليه.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر وشهادة من صحح حديثه أن عمر كان
~~يعلم أن الأنصار غير راضية بأبي بكر وأنه لو فارقهم خاف أن يبايعوا غيره
~~وأنه لو بايعوا ms172 غيره ما كان راضيا بذلك فمن جعل له هذا الحكم على المسلمين
~~وهذا الاختلاف مما لا يليق بالورع والدين.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم على الصحابة أنهم ما يعرفون حق علي
~~أو كانوا يعرفون ولا يعملون بما أمرهم نبيهم محمد(ص)في تعظيمه وقد تقدمت
~~بعض الروايات عنهم بتعظيم علي وبالغوا في ذلك ثم رووا هاهنا أنهم كانوا
~~يراقبونه لمكان جاه فاطمة فحسب وهذه شهادة عظيمة وإساءة جسيمة إليه.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم أن عليا(ع)وبني هاشم

PageV01P244

# ما بايعوا أبا بكر إلا عجزا عن الانتصار ومع عدم الأنصار من غير اتفاق
~~ولا رضى بمبايعة أبي بكر.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم أن بني هاشم تأخروا ستة أشهر عن
~~بيعته ولو كان تأخرهم لشبهة أو غير حق ما كان يبلغ التأخر إلى هذه المدة
~~الطويلة التي يشهد لسان حالها أن بني هاشم كانوا يعتقدون ويتحققون أن
~~الخلافة لهم وأنهم مظلومون وفيهم أحد الثقلين الذين أوصى نبيهم بالتمسك بهما.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم أن بني هاشم كانوا كلهم عارفين أن
~~الحق لعلي(ع)وموافقين له وأنهم ما بايعوا أبا بكر ولا واحد منهم حتى بايعه علي ع.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة إنفاذ علي إلى أبي بكر أن يأتيه ولم يكن
~~عنده أهلا أن يمضي إليه ولو كان يعتقد خلافته لمضى إليه.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة البخاري ومسلم بما كان عند بني هاشم
~~من سوء الاعتقاد في عمر وكراهيتهم لإمامته وأنه على خلاف أبي بكر وعلى
~~خلافهم.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة خوف عمر على أبي بكر القتل وسوء الظن ببني
~~هاشم وقوله لا تأتيهم وحدك فأي صفاء يدعيه أحد بين بني هاشم وأبي بكر وعمر
~~وقد بلغ الأمر بينهم إلى هذه الأكدار والعداوة بشهادة البخاري ومسلم اللذين
~~لا يتهمان عندهم في نقل الأخبار والآثار.

# ومن طرائف الأحاديث المذكورة ما ذكره الطبري والواقدي وصاحب الغرر المقدم
~~ذكرهم من القصد إلى بيت فاطمة وعلي والحسن والحسين ع/ بالإحراق أين هذه
~~الأفعال المنكرة من تلك الوصايا المتكررة من ms173 نبيهم محمد(ص)وأين ما تقدم
~~ذكره من رواياتهم في صحاحهم

PageV01P245

# ولا أعتقد أن أمة بلغت بعد نبيها في الاستخفاف بدينه وأهل بيته إلى ما
~~بلغ هؤلاء القوم وأنا ما أعتقد أن نبيا بالغ في الوصية بأهل بيته ومدحهم
~~أعظم مما بالغ فيه محمد(ص)نبيهم.

# / ومن أطرف الطرائف قصدهم لإحراق علي والعباس بالنار في قوله فأقبل بقبس
~~من نار على أن يضرم عليهما وقد كان في البيت فاطمة وفي رواية أخرى أنه كان
~~معهم في البيت الزبير والحسن والحسين(ع)وجماعة من بني هاشم لأجل تأخرهم عن
~~بيعة أبي بكر وطعنهم فيها أما ينظر أهل العقول الصحيحة من المسلمين أن
~~محمدا(ص)كان أفضل الخلائق عندهم ونبوته أهم النبوات ومبايعته أوجب
~~المبايعات ومع هذا فإنه بعث إلى قوم يعبدون الأصنام والأحجار وغيرهم من
~~أصناف الملحدين والكفار وما سمعناه أنه استحل ولا استجاز ولا رضي أن يأمر
~~بإحراق من تأخر عن نبوته وبيعته فكيف بلغت العداوة لأهل بيته والحسد لهم
~~والإهمال لوصيته بهم إلى أن يواجهوا ويتهددوا أن يحرقوا بالنار وقد شهدت
~~العقول أن بيعة كانت على هذه الصفات وأن إكراه الناس عليها بخلاف الشرائع
~~والنبوات والعادات لبيعة محكوم بفساد أهلها ووجوب حلها فهل ترى يوم السقيفة
~~وما جرى فيه كان من شيم الأبرار أو من مغالبة الجاهلية الأشرار.

# ومن عجيب ما رووه من المناقضة لذلك

# ما رواه أحمد بن حنبل في الجزء الرابع من مسند عبد الله بن مسعود قال
~~@HAD017 كنا مع رسول الله(ص)فمررنا بقرية نمل فأحرقت فقال النبي لا ينبغي
~~لبشر أن يعذب بعذاب الله تعالى

# . قال عبد المحمود وكيف كان أهل بيت النبوة أهون من النمل وكيف ذكروا
~~أنهم يعذبونهم بعذاب الله تعالى من الحريق بالنار والله إن هذه الأمور من
~~أعظم عجائب الدهور.

PageV01P246

# قال عبد المحمود فهل يشك عاقل مع هذا أن بيعة أبي بكر كانت فلتة كما قال
~~عمر ومغالبة ومنافسة في طلب الدنيا ولم يكن بمشاورة من المسلمين ولا مراعاة
~~لأوامر الشرع والدين وما أقرب هذه الأحوال بما تضمنه كتابهم @QUR@031 وما
~~محمد ms174 إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1). ومن
~~طرائف ما يوضح أن ظلم عمر لأهل البيت قد كان محققا مشهورا بين الولي والعدو

# @HAD01 348 ما ذكره البلاذري في تاريخه قال @HAD078 لما قتل الحسين بن
~~علي بن أبي طالب كتب عبد الله بن عمر إلى يزيد بن معاوية أما بعد فقد عظمت
~~الرزية وجلت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم ولا يوم كيوم الحسين فكتب
~~إليه يزيد يا أحمق فإنا جئنا إلى بيوت متخذة وفرش ممهدة ووسائد منضدة
~~فقاتلنا عليها فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا وإن يكن الحق لغيرنا فأبوك
~~أول من سن هذا وآثر واستأثر بالحق على أهله

### ||| فيما جرى على فاطمة(ع)من الأذى والظلم ومنعها من فدك

# ومن الطرائف العجيبة ما تجددت على فاطمة(ع)بنت محمد(ص)نبيهم من الأذى
~~والظلم وكسر حرمتها وحرمة أبيها والاستخفاف بتعظيمه لها وتزكيتها كما تقدمت
~~رواياتهم عنه في حقها من الشهادة بطهارتها وجلالتها وشرفها على سائر
~~النسوان وأنها سيدة نساء أهل الجنة.

PageV01P247

# فذكر أصحاب التواريخ في ذلك رسالة طويلة تتضمن صورة الحال أمر المأمون
~~الخليفة العباسي بإنشائها وقراءتها في موسم الحج

# وقد ذكرها صاحب التاريخ المعروف بالعباسي وأشار الروحي الفقيه صاحب
~~التاريخ إلى ذلك في حوادث سنة ثماني عشرة ومائتين جملتها @HAD080 أن جماعة
~~من ولد الحسن والحسين(ع)رفعوا قصة إلى المأمون الخليفة العباسي من بني
~~العباس يذكرون أن فدك والعوالي كانت لأمهم فاطمة بنت محمد(ص)نبيهم وأن أبا
~~بكر أخرج يدها عنها بغير حق وسألوا المأمون إنصافهم وكشف ظلامتهم فأحضر
~~المأمون مائتي رجل من علماء الحجاز والعراق وغيرهم وهو يؤكد عليهم في أداء
~~الأمانة واتباع الصدق وعرفهم ما ذكره ورثة فاطمة في قضيتهم وسألهم عما
~~عندهم من الحديث الصحيح في ذلك.

# @HAD037 فروى غير واحد منهم عن بشير بن الوليد والواقدي وبشر بن عتاب في
~~أحاديث يرفعونها إلى محمد(ص)نبيهم لما فتح خيبر اصطفى لنفسه قرى من قرى
~~اليهود فنزل عليه ms175 جبرئيل(ع)بهذه الآية وآت ذا القربى حقه @HAD@ فقال
~~محمد(ص)ومن ذو القربى وما حقه قال فاطمة(ع)تدفع إليها فدك فدفع إليها فدك
~~ثم أعطاها العوالي بعد ذلك فاستغلتها حتى توفي أبوها محمد(ص)فلما بويع أبو
~~بكر منعها أبو بكر منها فكلمته فاطمة(ع)في رد فدك والعوالي عليها وقالت له
~~إنها لي وإن أبي دفعها إلي فقال أبو بكر ولا أمنعك ما دفع إليك أبوك.

# @HAD071 فأراد أن يكتب لها كتابا فاستوقفه عمر بن الخطاب وقال إنها امرأة
~~فادعها بالبينة على ما ادعت فأمر أبو بكر أن تفعل فجاءت بأم أيمن وأسماء
~~بنت عميس مع علي بن أبي طالب(ع)فشهدوا لها جميعا بذلك فكتب لها أبو بكر
~~فبلغ ذلك عمر فأتاه فأخبره أبو بكر الخبر فأخذ الصحيفة فمحاها فقال إن
~~فاطمة امرأة وعلي بن أبي طالب زوجها وهو جار إلى نفسه ولا يكون

PageV01P248

# @HAD05 بشهادة امرأتين دون رجل.

# @HAD097 فأرسل أبو بكر إلى فاطمة(ع)فأعلمها بذلك فحلفت بالله الذي لا إله
~~إلا هو أنهم ما شهدوا إلا بالحق فقال أبو بكر فلعل أن تكوني صادقة ولكن
~~أحضري شاهدا لا يجر إلى نفسه فقالت فاطمة ألم تسمعا من أبي رسول
~~الله(ص)يقول أسماء بنت عميس وأم أيمن من أهل الجنة فقالا بلى فقالت امرأتان
~~من الجنة تشهدان بباطل فانصرفت صارخة تنادي أباها وتقول قد أخبرني أبي بأني
~~أول من يلحق به فو الله لأشكونهما فلم تلبث أن مرضت فأوصت عليا أن لا يصليا
~~عليها وهجرتهما فلم تكلمهما حتى ماتت فدفنها علي(ع)والعباس ليلا.

# @HAD0100 فدفع المأمون الجماعة عن مجلسه ذلك اليوم ثم أحضر في اليوم
~~الآخر ألف رجل من أهل الفقه والعلم وشرح لهم الحال وأمرهم بتقوى الله
~~ومراقبته فتناظروا واستظهروا ثم افترقوا فرقتين فقالت طائفة منهم الزوج
~~عندنا جار إلى نفسه فلا شهادة له ولكنا نرى يمين فاطمة قد أوجبت لها ما
~~ادعت مع شهادة الامرأتين وقالت طائفة نرى اليمين مع الشهادة لا توجب حكما
~~ولكن شهادة الزوج عندنا جائزة ولا نراه جارا إلى نفسه فقد وجب بشهادته مع
~~شهادة الامرأتين لفاطمة(ع)ما ادعت فكان ms176 اختلاف الطائفتين إجماعا منهما على
~~استحقاق فاطمة(ع)فدك والعوالي.

# @HAD065 فسألهم المأمون بعد ذلك عن فضائل لعلي بن أبي طالب(ع)فذكروا منها
~~طرفا جليلة قد تضمنه رسالة المأمون وسألهم عن فاطمة(ع)فرووا لها عن أبيها
~~فضائل جميلة وسألهم عن أم أيمن وأسماء بنت عميس فرووا عن نبيهم
~~محمد(ص)أنهما من أهل الجنة فقال المأمون أيجوز أن يقال أو يعتقد أن علي بن
~~أبي طالب مع ورعه وزهده يشهد لفاطمة بغير حق وقد

PageV01P249

# @HAD0108 شهد الله تعالى ورسوله بهذه الفضائل له أويجوز مع علمه وفضله أن
~~يقال إنه يمشي في شهادة وهو يجهل الحكم فيها وهل يجوز أن يقال إن فاطمة مع
~~طهارتها وعصمتها وأنها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة كما رويتم
~~تطلب شيئا ليس لها تظلم فيه جميع المسلمين وتقسم عليه بالله الذي لا إله
~~إلا هو أويجوز أن يقال عن أم أيمن وأسماء بنت عميس أنهما شهدتا بالزور وهما
~~من أهل الجنة إن الطعن على فاطمة وشهودها طعن على كتاب الله وإلحاد في دين
~~الله حاشا الله أن يكون ذلك كذلك.

# @HAD093 ثم عارضهم المأمون بحديث رووه أن علي بن أبي طالب(ع)أقام مناديا
~~بعد وفاة محمد(ص)نبيهم ينادي من كان له على رسول الله(ص)دين أو عدة فليحضر
~~فحضر جماعة فأعطاهم علي بن أبي طالب(ع)ما ذكروه بغير بينة وإن أبا بكر أمر
~~مناديا ينادي بمثل ذلك فحضر جرير بن عبد الله وادعى على نبيهم عدة فأعطاها
~~أبو بكر بغير بينة وحضر جابر بن عبد الله وذكر أن نبيهم وعده أن يحثو له
~~ثلاث حثوات من مال البحرين فلما قدم مال البحرين بعد وفاة نبيهم أعطاه أبو
~~بكر الثلاث الحثوات بدعواه بغير بينة.

# @HAD035 قال عبد المحمود وقد ذكر الحميدي هذا الحديث في الجمع بين
~~الصحيحين في الحديث التاسع من إفراد مسلم من مسند جابر وأن جابرا قال
~~فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال أبو بكر خذ مثليها (1)@HAD02 .

# @HAD061 قال رواة رسالة المأمون فتعجب المأمون من ذلك وقال أما كانت
~~فاطمة وشهودها يجرون مجرى جرير بن عبد الله وجابر بن ms177 عبد الله ثم تقدم بسطر
~~الرسالة المشار إليها وأمر أن تقرأ بالموسم على رءوس الأشهاد وجعل فدك
~~والعوالي في يد محمد بن يحيى بن الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن أبي

PageV01P250

# @HAD012 طالب(ع)يعمرها ويستغلها ويقسم دخلها بين ورثة فاطمة بنت
~~محمد(ص)نبيهم.

# ومن طرائف صحيح الأجوبة في ترك علي بن أبي طالب(ع)لاستعادة فدك لما بويع
~~له بالخلافة.

# @HAD01 349 ما ذكره ابن بابويه في أوائل كتاب العلل في باب العلة التي من
~~أجلها ترك أمير المؤمنين(ع)فدك لما ولي الناس بإسناده إلى أبي بصير عن أبي
~~عبد الله(ع)يعني جعفر بن محمد الصادق(ع)قال @HAD047 قلت له لم لم يأخذ
~~أمير المؤمنين(ع)فدك لما ولي الناس ولأي علة تركها فقال لأن الظالم
~~والمظلومة قد كانا قدما على الله عز وجل وأثاب الله المظلومة وعاقب الظالم
~~فكره أن يسترجع شيئا قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب عليه المغصوبة

# وذكر أيضا في الباب المذكور جوابا آخر و# رواه بإسناده إلى إبراهيم
~~الكرخي قال @HAD059 سألت أبا عبد الله(ع)فقلت له لأي علة ترك أمير
~~المؤمنين فدك لما ولي الناس فقال للاقتداء برسول الله(ص)لما فتح مكة وقد
~~باع عقيل بن أبي طالب داره فقيل له يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك
~~فقال(ص)وهل ترك عقيل لنا دارا إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منا ظلما
~~فلذلك لم يسترجع فدك لما ولي

# وذكر أيضا في الباب المذكور جوابا ثالثا

# بإسناده إلى علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن يعني موسى بن جعفر
~~الكاظم(ع)قال @HAD032 سألته عن أمير المؤمنين لم لم يسترجع فدك لما ولي
~~الناس فقال لأنا أهل بيت لا نأخذ حقوقنا ممن ظلمنا إلا هو يعني إلا الله
~~ونحن أولياء المؤمنين إنما نحكم لهم

PageV01P251

# @HAD09 ونأخذ حقوقهم ممن ظلمهم ولا نأخذ لأنفسنا (1)

# قال عبد المحمود ما زلت أسمع علماء أهل البيت(ع)يتألمون من أبي بكر وعمر
~~بأخذ فدك من أمهم وقد وقفت على كتب لهم وروايات كثيرة عن سلفهم حتى أنهم
~~يراعون حفظ حدود فدك كما يراعي المظلوم حفظ حدود ضيعته وملكه ms178 إذا غصب منه

# @HAD01 350 ومن ذلك ما رواه علي بن أسباط @HAD027 سئل موسى بن جعفر(ع)عن
~~حدود فدك فقال حدها الأول عرش مصر والحد الثاني دومة الجندل والحد الثالث
~~تيماء والحد الرابع جبال أحد من المدينة (2)

# @HAD01 351 ومن ذلك ما رواه علي بن أسباط رفعه إلى الرضا(ع)@HAD055 أن
~~رجلا من أولاد البرامكة عرض لعلي بن موسى الرضا(ع)فقال له ما تقول في أبي
~~بكر قال له سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فألح السائل
~~عليه في كشف الجواب فقال(ع)كانت لنا أم صالحة ماتت وهي عليهما ساخطة ولم
~~يأتنا بعد موتها خبر أنها رضيت عنهما

# قال عبد المحمود وعلماء أهل البيت(ع)لا يحصي عددهم وعدد شيعتهم إلا الله
~~تعالى وما رأيت ولا سمعت عنهم أنهم يختلفون في أن أبا بكر وعمر ظلما أمهم
~~فاطمة(ع)ظلما عظيما.

# وذكر أبو هلال العسكري في كتاب أخبار الأوائل @HAD048 أن أول من رد فدكا
~~على ورثة فاطمة(ع)عمر بن عبد العزيز وكان معاوية أقطعها لمروان بن الحكم
~~وعمرو بن عثمان ويزيد بن معاوية وجعلها بينهم أثلاثا ثم قبضت من ورثة فاطمة
~~فردها عليهم السفاح ثم قبضت فردها عليهم المهدي ثم قبضت فردها عليهم
~~المأمون

# كما تقدم شرحه.

PageV01P252

# ومن غير كتاب أبي هلال العسكري بل في تواريخ متفرقة أنها قبضت منهم بعد
~~المأمون فردها عليهم الواثق ثم قبضت فردها عليهم المستعين ثم قبضت فردها
~~عليهم المعتمد ثم قبضت فردها المعتضد ثم قبضت فردها عليهم الراضي.

# قال عبد المحمود ومن طريف ما رأيت من المناقضة في ذلك أن أبا بكر وعمر
~~يردان شهادة علي بن أبي طالب(ع)ويقولان إنه يجر إلى نفسه وقد عرف أهل الملل
~~والعارفون بأحوال الإسلام أن علي بن أبي طالب(ع)ما كان طالبا للدنيا ولا
~~راغبا فيها ولا متكلا عليها كما فعل أبو بكر وعمر حتى يقال أنه يجر إلى نفسه.

# ومن طريف ذلك أن يكون الله العالم بالسرائر يشهد لعلي بن أبي طالب(ع)على
~~لسان رسولهم على ما ذكروه في صحاحهم وقد تقدم بعضه أن علي بن أبي ms179
~~طالب(ع)ممدوح مزكى في الحياة وبعد الوفاة وأنه أفضل الصحابة فإن جاز الشك
~~في علي(ع)الموصوف بتلك الصفات فإنما هو شك فيمن أسندوا إليه تلك الروايات
~~وتكذيب لأنفسهم فيما صححوه ونقص للإسلام الذي مدحوه.

# ومن طريف ذلك أن تسقط شهادة علي(ع)بدعوى أنه يجر إلى نفسه ويشهد أبو بكر
~~أن ميراث محمد(ص)للمسلمين فإذا كان أبو بكر من المسلمين فله في ميراثه حصة
~~ولكل من وافقه في الشهادة بذلك فكيف لا يكونون جارين إلى أنفسهم وكيف لا
~~يبطل شهادة أبي بكر وهو في تلك الحال يزعم أنه وكيل المسلمين وشاهد لهم
~~وشاهد لنفسه ومدع لثبوت يده على فدك والعوالي ولا يكون بعض هذه الأمور
~~القادحة في الشهادات مبطلا لشهادته ولا جارا إلى نفسه ولا مسقطا لروايته إن
~~ذلك من طرائف ما ادعاه المسلمون

PageV01P253

# وعجائب السلف الماضين

# @HAD01 352 ومن طريف مناقضاتهم ما رووه في كتبهم الصحيحة عندهم برجالهم
~~عن مشايخهم حتى أسندوه عن سيد الحفاظ يعنون ابن مردويه قال أخبرنا محيي
~~السنة أبو الفتح عبدوس بن عبد الله الهمداني إجازة قال حدثنا القاضي أبو
~~نصر شعيب بن علي قال حدثنا موسى بن سعيد قال حدثنا الوليد بن علي قال حدثنا
~~عباد بن يعقوب عن ابن عباس عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد قال @HAD09 لما
~~نزلت هذه الآية وآت ذا القربى حقه (1)@HAD05 دعا رسول الله(ص)فاطمة
~~فأعطاها فدكا (2)

# قال عبد المحمود فهل ترى عذرا في منع فاطمة(ع)من فدك وهل تراهم إلا قد
~~شهدوا بتصديقها ثم منعوها وكذبوها وهل ترى شكا فيما ترويه الشيعة من ظلمها
~~ودفعها من حقها.

# ومن طريف مناقضتهم أيضا في ذلك وإقرارهم بظهور حجة الله وحجة رسوله وحجة
~~فاطمة عليهم ومبالغتهم في اعترافهم ببطلان أعذارهم في منع فاطمة من فدك

# @HAD01 353 ما ذكره المسمى صدر الأئمة عندهم فخر خوارزم موفق بن أحمد
~~المكي في كتابه قال ما هذا لفظه ومما سمعت في المقادير بإسنادي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله(ص)@HAD018 يا علي إن الله تعالى زوجك فاطمة
~~وجعل صداقها الأرض ms180 فمن مشى عليها مبغضا لها مشى حراما (3)

# قال عبد المحمود فإذا كان الأمر كما قالوه وإن الأرض صداقها

PageV01P254

# أفما كان يحسن أن تعطى من جملة صداقها فدكا وهل رواياتهم لمثل هذا إلا
~~زيادة في الحجة عليهم فإن من قد شهدتم أن الأرض صداقها فكيف جاز أن تكذب
~~وتمنع من فدك إن هذا من عجائب ما نقلوه ومناقض ما قالوه.

# ومن طريف مناقضتهم أيضا ما

# رواه أبو بكر بن مردويه في كتابه بإسناده قال @HAD011 نابت أصحاب
~~محمد(ص)نائبة فجمعهم عمر فقال لعلي(ع)تكلم فأنت خيرهم وأعلمهم

# هذا لفظ الحديث.

# ومن طريف مناقضتهم أيضا في ذلك روايتهم في صحاحهم بأن عليا أقضاهم
~~وأعلمهم

# @HAD01 354 وقد ذكر الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول
~~من إفراد البخاري في مسند أبي بن كعب طرفا من ذلك ورووا في كتبهم @HAD013
~~كان عمر يقول لا عاش عمر لمعضلة ليس لها أبو الحسن يعني عليا(ع) (1)@HAD07
~~وأن لو لا علي لهلك عمر (2)

# فكيف يقال عن علي(ع)وهو بهذا العلم وهذه الأوصاف وقد بلغ من الأمانة
~~والورع والزهادة إلى الغايات بأنه يترك زوجته المعظمة في الإسلام تطلب حكما
~~وشيئا لا يثبت لها ولا تقبل فيه شهادة شهودها وأنه ممن لا يقبل شهادته في
~~ذلك ثم يشهد لها ثم يوافقها ويعاضدها في الحياة ويزكيها بعد الوفاة.

# ومن طريف الأمور الدالة على تهوينهم بفاطمة بنت نبيهم وبوصايا أبيها فيها
~~وعدم طلبهم لمراضيها أنها تبقى ستة أشهر على ما تقدمت الرواية عنهم في
~~صحاحهم هاجرة لأبي بكر فلا يقع توصل في رضاها وقد كان يمكن أبو بكر

PageV01P255

# إذا عجز عن كل شيء أن يهب لها ما يخصها من الحصة التي ادعاها بشهادة في
~~ميراث أبيها ويستوهب لها باقي فدك والعوالي من المسلمين أو يشتري ذلك منهم
~~أفما كان لحق أبيها وحقها ما يوجب عليه وعلى المسلمين أن يؤثروها بذلك أو
~~يبعثوا من يشتري لها ذلك.

# ومن طريف ما رأيت من اعتذارهم لأبي بكر في ظلم فاطمة(ع)بنت نبيهم أن
~~محمودا الخوارزمي ذكر في كتاب ms181 الفائق في الأصول لما استدلوا عليه بأن فاطمة
~~صادقة وأنها من أهل الجنة فكيف يجوز الشك في دعواها لفدك وكيف يجوز أن يقال
~~عنها أنها أرادت ظلم جميع المسلمين وأصرت على ذلك إلى الوفاة فقال
~~الخوارزمي ما هذا لفظه إن كون فاطمة صادقة في دعواها وأنها من أهل الجنة لا
~~توجب العمل بما تدعيه إلا ببينة.

# قال الخوارزمي وإن أصحابه يقولون لا يكون حالها أعلى من حال نبيهم
~~محمد(ص)ولو ادعى نبيهم محمد مالا على ذمي وحكم حكما ما كان للحكم أن يحكم
~~له لنبوته وكونه من أهل الجنة إلا ببينة.

# قال عبد المحمود أما تضحك العقول الصحيحة من هذا الكلام كيف يعدون هؤلاء
~~من أهل الإسلام ويزعمون أنهم قد صدقوا نبيهم في التحريم والتحليل والعطاء
~~والمنع وكل شيء ذكره لنفسه أو لغيره ويكذبونه أو يشكون في صدقه في الدعوى
~~على ذمي حتى يقوم ببينة إن هذا عقل ضعيف ودين سخيف.

# ومن طريف ذلك أن البينة ما عرفوا ثبوتها وصحة العمل بها إلا من نبيهم
~~ويكون ثبوت صدقه الآن في الدعوى على الذمي بالبينة.

# ومن طريف ما تجدد في هذا المعنى أن فاطمة بنت نبيهم المشهود لها بالفضائل
~~وأنها سيدة نساء أهل الجنة يكذبونها ويكذبون شهودها ويطعنون

PageV01P256

# فيهم وفيها مع ما تقدم في رواياتهم من مدائح الله ورسوله لهم ويدعي بنو
~~صهيب مولى بني جزعان ببيتين وحجرة من بيوت نبيهم وحجراته ويطلبون ذلك بعد
~~وفاته بمدة طويلة تقتضي أن لو كان لهم حق فيما ادعوه لظهر فيعطون ذلك
~~بشهادة عبد الله بن عمر وحده ولا ينكر ذلك مسلم منهم ولا يجري عند هؤلاء
~~الأربعة المذاهب حال فاطمة وشهودها مجرى عبد الله بن عمر وحده وقد روى
~~الحديث في ذلك جماعة

# @HAD01 355 ورواه الحميدي في مسند عبد الله بن عمر في الحديث الثامن
~~والستين من إفراد البخاري من كتاب الجمع بين الصحيحين بهذه الألفاظ @HAD036
~~أن بني صهيب مولى بني جزعان [جدعان ادعوا ببيتين وحجرة أن رسول الله(ص)أعطى
~~ذلك صهيبا فقال مروان من ms182 يشهد لكم على ذلك قالوا عبد الله بن عمر فشهد لهم
~~بذلك فقضى مروان بشهادته وحده لهم

# ومن طريف ما تجدد لفاطمة(ع)منهم أنها لما رأت تكذيبهم لها وشكهم فيها وفي
~~شهودها بأن أباها وهبها ذلك في حياته أرسلت إلى أبي بكر ورووا أنها حضرت
~~بنفسها تطلب فدكا بطريق ميراث أبيها لأن المسلمين لا يختلفون في أن فدكا
~~كانت لأبيها محمد(ص)فمنعها أيضا أبو بكر من ميراثها وهان عليه ظلمها
~~وتكذيبها وادعى في منعها قولا من أبيها لو كان قد قاله ما كان خفي عنها وعن
~~جماعة من أهل الإسلام وآذاها وقبح ذكر صدقها وأساء الخلافة لأبيها فيها
~~وطعن في تزكيته لها فهجرته حتى ماتت

# @HAD01 356 فمن الرواية في ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في الجزء الخامس
~~من أجزاء ثمانية في رابع كراس من أوله من النسخة المنقول منها بإسناده عن
~~عائشة @HAD023 أن فاطمة(ع)بنت رسول الله(ص)أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها
~~من رسول الله مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من

PageV01P257

# @HAD099 خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله(ص)قال نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركناه فهو صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال وإني والله لا
~~أغير شيئا من صدقة رسول الله عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله
~~ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها
~~شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد
~~رسول الله ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن
~~بها أبا بكر وصلى عليها علي

# الخبر (1)

# @HAD01 357 ومن الرواية في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في الجزء الثالث من
~~أجزاء ستة في أواخره على نحو ثلاث كراريس من النسخة المنقول منها بإسناده
~~@HAD0118 أن فاطمة بنت رسول الله(ص)أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من
~~رسول الله مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو
~~بكر ms183 إن رسول الله قال لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا
~~المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله عن حالها التي كانت عليها
~~في عهد رسول الله ولأعملن فيها بما عمل رسول الله فأبى أبو بكر أن يدفع إلى
~~فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
~~وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا
~~ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي(ع) (2)

# قال عبد المحمود في هذين الحديثين عدة طرائف فمن طريف ذلك أنهم نسبوا
~~محمدا(ص)نبيهم إلى أنه أهمل أهل بيته

PageV01P258

# الذين قال الله تعالى عنهم @QUR@04 وأنذر عشيرتك الأقربين (1) وقال في
~~كتابهم @QUR@013 يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة (2) ومع هذا ينقلون أنه لم ينذر عشيرته ولا وقى أهله ولا
~~عرفهم أنهم لا يرثونه ولا عرف عليا(ع)ولا العباس ولا أحدا من بني هاشم ولا
~~أزواجه ولا سمعوا ولا أحد منهم بذلك مدة حياة نبيهم ولا بعد وفاته حتى خرج
~~بعضهم يطلب ميراثه وبعضهم يرضى بذلك الطلب وتبذلوا وتبذلت ابنته فاطمة
~~المعظمة سيدة نساء العالمين فطلبت على قولهم ظلم جميع المسلمين

# @HAD01 358 لا سيما وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي
~~بكر من المتفق عليه في الحديث السادس @HAD021 أن فاطمة(ع)والعباس أتيا أبا
~~بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله(ص)وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه
~~من خيبر

# الخبر (3)

# @HAD01 359 وروى أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند عائشة في
~~الحديث الثالث والأربعين من المتفق عليه أنها قالت @HAD017 إن أزواج
~~النبي(ص)حين توفي رسول الله أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر
~~فيسألنه ميراثهن

# الحديث (4) قال عبد المحمود كيف يقبل العقول ويقتضي العوائد أن نبيهم
~~يعلم أنه لا يورث ويكتم ذلك عن وراثه ونسائه وخاصته إن ذلك دليل واضح على
~~أنه قد كان موروثا على اليقين وأنهم دفعوا فاطمة(ع)ووراثه بالمحال الذي لا
~~يخفى ms184 على أهل البصائر والدين.

PageV01P259

# ومن طريف ذلك أن يكون بنو هاشم وأزواجه وابنته مشاركين لمحمد(ص)نبيهم في
~~سره وجهره ومطلعين على أحواله ويستر عنهم أنهم لا يستحقون ميراثه ويعلم ذلك
~~أبو بكر ومن وافقه من الأباعد وليس لهم ما لبني هاشم من الاختصاص به
~~والمخالطة له ليلا ونهارا وسرا وجهرا إن ذلك من طرائف ما يقال عن هؤلاء
~~القوم من ارتكاب المحال.

# ومن طريف ذلك أن محمدا(ص)نبيهم يبلغ الغايات من الشفقة على الأباعد وقد
~~تضمن كتابهم @QUR@014 لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (1) فيصفه الله بهذه الرأفة والرحمة ويشهدون
~~بتصديق ذلك فكيف يقال عن هذا الشفيق الرءوف الرحيم أنه ترك الشفقة على مثل
~~ابنته وعمه وأزواجه وبني هاشم ولم يعرفهم أنهم لا يستحقون ميراثه ويعرف
~~بذلك الأباعد حتى يجري ما جرى إن ذلك من عجيب المناقضات وطريف المقالات.

# ومن طريف ذلك أن أبا بكر قد أقسم في الحديثين المذكورين أنه لا يغير ما
~~كان من ذلك على عهد رسول الله ص

# @HAD01 360 وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند جبير بن مطعم
~~في الحديث الثالث من إفراد البخاري قال @HAD069 جاء جبير بن مطعم وعثمان
~~بن عفان إلى النبي(ص)يكلمانه فيما فيه من خمس خيبر من بني هاشم وبني عبد
~~المطلب فقالا يا رسول الله قسمت لإخواننا بني عبد المطلب ولم تعطنا شيئا
~~وقرابتنا مثل قرابتهم بهما فقال رسول الله إنما أرى هاشما وعبد المطلب شيئا
~~واحدا قال جبير ولم يقسم رسول الله لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك
~~الخمس شيئا (2)

PageV01P260

# @HAD057 وزاد حرملة عن ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب وكان أبو بكر يقسم
~~الخمس نحو قسم النبي(ص)غير أنه لم يكن يعطي قرابة رسول الله كما كان رسول
~~الله يعطيهم ثم رأيت في نسخة الحميدي وإن هذه صورتها ثم قال أظنه كان
~~يزيدهم قال ابن شهاب وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده

# قال عبد المحمود بن داود وقد استطرفت واستعظمت يمين ms185 أبي بكر ودفعه
~~لفاطمة(ع)أنه يعمل في خمس خيبر كما عمل رسول الله(ص)وأنه لا يغير ذلك ثم
~~شهادتهم على أبي بكر في هذا الحديث الصحيح أنه غير ذلك وما كان يقسم خمس
~~خيبر بعد نبيهم محمد في قرابته كما كان يقسمها نبيهم في حياته وهذا من
~~عظائم الأمور التي تدل على سوء أحوال الفاعلين والراضين بالأمور المذكورة.

# ومن طريف ذلك اعتذار الحميدي لأبي بكر وقوله أظنه كان يزيدهم فهب أنه كان
~~يزيدهم أما ذلك خلاف ما كان يفعل رسول الله في خمس خيبر ثم إن كان لأبي بكر
~~أن يفعل ذلك فهلا أعطى لفاطمة(ع)فدكا والعوالي بالحجة التي يزيد بها قرابة
~~نبيهم بعد وفاته وغير ما ذكر أنه لا يغيره من عاداته أما لهؤلاء المسلمين
~~عقول يفكرون في مناقضات هذا المنقول.

# ومن طريف الحديثين المذكورين وما رووه وصححوه في ضد ذلك.

# @HAD01 361 ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي
~~والثلاثين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عباس @HAD032 في جواب ما
~~كتب إليه نجدة بن عامر الحروري وهو من رؤساء الخوارج قال وكتبت تسألني عن
~~الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هو لنا فأبى علينا قومنا ذلك (1)

# قال عبد المحمود فهذه شهادة عبد الله بن عباس فيما صححوه أن فاطمة

PageV01P261

# وعليا والحسنين(ع)قد منعوا من الخمس وفي ذلك ما فيه لمن كان له قلب عاقل
~~ونظر فاضل.

# ومن طريف الحديثين المذكورين أنهما قد تضمنا أن فاطمة بنت نبيهم هجرت أبا
~~بكر وأنه أغضبها وتأذت بذلك وبقيت على هجرانها له ستة أشهر حتى ماتت

# @HAD01 362 وقد روى مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في ثلثه الأخير
~~بإسناده قال قال رسول الله(ص)@HAD07 إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها (1)

# @HAD01 363 وروى مسلم في صحيحه في الجزء الرابع على حد كراسين في آخره من
~~باب مناقب فاطمة بإسناده أن رسول الله(ص)قال @HAD06 فاطمة بضعة مني فمن
~~أغضبها أغضبني (2) وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين
~~بإسناده إلى نبيهم محمد ص

# @HAD01 364 وروى صاحب ms186 كتاب الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث من
~~أجزائه الثلاثة في باب مناقب فاطمة بإسناده عن نبيهم محمد(ص)قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD015 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني وإنه قال فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة (3)

# @HAD01 365 وروى صاحب كتاب الجمع بين الصحاح الستة أيضا في الجزء الثالث
~~من جزءين من الكراس الخامس من النسخة المنقول منها من باب مناقب فاطمة من
~~صحيح أبي داود بإسناده @HAD05 أن النبي(ص)أشار إلى فاطمة فقال

PageV01P262

# @HAD033 ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو نساء العالمين قالت
~~يا أبت فأين مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون فقال مريم سيدة نساء عالمها
~~وآسية سيدة نساء عالمها (1)

# @HAD01 366 وروى البخاري في صحيحه في الجزء الرابع في مناقب فاطمة
~~بإسناده قال قال النبي(ص)@HAD05 فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (2)

# @HAD01 367 وروى مسلم في صحيحه في الجزء الرابع على حد كراسين في آخره من
~~النسخة المنقول منها بإسناده عن عائشة @HAD016 أن محمدا(ص)نبيهم قال ألا
~~ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة (3) ورواه
~~الثعلبي في تفسير قوله تعالى @QUR@04 وإني سميتها مريم

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب إنني لأعجب ويحق لي أن أعجب من شهادة
~~هؤلاء الأربعة المذاهب بصحة هذه الروايات ثم يهونون ما جرى على فاطمة(ع)من
~~المظالم الهائلات فليتهم حيث هان عندهم تألمها وظلمها كانوا تركوا الروايات
~~بتزكيتها أو ليتهم حيث صححوا ما رووه في تعظيمها في الدنيا والآخرة كانوا
~~قد استعظموا ظلمها.

# ومن طرائف ما رووه في حضورها بنفسها عند أبي بكر وتألمها وطلبها لحقها

# @HAD01 368 ما ذكره الشيخ أسعد بن سقروة [شفروة في كتاب الفائق عن
~~الأربعين عن الشيخ المعظم عندهم الحافظ الثقة بينهم أبو [أبي بكر أحمد بن
~~موسى بن مردويه الأصفهاني في كتاب المناقب قال أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن
~~إبراهيم قال حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال حدثنا الزيادي محمد بن زياد

PageV01P263

# قال حدثنا شرفي [شرقي بن قطامي عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنها ms187 قالت @HAD090 لما بلغ فاطمة(ع)أن أبا بكر قد أظهر منعها فدك
~~لاثت خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء من
~~قومها تطأ ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول الله(ص)حتى دخلت على أبي بكر
~~وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم فنيطت دونها ملاءة فجلست ثم أنت
~~أنة أجهش القوم لها بالبكاء فارتج المجلس ثم أمهلت هنيئة حتى سكنت فورتهم
~~افتتحت كلامها بحمد الله وأثنت عليه ثم قالت لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم @HAD@ فإن تعزوه وتعرفوه
~~تجدوه أبي دون آبائكم وأنا ابنته دون نسائكم وأخوه ابن عمي دون رجالكم فبلغ
~~الرسالة صادعا بالنذارة مائلا عن مدرجة المشركين ضاربا ثبجهم آخذا بأكظامهم
~~وينكث الهام يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة
@HAD031 حتى تفرى الليل عن صبحه وأسفر الحق عن محضه ونطق زعيم الدين وخرست
~~شقاشق الشياطين وتمت كلمة الإخلاص وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها @HAD@ نهزة الطامع ومذقة الشارب وقبسة العجلان وموطأ الأقدام تشربون
~~الطرق وتقتاتون القد أذلة خاسئين تخافون أن يتخطفكم الناس
@HAD028 من حولكم حتى استنقذكم الله برسوله(ص)بعد اللتيا والتي وبعد أن مني
~~ببهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله @HAD@ أو نجم قرن الشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في
~~لهواتها فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه ويطفئ عادية لهبها بسيفه مكدودا
~~في ذات الله وأنتم في رفاهية فكهون آمنون وادعون حتى إذا اختار الله لنبيه
~~دار أنبيائه أطلع الشيطان رأسه فدعاكم فألفاكم لدعوته مستجيبين وللغرة فيه
~~ملاحظين ثم استنهضكم

PageV01P264

# @HAD038 فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير
~~شربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل إنما زعمتم ذلك خوف
~~الفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @HAD@ ثم لم تلبثوا
~~إلا ريث أن تسكن نفرتها تسرون حسوا في ارتغاء ونحن نصبر منكم على مثل حز
~~المدى وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم ms188 الجاهلية تبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون
@HAD015 يا ابن أبي قحافة أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا @HAD@
~~فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد
~~والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون
@HAD05 ثم انكفأت إلى قبر أبيها(ع)فقالت

# قد كان بعدك أنباء وهنبثة %~% لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها %~% واختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا (1)

# @HAD028 وفي بعض الروايات من المشار إليه زيادة هذه ألفاظها أفعلى عمد
~~تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول الله تعالى وورث سليمان
~~داود (2)@HAD022 وقال فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا إذ قال فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب (3)@HAD011 وقال وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله (4)@HAD010 وقال يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين (5)@HAD016 ثم عطفت على قبر أبيها وبكت وتمثلت بقول صفية
~~بنت أثاثة وقيل أنابة

PageV01P265

# وكان جبريل بالآيات يؤنسنا %~% فقد فقدت وكل الخير محتجب

# وكنت بدرا ونورا يستضاء به %~% عليك ينزل من ذي العزة الكتب

# تجهمتنا رجال واستخف بنا %~% لما فقدت وكل الأرض مغتصب

# أبدت رجال لنا فحوى صدورهم %~% لما مضيت وحالت دونك الترب

# إنا رزئنا بما لم يرز ذو شجن %~% من البرية لا عجم ولا عرب

# وسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت %~% منا العيون بتهمال لها سكب (1)

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله وفكر فيما قد رووه عن رجالهم وثقاتهم من
~~هذا التألم العظيم من فاطمة(ع)وما تقدم من روايتهم له في صحاحهم من هجرانها
~~لأبي بكر ستة أشهر حتى ماتت فهل ترى هذا حديث من كان عندها شبهة في أنهم
~~ظلموها عمدا وقصدا وهل ترى هذا الكلام منها كلام من قد قبلت لهم عذرا وهل
~~ترى هذا حديث من لا يعرف صحة دعواها وثبوت حجتها وهل كان يحسن أن يسمع مثل
~~هذا الكلام منها وتمنع مما طلبت أو العوض عنه ولو كانت قد وفدت بهذا الكلام
~~والاسترحام على أعظم ملوك الكفار أما كان تشهد ms189 العقول أنه كان يرفع شأنها
~~ويشرف مقامها ويحسن جائزتها أفيليق بمسلم أن يكون جواب هذا الكلام منعها
~~وسوء معاملتها وتهوين حضورها وخطابها والقساوة عليها وترك التلطف بها على
~~كل حال ما يقولون لو أن محمدا(ص)أباها رآها وهي تبكي وتقول مثل هذا الكلام
~~أكان يغضب لغضبها كما رووه في صحاحهم أو كان يرضى عنهم إنما تشهد العقول
~~أنه كان يشق عليه غضبها ويهجرهم بهجرانها ويستعظم إقدامهم على تكذيبهم لها
~~وظلمها وكسرها وإسقاط منزلتها فاختر لنفسك أيها المشفق على

PageV01P266

# نفسه هل توافق رسول الله في ذلك ويكون لك فيه أسوة حسنة أو تكون في زمرة
~~من أغضبها وأغضبه.

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب ومن طريف ما أكثر التعجب ويحق لي أن
~~أعجب من شهادة هؤلاء الأربعة المذاهب بتصديق هذه الأحاديث وما تقدم منهم في
~~مدح فاطمة(ع)وأنها سيدة نساء العالمين وأن من أغضبها فقد أغضب أباها
~~محمدا(ص)ومن آذاها فقد آذاه وكتابهم يتضمن @QUR@012 إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة (1) ثم يشهدون ويصححون أن أبا بكر
~~أغضبها وآذاها وهجرته ستة أشهر حتى ماتت ثم وكيف تصدق العقول أن سيدة نساء
~~العالمين وسيدة نساء أهل الجنة تدعي باطلا وتطلب محالا وتريد ظلم جميع
~~المسلمين وتأخذ صدقتهم وتموت مصرة على ذلك ما يقبل هذا عقل صحيح ولا يعتقده
~~ذو بصيرة.

# وخاصة فإن علي بن أبي طالب(ع)وأهل بيت نبيهم الذين رووا عنه فيهم أنهم
~~أحد الثقلين الذين لا يفارقون كتابه وأن من تمسك بهم وبالكتاب سلم من
~~الضلالة فقد تقدم بيان أن فاطمة(ع)منهم وإذا كان التمسك بها يؤمن من
~~الضلالة فكيف يقول أبو بكر وأتباعه هي قد ضلت في دعواها وأما علي بن أبي
~~طالب الذي هو إمام أهل بيت نبيهم فتارة يكون شاهدا لفاطمة(ع)كما تقدم وتارة
~~موافقا لها على الغضب على أبي بكر ويدفنها ليلا ولا يعلم بها أبو بكر ثم لا
~~يسترضيها في مدة هذه الستة الأشهر ويهون عليه غضبها وأذيتها وهي أذية
~~للنبي(ص)كما رووه إن ذلك كله شهادة منهم صريحة ms190 بضلال خليفتهم أبي بكر
~~وخروجه عن حدود الإسلام وفضيحته بين الأنام.

# ومن طريف ذلك

# رواية من روى منهم @HAD06 نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما

PageV01P267

# @HAD03 تركناه فهو صدقة

# وما يخفى على ذوي البصائر أن هذا حديث محال قالوه ليدفعوا به حق
~~فاطمة(ع)عن ميراث أبيها وإلا فإن كتابهم يتضمن @QUR@04 وورث سليمان داود
~~(1) ويتضمن أن زكريا قال @QUR@011 فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب (2) فكيف استحسنوا لأنفسهم أن يبلغوا في الرد على كتاب ربهم ونبيهم
~~إلى هذه الغاية من المكابرة.

# ومن طريف ذلك قبول هذا ممن رواه ونقله في الأخبار وهذه كتب التواريخ وسير
~~الأنبياء تشهد أن الأنبياء كانوا في المواريث أسوة لامتهم فيما توجبه
~~شرائعهم ولو قال قائل هذا الحديث عن نبيهم أنا من دون الأنبياء لا أورث ما
~~تركته فهو صدقة كان فيه بعض الحيلة على منع فاطمة(ع)عن ميراثها وكان أقوى
~~في التمويه والمحال ولعل البغي منهم عليها منعهم من هذا الحال. ومن طريف
~~ذلك أن كتابهم يتضمن @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا وقد تقدمت رواياتهم أن فاطمة(ع)بنت نبيهم من جملة أهل البيت
~~المشار إليهم ولا خلاف بين المسلمين في ذلك ومن المعلوم عند كل عاقل أن هذه
~~الآية تقتضي حصول إزالة الرجس عنها وتطهيرها وإلا ما كان يحصل بذلك لأهل
~~البيت مزية على غيرهم لأن الله تعالى يريد إذهاب الرجس عن جميع الخلائق
~~وتطهير جمع الأمة.

# ومن طريف ذلك

# أن نبيهم محمدا(ص)قال @HAD09 من أغضبها فقد أغضبني ومن آذاها فقد آذاني

# كما تقدم وذلك يقتضي أن لا يقع منها ما يستحق به عقابا ولا عتابا لأنه لو
~~جاز أن يقع منها ذلك كانت أذيتها بالعقاب واجبة أو جائزة ويحصل بذلك غضبها
~~وأذيتها اللذان هما غضب نبيهم وأذيته فثبت أنه لا يقع

PageV01P268

# منها معصية فكيف يقال عنها أنها تطلب محالا وتدعي باطلا.

# ومن طريف ذلك أنه لا خلاف بين المسلمين أنه لو شهد واحد على فاطمة(ع)بما
~~يوجب حدا أو تأديبا أنهم كانوا يبطلون شهادته ms191 ويكذبونه لأنه يكون قد شهد
~~بتكذيب كتابهم في ذهاب الرجس عنها وفي تطهيرها وكان طعنا في شهادة
~~نبيهم(ص)لها بأنها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة فكيف خفي هذا
~~على عقلاء المسلمين وكيف استجازوا تكذيبها أو الشك فيها برواية من يجوز
~~عليه الخطاء والعصيان والزور والبهتان.

# ومن طريف الجواب أيضا عن عفتها واصطفائها أن الروايات وردت من طريق
~~الأربعة المذاهب وغيرهم أن فاطمة(ع)أفضل من مريم بنت عمران وقد قال الله
~~تعالى عن مريم @QUR@010 إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
~~(1) فإن مريم(ع)دون فاطمة(ع)في الاصطفاء والطهارة فكيف يكون اصطفاء الله
~~لفاطمة(ع)ليس يكون أعظم وأبلغ بصريح هذه الإشارة.

# ومن طريف الأمور الشاهدة بما جرى على فاطمة وعلي(ع)والعباس وبني هاشم من
~~الظلم المشهور أن الأمر بلغ إلى أن فاطمة(ع)تحضر عند أبي بكر بنفسها
~~والعباس معها يطلبان ميراث نبيهم محمد(ص)فيمنعها فتغضب عليه فاطمة وهجرته
~~ستة أشهر كما تقدم ذكره في الصحيحين عندهم إلى أن ماتت فلما توفيت يعود
~~العباس وعلي(ع)يحضران مجلسه ويطلبان ميراث نبيهم فيمنعهما فيموت أبو بكر
~~فيحضر العباس وعلي(ع)يطلبان ميراث نبيهم من عمر فكيف تقبل العقول الصحيحة
~~والقلوب السليمة أن مثل علي والعباس وفاطمة يبالغون في هذه المطالبة بأمر
~~باطل أو يطلبون محالا يظلمون به جميع المسلمين ثم لو كانت فاطمة قد صدقت
~~أبا بكر فيما دفعها به

PageV01P269

# عن ميراثها من أبيها أو عرفت أو جوزت أن له عذرا مقبولا أو شبهة عذر عقلا
~~أو شرعا كانت قد عذرته وما هجرته.

# ثم لو كان العباس وعلي(ع)قد صدقا أبا بكر فيما قاله لفاطمة(ع)من أن
~~النبي(ص)لا يورث أو كانا قد عذراه ما عادا بعد وفاة فاطمة(ع)حضرا عنده
~~وطالباه بذلك الميراث.

# ثم لو كان العباس وعلي(ع)قد صدقا أبا بكر في اعتذاره إليهما أيضا ما كانا
~~عادا حضرا عند عمر بعد وفاة أبي بكر يطلبان ذلك الميراث أما تشهد القلوب
~~والعقول أن فاطمة والعباس وعليا ومن كان قد حفظ وصية محمد نبيهم كانوا
~~جميعا يعلمون قطعا ويقينا أنهم منعوا ميراث نبيهم محمد(ص)ظلما وعدوانا
~~وكانوا يراجعون ms192 المطالبة لعل من ظلمهم يتوب أو يرجع أو يقلع أو يخاف الله
~~أو يستحيي منهم أو من الناس أو يحذر من النار أو العار فأبى الظالمون لهم
~~إلا الإصرار @QUR@04 فما أصبرهم على النار . وأما حضور فاطمة والعباس عند
~~أبي بكر فقد تقدمت الرواية بذلك من المتفق عليه من صحيح البخاري وصحيح مسلم
~~كما ذكره الحميدي عنهما.

# وأما حضور العباس وعلي(ع)عند أبي بكر بعد وفاتها وحضورهما بعد وفاة أبي
~~بكر عند عمر

# @HAD01 369 فقد ذكره الحميدي في المتفق عليه @HAD066 وحذف من كلام عمر
~~واستخفافه بالعباس وعلي(ع)كلمات عظيمة وها أنا أذكر المراد من صحيح البخاري
~~وصحيح مسلم بألفاظهما روياه عن مالك بن أوس حيث ذكر ارتفاع العباس
~~وعلي(ع)إلى عمر فقال عمر للعباس وعلي(ع)ما هذا لفظه فلما توفي رسول
~~الله(ص)قال أبو بكر أنا ولي رسول الله فجئتما تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك
~~ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها

PageV01P270

# @HAD068 فقال أبو بكر قال رسول الله نحن معاشر الأنبياء لا نورث فما
~~تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أنه لصادق بار
~~راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر فقلت أنا ولي رسول الله(ص)وولي أبي بكر
~~فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أني لصادق بار راشد تابع للحق
~~ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا

# الخبر.

PageV01P271

# هذا المقصود من الحديث قد نقلناه بألفاظه قال عبد المحمود كيف حسن من
~~رجال الأربعة المذاهب وعلمائهم أن يشهدوا على خليفتهم عمر بمثل هذه الأفعال
~~والأقوال في صحاح أخبارهم فإنك إذا نظرت إلى هذا الحديث بعقل صحيح وقلب
~~سليم ظهر لك ما جرت الحال عليه وتحققت ما تقدمت الإشارة إليه ثم تفكر في
~~أمور تضمنها حديثهم هذا عنه ما كنت ذكرتها لك من قبل.

# منها قول عمر أن أبا بكر قال أنا ولي رسول الله(ص)سبحان الله من جعل لأبي
~~بكر أن يقول مثل هذا القول وكيف جاز له مثل هذه الدعوى العظيمة ويشهد لنفسه
~~بهذا المقام الذي يحتاج إلى تصديق من ms193 الله ورسوله ومن شيم الأولياء أن لا
~~يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم @QUR@07 فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى وهل أبو بكر إلا رجل مات رسولهم محمد(ص)وقد جعله رعية من جملة رعايا
~~أسامة بن زيد وقد شهدوا على أبي بكر بأفعال وأقوال

PageV01P272

# منكرة مستنكرة وقد تقدم ذكر بعضها عنهم فكيف لا يمنع جميعها أن يكون ولي
~~رسول الله ص.

# ومنها قوله في هذا الحديث للعباس تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك أهكذا يعبر
~~ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة ويقال ابن أخيك وقد
~~تقدم في كتابهم @QUR@08 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~(1). ومنها قول عمر عن علي(ع)ويطلب هذا ميراث امرأته أهكذا يقال عن
~~فاطمة(ع)التي شهدوا في صحاحهم أنها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل
~~الجنة أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على خليفتهم عمر يصدر عن قلب يعترف
~~بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول الله(ص)أيضا
~~أو يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو مجازاة لإحسانه
~~أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم.

# ومنها اعتراف عمر أن العباس وعليا(ع)كان اعتقادهما في أبي بكر في حياته
~~وبعد وفاته واعتقادهما في عمر أنهما كانا كاذبين آثمين غادرين خائنين وهذا
~~كتابهم يتضمن @QUR@06 إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون (2) ويتضمن
~~@QUR@08 إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (3) ويتضمن من التهديدات
~~والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر.

# أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين العباس
~~وعليا(ع)اللذين أجمع المسلمون أن الله ورسوله شهدا لهما بالصدق والفضائل
~~والمناقب يعتقدان في أبي بكر وعمر غير الحق ويقولان

PageV01P273

# فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم(ص)وأعرف بأسراره وأخباره ولا سيما إن
~~البخاري ومسلما ذكرا في صحيحيهما أن هذا القول جرى من عمر للعباس
~~وعلي(ع)بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد وما
~~عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي(ع)أنهما اعتذرا إلى عمر من هذا القول ولا
~~نقل من ms194 أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر أنهم اعتذروا لعلي والعباس
~~من هذا الاعتقاد في أبي بكر وعمر وهذا من عجيب ما اعترف بصحته رجال أربعة
~~المذاهب وقبحوا به ذكر خليفتيهم وشهدوا عليهما بالمطاعن والمعايب.

# ومن طريف الأمور أن يدعي أحد من الأربعة المذاهب أن قد كان بين
~~علي(ع)والعباس منازعة في ميراث نبيهم.

# وأول ما يقال في ذلك أنه لا يجوز تصديق رجال الأربعة المذاهب في الطعن
~~على بني هاشم ولا في ما يقتضي نقصا لهم ولا تفريقا بينهم لأن الأربعة
~~المذاهب فارقوا التمسك بأهل البيت الذين رووا في صحاحهم أن رسولهم
~~محمدا(ص)أمرهم بالتمسك بهم وتظاهروا بالبعد عنهم فلا يقبل العقل والنقل
~~شهادة العدو المتهم على من يعاديه ظلما ويميل عليه تعديا.

# وأما ثانيا فإن العلماء بالتواريخ وغيرهم رووا أن العباس وسائر بني هاشم
~~كانوا مع علي(ع)بعد وفاة نبيهم(ص)كنفس واحدة وقد تقدم ذكر بعض ذلك من
~~صحاحهم عند ذكر تأخرهم مع علي(ع)عن بيعة أبي بكر وعند ذكر اجتماعهم لما
~~أراد أبو بكر وعمر تحريق علي والعباس بالنار.

# وروى جماعة العلماء أن العباس سأل عليا(ع)أن يمد يده ليبايعه بالخلافة
~~عقيب وفاة نبيهم فاعتذر إليه بقلة الناصر لهما وخوف ارتداد كثير من
~~المسلمين وطمع الكفار في الإسلام وأن الله أمره بالصبر كما جرت عليه

PageV01P274

# سنة جماعة من الأنبياء والأوصياء حتى يجدوا أنصارا تقوم بهم الحجة.

# وأما ثالثا فقد روى كثير من علماء الإسلام دوام اتحاد العباس مع
~~علي(ع)حتى

# روى ابن سعد وهو من أعيان المخالفين لأهل البيت في كتابه المعروف
~~بالطبقات @HAD011 أن عليا هو الذي غسل العباس وتولى أمره لما مات

# وقد كان من اختصاص علي بأولاد العباس قبل تمكنه في خلافته وبعد انبساط
~~يده ومبايعته ما يدل على دوام الصفاء والوفاء وقد ذكر ذلك جماعة من علماء
~~التاريخ حتى كانوا في خواصه في حروبه وولاياته وفي أسراره واحتجاجاته.

### ||| ما قاله المأمون العباسي من فضائل علي (ع)

# وقد ذكر الصولي في كتاب الأوراق مديحا للمأمون الخليفة العباسي في علي بن
~~أبي ms195 طالب(ع)يتضمن بعض ما ذكرناه وهو شعر

# ألام على شكر الوصي أبا الحسن %~% وذلك عندي من عجائب ذا الزمن

# خليفة خير الناس والأول الذي %~% أعان رسول الله في السر والعلن

# ولولاه ما عدت لهاشم إمرة %~% وكانت على الأيام تقضى وتمتهن

# فولى بني العباس ما اختص غيرهم %~% ومن منه أولى بالكرامة والمنن

# فأوضح عبد الله بالبصرة الهدى %~% وفاض عبيد الله جودا على اليمن

# وقسم أعمال الخلافة بينهم %~% فلا زلت مربوطا بذا الشكر مرتهن (1)

# ومن الطرائف المشهورة ما بلغ إليه المأمون في مدح أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب(ع)وفي مدح أهل بيته ع

# ذكره ابن مسكويه صاحب التاريخ بحوادث الإسلام في كتاب سماه نديم الفريد
~~يقول فيه حيث

PageV01P275

# ذكر كتابا كتبه بنو هاشم يسألون جوابهم (1) ما هذا لفظه @HAD06 فقال
~~المأمون بسم الله الرحمن الرحيم @HAD@ والحمد لله رب العالمين
@HAD013 وصلى الله على محمد وآل محمد على رغم أنف الراغمين.

# @HAD077 أما بعد عرف المأمون كتابكم وتدبير أمركم ومخض زبدتكم وأشرف على
~~قلوب صغيركم وكبيركم وعرفكم مقبلين ومدبرين وما آل إليه كتابكم قبل كتابكم
~~في مراوضة الباطل وصرف وجوه الحق عن مواضعها ونبذكم كتاب الله تعالى
~~والآثار وكلما جاءكم به الصادق محمد(ص)حتى كأنكم من الأمم السالفة التي
~~هلكت بالخسفة والغرق والريح والصيحة والصواعق والرجم أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها @HAD@ والذي هو أقرب إلى المأمون من حبل الوريد
@HAD035 لو لا أن يقول قائل إن المأمون ترك الجواب عجزا لما أجبتكم من سوء
~~أخلاقكم وقلة أخطاركم وركاكة عقولكم ومن سخافة ما تأوون إليه من آرائكم
~~فليستمع مستمع فليبلغ شاهد غائبا.

# @HAD010 أما بعد فإن الله تعالى بعث محمدا(ص)على فترة من الرسل @HAD@
~~وقريش في أنفسها وأموالها لا يرون أحدا يساميهم ولا يباريهم فكان
~~نبينا(ص)أمينا من أوسطهم بيتا وأقلهم مالا وكان أول من آمنت به خديجة بنت
~~خويلد فواسته بمالها ثم آمن به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ابن سبع سنين
~~لم يشرك بالله شيئا طرفة عين ولم يعبد وثنا ولم يأكل ربا ولم يشاكل
~~الجاهلية في جهالاتهم ms196 وكانت عمومة رسول الله(ص)إما مسلم مهين أو كافر معاند
~~إلا حمزة فإنه لم يمتنع من الإسلام ولا يمتنع الإسلام منه فمضى لسبيله على
~~بينة من ربه.

PageV01P276

# @HAD066 وأما أبو طالب فإنه كفله ورباه ولم يزل مدافعا عنه ومانعا منه
~~فلما قبض الله أبا طالب هم القوم وأجمعوا عليه ليقتلوه فهاجر إلى القوم
~~الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون @HAD@ فلم يقم مع رسول الله(ص)أحد من المهاجرين
~~كقيام علي بن أبي طالب(ع)فإنه آزره ووقاه بنفسه ونام في مضجعه ثم لم يزل
~~بعد متمسكا بأطراف الثغور وينازل الأبطال ولا ينكل عن قرن ولا يولي عن جيش
~~منيع القلب يأمر على الجميع ولا يؤمر عليه أحد أشد الناس وطأة على المشركين
~~وأعظمهم جهادا في الله وأفقههم في دين الله وأقرأهم لكتاب الله وأعرفهم
~~بالحلال والحرام وهو صاحب الولاية في حديث خم وصاحب قوله أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وصاحب يوم الطائف. وكان أحب الخلق إلى
~~الله تعالى وإلى رسول الله(ص)وصاحب الباب فتح له وسد أبواب المسجد وهو صاحب
~~الراية يوم خيبر وصاحب عمرو بن عبد ود في المبارزة وأخو رسول الله حين آخى
~~بين المسلمين وهو متبع جزيل
(1)@HAD014 وهو صاحب آية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا
~~@HAD@ وهو زوج فاطمة سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وهو ختن
~~خديجة(ع)وهو ابن عم رسول الله(ص)رباه وكفله وهو ابن أبي طالب(ع)في نصرته
~~وجهاده وهو نفس رسول الله في يوم المباهلة وهو الذي لم يكن أبو بكر وعمر
~~ينفذان حكما حتى يسألانه عنه فما رأى إنفاذه أنفذاه وما لم يره رداه وهو
~~دخل من بني هاشم في الشورى ولعمري لو

PageV01P277

# @HAD018 قدر أصحابه على دفعه عنه كما دفع العباس (رضوان الله عليه)
~~ووجدوا إلى ذلك سبيلا لدفعوه.

# @HAD031 فأما تقديمكم العباس عليه فإن الله تعالى يقول أجعلتم سقاية ms197
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~لا يستوون عند الله (1)@HAD0152 والله لو كان ما في أمير المؤمنين من
~~المناقب والفضائل والآي المفسرة في القرآن خلة واحدة في رجل واحد من رجالهم
~~أو غيره لكان مستأهلا متأهلا للخلافة مقدما على أصحاب رسول الله(ص)بتلك
~~الخلة ثم لم يزل الأمور تتراقى به إلى أن ولي أمور المسلمين فلم يعن بأحد
~~من بني هاشم إلا بعبد الله بن عباس تعظيما لحقه وصلة لرحمه وثقة به فكان من
~~أمره الذي يغفر الله له ثم نحن وهم يد واحدة كما زعمتم حتى قضى الله تعالى
~~بالأمر إلينا فأخفناهم وضيقنا عليهم وقتلناهم أكثر من قتل بني أمية إياهم
~~ويحكم إن بني أمية إنما قتلوا منهم من سل سيفا وإنا معشر بني العباس
~~قتلناهم جملا فلتسألن أعظم الهاشمية بأي ذنب قتلت ولتسألن نفوس ألقيت في
~~دجلة والفرات ونفوس دفنت ببغداد والكوفة أحياء هيهات أنه من يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @HAD@ . وأما ما وصفتم في أمر
~~المخلوع وما كان فيه من لبس فلعمري ما لبس عليه أحد غيركم إذ هويتم عليه
~~النكث وزينتم له الغدر وقلتم له ما عسى أن يكون من أمر أخيك وهو رجل مغرب
~~ومعك الأموال والرجال تبعث إليه فيؤتى به فكذبتم ونسيتم قول الله تعالى ثم
~~بغي عليه لينصرنه الله
(2)@HAD014 . وأما ما ذكرتم من استبصار المأمون في البيعة لأبي الحسن الرضا ع

PageV01P278

# @HAD069 فما بايع له المأمون إلا مستبصرا في أمره عالما بأنه لم يبق أحد
~~على ظهرها أبين فضلا ولا أظهر عفة ولا أورع ورعا ولا أزهد زهدا في الدنيا
~~ولا أطلق نفسا ولا أرضى في الخاصة والعامة ولا أشد في ذات الله منه وإن
~~البيعة له لموافقة رضى الرب عز وجل ولقد جهدت وما أجد في الله لومة لائم
~~@HAD@ ولعمري أن لو كانت بيعتي معه محاباة لكان العباس ابني وسائر ولدي أحب
~~إلى قلبي وأجلى في عيني ولكن أردت أمرا وأراد ms198 الله أمرا فلم يسبق أمري أمر الله.

# @HAD067 وأما ما ذكرتم مما مسكم من الجفاء في ولايتي فلعمري ما كان ذلك
~~إلا منكم بمظافرتكم عليه ومما يلتكم إياه فلما قتلته تفرقتم عباديد فطورا
~~أتباعا لابن أبي خالد وطورا أتباعا لأعرابي وطورا أتباعا لابن شكلة ثم لكل
~~من سل سيفا علي ولو لا أن شيمتي العفو وطبيعتي التجاوز ما تركت على وجهها
~~منكم أحدا فكلكم حلال الدم محل بنفسه.

# @HAD016 وأما ما سألتم من البيعة للعباس ابني أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير @HAD@ ويلكم إن العباس غلام حدث السن ولم يؤنس رشده ولم يمهل
~~وحده ولم تحكمه التجارب تدبره النساء وتكفله الإماء ثم لم يتفقه في الدين
~~ولم يعرف حلالا من حرام إلا معرفة لا تأتي به رعية ولا تقوم به حجة ولو كان
~~مستأهلا قد أحكمته التجارب وتفقه في الدين وبلغ مبلغ أمير العدل في الزهد
~~في الدنيا وصرف النفس عنها ما كان له عندي في الخلافة إلا ما كان لرجل من
~~عك وحمير
(1)@HAD012 فلا تكثروا في هذا المقال فإن لساني لم يزل مخزونا عن أمور

PageV01P279

# @HAD014 وأنباء كراهية أن تخنث النفوس عند ما تنكشف علما بأن الله بالغ
~~أمره @HAD@ ومظهر قضاه يوما.

# @HAD075 فإذا أبيتم إلا كشف الغطاء وقشر العظاء فالرشيد أخبرني عن آبائه
~~وعما وجد في كتاب الدولة وغيرها أن السابع من ولد العباس لا تقوم لبني
~~العباس بعده قائمة ولا تزال النعمة متعلقة عليهم بحياته فإذا أودعت فودعها
~~فإذا أودع فودعاها وإذا فقدتم شخصي فاطلبوا لأنفسكم معقلا وهيهات ما لكم
~~إلا السيف يأتيكم الحسني الثائر البائر فيحصدكم حصدا أو السفياني المرغم
~~والقائم المهدي لا يحقن دماءكم إلا بحقها.

# @HAD0152 وأما ما كنت أردته من البيعة لعلي بن موسى بعد استحقاق منه لها
~~في نفسه واختيار مني له فما كان ذلك مني إلا أن أكون الحاقن لدمائكم
~~والذائد عنكم باستدامة المودة بيننا وبينهم وهي الطريق أسلكها في إكرام آل
~~أبي طالب ومواساتهم في الفيء بيسير ما يصيبهم منه وإن تزعموا أني أردت ms199 أن
~~يئول إليهم عاقبة ومنفعة فإني في تدبيركم والنظر لكم ولعقبكم وأبنائكم من
~~بعدكم وأنتم ساهون لاهون تائهون في غمرة تعمهون لا تعلمون ما يراد بكم وما
~~أظللتم عليه من النقمة وابتزاز النعمة همة أحدكم أن يمسي مركوبا ويصبح
~~مخمورا تباهون بالمعاصي وتبتهجون بها وآلهتكم البرابط مخنثون مؤنثون لا
~~يتفكر متفكر منكم في إصلاح معيشة ولا استدامة نعمة ولا اصطناع مكرمة ولا
~~كسب حسنة يمد بها عنقه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم @HAD@ . أضعتم الصلاة واتبعتم الشهوات وأكببتم على اللذات وأعرضتم عن
~~الغنيمات فسوف تلقون غيا وايم الله لربما أفكر في أمركم فلا أجد أمة من
~~الأمم استحقوا العذاب حتى نزل بهم لخلة من الخلال إلا أصيب تلك الخلة

PageV01P280

# @HAD039 بعينها فيكم مع خلال كثيرة لم أكن أظن أن إبليس اهتدى إليها ولا
~~أمر بالعمل عليها وقد أخبر الله تعالى في كتابه العزيز عن قوم صالح أنه كان
~~فيهم تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون @HAD@ فأيكم ليس معه تسعة
~~وتسعون من المفسدين في الأرض قد اتخذتموهم شعارا ودثارا استخفافا بالمعاد
~~وقلة يقين بالحساب وأيكم له رأي يتبع أو روية تنفع فشاهت الوجوه وعفرت
~~الخدود.

# @HAD058 وأما ما ذكرتم من العثرة كانت في أبي الحسن(ع)نور الله وجهه
~~فلعمري إنها عندي للنهضة والاستقلال الذي أرجو به قطع الصراط والأمن
~~والنجاة من الخوف يوم الفزع الأكبر ولا أظن عملت عملا هو عندي أفضل من ذلك
~~إلا أن أعود بمثلها إلى مثله وأين لي بذلك وأنى لكم بتلك السعادة.

# @HAD024 وأما قولكم إني سفهت آراء آبائكم وأحلام أسلافكم فكذلك قال مشركو
~~قريش إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (1)@HAD014
~~ويلكم إن الدين لا يؤخذ إلا من الأنبياء فافقهوا وما أراكم تعقلون.

# @HAD098 وأما تعييركم إياي بسياسة المجوس إياكم فما أذهبكم الأنفة من ذلك
~~ولو ساستكم القردة والخنازير ما أردتم إلا أمير المؤمنين ولعمري لقد كانوا
~~مجوسا فأسلموا كآبائنا وأمهاتنا في القديم فهم المجوس الذين أسلموا وأنتم
~~المسلمون الذين ارتدوا ms200 فمجوسي أسلم خير من مسلم ارتد فهم يتناهون عن المنكر
~~ويأمرون بالمعروف ويتقربون من الخير ويتباعدون من الشر ويذبون عن حرم
~~المسلمين يتباهجون بما نال الشرك وأهله من النكر ويتباشرون بما نال الإسلام
~~وأهله من الخير منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا @HAD@
~~وليس منكم إلا لاعب بنفسه مأفون
(2)@HAD012 في عقله وتدبيره إما مغن أو ضارب دف أو زامر.

PageV01P281

# @HAD053 والله لو أن بني أمية الذين قتلتموهم بالأمس نشروا فقيل لهم لا
~~تأنفوا في معايب تنالونهم بها لما زادوا على ما صيرتموه لكم شعارا ودثارا
~~وصناعة وأخلاقا ليس فيكم إلا من إذا مسه الشر جزع وإذا مسه الخير منع ولا
~~تأنفون ولا ترجعون إلا خشية.

