######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001368
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد ابن طاووس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 664
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001368
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1368_الطرائف-في-معرفة-مذاهب-الطوائف-السيد-ابن-طاووس
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1399
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الرحمن الرحيم الحمد لله كما يستحقه لذاته، ويستوجبه بإحسانه إلى
~~مخلوقاته، ونشهد أن لا إله إلا هو كما دل عليه بواضح دلالاته، وأنه بعث
~~رسلا مشيدة بحججه وبيناته، وأوضح الطريق إليه لئلا يكون لأحد حجة عليه.
# وبعد: فإني رجل من أهل الذمة ولي بذلك على أهل الإسلام ثبوت حرمة فيجب أن
~~لا يعجلوا بذمي على ما أسطره، بل يتفكروا في حقيقة ما أذكره، فرب ملوم منا
~~لا ذنب له.
# وذلك أني مذ نشأت سمعت اختلاف أهل الملل في كل زمان، فسافرت بنفسي وخاطري
~~وناظري في العقائد والأديان، لا حصل لنفسي السلامة وأفوز برضا الله ودار
~~المقامة، وأسلم من الندامة وخطر يوم القيامة.
# وإنني عرفت ما بلغ إليه محمد صلى الله عليه وآله ومن أتبعه على ملته،
~~فأحبت أن أقدم النظر فيما جاء به وفي حال اتباعه وشريعته، فوجدت أكثر أهل
~~الإسلام المالكية والحنفية والشافعية والحنبلية، وهم الأربعة المذاهب مذهب
~~مالك ومذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة ومذهب أحمد بن حنبل ولم أرتب
~~PageV00P003
# ذكرهم ههنا على حسب ترتبهم في أزمانهم لأن المقصود غير ذلك.
# فسألت: هل كان هؤلاء الأربعة من أصحاب نبيهم محمد صلى الله عليه وآله
~~وأهل زمانه؟ فقيل: لا. فقلت: هل كانوا جميعا من التابعين الذين لقوا أصحابه
~~فسمعوا منهم ورووا عنهم؟ فقيل لا بل هؤلاء الأربعة تكلموا فيما بعد وتعلموا
~~العلم وقلدهم أكثر المسلمين.
# فقلت: هذا عجيب من هذه الأمة، كيف تركوا أن يسموا أنفسهم محمدية وينسبوا
~~إلى اسم نبيهم محمد صلى الله عليه وآله، وكان ذلك أشرف لهم وأقرب إلى تعظيم
~~نبوته وإظهار حرمته، وليتهم جعلوا مذاهبهم باسم أحد من أهل بيته وعترته أو
~~باسم أحد من صحابته أو باسم أحد شاهد آثارهم وأعلامهم فكيف عدلوا عن ذلك
~~كله وسموا أنفسهم باتباع هؤلاء الأربعة الأنفس؟!
# ثم سألت: هل كان هؤلاء الأربعة المذاهب في زمان واحد وعلى دين واحد؟
# فقيل: لا بل كانوا في أزمان متفرقة وعلى عقائد مختلفة وبعضهم يكفر بعضا.
# فقلت: هذا أيضا عجيب من هذه ms001 الأمة التي تذكر أن نبيهم أشرف الأنبياء وأن
~~أمته أشرف الأمم، فكيف اتفق أكثرهم على الاقتداء بأربعة أنفس على هذا
~~الاختلاف الذي خرجوا به عن طريق نبيهم محمد صلى الله عليه وآله في الاتفاق
~~والايتلاف وتباعدوا بذلك عما يذكرونه من قواعد (1) الأسلاف.
# ثم سألت: عن معنى ما تضمنه كتابهم " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " (2) فقالوا: هذه الآية نزلت على نبيهم في
~~أواخر عمره حيث كمل الله دينه.
# فقلت: كان دينه قد تكمل في حياته فما هذا الاختلاف العظيم بعد وفاته
# PageV00P004
# مع قرب بعض هؤلاء الأربعة المذاهب من الصدر الأول؟.
# فإن كان هذا الاختلاف من الرواة الذين رووا عنهم فقد شهدوا على رواة
~~أحاديثهم بالكذب أو الغفلة أو الضلال وتبديل الإسلام، فكيف يوثق بهم فيما
~~نقلوه عنهم. وإن كان هذا الاختلاف من هؤلاء الأربعة المذاهب لحاجة دعتهم
~~إلى ذلك أو لطلب ما ضاع والتبس من شرع نبيهم فهذا يدل على أن هؤلاء الأربعة
~~المذاهب قد شهدوا على أن دين نبيهم ما كان محفوظا ولا ترك لهم من يقوم
~~مقامه، ويحفظ شرعه ويحتج به عليهم، فكيف يجوز الاقتداء بمن يشهد على ربه
~~تعالى ونبيه وشريعته بمثل ذلك. وإن كان قد كان تاما محفوظا فأي شئ ضاع منهم
~~غير دينهم وشريعة نبيهم حتى فتشوا عليه واختلفوا لأجله هذا الاختلاف؟.
# وإن كانوا اختلفوا من غير حاجة لهم إلى الاختلاف فقد قبحوا ذكر نبيهم
~~وأساؤا سمعته وزهدوا الناس في اتباع شريعته وزادوا ونقصوا بذلك ما لم يكن
~~في زمانه، فكيف يجوز الاقتداء بمن يكون بهذه الصفات؟.
# وإن كان هؤلاء الأربعة أنفس يزعمون أو يزعم بعضهم أنهم أعرف بالشريعة من
~~ربهم ونبيهم وأنهم يزيدون وينقصون بحسب اختيارهم وأنهم قد أتوا بما لم يأت
~~به نبيهم من الهداية فهذا خلاف عقول العقلاء وضد مذاهب أمم الأنبياء.
# ثم قلت لبعض أتباعهم: إذا كانوا هؤلاء الأربعة أنفس في أزمان متفرقة وعلى
~~مذاهب مختلفة فلأي حال كانوا جميعا على صواب مع أن بعضهم يلعن ms002 بعضا ويكفر
~~بعضهم بعضا، وهلا كان بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل أو جميعهم على
~~الباطل. فيكون الحق مع من كان قبلهم من الصحابة والتابعين الذين لزموا
~~بمحمد صلى الله عليه وآله وشريعته وتبعوا طريقته التي هي طريقة واحدة؟
# ثم قلت لبعض أتباعهم كيف اقتصرتم على أربعة أنفس تقتدون بهم؟
# فهلا كان الذين يقتدون أكثر عددا أو أقل؟ ومن حدد هذا التحديد؟ وجعل
~~رؤساء PageV00P005
# المذاهب أربعة أنفس فحسب، وليس هذا التحديد في كتابكم ولا شريعة نبيكم.
# ثم ومن العجب أني رأيت في أتباع هؤلاء الأربعة من هو أعلم منهم بكثير.
# وما أدري كيف صار الاقتداء والاسم لأولئك الأربعة. وهلا كان كل واحد من
~~علماء الإسلام الذين مثل أولئك الأربعة أو أفضل منهم يكون قوله والاقتداء
~~به مثل هؤلاء؟
# ثم أيها المسلمون إن كان أصحاب كل واحد من هؤلاء الأربعة ما اهتدوا إلا
~~بهم ولا عرفوا الشريعة حتى ظهر الذي اقتدوا به. فكيف كانت حال آبائهم
~~وأسلافهم؟ فيلزم أن يكون سلف هؤلاء الأتباع قد كانوا ضالين حيث لم يكن لهم
~~واحد من هؤلاء الأربعة. وإن كان قد كان لسلفهم مثل واحد هؤلاء الأربعة أو
~~أفضل فهلا كان اقتداء بأولئك الأوائل والاسم لهم؟
# ثم قد وقفت على ذم كل فرقة منهم لرئيس الفرقة الأخرى ولفتاويه ولوم
~~جماعته بما أن لو ذكرته طال شرحه، فلينظر ذلك في مواضعه، ويسأل كل فرقة عن
~~الأخرى.
# ومما دل أنهم تبعوا هؤلاء الأربعة الأئمة عندهم عصبية ومراقبة لطلب الخبز
~~واللحم والوظائف التي في المدارس المنسوبة إليهم والربط قول الموصوف عندهم
~~بأنه حجة الإسلام محمد بن محمد بن أحمد الغزالي في كتاب (الجام العوام عن
~~علم الكلام)، وهو كتاب وجدته وأصله في وقف الزيدي ببغداد، ويذكر أنه آخر
~~كتاب صنفه الغزالي، ولا شبهة بأنه آخر العمر وقرب الموت يكون الإنسان أقرب
~~إلى الحق فقال في خطبته ما هذا لفظه: اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه
~~عند أهل البصائر هو مذهب السلف أعني الصحابة والتابعين.
# أولا تراه ms003 قد نبه على إسقاط الاقتداء بالأربعة المذاهب المذكورة.
# ثم قلت لبعض المسلمين: فهل ههنا مذهب خامس أو أكثر؟ فقيل: بل PageV00P006
# ههنا مذاهب كثيرة فقلت: من أكثرها عددا بعد هذه الأربعة المذاهب وأظهرها
~~احتجاجا في الأصول والشريعة؟ فقيل: قوم يعرفون بالشيعة منتسبون إلى نبيهم
~~محمد صلى الله عليه وآله وأهل بيته خاصه، إلا أن هؤلاء الأربعة المذاهب
~~متفقون أو أكثرهم على بغض أهل هذا المذهب المذكور وعلى عداوتهم في أكثر
~~الأمور.
# فقلت: والله إن أهل هذا المذهب المنسوب بنبيهم وأهل بيته أجمل كل حال
~~وأفضل وأوجب من التلزم بأولئك الأربعة أنفس الذين ليسوا كذلك، وأرى أهل هذا
~~المذهب أقرب إلى الاحتياط في دينهم والاستظهار في معرفة نبيهم ومعرفة جاء
~~به، لأن خواص كل نبي لم يزالوا أعرف بدينه وشريعته وأقرب إلى الحق من أكثر
~~أمته.
# فتشوقت إلى تعجيل معرفة اعتقاد هذه الفرقة المعروف بالشيعة، ثم أنظر بعد
~~ذلك في اعتقاد كل واحد من الأربعة المذاهب واختار لنفسي ما يكون أقرب إلى
~~الصواب وأسلم لي عند الله في الدنيا ويوم الحساب إن شاء الله تعالى.
# ولم يصرفني عن هذا العزم كثرة الأربعة المذاهب وكون هذه الفرقة قليلة،
~~لأني رأيت أن هذه الفرقة الشيعة وإن كانت ما هي أقل من كل واحد من أولئك
~~الأربعة وإن كان كلهم أكثر منها، ولكن ليس الاعتبار بمجرد الكثرة عند ذوي
~~الألباب بل الاعتبار بالحق والصواب، لأنه لو كان الاعتبار بالكثرة ما وجب
~~اتباع الأنبياء ولا ثبت شرائعهم، لأن كل نبي ظهر فإن الناس كانوا وقت ظهوره
~~كلهم أو أكثرهم مجتمعين على مخالفته، ولم يدل ذلك على بطلان نبوته ولما
~~بايعه بعضهم فإن أكثرهم كانوا في أول الأمر مخالفين لهم في ذلك ولم يدل
~~كثرة مخالفيهم على بطلان مذهب القليلين التابعين له.
# ولأنني رأيت خيار كل شئ في الدنيا وجيده أقله حتى من كل صامت وناطق ورطب
~~ويابس، وإذا اعتبر العاقل ذلك وجده كما قلت. PageV00P007
# ومما حملني على تقديم النظر في اعتقاد هذه الفرقة الشيعة إني ما ms004 رأيتهم
~~أحدثوا لأنفسهم ولأديانهم من يقتدون به، وإنما حفظوا الطريق الأول واقتدوا
~~بنبيهم وخواص أهل بيته، وقد استحسنت هذا الاختيار من الفرقة.
# ولقد لقيت جماعة من علمائهم وسألتهم عن اعتقادهم، فقالوا: ما نكلفك
~~تقليدنا بغير حجة وقد حكمناك في حال إنصافك أن تنظر في كتبنا وتلقى من تقوم
~~به الحجة من علمائنا، فإن كتبنا المصنفة في أصول الدين وأصول الفقه وفي
~~الشريعة وفي العبادات والآداب والدعوات واللغة والسير وتفاسير القرآن
~~والأخبار وغير ذلك في سائر العلوم والآثار الدينية ما لا نقدر على حصرها لك
~~بقلم ولا بلسان لافتراقها في البلدان وكثرة المصنفين لها في كل زمان. ولنا
~~كتب مجلدة كبار فيها أسماء المصنفين من أصحابنا المتقدمين وعدد بعض
~~تصانيفهم أو كلها وفيهم من له ألف مصنف وفيهم من له أقل أو أكثر، وإذا كان
~~أسماء مصنفي كتبنا مجلدات فكم يكون عدد تصانيفهم وعدد من لم يصنف من
~~علمائهم، فاطلب ما تريد من تلك التصانيف فإنك تجد فيها من الأدلة الواضحة
~~والبراهين اللائحة ما يصونك عن خطر التقليد ويوجب لك الاعتقاد بها والعمل
~~بها. فإننا رجعنا في الأمور العقلية الاستعانة بالله ونزهناها عن الأهواء
~~المضلة والأغراض المزلة ومن حب المنشأ وتقليد الرجال وطلبنا الحق أين كان
~~وعلى كل حال، فظفرنا الله وله الحمد بالحق الذي يشهد ظاهره لباطنه ومفصله
~~لمجمله، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله بألطافه المتواترة وعنايته
~~المتظاهرة وأما ما كان من علم الشريعة المحمدية فإننا أخذناه عن نبينا
~~وخواص أهل بيته الذين عرفنا حقيقة عصمتهم وطهارتهم وأمنا من غلطهم وسهوهم
~~واختلافهم، وأمرنا الله ورسوله بالقبول منهم والأخذ عنهم، فأرشدونا إلى
~~سبيل الصالح PageV00P008
# وأوردونا على منهل الحق الواضح. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم (1).
# وإن كان مقصودك الآن سؤالنا أن تسمع صورة اعتقادنا قبل النظر في دلائلنا،
~~فاعلم أننا نعتقد:
# أن لنا ربا واجب الوجود بذاته، متفردا في صفاته، قادرا على كل مقدور
~~مختارا في سائر الأمور، عالما بكل معلوم، سميعا بصيرا مدركا منزها ms005 عن
~~الجسمية والتشبيه وعن ظلم العباد وعن الرضا بما يقع منهم من الفساد، غنيا
~~واحدا أبديا سرمديا حكيما لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب، مريدا لما تقتضيه
~~الحكمة والإحسان، كارها لما تكره الحكمة والعدل من الظلم والكفر والعدوان
~~متكلم بكلام أحدثه بقدرته وأنزله على ملائكته ورسله وأنبيائه وخاصته.
# وإن أفعالنا صادرة عنا بحسب دواعينا وأن كل قبيح أو فساد أو نقص فإنه
~~منا، وإن ربنا جل جلاله منزه عن أفعالنا الذميمة وعما نختاره نحن من
~~الاختيارات السقيمة، وأننا مختارون ولسنا مكرهين ولا مضطرين ولا مقهورين.
# وإنه سبحانه خلقنا رحمة لنا وعناية بنا وجودا وتكرما علينا وإحسانا
~~إلينا، " من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد " (2).
# وإنه جعل لنا عقولا سليمة تشهد عندنا بجملة ما كلفنا إياه وتدلنا على
~~مسالك رضاه. وإنه بعث الأنبياء حجة على من أطاعه وعصاه، حيث علم أن رسله
~~أهل لتحمل رسالته وأداء أمانته، وعلم أن عباده محتاجون إلى معرفة تفصيل
~~مراد الله منهم، فجعل رسله سفراء يأخذ عباده تلك التفاصيل عنهم، ولئلا يقول
~~الناس
# PageV00P009
# يوم القيامة " ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك " (1) ونكون من
~~المؤمنين ونعتقد أن رسله عليهم السلام معصومون من الخطأ والزلل، ومأمون
~~منهم وقوع السهو والخطأ بحيث تحصل الثقة بما يقولون إنه منه ولا يقع شك
~~فيما يذكرونه عنه.
# وإنه ما قبض رسولا حتى أمره أن يوصى إلى من يقوم مقامه في أمته وفيما يجب
~~له في حفظ كتابه وشريعته، وإن القائم مقامه صفات نبيه في العصمة وكلما يجب
~~له يجب للنائب من صفات الكمال ليوثق به في كل ما يتركه أو يفعله ويقتدى به
~~فيه وفي سائر الأحوال، لأن الله تعالى علم أن الخطأ جائز على رعية من يقوم
~~مقام نبيه، فلم يكن لهم يد من معصوم يرجعون إليه ويحتج به عليهم ويكون
~~تماما للإحسان إليهم، وهذا واجب في عدل الله وحكمته وجوده وكرمه ورحمته وهو
~~من تمام التكليف وصفات المالك الرحيم اللطيف.
# وكيف يريد سبحانه منا مثل ms006 مراده من صحابة نبيه! ويجعل لهم كتابا ونبيا
~~حافظا للكتاب والشريعة ومبينا لهما ويقتصر بنا على الكتاب وحده وهو محتمل
~~للتأويلات، وقد بلغ الاختلاف فيه إلى بعيد الغايات. فيقتضي العدل والإنصاف
~~أن يكون لنا مع الكتاب المجيد خليفة للنبي يقوم مقامه ويحفظ كتابه وشريعته
~~وأحكامه.
# ولما عرفنا أن نبينا محمد صلى الله عليه وآله كان في اته وصفاته على غاية
~~تامة من الدلالة على صدق نبوته وأن الله تعالى زاده تصديقا بالمعجزات
~~الشاهدة بثبوت رسالته، وأننا رأينا مدة حياته قد أخرجنا الله به من الذل
~~إلى العز، ومن الفقر إلى الغنى، ومن الهوان إلى الكرامة، ومن الكفر
~~الإيمان، ومن الخلود في النار إلى الخلود في نعيم دار القرار، ومن كل شر
~~كنا عليه إلى كل خير اهتدينا به إليه،
# PageV00P010
# وإنه عليه السلام آثرنا بالدنيا على نفسه الشريفة وعياله، وأحسن إلينا
~~إحسانا يعجز اللسان والبيان حصر أوصاف كماله وإنه كان من شفقته علينا
~~وإحسانه إلينا إذا أراد سفرا أو بعث عسكرا عين لنا وأوصى بنا إلى من يخلفه
~~في سفره ومن ينوبه في عسكره، وإنه ما زال مدة حياته يوصي في كثير من أوقاته
~~بعترته وذريته، ويدلنا على أنهم خلفاؤه في أمته، ووجدنا أسلافنا قد نقلوا
~~إلينا ذلك خلفا عن سلف نقلا متواترا موجبا للعلم اليقين.
# وإن نبينا محمدا صلى الله عليه وآله لم يهمل أمور المسلمين كما يقول عنه
~~بعض الجهال، بل دل على من يقوم مقامه في الأنام كما يجب في العقول السليمة
~~والعوائد المستقيمة. فإن شئت أن نورد لك شيئا من أخبارنا في ذلك أوردنا
~~منها طرفا، فإنها أكثر من أن تحصى أو تستقصى لأمثالنا. وإن شئت أن نورد لك
~~بعض ما أورده ورواه مخالفونا من الأربعة المذاهب في كتبهم التي سموها صحاحا
~~واعتمدوا عليها.
# (قال عبد المحمود بن داود) مؤلف هذا الكتاب: فقلت للشيعة: ما أريد
~~الأخبار التي أوردتموها من طريقكم، لأني لا أقتنع أن تزكوا أنفسكم بأخباركم
~~ولا أن يكون شاهدكم منكم، بل أريد أن أسمع ms007 شيئا من الأخبار التي رواها لكم
~~مخالفوكم من الأربعة المذاهب، فإن شهادتهم لكم وروايتهم لتزكيتكم أبلغ في
~~الحجة عليهم وأوضح في الحجة لكم.
# فذكروا القائل لذلك أن بعض شيعة أهل بيت نبيهم قد نقل في كتاب سماه
~~(العمدة) (1) تسع مائة وثمانية حديث ما وصل إليه تصفحه من كتب
# PageV00P011
# صحاح المخالفين التي يعتمدون عليها، وقال إنني أورد لك مما وقفت عليه
~~شيئا يسيرا، لأنه ذكر أن الذي وجد في كتبهم مما يحتج به عليهم شيئا كثيرا
~~وقال: ينبغي أن تعلم وتحقق أنه ما يلزمنا العمل بما انفردوا به عنا فزكوا
~~به أنفسهم وشهدوا به لمذاهبهم كما أننا ما ألزمناهم ولا احتججنا عليهم بما
~~انفردنا به عنهم.
# (قال عبد المحمود): وسأذكر بعض ما حدثني به عن مشائخ هؤلاء الأربعة
~~المذاهب الثقاة عندهم من كتبهم الصحاح بينهم، ومن شك في ذلك فلينظر في
~~كتبهم وفي رواياتهم التي أشير إليها، ولا ينبغي الشك في شئ منها فإنه
~~أوقفني على كتبهم المتضمنة لما رواه الشيعي عنهم وحكاه فرأيت الأمر كما
~~ذكره محققا إلا أحاديث يسيرة تختص بمناقبه حكاها عنهم صاحب كتاب العمدة
~~التي تقدمت الإشارة إليها فربما ذكرت بعضها واعتمدت على أمانته والدرك فيما
~~ضمن تحقيقه عليه.
# وإن نظرت أيها المعتبر شيئا مما اعتمدنا فيه على المذكور ووجدت بعض نسخ
~~أصل ذلك المسطور يخالف ما نقله، فلا تعجل بسوء الظن به فلعل النسخة التي
~~نقل منها أصح أو أتم من النسخة التي وقفت عليها، فإنا تحققنا أن هذا الشيخ
~~ما ظهر كتابه في حياته وتحدى بصحة ما نقله كل من وقف عليه، ولكتابه نسخة
~~بالنظامية ببغداد. ويدلك على أن بعض النسخ تختلف أو يكون للناقلين عنها عذر
~~في النقل، ما ذكره الثقة عند الأربعة المذاهب أبو عبد الله محمد بن أبي نصر
~~الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مواضع كثيرة يطول ذكرها.
# ولقد اتفق مطالعتي في مسند عبد الله بن مسعود لاعتبار هذا المعنى فوجدت
~~فيه عدة مواضع فمن ذلك في الحديث الرابع والثلاثين ms008 من مسند عبد الله بن
~~مسعود من المتفق عليه، قال في آخر الحديث المذكور ما هذا لفظه: قال
~~PageV00P012
# أبو مسعود في الأطراف في حديث عبد الواحد " ولقد رآه نزلة أخرى " (1)
~~قال:
# قال النبي صلى الله عليه وآله رأيت جبرئيل في صورة له ستمائة جناح.
# وليس ذلك فيما رأيناه من النسخ ولا ذكره البرقاني فيما أخرجه من
~~الكتابين.
# (قال عبد المحمود): ألا ترى الحميدي قد جعل هذا من المتفق على صحته عند
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما، ومع ذلك فإنه قال: وليس فيما رأيناه من النسخ.
# ومن ذلك ما ذكره الحميدي في أواخر الحديث السابع من مسند عبد الله ابن
~~مسعود من أفراد البخاري ما هذا لفظه: ذكر هذا الحديث البرقاني وقال إن
~~البخاري أخرجه، وقال قال علقمة وأغفله صاحب الأطراف.
# (قال عبد المحمود) ألا ترى قد أثبته في صحيح البخاري وجعله من أفراده ثم
~~حكى أن صاحب الأطراف أغفله.
# ومن ذلك ما ذكره الحميدي في الحديث العاشر من أفراد مسلم من مسند عبد
~~الله ابن مسعود قال في آخره ما هذا لفظه: عن علقمة عن ابن مسعود أن النبي "
~~ص " قال: ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا وإياكم
~~وهيشات الأسواق. ذكر ابن مسعود هذا الحديث في أفراد مسلم فحكى فيه " ثم
~~الذين يلونهم مرتين ولا تختلفوا فيختلف قلوبكم "، وليس ذلك في كتاب مسلم
~~(2).
# (قال عبد المحمود): هذا اللفظ الذي ذكره الحميدي أفلا تراه قد اختلف
~~حكايته عن كتاب مسلم وحكاية ابن مسعود.
# ومن ذلك ما ذكره أيضا الحميدي في مسند عبد الله بن مسعود في أوسط
# PageV00P013
# الحديث الثلاثين من أفراد مسلم " ولا يعد صبيه ثم لا ينجزه الوعد " وكذا
~~قال أبو مسعود الدمشقي (1) إن مسلما أخرج هذه الزيادة من هذا الحديث وليس
~~ذلك فيما عندنا من كتاب مسلم. هذا آخر لفظ الحميدي.
# (قال عبد المحمود): فيكفي هذا في التنبيه على ما حكيناه، وإذا كان هذا قد
~~تجدد في نسخ صحيح البخاري ومسلم كما نقلناه، وهم الأربعة المذاهب مصروفة ms009
~~إلى ضبطهما وحفظهما، وكان الممكن أن البخاري ومسلما كانا يزيدان في النسخ
~~بحسب ما يصح عندهما فيخرج عنهما نسخة ناقصة ثم يخرج نسخة تامة.
# فكذا يجب أن يعتذر فيما نقله صاحب كتاب العمدة.
# واعتمدنا على نقله عنهما وعن الثعلبي ومسند أحمد بن حنبل وابن المغازلي
~~وغير ذلك مع أننا اعتبرنا أكثره فكان كما ذكره.
# وما نقلناه مما تركناه مستدركا (2) في صحه نقلنا عنهم وتحقيقنا منهم،
~~وذكر بعض ما رواه وأورده من طريق المخالفين له من الأربعة المذاهب والإشارة
~~إلى الكتب التي يتضمن ذلك، وهي من صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري، ومن
~~صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ومن الجمع بين الصحيحين لأبي
~~عبد الله محمد بن نصر الحميدي، ومن مسند أحمد بن حنبل، ومن الجمع بين
~~الصحاح الستة تأليف أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري السرقسطي
~~الأندلسي وهو موطأ مالك بن الأنس الأصبحي وصحيح مسلم وصحيح البخاري وكتاب
~~السنن لأبي داود السجستاني، وصحيح الترمذي، والنسخة الكبيرة من كتاب صحيح
~~النسائي، ومن رواية
# PageV00P014
# محمد بن سليمان بن داود النيسابوري، الذي قال الخطيب في تاريخ بغداد إنه
~~كان ثقة وإنه من الأولياء وإنه فاضل وإنه من المقبولين بمصر والحجاز والشام
~~والعراقين، ومن كتاب الولاية، ومن رواية الشيخ المتفق على صدقه وورعه وحفظه
~~أبي سعيد مسعود بن أبي ناصر بن أبي زيد السجستاني الحافظ، ومن كتاب الفقيه
~~الشافعي أبي الحسن علي بن محمد الخطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي
~~الواسطي، ومن كتاب الكشف والبيان في تفسير القرآن لأبي إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي، ومن كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي.
# وقال: إن أوردت أحاديث من غير هذه الكتب المذكورة فسوف أسمي الكتاب الذي
~~فيه الحديث أو التاريخ وأحذف الأسانيد التي أرويها بها اختصارا ولأن
~~المقصود لفظ الحديث دون إسناده، مذكور في الكتب التي أشرت إليها، وسوف أبدأ
~~بإيراد الحديث من أحد الكتب المذكورة وأذكر من واقف (1) منهم عليه أو على
~~بعضه، وإذا كان الحديث طويلا اقتصرت على المراد منه ms010 ونبهت على ما عدلت عنه.
# * قوله صلى الله عليه وآله " كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله " * 1 - فمن
~~ذلك ما رواه أحمد بن حنبل مسنده عن زاذان عن سلمان قال: سمعت حبيبي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل
~~أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله تعالى
# PageV00P015
# آدم قسم ذلك النور جزئين فجزء أنا وجزء علي (1) وروى هذا الحديث في كتاب
~~الفردوس (2) لابن شيرويه الديلمي، ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في
~~كتابه الذي سماه بالمناقب (3).
# قالا فيه: فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزل في شئ واحد
~~حتى افترقنا صلب عبد المطلب، ففي النبوة وفي علي الخلافة ورواه ابن
~~المغازلي أيضا في طريق آخر عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وقال في آخره: حتى قسمها جزئين جزءا في صلب عبد الله وجزءا صلب
~~أبي طالب، فأخرجني نبيا وأخرج عليا وصيا (4).
# * (كيفية ولادة علي عليه السلام " وإنه عليه السلام لم يزل حين ولادته مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بعث نبيا " 2 - ومن ذلك ما رواه الفقيه
~~الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب في حديث يرفعه إلى علي بن الحسين
~~عليهما السلام قال: كنت جالسا مع أبي ونحن زائرون قبر جدنا عليه السلام
~~وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها: من أنت يرحمك الله؟
~~قالت: أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة. فقلت لها: فهل عندك شئ
~~تحدثينا؟ فقالت: أي والله حدثتني أمي
# PageV00P016
# أم عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي أنها كانت ذات
~~يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيبا حزينا، فقلت له: ما شأنك يا
~~أبا طالب؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض. ثم وضع يديه على وجهه
~~فبينا هو كذلك، إذ أقبل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال له ms011 ما شأنك يا
~~عم؟
# فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها
~~إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة، ثم قال: أجلسي على اسم الله. قالت: فطلقت
~~طلقة فولدت غلاما مسرورا نظيفا منظفا لم أر كحسن وجهه، فسماه أبو طالب
~~(عليا) وحمله النبي صلى الله عليه وآله حتى أداه إلى منزلها.
# قال علي بن الحسين عليهما السلام: فوالله ما سمعت بشئ قط إلا وهذا أحسن
~~منه (1). يريد بذلك أنه ما سمع بشئ في شرح ولادة علي عليه السلام إلا وهذا
~~أحسن منه.
# 3 ومن ذلك ما رواه الثعلبي في كتاب تفسيره للقرآن في قوله تعالى "
~~والسابقون الأولون " (2) عن مجاهد قال: كان من نعم الله على علي بن أبي
~~طالب عليه السلام وما صنع الله له وزاده من الخير، أن قريشا أصابتهم أزمة
~~شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~للعباس عمه وكان من أيسر بني هاشم: يا عباس أخوك أبو طالب كثير العيال، وقد
~~أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله، آخذا
~~أنا من بيته رجلا وتأخذ أنت من بيته رجلا فنكفيهما عنه من عياله. قال
~~العباس: نعم فانطلقا حتى أتيا أبا طالب، فقالا له: نريد أن نخفف عنك من
# PageV00P017
# عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه. فقال أبو طالب: إن تركتما لي عقيلا
~~فاصنعا ما شئتما. فأخذ النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام فضمه
~~إليه، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي عليه السلام مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله حتى بعثه الله نبيا وأتبعه علي عليه السلام فآمن به
~~وصدقه، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه (1) إن عليا عليه
~~السلام (أول من أسلم وصلى) 4 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده
~~يرفعه إلى عبد الله بن عباس أنه قال: إن عليا عليه السلام أول من أسلم (2)
~~ورواه أحمد بن حنبل ms012 من عده طرق أيضا (3). ورواه أيضا الشافعي ابن المغازلي
~~في كتاب المناقب (4). والثعلبي في تفسيره.
# 5 - وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده عن زيد بن أرقم أنه قال: أول من صلى
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب (5).
# PageV00P018
# 6 - وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده أن عليا عليه السلام صلى مع النبي
~~(ص) سبع سنين قبل أن يصلي معه أحد (1).
# 7 - وروى أيضا الفقيه الشافعي ابن المغازلي عن أيوب الأنصاري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله صلت الملائكة علي وعلى علي عليه السلام
~~سبع سنين، وذلك أنه لم يصل معي أحد غيره (2).
# 8 - ورواه أيضا ابن المغازلي في كتاب المناقب عن أنس بن مالك: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، صلت الملائكة علي وعلى علي عليه السلام سبعا،
~~وذلك أنه لم يرفع إلى السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله إلا مني ومنه (3).
# 9 - وروى الثعلبي في تفسيره: أن أول ذكر آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله)
~~وصدقه علي بن طالب عليه السلام (4).
# قال الثعلبي: وهو قول ابن عباس وجابر وزيد بن أرقم ومحمد بن المنذر (5)
~~وربيعة الرأي وأبي حيان والمزني.
# 10 - روى الثعلبي في تفسيره أن أبا طالب قال لعلي عليه السلام: أي بني ما
~~هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال: يا أبت آمنت بالله ورسوله، وصدقته فيما جاء
~~به، وصليت معه لله تعالى. فقال له: أما أن محمدا صلى الله عليه وآله لا
~~يدعو
# PageV00P019
# إلا إلى خير فالزمه (1).
# 11 - وروى الشافعي ابن المغازلي في تفسير قوله تعالى " والسابقون
~~السابقون " (2) عن ابن عباس قال: سبق يوشع بن نون إلى موسى عليه السلام
~~وصاحب يس إلى عيسى وسبق علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام إلى
~~محمد صلى الله عليه وآله (3).
# 12 - وروى الثعلبي في تفسيره في تفسير قوله تعالى " والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون " عن عباد بن عبد الله قال: سمعت عليا يقول: أنا عبد الله ms013
~~وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، صليت
~~قبل الناس بسبع سنين (4).
# حديث يوم الدار 13 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره في تفسير قوله
~~تعالى " وأنذر عشيرتك الأقربين " (5) يرفع الحديث إلى البراء بن عازب قال:
~~لما نزلت " وأنذر عشيرتك الأقربين " جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بني
~~عبد المطلب، وهم يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس،
~~فأمر عليا أن يدخل شاة فادمها ثم قال: أدنوا بسم الله. فدنى القوم عشرة
~~عشرة فأكلوا
# PageV00P020
# حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم: اشربوا بسم
~~الله. فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به الرجل.
# فسكت النبي صلى الله عليه وآله فلم يتكلم، ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك
~~الطعام والشراب، ثم أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا بني عبد
~~المطلب إني أنا النذير إليكم من الله عز وجل، والبشير بما لم يجئ به أحدكم،
~~جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا وأطيعوا تهتدوا، ومن يؤاخيني ويؤازرني ويكون
~~وليي ووصيي بعدي وخليفتي ويقضي ديني. فسكت القوم، فأعاد ذلك ثلاثا، كل ذلك
~~يسكت القوم ويقول علي عليه السلام أنا فقال: أنت. فقام القوم وهم يقولون
~~لأبي طالب عليه السلام: أطع ابنك فقد أمر عليك (1).
# 14 - ورواه أحمد بن حنبل في مسنده ورفع الحديث قال: لما نزلت هذه الآية "
~~وأنذر عشيرتك الأقربين " جمع النبي صلى الله عليه وآله أهل بيته، فاجتمعوا
~~ثلاثين فأكلوا وشربوا ثلاثا، ثم قال لهم: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون
~~خليفتي ويكون معي في الجنة؟ فقال رجل لم يسمه شريك:
# يا رسول الله أنت كنت تجد من يقوم بهذا. ثم قال الآخر يعرض ذلك على أهل
~~بيته، فقال علي عليه السلام: أنا. فقال: أنت (2).
# PageV00P021
# ورواه أيضا أحمد بن حنب لمن طريق آخر (1). والفقيه ابن المغازلي (2).
# ظهور التسمية (لعلي عليه السلام بأنه وصي) 15 - ومن مسند أحمد بن حنبل
~~يرفعه إلى سلمان ms014 أنه قال: يا رسول الله من وصيك؟ فقال: يا سلمان من كان وصي
~~أخي موسى؟ قال: يوشع بن نون.
# قال: فإن وصيي ووارثي ومن يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب عليه
~~السلام (3).
# 16 - ومن كتاب المناقب تأليف الشافعي ابن المغازلي في تفسير قوله تعالى "
~~والنجم إذا هوى " يرفعه إلى ابن عباس قال: كنت جالسا مع فتية من بني هاشم
~~عند النبي صلى الله عليه وآله إذا انقض كوكب، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي.
# قال: فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي بن
# PageV00P022
# أبي طالب فقالوا: يا رسول الله قد غويت في علي (1)، فأنزل الله تعالى "
~~والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى " إلى قوله " وهو بالأفق الأعلى "
~~(2).
# 17 - ويدل على ظهور التسمية لعلي عليه السلام بأنه وصي ما ذكر الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة عن الأسود بن يزيد (3) قال: ذكروا عند
~~عائشة أن عليا عليه السلام كان وصيا.
# وفي رواية أزهر أنهم قالوا: إنه وصي فلم تكذبهم، بل ذكرت إنها ما سمعت
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وآله حين وفاته.
# 18 - ومن كتاب المناقب رواه ابن المغازلي عن أبي ذر الغفاري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر،
~~وقد حارب الله ورسوله، ومن شك في علي فهو كافر (4).
# 19 - وروى ابن المغازلي عن عبد الله بن بريدة قال: سمعت رسول الله " ص ":
# لكل نبي وصي ووارث، وأن وصيي ووارثي علي بن بن أبي طالب (5).
# 20 - ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن موسى بن مردويه في كتاب المناقب، وهو من
~~مخالفي أهل البيت بإسناده إلى عبد الله بن صامت عن أبي ذر قال:
# دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله فقلنا: من أحب أصحابك إليك، فإن
~~كان أمر كنا معه، وإن كانت نائبة كنا من دونه. ms015 قال: هذا علي أقدمكم مسلما
# PageV00P023
# وإسلاما (1).
# 21 - ومن ذلك ما رواه أيضا أبو بكر بن مردويه في كتابه المشار إليه
~~بإسناده إلى داود بن أبي عوف، حدثني معاوية بن ثعلبة الليثي قال: ألا أحدثك
~~بحديث لم يخلط؟ قلت: بلى. قال: مرض أبو ذر فأوصى إلى علي عليه السلام، فقال
~~بعض من يعوده: لو أوصيت إلى أمير المؤمنين حقا أمير المؤمنين، والله إنه
~~البديع (2) الذي يسكن إليه، ولو قد فارقكم لقد أنكرتم الناس وأنكرتم الأرض
~~قال: قلت: يا أبا ذر لنعلم أن أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أحبهم إليك.
# قال: أجل. قلنا: فأيهم أحب إليك؟ قال: هذا الشيخ المظلوم المضطهد حقه
~~يعني علي بن أبي طالب عليه السلام (3). هذا آخر لفظ الحديث المذكور.
# 22 - ومن رواية الحافظ أبي بكر بن موسى بن مردويه وهو الحجة عند الأربعة
~~المذاهب ما رواه بهذا الإسناد، قال أخبرنا أحمد بن محمد السري بن يحيى
~~التميمي، حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر، حدثنا أبي، عن عمي الحسين ابن
~~يوسف بن سعيد بن أبي الجهم، حدثني أبي، عن أبان بن تغلب، عن علي ابن محمد
~~بن المنكدر، عن أم سلمة زوجة النبي (ص) وكانت من ألطف نسائه وأشدهن له حبا،
~~قال: وكان لها مولى يحضنها ورباها، وكان لا يصلي صلاة إلا سب عليا وشتمه،
~~فقالت: يا أبة ما حملك على سب علي؟ قال: لأنه قتل عثمان وشرك في دمه. قالت
~~له: لولا أنك مولاي وربيتني وأنك عندي
# PageV00P024
# بمنزلة والدي ما حدثتك بسر رسول الله (ص)، ولكن اجلس حتى أحدثك عن علي
~~وما رأيته في حقه.
# قالت: أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان يومي، وإنما كان
~~يصيبني في تسعة أيام يوم واحد، فدخل النبي وهو يخلل أصابعه في أصابع علي
~~عليه السلام واضعا يده عليه، فقال: يا أم سلمة أخرجي من البيت وأخليه لنا،
~~فخرجت وأقبلا يتناجيان وأسمع الكلام ولا أدري ما يقولان، حتى إذا قلت قد
~~انتصف النهار وأقبلت فقلت: السلام ms016 عليكم ألج؟ فقال النبي (ص):
# لا تلجي وارجعي مكانك، ثم تناجيا طويلا حتى قام عمود الظهر، فقلت: ذهب
~~يومي وشغله علي، فأقبلت أمشي حتى وقفت على الباب، فقلت: السلام عليكم ألج؟
~~فقال النبي: لا تلجي. فرجعت فجلست مكاني حتى إذا قلت: قد زالت الشمس، الآن
~~يخرج إلى الصلاة فيذهب يومي، ولم أر قط يوما أطول منه، فأقبلت أمشي حتى
~~وقفت فقلت: السلام عليكم ألج؟ فقال النبي (ص):
# نعم تلجي، فدخلت وعلي واضع يده على ركبتي رسول الله قد أدنى فاه من أذن
~~النبي وفم النبي (ص) على أذن علي يتساران، وعلي يقول: أفأمضي وأفعل؟
# والنبي يقول: نعم، فدخلت وعلي معرض وجهه حتى دخلت وخرج.
# فأخذني النبي (ص) وأقعدني في حجره، فأصاب مني ما يصيب الرجل من أهله من
~~اللطف والاعتذار، ثم قال: يا أم سلمة لا تلوميني فإن جبرئيل أتاني من الله
~~بما هو كائن بعدي وأمرني أن أوصي به عليا من بعدي وكنت جالسا بين جبرئيل
~~وعلي وجبرئيل عن يميني وعلي عن شمالي، فأمرني جبرئيل أن آمر عليا بما هو
~~كائن بعدي إلى يوم القيامة، فاعذريني ولا تلوميني، إن الله عز وجل اختار من
~~كل أمة نبيا واختار لكل نبي وصيا، فأنا نبي هذه الأمة وعلي وصيي في عترتي
~~وأهل بيتي وأمتي من بعدي PageV00P025
# فهذا ما شهدت من علي الآن يا أبتاه فسبه أو فدعه فأقبل أبوها يناجي الليل
~~والنهار ويقول: اللهم اغفر لي ما جهلت من أمر علي، فإن وليي ولي علي وعدوي
~~عدو علي، وتاب المولى توبة نصوحا، وأقبل فيما بقي من دهره يدعو الله تعالى
~~أن يغفر له (1).
# (قال عبد المحمود): وهذه شهادة صريحة منهم بوصية علي عليه السلام وكمال
~~لم يبلغ إليه أحد من القرابة والصحابة، ولا ادعاه ولا أدعى له.
# ورأيت في كتاب غريب قد احتوى على مجالس عجيبة للشيعة مع علماء من الأربعة
~~المذاهب، اسم الكتاب (العيون والمحاسن) (2)، وفيه أن شيخا من الأربعة
~~المذاهب سأل مؤلف الكتاب، لو كان النص على علي بن ms017 أبي طالب عليه السلام
~~ظاهرا لاشتمل عليه شعر السيد الحميري فقال له الشيعي:
# قد ذكره الحميري في قصيدة رائيه يقول فيها:
# الحمد لله حمدا كثيرا * ولي المحامد ربا غفورا حتى انتهى إلى قوله رضي
~~الله عنه:
# وفيهم علي وصي النبي * بمحضرهم قد دعاه أميرا وكان الخصيص به في الحياة *
~~وصاهره واجتباه عشيرا قال: أفلا ترى أنه قد أخبر في نظمه أن رسول الله (ص)
~~دعا عليا " ع " في حياته بإمرة المؤمنين، واحتج بذلك فيما ذكره من مناقبه.
~~قال: فسكت الشيخ وكان منصفا
# PageV00P026
# ومما يدل على ظهور النص من النبي (ص) على علي بن أبي طالب عليه السلام
~~بالخلافة بعده، أن الحديث بذلك اشتهر حتى عرفت النساء واحتججن عند أعدائه
~~عليه السلام.
# فمن ذلك ما ذكره العلماء في تواريخهم وكتبهم من أخبار الوافدات على
~~معاوية.
# وقد ذكر ابن عبد ربه في الجزء الأول من كتاب العقد الفريد طرفا من ذلك،
~~فقال قصة دارمية الحجونية مع معاوية: أن معاوية قال لها: أتدرين لم بعثت
~~إليك؟ قالت: لا يعلم الغيب إلا الله. قال: بعثت إليك لأسألك علام أحببت
~~عليا وأبغضتني وواليته وعاديتني؟ قالت: أو تعفيني؟ قال: لا أعفيك. قالت:
# أما إذا أبيت فإني أحببت عليا عليه السلام على عدله في الرعية وقسمته
~~بالسوية وأبغضتك على قتالك من هو أولى بالأمر منك وطلبك ما ليس لك بحق،
~~وواليت عليا على ما عقد له رسول الله (ص) من الولاية وعلى حبه للمساكين
~~وإعظامه لأهل الدين، وعاديتك على سفكك الدماء وجورك في القضاء وحكمك في
~~الهوى (1). هذا لفظها في المعنى المذكور.
# ومن ذلك ما ذكره أيضا في حديث وقادة أم سنان بنت جشمة بن خرشة المذحجية:
~~قالت في شعرها ما هذا لفظه تمدح علي بن أبي طالب " ع ":
# أما هلكت أبا الحسين فلم تزل * بالحق تعرف هاديا مهديا فاذهب عليك صلاة
~~ربك ما دعت * فوق الغصون حمامة قمريا قد كنت بعد محمد خلفا لنا * أوصى إليك
~~بنا فكنت وفيا اليوم لا خلف يؤمل بعده * هيهات يؤمل ms018 بعده إنسيا (2)
# PageV00P027
# فهذا تصريح منها بقولها جهارا بأن محمدا (ص) أوصى لعلي عليه السلام وكان
~~علي وفيا بذلك وأنه كان بعد محمد خلفا منه.
# ومن ذلك ما ذكره أيضا في وفود أم الخير بنت الحريش بن سراقة البارقي على
~~معاوية في شرح ما كانت تقوله في صفين في وصف علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~هلموا رحمكم الله إلى الإمام العادل والوصي التقي والصديق الأكبر، إنها أحن
~~بدرية وأحقاد جاهلية وثب بها معاوية حين الغفلة ليدرك بها ثارات بني عبد
~~الشمس (1).
# ومن ذلك ما ذكرة أيضا في الجزء المذكور من كتاب العقد في وفود أروى بنت
~~الحرث عبد المطلب على معاوية، فقال لها: كيف كنت بعدنا؟ فقالت: (2) بخير يا
~~أمير المؤمنين، لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت بغير اسمك
~~وأخذت غير حقك من غير دين كان منك ولا من آبائك ولا سابقة لك في الإسلام
~~بعد أن كفرتم برسول الله (ص) فأتعس الله منكم الجدود وأضرع منكم الخدود ورد
~~الحق إلى أهله ولو كره المشركون، وكانت كلمتنا هي العليا ونبينا هو
~~المنصور، فوليتم علينا من بعده فأصبحتم تحتجون على سائر الناس بقرابتكم من
~~رسول الله (ص) ونحن أقرب منكم وأولى بهذا منكم، فكنا فيكم بمنزلة بني
~~إسرائيل في آل فرعون وكان علي عليه السلام بعد نبينا (ص) بمنزلة هارون من
~~موسى، فغايتنا الجنة وغايتكم النار (3).
# ومما يدل على ظهور النص على علي بن أبي طالب عليه السلام واشتهاره ما
~~ذكره جماعه أصحاب التواريخ والعلماء
# PageV00P028
# وقد ذكرة أيضا أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني مما يدل على أنه بلغ
~~ظهور العلم بالنص وتألم بني هاشم من المتقدمين على علي بن أبي طالب عليه
~~السلام في الخلافة إلى أن صار ذلك يروى بمحضرهم رؤس الأشهاد ويروى ويستحسن
~~من قائله ويتبع قوله.
# وذكر أبو الفرج في الأغاني بإسناده قال: حدثني أبو سليمان التاجي، قال:
~~جلس المهدي يوما يعطي قريشا صلات أمر لهم بها وهو ولي عهد، فبدأ ببني هاشم
~~ثم بسائر ms019 قريش، فجاء السيد الحميري فدفع إلى الربيع رقعة مختومة وقال: أن
~~فيها نصيحة للأمير فأوصلها إليه، فأوصلها فإذا فيها مكتوب:
# قل لابن عباس سمى محمد * لا تعطين بني عدي درهما أحرم بني تيم بن مرة
~~أنهم * شر البرية آخرا ومقدما أن تعطهم لا يشكروا لك نعمة * ويكافئوك بأن
~~تذم وتشتما وأن ائتمنتهم أو استعملتهم * خانوك واتخذوا خراجك مغنما ولئن
~~منعتهم لقد بدؤكم * بالمنع إذ ملكوا وكانوا أظلما منعوا تراث محمد أعمامه *
~~وبنيه وابنته عديلة مريما وتأمروا غير أن يستخلفوا * وكفى بما فعلوا هناك
~~مآثما (1) لم يشكروا المحمد أنعامه * أفيشكرون لغيره أن أنعما والله من
~~عليهم بمحمد * وهداهم وكسا الجنوب (2) وأطعما ثم انبروا لوصيه ووليه *
~~بالمنكرات فجرعوه العلقما قال: وهي قصيدة طويله حذفت باقيها لقبيح ما فيه.
~~فرمى بها إلى ابن عبيد الله الكاتب للمهدي ثم قال: اقطع العطاء فقطعه،
~~وانصرف الناس، ودخل
# PageV00P029
# السيد إليه، فلما رآه ضحك وقال قد قبلنا نصيحتك يا إسماعيل ولم يعطهم
~~شيئا (1) (قال عبد المحمود): أفما ترى هذا قد كان مشهورا بين بني هاشم
~~وغيرهم.
# ومما يدل على ظهور النص واشتهاره ما ذكره جماعه أصحاب التواريخ والعلماء
~~أيضا، وهو أن المأمون الخليفة العباسي جمع أربعين رجلا من علماء المخالفين
~~لأهل البيت وناظرهم بعد أن أبسطهم ووثقهم من الإنصاف، وأثبت عليهم الحجة
~~بأن علي بن طالب وصي رسول الله (ص) وخليفته والمستحق للقيام مقامه في أمته،
~~وأورد نصوصا كثيرة قد نقلها المسلمون، وتفصيلها في مناظرته، فاعترف له
~~الأربعون نفسا أن عليا عليه السلام هو المنصوص له بالخلافة (2).
# وللمأمون أبيات كثيرة في ذلك وسيأتي ذكر بعضها في هذا الكتاب مما ذكره
~~الصولي في كتاب الأوراق من جملتها:
# ألام على شكر (3) الوصي أبا الحسن * وذلك عندي من عجائب ذا الزمن خليفة
~~خير الناس والأول الذي * أعان رسول الله في السر والعلن وأما مناظرات آل
~~أبي طالب وعلماء شيعتهم في مجالس الملوك والوزراء ومقالاتهم في النص من
~~نبيهم على علي بن أبي طالب عليه السلام بخلافته، فهو أمر لا يقدر ms020 الإنسان
~~أن يحصر تفصيله، ويكفى الإشارة إلى جملته.
# وقد ذكر شيخ لهم اسمه المفيد محمد بن بن النعمان له تصانيف كثيرة مشتملة
~~على ثبوت النص على علي بن أبي طالب بأمور عقلية ونقلية.
# وكذلك ذكر رجل علوي من علمائهم اسمه علي بن الحسين ويعرف بالمرتضى
~~الموسوي له تصانيف منها كتاب اسمه الشافي وغيره يتضمن ذلك أيضا.
# PageV00P030
# وكذلك ذكر رجل من علمائهم اسمه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في كتاب
~~الاستيفاء (1) وغيره بثبوت النص بحجج قاهرة وأمور واضحه باهرة.
# فلينظر من هناك ومن غيرها كتبهم وتصانيفهم ومناظراتهم.
# ولئن جحد أحد المخالفين لأهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ذلك أو بعضه فقد
~~جحد ما نقلوه في صحاح أخبارهم، وسيأتي طرف من ذلك.
# ولو جحدوا ذلك ولم ينقلوه أصلا ما ضر ذلك أهل البيت وشيعتهم، لأن أهل
~~البيت ومن تمسك بهم قد ملؤا الشرق والغرب، وببعضهم يقوم الحجة لله رب
~~العالمين على كافه المسلمين، كما لم يضر أهل الإسلام إنكار مخالفيهم
~~لمعجزات نبيهم ونبوته وآياته، وسيأتي طرف من النصوص من النبي (ص) بأنه
~~استخلف علي بن أبي طالب عليه السلام في أمته وخاصته عند إيراد ما نقلوه عن
~~النبي أن الحق مع علي بن أبي طالب عليه السلام يدور حيث ما دار، وأنه لا
~~يفارق القرآن ولا يفارق الحق حتى يرد عليه الحوض، وعند ذكر ما أوردوه في
~~صحاحهم وأخبار الثقلين، وعندما أوردوه عند تفسير " إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (2) وعند أخبار يوم الغدير، وأخبار
~~اختصاص على بالنبي إلى حين وفاته.
# ولو أوردنا كلما رواه رجال الأربعة المذاهب من الأمور الدالة على نص
~~النبي (ص) على علي عليه السلام بالخلافة طال الكتاب، ولكنهم عموا عنه وما
~~أليق ما تضمنه كتابهم بهذا المعنى، " فلما جائهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين " (3).
# PageV00P031
# قال الشيعي: ولو نظر المخالفون لأهل البيت بعقول صحيحة وقلوب سليمه إلى
~~حال علي بن أبي طالب " ع " لعلموا قطعا أنه لو لم ينص النبي (ص) ms021 عليه
~~بالخلافة لكانت ذاته الطاهرة وصفاته الباهرة ومناقبه العالية ومذاهبه
~~الشافية قاضيه بأنها نصوص صريحة عليه بالخلافة.
# ولقد بلغت خصائصه إلى أن التبس على خلق كثير العقلاء فاعتقدوا أنه فاطر
~~السماوات والأرض وخالق الأموات والأحياء كما بلغ الأمر إلى عيسى عليه
~~السلام، وقد كان النبي (ص) قال: له أن فيك مثلا من عيسى. وسيأتي الرواية
~~فيما بعد إن شاء الله.
# ومن عجيب الأمر أنه ما التبس الحال بين رسول الله (ص) وبين الله جل جلاله
~~وقد كان النبي الأصل فيما وصل علي عليه السلام إليه، وللنبي الفضيلة عليه،
~~ومع هذا التبس الأمر في علي بن أبي طالب عليه السلام هل هو إله معبود أو
~~عبد محدود؟ ولعل الله جل جلاله لما سبق في علمه ما يجري حاله عليه من كثرة
~~الباغضين والمعاندين وما يبلغون إليه من مساواته بمن لا يجري مجراه كساه من
~~حلل أنواره وجليل مناره ما يبلغ به حد يقوم به الحجة على الخلايق ولا يبقى
~~عذر لمنافق أو مفارق.
# ولبعض الشعراء أبيات في هذا المعنى، وهي هذه:
# تبا لنصابة الأنام لقد * تهافتوا في الضلال بل تاهوا قاسوا عتيقا بحيدر
~~سخنت * عيونهم بالذي به فاهوا كم بين من شك في هدايته * وبين من قيل أنه
~~الله ولو أردنا ذكر ما رواه أهل البيت وشيعتهم لاحتاج إلى مجلدات وضاق عنه
~~كثير من الأوقات، ولكن كيف يستطرف من قوم كانوا في الجاهلية لا يفرقون بين
~~الصنم والخشب والحجر، بل يفضلون أصنامهم ويتعوضون بها عن الله PageV00P032
# الذي كماله أشهر من كل مشتهر أن يجهلوا الفرق بين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وبين أبي بكر وعثمان، أو يفضلون على علي عليه السلام من هو دونه من
~~البشر وذلك لأن معهم تلك العقول السقيمة، فلا يستبعد أن توقعهم في المهالك
~~الذميمة.
# ومن يك ذا فم مر مريض * يجد مرا به الماء الزلالا * (مبيت علي عليه
~~السلام في فراش رسول الله (ص)) * ومن آيات الله ورسوله في علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ms022 التي انفرد بها عن سائر المسلمين وكانت سببا لانتظام الرسالة
~~وبقاء الدين بمقتضى رواية رجال الأربعة المذاهب وروايتهم لحديث من يؤازرني
~~وينصرني يكون وصيي، وقد تقدم فإنه لم يقم بذلك أحد سواه.
# ومن ذلك مبيته عليه السلام على فراش النبي الأمي (ص) يفديه بمهجته ولولا
~~هذا المبيت وفكاكه من الأعداء ما تمكن من هجرته ولإتمام رسالته، ومن
~~المعلوم أن أتباع الأنبياء والرؤساء والأمراء متى انكسر الرئيس أو اندفع
~~النبي أو هرب الأمير لم يبق لمن تبعه قوة على ثبوت قدم ولا رفع علم ويكلف
~~ما عجز عنه رئيسه ومتقدمه، وعلي بن أبي طالب عليه السلام يقف ويبيت في
~~الوقت الذي اندفع فيه رئيسه ونبيه ومتقدمه.
# ثم العجب أنه حكى ما كان الأمر مقصورا على أنه يبيت في موضع النبي صلى
~~الله عليه وآله بعض الليل أو كل الليل فحسب حتى يبعد النبي عن مكة، فإنه لو
~~كان الأمر كذلك كان أهون ولكنه تكلف أنه يفديه بنفسه ويصبح بين PageV00P033
# الأعداء وقد جنى عليهم هذه الجناية وفوتهم من يعتقدون أنه أعدى عدو لهم،
~~وكان سبب هجرته وسلامته منهم.
# ثم العجب أنه ما يكفيه إقامته حتى أصبح بينهم ظاهرا ساكنا ثابت الجنان مع
~~خذلان البشر له وقلة الأعوان، ويكون مع ذلك على صفة قوة القلب واللسان، حتى
~~أن الكفار لما هجموا عليه ولم يجدوا النبي (ص) وسألوه عنه فما قال ما أدري
~~أين مشى كما يقوله المعتذر الخائف. بل قال في حفظ الله تعالى كأنه قصد
~~إظهار العداوة لهم والقوة عليهم ثقة بالله وتثبيتا لمقام النبوة وكسر شوكة
~~الكفار والرد عليهم في مثل ذلك الوقت الهائل، أن هذا مما يتعجب منه كل
~~عاقل.
# ثم العجب أنه ما كفاه ذلك كله حتى يقيم ثلاثة أيام بمكة بعد النبي (ص)
~~يرد الودائع ويقضي الديون ويجهز عياله ويسد مسده ويحمل حرمه إلى المدينة
~~بقلب راسخ ورأي شامخ، أن هذا مما يعجز عنه قوة الطباع البشرية إلا بمواد
~~قوية من القدرة الإلهية. فسبحان من خص علي بن ms023 أبي طالب عليه السلام بهذه
~~الخصائص الإلهية، فكل خير جاء بعد ذلك في الإسلام والمسلمين إلى يوم الدين
~~فهو ببركة تلك الفدية والمبيت على الفراش، وحصلت لعلي عليه السلام فضيلة
~~حفظ النبي (ص) والمشاركة في فوائد نبوته ورسالته وفي سعادة من اهتدى إلى
~~يوم القيامة من أمته.
# وهو أعجب من استسلام إسماعيل لذبح إبراهيم عليه السلام، لأن إسماعيل
~~استسلم الذبح لوالد شفيق كان يمكن أن ينظر الله إلى قلب والده فيعفيه من
~~ذبحه كما جرى، أو كان يجوز أن يموت أحدهما قبل ذبح إسماعيل، أو كان يذبح
~~بغير تألم إكراما لكون الذبح بأذنه على يد والد لولده، وغير ذلك من أسباب
~~تجويز السلامة إشفاقا من الله تعالى. وعلي بن أبي طالب عليه السلام استسلم
~~للأعداء بعد وفاة والده أبي طالب وتفرق الأولياء، فهل ترى كان يجوز
~~PageV00P034
# التقدم عليه بعد النبي (ص) في شئ من الأشياء، وكم وقى النبي والإسلام
~~وحفظ ذلك لما وهبه الله تعالى من العناية والإكرام. مثل يوم بدر وأحد وخيبر
~~وحنين ويوم قتل عمرو بن عبد ود كما قال النبي (ص) برز الإيمان كله إلى
~~الشرك كله، وغيرها من المقامات التي ما قام أحد مقامه كتأدية سورة براءة
~~وما يضيق الوقت عن ذكرة ونشره.
# ولو أردنا ذكر ما رواه أهل البيت وشيعتهم من النصوص على علي بن أبي طالب
~~عليه السلام والأئمة من العترة النبوية لاحتاج ذلك إلى مجلدات وضاق عنه
~~كثير من الأوقات، وسأذكر طرفا من رواية رجال الأربعة المذاهب في هذا الموضع
~~غير ما تقدم ذكره.
# 23 - فمن ذلك ما رواه ابن المغازلي عن عبد الله بن بريدة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لكل نبي وصي ووارث، وأن وصيي ووارثي علي بن أبي
~~طالب عليه السلام (1) * نزول قوله تعالى (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة) في علي عليه السلام 24 - ومن كتاب شواهد التنزيل بإسناده إلى
~~عبد الله بن عباس في تأويل قوله تعالى " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا ms024
~~منكم خاصة " الآية، قال: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء قبلي
~~(2).
# PageV00P035
# 25 - ومن كتاب أبي عبد الله محمد بن علي السراج في تأويل هذه الآية
~~بإسناده إلى عبد الله بن مسعود أنه قال: قال النبي (ص) يا بن مسعود أنه قد
~~أنزلت علي آية " واتقوا فتنة " (1) الآية، وأنا مستودعكها، ومسم لك خاصة
~~الظلمة، فكن لما أقول لك واعيا وعني له مؤديا، من ظلم عليا مجلسي هذا كمن
~~جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي. فقال له الراوي: يا أبا عبد الرحمان أسمعت
~~هذا من رسول الله (ص)؟ قال: نعم. قال قلت: فكيف وليت للظالمين؟ قال: لا جرم
~~جلبت عقوبة عملي، وذلك أني لم أستأذن إمامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان،
~~وأنا أستغفر الله وأتوب إليه (2) نزول قوله تعالى (ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله) في علي عليه السلام 26 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل
~~في مسنده في حديث طويل يرويه عن عمر بن ميمون يشتمل على عشرة مناقب لعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام شهد له بها النبي (ص) يقول في بعضه في تفسير قوله
~~تعالى " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد "
~~(3) قال: وشرى علي نفسه لبس ثوب رسول الله (ص) ثم نام مكانه. قال: وكان
~~المشركون يتوهمون أنه رسول الله، ثم قال فيه: وجعل علي يرمي بالحجارة كما
~~كان يرمي نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه بالثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف
~~رأسه فقالوا: لما كان صاحبك
# PageV00P036
# كنا نرميه بالحجارة فلا يتضور وقد استنكرنا ذلك (1).
# 27 - وذكر الثعلبي في تفسير هذه الآية بإسناد رفعه قال: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب عليه السلام بمكة
~~لقضاء ديونه ورد ودائعه التي كانت عنده، وأمره ليله خرج إلى الغار، وقد
~~أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه. ms025
# ثم قال الثعلبي بعد كلام ذكره: (2) ففعل ذلك علي عليه السلام فأوحى الله
~~إلى جبرئيل وميكائيل عليهما السلام: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول
~~من عمر الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختارا كلاهما الحياة، فأوحى
~~الله عز وجل إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد
~~فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من
~~عدوه فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، فقال جبرئيل: بخ بخ
~~من مثلك يا بن أبي طالب، يباهي الله بك الملائكة، فأنزل الله عز وجل على
~~رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي بن أبي طالب: " ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضاة الله " الآية (3).
# وروى الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب حديث مبيت علي عليه السلام
~~على فراش النبي صلى الله عليه وآله مسندا أيضا (4).
# PageV00P037
# رد أبي بكر عن إبلاغ سورة التوبة 28 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في
~~مسنده من طرق جماعه، فمنها عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) بعث ببراءة مع
~~أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ إلى ذي الحليفة بعث إليه فرده فقال: لا يؤدي
~~عني إلا رجل من أهل بيتي، فبعث عليا " ع " (1) 29 - ومن مسند أحمد بن حنبل
~~عن سماك عن حبيش يرفعه قال: لما نزلت عشر آيات من سورة براءة على النبي (ص)
~~دعى النبي أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة، ثم دعى النبي عليا عليه
~~السلام فقال له: أدرك أبا بكر فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه، فاذهب به إلى
~~مكة واقرأه عليهم. قال: فلحقه بالجحفة فأخذ الكتاب منه، فرجع أبو بكر إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال:
# يا رسول الله نزل في شئ. فقال: لا ولكن جبرئيل جاءني فقال: لن يؤدي عنك
~~إلا أنت أو رجل منك (2).
# 30 - وروى البخاري في صحيحه في نصف الجزء الخامس في باب " وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ms026 أن الله برئ من المشركين ورسوله " حديث
~~سورة براءة، وزاد فيه: قال فأذن علي في أهل منى يوم النحر:
# ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان (3).
# 31 - ورواه أيضا في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني في تفسير
~~سورة براءة من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي في حديث ابن معاوية
# PageV00P038
# يرفعونه إلى عبد الله بن عباس قال: بعث رسول الله (ص) أبا بكر وأمره أن
~~ينادي في الموسم ببراءة، ثم أردفه عليا عليه السلام، فبينما أبو بكر في بعض
~~الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله (ص) العضباء، فقام أبو بكر فزعا فظن أنه
~~حدث أمر، فدفع إليه على كتابا من رسول الله فيه أن عليا ينادي بهؤلاء
~~الكلمات فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي. فانطلقا، فقام علي
~~(ع) أيام التشريق ينادي: ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك، فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت بعد اليوم
~~عريان، ولا ى دخل الجنة إلا نفس مؤمنة (1).
# 32 - ورواه الثعلبي في تفسيره في تفسير سورة براءة، وشرح الثعلبي كيف نقض
~~المشركون العهد الذي عاهدهم النبي (ص) في الحديبية، ثم قال الثعلبي في
~~أواخر حديثه ما هذا لفظه: فبعث رسول الله (ص) أبا بكر في تلك السنة على
~~الموسم ليقيم للناس الحج، وبعث معه أربعين آية من صدر براءة ليقرأها على
~~أهل الموسم، فلما سار دعا رسول الله (ص) عليا عليه السلام فقال: أخرج بهذه
~~القصة واقرأ عليهم من صدر براءة، وأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا، فخرج علي
~~على ناقة رسول الله (ص) العضباء حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة، فأخذها منه،
~~فرجع أبو بكر إلى النبي (ص) فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني
~~شئ؟ فقال: لا ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني.
# ثم ذكر الثعلبي صورة نداء علي وإبلاغه لما أمره الله به ورسوله (2).
# PageV00P039
# نزول آية النجوى (في علي ms027 عليه السلام) 33 - ومن ذلك ما رواه في الجمع بين
~~الصحاح الستة في الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة في تفسير سورة المجادلة (1).
# ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي (2).
# ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " (3) فمن ذلك عن مجاهد قال: نهى عن
~~مناجاة النبي (ص) حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب عليه السلام
~~قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة، وقال علي عليه السلام: إن في كتاب
~~الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي " يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الآية وقال علي عليه
~~السلام:
# بي خفف الله عن هذه الأمة أمر هذه الآية فلم ينزل في أحد قبلي ولا ينزل
~~في أحد بعدي (4).
# قال ابن عمر: كان لعلي عليه السلام ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلى من حمر النعم: تزويجه فاطمة عليها السلام، وإعطاؤه الراية يوم الخيبر،
~~وآية النجوى. (5)
# PageV00P040
# 34 - ومن رواياتهم المشار إليها في الجمع بين الصحاح الستة، قال أبو عبد
~~الله البخاري: قوله تعالى " إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~" نسختها آية " فإذ لم تفعلوا فتاب الله عليكم " قال أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام: ما عمل بهذه الآية غيري، وبي خفف الله تعالى عن هذه
~~الأمة أمر هذه الآية (1).
# 35 - ووجدت في كتاب عتيق رواية أبي عمير الزاهد في تفسير كلام لعلي عليه
~~السلام قال: لما نزلت آية الصدقة مع النجوى دعا النبي (ص) عليا عليه السلام
~~فقال: ما تقدمون من الصدقة بين يدي النجوى؟ قال: يقدم أحدهم حبة من الحنطة
~~فما فوق ذلك. قال: فقال له المصطفى: إنك لزهيد - أي فقير - فقال ابن عباس:
~~فجاء علي في حاجة بعد ذلك الوقت والناس قد اجتمعوا، فوضع دينارا ثم تكلم
~~وما كان يملك غيره. قال: تخلى الناس ثم خفف عنهم برفع الصدقة (2)، فقال أبو
~~العياش: ms028 فهذه القصة يستأدبها علي عليه السلام الخلق.
# 36 - ومن ذلك ما رواه ابن مردويه في كتاب المناقب في تفسير آية النجوى من
~~أربع طرق هذه أحدها يرفعه إلى سالم بن أبي الجعد عن علي عليه السلام قال:
~~لما نزلت آية المناجاة قال: قال لي رسول الله (ص) ما تقول في دينار؟
# قلت: ما يطيقونه. قال: فكم؟ قلت: شعيرة. قال: إنك لزهيد، ونزلت " أأشفقتم
~~" الآية، قال علي عليه السلام: بي خفف الله تعالى عن هذه الأمة فلم تنزل في
~~أحد قبلي ولا بعدي (3).
# PageV00P041
# آية المباهلة 37 - وقد ذكر الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير سورة آل
~~عمران عند تفسير آية المباهلة فقال ما هذا لفظه: وروى أنه لما دعاهم إلى
~~المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر فنأتيك غدا، فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان
~~ذا رأيهم:
# يا عبد المسيح ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا
~~نبي مرسل، ولقد جاءكم بالفضل من أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبيا قط
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن، فإن أبيتم إلا ألف دينكم
~~والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.
# فأتوا رسول الله (ص) وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي
~~خلفه وعلي خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا. فقال أسقف نجران:
# يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه
~~لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا، فلا يبق على وجه الأرض نصراني إلى يوم
~~القيامة فقالوا:
# يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا.
~~قال:
# فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم. فأبوا
~~قال:
# فإني أناجزكم. فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقه ولكن نصالحك على أن لا
~~تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حله
~~ألف في صفر وألف في رجب وثلاثين درعا عاديه من حديد، فصالحهم النبي (ص) على
~~ذلك ms029 وقال: والذي نفسي بيده أن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا
~~لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي نارا، ولاستأصل الله نجران PageV00P042
# وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول النصارى كلهم حتى
~~يهلكوا.
# وعن عائشة أن رسول الله (ص) خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن
~~فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جاءت فاطمة ثم علي، ثم قال:
# " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ".
# فإن قلت: ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه،
~~وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه، فما معنى ضم الأبناء والنساء؟
# قلت: كان ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه، حيث استجر
~~أعلى تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه ذلك، ولم يقتصر على تعريض
~~نفسه له وعلى ثقته أيضا بكذب خصمه حتى يهلكه مع أحبته وأعزته هلاك
~~الاستئصال إن تمت المباهلة، وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم
~~بالقلوب، وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل، ومن ثم كانوا
~~يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها
~~حماة الحقائق، وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب
~~منزلتهم وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها، وفيه دليل لا شئ أقوى
~~منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام. وفيه برهان واضح على صحه نبوة
~~النبي (ص) لأنه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك. هذا
~~آخر كلام الزمخشري فانظر بعين الإنصاف تعرف منه أهل الصراط السوي (1).
# 38 - قال (عبد المحمود) وقد ذكر النقاش في تفسيره شفاء الصدور ما هذا
~~لفظه، قوله عز وجل " قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم " (2) قال أبو بكر:
# PageV00P043
# جاءت الأخبار بأن رسول الله (ص) أخذ بيد الحسن وحمل الحسين عليهما السلام
~~على صدره، ويقال: بيده الأخرى وعلي عليه السلام معه وفاطمة عليها السلام من
~~ورائهم، فحصلت هذه الفضيلة للحسن والحسين من بين جميع أبناء أهل بيت رسول
~~الله (ص) ms030 وأبناء أمته، وحصلت هذه الفضيلة لفاطمة بنت رسول الله (ص) من بين
~~بنات النبي وبنات أهل بيته وبنات أمته، وحصلت هذه الفضيلة لأمير المؤمنين
~~علي عليه السلام من بين أقارب رسول الله ومن أهل بيته وأمته بأن جعله رسول
~~الله (ص) كنفسه، يقول: " وأنفسنا وأنفسكم ".
# جرير عن الأعمش قال: كانت المباهلة ليلة إحدى وعشرين من ذي الحجة، وكان
~~تزويج فاطمة لعلي بن أبي طالب عليهما السلام يوم خمسة وعشرين من ذي الحجة،
~~وكان يوم غدير خم يوم ثمانية عشر من ذي الحجة، هذا آخر كلام النقاش. وقد
~~ذكر الخطيب في تاريخ بغداد فضل أبي بكر محمد بن الحسن ابن زياد النقاش
~~وكثرة رجاله وأن الدارقطني وغيره رووا عنه، وذكر أنه قال عند موته " لمثل
~~هذا فليعمل العاملون " ثم مات في الحال (1).
# 39 - ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من طرق: فمنها في الجزء الرابع فضائل
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في ثالث كراس من أوله من الكتاب
~~الذي نقل الحديث منه في تفسير قوله تعالى " فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين " فرفع مسلم الحديث النبي (ص) وهو طويل
~~يتضمن عدة فضائل لعلي بن أبي طالب عليه السلام خاصه، يقول في آخره: ولما
~~نزلت هذه الآية دعا رسول الله (ص) عليا
# PageV00P044
# وفاطمة وحسنا وحسينا وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي (1).
# ورواه أيضا مسلم أواخر الجزء المذكور على حد كراسين من النسخة المنقول
~~منها.
# ورواه أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سعد بن أبي وقاص في
~~الحديث السادس من أفراد مسلم (2).
# 40 - ورواه الثعلبي في تفسير هذه الآية عن مقاتل والكلبي قال: لما قرأ
~~رسول الله (ص) هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة، قالوا له:
# حتى نرجع وننظر في أمرنا ونأتيك غدا، فخلا بعضهم إلى بعض، فقالوا للعاقب
~~وكان ديانهم: يا عبد المسيح ما ترى؟ فقال: ms031 والله لقد عرفتم يا معشر النصارى
~~أن محمدا نبي مرسل، ولقد جاءكم بالفضل من عند ربكم، والله ما لاعن قوم قط
~~نبيا فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم ذلك لتهلكن، وأن أبيتم إلا
~~ألف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل
~~وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله (ص) وقد غذا رسول الله محتضنا للحسن
~~وآخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها، وهو يقول لهم:
# إذا أنا دعوت فأمنوا، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها
~~لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله من مكانه، فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى
~~على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
# فقالوا: يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك، وأن نتركك على دينك ونثبت
~~على ديننا، فقال رسول الله (ص): إن أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما
~~للمسلمين وعليكم ما عليهم، فأتوا، فقال: فإني أنابذكم الحرب. فقالوا: ما
~~لنا بحرب العرب
# PageV00P045
# طاقة، ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على
~~أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة: ألف في صفر وألف في رجب، فصالحهم النبي
~~(ص) على ذلك (1).
# ورواه أيضا أبو بكر بن مردويه بأجمل من هذه الألفاظ والمعاني عن ابن عباس
~~والحسن والشعبي والسدي.
# وفي رواية الثعلبي زيادة في آخر حديثه وهي: قال والذي نفسي بيده أن
~~العذاب قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم
~~عليهم الوادي نارا، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر. ولما
~~حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا، فأنزل الله تعالى (2): " إن هذا لهو
~~القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا
~~فإن الله عليم بالمفسدين " (3).
# 38 - ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب عن الشعبي عن جابر ابن
~~عبد الله قال: قدم وفد نجران على النبي (ص) العاقب والطيب فدعاهما إلى
~~الإسلام فقالا: أسلمنا يا محمد قبلك. قال: كذبتما إن شئتما أخبرتكما ms032 بما
~~يمنعكما من الإسلام؟ قالا: هات، قال: حب الصليب، وشرب الخمر، وأكل الخنزير،
~~فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه أن يغادياه بالغدوة، فغدا رسول الله (ص) وأخذ
~~بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ثم أرسل إليهما: فأبيا أن
~~يجيبا فأقرا بالخراج، فقال النبي (ص): والذي بعثني بالحق نبيا لو فعلا لا
~~مطر الله عليهما الوادي نارا. قال جابر: فيهم نزلت هذه الآية " ندع
# PageV00P046
# أبنائنا وأبنائكم " الآية. قال الشعبي: أبناؤنا الحسن والحسين، ونساؤنا
~~فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب عليهم السلام (1).
# نزول آية " إنما وليكم الله " في شأن علي عليه السلام 39 - ومن ذلك ما
~~رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله " الآية (2)
~~قال: السدي وعتبة بن أبي الحكيم وغالب بن عبد الله:
# إنما عنى بهذه الآية علي بن أبي طالب عليه السلام لأنه مر به سائل وهو
~~راكع في المسجد فأعطاه خاتمه (3).
# ورواه أيضا الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير الآية (4).
# 40 - ورواه الثعلبي من عدة طرق: فمنها ما رفعه إلى عباية بن الربعي قال:
~~بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم يقول: قال رسول الله (ص) إذ أقبل
~~رجل معتم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله إلا وقال الرجل قال
~~رسول الله، فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت. فكشف العمامة عن وجهه وقال:
~~يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة
~~البدري أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله (ص) بهاتين وإلا فصمتا ورأيته بهاتين
~~وإلا فعميتا وهو يقول: علي قائد البررة وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول
~~من خذله أما إني صليت مع رسول الله (ص) يوما من الأيام صلاة الظهر فسأل
~~سائل
# PageV00P047
# في المسجد فلم يعطه أحد شيئا، فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم
~~اشهد أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي عليه السلام
~~راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها، فأقبل السائل حتى أخذ
~~الخاتم من ms033 خنصره وذلك بعين رسول الله (ص)، فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى
~~السماء وقال: اللهم إن موسى سألك فقال: " رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
~~واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به
~~أزري وأشركه في أمري "، فأنزلت عليه قرآنا ناطقا " سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون " (1)
~~اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك، اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي
~~وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري.
# قال أبو ذر: فما استتم رسول الله (ص) الكلمة حتى نزل جبرئيل عليه السلام
~~من عند الله تعالى فقال: يا محمد إقرأ. قال: وما إقرأ؟ قال: إقرأ " إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون " (2).
# 41 - ومن كتاب الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث من آخر ثلثه في
~~تفسير سورة المائدة قوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله " الآية، من صحيح
~~النسائي عن ابن سلام قال: أتيت رسول الله (ص) فقلت: إن قومنا حادونا لما
~~صدقنا الله ورسوله، وأقسموا لا يكلمونا، فأنزل الله تعالى " إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا ". ثم إذن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس يصلون
~~فمن بين ساجد وراكع وسائل إذا سأل فأعطى علي عليه السلام خاتمه السائل وهو
~~راكع،
# PageV00P048
# رسول الله " إنما وليكم الله ورسوله " إلى قوله " الغالبون " (1).
# 42 - ورواه الشافعي ابن المغازلي من خمس طرق: فمنها عن عبد الله ابن عباس
~~قال: مر سائل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي يده خاتم قال:
# من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع - وكان علي عليه السلام يصلي -
~~فقال: الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي (2).
# 43 - ومن روايات الشافعي ابن المغازلي في المعنى يرفعه إلى علي بن عابس
~~قال: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء، قال أبو مريم: حدث عليا
~~بالحديث الذي حدثتني عن أبي جعفر، قال: كنت عند أبي جعفر جالسا ms034 إذ مر ابن
~~عبد الله بن سلام، قلت: جعلت فداك هذا ابن الذي عنده علم الكتاب.
# قال: لا ولكنه صاحبكم علي بن أبي طالب عليه السلام الذي نزلت فيه آيات من
~~كتاب الله عز وجل " ومن عنده علم الكتاب " (3)، " أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه " (4)، " إنما وليكم الله ورسوله " (5) الآية.
# وذكر السدي في تفسيره إن هذه الآية نزلت في علي (ع)
# PageV00P049
# نزول قوله تعالى " أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام " 44 - ومن
~~ذلك ما رواه كتاب الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني من صحيح النسائي
~~في تفسير قوله تعالى " أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله (1) عن محمد بن
~~كعب القرظي، قال: افتخر شيبة بن أبي طلحة (2) ورجل ذكر اسمه (3) وعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام.
# فقال شيبة بن أبي طلحة معي مفتاح البيت ولو أشاء بت فيه، وقال ذلك الرجل:
~~أنا صاحب السقاية والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد، وقال علي (ع): ما
~~أدري ما تقولان لقد صليت إلى القبلة قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل
~~الله تعالى: " أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام " الآية (4).
# ورواه الثعلبي كذلك تفسير هذه الآية عن الحسن والشعبي ومحمد ابن كعب
~~القرظي (5).
# ورواه الشافعي ابن المغازلي عن إسماعيل بن عامر وعن عبد الله بن عبيدة
# PageV00P050
# البريدي (1) وإن عليا عليه السلام هو المشهود له بالفضل، وهو المقصود
~~بالإيمان واليوم الآخر والجهاد في سبيل الله تعالى.
# قول النبي صلى الله عليه وآله " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " 45 - ومن
~~ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده من عدة طرق فمنها ما يرفعه إلى سعيد بن
~~المسيب قال حدثنا مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد قال: دخلت على سعد
~~فقلت: حديث حدثته عنك حدثنيه حين استخلف النبي (ص) عليا (ع) على المدينة.
~~قال فغضب سعد وقال: من حدثك به؟ فكرهت أن أحدثه أن ابنه ms035 حدثنيه فيغضب عليه،
~~ثم قال: إن رسول الله حين خرج في غزوة تبوك استخلف عليا على المدينة، فقال
~~علي: يا رسول الله ما كنت أحب أن تخرج في وجه إلا وأنا معك. فقال: أو ما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون موسى غير أنه لا نبي بعدي (2).
# ومن بعض روايات أحمد ابن حنبل " إلا النبوة ".
# وروى في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند سعد بن أبي وقاص في الحديث
~~الثامن المتفق عليه من عدة طرق (3).
# 46 - ومن صحيح البخاري من الجزء الخامس في الكراس السادس وهو
# PageV00P051
# نصف الجزء من النسخة المنقول منها، أن النبي (ص) خرج إلى تبوك واستخلف
~~عليا، فقال: أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: ألا ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي (1). ورواه البخاري أيضا في
~~صحيحه في الجزء الرابع على حد ربعه الأخير من النسخة المنقول منها (2).
# 47 - ورواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع على حد كراسين من آخره من
~~النسخة المنقول منها، وأسنداه معا من عدة طرق، وفي بعض روايتهما للحديث
~~المذكور أن سعيد بن المسيب قال لسعد بن أبي وقاص:
# أنت سمعته من النبي (ص) يقول ذلك لعلي بن أبي طالب عليه السلام؟ فوضع
~~أصبعيه في أذنيه فقال: نعم وإلا فاستكتا (3).
# 48 - ورواه أيضا مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في أوله من مناقب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) من عدة طرق، وقيل للراوي: أنت سمعته - يعني
~~من رسول الله - فقال: نعم وإلا فصمتا (4).
# 49 - ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب من أكثر من عشر طرق،
~~فمنها ما اتفق على لفظه هو وأحمد بن حنبل يرفعانه إلى إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس قال: سأل رجل معاوية بن أبي سفيان عن مسألة فقال:
# سل عنها علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه أعلم. قال: يا معاوية قولك
~~فيها أحب إلي من قول علي، فقال: بئس ما قلت، ولؤم ما جئت به، كيف كرهت رجلا
~~كان ms036 رسول الله (ص) يغره بالعلم غرا، ولقد قال له رسول الله: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ولقد كان عمر بن الخطاب
# PageV00P052
# يسأله فيأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه شئ قال هاهنا علي، قم لا
~~أقام الله رجليك. وزاد ابن المغازلي قال: ومحى اسمه من الديوان (1).
# وفي بعض روايات ابن المغازلي أن سعد بن أبي وقاص قيل له مرة: أسمعت هذا
~~من رسول صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم، لا مرة ولا مرتين، يقول ذلك
~~لعلي عليه السلام (2).
# ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة في ثلثه
~~الأخير في باب مناقب أمير المؤمنين علي عليه السلام من صحيح أبي داود وصحيح
~~الترمذي (3).
# 50 - ورواه أحمد بن حنبل عن النبي (ص) أنه قال لعلي أيضا يوم المؤاخاة
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (4).
# وقد صنف القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي - وهو من أعيان
~~رجالهم - كتابا سماه " ذكر الروايات عن النبي أنه قال لأمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب أنت مني بمنزلة هارون من موسى من إلا أنه لا نبي بعدي وبيان
~~طرقها واختلاف وجوهها ".
# رأيت هذا الكتاب من نسخة نحو ثلاثين ورقة عتيقة عليها رواية، تاريخ
~~الرواية سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وروى التنوخي حديث النبي (ص)
# PageV00P053
# لعلي عليه السلام " أنت مني بمنزلة هارون من موسى "، عن عمر بن الخطاب
~~وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~ابن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر عبد الله الأنصار وأبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري وجابر بن سمرة ومالك بن حويرث والبراء بن عازب وزيد بن أرقم وأبي
~~رافع مولى رسول الله وعبد الله بن أبي أوفى وأخيه زيد بن أبي أوفى وأبي
~~سريحة وحذيفة بن أسيد وأنس بن مالك وأبي بريدة الأسلمي وأبي أيوب الأنصاري
~~وعقيل بن أبي طالب وحبشي بن جنادة السلولي ومعاوية ms037 بن أبي سفيان وأم سلمة
~~زوجة النبي وأسماء بنت عميس وسعيد بن المسيب ومحمد بن علي بن الحسين عليهم
~~السلام وحبيب بن أبي ثابت وفاطمة بنت علي وشرحبيل بن سعد.
# قال التنوخي: كلهم عن النبي (ص)، ثم شرح الروايات بأسانيدها وطرقها
~~محررا.
# فصل وقد ذكر الحاكم أبو نصر الحربي في كتاب " التحقيق لما احتج أمير
~~المؤمنين عليه السلام يوم الشورى " وهذا الحاكم المذكور من أعيان الأربعة
~~المذاهب، وقد كان أدرك حياة أبي العباس ابن عقده الحافظ، وكان وفاة ابن
~~عقدة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، فذكر أنه روى قول النبي (ص) في علي عليه
~~السلام " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " عن خلق كثير، ثم ذكر أنه رواه عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص
~~والحسن بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب
~~وابن المنذر وأبي بن كعب وأبي اليقظان وعمار بن ياسر وجابر PageV00P054
# ابن عبد الله الأنصاري وأبي سعيد الخدري ومالك بن حويرث وزيد بن أرقم
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية بن أبي
~~سفيان وبريدة الأسلمي وفاطمة بنت رسول (ص) وفاطمة بنت حمزة وأسماء بنت عميس
~~وأروى بنت الحارث بن عبد المطلب (1).
# ما ظهر من فضله صلوات الله عليه (في غزوة خيبر) 51 - ومن ذلك ما رواه
~~أحمد بن حنبل في مسنده من أكثر من ثلاثة عشر طريقا، فمن ذلك عن عبد الله بن
~~بريدة قال: سمعت أبي يقول حضرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح
~~له، ثم أخذها من الغد عمر فرجع ولم يفتح له، ثم أخذها عثمان ولم يفتح له،
~~فأصاب الناس يومئذ شدة وجهد، فقال رسول الله: إني دافع الراية غدا إلى رجل
~~يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، ولا يرجع حتى يفتح الله له، فبتنا طيبة
~~أنفسنا إن الفتح غدا، ثم قام قائما ودعا باللواء والناس على مصافهم فدعا
~~عليا ms038 وهو أرمد، فتفل في عينه ودفع إليه اللواء وفتح له (2).
# ورواه البخاري في صحيحه في أواخر الجزء الثالث منه عن سلمة بن الأكوع (3)
~~ورواه أيضا البخاري في الجزء المذكور عن سهل (4).
# PageV00P055
# ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع في رابع كراس من النسخة المنقول منها
~~(1).
# ورواه أيضا في الجزء الرابع في ثلثه الأخير من صحيحه في مناقب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (2).
# ورواه أيضا البخاري في الجزء الخامس من صحيحه في رابع كراس من أوله من
~~النسخة المنقول منها (3).
# ورواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في نصف الكراس إلا ومن من النسخة
~~المنقول منها (4).
# ورواه أيضا مسلم في صحيحه في آخر كراس من الجزء المذكور من النسخة المشار
~~إليها (5).
# 52 - فمن رواية البخاري ومسلم في صحيحيهما من بعض طرقهما أن رسول الله
~~(ص) قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله، فبات الناس يذكرون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما
~~أصبح الناس غدوا على رسول الله كلهم يرجون أن يعطاها، فقال:
# أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا
~~إليه فأتي به فبصق رسول الله (ص) في عينيه ودعا له، فبرئ كأن لم يكن به
~~وجع، فأعطاه الراية فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟
~~فقال: أنفذ على رسلك تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب
~~عليهم من حق الله
# PageV00P056
# تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر
~~النعم (1).
# ورواه في الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث في غزوة خيبر من صحيح
~~الترمذي (2).
# ورواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند سهل بن سعد وفي مسند سعد بن
~~أبي وقاص وفي مسند أبي هريرة وفي مسند سلمة بن الأكوع (3).
# 53 - ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي أيضا من طرق جماعة، فمن روايات
~~الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب عن سعيد بن ms039 المسيب عن أبي هريرة قال:
~~بعث رسول الله (ص) أبا بكر إلى خيبر فلم يفتح عليه، ثم بعث عمر فلم يفتح
~~عليه، فقال: لأعطين الراية رجلا كرار غير فرار يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله، فدعا علي بن أبي طالب عليه السلام وهو أرمد العين، فتفل في عينيه
~~ففتح عينيه كأنه لم يرمد قط، فقال: خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله
~~عليك. فخرج يهرول وأنا خلف أثره حتى ركز رايته في أصلهم تحت الحصن، فاطلع
~~رجل يهودي من رأس الحصن وقال: من أنت؟ قال علي بن أبي طالب، فالتفت إلى
~~أصحابه وقال: غلبتم والذي أنزل التوراة على موسى، قال: فما رجع حتى فتح
~~الله عليه (4).
# PageV00P057
# ورواه علماء التاريخ مثل محمد بن يحيى الأزدي وابن جرير الطبري (1)
~~والواقدي ومحمد بن إسحاق وأبي بكر البيهقي في دلائل النبوة (2) وأبي نعيم
~~في كتاب حلية الأولياء (3) والأشبهي في الاعتقاد عن عبد الله بن عمر وسهل
~~بن سعد وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله الأنصاري أن
~~النبي صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر برايته مع المهاجرين وهي راية بيضاء
~~فعاد يؤنب قومه ويؤنبونه، ثم بعث عمر بعده فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه حتى
~~ساء ذلك " ص " فقال: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه، فأعطاها عليا ففتح
~~على يديه (4).
# 55 - ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى: " ويهديك صراطا مستقيما وينصرك
~~الله نصرا عزيزا " (5) وذلك في فتح خيبر قال: حاصر رسول الله " ص " أهل
~~خيبر حتى أصابتنا مخمصة شديدة، وإن النبي أعطى اللواء عمر بن الخطاب ونهض
~~من نهض معه من الناس، فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه ورجعوا إلى رسول
~~الله يجبنه أصحابه ويجبنهم، وكان رسول الله (ص) قد أخذته الشقيقة فلم يخرج
~~إلى الناس. فأخذ أبو بكر راية رسول الله ثم نهض فقاتل، ثم رجع فأخذها عمر
~~فقاتل ثم رجع، فأخبر بذلك رسول الله (ص) ms040 فقال: أما والله لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة،
# PageV00P058
# وليس ثم علي، فلما كان الغد تطاول إليها أبو بكر وعمر ورجال من قريش رجاء
~~كل واحد منهم أن يكون هو صاحب ذلك، فأرسل رسول الله " ص " سلمة ابن الأكوع
~~إلى علي عليه السلام، فجاءه على بعير له حتى أناخ قريبا من رسول الله (ص)
~~وهو أرمد قد عصب عينيه بشقة برد قطري. قال سلمة: فجئت به أقوده إلى رسول
~~الله، فقال رسول الله: ما لك؟ قال: رمدت. قال: ادن مني.
# فدنا منه فتفل في عينيه، فما شكا وجعهما بعد حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه
~~الراية فنهض بالراية.
# ثم ذكر الثعلبي صورة حال الحرب بين علي وبين مرحب، وكان على رأسه مغفر
~~مصفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، ثم قال: فاختلفا ضربتين فبدره علي
~~عليه السلام بضربة فقد الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس،
~~وأخذ المدينة وكان الفتح على يده (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: ورأيت في الحديث الذي رواه مسلم في
~~صحيحه في الموضع الذي تقدمت الإشارة إليه وهو في أواخر كراس من الجزء
~~الرابع زيادة وهي: أن عمر بن الخطاب قال: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ،
~~فتشاوقت لها رجاء أن أدعى لها. قال: فدعا رسول الله (ص) علي بن أبي طالب
~~فأعطاه الراية وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك.
# قال: فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت، فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل؟
# قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن
~~فعلوا فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (2).
# PageV00P059
# ما ظهر من فضله صلوات الله عليه يوم الخندق 56 - ومن ذلك ما ذكره أبو
~~هلال العسكري في كتاب الأوائل قال: أول من قال " جعلت فداك " علي، لما دعا
~~عمرو بن عبد ود إلى البراز يوم الخندق ولم يجبه أحد قال علي عليه السلام:
~~جعلت فداك ms041 يا الله أتأذن لي؟
# قال: أنه عمرو بن عبد ود. قال: وأنا علي بن أبي طالب، فخرج إليه فقتله،
~~وأخذ الناس منه (1).
# 57 - ومن غير كتاب الأوائل أن النبي (ص) لما أذن لعلي عليه السلام في
~~لقاء عمرو بن عبد ود وخرج إليه قال النبي: برز الإيمان كله إلى الشرك كله
~~(2).
# 58 - ومن كتاب صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم بإسناده
~~أن النبي (ص) قال: لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود أفضل من أعمال
~~أمتي إلى يوم القيامة (3).
# أن النبي (ص) أمر بسد الأبواب إلا باب علي عليه السلام 59 - ومن ذلك ما
~~رواه أحمد بن حنبل في مسنده من طرق، فمنها عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من
~~أصحاب رسول الله (ص) أبواب شارعة في المسجد، فقال يوما: سدوا هذه الأبواب
~~إلا باب علي. قال: فتكلم في
# PageV00P060
# ذلك الناس قال: فقام رسول الله (ص) فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم قال:
~~أما بعد فأني أمرت بسد الأبواب إلا باب علي وقال فيه قائلكم، وإني والله ما
~~سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشئ فاتبعته (1).
# ورواه أيضا أحمد بن حنبل عن عمر بن الخطاب عن النبي (ص).
# ورواه أيضا أحمد بن حنبل عن عبد الله بن عمر عن النبي (ص) من عدة طرق
~~(2).
# 60 - ورواه أبو زكريا بن مندة الأصفهاني الحافظ في مسانيد المأمون عن
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثني المأمون، قال: حدثني الرشيد، قال:
~~حدثني المهدي، قال: حدثني المنصور، قال: حدثني أبي عن عبد الله ابن العباس
~~قال: قال النبي (ص) لعلي " ع " أنت وارثي. وقال: إن موسى سأل الله تعالى أن
~~يطهر له مسجدا لا يسكنه إلا موسى وهارون وابنا هارون، وإني سألت الله تعالى
~~أن يطهر مسجدا لك ولذريتك من بعدك. ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك،
~~فاسترجع وقال: فعل هذا بغيري؟ فقيل: لا، فقال:
# سمعا وطاعة، فسد بابه، ثم أرسل إلى عمر فقال: سد بابك، فاسترجع ms042 وقال: فعل
~~هذا بغيري؟ فقيل: بأبي بكر، فقال: إن في أبي بكر أسوة حسنة، فسد بابه، ثم
~~ذكر رجلا آخر فسد بابه وذكر كلاما له ثم قال: فصعد رسول الله (ص) المنبر
~~فقال: ما أنا سددت أبوابكم ولا أنا فتحت باب علي ولكن الله سد أبوابكم وفتح
~~باب علي (3).
# 61 - ورواه الشافعي ابن المغازلي من ثمانية طرق، فمنها عن حذيفة ابن أسيد
~~الغفاري قال: لما قدم النبي (ص) وأصحاب النبي المدينة لم يكن لهم بيوت
~~يسكنون
# PageV00P061
# فيها، وكانوا يبيتون في المسجد، فقال لهم النبي: لا تبيتوا في المسجد
~~فتحتلموا، ثم إن القوم بنوا بيوتا حول المسجد وجعلوا أبوابها إلى المسجد،
~~وإن النبي (ص) بعث إليهم معاذ بن جبل فنادى أبا بكر فقال: إن رسول الله (ص)
~~يأمرك أن تخرج من المسجد وتسد بابك، فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه وخرج من
~~المسجد، ثم أرسل إلى عمر فقال: إن رسول الله (ص) يأمرك أن تسد بابك الذي في
~~المسجد وتخرج منه، فقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله غير أني أرغب إلى الله
~~تعالى في خوخة في المسجد، فأبلغه معاذ ما قاله عمر، ثم أرسل إلى عثمان
~~وعنده رقية، فقال: سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلى حمزة
~~رضي الله عنه فسد بابه وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، وعلي عليه السلام على
~~ذلك يتردد لا يدري أهو فيمن يقيم أو فيمن يخرج، وكان النبي (ص) قد بنى له
~~بيتا في المسجد بين أبياته فقال له النبي اسكن طاهرا ومطهرا فبلغ رجلا (1)
~~سماه ابن المغازلي قول النبي (ص) لعلي فقال: يا رسول الله تخرجنا وتمسك
~~غلمان بني عبد المطلب؟ فقال له نبي الله: لو كان الأمر لي ما جعلت من دونكم
~~من أحد، والله ما أعطاه إياه إلا الله وإنك لعلى خير من الله ورسوله، أبشر،
~~فبشره النبي (ص) فقتل يوم أحد شهيدا، ونفس ذلك رجال علي عليه السلام فوجدوا
~~في أنفسهم، وتبين فضله عليهم وعلى غيرهم من أصحاب النبي (ص)، فبلغ ms043 ذلك
~~النبي فقام خطيبا فقال: إن رجالا لا يجدون في أنفسهم في أن أسكنت عليا في
~~المسجد، والله ما أخرجتهم ولا أسكنته، إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه
~~" أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة (2)
~~وأمر موسى
# PageV00P062
# أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله إلا هارون وذريته، وأن عليا مني
~~بمنزلة هارون من موسى، وهو أخي دون أهلي، ولا يحل مسجدي لأحد ينكح فيه
~~النساء إلا علي وذريته، فمن ساءه ههانا - وأومأ بيده نحو الشام (1).
# إن عليا أخو النبي صلى الله عليه وآله 62 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل
~~في مسنده من أكثر من ستة طرق فمنها عن عمر بن عبد الله عن أبيه عن جده أن
~~النبي (ص) آخى بين الناس وترك عليا عليه السلام حتى بقي آخرهم لا يرى له
~~أخا، فقال: يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني؟ قال: ولم تراني تركتك؟
~~إنما تركتك لنفسي، أنت أخي وأنا أخوك، فإن ذاكرك أحد فقل: أنا عبد الله
~~وأخو رسول الله لا يدعيها بعدك إلا كذاب (2).
# 63 - وروى أحمد بن حنبل أيضا عن زيد بن أبي أوفى من طريقين قال:
# قال رسول الله (ص) لعلي عليه السلام: والذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك
~~إلا لنفسي، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي
~~ووارثي (3). تمام الخبر.
# 64 - وروى أحمد بن حنبل وابن المغازلي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال: قال رسول الله: مكتوب على باب الجنة " محمد
# PageV00P063
# رسول الله على أخو رسول الله " قبل أن يخلق السماوات بألفي عام (1).
# ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث في باب مناقب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي (2).
# 65 - وروى الحافظ أبو بكر بن ثابت الخطيب، قال: أخبرنا أبو الفتح هلال بن
~~محمد بن جعفر الحفار، قال حدثني أبو الحسن علي بن ms044 أحمد بن ميمونة الحلواني
~~المؤدب، قال حدثني محمد بن إسحاق المقري، حدثنا علي بن حماد الخشاب، حدثنا
~~علي بن المديني، حدثنا وكيع بن الخراج، حدثنا سليمان بن مهربان، حدثنا
~~جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله (ص) ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا:
# لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي حبيب الله، الحسن والحسين صفوة
~~الله، فاطمة أمة الله، على باغضيهم لعنة الله (3).
# 66 - فمن ذلك عن ابن عمر قال: لما آخى النبي (ص) بين أصحابه، جاء علي
~~عليه السلام تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني
~~وبين أحد من إخواني؟ قال: سمعت النبي يقول: أنت أخي في الدنيا والآخرة (4).
# ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي من أكثر من خمس طرق، وزاد فيه تفضيلا
~~لعلي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله. وسيأتي حديث في
# PageV00P064
# المواخاة رواه حذيفة بن اليمان.
# قوله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا منه 67 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن
~~حنبل في مسنده أخبارا كثيرة في قول النبي " علي مني وأنا منه " منها عن عبد
~~الله بن خطيب قال: قال رسول الله (ص) لوفد ثقيف حين جاؤوه: لتسلمن أو
~~لأبعثن إليكم رجلا مني - أو قال: مثل نفسي - فليضربن أعناقكم وليسبين
~~ذراريكم وليأخذن أموالكم؟ قال عمر:
# فوالله ما اشتهيت الإمارة إلا يومئذ، فجعلت أنصب صدري له رجاء أن يقول
~~هذا فالتفت إلى علي عليه السلام فأخذ بيده ثم قال: هو هذا، هو هذا - مرتين
~~(2).
# 68 - ورواه أحمد بن حنبل أيضا عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وزاد فيه: إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (3).
# 69 - ورواه أيضا أحمد بن حنبل عن حبشي بن جنادة السلولي من طريقين يقول
~~في أحدهما عن النبي (ص) أنه قال: علي مني وأنا منه، لا يؤدي عني إلا أنا أو
~~علي (4).
# ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه بهذه الألفاظ ms045 (5).
# 70 - وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي رافع عن أبيه عن جده قال:
~~لما قتل علي عليه السلام أصحاب الألوية يوم أحد قال جبرئيل:
# PageV00P065
# يا رسول الله إن هذه لهي المواساة. فقال النبي (ص): إنه مني وأنا منه،
~~قال جبرئيل: وأنا منكما يا رسول الله (1). ورواه أيضا من طريق آخر.
# 71 - وروى أيضا أحمد بن حنبل في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:
~~بعث رسول الله (ص) بعثين على أحدهما علي بن أبي طالب عليه السلام وعلى
~~الآخر خالد بن الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس وإذا افترقتما فكل
~~واحد منكما على جنده. فلقينا بني زيد من اليمن فاقتتلنا فظفر المسلمون على
~~المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي عليه السلام من السبي
~~امرأة لنفسه. قال بريدة: وكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله (ص) يخبره
~~بذلك، فلما أتيت النبي دفعت الكتاب إليه فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه
~~رسول الله، فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ بك، بعثتني مع رجل وأمرتني
~~أن أطيعه، ففعلت ما أرسلت به. فقال رسول الله (ص): يا بريدة لا تقع في علي،
~~فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي (2).
# 72 - وروى أبو بكر بن مردويه وهو من رؤساء المخالفين هذا الحديث من عدة
~~طرق: وفي رواية بريدة له زيادة وهي: أن النبي (ص) قال لبريدة:
# إيه عنك يا بريدة، فقد أكثرت الوقوع بعلي، فوالله إنك لتقع برجل هو أولى
~~الناس بكم بعدي. وفي الحديث زيادة أخرى: أن بريدة قال: يا رسول الله استغفر
~~لي، فقال النبي: حتى يأتي علي فلما جاء علي طلب بريدة أن يستغفر له، فقال
~~النبي لعلي إن تستغفر له أستغفر له فاستغفر له. وفي الحديث زيادة أخرى: إن
~~بريدة امتنع من مبايعة أبي بكر بعد وفاة النبي (ص) وتبع عليا لأجل ما كان
~~سمعه من نص النبي بالولاية بعده (3).
# PageV00P066
# 73 - ومن ذلك حديث الولاية رواية أبي سعيد مسعود بن ناصر في ms046 صحيح
~~السجستاني وهو من المتفق على ثقته رواية بريدة هذا الحديث من عدة طرق، وفي
~~بعضها زيادات مهمات:
# من ذلك أن بريدة قال: إن رسول الله (ص) لما سمع ذم علي غضب غضبا لم أره
~~غضب مثله قط إلا يوم قريظة والنضير، فنظر إلي وقال: يا بريدة إن عليا وليكم
~~بعدي فأحب عليا، فقمت وما أحد من الناس أحب إلي منه.
# ومن ذلك زيادة أخرى: قال عبد الله بن عطاء: حدث بذلك حرب بن سويد بن غفلة
~~فقال: كتمك عبد الله بن بريدة بعض الحديث: أن رسول الله (ص) قال: أنافقت
~~بعدي يا بريدة؟
# ومن ذلك زيادة أيضا معناها: إن خالد بن الوليد أمر بريدة فأخذ كتابه يقرأ
~~على رسول الله (ص) ويقع في علي. قال بريدة: فجعلت أقرأ وأذكر عليا، فتغير
~~وجه رسول الله، ثم قال: يا بريدة ويحك أما علمتم أن عليا وليكم بعدي؟ (1)
~~74 - وروى البخاري في صحيحه في الجزء الرابع من أجزاء ثمانية في ثلثه
~~الأخير في باب مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أن عمر بن
~~الخطاب قال: توفى رسول الله (ص) وهو عنه راض - يعني علي ابن أبي طالب -
~~وقال له رسول الله: أنت مني وأنا منك (2).
# ورواه أيضا البخاري في صحيحه في الجزء الخامس في رابع كراس من أوله من
~~النسخة المنقول منها (3).
# PageV00P067
# ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني من باب مناقب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من عده طرق، فمنها عن أبي جنادة عن
~~رسول الله (ص) أنه قال: علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي
~~(1).
# 76 - ورواه الشافعي ابن المغازلي من عده طرق، وزاد في مدائحه هذا المعنى
~~على كثير من الروايات، ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي من عده طرق بأسانيدها
~~في كتابه بمعنى واحد، فمنها قال قال النبي (ص): علي مني مثل رأسي من بدني
~~(2).
# اختصاص علي عليه السلام بمناقب جليلة 77 - ومن ذلك ما ms047 رواه أحمد بن حنبل
~~في مسنده وابن المغازلي الشافعي في كتابه أن النبي (ص) قال: يا علي إن الله
~~جعل فيك مثلا من عيسى عليه السلام، أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته
~~النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي ليس له بأهل (3).
# (قال عبد المحمود بن داود): ولقد جرى لعلي عليه السلام ما يناسب هذا،
~~أبغضته الخوارج حتى بهتوه وهم أكرهوه، وأحبته النصيرية حتى جعلوه إلها من
~~دون الله.
# 78 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده، ورواه الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في مسند علي بن أبي طالب (ع) في الحديث
# PageV00P068
# التاسع من أفراد مسلم ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني
~~على حد ثلثه في باب مناقب أمير المؤمنين علي (ع) من صحيح أبي داود، ومن
~~الباب المذكور أيضا من صحيح البخاري، ويليه أيضا من صحيح أبي داود أن النبي
~~(ص) قال لعلي عليه السلام: ولا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
# وفي بعض رواياتهم أبي سعيد الخدري: إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم
~~عليا (1).
# 79 - ومن مسند أحمد بن حنبل عن عمار بن ياسر أنه سمع النبي (ص) يقول
~~لعلى: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (2).
# 80 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي ليلى عن أبيه قال:
~~قال رسول الله (ص): الصديقون ثلاثة: حبيب بن موسى النجار وهو مؤمن آل يس،
~~وخربيل مؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.
# ورواه أيضا ابن شيرويه في باب الصاد من كتاب الفردوس. ورواه أيضا الشافعي
~~ابن المغازلي في كتابه كما رواه أحمد بن حنبل وابن شيرويه سواء (3).
# 81 - وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى " والسابقون السابقون * أولئك
~~المقربون " (4) عن عباد بن عبد الله قال: سمعت عليا (ع) يقول: أنا عبد الله
# PageV00P069
# وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر صليت
~~قبل الناس بسبع سنين (1).
# 82 - ومن ذلك ما رواه أحمد ms048 بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: كنا
~~جلوسا في المسجد فخرج إلينا رسول الله (ص) وعلي في بيت فاطمة عليها السلام
~~فانقطع شسع نعل رسول الله (ص) فأعطاها عليا يصلحها ثم جاء به فقام علينا
~~فقال: إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال أبو
~~بكر: أنا هو يا رسول الله. قال: لا قال عمر: أنا هو يا رسول الله.
# قال: لا ولكنه خاصف النعل.
# 83 - ومن حديث آخر من مسند أحمد بن حنبل: لتنتهين معشر قريش أو ليبعثن
~~الله عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان يضرب رقابكم على الدين قيل:
~~يا رسول الله أبو بكر قال: لا قيل: فعمر قال: لا ولكنه خاصف النعل في
~~الحجرة.
# ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث في أواخره في باب ذكر
~~غزوه الحديبية من سنن أبي داود وصحيح الترمذي (2).
# 84 - ومن ذلك من مسند أحمد بن حنبل عن زيد بن منيع قال: قال رسول الله
~~(ص): لتنتهين بنو وليعة أو لأبعثن إليهم رجلا يمضي فيهم أمري يقتل المقاتلة
~~ويسبي الذرية. قال: فقام أبو ذر فما راعني إلا برد كف عمر في حجرتي من خلفي
~~قال: من تراه يعني؟ قلت: ما يعنيك به ولكن خاصف النعل - يعني عليا (3).
# PageV00P070
# 85 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن مخدوج بن زيد الهذلي: إن
~~رسول الله (ص) آخى بين المسلمين ثم قال: يا علي أنت أخي بمنزله هارون من
~~موسى غير أنه لا نبي بعدي. ثم قال بعد كلام ذكره في وصف حال الأنبياء عليهم
~~السلام يوم القيامة: ألا وإني أخبرك يا علي إن أمتي أول الأمم يحاسبون يوم
~~القيامة ثم أنت أول من يدعي بك لقرابتك ومنزلتك عندي ويدفع إليك لوائي وهو
~~لواء الحمد فتسير بين السماطين آدم وجميع خلق الله تعالى يستظلون به. ثم
~~ذكر صفة اللواء ثم قال: فتسير باللواء والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك
~~حتى تقف بيني وبين ms049 إبراهيم (ع) في ظلل العرش ثم تكسى حله خضراء من الجنة ثم
~~ينادي مناد من تحت العرش:
# نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي أبشر يا علي أنك تكسى إذا كسيت
~~وتدعى إذا دعيت وتحيى إذا حييت حديث الطائر وإنه (ع) أحب الخلق إلى الله
~~تعالى 86 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده يرفعه إلى سفينة مولى
~~رسول الله (ص) قال: أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله طيرين بين رغيفين
~~فقدمت إليه الطيرين فقال رسول الله: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى
~~رسولك. فجاء علي (ع) فرفع صوته فقال رسول الله (ص):
# من هذا؟ قلت: علي قال افتح له ففتحت له فأكل مع النبي حتى فنيا (2).
# PageV00P071
# 87 - ومما يدل على أن هذا المعنى قد تكرر من النبي (ص) في عدة أطيار وعدة
~~مجالس ما رووه غير هذا الطريق في الجمع بين الصحاح الستة في باب مناقب أمير
~~المؤمنين (ع) من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن بإسناد متصل عن أنس بن مالك
~~قال: كان عند النبي (ص) طائر قد طبخ له فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي، فجاء علي (ع) فأكل معه منه (1).
# 88 - ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه من نحو أكثر من ثلاثين طريقا
~~فمنها ما يدل على أن ذلك قد وقع من النبي (ص) في طائر آخر قال:
# بإسناده إلى الزبير بن عدي عن أنس قال: أهدي إلى رسول الله (ص) طير مشوي
~~فلما وضع بين يديه قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك حتى يأكل معي من هذا
~~الطائر قال: فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار.
# قال: فجاء علي (ع) فقرع الباب قرعا خفيفا فقلت: من هذا؟ فقال علي فقلت:
~~إن رسول على حاجة. فانصرف قال: فرجعت إلى رسول الله (ص) وهو يقول الثانية:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر. قال: فقلت في نفسي:
~~اللهم اجعله رجلا من الأنصار. قال: فجاء علي (ع) فقرع ms050 الباب فقلت: ألم
~~أخبرك أن رسول الله على حاجة؟
# فانصرف قال: فرجعت إلى رسول الله (ص) وهو يقول الثالثة: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر. قال فجاء علي (ع) فضرب الباب ضربا شديدا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: افتح افتح افتح ثلاثا. قال: نظر إليه
~~رسول الله (ص) قال: اللهم وإلي، اللهم وإلي
# PageV00P072
# اللهم وإلي قال فجلس مع رسول الله فأكل معه الطير (1).
# وفي بعض الروايات عن ابن المغازلي أن النبي (ص) قال لعلي (ع):
# ما أبطأك؟ قال: هذه ثالثة ويردني أنس قال النبي (ص): يا أنس ما حملك على
~~ما صنعت؟ قال: رجوت أن يكون رجلا من الأنصار فقال لي: يا أنس أوفي الأنصار
~~خير من علي؟ أوفي الأنصار أفضل من علي (2).
# علم علي (ع) بالفتن وقوله سلوني قبل أن تفقدوني 89 - ومن ذلك ما رواه
~~مسلم في صحيحه في أول كراس من جزء منه في النسخة المنقول منها في تأويل "
~~غافر الذنب " أعني " حم تنزيل الكتاب (3) " عن ابن عباس قال: كان علي (ع)
~~يعرف بها الفتن قال وأراه زاد في الحديث: وكل جماعه كانت في الأرض ومن كل
~~قرية كانت أو تكون في الأرض (4).
# 90 - وروي أن عليا (ع) قال على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن
~~كتاب الله تعالى فما من آية إلا وأنا أعلم حيث نزلت بحضيض جبل أو سهل أرض
~~وسلوني عن الفتن فما من فتنة إلا وقد علمت من كسبها ومن يقتل فيها (5) قال:
~~وقد روي عنه نحو هذا كثير (6) وروى مسلم في صحيحه في الجزء الخامس منه (7).
# PageV00P073
# 91 - وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن سعيد قال لم يكن أحد من أصحاب النبي
~~(ص) يقول " سلوني " إلا علي بن أبي طالب (ع) (1).
# ما جاء في فضائله (ع) 92 - ومن ذلك ما رواه ابن شيرويه الديلمي في كتاب
~~الفردوس في قافية الواو عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله "
~~وقفوهم إنهم مسؤولون (2) " عن ولاية ms051 علي بن أبي طالب (ع) (3).
# 93 - ومن مسند أحمد بن حنبل عن السدي عن أبي صالح قال: لما حضرت عبد الله
~~بن عباس الوفاة قال اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي طالب عليه
~~السلام (4).
# 94 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب قال:
# قال رسول الله (ص): إذا كان يوم القيامة يضرب الله لي عن يمين العرش قبة
~~من ذهب حمراء ويضرب الله لأبي إبراهيم (ع) قبة من ذهب حمراء ويضرب لعلي (ع)
~~قبة من زبرجد خضراء فما ظنك بحبيب بين خليلين؟ (5).
# 95 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده في حديث ليله بدر قال قال
~~رسول الله (ص) من يستقي لنا من الماء؟ فأحجم الناس فقام علي (ع)
# PageV00P074
# فاحتضن قربه ثم أتى بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى الله تعالى
~~إلى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل تأهبوا لنصره محمد وحزبه فهبطوا من السماء
~~لهم لغط يذعر من سمعه فلما حاذوا البئر سلموا على علي (ع) من عند ربهم عن
~~آخرهم إكراما وتبجيلا (1).
# قوله صلى الله عليه وآله " من آذى عليا فقد آذاني " 96 - ومن ذلك ما رواه
~~أحمد بن حنبل في مسنده والشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب من عدة طرق
~~أن النبي (ص) قال يا أيها الناس من آذى عليا فقد آذاني وزاد فيه ابن
~~المغازلي عن النبي (ص): يا أيها الناس من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا
~~أو نصرانيا. فقال جابر بن عبد الله الأنصاري:
# يا رسول الله وإن شهدوا أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله؟ فقال يا جابر
~~كلمة يحتجزون بها أن لا تسفك دماؤهم وتؤخذ أموالهم وأن لا يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون (2).
# 97 - وروى أحمد في مسنده بإسناده عن عمرو بن شاس الأسلمي وكان من أصحاب
~~الحديبية قال خرجنا مع علي (ع) إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت عليه
~~في نفسي فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله ms052 فدخلت
~~المسجد غداه غدا رسول الله (ص) في أناس من أصحابه فلما رآني حدد إلى النظر
~~حتى إذا جلست قال يا عمرو
# PageV00P075
# أما والله لقد آذيتني فقلت أعوذ بالله أن أؤذيك يا رسول الله فقال بلى من
~~آذى عليا آذاني (1).
# تزويج علي (ع) بفاطمة عليها السلام وقول الرسول كل نسب منقطع ما خلا نسبي
~~وعده مناقب لعلي عليه السلام 98 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده
~~بإسناده من عدة طرق فمنها عن عبد الله بن بريده عن أبيه أن أبا بكر وعمر
~~خطبا إلى رسول الله (ص) فاطمة عليها السلام فقال إنها صغيرة فخطبها علي (ع)
~~فزوجها منه (2).
# 99 - ومما يناسب ذلك ما رواه أحمد بن حنبل أيضا في مسنده بإسناده إلى
~~المستطيل قال إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي (ع) أم كلثوم فاعتل بصغرها فقال
~~له: لم أكن أريد الباه ولكن سمعت رسول الله (ص) يقول:
# كل حسب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل قوم فإن عصبتهم
~~لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم (3).
# 100 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتابه بإسناده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لعلي (ع): إنك قسيم الجنة والنار وإنك تقرع باب الجنة
~~وتدخلها بغير حساب (4).
# 101 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي أيضا في كتابه عن أنس وغيره
# PageV00P076
# قال كنت عند النبي (ص) فأتى علي عليه السلام مقبلا فقال أنا وهذا حجة على
~~أمتي يوم القيامة (1).
# 102 - ومن ذلك ما رواه أيضا الشافعي ابن المغازلي بإسناده عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله (ص): أتاني جبرئيل (ع) بدرنوك من درانيك الجنة فجلست
~~عليه فلما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني فما علمني شيئا إلا وعلمت عليا
~~فهو باب مدينة علمي ثم دعاه إليه فقال يا علي سلمك سلمي وحربك حربي وأنت
~~العلم بيني وبين أمتي بعدي (2).
# 103 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي أيضا في كتابه من عدة طرق ms053
~~بأسانيدها أن النبي (ص) قال لعلي عليه السلام: لو لاك ما عرف المؤمنون بعدي
~~(3).
# 104 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي الزبير قال قلت
~~لجابر: كيف كان علي بن أبي طالب فيكم؟ قال ذاك من خير البشر ما كنا نعرف
~~المنافقين إلا ببغضهم إياه (4).
# 105 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين صحيح مسلم والبخاري في
~~الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند سهل بن سعد أن رجلا جاء إلى
~~سهل بن سعد فقال هذا فلان أمير المدينة يذكر عليا (ع) عند المنبر. قال
~~فيقول ماذا؟ قال يقول له أبو تراب فضحك وقال ما سماه به إلا النبي (ص) وما
~~كان له اسم أحب إليه منه. فاستعظمت الحديث وقلت يا
# PageV00P077
# أبا عباس كيف كان ذلك؟ قال دخل علي (ع) على فاطمة عليها السلام ثم خرج
~~فاضطجع في المسجد فدخل رسول الله (ص) على ابنته فاطمة عليها السلام وقبل
~~رأسها ونحرها وقال لها أين ابن عمك؟ قالت في المسجد.
# فخرج النبي (ص) فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلط التراب إلى ظهره فجعل
~~يمسح التراب عن ظهره ويقول: اجلس أبا تراب - مرتين (1) ومن ذلك ما رواه
~~الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق بأسانيده في كتابه بمعنى واحد فمنها: قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مني مثل رأسي من بدني (2).
# آيات في شأن علي (ع) 106 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب
~~المناقب بإسناده يرفعه إلى عبد الله مسعود قال قال رسول الله (ص): أنا دعوة
~~أبي إبراهيم قال قلنا يا رسول الله كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟ قال أوحى
~~الله عز وجل إلى إبراهيم (ع) " إني جاعلك للناس إماما " فاستخف الفرح قال
~~يا رب ومن ذريتي أئمة مثلي؟ فأوحى الله تعالى إليه: أن يا إبراهيم إني لا
~~أعطيك عهدا لا أفي لك به. قال يا رب ما العهد الذي لا تفي به؟ قال لا أعطيك
~~لظالم من ذريتك ms054 عهدا. قال إبراهيم عندها: يا رب ومن الظالم من ذريتي؟ قال
~~له: من يسجد للصنم من دوني يعبدها. قال إبراهيم عندها: " فاجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس " قال النبي (ص) فانتهت
# PageV00P078
# الدعوة إلي وإلى علي، لم يسجد أحدنا لصنم قط، فاتخذني نبيا واتخذ عليا
~~وصيا (1) 107 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير قول تعالى " إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد " عن عباس قال لما نزلت هذه الآية ضرب رسول (ص) يده على
~~صدره وقال أنا المنذر وأومأ بيده إلى صدر علي فقال وأنت الهادي يا علي بك
~~يهتدي المهتدون من بعدي (2).
# 108 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي من عدة طرق بأسانيدها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله ومعناها واحد أن النبي (ص) قال علي سيد العرب (3).
# 109 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي بأسانيده عن مجاهد قال في تفسير قوله
~~تعالى " والذي جاء بالصدق وصدق به " قال والذي جاء بالصدق محمد صلى الله
~~عليه وآله وصدق به علي (ع) (4).
# 110 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في قوله تعالى " أفمن كان على بينة
~~من ربه ويتلوه شاهد منه " قال رسول (ص): أنا على بينة من ربه وعلى الشاهد
~~منه (5).
# ورواه أيضا الثعلبي في تفسير قوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا " 111 - ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي في كتابه من عدة طرق
~~بأسانيدها عن النبي (ص) أن النبي قال: إن ملكي علي بن أبي طالب ليفتخران
~~على سائر الأملاك لكونهما مع علي لأنهما لم يصعدا إلى الله منه قط بشئ
~~يسخطه
# PageV00P079
# 112 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق بأسانيدها عن
~~النبي (ص) أيضا معناه واحد أن النبي ناجى عليا يوم الطائف فطالت مناجاته
~~إياه فقيل له: لقد طالت مناجاتك اليوم عليا؟ فقال ما أنا ناجيته ولكن الله
~~ناجاه (1).