# @HAD074 وكيف يأنف من يبيت مركوبا ويصبح بإثمه معجبا كأنه قد اكتسب حمدا
~~غايته بطنه وفرجه لا يبالي أن ينال شهوته بقتل ألف نبي مرسل أو ملك مقرب
~~أحب الناس إليه من زين له معصية أو أعانه في فاحشة تنظفه المخمورة وتربده
~~المطمورة فشتت الأحوال فإن ارتدعتم مما أنتم فيه من السيئات والفضائح وما
~~تهذرون به من عذاب ألسنتكم وإلا فدونكم تعلموا بالحديد ولا قوة إلا بالله
~~@HAD@ وعليه توكلي وهو حسبي
(1)@HAD02 .

### ||| في عدم الاختلاف بين العباس وعلي(ع)وسائر بني هاشم

# ومن طرائف ما

# رواه مصنف زهد علي بن أبي طالب @HAD020 أنه كان قبل وفاته بأيام يفطر
~~ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند عبد الله بن عباس (2) وروى ذلك
~~أيضا المسمى عندهم صدرالأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي

# وأين موضع الاختلاف بينهم.

# ولعل رجال الأربعة المذاهب وعلمائهم أرادوا أو أراد غيرهم من أعداء

PageV01P282

# أهل البيت أن يجعلوا اختلافا بين العباس وعلي(ع)ليعتذروا لأبي بكر وعمر
~~في مخالفة بني هاشم لهما ولو قدرنا أن قد كان بين بني هاشم خلاف في الظاهر
~~في أمر يخص أحوالهم إما لشبهة أو لغير شبهة.

# أليس قد كانوا مع ذلك كله مجمعين على أن أبا بكر وعمر ظالمان لهم كما
~~تقدمت روايتهم واتفقوا عليه في صحاحهم وإجماع بني ms201 هاشم حجة لا يدفع لأن
~~المسلمين كافة الذين يعتبر بهم رووا أن محمدا(ص)نبيهم جعل التمسك بأهل بيته
~~حجة وأمانا من الضلال.

# ومن طريف ما يشتبه على رجال الأربعة المذاهب أنهم يتوهمون أو يعتقدون أن
~~العباس حضر مع فاطمة وعلي(ع)عند طلب الميراث ويطلب ميراثا لنفسه وهذا غلط
~~من قبل الأربعة المذاهب وإنما حضر العباس مع فاطمة(ع)إما ليصل جناحها فإنه
~~كان كالوالد أو ليزيل حجة أبي بكر فيما يقوله إن العم يرث مع البنت وكذلك
~~يكون حضوره مع علي(ع)يمكن أن يكون لهذا الحال والدليل على ذلك ما

# رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما 370 وقد ذكره الحميدي في مسند عمر في
~~الحديث الثامن عشر من المتفق عليه في الصحيحين @HAD027 وأنه لما سلم عمر
~~إلى العباس وعلي صدقات نبيهم الذي بالمدينة خاصة وكان علي والعباس قد
~~طلباها من عمر بطريق الميراث من نبيهم

# ولعل أبا بكر وأتباعه هم الذين سموها صدقات فدفعها العباس إلى علي(ع)خاصة
~~وكانت في يده ثم لما توفي علي(ع)كانت في يد ولده الحسن ثم لما توفي الحسن
~~كانت في يد أخيه الحسين ثم في يد علي بن الحسين ثم كانت في يد الحسن بن
~~الحسن ثم في يد زيد بن الحسن ثم بيد عبد الله بن الحسن بن الحسن.

# فهل يخفى على عاقل عارف مع هذا أن العباس إنما كان يطلب ميراث نبيهم

PageV01P283

# وصدقاته مساعدة لعلي بن أبي طالب(ع)وقطعا لحجة أبي بكر وربما ترى بعضهم
~~يقول إن عليا غلب العباس على صدقات نبيهم الذي سلمها عمر إليهما (1).

# وهذا لا يخفى أنه غير صحيح لاستمرار يد علي(ع)وولده على صدقات نبيهم وترك
~~منازعة بني العباس لهم مع أن العباس ما كان ضعيفا عن منازعة علي(ع)ولا كان
~~أولاد العباس ضعفاء عن المنازعة لأولاد علي(ع)في الصدقات المذكورة.

# ومما يقتضي أن منازعة العباس لعلي(ع)في الميراث كانت مساعدة لعلي(ع)ما

# رواه محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي وهو من أعيان المخالفين في مسند
~~علي(ع)فيما رواه قثم بن عباس ما هذا لفظه رفع الحديث قال @HAD020 قيل لقثم
~~بن ms202 عباس كيف ورث علي(ع)رسول الله(ص)دون الناس قال لأنه كان أقدمنا به لحوقا
~~وأشدنا به لزوقا.

# وروى الحضرمي المذكور رفع الحديث @HAD026 أنه قيل لعبد الله بن عباس ما
~~شأن علي(ع)ورث رسول الله(ص)دون أبيك وهو عمه قال لأنه كان أقدمنا به لحوقا
~~وأشدنا به لزوقا.

# قال عبد المحمود فهذا تصريح من قثم وعبد الله ابني العباس وهما أعرف
~~بباطن حال ميراث نبيهم(ص)أن عليا(ع)ورثه دونهم وهذان الحديثان حجة على من
~~منع عليا(ع)من ميراث نبيهم وحجة على من زعم أن العباس كان ينازع عليا في
~~باطن الحال.

# ومن طريف ما ذكره بعض الشيعة @HAD022 أن جارية كانت قد وصفت للرشيد بأنها
~~عالمه زكية وأحضر لها النظام وقال له الرشيد اقطعها فعجز النظام عن قطعها

PageV01P284

# @HAD0111 فأراد تنفير الرشيد عنها فقال لها ما تقولين أيما أفضل العباس
~~أو علي فقالت الروح واحدة وإن اختلف الجسد فإن فضيلة هذا لهذا وفضيلة هذا
~~لهذا فقال لها النظام كما يرويه أعداء أهل البيت فما تقولين في حكومتهما
~~عند أبي بكر وعمر أيهما كان على الحق وأيهما كان على الباطل فقالت كانا
~~كالملكين اللذين نزلا على داود يتحاكمان في الغنم وإنما أراد الملكان تعريف
~~داود وجه الحكم فكذلك أراد العباس وعلي يعرفان أبا بكر وعمر أنهما ظالمان
~~لهما بمنع ميراث نبيهما فهذا جواب امرأة لم يكن عندها عداوة لأهل البيت
~~عرفت الحق واعتذرت عذرا جميلا فاستحسن الرشيد ذلك منها واشتراها بألوف كثيرة

### ||| في عدم مساعدتهم لفاطمة(ع)ومساعدتهم لعائشة

# ومن طريف الأمور أن سيدتهم فاطمة(ع)المشهود لها بالطهارة والعصمة
~~والفضائل التي لم يخلف نبيهم من ظهره ولدا في الدنيا سواها وكانت بقيته في
~~المسلمين وتذكرته بين الصحابة والعارفين يجري عليها ما تقدم ذكر بعضه ثم إن
~~الحال تحوجها إلى أن تخرج بنفسها والعباس معها كما تقدم في إحدى روايتي
~~الحميدي وعلي بن أبي طالب(ع)كما تقدم في رسالة المأمون وأم أيمن وأسماء بنت
~~عميس وتخاطب أبا بكر فلا يسعدها من جلساء أبي بكر وأتباعه من كان حاضرا
~~منهم حين مخاطبتها ومن حضر بعد ذلك مسعد ms203 ولا ينطق بكلمة ولا ينقل أن أحدا
~~منهم قال في مجلسه وقد كان مجلسا عاما كلمة تعضدها ولا مشورة تطيب قلبها
~~ولا وساطة بخير أين نساء المهاجرين والأنصار وهلا كن جميعا في خدمتها
~~وصحبتها ومعونتها وأين بقايا المهاجرين والأنصار وما بالهم لم يسعدوا بنت
~~نبيهم ويرغبوا في الوفاء لخاتم الأنبياء وهلا استحيوا من حقوقه عليهم
~~وإحسانه إليهم وهلا وصلوا جناحها أو عضدوا خطابتها فقد كان بين أبيها وبين
~~مجلس أبي بكر خطوات يسيرة وهب أنهم

PageV01P285

# شكوا فيها أما كان في شهودها المشار إليهم حجة وعذر توجب عليهم المساعدة
~~لها بقول أو فعل.

# ومن طريف ذلك أن عائشة بنت أبي بكر تخرج من مكة إلى البصرة لقتال علي بن
~~أبي طالب(ع)وقتل بني هاشم وسفك دماء جماعة من الصحابة والتابعين والصالحين
~~فيخرج لنصرتها وصحبتها وصلة جناحها ومساعدتها على الظلم والعدوان الخلق
~~الكثير والجم الغفير مع ما تقدم ذكره من سوء أحوالها ومع ما كانوا يعلمون
~~أن عائشة هتكت حجاب الله تعالى وحجاب رسوله في قوله تعالى @QUR@07 وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن (1) فلم تقر في البيت وتبرجت ويعلم كل عاقل وكل أهل ملة
~~أن الجهاد وإقامة الخلفاء لا يجوز الاقتداء فيه بالنساء

# @HAD01 371 ومع روايتهم في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي بكر
~~@HAD021 أنه عرف ضلالة عائشة ومن اتبعها إلى البصرة بما رواه عن نبيهم أنه
~~قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة

# @HAD01 372 ومع ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في مسند عبد
~~الله بن عباس @HAD023 أنه سأل عمر بن الخطاب فقال من المرأتان من أزواج
~~النبي(ص)اللتان قال الله عز وجل إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~(2)@HAD06 فقال عمر هما عائشة وحفصة (3)

# إن هذا الاتباع لعائشة والخذلان لفاطمة(ع)مما يتعجب منه ذوو الألباب ويدل
~~على أن القوم العادلين عن بني هاشم كانوا على غاية من الضلال والارتياب

PageV01P286

# 373 ومن طريف تصديقهم لعائشة وعداوتهم لفاطمة أنه

# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين وغيره @HAD013 أن نبيهم لما هاجر إلى
~~المدينة أقام ms204 ببعض دور أهلها واستقرض مريدا (1)@HAD040 للثمن وكان لسهل
~~وسهيل كانا يتيمين في حجر سعد بن زرارة ليشتريه فوهبها له وروي أنه اشتراه
~~وبنى فيه مسجده وبنى فيه بيوتا ومساكن لنفسه ليسكن عياله وأزواجه فيها فلما
~~فرغت انتقل إليها

# @HAD01 374 وروى الحميدي في الحديث الرابع والثلاثين بعد المائة في
~~المتفق عليه من مسند أنس بن مالك في موضع المسجد خاصة وفي رواية أخرى قال
~~@HAD024 إن النبي(ص)أراد أن يشتري موضع المسجد من قوم من بني النجار فوهبوه
~~وكان فيه نخل وقبور المشركين فقلع النخل وخربت القبور (2)

# وقد تضمن كتابهم أن البيوت لنبيهم في قوله تعالى @QUR@012 يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم (3). ومن المعلوم أن زوجته
~~عائشة لم يكن لها دار بالمدينة ولا بيت ولا لأبيها ولا لقومها لأنهم كانوا
~~مقيمين بمكة ولا روى أحد أنها بنت لنفسها دارا في المدينة ولا بنى لها أحد
~~من قومها منزلا بها ومع هذا كله فإنها ادعت حجرة نبيهم بعد وفاته التي دفن
~~فيها فسلمها أبوها أبو بكر إليها بمجرد سكناها أو دعواها ويمنع فاطمة(ع)عن
~~فدك والعوالي مع طهارتها وجلالتها وطهارة شهودها وشهادتهم بأن أباها وهبها
~~لها ذلك في حياته ويمنع أيضا فاطمة(ع)من ميراثها مع عموم آيات قرآنهم
~~وكتابهم في المواريث فإن كانت

PageV01P287

# عائشة ملكت الحجرة بالسكنى فقد مات نبيهم عن تسع زوجات في تسع بيوت فهلا
~~ملك جميع نسائه جميع بيوته التي كانوا فيها وإن كان بالميراث فلأي حال ترث
~~عائشة نبيهم(ص)ولا ترثه فاطمة(ع)ثم كيف تفردت عائشة بالحجرة ولها تسع الثمن
~~من ميراثه ومن قسم لها وخصصها بها إن هذا من عجائب الأمور.

# ومن طريف ذلك تهجم جماعة من المسلمين على حجرة نبيهم وترك الامتثال
~~بقرآنهم في قوله تعالى @QUR@08 لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~ودفنوا أمواتهم فيها فليت شعري من أذن للأموات بعد وفاته في دخول حجرته
~~وضرب المعاول عنده ونبش التراب حوله وأن يجعلوا داره مقبرة وإن كانت داره
~~ميراثا كما تضمن كتابهم فهلا استأذنوا ms205 جميع الورثة فكيف يكون ميراثا عندهم
~~وقد ادعوا أنه لا يورث وإن كانت أمواله وتركته للمسلمين فهل استأذنوا جميع
~~المسلمين من بعد منهم أو قرب وإن كان ذلك تهيأ فيه إذن جميع المسلمين فهل
~~استأذنوا جميع المسلمين في تسليم فدك والعوالي إلى ابنته فاطمة(ع)فقد كان
~~يجب لأبيها على المسلمين من الحقوق أعظم من ذلك.

# من طريف ذلك أن يكون أبو بكر قد سلم حجرة نبيهم إلى ابنته عائشة دون
~~ورثته ودون المسلمين وكان يتمكن كثير من المسلمين من الإنكار عليها وعليه
~~فيداهنون ويتغافلون @QUR@06 إنا لله وإنا إليه راجعون . ومن طريف ذلك أن
~~يكون بعض جهالهم معتقدا وقائلا أن البيت لعائشة لما لعله يجده من لفظ مجمل
~~أو محتمل في تسمية بيوت نبيهم باسم نسائه فيتوهم أن ذلك يدل على أن البيوت
~~ملك لنساء نبيهم ومن المعلوم للعقلاء أن لو كان البيوت ملكا لنساءه لكان
~~نزيلا على نسائه بالمدينة وفي سكناهن ولا خلاف بين المسلمين في تكذيب ذلك
~~وأن نبيهم استأنف بيوته وعمرها بعد قدومه بالمدينة.

PageV01P288

# وقد تقدم ما يدل على أن عائشة لم يكن لها بيت تملكه بالمدينة وإذا كن
~~الزوجات ساكنات في بيوت الأزواج فيقال للنساء على سبيل الاستعارة والمجاز
~~إنها بيوتهن لأجل سكناهن بها كما يقال بيت النملة وبيت الدواب ونحو ذلك وإن
~~كانت النملة ونحوها لا تملك بيتا ولا شيئا وقد تضمن كتابهم تصديق ذلك فقال
~~@QUR@027 يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة (1) ومعلوم أن البيوت كانت للأزواج فلو كانت البيوت للمطلقات ما جاز
~~إخراجهن منها سواء أتين بفاحشة أو لم يأتين فبطل أن يكون البيوت لنساء
~~نبيهم على كل حال وإن دعوى عائشة لذلك كان ظلما لا يحل بحيلة محتال

# @HAD01 375 وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه من مسند
~~عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري عن النبي(ص)أنه قال @HAD09 ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض ms206 الجنة (2)

# وما قال نبيهم ما بين بيت عائشة ومنبري.

# وروى الحميدي أيضا هذا الحديث بألفاظه عن نبيهم في مسند أبي هريرة في
~~المتفق عليه في الحديث السابع عشر بعد المائة (3).

# قال عبد المحمود ورأيت هذا الحديث

# في صحيح مسلم من نبيهم(ص)في المجلد الثاني بلفظ آخر وهو @HAD09 ما بين
~~منبري وبيتي روضة من رياض الجنة

# وفي جميع ذلك يقول بيتي ولم يقل بيت عائشة أفتراهم لا يصدقونه في قوله
~~أنه بيته أو يجعلون دعوى عائشة في البيت أصدق من قول نبيهم وأصدق من تزكية
~~الله تعالى له.

PageV01P289

# وقد ذكر صاحب كتاب الطبقات محمد بن سعد عن ابن عباس قال @HAD011 لما فرغ
~~من جهاز رسول الله(ص)وضع على سرير في بيته.

# أقول فهذه شهادة ابن عباس بعد وفاته ولم يقل بيت عائشة.

# وذكر الطبري في تاريخه أن النبي(ص)قال @HAD013 إذا غسلتموني وكفنتموني
~~فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري

# الخبر (1) وما قال في بيت عائشة وهذا آخر عهده بالدنيا

### ||| سوء أدب عائشة مع النبي(ص)وشدة حسدها وبخلها

# ومن طرائف ما رأيت من تعصبهم لعائشة بالمحال حتى يختاروا نقص نبيهم
~~ليشهدوا لها بالكمال

# @HAD01 376 ما رواه الغزالي في كتاب الإحياء في كتاب النكاح في الباب
~~الثالث في ذكر حسن صحبة نبيهم لعائشة فقال روي @HAD014 أنه(ص)كان يسابق
~~عائشة في العدو فسبقته يوما وسبقها في بعض الأيام فقال(ع)هذه بتلك (2)

# قال عبد المحمود كيف يحسن من هذا الشيخ وغيره نقل هذا الحديث(ع)لى وجه
~~التصديق به وقد عرف أهل الملل والألباب والتجارب أن وقار النبوة وحرمة
~~الرسالة والسكينة الإلهية على ما تضمنه كتابهم يمنع محمدا(ص)نبيهم أن يعدو
~~مع عائشة برجله مثل الأطفال والجهال وإن العقل يشهد أن هذه الحكاية من جملة
~~المحال لأن نبيهم إذا كان كما وصفوه من الجلال والنبوة والكمال فما يقع هذا
~~منه ولا كان يجوز لهم تصديق عائشة ولا غيرها في نقل

PageV01P290

# ذلك عنه وإن كان غير نبي فما كان ينبغي حسن التدبير وحفظ منزلته أن تسقط
~~ح/ رمته بذلك العدو عند زوجته وصحابته ms207 ولو فعل ذلك من هو دونه من العقلاء
~~سقطت منزلته بين الفضلاء فكيف استجاز هؤلاء القوم تصديق مثل هذا البهتان
~~وتسهيل اللعب والباطل على الجهال بإيراد هذا الخبر الذي لا يخفى أنه من
~~الهذيان.

# ومن طريف تعصبهم لعائشة بالكذب تعظيمهم لها بلسان الحال والمقال على
~~خديجة زوجة نبيهم وسائر أزواجه ومن المعلوم بين المسلمين أن خديجة أول من
~~آمن بنبيهم من النساء وأول من صلى منهن معه وأنها عاونته بمالها ونصرته حين
~~خذله أكثر الناس وآنسته حين أوحشوه وصدقته حين كذبوه وجعل الله ذريته منها
~~وشهد لها في حياتها وبعد وفاتها بالجنة وكان يكثر من مدحها ويثني عليها حتى
~~حسدتها عائشة وعاتبته على ذلك فاعتذر إليها بإحسان خديجة إليه وحسن صحبتها
~~له وجميع ذلك قد رووه في صحاحهم

# @HAD01 377 فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~الثمانين في المتفق عليه من مسند عائشة قالت @HAD066 ما غرت على أحد من
~~نساء النبي(ص)ما غرت على خديجة وما رأيتها قط ولكن كان يكثر ذكرها وربما
~~ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة فربما قلت له كأنه لم
~~تكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول(ص)إنها كانت وكانت لي منها ولد وقالت
~~عائشة ولقد أمره ربه عز وجل أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة (1)

# وأجمع المسلمون على أن خديجة من أهل الجنة وأن الشك في بشارة النبي

PageV01P291

# ص لها بذلك كفر واختلف المسلمون في عائشة اختلافا عظيما فذهب كثير من
~~المسلمين إلى تكفيرها بخروجها على بني هاشم وحربها لهم وطعنها في إمامة علي
~~بن أبي طالب(ع)بعد صحة إمامته عند كافة المسلمين وثبوت مبايعته وقتلها بسبب
~~ذلك الخروج نحو ستة عشر ألفا ما بين صحابي إلى مسلم ومؤمن ومع ما رووا أنها
~~من جملة من أفشى سر رسول الله(ص)وآذاه وقد تضمن كتابهم في قوله تعالى
~~@QUR@013 وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين (1).
~~وقد تقدم في رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن عمر بن الخطاب ms208 خليفة
~~أبيها قد شهد عليها بذلك.

# وإذا كانت قد آذت نبيهم بإفشاء سره والتظاهر عليه فكيف يكون حالها مع ما
~~تضمنه كتابهم @QUR@012 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة (2)

# وذكر الغزالي في كتاب النكاح من سوء صحبتها أشياء منها @HAD029 أنه جرى
~~بينه وبين عائشة كلام حتى أدخلا بينهما أبا بكر حكما واستشهده فقال لها
~~رسول الله(ص)تكلمين أو أتكلم فقالت بل تكلم ولا تقل إلا حقا

# الخبر (3). قال عبد المحمود فهل يجوز أن يشك عاقل قد قرأ الأخبار وعرف
~~الأحوال في سقوط منزلة عائشة عن درجة خديجة بل عن درجات سائر نسائه بل كيف
~~يثبت قدم في مدحها بالإسلام وأما رواية الغزالي فكيف يجوز أن تجيب نبيهم
~~بهذا الجواب وهل يقول نبيهم غير الحق أما سمعوا في كتابهم

PageV01P292

# @QUR@021 لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (1) أما سمعوا كتابهم يتضمن
~~@QUR@012 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة أما
~~تضمن كتابهم @QUR@021 فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (2) أما وجدت عائشة في نفسها
~~حرجا وأين تسليمها وكيف يبقى لها إيمان مع مخالفتها أما نهاها كتابها أن
~~تتبرج كما تقدم في قوله تعالى @QUR@07 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن أما
~~تبرجت وخرجت لحرب البصرة وقتل المسلمين وسفك دماء الصحابة والتابعين أما
~~قاتلت من قد أجمعوا على خلافته أما أدخلت الشبهة على المستضعفين وكانت سبب
~~هلاكهم إلى يوم الدين ولقد أعجبني

# حديث وقفت عليه في المعنى وهو @HAD047 أن امرأة من الكوفيات دخلت على
~~عائشة فقالت يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ولدها عمدا وهو مؤمن
~~فقالت تكون كافرة لأن الله يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (3)@HAD038 . فقالت لها
~~الكوفية فما تقولين في أم قتلت ستة عشر ألفا من أولادها المؤمنين ففهمت
~~عائشة أنها ms209 واقفتها على قتل من قتل بطريقها وحربها في البصرة من الأخيار
~~والصالحين فقالت أخرجوا عدوة الله عني.

# ومما رووه في اعتراف عائشة ببعض ما فعلت

# @HAD01 378 ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله
~~بن عباس في جملة الحديث السادس من إفراد البخاري @HAD05 أن ابن الزبير دخل على

PageV01P293

# @HAD023 عائشة في مرضها فقالت له إن فلانا وسمت له القائل دخل علي فأثنى
~~علي وقال ولوددت أني كنت نسيا منسيا

# فهل يجوز لعاقل عارف من المسلمين أن يساوي عائشة بخديجة أو بأدون نساء
~~نبيهم أو أن يجعل عائشة قريبة من منزلة خديجة وهل يشك في سقوط منزلتها وسوء
~~طريقتها إلا جاهل بالحق وجاحد للصدق.

# وقد أنكر الجاحظ في كتاب الإنصاف غاية الإنكار على من يساوي عائشة بخديجة
~~أو يفضلها عليها.

# ومن طرائف روايتهم الشاهدة بذم عائشة أيضا

# @HAD01 379 ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني بعد
~~المائة من مسند عائشة في المتفق عليه قالت @HAD054 إن النبي(ص)كان يمكث
~~عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطيت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل
~~عليها النبي فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما
~~فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزل لم
~~تحرم ما أحل الله لك @HAD@ إلى قوله إن تتوبا إلى الله
@HAD014 لعائشة وحفصة فقد صغت قلوبكما وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~@HAD@ لقوله بل شربت عسلا
(1)@HAD022 قال البخاري في صحيحه وقال إبراهيم بن موسى عن هشام ولن أعود له
~~وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا (2)

# قال عبد المحمود أما يعجب العاقل من تصحيحهم لهذا الحديث في حق عائشة ثم
~~يدعون تعظيمها ما أقبح التعصب بالمحال وكيف ذلك بأهل

PageV01P294

# الكمال ومما رووه في سقوط منزلتها

# @HAD01 380 ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع من
~~إفراد البخاري في مسند مسور بن مخرمة أن عائشة حدثتنا @HAD019 أن عبد الله
~~بن الزبير قال في ms210 بيع أو عطاء أعطته عائشة والله لتنهين عائشة أو لأحجرن عليها

# الخبر أما هذه شهادة من عبد الله بن الزبير واتفاق من الصحابة الذين
~~سمعوا منه ولم ينكروا عليه أن عائشة قد وقع منها ما يبيح الحجر عليها
~~كالسفيه والمجنون إن في روايتهم لذلك عدة عجائب وفنون.

# ومن ذلك ما رووه في الدلالة على سوء صحبتها لابن عباس الذي هو من أعيان
~~عترة نبيهم الذين أوصى بهم ومعرفة عبد الله بن عباس باستحقاقها للهجران
~~وهجرانه لها

# @HAD01 381 ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~الخامس عشر من المتفق عليه من مسند عائشة @HAD070 أن زياد بن أبي سفيان كتب
~~إلى عائشة أن عبد الله بن عباس قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على
~~الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعثت بهديي فاكتبي إلي بأمرك قالت عمرة قالت
~~عائشة ليس كما قال ابن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله(ص)بيدي ثم قلدها
~~رسول الله بيده ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله شيء أحله الله
~~له حتى نحر الهدي (1)

# قال عبد المحمود ألا تعجب من جرأتها على ابن عباس ولعل زيادا أكذب عليه
~~أو لم يفهم ما قال أو لعل ابن عباس قال ذلك عما يقوله المسلمون من أن من
~~مرض وهو محرم أو حبس عن الحج وهو محرم فلا يحل

PageV01P295

# له ما يحرم عليه حتى ينحر هديه فكيف أقدمت على تكذيب عبد الله بن عباس
~~والرد عليه وهو أحق بالعلم منها ومن قومها وهلا اعتذرت له ومتى وصل أبوها
~~مكة بعد الهجرة وقبلها أو إلى منى ولم يكن نبيها حاضرا حتى تقول إنه كان
~~يبعث بها مع أبي وما يؤمنها أن يكون الأمر كما قال زياد عن ابن عباس ويكون
~~الأفضل أن من بعث هديا وهو غير محرم أنه يمتنع ما يمتنع منه المحرم أدبا
~~ويكون لفظ يحرم بمعنى يكره كما يتداولون أمثال ذلك وهلا كانت رواية ابن
~~عباس عن نبيهم إذا كان ms211 قد صححوها حجة في تكذيب عائشة

# @HAD01 382 ومن ذلك في هجران ابن عباس لها ما رواه الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في جملة حديث السادس والأربعين من إفراد مسلم من مسند عائشة في
~~أواخر الحديث المذكور المتضمن لصلاة رسول الله(ص)في وتره قال @HAD029
~~فانطلقت إلى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت لو كنت أقربها أو أدخل
~~عليها لأتيتها حتى تشافهني به قال قلت لو علمت أنك لا تدخل عليها ما حدثتك
~~حديثها (1)

# قال عبد المحمود في هذا الحديث عدة طرائف أحدها ما يدل على سوء حالها بما
~~يثبت عند مثل هذا العالم المجمع عليه أعني عبد الله بن العباس من استحقاقها
~~الهجران وهجره لها.

# ومن طرائف الحديث المذكور قول الراوي عن ابن عباس إنه كان يحضر عند عائشة
~~لتشافهه بذلك

# @HAD01 383 وقد ذكر الحميدي في مسند عبد الله بن عباس في الحديث الثالث
~~والأربعين من المتفق عليه @HAD017 أن عبد الله بن عباس بات عند نبيهم
~~وشاهد صلاته في وتره ورواها الناس عنه

PageV01P296

# أفكان عبد الله بن العباس شاهد صلاة الوتر مع نبيهم ويخبرها الناس ثم
~~تحتاج إلى أن تشافهه عائشة بذلك إن هذا من البهتان والكذب على ابن عباس
~~الذي لا يليق روايته وتصحيحه عند عقلاء الناس.

# ومن طرائف الحديث المذكور تصديقهم لهذا الراوي وهو يقول لعبد الله بن
~~عباس لو علمت أنك لا تدخل عليها ما حدثتك حديثها وذلك يدل على تعلقه وميله
~~مع عائشة على ابن عباس ولو كان موافقا عاقلا لقال لو علمت أنك لا تدخل
~~عليها ما قبلت حديثها ولا دخلت إليها

# @HAD01 384 ومن ذلك فيما رووه مما يحتمل تحذير الناس منها ومن أبيها في
~~الحديث الثلاثين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عمر من كتاب الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي عن نافع عن ابن عمر قال @HAD016 قام النبي(ص)خطيبا فأشار
~~نحو مسكن عائشة وقال هاهنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان (1)

### ||| في إيمان أبي طالب رضي الله عنه

# ومن طرائف ما بلغت إليه عداوة جماعة ms212 من المسلمين لأهل بيت نبيهم أنهم
~~يوالون قوما قد حاربوهم واستحلوا دماءهم مثل هذه عائشة فإنها قد وقع في حق
~~نبيهم منها ما قد تقدم بعضه وقالت عنه بعده ما لا يحل لأحد أن يقبله عمن هو
~~دونه وقد تقدمت أيضا رواية بعضه وتظاهرت بحرب أهل بيته في حرب البصرة وسفكت
~~دماء جماعة من الصحابة والتابعين وقد تضمن كتابهم @QUR@018 ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له

PageV01P297

# @QUR@02 عذابا عظيما (1). ورووا في حقها مثل هذه الأخبار المتقدم ذكرها
~~التي يحتمل الشهادة عليها بالذم. قال عبد المحمود إنني لأعجب ممن يدعي أن
~~عائشة تائبة فيما جرى على يديها من سفك دماء من قتل في حرب البصرة وهذا
~~المدعي يعلم يقينا أنها ما طافت على أولياء المقتولين والمظلومين بطريق
~~المصانعة ولا أرسلت إليهم ولا التفتت إلى إبراء ذمتها مما جرت الحال عليه
~~من تلف النفوس والأموال وخراب ما خرب من الأموال والمزارع.

# أفهكذا تكون التوبة من الدماء والأنفس والأموال والحقوق الربانية وحقوق
~~المسلمين إن دعوى توبتها من الفضائح المظهرة للمعصية التي لا تليق بالعقل
~~والدين وإنهم لم يلتفتوا إلى ذلك كله وشهدوا لها بالإيمان ومدحوها.

# ثم تظاهروا بالشهادة على أبي طالب(ع)عم نبيهم وكفيله بأنه مات كافرا
~~وكذبوا الأخبار الصحيحة المتضمنة لإيمانه وردوا شهادة عترة نبيهم(ص)الذين
~~رووا أنهم لا يفارقون كتاب ربهم وإنني وجدت علماء هذه العترة مجمعين على
~~إيمان أبي طالب(ع)وما رأيت هؤلاء الأربعة المذاهب كابروا فيمن قيل عنه إنه
~~مسلم مثل هذه المكابرة وما زال الناس يشهدون بالإيمان لمن يخبر عنه مخبر
~~بذلك أو يرى عليه صفة تقتضي الإيمان وسوف أورد لك بعض ما أوردوا في كتبهم
~~برواية رجالهم من الأخبار الدالة لفظا أو معنى تصريحا أو تلويحا بإيمان أبي
~~طالب(ع)ويظهر لك أن شهادتهم عليه بالكفر ليست إلا عداوة لولده علي بن أبي
~~طالب(ع)أو لبني هاشم

PageV01P298

# @HAD01 385 فمن ذلك ما ذكروه ورووه في كتاب أخبار أبي عمرو محمد بن عبد
~~الواحد الزاهد الطبري اللغوي عن أبي ms213 العباس أحمد بن يحيى بن تغلب عن ابن
~~الأعرابي ما هذا لفظه وأخبرنا تغلب عن ابن الأعرابي قال @HAD026 العور
~~الرديء من كل شيء والوعر الموضع المخيف الوحش قال ابن الأعرابي ومن العور
~~خبر ابن عباس قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين @HAD@ قال علي(ع)وقال
~~ابن عباس كان النبي يربيه وعبق من سمته وكرمه وخلائقه ما أطاق فقال(ص)لي يا
~~علي قد أمرت أن أنذر عشيرتي الأقربين فاصنع لي طعاما واطبخ لي لحما قال
~~علي(ع)فعددتهم بني هاشم بحتا فكانوا أربعين قال فصنعت الطعام طعاما يكفي
~~لاثنين أو ثلاثة قال فقال لي المصطفى(ص)هاته قال فأخذ شظية من اللحم فشظاها
~~بأسنانه وجعلها في الجفنة قال وأعددت لهم عسا من لبن قال ومضيت إلى القوم
~~فأعلمتهم أنه قد دعاهم لطعام وشراب قال فدخلوا وأكلوا ولم يستتموا نصف
~~الطعام حتى تضلعوا قال ولعهدي بالواحد منهم يأكل مثل ذلك الطعام وحده قال
~~ثم أتيت باللبن قال فشربوا حتى تضلعوا قال ولعهدي بالواحد منهم وحده يشرب
~~مثل ذلك اللبن قال وما بلغوا نصف العس قال ثم قام فلما أراد أن يتكلم اعترض
~~عليه أبو لهب لعنه الله فقال ألهذا دعوتنا ثم أتبع كلامه بكلمة ثم قال
~~قوموا فقاموا وتفرقوا كلهم قال فلما كان من الغد قال لي يا علي اصنع لي مثل
~~ذلك الطعام والشراب قال فصنعته ومضيت إليهم برسالته قال فأقبلوا إليه فلما
~~أكلوا وشربوا قام رسول الله(ص)ليتكلم فاعترضه أبو لهب لعنه الله قال فقال
~~له أبو طالب رضي الله عنه اسكت يا أعور ما أنت وهذا قال ثم قال أبو طالب
~~رضي الله

PageV01P299

# @HAD099 عنه لا يقومن أحد قال فجلسوا ثم قال للنبي(ص)قم يا سيدي فتكلم
~~بما تحب وبلغ رسالة ربك فإنك الصادق المصدق قال فقال(ص)لهم أرأيتم لو قلت
~~لكم إن وراء هذا الجبل جيشا يريد أن يغير عليكم أكنتم تصدقوني قال فقالوا
~~كلهم نعم إنك لأنت الأمين الصادق قال فقال لهم فوحدوا الله الجبار واعبدوه
~~وحده بالإخلاص واخلعوا هذه الأنداد الأنجاس وأقروا واشهدوا بأني رسول الله
~~إليكم ms214 وإلى الخلق فإني قد جئتكم بعز الدنيا والآخرة قال فقاموا وانصرفوا
~~كلهم وكان الموعظة قد عملت فيهم هذا آخر لفظ حديث أبي عمرو الزاهد (1)

# قال عبد المحمود ولو لم يكن لأبي طالب رضي الله عنه إلا هذا الحديث وأنه
~~سبب في تمكين النبي(ص)من تأدية رسالته وتصريحه بقوله وبلغ رسالة ربك فإنك
~~الصادق المصدق لكفاه شاهدا بإيمانه وعظيم حقه على أهل الإسلام وجلالة أمره
~~في الدنيا وفي دار المقام وما كان لنا حاجة إلى إيراد حديث سواه وإنما نورد
~~الأحاديث استظهارا في الحجة لما ذكرناه

# @HAD01 386 فمن ذلك أيضا ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في
~~مسند عبد الله بن عمر في الحديث الثاني عشر من إفراد البخاري تعليقا قال
~~وقال عمر بن حمزة عن سالم عن أبيه قال @HAD04 ربما ذكرت قول الشاعر

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ربيع اليتامى عصمة للأرامل

# @HAD050 وهو قول أبي طالب رضي الله عنه وقد أخرجه بالإسناد من حديث عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه قال سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي
~~طالب- حيث قال وذكر البيت وهي قصيدة مشهورة بين الرواة لأبي طالب رضي الله
~~عنه وهي هذه

PageV01P300

# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد %~% وأحببته حب الحبيب المواصل

# وجدت بنفسي دونه فحميته %~% ودافعت عنه بالذرى والكواهل

# فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها %~% وشينا لمن عادى وزين المحافل

# حليما رشيدا حازما غير طائش %~% يوالي إله الخلق ليس بماحل

# فأيده رب العباد بنصره %~% وأظهر دينا حقه غير باطل

# ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب %~% لدينا ولا نرضى بدين الأباطل

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# يلوذ به الهلاك من آل هاشم %~% فهم عنده في نعمة وفواضل

# كذبتم ورب البيت نبري [يبزى محمدا [محمد %~% ولما نطاعن دونه ونناضل

# ونسلمه حتى نصرع حوله %~% ونذهل عن أبنائنا والحلائل (1)

# @HAD01 387 ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره @HAD020 قال في تفسير
~~قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(2)@HAD081 عن عبد الله بن ms215 عباس قال اجتمعت قريش إلى أبي طالب رضي الله عنه
~~وقالوا له يا أبا طالب سلم إلينا محمدا فإنه قد أفسد أدياننا وسب آلهتنا
~~وهذه أبناؤنا بين يديك تبن بأيهم شئت ثم دعوا بعمارة بن الوليد وكان
~~مستحسنا فقال لهم هل رأيتم ناقة حنت إلى غير فصيلها لا كان ذلك أبدا ثم نهض
~~عنهم فدخل على النبي(ص)فرآه كئيبا وقد علم بمقالة قريش فقال رضي الله عنه
~~يا محمد لا تحزن ثم قال

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم %~% حتى أوسد في التراب دفينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة %~% وأبشر وقر بذاك منك عيونا

PageV01P301

# ودعوتني وذكرت أنك ناصحي %~% ولقد نصحت وكنت قبل أمينا

# وذكرت دينا قد علمت بأنه %~% من خير أديان البرية دينا

# @HAD028 وروى الثعلبي أنه قد اتفق على صحة نقل هذه الأبيات عن أبي طالب
~~مقاتل وعبد الله بن عباس والقاسم بن محيصرة وعطاء بن دينار (1)

# @HAD01 388 ومن ذلك ما رواه بإسناده في كتاب اسمه نهاية الطلب وغاية
~~السؤل في مناقب آل الرسول رجل من فقهائهم وعلمائهم حنبلي المذهب اسمه
~~إبراهيم بن علي بن محمد الدينوري يرفعه إلى الحسن بن علي بن أبي عبد الله
~~الأزدي الفقيه قال حدثنا محمد بن صالح قال حدثني أبي عن عبد الكريم الجزري
~~وقال الحسن بن علي المذكور وحدثنا أيضا عبد الله بن عمر البرقي عن عبد
~~الكريم الجزري عن طاوس عن ابن عباس والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة
~~يقول فيه @HAD0148 إن النبي قال للعباس إن الله قد أمرني بإظهار أمري وقد
~~أنبأني واستنبأني فما عندك فقال له العباس يا ابن أخي تعلم أن قريشا أشد
~~الناس حسدا لولد أبيك وإن كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء والداهية
~~العظماء ورمينا عن قوس واحدة وانتسفونا نسفا صلتا ولكن اقترب بنا إلى عمك
~~أبي طالب فإنه كان أكبر أعمامك فإن لا ينصرك لا يخذلك ولا يسلمك فأتياه
~~فلما رآهما أبو طالب قال إن لكما لظنة وخبرا ما جاء بكما في هذا الوقت
~~فعرفه العباس ما قال ms216 له النبي(ص)وما أجابه به العباس فنظر إليه أبو طالب
~~رضي الله عنه وقال له اخرج يا ابن أخي فإنك المنيع كعبا والمنيع حزبا
~~والأعلى أبا والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد واجتذبته سيوف حداد
~~والله لتذللن لك العرب ذل البهم لحاضنها ولقد كان أبي يقرأ الكتاب

PageV01P302

# @HAD049 جميعا ولقد قال إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان
~~فآمنت به فمن أدركه من ولدي فليؤمن به ثم ذكر صفة إظهار نبيهم للرسالة عقيب
~~كلام أبي طالب له وصورة شهادته وقد صلى وحده وجاءت خديجة فصلت معه ثم جاء
~~علي فصلى معه (1)@HAD012 وزاد الزمخشري في كتاب الأكتاب بيتا آخر رواه عن
~~أبي طالب

# وعرضت دينا لا محالة إنه %~% من خير أديان البرية دينا

# لو لا الملامة أو حذاري سبه %~% لوجدتني سمحا بذاك مبينا (2)

# @HAD01 389 ومن ذلك ما ذكره الحنبلي صاحب الكتاب المذكور بإسناده إلى
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن مغيرة بن معقب قال @HAD0146 فقد أبو طالب
~~رضي الله عنه رسول الله(ص)فظن أن بعض قريش اغتاله فقتله فبعث إلى بني هاشم
~~فقال يا بني هاشم أظن أن بعض قريش اغتال محمدا فقتله فليأخذ كل واحد منكم
~~حديدة صارمة وليجلس إلى جنب عظيم من عظماء قريش فإذا قلت أبغي محمدا فليقتل
~~كل واحد منكم الرجل الذي إلى جانبه وبلغ رسول الله(ص)جمع أبي طالب وهو في
~~بيت عند الصفا فأتى أبا طالب وهو في المسجد فلما رآه أبو طالب أخذ بيده ثم
~~قال يا معشر قريش فقدت محمدا فظننت أن بعضكم اغتاله فأمرت كل فتى من بني
~~هاشم أن يأخذ حديدة ويجلس كل واحد منهم إلى عظيم منكم فإذا قلت أبغي محمدا
~~قتل كل واحد منهم الرجل الذي إلى جنبه فاكشفوا لي عما في أيديكم يا بني
~~هاشم فكشف بنو هاشم عما في أيديهم فنظرت قريش إلى ذلك فعندها هابت قريش
~~رسول الله(ص)ثم أنشأ أبو طالب يقول

PageV01P303

# ألا أبلغ قريشا حيث حلت %~% وكل سرائر منها غرور

# فإني والضوابح غاديات %~% وما ms217 تتلو السفافرة الشهور

# لآل محمد راع حفيظ %~% وود الصدر مني والضمير

# فلست بقاطع رحمي وولدي %~% ولو جرت مظالمها الجزور

# أيأمر جمعهم أبناء فهر %~% بقتل محمد والأمر زور

# فلا وأبيك لا ظفرت قريش %~% ولا لقيت رشادا إذ تشير

# بني أخي ونوط القلب مني %~% وأبيض مائه غدق كثير

# ويشرب بعده الولدان ريا %~% وأحمد قد تضمنه القبور

# أيا ابن الأنف أنف بني قصي %~% كأن جبينك القمر المنير (1)

# @HAD01 390 ومن ذلك ما رواه الحنبلي صاحب كتاب نهاية الطلب وغاية السؤل
~~بإسناده قال سمعت أبا طالب رضي الله عنه يقول @HAD025 حدثني محمد ابن أخي
~~وكان والله صدوقا قال قلت له بم بعثت يا محمد قال بصلة الأرحام وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة (2)

# @HAD01 391 ومن ذلك ما رواه صاحب كتاب نهاية الطلب وغاية السؤل بإسناده
~~إلى عروة بن عمر الثقفي قال سمعت أبا طالب رضي الله عنه قال سمعت ابن أخي
~~الأمين يقول @HAD06 اشكر ترزق ولا تكفر فتعذب (3)

# @HAD01 392 ومن ذلك ما رواه صاحب الكتاب المزبور بإسناده إلى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس @HAD06 أن أبا طالب مرض فعاده النبي(ص) (4)

PageV01P304

# @HAD01 393 ومن ذلك ما رواه أيضا الحنبلي في الكتاب المشار إليه بإسناده
~~إلى عطاء بن أبي رياح عن ابن عباس قال @HAD013 عارض النبي(ص)جنازة أبي
~~طالب قال وصلتك رحم وجزاك الله يا عم خيرا (1)

# @HAD01 394 ومن ذلك ما رواه بإسناده إلى ثابت البناني عن إسحاق بن عبد
~~الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال @HAD014 قلت يا رسول الله ما
~~ترجو لأبي طالب قال كل خير أرجوه من ربي (2)

# @HAD01 395 ومن ذلك ما رواه أيضا صاحب الكتاب المذكور بإسناده إلى عائشة
~~@HAD050 تذكر صفة سقيا نبيهم للأعرابي وزوال الغيث فقال فيه وقال رسول
~~الله(ص)اللهم حوالينا ولا علينا فانسحب السحاب عن المدينة كالإكليل فضحك
~~رسول الله حتى بدت نواجذه ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا قرت عيناه من
~~ينشدنا قوله فقام علي(ع)فقال يا رسول الله لعلك أردت

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ربيع اليتامى عصمة للأرامل

# @HAD05 وأنشد ms218 الأبيات إلى آخرها (3)

# @HAD01 396 ومن ذلك ما ذكره أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل قال
~~@HAD042 أول صلاة صلاها رسول الله(ص)جماعة قال مر أبو طالب ومعه جعفر على
~~نبي الله وهو يصلي وعلي على يمينه فقال لجعفر صل لجناح ابن عمك فتأخر علي
~~وقام معه جعفر وتقدمهما رسول الله(ص)فأنشأ أبو طالب شعرا يقول

# إن عليا وجعفرا ثقتي %~% عند اخترام الزمان والكرب

PageV01P305

# لا تخذلا وانصرا ابن عمكما %~% أخي لأمي من بينهم وأبي

# والله لا أخذل النبي ولا %~% يخذله من بني ذو حسب (1)

# ومن عجيب ما بلغت إليه العصبية على أبي طالب من أعداء أهل البيت(ع)أنهم
~~زعموا أن المراد بقوله تعالى لنبيه(ص)@QUR@05 إنك لا تهدي من أحببت (2)
~~أنها في أبي طالب رضي الله عنه.

# وقد ذكر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطي في مصنفه كتاب أسباب نزول
~~القرآن ما هذا لفظه قال @HAD014 قال الحسن بن مفضل في قوله عز وجل إنك لا
~~تهدي من أحببت @HAD@ كيف يقال إنها نزلت في أبي طالب رضي الله عنه وهذه
~~السورة من آخر ما نزل من القرآن بالمدينة وأبو طالب مات في عنفوان الإسلام
~~والنبي(ص)بمكة وإنما هذه الآية نزلت في الحارث بن نعمان بن عبد مناف وكان
~~النبي يحب إسلامه فقال يوما للنبي إنا نعلم أنك على الحق وأن الذي جئت به
~~حق ولكن يمنعنا من اتباعك أن العرب تتخطفنا من أرضنا لكثرتهم وقلتنا ولا
~~طاقة لنا بهم فنزلت الآية وكان النبي يؤثر إسلامه لميله إليه.

# قال عبد المحمود فكيف استجاز أحد من المسلمين العارفين مع هذه الروايات
~~ومضمون الأبيات أن ينكروا إيمان أبي طالب وقد تقدمت روايتهم لوصية أبي طالب
~~أيضا لولده علي(ع)بملازمة محمد(ص)وقوله إنه لا يدعو إلا إلى خير وقول نبيهم
~~جزاك الله خيرا وقوله(ص)لو كان حيا قرت عيناه ولو لم يعلم نبيهم أن أبا
~~طالب مات مؤمنا ما دعا له ولا كان يقر نبيهم عينه ولو لم يكن إلا شهادة
~~عترة نبيهم له بالإيمان لوجب تصديقهم لما شهد نبيهم أنهم لا يفارقون كتاب
~~الله ولا ms219 ريب أن العترة أعرف بباطن أبي طالب

PageV01P306

# من الأجانب وشيعة أهل البيت(ع)مجمعون على ذلك ولهم فيه مصنفات وما رأينا
~~ولا سمعنا أن مسلما أحوجوا فيه إلى مثل ما أحوجوا في إيمان أبي طالب والذي
~~نعرفه منهم أنهم يثبتون إيمان الكافر بأدنى سبب وبأدنى خبر واحد وبالتلويح
~~فقد بلغت عداوتهم لبني هاشم إلى إنكار إيمان أبي طالب مع ثبوت ذلك عليه
~~بالحجج الثواقب إن هذا من جملة العجائب.

# ومن طريف ما رووه في عناية أبي طالب نبيهم محمدا وإحسانه وثنائه عليه

# @HAD01 397 ما ذكره الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب قال
~~@HAD089 لما زوج أبو طالب النبي(ص)بخديجة خطب فقال الحمد لله الذي جعلنا من
~~ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوبا وجعلنا الحكام
~~على الناس ثم إن محمد بن عبد الله ابن أخي ممن لا يوازن به فتى من قريش إلا
~~رجح به برا وفضلا وكرما وعقلا ونبلا وإن كان في المال قلة فإنما المال ظل
~~زائل وعارية مسترجعة وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك وما
~~أحببتم من الصداق فهو علي (1)

# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني إن شاء الله تعالى.

# الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف

# الجزء الأول

# تأليف

# السيد ابن طاووس رضى الدين علي الحلي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/2179-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P307

# 





# بسم الله الرحمن الرحيم

### | بيان أقوال الطائفة المجبرة وردها

# قال عبد المحمود لما اعتبرت مقالة هذه الفرقة الشيعة رأيت عقائدهم
~~وقواعدهم موافقة للعقول المرضية والشرائع السالفة الإلهية وشرعت أنظر في
~~ظواهر عقائد المذاهب الأربعة فرأيتها كما قالت الشيعة على صفات عجيبة أما
~~أصحاب مالك وأصحاب الشافعي وأصحاب أحمد بن حنبل ومن وافقهم على اعتقاد
~~المجبرة فإنهم اتفقوا جميعا على أن جميع ما في العالم من حركات

PageV02P308

# وسكنات ومكروهات ومحبوبات ومستحسنات ومستقبحات فإنها من فعل الله في
~~العباد وقوم منهم ذكروا أن الله سبحانه قهرهم ومنعهم من الاختيار في كل
~~مكروه أو مراد ويلحق بهؤلاء من كان منهم يقول إن الله ms220 يخلق الأعمال والعبد
~~يكتسبها منه لأن الكسب عندهم لا يوجبها ولا يوجدها وإنما يوجبها ويوجدها
~~على قولهم الله تعالى وهي صادرة عنه.

# ويقال لهم هل يقدر العبد على ترك الكسب فإن قالوا نعم فقد قالوا
~~بالاختيار وحصل الوفاق وإن قالوا لا يقدر على ترك الكسب فقد ساووا المجبرة
~~في تصريحهم بأن العباد مجبورون ومقهورون.

# ثم يقال لمن قال منهم إن العباد مجبرون ما معنى قولكم إنهم مجبرون فإن
~~العقلاء ما يعرفون حقيقة الجبر للعبد إلا إذا كان العبد مختارا فجبره غيره
~~ومنعه من اختياره وأنتم تزعمون أن العبد ما كان مختارا قط ولا كان له فعل
~~على الحقيقة فما معنى قولكم إن العباد مجبرون أفلا يتفكرون فيما يقولون فما
~~نراه إلا خلاف اصطلاح العقلاء وضد تحقيق الفضلاء.

# وزاد عليهم من كان يذهب من أتباع أحمد بن حنبل إلى أن الله جسم مستقر على
~~عرشه بجوارح بشرية وقال قوم منهم إن الله تعالى ينزل إلى الأرض في صورة شاب
~~ورووا في ذلك أخبارا يكذبها العقول الصحيحة.

# فأما الذين ذهبوا إلى أن الله جبر العباد وقهرهم على معصيته ومنعهم عن
~~طاعته وأن كلما ظهر أو وقع منهم فإنه منه وأنه لا فاعل سواه فما أدري كيف
~~التبس عليهم أنهم فاعلون بالاختيار وكل عاقل يعلم من نفسه بل من غيره أيضا
~~ضرورة بديهية أنه فاعل بالإيثار وإذا جهل الإنسان هذا من نفسه وهو أوضح من
~~جميع البديهيات فكيف يبقى له طريق إلى شيء من العلوم والدلالات.

# ويدل على أن الجاحدين لما قلناه مكابرون أن الإنسان إذا رماه إنسان بحجر

PageV02P309

# فإنه يذم الرامي متى علم منه القصد لأذاه ويذمه كل من علم ذلك منه من
~~العقلاء ولو كان يعلم أحد من العقلاء أو يجوز أن الله قد أكره الرامي على
~~الرمي كما أن الحجر مكره على الرمي لكان الحجر والرامي سواء والمعلوم عند
~~جميع العقلاء خلاف ذلك ويغلب الظن أن إبليس ما كان يطمع أن يبلغ هذه الغاية
~~من إضلالهم والتلبيس عليهم ولا أعلم ms221 من أي طريق دخل عليهم ولأي ذنب أعمى
~~أبصارهم وأفسد عقولهم حتى قالوا هذا واحتملوا ما لا يرضى أحد بقوله ويستبعد
~~ممن يعتقد ذلك أو يلزم به قولا أن ينفعه دلالة أو هداية وإذا كان عقول
~~هؤلاء قد بلغت من النقصان أو المرض إلى أنهم لا يعرفون من أنفسهم أن
~~أفعالهم منهم أو يستحسنون المكابرة والجحود لذلك مع العلم به.

# فبأي سبيل يفهمون أو يقبلون ما يقال لهم أو بأي دين يرجعون إلى الحق إذا
~~ورد عليهم شبهة.

# ومما يستدل به على اختلاف عقولهم أو مكابرتهم للحق أنه لو كان الأمر كما
~~ذكروه من أنه لا فاعل في العالم سوى الله كان يلزمهم أن يكون الله قد أرسل
~~الرسل إلى نفسه وأنزل الكتب على نفسه وكان كل وعد ووعيد وتهديد صدر على
~~لسان الملائكة والأنبياء والرسل والأوصياء وفي كتبه فإنه يكون على قول
~~المجبرة قد وعد بذلك نفسه وتوعد لنفسه وتهدد نفسه وهذا قول ما صرح به أحد
~~من العقلاء وذوي الألباب. وهذا الإلزام يلزم المجبرة أكثر من سائر
~~الإلزامات لأنه إذا ما كان في العالم فاعل سوى الله تعالى فإلى من أرسل
~~الرسل وعلى من أنزل الكتب ولمن تهدد ولمن وعد وتوعد ولمن يأمر وينهى فقد
~~بان لك أن كل من قال بقول المجبرة واعتقده على غاية من الضلال واختلال
~~الأحوال.

# ثم إذا كان عندهم يجوز أن يضل العباد ويجبرهم على الفساد ويلبس عليهم

PageV02P310

# بالمحال ويصدق بالمعجزات الكذابين ويظهر الدلالات الباهرات على يد
~~المبطلين فكيف يبقى لهم طريق إلى إثبات نبوة نبيهم وغيره من الأنبياء ومن
~~أين يعرفون صحة شريعته.

# ولو أن العبد ليس له فعل فما معنى قوله تعالى @QUR@04 لم تكفرون بآيات
~~الله (1)@QUR@03 كيف تكفرون بالله (2)@QUR@05 لم تصدون عن سبيل الله
~~(3)@QUR@04 لم تلبسون الحق بالباطل (4). وعلى هذا فكفر الكافر موافق لرضا
~~الله ومبرز لفعله والرضا بقضاء الله وقدره واجب ويلزم تعطيل الحدود والقصاص
~~وإن المعاصي لا نهي عنها لا الزناء ولا اللواط ولا الشرب ولا القذف ولا
~~السرقة ms222 ولا سفك الدماء ولا الطنبور والنرد وغيرها وكلها برضا الله وقدره.

# وحكي أن سارقا من المجبرة أرادوا قطع يده فقال أعوذ بالله من قضائه فقال
~~العدلي أخرجوه فإن قوله هذا أقبح من سرقته.

# وكان ينبغي أن لا ينهى عن المنكر على مذهب الجبري وكان قول إبليس
~~@QUR@03 رب بما أغويتني صحيحا على مذهب الجبري.

# ولقد رأيت بعضهم يعتذر عن هذا الطعن ويدعي أنهم يعلمون بالضرورة والبديهة
~~أن معجزات نبيهم كانت حقا لتصديقه فقلت له أيها الشيخ هذا من جملة البهت
~~والمكابرة التي أقدمتم عليها وقلتم إنكم ما تعلمون أن أفعالكم منكم وإلا
~~إذا كان الله تعالى يجوز أن يضل ويلبس بل تذكرون عنه أنه قد أضل ولبس ومنع
~~من الإسلام والطاعات وقهر العباد على الضلال والمعاصي

PageV02P311

# فكيف يصح على قولكم أن يوثق منه أنه فعل المعجزات للتصديق أو كيف يبقى
~~لأحد منكم طريق إلى أن الله تعالى فعل شيئا من أفعاله سبحانه لغرض من
~~الأغراض فما أقبح هذه المكابرة منكم.

# ثم ولو قدرنا أنه يترجح في نفوسكم أن المعجزات للتصديق فمن أين لكم أن
~~ذلك الترجح علم ضروري.

# أليس في مقدور الله تعالى أن يكون قد ركب في طبائعكم وعقولكم على ما قد
~~وصفتموه به من الإضلال للعباد والتلبيس عليهم وإذا كان عندكم أن التلبيس
~~يقع منه فلا تأمنوا أن يجعل اعتقادكم الباطل كأنه علم ويكون قد أضلكم بذلك
~~أولستم تجدون النائم يرى في منامه كان جسده في بلاد بعيدة وكأنه في مهمات
~~ومسار وأكدار ويكون في حال نومه معتقدا لذلك حتى كأنه عالم علما ضروريا ثم
~~لما استيقظ عرف أن ذلك ما كان علما ضروريا ولا ظنا صحيحا ولا ممكنا فلعلكم
~~في الحياة الدنيا نيام وكلما تعتقدونه يكون محالا وتلبيسا أو أضلكم الله به
~~كما ذكرتم عنه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وهذا ما يلزم إلا من قال بقولكم واعتقد اعتقادكم وأما غيركم من المسلمين
~~الذين يعتقدون أن الله على أكمل غاية من العدل والحكمة فإنهم يعلمون أن
~~عدله ms223 وحكمته يقتضي عدم التلبيس على عباده ويمنعه سبحانه أن يظلمهم.

# وأما أنتم أيها المجبرة وكل من وصف الله تعالى بذلك واعتقد فيه أنه يضل
~~العباد ويلبس عليهم وعلم أنه سبحانه قادر على كل مقدور فإنه يلزم لهذا
~~القائل المجبر ألا يثق بشيء من عقائده ولا أحواله ولا ظنونه ولا شكوكه فقد
~~ظهر لكل عاقل أن المجبرة لا طريق لهم إلى شيء من العلوم البديهية ولا
~~المكتسبة ولا إلى معرفة الثواب ولا الشرائع ما داموا على اعتقادهم وأنهم
~~إما ناقصوا

PageV02P312

# العقول أو مكابرون وأنهم لا دين لهم وأن الذي يظهرونه من الأديان إما
~~تقية أو على غير قاعدة مرضية.

# قال الخوارزمي وهو من أعيان علماء الإسلام في كتابه الفائق فأما المجبرة
~~فإن شيوخنا كفروهم وإن قاضي القضاة حكى عن الشيخ أبي علي أنه قال المجبر
~~كافر ومن شك في كفرهم فهو كافر ثم شرح تصديق ذلك القول وتحقيقه.

# ومن طرائف ما تعتقده المجبرة أنهم يعتقدون أنه يجوز من الله في عقولهم مع
~~عدله وحكمته أن يجمع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين وعباده
~~الصالحين فيخلدهم في الجحيم والعذاب الأليم أبد الآبدين ويجمع الكفار
~~والملحدين والزنادقة والمنافقين والأباليس والشياطين ويخلدهم في الجنة
~~والنعيم أبد الآبدين وزعموا أن ذلك يكون إنصافا منه وعدلا وركبوا في ذلك
~~مكابرة وجهلا ولعل قد كان للمجبرة سلف في عقولهم نقص أوجب مثل هذا الاعتقاد
~~وجاء الخلف مقلدا للسلف ومحبا للمنشأ وسنة الآباء فإن كان ذلك كذلك فأي عذر
~~للمتأخرين من الأحباء والأبناء في اتباع السلف والآباء على الضلال في أمر
~~لا يخفى على أدنى العقلاء.

# وإن كانت المجبرة قصدت بقولها أن أفعالهم من فعل الله تعالى فيهم وأنهم
~~بريئون منها بحيث لا يلومهم العقلاء على ما يقع منهم من القبائح والفضائح
~~والظلم والعدوان وحتى يعذرهم الأنبياء في ترك القبول منهم فقد كان للمجبرة
~~في غير الله متسع أن يعبدوا كل من أرادوه ما أحسن ما يقرءونه في كتابهم
~~@QUR@05 ما قدروا الله حق قدره (1) ولا كان هذا قدر جلالته وعظمته ms224 ولا
~~جزاء لإحسانه ونعمته.

PageV02P313

# ومن طرائف ما رأيت في كتبهم وسمعته عنهم أن المجبرة قالوا متى اعتقدوا أن
~~أفعالهم منهم صار العباد شركاء الله تعالى فاقتضى التعظيم لله أن يكون
~~الأفعال كلها من بني آدم وغيرهم من الله.

# فأقول أيها القوم سود الله وجوهكم كما سودتم وجه ما وهبكم الله من
~~البصائر أي شركة يكون لعبد لم يكن شيئا مذكورا فأوجده الله بعد العدم وأي
~~تعظيم لله في أن ينتسب خسائس العبيد ورذائلهم إليه ومتى كانت العقول تشهد
~~أن الملك يتكمل بأن يكون همته كهمة عبده وتدبيره مثل تدبير عبده وأي نسبة
~~بين جلالة الله وحقارة عبده حتى يتكمل سبحانه بنسبة أفعالهم القاصرة
~~وتدبيراتهم الناقصة إليه. ومن عجيب ما يفهمونه ويتفوهون به أن يقال لهم
~~عرفونا مرادكم بقولكم أن العبد يصير شريكا لله فإن أردتم ما ادعيتموه من
~~الكسب فأنتم قد أثبتم الشركة على قولكم بين العبد وبين الله عند من ذهب
~~منكم إلى ذلك فلأي حال عدلتم عن الإنكار على أنفسكم وعدتم إلى قول من يقول
~~إن العبد مستقل بالفعل ولم يجعل الفعل مشتركا بينه وبين الله تعالى وأما من
~~ذهب منكم إلى أنه لا فاعل سوى الله تعالى فقد تقدم وسيأتي من الجواب له ما
~~لا يقدر على دفعه بحجة أبدا.

# وإن قصدتم بالرد على أهل العدل التمويه منكم بأنه إذا انفرد الله تعالى
~~بأفعال نفسه وانفرد العباد بأفعالهم أن ذلك يكون شركة فما عرفنا أن العقل
~~يقتضي أن مع الانفراد في الأحوال والأعمال يكون شركة في تلك الأفعال في حال
~~انفراد كل فاعل بفعله ولو لا سوء توفيقكم وفساد طريقكم ما كان هذا مما
~~ينسبه عاقل إلى نفسه.

# وإن كان مرادكم بطريق أن العبد يقع منه فعل الرب فلو فكرتم عرفتم أن

PageV02P314

# هذا لا يقع أبدا وكيف يكون فعل فاعل لذاته وهو الله سبحانه كفعل فاعل
~~لغيره/ وهو العبد ولو قدرنا وهو تقدير لا يقع أن العبد يقع منه فعل مثل فعل
~~الله تعالى ما اقتضى كونه ms225 يفعل مثل فعل الله أن يكون شريكا لله تعالى فإن
~~العقلاء المتفرقين والمنفردين والمتقاطعين نجد في أفعالهم مثل أفعال من
~~فارقوه وقاطعوه وما اقتضى التماثل في الأفعال الشركة بينهم بحال من الأحوال
~~عافاكم الله من هذا الاختلال.

# ومن طرائف ما رأيت للمجبرة أنهم يذكرون أنه متى اعتقدوا أن العباد يقدرون
~~أن يفعلوا شيئا باختيارهم كان ذلك دليلا على عجز الله حيث يقع منهم ما لا
~~يريد من المعاصي فأقول ما أحوجكم إلى طبيب يداوي ما أمرضتموه من عقولكم
~~وإلى متى لا ينجلي هذه الظلمة عن بصائركم أي عجز يلحق بالمالك إذا كان عبده
~~مختارا سواء فعل العبد ما يكره المولى أو ما يحب ومن المعلوم أنه لو أراد
~~المولى قهر عبده قهره أو موته أماته فأي عجز هاهنا للمولى وأي مقاهرة أو
~~مغالبة للعبد.

# ومما يدل على غلطهم في ذلك أيضا أن كل عاقل يعلم أن سلطان الإسلام يؤثر
~~أن يكون اليهودي الوحيد الضعيف مظهرا للإسلام ومع هذا فإن اليهودي على خلاف
~~ما يريد السلطان ولا يدل ذلك على عجز سلطان الإسلام عن قهر اليهودي على
~~إظهار الإسلام ولا يعتقد عاقل أن السلطان عاجز لأجل بقاء ذلك اليهودي على
~~إظهار كفره.

# ومما يدل على غلطهم أيضا أن كل عاقل يعلم أن السلطان إذا أقطع مملوكا له
~~أقطاعا وقال له قد مكنتك في هذه الأقطاع والرعية مدة معلومة عندي فإن أحسنت
~~إليهم جازيتك بالإحسان وإن أسأت إليهم عاقبتك فمضى المملوك إلى أقطاعه فظلم
~~الرعية وسار فيهم بخلاف ما يريد السلطان أفيكون ذلك

PageV02P315

# دليلا على عجز السلطان عن عزل المملوك ومؤاخذته.

# أويشك عاقل أن صبر السلطان على ذلك حتى يأتي وقت المدة التي عينها
~~للمجازاة على الإحسان أو المؤاخذة على العصيان مما يدل على قوة قدرة
~~السلطان واتساع الإمكان حيث إنه يقدر على تعجيل المؤاخذة والنقمة ويصبر مع
~~القدرة فكيف جعلوا ما يدل على القوة وسعة القدرة دليلا لهم على العجز
~~أعاذنا الله وكل عاقل من مثل جهلهم السخيف النازل.

# ومن طرائف ms226 أمر المجبرة أنهم يدعون الاعتراف بصدق نبيهم وثبوت كتابهم وقد
~~اعتبرت القرآن فما رأيت إلا متضمنا لاعتذار الكفار والظالمين إلى الله يوم
~~القيامة بأنهم أضلهم غير الله وما وجدت أحدا منهم اعتذر إلى الله تعالى
~~وقال له يا رب أنت قضيت علينا معصيتك وأنت منعتنا عن طاعتك فإنه في يوم
~~القيامة ينكشف الأمور كشفا واضحا لا يبقى فيها شبهة وما نراهم إلا أنهم
~~تارة أقروا أن المعاصي منهم فقالوا @QUR@08 ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل (1) وما قالوا ربنا فارجعنا تعمل غير الذي كنت تعمل وقالوا
~~وهم في النار @QUR@07 ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (2) وما
~~قالوا فإن عدت وقال بعضهم @QUR@07 رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~(3) وما قال لعلك تعمل صالحا فيما تركت أنت وقال @QUR@016 أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (4) وما قال ما
~~فرطت في جنبي وإذا كان العباد ما فعلوا شيئا.

PageV02P316

# فممن هذا التحسر والتفريط والتقصير وعلى ما ذا يندم النادمون ويبكي
~~الباكون ومثل هذا في كتابهم كثير ومن العجب أن الشيطان يعترف لهم أنه أضلهم
~~وغرهم ويشهد الله لهم عليه بذلك وينزهون الشيطان من اعترافه ولا يقبلون
~~شهادة الله تعالى عليه.

# أما اعتراف الشيطان فهو في مواضع كثيرة منها قوله @QUR@025 إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم (1) وأما شهادة الله لهم عليه بذلك
~~فهو في مواضع منها قوله تعالى @QUR@06 الشيطان سول لهم وأملى لهم (2)
~~فردوا على الله شهادته ونزهوا الشيطان عن اعترافه بضلالهم وغرورهم وقالوا
~~ما أضلهم إلا الله.

# ومن طرائف أعذارهم يوم القيامة بما يدل على تنزيه الله من أفعال عباده
~~قولهم @QUR@017 ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (3) فلو كان هؤلاء قد وجدوا يوم
~~القيامة أن الذين أضلهم في الدنيا هو الله وحده ما كانوا اعترفوا به على
~~أنفسهم ms227 ولا ادعوه على ساداتهم وكبرائهم ثم لو كانوا قد علموا أن الله تعالى
~~هو المضل لهم فعلى من يدعون ومن يلعنون.

# ومن طرائف أعذارهم الدالة على تنزيه الله تعالى قولهم @QUR@014 ربنا
~~أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين
~~(4) فإن

PageV02P317

# كانوا قد علموا أن الله أضلهم فمن يجعلون تحت أقدامهم وعلى من هذا التظلم
~~وممن هذا التألم.

# ومن طرائف أعذارهم الدالة أيضا على تنزيه الله سبحانه عن أفعال عبيده
~~قولهم @QUR@05 وما أضلنا إلا المجرمون (1) فإذا كانت هذه أعذارهم
~~وأقوالهم يوم يكشف الأسرار وتحقق الأخبار فهلا اعتذرت المجبرة في الدنيا
~~بذلك وقالوا الآن من الأعذار ما يريدون أن يقولوه يوم القيامة ولو كانت
~~أعمالهم من الله جل جلاله كانوا قد اعتذروا إليه سبحانه تعالى بذلك أو كان
~~يعتذر به بعضهم ويقولون يا ربنا أنت منعتنا من الإيمان وخلقت فينا الظلم
~~والعدوان فأي ذنب لنا فإن كتابكم يشهد أن بعض الخلائق يكابرون الله
~~ويجحدونه حتى يقولوا @QUR@06 والله ربنا ما كنا مشركين فقال @QUR@05 انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم (2) وقال في كتابهم @QUR@010 فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء (3) فمن أقدم على هذه المكابرة لله
~~بالكذب لو كان يعلم أن الله تعالى فعل ذلك ما كان يحتاج إلى هذه المكابرة
~~وكان يقدر أن يقول له يا رب أنت فعلت ونحن ما فعلنا شيئا.

# ومن طرائف ذلك قوله تعالى @QUR@05 انظر كيف كذبوا على أنفسهم يدل على
~~تعجبه منهم كيف أنكروا أنهم أشركوا فلو كان هو الذي فعل فيهم الشرك وقضاه
~~عليهم فممن كان يتعجب وإن كان هو الذي قهرهم يوم القيامة على هذا الجحود
~~والإنكار فهل كان يقع من أحكم الحاكمين وأعدل العادلين أنه يتعجب منهم وهو
~~الذي فعله فيهم وهل يكون التعجب على قولهم إلا من نفسه

PageV02P318

# تعالى الله عما سلكته المجبرة من سوء المسالك وعظيم المهالك.

# ومن طرائف ما يدل على بطلان قول المجبرة ما تضمنه كتابهم في قوله
~~@QUR@020 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ms228 وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما (1) فإن كان هو الذي قتل المؤمن وقضاه وقهر عليه
~~فعلى من يغضب ولمن يتهدد ويلعن وكذا قوله @QUR@04 فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم (2) يعني أغضبونا فلو كان هو الذي فعل أفعالهم لكان هو الذي أغضب
~~نفسه وإلا فمن أغضبه وآسفه فما أقبح قول المجبرة وما أسخفه.

# قال عبد المحمود والله أيها المجبرة إني أستقبح لكم أن تجحدوا حقوق الله
~~عليكم وإحسانه إليكم وتتركوا ما يلزمكم من التعظيم لإلهيته وما يجب من
~~العبودية في خدمته وتنزهون أنفسكم والشيطان وساداتكم وكبراءكم ومن أضلكم من
~~الجن والإنس والمجرمين وتبرءونهم من الكفر والمعاصي والرذائل وتنسبوها إلى
~~الله جل جلاله لا تفعلوا واستحيوا من ربكم وتأدبوا معه وتوبوا إليه من هذا
~~الاعتقاد قبل يوم المعاد فإنه @QUR@04 يقبل التوبة عن عباده و@QUR@02 يحب
~~التوابين فإنكم على خطر عظيم في الدنيا والدين.