# صعوده على منكب النبي (ص) 113 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتاب
~~المناقب من جملته حديث ms055 عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) يوم فتح مكة
~~لعلي: أما ترى هذا الصنم بأعلى الكعبة؟ قال بلى يا رسول الله قال فأحملك
~~فتناوله قال بل أنا أحملك يا رسول الله. فقال لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن
~~يحملوا مني بضعة وأنا حي ما قدروا ولكن قف يا علي فضرب رسول الله (ص) بيده
~~إلى ساقي علي فوق القربوس ثم اقتلعه من الأرض بيده فرفعه حتى تبين بياض
~~إبطيه ثم قال له: ما ترى يا علي؟ قال أرى أن الله عز قد شرفني بك حتى لو
~~أردت أن أمس السماء بيدي لمسستها. فقال له: تناول الصنم يا علي فتناوله ثم
~~رمى به (2).
# وروى هذا الحديث الحافظ عندهم محمد بن موسى في كتابه الذي استخرجه من
~~التفاسير الاثني عشر في تفسير قوله تعالى " قل جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا " (3) يأتي من هذه الألفاظ والمعاني وأرجح في تعظيم علي
~~بن أبي طالب (ع).
# وذكر محمد بن علي المازندراني في كتاب البرهان في أسباب نزول
# PageV00P080
# القرآن: تخصيص النبي (ص) لعلي (ع) بحمله على ظهره ورميه الأصنام وتشريفه
~~بذلك على غيره من سائر الأنام.
# ورواه أحمد بن حنبل (1) وأبو يعلى (2) الموصلي في مسنديهما وأبو بكر
~~الخطيب في تاريخ بغداد (3) ومحمد بن صباح الزعفراني في الفضائل والحافظ أبو
~~بكر البيهقي (4) والقاضي أبو عمر وعثمان بن أحمد في كتابيهما والثعلبي في
~~تفسيره (5) وابن مردويه في المناقب وابن منده في المعرفة والطبري في
~~الخصائص والخطيب الخوارزمي (6) في الأربعين وأبو أحمد الجرجاني في التاريخ
~~ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن (7) وقد صنف في صحته أبو عبد الله الجعل وأبو
~~القاسم الحسكاني وأبو شاذان مصنفات (8) واجتمع أهل البيت عليهم السلام على
~~صحتها. هذا آخر لفظ ما ذكره محمد بن علي المازندراني في كتابه المذكور في
~~هذا المعنى وجميع هؤلاء من علماء الأربعة المذاهب.
# PageV00P081
# لا يجوز على الصراط أحد إلا بولاية علي عليه السلام 114 - ومن ذلك ما
~~رواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه من ms056 عدة طرق بأسانيدها عن النبي (ص)
~~والمعنى متقارب فيها أن النبي قال إذا يوم القيامة ونصب الصراط على شفير
~~جهنم لم يجز عليه إلا من معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام (1).
# وفي بعض رواياتهم من عدة طرق بأسانيدها إلى النبي (ص): لم يجز على الصراط
~~إلا من معه جواز من علي بن أبي طالب (ع) (2).
# 115 - وروى أيضا ابن المغازلي في كتاب المناقب عن شريك قال لما مرض
~~الأعمش مرضه الذي مات فيه دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة
~~فقالوا يا محمد هذا آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وقد
~~كنت تحدث عن علي بن أبي طالب (ع) بأحاديث كان السلطان يعترضك عليها وفيها
~~تعيير بني أمية ولو كنت اقتصرت لكان الرأي. فقال لهم: إلى تقولون هذا
~~اسندوني فسندوه فقال حدثني أبو المتوكل التاجي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله (ص) إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لي ولعلي:
# ادخلا الجنة من أحبكما وادخلا النار من أبغضكما فيجلس علي (ع) على شفير
~~جهنم فيقول هذا لي وهذا لك (3).
# PageV00P082
# حديث البساط والتسليم على أصحاب الكهف 116 - ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن
~~المغازلي في كتاب المناقب والثعلبي في تفسيره عن أنس بن مالك قال أهدي
~~لرسول الله (ص) بساط من بهندف فقال لي: يا أنس ابسطه فبسطته ثم قال ادع
~~العشرة فدعوتهم فلما دخلوا أمرهم بالجلوس على البساط ثم دعا عليا (ع)
~~فناجاه طويلا ثم رجع علي فجلس على البساط ثم قال يا ريح احملينا فحملتنا
~~الريح قال فإذا البساط يدف بنا دفا ثم قال يا ريح ضعينا ثم قال أتدرون في
~~أي مكان أنتم؟ قلنا لا قال هذا موضع الكهف والرقيم قوموا فسلموا على
~~إخوانكم. قال فقمنا رجلا رجلا فسلمنا فلم يردوا علينا فقام علي بن أبي طالب
~~عليه السلام فقال السلام عليكم يا معشر الصديقين والشهداء فقالوا وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته قال فقلت ما بالهم ms057 ردوا عليك ولم يردوا علينا؟
~~فقال علي عليه السلام:
# ما بالكم لم تردوا على إخواني؟ فقالوا إنا معشر الصديقين والشهداء لا
~~نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا. ثم قال يا ريح احملينا فحملتنا تدف بنا
~~دفا ثم قال يا ريح ضعينا فوضعتنا فإذا نحن بالحرة قال فقال علي (ع): ندرك
~~النبي (ص) في آخر ركعة فتوضينا وأتينا وإذا النبي صلى الله عليه وآله يقرأ
~~في آخر ركعة (1) " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا "
~~(2)
# PageV00P083
# وزاد الثعلبي في هذا الحديث علي ابن المغازلي: قال فصاروا إلى رقدتهم إلى
~~آخر الزمان عند خروج المهدي (ع) فقال إن المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله عز
~~وجل له ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة (1).
# في رجوع الشمس له (ع) 117 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتاب
~~المناقب أيضا بإسناده أن النبي (ص) كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل
~~العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله (ص): يا رب إن عليا كان على طاعتك
~~وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غابت
~~(2).
# 118 - وفي مناقب ابن المغازلي أيضا عن أبي رافع قال فردت الشمس على علي
~~بعد ما غابت حتى رجعت لصلاة العصر في الوقت فقام علي عليه السلام فصلى
~~العصر فلما قضى صلاة العصر غابت الشمس فإذا النجوم مشتبكة (3).
# وربما قال بعض الجاهلين بقدره الله: كيف تعاد الشمس وهذا ممكن من طرق
~~كثيرة عند الله سبحانه وتعالى منها أن يخلق مثل الشمس في الموضع الذي
~~أعادها إليه ابتداء أو يهبط بعض الأرض فتظهر الشمس أو يخلق مثل الشمس في
~~صورتها ويجعل حكمها في صلاة علي كحكم تلك الشمس وغير ذلك من مقدوراته التي
~~يعلمها سبحانه ورووا أيضا أن الشمس حبست لبعض الأنبياء فيما سلف.
# PageV00P084
# 119 - فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه في
~~الحديث الحادي والسبعين بعد المائتين من مسند أبي هريرة قال ms058 قال النبي (ص)
~~غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن
~~يبني بها ولما يبن بها ولا أحد بني بيوتا ولم يرفع سقفها ولا أحد اشترى
~~غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا
~~من ذلك فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى
~~فتح الله عليه (1).
# نزول الماء لغسله (ع) من السماء 120 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن
~~المغازلي بإسناده إلى أنس بن مالك قال قال رسول الله (ص) لأبي بكر وعمر:
~~إمضيا إلى علي حتى يحدثكما ما كان منه في ليلته وأنا على أثركما. قال أنس:
~~فمضيا ومضيت معهما فاستأذن أبو بكر وعمر على علي فخرج إليهما فقال يا أبا
~~بكر حدث شئ؟ قال لا وما يحدث الأخير قال لي النبي (ص) ولعمر: إمضيا إلى علي
~~يحدثكما ما كان منه في ليلته وجاء النبي (ص) وقال يا علي حدثهما ما كان منك
~~في الليل.
# فقال أستحي يا رسول الله فقال حدثهما إن الله لا يستحيي من الحق فقال
~~علي:
# أردت الماء وأصبحت للطهارة وخفت أن تفوتني الصلاة فوجهت الحسن في طريق
~~والحسين في طريق في طلب الماء فأبطئا علي فأحزنني ذلك فرأيت السقف قد انشق
~~ونزل علي منه سطل مغطى بمنديل فلما صار في الأرض نحيت المنديل عنه فإذا فيه
~~ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت ثم ارتفع السطل والمنديل والتام السقف
~~فقال النبي (ص) لعلي (ع): أما السطل فمن الجنة
# PageV00P085
# وأما الماء فمن نهر الكوثر وأما المنديل فمن إستبرق الجنة من مثلك يا علي
~~في ليلتك وجبرئيل يخدمك (1).
# (قال عبد المحمود) لعل ابن المغازلي اختصر هذا الحديث وكان له عذر في
~~إتمامه أو كان قد جرى المعنى لعلي بن أبي طالب مرة أخرى فأخبر أنس بالحالين
~~وإلا فقد رواه صدر الأئمة عندهم أخطب خوارزم في المناقب فقال أنبأني مهذب
~~الأئمة وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علي بن أبي ms059 عثمان ويوسف
~~الدقاق أخبرنا أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي حدثني أبو الحسن علي بن
~~يوسف بن محمد بن الحجاج الطبري بسارية طبرستان حدثني أبو عبد الله الحسين
~~بن جعفر بن محمد الجرجاني أخبرني أبو عيسى إسماعيل بن إسحاق بن سليمان
~~النصيبي حدثني محمد بن علي الكفرثوثي حدثني حميد بن زياد الطويل عن أنس بن
~~مالك قال صلى بنا رسول الله (ص) صلاة العصر وأبطأ في ركوعه حتى ظننا أنه قد
~~سها وغفل ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم أوجز في صلاته وسلم ثم
~~أقبل علينا بوجهه كأنه القمر ليله البدر في وسط النجوم ثم جثا على ركبتيه
~~وبسط قامته حتى تلألأ المسجد بنور وجهه ثم رمى بطرفه إلى الصف الأول يتفقد
~~أصحابه رجلا رجلا ثم رمى بطرفه إلى الصف الثاني ثم رمى بطرفه إلى الصف
~~الثالث يتفقدهم رجلا رجلا ثم كثرت الصفوف على رسول الله (ص) ثم قال ما لي
~~لا أرى ابن عمي علي بن أبي طالب؟ فأجابه علي من آخر الصفوف وهو يقول لبيك
~~لبيك يا رسول الله فنادى النبي (ص) بأعلى صوته:
# ادن مني يا علي فما زال علي يتخطى رقاب المهاجرين والأنصار حتى دنا
~~المرتضى من المصطفى فقال له النبي (ص): يا علي ما الذي خلفك عن الصف الأول؟
# PageV00P086
# قال شككت إني على غير طهر فأتيت منزل فاطمة عليها السلام فناديت:
# يا حسن يا حسين يا فضه فلم يجبني أحد فإذا بهاتف يهتف بي من ورائي وهو
~~ينادي: يا أبا الحسن يا بن عم النبي التفت فالتفت فإذا أنا بسطل من ذهب
~~وفيه ماء وعليه منديل فأخذت المنديل ووضعته على منكبي الأيمن وأومأت إلى
~~الماء فإذا الماء يفيض على كفي فتطهرت وأسبغت الطهر ولقد وجدته في لين
~~الزبد وطعم الشهد ورائحة المسك ثم التفت ولا أدري من وضع السطل والمنديل
~~ولا أدري من أخذه فتبسم رسول الله (ص) في وجهه وضمه إلى صدره وقبل ما بين
~~عينيه ثم قال يا أبا ألا ms060 أبشرك؟ أن السطل من الجنة والماء والمنديل من
~~الفردوس الأعلى والذي هياك للصلاة جبرئيل والذي مندلك ميكائيل والذي نفس
~~محمد بيده ما زال إسرافيل قابضا على منكبي بيده حتى لحقت معي الصلاة وأدركت
~~ثواب ذلك أفيلومني الناس على حبك؟ والله تعالى وملائكته يحبونك من فوق
~~السماء (1).
# علي (ع) خير البرية وخير البشر وخير الفتى 121 - ومن ذلك ما رواه ابن
~~مردويه بإسناده عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في علي (ع) " الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " (2).
# 122 - ومن ذلك ما رواه ابن مردويه الفقيه عندهم في كتابه قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن كامل وأحمد بن محمد بن عمر وبن سعيد إلا خمس قال
# PageV00P087
# حدثنا عبيد بن كثير العامري قال حدثنا محمد بن علي الصيرفي قال حدثنا
~~إبراهيم بن إسماعيل اليشكري عن شريك عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة
~~اليماني رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص): علي خير البشر فمن أبي فقد
~~كفر (1).
# 123 - ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي أيضا في كتابه
~~بإسناده إلى النبي (ص) أنه قال إن المنادي نادى يوم أحد: لا سيف إلا ذو
~~الفقار ولا فتى إلا علي (2).
# وروى أيضا أن المنادي كان قد نادى بذلك يوم بدر.
# 124 - وروى أيضا بإسناده إلى محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال نادى
~~ملك من السماء يوم بدر ويقال له رضوان: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا
~~علي (3).
# 125 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى عبد الله ابن
~~عباس رضوان الله عليه قال سمعت رسول الله (ص) يقول ليس من آية في القرآن "
~~يا أيها الذين آمنوا " إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ولقد عاتب الله
~~تعالى أصحاب محمد (ص) في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير (4).
# 126 - ومن ذلك ما روي عن عطية قال سئل جابر بن عبد الله الأنصاري عن علي
~~(ع) قال ذاك خير البشر ولا يشك فيه إلا ms061 منافق (5).
# PageV00P088
# ومن ذلك ما روي عن عطاء عن عائشة حيث سئلت عن علي (ع) فقالت علي خير
~~البشر لا يشك فيه إلا كافر (1).
# 127 - ومن ذلك ما روي بإسناد محمد بن محمد النيسابوري بإسناد متصل إلى
~~جعفر بن محمد الصادق يقول جعفر عن أبيه عن جده أن عليا كان في حلقه من رجال
~~قريش ينشدون الأشعار ويتفاخرون حتى بلغوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقالوا قل يا أمير المؤمنين فقد قال أصحابك فقال أمير المؤمنين:
# الله وفقنا لنصر محمد * وبنا أقام دعائم الإسلام وبنا أعز نبيه وكتابه *
~~وأعزنا بالنصر والإقدام في كل معركة تطير سيوفنا * فيها الجماجم عن فراش
~~الهام ينتابنا جبرئيل في أبياتنا * بفرائض الإسلام والأحكام فنكون أول
~~مستحل حله * ومحرم لله كل حرام نحن الخيار من البرية كلها * وإمامها وإمام
~~كل إمام الخائضون غمار كل كريهه * والضامنون حوادث الأيام إنا لنمنع من
~~أردنا منعه * ونجود بالمعروف والإنعام فقالوا يا أبا الحسن ما تركت شيئا
~~إلا تقوله (2).
# 128 - وعن عروة يرفعه إلى محمد بن علي عليه السلام يعني محمد بن الحنفية
~~وكان في دمشق وسمع رجلا يقول هذا ابن أبي تراب فاستند ظهره إلى الجدار
~~المحراب في جامع دمشق ثم قال اخسئوا ذريه النفاق وحشوه النيران وحصبه جهنم
~~عن البدر الزاهر والنجم الثاقب واللسان الناقد وشهاب المؤمنين والصراط
~~المستقيم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
# PageV00P089
# أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا أتدرون أي
~~عقبة تقتحمون أخو رسول الله تستهدفون ويعسوب الدين تلمزون فبأي سبيل رشاد
~~بعد ذلك تسلكون وأي حرف (1) بعد ذلك تدفعون هيهات برز الله (2) في السيف
~~وفاز بالخصل واستولى على الغاية (3) وأحرز الحظ وانحسرت عنه الأبصار
~~وانقطعت دونه الرقاب وقوع (4) الذروة العليا وكبرت والله من الأمة التبعة
~~(5) وعناه الطلب وإني لهم التناوش من مكان بعيد أقيلوا عليهم لا أبا لأبيكم
~~من اللوم وسدوا المكان الذي سدوا وأبي يسد ثلمة أخيه رسول الله (ص) إذ
~~سفعوا وشفيق نبيه إذ حصلوا ونديد هارون ms062 من موسى (ع) إذ مثلوا وذي قربى
~~كبيرها إذا امتحنوا والمصلى للقبلتين إذا انحرفوا والمشهور (6) له بالإيمان
~~إذا كفروا والمدعو إلى الخير إذا نكلوا والمندوب لعهد المشركين إذا نكثوا
~~والخليفة على المهاجرين إذا جزعوا والمستودع الأسرار ساعة الوداع إذا
~~حجبوا:
# هذا المكارم لا قعبان من لبن شينا بماء فعادا بعد أبو إلا وأبى يبعد من
~~كل علاء وشناء.
# وفيه كلام طويل ما هذا مكانه. ثم قال فبأي آلاء أمير المؤمنين تختبرون
~~(7) وعن أي أمر من حديثه تأثرون وربنا المستعان على ما تصفون والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV00P090
# (قال عبد المحمود): فهذه قول محمد بن الحنفية في علي (ع) في بلاد الأعداء
~~وفي محافل الحساد ذوي الاعتداء وأعداء الدين لا يقول مثله لمثلهم ما عرفوه
~~وتحققوه وكان على اليقين أنه إذا قال ذلك أنهم صدقوه والخلافة إذ ذلك في يد
~~أعداء الدين الذين يجاهرون بلعن أمير المؤمنين عليه السلام فهل تجد مثل هذه
~~الأوصاف في أحد من القرابة والصحابة أو اجتمع مثلها لأحد بعد محمد (ص) فكيف
~~عميت العيون وجهل الجاهلون لولا أنها قد عميت عن الله جل جلاله وهو أعظم من
~~كل عظيم وعن رسوله وهو أشرف من كل رسول كريم.
# 129 - ومن ذلك ما ذكره الحاكم النيسابوري وهو من ثقات الأربعة المذاهب في
~~تاريخ النيسابوري في ترجمة هارون الرشيد وبدا بذكر هارون الرشيد رفعه إلى
~~ميمون الهاشمي إلى الرشيد قال جرى ذكر آل أبي طالب عند الرشيد فقال يتوهم
~~على العوام إني أبغض عليا وولده والله ما ذلك كما يظنونه وأن الله تعالى
~~يعلم شدة حبي لعلي والحسن والحسين عليهم السلام ومعرفتي بفضلهم ولكنا طلبنا
~~بثأرهم حتى أفضى الله هذا الأمر إلينا فقربناهم وخلطناهم فحسدونا وطلبوا ما
~~في أيدينا! وسعوا في فسادا! ولقد حدثني أبي عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عباس قال كنا ذات يوم مع رسول الله (ص) إذ أقبلت فاطمة وهي تبكي فقال لها:
~~فداك أبوك يبكيك قالت إن الحسن والحسين عليهما السلام خرجا فما أدري ms063 أين
~~باتا. فقال لها رسول الله (ص):
# يا بنية الذي خلقهما هو ألطف بهما مني ومنك ثم رفع النبي رأسه ويده فقال
~~اللهم إن كانا أخذا برا أو بحرا فاحفظهما وسلمهما فهبط جبرئيل (ع) فقال يا
~~محمد لا تغتم ولا تحزن هما فاضلان في الدنيا والآخرة وأبوهما خير منهما
~~وهما في حظيرة بني النجار نائمين وقد وكل الله تعالى ملكا لحفظهما.
~~PageV00P091
# فقام رسول الله (ص) ومعه أصحابه حتى أتوا الحظيرة فإذا الحسن معانق
~~الحسين وإذا الملك الموكل بهما إحدى جناحيه تحتهما والأخرى فوقهما قد
~~أظلهما فانكب رسول الله (ص) عليهما يقبلهما حتى انتبها من نومهما فجعل
~~الحسن على عاتقه الأيمن والحسين على عاتقه الأيسر وجبرئيل معه حتى خرجا من
~~الحظيرة وقال النبي (ص): والله لأشرفنكما كما أشرفكما الله تعالى فلقيه أبو
~~بكر فقال يا رسول الله ناولني أحد الصبيين حتى أحملها فقال النبي (ص): نعم
~~المطي مطيهما ونعم الراكبان هما وأبوهما خير منهما حتى أتى المسجد وأمر
~~بلالا فنادى بالناس واجتمع الناس في المسجد فقام رسول الله (ص) على قدميه
~~وهما على عاتقه.
# فقال يا معشر الناس ألا أدلكم على خير الناس جدا وجدة؟ قالوا بلى يا رسول
~~الله قال الحسن والحسين جدهما رسول الله سيد المرسلين وجدتهما خديجة بنت
~~خويلد سيدة نساء أهل الجنة ألا أدلكم على خير الناس أبا وأما؟ قالوا بلى يا
~~رسول الله قال الحسن والحسين أبوهما علي بن أبي طالب (ع) وأمهما فاطمة بنت
~~خديجة سيدة نساء العالمين أيها الناس ألا أدلكم على خير الناس عما وعمة؟
~~قالوا بلى يا رسول الله قال الحسن والحسين عمهما جعفر بن أبي طالب وعمتهما
~~أم هاني بنت أبي طالب أيها الناس ألا أخبركم بخير الناس خالا وخالة قالوا
~~بلى يا رسول الله قال والحسين خالهما القاسم بن رسول الله وخالتهما زينب
~~بنت رسول الله ثم قال اللهم إنك تعلم أن الحسن والحسين في الجنة وأباهما في
~~وأمهما في الجنة وعمهما في الجنة وعمتهما في الجنة وخالهما في الجنة ms064
~~وخالتهما في الجنة ومن أحبهما في الجنة ومن أبغضهما في النار PageV00P092
# قال سليمان: وكان هارون يحدثنا وعيناه تدمعان وتخنقه العبرة (قال عبد
~~المحمود): إذا كان الرشيد قد حدث فضل آل أبي طالب بهذا الحديث فهؤلاء
~~المحسودون على هذا الفضل فكيف يحسدون على من لم يذكر عنه مثل هذا المدح
~~وإنما لما عرف آل أبي طالب أن بني عمهم من بني العباس يمدحون أبا بكر وعمر
~~وعثمان قالوا فهؤلاء الثلاثة الذين يمدحونهم لم يرونهم أهلا للخلافة
~~والولاية فاحتجوا عليهم بذلك وإن عمر جعل عليا (ع) في الشورى ولم يجعل
~~العباس فأرادوا منهم أن يكون الفضل لبني هاشم على بني تيم وعدي وبني أمية
~~ودخل الحساد بينهم إلى البطالة ففرقوا شمل ألفتهم المرضية.
# ما نزل من الآيات في شأن علي (ع) 130 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير
~~قوله تعالى " وتعيها أذن واعية " (2) قال رسول الله (ص): سألت الله عز وجل
~~أن يجعلها أذنك يا علي. قال علي عليه السلام: فما نسيت شيئا بعد ذلك وما
~~كان لي أن أنساه (3).
# وروى نحو ذلك ابن المغازلي في كتابه بإسناده إلى النبي (ص) (4).
# 131 - ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن الشيرازي مما أورده في كتابه
~~واستخرجه من تفاسير الاثني عشر وهو من علماء الأربعة المذاهب وثقاتهم في
# PageV00P093
# تفسير قوله تعالى " فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " (1) بإسناده
~~إلى ابن عباس قال " فاسئلوا أهل الذكر " يعني أهل بيت محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام هم أهل الذكر والعلم والعقل والبيان وهم أهل
~~بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة والله ما سمى المؤمن مؤمنا إلا
~~كرامة لأمير المؤمنين.
# ورواه أيضا من طريق آخر عن سفيان الثوري عن السدي عن الحارث بأتم من هذه
~~الألفاظ (2).
# 132 - ومن ذلك ما رواه الحافظ محمد بن مؤمن في كتابه المذكور في تفسير
~~قوله تعالى " والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم " (3) بإسناده عن قتادة عن ابن عباس " والذين آمنوا
~~" يعني ms065 صدقوا " بالله " أنه واحد: علي بن أبي طالب (ع) وحمزة ابن عبد
~~المطلب وجعفر الطيار " أولئك هم الصديقون " قال رسول الله (ص) صديق هذه
~~الأمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو الصديق الأكبر والفاروق الأعظم.
# ثم قال " وشهداء عند ربهم " قال ابن عباس: فهم صديقون وهم شهداء الرسل
~~على أنهم قد بلغوا الرسالة ثم قال " لهم أجرهم " يعني ثوابهم على التصديق
~~بالنبوة والرسالة لمحمد " ونورهم " يعني على الصراط (4).
# 133 - ومن ذلك ما رواه أيضا محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه المشار
# PageV00P094
# إليه في تفسير قوله تعالى " عم يتسائلون عن النبأ العظيم " بإسناده إلى
~~السدي يرفعه قال أقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال محمد هذا الأمر من بعدك لنا أم لمن؟ قال يا صخر الأمر من بعدي
~~لمن هو مني بمنزله هارون من موسى فأنزل الله تعالى " عم يتسائلون " يعني
~~يسألك أهل مكة عن خلافة علي بن أبي طالب (ع) " عن النبأ العظيم الذي هم فيه
~~مختلفون " منهم المصدق بولايته وخلافته ومنهم المكذب بهما ثم قال " كلا "
~~وهو رد عليهم " سيعلمون " أي سيعرفون خلافته بعدك أنها حق يكون " ثم كلا
~~سيعلمون " يقول يعرفون خلافته وولايته إذ يسألون عنها في قبورهم فلا يبقى
~~ميت في شرق ولا في غرب ولا في بر ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن
~~ولاية أمير المؤمنين (ع) بعد الموت يقولان للميت: من ربك؟ وما دينك؟ ومن
~~نبيك؟
# ومن إمامك (1).
# 134 - ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه المذكور في تفسير
~~قوله تعالى " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة (1) " بإسناده
~~عن علقمة عن ابن مسعود قال وقعت الخلافة من الله عز وجل في القرآن لثلاثة
~~نفر: لآدم (ع) لقول الله تعالى " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض "
~~يعني خالق في الأرض خليفة يعني آدم (ع) " قالوا أتجعل فيها " يعني أتخلق
~~فيها " من يفسد فيها " يعني يعمل فيها بالمعاصي ms066 بعد ما صلحت بالطاعة نظيرها
~~" ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها (3) " يعني لا تعملوا بالمعاصي بعد ما
~~صلحت بالطاعة نظيرها " وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها " (4)
# PageV00P095
# يعني ليعمل فيها بالمعاصي ويسفك الدماء يعني يهريقها بغير حلها " ونحن
~~نسبح بحمدك " يعني نذكرك " ونقدس لك " يعني ونطهر الأرض لك " قال إني أعلم
~~ما لا تعلمون " يعني سبق في علمي أن آدم وذريته سكان الأرض وأنتم سكان
~~السماء.
# والخليفة الثاني داود (ع) لقوله تعالى: " يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض " (1) يعني أرض بيت المقدس والخليفة الثالث علي بن طالب (ع) لقول
~~الله تعالى في السورة التي يذكر فيها النور " وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات " (2) يعني علي بن أبي طالب (ع) " ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم " آدم وداود " وليمكنن لهم دينهم - يعني الإسلام -
~~الذي ارتضى لهم " أي رضيه لهم " وليبدلنهم من بعد خوفهم " يعني من أهل مكة
~~" أمنا " يعني في المدينة " يعبدونني " يوحدونني " لا يشركون بي شيئا ومن
~~كفر بعد ذلك " بولاية علي بن أبي طالب (ع) " فأولئك هم الفاسقون " يعني
~~العاصين لله ولرسوله (ص) (3).
# 135 - ومن ذلك ما رواه الحافظ عندهم محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه
~~المشار إليه بإسناده إلى قتادة عن الحسن البصري قال كان يقرأ هذا الحرف "
~~صراط علي مستقيم " فقلت للحسن: وما معناه؟ قال يقول هذا طريق علي بن أبي
~~طالب (ع) ودينه طريق ودين مستقيم فاتبعوه وتمسكوا
# PageV00P096
# به فإنه واضح لا عوج فيه (1).
# 136 - ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن في كتابه المذكور في تفسير قوله
~~تعالى " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (2) " بإسناده إلى أنس
~~بن مالك قال سألت رسول الله (ص) عن معنى قوله " وربك يخلق ما يشاء "؟ فقال
~~إن الله عز وجل خلق آدم من طين كيف شاء ثم قال " ويختار " إن الله تعالى
~~اختارني وأهل بيتي على جميع الخلق فانتجبنا فجعلني الرسول وجعل علي بن أبي
~~طالب (ع) الوصي ثم قال " ما كان ms067 لهم الخيرة " يعني ما جعلت للعباد أن
~~يختاروا ولكني اختار من أشاء فإنا وأهل بيتي صفوته وخيرته من خلقه. ثم قال
~~" سبحان الله عما يشركون " يعني الله منزه عما يشركون به كفار مكة. ثم قال
~~" وربك يعلم " يعني يا محمد " ما تكن صدورهم " من بغض المنافقين لك ولأهل
~~بيتك " وما يعلنون " بألسنتهم من الحب لك ولأهل بيتك (3).
# 137 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره ورواه الواحدي في أسباب النزول
~~عن البخاري ومسلم صاحبي كتاب الصحيحين عندهم في تفسير قوله تعالى " يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة " (4) الآية
~~وفي روايتهم زيادة لبعض على بعض ومختصر ذلك أن حاطب بلتعة كتب مع سارة
~~مولاة أبي عمرو بن صافي كتابا إلى أهل مكة يخبرهم بتوجه النبي إليهم
~~ويحذرهم منه فعرفه جبرئيل (ع) عن الله تعالى بذلك قال:
# PageV00P097
# فبعث عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرثد في
~~ذلك وعرفهم ما عرفه الله تعالى به وإن الكتاب مع الجارية سارة فوجدوها في
~~بطن خاخ على ما وصفه رسول الله (ص) لهم فحلفت أنه ليس معها كتاب ففتشوها
~~فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي (ع): والله ما كذبنا وسل سيفه
~~وقال: أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك فلما رأت الجد أخرجت
~~الكتاب فأخذه فأتى به النبي (ص) (1).
# (قال عبد المحمود): أنظر رحمك حال علي (ع) وحال عمر وطلحة والزبير الذين
~~نازعوا عليا (ع) على الخلافة وتعجب من قول مسلم والبخاري على ما رواه
~~الثعلبي والواحدي عنهما، وقد شهد غيرهما ممن روى الحديث أن عمر وطلحة
~~والزبير هموا بالرجوع. ليت شعري بأي وجه كانوا يقدمون على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقد كذبوه وصدقوا امرأة ناقصة العقل والدين وبأي وجه
~~كانوا يقدمون على الله تعالى وقد جعلوا خبر امرأة واحدة أصدق من خبره وهو
~~قوله تعالى " وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى " وهل ترى لهؤلاء
~~يقينا سليما أو دينا ms068 مستقيما وأما المقداد وعمار وأبو مرثد فقد روت الشيعة
~~أنهم ما كانوا في هذه الواقعة وما كانوا يتقدمون على علي (ع) في شئ.
# 138 - ومن ذلك ما رواه من طريقهم برجالهم ما ذكره شيخ المحدثين ببغداد في
~~تقديمه على تاريخ الخطيب في المجلد الثالث عشر عن محمد بن حماد الطهراني
~~قال خيرني هشام بن عبد الملك من أرض الحجاز إلى أرض الشام فاخترت البلقاء
~~فوجدت فيها جبلا أسود مكتوب عليه بالأندر ما هو من سلب آل عمران فسألت عمن
~~يقرؤه فجاؤوا بشيخ قد كبرت سنه قال ما أعجب ما عليه
# PageV00P098
# بالعبراني مكتوب " باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله علي ولي الله وكتب موسى بن عمران بيده " (1).
# 139 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " فإن تظاهرا عليه
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير " (2)
~~فقال قال رسول الله (ص): وصالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب (ع) (3).
# ورواه الشافعي بن المغازلي في كتابه بإسناده (4).
# 140 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " ويقول الذين كفروا
~~لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " قال هو
~~علي بن أبي طالب (ع) (5).
# 141 - وروى الثعلبي من طريقين أن المراد بقوله تعالى ومن عنده علم الكتاب
~~علي (ع) وقد تقدم نحو ذلك.
# 142 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي أيضا في تفسير قوله تعالى " الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون " (7) فرواه الثعلبي بإسناده إلى ابن عباس قال كان عند علي بن
~~أبي طالب (ع) أربعة دراهم لا يملك سواها فتصدق بدرهم
# PageV00P099
# سرا وبدرهم علانية وبدرهم ليلا وبدرهم نهارا فنزلت هذه الآية (1).
# ورواه ابن المغازلي في كتابه المناقب بإسناده (2).
# 143 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره رفعه إلى ابن عباس في قوله
~~تعالى " طوبى لهم وحسن مآب " (3) قال قال رسول الله (ص) ms069 طوبى شجر أصلها في
~~دار علي بن أبي طالب وفي دار كل مؤمن منها غصن فقال " طوبى لهم وحسن مآب "
~~يعني حسن مرجع (4).
# 144 - ورواه الثعلبي أيضا في حديث آخر بإسناده إلى النبي (ص) أنه سئل عن
~~قوله تعالى " طوبى لهم وحسن مآب "؟ فقال شجره في الجنة أصلها في داري
~~وفرعها على أهل الجنة. فقيل له يا رسول الله سألناك عنها فقلت شجرة في
~~الجنة أصلها في دار علي (ع) وفرعها على أهل الجنة؟
# فقال إن داري ودار علي غدا واحدة في مكان واحد (5) وروى ابن المغازلي في
~~كتابه نحو هذا (6).
# 145 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير تعالى " ولقد كنتم تمنون الموت
~~من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون " (7) قال كانوا يتمنون الموت -
~~يعني قريشا - من قبل أن يلقوا علي بن أبي طالب عليه السلام (8).
# PageV00P100
# 146 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون " (1) قال نزلت في علي (ع) والوليد بن عقبة ابن أبي
~~معيط أخي عثمان لأمه وذلك أنه كان بينهما تنازع كلام في شئ فقال الوليد
~~لعلي (ع) اسكت إنك صبي وأنا والله ابسط منك لسانا وأحد سنانا وأشجع جنانا
~~وأملأ منك حشوا في الكتيبة فقال له علي عليه السلام:
# اسكت فإنك فاسق فأنزل الله تعالى " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون " يعني بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد (2).
# 147 - ومن ذلك ما ذكره أبو نعيم المحدث في كتابه الذي استخرجه من كتاب
~~الإستيعاب في تفسير قوله تعالى " واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " (3)
~~قال النبي (ص) ليله أسرى بي جمع الله بيني وبين الأنبياء عليهم السلام ثم
~~قال يا محمد سلهم على ماذا بعثتم؟ قالوا بعثنا على شهادة أن لا إله إلا
~~الله والإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب (ع) (4).
# في أنه (ع) مع الحق والحق معه 148 - ومن ذلك ما رواه أبو بكر محمد بن
~~الحسن الآجري تلميذ أبي بكر والد أبي ms070 داود السجستاني في الجزء الثاني من
~~كتاب الشريعة بإسناده
# PageV00P101
# إلى علقمة بن قيس والأسود بن يزيد قالا أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا يا
~~أبا أيوب إن الله تعالى أكرمك بمحمد إذ أوحى إلى راحلته فنزلت إلى بابك
~~وكان رسول الله (ص) ضيفك فضيلة فضلك الله تعالى بها ثم خرجت تقاتل مع علي
~~بن أبي طالب (ع) فقال مرحبا بكما وأهلا وسهلا إنني أقسم بالله لكما لقد كان
~~رسول الله في هذا البيت الذي أنتما فيه وما في البيت غير رسول الله وعلي
~~جالس عن يمينه وأنا قائم بين يديه وأنس إذ حرك الباب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: يا أنس انظر من بالباب فخرج أنس فنظر ورجع فقال هذا عمار
~~بن ياسر قال أبو أيوب سمعت رسول الله يقول يا أنس افتح لعمار الطيب المطيب
~~ففتح أنس الباب فدخل عمار فسلم على رسول الله (ص) فرد عليه السلام ورحب به
~~ثم قال له يا عمار سيكون في أمتي بعدي هنأه واختلاف حتى يختلف السيف فيما
~~بينهم حتى يقتل بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا
~~الذي عن يميني - يعني علي بن أبي طالب (ع) - فإن سلك الناس كلهم واديا وسلك
~~علي واديا فاسلك وادي علي وخل الناس طرا يا عمار إن عليا لا يزال على هدى
~~يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله عز وجل (1).
# 149 - وروى العبدري في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث منه في
~~مناقب المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) من صحيح البخاري عن النبي (ص) قال رحم
~~الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار (2).
# 150 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن موسى بن مردويه في كتاب المناقب
# PageV00P102
# من عدة طرق فمنها بإسناده إلى محمد بن أبي بكر قال حدثتني عائشة إن رسول
~~الله قال الحق علي وعلي مع الحق لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1) 151 -
~~ومنها بإسناده إلى أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه ms071 إلى أصبغ ابن نباته قال
~~لما إن أصيب زيد بن صوحان يوم الجمل أتاه علي عليه السلام وبه رمق فوقف
~~عليه وهو يتألم لما به فقال رحمك الله يا زيد فوالله ما عرفتك إلا خفيف
~~المؤنة كثير المعونة قال فرفع رأسه وقال وأنت مولاي يرحمك الله فوالله ما
~~عرفتك إلا بالله عالما وبآياته عارفا والله ما قاتلت معك من جهل ولكني سمعت
~~حذيفة بن اليمان يقول سمعت رسول الله (ص) يقول علي أمير البررة وقاتل
~~الفجرة منصور من نصره ومخذول خذله ألا وإن الحق معه ويتبعه ألا فميلوا معه
~~(2).
# 152 - ومنها في كتاب المناقب أيضا لابن مردويه بإسناده إلى ثابت مولى أبي
~~ذر عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله (ص) يقول علي مع القرآن والقرآن معه لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض (3).
# 153 - وذكر الخطيب في تاريخه ما يدل على أن علقمة والأسود كررا معاتبة
~~أبي أيوب على نصرته لعلي (ع) فزادهما أيضا حال عذره بما كان سمعه من رسول
~~الله (ص) فقال الخطيب إن علقمة والأسود أتيا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه
~~من صفين فقالا له يا أبا أيوب إن الله أكرمك بنزول محمد (ص) في بيتك وبمجئ
~~ناقته تفضلا من الله تعالى وإكراما لك حتى أناخت ببابك دون الناس جميعا ثم
~~جئت بسيفك على عاتقك تضرب أهل لا
# PageV00P103
# إله إلا الله فقال يا هذا إن الرائد لا يكذب أهله إن رسول الله أمرنا
~~بقتال ثلاثة مع علي عليه السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فأما
~~الناكثون فقد قاتلناهم وهم أهل الجمل وطلحة والزبير وأما القاسطون فهذا
~~منصرفنا عنهم يعني معاوية وعمرو بن عاص وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات
~~وأهل السقيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات والله ما أدري أين هم ولكن لا
~~بد من قتالهم إن شاء الله تعالى ثم قال سمعت رسول الله (ص) يقول لعمار
~~تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يا عمار إن رأيت عليا
~~سلك واديا وسلك الناس كلهم واديا فاسلك ms072 مع علي فإنه لن يدليك في ردى ولن
~~يخرجك من هدى يا عمار من تقلد سيفا وأعان به عليا على عدوه قلده الله يوم
~~القيامة وشاحين من در ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي قلده الله تعالى يوم
~~القيامة وشاحين من نار قلنا يا هذا حسبك يرحمك الله حسبك يرحمك الله (1).
# فيما أخبره رسول الله من قتاله وقتله 154 - وروى محمود الخوارزمي في كتاب
~~الفائق في الأصول في باب ذكر سائر معجزاته - يعني معجزات النبي (ص) - قال
~~وقال يعني النبي (ص) لعلي عليه السلام ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
~~فقاتل طلحة والزبير بعد ما نكثا بيعته وقاتل معاوية وهم القاسطون أي
~~الظالمون وقاتل الخوارج وهم المارقون هذا لفظ الخوارزمي (2).
# 155 - ومن ذلك ما رواه الخوارزمي محمود في كتاب الفائق المذكور في
# PageV00P104
# باب ذكر سائر معجزاته (ص) في قصة ذي الثدية الذي قتل مع الخوارج (1) وقد
~~رواها الحميدي في الحديث الرابع من المتفق عليه من مسند أبي سعيد الخدري في
~~حديث ذي الثدية وأصحابه الذين قتلهم علي بن أبي (ع) بالنهروان قال قال رسول
~~الله (ص) تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق وفي
~~رواية الأوزاعي في صفة ذي الثدية إن إحدى ثدييه مثل البضعة تدر درا يخرجون
~~على خير فرقة من المسلمين قال أبو سعيد الخدري فأشهد أني سمعت هذا من رسول
~~الله (ص) وأشهد أن علي بن أبي طالب (ع) قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل
~~فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله (ص) الذي نعت. هذا
~~لفظ ما رواه الحميدي في حديثه (2).
# 156 - ومن ذلك ما رواه الخوارزمي في كتاب الفائق أيضا في باب ذكر سائر
~~معجزاته (ص) قال قال رسول الله (ص) لعلي (ع) ألا أخبرك بأشقى الناس رجلان
~~حمير ثمود ومن يضربك يا علي على هذا - ووضع يده على قرنه - فيبتل منه هذا -
~~وأخذ بلحيته - فكان كما أخبره هذا لفظ الخوارزمي وأحمير (3) ثمود عاقر ناقة
~~صالح وقاتل علي (ع) ms073 عبد الرحمن بن ملجم لعنة الله عليه (4).
# PageV00P105
# إنه (ع) إمام المتقين وقائد الغر المحجلين 157 - ومن ذلك ما ذكره الخطيب
~~في تاريخه بإسناده إلى أبي جعفر بن ربيعة عن عكرمة عن عبد الله بن عباس قال
~~قال رسول الله (ص) ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة فقال له عمه العباس
~~ومن هم يا رسول الله قال أما أنا فعلى البراق ووصفها بوصف طويل قال العباس
~~ومن يا الله الله قال وأخي صالح على ناقة الله وسقياها التي عقرها قومه قال
~~العباس ومن يا رسول الله قال وعمي حمزه أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء
~~على ناقتي قال العباس ومن يا رسول الله قال: وأخي علي بن أبي طالب (ع) على
~~ناقة من نوق الجنة زمامها من لؤلؤ رطب عليها محمل من ياقوت أحمر قضبانها من
~~الدر الأبيض على رأسه تاج من نور لذلك التاج سبعون ركنا ما من ركن إلا وفيه
~~ياقوته حمراء تضيئ للراكب المحث عليه حلتان خضراوان وبيده لواء الحمد وهو
~~ينادي " أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " فيقول الخلائق ما
~~هذا إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو حامل عرش فينادي مناد من بطنان العرش ليس
~~هذا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا حامل عرش هذا علي بن أبي طالب (ع) وصي
~~رسول رب العالمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين (1).
# 158 - وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق ومعناها واحد فمنها
~~قال قال رسول الله (ص) يا علي إنك سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر
~~المحجلين ويعسوب المؤمنين (2).
# 159 - ومن روايات ابن المغازلي في كتابه المذكور بإسناده إلى حذيفة
# PageV00P106
# بن اليمان قال آخى رسول الله (ص) بين المهاجرين فكان يؤاخي بين الرجل
~~ونظيره ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب (ع) فقال هذا أخي قال حذيفة فرسول الله
~~(ص) سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين الذي ليس له شبيه ولا
~~نظير وعلي أخوه (1).
# نزول سوره هل أتى في شأنه (ع) ms074 160 - ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في تفسيره
~~ورواه من عدة طرق في تفسير سوره " هل أتى على الإنسان حين من الدهر " (2)
~~بأسانيدها ومن ذلك بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنه قال مرض الحسن
~~والحسين عليهما السلام فعادهما جدهما رسول الله (ص) ومعه أبو بكر وعمر
~~وعادهما عامه العرب فقالوا يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر لا
~~يكون له وفاء فليس بشئ فقال علي (ع) إن برئ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة
~~أيام شكرا لله عز وجل وقالت فاطمة وجاريتهم فضة مثل ذلك فألبس الغلامان
~~العافية وليس عند آل محمد (ص) قليل ولا كثير فانطلق علي (ع) إلى شمعون بن
~~حانا الخيبري - وكان يهوديا - فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير.
# وفي حديث المزني عن مهران الباهلي فانطلق إلى جار له من اليهود يعالج
~~الصوف يقال له شمعون بن حانا فقال له هل لك أن تعطيني جزه من صوف تغزلها لك
~~بنت محمد بثلاثة أصوع من شعير؟ قال نعم فأعطاه فجاء بالصوف والشعير فأخبر
~~فاطمة عليها السلام بذلك فقبلت وأطاعت قالوا
# PageV00P107
# فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد منهم قرص
~~وصلى علي مع النبي (ص) المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم
~~مسكين فوقف بالباب وقال السلام عليكم يا أهل بيت محمد مسكين من مساكين
~~المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فسمعه علي (ع) فأمر بإعطائه
~~فأعطوه الطعام بأجمعه ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح فلما إن كان اليوم الثاني قامت فاطمة عليها السلام إلى صاع فطحنته
~~وأخبزته وصلى علي (ع) مع النبي (ص) المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين
~~يديه فأتاهم يتيم فوقف بالباب فقال السلام عليكم يا آل محمد يتيم من أولاد
~~المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة
~~فسمعه علي (ع) فأمر بإعطائه فأعطوه الطعام بأجمعه ومكثوا يومين وليلتين لم
~~يذوقوا شيئا إلا الماء القراح فلما ms075 كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع
~~الباقي فطحنته واختبزته وصلى علي (ع) مع النبي (ص) المغرب ثم أتى المنزل
~~فوضع الطعام يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال السلام عليكم يا أهل بيت
~~محمد تأسرونا ولا تطعمونا؟ فسمعه علي عليه السلام فأمر بإعطائه قال فأعطوه
~~الطعام بأجمعه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح.
# فلما إن كان اليوم الرابع وقد وفوا نذرهم أخذ علي (ع) بيده اليمنى الحسن
~~وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله (ص) وهم يرتعشون كالفراخ شدة
~~الجوع فلما بصر به النبي (ص) قال يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى
~~بكم؟ فانطلق بنا إلى منزل فاطمة فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلي قد لصق
~~بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما رآها النبي (ص) قال وا غوثاه
~~بالله يا أهل بيت محمد تموتون جوعا؟ فهبط جبرئيل PageV00P108
# فقال يا محمد خذ ما هناك الله في أهل بيتك قال وما آخذ يا جبرئيل؟ فاقرأه
~~" هل أتى على الإنسان حين من الدهر " إلى قوله " إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا " إلى آخر السورة.
# وزاد محمد بن علي الغزالي على ما ذكره الثعلبي في كتابه المعروف بالبلغة
~~أنهم عليهم السلام نزلت عليهم مائدة من السماء فأكلوا منها سبعة أيام قال
~~وحديث المائدة ونزولها عليهم مذكور في سائر الكتب (قال عبد المحمود بن
~~داود) فسئل بعض رواه الحديث عن معنى قوله " إنه مذكور في سائر الكتب " فقال
~~إنه إشارة إلى الكتب المعتبرة التي يعرفها سامع الحديث.
# قال وقد روى حديث المائدة المسمى صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن
~~أحمد المكي في كتابه وروى الواحدي وهو من أعيان العلماء الأربعة المذاهب في
~~كتاب أسباب النزول أن سبب نزول الآية إيثار علي بن أبي طالب (ع) المسكين
~~واليتيم والأسير وشرح ما رواه في خصوص ذلك (1).
# 161 - ومن ذلك أيضا في تفسير هل أتى ما ذكره الزمخشري في كتابه الكشاف ما
~~هذا ms076 لفظه وعن ابن عباس رضي الله عنه أن الحسن والحسين عليهما السلام مرضا
~~فعادهما رسول الله (ص) في ناس معه فقالوا يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك
~~وكل نذر ليس له وفاء فليس بنذر فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما إن برءا
~~مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام شكرا لله تعالى فشفيا وما معهم شئ فاستقرض
~~علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من شعير
# PageV00P109
# فطحنت فاطمة عليها السلام صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين
~~أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من
~~مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه وباتوا لم
~~يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف
~~عليهم يتيم فآثروه ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا
~~أخذ علي بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله (ص) فلما أبصرهم وهم
~~يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم وقام فانطلق
~~معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك
~~فنزل جبرئيل وقال ها يا محمد هناك الله في أهل بيتك فاقرأه السورة (1).
# (قال عبد المحمود): وهذا الزمخشري من أزهدهم وأعلم علمائهم ترك الدنيا عن
~~قدره وجاور مكة وقد رواه عن ابن عباس خبر هذه الآية وقوله حجة على المفسرين
~~ولا يجوز الطعن عليه أحد من المسلمين.
# مناقب أصحاب الكساء وفضلهم عليهم السلام 162 - ومن طريف ما رواه رجالهم
~~في فضل علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام ونسلهما ما ذكره شيخ المحدثين
~~ببغداد في المجلد العاشر بإسناده عن أسماء بنت واثلة قالت سمعت أسماء بنت
~~عميس تقول سمعت سيدتي فاطمة عليها السلام تقول ليله دخل بي علي (ع) أفزعني
~~في فراشي قلت: بما أفزعك يا سيدة نساء العالمين؟ قالت سمعت الأرض تحدثه
~~ويحدثها
# PageV00P110
# فأصبحت وأنا فزعة فأخبرت والدي فسجد سجدة طويلة ثم رفع رأسه وقال يا
~~فاطمة أبشري بطيب النسل فإن الله ms077 فضل بعلك على سائر خلقه وأمر به الأرض أن
~~يحدثه بأخبارها وما يجري على وجهها من شرقها إلى غربها (1).
# (قال عبد المحمود): هذا لفظه في كتابه.
# 163 - ومن طرائف ما وجدته في حديث سفيان الثوري تأليف سليمان بن أحمد
~~الطبراني عن هشام بن عروة عن عائشة قالت كنت أرى رسول الله (ص) يفعل بفاطمة
~~عليها السلام شيئا من التقبيل والألطاف فقلت يا رسول الله تفعل بفاطمة لم
~~أرك تفعله قبل؟ فقال يا حميراء إنه لما كانت ليله أسرى بي إلى السماء دخلت
~~الجنة فوقفت على شجرة من شجر الجنة لم أر شجرة في الجنة أحسن منها حسنا ولا
~~أنضر منها ورقا ولا أطيب منها ثمرا فتناولت ثمره من ثمرها فأكلتها فصارت
~~نطفة في ظهري فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فأنا إذا اشتقت
~~إلى الجنة سمعت ريحها من فاطمة يا حميراء إن فاطمة ليست كنساء الآدميين ولا
~~تعتل كما يعتللن - يعني به الحيض - (2).
# 164 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده أن النبي (ص) أخذ
~~بيد الحسن والحسين وقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في
~~درجتي يوم القيامة (3).
# 165 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتابه بإسناده إلى جابر
~~ابن الله الأنصاري قال قال رسول الله (ص) ذات يوم بعرفات وعلي عليه
# PageV00P111
# السلام تجاهه ادن مني يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة فأنا أصلها وأنت
~~فرعها والحسن والحسين أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة (1).
# 166 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب بإسناده إلى
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال سئل النبي (ص) عن الكلمات التي تلقاها
~~آدم من ربه فتاب عليه قال سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا
~~تبت علي فتاب عليه (2).
# 167 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده إلى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال لما نزل قوله تعالى " قل لا أسئلكم عليه أجرا ms078 إلا المودة في
~~القربى " (3) قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت مودتهم؟ قال علي
~~وفاطمة وابناهما عليهم السلام (4).
# ورواه الثعلبي في تفسيره في تفسير هذه الآية بهذه الألفاظ والمعاني (5).
# 168 - وروى البخاري في صحيحه في الجزء السادس على حد كراسين ونصف من أوله
~~من النسخة المنقول منها في قوله تعالى " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى " بإسناده إلى طاووس عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى " قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " قال سعيد بن جبير قربى آل محمد
~~(ص) (6).
# 169 - وروى مسلم في صحيحه في الجزء الخامس على حد كراسين
# PageV00P112
# من أوله من النسخة المشار إليها في تفسير قوله تعالى " قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى " قال وسئل ابن عباس عن هذه الآية فقال ابن
~~جبير:
# قربى آل محمد (ص) - الخبر (1).
# ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني من أجزاء أربعة في
~~تفسير حم من عدة طرق (2).
# 170 - وروى الثعلبي في تفسير هذ الآية تعيين آل محمد عليهم السلام من عدة
~~طرق فمنها عن أم سلمة عن رسول الله (ص) أنه قال لفاطمة عليها السلام: ايتني
~~بزوجك وابنيك فأتت بهم فألقى عليهم كساء ثم رفع يديه عليهم فقال اللهم
~~هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد قالت فرفعت
~~الكساء لأدخل معهم فاجتذبه وقال إنك على خير.
# وسيأتي في تفسير قوله تعالى " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~" من رواية أحمد بن حنبل تعيين آل محمد (ص) أيضا وروى الثعلبي نحو ذلك عن
~~مشايخه عن علي بن الحسين المعروف بزين العابدين عليه السلام وعن غيره (3).
# حديث الثقلين 171 - ومن ذلك ما صرح النبي (ص) بالوصية الواضحة والدلالة
~~المحققة على من يقوم مقامه بعده ويخلفه في أمته إلى يوم القيامة ولم يجعل
~~لأحد عذرا في
# PageV00P113
# مخالفته فروى أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال:
# قال رسول الله ms079 (ص) إني قد تركت فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا
~~بعدي وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض
~~وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1).
# وقد روى أن أبا بكر قال عترة النبي علي.
# 172 - ومن ذلك في المعنى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى
~~إسرائيل بن عثمان بن المغيرة بن ربيعة قال لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على
~~المختار أو خارج من عنده فقلت له سمعت رسول الله يقول إني تارك فيكم
~~الثقلين؟ قال نعم (2).
# 173 - ومن ذلك في المعنى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده إلى زيد بن ثابت
~~قال قال رسول الله (ص) إني تارك فيكم الثقلين خليفتين كتاب الله حبل ممدود
~~ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض (3).
# 174 - ومن ذلك في المعنى ما رواه مسلم في صحيحه من عدة طرق فمنها في
~~الجزء الرابع منه من أجزاء ستة في آخر كراس الثانية من أوله من النسخة
~~المنقول منها بإسناده إلى يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبره وعمر
~~بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا عنده قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا
~~كثيرا رأيت رسول الله (ص) وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا
~~زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول
# PageV00P114
# الله (ص) قال يا ابن أخي والله لقد كبر سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت
~~أعي من رسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوه وما لا أحدثكم فلا تكلفونيه ثم
~~قال قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة
~~فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد أيها الناس فإنما أنا يوشك
~~أن يأتيني رسول ربي فأجيب وتارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
~~والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على ms080 كتاب الله ورغب فيه ثم قال
~~وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي - الخبر (1).
# ورواه أيضا مسلم في صحيحه بهذه المعاني في الجزء الرابع المذكور على حد
~~ثانية عشر قائمة من أوله من تلك النسخة (2) 175 - ومن ذلك في المعنى من
~~كتاب الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث من أجزاء أربعة من صحيح أبي
~~داود وهو كتاب السنن ومن صحيح الترمذي بإسنادهما عن رسول الله (ص) قال إني
~~تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر
~~وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني في عترتي (3).
# 176 - ومن ذلك في هذا المعنى ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي عن عدة
~~طرق في كتابه بأسانيدها فمنها قال: إن رسول الله (ص) قال إني أوشك أن أدعى
~~فأجيب وإني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود
# PageV00P115
# من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا ماذا تخلفوني فيهما (1).
# (قال عبد المحمود): لقد أثبت في عدة طرق وقد تركت من الحديث بالمعنى
~~مقدار عشرين رواية لئلا يطول الكتاب بتكرارها مسنده من رجال الأربعة
~~المذاهب المشهور حالهم بالعلم والزهد والدين.
# (قال عبد المحمود): كيف خفى عن الحاضرين مراد النبي بأهل بيته (ص) وقد
~~جمعهم لما أنزلت آية الطهارة تحت الكساء وهم وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~عليهم السلام وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس.
# وقد وصف أهل بيته الذين قد جعلهم خلفا منه بعد وفاته مع كتاب الله تعالى
~~بأنهم لا يفارقون كتاب الله تعالى حتى يردوا عليه الحوض فينظر من كان من
~~العترة معصوما لا يفارق كتاب الله تعالى في سر ولا جهر ولا في غضب ولا رضى
~~ولا غنى ولا فقر ولا خوف ولا أمن فأولئك الذين أشار إليهم جل جلاله.
# 177 - ومن ذلك بإسناده ms081 إلى ابن أبي الدنيا من كتاب فضائل القرآن قال قال
~~رسول الله (ص) إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقرابتي.
~~قال: آل عقيل وآل جعفر وآل عباس (2).
# 178 - ومن ذلك بإسناده إلى علي بن ربيعة قال لقيت زيد بن أرقم وهو يريد
~~أن يدخل على المختار فقلت بلغني عنك شئ فقال ما هو؟ قلت:
# سمعت رسول الله (ص) يقول إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي قال اللهم نعم (3).
# PageV00P116
# 179 - ومن ذلك بإسناده أيضا قال قال رسول (ص) إني فرطكم على الحوض
~~فأسألكم حين تلقوني عن الثقلين كيف خلفتموني فيهما. فاعتل علينا لا ندري ما
~~الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين فقال يا نبي الله بأبي أنت وأمي ما
~~الثقلان؟ قال الأكبر منهما كتاب الله طرف بيد الله تعالى وطرف بأيديكم
~~فتمسكوا به وتزلوا ولا تضلوا والأصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي وأجاب
~~دعوتي فلا تقتلوهم ولا تغزوهم فإني سألت اللطيف الخبير فأعطاني أن يردا علي
~~الحوض كهاتين - وأشار بالمسبحة والوسطى - ناصرهما ناصري وخاذلهما خاذلي
~~وعدوهما عدوي ألا وإنه لن تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها وتظاهر على
~~نبيها وتقتل من يأمر بالقسط فيها (1).
# (قال عبد المحمود): فهذه عدة أحاديث برجال متفق على صحه أقوالهم يتضمن
~~الكتاب والعترة - فانظروا وانصفوا هل جرى من التمسك بهما ما قد نص عليهما
~~وهل اعتبر المسلمون من هؤلاء من أهل بيته الذين ما فارقوا الكتاب؟ وهل
~~فكروا في الأحاديث المتضمنة إنهما خليفتان من بعده؟ وهل ظلم أهل بيت نبي من
~~الأنبياء مثل ما ظلم أهل بيت محمد (ص) بعد هذه الأحاديث المذكورة المجمع
~~على صحتها؟ وهل بالغ نبي أو خليفة أو ملك من ملوك الدنيا في النص على من
~~يقوم مقامه بعد وفاته أبلغ مما اجتهد فيه محمد رسول الله؟ لكن له أسوة بمن
~~خولف من الأنبياء قبله وله أسوة بالله الذي خولف في ربوبيته بعد هذه
~~الأحاديث المذكورة المجمع على صحتها.
# 180 - ومن ذلك ما رواه عن ms082 المسمى عندهم جار الله فخر خوارزم أبو القاسم
~~محمود بن عمر الزمخشري بإسناده إلى محمد بن علي بن شاذان قال حدثنا الحسن
~~بن حمزه عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن
# PageV00P117
# محمد بن زياد عن حميد بن صالح يرفع الحديث بأسماء رواته وتركت ذلك
~~اختصارا قال قال النبي (ص): فاطمة بهجة قلبي وابناها ثمره فؤادي وبعلها نور
~~بصري والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم
~~نجا ومن تخلف عنهم هوى. هذا لفظ الحديث المذكور (1).
# 181 - ومن ذلك بإسناد الشيخ مسعود السجستاني أيضا في كتابه عن ابن زياد
~~مطرف قال سمعت النبي (ص) يقول من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل
~~الجنة التي وعدني ربي بها وهي جنة الخلد فليتوال علي ابن أبي طالب وذريته
~~من بعده فإنهم لن يخرجوهم من باب الهدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة (2).
# 182 - وفي رواية أخرى عن السجستاني إلى زيد بن أرقم عن النبي (ص) قال من
~~أحب يتمسك بالقضيب الياقوت الأحمر الذي غرسه الله في جنة عدن فليتمسك بحب
~~علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين (3).
# 183 - ومن ذلك بإسناد الحافظ مسعود بن ناصر السجستاني عن ربيعة السعدي
~~قال أتيت حذيفة بن اليمان وهو في مسجد رسول الله (ص) فقال لي من الرجل؟ قلت
~~ربيعة السعدي فقال لي: مرحبا مرحبا بأخ لي قد سمعت به ولم أر شخصه قبل
~~اليوم حاجتك؟ قلت ما جئت في طلب غرض من الأغراض الدنيوية ولكني قدمت من
~~العراق من عند قوم قد افترقوا خمس فرق فقال حذيفة: سبحان الله تعالى وما
~~دعاهم إلى ذلك والأمر واضح بين وما يقولون؟
# PageV00P118
# قال قلت فرقة تقول أبو بكر أحق بالأمر وأولى بالناس لأن رسول الله (ص)
~~سماه الصديق وكان معه في الغار وفرقة تقول عمر بن الخطاب لأن رسول الله (ص)
~~قال اللهم أعز الدين بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب.
# فقال حذيفة الله تعالى أعز الدين بمحمد ولم يعزه بغيره ms083 وقال فرقة: أبو ذر
~~الغفاري رضي الله عنه لأن النبي قال ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على
~~ذي لهجة أصدق من أبي ذر فقال حذيفة: إن رسول الله (ص) أصدق منه وخير وقد
~~أظلته الخضراء وأقلته الغبراء وفرقة تقول سلمان الفارسي لأن رسول الله (ص)
~~يقول فيه: أدرك العلم الأول وأدرك العلم الآخر وهو بحر لا ينزف وهو منا أهل
~~البيت. ثم إني سكت فقال حذيفة: ما منعك من ذكر الفرقة الخامسة؟ قال قلت
~~لأني منهم وإنما جئت مرتادا لهم وقد عاهدوا الله على أن لا يخالفوك وأن
~~ينزلوا عند أمرك.
# فقال لي يا ربيعة اسمع مني واعه واحفظه وقه وبلغ الناس عني إني رأيت رسول
~~الله (ص) وقد أخذ الحسين بن علي ووضعه على منكبه وجعل يقي بعقبه وهو يقول
~~أيها الناس إنه من استكمال حجتي على الأشقياء من بعدي التاركين ولاية علي
~~بن أبي طالب (ع) إلا وأن التاركين ولاية علي بن أبي طالب هم المارقون من
~~ديني أيها الناس هذا الحسين بن علي خير الناس جدا وجدة: جده رسول الله سيد
~~ولد آدم وجدته خديجة سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله وبرسوله وهذا
~~الحسين خير الناس أبا وأما أبوه علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين
~~ووزيره وابن عمه وأمه فاطمة بنت محمد رسول الله وهذا الحسين خير الناس عما
~~وعمة عمه جعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء
~~وعمته أم هانئ بنت أبي طالب وهذا الحسين خير الناس خالا وخالة خاله القاسم
~~بن رسول الله وخالته زينب بنت محمد رسول الله ثم وضعه عن منكبه ودرج بين
~~PageV00P119
# يديه ثم قال أيها الناس وهذا الحسين جده في الجنة وجدته في الجنة وأبوه
~~في الجنة وأمه في الجنة وعمه في الجنة وخاله في الجنة وخالته في الجنة وهو
~~في الجنة وأخوه في الجنة ثم قال: أيها الناس إنه لم يعط أحد من ذريه
~~الأنبياء الماضين ما أعطي الحسين ولا يوسف بن ms084 يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~خليل الله ثم قال أيها الناس لجد الحسين خير من جد يوسف فلا تخالجنكم
~~الأمور بأن الفضل والشرف والمنزلة والولاية ليست إلا لرسول (ص) وذريته وأهل
~~بيته فلا يذهبن بكم الأباطيل.
# قال الشيخ مسعود بن ناصر الحافظ السجستاني: هذا الحديث حسن (1) (قال عبد
~~المحمود) وقد وقفت على كتاب اسمه كتاب العمدة في الأصول اسم مصنفه محمد بن
~~محمد بن النعمان ويلقب بالمفيد قد أورد فيه الاحتجاج على صحة الإمامة بحديث
~~نبيهم محمد صلى الله عليه وآله " إني تارك فيكم الثقلين " وهذا لفظه: لا
~~يكون شئ أبلغ من قول القائل: قد تركت فيكم فلانا كما يقول الأمير إذا خرج
~~من بلده واستخلف من يقوم مقامه لأهل البلد قد تركت فيكم فلانا يرعاكم ويقوم
~~فيكم مقامي وكما يقول من أراد الخروج عن أهله وأراد أن يوكل عليهم وكيلا
~~يقوم بأمرهم قد تركت فيكم فلانا فاسمعوا له وأطيعوا.
# فإذا كان ذلك كذلك هو النص الجلي الذي لا يحتمل غيره إذا خلف في جميع
~~الخلق أهل بيته وأمرهم بطاعتهم والانقياد لهم بما أخبر به عنهم من العصمة
~~وأنهم لا يفارقون الكتاب ولا يتعدون الحكم بالصواب هذا لفظه في المعنى
~~ولعمري إنني أرى عقلي شاهدا إن من نعى نفسه إلى قومه وقال كما قال نبيهم
~~إني بشر يوشك أن أدعى فأجيب ثم قال بعد ذلك " إني تارك
# PageV00P120
# فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي " كما رووه في كتبهم فإنه لا يشك
~~عاقل أنه قصد إن كتاب الله وعترته الذين لا يفارقون كتابه يقومان مقامه بعد
~~وفاته وإن التمسك بهم أمان من الضلال والله إنني قد قلت هذا المقال وليس لي
~~غرض فاسد بحال وقد ذكروا أخبارا كثيرة بهذا المعنى.
# 184 - ومن ذلك في تصريح النص على علي (ع) بالخلافة بعده ما رواه أبو سعيد
~~مسعود السجستاني واتفق عليه مسلم في صحيحه والبخاري وأحمد ابن حنبل في
~~مسنده من عدة طرق بأسانيد متصلة إلى عبد الله بن عباس وإلى عائشة قال ms085 لما
~~خرج النبي (ص) إلى حجة الوداع نزل بالجحفة فأتاه جبرئيل (ع) فأمره أن يقوم
~~بعلي (ع) فقال (ص) أيها الناس ألستم تزعمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
~~قالوا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض أبغضه وانصر من نصره وأعز من أعزه
~~وأعن من أعانه قال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم (1).
# 185 - ومن ذلك ما رواه مسعود السجستاني بإسناده إلى عبد الله بن عباس
~~أيضا قال أراد رسول (ص) أن يبلغ بولاية علي (ع) فأنزل الله تعالى " يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك الآية فلما كان يوم غدير خم فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال ألست إني أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فمن كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه تمام الحديث (2).
# ومن ذلك في المعنى ما رواه الثعلبي في تفسير سوره آل عمران في قوله
# PageV00P121
# تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " (1) بأسانيده فمنها قال قال
~~رسول الله (ص) أيها الناس إني قد تركت فيكم الثقلين خليفتين إن أخذتم بهما
~~لن تضلوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء
~~والأرض - أو قال إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض (2).
# 186 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في المعنى في الجمع بين الصحيحين في مسند
~~زيد بن أرقم من عدة طرق فمنها: بإسناده إلى النبي (ص) قال قام رسول الله
~~فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعد ووعظ
~~وذكر ثم قال أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه - ثم قال وأهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي.
# وفي إحدى روايات ms086 الحميدي فقلنا: من أهل بيته نساؤه؟ قال لا وأيم الله إن
~~المرأة تكون مع الرجل من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها الخبر
~~(3).
# نزول آية التطهر في آل محمد 178 - ومن ذلك في تعيين النبي (ص) لأهل بيته
~~المشار إليهم: فمن
# PageV00P122
# ذلك من صحيح البخاري في الجزء الرابع من ثمانية أجزاء ومن صحيح مسلم في
~~الجزء الرابع منه أيضا من أجزاء ستة عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله غداه وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم
~~جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (1).
# 188 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في تفسيره
~~بإسنادهما إلى شداد بن عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا
~~عليا فشتموه فشتمته معهم فلما قاموا قال لي لم شتمت هذا الرجل؟
# قلت رأيت القوم يشتمونه فشتمته معهم فقال ألا أخبرك بما رأيت من رسول
~~الله (ص) قلت بلى قال أتيت فاطمة أسألها عن علي عليه السلام فقالت توجه إلى
~~رسول الله فجلست أنتظر حتى جاء رسول الله فجلس ومعه علي والحسن والحسين
~~عليهم السلام أخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما
~~بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه - أو
~~قال كساءا - ثم تلا هذه الآية " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا " (2) ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق (3)
# PageV00P123
# 189 - ومن ذلك في المعنى ما يدل على أن واثلة بن الأسقع رأى ذلك من النبي
~~(ص) عدة دفعات فمن أخرى رواية واثلة بن الأسقع في دفعة أخرى من مسند أحمد
~~بن حنبل بإسناده إلى واثلة بن الأسقع قال طلبت عليا عليه السلام في منزلة
~~فقالت فاطمة ذهب يأتي برسول الله (ص) قال فجاءا جميعا فدخلا ودخلت ms087 معهما
~~فأجلس عليا عن يساره وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه ثم الالتقع
~~عليهم بثوبه وقال " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا " (1) 190 - ومن ذلك في المعنى دفعة أخرى عن واثلة مما رواه أحمد بن
~~حنبل في مسنده بإسناده إلى شداد بن عبد الله عن واثلة بن الأسقع قال رأيتني
~~ذات يوم وقد جئت رسول الله (ص) وهو في بيت أم سلمة فجاء الحسن فأجلسه على
~~فخذه الأيمن وقبله وجاء الحسين فأخذه وأجلسه على فخذه اليسرى وقبله وجاءت
~~فاطمة فأجلسها بين يديه ثم دعا عليا فجاء ثم أغدف عليهم كساءا خيبريا كأني
~~انظر إليه ثم قال " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا " (2).
# 191 - ومن ذلك ما روته أم سلمة رضي الله عنها في تعيين أهل بيت محمد (ص)
~~وإنه ذكر أسماءهم وحققهم لأمته في عدة مجالس وعدة أوقات فمن ذلك ما في مسند
~~أحمد بن حنبل بإسناده إلى عطية الطفاوي عن أبيه أن أم سلمة حدثته قالت
~~بينما رسول الله (ص) في بيتي يوما إذ قال الخادم إن عليا وفاطمة في السدة
~~قالت فقال لي قومي فتنحى لي عن أهل بيتي.
# قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة والحسن والحسين
# PageV00P124
# عليهم السلام وهما صبيان صغيران قالت فأخذ الصبيين فوضعهما حجره وقبلهما
~~واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى وقبل فاطمة وأغدف عليهم خميصة
~~سوداء ثم قال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت فأنا يا
~~رسول الله؟ قال وأنت على خير (1).
# 192 - ومن ذلك في المعنى من مسند أحمد بن حنبل عن أم سلمة دفعة أخرى عن
~~عطاء بن أبي رياح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها
~~فأتت فاطمة ببرمة فيها حريرة فدخلت بها عليه قال ادعى لي زوجك وابنيك قالت
~~فجاء علي وحسن وحسين عليهم السلام فدخلوا وجلسوا يأكلون من تلك الحريرة وهو
~~وهم على منامه له ولي ms088 وكان وتحته كساء خيبري.
# قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية " إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قالت فأخذ فضل الكساء وكساهم
~~به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء وقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت وقلت وأنا معكم يا
~~رسول الله؟ قال إنك لعلى خير إنك لعلى خير (2) وروى الثعلبي هذا الحديث
~~بهذه الألفاظ والمعاني في تفسير هذه الآية غير الرواية المتقدمة.
# 193 - ومن ذلك في مسند أحمد بن حنبل في المعنى قول النبي (ص) دفعة أخرى
~~بإسناده إلى شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله قال لفاطمة ايتيني بزوجك
~~وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا قالت ثم وضع
# PageV00P125
# يده عليهم وقال اللهم إن هؤلاء آل محمد (ص) فاجعل صلواتك وبركاتك على
~~محمد وآل محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه
~~من يدي وقال إنك على خير 194 - ومن ذلك قوله (ص) دفعة أخرى من مسند أحمد بن
~~حنبل بإسناده إلى سهل قال قالت أم سلمة زوجة النبي (ص) حين جاء نعي الحسين
~~بن علي لعنت أهل العراق وقالت قتلوه قتلهم الله غروه وأذلوه لعنهم الله
~~فإني رأيت رسول الله ص) وقد جاءته فاطمة غدوة ببرمة قد صنعت عصيدة تحملها
~~في طبق حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك؟ قالت هو في البيت قال
~~اذهبي فادعيه وائتيني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد
~~وعلي يمشي في أثرهم حتى دخلوا على رسول فأجلسهما في حجره وجلس علي (ع) عن
~~يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتذب من تحتي كساء خيبريا كان
~~بساطا لنا على المثابة في المدينة فلفه النبي وأخذ طرفي الكساء وألوى بيده
~~اليمنى إلى ربه عز وجل وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا قلت يا رسول الله ا لست من أهلك؟ قال: بلى ms089 قالت فأدخلني في الكساء
~~بعد ما قضى دعاؤه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة عليهم السلام (2).
# أقول ورأيت في بعض رواية هذا الحديث عن أم سلمة وقالت: وكنا على منامه
~~فلا أعلم أيها أصح منامه أو المثابة (3)؟
# PageV00P126
# 195 - ومن ذلك في المعنى في تفسير الثعلبي عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~(ص) قال نزلت الآية في خمسة في وفي علي وفي حسن وحسين وفاطمة عليهم السلام
~~" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (1).
# ورواه أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في الجزء الرابع من التفسير الوسيط
~~بين المقبوض والبسيط - وهو معتبر عندهم - عند تفسيره لآية الطهارة وهو من
~~علماء المخالفين لأهل البيت (2).
# 196 - ومن ذلك في المعنى أيضا من تفسير الثعلبي في تأويل هذه الآية أيضا
~~بإسناده إلى مجمع من بني حارث بن تيم الله قال دخلت مع أمي على عائشة
~~فسألتها أمي قالت أرأيت خروجك يوم الجمل قالت إنه كان قدرا من الله تعالى
~~فسألتها عن علي عليه السلام قالت سألتني عن أحب الناس كان إلى رسول الله
~~(ص) لقد رأيت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقد جمع رسول الله يغدف عليهم ثم
~~قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (3).
# 197 - ومن ذلك في المعنى في تفسير الثعلبي في تأويل هذه الآية بإسناده
~~إلى جعفر بن أبي طالب الطيار رضي الله عنه قال لما نظر رسول الله (ص) إلى
~~الرحمة هابطة من السماء قال من؟ - يدعو مرتين - قالت زينب أنا يا رسول الله
~~فقال ادعي لي عليا وفاطمة والحسن والحسين قال فجعل حسنا عن يمينه وحسينا عن
~~شماله وعليا وفاطمة تجاهه ثم غشيهم كساء خيبريا
# PageV00P127
# ثم قال اللهم إن لكل نبي أهلا وهؤلاء أهل بيتي فأنزل الله عز وجل " إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فقالت زينب يا رسول
~~الله ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله: مكانك فإنك إلى خير إن شاء الله تعالى
~~(1).
# 198 - ومن ذلك في المعنى ms090 من تفسير الثعلبي أيضا في تأويل هذه الآية
~~بإسناده إلى أبي داود عن أبي الحمراء قال أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم
~~واحد وكان رسول الله (ص) يجئ في كل غداه فيقوم على باب علي وفاطمة عليهما
~~السلام فيقول الصلاة " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا " (2).
# 199 - ومن ذلك في المعنى من صحيح أبي داود - وهو من كتاب السنن - وموطأ
~~مالك عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة
~~الفجر لما نزلت هذه الآية قريبا من ستة أشهر يقول الصلاة يا أهل البيت "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (3).
# 200 - ومن ذلك في نحو هذا المعنى في مسند عائشة في الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي في الحديث الرابع والستين من أفراد مسلم من طريقين
# PageV00P128
# أحدهما أن النبي (ص) خرج ذات غداه وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن
~~بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها جاء علي
~~فأدخله ثم قال " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~" (1).
# 201 - ومن ذلك في صحيح أبي داود في الجزء الثالث في باب مناقب الحسن
~~والحسين (ع) بإسناده عن النبي (ص) مثل هذه الألفاظ والمعاني المنقولة في
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي سواء.
# ومن ذلك في صحيح أبي داود في موضع آخر منه في تفسير قوله تعالى " إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " بإسناده إلى النبي
~~(ص) مثل لفظه في الجمع بين الصحيحين للحميدي وزاد في آخره: اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (2).
# 202 ومن ذلك في صحيح مسلم في الجزء الرابع في ثالث كراس من أوله من
~~النسخة المنقول منها في باب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
~~بإسناده سعد بن أبي وقاص يذكر في الحديث عن النبي (ص) عدة فضائل لعلي بن
~~أبي طالب (ع) خاصه ويقول في أواخره: لما نزلت ms091 هذه الآية " فقل تعالوا ندع
~~أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين " دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# PageV00P129
# ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع أيضا أواخره في حد كراسين
~~من النسخة المنقول منها قال: دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي (1).
# (قال عبد المحمود): قال لي الشيعي عند هذا انظر إلى تصريح النبي (ص) في
~~أخبار الثقلين التي اجتمع المسلمون تصحيحها أنه خلف لأمته بعد وفاته كتاب
~~ربه وعترته وأهل بيته وأن أهل بيته لا يفارقون كتابه وأن التمسك بهم أمان
~~من الضلال ثم انظر إلى تعيين النبي (ص) لأهل بيته في هذه الأحاديث التي
~~أطبق علماء المسلمين كافه على تصديقها وأن أهل بيته علي وفاطمة والحسن
~~والحسين (ع).
# ثم انظر إلى علم المسلمين وإطباقهم واتفاقهم على أن فاطمة والحسن والحسين
~~عليهم السلام متفقون على أن إمامهم ورئيسهم والذي يوجبون الاقتداء به هو
~~علي بن أبي طالب (ع) بلا خلاف بينهم فقد صارت هذه الأحاديث التي أطبق
~~المسلمون على تصحيحها دالة دلالة صريحة على أن النبي (ص) عين لهم على
~~استخلافه لعلي بن أبي طالب (ع) ووجوب التمسك به وبمن يعينه للخلافة من
~~ذريته (ع) وظهرت الحجة للنبي (ص) على أمته.
# فهل ترى النبي (ص) أبقى عذرا لمسلم في ترك خلافته وركوب مخالفته وقد
~~تقدمت عدة أحاديث من صحيح البخاري وغيره يتضمن أن الحق مع
# PageV00P130
# علي يدور معه حيث ما دار وأنه لا يفارق الحق ولا يفارق كتاب الله حتى
~~يردا الحوض على رسول الله (ص) (1).
# آية المودة واهدنا الصراط المستقيم 203 - ومن ذلك في تصريح النبي (ص)
~~بالدلالة على وجوب لزوم أهل بيته ما رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " بإسناده قال إن رسول الله نظر
~~إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال أنا حرب لمن ms092 حاربتم وسلم لمن سالمتم
~~(2).
# 204 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي أيضا في تفسير " اهدنا الصراط المستقيم "
~~(3) قال قال مسلم بن حيان: سمعت أبا بريده يقول صراط محمد وآل محمد (4).
# الأئمة أمان لأهل الأرض 205 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده
~~قال: قال رسول الله (ص) النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل
~~السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض (5).
# ورواه أيضا المعروف عندهم بصدر الأئمة موفق بن أحمد المكي في كتابه
~~بإسناده إلى علي (ع) وابن عباس عن النبي (ص) بهذه الألفاظ
# PageV00P131
# قوله (ص) مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح 206 - ومن ذلك في تصريحه (ص) بوجوب
~~التلزم بأهل بيته من كتاب المناقب للفقيه الشافعي ابن المغازلي في عدة
~~أحاديث فمنها بإسناده إلى بشر ابن المفضل قال سمعت الرشيد يقول سمعت المهدي
~~يقول سمعت المنصور يقول حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~(ص) مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك (1).
# 207 - ورواه ابن المغازلي أيضا بإسناده إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله (ص) مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق (2).
# 208 - ومن ذلك رواية ابن المغازلي في كتابه أيضا في هذا المعنى بإسناده
~~من طريقين إلى ابن المعتمر وإلى سعيد بن المسيب بروايات معا عن أبي ذر قال
~~قال رسول الله (ص) مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق (3).
# 209 - ومنها رواية ابن المغازلي بإسناده إلى سلمة بن الأكوع عن أبيه قال
~~قال رسول الله (ص) مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا (4).
# PageV00P132
# قوله (ص) إن عليا وصيي ووزيري ومن ذلك في تصريح النبي (ص) أن عليا وصيه
~~ووزيره وقد تقدم طرف من ذلك عند ذكر ابتداء خلق النبي (ص) (1) وطرف منه
~~أيضا عند تفسير قوله تعالى " وأنذر عشيرتك ms093 الأقربين " (2) وفي موضع قوله
~~(ص) علي مني (3) وغير ذلك مما تقدم ذكره.
# 210 - فمن ذلك من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلى أسماء بنت عميس قالت
~~سمعت رسول الله (ص) يقول اللهم إني أقول كما قال أخي موسى:
# اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي
~~نسبحك كثير أو نذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا (4).
# 211 - ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في المناقب بإسناده
~~إلى نافع مولى ابن عمر قال: قلت لابن عمر: من خير الناس بعد رسول الله (ص)
~~قال ما أنت وذاك لا أم لك ثم قال استغفر الله خيرهم بعده من كان يحل له ما
~~يحل له ويحرم عليه ما يحرم عليه قلت من هو؟
# قال علي بن أبي طالب (ع) سد أبواب المسجد وترك باب علي وقال له لك في هذا
~~المسجد ما لي وعليك فيه ما علي وأنت وارثي ووصيي تقضي ديني وتنجز عداتي
~~وتقتل على سنتي كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني (5).
# PageV00P133
# 212 - ومن ذلك في المعنى ما رواه ابن المغازلي بإسناده أيضا في كتاب
~~المناقب يرفعه إلى أيوب الأنصاري أن رسول الله (ص) مرض مرضه فدخلت عليه
~~فاطمة عليها السلام تعوده وهو ناقة من مرضه فلما رأت ما برسول الله من
~~الجهد والضعف خنقتها العبرة حتى جرت دمعتها فقال لها: يا فاطمة إن الله عز
~~وجل اطلع إلى الأرض اطلاعه فاختار أباك فبعثه نبيا ثم اطلع إليها الثانية
~~فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا أما علمت أن لكرامة الله إياك
~~زوجك أعظمهم حلما وأقدمهم سلما وأعلمهم علما؟ فسرت بذلك فاطمة عليها السلام
~~واستبشرت ثم قال لها رسول الله (ص) يا فاطمة له ثمانية أضراس ثواقب إيمانه
~~بالله ورسوله وحكمته وتزويجه فاطمة وسبطاه الحسن والحسين عليهما السلام
~~وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقضاؤه بكتاب الله يا فاطمة إنا أهل بيت
~~أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأولين والآخرين قبلنا - أو قال الأنبياء ms094
~~- ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا أفضل الأنبياء وهو أبوك ووصينا
~~أفضل الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزه عمك ومنا من له
~~جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو جعفر ابن عمك ومنا سبطا هذه الأمة
~~وهما ابناك ومنا والذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة (1).
# 213 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن المغازلي أيضا بإسناده قال دخل الأعمش
~~على المنصور وهو جالس للمظالم فلما بصر به قال له يا سليمان تصدر؟
# قال أنا صدر حيث جلست ثم قال حدثني الصادق عليه السلام قال حدثني الباقر
~~(ع) قال حدثني السجاد عليه السلام قال حدثني الشهيد أبو عبد الله (ع) قال
~~حدثني أبي وهو الوصي علي بن أبي طالب (ع)
# PageV00P134
# قال حدثني النبي (ص) قال أتاني جبرئيل آنفا فقال تختموا بالعقيق فإنه أول
~~حجر شهد لله بالوحدانية ولمحمد بالنبوة ولعلي بالوصية ولولده بالإمامة
~~ولشيعته بالجنة قال: فاستدار الناس بوجوههم نحوه فقيل له: تذكر قوما فتعلم
~~من لا نعلم فقال الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~والسجاد علي بن الحسين والشهيد الحسين بن علي والوصي وهو التقي علي بن أبي
~~طالب عليه السلام (1).
# قوله تعالى " كمشكاة فيها مصباح " 214 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن
~~المغازلي بإسناده قال: سألت أبا الحسن (ع) عن قوله عز وجل " كمشكاة فيها
~~مصباح " الآية قال " المشكاة " فاطمة (ع) والمصباح الحسن والحسين والزجاجة
~~كأنها كوكب دري قال كانت فاطمة كوكبا دريا من نساء العالمين " يوقد من شجرة
~~مباركة " الشجرة المباركة إبراهيم " لا شرقية ولا غربية " لا يهودية ولا
~~نصرانية " يكاد زيتها يضئ " قال فيها إمام بعد إمام " يهدي الله لنوره من
~~يشاء " (2) قال: يهدي الله لولايتنا من يشاء " (3).
# ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في تفسير قوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا " وقد تقدم طرق منه (4).
# PageV00P135
# اعترافات في فضائل علي (ع) 215 - قال الثعلبي سمعت أبا منصور الجمشاذي
~~يقول سمعت محمد بن عبد الله الحافظ يقول ms095 سمعت أبا الحسن علي بن الحسن يقول
~~سمعت أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله (ص) من الفضائل ما
~~جاء لعلي (ع) (1).
# ومن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب المنقذ من الضلال ما هذا لفظه والعاقل
~~يقتدي بسيد العقلاء علي عليه السلام حيث قال لا يعرف الحق بالرجال اعرف
~~الحق تعرف أهله فشهد أن عليا سيد العقلاء وفي ذلك ما فيه.
# ومن ذلك عن الغزالي في رسالة العلم اللدني قال ما هذا لفظه وقال أمير
~~المؤمنين (ع) أن رسول الله (ص) أدخل لسانه في فمي فانفتح في قلبي ألف باب
~~من العلم وفتح لي كل باب ألف باب وقال أيضا لو ثنيت لي الوسادة وجلست عليها
~~لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجيل بإنجيلهم وأهل الفرقان
~~بفرقانهم وهذه المرتبة لا تنال بمجرد التعلم بل يتمكن المرء في هذه المرتبة
~~بقوة العلم اللدني وكذا قال (ع) لما حكى عن عهد موسى (ع) إن شرح كتابه كان
~~أربعين حملا: لو أذن الله تعالى ورسوله (ص) لأشرح في شرح الفاتحة حتى يبلغ
~~أربعين وقرا.
# قال الغزالي وهذه الكثرة والسعة والافتتاح في العلم لا يكون إلا من لدن
~~إلهي سماوي.
# أقول أنا: فهل كان ذلك لأحد من الصحابة أو القرابة أو بلغ إليه أحد من
# PageV00P136
# علماء الإسلام وكيف في العقول والأفهام تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على
~~علي (ع) لولا جهل الجاهلين وغلط القائلين (1).
# (قال عبد المحمود): رأيت كتابا كبيرا مجلدا في مناقب أهل البيت عليهم
~~السلام تأليف أحمد بن حنبل فيه أحاديث جليلة قد صرح فيها نبيهم محمد (ص)
~~بالنص على علي بن أبي طالب (ع) بالخلافة على الناس ليس فيها شبهة عند ذوي
~~الإنصاف وهي حجة عليهم وفي خزانة مشهد علي بن أبي طالب (ع) بالغري من هذا
~~الكتاب المذكور نسخة موقوفة من أراد الوقوف عليها فليطلبها من خزانته
~~المعروفة.
# ومن ذلك ما رواه ms096 أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري في
~~كتاب الإستيعاب فإنه ذكر لعلي بن أبي طالب (ع) فضائل ونصوصا صريحة عليه من
~~نبيهم بالخلافة والتفضيل على الأصحاب ثم اعترف بالعجز عن حصر فضائله وذكر
~~فواضله (2).
# ومن ذلك ما رواه أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه كتاب المناقب
~~من الأخبار الشاهدة تواترا وتصريحا بفضائل علي بن أبي طالب (ع) وتحقيق النص
~~عليه ولقد تصفحت شيئا يسيرا من كتاب أبي بكر بن مردويه وهو من أعيان رجال
~~الأربعة المذاهب فوجدت فيه مائة واثنين وثمانين منقبة رواها عن نبيهم محمد
~~(ص) في علي بن أبي طالب (ع) فيها تصريح بالنص على خلافته وأنه القائم مقامه
~~في أمته ثم ظفرت بأصل لكتاب المناقب لابن مردويه فوجدت ثلاث مجلدات وهي
~~عندي ويتضمن نصوصا صريحة على مولانا علي بن أبي طالب (ع).
# PageV00P137
# ومن ذلك ما ذكره الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي في الكتاب الذي استخرجه من
~~التفاسير الاثني عشر وهو من رجال الأربعة المذاهب وعلمائهم وسيأتي التفاسير
~~التي استخرجه منها (1) وقد ذكر في الكتاب المذكور تصريحاتهم من نبيهم محمد
~~(ص) بالنص على علي بن أبي طالب (ع) بالخلافة وفضائل عظيمة.
# ومن ذلك ذكره ما ذكره الأصفهاني أسعد بن عبد القاهر بن شفروه في كتاب
~~الفائق فإنه تضمن نصوصا صريحة من نبيهم محمد (ص) على علي بن أبي طالب (ع)
~~بالخلافة أيضا ومناقب جليلة وقد رأيت منه نسخة بخزانة مشهد علي بن أبي طالب
~~(ع) بالغري.
# ومن ذلك ما ذكره موفق بن أحمد الخوارزمي أخطب الخطباء وهو من أعيان علماء
~~الأربعة المذاهب في كتاب الأربعين في مناقب أمير المؤمنين (ع) فإنه متضمن
~~نصوصا من نبيهم (ص) على علي بن أبي طالب (ع) وفضائل عظيمة جليلة ولا يسع
~~تسمية الكتب في ذلك والفضائل 216 - ومن ذلك ما رواه المعروف بحجه الإسلام
~~ناصر بن أبي المكارم المطرزي الخوارزمي - وهو من أعيان أهل السنة صاحب
~~الكتاب المعروف (الغرب والمغرب) والإيضاح في شرح ms097 المقامات في شرح كتاب
~~المناقب فقال في أول الكتاب ما هذا لفظه: ذكر فضائل أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (ع) بل ذكر شئ منها إذ ذكر جميعها يقصر عنها باع الاحصاء بل
# PageV00P138
# ذكر أكثرها يضيق عنه نطاق طاقه الاستقصاء يدل على صدق ما ذكرته ما أنبأني
~~به صدر الحفاظ الحسن بن العطاء الهمداني رفعه إلى أن قال حدثنا صدر الأئمة
~~أخطب الخطباء موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي قال أخبرني السيد الإمام
~~المرتضى شرف الدين أبو الفضل الحسيني في كتابه إلي من مدينة الري جزاه الله
~~عني خيرا أخبرنا السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني الشيباني بقراءتي
~~عليه أخبرنا الشيخ العالم أبو النجم محمد بن عبد الوهاب ابن عيسى السمان
~~الرازي أخبرنا الشيخ العالم أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري
~~أخبرنا محمد بن علي بن جعفر الأديب بقراءتي عليه حدثني المعافي بن زكريا
~~أبو الفرج عن محمد بن أبي الثلج عن الحسن ابن محمد بن بهرام عن يوسف بن
~~موسى القطان عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص):
~~لو أن الغياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي
~~بن أبي طالب (ع) (1).
# حديث الغدير ومن ذلك ما ذكره النبي (ص) لعلي بن أبي طالب عليه السلام
~~بمنى ويوم غدير خم من التصريح بالنص عليه والإرشاد إليه في مقام يشهد له
~~بيان المقال ولسان الحال بأنه الخليفة والقائم مقامه في أمته.
# وقد صنف العلماء بالأخبار كتبا كثيرة في حديث يوم الغدير ووقائعه في
~~الحروب وذكر فضائل اختص بها من دون غيره وتصديق ما قلناه.
# وممن صنف تفصيل ما حققناه أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني
# PageV00P139
# الحافظ المعروف بابن عقده وهو ثقة عند أرباب المذاهب وجعل ذلك كتابا
~~محررا سماه " حديث الولاية " وذكر الأخبار عن النبي (ص) بذلك وأسماء الرواة
~~من الصحابة والكتاب عندي وعليه خط الشيخ العالم الرباني أبي جعفر الطوسي
~~وجماعة من ms098 شيوخ الإسلام لا يخفى صحة ما تضمنه على أهل الأفهام وقد أثنى على
~~ابن عقدة الخطيب صاحب تاريخ بغداد وزكاه.
# وهذه أسماء من روى عنهم حديث يوم الغدير ونص النبي (ص) على علي عليهما
~~الصلاة والسلام والتحية والإكرام بالخلافة وإظهار ذلك عند الكافة ومنهم من
~~هنأ بذلك:
# أبو بكر عبد الله بن عثمان عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب
~~(ع) طلحة بن عبيد الله الزبير بن العوام عبد الرحمن بن عوف سعيد بن مالك
~~العباس بن عبد المطلب الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) الحسين بن علي بن أبي
~~(ع) عبد الله بن عباس عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عبد الله بن مسعود عمار
~~بن ياسر أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري سلمان الفارسي أسعد بن زرارة
~~الأنصاري خزيمة بن ثابت الأنصاري أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري سهل بن
~~حنيف الأنصاري حذيفة بن اليمان عبد الله بن عمر بن الخطاب البراء بن عمر بن
~~عازب الأنصاري رفاعة بن رافع سمره بن جندب سلمة بن الأكوع الأسلمي زيد ثابت
~~الأنصاري أبو ليلى الأنصاري أبو قدامة الأنصاري سهل بن سعد الأنصاري.
# عدي بن حاتم الطائي ثابت بن زيد بن وديعة كعب بن عجره الأنصاري أبو
~~الهيثم بن التيهان الأنصاري هاشم بن عتبه بن أبي وقاص الزهري المقداد بن
~~عمرو الكندي عمر بن أبي سلمة عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي عمران بن
~~حصين الخزاعي يزيد بن الخصيب الأسلمي جبله PageV00P140
# بن عمرو الأنصاري أبو هريرة الدوسي أبو برزة نضلة بن عتبة الأسلمي أبو
~~سعيد الخدري جابر بن عبد الله الأنصاري حريز بن عبد الله زيد بن عبد الله
~~زيد بن أرقم الأنصاري أبو رافع مولى رسول الله (ص) أبو عمره ابن عمرو بن
~~محصن الأنصاري أنس بن مالك الأنصاري ناجية بن عمرو الخزاعي أبو زينب بن عوف
~~الأنصاري يعلى بن مرة الثقفي سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري حذيفة بن أسيد
~~أبو شريحة الغفاري ms099 عمرو بن الحمق الخزاعي زيد بن حارثة الأنصاري ثابت بن
~~وديعة الأنصاري مالك بن حويرث أبو سليمان جابر بن سمره السواني عبد الله بن
~~ثابت الأنصاري جيش بن جنادة السلولي ضميره الأسدي عبد بن عازب الأنصاري عبد
~~الله بن أبي أوفى الأسلمي يزيد بن شراحيل الأنصاري عبد الله بن بشير
~~المازني النعمان بن العجلان الأنصاري عبد الرحمان بن يعمر الديلمي أبو حمزه
~~خادم رسول الله (ص) أبو الفضالة الأنصاري عطية بن بشير المازني عامر بن
~~ليلى الغفاري أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني عبد الرحمان بن عبد رب
~~الأنصاري حسان بن ثابت الأنصاري سعد بن جنادة العوفي عامر بن عمير النميري
~~عبد الله بن ياميل حبه بن جوين العرني عقبة بن عامر الجهني أبو ذؤيب الشاعر
~~أبو شريح الخزاعي أو جحيفة وهب بن عبد الله النسوي أبو أمامة الصدى بن
~~عجلان الباهلي عامر بن ليلى بن جندب بن سفيان الغفلي البجلي أسامة بن زيد
~~بن حارثة الكلبي وحشي بن حرب قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري عبد الرحمان بن
~~مديح حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي فاطمة بنت رسول الله (ص) عائشة بنت أبي
~~بكر أم سلمة أم أم المؤمنين أم هاني بنت أبي طالب فاطمة بنت حمزه بن عبد
~~المطلب أسماء بنت عميس الخثعمية PageV00P141
# ثم ذكر ابن عقدة ثمانية وعشرين رجلا من الصحابة لم يذكرهم ولم يذكر
~~أسماءهم أيضا (قال عبد المحمود): وهذا أبلغ ما انتهى إليه من الأنبياء فيما
~~بلغني مع أمته في الكشف عن خلافته ووصيته وسيأتي طرق من أخبار يوم الغدير
~~وكان هذا المقام من نبيهم محمد (ص) في حجة الوداع وهي آخر ما كان له من
~~المواقف والأسفار التي تضمنت الأخبار إن نبيهم (ص) أظهر فيه ما أمر الله
~~تعالى بإظهاره ونعى إلى المسلمين نفسه الشريفة وعرفهم أنه قد قرب انتقاله
~~إلى ربه فكان ذلك يوم ثامن عشر من ذي الحجة وقدم المدينة فأقام باقي ذي
~~الحجة والمحرم وتوفي في صفر وقيل في ربيع الأول. ms100
# وقد روى الحديث في ذلك محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ من خمس وسبعين
~~طريقا وأفرد له كتابا سماه " حديث الولاية " ورواه أيضا أبو عباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة بخبر يوم الغدير من مائة وخمس طرق وأفرد له
~~كتابا سماه حديث الولاية وقد تقدم تسمية من روى عنهم وذكر محمد بن الحسن
~~الطوسي في كتاب الإقتصاد وغيره أن قد روى خبر الغدير غير المذكورين من مائة
~~وخمس وعشرين طريقا ورواه أيضا أحمد بن حنبل في مسنده أكثر من خمسة عشر
~~طريقا ورواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي في كتابه أكثر من اثني عشر طريقا
~~قال ابن المغازلي الشافعي بعد رواياته خبر يوم الغدير: هذا حديث صحيح عن
~~رسول الله (ص) وقد روى حديث غدير خم نحو مائة نفس منهم العشرة وهو حديث
~~ثابت لا أعرف له علة تفرد علي (ع) بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد هذا لفظ
~~ابن المغازلي.
# 217 - ومن روايات ابن المغازلي في كتاب المناقب بإسناده إلى جابر بن
# PageV00P142
# عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله (ص) بمنى وإني لأدناهم إليه في حجة
~~الوداع حين قال: لا ألفينكم ترجعون بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض وأيم الله لئن
~~فعلتموها لتعرفني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت إلى خلفه فقال أو على
~~أو على ثلاثا فرأينا أن جبرئيل غمزه وأنزل الله تعالى على أثر ذلك " فأما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون " (1) بعلي بن أبي طالب أو نرينك الذي وعدناهم
~~فإنا عليهم مقتدرون " (2) ثم نزلت قل رب أما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني
~~في القوم الظالمين (3) ثم نزلت فاستمسك بالذي أوحى إليك في أمر على أنك على
~~صراط مستقيم (4) وأن عليا لعلم للساعة وإنه لذكر لك ولقومك ولسوف تسألون
~~(5) عن علي بن أبي طالب (ع) (6) هذا آخر الحديث كان اللفظ المنزل المذكور
~~في ذلك على النبي (ص) (7).
# 218 - ومن ذلك أيضا ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~بإسناده إلى الوليد بن صالح عن ms101 ابن امرأة زيد بن أرقم قال أقبل نبي الله
~~(ص) من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات
~~فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى الصلاة جامعة فخرجنا إلى رسول الله (ص) في يوم
~~شديد الحر وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدة الحر حتى
~~انتهينا إلى رسول الله (ص) فصلى بنا الظهر ثم انصرف إلينا بوجهه ثم ذكر
~~تحميده لله وتوحيده وشهادته برسالته ثم قال:
# PageV00P143
# أيها الناس إنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف عمر من قبله وإن عيسى بن
~~مريم لبث في قومه أربعين سنة وإني قد أسرعت في العشرين إلا وأني يوشك أن
~~أفارقكم إلا وأني مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلغتكم فما ذا أنتم قائلون فقام
~~من كل ناحية من القوم مجيب نشهد أنك عبد الله ورسوله قد بلغت رسالته وجاهدت
~~في سبيله وصدعت بأمره وعبدته حتى أتاك اليقين جزاك الله عنا خير ما جزى
~~نبيا عن أمته ثم تفصيل ما بلغ إليهم من الوحدانية والرسالة والنار وكتاب
~~الله ثم قال إلا وأني فرطكم وأنتم تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم
~~حين تلقوني ثقلي كيف خلفتموني فيهما قال فاعيل علينا ما ندري الثقلان حتى
~~قام رجل من المهاجرين فقال بأبي وأمي يا نبي الله ما الثقلان قال الأكبر
~~منهما الله تعالى سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا ولا تزلوا ولا
~~تشكوا ولا تضلوا والأصغر منهما عترتي ثم ذكر وصيته (ص) بعترته ثم قال فإني
~~قد سألت لهما اللطيف الخبير فأعطاني ناصرهما لي ناصر وخاذلهما خاذل ووليهما
~~لي ولي وعدوهما لي عدو ألا وإنها تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها وتظاهر
~~على نبوتها وتقتل من قام بالقسط منها ثم أخذ بيد علي أبي طالب (ع) فرفعها
~~فقال من كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه قالها ثلاثا آخر الخطبة وقد تقدمت رواية ابن المغازلي عن
~~جابر ms102 بن عبد الله فيما سمعه رسول الله (ص) في حجة الوداع بمنى
# PageV00P144
# 219 - وذكر أيضا الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب بإسناده إلى جابر
~~بن عبد الله الأنصاري فيما حضره وسمعه من النبي (ص) يوم غدير خم في المعنى
~~مما يمكن أن يكون قد وقع وتكرر من النبي (ص) في ذلك اليوم حين تنحى أصحابه
~~عنه بعد فراغه عن تعيينه على علي (ع) بالإمامة بعده فخاف (ص) أن يكونوا
~~كرهوا ذلك.
# وسيأتي في رواية الثعلبي في تفسيره ما يدل على كراهة بعض من بلغه في حياه
~~النبي (ص) فقال جابر إن رسول الله (ص) نزل بخم فتنحى الناس عنه ونزل معه
~~علي بن أبي طالب فشق على النبي تأخر الناس فأمر عليا فجمعهم فلما اجتمعوا
~~قام فيهم وهو متوسد على علي بن أبي طالب (ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~أيها الناس إني قد كرهت تخلفكم عني حتى خيل لي بأنه ليس شجرة أبغض إليكم من
~~شجرة تليني ثم قال لكن علي ابن أبي طالب قد أنزله الله مني بمنزلتي منه
~~فرضي الله عنه كما أنا عنه راض فإنه لا يختار على قربي ومحبتي شيئا ثم رفع
~~يديه وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال
~~فابتدر الناس إلى رسول الله (ص) يبكون ويتضرعون ويقولون يا رسول ما تنحينا
~~عنك إلا كراهية أن نثقل عليك فنعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله فرضى رسول
~~الله (ص) عنهم عند ذلك (1).
# 220 - ومن ذلك ما رواه أيضا الفقيه الشافعي ابن المغازلي بإسناده إلى
~~عطية العوفي قال رأيت ابن أبي أوفى وهو في دهليز له بعد ما ذهب بصره فسألته
~~عن حديث فقال إنكم يا أهله الكوفة فيكم ما فيكم قال قلت أصلحك الله إني لست
~~منهم ليس عليك عار قال أي حديث قال: قلت
# PageV00P145
# حديث علي يوم غدير خم قال خرج علينا رسول الله (ص) في حجته يوم غدير خم
~~وهو آخذ بعضد علي (ع) ms103 فقال أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه (1).
# 221 - ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه الحافظ عندهم بإسناده إلى أبي
~~سعيد الخدري أن النبي (ص) دعا الناس إلى علي في غدير خم أمر بما كانت تحت
~~الشجرة من شوك فقم وذلك يوم الخميس ثم دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه
~~فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله (ص) ثم لم يتفرقا حتى نزلت
~~هذه الآية " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا ".
# فقال رسول الله (ص) الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب
~~برسالتي والولاية لعلي ثم قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال حسان بن ثابت: يا
~~رسول الله أتأذن لي أن أقول أبياتا فقال قل على بركة الله فقال حسان يا
~~معشر مشيخة قريش اسمعوا شهادة رسول الله (ص) ثم أنشأ يقول:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم واسمع بالنبي مناديا ألست أنا مولاكم
~~ووليكم؟ * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا ولا *
~~تجدن في الخلق للأمر عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا قال فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال هنيئا لك يا بن أبي طالب
# PageV00P146
# أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1).
# ومن ذلك رواية الشيخ أبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني لهذا الحديث
~~أيضا بألفاظه في أواخر الجزء الرابع من كتاب مرقاه الشعر إلى آخر الأبيات
~~التي أنشدها حسان بن ثابت (2).
# 222 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتابه أيضا بإسناده إلى أبي هريرة
~~قال من صام يوم ثماني عشره خلت من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم
~~غدير خم لما أخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب (ع) فقال ألست أولى
~~بالمؤمنين من ms104 أنفسهم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه
~~فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~فأنزل الله تعالى " اليوم أكملت لكم دينكم " (3).
# ومن طرائف ما رووه في فضيلة يوم نزول آية اليوم أكملت لكم دينكم الآية ما
~~ذكروه في صحاحهم وقد رواه مسلم في صحيحه أيضا في المجلد الثالث عن طارق بن
~~شهاب قال قالت اليهود لعمر لو علينا معشر اليهود نزلت هذه الآية " اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " نعلم اليوم
~~الذي أنزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدا - الخبر (4).
# (قال عبد المحمود) وكذا كان يجب على أهل الإسلام أن يكون ذلك اليوم عظيما
~~عند الأنام فأضاعه المخالفون لأهل البيت (ع) أما
# PageV00P147
# عداوة أو حسدا أو لغير ذلك وما رأيت من أهل الإسلام يحفظ ذلك ويعين السنة
~~التي كان فيها ويعين الشهر والأسبوع واليوم المذكور إلا أهل البيت وشيعتهم
~~التحقيق والله ولي التوفيق ومن ذلك ما ذكره أيضا الخطيب المخالف لأهل البيت
~~في كتابه تاريخ بغداد بإسناده إلى أبي هريرة كما رواه ابن المغازلي لحديث
~~يوم الغدير ونزول آية " أكملت لكم دينكم " (1).
# 223 - ومن ذلك ما ذكره ابن المغازلي بإسناده إلى عميره بن سعد قال شهدت
~~عليا (ع) على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله (ص) يقول من سمع رسول الله (ص)
~~يوم غدير يقول ما قال فليشهد فقام اثنا عشر رجلا منهم أبو سعيد الخدري وأبو
~~هريرة وأنس بن مالك فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (2).
# (قال عبد المحمود بن داود) مؤلف هذا الكتاب وقد تركت باقي الروايات عن
~~الفقيه ابن المغازلي في يوم الغدير خوف الإطالة وقد روى روايات تدل على أن
~~النبي (ص) قد يقرر هذا المعنى عند أصحابه قبل يوم الغدير بما يناسب هذه
~~الألفاظ.
# 224 - فمن روايات الفقيه الشافعي ابن المغازلي في ms105 ذلك في كتاب المناقب
~~بإسناده إلى أنس بن مالك قال لما كان يوم المباهلة وآخى النبي (ص) بين
~~أصحابه المهاجرين والأنصار وعلي واقف يراه ويعرف مكانه لم يواخ بينه وبين
~~أحد فانصرف علي (ع) باكي العين فافتقده النبي (ص) فقال:
# PageV00P148
# ما فعل أبو الحسن؟ قالوا: انصرف باكي العين يا رسول الله قال يا بلال
~~اذهب فأتني به فمضى بلال إلى علي (ع) وقد دخل إلى منزله باكي العين فقالت
~~فاطمة ما يبكيك لا أبكي الله عينيك؟ قال: يا فاطمة آخى النبي (ص) بين
~~المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ويعرف مكاني ولم يؤاخ بيني وبين أحد
~~قالت لا يحزنك أنه لعله إنما أدخرك لنفسه قال بلال يا علي أجب النبي فأتى
~~علي إلى النبي فقال النبي ما يبكيك يا أبا الحسن؟
# قال آخيت بين المهاجرين والأنصار يا رسول الله وأنا واقف تراني وتعرف
~~مكاني ولم تؤاخ بيني وبين أحد قال إنما ادخرتك لنفسي ألا يسرك أن تكون أخا
~~نبيك؟ قال بلى يا رسول الله أنى لي بذلك؟ فأخذ بيده وأرقاه المنبر وقال
~~اللهم هذا مني وأنا منه إلا أنه مني بمنزلة هارون من موسى ألا من كنت مولاه
~~فهذا علي مولاه (1).
# 225 - ومما يدل على ذلك ما اتفق على نقله أحمد بن حنبل في مسنده والفقيه
~~ابن المغازلي في كتابه بإسنادهما إلى عبد الله بن عباس عن بريده قال غزوت
~~مع (ع) اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله (ص) فذكرت عليا
~~فتنقصته فرأيت وجه رسول الله (ص) يتغير قال يا بريده ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم؟ قلت بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه (2).
# 226 - وأما روايات أحمد بن حنبل في مسنده لحديث يوم الغدير فمنها ما اتفق
~~على معناه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~" الآية بإسنادهما إلى البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله (ص)
# PageV00P149
# في حجته التي حج فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة ms106 وكسح لرسول
~~الله (ص) بين شجرتين فصلى بنا الظهر وأخذ بيد علي (ع) وقال ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال ألست أولى بكل مؤمن من
~~نفسه قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه قال فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1).
# 227 - ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى زيد بن أرقم عن
~~ميمون بن عبد الله قال قال زيد بن أرقم وأنا أسمع: نزلنا مع رسول الله (ص)
~~بواد يقال له وادي خم فأمر بالصلاة فصلاها قال فخطبنا وظلل لرسول الله (ص)
~~بثوب على شجرة من الشمس فقال النبي ألستم تعلمون؟ أولستم تشهدون أني أولى
~~بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه (2).
# 228 - ومن روايات أبي ليلى الكندي من مسند أحمد بن حنبل أنه سأل زيد بن
~~أرقم عن قول النبي النبي (ص) لعلي عليه السلام: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه فقال زيد نعم قالها رسول الله أربع مرات (3).
# 229 - ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى شعبة عن أبي إسحاق
~~قال إني سمعت عمر وزاد فيه: أن رسول الله (ص) قال اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه وانصر من نصره وأحب من أحبه وابغض من أبغضه (4).
# PageV00P150
# ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى سفيان عن أبي نجيح عن أبيه
~~وربيعة الجرشى أنه ذكر علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص فقال سعد: أتذكر
~~عليا؟ إن له مناقب أربعا لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلى من كذا وكذا -
~~وذكر حمر النعم - قوله لأعطين الراية غدا وقوله أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه ونسي سفيان واحدة (1).
# 231 - ومن روايات أحمد بن حنبل في مسنده إلى زاذان ms107 أبي عمر قال سمعت عليا
~~(ع) في الرحبة وهو ينشد الناس: من سمع رسول الله (ص) وهو يقول ما قال؟ فقام
~~ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (ص) يقول من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (2).
# 232 - ومن روايات أحمد بن حنبل في مسند بإسناده إلى أبي الطفيل قال خطب
~~علي الناس في الرحبة ثم قال أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله (ص) يوم
~~غدير خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون رجلا من الناس قال أبو نعيم فقام أناس
~~كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره (3).
# (قال عبد المحمود): وقد تركت باقي روايات أحمد بن حنبل في مسنده لخبر يوم
~~الغدير ففي اليسير دلالة على الكثير.
# 233 - ومن روايات الثعلبي في تفسيره لخبر يوم الغدير غير ما تقدمت
~~الإشارة إليه في تأويل قوله تعالى " يا أيها الرسول بلغ أنزل إليك من ربك "
# PageV00P151
# الآية قال قال أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام معناه: بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك في فضل علي بن أبي طالب (ع) وفي رواية أخرى معناه: بلغ أنزل
~~إليك في علي (ع) (1).
# 234 - ومن ذلك بإسناد الثعلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه في
~~قوله تعالى " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " الآية قال نزلت في
~~علي بن أبي طالب (ع) أمر النبي (ص) أن يبلغ فأخذ رسول الله بيد علي فقال من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (2).
# 235 - ومن ذلك بإسناد الثعلبي أيضا قال سئل سفيان بن عيينة عن قوله عز
~~وجل " سأل سائل بعذاب واقع " فيمن نزلت؟ فقال للسائل لقد سألتني عن مسألة
~~ما سألني عنها أحد قبلك حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن ms108 آبائه صلوات الله
~~عليهم قال لما كان رسول الله (ص) بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد
~~علي (ع) فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك
~~الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله (ص) على ناقة له حتى أتى الأبطح
~~فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها ثم أتى النبي (ص) وهو في ملأ من أصحابه فقال
~~يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله
~~فقبلناه منك وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك وأمرتنا بالزكاة فقبلناه منك
~~وأمرتنا نصوم شهرا فقبلناه منك وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض
~~بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه
~~فهذا شئ منك أم من الله؟ فقال والذي نفسي
# PageV00P152
# بيده ولا إله إلا هو أنه من أمر الله فولى الحرث بن النعمان إلى راحلته
~~وهو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من
~~دبره فقتله فأنزل الله " سأل سائل بعذاب واقع " الآية (1).
# 239 - ومن الروايات في صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن وصحيح
~~الترمذي وهو في جزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة في باب مناقب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) على حد ثلث الكتاب قال عن ابن سرحه وزيد بن
~~أرقم أن رسول الله (ص) قال من كنت مولاه فعلي مولاه (2).
# ورواه في الكتاب المذكور من الصحاح الستة من الجزء الثالث المشار إليه
~~حديث زيد بن أرقم المقدم ذكره في أحاديث وصية النبي بالثقلين يوم غدير خم
~~وقد تقدم هناك أيضا بعض ما رواه مسلم في صحيحه والحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في ذكر حديث يوم الغدير أيضا فلا حاجة إلى إعادته.
# في أنه (ع) كان أقرب الناس برسول الله ومن جملة الروايات الدالة على أن
~~عليا (ع) ms109 كان المنصوص عليه بتخصيص النبي (ص) بأمور الأوصياء إلى حين لقاء
~~الله تعالى.
# 240 - فمن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده إلى أم سلمة أنها قالت
~~والذي أحلف به إن عليا كان أقرب الناس عهدا برسول الله (ص) قالت
# PageV00P153
# إني سمعت رسول الله غداه بعد غداه يقول جاء علي (ع) - مرارا - قالت فاطمة
~~كان بعثه في حاجة قالت فجاء بعد قالت أم سلمة فظننت أن له إليه حاجة فخرجنا
~~من البيت فقعدنا عند الباب وكنت أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي (ع) وجعل
~~يساره ويناجيه ثم قبض رسول الله من يومه ذلك فكان علي (ع) أقرب الناس به
~~عهدا (1).
# 241 - ومن ذلك ما رواه أيضا أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه المخالف لأهل
~~البيت في كتاب المناقب بإسناده إلى علقمة والأسود عن عائشة قالت قال رسول
~~الله (ص) وهو في بيتي لما حضره الموت: ادعوا لي حبيبي فدعوت أبا بكر فنظر
~~إليه رسول الله ثم وضع رأسه ثم قال ادعوا لي حبيبي فقلت ويلكم ادعوا له علي
~~بن أبي طالب (ع) فوالله ما يريد غيره فلما رآه استوى جالسا وفرج الثوب الذي
~~كان عليه ثم أدخله فيه فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه. هذا لفظ الحديث
~~المذكور من كتاب ابن مردويه (2).
# وروى أيضا هذا الحديث جماعة من علمائهم منهم الطبري في كتابه الولاية
~~والدار قطني في صحيحه والسمعاني في الفضائل وموفق بن أحمد خطيب خوارزم عن
~~عبد الله بن عباس وعن أبي سعيد الخدري وعن عبد الله بن حارث وعن عائشة وروى
~~بعضهم في الحديث: إن عمر دخل على النبي (ص) بعد دخول أبي بكر فلم يلتفت
~~إليه النبي وفعل معه من الإعراض عنه كما فعل مع أبي بكر.
# (قال عبد المحمود): ثم نظرت فإذا هذه المحبة من النبي الله عليه وآله
~~لعلي (ع) قد كانت عظيمة ووجدت أسبابها قديمة وإن هذا بأمر
# PageV00P154
# إلهي وسر رباني والاتحاد بين النبي (ص) وعلي قد كان سالفا مستمرا وآنفا ms110
~~ومن ذلك الأحاديث المتقدمة في أوائل هذا الكتاب إنهما كانا نورا واحدا قبل
~~خلق آدم وروى أيضا هذا الحديث أحمد بن مردويه في كتاب المناقب من عدة طرق
~~ومن ذلك حديث خيبر وأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في مقام إن من
~~كان قد هرب في خيبر لم يكن كذلك لأن الحديث ورد على هذه الواقعة ومن ذلك
~~حديث الطائر وأنه أحب العباد إلى الله تعالى وأحبهم إلى رسول الله (ص) وقد
~~تقدم وسيأتي من الأحاديث الدالة على هذا الاتحاد بين النبي (ص) والمحبة
~~الخاصة بينهما ما لم يبلغ إليه أحد من رواه رجال الشيعة رحمهم الله 242 -
~~ومن ذلك حديث الإسراء رواه رجال الأربعة المذاهب عن شيوخهم الصادقين عندهم
~~فرواه صدر الأئمة موفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم عن المهذب قال أخبرنا أبو
~~القاسم نصر بن محمد بن علي بن زيرك المقرئ أخبرنا والدي أبو بكري محمد قال
~~أخبرنا أبو علي عبد الرحمن ابن محمد بن محمد النيسابوري حدثنا أحمد بن محمد
~~بن عبد الله النانجي البغدادي من حفظه بدينور حدثنا محمد بن جرير الطبري
~~حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا العلاء بن الحسين الهمداني حدثنا أبو مخنف
~~لوط ابن يحيى الأزدي عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله (ص) - وسئل بأي
~~لغة خاطبك ربك ليله المعراج؟ قال خاطبني بلغة علي بن أبي طالب فألهمني إن
~~قلت يا رب خاطبتني أنت أم علي. فقال يا أحمد أنا شئ لا كالأشياء لا أقاس
~~بالناس ولا أو صف بالشبهات خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت على
~~سرائر قلبك فلم أجد في قلبك أحب إليك من علي بن أبي طالب فخاطبتك بلسانه
~~كيما يطمئن قلبك (1).
# PageV00P155
# (قال عبد المحمود): انظر إلى هذا الاتحاد بين النبي (ص) وعلي (ع) قبل
~~الولادة إلى الوفاة فهل تجد أحدا من القرابة أو الصحابة قاربه أو داناه
~~فقربهم من النبي على قدر هذه المضافات واستحقاقهم بخلافته بحسب حالهم عند
~~الله تعالى وعند رسوله ms111 (ص) في حياه رسوله وإلى الوفاة.
# إن حب علي (ع) نجاه من النار 243 - ومن عجيب ما بلغ إليه رواه الأربعة
~~المذاهب في حب علي بن أبي طالب (ع) والأمر بذلك ما رواه أحمد بن مردويه
~~الحافظ الثقة عندهم قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحسين حدثنا عبد العزيز
~~بن يحيى البصري أبو أحمد حدثنا مغيرة بن محمد المهلبي حدثنا عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي حدثنا علي بن هاشم بن البريد حدثنا جابر الجعفي عن صالح ابن
~~ميثم عن أبيه قال سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله (ص) يقول من لقي الله
~~تعالى وهو جاحد ولاية علي بن أبي طالب (ع) لقي الله وهو عليه غضبان لا يقبل
~~الله منه شيئا من أعماله فيوكل به سبعون ملكا يتفلون في وجهه ويحشره الله
~~تعالى أسود الوجه أزرق العين قلنا يا بن عباس أينفع حب علي بن أبي طالب في
~~الآخرة؟ قال قد تنازع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في حبه سألنا
~~رسول الله فقال دعوني حتى أسأل الوحي فلما هبط جبرئيل (ع) سأله فقال اسأل
~~ربي عز وجل عن هذا فرجع إلى السماء ثم هبط إلى الأرض فقال يا محمد إن الله
~~تعالى يقرأ عليك السلام وقال أحب عليا فمن أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد
~~أبغضني يا محمد حيث تكن يكن علي وحيث يكن علي يكن محبوه وإن اجترحوا (1).
# (قال عبد المحمود) فأي ذنب للشيعة في تمسكهم بعلي بن أبي طالب
# PageV00P156
# عليه السلام وقد صدقهم المسلمون كافه بما رووا في كتبهم من الأمر بولايته
~~ومحبته ومتابعته وطاعته.
# في أنه (ع) كان أخص الناس بالرسول 244 - ومن ذلك ما رواه الشافعي ابن
~~المغازلي في كتاب المناقب بإسناده إلى عائشة أنها سئلت: من كان أحب الناس
~~إلى رسول الله (ص)؟ قالت فاطمة (ع) فقلت إنما سألتك عن الرجال؟ قالت زوجها
~~وما يمنعه والله إن كان صواما قواما ولقد سألت نفس رسول الله (ص) في يده
~~فردها إلى فيه ms112 (1).
# 245 - ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي أيضا من عدة طرق معناها واحد
~~بأسانيد متصلة فمنها عن أبي السائب بن يزيد قال قال رسول الله (ص) لا يحل
~~لمسلم يرى مجردي - أو عورتي - إلا علي (2).
# 246 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله (ص) لقد أعطيت في علي خمس خصال هي أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها ثم ذكر ثلاثة وقال وأما الرابعة فساتر عورتي ومسلمي إلى
~~ربي (3).
# (قال عبد المحمود بن داود) مؤلف هذا الكتاب: لما سمعت هذه الأحاديث ورأيت
~~أصولها وثبت عندي أنها منقولة من كتب الأربعة المذاهب ومن رجالهم الذين
~~يزكونهم ويشهدون بصدقهم ووجدت هذه الأحاديث تتضمن المدائح العظيمة والمناقب
~~الجسيمة لبني هاشم والدلالة على تفضيلهم وعلى تخصيص
# PageV00P157
# آل محمد بينهم وتعظيم شأنهم وتعيين من يقوم مقامه بعد وفاته وتحققت أن
~~هذه الأحاديث مصدقة وموافقة لما روته فرقة الشيعة عن رجالهم لم يبق عندي
~~شبهة في صدق هذه الفرقة وصحة مقالتها وعرفت وتيقنت أن المسلمين الذين عدلوا
~~عنهم إلى تيم وعدي وآل حرب وبني أمية كانوا أما قد ارتدوا عن الإسلام أو
~~شكوا فيه أو باعوا الآخرة بالدنيا ورغبوا في الجاه وحطام الدنيا الفانية
~~كما جرت عاده كثير من أمم الأنبياء.