# وقد شمت بكم أهل الذمة وسائر من عرف حالكم من أهل الملل الشاهدة لله
~~بالعدل وصرتم مضحكة لهم وزهدتم أعداءكم في الإسلام وصاروا يعتذرون إليكم
~~بما ذكرتموه عن الله من كونه يضل عباده ويقولون لكم ما يخلينا ربكم نتبع ما
~~تريدون ونقبل ما تشيرون وإذا خلا أهل الذمة وجماعة من أهل العدل في مجالسهم
~~فكثيرا بكم يستهزءون وعليكم يضحكون ولله در ابن الحجاج حيث يقول

PageV02P319

# المجبرون يجادلون بباطل %~% وخلاف ما يجدونه في القرآن

# كل مقالتها الإله أضلني %~% وأرادني ما كان عنه نهاني

# أيقول ربك للخلائق آمنوا %~% جهرا ويجبرهم على العصيان

# إن صح ذا فتعوذوا من ربكم %~% وذروا تعوذكم من الشيطان

# .

# ومن طرائف ما تكثر المجبرة الاحتجاج به لأنفسها قوله تعالى @QUR@07 لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون (1) وما أرى لهم في ذلك عذرا ولا حجة لأنه
~~@QUR@04 لا يسئل عما يفعل وكذلك يقول أهل العدل لأنهم يقولون إن الأفعال
~~التي يفعلها سبحانه فإنه لا يسأل عنها فمن أين ثبت أن أفعال العباد المنكرة
~~التي يقع منهم عيانا ومشاهدة أنها في باطن الحال واقعة من الله وأن عباده
~~منزهون عنها حتى يحتجون لكفرهم ms229 وظلمهم وقبائحهم بقوله @QUR@04 لا يسئل عما
~~يفعل ثم وإلى من أشار بقوله @QUR@03 وهم يسئلون وعند المجبرة لا فاعل
~~سواه فمن هم الذين يسألون وهذا الكلام المحكم يشهد تصريحا وتحقيقا أن ما
~~يختص به من الأفعال لا يسأل عنها وما تختص به عباده من الأفعال فإنهم
~~يسألون عن ذلك ولو كان هو فاعلا لأفعال عباده كأفعال نفسه لكانت متساوية في
~~أنها @QUR@04 لا يسئل عما يفعل عن جميعها وهذا واضح لمن كان له أدنى عقل
~~وسلم من ظلمة الجهل. ومن طرائف أخبار المجبرة الشائع بينهم الذي يعتمد كثير
~~منهم عليه

# وقد رووه وسبروه وسطروه عن نبيهم ويشهد العقل والاعتبار أن نبيهم ما قاله
~~ولا سمعه منه أحد ولئن كان قاله ليكون له تأويل غير ما يذكرونه وهو أنهم
~~ذكروا @HAD028 أن الله قبض من ظهر آدم ذريته وقال هؤلاء إلى النار ولا
~~أبالي وقبض قبضة أخرى وقال هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي.

# وقد ذكر الغزالي الحديث في كتاب إحياء علوم الدين في عدة مواضع

PageV02P320

# فمنها في الكتاب المذكور في كتاب الرجاء والخوف في أواخر قول الغزالي
~~بيان أقسام الخوف بالإضافة إلى ما يخاف منه فقال الغزالي في تشبيه عدم رحمة
~~الله بعباده وقسوته عليهم وقلة مبالاته بهلاكهم ما هذا لفظه إن السبع يخاف
~~لا لجناية سبقت إليه منك بل لصفته وبطشته وسطوته وكبره وهيبته ولأنه يفعل
~~ما يفعل ولا يبالي فإن قتلك لم يرق قلبه ولا يتألم بقتلك وإن خلاك لم يخلك
~~شفقة عليك وإبقاء على روحك بل أنت عنده أخس من أن يلتفت إليك حيا كنت أو
~~ميتا بل إهلاك ألف مثلك وإهلاك نملة عنده على وتيرة واحدة إذ لا يقدح/ ذلك
~~في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته @QUR@04 ولله المثل
~~الأعلى ولكن من عرفه عرف بالمشاهدة الباطنة التي هي أقوى وأوثق وأجلى من
~~المشاهدة الظاهرة أنه صادق في قوله هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى
~~النار ولا أبالي ويكفيك من موجبات الهيبة والخوف المعرفة بالاستغناء وعدم
~~المبالاة ms230 (1).

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله إلى هذا الخبر الذي قد تلقاه هذا الشيخ
~~الموصوف بالعقل والفضل بالقبول ثم ما كفاه ذلك حتى ادعى أنه يعلم ذلك
~~بالباطن وما أدري كيف التبس بطلان هذا الخبر عليه وعلى هؤلاء الأربعة
~~المذاهب وكل العقلاء مجمعون مع اختلاف مللهم وعقائدهم أن الله تعالى أرحم
~~الراحمين وشهد المسلمون أن الأنبياء يشهدون أن الله أرحم الراحمين فمن ذلك
~~في كتابهم قول موسى(ع)@QUR@013 رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت
~~أرحم الراحمين (2). ومن ذلك قول يوسف(ع)@QUR@08 اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين (3).

PageV02P321

# ومن ذلك قول أيوب(ع)رب إني @QUR@06 مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (1).
~~فكيف صدق هؤلاء الأربعة المذاهب أن نبيهم يأتي بهذه الصفة العظيمة في
~~الرحمة عن الله ويقول عن أرحم الراحمين أنه خلق خلقا لم يعصوه فيما مضى ولا
~~يعصونه فيما يستقبل ولم يجعل لهم اختيارا في أنفسهم كما زعمت المجبرة بل
~~كلما يقع منهم فإنه منه ثم يحملهم إلى النار ليعذبهم على غير الذنب أبد
~~الآبدين ويقول هؤلاء إلى النار ولا أبالي أن هذا لا يليق ذكره من رحيم فكيف
~~من أرحم الراحمين.

# ويدل على بطلان هذا الخبر ما رواه هؤلاء القوم في صحاحهم عن ثقات رجالهم

# فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي
~~والعشرين من إفراد مسلم في مسند عمر بن الخطاب قال @HAD051 قدم على رسول
~~الله(ص)بسبي فإذا امرأة من السبي تسعى إذا وجدت صبيا في السبي أخذته
~~فألصقته ببطنها وأرضعته فقال لنا رسول الله(ص)أترون هذه المرأة طارحة ولدها
~~في النار قلنا لا والله وهي تقدر على أن لا تطرحه فقال رسول الله الله أرحم
~~بعباده من هذه المرأة بولدها (2)

# . قال عبد المحمود من يروى مثل هذا الخبر في وصف الله تعالى بهذه الرأفة
~~والرحمة كيف يصدق قائلا ينقل هؤلاء إلى النار ولا أبالي على ما فسروه

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس
~~عشر من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من ms231 حديث عطاء بن أبي رياح عن أبي
~~هريرة عن النبي(ص)قال @HAD08 إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة

PageV02P322

# @HAD031 بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون
~~وبها تعطف الوحش على ولدها وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم
~~القيامة (1)

# . قال عبد المحمود فهل ترى أيها العاقل هذه صفة من يقول هؤلاء إلى النار
~~ولا أبالي.

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس
~~والعشرين بعد المائة من إفراد مسلم من مسند أبي هريرة قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD0106 إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم
~~تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا
~~مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم
~~تطعمني قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك
~~عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم
~~استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك عبدي
~~فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته وجدت ذلك عندي (2)

# . قال عبد المحمود انظر أيها العاقل كيف بلغت رحمة الله بعباده إلى أن
~~جعل ما يصل إلى مريضهم وجائعهم وعطشانهم كأنه واصل إليه أما هذا من كمال
~~رحمته لهم وعنايته بهم وشفقته عليهم أفيليق أن يقال عن هذا الرب الرحيم أنه
~~قال هؤلاء إلى النار ولا أبالي.

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي

PageV02P323

# والثلاثين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول
~~الله(ص)يقول @HAD071 لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض
~~دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد
~~ذهبت راحلته فطلبها حتى أدركه العطش ثم قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه
~~فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده ms232 راحلته وعليها
~~زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته عنده
~~عليها زاده (1) ورواه أيضا الحميدي من مسند براء بن عازب في الحديث السادس
~~من إفراد مسلم (2) وروى الحميدي أيضا نحو ذلك من مسند النعمان بن بشير في
~~الحديث الأول من إفراد مسلم (3) وروى الحميدي أيضا نحو ذلك في الحديث
~~الثالث بعد المائة من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك (4)

# . قال عبد المحمود فمن تبلغ رحمته إلى هذه الغاية كيف يقال عنه أنه قال
~~هؤلاء إلى النار ولا أبالي ما أقبح مناقضة هؤلاء الأربعة المذاهب في
~~أقوالهم وما أطرف استمرارهم على ضلالهم.

# ومن طرائف ما وقفت عليه

# في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عمر بن الخطاب في الحديث الرابع
~~من إفراد مسلم المتضمن أن أول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني وأن يحيى
~~بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميدي لقيا عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~فسألاه فصدق المعبد الجهني.

# وفي أواخر الحديث عن ابن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب أن

PageV02P324

# رسول الله(ص)قال @HAD043 التقى آدم وموسى فقال موسى أنت يا آدم الذي
~~أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله
~~برسالته وكلامه وأنزل عليك التوراة قال نعم فقال فوجدت قدره علي قبل أن
~~يخلقني فحج آدم موسى ورواه الحميدي من عدة طرق لهذا الحديث من مسند أبي
~~هريرة في الحديث الخامس والتسعين (1)

# قال عبد المحمود قد استطرفت رواية عمر لهذا الحديث عن نبيهم لأنه ينقض
~~بعضه بعضا ويشهد حال نبيهم أنه ما قال ذلك وأهل بيت نبيهم الذين أمر
~~بالتمسك بهم ينكرون تصديق هذا الحديث لأنه إذا كانت الأفعال والأقوال عند
~~آدم وموسى كما يقوله المجبرة من الله وحده وليس لأحد من عباده فيها شيء
~~وإن آدم وموسى ما فعلا شيئا فكيف أنكر موسى على آدم وكيف تكلف آدم جواب
~~موسى وكيف يقول محمد(ص)نبيهم فحج آدم موسى ويستحسن محمد(ص)ذلك.

# هذا لا يصدقه عارف بمحمد(ص)أنه قاله أو تحدث ms233 به لأنه إذا كان لا فاعل سوى
~~الله فكلام آدم وفعله من الله وكلام موسى وفعله من الله تعالى فأي معنى
~~لقولهم من نبيهم فحج آدم موسى.

# وإنما يكون على قولهم قد حج الله نفسه وغلب نفسه وإن كانت المجبرة تتجاهل
~~إلى أن تقول إن الله قهر الثلاثة الأنبياء آدم وموسى ومحمدا(ص)على ترك
~~الرضا بقضائه وقدره وقهر محمدا(ص)على أن يقول فحج آدم موسى وما يكون قد حجه
~~فقد أقدموا على تكذيب نبيهم وادعوا أن الله قهره على أن يقول غير الحق وكفى
~~المجبرة بذلك فضيحة في الدنيا

PageV02P325

# والآخرة وكفانا شماتة بهم بمثل هذا فثبت أن الحديث ما قاله نبيهم وأنه
~~كذب عليه وكتابهم يتضمن @QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~(1) فالكاذب عليه كاذب على الله وكتابهم يتضمن @QUR@010 ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة (2) وكيف حسن من هؤلاء الأربعة المذاهب
~~الذين يصححون هذا الخبر أن يقولوا عن خليفتهم عمر مثل ذلك.

### ||| حكايات من المجبرة واحتجاجات عليهم

# ومن طريف محاسن حكايات جرت لبعض أهل العدل

# ما روي عن شيخ الإسلام بعد نبيهم وسيفه في أمته وحافظ ناموسه علي بن أبي
~~طالب(ع)فيما حكاه في القضاء والعدل عنه الخوارزمي في كتاب الفائق وهذا
~~الخوارزمي من جملة علماء الأربعة المذاهب قال عن أصبغ بن نباتة قال
~~@HAD0106 قام إلى علي بن أبي طالب(ع)شيخ بعد انصرافه من صفين فقال أخبرنا
~~يا أمير المؤمنين عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره قال
~~علي(ع)والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما وطئنا موطئا ولا هبطنا واديا ولا
~~علونا تلعة إلا بقضاء وقدر فقال الشيخ عند الله أحتسب عناي ما أرى لي من
~~الأجر شيئا فقال له مه أيها الشيخ بل الله أعظم أجركم في مسيركم وأنتم
~~سائرون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ولم تكونوا في حال من حالاتكم مكرهين ولا
~~إليها مضطرين فقال الشيخ وكيف والقضاء والقدر ساقنا فقال ويحك ظننت قضاء

PageV02P326

# @HAD0117 لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد
~~والوعيد والأمر ms234 والنهي ولم يأت لائمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم
~~يكن المحسن أولى بالمدح من المسيء ولا المسيء أولى بالذم من المحسن تلك
~~مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان وشهود الزور وأهل العمى عن الصواب وهم
~~قدرية هذه الأمة ومجوسها إن الله تعالى أمر تخييرا ونهى تحذيرا وكلف يسرا
~~ولم يكلف عسرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل إلى خلقه عبثا
~~ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار @HAD@ فقال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلا
~~بهما قال هو الأمر من الله تعالى والحكم ثم تلا قوله وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه
(1)@HAD06 فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول

# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته %~% يوم النشور من الرحمن رضوانا

# أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا %~% جزاك ربك عنا فيه إحسانا (2)

# ومن الحكايات المذكورة ما رواه كثير من المسلمين

# عن الإمام جعفر بن محمد الصادق(ع)من عترة نبيهم @HAD083 أنه قال يوما
~~لبعض المجبرة هل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من الله فقال لا فقال له فما
~~تقول فيمن قال ما أقدر وهو لا يقدر أيكون معذورا أم لا فقال المجبر يكون
~~معذورا قال له فإذا كان الله يعلم من عباده أنهم ما قدروا على طاعته وقال
~~لسان حالهم أو مقالهم لله يوم القيامة يا رب ما قدرنا على طاعتك لأنك
~~منعتنا منها أما يكون قولهم وعذرهم صحيحا على قول المجبرة قال بلى والله
~~قال فيجب

PageV02P327

# @HAD027 على قولك أن الله يقبل هذا العذر الصحيح ولا يؤاخذ أحدا أبدا
~~وهذا خلاف قول أهل الملل كلهم فتاب المجبرة من قوله بالجبر في الحال (1)

# . ومن الحكايات المشار إليها ما روي في كتب المسلمين

# @HAD0123 أن أبا حنيفة صاحب المذهب اجتاز على موسى بن جعفر المعروف
~~بالكاظم(ع)وهو من علماء عترة نبيهم وكان يكتب فأراد أبو حنيفة امتحانه فقال
~~له المعصية ممن فقال له موسى(ع)اجلس حتى أخبرك فجلس أبو حنيفة بين يديه
~~فقال موسى بن جعفر(ع)لا بد ms235 أن يكون المعصية من العبد أو من ربه تعالى أو
~~منهما جميعا فإن كانت من الله فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده الضعيف
~~ويأخذه بما لم يفعله وإن كانت المعصية منهما فهو شريكه والقوي أولى بإنصاف
~~عبده الضعيف وإن كانت المعصية من العبد وحده فعليه وقع الأمر وإليه توجه
~~النهي وله حق الثواب والعقاب ووجبت له الجنة أو النار فقال أبو حنيفة ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم

# وقد نظم بعض شعراء أهل البيت ذلك فقال

# لم تخل أفعالنا اللاتي نذم بها %~% إحدى ثلاث خصال حين نأتيها

# أما تفرد بارينا بصنعتها %~% فيسقط اللوم عنا حين نبديها

# أو كان يشركنا فيها فيلحقه %~% ما سوف يلحقنا من لائم فيها

# أو لم يكن لإلهي في جنايتها %~% ذنب فما الذنب إلا ذنب جانيها (2)

# .

# ومن الحكايات المشهورة المشار إليها ما

# روي عن بعض أهل العدل @HAD031 أن رجلا من المجبرة سأله عن آية في كتابهم
~~ظاهرها أن الله أضلهم فقال له العدلي إن تفصيل الجواب يطول عليك وربما لا
~~تفهمه ولا تحفظه ولكن عرفني

PageV02P328

# @HAD0129 ما تعتقد أنت وسائر المسلمين أن القرآن الذي نزل عليكم حجة
~~لمحمد(ص)نبيكم على الكافرين والعاصين فقال بلى فقال العدلي فلو كان باطن
~~الآيات التي يتعلق بها المجبرة مثل ظاهره وأن الله تعالى منع الكفار من
~~الإيمان والإسلام ومنع العصاة من الطاعة فكان يكون القرآن حجة للكفار
~~والعصاة على محمد(ص)نبيكم وكانوا يستغنون بهذه الآيات عن محاربته وقتل
~~أنفسهم ويقولون إن ربك الذي جئت برسالته وكتابك الذي جئت به يشهدان أن الله
~~قد منعنا من الإسلام والطاعة فلا تظلمنا وقل لربك يتركنا أن نقبل منك ونسلم
~~لك فكان القرآن حجة الكفار على المسلمين وعليه فتقطع حجته وهذا خلاف مذهب
~~الإسلام فأذعن العقل أن لهذه الآيات معنى يليق بالعدل ويناسب الرحمة
~~والإنعام فانقطع المجبر.

# ومن الحكايات المشار إليها ما

# رواه جماعة من العلماء @HAD0148 أن الحجاج بن يوسف كتب إلى الحسن البصري
~~وإلى عمرو بن عبيد وإلى واصل بن عطاء وإلى عامر الشعبي أن ms236 يذكروا ما عندهم
~~وما وصل إليهم في القضاء والقدر فكتب إليه الحسن البصري أن أحسن ما سمعت من
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)أنه قال يا ابن آدم أتظن أن الذي نهاك
~~دهاك وإنما دهاك أسفلك وأعلاك والله بريء من ذلك وكتب إليه عمرو بن عبيد
~~أحسن ما سمعت في القضاء والقدر قول علي بن أبي طالب(ع)لو كان الوزر في
~~الأصل محتوما كان الموزور في القصاص مظلوما وكتب إليه واصل بن عطاء أحسن ما
~~سمعت في القضاء والقدر قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)أنه قال أيدلك
~~على الطريق ويأخذ عليك المضيق وكتب إليه الشعبي أحسن ما سمعت في القضاء
~~والقدر قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)أنه قال كل ما

PageV02P329

# @HAD028 استغفرت الله تعالى منه فهو منك وكل ما حمدت الله تعالى فهو منه
~~فلما وصلت كتبهم إلى الحجاج ووقف عليها قال لقد أخذوها من عين صافية

# مع ما كان عند الحجاج معه من العداوة والأمور الواهية.

# ومن الحكايات المشار إليها ما

# روي @HAD066 أن رجلا سأل جعفر بن محمد الصادق(ع)عن القضاء والقدر فقال
~~ما استطعت أن تلوم العبد عليه فهو منه وما لم تستطع أن تلوم العبد عليه فهو
~~من فعل الله يقول الله تعالى للعبد لم عصيت لم فسقت لم شربت الخمر لم زنيت
~~فهذا فعل العبد ولا يقول له لم مرضت لم علوت لم قصرت لم ابيضضت لم اسوددت
~~لأنه من فعل الله تعالى (1)

# . ومن الحكايات أيضا ما روي

# @HAD039 أن الفضل بن سهل سأل علي بن موسى الرضا(ع)بين يدي المأمون فقال
~~يا أبا الحسن الخلق مجبورون فقال الله أعدل من أن يجبر خلقه ثم يعذبهم قال
~~فمطلقون قال الله أحكم من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه (2)

# . ومن الحكايات أيضا ما روي أنه قيل للمجبرة نرى الله تعالى قد استعظم في
~~القرآن قول المشركين والكافرين فقال @QUR@011 تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (3) ونحو ذلك مما استعظمه في الكتاب العزيز
~~الذي لا يستطيع الجبرية له دفعا ms237 ولا ردا فإذا كان كل فعل وقول وقع منه وصدر
~~عنه فكيف تقبل العقول السليمة والأذهان المستقيمة أنه جل جلاله يستعظم فعل
~~نفسه على صورة الإنكار والاستكبار ويبلغ إلى هذه الغاية من الاستعظام
~~والاستكبار فلم يكن لأحدهم جوابا.

PageV02P330

# ومن الحكاية في ذلك ما روي أن بعض أهل العدل وقف على جماعة من المجبرة
~~فقال لهم ما معناه هذا أنا ما أعرف المجادلة والإطالة لكني أسمع في القرآن
~~قوله تعالى @QUR@06 كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله (1) ومفهوم هذا
~~الكلام عند كل عاقل أن الموقد للنار غير الله تعالى وأن المطفئ لها هو الله
~~فكيف تقبل العقول أن الكل منه وأن الموقد هو المطفئ لها فانقطعوا ولم يردوا
~~جوابا ومن الحكايات أيضا أنه قيل للمجبرة إننا نرى الله تعالى يقول
~~@QUR@09 قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها من هذا الشخص الذي يكون مصداقا
~~لقوله @QUR@02 قد خاب فما كان له جواب.

# ومن الحكايات المأثورة ما يقال إن بعض أهل العدل اجتاز على بعض المجبرة
~~والعدلي راكب فقال له الجبري انزل حتى أسألك مسألة فقال له العدلي أفتقدر
~~أن تسألني قال لا قال أفأقدر أن أسألك أو أجيبك قال لا قال فكيف يطلب نزولي
~~من لا يقدر على سؤالي ولا أقدر على نزولي عنده ولا جوابه فانقطع الجبري.

# ومن الحكايات المأثورة أن عدليا قال لمجبر ممن الحق قال من الله فقال له
~~فمن هو المحق قال هو الله قال له فممن الباطل قال من الله قال فمن هو
~~المبطل فانقطع الجبري ولم يقدر على أن يقول إن الله تعالى هو المبطل تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا فكان يلزمه ذلك على رأي المجبرة.

# ومن الحكايات المأثورة أن مجبرا وعدليا اجتمعا للمناظرة وجعلا بينهما
~~حكما فقال العدلي للجبري هل من شيء غير الله وما خلق قال الجبري لا قال
~~العدلي فهل يعذب الكفار والعصاة على أنه خلقهم قال الجبري لا قال يعذبهم
~~على أنه ما خلقهم قال لا قال فعلام يعذبهم قال

PageV02P331

# لمعصيتهم إياه ms238 قال العدلي فقد جعلت هاهنا شيئا ثالثا وأنت قلت أنه ليس في
~~الوجود شيء غير الله وما خلق فهذا قولك يعصي من هو العاصي فانقطع الجبري
~~وحكم الحاكم بينهما بانقطاع الجبري. ومن الحكايات المأثورة أن جماعة من
~~اليهود اجتمعوا إلى أبي بحر الخاقاني وقالوا له ما معناه أنت سلطان عادل
~~ومنصف من المسلمين وفي بلدك المجبرة وهم الذين يعولون عليهم في الأقوال
~~والأفعال وهم يشهدون لنا أننا لا نقدر على الإسلام ولا على الإيمان فكيف
~~تؤخذ الجزية من قوم لا يقدرون على الإسلام ولا الإيمان فجمع المجبرة وقال
~~لهم ما تقولون فيما قد ذكره اليهود من احتجاجهم عليكم فقالوا كذا نقول
~~وإنهم لا يقدرون على الإسلام والإيمان فطالبهم بالدليل على قولهم فلم
~~يقدروا عليه فنفاهم (1).

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب ومما يقال للمجبرة إنا نسمع الله جل
~~جلاله قد طلب التوبة من العباد وقد تاب قوم وامتنع آخرون والقرآن والأخبار
~~مملوءة من ذلك وشاهدة به فإن كانت الأفعال منه فلم يطلب التوبة من غيره وإن
~~كانت التوبة منه أو كان شريكا للعبد في الأفعال جل وعلا عن قول الظالمين
~~فليت شعري مما ذا تاب وإن لم يكن التوبة منه ولا من غيره من العباد فمن هذا
~~التائب النادم ومن هذا المصر الممتنع من التوبة إنني أرى المجبرة على صفة
~~عجيبة من الجهالة وغريبة عظيمة من الضلالة.

# ومما يقال للمجبرة قد رحمناكم لشدة غفلتكم وخاصة الذين يقولون منكم لا
~~فاعل سوى الله تعالى ثم يقولون إن العبد غير مختار وإنه مضطر فيما يصدر عنه
~~ويا لله والعجب من جهالاتكم إذا كان لا فاعل سوى الله تعالى وعندكم وعند
~~كافة أهل الإسلام أن الله تعالى مختار غير مضطر ولا ملجأ وكيف صارت

PageV02P332

# أفعاله الصادرة عن العباد في الصورة وهي صادرة عنه في التحقيق خارجة عن
~~حكم اختياره وبطل على قولكم كونه مختارا وصرتم إلى مذهب الفلاسفة في أنه جل
~~وعلا غير مختار.

# ومما يقال لمن قال إن الفعل مقضي على العباد ms239 على تفسير المجبرة أوضح معنى
~~قولك إنه مقضي أتريد أن الفعل من الله تعالى في التحقيق وقضاه على عبده أم
~~لا فإن أردت أن الله قضاه وهو فعل له سبحانه فإذا كان العبد ما استقل
~~بالفعل ولا قام به وأن الله تعالى هو الفاعل له حقيقة فكيف يصير مقضيا لأنه
~~ليس هاهنا عبد فاعل عندهم أصلا حتى يكون فعل هذا العبد مقضيا عليه إلا هو
~~عندهم فعل الله فليت شعري ومن قضى الفعل على الله حتى يسمى مقضيا وإن أردت
~~أن الله ما انفرد بالفعل فقد تركت مذهبك وعدت إلى العدل والحمد لله وما
~~يصير الفعل مقضيا بالتفسير الذي يفسرونه لأنه لا يصح أن يقال إن العبد جعل
~~نفسه مجبرا مقهورا في حال كونه مختارا وقضاه على نفسه كما فسره المجبرة.

# ومما يقال للمجبرة وهو من طرائف ما يحتج به عليهم إنه لو كان الأمر كما
~~تقول المجبرة من أن كلما في الوجود من الأفعال والأحوال الصادرة عن بني آدم
~~أنها أفعال الله خاصة ما كان قد ورد في القرآن ولا في السنة لفظ ضلال أحد
~~ولا كفره ولا فاحشة ولا منكر ولا فساد ولا ظلم ولا عناد ولا غير ذلك من
~~أنواع النقائص والرذائل ولا كان يوجد كافر ولا جاحد ولا معاند ولا كان يقع
~~في الكفار سب لله تعالى ولا لأنبيائه بل ما كان يقع بين اثنين والأكثر سباب
~~ولا افتراق ولا منازعة ولا شقاق لأنه إذا كان كل ذلك من الله تعالى فكله
~~هدى وإيمان وصلاح ووفاق وتمام واتفاق ولأنه ما كان الله تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا يسب نفسه ولا يجحد نفسه ولا يعاند نفسه ولا يعاقب نفسه ولا يخالف
~~نفسه ولا يعادي

PageV02P333

# نفسه ولا ينازع نفسه ولا يذم نفسه لأنه إذا كان الكل منه فهذه المنازعات
~~والمناقضات بين من ومن ولمن وإذا اعتبرت أفعال العباد وما جرى منها ويجري
~~فيها من الفساد والنقائص والتضاد علمت على اليقين أنها ليست أفعال إله واحد
~~وفاعل واحد قد ms240 أطبق العارفون به أنه أحكم الحاكمين فكيف التبس ذلك على من
~~يقال إنه من عقلاء المسلمين.

# ومن عجيب ما يقطع به المجبرة عن المناظرة أن يقال له هذه المناظرة بيني
~~وبينك في التحقيق أو بين الله تعالى وبين نفسه فإن كانت بيني وبينك فقد بطل
~~ما تدعونه من أنه لا فاعل سوى الله تعالى وإن كانت المناظرة بين الله تعالى
~~وبين نفسه فهل تقبل العقول أن الله تعالى يناظر نفسه ليغلب نفسه ويعجز نفسه
~~ولأن المناظرين إذا كان أحدهما محقا والآخر مبطلا وأحدهما عالما والآخر
~~جاهلا وكانت المناظرة كما زعموا بين الله تعالى وبين نفسه فكيف يتصور أن
~~يكون الله @QUR@05 تعالى عما يقولون علوا كبيرا من جانب مبطلا ومن جانب
~~محقا ومن جانب يوصف بجهل ومن جانب يوصف بعلم وهو عالم لذاته إن هذا قول
~~المجبرة مما لا يقدم عليه عارف بالله تعالى وبذاته وبصفاته.

# ومن عجيب ما يقطع المجبرة المذكورة به أن يقال لهم هذه الشكوك والجهالات
~~التي تحصل للعباد حتى تحوج إلى المناظرة أو اليقين لا ريب أنها أفعال فإن
~~كانت لنا ومنا فقد بطل ما تدعونه من أنه لا فاعل سوى الله تعالى فإن قلتم
~~أنها من الله تعالى فيكون كفرا صريحا واختلاطا قبيحا.

# ومن عجيب ما يقحم به المجبرة الذين يقولون إنه لا فاعل سوى الله تعالى
~~وإن كل فعل يظهر عن العباد فهو فعل الله تعالى على التحقيق أن يقال لهم إن
~~كل إنسان يعلم من نفسه أنه يكون جاهلا ثم يصير عالما ثم يكون شاكا فيصير
~~متيقنا ثم يكون ظانا فيصير عالما ولا شبهة عند العقلاء أن الجهل

PageV02P334

# والعلم والشك واليقين والظن والعلم أفعال فمن هذا الجاهل ومن هذا الشاك
~~ومن هذا الظان فإن قلتم أنه ربكم فقد كفرتم تحقيقا وصار كل منكم بهذا
~~الاعتقاد زنديقا وإن قلتم أنه العبد وهو الحق فقد تركتم مذهبكم ورجعتم إلى الصدق.

# ومن عجيب ما يقحم به المجبرة أن يقال لهم قد أطبق أهل العقل والفضل من
~~سائر ms241 أهل الملل على أن الوجود مشتمل على عبد ومعبود وأن العبد مشتق من
~~التعبد والتذلل لمعبوده وإذا كان جميع الأعمال والعبادات من فعل الله
~~تحقيقا فأين العبد أيها الجاهلون فلا يبقى على قولهم في الوجود سوى الله
~~تعالى وفعله وذهبت بل استحال الحقيقة للعبد.

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب ولعل بعض من يقف على المبالغة مني في
~~الرد على المجبرة الذين يقولون أنه لا فاعل سوى الله تعالى ليقول أو يتوهم
~~أن هذا الاعتقاد لا يعتقد أحد منهم أو يعتقد عوامهم وسوف أذكر ما ذكره أعظم
~~علمائهم من الاعتقاد في ذلك بألفاظه.

# فمن ذلك محمد الخطيب الرازي وهو من أعظم علمائهم مذهبه أنه لا يخرج إلى
~~الوجود شيء إلا بقدرة الله تعالى وأن الله تعالى مريد لجميع الكائنات وقد
~~وقفت على ما وصل إلينا من تصانيفه فوجدتها جميعا تشهد بذلك وقد ذكر في كتاب
~~الأربعين وكان قد صنفه لولده العزيز فقال فيه ما هذا لفظه المسألة الثالثة
~~والعشرون في أنه لا يخرج شيء من العدم إلى الوجود إلا بقدرة الله تعالى
~~(1) هذا لفظه.

# ثم شرع يتحدث في ذلك ويريد تصحيحه ولا ينكر في أنه على قوله يريد النقض
~~على الله بالله والنقص على الله بالله سبحانه وتعالى لأنه شرع أن المسألة فيها

PageV02P335

# تنازع قوم يقولون بقول الرازي وذلك القول من الرازي من الله جل جلاله
~~وقوم يقولون بخلاف قوله ويريدون نقض قوله ونقصانه وهذا النقض والنقصان عند
~~الرازي أيضا من الله.

# فعلى قوله هذا يكون الله تعالى قد نقض على نفسه بنفسه ونقص كماله وكمال
~~حجته بنفسه ولو فكر فيما بنى عليه زال عن المعارضة لقول أحد ومذهب أحد
~~واعتقاد أحد لأن ذلك عنده قول الله ومذهب الله واعتقاد الله ولكن الرازي
~~ومن وافقه وتقدمه من القائلين بأنه لا فاعل سوى الله تعالى ربما يقولون في
~~الجواب عما ذكرته الآن ما يريد النقض على الله بالله تعالى ولا يلزمه
~~الزوال عن المعارضة لأنه يزعم أن الذي ينقض على نفسه ms242 وينقض نفسه ليس هو
~~الرازي ولا من وافقه ولا من تقدمه من القائلين بقوله لأن الناقض والمنقوض
~~به منه لأنها كلها أفعال والأفعال كلها منه.

# وإذا بلغوا إلى هذه الغاية من أن الله تعالى ينقض على نفسه وينقص نفسه
~~شهد ذلك عليهم بالخروج عن ملة الإسلام وإظهار الكفر والإلحاد والطعن على
~~الله تعالى وعلى رسوله(ص)لأن رسول الله ما جاء رسولا عن رب ينقض على ن فسه
~~وينقص نفسه بغير خلاف عند أهل ملته والمصدقين برسالته فإن قال أحد منهم
~~ينقض إحدى الدعويين بالأخرى ويثبت أحد أن هذا النقص ما يمكن أن يكون تاما
~~وأن ذلك النقص كله لا يسمى نقصا ولا نقضا كابروا العيان وآثروا البهتان.

# ومن ذلك قول الرازي أيضا في كتاب الأربعين ما هذا لفظه المسألة الرابعة
~~والعشرون في بيان أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات مذهب المعتزلة أن
~~الإرادة توافق الأمر فكل ما أمر الله تعالى به فقد أراده وكل ما نهى عنه
~~فقد كرهه ومذهبنا أن الإرادة توافق العلم فكل ما علم الله وقوعه فهو مراد

PageV02P336

# الوقوع وكل ما علم عدمه فهو مراد العدم فعلى هذا إيمان أبي جهل مأمور به
~~وغير مراد وكفره منهي عنه وهو مراد هذا لفظه وقد حكيناه بصورته (1).

# قال عبد المحمود لو صح ما قاله الرازي لكان أبو جهل قد غلب محمدا(ص)وأبطل
~~رسالته إليه وكل كافر أيضا بأن يقولوا لمحمد ربك ما يريد منا الإسلام وأنت
~~تريده واتباع إرادة ربك أوجب من اتباع إرادتك وكان قد انقطع محمد وبانقطاعه
~~ينقطع حجة مرسله وإن كان الرازي المثكل يزعم أن محمدا(ص)ما يريد أيضا من
~~الكفار الإيمان فتكون حجتهم قد ازدادت قوة ويقولون له إذا كان الله الذي
~~أرسلك ما يريد الإيمان منا وأنت ما تريده منا فنحن أيضا ما نريد خلاف
~~إرادتكما فعلام تحاربنا وتعادينا وقد وافقت إرادتنا إرادتك وإرادة من أرسلك
~~فكان أبلغ في ظهور حجة الكفار عليه وانقطاع حجته وحجة مرسله. وكان أهل
~~الجاهلية أقل كفرا من هذا الاعتقاد والجاحدون لله ms243 والجاهلون به ما بلغوا
~~إلى هذه الغاية من الكفر والفساد لأن أولئك ما عرفوه فما نسبوا إليه خيرا
~~ولا شرا وهؤلاء المجبرة ادعوا معرفته ونسبوا كل شر وكفر وخير إليه فيعز على
~~الله تعالى وعلى رسوله ما جنى هؤلاء عليه وكيف يقبل عقل الذين يعتقدون أن
~~الله تعالى هو الفاعل لأفعال العباد أن يكون الله تعالى يبعث رسولا إلى
~~خلقه ويبعث معه ما يقيم أعذارهم في مخالفتهم فعل من أرسله وأنهم بريئون
~~منها وهل كان يبقى للرسل حكم أو حجة.

# ومن عجيب طرائف المجبرة أن كتبهم بالمهور والديون تتضمن أن المقرين أقروا
~~طوعا في صحة من أمرهم غير مجبرين ولا مكرهين ويكتبون هذا الوصف للمقرين في
~~شريعة الإسلام ومجلس قضائهم بشهادة معدليهم ثم يكتبون

PageV02P337

# في آخر كتب المهور أن هذا القادر صالح والقادر هو المختار ثم إذا جرى
~~حديث عقيدتهم أنكروا ما قد أقروا به وجحدوا ما اعترفوا بإثباته وادعوا أن
~~المقرين مجبرون ومكرهون وما لهم اختيار ولا فعل ولا يفكرون في هذه
~~المناقضات ولا لهم من يغافلهم عليها.

# ومن طرائف ما يلزم الرازي وأهل مذهبه القائلين بأنه لا فاعل سوى الله
~~تعالى أن يكون قولهم مثل قول النصارى في عيسى ابن مريم(ع)والنصيرية في علي
~~بن أبي طالب(ع)لأن عقلاء النصارى وعقلاء النصيرية ما كان يخفى عنهم أن لحم
~~عيسى ولحم علي(ع)وعظمهما وجسدهما هو الله جل جلاله ولا أن الله تعالى صورة
~~مجسمة بل لما رأوا الأعمال الصادرة عن عيسى وعلي(ع)الخارقة للعادات يستحيل
~~وقوعها من نفس البشر وأنها أفعال إله قادر بالذات فنسبوا تلك الأفعال
~~الصادرة من عيسى وعلي(ع)إلى أنها فعل الله تعالى فيلزمهم التصديق للنصارى
~~والنصيرية في أن أفعال عيسى وأفعال علي(ع)فعل الله تعالى ولا فاعل سوى الله
~~تعالى الذي يستحق العبادة.

# فهل ترى قول الرازي وأهل مذهبه في أنه لا فاعل سوى الله إلا قول النصارى
~~والنصيرية وأن حالهم كحالهم.

# ومن عجيب ما بلغني أن محمد بن الخطيب الرازي المذكور تحدى يوما على علماء
~~العالمين وأعجبته نفسه لحفظه للألفاظ ms244 وصياغته للمباني وما أدري أنه ليس كل
~~من حفظ لفظا عرف معناه واستوفاه وقد سمى الله تعالى الذين حفظوا الألفاظ
~~ولم يراعوا المعاني بالحمار فقال @QUR@011 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا (1).

PageV02P338

# وما علم الرازي أيضا أنه ليس كل من صاغ حلية أو بنى بناء عرف قيمة
~~الجواهر وسائر آلات البناء ومن حررها ودبرها وبدأها بالإنشاء فلما تحدى
~~الرازي العلماء بلغ ذلك إلى بعض الزهاد من لسان بعض تلامذة الرازي فقال له
~~الزاهد للتلميذ أستادك الرازي لا يعرف الله فثقل على التلميذ ذلك وقال
~~للزاهد عن إذنك أعرفه فقال الزاهد نعم فعرفه التلميذ الرازي فركب في جمعه
~~ومماليكه وكان صاحب دنيا وسيعة وجاء إلى الزاهد فقال له قد بلغني عنك أنك
~~قلت أنني لا أعرف الله تعالى.

# فقال الزاهد نعم قلت فقال له الرازي من أين عرفت أنني لا أعرف الله تعالى
~~فقال له الزاهد لأنك لو عرفته كما تدعي كمال المعرفة والتحقيق شغلتك معرفته
~~وخدمته ومراقبته عن هذه الدنيا الفانية التي تعبدها من دونه فانقطع الرازي
~~وعرف لزوم الحجة له.

# قلت أنا ومن وقف على وصية الرازي عند موته أن كتبه التي صنفها جميعا ما
~~اكتسب منها دينا ولا حصل منها يقينا زهده ذلك في ترك التعلم منها ووجب عليه
~~الأعراض عنها.

# ومن علماء المجبرة أبو حامد محمد بن محمد الغزالي وهو من أعظم علمائهم
~~ومن الذين صنفوا لهم في علم الكلام وعلم الجدل وعلم أصول الفقه وفي الفقه
~~وكان له ثلاثمائة تلميذ وعاد وصنف في الزهد فقال في أعظم كتاب صنفه في ذلك
~~وسماه كتاب إحياء علوم الدين في كتاب قواعد العقائد وهو الكتاب الثاني من
~~كتاب إحياء علوم الدين في الأصل الثالث منه ما هذا لفظه ولا يجري في الملك
~~والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر إلا بقضاء الله وقدره
~~وبإرادته ومشيته ومنه الخير والشر والنفع والضر والإسلام والكفر والعرفان
~~والمنكر والفوز والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان

PageV02P339

# والشرك والإيمان (1) هذا ms245 لفظ الغزالي.

# وصنف في آخر عمره كتابا سماه منهاج العابدين وهو آخر كتاب صنفه وما خص به
~~إلا خواص أصحابه فقال في أواخر الباب الأول منه ما هذا لفظه ولا يكون في
~~الملك والملكوت فلتة خاطر ولا لفتة ناظر إلا بقضاء الله وقدره ومشيته فمنه
~~الخير والشر والنفع والضر والإيمان والكفر والعز والشكر والفوز والخسر
~~والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والإيمان هذا لفظه في المعنى.

# قال عبد المحمود وإذا اعتبرت كلام هذا الشيخ في كتب الزهد وخاصة كتاب
~~الإحياء وجدته يشهد صريحا وتلويحا أنه يعلم من سريرته أن العباد مختارون
~~وفاعلون وإنما غلب عليه حب المذهب والمنشأ فإنه في كتاب الإحياء يصف أسقام
~~الدين ويذكر الترغيب والحث على استعمال الدواء والتحريص بذلك ويظهر أنه
~~يعتقد كونهم مختارين فاعلين يقدرون على الفعل وعلى الترك فإن شككت فاعتبر
~~مقالاته لأنك تجده يوافق أهل العدل فعلا وقولا ويخالفهم قولا غفلة وجهلا.

# ومما يدل على ذلك منه قوله في العارض الثاني من الباب الرابع من كتاب
~~منهاج العابدين ما هذا لفظه فإن قيل هل يكون المفوض مختارا فاعلم أن الصحيح
~~عند علمائنا أنه يكون مختارا ولا يقدح في تفويضه ذلك هذا لفظه تصريح
~~بالاختيار وتصديق لأهل العدل والاعتبار.

# بل قد زاد على القائلين بالاختيار لأن المفوض معناه أن يعزل نفسه عن
~~الاختيار ويجعل الاختيار لنفسه إلى الله فإذا كان من يعزل نفسه عن اختيارها
~~ويجعل الاختيار لله يكون مختارا فيجب أن يكون من لم يفوض إلى الله تعالى

PageV02P340

# مختارين قطعا على سائر الأسباب وهذا واضح لذوي الألباب.

# وقال الغزالي في المجلد الثامن من الإحياء في كتاب النية والإخلاص ما هذا
~~لفظه بيان أن النية غير داخلة تحت الاختيار (1) ثم شرع يستدل على صحة هذا
~~المقال وهذا موافقة لأهل العدل بغير إشكال.

# وقال في كتاب حماقة أهل الإباحة في الجواب عن شبهتهم الأولى ما هذا لفظه
~~فإن الله تعالى ما كلفنا لأجل أن ينتفع بذلك بل لأجل انتفاعنا نحن بذلك
~~وضرب الغزالي لذلك مثل الطبيب ms246 والمريض ثم قال وكذا الرب تعالى أمرنا
~~بالطاعة ونهانا عن المعصية للراحة لنا وفائدة راجعة إلينا وهو مقدس منزه عن
~~أفعالنا طاعة كانت أو معصية.

# أقول أما تراه عند ترك المعصية كيف يشهد بتنزيه الجلالة الإلهية من أفعال
~~العباد وهذا واضح لمن ترك منهم سبيل المكابرة والعناد وكان من أهل السداد
~~وقد تقدم من الرد على أهل هذه الاعتقادات ما في بعضه كفاية وشفاء لأهل
~~العقول والديانات فاعتبر ما قلناه وقدمناه واحفظ نفسك من تقليد المجبرة
~~وغيرهم ممن ترك الحق والصدق والذي حققناه.

# ومن مناظرات أهل العدل للمجبرة ما

# روي @HAD079 أن ثمامة كان في مجلس المأمون وأبو العتاهية حاضر فسأل أبو
~~العتاهية المأمون أن يأذن له في مناظرة ثمامة والاحتجاج عليه فأذن له فحرك
~~أبو العتاهية يده وكان مجبرا وقال من حرك هذه فقال ثمامة وكان يقول بالعدل
~~حركها من أمه زانية فقال أبو العتاهية شتمني يا مأمون في مجلسك فقال ثمامة
~~ترك مذهبه يا مأمون لأنه يزعم أن الله حركها فلأي سبب غضب أبو العتاهية
~~وليس لله أم فانقطع أبو العتاهية.

# ومن عجيب ما تقحم به المجبرة الذين يقولون إنه لا فاعل سوى الله وإن

PageV02P341

# كل فعل أو ترك يقع من العباد فإنه فعل الله على الجملة والتفصيل أن يقال
~~لهم قد رحمناكم من شدة مصيبة هذا التفصيل ويحكم إن هذا الاعتقاد أقبح نكرا
~~وأوضح كفرا من الذين اعتقدوا أن عيسى وعلي بن أبي طالب(ع)إلهان من دون الله
~~ومن الذين عبدوا العجل والأصنام وغيرها من المعبودات لأن أولئك حيث عبدوها
~~عظموها وقبلوا ما توهموا أنه منها وتركوا ما اعتقدوا أن يبعدهم عنها وأنتم
~~إذا كنتم على هذا الاعتقاد الفاسد السخيف فكل قول أو أمر أو نهى يقع لكم من
~~قوي أو ضعيف فهو أمر الله ونهيه فأين امتثالكم لأوامر بعضكم لبعض وترككم
~~لمناهي بعضكم لبعض. فإن قلتم أيها المشككون فنحن أيضا إرادتنا وكراهتنا هي
~~إرادة الله وكراهته وفعله فيقال لكم إذا كان الأمر كذلك فسقطت العبادات
~~والأوامر والنواهي وما ms247 بقي في الوجود مأمور ومنهي لأنه كله على قولكم
~~وجهلكم فعل إله واحد ورب واحد.

# ومن عجيب ما يقال لهم أيضا إذا كانت الأفعال كلها التي تقع منكم هي فعل
~~الله على التحقيق فقد صار كلامكم وأمركم ونهيكم كالقرآن وكالوحي وككلام
~~الله تعالى لموسى(ع)من الشجرة وككلام الأنبياء عن الله وما بينهم وبينكم
~~فرق وحصل القدح في الرسل والطعن على الرسل.

# من عجيب ما يقال لهم أيضا إذا كان الأمر كما قلتموه من أن جميع أفعالكم
~~فعل الله تعالى فيكم وليس لكم فعل تختصون به فكيف اشتمل الوجود على تابع
~~ومتبوع ورئيس ومرءوس ونبي وأمته وإمام ورعيته لأنه لا يصح أن يكون الله جل
~~جلاله وذاته واحدة وأفعاله صادرة عنها منقسمة في نفسه وفي أفعاله كانقسام
~~التابع والمتبوع والرئيس والمرءوس والنبي والأمة والرعية ويجتمع في ذاته
~~تابع ومتبوع ورئيس ومرءوس ونبي وأمته وإمام ورعيته أما لكم من

PageV02P342

# ينظر في حالكم فإن كنتم متعمدين للضلال أقام عليكم حدود النكال أو جاهلين
~~أرشدكم وخلصكم من هذا الهلاك والإهمال أو مرضى حملكم إلى المارستان وداواكم
~~من هذا المرض والاختلال. ومن عجيب الآيات الصريحة في بطلان دعوى المجبرة
~~أنه لا فاعل سوى الله تعالى قوله @QUR@019 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات (1). وهذا كما ترى تصريح عظيم لا يحتمل التأويل بأن الطاغوت غير
~~الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا والمجبرة تزعم أن الطاغوت هو الله تعالى.

# ومن عجيب الآيات الصريحة بتكذيبهم والرد عليهم قوله تعالى @QUR@040
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (2) وهذه دعوى المجبرة بعينها وقد
~~كذبكم تكذيبا صريحا وقال @QUR@04 إن أنتم إلا تخرصون وقال الله تعالى
~~@QUR@04 لو استطعنا لخرجنا معكم ثم قال @QUR@04 الله يعلم إنهم لكاذبون
~~(3) وقوله @QUR@09 ولهم أعمال من دون ذلك ms248 هم لها [عاملون فاعلون.

# ومن عجيب جواب بعض العقلاء لما سئل من اعتقاد المجبرة في أنه يجوز أن
~~يكلف الله العباد ما لا يطيقون فقال العدلي إذا كلف المولى عبده ما لا يطيق
~~فقد بسط عذره في مخالفته.

# ومن عجيب جواب بعض أهل العدل لبعض المجبرة أن المجبر قال له أنت ما ترضى
~~من خلق المعاصي أن يكون لك ربا فقال لا والله ولا عبدا يعني لو كان لي عبد
~~يخلق المعاصي ما رضيته يكون عبدي ولو عرض علي

PageV02P343

# عبد يعمل المعاصي ويخلقها ما رضيت أن يكون في خدمتي ولا عندي.

# قال عبد المحمود ومن الحكايات المأثورة في ذلك

# ما رواه جماعة من علماء الإسلام عن نبيهم محمد(ص)أنه قال @HAD025 لعنت
~~القدرية على لسان سبعين نبيا قيل ومن القدرية يا رسول الله فقال قوم يزعمون
~~أن الله سبحانه قدر عليهم المعاصي وعذبهم عليها (1)

# . ومن الحكايات المأثورة عن نبيهم محمد(ص)في ذلك

# ما رواه صاحب الفائق محمود الخوارزمي وغيره من علماء الإسلام عن محمد بن
~~علي المكي بإسناده قال @HAD044 إن رجلا قدم على النبي(ص)فقال له
~~النبي(ص)أخبرني بأعجب شيء رأيت قال رأيت قوما ينكحون أمهاتهم وبناتهم
~~وأخواتهم فإذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاه الله تعالى علينا وقدره
~~فقال النبي سيكون في أمتي أقوام يقولون مثل مقالتهم أولئك مجوس أمتي (2)

# . ومن الحكايات المذكورة في ذلك

# ما ذكره صاحب كتاب الفائق أيضا وغيره من علماء الإسلام عن جابر بن عبد
~~الله صاحب نبيهم أنه قال @HAD022 يكون في آخر الزمان قوم يعملون المعاصي
~~ويقولون إن الله تعالى قد قدرها عليهم الراد عليهم كالشاهر سيفه في سبيل
~~الله (3)

# . ومن الحكايات المذكورة في ذلك

# ما روي عن القاسم بن زياد الدمشقي ننه قال @HAD049 كنت في حرس عمر بن
~~عبد العزيز فدخل غيلان فقال يا أمير المؤمنين إن أهل الشام يزعمون أن
~~المعاصي قضاء الله تعالى وأنك تقول ذلك فقال ويحك يا غيلان أولست تراني
~~أسمي مظالم بني مروان ظلما وأردها أفتراني أسمي قضاء الله ظلما وأرده

# . قال ms249 عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب فهذا آخر ما رأيت ذكره في هذا الباب

PageV02P344

### ||| في عقائد المجسمة وردها

# وأما ما حكى عن أحمد بن حنبل الأصفهاني لا الشيباني وقيل إنه مذهب
~~الشيباني أيضا ومن اتبعه وشابهه ممن قال إن الله تعالى جسم لا كالأجسام أو
~~جسم وله جوارح مثل جوارح البشر فقد عرفت أن لهم كتابا تصنيف ابن الفراء
~~الحنبلي يذكر جوارح ربهم على التفصيل فمن أراد الوقوف عليه فليطلبه من حيث
~~أشرت إليه فإنني لا أقدم على شرح ذلك لعظم جرأتهم على الله تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.

# وقد وقفت على كتاب في اعتقاداتهم اسمه كتاب الاعتقاد تأليف أبي إسماعيل
~~عبد الله بن محمد بن علي الأخباري الهروي وهو يصرح فيه بأن اعتقادهم أن
~~الله تعالى له جوارح كالبشر فقال ما هذا لفظه إن الله عاب الأصنام فقال
~~@QUR@023 ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم (1) وقال حاكيا عن إبراهيم
~~خليله إذ قال لقومه إذ حاجوه @QUR@05 قال هل يسمعونكم إذ تدعون (2) وقال
~~لأبيه @QUR@07 لم تعبد ما لا يسمع ولا

PageV02P345

# @QUR@06 يبصر ولا يغني عنك شيئا (1) وقال عز وجل @QUR@05 إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم (2) وقال إبراهيم لقومه @QUR@04 فسئلوهم إن كانوا ينطقون
~~(3) وعاب العجل فقال @QUR@010 ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
~~(4) وقال @QUR@07 أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا (5) فلما عاب الطواغيت
~~بعدم تلك الصفات تبين أنه يمدح بها نفسه وأنها حقائق فيه فهذا صورة لفظ
~~صاحب الاعتقادات الحنبلي.

# قال عبد المحمود فهؤلاء قد بلغوا غاية عظيمة من الضلال وفارقوا العقول
~~وكتابهم ونبيهم بكل حال أما العقول فإنها شاهدة أن كل مركب من الأعضاء فإنه
~~لا بد له ممن يركبه ويؤلفه فيجب أن يكون المركب محدثا فيحتاج إلى صانع قديم
~~أحدثه وألفه هكذا يشهد العقول الصحيحة بحدوث المركبات والمؤلفات والمحدودات
~~بالحدودات أو بالجهات.

# وأما كتابهم فإنه قال في وصف الله تعالى @QUR@03 ليس كمثله شيء (6)
~~وغير ذلك من ms250 التنزيه التام فلو كان لله أعضاء كما ذكروا كانت لها أمثال كثيرة.

# وأما نبيهم محمد(ص)فلا يحصى أخباره بتنزيه الله وكذلك أخبار عترته
~~المترجمون عنه وقد تضمن كتاب نهج البلاغة من كلام علي بن أبي طالب(ع)طرفا
~~بليغا في تنزيه الله عن صفات المحدثات.

# وأما قول صاحب كتاب اعتقاد الحنابلة من أن الله تعالى عاب الطواغيت.

PageV02P346

# فهذا عجيب منه لأن الله ليس حديثه في ذلك مع الأصنام ولا قصد تعيبها
~~وإنما عاب من عبدها واتخذها آلهة وهي على صفات يستحيل معها أن تكون مستحقة
~~للعبادة وكيف يعتقد عاقل أن هذا الكلام الذي ذكره صاحب الإعتقاد عن كتابهم
~~دالا على أن لله رجلا ويدا وعينا وغير ذلك من الأعضاء لأنه تعالى ليس بجسم
~~وما هو مرئي في ذاته أصلا ولا ادعى عاقل أنه رأى الله بأعضاء وجوارح حتى
~~يكون مراده أفلا يرون الطواغيت بغير جوارح وأنا لي جوارح وأعضاء ولا يخفى
~~على العاقل أن هذا الكلام خرج على وجه الاستعظام لما فعلوه وقالوه من عبادة
~~الأصنام.

# وكيف اقتضت عقولهم أن يعدلوا عن الله مع ظهور دلالته وآياته وحيث عدلوا
~~عن الله فلم يتعوضوا بمن ينفعهم إن عبدوه أو يضرهم إن لم يعبدوه ولا بينه
~~وبين الإلهية نسبة ولا يقدر أن ينفع نفسه بيد يبطش بها ولا رجل يمشي بها أو
~~جوارح ينتفع بها أو ينفع غيره وكان هذا موضع التعجب والاستعظام.

# ومن طريف ما رأيت الذي قد ذكره الحنبلي صاحب كتاب الاعتقاد المشار إليه
~~أنه قال ما هذا لفظه ولا يقال إن الاسم غير المسمى فإن هذا القول من
~~الإلحاد. قال عبد المحمود إن كان هذا اعتقاد للحنابلة كلهم أو أكثرهم أو
~~اعتقاد هذا المصنف وأتباعه وأمثاله فهذا قول من مريض العقل أو مكابر أو
~~مجنون بالكلية لأنه ما يشتبه على أحد من أهل العقول الصحيحة أن الاسم غير
~~المسمى فما أقبح هذه الأحوال وأوضح هذا الضلال. ومن الطرائف ما وقفت عليه
~~من أخبارهم التي نقلوها في كتبهم المعتبرة عندهم ونقلت بعضها كما ms251 وجدته.

# فمن طريف ذلك ما ذكره الحميدي في مسند جابر بن عبد الله في الحديث

PageV02P347

# الثاني والخمسين من إفراد مسلم من كتاب الجمع بين الصحيحين من صحيح مسلم
~~والبخاري عن ابن جريح [جريج عن أبي الزبير @HAD088 أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يسأل عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا أنظر أي ذلك
~~فوق الناس قال فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا
~~ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون فيقولون ننظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون
~~حتى ننظر إليك فيتجلى لهم بضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل إنسان
~~منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء
~~الله ثم يطفئ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون

# الخبر (1).

# قال عبد المحمود كيف حسن من هؤلاء الذين يدعون أنهم مسلمون أن يرووا مثل
~~هذا الحديث والضحك عن ربهم ثم يجعلونه صحيحا وكيف قبلت عقولهم ذلك والعجب
~~أنهم ربما أسقطوا حديث بعض من يقولون إنه حكى عن فلان ما هو كذب ومع هذا
~~فلا يسقط مثل هذا الحديث الذي يشهد العقول أنه كذب فيه على الله تعالى
~~وظاهر حالهم أنهم كذبوا على جابر فإن حاله في الإسلام كانت أفضل وأكمل من
~~هذا النقصان وهذا تصريح منهم بأن الله جسم أو على صفات الأجسام.

# ومن طريف هذا أنه قال إنه يعطي المنافقين نورا الذي يشهد كتابهم أنهم
~~@QUR@05 في الدرك الأسفل من النار . ومن طرائف روايتهم

# ما ذكره أيضا الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين من مسند أبي سعيد
~~الخدري في الحديث الثاني والعشرين من المتفق عليه ورواه عن نبيهم @HAD013
~~يذكر فيه كيفية تساقط الكفار في النار ثم قال ما هذا لفظه حتى

PageV02P348

# @HAD0133 إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر أتاهم الله
~~في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد
~~قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا ms252 إليهم ولم نصاحبهم فيقول
~~أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن
~~بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها فيقولون نعم
~~فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له
~~بالسجود ولا يبقى من كان يسجد آنفا أو رياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة
~~كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في الصورة التي
~~رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا

# الخبر (1).

# قال عبد المحمود إني لأبكي على هذه العقول ثم أضحك منها وهو على مقتضى
~~الحديث المتقدم في الإشارة إلى أن ربهم جسم وأنهم ينكرونه يوم القيامة
~~ويتعوذون منه وهذا من العجائب التي يضحك منها أهل الملل كافة ويزهدون
~~بطريقة الإسلام معاذ الله من قوم يصدقون ذلك.

# ومن طرائف رواياتهم في ذلك ما

# ذكره محمد بن عمر الرازي صاحب كتاب نهاية العقول وهو من أعظم علماء
~~الأشعرية في كتاب تأسيس التقديس فقال إنهم يروون @HAD013 أن الله ينزل كل
~~ليلة جمعة لأهل الجنة على كثيب من كافور.

# ومن طرائف رواياتهم ما

# ذكره الرازي في الكتاب المذكور وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في
~~الحديث التاسع والتسعين من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك يروونه عن
~~نبيهم ويشهد العقل بأنه ما قاله قالوا إنه قال @HAD07 لا تزال جهنم تقول
~~هل من مزيد @HAD@ حتى يضع رب العرش وفي رواية رب العزة قدمه فيها فتقول قط
~~قط وعزتك ويزوي بعضها إلى بعض
(2)

PageV02P349

# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في الحديث الثاني والثمانين
~~بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة رواه عن نبيهم قال @HAD022
~~فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله فيها فتقول قط قط
~~فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض

# الخبر (1)

# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في مسند أبي هريرة عن نبيهم
~~قال @HAD018 إذا قاتل أحدكم أخاه ms253 فلا يلطمن الوجه وفي رواية فليتجنب الوجه
~~فإن الله خلق آدم على صورته (2)

# قال عبد المحمود أما تعجب العاقل من هذه الأحاديث التي قد نقلوها في
~~صحاحهم ومن قوم يذكرون أنهم من المسلمين وقد بلغوا هذه الغاية من تقبيح ذكر
~~رب العالمين ومن إساءة سمعة نبيهم وهل بلغ أعداؤهم من تقبيح ذكرهم
~~النبي(ص)إلى ما قد بلغ هؤلاء وما أحسن قول بعض العلماء عدو عاقل خير من
~~صديق جاهل.

# والعجب ممن رأى فساد ظاهر هذه الأخبار لو أرجع الضمير في صورته إلى الله
~~سبحانه كما هو ظاهرها فاعتذر بأن الضمير راجع إلى آدم وفساده ظاهر.

# ومن طرائف رواياتهم

# ما ذكره الرازي عنهم في كتاب تأسيس التقديس وذكر أنه رواه صاحب شرح السنة
~~ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين فيمن يخرجه الله من النار قالوا عن
~~نبيهم أنه قال @HAD047 فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول أي رب أدخلنيها فيقول
~~يا ابن آدم أيرضيك أن أعطيك الدنيا وما فيها فيقول أي رب أتستهزئ مني وأنت
~~رب العالمين وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في بعض روايات هذا الحديث
~~أتسخر بي أو تضحك بي

PageV02P350

# @HAD053 وأنت الملك فضحك ابن مسعود وقال ألا تسألوني مم أضحك فقالوا مم
~~تضحك قال هكذا ضحك رسول الله(ص)فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب
~~العالمين حين قال أتستهزئ مني وأنت رب العالمين فيقول الله تعالى إني لا
~~أستهزئ منك وأنا على ما أشاء قادر (1)

# قال الرازي وذكر حديثا طويلا عن أبي هريرة إلى أن قال @HAD044 ثم يقول
~~أي رب أدخلني الجنة فيقول أولست قد زعمت أن لا تسألني غيرها ويلك يا ابن
~~آدم ما أغدرك وأمكرك فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى
~~يضحك فإذا ضحك منه أذن له بالدخول إلى الجنة

# قال عبد المحمود ورأيت

# في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي هريرة في الحديث الستين من
~~المتفق عليه هذا الحديث بلفظ آخر قال @HAD015 فيقول يا رب لا تجعلني أشقى
~~خلقك فيضحك الله ms254 منه ثم يأذن له بدخول الجنة

# وروى الحميدي أيضا في مسند أبي هريرة في الحديث الثالث والتسعين بعد
~~المائتين @HAD04 أن الله يضحك لرجلين

# الخبر (2) قال عبد المحمود أما خاف الله من يذكر أنه من المسلمين في
~~رواية هذه الأحاديث وشهادته بصحتها وهل كان يجوز أن تضاف هذه الأمور إلى
~~أدنى عاقل فكيف تضاف إلى الله عز وعلا ويوصف بهذه الصفات الشنيعة إن هذا
~~لكما تضمنه كتابهم @QUR@011 تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا (3).

PageV02P351

# ومن طرائف روايتهم أيضا

# ما ذكره الرازي عنهم في كتابه المشار إليه @HAD012 أن بعضهم قد ذهب إلى
~~أن الله بكى على أهل طوفان نوح

# ومن ذلك ما

# ذكره أيضا الرازي عنهم في الكتاب المذكور أنهم زعموا أن نبيهم
~~محمدا(ص)قال @HAD023 لما قضى الله بين خلقه استلقى على قفاه ثم وضع إحدى
~~رجليه على الأخرى ثم قال لا ينبغي لأحد أن يجلس بهذه الكيفية

# . قال عبد المحمود يا لله ويا للعقول ممن يذكر أن رواة مثل هذا الحديث
~~والمصدقين بها مسلمون أو عقلاء أو مستبصرون لقد قبحوا ذكر ربهم ونبيهم بما
~~لم يبلغ إليه أعداؤهم فهل يقتدي بهؤلاء عاقل أو يثق بهم فاضل.

# ومن ذلك ما ذكره الرازي أيضا عنهم في الكتاب المذكور

# @HAD076 أن أعرابيا جاء إلى نبيهم فقال يا رسول الله هلكت الأنفس وجاعت
~~العيال وهلكت الأموال فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله
~~فقال سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجهه أصحابه ثم
~~قال ويحك أتدري ما الله الله شأنه أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به على أحد
~~إنه لفوق سماواته على عرشه وإنه عليه لهكذا وأشار وقب بيده مثل القبة

# قال الرازي وأشار أبو الأزهر أيضا يئط به أطيط الرجل بالراكب.

# قال عبد المحمود

# وروي في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي هريرة في الحديث الثامن
~~بعد الثلاثمائة من المتفق عليه قال أبو هريرة عن نبيهم @HAD033 أن يد الله
~~ملآء لا يغيضها نفقة سخاء ms255 الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق
~~السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء @HAD@ وبيده
~~الأخرى الميزان يخفض ويرفع
(1)

# وروى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه من مسند

PageV02P352

# عبد الله بن عمر في الحديث السادس بعد المائة رواه عن نبيهم أنه قال
~~@HAD016 إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله حيال وجهه فلا يتنخع حيال
~~وجهه في الصلاة (1)

# وروى الحميدي أيضا في كتابه المذكور في الحديث السادس والخمسين من المتفق
~~عليه من مسند أنس بن مالك أنه قال عن نبيهم في حديث الشفاعة قال @HAD011
~~فيأتوني فأستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا أنا رأيته وقعت ساجدا

# الخبر (2)

# وروى ابن مقاتل في كتاب الأسماء في حديث يرفعه وأسنده قال @HAD024 قيل
~~يا رسول الله(ص)مم ربنا قال من ماء روي لا من أرض ولا من سماء خلق خيلا
~~فأجراها فعرقت فخلق نفسه من عرقها

# وذكر سليمان بن مقاتل في كتاب الأسماء أيضا فقال روت جماعة تكثر عددهم
~~وتوفر جمعهم عن رسول الله(ص)أنه قال @HAD011 إن الله عز وجل ينزل كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا

# وذكر سليمان بن مقاتل في الكتاب المذكور عن بعضهم أنهم يروون عن نبيهم
~~@HAD06 أن ربهم رمدت عيناه فعادته الملائكة

# . قال سليمان بن مقاتل ومنهم من يذكر أن البحر من بزاق الله وأن على رأسه
~~شعرا قططا.

# قال عبد المحمود أما حديث الخيل والعرق فكيف حسن من هؤلاء الذين يذكرون
~~أنهم مسلمون أن ينقلوا مثل هذا عن نبيهم وقد عرف أعداؤه أن نبيهم ما كان
~~بصفة من يقول ذلك وكيف قبلوا هذا المحال عن ربهم وكيف يجوز لعاقل أن يقتدي
~~بهؤلاء أو يثق بروايتهم.

# سبحان الله يقولون في أول الحديث إن الله خلق خيلا ثم يقولون في

PageV02P353

# آخره إنه خلق نفسه من عرقها ليت شعري من خلق الخيل التي أجراها فإن كان
~~موجودا قبل خلق الخيل فأي شيء خلق من عرقها وإن كان غير موجود فكيف يصح في
~~العقول أن يخلق المعدوم خيلا ms256 أو شيئا.

# وأما الأحاديث الأخر فلا شبهة أنها من جملة الزور والبهتان المخالفة
~~للعقول والأديان فكيف ينقلها أو يصدقها من يدعي أنه من أهل الإسلام
~~والإيمان.

# وذكر سليمان بن مقاتل في كتاب الأسماء في حديث أسنده قال @HAD025 قلت يا
~~رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في غمام تحته هواء وفوقه
~~هواء ثم خلق عرشه على الماء

# . قال عبد المحمود إذا كان ربهم قد أحاط به الهوى فقد صار متحيزا وفي جهة
~~دون جهة فيلزم أن يكون مخلوقا حادثا فإن العقول يشهد أن كل متحيز أو في جهة
~~فإنه محتاج إلى من جعله في ذلك الحيز أو الجهة وإذا كان ربهم على قولهم
~~محدثا فقد ساووا أصحاب الأصنام ورجعوا إلى ما كانوا قبل الإسلام وفارقوا
~~العقول وكتابهم ورسولهم والحمد لله على السلامة من الاقتداء بهم والمنشأ
~~فيهم والولادة بينهم.

# وذكر محمد بن عمر الرازي وهو من أكبر علماء الأشعرية وأعظم علماء الأربعة
~~المذاهب في كتاب تأسيس التقديس ما هذا لفظه من أثبت كونه تعالى جسما متحيزا
~~مختصا بجهة فإنه يكون المعتقد لذلك كافرا لأن كل من يكون مختصا بجهة وحيز
~~فإنه مخلوق ومحدث وله إله أحدثه والقائلون بالجسمية والجهة أنكروا وجود
~~موجود سوى هذه الأشياء التي يمكن الإشارة إليها فهم منكرون لذات الموجود
~~الذي يعتقدون أنه الإله وإذا كانوا منكرين لذاته كانوا كفارا لا محالة.

# قال وهذا بخلاف المعتزلي فإنه يثبت موجودا وراء هذه الأشياء التي

PageV02P354

# يشار إليها بالحس إلا أنه يخالفنا في صفات ذلك الموجود والمجسمة يخالفون
~~في إثبات ذلك المعبود ووجوده فكان هذا الخلاف أعظم ويلزمهم كونهم منكرين
~~لذات المعبود الحق ولوجوده والمعتزلة في صفته لا في ذاته هذا لفظ الرازي.

# فأي عاقل يرضى باتباع المجسمة والاقتداء بهم أو قبول روايتهم والعمل
~~بمذاهبهم معاذ الله من ذلك.

# وذكر الخوارزمي محمود في كتاب الفائق وهذا محمود من أعظم علماء المعتزلة
~~وعلماء شيوخ الأربعة المذاهب قال ما هذا لفظه وأما المشبهة من هذه الأمة
~~المصرحون بأن ms257 الله تعالى جسم ذو أبعاد فقد اختلفوا في تكفيرهم فذهب شيوخنا
~~إلى تكفيرهم.

# قال عبد المحمود وقد تقدم قول شيخ الأشعرية الشافعية في الحنابلة المشبهة
~~وهذا قول شيوخ المعتزلة في تكفيرهم فهل يرغب ذو ملة أو بصيرة في مشاركتهم
~~في ذلك الضلال وهل يشتبه ضلالهم على أحد من أهل الكمال وقد اقتصرت على تلك
~~الأحاديث مع أن أحاديثهم في ذلك كثيرة وإنما خفت الله من استيفاء ذلك ويكفي
~~العاقل بعض ما ذكرته مما ذكروه ففيه تنبيه على ما أضمروه

### ||| في جملة من اعتقادات الأربعة المذاهب في الأنبياء وخاصة نبينا

# ومن طرائف ما وقفت عليه في شرح حال أحمد بن حنبل الشيباني الذي/ شهد
~~الخليفة المعتصم من بني العباس وعلماء أيامه عليه بالضلال وضربوه وحبسوه
~~وقد تضمنت كتب التواريخ شرح ذلك وهو المدفون على شاطئ الجانب الغربي من
~~بغداد عند الحربية وشرح حال أصحابه ما شهد عليه وعليهم الراضي بالله أيضا

PageV02P355

# الخليفة من بني العباس المدفون بين يدي الرصافة المعروف وقد ذكر ذلك
~~جماعة من أصحاب التواريخ فمنهم ثابت بن سنان ذكره في الجزء السابع من
~~تاريخه الخبر في كثير من ربطهم ومدارسهم فقال ما هذا لفظه وروي أن يوم
~~السبت لعشر خلون من جمادى الآخرة ركب بدر الحرسي صاحب الشرطة فنادى في
~~جانبي بغداد في أصحاب أبي محمد البربهازي الحنابلة لا يجتمع منهم نفسان في
~~موضع واحد وحبس جماعة واستتر أبو محمد البربهازي.

# ووقع الخليفة الراضي بالله إلى الحنابلة توقيعا نسخته @QUR@04 بسم الله
~~الرحمن الرحيم* من نافق بإظهار الدين وتوثب على المسلمين وأكل به أموال
~~المعاهدين كان قريبا من سخط رب العالمين وغضب الله عليه وجعله من الضالين
~~وقد تأمل الراضي بالله جماعتكم وكشفت له الخبرة عن مذهب صاحبكم فوجده
~~كاللعين إبليس يزين لحزبه المحظور ويركب بهم صعاب الأمور ويدني لهم حبل
~~الغرور فمن ذلك تشاغلهم بالكلام في رب العزة تباركت أسماؤه وفي نبيه وفي
~~عرشه وفي كرسيه وكطعنكم على خيار الأمة ونسبتكم شيعة أهل بيت نبيكم إلى
~~الضلال وإرصادكم ms258 لهم بالمكابرة في الطرقات والمحال واستدعائكم المسلمين إلى
~~الدين بالبدع الظاهرة والمذاهب الفاجرة التي لا يشهد بها القرآن ولا
~~يقتضيها فرائض الرحمن وإنكاركم لزيارة قبور الأئمة(ع)وتشنيعكم على زوارها
~~بالبدع وإنكم مع ذلك تتفقون وتجتمعون لقصد رجل من العامة يعني أحمد بن حنبل
~~ليس بذي شرف ولا نسب برسول الله(ص)وتأمرون بزيارته والخشوع لدى تربته
~~والخضوع عند حضرته فلعن الله رأيا حملكم على هذه المنكرات ما أرداه وشيطانا
~~زينها لكم ما أغواه والراضي بالله يقسم بالله قسما بتة يلزمه الوفاء به لئن
~~لم تنصرفوا عن مذموم مذهبكم ومعوج طريقتكم ليوسعنكم

PageV02P356

# ضربا وتشريدا وقتلا وتبددا وتعذيرا ولتعملن السيوف في عواتقكم والنار في
~~منازلكم ومحالكم فليبلغ الشاهد منكم الغائب ومن أعذر لنفسه لعاتب [لغائب]
~~وما توفيق الرضا بالله إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب.

# وأما أصحاب أبي حنيفة وأتباعه ومن تقدم منهم أو تأخر عنهم من المعتزلة
~~فقد ذكر أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي في كتاب فضائح
~~المعتزلة وكتاب الفرق بين الفرق عنهم أمورا عظيمة فإن كانت كما ذكره فهي من
~~أعظم الفضائح في الإسلام وأتم القبائح عند الله وعند الأنام.

# وذكر الخطيب في تاريخ بغداد من طعون أبي حنيفة وفضائحه ما هتك مستورات
~~مذهبه. وذكر أيضا الجويني في كتاب مغيث الخلق في معرفة الأحق طعونا كثيرة
~~على أبي حنيفة المذكور من أراد الوقوف عليها فليراجع الكتاب المذكور.

# وأما أنا فلا أشهد عليهم بها جميعا لأنني وقفت على كتبهم ولقيت علماءهم
~~فرأيتهم يذكرون من صفات الله وتوحيده وتنزيهه ما تشهد به العقول الصحيحة
~~لكن ذكروا عن الأنبياء وأئمتهم أمورا قبيحة مع أني رأيت القائلين منهم
~~بإثبات الجواهر والأعراض في العدم.

# قد ذكروا في ذلك اعتقادا يقتضي موافقتهم للفلاسفة في قدم العالم
~~وموافقتهم للمجبرة في بعض الوجوه في أن أفعالنا وحركاتنا وسكناتنا ليست منا
~~بل زادوا على الفلاسفة والمجبرة في سوء الاعتقاد وقبح القول لأن الفلاسفة
~~قالت إن الهيولى قديمة وإنها أصل العالم وإن الله ليس له في وجود الهيولى
~~قدرة ولا ms259 أثر لأنهم ذكروا أنها لا أول لوجودها وهي عندهم مشاركة لله في
~~القدم وقالوا إن الله يصور منها الصور فليس له إلا التصوير فحسب

PageV02P357

# وقد بطل قولهم بما ثبت من حدوث العالم وحدوث كل ما سوى الله تعالى مع أن
~~كلام الفلاسفة في ذلك ومرادهم مفهوم غير متناقض وإن كان باطلا.

# وأما القائلون بثبوت الجواهر والأعراض في العدم فإنهم قالوا إنها ثابتة
~~في العدم ولا أول لثبوتها وليس لله فيها إلا صفة الوجود ومن المعلوم أن هذا
~~القول هذيان ومتناقض لأن الشيء إما ثابت موجود أو معدوم منفي فإن كانت
~~الجواهر والأعراض معدومة فأي معنى لقولهم إنها ثابتة في العدم وإنها قديمة
~~وإن كان معنى قولهم إنها ثابتة في العدم وقديمة أي إنها موجودة في القدم
~~ومتحققة ومتعينة ولا أول لوجودها فأي شيء أوجدها الله إذا كان الثبوت هو
~~الوجود قديما مع الله تعالى ومستغنيا عنه فقد ناقض قول هؤلاء في اللفظ
~~والمعنى وصاروا أقبح قولا واعتقادا من الفلاسفة.

# وأما كونهم أقبح قولا واعتقادا من المجبرة فلأن المجبرة ادعت أن العالم
~~وسائر حركاتنا وسكناتنا فإنها ليست منا وقالوا إن ذلك جميعه من الله
~~فأبطلنا قولهم بما تقدم ذكره وبغيره من الأدلة الأخر.

# وأما الذين اثبتوا الجواهر والأعراض في العدم وأنها لا أول لثبوتها فإن
~~كان الحركات والسكنات التي تقع منا تسمى شيئا فهي عندهم ثابتة في العدم
~~قديمة فليست على قولهم من الله ولا منا ومن المعلوم أن أفعالنا وحركاتنا
~~وسكناتنا تسمى شيئا فإن الإنسان وكل عاقل يقول مثلا ما فعلت شيئا أو يقول
~~فعلت شيئا جيدا أو رديا وإن كانت أفعالنا ليست بشيء عندهم فما فعلنا على
~~قولهم شيئا أبدا فقد صارت أفعالنا لا منا ولا من الله فكان قولهم أقبح من
~~قول المجبرة وأخس من سوء اعتقادهم. قال عبد المحمود بن داود مؤلف هذا
~~الكتاب لما وقفت على هذه الأحوال وعرفت اعتقادات الأربعة المذاهب مذهب مالك
~~ومذهب أبي حنيفة

PageV02P358

# ومذهب الشافعي وأحمد بن حنبل ورأيت ظهور ضلالتهم ومناقضاتهم ms260 واختلافهم
~~واختلالهم تعوذت بالله من اتباعهم على تلك العقائد المذمومة وضرعت إلى الله
~~سبحانه في دوام السلامة مما أوقعوا أنفسهم فيه من فضيحة الدنيا وهلاك يوم
~~القيامة.

# ثم رأيت هؤلاء الأربعة المذاهب قد اتفقوا وأجمعوا على أن الأنبياء(ع)يصح
~~أن يقع منهم الذنوب وأن يكون لهم عيوب وخالفوا عترة نبيهم الذين أمروا
~~بالتمسك بهم فإن العترة وأتباعها مجمعون على تنزيه الأنبياء وعصمة رسل إله
~~الأرض والسماء.

# بل رأيت أولئك الأربعة المذاهب قد رووا في كتبهم المعتبرة أن قد وقعت من
~~الأنبياء ذنوب عظيمة وعيوب ذميمة فزادني ذلك نفورا من اتباع هؤلاء الأربعة
~~المذاهب واستعظمت تقبيحهم لذكر أنبياء الله ورسله وخاصته وقد تقدم من
~~الكلام ما يدل على أن الأنبياء لو كانوا كذلك ما كانت تحصل الثقة بهم
~~والتصديق لهم والطمأنينة إلى ما يقولون من الشرائع ويخبرون به من الله من
~~مصالح الخلائق وكان يقع النفور عنهم والشك فيما يقع منهم وكيف يجوز في
~~العقول أن يكون نواب الله المترجمون عنه على صفات توجب الشك فيما يقولون
~~أنه منه.

# ولقد قال هشام بن عبد الملك لغيلان أنت الذي تزعم أن الله لم يولني ولم
~~يرض ما أنا فيه فقال له غيلان وهل رأيت أمينا يولي الخائنين أمانته أم رأيت
~~مصلحا يولي المفسدين إصلاحه أم رأيت كريما يدعو إلى أمر ثم يصد عنه أم رأيت
~~حكيما يقضي بما يعيب أم يعيب بما يقضي أم رأيت حكيما يكلف فوق الطاقة فصريح
~~العقول يشهد أن رسل الله والمترجمين عنه يجب أن يكونوا معصومين منزهين عن
~~الخطاء والسهو والغلط وكل منفر عنهم وحائل

PageV02P359

# بين الخلائق وبين القبول منهم.

# قال عبد المحمود من جملة ما وقفت عليه من تقبيح هؤلاء الأربعة المذاهب
~~لذكر رسل الله وأنبيائه أنهم ينسبون آدم وحواء إلى الشرك ورووا في ذلك
~~أخبارا ذكروها في كتبهم وتواريخهم ونقلوا منها طرفا في الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي في مسند أبي هريرة وغيره وذكروا في الجمع بين الصحيحين أخبارا في
~~تقبيح ذكر الأنبياء(ع)والرسل جملة وتفصيلا تنكرها عترة ms261 نبيهم بل تنكرها
~~أعداء الإسلام من أهل الملل ويشهدون بتنزيههم عنها

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة في
~~الحديث التاسع والثمانين بعد المائة من المتفق عليه @HAD012 أن ملك الموت
~~لما جاء لقبض روح موسى لطمه موسى فقلع عينه وأسنده البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما إلى نبيهم (1)

# قال عبد المحمود أفيجوز لذوي الألباب أن يعتقدوا في أنبياء الله ونوابه
~~وخاصته وصفوته مثل هذا الاعتقاد ويصححون الأخبار بذلك وهل يجوز أن يقال عن
~~موسى(ع)مثل هذا هكذا أدب الأنبياء مع رسل إله الأرض والسماء والله لو كان
~~الرسول الذي جاء لموسى(ع)من بعض ملوك الدنيا أو من بعض رعيته ويعلم أن فيه
~~مصلحته كما يعلم أن ملك الموت ما جاء إلا لمصلحته ما كان موسى(ع)يتلقى
~~الرسول بقلع عينه وسوء الأدب معه ومع من أرسله إن عقول الذين يعتقدون بهذه
~~الرواية سقيمة وأديانهم ذميمة

# وما يليق بالعقل هو ما روي عن موسى(ع)وذكره وهب بن منبه في كتاب المبتدإ
~~فقال @HAD022 لما فقد بنو إسرائيل موسى(ع)وتجسسوا عنه تجسسا شديدا
~~واختلطوا واجتمعوا وما يدري من خلق الله أحد أين ذهب

PageV02P360

# @HAD034 موسى(ع)وما صار أمره وما شأنه فبقوا في هذه الحالة ثلاثة أيام ثم
~~أنشأ الله علا شأنه سحابا سمعوا منه أنه ينادي مات موسى وأي نفس لا تموت
~~فعلموا أن الله قبضه

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي
~~والعشرين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة يرويه عن نبيهم
~~قال @HAD084 في صفة حال الخلق يوم القيامة وأنهم يأتون آدم ويسألونه
~~الشفاعة فيعتذر إليهم فيأتون نوحا فيعتذر إليهم فيأتون إبراهيم فيقولون يا
~~إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه فيقول لهم إبراهيم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله وإني كنت كذبت ثلاث كذبات قال الحميدي فذكرها أبو كتان يحيى
~~بن سعيد بن كناني في الحديث نفسي نفسي ms262 اذهبوا إلى غيري (1)

# قال عبد المحمود كيف جاز لهؤلاء الأربعة المذاهب أن يذكروا عن نبيهم مثل
~~هذه ويصححوه وقد ذكروا عنه أنه ما كان يقبح ذكر أحد من رعيته وأمته ويستر
~~على الخلائق بجهده فكيف صدقوا عنه أنه يقول ذلك عن إبراهيم خليل الله
~~ورسوله وجد محمد(ص)والذي أحال في كتابهم الإسلام إليه فقال @QUR@03 ملة
~~أبيكم إبراهيم (2) ويقولون في توجههم على ملة إبراهيم وقال في كتابهم
~~@QUR@07 قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم (3). ومع ذلك تراهم قد بلغوا من
~~الجهل إلى أن يقولوا على الله إنه أمرهم باتباع ملة إبراهيم والتأسي به
~~فيما لفقوه عليه من الكذب أتراهم لو سمعوا

PageV02P361

# أحدا يقول عن أبي بكر وعمر أو أحد الصحابة أنه كذب ثلاث كذبات أما كانوا
~~يكذبون الحديث في ذلك ويقدحون في القائل ويسقطون رواية من يرويه فكيف
~~استجازوا أن يصححوا عن الأنبياء ما يكذبونه عن بعض الصحابة إن هذا من
~~تناقضهم الهائل واختلافهم الباطل.

# ومن ذلك في المعنى

# ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث السابع والأربعين بعد
~~المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة أن رسول الله(ص)قال @HAD07 لم
~~يكذب إبراهيم النبي(ع)قط إلا ثلاث كذبات

# ثم شرحها أبو هريرة في حديثه عن نبيهم (1).

# قال عبد المحمود سوأة لمستمع هذا الحديث على وجه التصديق به وسوأة لراويه
~~ومصححه والله ما كان نبيهم بهذه الصفات ولقد رأيت في كتابهم وأحاديثهم عنه
~~أنه نهى عن ذم الدواب التي لا تعقل وأنه ما ذم طعاما قط ولو كان مذموما
~~فكيف يقال عن من تنزه عن ذم طعام مذموم ونهى أصحابه عن الغيبة وعن ذم
~~الدواب والناس أنه يصرح بالشهادة على إبراهيم أنه كذب معاذ الله من سوء
~~عقائد هؤلاء الأربعة المذاهب

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثامن
~~والخمسين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال إن النبي(ص)قال @HAD023
~~نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ms263 ليطمئن قلبي @HAD@ قال ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى
~~ركن شديد
@HAD010 ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي (2)

# قال عبد المحمود وكيف يجوز لأهل الملة أن يصححوا عن نبيهم

PageV02P362

# قدحه في الأنبياء وتقبيحه لذكرهم وكيف يجوز تصديق من يروي مثل ذلك عنه
~~وكيف يجوز لعاقل أن يقتدي بقوم هذه صفاتهم أو يثق برواياتهم

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس
~~والستين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال إن رسول الله(ص)قال @HAD022
~~قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه
~~أن قد قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح (1)

# قال عبد المحمود هل يليق بعاقل يعرف سنة الأنبياء أن يصدق عن أحد منهم
~~الطعن في بعضهم وخاصة من قد شهدوا أنه أكمل الأنبياء فكيف يصدق عن أكملهم
~~أنه يجاهر بذمهم ويذكر لهم عيوبا وهو الذي صدقهم وزكاهم ومدحهم وعرف أمته
~~بهم وهل كان يقع من نبي مثل هذه الحركات التي لا تقع إلا من الملوك
~~الجبارين والذين لا يفكرون في سخط مالك يوم الدين حتى يقولوا عن نبيهم مثل
~~هذه المقالة.

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في
~~الحديث السادس والخمسين من المتفق عليه وهو حديث طويل يتضمن ذم هؤلاء
~~الأربعة المذاهب لجماعة من الأنبياء وغلطهم في ذلك على من وصفوه بأنه أكمل
~~الأنبياء

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع
~~والأربعين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال @HAD021 بينما الحبشة
~~يلعبون عند النبي(ص)بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى إلى الحصباء يحصبهم
~~بها فقال له رسول الله(ص)دعهم يا عمر (2)

PageV02P363

# وروى الغزالي في كتاب إحياء علوم الدين حديثا في المعنى مثل هذا وهو
~~@HAD063 أن محمدا نبيهم(ص)كان جالسا وعنده جوار يتغنين ويلعبن فجاء عمر
~~فاستأذن فقال النبي(ص)اسكتن فسكتن فدخل عمر فقضى حاجته ثم خرج فقال لهن
~~محمد نبيهم عدن إلى الغناء فعدن إلى ms264 الغناء فقلن يا رسول الله(ص)من هذا
~~الذي كلما جاء قلت اسكتن وكلما خرج قلت عدن إلى الغناء فقالوا عن نبيهم
~~محمد(ص)أنه قال هذا رجل لا يؤثر سماع الباطل ونحو ذلك

# ورووا في صحاحهم عدة أحاديث يتضمن أمثال ذلك تركنا ذكرها كراهية الإطالة.

# وقد روى مسلم منها في صحيحه سبعة أحاديث في المجلد الأول بنحو هذه
~~المعاني تنفر منها عقول العارفين بالأنبياء ولا يثبت مثلها عن أكمل
~~العقلاء.

# قال عبد المحمود يا أهل العقول يا ذوي البصائر انظروا في عقول هؤلاء
~~الذين رووا مثل هذا عن نبيهم وصدقوا قائله وتفكروا هل يجوز أن يقتدي عاقل
~~بهم أو يثق برواياتهم أو يسكن إلى بصائرهم ويغلب الظن أنه ما حملهم على
~~الكذب في ذلك على نبيهم إلا قصدهم لمدح عمر وكونه أنكر على النبي(ص)وأرشده
~~إلى الصواب في هذه الأسباب.

# ولئن كان عمر يعتقد في نفسه أو يعتقد له أحد منهم أنه أكمل من النبي
~~المبعوث إليه فإنه كفر صريح من معتقد ذلك وتقبيح لذكر الله والإسلام وبهت
~~للعقول والأفهام.

# أبعد الله من رحمته قوما بلغوا من الجهل وتعمد الكذب إلى هذه الغاية وما
~~سمعنا عن أمة من الأمم أنها تبلغ في حق نبيها وتقبيح ذكره إلى هذه المقالة
~~السخيفة مع اعتقادهم لنبوته

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال @HAD02 إن النبي

PageV02P364

# @HAD018 ص صلى بالناس صلاة العصر ركعتين ودخل حجرته ثم خرج لبعض حوائجه
~~فذكره بعض أصحابه فأتم الصلاة ومن كتاب الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا
~~في الحديث السبعين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال @HAD062 أقيمت
~~الصلاة وعدلت الصفوف قياما وفي رواية هارون بن معروف وحرملة بن يحيى فعدلنا
~~الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله(ص)فخرج إلينا رسول الله(ص)فلما قام في
~~مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا مكانكم وفي حديث محمد بن يوسف عن الأوزاعي
~~فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه تقطر فكبر
~~وصلينا معه (1)

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله إلى ms265 هؤلاء القوم السفهاء كيف شهدوا لرجل
~~أنه أكمل الأنبياء وأعقل العقلاء وأن عنده من الفطنة والبصيرة ما لم يبلغ
~~إليه أحد ممن كان قبله ولا يأتي بعده مثله ثم يصدقون مثل هذه الغفلة عنه
~~ويصححون أن ذلك وقع منه ولو سمعوا مثل ذلك عن أبي بكر وعمر كذبوا قائله
~~ولعنوا ناقله.

# أحمد الله على السلامة من الاقتداء بهم والاتباع لهم ولا سيما عترة نبيهم
~~الذين أمرهم الله بالتمسك بهم متفقون أن هذا ما جرى منه وأن نبيهم منزه عنه
~~فلم تلتفت الأربعة المذاهب إلى من زكاه وصدقوا من ذمه ورووا عنه ما حكيناه

# ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحديث الخامس
~~والأربعين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة في حديث يزيد بن
~~إبراهيم عن محمد بن أبي هريرة قال @HAD018 صلى بنا رسول الله(ص)إحدى صلاتي
~~العشي قال محمد يعني ابن سيرين وأكثر ظني العصر فسلم في ركعتين

PageV02P365

# @HAD076 ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها مغضبا وفيهم أبو
~~بكر وعمر فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة وهناك رجل
~~يدعوه النبي ذا اليدين فقال يا نبي الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال لم أنس
~~ولم تقصر الصلاة قال بلى قد نسيت قال صدق ذو اليدين فقام فصلى ركعتين ثم
~~سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده وأطول ثم رفع رأسه وكبر (1) ورووا نحوه في
~~الحديث السابع من كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عمران بن حصين (2)

# قال عبد المحمود يا بشرى لمن فارق هؤلاء الأربعة المذاهب القائلين عن
~~نبيهم مثل هذه المقالات المصدقين عنه لهذه الروايات.

# ومن طريف هذا الحديث أن أبا بكر وعمر كانا ذاكرين أنه غلط وسها ليت شعري
~~من عرف من الرواة باطنهما حتى شهد لهما بذلك أو من شهد لهما بالعصمة حتى
~~يصدقهما أنهما كانا أكمل من نبيهم وأحضر فكرا وأشد بصيرة وليت شعري من أين
~~لهما أنه غلط وسها وهلا جوزا أن يكون قد قصرت الصلاة ms266 وصارت ركعتين ونسخت
~~منها ركعتان وكيف استجازا سوء الظن به بما قالا فيه إنه سها وغلط قبل أن
~~يعترف به كما زعموا وليت شعري كيف استحسن رواة هذا الحديث ومصححوه أن
~~يذكروا عن نبيهم أنه غلط وسها ثم يذكرون أن أبا بكر وعمر من دون الصحابة
~~ودون بني هاشم وعترة نبيهم على وجه التنزيه لهما بأنهما هاباه أن يكلماه
~~يعني أنهما كانا منزهين في هذه عن السهو وليت شعري من يروى عنهما ما تقدم
~~وما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى من الإقدام على الإنكار على نبيهم في عدة
~~مقامات ومقالات وكيف يستحسن أن يكذبوا

PageV02P366

# أنفسهم ويناقضوا ويباهتوا ويقولوا في هذه الرواية إنهما هاباه.

# ومن طريف الحديث المذكور أنهم صدقوا أبا هريرة في أن نبيهم قال ما قصرت
~~ولا سهوت وأن ذا اليدين كذبه ورد عليه وما أنكر على ذي اليدين منكر وأن
~~نبيهم عاد وعرف أن ذا اليدين صادق في تكذيبه ما رأيت ولا سمعت عن قوم يقتدى
~~بهم في الإسلام قد بلغوا من الاختلاط إلى هذه الغاية وليس العجب لهم فحسب
~~بل العجب لمن يقتدي أو يثق بهم

# ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عمران بن حصين في
~~الحديث الأول من المتفق عليه ما تضمن معناه لأن ألفاظه فيها تكرار وأسماء
~~الرواة تطويل لا حاجة إلى ذكره هاهنا قال @HAD041 إن النبي(ص)كان في سفر
~~فنام هو وأصحابه في آخر الليل إلى أن طلعت الشمس فأول من استيقظ أبو بكر ثم
~~عمر فكبر عمر تكبيرا عاليا وأيقظ رسول الله(ص)فأمرهم بالارتحال وسار غير
~~بعيد ثم نزل وصلى الصبح قضاء وروى نحوه في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في
~~الحديث الثاني من إفراد البخاري من مسند أبي قتادة الحرث بن ربعي وروى نحوه
~~أيضا في مسند أبي هريرة في الحديث الثاني من إفراد مسلم (1)

# قال عبد المحمود إذا نظرت أيها العاقل في وصفهم لعناية الله بنبيهم وأنه
~~سبحانه جل وعلا لا يصح أن ينام وأن جبرئيل ما ms267 كان شفقته على نبيهم دون
~~عناية عمر حتى كان يوقظه دون الله أو جبرئيل وإذا نظرت إلى رواياتهم عن
~~نبيهم محمد(ص)أنه تنام عيناه ولا ينام قلبه وتفسيرهم ذلك بأن نومه لا يمنعه
~~من معرفة الأحوال ونظرت في رواياتهم بوجوب قضاء ما فات من الصلاة عقيب ذكره
~~ثم يذكرون عنه في هذه الرواية أنه أخر القضاء إلى بعد الارتحال

PageV02P367

# وأنه قد نام قلبه حتى لم يحس بخروج الوقت وكل ذلك يشهد عليهم بالمناقضة
~~في رواياتهم وسوء مقالاتهم وتكذيب أنفسهم

# ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في الحديث الخامس من
~~المتفق عليه من مسند جابر بن عبد الله @HAD048 أن عمر جاء يوم الخندق بعد
~~ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى
~~كادت الشمس تغرب فقال النبي(ص)ما صليتها قال فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة
~~وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب (1)

# قال عبد المحمود هل كان يحسن من مسلم أو من يتبع المسلمين أو من يلزم
~~التقية مع المسلمين أو من يريد للإسلام خيرا أن يروى مثل هذا الحديث ويصدق
~~رواته ويصححه ومذهب المسلمين أن من تعذر عليه الصلاة على الاختيار فليصلها
~~صلاة الخوف وصلاة شدة الخوف ولهم في أداء الصلاة وأنها لا تسقط مع بقاء
~~التكليف بها تفصيلات طويلة حتى أن فيهم من يقول أنه تصلى عند اضطراب السيوف
~~وذهاب الأرواح بالتسبيح فقط فكيف استجازوا مع ذلك أن يصدقوا عن نبيهم
~~ويشهدوا عليه أنه ترك الصلاة بالكلية حتى خرج وقتها مع أن عمر ما تركها أما
~~كان لعمر أسوة برسول الله(ص)في ترك الصلاة إن كان تركها وهذه رواية يكذبها
~~عترة نبيهم وينكرها خاصة

# ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في الحديث الرابع
~~والأربعين من إفراد مسلم من مسند عائشة قالت @HAD030 دخل على رسول
~~الله(ص)رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا
~~قلت يا رسول الله ما ms268 أصاب أحد من الخير شيئا ما أصابه هذان قال

PageV02P368

# @HAD021 وما ذاك قلت لعنتهما وسببتهما قال أوما علمت ما شارطت عليه ربي
~~قلت اللهم إنما أنا بشر* @HAD@ فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له
~~زكاتا وأجرا
(1)

# قال عبد المحمود اعتبروا رحمكم الله في هذا الحديث فإن فيه طرائف فمن
~~طرائفه كونه يخالف كتابهم في وصف نبيهم بالرحمة لهم والشفقة عليهم وإنه
~~@QUR@03 لعلى خلق عظيم وإنه ما كان @QUR@03 فظا غليظ القلب فكيف جاز أن
~~يصدقوا أو يصححوا ما يخالف كتابهم ويردوا على كتاب نبيهم بقول عائشة.

# ومن طرائفه أن يكون لعن نبيهم وسبه مصلحة لمن يلعنه ويسبه وخيرا وزكاة
~~ومعلوم أنه لا ينطق @QUR@07 عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فكيف قبلت
~~عقولهم قول عائشة في ذلك ووصفوا نبيهم بهذه المقالات التي لا تليق به.

# ومن طرائفه أنهم يشهدون لهما أنهما من المسلمين برواية عائشة وأنه يجوز
~~مع ذلك أن يسبهما ويلعنهما وهذه أمور يستحي ذوو البصائر من تصحيحها عن أدنى
~~العقلاء فكيف جاز أن ينسبوها إلى أكمل الأنبياء لقد بلغ التعجب من هؤلاء
~~القوم إلى أبعد الغايات ورحمتهم من شدة هذه الغفلات

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث الرابع
~~عشر من إفراد البخاري من مسند عبد الله بن عمر أنه كان يحدث عن رسول
~~الله(ص)@HAD046 أنه لقي زيد بن عمر بن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل
~~الوحي على رسول الله(ص)فقدم إليه رسول الله سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل
~~منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل مما لم يذكر اسم
~~الله عليه (2)

# قال عبد المحمود انظروا رحمكم الله إلى هذه الرواية التي شهدوا بصحتها
~~وأن نبيهم كان ممن يذبح على الأنصاب ويأكل منه وقد ذكروا في

PageV02P369

# كتبهم أن الله كان يتولى تربيته وتأديبه وجبرئيل يلازم تهذيبه وأنه ما
~~كانت له متابعة للجاهلية ولا رضي شيئا من أمورهم فكيف كذبوا أنفسهم في ذلك
~~كله وفي مدح الله تعالى له ومدحهم ms269 له لأول أمره وآخره وظاهره وباطنه ثم مع
~~هذا يشهدون عليه أن زيد بن عمر بن نفيل كان أعرف بالله منه وأتم حفظا لجانب
~~الله فكيف أقتدي أنا وغيري من العقلاء بقوم يروون مثل هذا ويصححونه ولقد
~~سألت علماء أهل العترة من شيعتهم فرأيتهم ينكرون تصديق ذلك غاية الإنكار

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث العشرين
~~بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال @HAD056 قال رسول
~~الله(ص)لبلال في صلاة الغداة يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك في
~~الإسلام منفعة فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة قال بلال ما
~~عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لم أتطهر طهورا تاما في ساعة
~~من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كنت أقدر أن أصلي (1)

# قال عبد المحمود قد تعجبت من تصديقهم وتصحيحهم أن بلالا سبق رسول
~~الله(ص)إلى الجنة ودخلها قبل أن يدخلها ما هذا إلا اختلاط شنيع واضطراب
~~بديع فأين رواياتهم أنه أول داخل إلى الجنة وأول شافع وأنه لا يدخلها أحد
~~إلا بإذنه أو جواز منه فكيف استحسنوا أن يرووا هاهنا أنه ما كان علم من
~~بلال أنه قد سبقه إلى الجنة حتى سمع خشفة نعليه وليت شعري أي حاجة لبلال
~~إلى تلك النعلين اللتين توجهت الإشارة إليهما حتى يلبسهما في الجنة إن هذا
~~من المحال الذي لا يخفى على أهل الكمال

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس من
~~المتفق عليه من مسند حذيفة بن اليمان قال @HAD04 كنت مع النبي ص

PageV02P370

# @HAD023 فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت
~~عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه وفي رواية حتى فرغ (1)

# قال عبد المحمود انظر أيدك الله تعالى إلى قوم رووا في كتبهم أن نبيهم
~~علم الناس الآداب في البول والخلاء وسائر الأمور الدينية والدنيوية وأنه لا
~~يبول قائما كما يفعله السفهاء ويتباعد عن الناس وقت ms270 بوله ثم يصدقون ويصححون
~~أنه بال قائما كما يفعل السفهاء والأراذل والله ما بلغ أعداؤهم إلى هذه
~~الحال وإني سمعت جماعة من أهل الملل يشهدون أن محمدا(ص)ما كان بهذه الصفات
~~وأنه كان مؤدبا منزها عن هذه الأمور المنقصات.

# ثم العجب من هذا الحديث أن حذيفة يعلم أن الأدب في التباعد عن نبيهم فكيف
~~يقال إن النبي(ص)أمره بالدنو منه عند عقبيه وأن يترك الأدب ثم وأي غرض يمكن
~~أن يكون للنبي في الاطلاع عليه عند هذه الحال أما استحيا أما خاف أهل
~~الإسلام في رواية هذا المحال

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث الخامس
~~والخمسين من إفراد البخاري من مسند أبي هريرة قال @HAD019 وأتى
~~النبي(ص)بني حارثة فقال أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت
~~فقال بل أنتم فيه (2)

# قال عبد المحمود يا لله وللعقول كيف يقول هؤلاء عن رجل ذكروا أنه لا
~~ينطق @QUR@07 عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ولو لم يأت في قرآنهم هذه
~~الآية فإن نبيهم ما كان بصفة من يستعجل في أمر قبل تحقيقه فكيف صدقوا
~~وصححوا أنه قال ما ليس بحق ثم رده على نفسه وكشف لهم عن غلطه وهل كان يجوز

PageV02P371

# أن يقبل عليه في ذلك شهادة مسلم ولو أن مسلما ادعى عليه مثل هذا وجب أن
~~يحكم عليه بالردة أو نحوها ويستتاب الحمد لله على التنزه مما حصل لهؤلاء في
~~رسوله ونسأله أن يوفقنا لمراضيه

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث
~~الثالث من إفراد مسلم من مسند رافع بن خديج قال @HAD035 قدم نبي
~~الله(ص)المدينة وهم يؤبرون النخل فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم
~~لو لم تفعلوا كان خيرا منه فتركوه فنفضت أو فنقصت ثمارها قال فذكروا ذلك له
~~فقال إنما أنا بشر مثلكم @HAD@ إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا
~~أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر
(1)

# ومن مسند طلحة بن عبد الله في الحديث ms271 الثالث من إفراد مسلم قال @HAD061
~~مررت مع رسول الله(ص)بقوم على رءوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء فقالوا
~~يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فقال رسول الله(ص)ما أظن يغني ذلك شيئا قال
~~فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر بذلك رسول الله(ص)فقال إن كان ينفعهم ذلك
~~فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله
~~شيئا فخذوا به فإني لن أكذب على الله عز وجل (2)

# قال عبد المحمود كيف صدقوا مثل هذا الحديث وصححوه وقد شهدوا في عدة مواضع
~~أن نبيهم(ص)ما كان بصفة من يخفى عليه مثل هذا الأمر الذي ما يخفى على
~~الصبيان والنساء وأنه ما تربى ولا عاش إلا مع قوم يعرفون عادة النخل في
~~التلقيح ولو لم يكن تربى معهم فإن هذا ما هو من الأمور الخفية على الخلائق
~~ولو كان ذلك قد خفي عليه ما كان بصفة من يستعجل قبل السؤال والتحقيق وكيف
~~يفعل ذلك من يتضمن كتابه أنه @QUR@04 ما ينطق عن الهوى

PageV02P372

# وكيف يقتدي عاقل بقوم هذه رواياتهم ومقالاتهم لقد استحييت لهؤلاء الأربعة
~~المذاهب من هذه الأمور العجائب ومن طريف ما قبحوا به ذكر نبيهم بما لو ذكر
~~أحد منهم أو من واحد من الصحابة كذبوه

# ما ذكره عبد الرحمن بن جوزي في كتاب مرآة من الجياد في باب السبق
~~بالمصارعة قال ما هذا لفظه ورفعه إلى أبي عبد الله بن حرب قال @HAD043
~~صارع رسول الله(ص)أبا دكانة في الجاهلية وكان شديدا شاة بشاة ودنا فصرعه
~~النبي ثلاث مرات فقال أبو دكانة ما أقول لأهلي شاة أكله الذئب وشاة تسرق
~~فما أقول للثلاث فقال(ص)ما كنا لنصرعك لنجمع عليك أن نصرعك ونغرمك خذ غنمك

# قال عبد المحمود كيف تلزمونا أيها المسلمون إذا أنكرنا نبوة نبيكم وأنتم
~~تقولون عنه مثل هذه الروايات التي لا تليق بالفضلاء ولا بالعقلاء فكيف عن
~~الأنبياء وهل بلغتم من الجهل إلى أن تقولوا أنه كان في الجاهلية مثل بعضهم
~~في المصارعة واللعب وأحوال أهل السفه أعنت يا ابن الجوزي على هدم الإسلام
~~وبطلان النبوة ms272 وأشمت قلوب الأعداء وجعلت الحجة للزنادقة على مخالفة
~~المسلمين فإن لم يكن لكم دين أما كان لك عقل يردك عن هذه الفضائح التي
~~نسبتها إلى دين الإسلام.

# قال عبد المحمود فقد عرفتك طرفا مما ذكروه عن الأنبياء وعن نبيهم من
~~الأمور التي ما كان يجوز تصديقها عنهم ولا كان يحل أن يقبلوا ممن ينقل ما
~~يقتضي النفور منهم ومع هذا فقد قبلوا ونقلوا وصححوا فكيف يقتدى بقوم يصفون
~~نبيهم بهذه الصفات ويصدقون عنه مثل هذه الروايات

### | إخبار النبي(ص)عن ارتداد بعض أصحابه بعد وفاته

# ومن طرائف ما رأيت من مناقضاتهم في نحو ذلك أني سمعت جماعة من هؤلاء
~~الأربعة المذاهب ورأيت في كتبهم أنهم يستعظمون ذكر أحد من الصحابة

PageV02P373

# بسوء حتى أنهم لو علموا أن رجلا ذكر عن أبي بكر وعمر وأمثالهم نقصا أو
~~روى لهم عيبا أو يلعنهم أو غلب على ظنهم أن أحدا نسب إلى أحد هؤلاء الصحابة
~~خطيئة فإنهم يضللون القائل والناقل والمستمع ويبيح كثير منهم دم من يعتقد ذلك.

# فمن اعتقاداتهم في ذلك ما ذكره أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري
~~الهروي وهو من علماء الأربعة المذاهب في كتاب الاعتقاد ما هذا لفظه إن
~~الصحابة كلهم عدول رجالهم ونساؤهم ثم قال عقيب ذلك فمن تكلم فيهم بتهمة أو
~~تكذيب فقد توثب على الإسلام بالإبطال.

# ومن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب الإحياء في قواعد العقائد في الأصل
~~التاسع قال واعتقاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة (1).

# قال عبد المحمود سأذكر لك طرفا من ذمهم للصحابة فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى ثم يا لله أما يجرون أحد الصحابة مجرى أحد الأنبياء كيف سهل عليهم ذم
~~بعض الأنبياء وخاصة نبيهم الذي عندهم أكملهم وعظم عندهم ذم بعض الصحابة
~~وقالوا كلهم عدول ثم كيف يجوز أن يرغب عاقل في دين قوم هذه رواياتهم
~~وعقائدهم وهذه مقالاتهم عن نبيهم المشفق عليهم المحسن إليهم.

# ومن طريف ما سمعت عن جماعة منهم بل رأيت أنهم يرجحون أهل الذمة على فرقة
~~من المسلمين ms273 يسمونها الرافضة ومودتهم لأهل الذمة أكثر من مودتهم لهذه
~~الفرقة لأنهم يعتقدون في هذه الفرقة أنها تعتقد بخطيئة بعض الصحابة أو ضلال بعضهم.

# وهذا من طرائف هؤلاء وفضائحهم وسوء توفيقهم لأن هذه الفرقة المسماة عندهم
~~بالرافضة أقصى ما رأيت منهم وسمعت عنهم ما حكيت من اعتقادهم لضلال بعض
~~الصحابة وقد كان الصحابة يضلل بعضهم بعضا في حياتهم وقد

PageV02P374

# جرى بينهم من الاختلاف واستباحة بعضهم دم بعض وذم بعضهم بعضا ما قد عرفه
~~أكثر أهل الملل وقد تقدمت رواياتهم

# عن نبيهم @HAD011 أنه قال لعلي بن أبي طالب(ع)يقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين

# فقاتلهم بأمر نبيهم وكانوا من الصحابة وسفكت الدماء بين الفريقين.

# ومن طريف ما رأيت من المناقضة لهم شهادتهم بتزكية الصحابة جميعهم ثم
~~شهادتهم بأن نبيهم أمر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين منهم

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي بكر في الحديث الثامن من
~~المتفق عليه قال عن النبي(ص)@HAD010 أنه إذا التقى المسلمان بسيفهما
~~فالقاتل والمقتول في النار (1)

# قال عبد المحمود فانظر رحمك الله في هذه المناقضات واعجب وابعد من اعتقاد
~~أهل هذه المقالات ثم كيف لم يكن لهذه الفرقة الرافضة أسوة بالصحابة فيما
~~فعلوا في أنفسهم وكيف صار أهل الذمة أخف على قلوبهم وأقرب إليهم من هذه
~~الفرقة وأهل الذمة يقولون عن نبيهم وصحابته وأهل بيته وخاصته كل عظيمة
~~ويرمونهم بكل قبيحة وإذا خلى الذمي مع مثله في أكثر أوقاته فلعله يلتذ
~~بتقبيح ذكر نبيهم وصحابته وأهل ملته ويدينون بذلك ويعتقدون أنهم لو وجدوا
~~من ينصرهم عليهم سفكوا دماءهم وتملكوا نساءهم وزالوا خلافتهم وممالكهم
~~واستعبدوهم وجعلوهم تحت أقدامهم وانتقموا منهم لأحيائهم وأمواتهم.

# فكيف صارت الرافضة باعتقاد خطإ بعض الصحابة أبعد إلى هؤلاء المسلمين من
~~أهل الذمة وكيف صار أهل الذمة أقرب إلى هؤلاء المسلمين من الرافضة لو لا أن
~~هؤلاء المعتقدين لذلك من هؤلاء الأربعة المذاهب معاندون أو جهال بالمعقول

PageV02P375

# والمنقول فلا يجوز لأحد أن يلتفت إليهم ولا يعول عليهم سواء قلوا أو
~~كثروا ارتفعوا في الدنيا أو اتضعوا.

# قال ms274 عبد المحمود ومما رأيت من تكذيب هؤلاء الأربعة المذاهب لأنفسهم
~~ودينهم ولكثير من صحابة نبيهم جملة وتفصيلا وشهادتهم أن نبيهم ذمهم وشهد
~~عليهم بالضلال

# ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند سهل بن سعد في
~~الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه قال سمعت النبي(ص)يقول @HAD074 أنا
~~فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن علي أقوام أعرفهم
~~ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا
~~أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال وأنا أشهد
~~على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول إنهم أمتي فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي وغير (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الستين من
~~المتفق عليه من مسند عبد الله بن عباس قال @HAD058 ألا وإنه سيجاء برجال
~~من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (2)@HAD02 قال فيقال

PageV02P376

# @HAD09 لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي
~~والثلاثين بعد المائة من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك قال إن
~~النبي(ص)قال @HAD027 ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم
~~ورفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب أصحابي أصحابي فليقالن لي إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك (2)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السابع
~~والستين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة قال قال النبي(ص)@HAD073 بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا
~~عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم ms275 فقلت إلى أين قال إلى النار والله
~~قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى
~~إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت إلى أين فقال إلى النار
~~والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص
~~منهم إلا مثل همل النعم (3) ورووا مثل ذلك من عدة طرق من مسند عائشة ورووا
~~نحو ذلك من عدة طرق من مسند أسماء بنت أبي بكر ورووا نحو ذلك من عدة طرق من
~~مسند أم سلمة ورووا نحو ذلك من مسند سعيد بن المسيب وجميع هذه الروايات في
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي

PageV02P377

# ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسند عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD027 أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت
~~إليهم لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك (1) وروى نحوه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد
~~الله بن مسعود وروى نحوه الحميدي أيضا في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث
~~السابع من المتفق عليه (2)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي الدرداء في
~~الحديث الأول من صحيح البخاري قالت أم الدرداء في الحديث @HAD022 دخل علي
~~أبو الدرداء وهو مغضب فقلت ما أغضبك فقال والله ما أعرف من أمر محمد(ص)شيئا
~~إلا أنهم يضلون جميعا (3)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من
~~صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك عن الزهري قال @HAD026 دخلت على أنس بن
~~مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك فقال لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه
~~الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت

# وفي حديث آخر منه @HAD017 ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله(ص)قيل
~~الصلاة قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها (4)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند

PageV02P378

# أبي مالك وأبي عامر كذا ms276 ذكره الحميدي بهذا اللفظ إن النبي(ص)قال @HAD021
~~أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عض يستحل فيه الخز
~~والحرير

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس
~~بعد الثلاثمائة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال عن النبي(ص)في أواخر
~~الحديث المذكور @HAD08 إن مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت @HAD@ ما
~~حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه
~~فيقتحمن فيها قال فذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار
~~هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها
(1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر من
~~مسند ثوبان مولى رسول الله من حديث أبي الربيع عن الزهري عن النبي(ص)قال
~~@HAD036 إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع
~~عنهم إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى
~~تعبد قبائل من أمتي الأصنام والأوثان (2)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع
~~والأربعين من إفراد البخاري من مسند أبي هريرة أنه قال @HAD027 لا تقوم
~~الساعة حتى تأخذ أمتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل له يا
~~رسول الله كفارس والروم قال من الناس إلا أولئك (3)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث

PageV02P379

# الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبي سعيد الخدري قال @HAD07 قال
~~رسول الله(ص)لتتبعن سنن الذين من قبلكم @HAD@ شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى
~~لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن
(1)

# ومن ذلك ما

# ذكره صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى @QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (2) عن حذيفة عن النبي(ص)أنه قال @HAD024 وأنتم
~~أشبه الأمم سمتا ببني إسرائيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة
~~بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا (3)

# قال عبد المحمود هذه بعض أحاديثهم ms277 الصحاح مما ذكروه عن صحابة نبيهم وعن
~~أمته وما يقع منهم من الضلال بعد وفاته وسأذكر فيما بعد طرفا من أحاديثهم
~~الصحاح المتضمنة لمخالفتهم له وذمة لهم في حياته.

# فإذا كان قد شهد نبيهم على جماعة من أصحابه بالضلال والهلاك وأنهم ممن
~~كان يحسن ظنه بهم في حياته ولحسن ظنه بهم قال أي رب أصحابي ثم يكون ضلالهم
~~قد بلغ إلى حد لا تقبل شفاعة نبيهم فيهم ويختلجون دونه وتارة يبلغ غضب
~~نبيهم عليهم إلى أن يقول سحقا سحقا وتارة يقول إنهم لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم وتارة يشهد عليهم أبو الدرداء وأنس بن مالك وهما من أعيان الصحابة
~~عندهم بأنه ما بقي من شريعة محمد(ص)إلا الاجتماع في الصلاة ثم يقول أنس وقد
~~ضيعوا الصلاة وتارة يشهد نبيهم أنه بعد وفاته

PageV02P380

# يكون دينهم ملكا ورحمة وملكا وجبرية على عادة الملوك المتغلبين ففيهم
~~الرحيم والمتجبر وتارة يشهد على قوم من الصحابة أنه يشفق عليهم ويأخذ
~~بحجزهم عن النار وينهاهم مرارا بلسان الحال والمقال فيغلبونه ويسقطون فيها
~~وتارة يخاف على أمته من أئمة مضلين يولون عليهم وتارة يشهد عليهم باتباع ما
~~أتى به القرون السالفة في الضلال واختلال الأحوال.

# ثم قد أوردوا عنه بغير خلاف من المسلمين أن أمة موسى افترقت بعده إحدى
~~وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار وأمة عيسى افترقت اثنتين وسبعين
~~فرقة واحدة ناجية والباقون في النار وأمته تفترق ثلاثا وسبعين فرقة واحدة
~~ناجية واثنتان وسبعون في النار وقد تضمن كتابهم @QUR@019 وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم
~~سنعذبهم مرتين (1) فكيف يجوز لمسلم أن يرد شهادة الله وشهادة رسوله عندهم
~~بضلال كثير من صحابه نبيهم وهلاك أكثر أمته واختلاف أمورهم بعد وفاته وهل
~~يرد ذلك من المسلمين إلا من هو شاك في قول الله وقول نبيهم أو مكابرة
~~للعيان وكيف يلام أو يذم من صدق الله ورسوله في ذم بعض أصحابه وأكثر أمته
~~أو اعتقاد ضلال بعضهم وكيف استحسنوا لأنفسهم ms278 أن يرووا مثل هذه الأخبار
~~الصحاح ثم ينكروا على الفرقة المعروفة بالرافضة ما أقروا لهم بأعظم منه
~~وكيف يرغب ذو بصيرة في اتباع هؤلاء الأربعة المذاهب وقد بلغوا إلى هذه
~~الغايات من المناقضات واضطراب المقالات والروايات

### ||| في أن النبي(ص)لم يترك أمته بغير وصية

# ومن طرائف الأمور التي أقدم عليها هؤلاء الأربعة المذاهب وأمثالهم

PageV02P381

# وكابروا فيها المعقول والمنقول وناقضوا بها العادات وما قدموه من
~~الروايات التي أجمعوا على صحتها وأنهم مع قولهم إن نبيهم محمدا(ص)كان أعقل
~~العقلاء وأفضل الأنبياء وإنه كان شفيقا على أمته ورحيما لأهل ملته وإنه ما
~~كان يسافر عنهم حتى يجعل لهم من ينوبه فيهم وينظر في مصالحهم وإنه كان إذا
~~نفذ سرية أو جيشا يقول إن قتل أميركم فالأمير فلان فإن قتل فلان ففلان
~~الآخر عوضه ورووا في ذلك أخبارا في صحاحهم.

# فمنها ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والخمسين
~~من إفراد مسلم من مسند عبد الله بن عمر قال @HAD020 أمر النبي(ص)في غزوة
~~مؤتة زيد بن حارثة وقال إن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة

# . وكل ذلك فعله نبيهم لئلا يقع بينهم اختلاف ولئلا ينشر أمرهم وإن شفقته
~~عليهم بلغت إلى أنه أمرهم ألا يبيت أحد منهم إلا ووصيته تحت رأسه وإنه من
~~مات بغير وصية مات ميته جاهلية ورووا في ذلك أخبارا.

# فمنها في بعض ما ذكرناه

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثامن والستين بعد
~~المائة من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول
~~الله(ص)قال @HAD017 ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين
~~إلا ووصيته مكتوبة عنده (1)

# . وقد تقدم من روايتهم عنه(ص)في صحاحهم أنه أوصى أن الأمر في قريش ثم عين
~~على بني هاشم وأهل بيته وجعلهم خلفاء بعد وفاته وتقدم أيضا رواياتهم عنه في
~~تعيينه على علي بن أبي طالب(ع)في عدة مقامات بروايات متواترة

PageV02P382

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني والسبعين ms279 من المتفق
~~عليه من مسند عائشة قال كانت عائشة تحدث @HAD050 أن النبي(ص)قال بعد ما
~~دخل بيتي واشتد وجعه أهريقوا علي من سبع قرب لم تحل أوكيتهن لعلي أن أعهد
~~إلى الناس فأجلسناه في مخضب لحفصة زوجة النبي(ص)ثم طفقنا نصب عليه من تلك
~~القرب حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن قالت ثم خرج إلى الناس فصلى بهم
~~وخطبهم

# قال عبد المحمود ومع هذا كله فإن الأربعة المذاهب كابروا وباهتوا وقالوا
~~إن نبيهم ما أوصى بهم وإنه ترك أمته جميعا بغير وصية منه فيهم ولا اختار
~~لهم أحدا يقوم مقامه ولا قال لهم اختاروا أنتم وإنه تركهم حتى اختلفوا بعده
~~واختلط أمورهم غاية الاختلال وشهد بعضهم على بعض بالضلال.

# قال عبد المحمود لقد ركب القائلون بذلك مركبا عظيما من البهتان لا يجوز
~~أن يستحسنه أحد من أهل العقول والأديان فإنه لو لم يصفوه بما وصفوه من
~~الشفقة عليهم والإحسان إليهم ولا رووا ما رووا من وصاياه وكانوا لا يعرفون
~~على الجملة ما جرت الحال عليه وجب أن يعتقدوا أنه أوصى وأنه لا يجوز وصفه
~~أنه مات بغير وصية وقبل تعيين من يقوم مقامه سواء كان نبيا أو ملكا من
~~الملوك فإننا ما عرفنا وما سمعنا أن نبيا قبله مات بغير وصية وما مات نبي
~~إلا بعد أن عين على من يقوم مقامه وكذلك الملوك إذا لم يحل بينهم وبين
~~وصيتهم حائل فكيف أقدموا على تقبيح ذكر نبيهم ووصفوه بأنه ترك ما شهد
~~بوجوبه كافة الأنبياء وأعقل العقلاء.

# لا سيما وقد ذكروا عنه أنه ما مات فجأة وما مات إلا بعد أن ظهر له ولهم
~~أنه يموت في ذلك المرض وقد كان يجب عليهم في حكم الوفاء له أنه إذا

PageV02P383

# أورد عليهم حديث يتضمن أنه أوصى بهم وعين لهم على من يقوم مقامه أن
~~يفرحوا بذلك الحديث لموافقته للعقول السليمة والأديان المستقيمة والعوائد
~~الصحيحة ولا يبدءوا قائله وناقله بالبهتان ويقابلوا الحديث بالهجران فكيف
~~وقد روت عترته الذين أمرهم بالتمسك بهم وصية نبيهم ms280 بالإسلام والمسلمين
~~وتعيينه على من يقوم مقامه فيهم إلى يوم الدين ويصدقوا العترة في تلك
~~الروايات بما تقدم ذكره من رواياتهم في صحاحهم. ومن طريف بهتهم للمعقول
~~والشرائع والعوائد أنهم يقولون لو كان نبيهم قد أوصى إلى أحد أو عين على من
~~يقوم مقامه ما خالفه أحد من الصحابة وقد عرفوا وعرف أهل الملل أن أكثر
~~أصحاب نبيهم خالفوه في حياته في حال الشدة وزمان الرخاء.

# أما الشدة فإنهم فارقوه في غزوات جماعة وخذلوه واختاروا أنفسهم عليه
~~فمنها غزاة حنين وأحد وخيبر وغيرهن وقد تضمن كتابهم @QUR@019 ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين (1) وكانوا في تلك الحال نحو عشرة آلاف فلم يتخلف معه منهم أحد إلا
~~أقل من عشرة أنفس.

# وروي سبعة أنفس فحسب وهم علي بن أبي طالب(ع)والعباس والفضل بن العباس
~~وربيعة وأبو سفيان بن حرث بن عبد المطلب وأسامة بن زيد وعبيدة ابن أم أيمن
~~وروي أيمن ابن أم أيمن وأسلمه الباقون للقتل وشماتة الأعداء وإبطال كثير من
~~شريعته لأن هذه الغزوات كانت قبل إكمال شريعتهم كما يذكرون وآثروا الحياة
~~الفانية على الحياة الباقية وعلى الله وعلى نبيهم وهو يراهم عيانا ولم
~~يستحيوا منه ولا من الله ولا من العار.

PageV02P384

# وأما مخالفة أصحابه له في الرخاء والأمن فقد تضمن كتابهم ذلك فقال
~~@QUR@025 وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (1) فكانوا كما روي إذا
~~سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة معه والحياء منه وتركوا المراقبة لله الذي
~~يذكرون أنه أمرهم بالصلاة معه ولم يلتفتوا إلى حرمة ربهم ولا حرمة نبيهم
~~ولا صلاتهم معه وباعوا ذلك كله بمشاهدة تجارة أو طمع في مكسب منها فكيف
~~يستبعد من هؤلاء أن يخالفوه بعد وفاته في طلب الملك والخلافة والجاه والمال
~~وقد انقطعت مشاهدته لهم وحياؤهم منه إن استبعاد مخالفتهم له من عجائب
~~الأمور وطرائف الدهور.

# ومن طرائف ما يدل ms281 على أن أكثر الصحابة لا يستبعد منهم مخالفة نبيهم بعد وفاته

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~الحادي عشر من المتفق عليه قال @HAD012 إن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين
~~حين أفاء الله على رسوله @HAD@ من أموال هوازن ما أفاء فطفق رسول
~~الله(ص)يعطي رجلا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسوله يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم

# وقال الحميدي في الحديث المذكور في حديث هاشم بن زيد عن أنس أن الأنصار
~~قال @HAD028 إذا كانت الشدة فنحن ندعى وتعطى الغنائم غيرنا قال ابن شهاب
~~عن أنس فحدث ذلك رسول الله(ص)فعرفهم وفي حديث ذكره أنه فعل ذلك تألفا لمن أعطاه

# ثم يقول في رواية الزهري عن أنس @HAD020 أن النبي(ص)قال للأنصار إنكم
~~ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض قال أنس
~~فلم يصبروا

PageV02P385

# ومن ذلك ما رواه في صحاحهم باتفاقهم وقد ذكر مسلم في صحيحه أيضا في
~~المجلد الثالث من حديث عائشة في قصة الإفك فقال فيه ما هذا لفظه قالت
~~@HAD0163 فقام رسول الله(ص)على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول
~~قالت فقال رسول الله(ص)وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل
~~قد بلغ أذاه في أهل بيتي فو الله ما علمت على أهل بيتي إلا خيرا لقد ذكروا
~~رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن
~~معاذ الأنصاري فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه
~~وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت فقام سعد بن عبادة
~~وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية فقال لسعد بن معاذ
~~كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم
~~سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتله فإنك منافق تجادل عن
~~المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا ms282 أن يقتتلوا ورسول
~~الله(ص)قائم على المنبر فلم يزل رسول الله يخفضهم حتى سكتوا وسكت الخبر (1)

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله نظر منصف في هذه الأحاديث المتفق على
~~صحتها عندهم وفكر فيما بلغوا إليه من تقبيح ذكر الأنصار كافة وما ذكروه
~~عنهم وشهدوا به عليهم من سوء معاملتهم ومصاحبتهم لنبيهم في حال حياته
~~بمحضره وقلة احترامهم له وترك الموافقة له في حالتي غضبه ورضاه ووقوفهم مع
~~الحسد بنبيهم أو أغراض جاهلية وأحقاد دنيوية فكذلك يكون قد حضروا وحضر من
~~حضر منهم يوم السقيفة بمثل هذه الآراء السقيمة والأغراض الذميمة واختلفوا
~~فيمن يولونه منهم أو من غيرهم الإمارة حتى حضر أبو بكر وعمر

PageV02P386

# وأبو عبيدة واغتنموا اختلاف الأنصار ومن حضر السقيفة وتوسلوا إلى مبايعة
~~أبي بكر وبالله عليك هل ترى يستبعد من هؤلاء الأنصار وأمثالهم أن يتركوا
~~النص على علي بن أبي طالب(ع)بالخلافة حسدا له ولبني هاشم ويبايعوا أبا بكر
~~لأغراض دنيوية وأنهم كانوا يطمعون من أبي بكر بما لا يرجون من علي بن أبي
~~طالب(ع)من التماس الولايات والأموال منه بغير حقها.

# انظر رحمك الله كيف أحوجوا نبيهم إلى أن قطع الخطبة ومنعوه مما كان قد
~~شرع فيه من التألم من المنافق عبد الله بن أبي بن سلول ولم يتمكن من
~~الانتصاف من رجل واحد حيث كان لهم أغراض فاسدة في منعه من ذلك واختلفوا
~~عليه فاقتصر على الإمساك فهلا كان حال علي(ع)معهم وحالهم معه كما جرت الحال
~~مع نبيهم في اختلافهم واختلالهم. ومن طريف ما يدل على أن الصحابة يختارون
~~الدنيا على الله والرسول قوله تعالى @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة (1) وتقدم روايات الأربعة
~~المذاهب بأن هذه الآية لم يعمل بها غير علي بن أبي طالب(ع)فانظر مضمون تلك
~~الروايات ومضمون قوله تعالى @QUR@08 أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات (2) وكيف لا يعلم بيقين من هذه الآيات أن هؤلاء اختاروا طلب المال
~~الحقير الفاني على ما أتاهم ويأتيهم من معرفة دينهم وآخرتهم من المخاطبات ms283
~~معه(ص)وكان قيمة دينهم وسعادة آخرتهم أقل من قيراط وأقل منه أن يصدقوا
~~ويناجوا مع رسولهم فكيف يستبعد من هؤلاء الجماعة أن يخالفوا رسولهم بعد
~~وفاته في طلب الملك العقيم والولايات وبلوغ الشهوات واللذات.

PageV02P387

# ثم انظر قوله تعالى @QUR@04 وتاب الله عليكم فهو يكشف لك أنه وقع منهم
~~بالتأخر من المناجاة والبخل بالصدقات ما يقتضي الخيانات ويحتاج إلى أن
~~يتوبوا حتى يتوب الله عليهم وهذا واضح من إيثارهم الدنيا على الله والرسول
~~المحسن إليهم ثم ذكر الله تعالى أنه تاب عليهم شفقة بهم لا لأنهم تابوا لأن
~~التوبة له طرفان طرف من الله تعالى أن يفتح باب قبول التوبة وطرف من العبد
~~بأن يتوب ألا ترى قوله تعالى إنه قال في موضع آخر @QUR@04 ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا وفي آية أخرى قوله تعالى @QUR@027 ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين (1). فانظر في قوله تعالى لنبيه إنهم أقسياء القلوب
~~أن @QUR@06 لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا ألا تعلم أن مضمونه يقتضي عقلا
~~أن الباعث لجمعهم واجتماعهم لم يكن إلا لين جناح النبي(ص)ولطفه معهم لا
~~لإطاعة حكم النبوة وإطاعة حكم رسالته وقوله تعالى @QUR@03 لانفضوا من
~~حولك يوضح لك هذا المعنى أنه لو كان فظا وغليظ القلب لم يصبروا على
~~نبوته(ص)ولم يقيموا على حكم رسالته وقوله تعالى @QUR@02 فاعف عنهم يكشف
~~لك أنهم كانوا على صفات مهلكة وجنايات مفضحة التي تحتاج إلى العفو عنهم
~~وقوله تعالى @QUR@03 واستغفر لهم يؤكد ذلك إلى نهاية الغاية.

# وقوله تعالى @QUR@04 وشاورهم في الأمر يدل على ضعف دينهم وأنهم كانوا
~~مؤلفة يحتاجون إلى تأليف قلوبهم وقوله تعالى @QUR@02 فإذا عزمت حيث جعل
~~المدار على عزمه ولم يقل وإذا قالوا لك أو إذا عزموا كلها يدل بوضوح أن
~~حالهم كان حال المؤلفة وكل واحد منها يشهد بضعف إيمانهم وسخافة رأيهم فكيف

PageV02P388

# يليق بأحد منهم أن يقتدي به أهل الفهم أو يعتمد إلى حديثهم بعد هذا
~~الإيضاح والإعلام وخاصة ms284 إنهم يزعمون أن الذين شاورهم محمد(ص)كان أبو بكر
~~وعمر منهم وكانوا في حكم الإسلام.

# وقال الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير قوله تعالى @QUR@09 ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك قال لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك أحد منهم (1).

# وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى @QUR@09 لقد ابتغوا الفتنة من قبل
~~وقلبوا لك الأمور (2) روي عن ابن جريح أنه قال @HAD013 وقفوا لرسول
~~الله(ص)على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به (3)@HAD02 .

# وقال الزمخشري @HAD09 في تفسير قوله تعالى وهموا بما لم ينالوا
~~(4)@HAD059 وهو الفتك برسول الله(ص)وذلك عند مرجعه من تبوك تواثق خمسة عشر
~~منهم على أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا تسنم العقبة بالليل فأخذ عمار
~~بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك إذ سمع
~~حذيفة بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال إليكم
~~إليكم يا أعداء الله فهربوا (5)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في مسند أبي هريرة في الحديث الرابع
~~والثمانين بعد المائة من إفراد مسلم @HAD09 أن النبي لما فتح مكة وقتل
~~جماعة من

PageV02P389

# @HAD062 أهلها فجاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش لا
~~قريش بعد اليوم فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن
~~ومن أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في
~~قومه ورأفة بعشيرته وفي رواية أخرى أما الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة
~~في قريته (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في مسند عائشة في الحديث التاسع عشر من
~~المتفق عليه من عدة طرق قالت إن النبي(ص)قال لها @HAD050 يا عائشة لو لا أن
~~قومك حديثو عهد بجاهلية وفي رواية أخرى حديثو عهد بكفر وفي رواية حديثو عهد
~~بشرك فأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه
~~وألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس
~~إبراهيم (2)

# وقد ذكروا أن كتابهم يتضمن وصف جماعة من صحابة نبيهم قال ms285 فيهم @QUR@018
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون قال عبد المحمود فإذا كانت الأنصار كلهم أو أكثرهم وهم من أعيان
~~الصحابة يجاهرون في الشك بنبيهم وسوء الظن به لأجل قسمة غنيمة هوازن
~~ويمنعونه من التألم من المنافق عبد الله بن أبي بن سلول ويتهمونه في العفو
~~عن بعض قريش وكان نبيهم في تقية من قوم عائشة وهم من أعيان المهاجرين
~~والصحابة ويخاف من سوء سرائرهم في هدم الكعبة وإصلاح بنائها وإن جماعة من
~~صحابته يسخطهم المنع من الصدقات ويرضيهم وصول شيء منها

PageV02P390

# إليهم وهذا جميعه قد وقع منهم في حياة نبيهم ووقت المراقبة له والخوف منه
~~والرجاء له فكيف يستبعد من هؤلاء أن يخالفوه بعد وفاته بل كيف يثق عاقل من
~~هؤلاء أنهم يتركون أغراضهم الدنيوية وأحقادهم وحسدهم لأهل الفضائل وطلبهم
~~الدنيا بعد نبيهم ما يستبعد ذلك مع معرفته بهذه الأسباب إلا من لا يعد من
~~ذوي الألباب

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عمرو
~~بن العاص في الحديث الحادي عشر من إفراد مسلم قال @HAD043 إن النبي(ص)قال
~~إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم قال عبد الرحمن بن عوف نكون
~~كما أمرنا الله فقال رسول الله(ص)تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم
~~تتباغضون وفي رواية ثم تنطلقون إلى مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب
~~بعض (1)

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله إلى ما قد شهدوا به من ذم نبيهم لأصحابه
~~فكيف يستبعد من قوم يكونون بهذه الصفات أن يخالفوا نبيهم في الحياة وبعد الوفاة

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند المسيب بن
~~حزن بن أبي وهب من إفراد البخاري أن سعيد بن المسيب حدث @HAD044 أن جده
~~حزنا قد قدم على النبي(ص)فقال ما اسمك قال اسمي حزن بن أبي وهب قال بل أنت
~~سهل قال لست أغير اسما سمانيه أبي وفي رواية أخرى من الحديث المذكور لا ms286
~~أغير اسما سمانيه أبي قال المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد (2)

PageV02P391

# قال عبد المحمود انظر كيف شهدوا على هذا الصحابي بالمخالفة لرسولهم فيما
~~لا يدخل عليه به ضرر بل فيه منفعة ثم اعتبر بذلك كيف كان الإقدام من
~~الصحابة على مخالفة نبيهم فيما لا يضر فكيف لا يخالفونه في الخلافة والملك
~~العقيم

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه المذكور في الحديث الرابع بعد
~~المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من حديث مالك عن أبي زياد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله(ص)قال @HAD047 والذي نفسي بيده لقد هممت
~~أن آمر أن يجمعوا حطبا ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم
~~أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم
~~أحدهم أنه يجد عرقا سمينا ما تأخر أن يشهد معنا العشاء (1)

# قال عبد المحمود انظر إلى ما في هذا الحديث من بلوغ ذم نبيهم لجماعة من
~~أصحابه إلى هذه الغاية ثم تعجب من مخالفتهم له في هذا الأمر اليسير من
~~الصلاة معه جماعة حتى بلغ الغضب من الله ومنه إلى هذا الحد فكيف يستبعد من
~~هؤلاء المخالفة بعد الوفاة

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند حذيفة بن
~~اليمان في الحديث السادس عشر عن يزيد بن زيد قال @HAD059 كنا عند حذيفة
~~فقال رجل لو أدركت رسول الله(ص)قاتلت معه وأبليت فقال حذيفة أنت كنت تفعل
~~ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول
~~الله ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه
~~منا أحد ثم قال ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله

PageV02P392

# @HAD010 الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد.

# @HAD096 فقال قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي
~~إلا أن أقوم فقال اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي فلما وليت من عنده
~~جعلت كأنما أمشي في حمام ms287 حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار
~~فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول الله(ص)ولا تذعرهم
~~علي ولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام فلما أتيته فأخبرته
~~بخبر القوم وفرغت قررت فألبسني رسول الله(ص)من فضل عباءة كانت عليه يصلي
~~فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال قم يا نومان (1)

# قال عبد المحمود فهذه شهادة البخاري ومسلم في صحاحهما وشهادة من صدقهما
~~على الصحابة بالخذلان والإعراض عنه وقلة القبول منه وترك الحياء وترك
~~المراقبة لله وإيثارهم الحياة الفانية على الله ورسوله والجهاد في سبيله
~~فكيف يستبعد من هؤلاء المخالفة لنبيهم بعد وفاته وقد جاهروه بالمخالفة في
~~حياته وكيف يستبعد إهمال كثير من المسلمين لوصايا نبيهم وتركهم العمل
~~بأقواله والاقتداء بأفعاله وقد اختلفوا غاية الاختلاف في فرائض كانت مشهورة
~~في زمانه وكان يكررها عليهم كالأذان والوضوء وتفصيل الصلوات وغيرها من
~~الفرائض التي كانت تتكرر بينهم أكثر الأوقات فأضاعوها وفرطوا فيها حتى صار
~~المعلوم مجهولا والصحيح معلولا

### ||| عدم صلاحية الأمم لاختيار الخليفة

# ومن طرائف أمرهم أنهم يقولون أو يعتقدون أن نبيهم ترك الوصية ولم

PageV02P393

# يعين على من يقوم مقامه في أمته وإن صلحاء الأمة وخيارهم يختارون من يقوم
~~مقام نبيهم بتعيينهم وما أدري كيف استحسنوا لأنفسهم ودينهم ذلك مع ما تضمنه
~~كتابهم وأخبارهم من كون جماعة من الأنبياء الذين ينظرون بنور النبوة وبصيرة
~~الرسالة والمكاشفة الإلهية والمخالطة للملائكة ومع هذا كله فإنهم اختاروا
~~رجالا من قومهم بعد الاختبار والتجربة والصحبة فظهر لهم ضرر اختيارهم وأن
~~الصواب كان في خلاف اختيارهم.

# فمنهم يعقوب(ع)اختار أولاده لحفظ ولده يوسف(ع)فظهر له ضرر اختياره.

# ومن ذلك موسى(ع)اختار من قومه وهم ألوف سبعين رجلا لميقات ربه فلما حضروا
~~معه قالوا @QUR@05 أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وبلغ حالهم إلى أن ظهر
~~له أنهم سفهاء فقال موسى(ع)@QUR@06 أتهلكنا بما فعل السفهاء منا . ومن ذلك

# @HAD047 أن نبيهم اختار خالد بن الوليد ونفذه إلى بني جذيمة ليصلح أمرهم
~~فقتلهم وأسرهم وقتل فيهم بأحقاد كانت بينه ms288 وبينهم في الجاهلية حتى بعث
~~نبيهم علي بن أبي طالب(ع)فاستدرك ما فعل خالد وأرضاهم وقال نبيهم اللهم إني
~~أبرأ مما فعل خالد

# وقد روى حديث خالد الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث من
~~إفراد البخاري من مسند ابن عمر قال @HAD074 بعث رسول الله(ص)خالد بن
~~الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا
~~فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ودفع إلى كل رجل منا
~~أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت والله لا
~~أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على رسول
~~الله(ص)فذكرناه له فرفع يديه فقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد

PageV02P394

# @HAD01 مرتين (1)

# قال عبد المحمود فلو كان خالد معذورا فيما اعتذر به من قتلهم لما قال
~~نبيهم اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ثم انظر إلى إقدام خالد على مخالفة
~~نبيهم في حياته وما ظهر منه وكان الصواب ترك ولاية خالد ومحبته عند من يقول
~~بصحة الخبر المذكور.

# ومن ذلك ما تقدمت روايتهم في صحاحهم أن نبيهم اختار أبا بكر ونفذه إلى
~~خيبر فرجع هاربا أو معتذرا وظهر ضرر اختياره له وفي رواية أخرى أنه اختار
~~أيضا عمر بعد انكسار أبي بكر فرجع أيضا ولم يفتح له.

# ومن ذلك ما تقدمت روايتهم في تأدية أبي بكر سورة البراءة عند من يقول إن
~~إنفاذ نبيهم أبا بكر بالآيات من البراءة كان لحسن ظنه به وكيف رد الله
~~اختياره وكشف أن الصواب في ترك إنفاذه.

# قال عبد المحمود فإذا كان الأنبياء مع كمالهم وعصمتهم قد ظهر ضرر
~~اختيارهم لكثير من الرجال فكيف تحصل الثقة باختيار بعض الصحابة ممن يمكن أن
~~يكونوا وقت اختيارهم في باطن حالهم غير صالحين ولا مأمونين إن تفضيل اختيار
~~قوم غير مقطوع على عصمتهم عندهم من الصحابة على اختيار الأنبياء المعصومين
~~غلط هائل وتدبير آفل.

# ومن طريف مناقضتهم في ذلك

# ما رواه الثعلبي وغيره @HAD016 في تفسير ms289 قوله تعالى له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله (2)@HAD040 فقال إن عامر بن الطفيل جاء
~~إلى النبي(ص)فقال ما لي إن أسلمت قال لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم فقال
~~تجعل لي الأمر من بعدك فقال ليس ذلك إلي إنما ذلك إلى الله عز وجل يجعله
~~حيث يشاء

# .

PageV02P395

# قال عبد المحمود فما أرى نبيهم قال لعامر بن الطفيل إن ذلك إلى اختيار
~~الأمة فإذا كان الأمر في تعيين من يكون قائما مقام نبيهم إلى الله وحده
~~يجعله حيث يشاء وإن ذلك ليس إلى غير الله فكيف انفردوا باختيارهم من يقوم
~~مقامه وجعلوا لأنفسهم ما لم يجعله الله لهم ولا لنبيهم إن ذلك من عجائب
~~المناقضات.

# قال عبد المحمود واعلم أيضا أني اعتبرت كتبهم في الزهد في ذكر ترك
~~العصبية فرأيتهم موافقين مع الإمامية في أن اختيار الإمام من الله تعالى
~~وإن كانوا مخالفين لهم في العلة وهي اعتقادهم أنهم مجبورون.

# فمن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب منهاج العابدين عند ذكر التفويض قال
~~وأما التفويض فتأمل فيه في أصلين أحدهما أنك تعلم أن الاختيار لا يصلح إلا
~~لمن كان عالما بالأمور بجميع جهاتها ظاهرها وباطنها وحالها وعاقبتها وإلا
~~فلا يأمن أن يختار الفساد والهلاك على ما فيه الخير والصلاح ألا ترى أنك لو
~~قلت لبدوي أو قروي أو راعي غنم انقد لي هذه الدراهم وميز لي بين جيدها
~~ورديها فإنه لا يهتدي لذلك بيقين وكذا لو قلت لسوقي غير صراف فربما هو أيضا
~~لم يهتد فلا تأمن إلا أن تعرضه على صيرفي خبير بالذهب والفضة وما فيهما من
~~الخواص والأسرار والعلم المحيط بجميع الوجوه لا يصلح إلا لله رب العالمين
~~فلا يستحق أحد أن يكون له الخيرة والتدبير إلا الله وحده لا شريك له فلذلك
~~قال الله تعالى @QUR@011 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (2)
~~هذا لفظ الغزالي.