# وقد ساء ظني بما ينفرد بروايته وحكايته هؤلاء الأربعة المذاهب لأن من
~~أقدم على مثل هذه المكابرة والبهت مع كونهم يشهدون بصدق رواه هذه الأخبار
~~وما تدل عليه من جلالة بني هاشم وتعظيم آل محمد وتعيين من يقوم مقامه ثم
~~يستحسنون لأنفسهم مخالفتها بالتمويه والمحال فلا يستبعد منهم الكذب والبهت
~~والتغفل فيما ينفردون بروايته من الأقوال والأحوال ثم لا أدري كيف اشتبه
~~على الأحياء منهم ضلال أمواتهم وكيف يقلدونهم فيما انفردوا من رواياتهم
~~نعوذ بالله من العمى بعد الهدى إلى هذه الغاية.
# وهذا من عجيب ما سمعناه ورأيناه وهؤلاء في تيههم وضلالهم أعجب من أهل
~~الذمة لأن هؤلاء ابتلاهم الله بالتيه بغير اختيارهم عقوبة ms113 لهم وهؤلاء
~~المسلمون قد أضلوا أنفسهم مع ظهور حجة ورسوله عليهم ومع كمال اختيارهم ثم
~~وأهل الذمة كان تيههم أربعين سنة وهؤلاء قد زاد تيههم على مدة خمسمائة سنة.
# وعند ذلك قال بعض علماء فرقة الشيعة هل ترى الآن علينا ملامة لأحد من
~~المسلمين في تمسكنا باعتقادنا وكتاب ربنا وعترة نبينا؟ وهل كان يسعنا أو
~~يسع غيرنا من سائر المسلمين غير ما اعتقدناه وحققناه؟ فنحن مستمرون على
~~اعتقاد وجوب حفظ نبينا محمد في مخلفه وعترته من بني هاشم والوفاء لذلك الحق
~~PageV00P158
# اللازم والاعتراف بحقوق أياديه والاجتهاد في امتثال كلما تقدم به وأوصى
~~فيه ونقول لهؤلاء الأربعة المذاهب: والله لو كان محمد ملكا من الملوك وقد
~~أحسن إلينا كإحسانه لوجب أن نحفظه في عترته ونجازيه في بيته وجماعته وكيف
~~وهو عندنا سبب النجاة في الدنيا والآخرة وحافظ نعم الله علينا الباطنة
~~والظاهرة فبأي وجه يقدم هؤلاء الأربعة المذاهب على الله وعلى رسوله يوم
~~القيامة وقد اعرضوا عن أمثال الأوامر الإلهية والوصايا المحمدية في العترة
~~المباركة الهاشمية وقد تقدم من وصاياه بهم وتأكيدها ما لا ينكره ولا يهمله
~~إلا جاهل أو غافل فيما أمر النبي من محبة أهل بيته (ع) 247 - ومن ذلك ما
~~رواه في الجمع بين الصحاح الستة عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله
~~(ص): أحبوا الله تعالى لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله تعالى
~~وأحبوا أهل بيتي لحبي (1).
# 248 - ومن ذلك مما لم يتقدم ذكره ما رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى "
~~قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " بإسناده إلى جرير بن عبد
~~الله البجلي قال سمعت رسول الله (ص) يقول من مات على حب آل مات مات شهيدا
~~ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~تائبا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ألا ومن مات
~~على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم ms114 منكر ونكير ألا ومن مات على حب آل
~~محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل
~~محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة
# PageV00P159
# ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ألا ومن
~~مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ألا ومن مات على بغض آل محمد
~~جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه: آيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغض
~~آل محمد مات كافرا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة (1).
# في كيفية الصلاة عليهم (ع) ومن طرائف ما انتهى إليه إعراضهم عن آل محمد
~~أنهم يروون في صحاحهم وعن رجالهم أن النبي (ص) علمهم إذا صلوا عليه يصلون
~~على آله معه إذا اعتبرت كتبهم المجلدات وما يجري على ألسنتهم في المحاورات
~~رأيت أكثر ذلك قد اطرحوا فيه ذكر آل محمد فكيف استحسنوا لأنفسهم أن يبخلوا
~~عليهم بهذا المقدار وهل يحسن أن يبلغ التعصب عليهم إلى هذه الغاية.
# 249 - فمن الروايات الدالة على تعليم النبي (ص) لهم كيفية الصلاة عليهم
~~ما رواه مسلم في صحيحه في أواسط الجزء الرابع بإسناده إلى كعب بن عجره قال
~~قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا "
~~اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم
~~بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " (2)
~~250 - ومن ذلك ما رواه البخاري في الجزء السادس في أول كراس من أوله
~~بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف
# PageV00P160
# فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على
~~آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم " قال أبو
~~صالح: عن الليث " على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم " (1).
# وروى البخاري نحو ms115 ذلك أيضا في هذا الموضع من الجزء المذكور عن كعب بن
~~عجره عن النبي (ص) (2).
# ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع من صحيحه الكراس الرابع منه وكان
~~الجزء تسع كراريس من النسخة المنقول منها (3) 251 - ومن ذلك ما رواه
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الخامس
~~من أفراد البخاري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟
~~قال قولوا " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم " (4).
# 252 - ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي
~~مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري في الحديث الثاني من أفراد مسلم قال قال بشير:
# أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله
~~حتى تمنينا أنه لم نسأله ثم قال قولوا " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد
# PageV00P161
# وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد (1).
# 253 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي بإسناده في تفسير قوله تعالى " إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما "
~~(2) قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا "
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد " (3).
# (قال عبد المحمود بن داود): ومن عجيب ما رأيت أنني وقفت على هذه الأحاديث
~~في كتبهم المذكورة ولما ذكروا النبي (ص) قالوا صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكروا وآله! وهذا هو العناد القبيح والجهل الصريح وأما كتبهم فإني قد وقفت
~~على شئ كثير من مجلداتهم وسمعت محاوراتهم فما رأيت في شئ مما وقفت عليه
~~بخطوطهم ذكر الصلاة على آله عند الصلاة عليه ms116 إلا عند خاتمة المجلدات
~~والمكاتبات في بعض دون بعض ومن طرائف أمورهم أنهم قد رووا مثل هذه الأحاديث
~~وصحت عندهم وهي تتضمن أن محمدا (ص) قد أجرى آله مجرى نفسه في تعظيم الصلاة
~~عليه وقال الشافعي في رواية التنوخي عنه: إن الصلاة على النبي وآله فريضة
~~في الصلاة وقال أبو حنيفة: الصلاة على النبي وآله فريضة في الصلاة فأين
# PageV00P162
# الاهتمام بمعرفة هؤلاء آل محمد؟ وهل هذا التعظيم لجميعهم الصالح منهم
~~والطالح أم لا؟ فإن كان المراد الصالحين منهم فأين التعرف بهم؟ والمعرفة
~~لهم؟
# والتعظيم لشأنهم؟ والتخلق بأخلاقهم؟ وإن إهمال هؤلاء الأربعة المذاهب لآل
~~محمد نبيهم مع ما قد شهدوا لهم به من الطرائف العجيبة والغرائب المريبة في
~~زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام ومن طرائف ما سمعت عن جماعة من مخالفي
~~أهل البيت أنهم ينكرون زيارة قبور علماء أهل بيت نبيهم ويعيبون شيعتهم في
~~تردادهم لزيارتها وقد رووا هؤلاء المنكرون في صحاحهم ضد ما أنكروه وخلاف ما
~~أظهروه.
# 254 - وروى مسلم في صحيحه في المجلد الثالث بإسناده عن أبي بريدة عن أبيه
~~عن النبي (ص) قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن ادخار لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم - الخبر (1).
# ورواه أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند بريدة بن الخضيب في
~~الحديث الأول من أفراد مسلم (2).
# (قال عبد المحمود): كيف يحسن من قوم يروون عن نبيهم الأمر بزيارة كافه
~~القبور ثم ينكرون على من زار قبور أهل بيت نبيه وهم لحم رسولهم ودمه وبضعه
~~منه؟ وإن ادعى أحد منهم أنه ما ينكر زيارة قبورهم فعلام ينقطع عنها وينفر
~~منها ويتردد إلى قبور أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل
# PageV00P163
# وجماعة من أتباعهم وهؤلاء الأربعة أنفس قوم من عوام المسلمين لم يرووا عن
~~نبيهم في تسميتهم وفضلهم خبرا مأثورا ولا وجدوا بذلك أثرا مسطورا وقد رووا
~~في فضائل أهل البيت وتعظيمهم في الحياة وبعد الوفاة قد ذكرنا عنهم بعضه في
~~كتابنا هذا من صحاح أخبارهم فهلا ms117 كان لعلماء أهل البيت وصلحائهم وأئمتهم
~~أسوة بأحد الأربعة أنفس المشار إليهم؟ أما هذا لعداوة النبي أو لأهل بيته
~~أو حسد لهم أو ميل وضلال من قوم قد بلغوا إلى هذه الغاية.
# والعجب أنهم يقصدون محمدا نبيهم عند حجرته ويلوذون بتربته ومع ذلك
~~يتجنبون قبور أهل بيته وعترته! أين هذا من الوفاء لما أثبت عليهم نبيهم من
~~الإنعام ما كان هذا جزاؤه من أهل الإسلام.
# (قال عبد المحمود بن داود) قال الشيعي: وأعجب من ذلك أنهم آثروا الدنيا
~~الفانية المكدرة عليهم وعلى تأدية حق الله وحق رسوله فيهم وقدموا غيرهم
~~عليهم وكانت عترة نبينا أحق بالتقديم وأبعدوهم عن مقامهم وخلافتهم وكانوا
~~أحق بها وأهلها وأذلوهم وكانوا أحق بالعز واختاروا عليهم تيما وعديا وآل
~~حرب وبني أمية وما كان هذا جزاء محمد (ص) من أهل الإسلام وما كان في بني
~~هاشم نقص عن تيم وعدي وآل حرب وبني أمية وغيرهم من الأنام وما عرفنا بني
~~هاشم إلا أعيان الناس في الجاهلية والإسلام.
# وإني لأستطرف من الأربعة المذاهب إقدامهم تارة على ترك العمل بوصايا
~~نبيهم محمد (ص) التي تضمنتها أخبارهم الصحاح المقدم ذكر بعضها وإقدامهم
~~تارة أخرى على تقبيح ذكر نبيهم فيما نسبوه به صلوات الله عليه وآله إلى
~~إهمال رعيته وأمته وإنه توفي وتركهم بغير وصية بالكلية.
# 255 - وقد روى مسلم في صحيحه في الجزء الثالث من الأجزاء الستة في الثلث
~~الأخير منه في كتاب الفرائض بإسناده إلى ابن شهاب عن أبيه أنه سمع
~~PageV00P164
# رسول الله (ص) يقول ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ثلاث ليال إلا
~~ووصيته عنده مكتوبة (1).
# وروى نحو ذلك من عدة طرق فكيف تقبل العقول أن النبي يقول ما لا يفعل؟ وقد
~~تضمن كتاب الله تعالى " أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون " (2).
# وقال الله تعالى عمن هو دون محمد (ص) من الأنبياء " وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه " (1).
# فكيف يأمر نبينا (ص) بالوصية ولو في الشئ اليسير ويتركها ms118 هو في الأمر
~~الكبير والجم الغفير؟ لا سيما وقد رووا أن الله تعالى عرفه ما يحدث في أمته
~~من الاختلاف العظيم وسيأتي أخبارهم ببعض ذلك في هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى ما هكذا تقتضي صفات السياسة المرضية وعموم الرحمة الإلهية وثبوت
~~الشفقة المحمدية وكيف يصدق عاقل أو جاهل أن محمدا (ص) يترك الأمة بأسرها
~~كبيرها وصغيرها غنيها وفقيرها عالمها وجاهلها في ظلمة الحيرة والاختلاف
~~والاهمال والضلال؟ لقد أعاذه الله من هذه الحال ولقد نسبوه إلى غير صفاته
~~الشريفة وما عرفوا أو عرفوا وجحدوا حقوق ذاته المعظمة المنيفة ومن الحوادث
~~التي حدثت بطريق ذلك القول وبطريق يلزم الأربعة المذاهب في الإمامة
~~بالاختيار من بعض الأمة أن الناس لما أرادوا دفع بني هاشم عن حقوقهم ومقام
~~نبيهم واطراح وصايا النبي بهم تعصب قوم لآل حرب وبني
# PageV00P165
# أمية واختاروا منهم خلفاء وبايعوهم وتأسوا في ذلك بمن جعل الخلافة
~~بالاختيار فكان ذلك أيضا سبب وصول الخلافة إلى معاوية الذي قاتل خليفة
~~المسلمين ووصي رسول رب العالمين وقاتل وجوه بني هاشم والصحابة والتابعين
~~وفعل ما فعل وكان ذلك أيضا سبب وصول الخلافة إلى يزيد بن معاوية الذي قتل
~~في أول خلافته الحسين بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة بنت رسول الله (ص) ولد
~~رسول الله وأحد سيدي شباب أهل الجنة وقد تقدم في رواياتهم من كتبهم الصحاح
~~بعض ما أثبتوه من وصايا النبي (ص) فيه وفي أخيه وأبيه وتعظيم الله لهم
~~ودلالته عليهم ما لا حاجة إلى تكراره.
# وبلغ يزيد بن معاوية إلى منع الحسين (ع) وحرمه على يد عمر بن سعد من شرب
~~الماء وقتل خواصه وجماعة من أهل بيته ثم قتله عليه السلام بعدهم ونهب رحاله
~~وسلب عياله وحمل رأسه رماح أهل الإسلام وسير حرم رسول الله من العراق إلى
~~الشام على الأقتاب مكشفات الوجوه بين الأعداء وبين أهل الارتياب واتبع يزيد
~~ذلك بنهب مدينة الرسول وقد رووا في صحاحهم في مسند أبي هريرة وغيره أن
~~النبي (ص) لعن من يحدث ms119 في المدينة حدثا وجعلها حرما وكان ذلك على يد مسلم
~~بن عقبة نائبه الذي نفذه إليهم وسبى أهل المدينة وبايعهم على أنهم عبيد قن
~~ليزيد بن معاوية وأباحها ثلاثة أيام حتى ذكر جماعة من أصحاب التواريخ أنه
~~ولد منهم في تلك المدة أربعة آلاف مولود لا يعرف لهم أب وكان في المدينة
~~وجوه بني هاشم والصحابة والتابعين وحرم خلق كثير من المسلمين.
# واتبع يزيد ذلك في وصيته لمسلم بن عقبة بإنفاذ الحصين بن نمير السكوني
~~لقتال عبد الله بن الزبير بمكة فرمى الكعبة بخرق الحيض والحجارة! وهتك حرمه
~~حرم الله تعالى وحرم رسوله (ص) وتجاهر بالفساد في العباد والبلاد
~~PageV00P166
# وكان ذلك الاختيار سبب وصول الخلافة إلى سفهاء بني أمية وإلى هرب بني
~~هاشم منهم خوفا على أنفسهم وإلى قتل الصالحين والأخيار وإلى إحياء سنن
~~الجبابرة والأشرار حتى وصل الأمر إلى خلافة الوليد بن يزيد الزنديق الذي
~~تفال يوما بالمصحف فخرج فاله واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (1) فرمى المصحف
~~من يده وأمر أن يجعل هدفا ورماه بالنشاب! وأنشد يقول:
# تهددني بجبار عنيد * فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر فقل
~~يا رب مزقني الوليد ولو كان المسلمون قد قنعوا باختيار الله ورسوله لهم وما
~~نص النبي (ص) عليه من تعيين الخلافة في عترته ما وقع هذا الخلل والاختلاف
~~في أمته وشريعته فصرنا نحن على موالاة بني هاشم ومواساتهم بأنفسنا ورأينا
~~الذل بالوفاء لله ولرسوله معهم خيرا من العز بمخالفتهم والفقر بحفظ مخلفي
~~نبينا (ص) خيرا من الغنى بإضاعتهم والخوف بقضاء حق إحسانه خيرا من الأمن
~~بكفرانه والقتل معهم خيرا من الحياة مع أعداء الله وأعداء رسوله وأعدائهم
~~ومضى أعمار سلفنا على هذا ونحن على ذلك الآن ولما وجد أسلافنا قدره على
~~نصره بني هاشم أيام مروان وقضاء بعض حقوق الله تعالى فيهم وحقوق رسوله (ص)
~~تعاهدنا على قتل النفوس في خدمتهم وهلاك أعدائهم وشفينا صدورهم من بني أمية
~~ورددنا العز العترة الهاشمية.
# فهل كان معنا أحد من ms120 رؤساء هؤلاء الأربعة المذاهب أو أتباعهم؟ لأن فيهم
~~من تأخر زمانه أو تقدم أوانه فظفرنا نحن بهذه الفضيلة في خدمتهم ونصرتهم
~~ولئن غلبنا أصحاب الأربعة المذاهب الآن بالكثرة واختصوا في الظاهر بتالف
~~خلفاء بني هاشم لهم وصرنا نحن البعداء في ظاهر الأمر فلا تعتقد
# PageV00P167
# أن ذلك لعزة أولئك عليهم ولا لهواننا عندهم بل مداراة للأربعة المذاهب
~~وتآلفا لهم على عادة النبي (ص) مع المؤلفة قلوبهم الذين عرف ضعف دينهم
~~وطلبهم للدنيا وكان يعطيهم الكثير ويعطي من يرتضيه اليسير.
# ويدلك على أن ذلك تالف ومداراة من بني هاشم لهؤلاء المشار إليهم ما قد
~~حكمت به الضرورة من أنهم يذكرون على المنابر في الجمع والأعياد بعد ذكر
~~الله ورسوله (ص) بعض الخلفاء الذين تقدموا على بني هاشم وما كان ذكرهم
~~مشروعا في زمن الصحابة والتابعين ولا زمن بني أمية وإنما أوجب اختلاف الأمة
~~على بني هاشم ولزوم التقية تآلف أتباع أولئك الخلفاء بذكر أسمائهم على
~~المنابر ولو كان ذكر الخلفاء مشروعا بعد ذكر الرسول (ص) لوجب ذكر الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عليهما السلام فإنه لا شبهة عند هؤلاء الأربعة المذاهب في
~~ثبوت خلافته ثم كان يجب ذكر خلفاء بني أمية عند من يعتقد خلافتهم أو ذكر
~~بني هاشم من السفاح إلى الآن فما بال خلفاء بني هاشم لا يذكر أمواتهم جميعا
~~ولا بعض من مات منهم لولا ما ذكرناه.
# تنصيص الرسول (ص) على أن الخلفاء بعده اثنا عشر كلهم من قريش ومن طرائف
~~ما رأيت من مناقضات الأربعة المذاهب تجويزهم أن يكون الخلفاء من غير قريش.
# 256 - وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما بإسنادهما إلى عبد الله بن عمر
~~قال قال رسول الله (ص): لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من PageV00P168
# الناس اثنان (1).
# ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى وأنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون (2).
# 257 - وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه من مسند عبد
~~الله بن عمر في الحديث التاسع وستين بعد المائة عن ms121 النبي (ص) أنه قال لا
~~يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان (3).
# 258 - وروى الحميدي في عدة أحاديث عن النبي (ص) أنه قال الناس تبع لقريش
~~(4).
# 259 - ومن طرائف ما رأيت من عداوتهم لقريش ما ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في الحديث الخامس والعشرين بعد المأتين من مسند أبي هريرة قال قال
~~النبي (ص): يهلك الناس بهذا الحي من قريش قالوا فما تأمرنا؟ قال إن الناس
~~اعتزلوهم (5).
# هذا لفظ الحديث فكيف يصدق عاقل إن النبي (ص) يأمر باعتزال قريش فكيف يبقى
~~الإسلام؟ وأين ذلك من رواياتهم المتواترة بالوصايا في حقهم.
# ومن طرائف ما رأيت من مناقضات هؤلاء الأربعة المذاهب ومكابراتهم وظلمهم
~~لقريش إن خلقا كثيرا من المسلمين ينكرون على من يقول أنه يكون بعد نبيهم
~~محمد (ص) اثنا عشر خليفة من قريش وفي بعضها اثنا عشر أميرا وقد رووا في
~~كتبهم التي سموها صحاحا تصديق ما كذبوه
# PageV00P169
# وتحقيق ما أنكروه.
# 260 - فمن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في الجزء الثاني من أجزاء ثمانية
~~بإسناده إلى جابر بن سمره قال سمعت النبي (ص) يقول يكون من بعدي اثنا عشر
~~أميرا فقال كلمة لم أسمعها قال أبي: أنه قال كلهم من قريش (1).
# 261 - ومن ذلك في حديث يرفعه البخاري في صحيحه بإسناده إلى ابن عيينة قال
~~قال رسول الله (ص) لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم
~~النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله (ص)؟ فقال كلهم من
~~قريش (2).
# 262 - ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع من أجزاء ستة قال
~~عن النبي (ص): إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم
~~تكلم بكلام خفى علي فقلت ماذا قال؟ قال كلهم من قريش (3).
# ورواه مسلم في صحيحه من طريق آخر مثل رواية البخاري عن ابن عيينة بألفاظه
~~ومعانيه (4).
# 263 - ومن ذلك ما رواه مسلم أيضا في صحيحه في رواية سماك بن ms122 حرب يرفعه
~~إلى النبي (ص) قال لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة ثم قال كلمة
~~لم يفهمها الراوي فسأل عنها من سمع الحديث من النبي (ص)
# PageV00P170
# فقال له: إن النبي قال: كلهم من قريش (1).
# 264 - وفي رواية الشعبي من صحيح مسلم نحوه إلا أنه قال لا يزال هذا الأمر
~~عزيزا إلى اثني عشر خليفة (2).
# 265 - ومن ذلك في رواية سعد بن أبي وقاص من صحيح مسلم بإسناده أن النبي
~~(ص) قال يوم جمعه عشيه رجم الأسلمي: لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة
~~ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (3).
# وفي رواية عامر بن سعد من صحيح مسلم نحو هذه الرواية (4).
# 266 - ومن ذلك في الجمع بين الصحاح الستة في باب أن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم بإسناده أن النبي (ص) قال إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا
~~عشر خليفة قال كلهم من قريش (5).
# 267 - ومن ذلك في الجمع بين الصحاح الستة أيضا قال إن النبي (ص) قال لا
~~يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش (6).
# 268 - ومن ذلك في صحيح أبي داود من الجزء الثاني من أجزاء اثنين بإسناده
~~إلى النبي (ص) قال لا يزال هذا الدين ظاهرا حتى تقوم الساعة ويكون عليهم
~~اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (7).
# ومن ذلك رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين لهذه الأحاديث برواية عبد
~~الملك بن عمير وطريق شعبة وطريق ابن عيينة وطريق عامر بن سعد وطريق سماك بن
~~حرب وطريق عدي بن حاتم وطريق عامر بن الشعبي وطريق حصين بن عبد الرحمن
~~وجميع هذه الطرق يتضمن أن عدتهم اثنا عشر
# PageV00P171
# خليفة واثنا عشر أميرا وكلهم من قريش (1).
# 269 - ومن كتاب تفسير القرآن للسدي - وهو من قدماء المفسرين عندهم ومن
~~ثقاتهم - قال لما كرهت سارة مكان هاجر أوحى الله تعالى إلى إبراهيم الخليل
~~(ع) فقال انطلق بإسماعيل وأمه حتى تنزله ببيت التهامي - يعني مكة - فإني
~~ناشر ذريته وجاعلهم ثقلا على كفر بي وجاعل منهم ms123 نبيا عظيما ومظهره على
~~الأديان وجاعل من ذريته اثني عشر عظيما وجاعل ذريته عدد نجوم السماء (2).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: وقد رأيت تصنيفا لأبي عبد الله محمد
~~بن عبد بن عياش اسمه " كتاب مقتضب الأثر في إمامة الاثني عشر " وهو نحو من
~~أربعين ورقة في النسخة التي رأيتها يذكر فيها أحاديث عن نبيهم محمد (ص)
~~بإمامة الاثني عشر من قريش بأسمائهم.
# في تنصيص الرسول على أسماء الأئمة الاثني عشر 270 - ومن ذلك ما رواه
~~المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي في كتابه
~~قال حدثنا فخر القضاة نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين البغدادي فيما
~~كتب إلي من همدان قال أنبأنا إمام الأئمة محمد بن أحمد بن شاذان قال حدثنا
~~أحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله
# PageV00P172
# الحافظ، قال حدثنا علي بن شاذان الموصلي عن أحمد بن محمد بن صالح عن
~~سليمان بن محمد عن زياد بن مسلم عن عبد الرحمن عن زيد بن جابر عن سلامة عن
~~أبي سليمان راعى رسول الله (ص) قال سمعت رسول الله يقول ليله أسرى بي إلى
~~السماء قال لي الجليل جل جلاله " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه " فقلت:
~~" والمؤمنون " قال صدقت يا محمد من خلفت لأمتك؟
# قلت خيرها. قال علي بن أبي طالب؟ قلت نعم يا رب قال يا محمد إني اطلعت
~~إلى الأرض اطلاعه فاخترتك منها فشققت لك اسما من أسمائي فلا أذكر في موضع
~~إلا ذكرت معي فأنا المحمود وأنت محمد ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا
~~وشققت اسما من أسمائي فأنا الأعلى وهو علي يا محمد إني خلقتك وخلقت عليا
~~وفاطمة والحسن والأئمة من ولد الحسين من شبح نور من نوري وعرضت ولايتكم على
~~أهل السماوات والأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ومن جحدها كان عندي من
~~الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع يصير كالشن البالي
~~ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى ms124 يقر بولايتكم يا محمد تحب أن
~~تراهم؟ قلت:
# نعم يا رب فقال التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا أنا بعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن
~~موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والمهدي في ضحضاح من نور
~~قيام يصلون والمهدي في وسطهم كأنه كوكب دري بينهم وقال يا محمد هؤلاء الحجج
~~وهذا الثائر من عترتك يا محمد وعزتي وجلالي أنه الحجة الواجبة لأوليائي
~~والمنتقم من أعدائي (1).
# 271 - ومن ذلك ما رواه أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي في كتابه
# PageV00P173
# بإسناده عن الإمام محمد بن أحمد بن شاذان قال حدثنا محمد بن علي بن الفضل
~~عن محمد بن قاسم عن عباد بن يعقوب عن موسى بن عثمان عن الأعمش قال حدثني
~~أبو إسحاق بن الحارث وسعيد بن بشير عن علي بن أبي طالب (ع) قال قال رسول
~~(ص): أنا واردكم على الحوض وأنت يا علي الساقي والحسن الرائد والحسين الأمر
~~وعلي بن الحسين الفارط ومحمد بن علي الناشر وجعفر بن محمد السائق وموسى ابن
~~جعفر محصي المحبين والمبغضين وقامع المنافقين وعلي بن موسى مزين المؤمنين
~~ومحمد بن علي منزل أهل الجنة درجاتهم وعلي بن محمد خطيب شيعته ومزوجهم
~~الحور العين والحسن بن علي سراج أهل الجنة يستضيئون به والمهدي شفيعهم يوم
~~القيامة حيث لا يأذن الله إلا لمن يشاء ويرضى (1).
# 272 - ومن ذلك ما رواه الخطيب الخوارزمي في كتابه بإسناده عن ابن شاذان
~~قال حدثني أبو محمد الحسن بن علي العلوي الطبري عن أحمد بن عبد الله حدثني
~~جدي أحمد بن محمد عن أبيه عن حماد بن عيسى عن عمرو بن أذينة قال حدثني أبان
~~بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان المحمدي قال دخلت على النبي
~~(ص) وإذا الحسين على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول: أنت سيد ابن
~~السيد أبو السادات أنت إمام ابن الإمام أبو الأئمة أنت حجة بن ms125 الحجة أبو
~~الحجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم (2).
# (قال عبد المحمود): فهذا تصريح عظيم بموافقة الشيعة في تعداد أئمتهم
# PageV00P174
# وتسميتهم وشهادة بتعيين النص عليهم من الله ورسوله فكيف حسنت المكابرة
~~للشيعة والعداوة لهم وأول راضي سنة من يشيعها.
# (قال عبد المحمود): ورأيت أيضا كتابا تصنيف رجال الأربعة المذاهب ورواتهم
~~اسم التصنيف المذكور " تاريخ أهل البيت من آل رسول الله " رواية نصر بن
~~الجهضمي يتضمن تسمية الاثني عشر من آل محمد المشار إليهم.
# (قال عبد المحمود): ورأيت كتابا آخر من تصنيف رجال الأربعة المذاهب
~~ورواتهم ترجمة الكتاب المذكور تاريخ مواليد ووفاة أهل البيت وأين دفنوا
~~رواية ابن الخشاب الحنبلي النحوي يتضمن تسمية الاثني عشر المشار إليهم
~~والتنبيه عليهم.
# (قال عبد المحمود): ورأيت في كتبهم وتصانيفهم وروايتهم غير ذلك مما يطول
~~تعداده يتضمن الشهادة للفرقة الشيعة بتعيين أئمتهم الاثني عشر وأسمائهم (ع)
~~بشارة الرسول (ص) بالمهدي عليه السلام (قال عبد المحمود): قال لي الشيعي:
~~واعلم أننا روينا نحن وأكثر أهل الإسلام أيضا أن نبينا محمدا (ص) قال لا بد
~~من مهدي من ولد فاطمة ابنته (ع) يظهر فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما
~~وجورا وقد روى أيضا جماعة من رجال الأربعة المذاهب في كتبهم وأجمع عليه أهل
~~الإسلام.
# 273 - فمن رواياتهم في ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح الستة بإسنادهم
~~إلى أم سلمة قالت سمعت رسول الله (ص) يقول المهدي من عترتي من ولد
~~PageV00P175
# فاطمة (ع) (1).
# وروى هذا الحديث بألفاظه ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب
~~الألف واللام ورواه أبو محمد حسين بن مسعود الفراء في كتاب المصابيح في باب
~~أخبار المهدي (2).
# 274 - ومن ذلك من صحيح أبي داود بإسناده قال قال رسول الله (ص):
# لو لم يبق من الدهر إلا يوم واحد لبعث الله رجلا أهل بيتي يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (3).
# 275 - ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في تفسير قوله تعالى قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى بإسناده إلى أنس ms126 عن النبي (ص) أنه قال نحن ولد
~~عبد المطلب ساده أهل الجنة وذكر نفسه الشريفة وخمسه سماهم من أهل بيته ثم
~~قال والمهدي (ع) (4).
# 276 - ومن ذلك ما ذكره الثعلبي أيضا في تفسيره حمعسق بإسناده قال:
# السين سناء المهدي عليه السلام والقاف قوه عيسى (ع) حين ينزل فيقتل
~~النصارى ويخرب البيع (5).
# 277 - ومن ذلك ما تقدم من رواية الثعلبي في تفسيره في قصة أصحاب الكهف
~~ورواه عن النبي (ص) أن المهدي (ع) يسلم عليهم فيحييهم الله
# PageV00P176
# عز وجل ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة (1).
# 278 - ومن ذلك ما رواه أيضا في الجمع بين الصحاح الستة عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله (ص): المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين وفي رواية عن هشام
~~تسع سنين وفي رواية الفراء في كتاب المصابيح مثل الحديث بهذه الألفاظ إلا
~~أنه قال يملك تسع (2).
# 279 - ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح الستة عن أبي إسحاق قال علي
~~(ع) ونظر إلى ابنه الحسين وقال إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله (ص)
~~وسيخرج من صلبه رجل باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ
~~عدلا (3).
# ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب من عدة طرق
~~بأسانيدها إلى النبي (ص) يتضمن البشارة بالمهدي (ع) وذكر فضائله ودولته
~~(4).
# 280 - ومن ذلك ما ذكره أبو محمد ابن مسعود الفراء في كتاب المصابيح في
~~حديث يرفعه إلى النبي (ص) أنه ذكر بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل
~~ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي أهل بيتي فيملأ الأرض
~~قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ملائكة السماء والأرض
# PageV00P177
# لا يدع السماء من قطرها شيئا إلا صبه مدرارا ولا يدع الأرض من نباتها
~~شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الإحياء الأموات يعيش في ذلك سبع سنين أو تسع
~~سنين (1).
# 281 - ومن ms127 ذلك في كتاب المصابيح المقدم ذكره في قصة المهدي عليه السلام
~~يرفعه إلى النبي (ص) أنه قال فيجئ الرجل فيقول يا مهدي أعطني أعطني فيحثى
~~له في ثوبه ما استطاع أن يحمله (2).
# 282 - ومن ذلك في كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي بإسناده إلى ابن عباس
~~رضي الله عنه عن النبي (ص) قال المهدي طاووس أهل الجنة (3).
# 283 - ومن ذلك في الكتاب المذكور بإسناده إلى حذيفة بن اليمان عن النبي
~~(ص) أنه قال: المهدي من ولدي وجهه كالقمر الدري واللون منه لون العربي
~~والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى
~~بخلافته أهل السماوات والأرض في الجو ويملك عشرين سنة (4).
# 284 - ومن ذلك في الكتاب المشار إليه بإسناده أيضا إلى النبي (ص) أنه قال
~~المهدي منا أهل البيت يصلحه الله عز وجل في ليله (5).
# (قال عبد المحمود بن داود): إن هذه الأحاديث بعض ما أورده رجال الأربعة
~~المذاهب وعلماء الإسلام.
# PageV00P178
# وقد جمع الحافظ أبو نعيم كتابا في ذلك نحو ست وعشرين ورقة من أربعين
~~حديثا وسماه كتاب ذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وهذا من أعيان علماء
~~الأربعة المذاهب وقد كان بعض العلماء من الشيعة قد صنف كتابا ووجدته ووقفت
~~عليه وفيه أحاديث أحسن مما أوردناه وسماه كتاب كشف المخفي في مناقب المهدي
~~(1) وروى فيه مائة وعشرة أحاديث من طرق رجال الأربعة المذاهب فتركت نقلها
~~بأسانيدها وألفاظها كراهية التطويل ولئلا يمل ناظرها ولأن بعض ما أوردنا
~~يغني عن زيادة التفصيل لأهل الإنصاف والعقل الجميل وسأذكر أسماء من روى
~~المائة وعشرة أحاديث التي في كتاب المخفي عن أخبار المهدي (ع) لتعلم
~~مواضعها على التحقيق وتزداد هدايه أهل التوفيق فمنها من صحيح البخاري ثلاثة
~~أحاديث ومنها من صحيح مسلم أحد عشر حديثا ومنها من الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي حديثان ومنها من الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري
~~أحد عشر حديثا ومنها من كتاب فضائل الصحابة مما أخرجه الشيخ الحافظ عبد
~~العزيز العكبري من مسند أحمد بن حنبل سبعة ms128 أحاديث ومنها من تفسير الثعلبي
~~خمسة أحاديث ومنها من غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري ستة أحاديث ومنها من
~~كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي أربعة أحاديث ومن كتاب مسند سيدة نساء
~~العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام تأليف الحافظ أبي الحسن على الدارقطني
~~ستة أحاديث ومنها من كتاب الحافظ أيضا من مسند أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (ع) ثلاثة أحاديث ومن كتاب المبتدأ للكسائي حديثان يشتملان أيضا على
~~ذكر المهدي عليه السلام
# PageV00P179
# وذكر خروج السفياني والدجال ومنها من كتاب المصابيح لأبي الحسين بن مسعود
~~الفراء خمسة أحاديث ومنها من كتاب الملاحم لأبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمد
~~بن عبيد الله المناري أربعة وثلاثون حديثا ومنها من كتاب الحافظ محمد بن
~~عبد الله الحضرمي المعروف بابن مطيق ثلاثة أحاديث ومنها من كتاب الرعاية
~~لأمل الرواية لأبي الفتح محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الفرغاني ثلاثة أحاديث
~~ومنها خبر سطيح رواية الحميدي أيضا ومنها من كتاب الإستيعاب لأبي عمر يوسف
~~بن عبد البر النمري حديثان (1).
# (قال عبد المحمود): ووقفت على الجزء الثاني من كتاب السنن رواية محمد بن
~~يزيد ماجة قد كتب في زمان مؤلفه تاريخ كتابته وبعض الإجازات عليه ما هذا
~~لفظها:
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد أجزت ما في هذا الكتاب من أوله إلى
~~آخره وهو آخر كتاب السنن لأبي عمرو محمد بن سلمة وجعفر والحسن ابني محمد بن
~~سلمة حفظهم الله وهو سماعي من محمد بن يزيد ماجة نفعنا الله وإياكم به وكتب
~~إبراهيم بن دينار بخطه وذلك في شهر شعبان سنة ثلاثمائة وقد عارضت به وصلى
~~على محمد وسلم كثيرا.
# وقد تضمن هذا الجزء المذكور الموصوف كثيرا من الملاحم فمنها باب خروج
~~المهدي وروى في هذا الباب من هذه النسخة سبعة أحاديث بأسانيدها في خروج
~~المهدي وإنه من ولد فاطمة (ع) وإنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وذكر كشف
~~الحالة وفضلها يرفعها إلى النبي (ص) و (قال عبد المحمود): ووقفت أيضا على
~~كتاب المقتص على محدثي ms129 الأعوام لنبأ ملاحم غابر الأيام تلخيص أبي الحسين
~~أحمد بن جعفر بن محمد
# PageV00P180
# المناري قد كتب في زمان مؤلفه في آخر النسخة التي وقفت عليها ما هذا لفظه
~~فكان الفراغ من تأليفه سنة ثلاثمائة وثلاثين وعلى الكتاب إجازات وتجويزات
~~تاريخ بعض إجازاته في ذي قعدة سنة ثمانين وأربعمائة من جملة هذا الكتاب ما
~~هذا لفظه: سيأتي بعض المأثور في المهدي (ع) وسيرته ثم روى ثمانية عشر حديثا
~~بأسانيدها إلى النبي (ص) بتحقيق خروج المهدي (ع) وظهوره وإنه من ولد فاطمة
~~(ع) وإنه يملأ الأرض عدلا وذكر كماله وسيرته وجلاله وولايته.
# (قال عبد المحمود): وقد وقفت على كتاب قد ألفه ورواه وحرره أبو نعيم
~~الحافظ واسمه أحمد بن أبي عبد الله بن أحمد وهذا المؤلف من أعيان رجال
~~الأربعة المذاهب وله تصانيف وروايات كثيرة وقد سما أبو نعيم الكتاب المشار
~~إليه كتاب ذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته ثم ذكر في صدر الكتاب
~~تسعة وأربعين حديثا أسندها إلى النبي (ص) يتضمن البشارة بالمهدي (ع) وإنه
~~من ولد فاطمة (ع) وإنه يملأ الأرض عدلا وإنه لا بد من ظهوره ثم ذكر بعد ذلك
~~حديثا معنى بعد معنى وروى في كل معنى أحاديث بأسانيدها إلى النبي (ص).
# فقال أبو نعيم بعد رواية التسعة والأربعين حديثا مشارا إليها في حقيقة
~~ذكر المهدي ونعوته وخروجه وثبوته ما هذا لفظه: وبخروجه يرفع عن الناس تظاهر
~~الفتن وتلاطم المحن ويمحق الهرج وروى في صحة هذا المعنى عن النبي (ص) اثنين
~~وأربعين حديثا بأسانيدها ثم قال أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه: إعلام النبي
~~(ص) أن المهدي سيد من سادات أهل الجنة وروى عن النبي في صحة هذا المعنى
~~ثلاثة أحاديث ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه: ذكر جيشه وصورته وطول مدته
~~وأيامه وروى PageV00P181
# في صحه هذا المعنى عن النبي (ص) أحد عشر حديثا ثم ذكر ما هذا لفظه:
~~بالعدل وفي وبالمال سخي يحثوه حثوا ولا يعده عدا وروى في صحة هذا المعنى عن
~~النبي (ص) ms130 بإسناده تسعة أحاديث.
# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه: ذكر البيان عن الروايات الدالة على
~~خروج المهدي وظهوره ثم روى عن النبي (ص) في صحة هذا المعنى أربعة أحاديث ثم
~~ذكر ما هذا لفظه: ذكر البيان في أن توطئه أمر المهدي وخلافته وجيشه من قبل
~~المشرق فروى في هذا المعنى وصحته عن النبي (ص) حديثين ثم ذكر أبو نعيم
~~الحافظ أيضا ما هذا لفظه: ذكر بيان القرية التي يكون منها خروج المهدي وروى
~~في صحة ذلك حديثين يرفعهما إلى النبي (ص).
# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه: ذكر بيان أن من تكرمة الله لهذه الأمة
~~أن عيسى بن مريم يصلي خلف المهدي ثم روى في صحة هذا المعنى ثمانية أحاديث
~~عن النبي (ص).
# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه ذكر ما ينزل الله عز وجل من الخسف
~~والنكال على الجيش الذين يرمون الحرم تكرمه للمهدي ثم روى في صحة هذا
~~المعنى خمسة أحاديث عن النبي (ص) بأسانيدها.
# ثم ذكر أبو نعيم الحافظ ما هذا لفظه: ذكر المهدي أنه من ولد الحسين وذكر
~~كنيته وموته حين يبعث وروى أبو نعيم في صحة هذا المعنى تسعة أحاديث عن
~~النبي (ص) بأسانيدها.
# ثم ذكر أبو نعيم أيضا ما هذا لفظه: ذكر فتح المهدي المدينة الرومية ورد
~~ما سبا ملكها من بني إسرائيل إلى بيت المقدس وروى في صحة هذا المعنى عن
~~النبي (ص) خمسة أحاديث بأسانيدها PageV00P182
# ثم ذكر أبو نعيم الحافظ ما هذا لفظه ما يكون في زمان المهدي من الخصب
~~والأمن والعدل وفي صحة هذا المعنى عن النبي (ص) بإسناده سبعة أحاديث.
# فجملة الأحاديث المذكورة في كتاب ذكر المهدي عليه السلام ونعوته وحقيقة
~~مخرجة وثبوته المختصة بهذا المعنى المقدم ذكرها مائة وستة وخمسون حديثا
~~وأما طرق هذه الأحاديث فهي كثيرة تركت ذكرها في هذا الكتاب كراهية الاكثار
~~والإطناب.
# (قال عبد المحمود): قال الشيعي وأما الذي ورد من طريق الشيعة وأهل البيت
~~(ع) في ذلك مجملا ومفصلا ms131 لا يسعه إلا مجلدات وقد تضمن كتاب إكمال الدين
~~وإتمام النعمة تأليف أبي جعفر محمد بن بابويه القمي " ره " طرفا جيدا من
~~الروايات فمن أراد سلامة نفسه من الهلاك فلينظر أيضا ما هناك.
# قال ونقل إلينا سلفنا نقلا متواترا أن المهدي (ع) المشار إليه ولد ولادة
~~مستورة لأن حديث تملكه ودولته وظهوره على كافة الممالك والعباد والبلاد كان
~~قد ظهر للناس فخيف عليه كما جرت الحال في ولادة إبراهيم وموسى عليهما
~~السلام وغيرهما ممن اقتضت المصلحة ستر ولادته وإن الشيعة عرفت ذلك
~~لاختصاصها بآبائه (ع) وتلزمها بمحمد نبيهم وعترته فإن كل من تلزم بقوم كان
~~أعرف بأحوالهم وأسرارهم من الأجانب كما أن أصحاب الشافعي أعرف أصحاب غيره
~~من رؤساء الأربعة المذاهب.
# قال الشيعي: وقد كان المهدي (ع) ظهر لجماعة كثيرة من أصحاب والده العسكري
~~ونقلوا عنه أخبارا وأحكاما شرعية وأسبابا مرضية وكان له وكلاء ظاهرون في
~~غيبته معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأوطانهم يخبرون عنه بالمعجزات والكرامات
~~وجواب أمور المشكلات بكثير مما ينقله عن آبائه PageV00P183
# عن رسول الله (ص) عن الله تعالى من الغائبات منهم عثمان بن سعيد العمري
~~المدفون بقطقطان من الجانب الغربي ببغداد ومنهم ولده أبو جعفر بن عثمان بن
~~سعيد العمري ومنهم أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي ومنهم علي بن محمد
~~السمري رضوان عليهم.
# وقد ذكر نصر بن علي الجهضمي في تاريخ أهل البيت وقد تقدم ذكره قبل هذا
~~الموضع برواية رجال الأربعة المذاهب حال هؤلاء الوكلاء وأسمائهم وإنهم
~~كانوا وكلاء المهدي عليه السلام وأمرهم أشهر من أن يحتاج إلى الإطالة في
~~هذا الكتاب وكان هؤلاء الوكلاء من أعيان الصالحين وخيار المسلمين وكان كلما
~~قرب وفاة أحد منهم عين المهدي عليه السلام على من يقوم مقامه بآيات وكرامات
~~شاهدة بتصديق ذلك ورواياتهم منقولة وأنسابهم وسيرتهم وقبورهم معلومة ولو
~~خالط هؤلاء الأربعة المذاهب علماء الشيعة واطلعوا على كتبهم ورواياتهم في
~~المعنى علموا صحة ما قلنا ضرورة وتواترا.
# ولما بلغ الأمر إلى علي بن محمد السمري ذكر أن المهدي (ع) ms132 قد عرفه أن
~~ينتقل إلى الله وكشف له عن يوم وفاته وأنه قد تقدم إليه أن لا يوكل أحدا
~~غيره وأن قد جاءت الغيبة التامة التي يمتحن فيها المؤمنون وهذه سنة من الله
~~تعالى قد كان أمثالها في عباده وبلاده يشهد بها التواريخ وأخبار الأنبياء
~~وقال سبحانه في كتابه ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين فتوفى علي محمد السمري رضي الله عنه في الوقت الذي أشار إليه.
# ولقد لقي المهدي (ع) خلق كثير بعد ذلك من شيعته وغيرهم وظهر لهم على يده
~~من الدلائل ما ثبت عندهم وعند من أخبروه أنه هو عليه وعلى PageV00P184
# آبائه السلام ونقلوا عنه أخبارا متظاهرة وإذ كان (ع) غير ظاهر الآن لجميع
~~شيعته فلا يمتنع أن يكون جماعة منهم يلقونه وينتفعون بمقاله وفعاله
~~ويكتمونه كما جرى الأمر في جماعة من الأنبياء والأوصياء والملوك حيث غابوا
~~عن كثير من الأمة لمصالح دينية أو دنيوية أوجبت ذلك.
# وأما من يشك في هذا من مخالفينا ويقولون إنه ما ولد فلو خالطونا وسمعوا
~~أخبارنا الصحيحة عن الثقات تحققوا ما نقلناه.
# وأما استبعاد من استبعد منهم ذلك لطول عمره الشريف فما يمنع من ذلك إلا
~~جاهل بالله وبقدرته وبأخبار نبينا وعترته أو عارف ويعاند بالجحود كما حكى
~~الله تعالى عن قوم فقال: " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا " (1).
# فكيف يستبعد بطول الأعمار وقد تواتر كثير من الأخبار بطول عمر جماعة من
~~الأنبياء وغيرهم من المعمرين وهذا الخضر (ع) باق على طول السنين وهو عبد
~~صالح من بني آدم ليس بنبي ولا حافظ شريعة ولا بلطف في بقاء التكليف فكيف
~~يستبعد طول حياه المهدي عليه السلام وهو حافظ شريعة جده محمد (ص) ولطف في
~~بقاء التكليف وحجه في أحد الثقلين اللذين قال النبي (ص) فيهما: إنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض والمنفعة ببقائه في حال ظهوره وخفائه أعظم من
~~المنفعة بالخضر.
# وكيف يستبعد طول ms133 عمره الشريف من يصدق بالقرآن وقد تضمن قصة أصحاب الكهف
~~أعجب من هذا لأنه مضى لهم على ما تضمنه القرآن ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا
~~وهم أحياء كالنيام يقلبهم الله ذات اليمين وذات الشمال لئلا تبلى جنوبهم
~~بالأرض فهؤلاء محتاجون الطعام والشراب قد بقوا هذه المدة بنص القرآن بغير
~~طعام ولا شراب مما يأكل الناس وبمقتضى ما تقدم من الخبر
# PageV00P185
# السالف عن ذكر قصة أصحاب الكهف إلى زمن محمد نبيهم (ص) حيث بعث الصحابة
~~على البساط ليسلموا عليهم، ويبقون كما رواه الثعلبي فيما سلف عنه إلى زمن
~~المهدي (ع) على الصفة التي تضمنها القرآن والحياة بغير طعام ولا شراب،
~~فأيما أعجب هؤلاء أو بقاء المهدي (ع) وهو يأكل ويشرب وله مواد يصح معها
~~استمرار البقاء؟ فكيف استبعدت حياته نفوس السفهاء وعقول الجهلاء.
# (قال عبد المحمود): رأيت تصنيفا لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني من
~~أعيان الأربعة المذاهب سماه " كتاب المعمرين " وذكرهم بأسمائهم.
# وبعد هذا فليس على أحد من الملوك والخلفاء وغيرهم من الأتباع والأقوياء
~~والضعفاء ضررا في اعتقادنا، هذا لأن المسلمين كافة متفقون على البشارة
~~بالمهدي (ع)، وإنما خالفونا في وقت ولادته وتعيين أبيه، ولأننا نعتقد أن
~~المهدي (ع) إذا أراد الله ظهوره نادى مناد من السماء باسمه ووجوب طاعته،
~~وحدث من الآيات ما يدل على فرض متابعته.
# فممن روى أن الملك المنادي من السماء ينادي باسم المهدي عليه السلام أحمد
~~بن المناوي في كتاب الملاحم، وأبو نعيم الحافظ في كتاب أخبار المهدي، وابن
~~شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس، وأبو العلاء الحافظ في كتاب الفتن، وابن
~~التميمي في كتاب الفتن أيضا، وهؤلاء كلهم من أعيان رجال الأربعة المذاهب.
# وأما رواية الشيعة بالملك الذي ينادي فهي كثيرة يضيق الكتاب عن ذكر
~~مواضعها وعن تسمية رواتها، وهذه معجزات إذا وقعت كما قلنا فما يمكن دفعها
~~وربما لا يخالف أحد في العمل بها ممن يكون عارفا بها وموافقا لها.
# ولقد قيل عنا كلام لبعض الخلفاء من بني هاشم يحملونه على أذيتنا، فقال:
# والله ما ms134 علينا من هؤلاء الشيعة ضرر، لأن مذهبهم يقتضي تعظيم بني هاشم
~~كافة PageV00P186
# لما يرونه ويعملون به من وصايا النبي " ص " لهم، ولأن الإمام الذي يشيرون
~~إليه الآن هو المهدي لا يخالف أحد من المسلمين في البشارة به وفي إمامته
~~وظهوره ودولته، وإنما الخلاف في وقت ولادته، ولا يجيزون القدح في دولته
~~وولايته فاتفق كافة أهل الإسلام على البشارة بإمامته، ولا سل سيف قبل ظهوره
~~لأن هؤلاء الشيعة يذكرون أنه ينادي مناد باسمه من السماء وأنه من ولد علي
~~وفاطمة عليهما السلام كما روى كافة المسلمين، وإذا كان فما يمكن جحوده وهو
~~ابن عمنا والدولة أيضا يكون لنا ونحن أحق بنصره، وما يرى الشيعة في هذا
~~الاعتقاد إلا على حكم الوفاء لنا، وأنما أعداؤنا الذين يذكرون ويعتقدون أنه
~~يجوز اختيار الأئمة والخلفاء في كل وقت ومن أي القبائل كان كما فعلوا أولا
~~في أبعادنا خلافتنا وميراث نبينا " ص "، فهؤلاء الذين يعتقدون ذلك هم
~~أعداؤنا وأعداء ربنا ونبينا وأعداء ولينا ولا نؤمن ضررهم ولا يجوز رفع
~~شأنهم.
# قال الشيعي: وسمعت أن جماعة من الأربعة المذاهب ينكرون علينا ترك
~~المخالطة لهم والاقتداء بهم، وما فعلنا ظلما ولا تعديا ولا عنادا، وإنما قد
~~عرفنا بعض ما أنعم الله به علينا من الهداية التي أمر الله ورسوله " ص "
~~بالتمسك بهم، فنحن بذلك متمسكون وبهم مقتدون، ورأينا أن هؤلاء الأربعة
~~المذاهب قد فارقوا رضى الله ورضى رسوله " ص " وعترته الذين أوصاهم بالتمسك
~~بهم، وابتدعوا لأنفسهم عقائد وسننا وأمورا ما كانت في زمان نبينا، وكان ذلك
~~سبب فراقنا لهم، وكان الذنب منهم والعتب عليهم، ولو عادوا إلى معرفة حق
~~الله وحق رسوله وعترته عليه وعليهم السلام كنا معهم كما أمرنا الله ورسوله
~~" ص ".
# وسمعت عنهم أنهم يقولون ما يحضرون معنا في الجماعات والجمعات في الصلوات،
~~وإذا نظر منصف عقائدهم ومذاهبهم وما يقولون عن الله تعالى وعن رسوله " ص "
~~وعن عترته عليهم السلام وما يعتقدون في حقهم ويعتقدونه PageV00P187
# في الأنبياء، ويروونه في تقبيح ذكر صحابه نبيهم ويشهدون به ms135 عليهم في
~~كتبهم الصحاح عندهم عرف عند ذلك صحة عذرنا في التأخر عنهم وترك المخالطة
~~لهم والاقتداء بهم.
# وما يخفى أن الإنسان لو أراد يودع شيئا من ماله عند إنسان فإنه كان يسأل
~~عن دينه وورعه وأمانته ولا يودعه إلا لمن يثق إليه ويعتمد إليه، والمال
~~حقير والضرر بضياعه يسير، فكيف نقتدي نحن في صلواتنا التي هي من أعظم أركان
~~الإسلام ونودع القراءة وأسرارها لقوم قد تحققنا أنهم على ما حكيناه عنهم،
~~وقد قال جل جلاله " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " وقال تعالى
~~في معرض المدح " وما كنت متخذ المضلين عضدا "، ولولا ذلك كنا قد زاحمناهم
~~في الصف الأول، لأننا نروي عن عترة نبينا " ص " في فضل صلاة الجماعة ووجوب
~~صلاة الجمعة ما لعلهم لا يعرفونه ولا يروونه.
# ومن طرائف ما رووا عن أئمتهم في ترك صلاة الجماعة وترك الجمعة بالكلية ما
~~سيأتي ذكره، فهلا كان للشيعة من الأعذار ما اعتذروا به لأئمتهم.
# فمن ذلك ما رواه القاضي أبو العباس أحمد بن محمد الجرجاني في كتاب مختصر
~~المعارف ونقلت روايته لذلك من نسخة عتيقة صحيحة تاريخ كتابتها في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة، قال في أواخرها عند ذكر آخر التابعين ما
~~هذا لفظه: مالك بن أنس بن أبي عامر من حمير وعداده من بني تيم بن مرة من
~~قريش، قال الواقدي: كان مالك يأتي المسجد ويشهد صلاة الجمعة والجنائز ويعود
~~المرضى ويقضي الحقوق ويجلس في المسجد ويجتمع إليه أصحابه، ثم ترك الجلوس في
~~المسجد وكان يصلي ثم ينصرف إلى منزله، ثم ترك ذلك كله فلم يكن يصلي الصلاة
~~في المسجد ولا الجمعة ولا يأتي أحدا يعزيه ولا يقضي له حقا، واحتمل له ذلك
~~حتى مات عليه، وكان ربما كلم في PageV00P188
# ذلك فيقول: ليس كل أحد يقدر أن يتكلم بعذره (1) وروى حديث مالك بن أنس
~~وعزلته من الجماعة والجمعة وغيرها بهذه الألفاظ والمعاني أيضا الغزالي في
~~كتاب الإحياء في كتاب العزلة في الباب الأول منه.
# ومن ذلك ما ms136 رواه الغزالي في الكتاب المذكور أيضا من الباب المشار إليه:
~~إن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد لزما بيوتهما بالعقيق ولم يكونا يأتيان
~~المدينة لجمعة وغيرها حتى ماتا بالعقيق، هذا صورة لفظه (2).
# فهلا كان للشيعة أسوة بمالك إمام المالكية من الأربعة المذاهب، وهلا كان
~~للشيعة عذرا إذا اقتدوا بمثل سعد وسعيد وهما من الصحابة المعظمين عند
~~الأربعة المذاهب.
# ومن ذلك ما رواه الغزالي في كتاب الإحياء أيضا في كتاب الحلال والحرام في
~~المجلد الأول من العبادات أن أحمد بن حنبل قيل له: ما حجتك في ترك الخروج
~~إلى الصلاة ونحن بالعسكر؟ فقال حجتي الحسن البصري وإبراهيم التيمي. هذا لفظ
~~الحديث من كتاب الغزالي (3).
# فهلا كان أيضا للشيعة أسوة عند الحنابلة إذا اقتدوا في ذلك بإمامهم أحمد
~~بن حنبل، بل لولا وسع للشيعة من العذر عند الأربعة المذاهب ما وسع من تقدم
~~ذكره من أئمتهم وصحابة نبيهم " ص " في ترك صلاة الجمعة وصلاة الجماعة.
# في مستطرفات وقعت من المخالفين (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: وقد
~~وقفت على أشياء مستطرفة
# PageV00P189
# وقعت من هؤلاء الأربعة المذاهب في حق أهل بيت نبيهم محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم مع ما تقدمت به رواياتهم من وصاياه بالتمسك بهم والمحبة والاتباع
~~لهم.
# ومن طرائف ذلك أنهم رووا تقدم ذكره عن نبيهم " ص " أنه مخلف فيهم الثقلين
~~كتاب الله وعترته ما إن تمسكوا بهما لن يضلوا، وإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~عليه الحوض، وإن أهل بيته مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك، وغير ذلك مما تقدم ذكر بعضه، فاعرض الأربعة المذاهب عن ذلك جميعه حتى
~~فارقوا العترة المذكورة وصاروا يتعلقون في المعنى بأذيال مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد بن حنبل مع شدة اختلاف هؤلاء الأربعة المذاهب في الأمور
~~العقلية والنقلية، ومع اتفاق علماء العترة المحمدية " ص " في المعقول
~~والمنقول، ومع ما يشهد به لسان الحال على هؤلاء الأربعة أنهم وجدوا شريعة
~~نبيهم غير كاملة في حياته، ويجحدون معنى ما تضمنه ms137 كتابهم " اليوم أكملت لكم
~~دينكم " ويزعمون أنهم تمموها بالقياس والاستحسان بآرائهم بعد وفاته، ومع أن
~~علماء العترة قد تضمنت كتبهم النصوص والأخبار المروية عن جدهم محمد " ص "
~~في جميع شريعته، فيتركون العترة مع ذلك كله ويلتزمون بمن لم يثبت له قدم
~~ولا يقوم لهم به حجة عند الله تعالى ولا عند رسوله.
# ومن طرائف ما رأيت من التعصب على بيت نبيهم وشيعتهم أن جماعة من مخالفيهم
~~قبلوا رواية من روى الطعن في الله تعالى وفي رسوله وفي أنبيائه وفي الصحابة
~~كما تقدم ذكره، وتركوا قبول أخبار زهاد شيعتهم الذين لم يجر لهم ما جرى
~~للرواة الذين قبلوا أخبارهم.
# ومما يدل على ذلك ما رواه جماعة سبب أطراحهم لأخبار أهل البيت وشيعتهم،
~~ورواه مسلم في صحيحه في أوائل الجزء الأول بإسناده إلى الجراح بن
~~PageV00P190
# مليح قال: سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر عليه السلام
~~عن النبي كلها (1).
# ثم ذكر مسلم في صحيحه بإسناده إلى محمد بن عمرو الرازي قال: سمعت جرير
~~يقول: لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه كان يؤمن بالرجعة (2).
# وكذلك روى مسلم في الجزء المذكور بإسناده إلى عبد الله بن المبارك أنه
~~يقول على رؤس الأشهاد: دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف (3).
# (قال عبد المحمود): انظر رحمك كيف حرموا أنفسهم الانتفاع برواية سبعين
~~ألف حديث عن نبيهم برواية أبي جعفر عليه السلام الذي هو من أعيان أهل بيته
~~الذين أمرهم بالتمسك بهم، ثم وإن أكثر المسلمين أو كلهم قد رووا إحياء
~~الأموات في الدنيا وحديث إحياء الله تعالى الأموات في القبور للمسألة وقد
~~تقدمت روايتهم عن أصحاب الكهف وهذا كتابهم يتضمن " ألم تر إلى الذين خرجوا
~~من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم " (4)
~~والسبعين الذي أصابتهم الصاعقة مع موسى، وحديث العزير ومن أحياه عيسى،
~~وحديث جريح الذي أجمع على صحته، وحديث الذين يحييهم الله تعالى في القبور
~~للمسألة، فأي فرق بين هؤلاء الأربعة وبين ما ms138 رواه أهل البيت وشيعتهم من
~~الرجعة، فأي ذنب كان لجابر في ذلك حتى يسقط حديثه، وهلا كان له ولعمرو بن
~~ثابت أسوة بمن رووا عنهم ممن ظهرت العداوة منهم.
# ومن طرائف ذلك أنهم يعدون أولئك الأربعة الأنفس من الفقهاء والعلماء، بل
~~يجعلونهم أئمة العلماء والفقهاء، وعلماء العترة وفقهاؤها وعلماء شيعتهم
# PageV00P191
# وفقهاؤهم لا يجرونهم مجرى واحد من أولئك.
# ومن طرائف ذلك أنهم يقولون كل مجتهد مصيب، بل زادوا على ذلك فذكر الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث من مسند عمرو بن العاص أنه سمع
~~رسول الله " ص " يقول: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم
~~واجتهد فأخطأ فله أجر (1).
# ففتحوا باب إباحة الخطأ والتطرق إلى نقض الشريعة، ومع ذلك إذا وجدوا لبعض
~~علماء العترة وفقهائها وفقهاء شيعتهم قولا في مسألة لا يجرونه مجرى أحد من
~~أهل الاجتهاد، ولا يثبت من الاعتذار ما يثبت ما ادعوه لعلمائهم وفقهائهم،
~~وهذا يدل على اختلاف عظيم ومناقضة قبيحة وسوء توفيق وعدم تحقيق.
# ومن طرائف مناقضاتهم أنهم يروون وجوب العمل في الشريعة بأخبار الآحاد،
~~فإذا سمعوا الأخبار التي يأتي من جهة عترة نبيهم سواء كانت آحادا أو
~~متواترة أعرضوا عنها ونفروا منها مع ما تقدم من شهادة نبيهم أن عترته لا
~~يفارقون كتاب الله وأن المتمسك بهما لا يضل أبدا.
# ومن طرائف ذلك أنهم لا يجرون أخبار علماء العترة مجرى أخبار جماعة من
~~الصحابة والرواة الذين كفر بعضهم بعضا وسفك بعضهم دم بعض واستباحوا فيما
~~بينهم المحارم وارتكبوا العظائم كما قدمناه، فإن كان ذلك الاختلاف لا يضر
~~فهلا كان لعلماء العترة وعلماء شيعتهم أسوة في ذلك، وإن كان يضر ويكون فيهم
~~مبطل ومحق فكيف قبلوا أخبار الجميع ورووها في جملة صحاحهم وحللوا بها
~~وحرموا، إن هذا تظاهر عظيم بعداوة أهل بيت نبيهم ومعاندة هائلة لنبيهم فيما
~~أوصى فيه بأهل بيته وتكذيب لأنفسهم فيما رووه في صحاحهم وعن
# PageV00P192
# رجالهم من الوصية بالعترة ووجوب التلزم بهم والتعظيم لهم.
# ومن طرائف ذلك أنني سألت ms139 جماعة من علماء الأربعة المذاهب عن سبب تركهم
~~العمل بأخبار شيعة أهل بيت نبيهم، فقالوا: لأنهم يذمون جماعة من الصحابة
~~ولأننا ما نثق بهم، فقلت لهم: أما اعتذاركم بأنهم يذمون بعض الصحابة فقد
~~فعل الصحابة ذلك وذم بعضهم بعضا فكان يجب أن يترك العمل بأخبارهم كافة،
~~وأيضا فإنكم أنتم أيتها الأربعة المذاهب قد ذممتم كثيرا من أعيان الصحابة
~~بل جماعة من الأنبياء، وسأذكر بعض ما ذموا به الأنبياء والصحابة فكان يجب
~~أن يتركوا أخباركم أيضا، وأما قولكم إنكم ما تثقون بأخبار الشيعة فإن كان
~~هذا العذر فقد عرفتكم أنه عذر غير صحيح، بل تعلل قبيح، لأنكم قد رويتم عمن
~~يجوز الوثوق به وعن قوم يقدح بعضهم عدالة بعض، وقد سألت علماء منكم وقرات
~~كتبكم فما رأيت لكم عذرا في ترك العمل بأخبار شيعة أهل البيت إلا أن يكون
~~عندكم عداوة لأهل البيت أو حسد أوجب ذلك عداوتكم لشيعتهم وترككم لأخبارهم،
~~وقد نظرت الاختلاف بينكم فرأيته ما ينقص في التكفير والتضليل عما بينكم
~~وبين شيعة أهل بيت نبيكم فكيف صرتم أولياء فيما بينكم وأعداء لهذه الفرقة
~~الشيعة، إن ذلك من الطرائف.
# ومن طرائف ما قلت لبعض علماء الأربعة المذاهب إذا كنتم تتركون العمل
~~بأخبار شيعة أهل بيت نبيكم لأنكم ما تثقون بهم، فكذا يقول لكم أهل الذمة
~~أننا ما نثق بأخبار المسلمين فيما نقلوه من معجزات نبيهم وشريعته، وكل شئ
~~تجيبون به أهل الذمة فهو جواب الشيعة لكم.
# ومن طرائف ما سمعت عن بعض علماء الأربعة المذاهب أنه قال: لو تحققنا أن
~~هذه الأخبار التي ترويها الشيعة عن أهل البيت صحيحة عملنا بها.
# فقلت: كذا يقولون لكم أهل الذمة لو وثقنا أو تحققنا أن نبيكم أتى بما
~~تذكرون PageV00P193
# من المعجزات والشرائع عملنا بها.
# ثم وإذا لم يكن شيعة عترة نبيكم وخواصهم وأتباعهم أعرف برواياتهم
~~ومذاهبهم وعقائدهم فكيف يعرف ذلك من أهل البيت البعداء عنهم والغرباء منهم،
~~ومعلوم أن كل فرقة فإن أتباع رئيسها أعرف بمذهبه ورواياته وعقائده ممن بعد
~~عنه ونفر ms140 منه، وأنتم تعلمون أن خواص أبي حنيفة أعرف بمذهبه ممن أعرض عنه،
~~وأصحاب الشافعي كذلك خواصه أعرف بمذهبه ممن أعرض عنه، وأصحاب أحمد بن حنبل
~~كذلك وسائر المذاهب.
# ومن طرائف ما يقال لعلماء الأربعة المذاهب إنكم وغيركم من أهل المعرفة
~~تعلمون بالتواتر أن هذه الفرقة الشيعة كانوا يخالطون أهل بيت نبيكم ويختصون
~~بهم، وهم على العقائد ويروون عنهم في تلك الأحوال هذه الروايات، وأهل البيت
~~يعظمون الشيعة مع ذلك ويصفونهم بالهداية والورع والأمانات، فهل يبقى شك عند
~~عاقل ممن يعرف هذه الأحوال أن أهل بيت نبيكم كانوا موافقين لشيعتهم في
~~العقائد وصواب الروايات والأقوال والأفعال.
# ومن طرائف ما يقال لهم قد عرفتم أن البواطن لا طريق إليها إلا من عند
~~علام الغيوب وإنما نوالي ونعادي على الظاهر من الاعتقادات والأعمال
~~الصالحات وقد رأينا عبادات شيعة أهل بيت نبيكم " ص " واجتهادهم وورعهم
~~وتنزههم عن الشبهات على أفضل ما يبلغ إليه أهل الديانات، فإن كانوا مع ذلك
~~متهمين فيما نقلوه أو قالوه أو كاذبين فكيف يكون حال من هو دونهم من
~~المسلمين.
# ولقد عرفت من ورع جماعة من شيعة أهل البيت عليهم السلام ورواتهم ومن
~~أماناتهم وعباداتهم ما لم أعرفه من سائر الرواة، وقرات في كتاب لا يتهم
~~مصنفه إن صفوان بن يحيى من رجال علي بن موسى الرضا عليه السلام ومحمد ابن
~~علي الجواد عليه السلام روى عنهما وعن أربعين رجلا من أصحاب الصادق
~~PageV00P194
# عليه السلام، وكان قد تعاهد هو وعبد الله بن جندب وعلي بن نعمان في بيت
~~الله الحرام إن مات منهم يعمل من يبقى ما كان يعمله من مات مدة حياته، فمات
~~صاحباه وبقي صفوان فكان كلما حج أو أدى زكاة أو عبادة أو شيئا من الخير مدة
~~حياته يعمل عمل صاحبيه ويعمل عنهما مثل الذي يعمل لنفسه إلى أن مات. وهذا
~~أبلغ ما عرفت من أمانات أهل الروايات.
# وقرأت أيضا أن من جملة شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام سبعين رجلا كانت
~~بطون أكفهم قد صارت ms141 كثفنات البعير من كثرة صلواتهم وكانوا يعرفون
~~بالمثفنين، وقرأت أن علي بن مهزيار كانت جبهته مثل ركبة البعير. وأمثال
~~هؤلاء شئ كثير، فكيف كان يحل ترك الرواية عن هؤلاء وترك العمل بما نقلوه
~~وبأي عذر يعتذرون إلى الله تعالى ورسوله " ص " إذا لقوه إذا لم يرووا
~~حديثهم ويقبلوه.
# ويقال لعلماء الأربعة المذاهب: ما أعتقد أن قد أوقعكم في هذه الشبهة إلا
~~أنكم تركتم مخالطة أهل البيت ومخالطة شيعتهم، فضللتم عن معرفة أحوالهم
~~وأفعالهم وأقوالهم، ولو خالطتم القوم وجدتم من صفات العلم والورع والأمانة
~~والصيانة ما يشهد به عندكم لسان الحال وبيان المقال أن القوم ممن يوثق بهم
~~ويعتمد عليهم.
# ومن طرائف ما بلغ إليه جماعة كثيرة من المسلمين من رجال الأربعة المذاهب
~~أنهم رووا ما قدمنا بعضه وسيأتي منه طرف آخر تعظيم أهل البيت عليهم السلام
~~وخاصة علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.
# فأما علي عليه السلام فقد عرفت ما جرى عليه من الدفع عن خلافته ومنزلته
~~وما بلغوا إليه من القصد لإحراقه بالنار وكسر حرمته.
# وأما فاطمة عليها السلام فقد اشتهر ما ظهر من أذيتهم لها حتى هجرتهم إلى
~~أن ماتت وسيأتي طرف من ذلك إن شاء الله تعالى. PageV00P195
# العلة التي من أجلها صالح الحسن عليه السلام معاوية وأما الحسن عليه
~~السلام فقد جرى عليه من خذلانه بعد قتل أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام
~~حتى اضطر إلى صلح معاوية، ثم بعد ذلك يتفق له من يلومه على صلح معاوية،
~~ويقال عن بعض جهالهم وسفهائهم أنه يقول: إن الحسن عليه السلام باع الخلافة.
# والجواب عن صلحه عليه السلام لمعاوية من وجوه:
# (أحدها) أنه ما أجاب هو به كما رواه عنه أبو سعيد عقيصا قال: قلت للحسن
~~ابن علي بن أبي طالب عليهما السلام: يا بن رسول الله لم داهنت معاوية
~~وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه وأن معاوية ضال باغ؟ فقال: يا أبا سعيد
~~ألست حجة الله على خلقه وإماما عليهم بعد أبي عليه السلام؟ قلت: بلى. ms142 قال:
~~ألست الذي قال رسول الله " ص " لي ولأخي هذان ولداي إمامان قاما أو قعدا؟
~~قلت: بلى قال: فأنا إذن إمام لو قمت وأنا أمام لو قعدت، يا أبا سعيد علة
~~مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله " ص " لبني ضمرة وبني إشجع ولأهل مكة
~~حين انصرف من الحديبية أولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل،
~~يا أبا سعيد إذا كنت إماما من قبل الله تعالى لم يجز أن يسفه رأيي فيما
~~أتيته من مهادنة أو محاربة وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا، ألا ترى
~~الخضر عليه السلام لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى عليه
~~السلام فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضى هكذا أنا، سخطتم علي
~~بجهلكم بوجه الحكمة، ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد
~~إلا قتل (1).
# PageV00P196
# ولعل بعض من يقف على هذا الحديث يقول: فيكون الذين عابوا على الحسن
~~معذورين كما كان موسى معذورا.
# والجواب أن الخضر عليه السلام ما عذر لموسى عليه السلام فيما وقع منه
~~ولذلك فارقه فلا عذر لمن عاب على الحسن عليه السلام أو أنه عذره، ولكن ليس
~~رعيه الحسن كموسى مع الخضر ولا الحسن مكلفا باتباع الخضر في قبوله لعذر
~~موسى.
# ومن الجواب أن موسى ما كان رعيه للخضر يجب عليه طاعته وإنما كان رفيقا
~~وصاحبا موافقا وكان موسى نبيا والخضر غير نبي، فكان للخضر أن يعمل بعلمه
~~بباطن الحال وكان لموسى عليه السلام أن ينكر لأن الذي وقع في الظاهر
~~كالمنكر فكانا معذورين، فلعل موسى ما كان يعلم أن الخضر معصوما أيضا، وأما
~~رعية الحسن فلا عذر لهم في العيب عليه وسوء الظن به لأنهم مكلفون باتباعه
~~إن صالح وإن حارب، ومتى عابوا عليه أو خالفوه كان حكمهم حكم من خالف إمام
~~عدل، ولو لم يكن للحسن من العذر في صلح معاوية إلا أن أكثر أصحابه كانوا
~~بهذه الصفة في صحبته غير متفقين معه على سداد رأيه فكيف كان يحصل من هؤلاء
~~نصرة ms143 على أعدائه.
# ومن الجواب أن رجال الأربعة المذاهب رووا بإطباقهم واتفاقهم أن نبيهم ذكر
~~أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، فكيف يقع من أحدى سيدي شباب أهل
~~الجنة ما يعاب به وفي الجنة من الشباب مثل عيسى بن مريم ويحيى ابن زكريا
~~عليهم السلام وغيرهما مما لا يعاب من الأولياء.
# ومن الجواب أنه لا يصح العيب على الحسن إلا بعد عيب النبي " ص " الذي
~~أثنى عليه، ولا يصح عيب النبي إلا بعد عيب الله الذي قال " وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى " (1).
# PageV00P197
# ومن الجواب أنهم رووا في آية الطهارة أن الله قد طهره من الرجس ولو كان
~~معيبا ما كان مطهرا. والله الذي شهد له بالطهارة كان عالما أنه سوف يصالح
~~معاوية، لأن صفات الحسن وأفعاله باطنها وظاهرها وأولها وآخرها كانت بالنسبة
~~إلى علم الله كلها جميعها حاضرة، فإذا حكم له بطهارة اقتضى ذلك طهارة الحسن
~~باطنا وظاهرا وأولا وآخرا وحاضرا ومستقبلا.
# ومن الجواب أنهم رووا في عدة من الروايات المتقدمة عدة مدائح له غير ما
~~ذكرناه يدل على أنه من الكمال في الفعال والمقال إلى غاية لا يتطرق عليها
~~نقصان في بيان ولا جنان ولا لسان.
# ومن الجواب أنهم اتفقوا أن نبيهم محمدا " ص " الذي هو القدوة صالح بني
~~قريظة وبني النضير (1) وهم كفار، فلا عيب في صلح من يظهر الإسلام.
# ومن الجواب أنهم اتفقوا على أن النبي " ص " صالح اليهود والنصارى وأخذ
~~الجزية منهم وأقرهم على الكفر والضلال ولعنه ولعن المسلمين وعداوة الدين،
~~فلولده الحسن أسوة به في صلح معاوية كما تضمن كتابهم " لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة (2).
# ومن الجواب ما ذكره ابن دريد في كتاب المجتنى من خطبة لمولانا الحسن عليه
~~السلام في عذره لصلحه معاوية، فقال ما هذا لفظه في الكتاب المذكور:
# قام الحسن عليه السلام بعد أمير المؤمنين عليه السلام فقال بعد حمد الله
~~تعالى:
# إنا ما بنا لأهل الإسلام شك ولا ندم، وإنما كنا نقاتل أهل الشام ms144 بالسلامة
~~والصبر، فشتت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع، وكنتم في مبدئكم إلى الصفين
~~دينكم أمام دنياكم، وقد أصبحتم اليوم دنياكم أمام دينكم، ألا وإنا كنا لكم
~~ولستم لنا
# PageV00P198
# ثم أصبحتم بين قبيلتين قتيل بصفين يبكون له وقتيل بالنهروان يطلبون
~~بثاره، وأما الباكي فخاذل وأما الثائر فباغ وأن معاوية قد دعى إلى أمر ليس
~~فيه عز ولا نصفة فإذا أردتم الموت رددناه وحكمنا إلى الله تعالى، وإن أردتم
~~الحياة قبلنا وأخذنا لكم الرضا، فناداه القوم التقية التقية.
# ومن الجواب أنهم أجمعوا أيضا أن نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم صالح سهل
~~بن عمر وكفار قريش، ولما كتب الصلح يوافقوا حتى محي اسمه من ذكر الرسالة،
~~وهذا أبلغ من صلح الحسن عليه السلام لمعاوية، وقد تقدم هذا في الحديث
~~المروي عنه.
# ومن الجواب أنهم رووا في كتبهم الصحاح عندهم، ورواه الحميدي في كتاب
~~الجمع بين الصحيحين في مسند أبي بكرة بقيع بن الحرث قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر والحسن بن علي عليهما السلام إلى جنبه
~~وهو يقبل على الناس مرة وعليه مرة أخرى ويقول: إن ابني هذا سيد ولعل الله
~~أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. هذا لفظ الحديث المذكور (1).
# وقد تضمن أن نبيهم محمدا " ص " قال ما يدل على أنه أسند صلح الحسن إلى
~~الله تعالى، فإذا كان الله تعالى سبحانه هو الذي أصلح بين هاتين الفئتين
~~على يد الحسن، فكل من أعاب الحسن فإنما يعيب على الله تعالى.
# ثم إن الحديث قد ورد مورد المدح للحسن عليه السلام على ذلك، ولهذا ابتداه
~~نبيهم بقوله " ابني " وقوله " إنه سيد " وغير ذلك مما يقتضيه معنى الحديث
# PageV00P199
# المذكور، فأي عيب على الحسن في شئ من الأمور.
# ومن الجواب أنهم يعيبون على الشيعة ويقولون: إنهم يذمون بعض السلف فكيف
~~استعظموا ذم بعض السلف والحسن عليه السلام عندهم من الصحابة أو جاذم من
~~قدمه نبيهم على من ذكروه من السلف في آية المباهلة وآية الطهارة وجميع ما
~~تقدم ms145 من رواياتهم الدالة على تقديمه عليهم.
# ومن الجواب أن الله تعالى لما باهل به كان عالما أنه يصالح معاوية فلو
~~كان ممن يعاب ما باهل به وبجماعته وترك غيرهم من الشيوخ والشباب كما تقدم
~~تمامه في آية الطهارة.
# ومن الجواب أنه إن كان قد باع الخلافة كما تجاهل به بعض سفهائهم وله هذه
~~المنزلة القريبة من الله ورسوله كما قد رووه، فقد أوجبوا البيع للخلافات
~~وصار بيعها أفضل من القيام بها، وهذا خلاف المعقولات والمنقولات.
# ومن الجواب أن الخلافة لا يصح عليها بيع لأنها اختيار من الله تعالى لبعض
~~العباد وأنه نائبه في عباده وبلاده كما تقدمت الدلالة عليه، وتلك الولاية
~~لا يصح الخروج عنها سواء كان الخليفة مطاعا أو وحيدا، ولو كان الله يعلم
~~أنه ممن يبيع خلافته ما استخلفه تقتضيه حكمته.
# ومن الجواب أن معاوية كان قد استغوى أهل الدنيا بالدنيا، ولا ريب أن
~~طالبي أضعاف طالبي الآخرة، ولذلك رووا جميعا أن نبيهم قال: يفترق أمتي ثلاث
~~وسبعين فرقة، فكيف يقوم فرقة واحدة بجهاد اثنين وسبعين فرقة.
# ومن الجواب أن معاوية أخذ هذا الأمر صلحا وبأيمان مغلظة أن لا يؤذي أحدا
~~من أهل البيت وشيعتهم، وفعل ما فعل من قتل شيعة علي عليه السلام ولعنه على
~~المنابر، فلو أخذه قهرا كيف يكون الحال.
# ومن الجواب أن معاوية لو أخذه قهرا وقتل كافة أهل البيت وشيعتهم بطل
~~PageV00P200
# حكم الإسلام لما تقدم من رواياتهم والدلالة عليهم، ولما كان صلحا بقي
~~منهم من يقوم به الحجة على العباد والبلاد.
# ومن الجواب أن قتل الحسين عليه السلام كان آية وحجة في عذر الحسين عليه
~~السلام في صلح معاوية وبيانا لذلك.
# فهذه جملة ما قالوه وفعلوه بالحسين عليه السلام وجملة من الجواب عنه.
# فيما جاء في الحسين عليه السلام وأنه قتل مظلوما وأما أخوه الحسين عليه
~~السلام: فمن طرائف ما بلغوا إليه من عداوتهم أيضا لأهل البيت عليهم السلام
~~أنهم قد رووا جميعا أن الحسين عليه السلام قتل مظلوما يوم عاشوراء قتلا
~~فظيعا، ms146 انهتكت به حرمة الإسلام والمسلمين وانكسرت به حرمة نبيهم وحرمة
~~الدين، وإن الحسين عليه السلام كان عظيما عند الله وعند جده محمد " ص "،
~~وقد تقدم بعض ما رووه في هذا المعنى وسيأتي إن شاء الله تعالى أيضا طرف من
~~رواياتهم في ذلك وذكر الفقيه الشافعي ابن المغازلي عن نبيهم من المدائح له
~~ولأخيه الحسن شيئا عظيما (1).
# 288 - ورأيت في كتاب الجمع بين الصحاح الستة عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله " ص ": الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (2).
# ورووا في كتبهم أن الحسين عليه السلام كان يركبه نبيهم " ص " على كتفه
~~(3) وعلى صدره وإنه كان يركب على ظهر نبيهم في الصلاة فيبلغ به التعظيم
~~للحسين
# PageV00P201
# عليه السلام إلى أن يطيل في صلاته السجود حتى ينزل عن ظهره باختياره (1).
# 289 - وبلغوا في رواياتهم إلى أن روى بعض الحنابلة في كتاب سماه " نهاية
~~الطلب وغاية السؤال " وذكر فيه بإسناده إلى سفيان الثوري، عن قابوس ابن أبي
~~ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كنت عند النبي " ص " وعلى فخذه الأيسر
~~ابنه إبراهيم، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي، تارة يقبل هذا وتارة يقبل
~~هذا، إذ هبط عليه جبرئيل عليه السلام بوحي من رب العالمين، فلما سرى عنه
~~قال: أتاني جبرئيل من ربي عز وجل فقال: يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام
~~ويقول: لست أجمعهما لك فافد أحدهما بصاحبه، فنظر النبي إلى إبراهيم فبكى،
~~ونظر إلى الحسين فبكى، فقال: إن إبراهيم أمه أمة ومتى مات لم يحزن عليه
~~غيري، وأم الحسين فاطمة وأبوه علي ابن عمي لحمي ودمي، ومتى مات حزنت ابنتي
~~وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه، وأنا أوثر حزني على حزنهما، يا جبرئيل تقبض
~~إبراهيم فقد فديت الحسين به. قال:
# فقبض بعد ثلاثة أيام، فكان النبي " ص " إذا رأى الحسين عليه السلام مقبلا
~~قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال: فديت من فديته بابني إبراهيم (2).
# 290 - وذكر صاحب الكتاب المذكور بإسناده إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: ms147 أوحى الله عز وجل إلى محمد " ص " إني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين
~~ألفا وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا (2).
# 291 - ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده: إن من دمعت عيناه
# PageV00P202
# لقتل الحسين دمعة أو قطرت قطرة بوأه الله عز وجل الجنة (1).
# 292 - ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح الستة في باب مناقب الحسن
~~والحسين عليهما السلام قال: إن النبي رئي في المنام وهو يبكي فقيل له: ما
~~يبكيك يا رسول الله؟ قال: قتل الحسين آنفا (3).
# 293 - ومن ذلك ما رواه في أول الجزء الخامس من صحيح مسلم في تفسير قوله
~~تعالى " فما بكت عليهم السماء والأرض " (3) قال: لما قتل الحسين ابن علي
~~عليهما السلام بكت السماء وبكاؤها حمرتها (4).
# 294 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في كتابه في تفسير هذه الآية أن الحمرة
~~التي مع الشفق لم يكن قبل قتل الحسين (5).
# 295 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي أيضا يرفعه قال: مطرنا دما بأيام قتل
~~الحسين عليه السلام (6).
# (قال عبد المحمود): فهذه بعض رواياتهم ومقالاتهم في الحسين عليه السلام،
~~وقد رايتهم مع ذلك قد جعلوا يوم عاشوراء عيد وسرور وفرح وكحل أعينهم
~~وتجملهم بالثياب والنفقات وأنواع المبرات، وهذه الأحوال
# PageV00P203
# التي تقع منهم في يوم عاشوراء يغنى فيها العيان الخبر وهي مناقضة لما
~~رووه من وجوب الحزن عليه والمواساة لنبيهم والوفاء لعترته والاحترام لنبوته
~~فهؤلاء الأربعة الأنفس علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام الذين رووا
~~أن نبيهم جمعهم تحت الكساء وقال: هؤلاء أهل بيتي، واجتهد في النص عليهم
~~والوصية بهم قد جرى عليهم من الأذى والضرر ما قد ظهر واشتهر فكيف يستبعد من
~~قوم فعلوا بابن بنت نبيهم مثل هذا أن يتركوا نقل كثير من النصوص عليهم
~~بالخلافة ينقلوها كما رويناه عنهم، ثم يتركوا العمل بها عنادا، أو كيف
~~يستبعد منهم نقل الخلافة عنهم.
# ومن طرائف ما رأيت من اعتذار بعض من عاتبته على ذلك أنه قال: روى لنا
~~تعظيم يوم عاشوراء وثواب صومه، ms148 فقلت: لو نظرت في الحقائق عندكم لكان من
~~جملة تعظيم يوم عاشوراء تعظيم الحزن على الحسين، لأن تعظيم الأيام إنما
~~يكون بقبول ما يقع فيها من القربات ويتضاعف به ثواب الحسنات، وكان التقرب
~~إلى ربكم ورسولكم بالحزن على ابن بنت نبيكم وعلى ما تجدد على الإسلام أولى
~~وأوجب عند ذوي الأفهام، وأما صومه فقد رويتم في كتبكم الصحاح أن صومه
~~متروك.
# 296 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد
~~الله بن عباس قال: ذكر عند النبي " ص " يوم عاشوراء فقال: ذلك يوم يصومه
~~أهل الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء تركه (1).
# 297 - ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند عبد الله بن مسعود
~~في الحديث التاسع عشر عن الأشعث بن قيس قال: دخلت على ابن مسعود وهو يأكل
~~يوم عاشوراء، فقلت: يا أبا عبد الرحمن إن اليوم يوم عاشوراء فقال: قد كان
~~يصام قبل أن
# PageV00P204
# ينزل رمضان، فلما نزل رمضان ترك فإن كنت مفطرا فاطعم (1).
# ورواه عبد الله بن عمر عن نبيهم (2).
# وجه تسميتهم بأهل السنة والجماعة ومن طرائف أمورهم بعد هذا كله إنهم
~~يسمون أنفسهم أهل السنة والجماعة، وقد اختلفوا بينهم أشد اختلاف وكفر بعضهم
~~بعضا وعملوا في شريعتهم بما أحدثوه من الآراء والقياسات، وقد تقدم بعض ذلك
~~فيما سلف من الروايات، مع أنني رأيت في كتبهم ما يدل هذا الاسم وسببه.
# فمن ذلك ما ذكره ابن بطة في كتابه المعروف بالإبانة أنه قال الحجاج سمى
~~السنة الجماعة وكانت سنة أربعين لأن كان الاجتماع على معاوية.
# ومن ذلك ما ذكره الكرابيسي وهو من أهل الظاهر فقال: إنما سمى هذا الاسم
~~يزيد بن معاوية لما دخل رأس الحسين عليه السلام وكان كل من دخل من ذلك
~~الباب سمي سنيا.
# ومن ذلك ما ذكره الشيخ العسكري في كتاب الزواجر وهو من علماء السنة قال
~~إن معاوية سمى العام عام السنة.
# ومن ذلك ما ذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد قال: لما ms149 صالح الحسن معاوية
~~سمى ذلك العام عام الجماعة (3).
# (قال عبد المحمود مؤلف الكتاب: إن كان هذا هذا أصل تسميتهم فبئس الأصل
~~وغاية الجهل، وإن كان لدعواهم أنهم ملتزمون بسنة نبيهم
# PageV00P205
# فأين الالتزام مع هذا الاختلاف والافتراق وما يقع بينهم مساوئ الأخلاق.
# في قبولهم رواية أعداء أهل البيت عليهم السلام ومن طرائف أمورهم
~~استكثارهم من قبول رواية أعداء أهل بيت نبيهم، ثم قبول رواية أعداء أهل
~~البيت فيما ينكرونه أهل البيت وقد منعت العقول والشرائع من قبول رواية
~~العدو المبطل في كل ما يطعن به على عدوه المحق، يجب في العقول والاعتبار
~~والشريعة إن كل من عرفت منه عداوة لأهل بيت نبيهم أما أن يسقطوا روايته على
~~كل حال، أو إذا يسقطوها على كل حال فكان يجب أن يسقطوها فيما يطعن به على
~~أهل بيت نبيهم، أو فيما يخالف أهل بيت نبيهم، أو فيما يتضمن مدح أعدائهم،
~~أو مدح المفارقين لهم، وأن يقبلوا رواية أعداء أهل البيت فيما كان منقبة
~~لأهل البيت، أو موافقا لمذهبهم، أو منقصة لأعدائهم، أو المفارقين لهم، لأن
~~التهمة من عدوهم في مثل مرتفعة، فأما أعداء أهل البيت الذين تظاهروا
~~بعداوتهم فكثيرون.
# وسأذكر بعض من استكثروا في الرواية عنه وقبلوا كثيرا مما لم يجز قبوله
~~منه.
# الأول - فمن أولئك عبد الله بن عمر بن الخطاب: قد نقلوا عنه في صحاحهم
~~على ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين مائتي حديث واثنين وثمانين
~~حديثا أكثرها بطرق مختلفة وألفاظ متباعدة ومعان مضطربة، مع ما تواتر وثبت
~~عند المسلمين من انكشاف سره بعداوة علي بن أبي طالب وبني هاشم وقعوده من
~~مبايعتهم ونصرتهم وما أوجبه الله ورسوله من التمسك بهم، وهذا لا يحتاج إلى
~~رواية، لأنه لا خلاف بين المسلمين في قعود عبد الله بن عمر عن بيعة علي بن
~~أبي طالب عليه السلام والحسن والحسين عليهما السلام وعن نصرة بني هاشم.
~~PageV00P206
# ثم قد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من تلزمه ببيعة يزيد بن معاوية
~~الذي قد تقدم نقص ms150 أفعاله المنكرة مما يتعجب منه العاقل، فإنه ما يعتقد صحة
~~مبايعة يزيد أو خلافته إلا سفيه أو جاهل أو معاند لأهل البيت عليهم السلام.
# 300 - فمن ذلك في المتفق عليه من مسند عبد الله بن عمر في الحديث الحادي
~~والثمانين عن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية، جمع ابن عمر
~~حشمه وولده وقال: إي سمعت رسول الله " ص " يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم
~~القيامة، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله، لم ينصب له القتال
~~وإني لا أعلم عذرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له
~~القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلفه ولا بايع في هذا الأمر ألا وإنه الفصل
~~بيني وبينه. هذا لفظه، فما كان علي بن أبي طالب وولده وأحد من بني هاشم
~~يجرون مجرى يزيد في أن يبايعهم أو واحدا منهم ويفي لهم. إن هذا من الطرائف.
# 301 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند ابن عمر في
~~الحديث الخامس والخمسين من أفراد البخاري أن عبد الله بن عمر كتب إلى عبد
~~الملك بن مروان أن يبايعه، وأقر له بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله
~~فيما استطعت (1). وفي رواية من جملة الحديث المذكور وإن بني أقروا بمثل
~~ذلك، هذا لفظه.
# فسبحان الله ما كان في واحد من بني هاشم مثل عبد الملك بن مروان الذي هو
~~عند عقلاء المسلمين من الملوك المتغلبين، إن ذلك من عجائب أمور الأربعة
~~المذاهب.
# 302 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند
# PageV00P207
# عبد الله بن عمر بن الخطاب في الحديث الثالث من المتفق عليه قال: صلى بنا
~~رسول الله " ص " ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام فقال:
# أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر
~~الأرض أحد (1). هذا لفظ حديث عبد الله بن عمر.
# (قال عبد المحمود): كيف حسن هؤلاء ms151 القوم مثل هذا الحديث من عبد الله ابن
~~عمر، وكيف استجازوا روايته، ومن المعلوم عندهم أن الخضر وغيره من الذين
~~شهدت أخبارهم بأنهم عمروا من ذلك الوقت أكثر من مائة سنة.
# 303 - ومما يدل على أن عبد الله بن عمر قد شهد على نفسه بالطعن فيما
~~يرويه ما ذكره الحميدي في الحديث السابع والخمسين من أفراد البخاري من مسند
~~ابن عمر قال: كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد النبي " ص "
~~خوفا أن ينزل فينا شئ فلما توفي النبي " ص " تكلمنا وانبسطنا (2).
# 304 - ومما يدل على طعنهم على عبد الله بن عمر وعائشة ما رواه الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والستين بعد المائة من مسند عائشة من
~~المتفق عليه، عن عمرة أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول:
~~إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه
~~لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر رسول الله " ص " على يهورية يبكى عليها
~~فقال: إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها (3).
# (قال عبد المحمود): هذا حديث لا يخلو من الطعن على عبد الله بن عمر أو
~~عائشة، وعلى كل حال فإني أعجب من عائشة وإقدامها على الطعن على عبد الله
# PageV00P208
# ابن عمر، ومن تصحيح البخاري ومسلم لذلك، وأين عائشة من هذا المقام، فإنما
~~كانت امرأة من وراء حجاب، فهلا جوزت أن يكون النبي " ص " قد قال ما قاله
~~عبد الله بن عمر في وقت لم تحضر عائشة ولا بلغها ذلك، فما كانت تدعي ولا
~~يدعي لها عاقل أنها تحيط بجميع أقوال نبيهم.
# ومن ذلك ما ذكره أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل طرفا من معتقدات عبد
~~الله بن عمر، فمن ذلك أنه ذكر عنه إنه كان إذا اغتسل من الجنابة غسل داخل
~~عينيه حتى ذهب بصره، وإذا توضأ للصلاة غسل يديه إلى منكبيه، ودخل على بعض
~~الأمراء فأحضر له بربطا وقال: أتعرف يا أبا عبد الرحمن؟ قال:
# نعم ms152 هذا مراني وجراني.
# أقول: فانظر هذه الأحاديث واعترف الحق لأهله.
# ومن طريف ما نقله أصحاب التواريخ في ذم عبد الله بن عمر ما ذكره ابن
~~مسكويه في كتاب نديم الفريد فقال ما هذا لفظه: ومما يؤثر في الكلام الواقع
~~موقعه شدة شكيمة المتكلم ما يحكى عن عبد الله بن الحرث المعروف ببته، وذلك
~~أنه دخل مسجد رسول الله " ص " فرأى عبد الله بن عمر جالسا في نفر من
~~أصحابه، فسلم عليه وجلس عنده فلم يهش له عبد الله ولا أحسن مسائلته ولا نهض
~~إليه لما رآه، قال: كأنك لم تثبتني يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: بلى ألست
~~ببته، فقال: ما حملك على ذكر اللقب وترك الاسم. قد كنت أحسب أن السنين
~~أفادتك رأيا غير ما كنت تعرف به وتنسب إليه ما اشبهت أباك أمير المؤمنين
~~ولكنك ورثت جدك وخالك.
# ثم أقبل على القوم فقال: إن جد هذا الخطاب ابتاع من رجل ذهبا ثم اقتضاه
~~اليماني فعمد ابتاع من رجل خمرا على حلته ذهبا، ثم اقتضاه اليماني فعمد
~~فكتب فيه ذهب (1) حتى ملأها ثم دفعها إلى اليماني، فاستعدى عليه عند
# PageV00P209
# الزبير بن عبد المطلب فضربه وأغرم. وأما خاله قدامة بن مظعون شرب الخمر
~~على عهد عمر فلما أراد أن يجلده قال: أمسك فإن الله تعالى يقول " ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا " فظن عمر أن هذه الآية تبطل
~~الحدود فورثتهما إشارة إلى هذا، وكان أيضا يجالس النبي " ص " صباحا ومساءا،
~~فأراد أن يطلق امرأة فلم يحسن فردها رسول الله " ص " حتى يعلم طلاقها.
# ثم أقبل عليه فقال له: أتيت علي بن أبي طالب وله قرابة وسابقة وفضائل
~~عديدة فبايعته طائعا غير مكره قاصدا إليه، ثم جئته فقلت: أقلني بيعتي
~~فأقالك ثم أتيت تدق الباب على أصحاب الحجاج تقول: خذوا بيعتي فإني سمعت
~~النبي " ص " يقول: من بات ليلة وليس في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية، ثم
~~اضطرب الحيل بالناس فزعمت أنك لا تعرف حقا فتنصره ولا باطلا ms153 فتقاتل أهله.
~~فقال عبد الله بن عمر: حسبك يا أبا محمد فما أردت إلا خيرا وكلمته الجماعة
~~أن يكف.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الحديث الثاني عشر بعد المائة من المتفق عليه
~~من مسند عائشة عن عروة بن الزبير قال: كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة
~~عائشة، وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن، قال فقلت: يا أبا عبد الرحمن اعتمر
~~النبي " ص " في رجب؟ قال: نعم. فقلت لعائشة: أي أمتاه ألا تسمعين ما يقول
~~أبو عبد الرحمن؟ قالت: وما يقول؟ قلت يقول: اعتمر النبي " ص " في رجب.
~~فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لعمري ما اعتمر في رجب، وما اعتمر من
~~عمرة إلا وأنا معه. قال: وابن عمر يسمع فما قال: لا ولا نعم، سكت (1).
# PageV00P210
# وفي رواية مجاهد أن عائشة قالت: وما اعتمر في رجب قط.
# (قال عبد المحمود): فلعل نبيهم أعتمر في رجب قبل تزويجها في مدة مقامه
~~بمكة، فكيف قالت ما اعتمر قط في رجب، وكيف قالت ما اعتمر إلا وأنا معه،
~~وهذا أيضا طعن أما عليها أو على ابن عمر.
# الثاني - ومن أولئك أبو هريرة: وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~عنه ستمائة حديث وسبعة أحاديث، أكثرها تراه وهو حديث واحد بألفاظ مختلفة أو
~~معان مضطربة، أو طرق يكذب بعضها بعضا، ومن المعلوم أن أبا هريرة فارق علي
~~بن أبي طالب وبني هاشم وظهر عداوته لهم وانضمامه إلى معاوية ما لا يحتاج
~~إلى رواية، لظهوره في التواريخ وعند علماء الإسلام مع ما رووه في صحاحهم أن
~~التهمة له بالكذب كانت معلومة بين الأصحاب.
# 306 - فمن ذلك ما رواه الحميدي في الحديث السادس والستين بعد المائة من
~~المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن أبي رزين قال: خرج إلينا أبو هريرة فضرب
~~بيده على جبهته فقال: ألا أنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله " ص " -
~~الخبر (1).
# 307 - ومن ذلك في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عبد الله ابن عمر
~~بن الخطاب في الحديث الرابع والعشرين ms154 بعد المائة من المتفق عليه، إن رسول
~~الله " ص " أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب غنم ماشية فقيل لابن عمر:
~~إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع، فقال ابن عمر: أن لأبي هريرة زرعا (2).
# 308 - ومن ذلك في الجمع بين الصحيحين في الحديث الستين بعد
# PageV00P211
# المائة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة أنه قيل لابن عمر أن أبا هريرة
~~يقول سمعت رسول الله " ص " يقول من تبع جنازة فله قيراط من الأجر. فقال ابن
~~عمر: لقد أكثر علينا أبو هريرة (1).
# ومن ذلك في اعتذار أبي هريرة وروايتهم فيما يعد لكذبه في الاعتذار فروى
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع والخمسين من المتفق عليه
~~من مسند أبي هريرة قال: إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله
~~" ص " ويقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله " ص "
~~بمثل حديث أبي هريرة، وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق
~~وكنت ألزم رسول الله " ص " حتى ملئ بطني، فاشهد إذا غابوا واحفظ إذا نسوا.
~~ثم ذكر الأنصار بعد كلام له فقال: وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم
~~فكنت امرءا مسكينا من مساكين الصفة أعي حين ينسون (2).
# وفي رواية سفيان: فما نسيت شيئا سمعت منه.
# (قال عبد المحمود بن داود): فاشهد أيها السامع على أبي هريرة أنه قد طعن
~~في المهاجرين والأنصار بأنهم كانوا يشتغلون عن حديث رسولهم بالدنيا
~~الفانية، ثم اشهد عليه بأنه ما نسي شيئا قط.
# 310 - وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في المتفق عليه في
~~الحديث التاسع والثمانين من مسند أبي هريرة عن النبي " ص " أنه قال: لا
~~عدوي ولا صفر ولا هامة. فقال أعرابي: يا رسول الله فما بال الإبل تكون في
~~الرمل كأنها الظباء، فيجئ البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها؟ قال:
# PageV00P212
# فمن أعدى الأول (1).
# ثم روى الحميدي في جملة الحديث التاسع والثمانين من مسند أبي هريرة من
~~المتفق عليه عن أبي سلمة أن رسول ms155 الله " ص " قال لا عدوي، ويحدث أن رسول
~~الله " ص " قال: لا يورد ممرض على مصح وأنكر أبو هريرة حديثه الأول قلنا
~~ألم تحدث أنه لا عدوي، فوطن بالحبشة، قال أبو سلمة: فما رأيته نسي حديثا
~~غيره (2).
# ومن ذلك في جملة الحديث التاسع والثمانين المقدم ذكره أن أبا هريرة صمت
~~عن حديث " لا عدوي " وأقام على أن لا يورد ممرض على مصح (3).
# ثم روى الحميدي بعد ذلك في الحديث التاسع والثمانين المشار إليه من مسند
~~أبي هريرة من رواية سهل أن رسول الله " ص " قال: لا عدوي ولا طيرة ولا هامة
~~ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد (4).
# 311 - ومن ذلك ما رووه من ملاعبه بالدين في الحديث الثاني والتسعين بعد
~~المائة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن أبي حازم أنه قال: كنت خلف أبي
~~هريرة وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمد يده حتى تبلغ إبطه، فقلت له يا أبا هريرة
~~ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني فروخ أنتم ههنا؟ لو علمت أنكم ههنا ما توضأت
~~هذا الوضوء، سمعت رسول الله " ص " يقول: تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء (5).
# PageV00P213
# وروى الحميدي في الحديث السادس والثلاثين من مسند أبي هريرة من المتفق
~~عليه: أن أبا هريرة دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطيه، فقلت يا أبا
~~هريرة ما هذا؟ فقال: إنني سمعت رسول الله " ص " قال: هو منتهى الحلية (1).
# (قال عبد المحمود): ما رأيت أحدا من المسلمين يتوضأ للصلاة ويغسل يديه
~~إلى إبطيه، فما هذا الحديث الذي قد صححوه عن نبيهم وكذبوا المسلمين كافة
~~بقول أبي هريرة إن هذا الطرائف.
# الثالث - ومن أولئك أنس بن مالك: وقد روى الحميدي عنه في الجمع بين
~~الصحيحين ثلاثمائة واثنين وعشرين حديثا، كما تقدم ذكر أكثرها ترى الحديث
~~وهو واحد وروايته عن أنس بن مالك يكذب بعضها بعضا وأكثر الألفاظ مختلفة
~~والمعاني مضطربة.
# وهذا أنس قد روى من طريق شيعة أهل البيت: أن علي بن أبي طالب استشهده مرة ms156
~~في شئ كان قد سمعه من نبيهم " ص " من فضائل علي عليه السلام فلم يشهد فدعا
~~عليه فأصابه برص، ثم اعترف أنس بما كان كتمه من الفضيلة، وكان يقول: هذا
~~البرص بدعوة علي بن أبي طالب (2).
# وأما ما رواه رجال الأربعة المذاهب عن أنس بن مالك من الأمور التي يشهد
~~كتابهم وشرائعهم بكذبها، وجعلوها من صحاحهم.
# 313 - فمن ذلك في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس عشر بعد المائة من
~~المتفق عليه من مسند أنس بن مالك أن رجلا من أهل البادية
# PageV00P214
# أتى النبي " ص " فقال: يا رسول الله متى الساعة قائمة؟ قال: ويلك ما
~~أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله. قال: إنك مع من
~~أحببت قال: ونحن كذلك. قال: نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا، فمر غلام للمغيرة
~~ابن شعبة وكان من أقراني، فقال النبي: إن أخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم
~~الساعة (1).
# 314 - وفي حديث آخر عن الحميدي في الموضع المشار إليه عن أنس أن رجلا سأل
~~رسول الله " ص ": متى تقوم الساعة؟ وعنده غلام من الأنصار يقال له محمد،
~~فقال رسول الله: أن يعيش هذا الغلام، فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم
~~الساعة (2).
# 315 - وفي رواية أخرى عن أنس من موضع الحديث الخامس عشر بعد المائة أيضا
~~من المتفق عليه عن أنس أن رجلا سأل النبي " ص " قال: متى تقوم الساعة؟ قال:
~~فسكت رسول الله هنيئة، ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال: إن عمر
~~هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال: أنس ذلك الغلام من أقراني (3).
# (قال عبد المحمود): وقد ذكر محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير في الجزء
~~العاشر عند ذكر أنس بن مالك أمورا تقتضي تهمة أنس بن مالك ومضايقة لملوك
~~الدنيا له.
# ومن ذلك بإسناده إلى أنس بن مالك قال: استعملني أبو بكر على الصدقات
~~فقدمت وقد مات أبو بكر وجئت عند عمر فقال عمر: يا أنس أجئتنا بظهر. قال:
~~قلت:
# PageV00P215
# نعم. ms157 قال: جئنا بالظهر والمال لك. قال: قلت هو أكثر من ذلك. قال: وإن كان
~~هو لك. قال: وكان المال أربعة آلاف دينار.
# (قال عبد المحمود): أنظر المضايقة لأنس بأموال المسلمين ولم يسأله كم
~~المال وقد عرفه أنس كثرة المال فأعطاه إياه.
# ومن ذلك ما ذكر أيضا محمد بن سعد عن أنس بن مالك قال: شهدت فتح تستر مع
~~الأشعري فلم يصل صلاة الصبح انتصف النهار، ثم قال:
# وما نشري بتلك الصلاة الدنيا وما فيها.
# (قال عبد المحمود): قد عرفنا أن شريعة الإسلام ما عذر أحدا من عقلاء
~~القادرين في ترك الصلاة، وما كفاه تركها حتى يدرج تركه لها وتأخرها إلى نصف
~~النهار.
# ومن ذلك ما ذكره محمد بن سعد أيضا إلى عبد السلام بن شداد قال: رأيت على
~~أنس عمامة من حرير وجبة من خز ومطرف ثوب خز فقال: ما لك تنهانا عن الحرير
~~وتلبسه أنت؟ فقال: إن أمراءنا يكون فيجب أن يرده علينا.
# (قال عبد المحمود): إن كان كما عنه ذكر فقد بالغ في الطعن عليه أن يكون
~~أنس يراعي نظر الأمراء أكثر من نظر الله إلى تحريمه عليه ونظر رسول الله "
~~ص ".
# ومن ذلك ما رواه محمد بن سعد أيضا إلى عبد الله بن عمر عن عبد الكريم
~~قال: رأيت أنس بن مالك يطوف بالبيت وعليه مطرف خز أصفر، قال: فذكرت ذلك
~~لسعيد بن جبير فقال: أما إن السلف لو رأوه لأوجعوه.
# ومن ذلك ما ذكره محمد بن سعد أيضا بإسناده إلى محمد بن سبرين أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول: إنا لنلبس الحرير وإنا لنعلم ما فيه ولوددنا أنه لم يخلق.
# ومن ذلك ما رواه أيضا محمد بن سعد بإسناده عن سعيد بن بشير يذكر
~~PageV00P216
# عن قتادة قال: كنا نرى على خاتم أنس بن مالك صورة رجلين.
# (قال عبد المحمود): وما كان الصحابة يختارون الصور خواتيمهم وقد رووا
~~تحريمها.
# ومن ذلك ما رواه محمد بن سعد بإسناده إلى أبي القاسم قال: رأيت على أنس
~~خاتما من ذهب. ms158
# (قال عبد المحمود): فكيف أكثروا النقل عن أنس بن مالك وقد بلغوا من القول
~~فيه إلى ما ذكرنا بعضه، وليتهم حيث نقلوا كثرة أحاديثه تركوا نقل الطعن
~~عليه أو حيث طعنوا عليه تركوا نقل كثرة أحاديثه، ولقد صار نقل القدح فيه
~~عندهم إذا أنصفوا طعنا فيما يرويه.
# ومن طرائف ما قدمناه من طعنهم عليه حديثه الرجل الذي لا يدركه الهرم حتى
~~تقوم الساعة.
# (قال عبد المحمود): كيف يليق لعاقل أن يبلغ به حسن الظن بمن يجانب أهل
~~البيت عليهم السلام إلى نقل مثل هذه الأحاديث التي يقتضي دين الإسلام كذب
~~من رواها، لأن كتابهم يتضمن " يسئلونك عن الساعة أيان مرساها * قل علمها
~~عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو " (1) وفي كتابهم أيضا " يسئلونك عن
~~الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاها " (2) ولا شبهة
~~عندهم أن الله تعالى سترها عن نبيهم وغيره.
# فكيف حسن الإقدام على مثل هذه الأحاديث وكيف جعلوها في صحاحهم لا سيما
~~وقد رووا نبيهم " ص " من الأخبار للمسلمين وتعريفهم بما يحدث بعده من
~~الاختلاف في دولة بني أمية ودولة بني هاشم والمهدي عليه السلام
# PageV00P217
# وغيره من الأمور التي تقتضي أن القيامة أبعد من أعمار كثيرة، فكيف ينقلون
~~أو يصدقون أو يصححون مثل هذا الحديث المتقدم ذكره.
# أقول: وذكر أبو هلال في كتاب الأوائل عن أنس بن مالك أن الحجاج ولاه في
~~سابور من أرض فارس، فأقام بها سنين يقصر الصلاة ويفطر في شهر رمضان ويقول
~~ما أدري كم مقامي ومتى يأتيني العزل، وهذا أعجب ما يروى من الجهل بالشرائع.
# الرابع - ومن أولئك عائشة بنت أبي بكر، ومعلوم عداوتها لأهل بيت نبيهم،
~~وخروجها لمحاربة بني هاشم بالبصرة واجتهادها في استيصالهم، وقد نقل الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين عنها مائة وخمسة وتسعين حديثا في صحاحهم غير ما
~~نقلوه عنها في غير تلك الكتب، وأكثر أحاديثها كما قلت الحديث واحد ورواية
~~تكذب بعضها بعضا وألفاظه مختلفة والمعاني مضطربة.
# (قال عبد المحمود بن داود): وقد اعتبرت ما نقلوه ms159 في الصحيحين عن نساء
~~نبيهم محمد " ص "، فرأيت قد ذكر الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين (مسلم
~~والبخاري) فرووا عن زوجته أم سلمة البصرية عندهم التي امتثلت ما أمرت به في
~~كتابهم في قوله " وقرن في بيوتكن " (1) وهي ممدوحة عند الجميع ثلاثة عشر
~~حديثا متفقا عليها عندهم وثلاثة وعشرين مختلفا فيه، ورووا عن حفصة زوجته
~~ثلاثة أحاديث متفقا عليها وستة عشر أحاديث مختلفا فيها ورووا عن أم حبيبة
~~زوجته حديثين متفقا عليهما وحديثين مختلفا فيهما، وعن زوجته ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية سبعة أحاديث متفقا عليها وستة أحاديث مختلفا فيها وعن زينب
~~بنت جحش التي زوجه الله بها عند المسلمين بقوله " فلما قضى زيد منها
# PageV00P218
# وطرا زوجناكها " (1) حديثين متفقا عليهما، وعن زوجته صفية بنت حي بن أخطب
~~حديثا واحدا متفقا عليه، وعن سودة بنت زمعة زوجته حديثا واحدا مختلفا فيه،
~~وعن ابنته فاطمة التي شهدوا لها بتلك المدائح التي تقدم ذكرها وأنها سيدة
~~نساء العالمين التي صاحبت نبيهم من حين ولادتها إلى حين وفاته حديثين فحسب
~~مع شهادتهم أن نبيهم كان يفضلها على نسائه وغيرهن ويختص بها مع كمال عقلها،
~~فكيف اختصوا بعائشة دون نساء نبيهم ورووا عنها واستمعوا منها واستكثروا في
~~صحاحهم من رواياتها، مع ما رووا من كون نبيهم كان قد استوعب أكثر أوقاته
~~الرجال، وكان ليلة عائشة كليلة غيرها وأوقاته في الليلة موزعة في غير ذلك.
# 316 - فروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه في الحديث
~~الثلاثين من مسند أبي سعيد الخدري قال: قالت النساء للنبي " ص ": غلبنا
~~عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقاهن فيه فوعظهن وأمرهن
~~هذا لفظ الحديث.
# (قال عبد المحمود): ثم قد رووا عنها أنها كانت من النقصان إلى حد أنها
~~تلعب باللعب (2) بحضرة نبيهم، وتقف تتفرج على الحبشة إذا لعبوا بحرابهم
~~(3).
# 317 - فمن رواياتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في
~~الحديث الثاني والثمانين من المتفق عليه من مسند عائشة قالت: كنت ألعب
~~بالبنات (4) رسول ms160 الله " ص " وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان
# PageV00P219
# رسول الله إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي (1).
# وفي حديث جرير كنت ألعب بالبنات في بيته وهن اللعب (2).
# (قال عبد المحمود): وقد رووا عنها في الحديث السادس من المتفق عليه من
~~مسندها في عدة طرق إنكار نبيهم لعمل الصور والأمر بإبطالها والإنكار على من
~~يدخرها أو يجعلها في منزله وإن الملائكة لا يدخل بيتا فيه صورة مجسمة أو
~~تماثيل.
# ورووا نحو ذلك في الحديث الثالث والتسعين من مسند عبد الله بن عباس.
# 318 - ورووا في مسند أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري في الحديث الأول من
~~المتفق عليه قال: سمعت رسول الله " ص " يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب ولا صورة (3).
# وفي رواية: ولا تماثيل (4).
# 319 - ورووا في الحديث العاشر من أفراد البخاري من مسند عبد الله بن عمر:
~~أن جبرئيل قال للنبي " ص ": إنا لا ندخل بيتا فيه صور ولا كلب (5).
# 320 - ورووا في مسند أبي هريرة في الحديث التاسع والستين من أفراد
~~البخاري عن النبي " ص " قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير
~~(6).
# فكيف استجازوا لأنفسهم أن ينقلوا حديث تلك اللعب عن عائشة ويجعلوه صحيحا
~~ويصدقوها عن نبيهم ويكذبوا هؤلاء الرواة كلهم؟ وكيف استحسنت
# PageV00P220
# عائشة أن تناقض بين حديثها الثامن والثمانين من المتفق عليه من مسندها
~~وبين حديثها السادس؟
# ولم يدع أحد من المسلمين إن اللعب كانت مباحة نسخ تحليلها، وأي فائدة أو
~~مصلحة كانت لهم أو لنبيهم أو للإسلام في نقل ذلك والشهادة بصحته وكان يجب
~~لو نقل هذا الخلق الكثير أن يكذبونهم ويسقطون رواياتهم ويقولون إن نبينا
~~أجل من أن يقع ذلك عنده وفي بيته الذي قد أسس للعبادات وبني على إنكار
~~المنكرات وهو محل نزول جبرئيل عليه السلام وغيره من الملائكة، أو كان نبيهم
~~يؤثر منع جبرئيل والملائكة من دخول بيته لما رووا عنه أنهم لا يدخلون بيتا
~~فيه تماثيل أو تصاوير ويطلب بذلك كله رضا قلب عائشة 321 - ومن العجب في ms161 ذلك
~~أنهم رووا في الحديث التاسع عشر من أفراد البخاري من الجمع بين الصحيحين في
~~مسند عبد الله أن النبي " ص " لما رأى الصور في الكعبة لم يدخل حتى أمر
~~بمحيها فمحيت (1).
# (قال عبد المحمود): هذا يروونه عن نبيهم في امتناعه من دخول الكعبة حتى
~~محيت منها التصاوير ولم يدخل لأنه بيت ربه، ويحتمل ذلك لأجل عائشة مثلا،
~~فكيف يقال عن مثل هذا إنه كان يختار أن تلعب زوجته عائشة في بيته باللعبة
~~ويجمع لها النساء يلعبن معها، بئس الأمة أمة تقول نبيها مثل هذا.
# 332 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس
~~والعشرين من المتفق عليه من مسند عائشة قالت: رأيت النبي " ص " يسترني وأنا
~~أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر فقال النبي:
# آمنا يا بني أرفده، يعني من الأمن.
# ومن الحديث المذكور عن عروة عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها
# PageV00P221
# جاريتان في أيام منى تدفان وتضربان والنبي " ص " يتغشى بثوبه، فانتهرهما
~~أبو بكر فكشف النبي وجهه دعهما فقال: يا أبا بكر فإنها أيام عيد وتلك
~~الأيام أيام منى.
# ومن الحديث المذكور عن عروة عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله " ص "
~~وعندي جاريتان تغنيان بغناء، فاضطجع رسول الله على الفراش وحول وجهه ودخل
~~أبو بكر فانتهرني وقال: مزمار الشيطان عند النبي، فأقبل عليه رسول الله
~~فقال: دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا (1).
# (قال عبد المحمود): مؤلف هذا الكتاب: كيف حسن من هؤلاء المسلمين نقل مثل
~~هذه الأحوال نبيهم وتصحيحهم وهم قد ذكروا عنه أنه أعقل العقلاء وأكمل
~~الأنبياء، وتالله إننا نحن نعلم أن نبيهم ما كان على صفة يرضى بمثل ما قد
~~ذكرته عائشة عنه، فإن كل عاقل يعلم أن مثل هذا اللعب واللهو والاشتغال عن
~~الله لا يليق بمن يدعي صحبة نبي من الأنبياء. فكيف يروونه عمن يعتقد أنه
~~أفضل الأنبياء.
# ومن أعجب ما تضمنه بعض هذه الأحاديث أنه كان يفرج زوجته على الذين يلعبون
~~ويطرق لنسائه وحرمه ms162 الانبساط في مثل هذه الروايات التي تقدح في الأماثل
~~والأفاضل، ولا سيما وقد ذكر أنه كان أعظم الناس غيرة، ورووا في غيرته
~~أخبارا تضمنها صحاحهم.
# 324 - فمن ذلك في كتاب الحميدي في الحديث الثالث والستين من أفراد مسلم
~~من مسند أبي هريرة قال: قال سعد بن عبادة: يا رسول الله " ص " لو وجدت مع
~~أهلي رجلا، لم أمسه حتى آتى بأربعة شهداء؟ قال رسول الله: نعم. قال:
# كلا، والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك. قال رسول الله:
# PageV00P222
# اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور، وأنا أغير منه والله أغير مني (1).
# 325 - ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في
~~الحديث الخامس من المتفق عليه من مسند المغيرة بن شعبة، أنه قال عن نبيهم:
~~أتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لأنا أغير منه، والله أغير مني، من أجل غيرة
~~الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن - الخبر (1). وروى المسلمون في ذلك "
~~شعرا ": إن سعدا لغيور والنبي أغير منه * وإله العرش أوفى غيرة بالنقل عنه
~~فإذا ما بانت الغيرة من رأس فبنه * مستحل العانة تحصي العفو خوفا إن تخنه
~~خلق السيف لرأس خلت النخوة منه فكيف هذه المناقضات في رواياتهم ومقالاتهم؟.
# ومن طرائف ذلك أنهم ذكروا أن الحبشة كانوا يلعبون في المسجد، وقد رووا أن
~~نبيهم صان مسجده عن غير العبادات، حتى أن رجلا ضلت له ضالة فنادى عليها في
~~المسجد فأنكر عليه ذلك.
# 326 - فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الحديث السادس من أفراد مسلم من مسند
~~بريدة بن الحصين أن رجلا نشد في المسجد فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر:
~~فقال النبي " ص ": لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له (2).
# 327 - ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الحديث التاسع والستين بعد المائة
~~من مسند أبي هريرة من أفراد البخاري قال رسول الله " ص ": من سمع رجلا ينشد
~~ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم
# PageV00P223
# تبن لهذا (1).
# 328 ms163 - ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في بعض الحديث الخامس والأربعين من
~~مسند ابن مالك عن النبي " ص " قال: إن هذه المساجد إنما هي لذكر الله
~~والصلاة وقراءة القرآن.
# فمن أنكر إنشاد الضالة في مسجده والحديث في غير ذكر الله، كيف ينسب إليه
~~الرضا باللعب في المسجد وتفريج زوجته على ذلك.
# ومن طرائف هذه الأحاديث أن أبا بكر وعمر ينكران عليه وعلى المغنيات،
~~وينكر عمر على الحبشة (2)، ويستقبحان له ذلك، فيمنعهما عن الانكار ويستحسن
~~هو لنفسه ولدينه ولزوجته مثل ذلك، ثم إن كتابهم يتضمن " في بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار " (3) فكيف يكون بيوت جعلها الله تعالى للارتفاع وذكر
~~اسمه، موضعا للمغنيات واللعب واللهو؟ ثم كيف يكون رجال قد وصفهم الله إن
~~التجارة والبيع المباحين لا تلهيهم عن ذكره فكيف يقال عن نبيهم الذي هو سيد
~~هؤلاء الرجال أنه يتلهى عن ذكر الله بسماع المغنيات وتفريج زوجته.
# ومن طرائف ذلك أنه يكون أبو بكر وعمر يعتقدان نقص نبيهم محمد " ص "
~~وأنهما أعرف منه بالآداب الدينية والدنيوية حيث أنكرا على المغنيات
~~والحبشة، وهلا اقتديا به وكان لهما فيه أسوة حسنة؟ فكانا يسكتان كما سكت
~~وحيث لم يسكتا فهلا قالا يا رسول الله ما سبب سكوتك عن الانكار؟ وإن كانا
~~لا يعرفان محل الأنبياء ولا ما يجب من التأدب معهم، وكانا مثلا يعتقدانه
~~ملكا من الملوك، فأين الأدب مع الملوك؟ والتلطف في حسن صحبتهم؟
# PageV00P224
# وإن كان المقصود من إنكارهما المشورة عليه بترك المغنيات وترك الرضا
~~بذلك، فكان يليق أن يقولا كما جرت عادة المشير علي من هو أعظم منه، ولا
~~يبدءا بالإنكار قبل المشورة، ثم وأين هذا الانكار مما تضمن كتابهم " يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " (1) أما هذا تقدم بين
~~يدي الله ورسوله وتهجم عليهما واعتقاد لنقص تدبيرهما.
# والله لقد فضح ms164 هؤلاء المسلمون أنفسهم بهذه الروايات وقبحوا ذكر ما بلغوا
~~في وصفه الغايات.
# ومن طرائف رواياتهم أيضا عن عائشة ما يخالف فيه أهل بيت نبيهم.
# 329 - ما ذكره الحميدي في الحديث الرابع بعد المائة من المتفق عليه من
~~مسند عائشة من حديثها قالت: سحر رسول الله حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل الشئ
~~وما فعله، وفي الحديث المذكور من حديث ابن عيينة قال: ومن طبه يعني سحره؟
~~قال: لبيد بن الأعصم رجل من زريق حليف اليهود وكان منافقا.
# قال الحميدي: عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي " ص " سحر حتى
~~كان يخيل إليه أنه يصنع الشئ ولم يصنعه، وفي رواية أبي أسامة عن هشام عن
~~عروة عن عائشة مثل هذا أيضا (2).
# (قال عبد المحمود): كيف استجازوا رواية مثل هذا الحديث؟ وكيف قبلوا شهادة
~~عائشة على نبيهم بمثل ذلك؟ ثم وكيف صححوه وقد رووا في كتبهم أن نبيهم كان
~~مصونا بالألطاف الربانية والعناية الإلهية عن تأثير السحر فيه، وأيضا فقد
~~رووا عنه " ص " أنه كان يعلم الناس كيف يحرسون أنفسهم من السحر، فكيف يترك
~~نفسه ويعلم غيره؟ وكيف يقال عنه أنه يقول ما لا يفعل؟ وكيف يمكن الله من
~~سحر أنبيائه الذين يبلغون عنه؟ وما يؤمن أن يقع وهم مسحورون ما ينفر الناس
~~عنهم ويوجب ترك القبول منهم، وأن يزيدوا في شريعته أو ينقصوا
# PageV00P225
# منها شيئا وهم لا يعلمون.
# ثم لو وقع ذلك كيف جاز تقبيح ذكر نبيهم وإساءة سمعة الإسلام بنقل مثل هذا
~~وتصحيحه؟ ثم وكيف تقبل شهادة عائشة وهي امرأة، وقد تقدم بعض أحوالها
~~المنكرة، في مثل هذا الأمر العظيم الذي يجرح به النبوة والإسلام ويقدح به
~~في عناية الله بنبيهم وحراسته له؟ ثم وكيف يعارضون بهذا الحديث السخيف ما
~~قد تضمنه كتابهم من أن الله كفاه شر من لم يؤمن به في قوله " فإن آمنوا
~~بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله
~~وهو السميع العليم (1) ".
# والله ما جاز أن ms165 يقولوا ذلك عن نبيهم ولا أن يجعلوا بذلك طريقا لأهل
~~الذمة وأعداء الإسلام. ولله در القائل حيث يقول:
# ما يبلغ الأعداء من جاهل * ما يبلغ الجاهل من نفسه ومن طرائف روايات
~~عائشة:
# 330 - ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني والسبعين
~~من المتفق عليه من مسند عائشة من حديث الزهري عن عبد الله بن مسعود عن
~~عائشة زوج النبي " ص " قالت: لما ثقل النبي " ص " واشتد به وجعه استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له، فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الأرض، بين
~~عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر. وفي رواية بين الفضل بن عباس ورجل آخر.
~~قال عبيد الله في الروايتين: فأخبرت عبد الله بن عباس بالذي قالت عائشة،
~~فقال أتدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قال: قلت:
# لا، قال ابن عباس: هو علي (2).
# PageV00P226
# 331 - ثم روى الحميدي في مسند عائشة أيضا في الحديث الثالث والسبعين من
~~المتفق عليه في رواية أبي أسامة ومحمد بن حرب عن عائشة قالت: كان رسول الله
~~" ص " ليتفقد في مرضه يقول: أين أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟ استبطأ ليوم
~~عائشة، قالت: فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري (1).
# (قال عبد المحمود): أرى الحديث الأول يدل على أن انتقاله إلى بيتها ما
~~كان في يومها وإن أزواجه آثروه بأيامهن، وأرى الحديث الثاني يدل على
~~انتقاله إلى بيتها كان في يومها، وجميعه انتقال واحد، فأي الحديثين كذب
~~وأيهما صحيح فأراهما معا في الصحاح.
# ومن طرائف رواياتها في الحديث الثاني والسبعين المقدم ذكره من مسند عائشة
~~فيما أخرجه البخاري ومسلم من حديث ما ادعته من صلاة أبيها أبي بكر بالناس
~~في مرض نبيهم، وفي هذا الحديث عدة طرائف تدل على أنه مجعول أو زائف.
# 332 - فروى مسلم والبخاري من حديث موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد
~~الله قال: دخلت على عائشة فقلت لها: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله " ص "
~~قالت: بلي، ثقل النبي فقال: ms166 أصلي الناس؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك يا رسول
~~الله. قال: ضعوا لي ماء في المخضب، ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي
~~عليه، ثم أفاق فقال: أصلي الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله.
# فقال: ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم
~~أفاق فقال: أصلي الناس؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك رسول الله. فقال:
# ضعوا لي ماء في المخضب، ففعلنا، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال:
# أصلي الناس: فقلنا: لا، وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت: والناس عكوف
# PageV00P227
# في المسجد ينتظرون رسول الله لصلاة العشاء الآخرة. قالت: فأرسل رسول الله
~~" ص " إلى أبي بكر أن يصلي بالناس، فأتاه الرسول فقال: إن رسول الله يأمرك
~~أن تصلي بالناس، فقال أبو بكر وكان رجلا: رقيقا: يا عمر صل بالناس قال.
# فقال عمر: أنت أحق بذلك. قالت: فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام.
# ثم إن رسول الله " ص " وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين، أحدهما العباس
~~لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه
~~أن لا يتأخر وقال لهما: أجلساني إلى جنبه، فأجلساه إلى جنب أبي بكر، وكان
~~أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي والناس يصلون بصلاة أبي والنبي قاعد.
~~هذا لفظ حديثيهما في صحيحيهما على ما ذكره الحميدي (1).
# (قال عبد المحمود): في هذا الحديث عدة طرائف، فمن طرائف هذا الحديث أنه
~~يدل على أن نبيهم محمدا صلى الله عليه وآله كان يكره أن يصلي بالناس غيره
~~لما تضمنه من معالجته لمرضه ثلاث مرات ليخرج إليهم.
# ومن طرائف هذا الحديث المذكور أن نبيهم محمدا صلى الله عليه وآله كان يسئ
~~الظن بأصحابه ومعتقدا لإقدامهم على ترك مراقبته، لأنه في كل مرة في معالجته
~~يقول: أصلى الناس؟ فلو كان حسن ظنه بهم وأنهم ما يصلون إلا بإذنه ولا
~~يقدمون إماما إلا برأيه، ما قال كل مرة أصلى الناس؟ فيقال: لا.
# ومن طرائف الحديث المذكور أن الحميدي ذكر في الحديث ms167 الثاني والسبعين
~~المقدم ذكره من طريق آخر غير ما قدمناه، وهي أن البخاري ومسلما أخرجا حديث
~~الصلاة من حديث الأسود بن يزيد بن قيس النخعي عن عائشة:
# فذكرت أن نبيهم محمدا " ص " لما أذن بالصلاة قال: مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس، فخرج أبو بكر يصلي فوجد النبي من نفسه خفة فخرج يتهادى بين رجلين
# PageV00P228
# الخبر. ولم يذكر معالجته للخروج ولا توقفا عن الأمر لأبيها بالصلاة.
# ومن طرائف الحديث المذكور أنها ذكرت في الحديث المقدم أن أباها صلى
~~بالناس أياما، وفي حديث الأسود بن يزيد أن نبيهم محمدا " ص " خرج عقيب أمره
~~لأبي بكر بالصلاة بما ذكرتها من فاء التعقيب، ومضمون الحديث يقتضي أن أباها
~~لم يكن دخل في الصلاة.
# ومن طرائف الحديث المذكور أنها ذكرت في الحديث الأول أن النبي " ص " لما
~~أمر لأبيها بالصلاة كان عكوفا في المسجد، وذكرت في الحديث الأسود بن يزيد
~~أن النبي " ص " لما أمر لأبي بكر بالصلاة خرج يصلي، فمفهوم ذلك أن أباها
~~كان في المسجد، ومفهوم هذا أن أباها كان عند النبي أو في داره.
# ثم فهذا الرسول الذي كان بين نبيهم وبين أبي بكر يأمره بالصلاة من هو ومن
~~أي القبائل؟ فما نرى له اسما قط في شئ من هذه الروايات مع كونه عندهم من
~~المهمات.
# ومن طرائف الحديث المذكور أن أباها أتاه الرسول عن نبيهم " ص " بالصلاة،
~~فأشار إلى عمر أن يصلي بالناس، وهذا يدل على أن أباها عرف أن الرسالة ما
~~كانت عن النبي، أو إنه علم أن التقدم في الصلاة لا فضيلة فيه وإن الناس في
~~التقدم سواء، أو إنه عرف فضيلة وكان يعتقد جواز مخالفة النبي فيما يأمر به،
~~أو كان يعتقد عدم جواز مخالفته وخالف معاندة، فأي فائدة لأبيها في ذلك مع
~~سوء هذه المسالك.
# ومن طرائف الحديث المذكور أن عائشة هب أنها تحدث بما حضرته من قول نبيهم
~~ومرضه وأمره بالصلاة، فهذا الحديث الآخر الذي تجدد في المسجد بعد خروج
~~النبي " ص " للصلاة عمن روته؟ ولم ms168 تحضره؟ فما هذا الاختلاط والإفراط.
~~PageV00P229
# ومن طرائف الحديث المذكور أنه لم يتضمن أن أحدا راجع النبي " ص " لما أمر
~~أن يصلي أبوها بالناس.
# 334 - وقد ذكر الحميدي في جملة الحديث الثاني والسبعين في رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها أنها راجعت النبي " ص " وقالت إن أبا بكر إذا قام في
~~مقامك لم يسمع الناس من البكاء (1).
# 335 - وذكر الحميدي في جملة الحديث المذكور من رواية ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عائشة قالت: وما حملني على كثره
~~مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا
~~(2).
# 336 - وذكر الحميدي في الحديث المذكور من رواية الزهري عن أبي حمزه بن
~~عبد الله بن عمر، عن عائشة أنها قالت: ما بي إلا كراهية أن يتشاءم الناس
~~بأول من يقوم في مقام رسول الله " ص " (3).
# (قال عبد المحمود): هذا عدة أعذار ومقالات تحتاج إلى عدة مقامات، ولا
~~خلاف بين أهل الصدق منهم أن مقام الأمر بالصلاة كان مقاما واحدا، ففي أي
~~ذلك صدقت عائشة، فأرى الجميع قد صححوه.
# ومن طرائف الحديث المذكور أن عائشة تعتقد أن رأيها لأبيها أصلح من رأي
~~النبي " ص " له، وتتهم النبي في الأمر له بالصلاة.
# ومن طرائف الحديث المذكور الذي يضحك الناس أن يكون نبيهم لما خرج على تلك
~~الضرورة يتهادى بين رجلين ليمنع أبا بكر أن يصلي بالناس ويصلي هو بهم، فلما
~~صلى نبيهم محمد " ص " كان أبو بكر وحده يصلي بصلاته
# PageV00P230
# والناس كلهم يصلون بصلاة أبي بكر، فإن العقل ما يقتضي أن مسلما عارفا
~~يكون بين يديه النبي وأبو بكر فيقتدي بأبي بكر ويترك الاقتداء بالنبي، ومن
~~فعل ذلك من المسلمين فهو معدود من السفهاء الغافلين الذين لا يعتقد عاقل
~~بايتمامهم وانفرادهم.
# ومن طرائف ذلك شهادة عائشة ومن تابعها بأن المسلمين كانوا يقتدون في هذه
~~الصلاة بأبي بكر، وهذا الاقتداء راجع نيات القلوب، فمن أين عرفت عائشة
~~وأتباعها بواطن المصلين ممن اقتدوا ms169 لما خرج نبيهم محمد " ص " للصلاة؟ ثم إن
~~تحكيم عائشة وأتباعها في ذلك ودعواها للاطلاع على بواطن المصلين من أعظم
~~طرائف هؤلاء المسلمين، والمصدقين لها على صفات من الغفلات.
# ومن طرائف الحديث المذكور أن كلما ذكره الحميدي في هذا الحديث من
~~رواياتها يتضمن كتمانها لاسم علي بن أبي طالب عليه السلام حيث خرج نبيهم
~~محمد " ص " يتوكأ عليه، وهذا تعصب عظيم عليه، فما سبب الحقد منها على علي
~~بن أبي طالب عليه السلام؟ إن ذلك مما يقدح في روايتها عند ذوي البصائر
~~والتجارب.
# ومن طرائف الحديث المذكور أنها ذكرت أن نبيهم لما وجد في نفسه خفة خرج
~~ليصلي بالناس، وهذا من العجائب، فإنه كيف جاز أن يقول عن نبيهم أو يصدقها
~~أحد بأنه قد دخل وقت الصلاة وصلى أبو بكر والمسلمون ونبيهم لم يصل هو ولا
~~العباس ولا الرجل الذي أخبر عبد الله بن العباس وغيره أنه علي بن أبي طالب،
~~أفترى أن عائشة وأتباعها يقولون إن نبيهم محمد " ص " علم هو والذين كانوا
~~معه دخل وقت الصلاة وصلى الناس ولم يصل بحسب حاله في مرضه ولا صلى العباس
~~وعلي، أو يقولون إن المسلمين يعرفوه PageV00P231
# بوقت دخول الصلاة ولم يستأذنوه في صلاتهم، وفي ذلك مناقضة لما تقدم من
~~رواياتهم.
# ومن طرائف الحديث المذكور قولهم إن النبي " ص " خرج ليصلي بالناس ثم
~~قولهم إن الناس كانوا بعد خروجه يقتدون في صلاتهم بأبي بكر، تراهم ما
~~استصوبوا رأي نبيهم في الصلاة بهم، أو اعتقدوا إن الصلاة خلف أبي بكر بعد
~~خروج نبيهم أفضل من الصلاة خلف نبيهم، أو عرفوا أن الواجب أو الأفضل الصلاة
~~خلف نبيهم فتركوا ذلك عمدا واستخفافا بالإسلام، إن هذا مما يستطرفه ذوي
~~البصائر والأفهام وقد تقدم بعض معناه.
# ومن طرائف الحديث المذكور أن تقبل شهادة عائشة برواية هذا الحديث وأمثاله
~~وأعظم منه في إقامة حرمة أبيها وتعظيم شأنه وهي تجر الجاه وغيره بذلك إلى
~~نفسها، ويطعنون شهادة علي بن أبي طالب والحسن والحسين لفاطمة عليهم السلام
~~بفدك والعوالي، ms170 وقد شهدت رواياتهم بطهارتهم وعصمتهم، ويكون أولئك ممن يجر
~~النفع إلى نفسة ويتهم في روايته وشهادته، وعائشة لا تتهم في روايتها ولا
~~يطعن في شهادتها، إن هذا من أعظم طرائف هؤلاء الطوائف.
# ومن طرائف الحديث المذكور أنهم جعلوه من الأسباب الموجبة لتعظيم أبي بكر
~~على الصحابة مع ما تضمنه من الاضطراب والمناقضة في الأسباب، وربما جعلوه
~~سببا لخلافته مع ما يروون أن نبيهم محمدا " ص " قال: صلوا خلف كل بر وفاجر،
~~ومع ما يذهبون إليه من كون شريعتهم يقضي الإذن العام من الله ورسوله لكل
~~مسلم في التقدم للصلاة بالناس.
# ومما يدل على أن الأمر بالصلاة خلف كل أحد من الصحابة لا يقتضي خلافة ولا
~~أمارة ولا نحو ذلك، إن النبي " ص " كان يخرج في الغزوات والأسفار، ورووا
~~PageV00P232
# أنه ما خرج أبدا إلا وأمر من يصلي بالناس.
# من ذلك ما رووا أن رسول الله " ص " خرج وعين للصلاة أبا لبابة المكنى
~~بأبي منذر، وكان يصلي بالناس حتى رجع رسول الله من غزاة بدر، واستخلف عام
~~الفتح ابن أم مكتوم الأعمى فلم يزل يصلي بالناس حتى رجع النبي، واستخلف في
~~غزاة أحد أبا ذر الغفاري، واستخلف في غزاة الحديبية ساع بن عرقطة واستخلف
~~في غزاة تبوك علي بن أبي طالب عليه السلام وأمر ابن أم مكتوم أن يصلي بهم،
~~واستخلف في غزاة وردان سعد بن عبادة، واستخلف في غزاة نواط سعد بن معاذ،
~~وفي طلب كرب بن جابر الفهري زيد حارثة وفي غزاة الفترة أبا سلمة بن الأسد
~~المخزومي، وفي غزاة قيقاع أبا لبابة وهي غزاة المبلك ابن أم مكتوم، وفي
~~غزاة رادم عثمان بن عفان، وفي غزاة البدر الموعد عبد الله بن رواحة، فهل
~~اقتضى خلافة أو أمارة؟ ولو كان ذلك يقتضي خلافة أو إمارة لكان المسلمون
~~يحكمون بالخلافات والإمارات لكل من أمره أن يكون إماما في الصلاة، ولكانوا
~~ما يرجعون عن ذلك إلا أن يقول لهم النبي " ص " ما قصدت بذلك، ولو كان ذلك
~~تقتضي خلافة أو أمارة لذكره ms171 أبو بكر يوم السقيفة أو ذكره أحد غيره، فأي
~~فضيلة تبقى في هذا الحديث لو صح وسلم من الخلل والفساد؟ وكيف خفى عن أهل
~~النظر والانتقاد.
# ومن طرائف يدل على أن أولئك المسلمين ما كانوا يراعون إذن نبيهم " ص " في
~~القيام مقامه في الصلاة بالناس، أو أنهم كانوا يعتقدون ذلك ويقدمون على ترك
~~إذنه، ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه من مسند
~~المغيرة بن شعبة في الحديث الأول قال المغيرة: برز رسول الله " ص " قبل
~~الغائط فحملت معه أداوة قبل صلاة الفحر، فلما رجع رسول الله توضأ للصلاة،
~~ووصف المغيرة الوضوء ثم قال المغيرة: فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا
~~PageV00P233
# عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم، فأدرك رسول الله إحدى الركعتين، فصلى، مع
~~الناس الركعة الآخرة، فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله " ص " فتمم
~~صلاته، فافزع ذلك المسلمين، فأكثروا التسبيح - الخبر (1).
# 338 - وفي رواية أخرى من الحديث المذكور عن عروة بن المغيرة عن أبيه يذكر
~~فيه انفراد رسول الله " ص " للتأهب للصلاة والوضوء، إلى أن قال:
# ثم ركب وركبت معه فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد
~~الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة - الخبر.
# وذكر الحميدي في هذا الحديث أيضا رواية الزهري إن هذه الحال تجددت بين
~~المسلمين في غزاة تبوك (2).
# (قال عبد المحمود): في هذا الحديث عدة طرائف:
# فمن طرائف ما فيه أنه يشهد بتصديق الشيعة في كون أبي بكر ما كانت صلاته
~~بالناس في مرض نبيهم بإذنه، إذا صحت الرواية بذلك لأن من أقدموا على
~~التقديم على النبي والقيام مقامة في محرابه وهو صحيح من المرض يخاف ويرجى
~~ولم يترقبوه حتى يتوضأ للصلاة، فلا يستبعد منهم بل هو الذي يليق عنهم أنهم
~~وقت مرضه وعند اليأس منه يتقدمون في محرابه بغير إذنه. لا سيما وصورة الحال
~~في خروجه على تلك الصفة من المرض تدل على أنه ما كان إذن في الصلاة بهم قبل
~~خروجه.
# ومن طرائف ms172 ما فيه عزل أولئك المسلمين لنبيهم عن مقام الصلاة وقلة
~~الاحترام له وعدم التأدب معه.
# ومن طرائف ما فيه أنه قد كان يمكن أن يكون تأخيره لما يقتضي نسخ تلك
# PageV00P234
# الصلاة بالكلية أو تأخيرها أو تغيير بعض أوصافها، فإن مثله لا يتهم أنه
~~يتأخر عن الصلاة في محرابه ومقامه بعد دخول وقتها إلا لعذر واضح، فهلا
~~صبروا حتى يعلموا عذره؟ واستكشفوا عن سبب تأخره.
# ومن طرائف ما فيه يشهد أنهم قد كانوا يعلمون أن ذلك لا يجوز وأقدموا
~~بدليل قولهم في الحديث فافزع ذلك المسلمين.
# ومن طرائف ما فيه أن يكون عبد الرحمن صلى بالنبي " ص " وبالمسلمين ولا
~~يكون ذلك دالا على استحقاق الفضيلة على أبي بكر وعمر وغيره ولا سببا
~~لخلافته بعد النبي، ويكون شهادة عائشة لأبيها بالإذن في صلاة صلى أبوها
~~بعضها وعزل عن بعض، وكان الدعوى للإذن في الصلاة مظنونا وعزل نبيهم عن مقام
~~الصلاة معلوما، ثم يدل ذلك عندهم فضيلة أبي بكر أو خلافته، إن ذلك مما
~~يتعجب العقلاء منه وينفرون عنه.
# ومن طرائف ما فيه أنهم كانوا لا يفترقون بين فضيلة الايتمام بنبيهم وبين
~~الايتمام بأبي بكر أو كانوا يفرقون ويتعمدون ترك ذلك، وكلاهما قدح في صحابة
~~نبيهم.
# ومن طرائف ما فيه أنه يدل على ما تقدم من أنه لا يستبعد من أكثر الصحابة
~~مخالفة نبيهم بعد وفاته في أوامره وتقدماته حيث أقدموا على إهماله في
~~حياته.
# ومن طرائف ما فيه أنه يشهد للشيعة أن ذلك لما وقع ما كان علي بن أبي طالب
~~في جملة أولئك المسلمين، لأنه لا خلاف بينهم أن نبيهم محمدا " ص " استخلفه
~~في تلك الغزاة - أعني غزاة تبوك - وكان علي مقيما بالمدينة (1).
# ومن طرائف ما يدل على أن أبا بكر خاصة ما كان يراعي أيضا إذن نبيهم
# PageV00P235
# محمد " ص " في القيام مقامه في الصلاة، ولا يجد في نفسة توقفا عن عزل
~~نبيهم عن المقام الذي جعله الله لنبيهم، ولا استحيى من الله ولا من نبيهم
~~ولا من المسلمين، ويقتضي أيضا ms173 أن إقدامه على ذلك يدل على أنه لا يستبعد منه
~~التقدم في الصلاة في مرض نبيهم بغير إذن منه كما تقدم في حال عافيته بغير
~~إذنه.
# 339 - ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما يرفعانه إلى محمد بن عبد الله
~~إلى أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي، إن رسول الله ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم، فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال: أتصلي بالناس
~~فأقيم؟ قال: نعم. قال: فصلى أبو بكر. فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فخرق الصفوف حتى قام عند الصف المقدم ورجع أبو بكر القهقرى (1).
# (قال عبد المحمود): أما تفكر عاقل منصف في هذا الإقدام من أبي بكر على
~~عزل رسولهم عن مقام صلاته، وعن منزل نبوته ورسالته، أما يعرف العقلاء أن
~~منازل الأنبياء ومقاماتها لا ينزلها أحد، ولا يقام فيها إلا بإذن الله
~~ورسوله، أما قرأوا في كتابهم " لا تقدموا بين يدي ورسوله "؟ فهل ترى في هذا
~~الحديث الصحيح عندهم أن أبا بكر توقف عن التقدم؟ أو اعتذر وشاور المسلمين؟
# أيستبعد منه بعد وفاة النبي أن يقدم على طلب الرياسة والملك العقيم بغير
~~إذن من الله ورسوله وبغير استحقاق لذلك؟ أو يستبعد منه أن يقوم مقامه في
~~الصلاة في مرضه بغير إذن من الله ورسوله وبغير استحقاق لذلك، وقد تقدم في
~~الطريفة التي قبل هذا من التعجب والاعتراض ما فيه تمام الأغراض وشفاء
~~للعقول من الأمراض.
# PageV00P236
# ما شهد به العامة على أنهم خالفوا وصايا نبيهم ومن طرائف أكثر المسلمين
~~وما شهدوا به على أنفسهم من مخالفتهم لوصايا نبيهم " ص " بعترته وإقرارهم
~~بما فعلوا من كسر حرمتهم وحرمته:
# 340 - ما ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في ثامن حديث من مسند عمر بن
~~الخطاب يذكر فيه ما تجدد نبيهم محمد صلى الله عليه وآله في الخلافة، يقول
~~فيه عمر ما هذا لفظه: ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول:
# لو مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترن امرء أن يقول إنما كانت بيعة ms174 أبي بكر
~~فلتة وتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى المسلمين شرها إن
~~الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير
~~ومن معهما، ثم قال: بعد كلام لا حاجة إلى ذكره، فقلت: يا أبا بكر انطلق بنا
~~إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، وذكر إتيانهم إليه.
# وحكى في الحديث عمر عن أبي بكر أنه قال: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين،
~~فبايعوا أيهما شئتم، قال عمر: فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس
~~بيننا. ثم قال بعد كلام: فقال قائل من الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فكثر
~~اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف، فقلت أبسط يدك يا أبا بكر،
~~فبسط يده فبايعته، ثم قال عمر بعد كلام له: ونزونا على سعد بن عبادة، فقال
~~قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، فقلت: قتل الله سعد بن عبادة. قال عمر: إنا
~~والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمرنا أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن
~~فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، فأما بايعناهم على
~~ما لا ترضى وأما نخالفهم فيكون فسادا، فمن بايع رجلا PageV00P237
# على غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن قتلا
~~(1).
# (قال عبد المحمود): حكى عمر بن شيبة في كتاب السقيفة عن أبي عبيدة أن قول
~~عمر تغرة يقتلا، يعني أرى في بيعتهما تغريرا لأنفسهما بالقتل.
# 341 - وروى الحميدي في سادس حديث من المتفق عليه من مسند أبي بكر قال:
~~ومكثت فاطمة بعد رسول الله " ص " ستة أشهر ثم توفيت، قالت عائشة: وكان لعلي
~~وجهة بين الناس في حياة فاطمة، فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي
~~عليه السلام. وفي حديث عروة فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى
~~مصالحة أبي بكر فقال رجل للزهري: فلم يبايعه علي ستة أشهر، فقال: لا والله
~~ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي. قال:
# فأرسل إلى أبي بكر: أأتنا ولا تأتنا معك ms175 أحد فكره أن يأتيه عمر لأنه علم
~~من شدة عمر فقال عمر: لا تأتهم وحدك.
# 342 - وذكر الطبري في تاريخه قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة
~~والزبير ورجال من المهاجرين فقال: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى
~~البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه
~~فأخذوه (3).
# 343 - وذكر الواقدي: إن عمر جاء إلى علي في عصابة منهم أسيد بن
# PageV00P238
# الحصين وسلمة بن سلامة الأشهلي فقال: أخرجوا أو لنحرقنها عليكم (1).
# 344 - وذكر ابن جيرانة في غرره قال زيد بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع
~~عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة أن يبايعوا، فقال عمر
~~لفاطمة: أخرجي من في البيت وإلا أحرقته ومن فيه، قال: وفي البيت علي والحسن
~~والحسين وجماعة من أصحاب النبي، فقالت فاطمة: أفتحرق على ولدي؟ فقال: إي
~~والله أو ليخرجن وليبايعن (2).
# 345 - وروى ابن عبد ربه وهو رجل معتزلي من أعيان المخالفين وممن لا يتهم
~~في روايته عن أبي بكر وعمر قال في الجزء الرابع في كتاب العقد الفريد عند
~~ذكر أسماء جماعة تخلفوا عن بيعة أبي بكر فقال ما هذا لفظه: وأما علي
~~والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب
~~ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال: له إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن
~~يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟
~~قال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة (3).
# وروى مثل ذلك صاحب كتاب أنفاس المحامل ونفائس الجواهر عن ابن سهلوه وقد
~~ذكر عمر بن شيبة وهو من أعيان علمائهم في كتابه الذي سماه كتاب السقيفة
~~طرفا من القبائح العظام التي جرت على بني هاشم وعلي وفاطمة والحسنين عليهم
~~السلام في ذلك المقام (قال عبد المحمود): في هذه الأحاديث عدة طرائف:
# فمن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم بصحة ما شهد به عمر من كون
# PageV00P239
# بيعة أبي بكر كانت فلتة بغير مشورة في ms176 المتفق عليه من صحيح مسلم والبخاري
~~وإذا كانت قد وقعت فلتة بغير مشورة من المسلمين ولا اتفاق كما شهد عمر وكما
~~تضمنه الأحاديث المذكورة، فكيف صحت في مذهب القائلين بالاختيار؟ لولا عمى
~~القلوب وفساد الاعتبار.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة ذم عمر لبيعة أبي بكر ووصفها بأنها كانت ذات
~~شر ولكن الله وقى شرها، وعمر هو الذي عقدها، وتقدم رواياتهم لذلك.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة أن يكون بايع تلك البيعة يستحق القتل (1)
~~والإنكار عليه، ويكون عمر مصيبا مشكورا في مبايعته لأبي بكر.
# ومن طرائف ذلك أن هذا كله لا يكون طعنا على أبي بكر ولا عمر ولا ذكر
~~الصحابة بسوء، ولو كان قد وقع هذا الكلام في حق أبي بكر من العباس أو علي
~~عليه السلام أو بعض بني هاشم أو أتباعهم، لحكموا بضلال من وقع ذلك منه
~~وعداوته لأبي بكر وخروجه عن حكم الإسلام " ولله در القائل ":
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة * ولكن عين السخط تبدي المساويا ومن طرائف
~~الأحاديث المذكورة شهادتهم إن الأنصار خالفوه بأسرهم وعلي عليه السلام ومن
~~معه ثم بايع عمر وحده لأبي بكر، وتقدم على ذلك قبل حضور علي والزبير ومن
~~معهما وقبل اتفاق الأنصار، فكيف يكون ذلك صحيحا عند عاقل؟ ليت شعري من جعل
~~لعمر هذا الحكم والتقدم على المسلمين من غاب ومن حضر، وأي بلاء جرى على
~~الإسلام بهذه العجلة وأي ضرر؟
# وإن دعواهم بصحة بيعته من أعظم البهت الهائل عند كل عاقل.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم وتصديقهم أن الصحابة ضلوا بعد نبيهم
~~محمد " ص " على ثلاث فرق أو ضل منهم فرقتان، فليت شعري أيها
# PageV00P240
# الضالة؟ الأنصار حين خالفوهم بأسرها أو عمر أو المهاجرون حين خالفوهم أو
~~علي عليه السلام وبنو هاشم حين خالفوا وتأخروا البيعة ستة أشهر، ولو كان قد
~~عمل هاهنا بقول نبيهم في الثقلين والتمسك بهما وإن عترته لا تفارق كتابه
~~وكان قد وافق بني هاشم كان قد حصل الأمان من الضلال وسلمت الأخبار الصحاح
~~من الاختلاف والاختلال.
# ومن ms177 العجب أنهم رووا في كتبهم المعتبرة أن نبيهم محمدا صلى الله عليه
~~وآله قد شهد بضلال الفريقين المخالفين لعلي بن أبي طالب عليه السلام.
# 346 - فمن ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~محمد السري بن يحيى التميمي، حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر، حدثنا أبي،
~~حدثنا عمي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم، حدثني أبي عن أبان بن تغلب عن مسلم
~~قال: سمعت أبا ذر والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي قالوا: كنا قعودا عند
~~رسول الله " ص " ما معنا غيرنا، إذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرين البدريين،
~~فقال رسول الله: تفترق أمتي بعدي ثلاث فرق، فرقة أهل حق لا يشوبونه بباطل
~~مثلهم كمثل الذهب كلما فتنته بالنار ازداد جودة وطيبا وإمامهم هذا أحد
~~الثلاثة وهو الذي أمر الله به في كتابه " إماما ورحمة "، وفرقة أهل باطل لا
~~يشوبونه بحق مثلهم كمثل خبث الحديد كلما فتنته بالنار ازداد خبثا وأمامهم
~~هذا أحد الثلاثة، وفرقة أهل ضلالة مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء وإمامهم هذا أحد الثلاثة. فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم. فقال: هذا
~~علي أبي طالب إمام المتقين، وأمسك عن الاثنين فجهدت أن يسميهما فلم يفعل
~~(1).
# وروى هذا الحديث أخطب خوارزم موفق بن أحمد، ورواه أيضا أبو الفرج المعافا
~~ابن زكريا وهو شيخ البخاري.
# PageV00P241
# (قال عبد المحمود): فهل ترى نبيهم ترك لهم عذرا مقبولا في مخالفة علي بن
~~أبي طالب عليه السلام؟ وهل ترى أقبح من ضلالهم وسوء حالهم؟
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر ومن تابعه على الصحابة بأنهم كلهم
~~على دين واحد ومجمعين على أمر واحد في عدم امتثال قول نبيهم " ص " في عترته
~~عليهم السلام ولا كان فيهم مروة ولا حياء حيث سارعوا إلى تعجيل مخالفته
~~وتغيير أقواله وشريعته.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر ومن صحح الحديث، على أن الحاضرين
~~في السقيفة كانوا يشهدون أن جميعهم مجمعون على أن الخلافة يستحقها غير أبي
~~بكر، وأنه لم يكن ms178 عندهم بمنزلة من يصلح للخلافة ولا يشاور فيها، بدليل أنهم
~~شرعوا فيها وجرى حديث عقدها لبعض من حضر منهم (1)، ولم يبعثوا إلى أبي بكر
~~يحضرونه ولا استشاروه، وهذا يلزم من اعتقد أن مبايعتهم حجة وأنهم كانوا على
~~صواب، فإن كان إجماعهم وشهادتهم حقا فقد تقدمت إجماعهم وشهادتهم على أن
~~الخليفة منهم وأن أبا بكر خارج عنهم، وأن كان يصح أنهم يشهدون ويجمعون على
~~محال فكذا يمكن أن يكون مبايعتهم على فساد واختلال، فلا يكون إجماعهم حجة
~~في شئ من الأحوال والأعمال.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر أنه لم يطلب له ولا لأبي بكر أحد
~~ولا اختارهما ولا قصدهما، وإنهما مضيا بأنفسهما يطلبان الملك والخلافة
~~ويتوصلان فيهما، ولو كانا ثقة من أنفسهما أنهما يصلحان للخلافة أو يوصلهما
~~أحد لذلك للزما منازلهما حتى يأتيهما الناس كما فعل علي " ع " وبنو هاشم.
# ومن طرائف الأحاديث شهادته وشهادة من يشهد بصحة الحديث أن أبا بكر وحده
~~ابتدء باختيار خليفة إما عمر أو أبي عبيدة.
# PageV00P242
# ومن طرائف ذلك تعيين أبي بكر على عمر وأبي عبيدة واختياره لهما ثم
~~موافقته لعمر على أن يرجع عنهما ويعتقد الخلافة لنفسه، فليت شعري حيث
~~اختارهما أما كان يعلم أنهما أصلح لأمة نبيهم " ص " وأقوم بالخلافة منه فإن
~~كان اختارهما لأنهما أصلح للأمة منه فكيف خان الأمة وعدل عنهما وهما أصلح،
~~وإن كان اختارهما مع أنه يعلم أنه أصلح للأمة منهما فقد خان الله ورسوله
~~والمسلمين كيف اختار لهما غير الأصلح وعدل عن نفسه وقد كان يجب أن يسكت أو
~~يحتج لنفسه بأنه أقوم للخلافة ولا يعين بالخلافة على عمر ولا على أبي عبيدة
~~لأنه على بصيرة من باطنه ولا يعلم بباطن غيره، فكيف رضوا بهذه المناقضة
~~والاختلاف وشهدوا على خليفتهم بعدم الإنصاف وخيانة الله ورسوله والمسلمين.
# ومن طرائف ذلك أن أبا بكر يختار لخلافة المسلمين عمر وأبا عبيدة، فيرد
~~عمر ومن وافقه على خلافة أبي بكر اختيار أبي بكر ويطعنون على اختياره لهم
~~ويرون اختيارهم له أحسن من ms179 اختياره، فكان طعنهم وردهم الاختيار لهم طعنا
~~عليهم في اختيارهم له، ويزيد ذلك بيانا إن الذين ذهبوا إلى أن سبب خلافة
~~أبي بكر اختيار السقيفة له يلزمهم أنه إذا بطل اختيار أهل السقيفة أو كان
~~فاسدا أن يفسد خلافة أبي بكر، وقد أوضحت لك أن اختيارهم له كان خلاف
~~اختياره لهم فكان ذلك مشهودا بسوء اختيارهم له وبسوء اختياره لهم حيث قبل
~~اختيارهم ومبايعتهم له فبطل اختيارهم واختياره وبطل بذلك حكم خلافته، وهذا
~~واضح لمن اطلع على الحقيقة.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة إن الأنصار كرهت ذلك ولم تقنع إلا أن يكون
~~منهم أمير ومن المهاجرين أمير.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة أن عمر شهد أنه بايع أبا بكر خوفا من
~~الاختلاف، ولم يكن ذلك لأنه أحق ممن غاب أو حضر. PageV00P243
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر على الأنصار بأنهم قد كانوا من
~~الجهالة والضلالة إلى أنهم يجيزون أن يكون للناس إمامان في وقت واحد.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة أنهم يطفرون وينزون على سعد بن عبادة كفعل
~~السفهاء والطغام، وإن مجلسهم قد كان خاليا من آداب ذوي العقول والأحلام.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة دعاء عمر على سعد بن عبادة بالقتل وهو رجل
~~مسلم من أعيان الصحابة، وقد أمر الإسلام أن يحب المسلم لأخيه ما يحب لنفسه
~~ويكره لأخيه ما يكره لنفسه.
# 347 - ومع ما رواه الحميدي في الحديث الخامس والخمسين بعد المائة من مسند
~~عبد الله بن عمر من المتفق عليه، إن النبي " ص " سأل عن سعد بن عبادة وكان
~~سعد مريضا وقال: كيف أخي سعد بن عبادة، وإن النبي عاده في مرضه وبكى عليه
~~وأبكى الصحابة (1).
# فأين هذا الاكرام بسعد بن عبادة من النبي " ص " من استخفاف عمر به ودعائه
~~عليه.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة عمر وشهادة من صحح حديثه أن عمر كان
~~يعلم أن الأنصار غير راضية بأبي بكر وأنه لو فارقهم خاف أن يبايعوا غيره،
~~وأنه لو بايعوا غيره ما كان راضيا بذلك، فمن جعل له هذا الحكم ms180 على المسلمين
~~وهذا الاختلاف مما لا يليق بالورع والدين.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم على الصحابة أنهم ما يعرفون حق علي،
~~أو كانوا يعرفون ولا يعملون بما أمرهم نبيهم محمد " ص " في تعظيمه، وقد
~~تقدمت بعض الروايات عنهم بتعظيم علي وبالغوا في ذلك، ثم رووا ههنا أنهم
~~كانوا يراقبونه لمكان جاه فاطمة فحسب، وهذه شهادة عظيمة وإساءة جسيمة إليه.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم أن عليا عليه السلام وبني هاشم
# PageV00P244
# ما بايعوا أبا بكر إلا عجزا عن الانتصار ومع عدم الأنصار من غير اتفاق
~~ولا رضى بمبايعة أبي بكر.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم أن بني هاشم تأخروا ستة أشهر عن
~~بيعته، ولو كان تأخرهم لشبهة أو غير حق ما كان يبلغ التأخر إلى هذه المدة
~~الطويلة التي يشهد لسان حالها أن بني هاشم كانوا يعتقدون ويتحققون أن
~~الخلافة لهم وأنهم مظلومون وفيهم أحد الثقلين الذين أوصى نبيهم بالتمسك
~~بهما.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادتهم أن بني هاشم كانوا كلهم عارفين أن
~~الحق لعلي عليه السلام وموافقين له، وأنهم ما بايعوا أبا بكر ولا واحد منهم
~~حتى بايعه علي عليه السلام.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة إنفاذ علي إلى أبي بكر أن يأتيه ولم يكن
~~عنده أهلا يمضي إليه، ولو كان يعتقد خلافته لمضى إليه.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة شهادة البخاري ومسلم بما كان عند بني هاشم
~~من سوء الاعتقاد في عمر وكراهيتهم لإمامته وإنه على خلاف أبي بكر وعلى
~~خلافهم.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة خوف عمر على أبي بكر القتل وسوء الظن ببني
~~هاشم وقوله لا تأتيهم وحدك، فأي صفاء يدعيه أحد بين بني هاشم وأبي بكر وعمر
~~وقد بلغ الأمر بينهم إلى هذه الأكدار والعداوة بشهادة البخاري ومسلم اللذين
~~يتهمان عندهم في نقل الأخبار والآثار.
# ومن طرائف الأحاديث المذكورة ما ذكره الطبري والواقدي وصاحب الغرر المقدم
~~ذكرهم من القصد إلى بيت فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام بالإحراق،
~~أين هذه الأفعال المنكرة من تلك الوصايا المتكررة من نبيهم محمد ms181 صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ وأين ما تقدم ذكره من رواياتهم في صحاحهم PageV00P245
# ولا اعتقد أن أمة بلغت بعد نبيها في الاستخفاف بدينه وأهل بيته إلى ما
~~بلغ هؤلاء القوم، وأنا ما اعتقد نبيا بالغ في الوصية بأهل بيته ومدحهم أعظم
~~مما بالغ فيه محمد " ص " نبيهم.
# ومن أطرف الطرائف قصدهم لإحراق علي والعباس بالنار في قوله: فأقبل بقبس
~~من نار على أن يضرم عليهما وقد كان في البيت فاطمة. وفي رواية أخرى إنه كان
~~معهم في البيت الزبير والحسن والحسين عليهما السلام وجماعة من بني هاشم
~~لأجل تأخرهم عن بيعة أبي بكر وطعنهم فيها، أما ينظر أهل العقول الصحيحة من
~~المسلمين أن محمدا " ص " كان أفضل الخلائق عندهم ونبوته أهم النبوات
~~ومبايعته أوجب المبايعات، ومع هذا فإنه بعث إلى قوم يعبدون الأصنام
~~والأحجار وغيرهم من أصناف الملحدين والكفار، وما سمعناه أنه استحل ولا
~~استجاز ولا رضي أن يأمر بإحراق من تأخر عن نبوته وبيعته، فكيف بلغت العداوة
~~لأهل بيته والحسد لهم والاهمال لوصيته بهم إلى أن يواجهوا ويتهددوا أن
~~يحرقوا بالنار، وقد شهدت العقول أن بيعة كانت على هذه الصفات وأن إكراه
~~الناس عليها بخلاف الشرائع والنبوات والعادات لبيعة محكوم بفساد أهلها
~~ووجوب حلها، فهل ترى يوم السقيفة وما جرى فيه كان من شيم الأبرار أو من
~~مغالبة الجاهلية الأشرار.
# ومن عجيب ما رووه من المناقضة لذلك ما رواه أحمد بن حنبل في الجزء الرابع
~~من مسند عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسول الله " ص " فمررنا بقرية نمل
~~فأحرقت فقال النبي: لا ينبغي لبشر أن يعذب بعذاب الله تعالى.
# (قال عبد المحمود): وكيف كان أهل بيت النبوة أهون من النمل؟ وكيف ذكروا
~~أنهم يعذبونهم بعذاب الله تعالى من الحريق بالنار؟ والله إن هذه الأمور من
~~أعظم عجائب الدهور. PageV00P246
# (قال عبد المحمود): فهل يشك عاقل مع هذا أن بيعة أبي بكر كانت فلتة كما
~~قال عمر ومغالبة ومنافسة في طلب الدنيا، ولم يكن بمشاورة من المسلمين ولا
~~مراعاة ms182 لأوامر الشرع والدين وما أقرب هذه الأحوال بما تضمنه كتابهم " وما
~~محمد إلا رسول قد خلت قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين " (1).
# ومن طرائف ما يوضح أن ظلم عمر لأهل البيت قد كان محققا مشهورا بين الولي
~~والعدو.
# 348 - ما ذكره البلاذري في تاريخه قال: لما قتل الحسين بن علي بن أبي
~~طالب كتب عبد الله بن عمر إلى يزيد بن معاوية " أما بعد: فقد عظمت الرزية
~~وجلت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم ولا يوم كيوم الحسين ". فكتب إليه
~~يزيد: " يا أحمق! فإنا جئنا إلى بيوت متخذة وفرش ممهدة ووسائد منضدة
~~فقاتلنا عليها، فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا، وإن يكن الحق لغيرنا
~~فأبوك أول من سن هذا وآثر واستأثر بالحق على أهله ".
# فيما جرى على فاطمة عليها السلام من الأذى والظلم ومنعها من فدك ومن
~~الطرائف العجيبة ما تجددت على فاطمة عليها السلام بنت محمد " ص " نبيهم من
~~الأذى والظلم وكسر حرمتها وحرمة أبيها والاستخفاف بتعظيمه لها وتزكيتها،
~~كما تقدمت رواياتهم عنه في حقها من الشهادة بطهارتها وجلالتها وشرفها سائر
~~النسوان وأنها سيدة نساء أهل الجنة.
# PageV00P247
# فذكر أصحاب التواريخ في ذلك رسالة طويلة تتضمن صورة الحال أمر المأمون
~~الخليفة العباسي بإنشائها وقراءتها في موسم الحج. وقد ذكرها صاحب التاريخ
~~المعروف بالعباسي وأشار الروحي الفقيه صاحب التاريخ إلى ذلك في حوادث سنة
~~ثماني عشرة ومائتين جملتها، إن جماعة من ولد الحسن والحسين عليهما السلام
~~رفعوا قصة إلى المأمون الخليفة العباسي من بني العباس يذكرون أن فدك
~~والعوالي كانت لأمهم فاطمة بنت محمد " ص " نبيهم، وأن أبا بكر أخرج يدها
~~عنها بغير حق، وسألوا المأمون إنصافهم وكشف ظلامتهم، فأحضر المأمون مائتي
~~رجل من علماء الحجاز والعراق وغيرهم وهو يؤكد عليهم في أداء الأمانة واتباع
~~الصدق، وعرفهم ما ذكره ورثة فاطمة في قضيتهم وسألهم عما عندهم من الحديث
~~الصحيح في ذلك.
# فروى غير واحد منهم عن ms183 بشير بن الوليد والواقدي وبشر بن عتاب في أحاديث
~~يرفعونها إلى محمد " ص " نبيهم لما فتح خيبر اصطفى لنفسه قرى من قرى
~~اليهود، فنزل عليه جبرئيل عليه السلام بهذه الآية " وآت ذا القربى حقه "
~~فقال محمد " ص ": ومن ذو القربى وما حقة؟ قال: فاطمة عليها السلام تدفع
~~إليها فدك، فدفع إليها فدك ثم أعطاها العوالي بعد ذلك، فاستغلتها حتى توفي
~~أبوها محمد " ص " فلما بويع أبو بكر منعها أبو بكر منها، فكلمته فاطمة
~~عليها السلام في رد فدك والعوالي عليها وقالت له: إنها لي وإن أبي دفعها
~~إلى. فقال أبو بكر: ولا أمنعك ما دفع إليك أبوك.
# فأراد أن يكتب لها كتابا فاستوقفه عمر بن الخطاب وقال: إنها امرأة فادعها
~~بالبينة على ما ادعت، فأمر أبو بكر أن تفعل، فجاءت بأم أيمن وأسماء بنت
~~عميس مع علي بن أبي طالب عليه السلام فشهدوا لها جميعا بذلك، فكتب لها أبو
~~بكر، فبلغ ذلك فأتاه فأخبره أبو بكر الخبر، فأخذ الصحيفة فمحاها فقال: إن
~~فاطمة امرأة وعلي بن أبي طالب زوجها وهو جار إلى نفسه ولا يكون PageV00P248
# بشهادة امرأتين دون رجل.
# فأرسل أبو بكر إلى فاطمة عليها السلام فأعلمها بذلك، فحلفت بالله الذي لا
~~إله إلا هو أنهم ما شهدوا إلا بالحق. فقال أبو بكر: فلعل أن تكوني صادقة
~~ولكن أحضري شاهدا لا يجر إلى نفسه. فقالت فاطمة: ألم تسمعا من أبي رسول
~~الله " ص " يقول: أسماء بنت عميس وأم أيمن من أهل الجنة؟ فقالا: بلى.
~~فقالت:
# امرأتان من الجنة تشهدان بباطل! فانصرفت صارخة تنادي أباها وتقول: قد
~~أخبرني أبي بأني أول من يلحق به، فوالله لأشكونهما، فلم تلبث أن مرضت فأوصت
~~عليا أن لا يصليا عليها وهجرتهما فلم تكلمهما حتى ماتت، فدفنها علي عليه
~~السلام والعباس ليلا.
# فدفع المأمون الجماعة عن مجلسه اليوم، ثم أحضر في اليوم الآخر ألف رجل من
~~أهل الفقه والعلم وشرح لهم الحال وأمرهم بتقوى الله ومراقبته، فتناظروا
~~واستظهروا ثم افترقوا فرقتين، فقالت طائفة منهم: الزوج عندنا ms184 جار إلى نفسه
~~فلا شهادة له ولكنا نرى يمين فاطمة قد أوجبت لها ما ادعت مع شهادة
~~الامرأتين، وقالت طائفة: نرى اليمين مع الشهادة لا توجب حكما ولكن شهادة
~~الزوج عندنا جائزة ولا نراه جارا إلى نفسه، فقد وجب بشهادته مع شهادة
~~الامرأتين لفاطمة عليها السلام ما ادعت، فكان اختلاف الطائفتين إجماعا
~~منهما على استحقاق فاطمة عليها السلام فدك والعوالي.
# فسألهم المأمون بعد ذلك عن فضائل لعلي بن أبي طالب عليه السلام، فذكروا
~~منها طرفا جليلة قد تضمنه رسالة المأمون، وسألهم عن فاطمة عليها السلام
~~فرووا لها عن أبيها فضائل جميلة، وسألهم عن أم أيمن وأسماء بنت عميس فرووا
~~عن نبيهم محمد " ص " إنهما من أهل الجنة، فقال المأمون: أيجوز أن يقال أو
~~يعتقد أن علي بن أبي طالب مع ورعه وزهده يشهد لفاطمة بغير حق؟ وقد
~~PageV00P249
# شهد الله تعالى ورسوله بهذه الفضائل له، أو يجوز مع علمه وفضله أن يقال
~~إنه يمشي في شهادة وهو يجهل الحكم فيها؟ وهل يجوز أن يقال إن فاطمة مع
~~طهارتها وعصمتها وإنها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة كما رويتم
~~تطلب شيئا ليس لها تظلم فيه جميع المسلمين وتقسم عليه بالله الذي لا إله
~~إلا هو؟ أو يجوز أن يقال عن أم أيمن وأسماء بنت عميس إنهما شهدتا بالزور
~~وهما من أهل الجنة؟
# إن الطعن على فاطمة وشهودها طعن على كتاب الله وإلحاد في دين الله، حاشا
~~الله أن يكون ذلك كذلك.
# ثم عارضهم المأمون بحديث رووه أن علي بن أبي طالب عليه السلام أقام
~~مناديا بعد وفاة محمد " ص " نبيهم ينادي: من كان له على رسول الله " ص "
~~دين أو عدة فليحضر، فحضر جماعة فأعطاهم علي بن أبي طالب عليه السلام ما
~~ذكروه بغير بينة، وإن أبا بكر أمر مناديا ينادي بمثل ذلك فحضر جرير بن عبد
~~الله وادعى على نبيهم عدة فأعطاها أبو بكر بغير بينة، وحضر جابر بن عبد
~~الله وذكر أن نبيهم وعده أن يحثو له ثلاث حثوات ms185 من مال البحرين، فلما قدم
~~مال البحرين بعد وفاة نبيهم أعطاه أبو بكر الثلاث الحثوات بدعواه بغير
~~بينة.
# (قال عبد المحمود): وقد ذكر الحميدي هذا الحديث في الجمع بين الصحيحين في
~~الحديث التاسع من أفراد مسلم من مسند جابر وإن جابرا قال:
# فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال أبو بكر خذ مثليها (1).
# قال رواة رسالة المأمون: فتعجب المأمون من ذلك وقال: أما كانت فاطمة
~~وشهودها يجرون مجرى جرير بن عبد الله وجابر بن عبد الله، ثم تقدم بسطر
~~الرسالة المشار إليها وأمر أن تقرأ بالموسم على رؤوس الأشهاد، وجعل فدك
~~والعوالي في يد محمد بن يحيى بن الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن أبي
# PageV00P250
# طالب عليه السلام يعمرها ويستغلها ويقسم دخلها بين ورثة فاطمة بنت محمد "
~~ص " نبيهم.
# ومن طرائف صحيح الأجوبة في ترك علي بن أبي طالب عليه السلام لاستعادة فدك
~~لما بويع له بالخلافة.
# 349 - ما ذكره ابن بابويه في أوائل كتاب العلل في باب العلة التي من
~~أجلها ترك أمير المؤمنين " ع " فدك ولي الناس بإسناده إلى أبي بصير عن أبي
~~عبد الله عليه السلام يعني جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال: قلت له
~~لم لم يأخذ أمير المؤمنين عليه السلام فدك لما ولي الناس ولأي علة تركها؟
# فقال: لأن الظالم والمظلومة قد كانا قدما على الله عز وجل، وأثاب الله
~~المظلومة وعاقب الظالم، فكره أن يسترجع شيئا قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب
~~عليه المغصوبة.
# وذكر أيضا في الباب المذكور جوابا آخر، ورواه بإسناده إلى إبراهيم الكرخي
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت له: لأي علة ترك أمير المؤمنين
~~فدك لما ولي الناس فقال: للاقتداء برسول الله " ص " لما فتح مكة وقد باع
~~عقيل أبي طالب داره، فقيل له: يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك؟ فقال " ص "
~~وهل ترك عقيل لنا دارا، إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منا ظلما، فلذلك
~~لم يسترجع فدك لما ولي.
# وذكر أيضا في الباب ms186 المذكور جوابا ثالثا بإسناده إلى علي بن فضال عن أبيه
~~عن أبي الحسن يعني موسى بن الكاظم عليهما السلام قال: سألته عن أمير
~~المؤمنين لم لم يسترجع فدك لما ولي الناس؟ فقال: لأنا أهل بيت لا نأخذ
~~حقوقنا ممن ظلمنا إلا هو (يعني إلا الله) ونحن أولياء قوله المؤمنين إنما
~~نحكم لهم PageV00P251
# ونأخذ حقوقهم ممن ظلمهم ولا نأخذ لأنفسنا (1).
# (قال عبد المحمود): ما زلت أسمع علماء أهل البيت عليهم السلام يتألمون من
~~أبي بكر وعمر بأخذ فدك من أمهم وقد وقفت على كتب لهم وروايات كثيرة عن
~~سلفهم حتى أنهم يراعون حفظ حدود فدك كما يراعي المظلوم حفظ حدود ضيعته
~~وملكه إذا غصب منه.
# 350 - ومن ذلك ما رواه علي بن أسباط سئل أنه موسى بن جعفر عليه السلام عن
~~حدود فدك فقال: حدها الأول عرش مصر والحد الثاني دومة الجندل والحد الثالث
~~تيما والحد الرابع جبال أحد من المدينة (2) 351 - ومن ذلك ما رواه علي بن
~~أسباط رفعه إلى الرضا عليه السلام أن رجلا من أولاد البرامكة عرض لعلي بن
~~موسى الرضا عليه السلام فقال له: ما تقول في أبي بكر؟ قال له: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فالح السائل عليه في كشف الجواب،
~~فقال عليه السلام: كانت لنا أم صالحة ماتت وهي عليهما ساخطة ولم يأتنا بعد
~~موتها خبر أنها رضيت عنهما.
# (قال عبد المحمود): وعلماء أهل البيت عليهم السلام لا يحصى عددهم وعدد
~~شيعتهم إلا الله تعالى، وما رأيت ولا سمعت عنهم أنهم يختلفون في أن أبا بكر
~~وعمر ظلما أمهم فاطمة عليها السلام ظلما عظيما.
# وذكر أبو هلال العسكري في كتاب أخبار الأوائل إن أول من رد فدكا على ورثة
~~فاطمة عليها السلام عمر بن عبد العزيز، وكان معاوية أقطعها لمروان ابن
~~الحكم وعمرو بن عثمان ويزيد بن معاوية وجعلها بينهم أثلاثا، ثم قبضت من
~~ورثة فاطمة فردها عليهم السفاح، ثم قبضت فردها عليهم المهدي، ثم قبضت فردها
~~عليهم المأمون كما ms187 تقدم شرحه.
# PageV00P252
# ومن غير كتاب أبي هلال العسكري بل في تواريخ متفرقة أنها قبضت منهم بعد
~~المأمون فردها عليهم الواثق، ثم قبضت فردها عليهم المستعين ثم قبضت فردها
~~عليهم المعتمد، ثم قبضت فردها المعتضد، ثم قبضت فردها عليهم الراضي.
# (قال عبد المحمود): ومن طريف ما رأيت المناقضة في ذلك أن أبا بكر وعمر
~~يردان شهادة علي بن أبي طالب عليه السلام ويقولان إنه يجر إلى نفسه، وقد
~~عرف أهل الملل والعارفون بأحوال الإسلام إن علي بن أبي طالب عليه السلام ما
~~كان طالبا للدنيا ولا راغبا فيها ولا متكلا عليها كما فعل أبو بكر وعمر حتى
~~يقال إنه يجر إلى نفسه.
# ومن طريف أن يكون الله العالم بالسرائر يشهد لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام على لسان رسولهم على ما ذكروه في صحاحهم وقد تقدم بعضه أن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام ممدوح مزكى في الحياة وبعد الوفاة وأنه أفضل الصحابة،
~~فإن جاز الشك في علي عليه السلام الموصوف بتلك الصفات فإنما هو شك فيمن
~~أسندوا إليه تلك الروايات وتكذيب لأنفسهم فيما صححوه، ونقص للإسلام الذي
~~مدحوه.
# ومن طريف ذلك أن تسقط شهادة علي عليه السلام بدعوى أنه يجر إلى نفسه،
~~ويشهد أبو بكر أن ميراث محمد " ص " للمسلمين، فإذا كان أبو بكر من المسلمين
~~فله في ميراثه حصة ولكل من وافقه في الشهادة بذلك، فكيف لا يكونون جارين
~~إلى أنفسهم؟ وكيف لا يبطل شهادة أبي بكر وهو في تلك الحال يزعم أنه وكيل
~~المسلمين وشاهد لهم وشاهد لنفسه ومدع لثبوت يده على فدك والعوالي، ولا يكون
~~بعض هذه الأمور القادحة في الشهادات مبطلا لشهادته ولا جارا إلى نفسه ولا
~~مسقطا لروايته. إن ذلك من طرائف ما ادعاه المسلمون PageV00P253
# وعجائب السلف الماضين.
# 352 - ومن طريف مناقضاتهم ما رووه في كتبهم الصحيحة عندهم برجالهم عن
~~مشايخهم حتى أسندوه عن سيد الحفاظ يعنون ابن مردويه قال: أخبرنا محيي السنة
~~أبو الفتح عبدوس بن عبد الله الهمداني إجازة قال: حدثنا القاضي أبو ms188 نصر
~~شعيب بن علي قال: حدثنا موسى بن سعيد قال: حدثنا الوليد بن علي قال: حدثنا
~~عباد بن يعقوب عن ابن عباس عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد قال: لما نزلت هذه
~~الآية " وآت ذا القربى حقه " (1) دعا رسول الله " ص " فاطمة فأعطاها فدكا
~~(2).
# (قال عبد المحمود): فهل ترى عذرا في منع فاطمة عليها السلام من فدك؟ وهل
~~تراهم إلا قد شهدوا بتصديقها ثم منعوها وكذبوها؟ وهل ترى شكا فيما ترويه
~~الشيعة من ظلمها ودفعها من حقها؟.
# ومن طريف مناقضتهم أيضا في ذلك وإقرارهم بظهور حجة الله وحجة رسوله وحجة
~~فاطمة عليهم، ومبالغتهم في اعترافهم ببطلان أعذارهم في منع فاطمة من فدك.
# 353 - ما ذكره المسمى صدر الأئمة عندهم فخر خوارزم موفق بن أحمد المكي في
~~كتابه قال ما هذا لفظه: ومما سمعت في المقادير بإسنادي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله " ص ": يا علي إن الله تعالى زوجك فاطمة وجعل
~~صداقها الأرض، فمن مشى عليها مبغضا لها مشى حراما (3).
# (قال عبد المحمود): فإذا كان الأمر قالوه وإن الأرض صداقها
# PageV00P254
# أفما كان يحسن أن تعطى من جملة صداقها فدكا؟ وهل رواياتهم لمثل هذا إلا
~~زيادة في الحجة عليهم؟ فإن من قد شهدتم إن الأرض صداقها فكيف جاز أن تكذب
~~وتمنع من فدك، إن هذا من عجائب ما نقلوه ومناقض ما قالوه.
# ومن طريف مناقضتهم أيضا ما رواه أبو بكر بن مردويه في كتابه بإسناده قال:
~~نابت أصحاب محمد " ص " نائبة فجمعهم عمر فقال لعلي عليه السلام تكلم فأنت
~~خيرهم وأعلمهم هذا لفظ الحديث.
# ومن طريف مناقضتهم أيضا في ذلك روايتهم في صحاحهم بأن عليا أقضاهم
~~وأعلمهم.
# 354 - وقد ذكر الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من
~~أفراد البخاري في مسند أبي بن كعب طرفا من ذلك ورووا في كتبهم كان عمر
~~يقول: لا عاش عمر لمعضلة ليس لها أبو الحسن - يعني عليا عليه السلام (1).
# وإن لولا علي لهلك عمر (2).
# فكيف يقال: عن ms189 علي عليه السلام وهو بهذا العلم وهذه الأوصاف وقد بلغ من
~~الأمانة والورع والزهادة إلى الغايات، بأنه يترك زوجته المعظمة في الإسلام
~~تطلب حكما وشيئا لا يثبت لها، ولا تقبل فيه شهادة شهودها، وإنه ممن لا يقبل
~~شهادته في ذلك، ثم يشهد لها ثم يوافقها ويعاضدها في الحياة ويزكيها الوفاة.
# ومن طريف الأمور الدالة على تهوينهم بفاطمة بنت نبيهم وبوصايا أبيها فيها
~~وعدم طلبهم لمراضيها أنها تبقى ستة أشهر على ما تقدمت الرواية عنهم في
~~صحاحهم هاجرة لأبي بكر فلا يقع توصل في رضاها، وقد كان يمكن أبو بكر
# PageV00P255
# إذا عجز عن كل شئ أن يهب لها ما يخصها من الحصة التي ادعاها بشهادة في
~~ميراث أبيها ويستوهب لها باقي فدك والعوالي من المسلمين أو يشتري ذلك منهم،
~~أفما كان لحق أبيها وحقها ما يوجب عليه وعلى المسلمين أن يؤثروها بذلك، أو
~~يبعثوا من يشتري لها ذلك.
# ومن طريف ما رأيت من اعتذارهم لأبي في ظلم فاطمة عليها السلام بنت نبيهم
~~أن محمود الخوارزمي ذكر في كتاب الفائق في الأصول لما استدلوا عليه بأن
~~فاطمة صادقة وإنها من أهل الجنة، فكيف يجوز الشك في دعواها لفدك؟
# وكيف يجوز أن يقال عنها إنها أرادت ظلم جميع المسلمين وأصرت على ذلك إلى
~~الوفاة؟ فقال الخوارزمي ما هذا لفظه: إن كون فاطمة صادقة في دعواها وأنها
~~من أهل الجنة لا توجب العمل بما تدعيه إلا ببينة.
# قال الخوارزمي: وإن أصحابه يقولون لا يكون حالها أعلى من حال نبيهم محمد
~~" ص "، ولو أدعى نبيهم محمد مالا على ذمي وحكم حكما ما كان للحكم أن يحكم
~~له لنبوته وكونه من أهل الجنة إلا ببينة.
# (قال عبد المحمود): أما تضحك العقول الصحيحة من هذا الكلام! كيف يعدون
~~هؤلاء من أهل الإسلام ويزعمون أنهم قد صدقوا نبيهم في التحريم والتحليل
~~والعطاء والمنع وكل شئ ذكره لنفسه أو لغيره، ويكذبونه أو يشكون في صدقه في
~~الدعوى على ذمي حتى يقوم ببينة، إن هذا عقل ضعيف ودين سخيف.
# ومن ms190 طريف ذلك أن البينة ما عرفوا ثبوتها وصحة العمل بها إلا من نبيهم
~~ويكون ثبوت صدقه الآن في الدعوى على الذمي بالبينة.
# ومن طريف ما تجدد في هذا المعنى أن فاطمة بنت نبيهم المشهود لها بالفضائل
~~وأنها سيدة نساء أهل الجنة، يكذبونها ويكذبون شهودها ويطعنون PageV00P256
# فيهم وفيها مع ما تقدم في رواياتهم من مدائح الله ورسوله لهم، ويدعي بنو
~~صهيب مولى بني جزعان ببيتين وحجرة من بيوت نبيهم وحجراته ويطلبون ذلك بعد
~~وفاته بمدة طويلة تقتضي إن لو كان لهم حق فيما ادعوه لظهر فيعطون ذلك
~~بشهادة عبد الله بن عمر وحده، ولا ينكر ذلك مسلم منهم، ولا يجرى عند هؤلاء
~~الأربعة المذاهب حال فاطمة وشهودها مجرى عبد الله بن عمر وحده.
# وقد روى الحديث في ذلك جماعة.
# 355 - ورواه الحميدي في مسند عبد الله بن عمر في الحديث الثامن والستين
~~من أفراد البخاري من كتاب الجمع بين الصحيحين بهذه الألفاظ:
# إن بني صهيب مولى بني جزعان ادعوا ببيتين وحجرة أن رسول الله " ص " أعطى
~~ذلك صهيبا، فقال مروان: من يشهد لكم على ذلك؟ قالوا: عبد الله ابن عمر،
~~فشهد لهم بذلك، فقضى مروان بشهادته وحده لهم.
# ومن طريف ما تجدد لفاطمة عليها السلام منهم أنها لما رأت تكذيبهم لها
~~وشكهم فيها وفي شهودها بأن أباها وهبها ذلك في حياته أرسلت إلى أبي بكر
~~ورووا أنها حضرت بنفسها تطلب فدكا بطريق ميراث أبيها، لأن المسلمين لا
~~يختلفون في أن فدكا كانت لأبيها محمد " ص " فمنعها أيضا أبو بكر من ميراثها
~~وهان عليه ظلمها وتكذيبها، وادعى في منعها قولا من أبيها لو كان قد قاله ما
~~كان خفي عنها وعن جماعة من أهل الإسلام، وأذاها وقبح ذكر صدقها وأساء
~~الخلافة لأبيها فيها، وطعن في تزكيته لها فهجرته حتى ماتت.
# 356 - فمن الرواية في ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في الجزء الخامس من
~~أجزاء ثمانية في رابع كراس من أوله من النسخة المنقول منها بإسناده عن
~~عائشة أن فاطمة عليها السلام ms191 بنت رسول الله " ص " أرسلت إلى أبي بكر تسأله
~~ميراثها من رسول الله مما أفاء عليه بالمدينة وفدك وما بقي من PageV00P257
# خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله " ص " قال: نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركناه فهو صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال، وإني والله لا
~~أغير شيئا من صدقة رسول الله عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله
~~ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله، فأبى أبو بكر أن يدفع فاطمة منها شيئا،
~~فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد
~~رسول الله ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا، ولم
~~يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي - الخبر (1).
# 357 - ومن الرواية في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في الجزء الثالث من
~~أجزاء ستة في أواخره على نحو ثلاث كراريس من النسخة المنقول منها بإسناده
~~أن فاطمة بنت رسول الله " ص " أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول
~~الله مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر:
~~إن رسول الله قال: لا نورث ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا
~~المال، وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله عن حالها التي كانت
~~عليها في عهد رسول الله ولأعملن فيها بما عمل رسول الله، فأبى أبو بكر أن
~~يدفع فاطمة شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى
~~توفيت وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي ابن أبي
~~طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي عليه السلام (2).
# (قال عبد المحمود): في هذين الحديثين عدة طرائف:
# فمن طريف ذلك أنهم نسبوا محمدا " ص " نبيهم إلى أنه أهمل أهل بيته
# PageV00P258
# الذين قال الله تعالى عنهم " وأنذر عشيرتك الأقربين " (1) وقال في كتابهم
~~" يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة "
~~(2) ومع ms192 هذا ينقلون أنه لم ينذر عشيرته ولا وقى أهله ولا عرفهم أنهم لا
~~يرثونه ولا عرف عليا عليه السلام ولا العباس ولا أحدا من بني هاشم ولا
~~أزواجه ولا سمعوا ولا أحد منهم بذلك مدة حياة نبيهم ولا بعد وفاته حتى خرج
~~بعضهم يطلب ميراثه وبعضهم يرضى بذلك الطلب وتبذلوا وتبذلت ابنته فاطمة
~~المعظمة سيدة نساء العالمين فطلبت على قولهم ظلم جميع المسلمين.
# 358 - لا سيما وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي بكر من
~~المتفق عليه في الحديث السادس إن فاطمة عليها السلام والعباس أتيا أبا بكر
~~يلتمسان ميراثهما من رسول الله " ص "، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه
~~من خيبر - الخبر (3).
# 359 - وروى أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند عائشة في الحديث
~~الثالث والأربعين من المتفق عليه أنها قالت: إن أزواج النبي " ص " حين توفي
~~رسول الله " ص "، أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر فيسألنه ميراثهن
~~- الحديث (4).
# (قال عبد المحمود): كيف يقبل العقول ويقتضي العوائد أن نبيهم يعلم أنه لا
~~يورث ويكتم ذلك عن وراثه ونسائه وخاصته إن ذلك دليل واضح على أنه قد كان
~~موروثا على اليقين، وأنهم دفعوا فاطمة عليها السلام ووراثه بالمحال الذي لا
~~يخفى على أهل البصائر والدين.
# PageV00P259
# ومن طريف ذلك أن يكون بنو هاشم وأزواجه وابنته مشاركين لمحمد " ص " نبيهم
~~في سره وجهره ومطلعين على أحواله، ويستر عنهم أنهم لا يستحقون ميراثه ويعلم
~~ذلك أبو بكر ومن وافقه من الأباعد، وليس لهم ما لبني هاشم من الاختصاص به
~~والمخالطة له ليلا ونهارا وسرا وجهرا، إن ذلك من طرائف ما يقال عن هؤلاء
~~القوم من ارتكاب المحال.
# ومن طريف ذلك أن محمدا " ص " نبيهم يبلغ الغايات من الشفقة على الأباعد
~~وقد تضمن كتابهم " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم " (1) فيصفه الله بهذه الرأفة والرحمة ويشهدون بتصديق
~~ذلك، فكيف يقال عن هذا الشفيق الرؤف الرحيم أنه ترك الشفقة ms193 على مثل ابنته
~~وعمه وأزواجه وبني هاشم ولم يعرفهم أنهم لا يستحقون ميراثه ويعرف بذلك
~~الأباعد حتى يجري ما جرى، إن ذلك من عجيب المناقضات وطريف المقالات.
# ومن طريف ذلك أن أبا بكر قد أقسم في الحديثين المذكورين أنه لا يغير ما
~~كان من ذلك على عهد رسول الله " ص ".
# 360 - وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند جبير بن مطعم في
~~الحديث الثالث من أفراد البخاري قال: جاء جبير بن مطعم وعثمان ابن عفان إلى
~~النبي " ص " يكلمانه فيما فيه من خمس خيبر من بني هاشم وبني عبد المطلب،
~~فقالا: يا رسول الله قسمت لإخواننا بني عبد المطلب ولم تعطنا شيئا،
~~وقرابتنا مثل قرابتهم بهما، فقال رسول الله: إنما أرى هاشما وعبد المطلب
~~شيئا واحدا؟ قال جبير: ولم يقسم رسول الله لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من
~~ذلك الخمس شيئا (2).
# PageV00P260
# وزاد حرملة عن ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب: وكان أبو بكر يقسم الخمس
~~نحو قسم النبي " ص " غير أنه لم يكن يعطي قرابة رسول الله كما كان رسول
~~الله يعطيهم. ثم رأيت في نسخة الحميدي وإن هذه صورتها ثم قال:
# أظنه كان يزيدهم، قال ابن شهاب: وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده.
# (قال عبد المحمود بن داود): وقد استطرفت واستعظمت يمين أبي بكر ودفعه
~~لفاطمة عليها السلام أنه يعمل في خمس خيبر كما عمل رسول الله " ص " وأنه لا
~~يغير ذلك، ثم شهادتهم على أبي بكر في الحديث الصحيح أنه غير ذلك وما كان
~~يقسم خمس خيبر بعد نبيهم محمد في قرابته كما كان يقسمها نبيهم في حياته،
~~وهذا من عظائم الأمور التي تدل على سوء أحوال الفاعلين والراضين بالأمور
~~المذكورة.
# ومن طريف ذلك اعتذار الحميدي لأبي بكر وقوله " أظنه كان يزيدهم "، فهب
~~أنه كان يزيدهم أما ذلك خلاف ما كان يفعل رسول الله في خمس خيبر، ثم إن كان
~~لأبي بكر أن يفعل ذلك فهلا أعطى لفاطمة عليها السلام فدكا والعوالي بالحجة
~~التي ms194 يزيد بها قرابة نبيهم بعد وفاته وغير ما ذكر أنه لا يغيره من عاداته،
~~أما لهؤلاء المسلمين عقول يفكرون في مناقضات المنقول.
# ومن طريف الحديثين المذكورين وما رووه وصححوه في ضد ذلك.
# 361 - ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والثلاثين
~~من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عباس، في جواب ما كتب إليه نجدة بن
~~عامر الحروري وهو من رؤساء الخوارج، قال: وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو؟
~~وإنا كنا نقول: هو لنا، فأبى علينا قومنا ذلك (1).
# (قال عبد المحمود): فهذه شهادة عبد الله بن عباس فيما صححوه أن فاطمة
# PageV00P261
# وعليا والحسنين علي عم السلام قد منعوا من الخمس وفي ذلك ما فيه لمن كان
~~له قلب عاقل ونظر فاضل.
# ومن طريف الحديثين المذكورين أنهما قد تضمنا أن فاطمة بنت نبيهم هجرت أبا
~~بكر وأنه أغضبها، وتأذت بذلك وبقيت على هجرانها له ستة أشهر حتى ماتت.
# 362 - وقد روى مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في ثلثه الأخير بإسناده
~~قال: قال رسول الله " ص ": إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها (1).
# 363 - وروى مسلم في صحيحه في الجزء الرابع على حد كراسين في آخره من باب
~~مناقب فاطمة بإسناده أن رسول " ص " قال: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني
~~(2).
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين بإسناده إلى نبيهم
~~محمد " ص ".
# 364 - وروى صاحب كتاب الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث من أجزائه
~~الثلاثة في باب مناقب فاطمة بإسناده عن نبيهم محمد " ص " قال:
# قال رسول الله " ص ": فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. وأنه قال:
# فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (3).
# 365 - وروى صاحب كتاب الجمع بين الصحاح الستة أيضا في الجزء الثالث من
~~جزئين من الكراس الخامس من النسخة المنقول منها من باب مناقب فاطمة من صحيح
~~أبي داود بإسناده أن النبي " ص " أشار إلى فاطمة فقال
# PageV00P262
# ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو نساء العالمين، قالت: يا أبة
~~فأين ms195 مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون؟ فقال: مريم سيدة نساء عالمها
~~وآسية سيدة نساء عالمها (1).
# 366 - وروى البخاري في صحيحه في الجزء الرابع في مناقب فاطمة بإسناده
~~قال: قال النبي " ص ": فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (2).
# 367 - وروى مسلم في صحيحه في الجزء الرابع على حد كراسين في آخره من
~~النسخة المنقول منها بإسناده عائشة أن محمدا " ص " نبيهم قال:
# ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة (3).
# ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " وإني سميتها مريم ".
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: إنني لأعجب ويحق لي أن أعجب من شهادة
~~هؤلاء الأربعة المذاهب بصحة هذه الروايات، ثم يهونون ما جرى على فاطمة
~~عليها السلام من المظالم الهايلات! فليتهم حيث هان عندهم تألمها وظلمها
~~كانوا تركوا الروايات بتزكيتها أوليتهم حيث صححوا رووه في تعظيمها في
~~الدنيا والآخرة كانوا قد استعظموا ظلمها.
# ومن طرائف ما رووه في حضورها بنفسها عند أبي بكر وتألمها وطلبها لحقها.
# 368 - ما ذكره الشيخ أسعد بن سقروة في كتاب الفائق عن الأربعين عن الشيخ
~~المعظم عندهم الحافظ الثقة بينهم أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصفهاني
~~في كتاب المناقب قال: أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن إبراهيم قال:
# حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال: حدثنا الزيادي محمد بن زياد
# PageV00P263
# قال: حدثنا شرفي بن قطامي عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أنها قالت: لما بلغ فاطمة عليها السلام إن أبا بكر قد أظهر منعها فدك لاثت
~~خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء من قومها
~~تطأ ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول الله " ص " حتى دخلت على أبي وهو في
~~حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم فنيطت دونها ملاءة، فجلست ثم أنت أنة
~~أجهش القوم لها بالبكاء فارتج المجلس، ثم أمهلت هنيئة حتى سكنت فورتهم
~~افتتحت كلامها بحمد الله وأثنت عليه ثم قالت:
# لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص ms196 عليكم بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم، فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون آبائكم وأنا ابنته دون نسائكم وأخوه
~~ابن عمي دون رجالكم، فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة مائلا عن مدرجة المشركين
~~ضاربا ثبجهم آخذا بأكظامهم وينكث الالهام، يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة
~~والموعظة الحسنة حتى تفرى الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم
~~الدين، وخرست شقاشق الشياطين، وتمت كلمة الإخلاص وكنتم شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها، نهزة الطامع، ومذقة الشارب، وقبسة العجلان، وموطأ الأقدام،
~~تشربون الطرق، وتقتاتون القد، أذلة خاسئين، تخافون أن يتخطفكم الناس من
~~حولكم. حتى استنقذكم الله برسوله " ص " بعد اللتيا والتي، وبعد أن مني ببهم
~~الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله، أو نجم قرن الشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين، قذف أخاه في لهواتها،
~~فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه، ويطفئ عادية لهبها بسيفه، مكدودا في ذات
~~الله، وأنتم في رفاهية فكهون آمنون وادعون، حتى إذا اختار الله لنبيه دار
~~أنبيائه أطلع الشيطان رأسه فدعاكم فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللغرة فيه
~~ملاحظين، ثم استنهضكم PageV00P264
# فوجدكم خفافا، وأحمشكم فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلكم، ووردتم غير
~~شربكم، هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لما يندمل، إنما زعمتم ذلك
~~خوف الفتنة، ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ثم لم تلبثوا
~~إلا ريث أن تسكن نفرتها، تسرون حسوا في ارتغاء، ونحن نصبر منكم على مثل حز
~~المدى، وأنتم الآن تزعمون ألا إرث لنا، أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون، يا بن أبي قحافة، أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت
~~شيئا فريا، فدونكها مخطومة مرحولة، تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله،
~~والزعيم محمد، والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون، ثم انكفأت إلى
~~قبر أبيها عليه السلام فقالت:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا (1) وفي بعض الروايات من
~~المشار إليه زيادة هذه ألفاظها: أفعلى عمد تركتم ms197 كتاب الله ونبذتموه وراء
~~ظهوركم؟ إذ يقول الله تعالى " وورث سليمان داود " (2) وقال فيما اقتص من
~~خبر يحيى بن زكريا إذ قال " فهب ليس من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب "
~~(3) وقال: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " (4) وقال: "
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين " (5) ثم عطفت على قبر أبيها
~~وبكت وتمثلت بقول صفية بنت أثاثة وقيل أنابه:
# PageV00P265
# وكان جبريل بالآيات يؤنسنا * فقد فقدت وكل الخير محتجب وكنت بدرا ونورا
~~يستضاء به * عليك ينزل من ذي العزة الكتب تجهمتنا رجال واستخف بنا * لما
~~فقدت وكل الأرض مغتصب أبدت رجال لنا فحوى صدورهم * لما مضيت وحالت دونك
~~الترب إنا رزئنا بما لم يرز ذو شجن * من البرية لا عجم ولا عرب وسوف نبكيك
~~ما عشنا وما بقيت * منا العيون بتهمال لها سكب (1) (قال عبد المحمود): أنظر
~~رحمك الله وفكر فيما قد رووه عن رجالهم وثقاتهم من هذا التألم العظيم من
~~فاطمة عليها السلام وما تقدم من روايتهم له في صحاحهم من هجرانها لأبي بكر
~~ستة أشهر حتى ماتت، فهل ترى هذا حديث من كان عندها شبهة في أنهم ظلموها
~~عمدا وقصدا؟ وهل ترى هذا الكلام منها كلام من قد قبلت لهم عذرا؟ وهل ترى
~~هذا حديث من لا يعرف صحة دعواها وثبوت حجتها؟ وهل كان يحسن أن يسمع مثل هذا
~~الكلام منها وتمنع مما طلبت، أو العوض عنه، ولو كانت قد وفدت بهذا الكلام
~~والاسترحام على أعظم ملوك الكفار، أما كان تشهد العقول إنه كان يرفع شأنها
~~ويشرف مقامها ويحسن جايزتها، أفيليق بمسلم أن يكون جواب هذا الكلام منعها
~~وسوء معاملتها وتهوين حضورها وخطابها والقساوة عليها وترك التلطف بها على
~~كل حال، ما يقولون لو أن محمدا " ص " أباها رآها وهي تبكي وتقول مثل هذا
~~الكلام، أكان يغضب لغضبها كما رووه في صحاحهم أو كان يرضى عنهم؟ إنما تشهد
~~العقول إنه كان يشق عليه غضبها ويهجرهم بهجرانها ويستعظم إقدامهم على
~~تكذيبهم لها وظلمها وكسرها وإسقاط منزلتها، ms198 فاختر لنفسك أيها المشفق على
# PageV00P266
# نفسه، هل توافق رسول الله في ذلك ويكون لك فيه أسوة حسنة، أو تكون في
~~زمرة من أغضبها وأغضبه.
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: ومن طريف ما أكثر التعجب ويحق لي أن
~~أعجب من شهادة هؤلاء الأربعة المذاهب بتصديق هذه الأحاديث وما تقدم منهم في
~~مدح فاطمة عليها السلام وأنها سيدة نساء العالمين وإن من أغضبها فقد أغضب
~~أباها محمدا " ص " ومن آذاها آذاه وكتابهم يتضمن " إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة " (1) ثم يشهدون ويصححون أن أبا بكر
~~أغضبها وآذاها وهجرته ستة أشهر حتى ماتت، ثم وكيف تصدق العقول أن سيدة نساء
~~العالمين وسيدة نساء أهل الجنة تدعي باطلا وتطلب محالا وتريد ظلم جميع
~~المسلمين وتأخذ صدقتهم وتموت مصرة على ذلك، ما يقبل هذا عقل صحيح ولا
~~يعتقده ذو بصيرة.
# وخاصة فإن علي بن أبي طالب عليه السلام وأهل بيت نبيهم رووا عنه فيهم
~~أنهم أحد الثقلين الذين لا يفارقون كتابه وأن من تمسك بهم وبالكتاب سلم من
~~الضلالة، تقدم بيان أن فاطمة عليها السلام منهم، وإذا كان التمسك بها يؤمن
~~من الضلالة فكيف يقول أبو بكر وأتباعه هي قد ضلت في دعواها، وأما علي بن
~~أبي طالب الذي هو إمام أهل بيت نبيهم فتارة يكون شاهدا لفاطمة عليها السلام
~~كما تقدم وتارة موافقا لها على الغضب على أبي بكر ويدفنها ليلا ولا يعلم
~~بها أبو بكر، ثم لا يسترضيها في مدة هذه الستة الأشهر ويهون عليه غضبها
~~وأذيتها وهي أذية للنبي " ص " كما رووه، أن ذلك كله شهادة منهم صريحة بضلال
~~خليفتهم أبي بكر وخروجه عن حدود الإسلام وفضيحته بين الأنام.
# ومن طريف ذلك رواية من روى منهم " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما
# PageV00P267
# تركناه فهو صدقة ": وما يخفى على ذوي البصائر إن هذا حديث محال قالوه
~~ليدفعوا به حق فاطمة عليها السلام عن ميراث أبيها، وإلا فإن كتابهم يتضمن "
~~وورث سليمان داود " (1) ويتضمن أن زكريا قال " فهب لي ms199 من لدنك وليا يرثني
~~ويرث من آل يعقوب " (2) فكيف استحسنوا لأنفسهم أن يبلغوا في الرد على كتاب
~~ربهم ونبيهم إلى هذه الغاية من المكابرة.
# ومن طريف ذلك قبول هذا ممن رواه ونقله في الأخبار، وهذه كتب التواريخ
~~وسير الأنبياء تشهد أن الأنبياء كانوا في المواريث أسوة لأمتهم فيما توجبه
~~شرائعهم، ولو قال قائل هذا الحديث عن نبيهم: أنا من دون الأنبياء لا أورث
~~ما تركته فهو صدقة. كان فيه بعض الحيلة على منع فاطمة عليها السلام عن
~~ميراثها وكان أقوى في التمويه والمحال، ولعل البغي منهم عليها منعهم من هذا
~~الحال.
# ومن طريف ذلك أن كتابهم يتضمن " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا " وقد تقدمت رواياتهم أن فاطمة عليها السلام بنت
~~نبيهم من جملة أهل البيت المشار إليهم، ولا خلاف بين المسلمين في ذلك، ومن
~~المعلوم عند كل عاقل أن هذه الآية تقتضي حصول إزالة الرجس عنها وتطهيرها
~~وإلا ما كان يحصل بذلك لأهل البيت مزية غيرهم، لأن الله تعالى يريد إذهاب
~~الرجس عن جميع الخلايق وتطهير جمع الأمة.
# ومن طريف ذلك أن نبيهم محمدا " ص " قال: من أغضبها فقد أغضبني ومن آذاها
~~فقد آذاني كما تقدم، وذلك يقتضي أن لا يقع منها ما يستحق به عقابا ولا
~~عتابا، لأنه لو جاز أن يقع منها ذلك أذيتها بالعقاب واجبة أو جائزة ويحصل
~~بذلك غضبها وأذيتها اللذان هما غضب نبيهم وأذيته، فثبت أنه لا يقع
# PageV00P268
# منها معصية، فكيف يقال عنها أنها تطلب محالا وتدعي باطلا.
# ومن طريف ذلك أنه لا خلاف بين المسلمين أنه لو شهد واحد على فاطمة عليها
~~السلام بما يوجب حدا تأديبا، إنهم كانوا يبطلون شهادته ويكذبونه، لأنه يكون
~~قد شهد بتكذيب كتابهم في ذهاب الرجس عنها وفي تطهيرها وكان طعنا في شهادة
~~نبيهم " ص " لها بأنها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة، فكيف خفي
~~هذا على عقلاء المسلمين؟ وكيف استجازوا تكذيبها أو الشك فيها برواية من
~~يجوز عليه الخطأ والعصيان والزور والبهتان؟ ms200
# ومن طريف الجواب أيضا عن عفتها واصطفائها أن الروايات وردت من طريق
~~الأربعة المذاهب وغيرهم أن فاطمة عليها السلام أفضل من مريم بنت عمران وقد
~~قال الله تعالى عن مريم " إن الله اصطفاك وطهرك على نساء العالمين " (1)
~~فإن مريم عليها السلام دون فاطمة عليها السلام في الاصطفاء والطهارة، فكيف
~~يكون اصطفاء الله لفاطمة عليها السلام ليس يكون أعظم وأبلغ بصريح هذه
~~الإشارة.
# ومن طريف الأمور الشاهدة بما جرى على فاطمة وعلي عليه السلام والعباس
~~وبني هاشم من الظلم المشهور أن الأمر بلغ إلى أن فاطمة عليها السلام تحضر
~~عند أبي بكر بنفسها والعباس معها يطلبان ميراث نبيهم محمد " ص " فيمنعها
~~فتغضب عليه فاطمة وهجرته ستة أشهر كما تقدم ذكره في الصحيحين عندهم إلى أن
~~ماتت، فلما توفيت يعود العباس وعلي عليه السلام يحضران مجلسه ويطلبان ميراث
~~نبيهم فيمنعهما فيموت أبو بكر، فيحضر العباس وعلي عليه السلام يطلبان ميراث
~~نبيهم من عمر، فكيف تقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن مثل علي
~~والعباس وفاطمة يبالغون في هذه المطالبة بأمر باطل أو يطلبون محالا يظلمون
~~به جميع المسلمين، ثم لو كانت فاطمة قد صدقت أبا بكر فيما دفعها به
# PageV00P269
# عن ميراثها من أبيها أو عرفت أو جوزت أن له عذرا مقبولا أو شبهة عذر عقلا
~~أو شرعا كانت قد عذرته وما هجرته.
# ثم لو كان العباس وعلي عليه السلام قد صدقا أبا بكر فيما قاله لفاطمة
~~عليها السلام من أن النبي " ص " لا يورث أو كانا قد عذراه ما عادا بعد وفاة
~~فاطمة عليها السلام حضرا عنده وطالباه بذلك الميراث.
# ثم لو كان العباس وعلي عليه السلام قد صدقا أبا بكر في اعتذاره إليهما
~~أيضا ما كانا عادا حضرا عند عمر بعد وفاة أبي بكر يطلبان ذلك الميراث، أما
~~تشهد القلوب والعقول أن فاطمة والعباس وعليا ومن كان قد حفظ وصية محمد
~~نبيهم كانوا جميعا يعلمون قطعا ويقينا أنهم منعوا ميراث نبيهم محمد " ص "
~~ظلما وعدوانا، وكانوا يراجعون المطالبة لعل من ظلمهم يتوب ms201 أو يرجع أو يقلع
~~أو يخاف الله أو يستحيي منهم أو من الناس أو يحذر من النار أو العار، فأبى
~~الظالمون لهم إلا الاصرار فما أصبرهم على النار.
# وأما حضور فاطمة والعباس عند أبي بكر فقد تقدمت الرواية بذلك من المتفق
~~عليه من صحيح البخاري وصحيح مسلم كما ذكره الحميدي عنهما.
# وأما حضور العباس وعلي عليه السلام عند أبي بكر بعد وفاتها وحضورهما بعد
~~وفاة أبي بكر عند عمر.
# 369 - فقد ذكره الحميدي في المتفق عليه وحذف من كلام عمر واستخفافه
~~بالعباس وعلي عليه السلام كلمات عظيمة، وها أنا أذكر المراد من صحيح
~~البخاري وصحيح مسلم بألفاظهما روياه عن مالك بن أوس حيث ذكر ارتفاع العباس
~~وعلي عليه السلام إلى فقال عمر للعباس وعلي عليه السلام ما هذا لفظه: فلما
~~توفي رسول الله " ص " قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله فجئتما تطلب أنت
~~ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، PageV00P270
# فقال أبو بكر: قال رسول الله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث فما تركناه
~~صدقة، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد
~~تابع للحق.
# ثم توفي أبو بكر فقلت: أنا ولي رسول الله " ص " وولي أبي بكر، فرأيتماني
~~كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتني
~~أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما: ادفعها إلينا - الخبر (1).
# PageV00P271
# هذا المقصود من الحديث قد نقلناه بألفاظه.
# (قال عبد المحمود): كيف حسن من رجال الأربعة المذاهب وعلمائهم أن يشهدوا
~~على خليفتهم عمر بمثل هذه الأفعال والأقوال في صحاح أخبارهم، فإنك إذا نظرت
~~إلى هذا الحديث بعقل صحيح وقلب سليم ظهر لك ما جرت الحال عليه وتحققت ما
~~تقدمت الإشارة إليه. ثم تفكر في أمور تضمنها حديثهم هذا عنه ما كنت ذكرتها
~~لك قبل.
# منها قول عمر: إن أبا بكر قال: أنا ولي رسول الله " ص " سبحان الله من
~~جعل لأبي بكر أن يقول مثل هذا القول؟ وكيف جاز له مثل هذه ms202 الدعوى العظيمة
~~ويشهد لنفسه بهذا المقام يحتاج إلى تصديق من الله ورسوله؟
# ومن شيم الأولياء أن لا يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم " ولا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " وهل أبو بكر إلا رجل مات رسولهم محمد " ص " وقد
~~جعله رعية من جملة رعايا أسامة زيد، وقد شهدوا على أبي بكر بأفعال وأقوال
~~PageV00P272
# منكرة مستنكرة، وقد تقدم ذكر بعضها عنهم، فكيف لا يمنع جميعها أن يكون
~~ولي رسول الله " ص ".
# ومنها قوله في هذا الحديث للعباس: تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، أهكذا
~~يعبر ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة ويقال ابن أخيك
~~وقد تقدم في كتابهم " لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا " (1).
# ومنها قول عمر عن علي عليه السلام: ويطلب هذا ميراث امرأته، أهكذا يقال
~~عن فاطمة عليها السلام التي شهدوا في صحاحهم أنها سيدة نساء العالمين وسيدة
~~نساء أهل الجنة؟ أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على خليفتهم عمر يصدر عن
~~قلب يعترف بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول
~~الله " ص " أيضا أو يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو
~~مجازاة لإحسانه أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم.
# ومنها اعتراف عمر أن العباس وعليا عليه السلام كان اعتقادهما في أبي بكر
~~في حياته وبعد وفاته واعتقادهما في عمر أنهما كانا كاذبين آثمين غادرين
~~خائنين، وهذا كتابهم يتضمن " إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون " (2)
~~ويتضمن " إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما " (3) ويتضمن من التهديدات
~~والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر.
# أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين العباس
~~وعليا عليه السلام اللذين أجمع المسلمون أن الله ورسوله شهدا لهما بالصدق
~~والفضائل والمناقب، يعتقدان في أبي بكر وعمر غير الحق ويقولان
# PageV00P273
# فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم " ص " وأعرف بأسراره وأخباره، ولا سيما
~~أن البخاري ومسلما ذكرا في صحيحيهما إن هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي ms203
~~عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد،
~~وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي عليه السلام أنهما اعتذرا إلى عمر من
~~هذا القول ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر أنهم
~~اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبي بكر وعمر، وهذا من عجيب ما
~~اعترف بصحته رجال أربعة المذاهب وقبحوا به ذكر خليفتيهم وشهدوا عليهما
~~بالمطاعن والمعايب.
# ومن طريف الأمور أن يدعى أحد من الأربعة المذاهب إن قد كان بين علي عليه
~~السلام والعباس منازعة في ميراث نبيهم.
# وأول ما يقال في ذلك: إنه لا يجوز تصديق رجال الأربعة المذاهب في الطعن
~~على بني هاشم ولا في ما يقتضي نقصا ولا تفريقا بينهم، لأن الأربعة المذاهب
~~فارقوا التمسك بأهل البيت الذين رووا في صحاحهم أن رسولهم محمدا " ص "
~~أمرهم بالتمسك بهم وتظاهروا بالبعد عنهم، فلا يقبل العقل والنقل شهادة
~~العدو المتهم على من يعاديه ظلما ويميل عليه تعديا.
# وأما ثانيا فإن العلماء بالتواريخ وغيرهم رووا أن العباس وسائر بني هاشم
~~كانوا مع علي عليه السلام بعد وفاة نبيهم " ص " كنفس واحدة وقد تقدم ذكر
~~بعض ذلك من صحاحهم عند ذكر تأخرهم مع علي عليه السلام عن بيعة أبي بكر وعند
~~ذكر اجتماعهم لما أراد أبو بكر وعمر تحريق علي والعباس بالنار.
# وروى جماعة العلماء أن العباس سأل عليا عليه السلام أن يمد يده ليبايعه
~~بالخلافة عقيب وفاة نبيهم، فاعتذر إليه بقلة الناصر لهما وخوف ارتداد كثير
~~من المسلمين، وطمع الكفار في الإسلام وإن الله أمره بالصبر كما جرت عليه
~~PageV00P274
# سنة جماعة من الأنبياء والأوصياء حتى يجدوا أنصارا تقوم بهم الحجة.
# وأما ثالثا فقد روى كثير من علماء الإسلام دوام اتحاد العباس مع علي عليه
~~السلام حتى روى ابن سعد وهو من أعيان المخالفين لأهل البيت في كتابه
~~المعروف بالطبقات أن عليا هو الذي غسل العباس وتولى أمره لما مات، وقد كان
~~من اختصاص علي بأولاد العباس قبل تمكنه ms204 في خلافته وبعد انبساط يده ومبايعته
~~ما يدل على دوام الصفاء والوفاء، وقد ذكر ذلك جماعة من علماء التاريخ حتى
~~كانوا في خواصه في حروبه وولاياته وفي أسراره واحتجاجاته.
# ما قاله المأمون العباسي من فضائل علي عليه السلام وقد ذكر الصولي في
~~كتاب الأوراق مديحا للمأمون الخليفة العباسي في علي بن أبي طالب عليه
~~السلام يتضمن بعض ما ذكرناه، وهو " شعر ":
# ألام على شكر الوصي أبا الحسن * وذلك عندي من عجائب ذا الزمن خليفة خير
~~الناس والأول الذي * أعان رسول الله في السر والعلن ولولاه ما عدت لهاشم
~~إمرة * وكانت على الأيام تقضى وتمتهن فولى بني العباس ما اختص غيرهم * ومن
~~منه أولى بالكرامة والمنن فأوضح عبد الله بالبصرة الهدى * وفاض عبيد الله
~~جودا على اليمن وقسم أعمال الخلافة بينهم * فلا زلت مربوطا بذا الشكر مرتهن
~~(1) ومن الطرائف المشهورة ما بلغ إليه المأمون في مدح أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وفي مدح أهل بيته عليهم السلام ذكره ابن مسكويه صاحب
~~التاريخ بحوادث الإسلام في كتاب سماه نديم الفريد يقول فيه حيث
# PageV00P275
# ذكر كتابا كتبه بنو هاشم يسألون جوابهم (1) ما هذا لفظه:
# فقال المأمون: " بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على محمد وآل محمد على رغم أنف الراغمين.
# أما بعد عرف المأمون كتابكم، وتدبير أمركم، ومخض زبدتكم، وأشرف على قلوب
~~صغيركم وكبيركم، وعرفكم مقبلين ومدبرين، وما آل إليه كتابكم قبل كتابكم في
~~مراوضة الباطل، وصرف وجوه الحق عن مواضعها ونبذكم كتاب الله تعالى والآثار،
~~وكلما جاءكم به الصادق محمد " ص " حتى كأنكم من الأمم السالفة التي هلكت
~~بالخسفة والغرق والريح والصيحة والصواعق والرجم، أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها، والذي هو أقرب إلى المأمون من حبل الوريد لولا أن يقول
~~قائل: إن المأمون ترك الجواب عجزا لما أجبتكم من سوء أخلاقكم، وقلة
~~أخطاركم، وركاكة عقولكم، ومن سخافة ما تأوون إليه من آرائكم، فليستمع مستمع
~~فليبلغ شاهد غائبا.
# أما بعد فإن الله تعالى بعث ms205 محمدا " ص " على فترة من الرسل، وقريش في
~~أنفسها وأموالها لا يرون أحدا يساميهم ولا يباريهم، فكان نبينا " ص " أمينا
~~من أوسطهم بيتا وأقلهم مالا، وكان أول من آمنت به خديجة بنت خويلد فواسته
~~بما لها ثم آمن به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ابن سبع سنين لم يشرك
~~بالله شيئا طرفة عين، ولم يعبد وثنا ولم يأكل ربا، ولم يشاكل الجاهلية في
~~جهالاتهم، وكانت عمومة رسول الله " ص " أما مسلم مهين أو كافر معاند إلا
~~حمزة فإنه لم يمتنع من الإسلام ولا يمتنع الإسلام منه، فمضى لسبيله على
~~بينة من ربه
# PageV00P276
# وأما أبو طالب فإنه كفله ورباه، ولم يزل مدافعا عنه ومانعا منه، فلما قبض
~~الله أبا طالب هم القوم وأجمعوا عليه ليقتلوه فهاجر إلى القوم الذين تبوؤا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون، فلم يقم مع رسول الله " ص " أحد من المهاجرين كقيام علي ابن أبي
~~طالب عليه السلام فإنه آزره ووقاه بنفسه ونام في مضجعه، ثم لم يزل بعد
~~متمسكا بأطراف الثغور وينازل الأبطال، ولا ينكل عن قرن، ولا يولي عن جيش
~~منيع القلب، يأمر على الجميع ولا يؤمر عليه أحد، أشد الناس وطأة على
~~المشركين وأعظمهم جهادا في الله، وأفقههم في دين الله، وأقرأهم لكتاب الله
~~وأعرفهم بالحلال والحرام، وهو صاحب الولاية في حديث خم، وصاحب قوله " أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "، وصاحب يوم الطائف.
# وكان أحب الخلق إلى الله تعالى وإلى رسول الله " ص "، وصاحب الباب فتح له
~~وسد أبواب المسجد، وهو صاحب الراية يوم خيبر، وصاحب عمرو ابن عبد ود في
~~المبارزة، وأخو رسول الله حين آخى بين المسلمين، وهو متبع جزيل (1)، وهو
~~صاحب آية " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " وهو زوج فاطمة
~~سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة، وهو ختن ms206 خديجة عليها السلام وهو
~~ابن عم رسول الله " ص " رباه وكفله وهو ابن أبي طالب عليه السلام في نصرته
~~وجهاده، وهو نفس رسول الله في يوم المباهلة، وهو الذي لم يكن أبو بكر وعمر
~~ينفذان حكما حتى يسألانه عنه، فما رأى إنفاذه انفذاه، وما لم يره رداه. وهو
~~دخل من بني هاشم في الشورى، ولعمري لو
# PageV00P277
# قدر أصحابه على دفعه عنه كما دفع العباس رضوان الله عليه ووجدوا إلى ذلك
~~سبيلا لدفعوه.
# فأما تقديمكم العباس عليه فإن الله تعالى يقول: " أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله " (1) والله لو كان ما في أمير المؤمنين من المناقب
~~والفضائل والآي المفسرة في القرآن خلة واحدة في رجل واحد من رجالهم أو
~~غيره، لكان مستأهلا متأهلا للخلافة، مقدما على أصحاب رسول الله " ص " بتلك
~~الخلة، ثم لم يزل الأمور تتراقى به إلى أن ولي أمور المسلمين، فلم يعن بأحد
~~من بني هاشم إلا بعبد الله بن عباس تعظيما لحقه، وصلة لرحمه وثقة به، فكان
~~من أمره الذي يغفر الله له، ثم نحن وهم يد واحدة كما زعمتم حتى قضى الله
~~تعالى بالأمر إلينا فأخفيناهم وضيقنا عليهم وقتلناهم أكثر من قتل بني أمية
~~إياهم، ويحكم أن بني أمية إنما قتلوا منهم من سل سيفا وإنا معشر بني العباس
~~قتلناهم جملا فلتسألن أعظم الهاشمية بأي ذنب قتلت، ولتسألن نفوس ألقيت في
~~دجلة والفرات ونفوس دفنت ببغداد والكوفة إحياء، هيهات إنه من يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# وأما ما وصفتم في أمر المخلوع: وما كان فيه من لبس فلعمري ما لبس عليه
~~أحد غيركم إذ هويتم عليه النكث، وزينتم له الغدر، وقلتم له ما عسى أن يكون
~~من أمر أخيك، وهو رجل مغرب، ومعك الأموال والرجال تبعث إليه فيؤتى فكذبتم
~~ونسيتم قول الله تعالى " ثم بغى عليه لينصرنه الله " (2).
# وأما ما ذكرتم من استبصار المأمون في البيعة لأبي ms207 الحسن الرضا عليه
# PageV00P278
# السلام فما بايع له المأمون إلا مستبصرا في أمره عالما بأنه لم يبق أحد
~~على ظهرها أبين فضلا ولا أظهر عفة، ولا أورع ورعا ولا أزهد زهدا في الدنيا،
~~ولا أطلق نفسا ولا أرضى في الخاصة والعامة، ولا أشد في ذات منه، وإن البيعة
~~له لموافقة رضى الرب عز وجل، ولقد جهدت وما أجد في الله لومة لائم، ولعمري
~~إن لو كانت بيعتي معه محاباة لكان العباس ابني وسائر ولدي أحب إلى قلبي
~~وأجلى في عيني، ولكن أردت أمرا وأراد الله أمرا، فلم يسبق أمري أمر الله.
# وأما ما ذكرتم مما مسكم من الجفاء في ولايتي، فلعمري كان ذلك إلا منكم
~~بمظافرتكم عليه، ومما يلتكم إياه، فلما قتلته تفرقتم عباديد فطورا أتباعا
~~لابن أبي خالد، وطورا أتباعا لأعرابي، وطورا أتباعا لابن شكلة، ثم لكل من
~~سل سيفا علي، ولولا أن شيمتي العفو وطبيعتي التجاوز ما تركت على وجهها منكم
~~أحدا، فكلكم حلال الدم محل بنفسه.
# وأما ما سألتم من البيعة للعباس ابني، أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير، ويلكم إن العباس غلام حدث السن، ولم يؤنس رشده ولم يمهل وحده ولم
~~تحكمه التجارب، تدبره النساء وتكفله الإماء، ثم لم يتفقه في الدين، ولم
~~يعرف حلالا من حرام، إلا معرفة لا تأتي به رعية، وتقوم به حجة، ولو كان
~~مستأهلا قد أحكمته التجارب، وتفقه في الدين، وبلغ مبلغ أمير العدل في الزهد
~~في الدنيا وصرف النفس عنها ما كان له عندي في الخلافة إلا ما كان لرجل من
~~عك وحمير (1) فلا تكثروا في هذا المقال، فإن لساني لم يزل مخزونا عن أمور
# PageV00P279
# وأنباء، كراهية أن تخنث النفوس عندما تنكشف، علما بأن الله بالغ أمره،
~~ومظهر قضاه يوما.
# فإذا أبيتم إلا كشف الغطاء وقشر العظاء، فالرشيد أخبرني آبائه وعما وجد
~~في كتاب الدولة وغيرها أن السابع من ولد العباس لا تقوم لبني العباس بعده
~~قائمة ولا تزال النعمة متعلقة عليهم بحياته، فإذا أودعت فودعها، فإذا أودع
~~فودعاها، وإذا ms208 فقدتم شخصي فاطلبوا لأنفسكم معقلا وهيهات، ما لكم إلا السيف
~~يأتيكم الحسني الثائر البائر، فيحصدكم حصدا، أو السفياني المرغم والقائم
~~المهدي لا يحقن دمائكم إلا بحقها.
# وأما ما كنت أردته من البيعة لعلي بن موسى بعد استحقاق منه لها في نفسه
~~واختيار مني له، فما كان ذلك مني إلا أن أكون الحاقن لدمائكم، والذائد عنكم
~~باستدامة المودة بيننا وبينهم، وهي الطريق أسلكها في إكرام آل أبي طالب،
~~ومواساتهم في الفيئ بيسير ما يصيبهم منه، وإن تزعموا أني أردت أن يؤول
~~إليهم عاقبة ومنفعة فإني في تدبيركم والنظر لكم ولعقبكم وأبنائكم من بعدكم،
~~وأنتم ساهون لاهون تائهون في غمرة تعمهون لا تعلمون ما يراد بكم، وما
~~أظللتم عليه من النقمة، وابتزاز النعمة، همة أحدكم أن يمسي مركوبا ويصبح
~~مخمورا تباهون بالمعاصي، وتبتهجون بها وآلهتكم البرابط مخنثون مؤنثون، لا
~~يتفكر متفكر منكم في إصلاح معيشة ولا استدامة نعمة ولا اصطناع مكرمة، ولا
~~كسب حسنة يمد بها عنقه يوم لا ينفع مال وبنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
# أضعتم الصلاة، واتبعتم الشهوات، وأكببتم على اللذات وأعرضتم عن الغنيمات
~~فسوف تلقون غيا، وأيم الله لربما أفكر في أمركم، فلا أجد أمة من الأمم
~~استحقوا العذاب حتى نزل بهم لخلة من الخلال إلا أصيب تلك الخلة PageV00P280
# بعينها فيكم، مع خلال كثيرة لم أكن أظن أن إبليس اهتدى إليها ولا أمر
~~بالعمل عليها، وقد أخبر الله في كتابه العزيز عن قوم صالح إنه كان فيهم
~~تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون فأيكم ليس معه تسعة وتسعون من
~~المفسدين في الأرض قد اتخذتموهم شعارا ودثارا استخفافا بالمعاد وقلة يقين
~~بالحساب، وأيكم له رأى يتبع أو روية تنفع فشاهت الوجوه وعفرت الخدود.
# وأما ما ذكرتم من العثرة كانت في أبي الحسن عليه السلام نور الله وجهه
~~فلعمري إنها عندي للنهضة والاستقلال الذي أرجو به قطع الصراط، والأمن
~~والنجاة من الخوف يوم الفزع الأكبر، ولا أظن عملت عملا هو عندي أفضل من ذلك
~~إلا أن أعود بمثلها ms209 إلى مثله، وأين لي بذلك وأنى لكم بتلك السعادة.
# وأما قولكم إني سفهت آراء آبائكم وأحلام أسلافكم، فكذلك قال مشركوا قريش
~~" إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون " (1) ويلكم إن الدين
~~لا يؤخذ إلا من الأنبياء، فافقهوا وما أراكم تعقلون.
# وأما تعييركم إياي بسياسة المجوس إياكم فما أذهبكم الآنفة من ذلك ولو
~~ساستكم القردة والخنازير ما أردتم إلا أمير المؤمنين، ولعمري لقد كانوا
~~مجوسا فأسلموا كآبائنا وأمهاتنا في القديم، فهم المجوس أسلموا وأنتم
~~المسلمون الذين ارتدوا، فمجوسي أسلم خير مسلم ارتد، فهم يتناهون عن المنكر
~~ويأمرون بالمعروف، ويتقربون من الخير ويتباعدون من الشر، ويذبون عن حرم
~~المسلمين، يتباهجون بما نال الشرك وأهله من النكر، ويتباشرون بما نال
~~الإسلام وأهله من الخير، منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا، وليس منكم إلا لاعب بنفسه مافون (2) في عقله وتدبيره، إما مغن أو
~~ضارب دف أو زامر.
# PageV00P281
# والله لو أن بني أمية الذين قتلتموهم بالأمس نشروا فقيل لهم لا تأنفوا في
~~معائب تنالونهم بها، لما زادوا على ما صيرتموه لكم شعارا ودثارا وصناعة
~~وأخلاقا. ليس فيكم إلا من إذا مسه الشر جزع وإذا مسه الخير منع، ولا تأنفون
~~ولا ترجعون إلا خشية.
# وكيف يأنف من يبيت مركوبا ويصبح بإثمه معجبا كأنه قد اكتسب حمدا غايته
~~بطنه وفرجه، لا يبالي أن ينال شهوته بقتل ألف نبي مرسل أو ملك مقرب أحب
~~الناس إليه من زين له معصية أو أعانه في فاحشة تنظفه المخمورة وتربده
~~المطمورة، فشتت الأحوال فإن ارتدعتم مما أنتم فيه من السيئات والفضائح، وما
~~تهذرون به من عذاب ألسنتكم، وإلا فدونكم تعلموا بالحديد ولا قوه إلا بالله
~~وعليه توكلي وهو حسبي (1).
# في عدم الاختلاف بين العباس وعلي عليه السلام وسائر بني هاشم ومن طرائف
~~ما رواه مصنف زهد علي بن أبي طالب إنه كان قبل وفاته بأيام يفطر ليلة عند
~~الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند عبد الله بن عباس وروى ذلك أيضا المسمى
~~عندهم صدر الأئمة ms210 أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي، وأين موضع
~~الاختلاف بينهم.
# ولعل رجال الأربعة المذاهب وعلمائهم أرادوا أو أراد غيرهم من أعداء
# PageV00P282
# أهل البيت أن يجعلوا اختلافا بين العباس وعلي عليه السلام ليعتذروا لأبي
~~بكر وعمر في مخالفة بني هاشم لهما، ولو قدرنا إن قد كان بين بني هاشم خلاف
~~في الظاهر في أمر يخص أحوالهم أما لشبهة أو لغير شبهة.
# أليس قد كانوا مع ذلك كله مجمعين على أن أبا بكر وعمر ظالمان لهم كما
~~تقدمت روايتهم واتفقوا عليه في صحاحهم، وإجماع بني هاشم حجة لا يدفع لأن
~~المسلمين كافة الذين يعتبر بهم رووا أن محمدا " ص " نبيهم جعل التمسك بأهل
~~بيته حجة وأمانا من الضلال.
# ومن طريف ما يشتبه على رجال الأربعة المذاهب إنهم يتوهمون أو يعتقدون إن
~~العباس حضر مع فاطمة وعلي عليهما السلام عند طلب الميراث ويطلب ميراثا
~~لنفسه، وهذا غلط من قبل الأربعة المذاهب وإنما حضر العباس مع فاطمة عليها
~~السلام إما ليصل جناحها فإنه كان كالوالد أو ليزيل حجة أبي بكر فيما يقوله
~~إن العم يرث مع البنت، وكذلك يكون حضوره مع علي عليه السلام يمكن أن يكون
~~لهذا الحال والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# 370 - وقد ذكره الحميدي في مسند عمر في الحديث الثامن عشر من المتفق عليه
~~في الصحيحين وإنه لما سلم عمر إلى العباس وعلي صدقات نبيهم الذي بالمدينة
~~خاصة، وكان علي والعباس قد طلباها من عمر بطريق الميراث من نبيهم.
# ولعل أبا بكر وأتباعه هم سموها صدقات، فدفعها العباس إلى علي عليه السلام
~~خاصة، وكانت في يده ثم لما توفي علي عليه السلام كانت يد ولده الحسن، ثم
~~لما توفي الحسن كانت في يد أخيه الحسين، ثم في يد علي بن الحسين، قم كانت
~~في يد الحسن بن الحسن، ثم في يد زيد بن الحسن، ثم بيد عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن فهل يخفى على عاقل عارف مع هذا أن العباس إنما كان يطلب ميراث ms211 نبيهم
~~PageV00P283
# وصدقاته مساعدة لعلي بن أبي طالب عليه السلام وقطعا لحجة أبي بكر. وربما
~~ترى بعضهم يقول: إن عليا غلب العباس على صدقات نبيهم الذي سلمها عمر إليهما
~~(1).
# وهذا لا يخفى إنه غير صحيح لاستمرار يد علي عليه السلام وولده على صدقات
~~نبيهم وترك منازعة بني العباس لهم، مع أن العباس ما كان ضعيفا عن منازعة
~~علي عليه السلام ولا كان أولاد العباس ضعفاء عن المنازعة لأولاد علي عليه
~~السلام في الصدقات المذكورة.
# ومما يقتضي أن منازعة العباس لعلي عليه السلام في الميراث كانت مساعدة
~~لعلي عليه الإسلام، ما رواه محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي وهو من
~~أعيان المخالفين في مسند علي عليه السلام فيما رواه قثم بن عباس ما هذا
~~لفظه رفع الحديث قال: قيل لقثم بن عباس كيف ورث علي عليه السلام رسول الله
~~" ص " دون الناس؟ قال: لأنه أقدمنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا.
# وروى الحضرمي المذكور رفع الحديث أنه قيل لعبد الله بن عباس ما شأن علي
~~عليه السلام ورث رسول الله " ص " دون أبيك وهو عمه قال: لأنه كان أقدمنا به
~~لحوقا وأشدنا به لزوقا.
# (قال عبد المحمود): فهذا تصريح من قثم وعبد الله ابني العباس وهما أعرف
~~بباطن حال ميراث نبيهم " ص " إن عليا عليه السلام ورثه دونهم، وهذان
~~الحديثان حجة على من منع عليا عليه السلام من ميراث نبيهم وحجة على من زعم
~~أن العباس كان ينازع عليا في باطن الحال.
# ومن طريف ما ذكره بعض الشيعة أن جارية قد وصفت للرشيد بأنها عالمة زكية،
~~وأحضر لها النظام وقال له الرشيد أقطعها، فعجز النظام عن قطعها
# PageV00P284
# فأراد تنفير الرشيد عنها فقال لها: ما تقولين؟ أيما أفضل العباس أو علي؟
# فقالت: الروح واحدة وإن اختلف الجسد، فإن فضيلة هذا لهذا وفضيلة هذا
~~لهذا، فقال لها النظام كما يرويه أعداء أهل البيت فما تقولين في حكومتهما
~~عند أبي بكر وعمر أيهما كان على الحق وأيهما كان على الباطل؟ فقالت: كانا
~~كالملكين اللذين نزلا ms212 على داود يتحاكمان في الغنم وإنما أراد الملكان تعريف
~~داود وجه الحكم فكذلك أراد العباس وعلي يعرفان أبا بكر وعمر إنهما ظالمان
~~لهما بمنع ميراث نبيهما. فهذا جواب امرأة لم يكن عندها عداوة لأهل البيت،
~~عرفت الحق واعتذرت عذرا جميلا، فاستحسن الرشيد ذلك منها واشتراها بألوف
~~كثيرة.
# في عدم مساعدتهم لفاطمة عليها السلام ومساعدتهم لعائشة ومن طريف الأمور
~~أن سيدتهم فاطمة عليها السلام المشهود لها بالطهارة والعصمة والفضائل التي
~~لم يخلف نبيهم من ظهره ولدا في الدنيا سواها وكانت بقيته في المسلمين
~~وتذكرته بين الصحابة والعارفين يجري عليها ما تقدم ذكر بعضه، ثم إن الحال
~~تحوجها إلى أن تخرج بنفسها والعباس معها كما تقدم في إحدى روايتي الحميدي
~~وعلي بن أبي طالب عليه السلام كما تقدم في رسالة المأمون وأم أيمن وأسماء
~~بنت عميس، وتخاطب أبا بكر فلا يسعدها من جلساء أبي بكر وأتباعه من كان
~~حاضرا منهم حين مخاطبتها ومن حضر بعد ذلك مسعد ولا ينطق بكلمة ولا ينقل أن
~~أحدا منهم قال في مجلسه، وقد كان مجلسا عاما كلمة تعضدها ولا مشورة تطيب
~~قلبها ولا وساطة بخير، أين نساء المهاجرين والأنصار؟ وهلا كن جميعا في
~~خدمتها وصحبتها ومعونتها وأين بقايا المهاجرين والأنصار؟ وما بالهم لم
~~يسعدوا بنت نبيهم ويرغبوا في الوفاء لخاتم الأنبياء؟
# وهلا استحيوا من حقوقه عليهم وإحسانه إليهم؟ وهلا وصلوا جناحها أو عضدوا
~~خطابتها؟ فقد كان بين أبيها وبين مجلس أبي بكر خطوات يسيرة، وهب أنهم
~~PageV00P285
# شكوا فيها أما كان في شهودها المشار إليهم حجة وعذر توجب عليهم المساعدة
~~لها بقول أو فعل؟.
# ومن طريف ذلك أن عائشة بنت أبي بكر تخرج من مكة إلى البصرة لقتال علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وقتل بني هاشم وسفك دماء جماعة من الصحابة والتابعين
~~والصالحين، فيخرج لنصرتها وصحبتها وصلة جناحها ومساعدتها على الظلم
~~والعدوان الخلق الكثير والجم الغفير، مع ما تقدم ذكره من سوء أحوالها ومع
~~ما كانوا يعلمون أن عائشة هتكت حجاب الله تعالى وحجاب رسوله في ms213 قوله تعالى
~~" وقرن في بيوتكن وتبرجن " (1) فلم تقر في البيت وتبرجت، ويعلم كل عاقل وكل
~~أهل ملة أن الجهاد وإقامة الخلفاء لا يجوز الاقتداء فيه بالنساء.
# 371 - ومع روايتهم في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي بكر أنه
~~عرف ضلالة عائشة ومن اتبعها إلى البصرة بما رواه عن نبيهم أنه قال لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة.
# 372 - ومع ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في مسند عبد الله
~~بن عباس أنه سأل عمر بن الخطاب فقال: من المرأتان من أزواج النبي " ص "
~~اللتان قال الله عز وجل " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما (2) فقال عمر:
~~هما عائشة وحفصة (3).
# إن هذا الاتباع لعائشة والخذلان لفاطمة عليه السلام مما يتعجب منه ذووا
~~الألباب، ويدل على أن القوم العادلين عن بني هاشم كانوا على غاية من الضلال
~~والارتياب.
# PageV00P286
# ومن طريف تصديقهم لعائشة وعداوتهم لفاطمة 373 - إنه روى الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين وغيره أن نبيهم لما هاجر إلى المدينة أقام ببعض دور أهلها
~~واستقرض مريدا (1) للثمن وكان لسهل وسهيل كانا يتيمين في حجر سعد بن زرارة
~~ليشتريه فوهبها له، وروى أنه اشتراه وبنى فيه مسجده وبنى فيه بيوتا ومساكن
~~لنفسه ليسكن عياله وأزواجه فيها، فرغت انتقل إليها.
# 374 - وروى الحميدي في الحديث الرابع والثلاثين بعد المائة في المتفق
~~عليه من مسند أنس بن مالك في موضع المسجد خاصة وفي رواية أخرى قال:
# إن النبي " ص " أراد أن يشتري موضع المسجد من قوم بني النجار، فوهبوه
~~وكان فيه نخل وقبور المشركين، فقلع النخل وخربت القبور (2) وقد تضمن كتابهم
~~إن البيوت لنبيهم في قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم " (3).
# ومن المعلوم أن زوجته عائشة لم يكن لها دار بالمدينة ولا بيت ولا لأبيها
~~ولا لقومها، لأنهم كانوا مقيمين بمكة ولا روى أحد أنها بنت لنفسها دارا في
~~المدينة ولا بنى لها أحد من قومها منزلا بها، ومع كله فإنها ادعت حجرة
~~نبيهم ms214 بعد وفاته التي دفن فيها، فسلمها أبوها أبو بكر إليها بمجرد سكناها
~~أو دعواها، ويمنع فاطمة عليها السلام عن فدك والعوالي مع طهارتها وجلالتها
~~وطهارة شهودها وشهادتهم بأن أباها وهبها ذلك في حياته ويمنع أيضا فاطمة
~~عليها السلام من ميراثها مع عموم آيات قرآنهم وكتابهم في المواريث، فإن
~~كانت
# PageV00P287
# عائشة ملكت الحجرة بالسكنى فقد مات نبيهم عن تسع زوجات في تسع بيوت فهلا
~~ملك جميع نسائه جميع بيوته التي كانوا فيها، وإن كان بالميراث فلأي حال ترث
~~عائشة نبيهم " ص " ولا ترثه فاطمة عليها السلام؟ ثم كيف تفردت عائشة
~~بالحجرة ولها تسع الثمن من ميراثه ومن قسم لها وخصصها بها؟ إن هذا من عجائب
~~الأمور.