# وهذا مذهب الإمامية كثرهم الله تعالى وبعض حجتهم في أن اختيار
~~الأئمة(ع)راجع إلى الله تعالى فكيف يحسن ms290 من هؤلاء الأربعة المذاهب

PageV02P396

# المناقضة في المقالات والحال أنهم موافقون للإمامية بمثل هذا القول إلى
~~هذا الحد.

### ||| في أن من لم يصلح لتدبير حرب ولا ولاية جيش لا يصلح للخلافة

# ومن طرائف الأمور أنهم اختاروا لخلافتهم أبا بكر وتقدمت رواياتهم أنه هرب
~~يوم خيبر ويوم حنين وفي كثير من مواقف الحروب وكتابهم يتضمن @QUR@023 ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير (1) فمن لم يصلح لتدبير حرب ولا ولاية جيش
~~ولا لتدبير نفر يسير من المسلمين ولا لامتثال أمر الله ورسوله في الوقوف في
~~الحروب التي هرب فيها مع حياة نبيهم وتسديده الأمة وخوفهم من مؤاخذته
~~وحيائهم منه كيف صلح للخلافة المشتملة على سائر الحروب وجمع الجيوش وتدبير
~~كافة العباد والبلاد بعد وفاة نبيهم(ص)إن ذلك من طرائف ما وقع منهم ونقل عنهم.

# ومن طرائف أمرهم أيضا أنهم شهدوا كما تقدم في رواية أحمد بن حنبل وفي
~~الجمع بين الصحاح الستة وفي تفسير الثعلبي وغير ذلك أن أبا بكر لم يصلح
~~لتأدية سورة براءة مع أن نبيهم حي موجود من ورائه وأعاده من الطريق ونفذ
~~علي بن أبي طالب(ع)عوضه وقال نبيهم إن الله أمره بإعادة أبي بكر وإنفاذ
~~علي(ع)فكيف استصلحوا للخلافة جميعها من لم يستصلحه الله ورسوله للقيام
~~ببعضها وكيف صار أبو بكر بانفراده بعد النبي ص

PageV02P397

# أقوم بالأمور كلها مع نقصه في حياته عن القيام ببعضها.

# ومن طرائف ذلك أن الله تعالى يكون عالما أن أبا بكر لا يصلح لتأدية سورة
~~براءة ثم يتركه حتى يتورط في الطريق ويظهر للناس توجهه ثم يأمر نبيه
~~بإعادته وعزله وإظهار أنه لا يصلح وقد كان يمكن قبل تسليم الآيات إليه أن
~~يوحى إلى نبيهم فيقال له أنفذها مع علي بن أبي طالب(ع)ولسان الحال يشهد أن
~~في ترك الله لأبي بكر حتى يتوجه وإعادته من الطريق وإظهار أنه لا يصلح
~~دليلا على أن الله أراد كشف حال أبي بكر ونقصه عن المراتب اليسيرة ms291 لئلا
~~يستصلحه أحد للولاية الكبيرة وليحتج الله عليهم بذلك يوم الحساب فكيف خفي
~~هذا عند ذوي الألباب.

# ومن طرائف الأمور أنهم ذكروا أن نبيهم أعقل العقلاء وأفضل الأنبياء ومع
~~ذلك ادعوا أنه ما اختار لهم من يقوم مقامه ولا قال لهم اختاروا أنتم كما
~~تقدم ذكره عنهم والعقول تشهد أنه لو أراد أن يختاروا لأنفسهم لقال لهم ذلك
~~ثم ما رأيناهم علموا هذا أيضا لأنا رأينا كتبهم التي يسمونها صحاحا تشهد
~~عليهم أن جماعة من المهاجرين والأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة
~~بالمدينة.

# وقد ذكر ذلك الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة من جملة الحديث
~~الحادي والعشرين @HAD097 وقالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير فحضر أبو بكر
~~وعمر وأبو عبيدة ومنعوهم من ذلك وقال أبو بكر في كلام للأنصار نحن الأمراء
~~وأنتم الوزراء فقال حباب بن منذر لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير
~~فقال أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء ثم بادر أبو بكر واختار هو
~~وحده عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة الجراح وقال بايعوا عمر أو أبا عبيدة فقال
~~عمر بل نبايعك فبايعه عمر وأبو عبيدة وعقد عمر وحده الخلافة لأبي بكر
~~واختاره.

PageV02P398

# فيا لله والعجب أيها المسلمون وأيها العقلاء انظروا إلى هذا الاختلاط
~~والاختلاف تارة يقولون إن الاختيار إلى صلحاء الأمة وعلمائها وتارة يقنعون
~~باختيار عمر وحده لأبي بكر وتارة يروون أن أبا بكر اختاره وحده عمر وأبا
~~عبيدة في ذلك اليوم إن ذلك من عظائم الإفراط وقبيح الاختلاط ومن طريف ذلك
~~أن هذه الرواية التي قد شهدوا بصحتها تشهد أن أبا بكر توصل إلى الخلافة
~~بخديعة للأنصار والمكر بهم والغرور والخيانة بهم وأطمعهم أنهم الوزراء فلما
~~تمكن مما أراد غدر بهم وقدح في شهادته لهم باستحقاق الوزارة ودفعهم عنها
~~ولم يستوزر أحدا منهم.

# ومن طريف ذلك أن المعلوم من دين المسلمين أنه لا يجوز أن يكون لهم في وقت
~~واحد إلا إمام واحد فتجب أن يكون المجتمعون في السقيفة الذين قالوا منا ms292
~~أمير ومنكم أمير والراضون بقولهم ضالين وإذا كانوا ضالين فكيف انعقدت بيعة
~~أبي بكر بقوم ضالين وذلك لا يصح عند كافة المسلمين فإنهم كانوا بين قائل
~~بذلك وبين تارك للإنكار إلى أن حدث من المكر بهم والمغالبة بهم

### ||| مبادرة أبي بكر وعمر إلى طلب الخلافة قبل تجهيز نبيهم

# ومن طرائف المتجدد في تلك الأوقات أن الخليفتين عندهم أبا بكر وعمر
~~يتركان نبيهما ومن كان سببا فيما بلغا إليه من الدنيا ميتا بين بني هاشم
~~ولم يصبرا لقضاء بعض حقوقه ولا مواساة بني هاشم ولا مشاركتهم في تجهيزه
~~ويبادر الخليفتان المذكوران إلى طلب الدنيا الفانية قبل فراغ بني هاشم من
~~تجهيز نبيهم ولا يكون عندهما من المراقبة لله والحياء من أهل بيت نبيهم
~~وحسن الصحبة أن يصبروا عن طلب الخلافة حتى يدفن نبيهم إن هذا مما يتعجب منه أهل

PageV02P399

# الأديان والعقول وهو من طرائف آرائهم القبيحة المنقولة.

# ومن الطرائف في ذلك الوقت ترك أبي بكر وعمر ومن وافقهما لمشاورة بني هاشم
~~في الخلافة فهب أن بني هاشم ما كانوا يصلحون عند أبي بكر وعمر للخلافة أما
~~كانوا يصلحون للمشاورة كبعض المسلمين وهب أنهم ما كانوا يصلحون جميعهم
~~للمشاورة أما كان فيهم واحد يصلح للمشاورة وهب أن بني هاشم ما كانوا يقدرون
~~على الحضور في السقيفة لاشتغالهم بتجهيز نبيهم(ص)أما كان يحسن مراسلتهم
~~وتعريفهم ما قد عزموا عليه من البيعة في السقيفة واستعلام ما عند بني هاشم
~~من الرأي في ذلك.

# ليت شعري أي عذر للخليفتين وأتباعهما في عزل بني هاشم عن الخلافة وعن
~~المشاورة والمراسلة في ذلك اليوم وقد كان في بني هاشم من قد استصلحه الله
~~باتفاق المسلمين ورسوله للأمور الكبار العظام وشاركوه في أكثر الأحوال مثل
~~علي بن أبي طالب(ع)ومن قد أجمع المسلمون على تعظيمه وتفضيله مثل العباس
~~وعبد الله بن العباس والفضل بن العباس وعقيل بن أبي طالب وعبيد الله بن
~~العباس.

# ولا سيما

# وقد روى أحمد بن حنبل في مسنده عن عائشة قالت قال رسول الله(ص)@HAD016
~~قال لي جبرئيل(ع)يا ms293 محمد قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد إنسانا أفضل
~~من بني هاشم (1)

# . فهل بقي عدولهم عن بني هاشم إلا من جملة المصائب والعظائم.

# ومن طريف الأمور ما ذكروه في رواياتهم من كون أبي بكر احتج يوم السقيفة
~~على الأنصار بأن الأئمة من قريش لأنهم أقرب إلى نبيهم وقد روى

PageV02P400

# الحميدي في الحديث الثامن من مسند عمر فإذا كان القرب من الأنبياء هو سبب
~~استحقاق الخلافة والإمامة فكيف استجازوا استخلاف أبي بكر وتركوا العباس
~~وعليا وغيرهما من بني هاشم وبنو هاشم أقرب إلى نبيهم من بني تيم وعدي وقد
~~تقدم في رواية أحمد بن حنبل وغيره أن بني هاشم أفضل فكيف صار الأقرب الأفضل
~~أقل منزلة من الأبعد الأرذل.

# ومن طرائف أمورهم ومناقضاتهم أن خليفتهم أبا بكر يظهر عنه وعن أتباعه
~~أنهم يعتقدون أن رأيهم وتدبيرهم أكمل من رأي نبيهم وتدبيره لأنهم يذكرون أن
~~نبيهم رأى المصلحة في ترك النص على خليفة المسلمين وأبو بكر وأتباعه رأوا
~~أن المصلحة في النص على عمر وتعيين خلافته على المسلمين ثم إن خليفتهم حيث
~~استصوب مخالفة نبيهم في ترك النص أقدم أيضا واستصوب مخالفة أتباعه في أن
~~الإمامة باختيار الأمة وانفرد هو وحده باختيار عمر للخلافة ولم يلتفت إلى
~~حصول اتفاق الأمة ثم تجاوز ذلك إلى أنه لم يلتفت أيضا إلى كراهة المسلمين
~~بخلافة عمر على ما رواه المسلمون

# وقد ذكر المبرد في كتابه الكامل عن عبد الرحمن بن عوف قال @HAD054 دخلت
~~على أبي بكر في علته التي مات فيها فقلت أراك بارئا يا خليفة رسول الله
~~فقال أما إني على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد
~~علي من وجعي أني وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه قال المبرد معنى
~~ورم أنفه أي امتلأ من ذلك غيظا.

# وروى كراهتهم لخلافته عمر أيضا جماعة من العلماء وابن عبد ربه المغربي في
~~الجزء الرابع من كتاب العقد فلم يلتفت أبو بكر إلى ذلك كله فكيف صار
~~اختياره وحده يقوم مقام ms294 اختيار علماء الأمة وصلحائها وكيف صار رأيه في
~~تعيين من يقوم مقام نبيهم أفضل من رأي نبيهم وكيف صار كراهتهم لا تؤثر في
~~رأيه وحده

PageV02P401

# إن هذا من أعجب الطرائف.

# ومن الطرائف أن نبيهم مات وقد جعل عمر رعية لأسامة بن زيد محكوما عليه
~~بلا خلاف بين المسلمين فيعكسون ذلك ويجعل أبو بكر عمر هو الوالي على أسامة
~~وعلى جميع المسلمين ولا يلتفت إلى ما دبره نبيهم وارتضاه إن ذلك من طرائف
~~ما عرفناه.

# ومن طرائف ما رواه في سبب بيعة أبي بكر لعمر وذكره جماعة من أصحاب
~~التواريخ و# حكاه ابن عبد ربه في المجلد الرابع من كتاب العقد فقال ما هذا
~~لفظه @HAD062 إن أبا بكر حين حضرته الوفاة كتب عهده وبعث به مع عثمان بن
~~عفان ورجل من الأنصار ليقرأه على الناس فلما اجتمع الناس قاما فقالا هذا
~~عهد أبي بكر فإن تقروا به نقرأه وإن تنكروه نرجعه فقال طلحة بن عبيد الله
~~اقرأه وإن كان فيه عمر فقال له عمر بما علمت ذلك فقال وليته أمس وولاك
~~اليوم (1)

# قال عبد المحمود فلم ينكر عمر هذا القول ولا أحد من الصحابة على طلحة
~~فكأنه إجماع على أن سبب ولاية أبي بكر لعمر لأجل أنه ولاه يوم السقيفة وفي
~~ذلك ما فيه من الشناعة.

### ||| في استقالة أبي بكر من الخلافة

# ومن طرائف ما

# رأيت في كتبهم @HAD014 أن أبا بكر استقال من الخلافة فقال أقيلوني
~~أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم

# فيا لله ما أعجب ذلك ممن يكون مستقيلا منها في حياته كيف يقلدها غيره بعد
~~وفاته وينص على عمر وقد كان يستصوب عمر غير ما يستصوبه أبو بكر فمن ذلك أنه
~~اختار لعمر أو لأبي عبيدة الخلافة

PageV02P402

# يوم السقيفة فرأى عمر أن الصواب في مخالفته وخلافته.

# ومن ذلك أنهم رووا كما تقدم في خبر الصلاة أن أبا بكر لما جاءه رسول
~~نبيهم يأمره بالصلاة في مرضه فقال أبو بكر لعمر تقدم أنت فصل بالناس
~~فاستصوب عمر مخالفة أبي بكر في ms295 ذلك ولم يتقدم.

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثامن من
~~أحاديث البخاري في عبد الله بن الزبير عن رسول الله(ص)قال @HAD041 قدم ركب
~~من بني تيم على النبي(ص)فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة فقال
~~عمر بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر ما أردت إلا خلافي وقال عمر ما أردت
~~إلا خلافك قال فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما

# الخبر (1).

# فكيف تقلد أبو بكر خلافة عمر مع ما شاهده من اختلاف الآراء وما يجوز بعده
~~من المناقضة في الأهواء إن ذلك من طرائف الأشياء وشهادتهم على أعيان
~~خلفائهم أنهم يرفعون أصواتهم فوق صوت نبيهم ويقدمون بين يديه وكتابهم
~~يتضمن @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~ويتضمن @QUR@07 لا تقدموا بين يدي الله ورسوله . ومن طريف استقالة أبي
~~بكر من الخلافة أنه إن كان استقال منها وهو يعلم أنه أقوم بها وأصلح
~~للمسلمين فقد خان الله ورسوله والأمة وإن كان استقال وهو يعلم أن غيره أصلح
~~للامة فهلا عين على الأصلح للأمة وكيف دخل فيها وهو يعلم أن غيره أصلح
~~للمسلمين وإن كان لا يعلم هل هو أصلح أو غيره فكيف يتقلد هذا الأمر مع شكه
~~هل يصلح له أو لا يصلح إن هذا من أعجب ما شهدوا به على خليفتهم من الاضطراب
~~والعدول عن الصواب

PageV02P403

### ||| في تخصيصهم أبا بكر بأسماء لا اختصاص له بها

# ومن طرائف أمر جماعة من المسلمين أنهم سموا أبا بكر خليفة رسول الله و#
~~رأيت في بعض كتبهم @HAD015 أنهم خاطبوه أولا يا خليفة الله فاختار هو أن
~~يقال له يا خليفة رسول الله(ص) وقد ذكر ذلك الحميدي

# فما أعجب حال هؤلاء فإنه قد تقدمت رواياتهم في شرح حال بيعته أنه ما دعاه
~~أحد إلى الحضور وأنه توصل وحضر وبايعه عمر وأبو عبيدة قبل مشورة المسلمين
~~فكيف صار خليفة رسولهم ولو سمي خليفة عمر كان أقرب إلى الصدق لأنه هو بايعه
~~على الخلافة في ذلك اليوم.

# ثم ms296 لو أن المسلمين جعلوه خليفة كان يجب أن يقال خليفة المسلمين والعجب
~~أنهم يقولون إن نبيهم مات ولم يخلف أحدا ثم مع ذلك تقدموا مكابرة وقالوا
~~أبو بكر خليفة رسول الله(ص)فكيف استحسنوا لأنفسهم هذه المناقضة الظاهرة
~~والأحوال المضطربة.

# ومن طريف ذلك أنه لو جاز أن يسمى كل من يدخل في أمر من أمور الرسول خليفة
~~فكان يجب أن يكون كل أمير وقاض ووال من قبل الرسول أمير رسول الله وقاضي
~~رسول الله ووالي رسول الله فكيف اختص أبو بكر بهذا الاسم دون كافة من يستحق
~~عندهم التسمية به.

# ومن طريف ذلك أن يكون خلفاء بني أمية قد استخلفهم جماعة من المسلمين كما
~~استخلفوا أبا بكر وما أراهم يجيزون تسمية واحد منهم ولا من غيرهم ممن
~~استخلفه المسلمون أنه خليفة رسول الله.

# ومن طريف ذلك أن عمر بن الخطاب خالف أبا بكر وخالف أتباعه في هذه التسمية
~~وسمى نفسه أمير المؤمنين ووجد من تابعه على ذلك من المسلمين

PageV02P404

# ولم يعرفوا أن ذلك من جملة الاضطراب الشنيع والاختلاط البديع.

# ومن طريف أمورهم

# أنهم رووا في صحاحهم أن نبيهم قال @HAD014 ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر

# ولم يرووا مثل ذلك لأحد من الصحابة ومع ذلك فلم يسموه صديقا وسمعت في
~~كتابهم وصف جماعة بالصديقين فقال @QUR@07 أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم (1) ولم يسموا كل واحد من أولئك صديقا.

# ورووا فيما تقدم من هذا الكتاب من أحمد بن حنبل وكتاب ابن شيرويه وكتاب
~~ابن المغازلي عن نبيهم @HAD020 أن الصديقين ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس
~~وخربيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب(ع)وهو أفضلهم (2)

# . وما تراهم خصصوا هؤلاء الثلاثة وأطلقوا عليهم أو على أحد منهم لفظ
~~الصديق والعجب أن يكون علي بن أبي طالب(ع)أفضل الصديقين ولا يسمونه صديقا
~~ومع أنه كان أول من صدق نبيهم وآمن به كما تقدم في رواياتهم وأنه كان يقول
~~على رءوس المنابر ومجمع الأشهاد كما رووا أنا الصديق الأكبر ولم يسموه مع ms297
~~ذلك الصديق وخصصوا هذه اللفظة بأبي بكر دون غيره من سائر الصديقين إن هذا
~~مما تنفر منه عقول المستبصرين

### ||| في أن قولهم إن أبا بكر أغنى النبي(ص)بماله مكابرة

# ومن طرائف بهت جماعة من المسلمين أن كتابهم يتضمن أن الله يقول لنبيهم
~~@QUR@04 ووجدك عائلا فأغنى (3) فكابروا هذا القول وردوا عليه وقالوا بل

PageV02P405

# أغناه أبو بكر بماله وما استقبحوا لأنفسهم الرد على كتابهم ولا النقص
~~لقرآنهم مع أن أصحاب التواريخ ذكروا أنه لم يكن لأبي بكر ثروة سالفة ولا
~~رئاسة متقدمة ولا لأبيه ولا جده وأن محمدا(ص)نبيهم لم يزل قومه وجماعته أهل
~~الثروة والرئاسة وأن محمدا(ص)لما كان بمكة كان له مع ماله ومال كفيله وعمه
~~أبي طالب مال خديجة التي يضرب بكثرة مالها الأمثال ولما هاجر إلى المدينة
~~فتحت عليه الفتوح والغنائم ففي أي الوقتين كان لأبي بكر مال يغنيه بماله.

# ومن طريف ما يؤكد ذلك أن أباه أبا قحافة كان شديد الفقر حتى كان يؤجر
~~نفسه للناس في أمور خسيسة فأين كان غناه وإيثاره مع سوء حال أبيه لو لا
~~البهتان الذي لا شبهة فيه.

# فمن روايتهم في ذلك ما

# ذكره صاحب كتاب المثالب المنذر بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي وهو من
~~علمائهم فقال في الكتاب المذكور ما هذا لفظه @HAD040 ومن كان ينادي على
~~طعام ابن جذعان سفيان بن عبد الأسد المخزومي ولده بمكة وأبو قحافة عثمان بن
~~عمر بن سعد بن تيم ولده بالمدينة وفيه يقول أمية بن أبي الصلت في مرثية عبد
~~الله بن جذعان

# له داع بمكة مشمعل %~% وآخر فوق دارته ينادي

# إلى ردح من الشيزى عليها %~% لباب البر مليء بالشهاد

# @HAD09 فالمشمعل سفيان بن عبد الأسد والآخر أبو قحافة

# هذا آخر لفظه.

# فهل ترى لأبي قحافة آثار غنى أو ثروة فمن أين انتقل الغناء إلى أبي بكر
~~حتى صار يغني رسول الله(ص)بماله ليطعن بذلك على الله تعالى شأنه.

# ومن طريف طعن عبد الله بن عباس على قولهم في ذلك ما روي عنه في تفسير
~~قوله تعالى ms298 @QUR@04 ووجدك عائلا فأغنى قال ابن عباس أغناه بأن جعل دعوته
~~مستجابة فلو شاء أن يصير الجبال ذهبا لصارت بإذن الله فمن يكون

PageV02P406

# كذلك كيف يحتاج إلى مال أبي بكر وكيف يقال إن أبا بكر أغناه.

# ومن طريف مناقضتهم في ذلك ما يحتمل أن نبيهم كان يختبر أصحابه في
~~مواساتهم له بمالهم فتجوع نفسه لذلك أو كان يريد أن يكونوا أسوته في الصبر
~~على الضيق وكشف الحال في أن أبا بكر وعمر لم يكونا صاحبي ثروة ليواسياه

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث بعد المائة من
~~إفراد مسلم في مسند أبي هريرة قال @HAD044 خرج رسول الله(ص)ذات يوم أو
~~ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا
~~الجوع يا رسول الله قال وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما ثم ذكر
~~أن رجلا من الأنصار أطعمهم بسرا ورطبا (1)

# . قال عبد المحمود فهل ترى لأبي بكر وعمر ثروة مع هذه الرواية التي شهدوا
~~بصحتها وما يلتزم بها أحد من المسلمين إلا من رواها وصححها.

# ومن طريف الأمر في الجواب عن ذلك أن علي بن أبي طالب(ع)يتصدق بخاتمه
~~فينزل فيه @QUR@017 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وقد تقدمت رواياتهملذلك ويتصدق أيضا علي
~~وفاطمة(ع)بأقراص يسيرة على يتيم ومسكين وأسير فينزل فيهم سورة هل أتى كما
~~تقدمت رواياتهم ويكون أبا [أبو بكر على قولهم قد أنفق مالا عظيما على نفس
~~نبيهم فلم ينزل فيه آية ولا يشكره ربهم في كتابهم بكلمة إن هذا مما يدل على
~~بطلان ما ادعوه وقبيح ما أبدعوه

### | حديث الغار وعدم فضيلة في مجرد مصاحبة النبي (ص)

# ومن طرائف مناقضتهم قولهم واعتقادهم أن أبا بكر صحب نبيهم إلى الغار

PageV02P407

# وقد رووا في مسند أحمد بن حنبل في حديث ابن عباس وهو حديث يتضمن عشر خصال
~~جليلة دل بها نبيهم على منزلة علي بن أبي طالب(ع)يقول في جملة الحديث
~~المذكور @HAD050 وشرى علي نفسه لبس ثوب رسول ms299 الله(ص)ثم نام مكانه قال وكان
~~المشركون يتوهمون أنه رسول الله فجاء أبو بكر وعلي(ع)نائم قال أبو بكر
~~فحسبت أنه رسول الله فقال له علي إن نبي الله قد انطلق إلى بئر ميمون
~~فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار.

# وقد ذكر محمد بن جرير الطبري وهو من أعيان رجال المخالفين لأهل
~~البيت(ع)نحو هذا في تاريخه في الجزء الثالث @HAD088 أن أبا بكر أتى عليا
~~فسأله عن نبي الله(ص)فأخبره أنه لحق بالغار من ثور وقال إن كان لك فيه حاجة
~~فالحقه فخرج أبو بكر مسرعا فلحق نبي الله(ص)في الطريق فسمع رسول الله جرس
~~أبي بكر في ظلمة الليل فحسبه من المشركين فأسرع رسول الله المشي فانقطع
~~قبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها وأسرع السعي فخاف أبو بكر أن يشق على
~~رسول الله فرفع صوته وتكلم فعرفه رسول الله فقام حتى أتاه فانطلقا ورجل
~~رسول الله(ص)تستن دما حتى انتهى إلى الغار مع الصبح فدخلاه (1)@HAD02 .

# أقول فأول دم سفك من رسول الله(ص)بعد الهجرة على هذه الرواية هذا الدم
~~الذي قد خرج من قدمه الشريف بجناية أبي بكر عليه ولو كان توصل في إشارة
~~يعرف بها رسول الله(ص)أنه صاحبه ما كان قد أسرع المشي ولا خاف منه ولا جرى دمه.

# وقد رأيت جماعة قد ادعوا أن قوله تعالى @QUR@05 إذ يقول لصاحبه لا تحزن (2)

PageV02P408

# يقتضي تفضيل أبي بكر حيث سمى بلفظ الصحبة ولم أجد في ذلك فضيلة لأن
~~القرآن قد تضمن تسمية الصحبة من الكفار للنبي(ص)ولغيره من الأنبياء بل ذكر
~~المصاحبة مع الحيوان أيضا ولا ينافيه اللغة كما يقولون بئس الصاحب الحمار
~~وفي الأخبار ذكرت صاحبات نوح ولوط ويوسف وقد ذكر الكافر مصاحبا للمؤمن قال
~~الله تعالى @QUR@018 قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم
~~من نطفة ثم سواك رجلا (1). ومن نظائره أنه قال @QUR@025 قل إنما أعظكم
~~بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو
~~إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (2) وقال تعالى في ms300 صحبة الكفار للنبي
~~@QUR@08 أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة (3) وإنما ذكرنا تصريح القرآن
~~بصحبة الكفار للنبي(ص)لأننا وجدنا الاحتجاج بمثل هذا في كثير مما وقفنا
~~عليه ألا ترى رواية الطبري وهو غير متهم على أبي بكر يتضمن أنه ما كان عنده
~~علم من توجه النبي(ص)من مكة إلى المدينة وأن النبي(ص)ستر ذلك عنه كما ستره
~~عن أعداء الإسلام وأنه ما عرف بتوجه النبي(ص)ولا موضع الاستتار إلا من علي
~~بن أبي طالب(ع)ولم يمكن المقام بمكة بعد النبي(ص)خوفا من الكفار.

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب فهذا الحديث (4) يشهد أن نبيهم(ص)ما
~~عرف أبا بكر بأمره ولا أطلعه على سره ولا/ صحبه إلى الغار ولا كان اتباعه
~~إلى الغار بإذنه ولا دخوله معه فيه بقوله فما أحسن هذه الرواية

PageV02P409

# عند الشيعة وأما قولهم فيها إن عليا(ع)أشار على أبي بكر بإدراكه فلا تصدق
~~الشيعة ذلك وتروي خلاف هذا.

# ومن طريف الروايات في أن النبي(ص)ما صحب أبا بكر إلى الغار [إلا] خوفا
~~منه أن يدل الكفار عليه ما

# ذكره أبو هاشم بن الصباغ في كتاب النور والبرهان فقال في باب ما أنزل
~~الله تعالى على نبيه(ص)@QUR@02 قم فأنذر (1) وقوله تعالى @QUR@03 فاصدع
~~بما تؤمر (2) وما ضمن رسول الله(ص)لمن أجابه وصدقه رفع الحديث عن محمد بن
~~إسحاق قال قال حسان @HAD036 قدمت مكة معتمرا وأناس من قريش يقذفون أصحاب
~~رسول الله(ص)فقال ما هذا لفظه فأمر رسول الله عليا(ع)فنام على فراشه وخشي
~~ابن أبي قحافة أن يدل القوم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار.

# وقال صاحب هذا الكتاب في باب هجرة النبي(ص)إلى المدينة رفعه إلى سعيد بن
~~المسيب عن علي بن الحسين(ع)قال في بعض هذا الحديث ما هذا لفظه قال سعيد
~~@HAD0109 قلت لعلي بن الحسين(ع)قد كان أبو بكر مع رسول الله(ص)حين انتقل
~~إلى المدينة فأين فارقه فقال إن أبا بكر لما قدم رسول الله(ص)إلى قبا فنزل
~~بها ينتظر قدوم علي بن أبي طالب(ع)قال له أبو بكر انهض بنا إلى المدينة فإن
~~القوم يستبشرون بقدومك وهم يسترهبون إقبالك إليهم فانطلق بنا ولا تقم ms301 هاهنا
~~تنتظر عليا فما أظنه يقدم عليك شهرا ولا دهرا فقال له رسول الله كلا بفيك
~~الحجر ما أسرعه يقدم ولا أزيل قدما عن قدم حتى يقدم علي بن أبي طالب ابن
~~عمي وأخي في الله وأحب أهل بيتي إلي فقد وقاني بنفسه من المشركين وخفت غيره
~~أن يدلهم علي فغضب

PageV02P410

# @HAD051 عند ذلك أبو بكر واشمأز وجهه ودخله من ذلك حسد لعلي بن أبي
~~طالب(ع)وكان أول عداوة بدت منه لرسول الله(ص)في علي وأول خلاف على رسول
~~الله وأسرها في نفسه حقدا فانطلق حتى دخل المدينة وحده وتخلف رسول الله
~~ينتظر قدوم علي بن أبي طالب ع

# . قال عبد المحمود في هذا الحديث ما يكشف لك عن السرائر وينبهك عن الحق
~~الباهر إن كنت من أهل البصائر وتخاف من يوم الآخر.

# ومن طرائف مناقضاتهم أنهم يقولون لو كان علي بن أبي طالب(ع)يعلم أنه أحق
~~بالخلافة بعد نبيهم لنازع أبا بكر وأظهر كراهيته لبيعته وأنهم ينسون أو
~~يتناسون ما تقدم بعضه من رواياتهم في صحاحهم أن علي بن أبي طالب(ع)بقي
~~ممتنعا من مبايعة أبي بكر هو وسائر بني هاشم مدة ستة أشهر وجاهروا بالكراهة
~~لبيعته والإنكار لمتابعته

### ||| شكاية علي بن أبي طالب(ع)عمن تقدمه وحديث الشورى

# ومن طرائف ما رووه من طرقهم عن أعيان أئمتهم وثقات رجالهم في طعن علي بن
~~أبي طالب(ع)على من تقدم عليه في الخلافة وإظهار أنه أحق بها ولم ينكر أحد
~~ممن سمع ذلك منه

# ما رواه أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه وهو من أعيان أئمتهم
~~ورواه أيضا المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي
~~ثم الخوارزمي في كتاب الأربعين قال عن الإمام الطبراني حدثنا سعيد الرازي
~~قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا زافر بن سليمان قال حدثنا الحرث بن محمد
~~عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال @HAD05 كنت على الباب يوم الشورى

PageV02P411

# @HAD0316 فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت عليا(ع)يقول بايع الناس أبا بكر
~~وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه ms302 فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم
~~كفارا ويضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ثم بايع أبو بكر لعمر وأنا أولى بالأمر
~~منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا ثم أنتم تريدون أن تبايعوا
~~عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع وفي رواية أخرى رواها ابن مردويه أيضا وساق قول
~~علي بن أبي طالب(ع)عن مبايعتهم لأبي بكر وعمر كما ذكره في الرواية المتقدمة
~~سواء إلا أنه قال في عثمان ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن لا أسمع
~~ولا أطيع إن عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لي فضلا في الصلاح
~~ولا يعرفونه لي كأنما نحن فيه شرع سواء وايم الله لو أشاء أن أتكلم لتكلمت
~~ثم لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم ولا المعاهد منكم ولا المشرك رد خصلة منها
~~ثم قال أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله غيري قالوا لا قال
~~أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله غيري
~~قالوا لا قال أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزين بالجناحين يطير مع الملائكة
~~في الجنة قالوا لا قال أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول
~~الله(ص)سيدة نساء هذه الأمة قالوا لا قال أمنكم أحد له سبطان مثل ولدي
~~الحسن والحسين سبطي هذه الأمة ابني رسول الله(ص)غيري قالوا لا قال أمنكم
~~أحد قتل مشركي قريش غيري قالوا لا قال أمنكم أحد وحد الله قبلي قالوا لا
~~قال أمنكم أحد صلى إلى القبلتين غيري قالوا لا قال أمنكم أحد أمر الله
~~بمودته غيري قالوا لا قال أمنكم أحد غسل رسول الله غيري قالوا لا قال أمنكم
~~أحد سكن المسجد يمر فيه جنبا غيري قالوا لا قال أمنكم أحد ردت عليه الشمس
~~بعد غروبها حتى صلى العصر غيري

PageV02P412

# @HAD0185 قالوا لا قال أمنكم أحد قال رسول الله حين قرب إليه الطير
~~فأعجبه اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فجئت وأنا لا
~~أعلم ما كان من قوله فدخلت ms303 فقال وإلي يا رب وإلي يا رب غيري قالوا لا قال
~~أمنكم أحد كان أقتل للمشركين عند كل شديدة تنزل برسول الله غيري قالوا لا
~~قال أمنكم أحد كان أعظم غناء عن رسول الله مني حتى اضطجعت على فراشه ووقيته
~~بنفسي وبذلت مهجتي غيري قالوا لا قال أمنكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير
~~زوجتي فاطمة قالوا لا قال أمنكم أحد كان له سهم في الخاص وسهم في العام
~~غيري قالوا لا قال أمنكم أحد يطهره كتاب الله غيري حتى سد النبي(ص)أبواب
~~المهاجرين جميعا وفتح بابي إليه حتى قام إليه عماه حمزة والعباس فقالا يا
~~رسول الله سددت أبوابنا وفتحت باب علي فقال النبي ما أنا فتحت بابه ولا
~~سددت أبوابكم بل الله فتح بابه وسد أبوابكم قالوا لا قال أمنكم أحد تمم
~~الله نوره من السماء حين قال وآت ذا القربى حقه @HAD@ قالوا اللهم لا
~~قال أمنكم أحد ناجى رسول الله(ص)ست عشرة مرة غيري حين نزل جبرئيل يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
@HAD033 أعمل بها أحد غيري قالوا اللهم لا قال أمنكم أحد ولي غمض رسول الله
~~غيري قالوا اللهم لا قال أمنكم أحد آخر عهده برسوله(ص)حين وضعه في حفرته
~~غيري قالوا لا (1)

# قال عبد المحمود وفي رواية أخرى عن صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي
~~يرويها عن فخر خوارزم محمود الزمخشري بإسناده إلى أبي ذر زيادة في مناشدة
~~علي بن أبي طالب(ع)لأهل الشورى

PageV02P413

# وهذا لفظها @HAD0254 ناشدتكم الله هل تعلمون معاشر المهاجرين والأنصار أن
~~جبرئيل أتى النبي(ص)فقال يا محمد لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي هل
~~تعلمون كان هذا قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم الله هل تعلمون أن
~~جبرئيل(ع)نزل على النبي(ص)فقال يا محمد إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تحب
~~عليا وتحب من يحبه فإن الله يحب عليا ويحب من يحب عليا قالوا اللهم نعم قال
~~فأنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله قال لما أسري بي إلى السماء ms304 السابعة
~~دفعت إلى رفاف من نور ثم دفعت إلى حجب من نور فوعد النبي(ص)الجبار لا إله
~~إلا هو أشياء فلما رجع من عنده نادى مناد من وراء الحجاب نعم الأب أبوك
~~إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي فاستوص به أتعلمون معاشر المهاجرين والأنصار
~~كان هذا فقال من بينهم أبو محمد يعني عبد الرحمن بن عوف سمعتها من رسول
~~الله(ص)وإلا فصمتا قال فأنشدكم الله هل تعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد
~~جنبا غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم الله هل تعلمون أن أبواب المسجد سدها
~~وترك بابي قالوا اللهم نعم قال هل تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول
~~الله قال أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي قالوا اللهم
~~نعم قال فهل تعلمون أن رسول الله حين أخذ الحسن والحسين جعل يقول هي يا حسن
~~فقالت فاطمة إن الحسين أصغر وأضعف ركنا منه فقال لها رسول الله ألا ترضين
~~أن أقول أنا هي يا حسن ويقول جبرئيل هي يا حسين فهل لأحد منكم مثل هذه
~~المنزلة نحن الصابرون ليقضي الله* @HAD@ في هذه البيعة أمرا كان مفعولا*
@HAD043 ثم قال وقد علم موضعي من رسول الله(ص)والقرابة القريبة والمنزلة
~~الخصيصة وضعني في حجره وأنا وليد فضمني إلى صدره ويلفني في فراشه ويمسني
~~جسده ويشمني عرقه وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه وما وجد لي

PageV02P414

# @HAD011 كذبة في قول ولا خطأ في فعل ولقد قرن (1)@HAD0189 الله به من
~~لدن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به سبيل المكارم ومحاسن أخلاق
~~العالم ليله ونهاره ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه يرفع كل يوم لي
~~علما من أخلاقه ويأمرني بالاقتداء به ولقد كان يجاوز [يجاور في كل سنة بحرا
~~[بحراء فأراه ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول
~~الله(ص)وخديجة وأنا ثالثهما أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة ولقد
~~سمعت رنة الشيطان حتى نزل الوحي عليه فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة فقال
~~هذا الشيطان قد ms305 أيس من عبادته إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست
~~بنبي ولكنك وزير وإنك لعلى خير ولقد كنت معه(ص)لما أتاه الملأ من قريش
~~فقالوا له يا محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا أحد من بيتك ونحن
~~نسألك أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول وإن لم تفعل علمنا
~~أنك ساحر كذاب فقال لهم(ص)وما تسألون قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع
~~بعروقها وتقف بين يديك فقال(ص)إن الله على كل شيء قدير @HAD@ فإن فعل
~~الله ذلك لكم تؤمنون وتشهدون بالحق قالوا نعم فقال(ص)سأريكم ما تطلبون وإني
~~لأعلم أنكم ما تفيئون إلى خير وأن فيكم من يطرح في القليب ومن يحزب الأحزاب
~~ثم قال يا أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني رسول
~~الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله فو الذي بعثه بالحق
~~لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي عظيم شديد وقصف كقصف أجنحة الطير حتى وقفت
~~بين يدي رسول الله(ص)وألقت بعضها الأعلى على رسول الله وبعض أغصانها على
~~منكبي وكنت عن يمينه فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها
~~فليأتك نصفها ويبقى نصفها فأمرها بذلك فأقبل إليه نصفها كأعجب

PageV02P415

# @HAD07 إقبال وأشد دويا وكادت تلطف (1)@HAD0105 برسول الله قالوا كفرا
~~وعتوا فمر هذا النصف يرجع إلى نصفه كما كان فأمره رسول الله فرجع فقلت أنا
~~لا إله إلا الله إني أول مؤمن آمن بك يا رسول الله وأول من آمن بأن الشجرة
~~فعلت ما فعلت بأمر الله تصديقا لنبوتك وإجلالا لكلمتك فقال القوم كلهم بل
~~ساحر كذاب عجيب السحر حقيق به وهل يصدقك في أمرك إلا مثل هذا يعنوني وإني
~~لمن القوم الذين لا يأخذهم في الله لومة لائم سيماهم سيماء الصديقين
~~وكلامهم كلام الأبرار عماد الليل ومنار النهار متمسكون بحبل الله القرآن
~~يحبون سنن الله وسنن رسوله لا يستكبرون ولا يقلبون (2)@HAD010 ولا يفسدون
~~قلوبهم في الجنان وأجسادهم في العمل

# قال عبد المحمود وقد روى صدر الأئمة عندهم ms306 موفق بن أحمد المكي الخوارزمي
~~أن علي بن أبي طالب(ع)زاد على هذا يوم الشورى في المناظرة لهم والاحتجاج
~~عليهم وأنه احتج بسبعين منقبة من مناقبه وسأذكرها وطرفا مما رووه من أسباب
~~مدح علي(ع)عند إيراد ما ذكروه عن نبيهم في ذم من مدحوه من الأصحاب مما لم
~~يتقدم ذكره في هذا الكتاب. ومن طرائف ما نقلوه في كتبهم المعتبرة برواية
~~رؤسائهم من إظهار علي بن أبي طالب(ع)للتألم من تقدم أبي بكر وعمر وعثمان
~~عليه في الخلافة وأنه كان أحق بها منهم بمحضر الخلق الكثير على المنابر
~~وعلى رءوس الأشهاد ما ذكره جماعة من أهل التواريخ والعلماء و# ذكره ابن عبد
~~ربه في الجزء الرابع من كتاب العقد وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل في
~~الخطبة التي خطب بها علي بن أبي طالب(ع)عقيب مبايعة الناس له وهي أول خطبة
~~خطبها فقال بعد إشارات ظاهرة وباطنة بالتألم ممن تقدمه وممن وافقهم ما هذا لفظه

PageV02P416

# @HAD025 وقد كانت أمور ملتم فيها عن الحق ميلا كثيرا كنتم فيها غير
~~محمودين أما إني لو أشاء أن أقول لقلت عفا الله عما سلف @HAD@ سبق
~~الرجلان وقام الثالث كالغراب همته بطنه ويله لو قص جناحه وقطع رأسه لكان
~~خيرا له انظروا فإن أنكرتم فأنكروا وإن عرفتم فاعرفوا

# . هذا آخر المراد من اللفظ وهي خطبة كاشفة عما تجدد في حقه من ظلم
~~المتقدمين عليه في الخلافة فمن أرادها فليقف عليها من هناك يقول في آخرها
~~ما هذا لفظه على ما حكاه صاحب كتاب العقد

# @HAD068 ألا إن الأبرار من عترتي وأطايب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم
~~كبارا ألا وإنا أهل بيت من علم الله علمنا وبحكم الله حكمنا ومن قول صادق
~~سمعنا فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا معنا راية الحق من تبعها لحق ومن
~~تأخر عنها غرق ألا وبنا يرد ترة كل مؤمن وبنا يخلع ربقة الذل من أعناقهم
~~وبنا فتح وبنا يختم (1)

# ورأيت خطبة لعلي بن أبي طالب(ع)قد فسرها الحسن بن عبد الله بن سعيد
~~العسكري صاحب كتاب المواعظ والزواجر ms307 وهو من رؤساء مخالفي أهل البيت والخطبة
~~في كتاب اسمه كتاب معاني الأخبار تاريخ الفراغ من نسخه سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة قال صاحب كتاب معاني الأخبار ما هذا لفظه باب معاني خطبة أمير
~~المؤمنين(ع)محمد بن إبراهيم الطالقاني قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى
~~الجلودي قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد قال حدثنا عبد الجليل
~~يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا عيسى بن راشد عن أبي خزيمة عن عكرمة
~~عن ابن عباس وحدثنا محمد بن علي بن ماجيلويه قال حدثني عمي محمد بن أبي
~~القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان بن
~~عثمان عن أبان بن تغلب عن

PageV02P417

# عكرمة عن ابن عباس قال @HAD0281 ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين(ع)فقال
~~والله لقد تقمصها أخو تيم وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى
~~ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا
~~وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يشيب فيها الصغير
~~ويهرم فيها الكبير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى الله فرأيت أن الصبر على هاتا
~~أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا حتى إذا مضى الأول
~~لسبيله عقدها لأخي عدي بعده فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها
~~لآخر بعد وفاته فصيرها والله في حوزه خشناء يخشن مسها ويغلظ كلمها ويكثر
~~العثار فيها والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة إن أعنف بها خرم وإن أسلس
~~لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض وبلوى مع هن وهن
~~فصبرت على طول المدة وشدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم
~~أني منهم فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن
~~بهذه النظائر فمال رجل لضغنه وأصغى آخر لصهره وقام ثالث القوم نافجا حضنيه
~~بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل ms308 نبتة
~~الربيع إلى أن انتكث عليه فتله وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني
~~إلا والناس كعرف الضبع إلي ينثالون علي من كل جانب حتى لقد وطئ الحسنان وشق
~~عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة ومرقت أخرى
~~وقسط آخرون كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه يقول تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @HAD@ بلى
~~والله لقد سمعوها ووعوها ولكن حليت الدنيا

PageV02P418

# @HAD098 في أعينهم وراقهم زبرجها أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو لا
~~حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا
~~على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس
~~أولها ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز قال فناوله رجل من أهل
~~السواد كتابا فقطع الحديث وتناول الكتاب فقلت يا أمير المؤمنين لو أطردت
~~مقالتك حيث بلغت فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت فقال ما
~~أسفت على كلام قط أسفي على كلام أمير المؤمنين(ع)حيث أراد

# وقد تركت تفسير الخطبة لئلا يطول بذكره ولأنه واضح في مرادنا منها وقد
~~حكى هذه الخطبة مؤلف نهج البلاغة وفيها هناك ألفاظ أفصح وأوضح (1).

# قال عبد المحمود هذه الخطبة موجودة في نهج البلاغة الذي جمعه السيد الرضي
~~العلوي الموسوي وإنما عدلت عن النقل من نهج البلاغة إلى النقل عن معاني
~~الأخبار لأسباب شتى أحدها أنها في نهج البلاغة محذوفة الأسانيد وفي معاني
~~الأخبار مسندة كما ذكر ثانيها أنها في كتاب معاني الأخبار مفسرة بتفسير حسن
~~بن سعيد العسكري من أعيان رجال الأربعة المذاهب فلو كان له شبهة أو شك ما
~~فسرها ولا اهتم بها وفي الرواية من الطعون على أئمة الضلال الذين تقدموا
~~على علي بن أبي طالب(ع)وإنما تركت نقل تفسير الكلمات اللغوية التي فيها
~~الموافقة للقواعد العربية لأن الغرض لم يكن في ذلك. وثالثها أن تاريخ نسخة
~~معاني الأخبار مقدم على ولادة السيد الرضي الموسوي مؤلف نهج البلاغة ms309 لأن
~~مولد المرتضى علي بن الحسين الموسوي

PageV02P419

# في شهر رجب سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهو أكبر من أخيه محمد بن الحسين
~~الرضي الموسوي مؤلف نهج البلاغة لأن تاريخ ولادته سنة ثلاثمائة وتسع وخمسين
~~وتاريخ وفاته شهر المحرم سنة ستة وأربعمائة وتأليف كتاب معاني الأخبار أقدم
~~على ولادة أخيه المرتضى علي بن الحسين فأحببت نقل هذه الخطبة من الكتاب
~~الذي هو أقدم تأليفا وأوضح برهانا مع أن تاريخ وفاة مصنف كتاب معاني
~~الأخبار أقدم من ولادة المرتضى الذي هو أكبر من الرضي الموسوي مؤلف كتاب
~~نهج البلاغة.

# قال عبد المحمود ولقد وجدت هذه الخطبة أيضا في كتاب بخزانة كتب المدرسة
~~النظامية العتيقة الذي سماه صاحبه كتاب الغارات في الجزء الثاني منه في
~~كتاب مقتل علي بن أبي طالب(ع)تاريخ الفراغ منه يوم الثلاثاء ثلاثة عشر مضين
~~من شوال سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهذا هو سنة ولادة السيد المرتضى
~~الموسوي قبل ولادة أخيه الرضي مؤلف نهج البلاغة وهذه ألفاظ الرواية من كتاب
~~الغارات في مدرسة النظامية

# قال حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن علي الزعفراني قال حدثنا محمد بن زكريا
~~الغلابي قال حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال
~~أبو محمد حدثني به قبل ذهاب بصره وقال أبو بكر محمد بن وثيق حدثنا محمد بن
~~زكريا بهذا الإسناد عن ابن عباس أنه قال @HAD070 كنت عند أمير
~~المؤمنين(ع)في الرحبة إذ تنفس الصعداء ثم قال أما والله لقد تقمصها ابن أبي
~~قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا
~~يرقى إلي الطير ولكن سدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت أرتئي من أن
~~أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء ترضع [يشيب فيها الصغير ويذب فيها
~~الكبير ويكدح فيها مؤمن

PageV02P420

# @HAD036 حتى يلقى ربه فرأيت الصبر على هاتين أحجى فصبرت وفي العين قذى
~~وفي الحلق شجا من أن أرى تراثي نهبا إلى أن حضرته الوفاة فأدلى بها إلى عمر
~~بعد وفاته لشد ms310 ما شطر ضرعاها

# شتان ما يومي على كورها %~% ويوم حيان أخي جابر

# @HAD0193 فصيرها والله في ناحية خشناء يخفق مسها ويغلظ كلمها ويكثر
~~العثار ويقل الاعتذار صاحبها منها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس
~~لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض إلى أن حضرته
~~الوفاة فجعلها شورى بين يدي جماعة زعم أني أحدهم فيا للشورى ولله [لله
~~وللشورى بهم متى اعترض في الريب مع الأول حتى إنى لأن [الآن يقرن بي هذه
~~النظائر لكن سففت إذ سفوا وطرت إذ طاروا وأصبر على طول المحنة وانقضاء
~~المدة فمال رجل لضغنه وأصغى آخر لصهره مع هن وهنات إلى أن قام ثالث القوم
~~نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وشرع معه بنو أبيه يهضمون مال الله هضم
~~الإبل نبتة الربيع إلى أن ترب به مصيله فأجهز عليه سوء عمله فما راعني من
~~الناس إلا وهم رسل إلي كعرف الضبع فسألوني أن أبايعهم وانثالوا علي حتى لقد
~~وطئ الحسنان وانشق عطفاهما فلما نهضت بالأمر نكثت شرذمة ومرقت طائفة وفسق
~~آخرون كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @HAD@ بلى
~~والله لقد سمعوا ولكن احلولت دنياهم في أعينهم وراقهم زبرجها أما والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة لو لا حضور الناصر ولزوم الحجة وما أخذ الله على
~~الأولياء الأمراء ألا يقاروا على كظة ظالم أو سغب مظلوم لأرسلت حبلها على
~~غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز
~~قال قام إليه رجل من أهل السواد فناوله فقطع كلامه قال ابن عباس

PageV02P421

# @HAD042 فما أسفت على كلام ولا تفجعت كتفجعي على ما فاتني من كلام أمير
~~المؤمنين(ع)فلما فرغ من حاجة السوادي فقلت له يا أمير المؤمنين لو اطردت
~~مقالتك من حيث أفضت إليها قال هيهات هيهات يا ابن عباس كانت شقشقة هدرت ثم
~~قرت (1)

# قال عبد المحمود ما يوجد في هذه الرواية ورواية صاحب الغارات من اختلاف ms311
~~الألفاظ أو الألحان في إعراب أو نقصان شيء فهو كما وجدناه في مدرسة
~~النظامية البغدادي.

# وقد تضمن كتاب عن علماء أهل البيت فيه عبادات يعمل بها شيعتهم اسمه كتاب
~~مصباح المتهجد في عبادات السنة خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)خطب
~~بها في خلافته في يوم اتفق أنه يوم الجمعة ويوم نص نبيهم بالخلافة في يوم
~~غدير خم وهي خطبة جليلة قد كشف فيها ما جرى من المتقدمين عليه بالخلافة
~~وظلمهم له فليقف عليها من أرادها من هناك فإنها طويلة تشهد أنه كلامه حقا.

# وقد تضمن كتاب عن أهل البيت يسمى كتاب الرسائل لمحمد بن يعقوب الكليني
~~فيه كتب من أهل البيت إلى شيعتهم وذكر شيء من أحوالهم ويتضمن كتابا أملى
~~علي بن أبي طالب(ع)في شرح ظلم المتقدمين عليه بالخلافة من أوضح كتاب في
~~المعنى وأنه جمع عشرة من خيار المسلمين وأملاه بحضورهم (2).

# وقد شهد البخاري ومسلم في صحيحيهما اللذين تعتقد علماء الأربعة المذاهب
~~بصحة ما اتفقا عليه أن العباس وعلي بن أبي طالب(ع)يعتقدان في أبي بكر

PageV02P422

# وعمر أنهما كاذبان آثمان غادران خائنان وقد تقدم هذا الحديث في هذا
~~الكتاب عند ذكر مطالبة فاطمة بميراث أبيها نبيهم وتقدمت الإشارة إلى موضع
~~الحديث من صحيح البخاري ومسلم.

# وقد ذكر ابن عبد ربه المقدم ذكره في كتاب العقد في المجلد الرابع حديث
~~كتاب كتبه معاوية إلى علي بن أبي طالب(ع)وجواب علي له وفي جملة الجواب ما
~~هذا لفظه @HAD029 وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي إياهم والبغي عليهم فأما
~~البغي فمعاذ الله أن يكون وأما الكراهية لهم فو الله ما أعتذر إلى الناس من ذلك

# . وذكر ابن عبد ربه في المجلد الرابع المذكور عدة أحاديث تتضمن تصديق
~~جماعة من الصحابة لمن يعتقد أن بني هاشم أحق بالخلافة ممن تقدم عليهم فمن
~~ذلك حديث هذا لفظه

# وقال ابن عباس @HAD056 ماشيت عمر بن الخطاب يوما فقال لي يا ابن عباس ما
~~منع قومكم منكم وأنتم أهل البيت خاصة قلت لا أدري قال لكني أدري إنكم
~~فضلتموهم ms312 بالنبوة فقالوا إن فضلونا بالخلافة مع النبوة لم يبقوا لنا شيئا
~~وإن أفضل النصيبين بأيديكم بل ما إخالها إلا مجتمعة فيكم وإن نزلت على رغم
~~أنف قريش (1)

# هذا آخر لفظه في المعنى.

# وقد تقدم عند ذكر يوم السقيفة ما أجمع عليه البخاري ومسلم في صحيحيهما من
~~أن بني هاشم كافة كانوا في الخلافة تبعا لعلي(ع)ومجتمعين على استحقاق تقدمه
~~عليهم وأنه ما بايع أحد منهم أبا بكر حتى اضطر إلى البيعة كرها أو لعدم
~~الناصر له فأي ذنب للشيعة أن اعتقدوا أو اعتقد أحد منهم ضلال المتقدمين على
~~علي بن أبي طالب(ع)وقد شهد علماء الأربعة المذاهب بتصديقهم واعترفوا لهم
~~بمثل ذلك.

PageV02P423

# ومن طريف ما رووه في المعنى الموصوف ما هو موجود في خزانة الكتب بالرباط
~~المعروف بتربة الاختلاطية (1) بالجانب الغربي من بغداد في ورقة من رق ملصقة
~~بآخره كتاب أعلام الرسول تأليف المأمون من خلفاء بني العباس وتاريخ الكتاب
~~المذكور شوال سنة إحدى وخمسين ومائتين ما نسخته عن الحكم بن مروان عن جبير
~~بن حبيب قال @HAD013 نزلت بعمر بن الخطاب نازلة قام لها وقعد وتريح وتعظوا
~~(2)@HAD029 ثم قال يا معشر المهاجرين ما عندكم فيها فقالوا يا أمير
~~المؤمنين أنت المفزع والمترع فغضب ثم قال يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا @HAD@ أما والله إني وإياكم لنعرف ابن بجدتها الخبير بها
~~فقالوا كأنك أردت ابن أبي طالب قال وأنى يعدل بي عنه وهل طفحت حرة بمثله
~~قالوا لو بعثت إليه قال هيهات هناك شمخ من بني هاشم ولحمة من رسول
~~الله(ص)وأثرة من علم يؤتى إليه ويأتي امضوا بنا إليه فأنصفوا وأفضوا نحوه
~~وهو في حائط له عليه تبان يتوكأ على مسحاته وهو يقول أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى
(3)@HAD051 ودموعه تجري على خديه فأجهش القوم لبكائه ثم سكن وسكنوا وسأله
~~عمر عن مسألته فأصدر إليه جوابها فلوى عمر يديه ثم قال والله لقد أرادك
~~الحق ولكن أبى قومك فقال له ms313 يا أبا حفص خفض عليك من هنا ومن هنا إن يوم
~~الفصل كان ميقاتا @HAD@ فانصرف عمر وقد أظلم وجهه كأنما ينظر من ليل.

# قال عبد المحمود هذا يوضح لأهل التوفيق والتصديق أن عمر والصحابة كانوا
~~يعرفون أن علي بن أبي طالب(ع)أحق بالأمر على التحقيق

PageV02P424

# ويكشف أن عليا(ع)كان عارفا أنه مظلوم وإنه يتهدد عمر بيوم القيامة وإن
~~عمر يعلم ذلك ولا يسهل عليه ترك الخلافة وتسليمها إلى صاحبها علي بن أبي
~~طالب(ع)وفي ذلك ما يطول ذكره من الطرائف والعجائب.

# ومن طريف الأمر أن يتعجب أحد من صبر علي بن أبي طالب(ع)عن المحاربة
~~والمنازعة ويقال كيف اقتصر على الإنكار باللسان وقد عرفوا أن جماعة من
~~الأنبياء وخلفاء الأنبياء صبروا على منازعة الفراعنة والملوك لعدم الأنصار
~~والأولياء فهلا كان عذر علي بن أبي طالب(ع)كعذر الأنبياء وأوصيائهم وكفى
~~شاهدا بذلك أنه لما اعتزل عن بيعة أبي بكر لم يكن معتزلا معه وموافقا له
~~كما رووا إلا بنو هاشم خاصة والباقون مختلفون في الآراء فكيف يقوى بنو هاشم
~~وحدهم بمن خالفهم أو اختلف فيهم وأي عذر أوضح من ذلك.

# ومن طريف الجواب عن ذلك وظهور المناقضة من أولئك المسلمين أنهم اعترفوا
~~أن أعيان الصحابة والمسلمين أمسكوا في بعض خلافة معاوية ويزيد عن المحاربة
~~والمجاهدة بالإنكار وبايع كثير منهم ومع ذلك فلا تجعلون إمساك المسلمين عن
~~استمرار محاربة معاوية ويزيد دليلا على الرضا بخلافتهما فهلا كان لعلي بن
~~أبي طالب(ع)وبني هاشم من العذر في استمرار ترك المنازعة لأبي بكر ما كان
~~للمسلمين في ترك المنازعة لمعاوية ويزيد وبني أمية. ومن طريف صواب الجواب
~~على التفصيل ما رأيته في بعض كتب المسلمين

# @HAD061 أنه لما اتصل بعلي بن أبي طالب(ع)أن الناس قالوا ما له لم ينازع
~~أبا بكر وعمر وعثمان كما نازع طلحة وزبيرا قال فخرج مرتديا ثم نادى الصلاة
~~جامعة فلما اجتمع الصحابة قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا معاشر
~~الناس بلغني أن قوما قالوا ما له لم ينازع أبا بكر وعمر وعثمان كما ms314

PageV02P425

# @HAD023 نازع طلحة وزبيرا وعائشة وإن لي في سبعة أنبياء(ع)أسوة أولهم
~~نوح(ع)فقال الله تعالى مخبرا عنه فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (1)@HAD028
~~فإن قلتم ما كان مغلوبا فقد كذبتم القرآن وإن كان ذلك كذلك فعلي أعذر
~~الثاني إبراهيم خليل الرحمن(ع)حيث يقول وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~(2)@HAD037 فإن قلتم إنه ما اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم وإن قلتم إنه
~~رأى المكروه منهم فاعتزلهم فعلي أعذر الثالث لوط ابن خال إبراهيم(ع)إذ قال
~~لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (3)@HAD031 فإن قلتم كان له
~~قوة واعتزلهم فقد كفرتم وإن قلتم إنه لم يكن له بهم قوة فاعتزلهم فالوصي
~~أعذر الرابع يوسف(ع)إذ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه (4)@HAD045
~~فإن قلتم إنه دعي إلى غير ما يسخط الله فقد كفرتم وإن قلتم إنه دعي إلى ما
~~يسخط الله عز وجل فاختار السجن فالوصي أعذر والخامس موسى بن عمران(ع)إذ
~~قال ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~(5)@HAD031 فإن قلتم إنه فر منهم من دون خوف فقد كفرتم وإن قلتم إنه فر
~~منهم خوفا فالوصي أعذر والسادس هارون(ع)إذ قال يا ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا

PageV02P426

# @QUR@011 يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين
~~(1)@HAD052 فإن قلتم إنهم ما استضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم وإن
~~قلتم إنهم استضعفوه وأشرفوا على قتله فالوصي أعذر والسابع محمد(ص)إذ هرب
~~إلى الغار خوفا فإن قلتم إنه هرب من غير خوف أخافوه فقد كفرتم وإن قلتم
~~إنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب فالوصي أعذر.

# @HAD012 فقال الناس صدق أمير المؤمنين(ع)وهذا هو الحق والعذر الواضح.

# ومن طريف ما رووه عن نبيهم محمد(ص)في أن المسلمين يغدرون مع علي بن أبي
~~طالب(ع)بعد وفاة نبيهم وتصديقهم علي بن أبي طالب(ع)فيما ذكره من غدرهم به

# ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب بإسناده قال @HAD010 قال
~~النبي(ص)لعلي بن أبي طالب(ع)إن الأمة ستغدر بك من بعدي (2)

# ومن كتاب المناقب تأليف أبي بكر أحمد بن موسى بن ms315 مردويه الحافظ وهو من
~~أعيان مخالفي أهل البيت بإسناده إلى ابن عباس قال @HAD061 خرجت أنا وعلي
~~والنبي(ص)في جنان المدينة فمررنا بحديقة فقال علي ما أحسن هذه الحديقة يا
~~رسول الله فقال حديقتك في الجنة أحسن منها ثم مررنا بحديقة فقال ما أحسن
~~هذه يا رسول الله حتى مررنا بسبع حدائق فقال النبي(ص)حدائقك في الجنة أحسن
~~منها ثم ضرب بيده على رأسه ولحيته وبكى حتى علا بكاؤه فقال ما يبكيك يا

PageV02P427

# @HAD033 رسول الله قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني
~~ورواه من طريق آخر وزاد فيه إن عليا قال للنبي(ص)في سلامة من ديني فقال نعم
~~في سلامة من دينك (1)

# قال عبد المحمود ورأيت في التواريخ والكتب شيئا كثيرا يقتضي أن نبيهم عرف
~~لعلي بن أبي طالب(ع)ما جرت الحال عليه وأمره بالصبر كما انتهى أمره إليه
~~ومما يصدق ذلك اتفاقهم في صحاحهم على ما تقدم نن وصف نبيهم حال أكثر
~~أصحابه وأنهم يختلفون بعده ويرتدون وأنهم يفترقون إلى ثلاث وسبعين فرقة
~~وحديثه مع عمار بن ياسر وأن ضلالهم ينتهي إلى حد الاشتهار فلا عجب لو كان
~~علي بن أبي طالب(ع)في تقية منهم ويعرض عنهم.

# وقد ذكر مسلم أيضا في صحيحه في المجلد الثالث عن سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه قال في الحديث ما هذا لفظه عن نبيهم @HAD034 فرفع رأسه إلى السماء
~~وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء فقال النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت
~~النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي
~~ما يوعدون (2)

# . هذا المراد من الحديث نقلناه بألفاظه فهل ترى من نبيهم إلا وقد شهد
~~عليهم بالاضطراب والاختلاف بعد وفاته كما ذكره علي بن أبي طالب(ع)عنهم مكررا

### ||| مخالفة أبي بكر وعمر لأمر رسول الله (ص)

# ومن أعظم طرائف الأربعة المذاهب أنهم رووا أن أبا بكر وعمر خالفا

PageV02P428

# رسول الله(ص)في إزالة الضلال عن أمته وأن مخالفتهما كان سبب هلاك من هلك
~~وضل من المسلمين

# فمن ذلك ما رواه الشيخ الحافظ محمد بن ms316 مؤمن الشيرازي فيما أورده في كتابه
~~الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر تفسير أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن
~~سفيان وتفسير ابن جريج وتفسير مقاتل بن سليمان وتفسير وكيع بن جراح وتفسير
~~يوسف بن موسى القطان وتفسير قتادة وتفسير أبي عبيدة قاسم بن سلام وتفسير
~~علي بن حرب الطائي وتفسير السدي وتفسير مجاهد وتفسير مقاتل بن حيان وتفسير
~~أبي صالح قال حدثنا يحيى بن الحسين بمكة حدثنا أبو شعيب الحرابي حدثنا يحيى
~~بن عبد الله البابلي عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك قال @HAD0177 كنا
~~جلوسا عند النبي(ص)فتذاكرنا رجلا يصلي ويصوم ويتصدق ويزكي فقال لنا رسول
~~الله لا أعرفه فقلنا يا رسول الله إنه يعبد الله ويسبحه ويقدسه ويوحده فقال
~~لا أعرفه فبينما نحن في ذكر الرجل إذ اطلع علينا فقلنا هو هذا فنظر إليه
~~رسول الله(ص)وقال لأبي بكر خذ سيفي هذا واذهب إلى هذا الرجل واضرب عنقه
~~فإنه أول من رأيته من حزب الشيطان فدخل أبو بكر المسجد فرآه راكعا فقال
~~والله لا أقتله فإن رسول الله نهانا عن قتل المصلين فرجع أبو بكر فقال يا
~~رسول الله إني رأيت الرجل راكعا وإنك نهيتنا عن قتل المصلين فقال رسول الله
~~اجلس يا أبا بكر فلست بصاحبه قم يا عمر وخذ سيفي من أبي بكر وادخل المسجد
~~فاضرب عنقه قال فأخذت السيف من يد أبي بكر ودخلت المسجد فرأيت الرجل ساجدا
~~فقلت والله لا أقتله فقد استأذنه من هو خير مني فرجعت إلى رسول الله(ص)فقلت
~~يا رسول الله إني رأيت الرجل ساجدا فقال يا عمر اجلس فلست بصاحبه قم يا علي
~~فإنك أنت قاتله إن وجدته

PageV02P429

# @HAD0112 فاقتله فإنك إن قتلته لم يقع الضلال والاختلاف بين أمتي أبدا
~~قال علي فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره فرجعت إلى رسول الله(ص)وقلت ما
~~رأيته فقال يا أبا الحسن إن أمة موسى افترقت على إحدى وسبعين فرقة فرقة
~~ناجية والباقون في النار وإن أمة عيسى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة فرقة
~~ناجية والباقون ms317 في النار وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية
~~والباقون في النار فقال يا رسول الله من الناجي قال المتمسك بما أنت عليه
~~وأصحابك فأنزل الله في ذلك الرجل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في
~~الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (1)@HAD030 يقول هو أول من كان
~~ظهر من أصحاب البدع والضلالات قال ابن عباس والله ما قتل ذلك الرجل إلا
~~أمير المؤمنين(ع)يوم صفين ثم قال له في الدنيا خزي @HAD@ قال القتل
~~ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
@HAD06 بقتاله علي بن أبي طالب(ع)يوم صفين

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله إلى هذا الحديث فإن مفهومه أن النبي(ص)قد
~~كان عرف أن الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويزكي ومع ذلك فإنه أمر أبا بكر بقتله
~~فلم يقتله فكيف يقبل العقل أن هذا الأمر اشتبه على أبي بكر فإن أمر
~~الأنبياء بقتل أحد لا يكون إلا بأمر الله ويتضمن القرآن المجيد قوله تعالى
~~@QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ثم تعجب من عمر وقد أمره
~~النبي بقتله بعد أن سمع أن أبا بكر ذكر أنه يصلي ويصوم وبعد ظهور الإنكار
~~على أبي بكر من النبي(ص)وقوله له لست بصاحبه فلا يقتله أيضا عمر ولا يقبل
~~أمر الرسول مع أن الله تعالى يقول @QUR@012 فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم .

PageV02P430

# ثم انظر كيف ذكر النبي(ص)في ذلك الوقت افتراق أمته ثلاثا وسبعين فرقة هل
~~ترى هذا إلا شهادة ممن يروي هذا الحديث وصدقه أن ترك أبي بكر وعمر لامتثال
~~أمر رسول الله وعدولهم من قتل ذلك الرجل كان سبب ضلال من ضل من أهل الإسلام
~~وتنبيه من النبي(ص)للأنام أنهما سببا الضلال ليكون حجة على أمته يوم الحساب
~~والسؤال وكيف حسن من رجال الأربعة المذاهب ذكره هذا الأحوال

### ||| منع عمر النبي(ص)عند وفاته أن يكتب كتابا لا يضل بعده أمته أبدا

# ومن أعظم طرائف المسلمين أنهم شهدوا جميعا أن نبيهم أراد عند وفاته أن
~~يكتب لهم كتابا لا ms318 يضلون بعده أبدا وأن عمر بن الخطاب كان سبب منعه من ذلك
~~وسبب ضلال من ضل من أمته وسبب اختلافهم وسفك الدماء بينهم وتلف الأموال
~~واختلاف الشريعة وهلاك اثنتين وسبعين فرقة من أصل فرق الإسلام وسبب خلود من
~~يخلد في النار منهم ومع هذا كله فإن أكثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذي قد
~~شهدوا عليه بهذه الأحوال في الخلافة وعظموه وكفروا بعد ذلك من يطعن فيه وهم
~~من جملة الطاعنين وضللوا من يذمه وهم من جملة الذامين وتبرءوا ممن يقبح
~~ذكره وهم من جملة المقبحين

# فمن الرواية في ذلك ما ذكره محمد بن علي المازندراني في كتاب أسباب نزول
~~القرآن @HAD010 في تفسير قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~(1)@HAD013 فقال في مسند أحمد بن حنبل عن جابر الأنصاري أن النبي(ص)دعا عند موته

PageV02P431

# @HAD012 بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده قال فخالف عمر حتى رفضها (1)

# ورووا عن سعيد بن جبير وعن عكرمة وعن سفيان بن عيينة وعن عمرو بن دينار
~~وعن الحكم بن أبان ثم روى أحمد بن حنبل عن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن
~~عباس الحديث وذكر فيه @HAD07 أن عمر بن الخطاب قال للنبي(ص)إنه يهجر (2)

# فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~الرابع من المتفق عليه في صحته من مسند عبد الله بن عباس قال @HAD033 لما
~~احتضر النبي(ص)وفي بيته رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي(ص)هلموا أكتب
~~لكم لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب إن النبي(ص)قد غلب عليه الوجع
~~وعندكم القرآن حسبكم كتاب ربكم (3)

# وفي رواية ابن عمر من غير كتاب الحميدي @HAD05 قال عمر إن الرجل ليهجر
~~(4)@HAD019 وفي كتاب الحميدي قالوا ما شأنه هجر وفي المجلد الثاني من صحيح
~~مسلم فقال إن رسول الله(ص)يهجر

# فقال أهل اللغة في تفسيرها إن معنى قوله هجر أي هذى قال الجوهري في كتاب
~~الصحاح في اللغة في باب الراء فصل الهاء الهجر الهذيان وقال ألم تر إلى
~~المريض إذا هجر قال غير الحق (5)

# قال ms319 الحميدي @HAD022 فاختلف الحاضرون عند النبي(ص)فبعضهم يقول القول ما
~~قاله النبي فقربوا إليه كتابا يكتب لكم ومنهم من يقول القول ما قاله عمر

PageV02P432

# @HAD065 فلما أكثروا اللغط والاختلاط قال النبي(ص)قوموا عني فلا ينبغي
~~عندي التنازع فكان ابن عباس يبكي حتى تبل دموعه الحصى ويقول يوم الخميس وما
~~يوم الخميس قال راوي الحديث فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس فذكر عبد الله
~~بن عباس يوم منع رسول الله(ص)من ذلك الكتاب وكان ابن عباس يقول الرزية كل
~~الرزية ما حال بين رسول الله(ص)وبين كتابه (1)

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب لقد صدق ابن عباس عند كل عاقل مسلم
~~والله لو لبس المسلمون السواد وأقاموا المأتم وبلغوا غاية الأحزان كان ذلك
~~يسيرا لما أدخل عمر عليهم من المصيبات وأوقعهم فيه من الهلاك والضلال
~~والشبهات.

# / وليت شعري أي اختلال في هذا كلام نبيهم محمد(ص)حتى يقول عمر إنه يهجر
~~أو قد غلب عليه المرض أهكذا يجب أن يكون أدب الأمم مع الأنبياء أوهكذا يجب
~~أن يكون أدب الرعية مع الملوك وأي ذنب كان لنبيهم عندهم وأي تقصير قصر في
~~حقهم حتى يواجهه عمر عند وفاته ويجبهه في وجهه ويقول إنه يهذي وأين هذا مما
~~تضمنه كتابهم @QUR@025 يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون (2) ما هذا إلا بئس الامتثال من عمر لأمر ربه فلقد رفع صوته وجهر
~~له أقبح مما يجهر بعضهم لبعض.

# ومن أعجب ذلك أنهم ذكروا أن كتابهم يتضمن وصف نبيهم بقوله @QUR@010 وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (3) وخاصة مثل هذا الكتاب الذي

PageV02P433

# أراد أن يكتبه لهم أنهم لا يضلون بعده أبدا فإن هذا لا يمكن أن يكون إلا
~~بوحي وإن كان هذا بوحي أفما يكون عمر قد نسب الهجر إلى ربه سوأة له من هذا
~~الهجر (1) القبيح والكفر الصريح وسوأة لمن هان عنده هذا. ومن طريف هذا
~~الحديث أن عمر لما قدح في عقل نبيهم ms320 وشهد عليه أنه يهذي يقول بعد ذلك حسبنا
~~كتاب ربنا وهذا القول من عمر يدل على أنه عرف أن كلام نبيهم ما كان هذيانا
~~ولا مختلا وإنما ادعى عمر أن كتاب الله يغني عن الكتاب الذي أراد نبيهم أن
~~يكتب لهم كان عمر في ذلك يزعم أنه أعرف من ربهم ونبيهم في تدبير أمته وحفظ
~~شريعته.