# ومن طريف ذلك تهجم جماعة من المسلمين على حجرة نبيهم وترك الامتثال
~~بقرآنهم في قوله تعالى " لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم " ودفنوا
~~أمواتهم فيها، فليت شعري من أذن للأموات وفاته في دخول حجرته وضرب المعاول
~~عنده ونبش التراب حوله وأن يجعلوا داره مقبرة وإن كانت داره ميراثا كما
~~تضمن كتابهم؟ فهلا استأذنوا جميع الورثة؟ فكيف يكون ميراثا عندهم وقد ادعوا
~~أنه لا يورث؟ وإن كانت أمواله وتركته للمسلمين فهل استأذنوا جميع المسلمين
~~من بعد منهم أو قرب؟ وإن كان ذلك تهيا فيه إذن جميع المسلمين فهل استأذنوا
~~جميع المسلمين في تسليم فدك والعوالي إلى ابنته فاطمة عليها السلام فقد كان
~~يجب لأبيها على المسلمين من الحقوق أعظم من ذلك.
# ومن طريف ذلك أن أبو بكر قد سلم حجرة نبيهم إلى ابنته عائشة دون ورثته
~~ودون المسلمين وكان يتمكن كثير من المسلمين من الانكار عليها وعليه
~~فيداهنون ويتغافلون، إنا لله وإنا إليه راجعون.
# ومن طريف ذلك أن بعض جهالهم معتقدا وقائلا إن البيت لعائشة، لما لعله
~~يجده من لفظ مجمل أو محتمل في تسمية بيوت نبيهم باسم نسائه، فيتوهم أن ذلك
~~يدل على أن البيوت ملك لنساء نبيهم، ومن المعلوم للعقلاء أن لو كان البيوت
~~ملكا لنسائه لكان نزيلا على نسائه بالمدينة وفي ms215 سكناهن. ولا خلاف بين
~~المسلمين في تكذيب ذلك وإن نبيهم استأنف بيوته وعمرها بعد قدومه بالمدينة.
~~PageV00P288
# وقد تقدم ما يدل على أن عائشة لم يكن بيت تملكه بالمدينة، وإذا كن
~~الزوجات ساكنات في بيوت الأزواج فيقال للنساء على سبيل الاستعارة والمجاز
~~أنها بيوتهن لأجل سكناهن بها كما يقال بيت النملة وبيت الدواب ونحو ذلك وإن
~~كانت النملة ونحوها لا تملك بيتا ولا شيئا، وقد تضمن كتابهم تصديق ذلك
~~فقال: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة " (1) ومعلوم أن البيوت كانت للأزواج، فلو كانت البيوت للمطلقات ما
~~جاز إخراجهن منها سواء أتين بفاحشة أو لم يأتين، فبطل أن يكون البيوت لنساء
~~نبيهم على كل حال، وإن دعوى عائشة لذلك كان ظلما لا يحل بحبلة محتال.
# 375 - وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه من مسند عبد
~~الله بن زيد بن عاصم الأنصاري عن النبي " ص " أنه قال: ما بين بيتي ومنبري
~~روضة رياض الجنة (2).
# وما قال نبيهم: ما بين بيت عائشة ومنبري.
# وروى الحميدي أيضا هذا الحديث بألفاظه عن نبيهم في مسند أبي هريرة في
~~المتفق عليه في الحديث السابع عشر بعد المائة (3).
# (قال عبد المحمود): ورأيت هذا الحديث في صحيح مسلم من نبيهم " ص " في
~~المجلد الثاني بلفظ آخر وهو: ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة.
# وفي جميع ذلك يقول: بيتي ولم يقل بيت عائشة، أفتراهم لا يصدقونه في قوله
~~إنه بيته أو يجعلون دعوى عائشة في البيت أصدق من قول نبيهم وأصدق من تزكية
~~الله تعالى له.
# PageV00P289
# وقد ذكر صاحب كتاب الطبقات محمد بن سعد عن ابن عباس قال: لما فرغ من جهاز
~~رسول الله " ص " وضع على سرير في بيته.
# أقول فهذه شهادة ابن عباس بعد وفاته ولم يقل بيت عائشة.
# وذكر الطبري في تاريخه أن النبي " ص " قال: إذا غسلتموني وكفنتموني
~~فضعوني على سريري في بيتي ms216 هذا على شفير قبري - الخبر (1).
# وما قال في بيت عائشة وهذا آخر عهده بالدنيا سوء أدب عائشة مع النبي " ص
~~" وشدة حسدها وبخلها ومن طرائف ما رأيت من تعصبهم لعائشة بالمحال حتى
~~يختاروا نقص نبيهم ليشهدوا لها بالكمال.
# 376 - ما رواه الغزالي في كتاب الإحياء في كتاب النكاح في الباب الثالث
~~في ذكر حسن صحبة نبيهم لعائشة فقال: روى أنه " ص " كان يسابق عائشة في
~~العدو فسبقته يوما، وسبقها في بعض الأيام، فقال عليه السلام هذه بتلك (2).
# (قال عبد المحمود): كيف يحسن من هذا الشيخ وغيره نقل هذا الحديث على وجه
~~التصديق به، وقد عرف أهل الملل والألباب والتجارب أن وقار النبوة وحرمة
~~الرسالة والسكينة الإلهية على تضمنه كتابهم يمنع محمدا " ص " نبيهم أن يعدو
~~مع عائشة برجله مثل الأطفال والجهال، وأن العقل يشهد أن هذه الحكاية من
~~جملة المحال، لأن نبيهم إذا كان كما وصفوه من الجلال والنبوة والكمال فما
~~يقع هذا منه، ولا كان يجوز لهم تصديق عائشة ولا غيرها في نقل
# PageV00P290
# ذلك عنه وإن كان غير نبي، فما كان ينبغي حسن التدبير وحفظ منزلته أن تسقط
~~حرمته بذلك العدو عند زوجته وصحابته، ولو فعل ذلك من هو دونه من العقلاء
~~سقطت منزلته بين الفضلاء، فكيف استجاز هؤلاء القوم تصديق مثل هذا البهتان
~~وتسهيل اللعب والباطل على الجهال بإيراد هذا الخبر لا يخفى أنه من
~~الهذيان؟.
# ومن طريف تعصبهم لعائشة بالكذب تعظيمهم لها بلسان الحال والمقال على
~~خديجة زوجة نبيهم وسائر أزواجه، ومن المعلوم المسلمين أن خديجة أول من آمن
~~بنبيهم من النساء، وأول من صلى منهن معه، وأنها عاونته بمالها ونصرته حين
~~خذله أكثر الناس وآنسته حين أوحشوه وصدقته حين كذبوه، وجعل الله ذريته منها
~~وشهد لها في حياتها وبعد وفاتها بالجنة، وكان يكثر من مدحها ويثني عليها
~~حتى حسدتها عائشة وعاتبته على ذلك فاعتذر إليها بإحسان خديجة إليه وحسن
~~صحبتها له، وجميع ذلك قد رووه في صحاحهم.
# 377 - فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين ms217 الصحيحين في الحديث الثمانين
~~في المتفق عليه من مسند عائشة قالت: ما غرت أحد من نساء النبي " ص " ما غرت
~~على خديجة، وما رأيتها قط، ولكن كان يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها
~~أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم تكن في الدنيا
~~امرأة إلا خديجة فيقول " ص ": إنها كانت، وكانت لي منها ولد، وقالت عائشة:
~~ولقد أمره ربه عز وجل أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة (1).
# وأجمع المسلمون على أن خديجة من أهل الجنة وأن الشك في بشارة النبي
# PageV00P291
# " ص " لها بذلك كفر، واختلف المسلمون في عائشة اختلافا عظيما فذهب كثير
~~من المسلمين إلى تكفيرها بخروجها على بني هاشم وحربها لهم وطعنها في إمامة
~~علي بن أبي طالب عليه السلام بعد صحة إمامته عند كافة المسلمين و ثبوت
~~مبايعته، وقتلها بسبب ذلك الخروج نحو ستة عشر ألفا ما بين صحابي إلى مسلم
~~ومؤمن، ومع ما رووا أنها من جملة من أفشى سر رسول الله " ص " وآذاه وقد
~~تضمن كتابهم في قوله تعالى " فإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين " (1).
# وقد تقدم في رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن عمر بن الخطاب خليفة
~~أبيها قد شهد عليها بذلك.
# وإذا كانت قد آذت نبيهم بإفشاء سره والتظاهر عليه فكيف يكون حالها مع ما
~~تضمنه كتابهم " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة "
~~(2) وذكر الغزالي في كتاب النكاح من سوء صحبتها أشياء: منها أنه جرى بينه
~~وبين عائشة كلام حتى أدخلا بينهما أبا بكر حكما واستشهده، لها رسول الله "
~~ص ": تكلمين أو أتكلم. فقالت: بل تكلم ولا تقل إلا حقا - الخبر (3).
# (قال عبد المحمود): فهل يجوز أن يشك عاقل قد قرء الأخبار وعرف الأحوال في
~~سقوط منزلة عائشة عن درجة خديجة بل عن درجات سائر نسائه؟
# بل كيف يثبت قدم في مدحها بالإسلام. وأما رواية الغزالي فكيف يجوز أن
~~تجيب نبيهم بهذا الجواب؟ وهل يقول نبيهم غير الحق؟ أما ms218 سمعوا في كتابهم
# PageV00P292
# " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
~~أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون " (1) أما سمعوا كتابهم يتضمن " إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة " أما تضمن كتابهم " فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما " (2) أما وجدت عائشة في نفسها حرجا؟ وأين تسليمها؟
~~وكيف يبقى لها إيمان مع مخالفتها؟ أما نهاها كتابها أن تتبرج؟
# كما تقدم في قوله تعالى " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن " أما تبرجت وخرجت
~~لحرب البصرة وقتل المسلمين وسفك دماء الصحابة والتابعين؟ أما قاتلت من قد
~~أجمعوا على خلافته؟ أما ما أدخلت الشبهة على المستضعفين؟ وكانت سبب هلاكهم
~~إلى يوم الدين؟
# ولقد أعجبني حديث وقفت عليه في المعنى، وهو أن امرأة من الكوفيات دخلت
~~على عائشة فقالت: يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ولدها عمدا وهو
~~مؤمن؟ فقالت: تكون كافرة لأن الله يقول " " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وأعد له عذابا عظيما " (2).
# فقالت لها الكوفية: فما تقولين في أم قتلت ستة عشر ألفا من أولادها
~~المؤمنين؟
# ففهمت عائشة أنها واقفتها على قتل من قتل بطريقها وحربها في البصرة من
~~الأخيار والصالحين فقالت: أخرجوا عدوة الله عني.
# ومما رووه في اعتراف عائشة ببعض ما فعلت:
# ومما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس
~~في جملة الحديث السادس من أفراد البخاري إن ابن الزبير دخل على
# PageV00P293
# عائشة في مرضها فقالت له: إن فلانا - وسمت له القائل - دخل علي فأثنى علي
~~وقال: ولوددت أني كنت نسيا منسيا.
# فهل يجوز لعاقل عارف من المسلمين أن يساوي عائشة بخديجة أو بأدون نساء
~~نبيهم؟ أو أن يجعل عائشة قريبة من منزلة خديجة؟ وهل يشك في سقوط منزلتها
~~وسوء طريقتها إلا جاهل بالحق وجاحد للصدق؟.
# وقد أنكر الجاحظ في كتاب الإنصاف غاية الانكار على من يساوي عائشة ms219 بخديجة
~~أو يفضلها عليها.
# ومن طرائف روايتهم الشاهدة بذم عائشة أيضا:
# 379 - ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني بعد
~~المائة من مسند عائشة في المتفق عليه قالت: إن النبي " ص " كان يمكث عند
~~زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا، قالت: فتواطيت أنا وحفصة، إن أيتنا ما دخل
~~عليها النبي فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير؟
# فدخل على إحداهما فقالت ذلك له، فقال: بل شربت عسلا زينب بنت جحش ولن
~~أعود له، فنزل: لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله إن تتوبا إلى الله لعائشة
~~وحفصة فقد صغت قلوبكما، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت
~~عسلا (1).
# قال البخاري في صحيحه: وقال إبراهيم بن موسى عن هشام: ولن أعود له وقد
~~حلفت فلا تخبري بذلك أحدا (2).
# (قال عبد المحمود): أما يعجب العاقل من تصحيحهم لهذا الحديث في حق عائشة
~~ثم يدعون تعظيمها؟ ما أقبح التعصب بالمحال وكيف ذلك بأهل
# PageV00P294
# الكمال؟ ومما رووه في سقوط منزلتها.
# 380 - ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع من أفراد
~~البخاري في مسند مسور مخرمة إن عائشة حدثتنا أن عبد الله بن الزبير قال في
~~بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنهين عائشة أو لأحجرن عليها - الخبر.
# أما هذه شهادة من عبد الله بن الزبير واتفاق من الصحابة الذين سمعوا منه
~~ولم ينكروا عليه إن عائشة قد وقع منها ما يبيح الحجر عليها كالسفيه
~~والمجنون إن في روايتهم لذلك عدة عجائب وفنون.
# ومن ذلك ما رووه في الدلالة على سوء صحبتها لابن عباس الذي هو من أعيان
~~عترة نبيهم الذين أوصى بهم ومعرفة عبد الله بن عباس باستحقاقها للهجران
~~وهجرانه لها.
# 381 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس
~~عشر من المتفق عليه من مسند عائشة أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة أن
~~عبد الله بن عباس قال: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على ms220 الحاج حتى بنحر
~~الهدي وقد بعثت بهديي. فاكتبي إلي بأمرك. قالت عمرة: قالت عائشة:
# ليس كما قال ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله " ص " بيدي، ثم
~~قلدها رسول الله بيده، ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله شئ أحله
~~الله له حتى نحر الهدي (1).
# (قال عبد المحمود): ألا تعجب من جرأتها ابن عباس؟ ولعل زيادا أكذب عليه
~~أو لم يفهم ما قال أو لعل ابن عباس قال ذلك عما يقوله المسلمون من أن من
~~مرض وهو محرم أو حبس عن الحج ومحرم فلا يحل
# PageV00P295
# له ما يحرم عليه حتى ينحر هديه، فكيف أقدمت على تكذيب عبد الله بن عباس
~~والرد عليه؟ دو هو أحق بالعلم ومن قومها، وهلا اعتذرت له، ومتى وصل أبوها
~~مكة بعد الهجرة وقبلها أو إلى منى ولم يكن نبيها حاضرا حتى تقول إنه كان
~~يبعث بها مع أبي، ويؤمنها أن يكون الأمر كما قال زياد عن ابن عباس ويكون
~~الأفضل إن من بعث هديا وهو غير محرم أنه يمتنع ما يمتنع منه المحرم أدبا
~~ويكون لفظ يحرم بمعنى يكره كما يتداولون أمثال ذلك، وهلا كانت رواية ابن
~~عباس عن نبيهم إذا كان قد صححوها حجة في تكذيب عائشة.
# 382 - ومن ذلك في هجران ابن عباس لها ما رواه الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في جملة حديث السادس والأربعين من أفراد مسلم من مسند عائشة في
~~أواخر الحديث المذكور المتضمن لصلاة رسول الله " ص " في وتره قال:
# فانطلقت إلى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال: صدقت، لو كنت أقربها أو أدخل
~~عليها لأتيتها حتى تشافهني به، قال قلت: لو علمت أنك لا تدخل عليها ما
~~حدثتك حديثها (1).
# (قال عبد المحمود): في هذا الحديث عدة طرائف: أحدها ما يدل على سوء حالها
~~بما يثبت عند مثل هذا العالم المجمع عليه - أعني عبد الله بن العباس - من
~~استحقاقها الهجران وهجره لها.
# ومن طرائف الحديث المذكور قول الراوي عن ابن عباس أنه كان يحضر عند عائشة ms221
~~لتشافهه بذلك.
# 383 - وقد ذكر الحميدي في مسند عبد الله بن عباس في الحديث الثالث
~~والأربعين من المتفق عليه أن عبد الله بن عباس بات عند نبيهم وشاهد صلاته
~~في وتره. ورواها الناس عنه.
# PageV00P296
# أفكان عبد الله بن العباس شاهد صلاة الوتر مع نبيهم ويخبرها الناس ثم
~~تحتاج إلى أن تشافهه عائشة بذلك، إن هذا من البهتان والكذب على ابن عباس
~~الذي لا يليق روايته وتصحيحه عند عقلاء الناس.
# ومن طرائف الحديث المذكور تصديقهم لهذا الراوي وهو يقول لعبد الله ابن
~~عباس: لو علمت أنك لا تدخل عليها ما حدثتك حديثها، وذلك يدل على تعلقه
~~وميله مع عائشة على ابن عباس ولو كان موافقا عاقلا لقال: لو علمت أنك لا
~~تدخل عليها ما قبلت حديثها ولا دخلت إليها.
# 384 - ومن ذلك فيما رووه مما يحتمل تحذير الناس منها ومن أبيها في الحديث
~~الثلاثين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عمر من كتاب الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي عن نافع عن ابن عمر قال: قام النبي " ص " خطيبا فأشار نحو
~~مسكن عائشة وقال: هاهنا الفتنة (ثلاثا) من حيث يطلع قرن الشيطان (1).
# في إيمان أبي طالب رضي الله عنه ومن طرائف ما بلغت إليه عداوة جماعة من
~~المسلمين لأهل بيت نبيهم أنهم يوالون قوما قد حاربوهم واستحلوا دماءهم مثل
~~هذه عائشة، فإنها قد وقع في حق نبيهم منها ما قد تقدم بعضه وقالت عنه بعده
~~ما لا يحل لأحد أن يقبله عمن هو دونه، وقد تقدمت أيضا رواية بعضه، وتظاهرت
~~بحرب أهل بيته في حرب البصرة وسفكت دماء جماعة من الصحابة والتابعين وقد
~~تضمن كتابهم " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له
# PageV00P297
# عذابا عظيما ".
# ورووا في حقها مثل هذه الأخبار المتقدم ذكرها التي يحتمل الشهادة عليها
~~بالذم.
# (قال عبد المحمود): إنني لأعجب ممن يدعي أن عائشة تائبة فيما جرى على
~~يديها من سفك دماء من قتل في حرب البصرة، وهذا المدعي يعلم يقينا أنها ms222 ما
~~طافت على أولياء المقتولين والمظلومين بطريق المصانعة، ولا أرسلت إليهم ولا
~~التفتت إلى إبراء ذمتها مما جرت الحال عليه من تلف النفوس والأموال وخراب
~~ما خرب من الأموال والمزارع.
# أفهكذا تكون التوبة من الدماء والأنفس والأموال والحقوق الربانية وحقوق
~~المسلمين؟ إن دعوى توبتها من الفضائح المظهرة للمعصية التي لا تليق بالعقل
~~والدين، وإنهم لم يلتفتوا إلى ذلك كله وشهدوا لها بالإيمان ومدحوها.
# ثم تظاهروا بالشهادة على أبي طالب عليه السلام عم نبيهم وكفيله بأنه مات
~~كافرا، وكذبوا الأخبار الصحيحة المتضمنة لإيمانه، وردوا شهادة عترة نبيهم
~~صلوات الله عليهم الذين رووا أنهم لا يفارقون كتاب ربهم، وإنني وجدت علماء
~~هذه العترة مجمعين على إيمان أبي طالب عليه السلام، وما رأيت هؤلاء الأربعة
~~المذاهب كابروا فيمن قيل عنه أنه مسلم مثل هذه المكابرة، وما زال الناس
~~يشهدون بالإيمان لمن يخبر عنه مخبر بذلك، أو يرى عليه صفة تقتضي الإيمان
~~وسوف أورد لك بعض ما أوردوا في كتبهم برواية رجالهم من الأخبار الدالة لفظا
~~أو معنى تصريحا أو تلويحا بإيمان أبي طالب عليه السلام، ويظهر لك أن
~~شهادتهم عليه بالكفر ليست إلا عداوة لولده علي بن أبي طالب عليه السلام أو
~~لبني هاشم.
# PageV00P298
# 385 - فمن ذلك ما ذكروه ورووه في كتاب أخبار أبي عمرو محمد بن عبد الواحد
~~الزاهد الطبري اللغوي، عن أبي العباس أحمد بن يحيى بن تغلب عن ابن الأعرابي
~~ما هذا لفظه: وأخبرنا تغلب عن ابن الأعرابي قال: العور:
# الردئ من كل شئ، والوعر: الموضع المخيف الوحش، قال ابن الأعرابي:
# ومن العور خبر ابن عباس قال: لما نزلت " وأنذر عشيرتك الأقربين " قال علي
~~عليه السلام (وقال ابن عباس: كان النبي يربيه وعبق من سمته وكرمه وخلائقه
~~ما أطاق) فقال " ص " لي: يا علي قد أمرت أن أنذر عشيرتي الأقربين، فاصنع لي
~~طعاما واطبخ لي لحما، قال علي عليه السلام: فعددتهم (بني هاشم بحتا) فكانوا
~~أربعين، قال: فصنعت الطعام طعاما يكفي لاثنين أو ثلاثة، قال:
# فقال لي المصطفى " ص " هاته، ms223 قال: فأخذ شظية من اللحم فشظاها بأسنانه
~~وجعلها في الجفنة، قال: وأعددت لهم عسا من لبن.
# قال: ومضيت إلى القوم فأعلمتهم أنه قد دعاهم لطعام وشراب، قال:
# فدخلوا وأكلوا ولم يستتموا نصف الطعام حتى تضلعوا، قال ولعهدي بالواحد
~~منهم يأكل مثل ذلك الطعام وحده، قال: ثم أتيت باللبن، قال: فشربوا حتى
~~تضلعوا، قال: ولعهدي بالواحد منهم وحده يشرب مثل ذلك اللبن، قال: وما بلغوا
~~نصف العس، قال: ثم قام فلما أراد أن يتكلم اعترض عليه أبو لهب لعنة الله،
~~فقال: ألهذا دعوتنا؟ ثم أتبع كلامه بكلمة ثم قال: قوموا، فقاموا وتفرقوا
~~كلهم.
# قال: فلما كان من الغد قال لي: يا علي اصنع لي مثل ذلك الطعام والشراب،
~~قال: فصنعته ومضيت إليهم برسالته، قال: فأقبلوا إليه فلما أكلوا وشربوا قام
~~رسول الله " ص " ليتكلم فاعترضه أبو لهب لعنه الله، قال: فقال له أبو طالب
~~رضي الله عنه: اسكت يا أعور ما أنت وهذا؟ قال: ثم قال أبو طالب رضي الله
~~PageV00P299
# عنه: لا يقومن أحد، قال: فجلسوا، ثم قال للنبي " ص ": قم يا سيدي فتكلم
~~بما تحب وبلغ رسالة ربك فإنك الصادق المصدق.
# قال: فقال " ص " لهم: أرأيتم لو قلت لكم: إن وراء هذا الجبل جيشا يريد أن
~~يغير عليكم أكنتم تصدقوني؟ قال: فقالوا كلهم: نعم إنك لأنت الأمين الصادق.
~~قال: فقال لهم: فوحدوا الله الجبار واعبدوه وحده بالإخلاص واخلعوا هذه
~~الأنداد الأنجاس وأقروا وأشهدوا بأني رسول الله إليكم وإلى الخلق فإني قد
~~جئتكم بعز الدنيا والآخرة قال: فقاموا وانصرفوا كلهم وكان الموعظة قد عملت
~~فيهم. هذا آخر لفظ حديث أبي عمرو الزاهد (1).
# (قال عبد المحمود): ولو لم يكن لأبي طالب رضي الله عنه إلا هذا الحديث
~~وأنه سبب في تمكين النبي " ص " من تأدية رسالته وتصريحه بقوله:
# وبلغ رسالة ربك فإنك الصادق المصدق، لكفاه شاهدا بإيمانه وعظيم حقه على
~~أهل الإسلام وجلالة أمره في الدنيا وفي دار المقام، وما كان لنا حاجة إلى
~~إيراد حديث سواه، وإنما نورد الأحاديث استظهارا في ms224 الحجة لما ذكرناه.
# 386 - فمن ذلك أيضا ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند
~~عبد الله بن عمر في الحديث الثاني عشر من أفراد البخاري تعليقا قال:
# وقال عمر بن حمزة عن سالم عن أبيه قال: ربما ذكرت قول الشاعر:
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل وهو قول أبي طالب
~~رضي الله عنه، وقد أخرجه بالإسناد من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
~~عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب حيث قال: - وذكر البيت -
~~وهي قصيدة مشهورة بين الرواة لأبي طالب رضي الله عنه وهي هذه:
# PageV00P300
# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد * وأحببته حب الحبيب المواصل وجدت بنفسي دونه
~~فحميته * ودافعت عنه بالذرى والكواهل فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها *
~~وشينا لمن عادى وزين المحافل حليما رشيدا حازما غير طايش * يوالي إله الخلق
~~ليس بما حل فأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقة غير باطل ألم تعلموا أن
~~ابننا لا مكذب * لدينا ولا نرضى بدين الأباطل وابيض يستسقي الغمام بوجهه *
~~ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة
~~وفواضل كذبتم والبيت نبرى محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى نصرع
~~حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل (1) 387 - ومن ذلك ما رواه الثعلبي في
~~تفسيره قال في تفسير قوله تعالى " وهم ينهون عنه وينؤن عنه وأن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون " (2).
# عن عبد الله بن عباس قال: اجتمعت قريش إلى أبي طالب رضي الله عنه وقالوا
~~له: يا أبا طالب سلم إلينا محمدا فإنه قد أفسد أدياننا وسب آلهتنا، وهذه
~~أبناؤنا بين يديك تبن بأيهم شئت، ثم دعوا بعمارة بن الوليد وكان مستحسنا
~~فقال لهم: هل رأيتم ناقة حنت إلى غير فصيلها، لا كان ذلك أبدا، ثم نهض عنهم
~~فدخل على النبي " ص " فرآه كئيبا وقد علم بمقالة قريش، فقال رضي الله عنه:
# يا محمد لا تحزن ثم قال:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في ms225 التراب دفينا فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة * وأبشر وقر بذاك منك عيونا
# PageV00P301
# ودعوتني وذكرت أنك ناصحي * ولقد نصحت وكنت قبل أمينا وذكرت دينا قد علمت
~~بأنه * من خير أديان البرية دينا وروى الثعلبي أنه قد اتفق على صحة نقل هذه
~~الأبيات عن أبي طالب مقاتل وعبد الله بن عباس والقسم بن محيصرة وعطاء بن
~~دينار (1).
# 388 - ومن ذلك ما رواه بإسناده في كتاب اسمه " نهاية الطلب وغاية السؤل
~~في مناقب آل الرسول " رجل من فقهائهم وعلمائهم حنبلي المذهب اسمه:
# إبراهيم بن علي بن محمد الدينوري يرفعه إلى الحسن بن علي بن أبي عبد الله
~~الأزدي الفقيه، قال: حدثنا محمد بن صالح قال: حدثني أبي عن عبد الكريم
~~الجزري، وقال الحسن بن علي المذكور: وحدثنا أيضا عبد الله بن عمر البرقي عن
~~عبد الكريم الجزري عن طاووس عن ابن عباس والحديث طويل أخذنا منه موضع
~~الحاجة يقول فيه - أن النبي قال للعباس إن الله قد أمرني بإظهار أمري وقد
~~أنبأني واستنبأني فما عندك؟ فقال له العباس: يا بن أخي تعلم أن قريشا أشد
~~حسدا لولد أبيك، وإن كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء والداهية العظماء
~~ورمينا عن فوس واحدة وانتسفونا نسفا صلتا، ولكن اقترب بنا إلى عمك أبي طالب
~~فإنه كان أكبر أعمامك، فإن لا ينصرك لا يخذلك ولا يسلمك.
# فأتياه فلما رآهما أبو طالب قال: إن لكما لظنة وخبرا، ما جاء بكما في هذا
~~الوقت؟ فعرفه العباس ما قال له النبي " ص " وما أجابه به العباس، فنظر إليه
~~أبو طالب رضي الله عنه وقال له: أخرج يا بن أخي فإنك المنيع كعبا والمنيع
~~حزبا والأعلى أبا، والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد واجتذبته سيوف
~~حداد، والله لتذللن لك العرب ذل البهم لحاضنها، ولقد كان أبي يقرأ الكتاب
# PageV00P302
# جميعا، ولقد قال: إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به،
~~فمن أدركه من ولدي فليؤمن به.
# ثم ذكر صفة إظهار نبيهم للرسالة عقيب كلام أبي طالب له ms226 وصورة شهادته وقد
~~صلى وحده وجاءت خديجة فصلت معه، ثم جاء علي فصلى معه (1).
# وزاد الزمخشري في كتاب الاكتاب بيتا آخر رواه عن أبي طالب:
# وعرضت دينا لا محالة أنه * من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو
~~حذاري سبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا (2) 389 - ومن ذلك ما ذكره الحنبلي
~~صاحب الكتاب المذكور بإسناده إلى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن مغيرة بن
~~معقب قال: فقد أبو طالب رضي الله عنه رسول الله " ص " فظن أن بعض قريش
~~اغتاله فقتله، فبعث إلى بني هاشم فقال: يا بني هاشم أظن بعض قريش اغتال
~~محمدا فقتله، فليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة وليجلس إلى جنب عظيم من
~~عظماء قريش، فإذا قلت:
# أبغى محمدا فليقتل كل واحد منكم الرجل الذي إلى جانبه.
# وبلغ رسول الله " ص " جمع أبي طالب وهو في بيت عند الصفا، فأتى أبا طالب
~~وهو في المسجد، فلما رآه أبو طالب أخذ بيده ثم قال: يا معشر قريش فقدت
~~محمدا فظننت أن بعضكم اغتاله، فأمرت كل فتى من بني هاشم أن يأخذ حديدة
~~ويجلس كل واحد منهم إلى عظيم منكم فإذا قلت: أبغى محمدا قتل كل واحد منهم
~~الرجل الذي إلى جنبه فاكشفوا لي عما في أيديكم يا بني هاشم فكشف بنو هاشم
~~عما في أيديهم فنظرت قريش إلى ذلك، فعندها هابت قريش رسول الله " ص " ثم
~~أنشا أبو طالب يقول:
# PageV00P303
# ألا أبلغ قريشا حيث حلت * وكل سرائر منها غرور فإني والضوابح غاديات *
~~وما تتلو السفافرة الشهور لآل محمد راع حفيظ * وود الصدر مني والضمير فلست
~~بقاطع رحمي وولدي * ولو جرت مظالمها الجزور أيأمر جمعهم أبناء فهر * بقتل
~~محمد والأمر زور فلا وأبيك لا ظفرت قريش * ولا لقيت رشادا إذ تشير بني أخي
~~ونوط القلب مني * وأبيض ماؤه غدق كثير ويشرب بعده الولدان ريا * وأحمد قد
~~تضمنه القبور أيا ابن الأنف أنف بني قصي * كان جبينك القمر المنير (1) 390
~~- ومن ذلك ما رواه الحنبلي صاحب كتاب نهاية الطلب وغاية ms227 السؤال بإسناده
~~قال: سمعت أبا طالب رضي الله عنه يقول: حدثني محمد ابن أخي - وكان والله
~~صدوقا - قال: قلت له: بم بعثت يا محمد؟ قال: بصلة الأرحام وأقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة (2).
# 391 - ومن ذلك ما رواه صاحب كتاب نهاية الطلب وغاية السؤل بإسناده إلى
~~عروة بن عمر الثقفي قال: سمعت أبا طالب رضي الله عنه قال: سمعت ابن أخي
~~الأمين يقول: اشكر ترزق، ولا تكفر فتعذب (3).
# 392 - ومن ذلك ما رواه صاحب الكتاب المزبور بإسناده إلى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن أبا طالب مرض فعاده النبي " ص ".
# PageV00P304
# 393 - ومن ذلك ما رواه أيضا الحنبلي في الكتاب المشار إليه بإسناده إلى
~~عطاء بن أبي رياح عن ابن عباس قال: عارض النبي " ص " جنازة أبي طالب قال:
~~وصلتك رحم وجزاك الله يا عم خيرا (1).
# 394 - ومن ذلك ما رواه بإسناده إلى ثابت البناني عن إسحاق بن عبد الله
~~ابن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله ما ترجو لأبي
~~طالب؟ قال: كل خير أرجوه من ربي (2).
# 395 - ومن ذلك ما رواه أيضا صاحب الكتاب المذكور بإسناده إلى عائشة تذكر
~~صفة سقيا نبيهم للأعرابي وزوال الغيث فقال فيه: وقال رسول الله " ص ":
~~اللهم حوالينا ولا علينا، فانسحب السحاب عن المدينة كالإكليل فضحك رسول
~~الله حتى بدت نواجذه، ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا قرت عيناه، من
~~ينشدنا قوله؟ فقام علي عليه السلام فقال: يا رسول الله لعلك أردت:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل وأنشد الأبيات
~~إلى آخرها (3).
# 396 - ومن ذلك ما ذكره أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل قال:
# أول صلاة صلاها رسول الله " ص " جماعة قال: مر أبو طالب ومعه جعفر، على
~~نبي الله وهو يصلي وعلي على يمينه، فقال لجعفر: صل لجناح ابن عمك، فتأخر
~~علي وقام معه جعفر وتقدمهما رسول الله " ص " فأنشأ أبو طالب شعرا يقول:
# إن عليا وجعفرا ثقتي * عند اخترام الزمان والكرب
# PageV00P305
# لا تخذلا وانصرا ms228 ابن عمكما * أخي لأمي من بينهم وأبي والله لا أخذل النبي
~~ولا * يخذله من بني ذو حسب (1) ومن عجيب ما بلغت إليه العصبية على أبي طالب
~~من أعداء أهل البيت عليهم السلام أنهم زعموا أن المراد بقوله تعالى لنبيه "
~~ص " " إنك لا تهدي من أحببت " (2) أنها في أبي طالب رضي الله عنه.
# وقد ذكر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطي في مصنفه كتاب أسباب نزول
~~القرآن ما هذا لفظه: قال: قال الحسن بن مفضل في قوله عز وجل " إنك لا تهدي
~~من أحببت " كيف يقال إنها نزلت في أبي طالب رضي الله عنه وهذه السورة من
~~آخر ما نزل من القرآن بالمدينة وأبو طالب مات في عنفوان الإسلام والنبي " ص
~~" بمكة وإنما هذه الآية نزلت في الحارث بن نعمان بن عبد مناف وكان النبي
~~يحب إسلامه، فقال يوما للنبي: إنا نعلم أنك على الحق وأن الذي جئت به حق
~~ولكن يمنعنا من اتباعك أن العرب تتخطفنا من أرضنا لكثرتهم وقلتنا ولا طاقة
~~لنا بهم، فنزلت الآية، وكان النبي يؤثر إسلامه لميله إليه.
# (قال عبد المحمود): فكيف استجاز أحد من المسلمين العارفين مع هذه
~~الروايات ومضمون الأبيات أن ينكروا إيمان أبي طالب، وقد تقدمت روايتهم
~~لوصية أبي طالب أيضا لولده علي عليه السلام بملازمة محمد " ص " وقوله:
# إنه لا يدعو إلا إلى خير، وقول نبيهم جزاك الله خيرا، وقوله " ص ": لو
~~كان حيا قرت عيناه. ولو لم يعلم نبيهم أن أبا طالب مات مؤمنا ما دعا له،
~~ولا كان يقر نبيهم عينه ولو لم يكن إلا شهادة عترة نبيهم له بالإيمان لوجب
~~تصديقهم لما شهد نبيهم إنهم لا يفارقون كتاب الله، ولا ريب أن العترة أعرف
~~بباطن أبي طالب
# PageV00P306
# من الأجانب، وشيعة أهل البيت عليهم السلام مجمعون على ذلك ولهم فيه
~~مصنفات، وما رأينا ولا سمعنا أن مسلما أحوجوا فيه إلى مثل ما أحوجوا في
~~إيمان أبي طالب، والذي نعرفه منهم أنهم يثبتون إيمان الكافر بأدنى سبب
~~وبأدنى خبر واحد وبالتلويح، ms229 فقد بلغت عداوتهم لبني هاشم إلى إنكار إيمان
~~أبي طالب مع ثبوت ذلك عليه بالحجج الثواقب، إن هذا من جملة العجائب.
# ومن طريف ما رووه في عناية أبي طالب نبيهم محمدا وإحسانه وثنائه عليه.
# 397 - ما ذكره الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب قال: لما زوج
~~أبو طالب النبي " ص " بخديجة خطب فقال: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية
~~إبراهيم، وزرع إسماعيل وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوبا، وجعلنا الحكام
~~على الناس، ثم إن محمد بن عبد الله ابن أخي ممن لا يوازن به فتى من قريش
~~إلا رجح به برا وفضلا وكرما وعقلا ونبلا، وإن كان في المال قلة فإنما المال
~~ظل زائل وعارية مسترجعة، وله في خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك،
~~وما أحببتم من الصداق فهو علي (1).
# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني إن شاء الله تعالى.
# PageV00P307
# بسم الرحمن الرحيم بيان أقوال الطائفة المجبرة وردها (قال عبد المحمود):
~~لما اعتبرت مقالة الفرقة الشيعة رأيت عقائدهم وقواعدهم موافقة للعقول
~~المرضية والشرائع السالفة الإلهية، وشرعت أنظر في ظواهر عقائد المذاهب
~~الأربعة، فرأيتها كما قالت الشيعة على صفات عجيبة، أما أصحاب مالك وأصحاب
~~الشافعي وأصحاب أحمد بن حنبل ومن وافقهم على اعتقاد المجبرة، فإنهم اتفقوا
~~جميعا على أن جميع ما في العالم من حركات PageV00P308
# وسكنات ومكروهات ومحبوبات ومستحسنات ومستقبحات فإنها من فعل الله في
~~العباد، وقوم منهم ذكروا أن الله سبحانه قهرهم ومنعهم من الاختيار في كل
~~مكروه أو مراد، ويلحق بهؤلاء من كان منهم يقول: إن الله يخلق الأعمال
~~والعبد يكتسبها منه الكسب عندهم لا يوجبها ولا يوجدها وإنما يوجبها ويوجدها
~~على قولهم الله تعالى وهي صادرة عنه.
# ويقال لهم: هل يقدر العبد على ترك الكسب؟ فإن قالوا: نعم فقد قالوا
~~بالاختيار وحصل الوفاق، وإن قالوا: لا يقدر على ترك الكسب، فقد ساووا
~~المجبرة في تصريحهم بأن العباد مجبورون ومقهورون.
# ثم يقال لمن قال منهم إن العباد مجبرون: ما معنى قولكم إنهم مجبرون؟
# فإن العقلاء ما ms230 يعرفون حقيقة الجبر للعبد إلا إذا كان العبد مختارا فجبره
~~غيره ومنعه من اختياره، وأنتم تزعمون أن العبد ما كان مختارا قط ولا كان له
~~فعل على الحقيقة، فما معنى قولكم إن العباد مجبرون؟ أفلا يتفكرون فيما
~~يقولون؟ فما نراه إلا خلاف اصطلاح العقلاء وضد تحقيق الفضلاء.
# وزاد عليهم من كان يذهب من اتباع أحمد بن حنبل إلى أن الله جسم مستقر على
~~عرشه بجوارح بشرية، وقال قوم منهم: إن الله تعالى ينزل إلى الأرض في صورة
~~شاب، ورووا في ذلك أخبارا يكذبها العقول الصحيحة.
# فأما ذهبوا إلى أن الله جبر العباد وقهرهم على معصيته ومنعهم عن طاعته!
~~وإن كلما ظهر أو وقع منهم فإنه منه وإنه لا فاعل سواه، فما أدري كيف التبس
~~عليهم أنهم فاعلون بالاختيار؟ وكل عاقل يعلم من نفسه بل من غيره أيضا ضرورة
~~بديهية إنه فاعل بالإيثار، وإذا جهل الإنسان هذا من نفسه وهو أوضح من جميع
~~البديهيات فكيف يبقى له طريق إلى شئ من العلوم والدلالات.
# ويدل على أن الجاحدين لما قلناه مكابرون إن الإنسان إذا رماه إنسان بحجر
~~PageV00P309
# فإنه يذم الرامي متى علم منه القصد لاذاه ويذمه من علم ذلك منه من
~~العقلاء، ولو كان يعلم أحد العقلاء أو يجوز إن الله قد أكره الرامي على
~~الرمي كما أن الحجر مكره على الرمي لكان الحجر والرامي سواء، والمعلوم عند
~~جميع العقلاء خلاف ذلك، ويغلب الظن أن إبليس ما كان يطمع أن يبلغ هذه
~~الغاية من إضلالهم والتلبيس عليهم، ولا أعلم من أي طريق دخل عليهم ولأي ذنب
~~أعمى أبصارهم وأفسد عقولهم حتى قالوا هذا واحتملوا ما لا يرضى أحد بقوله
~~ويستبعد ممن يعتقد ذلك أو يلزم به قولا أن ينفعه دلالة أو هداية، وإذا كان
~~عقول هؤلاء قد بلغت من النقصان أو المرض إلى أنهم يعرفون من أنفسهم إن
~~أفعالهم منهم أو يستحسنون المكابرة والجحود لذلك مع العلم به.
# فبأي سبيل يفهمون أو يقبلون ما يقال لهم، أو بأي دين يرجعون إلى الحق ms231 إذا
~~ورد عليهم شبهة.
# ومما يستدل به على اختلاف عقولهم أو مكابرتهم للحق، أنه لو كان الأمر كما
~~ذكروه من أنه لا فاعل في العالم سوى الله كان يلزمهم أن يكون الله قد أرسل
~~الرسل إلى نفسه وأنزل الكتب على نفسه وكان كل وعد ووعيد وتهديد صدر على
~~لسان الملائكة والأنبياء والرسل والأوصياء وفي كتبه فإنه يكون على قول
~~المجبرة قد وعد بذلك نفسه وتوعد لنفسه وتهدد نفسه، وهذا قول ما صرح به أحد
~~من العقلاء وذوي الألباب.
# وهذا الالزام يلزم المجبرة أكثر من سائر الالزامات لأنه إذا ما كان في
~~العالم فاعل سوى الله تعالى، فإلى من أرسل الرسل، وعلى من أنزل الكتب، ولمن
~~تهدد ولمن وعد وتوعد، ولمن يأمر وينهى، فقد بان لك أن كل من قال بقول
~~المجبرة واعتقده على غاية من الضلال واختلال الأحوال.
# ثم إذا كان عندهم يجوز يضل العباد ويجبرهم على الفساد ويلبس عليهم
~~PageV00P310
# بالمحال ويصدق بالمعجزات الكذابين ويظهر الدلالات الباهرات على يد
~~المبطلين فكيف يبقى لهم طريق إلى إثبات نبوة نبيهم وغيره من الأنبياء؟ ومن
~~أين يعرفون صحة شريعته؟
# (ولو أن العبد ليس له فعل فما معنى قوله تعالى " لم تكفرون بآيات الله "
~~(1) " كيف تكفرون بالله " (2) " لم تصدون عن سبيل الله " (2) " لم تلبسون
~~الحق بالباطل " (4).
# وعلى هذا فكفر الكافر موافق لرضا الله ومبرز لفعله، والرضا بقضاء الله
~~وقدره واجب، ويلزم تعطيل الحدود والقصاص، وإن المعاصي لا نهى عنها لا الزنا
~~ولا اللواط ولا الشرب ولا القذف ولا السرقة ولا سفك الدماء ولا الطنبور
~~والنرد وغيرها وكلها برضا الله وقدره.
# وحكي أن سارقا من المجبرة أرادوا قطع يده فقال: أعوذ بالله من قضائه،
~~فقال العدلي: اخرجوه فإن قوله هذا أقبح من سرقته.
# وكان ينبغي أن لا ينهى عن المنكر على مذهب الجبري، وكان قول إبليس " رب
~~بما أغويتني " صحيحا على مذهب الجبري).
# ولقد رأيت بعضهم يعتذر عن هذا الطعن ويدعي أنهم يعلمون بالضرورة والبديهة
~~أن معجزات نبيهم كانت حقا لتصديقه، فقلت له: أيها الشيخ ms232 هذا من جملة البهت
~~والمكابرة التي أقدمتم عليها، وقلتم إنكم ما تعلمون أن أفعالكم منكم وإلا
~~إذا كان الله تعالى يجوز أن يضل ويلبس، بل تذكرون عنه إنه قد أضل ولبس ومنع
~~من الإسلام والطاعات وقهر العباد على الضلال والمعاصي،
# PageV00P311
# فكيف يصح على قولكم أن يوثق منه إنه فعل المعجزات للتصديق؟ أو كيف يبقى
~~لأحد منكم طريق إلى أن الله تعالى فعل شيئا من أفعاله سبحانه لغرض من
~~الأغراض، فما أقبح هذه المكابرة منكم.
# ثم ولو قدرنا أنه يترجح في نفوسكم إن المعجزات للتصديق فمن أين لكم إن
~~ذلك الترجح علم ضروري؟
# أليس في مقدور الله تعالى أن يكون قد ركب في طبائعكم وعقولكم على ما قد
~~وصفتموه به من الاضلال للعباد والتلبيس عليهم؟ وإذا كان عندكم أن التلبيس
~~يقع منه فلا تأمنوا أن يجعل اعتقادكم الباطل كأنه علم ويكون قد أضلكم بذلك،
~~أولستم تجدون النائم يرى في منامه كان جسده في بلاد بعيدة وكأنه في مهمات
~~ومسار وأكدار ويكون في حال نومه معتقدا لذلك حتى كأنه عالم علما ضروريا، ثم
~~لما استيقظ عرف أن ذلك ما كان علما ضروريا ولا ظنا صحيحا ولا ممكنا، فلعلكم
~~في الحياة نيام وكلما تعتقدونه يكون محالا وتلبيسا أو أضلكم الله به كما
~~ذكرتم عنه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وهذا ما يلزم إلا من قال بقولكم واعتقد اعتقادكم، وأما غيركم من المسلمين
~~الذين يعتقدون أن الله على أكمل غاية من العدل والحكمة فإنهم يعلمون أن
~~عدله وحكمته يقتضي عدم التلبيس على عباده ويمنعه سبحانه أن يظلمهم.
# وأما أنتم أيها المجبرة وكل من وصف الله تعالى بذلك واعتقد فيه أنه يضل
~~العباد ويلبس عليهم وعلم أنه سبحانه قادر على كل مقدور فإنه يلزم لهذا
~~القائل المجبر ألا يثق بشئ من عقائده ولا أحواله وظنونه ولا شكوكه، فقد ظهر
~~لكل عاقل أن المجبرة لا طريق لهم إلى شئ من العلوم البديهية ولا المكتسبة
~~ولا إلى معرفة الثواب ولا الشرائع ما داموا على اعتقادهم، وأنهم ms233 إما ناقصوا
~~PageV00P312
# العقول أو مكابرون وأنهم لا دين لهم وإن الذي يظهرونه من الأديان إما
~~تقية أو على غير قاعدة مرضية.
# قال الخوارزمي: - وهو من أعيان علماء الإسلام - في كتابه الفائق: فأما
~~المجبرة فإن شيوخنا كفروهم، وإن قاضي القضاة حكى عن الشيخ أبي علي أنه قال:
~~المجبر كافر، ومن شك في كفرهم فهو كافر. ثم شرح تصديق القول وتحقيقه.
# ومن طرائف ما تعتقده المجبرة إنهم يعتقدون إنه يجوز من الله في عقولهم مع
~~عدله وحكمته أن يجمع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين وعباده
~~الصالحين فيخلدهم في الجحيم والعذاب الأليم أبد الأبدين، ويجمع الكفار
~~والملحدين والزنادقة والمنافقين والأباليس والشياطين ويخلدهم في الجنة
~~والنعيم أبد الأبدين، وزعموا أن ذلك يكون إنصافا منه وعدلا وركبوا في ذلك
~~مكابرة وجهلا، ولعل قد كان للمجبرة سلف في عقولهم نقص أوجب مثل هذا
~~الاعتقاد وجاء الخلف مقلدا للسلف ومحبا للمنشأ وسنة الآباء، فإن كان ذلك
~~كذلك فأي عذر للمتأخرين من الأحباء والأبناء في اتباع السلف والآباء على
~~الضلال في أمر لا يخفى على أدنى العقلاء.
# وإن كانت المجبرة قصدت بقولها إن أفعالهم من فعل الله تعالى فيهم وأنهم
~~بريئون منها بحيث لا يلومهم العقلاء على يقع منهم من القبائح والفضائح
~~والظلم والعدوان وحتى يعذرهم الأنبياء في ترك القبول منهم، فقد كان للمجبرة
~~في غير الله متسع أن يعبدوا كل من أرادوه، ما أحسن ما يقرؤنه في كتابهم "
~~ما قدروا الله حق قدره " (1) ولا كان هذا قدر جلالته وعظمته ولا جزاء
~~لإحسانه ونعمته.
# PageV00P313
# ومن طرائف ما رأيت في كتبهم وسمعته عنهم إن المجبرة قالوا: متى اعتقدوا
~~إن أفعالهم منهم صار العباد شركاء الله تعالى فاقتضى التعظيم لله أن يكون
~~الأفعال كلها من بني آدم وغيرهم من الله.
# فأقول: أيها القوم سود الله وجوهكم كما سودتم وجه ما وهبكم الله من
~~البصائر أي شركة يكون لعبد لم يكن شيئا مذكورا فأوجده الله بعد العدم، وأي
~~تعظيم لله في أن ينتسب خسائس العبيد ورذائلهم إليه، ومتى كانت العقول تشهد
~~أن ms234 الملك يتكمل بأن يكون همته كهمة عبده وتدبيره مثل تدبير عبده، وأي نسبة
~~بين جلالة الله وحقارة عبده حتى يتكمل سبحانه بنسبة أفعالهم القاصرة
~~وتدبيراتهم الناقصة إليه.
# ومن عجيب ما يفهمونه ويتفوهون به أن يقال لهم: عرفونا مرادكم بقولكم إن
~~العبد يصير شريكا لله، فإن أردتم ما ادعيتموه من الكسب فأنتم قد أثبتم
~~الشركة على قولكم بين العبد وبين الله عند من ذهب منكم إلى ذلك، فلأي حال
~~عدلتم عن الانكار على أنفسكم وعدتم إلى قول من يقول أن العبد مستقل بالفعل
~~ولم يجعل الفعل مشتركا بينه وبين الله تعالى، وأما من ذهب منكم إلى أنه لا
~~فاعل سوى الله تعالى فقد تقدم وسيأتي من الجواب له ما لا يقدر على دفعه
~~بحجة أبدا.
# وإن قصدتم بالرد على أهل العدل التمويه منكم بأنه إذا انفرد الله تعالى
~~بأفعال نفسه وانفرد العباد بأفعالهم إن ذلك يكون شركة، فما عرفنا أن العقل
~~يقتضي أن مع الانفراد في الأحوال والأعمال يكون شركة في تلك الأفعال في حال
~~انفراد كل فاعل بفعله، ولولا سوء توفيقكم وفساد طريقكم ما كان هذا مما
~~ينسبه عاقل إلى نفسه.
# وإن كان مرادكم بطريق إن العبد يقع منه فعل الرب، فلو فكرتم عرفتم أن
~~PageV00P314
# هذا لا يقع أبدا، وكيف يكون فعل فاعل لذاته وهو الله سبحانه كفعل فاعل
~~لغيره وهر العبد؟ ولو قدرنا وهو تقدير لا يقع أن العبد يقع منه فعل مثل فعل
~~الله تعالى ما اقتضى كونه يفعل مثل فعل الله أن يكون شريكا لله تعالى، فإن
~~العقلاء المتفرقين والمنفردين والمتقاطعين نجد في أفعالهم مثل أفعال من
~~فارقوه وقاطعوه وما اقتضى التماثل في الأفعال الشركة بينهم بحال من
~~الأحوال، عافاكم الله من هذا الاختلال.
# ومن طرائف ما رأيت للمجبرة أنهم يذكرون أنه متى اعتقدوا إن العباد يقدرون
~~أن يفعلوا شيئا باختيار هم كان ذلك دليلا على عجز الله حيث يقع منهم ما لا
~~يريد المعاصي، فأقول:
# ما أحوجكم إلى طبيب يداوي ما أمرضتموه من عقولكم، وإلى متى ms235 لا ينجلي هذه
~~الظلمة عن بصائركم، أي عجز يلحق بالمالك إذا كان عبده مختارا سواء فعل
~~العبد ما يكره المولى أو ما يحب، ومن المعلوم أنه لو أراد المولى قهر عبده
~~قهره أو موته أماته فأي عجز هاهنا للمولى وأي مقاهرة أو مغالبة للعبد.
# ومما يدل على غلطهم في ذلك أيضا إن كل عاقل يعلم أن سلطان الإسلام يؤثر
~~أن يكون اليهودي الوحيد الضعيف مظهرا للإسلام ومع هذا فإن اليهودي على خلاف
~~ما يريد السلطان، ولا يدل ذلك على عجز سلطان الإسلام عن قهر اليهودي عن
~~إظهار الإسلام ولا يعتقد عاقل أن السلطان عاجز لأجل بقاء ذلك اليهودي على
~~إظهار كفره.
# ومما يدل على غلطهم أيضا إن كل عاقل يعلم أن السلطان إذا أقطع مملوكا له
~~أقطاعا وقال له: قد مكنتك في هذه الاقطاع والرعية مدة معلومة عندي فإن
~~أحسنت إليهم جازيتك بالإحسان وإن أسأت إليهم عاقبتك، فمضى المملوك إلى
~~أقطاعه فظلم الرعية وسار فيهم بخلاف ما يريد السلطان أفيكون ذلك
~~PageV00P315
# دليلا على عجز السلطان عن عزل المملوك ومؤاخذته.
# أو يشك عاقل أن صبر السلطان على ذلك حتى يأتي وقت المدة التي عينها
~~للمجازاة على الاحسان أو المؤاخذة على العصيان مما يدل على قوة قدرة
~~السلطان واتساع الامكان حيث أنه يقدر على تعجيل المؤاخذة والنقمة ويصبر مع
~~القدرة، فكيف جعلوا ما يدل على القوة وسعة القدرة دليلا لهم على العجز؟
~~أعاذنا الله وكل عاقل من مثل جهلهم السخيف النازل.
# ومن طرائف أمر المجبرة أنهم يدعون الاعتراف بصدق نبيهم وثبوت كتابهم، وقد
~~اعتبرت القرآن فما رأيت إلا متضمنا لاعتذار الكفار والظالمين إلى الله يوم
~~القيامة بأنهم أضلهم غير الله، وما وجدت أحدا منهم اعتذر إلى الله تعالى
~~وقال له: يا رب أنت قضيت علينا معصيتك وأنت منعتنا عن طاعتك، فإنه في يوم
~~القيامة ينكشف الأمور كشفا واضحا لا يبقى فيها شبهة، وما نراهم إلا أنهم
~~تارة أقروا أن المعاصي منهم فقالوا: " ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل " (1) وما قالوا: ms236 ربنا فارجعنا تعمل غير الذي كنت تعمل، وقالوا وهم في
~~النار " ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون " (2) وما قالوا فإن عدت
~~وقال بعضهم " رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت " (3) وما قال لعلك تعمل
~~صالحا فيما تركت أنت، وقال " أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
~~وإن كنت لمن الساخرين " (4) وما قال ما فرطت في جنبي وإذا كان العباد ما
~~فعلوا شيئا.
# PageV00P316
# فممن هذا التحسر والتفريط والتقصير وعلى ماذا يندم النادمون ويبكي
~~الباكون، ومثل هذا في كتابهم كثير، ومن العجب أن الشيطان يعترف لهم أنه
~~أضلهم وغرهم ويشهد الله لهم عليه بذلك وينزهون الشيطان من اعترافه ولا
~~يقبلون شهادة الله تعالى عليه.
# أما اعتراف الشيطان فهو في مواضع كثيرة منها قوله " إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم " (1) وأما شهادة الله لهم عليه بذلك فهو في
~~مواضع منها قوله تعالى " الشيطان سول وأملى لهم " (2) فردوا على الله
~~شهادته ونزهوا الشيطان عن اعترافه بضلالهم وغرورهم وقالوا: ما أضلهم إلا
~~الله.
# ومن طرائف أعذارهم يوم القيامة بما يدل على تنزيه الله من أفعال عباده
~~قولهم " ربنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا " (3) فلو كان هؤلاء قد وجدوا يوم القيامة إن
~~الذين أضلهم في الدنيا هو الله وحده ما كانوا اعترفوا به على أنفسهم ولا
~~ادعوه على ساداتهم وكبرائهم، ثم لو كانوا قد علموا أن الله تعالى هو المضل
~~لهم فعلى من يدعون ومن يلعنون.
# ومن طرائف أعذارهم الدالة تنزيه الله تعالى قولهم " ربنا أرنا الذين
~~أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين " (4) فإن
# PageV00P317
# كانوا قد علموا أن الله أضلهم فمن يجعلون تحت أقدامهم، وعلى من هذا
~~التظلم وممن هذا التألم.
# ومن طرائف أعذارهم الدالة أيضا على تنزيه الله سبحانه عن أفعال عبيده
~~قولهم " وما أضلنا إلا المجرمون " (1) فإذا كانت هذه أعذارهم وأقوالهم ms237 يوم
~~يكشف الأسرار وتحقق الأخبار فهلا اعتذرت المجبرة في الدنيا بذلك وقالوا
~~الآن من الأعذار ما يريدون أن يقولوه يوم القيامة، ولو كانت أعمالهم من
~~الله جل جلاله كانوا قد اعتذروا إليه سبحانه تعالى بذلك أو كان يعتذر به
~~بعضهم ويقولون يا ربنا أنت منعتنا من الإيمان وخلقت فينا الظلم والعدوان،
~~فأي ذنب لنا، فإن كتابكم يشهد أن بعض الخلائق يكابرون الله ويجحدونه حتى
~~يقولوا " والله ربنا ما كنا مشركين " فقال " انظر كيف كذبوا على أنفسهم "
~~(2) وقال في كتابهم " يحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ " (3)
~~فمن أقدم على هذه المكابرة لله بالكذب؟ لو كان يعلم أن الله تعالى فعل ذلك،
~~ما كان يحتاج إلى هذه المكابرة، وكان يقدر أن يقول له يا رب أنت فعلت ونحن
~~ما فعلنا شيئا.
# ومن طرائف ذلك قوله تعالى " أنظر كيف كذبوا على أنفسهم " يدل على تعجبه
~~منهم كيف أنكروا أنهم أشركوا، فلو كان هو الذي فعل فيهم الشرك وقضاه عليهم
~~فممن كان يتعجب، وإن كان هو الذي قهرهم يوم القيامة على هذا الجحود
~~والإنكار فهل كان يقع من أحكم الحاكمين وأعدل العادلين أنه يتعجب منهم؟ وهو
~~الذي فعله؟ وهل يكون التعجب على قولهم إلا من نفسه
# PageV00P318
# تعالى الله عما سلكته المجبرة من سوء المسالك وعظيم المهالك.
# ومن طرائف ما يدل على بطلان قول المجبرة ما تضمنه كتابهم في قوله " ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما " (1) فإن كان هو الذي قتل المؤمن وقضاه وقهر عليه فعلى من
~~يغضب ولمن يتهدد ويلعن، وكذا قوله " فلما آسفونا انتقمنا منهم " (2) يعني
~~أغضبونا، فلو كان هو الذي فعل أفعالهم لكان هو الذي أغضب نفسه وإلا فمن
~~أغضبه وآسفه، فما أقبح قول المجبرة وما أسخفه.
# (قال عبد المحمود): والله أيها المجبرة إني أستقبح لكم أن تجحدوا حقوق
~~الله عليكم وإحسانه إليكم وتتركوا ما يلزمكم من التعظيم لإلهيته وما يجب من
~~العبودية في خدمته، وتنزهون أنفسكم والشيطان وساداتكم ms238 وكبراءكم ومن أضلكم
~~من الجن والإنس والمجرمين وتبرئونهم من الكفر والمعاصي والرذائل وتنسبوها
~~إلى الله جل جلاله، لا تفعلوا واستحيوا من ربكم وتأدبوا معه وتوبوا إليه من
~~هذا الاعتقاد قبل يوم المعاد فإنه يقبل التوبة عن عباده ويحب التوابين،
~~فإنكم على خطر عظيم في الدنيا والدين.
# وقد شمت بكم أهل الذمة وسائر من عرف حالكم من أهل الملل الشاهدة لله
~~بالعدل وصرتم مضحكة لهم وزهدتم أعدائكم في الإسلام، وصاروا يعتذرون إليكم
~~بما ذكرتموه عن الله من كونه يضل عباده ويقولون لكم ما يخلينا ربكم نتبع ما
~~تريدون ونقبل ما تشيرون، وإذا خلا أهل الذمة وجماعة من أهل العدل في
~~مجالسهم فكثيرا بكم يستهزؤن وعليكم يضحكون.
# ولله در ابن الحجاج حيث يقول:
# PageV00P319
# المجبرون يجادلون بباطل * وخلاف ما يجدونه في القرآن كل مقالتها الإله
~~أضلني * وأرادني ما كان عنه نهاني أيقول ربك للخلائق آمنوا * جهرا ويجبرهم
~~على العصيان إن صح ذا فتعوذوا من ربكم * وذروا تعوذكم من الشيطان ومن طرائف
~~ما تكثر المجبرة الاحتجاج به لأنفسها قوله تعالى " لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسألون " (1) وما أرى لهم في ذلك عذرا ولا حجة لأنه لا يسأل عما يفعل وكذلك
~~يقول أهل العدل لأنهم يقولون إن الأفعال التي يفعلها سبحانه فإنه لا يسأل
~~عنها، فمن أين ثبت أن أفعال العباد المنكرة التي يقع منهم عيانا ومشاهدة
~~أنها في ى باطن الحال واقعة من الله؟ وأن عباده منزهون عنها؟ حتى يحتجون
~~لكفرهم وظلمهم وقبائحهم بقوله لا يسئل عما يفعل ثم وإلى من أشار بقوله وهم
~~يسألون وعند المجبرة لا فاعل سواه، فمن هم الذين يسألون؟
# وهذا الكلام المحكم يشهد تصريحا وتحقيقا أن ما يختص به من الأفعال لا
~~يسأل عنها، وما تختص به عباده من الأفعال فإنهم يسألون عن ذلك، ولو كان هو
~~فاعلا لأفعال عباده كأفعال نفسه لكانت متساوية في أنها لا يسأل عما يفعل عن
~~جميعها، وهذا واضح لمن كان له أدنى عقل وسلم من ظلمة الجهل.
# ومن طرائف أخبار المجبرة الشائع بينهم ms239 الذي يعتمد كثير منهم عليه، وقد
~~رووه وسبروه وسطروه عن نبيهم ويشهد العقل والاعتبار أن نبيهم ما قاله ولا
~~سمعه منه أحد، ولأن كان قاله ليكون له تأويل غير ما يذكرونه، وهو أنهم
~~ذكروا أن الله قبض من ظهر آدم ذريته وقال: هؤلاء إلى النار ولا أبالي، وقبض
~~قبضة أخرى وقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي.
# وقد ذكر الغزالي الحديث في كتاب إحياء علوم الدين في عدة مواضع،
# PageV00P320
# فمنها في الكتاب المذكور في كتاب الرجاء والخوف في أواخر قول الغزالي
~~بيان أقسام الخوف بالإضافة إلى ما يخاف منه، فقال الغزالي في تشبيه عدم
~~رحمة الله بعباده وقسوته عليهم وقلة مبالاته بهلاكهم ما هذا لفظه: إن السبع
~~يخاف لا لجناية سبقت إليه منك بل لصفته وبطشته وسطوته وكبره وهيبته، ولأنه
~~يفعل ما يفعل ولا يبالي، فإن قتلك لم يرق قلبه ولا يتألم بقتلك وإن خلاك لم
~~يخلك شفقة عليك وإبقاء على روحك بل أنت عنده أخس من أن يلتفت إليك حيا كنت
~~أو ميتا، بل إهلاك ألف مثلك وإهلاك نملة عنده على وتيرة واحدة، إذ لا يقدح
~~ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته، ولله المثل الأعلى،
~~ولكن من عرفه عرف بالمشاهدة الباطنة التي هي أقوى وأوثق وأجلى من المشاهدة
~~الظاهرة أنه صادق في قوله: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا
~~أبالي، ويكفيك من موجبات الهيبة والخوف المعرفة بالاستغناء وعدم المبالاة
~~(1).
# (قال عبد المحمود): أنظر رحمك الله إلى هذا الخبر الذي قد تلقاه هذا
~~الشيخ الموصوف بالعقل والفضل بالقبول، ثم ما كفاه ذلك حتى ادعى أنه يعلم
~~ذلك بالباطن، وما أدري كيف التبس بطلان الخبر عليه وعلى هؤلاء الأربعة
~~المذاهب وكل العقلاء مجمعون مع اختلاف مللهم وعقائدهم إن الله تعالى أرحم
~~الراحمين، وشهد المسلمون أن الأنبياء يشهدون أن الله أرحم الراحمين، فمن
~~ذلك في كتابهم قول موسى عليه السلام " رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين " (2).
# ومن ذلك قول يوسف عليه ms240 السلام " اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين "
~~(3)
# PageV00P321
# ومن ذلك قول أيوب عليه السلام " رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين "
~~(1).
# فكيف صدق هؤلاء الأربعة المذاهب أن نبيهم يأتي بهذه الصفة العظيمة في
~~الرحمة عن الله ويقول عن أرحم الراحمين إنه خلق خلقا لم يعصوه فيما مضى ولا
~~يعصونه فيما يستقبل ولم يجعل لهم اختيارا في أنفسهم كما زعمت المجبرة بل
~~كلما يقع منهم فإنه منه، ثم يحملهم إلى النار ليعذبهم على غير الذنب أبد
~~الأبدين ويقول هؤلاء إلى النار ولا أبالي، أن لا يليق ذكره من رحيم فكيف من
~~أرحم الراحمين.
# ويدل على بطلان هذا الخبر ما رواه هؤلاء القوم في صحاحهم عن ثقات رجالهم.
# فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي
~~والعشرين من أفراد مسلم في مسند عمر بن الخطاب قال: قدم على رسول الله " ص
~~" بسبي، فإذا امرأة من السبي تسعى، إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته
~~ببطنها وأرضعته، فقال لنا رسول الله " ص ": أترون هذه المرأة طارحة ولدها
~~في النار؟ قلنا: لا والله وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال رسول الله: الله
~~أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها (2).
# (قال عبد المحمود): من يروي مثل هذا الخبر في وصف الله تعالى بهذه الرأفة
~~والرحمة كيف يصدق قائلا ينقل هؤلاء إلى النار ولا أبالي على ما فسروه.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس
~~عشر من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من حديث عطاء بن أبي رياح عن أبي
~~هريرة عن النبي " ص " قال: إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة
# PageV00P322
# بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها
~~تعطف الوحش على ولدها، وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم
~~القيامة (1).
# (قال عبد المحمود): فهل ترى أيها العاقل هذه صفة من يقول هؤلاء إلى النار
~~ولا أبالي.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس ms241
~~والعشرين بعد المائة من أفراد مسلم من مسند أبي هريرة قال: قال رسول الله "
~~ص " إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا بن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا
~~رب كيف أعودك؟ وأنت رب العالمين. قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم
~~تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني.
# قال: يا رب وكيف أطعمك؟ وأنت رب العالمين. قال: أما علمت أنه استطعمك
~~عبدي فلان فلم تطعمه؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا بن آدم
~~استسقيتك فلم تسقني. قال: يا رب كيف أسقيك؟ وأنت رب العالمين قال: استسقاك
~~عبدي فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو سقيته وجدت ذلك عندي (2).
# (قال عبد المحمود): أنظر أيها العاقل كيف بلغت رحمة الله بعباده إلى أن
~~جعل ما يصل إلى مريضهم وجائعهم وعطشانهم كأنه واصل إليه، أما هذا من كمال
~~رحمته لهم وعنايته بهم وشفقته عليهم، أفيليق أن يقال عن هذا الرب الرحيم
~~أنه قال هؤلاء إلى النار ولا أبالي.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع الصحيحين في الحديث الحادي
# PageV00P323
# والثلاثين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله
~~" ص " يقول: لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة
~~معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت
~~راحلته، فطلبها حتى أدركه العطش، ثم قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه،
~~فأنام حتى أموت، فوضع رأسه على ساعده ليموت، فاستيقظ وعنده راحلته وعليها
~~زاده وطعامه وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته
~~عنده عليها زاده (1).
# ورواه أيضا الحميدي من مسند براء بن عازب في الحديث السادس من أفراد مسلم
~~(2).
# وروى الحميدي أيضا نحو ذلك من مسند النعمان بن بشير في الحديث الأول من
~~أفراد مسلم (3).
# وروى الحميدي أيضا نحو ذلك في الحديث الثالث بعد المائة من المتفق عليه
~~من مسند أنس بن مالك (4).
# (قال عبد ms242 المحمود): فمن تبلغ رحمته إلى هذه الغاية كيف يقال عنه أنه قال:
~~هؤلاء إلى النار ولا أبالي، ما أقبح مناقضة هؤلاء الأربعة المذاهب في
~~أقوالهم وما أطرف استمرارهم على ضلالهم.
# ومن طرائف ما وقفت عليه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عمر بن
~~الخطاب في الحديث الرابع من أفراد مسلم المتضمن أن أول من قال بالقدر
~~بالبصرة معبد الجهني، وأن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميدي لقيا
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب فسألاه فصدق المعبد الجهني.
# وفي أواخر الحديث عن ابن عمر قال: حدثني عمر بن الخطاب أن
# PageV00P324
# رسول الله " ص " قال: التقى آدم وموسى فقال موسى: أنت يا آدم الذي أشقيت
~~الناس وأخرجتهم من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته
~~وكلامه وأنزل عليك التوراة. قال: نعم. فقال: فوجدت قدره علي قبل أن يخلقني
~~فحج آدم موسى.
# ورواه الحميدي من عدة طرق لهذا الحديث من مسند أبي هريرة في الحديث
~~الخامس والتسعين (1).
# (قال عبد المحمود): قد استطرفت رواية عمر لهذا الحديث عن نبيهم، لأنه
~~ينقض بعضه بعضا، ويشهد حال نبيهم أنه ما قال ذلك، وأهل بيت نبيهم الذين أمر
~~بالتمسك بهم ينكرون تصديق هذا الحديث لأنه إذا كانت الأفعال والأقوال عند
~~آدم وموسى كما يقوله المجبرة من الله وحده وليس لأحد من عباده فيها شئ، وأن
~~آدم وموسى ما فعلا شيئا، فكيف أنكر موسى على آدم؟
# وكيف تكلف آدم جواب موسى؟ وكيف يقول محمد " ص " نبيهم فحج آدم وموسى
~~ويستحسن محمد " ص " ذلك.
# هذا لا يصدقه عارف بمحمد " ص " أنه قاله أو تحدث به، لأنه إذا كان لا
~~فاعل سوى الله فكلام آدم وفعله من الله وكلام موسى وفعله من الله تعالى،
~~فأي معنى لقولهم من نبيهم فحج آدم موسى.
# وإنما يكون على قولهم قد حج الله نفسه وغلب نفسه، وإن كانت المجبرة
~~تتجاهل إلى أن تقول إن الله قهر الثلاثة الأنبياء آدم وموسى ومحمد " ص " ا
~~عليهم السلام على ترك الرضا ms243 بقضائه وقدره، وقهر محمدا " ص " على أن يقول
~~فحج آدم موسى، وما يكون قد حجه فقد أقدموا على تكذيب نبيهم وادعوا أن الله
~~قهره على أن يقول غير الحق، وكفى المجبرة بذلك فضيحة في الدنيا
# PageV00P325
# والآخرة، وكفانا شماتة بهم بمثل هذا فثبت أن الحديث ما قاله نبيهم وإنه
~~كذب عليه وكتابهم يتضمن " وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى " (1)
~~فالكاذب عليه كاذب على الله، وكتابهم يتضمن " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة " (2) وكيف حسن من هؤلاء الأربعة المذاهب الذين
~~يصححون هذا الخبر أن يقولوا عن خليفتهم عمر مثل ذلك.
# حكايات من المجبرة واحتجاجات عليهم ومن طريف محاسن حكايات جرت لبعض أهل
~~العدل ما روي عن شيخ الإسلام بعد نبيهم وسيفه أمته وحافظ ناموسه علي بن أبي
~~طالب عليه السلام فيما حكاه في القضاء والعدل عنه الخوارزمي في كتاب
~~الفائق، وهذا الخوارزمي من جملة علماء الأربعة المذاهب قال: عن أصبغ بن
~~نباتة قال: قام إلى علي بن أبي طالب عليه السلام شيخ بعد انصرافه من صفين،
~~فقال: أخبرنا يا أمير المؤمنين عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره؟
~~قال علي عليه السلام:
# والذي فلق الحبة وبرئ النسمة ما وطئنا موطئا ولا هبطنا واديا ولا علونا
~~تلعة إلا بقضاء وقدر.
# فقال الشيخ: عند الله احتسب عناي، ما أرى لي من الأجر شيئا. فقال له:
# مه! أيها الشيخ، بل الله أعظم أجركم في مسيركم وأنتم سائرون وفي منصرفكم
~~وأنتم منصرفون، ولم تكونوا في حال من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين.
# فقال الشيخ وكيف والقضاء والقدر ساقنا؟ فقال: ويحك ظننت قضاء
# PageV00P326
# لازما وقدرا حتما، لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد
~~والأمر والنهي، ولم يأت لائمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن، ولم يكن
~~المحسن أولى بالمدح من المسئ ولا المسئ أولى بالذم من المحسن، تلك مقالة
~~عبدة الأوثان وجنود الشيطان وشهود الزور وأهل العمى عن الصواب، وهم قدرية
~~هذه الأمة ومجوسها، إن الله تعالى أمر ms244 تخييرا ونهى تحذيرا وكلف يسرا، ولم
~~يكلف عسرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل إلى خلقه عبثا ولم
~~يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار.
# فقال الشيخ: وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلا بهما. قال: هو الأمر
~~من الله تعالى والحكم، ثم تلا قوله " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " (1)
~~فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول:
# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته * يوم النشور من الرحمن رضوانا أوضحت من
~~ديننا ما كان ملتبسا * جزاك ربك عنا فيه إحسانا (2) ومن الحكايات المذكورة
~~ما رواه كثير من المسلمين عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام من
~~عترة نبيهم أنه قال يوما لبعض المجبرة: هل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من
~~الله؟ فقال: لا. فقال له: فما تقول فيمن قال ما أقدر وهو لا يقدر، أيكون
~~معذورا أم لا؟ فقال المجبر: يكون معذورا.
# قال له: فإذا كان الله يعلم من عباده أنهم ما قدروا على طاعته وقال لسان
~~حالهم أو مقالهم لله يوم القيامة: يا رب ما قدرنا على طاعتك لأنك منعتنا
~~منها، أما يكون قولهم وعذرهم صحيحا على قول المجبرة؟ قال: بلى والله. قال:
~~فيجب
# PageV00P327
# على قولك إن الله يقبل هذا العذر الصحيح ولا يؤاخذ أحدا أبدا، وهذا خلاف
~~قول أهل الملل كلهم فتاب المجبرة من قوله بالجبر في الحال (1).
# ومن الحكايات المشار إليها ما روي في كتب المسلمين أن أبا حنيفة صاحب
~~المذهب اجتاز على موسى بن جعفر المعروف بالكاظم عليه السلام وهو من علماء
~~عترة نبيهم وكان يكتب، فأراد أبو حنيفة امتحانه فقال له: المعصية ممن؟
# فقال له موسى عليه السلام: اجلس حتى أخبرك، فجلس أبو حنيفة بين يديه:
# فقال موسى بن جعفر عليهما السلام: لا بد أن يكون المعصية من العبد أو من
~~ربه تعالى أو منهما جميعا، فإن كانت من الله فهو أعدل وأنصف من أن يظلم
~~عبده الضعيف ويأخذه بما لم يفعله، وإن كانت المعصية منهما ms245 فهو شريكه والقوي
~~أولى بإنصاف عبده الضعيف، وإن كانت المعصية من العبد وحده فعليه وقع الأمر
~~وإليه توجه النهي وله حق الثواب والعقاب ووجبت له الجنة أو النار.
# فقال أبو حنيفة: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. وقد نظم بعض شعراء
~~أهل البيت ذلك فقال:
# لم تخل أفعالنا اللاتي نذم بها * إحدى ثلاث خصال حين نأتيها أما تفرد
~~بارينا بصنعتها * فيسقط اللوم عنا حين نبديها أو كان يشركنا فيها فيلحقه *
~~ما سوف يلحقنا من لائم أولم يكن لإلهي في جنايتها * ذنب فما الذنب إلا ذنب
~~جانيها (2) ومن الحكايات المشهورة المشار إليها ما روي عن بعض أهل العدل أن
~~رجلا من المجبرة سأله عن آية في كتابهم ظاهرها أن الله أضلهم، فقال له
~~العدلي: إن تفصيل الجواب يطول عليك وربما لا تفهمه ولا تحفظه، ولكن عرفني
# PageV00P328
# ما تعتقد أنت وسائر المسلمين إن القرآن الذي نزل عليكم حجة لمحمد " ص "
~~نبيكم على الكافرين والعاصين. فقال: بلى. فقال العدلي: فلو كان باطن الآيات
~~التي يتعلق بها المجبرة مثل ظاهره وإن الله تعالى منع الكفار من الإيمان
~~والإسلام ومنع العصاة من الطاعة، فكان يكون القرآن حجة للكفار والعصاة على
~~محمد " ص " نبيكم، وكانوا يستغنون بهذه الآيات عن محاربته وقتل أنفسهم،
~~ويقولون إن ربك الذي جئت برسالته وكتابك الذي جئت به يشهدان أن الله قد
~~منعنا من الإسلام والطاعة، فلا تظلمنا وقل لربك يتركنا أن نقبل منك ونسلم
~~لك، فكان القرآن حجة الكفار على المسلمين وعليه فتقطع حجته وهذا خلاف مذهب
~~الإسلام، فأذعن العقل أن لهذه الآيات معنى يليق بالعدل ويناسب الرحمة
~~والإنعام، فانقطع المجبر.
# ومن الحكايات المشار إليها ما رواه جماعة من العلماء أن الحجاج بن يوسف
~~كتب إلى الحسن البصري وإلى عمر وبن عبيد وإلى واصل بن عطاء وإلى عامر
~~الشعبي، أن يذكروا ما عندهم وما وصل إليهم في القضاء والقدر، فكتب إليه
~~الحسن البصري: إن أحسن ما سمعت من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أنه قال: يا بن ms246 آدم أتظن أن الذي نهاك دهاك، وإنما دهاك أسفلك
~~وأعلاك والله برئ من ذلك. وكتب إليه عمرو بن عبيد: أحسن ما سمعت في القضاء
~~والقدر قول علي بن أبي طالب عليه السلام: لو كان الوزر في الأصل محتوما كان
~~الموزور في القصاص مظلوما. وكتب إليه واصل بن عطاء: أحسن ما سمعت في القضاء
~~والقدر قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:
# أيدلك على الطريق ويأخذ عليك المضيق. وكتب إليه الشعبي: أحسن ما سمعت في
~~القضاء والقدر قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:
~~كلما PageV00P329
# استغفرت الله تعالى منه فهو منك وكل ما حمدت الله تعالى فهو منه، فلما
~~وصلت كتبهم إلى الحجاج ووقف عليها قال: لقد أخذوها من عين صافية، مع ما كان
~~عند الحجاج معه من العداوة والأمور الواهية.
# ومن الحكايات المشار إليها ما روي أن رجلا سأل جعفر بن محمد الصادق
~~عليهما السلام عن القضاء والقدر فقال: ما استطعت أن تلوم العبد عليه فهو
~~منه ولم تستطع أن تلوم العبد عليه فهو من فعل الله، يقول الله تعالى للعبد:
~~لم عصيت؟
# لم فسقت: لم شربت الخمر؟ لم زنيت؟ فهذا فعل العبد، ولا يقول له: لم مرضت،
~~لم علوت؟ لم قصرت؟ لم ابيضضت؟ لم اسوددت؟ لأنه من فعل الله تعالى (1).
# ومن الحكايات أيضا ما روي أن الفضل بن سهل سأل علي بن موسى الرضا عليه
~~السلام بين يدي المأمون فقال: يا أبا الحسن الخلق مجبورون؟ فقال:
# الله أعدل من أن يجبر خلقه ثم يعذبهم، قال: فمطلقون؟ قال: الله أحكم من
~~أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه (2).
# ومن الحكايات أيضا ما روي أنه قيل للمجبرة نرى الله تعالى قد استعظم في
~~القرآن قول المشركين والكافرين فقال " تكاد السماوات يتفطرن وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا " (3) ونحو ذلك مما استعظمه في الكتاب العزيز الذي لا
~~يستطيع الجبرية له دفعا ولا ردا، فإذا كان كل فعل وقول وقع منه وصدر عنه
~~فكيف تقبل العقول السليمة ms247 والأذهان المستقيمة إنه جل جلاله يستعظم فعل نفسه
~~على صورة الانكار والاستكبار ويبلغ إلى هذه الغاية من الاستعظام والاستكبار
~~فلم يكن لأحدهم جوابا.
# PageV00P330
# ومن الحكاية في ذلك ما روي أن بعض أهل العدل وقف على جماعة من المجبرة
~~فقال لهم ما معناه هذا: أنا ما أعرف المجادلة والإطالة، لكني أسمع في
~~القرآن قوله تعالى " كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله " (1) ومفهوم هذا
~~الكلام عند كل عاقل أن الموقد للنار غير الله تعالى وأن المطفئ لها هو
~~الله، فكيف تقبل العقول أن الكل منه؟ وأن الموقد هو المطفئ لها. فانقطعوا
~~ولم يردوا جوابا. ومن الحكايات أيضا أنه قيل للمجبرة: إننا نرى الله تعالى
~~يقول " قد أفلح من زكها * وقد خاب من دسيها " من هذا الشخص الذي يكون
~~مصداقا لقوله قد خاب؟ فما كان له جواب.
# ومن الحكايات المأثورة ما يقال أن بعض أهل العدل اجتاز على بعض المجبرة
~~والعدلي راكب، فقال له الجبري: انزل حتى أسألك مسألة، فقال له العدلي:
~~أفتقدر أن تسألني؟ قال: لا. قال: أفأقدر أن أسألك أو أجيبك؟ قال لا. قال:
~~فكيف يطلب نزولي من لا يقدر على سؤالي ولا أقدر على نزولي عنده ولا جوابه،
~~فانقطع الجبري.
# ومن الحكايات المأثورة أن عدليا قال لمجبر: ممن الحق؟ قال: من الله فقال
~~له: فمن هو المحق. قال: هو الله. قال له: فممن الباطل؟ قال: من الله.
# قال: فمن هو المبطل؟ فانقطع الجبري ولم يقدر على أن يقول إن الله تعالى
~~هو المبطل، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فكان يلزمه ذلك على رأي المجبرة.
# ومن الحكايات المأثورة أن مجبرا وعدليا اجتمعا للمناظرة وجعلا بينهما
~~حكما، فقال العدلي للجبري: هل من شئ غير الله وما خلق؟ قال الجبري:
# لا. قال العدلي: فهل يعذب الكفار والعصاة على أنه خلقهم. قال الجبري:
# لا. قال: يعذبهم على أنه ما خلقهم؟ قال: لا. قال: فعلا م يعذبهم؟ قال:
# PageV00P331
# لمعصيتهم إياه. قال العدلي: فقد جعلت ههنا شيئا ثالثا وأنت قلت إنه ليس
~~في الوجود شئ ms248 غير الله وما خلق فهذا قولك يعصى من هو العاصي، فانقطع الجبري
~~وحكم الحاكم بينهما بانقطاع الجبري.
# ومن الحكايات المأثورة أن جماعة من اليهود اجتمعوا إلى أبي بحر الخاقاني
~~وقالوا له ما معناه: أنت سلطان عادل ومنصف من المسلمين وفي بلدك المجبرة
~~وهم الذين يعولون عليهم في الأقوال والأفعال. وهم يشهدون لنا أننا لا نقدر
~~على الإسلام ولا على الإيمان، فكيف تؤخذ الجزية من قوم لا يقدرون على
~~الإسلام ولا الإيمان؟ فجمع المجبرة وقال لهم: ما تقولون فيما قد ذكره
~~اليهود من احتجاجهم عليكم؟ فقالوا: كذا نقول وإنهم لا يقدرون على الإسلام
~~والإيمان، فطالبهم بالدليل على قولهم فلم يقدروا عليه، فنفاهم (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: ومما يقال للمجبرة إنا نسمع الله جل
~~جلاله قد طلب التوبة من العباد، وقد تاب قوم وامتنع آخرون والقرآن والأخبار
~~مملوءة من ذلك وشاهدة به، فإن كانت الأفعال فلم يطلب التوبة من غيره؟ وإن
~~كانت التوبة منه أو كان شريكا للعبد في الأفعال جل وعلا عن قول الظالمين
~~فليت شعري مما ذا تاب؟ وإن لم يكن التوبة منه ولا من غيره من العباد فمن
~~هذا التائب النادم؟ ومن هذا المصر الممتنع من التوبة؟ إنني أرى المجبرة على
~~صفة عجيبة من الجهالة وغريبة عظيمة من الضلالة.
# ومما يقال للمجبرة: قد رحمناكم لشدة غفلتكم، وخاصة الذين يقولون منكم لا
~~فاعل سوى الله تعالى، ثم يقولون إن العبد غير مختار وإنه مضطر فيما يصدر
~~عنه، ويا لله والعجب من جهالاتكم إذا كان لا فاعل سوى الله تعالى وعندكم
~~وعند كافة أهل الإسلام إن الله تعالى مختار غير مضطر ولا ملجأ، وكيف صارت
# PageV00P332
# أفعاله الصادرة عن العباد في الصورة وهي صادرة عنه في التحقيق خارجة عن
~~حكم اختياره وبطل على قولكم كونه مختارا وصرتم إلى مذهب الفلاسفة في أنه جل
~~وعلا غير مختار.
# ومما يقال: لمن قال إن الفعل مقضي على العباد تفسير المجبرة أوضح معنى
~~قولك إنه مقضي، أتريد أن الفعل من الله تعالى في التحقيق ms249 وقضاه على عبده أم
~~لا؟ فإن أردت أن الله قضاه وهو فعل له سبحانه فإذا كان العبد ما استقل
~~بالفعل ولا قام به وأن الله تعالى هو الفاعل له حقيقة، فكيف يصير مقضيا
~~لأنه ليس ههنا عبد فاعل عندهم أصلا حتى يكون فعل هذا العبد مقضيا عليه إلا
~~هو عندهم فعل الله، فليت شعري ومن قضى الفعل على الله حتى يسمى مقضيا وإن
~~أردت أن الله ما انفرد بالفعل فقد تركت مذهبك وعدت إلى العدل والحمد لله،
~~وما يصير الفعل مقضيا بالتفسير يفسرونه، لأنه لا يصح أن يقال إن العبد جعل
~~نفسه مجبرا مقهورا في حال كونه مختارا وقضاه على نفسه - فسره المجبرة.
# ومما يقال للمجبرة: وهو من طرائف ما يحتج به عليهم أنه لو كان الأمر كما
~~تقول المجبرة من أن كلما في الوجود من الأفعال والأحوال الصادرة عن بني آدم
~~أنها أفعال الله خاصة ما كان قد ورد في القرآن ولا في السنة لفظ ضلال أحد
~~ولا كفره وفاحشة ولا منكر ولا فساد ولا ظلم ولا عناد ولا غير ذلك من أنواع
~~النقائص والرذائل، ولا كان يوجد كافر ولا جاحد ولا معاند ولا كان يقع في
~~الكفار سب لله تعالى ولا لأنبيائه، بل ما كان يقع بين اثنين والأكثر سباب
~~ولا افتراق ولا منازعة ولا شقاق، لأنه إذا كان كل ذلك من الله تعالى فكله
~~هدى وإيمان وصلاح ووفاق وتمام واتفاق ولأنه ما كان الله تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا يسب نفسه ولا يجحد نفسه ولا يعاند نفسه ولا يعاقب نفسه ولا يخالف
~~نفسه ولا يعادي PageV00P333
# نفسه ولا ينازع نفسه ولا يذم نفسه، لأنه إذا كان الكل منه فهذه المنازعات
~~والمناقضات بين من ومن ولمن، وإذا اعتبرت أفعال العباد وما جرى منها ويجري
~~فيها من الفساد والنقائص والتضاد علمت على اليقين إنها ليست أفعال إله واحد
~~وفاعل واحد قد أطبق العارفون به إنه أحكم الحاكمين فكيف التبس ذلك على من
~~يقال إنه من عقلاء المسلمين.
# ومن عجيب ما ms250 يقطع به المجبرة عن المناظرة أن يقال له: هذه المناظرة بيني
~~وبينك في التحقيق أو بين الله تعالى وبين نفسه، فإن كانت بيني وبينك فقد
~~بطل ما تدعونه من أنه لا فاعل سوى الله تعالى، وإن كانت المناظرة بين الله
~~تعالى وبين نفسه فهل تقبل العقول إن الله تعالى يناظر نفسه ليغلب نفسه
~~ويعجز نفسه، ولأن المناظرين إذا كان أحدهما محقا والآخر مبطلا وأحدهما
~~عالما والآخر جاهلا وكانت المناظرة كما زعموا بين الله تعالى ونفسه فكيف
~~يتصور أن يكون الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا، من جانب مبطلا ومن جانب
~~محقا ومن جانب يوصف بجهل ومن جانب يوصف بعلم وهو عالم لذاته، أن هذا قول
~~المجبرة مما لا يقدم عليه عارف بالله تعالى وبذاته وبصفاته.
# ومن عجيب ما يقطع المجبرة المذكورة به أن يقال لهم: هذه الشكوك والجهالات
~~التي تحصل للعباد حتى تحوج المناظرة أو اليقين لا ريب أنها أفعال، فإن كانت
~~لنا ومنا فقد بطل ما تدعونه من أنه لا فاعل سوى الله تعالى فإن قلتم إنها
~~من الله تعالى فيكون كفرا صريحا واختلاطا قبيحا.
# ومن عجيب ما يقحم به المجبرة الذين يقولون إنه لا فاعل سوى الله تعالى
~~وإن كل فعل يظهر عن العباد فهو فعل الله تعالى على التحقيق، أن يقال لهم:
~~إن كل إنسان يعلم من نفسه أنه يكون جاهلا ثم يصير عالما ثم يكون شاكا فيصير
~~متيقنا ثم يكون ظانا فيصير عالما، ولا شبهة عند العقلاء إن الجهل
~~PageV00P334
# والعلم والشك واليقين والظن والعلم أفعال، فمن هذا الجاهل ومن هذا الشاك
~~ومن هذا الظان؟ فإن قلتم إنه ربكم فقد كفرتم تحقيقا وصار كل منكم بهذا
~~الاعتقاد زنديقا، وإن قلتم إنه العبد - وهو الحق - فقد تركتم مذهبكم ورجعتم
~~إلى الصدق.
# ومن عجيب ما يقحم به المجبرة أن يقال لهم: قد أطبق أهل العقل والفضل من
~~سائر أهل الملل على أن الوجود مشتمل على عبد ومعبود وأن العبد مشتق من
~~التعبد والتذلل لمعبوده، وإذا كان جميع الأعمال والعبادات ms251 من فعل الله
~~تحقيقا فأين العبد أيها الجاهلون فلا يبقى على قولهم في الوجود سوى الله
~~تعالى وفعله وذهبت بل استحال الحقيقة للعبد.
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: ولعل بعض من يقف على المبالغة مني في
~~الرد على المجبرة الذين يقولون إنه لا فاعل سوى الله تعالى ليقول أو يتوهم
~~إن هذا الاعتقاد لا يعتقد أحد منهم أو يعتقد عوامهم، وسوف أذكر ما ذكره
~~أعظم علمائهم من الاعتقاد في بألفاظه.
# فمن ذلك محمد الخطيب الرازي وهو من أعظم علمائهم مذهبه إنه لا يخرج إلى
~~الوجود شئ إلا بقدرة الله تعالى وإن الله تعالى مريد لجميع الكائنات، وقد
~~وقفت على ما وصل إلينا من تصانيفه فوجدتها جميعا تشهد بذلك وقد ذكر في كتاب
~~الأربعين وكان قد صنفه لولده العزيز فقال فيه ما هذا لفظه:
# المسألة الثالثة والعشرون في أنه لا يخرج شئ من العدم إلى الوجود إلا
~~بقدرة الله تعالى (1). هذا لفظه.
# ثم شرع يتحدث في ذلك ويريد تصحيحه ولا ينكر في أنه على قوله يريد النقض
~~على الله بالله والنقص على الله بالله سبحانه وتعالى، لأنه شرع أن المسألة
~~فيها
# PageV00P335
# تنازع، قوم يقولون بقول الرازي وذلك القول من الرازي من الله جل جلاله
~~وقوم يقولون بخلاف قوله ويريدون نقض قوله ونقصانه وهذا النقض والنقصان عند
~~الرازي أيضا من الله.
# فعلى قوله هذا يكون الله تعالى قد نقض على نفسه بنفسه ونقص كماله وكمال
~~حجته بنفسه، ولو فكر فيما بنى عليه زال عن المعارضة لقول أحد ومذهب أحد
~~واعتقاد أحد لأن ذلك عنده قول الله ومذهب الله واعتقاد الله، ولكن الرازي
~~ومن وافقه وتقدمه من القائلين بأنه لا فاعل سوى الله تعالى ربما يقولون في
~~الجواب عما ذكرته الآن ما يريد النقض على الله بالله تعالى ولا يلزمه
~~الزوال عن المعارضة، لأنه يزعم أن الذي ينقض على نفسه وينقض نفسه ليس هو
~~الرازي ولا من وافقه ولا من تقدمه من القائلين بقوله، لأن الناقض والمنقوض
~~به منه لأنها كلها أفعال ms252 والأفعال كلها منه.
# وإذا بلغوا إلى هذه الغاية من أن الله تعالى ينقض على نفسه وينقص نفسه
~~شهد ذلك عليهم بالخروج عن ملة الإسلام وإظهار الكفر والإلحاد والطعن على
~~الله تعالى وعلى رسوله " ص " لأن رسول الله ما جاء رسولا عن رب ينقض على
~~نفسه وينقص نفسه بغير خلاف عند أهل ملته والمصدقين برسالته، فإن قال أحد
~~منهم ينقض إحدى الدعويين بالأخرى ويثبت أحد إن هذا النقص ما يمكن أن يكون
~~تاما وإن ذلك النقص كله لا يسمى نقصا ولا نقضا كابروا العيان وأثروا
~~البهتان.
# ومن ذلك قول الرازي أيضا في كتاب الأربعين ما هذا لفظه: المسألة الرابعة
~~والعشرون في بيان أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات، مذهب المعتزلة إن
~~الإرادة توافق الأمر، فكل ما أمر الله تعالى به فقد أراده وكل ما نهى عنه
~~فقد كرهه، ومذهبنا إن الإرادة توافق العلم، فكل ما علم الله وقوعه فهو مراد
~~PageV00P336
# الوقوع وكل ما علم عدمه فهو مراد العدم، فعلى هذا إيمان أبي جهل مأمور به
~~وغير مراد وكفره منهي عنه وهو مراد. هذا لفظه وقد حكيناه بصورته (1).
# (قال عبد المحمود): لو صح ما قاله الرازي لكان أبو جهل غلب محمدا " ص "
~~وأبطل رسالته إليه، وكل كافر أيضا بأن يقولوا لمحمد ربك ما يريد منا
~~الإسلام وأنت تريده، واتباع إرادة ربك أوجب من اتباع إرادتك، وكان قد انقطع
~~محمد وبانقطاعه ينقطع حجة مرسله، وإن كان الرازي المثكل يزعم أن محمدا " ص
~~" ما يريد أيضا من الكفار الإيمان فتكون حجتهم قد ازدادت قوة ويقولون له
~~إذا كان الله الذي أرسلك ما يريد الإيمان منا وأنت ما تريده منا فنحن أيضا
~~ما نريد خلاف إرادتكما، فعلام تحاربنا وتعادينا وقد وافقت إرادتنا إرادتك
~~وإرادة من أرسلك، فكان أبلغ في ظهور حجة الكفار عليه وانقطاع حجته وحجة
~~مرسله.
# وكان أهل الجاهلية أقل كفرا من هذا الاعتقاد، والجاحدون لله والجاهلون به
~~ما بلغوا إلى هذه الغاية من الكفر والفساد، لأن أولئك ما عرفوه فما نسبوا
~~إليه خيرا ms253 ولا شرا وهؤلاء المجبرة ادعوا معرفته ونسبوا كل شر وكفر وخير
~~إليه، فيعز على الله تعالى وعلى رسوله ما جنى هؤلاء عليه، وكيف يقبل عقل
~~الذين يعتقدون إن الله تعالى هو الفاعل لأفعال العباد أن يكون الله تعالى
~~يبعث رسولا خلقه ويبعث معه ما يقيم أعذارهم في مخالفتهم فعل من أرسله وإنهم
~~بريئون منها، وهل كان يبقى للرسل حكم أو حجة.
# ومن عجيب طرائف المجبرة إن كتبهم بالمهور والديون تتضمن أن المقرين أقروا
~~طوعا في صحة من أمرهم غير مجبرين ولا مكرهين ويكتبون هذا الوصف للمقرين في
~~شريعة الإسلام ومجلس قضائهم بشهادة معدليهم، ثم يكتبون
# PageV00P337
# في آخر كتب المهور أن هذا القادر صالح والقادر هو المختار، ثم إذا جرى
~~حديث عقيدتهم أنكروا ما قد أقروا به وجحدوا ما اعترفوا بإثباته وادعوا إن
~~المقرين مجبرون ومكرهون وما لهم اختيار ولا فعل، ولا يفكرون في هذه
~~المناقضات ولا لهم من يغافلهم عليها.
# ومن طرائف ما يلزم الرازي وأهل مذهبه القائلين بأنه لا فاعل سوى الله
~~تعالى أن يكون قولهم مثل قول النصارى في عيسى بن مريم عليه السلام
~~والنصيرية في علي بن أبي طالب عليه السلام، لأن عقلاء النصارى وعقلاء
~~النصيرية ما كان يخفى عنهم إن لحم عيسى ولحم علي عليه السلام وعظمهما
~~وجسدهما هو الله جل جلاله، ولا أن الله تعالى صورة مجسمة، بل لما رأوا
~~الأعمال الصادرة عن عيسى وعلي عليه السلام الخارقة للعادات يستحيل وقوعها
~~من نفس البشر وإنها أفعال إله قادر بالذات، فنسبوا تلك الأفعال الصادرة من
~~عيسى وعلي عليه السلام إلى أنها فعل الله تعالى، فيلزمهم التصديق للنصارى
~~والنصيرية في أن أفعال عيسى وأفعال علي عليه السلام فعل الله تعالى ولا
~~فاعل سوى الله تعالى الذي يستحق العبادة.
# فهل ترى قول الرازي وأهل مذهبه في أنه لا فاعل سوى الله إلا قول النصارى
~~والنصيرية وإن حالهم كحالهم.
# ومن عجيب ما بلغني أن محمد بن الخطيب الرازي المذكور تحدى يوما على علماء
~~العالمين وأعجبته نفسه لحفظه للألفاظ وصياغته ms254 للمباني، وما أدري أنه ليس كل
~~من حفظ لفظا عرف معناه واستوفاه، وقد سمى الله تعالى الذين حفظوا الألفاظ
~~ولم يراعوا المعاني بالحمار فقال " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا " (1).
# PageV00P338
# وما علم الرازي أيضا أنه ليس كل من صاغ حلية أو بني بناء عرف قيمة
~~الجواهر وسائر آلات البناء ومن حررها ودبرها وبدأها بالإنشاء، فلما تحدى
~~الرازي العلماء بلغ ذلك إلى بعض الزهاد من لسان بعض تلامذة الرازي فقال له
~~الزاهد للتلميذ استادك الرازي لا يعرف الله، فثقل على التلميذ ذلك وقال
~~للزاهد: عن إذنك أعرفه. فقال الزاهد: نعم، فعرفه التلميذ الرازي فركب في
~~جمعه ومماليكه وكان صاحب دنيا وسيعة وجاء إلى الزاهد فقال له: قد بلغني عنك
~~أنك إنني لا أعرف الله تعالى.
# فقال الزاهد: نعم قلت. فقال له الرازي من أين عرفت إنني لا أعرف الله
~~تعالى؟ فقال له الزاهد: لأنك لو عرفته كما تدعي كمال المعرفة والتحقيق
~~شغلتك معرفته وخدمته ومراقبته عن هذه الدنيا الفانية التي تعبدها من دونه،
~~فانقطع الرازي وعرف لزوم الحجة له.
# قلت أنا: ومن وقف وصية الرازي عند موته إن كتبه التي صنفها جميعا ما
~~اكتسب منها دينا ولا حصل منها يقينا زهده ذلك في ترك التعلم منها ووجب عليه
~~الإعراض عنها.
# ومن علماء المجبرة أبو حامد محمد بن محمد الغزالي وهو من أعظم علمائهم
~~ومن الذين صنفوا لهم في علم الكلام وعلم الجدل وعلم أصول الفقه وفي الفقه،
~~وكان له ثلاثمائة تلميذ، وعاد وصنف في الزهد فقال في أعظم كتاب صنفه في ذلك
~~وسماه كتاب (إحياء علوم الدين) في كتاب قواعد العقائد وهو الكتاب الثاني من
~~كتاب إحياء علوم الدين في الأصل الثالث منه ما هذا لفظه:
# ولا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر إلا
~~بقضاء الله وقدره وبإرادته ومشيته، ومنه الخير والشر والنفع والضر والإسلام
~~والكفر والعرفان والمنكر والفوز والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان
~~PageV00P339
# والشرك والإيمان (1) هذا لفظ الغزالي.
# وصنف ms255 في آخر عمره كتابا سماه منهاج العابدين وهو آخر كتاب صنفه وما خص به
~~إلا خواص أصحابه، فقال في أواخر الباب الأول منه ما هذا لفظه:
# ولا يكون في الملك والملكوت فلتة خاطر ولا لفتة ناظر إلا بقضاء الله
~~وقدره ومشيته، فمنه الخير والشر والنفع والضر والإيمان والكفر والعز والشكر
~~والفوز والخسر والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والإيمان. هذا لفظه
~~في المعنى.
# (قال عبد المحمود): وإذا اعتبرت كلام هذا الشيخ في كتب الزهد وخاصة كتاب
~~الإحياء وجدته يشهد صريحا وتلويحا إنه يعلم من سريرته إن العباد مختارون
~~وفاعلون وإنما غلب عليه حب المذهب والمنشأ فإنه في كتاب الإحياء يصف أسقام
~~الدين ويذكر الترغيب والحث على استعمال الدواء والتحريص بذلك ويظهر أنه
~~يعتقد كونهم مختارين فاعلين يقدرون على الفعل وعلى الترك، فإن شككت فاعتبر
~~مقالاته لأنك تجده يوافق أهل العدل فعلا وقولا ويخالفهم قولا غفلة وجهلا.
# ومما يدل على ذلك منه قوله في العارض الثاني من الباب الرابع من كتاب
~~منهاج العابدين ما هذا لفظه: فإن قيل: هل يكون المفوض مختارا؟ فاعلم أن
~~الصحيح عند علمائنا أنه يكون مختارا ولا يقدح في تفويضه ذلك. هذا لفظه
~~تصريح بالاختيار وتصديق لأهل العدل والاعتبار.
# بل قد زاد على القائلين بالاختيار لأن المفوض معناه أن يعزل نفسه عن
~~الاختيار ويجعل الاختيار لنفسه إلى الله، فإذا كان من يعزل نفسه عن
~~اختيارها ويجعل الاختيار لله يكون مختارا، فيجب أن يكون من لم يفوض إلى
~~الله تعالى
# PageV00P340
# مختارين قطعا على سائر الأسباب وهذا واضح لذوي الألباب.
# وقال الغزالي في المجلد الثامن من الإحياء في كتاب النية والإخلاص ما هذا
~~لفظه: بيان أن النية غير داخلة تحت الاختيار (1)، ثم شرع يستدل على صحة هذا
~~المقال وهذا موافقة لأهل العدل بغير إشكال.
# وقال: في كتاب حماقة أهل الإباحة في الجواب عن شبهتهم الأولى ما هذا
~~لفظه: فإن الله تعالى ما كلفنا لأجل أن ينتفع بذلك، بل لأجل انتفاعنا نحن
~~بذلك. وضرب الغزالي لذلك مثل الطبيب والمريض، ثم قال: ms256 وكذا الرب تعالى
~~أمرنا بالطاعة ونهانا عن المعصية للراحة لنا وفائدة راجعة إلينا وهو مقدس
~~منزه عن أفعالنا طاعة كانت أو معصية.
# أقول: أما تراه عند ترك المعصية كيف يشهد بتنزيه الجلالة الإلهية من
~~أفعال العباد؟ وهذا واضح لمن ترك منهم سبيل المكابرة والعناد وكان من أهل
~~السداد وقد تقدم من الرد أهل هذه الاعتقادات ما في بعضه كفاية وشفاء لأهل
~~العقول والديانات فاعتبر ما قلناه وقدمناه واحفظ نفسك من تقليد المجبرة
~~وغيرهم ممن ترك الحق والصدق والذي حققناه.
# ومن مناظرات أهل العدل للمجبرة ما روي أن ثمامة كان في مجلس المأمون وأبو
~~العتاهية حاضر فسأل أبو العتاهية المأمون أن يأذن له في مناظرة ثمامة
~~والاحتجاج عليه فأذن له، فحرك أبو العتاهية يده وكان مجبرا وقال: من حرك
~~هذه؟ ثمامة: وكان يقول بالعدل: حركها من أمه زانية. فقال أبو العتاهية
~~شتمني يا مأمون في مجلسك. فقال ثمامة: ترك مذهبه يا مأمون، لأنه يزعم أن
~~الله حركها فلأي سبب غضب أبو العتاهية وليس لله أم فانقطع أبو العتاهية.
# ومن عجيب ما تقحم به المجبرة الذين يقولون إنه لا فاعل سوى الله وإن
# PageV00P341
# كل فعل أو ترك يقع من العباد فإنه فعل الله على الجملة، والتفصيل أن يقال
~~لهم قد رحمناكم من شدة مصيبة هذا التفصيل، ويحكم إن هذا الاعتقاد أقبح نكرا
~~وأوضح كفرا من الذين اعتقدوا أن عيسى وعلي بن أبي طالب عليه السلام الاهان
~~من دون الله ومن الذين عبدوا العجل والأصنام وغيرها من المعبودات لأن أولئك
~~حيث عبدوها عظموها وقبلوا ما توهموا إنه منها وتركوا ما اعتقدوا أن يبعدهم
~~عنها، وأنتم إذا كنتم على هذا الاعتقاد الفاسد السخيف، فكل قول أو أمر أو
~~نهي يقع لكم من قوي أو ضعيف فهو أمر الله ونهيه، فأين امتثالكم لأوامر
~~بعضكم لبعض وترككم لمناهي بعضكم لبعض؟
# فإن قلتم أيها المشككون فنحن أيضا إرادتنا وكراهتنا هي إرادة الله
~~وكراهته وفعله، فيقال لكم: إذا كان الأمر كذلك فسقطت العبادات والأوامر
~~والنواهي وما بقي الوجود ms257 مأمور ومنهي، لأنه كله على قولكم وجهلكم فعل إله
~~واحد ورب واحد.
# ومن عجيب ما يقال لهم أيضا: إذا كانت الأفعال كلها التي تقع منكم هي فعل
~~الله على التحقيق، فقد صار كلامكم وأمركم ونهيكم كالقرآن وكالوحي وكلام
~~الله تعالى لموسى عليه السلام من الشجرة وكلام الأنبياء عن الله وما بينهم
~~وبينكم فرق وحصل القدح في الرسل والطعن على الرسل.
# ومن عجيب ما يقال لهم أيضا: إذا كان الأمر كما قلتموه من أن جميع أفعالكم
~~فعل الله تعالى فيكم وليس لكم فعل تختصون به، فكيف اشتمل الوجود على تابع
~~ومتبوع ورئيس ومرؤوس ونبي وأمته وإمام ورعيته، لأنه لا يصح أن يكون الله جل
~~جلاله وذاته واحدة وأفعاله صادرة عنها منقسمة في نفسه وفي أفعاله كانقسام
~~التابع والمتبوع والرئيس والمرؤوس والنبي والأمة والرعية، ويجتمع في ذاته
~~تابع ومتبوع ورئيس ومرؤوس ونبي وأمته وإمام ورعيته، أما لكم من PageV00P342
# ينظر في حالكم؟ فإن كنتم متعمدين للضلال أقام عليكم حدود النكال، أو
~~جاهلين أرشدكم وخلصكم من هذا الهلاك والاهمال، أو مرضى حملكم إلى المارستان
~~وداواكم من هذا المرض والاختلال.
# ومن عجيب الآيات الصريحة في بطلان دعوى المجبرة إنه لا فاعل سوى الله
~~تعالى قوله " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات " (1).
# وهذا كما ترى تصريح عظيم لا يحتمل التأويل بأن الطاغوت غير الله تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا والمجبرة تزعم أن الطاغوت هو الله تعالى.
# ومن عجيب الآيات الصريحة بتكذيبهم والرد عليهم قوله تعالى " سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آبائنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون " (2) وهذه دعوى المجبرة بعينها وقد كذبكم تكذيبا
~~صريحا وقال: إن أنتم إلا تخرصون، وقال الله تعالى " لو استطعنا لخرجنا معكم
~~ثم قال الله يشهد إنهم لكاذبون " (3) وقوله " ولهم أعمال من دون ذلك ms258 هم لها
~~فاعلون.
# ومن عجيب جواب بعض العقلاء لما سئل من اعتقاد المجبرة في أنه يجوز أن
~~يكلف الله العباد ما لا يطيقون. فقال العدلي: إذا كلف المولى عبده ما لا
~~يطيق فقد بسط عذره في مخالفته.
# ومن عجيب جواب بعض أهل العدل لبعض المجبرة إن المجبر قال له:
# أنت ما ترضى من خلق المعاصي أن يكون لك ربا فقال: لا والله ولا عبدا،
~~يعني لو كان لي عبد يخلق المعاصي ما رضيته يكون عبدي ولو عرض علي
# PageV00P343
# عبد يعمل المعاصي ويخلقها ما رضيت أن يكون في خدمتي ولا عندي.
# (قال عبد المحمود): ومن الحكايات المأثورة في ذلك ما رواه جماعة من علماء
~~الإسلام عن نبيهم محمد " ص " أنه قال: لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا.
~~قيل ومن القدرية يا رسول الله؟ فقال: قوم يزعمون أن الله سبحانه قدر عليهم
~~المعاصي وعذبهم عليها (1).
# ومن الحكايات المأثورة عن نبيهم محمد " ص " في ذلك ما رواه صاحب الفائق
~~محمود الخوارزمي وغيره من علماء الإسلام عن محمد بن علي المكي بإسناده قال:
~~إن رجلا قدم على النبي " ص " له النبي " ص ": أخبرني بأعجب شئ رأيت. قال:
~~رأيت قوما ينكحون أمهاتهم وبناتهم وأخواتهم، فإذا قيل لهم: لم تفعلون ذلك؟
~~قالوا: قضاه الله تعالى علينا وقدره، فقال النبي: سيكون في أمتي أقوام
~~يقولون مثل مقالتهم أولئك مجوس أمتي (2).
# ومن الحكايات المذكورة في ذلك ما ذكره صاحب كتاب الفائق أيضا وغيره من
~~علماء الإسلام عن جابر بن عبد الله صاحب نبيهم أنه قال: يكون في آخر الزمان
~~قوم يعملون المعاصي ويقولون إن الله تعالى قد قدرها عليهم، الراد عليهم
~~كالشاهر سيفه في سبيل الله (3).
# ومن الحكايات المذكورة في ذلك ما روي عن القاسم بن زياد الدمشقي أنه قال:
~~كنت في حرس عمر بن عبد العزيز فدخل غيلان فقال: يا أمير المؤمنين إن أهل
~~الشام يزعمون أن المعاصي قضاء الله تعالى وأنك تقول ذلك فقال:
# ويحك يا غيلان أولست تراني أسمي مظالم بني مروان ظلما وأردها، أفتراني ms259
~~أسمي قضاء الله ظلما وأرده.
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: فهذا آخر ما رأيت ذكره في هذا الباب.
# PageV00P344
# في عقائد المجسمة وردها وأما حكي عن أحمد بن حنبل الأصفهاني لا الشيباني
~~وقيل إنه مذهب الشيباني أيضا ومن أتبعه وشابهه ممن قال إن الله تعالى جسم
~~لا كالأجسام أو جسم وله جوارح مثل جوارح البشر، فقد عرفت أن لهم كتابا
~~تصنيف ابن الفراء الحنبلي يذكر جوارح ربهم على التفصيل، فمن أراد الوقوف
~~عليه فليطلبه من حيث أشرت إليه، فإنني لا أقدم على شرح ذلك لعظم جرأتهم على
~~الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقد وقفت على كتاب في اعتقاداتهم اسمه كتاب الاعتقاد تأليف أبي إسماعيل
~~عبد الله بن محمد بن علي الإخباري الهروي، وهو يصرح فيه بأن اعتقادهم إن
~~الله تعالى له جوارح كالبشر فقال ما هذا لفظه: إن الله عاب الأصنام " ألهم
~~أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها قل ادعوا شركائكم " (1) وقال حاكيا عن إبراهيم خليله إذ قال
~~لقومه إذ حاجوه " قال هل يسمعونكم إذ تدعون " (2) وقال لأبيه " لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا
# PageV00P345
# يبصر ولا يغني عنك شيئا " (1) وقال عز وجل " إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~" (2) وقال إبراهيم لقومه " فاسئلوهم إن كانوا ينطقون " (3) وعاب العجل
~~فقال " ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا " (4) وقال أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا " (5) فلما عاب الطواغيت بعدم تلك الصفات تبين أنه يمدح
~~بها نفسه وأنها حقائق فيه، فهذا صورة لفظ صاحب الإعتقادات الحنبلي.
# (قال عبد المحمود): فهؤلاء قد بلغوا غاية عظيمة من الضلال وفارقوا العقول
~~وكتابهم ونبيهم بكل حال، أما العقول فإنها شاهدة إن كل مركب من الأعضاء
~~فإنه لا بد له ممن يركبه ويؤلفه فيجب أن يكون المركب محدثا فيحتاج إلى صانع
~~قديم أحدثه وألفه، هكذا يشهد العقول الصحيحة بحدوث المركبات والمؤلفات
~~والمحدودات بالحدودات أو بالجهات.
# وأما كتابهم فإنه قال في وصف الله تعالى " ليس كمثله ms260 شئ " (6) وغير ذلك
~~من التنزيه التام، فلو كان لله أعضاء كما ذكروا كانت لها أمثال كثيرة.
# وأما نبيهم محمد صلى الله عليه وآله فلا يحصى أخباره بتنزيه الله وكذلك
~~أخبار عترته المترجمون عنه. وقد تضمن كتاب نهج البلاغة من كلام علي بن أبي
~~طالب عليه السلام طرفا بليغا في تنزيه الله عن صفات المحدثات.
# وأما قول صاحب كتاب اعتقاد الحنابلة من أن الله تعالى عاب الطواغيت.
# PageV00P346
# فهذا عجيب منه، لأن الله ليس حديثه في مع الأصنام ولا قصد تعيبها وإنما
~~عاب من عبدها واتخذها آلهة وهي على صفات يستحيل معها أن تكون مستحقة
~~للعبادة، وكيف يعتقد عاقل أن هذا الكلام الذي ذكره صاحب الاعتقاد عن كتابهم
~~دالا على أن لله رجلا ويدا وعينا وغير ذلك من الأعضاء؟ لأنه تعالى ليس بجسم
~~وما هو مرأي في ذاته أصلا ولا ادعى عاقل أنه رأى الله بأعضاء وجوارح حتى
~~يكون مراده أفلا يرون الطواغيت بغير جوارح وأنا لي جوارح وأعضاء، ولا يخفى
~~على العاقل إن هذا الكلام خرج على وجه الاستعظام لما فعلوه وقالوه من عبادة
~~الأصنام.
# وكيف اقتضت عقولهم أن يعدلوا عن الله مع ظهور دلالته وآياته وحيث عدلوا
~~عن الله فلم يتعوضوا بمن ينفعهم أن عبدوه أو يضرهم إن لم يعبدوه، ولا بينه
~~وبين الإلهية نسبة ولا يقدر أن ينفع نفسه بيد يبطش بها ولا رجل يمشي بها أو
~~جوارح ينتفع بها أو ينفع غيره، وكان هذا موضع التعجب والاستعظام.
# ومن طريف ما رأيت الذي قد ذكره الحنبلي صاحب كتاب الاعتقاد المشار إليه
~~أنه قال ما هذا لفظه: ولا يقال إن الاسم غير المسمى فإن هذا القول من
~~الالحاد.
# (قال عبد المحمود): إن كان هذا اعتقاد للحنابلة كلهم أو أكثرهم أو اعتقاد
~~هذا المصنف وأتباعه وأمثاله فهذا قول من مريض العقل أو مكابر أو مجنون
~~بالكلية، لأنه ما يشتبه على أحد من أهل العقول الصحيحة أن الاسم غير المسمى
~~فما أقبح هذه الأحوال وأوضح هذا الضلال.
# ومن الطرائف ما وقفت عليه ms261 من أخبارهم التي نقلوها في كتبهم المعتبرة
~~عندهم ونقلت بعضها كما وجدته.
# فمن طريف ذلك ما ذكره الحميدي في مسند جابر بن عبد الله في الحديث
~~PageV00P347
# الثاني والخمسين من أفراد مسلم من كتاب الجمع بين الصحيحين (من صحيح مسلم
~~والبخاري) عن ابن جريح عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن
~~الورود فقال: نجئ نحن يوم القيامة عن كذا وكذا أنظر أي ذلك فوق الناس قال:
~~فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول، ثم يأتينا ربنا بعد ذلك
~~فيقول: من تنظرون؟ فيقولون: ننظر ربنا. فيقول:
# أنا ربكم. فيقولون: حتى ننظر إليك. فيتجلى لهم بضحك. قال: فينطلق بهم
~~ويتبعونه، ويعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا، ثم يتبعونه وعلى جسر
~~جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله، ثم يطفئ نور المنافقين، ثم ينجو
~~المؤمنين - الخبر (1).
# (قال عبد المحمود): كيف حسن من هؤلاء الذين يدعون أنهم مسلمون أن يرووا
~~مثل هذا الحديث والضحك ربهم، ثم يجعلونه صحيحا؟ وكيف قبلت عقولهم ذلك؟
~~والعجب أنهم ربما أسقطوا حديث بعض من يقولون أنه حكي عن فلان ما هو كذب ومع
~~هذا فلا يسقط مثل هذا الحديث الذي يشهد العقول إنه كذب فيه على الله تعالى!
~~وظاهر حالهم إنهم كذبوا على جابر، فإن حاله في الإسلام كانت أفضل وأكمل من
~~هذا النقصان، وهذا تصريح منهم بأن الله جسم أو على صفات الأجسام.
# ومن طريف هذا أنه قال: إنه يعطي المنافقين نورا، الذي يشهد كتابهم أنهم
~~في الدرك الأسفل من النار.
# ومن طرائف روايتهم ما ذكره أيضا الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين من
~~مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الثاني والعشرين من المتفق عليه ورواه عن
~~نبيهم يذكر فيه كيفية تساقط الكفار في النار، ثم ما هذا لفظه: حتى
# PageV00P348
# إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر، أتاهم الله في أدنى
~~صورة من التي رأوه فيها قال: فما تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد،
~~قالوا:
# يا ms262 ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول:
~~أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك نشرك بالله شيئا (مرتين أو ثلاثا) حتى أن
~~بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول: هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها؟ فيقولون:
~~نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا إذن الله له
~~بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد آنفا أو رياءا إلا جعل الله ظهره طبقة
~~واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه، ثم يرفعون رؤسهم قد تحول في الصورة
~~التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا - الخبر (1).
# (قال عبد المحمود): إني لأبكي على هذه العقول ثم أضحك منها وهو على مقتضى
~~الحديث المتقدم في الإشارة إلى أن ربهم جسم وأنهم ينكرونه يوم القيامة
~~ويتعوذون منه، وهذا من العجائب التي يضحك منها أهل الملل كافة ويزهدون
~~بطريقة الإسلام، معاذ الله من قوم يصدقون ذلك.
# ومن طرائف رواياتهم في ذلك ما ذكره محمد عمر الرازي صاحب كتاب نهاية
~~العقول وهو أعظم علماء الأشعرية في كتاب تأسيس التقديس فقال: إنهم يروون أن
~~الله ينزل كل ليلة جمعة لأهل جنة على كثيب من كافور.
# ومن طرائف رواياتهم ما ذكره الرازي في الكتاب المذكور وذكر الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع والتسعين من المتفق عليه من مسند أنس
~~بن مالك يروونه عن نبيهم ويشهد العقل بأنه ما قاله قالوا أنه قال: لا تزال
~~جهنم تقول: هل من مزيد حتى يضع رب العرش - وفي رواية رب العزة - قدمه
~~فتقول: قط قط وعزتك، ويزوي بعضها إلى بعض (2)
# PageV00P349
# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في الحديث الثاني والثمانين
~~بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة رواه عن نبيهم قال فأما
~~النار تمتلئ حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله فيها فتقول: قط قط فهنالك
~~تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض - الخبر (1).
# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في مسند أبي هريرة عن نبيهم
~~قال: إذا ms263 قاتل أحدكم أخاه فلا يلطمن الوجه، وفي رواية فليتجنب الوجه، فإن
~~الله خلق آدم على صورته (2).
# (قال عبد المحمود): أما تعجب العاقل من هذه الأحاديث التي قد نقلوها في
~~صحاحهم، ومن قوم يذكرون أنهم من المسلمين وقد بلغوا هذه الغاية من تقبيح
~~ذكر رب العالمين ومن إساءة سمعة نبيهم، وهل بلغ أعداؤهم من تقبيح ذكرهم
~~النبي " ص " إلى ما قد بلغ هؤلاء؟ وما أحسن قول بعض العلماء:
# عدو عاقل خير من صديق جاهل.
# والعجب ممن رأى فساد ظاهر هذه الأخبار لو أرجع الضمير في صورته إلى الله
~~سبحانه كما ظاهرها فاعتذر بأن الضمير راجع إلى آدم وفساده ظاهر.