# قال عبد المحمود وهب أنهم شكوا في حال نبيهم وظنوا أنه طلب الكتابة لهم
~~على سبيل الاختلال فليتهم أذنوا لنبيهم بالكتاب فإن كتب ما يليق بالصواب
~~عملوا به وإن كتب شيئا مختلا كما ذكر عمر ستروه كما جرت عادة المشفقين مع
~~من يوالونه ويعظمونه وما كان يجوز أن يتركوا نبيهم يتوفى وهذه الأمنية في
~~نفسه لم يبلغها منهم وهو آخر العهد بهم ووقت الحاجة إلى رضاه عنهم.

# ومن طريف ذلك أن عمر يقول مثل هذا الكلام ويسمعه الحاضرون منه وينقلونه
~~إلى المتأخرين عنه ويشهد لسان الحال والمقال أنه سبب كل ما تجدد في الأمة
~~من الاختلاف والضلال والاختلاط ومع هذا فلا ينسب عمر إلى أنه يرد على نبيهم
~~ولا أنه أخطأ ولا يذم ولا يعتب بل يتفق له في تلك الحال بأولى ما يقال من
~~أن القول ما قاله عمر ويتفق له الآن من يعذره ويتغافل عن عظيم جنايته
~~ويتقرب إلى الله بحبه وولايته إن هذا من أعظم ما بلغ إليه أهل الجهالة وأطم
~~ما نقل عن ذوي الضلالة.

# قال عبد المحمود وإذا كان قول خليفتهم عمر في نبيهم وهذا قول جماعة

PageV02P434

# من صحابته فيه فاعذروا أهل الذمة وغيرهم فيما يقولون عنكم. ومن طريف ما
~~في هذا الحديث المذكور وأسراره أنه يشهد أن الطعن في قول نبيهم والرد عليه
~~والقدح فيه إنما كان من عمر وحده وإنه هو ابتدأ به بدليل قوله فقال قوم
~~القول ما قاله النبي(ص)وقال قوم القول ما قاله عمر فما أطرف هذه الغفلة من
~~القوم الذين قالوا القول ما قاله عمر إن هذا مما يبكي الأولياء ويضحك
~~الأعداء.

# ويؤكد صحة ms321 ذلك وأن عمر كان سبب منع نبيهم من الكتاب

# ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس
~~والتسعين من إفراد مسلم من مسند جابر بن عبد الله قال @HAD022 فدعا رسول
~~الله(ص)بصحيفة عند موته فأراد أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده فكثر اللغط
~~وتكلم عمر فرفضها رسول الله ص

# وذكر ابن أثير في تاريخه عن ابن عباس أنه قال @HAD065 يوم الخميس وما
~~يوم الخميس وجرى دموعه على خده وقال اشتد برسول الله وجعه قال ائتوني
~~بالكتف والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فكثر اللغط قال فتكلم
~~عمر وترك رسول الله(ص)وقال لا تنازعوا عند النبي فإنه لا ينبغي التنازع عند
~~النبي قالوا النبي يقول الحق فذهبوا يعيدون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه
~~خير مما تدعوني إليه (1)

### ||| استحلال أبي بكر دماء من منع الزكاة عنه

# ومن طريف مناقضاتهم أن قوما من المسلمين بعد وفاة نبيهم قالوا إننا ما
~~نعطي زكاتنا لأبي بكر لأن الله يقول لنبيه @QUR@05 خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم

PageV02P435

# @QUR@010 وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم (1) وإننا ما نؤدي
~~زكاتنا إلا من كانت صلاته سكنا لنا.

# وبالجملة فإنهم ما استحلوا منع الزكاة وإنما تأولوا تأويلا وكان يمكن أن
~~يكشف لهم فيستباح دماؤهم وأموالهم ويقول أبو بكر لو منعوني عقالا مما كانوا
~~يعطونه رسول الله(ص)لقاتلتهم عليه ويقول عمر إن الله شرح صدري لما قال أبو
~~بكر فليت شعري من جعل لأبي بكر المساواة لنبيهم حتى يكون عطاء المسلمين له
~~مثل عطاياهم لأبي بكر ومنعهم له مثل منعهم لأبي بكر وهل هو إلا رجل من
~~المسلمين والمسلمون مختلفون فكيف صارت له المساواة لمن يذكرون أنه سيد
~~المرسلين وخيرة رب العالمين.

# ومع ذلك فتحكم الأربعة المذاهب على أولئك المسلمين المانعين الزكاة من
~~أبي بكر بالردة عن الإسلام ويصير أموالهم ودماؤهم وقتالهم مباحا ولعنهم
~~وتقبيح فعلهم وذكرهم جائزا بل واجبا مع أنه كره أكثر المسلمين على ما ذكر
~~الحميدي فيما ذكره ونقلناه عنه في هذا الكتاب ms322 كون النبي(ص)يعطي المؤلفة
~~قلوبهم في وقعة هوازن أكثر ما يعطي غيرهم ومع ذلك فما رأينا ولا سمعنا منكم
~~ولا ممن سبقكم أن يحكم على من خالف النبي(ص)في تفضيله عطاء المؤلفة قلوبهم
~~أنهم مرتدين ولا استباح نبيهم قتالهم ولا أموالهم ولقد كان ينبغي أن يقتدي
~~أبو بكر بنبيهم في هذا فكيف صار مخالفة أبي بكر أعظم في منع الزكاة منه من
~~مخالفة نبيهم إن هذا من الضلال العظيم.

# ومن طريف ما تضمن حديث منع عمر نبيهم من كتابة الصحيفة وقوله في
~~النبي(ص)إنه يهجر أن مثل هذا الكلام يصدر من عمر بمحضر نبيهم ويواجهه بهذا
~~الكلام القبيح ويصير منعه عن الصحيفة سبب هلاك من هلك من المسلمين

PageV02P436

# وسبب ردة هذه الجماعة الذين حكموا عليهم بالردة حيث قالوا لهم لم منعتم
~~أبا بكر من الزكاة ولذا نقول إن الباعث لردتهم كان عمر لأنه لو لم يمنع
~~النبي(ص)أن يكتب الكتابة ما ضل أحد وما قال أحد ردة فكان عمر سبب شماتة أهل
~~الذمة وسائر الملل بالمسلمين ومع هذا لا يقول كافة المسلمين ولا أكثرهم إن
~~عمر ارتد ولا أخطأ مع اتفاقهم على صحة هذا الحديث عن عمر إن ذلك من عظيم
~~الطرائف

### ||| إن عمر يتلقى أمر النبي(ص)بالإنكار

# ومن طريف ما تجدد من عمر في حق نبيهم محمد(ص)وشهدوا في صحاحهم بذلك.

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة في الحديث
~~التاسع والسبعين بعد المائة من إفراد مسلم قال @HAD0122 كنا قعودا حول
~~رسول الله(ص)ومعنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله من بين أظهرنا فأبطأ
~~علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي
~~رسول الله(ص)حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا
~~فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة [والربيع الجدول] قال
~~فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله(ص)فقال أبو هريرة فقلت نعم
~~يا رسول الله قال ما شأنك قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا ms323 أن
~~تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز
~~الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه قال اذهب بنعلي
~~هاتين فمن لقيت من وراء

PageV02P437

# @HAD0145 هذا الحائط يشهد أن لا إله الله مستقيما بها قلبه فبشره بالجنة
~~فكان أول من لقيت عمر بن الخطاب فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت
~~هاتان نعلا رسول الله(ص)بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستقيما بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي فقال
~~ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله(ص)فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو
~~على أثري فقال لي رسول الله ما لك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي
~~بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة فخررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله(ص)يا
~~عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة
~~بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستقيما بها قلبه بشره بالجنة قال
~~نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول
~~الله(ص)فخلهم (1)

# . قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب انظر رحمك الله إلى ما قد تضمنه هذا
~~الحديث الصحيح عندهم من كون خليفتهم عمر يتلقى أوامر النبي(ص)بالإنكار
~~والاستكبار والحرج وقد تضمن كتابهم @QUR@021 فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~(2) فيشهد هذا الحديث أن عمر قد وجد في نفسه حرجا مما قضى رسول الله(ص)وأنه
~~ما سلم إليه ولا تأدب معه وهذه شهادتهم صريحة بالطعن على خليفتهم عمر
~~والقدح في إيمانه.

# ومن طريف ذلك ضربه لرسول رسولهم حتى يقعده على استه ورجوع الرسول باكيا
~~شاكيا إلى رسولهم فيا لله لو كان عمر شريكا لنبيهم في الرسالة

PageV02P438

# ما جاز في العقل والشرع والأدب أن يبلغ في الاستخفاف بنبيهم وسوء الصحبة
~~له إلى هذه الغاية.

# وقد كان يمكن أن يمنع أبا ms324 هريرة من أداء الرسالة بدون هذا الضرب
~~والاستخفاف ثم وأي ذنب لأبي هريرة في تحمل هذه الرسالة عن نبيهم حتى يضرب
~~على ذلك وليته كان قد نهى أبا هريرة عن أداء الرسالة فإن امتنع يعود إلى
~~الإنكار عليه أو ضربه وإن كان لا بد لعمر من الإنكار على نبيهم فلم ضرب
~~رسوله ومن طريف ذلك إنكار عمر لهذه الرسالة فأي قبيح فيها حتى ينكرها وهي
~~من البشارات التي يجب على كل مسلم أن يحمد الله ورسوله عليها ويجعلوا يوم
~~وقوعها كيوم عيد وأي ضرر كان على عمر وعلى الإسلام إذا قنع الله من عباده
~~بإخلاص الشهادة لله بالوحدانية فأي جناية عظيمة قد جنا عمر بذلك على
~~الإسلام والمسلمين وحال بينهم وبين رحمة رب العالمين. ومن طريف ذلك أن مثل
~~هذه الرسالة لا يمكن أن يقولها نبي من الأنبياء إلا عن الله لأنها إخبار
~~بما يريد الله من عباده وإخبار بما يستحقون على ذلك ولا يطلع على ما يريد
~~الله من العباد إلا الأنبياء فكيف استجاز عمر أن يرى رأيه وتدبيره أكمل من
~~تدبير الله ورسوله وأنه أعرف منهما بمصلحة الخلائق وهذا جهل عظيم بالرسول
~~والمخلوق والخالق.

# ومن طريف ذلك أنهم ذكروا أن نبيهم وافق لعمر على ترك العمل بما أمر الله
~~بأدائه وأنه سد باب الرحمة عنهم وقد تضمنت كتبهم الصحاح خلاف ذلك

# فمن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه المذكور في مسند أبي ذر في الحديث
~~الثالث من المتفق عليه من عدة طرق قال @HAD02 أتاني جبرئيل(ع)فبشرني

PageV02P439

# @HAD018 أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفي رواية ولم
~~يدخل النار (1) ومن ذلك في مسند أنس بن مالك في الحديث السادس والخمسين من
~~المتفق عليه نحو ذلك

# ومن ذلك في مسند غسان بن مالك حديث واحد متفق عليه قال إن النبي قال
~~@HAD014 إن الله حرم النار على من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهه

### ||| شهادتهم على عمر أنه ما كان يوافق نبيهم (ص)

# ومن طريف ما ms325 يقبحون ذكر خليفتهم عمر ويشهدون عليه بالعظائم

# ما رواه عبد الله بن عباس وجابر وسهل بن حنيف وأبو وائل والقاضي عبد
~~الجبار وأبو علي الجبائي وأبو مسلم الأصفهاني ويوسف القزويني والثعلبي
~~والطبري والواقدي والزهري والبخاري وقد ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~بعض الحديث في ذلك من مسند المسور بن مخرمة في حديث الصلح بين سهيل بن عمرو
~~وبين نبيهم بالحديبية يقول فيه @HAD094 قال عمر بن الخطاب فأتيت رسول
~~الله(ص)فقلت ألست برسول الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على
~~الباطل قال بلى قلت فلم نعطي هذه الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله
~~ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال
~~بلى قال فأخبرتك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه وتطوف به قال فأتيت
~~أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق
~~وعدونا على الباطل

PageV02P440

# @HAD079 قال بلى قلت فلم نعطي هذه الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل
~~إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بعروته فو الله إنه على
~~الحق قلت أوليس كان يحدثنا أنه سنأتي البيت ونطوف به قال فأخبرك أنه يأتيه
~~العام قلت لا قال فإنك آتيه وتطوف به وزاد الثعلبي في تفسيره عند ذكر سورة
~~الفتح وغيره من الرواة أن عمر بن الخطاب قال ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ (1)

# . قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب أي ضرورة كانت لهؤلاء المسلمين إلى
~~إيراد مثل هذا الحديث وتصحيحه وشهادتهم على عمر أنه ما كان يوافق نبيهم
~~ويعارضه في أموره ويخالفه في تدبيره ويرى أنه أعرف منه ومن الله بالصواب
~~وقد كان النبي(ص)بوصف @QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~وهذا مما يتعجب منه ذوو الألباب.

# ومن طريف ذلك قول عمر فلم نعطي هذه الدنية في ديننا فهلا كانت هذه
~~الشجاعة منه في يوم حنين وخيبر وغيرهما من الغزوات التي هرب فيها وخالف ms326
~~الله ورسوله والوفاء للرسول والحياء من ذم الخيانات به.

# ومن طريف ذلك شهادته على نفسه بالردة عن الإسلام والشك في دين الله وما
~~كان معه ومع أتباعه من الحجة على إسلامه إلا إظهار الشهادة فإذا اعترف أن
~~ذلك الظاهر قد صار شكا وقدحا في الإسلام فأي طريق يبقى له أو لهم في الظاهر
~~إلى زوال ذلك الشك والناس بين قائلين فقائل من المسلمين يقول إنه ما ارتد
~~منذ أسلم وقائل يقول إنه ارتد بعد إسلامه ولم يعد إلى الإسلام فالقول بأنه
~~ارتد وعاد إلى الإسلام خلاف إجماع المسلمين وقد شهدوا في رواياتهم بأنه
~~ارتد فيلزمهم أنه ما عاد إلى الإسلام من الردة وفي ذلك من

PageV02P441

# الطرائف ما يتعجب منه أهل المعارف.

# ومن طريف ذلك أن عمر بعد ما أخبره نبيهم بالجواب عن سؤاله واعتذر عن دخول
~~مكة لا يلتفت عمر إلى جواب نبيهم ولا اعتذاره ويأتي إلى أبي بكر فيعبد عليه
~~تلك المواقفة وشكه في الإسلام ويلتمس من أبي بكر الجواب فأعاد عليه أبو بكر
~~ما سمعه من نبيهم من الاعتذار ولزوم الأدب على سائر الأسباب فلو كان عمر قد
~~قنع بجواب نبيهم أو اعتذاره ما أعاد المواقفة عند أبي بكر.

# ومن طريف ذلك إقدامه على نبيهم بهذه المواقفة في مثل تلك الحال من الصلح
~~وشدة الحاجة إلى عون المسلمين لنبيهم بالقول والفعل أوكان ذلك الموقف موقف
~~تعنيف وتخجيل وفتح لأبواب الشك في النبوة وتقوية حجة سهيل بن عمرو والكفار
~~أما يدل هذا على ضلال هائل وجهل خاذل.

# ومن طريف ذلك أنه بعد قول نبيهم لعمر إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري
~~يقول له عمر أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به أما هذا تكذيب صريح
~~لنبيهم واستخفاف لنبوته وكسر لحرمته.

# ومن طريف ما رووه وصححوه من إنكار عمر على نبيهم ومعارضته له ما

# ذكره الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع والثلاثين من
~~مسند عائشة من المتفق عليه على صحته في حديث عروة عنها قالت ms327 @HAD01 أعتم
~~(1)@HAD012 النبي(ص)بالعشاء حتى ناداه عمر للصلاة فقال نام الصبيان والنساء فخرج.

# @HAD015 وفي رواية ابن شهاب أن رسول الله قال وما كان لكم أن تنزروا
~~(2)@HAD010 رسول الله(ص)على الصلاة وذاك حين صاح عمر بن الخطاب

# .

PageV02P442

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب قد عرفت ما تضمنه كتابهم في قوله
~~@QUR@021 لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون وقوله @QUR@019 إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم وقوله @QUR@07 لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أفما كان يحسن من عمر
~~أن يمتثل آية من الآيات أو يستحيي أو يكون عنده من الاحترام لله ولرسوله ما
~~يقتضي إقامة عذر نبيهم في تأخره أما هذا إقدام لمن يعتقد أن رأيه وعقله
~~وتدبيره أكمل من تدبير الله ورسوله أو شك في نبوة نبيهم ويدل على قبح ذلك
~~من عمر إنكار نبيهم عليه وقوله ما كان لكم أن تنزروا رسول الله أتراه ما
~~سمع ما تضمنه كتابهم @QUR@012 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة (1). ومن طريف ما رووه أيضا في معارضته لنبيهم وإنكاره عليه

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه على صحته عندهم في
~~مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الحديث الخامس والتسعين @HAD079 أنه
~~لما توفي عبد الله يعني ابن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى
~~رسول الله(ص)فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي
~~عليه فقام رسول الله ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول
~~الله أتصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله إنما خيرني الله
~~فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم (2)@HAD037 وسأزيد على سبعين قال إنه منافق فصلى عليه رسول
~~الله(ص)فأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات ms328 أبدا ولا تقم على
~~قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم

PageV02P443

# @QUR@01 فاسقون (1)

# . قال عبد المحمود في هذا الحديث عدة طرائف فمن طرائف هذا الحديث المذكور
~~إقدام عمر على منع نبيهم محمد(ص)ولزومه بثوبه وكتابهم يتضمن @QUR@015
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون (2) وما قال قرآنهم فامنعوه وعارضوه.

# ومن طرائف الحديث المذكور تهجمه على المواقفة له بقوله أتصلي عليه وقد
~~نهاك ربك أن تصلي عليه وكتابهم يتضمن @QUR@020 إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (3) فهذا
~~قرآنهم يتضمن الأمر لهم أن توقروا رسولهم وما قال تواقفوه وتخجلوه وقال
~~@QUR@012 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة أما هذا
~~من الأذى الفظيع والاعتراض الشنيع ألم يتضمن كتابهم @QUR@015 ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (4) وقوله
~~@QUR@07 لا تقدموا بين يدي الله ورسوله و@QUR@06 لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي (5) أما هذا تقدم بين يدي الله ورسوله أما هذا رفع صوت على صوت نبيهم.

# ومن طرائف الحديث المذكور اعتراضه عليه بعد هذا كله وقوله إنه منافق أما
~~كان يكتفي بالمعارضة الأولى والمواقفة الثانية حتى يتم ذلك بمعارضة ثالثة
~~وكتابهم يتضمن @QUR@019 وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم (6) فكيف جعل عمر لنفسه الخيرة وكيف كره وأنكر

PageV02P444

# ما قد قضاه إن هذا مما يستعظمه أهل الأديان ويقدحون به في الإيمان.

# ومن طرائف الحديث المذكور دعوى عمر أن الله نهاه عن الصلاة على المنافقين
~~وهذا الحديث يتضمن أن الآية بالنهي عن الصلاة إنما أنزلت بعد ذلك ثم كيف
~~تقبل عقول أهل البصائر أن يكون قد نهاه الله عن الصلاة فيعلم ذلك عمر ولا
~~يعلمه نبيهم محمد(ص)حتى يذكره ويواقفه

### | سبب نزول آية الحجاب

# ومن طرائف ما نقلوه وصححوه عن خليفتهم عمر

# ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثامن والأربعين من
~~المتفق عليه من مسند عائشة قالت @HAD028 كانت أزواج النبي(ص)يخرجن ليلا ms329
~~إلى قبل المصانع فخرجت سودة بنت زمعة فرآها عمر وهو في المجلس فقال عرفتك
~~يا سودة وفي رواية فنزل الحجاب عقيب ذلك (1)

# . قال عبد المحمود أي ضرورة كانت قد أحوجت إلى إيراد هذا الحديث وشهادتهم
~~أنه صحيح وهو يتضمن أن خليفتهم عمر كشف ستر زوجة نبيهم فدل عليها أعين
~~الناظرين وأخجلها وما خرجت ليلا إلا قصدا لسترها وصيانة لنفسها فأي مصلحة
~~كانت لها أو لنبيهم في تعريف الحاضرين أن هذه المجتازة زوجة نبيهم لا سيما
~~وقد ذكروا أن هذه الواقعة من عمر أوجبت نزول الحجاب وذلك يدل على الكراهة
~~لما وقع من التعرض لحرمة نبيهم

PageV02P445

### ||| معرفة النبي(ص)باطن عمر

# ومن طرائف أحاديثهم الدالة على أن نبيهم كان يعرف من عمر الشك في نبوته
~~ومعرفة عمر ذلك من نبيهم

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد الله
~~الأنصاري في الحديث الرابع عشر من المتفق عليه على صحته قال جابر @HAD092
~~إن أباه قتل يوم أحد شهيدا فاشتد الغرماء في طلب حقوقهم فأتيت رسول
~~الله(ص)فكلمته فسألتهم أن يقبلوا ثمن حائطي ويحللوا أبي فلم يوافقوا فلم
~~يعطهم رسول الله حائطي ولم يكسر عليهم ولكن قال سأغدو عليكم فغدا علينا
~~رسول الله(ص)حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها فقضيتهم
~~حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية ثم جئت رسول الله(ص)فأخبرته بذلك قال رسول
~~الله لعمر وهو جالس اسمع يا عمر فقال عمر إن لا يكون [يكن نكن قد علمنا أنك
~~رسول الله فو الله إنك رسول الله

# هذا لفظ الحديث.

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب انظر إلى تقدير نبيهم لعمر وإفهامه أنه
~~يعرف سوء باطنه وتركيب الحجة عليه في ظهور معجزاته الدالة على نبوته بقوله
~~اسمع يا عمر وتعجب من معرفة عمر لمراد نبيهم من ذلك وقول عمر له إن لا يكون
~~[يكن نكن فو الله قد علمنا أنك لرسول الله فو الله إنك رسول الله ثم انظر
~~إلى يمين عمر ليزيل سوء اعتقاد رسولهم فيه وتفكر ms330 في جهل عمر أن رسل الله لا
~~يطعنون في باطن أحد إلا بطريق أن الله أعلمهم بذلك وإن هذا لا يدفع بيمين
~~ثم تعجب من إقدام عمر على رسولهم وطعنه في اعتقاده فيه وقد كان يجب على عمر
~~إن كان قد تحقق صحة رسالته بعد سوء اعتقاد نبيهم فيه أن يوافق رسولهم على
~~سوء الاعتقاد فيه ثم يتوب ويعود إلى الاعتراف برسالته

PageV02P446

# أو يسكت عن مكابرته فما أطرف إقدام هذا عمر على كسر حرمة رسولهم وأذيته
~~وما أعجب احتمال كثير من المسلمين له على سوء صحبته.

### ||| إعراض النبي(ص)عن أبي بكر وعمر

# ومن طريف ما رووه في إعراض نبيهم عن أبي بكر وعمر وعدم اهتمامه بحديثهما
~~في حديث حرب بدر

# ما ذكره الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس والعشرين
~~من إفراد مسلم في مسند أنس بن مالك قال @HAD019 إن رسول الله(ص)شاور حين
~~بلغه إقبال أبي سفيان قال فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه

# الخبر (1).

# قال عبد المحمود هذه روايتهم في صحاحهم تشهد بسقوط منزلة هذين الرجلين في
~~هذه غزوة بدر التي كانت أصل الإسلام فمن يروي عنهما ويشهد عليها بمثل هذه
~~الشهادة كيف استصلحهما للخلافة بعد نبيهم وقد عرفت أن هذه منزلتهما عنده
~~ولا يقال إن أبا سفيان ما حضر بدرا فإن الحديث المذكور يتضمن أن نبيهم بلغه
~~أولا إقبال أبي سفيان فلما بلغ إلى بدر بلغه حال أبي جهل وإنما اقتصرت على
~~بعض الحديث لأنه طويل وفيه تكرار.

# ومن طريف ما رأيت من المناقضة لهم في ذلك أن بعض جهالهم إذا قيل له ما
~~ترى لأبي بكر وعمر اسما مشكورا في حرب بدر ولا جريحا ولا قتيلا فيقولون
~~إنهما كانا أو أحدهما في عريش مع نبيهم يشاورهما ويستضيء برأيهما.

# وهذه الرواية عن أنس بن مالك في صحيح مسلم يكذب هذه الدعوى لأن من أعرض
~~عنهما قبل وقت الحرب ولم يستصلحهما للحديث في ذلك ولا

PageV02P447

# لاستماع قولهما ولا يحسن الجواب لهما وقد كان يمكن ms331 أن يجيبهما بقول لطيف
~~ولا يعرض عنهما فكيف يستصلحهما للمشورة في وقت الحرب وقد كشف أنهما لا
~~يصلحان لدون ذلك.

# ومن طرائف ما ذكروه من سوء ظن نبيهم لعمر على مقتضى تصحيحهم للحديث
~~المذكور (1) وإلا فإن عترة نبيهم وأهل بيته يكذبون هذا الحديث وينكرونه.

# وذلك أن الحميدي ذكر في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند جابر في الحديث
~~الثاني والثلاثين من المتفق عليه على صحته قال قال رسول الله(ص)@HAD049
~~رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميضاء زوجة أبي طلحة وسمعت خشفة نعل فقلت
~~من هذا فقيل هذا بلال ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن
~~الخطاب فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك فوليت مدبرا فبكى عمر وقال
~~عليك أغار يا رسول الله وروى حديث القصر المذكور الحميدي أيضا في مسند أبي
~~هريرة في حديث الثاني والثلاثين من المتفق عليه (2)

# قال عبد المحمود أي حاجة كانت لهم إلى إيراد هذا الحديث وتصحيحه أترى
~~عقولهم تصدق أن الرميضاء وبلالا بلغا من الأعمال أن يستحقا دخول الجنة قبل
~~دخول نبيهم إليها إن هذا من الطرائف والاعتقاد الزائف.

# ومن طريف الحديث المذكور قولهم إن النبي(ص)خاف من غيرة عمر فولى مدبرا
~~ولم يدخل القصر أما قرءوا كتابهم @QUR@04 النبي أولى بالمؤمنين من

PageV02P448

# @QUR@01 أنفسهم (1) أما يوضح هذا الحديث شهادتهم وشهادة نبيهم أنه كان
~~يسيء الظن بعمر وأن عمر ممن يعتقد جواز وقوع الزناء والفواحش من نبيهم في
~~الجنة أترى في الجنة تكليفا أو أمورا تقتضي وقوع غيرة عمر من نبيهم إن هذا
~~من عظيم ما قبحوا به ذكر خليفتهم عمر وشهدوا عليه بالضلال وسوء الظن

### ||| تخلف عمر عن جيش أسامة

# ومن طرائف ما رأيت من شهادة علماء الأربعة المذاهب على عمر أنهم ذكروا أن
~~نبيهم جعله قبل وفاته من جملة جيش أسامة بن زيد وأمره بالخروج معه في ذلك
~~الجيش وشهدوا أنه خالف نبيهم وعاد عن صحبة أسامة ولم يمتثل أمر نبيهم.

# ومما وقفت عليه في ذلك ما ذكره أبو هاشم شيخ المعتزلة في كتابه ms332 الذي سماه
~~بالجامع الصغير قال فإن قيل أيجوز أن يخالف النبي(ص)فيما يأمر به في حال
~~الحياة قيل له أما ما كان من ذلك من طريق الوحي فليس يجوز مخالفته على وجه
~~من الوجوه وأما ما كان من ذلك على طريق الرأي فسبيله سبيل الأئمة في أنه لا
~~يجوز أن يخالف في ذلك في حال حياته فأما بعد وفاته فقد يجوز أن يخالف فيه
~~ويدلك على ذلك

# @HAD035 أنه قد أمر أسامة بن زيد أن يخرج بأصحابه في الوجه الذي بعثه فيه
~~فأقام أسامة عليه وقال لم أكن لأسأل عنك الركب ثم إن أبا بكر استرجع عمر
~~وقد كان في أصحابه

# ولو كان ذلك لوحي لم يكن لأسامة أن يقيم ويقول لم أكن لأسأل عنك الركب
~~ولا كان لأبي بكر استرجاع عمر.

PageV02P449

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب يا عجبا من هؤلاء القوم تارة يقولون إن
~~نبيهم @QUR@09 ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وتارة يقولون إنه
~~يقول ويأمر تارة بوحي وتارة بغير وحي ثم وكيف يجوز أن يكون تدبير الجيوش
~~بغير الوحي وهو يشتمل على سفك الدماء وتملك الأنفس والأموال وغير ذلك من
~~الأحوال.

# ثم وإن كان فعل أسامة حجة على جواز مخالفة نبيهم فقد حكى في كلامه أن ذلك
~~القول من أسامة كان في حياة نبيهم فإنه قال لم أكن لأسأل عنك الركب فعلى
~~قول أبي هاشم وأتباعه يجوز لهم مخالفة نبيهم في حياته وبعد وفاته فإذا صح
~~لهم ذلك فقد عزلوا نبيهم عن نبوته وذهب حكم الإسلام بجملته وأين امتثال
~~هؤلاء لما تضمنه كتابهم من الأوامر المطلقة كقوله @QUR@05 أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول (1) وقوله @QUR@02 واتبعوه (2) وقوله @QUR@010 وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (3). فكيف استجاز أبو هاشم
~~وأتباعه أن يتركوا هذه الأوامر وأمثالها ويجعلوا فعل أسامة وأبي بكر وعمر
~~حجة على جواز مخالفة نبيهم وهلا قالوا ما جازت لهم مخالفة نبيهم في حياته
~~ولا بعد وفاته فيما أمرهم به كما يقتضي حق النبوة وأدب العارفين لحرمة
~~الرسل ms333 فلو كان ملكا من الملوك أو رجلا محترما عند أصحابه ما استحسن أحد
~~منهم إن كانوا من أهل الوفاء أن ينقضوا وصيته بتلك السرعة ويفسدوا إصلاح
~~الأمة ويهدموا ما بناه لهم من تدبيره بل كان يجب أن يقتدوا بمشورته
~~ويتبركوا بشريعة نبوته ويغتنموا ذلك الرأي الذي يذكرون أنه صدر عن النبي
~~الأعظم المؤيد بالألطاف والوحي والاتصال بالعناية الإلهية والاطلاع

PageV02P450

# على الأسرار الربانية والمصالح الدينية والدنيوية.

# ومن طريف مناقضاتهم أن محمدا(ص)رسول الله الذي هو أكمل الخلائق يجوز
~~مخالفته في رأيه بعد موته ويرى عمر قتل أصحاب الشورى الذين ذكروا أن
~~محمدا(ص)نبيهم شهد لهم بالجنة إن مضت ثلاثة أيام ولم يبايعوا واحدا منهم
~~فيقوم الوكيل بقتلهم ومن وافقهم ويهددهم بالقتل وأنه لا بد من العمل برأي
~~عمر بعد موته واستباحة دماء أفضل الصحابة عندهم إن هذا إلا اختلاط هائل
~~واختلال ذاهل.

# ولله در القائل فيهم

# الناس للعهد ما لاقوا وما قربوا %~% وللجناية ما غابوا وإن شنعوا

# هذا وصايا رسول الله مهملة %~% وما أظنكم ترضون ما صنعوا

# بأي حكم بنوه يتبعونكم %~% وفخركم أنكم صحب له تبع

# وكيف ضاقت عن الأهلين تربته %~% وللأجانب من جنبيه متسع

# وفيم صيرتم الإجماع حجتكم %~% والناس ما اتفقوا طورا ولا اجتمعوا

# أمر علي بعيد عن مشاورة %~% مستكره فيه والعباس يمتنع

# وتدعيه قريش بالقرابة والأنصار %~% لا رفعوا فيه ولا وضعوا

# فأي خلف كخلف كان بنيهم %~% لو لا تلفق أخبار وتصطنع

### ||| قول عمر يوم مات رسول الله(ص)ما مات رسول الله

# ومن طرائف الخلاف بعد وفاة نبيهم

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في فصل منفرد في أواخر
~~الكتاب المذكور قال @HAD024 إن عمر قال يوم مات رسول الله(ص)ما مات رسول
~~الله ولا يموت حتى يكون آخرنا حتى قرئت عليه إنك ميت وإنهم ميتون @HAD@
~~فرجع عن ذلك

# .

PageV02P451

# وروى الحميدي أيضا في الكتاب المذكور في مسند عائشة في الحديث الحادي
~~والعشرين من إفراد البخاري قالت @HAD048 إن رسول الله(ص)مات وأبو بكر
~~بالسبخ يعني بالعالية فقام عمر فيقول والله ما مات رسول الله(ص)قالت وقال ms334
~~عمر ما كان يقنع في نفسي إلا ذاك وليبعثه الله فليقطعن أيدي قوم وأرجلهم
~~فجاء أبو بكر فكشف عن وجه رسول الله(ص)وعرف أنه قد مات (1)

# وذكر الحميدي أيضا في كتابه المذكور في الحديث الثامن في مسند أبي بكر
~~@HAD014 أن أبا بكر لم يكن حاضرا عند وفاة نبيهم وأنه كان بالسبخ.

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب أي ضرورة دعت إلى إيراد هذه الأحاديث
~~وتصحيحها وهي تقتضي أن أبا بكر خليفتهم لم يك حاضرا عند وفاة نبيهم وكان
~~مشغولا بغير وفاته وملازمة خدمته وما كان ذلك مرضيا عند من يعرف ما يجب
~~للأنبياء من حسن الصحبة والوفاء وتقتضي الأحاديث المذكورة أن عمر خليفتهم
~~ما كان يعرف هذا الأمر اليسير الذي لا يخفى على من له معرفة من صغير وكبير
~~وأن كل آدمي فإنه يموت ولا كان يعرف كتاب ربهم يقول فيه @QUR@05 إنك ميت
~~وإنهم ميتون (2) وقوله تعالى @QUR@04 كل نفس ذائقة الموت (3) ثم ما كفاه
~~جهله بهذا الحال كيف جهل ما رواه المسلمون كافة من كون نبيهم نعي إليه نفسه
~~في ذلك المرض وأوصى بما أمر الله وعرفهم أنه يموت فيه وكرر الإشارة إلى ذلك.

# ومن عرف كتب الإسلام تحقق أن نبيهم كشف أنه يموت في ذلك المرض

PageV02P452

# كشفا واضحا وكيف لا يفهم خليفتهم عمر ذلك كله ولا حضره ولا أخبره أحد ثم
~~هب أنه اشتبه الأمر في وفاة نبيهم فهلا قال يمكن أن يكون ما مات رسول الله
~~فمن أين قطع على أنه ما مات ولا يموت وهب أنه اعتقد ذلك بسوء نظره فمن أين
~~حكم أنه يبعث ويقطع أيدي قوم وأرجلهم وكيف استحسن لنفسه هذه الأقوال التي
~~لا يعلمها إلا الله أو من يوحي الله إليه أتراه كان يدعي أنه يوحي إليه أو
~~كان يعلم أنه ما سمع ذلك من نبيهم وتعمد الكذب عليه.

# ومن طريف ما رأيت من اعتذار عمر عن ذلك

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عمر في سادس عشر
~~حديثا من إفراد ms335 البخاري من رواية الزهري عن أنس @HAD076 أنه سمع خطبة عمر
~~بن الخطاب الأخيرة حين جلس على منبر رسول الله(ص)وذلك في ا لغد من يوم توفي
~~رسول الله(ص)فشهد أبو بكر صامت لا يتكلم قال عمر أما بعد فإني قلت لكم أمس
~~مقالة وإنها لم تكن كما قلت وإني والله ما وجدت المقالة التي قلتها لكم في
~~كتاب أنزلها الله ولا في عهد عهده إلي رسول الله(ص)ولكني كنت أرجو أن يعيش
~~رسول الله حتى يدبرنا ويكون آخرنا (1)

# . قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب انظر كيف اعترف عمر أنه تعمد الكذب في
~~أمور يسندها إلى الله ورسوله وأقدم على المجاهرة بذلك من غير ضرورة وترك
~~المراقبة لله ولرسوله والحياء من الصحابة والمسلمين وكيف يحصل الثقة بعد
~~ذلك بأخباره وأقواله وأفعاله أتراه ما فهم أن هذه الأقوال كذب على الله
~~ورسوله فإنه قال ما مات ولا يموت وقد قال الله ورسوله خلاف ذلك وقال ليبعثن
~~وليقطعن أيدي قوم وأرجلهم وما قال الله ورسوله ذلك ولقد رأيت في كتبهم
~~الصحاح تعظيم الكذب على الله ورسوله.

PageV02P453

# فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند المغيرة بن شعبة
~~في الحديث الثامن من المتفق عليه قال سمعت النبي(ص)يقول @HAD015 إن كذبا
~~علي ليس ككذب على أحد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه أيضا في مسند طلحة بن عبد الله في
~~الحديث الثالث قال سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD08 من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار (1) ورواه أيضا سلمة بن الأكوع في الحديث الأول من
~~إفراد البخاري وذكر أيضا في مسند علي بن أبي طالب(ع)في الحديث الرابع عشر
~~ورواه أيضا في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الرابع من إفراد مسلم

# فكيف جمعوا بين تصحيح الذم لخليفتهم عمر وبين مدحه على وجوه متضادة وأمور
~~متناقضة فليتهم حيث عرفوا أنه بتلك الصفات المذمومات وشهدوا عليه بهذه
~~الشهادات لم يستخلفوه وأنهم حيث استخلفوه لا يروون عنه ما ينفر عنهم وعنه

### ||| إبداع ms336 عمر وقوله نعمت البدعة

# ومن طرائف ما رأيت من تغيير عمر خليفتهم لشريعة نبيهم

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة في الحديث
~~الثامن والثمانين من المتفق عليه قال @HAD035 كان رسول الله(ص)يرغب في
~~قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله(ص)والأمر على ذلك ثم كان
~~الأمر على

PageV02P454

# @HAD012 ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك (1)

# . قال عبد المحمود فغير عمر ما كان في عهد نبيهم وعهد أبي بكر وأبدع

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في جملة الحديث الثامن
~~والثمانين من مسند أبي هريرة من المتفق عليه عن عبد الرحمن بن القارئ قال
~~@HAD071 خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون
~~يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر لو جمعت هؤلاء
~~على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب قال ثم خرجت معه
~~ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي
~~تنامون عنها أفضل من التي تقومون لها يريد آخر الليل وكان الناس يقومون
~~أوله (2)

# . قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب أما يتعجب العاقل من هؤلاء تارة
~~يذكرون أن كتابهم يتضمن @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم وأن نبيهم ما مات
~~إلا بعد إكمال دينه وتارة يجيزون لعمر أن يبتدع ويعمل في شريعة نبيهم ما لم
~~يكن في زمانه ولا زمان أبي بكر وتارة يشهد عمر أنها بدعة ولا يستحي من ذلك
~~ولا يمتنع منه ثم يقول نعمت البدعة.

# وقد رووا في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال النبي(ص)@HAD03 كل بدعة ضلالة

# فيعكس عمر هذا القول على نبيهم ويقول نعمت البدعة أرأيتم بصيرا متدينا
~~يقول إن هذه نعمت الضلالة وكيف صبر المسلمون على الرضا بذلك إنه من طريف
~~الأحوال وعجائب الأعمال.

PageV02P455

# ومن طريف ذلك أن عمر تقدم ms337 على تغليط ربهم ونبيهم ويستدرك عليهما أترى ما
~~كان الله عالما بالصواب والمصلحة بالاجتماع على قارئ واحد في نوافل شهر
~~رمضان أو أن الله أهمل ذلك مع العلم بأن الاجتماع أفضل وأنه من تمام الشرع
~~فكان عمر أشفق على المسلمين وأعرف بمصلحتهم من ربهم ونبيهم. أترى أن الله
~~أوحى إلى نبيهم فكتمه عنهم أو أنه لم يكتمه وأداه إليهم فأهملوه ولم يعمل
~~به أبو بكر ولا المسلمون حتى غلطهم عمر واستدرك عليهم وأن لعمر أن يزيد في
~~شريعة نبيهم وينقص منها بحسب ما يراه أتراهم نسوا ما تضمنه كتابهم
~~@QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (1) وفي موضع آخر
~~@QUR@03 فأولئك هم الفاسقون وفي موضع آخر @QUR@03 فأولئك هم الظالمون

# أما رووا في صحاحهم في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي من مسند عائشة في
~~الحديث الثاني عشر من المتفق عليه قالت قال رسول الله(ص)@HAD026 من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس فهو رد وفي الحديث المذكور من حديث سعد بن إبراهيم من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2)

# . ومن طريف ما رووه في امتناع نبيهم في الاجتماع في نوافل شهر رمضان

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند أنس بن مالك في
~~الحديث التاسع بعد المائة من المتفق عليه قال @HAD045 كان رسول
~~الله(ص)يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه وجاء رجل آخر فقام أيضا حتى كنا
~~رهطا فلما أحس النبي أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة
~~لا يصليها عندنا قال فقلنا له حين أصبحنا أفطنت لنا الليلة فقال

PageV02P456

# @HAD07 نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت (1)

# . قال عبد المحمود فهذه روايتهم عن نبيهم أنه امتنع من أن يكون إماما في
~~نافلة رمضان فكيف أقدموا على تحريم ما أحل الله وإباحة ما منع الله منه إن
~~هذا من طرائف المذكورين ومنكرات المسلمين.

# ومن طريف ذلك أن عمر المبتدع لذلك يشهد أنه بدعة ومع هذا يستمر عمل أكثر
~~المسلمين على بدعته والاقتداء به فيها فيتركون ms338 ما كان في شريعة نبيهم وفي
~~خلافة أبي بكر إلى وقتنا هذا

### ||| نهي عمر عن المتعة

# ومن طرائف ما شهدوا به على خليفتهم عمر أنه أبدعه وغير فيه شريعة نبيهم

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس قال
~~@HAD051 كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت
~~ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله(ص)فلما
~~قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل
~~منازله ف أتموا الحج والعمرة لله @HAD@ كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه
~~النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة
ورواه الحميدي في كتابه لهذا الحديث بألفاظه من مسند جابر بن عبد الله في
~~الحديث الخامس والعشرين من إفراد مسلم (2)

# . قال عبد المحمود ومن طريف ما رأيت من استخفاف ابن الزبير لعبد الله

PageV02P457

# بن عباس وثبوت ابن عباس على الفتوى بالمتعة والإخبار بها عن نبيهم

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في حديث سبرة بن معبد الجهني
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير @HAD048 عن عبد الله بن زبير أنه
~~قام بمكة فقال إن أناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة
~~يعرض برجل فناداه فقال إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد
~~إمام المتقين يريد رسول الله(ص)فقال ابن الزبير فجرب نفسك فو الله إن
~~فعلتها لأرجمنك بالحجارة (1)

# . قال عبد المحمود هو والله عبد الله بن عباس بغير شك وقد ذكر الحكاية
~~جماعة من أهل التواريخ وغيرهم.

# ومن طريف ما رأيت في سبب منع عمر من المتعة

# ما ذكره الحميدي أيضا في مسند جابر بن عبد الله من طريق آخر قال @HAD023
~~كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله(ص)وأبي بكر
~~حتى نهى عمر عنه في شأن عمرو بن حريث (2)

# وروى جماعة عن عبد الرزاق وهو من أئمة أهل الحديث عن ابن ms339 جريج وهو من
~~أئمة فقهائهم ونقلة الحديث عن عطاء بن أبي رياح وهو من سادات فقهاء
~~التابعين عن صفوان بن يعلى عن أبيه @HAD059 أن معاوية استمتع امرأة
~~بالطائف فدخلنا على ابن عباس فذكرنا له ذلك فقال نعم قال ثم قدم علينا جابر
~~بن عبد الله معتمرا فجئناه فذكرنا له المتعة فقال استمتعنا على عهد رسول
~~الله(ص)وعهد أبي بكر وعمر حتى إذا كان في خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث
~~بامرأة فسأله عمر من أشهدت فقال أمي وأمها أو قال

PageV02P458

# @HAD013 أخاها فقال فهلا غيرها أخشى أن يكون ذلك دغالا ونهى عنها يومئذ

# ومن ذلك ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج أيضا عن عطاء بن أبي رياح قال
~~سمعت عبد الله بن عباس يقول @HAD020 ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها
~~أمة محمد(ص)ولو لا نهيه عنها ما احتاج إلى الزناء إلا شقي (1)

# ومن ذلك ما رواه أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سلمة بن
~~الأكوع في الحديث السادس من المتفق عليه عن الحسن بن محمد بن علي عن سلمة
~~وجابر قالا @HAD017 كنا في جيش فأتانا رسول الله(ص)وقال إنه قد أذن لكم أن
~~تستمتعوا فاستمتعنا يعني متعة النساء (2) ورواه الحميدي في كتاب الجمع بين
~~الصحيحين أيضا في مسند عمرو بن دينار

# ورواه أيضا الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن
~~مسعود قال @HAD045 كنا نغزو مع رسول الله(ص)ليس معنا النساء ألا نستخصي
~~فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (3)

# ومن ذلك ما رواه أبو نعيم في كتاب الحلية وأحمد بن حنبل في مسنده عن
~~عمران بن الحصين في متعة النساء واللفظ له قال @HAD024 أنزلت المتعة في
~~كتاب الله وعلمناها وفعلناها مع النبي(ص)ولم ينزل قرآن بتحريمها ولم ينه
~~عنها حتى مات رسول الله ص

PageV02P459

# ومن ذلك ما رواه الترمذي في ms340 صحيحه عن ابن عمر @HAD038 وقد سأله رجل من
~~أهل الشام عن متعة النساء فقال هي حلال فقال إن أباك قد نهى عنها فقال ابن
~~عمر أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله(ص)يترك السنة وتتبع قول أبي

# ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن أبي ثابت قال @HAD022
~~أعطاني عبد الله بن عباس مصحفا فقال هذا قراءة أبي بن كعب فرأيت في المصحف
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ورواه الثعلبي أيضا في تفسيره عن سعيد
~~بن جبير وأبي نصرة [نضرة

# ومن ذلك ما رواه أبو علي حسين بن علي بن زيد من كبار رجال الأربعة
~~المذاهب في كتابه الأقضية @HAD020 أن ستة من الصحابة وستة من التابعين
~~ذكرهم بأسمائهم كانوا يفتون بإباحة متعة النساء في حياة النبي(ص)وبعد وفاته

# ومن ذلك ما رواه محمد بن حبيب النحوي في كتاب المحبر أيضا @HAD013 أن ستة
~~من الصحابة وستة من التابعين كانوا يفتون بإباحة متعة النساء

# قال عبد المحمود بن داود انظر ما في هذه الأحاديث الصحاح من الدلالة
~~الواضحة على إباحة نكاح المتعة ولو نقلت كلما وقفت عليه في ذلك لأطلت وفي
~~هذا كفاية ودلالة على غيره ثم انظر إلى إقدام خليفتهم عمر على تغيير ذلك
~~وتبديل شريعة نبيهم ثم انظر في موافقة من أطاعه ووافقه على ذلك فهل يجوز في
~~شرائع الأنبياء أو عقل أتباعهم أن ينسخ أصحاب نبي شيئا من شريعته بقول واحد
~~من صحابته أو يختاروا لأنفسهم غير سنته أين هذا مما تضمنه كتابهم @QUR@014
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون هم الظالمون هم الفاسقون
~~. وأعجب من ذلك استمرار عمل أكثر المسلمين بما أحدثه عمر في هذه

PageV02P460

# البدعة وتحريمهم لما أباحه نبيهم وإنكارهم لما كان جائزا في زمن نبيهم
~~وزمن أبي بكر إن إقدام هؤلاء على المجاهرة بذلك من عجيب ما سمعناه وعرفناه.

### ||| نهي عمر عن متعة الحج

# ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر أنه قد غير من شريعة نبيهم
~~أنه ms341 نهى عن متعة الحج أيضا ثم تابعه كثير منهم على ذلك

# فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى الأشعري
~~عن إبراهيم بن أبي موسى @HAD045 أن أباه كان يفتي بالمتعة فقال له رويدك
~~ببعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد فلقيه بعد
~~فسأله فقال عمر إن النبي(ص)قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن
~~في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رءوسهم (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند عمران بن
~~حصين في متعة النساء قال @HAD043 أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها
~~مع رسول الله ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها رسول الله(ص)حتى مات قال
~~رجل برأيه ما شاء قال البخاري في صحيحه في المجلد الثاني من ثلاث المجلدات
~~ما هذا لفظه يعني أنه عمر (2)@HAD06 ولم يقل يقال إنه عمر

# قال عبد المحمود ألا تعجب أيها العاقل من إقدام هذا عمر خليفتهم على
~~تغيير شريعة نبيهم وأنه يعتقد رأيه وتدبيره أصلح من تدبير الله ورسوله
~~أتراه ما يعلم أن الله كان يعلم أن المسلمين يظلوا بنسائهم معرسين في
~~الأراك

PageV02P461

# فإذا كان الله علم ذلك وأمر بمتعة الحج فكيف كره عمر ما أنزل الله أما
~~يقرءون في كتابهم @QUR@06 كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (1). وكيف
~~يجوز الاقتداء بقوم هذا مقدار عقولهم ومقدار أماناتهم في رواياتهم وشريعتهم
~~وقد روى أعيان أهل البيت الذين أمر نبيهم بالتمسك بهم أن نبيهم أمر بمتعة
~~الحج وعملها المسلمون في حياته وبعد وفاته حتى نهى عمر عنها وقد روى ذلك
~~أيضا خلق كثير من الصحابة.

# فمن ذلك ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد
~~الله في الحديث الخامس والعشرين من المتفق عليه على صحته ومن ذلك ما رواه
~~الحميدي في كتابه المذكور في الحديث التاسع والثمانين من مسند جابر من
~~إفراد مسلم.

# وروى الحميدي أيضا في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الثالث ms342 والثلاثين
~~من إفراد مسلم.

# وروى الحميدي أيضا من مسند أسماء بنت عميس في الحديث الرابع عشر من
~~المتفق عليه.

# ورواه أيضا الحميدي في مسند عبد الله بن عمر في الحديث السابع والعشرين
~~بعد المائة من المتفق عليه.

# ورواه الحميدي أيضا في مسند عبد الله بن عباس في الحديث السادس والثلاثين
~~ورواه أيضا في مسند عائشة.

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب فلم يلتفت عمر ولا أتباعه إلى ما تضمنه
~~كتاب ربهم في متعة الحج ولا إلى شريعة نبيهم ولا إلى شهادة هؤلاء الصحابة
~~الرواة لحديث متعة الحج وجميعهم قد صرح ونقل ذلك عن نبيهم في عدة مجالس
~~ونقله غيرهم على جهة التواتر ونسخوا بقول عمر شريعة

PageV02P462

# نبيهم وكتاب ربهم وصار التمتع بالحج عند كثير منهم منكرا ومستنكرا وتركوا
~~ما يقرءونه في كتابهم @QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

### ||| تغيير عمر طلاق الثلاث

# ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر من تغييره لشريعة نبيهم
~~وزيادته فيه ما لم يأمر به ربهم ولا رسولهم

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين من عدة طرق من مسند عبد الله بن
~~عباس فمنها في الحديث الرابع من إفراد مسلم قال @HAD034 كان الطلاق على
~~عهد رسول الله(ص)وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر
~~بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه
~~عليهم (1)@HAD02 فأمضاه عليهم ورواه أيضا الحميدي من غير مسند عبد الله
~~بن عباس من عدة طرق

# . قال عبد المحمود أترى عمر كان يعتقد أن الله ما كان عالما أن الناس
~~يستعجلون في أمر يكون لهم فيه أناة فإن كان عمر يعلم أن الله كان عالما
~~بذلك وما جعل الثلاث التطليقات إلا واحدة فكيف استجاز عمر لعقله ودينه
~~وشريعة نبيه أن يزيد في الشريعة ما لم يزده الله ورسوله وكيف جعل اختياره
~~وتدبيره للأمة أصلح من اختيار الله ورسوله وتدبيرهما وكيف رضي أتباعه عنه
~~بذلك وإن كان عمر علم ms343 أن الله ما كان عالما بذلك ولا عرف الله ولا رسوله
~~المصلحة التي عرفها عمر في لزوم الطلاق الثلاث فحسب المسلمين بذلك عارا
~~وشنارا أن يكون خليفتهم بهذه الصفات لقد شمت بهم والله أهل العقول
~~والديانات

PageV02P463

### ||| نهي عمر عن الصلاة لمن أجنب ولم يجد ماء

# ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر من تغييره لشريعة نبيهم
~~وجهله بها

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عمار بن ياسر في
~~الحديث الثاني من المتفق عليه قال @HAD076 إن رجلا أتى عمر فقال إني أجنبت
~~فلم أجد ماء فقال لا تصل فقال عمار أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت
~~في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب
~~وصليت فقال النبي(ص)إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح
~~بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار قال إن شئت لم أحدث به فقال عمر
~~نوليك ما توليت (1)

# . قال عبد المحمود فهذه خليفتهم عمر قد عاشر نبيهم وخالطه كثيرا من نبوته
~~في حياته وبقي مدة بعد وفاته إلى أن صار يخاطب بأمير المؤمنين ومع هذا فلم
~~يكن يعلم أن من فقد الماء للطهارة يتيمم بالتراب وقد كان الحكم في ذلك
~~مشهورا في كتابهم في قوله فإن @QUR@06 فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~(2) وكان معلوما في شريعة نبيهم يعرفه أولياؤهم وأعداؤهم ولعل نساء أهل
~~المدينة وكثيرا من أطفالهم يعرفون ذلك من شريعة الإسلام فكيف بلغ الجهل
~~بخليفتهم عمر إلى هذه الغاية وكيف حسن منهم أن يستصلحوا لخلافتهم من يكون كذلك

PageV02P464

### ||| معارضة عمر للنبي(ص)في قسمة الأموال

# ومن طرائف ما صححوا عن خليفتهم عمر ورووه في صحاحهم

# وقد رواه مسلم في المجلد الثاني من صحيحه بإسناده إلى سلمان بن ربيعة قال
~~قال عمر بن الخطاب @HAD026 قسم رسول الله(ص)قسما فقلت والله يا رسول الله
~~لغير هؤلاء كان أحق به منهم فقال إنهم خيروني بين أن يسألوني بالفحش أو
~~يبخلوني فلست بباخل ms344 (1)

# . قال عبد المحمود أكان يحسن من قوم يعتقدون في خليفتهم عمر مثل اعتقادهم
~~ثم يروون عنه أنه يعارض نبيهم في قسمة الأموال ووجوه استحقاق أهلها وهو لا
~~يعلم أسرار الله ولا أسرار رسوله في ذلك ويشهد المعقول والمنقول أن
~~الأنبياء أعرف بقسمة الأموال والأحكام من رعاياهم وخاصة نبيهم فإن كتابهم
~~يتضمن @QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى . ثم ما كفى لعمر
~~المعارضة لنبيهم والطعن في أمانته وقسمته ونبوته حتى يحلف على ذلك بالله
~~فهلا كان عمر قد سأل نبيهم عن القسمة سؤالا واستعلم منه وجه المصلحة في ذلك
~~إن هذا الذي قد صححوه عن خليفتهم عمر مما يكثر التعجب منه ومنهم كيف صححوا
~~ذلك عنه

### ||| قول رسول الله(ص)إن لعمر وأصحابه هجرة ولأهل السفينة هجرتان

# ومن طرائف ما صححوا عن خليفتهم عمر أيضا وذكروه في صحاحهم

PageV02P465

# وقد رواه مسلم في النصف الثاني من المجلد الثالث من صحيحه بإسناده إلى
~~أبي موسى الأشعري قال @HAD0143 دخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر
~~حين رأى أسماء من هذه قالت أسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه
~~فقالت أسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة فنحن أحق 14 برسول الله(ص)منكم
~~فغضبت وقالت كلمة كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله(ص)يطعم جائعكم
~~ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو أرض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله
~~وفي رسوله وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول
~~الله ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك لرسول الله وأسأله والله لا أكذب ولا
~~أزيغ ولا أزيد على ذلك قال فلما جاء النبي قالت يا نبي الله إن عمر قال كذا
~~وكذا فقال رسول الله(ص)ليس بأحق بي منكم له ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم
~~أهل السفينة هجرتان

# هذا المراد من الحديث قد نقلناه بألفاظه (1).

# قال عبد المحمود أي ضرورة كانت لهم إلى إيراد مثل هذا الحديث وتصحيحه وهو
~~يتضمن عن خليفتهم عمر أشياء منكرة ما كان لهم حاجة ms345 إلى إيرادها.

# فمن ذلك أن عمر ادعى المعرفة بالتفاضل في الهجرة وكان ذلك مما يعلمه الله
~~ورسوله وما كان يحسن منه التهجم بمنازعة الله في أمر قد أظهر رسول
~~الله(ص)خطأ عمر فيه.

# ومن ذلك أن الهجرة والتفاضل فيها يرجع إلى قصد الإنسان بالهجرة

# كما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس عشر من المتفق
~~عليه من مسند عمر بن الخطاب قال ما هذا لفظه سمعت رسول الله(ص)يقول

PageV02P466

# @HAD040 إنما الأعمال بالنية وفي رواية بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه

# هذا آخر الحديث (1) فمن أين لعمر علم بقصد المهاجرين إلى الحبشة حتى
~~يقدم نفسه عليهم.

# ومن ذلك أن النبي(ص)جعل هجرة امرأة أفضل من هجرته ومن ذلك تنبيه أسماء
~~على أن عمر إنما تبع نبيهم طمعا في الدنيا ليطعمه من الجوع كما قالت.

# ومن ذلك أنه إذا كان أصحاب السفينة أحق برسول الله(ص)من عمر فبما ذا تقدم
~~عليهم أبو بكر وعمر في الخلافة.

# ومن ذلك أن يكون امرأة أحق برسول الله منه وليس للمرأة مقام الخلافة على
~~المسلمين فينبغي أن يكون أبو بكر وعمر دونها في أنه لا تحل خلافتهم وهذا
~~كله مما يلزمهم لتصحيحهم لهذا الحديث.

### ||| سابقة عمر قبل الإسلام

# ومن طرائف ما رووه في كتبهم المعتبرة الصحاح

# وقد ذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد في المجلد الأول في حديث استعمال عمر
~~بن الخطاب لعمرو بن العاص في بعض ولاياته قال فقال عمرو بن العاص ما هذا
~~لفظه وعمرو بن العاص ممن لا يتهم بنقله في حق عمر @HAD036 قبح الله زمانا
~~عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب والله إني لأعرف الخطاب يحمل على
~~رأسه حزمة من حطب وعلى ابنه مثلها وما ثمنها إلا في تمرة لا تبلغ رضيعة.

PageV02P467

# وذكر مؤلف كتاب نهاية الطلب الحنبلي المقدم ذكره @HAD010 أن عمر بن
~~الخطاب كان قبل الإسلام ms346 نخاس الحمير.

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله إلى ما قد وصفوا به منزلة خليفتهم عمر
~~وما كان عليه من الرذالة والدناءة وسياسة الحمير فكيف يعدل هو وأبو بكر
~~وأتباعهما عن بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام واختاروا عمر وهذه حاله على
~~ما شهدوا به عليه ثم انظر كيف كان خلاص عمر من حمل الحطب وعري الجسد ونخس
~~الحمير بطريق نبيهم محمد(ص)بعد وفاته ثم تفكر فيما كان يجبهه به في حياته
~~من سوء المعاملة وقبح الصحبة وما جازى به أهل بيت نبيهم بعد وفاته ففي ذلك
~~عجائب لذوي الألباب يعرف منها حقائق ما جرى عليهم من التعصب في الأسباب

# ومن ذلك ما ذكره ابن عبد ربه في المجلد الثاني من كتاب العقد قال
~~@HAD063 وخرج عمر بن الخطاب ويده على المعلى بن جارود فلقيته امرأة من قريش
~~فقالت يا عمر فوقف لها فقالت كنا نعرفك مرة عميرا ثم صرت من بعد عمير عمر
~~ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين فاتق الله يا ابن الخطاب وانظر في أمورك
~~وأمور الناس فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت (1)

# ومن طرائف ما قبحوا به ذكر خليفتهم عمر أنهم ذكروا عنه أن الله تعالى فرض
~~في المواريث ما لا يقوم المال الموروث به وطرقوا للزنادقة والملحدين الطعن
~~على الله والرسول وشهدوا أن عمر كان سبب ذلك وسموها مسألة العول.

# وقد ذكر أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل أول من فعل هذا وأحدث

PageV02P468

# هذه المسألة عمر بن الخطاب ورووه في غير كتاب الأوائل بما هذا لفظه

# عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود أنه قال @HAD0106 التقيت
~~أنا وزفر بن أويس النظري فقلنا نمضي إلى ابن عباس فمضينا يحدثنا فكان مما
~~تحدث قال سبحان الله الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في المال نصفا ونصفا
~~وثلثا ذهب النصفان بالمال فأين الثلث إنما جعل نصفا ونصفا وأثلاثا وأرباعا
~~وايم الله لو قدموا من قدمه الله وأخروا من أخره ما عالت ms347 الفريضة قط قلت من
~~الذي قدمه الله ومن الذي أخره الله قال الذي أهبط الله من فرض إلى فرض فهو
~~الذي قدمه ومن أهبطه من فرض إلى ما بقي فهو الذي أخره الله فقلت من أول من
~~أعال الفرائض قال عمر بن الخطاب

# قال عبد المحمود كيف حسن رضاهم بخليفة يشهدون عليه أنه بلغ من النقصان
~~وعدم علم القرآن والطعن على الله ورسوله إلى هذه الغايات ليتهم إما ما
~~كانوا رضوه أو حيث رضوه أسقطوا عنه مثل هذه الروايات.

# ومن طريف ما بلغوا إليه من القدح في أصل خليفتهم وأن جدته صهاك الحبشية
~~ولدته من سفاح يعني من زنا ثم يروون أن ولد الزناء لا ينجب ثم مع هذا
~~التناقض يدعون أنه أنجب ويكذبون أنفسهم ولو عقلوا لاستقبحوا أن يولوا خليفة
~~ثم شهدوا أنه ولد الزناء.

# فمن روايتهم في ذلك ما

# ذكره أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي وهو من رجالهم في كتاب
~~المثالب فقال ما هذا لفظه في عدد جملة من ولدوا من سفاح روى هشام عن أبيه
~~قال @HAD021 كانت صهاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف ثم وقع عليها عبد
~~العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب

# فهل بلغت الشيعة إلى أقبح من هذه الأسباب.

# ومن طرائف ما قصدوا به مدح عمر بن الخطاب وحصلوا في ذمه ما ذكره

PageV02P469

# صاحب إحياء علوم الدين الغزالي في الجزء الأول من الإحياء في الفصل
~~الرابع من قواعد العقائد في الوجه الثالث من الفصل المذكور في أواخره فقال
~~ما هذا لفظه حتى كان عمر بن الخطاب يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في
~~المنافقين (1).

# قال عبد المحمود هذا شيء عجيب لأن حذيفة كان صاحب سر رسول الله(ص)في
~~المنافقين والكفار كذا روى رواتهم ونقلة الأخبار فسؤال عمر هل ذكره رسول
~~الله(ص)فيهم من عجيبات المسائل لأنه إن كان ذكره رسولهم في المنافقين وهو
~~يعلم من نفسه ذلك فلا معنى للسؤال.

# على أنه يقال لو لا أنه يعلم من نفسه ms348 ما يليق بهذه الحال ما سأل عنها
~~فرأيت في موضع آخر أن حذيفة قال له أنت أعلم بنفسك ولو كان حذيفة يعلم أنه
~~ما هو منهم قال لا ما أنت منهم لأنه خليفة يخاف ويرجى فتقية حذيفة تشهد له
~~بالطعن عليه وقد كان مستغنيا بما أشار إليه.

# ومن طرائف ذلك ما

# ذكره الغزالي أيضا في كتاب أسرار الطهارة فقال ما هذا لفظه @HAD012 حتى
~~أن عمر مع علو منصبه توضأ من ماء في جرة نصرانية (2)@HAD02 .

# قال عبد المحمود أي فضيلة في أن يكون عمر يتوضأ للصلاة من ماء أعداء الله
~~ورسوله المشركين الذين أنجاس بمضمون كتابهم @QUR@03 إنما المشركون نجس
~~(3) ولقد بلغ القوم في ذم خليفتهم عمر بغاية الاجتهاد وأراحوا أعداءهم من
~~النقل والإيراد.

PageV02P470

### ||| نهي عمر عن المغالاة في صداق النساء

# ومن طرائف ما شهدوا به على خليفتهم عمر أيضا من الجهل بشريعة نبيهم
~~وإقدامه على الفتوى فيها بما لا يعلم وقلة مراقبته لربهم ولرسوله في ذلك

# ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في فصل منفرد في أواخر كتابه
~~المذكور فقال @HAD039 إن عمر بن الخطاب أمر على المنبر أن لا يزاد في مهور
~~النساء على قدر ذكره فذكرته امرأة من جانب المسجد بقول الله تعالى وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~(1)@HAD08 فقال كل الناس أعلم من عمر حتى النساء

# وذكر الزمخشري في كتاب الكشاف عن عمر @HAD052 أنه قام خطيبا فقال أيها
~~الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله
~~لكان أولاكم بها رسول الله(ص)ما أصدق امرأة أكثر من اثنتي عشرة أوقية فقامت
~~إليه امرأة فقالت له يا أمير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله
~~يقول وآتيتم إحداهن قنطارا @HAD@ فقال عمر كل أحد أعلم من عمر ثم قال
~~لأصحابه تسمعونني أقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتى ترد علي امرأة
~~ليست من أعلم النساء
(2)

# . قال عبد المحمود ليت شعري أي فضيلة كانت لعمر في هذا الحديث ms349 حين يورده
~~أولياؤه ويشهدوا بصحته وقد شهد على نفسه أن كل أحد أعلم منه حتى النساء
~~ومثله في منزلته وخلافته لا يجوز أن يقول على المنبر إلا ما كان

PageV02P471

# معتقدا له ولا ينسبونه إلى الإقدام على الكذب فكيف خفي عليه مع طول صحبته
~~لنبيهم مثل هذه الآيات المشهورة في كتابهم.

# ومن طريف ذلك إقدامه على الأمر بخلاف شريعتهم وجرأته على ذلك بمحضر
~~المسلمين وعلى رءوس المنابر من غير فكر في عاقبته في دنيا أو آخرة وليته
~~حيث كان لا يعلم قد شاور قبل الأمر به واستعلم الحكم في ذلك أو ليته توقف
~~عن هذه المحافل والمنابر التي لا تصلح أن يسلكها من يكون بهذه الصفات من
~~قلة العلم وشدة الغفلات وكان قد أراح المسلمين من سوء السمعة بأن خليفتهم
~~تقدم في التحليل والتحريم على ما لا يعلمه ويأمر ما لا يتحققه وقد تكرر في
~~كتابهم @QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وفي موضع
~~آخر @QUR@03 فأولئك هم الفاسقون وفي موضع آخر @QUR@03 فأولئك هم الظالمون

### ||| إن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر

# ومن طرائف ما شهدوا به على خليفتهم عمر أيضا من إقدامه على قتل النفوس
~~وتغيير شريعة نبيهم وتبديله لأحكامها

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في فصل منفرد في آخر الكتاب
~~المذكور قال @HAD018 إن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر فذكره
~~علي(ع)قول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @HAD@ مع قوله والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين
@HAD05 فرجع عمر عن الأمر برجمها (1)

# . قال عبد المحمود انظر رحمك الله إلى عجلة هذا خليفتهم عمر بالأمر برجم
~~هذه المرأة المظلومة عندهم واستحلاله لدمها وإشاعته لتقبيح ذكرها

PageV02P472

# وإساءة سمعتها وكتابهم يتضمن @QUR@011 إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة (1) فكيف استجاز عمر لخلافته ودينه
~~ومنزلته أن يقدم على الأمر بقتل النفس المحترمة قبل السؤال وكيف يكون
~~متدينا أو مأمونا من تقدم على العجلة بهذه الأحوال ما أكثر التعجب من
~~الاختلاط والاختلال

### ||| أمر عمر برجم المجنونة

# ومن ms350 طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر ومخالفته للعقل والشرع وجهله
~~بما لا يكاد يخفى على صبيان مدينة نبيهم

# ما ذكره أحمد بن حنبل في مسنده عن قتادة عن الحسن البصري @HAD039 أن عمر
~~بن الخطاب أراد أن يرجم مجنونة فقال له علي(ع)ما لك ذلك أما سمعت رسول
~~الله(ص)يقول رفع القلم عن ثلاثة نفر عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى
~~يبرأ ويعقل وعن الطفل حتى يحتلم (2)

# وذكر أحمد بن حنبل في مسنده عن سعيد بن المسيب قال @HAD013 كان عمر
~~يتعوذ من معضلة ليس بها أبو الحسن حاضرا يعني عليا ع

# . قال عبد المحمود ليت شعري أي عقل دل لخليفتهم عمر على رجم المجنونة
~~وعقوبتها وسفك دمها على أمر ما يعقله ولا جعل الله لها في حال جنونها طريقا
~~إلى العلم به وأي تكليف رأى المجانين قد كلفوا به في حال جنونهم يبيح قتل
~~نفوسهم حتى يفتي بذلك ويقدم عليه وأي مصيبة حملت لهذا الرجل على العجلة
~~بهذه الأمور الهائلة والخطايا الذاهلة أما يعلم أي

PageV02P473

# فضيحة قد جلب للإسلام وأي عار ألبس من اتبعه من المسلمين وأين حسن تدبير
~~أمور الدنيا والدين أهكذا تكون الخلفاء والرؤساء إن هذا مما يتعجب منه
~~الرجال بل النساء

### ||| مخالفة عمر للنبي(ص)في حد شارب الخمر

# ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر من تغييره لشريعة نبيهم وقلة
~~معرفته بمقام الأنبياء

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~الحادي والتسعين من المتفق عليه قال @HAD012 إن النبي(ص)ضرب في الخمر
~~بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين

# وفي رواية ابن عبد ربه عن شعبة عن قتادة عن أنس @HAD029 أن النبي(ص)أتي
~~برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين قال وفعله أبو بكر فلما كان
~~عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر (1)

# وذكر الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند السائب بن يزيد في
~~الحديث الرابع من إفراد البخاري قال @HAD036 كنا نؤتى بالشارب على عهد ms351
~~رسول الله(ص)وإمرة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا
~~وأرديتنا حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا جلد
~~ثمانين (2)

# . قال عبد المحمود إذا كان الحد كما ذكروه في عهد نبيهم وأبي بكر أربعين
~~فكيف استجاز عمر أن يجعله ثمانين وكيف جاز أن يستشير في ذلك وكيف أقدم عبد
~~الرحمن على المشورة بخلاف سنة رسولهم وزمان أبي بكر

PageV02P474

# أهكذا يكون محل الأنبياء وشرائع الرسل أنها تغير بعدهم بالآراء والأهواء
~~إن هذا من عجائب الأشياء

### ||| سؤال عمر عما قرأ به رسول الله(ص)في يوم عيد

# ومن طرائف ما شهدوا به على خليفتهم عمر من جهله للأمور المشهورة من شريعة نبيهم

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند ابن أبي أوفى
~~من إفراد مسلم عن أبي أوفى قال @HAD015 سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به
~~رسول الله(ص)في يوم العيد فقلت ب اقتربت الساعة @HAD@ وق والقرآن المجيد

# ومن مسند ابن أبي أوفى أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في حديث مالك بن
~~أنس عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله @HAD026 أن عمر بن الخطاب
~~سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله(ص)في الأضحى والفطر فقال كان
~~يقرأ فيهما ب ق والقرآن المجيد @HAD@ واقتربت الساعة وانشق القمر
(1)

# . قال عبد المحمود ألا تعجب أيها العاقل من رجل قد صحب نبيهم مدة صلاته
~~لعيد الأضحى والفطر قد كان يسمع قراءته أو يسمع من الناس لأنها من الصلوات
~~الشائعة عندهم ومع ذلك فلم يحفظ الصلاة بصفتها ولم يحفظ اسم ما كان يقرأ
~~فيها وكان على هذه الجهالة بهذا المقدار اليسير الذي كان يتلوه نبيهم على
~~رءوس الأشهاد مدة حياة نبيهم ومدة خلافة أبي بكر وإلى حين سأل في خلافته عن
~~ذلك وقد شرح الحال غير الحميدي وإنما اقتصرت على رواية الحميدي خاصة ألا
~~تعجب من قوم يرضون أن يكون خليفتهم على هذه الغفلة والجهالة إن ذلك من
~~الضلال القبيح

PageV02P475

### ||| اعتراف عمر بأنه كان ms352 مشغولا عن معرفة الشريعة بالصفق بالأسواق

# ومن طرائف ما رووه وشهدوا على خليفتهم عمر واعترافه بأنه كان مشغولا عن
~~نبيهم وعن معرفة شريعته بالبيع والشراء ومطامع دار الفناء ما

# ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند أبي سعيد الخدري
~~في الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه ما معناه @HAD051 أن أبا موسى
~~استأذن على عمر بن الخطاب ثلاثا فلم يأذن له فانصرف فقال عمر ما حملك على
~~ما صنعت قال كنا نؤمر بهذا قال لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن فشهد له أبو
~~سعيد الخدري بذلك عن النبي(ص)فقال عمر خفي علي هذا من أمر رسول الله ألهاني
~~عنه الصفق بالأسواق (1)@HAD02 .