# ومن طرائف رواياتهم ما ذكره الرازي عنهم كتاب في كتاب تأسيس التقديس وذكر
~~أنه رواه صاحب شرح السنة ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين فيمن يخرجه
~~الله من النار، قالوا عن نبيهم أنه قال: فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول: أي
~~رب أدخلنيها فيقول: يا بن آدم يرضيك أن أعطيك الدنيا وما فيها فيقول: أي رب
~~أتستهزئ مني وأنت رب العالمين - وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في بعض
~~روايات هذا الحديث أتسخر بي أو تضحك بي
# PageV00P350
# وأنت الملك - فضحك ابن مسعود وقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا:
# مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله " ص " فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟
# قال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟
# فيقول الله تعالى: أني لا أستهزئ منك وأنا ما أشاء قادر (1).
# قال الرازي: وذكر حديثا طويلا عن أبي هريرة إلى أن قال: ثم يقول:
# أي أدخلني الجنة. فيقول: أو لست قد زعمت ألا تسألني غيرها، ويلك يا بن
~~آدم ما أغدرك وأمكرك، فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى
~~يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول إلى الجنة.
# (قال عبد المحمود): ورأيت في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي
~~هريرة في الحديث الستين من المتفق عليه هذا الحديث بلفظ آخر قال:
# فيقول: يا رب لا ms264 تجعلني أشقى خلقك، فيضحك الله منه ثم يأذن له بدخول
~~الجنة.
# وروى الحميدي أيضا في مسند أبي هريرة في الحديث الثالث والتسعين بعد
~~المائتين إن الله يضحك لرجلين - الخبر (2).
# (قال عبد المحمود): أما خاف الله من يذكر أنه من المسلمين في رواية هذه
~~الأحاديث وشهادته بصحتها، وهل كان يجوز أن تضاف هذه الأمور إلى أدنى عاقل؟
~~فكيف تضاف إلى الله عز وعلا ويوصف بهذه الصفات الشنيعة، إن هذا لكما تضمنه
~~كتابهم " تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا " (3).
# PageV00P351
# ومن طرائف روايتهم أيضا ما ذكره الرازي عنهم في كتابه المشار إليه: إن
~~بعضهم قد ذهب إلى أن الله بكى على أهل طوفان نوح.
# ومن ذلك ما ذكره أيضا الرازي عنهم في الكتاب المذكور: أنهم زعموا أن
~~نبيهم محمدا " ص " قال: لما قضى الله بين خلقه استلقى قفاه ثم وضع إحدى
~~رجليه على الأخرى ثم قال: لا ينبغي لأحد أن يجلس بهذه الكيفية.
# (قال عبد المحمود): يا لله ويا للعقول ممن يذكر أن رواة مثل هذا الحديث
~~والمصدقين بها مسلمون أو عقلاء أو مستبصرون، لقد قبحوا ذكر ربهم ونبيهم بما
~~لم يبلغ إليه أعداؤهم، فهل يقتدي بهؤلاء عاقل أو يثق بهم فاضل.
# ومن ذلك ما ذكره الرازي أيضا عنهم في الكتاب المذكور: أن أعرابيا جاء إلى
~~نبيهم فقال: يا رسول الله هلكت الأنفس وجاعت العيال وهلكت الأموال فاستسق
~~لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال: سبحان الله سبحان
~~الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجهه أصحابه، ثم قال: ويحك أتدري ما
~~الله؟ الله شأنه أعظم من ذلك أنه لا يستشفع به على أحد، إنه لفوق سماواته
~~عرشه وإنه عليه لهكذا وأشار وقب بيده مثل القبة، قال: الرازي وأشار أبو
~~الأزهر أيضا يئط به أطيط بالراكب.
# (قال عبد المحمود): وروي في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي
~~هريرة في الحديث الثامن بعد الثلاث مائة من المتفق عليه قال أبو هريرة عن
~~نبيهم: إن يد الله ms265 ملأ لا يغيضها نفقة سخاء الليل والنهار. وقال:
# أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يده وكان
~~عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع (1).
# وروى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه مسند
# PageV00P352
# عبد الله بن عمر في الحديث السادس بعد المائة رواه عن نبيهم أنه قال: إن
~~أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله حيال وجهه فلا يتنخع حيال وجهه في الصلاة
~~(1).
# وروى الحميدي أيضا في كتابه المذكور في الحديث السادس والخمسين من المتفق
~~عليه من مسند أنس بن مالك أنه قال عن نبيهم في حديث الشفاعة قال: فيأتوني
~~فأستأذن على ربي فيؤذن لي، فإذا أنا رأيته وقعت ساجدا الخبر (2).
# وروى ابن مقاتل في كتاب الأسماء في حديث يرفعه وأسنده قال: قيل يا رسول
~~الله " ص ": مم ربنا؟ قال: من ماء روي لا من أرض ولا من سماء، خلق خيلا
~~فأجراها فعرقت فخلق نفسه من عرقها.
# وذكر سليمان بن مقاتل في كتاب الأسماء أيضا فقال: روت جماعة تكثر عددهم
~~وتوفر جمعهم عن رسول الله " ص " أنه قال: إن الله عز وجل ينزل كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا.
# وذكر سليمان بن مقاتل في الكتاب المذكور عن بعضهم أنهم يروون عن نبيهم:
~~إن ربهم رمدت عيناه فعادته الملائكة.
# قال سليمان بن مقاتل: ومنهم من يذكر إن البحر من بزاق الله وإن على رأسه
~~شعرا قططا.
# (قال عبد المحمود): أما حديث الخيل والعرق فكيف حسن من هؤلاء الذين
~~يذكرون أنهم مسلمون أن ينقلوا مثل هذا عن نبيهم؟ وقد عرف أعداؤه أن نبيهم
~~ما كان بصفة من يقول ذلك، وكيف قبلوا هذا المحال عن ربهم؟ وكيف يجوز لعاقل
~~أن يقتدي بهؤلاء؟ أو يثق بروايتهم.
# سبحان الله يقولون في أول الحديث إن الله خلق خيلا، ثم يقولون في
# PageV00P353
# آخرة إنه خلق نفسه من عرقها، ليت شعري من خلق الخيل التي أجراها، فإن كان
~~موجودا قبل خلق الخيل فأي شئ خلق عرقها؟ وإن كان غير موجود فكيف ms266 يصح في
~~العقول أن يخلق المعدوم خيلا أو شيئا.
# وأما الأحاديث الأخر فلا شبهة أنها من جملة الزور والبهتان المخالفة
~~للعقول والأديان، فكيف ينقلها أو يصدقها من يدعي أنه من أهل الإسلام
~~والإيمان؟
# وذكر سليمان بن مقاتل في كتاب الأسماء في حديث أسنده قال: قلت يا رسول
~~الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال كان في غمام تحته هواء وفوقه
~~هواء ثم خلق عرشه على الماء.
# (قال عبد المحمود): إذا كان ربهم قد أحاط به الهوى فقد صار متحيزا وفي
~~جهة دون جهة، فيلزم أن يكون مخلوقا حادثا فإن العقول يشهد أن كل متحيز أو
~~في جهة فإنه محتاج إلى من جعله في ذلك الحيز أو الجهة، وإذا كان ربهم على
~~قولهم محدثا، فقد ساووا أصحاب الأصنام ورجعوا إلى ما كانوا قبل الإسلام
~~وفارقوا العقول وكتابهم ورسولهم، والحمد لله على السلامة من الاقتداء بهم
~~والمنشأ فيهم والولادة بينهم.
# وذكر محمد عمر الرازي وهو من أكبر علماء الأشعرية وأعظم علماء الأربعة
~~المذاهب في كتاب تأسيس التقديس ما هذا لفظه: من أثبت كونه تعالى جسما
~~متحيزا مختصا بجهة فإنه يكون المعتقد لذلك كافرا، لأن كل من يكون مختصا
~~بجهة وحيز فإنه مخلوق ومحدث وله إله أحدثه، والقائلون بالجسمية والجهة
~~أنكروا وجود موجود سوى هذه الأشياء التي يمكن الإشارة إليها، فهم منكرون
~~لذات الموجود الذي يعتقدون أنه الإله، وإذا كانوا منكرين لذاته كانوا كفارا
~~لا محالة.
# قال: وهذا بخلاف المعتزلي فإنه يثبت موجودا وراء هذه الأشياء التي
~~PageV00P354
# يشار إليها بالحس إلا أنه يخالفنا في صفات ذلك الموجود، والمجسمة يخالفون
~~في إثبات ذلك المعبود المعبود ووجوده فكان هذا الخلاف أعظم، ويلزمهم كونهم
~~منكرين لذات المعبود الحق ولوجوده والمعتزلة في صفته لا في ذاته، هذا لفظ
~~الرازي.
# فأي عاقل يرضى باتباع المجسمة والاقتداء بهم أو قبول روايتهم والعمل
~~بمذاهبهم معاذ الله من ذلك.
# وذكر الخوارزمي محمود في كتاب الفائق وهذا محمود من أعظم علماء المعتزلة
~~وعلماء شيوخ الأربعة المذاهب قال ما هذا لفظه: ms267 وأما المشبهة من هذه الأمة
~~المصرحون بأن الله تعالى جسم ذو أبعاد فقد اختلفوا في تكفيرهم فذهب شيوخنا
~~إلى تكفيرهم.
# (قال عبد المحمود): وقد تقدم قول شيخ الأشعرية الشافعية في الحنابلة
~~المشبهة، وهذا قول شيوخ المعتزلة في تكفيرهم، فهل يرغب ذو ملة أو بصيرة في
~~مشاركتهم في ذلك الضلال؟ وهل يشتبه ضلالهم على أحد من أهل الكمال؟ وقد
~~اقتصرت على تلك الأحاديث مع أن أحاديثهم في ذلك كثيرة، وإنما خفت الله من
~~استيفاء ذلك، ويكفي العاقل بعض ما ذكرته مما ذكروه ففيه تنبيه ما أضمروه.
# في جملة من اعتقادات الأربعة المذاهب في الأنبياء وخاصة نبينا ومن طرائف
~~ما وقفت عليه في شرح حال أحمد بن حنبل الشيباني الذي شهد الخليفة المعتصم
~~من بني العباس وعلماء أيامه بالضلال وضربوه وحبسوه، وقد تضمنت كتب التواريخ
~~شرح ذلك، وهو المدفون على شاطئ الجانب الغربي من بغداد عند الحربية، وشرح
~~حال أصحابه ما شهد عليه والراضي بالله أيضا PageV00P355
# الخليفة من بني العباس المدفون بين يدي الرصافة المعروف، وقد ذكر ذلك
~~جماعة من أصحاب التواريخ فمنهم ثابت بن سنان ذكره في الجزء السابع من
~~تاريخه الخبر في كثير من ربطهم ومدارسهم فقال ما هذا لفظه: وروي أن يوم
~~السبت لعشر خلون من جمادى الآخرة ركب بدر الحرسي صاحب الشرطة فنادى في
~~جانبي بغداد في أصحاب أبي محمد البربهازي الحنابلة لا يجتمع منهم نفسان في
~~موضع واحد وحبس جماعة واستتر أبو البربهازي.
# ووقع الخليفة الراضي بالله إلى الحنابلة توقيعا نسخته:
# " بسم الله الرحمن الرحيم. من نافق بإظهار الدين وتوثب على المسلمين وأكل
~~به أموال المعاهدين كان قريبا من سخط رب العالمين وغضب الله عليه وجعله من
~~الضالين وقد تأمل الراضي بالله جماعتكم وكشفت له الخبرة عن مذهب صاحبكم
~~فوجده كاللعين إبليس يزين لحزبه المحظور ويركب بهم صعاب الأمور ويدنى لهم
~~حبل الغرور، فمن ذلك تشاغلهم بالكلام في رب العزة تباركت أسماؤه وفي نبيه
~~وفي عرشه وفي كرسيه، وكطعنكم على خيار الأمة ونسبتكم شيعة أهل بيت نبيكم ms268
~~إلى الضلال وإرصادكم لهم بالمكابرة في الطرقات والمحال واستدعائكم المسلمين
~~إلى الدين بالبدع الظاهرة والمذاهب الفاجرة التي لا يشهد بها القرآن ولا
~~يقتضيها فرائض الرحمن، وإنكاركم لزيارة قبور الأئمة عليهم الإسلام وتشنيعكم
~~على زوارها بالبدع وأنكم مع ذلك تتفقون وتجتمعون لقصد رجل من العامة - يعني
~~أحمد بن حنبل - ليس بذي شرف ولا نسب برسول الله " ص " وتأمرون بزيارته
~~والخشوع لدى تربته والخضوع حضرته، فلعن الله رأيا حملكم على هذه المنكرات
~~ما أرداه وشيطانا زينها لكم ما أغواه، والراضي بالله يقسم بالله قسما بتة
~~يلزمه الوفاء به لأن لم تنصرفوا عن مذموم مذهبكم ومعوج طريقتكم ليوسعنكم
~~PageV00P356
# ضربا وتشريدا وقتلا وتبددا وتعذيرا ولتعملن السيوف في عواتقكم والنار في
~~منازلكم ومحالكم فليبلغ الشاهد منكم الغائب، ومن أعذر لنفسه لعاتب (لغائب خ
~~ل) وما توفيق الراضي بالله إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب ".
# وأما أصحاب أبي حنيفة وأتباعه ومن تقدم منهم أو تأخر عنهم من المعتزلة
~~فقد ذكر أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي في فضايح المعتزلة
~~وكتاب الفرق بين الفرق عنهم أمورا عظيمة، فإن كانت كما ذكره فهي من أعظم
~~الفضائح في الإسلام وأتم القبائح عند الله وعند الأنام.
# وذكر الخطيب في تاريخ بغداد من طعون أبي حنيفة وفضائحه ما هتك مستورات
~~مذهبه.
# وذكر أيضا الجويني في كتاب مغيث الخلق في معرفة الأحق طعونا كثيرة على
~~أبي حنيفة المذكور، من أراد الوقوف عليها فليراجع الكتاب المذكور.
# وأما أنا فلا أشهد بها جميعا، لأنني وقفت على كتبهم ولقيت علماءهم
~~فرأيتهم يذكرون من صفات الله وتوحيده وتنزيهه ما تشهد به العقول الصحيحة،
~~لكن ذكروا عن الأنبياء وأئمتهم أمورا قبيحة، مع أني رأيت القائلين منهم
~~بإثبات الجواهر والأعراض في العدم.
# قد ذكروا في ذلك اعتقادا يقتضي موافقتهم للفلاسفة في قدم العالم و
~~موافقتهم للمجبرة في بعض الوجوه في أن أفعالنا حركاتنا وسكناتنا ليست منا،
~~بل زادوا على الفلاسفة والمجبرة في سوء الاعتقاد وقبح القول، لأن الفلاسفة
~~قالت: إن الهيولي قديمة وأنها أصل العالم وإن ms269 الله ليس له في وجود الهيولي
~~قدرة ولا أثر، لأنهم ذكروا أنها لا أول لوجودها وهي عندهم مشاركة لله في
~~القدم، وقالوا: إن الله يصور منها الصور، فليس له إلا التصوير فحسب،
~~PageV00P357
# وقد بطل قولهم بما ثبت من حدوث العالم وحدوث كل ما سوى الله تعالى، مع أن
~~كلام الفلاسفة في ذلك ومرادهم مفهوم غير متناقض وإن كان باطلا.
# وأما القائلون بثبوت الجواهر والأعراض في العدم فإنهم قالوا أنها ثابتة
~~في العدم ولا أول لثبوتها وليس لله فيها إلا صفة الوجود، ومن المعلوم أن
~~هذا القول هذيان ومتناقض، لأن الشئ إما ثابت موجود أو معدوم منفي، فإن كانت
~~الجواهر والأعراض معدومة فأي معنى لقولهم إنها ثابتة في العدم وإنها قديمة
~~وإن كان معنى قولهم إنها ثابتة في العدم وقديمة أي أنها موجودة في القدم
~~ومتحققة ومتعينة ولا أول لوجودها، فأي شئ أوجدها الله إذا كان الثبوت هو
~~الوجود قديما مع الله ومستغنيا عنه، فقد ناقض قول هؤلاء في اللفظ والمعنى
~~وصاروا أقبح قولا واعتقادا من الفلاسفة.
# وأما كونهم أقبح قولا واعتقادا من المجبرة فلان المجبرة ادعت أن العالم
~~وسائر حركاتنا وسكناتنا فإنها ليست منا وقالوا: إن ذلك جميعه من الله،
~~فأبطلنا قولهم بما تقدم ذكره وبغيره من الأدلة الأخر.
# وأما الذين أثبتوا الجواهر والأعراض في العدم وأنها لا أول لثبوتها، فإن
~~كان الحركات والسكنات التي تقع منا تسمى شيئا فهي عندهم ثابتة في العدم
~~قديمة فليست على قولهم من الله ولا منا، ومن المعلوم أن أفعالنا وحركاتنا
~~وسكناتنا تسمى شيئا فإن الإنسان وكل عاقل يقول: مثلا ما فعلت شيئا أو يقول:
# فعلت شيئا جيدا أو رديا، وإن كانت أفعالنا ليست بشئ عندهم فما فعلنا على
~~قولهم شيئا أبدا، فقد صارت أفعالنا لا منا ولا من الله، فكان قولهم أقبح من
~~قول المجبرة وأخس من سوء اعتقادهم.
# (قال عبد المحمود بن داود) مؤلف هذا الكتاب: لما وقفت على هذه الأحوال
~~وعرفت اعتقادات الأربعة المذاهب مذهب مالك ومذهب أبي حنيفة PageV00P358
# ومذهب الشافعي ms270 وأحمد بن حنبل، ورأيت ظهور ضلالتهم ومناقضاتهم واختلافهم
~~واختلالهم تعوذت بالله من اتباعهم على تلك العقائد المذمومة وضرعت إلى الله
~~سبحانه في دوام السلامة مما أوقعوا أنفسهم فيه من فضيحة الدنيا وهلاك يوم
~~القيامة.
# ثم رأيت هؤلاء الأربعة المذاهب قد اتفقوا وأجمعوا على أن الأنبياء عليهم
~~السلام يصح أن يقع منهم الذنوب وأن يكون لهم عيوب، وخالفوا عترة نبيهم
~~الذين أمروا بالتمسك بهم فإن العترة وأتباعها مجمعون على تنزيه الأنبياء
~~وعصمة رسل إله والسماء.
# بل رأيت أولئك الأربعة المذاهب قد رووا في كتبهم المعتبرة إن قد وقعت من
~~الأنبياء ذنوب عظيمة وعيوب ذميمة، فزادني ذلك نفورا من اتباع هؤلاء الأربعة
~~المذاهب، واستعظمت تقبيحهم لذكر أنبياء الله ورسله وخاصته، وقد تقدم من
~~الكلام ما يدل على أن الأنبياء لو كانوا كذلك ما كانت تحصل الثقة بهم
~~والتصديق لهم والطمأنينة إلى ما يقولون من الشرايع ويخبرون به من الله من
~~مصالح الخلائق، وكان يقع النفور عنهم والشك فيما يقع منهم، وكيف يجوز في
~~العقول أن يكون نواب الله المترجمون عنه على صفات توجب الشك فيما يقولون
~~أنه منه.
# ولقد قال هشام بن عبد الملك لغيلان: أنت الذي تزعم أن الله لم يولني ولم
~~يرض ما أنا فيه؟ فقال له غيلان: وهل رأيت أمينا يولي الخائنين أمانته، أم
~~رأيت مصلحا يولي المفسدين إصلاحه، أم رأيت كريما يدعو إلى أمر ثم يصد عنه
~~أم رأيت حكيما يقضي بما يعيب أم يعيب بما يقضي، أم رأيت حكيما يكلف فوق
~~الطاقة؟ فصريح العقول يشهد أن رسل الله والمترجمين عنه يجب أن يكونوا
~~معصومين منزهين عن الخطأ والسهو والغلط وكل منفر عنهم وحايل PageV00P359
# بين الخلائق وبين القبول منهم (قال عبد المحمود): من جملة ما وقفت عليه
~~من تقبيح هؤلاء الأربعة المذاهب لذكر رسل الله وأنبيائه أنهم ينسبون آدم
~~وحوا إلى الشرك، ورووا في ذلك أخبارا ذكروها في كتبهم وتواريخهم ونقلوا
~~منها طرفا في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي هريرة وغيره، وذكروا
~~في الجمع بين الصحيحين ms271 أخبارا في تقبيح ذكر الأنبياء عليهم السلام والرسل
~~جملة وتفصيلا تنكرها عترة نبيهم، بل تنكرها أعداء الإسلام من أهل الملل
~~ويشهدون بتنزيههم عنها.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة في
~~الحديث التاسع والثمانين بعد المائة من المتفق عليه إن ملك الموت لما جاء
~~لقبض روح موسى لطمه موسى فقلع عينه. وأسنده البخاري ومسلم في صحيحيهما إلى
~~نبيهم (1).
# (قال عبد المحمود): أفيجوز لذوي الألباب أن يعتقدوا في أنبياء الله
~~ونوابه وخاصته وصفوته مثل هذا الاعتقاد، ويصححون الأخبار بذلك؟ وهل يجوز أن
~~يقال عن موسى عليه السلام مثل هذا؟ هكذا أدب الأنبياء مع رسل إله والسماء،
~~والله لو كان الرسول الذي جاء لموسى عليه السلام من بعض ملوك الدنيا أو من
~~بعض رعيته ويعلم أن فيه مصلحته، كما يعلم أن ملك الموت ما جاء إلا لمصلحته
~~ما كان موسى عليه السلام يتلقى الرسول بقلع عينه وسوء الأدب معه ومع من
~~أرسله إن عقول الذين يعتقدون بهذه الرواية سقيمة وأديانهم ذميمة.
# (وما يليق بالعقل هو ما روي عن موسى عليه السلام وذكره وهب بن منبه في
~~كتاب المبتدأ فقال: لما فقد بنو إسرائيل موسى عليه السلام، وتجسسوا عنه
~~تجسسا شديدا واختلطوا واجتمعوا، وما يدري من خلق الله أحد أين ذهب
# PageV00P360
# موسى عليه السلام وما صار أمره وما شأنه، فبقوا في هذه الحالة ثلاثة
~~أيام، ثم أنشأ الله علا شأنه سحابا سمعوا منه أنه ينادي: مات موسى وأي نفس
~~لا تموت فعلموا أن الله قبضه).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي
~~والعشرين بعد المأتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة يرويه عن نبيهم قال
~~في صفة حال الخلق يوم القيامة: وأنهم يأتون آدم ويسألونه الشفاعة فيعتذر
~~إليهم، فيأتون نوحا فيعتذر إليهم، فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت
~~نبي الله وخليله من أهل الأرض، أشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه
~~فيقول لهم إبراهيم: إن ربي قد غضب ms272 اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب
~~بعده مثله، وإني كنت كذبت ثلاث كذبات. قال الحميدي: فذكرها أبو كتان يحيى
~~بن سعيد بن كناني في الحديث: نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري (1).
# (قال عبد المحمود): كيف جاز لهؤلاء الأربعة المذاهب أن يذكروا عن نبيهم
~~مثل هذه ويصححوه؟ وقد ذكروا عنه أنه ما كان يقبح ذكر أحد من رعيته وأمته
~~ويستر على الخلائق بجهده، فكيف صدقوا عنه أنه يقول ذلك عن إبراهيم خليل
~~الله ورسوله وجد محمد " ص " والذي أحال في كتابهم الإسلام إليه، فقال " ملة
~~أبيكم إبراهيم " (2)، ويقولون في توجههم: على ملة إبراهيم وقال في كتابهم "
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم " (2).
# ومع ذلك تراهم قد بلغوا من الجهل إلى أن يقولوا على الله أنه أمرهم
~~باتباع ملة إبراهيم والتأسي به فيما لفقوه عليه من الكذب، أتراهم لو سمعوا
# PageV00P361
# أحدا يقول عن أبي بكر وعمر أو أحد الصحابة أنه كذب ثلاث كذبات أما كانوا
~~يكذبون الحديث في ذلك؟ ويقدحون في القائل؟ ويسقطون رواية من يرويه؟
# فكيف استجازوا أن يصححوا عن الأنبياء ما يكذبونه عن بعض الصحابة؟ إن هذا
~~من تناقضهم الهائل واختلافهم الباطل.
# ومن ذلك في المعنى ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~السابع والأربعين بعد المأتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة أن رسول
~~الله " ص " قال: لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات ثم
~~شرحها أبو هريرة في حديثه عن نبيهم (1).
# (قال عبد المحمود): سوءة لمستمع الحديث هذا على وجه التصديق به، وسوءة
~~لراويه ومصححه، والله ما كان نبيهم بهذه الصفات، ولقد رأيت في كتابهم
~~وأحاديثهم عنه أنه نهى عن ذم الدواب التي لا تعقل، وأنه ما ذم طعاما قط ولو
~~كان مذموما، فكيف يقال عن من تنزه عن ذم طعام مذموم ونهى أصحابه عن الغيبة
~~وعن ذم الدواب والناس، أنه يصرح بالشهادة على إبراهيم أنه كذب معاذ الله من
~~سوء عقائد هؤلاء الأربعة المذاهب.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي ms273 في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثامن
~~والخمسين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال: إن النبي " ص " قال: نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: رب أرني كيف تحيي الموتى قال: أو لم تؤمن
~~قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي، قال ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن
~~شديد، ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي (2).
# (قال عبد المحمود): وكيف يجوز لأهل الملة أن يصححوا عن نبيهم
# PageV00P362
# قدحه في الأنبياء وتقبيحه لذكرهم؟ وكيف يجوز تصديق من يروي مثل ذلك عنه؟
~~وكيف يجوز لعاقل أن يقتدي بقوم هذه صفاتهم أو يثق برواياتهم.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس
~~والستين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال: إن رسول الله " ص " قال:
~~قرصت نملة نبيا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله تعالى
~~إليه إن قد قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح (1).
# (قال عبد المحمود): هل يليق بعاقل يعرف سنة الأنبياء أن يصدق عن أحد منهم
~~الطعن في بعضهم، وخاصة من قد شهدوا أنه أكمل الأنبياء، فكيف يصدق عن أكملهم
~~أنه يجاهر بذمهم ويذكر لهم عيوبا وهو الذي صدقهم وزكاهم ومدحهم وعرف أمته
~~بهم؟ وهل كان يقع من نبي مثل هذه الحركات التي لا تقع إلا من الملوك
~~الجبارين؟ والذين لا يفكرون في سخط مالك يوم الدين حتى يقولوا عن نبيهم مثل
~~هذه المقالة.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في
~~الحديث السادس والخمسين من المتفق عليه وهو حديث طويل يتضمن ذم هؤلاء
~~الأربعة المذاهب لجماعة من الأنبياء وغلطهم في ذلك على من وصفوه بأنه أكمل
~~الأنبياء.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع
~~والأربعين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون عند
~~النبي " ص " بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها،
~~فقال له رسول " ص ": دعهم ms274 يا عمر (2).
# PageV00P363
# وروى الغزالي في كتاب إحياء علوم الدين حديثا في المعنى مثل هذا، وهو أن
~~محمدا نبيهم " ص " كان جالسا وعنده جوار يتغنين ويلعبن، فجاء عمر فاستأذن
~~فقال النبي " ص ": اسكتن فسكتن، فدخل عمر فقضى حاجته ثم خرج، فقال لهن محمد
~~نبيهم: عدن إلى الغناء فعدن إلى الغناء، فقلن: يا رسول الله " ص " من هذا
~~الذي كل ما جاء قلت اسكتن وكلما خرج قلت عدن إلى الغناء، فقالوا عن نبيهم
~~محمد " ص " أنه قال: هذا رجل لا يؤثر سماع الباطل ونحو ذلك.
# ورووا في صحاحهم عدة أحاديث يتضمن أمثال ذلك تركنا ذكرها كراهية الإطالة.
# وقد روى مسلم منها في صحيحه سبعة أحاديث في المجلد الأول بنحو هذه
~~المعاني تنفر منها عقول العارفين بالأنبياء ولا يثبت مثلها عن أكمل
~~العقلاء.
# (قال عبد المحمود): يا أهل العقول يا ذوي البصائر انظروا في عقول هؤلاء
~~الذين رووا مثل هذا عن نبيهم وصدقوا قائله، وتفكروا هل يجوز أن يقتدي عاقل
~~بهم؟ أو يثق برواياتهم، أو يسكن إلى بصائرهم؟ ويغلب الظن أنه ما حملهم على
~~الكذب في ذلك على نبيهم إلا قصدهم لمدح عمر وكونه أنكر على النبي " ص "
~~وأرشده إلى الصواب في هذه الأسباب.
# ولئن كان عمر يعتقد في نفسه أو يعتقد له أحد منهم أنه أكمل من النبي
~~المبعوث إليه فإنه كفر صريح من معتقد ذلك وتقبيح لذكر الله والإسلام وبهت
~~للعقول والأفهام.
# أبعد الله من رحمته قوما بلغوا من الجهل وتعمد الكذب إلى هذه الغاية وما
~~سمعنا عن أمة من الأمم أنها تبلغ في حق نبيها وتقبيح ذكره إلى هذه المقالة
~~السخيفة مع اعتقادهم لنبوته.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال: إن النبي
~~PageV00P364
# صلى الله عليه وآله صلى بالناس صلاة العصر ركعتين، ودخل حجرته ثم خرج
~~لبعض حوائجه فذكره بعض أصحابه فأتم الصلاة.
# ومن كتاب الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السبعين من
~~المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال: أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما ms275 وفي
~~رواية هارون بن معروف وحرملة بن يحيى فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول
~~الله " ص " فخرج إلينا رسول الله " ص " فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب،
~~فقال لنا: مكانكم.
# وفي حديث محمد بن يوسف عن الأوزاعي فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع
~~فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه تقطر فكبر وصلينا معه (1).
# (قال عبد المحمود): أنظر رحمك الله إلى هؤلاء القوم السفهاء كيف شهدوا
~~لرجل أنه أكمل الأنبياء وأعقل العقلاء، وإن عنده من الفطنة والبصيرة ما لم
~~يبلغ إليه أحد ممن كان قبله ولا يأتي بعده مثله، ثم يصدقون مثل هذه الغفلة
~~عنه ويصححون أن ذلك وقع منه؟ ولو سمعوا مثل ذلك عن أبي بكر وعمر كذبوا
~~قائله ولعنوا ناقله أحمد الله على السلامة من الاقتداء بهم والاتباع لهم،
~~ولا سيما عترة نبيهم الذين أمرهم الله بالتمسك بهم متفقون إن هذا ما جرى
~~منه وإن نبيهم منزه عنه فلم تلتفت الأربعة المذاهب إلى من زكاه وصدقوا من
~~ذمه ورووا عنه ما حكيناه.
# ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحديث الخامس
~~والأربعين، بعد المأتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة في حديث يزيد بن
~~إبراهيم عن محمد أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله " ص " إحدى صلاتي العشي
~~- قال محمد يعني ابن سيرين وأكثر ظني العصر - فسلم في ركعتين،
# PageV00P365
# ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها مغضبا، وفيهم أبو بكر
~~وعمر فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة؟ وهناك رجل
~~يدعوه النبي ذا اليدين فقال: يا نبي الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم
~~أنس ولم تقصر الصلاة، قال: بلى قد نسيت، قال: صدق ذو اليدين، فقام فصلى
~~ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده وأطول ثم رفع رأسه وكبر (1).
# ورووا نحوه في الحديث السابع من كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عمران
~~بن حصين (2) (قال عبد المحمود): يا بشرى لمن فارق هؤلاء الأربعة المذاهب
~~القائلين عن ms276 نبيهم مثل هذه المقالات المصدقين عنه لهذه الروايات.
# ومن طريف هذا الحديث إن أبا بكر وعمر كانا ذاكرين أنه غلط وسهى، ليت شعري
~~من عرف من الرواة باطنهما حتى شهد لهما بذلك، أو من شهد لهما بالعصمة حتى
~~يصدقهما أنهما كانا أكمل من نبيهم وأحضر فكرا وأشد بصيرة، وليت شعري من أين
~~لهما أنه غلط وسهى وهلا جوزا أن يكون قد قصرت الصلاة وصارت ركعتين ونسخت
~~منها ركعتان؟ وكيف استجازا سوء الظن به بما قالا فيه إنه سهى وغلط قبل أن
~~يعترف به كما زعموا؟ وليت شعري كيف استحسن رواة هذا الحديث ومصححوه أن
~~يذكروا عن نبيهم أنه غلط وسهى؟
# ثم يذكرون أن أبا بكر وعمر من دون الصحابة ودون بني هاشم وعترة نبيهم على
~~وجه التنزيه لهما بأنهما هاباه أن يكلماه، يعني أنهما كانا منزهين في هذه
~~عن السهو، وليت شعري من يروي عنهما ما تقدم وما سيأتي ذكره إن شاء الله
~~تعالى من الإقدام والإنكار على نبيهم في عدة مقامات ومقالات، وكيف يستحسن
~~أن يكذبوا
# PageV00P366
# أنفسهم وينافضوا ويباهتوا ويقولوا في هذه الرواية أنهما هاباه.
# ومن طريف الحديث المذكور أنهم صدقوا أبا هريرة في أن نبيهم قال ما قصرت
~~ولا سهوت، وأن ذا اليدين كذبه ورد عليه، وما أنكر على ذي اليدين منكر، وأن
~~نبيهم عاد وعرف أن ذا اليدين صادق في تكذيبه، ما رأيت ولا سمعت عن قوم
~~يقتدى بهم في الإسلام قد بلغوا من الاختلاط إلى هذه الغاية، وليس العجب لهم
~~فحسب بل العجب لمن يقتدي أو يثق بهم.
# ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عمران بن حصين في
~~الحديث الأول من المتفق عليه ما تضمن معناه لأن ألفاظه فيها تكرار وأسماء
~~الرواة تطويل لا حاجة إلى ذكره ها هنا قال: إن النبي " ص " كان في سفر فنام
~~هو وأصحابه في آخر الليل إلى أن طلعت الشمس، فأول من استيقظ أبو بكر ثم عمر
~~فكبر عمر تكبيرا عاليا وأيقظ رسول الله " ص ms277 " فأمرهم بالارتحال وسار غير
~~بعيد ثم نزل وصلى الصبح قضاء.
# وروى نحوه في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث الثاني من أفراد
~~البخاري من مسند أبي قتادة الحرث بن ربعي وروى نحوه أيضا في مسند أبي هريرة
~~في الحديث الثاني من أفراد مسلم (1).
# (قال عبد المحمود): إذا نظرت أيها العاقل في وصفهم لعناية الله بنبيهم
~~وأنه سبحانه جل وعلا لا يصح أن ينام وأن جبرئيل ما كان شفقته على نبيهم دون
~~عناية عمر حتى كان يوقظه دون الله أو جبرئيل، وإذا نظرت إلى رواياتهم عن
~~نبيهم محمد " ص " أنه تنام عيناه ولا ينام قلبه وتفسيرهم ذلك بأن نومه لا
~~يمنعه من معرفة الأحوال، ونظرت في رواياتهم بوجوب قضاء ما فات من الصلاة
~~عقيب ذكره، ثم يذكرون عنه في هذه الرواية أنه أخر القضاء إلى بعد الارتحال
# PageV00P367
# وأنه قد نام قلبه حتى لم يحس بخروج الوقت، وكل ذلك يشهد عليهم بالمناقضة
~~في رواياتهم وسوء مقالاتهم وتكذيب أنفسهم.
# ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في الحديث الخامس من
~~المتفق عليه من مسند جابر بن عبد الله أن عمر جاء يوم الخندق بعد ما غربت
~~الشمس، فجعل يسب كفار قريش وقال: يا رسول الله ما كدت أصلى العصر حتى كادت
~~الشمس تغرب فقال النبي " ص ": ما صليتها: قال:
# فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس،
~~ثم صلى بعدها المغرب (1).
# (قال عبد المحمود): هل كان يحسن من مسلم أو من يتبع المسلمين أو من يلزم
~~التقية المسلمين أو من يريد للإسلام خيرا أن يروي مثل الحديث ويصدق رواته
~~ويصححه ومذهب المسلمين إن من تعذر عليه الصلاة على الاختيار فليصلها صلاة
~~الخوف وصلاة شدة الخوف، ولهم في أداء الصلاة وأنها لا تسقط مع بقاء التكليف
~~بها تفصيلات طويلة حتى أن فيهم من يقول إنه تصلى عند اضطراب السيوف وذهاب
~~الأرواح بالتسبيح فقط، فكيف استجازوا مع ذلك أن يصدقوا عن نبيهم ويشهدوا
~~عليه أنه ترك ms278 الصلاة بالكلية حتى خرج وقتها، مع أن عمر ما تركها أما كان
~~لعمر أسوة برسول الله " ص " في ترك الصلاة إن كان تركها، وهذه رواية يكذبها
~~عترة نبيهم وينكرها خاصة.
# ومن ذلك ما رواه الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في الحديث الرابع
~~والأربعين من أفراد مسلم من مسند عائشة قالت: دخل على رسول الله " ص "
~~رجلان، فكلماه بشئ لا أدري ما هو، فأغضباه، فلعنهما وسبهما، فلما خرجا قلت:
~~يا رسول الله ما أصاب أحد من الخير شيئا ما أصابه هذان، قال:
# PageV00P368
# وما ذاك؟ قلت: لعنتهما وسببتهما قال: أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت:
# اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاتا وأجرا
~~(1).
# (قال عبد المحمود): اعتبروا رحمكم الله في هذا الحديث فإن فيه طرائف فمن
~~طرائفه كونه يخالف كتابهم في وصف نبيهم بالرحمة والشفقة عليهم وأنه لعلى
~~خلق عظيم، وأنه ما فظا غليظ القلب، فكيف جاز أن يصدقوا أو يصححوا يخالف
~~كتابهم ويردوا على كتاب نبيهم بقول عائشة.
# ومن طرائفه أن يكون لعن نبيهم وسبه مصلحة لمن يلعنه ويسبه وخيرا وزكاة
~~ومعلوم أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فكيف قبلت عقولهم قول
~~عائشة في ذلك ووصفوا نبيهم بهذه المقالات التي لا تليق به ومن طرائفه أنهم
~~يشهدون لهما أنهما من المسلمين برواية عائشة، وأنه يجوز مع ذلك أن يسبهما
~~ويلعنهما وهذه أمور يستحي ذووا البصائر من تصحيحها عن أدنى العقلاء، فكيف
~~جاز أن ينسبوها إلى أكمل الأنبياء؟ لقد بلغ التعجب من هؤلاء القوم إلى أبعد
~~الغايات، ورحمتهم من شدة هذه الغفلات.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث الرابع
~~عشر من أفراد البخاري من مسند عبد الله بن عمر أنه كان يحدث عن رسول الله "
~~ص " إنه لقي زيد بن عمر بن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل الوحي على
~~رسول الله " ص " فقدم إليه رسول الله سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، ms279 ثم
~~قال: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه
~~(2).
# (قال عبد المحمود): انظروا رحمكم الله إلى هذه الرواية التي شهدوا بصحتها
~~وأن نبيهم ممن يذبح على الأنصاب ويأكل منه، وقد ذكروا في
# PageV00P369
# كتبهم إن الله كان يتولى تربيته وتأديبه وجبرئيل يلازم تهذيبه، وإنه ما
~~كانت له متابعة للجاهلية ولا رضي شيئا من أمورهم، فكيف كذبوا أنفسهم في ذلك
~~كله وفي مدح الله تعالى له ومدحهم له لأول أمره وآخره وظاهره وباطنه، ثم مع
~~هذا يشهدون عليه أن زيد بن عمر بن نفيل كان أعرف بالله منه وأتم حفظا لجانب
~~الله، فكيف أقتدي أنا وغيري من العقلاء بقوم يروون مثل هذا ويصححونه، ولقد
~~سألت علماء أهل العترة من شيعتهم فرأيتهم ينكرون تصديق ذلك غاية الانكار.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث العشرين
~~بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال: قال رسول الله " ص "
~~لبلال في صلاة الغداة: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام
~~منفعة، فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة، قال بلال: ما عملت
~~عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لم أتطهر طهورا تاما في ساعة من
~~ليل نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كنت أقدر أن أصلي (1).
# (قال عبد المحمود): قد تعجبت من تصديقهم وتصحيحهم أن بلالا سبق رسول الله
~~" ص " إلى الجنة ودخلها قبل أن يدخلها، ما هذا إلا اختلاط شنيع واضطراب
~~بديع، فأين رواياتهم أنه أول داخل إلى الجنة وأول شافع، وأنه لا يدخلها أحد
~~إلا بإذنه أو جواز منه؟ فكيف استحسنوا أن يرووا هاهنا إنه ما كان علم من
~~بلال إنه قد سبقه إلى الجنة حتى سمع خشفة نعليه؟ وليت شعري أي حاجة لبلال
~~إلى تلك النعلين اللتين توجهت الإشارة إليهما حتى يلبسهما في الجنة. إن هذا
~~من المحال الذي لا يخفى على أهل الكمال.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع ms280 بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس من
~~المتفق عليه من مسند حذيفة بن اليمان قال: كنت مع النبي " ص "
# PageV00P370
# فانتهى إلى سباطة قوم، فبال قائما فتنحيت فقال: ادنه فدنوت حتى قمت عند
~~عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه. وفي رواية حتى فرغ (1).
# (قال عبد المحمود): انظر أيدك الله إلى قوم رووا في كتبهم إن نبيهم علم
~~الناس الآداب في البول والخلاء وسائر الأمور الدينية والدنيوية، وإنه لا
~~يبول قائما كما يفعله السفهاء ويتباعد عن الناس وقت بوله ثم يصدقون ويصححون
~~أنه بال قائما كما يفعل السفهاء والأراذل، والله ما بلغ أعداؤهم إلى هذه
~~الحال، وإني سمعت جماعة من أهل الملل يشهدون أن محمدا " ص " ما كان بهذه
~~الصفات، وإنه كان مؤدبا منزها عن هذه الأمور المنقصات.
# ثم العجب من هذا الحديث أن حذيفة يعلم أن الأدب في التباعد عن نبيهم فكيف
~~يقال أن النبي " ص " أمره بالدنو منه عند عقيبه وأن يترك الأدب، ثم وأي غرض
~~يمكن أن يكون للنبي في الاطلاع عليه عند هذه الحال، أما استحيى أما خاف أهل
~~الإسلام في رواية هذا المحال.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث الخامس
~~والخمسين من أفراد البخاري من مسند أبي هريرة قال: وأتى النبي " ص " بني
~~حارثة فقال أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم، ثم التفت فقال: بل أنتم
~~فيه (2).
# (قال عبد المحمود): يا لله وللعقول كيف يقول هؤلاء عن رجل ذكروا أنه لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ولو لم يأت في قرآنهم هذه الآية فإن
~~نبيهم ما كان بصفة من يستعجل في أمر قبل تحقيقه، فكيف صدقوا وصححوا أنه قال
~~ما ليس بحق ثم رده على نفسه وكشف لهم عن غلطه؟ وهل كان يجوز
# PageV00P371
# أن يقبل عليه في ذلك شهادة مسلم، ولو أن مسلما ادعى عليه مثل هذا وجب أن
~~يحكم عليه بالردة أو نحوها ويستتاب، الحمد لله على التنزه مما حصل لهؤلاء
~~في رسوله، ونسأله أن يوفقنا ms281 لمراضيه.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث
~~الثالث من أفراد مسلم من مسند رافع بن خديج قال: قدم نبي الله " ص "
~~المدينة وهم يأبرون النخل فقال: ما تصنعون؟ قالوا: كنا نصنعه قال: لعلكم لو
~~لم تفعلوا كان خيرا منه، فتركوه فنفضت أو فنقصت ثمارها قال: فذكروا ذلك له.
~~فقال: إنما أنا بشر مثلكم إذا أمرتكم بشئ من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم
~~بشئ من رأى فإنما أنا بشر (1).
# ومن مسند طلحة بن عبد الله في الحديث الثالث من أفراد مسلم قال:
# مررت مع رسول الله " ص " بقوم على رؤس النخل، فقال ما يصنع هؤلاء؟
# فقالوا: يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فقال رسول الله " ص ": ما أظن
~~يغني ذلك شيئا قال: فأخبروا بذلك فتركوه، فأخبر بذلك رسول الله " ص " فقال:
~~إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن
~~إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فإني لن أكذب على الله عز وجل (2).
# (قال عبد المحمود): كيف صدقوا مثل هذا الحديث وصححوه وقد شهدوا في عدة
~~مواضع أن نبيهم " ص " ما كان بصفة من يخفى عليه مثل هذا الأمر الذي ما يخفى
~~على الصبيان والنساء، وأنه ما تربى ولا عاش إلا مع قوم يعرفون عادة النخل
~~في التلقيح، ولو لم يكن تربى معهم فإن هذا ما هو من الأمور الخفية على
~~الخلائق، ولو كان ذلك قد خفى عليه ما كان بصفة من يستعجل السؤال والتحقيق،
~~وكيف يفعل ذلك من يتضمن كتابه إنه ما ينطق عن الهوى؟
# PageV00P372
# وكيف يقتدي عاقل بقوم هذه رواياتهم ومقالاتهم؟ لقد استحييت لهؤلاء
~~الأربعة المذاهب من هذه الأمور العجائب.
# (ومن طريف ما قبحوا به ذكر نبيهم بما لو ذكر أحد منهم أو من واحد من
~~الصحابة كذبوه، ما ذكره عبد الرحمن بن جوزي في كتاب مرآة من الجياد في باب
~~السبق بالمصارعة قال ما هذا لفظه ورفعه إلى أبي عبد الله بن حرب قال:
# صارع رسول " ص ms282 " أبا دكانه في الجاهلية وكان شديدا شاة بشاة، ودنى فصرعه
~~النبي ثلاث مرات، فقال أبو دكانه ما أقول لأهلي شاة أكله الذئب وشاة تسرق
~~فما أقول للثلاث فقال " ص " ما كنا لنصرعك لنجمع عليك أن نصرعك ونغرمك، خذ
~~غنمك.
# (قال عبد المحمود): كيف تلزمونا أيها المسلمون إذا أنكرنا نبوة نبيكم.
# وأنتم تقولون عنه مثل هذه الروايات التي لا تليق بالفضلاء ولا بالعقلاء
~~فكيف عن الأنبياء، وهل بلغتم من الجهل إلى أن تقولوا أنه كان في الجاهلية
~~مثل بعضهم في المصارعة واللعب وأحوال أهل السفه، أعنت يا بن الجوزي على هدم
~~الإسلام وبطلان النبوة وأشمت قلوب الأعداء وجعلت الحجة للزنادقة على مخالفة
~~المسلمين، فإن لم يكن لكم دين أما كان لك عقل يردك عن هذه الفضائح التي
~~نسبتها إلى دين الإسلام).
# (قال عبد المحمود): فقد عرفتك طرفا مما ذكروه عن الأنبياء وعن نبيهم من
~~الأمور التي ما كان يجوز تصديقها عنهم، ولا كان يحل أن يقبلوا ممن ينقل ما
~~يقتضي النفور منهم، ومع هذا فقد قبلوا ونقلوا وصححوا فكيف يقتدي بقوم يصفون
~~نبيهم بهذه الصفات ويصدقون عنه مثل هذه الروايات.
# أخبار النبي " ص " عن ارتداد بعض أصحابه بعد وفاته ومن طرائف ما رأيت من
~~مناقضاتهم في نحو ذلك أني سمعت جماعة من هؤلاء الأربعة المذاهب ورأيت في
~~كتبهم أنهم يستعظمون ذكر أحد من الصحابة PageV00P373
# بسوء حتى أنهم لو علموا أن رجلا ذكر عن أبي بكر وعمر وأمثالهم نقصا أو
~~روى لهم عيبا أو يلعنهم أو غلب على ظنهم أن أحدا نسب إلى أحد هؤلاء الصحابة
~~خطيئة فإنهم يضللون القائل والناقل والمستمع، ويبيح كثير منهم دم من يعتقد
~~ذلك.
# فمن اعتقاداتهم في ذلك ما ذكره أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري
~~الهروي وهو من علماء الأربعة المذاهب في كتاب الاعتقاد ما هذا لفظه: إن
~~الصحابة كلهم عدول رجالهم ونسائهم، ثم قال عقيب ذلك: فمن تكلم فيهم بتهمة
~~أو تكذيب فقد توثب على الإسلام بالإبطال.
# ومن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب ms283 الإحياء في قواعد العقائد في الأصل
~~التاسع قال: واعتقاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة (1).
# (قال عبد المحمود): سأذكر لك طرفا من ذمهم للصحابة فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى، ثم يا لله أما يجرون أحد الصحابة مجرى أحد الأنبياء، كيف سهل عليهم
~~ذم بعض الأنبياء وخاصة نبيهم الذي عندهم أكملهم، وعظم عندهم ذم بعض الصحابة
~~وقالوا كلهم عدول، ثم كيف يجوز أن يرغب عاقل في دين قوم هذه رواياتهم
~~وعقائدهم وهذه مقالاتهم عن نبيهم المشفق عليهم المحسن إليهم.
# ومن طريف ما سمعت عن جماعة منهم بل رأيت أنهم يرجحون أهل الذمة على فرقة
~~من المسلمين يسمونها الرافضة، ومودتهم لأهل الذمة أكثر من مودتهم لهذه
~~الفرقة لأنهم يعتقدون في هذه الفرقة أنها تعتقد بخطيئة بعض الصحابة أو ضلال
~~بعضهم.
# وهذا من طرائف هؤلاء وفضائحهم وسوء توفيقهم، لأن هذه الفرقة المسماة
~~عندهم بالرافضة أقصى ما رأيت منهم وسمعت عنهم ما حكيت من اعتقادهم لضلال
~~بعض الصحابة، وقد كان الصحابة يضلل بعضهم بعضا في حياتهم وقد
# PageV00P374
# جرى بينهم من الاختلاف واستباحة بعضهم دم بعض وذم بعضهم بعضا ما قد عرفه
~~أكثر أهل الملل، وقد تقدمت رواياتهم عن نبيهم أنه قال لعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام: يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، فقاتلهم بأمر نبيهم
~~وكانوا من الصحابة وسفكت الدماء بين الفريقين.
# ومن طريف ما رأيت من المناقضة لهم شهادتهم بتزكية الصحابة جميعهم ثم
~~شهادتهم بأن نبيهم أمر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين منهم.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي بكر في الحديث الثامن من
~~المتفق عليه قال عن النبي " ص " أنه: إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل
~~والمقتول في النار (1).
# (قال عبد المحمود): فانظر رحمك الله في هذه المناقضات وأعجب وأبعد من
~~اعتقاد أهل هذه المقالات، ثم كيف لم يكن لهذه الفرقة الرافضة أسوة بالصحابة
~~فيما فعلوا في أنفسهم؟ وكيف صار أهل الذمة أخف على قلوبهم وأقرب إليهم من
~~هذه الفرقة؟ وأهل الذمة يقولون عن نبيهم وصحابته وأهل بيته وخاصته كل عظيمة
~~ويرمونهم ms284 بكل قبيحة، وإذا خلى الذمي مع مثله في أكثر أوقاته فلعله يلتذ
~~بتقبيح ذكر نبيهم وصحابته وأهل ملته ويدينون بذلك، ويعتقدون أنهم لو وجدوا
~~من ينصرهم عليهم سفكوا دماءهم وتملكوا نساءهم وزالوا خلافتهم وممالكهم
~~واستعبدوهم وجعلوهم تحت أقدامهم وانتقموا منهم لإحيائهم وأمواتهم.
# فكيف صارت الرافضة باعتقاد خطأ بعض الصحابة أبعد إلى هؤلاء المسلمين من
~~أهل الذمة؟ وكيف صار أهل الذمة أقرب إلى هؤلاء المسلمين من الرافضة، لولا
~~أن هؤلاء المعتقدين لذلك من هؤلاء الأربعة المذاهب معاندون أو جهال
~~بالمعقول
# PageV00P375
# والمنقول، فلا يجوز لأحد أن يلتفت إليهم ولا يعول عليهم سواء قلوا أو
~~كثروا ارتفعوا في الدنيا أو اتضعوا.
# (قال عبد المحمود): ومما رأيت من تكذيب هؤلاء الأربعة المذاهب لأنفسهم
~~ودينهم ولكثير من صحابة نبيهم جملة وتفصيلا، وشهادتهم أن نبيهم ذمهم وشهد
~~عليهم بالضلال.
# ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند سهل بن سعد في
~~الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه قال سمعت النبي " ص " يقول:
# أنا فرطكم على الحوض، من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردن علي أقوام
~~أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم. قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبي
~~عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث، فقال: هكذا سمعت سهلا يقول؟ قال: فقلت: نعم
~~قال: وأنا أشهد على سعيد أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول: إنهم أمتي
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي وغير
~~(1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الستين من
~~المتفق عليه من مسند عبد الله بن عباس قال: ألا وأنه سيجاء برجال من أمتي
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: " وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " (2) قال: فيقال
# PageV00P376
# لي: إنهم لم يزالوا مرتدين على ms285 أعقابهم منذ فارقتهم (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي
~~والثلاثين بعد المائة من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك قال: إن النبي "
~~ص " قال: ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني، حتى إذا رايتهم ورفعوا إلى
~~اختلجوا دوني فلأقولن: رب أصحابي أصحابي فليقالن لي: إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك (2).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السابع
~~والستين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة قال: قال النبي " ص ": بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم
~~خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله.
~~قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة
~~حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم. فقلت: إلى أين؟ فقال:
~~إلى النار والله. قلت: ما شأنهم. قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى،
~~فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم (3).
# ورووا مثل ذلك من عدة طرق من مسند عائشة.
# ورووا نحو ذلك من عدة طرق من مسند أسماء بنت أبي بكر.
# ورووا نحو ذلك من عدة طرق من مسند أم سلمة.
# ورووا نحو ذلك من مسند سعيد بن المسيب.
# وجميع هذه الروايات في الجمع بين الصحيحين للحميدي.
# PageV00P377
# ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسند عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله " ص " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم، حتى إذا أهويت
~~إليهم لأناولهم اختلجوا دوني فأقول: أي رب أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك (1).
# وروى نحوه الحميدي في ميند؟ الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن
~~مسعود.
# وروى نحوه الحميدي أيضا في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث السابع من
~~المتفق عليه (2).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي الدرداء في
~~الحديث الأول من صحيح البخاري قالت أم ms286 الدرداء في الحديث:
# دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من
~~أمر محمد " ص " شيئا إلا أنهم يضلون جميعا (3).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من
~~صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك عن الزهري قال: دخلت على أنس بن مالك
~~بدمشق وهو يبكي فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه
~~الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت.
# وفي حديث آخر منه ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله " ص " قيل
~~الصلاة قال: أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها (4).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند
# PageV00P378
# أبي مالك وأبي عامر كذا ذكره الحميدي بهذا اللفظ أن النبي " ص " قال: أول
~~دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة، ثم ملك وجبرية، ثم ملك عض يستحل فيه الخز
~~والحرير.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس
~~بعد الثلاث مأة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال عن النبي " ص " في
~~أواخر الحديث المذكور: إن مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حولها
~~جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه
~~فيقتحمن فيها قال: فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار
~~هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر من
~~مسند ثوبان مولى رسول الله من حديث أبي الربيع عن الزهري عن النبي " ص "
~~قال: إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع
~~عنهم إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى
~~تعبد قبائل من أمتي الأصنام والأوثان (2).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع
~~والأربعين من أفراد البخاري من مسند أبي هريرة أنه قال: لا تقوم الساعة حتى
~~تأخذ أمتي ms287 مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر، وذراعا بذراع فقيل له: يا رسول
~~الله كفارس والروم؟ قال: من الناس إلا أولئك (3).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث
# PageV00P379
# الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله " ص ": لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو
~~دخلوا في جحر ضب لا تبعتموهم قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟
# قال: فمن؟ (1).
# ومن ذلك ما ذكره صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (2).
# عن حذيفة عن النبي " ص " أنه قال: وأنتم أشبه الأمم سمتا ببني إسرائيل
~~لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، غير أني لا أدري أتعبدون
~~العجل أم لا؟ (3).
# (قال عبد المحمود): هذه بعض أحاديثهم الصحاح مما ذكروه عن صحابة نبيهم
~~وعن أمته، وما يقع منهم من الضلال بعد وفاته، وسأذكر فيما بعد طرفا من
~~أحاديثهم الصحاح المتضمنة لمخالفتهم له وذمه لهم في حياته.
# فإذا كان قد شهد نبيهم على جماعة من أصحابه بالضلال والهلاك، وأنهم ممن
~~كان يحسن ظنه بهم في حياته، ولحسن ظنه بهم قال أي رب أصحابي، ثم يكون
~~ضلالهم قد بلغ إلى حد لا تقبل شفاعة نبيهم فيهم ويختلجون دونه وتارة يبلغ
~~غضب نبيهم عليهم إلى أن يقول سحقا سحقا، وتارة يقول: إنهم لم يزالوا مرتدين
~~على أعقابهم، وتارة يشهد عليهم أبو الدرداء وأنس بن مالك وهما من أعيان
~~الصحابة عندهم بأنه ما بقي من شريعة محمد " ص " إلا الاجتماع في الصلاة ثم
~~يقول أنس وقد ضيعوا الصلاة، وتارة يشهد نبيهم أنه بعد وفاته
# PageV00P380
# يكون دينهم ملكا ورحمة وملكا وجبرية على عادة الملوك المتغلبين ففيهم
~~الرحيم والمتجبر، وتارة يشهد على قوم من الصحابة يشفق عليهم ويأخذ بحجزهم
~~عن النار، وينهاهم مرارا بلسان الحال والمقال فيغلبونه ويسقطون فيها، وتارة
~~يخاف على أمته من أئمة مضلين يولون عليهم، وتارة يشهد عليهم باتباع ما أتى
~~به القرون السالفة في الضلال ms288 واختلال الأحوال.
# ثم قد أوردوا عنه بغير خلاف من المسلمين أن أمة موسى افترقت بعده إحدى
~~وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار، وأمة عيسى افترقت اثنتين
~~وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار، وأمته تفترق ثلاثا وسبعين فرقة
~~واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار، وقد تضمن كتابهم وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم
~~سنعذبهم مرتين " (1) فكيف يجوز لمسلم أن يرد شهادة الله وشهادة رسوله عندهم
~~بضلال كثير من صحابة نبيهم، وهلاك أكثر أمته واختلاف أمورهم بعد وفاته، وهل
~~يرد ذلك من المسلمين إلا من هو شاك في قول الله وقول نبيهم، أو مكابر
~~للعيان، وكيف يلام أو يذم من صدق الله ورسوله في ذم بعض أصحابه وأكثر أمته
~~أو اعتقاد ضلال بعضهم، وكيف استحسنوا لأنفسهم أن يرووا مثل هذه الأخبار
~~الصحاح ثم ينكروا على الفرقة المعروفة بالرافضة ما أقروا لهم بأعظم منه،
~~وكيف يرغب ذو بصيرة في اتباع هؤلاء الأربعة المذاهب، وقد بلغوا إلى هذه
~~الغايات من المناقضات واضطراب المقالات والروايات.
# في أن النبي " ص " لم يترك أمته بغير وصية ومن طرائف الأمور التي أقدم
~~عليها هؤلاء الأربعة المذاهب وأمثالهم،
# PageV00P381
# وكابروا فيها المعقول والمنقول، وناقضوا بها العادات، وما قدموه من
~~الروايات التي أجمعوا على صحتها، وإنهم مع قولهم إن نبيهم محمدا " ص " كان
~~أعقل العقلاء وأفضل الأنبياء، وأنه كان شفيقا على أمته ورحيما لأهل ملته،
~~وأنه ما كان يسافر عنهم حتى يجعل لهم من ينوبه فيهم وينظر في مصالحهم، وأنه
~~كان إذا نفذ سرية أو جيشا يقول إن قتل أميركم فالأمير فلان فإن قتل فلان
~~ففلان الآخر عوضه، ورووا في ذلك أخبارا في صحاحهم.
# فمنها ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والخمسين
~~من أفراد مسلم من مسند عبد الله بن عمر قال: أمر النبي " ص " في غزوة موتة
~~زيد بن حارثة وقال: إن قتل زيد فجعفر، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة.
# وكل ذلك فعله ms289 نبيهم لئلا يقع بينهم اختلاف ولئلا ينشر أمرهم، وإن شفقته
~~عليهم بلغت إلى أنه أمرهم ألا يبيت أحد منهم إلا ووصيته تحت رأسه، وأنه من
~~مات بغير وصية مات ميتة جاهلية، ورووا في ذلك أخبارا.
# فمنها في بعض ما ذكرناه ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~الثامن والستين بعد المائة من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب أن رسول الله " ص " قال: ما حق امرء مسلم له شئ يريد أن يوصي فيه،
~~يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده. (1).
# وقد تقدم من روايتهم عنه " ص " في صحاحهم أنه أوصى أن الأمر في قريش، ثم
~~عين على بني هاشم وأهل بيته، وجعلهم خلفاء بعد وفاته، وتقدم أيضا رواياتهم
~~عنه في تعيينه علي بن أبي طالب عليه السلام في عدة مقامات بروايات متواترة.
# PageV00P382
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني والسبعين من المتفق
~~عليه من مسند عائشة قال: كانت عائشة تحدث إن النبي " ص " قال بعد ما دخل
~~بيتي واشتد وجعه: أهريقوا علي من سبع قرب لم تحل أوكيتهن لعلي أن أعهد إلى
~~الناس، فأجلسناه في مخضب لحفصة زوجة النبي " ص " ثم طفقنا نصب عليه من تلك
~~القرب حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن. قالت:
# ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم.
# (قال عبد المحمود): ومع هذا كله فإن الأربعة المذاهب كابروا وباهتوا
~~وقالوا إن نبيهم ما أوصى بهم، وإنه ترك أمته جميعا بغير وصية منه فيهم، ولا
~~اختار لهم أحدا يقوم مقامه، ولا قال لهم اختاروا أنتم، وأنه تركهم حتى
~~اختلفوا بعده، واختلط أمورهم غاية الاختلال وشهد بعضهم على بعض بالضلال.
# (قال عبد المحمود): لقد ركب القائلون بذلك مركبا عظيما من البهتان لا
~~يجوز أن يستحسنه أحد من أهل العقول والأديان، فإنه لو لم يصفوه بما وصفوه
~~من الشفقة عليهم والإحسان إليهم ولا رووا ما رووا من وصاياه وكانوا لا
~~يعرفون على الجملة ما جرت الحال عليه، وجب أن يعتقدوا أنه أوصى ms290 وأنه لا
~~يجوز وصفه أنه مات بغير وصية وقبل تعيين من يقوم مقامه سواء كان نبيا أو
~~ملكا من الملوك، فإننا ما عرفنا وما سمعنا أن نبيا قبله مات بغير وصية، وما
~~مات نبي إلا بعد أن عين على من يقوم مقامه، وكذلك الملوك إذا لم يحل بينهم
~~وبين وصيتهم حائل، فكيف أقدموا على تقبيح ذكر نبيهم؟ ووصفوه بأنه ترك ما
~~شهد بوجوبه كافة الأنبياء وأعقل العقلاء.
# لا سيما وقد ذكروا عنه أنه ما مات فجأة وما مات إلا بعد أن ظهر له ولهم
~~أنه يموت في ذلك المرض، وقد كان يجب عليهم في حكم الوفاء له أنه إذا
~~PageV00P383
# أورد عليهم حديث يتضمن أنه أوصى بهم وعين لهم عالي من يقوم مقامه أن
~~يفرحوا بذلك الحديث لموافقته للعقول السليمة والأديان المستقيمة والعوائد
~~الصحيحة، ولا يبدئوا قائله وناقله بالبهتان ويقابلوا الحديث بالهجران. فكيف
~~وقد روت عترته الذين أمرهم بالتمسك بهم وصية نبيهم بالإسلام والمسلمين
~~وتعيينه على من يقوم مقامه فيهم إلى يوم الدين ويصدقوا العترة في تلك
~~الروايات بما تقدم ذكره من رواياتهم في صحاحهم.
# ومن طريف بهتهم للمعقول والشرائع والعوائد أنهم يقولون لو كان نبيهم قد
~~أوصى إلى أحد أو عين على من يقوم مقامه ما خالفه أحد من الصحابة، وقد عرفوا
~~وعرف أهل الملل أن أكثر أصحاب نبيهم خالفوه في حياته في حال الشدة وزمان
~~الرخاء.
# أما الشدة فإنهم فارقوه في غزوات جماعة وخذلوه واختاروا أنفسهم عليه،
~~فمنها غزاة حنين واحد وخيبر وغيرهن، وقد تضمن كتابهم " ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم يغن عنكم وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين "
~~(1) وكانوا في تلك الحال نحو عشرة آلاف فلم يتخلف معه أحد إلا أقل من عشرة
~~أنفس.
# وروى سبعة أنفس فحسب وهم علي بن أبي طالب عليه السلام والعباس والفضل بن
~~العباس وربيعة وأبو سفيان بن حرث بن عبد المطلب وأسامة بن زيد وعبيدة بن أم
~~أيمن، وروى أيمن بن أم أيمن، وأسلمة الباقون للقتل وشماتة الأعداء وإبطال ms291
~~كثير من شريعته، لأن هذه الغزوات كانت قبل إكمال شريعتهم كما يذكرون وآثروا
~~الحياة الفانية على الحياة الباقية وعلى الله وعلى نبيهم وهو يراهم عيانا
~~ولم يستحيوا منه ولا من الله ولا من العار.
# PageV00P384
# وأما مخالفة أصحابه له في الرخاء والأمن فقد تضمن كتابهم ذلك فقال " وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة والله خير الرازقين " (1) فكانوا كما روي إذا سمعوا بوصول
~~تجارة تركوا الصلاة معه والحياء منه وتركوا المراقبة لله الذي يذكرون أنه
~~أمرهم بالصلاة معه، ولم يلتفتوا إلى حرمة ربهم ولا حرمة نبيهم ولا صلاتهم
~~معه وباعوا ذلك كله بمشاهدة تجارة أو طمع في مكسب منها، فكيف يستبعد من
~~هؤلاء أن يخالفوه بعد وفاته في طلب الملك والخلافة والجاه والمال، وقد
~~انقطعت مشاهدته لهم وحياؤهم منه، إن استبعاد مخالفتهم له من عجائب الأمور
~~وطرائف الدهور.
# ومن طرائف ما يدل على أن أكثر الصحابة لا يستبعد منهم مخالفة نبيهم بعد
~~وفاته.
# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~الحادي عشر من المتفق عليه قال: إن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين
~~أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق رسول الله " ص " يعطي
~~رجلا من قريش المائة من الإبل، فقالوا: يغفر الله لرسوله يعطي قريشا
~~ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم.
# وقال الحميدي في الحديث المذكور في حديث هاشم بن زيد عن أنس أن الأنصار
~~قالت: إذا كانت الشدة فنحن ندعى وتعطى الغنائم غيرنا، قال ابن شهاب عن أنس:
~~فحدث ذلك رسول الله " ص " فعرفهم.
# وفي حديث ذكره: أنه فعل ذلك تالفا لمن أعطاه، ثم يقول في رواية الزهري عن
~~أنس أن النبي " ص " قال للأنصار: إنكم ستجدون بعدي أثره شديدة، فاصبروا حتى
~~تلقوا الله ورسوله على الحوض قال أنس: فلم يصبروا
# PageV00P385
# ومن ذلك ما رواه في صحاحهم باتفاقهم، وقد ذكر مسلم في صحيحه أيضا في
~~المجلد الثالث من ms292 حديث عائشة في قصة الإفك فقال فيه ما هذا لفظه قالت: فقام
~~رسول الله " ص " على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول قالت: فقال
~~رسول الله " ص " وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ
~~أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهل بيتي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي. فقام سعد بن معاذ
~~الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه،
~~وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت: فقام سعد بن عبادة وهو
~~سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية.
# فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله.
# فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: لعمر الله
~~لنقتله فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا
~~أن يقتتلوا ورسول الله " ص " قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله يخفضهم
~~حتى سكتوا وسكت - الخبر (1).
# (قال عبد المحمود): أنظر رحمك الله نظر منصف في هذه الأحاديث المتفق على
~~صحتها عندهم، وفكر فيما بلغوا إليه من تقبيح ذكر الأنصار كافة، وما ذكروه
~~عنهم وشهدوا به عليهم من سوء معاملتهم ومصاحبتهم لنبيهم في حال حياته
~~بمحضره وقلة احترامهم له وترك الموافقة في حالتي غضبه ورضاه، ووقوفهم مع
~~الحسد بنبيهم أو أغراض جاهلية وأحقاد دنيوية، فكذلك يكون قد حضروا وحضر من
~~حضر منهم يوم السقيفة بمثل هذه الآراء السقيمة والأغراض الذميمة، واختلفوا
~~فيمن يولونه منهم أو من غيرهم الإمارة حتى حضر أبو بكر وعمر
# PageV00P386
# وأبو عبيدة واغتنموا اختلاف الأنصار ومن حضر السقيفة وتوسلوا إلى مبايعة
~~أبي بكر، وبالله عليك هل ترى يستبعد من هؤلاء الأنصار وأمثالهم أن يتركوا
~~النص على علي بن أبي طالب عليه السلام بالخلافة حسدا له ولبني هاشم
~~ويبايعوا أبا بكر لأغراض دنيوية، وأنهم كانوا يطمعون من أبي ms293 بكر بما لا
~~يرجون من علي ابن أبي طالب عليه السلام من التماس الولايات والأموال منه
~~بغير حقها.
# وانظر رحمك الله كيف أحوجوا نبيهم إلى أن قطع الخطبة ومنعوه مما كان قد
~~شرع فيه من التألم من المنافق عبد الله بن أبي سلول ولم يتمكن من الانتصاف
~~من رجل واحد، حيث كان لهم أغراض فاسدة في منعه من ذلك واختلفوا عليه فاقتصر
~~على الامساك، فهلا كان حال علي عليه السلام معهم وحالهم معه كما جرت الحال
~~مع نبيهم في اختلافهم واختلالهم.
# (ومن طريف ما يدل على أن الصحابة يختارون الدنيا على الله والرسول قوله
~~تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقه
~~" (1)، وتقدم روايات الأربعة المذاهب بأن هذه الآية لم يعمل بها غير علي
~~ابن أبي طالب عليه السلام، فانظر مضمون تلك الروايات ومضمون قوله تعالى "
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات " (2) وكيف لا يعلم بيقين من هذه
~~الآيات إن هؤلاء اختاروا طلب المال الحقير الفاني على ما أتاهم ويأتيهم من
~~معرفة دينهم وآخرتهم من المخاطبات معه صلوات الله عليه، وكان قيمة دينهم
~~وسعادة آخرتهم أقل من قيراط وأقل منه أن يصدقوا ويناجوا مع رسولهم، فكيف
~~يستبعد من هؤلاء الجماعة أن يخالفوا رسولهم بعد وفاته في طلب الملك العقيم
~~والولايات وبلوغ الشهوات واللذات.
# PageV00P387
# ثم انظر قوله تعالى " وتاب الله عليكم " فهو يكشف لك أنه وقع منهم
~~بالتأخر من المناجاة والبخل بالصدقات ما يقتضي الخيانات ويحتاج إلى أن
~~يتوبوا حتى يتوب الله عليهم، وهذا واضح من إيثارهم الدنيا على الله والرسول
~~المحسن إليهم، ثم ذكر الله تعالى إنه تاب عليهم شفقتا بهم لا لأنهم تابوا
~~لأن التوبة له طرفان طرف من الله تعالى أن يفتح باب قبول التوبة وطرف من
~~العبد بأن يتوب ألا ترى قوله تعالى أنه قال في موضع آخر " ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا ".
# وفي آية أخرى قوله تعالى " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في ms294 الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين " (1).
# فانظر في قوله تعالى لنبيه أنهم أقسياء القلوب أن لو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا، ألا تعلم أن مضمونه يقتضي عقلا أن الباعث لجمعهم واجتماعهم لم يكن
~~إلا لين جناح النبي صلى الله عليه وآله ولطفه معهم، لا لا طاعة حكم النبوة
~~وإطاعة حكم رسالته وقوله تعالى " لانفضوا من حولك " يوضح لك هذا المعنى أنه
~~لو كان فظا وغليظ القلب لم يصبروا على نبوته " ص " ولم يقيموا على حكم
~~رسالته، وقوله تعالى " فاعف عنهم " يكشف لك أنهم كانوا على صفات مهلكة
~~وجنايات مفضحة التي تحتاج إلى العفو عنهم، وقوله تعالى " واستغفر لهم "
~~يؤكد ذلك إلى نهاية الغاية.
# وقوله تعالى " وشاورهم في الأمر " يدل على ضعف دينهم وأنهم كانوا مؤلفة
~~يحتاجون إلى تأليف قلوبهم، وقوله تعالى " فإذا عزمت " حيث جعل المدار على
~~عزمه ولم يقل وإذا قالوا لك أو إذا عزموا كلها يدل بوضوح أن حالهم كان حال
~~المؤلفة، وكل واحد منها يشهد بضعف إيمانهم وسخافة رأيهم، فكيف
# PageV00P388
# يليق بأحد منهم أن يقتدي به أهل الفهم أو يعتمد إلى حديثهم بعد هذا
~~الإيضاح والإعلام وخاصة أنهم يزعمون أن الذين شاورهم محمد " ص " كان أبو
~~بكر وعمر منهم وكانوا في حكم الإسلام.
# وقال الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير قوله تعالى " ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك " قال: لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك أحد منهم (1).
# وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى " لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك
~~الأمور " (2) روى عن ابن جريح أنه قال: وقفوا لرسول الله " ص " على الثنية
~~ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به (3).
# وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى " وهموا بما لم ينالوا " (4) وهو
~~الفتك برسول الله صلى الله عليه وآله وذلك عند مرجعه من تبوك، تواثق خمسة
~~عشر منهم على أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا تسنم العقبة بالليل، فأخذ
~~عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها، فبينما هما ms295 كذلك إذ
~~سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال:
~~إليكم إليكم يا أعداء الله فهربوا) (5).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في مسند أبي هريرة في الحديث الرابع
~~والثمانين بعد المائة من أفراد مسلم أن النبي لما فتح مكة وقتل جماعة من
# PageV00P389
# أهلها، فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد
~~اليوم فقال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن
~~أغلق بابه فهو آمن. فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة في
~~قومه ورأفة بعشيرته، وفي رواية أخرى: أما فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في
~~قريته (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في مسند عائشة الحديث التاسع عشر من المتفق
~~عليه من عدة طرق قالت: إن النبي " ص " قال لها: يا عائشة لولا أن قومك
~~حديثو عهد بجاهلية.
# وفي رواية أخرى حديثو عهد بكفر، وفي رواية حديثو عهد بشرك، فأخاف أن تنكر
~~قلوبهم، لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقتها بالأرض،
~~وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم (2) وقد
~~ذكروا أن كتابهم يتضمن وصف جماعة من صحابة نبيهم قال فيهم " ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ".
# (قال عبد المحمود): فإذا كانت الأنصار كلهم أو أكثرهم وهم من أعيان
~~الصحابة يجاهرون في الشك بنبيهم وسوء الظن به لأجل قسمة غنيمة هوازن،
~~ويمنعونه من التألم من المنافق عبد الله بن أبي سلول، ويتهمونه في العفو عن
~~بعض قريش، وكان نبيهم في تقية من قوم عائشة وهم من أعيان المهاجرين
~~والصحابة، ويخاف من سوء سرائرهم في هدم الكعبة وإصلاح بنائها، وإن جماعة من
~~صحابته يسخطهم المنع من الصدقات ويرضيهم وصول شئ منها
# PageV00P390
# إليهم، وهذا جميعه قد وقع منهم في حياة نبيهم ووقت المراقبة له والخوف
~~منه والرجاء له، فكيف يستبعد من هؤلاء أن يخالفوه بعد وفاته؟ بل كيف يثق
~~عاقل ms296 من هؤلاء أنهم يتركون أغراضهم الدنيوية وأحقادهم وحسدهم لأهل الفضائل
~~وطلبهم الدنيا بعد نبيهم، ما يستبعد ذلك مع معرفته بهذه الأسباب إلا من لا
~~يعد من ذوي الألباب.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عمرو
~~بن العاص في الحديث الحادي عشر من أفراد مسلم قال: إن النبي " ص " قال: إذا
~~فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف: نكون
~~كما أمرنا الله فقال رسول الله ص ": تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم
~~تتباغضون، وفي رواية ثم تنطلقون إلى مساكن المهاجرين، فتجعلون بعضهم على
~~رقاب بعض (1).
# (قال عبد المحمود): انظر رحمك الله إلى ما قد شهدوا به من ذم نبيهم
~~لأصحابه، فكيف يستبعد من قوم يكونون بهذه الصفات أن يخالفوا نبيهم في
~~الحياة وبعد الوفاة.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند المسيب بن
~~حزن بن أبي وهب من أفراد البخاري أن سعيد بن المسيب حدث أن جده حزنا قد قدم
~~على النبي " ص " فقال: ما اسمك؟ قال: اسمي حزن ابن أبي وهب. قال بل أنت
~~سهل. قال: لست أغير اسما سمانيه أبي. وفي رواية أخرى من الحديث المذكور لا
~~أغير اسما سمانيه أبي. قال المسيب:
# فما زالت فينا الحزونة بعد (2).
# PageV00P391
# (قال عبد المحمود): انظر كيف شهدوا على هذا الصحابي بالمخالفة لرسولهم
~~فيما لا يدخل عليه به ضرر بل فيه منفعة، ثم اعتبر بذلك كيف كان الإقدام من
~~الصحابة على مخالفة نبيهم لا يضر فكيف لا يخالفونه في الخلافة والملك
~~العقيم.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه المذكور في الحديث الرابع بعد
~~المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من حديث مالك عن أبي الزياد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله " ص " قال: والذي نفسي بيده لقد هممت أن
~~آمر أن يجمعوا حطبا ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم
~~أخالف إلى رجال يتخلفون ms297 عنها فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم
~~أحدهم أنه يجد عرقا سمينا ما تأخر أن يشهد معنا العشاء (1).
# (قال عبد المحمود): انظر إلى ما في هذا الحديث من بلوغ ذم نبيهم لجماعة
~~من أصحابه إلى هذه الغاية، ثم تعجب من مخالفتهم له في هذا الأمر اليسير من
~~الصلاة معه جماعة حتى بلغ الغضب من الله ومنه إلى هذا الحد، فكيف يستبعد من
~~هؤلاء المخالفة بعد الوفاة.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند حذيفة بن
~~اليمان في الحديث السادس عشر عن يزيد بن زيد قال: كنا حذيفة فقال رجل: لو
~~أدركت رسول الله " ص " قاتلت معه وأبليت. فقال حذيفة:
# أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رايتنا مع رسول الله ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح
~~شديدة وقر، فقال رسول الله: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم
~~القيامة؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد. ثم قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله
# PageV00P392
# الله معي يوم القيامة؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد.
# فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم، فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي إلا أن
~~أقوم. فقال: اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي، فلما وليت من عنده جعلت
~~كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت
~~سهما في كبد القوس فأردت أن أرمية فذكرت قول رسول الله " ص " ولا تذعرهم
~~علي ولو رميته لأصبته، فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته
~~بخبر القوم وفرغت، قررت فألبسني رسول الله " ص " من فضل عباءة كانت عليه
~~يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، فلما أصبحت قال:
# فم يا نومان (1).
# (قال عبد المحمود): فهذه شهادة البخاري ومسلم في صحاحهما وشهادة من
~~صدقهما على الصحابة بالخذلان والإعراض وقلة القبول منه وترك الحياء وترك
~~المراقبة لله، وإيثارهم الحياة الفانية على الله ورسوله والجهاد في سبيله
~~فكيف يستبعد من هؤلاء المخالفة لنبيهم بعد وفاته وقد جاهروه بالمخالفة في
~~حياته؟ وكيف يستبعد إهمال ms298 كثير من المسلمين لوصايا نبيهم وتركهم العمل
~~بأقواله والاقتداء بأفعاله؟ وقد اختلفوا غاية الاختلاف في فرائض كانت
~~مشهورة في زمانه وكان يكررها عليهم كالآذان والوضوء وتفصيل الصلوات، وغيرها
~~من الفرائض التي كانت تتكرر بينهم أكثر الأوقات، فأضاعوها وفرطوا فيها حتى
~~صار المعلوم مجهولا والصحيح معلولا.
# عدم صلاحية الأمم لاختيار الخليفة ومن طرائف أمرهم أنهم يقولون أو
~~يعتقدون أن نبيهم ترك الوصية ولم
# PageV00P393
# يعين على من يقوم مقامه في أمته، وإن صلحاء الأمة وخيارهم يختارون من
~~يقوم مقام نبيهم بتعيينهم، وما أدري كيف استحسنوا لأنفسهم ودينهم ذلك مع
~~تضمنه كتابهم وأخبارهم من كون جماعة من الأنبياء الذين ينظرون بنور النبوة
~~وبصيرة الرسالة والمكاشفة الإلهية والمخالطة للملائكة، ومع هذا كله فإنهم
~~اختاروا رجالا من قومهم بعد الاختبار والتجربة والصحبة، فظهر ضرر لهم
~~اختيارهم وإن الصواب كان في خلاف اختيارهم.
# فمنهم يعقوب عليه السلام اختار أولاده لحفظ ولده يوسف عليه السلام فظهر
~~له ضرر اختياره.
# ومن ذلك موسى عليه السلام أختار قومه وهم ألوف سبعين رجلا لميقات ربه
~~فلما حضروا معه قالوا: أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة، وبلغ حالهم إلى أن
~~ظهر له أنهم سفهاء فقال موسى عليه السلام: أفتهلكنا بما فعل السفهاء منا.
# ومن ذلك أن نبيهم اختار خالد بن الوليد ونفذه إلى بني جذيمة ليصلح أمرهم
~~فقتلهم وأسرهم، وقتل فيهم بأحقاد كانت بينه وبينهم في الجاهلية، حتى بعث
~~نبيهم علي بن أبي طالب عليه السلام فاستدرك ما فعل خالد وأرضاهم، وقال
~~نبيهم: اللهم إني أبرئ مما فعل خالد.
# وقد روى حديث خالد الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث من
~~أفراد البخاري من مسند ابن عمر قال: بعث رسول الله " ص " خالد ابن الوليد
~~إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فجعلوا
~~يقولون صبانا صبانا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره
~~حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره، فقلت والله لا أقتل
~~أسيري ولا يقتل رجل ms299 من أصحابي أسيره، حتى قدمنا على رسول الله " ص "
~~فذكرناه له فرفع يديه فقال: اللهم إني أبرئ إليك مما صنع خالد PageV00P394
# مرتين.
# (قال عبد المحمود): فلو كان خالد معذورا فيما اعتذر به من قتلهم لما قال
~~نبيهم: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، ثم انظر إلى أقدام خالد على
~~مخالفة نبيهم في حياته وما ظهر منه، وكان الصواب ترك ولاية خالد ومحبته عند
~~من يقول بصحة الخبر المذكور.
# ومن ذلك ما تقدمت روايتهم في صحاحهم أن نبيهم اختار أبا بكر ونفذه إلى
~~خيبر، فرجع هاربا أو معتذرا وظهر ضرر اختياره له، وفي رواية أخرى أنه اختار
~~أيضا عمر بعد انكسار أبي بكر، فرجع أيضا ولم يفتح له.
# ومن ذلك ما تقدمت روايتهم في تأدية أبي بكر سورة البراءة عند من يقول إن
~~إنفاذ نبيهم أبا بكر بالآيات من البراءة كان لحسن ظنه به، وكيف رد الله
~~اختياره وكشف أن الصواب في ترك إنفاذه.
# (قال عبد المحمود): فإذا كان الأنبياء مع كمالهم وعصمتهم قد ظهر ضرر
~~اختيارهم لكثير من الرجال، فكيف تحصل الثقة باختيار بعض الصحابة ممن يمكن
~~أن يكونوا وقت اختيارهم في باطن حالهم غير صالحين ولا مأمونين؟ إن تفضيل
~~اختيار قوم غير مقطوع على عصمتهم عندهم من الصحابة على اختيار الأنبياء
~~المعصومين غلط هائل وتدبير آفل.
# ومن طريف مناقضتهم في ذلك ما رواه الثعلبي وغيره في تفسير قوله تعالى "
~~له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله " (1) فقال: إن عامر
~~بن الطفيل جاء إلى النبي " ص " فقال: ما لي إن أسلمت؟ قال: لك ما للمسلمين
~~وعليك ما عليهم فقال: تجعل لي الأمر من بعدك؟ فقال: ليس ذلك إلى إنما ذلك
~~إلى الله عز وجل يجعله حيث يشاء.
# PageV00P395
# (قال عبد المحمود): فما أرى نبيهم قال لعامر بن الطفيل إن ذلك إلى اختيار
~~الأمة، فإذا كان الأمر في تعيين من يكون قائما مقام نبيهم إلى الله وحده
~~يجعله حيث يشاء وإن ذلك ليس إلى غير الله، فكيف ms300 انفردوا باختيارهم من يقوم
~~مقامه؟ وجعلوا لأنفسهم ما لم يجعله الله لهم ولا لنبيهم؟ إن ذلك من عجائب
~~المناقضات.
# [(قال عبد المحمود): واعلم أيضا أني اعتبرت كتبهم في الزهد في ذكر ترك
~~العصبية، فرأيتهم موافقين مع الإمامية في أن اختيار الإمام من الله تعالى،
~~وإن كانوا مخالفين لهم في العلة وهي اعتقادهم أنهم مجبورون.
# فمن ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب منهاج العابدين عند التفويض قال: وأما
~~التفويض فتأمل فيه في أصلين، أحدهما أنك تعلم أن الاختيار لا يصلح إلا لمن
~~كان عالما بالأمور بجميع جهاتها ظاهرها وباطنها وحالها وعاقبتها، وإلا فلا
~~يا من أن يختار الفساد والهلاك على ما فيه الخير والصلاح. ألا ترى أنك لو
~~قلت لبدوي أو قروي أو راعى غنم أنقد لي هذه الدراهم وميز لي بين جيدها
~~ورديها، فإنه لا يهتدي لذلك بيقين وكذا لو قلت لسوقي غير صراف فربما هو
~~أيضا لم يهتد، فلا تأمن إلا أن تعرضه على صيرفي خبير بالذهب والفضة وما
~~فيهما من الخواص والأسرار، والعلم المحيط بجميع الوجوه لا يصلح إلا لله رب
~~العالمين، فلا يستحق أحد أن يكون له الخيرة والتدبير إلا الله وحده لا شريك
~~له. فلذلك قال الله تعالى " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة "
~~(1) هذا لفظ الغزالي.
# وهذا مذهب الإمامية كثرهم الله تعالى وبعض حجتهم في أن اختيار الأئمة
~~عليهم السلام راجع إلى الله تعالى، فكيف يحسن من هؤلاء الأربعة المذاهب
# PageV00P396
# المناقضة في المقالات؟ والحال أنهم موافقون للإمامية بمثل هذا القول إلى
~~هذا الحد].
# في أن من لم يصلح لتدبير حرب ولا ولاية جيش لا يصلح للخلافة ومن طرائف
~~الأمور أنهم اختاروا لخلافتهم أبا بكر، وتقدمت رواياتهم أنه هرب يوم خيبر
~~ويوم حنين وفي كثير من مواقف الحروب وكتابهم يتضمن " ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير " (1) فمن لم يصلح لتدبير حرب ولا ولاية جيش ولا لتدبير نفر يسير من ms301
~~المسلمين ولا لامتثال أمر الله ورسوله في الوقوف في الحروب التي هرب فيها
~~مع حياة نبيهم وتسديده الأمة وخوفهم من مؤاخذته وحيائهم منه، كيف صلح
~~للخلافة المشتملة على سائر الحروب وجمع الجيوش وتدبير كافة العباد والبلاد
~~بعد وفاة نبيهم " ص "، إن ذلك من طرائف ما وقع منهم ونقل عنهم.
# ومن طرائف أمرهم أيضا أنهم شهدوا كما تقدم في رواية أحمد بن حنبل وفي
~~الجمع بين الصحاح الستة وفي تفسير الثعلبي وغير ذلك أن أبا بكر لم يصلح
~~لتأدية سورة براءة، مع أن نبيهم حي موجود من ورائه، وأعاده من الطريق ونفذ
~~علي بن أبي طالب عليه السلام عوضه، وقال نبيهم إن الله أمره بإعادة أبي بكر
~~وإنفاذ علي عليه السلام، فكيف استصلحوا للخلافة جميعها من لم يستصلحه
~~ورسوله للقيام ببعضها؟ وكيف صار أبو بكر بانفراده بعد النبي " ص "
# PageV00P397
# أقوم بالأمور كلها مع نقصه في حياته عن القيام ببعضها.
# ومن طرائف ذلك أن الله تعالى يكون عالما أن أبا بكر لا يصلح لتأدية سورة
~~براءة، ثم يتركه يتورط في الطريق ويظهر للناس توجهه، ثم يأمر نبيه بإعادته
~~وعزله وإظهار أنه لا يصلح، وقد كان يمكن قبل تسليم الآيات إليه أن يوحي إلى
~~نبيهم فيقال له: أنفذها مع علي أبي طالب عليه السلام، ولسان الحال يشهد أن
~~في ترك الله لأبي بكر حتى يتوجه وإعادته من الطريق وإظهار أنه لا يصلح
~~دليلا على أن الله أراد كشف حال أبي بكر ونقصه عن المراتب اليسيرة لئلا
~~يستصلحه أحد للولاية الكبيرة وليحتج الله عليهم بذلك يوم الحساب، فكيف خفى
~~هذا عند ذوي الألباب.
# ومن طرائف الأمور أنهم ذكروا أن نبيهم أعقل العقلاء وأفضل الأنبياء، ومع
~~ذلك ادعوا أنه ما اختار لهم من يقوم مقامه، ولا قال لهم اختاروا أنتم كما
~~تقدم ذكره عنهم، والعقول تشهد أنه لو أراد أن يختاروا لأنفسهم لقال لهم
~~ذلك، ثم ما رأيناهم علموا هذا أيضا لأنا رأينا كتبهم التي يسمونها صحاحا
~~تشهد عليهم أن جماعة من المهاجرين والأنصار اجتمعوا ms302 في سقيفة بني ساعدة
~~بالمدينة.
# وقد ذكر ذلك الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة من جملة الحديث
~~الحادي والعشرين وقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فحضر أبو بكر وعمر
~~وأبو عبيدة ومنعوهم من ذلك، وقال أبو بكر في كلام للأنصار: نحن الأمراء
~~وأنتم الوزراء. فقال حباب بن منذر: لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير.
~~فقال أبو بكر: لا ولكنا الأمراء. وأنتم الوزراء. ثم بادر أبو بكر واختار هو
~~وحده عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة الجراح، وقال: بايعوا عمر أو أبا عبيدة
~~فقال عمر بل نبايعك، فبايعه عمر وأبو عبيدة وعقد عمر وحده الخلافة لأبي بكر
~~واختاره. PageV00P398
# فيا لله والعجب أيها المسلمون وأيها العقلاء، أنظروا إلى هذا الاختلاط
~~والاختلاف، تارة يقولون إن الاختيار إلى صلحاء الأمة وعلمائها وتارة يقنعون
~~باختيار وحده لأبي بكر، وتارة يروون أن أبا بكر اختار وحده عمر وأبا عبيدة
~~في ذلك اليوم، إن ذلك من عظائم الافراط وقبيح الاختلاط.
# ومن طريف ذلك أن هذه الرواية التي قد شهدوا بصحتها تشهد أن أبا بكر توصل
~~إلى الخلافة بخديعة للأنصار والمكر بهم والغرور والخيانة بهم، وأطمعهم أنهم
~~الوزراء، فلما تمكن مما أراد غدر بهم وقدح في شهادته لهم باستحقاق الوزارة
~~ودفعهم عنها، ولم يستوزر أحدا منهم.
# ومن طريف ذلك أن المعلوم من دين المسلمين أنه لا يجوز أن يكون لهم في وقت
~~واحد إلا إمام واحد، فتجب أن يكون المجتمعون في السقيفة الذين قالوا منا
~~أمير ومنكم أمير والراضون بقولهم ضالين، وإذا كانوا ضالين فكيف انعقدت بيعة
~~أبي بكر بقوم ضالين، وذلك لا يصح عند كافة المسلمين، فإنهم كانوا بين قائل
~~بذلك وبين تارك للإنكار إلى أن حدث من المكر بهم والمغالبة بهم.
# مبادرة أبي بكر وعمر إلى طلب الخلافة قبل تجهيز نبيهم ومن طرائف المتجدد
~~في تلك الأوقات أن الخليفتين عندهم أبا بكر وعمر يتركان نبيهما ومن كان
~~سببا فيما بلغا إليه من الدنيا ميتا بين بني هاشم، ولم يصبرا لقضاء بعض
~~حقوقه ms303 ولا مواساة بني هاشم ولا مشاركتهم في تجهيزه، ويبادر الخليفتان
~~المذكوران إلى طلب الدنيا الفانية قبل فراغ بني هاشم من تجهيز نبيهم، ولا
~~يكون عندهما من المراقبة لله والحياء من أهل بيت نبيهم وحسن الصحبة أن
~~يصبروا عن طلب الخلافة حتى يدفن نبيهم، إن هذا مما يتعجب منه أهل
~~PageV00P399
# الأديان والعقول وهو من طرائف آرائهم القبيحة المنقولة.
# ومن الطرائف في ذلك الوقت ترك أبي بكر وعمر ومن وافقهما لمشاورة بني هاشم
~~في الخلافة، فهب أن بني هاشم ما كانوا يصلحون عند أبي بكر وعمر للخلافة أما
~~كانوا يصلحون للمشاورة كبعض المسلمين، وهب أنهم ما كانوا يصلحون جميعهم
~~للمشاورة أما كان فيهم واحد يصلح للمشاورة، وهب أن بني هاشم ما كانوا
~~يقدرون على الحضور في السقيفة لاشتغالهم بتجهيز نبيهم " ص " أما كان يحسن
~~مراسلتهم وتعريفهم ما قد عزموا عليه من البيعة في السقيفة واستعلام ما عند
~~بني هاشم من الرأي في ذلك.
# ليت شعري أي عذر للخليفتين وأتباعهما في عزل بني هاشم عن الخلافة وعن
~~المشاورة والمراسلة في ذلك اليوم، وقد كان في بني هاشم من قد استصلحه الله
~~باتفاق المسلمين ورسوله للأمور الكبار العظام وشاركوه في أكثر الأحوال مثل
~~علي بن أبي طالب عليه السلام، ومن قد أجمع المسلمون على تعظيمه وتفضيله مثل
~~العباس وعبد الله بن العباس والفضل بن العباس وعقيل بن أبي طالب وعبيد الله
~~بن العباس.
# ولا سيما وقد روى أحمد بن حنبل في مسنده عن عائشة قالت: قال رسول الله "
~~ص " قال: لي جبرئيل عليه السلام: يا محمد قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم
~~أجد إنسانا أفضل من بني هاشم (1).
# فهل بقي عدولهم عن بني هاشم إلا من جملة المصائب والعظائم.
# ومن طريف الأمور ما ذكروه في رواياتهم من كون أبي بكر احتج يوم السقيفة
~~على الأنصار بأن الأئمة من قريش لأنهم أقرب إلى نبيهم، وقد روى
# PageV00P400
# الحميدي في الحديث الثامن من مسند عمر، فإذا كان القرب من الأنبياء هو
~~سبب استحقاق الخلافة والإمامة، فكيف استجازوا استخلاف ms304 أبي بكر وتركوا
~~العباس وعليا وغيرهما من بني هاشم، وبنو هاشم أقرب إلى نبيهم من بني تيم
~~وعدي، وقد تقدم في رواية أحمد بن حنبل وغيره أن بني هاشم أفضل، فكيف صار
~~الأقرب الأفضل أقل منزلة من الأبعد الأرذل.
# ومن طرائف أمورهم ومناقضاتهم أن خليفتهم أبا بكر يظهر عنه وعن أتباعه
~~أنهم يعتقدون إن رأيهم وتدبيرهم أكمل من رأي نبيهم وتدبيره، لأنهم يذكرون
~~أن نبيهم رأى المصلحة في ترك النص على خليفة المسلمين، وأبو بكر وأتباعه
~~رأوا أن المصلحة في النص على عمر وتعيين خلافته على المسلمين، ثم إن
~~خليفتهم حيث استصوب مخالفة نبيهم في ترك النص أقدم أيضا واستصوب مخالفة
~~أتباعه في أن الإمامة باختيار الأمة، وانفرد هو وحده باختيار عمر للخلافة
~~ولم يلتفت إلى حصول اتفاق الأمة، ثم تجاوز ذلك إلى أنه لم يلتفت أيضا إلى
~~كراهة المسلمين بخلافة عمر على ما رواه المسلمون.
# وقد ذكر المبرد في كتابه الكامل عن الرحمن بن عوف: قال دخلت على أبي بكر
~~في علته التي مات فيها، فقلت: أراك بارئا يا خليفة رسول الله، فقال:
# أما إني على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد على
~~من وجعي، إني وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه. قال المبرد:
# معنى ورم أنفه أي امتلئ من ذلك غيظا.
# وروى كراهتهم لخلافته عمر أيضا جماعة من العلماء، وابن عبد ربه المغربي
~~في الجزء الرابع من كتاب العقد، فلم يلتفت أبو بكر إلى ذلك كله. فكيف صار
~~اختياره وحده يقوم مقام اختيار علماء الأمة وصلحائها؟ وكيف صار راية في
~~تعيين من يقوم مقام نبيهم أفضل من رأى نبيهم؟ وكيف صار كراهتهم لا تؤثر في
~~رأيه وحده؟ PageV00P401
# إن هذا من أعجب الطرائف.
# ومن الطرائف أن نبيهم مات وقد جعل عمر رعية لأسامة بن زيد محكوما عليه
~~بلا خلاف بين المسلمين، فيعكسون ذلك ويجعل أبو بكر عمر هو الوالي على أسامة
~~وعلى جميع المسلمين، ولا يلتفت إلى ما دبره نبيهم وارتضاه، إن ذلك ms305 من طرائف
~~ما عرفناه.
# ومن طرائف ما رواه في سبب بيعة أبي بكر لعمر وذكره جماعة من أصحاب
~~التواريخ وحكاه ابن عبد ربه في المجلد الرابع من كتاب العقد فقال ما هذا
~~لفظه: إن أبا بكر حين حضرته الوفاة كتب عهده، وبعث به مع عثمان بن عفان
~~ورجل من الأنصار ليقرأه على الناس، فلما اجتمع الناس قاما فقالا: هذا عهد
~~أبي بكر فإن تقروا به نقرأه وإن تنكروه نرجعه، فقال طلحة بن عبيد الله:
# اقرأه وإن كان فيه فقال له عمر: بما علمت ذلك فقال: وليته أمس وولاك
~~اليوم (1).
# (قال عبد المحمود): فلم ينكر عمر هذا القول ولا أحد من الصحابة على طلحة
~~فكأنه إجماع على سبب ولاية أبي بكر لعمر لأجل أنه ولاه يوم السقيفة، وفي
~~ذلك ما فيه من الشناعة.
# في استقالة أبي بكر من الخلافة ومن طرائف ما رأيت في كتبهم أن أبا بكر
~~استقال من الخلافة فقال: أقيلوني أقيلوني فلست بخيركم وعلى فيكم، فيا لله
~~ما أعجب ذلك ممن يكون مستقيلا منها في حياته كيف يقلدها غيره بعد وفاته
~~وينص على عمر، وقد كان يستصوب عمر غير ما يستصوبه أبو بكر، فمن ذلك أنه
~~اختار لعمر أو لأبي عبيدة الخلافة
# PageV00P402
# يوم السقيفة فرأى عمر أن الصواب في مخالفته وخلافته.
# ومن ذلك أنهم رووا كما تقدم في خبر الصلاة أن أبا بكر لما جاءه رسول
~~نبيهم يأمره بالصلاة في مرضه فقال أبو بكر لعمر: تقدم أنت فصل بالناس،
~~فاستصوب عمر مخالفة أبي بكر في ذلك ولم يتقدم.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثامن من
~~أحاديث البخاري في عبد الله بن الزبير عن رسول الله " ص " قال: قدم ركب من
~~بني تيم على النبي " ص " فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة، فقال
~~عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما
~~أردت إلا خلافك قال: فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما - الخبر (1).
# فكيف تقلد ms306 أبو بكر خلافة عمر مع ما شاهده من اختلاف الآراء وما يجوز بعده
~~من المناقضة في الأهواء، إن ذلك من طرائف الأشياء وشهادتهم على أعيان
~~خلفائهم أنهم يرفعون أصواتهم فوق صوت نبيهم ويقدمون بين يديه وكتابهم يتضمن
~~" يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " ويتضمن " لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله ".
# ومن طريف استقالة أبي من الخلافة أنه إن كان استقال منها وهو يعلم أنه
~~أقوم بها وأصلح للمسلمين فقد خان الله ورسوله والأمة، وإن كان استقال وهو
~~يعلم أن غيره أصلح للأمة فهلا عين على الأصلح للأمة؟ وكيف دخل فيها وهو
~~يعلم أن غيره أصلح للمسلمين، وإن كان لا يعلم هل هو أصلح أو غيره فكيف
~~يتقلد هذا الأمر مع شكه هل يصلح له أو لا يصلح، إن هذا من أعجب ما شهدوا به
~~على خليفتهم من الاضطراب والعدول عن الصواب.
# PageV00P403
# في تخصيصهم أبا بكر بأسماء لا اختصاص له بها ومن طرائف أمر جماعة من
~~المسلمين أنهم سموا أبا بكر خليفة رسول الله ورأيت في بعض كتبهم أنهم
~~خاطبوه أولا يا خليفة الله فاختار هو أن يقال له يا خليفة رسول الله " ص "،
~~وقد ذكر ذلك الحميدي، فما أعجب حال هؤلاء فإنه قد تقدمت رواياتهم في شرح
~~حال بيعته إنه ما دعاه أحد إلى الحضور وإنه توصل وحضر وبايعه عمر وأبو
~~عبيدة قبل مشورة المسلمين، فكيف صار خليفة رسولهم؟ ولو سمي خليفة عمر أقرب
~~إلى الصدق لأنه هو بايعه على الخلافة في ذلك اليوم.
# ثم لو أن المسلمين جعلوه خليفة كان يجب أن يقال خليفة المسلمين، والعجب
~~أنهم يقولون إن نبيهم مات ولم يخلف أحدا، ثم مع ذلك تقدموا مكابرة وقالوا
~~أبو بكر خليفة رسول الله " ص " فكيف استحسنوا لأنفسهم هذه المناقضة الظاهرة
~~والأحوال المضطربة.
# ومن طريف ذلك أنه لو جاز أن يسمى كل من يدخل في أمر من أمور الرسول
~~خليفة، فكان يجب أن يكون كل أمير وقاض ووال من قبل الرسول أمير رسول الله ms307
~~وقاضي رسول الله ووالي رسول الله، فكيف اختص أبو بكر بهذا الاسم دون كافة
~~من يستحق عندهم التسمية به.
# ومن طريف ذلك أن يكون خلفاء بني أمية استخلفهم جماعة من المسلمين كما
~~استخلفوا أبا بكر وما أراهم يجيزون تسمية واحد منهم ولا من غيرهم ممن
~~استخلفه المسلمون أنه خليفة رسول الله.
# ومن طريف ذلك أن عمر بن الخطاب خالف أبا بكر وخالف اتباعه في هذه التسمية
~~وسمى نفسه أمير المؤمنين، ووجد من تابعه على ذلك من المسلمين، PageV00P404
# ولم يعرفوا أن ذلك من جملة الاضطراب الشنيع والاختلاط البديع.
# ومن طريف أمورهم أنهم رووا في صحاحهم أن نبيهم قال: ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر، ولم يرووا مثل لأحد من الصحابة
~~ومع ذلك فلم يسموه صديقا، وسمعت في كتابهم وصف جماعة بالصديقين فقال "
~~أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم " (1) ولم يسموا كل واحد من أولئك
~~صديقا.
# ورووا فيما تقدم من هذا الكتاب من أحمد بن حنبل وكتاب ابن شيرويه وكتاب
~~ابن المغازلي عن نبيهم أن الصديقين ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس، وخربيل
~~مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو أفضلهم (2).
# وما تراهم خصصوا هؤلاء الثلاثة وأطلقوا عليهم أو على أحد منهم لفظ
~~الصديق، والعجب أن يكون علي بن أبي طالب عليه السلام أفضل الصديقين ولا
~~يسمونه صديقا، ومع أنه كان أول من صدق نبيهم وآمن به كما تقدم في رواياتهم
~~وأنه كان يقول على رؤس المنابر ومجمع الأشهاد كما رووا أنا الصديق الأكبر،
~~ولم يسموه مع ذلك الصديق وخصصوا هذه اللفظة بأبي بكر دون غيره سائر من سائر
~~الصديقين، إن هذا مما تنفر منه عقول المستبصرين.
# في أن قولهم إن أبا بكر أغنى النبي " ص " بماله مكابرة ومن طرائف بهت
~~جماعة من المسلمين إن كتابهم يتضمن إن الله يقول لنبيهم " ووجدك عائلا
~~فأغنى " (3) فكابروا هذا القول وردوا عليه وقالوا: بل
# PageV00P405
# أغناه أبو بكر بماله، وما استقبحوا لأنفسهم الرد على كتابهم ولا ms308 النقص
~~لقرآنهم مع أن أصحاب التواريخ ذكروا أنه لم يكن لأبي بكر ثروة سالفة ولا
~~رئاسة متقدمة ولا لأبيه ولا جده، وأن محمدا " ص " نبيهم لم يزل قومه
~~وجماعته أهل الثروة والرئاسة، وأن محمدا " ص " لما كان بمكة كان له مع ماله
~~ومال كفيله وعمه أبي طالب مال خديجة التي يضرب بكثرة مالها الأمثال، ولما
~~هاجر إلى المدينة فتحت عليه الفتوح والغنائم، ففي أي الوقتين كان لأبي بكر
~~مال يغنيه بماله.
# ومن طريف ما يؤكد ذلك أن أباه أبا قحافة كان شديد الفقر حتى كان يؤجر
~~نفسه للناس في أمور خسيسة، فأين كان غناه وإيثاره مع سوء حال أبيه لولا
~~البهتان الذي لا شبهة فيه.
# فمن روايتهم في ذلك ما ذكره صاحب كتاب المثالب المنذر بن هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبي وهو من علمائهم فقال في الكتاب المذكور ما هذا لفظه:
# ومن كان ينادي على طعام ابن جذعان سفيان بن عبد الأسد المخزومي ولده
~~بمكة، وأبو قحافة عثمان ابن عامر بن سعد بن تيم ولده بالمدينة، وفيه يقول
~~أمية بن أبي الصلت في مرثية عبد الله بن جذعان:
# له داع بمكة مشمعل * وآخر فوق دارته ينادي إلى ردح من الشيزى عليها *
~~لباب البر على بالشهاد فالمشمعل سفيان بن عبد الأسد والآخر أبو قحافة. هذا
~~آخر لفظه.
# فهل ترى لأبي قحافة آثار غنى أو ثروة؟ فمن أين انتقل الغناء إلى أبي بكر
~~حتى صار يغني رسول الله " ص " بماله؟ ليطعن بذلك على الله تعالى شأنه.
# ومن الطريف طعن عبد الله بن عباس على قولهم في ذلك ما روي عنه في تفسير
~~قوله تعالى " ووجدك عائلا فأغنى " قال ابن عباس: أغناه بأن جعل دعوته
~~مستجابة، فلو شاء أن يصير الجبال ذهبا لصارت بإذن الله، فمن يكون
~~PageV00P406
# كذلك كيف يحتاج إلى مال أبي بكر وكيف يقال إن أبا بكر أغناه.
# ومن طريف مناقضتهم في ذلك ما يحتمل أن نبيهم كان يختبر أصحابه في
~~مواساتهم له بمالهم فتجوع نفسه لذلك، أو كان يريد ms309 أن يكونوا أسوته في الصبر
~~على الضيق، وكشف الحال في أن أبا بكر وعمر لم يكونا صاحبي ثروة ليواسياه،
~~ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث بعد المائة من
~~أفراد مسلم في مسند أبي هريرة قال: خرج رسول الله " ص " ذات يوم أو ليلة
~~فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟
# قالا: الجوع يا رسول الله قال: وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي
~~أخرجكما ثم ذكر أن رجلا من الأنصار أطعمهم بسرا ورطبا (1).
# (قال عبد المحمود): فهل ترى لأبي بكر وعمر ثروة مع هذه الرواية التي
~~شهدوا بصحتها وما يلتزم بها أحد من المسلمين إلا من رواها وصححها.
# ومن طريف الأمر في الجواب عن ذلك أن علي بن أبي طالب عليه السلام يتصدق
~~بخاتمه فينزل فيه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " وقد تقدمت رواياتهم لذلك. ويتصدق أيضا
~~علي وفاطمة عليها السلام بأقراص يسيرة على يتيم ومسكين وأسير فينزل فيهم
~~سورة هل أتى كما تقدمت رواياتهم، ويكون أبو بكر على قولهم قد أنفق مالا
~~عظيما على نفس نبيهم فلم ينزل فيه آية ولا يشكره ربهم في كتابهم بكلمة أن
~~هذا مما يدل على بطلان ما ادعوه وقبيح ما أبدعوه.
# حديث الغار وعدم فضيلة في مجرد مصاحبة النبي " ص " ومن طرائف مناقضتهم
~~قولهم واعتقادهم أن أبا بكر صحب نبيهم إلى الغار
# PageV00P407
# وقد رووا في مسند أحمد بن حنبل في حديث ابن عباس وهو حديث يتضمن عشر خصال
~~جليلة دل بها نبيهم على منزلة علي بن أبي طالب عليه السلام يقول في جملة
~~الحديث المذكور وشرا علي نفسه لبس ثوب رسول الله " ص " ثم نام مكانه قال:
~~وكان المشركون يتوهمون أنه رسول الله فجاء أبو بكر وعلي عليه السلام نائم،
~~قال أبو بكر: فحسبت أنه رسول الله فقال له علي: إن نبي الله قد انطلق إلى
~~بئر ميمون فأدركه. قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار.
# وقد ms310 ذكر محمد بن جرير الطبري وهو من أعيان رجال المخالفين لأهل البيت
~~عليهم السلام نحو هذا في تاريخه في الجزء الثالث إن أبا بكر أتى عليا فسأله
~~عن نبي الله " ص " فأخبره أنه لحق بالغار من ثور وقال إن كان لك فيه حاجة
~~فالحقه فخرج أبو بكر مسرعا فلحق نبي الله " ص " في الطريق فسمع رسول الله
~~جرس أبي بكر في ظلمة الليل فحسبه من المشركين فأسرع رسول الله المشي،
~~فانقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها وأسرع السعي فخاف أبو بكر أن
~~يشق على رسول الله فرفع صوته وتكلم، فعرفه رسول الله فقام حتى أتاه فانطلقا
~~ورجل رسول الله " ص " تستن دما حتى انتهى إلى الغار مع الصبح فدخلاه (1).
# أقول: فأول دم سفك من رسول الله " ص " بعد الهجرة على هذه الرواية هذا
~~الدم الذي قد خرج من قدمه الشريف بجناية أبي بكر عليه، ولو كان توصل في
~~إشارة يعرف بها رسول الله " ص " إنه صاحبه ما كان قد أسرع المشي ولا خاف
~~منه ولا جرى دمه.
# وقد رأيت جماعة قد ادعوا أن قوله تعالى " إذ يقول لصاحبه لا تحزن " (2)
# PageV00P408
# يقتضي تفضيل أبي بكر حيث سمي بلفظ لفظ الصحبة، ولم أجد في ذلك فضيلة لأن
~~القرآن قد تضمن تسمية الصحبة من الكفار للنبي " ص " ولغيره من الأنبياء بل
~~ذكر المصاحبة مع الحيوان أيضا ولا ينافيه اللغة كما يقولون بئس الصاحب
~~الحمار، وفي الأخبار ذكرت صاحبات نوح ولوط ويوسف، وقد ذكر الكافر مصاحبا
~~للمؤمن قال الله تعالى " إذ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا " (1).
# ومن نظائره أنه قال " قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (2) وقال
~~تعالى في صحبة الكفار للنبي " أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة " (3).
# وإنما ذكرنا تصريح القرآن بصحبة الكفار للنبي " ص " لأننا وجدنا الاحتجاج
~~بمثل هذا في ms311 كثير مما وقفنا عليه، ألا ترى رواية الطبري وهو غير متهم على
~~أبي بكر يتضمن أنه ما كان عنده علم من توجه النبي " ص " من مكة إلى المدينة
~~وأن النبي " ص " ستر ذلك عنه كما ستره عن أعداء الإسلام وأنه ما عرف بتوجه
~~النبي " ص " ولا موضع الاستتار إلا من علي بن أبي طالب عليه السلام ولم
~~يمكن المقام بمكة بعد النبي " ص " خوفا من الكفار.
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: فهذا الحديث (4) يشهد أن نبيهم " ص "
~~ما عرف أبا بكر بأمره ولا اطلعه على سره ولا صحبه إلى الغار ولا كان اتباعه
~~إلى الغار بإذنه ولا دخوله معه فيه بقوله، فما أحسن هذه الرواية
# PageV00P409
# عند الشيعة، وأما قولهم فيها إن عليا عليه السلام أشار على أبي بكر
~~بإدراكه فلا تصدق الشيعة ذلك وتروي خلاف هذا.
# ومن طريف الروايات في أن النبي " ص " ما صحب أبا بكر إلى الغار خوفا منه
~~أن يدل الكفار عليه ما ذكره أبو هاشم بن الصباغ في كتاب النور والبرهان
~~فقال في باب ما أنزل الله تعالى على نبيه " ص " قم فأنذر " (1) وقوله تعالى
~~" فاصدع بما تؤمر " (2) وما ضمن رسول الله صلى الله عليه وآله لمن أجابه
~~وصدقه، رفع الحديث عن محمد بن إسحاق قال: قال حسان: قدمت مكة معتمرا وأناس
~~من قريش يقذفون أصحاب رسول الله " ص " فقال ما هذا لفظه:
# فأمر رسول الله عليا عليه السلام فنام على فراشه، وخشي ابن أبي قحافة أن
~~يدل القوم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار.
# وقال صاحب هذا الكتاب في باب هجرة النبي " ص " إلى المدينة رفعه إلى سعيد
~~بن المسيب عن علي بن الحسين عليه السلام قال في بعض هذا الحديث ما هذا لفظ
~~لنظه: قال سعيد قلت لعلي بن الحسين عليه السلام قد كان أبو بكر مع رسول
~~الله " ص " حين انتقل إلى المدينة فأين فارقة؟ فقال: إن أبا بكر لما قدم
~~رسول الله " ص " إلى قبا فنزل بها ينتظر قدوم علي بن ms312 أبي طالب عليه السلام
~~قال له أبو بكر انهض بنا إلى المدينة فإن القوم يستبشرون بقدومك وهم
~~يسترهبون اقبالك إليهم فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر عليا فما أظنه يقدم
~~عليك شهرا ولا دهرا فقال له رسول الله: كلا بفيك الحجر، ما أسرعه يقدم ولا
~~أزيل قدما عن قدم حتى يقدم علي بن أبي طالب ابن عمي وأخي في الله وأحب أهل
~~بيتي إلي، فقد وقاني بنفسه من المشركين وخفت غيره أن يدلهم علي، فغضب
# PageV00P410
# عند ذلك أبو بكر واشمأز وجهه ودخله من ذلك حسد لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام وكان أول عداوة بدت منه لرسول الله " ص " في علي وأول خلاف على رسول
~~الله واسترها في نفسه حقدا، فانطلق حتى دخل المدينة وحده وتخلف رسول الله
~~ينتظر قدوم علي بن أبي طالب عليه السلام (قال عبد المحمود): في هذا الحديث
~~ما يكشف لك عن السرائر وينبهك عن الحق الباهر إن كنت من أهل البصائر وتخاف
~~من يوم الآخر.
# ومن طرائف مناقضاتهم أنهم يقولون لو كان علي بن أبي طالب عليه السلام
~~يعلم أنه أحق بالخلافة بعد نبيهم لنازع أبا بكر وأظهر كراهيته لبيعته،
~~وأنهم ينسون أو يتناسون ما تقدم بعضه من رواياتهم في صحاحهم أن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام بقي ممتنعا من مبايعة أبي بكر هو وسائر بني هاشم مدة ستة
~~أشهر، وجاهروا بالكراهة لبيعته والإنكار لمتابعته.
# شكاية علي بن أبي طالب عليه السلام عمن تقدمه وحديث الشورى ومن طرائف ما
~~رووه من طرقهم عن أعيان أئمتهم وثقات رجالهم في طعن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام على من تقدم عليه في الخلافة وإظهار أنه أحق بها ولم ينكر أحد ممن
~~سمع ذلك منه.
# ما رواه أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه وهو من أعيان أئمتهم،
~~ورواه أيضا المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي
~~ثم الخوارزمي في كتاب الأربعين قال عن الإمام الطبراني حدثنا سعيد الرازي
~~قال حدثنا ms313 محمد بن حميد قال حدثنا زافر بن سليمان قال حدثنا الحرث ابن محمد
~~عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: كنت على الباب يوم الشورى PageV00P411
# فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليا عليه السلام يقول: بايع أبا بكر وأنا
~~والله أولى بالأمر منه وأحق به منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارا
~~ويضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم بايع أبا بكر لعمر وأنا أولى بالأمر منه،
~~فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا، ثم أنم تريدون أن تبايعوا عثمان
~~إذن لا أسمع ولا أطيع.
# وفي رواية أخرى رواها ابن مردويه أيضا وساق قول علي بن أبي طالب عليه
~~السلام عن مبايعتهم لأبي بكر وعمر كما ذكره في الرواية المتقدمة سواء إلا
~~أنه قال في عثمان: ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع
~~إن عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لي فضلا في الصلاح ولا
~~يعرفونه لي كأنما نحن فيه شرع سواء، وأيم لو أشاء أن أتكلم لتكلمت ثم لا
~~يستطيع عربيكم ولا عجميكم ولا المعاهد منكم ولا المشرك رد خصلة منها ثم
~~قال: أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله غيري؟ قالوا: لا قال:
# أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله غيري؟
# قالوا: لا قال: أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزين بالجناحين يطير مع
~~الملائكة في الجنة؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت
~~رسول الله " ص " سيدة نساء هذه الأمة؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد له سبطان
~~مثل ولدي الحسن والحسين سبطي هذه الأمة ابني رسول الله " ص " غيري؟ قالوا:
~~لا قال: أمنكم أحد قتل مشركي قريش غيري: قالوا: لا قال: أمنكم أحد وحد الله
~~قبلي؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد صلى إلى القبلتين غيري؟ قالوا: لا قال:
# أمنكم أحد أمر الله بمودته غيري؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد غسل رسول الله
~~غيري؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد سكن المسجد ms314 يمر فيه جنبا غيري؟ قالوا:
# لا قال: أمنكم أحد ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟
~~PageV00P412
# قالوا: لا قال: أمنكم أحد قال رسول الله حين قرب إليه الطير فأعجبه:
~~اللهم أأتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجئت وأنا لا أعلم ما كان
~~من قوله فدخلت فقال: وإلي يا رب إلي يا رب غيري. قالوا: لا. قال: أمنكم أحد
~~كان أقتل للمشركين عند كل شديدة تنزل برسول الله غيري؟ قالوا: لا قال:
# أمنكم أحد كان أعظم غناء عن رسول الله مني حتى اضطجعت على فراشه ووقيته
~~بنفسي وبذلت مهجتي غيري؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد كان يأخذ الخمس غيري
~~وغير زوجتي فاطمة؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد كان له سهم في الخاص وسهم في
~~العام غيري؟ قالوا: لا قال: أمنكم أحد يطهره كتاب الله غيري حتى سد النبي "
~~ص " أبواب المهاجرين جميعا وفتح بابي إليه حتى قام إليه عماه حمزة والعباس
~~فقالا: يا رسول الله سددت أبوابنا وفتحت باب علي فقال النبي:
# ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم بل الله فتح بابه وسد أبوابكم قالوا:
~~لا قال: أمنكم أحد تمم الله نوره من السماء حين قال وآت ذي القربى حقه
~~قالوا:
# اللهم لا قال: أمنكم أحد ناجى رسول الله " ص " ستة عشر مرة غيري؟ حين نزل
~~جبرئيل " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة " أعمل بها أحد غيري؟ قالوا: اللهم لا قال: أمنكم أحد ولي غمض رسول
~~الله غيري؟ قالوا اللهم لا قال: أمنكم أحد آخر عهده برسوله " ص " حين وضعه
~~في حفرته غيري؟ قالوا: لا (1).
# (قال عبد المحمود): وفي رواية أخرى عن صدر الأئمة عندهم موفق ابن أحمد
~~المكي يرويها عن فخر خوارزم محمود الزمخشري بإسناده إلى أبي ذر زيادة في
~~مناشدة علي بن أبي طالب عليه السلام لأهل الشورى
# PageV00P413
# وهذا لفظها: ناشدتكم الله هل تعلمون معاشر المهاجرين والأنصار أن جبرئيل
~~أتى النبي " ص " فقال: يا محمد لا سيف إلا ms315 ذو الفقار ولا فتى إلا علي هل
~~تعلمون كان هذا؟ قالوا: اللهم نعم قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن جبرئيل
~~عليه السلام نزل على النبي " ص " فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يأمرك
~~أن تحب عليا وتحب من يحبه فإن الله يحب عليا ويحب من يحب عليا قالوا:
# اللهم نعم قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله قال: لما أسرى بي
~~إلى السماء السابعة دفعت إلى رفاف من نور ثم دفعت إلى حجب من نور فوعد
~~النبي " ص " الجبار لا إله إلا هو أشياء، فلما رجع من عنده نادى مناد من
~~وراء الحجاب نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك على فاستوص به، أتعلمون
~~معاشر المهاجرين والأنصار كان هذا؟ فقال من بينهم: أبو محمد يعني عبد
~~الرحمن ابن عوف سمعتها من رسول الله " ص " وإلا فصمتا قال: فأنشدكم الله هل
~~تعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد جنبا غيري؟ اللهم قالوا: لا قال فأنشدكم
~~الله هل تعلمون أن أبواب المسجد سدها وترك بابي؟ قالوا: اللهم نعم قال: هل
~~تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول الله قال: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ قالوا: اللهم نعم قال: فهل تعلمون أن رسول الله
~~حين أخذ الحسن والحسين جعل يقول هي يا حسن فقالت فاطمة: إن الحسين أصغر
~~وأضعف ركنا منه فقال لها رسول الله: ألا ترضين أن أقول أنا هي يا حسن ويقول
~~جبرئيل هي يا حسين فهل لأحد منكم مثل هذه المنزلة؟ نحن الصابرون ليقضي الله
~~في هذه البيعة أمرا كان مفعولا.