# قال عبد المحمود أتراه ما كان يستحيي من أبي موسى الأشعري أو من الله
~~تعالى حيث يستعظم منه روايته صورة الإذن عن نبيهم وقد قال عمر عن نبيهم
~~كثيرا من الأحكام بخلاف شريعته ولم يستعظم لنفسه ذلك وما هذا الاستعظام وقد
~~قبلوا روايات أبي موسى وصححوها فهلا كان هذه الرواية أيضا يقتدي بغيره من
~~الروايات ومن كان يعلم من نفسه أنه كان مشغولا عن نبيهم وعن شريعته بالبيع
~~والشراء كيف يستبعد أن يعلم أبو موسى وغيره ما لم يعلم ومن كان يجهل أمورا
~~مشهورة من شريعة نبيهم كما تقدم شهادتهم عليه كيف يستبعد جهله بصورة حال
~~الإذن المذكور إن هذا من عجائب الأمور

PageV02P476

### ||| ذكرهم عن عمر أنه زاد في الأذان الصلاة خير من النوم

# ومن طرائف ما تناقضت به الرواية عن خليفتهم عمر كونهم يذكرون عنه أنه زاد
~~في الأذان الصلاة خير من النوم مع روايتهم لأخبار بخلاف ذلك

# فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند
~~عمر بن الخطاب عن حفص بن عاصم عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD093 إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر
~~الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ms353 ثم
~~قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على
~~الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال
~~لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة (1)

# ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في حديث أبي
~~محذورة وسمرة بن مغيرة @HAD072 أن نبي الله(ص)علمه هذا الأذان الله أكبر
~~الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله (2)

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب فهل ترى في صفة الأذان عن

PageV02P477

# نبيهم الصلاة خير من النوم فكيف استجاز عمر إن كان الرواية عنه في ذلك
~~حقا أن يزيد في الأذان ما لم يزده الله ولا رسوله وكيف قبل مسلم منه ذلك
~~وكيف استمر العمل به إلى الآن لو لا ضعف العقول وقلة الأديان

# وقد رووا أن الشافعي قال في كتاب الأم @HAD028 ولا أحب التثويب في الصبح
~~ولا غيرها قال لأن أبا محذورة لم يحك عن النبي أنه أمر بالتثويب فأكره
~~الزيادة في الأذان وأكره التثويب بعده (1)

### ||| العلة التي من أجلها اندرس سنن النبي (ص)

# ومن طرائف ما رأيت في سبب اندراس سنن نبيهم التي غيرها عمر وظهور سنن عمر
~~ما ذكره بعض المسلمين العارفين بضلال من ضل منهم قال إن السبب في ذلك ما
~~تقدم بعض الدلالة على إيضاحه من تعصب كثير من المسلمين على أهل بيت
~~النبي(ص)الذين تقدمت روايتهم في صحاحهم عن نبيهم أن أهل ms354 بيته لا يفارقون
~~كتابه وأن التمسك بهم أمان من الضلال وإطراح المتعصبين وأتباعهم للاقتداء
~~بأهل بيت نبيهم وكون كثير من البلاد فتح في خلافة عمر وتلقن أصحاب تلك
~~البلاد سنن عمر في خلافته من نوابه رهبة ورغبة كما تلقنوا شهادة أن لا إله
~~إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله فنشأ عليهما الصغير ومات عليهما الكبير
~~ولم يعتقد أصحاب البلاد التي فتحت أن عمر تقدم على تغيير شيء من سنن نبيهم
~~ولا أن أحدا من المسلمين يوافقه على ذلك فأضل عمر نوابه التابعين له وأضل
~~نوابه من تبعهم فما أقرب وصفهم يوم القيامة بما تضمنه كتابهم @QUR@022 إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة

PageV02P478

# @QUR@017 فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم
~~وما هم بخارجين من النار (1)

### ||| اعترافات عمر على نفسه

# ومن طرائف ما رووه وصححوه من اعتراف عمر خليفتهم وشهادته على نفسه بقبيح
~~ما أحدثه بعد وفاة نبيهم

# ما ذكره الحميدي أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى
~~الأشعري قال قال أبو عامر بن موسى @HAD0115 قال لي عبد الله بن عمر هل
~~تدري ما قال أبي لأبيك قال قلت لا قال قال فإن أبي قال لأبيك يا أبا موسى
~~هل يسرك أن إسلامنا مع رسول الله(ص)وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه
~~ويرد لنا كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا رأسا برأس فقال أبوك لأبي لا
~~والله قد جاهدنا بعد رسول الله وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا وأسلم على
~~أيدينا بشر كثير وأنا أرجو ذلك قال أبي لكن أنا والذي نفس عمر بيده لوددت
~~أن ذلك يرد لنا كل شيء عملناه وبعده نجونا منه كفافا رأس برأس فقلت أنا إن
~~أباك والله كان خيرا من أبي

# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله بن عباس من جملة الحديث
~~الأول من إفراد البخاري @HAD049 أنه لما طعن عمر بن الخطاب كان ms355 يتألم فقال
~~له ابن عباس ولا كل ذلك فقال عمر بعد كلام والله أما ما ترى من جزعي فهو من
~~أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله
~~قبل أن أراه

# وقد رووا نحو هذا عنه في أحاديث كثيرة.

# قال عبد المحمود هل يقوم أحد من المسلمين المعتقدين لخلافة عمر

PageV02P479

# أن يقول هذا القول وقع من عمر على سبيل الكذب وصريح لفظه يشهد أنه ما قال
~~عن نفسه إلا حقا ولو لا ذلك ما فرق بين ما وقع منه في حياة نبيهم وبين ما
~~وقع منه بعد وفاته ولا قال لابن عباس من أجلك وأصحابك ولا يخفى على كل عاقل
~~أن هذا الكلام يقتضي شهادة عمر على نفسه بأنه قد وقع منه بعد وفاة نبيهم من
~~الأمور ما أوجب مثل هذا القول المذكور وهو أعرف بنفسه وسريرته فما ترك لأحد
~~طريقا إلى تزكيته ولا عذرا يحتج به في تصحيح خلافته

### ||| مخالفة عمر للنبي(ص)ولأبي بكر في جعله الخلافة شورى بين ستة

# ومن طرائف الأمور أن عمر خليفتهم لما حضرته الوفاة يترك تدبير الله
~~ورسوله على ما زعمت الأربعة المذاهب من أن اختيار الخلفاء إلى الأمة ويترك
~~تدبير أبي بكر في نصبه بالخلافة ويختار هو ستة أنفس للخلافة ويقول إن رسول
~~الله(ص)مات وهو عنهم راض ثم يذم كل واحد منهم بسبب من الأسباب وقد ذكر ذلك
~~أصحاب التواريخ والعلماء.

# ومع ذلك كله فإنه ما يلتفت إلى ما يشهد به من مدحهم وذمهم في مجلس واحد
~~حتى يقول إن مضت ثلاثة أيام ولم يبايعوا واحدا منهم فاضربوا أعناقهم جميعا
~~فتارة يشهد لهم بالجنة وتارة يشهد أن الله عنهم راض وتارة يعد لهم ذنوبا أو
~~عيوبا وما تفكر في أنه إذا كان الله ورسوله راضيين عن عبد فلا يكون ذلك
~~العبد مذموما وتارة يزيد عمر على ذمهم ويعرض عن شهادتهم بتزكيتهم ويأمر
~~باستباحة دمائهم وقتلهم إن تأخرت البيعة ثلاثة أيام.

# ولا ريب أنه قد كان يجوز في ms356 العقل أن يحدث بعد وفاته من الأعذار الصحيحة
~~ما يقتضي جواز تأخير البيعة لأحدهم إلى بعد ثلاثة أيام بل كان

PageV02P480

# يمكن أن يحدث من الحوادث ما يصير تأخير البيعة واجبا لا جائزا فكيف جاز
~~منه الإقدام على إطلاق الأمر بقتلهم وهم كانوا من أعيان الصحابة عند أكثر
~~المسلمين ما هذا إلا الاستخفاف بالدين.

# وذكر إبراهيم بن محمد الثقفي في الجزء الثالث من كتاب المعرفة بروايته عن
~~رجال الأربعة المذاهب قدوحا كثيرة وطعونا عظيمة في الخمسة الذين ضمهم عمر
~~إلى علي بن أبي طالب(ع)في الشورى وكلها قدوح في دين هؤلاء الخمسة وفي
~~أنسابهم فلينظر كل من شك في ذلك إلى الكتاب المذكور.

# ومن طرائف مناقضتهم في كثير من أفعالهم وأقوالهم

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع من المتفق
~~عليه من مسند عمر بن الخطاب عن ابن عمر من رواية سالم عنه قال @HAD0146
~~دخلت على حفصة ونوساتها تتنظف فقالت أعلمت أن أباك غير مستخلف قال قلت ما
~~كان ليفعل قالت إنه فاعل قال فحلفت أن أكلمه في ذلك فسكت حتى غدوت ولم
~~أكلمه قال فكنت كأنما أحمل بيميني حبلا حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال
~~الناس وأنا أخبره قال ثم قلت له إني سمعت الناس يقولون مقالة فآليت أن
~~أقولها لك زعموا أنك غير مستخلف وأنه لو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم
~~جاءك وتركها رأيت أن قد ضيع فرعاية الناس أشد قال فوافقه قولي فوضع رأسه
~~ساعة ثم رفعه إلي فقال إن الله عز وجل يحفظ دينه وإني لئن لا أستخلف فإن
~~رسول الله(ص)لم يستخلف وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف قال فو الله ما هو
~~إلا أن ذكر رسول الله(ص)وأبا بكر فعلمت أنه لم يكن ليعدل برسول الله أحدا
~~وأنه غير مستخلف (1)

# .

PageV02P481

# قال عبد المحمود انظر رحمك الله في هذا الحديث الصحيح عندهم ففيه عدة طرائف.

# فمن طرائفه إقرار عبد الله بن عمر وشهادته أن العقول تقتضي أن المتولي
~~لأمور الناس ms357 إذا تركهم بغير وصية إلى من يقوم مقامه يكون قد ضيعهم وقد
~~شهدوا على رسولهم أنه قبض ولم يستخلف وضيع أمور الناس وفي ذلك ما فيه.

# ومن طرائفه شهادته على أبيه أن هذا القول وافقه واستصلحه ثم عدل عنه ومن
~~طرائفه قول عمر إن الله يحفظ دينه وما في هذا القول من المغالطة أتراه يريد
~~أن الله يحفظ دينه وإن لم يكن للناس راع وسائس أم لا بد من راع وسائس فإن
~~كان يحفظ دينه من غير راع وسائس فقد ذم أبا بكر حيث نص عليه وذم نفسه حيث
~~عين ستة أنفس فإن كان لا بد من سائس فقد عابوا على نبيهم إذا كان قد ترك
~~الأمة بغير راع وسائس كما زعموا.

# ومن طرائفه قوله ما يستخلف وليت شعري كيف يكون الاستخلاف فإن عمر وإن كان
~~قد خالف تدبير رسولهم وتدبير أبا بكر فإنه أيضا استخلف وأوصى وعين الخلافة
~~في ستة نفر ويقلد الأمر حيا وميتا وزاد على ذلك أنه عرض الإسلام للفتنة.

# ومن طرائفه التنبيه على أن الشورى كانت سبب الاختلاف بين المسلمين
~~وافتراقهم والشاهد على ذلك ما ذكره جماعة من أهل التواريخ والعلماء

# وذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد في المجلد الرابع عند ذكره @HAD047 أن
~~معاوية سأل ابن حصين فقال له معاوية أخبرني ما الذي شتت أمر المسلمين
~~وجماعتهم وفرق ملأهم وخالف بينهم فقال نعم قتل الناس عثمان قال ما صنعت
~~شيئا قال فمسير علي إليك وقتاله إياك قال ما صنعت شيئا قال ما عندي غير هذا

PageV02P482

# @HAD024 يا أمير المؤمنين قال فأنا أخبرك أنه لم يشتت بين المسلمين ولا
~~فرق أهواءهم إلا الشورى التي جعلها عمر في ستة نفر.

# @HAD042 ثم فسر معاوية ذلك في آخر الحديث فقال ما هذا لفظه فلم يكن من
~~الستة رجل إلا رجاها لنفسه ورجاها لقومه وتطلعت إلى ذلك نفسه ولو أن عمر
~~استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف (1)@HAD02 .

# قال عبد المحمود فأراهم قد شهدوا أن عمر كان ms358 سبب المنع لنبيهم من الصحيفة
~~التي أراد أن يكتبها لهم عند وفاته حتى لا يضلوا بعده أبدا وكان عمر سبب
~~ضلال من ضل منهم لما تقدم شرحه وقد شهدوا عليه الآن أن ما عمله في الشورى
~~كان سبب افتراق المسلمين واختلافهم فقد صار أصل الضلال وفرعه في الإسلام من
~~عمر على ما شهد به علماؤهم.

# ومن طرائف مناقضاتهم أنهم رووا يوم السقيفة مع المهاجرين والأنصار أن
~~الأئمة من قريش

# وقد روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس في مسند
~~عمر بن الخطاب @HAD017 أن أبا بكر قال ذلك اليوم ولن يعرف العرب هذا الأمر
~~إلا لهذا الحي من قريش

# . ثم رووا في كتبهم أن عمر يترك هذه الموافقة لأبي بكر يوم السقيفة وقال
~~يوم الشورى لما ذكر أصحاب الشورى وذم كل واحد بشيء يكرهه وقال لو كان سالم
~~مولى أبي حذيفة حيا ما تخالجتني فيه الشكوك ومن المعلوم بلا خلاف أن سالما
~~ما كان من قريش فكيف هذه المناقضة في الأحوال والاختلاف في الأفعال وقد ذكر
~~النظام في كتاب الفتيا حديث المناقضة في ذلك. ومن طرائف ما رأيت في كتب
~~المسلمين

# وقد ذكره عالم من علمائهم يقال قطب الدين الراوندي في كتاب منهاج البراعة
~~في شرح نهج البلاغة قال @HAD01 إن

PageV02P483

# @HAD092 عمر لما نص على ستة أنفس استصلحهم للخلافة بعده فقال إن اختلفوا
~~فالحق في القوم الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف فقال العباس لعلي بن أبي
~~طالب(ع)ذهب الأمر منا لأن عبد الرحمن كانت بينه وبين عثمان مصاهرة وأمور
~~توجب أنه لا يختار عليه أحدا فقال علي(ع)للعباس أنا أعلم ذلك ولكن أدخل
~~معهم في الشورى لأن عمر قد استصلحني الآن للأمة وكان من قبل يقول إن رسول
~~الله(ص)قال النبوة والإمامة لا يجتمعان في بيت واحد وإني لأدخل معهم في ذلك
~~ليظهر أنه كذب نفسه لما رأى أولا وذكر مقالة العباس مع علي(ع)وجوابه أحمد
~~بن أبي طاهر الكاتب

# . ومن طريف مناقضاتهم العجيبة ومباهتاتهم الغريبة أنهم قد ذكروا عن
~~خليفتهم عمر ms359 ما قد تقدم ذكر بعضه من الحوادث المخالفة لشريعة نبيهم ولتدبير
~~العقلاء ومع ذلك كله فإن جماعة كثيرة من المسلمين يسمونه بعمر الفاروق
~~ويصفونه بذلك على رءوس الأشهاد والمنابر ويعنون أنه فاروق بين الحق والباطل
~~ولا يستحيون من هذا التناقض الهائل.

# ومن طريف المناقضة منهم في ذلك أنهم لا ينحصرون هذا الاسم في نبيهم الذي
~~اتفقوا على أنه فاروق عند جميع المسلمين أو في علي بن أبي طالب(ع)وقد تقدم
~~رواياتهم بأنه فاروق بين المؤمنين والمنافقين وبين أمور كثيرة في أمر
~~الدنيا والآخرة وتواتر أخبارهم يشهد أن عليا(ع)فاروق بين الحق والباطل
~~ببيانه ولسانه وسيفه وسنانه

### ||| في طرائف خلافه عثمان

# ومن طرائف الأمور شهادة من شهد منهم بصحة خلافة عثمان بن عفان وهي مبنية
~~على خلافة عمر وعبد الرحمن أما عمر فإنهم قد ذكروا عنه أنه

PageV02P484

# خالف في تدبير الخلافة رسولهم محمدا(ص)وأبا بكر الذي كان أصل خلافته فكيف
~~تثبت له وصية بالخلافة مع هذه المخالفة وأيضا فقد ذكروا عنه ما قد تقدم شرح
~~بعضه من هدم كثير من شريعة نبيهم ونقضه أركان شريعته فكيف يصح وصيته
~~بالخلافة لسواه وهو على ما ذكروه من الذم الذي شرحنا بعضه عنهم ورويناه ومن
~~شهدوا عليه أنه على صفات لا تصح خلافته في نفسه فكيف يكون وصيته موجبة
~~لخلافة غيره إن هذا من البهت الشنيع والاختلاط البديع وإذا كانت خلافه
~~عثمان على هذا الأساس الخراب كيف تصح له خلافته عند ذوي الألباب.

# ومن طرائف فساد الأذهان والأديان تعويلهم بعد هذا على ما دبره عبد الرحمن
~~لعثمان بن عفان وقد تقدمت روايتهم في مسند المغيرة بن شعبة أن عبد الرحمن
~~ما رعا حرمة نبيهم في حياته وأنه عزل رسولهم عن مقام صلاته ولم يصبر عليه
~~حتى يتوضأ للصلاة وقد كان عند عبد الرحمن من الجهل وسوء النظر والتصرفات
~~إلى الحد الذي ذكرناه فكيف يصلح هذا للخلافة أو لاختيار الخلفاء لو لا
~~الغفلة الشديدة التي لا تخفى على العقلاء.

# وأيضا فإن عبد الرحمن ما كان من أهل زهادة ms360 في الدنيا ولا بصفة من يكون
~~حاكما على سائر المسلمين في شرق الأرض وغربها ويصير رأيه وقوله قائما مقام
~~رأيهم ومشورتهم جميعا ليت شعري من جعل ذلك له ومن أثبت له هذا المقام وهو
~~قد أقر على نفسه أنه لا يصلح للخلافة أو كان يصلح وغش المسلمين وعزل نفسه
~~فكيف يكون زاهدا في الدنيا ومأمونا على اختيار الخلفاء قائما مقام سائر
~~المسلمين.

# وقد ذكر أصحاب التواريخ وصاحب كتاب الاستيعاب أنه لما مات قسمت تركته على
~~ورثته وكان له ثلاث زوجات وقيل أربع فأصاب كل واحدة منهن

PageV02P485

# عن ربع الثمن أو ثلثه ثلاثة وثمانين ألف دينار (1).

# فهل يقبل العقل أن رجلا من الرعايا من عرض المسلمين يدعي له عاقل زهدا أو
~~ورعا أو صلاحا وقد خلف تركه يبلغ ربع ثمنها ثلاثة وثمانون ألف دينار أين
~~هذا من شمائل الزهاد والأخيار من هذا الاحتكار للدنيا والبخل بها والجمع
~~لها والمنافسة فيها أما لهؤلاء عقل ينفعهم أو دين يردعهم عن هذه المناقضات
~~المتراكمة والروايات المتضادة.

# ومن طرائف صحيح ما شهد به العقلاء على نقص عبد الرحمن وذموه بذلك ما

# ذكره الغزالي الذي يذكرون أنه حجة الإسلام في كتابه المسمى بإحياء علوم
~~الدين في المجلد الثاني من المهلكات في كتاب ذم البخل وذم حب الدنيا
~~@HAD058 أن عبد الرحمن أثنى عليه كعب الأحبار فبلغ ذلك أبا ذر الذي قال فيه
~~نبيهم ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ولا
~~خلاف بين المسلمين في صلاح أبي ذر قال فغضب أبو ذر من ذلك وأخذ عظما وتبع
~~كعب الأحبار ليعزره ويؤدبه على شكره عبد الرحمن

# ولم ينكر على أبي ذر أحد في ذلك فصار كالإجماع من المسلمين على ذم عبد
~~الرحمن وذم من يمدحه (2).

# ومن طريف ما يدل على اختلاط عبد الرحمن أو تعمده لترك الصواب ما أحدثه في
~~الشورى من قبيح الأسباب فمن ذلك أنه بنى الأمر على أن يخلع أحد الستة
~~الأنفس نفسه من الخلافة ويختار خليفة وألجأهم هو ms361 وأتباعه على ذلك وما كان
~~ذلك إنصافا ولا حقا ولا عدلا لأنه يمكن أن يكون فيهم من يعتقد أنه لا يقوم
~~أحد مقامه في الخلافة بل قد كان فيهم من يعتقد ذلك فما كان يجوز لذلك أن
~~يخلع نفسه ويختار غيره وما جاز لعبد الرحمن أن يكلفهم ذلك ولا يلزمهم أبدا.

PageV02P486

# ومن ذلك أن هذا ما تضمنه وصية عمر التي عولوا عليها في تعيين أصحاب
~~الشورى فقد خالف عبد الرحمن الحق والعدل وخالف وصية عمر فكيف يصح تعيينه
~~لعثمان.

# ومن ذلك أنه اختص هو وانفرد بالاختيار وحده ولم يجعل عمر أيضا لأحد من
~~الشورى أن ينفرد بالاختيار وحده ولا أن يرضى بالانفراد في ذلك ثم ولو كان
~~عبد الرحمن يكفي عند عمر في اختيار خليفة للمسلمين كان قد اقتصر عليه ولم
~~يحتج إلى تعيين ستة أنفس فلا لما رووه من أمر نبيهم لهم باتباع أهل بيته
~~والتمسك بهم امتثلوا ولا بوصية خليفتهم عمر عملوا ولا إلى ترك وصيته
~~بالكلية بتعيين ستة أنفس ومشاركتهم لسائر المسلمين ومشاورتهم عدلوا وكيف
~~يصح خلافة عثمان عندهم وعند من عرف شناعة ما فعلوا.

# ومن ذلك أن عبد الرحمن لما تفرد بالعزم على عثمان لم يذكر لأهل الشورى
~~ولا للمسلمين اسم من قد وقع اختياره عليه وينظر رأيهم ورأي المسلمين في ذلك.

# ومن ذلك أنه بنى الأمر في استخلافه لعثمان على المخادعة والمكر بالجماعة
~~ومن وقف على ما رووه في الشورى عرف ذلك محققا

### ||| عثمان يأمر برجم امرأة لا تستحق الرجم

# ومن طرائف ما شهدوا به على عثمان بعد استخلافه

# ما ذكره مسلم في صحيحه في الجزء الخامس في أوائله على حد كراسين من
~~النسخة المنقول منها @HAD034 في تفسير سورة الأحقاف أن امرأة دخلت على
~~زوجها فولدت منه لستة أشهر فذكر ذلك لعثمان بن عفان فأمر برجمها فدخل
~~علي(ع)فقال إن الله عز وجل يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @HAD@ وقال
~~تعالى وفصاله في عامين
@HAD05 قال فو الله كنا عند

PageV02P487

# @HAD05 عثمان أن بعث إليها فردت (1)

# . قال عبد المحمود ms362 ما هذه إلا جرأة عظيمة من عثمان أنه يأمر بقتل امرأة
~~مسلمة متعمدا مع عدم علمه بإباحة ذلك وهلا تبين أو سأل أين الورع
~~والاستظهار للدين أو الاحتياط في حفظ دماء المسلمين أما سمع أن عمر أراد
~~مثل ذلك فعرفه علي بن أبي طالب(ع)حقيقة شرعهم في ذلك وقد تقدمت روايتهم في
~~هذا أما كان عثمان في المدينة في تلك الواقعة الشائعة والحادثة الذائعة

### ||| نهي عثمان عن متعة الحج

# ومن طرائف ما ذكروه أيضا عن عثمان واستخفافه بالشرائع والأديان

# @HAD03 1، 14- ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~السابع من مسند علي بن أبي طالب(ع)عن مروان بن حكم من رواية علي بن الحسين
~~عن سعيد بن المسيب @HAD046 أنه شهد عثمان وعليا بين مكة والمدينة وعثمان
~~ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى ذلك علي أهل بهما وقال لبيك بعمرة
~~وحجة فقال عثمان تراني أنهى الناس وأنت تفعله قال ما كنت لأدع سنة رسول
~~الله(ص)لقول واحد (2)

# . قال عبد المحمود انظر إلى إنكار علي(ع)على عثمان وشهادته جهارا أن
~~المتعة في الحج هي سنة رسول الله(ص)ولا يقول له إنه قد أباح رسولهم غير
~~التمتع في الحج في تلك الحجة ثم انظر مع هذا كيف أقدم

PageV02P488

# عثمان على البدعة في شريعة نبيهم وتغييرها ثم إنكاره على من عمل بسنة
~~رسولهم ثم تعجب من أولئك المسلمين الحاضرين كيف لم ينكروا جميعا على عثمان
~~قولا وفعلا إن هذا مما يتعجب منه العاقل وينفر منه.

# ومن طريف الأمور أن عثمان يقبل قول علي بن أبي طالب(ع)في ترك رجم الحامل
~~المقدم ذكرها ويخالفه في متعة الحج وقد عرف أنها سنة نبيهم إن هذا من بديع
~~استخفاف عثمان بالشرائع والأديان

### ||| عثمان أتم الصلاة بمنى أربعا

# ومن طرائف إقدام عثمان على مخالفة رسولهم في شريعته ومخالفة أبي بكر وعمر
~~في سيرته

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عمر
~~قال @HAD036 صلى النبي(ص)صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين وأبو بكر وعمر
~~وعثمان ركعتين صدرا من ms363 خلافته ثم أتمها أربعا فكان ابن عمر إذا صلى مع
~~الإمام صلى أربعا وإذا صلاها وحده صلى ركعتين (1)

# وذكر الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند عبد الله بن مسعود في الحديث
~~الرابع عشر عن عبد الرحمن بن يزيد وهو أخو الأسود قال @HAD042 صلى بنا
~~عثمان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع
~~رسول الله(ص)بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن
~~الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان ورواه أحمد بن
~~حنبل في مسنده عن عبد الله بن مسعود (2)

PageV02P489

# وذكر الحميدي في كتابه أيضا في مسند حارثة بن وهب الخزاعي في الحديث
~~الأول قال @HAD010 صلى بنا النبي(ص)بمنى والناس أكثر ما كانوا فصلى
~~ركعتين (1)

# ثم ذكر الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند أبي جحيفة وهب بن عبد الله
~~في الحديث الثاني من المتفق عليه وفي مسند عبد الله بن عباس في الحديث
~~السادس عشر من إفراد مسلم وفي مسند أنس بن مالك في الحديث السابع والثلاثين
~~بعد المائة وفي غير ذلك من الأسانيد عدة روايات عن نبيهم يتضمن أن الصلاة
~~في السفر ركعتين وفي الحضر أربع ركعات (2).

# قال عبد المحمود أما يتعجب العقلاء من هذا عثمان خليفة عبد الرحمن كيف
~~يقدم على تغيير شريعة نبيهم وسيرة أبي بكر وعمر وتجاهره بذلك بين المسلمين
~~إن هذا من عجيب ما عرفناه وسمعناه ليت شعري ما عذر أتباعه في تزكيته
~~وإمامته مع ما قد شهدوا عليه أنه مبدع وكيف ارتضوه وكيف يثق عاقل بروايات
~~قوم كانوا بهذه الصفات ويستهزءون بالإسلام إلى هذه الغايات.

### ||| قول عثمان إن في القرآن لحنا

# ومن طرائف ما ذكروه عن عثمان من سوء إقدامه على القول في ربهم ورسولهم

# ما ذكره الثعلبي @HAD07 في تفسير قوله تعالى إن هذان لساحران
~~(3)@HAD015 روى عن عثمان أنه قال إن في المصحف لحنا واستسقمه العرب
~~بألسنتهم فقيل له

PageV02P490

# @HAD013 ألا تغيره فقال دعوه فإنه لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا ms364 وذكر نحو
~~هذا الحديث ابن قتيبة في كتاب المشكل في تفسير قوله @QUR@03 إن هذان
~~لساحران

# . قال عبد المحمود كيف جاز لأولياء عثمان نقل مثل هذا الحديث عنه وليت
~~شعري هذا اللحن في المصحف ممن هو إن كان عثمان يذكر أنه من الله فهو كفر
~~جديد لا يخفى على قريب ولا بعيد وإن كان من غير الله فكيف نزل كتاب ربه
~~مبدلا مغيرا لقد ارتكب بذلك بهتانا عظيما ومنكرا جسيما.

# ومن طريف ذلك قوله إنه لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا إذا كان كتاب ربهم
~~بينهم أمانة من الله ورسوله أما يجب عليهم أن يؤدوها كما اؤتمنوا عليها
~~وكتابهم يتضمن @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ومن
~~المعلوم في دين الإسلام أن من نقل القرآن ملحونا فإنه يكون قد كذب على الله
~~بالنقل وقد تضمن كتابهم @QUR@010 ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة (1)

# ثم قد رووا فيما نقلناه عنهم في هذا الكتاب عن صحاحهم أن نبيهم قال
~~@HAD08 من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

# فإذا كان هذا حال من كذب عليه فكيف يكون حال من كذب على الله ورسوله وإذا
~~كان يجب عليهم نقل كتابهم وتلاوته كما سمعوه من نبيهم فكيف لا يكون تركه
~~على خلاف ذلك حراما وإذا كان عثمان لا يؤدي الأمانة في كتاب ربهم ولا
~~يراقبه ولا يراقب رسوله ولا يستحيي من المسلمين في ذلك كيف يكون مأمونا على
~~دماء سائر أهل الإسلام وأموالهم وما بينهم من الوقائع التي لا يكاد يخلو من
~~اختلاف أغراض الأنام

### ||| حال عثمان عند خواص الصحابة

# ومن طرائف ما بلغ إليه حال عثمان من النقص عند خواص الصحابة

# ما

PageV02P491

# رواه مسلم أيضا في المجلد الثالث من صحيحه عن همام بن الحارث @HAD035 أن
~~رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل
~~يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك فقال إن رسول الله(ص)قال إذا
~~رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب (1)

# هذا لفظ الحديث. ms365

# قال عبد المحمود في هذا الحديث عدة طرائف. فمن طرائفه أن الصحابة قد كان
~~يمدح بعضهم بعضا وما نقل عن أحد منهم أنه حثي في وجه المادحين التراب فلو
~~لا أن عثمان ما بلغ إلى حال من النقص لم يبلغ إليه أحد من الصحابة لم يحث
~~التراب في وجه مادحه.

# ومن طرائفه أن المقداد ممن أجمع المسلمون على صلاحه وصواب ما يعمله.

# ومن طرائفه أن عثمان لما كان عالما أن هذا لم يعمل مع أحد قال للمقداد ما شأنك.

# ومن طرائفه أن هذا قد جرى من المقداد وشاع إلى زماننا هذا وما سمعنا أن
~~أحدا من المسلمين أنكر على المقداد ولا خطأه.

# ومن طرائفه أن هذا يقتضي أن من مدح عثمان كذا ينبغي أن يحثى التراب في
~~وجهه اقتداء برسول الله(ص)والمقداد الذي أجمع المسلمون على صلاحه

### ||| نزول آيات في عثمان وطلحة ومثالبهما

# ومن طرائف ما شهدوا به على عثمان وطلحة ما

# ذكره السدي في تفسير القرآن في تفسير سورة الأحزاب @HAD025 في قوله
~~تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
~~إن ذلكم كان عند الله عظيما @HAD@ .

PageV02P492

# @HAD072 قال السدي لما توفي أبو سلمة وخنيس بن حذيفة وتزوج رسول
~~الله(ص)بامرأتيهما أم سلمة وحفصة قال طلحة وعثمان أينكح محمد نساءنا إذا
~~متنا ولا ننكح نساءه إذا مات والله لو قد مات لقد أجلنا على نسائه بالسهام
~~وكان طلحة يريد عائشة وعثمان يريد أم سلمة فأنزل الله وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @HAD@ الآية
(1)@HAD015 وأنزل الله تعالى إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل
~~شيء عليما (2)@HAD018 وأنزل الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا (3)@HAD02 .

# ومن طرائف ما شهدوا به على عثمان وارتداده عن ظاهر الإيمان وأن الله قد
~~شهد عليه بذلك ما

# ذكره السدي أيضا في كتاب تفسيره للقرآن @HAD023 في تفسير قوله تعالى
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق ms366 منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (4)@HAD0107 . قال السدي نزلت في عثمان بن عفان قال لما
~~فتح رسول الله(ص)بني النضير وقسم أموالهم قال عثمان لعلي(ع)ائت رسول الله
~~فاسأله أرض كذا وكذا فإن أعطاكها فأنا شريكك فيها أو آتيه أنا فأسأله إياها
~~فإن أعطانيها فأنت شريكي فيها فسأله عثمان فأعطاه إياها فقال له علي
~~فأشركني فأبى عثمان الشركة فقال بيني وبينك رسول الله(ص)فأبى أن يخاصمه إلى
~~النبي(ص)فقيل له لم لا تنطلق معه إلى النبي فقال هو ابن عمه فأخاف أن يقضي
~~له فنزل قوله تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم

PageV02P493

# @QUR@013 ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
~~الظالمون (1)@HAD016 فلما بلغ عثمان ما أنزل الله فيه أتى النبي(ص)فأقر
~~لعلي بالحق وشركه في الأرض.

# ومن طرائف ما شهدوا به على طلحة وعثمان من شكهما في الإسلام وشهادة الله
~~عليهما بالكفر بعد إظهار الإيمان ما

# ذكره السدي في كتاب تفسيره @HAD029 في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (2)@HAD0148 . قال السدي لما
~~أصيب أصحاب النبي(ص)بأحد قال عثمان لألحقن بالشام فإن لي به صديقا من
~~اليهود يقال له دهلك فلآخذن منه أمانا فإني أخاف أن يدال علينا اليهود وقال
~~طلحة بن عبيد الله لأخرجن إلى الشام فإن لي صديقا من النصارى فلآخذن منه
~~أمانا فإني أخاف أن يدال علينا النصارى قال السدي فأراد أحدهما أن يتهود
~~والآخر أن يتنصر قال فأقبل طلحة على النبي(ص)وعنده علي بن أبي
~~طالب(ع)فاستأذنه طلحة في المسير إلى الشام وقال إن لي بها مالا آخذه ثم
~~أنصرف فقال له النبي(ص)عن مثل هذا الحال تخذلنا وتخرج وتدعنا فأكثر على
~~النبي(ص)من الاستئذان فغضب علي فقال يا رسول الله ائذن لابن الخضرمية فو
~~الله ما عز من نصر ولا ذل من خذل فكف طلحة عن ms367 الاستئذان عند ذلك فأنزل الله
~~عز وجل فيهم ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم (3)@HAD016 يعني أولئك يقول إنه يحلف لكم أنه
~~مؤمن معكم فحبط عمله بما دخل فيه من أمر

PageV02P494

# @HAD05 الإسلام حين نافق فيه.

# قال عبد المحمود وفي كتاب تفسير السدي أشياء عجيبة تشهد بتزكية فرقة
~~الشيعة والطعن على من خالفها تركنا ذكرها خوف الإطالة فمن أرادها فليقف
~~عليها هناك.

# ومن أراد البسط فيما تقدم ذكره في ظلم علي بن أبي طالب(ع)والتقدم عليه
~~وشرح عيوبهم وخاصة عيوب عثمان بن عفان فعليه بتاريخ الثقفي وتاريخ الواقدي.

# ومن طرائف ما بلغوا إليه من ذم أصل طلحة بن عبيد الله وطعنهم في نسبه
~~وكونهم جعلوه ولد زناء ما ذكره جماعة من الرواة و# ذكره أيضا أبو المنذر
~~هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب المثالب فقال @HAD089 وذكر من جملة
~~البغايا من ذوي الرايات صعبة فقال وأما صعبة فهي بنت الحضرمية كانت لها
~~راية بمكة واستبضعت بأبي سفيان فوقع عليها أبو سفيان وتزوجها عبيد الله بن
~~عثمان بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم فجاءت بطلحة بن عبيد الله لستة أشهر
~~فاختصم أبو سفيان وعبيد الله في طلحة فجعلا أمرهما إلى صعبة فألحقته بعبيد
~~الله فقيل لها كيف تركت أبا سفيان فقالت يد عبيد الله طلقة ويد أبي سفيان
~~كرة فقال حسان بن ثابت وعاب على طلحة يقول

# فيا عجبا من عبد شمس وتركها أخاها %~% زنايا بعد ريش القوادم

# @HAD015 ثم ذكر صاحب كتاب المثالب المشار إليه هجاء لبني طلحة بن عبيد
~~الله من جملته

# فاصدقونا قومنا أنسابكم %~% وأقيمونا على الأمر الجلي

# لعبيد الله أنتم معشري %~% أم أبي سفيان ذاك الأموي

# @HAD02 .

PageV02P495

# @HAD024 وذكر أيضا في الكتاب المذكور ما هذا لفظه وممن كان يلعب به
~~ويتخنث عبيد الله أبو طلحة بن عبيد الله.

# قال عبد المحمود ألا تعجب من قوم شهدوا على قوم بهذه الشهادات ثم زكوهم
~~وبلغوا بهم غاية عظيمة من المدح وقاتلوا معهم علي بن أبي ms368 طالب(ع)المشهود له
~~بما ذكر من جميل الصفات.

# ومن طرائف عثمان ما ذكره صاحب لطائف المعارف واسم صاحب الكتاب القاضي أبو
~~بكر عبد الله بن محمد بن طاهر يقول فيه ذكر أشياء التي أحدثها حتى نقموا
~~منه منها ضربه عبد الله بن مسعود وأنه كان سبب موته (1).

# ومنها ضربه عمار بن ياسر حتى اندق ضلع من أضلاعه وغشي عليه الغشية التي
~~ترك منها الصلاة.

# ومنها أنه وهب خمس إفريقية لمروان بن حكم ومبلغه خمسمائة ألف درهم.

# ومنها كتابه الذي وجه بخطه وختمه في المصريين يأمر فيه بقطع أيديهم.

# ومنها تسييره لأبي ذر الغفاري من دار هجرته إلى الربذة.

# ومنها دفعه إلى الحكم بن العاص في دفعة واحدة مائتي ألف درهم.

# ومنها استعماله الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان أخاه لأمه على الكوفة
~~وصلاته بهم الغداة وهو سكران وقال لهم أزيدكم.

# وقد ذكر صاحب الكتاب المذكور أشياء يطول ذكرها ومن أرادها فليقف عليها في
~~الكتاب المذكور.

### ||| في اختيار عثمان القتل على خلع نفسه

# ومن طرائف ما اجتمع عليه علماء الإسلام وخالفهم عثمان أنه يجوز إظهار

PageV02P496

# كلمة الكفر مع الخوف على النفس وكتابهم ينطق بذلك في قوله تعالى @QUR@07
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان (1). وذكر علماء الأربعة المذاهب وغيرهم
~~أنه لما اجتمع المسلمون على خلع عثمان من الخلافة قالوا له ما أن تخلع نفسك
~~أو نقتلك فاختار القتل على خلع نفسه وقال لا أخلع قميصا ألبسنيه الله.

# فيدل ذلك على أن خلع الإنسان لنفسه من الخلافة عند عثمان أعظم من إظهار
~~كلمة الكفر والعجب من قوله ألبسنيه الله وقد علم هو وأهل العلم والتواريخ
~~أنما ألبسه إياه عبد الرحمن بن عوف ثم قد رووا بلا خلاف بينهم أن أبا بكر
~~قام على المنبر وقال أقيلوني فلست بخيركم وفعل ذلك من غير إكراه أحد له على
~~الخلع ولا خوف من القتل.

# وهذا يدل على تخطئة عثمان أو أبي بكر وأن أبا بكر قد وقع منه أعظم من
~~الكفر باستقالته من الخلافة على مذهب ms369 عثمان أو يكون عثمان قد ألقى بنفسه
~~إلى الهلاك الذي تضمن كتابهم النهي عنه فقال @QUR@06 ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة (2). ومن طريف ذلك وعجائبه قولهم لعثمان اخلع نفسك وقول أبي
~~بكر أقيلوني لأنه إن كان خلع الخليفة من الخلافة إلى الأمة فلأي حال قالوا
~~لعثمان اخلع نفسك وقد كان يجب أن يخلعوه وإن كان الخلع إلى الخليفة فلأي
~~حال يقول أبو بكر أقيلوني بل كان ينبغي أن يستقيل بنفسه ويقعد عن الخلافة
~~وهذا يدل على ما يقال من الاختلاط والاختلال.

# ومن طريف عصبية القائلين بخلافة عثمان أنهم قد علموا أن أهل المدينة

PageV02P497

# وكثيرا ممن حضرها كانوا لما قتل عثمان بين معين على قتله أو مظهر للرضى
~~بقتله أو خاذل له ومستبيح لدمه حتى أنه ذكر علماء التواريخ وصاحب كتاب
~~الاستيعاب أن عثمان بقي بعد قتله ثلاثة أيام لا يستحل أحد دفنه ولا يقدم
~~على ذلك خوفا من المهاجرين والأنصار (1) ثم يزعم بعضهم أن هذا الإجماع لا
~~يقتضي استحقاق عثمان القتل ولا خلعه من الخلافة ويبايعه في اليوم الأول عبد
~~الرحمن كما تقدم ذكره فيصير خليفة وإماما إن هذا من قبيح الاعتقاد وفضيح
~~العناد.

# ومن طريف ذلك أن يكون مبايعة عمر وأبي عبيدة لأبي بكر حجة على خلافته ولم
~~يكن إجماع أهل المدينة وكثير من أعيان أهل الإسلام على خلع عثمان وقتله
~~قادحا في خلافته ولا ارتداده ولا نقصه إن هذا من البهتان الذي لا يجوز أن
~~يستحسنه أهل الأديان

### ||| تسمية عثمان ذا النورين وعدم تسمية علي ذا النور ونسب عثمان

# ومن طرائف عصبية بعضهم لعثمان أنهم يسمونه بعد هذا الإجماع على خلعه
~~وقتله واستحلال دمه ذا النورين أي أنه تزوج بابنتي رسولهم مع اختلاف الناس
~~في أن اللتين تزوج بهما هل كانتا ابنتي رسولهم أو ربيبتين لخديجة ورباهما
~~نبيهم ويكون علي بن أبي طالب(ع)قد تزوج بفاطمة سيدة نساء العالمين بلا خلاف
~~بينهم وولد منها الحسن والحسين(ع)وهما سيدا شباب أهل الجنة كما شهدوا ويكون
~~علي(ع)أيضا أول هاشمي ولد من هاشميين وإنه ms370 أحد الثقلين المقدم ذكرهما ومع
~~ذلك كله فلا يكون

PageV02P498

# علي بن أبي طالب(ع)ذا النورين ولا ذا النور إن ذلك من طرائف العصبية وسوء
~~الأغراض الدنيوية.

# ومن طرائف ما بلغوا إليه من الطعن في أصل عثمان ونسبه ما رواه علماؤهم

# وذكره أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب المثالب ما هذا
~~لفظه @HAD042 وممن كان يلعب به ويتخنث ثم ذكر من كان كذلك قال وعفان بن
~~أبي العاص بن أمية ثم قال وفي عفان بن أبي العاص يقول عبد الرحمن بن حنبل
~~يعير عثمان بن عفان وكان عفان يضرب بالدف

# زعم ابن عفان وليس بهازل %~% أن الفرات وما حواه المشرق

# خرج له من شاء أعطى فضله %~% ذهبا وتلك مقالة لا تصدق

# أنى لعفان أبيك سبيكة %~% صفرا فأطعم العتاب الأزرق

# وورثته دفا وعودا يراعة %~% جوعا يكاد بلبسها يستنطق

# يودنا لو كنت تأتي مثله %~% فيكون دف فتاتكم لا تفتق (1)

# @HAD02 .

# قال عبد المحمود انظر إلى هذا الذم القبيح فكيف رضوا مثل هذا أن يكون
~~نائبا لله ولرسوله ومقدما على بني هاشم وسائر المسلمين لو لا الغفلة
~~الشديدة على الراضين به

### ||| مطاعن معاوية بن أبي سفيان

# ومن طرائف عصبية كثير من المسلمين وجهلهم بأمور الدين رضاهم بخلافة
~~معاوية بن أبي سفيان واعتقادهم بصحة خلافته وقد عرفوا أن أصلها المغالبة
~~والقتال مع علي(ع)الذي هو بلا خلاف بينهم من العظماء من

PageV02P499

# الخلفاء الراشدين وقتل معاوية للصحابة والأخيار والصالحين وسيرته بسيرة
~~الجبابرة واستخفافه بأمور الإسلام والدنيا والآخرة.

# ومن طريف ما رأيت من ذم معاوية لعمر بن الخطاب وأنه أحق بالخلافة منه

# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عمر في
~~الحديث الثامن من إفراد البخاري قال @HAD078 دخلت على حفصة ونوساتها تنظف
~~قلت قد كان من أمر الناس ما ترين ولم يجعلوا لي من الأمر شيئا فقالت الحق
~~فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتسابك عنهم فرقة فلم تدعه حتى ذهب فلما
~~تفرق الناس خطب معاوية فقال من كان يريد أن يتكلم ms371 في هذا الأمر فليطلع لنا
~~قرنه فلنحن أحق به منه ومن أبيه ثم ذكر الحميدي أن عبد الله بن عمر أراد أن
~~يجيب معاوية عن ذلك فأمسك الجواب.

# قال عبد المحمود فإذا كان معاوية يتغلب على الخلافة بقتال الخليفة بالحق
~~علي بن أبي طالب(ع)وبقتال بني هاشم وأعيان الصحابة والتابعين واستباحته
~~لمحارم الدنيا والدين ويزعم مع ذلك أنه أحق بالخلافة من عمر بن الخطاب فقد
~~خرج بهذه الأسباب عن مذاهب علماء الإسلام فمن أين يبقى له إسلام أو خلافة
~~عند ذوي الأفهام.

# ومن طريف شهادتهم على ضلال معاوية

# ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي سعيد الخدري في
~~الحديث السادس عشر من إفراد البخاري قال إن رسول الله(ص)قال @HAD013 ويح
~~لعمار تقتله الفئة الباغية يدعو هم إلى الجنة ويدعونه إلى النار (1)@HAD08
~~فقتله معاوية وعمار من أصحاب علي ع

# وذكر ذلك محمود الخوارزمي في كتاب الفائق في باب سائر معجزات نبيهم فقال
~~@HAD010 إنه قال لعمار ستقتلك الفئة الباغية فقتله أصحاب معاوية قال

PageV02P500

# @HAD030 الخوارزمي ولشهرة الحديث ما أنكره معاوية وما رده بل قال قتله من
~~جاء به فقال ابن عباس فقد قتل رسول الله(ص)حمزة لأنه جاء به إلى الكفار
~~فقتلوه.

# ومن طرائف معاوية ادعاؤه لأخيه زياد ومخالفته في ذلك لشريعة نبيهم فإن
~~زيادا كان له مدع فيقال له أبو عبيد عبد بني علاج من ثقيف فأقدم معاوية على
~~تكذيب ذلك الرجل وقد ولد زياد على فراشه ورد على نبيهم

# في قوله @HAD02 الولد للفراش

# وادعى معاوية أن أبا سفيان زنا بوالدة زياد وهي عند زوجها المذكور وأن
~~زيادا من أبي سفيان فاستحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله وخرج عن أحكام
~~الأديان وكفر بجميع الأديان من أحكام الأديان.

# ومن طريف ما بلغوا إليه من القدح في ولادة معاوية بن أبي سفيان وكونه ولد
~~زنا ما رووه في كتبهم

# ورواه أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب المثالب فقال
~~@HAD040 كان معاوية لأربعة نفر لعمار بن الوليد بن المغيرة ms372 المخزومي
~~ولمسافر بن أبي عمر ولأبي سفيان ولرجل سماه قال وكانت هند أمة من المغيلمات
~~وكانت أحب الرجال إليها السودان وكانت إذا ولدت أسود قتلته (1)@HAD02 .

# @HAD028 وقال في موضع آخر من الكتاب وأما حمامة فهي من بعض جدات معاوية
~~وكان لها راية بذي المجاز يعني من ذوي الرايات في الزناء.

# قال عبد المحمود ألا تعجب من قوم رووا مثل هذه الأمور الشنيعة والأعراق
~~الخبيثة عن معاوية ثم ارتضوه خليفة على الإسلام والمسلمين وقاتلوا معه عليا
~~وأعيان بني هاشم والصحابة والتابعين إن هذا مما يوجع الصدر ويقلقل الصبور

PageV02P501

### ||| في تسميتهم معاوية كاتب الوحي وخال المؤمنين

# ومن طرائف أتباع معاوية أنهم يدعون له فضيلة ويقولون إنه كاتب الوحي
~~لنبيهم

# وقد نقلوا في تواريخهم وكتبهم @HAD020 أن الذين يكتبون الوحي كانوا
~~أربعة عشر نفرا وأقدمهم في الكتابة للوحي والتنزيل علي بن أبي طالب ع

# بلا خلاف وما أراهم سموا كل واحد منهم كاتب الوحي ولا سموا عليا بذلك ولا
~~خصصوا به غير معاوية مع أنهم يروون أن معاوية كان إسلامه بعد فتح مكة وقبل
~~وفاة نبيهم بستة أشهر زائدا أو ناقصا فكيف يقبل العقول أن يوثق في كتابة
~~الوحي بمعاوية مع قرب عهده بالكفر وقصوره في الإسلام حيث دخل فيه وحسبهم في
~~ترك الفضيلة في كتابه الوحي لو كان معاوية كاتبا له ما رووا في كتبهم
~~المعتبرة أن من جملة كتاب الوحي ابن أبي سرح الذي ارتد عن الإسلام ودفن فلم
~~تقبله الأرض.

# وقد ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~الثامن والأربعين بعد المائة من المتفق عليه قال @HAD061 كان منا رجل من
~~بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب لرسول الله(ص)فانطلق هاربا
~~حتى لحق بأهل الكتاب قال فرفعوه قالوا هذا قد كان يكتب لمحمد فأعجبوا به
~~فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على
~~وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها فتركوه
~~منبوذا (1)

# . قال ms373 عبد المحمود فإذا كان قد صححوا أن كتابة الوحي قد تحصل لمثل هذا
~~المنبوذ فأي فضيلة تبقى لمعاوية وقد أظهر من مخالفة قواعد المسلمين

PageV02P502

# وقتل الصالحين ما يزيد على أحوال المرتدين.

# وفي كتاب أوائل الاشتباه @HAD070 أن معاوية أول من ركب بين الصفا
~~والمروة وأول من أعلن بشرب النبيذ والغناء وأول من أكل الطين واستباحه وكان
~~على منبر رسول الله(ص)يأخذ البيعة ليزيد فأخرجت عائشة رأسها من حجرتها
~~وقالت صه صه هل استدعى الشيوخ بنيهم البيعة فقال معاوية لا فقالت فبمن
~~اقتديت فخجل معاوية ونزل من المنبر وحفر حفيرة لعائشة واحتال لها وألقاها
~~فيه فماتت.

# @HAD072 وفي رواية أخرى أن عائشة ذهبت إلى منزل معاوية وهي راكبة على
~~حمار فجاءت بحمارها على بساط معاوية وعلى سريرها فبالت الحمار وراثت على
~~بساطها وما راعت حرمة معاوية فشكا معاوية إلى مروان وقال له لا طاقة لي إلى
~~تحمل بلاء هذه العجوزة فتولى مروان بإذن معاوية أمر عائشة ودبر لها حفر
~~البئر فوقعت فيه في آخر ذي الحجة سنة ثمان وخمسين قال الشاعر

# لقد ذهب الحمار بأم عمرو %~% فلا رجعت ولا رجع الحمار

# @HAD034 قيل لعبد الله بن يحيى هل تصلي مع معاوية قال لا والله لا أجد
~~فرقا بين الصلاة خلفه وبين الصلاة خلف امرأة يهودية حائض ولذا لو صليت خلفه
~~تقية أعدتها.

# @HAD037 وسئل شريك عن فضائل معاوية فقال إن أباه قاتل النبي(ص)وهو قاتل
~~وصي النبي وأمه أكلت كبد حمزة عم النبي وابنه قتل سبط النبي وهو ابن زنا
~~فهل تريد منقبة بعد ذلك.

# ومن طرائف جماعة من المسلمين أنهم يسمون معاوية خال المؤمنين ويقولون إن
~~ذلك لأجل أخته أم حبيبه بنت أبي سفيان كانت من أزواج نبيهم ومن المعلوم أنه
~~قد كان لنبيهم زوجات جماعة فيجب أن يكون إخوة الزوجات

PageV02P503

# كلهم أخوالا للمؤمنين وما تراهم سموهم بذلك وخاصة محمد بن أبي بكر فقد
~~كان أخا لعائشة وعائشة عندهم من أعظم الزوجات فكيف لا يسمون أخاها بخال
~~المؤمنين وكيف لم يسموا عبد الله بن عمر خال ms374 المؤمنين وقد كان هو أخا حفصة.

# ولو كان يلزم أن يكون أنساب الزوجات قرابات المؤمنين للزم أن يسموا ذلك
~~في كل قرابة للزوجات وكان أيضا يحرم على معاوية وجميع إخوة زوجات نبيهم أن
~~يتزوجوا بأحد من المؤمنات لأنهم أخوال لهن وهذا من الهذيان الذي قالوه
~~بالعصبية والبهتان.

# قال عبد المحمود وقد رأيت ووجدت طرائف عثمان ومعاوية كثيرة وأعيان
~~المسلمين يشهدون بما ظهر عنهما من قبيح السريرة وسوء السر فأغنى ذلك عن
~~الإكثار مما لهما من الطرائف والوصف الزائف

### ||| في قول النبي(ص)في معاوية لا أشبع الله بطنه

# وقد خطر لي طريفة أيضا شهدوا بها على معاوية مع أن طرائفه المنكرات يحتاج
~~إلى مجلدات رووه في صحاحهم

# وروى مسلم أيضا في صحيحه في المجلد الثالث عن ابن عباس قال @HAD030 كنت
~~ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله(ص)فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأني حطأة
~~وقال اذهب وادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه

# قال ابن المثنى قلت لأمية ما معنى قوله حطأني قال قفدني قفدة (1).

# قال عبد المحمود هذا لفظ الحديث وفيه عدة طرائف

PageV02P504

# فمن طرائفه أن كتابهم يتضمن @QUR@014 لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (1). فلو كان معاوية عند
~~نبيهم من المؤمنين لكان به رءوفا رحيما فدعاؤه عليه يدل على أنه ما كان
~~عنده من المؤمنين.

# ومن طرائفه أنهم

# رووا @HAD010 في تفسير ما تضمنه كتابهم وإنك لعلى خلق عظيم (2)@HAD015
~~أن نبيهم كان كلما آذاه الكفار من قومه يقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون

# فلو لا أن معاوية كان عنده من المنافقين الذين هم أنزل درجة من الكافرين
~~الذين تضمن كتابهم وصفهم فقال @QUR@09 إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنم جميعا (3) و@QUR@07 إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار (4) لم
~~يكن يدعو عليه وكان قد أجراه مجرى من دعي له من الكفار أو كان لا يدعو عليه.

# ومن طرائفه أن ابن عباس كان صبيا كما تضمنه الحديث غير معصوم فلو لم ms375 يكن
~~عند نبيهم علم من جانب الله بفساد باطن معاوية وكفره ونفاقه ما دعا عليه
~~بقول صبي غير بالغ ولا معصوم.

# ومن طرائفه أن دعاء الأنبياء لا يصدر إلا عن إذن من الله وخاصة لما تضمنه
~~كتابهم @QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فلو كان الله
~~عالما أن معاوية يتجدد منه إيمان وحميد عاقبته في دين وصلاح في سريرة
~~الأخيار ما كان قد أذن لنبيه في الدعاء عليه.

# ومن طرائفه

# أنهم رووا @HAD010 أن المؤمن يأكل في أمعاء واحد والكافر يأكل في

PageV02P505

# @HAD02 سبعة أمعاء ورواه الحميدي في مسند ابن عمر في الحديث الثاني
~~والتسعين من المتفق عليه على صحته (1) وقد رواه مسلم في صحيحه في المجلد
~~الثالث (2)

# وهذا الحديث يتضمن أن نبيهم قد دعا على معاوية بصفات الكفار.

# ومن طرائفه أن مفهوم الحديث أن ابن عباس قد كان يدعو معاوية إلى نبيهم
~~وأنه يطلبه فيعتذر بالأكل

# وقد رووا في كتبهم أن نبيهم قال @HAD015 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه
~~من نفسه وأهله وماله وولده

# ونحو ذلك فكيف يثبت إيمان لمن لا يؤثر أكلة واحدة ويجعل اعتذاره عن ذلك
~~مراسلة أين هذا من شمائل أهل الإيمان والمصدقين بالرسول والقرآن.

# قال عبد المحمود فهذا عدة طرف مما قد شهدوا به على أبي بكر وعمر وعثمان
~~ومعاوية قد ذكرته فتفكر فيه وتعجب من قوم يشهدون على قوم بهذه المنكرات ثم
~~جعلوهم أئمة لهم وبلغوا بهم عظيم الغايات واحذر من اتباع من يكون بهذه
~~الصفات.

# ثم انظر فيما رويناه عنهم أولا وآخرا من فضائل أهل بيت نبيهم وتخصيص علي
~~بن أبي طالب(ع)من ذلك بما لم يبلغ إليه أحد من الصحابة والقرابة والنصوص
~~الدالة الصريحة في أنه القائم مقام نبيهم في أمته واستطرف عدو لهم عنهم
~~وعنه وكيف يبلغ الحسد لأهل الفضائل والعداوة من الجاهل إلى هذا العمى
~~الشديد والضلال البعيد.

# ولعمري قد جرى مثل هذا أو نحوه في الأمم السالفة بعد الأنبياء وقد تقدمت
~~روايتهم في صحاحهم عن نبيهم أنهم يضلون ms376 كما ضلت الأمم الماضية على السواء.

PageV02P506

### ||| في وصف علي بن أبي طالب(ع)وعجيب آيات الله فيه

# ومن طرائف ما رووه في وصف علي بن أبي طالب(ع)ومدحه غير ما قدمناه عنهم

# ما ذكره صاحب كتاب نهاية الطلب الحنبلي المقدم ذكره بطريق رواية مخالفي
~~أهل البيت بإسناده إلى أبي عبد الله محمد بن أبي نصير بن عبد الله الحميدي
~~قال أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المعروف بابن بشران
~~الواسطي بقراءتي عليه قال حدثني علي بن منصور الأخباري الحلبي قال حدثنا
~~علي بن محمد الشمشاطي قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا هاشم
~~بن محمد الهلالي قال حدثنا أبو عامر الأسدي قال حدثنا موسى بن عبد الملك بن
~~عمير عن أبيه عن ربعي بن حراش قال @HAD0144 سأل معاوية عبد الله بن عباس
~~فقال ما تقول في علي بن أبي طالب فقال صلوات الله على أبي الحسن كان والله
~~علم الهدى وكهف التقى ومحل الحجى وبحر الندى وطود النهى علما للورى ونورا
~~في الظلم الدجى وداعيا إلى المحجة العظمى ومتمسكا بالعروة الوثقى وساميا
~~إلى الغاية القصوى وعالما بما في الصحف الأولى وعاملا بطاعة الملك الأعلى
~~وعارفا بالتأويل والذكرى ومتعلقا بأسباب الهدى وحائدا عن طرقات الردى
~~وساميا إلى المجد والعلى وقائما بالدين والتقوى وسيد من تقمص وارتدى بعد
~~النبي المصطفى وأفضل من صام وصلى وأفضل من ضحك وبكى وصاحب القبلتين فهل
~~يساويه مخلوق يكون أو كان كان والله للأسد قاتلا ولهم في الحرب حائلا على
~~مبغضيه لعنة الله ولعنة العباد إلى يوم التناد

# . قال عبد المحمود هذا لفظ الحديث المذكور وهذا مدح ابن عباس

PageV02P507

# الذي هو من أعيان القرابة والصحابة لعلي بن أبي طالب(ع)بعد وفاة نبيهم
~~وبعد وفاة علي وبعد انقطاع الوحي وبعد انقطاع الخوف والرجاء منه في الدنيا
~~بمحضر أعداء له من العباد وعلى رءوس الأشهاد فأين هذا من وصف المتقدمين
~~عليه لو لا عمى القلوب وظهور العناد والفساد.

# وروى أيضا هذا الحديث أبو بكر بن مردويه وهو ms377 من أعيان علمائهم.

# وروى أيضا ابن مردويه عن ضرار وعن الأعمش نحو حديث ابن عباس في مدح علي
~~بن أبي طالب(ع)أو أبلغ من ذلك.

# ومن عجيب آيات الله تعالى في علي بن أبي طالب(ع)ما ذكره الرضي الموسوي
~~محمد بن الحسين في خطبة نهج البلاغة فقال ما هذا لفظه ومن عجائبه(ع)التي
~~انفرد بها وأمن المشاركة فيها أن كلامه الوارد في الزهد والمواعظ والتذكير
~~والزواجر إذا تأمله المتأمل وفكر فيه المتفكر وخلع من قلبه أنه كلام مثله
~~ممن عظم قدره ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك في أنه كلام من
~~لا حظ له في غير الزهادة ولا شغل له بغير العبادة قد قبع في كسر بيت أو
~~انقطع إلى سفح جبل لا يسمع إلا حسه ولا يرى إلا نفسه ولا يكاد يوقن بأنه
~~كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقط الرقاب ويجدل الأبطال ويعود به
~~ينطف دما ويقطر مهجا وهو مع تلك الحال زاهد الزهاد وبدل الأبدال وهذه من
~~فضائله العجيبة وخصائصه اللطيفة التي جمع بها بين الأضداد وألف بين الأشتات
~~وكثيرا ما أذاكر الإخوان بها وأستخرج عجبهم منها وهي موضع للعبرة بها
~~والفكرة فيها (1).

# هذا آخر لفظ الكلام السيد الرضي في المعنى.

# قال عبد المحمود ومن عجيب آيات الله جل جلاله في مولانا علي بن

PageV02P508

# أبي طالب(ع)ومعجزات رسول الله ص

# أن أصحاب التواريخ وجماعة من علماء الإسلام ذكروا أن علي بن أبي
~~طالب(ع)قال على رءوس الأشهاد بمحضر الأعداء والحساد @HAD018 سلوني قبل أن
~~تفقدوني فو الله لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا أخبرتكم به

# . وقد تقدم في قريب من الكراس الثاني من هذا الكتاب حديث أبي بكر بن
~~مردويه المخالف لأهل البيت تصديق ذلك وتقدم أيضا من رواية أحمد بن حنبل
~~وصحيح مسلم وغيره.

# وذكر أيضا صاحب نهج البلاغة في أواخر الجزء الأول منه في جملة خطبة خطبها
~~علي بن أبي طالب(ع)ما هذا لفظه @HAD0102 والله لو شئت أن أخبرت كل رجل
~~منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه ms378 لفعلت ولكن أخاف أن تكفروا برسول الله(ص)ألا
~~وإني مفضيه إلى الخاصة ممن يؤمن ذلك منه والذي بعثه بالحق واصطفاه على
~~الخلق ما أنطق إلا بالحق صادقا ولقد عهد إلي ذلك كله ويهلك من هلك وينجو من
~~ينجو وما آل هذا الأمر وما أبقى شيئا يمر على رأسي إلا أقرعه في أذني وأفضى
~~بها إلي أيها الناس إني والله ما أحثكم على طاعة إلا وأسبقكم عليها ولا
~~أنهاكم عن معصية إلا وأتناهى قبلكم عنها

# هذا آخر الخطبة المذكورة.

# وفي ذلك عدة عجائب منها أن هذا مقام لا يبلغه ولا ادعاه أحد من القرابة
~~والصحابة قبله ولا بعده بل ما تحققنا مثله عن نبي سابق ولا وصي لاحق وأقصى
~~ما عرفناه عن أحد من الأنبياء والأولياء في نحو ما علمه علي بن أبي
~~طالب(ع)من الأشياء قول عيسى(ع)@QUR@09 وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم (1)

PageV02P509

# وما وصل إلينا من عيسى(ع)مثل عموم قول علي وهذه حجة على أهل المشارق
~~والمغارب وهذه منقبة لعلي بن أبي طالب(ع)باهرة ومعجزة للرسول قاهرة.

# ومن عجائبه في هذا القول المذكور أنه قال ذلك على رءوس الأشهاد وبمحضر
~~الأعداء والحساد فكأنه تحدى به من سمعه ومن سيبلغه من العباد وجعله حجة لله
~~ولرسوله إلى يوم المعاد.

# ومن عجائب هذا القول أن علي بن أبي طالب(ع)كان مع علمه بتفصيل الأحوال
~~يسير في الناس بالمقال والفعال سيرة لا يعتقد من يراه أنه عارف ببواطن تلك
~~الأعمال والأفعال والأقوال وقد عرف العقلاء أن كل من عرف واطلع على ما
~~يتجدد من حركة من حركات نفسه أو حركات من يصحبه أو يطلع على أسرار الناس
~~فإنه يظهر على وجهه وفعله أثر علمه بذلك قبل سماعه من غيره وعلي(ع)مع علمه
~~بذلك يكون كمن لا يعلم وما هذا إلا من الآيات الباهرات والجمع بين
~~المشكلات.

# ومن عجائب علي بن أبي طالب(ع)أنه بمقتضى علمه المشار إليه قد علم أيضا ما
~~يتجدد من معاوية وما يجري الحال عليه في حروبه له وبقاء معاوية بعده
~~واستقامة الأمر لمعاوية بعده ومع ms379 هذا فكان إذا شاهده الناظرون في حروبه مع
~~معاوية وإقدامه وتهجمه وحثه على الجهاد واهتمامه بالإصدار والإيراد لا يشك
~~الناظر إليه أن علي بن أبي طالب(ع)يعتقد أنه يغلب معاوية ويأخذ الإمارة منه
~~وينزع الملك عنه.

# وقد عرف أولو الألباب أنه متى عرف أحدهم أنه إذا خاصم عدوا أو حارب
~~إنسانا غلبه العدو أو كان العاقبة لخصمه إنه يضعف جنانه ويذل لسانه ولا
~~تساعده همته ولا تعاضده شجاعته وإن نهض مع ذلك إلى عدوه وخصمه فبقلب مسلم
~~للعطب والذلة وحركات تشهد عليه بالضعف عمن قصد إليه وعلي بن أبي طالب

PageV02P510

# ع كان على ما يشهد به تواريخ العلماء من سائر أرباب المذاهب إذا كان في
~~حروبه لا يظهر عليه إلا أنه يقهر معاوية ويكون هو في غاية الظافرية
~~والغالبية وهذا جمع منه(ص)بين الأضداد وخلاف سجايا من هو دونه من العباد.

# ومن عجائب ذلك أنه كان قد صار بحيث لا يتصرف في ذاته ولا في صفاته
~~وحركاته وسكناته لإرادته بل بحسب إرادة ربه ومولاه الذي يعلمه كأنه يراه
~~وهذه آية باهرة وسر عظيم لمن عرف معناه.

# ومن عجيب تصديق ما قلناه ما رأيت من جوابه(ع)لما سئل عن شيء من الأمور
~~المتجددة له وهو

# أن محمد بن علي الرازي ذكر في كتاب الشفاء والجلاء في أوائل النصف الثاني
~~من الكتاب فقال ما هذا لفظه أخبرنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~الأشعري عن علي بن بلال عمن ذكره عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه قال
~~@HAD049 لما أحضرني أمير المؤمنين(ع)وقد وجه أبا موسى الأشعري فقال له احكم
~~بكتاب الله ولا تجاوزه فلما أدبر قال كأني به وقد خدع قلت يا أمير المؤمنين
~~فلم توجهه وأنت تعلم أنه مخدوع فقال يا بني لو عمل الله في خلقه بعلمه ما
~~احتج عليهم بالرسل

# هذا آخر الحديث المذكور.

# أفلا ترى علمه بالأحوال وكمال جوابه عند السؤال وقوله لو عمل الله في
~~خلقه بعلمه ما احتج عليهم بالرسل ولم يقل لو عملت أنا ms380 بعلمي يريد أنني
~~أتصرف في نفسي وغيري بالله وفي الله ومن الله ولله وأن قد جعل إرادته إرادة
~~الله وكراهيته كراهية الله وهو أكمل مقام العبد في الأدب مع الله فهل تجد
~~في أمة محمد(ص)أحدا يقاربه أو يقارنه في الكمال.

# ومن عجيب شريف آيات الله تعالى في علي بي أبي طالب(ع)أنك

PageV02P511

# إذا اعتبرت القرآن والصحيح من الأخبار وجدت الأنبياء بل وجدت أولي العزم
~~من الرسل المتقدمين على نبوة محمد(ص)قد عاتب الله جل جلاله بعضهم على
~~مخالفة في مندوب أو قد أهملوا في بعض الآداب وبعضهم قد صرح مع الله تعالى
~~بالخطاب وأظهر الخوف من بعض الأسباب أو طلب النصرة من الناس باللسان أو
~~الجنان أو اعتزل عن الكفار ولم يقف في مقام المجاهرة والشدة عليهم في بعض
~~الأوان وإن كانوا(ع)منزهين عن خلل ذلك وكدره بكثرة صفوة واصطفاء وزائل عنهم
~~عتابه بكمال مقامهم في الصفاء لله والوفاء وكانت الأوامر والخطاب من الله
~~جل جلاله إليهم بغير واسطة أصلا أو بغير واسطة من البشر.

# وعلي بن أبي طالب(ع)ما ثبت عنه مدة صحبته لمحمد(ص)رسول الله شيء يقارب
~~ما جرى لآدم(ع)في الأكل من الشجرة والخروج من الجنة والتوبة والندم ولا
~~شيء يقارب ما جرى لنوح(ع)لما اعتذر عن طلبه لتخليص ولده من الغرق ولما
~~قال @QUR@03 أني مغلوب فانتصر (1) ولا أعتزل إلى الكفار بمفارقة
~~محمد(ص)كما اعتزل إبراهيم النبي(ع)في قول الله تعالى عنه @QUR@08 وأعتزلكم
~~وما تدعون من دون الله (2) ولا قال نحو ما قال @QUR@016 رب أرني كيف تحي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي (3) بل

# قال @HAD06 لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا

# . ولا جرى له نحو ما جرى لموسى(ع)لما أمره الله تعالى بالتوجه إلى

PageV02P512

# فرعون @QUR@09 قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (1) ونحو
~~قوله @QUR@010 فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (2) بل كان
~~علي بن أبي طالب(ع)يفدي للنبي محمد(ص)بمهجته كما تقدم شرحه في أوائل هذا
~~الكتاب لما بات على فراشه وفي غيره من حروبه ولا يتوقف ولا يتعذر عن شيء ms381
~~من أوامره له في واجب أمره ومندوبه ولا يتعرض لمكروهه ومحظوره وعتابه وكان
~~يتبعه ومعه في سائر أسبابه.

# ولا جرى لعلي بن أبي طالب(ع)نحو قول عيسى(ع)@QUR@015 فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله (3) فإن
~~عيسى(ع)لما أحس منهم الكفر طلب النصرة وعلي بن أبي طالب(ع)تيقن الكفر من
~~قريش ومن أعداء محمد(ص)وجاهروه به وبات على فراشه كما تقدم وصفه وفداه
~~بمهجته ورمى نفسه في كتائبهم عند الحروب وبذلها لعلام الغيوب وفرح كلما دخل
~~عليه وباشره من الكروب ولم يطلب منه نصرة ولا استعفى ولا استعان بغير الله
~~من سائر بريته مدة حياة محمد(ص)وفي كل وقت يريد منه الانفراد والاجتهاد
~~وقاه بمهجته مع أنهم

# رووا كما قدمناه @HAD09 أن عيسى ابن مريم يصلي مؤتما بصلاة المهدي ع

# ومن المعلوم أن علي بن أبي طالب(ع)أفضل من المهدي(ع)الذي هو إمام لعيسى ع.

# وقد تقدمت الأخبار من صحاح الأربعة المذاهب بأوصاف علي بن أبي
~~طالب(ع)وأقروا بالعجز عن حصر ما جمع له من المناقب

# ومما بلغ إليه

PageV02P513

# الخطيب صاحب تاريخ بغداد وهو من أعيان المخالفين لأهل البيت(ع)روايته في
~~التاريخ المشار إليه ما هذا لفظه عن لؤلؤ بن عبد الله القيصري يرفعه عن
~~النبي(ص)أنه قال @HAD017 لمبارزة علي بن أبي طالب(ع)لعمرو بن عبد ود يوم
~~الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة

# فهل كان يقتضي عقل عاقل أو فضل فاضل أن يقدم على علي بن أبي طالب(ع)من لا
~~يقارنه ولم يقاربه في شيء من تلك المواهب والمراتب والمناصب والمناقب وقد
~~أريتك حاله على التحقيق مع أولي العزم من الرسل عدا محمد(ص)وهم القدوة في
~~كمال التوفيق فما ظنك بحاله مع من ليس من أولي العزم من الأنبياء وما ظنك
~~بحاله مع الأولياء ولست أقول إنه أفضل من أولي العزم على التفصيل بل أقول
~~إن فضيلتهم عليه يحتاج إلى تعسف وتأويل.