# ثم قال: وقد علم موضعي من رسول الله " ص " والقرابة القريبة والمنزلة
~~الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد فضمني إلى صدره ويلفني في فراشه ويمسني
~~جسده ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه، وما وجد لي PageV00P414
# كذبة في قول ولا خطأ في فعل، ولقد قرن (1) الله به من لدن كان فطيما أعظم
~~ملك من ملائكته يسلك به سبيل المكارم ومحاسن الأخلاق ms316 العالم ليله ونهاره،
~~ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع كل يوم لي علما من أخلاقه
~~ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاوز في كل سنة بحرا فأراه ولا يراه غيري،
~~ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله " ص " وخديجة وأنا
~~ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة، ولقد سمعت رنة الشيطان
~~حتى نزل الوحي عليه فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال: هذا الشيطان قد
~~أيس من عبادته إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي ولكنك وزير
~~وإنك لعلى خير، ولقد كنت معه " ص " لما أتاه الملأ من قريش فقالوا له: يا
~~محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا أحد من بيتك ونحن نسألك أمرا إن
~~أجبتنا إليه وأريتناه، علمنا أنك نبي ورسول، وإن لم تفعل علمنا أنك ساحر
~~كذاب فقال لهم " ص ": وما تسألون؟ قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع
~~بعروقها وتقف بين يديك فقال " ص " إن الله على كل شئ قدير فإن فعل الله ذلك
~~لكم تؤمنون وتشهدون بالحق؟ قالوا: نعم فقال " ص ": سأريكم ما تطلبون وإني
~~لا علم أنكم ما تفيئون إلى خير وإن فيكم من يطرح في القليب ومن يحزب
~~الأحزاب، ثم قال: يا أيتها الشجرة إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وتعلمين
~~أني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله، فوالذي بعثه
~~بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي عظيم شديد وقصف كقصف أجنحة الطير حتى
~~وقفت بين يدي رسول الله " ص " وألقت بعضها الأعلى على رسول الله وبعض
~~أغصانها على منكبي وكنت عن يمينه، نظر القوم إلى ذلك قالوا:
# علوا واستكبارا فمرها فليأتك نصفها ويبقى نصفها فأمرها بذلك فأقبل إليه
~~نصفها كأعجب
# PageV00P415
# إقبال وأشد دويا وكادت تلطف (1) برسول الله قالوا كفرا وعتوا: فمر هذا
~~النصف يرجع إلى نصفه كما كان فأمره رسول الله فرجع فقلت أنا: لا إله إلا
~~الله إني أول مؤمن آمن بك يا رسول الله وأول ms317 من آمن بأن الشجرة فعلت ما
~~فعلت بأمر الله تصديقا لنبوتك وإجلالا لكلمتك، فقال القوم كلهم: بل ساحر
~~كذاب عجيب السحر حقيق به، وهل يصدقك في أمرك إلا مثل هذا يعنوني وإني لمن
~~القوم الذين لا يأخذهم في الله لومة لائم، سيماهم سيما الصديقين وكلامهم
~~كلام الأبرار عماد الليل ومنار النهار متمسكون بحبل الله القرآن يحبون سنن
~~الله وسنن رسوله لا يستكبرون ولا يقلبون (2) ولا يفسدون قلوبهم في الجنان
~~وأجسادهم في العمل.
# (قال عبد المحمود): وقد روى صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي
~~الخوارزمي أن علي بن أبي طالب عليه السلام زاد على هذا يوم الشورى في
~~المناظرة لهم والاحتجاج عليهم، وأنه احتج بسبعين منقبة من مناقبه وسأذكرها
~~وطرفا مما رووه من أسباب مدح علي عليه السلام عند إيراد ما ذكروه عن نبيهم
~~في ذم من مدحوه من الأصحاب مما لم يتقدم ذكره في هذا الكتاب.
# ومن طرائف ما نقلوه في كتبهم المعتبرة برواية رؤسائهم من إظهار علي بن
~~أبي طالب عليه السلام للتألم من تقدم أبي بكر وعمر وعثمان عليه في الخلافة،
~~وإنه كان أحق بها منهم بمحضر الخلق الكثير على المنابر وعلى رؤوس الأشهاد
~~ما ذكره جماعة من أهل التواريخ والعلماء، وذكره ابن عبد ربه في الجزء
~~الرابع من كتاب العقد وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل في الخطبة التي
~~خطب بها علي بن أبي طالب عليه السلام عقيب مبايعة الناس له، وهي أول خطبة
~~خطبها فقال بعد إشارات ظاهرة وباطنة بالتألم ممن تقدمه وممن وافقهم ما هذا
~~لفظه:
# PageV00P416
# وقد كانت أمور ملتم فيها عن الحق ميلا كثيرا كنتم فيها غير محمودين أما
~~إني لو أشاء أن أقول لقلت عفا الله عما سلف سبق الرجلان وقام الثالث
~~كالغراب همته بطنه ويله لو قص جناحه وقطع رأسه لكان خيرا له، انظروا فإن
~~أنكرتم فأنكروا وإن عرفتم فاعرفوا.
# هذا آخر المراد من اللفظ وهي خطبة كاشفة عما تجدد في حقه من ظلم
~~المتقدمين عليه في الخلافة، فمن أرادها فليقف ms318 عليها من هناك يقول في آخرها
~~ما هذا لفظه على ما حكاه صاحب كتاب العقد: ألا إن الأبرار من عترتي وأطائب
~~أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، ألا وإنا أهل بيت من علم الله
~~علمنا وبحكم الله حكمنا ومن قول صادق سمعنا فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا
~~ببصائرنا معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تأخر عنها غرق، ألا وبنا يرد ترة
~~كل مؤمن وبنا يخلع ربقة الذل من أعناقهم وبنا فتح وبنا يختم (1).
# ورأيت خطبة لعلي بن أبي طالب عليه السلام قد فسرها الحسن بن عبد الله ابن
~~سعيد العسكري صاحب كتاب المواعظ والزواجر وهو من رؤساء مخالفي أهل البيت،
~~والخطبة في كتاب اسمه كتاب معاني الأخبار تاريخ الفراغ من نسخة سنة إحدى
~~وثلاثين وثلاثمائة، قال صاحب كتاب معاني الأخبار ما هذا لفظه: باب معاني
~~خطبة أمير المؤمنين عليه السلام محمد بن إبراهيم الطالقاني قال: حدثنا عبد
~~العزيز بن يحيى الجلودي قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد قال:
~~حدثنا عبد الجليل يحيى بن عبد الحميد الحملي قال: حدثنا عيسى بن راشد عن
~~أبي خزيمة عن عكرمة عن ابن عباس وحدثنا محمد بن علي بن ماجيلويه قال: حدثني
~~عمي محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي
~~عمير عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن
# PageV00P417
# عكرمة عن ابن عباس.
# قال: ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين عليه السلام فقال: والله لقد تقمصها
~~أخو تيم وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا
~~يرقى إلى الطير -، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتأي بين أن
~~أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يشيب فيها الصغير ويهرم فيها
~~الكبير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى الله، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى،
~~فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهبا، حتى إذا مضى الأول
~~لسبيله، عقدها لأخي عدي بعده، فيا عجبا بينا ms319 هو يستقيلها في حياته إذ عقدها
~~لآخر بعد وفاته، فصيرها والله في حوزه خشناء، يخشن مسها ويغلظ كلمها، ويكثر
~~العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة إن أعنف بها خرم، وإن
~~أسلس لها تقحم، فمنى الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض، وبلوامع هن
~~وهن، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة
~~زعم أني منهم، فيا لله وللشورى!
# متى اعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن بهذه النظائر، فمال رجل
~~لضغنه، وأصغى آخر لصهره. وقام ثالث القوم نافجا حضنية، بين نثيله ومعتلفة،
~~وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نيتة الربيع إلى أن انتكث
~~عليه فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته.
# فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلى، ينثالون علي من كل جانب، حتى لقد
~~وطئ الحسنان، وشق عطفاى، مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلما نهضت بالأمر نكثت
~~طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه يقول " تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين " بلى والله لقد سمعوها ووعوها، ولكن حليت الدنيا PageV00P418
# في أعينهم وراقهم زبرجها، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لولا حضور
~~الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على
~~كظة ظالم ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس
~~أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز.
# قال: فناوله رجل من أهل السواد كتابا فقطع الحديث وتناول الكتاب فقلت: يا
~~أمير المؤمنين لو أطردت مقالتك حيث بلغت فقال: هيهات يا بن عباس تلك شقشقة
~~هدرت ثم قرت، فقال: ما أسفت على كلام قط أسفي على كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام حيث أراد.
# وقد تركت تفسير الخطبة لئلا يطول بذكره، ولأنه واضح في مراد نأمنها وقد
~~حكى هذه الخطبة مؤلف نهج البلاغة وفيها هناك ألفاظ أفصح وأوضح (1).
# [(قال عبد المحمود): هذه الخطبة موجودة في نهج البلاغة الذي جمعه السيد
~~الرضي العلوي ms320 الموسوي، وإنما عدلت عن النقل من نهج البلاغة إلى النقل عن
~~معاني الأخبار لأسباب شتى: أحدها أنها في نهج البلاغة محذوفة الأسانيد وفي
~~معاني الأخبار مسندة كما ذكر، ثانيها أنها في كتاب معاني الأخبار مفسرة
~~بتفسير حسن بن سعيد العسكري من أعيان رجال الأربعة المذاهب، فلو كان له
~~شبهة أو شك ما فسرها ولا أهتم بها، وفي الرواية من الطعون على أئمة الضلال
~~الذين تقدموا على علي بن أبي طالب عليه السلام وإنما تركت نقل تفسير
~~الكلمات اللغوية التي فيها الموافقة للقواعد العربية لأن الغرض لم يكن في
~~ذلك.
# وثالثها أن تاريخ نسخة معاني الأخبار مقدم على ولادة السيد الرضي الموسوي
~~مؤلف نهج البلاغة، لأن مولد المرتضى علي بن الحسين الموسوي
# PageV00P419
# في شهر رجب سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهو أكبر من أخيه محمد بن الحسين
~~الرضي الموسوي مؤلف نهج البلاغة لأن تاريخ ولادته سنة ثلاثمائة وتسع وخمسين
~~وتاريخ وفاته شهر المحرم سنة ستة وأربعمائة، وتأليف كتاب معاني الأخبار
~~أقدم على ولادة أخيه المرتضى علي بن الحسين، فأحببت نقل هذه الخطبة من
~~الكتاب الذي هو أقدم تأليفا وأوضح برهانا، مع أن تاريخ وفاة مصنف كتاب
~~معاني الأخبار أقدم من ولادة المرتضى الذي هو أكبر من الرضي الموسوي مؤلف
~~كتاب نهج البلاغة.
# (قال عبد المحمود): ولقد وجدت هذه الخطبة أيضا في كتاب بخزانة كتب
~~المدرسة النظامية العتيقة الذي سماه صاحب كتاب الغارات في الجزء الثاني منه
~~في كتاب مقتل علي بن أبي طالب عليه السلام تاريخ الفراغ منه يوم الثلاثاء
~~ثلاث عشر مضين من شوال سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهذا هو سنة ولادة السيد
~~المرتضى الموسوي قبل ولادة أخيه الرضي مؤلف نهج البلاغة، وهذه ألفاظ
~~الرواية من كتاب الغارات في مدرسة النظامية:
# قال: حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن علي الزعفراني قال: حدثنا محمد ابن
~~زكريا القلابي قال: حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه عن جده عن ابن
~~عباس قال: أبو محمد حدثني به قبل ذهاب بصره وقال أبو بكر ms321 محمد بن وثيق
~~حدثنا محمد بن زكريا بهذه الإسناد عن ابن عباس أنه قال:
# كنت عند أمير المؤمنين عليه السلام في الرحبة إذ تنفس الصعداء، ثم قال:
~~أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من
~~الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي الطير. ولكن سدلت دونها ثوبا، وطويت
~~عنها كشحا، وطفقت أرتأي من أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، ترضع
~~فيها الصغير ويذب فيها الكبير، ويكدح فيها مؤمن PageV00P420
# حتى يلقى ربه، فرأيت الصبر على هاتين أحجى، فصبرت وفي العين قذى وفي
~~الحلق شجى من مزار، أرى تراثي نهبا، إلى أن حضرته الوفاة، فأدلى بها إلى
~~عمر بعد وفاته، لشد ما شطر ضرعاها، شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي
~~جابر، فصيرها والله في ناحية خشناء، يخفق مسها ويغلظ كلمها، ويكثر العثار،
~~ويقل الاعتذار، صاحبها منها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها
~~تقحم، فمنى الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض، إلى أن حضرته الوفاة
~~فجعلها شورى بين يدي جماعة زعم أني أحدهم، فيا للشورى ولله بهم، متى اعترض
~~في الريب مع الأول، حتى أني لأن يقرن بي هذه النظائر لكن سففت إذ سفوا وطرت
~~إذ طاروا، وأصبر على طول المحنة وانقضاء المدة، فمال رجل لضغنه وأصغى آخر
~~لصهره مع هن وهنات، إلى أن قام ثالث القوم، نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه،
~~وشرع معه بنو أبيه يهضمون مال الله هضم الإبل نبتة الربيع، إلى أن ترب به
~~مصيله فأجهز عليه سوء عمله فما راعني من الناس إلا وهم رسل إلى كعرف الضبع،
~~فسئلوني أن أبايعهم، وانثالوا علي حتى لقد وطئ الحسنان، وانشق عطفاهما،
~~فلما نهضت بالأمر نكثت شرذمة ومرقت طائفة وفسق آخرون، كأنهم لم يسمعوا الله
~~تبارك وتعالى يقول " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين " بلى والله لقد سمعوا، ولكن احلولت
~~دنياهم في أعينهم وراقهم زبرجها، أما والذي فلق ms322 الحبة وبرئ النسمة، لولا
~~حضور الناصر ولزوم الحجة، وما أخذ الله على الأولياء الأمراء ألا يقاروا
~~على كظه أو سغب مظلوم، لأرسلت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها،
~~ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز.
# قال: قام إليه رجل من أهل السواد فناوله فقطع كلامه، قال ابن عباس:
~~PageV00P421
# فما أسفت على كلام ولا تفجعت كتفجعي على ما فاتني من كلام أمير لمؤمنين
~~عليه السلام، فلما فرغ من حاجة السوادي فقلت له: يا أمير المؤمنين لو أطردت
~~مقالتك من حيث أفضت إليها، قال هيهات هيهات يا بن عباس كانت شقشقة هدرت ثم
~~قرت (1) (قال عبد المحمود): ما يوجد في هذه الرواية ورواية صاحب الغارات من
~~اختلاف الألفاظ أو الألحان في أعراب أو نقصان شئ فهو كما وجدناه في مدرسة
~~النظامية البغدادي].
# وقد تضمن كتاب عن علماء أهل البيت فيه عبادات يعمل بها شيعتهم، أسمه كتاب
~~مصباح المتهجد في عبادات السنة خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام خطب بها في خلافته في يوم اتفق أنه يوم الجمعة، ويوم نص نبيهم
~~بالخلافة في يوم غدير خم، وهي خطبة جليلة قد كشف فيها ما جرى من المتقدمين
~~عليه بالخلافة وظلمهم له، فليقف عليها من أرادها من هناك فإنها طويلة تشهد
~~أنه كلامه حقا.
# وقد تضمن كتاب عن أهل البيت يسمى كتاب الرسائل لمحمد بن يعقوب الكليني،
~~فيه كتب من أهل البيت إلى شيعتهم، وذكر شئ من أحوالهم، ويتضمن كتابا أملا
~~علي بن أبي طالب عليه السلام في شرح ظلم المتقدمين عليه بالخلافة من أوضح
~~في المعنى، وإنه جمع عشرة من خيار المسلمين وأملاه بحضورهم (2).
# وقد شهد البخاري ومسلم في صحيحيهما الذين تعتقد علماء الأربعة المذاهب
~~بصحة ما اتفقا عليه، إن العباس وعلي بن أبي طالب عليه السلام يعتقدان في
~~أبي
# PageV00P422
# بكر وعمر أنهما كاذبان آثمان غادران خائنان، وقد تقدم هذا الحديث في هذا
~~الكتاب عند ذكر مطالبة فاطمة بميراث أبيها نبيهم، وتقدمت الإشارة إلى موضع
~~الحديث من صحيح البخاري ms323 ومسلم.
# وقد ذكر ابن عبد ربه المقدم ذكره في كتاب العقد في المجلد الرابع حديث
~~كتاب كتبه معاوية إلى علي بن أبي طالب عليه السلام وجواب علي له، وفي جملة
~~الجواب ما هذا لفظه: وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي إياهم والبغي عليهم،
~~فأما البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الكراهية لهم فوالله ما اعتذر إلى
~~الناس من ذلك.
# وذكر ابن عبد ربه في المجلد الرابع المذكور عدة أحاديث تتضمن تصديق جماعة
~~من الصحابة لمن يعتقد أن بني هاشم أحق بالخلافة ممن تقدم عليهم، فمن ذلك
~~حديث هذا لفظه: وقال ابن عباس: ماشيت عمر بن الخطاب يوما فقال لي: يا بن
~~عباس ما منع قومكم منكم، وأنتم أهل البيت خاصة قلت: لا أدري قال: لكني أدري
~~أنكم فضلتموهم بالنبوة فقالوا: إن فضلونا بالخلافة مع النبوة لم يبقوا لنا
~~شيئا، وإن أفضل النصيبين بأيديكم، بل ما أخالها إلا مجتمعة فيكم وإن نزلت
~~على رغم أنف قريش (1)، هذا آخر لفظه في المعنى.
# وقد تقدم عند ذكر يوم السقيفة ما أجمع عليه البخاري ومسلم في صحيحيهما من
~~أن بني هاشم كافة كانوا في الخلافة تبعا لعلي عليه السلام، ومجتمعين على
~~استحقاق تقدمه عليهم، وأنه ما بايع أحد منهم أبا بكر حتى اضطر إلى البيعة
~~كرها، أو لعدم الناصر له، فأي ذنب للشيعة إن اعتقدوا أو اعتقد أحد منهم
~~ضلال المتقدمين على علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد شهد علماء الأربعة
~~المذاهب بتصديقهم واعترفوا لهم بمثل ذلك.
# PageV00P423
# ومن طريف ما رووه في المعنى الموصوف ما هو موجود في خزانة الكتب بالرباط
~~المعروف بتربة الاختلاطية (1) بالجانب الغربي من بغداد في ورقة من رق ملصقة
~~بآخره كتاب أعلام الرسول تأليف المأمون من خلفاء بني العباس وتاريخ الكتاب
~~المذكور شوال سنة إحدى وخمسين ومأتين ما نسخته عن الحكم بن مروان عن جبير
~~بن حبيب قال: نزلت بعمر بن الخطاب نازلة قام لها وقعد وتريح وتعظوا (2)، ثم
~~قال: يا معشر المهاجرين ما عندكم فيها؟ فقالوا:
# يا أمير المؤمنين ms324 أنت المفرع والمترع، فغضب ثم قال: يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا أما والله إني وإياكم لنعرف أين بجدتها
~~الخبير بها فقالوا: كأنك أردت ابن أبي طالب قال: وأنى يعدل بي عنه وهل طفحت
~~حرة بمثله قالوا: لو بعثت إليه قال: هيهات هنات شمخ من بني هاشم ولحمة من
~~رسول الله " ص " وأثرة من علم يؤتى إليه ولا يأتي، امضوا بنا إليه فانصفوا
~~وافضوا نحوه وهو في حائط له عليه تبان يتوكأ على مسحاته وهو يقول " أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى " (3)
~~ودموعه تجري على خديه، فأجهش القوم لبكائه، ثم سكن وسكنوا وسأله عمر عن
~~مسألة فأصدر إليه جوابها، فلوى عمر يديه ثم قال: والله لقد أرادك الحق ولكن
~~أبى قومك. فقال له: يا أبا حفص خفض عليك من هنا ومن هنا إن يوم الفصل كان
~~ميقاتا، فانصرف عمر وقد اظلم وجهه كأنما ينظر من ليل.
# (قال عبد المحمود): هذا يوضح لأهل التوفيق والتصديق أن عمر والصحابة
~~كانوا يعرفون أن علي بن أبي طالب عليه السلام أحق بالأمر على التحقيق،
# PageV00P424
# ويكشف أن عليا عليه السلام كان عارفا أنه مظلوم، وأنه يتهدد عمر بيوم
~~القيامة وأن عمر يعلم ذلك ولا يسهل عليه ترك الخلافة وتسليمها إلى صاحبها
~~بن أبي طالب عليه السلام، وفي ذلك ما يطول ذكره من الطرائف والعجائب.
# ومن طريف الأمر أن يتعجب أحد من صبر علي بن أبي طالب عليه السلام عن
~~المحاربة والمنازعة، ويقال كيف اقتصر على الانكار باللسان؟ وقد عرفوا أن
~~جماعة من الأنبياء وخلفاء الأنبياء صبروا على منازعة الفراعنة والملوك لعدم
~~الأنصار والأولياء، فهلا كان عذر علي بن أبي طالب عليه السلام كعذر
~~الأنبياء وأوصيائهم، وكفى شاهدا بذلك أنه لما اعتزل عن بيعة أبي بكر لم يكن
~~معتزلا معه وموافقا له كما رووا إلا بنو هاشم خاصة، والباقون مختلفون في
~~الآراء فكيف يقوى بنو هاشم وحدهم بمن خالفهم أو اختلف فيهم وأي ms325 عذر أوضح من
~~ذلك.
# ومن طريف الجواب عن ذلك وظهور المناقضة من أولئك المسلمين إنهم اعترفوا
~~أن أعيان الصحابة والمسلمين أمسكوا في بعض خلافة معاوية ويزيد عن المحاربة
~~والمجاهدة بالإنكار، وبايع كثير منهم ومع ذلك فلا تجعلون إمساك المسلمين عن
~~استمرار محاربة معاوية ويزيد دليلا على الرضا بخلافتهما، فهلا كان لعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام وبني هاشم من العذر في استمرار ترك المنازعة لأبي بكر
~~ما كان للمسلمين في ترك المنازعة لمعاوية ويزيد وبني أمية.
# ومن طريف صواب الجواب على التفصيل ما رأيته في بعض كتب المسلمين أنه لما
~~اتصل بعلي بن أبي طالب عليه السلام أن الناس قالوا ما له لم ينازع أبا بكر
~~وعمر وعثمان كما نازع طلحة وزبير قال: فخرج مرتديا ثم نادى الصلاة جامعة
~~فلما اجتمع الصحابة قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
# يا معاشر الناس بلغني أن قوما قالوا ما له لم ينازع أبا بكر وعمر وعثمان
~~كما PageV00P425
# نازع طلحة وزبير وعائشة، وإن لي في سبعة أنبياء عليهم السلام أسوة:
# أولهم: نوح عليه السلام فقال الله تعالى مخبرا عنه " رب إني مغلوب فانتصر
~~" (1) فإن قلتم ما كان مغلوبا فقد كذبتم القرآن وإن كان ذلك كذلك فعلي
~~أعذر.
# الثاني: إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام حيث يقول " واعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله " (2) فإن قلتم إنه ما اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم وإن
~~قلتم إنه رأى المكروه منهم فاعتزلهم فعلي أعذر.
# الثالث: لوط ابن خال عليه السلام إذ قال لقومه " لو أن لي بكم قوة أو آوي
~~إلى ركن شديد " (3) فإن قلتم كان له قوة واعتزلهم فقد كفرتم وإن قلتم إنه
~~لم يكن له بهم قوة فاعتزلهم فالوصي أعذر.
# الرابع: يوسف عليه السلام إذ قال " رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه "
~~(4) فإن قلتم إنه دعى إلى غير ما يسخط فقد كفرتم وإن قلتم إنه دعى إلى ما
~~يسخط الله عز وجل فاختار السجن فالوصي أعذر.
# والخامس: موسى بن عمران عليه السلام إذ ms326 قال " ففررت منكم لما خفتكم فوهب
~~لي ربي حكما وجعلني من المرسلين " (5) فإن قلتم إنه فر منهم من دون خوف فقد
~~كفرتم وإن قلتم إنه فر منهم خوفا فالوصي أعذر.
# والسادس: هارون عليه السلام إذ قال " يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا
# PageV00P426
# يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين " (1) فإن
~~قلتم إنهم ما استضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم وإن قلتم إنهم
~~استضعفوه وأشرفوا على قتله فالوصي أعذر.
# والسابع: محمد صلى الله عليه وآله وسلم إذ هرب إلى الغار خوفا فإن قلتم
~~إنه هرب من غير خوف أخافوه فقد كفرتم وإن قلتم إنهم أخافوه فلم يسعه إلا
~~الهرب فالوصي أعذر.
# فقال الناس: صدق أمير المؤمنين عليه السلام وهذا هو الحق والعذر الواضح.
# ومن طريف ما رووه عن نبيهم محمد " ص " في أن المسلمين يغدرون مع علي بن
~~أبي طالب عليه السلام بعد وفاة نبيهم، وتصديقهم علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فيما ذكره من غدرهم به.
# ما رواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب بإسناده قال: قال النبي "
~~ص " لعلي بن أبي طالب عليه السلام: إن الأمة ستغدر بك من بعدي (2).
# ومن كتاب المناقب تأليف أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ وهو من
~~أعيان مخالفي أهل البيت بإسناده إلى ابن عباس قال: خرجت أنا وعلي والنبي "
~~ص " في جنان المدينة فمررنا بحديقة، فقال علي: ما أحسن هذه الحديقة يا رسول
~~الله فقال: حديقتك في الجنة أحسن منها، ثم مررنا بحديقة فقال: ما أحسن هذه
~~يا رسول الله حتى مررنا بسبع حدائق فقال النبي " ص " حدائقك في الجنة أحسن
~~منها، ثم ضرب بيده على رأسه ولحيته وبكى حتى علا بكاؤه فقال: ما يبكيك يا
# PageV00P427
# رسول الله؟ قال: ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني. ورواه من
~~طريق أخرى وزاد فيه: أن عليا قال للنبي " ص ": في سلامة من ديني فقال نعم
~~في سلامة من دينك (1).
# (قال عبد المحمود): ورأيت في التواريخ والكتب ms327 شيئا كثيرا يقتضي أن نبيهم
~~عرف لعلي بن أبي طالب عليه السلام ما جرت الحال عليه وأمره بالصبر كما
~~انتهى أمره إليه، ومما يصدق ذلك اتفاقهم في صحاحهم على ما تقدم من وصف
~~نبيهم حال أكثر أصحابه، وأنهم يختلفون بعده ويرتدون وأنهم يفترقون إلى
~~ثلاثة وسبعين فرقة، وحديثه مع عمار بن ياسر وأن ضلالهم ينتهي إلى حد
~~الاشتهار، فلا عجب لو كان علي بن أبي طالب عليه السلام في تقية منهم ويعرض
~~عنهم.
# وقد ذكر مسلم أيضا في صحيحة في المجلد الثالث عن سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه قال في الحديث ما هذا لفظه: عن نبيهم فرفع رأسه إلى السماء، وكان
~~كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء فقال: النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم
~~أتى أهل السماء ما يوعدون، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما
~~يوعدون (2).
# هذا المراد من الحديث نقلناه بألفاظه، فهل ترى من نبيهم إلا وقد شهد
~~عليهم بالاضطراب والاختلاف بعد وفاته كما ذكره علي بن أبي طالب عليه السلام
~~عنهم مكررا.
# مخالفة أبي بكر وعمر لأمر رسول الله " ص " ومن أعظم طرائف الأربعة
~~المذاهب أنهم رووا أن أبا بكر وعمر خالفا
# PageV00P428
# رسول الله " ص " في إزالة الضلال عن أمته، وإن مخالفتهما كان سبب هلاك من
~~هلك وضل من المسلمين.
# فمن ذلك ما رواه الشيخ الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي فيما أورده في كتابه
~~الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر، تفسير أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن
~~سفيان، وتفسير ابن جريح، وتفسير مقاتل بن سليمان، وتفسير وكيع ابن جراح،
~~وتفسير يوسف ابن موسى القطان، وتفسير قتادة، وتفسير أبي عبيدة قاسم بن
~~سلام، وتفسير علي بن حرب الطائي، وتفسير السدي وتفسير مجاهد، وتفسير مقاتل
~~بن حيان، وتفسير أبي صالح، قال: حدثنا يحيى بن الحسين بمكة: حدثنا أبو شعيب
~~الحرابي، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلي عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك
~~قال:
# كنا جلوسا عند النبي " ص " فتذاكرنا رجلا يصلي ويصوم ويتصدق ويزكي فقال ms328
~~لنا رسول الله: لا أعرفه. فقلنا يا رسول الله إنه يعبد الله ويسبحه ويقدسه
~~ويوحده. فقال: لا أعرفه، فبينما نحن في ذكر الرجل إذا طلع علينا، فقلنا:
# هو هذا، فنظر إليه رسول الله " ص " وقال لأبي بكر: خذ سيفي هذا واذهب إلى
~~هذا الرجل واضرب عنقه فإنه أول من رأيته من حزب الشيطان، فدخل أبو بكر
~~المسجد فرآه راكعا فقال: والله لا أقتله فإن رسول الله نهانا عن قتل
~~المصلين، فرجع أبو بكر فقال: يا رسول إني رأيت الرجل راكعا وإنك نهيتنا عن
~~قتل المصلين، فقال رسول الله: اجلس يا أبا بكر فلست بصاحبه، قم يا عمر وخذ
~~سيفي من أبي بكر وادخل المسجد فاضرب عنقه، قال: فأخذت السيف من يد أبي بكر
~~ودخلت المسجد فرأيت الرجل ساجدا فقلت: والله لا أقتله فقد استأذنه من هو
~~خير مني، فرجعت إلى رسول الله " ص " فقلت: يا رسول الله إني رأيت الرجل
~~ساجدا فقال: يا عمر أجلس فلست بصاحبه، قم يا علي فإنك أنت قاتله إن وجدته
~~PageV00P429
# فاقتله فإنك إن قتلته لم يقع الضلال والاختلاف بين أمتي أبدا.
# قال علي: فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره، فرجعت إلى رسول الله " ص "
~~وقلت: ما رأيته فقال: يا أبا الحسن إن أمة موسى افترقت أحد وسبعين فرقة
~~فرقة ناجية والباقون في النار، وإن أمة عيسى افترقت على اثنين وسبعين فرقة
~~فرقة ناجية والباقون في النار، وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فرقة
~~ناجية والباقون في النار. فقال: يا رسول الله من الناجي؟ قال:
# المتمسك بما أنت عليه وأصحابك، فأنزل الله في ذلك الرجل " ثاني عطفه ليضل
~~عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق " (1) يقول:
~~هو أول من كان ظهر من أصحاب البدع والضلالات: قال ابن عباس:
# والله ما قتل ذلك الرجل إلا أمير المؤمنين عليه السلام يوم صفين، ثم قال
~~له " في الدنيا خزي " قال: القتل " ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق "
~~بقتاله علي ابن أبي طالب عليه السلام ms329 يوم صفين.
# (قال عبد المحمود): انظر رحمك الله إلى هذا الحديث فإن مفهومه أن النبي "
~~ص " قد كان عرف أن الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويزكي، ومع ذلك فإنه أمر أبا
~~بكر بقتله فلم يقتله، فكيف يقبل العقل إن هذا الأمر اشتبه على أبي بكر؟ فإن
~~أمر الأنبياء بقتل أحد لا يكون إلا بأمر الله ويتضمن القرآن المجيد قوله
~~تعالى " وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى " ثم تعجب من عمر وقد أمره
~~النبي بقتله بعد أن سمع إن أبا بكر ذكر أنه يصلي ويصوم وبعد ظهور الانكار
~~على أبي بكر من النبي " ص " وقوله له لست بصاحبة، فلا يقتله أيضا عمر ولا
~~يقبل أمر الرسول مع أن الله تعالى يقول " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ".
# PageV00P430
# ثم انظر كيف ذكر النبي " ص " في ذلك الوقت افتراق أمته ثلاثا وسبعين
~~فرقة، هل ترى هذا إلا شهادة ممن يروي هذا الحديث وصدقه أن ترك أبي بكر وعمر
~~لامتثال أمر رسول الله وعدولهم من قتل ذلك الرجل كان سبب ضلال من ضل من أهل
~~الإسلام، وتنبيه من النبي " ص " للأنام إنهما سببا الضلال ليكون حجة على
~~أمته يوم الحساب والسؤال، وكيف حسن من رجال الأربعة المذاهب ذكره هذا
~~الأحوال.
# منع عمر النبي " ص " عند وفاته أن يكتب كتابا لا يضل بعده أمته أبدا ومن
~~أعظم طرائف المسلمين أنهم شهدوا جميعا أن نبيهم أراد عند وفاته أن يكتب لهم
~~كتابا لا يضلون بعده أبدا، وأن عمر بن الخطاب كان سبب منعه من ذلك وسبب
~~ضلال من ضل من أمته وسبب اختلافهم وسفك الدماء بينهم وتلف الأموال واختلاف
~~الشريعة وهلاك اثنين وسبعين فرقة من أصل فرق الإسلام وسبب خلود من يخلد في
~~النار منهم، ومع هذا كله فإن أكثرهم أطاع عمر ابن الخطاب الذي قد شهدوا
~~عليه بهذه الأحوال في الخلافة وعظموه، وكفروا بعد ذلك من يطعن فيه وهم من
~~جملة الطاعنين، وضللوا من يذمه وهم من ms330 جملة الذامين، وتبرأوا ممن يقبح ذكره
~~وهم من جملة المقبحين.
# فمن الرواية في ذلك ما ذكره محمد بن علي المازندراني في كتاب أسباب نزول
~~القرآن في تفسير قوله تعالى " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت " (1) فقال في
~~مسند أحمد بن حنبل عن جابر الأنصاري أن النبي " ص " دعى عند موته
# PageV00P431
# بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده قال: فخالف عمر حتى رفضها (1).
# ورووا عن سعيد بن جبير وعن عكرمة وعن سفيان بن عيينة وعن عمرو ابن دينار
~~وعن الحكم بن أبان ثم روى أحمد بن حنبل عن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن
~~عباس الحديث وذكر فيه أن عمر بن الخطاب قال للنبي " ص " إنه يهجر (2).
# فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~الرابع من المتفق عليه في صحته من مسند عبد الله بن عباس قال: لما احتضر
~~النبي " ص " وفي بيته رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي " ص ":
# هلموا أكتب لكم لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب: إن النبي " ص "
~~قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب ربكم (3).
# وفي رواية ابن عمر من غير كتاب الحميدي قال عمر: إن الرجل ليهجر وفي كتاب
~~الحميدي قالوا ما شأنه هجر. وفي المجلد الثاني من صحيح مسلم فقال: إن رسول
~~الله " ص " يهجر (4).
# فقال أهل اللغة في تفسيرها: إن معنى قوله هجر أي هذى. قال الجوهري في
~~كتاب الصحاح في اللغة في باب الراء فصل الهاء، الهجر: الهذيان، وقال ألم تر
~~إلى المريض إذا هجر قال غير الحق (5).
# قال الحميدي: فاختلف الحاضرون عند النبي " ص " فبعضهم يقول: القول ما
~~قاله النبي فقربوا إليه كتابا يكتب لكم، ومنهم من يقول: القول ما قاله عمر
# PageV00P432
# فلما أكثروا اللغط والاختلاط قال النبي " ص ": قوموا عني فلا ينبغي عندي
~~التنازع، فكان ابن عباس يبكي حتى تبل دموعه الحصى ويقول: يوم الخميس وما
~~يوم الخميس! قال راوي الحديث فقلت: يا بن عباس وما يوم الخميس؟
# فذكر عبد ms331 الله بن عباس يوم منع رسول الله " ص " من ذلك الكتاب، وكان ابن
~~عباس يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله " ص " وبين كتابه (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: لقد صدق ابن عباس عند كل عاقل مسلم،
~~والله لو لبس المسلمون السواد وأقاموا المآتم وبلغوا غاية الأحزان كان ذلك
~~يسيرا لما أدخل عمر عليهم من المصيبات وأوقعهم فيه من الهلاك والضلال
~~والشبهات.
# وليت شعري أي اختلال في هذا كلام نبيهم محمد " ص " حتى يقول عمر إنه يهجر
~~أو قد غلب عليه المرض، أهكذا يجب أن يكون أدب الأمم مع الأنبياء؟ أو هكذا
~~يجب أن يكون أدب الرعية مع الملوك؟ وأي ذنب كان لنبيهم عندهم؟ وأي تقصير
~~قصر في حقهم؟ حتى يواجهه عمر عند وفاته ويجبهه في وجهه ويقول إنه يهذي،
~~وأين هذا مما تضمنه كتابهم " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون " (2) ما هذا إلا بئس الامتثال من عمر لأمر ربه، فلقد رفع صوته وجهر
~~له أقبح مما يجهر بعضهم لبعض.
# ومن أعجب ذلك أنهم ذكروا أن كتابهم يتضمن وصف نبيهم بقوله " وما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى " (3) وخاصة مثل هذا الكتاب الذي
# PageV00P433
# أراد أن يكتبه لهم أنهم لا يضلون بعده أبدا، فإن هذا لا يمكن أن يكون إلا
~~بوحي، وإن كان هذا بوحي أفما يكون عمر قد نسب الهجر إلى ربه، سوءة له من
~~هذا الهجر (1) القبيح والكفر الصريح وسوءة لمن هان عنده هذا.
# ومن طريف هذا الحديث أن عمر لما قدح في عقل نبيهم وشهد عليه أنه يهذي
~~يقول بعد ذلك حسبنا كتاب ربنا، وهذا القول من عمر يدل على أنه عرف أن كلام
~~نبيهم ما كان هذيانا ولا مختلا وأنما ادعى عمر أن كتاب الله يغني عن الكتاب
~~الذي أراد نبيهم أن يكتب لهم، كان عمر في ذلك يزعم أنه أعرف من ربهم ونبيهم
~~في ms332 تدبير أمته وحفظ شريعته.
# (قال عبد المحمود): وهب أنهم شكوا في حال نبيهم وظنوا أنه طلب الكتابة
~~لهم على سبيل الاختلال، فليتهم أذنوا لنبيهم بالكتاب فإن كتب ما يليق
~~بالصواب عملوا به وإن كتب شيئا مختلا كما ذكر عمر ستروه كما جرت عادة
~~المشفقين مع من يوالونه ويعظمونه، وما كان يجوز أن يتركوا نبيهم يتوفى وهذه
~~الأمنية في نفسه لم يبلغها منهم وهو آخر العهد بهم ووقت الحاجة إلى رضاه
~~عنهم.
# ومن طريف ذلك أن عمر يقول مثل هذا الكلام ويسمعه الحاضرون منه وينقلونه
~~إلى المتأخرين عنه، ويشهد لسان الحال والمقال أنه سبب كل ما تجدد في الأمة
~~من الاختلاف والضلال والاختلاط، ومع هذا فلا ينسب عمر إلى أنه يرد على
~~نبيهم ولا أنه أخطأ ولا يذم ولا يعتب، بل يتفق له في تلك الحال بأولى ما
~~يقال من أن القول ما قاله عمر، ويتفق له الآن من يعذره ويتغافل عن عظيم
~~جنايته ويتقرب إلى الله بحبه وولايته، إن هذا من أعظم ما بلغ إليه أهل
~~الجهالة وأطم ما نقل عن ذوي الضلالة.
# (قال عبد المحمود): وإذا كان قول خليفتهم عمر في نبيهم وهذا قول جماعة
# PageV00P434
# من صحابته فيه، فاعذروا أهل الذمة وغيرهم فيما يقولون عنكم.
# ومن طريف ما في هذا الحديث المذكور وأسراره أنه يشهد أن الطعن في قول
~~نبيهم والرد عليه والقدح فيه إنما كان من عمر وحده، وأنه هو ابتدأ به،
~~بدليل قوله فقال قوم: القول ما قاله النبي " ص " وقال قوم: القول ما قاله
~~عمر، فما أطرف هذه الغفلة من القوم الذين قالوا القول ما قاله عمر، إن هذا
~~مما يبكي الأولياء ويضحك الأعداء.
# ويؤكد صحة ذلك وأن عمر كان سبب منع نبيهم من الكتاب ما رواه الحميدي في
~~كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس والتسعين من أفراد مسلم من
~~مسند جابر بن عبد الله قال: فدعا رسول الله " ص " بصحيفة عند موته، فأراد
~~أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده، فكثر اللغط وتكلم ms333 عمر فرفضها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# وذكر ابن أثير في تاريخه عن ابن عباس أنه قال: يوم الخميس وما يوم
~~الخميس، وجرى دموعه على خده وقال: اشتد برسول الله وجعه قال: إئتوني بالكتف
~~والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فكثر اللغط. قال:
# فتكلم عمر وترك رسول الله " ص " وقال: لا تنازعوا عند النبي فإنه لا
~~ينبغي التنازع عند النبي. قالوا: النبي يقول الحق، فذهبوا يعيدون عليه
~~فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه (1).
# استحلال أبي بكر دماء من منع الزكاة عنه ومن طريف مناقضاتهم أن قوما من
~~المسلمين بعد وفاة نبيهم قالوا: إننا ما نعطي زكاتنا لأبي بكر، لأن الله
~~يقول لنبيه " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
# PageV00P435
# وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " (1) وإننا ما نؤدي زكاتنا إلا
~~من كانت صلاته سكنا لنا.
# وبالجملة فإنهم ما استحلوا منع الزكاة وإنما تأولوا تأويلا، وكان يمكن أن
~~يكشف لهم، فيستباح دماؤهم وأموالهم، ويقول أبو بكر: لو منعوني عقالا مما
~~كانوا يعطونه رسول الله " ص " لقاتلتهم عليه: ويقول عمر: إن الله شرح صدري
~~لما قال أبو بكر، فليت شعري من جعل لأبي بكر المساواة لنبيهم حتى يكون عطاء
~~المسلمين له مثل عطاياهم لأبي بكر ومنعهم له مثل منعهم لأبي بكر وهل هو إلا
~~رجل من المسلمين والمسلمون مختلفون، فكيف صارت له المساواة لمن يذكرون أنه
~~سيد المرسلين وخيرة رب العالمين؟
# ومع ذلك فتحكم الأربعة المذاهب على أولئك المسلمين المانعين الزكاة من
~~أبي بكر بالردة عن الإسلام، ويصير أموالهم ودماؤهم وقتالهم مباحا ولعنهم
~~وتقبيح فعلهم وذكرهم جايزا بل واجبا، مع أنه كره أكثر المسلمين على ما ذكر
~~الحميدي فيما ذكره ونقلناه عنه في هذا الكتاب كون النبي " ص " يعطي المؤلفة
~~قلوبهم في وقعة هوازن أكثر ما يعطي غيرهم، ومع ذلك فما رأينا ولا سمعنا
~~منكم ولا ممن سبقكم أن يحكم على من خالف النبي " ص " في تفضيله عطاء
~~المؤلفة قلوبهم أنهم مرتدين ولا استباح نبيهم قتالهم ms334 ولا أموالهم، ولقد كان
~~ينبغي أن يقتدي أبو بكر بنبيهم في هذا فكيف صار مخالفة أبي بكر أعظم في منع
~~الزكاة منه من مخالفة نبيهم؟ إن هذا من الضلال العظيم.
# ومن طريف ما تضمن حديث منع عمر نبيهم من كتابة الصحيفة وقوله في النبي "
~~ص " إنه يهجر أن مثل هذا الكلام يصدر من عمر بمحضر نبيهم ويواجهه بهذا
~~الكلام القبيح، ويصير منعه عن الصحيفة سبب هلاك من هلك من المسلمين
# PageV00P436
# وسبب ردة هذه الجماعة الذين حكموا عليهم بالردة، حيث قالوا لهم: لم منعتم
~~أبا بكر من الزكاة، ولذا نقول إن الباعث لردتهم كان عمر، لأنه لو لم يمنع
~~النبي " ص " أن يكتب الكتابة ما ضل أحد وما قال أحد ردة، فكان عمر سبب
~~شماتة أهل الذمة وسائر الملل بالمسلمين: ومع هذا لا يقول كافة المسلمين ولا
~~أكثرهم إن عمر ارتد ولا أخطأ مع اتفاقهم على صحة هذا الحديث عن عمر، إن ذلك
~~من عظيم الطرائف.
# إن عمر يتلقى أمر النبي " ص " بالإنكار ومن طريف ما تجدد من عمر في حق
~~نبيهم محمد صلى الله عليه وآله وشهدوا في صحاحهم بذلك.
# ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة في الحديث
~~التاسع والسبعين بعد المائة من أفراد مسلم قال: كنا قعودا حول رسول الله "
~~ص " ومعنا أبو بكر وعمر في نفر، فقام رسول الله من بين أظهرنا فأبطأ علينا،
~~وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول
~~الله " ص " حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابا
~~فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة (والربيع الجدول). قال:
~~فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله " ص " فقال: أبو هريرة؟
~~فقلت: نعم يا رسول الله. قال: ما شأنك؟ قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت
~~علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا، فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط
~~فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي.
# فقال: يا ms335 أبا هريرة (وأعطاني نعليه) قال: اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من
~~وراء PageV00P437
# هذا الحائط يشهد أن لا إله الله مستقيما بها قلبه فبشره بالجنة، فكان أول
~~من لقيت عمر بن الخطاب فقال: ما هاتان النعلان أبا هريرة؟ فقلت: هاتان نعلا
~~رسول الله " ص " بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستقيما بها
~~قلبه بشرته بالجنة، فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي فقال: ارجع يا أبا
~~هريرة، فرجعت إلى رسول الله " ص " فأجهشت بكاءا وركبني عمر فإذا هو على
~~أثري، فقال لي رسول الله: ما لك يا أبا هريرة؟ قلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي
~~بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة فخررت لاستي. قال: إرجع. فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستقيما
~~بها قلبه بشره بالجنة؟ قال: نعم. قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس
~~عليها فخلهم يعملون، قال رسول الله " ص ": فخلهم (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: انظر رحمك الله إلى ما قد تضمنه هذا
~~الحديث الصحيح عندهم من كون خليفتهم عمر يتلقى أوامر النبي " ص " بالإنكار
~~والاستكبار والحرج، وقد تضمن كتابهم " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " (2) فيشهد
~~هذا الحديث إن عمر قد وجد في نفسه حرجا مما قضى رسول الله " ص "، وإنه ما
~~سلم إليه ولا تأدب معه، وهذه شهادتهم صريحة بالطعن على خليفتهم عمر والقدح
~~في إيمانه.
# ومن طريف ذلك ضربه لرسول رسولهم حتى يقعده على استه ورجوع الرسول باكيا
~~شاكيا إلى رسولهم، فيا لله لو كان عمر شريكا لنبيهم في الرسالة
# PageV00P438
# ما جاز في العقل والشرع والأدب أن يبلغ في الاستخفاف بنبيهم وسوء الصحبة
~~له إلى هذه الغاية.
# وقد كان يمكن أن يمنع أبا هريرة من أداء الرسالة بدون هذا ms336 الضرب
~~والاستخفاف، ثم وأي ذنب لأبي هريرة في تحمل هذه الرسالة عن نبيهم حتى يضرب
~~على ذلك، وليته كان قد نهى أبا هريرة عن أداء الرسالة فإن امتنع يعود إلى
~~الانكار عليه أو ضربه وإن كان لا بد لعمر من الانكار على نبيهم فلم ضرب
~~رسوله؟
# ومن طريف ذلك إنكار عمر لهذه الرسالة، فأي قبيح فيها حتى ينكرها، وهي من
~~البشارات يجب على كل مسلم أن يحمد الله ورسوله عليها ويجعلوا يوم وقوعها
~~كيوم عيد، وأي ضرر كان على عمر وعلى الإسلام إذا قنع الله من عباده بإخلاص
~~الشهادة لله بالوحدانية، فأي جناية عظيمة قد جنا عمر بذلك على الإسلام
~~والمسلمين وحال بينهم وبين رحمة رب العالمين.
# ومن طريف ذلك أن مثل هذه الرسالة لا يمكن أن يقولها نبي من الأنبياء إلا
~~عن الله، لأنها إخبار بما يريد الله من عباده وإخبار بما يستحقون على ذلك
~~ولا يطلع على ما يريد الله من العباد إلا الأنبياء، فكيف استجاز عمر أن يرى
~~راية وتدبيره أكمل من تدبير الله ورسوله؟ وأنه أعرف منهما بمصلحة الخلائق؟
# وهذا جهل عظيم بالرسول والمخلوق والخالق ومن طريف ذلك أنهم ذكروا أن
~~نبيهم وافق لعمر على ترك العمل بما أمر الله بأدائه وأنه سد باب الرحمة
~~عنهم، وقد تضمنت كتبهم الصحاح خلاف ذلك.
# فمن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه المذكور في مسند أبي ذر في الحديث
~~الثالث من المتفق عليه من عدة طرق قال: أتاني جبرئيل عليه السلام فبشرني
~~PageV00P439
# أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، وفي رواية: ولم يدخل
~~النار (1).
# ومن ذلك في مسند أنس بن مالك في الحديث السادس والخمسين من المتفق عليه
~~نحو ذلك.
# ومن ذلك في مسند غسان بن مالك حديث واحد متفق عليه قال: إن النبي قال: إن
~~الله حرم النار على من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهه.
# شهادتهم على عمر إنه ما كان يوافق نبيهم " ص " ومن طريف ما يقبحون ذكر
~~خليفتهم عمر ms337 ويشهدون عليه بالعظائم، ما رواه عبد الله بن عباس وجابر وسهل
~~بن حنيف وأبو وائل والقاضي عبد الجبار وأبو علي الجبائي وأبو مسلم
~~الأصفهاني ويوسف القزويني والثعلبي والطبري والواقدي والزهري والبخاري، وقد
~~ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين بعض الحديث في ذلك من مسند المسور بن
~~مخرمة في حديث الصلح بين سهيل ابن عمرو وبين نبيهم بالحديبية يقول فيه: قال
~~عمر بن الخطاب: فأتيت رسول الله " ص " فقلت: ألست برسول الله حقا؟ قال:
~~بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي هذه
~~الدنية في ديننا إذا؟
# قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري. قلت: أوليس كنت تحدثنا إنا
~~سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى. قال: فأخبرتك إنك تأتيه العام؟
# قلت: لا. قال: فإنك آتيه وتطوف به. قال فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر
~~أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟
# PageV00P440
# قال: بلى. قلت: فلم نعطي هذه الدنية في ديننا إذا؟ قال أيها الرجل إنه
~~رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بعروته، فوالله إنه على الحق.
# قلت: أوليس كان يحدثنا أنه سنأتي البيت ونطوف به. قال: فأخبرك أنه يأتيه
~~العام؟ قلت: لا. قال: فإنك آتيه وتطوف به. وزاد الثعلبي في تفسيره عند ذكر
~~سورة الفتح وغيره من الرواة أن عمر بن الخطاب قال: ما شككت منذ أسلمت إلا
~~يومئذ (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: أي ضرورة كانت لهؤلاء المسلمين إلى
~~إيراد مثل هذا الحديث وتصحيحه وشهادتهم على عمر انه ما كان يوافق نبيهم
~~ويعارضه في أموره، ويخالفه في تدبيره ويرى أنه أعرف منه ومن الله بالصواب،
~~وقد كان النبي " ص " بوصف " وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى " وهذا
~~مما يتعجب منه ذووا الألباب.
# ومن طريف ذلك قول عمر: فلم نعطي هذه الدنية في ديننا، فهلا كانت هذه
~~الشجاعة منه في يوم حنين وخيبر وغيرهما من الغزوات التي هرب فيها وخالف
~~الله ms338 ورسوله والوفاء للرسول والحياء من ذم الخيانات به.
# ومن طريف ذلك شهادته على نفسه بالردة عن الإسلام والشك في دين الله، وما
~~كان معه ومع أتباعه من الحجة على إسلامه إلا إظهار الشهادة فإذا اعترف إن
~~ذلك الظاهر قد صار شكا وقدحا في الإسلام فأي طريق يبقى له أو لهم في الظاهر
~~إلى زوال ذلك الشك، والناس بين قائلين فقائل من المسلمين يقول:
# إنه ما ارتد منذ أسلم، وقائل يقول إنه ارتد إسلامه ولم يعد إلى الإسلام،
~~فالقول بأنه ارتد وعاد إلى الإسلام خلاف إجماع المسلمين، وقد شهدوا في
~~رواياتهم بأنه ارتد فيلزمهم أنه ما عاد إلى الإسلام من الردة، وفي ذلك من
# PageV00P441
# الطرائف ما يتعجب منه أهل المعارف.
# ومن طريف ذلك أن عمر بعد ما أخبره نبيهم بالجواب عن سؤاله واعتذر عن دخول
~~مكة، لا يلتفت عمر إلى جواب نبيهم ولا اعتذاره ويأتي إلى أبي بكر فيعبد
~~عليه تلك المواقفة وشكه في الإسلام ويلتمس من أبي بكر الجواب فأعاد عليه
~~أبو بكر ما سمعه من نبيهم من الاعتذار ولزم الأدب على سائر الأسباب فلو كان
~~عمر قد قنع بجواب نبيهم أو اعتذاره ما أعاد المواقفة عند أبي بكر.
# ومن طريف ذلك إقدامه على نبيهم بهذه المواقفة في مثل تلك الحال من الصلح
~~وشدة الحاجة إلى عون المسلمين لنبيهم بالقول والفعل، أو كان ذلك الموقف
~~موقف تعنيف وتخجيل وفتح لأبواب الشك في النبوة وتقوية حجة سهيل بن عمرو
~~والكفار؟ أما يدل هذا على ضلال هائل وجهل خاذل.
# ومن طريف ذلك أنه بعد قول نبيهم لعمر أنى رسول الله ولست أعصيه وهو
~~ناصري، يقول له عمر: أوليس كنت تحدثنا إنا سنأتي البيت ونطوف به، أما هذا
~~تكذيب صريح لنبيهم واستخفاف لنبوته وكسر لحرمته.
# ومن طريف ما رووه وصححوه من إنكار عمر على نبيهم ومعارضته له ما ذكره
~~الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع والثلاثين من مسند
~~عائشة من المتفق عليه على صحته في حديث عروة عنها قالت: أعتم ms339 (1) النبي " ص
~~" بالعشاء حتى ناداه عمر للصلاة فقال: نام الصبيان والنساء، فخرج.
# وفي رواية ابن شهاب أن رسول الله قال: وما كان لكم أن تنزروا (2) رسول
~~الله " ص " على الصلاة وذاك حين صاح عمر بن الخطاب (3).
# PageV00P442
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: قد عرفت ما تضمنه كتابهم في قوله "
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون " وقوله " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم " وقوله "
~~لا تقدموا بين يدي الله ورسوله "، أفما كان يحسن من عمر أن يمتثل آية من
~~الآيات أو يستحيي أو يكون عنده من الاحترام لله ولرسوله ما يقتضي إقامة عذر
~~نبيهم في تأخره، أما هذا إقدام لمن يعتقد أن رأيه وعقله وتدبيره أكمل من
~~تدبير الله ورسوله أو شك في نبوة نبيهم، ويدل على قبح ذلك من عمر إنكار
~~نبيهم عليه وقوله: ما كان لكم أن تنزروا رسول الله، أتراه ما سمع ما تضمنه
~~كتابهم " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة " (1).
# ومن طريف ما رووه أيضا في معارضته لنبيهم وإنكاره عليه ما ذكره الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه على صحته عندهم في مسند عبد الله ابن
~~عمر بن الخطاب في الحديث الخامس والتسعين، أنه لما توفي عبد الله يعني ابن
~~أبي سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله " ص "، فسأله أن
~~يعطيه قميصه يكفن فيه أباه، فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله
~~ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله فقال: يا رسول الله أتصلي عليه
~~وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله: أنما خيرني الله فقال: "
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~(2) " وسأزيد على سبعين قال: إنه منافق، فصلى عليه رسول الله " ص " فأنزل
~~الله عز وجل: ms340 ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبرة إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم
# PageV00P443
# فاسقون " (1).
# (قال عبد المحمود): في هذا الحديث عدة طرائف:
# فمن طرائف هذا الحديث المذكور إقدام عمر على منع نبيهم محمد " ص " ولزومه
~~بثوبه، وكتابهم يتضمن " فأمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون " (2) وما قال قرآنهم فامنعوه وعارضوه.
# ومن طرائف الحديث المذكور تهجمه علي المواقفة له بقوله: أتصلي عليه وقد
~~نهاك ربك أن تصلي عليه؟ وكتابهم يتضمن " إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه بكرة وأصيلا " (3) فهذا قرآنهم يتضمن
~~الأمر لهم أن توقروا رسولهم، وما قال: تواقفوه وتخجلوه وقال " إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة " أما هذا من الأذى الفظيع
~~والاعتراض الشنيع، ألم يتضمن كتابهم " ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون " (4) وقوله " لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله، ولا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " (5) أما هذا تقدم بين يدي
~~الله ورسوله؟ أما رفع صوت على صوت نبيهم.
# ومن طرائف الحديث المذكور اعتراضه عليه بعد هذا كله وقوله أنه منافق، أما
~~كان يكتفي بالمعارضة الأولى والمواقفة الثانية حتى يتم ذلك بمعارضة ثالثة،
~~وكتابهم يتضمن " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم " (6) فكيف جعل عمر لنفسه الخيرة؟ وكيف كره وأنكر
# PageV00P444
# ما قد قضاه؟ إن هذا مما يستعظمه أهل الأديان ويقدحون به في الإيمان.
# ومن طرائف الحديث المذكور دعوى عمر أن الله نهاه عن الصلاة على
~~المنافقين، وهذا الحديث يتضمن إن الآية بالنهي عن الصلاة إنما أنزلت بعد
~~ذلك، ثم كيف تقبل عقول أهل البصائر أن يكون قد نهاه الله عن الصلاة فيعلم
~~ذلك عمر ولا يعلمه نبيهم محمد " ص " حتى يذكره ويواقفه؟.
# سبب نزول آية الحجاب ومن طرائف ما نقلوه وصححوه عن خليفتهم عمر ما رواه
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثامن والأربعين من المتفق عليه ms341
~~من مسند عائشة قالت: كانت أزواج النبي " ص " يخرجن ليلا إلى قبل المصانع،
~~فخرجت سودة بنت زمعة فرآها عمر وهو في المجلس، فقال: عرفتك يا سودة، وفي
~~رواية: فنزل الحجاب عقيب ذلك (1).
# (قال عبد المحمود): أي ضرورة كانت قد أحوجت إلى إيراد هذا الحديث
~~وشهادتهم أنه صحيح وهو يتضمن أن خليفتهم عمر كشف ستر زوجة نبيهم، فدل عليها
~~أعين الناظرين وأخجلها، وما خرجت ليلا إلا قصدا لسترها وصيانة لنفسها، فأي
~~مصلحة كانت لها أو لنبيهم في تعريف الحاضرين إن هذه المجتازة زوجة نبيهم؟
~~لا سيما وقد ذكروا إن هذه الواقعة من عمر أوجبت نزول الحجاب، وذلك يدل على
~~الكراهة لما وقع من التعرض لحرمة نبيهم.
# PageV00P445
# معرفة النبي " ص " باطن عمر ومن طرائف أحاديثهم الدالة على أن نبيهم كان
~~يعرف من عمر الشك في نبوته ومعرفة عمر ذلك من نبيهم، ما ذكره الحميدي في
~~كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد الله الأنصاري في الحديث
~~الرابع عشر من المتفق عليه على صحته. قال جابر: إن أباه قتل يوم أحد شهيدا،
~~فاشتد الغرماء في طلب حقوقهم، فأتيت رسول الله " ص " فكلمته فسألتهم أن
~~يقبلوا ثمن حايطي ويحللوا أبي، فلم يوافقوا فلم يعطهم رسول الله حايطي ولم
~~يكسر عليهم، ولكن قال:
# سأغدو عليكم، فغدا علينا رسول الله " ص " حين أصبح فطاف في النخل ودعا في
~~ثمرها بالبركة، فجذذتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية، ثم جئت
~~رسول الله " ص " فأخبرته بذلك، قال رسول الله لعمر وهو جالس: إسمع يا عمر.
~~فقال عمر: أن لا يكون نكن قد علمنا أنك رسول الله فوالله إنك رسول الله -
~~هذا لفظ الحديث.
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: أنظر إلى تقدير نبيهم لعمر وإفهامه
~~أنه يعرف سوء باطنه وتركيب الحجة عليه في ظهور معجزاته الدالة على نبوته
~~بقوله إسمع يا عمر، وتعجب من معرفة عمر لمراد نبيهم من ذلك وقول عمر له أن
~~لا يكون نكن فوالله قد علمنا إنك لرسول الله، فوالله إنك ms342 رسول الله ثم انظر
~~إلى يمين عمر ليزيل سوء اعتقاد رسولهم فيهم وتفكر في جهل عمر إن رسل الله
~~لا يطعنون في باطن أحد إلا بطريق أن الله أعلمهم بذلك وأن هذا لا يدفع
~~بيمين، ثم تعجب من إقدام عمر على رسولهم وطعنه في اعتقاده فيه، وقد كان يجب
~~على عمر إن كان قد تحقق صحة رسالته بعد سوء اعتقاد نبيهم فيه أن يوافق
~~رسولهم على سوء الاعتقاد فيه ثم يتوب ويعود إلى الاعتراف برسالته
~~PageV00P446
# أو يسكت عن مكابرته. فما أطرف أقدام هذا عمر على كسر حرمة رسولهم وأذيته،
~~وما أعجب احتمال كثير من المسلمين له على سوء صحبته.
# إعراض النبي " ص " عن أبي بكر وعمر ومن طريف رووه في إعراض نبيهم عن أبي
~~بكر وعمر وعدم اهتمامه بحديثهما في حديث حرب بدر ما ذكره الحميدي أيضا في
~~الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس والعشرين من أفراد مسلم في مسند أنس
~~بن مالك قال: إن رسول الله " ص " شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان، قال:
~~فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه - الخبر (1).
# (قال عبد المحمود): هذه روايتهم في صحاحهم تشهد بسقوط منزلة هذين الرجلين
~~في هذه غزوة بدر التي كانت أصل الإسلام، فمن يروي عنهما ويشهد عليها بمثل
~~هذه الشهادة كيف استصلحهما للخلافة بعد نبيهم؟ وقد عرفت أن هذه منزلتهما
~~عنده، ولا يقال إن أبا سفيان ما حضر بدرا فإن الحديث المذكور يتضمن أن
~~نبيهم بلغه أولا إقبال أبي سفيان فلما بلغ إلى بدر بلغه حال أبي جهل، وإنما
~~اقتصرت على بعض الحديث لأنه طويل وفيه تكرار.
# ومن طريف ما رأيت من المناقضة لهم في ذلك إن بعض جهالهم إذا قيل له ما
~~ترى لأبي بكر وعمر اسما مشكورا في حرب بدر ولا جريحا ولا قتيلا فيقولون
~~إنهما كانا أو أحدهما في عريش مع نبيهم يشاورهما ويستضيئ برأيهما.
# وهذه الرواية عن أنس بن مالك في صحيح مسلم يكذب هذه الدعوى، لأن من أعرض
~~عنهما قبل وقت ms343 الحرب ولم يستصلحهما للحديث في ذلك ولا
# PageV00P447
# لاستماع قولهما ولا يحسن الجواب لهما، وقد كان يمكن أن يجيبهما بقول لطيف
~~ولا يعرض عنهما، فكيف يستصلحهما للمشورة في وقت الحرب، وقد كشف أنهما لا
~~يصلحان لدون ذلك.
# ومن طرائف ما ذكروه من سوء ظن نبيهم لعمر مقتضى تصحيحهم للحديث المذكور
~~(1)، وإلا فإن عترة نبيهم وأهل بيته يكذبون هذا الحديث وينكرونه.
# وذلك أن الحميدي ذكر في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند جابر في الحديث
~~الثاني والثلاثين من المتفق عليه على صحته قال: قال رسول الله " ص " رأيتني
~~دخلت الجنة فإذا أنا بالرميضاء زوجة أبي طلحة وسمعت خشفة نعل، فقلت: من
~~هذا؟ فقيل: هذا بلال، ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت: لمن هذا؟
# فقالوا: لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخله فانظر إليه، فذكرت غيرتك فوليت
~~مدبرا، فبكى عمر وقال: عليك أغار يا رسول الله، وروى حديث القصر المذكور
~~الحميدي أيضا في مسند أبي هريرة في حديث الثاني والثلاثين من المتفق عليه
~~(2).
# (قال عبد المحمود): أي حاجة كانت لهم إلى إيراد هذا الحديث وتصحيحه أترى
~~عقولهم تصدق أن الرميضاء وبلالا بلغا من الأعمال أن يستحقا دخول الجنة قبل
~~دخول نبيهم إليها، إن هذا من الطرائف والاعتقاد الزائف.
# ومن طريف الحديث المذكور قولهم أن النبي " ص " خاف من غيرة عمر فولى
~~مدبرا ولم يدخل القصر، أما قرؤا كتابهم " النبي أولى بالمؤمنين من
# PageV00P448
# أنفسهم " أما يوضح هذا الحديث شهادتهم وشهادة نبيهم إنه كان يسئ الظن
~~بعمر وإن عمر ممن يعتقد جواز وقوع الزنا والفواحش من نبيهم في الجنة، أترى
~~في الجنة تكليفا أو أمورا تقتضي وقوع غيرة عمر من نبيهم؟ إن هذا من عظيم ما
~~قبحوا به ذكر خليفتهم عمر وشهدوا عليه بالضلال وسوء الظن.
# تخلف عمر عن جيش أسامة ومن طرائف ما رأيت من شهادة علماء الأربعة المذاهب
~~عمر أنهم ذكروا أن نبيهم جعله قبل وفاته من جملة جيش أسامة بن زيد، وأمره
~~بالخروج معه في ذلك الجيش وشهدوا أنه خالف نبيهم وعاد عن صحبة ms344 أسامة ولم
~~يمتثل أمر نبيهم.
# ومما وقفت عليه في ذلك ما ذكره أبو هاشم شيخ المعتزلة في كتابه الذي سماه
~~بالجامع الصغير قال:
# فإن قيل: أيجوز أن يخالف النبي " ص " فيما يأمر به في حال الحياة؟
# قيل له: أما ما كان من ذلك من طريق الوحي فليس يجوز مخالفته على وجه من
~~الوجوه، وأما ما كان من ذلك على طريق الرأي فسبيله سبيل الأئمة في أنه لا
~~يجوز أن يخالف في ذلك في حال حياته، فأما بعد وفاته فقد يجوز أن يخالف فيه
~~ويدلك على ذلك أنه قد أمر أسامة بن زيد أن يخرج بأصحابه في الوجه الذي بعثه
~~فيه فأقام أسامة عليه وقال: لم أكن لأسأل عنك الركب، ثم إن أبا بكر استرجع
~~عمر وقد كان في أصحابه، ولو كان ذلك لوحي لم يكن لأسامة أن يقيم ويقول لم
~~أكن لأسأل عنك الركب ولا كان لأبي بكر استرجاع عمر.
# PageV00P449
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: يا عجبا من هؤلاء القوم تارة يقولون
~~إن نبيهم ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وتارة يقولون إنه يقول
~~ويأمر تارة بوحي وتارة بغير وحي، ثم وكيف يجوز أن يكون تدبير الجيوش بغير
~~الوحي وهو يشتمل على سفك الدماء وتملك الأنفس والأموال وغير ذلك من
~~الأحوال؟
# ثم وإن كان فعل أسامة حجة على جواز مخالفة نبيهم فقد حكى في كلامه إن ذلك
~~القول من أسامة كان في حياة نبيهم، فإنه قال: لم أكن لأسأل عنك الركب فعلى
~~قول أبي هاشم وأتباعه يجوز لهم مخالفة نبيهم في حياته وبعد وفاته، فإذا صح
~~لهم ذلك فقد عزلوا نبيهم عن نبوته وذهب حكم الإسلام بجملته، وأين امتثال
~~هؤلاء لما تضمنه كتابهم من الأوامر المطلقة كقوله " أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول " (1) وقوله " واتبعوه " (2) وقوله " وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا " (3).
# فكيف استجاز أبو هاشم وأتباعه أن يتركوا هذه الأوامر وأمثالها؟ ويجعلوا
~~فعل أسامة وأبي بكر وعمر حجة على جواز مخالفة نبيهم، وهلا قالوا ما ms345 جازت
~~لهم مخالفة نبيهم في حياته ولا بعد وفاته فيما أمرهم به كما يقتضي حق
~~النبوة وأدب العارفين لحرمة الرسل، فلو كان ملكا من الملوك أو رجلا محترما
~~عند أصحابه ما استحسن أحد منهم إن كانوا من أهل الوفاء أن ينقضوا وصيته
~~بتلك السرعة ويفسدوا إصلاح الأمة ويهدموا ما بناه لهم من تدبيره، بل كان
~~يجب أن يقتدوا بمشورته ويتبركوا بشريعة نبوته ويغتنموا ذلك الرأي الذي
~~يذكرون أنه صدر عن أعظم النبي المؤيد بالألطاف والوحي والاتصال بالعناية
~~الإلهية والاطلاع
# PageV00P450
# على الأسرار الربانية والمصالح الدينية والدنيوية.
# [ومن طريف مناقضاتهم أن محمدا " ص " رسول الله الذي هو أكمل الخلائق يجوز
~~مخالفته في رأيه بعد موته، ويرى عمر قتل أصحاب الشورى الذين ذكروا أن محمدا
~~" ص " نبيهم شهد لهم بالجنة إن مضت ثلاثة أيام ولم يبايعوا واحدا منهم،
~~فيقوم الوكيل بقتلهم ومن وافقهم ويهددهم بالقتل وإنه لا بد من العمل برأي
~~عمر بعد موته واستباحة دماء أفضل الصحابة عندهم، إن هذا إلا اختلاط هائل
~~واختلال ذاهل].
# ولله در القائل فيهم:
# الناس للعهد ما لاقوا وما قربوا * وللجناية ما غابوا وإن شنعوا هذا وصايا
~~رسول الله مهملة * وما أظنكم ترضون ما صنعوا بأي حكم بنوه يتبعونكم *
~~وفخركم إنكم صحب له تبع وكيف ضاقت عن الأهلين تربته * وللأجانب من جنبيه
~~متسع وفيم صيرتم الاجماع حجتكم * والناس ما اتفقوا طورا ولا اجتمعوا أمر
~~علي بعيد عن مشاورة * مستكره فيه والعباس يمتنع وتدعيه قريش بالقرابة
~~والأنصار * لا رفعوا فيه ولا وضعوا فأي خلف كخلف كان بنيهم * لولا تلفق
~~أخبار وتصطنع قول عمر يوم مات رسول الله " ص " ما مات رسول الله ومن طرائف
~~الخلاف بعد وفاة نبيهم ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في فصل
~~منفرد في أواخر الكتاب المذكور قال: إن عمر قال يوم مات رسول الله " ص ":
~~ما مات رسول الله ولا يموت حتى يكون آخرنا، حتى قرئت عليه " إنك ميت وإنهم
~~ميتون " فرجع عن ذلك. PageV00P451
# وروى الحميدي أيضا في الكتاب المذكور في ms346 مسند عائشة في الحديث الحادي
~~والعشرين من أفراد البخاري قالت: إن رسول الله " ص " مات وأبو بكر بالسبخ
~~يعني بالعالية، فقام عمر فيقول: والله ما مات رسول الله " ص " قالت:
# وقال عمر: ما كان يقنع في نفسي إلا ذاك وليبعثه الله فليقطعن أيدي قوم
~~وأرجلهم فجاء أبو بكر فكشف عن وجه رسول الله " ص " وعرف أنه قد مات.
# وذكر الحميدي أيضا في كتابه المذكور في الحديث الثامن في مسند أبي بكر أن
~~أبا بكر لم يكن حاضرا عند وفاة نبيهم وأنه كان بالسنح (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: أي ضرورة دعت إلى إيراد هذه الأحاديث
~~وتصحيحها وهي تقتضي أن أبا بكر خليفتهم لم يك حاضرا عند وفاة نبيهم وكان
~~مشغولا بغير وفاته وملازمة خدمته، وما كان مرضيا عند من يعرف ما يجب
~~للأنبياء من حسن الصحبة والوفاء، وتقتضي الأحاديث المذكورة إن عمر خليفتهم
~~ما كان يعرف هذا الأمر اليسير الذي لا يخفى على من له معرفة من صغير وكبير
~~وإن كل آدمي فإنه يموت، ولا كان يعرف كتاب ربهم يقول فيه " إنك ميت وإنهم
~~ميتون " (2) وقوله تعالى " كل نفس ذائقة الموت " (3) ثم ما كفاه جهله بهذا
~~الحال كيف جهل ما رواه المسلمون كافة من كون نبيهم نعى إليه نفسه في ذلك
~~المرض، وأوصى بما أمر الله، وعرفهم أنه يموت فيه وكرر الإشارة إلى ذلك.
# ومن عرف كتب الإسلام تحقق أن نبيهم كشف أنه يموت في ذلك المرض
# PageV00P452
# كشفا واضحا، وكيف لا يفهم خليفتهم عمر ذلك كله ولا حضره ولا أخبره أحد ثم
~~هب أنه اشتبه الأمر في وفاة نبيهم فهلا قال يمكن أن يكون ما مات رسول الله،
~~فمن أين قطع على أنه ما مات ولا يموت؟ وهب أنه اعتقد ذلك بسوء نظره، فمن
~~أين حكم أنه يبعث ويقطع أيدي قوم وأرجلهم؟ وكيف استحسن لنفسه هذه الأقوال
~~التي لا يعلمها إلا الله أو من يوحى الله إليه؟ أتراه كان يدعي أنه يوحى
~~إليه؟ أو كان يعلم أنه ما سمع ms347 ذلك من نبيهم وتعمد الكذب عليه.
# ومن طريف ما رأيت من اعتذار عمر عن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع
~~بين الصحيحين في مسند عمر في سادس عشر حديثا من أفراد البخاري من رواية
~~الزهري عن أنس أنه سمع خطبة عمر ابن الخطاب الأخيرة حين جلس على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وذلك في الغد من يوم توفي رسول الله " ص "، فشهد
~~أبو بكر صامت لا يتكلم، قال عمر: أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة وأنها لم
~~تكن كما قلت، وإني والله ما وجدت المقالة التي قلتها لكم في كتاب أنزلها
~~الله ولا في عهد عهده إلي رسول الله " ص " ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول
~~الله حتى يدبرنا ويكون آخرنا (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: انظر كيف اعترف عمر أنه تعمد الكذب
~~في أمور يسندها إلى الله ورسوله، وأقدم على المجاهرة بذلك من غير ضرورة
~~وترك المراقبة لله ولرسوله والحياء من الصحابة والمسلمين، وكيف يحصل الثقة
~~بعد ذلك بإخباره وأقواله وأفعاله؟ أتراه ما فهم إن هذه الأقوال كذب على
~~الله ورسوله فإنه قال: ما مات ولا يموت وقد قال الله ورسوله خلاف ذلك وقال:
~~ليبعثن وليقطعن أيدي قوم وأرجلهم وما قال الله ورسوله ذلك، ولقد رأيت في
~~كتبهم الصحاح تعظيم الكذب على الله ورسوله.
# PageV00P453
# فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند المغيرة ابن شعبة
~~في الحديث الثامن من المتفق عليه قال: سمعت النبي " ص " يقول إن كذبا علي
~~ليس ككذب على أحد، فمن كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من النار.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه أيضا في مسند طلحة بن عبد الله في
~~الحديث الثالث قال: سمعت رسول الله " ص " يقول من كذب على متعمدا فليتبوء
~~مقعده من النار.
# ورواه أيضا سلمة بن أكوع في الحديث الأول من أفراد البخاري، وذكر أيضا في
~~مسند علي بن أبي طالب عليه السلام في الحديث الرابع عشر، ورواه أيضا في
~~مسند ms348 أبي سعيد الخدري في الحديث الرابع من أفراد مسلم.
# فكيف جمعوا بين تصحيح الدم لخليفتهم عمر وبين مدحه على وجوه متضادة وأمور
~~متناقضة؟ فليتهم حيث عرفوا أنه بتلك الصفات المذمومات وشهدوا عليه بهذه
~~الشهادات لم يستخلفوه، وإنهم حيث استخلفوه لا يروون عنه ما ينفر عنهم وعنه.
# إبداع عمر وقوله نعمت البدعة ومن طرائف ما رأيت من تغيير عمر خليفتهم
~~لشريعة نبيهم ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة في
~~الحديث الثامن والثمانين من المتفق عليه قال: كان رسول الله " ص " يرغب في
~~قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول: من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، فتوفي رسول الله " ص " والأمر على ذلك،
~~ثم كان الأمر على
# PageV00P454
# ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك (1).
# (قال عبد المحمود): فغير عمر ما كان في عهد نبيهم وعهد أبي بكر وأبدع.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في جملة الحديث الثامن
~~والثمانين من مسند أبي هريرة من المتفق عليه عن عبد الرحمن بن القاري قال:
~~خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي
~~الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر:
# لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب.
~~قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت
~~البدعة هذه، والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون لها يريد آخر الليل،
~~وكان الناس يقومون أوله (2).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: أما يتعجب العاقل من هؤلاء، تارة
~~يذكرون أن كتابهم يتضمن " اليوم أكملت لكم دينكم " وأن نبيهم ما مات إلا
~~بعد إكمال دينه، وتارة يجيزون لعمر أن يبتدع ويعمل في شريعة نبيهم ما لم
~~يكن في زمانه ولا زمان أبي بكر، وتارة يشهد عمر أنها بدعة ولا يستحي من ذلك
~~ولا يمتنع منه ثم يقول نعمت البدعة.
# وقد رووا ms349 في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال النبي " ص " كل بدعة ضلالة.
# فيعكس عمر هذا القول على نبيهم ويقول: نعمت البدعة أرأيتم بصيرا متدينا
~~يقول إن هذه نعمت الضلالة، وكيف صبر المسلمون على الرضا بذلك؟
# إنه من طريف الأحوال وعجائب الأعمال.
# PageV00P455
# ومن طريف ذلك أن عمر تقدم على تغليط ربهم ونبيهم ويستدرك عليهما أترى ما
~~كان الله عالما بالصواب والمصلحة بالاجتماع على قارئ واحد في نوافل شهر
~~رمضان؟ أو إن الله أهمل ذلك مع العلم بأن الاجتماع أفضل وأنه من تمام الشرع
~~فكان عمر أشفق على المسلمين وأعرف بمصلحتهم من ربهم ونبيهم.
# أترى أن الله أوحى إلى نبيهم فكتمه عنهم أو أنه لم يكتمه وأداه إليهم
~~فأهملوه ولم يعمل به أبو بكر ولا المسلمون حتى غلطهم عمر واستدرك عليهم وأن
~~لعمر أن يزيد في شريعة نبيهم وينقص منها بحسب ما يراه، أتراهم نسوا ما
~~تضمنه كتابهم " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " (1) وفي
~~موضع آخر " فأولئك هم الفاسقون " وفي موضع آخر " فأولئك هم الظالمون ".
# أما رووا في صحاحهم في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي من مسند عائشة في
~~الحديث الثاني عشر من المتفق عليه قالت: قال رسول الله " ص ":
# من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فهو رد، وفي الحديث المذكور من حديث سعد بن
~~إبراهيم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (2).
# ومن طريف ما رووه في امتناع نبيهم في الاجتماع في نوافل شهر رمضان ما
~~ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~التاسع بعد المائة من المتفق عليه قال: كان رسول الله " ص " يصلي في رمضان،
~~فجئت فقمت إلى جنبه، وجاء رجل آخر فقام أيضا حتى كنا رهطا، فلما أحس النبي
~~أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة، ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال:
~~فقلنا له حين أصبحنا أفطنت لنا الليلة؟ فقال:
# PageV00P456
# نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت ms350 (1).
# (قال عبد المحمود): فهذه روايتهم عن نبيهم أنه امتنع من أن يكون إماما في
~~نافلة رمضان، فكيف أقدموا على تحريم ما أحل الله وأباحه ما منع الله منه؟
~~إن هذا من طرائف المذكورين ومنكرات المسلمين.
# ومن طريف ذلك أن عمر المبتدع لذلك يشهد أنه بدعة، ومع هذا يستمر عمل أكثر
~~المسلمين على بدعته والاقتداء به فيها، فيتركون ما كان في شريعة نبيهم وفي
~~خلافة أبي بكر إلى وقتنا هذا.
# نهى عمر عن المتعة ومن طرائف ما شهدوا به على خليفتهم عمر أنه أبدعه وغير
~~فيه شريعة نبيهم ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله
~~بن عباس قال:
# كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها، قال فذكرت ذلك
~~لجابر بن عبد الله فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله " ص "
~~فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد
~~نزل منازله، فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله، وأبتوا نكاح هذه
~~النساء فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة.
# ورواه الحميدي في كتابه لهذا الحديث بألفاظه من مسند جابر بن عبد الله في
~~الحديث الخامس والعشرين من أفراد مسلم (2).
# (قال عبد المحمود): ومن طريف ما رأيت من استخفاف ابن الزبير لعبد الله
# PageV00P457
# ابن عباس وثبوت ابن عباس على الفتوى بالمتعة والإخبار بها عن نبيهم، ما
~~ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في حديث سيرة بن معبد الجهني عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير عن عبد الله بن زبير أنه قام بمكة
~~فقال: إن أناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض
~~برجل، فناداه فقال: إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام
~~المتقين - يريد رسول الله " ص " - فقال ابن الزبير: فجرب نفسك فوالله إن
~~فعلتها لأرجمنك بالحجارة (1).
# (قال عبد المحمود): هو والله عبد الله بن عباس بغير شك، وقد ذكر الحكاية
~~جماعة من أهل ms351 التواريخ وغيرهم.
# ومن طريف ما رأيت في سبب منع عمر من المتعة ما ذكره الحميدي أيضا في مسند
~~جابر بن عبد الله من طريق آخر قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق
~~الأيام على عهد رسول الله " ص " وأبي بكر حتى نهى عمر عنه في شأن عمرو بن
~~حريث (2).
# وروى جماعة عن عبد الرزاق وهو من أئمة أهل الحديث عن ابن جريح وهو من
~~أئمة فقهائهم ونقله الحديث، عن عطاء بن أبي رياح وهو من سادات فقهاء
~~التابعين، عن صفوان بن يعلى عن أبيه إن معاوية استمتع امرأة بالطائف فدخلنا
~~على ابن عباس فذكرنا له ذلك فقال: نعم قال: ثم قدم علينا جابر بن عبد الله
~~معتمرا، فجئناه فذكرنا له المتعة فقال: استمتعنا عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعهد أبي بكر وعمر حتى إذا كان في خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث
~~بامرأة، فسأله عمر من أشهدت فقال: أمي وأمها - أو قال
# PageV00P458
# أخاها - فقال: فهلا غيرها أخشى أن يكون ذلك دغالا ونهى عنها يومئذ.
# ومن ذلك ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريح أيضا عن عطاء بن أبي رياح قال:
~~سمعت عبد الله بن عباس يقول: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة
~~محمد " ص " ولولا نهيه عنها ما أحتاج إلى الزنا إلا شقي (1).
# ومن ذلك ما رواه أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سلمة بن
~~الأكوع في الحديث السادس من المتفق عليه عن الحسن محمد ابن علي عن سلمة
~~وجابر قالا: كنا في جيش فأتانا رسول الله " ص " وقال:
# أنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعنا، يعني متعة النساء (2).
# ورواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند عمرو ابن دينار.
# ورواه أيضا الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله ابن
~~مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله " ص " ليس معنا النساء إلا نستخصي فنهانا
~~عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرء عبد ms352 الله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين " (3).
# ومن ذلك ما رواه أبو نعيم في كتاب الحلية وأحمد بن حنبل في مسنده عن
~~عمران بن الحصين في متعة النساء واللفظ له قال: أنزلت المتعة في كتاب الله
~~وعلمناها وفعلناها مع النبي " ص " ولم ينزل قرآن بتحريمها ولم ينه عنها حتى
~~مات رسول الله " ص ".
# PageV00P459
# ومن ذلك ما رواه الترمذي في صحيحه عن عمر ابن وقد سأله رجل من أهل الشام
~~عن متعة النساء فقال " هي حلال. فقال: إن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر:
~~أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله " ص " يترك السنة وتتبع قول
~~أبي.
# ومن ما رواه الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن أبي ثابت قال: أعطاني عبد الله
~~بن عباس مصحفا فقال: هذا قراءة أبي ابن كعب، فرأيت في المصحف " فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ورواه الثعلبي أيضا في تفسيره عن سعيد بن
~~جبير وأبي نصرة.
# ومن ذلك ما رواه أبو علي حسين بن علي بن زيد من كبار رجال الأربعة
~~المذاهب في كتابه الأقضية إن ستة من الصحابة وستة من التابعين ذكرهم
~~بأسمائهم كانوا يفتون بإباحة متعة النساء في حياة النبي " ص " وبعد وفاته.
# ومن ذلك ما رواه محمد بن حبيب النحوي في كتاب المحبر أيضا إن ستة من
~~الصحابة وستة من التابعين كانوا يفتون بإباحة متعة النساء.
# (قال عبد المحمود بن داود): أنظر ما في هذه الأحاديث الصحاح من الدلالة
~~الواضحة على إباحة نكاح المتعة، ولو نقلت كلما وقفت عليه في ذلك لأطلت وفي
~~هذا كفاية ودلالة على غيره، ثم انظر إلى إقدام خليفتهم عمر على تغيير ذلك
~~وتبديل شريعة نبيهم، ثم انظر في موافقة من أطاعه ووافقه على ذلك، فهل يجوز
~~في شرائع الأنبياء أو عقل أتباعهم أن ينسخ أصحاب نبي شيئا من شريعته بقول
~~واحد من صحابته أو يختاروا لأنفسهم غير سنته؟ أين هذا مما تضمنه ms353 كتابهم "
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " " هم الظالمون " " هم
~~الفاسقون ".
# وأعجب من ذلك استمرار عمل أكثر المسلمين بما أحدثه عمر في هذه
~~PageV00P460
# البدعة وتحريمهم لما أباحه نبيهم وإنكارهم لما كان جائزا في زمن نبيهم
~~وزمن أبي بكر، إن إقدام هؤلاء على المجاهرة بذلك عجيب ما سمعناه وعرفناه.
# نهى عمر عن متعة الحج ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر أنه قد
~~غير من شريعة نبيهم أنه نهى عن متعة الحج أيضا ثم تابعه كثير منهم على ذلك.
# فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى الأشعري
~~إبراهيم بن أبي موسى إن أباه كان يفتي بالمتعة فقال له: رويدك ببعض فتياك
~~فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد فلقيه بعد فسأله فقال
~~عمر: إن النبي " ص " قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في
~~الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند عمران بن
~~حصين في متعة النساء قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول
~~الله ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها رسول الله " ص " حتى مات قال رجل
~~برأيه ما شاء، قال البخاري في صحيحه في المجلد الثاني من ثلاث المجلدات ما
~~هذا لفظه: يعني إنه عمر ولم يقل يقال إنه عمر (2).
# (قال عبد المحمود): ألا تعجب أيها العاقل من إقدام هذا عمر خليفتهم على
~~تغيير شريعة نبيهم، وأنه يعتقد رأيه وتدبيره أصلح من تدبير الله ورسوله
~~أتراه ما يعلم أن الله كان يعلم أن المسلمين يظلوا بنسائهم معرسين في
~~الأراك؟
# PageV00P461
# فإذا كان الله علم ذلك وأمر بمتعة الحج فكيف كره عمر ما أنزل الله؟ أما
~~يقرؤون في كتابهم " وكرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم " (1).
# وكيف يجوز الاقتداء بقوم هذا مقدار عقولهم ومقدار أماناتهم في رواياتهم
~~وشريعتهم؟ وقد روى أعيان أهل البيت الذين أمر نبيهم بالتمسك بهم أن نبيهم ms354
~~أمر بمتعة الحج وعملها المسلمون في حياته وبعد وفاته حتى نهى عمر عنها، وقد
~~روى ذلك أيضا خلق كثير من الصحابة.
# فمن ذلك ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند جابر ابن
~~عبد الله في الحديث الخامس والعشرين من المتفق عليه على صحته. ومن ذلك ما
~~رواه الحميدي في كتابه المذكور في الحديث التاسع والثمانين من مسند جابر من
~~أفراد مسلم.
# وروى الحميدي أيضا في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الثالث والثلاثين
~~من أفراد مسلم.
# وروى الحميدي أيضا من مسند أسماء بنت عميس في الحديث الرابع عشر من
~~المتفق عليه.
# ورواه أيضا الحميدي في مسند عبد الله بن عمر في الحديث السابع والعشرين
~~بعد المائة من المتفق عليه.
# ورواه الحميدي أيضا في مسند عبد الله بن عباس في الحديث السادس
~~والثلاثين، ورواه أيضا في مسند عائشة.
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: فلم يلتفت عمر ولا أتباعه إلى ما
~~تضمنه كتاب ربهم في متعة الحج ولا إلى شريعة نبيهم ولا إلى شهادة هؤلاء
~~الصحابة الرواة لحديث متعة الحج، وجميعهم قد صرح ونقل ذلك عن نبيهم في عدة
~~مجالس ونقله غيرهم على جهة التواتر، ونسخوا بقول عمر شريعة
# PageV00P462
# نبيهم وكتاب ربهم وصار التمتع بالحج عند كثير منهم منكرا ومستنكرا،
~~وتركوا ما يقرؤونه في كتابهم " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ".
# تغيير عمر طلاق الثلاث ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر من
~~تغييره لشريعة نبيهم وزيادته فيه ما لم يأمر به ربهم ولا رسولهم ما ذكره
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين من عدة طرق من مسند عبد الله بن عباس فمنها
~~في الحديث الرابع من أفراد مسلم قال: كان الطلاق على عهد رسول الله " ص "
~~وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب: إن
~~الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه
~~عليهم (1).
# ورواه أيضا الحميدي من غير مسند عبد الله ms355 بن عباس من عدة طرق.
# (قال عبد المحمود): أترى عمر كان يعتقد أن الله ما كان عالما إن الناس
~~يستعجلون في أمر يكون لهم أناة، فإن كان عمر يعلم أن الله كان عالما بذلك
~~وما جعل الثلاث التطليقات إلا واحدة فكيف استجاز عمر لعقله ودينه وشريعة
~~نبيه أن يزيد في الشريعة ما لم يرده الله ورسوله؟ وكيف جعل اختياره وتدبيره
~~للأمة أصلح من اختيار الله ورسوله وتدبيرهما؟ وكيف رضى أتباعه عنه بذلك؟
~~وإن كان عمر علم أن الله ما كان عالما بذلك ولا عرف الله ولا رسوله المصلحة
~~التي عرفها عمر في لزوم الطلاق الثلاث فحسب المسلمين بذلك عارا وشنارا أن
~~يكون خليفتهم بهذه الصفات، لقد شمت بهم والله أهل العقول والديانات.
# PageV00P463
# نهى عمر عن الصلاة لمن أجنب ولم يجد ماء ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على
~~خليفتهم عمر من تغييره لشريعة نبيهم وجهله بها ما ذكره الحميدي في كتاب
~~الجمع بين الصحيحين في مسند عمار بن ياسر في الحديث الثاني من المتفق عليه
~~قال: إن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماءا. فقال: لا تصل فقال
~~عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء،
~~فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت. فقال النبي " ص ": إنما
~~كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر:
~~اتق الله يا عمار قال: إن شئت لم أحدث به، فقال عمر: نوليك ما توليت (1).
# (قال عبد المحمود): فهذه خليفتهم عمر قد عاشر نبيهم وخالطه كثيرا من
~~نبوته في حياته وبقي مدة بعد وفاته إلى أن صار يخاطب بأمير المؤمنين، ومع
~~هذا فلم يكن يعلم أن من فقد الماء للطهارة يتيمم بالتراب، وقد كان الحكم في
~~ذلك مشهورا في كتابهم في قوله " فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا " (2)
~~وكان معلوما في شريعة نبيهم يعرفه أوليائهم وأعدائهم ولعل نساء أهل المدينة
~~وكثيرا من أطفالهم يعرفون ذلك ms356 من شريعة الإسلام، فكيف بلغ الجهل بخليفتهم
~~عمر إلى هذه الغاية؟ وكيف حسن منهم أن يستصلحوا لخلافتهم من يكون كذلك؟.
# PageV00P464
# معارضة عمر للنبي " ص " في قسمة الأموال ومن طرائف ما صححوا عن خليفتهم
~~عمر ورووه في صحاحهم، وقد رواه مسلم في المجلد الثاني من صحيحه بإسناده إلى
~~سلمان بن ربيعة قال: قال عمر بن الخطاب: قسم رسول الله " ص " قسما فقلت:
~~والله يا رسول الله لغير هؤلاء كان أحق به منهم فقال: إنهم خيروني بين أن
~~يسئلوني بالفحش أو يبخلوني فلست بباخل (1).
# (قال عبد المحمود): أكان يحسن من قوم يعتقدون في خليفتهم عمر مثل
~~اعتقادهم ثم يروون عنه أنه يعارض نبيهم في قسمة الأموال ووجوه استحقاق
~~أهلها وهو لا يعلم أسرار الله ولا أسرار رسوله في ذلك، ويشهد المعقول
~~والمنقول إن الأنبياء أعرف بقسمة الأموال والأحكام من رعاياهم، وخاصة نبيهم
~~فإن كتابهم يتضمن " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ".
# ثم ما كفى لعمر المعارضة لنبيهم والطعن في أمانته وقسمته ونبوته حتى يحلف
~~على ذلك بالله فهلا كان عمر قد سأل نبيهم عن القسمة سؤالا واستعلم منه وجه
~~المصلحة في ذلك، إن هذا الذي قد صححوه عن خليفتهم عمر مما يكثر التعجب منه
~~ومنهم كيف صححوا ذلك عنه.
# قول رسول الله صلى الله عليه وآله إن لعمر وأصحابه هجرة ولأهل السفينة
~~هجرتان ومن طرائف ما صححوا عن خليفتهم عمر أيضا وذكروه في صحاحهم
# PageV00P465
# وقد رواه مسلم في النصف الثاني من المجلد الثالث من صحيحه بإسناده إلى
~~أبي موسى الأشعري قال: دخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى
~~أسماء: من هذه؟ قالت: أسماء بنت عميس قال عمر: الحبشية هذه؟
# البحرية هذه؟ فقالت أسماء: نعم. فقال عمر: سبقناكم بالهجرة فنحن أحق
~~برسول الله " ص " منكم، فغضبت وقالت كلمة: كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع
~~رسول الله " ص " يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم، وكنا في دار أو أرض البعداء
~~البغضاء في الحبشة، وذلك في الله وفي رسوله وأيم ms357 الله لا أطعم طعاما ولا
~~أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله، ونحن كنا نؤذي ونخاف وسأذكر ذلك
~~لرسول الله وأساله، والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك قال: فلما جاء
~~النبي قالت: يا نبي الله أن عمر قال كذا وكذا فقال رسول الله " ص " ليس
~~بأحق بي منكم، له ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان، هذا
~~المراد من الحديث قد نقلناه بألفاظه (1).
# (قال عبد المحمود): أي ضرورة كانت لهم إلى إيراد مثل هذا الحديث وتصحيحه
~~وهو يتضمن عن خليفتهم عمر أشياء منكرة ما كان لهم حاجة إلى إيرادها.
# فمن ذلك أن عمر ادعى المعرفة بالتفاضل في الهجرة وكان ذلك مما يعلمه الله
~~ورسوله، وما كان يحسن منه التهجم بمنازعة الله في أمر قد أظهر رسول الله "
~~ص " خطأ عمر فيه.
# ومن ذلك أن الهجرة والتفاضل فيها يرجع إلى قصد الإنسان بالهجرة، كما رواه
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس عشر من المتفق عليه من
~~مسند عمر بن الخطاب قال ما هذا لفظه: سمعت رسول الله " ص " يقول:
# PageV00P466
# إنما الأعمال بالنية - وفي رواية بالنيات - وإنما لكل امرء ما نوى، فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو أمره يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه، هذا آخر الحديث (1)
~~فمن أين لعمر علم بقصد المهاجرين إلى الحبشة حتى يقدم نفسه عليهم.
# ومن ذلك أن النبي " ص " جعل هجرة امرأة أفضل من هجرته. ومن ذلك تنبيه
~~أسماء على أن عمر أنما تبع نبيهم طمعا في الدنيا ليطعمه من الجوع كما قالت.
# ومن ذلك أنه إذا كان أصحاب السفينة أحق برسول الله " ص " من عمر فبما ذا
~~تقدم عليهم أبو بكر وعمر في الخلافة.
# ومن ذلك أن يكون امرأة أحق برسول الله منه وليس للمرأة مقام الخلافة على
~~المسلمين، فينبغي أن يكون أبو بكر وعمر دونها في أنه لا تحل خلافتهم، وهذا
~~كله مما يلزمهم لتصحيحهم لهذا الحديث. ms358
# سابقة عمر قبل الإسلام ومن طرائف ما رووه في كتبهم المعتبرة الصحاح، وقد
~~ذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد في المجلد الأول في حديث استعمال عمر بن
~~الخطاب لعمرو ابن العاص في بعض ولآياته قال: فقال عمرو بن العاص ما هذا
~~لفظه وعمرو بن العاص ممن لا يتهم بنقله في حق عمر، قبح الله زمانا عمل فيه
~~عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب: والله إني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة
~~من حطب وعلى ابنه مثلها وما ثمنها إلا في تمرة لا تبلغ رضيعة.
# PageV00P467
# وذكر مؤلف كتاب نهاية الطلب الحنبلي المقدم ذكره أن عمر بن الخطاب كان
~~قبل الإسلام نخاس الحمير.
# (قال عبد المحمود): أنظر رحمك الله إلى ما قد وصفوا به منزلة خليفتهم عمر
~~وما كان عليه الرذالة والدنائة وسياسة الحمير، فكيف يعدل هو وأبو بكر
~~وأتباعهما عن بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام؟ واختاروا عمر وهذه حاله على
~~ما شهدوا به عليه؟ ثم انظر كيف كان خلاص عمر من حمل الحطب وعرى الجسد ونخس
~~الحمير بطريق نبيهم محمد " ص " بعد وفاته، ثم تفكر فيما كان يجبهه به في
~~حياته من سوء المعاملة وقبح الصحبة، وما جازى به أهل بيت نبيهم بعد وفاته،
~~ففي ذلك عجائب لذوي الألباب يعرف منها حقايق ما جرى عليهم من التعصب في
~~الأسباب.
# ومن ذلك ما ذكره ابن عبد ربه في المجلد الثاني من كتاب العقد قال:
# وخرج عمر بن الخطاب ويده على المعلى بن جارود، فلقيته امرأة من قريش
~~فقالت: يا عمر! فوقف لها فقالت: كنا نعرفك مرة عميرا ثم صرت من بعد عمير
~~عمر، ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين، فاتق الله يا بن الخطاب وانظر في
~~أمورك وأمور الناس، فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي
~~الفوت (1).
# ومن طرائف ما قبحوا به ذكر خليفتهم عمر أنهم ذكروا عنه إن الله تعالى فرض
~~في المواريث ما لا يقوم المال الموروث به، وطرقوا للزنادقة والملحدين الطعن
~~على الله ms359 والرسول، وشهدوا أن عمر كان سبب ذلك وسموها مسألة العول.
# وقد ذكر أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل: أول من فعل هذا وأحدث
# PageV00P468
# هذه المسألة عمر بن الخطاب، ورووه في غير كتاب الأوائل بما هذا لفظه:
# عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود أنه قال: التقيت أنا وزفر
~~بن أويس النظري فقلنا نمضي إلى ابن عباس فمضينا يحدثنا فكان مما تحدث قال:
~~سبحان الله الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ذهب
~~النقصان بالمال فأين الثلث إنما جعل نصفا ونصفا وأثلاثا وأرباعا، وأيم الله
~~لو قدموا من قدمه الله وأخروا من أخره ما عالت الفريضة قط قلت: من الذي
~~قدمه الله ومن الذي أخره الله؟ قال: الذي أهبط الله من فرض إلى فرض فهو
~~الذي قدمه، ومن أهبطه من فرض إلى ما بقي فهو الذي أخره الله فقلت: من أول
~~من أعال الفرائض قال: عمر بن الخطاب.
# (قال عبد المحمود): كيف حسن رضاهم بخليفة يشهدون عليه أنه بلغ من النقصان
~~وعدم علم القرآن والطعن على الله ورسوله إلى هذه الغايات، ليتهم أما ما
~~كانوا رضوه أو حيث رضوه أسقطوا عنه مثل هذه الروايات.
# ومن طريف ما بلغوا إليه من القدح في أصل خليفتهم، وإن جدته صهاك الحبشية
~~ولدته من سفاح يعني من زنا، ثم يروون أن ولد الزنا لا ينجب، ثم مع هذا
~~التناقض يدعون أنه أنجب ويكذبون أنفسهم ولو عقلوا لاستقبحوا أن يولوا
~~خليفة، ثم شهدوا أنه ولد الزنا.
# فمن روايتهم في ذلك ما ذكره أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
~~وهو من رجالهم في كتاب المثالب فقال ما هذا لفظه في عدد جملة من ولدوا من
~~سفاح: روى هشام عن أبيه قال: كانت صهاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف ثم وقع
~~عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب.
# فهل بلغت الشيعة أقبح من هذه الأسباب.
# ومن طرائف ما قصدوا به مدح عمر بن الخطاب ms360 وحصلوا في ذمه ما ذكره
~~PageV00P469
# صاحب إحياء علوم الدين الغزالي في الجزء الأول من الإحياء في الفصل
~~الرابع من قواعد العقايد في الوجه الثالث من الفصل المذكور في أواخره فقال
~~ما هذا لفظه: حتى كان عمر بن الخطاب يسأل حذيفة عن نفسه وإنه هل ذكر في
~~المنافقين (1).
# (قال عبد المحمود): هذا شئ عجيب لأن حذيفة كان صاحب سر رسول الله " ص "
~~في المنافقين والكفار، كذا روى رواتهم ونقلة الأخبار فسؤال عمر هل ذكره
~~رسول الله " ص " فيهم من عجيبات المسائل، لأنه إن كان ذكره رسولهم في
~~المنافقين وهو يعلم من نفسه ذلك فلا معنى للسؤال.
# على أنه يقال لولا أنه يعلم من نفسه ما يليق بهذه الحال ما سأل عنها،
~~فرأيت في موضع آخر أن حذيفة قال له: أنت أعلم بنفسك. ولو كان حذيفة يعلم
~~أنه ما هو منهم قال: لا ما أنت منهم لأنه خليفة يخاف ويرجى، فتقية حذيفة
~~تشهد له بالطعن عليه وقد كان مستغنيا بما أشار إليه.
# ومن طرائف ذلك ما ذكره الغزالي أيضا في كتاب أسرار الطهارة فقال ما هذا
~~لفظه: حتى أن عمر مع علو منصبة توضأ من ماء في جرة نصرانية (2).
# (قال عبد المحمود): أي فضيلة في أن يكون عمر يتوضأ للصلاة من ماء أعداء
~~الله ورسوله المشركين الذين أنجاس بمضمون كتابهم " إنما المشركون نجس " (3)
~~ولقد بلغ القوم في ذم خليفتهم عمر بغاية الاجتهاد وأراحوا أعداءهم من النقل
~~والإيراد.
# PageV00P470
# نهى عمر عن المغالاة في صداق النساء ومن طرائف ما شهدوا به على خليفتهم
~~عمر أيضا من الجهل بشريعة نبيهم وإقدامه على الفتوى بما لا يعلم وقلة
~~مراقبته لربهم ولرسوله في ذلك، ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في
~~فصل منفرد في أواخر كتابه المذكور فقال: إن عمر بن الخطاب أمر على المنبر
~~أن لا يزاد في مهور النساء على قدر ذكره فذكرته امرأة من جانب المسجد بقول
~~الله تعالى " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا " (1) فقال: ms361 كل الناس أعلم من عمر حتى النساء.
# وذكر الزمخشري في كتاب الكشاف عن عمر أنه قام خطيبا فقال: أيها الناس لا
~~تغالوا بصداق النساء، فلو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان
~~أولاكم بها رسول الله " ص "، ما أصدق امرأة أكثر من اثني عشر أوقية، فقامت
~~إليه امرأة فقالت له: يا أمير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله
~~يقول " وآتيتم إحداهن قنطارا ". فقال عمر: كل أحد أعلم من عمر، ثم قال
~~لأصحابه تسمعونني أقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتى ترد علي امرأة
~~ليست من أعلم النساء (2).
# (قال عبد المحمود): ليت شعري أي فضيلة كانت لعمر في هذا الحديث حين يورده
~~أولياؤه ويشهدوا بصحته وقد شهد على نفسه إن كل أحد أعلم منه حتى النساء،
~~ومثله في منزلته وخلافته لا يجوز أن على المنبر إلا ما كان
# PageV00P471
# معتقدا له، ولا ينسبونه إلى الإقدام على الكذب، فكيف خفى عليه مع طول
~~صحبته لنبيهم مثل هذه الآيات المشهورة في كتابهم.
# ومن طريف ذلك إقدامه على الأمر بخلاف شريعتهم وجرأته على ذلك بمحضر
~~المسلمين وعلى رؤس المنابر من غير فكر في عاقبته في دنيا أو آخرة، وليتة
~~حيث كان لا يعلم قد شاور قبل الأمر به واستعلم الحكم في ذلك، أو ليته توقف
~~عن هذه المحافل والمنابر التي لا تصلح أن يسلكها من يكون بهذه الصفات من
~~قلة العلم وشدة الغفلات، وكان قد أراح المسلمين من سوء السمعة بأن خليفتهم
~~تقدم في التحليل والتحريم على ما لا يعلمه ويأمر ما لا يتحققه، وقد تكرر في
~~كتابهم " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " وفي موضع آخر "
~~فأولئك هم الفاسقون " وفي موضع آخر فأولئك هم الظالمون ".
# إن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر ومن طرائف ما شهدوا به على خليفتهم
~~عمر أيضا من إقدامه على قتل النفوس وتغيير شريعة نبيهم وتبديله لأحكامها،
~~ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في فصل منفرد في آخر الكتاب ms362
~~المذكور قال: إن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فذكره علي عليه السلام
~~قول الله تعالى " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " مع قوله " والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين " فرجع عمر عن الأمر برجمها (1).
# (قال عبد المحمود): أنظر رحمك الله إلى عجلة هذا خليفتهم عمر بالأمر برجم
~~هذه المرأة المظلومة عندهم واستحلاله لدمها وإشاعته لتقبيح ذكرها
# PageV00P472
# وإساءة سمعتها، وكتابهم يتضمن " إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة " (1) فكيف استجاز عمر لخلافته ودينه
~~ومنزلته أن يقدم على الأمر بقتل النفس المحترمة قبل السؤال؟ وكيف يكون
~~متدينا أو مأمونا من تقدم العجلة بهذه الأحوال، ما أكثر التعجب من الاختلاط
~~والاختلال.
# أمر عمر برجم المجنونة ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على خليفتهم عمر
~~ومخالفته للعقل والشرع وجهله بما لا يكاد يخفى على صبيان مدينة نبيهم، ما
~~ذكره أحمد بن حنبل في مسنده عن قتادة عن الحسن البصري أن عمر بن الخطاب
~~أراد أن يرجم مجنونة فقال له علي عليه السلام: ما لك ذلك أما سمعت رسول
~~الله " ص " يقول: رفع القلم عن ثلاثة نفر عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون
~~حتى يبرء ويعقل وعن الطفل حتى يحتلم (2).
# وذكر أحمد بن حنبل في مسنده عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر يتعوذ من
~~معضلة ليس بها أبو الحسن حاضرا يعني عليا عليه السلام (قال عبد المحمود)،
~~ليت شعري أي عقل دل لخليفتهم عمر على رجم المجنونة وعقوبتها وسفك دمها على
~~أمر ما يعقله ولا جعل الله لها في حال جنونها طريقا إلى العلم به، وأي
~~تكليف رأى المجانين قد كلفوا به في حال جنونهم يبيح قتل نفوسهم حتى يفتي
~~بذلك ويقدم عليه، وأي مصيبة حملت لهذا الرجل على العجلة بهذه الأمور
~~الهائلة والخطايا الذاهلة، أما يعلم أي
# PageV00P473
# فضيحة قد جلب للإسلام وأي عار ألبس من أتبعه من المسلمين، وأين حسن تدبير
~~أمور الدنيا والدين؟ هكذا تكون الخلفاء والرؤساء؟ إن هذا مما يتعجب منه
~~الرجال بل النساء.
# مخالفة عمر للنبي " ص " في ms363 حد شارب الخمر ومن طرائف ما شهدوا به أيضا على
~~خليفتهم عمر من تغييره لشريعة نبيهم وقلة معرفته بمقام الأنبياء، ما ذكره
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث الحادي
~~والتسعين من المتفق عليه قال: إن النبي " ص " ضرب في الخمر بالجريد والنعال
~~وجلد أبو بكر أربعين، وفي رواية ابن عبد ربه عن شعبة عن قتادة عن أنس أن
~~النبي " ص " أتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين قال: وفعله
~~أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانين
~~فأمر به عمر (1).
# وذكر الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند السايب بن يزيد في
~~الحديث الرابع من أفراد البخاري قال: كنا نؤتي بالشارب على عهد رسول الله "
~~ص " وإمرة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا
~~وأرديتنا، حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا جلد
~~ثمانين (2).
# (قال عبد المحمود): إذا كان الحد كما ذكروه في عهد نبيهم وأبي بكر أربعين
~~فكيف استجاز عمر أن يجعله ثمانين؟ وكيف جاز أن يستشير في ذلك؟
# وكيف أقدم عبد الرحمن على المشورة بخلاف سنة رسولهم وزمان أبي بكر؟
# PageV00P474
# أهكذا يكون محل الأنبياء وشرايع الرسل أنها تغير بعدهم بالآراء والأهواء؟
# إن هذا من عجايب الأشياء.
# سؤال عمر عما قرأ به رسول الله " ص " في يوم عيد ومن طرائف ما شهدوا به
~~على خليفتهم عمر من جهله للأمور المشهورة من شريعة نبيهم، ما ذكره الحميدي
~~في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند ابن أبي أوفى من أفراد مسلم عن
~~أبي أوفى قال: سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله " ص " في يوم
~~العيد فقلت: باقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد.
# ومن مسند ابن أبي أوفى أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في حديث مالك بن
~~أنس عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا
~~واقد الليثي ما ms364 كان يقرء به رسول الله " ص " في الأضحى والفطر؟
# فقال: كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر
~~(1).
# (قال عبد المحمود): ألا تعجب أيها العاقل من رجل قد صحب نبيهم مدة صلاته
~~لعيد الأضحى والفطر، قد كان يسمع قراءته أو يسمع من الناس لأنها من الصلوات
~~الشائعة عندهم، ومع ذلك فلم يحفظ الصلاة بصفتها ولم يحفظ اسم ما كان يقرء
~~فيها، وكان على هذه الجهالة بهذا المقدار اليسير كان يتلوه نبيهم على رؤوس
~~الأشهاد مدة حياة نبيهم ومدة خلافة أبي بكر وإلى حين سأل في خلافته عن ذلك،
~~وقد شرح الحال غير الحميدي وإنما اقتصرت على رواية الحميدي خاصة، ألا تعجب
~~من قوم يرضون أن يكون خليفتهم على هذه الغفلة والجهالة، إن ذلك من الضلال
~~القبيح.
# PageV00P475
# اعتراف عمر بأنه كان مشغولا عن معرفة الشريعة بالصفق بالأسواق ومن طرائف
~~ما رووه وشهدوا على خليفتهم عمر واعترافه بأنه كان مشغولا عن نبيهم وعن
~~معرفة شريعته بالبيع والشراء ومطامع دار الفناء، ما ذكره الحميدي في كتاب
~~الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الثامن
~~والعشرين من المتفق عليه ما معناه: أن أبا موسى استأذن على عمر بن الخطاب
~~ثلاث فلم يأذن له فانصرف فقال عمر: ما حملك على ما صنعت؟ قال: كنا نؤمر
~~بهذا، قال: لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن. فشهد له أبو سعيد الخدري بذلك
~~عن النبي " ص " فقال عمر: خفى على هذا من أمر رسول الله ألهاني عنه الصفق
~~بالأسواق (1).
# (قال عبد المحمود): أتراه ما كان يستحي من أبي موسى الأشعري أو من الله
~~تعالى حيث يستعظم منه روايته صورة الإذن عن نبيهم، وقد قال عمر عن نبيهم
~~كثيرا من الأحكام بخلاف شريعته ولم يستعظم لنفسه ذلك، وما هذا الاستعظام
~~وقد قبلوا روايات أبي موسى وصححوها فهلا كان هذه الرواية أيضا يقتدي بغيره
~~من الروايات، ومن كان يعلم من نفسه أنه كان مشغولا عن نبيهم وعن شريعته
~~بالبيع والشراء كيف يستبعد أن يعلم أبو ms365 موسى وغيره ما لم يعلم، ومن كان
~~يجهل أمورا مشهورة من شريعة نبيهم كما تقدم شهادتهم عليه كيف يستبعد جهله
~~بصورة حال الإذن المذكور، إن هذا من عجائب الأمور.
# PageV00P476
# ذكرهم عن عمر أنه زاد في الأذان الصلاة خير من النوم ومن طرائف ما تناقضت
~~به الرواية خليفتهم عمر كونهم يذكرون عنه أنه زاد في الأذان الصلاة خير من
~~النوم، مع روايتهم لأخبار بخلاف ذلك، فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي
~~في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عمر بن الخطاب عن حفص بن عاصم عن أبيه
~~عن جده عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله " ص ": إذا قال المؤذن الله أكبر
~~الله أكبر أحدكم:
# الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول
~~الله، ثم قال:
# حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال حي على الفلاح قال:
# لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر
~~الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل
~~الجنة (1).
# ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في حديث أبي
~~محذورة وسمرة بن مغيرة أن نبي الله " ص " علمه هذا الأذان: الله أكبر الله
~~أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة (مرتين) حي على الفلاح (مرتين) الله أكبر
~~الله أكبر، لا إله إلا الله (2).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: فهل ترى في صفة الأذان عن
# PageV00P477
# نبيهم الصلاة خير من النوم؟ فكيف استجاز ms366 عمر إن كان الرواية عنه في ذلك
~~حقا أن يزيد في الأذان ما لم يزده الله ولا رسوله؟ وكيف قبل مسلم منه ذلك؟
# وكيف استمر العمل به إلى الآن لولا ضعف العقول وقلة الأديان.
# وقد رووا أن الشافعي قال في كتاب الأم: ولا أحب التثويب في الصبح ولا
~~غيرها قال: لأن أبا محذروة لم يحك عن النبي أنه أمر بالتثويب فأكره الزيادة
~~في الأذان وأكره التثويب بعده (1).
# العلة التي من أجلها اندرس سنن النبي " ص " ومن طرائف ما رأيت في سبب
~~اندراس سنن نبيهم التي غيرها عمر وظهور سنن عمر ما ذكره بعض المسلمين
~~العارفين بضلال من ضل منهم قال إن السب في ذلك ما تقدم بعض الدلالة على
~~إيضاحه من تعصب كثير من المسلمين على أهل بيت النبي " ص " الذين تقدمت
~~روايتهم في صحاحهم عن نبيهم أن أهل بيته لا يفارقون كتابه، وأن التمسك بهم
~~أمان من الضلال، واطراح المتعصبين وأتباعهم للاقتداء بأهل بيت نبيهم، وكون
~~كثير من البلاد فتح في خلافة عمر، وتلقن أصحاب تلك البلاد سنن عمر في
~~خلافته من نوابه رهبة ورغبة، كما تلقنوا شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة
~~أن محمدا رسول الله، فنشأ عليهما الصغير ومات عليهما الكبير، ولم يعتقد
~~أصحاب البلاد التي فتحت أن عمر تقدم على تغيير شئ من سنن نبيهم، ولا أن
~~أحدا من المسلمين يوافقه على ذلك، فاضل عمر نوابه التابعين له وأضل نوابه
~~من تبعهم، فما أقرب وصفهم يوم القيامة بما تضمنه كتابهم " إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا
~~لو أن لنا كرة
# PageV00P478
# فنتبرء منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار " (1).
# اعترافات عمر على نفسه ومن طرائف ما رووه وصححوه من اعتراف عمر خليفتهم
~~وشهادته على نفسه بقبيح ما أحدثه بعد وفاة نبيهم، ما ذكره الحميدي أيضا في
~~كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى الأشعري قال: قال أبو عامر ms367 بن
~~موسى: قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال أبي لأبيك؟ قال: قلت: لا قال:
~~قال فإن أبي قال لأبيك: يا أبا موسى هل يسرك أن إسلامنا مع رسول الله " ص "
~~وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه ويرد لنا كل عمل عملناه بعده،
~~نجونا منه كفافا رأسا برأس فقال أبوك لأبي: لا والله قد جاهدنا بعد رسول
~~الله وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا، وأسلم على أيدينا بشر كثير وأنا أرجو
~~ذلك. قال أبي: لكن أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك يرد لنا كل شئ
~~عملناه وبعده نجونا منه كفافا رأس برأس. فقلت أنا: إن أباك والله كان خيرا
~~من أبي.
# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله بن عباس من جملة الحديث
~~الأول من أفراد البخاري أنه لما طعن عمر بن الخطاب كان يتألم فقال له ابن
~~عباس: ولا كل ذلك عمر بعد كلام: والله أما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل
~~أصحابك، والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل أن
~~أراه. وقد رووا نحو هذا عنه في أحاديث كثيرة.
# (قال عبد المحمود): هل يقوم أحد من المسلمين المعتقدين لخلافة عمر
# PageV00P479
# أن يقول هذا القول وقع من عمر على سبيل الكذب، وصريح لفظه يشهد أنه ما
~~قال عن نفسه إلا حقا، ولولا ذلك ما فرق بين ما وقع منه في حياة نبيهم وبين
~~ما وقع منه بعد وفاته، ولا قال لابن عباس من أجلك وأصحابك، ولا يخفى على كل
~~عاقل أن هذا الكلام يقتضي شهادة عمر على نفسه بأنه قد وقع منه بعد وفاة
~~نبيهم من الأمور ما أوجب مثل هذا القول المذكور وهو أعرف بنفسه وسريرته،
~~فما ترك لأحد طريقا تزكيته ولا عذرا يحتج به في تصحيح خلافته.
# مخالفة عمر للنبي " ص " ولأبي بكر في جعله الخلافة شورى بين ستة ومن
~~طرائف الأمور أن عمر خليفتهم لما حضرته الوفاة يترك تدبير الله ورسوله ms368 على
~~ما زعمت الأربعة المذاهب من أن اختيار الخلفاء إلى الأمة، ويترك تدبير أبي
~~بكر في نصبه بالخلافة ويختار هو ستة أنفس للخلافة ويقول إن رسول الله " ص "
~~مات وهو عنهم راض ثم يذم كل واحد منهم بسبب من الأسباب، وقد ذكر ذلك أصحاب
~~التواريخ والعلماء.
# ومع ذلك كله فإنه يلتفت إلى ما يشهد به من مدحهم وذمهم في مجلس واحد حتى
~~يقول إن مضت ثلاثة أيام ولم يبايعوا واحدا منهم فاضربوا أعناقهم جميعا،
~~فتارة يشهد لهم بالجنة، وتارة يشهد أن الله عنهم راض، وتارة يعدلهم ذنوبا
~~أو عيوبا، وما تفكر في أنه إذا كان الله ورسوله راضيين عن عبد فلا يكون ذلك
~~العبد مذموما، وتارة يزيد عمر على ذمهم ويعرض عن شهادتهم بتزكيتهم ويأمر
~~باستباحة دمائهم وقتلهم إن تأخرت البيعة ثلاثة أيام.
# ولا ريب أنه قد كان يجوز في العقل أن يحدث بعد وفاته من الأعذار الصحيحة
~~ما يقتضي جواز تأخير البيعة لأحدهم إلى بعد ثلاثة أيام، بل كان PageV00P480
# يمكن أن يحدث من الحوادث ما يصير تأخير البيعة واجبا لا جائزا، فكيف جاز
~~منه الإقدام على إطلاق الأمر بقتلهم؟ وهم كانوا من أعيان الصحابة عند أكثر
~~المسلمين، ما هذا إلا الاستخفاف بالدين.
# وذكر إبراهيم بن محمد الثقفي في الجزء الثالث من كتاب المعرفة بروايته عن
~~رجال الأربعة المذاهب قد وحا كثيرة وطعونا عظيمة في الخمسة الذين ضمهم عمر
~~إلى علي بن أبي طالب عليه السلام في الشورى وكلها قدوح في دين هؤلاء الخمسة
~~وفي أنسابهم، فلينظر كل من شك في ذلك إلى الكتاب المذكور.
# ومن طرائف مناقضتهم في كثير من أفعالهم وأقوالهم ما ذكره الحميدي في كتاب
~~الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع من المتفق عليه من مسند عمر بن الخطاب
~~عن ابن عمر من رواية سالم عنه قال: دخلت على حفصة ونوساتها تتنظف فقالت:
~~أعلمت أن أباك غير مستخلف؟ قال: قلت: ما كان ليفعل. قالت: إنه فاعل. قال:
~~فحلفت أن أكلمه في ذلك، فسكت حتى غدوت ولم أكلمه ms369 قال: فكنت كأنما أحمل
~~بيميني حبلا، حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال الناس وأنا أخبره، قال: ثم
~~قلت له: أني سمعت الناس يقولون مقالة فآليت أن أقولها لك، زعموا أنك غير
~~مستخلف وأنه لو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم جاءك وتركها رأيت أن قد ضيع
~~فرعاية الناس أشد قال:
# فوافقه قولي فوضع رأسه ساعة ثم رفعه إلي فقال: إن الله عز وجل يحفظ دينه
~~وأني لئن لا أستخلف، فإن رسول الله " ص " لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا
~~بكر قد استخلف قال: فوالله ما هو إلا ذكر أن رسول الله " ص " وأبا بكر
~~فعلمت أنه لم يكن ليعدل برسول الله أحدا وأنه غير مستخلف (1).
# PageV00P481
# (قال عبد المحمود): أنظر رحمك الله في هذا الحديث الصحيح عندهم ففيه عدة
~~طرائف.
# فمن طرائفه إقرار عبد الله بن عمر وشهادته أن العقول تقتضي أن المتولي
~~لأمور إذا تركهم بغير وصية إلى من يقوم مقامه يكون قد ضيعهم، وقد شهدوا على
~~رسولهم أنه قبض ولم يستخلف وضيع أمور الناس، وفي ذلك ما فيه.
# ومن طرائفه شهادته على أبيه إن هذا القول وافقه واستصلحه ثم عدل عنه.
# ومن طرائفه قول عمر إن الله يحفظ دينه وما في هذا القول من المغالطة،
~~أتراه يريد إن الله يحفظ دينه وإن لم يكن للناس راع وسائس أم لا بد من راع
~~وسائس، فإن كان يحفظ دينه من غير راع وسائس فقد ذم أبا بكر حيث نص عليه وذم
~~نفسه حيث عين ستة أنفس، فإن كان لا بد من سائس فقد عابوا على نبيهم إذا كان
~~قد ترك الأمة بغير راع وسائس كما زعموا.
# ومن طرائفه قوله ما يستخلف، وليت شعري كيف يكون الاستخلاف؟
# فإن عمر وإن كان قد خالف تدبير رسولهم وتدبير أبا بكر فإنه أيضا استخلف
~~وأوصى وعين الخلافة في ستة نفر ويقلد الأمر حيا وميتا وزاد على ذلك أنه عرض
~~الإسلام للفتنة.