# وقد تقدم بعض الروايات بأن علي بن أبي طالب(ع)نفس محمد(ص)وهو أشرف أهل
~~النبوات والرسالات في قوله تعالى @QUR@014 فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ms382 ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم (1). فاختر لنفسك أيها الخائف
~~على نفسه من الهلاك واحذر من يوم لا تقدر فيه على الاستدراك وانظر أيما
~~أسلم لك وأحفظ لنفسك ودينك ويقينك أن تكون مقتديا ومؤتما بعلي بن أبي
~~طالب(ع)الذي هو نفس رسول الله أو بمن عرفت حاله ممن تقدم عليه في الخلافة
~~أو قد عدل عنه وحصل في المخالفة وقد كشف الله لك بهذا الكتاب ما قد ذكره
~~عنهم أولياؤهم من المصائب وسقوط المنازل والمراتب وهذا من أطرف طرائف الذين
~~رووا أو شهدوا لعلي بن أبي طالب(ع)بالمناقب التي فضل بها على سائر الصحابة
~~ثم قدموا عليه غيره.

PageV02P514

# وقد ذكر محمد بن عمر الرازي المعروف بابن خطيب الري وهو من أعظم علماء
~~الأشعرية صاحب التصانيف الكثيرة طرفا منها أيضا يقول في الكتاب الذي صنفه
~~وجعله دستورا لولده وسماه كتاب الأربعين في الفصل الخامس من المسألة
~~التاسعة والثلاثين في بيان أفضل الصحابة بعد رسول الله(ص)ويورد عشرين حجة
~~في أن علي بن أبي طالب أفضل الصحابة بعد رسول الله يقول في الحجة الثالثة
~~منها ما هذا لفظه إن عليا كان أعلم الصحابة والأعلم أفضل وإنما قلنا إن
~~عليا كان أعلم الصحابة للإجمال والتفصيل.

# أما الإجمال فهو أنه لا نزاع أن عليا كان في أصل الخلقة في غاية الذكاء
~~والفطنة والاستعداد للعلم وكان محمد(ص)أفضل العقلاء وأعلم العلماء وكان علي
~~في غاية الحرص في طلب العلم وكان محمد(ص)في غاية الحرص في تربية علي وفي
~~إرشاده إلى اكتساب الفضائل ثم إن عليا(ع)نشأ من أول صغره في حجر محمد(ص)وفي
~~كبره صار ختنا له وكان يدخل عليه في كل الأوقات ومن المعلوم أن التلميذ إذا
~~كان في غاية الذكاء والحرص على النقل وكان الأستاذ في غاية الفضل وفي غاية
~~الحرص على التعليم ثم اتفق لمثل هذا التلميذ أن يتصل بخدمة هذا الأستاذ من
~~زمان الصغر وكان ذلك الاتصال بخدمته حاصلا في كل الأوقات فإنه يبلغ ذلك
~~التلميذ في العلم مبلغا عظيما.

# وهذا بيان إجمالي أن عليا كان أعلم الصحابة وأما أبو بكر ms383 فإنه اتصل
~~بخدمته(ص)في زمان الكبر وأيضا ما كان يصل إلى خدمته في اليوم والليلة إلا
~~زمانا يسيرا أما علي فإنه اتصل بخدمته في زمان الصغر وقد قيل العلم في
~~الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر فثبت بما ذكرنا أن
~~عليا كان أعلم من أبي بكر.

PageV02P515

# وأما التفصيل فيدل على ذلك وجوه الأول

# قوله(ع)@HAD02 أقضاكم علي

# والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم فلما رجحه على الكل في القضاء لزم أنه
~~رجحه عليهم في جميع العلوم وأما سائر الصحابة فقد رجح كل واحد منهم على
~~غيره في علم واحد كقوله

# @HAD07 أفرضكم زيد بن ثابت وأقرؤكم أبي

# الثاني

# أن أكثر المفسرين سلموا @HAD07 أن قوله تعالى وتعيها أذن واعية @HAD@
~~نزل في حق علي بن أبي طالب ع

# وتخصيصه بزيادة الفهم يدل على اختصاصه بمزيد العلم.

# الثالث

# روي @HAD017 أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر فنبهه علي(ع)بقوله
~~تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @HAD@ مع قوله تعالى والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين
@HAD049 على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر فقال عمر لو لا علي لهلك عمر وروي
~~أن امرأة أقرت بالزناء وكانت حاملا فأمر عمر برجمها فقال إن كان لك سلطان
~~عليها فما سلطانك على ما في بطنها فترك عمر رجمها وقال لو لا علي لهلك عمر.

# فإن قيل لعل عمر أمر برجمها من غير تفحص عن حالها فظن أنها ليست بحامل
~~فلما نبهه علي ترك رجمها. قلنا هذا يقتضي أن عمر ما كان يحتاط في سفك
~~الدماء وهذا أشر من الأول.

# وروي أيضا @HAD058 أن عمر قال يوما على المنبر ألا تغالوا في مهور النساء
~~فمن غالى في مهر امرأة جعلته في بيت المال فقامت عجوز وقالت يا أمير
~~المؤمنين أتمنع عنا ما جعله الله لنا قال الله تعالى وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا @HAD@ فقال عمر كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت

# فهذه الوقائع وقعت لغير

PageV02P516

# علي ومثلها لم ms384 يتفق لعلي ع.

# الرابع

# نقل عن علي(ع)أنه قال @HAD066 والله لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها
~~لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور
~~بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم والله ما من آية نزلت في بحر ولا بر ولا
~~سهل ولا جبل ولا سماء ولا أرض ولا نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفي أي
~~شيء نزلت

# . طعن أبو هاشم وقال التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها الجواب عنه من
~~وجوه الأول لعل المراد شرح كمال علمه بتلك الأحكام المنسوخة على التفصيل
~~وبالأحكام الناسخة الواردة في القرآن.

# والثاني لعل المراد أن قضاة اليهود والنصارى متمكنون من الحكم والقضاء
~~على وفق أديانهم بعد بذل الجزية فكان المراد أنه لو جاز للمسلم ذلك لكان هو
~~قادرا عليه.

# والثالث لعل المراد أن يستخرج من التوراة والإنجيل نصوصا دالة على نبوة
~~محمد(ص)وكان ذلك أقوى في التمسك بها على اليهود والنصارى.

# الخامس أنا نتفحص عن أحوال العلوم وأعظمها علم الأصول وقد جاء في خطب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء
~~والقدر وأحوال المعاد ما لم يأت في كلام سائر الصحابة. وأيضا فجميع فرق
~~المتكلمين ينتهي آخر نسبهم في هذا العلم إليه أما المعتزلة فهم ينسبون
~~أنفسهم إليه وأما الأشعرية فكلهم منتسبون إلى الأشعري وهو كان تلميذا لأبي
~~على الجبائي المعتزلي وهو منتسب إلى أمير المؤمنين وأما الشيعة فانتسابهم
~~إليه ظاهر وأما الخوارج فهم مع غاية بعدهم منتسبون

PageV02P517

# إلى أكابرهم وأولئك الأكابر كانوا تلامذة علي بن أبي طالب(ع)فثبت إن
~~جمهور المتكلمين من فرق الإسلام كلهم تلامذة علي بن أبي طالب وأفضل فرق
~~الأمة الأصوليون وكان هذا منصبا عظيما في الفضل.

# ومنها علم التفسير وابن عباس كان رئيس المفسرين وهو كان تلميذ علي بن أبي
~~طالب ومنها علم الفقه وكان في الدرجة العالية ولهذا

# قال(ع)@HAD02 أقضاكم علي

# و# قال علي بن أبي طالب @HAD08 لو كسرت لي الوسادة لحكمت لأهل التوراة
~~بتوراتهم

# على ما نقلناه ومنها علم الفصاحة ومعلوم أن ms385 واحدا من الفصحاء الذين بعده
~~لم يدركوا درجته ولا القليل من درجته ومنها علم النحو ومعلوم أنه إنما ظهر
~~منه وهو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إليه ومنها علم تصفية الباطن ومعلوم
~~أن نسب جميع الصوفية ينتهي إليه ومنها علم الشجاعة وممارسة الأسلحة ومعلوم
~~إن نسبة هذه العلوم ينتهي إليه فثبت بما ذكرنا أنه(ع)كان أستاذ العالمين
~~بعد محمد(ص)في جميع الخصال المرضية والمقامات الحميدة الشريفة وإذا ثبت أنه
~~كان أعلم الخلق بعد رسول الله(ص)وجب أن يكون أفضل الخلق بعده لقوله تعالى
~~@QUR@09 قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله تعالى @QUR@010
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات . ثم ذكر الرازي
~~المقدم ذكره في آخر الفصل المذكور ما هذا لفظه ومعناه الحجة العشرون اعلم
~~أن الفضائل إما نفسانية وإما بدنية وإما خارجية أما الفضائل النفسانية فهي
~~محصورة في نوعين العلمية والعملية أما العلمية فقد دللنا على أن علم علي
~~كان أكثر من علم سائر الصحابة ومما يقوي ذلك

# ما روي أن عليا(ع)قال @HAD013 علمني رسول الله(ص)ألف باب من العلم
~~فانفتح لي من كل باب ألف باب

# . وأما الفضائل النفسانية فأقسام منها العفة والزهد وقد كان في الصحابة جمع

PageV02P518

# من الزهاد كأبي ذر وسلمان وأبي الدرداء وكلهم كانوا فيه تلامذة
~~علي(ع)ومنها الشجاعة وقد كان في الصحابة جماعة شجعان كأبي دجانة وخالد بن
~~الوليد وكانت شجاعته أكثر نفعا من شجاعة الكل ألا ترى

# @HAD010 أن النبي(ص)قال يوم الأحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين

# وقال علي(ع)@HAD011 والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة إلهية

# ومنها السخاوة وقد كان في الصحابة جمع من الأسخياء وقد بلغ إخلاصه في
~~سخاوته إلى أن أعطى ثلاثة أقراص فأنزل الله تعالى في حقه @QUR@010 ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ومنها حسن الخلق وقد كان مع غاية
~~شجاعته وبسالته حسن الخلق جدا وقد بلغ فيه إلى حيث نسبه أعداؤه إلى الدعابة
~~ومنها البعد عن الدنيا وظاهر أنه كان مع انفتاح أبواب الدنيا عليه لم يظهر
~~التنعم والتلذذ ms386 وكان مع غاية شجاعته إذا شرع في صلاة التهجد وشرح في
~~الدعوات والتضرعات إلى الله تعالى بلغ مبلغا لا يوازيه أحد ممن جاء بعده من الزهاد

# @HAD010 ولما ضربه ابن ملجم قال فزت ورب الكعبة

# وأما الفضائل البدنية فمنها القوة والشدة وكان فيهما عظيم الدرجة حتى

# قيل @HAD06 إنه كان يقطع الهام قطع الأقلام

# ومنها النسب العالي ومعلوم أن أشرف الأنساب هو القرب من رسول الله(ص)وهو
~~كان أقرب الناس في النسب إلى رسول الله(ص)وأما العباس فإنه وإن كان عم رسول
~~الله إلا أن العباس كان أخا لعبد الله والد رسول الله من الأب لا من الأم
~~وأما أبو طالب فإنه كان أخا لعبد الله والد رسول الله من الأب والأم وأيضا
~~فإن عليا(ع)كان هاشميا من الأب والأم لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب
~~بن هاشم وأيضا أم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم ومنها المصاهرة
~~ولم يكن لأحد من الخلق مصاهرة مثل ما كانت له وأما عثمان فهو وإن شاركه في
~~كونه صهر

PageV02P519

# للرسول(ص)إلا أن أشرف أولاد الرسول هي فاطمة ولذلك

# قال(ع)@HAD08 سيدة نساء العالمين أربع وعد منهن فاطمة

# ولم يحصل مثل هذا الشرف للبنتين اللتين هما زوجتا عثمان ومنها أنه لم يكن
~~لأحد من الصحابة أولاد يشاركون أولاده في الفضيلة كالحسن والحسين وهما سيدا
~~شباب أهل الجنة ولداه ثم انظر إلى أولاد الحسن مثل الحسن المثنى والمثلث
~~وعبد الله بن المثنى والنفس الزكية وإلى أولاد الحسين مثل زين العابدين
~~والباقر والصادق والكاظم والرضا فإن هؤلاء الأكابر يقر بفضيلتهم وعلو
~~درجتهم كل مسلم ومما يدل على علو شأنهم

# @HAD016 أن أفضل المشايخ وأعلاهم درجة أبو يزيد البسطامي وكان سقاء في
~~دار جعفر الصادق

# و# @HAD023 أما معروف الكرخي فإنه أسلم على يدي علي بن موسى الرضا وكان
~~بواب داره وبقي على هذه الحالة إلى آخر عمره

# ومعلوم أن أمثال هذه الأولاد لم يتفق لأحد من الصحابة ولو أخذنا في الشرح
~~والإطناب لطال الكلام (1).

# قال عبد المحمود فهذا آخر كلام الرازي ms387 وقد روى في هذا الكتاب من الفضائل
~~لعلي بن أبي طالب(ع)والمناقب والخصائص الجليلة ما قد تقدم شرح بعضها عنهم
~~من كتبهم وأنه أسبقهم إيمانا وأعظمهم جهادا وأفضلهم علما وأرجحهم زهدا
~~وأقربهم إلى رسول الله(ص)نسبا وأكثرهم به امتزاجا وآخرهم به عهدا وأفضلهم
~~في كل فضيلة ومع ذلك فإن أكثرهم استحسنوا لأنفسهم ودينهم أن يقدموا عليه
~~الثلاثة الخلفاء الذين قد ذكروا عنهم وشهدوا عليهم أنه وقع منهم ما قد تقدم
~~ذكر بعضه.

# والعجب أيضا أن يحصل لمعاوية من المسلمين من يسعده على محاربة علي ع

PageV02P520

# المشهود له عندهم بتلك الفضائل وأن ينازعه معاوية في الخلافة إن هذا من
~~أعجب الأمور الهائلة.

# ومن طرائف ما رأيت في شرح حال علي بن أبي طالب ع

# ما رواه صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي أخطب خطباء
~~خوارزم فيما صنفه من المناقب قال أنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك
~~بن علي بن محمد الهمداني إجازة أخبرني محمد بن الحسين بن علي البزاز أخبرني
~~أبو منصور محمد بن علي بن علي بن عبد العزيز أخبرني هلال بن محمد بن جعفر
~~حدثني أبو بكر محمد بن عمرو الحافظ حدثني أبو الحسن علي بن موسى الخزاز من
~~كتابه حدثني الحسن بن علي الهاشمي حدثني إسماعيل بن أبان حدثني أبو مريم عن
~~ثويرة بن أبي فاختة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال أبي @HAD085 دفع
~~النبي(ص)الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب(ع)ففتح الله تعالى على يده
~~وأوقفه يوم غدير خم فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة وقال له أنت مني
~~وأنا منك وقال له تقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل وقال له أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى وقال له أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت وقال له
~~أنت تبين لهم ما يشتبه عليهم من بعدي وقال له أنت العروة الوثقى التي لا
~~انفصام لها @HAD@ وقال له أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة وولي كل مؤمن ومؤمنة
~~بعدي وقال له أنت الذي ms388 أنزل الله فيك وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر
@HAD063 وقال له أنت الآخذ بسنتي والذاب عن ملتي وقال له أنا أول من تنشق
~~الأرض عنه وأنت معي وقال له أنا عند الحوض وأنت معي والحديث طويل إلى أن
~~قال وقال له إن الله أوحى إلي أن أقوم بفضلك فقمت به في الناس وبلغتهم ما
~~أمرني الله بتبليغه وقال له اتق الضغائن التي

PageV02P521

# @HAD015 لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون @HAD@ ثم بكى(ص)فقيل مم بكاؤك يا رسول الله فقال أخبرني
~~جبرئيل(ع)أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه ويقاتلونه ويقتلون ولده ويظلمونهم بعده
~~وأخبرني جبرئيل عن الله عز وجل أن ذلك الظلم يزول إذا قام قائمهم وعلت
~~كلمتهم واجتمعت الأمة على محبتهم وكان الشانئ لهم قليلا والكاره لهم ذليلا
~~وكثر المادح لهم وذلك حين تغير البلاد وضعف العباد واليأس من الفرج فعند
~~ذلك يظهر القائم فيهم قال النبي(ص)اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي هو من ولد
~~ابنتي فاطمة يظهر الله الحق بهم ويخمد الباطل بأسيافهم ويتبعهم الناس راغبا
~~إليهم وخائفا منهم قال وسكن البكاء عن رسول الله(ص)فقال معاشر الناس أبشروا
~~بالفرج فإن وعد الله لا يخلف وقضاؤه لا يرد وهو الحكيم الخبير*
@HAD036 وإن فتح الله قريب اللهم إنهم أهلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~اللهم اكلأهم وارعهم وكن لهم وانصرهم وأعزهم ولا تذلهم واخلفني فيهم إنك
~~على ما تشاء قدير (1)

### ||| فيما رووا في العشرة المبشرة

# ومن طرائف الأمور المتناقضة أنهم يذكرون

# أن سعيد بن نفيل روى عن نبيهم @HAD032 أنه شهد له ولأبي بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح
~~ولعلي بالجنة

# مع ما وقع من أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وأبي عبيدة
~~من المخالفات لعلي بن أبي طالب(ع)وظهور العداوة بينهم مع ما بلغ إليه طلحة

PageV02P522

# والزبير من استحلال دمه ودماء بني هاشم وأعيان الصحابة والتابعين بعد
~~مبايعتهما لعلي وإقرارهما بصحة خلافته وقتلهما الألوف ms389 من المؤمنين وقد تضمن
~~كتابهم @QUR@020 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما . ومن طريف هذه الرواية أن سعيد بن يزيد بن
~~نفيل راوي هذه الرواية وهو من جملة العشرة روى هذه الرواية لتزكية نفسه ولم
~~يسقط شهادته بالتهمة وشهود فاطمة(ع)بنت نبيهم جارون النفع إلى أنفسهم
~~ومتهمون في شهادتهم مع أنه لم يكن لهم نفع فيما شهدوا به وهذه من
~~المتناقضات

### ||| في عدم صحة ما رووا عن النبي(ص)أصحابي كالنجوم

# ومن طريف رواياتهم

# أنهم قالوا عن نبيهم إنه قال @HAD05 أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم

# وقد علمنا أن الصحابة كان يكفر بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض بالضلال
~~ويستحل بعضهم دماء بعض وقد تقدم بعض ذلك وكما جرى في قتل عثمان وحرب البصرة
~~وصفين وغيرهما من المناقضات والاختلافات فلو كان الاقتداء بكل واحد منهم
~~صوابا لكان الاقتداء بكل واحد منهم خطأ لشهادة بعضهم على بعض بالخطإ ولكان
~~ذلك يقتضي وجوب ضلالهم أو قتلهم جميعا فما أقبح هذه الروايات وأبعدها من
~~عقول أهل الديانات.

# ومن طريف مكابراتهم أنهم يذكرون أن الإمام قدوة لرعيته مع جواز جهله ببعض
~~ما يقتدى به فيه حتى أنهم يجيزون أن يكون الإمام جاهلا بأكثر الشريعة وأنه
~~يقتدي فيما يجهله منها برعيته ولا فرق في العقول بين جواز جهله ببعضها

PageV02P523

# أو جميعها ومن فرق بينهما فقد كابر الضرورة وعدل عن العقول المشكورة.

# ومن طريف مكابراتهم أيضا تجويزهم أن يكون إمامهم فاسقا مصرا على المنكرات
~~في الباطن ولا يجيزون أن يكون كافرا في الباطن مظهرا للإسلام

### ||| في عملهم بالقياس والطعن عليه

# ومن طرائف غلطهم الذي خرجوا به عن شريعتهم عملهم بالقياس مع أن شريعتهم
~~أباحت ما قد حرمت مثله وحرمت ما أوجب مثله فأي طريق لهم مع ذلك إلى القياس.

# ثم لو كان الله قد جعل للأحكام عللا يقاس عليها لكانت دلالة واضحة يهتدي
~~إليها وبها كل طالب للقياس ومن المعلوم أنهم مع اجتهادهم في استخراج علل
~~القياس يختلفون في العلل إلى ms390 غاية الاختلاف وفي وجوهها وكيفية التحريم
~~والتحليل بها.

# ثم قد يحكم أحدهم بالعلة ووجه تعلقها في وقت ويبين له ضد ذلك في الوقت
~~الآخر ثم من المعلوم الذي لا يخالف فيه عاقل منصف أنه قد كان جائزا من الله
~~التعبد في الحادثة بخلاف ما دلت عليه العلة من تحريم أو تحليل مع كون
~~الحادثة على حقيقتها وبجميع صفاتها فلو كان القياس صحيحا لما جاز في العقول
~~التعبد في الحادثة بخلاف حكمها إلا مع اختلاف كل حالها أو بعضه أو تغير
~~جميع أوصافها أو بعضها وإذا كان جاز في العقول التعبد في الحادثة بخلاف ما
~~اقتضته العلة والحادثة على ما هي عليه دل ذلك على بطلان القياس في الشرائع
~~لأن العلة لو كانت علة لازمة للتحليل والتحريم استحال خروجها عن ذلك
~~والحادثة على ما هي عليه كما يستحيل خروج صفة الحركة عن المتحرك مع كونه
~~متحركا ومعلوم أن ذلك غير مستحيل في الحادثة مع وجود العلة

PageV02P524

# بخلاف ما يعتقدونه علة فلا يبقى لهم طريق ولا وثوق بعلة ولا قياس أصلا.

# ثم يقال للأشعرية خاصة فيما ذهبوا إليه من القياس الشرعي عندهم نراكم في
~~كتب الأصول تدعون القطع على أن أفعال الله يستحيل تعليلها بأمور لأجلها
~~كانت كذلك والقياس إنما يصح لكم بعد ثبوت العلل في القياس واستعمالها فإن
~~ادعى ذو جهالة منهم أن ثبوت العلل إنما يحتاج فيه إلى غلبه الظن دون القطع
~~قيل له إذا ثبت ما تدعون من استحالة التعليل على الله تعالى كيف يبقى مجال
~~الظن أو غيره وهذا لا جواب لهم عنه إلا بإبطال القياس أو جواز التعليل على
~~الله تعالى.

# وقد روى الخطيب في تاريخه وابن شيرويه الديلمي قالا إن النبي(ص)قال
~~@HAD019 ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون
~~الأمور فيحرمون الحلال ويحللون الحرام

# . وقد وقفت على كتب علماء عترة نبيهم وهم مجمعون على تحريم العمل بالقياس
~~وأخبار هؤلاء الأربعة المذاهب في كتبهم الصحاح تشهد أن عترة نبيهم لا
~~يخالفون كتاب ربهم ms391 إلى يوم القيامة.

# ثم وقد روى علماء الإسلام أخبارا متظاهرة في المنع من القياس والرأي

# فمن ذلك ما رووه عن أبي بكر أنه قال @HAD013 أي سماء تظلني وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله برأيي

# ومن ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب قال @HAD016 إياكم وأصحاب الرأي فإنهم
~~أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا

# ومن ذلك ما رووه عن عمر @HAD050 أنه كتب إلى شريح القاضي وهو يومئذ نائبة
~~على القضاء اقض بما في كتاب الله فإن جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في
~~سنة رسول الله فإن جاءك ما ليس في سنة رسول الله(ص)فاقض بما أجمع عليه أهل
~~العلم فإن لم تجد فلا عليك أن لا تقضي

# ومن ذلك ما رووه عن عبد الله بن عباس أنه قال @HAD06 لو جعل الله لأحد
~~أن يحكم

PageV02P525

# @HAD015 برأيه لجعل ذلك لرسول الله قال الله له وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله (1)@HAD013 وقال إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله (2)@HAD05 ولم يقل بما رأيت

# وروي النهي عن القياس عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر ومسروق بن
~~سيرين وأبي سلمة بن عبد الرحمن فلو كان القياس مشروعا في زمن نبيهم ما خفي
~~عن هؤلاء وعن عترة نبيهم وأتباعهم من العلماء

### ||| في حجية الإجماع عندهم والطعن عليه

# ومن طرائف الأربعة المذاهب أنهم يذكرون أن كل واحد من المسلمين يجوز عليه
~~الخطأ والكذب وكل قبيحة ومع هذا يقولون إذا اجتمع هؤلاء الذين يجوز عليهم
~~ذلك على شيء فإن إجماعهم يجعل ذلك صدقا وتصير التجويز مرتفعا في الأمر
~~الذي يجمعون عليه مع استمرار تجويز الكذب من كل واحد في حال افتراقهم
~~واجتماعهم وهذا بهت عظيم لا يستحسنه من عقله سليم ودينه مستقيم.

# ومن طريف استدلالهم على ذلك أن واحدا منهم أو أكثر ممن لم يبلغ حد
~~التواتر قد أورد لهم

# عن نبيهم @HAD06 أن أمتي لا يجتمع على ضلال

# وما أدري كيف يثبت بهذا الحديث ms392 حجية الإجماع والرواة له من جملة أهل
~~الإجماع لأنه لا يثبت الإجماع إلا بهذا الحديث عند من يعتقد ذلك ولا يثبت
~~الحديث إلا بالإجماع عند من أثبته بهذا الطريق فيقف صحة كل واحد منهما على
~~صحة الآخر فلا يثبت شيء منهما وبعد ذلك كيف يدعون وقوع إجماع الأمة على
~~شيء مع ما تقدم

PageV02P526

# من روايتهم في صحاحهم وإطباق المسلمين تواترا على

# أن نبيهم قال @HAD013 إن أمته تفترق ثلاثا وسبعين فرقة فرقة ناجية
~~والباقي في النار

# فإذا كان حصول الإجماع متوقفا على ثبوت إجماع هذه الثلاث وسبعين فرقة وقد
~~شهدوا أن هذه الفرق لا تجتمع فيجب على رواياتهم أن لا يقع إجماع أصلا

### ||| في تسميتهم الطلاق يمينا

# ومن طرائف ما سمعت من جماعة منهم أنهم يسمون الطلاق يمينا وكتابهم يتضمن
~~لفظ الطلاق فقال @QUR@02 الطلاق مرتان (1) وقال @QUR@03 والمطلقات
~~يتربصن (2) وما رأيت في كتابهم أن الطلاق يمين من جملة كافية ثم قد تضمن
~~كتابهم @QUR@016 لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين (3) فإن كان الطلاق يمينا فكان
~~يجب إذا كان لغوا أن لا يثبت به عندهم تفريق بين الزوجين سواء كان ثلاثا أو
~~غير ثلاث وإن كان غير لغو وكان منعقدا وتركه فكان يجب أن يلزم فيه الكفارة
~~وما أوجبوا فيه كفارة فما أعجب ما يرتضونه لأنفسهم من المناقضات ومكابرة
~~الضرورات

### ||| في مقالاتهم في الصوم

# ومن طريف أمورهم في صومهم تقديم إفطارهم قبل دخول الليل من جهة

PageV02P527

# المشرق ومخالفتهم لما تضمنه كتابهم @QUR@05 ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~(1) وفي موضع آخر @QUR@04 ولا تبطلوا أعمالكم (2) وتهوينهم بهذه الفريضة
~~التي هي من أظهر أركان الإسلام وقد رووا في صحاحهم ضد ما عملوا عليه.

# ورواه مسلم أيضا في صحيحه من المجلد الثاني بإسناده عن ابن أبي أوفى قال
~~عن نبيهم في أواخر حديثه ما هذا لفظه @HAD015 إذا رأيتم الليل قد أقبل من
~~هاهنا وأشار بيده نحو المشرق فقد أفطر الصائم (3)

# . قال عبد المحمود هذا لفظ الحديث يتضمن أن وقت الإفطار ms393 إقبال الليل من
~~المشرق وذلك إنما يكون عند ذهاب الشفق الأحمر من ناحية المشرق وهو أول دخول
~~الليل كما ذهب إليه أهل بيت نبيهم فعلام وقعت المخالفة لهم وقد أمروا
~~بالتمسك بهم.

# ومن طرائف ما سمعت عن جماعة كثيرة من المسلمين أنهم إذا رأوا من يفطر
~~منهم في السفر في صوم شهر رمضان جعلوه مبدعا وأنكروا عليه وأن بعض المسلمين
~~يعتذر إليهم بأن يقول إنه من أهل الذمة وقد رأيت في صحاحهم ما ى دل على
~~خلاف ما ينكرونه

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن
~~عباس في الحديث الثاني من المتفق عليه قال @HAD045 إن النبي(ص)خرج من
~~المدينة ومعه عشرة آلاف من المسلمين وذلك على رأس سنة ثمان سنين ونصف من
~~مقدمة المدينة فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى بلغ
~~الكديد وهو ما بين عسفان وقديد أفطر وأفطروا

# قال

PageV02P528

# الزهري وإنما يؤخذ من أمر رسول الله(ص)بالآخر فالآخر فكان الفطر آخر
~~الأمرين وفي بعضها فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر (1)

# ومن ذلك في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس أيضا في
~~جملة الحديث من المتفق عليه قال @HAD043 خرج النبي(ص)في رمضان إلى خيبر
~~والناس مختلفون فصائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء
~~فوضعه على راحلته أو راحته وفي رواية حتى رآه الناس ثم شرب وشرب الناس في
~~رمضان فقال المفطرون للصوام أفطروا

# ومن ذلك في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند جابر بن عبد الله
~~الأنصاري @HAD041 أن النبي(ص)خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ
~~كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم
~~شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة أولئك العصاة (2)

# قال عبد المحمود فكيف يحسن مع هذه الروايات التي قد جعلوها من جملة
~~الصحاح أن ينكروا أو يكرهوا أو يتوقفوا في الإفطار في ms394 السفر في صوم شهر
~~رمضان وكيف استحسنوا هذه المكابرة وتكذيب أنفسهم فيما رووه وشهدوا بصحته

# وذكر الحميدي أيضا في كتابه في مسند جابر بن عبد الله في الحديث الحادي
~~عشر قال قال النبي(ص)@HAD016 ليس من البر أن تصوموا في السفر وفي رواية ليس
~~من البر الصوم في السفر (3)

PageV02P529

# ومن طريف ما رأيت من كثير من المسلمين تعظيم ليلة خمس وعشرين من شهر
~~رمضان ومن بعضهم ليلة تسع وعشرين وما رأيت لهم اهتماما ولا إكراما لليلتي
~~إحدى وعشرين ولا ليلة ثلاث وعشرين من الشهر المذكور وقد رووا تعظيم
~~الليلتين المهملتين

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الرابع من
~~المتفق عليه عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري @HAD0120 أن رسول
~~الله(ص)اعتكف في العشر الأولى من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية
~~على سدتها حصير قال فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم أطلع رأسه
~~فكلم الناس فدنوا منه فقال إني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة ثم
~~أعتكف العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن
~~يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال وإني أريتها ليلة وتر وإني أسجد
~~صبيحتها في طين وماء فأصبح من ليلة إحدى وعشرين وقد قام إلى الصبح فمطرت
~~السماء فوكف المسجد فأبصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه
~~وروثة أنفه فيهما الطين والماء وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند عبد الله بن أنيس الجهني
~~أن رسول الله(ص)قال @HAD049 أريت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني صبحها أسجد
~~في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله(ص)فانصرف وإن
~~أثر الماء والطين على جبهته وأنفه قال وكان عبد الله بن أنيس يقول ثلاث
~~وعشرين [عشرون أكثر ظنه بليلة القدر (2)

PageV02P530

# ورواه الحميدي أيضا في مسند أبي نصير نحو ذلك

# قال عبد المحمود فهلا كان لهاتين الليلتين أسوة بإحدى الليالي التي
~~عظموها ms395 وجعلوا ليلة القدر فيها.

# ومن طريف ما غيروا من سنة نبيهم

# ما ذكره الحميدي في كتابه في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث السابع
~~والثلاثين من المتفق عليه @HAD0121 أن النبي(ص)كان يخرج يوم الفطر والأضحى
~~إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس
~~جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه أو
~~يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف قال أبو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت
~~مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر فلما أتينا المصلى إذا منبر قد
~~بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجذبت بثوبه
~~فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال أبا سعيد قد ذهب
~~ما تعلم فقلت ما أعلم والله خير مما لا أعلم فقال إن الناس لم يكونوا
~~يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة (1)

# . قال عبد المحمود انظر إلى مثل هذه السنة المشهورة بينهم كيف غيروها في
~~تحصيل دنيا طلبوها ولم ينكر من الحاضرين غير أبي سعيد أما هذا من الضلال
~~الوكيد.

### ||| في لبسهم الخواتيم في اليد اليسار

# ومن طريف ما سمعت و0 رأيت أن جماعة من المسلمين يلبسون خواتيمهم في اليد
~~اليسار وهو خلاف ما ذكروه من الشرع والاعتبار أما شرعهم فقد

PageV02P531

# روى الترمذي والسجستاني وابن ماجة وأحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي ومسلم
~~والبخاري والسلمي والبيهقي ومحمد بن يحيى عن مشايخهم إلى علي بن أبي
~~طالب(ع)وزين العابدين وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~عمر وجابر بن عبد الله الأنصاري وأنس بن مالك وأبو أمامة وعائشة وابن شهاب
~~والضحاك وعكرمة ومجاهد وهشام بن سعد وأبي رافع وهشام بن عروة وعروة بن
~~الزبير وجعفر بن الزبير ونافع في روايات مختلفات ومؤتلفات أن نبيهم كان
~~يتختم في يمينه وتوفي والخاتم في يمينه ونهى عن لبسه في اليسار

# فمن الروايات في ذلك ما ذكره الحميدي في مسند أنس بن ms396 مالك في الحديث
~~السادس عشر من المتفق عليه قال @HAD016 إن رسول الله(ص)لبس خاتم فضة في
~~يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه أيضا في مسند عبد الله بن عمر في
~~الحديث الثالث والتسعين من المتفق عليه قال @HAD05 إن النبي(ص)كان خاتمه
~~في يمينه

# ومن ذلك ما

# رواه الجاحظ في كتاب نقوش الخواتيم @HAD037 أن ثلاثين نفرا منهم أحد
~~وعشرين نفسا أنبياء وتسعة من الأوصياء والأئمة المختلف في نبوتهم كانوا
~~جميعا يلبسون الخواتيم في اليمين وقد ذكر أسماءهم من جملتهم نبيهم
~~محمد(ص)وعلي بن أبي طالب ع

# ومن ذلك ما ذكره أبو عبد الله السلامي في كتاب السيف قال @HAD016 إن
~~النبي(ص)والخلفاء الأربعة كانوا يتختمون في أيمانهم فنقلها معاوية إلى
~~اليسار وأخذ الناس بذلك

# ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في كتاب يتيمة الدهر @HAD05 أن عمرو بن العاص غير

PageV02P532

# @HAD018 الخاتم من يمينه إلى شماله فاقتدى العامة به إلى يومنا هذا وذكر
~~غير الثعلبي في ذلك شعرا

# سن التختم في اليمين محمد %~% للقائلين بدعوة الإخلاص

# وسعى ابن هند في إزالة رسمه %~% وأعانه في ذلك ابن العاص

# قال عبد المحمود انظر كيف درست سنة نبيهم وتركها أكثرهم عمدا أو جهلا
~~وصار الاقتداء بعمرو بن العاص ومعاوية إن هذا من الأمور المنكرة الواهية.

# وأما الاعتبار فلأن الصواب في لبس الخواتيم في اليمين لأن اليسار محل
~~استعمال الأقذار والغائط والنجاسات فلا يؤمن أن يتخلف في غصون الخاتم إذا
~~كان في اليسار شيء من النجاسات فيمنع من طهارة موضع الغائط أو طهارة اليد
~~والأسنان ولأن غالب العادة أن يكون في الخاتم اسم الله أو اسم بعض الأنبياء
~~وفي تركه يصيب النجاسة وهو خطر عظيم ومنكر في خلفه كلما أراد الاستنجاء
~~عناء ومشقة

### ||| في مخالطتهم أهل الذمة وقولهم إنهم طاهرون

# ومن طريف ما رأيت من المناقضة لهم أو لأكثرهم أنهم يخالطون أهل الذمة
~~ويقولون إنهم طاهرون وقد رووا في كتبهم الصحاح خلاف ذلك

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه في مسند ms397 أبي ثعلبة الخشني قال @HAD057
~~أتيت رسول الله(ص)فقلت يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل الكتاب نأكل في
~~آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح
~~لي قال أما ما ذكرت يعني من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا
~~فيها وإن لم تجدوا فاغسلوا وكلوا فيها وما صدت

PageV02P533

# @HAD025 بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم
~~الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل (1)

# قال عبد المحمود فهذا تصريح من نبيهم بالمنع من الأكل في إناء أهل الذمة
~~حتى تغسل وما رأيتهم يعملون بذلك بل رأيت جماعة منهم يأكلون مع أهل الذمة
~~في إناء واحد.

# وأعجب من ذلك أن أهل الذمة لا يأكلون ذبائح المسلمين وأكثر المسلمين
~~يأكلون ذبائح أهل الذمة وجماعة منهم يشترطون في إباحة الذبائح تسمية ربهم
~~الذي بعث نبيهم محمدا(ص)ومن المعلوم أن أهل الذمة ما يوجبون التسمية على
~~الذبائح وإن سموها فما يقصدون إلا الله الذي لم يبعث محمدا(ص)إلى العباد
~~وفي ذلك ما فيه من المناقضة والتضاد

### ||| في إباحة جماعة منهم اللعب بالنردشير

# ومن طرائف ما سمعت عن جماعة منهم إباحة اللعب بالنردشير ومخالفتهم لنبيهم
~~وأهل بيته في تحريم ذلك وقد رووا في صحاحهم تحريمه

# ورواه مسلم أيضا في صحيحه في المجلد الثالث بإسناده عن سليمان بن بريدة
~~عن أبيه أن النبي(ص)قال @HAD011 من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم
~~خنزير ودمه ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند بريدة في الحديث
~~الحادي عشر من إفراد مسلم (2)

# . قال عبد المحمود ألا ترى نبيهم كيف جعل اللعب بالنردشير مثل صبغ اليد
~~في لحم الخنزير وهو أعظم المحرمات فكيف صار بعد نبيهم عند أحد

PageV02P534

# من أمته من جملة المباحات

### ||| في مقالاتهم في الوضوء والصلاة

# ومن طرائف ما أقدم عليه كثير من المسلمين مخالفتهم لصريح ما تضمنه كتابهم
~~في صفة الوضوء فإنه قال @QUR@021 يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى ms398 المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~(1) وهذا كلام محكم واضح لا يشتبه على من له عقل راجح لأن الوجه واليدين
~~تغسلان والرأس والقدمين تمسحان وقد رووا أن هذا يرويه عن نبيهم
~~محمد(ص)جماعة من الصحابة وغيرهم منهم عبد الله بن عباس وأنس بن مالك وعكرمة
~~وأبو العالية والشعبي وأما عترة نبيهم الذين أمروا بالتمسك بهم ولا
~~يفارقونهم وإنهم لا يفارقون كتابه إلى يوم القيامة فإني تحققت أنهم مجمعون
~~على أن الوضوء على الصفة التي تضمنها صريح كتابهم فأقدم جماعة من المسلمين
~~على ترك العمل بذلك وجعلوا مسح الأرجل في الوضوء بدعة وحراما وأوجبوا غسلها
~~وهو مما لا يجر لهم في كتابهم ذكر وتأولوا تأويلات ضعيفة ورووا روايات سخيفة.

# وليتهم قالوا إن هذه الآية منسوخة فكان يكون لهم بعض العدل ولكن قد اتفق
~~المسلمون كافة على أنها غير منسوخة فصار العدول إلى غسل الأرجل في الوضوء
~~مع أنها غير منسوخة من قبيح مكابراتهم وعظيم مناقضاتهم وتكذيبا لما رووه
~~وصححوه من كون عترة نبيهم لا يفارقون كتاب ربهم.

# ومن طرائف ما رأيت من اختلاف مقالاتهم ورواياتهم أنهم ينكرون على

PageV02P535

# من يعدل عن الوضوء بعد الغسل للجنابة

# وقد ذكر أحمد بن حنبل في مسنده قال @HAD06 إن النبي(ص)كان لا يتوضأ بعد الغسل

# وقد روى صاحب كتاب الحلية قال إن النبي(ص)قال @HAD06 من توضأ بعد الغسل
~~فليس منا وذكر ذلك أيضا أبو داود السجستاني في صحيحه

# ومن طريف ما سمعت ووقفت عليه أن أبا داود السجستاني وابن ماجة ذكروا في
~~كتاب السنن @HAD020 أن النبي(ص)قد هم بالبوق وأمر بالناقوس فرأى عبد الله
~~بن زيد في المنام فعلمه رجل عليه ثوبان أخضران الأذان (1)

# . قال عبد المحمود كيف جاز نقل مثل هذا الحديث وتصديقه مع ما تضمنه
~~كتابهم @QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وما كان عبد الله
~~بن زيد ممن يدعي أنه يوحى إليه ولا يجيزون أن يأتيه الوحي لنبيهم على لسان
~~عبد الله ولا ريب أن الأذان من جملة شريعتهم فكيف ثبتت الشريعة بمنام بعض ms399
~~أصحاب نبيهم إن هذا من جملة الإضلال الذي لا يجوز تصديقه لأهل الكمال وقد
~~رووا في كتبهم ضد ما قالوه وتصديق ما أنكروه.

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه في مسند أنس بن مالك في الحديث الخامس
~~والستين من المتفق عليه قال @HAD027 لما كثر الناس وذكروا أن يعلموا وقت
~~الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا فأمر بلال أن
~~يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة (2)

# وذكروا

# @HAD09 في تفسير قوله تعالى يا أيها المدثر قم فأنذر @HAD@ فقالوا إن
~~جبرئيل(ع)جاء إلى النبي(ص)في مبدأ الأمر فقال يا أيها المدثر قم فأنذر
@HAD08 فقام وجعل يؤذن والإصبع في أذنه

# .

PageV02P536

# فهل ترى في حديث الحميدي أن نبيهم أمر بالناقوس كما قال أبو داود وهل ترى
~~لعبد الله بن زيد حديثا أو أصلا في الأذان إن هذه الأقوال منهم طريفة عند
~~أهل الأديان.

# ومن طرائف ما عرفت أن جماعة كثيرة من المسلمين منهم أبو حنيفة ومالك
~~والأوزاعي وداود وأصحابهم يسقطون @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم من
~~السورة التي يسمونها فاتحة الكتاب وقد تضمنت مصاحفهم أن هذه البسملة من
~~جملة السورة وشهدت بذلك محفوظاتهم لقراءتهم وتلاوتهم لهذه السورة ونقلهم
~~لها خلفا عن سلف بل نقل المسلمون كافة ذلك فكيف كانت آية من سورة الفاتحة
~~في المصاحف والأفواه وبين الرواة ولم تكن آية من السورة في قراءة الصلاة.

# إن ذلك من المتناقضات المتضاهرة وخلاف أخبارهم المتواترة وقد رووا في
~~كتبهم الصحاح عن نبيهم وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة و@QUR@04 بسم الله
~~الرحمن الرحيم منها فكيف يجوز مع ذلك العدول عنها.

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في مسند عبادة بن الصامت في الحديث الثالث من
~~المتفق عليه أن النبي(ص)قال @HAD07 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (1)

# ومن ذلك في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في مسند أبي هريرة في
~~الحديث السابع والثلاثين بعد المائة من إفراد مسلم قال قال رسول
~~الله(ص)@HAD012 من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها
~~ثلاثا (2)

# . ومن طرائف أمورهم إنكار جماعة منهم ms400 على من ترك قول ربنا ولك الحمد عند
~~رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده.

PageV02P537

# وقد روى الحميدي فى كتاب الجمع بين الصحيحين فى مسند البراء بن عازب فى
~~الحديث الثاني قال: كنا نصلي خلف النبى «ص» فاذا قال: سمع الله لمن حمده لم
~~يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي جبهته على الارض (1).

# وروى الحميدي فى الكتاب المذكور فى مسند أبي هريرة فى الحديث الثاني
~~والخمسين من المتفق عليه قال: ان النبي «ص» كان يقول سمع الله لمن حمده
~~ويدعو لقوم ويدعو على آخرين (2).

# وروى أبو داود في صحيحه نحو ذلك.

# (قال عبد المحمود): فهلا جعلوا هذين الروايتين الصحيحتين عندهم وأمثالهما
~~عذرا لمن يقتدى بنبيهم ويقصر على قول سمع الله لمن حمده ويترك قول ربنا ولك
~~الحمد، لا سيما وكتابهم ينطق «لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة».

# ومن طرائف ما رأيت منهم تشديد جماعة من المسلمين فى الامر بوضع اليمين
~~على الشمال فى حال القيام فى الصلاة، وينكروه على فرقة يسمونها الرافضة ترك
~~ذلك غاية الانكار.

# (قال عبد المحمود): وما رأيت الانكار منهم لذلك فى موضعه لانى سألت علماء
~~هذه الفرقة المسماة بالرافضة، فذكروا أنهم يروون أخبارا متواترة عن نبيهم
~~وعن عترته ان المصلي لا يجوز أن يضع يمينه على شماله ولا احدى يديه على
~~الاخرى فى حال الصلاة، قالوا فامتثلنا قول نبينا واتبعنا عترته الذين شهد
~~المسلمون كافة أنهم لا يفارقون كتابه، وما كان يجب أن يكون لنا أسوة لمن
~~تبع الشافعى أو احد الائمة الاربعة المذاهب، قالوا وقد حكى الطحاوى في كتاب

PageV02P538

# اختلاف الفقهاء عن مالك ان وضع اليدين احداهما على الاخرى انما تفعل فى
~~صلاة النوافل من طول القيام وتركه أحب الي، وحكى الطحاوي عن الليث ابن سعد
~~انه قال: شد اليدين فى الصلاة احب الي الا ان يطول القيام ويتعب فلا بأس
~~بوضع اليمين على اليسرى.

# مع ان الشافعي وأبا حنيفة وسفيان وأحمد بن حنبل وأبا ثور وداود يذهبون
~~الى أن ms401 وضع اليمين على اليسار في الصلاة مستحب، وفي احدى الروايتين عن مالك
~~لا يفعل ذلك في الفريضة كما تقدم وانما يفعل ذلك فى النافلة اذا طالت وأعيى
~~من القيام للاستراحة.

# (قال عبد المحمود): فهذا قول جماعة من أئمتهم فأي ذم يتوجه على من أنكروا
~~عليه ترك وضع اليمين على الشمال، لو لا قلة لانصاف فى كثير من الاقوال
~~والافعال، وهب انه مستحب فهل يستحق الذم بترك المستحب؟ وما أراهم ينكرون
~~على أصحاب مالك اذ لم يضعوا اليمين على الشمال، فهلا كان لهذه الفرقةأسوة
~~بهم فى هذه الحال.

# ومن طرائف ما رأيت منهم ايضا تعظيمهم لترك قول آمين في الصلاة بعد قراءة
~~السورة التي يسمونها الفاتحة، ورأيت كتبهم تنضمن أنها مستحبة ومندوبة فأي
~~انكار أو قبيح يتوجه على من ترك المندوب لو لا العداوةو عمى القلوب، وذكروا
~~فى احدى الروايتين عن مالك ان الامام لا يقول آمين أصلا، وقد سألت جماعة من
~~الشيعة الذين يتركون قول آمين عقيب قراءة الحمد، فذكروا أنها ليست من جملة
~~القرآن ولا التسبيح ولا عذر لهم في قولهم ان معناها الدعاء، لانهم لا
~~يشترطون فيها ما يشترطون في الدعاء من القصد وحضور القلب بل يقولون أنه
~~يقولها سواء كان داعيا فى قراءة أو تار كالقصد الدعاء، وأوقفني التاركون
~~لقول آمين فى الصلاة على أخبار كثيرة قد نقلوها عن عترة نبيهم بأن
~~قولآمين

PageV02P539

# في الصلاة بعد قراءة الحمد تبطل الصلاة، وذكرت العترة الذيتهم أعرف بحال
~~نبيهم انه ما فعل ذلك بل منع منه، فرأيت عذر هذه الفرقة واضحا على مذهب
~~المسلمين وانه لا يجوز العدول عنه.

# ومن طرائف اختلاف رواياتهم ومقالاتهم كونهم يجعلون القنون فى الصلاة بعد
~~الركوع، وقد رووا فى صحاحهم أنه قبل الركوع.

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي فى كتاب الجمع بين الصحيحين فى مسند أنس بن مالك
~~في الحديث التاسع والثلاثين من المتفق عليه قال: ان النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بعث سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء، فعرض لهم حيان ابن سليمان
~~ورعل ms402 وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة، فقال القوم: والله اياكم ما أردنا
~~انما نحن مجتازين فى حاجة النبي فقتلوهم فدعا النبي عليهم شهرا في صلاة
~~الغداة وذلك بدو القنون وما كنا نقنت، قال عبد العزيز: فسأل رجل انسانا عن
~~القنون بعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة فقال: لابل عند فراغ القراءة.

# ومن طرائف ما رأيت انكار بعض المسلمين عن بعضهم السجود فى الصلاة على
~~سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وتشديدهم فى انكار ذلك، وقد رأيت في كتبهم
~~الصحاح عندهم ان نبيهم فعل ذلك وكتابهم يتضمن «لقد كان لكم فى رسول الله
~~أسوة حسنة».

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي فى الجمع بين الصحيحين فى مسند ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية فى الحديث الثالث من المتفق عليه وهي من أزواج نبيهم
~~المشكورات بلا خلاف بينهم قالت: كنت حائضا لا أصلي وأنا مفترشة بحذاء مسجد
~~رسول الله «ص» وهو يصلي على خمرته (2).

PageV02P540

# ومن ذلك ما رواه الحميدى فى كتابه المشار اليه فى مسند أم سلمة بنت ملحان
~~أم أنس بن مالك فى الحديث الثاني من أفراد مسلم قالت: وكان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يصلي على خمرة.

# وروى نحو ذلك فى مسند عائشة وفى مسند أبي سعيد الخدري (1).

# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: قد أجمع أهل اللغة على أن الخمرة
~~سجادة تعمل من النخل، وقد ذكر ذلك أيضا الجوهري فى كتاب الصحاح فى اللغة فى
~~الجزء الثالث فى الفصل الخامس باب الراء (2). فهل يبقى الانكار لذلك الا
~~العناد واتباع الفساد.

# ومن طرائف ما سمعت انكار جماعة من المسلمين على جماعة منهم الفضيلة فى أن
~~يكبر الانسان ويحمد الله ويسبحه عقيب الصلاة تكبيرا وتحميدا وتسبيحا
~~معلوما.

# وقد روى الحميدى فى الجمع بين الصحيحين فى مسند كعب بن عجرة عن رسول الله
~~«ص» قال: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون
~~تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة (3).

# وروى البخاري في صحيحه قال: جاء الفقراء الى النبي ms403 «ص» فقالوا: ان
~~الاغنياء شاركونا في أعمالنا ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون
~~ويجاهدون ويتصدقون، قال: ألا أحدثكم بما ان أخذتم ادركتم من سبقكم ولم
~~يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله، تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين- الخبر (4).

PageV02P541

# وذكر الحميدي أيضا في كتابه في مسند أبي هريرة في الحديث السادس عشر بعد
~~المائتين ما يدل على تعيين هذا التكبير والتحميد والتسبيح وفضله

# وروى الحميدي في كتابه في مسند علي بن أبي طالب(ع)في الحديث الخامس عشر
~~@HAD032 أن فاطمة أتت النبي(ص)تسأله خادما وأنه قال ألا أخبرك بما هو خير
~~لك منه تسبحين ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله
~~أربعا وثلاثين (1)

# قال الحميدي في كتابه وفي رواية أن عليا(ع)قال @HAD036 فجاءنا
~~النبي(ص)وقد أخذنا مضاجعنا فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال
~~ألا أعلمكما خيرا مما سألتماني إذا أخذتما مضاجعكما أن تكبرا أربعا وثلاثين
~~فذكره وقال هذا خير لكما من خادم ورواه أيضا في مسند أبي هريرة في الحديث
~~التاسع والأربعين من إفراد مسلم ورواه البخاري في الجزء الرابع من صحيحه
~~وروى نحو بعض هذه الأحاديث صاحب كتاب حلية الأولياء (2)

# ومن طرائف ما سمعت من جماعة من الأربعة المذاهب أيضا أنهم ينكرون على من
~~يسجد على سبيل الشكر لله وقد رووا إنكار ذلك عن مالك في إحدى الروايتين عن
~~أبي حنيفة والرواية الأخرى أنه غير مشروع

# وقد ذكر أبو داود السجستاني في صحيحه من كتاب السنن عن أبي بكرة عن
~~النبي(ص)@HAD013 أنه كان إذا جاءه أمر سرور أو بشر به خر ساجدا شاكرا لله (3)

PageV02P542

# وروى ابن ماجة في كتاب السنن بإسناده قال إن النبي(ص)قال @HAD019 ما من
~~عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط بها عنه سيئة أو قال خطيئة

# وروى الحميدي ذلك في كتابه في مسند ثوبان ورواه الحميدي أيضا في المسند
~~المذكور عن أبي الدرداء وعبد الرحمن بن عوف قال @HAD023 إن النبي(ص)سجد
~~لله شكرا وروي ذلك عن أبي بكر ms404 لما بلغه قتل مسيلمة الكذاب وروي مثله عن
~~علي(ع)لما ظفر بذي الثدية

# ومن طرائف أمور جماعة من الأربعة المذاهب أنهم ينكرون على من يعفر وجهه
~~في سجوده وقد رووا في صحاحهم عن نبيهم خلاف ما أنكروه وضد ما كذبوه

# وروى أيضا مسلم في صحيحه في المجلد الثالث بإسناده عن أبي هريرة قال في
~~الحديث ما هذا لفظه @HAD053 قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم قال
~~فقيل نعم فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته أو لأعفرن
~~وجهه في التراب ثم قال في الحديث ما هذا معناه أنه رآه ذلك فأراد أبو جهل
~~أن يفعل به ما عزم عليه فحالت الملائكة بينه وبينه (1)

# قال عبد المحمود فهل ترى التعفير بدعة كما يزعمون وهل تراه إلا من سنن
~~نبيهم التي لم يمنعه منها التهديد والوعيد وهل ترى إنكار التعفير إلا بدعة
~~من أبي جهل فكيف صارت سنة نبيهم بدعة وبدعة عدوه الكافر سنة إن هذا من
~~العجائب التي لا يليق اعتقادها بذوي الرأي الصائب.

# ومن طرائف ما سمعت أيضا إنكار جماعة منهم على من يجمع بين الفريضتين في
~~وقت واحد من صلواتهم الخمس من غير خوف ولا مطر ولا سفر وقد

PageV02P543

# رووا جواز ذلك في صحاحهم

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه في الجمع بين الصحيحين من عدة طرق في
~~مسند عبد الله بن عباس في الحديث الثامن والمائتين من المتفق عليه قال
~~@HAD046 صلى رسول الله(ص)الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير
~~خوف ولا سفر وفي رواية زهير بالمدينة وفي رواية أبي الزبير فسألت سعيدا لم
~~فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
~~(1) وروى مسلم في صحيحه في حديث حبيب بن أبي ثابت نحو حديث زهير/ عن أبي
~~الزبير قال @HAD06 من غير خوف ولا مطر وفي رواية جابر بن يزيد في مسند ابن
~~عباس قال @HAD015 إن رسول الله(ص)صلى بالمدينة سبعا وثمانيا [ثماني الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء ms405 (2)

# ومن طرائف ما رأيت في كتبهم التي يشهدون بصحتها أن صلاة الضحى ما كان في
~~زمن نبيهم ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر ثم رأيتها الآن من جملة شريعتهم
~~ووكيد سنتهم وما بعث نبي بعد نبيهم

# فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب من رواية مرزوق العجلي قال @HAD020 قلت لابن
~~عمر تصلي الضحى قال لا قلت فعمر قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت
~~فالنبي(ص)قال لا إخاله

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في مسند عائشة قالت @HAD05 إن النبي(ص)ما
~~صلى صلاة الضحى (3)

PageV02P544

# ومن ذلك ما رواه أيضا الحميدي في مسند عائشة عن عبد الله بن عمر أنه قال
~~@HAD07 لما سئل عن صلاة الضحى إنها بدعة

# ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده @HAD020 أن أبا بشير الأنصاري
~~وأبا سعيد بن نافع رأيا رجلا يصلي صلاة الضحى فعابا ذلك عليه ونهياه عنها

# ومن طريف ما سمعت عن جماعة منهم إنكار الفضيلة في قراءة السورة التي
~~يسمونها سورة الجمعة والسورة التي يسمونها المنافقين في صلاة يوم الجمعة
~~وقد روى تفضيل ذلك وتخصيص هاتين السورتين بيوم الجمعة الشافعي في المسند
~~وأبو نعيم الحافظ النعار في مسند أبي حنيفة وأحمد بن حنبل في مسنده رووا
~~جميعا وقالوا إن النبي(ص)كان يقرأ في الجمعة سورة الجمعة و@QUR@03 إذا جاءك
~~المنافقون

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه في مسند عبد الله بن عباس في الحديث
~~الحادي والعشرين من إفراد مسلم قال @HAD010 إن النبي(ص)كان يقرأ في صلاة
~~الجمعة سورة الجمعة والمنافقين (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند أبي هريرة في الحديث
~~الثامن والثلاثين من إفراد مسلم قال @HAD025 استخلف مروان أبا هريرة على
~~المدينة وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في
~~الركعة الآخرة إذا جاءك المنافقون @HAD@ قال فأدركت أبا هريرة حين انصرف
~~فقلت له إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ ms406 بهما بالكوفة فقال أبو
~~هريرة إني سمعت رسول الله(ص)يقرأ بهما يوم الجمعة
(2)

PageV02P545

### ||| مقالاتهم في أحكام الأموات

# ومن طرائف ما عرفت عن جماعة من الأربعة المذاهب أنهم لا يجعلون في بعض
~~أغسالهم شيئا من الكافور وينكرون على من يفعل ذلك وقد رووا في صحاحهم من
~~عدة طرق أن نبيهم أمر به وكتابهم يتضمن @QUR@08 لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة (1) ويتضمن @QUR@06 واتبعوا النور الذي أنزل معه (2). فمما روي
~~في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في الجزء الأول في كتاب الجنائز من عدة طرق

# فمنها عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت @HAD030 دخل علينا النبي(ص)ونحن
~~نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء
~~وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور

# هذا المراد من الحديث قد نقلناه بلفظه (3).

# قال عبد المحمود أما ترى حديثهم عن نبيهم في أخبارهم التي أقروا بصحتها
~~يتضمن الكافور في غسل الأموات وقد خالفوا على كل حال ما صححوا من الروايات.

# ومن طرائف أمور جماعة من الأربعة المذاهب إنكارهم أن يكون في جملة ما
~~يلبس به الميت برد حبرة

# وقد روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي بكر @HAD010 أنه
~~دخل على النبي(ص)بعد وفاته وهو محبي ببرد حبرة

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن

PageV02P546

# مالك في الحديث الخامس والتسعين من المتفق عليه قال @HAD06 كان أحب
~~الثياب إلى رسول الله(ص)الحبرة (1)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند عائشة أنها قالت @HAD05
~~إن رسول الله(ص)كان يلبس الحبرة (2)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه أيضا في مسند عبد الرحمن بن عوف في
~~الحديث الثالث من المتفق عليه قال @HAD030 أتي عبد الرحمن بطعام وكان
~~صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة إن غطي رأسه بدت
~~رجلاه وإن غطي رجلاه بدا رأسه (3)

# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند سهل بن سعد ms407 في الحديث
~~الثامن من إفراد البخاري في حديث أخذنا منه موضع الحاجة إليه قال @HAD022
~~إن النبي(ص)أهدت له امرأة بردا فاستحسنها رجل فأعطاه إياها فلامه الناس
~~فقال إنما سألته ليكون كفني قال سهل بن سعد فكانت كفنه (4)

# . ومن طرائف ما رأيت من جماعة منهم أنهم ينكرون على من يجعل مع الميت أو
~~عنده عسيب رطب وقالوا إنه بدعة.

# وقد روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس في
~~الحديث الثاني والعشرين من المتفق عليه قال @HAD034 مر رسول الله(ص)على
~~قبرين فقال أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وفي حديث وكيع عن الأعمش
~~ثم قال أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من البول

PageV02P547

# @HAD037 قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا
~~واحدا ثم قال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا وفي حديث معلى عن الأعمش أما
~~أحدهما فكان لا يستنزه من البول (1)

# وروى الحميدي نحو ذلك أيضا في كتابه في مسند كعب بن عمرو السلمي وجابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال @HAD039 إن النبي(ص)أمر جابرا أن يقطع غصنين من
~~شجرتين يجعل كل واحد منهما على موضع عينه إليه ففعل ذلك قال وجاء إلى
~~النبي(ص)فأخبره فقال قال رسول الله(ص)إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت
~~بشفاعتي أن يرفعه عنهما ما دام الغصنان رطبين (2)

# ومن ذلك ما ذكره البخاري قال @HAD09 إن بريدة الأسلمي أوصى أن يجعل في
~~قبره جريدتان

# ومن ذلك ما ذكره أبو القاسم الأصفهاني في كتاب الترهيب والترغيب وقال قد
~~أخرجه مسلم والبخاري عن يعلى بن سيابة @HAD031 أنه رأى النبي(ص)أتى إلى قبر
~~يعرف صاحبه فقال إن صاحب هذا القبر كان يأكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة
~~فوضعها على قبره وقال لعله أن يخفف عنه ما دامت رطبة

# وفي حديث سفيان الثوري قال @HAD024 إن النبي(ص)قال للأنصار خضروا صاحبكم
~~فما أقل المخضرين يوم القيامة قالوا وما التخضير قال جريدة خضراء توضع من
~~أصل اليدين إلى أصل الترقوة

# . ومن طرائف ما رأيت من ms408 جماعة كثيرة من المسلمين أنهم يمشون بين يدي
~~الجنازة ويتركون المشي وراءها وعن يمينها وشمالها ويرون أنهم يشيعونها وأرى
~~الاعتبار والأخبار الواردة في صحاحهم يقتضي أن يكون الجنائز متبوعة

PageV02P548

# صورة ومعنى.

# أما الاعتبار فلأنهم يذكرون أنهم يشيعونها وأن اسم ذلك عندهم تشييع
~~الجنازة ومعلوم أن المشيع يتبع من يشيعه ولا يكون أمامه في التحقيق وكل قوم
~~كانوا شيعة لنبي أو غيره فإنهم يتبعونه وأما الأخبار في صحاحهم وغيرها
~~فكثيرة.

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند البراء بن عازب
~~في الحديث الخامس من المتفق عليه قال @HAD056 أمرنا رسول الله(ص)بسبع
~~ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وإبرار
~~القسم أو المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام ونهانا عن
~~خواتيم أو عن التختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس
~~الحرير والإستبرق والديباج (1)

# ومن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند أبي هريرة في
~~الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه قال @HAD019 حق المسلم على المسلم
~~خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنازة وإجابة الدعوة وتشميت العاطس

# . ومن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند أبي هريرة أيضا
~~في الحديث الستين بعد المائتين من المتفق عليه فضيلة اتباع الجنائز في عدة
~~مواضع وألفاظه عن نبيهم (2).

# قال عبد المحمود ورأيت

# في مسند عبد الله بن مسعود الذي اتفقوا على

PageV02P549

# زهده وصدقه في تأليف أحمد بن حنبل في الجزء الأول منه قال @HAD010 سألت
~~رسول الله(ص)أسير بالجنازة فقال الجنازة متبوعة وليست بتابعة

# ورواه بنحو هذه الألفاظ في الجزء الخامس أيضا.

# أقول هذا تصريح بأن الجنازة متبوعة وينكرون على من يسير وراءها ومن طريف
~~ما رووه أن من يسير بين يدي الجنازة لم يكن تابعها

# ما ذكره الخطيب في تاريخه في حديث سهل بن مغيرة @HAD028 أن ثابت بن قيس
~~أتى النبي(ص)فقال له إن أمي ماتت وهي نصرانية وأحب أن أشهدها فقال النبي
~~اركب وتقدمها فإنك إذا تقدمتها لم تكن معها ms409

# قال عبد المحمود ولقد رأيت في الجزء الخامس من مسند علي بن أبي
~~طالب(ع)تأليف أبي عبد الله بن سليمان الحضرمي بإسناده @HAD033 أن أبا بكر
~~وعمر كانا يمشيان أمام الجنازة وأن عليا كان يمشي خلفها فقيل لعلي يسيران
~~أمامها فقال قد علمنا أن المشي خلفها أفضل ولكنهما يسيران يمتازان بين أعلى الناس

# . قال عبد المحمود فهذه روايتهم أن عليا(ع)قال في حياة أبي بكر وعمر إن
~~السير وراء الجنازة أفضل وإنه عمل بذلك واليوم (1) يواقفهما واعتذر لهما.

# وفي رواية أن عليا(ع)روى عن النبي(ص)@HAD013 أن فضل المشي خلف الجنازة
~~على من يسير أمامها كفضل الفريضة على النافلة

# . ومن طرائف ما رأيت من جماعة منهم أنهم ينكرون الصلاة على الجنائز بخمس
~~تكبيرات وأن ذلك عندهم من البدع والمنكرات وأخبارهم الصحاح عندهم يتضمن ضد
~~ما أنكروه وتحقيق ما جهلوه.

PageV02P550

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند زيد بن أرقم
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال @HAD017 كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا
~~وإنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله(ص)يكبرها (1)

# ومن ذلك ما ذكره جماعة من أصحاب التواريخ بإسنادهم @HAD012 أن علي بن
~~أبي طالب(ع)صلى على سهل بن حنيف وكبر خمسا

# ومن ذلك ما رواه الخطيب أيضا في تاريخه وابن شيرويه الديلمي @HAD07 أن
~~النبي(ص)كان يصلي على الميت بخمس تكبيرات

# ومن ذلك ما رواه ابن بطة قال @HAD07 إن النبي(ص)كبر على حمزة خمس ت
~~كبيرات

# ومن ذلك ما ذكره الروحي الفقيه في تاريخه قال @HAD017 إن عيسى بن موسى
~~الهاشمي صلى على جنازة السفاح أول خلفاء بني هاشم فكبر عليها خمس تكبيرات

# . ومن ذلك

# ما ذكره جماعة من أصحاب التواريخ @HAD016 أن الخلفاء من بني هاشم إلى
~~زمن الخليفة القائم بالله كانت الصلاة على جنائزهم خمس تكبيرات وممن حكى
~~هذا الحديث وصححه صاحب التاريخ المسمى بالمنتظم@HAD02 .

# ومما يصدق ذلك ما

# ذكره أيضا محمد بن عبد الملك بن إبراهيم الهمداني في كتاب غرر المعارف
~~ويسمى عنوان السير @HAD036 فقال عند ذكر الخليفة الطائع لله ما هذا لفظه ms410
~~ومات ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وصلى عليه القادر بالله
~~وكبر عليه خمسا وقال هكذا يصلى على الخلفاء.

# وروى الخطيب في تاريخه في ترجمة عبد الكريم @HAD04 حديث تكبير القادر بالله

PageV02P551

# @HAD06 على الطائع لله خمس تكبيرات.

# وأيضا مما يشهد أن الصلاة على الجنائز بأربع تكبيرات حدث بعد
~~النبي(ص)وبعد زمان أبي بكر وأنها من البدع التي يخالف شريعة محمد(ص)رسولهم

# ما ذكره أبو هلال العسكري صاحب كتاب الأوائل فقال فيه @HAD014 إن أول من
~~جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات عمر بن الخطاب

# . ومن طرائف ما رأيت من جماعة كثيرة من المسلمين أيضا أنهم ينكرون على من
~~يسوي القبور ويسطحها وصارت السنة عند هؤلاء في تسنيم القبور وهو مذهب أبي
~~حنيفة وجماعة غيره وقد تضمنت كتبهم المعتبرة تسطيح القبور وتسويتها.

# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في حديث فضالة بن
~~عبيد الله الأنصاري قال @HAD021 كنا مع فضالة بن عبيد الله بأرض الروم
~~فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله(ص)يأمر
~~بتسويتها (1)

# ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في كتابه في مسند أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب(ع)في الحديث الرابع عشر من إفراد مسلم عن أبي الهياج حيان بن حصين
~~الأسدي قال @HAD026 قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله(ص)أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته (2)

# ومن ذلك ما ذكره الطبري في تاريخه عن المطلب بن عبد الله بن حنطب

PageV02P552

# قال @HAD011 جعل قبر أبي بكر مثل قبر النبي(ص)مسطحا ورش عليه الماء (1)

# . ومن ذلك ما

# ذكروه @HAD016 في صفة قبر إبراهيم ابن نبيهم وأنه كان مسطحا وأن ذلك
~~فعلوه بأمر نبيهم

# وهو مذهب الشافعي وأصحابه قالوا هو المذهب إلا أن أبا هريرة قال التسنيم
~~أحب إلي وكذلك ترك الجهر ب @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم قال لأنه صار
~~شعار أهل البدع.

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب فانظر رحمك الله تعالى إلى قوة أخبارهم
~~وفتوى شافعيهم ms411 وأصحابه بتسوية القبور وتسطيحها ثم انظر إلى قبورهم
~~ومخالفتهم لسنة رسولهم وتسنيمها فانظر في عذر من اعتذر منهم بأنه ترك سنة
~~رسولهم وعمل بخلافها من البدعة حيث قد صار شعار قوم من أهل البدع وما عنده
~~وعند من اتبعه من البصيرة وما يفهمون أنهم قد عابوا ما دخلوا فيه لأنهم
~~أيضا قد أبدعوا بتسنيمها فلهم أسوة بمن أبدع ولأنه لو جاز ترك كل ما وقع
~~فيه خلاف من شريعتهم وخالف فيه قوم بغير الحق لوجب أن يتركوا جميع الشريعة
~~ففي الجميع خلاف يعرفه أهل البصائر والإنصاف

PageV02P553

### ||| خاتمة الكتاب

# قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب (رحمه الله تعالى) هذا آخر ما أردت ذكره
~~في هذا الباب لأنني رأيت أن استيفاء طرائف هؤلاء الأربعة المذاهب ومخالفتهم
~~للمعقول والمنقول يكثر ويطول وفي القليل دلالة على الكثير وفي معرفة
~~ظواهرهم إشارة إلى ما في الضمير.

# وقد ضمنت هذا الكتاب طرفا من الاحتجاج الحق الذي لا شبهة فيه ليعذرني من
~~يقف على معانيه في ترك الاقتداء بهؤلاء الأربعة المذاهب وبكل من يذهب ما
~~يشهد المعقول والمنقول بخلافه وبطلانه وفساده ويأبى كل بصير أن يلقى الله
~~بتصديق قول قائلهم وسوء اعتقادهم.

# وما رأيت في فرق الإسلام أقرب إلى لزوم الأدب مع الله تعالى
~~وأنبيائه(ع)وخاصته والتعظيم لنبيهم وأهل بيته(ع)وخواص أصحابه من الفرقة
~~الشيعة فإنها تنكر الأحاديث الكاذبة الباطلة والأقوال الآفكة وتنفر منها
~~وتنزه نبيهم وأهل بيته(ع)وصحابته عنها فسلمت عن هذه المناقضات والمعارضات
~~عند من ينظر بعين الإنصاف إلى تحقيق أمور أهل الديانات ولله در القائل

# وإن كنت أرضى ملة غير ملتي %~% فما أنا إلا مسلم أتشيع

PageV02P554

# وفي رواية أخرى

# علي أمير المؤمنين زعيمه %~% وما لسواه في الخلافة مطمع

# له النسب الأعلى وإسلامه الذي %~% تقدم فيه والفضائل أجمع

# ولو كنت أهوى ملة غير ملتي %~% لما كنت إلا مسلما أتشيع

# الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف

# الجزء الثاني

# تأليف

# السيد ابن طاووس رضى الدين علي الحلي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/2180-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV02P555

# 

### |EDITOR\|

ENDNOTES: ms412