# ومن طرائفه التنبيه على أن الشورى كانت سبب الاختلاف بين المسلمين ms370
~~وافتراقهم، والشاهد على ذلك ما ذكره جماعة من أهل التواريخ والعلماء، وذكره
~~ابن عبد ربه في كتاب العقد في المجلد الرابع عند ذكره أن معاوية سأل ابن
~~حصين فقال له معاوية: أخبرني ما الذي شتت أمر المسلمين وجماعتهم وفرق ملأهم
~~وخالف بينهم؟ فقال: نعم قتل الناس عثمان قال: ما صنعت شيئا قال: فمسير علي
~~إليك وقتاله إياك قال: ما صنعت شيئا قال: ما عندي غير هذا PageV00P482
# يا أمير المؤمنين قال: فأنا أخبرك أنه لم يشتت بين المسلمين ولا فرق
~~أهوائهم إلا الشورى التي جعلها عمر في ستة نفر.
# ثم فسر معاوية ذلك في آخر الحديث فقال ما هذا لفظه: فلم يكن من الستة رجل
~~إلا رجاها لنفسه ورجاها لقومه، وتطلعت إلى ذلك نفسه، ولو أن عمر استخلف
~~عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف (1).
# (قال عبد المحمود): فأراهم قد شهدوا أن عمر كان سبب المنع لنبيهم من
~~الصحيفة التي أراد أن يكتبها لهم عند وفاته حتى لا يضلوا بعده أبدا وكان
~~عمر سبب ضلال من ضل منهم لما تقدم شرحه، وقد شهدوا عليه الآن إن ما عمله في
~~الشورى كان سبب افتراق المسلمين واختلافهم فقد صار أصل الضلال وفرعه في
~~الإسلام من عمر على ما شهد به علماؤهم.
# ومن طرائف مناقضاتهم أنهم رووا السقيفة مع المهاجرين والأنصار أن الأئمة
~~من قريش، وقد روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس في
~~مسند عمر بن الخطاب إن أبا بكر قال ذلك اليوم:
# ولن يعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش.
# ثم رووا في كتبهم أن عمر يترك هذه الموافقة لأبي بكر يوم السقيفة، وقال
~~يوم الشورى لما ذكر أصحاب الشورى وذم كل واحد بشئ يكرهه وقال:
# لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا ما تخالجني فيه الشكوك، ومن المعلوم بلا
~~خلاف أن سالما ما كان من قريش، فكيف هذه المناقضة في الأحوال والاختلاف في
~~الأفعال؟ وقد ذكر النظام في كتاب الفتيا حديث المناقضة في ms371 ذلك.
# ومن طرائف ما رأيت في كتب المسلمين وقد ذكره عالم من علمائهم يقال قطب
~~الدين الراوندي في كتاب منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة قال: إن
# PageV00P483
# عمر لما نص على ستة أنفس استصلحهم للخلافة بعده فقال: إن اختلفوا فالحق
~~في القوم الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فقال العباس لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام: ذهب الأمر منا لأن عبد الرحمن كانت بينه وبين عثمان مصاهرة وأمور
~~توجب أنه لا يختار عليه أحدا فقال علي عليه السلام للعباس: أنا أعلم ذلك
~~ولكن أدخل معهم في الشورى لأن عمر قد استصلحني الآن للأمة وكان من قبل يقول
~~إن رسول الله " ص " قال النبوة والإمامة لا يجتمعان في بيت واحد وإني لأدخل
~~معهم في ذلك ليظهر إنه كذب نفسه لما رأى أولا، وذكر مقالة العباس مع علي
~~عليه السلام وجوابه أحمد بن أبي طاهر الكاتب.
# ومن طريف مناقضاتهم العجيبة ومباهتاتهم الغريبة أنهم قد ذكروا عن خليفتهم
~~عمر ما قد تقدم ذكر بعضه من الحوادث المخالفة لشريعة نبيهم ولتدبير العقلاء
~~ومع ذلك كله فإن جماعة كثيرة من المسلمين يسمونه بعمر الفاروق، ويصفونه
~~بذلك على رؤوس الأشهاد والمنابر، ويعنون أنه فاروق بين الحق والباطل ولا
~~يستحيون من هذا التناقض الهائل.
# ومن طريف المناقضة منهم في ذلك أنهم لا ينحصرون هذا الاسم في نبيهم الذي
~~اتفقوا على أنه فاروق عند جميع المسلمين، أو في علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وقد تقدم رواياتهم بأنه فاروق بين المؤمنين والمنافقين وبين أمور
~~كثيرة في أمر الدنيا والآخرة، وتواتر أخبارهم يشهد أن عليا عليه السلام
~~فاروق بين الحق والباطل ببيانه ولسانه وسيفه وسنانه.
# في طرائف خلافة عثمان ومن طرائف الأمور شهادة من شهد منهم بصحة خلافة
~~عثمان بن عفان، وهي مبنية على خلافة عمر وعبد الرحمن، أما عمر فإنهم قد
~~ذكروا عنه أنه PageV00P484
# خالف في تدبير الخلافة رسولهم محمدا " ص " وأبا بكر الذي كان أصل خلافته
~~فكيف تثبت له وصية الخلافة مع هذه المخالفة؟ وأيضا فقد ذكروا ms372 عنه ما قد
~~تقدم شرح بعضه من هدم كثير من شريعة نبيهم ونقضه أركان شريعته، فكيف يصح
~~وصيته بالخلافة لسواه، وهو على ما ذكروه من الذم الذي شرحنا بعضه عنهم
~~ورويناه ومن شهدوا عليه أنه على صفات لا تصح خلافته في نفسه، فكيف يكون
~~وصيته موجبة لخلافة غيره؟ إن هذا من البهت الشنيع والاختلاط البديع وإذا
~~كانت خلافة عثمان على هذا الأساس الخراب كيف تصح له خلافته عند ذوي
~~الألباب.
# ومن طرائف فساد الأذهان والأديان تعويلهم بعد هذا على ما دبره عبد الرحمن
~~لعثمان بن عفان، وقد تقدمت روايتهم في مسند المغيرة بن شعبة أن عبد الرحمن
~~ما رعا حرمة نبيهم في حياته وأنه عزل رسولهم عن مقام صلاته ولم يصبر عليه
~~حتى يتوضأ للصلاة، وقد كان عند عبد الرحمن من الجهل وسوء النظر والتصرفات
~~إلى الحد الذي ذكرناه، فكيف يصلح هذا للخلافة أو لاختيار الخلفاء لولا
~~الغفلة الشديدة التي لا تخفى على العقلاء.
# وأيضا فإن عبد الرحمن ما كان من أهل زهادة في الدنيا ولا بصفة من يكون
~~حاكما على سائر المسلمين في شرق الأرض وغربها ويصير رأيه وقوله قائما مقام
~~رأيهم ومشورتهم جميعا، ليت شعري من جعل ذلك له ومن أثبت له هذا المقام وهو
~~قد أقر على نفسه أنه لا يصلح للخلافة أو كان يصلح وغش المسلمين وعزل نفسه،
~~فكيف يكون زاهدا في الدنيا ومأمونا على اختيار الخلفاء قائما مقام سائر
~~المسلمين.
# وقد ذكر أصحاب التواريخ وصاحب كتاب الإستيعاب أنه لما مات قسمت تركته على
~~ورثته وكان له ثلاث زوجات وقيل أربع، فأصاب كل واحدة منهن PageV00P485
# عن ربع الثمن أو ثلثه ثلاثة وثمانين ألف دينار (1).
# فهل يقبل العقل أن رجلا من الرعايا من عرض المسلمين يدعي له عاقل زهدا أو
~~ورعا أو صلاحا وقد خلف تركة يبلغ ربع ثمنها ثلاثة وثمانون ألف دينار، أين
~~هذا من شمائل الزهاد والأخيار من هذا الاحتكار للدنيا والبخل بها والجمع
~~لها والمنافسة فيها، أما لهؤلاء عقل ينفعهم أو دين يردعهم عن ms373 هذه المناقضات
~~المتراكمة والروايات المتضادة.
# ومن طرائف صحيح ما شهد به العقلاء على نقص عبد الرحمن وذموه بذلك ما ذكره
~~الغزالي الذي يذكرون أنه حجة الإسلام في كتابه المسمى بإحياء علوم الدين في
~~المجلد الثاني من المهلكات في كتاب ذم البخل وذم حب الدنيا إن عبد الرحمن
~~أثنى عليه كعب الأحبار فبلغ ذلك أبا ذر - الذي قال فيه نبيهم ما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ولا خلاف بين
~~المسلمين في صلاح أبي ذر - قال: فغضب أبو ذر من ذلك وأخذ عظما وتبع كعب
~~الأحبار ليعزره ويؤدبه على شكره عبد الرحمن، ولم ينكر على أبي ذر أحد في
~~ذلك، فصار كالإجماع من المسلمين على ذم عبد الرحمن وذم من يمدحه (2).
# ومن طريف ما يدل على اختلاط عبد الرحمن أو تعمده لترك الصواب ما أحدثه في
~~الشورى من قبيح الأسباب، فمن ذلك أنه بنى الأمر على أن يخلع أحد الستة
~~الأنفس نفسه من الخلافة ويختار خليفة وألجأهم هو وأتباعه على ذلك، وما كان
~~ذلك إنصافا ولا حقا ولا عدلا، لأنه يمكن أن يكون فيهم من يعتقد أنه لا يقوم
~~أحد مقامه في الخلافة بل قد كان فيهم من يعتقد ذلك، فما كان يجوز لذلك أن
~~يخلع نفسه ويختار غيره، وما جاز لعبد الرحمن أن يكلفهم ذلك ولا يلزمهم أبدا
# PageV00P486
# ومن ذلك أن هذا ما تضمنه وصية عمر التي عولوا عليها في تعيين أصحاب
~~الشورى، فقد خالف عبد الرحمن الحق والعدل وخالف وصية عمر فكيف يصح تعيينه
~~لعثمان.
# ومن ذلك أنه اختص هو وانفرد بالاختيار وحده ولم يجعل عمر أيضا لأحد من
~~الشورى أن ينفرد بالاختيار وحده ولا أن يرضى بالانفراد في ذلك، ثم ولو كان
~~عبد الرحمن يكفي عند عمر في اختيار خليفة للمسلمين كان قد اقتصر عليه ولم
~~يحتج إلى تعيين ستة أنفس، فلا لما رووه من أمر نبيهم لهم باتباع أهل بيته
~~والتمسك بهم امتثلوا، ولا بوصية خليفتهم عمر عملوا، ولا إلى ترك ms374 وصيته
~~بالكلية بتعيين ستة أنفس ومشاركتهم لسائر المسلمين ومشاورتهم عدلوا، وكيف
~~يصح خلافة عثمان عندهم وعند من عرف شناعة ما فعلوا.
# ومن ذلك أن عبد الرحمن لما تفرد بالعزم على عثمان لم يذكر لأهل الشورى
~~ولا للمسلمين اسم من قد وقع اختياره عليه، وينظر رأيهم ورأي المسلمين في
~~ذلك.
# ومن ذلك أنه بنى الأمر في استخلافه لعثمان على المخادعة والمكر بالجماعة
~~ومن وقف على ما رووه في الشورى عرف ذلك محققا.
# عثمان يأمر برجم امرأة لا تستحق الرجم ومن طرايف ما شهدوا به على عثمان
~~بعد استخلافه ما ذكره مسلم في صحيحه في الجزء الخامس أوايله على حد كراسين
~~من النسخة المنقول منها في تفسير سورة الأحقاف إن امرأة دخلت على زوجها
~~فولدت منه لستة أشهر فذكر ذلك لعثمان بن عفان فأمر برجمها، فدخل علي عليه
~~السلام فقال إن الله عز وجل يقول " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " وقال تعالى
~~" وفصاله في عامين " قال: فوالله كنا عند PageV00P487
# عثمان إن بعث إليها فردت. (1) (قال عبد المحمود): ما هذه إلا جرأة عظيمة
~~من عثمان أنه يأمر بقتل امرأة مسلمة متعمدا مع عدم علمه بإباحة ذلك، وهلا
~~تبين أو سأل، أين الورع والاستظهار للدين أو الاحتياط في حفظ دماء
~~المسلمين، أما سمع إن عمر أراد مثل ذلك فعرفه علي بن أبي طالب عليه السلام
~~حقيقة شرعهم في ذلك وقد تقدمت روايتهم في هذا، أما كان عثمان في المدينة في
~~تلك الواقعة الشايعة والحادثة الذايعة.
# نهى عثمان عن متعة الحج ومن طرائف ما ذكروه أيضا عن عثمان واستخفافه
~~بالشرائع والأديان ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع الصحيحين في الحديث
~~السابع من مسند علي بن أبي طالب عليه السلام عن مروان بن حكم من رواية على
~~الحسين عن سعيد بن المسيب أنه شهد عثمان وعليا بين مكة والمدينة وعثمان
~~ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك علي أهل بهما وقال: لبيك
~~بعمرة وحجة فقال عثمان: تراني أنهى الناس وأنت تفعله قال: ما كنت لأدع ms375 سنة
~~رسول الله " ص " لقول واحد (قال عبد المحمود): أنظر إلى إنكار علي عليه
~~السلام على عثمان وشهادته جهارا إن المتعة في الحج هي سنة رسول الله " ص "
~~ولا. ولا يقول له إنه قد أباح رسولهم غير التمتع في الحج في تلك الحجة ثم
~~انظر مع هذا كيف أقدم
# PageV00P488
# عثمان على البدعة في شريعة نبيهم وتغييرها ثم إنكاره على من عمل بسنة
~~رسولهم، ثم تعجب من أولئك المسلمين الحاضرين كيف لم ينكروا جميعا على عثمان
~~قولا وفعلا، إن هذا مما يتعجب منه العاقل وينفر منه.
# ومن طريف الأمور أن عثمان يقبل قول علي بن أبي طالب عليه السلام في ترك
~~رجم الحامل المقدم ذكرها ويخالفه في متعة الحج، وقد عرف أنها سنة نبيهم، إن
~~هذا من بديع استخفاف عثمان بالشرائع والأديان.
# عثمان أتم الصلاة بمنى أربعا ومن طرائف إقدام عثمان على مخالفة رسولهم في
~~شريعته ومخالفة أبي بكر وعمر في سيرته ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين
~~الصحيحين في مسند عبد الله بن عمر قال: صلى النبي " ص " صلاة المسافر بمنى
~~وغيره ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان ركعتين صدرا من خلافته ثم أتمها أربعا،
~~فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا، وإذا صلاها وحده صلى ركعتين
~~(1).
# وذكر الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند عبد الله بن مسعود في الحديث
~~الرابع عشر عن عبد الرحمن بن يزيد - وهو أخو الأسود - قال: صلى بنا عثمان
~~بمنى أربع ركعات، فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال: صليت مع
~~رسول الله " ص " بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن
~~الخطاب بمنى ركعتين، فليت حظى من أربع ركعات ركعتان متقبلتان، ورواه أحمد
~~بن حنبل في مسنده عن عبد الله بن مسعود (2).
# PageV00P489
# وذكر الحميدي في كتابه أيضا في مسند حارثة بن وهب الخزاعي في الحديث
~~الأول قال: صلى بنا النبي " ص " بمنى والناس أكثر ما كانوا، فصلى ركعتين
~~(1).
# ثم ذكر الحميدي في كتابه المشار إليه ms376 في مسند أبي جحيفة وهب بن عبد الله
~~في الحديث الثاني من المتفق عليه، وفي مسند عبد الله بن عباس في الحديث
~~السادس عشر من أفراد مسلم، وفي مسند أنس بن مالك في الحديث السابع
~~والثلاثين بعد المائة، وفي غير ذلك من الأسانيد عدة روايات عن نبيهم يتضمن
~~أن الصلاة في السفر ركعتين وفي الحضر أربع ركعات (2).
# (قال عبد المحمود): أما يتعجب العقلاء من هذا عثمان خليفة عبد الرحمن كيف
~~يقدم على تغيير شريعة نبيهم وسيرة أبي بكر وعمر وتجاهره بذلك بين المسلمين!
~~إن هذا من عجيب ما عرفناه وسمعناه، ليت شعري ما عذر أتباعه في تزكيته
~~وإمامته مع ما قد شهدوا عليه أنه مبدع، وكيف ارتضوه وكيف يثق عاقل بروايات
~~قوم كانوا بهذه الصفات ويستهزؤون بالإسلام إلى هذه الغايات.
# قول عثمان إن في القرآن لحنا ومن طرائف ما ذكروه عن عثمان من سوء إقدامه
~~على القول في ربهم ورسولهم ما ذكره الثعلبي في تفسير قوله تعالى " إن هذان
~~لساحران " (3) روى عن عثمان أنه قال: إن في المصحف لحنا واستسقمه العرب
~~بألسنتهم فقيل له:
# PageV00P490
# ألا تغيره؟ فقال: دعوه فإنه لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا، وذكر نحو هذا
~~الحديث ابن قتيبة في كتاب المشكل في تفسير قوله " إن هذان لساحران ".
# (قال عبد المحمود): كيف جاز لأولياء عثمان نقل مثل هذا الحديث عنه، وليت
~~شعري هذا اللحن في المصحف ممن هو؟ إن كان عثمان يذكر أنه من الله فهو كفر
~~جديد لا يخفى على قريب ولا بعيد، وإن كان من غير الله فكيف نزل كتاب ربه
~~مبدلا مغيرا. لقد ارتكب بذلك بهتانا عظيما ومنكرا جسيما.
# ومن طريف ذلك قوله إنه لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا إذا كان كتاب ربهم
~~بينهم أمانة من الله ورسوله أما يجب عليهم أن يؤدوها كما ائتمنوا عليها،
~~وكتابهم يتضمن " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " ومن المعلوم
~~في دين الإسلام إن من نقل القرآن ملحونا فإنه يكون قد كذب على الله بالنقل،
~~وقد ms377 تضمن كتابهم " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة "
~~(1).
# ثم قد رووا فيما نقلناه عنهم في هذا الكتاب عن صحاحهم أن نبيهم قال:
# من كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من النار. فإذا كان هذا حال من كذب عليه
~~فكيف يكون حال من كذب على الله ورسوله، وإذا كان يجب عليهم نقل كتابهم
~~وتلاوته كما سمعوه من نبيهم فكيف لا يكون تركه على خلاف ذلك حراما، وإذا
~~كان عثمان لا يؤدي الأمانة في كتاب ربهم ولا يراقبه ولا يراقب رسوله ولا
~~يستحيي من المسلمين في ذلك كيف يكون مأمونا على دماء سائر أهل الإسلام
~~وأموالهم وما بينهم من الوقائع التي يكاد يخلو من اختلاف أغراض الأنام.
# حال عثمان عند خواص الصحابة ومن طرائف ما بلغ إليه حال عثمان من النقص
~~عند خواص الصحابة، ما
# PageV00P491
# رواه مسلم أيضا في المجلد الثالث من صحيحه عن همام بن الحارث أن رجلا جعل
~~يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما، فجعل يحثوا في
~~وجهه الحصباء فقال له عثمان: ما شأنك؟ فقال: إن رسول الله " ص " قال: إذا
~~رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب (1). هذا لفظ الحديث.
# (قال عبد المحمود): في هذا الحديث عدة طرائف.
# فمن طرائفه أن الصحابة قد كان يمدح بعضهم بعضا وما نقل عن أحد منهم أنه
~~حثى في وجه المادحين التراب، فلولا أن عثمان ما بلغ إلى حال من النقص لم
~~يبلغ إليه أحد من الصحابة لم يحث التراب في وجه مادحه.
# ومن طرائفه أن المقداد ممن أجمع المسلمون على صلاحه وصواب ما يعمله.
# ومن طرائفه أن عثمان لما كان عالما إن هذا لم يعمل مع أحد قال للمقداد:
# ما شأنك؟.
# ومن طرائفه أن هذا قد جرى من المقداد وشاع إلى زماننا هذا وما سمعنا إن
~~أحدا من المسلمين أنكر على المقداد ولا خطاه.
# ومن طرائفه أن هذا يقتضي أن من مدح عثمان كذا ينبغي أن يحثو التراب في
~~وجهه اقتداء برسول الله " ص " والمقداد الذي أجمع ms378 المسلمون على صلاحه.
# نزول آيات في عثمان وطلحة ومثالبهما ومن طرائف ما شهدوا به على عثمان
~~وطلحة ما ذكره السدي في تفسير القرآن في تفسير سورة الأحزاب في قوله تعالى
~~" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن
~~ذلكم كان عند الله عظيما ".
# PageV00P492
# قال السدي: لما توفي أبو سلمة وخنيس بن حذيفة وتزوج رسول الله " ص "
~~بامرأتيهما أم سلمة وحفصة، قال طلحة وعثمان: أينكح محمد نساءنا إذا متنا
~~ولا ننكح نساءه إذا مات، والله لو قد مات لقد أجلنا على نسائه بالسهام،
~~وكان طلحة يريد عائشة وعثمان يريد أم سلمة فأنزل الله " وما كان لكم تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا " الآية (1) وأنزل الله تعالى
~~" إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما " (2) وأنزل " الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا "
~~(3).
# ومن طرائف ما شهدوا به على عثمان وارتداده عن ظاهر الإيمان وإن الله قد
~~شهد عليه بذلك، ما ذكره السدي أيضا في كتاب تفسيره للقرآن في تفسير قوله
~~تعالى " ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك
~~وما أولئك بالمؤمنين " (4).
# قال السدي نزلت في عثمان بن عفان قال: لما فتح رسول الله " ص " بني
~~النضير وقسم أموالهم قال عثمان لعلي عليه السلام: إئت رسول الله فاسأله أرض
~~كذا وكذا فإن أعطاكها فأنا شريكك فيها، أو آتيه أنا فاسأله إياها فإن
~~أعطانيها فأنت شريكي فيها، فسأله عثمان فأعطاه إياها فقال له علي فاشركني
~~فأبى عثمان الشركة فقال: بيني وبينك رسول الله " ص "، فأبى أن يخاصمه إلى
~~النبي " ص " فقيل له: لم لا تنطلق معه إلى النبي؟ فقال: هو ابن عمه فأخاف
~~أن يقضي له، فنزل قوله تعالى " وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون * وإن لم يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض
~~أم
# PageV00P493
# ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله ms379 عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون " (1)
~~فلما بلغ عثمان ما أنزل الله فيه أتى النبي " ص " فأقر لعلي بالحق وشركه في
~~الأرض.
# ومن طرائف ما شهدوا به على طلحة وعثمان من شكهما في الإسلام وشهادة الله
~~عليهما بالكفر بعد إظهار الإيمان ما ذكره السدي في كتاب تفسيره في تفسير
~~قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين "
~~(2).
# قال السدي لما أصيب أصحاب النبي " ص " بأحد قال عثمان: لألحقن بالشام فإن
~~لي به صديقا من اليهود يقال له دهلك فلآخذن منه أمانا فإني أخاف أن يدال
~~علينا اليهود، وقال طلحة بن عبيد الله لأخرجن أي الشام فإن لي صديقا من
~~النصارى فلآخذن منه أمانا فإني أخاف أن يدال علينا النصارى قال السدي فأراد
~~أحدهما أن يتهود والآخر أن يتنصر قال: فأقبل طلحة على النبي " ص " وعنده
~~علي بن أبي طالب عليه السلام فاستأذنه طلحة في المسير إلى الشام وقال:
# إن لي بها مالا آخذه، ثم انصرف فقال له النبي " ص " عن مثل هذا الحال
~~تخذلنا وتخرج وتدعنا، فأكثر على النبي " ص " من الاستيذان فغضب علي فقال يا
~~رسول الله ائذن لابن الحضرمية فوالله ما عز من نصر ولا ذل من خذل فكف طلحة
~~عن الاستيذان عند ذلك فأنزل الله عز وجل فيهم " ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم " (3) يعني أولئك
~~يقول إنه يحلف لكم إنه مؤمن معكم فحبط عمله بما دخل فيه من أمر
# PageV00P494
# الإسلام حين نافق فيه.
# (قال عبد المحمود): وفي كتاب تفسير السدي أشياء عجيبة تشهد بتزكية فرقة
~~الشيعة والطعن على من خالفها تركنا ذكرها خوف الإطالة فمن أرادها فليقف
~~عليها هناك.
# ومن أراد البسط تقدم ذكره في ظلم علي بن أبي طالب عليه السلام والتقدم
~~عليه وشرح عيوبهم وخاصة عيوب عثمان بن عفان فعليه بتاريخ الثقفي وتاريخ
~~الواقدي.
# ومن طرائف ما بلغوا إليه من ms380 ذم أصل طلحة بن عبيد الله وطعنهم في نسبه
~~وكونهم جعلوه ولد زناء ما ذكره جماعة من الرواة، وذكره أيضا أبو المنذر
~~هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب المثالب فقال: وذكر من جملة البغايا
~~من ذوي الرايات صعبة فقال: وأما صعبة فهي بنت الحضرمية كانت لها راية بمكة
~~واستبضعت بأبي سفيان فوقع عليها أبو سفيان وتزوجها عبيد الله بن عثمان بن
~~عمر بن كعب بن سعد بن تيم فجاءت بطلحة بن عبيد الله لستة أشهر فاختصم أبو
~~سفيان وعبيد الله في طلحة فجعلا أمرهما إلى صعبة فألحقته بعبيد الله فقيل
~~لها: كيف تركت أبا سفيان؟ فقالت يد عبيد الله طلقة ويد أبي سفيان كرة، فقال
~~حسان بن ثابت وعاب على طلحة يقول:
# فيا عجبا من عبد شمس وتركها أخاها * زنايا بعد ريش القوادم ثم ذكر صاحب
~~كتاب المثالب المشار إليه هجاءا لبني طلحة بن عبيد الله من جملته:
# فاصدقونا قومنا أنسابكم * وأقيمونا على الأمر الجلي لعبيد الله أنتم
~~معشري * أم أبي سفيان ذاك الأموي PageV00P495
# وذكر أيضا في الكتاب المذكور ما هذا لفظه: وممن كان يلعب به ويتخنث عبيد
~~الله أبو طلحة ابن عبيد الله.
# (قال عبد المحمود): ألا تعجب من قوم شهدوا على قوم بهذه الشهادات ثم
~~زكوهم وبلغوا بهم غاية عظيمة من المدح وقاتلوا معهم علي بن أبي طالب عليه
~~السلام المشهود له بما ذكر من جميل الصفات.
# ومن طرائف عثمان ما ذكره صاحب لطائف المعارف واسم صاحب الكتاب القاضي أبو
~~بكر عبد الله بن محمد بن طاهر يقول فيه ذكر أشياء التي أحدثها حتى نقموا
~~منه: منها ضربه عبد الله بن مسعود وإنه كان سبب موته (1).
# ومنها ضربه عمار بن ياسر حتى اندق ضلع من أضلاعه وغشي عليه الغشية التي
~~ترك منها الصلاة.
# ومنها أنه وهب خمس إفريقية لمروان بن حكم ومبلغه خمسمائة ألف درهم.
# ومنها كتابه الذي وجه بخطه وختمه في المصريين يأمر بقطع أيديهم، ومنها
~~تيسيره لأبي ذر الغفاري من دار هجرته إلى الربذة. ms381
# ومنها دفعه إلى الحكم بن العاص في دفعة واحدة مائتي ألف درهم.
# ومنها استعماله الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان أخاه لأمه على الكوفة
~~وصلاته بهم الغداة وهو سكران وقال لهم أزيدكم.
# وقد ذكر صاحب الكتاب المذكور أشياء يطول ذكرها ومن أرادها فليقف عليها في
~~الكتاب المذكور.
# في اختيار عثمان القتل على خلع نفسه ومن طرائف ما اجتمع عليه علماء
~~الإسلام وخالفهم عثمان أنه يجوز إظهار
# PageV00P496
# كلمة الكفر مع الخوف على النفس، وكتابهم ينطق بذلك في قوله تعالى " إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " (1).
# وذكر علماء الأربعة المذاهب وغيرهم أنه لما اجتمع المسلمون على خلع عثمان
~~من الخلافة قالوا له: إما أن تخلع نفسك أو نقتلك، فاختار القتل على خلع
~~نفسه وقال: لا أخلع قميصا ألبسنيه الله.
# فيدل ذلك على أن خلع الإنسان لنفسه من الخلافة عند عثمان أعظم من إظهار
~~كلمة الكفر، والعجب من قوله ألبسنيه وقد علم هو وأهل العلم والتواريخ إنما
~~ألبسه إياه عبد الرحمن بن عوف، ثم قد رووا بلا خلاف بينهم أن أبا بكر قام
~~على المنبر وقال: أقيلوني فلست بخيركم وفعل ذلك من غير إكراه أحد له على
~~الخلع ولا خوف من القتل.
# وهذا يدل على تخطئة عثمان أو أبي بكر وإن أبا بكر قد وقع منه أعظم من
~~الكفر باستقالته من الخلافة على مذهب عثمان، أو يكون عثمان قد ألقى بنفسه
~~إلى الهلاك الذي تضمن كتابهم النهي عنه فقال " ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة " (2).
# ومن طريف وعجائبه قولهم لعثمان أخلع نفسك وقول أبي بكر أقيلوني لأنه إن
~~كان خلع الخليفة من الخلافة إلى الأمة، فلأي حال قالوا لعثمان اخلع نفسك
~~وقد كان يجب أن يخلعوه، وإن كان الخلع إلى الخليفة فلأي حال يقول أبو بكر
~~أقيلوني بل كان ينبغي أن يستقيل بنفسه ويقعد عن الخلافة وهذا يدل على ما
~~يقال من الاختلاط والاختلال.
# ومن طريف عصبية القائلين بخلافة عثمان أنهم قد علموا أن أهل المدينة
# PageV00P497
# وكثيرا ممن حضرها كانوا لما قتل عثمان ms382 بين معين قتله أو مظهر للرضي بقتله
~~أو خاذل له ومستبيح لدمه، حتى أنه ذكر علماء التواريخ وصاحب كتاب الإستيعاب
~~أن عثمان بقي بعد قتله ثلاثة أيام لا يستحل أحد دفنه ولا يقدم على ذلك خوفا
~~من المهاجرين والأنصار (1). ثم يزعم بعضهم أن هذا الاجماع لا يقتضي استحقاق
~~عثمان القتل ولا خلعه من الخلافة ويبايعه في اليوم الأول عبد الرحمن كما
~~تقدم ذكره فيصير خليفة وإماما، إن هذا من قبيح الاعتقاد وفضيح العناد.
# ومن طريف ذلك أن يكون مبايعة عمر وأبي عبيدة لأبي بكر حجة على خلافته،
~~ولم يكن إجماع أهل المدينة وكثير من أعيان أهل الإسلام على خلع عثمان وقتله
~~قادحا في خلافته ولا ارتداده ولا نقصه، إن هذا من البهتان الذي لا يجوز أن
~~يستحسنه هل الأديان.
# تسمية عثمان ذا النورين وعدم تسمية على ذا النور ونسب عثمان ومن طرائف
~~عصبية بعضهم لعثمان أنهم يسمونه بعد هذا الاجماع على خلعه وقتله واستحلال
~~دمه ذا النورين أي أنه تزوج بابنتي رسولهم، مع اختلاف الناس في أن اللتين
~~تزوج بهما هل كانتا ابنتي رسولهم أو ربيبتين لخديجة ورباهما نبيهم، ويكون
~~علي بن أبي طالب عليه السلام قد تزوج بفاطمة سيدة نساء العالمين بلا خلاف
~~بينهم وولد منها الحسن والحسين عليهما السلام وهما سيدا شباب أهل الجنة كما
~~شهدوا، ويكون علي عليه السلام أيضا أول هاشمي ولد من هاشميين وإنه أحد
~~الثقلين المقدم ذكرهما، ومع ذلك كله فلا يكون
# PageV00P498
# علي بن أبي طالب عليه السلام ذا النورين ولا ذا النور، إن ذلك من طرائف
~~العصبية وسوء الأغراض الدنيوية.
# ومن طرائف ما بلغوا إليه من الطعن في أصل عثمان ونسبه ما رواه علماؤهم
~~وذكره أبو المنذر هشام بن محمد بن السايب الكلبي في كتاب المثالب ما هذا
~~لفظه: وممن كان يلعب به ويتخنث، ثم ذكر من كان كذلك قال: وعفان بن أبي
~~العاص بن أمية ثم قال: وفي عفان بن أبي العاص يقول عبد الرحمن بن حنبل يعير
~~عثمان بن عفان وكان ms383 عفان يضرب بالدف:
# زعم ابن عفان وليس بهازل * إن الفرات وما حواه المشرق خرج له من شاء أعطى
~~فضله * ذهبا وتيك مقالة لا تصدق أنى لعفان أبيك سبيكة * صفرا فاطعم العتاب
~~الأزرق وورثته دفا وعودا يراعة * جوعا يكاد بلبسها يستنطق يودنا لو كنت
~~تأتي مثله * فيكون دف فتاتكم لا تفتق (1) (قال عبد المحمود): أنظر إلى هذا
~~الذم القبيح فكيف رضوا مثل هذا أن يكون نائبا لله ولرسوله ومقدما على بني
~~هاشم وسائر المسلمين لولا الغفلة الشديدة على الراضين به.
# مطاعن معاوية بن أبي سفيان ومن طرائف عصبية كثير من المسلمين وجهلهم
~~بأمور الدين رضاهم بخلافة معاوية بن أبي سفيان واعتقادهم بصحة خلافته، وقد
~~عرفوا أن أصلها المغالبة والقتال مع علي عليه السلام الذي هو بلا خلاف
~~بينهم من العظماء من
# PageV00P499
# الخلفاء الراشدين، وقتل معاوية للصحابة والأخيار والصالحين وسيرته بسيرة
~~الجبابرة واستخفافه بأمور الإسلام والدنيا والآخرة.
# ومن طريف ما رأيت من ذم معاوية لعمر بن الخطاب وإنه أحق بالخلافة منه ما
~~ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عمر في الحديث
~~الثامن من أفراد البخاري قال: دخلت على حفصة ونوساتها تنظف، قلت: قد كان من
~~أمر الناس ما ترين ولم يجعلوا لي من الأمر شيئا. فقالت: ألحق فإنهم ينتظروك
~~وأخشى أن يكون في احتسابك عنهم فرقة فلم تدعه حتى ذهب، فلما تفرق الناس خطب
~~معاوية فقال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق
~~به منه ومن أبيه، ثم ذكر الحميدي أن عبد الله بن عمر أراد أن يجيب معاوية
~~عن ذلك فأمسك الجواب.
# (قال عبد المحمود): فإذا كان معاوية يتغلب على الخلافة بقتال الخليفة
~~بالحق علي بن أبي طالب عليه السلام وبقتال بني هاشم وأعيان الصحابة
~~والتابعين واستباحته لمحارم الدنيا والدين، ويزعم مع ذلك أنه أحق بالخلافة
~~من عمر ابن الخطاب، فقد خرج بهذه الأسباب عن مذاهب علماء الإسلام، فمن أين
~~يبقى له إسلام أو خلافة عند ذوي الأفهام.
# ومن طريف ms384 شهادتهم على ضلال معاوية ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين
~~الصحيحين في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث السادس عشر من أفراد البخاري
~~قال: إن رسول الله " ص " قال: ويح لعمار تقتله الفئة الباغية يدعو هم إلى
~~الجنة ويدعونه إلى النار (1)، فقتله معاوية وعمار من أصحاب علي عليه
~~السلام.
# وذكر ذلك محمود الخوارزمي في كتاب الفائق في باب سائر معجزات نبيهم فقال:
~~أنه قال لعمار: ستقتلك الفئة الباغية، فقتله أصحاب معاوية. قال
# PageV00P500
# الخوارزمي: ولشهرة الحديث ما أنكره معاوية وما رده بل قال: قتله من جاء
~~به، فقال ابن عباس: فقد قتل رسول الله " ص " حمزة لأنه جاء به إلى الكفار
~~فقتلوه.
# ومن طرائف معاوية ادعاؤه لأخيه زياد ومخالفته في ذلك لشريعة نبيهم، فإن
~~زيادا كان له مدع فيقال له أبو عبيد عبد بني علاج من سقيف، فأقدم معاوية
~~على تكذيب ذلك الرجل وقد ولد زياد على فراشه، ورد على نبيهم في قوله الولد
~~للفراش، وادعى معاوية أن أبا سفيان زنا بوالدة زياد وهي عند زوجها المذكور
~~وإن زيادا من أبي سفيان، فاستحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله وخرج عن
~~أحكام الأديان وكفر بجميع الأديان من أحكام الأديان.
# ومن طريف ما بلغوا إليه من القدح في ولادة معاوية بن أبي سفيان وكونه ولد
~~زنا، ما رووه في كتبهم، ورواه أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي في
~~كتاب المثالب فقال: كان معاوية لأربعة نفر لعمار بن الوليد بن المغيرة
~~المخزومي ولمسافر بن أبي عمر ولأبي سفيان ولرجل سماه. قال: وكانت هند أمه
~~من المغيلمات وكانت أحب الرجال إليها السودان، وكانت إذا ولدت أسود قتلته
~~(1).
# وقال في موضع آخر من الكتاب: وأما حمامة فهي من بعض جدات معاوية، وكان
~~لها راية بذي المجاز - يعني من ذوي الرايات في الزنا.
# (قال عبد المحمود): ألا تعجب من قوم رووا مثل هذه الأمور الشنيعة.
# والأعراق الخبيثة عن معاوية ثم ارتضوه خليفة على الإسلام والمسلمين
~~وقاتلوا معه عليا وأعيان بني هاشم والصحابة ms385 والتابعين، إن هذا مما يوجع
~~الصدر ويقلقل الصبور.
# PageV00P501
# في تسميتهم معاوية كاتب الوحي وخال المؤمنين ومن طرائف أتباع معاوية أنهم
~~يدعون له فضيلة ويقولون إنه كاتب الوحي لنبيهم، وقد نقلوا في تواريخهم
~~وكتبهم أن الذين يكتبون الوحي كانوا أربعة عشر نفرا، وأقدمهم في الكتابة
~~للوحي والتنزيل علب بن أبي طالب عليه السلام بلا خلاف، وما أراهم سموا كل
~~واحد منهم كاتب الوحي ولا سموا عليا بذلك ولا خصصوا به غير معاوية، مع أنهم
~~يروون أن معاوية كان إسلامه بعد فتح مكة وقبل وفاة نبيهم بستة أشهر زائدا
~~أو ناقصا، فكيف يقبل العقول أن يوثق في كتابة الوحي بمعاوية مع قرب عهده
~~بالكفر وقصوره في الإسلام حيث دخل فيه، وحسبهم في ترك الفضيلة في كتابة
~~الوحي لو كان معاوية كاتبا له ما رووا في كتبهم المعتبرة أن من جملة كتاب
~~الوحي ابن أبي سرح الذي ارتد عن الإسلام ودفن فلم تقبله الأرض.
# وقد ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~الثامن والأربعين بعد المائة من المتفق عليه قال: كان منا رجل من بني
~~النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب لرسول الله " ص " فانطلق هاربا
~~حتى لحق بأهل الكتاب قال: فرفعوه. قالوا: هذا قد كان يكتب لمحمد فأعجبوا
~~به، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد
~~نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على
~~وجهها فتركوه منبوذا (1).
# (قال عبد المحمود): فإذا كان قد صححوا إن كتابة الوحي قد تحصل لمثل هذا
~~المنبوذ فأي فضيلة تبقى لمعاوية؟ وقد أظهر من مخالفة قواعد المسلمين
# PageV00P502
# وقتل الصالحين ما يزيد على أحوال المرتدين.
# [وفي كتاب أوائل الاشتباه إن معاوية أول من ركب بين الصفا والمروة، وأول
~~من أعلن بشرب النبيذ والغناء وأول من أكل الطين واستباحه، وكان على منبر
~~رسول الله " ص " يأخذ البيعة ليزيد فأخرجت عائشة رأسها من حجرتها وقالت: صه
~~صه هل استدعى الشيوخ بنيهم ms386 البيعة؟ فقال معاوية: لا. فقالت:
# فبمن اقتديت. فخجل معاوية ونزل من المنبر وحفر حفيرة لعائشة واحتال لها
~~وألقاها فيه فماتت.
# وفي رواية أخرى أن عائشة ذهبت إلى منزل معاوية وهي راكبة على حمار، فجاءت
~~بحمارها على بساط معاوية وعلى سريرها، فبالت الحمار وراثت على بساطها وما
~~راعت حرمة معاوية، فشكى معاوية إلى مروان وقال له لا طاقة لي إلى تحمل بلاء
~~هذه العجوزة، فتولى مروان بإذن معاوية أمر عائشة ودبر لها حفر البئر فوقعت
~~فيه في آخر ذي الحجة سنة ثمان وخمسين، قال الشاعر:
# لقد ذهب الحمار بأم عمرو * فلا رجعت ولا رجع الحمار قيل لعبد الله بن
~~يحيى: هل تصلي مع معاوية؟ قال: لا والله لا أجد فرقا بين الصلاة خلفه وبين
~~الصلاة خلف امرأة يهودية حائض، ولذا لو صليت خلفه تقية أعدتها.
# وسئل شريك عن فضائل معاوية فقال: إن أباه قاتل النبي " ص "، وهو قاتل وصي
~~النبي، وأمه أكلت كبد حمزة عم النبي وابنه قتل سبط النبي، وهو ابن زنا فهل
~~تريد منقبة بعد ذلك].
# ومن طرائف جماعة من المسلمين أنهم يسمون معاوية خال المؤمنين ويقولون إن
~~ذلك لأجل أخته أم حبيبة بنت أبي سفيان كانت من أزواج نبيهم، ومن المعلوم
~~أنه قد كان لنبيهم زوجات جماعة فيجب أن يكون أخوة الزوجات PageV00P503
# كلهم أخو إلا للمؤمنين، وما تراهم سموهم بذلك، وخاصة محمد بن أبي بكر فقد
~~كان أخا لعائشة وعائشة عندهم من أعظم الزوجات فكيف لا يسمون أخاها بخال
~~المؤمنين وكيف لم يسموا عبد الله بن عمر خال المؤمنين وقد كان هو أخا حفصة.
# ولو كان يلزم أن يكون أنساب الزوجات قرابات المؤمنين للزم أن يسموا ذلك
~~في كل قرابة للزوجات، وكان أيضا يحرم على معاوية وجميع أخوة زوجات نبيهم أن
~~يتزوجوا بأحد من المؤمنات لأنهم أخوال لهن، وهذا من الهذيان الذي قالوه
~~بالعصبية والبهتان.
# (قال عبد المحمود): وقد رأيت ووجدت طرائف عثمان ومعاوية كثيرة، وأعيان
~~المسلمين يشهدون بما ظهر عنهما من قبيح السريرة وسوء السر، فأغنى ذلك ms387 عن
~~الاكثار مما لهما من الطرائف والوصف الزائف.
# في قول النبي " ص " في معاوية: لا أشبع الله بطنه وقد خطر لي طريفة أيضا
~~شهدوا بها معاوية مع أن طرائفه المنكرات يحتاج إلى مجلدات، رووه في صحاحهم
~~وروى مسلم أيضا في صحيحه في المجلد الثالث عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع
~~الصبيان فجاء رسول الله " ص " فتواريت خلف باب قال: فجاء فحطاني حطاة وقال:
~~اذهب وادع لي معاوية.
# قال: فجئت فقلت: هو يأكل. فقال: لا أشبع الله بطنه. قال ابن المثنى: قلت
~~لأمية: ما معنى قوله حطاني؟ قال: قفدني قفدة (1).
# (قال عبد المحمود): هذا لفظ الحديث وفيه عدة طرائف:
# PageV00P504
# فمن طرائفه إن كتابهم يتضمن " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم " (1).
# فلو كان معاوية عند نبيهم من المؤمنين لكان به رؤوفا رحيما، فدعاؤه عليه
~~يدل على أنه ما كان عنده من المؤمنين.
# ومن طرائفه أنهم رووا في تفسير ما تضمنه كتابهم " وإنك لعلى خلق عظيم "
~~(2).
# إن نبيهم كان كلما آذاه الكفار من قومه يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون، فلولا أن معاوية كان عنده من المنافقين الذين هم أنزل درجة من
~~الكافرين الذين تضمن كتابهم وصفهم فقال " إن الله جامع الكافرين والمنافقين
~~في جهنم جميعا " (3) و " إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار " (4) لم
~~يكن يدعو عليه وكان قد أجراه مجرى من دعى له من الكفار أو كان لا يدعو
~~عليه.
# ومن طرائفه أن ابن عباس كان صبيا كما تضمنه الحديث غير معصوم، فلو لم يكن
~~عند نبيهم علم من جانب الله بفساد باطن معاوية وكفره ونفاقه ما دعا عليه
~~بقول صبي غير بالغ ولا معصوم.
# ومن طرائفه أن دعاء الأنبياء لا يصدر إلا عن إذن من الله، وخاصة لما
~~تضمنه كتابهم " وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى "، فلو كان الله
~~عالما أن معاوية يتجدد منه إيمان وحميد عاقبته في دين وصلاح في سريرة
~~الأخيار ما كان قد أذن ms388 لنبيه في الدعاء عليه.
# ومن طرائفه أنهم رووا أن المؤمن يأكل في أمعاء واحد والكافر يأكل في
# PageV00P505
# سبعة أمعاء، ورواه الحميدي في مسند ابن عمر في الحديث الثاني والتسعين من
~~المتفق عليه على صحته (1)، وقد رواه مسلم في صحيحه في المجلد الثالث (2).
# وهذا الحديث يتضمن أن نبيهم قد دعا على معاوية بصفات الكفار.
# ومن طرائفه أن مفهوم الحديث إن ابن عباس قد كان يدعو معاوية إلى نبيهم
~~وإنه يطلبه فيعتذر بالأكل، وقد رووا في كتبهم أن نبيهم قال: لا يؤمن عبد
~~حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله وولده، ونحو ذلك فكيف يثبت إيمان
~~لمن لا يؤثر أكلة واحدة ويجعل اعتذاره عن ذلك مراسلة، أين هذا من شمائل أهل
~~الإيمان والمصدقين بالرسول والقرآن؟.
# (قال عبد المحمود): فهذا عدة طرف مما شهدوا به على أبي بكر وعمر وعثمان
~~ومعاوية قد ذكرته، فتفكر فيه وتعجب من قوم يشهدون على قوم بهذه المنكرات ثم
~~جعلوهم أئمة لهم وبلغوا بهم عظيم الغايات، واحذر من أتباع من يكون بهذه
~~الصفات.
# ثم انظر فيما رويناه عنهم أولا وآخرا من فضائل أهل بيت نبيهم وتخصيص علي
~~بن أبي طالب عليه السلام من ذلك بما لم يبلغ إليه أحد من الصحابة والقرابة
~~والنصوص الدالة الصريحة في أنه القائم مقام نبيهم في أمته، واستطرف عدو لهم
~~عنهم وعنه وكيف يبلغ الحسد لأهل الفضائل والعداوة من الجاهل إلى هذا العمى
~~الشديد والضلال البعيد.
# ولعمري قد جرى مثل هذا أو نحوه في الأمم السالفة بعد الأنبياء، وقد تقدمت
~~روايتهم في صحاحهم عن نبيهم أنهم يضلون كما ضلت الأمم الماضية على السواء.
# PageV00P506
# في وصف علي بن أبي طالب عليه السلام وعجيب آيات الله فيه ومن طرائف ما
~~رووه في وصف علي بن أبي طالب عليه السلام ومدحه غير ما قدمناه عنهم ما ذكره
~~صاحب كتاب نهاية الطلب الحنبلي المقدم ذكره بطريق رواية مخالفي أهل البيت
~~بإسناده إلى أبي عبد الله محمد بن أبي نصير ابن عبد الله الحميدي، قال
~~أخبرنا أبو ms389 طالب محمد بن أحمد سهل النحوي المعروف بابن بشران الواسطي
~~بقراءتي عليه، قال حدثني علي بن منصور الاخباري الحلبي، قال حدثنا علي بن
~~محمد الشمشاطي، قال حدثنا محمد بن عثمان أبي شيبة، قال حدثنا هاشم بن محمد
~~الهلالي، قال حدثنا أبو عامر الأسدي، قال حدثنا موسى بن عبد الملك بن عمير،
~~عن أبيه، عن ربعي بن حراش قال: سأل معاوية عبد الله بن عباس فقال: ما تقول
~~في علي بن أبي طالب فقال " صلوات الله على أبي الحسن، كان والله علم الهدى
~~وكهف التقى ومحل الحجى وبحر الندى وطود النهى علما للورى ونورا في الظلم
~~الدجى وداعيا إلى المحجة العظمى ومتمسكا بالعروة الوثقى وساميا إلى الغاية
~~القصوى وعالما بما في الصحف الأولى وعاملا بطاعة الملك الأعلى وعارفا
~~بالتأويل والذكرى ومتعلقا بأسباب الهدى وحائدا عن طرقات الردى وساميا إلى
~~المجد والعلى وقائما بالدين والتقوى وسيد من تقمص وارتدى بعد النبي المصطفى
~~وأفضل من صام وصلى وأفضل من ضحك وبكى وصاحب القبلتين، فهل يساويه مخلوق
~~يكون أو كان كان والله للأسد قاتلا ولهم في الحرب حائلا على مبغضيه لعنة
~~الله ولعنة العباد إلى يوم التناد.
# (قال عبد المحمود): هذا لفظ الحديث المذكور، وهذا مدح ابن عباس
~~PageV00P507
# الذي هو من أعيان القرابة والصحابة لعلي بن أبي طالب عليه السلام بعد
~~وفاة نبيهم وبعد وفاة علي وبعد انقطاع الوحي وبعد انقطاع الخوف والرجاء منه
~~في الدنيا بمحضر أعداء له من العباد وعلى رؤوس الأشهاد، فأين هذا من وصف
~~المتقدمين عليه لولا عمي القلوب وظهور العناد والفساد.
# وروى أيضا هذا الحديث أبو بكر بن مردويه وهو من أعيان علمائهم.
# وروى أيضا ابن مردويه عن ضرار وعن الأعمش نحو حديث ابن عباس في مدح علي
~~بن أبي طالب عليه السلام أو أبلغ من ذلك.
# ومن عجيب آيات الله تعالى في علي بن أبي طالب عليه السلام ما ذكره الرضي
~~الموسوي محمد بن الحسين في خطبة نهج البلاغة فقال ما هذا لفظه:
# ومن عجائبه " ع " التي انفرد ms390 بها وأمن المشاركة فيها إن كلامه الوارد في
~~الزهد والمواعظ والتذكير والزواجر، إذا تأمله المتأمل وفكر فيه المتفكر،
~~وخلع من قلبه إنه كلام مثله ممن عظم قدره ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملكه، لم
~~يعترضه الشك في أنه كلام من لاحظ له في غير الزهادة ولا شغل له بغير
~~العبادة، قد قبع في كسر بيت أو انقطع إلى سفح جبل، لا يسمع إلا حسه ولا يرى
~~إلا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه، فيقط
~~الرقاب ويجدل الأبطال ويعود به ينطف دما ويقطر مهجا، وهو مع تلك الحال زاهد
~~الزهاد وبدل الأبدال، وهذه من فضائله العجيبة وخصائصه اللطيفة، التي جمع
~~بها بين الأضداد وألف بين الأشتات، وكثيرا ما أذاكر الإخوان بها واستخرج
~~عجبهم منها، وهي موضع للعبرة بها والفكرة فيها (1).
# هذا آخر لفظ الكلام السيد الرضى في المعنى.
# (قال عبد المحمود (: ومن عجيب آيات الله جل جلاله في مولانا علي بن
# PageV00P508
# أبي طالب عليه السلام ومعجزات رسول الله " ص " إن أصحاب التواريخ وجماعة
~~من علماء الإسلام ذكروا أن علي بن أبي طالب عليه السلام قال على رؤوس
~~الأشهاد بمحضر الأعداء والحساد: سلوني قبل أن تفقدوني فوالله لا تسألوني عن
~~شئ فيما بينكم وبين الساعة إلا أخبرتكم به.
# وقد تقدم في قريب من الكراس الثاني من هذا الكتاب حديث أبي بكر بن مردويه
~~المخالف لأهل البيت تصديق ذلك، وتقدم أيضا من رواية أحمد بن حنبل وصحيح
~~مسلم وغيره.
# وذكر أيضا صاحب نهج البلاغة في أواخر الجزء الأول منه في جملة خطبة خطبها
~~علي بن أبي طالب عليه السلام ما هذا لفظه: والله لو شئت أن أخبرت كل رجل
~~منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت، ولكن أخاف أن تكفروا برسول الله " ص
~~" ألا وإني مفضية إلى الخاصة ممن يؤمن ذلك منه. والذي بعثه بالحق واصطفاه
~~على الخلق ما أنطق إلا بالحق صادقا، ولقد عهد إلي ذلك كله ويهلك من هلك
~~وينجو من ينجو، وما آل هذا الأمر وما ms391 أبقى شيئا يمر على رأسي إلا أقرعه في
~~أذني وأفضى بها إلي. أيها الناس إني والله ما أحثكم على طاعة ألا وأسبقكم
~~عليها، ولا أنهاكم عن معصية إلا وأتناهى قبلكم عنها. هذا آخر الخطبة
~~المذكورة.
# وفي ذلك عدة عجائب:
# (منها) أن هذا مقام لا يبلغه ولا ادعاه أحد من القرابة والصحابة قبله ولا
~~بعده، بل ما تحققنا مثله عن نبي سابق ولا وصي لاحق، وأقصى ما عرفناه عن أحد
~~من الأنبياء والأولياء في نحو ما علمه علي بن أبي طالب عليه السلام من
~~الأشياء قول عيسى عليه السلام " وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم "
~~(1).
# PageV00P509
# وما وصل إلينا من عيسى عليه السلام مثل عموم قول علي، وهذه حجة على أهل
~~المشارق والمغارب، وهذه منقبة لعلي بن أبي طالب عليه السلام باهرة ومعجزة
~~للرسول قاهرة.
# ومن عجائبه في هذا القول المذكور أنه قال ذلك على رؤس الأشهاد وبمحضر
~~الأعداء والحساد، فكأنه تحدى به من سمعه ومن سيبلغه من العباد وجعله حجة
~~لله ولرسوله إلى يوم المعاد.
# ومن عجائب هذا القول إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان مع علمه بتفصيل
~~الأحوال، يسير في الناس بالمقال والفعال سيرة لا يعتقد من يراه أنه عارف
~~ببواطن تلك الأعمال والأفعال والأقوال، وقد عرف العقلاء إن كل من عرف واطلع
~~على يتجدد من حركة من حركات نفسه أو حركات من يصحبه أو يطلع على أسرار
~~الناس فإنه يظهر على وجهه وفعله أثر علمه بذلك قبل سماعه من غيره وعلي عليه
~~السلام مع علمه بذلك يكون كمن لا يعلم، وما هذا إلا من الآيات الباهرات
~~والجمع بين المشكلات.
# ومن عجائب علي بن أبي طالب عليه السلام أنه بمقتضى علمه المشار إليه قد
~~علم أيضا ما يتجدد من معاوية وما يجري الحال عليه في حروبه له وبقاء معاوية
~~بعده واستقامة الأمر لمعاوية بعده، ومع هذا فكان إذا شاهده الناظرون في
~~حروبه مع معاوية وإقدامه وتهجمه وحثه على الجهاد واهتمامه بالإصدار
~~والإيراد لا يشك الناظر إليه إن ms392 علي بن أبي طالب عليه السلام يعتقد أنه
~~يغلب معاوية ويأخذ الإمارة وينزع الملك عنه.
# وقد عرف أولوا الألباب أنه متى عرف أحدهم أنه إذا خاصم عدوا أو حارب
~~إنسانا غلبه العدو أو كان العاقبة لخصمه أنه يضعف جنانه ويذل لسانه ولا
~~تساعده همته ولا تعاضده شجاعته، وإن نهض مع ذلك إلى عدوه وخصمه فبقلب مسلم
~~للعطب والذلة وحركات تشهد عليه بالضعف عمن قصد إليه، وعلي بن أبي طالب
~~PageV00P510
# عليه السلام كان على ما يشهد به تواريخ العلماء من سائر أرباب المذاهب
~~إذا كان في حروبه لا يظهر عليه إلا أنه يقهر معاوية ويكون هو في غاية
~~الظافرية والغالبية وهذا جمع منه صلوات الله عليه بين الأضداد وخلاف سجايا
~~من هو دونه من العباد.
# ومن عجائب ذلك أنه كان قد صار بحيث لا يتصرف في ذاته ولا في صفاته
~~وحركاته وسكناته لإرادته بل بحسب إرادة ربه ومولاه الذي يعلمه كأنه يراه،
~~وهذه آية باهرة وسر عظيم لمن عرف معناه.
# ومن عجيب تصديق ما قلناه ما رأيت من جوابه عليه السلام لما سئل عن شئ من
~~الأمور المتجددة له، وهو أن محمد بن علي الرازي ذكر في كتاب الشفاء والجلاء
~~في أوائل النصف الثاني من الكتاب فقال ما هذا لفظه: أخبرنا أحمد بن إدريس،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، عن علي بن بلال عمن ذكره، عن عبد الله بن
~~أبي رافع، عن أبيه قال: لما أحضرني أمير المؤمنين عليه السلام وقد وجه أبا
~~موسى الأشعري فقال له: احكم بكتاب الله ولا تجاوزه، فلما أدبر قال: كأني به
~~وقد خدع. قلت: يا أمير المؤمنين فلم توجهه وأنت تعلم أنه مخدوع؟ فقال: يا
~~بني لو عمل الله في خلقه بعلمه ما احتج عليهم بالرسل هذا آخر الحديث
~~المذكور.
# أفلا ترى علمه بالأحوال وكمال جوابه عند السؤال وقوله لو عمل الله في
~~خلقه بعلمه ما احتج عليهم بالرسل ولم يقل لو عملت أنا بعلمي، يريد إنني
~~أتصرف في نفسي وغيري بالله وفي ms393 الله ومن الله ولله، وأن قد جعل إرادته
~~إرادة الله وكراهيته كراهية الله، وهو أكمل مقام العبد في الأدب مع الله،
~~فهل تجد في أمة محمد " ص " أحدا يقاربه أو يقارنه في الكمال.
# ومن عجيب شريف آيات الله تعالى في علي بن أبي طالب عليه السلام إنك
~~PageV00P511
# إذا اعتبرت القرآن والصحيح من الأخبار وجدت الأنبياء بل وجدت أولي العزم
~~من الرسل المتقدمين على نبوة محمد " ص "، قد عاتب الله جل جلاله بعضهم على
~~مخالفة في مندوب أو قد أهملوا في بعض الآداب، وبعضهم قد صرح مع الله تعالى
~~بالخطاب وأظهر الخوف من بعض الأسباب أو طلب النصرة من الناس باللسان أو
~~الجنان أو اعتزل عن الكفار ولم يقف في مقام المجاهرة والشدة عليهم في بعض
~~الأوان، وإن كانوا عليهم السلام منزهين عن خلل ذلك وكدره بكثرة صفوة
~~واصطفاء وزائل عنهم عتابه بكمال مقامهم في الصفاء لله والوفاء، وكانت
~~الأوامر والخطاب من الله جل جلاله إليهم بغير واسطة أصلا أو بغير واسطة من
~~البشر.
# وعلي بن أبي طالب عليه السلام ما ثبت عنه مدة صحبته لمحمد " ص " رسول
~~الله شئ يقارب ما جرى لآدم عليه السلام في الأكل من الشجرة والخروج من
~~الجنة والتوبة والندم، ولا شئ يقارب ما جرى لنوح عليه السلام لما اعتذر عن
~~طلبه لتخليص ولده من الغرق، وقال " أني مغلوب فانتصر " (1) ولا اعتزل إلى
~~الكفار بمفارقة محمد " ص " كما اعتزل إبراهيم النبي عليه السلام في قول
~~الله تعالى عنه " واعتزلكم وما تدعون من دون الله " (2) ولا قال نحو ما قال
~~" رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي " (3)
~~بل قال:
# لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.
# ولا جرى له نحو ما جرى لموسى عليه السلام لما أمره الله تعالى بالتوجه
~~إلى
# PageV00P512
# فرعون " قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون " (1) ونحو قوله "
~~فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون " (2) بل كان علي بن أبي
~~طالب عليه السلام يفدي للنبي ms394 محمد " ص " بمهجته كما تقدم شرحه أوائل هذا
~~الكتاب لما بات على فراشه وفي غيره من حروبه، ولا يتوقف ولا يتعذر عن شئ من
~~أوامره له في واجب أمره ومندوبه، ولا يتعرض لمكروهه ومحظوره وعتابه وكان
~~يتبعه ومعه في سائر أسبابه.
# ولا جرى لعلي بن أبي طالب عليه السلام نحو قول عيسى عليه السلام فلما أحس
~~عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله "
~~(3) فإن عيسى عليه السلام لما أحس منهم الكفر طلب النصرة، وعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام تيقن الكفر من قريش ومن أعداء محمد " ص " وجاهروه به وبات على
~~فراشه كما تقدم وصفه وفداه بمهجته ورمى نفسه في كتائبهم عند الحروب وبذلها
~~لعلام الغيوب وفرح كلما دخل عليه وباشره من الكروب، ولم يطلب منه نصرة ولا
~~استعفى ولا استعان بغير الله من سائر بريته مدة حياة محمد " ص " وفي كل وقت
~~يريد منه الانفراد والاجتهاد وقاه بمهجته، مع أنهم رووا كما قدمناه أن عيسى
~~بن مريم يصلي مؤتما بصلاة المهدي عليه السلام، ومن المعلوم أن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أفضل من المهدي عليه السلام الذي هو إمام لعيسى عليه
~~السلام.
# وقد تقدمت الأخبار من صحاح الأربعة المذاهب بأوصاف علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وأقروا بالعجز عن حصر ما جمع له من المناقب، ومما بلغ إليه
# PageV00P513
# الخطيب صاحب تاريخ بغداد وهو من أعيان المخالفين لأهل البيت عليهم السلام
~~روايته في التاريخ المشار إليه ما هذا لفظه: عن لؤلؤ بن عبد الله القيصري
~~يرفعه عن النبي " ص " أنه قال: لمبارزة علي بن أبي طالب عليه السلام لعمرو
~~ابن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة.
# فهل كان يقتضي عقل عاقل أو فضل فاضل أن يقدم على علي بن أبي طالب عليه
~~السلام من لا يقارنه ولم يقاربه في شئ من تلك المواهب والمراتب والمناصب
~~والمناقب، وقد أريتك حاله على التحقيق مع أولي العزم من الرسل عدا محمد ms395 " ص
~~" وهم القدوة في كمال التوفيق، فما ظنك بحاله مع من ليس من أولي العزم من
~~الأنبياء، وما ظنك بحاله مع الأولياء، ولست أقول إنه أفضل من أولي العزم
~~على التفصيل بل أقول إن فضيلتهم عليه يحتاج إلى تعسف وتأويل.
# وقد تقدم بعض الروايات بأن علي بن أبي طالب عليه السلام نفس محمد " ص "
~~وهو أشرف أهل النبوات والرسالات في قوله تعالى " فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم " (1).
# فاختر لنفسك أيها الخائف على نفسه من الهلاك، واحذر من يوم لا تقدر فيه
~~على الاستدراك، وانظر أيما أسلم لك، واحفظ لنفسك ودينك ويقينك أن تكون
~~مقتديا ومؤتما بعلي بن أبي طالب عليه السلام الذي هو نفس رسول الله أو بمن
~~عرفت حاله ممن تقدم عليه في الخلافة، أو قد عدل عنه وحصل في المخالفة.
# وقد كشف الله لك بهذا الكتاب ما قد ذكره عنهم أولياؤهم من المصائب وسقوط
~~المنازل والمراتب، وهذا من أطراف طرائف الذين رووا أو شهدوا لعلي بن أبي
~~طالب عليه السلام بالمناقب التي فضل بها على سائر الصحابة ثم قدموا عليه
~~غيره.
# PageV00P514
# وقد ذكر محمد بن عمر الرازي المعروف بابن خطيب الري وهو من أعظم علماء
~~الأشعرية صاحب التصانيف الكثيرة طرفا منها أيضا، يقول في الكتاب الذي صنفه
~~وجعله دستورا لولده وسماه كتاب الأربعين في الفصل الخامس من المسألة
~~التاسعة والثلاثين في بيان أفضل الصحابة بعد رسول الله " ص " ويورد عشرين
~~حجة في أن علي بن أبي طالب أفضل الصحابة بعد رسول الله، يقول في الحجة
~~الثالثة منها ما هذا لفظه: إن عليا كان أعلم الصحابة والأعلم أفضل، وإنما
~~قلنا إن عليا كان أعلم الصحابة للإجمال والتفصيل.
# أما الاجمال فهو أنه لا نزاع أن عليا كان في أصل الخلقة في غاية الذكاء
~~والفطنة والاستعداد للعلم وكان محمد " ص " أفضل العقلاء وأعلم العلماء وكان
~~علي في غاية الحرص في طلب العلم وكان محمد صلوات الله عليه وآله في غاية
~~الحرص في تربية علي وفي إرشاده إلى ms396 اكتساب الفضائل، ثم إن عليا عليه السلام
~~نشأ من أول صغره في حجر محمد " ص " وفي كبره صار ختنا له وكان يدخل عليه في
~~كل الأوقات، ومن المعلوم أن التلميذ إذا كان في غاية الذكاء والحرص على
~~النقل وكان الأستاذ في غاية الفضل وفي غاية الحرص على التعليم، ثم اتفق
~~لمثل هذا التلميذ أن يتصل بخدمة هذا الأستاذ من زمان الصغر وكان ذلك
~~الاتصال بخدمته حاصلا في كل الأوقات فإنه يبلغ التلميذ في العلم مبلغا
~~عظيما.
# وهذا بيان إجمالي أن عليا كان أعلم الصحابة، وأما أبو بكر فإنه اتصل
~~بخدمته صلى الله عليه وآله وسلم في زمان الكبر، وأيضا ما كان يصل إلى خدمته
~~في اليوم والليلة إلا زمانا يسيرا، أما علي فإنه اتصل بخدمته في زمان الصغر
~~وقد قيل: العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر،
~~فثبت بما ذكرنا أن عليا كان أعلم من أبي بكر. PageV00P515
# وأما الفصيل فيدل على ذلك وجوه:
# (الأول) قوله عليه السلام " أقضاكم علي "، والقضاء يحتاج إلى جميع
~~العلوم، فلما رجحه على الكل في القضاء لزم أنه رجحه عليهم في جميع العلوم،
~~وأما سائر الصحابة فقد رجح كل واحد منهم على غيره في علم واحد كقوله أفرضكم
~~زيد بن ثابت وأقرأكم أبي.
# (الثاني) أن أكثر المفسرين سلموا أن قوله تعالى " وتعيها أذن واعية " نزل
~~في حق علي بن أبي طالب عليه السلام، وتخصيصه بزيادة الفهم يدل على اختصاصه
~~بمزيد العلم.
# (الثالث) روي أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر فنبهه علي عليه
~~السلام بقوله تعالى " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " مع قوله تعالى "
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر
~~فقال عمر:
# لولا علي لهلك عمر، وروي أن امرأة أقرت بالزناء وكانت حاملا فأمر عمر
~~برجمها فقال: إن كان لك سلطان عليها فما سلطانك على ما في بطنها، فترك عمر
~~رجمها وقال: لولا علي لهلك عمر.
# فإن قيل لعل عمر أمر برجمها من غير تفحص ms397 عن حالها فظن أنها ليست بحامل
~~فلما نبهه علي ترك رجمها قلنا: هذا يقتضي أن عمر ما كان يحتاط في سفك
~~الدماء وهذا أشر من الأول.
# وروي أيضا أن عمر قال يوما على المنبر: ألا تغالوا في مهور النساء فمن
~~غالى في مهر امرأة جعلته في بيت المال، فقامت عجوز وقالت: يا أمير المؤمنين
~~أتمنع عنا ما جعله الله لنا، قال الله تعالى " وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا
~~" فقال عمر:
# كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت، فهذه الوقائع وقعت لغير
~~PageV00P516
# علي ومثلها لم يتفق لعلي عليه السلام.
# (الرابع) نقل عن علي عليه السلام أنه قال: والله لو كسرت لي الوسادة ثم
~~جلست عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين
~~أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية نزلت في
~~بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا أرض ولا نهار إلا وأنا أعلم فيمن
~~نزلت وفي أي شئ نزلت.
# طعن أبو هاشم وقال: التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها؟
# الجواب عنه من وجوه:
# الأول - لعل المراد شرح كمال علمه بتلك الأحكام المنسوخة على التفصيل
~~وبالأحكام الناسخة الواردة في القرآن.
# والثاني - لعل المراد أن قضاة اليهود والنصارى متمكنون من الحكم والقضاء
~~على وفق أديانهم بعد بذل الجزية فكان المراد أنه لو جاز للمسلم ذلك لكان هو
~~قادرا عليه.
# والثالث - لعل المراد أن يستخرج من التوراة والإنجيل نصوصا دالة على نبوة
~~محمد " ص " وكان ذلك أقوى في التمسك بها على اليهود والنصارى.
# (الخامس) أنا نتفحص عن أحوال العلوم وأعظمها علم الأصول وقد جاء في خطب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من أسرار التوحيد والعدل
~~والنبوة والقضاء والقدر وأحوال المعاد ما لم يأت في كلام سائر الصحابة.
# وأيضا فجميع فرق المتكلمين ينتهي آخر نسبهم في هذا العلم إليه، أما
~~المعتزلة فهم ينسبون أنفسهم إليه، وأما الأشعرية ms398 فكلهم منتسبون إلى الأشعري
~~وهو كان تلميذا لأبي علي الجبائي المعتزلي وهو منتسب إلى أمير المؤمنين،
~~وأما الشيعة فانتسابهم إليه ظاهر، وأما الخوارج فهم مع غاية بعدهم منتسبون
~~PageV00P517
# إلى أكابرهم وأولئك الأكابر كانوا تلامذة علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~فثبت أن جمهور المتكلمين من فرق الإسلام كلهم تلامذة علي بن أبي طالب وأفضل
~~فرق الأمة الأصوليون وكان هذا منصبا عظيما في الفضل.
# ومنها علم التفسير وابن عباس كان رئيس المفسرين وهو كان تلميذ علي بن أبي
~~طالب، ومنها علم الفقه وكان في الدرجة العالية ولهذا قال عليه السلام:
# أقضاكم علي وقال علي بن أبي طالب: لو كسرت لي الوسادة لحكمت لأهل التوراة
~~بتوراتهم على ما نقلناه، ومنها علم الفصاحة ومعلوم أن واحدا من الفصحاء
~~الذين بعده لم يدركوا درجته ولا القليل من درجته، ومنها علم النحو ومعلوم
~~أنه إنما ظهر منه وهو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إليه، ومنها علم تصفية
~~الباطن ومعلوم أن نسب جميع الصوفية ينتهي إليه، ومنها علم الشجاعة وممارسة
~~الأسلحة ومعلوم أن نسبة هذه العلوم ينتهي إليه، فثبت بما ذكرنا أنه عليه
~~السلام كان أستاذ العالمين بعد محمد " ص " في جميع الخصال المرضية
~~والمقامات الحميدة الشريفة، وإذا ثبت أنه كان أعلم الخلق بعد رسول الله " ص
~~" وجب أن يكون أفضل الخلق بعده لقوله تعالى " قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون " وقوله تعالى " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات ".
# ثم ذكر الرازي المقدم ذكره في آخر الفصل المذكور ما هذا لفظه ومعناه:
# (الحجة العشرون) إعلم أن الفضائل إما نفسانية وإما بدنية وإما خارجية،
~~أما الفضائل النفسانية: فهي محصورة في نوعين العلمية والعملية، أما
~~العلمية: فقد دللنا على أن علم علي كان أكثر من علم سائر الصحابة ومما يقوي
~~ذلك ما روي أن عليا عليه السلام قال: علمني رسول الله " ص " ألف باب من
~~العلم فانفتح لي من كل باب ألف باب.
# وأما الفضائل النفسانية فأقسام: منها العفة والزهد وقد كان في ms399 الصحابة
~~جمع PageV00P518
# من الزهاد كأبي ذر وسلمان وأبي الدرداء وكلهم كانوا فيه تلامذة علي عليه
~~السلام ومنها الشجاعة وقد كان في الصحابة جماعة شجعان كأبي دجانة وخالد بن
~~الوليد وكانت شجاعته أكثر نفعا من شجاعة الكل، ألا ترى أن النبي " ص " قال
~~يوم الأحزاب: لضربة علي خير من عبادة الثقلين، وقال علي عليه السلام: والله
~~ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة إلهية، ومنها السخاوة وقد كان في
~~الصحابة جمع من الأسخياء وقد بلغ إخلاصه في سخاوته إلى أن أعطى ثلاثة أقراص
~~فأنزل الله تعالى في حقه " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا "
~~ومنها حسن الخلق وقد كان مع غاية شجاعته وبسالته حسن الخلق جدا وقد بلغ فيه
~~إلى حيث نسبه أعداؤه إلى الدعابة، ومنها البعد عن الدنيا وظاهر أنه كان مع
~~انفتاح أبواب الدنيا عليه لم يظهر التنعم والتلذذ، وكان مع غاية شجاعته إذا
~~شرع في صلاة التهجد وشرح في الدعوات والتضرعات إلى الله تعالى بلغ مبلغا لا
~~يوازيه أحد ممن جاء بعده من الزهاد، ولما ضربه ابن ملجم قال: فزت ورب
~~الكعبة.
# وأما الفضائل البدنية: فمنها القوة والشدة وكان فيهما عظيم الدرجة حتى
~~قيل إنه كان يقطع الهام قطع الأقلام، ومنها النسب العالي ومعلوم أن أشرف
~~الأنساب هو القرب من رسول الله " ص " وهو كان أقرب الناس في النسب إلى رسول
~~الله " ص "، وأما العباس فإنه وإن كان عم رسول الله إلا أن العباس كان أخا
~~لعبد الله والد رسول الله من الأب لا من الأم، وأما أبو طالب فإنه كان أخا
~~لعبد الله والد رسول الله من الأب والأم، وأيضا فإن عليا عليه السلام كان
~~هاشميا من الأب والأم لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأيضا
~~أم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم، ومنها المصاهرة ولم يكن لأحد من
~~الخلق مصاهرة مثل ما كانت له، وأما عثمان فهو وإن شاركه في كونه صهر
~~PageV00P519
# للرسول " ص " إلا أن أشرف ms400 أولاد الرسول هي فاطمة ولذلك قال عليه السلام:
# سيدة نساء العالمين أربع وعد منهن فاطمة، ولم يحصل مثل هذا الشرف للبنتين
~~اللتين هما زوجتا عثمان، ومنها أنه لم يكن لأحد من الصحابة أولاد يشاركون
~~أولاده في الفضيلة كالحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة ولداه، ثم انظر
~~إلى أولاد الحسن مثل الحسن المثنى والمثلث وعبد الله بن المثنى والنفس
~~الزكية، وإلى أولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم
~~والرضا فإن هؤلاء لأكابر يقر بفضيلتهم وعلو درجتهم كل مسلم، ومما يدل على
~~علو شأنهم إن أفضل المشايخ وأعلاهم درجة أبو يزيد البسطامي وكان سقاء في
~~دار جعفر الصادق وأما معروف الكرخي فإنه أسلم على يدي علي بن موسى الرضا
~~وكان بواب داره وبقي على هذه الحالة إلى آخر عمره، ومعلوم أن أمثال هذه
~~الأولاد لم يتفق لأحد من الصحابة، ولو أخذنا في الشرح والإطناب لطال الكلام
~~(1).
# (قال عبد المحمود): فهذا آخر كلام الرازي، وقد روى في هذا الكتاب من
~~الفضائل لعلي بن أبي طالب عليه السلام والمناقب والخصائص الجليلة ما قد
~~تقدم شرح بعضها عنهم من كتبهم، وإنه أسبقهم إيمانا وأعظمهم جهادا وأفضلهم
~~علما وأرجحهم زهدا وأقربهم إلى رسول الله " ص " نسبا وأكثرهم به امتزاجا
~~وآخرهم به عهدا وأفضلهم في كل فضيلة، ومع ذلك فإن أكثرهم استحسنوا لأنفسهم
~~ودينهم أن يقدموا عليه الثلاثة الخلفاء الذين قد ذكروا عنهم وشهدوا عليهم
~~إنه وقع منهم ما قد تقدم ذكر بعضه.
# والعجب أيضا أن يحصل لمعاوية من المسلمين من يسعده على محاربة علي
# PageV00P520
# عليه السلام المشهود له عندهم بتلك الفضائل وأن ينازعه معاوية في الخلافة
~~إن هذا من أعجب الأمور الهائلة.
# ومن طرائف ما رأيت في شرح حال علي بن أبي طالب عليه السلام ما رواه صدر
~~الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي أخطب خطباء خوارزم فيما صنفه
~~من المناقب قال: أنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي ابن محمد
~~الهمداني إجازة، أخبرني محمد بن الحسين بن علي البزاز، ms401 أخبرني أبو منصور
~~محمد بن علي بن علي بن عبد العزيز، أخبرني هلال بن محمد بن جعفر، حدثني أبو
~~بكر محمد بن عمرو الحافظ، حدثني أبو الحسن علي بن موسى الخزاز من كتابه،
~~حدثني الحسن بن علي الهاشمي، حدثني إسماعيل بن أبان، حدثني أبو مريم، عن
~~ثويرة بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال أبي: دفع النبي "
~~ص " الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، ففتح الله تعالى على
~~يده، وأوقفه يوم غدير خم فاعلم أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال له: أنت مني
~~وأنا منك، وقال له: تقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل، وقال له: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى، وقال له: أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت،
~~وقال له: أنت تبين لهم ما يشتبه عليهم من بعدي، وقال له: أنت العروة الوثقى
~~التي لا انفصام لها، وقال له:
# أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي، وقال له: أنت الذي
~~أنزل الله فيك " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر "، وقال
~~له: أنت الأخذ بسنتي والذاب عن ملتي، وقال له: أنا أول من تنشق الأرض عنه
~~وأنت معي، وقال له: أنا عند الحوض وأنت معي.
# والحديث طويل إلى أن قال: وقال له: إن الله أوحى إلي أن أقوم بفضلك فقمت
~~به في الناس وبلغتهم ما أمرني الله بتبليغه، وقال له: اتق الضغائن التي
~~PageV00P521
# لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون.
# ثم بكى " ص " فقيل مما بكاؤك يا رسول الله؟ فقال: أخبرني جبرئيل عليه
~~السلام أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه ويقاتلونه ويقتلون ولده ويظلمونهم بعده،
~~وأخبرني جبرئيل عن الله عز وجل أن ذلك الظلم يزول إذا قام قائمهم وعلت
~~كلمتهم واجتمعت الأمة على محبتهم وكان الشانئ لهم قليلا والكاره لهم ذليلا
~~وكثر المادح لهم، وذلك حين تغير البلاد وضعف العباد واليأس من الفرج فعند
~~ذلك يظهر القائم فيهم قال ms402 النبي " ص ": اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي هو
~~من ولد ابنتي فاطمة يظهر الله الحق بهم ويخمد الباطل بأسيافهم ويتبعهم
~~الناس راغبا إليهم وخائفا منهم. قال: وسكن البكاء عن رسول الله " ص " فقال:
~~معاشر الناس أبشروا بالفرج فإن وعد الله لا يخلف وقضاؤه لا يرد وهو الحكيم
~~الخبير، وإن فتح الله قريب، اللهم إنهم أهلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا، اللهم اكلاهم وارعهم وكن لهم وانصرهم وأعزهم ولا تذلهم واخلفني
~~فيهم إنك على ما تشاء قدير (1).
# فيما رووا في العشرة المبشرة ومن طرائف الأمور المتناقضة أنهم يذكرون إن
~~سعيد بن نفيل روى عن نبيهم أنه شهد له ولأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير
~~وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح ولعلي بالجنة،
~~مع ما وقع من أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وأبي عبيدة من
~~المخالفات لعلي بن أبي طالب عليه السلام وظهور العداوة بينهم، مع ما بلغ
~~إليه طلحة
# PageV00P522
# والزبير من استحلال دمه ودماء بني هاشم وأعيان الصحابة والتابعين بعد
~~مبايعتهما لعلي وإقرارهما بصحة خلافته وقتلهما الألوف من المؤمنين، وقد
~~تضمن كتابهم " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ".
# ومن طريف هذه الرواية أن سعيد بن يزيد بن نفيل راوي هذه الرواية وهو من
~~جملة العشرة، روى هذه الرواية لتزكية نفسه ولم يسقط شهادته بالتهمة وشهود
~~فاطمة عليها السلام بنت نبيهم جارون النفع إلى أنفسهم ومتهمون في شهادتهم
~~مع أنه لم يكن نفع فيما شهدوا به، وهذه من المتناقضات.
# في عدم صحة ما رووا عن النبي " ص " أصحابي كالنجوم ومن طريف رواياتهم
~~أنهم قالوا عن نبيهم أنه قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وقد
~~علمنا أن الصحابة كان يكفر بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض بالضلال ويستحل
~~بعضهم دماء بعض، وقد تقدم بعض ذلك وكما جرى في قتل عثمان وحرب البصرة وصفين
~~وغيرهما من المناقضات والاختلافات فلو كان الاقتداء بكل واحد منهم ms403 صوابا
~~لكان الاقتداء بكل واحد منهم خطأ لشهادة بعضهم على بعض بالخطأ ولكان ذلك
~~يقتضى وجوب ضلالهم أو قتلهم جميعا، فما أقبح هذه الروايات وأبعدها من عقول
~~أهل الديانات.
# ومن طريف مكابراتهم أنهم يذكرون أن الإمام قدوة لرعيته مع جواز جهله ببعض
~~ما يقتدى به فيه حتى أنهم يجيزون أن يكون الإمام جاهلا بأكثر الشريعة وأنه
~~يقتدي فيما يجهله منها برعيته، ولا فرق في العقول بين جواز جهله ببعضها
~~PageV00P523
# أو جميعها ومن فرق بينهما فقد كابر الضرورة وعدل عن العقول المشكورة.
# ومن طريف مكابراتهم أيضا تجويزهم أن يكون إمامهم فاسقا مصرا على المنكرات
~~في الباطن ولا يجيزون أن يكون كافرا في الباطن مظهرا للإسلام.
# في عملهم بالقياس والطعن عليه ومن طرائف غلطهم الذي خرجوا به عن شريعتهم
~~عملهم بالقياس، مع أن شريعتهم أباحت ما قد حرمت مثله وحرمت ما أوجب مثله،
~~فأي طريق لهم مع ذلك إلى القياس؟
# ثم لو كان الله قد جعل للأحكام عللا يقاس عليها لكانت دلالة واضحة يهتدى
~~إليها وبها كل طالب للقياس، ومن المعلوم أنهم مع اجتهادهم في استخراج علل
~~القياس يختلفون في العلل إلى غاية الاختلاف وفي وجوهها وكيفية التحريم
~~والتحليل بها.
# ثم قد يحكم أحدهم بالعلة ووجه تعلقها في وقت ويبين له ضد ذلك في الوقت
~~الآخر، ثم من المعلوم الذي لا يخالف فيه عاقل منصف إنه قد كان جائزا من
~~الله التعبد في الحادثة بخلاف ما دلت عليه العلة من تحريم أو تحليل مع كون
~~الحادثة على حقيقتها وبجميع صفاتها، فلو كان القياس صحيحا جاز في العقول
~~التعبد في الحادثة بخلاف حكمها إلا مع اختلاف كل حالها أو بعضه أو تغير
~~جميع أوصافها أو بعضها، وإذا كان جاز في العقول التعبد في الحادثة بخلاف ما
~~اقتضته العلة والحادثة على ما هي عليه دل ذلك على بطلان القياس في الشرائع،
~~لأن العلة لو كانت علة لازمة للتحليل والتحريم استحال خروجها عن ذلك
~~والحادثة على ما هي عليه كما يستحيل خروج صفة الحركة عن ms404 المتحرك مع كونه
~~متحركا، ومعلوم أن ذلك غير مستحيل في الحادثة مع وجود العلة PageV00P524
# بخلاف ما يعتقدونه علة فلا يبقى لهم طريق ولا وثوق بعلة ولا قياس أصلا.
# ثم يقال للأشعرية خاصة فيما ذهبوا إليه من القياس من الشرعي عندهم: نراكم
~~في كتب الأصول تدعون القطع على أن أفعال الله يستحيل تعليلها بأمور لأجلها
~~كانت كذلك، والقياس إنما يصح لكم بعد ثبوت العلل في القياس واستعمالها، فإن
~~ادعى ذو جهالة منهم أن ثبوت العلل إنما يحتاج فيه إلى غلبة الظن دون القطع
~~قيل له: إذا ثبت ما تدعون من استحالة التعليل على الله تعالى كيف يبقى مجال
~~الظن أو غيره، وهذا لا جواب لهم عنه إلا بإبطال القياس أو جواز التعليل على
~~الله تعالى.
# وقد روى الخطيب في تاريخه وابن شيرويه الديلمي قالا: إن النبي " ص " قال:
~~ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور،
~~فيحرمون الحلال ويحللون الحرام.
# وقد وقفت على كتب علماء عترة نبيهم وهم مجمعون على تحريم العمل بالقياس،
~~وأخبار هؤلاء الأربعة المذاهب في كتبهم الصحاح تشهد أن عترة نبيهم لا
~~يخالفون كتاب ربهم إلى يوم القيامة.
# ثم وقد روى علماء الإسلام أخبارا متظاهرة في المنع من القياس والرأي.
# فمن ذلك ما رووه عن أبي بكر أنه قال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا
~~قلت في كتاب الله برأيي.
# ومن ما ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب قال: إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء
~~السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا.
# ومن ذلك ما رووه عن عمر أنه كتب إلى شريح القاضي وهو يومئذ نائبه على
~~القضاء: إقض بما في كتاب الله فإن جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في
~~سنة رسول الله، فإن جاءك ما ليس في سنة رسول الله " ص " فاقض بما أجمع عليه
~~أهل العلم، فإن لم تجد فلا إن لا تقضي.
# ومن ذلك ما رووه عن عبد الله بن عباس أنه قال: لو ms405 جعل الله لأحد أن يحكم
~~PageV00P525
# برأيه لجعل ذلك لرسول الله، قال الله له " وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~" (1) وقال " إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~" (2) ولم يقل بما رأيت.
# وروى النهى عن القياس عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر ومسروق بن
~~سيرين وأبي سلمة بن عبد الرحمن، فلو كان القياس مشروعا في زمن نبيهم ما خفي
~~عن هؤلاء وعن عترة نبيهم وأتباعهم من العلماء.
# في حجية الاجماع عندهم والطعن عليه ومن طرائف الأربعة المذاهب أنهم
~~يذكرون أن كل واحد من المسلمين يجوز عليه الخطأ والكذب وكل قبيحة، ومع هذا
~~يقولون إذا اجتمع هؤلاء الذين يجوز عليهم ذلك على شئ، فإن إجماعهم يجعل ذلك
~~صدقا، وتصير التجويز مرتفعا في الذي يجمعون عليه مع استمرار تجويز الكذب من
~~كل واحد في حال افتراقهم واجتماعهم، وهذا بهت عظيم لا يستحسنه من عقله سليم
~~ودينه مستقيم.
# ومن طريف استدلالهم على ذلك أن واحدا منهم أو أكثر ممن لم يبلغ حد
~~التواتر قد أورد لهم عن نبيهم أن أمتي لا يجتمع على ضلال، وما أدري كيف
~~يثبت بهذا الحديث حجية الاجماع والرواة له من جملة أهل الاجماع لأنه لا
~~يثبت الاجماع إلا بهذا الحديث عند من يعتقد ذلك ولا يثبت الحديث إلا
~~بالإجماع عند من أثبته بهذا الطريق فيقف صحة كل واحد منهما على صحة الآخر
~~فلا يثبت شئ منهما، وبعد ذلك كيف يدعون وقوع إجماع الأمة شئ مع ما تقدم
# PageV00P526
# من روايتهم في صحاحهم وإطباق المسلمين تواترا على أن نبيهم قال: إن أمته
~~تفترق ثلاثا وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقي في النار، فإذا كان حصول
~~الاجماع متوقفا على ثبوت إجماع هذه الثلاث وسبعين فرقة، وقد شهدوا أن هذه
~~الفرق لا تجتمع فيجب على رواياتهم أن لا يقع إجماع أصلا.
# في تسميتهم الطلاق يمينا ومن طرائف ما سمعت من جماعة منهم أنهم يسمون
~~الطلاق يمينا، وكتابهم يتضمن لفظ الطلاق فقال " الطلاق مرتان " (1) وقال "
~~والمطلقات يتربصن " (2) وما ms406 رأيت في كتابهم أن الطلاق يمين من جملة كافية،
~~ثم قد تضمن كتابهم " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين " (3) فإن كان الطلاق يمينا فكان
~~يجب إذا كان لغوا أن لا يثبت به عندهم تفريق بين الزوجين سواء كان ثلاثا أو
~~غير ثلاث، وإن كان غير لغو وكان منعقدا وتركه فكان يجب أن يلزم فيه الكفارة
~~وما أوجبوا فيه كفارة، فما أعجب ما يرتضونه لأنفسهم من المناقضات ومكابرة
~~الضرورات.
# في مقالاتهم في الصوم ومن طريف أمورهم في صومهم تقديم إفطارهم قبل دخول
~~الليل من جهة
# PageV00P527
# المشرق، ومخالفتهم لما تضمنه كتابهم " وأتموا الصيام إلى الليل " (1) وفي
~~موضع آخر " ولا تبطلوا أعمالكم " (2) وتهوينهم بهذه الفريضة التي هي من
~~أظهر أركان الإسلام، وقد رووا في صحاحهم ضد ما عملوا عليه.
# ورواه مسلم أيضا في صحيحه من المجلد الثاني بإسناده عن ابن أبي أوفى قال
~~عن نبيهم في أواخر حديثه ما هذا لفظه: إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا -
~~وأشار بيده نحو المشرق - فقد أفطر الصائم (3).
# (قال عبد المحمود): هذا لفظ الحديث يتضمن إن وقت الافطار إقبال الليل من
~~المشرق، وذلك إنما يكون عند ذهاب الشفق الأحمر من ناحية المشرق وهو أول
~~دخول الليل كما ذهب إليه أهل بيت نبيهم، فعلام وقعت المخالفة لهم وقد أمروا
~~بالتمسك بهم.
# ومن طرائف ما سمعت عن جماعة كثيرة من المسلمين أنهم إذا رأوا من يفطر
~~منهم في السفر في صوم شهر رمضان جعلوه مبدعا وأنكروا عليه، وإن بعض
~~المسلمين يعتذر إليهم بأن يقول إنه من أهل الذمة، وقد رأيت في صحاحهم ما
~~يدل على خلاف ما ينكرونه.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن
~~عباس في الحديث الثاني من المتفق عليه قال: إن النبي " ص " خرج من المدينة
~~ومعه عشرة آلاف من المسلمين، وذلك على رأس سنة ثمان سنين ونصف من مقدمة
~~المدينة، فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة ms407 يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد -
~~وهو ما بين عسفان وقديد - أفطر وأفطروا، قال
# PageV00P528
# الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله " ص " بالآخر فالآخر فكان الفطر آخر
~~الأمرين. وفي بعضها: فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر (1).
# ومن ذلك في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس أيضا في
~~جملة الحديث من المتفق عليه قال: خرج النبي " ص " في رمضان إلى خيبر والناس
~~مختلفون فصائم ومفطر، فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء فوضعه
~~على راحلته أو راحته، وفي رواية حتى رآه الناس ثم شرب وشرب الناس في رمضان
~~فقال المفطرون للصوام: أفطروا.
# ومن ذلك في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند جابر بن عبد الله
~~الأنصاري أن النبي " ص " خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ
~~كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم
~~شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام فقال: أولئك العصاة أولئك
~~العصاة (2).
# (قال عبد المحمود): فكيف يحسن مع هذه الروايات التي قد جعلوها من جملة
~~الصحاح أن ينكروا أو يكرهوا أو يتوقفوا في الافطار في السفر في صوم شهر
~~رمضان؟ وكيف استحسنوا هذه المكابرة وتكذيب أنفسهم فيما رووه وشهدوا بصحته.
# وذكر الحميدي أيضا في كتابه في مسند جابر بن عبد الله في الحديث الحادي
~~عشر قال: قال النبي " ص ": ليس من البر أن تصوموا في السفر، وفي رواية ليس
~~من البر الصوم في السفر (3).
# PageV00P529
# ومن طريف ما رأيت من كثير من المسلمين تعظيم ليلة خمس وعشرين من شهر
~~رمضان ومن بعضهم ليلة تسع وعشرين، وما رأيت لهم اهتماما ولا إكراما لليلتي
~~إحدى وعشرين ولا ليلة ثلاث وعشرين من الشهر المذكور، وقد رووا تعظيم
~~الليلتين المهملتين.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الرابع من
~~المتفق عليه عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله اعتكف في ms408 العشر الأولى من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية
~~على سدتها حصير. قال: فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة، ثم أطلع
~~رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال: إني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة
~~ثم اعتكف العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي: إنها في العشر الأواخر. فمن أحب
~~منكم أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف الناس معه قال: وإني أريتها ليلة وتر وإني
~~أسجد صبيحتها في طين وماء، فأصبح من ليلة إحدى وعشرين وقد قام إلى الصبح،
~~فمطرت السماء فوكف المسجد فأبصرت الطين والماء، فخرج حين فرغ من صلاة الصبح
~~وجبينه وروثة أنفه فيهما الطين والماء وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر
~~الأواخر (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند عبد الله بن أنيس الجهني
~~أن رسول الله " ص " قال: أريت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني صبحها أسجد في
~~ماء وطين. قال: فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله " ص " فانصرف
~~وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه قال: وكان عبد الله بن أنيس يقول:
# ثلاث وعشرين أكثر ظنه بليلة القدر (2).
# PageV00P530
# ورواه الحميدي أيضا في مسند أبي نصير نحو ذلك.
# (قال عبد المحمود): فهلا كان لهاتين الليلتين أسوة بإحدى الليالي التي
~~عظموها وجعلوا ليلة القدر فيها.
# ومن طريف ما غيروا من سنة نبيهم ما ذكره الحميدي في كتابه في مسند أبي
~~سعيد الخدري في الحديث السابع والثلاثين من المتفق عليه إن النبي " ص " كان
~~يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شئ يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف
~~فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، فإن كان
~~يريد أن يقطع بعثا قطعه أو يأمر بشئ أمر به ثم ينصرف، قال أبو سعيد: فلم
~~يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر،
~~فلما أتينا المصلى إذا منبر قد بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن
~~يرتقيه قبل أن يصلي فجذبت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل ms409 الصلاة، فقلت له:
~~غيرتم والله. فقال: أبا سعيد قد ذهب ما تعلم. فقلت: ما أعلم والله خير مما
~~لا أعلم فقال إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة
~~(1).
# (قال عبد المحمود): أنظر إلى مثل هذه السنة المشهورة بينهم كيف غيروها في
~~تحصيل دنيا طلبوها، ولم ينكر من الحاضرين غير أبي سعيد أما هذا من الضلال
~~الوكيد؟.
# في لبسهم الخواتيم في اليد اليسار ومن طريف ما سمعت ورأيت أن جماعة من
~~المسلمين يلبسون خواتيمهم في اليد اليسار وهو خلاف ما ذكروه من الشرع
~~والاعتبار، أما شرعهم فقد
# PageV00P531
# روى الترمذي والسجستاني وابن ماجة وأحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي ومسلم
~~والبخاري والسلمي والبيهقي ومحمد بن يحيى عن مشائخهم إلى علي ابن أبي طالب
~~عليه السلام وزين العابدين وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عمر وجابر بن عبد الله الأنصاري وأنس بن مالك وأبو أمامة وعائشة وابن
~~شهاب والضحاك وعكرمة ومجاهد وهشام بن سعد وأبي رافع وهشام بن عروة وعروة بن
~~الزبير وجعفر بن الزبير ونافع في روايات مختلفات ومؤتلفات إن نبيهم كان
~~يتختم في يمينه وتوفي والخاتم في يمينه ونهى عن لبسه في اليسار.
# فمن الروايات في ذلك ما ذكره الحميدي في مسند. أنس بن مالك في الحديث
~~السادس عشر من المتفق عليه قال: إن رسول الله " ص " لبس خاتم فضة في يمينه
~~فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه أيضا في مسند عبد الله بن عمر في
~~الحديث الثالث والتسعين من المتفق عليه قال: إن النبي " ص " كان خاتمه في
~~يمينه.
# ومن ذلك ما رواه الجاحظ في نقوش الخواتيم أن ثلاثين نفرا منهم أحد وعشرين
~~نفسا أنبياء وتسعة من الأوصياء والأئمة المختلف في نبوتهم كانوا جميعا
~~يلبسون الخواتيم في اليمين، وقد ذكر أسماءهم من جملتهم نبيهم محمد صلى الله
~~عليه وآله وعلي بن أبي طالب عليه السلام.
# ومن ذلك ما ذكره أبو عبد ms410 الله السلامي في كتاب السيف قال: إن النبي " ص "
~~والخلفاء الأربعة كانوا يتختمون في أيمانهم، فنقلها معاوية إلى اليسار وأخذ
~~الناس بذلك.
# ومن ذلك ما ذكره الثعلبي في كتاب يتيمة الدهر أن عمرو بن العاص غير
# PageV00P532
# الخاتم من يمينه إلى شماله، فاقتدى العامة به إلى يومنا هذا. وذكر غير
~~الثعلبي في ذلك شعرا:
# سن التختم في اليمين محمد * للقائلين بدعوة الإخلاص وسعى ابن هند في
~~إزالة رسمه * وأعانه في ذلك ابن العاص (قال عبد المحمود): أنظر كيف درست
~~سنة نبيهم وتركها أكثرهم عمدا أو جهلا وصار الاقتداء بعمرو بن العاص
~~ومعاوية، إن هذا من الأمور المنكرة الواهية.
# وأما الاعتبار فلأن الصواب في لبس الخواتيم في اليمين لأن اليسار محل
~~استعمال الأقذار والغائط والنجاسات، فلا يؤمن أن يتخلف في غصون الخاتم إذا
~~كان في اليسار شئ من النجاسات فيمنع من طهارة موضع الغائط أو طهارة اليد
~~والأسنان، ولأن غالب العادة أن يكون في الخاتم اسم الله أو اسم بعض
~~الأنبياء وفي تركه يصيب النجاسة وهو خطر عظيم، ومنكر في خلفه كلما أراد
~~الاستنجاء عناء ومشقة.
# في مخالطتهم أهل الذمة وقولهم إنهم طاهرون ومن طريف ما رأيت من المناقضة
~~لهم أو لأكثرهم أنهم يخالطون أهل الذمة ويقولون إنهم طاهرون وقد رووا في
~~كتبهم الصحاح خلاف ذلك.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه في مسند أبي ثعلبة الخشني قال:
# أتيت رسول الله " ص " فقلت: يا رسول الله أنا بأرض قوم من أهل الكتاب
~~نأكل في آنيتهم، وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي
~~المعلم، فما يصلح لي؟ قال: أما ما ذكرت يعني من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم
~~غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوا وكلوا فيها، وما صدت
~~PageV00P533
# بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه
~~فكل وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل (1).
# (قال عبد المحمود): فهذا تصريح من نبيهم بالمنع من الأكل في إناء أهل
~~الذمة حتى تغسل، وما ms411 رايتهم يعملون بذلك بل رأيت جماعة منهم يأكلون مع أهل
~~الذمة في إناء واحد.
# وأعجب من ذلك أن أهل الذمة لا يأكلون ذبائح المسلمين، وأكثر المسلمين
~~يأكلون ذبائح أهل الذمة، وجماعة منهم يشترطون في إباحة الذبائح تسمية ربهم
~~الذي بعث نبيهم محمدا " ص " ومن المعلوم أن أهل الذمة ما يوجبون التسمية
~~على الذبائح وإن سموها فما يقصدون إلا الله الذي يبعث محمدا " ص " إلى
~~العباد، وفي ذلك ما فيه من المناقضة والتضاد.
# في إباحة جماعة منهم اللعب بالنرد شير ومن طرائف ما سمعت عن جماعة منهم
~~إباحة اللعب بالنرد شير ومخالفتهم لنبيهم وأهل بيته في تحريم ذلك، وقد رووا
~~في صحاحهم تحريمه، ورواه مسلم أيضا في صحيحه في المجلد الثالث بإسناده عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي " ص " قال: من لعب بالنرد شير فكأنما صبغ
~~يده في لحم خنزير ودمه.
# ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند بريدة في الحديث الحادي عشر
~~من أفراد مسلم (2).
# (قال عبد المحمود): ألا ترى نبيهم كيف جعل اللعب بالنرد شير مثل صبغ اليد
~~في لحم الخنزير، وهو أعظم المحرمات، فكيف صار بعد نبيهم عند أحد
# PageV00P534
# من أمته من جملة المباحات؟
# في مقالاتهم في الوضوء والصلاة ومن طرائف ما أقدم عليه كثير من المسلمين
~~مخالفتهم لصريح ما تضمنه كتابهم في صفة الوضوء، فإنه قال " يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين " (1) وهذا كلام محكم واضح لا يشتبه على من له عقل
~~راجح، أن الوجه واليدين تغسلان والرأس والقدمين تمسحان، وقد رووا أن هذا
~~يرويه عن نبيهم محمد " ص " جماعة من الصحابة وغيرهم منهم عبد الله بن عباس
~~وأنس بن مالك وعكرمة وأبو العالية والشعبي، وأما عترة نبيهم الذين أمروا
~~بالتمسك بهم ولا يفارقونهم وإنهم لا يفارقون كتابه إلى يوم القيامة فإني
~~تحققت أنهم مجمعون على أن الوضوء على الصفة التي تضمنها صريح كتابهم، فأقدم
~~جماعة من المسلمين على ترك العمل بذلك وجعلوا ms412 مسح الأرجل في الوضوء بدعة
~~وحراما وأوجبوا غسلها وهو مما لا يجر لهم في كتابهم ذكر، وتأولوا تأويلات
~~ضعيفة ورووا روايات سخيفة.
# وليتهم قالوا إن هذه الآية منسوخة فكان يكون لهم بعض العدل، ولكن قد اتفق
~~المسلمون كافة على أنها غير منسوخة فصار العدول إلى غسل الأرجل في الوضوء
~~مع أنها غير منسوخة من قبيح مكابراتهم وعظيم مناقضاتهم وتكذيبا لما رووه
~~وصححوه من كون عترة نبيهم لا يفارقون كتاب ربهم.
# ومن طرائف ما رأيت من اختلاف مقالاتهم ورواياتهم أنهم ينكرون على
# PageV00P535
# من يعدل عن الوضوء بعد الغسل للجنابة وقد ذكر أحمد بن حنبل في مسنده قال:
~~إن النبي " ص " كان لا يتوضأ بعد الغسل. وقد روى صاحب كتاب الحلية قال: إن
~~النبي " ص " قال: من توضأ بعد الغسل فليس منا. وذكر ذلك أيضا أبو داود
~~السجستاني في صحيحه.
# ومن طريف ما سمعت ووقفت عليه إن أبا داود السجستاني وابن ماجة ذكروا في
~~كتاب السنن أن النبي " ص " قد هم بالبوق وأمر بالناقوس فرأى عبد الله بن
~~زيد في المنام فعلمه رجل عليه ثوبان أخضران الأذان (1).
# (قال عبد المحمود): كيف جاز نقل مثل هذا الحديث وتصديقه مع ما تضمنه
~~كتابهم " وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى " وما كان عبد الله بن
~~زيد ممن يدعي أنه يوحى إليه ولا يجيزون أن يأتيه الوحي لنبيهم على لسان عبد
~~الله، ولا ريب الأذان من جملة شريعتهم فكيف ثبتت الشريعة بمنام بعض أصحاب
~~نبيهم؟ إن هذا من جملة الاضلال الذي لا يجوز تصديقه لأهل الكمال، وقد رووا
~~في كتبهم ضد ما قالوه وتصديق ما أنكروه.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه في مسند أنس بن مالك في الحديث الخامس
~~والستين من المتفق عليه قال: لما كثر الناس وذكروا أن يعلموا وقت الصلاة
~~بشئ يعرفونه، فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا، فأمر بلال أن يشفع
~~الأذان وأن يؤتر الإقامة (2).
# وذكروا في تفسير قوله تعالى " يا أيها المدثر * قم فأنذر " فقالوا: إن ms413
~~جبرئيل عليه السلام جاء إلى النبي " ص " في مبدأ الأمر فقال: يا أيها
~~المدثر قم فأنذر، فقام وجعل يؤذن والإصبع في أذنه.
# PageV00P536
# فهل ترى في حديث الحميدي أن نبيهم أمر بالناقوس كما قال أبو داود؟
# وهل ترى لعبد الله بن زيد حديثا أو أصلا في الأذان؟ إن هذه الأقوال منهم
~~طريفة عند أهل الأديان.
# ومن طرائف ما عرفت أن جماعة كثيرة من المسلمين منهم أبو حنيفة ومالك
~~والأوزاعي وداود وأصحابهم يسقطون بسم الله الرحمن الرحيم من السورة التي
~~يسمونها فاتحة الكتاب، وقد تضمنت مصاحفهم إن هذه البسملة من جملة السورة
~~وشهدت بذلك محفوظاتهم لقرائتهم وتلاوتهم لهذه السورة، ونقلهم لها خلفا عن
~~سلف بل نقل المسلمون كافة ذلك، فكيف كانت آية من سورة الفاتحة في المصاحف
~~والأفواه وبين الرواة ولم تكن آية من السورة في قراءة الصلاة؟
# إن ذلك من المتناقضات المتظاهرة وخلاف أخبارهم المتواترة، وقد رووا في
~~كتبهم الصحاح عن نبيهم وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة وبسم الله الرحمن
~~الرحيم منها، فكيف يجوز مع ذلك العدول عنها؟
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في مسند عبادة بن الصامت في الحديث الثالث من
~~المتفق عليه أن النبي " ص " قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (1).
# ومن ذلك في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضا في مسند أبي هريرة في
~~الحديث السابع والثلاثين بعد المائة من أفراد مسلم قال: قال رسول الله " ص
~~": من صلى صلاة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج - يقولها ثلاثا (2).
# ومن طرائف أمورهم إنكار جماعة منهم على من ترك قول ربنا ولك الحمد عند
~~رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده.
# PageV00P537
# وقد روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند البراء بن عازب في
~~الحديث الثاني قال: كنا نصلي خلف النبي " ص " فإذا قال: سمع الله لمن حمده
~~لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي جبهته على الأرض (1).
# وروى الحميدي في الكتاب المذكور في مسند أبي هريرة في الحديث الثاني
~~والخمسين من المتفق عليه ms414 قال: إن النبي " ص " كان يقول سمع الله لمن حمده
~~ويدعو لقوم ويدعو على آخرين (2).
# وروى أبو داود في صحيحه نحو ذلك.
# (قال عبد المحمود): فهلا جعلوا هذين الروايتين الصحيحتين عندهم وأمثالهما
~~عذرا لمن يقتدي بنبيهم ويقصر على قول سمع الله لمن حمده ويترك قول ربنا ولك
~~الحمد، لا سيما وكتابهم ينطق " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ".
# ومن طرائف ما رأيت منهم تشديد جماعة من المسلمين في الأمر بوضع اليمين
~~على الشمال في حال القيام في الصلاة، وينكرون على فرقة يسمونها الرافضة ترك
~~ذلك غاية الانكار.
# (قال عبد المحمود): وما رأيت الانكار منهم لذلك في موضعه لأني سألت علماء
~~هذه الفرقة المسماة بالرافضة، فذكروا أنهم يروون أخبارا متواترة عن نبيهم
~~وعن عترته أن المصلي لا يجوز أن يضع يمينه على شماله ولا إحدى يديه على
~~الآخر حال في حال الصلاة، قالوا فامتثلنا قول نبينا واتبعنا عترته الذين
~~شهد المسلمون كافة أنهم لا يفارقون كتابه، وما كان يجب أن يكون لنا أسوة
~~لمن تبع الشافعي أو أحد الأئمة الأربعة المذاهب، قالوا وقد حكى الطحاوي في
~~كتاب
# PageV00P538
# اختلاف الفقهاء عن مالك إن وضع اليدين إحداهما على الأخرى إنما تفعل في
~~صلاة النوافل من طول القيام وتركه أحب إلي، وحكى الطحاوي عن الليث ابن سعد
~~أنه قال: شد اليدين في الصلاة أحب إلي إلا أن يطول القيام ويتعب فلا بأس
~~بوضع اليمين على اليسرى.
# مع أن الشافعي وأبا حنيفة وسفيان وأحمد حنبل وأبا ثور وداود يذهبون إلى
~~أن وضع اليمين على اليسار في الصلاة مستحب، وفي إحدى الروايتين عن مالك لا
~~يفعل ذلك في الفريضة كما تقدم وإنما يفعل ذلك في النافلة إذا طالت وأعيى من
~~القيام للاستراحة.
# (قال عبد المحمود): فهذا قول جماعة من أئمتهم فأي ذم يتوجه على من أنكروا
~~عليه ترك وضع اليمين على الشمال، لولا قلة الإنصاف في كثير من الأقوال
~~والأفعال، وهب أنه مستحب فهل يستحق الذم بترك المستحب؟ وما أراهم ينكرون
~~على أصحاب مالك ms415 إذ لم يضعوا اليمين على الشمال، فهلا كان لهذه الفرقة أسوة
~~بهم في هذه الحال.
# ومن طرائف ما رأيت منهم أيضا تعظيمهم لترك قول آمين في الصلاة بعد قراءة
~~السورة التي يسمونها الفاتحة، ورأيت كتبهم تتضمن أنها مستحبة ومندوبة فأي
~~إنكار أو قبيح يتوجه على من ترك المندوب لولا العداوة وعمى القلوب، وذكروا
~~في إحدى الروايتين عن مالك أن الإمام لا يقول آمين أصلا، وقد سألت جماعة من
~~الشيعة الذين يتركون قول آمين عقيب قراءة الحمد، فذكروا أنها ليست من جملة
~~القرآن ولا التسبيح ولا عذر لهم في قولهم إن معناها الدعاء، لأنهم لا
~~يشترطون فيها ما يشترطون في الدعاء من القصد وحضور القلب بل يقولون أنه
~~يقولها سواء كان داعيا في قراءة أو تاركا لقصد الدعاء وأوقفني التاركون
~~لقول آمين في الصلاة على أخبار كثيرة قد نقلوها عن عترة نبيهم بأن قول آمين
~~PageV00P539
# في الصلاة بعد قراءة الحمد تبطل الصلاة، وذكرت العترة الذين هم أعرف بحال
~~نبيهم أنه ما فعل ذلك بل منع منه، فرأيت عذر هذه الفرقة واضحا على مذهب
~~المسلمين وأنه لا يجوز العدول عنه.
# ومن طرائف اختلاف رواياتهم ومقالاتهم كونهم يجعلون القنوت في الصلاة بعد
~~الركوع، وقد رووا في صحاحهم أنه قبل الركوع.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك
~~في الحديث التاسع والثلاثين من المتفق عليه قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله بعث سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء، فعرض لهم حيان ابن سليمان ورعل
~~وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة، فقال القوم: والله إياكم ما أردنا إنما
~~نحن مجتازين في حاجة النبي فقتلوهم فدعا النبي عليهم شهرا في صلاة الغداة
~~وذلك بدو القنوت وما كنا نقنت، قال عبد العزيز: فسأل رجل إنسانا عن القنوت
~~بعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة فقال: لا بل عند فراغ القراءة.
# ومن طرائف ما رأيت إنكار بعض المسلمين على بعضهم السجود في الصلاة على
~~سجادة صغيرة تعمل من ms416 سعف النخل وتشديدهم في إنكار ذلك، وقد رأيت في كتبهم
~~الصحاح عندهم أن نبيهم فعل ذلك وكتابهم يتضمن " لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة ".
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية في الحديث الثالث من المتفق عليه وهي من أزواج نبيهم
~~المشكورات بلا خلاف بينهم قالت: كنت حائضا لا أصلي وأنا مفترشة بحذاء مسجد
~~رسول الله " ص " وهو يصلي على خمرته (2).
# PageV00P540
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند أم سلمة بنت ملحان
~~أم أنس بن مالك في الحديث الثاني من أفراد مسلم قالت: وكان النبي صلى الله
~~عليه وآله يصلي على خمرة.
# وروى نحو ذلك في مسند عائشة وفي مسند أبي سعيد الخدري (1).
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: قد أجمع أهل اللغة على أن الخمرة
~~سجادة تعمل من النخل، وقد ذكر ذلك أيضا الجوهري في كتاب الصحاح في اللغة في
~~الجزء الثالث في الفصل الخامس باب الراء (2). فهل يبقى الانكار لذلك إلا
~~العناد واتباع الفساد.
# ومن طرائف ما سمعت إنكار جماعة من المسلمين على جماعة منهم الفضيلة في أن
~~يكبر الإنسان ويحمد الله ويسبحه عقيب الصلاة تكبيرا وتحميدا وتسبيحا
~~معلوما.
# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند كعب بن عجرة عن رسول الله
~~" ص " قال: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث
~~وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة (3).
# وروى البخاري في صحيحه قال: جاء الفقراء إلى النبي " ص " فقالوا: إن
~~الأغنياء شاركونا في أعمالنا ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون
~~ويجاهدون ويتصدقون، قال: ألا أحدثكم بما إن أخذتم أدركتم من سبقكم ولم
~~يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله، تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين - الخبر (4).
# PageV00P541
# وذكر الحميدي أيضا في كتابه في مسند أبي هريرة في الحديث السادس عشر بعد
~~المائتين ما يدل على تعيين هذا التكبير والتحميد ms417 والتسبيح وفضله.
# وروى الحميدي في كتابه في مسند علي بن أبي طالب عليه السلام في الحديث
~~الخامس عشر أن فاطمة أتت النبي " ص " تسأله خادما وأنه قال: ألا أخبرك بما
~~هو خير لك منه، تسبحين ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين
~~الله أربعا وثلاثين (1).
# قال الحميدي في كتابه: وفي رواية أن عليا عليه السلام قال: فجاءنا النبي
~~" ص " وقد أخذنا مضاجعنا، فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال:
~~ألا أعلمكما خيرا مما سألتماني، إذا أخذتما مضاجعكما أن تكبرا أربعا
~~وثلاثين. فذكره وقال: هذا خير لكما من خادم.
# ورواه أيضا في مسند أبي هريرة في الحديث التاسع والأربعين من أفراد مسلم.
# ورواه البخاري في الجزء الرابع من صحيحه.
# وروى نحو بعض هذه الأحاديث صاحب كتاب حلية الأولياء (2).
# ومن طرائف ما سمعت من جماعة من الأربعة المذاهب أيضا أنهم ينكرون على من
~~يسجد على سبيل الشكر لله، وقد رووا إنكار ذلك عن مالك في إحدى الروايتين عن
~~أبي حنيفة والرواية الأخرى أنه غير مشروع.
# وقد ذكر أبو داود السجستاني في صحيحه من كتاب السنن عن أبي بكرة عن النبي
~~" ص " أنه كان إذا جاءه أمر سرور أو بشر به خر ساجدا شاكرا لله (3).
# PageV00P542
# وروى ابن ماجة في كتاب السنن بإسناده قال: إن النبي " ص " قال: ما من عبد
~~يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط بها عنه سيئة أو قال خطيئة.
# وروى الحميدي ذلك في كتابه في مسند ثوبان. ورواه الحميدي أيضا في المسند
~~المذكور عن أبي الدرداء وعبد الرحمن بن عوف قال: إن النبي " ص " سجد لله
~~شكرا.
# وروى ذلك عن أبي بكر لما بلغة قتل مسيلمة الكذاب. وروى مثله عن علي عليه
~~السلام لما ظفر بذي الثدية.
# ومن طرائف أمور جماعة من الأربعة المذاهب أنهم ينكرون على من يعفر وجهه
~~في سجوده، وقد رووا في صحاحهم عن نبيهم خلاف ما أنكروه وضد ما كذبوه.
# وروى أيضا مسلم في صحيحه في المجلد الثالث بإسناده عن أبي ms418 هريرة قال في
~~الحديث ما هذا لفظه: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم قال فقيل:
~~نعم. فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل لأطان على رقبته أو لأعفرن وجهه
~~في التراب. ثم قال في الحديث ما هذا معناه: أنه رآه ذلك فأراد أبو جهل أن
~~يفعل به ما عزم عليه فحالت الملائكة بينه وبينه (1).
# (قال عبد المحمود): فهل ترى التعفير بدعة كما يزعمون؟ وهل تراه إلا من
~~سنن نبيهم التي لم يمنعه منها التهديد والوعيد؟ وهل ترى إنكار التعفير إلا
~~بدعة من أبي جهل؟ فكيف صارت سنة نبيهم بدعة وبدعة عدوه الكافر سنة؟
# إن هذا من العجائب التي لا يليق اعتقادها بذوي الرأي الصائب.
# ومن طرائف ما سمعت أيضا إنكار جماعة منهم على من يجمع بين الفريضتين في
~~وقت واحد من صلواتهم الخمس من غير خوف ولا مطر ولا سفر، وقد
# PageV00P543
# رووا جواز ذلك في صحاحهم.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه في الجمع بين الصحيحين من عدة طرق في
~~مسند عبد الله بن عباس في الحديث الثامن والمائتين من المتفق عليه قال: صلى
~~رسول الله " ص " الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا
~~سفر. وفي رواية زهير بالمدينة. وفي رواية أبي الزبير فسألت سعيدا لم فعل
~~ذلك؟ فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
~~(1).
# وروى مسلم في صحيحه في حديث حبيب بن أبي ثابت نحو حديث زهير عن أبي
~~الزبير قال: من غير خوف ولا مطر. وفي رواية جابر بن يزيد في مسند ابن عباس
~~قال: إن رسول الله " ص " صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء (2).
# ومن طرائف ما رأيت في كتبهم التي يشهدون بصحتها إن صلاة الضحى ما كان في
~~زمن نبيهم ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر، ثم رأيتها الآن من جملة شريعتهم
~~ووكيد سنتهم وما بعث نبي بعد نبيهم.
# فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين ms419 الصحيحين في مسند
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب من رواية مرزوق العجلي قال: قلت لابن عمر: تصلي
~~الضحى؟ قال: لا: قلت: فعمر قال: لا قلت فأبو بكر قال:
# لا قلت: فالنبي " ص " قال: لا أخاله.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في مسند عائشة قالت: إن النبي " ص " ما صلى
~~صلاة الضحى (3).
# PageV00P544
# ومن ذلك ما رواه أيضا الحميدي في مسند عائشة عن عبد الله بن عمر أنه قال
~~لما سئل عن صلاة الضحى: إنها بدعة.
# ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده أن أبا بشير الأنصاري وأبا سعيد
~~بن نافع رأيا رجلا يصلي صلاة الضحى فعابا ذلك عليه ونهياه عنها.
# ومن طريف ما سمعت عن جماعة منهم إنكار الفضيلة في قراءة السورة التي
~~يسمونها سورة الجمعة والسورة التي يسمونها المنافقين في صلاة يوم الجمعة
~~وقد روى تفضيل ذلك وتخصيص هاتين السورتين بيوم الجمعة الشافعي في المسند
~~وأبو نعيم الحافظ النعار في مسند أبي حنيفة وأحمد بن حنبل في مسنده، رووا
~~جميعا وقالوا: إن النبي " ص " كان يقرء في الجمعة سورة الجمعة وإذا جاءك
~~المنافقون.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه في مسند عبد الله بن عباس في الحديث
~~الحادي والعشرين من أفراد مسلم قال: إن النبي " ص " كان يقرأ في صلاة
~~الجمعة سورة الجمعة والمنافقين (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند أبي هريرة في الحديث
~~الثامن والثلاثين من أفراد مسلم قال: استخلف مروان أبا هريرة على المدينة
~~وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة، فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة
~~الآخرة إذا جاءك المنافقون، قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له:
# إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة، فقال أبو
~~هريرة:
# إني سمعت رسول الله " ص " يقرأ بهما يوم الجمعة (2).
# PageV00P545
# مقالاتهم في أحكام الأموات ومن طرائف ما عرفت عن جماعة من الأربعة
~~المذاهب أنهم لا يجعلون في بعض أغسالهم شيئا من الكافور وينكرون على من
~~يفعل ms420 ذلك، وقد رووا في صحاحهم من عدة طرق أن نبيهم أمر به وكتابهم يتضمن "
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " (1) ويتضمن " واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه " (2).
# فمما روي في ذلك ما رواه مسلم صحيحه في الجزء الأول في كتاب الجنائز من
~~عدة طرق، فمنها عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت: دخل علينا النبي " ص "
~~ونحن نغسل ابنته فقال: أغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك
~~بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور:
# هذا المراد من الحديث قد نقلناه بلفظه (3).
# (قال عبد المحمود): أما ترى حديثهم عن نبيهم في أخبارهم التي أقروا
~~بصحتها يتضمن الكافور في غسل الأموات. وقد خالفوا على كل حال ما صححوا من
~~الروايات.
# ومن طرائف أمور جماعة من الأربعة المذاهب إنكارهم أن يكون في جملة ما
~~يلبس به الميت برد حبرة، وقد روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في
~~مسند أبي بكر أنه دخل على النبي " ص " بعد وفاته وهو محبي ببرد حبرة.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن
# PageV00P546
# مالك في الحديث الخامس والتسعين من المتفق عليه قال: كان أحب الثياب إلى
~~رسول الله " ص " الحبرة (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند عائشة أنها قالت: إن رسول
~~الله " ص " كان يلبس الحبرة (2).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في كتابه أيضا في مسند عبد الرحمن بن عوف في
~~الحديث الثالث من المتفق عليه قال: أتى عبد الرحمن بطعام وكان صائما فقال:
~~قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، كفن في بردة إن غطى رأسه بدت رجلاه وإن غطى
~~رجلاه بدا رأسه (3).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في كتابه في مسند سهل بن سعد في الحديث
~~الثامن من أفراد البخاري في حديث أخذنا منه موضع الحاجة إليه، قال: إن
~~النبي " ص " أهدت له امرأة بردا، فاستحسنها رجل فأعطاه إياها فلامه الناس
~~فقال: إنما سألته ليكون ms421 كفني قال سهل بن سعد: فكانت كفنه (4).
# ومن طرائف ما رأيت من جماعة منهم أنهم ينكرون على من يجعل مع الميت أو
~~عنده عسيب رطب وقالوا إنه بدعة.
# وقد روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس في
~~الحديث الثاني والعشرين من المتفق عليه قال: مر رسول الله " ص " على قبرين
~~فقال: أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وفي حدث وكيع عن الأعمش ثم
~~قال: أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من البول
# PageV00P547
# قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين، ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم
~~قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا. وفي حديث معلى عن الأعمش:
# أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول (1).
# وروى الحميدي نحو ذلك أيضا في كتابه في مسند كعب بن عمرو السلمي وجابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال: إن النبي " ص " أمر جابرا أن يقطع غصنين من شجرتين
~~يجعل كل واحد منهما على موضع عينه إليه ففعل ذلك قال: وجاء إلى النبي " ص "
~~فأخبره، فقال: قال رسول الله " ص ": إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي
~~أن يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين (2).
# ومن ذلك ما ذكره البخاري قال: إن بريدة الأسلمي أوصى أن يجعل في قبره
~~جريدتان.
# ومن ذلك ما ذكره أبو القاسم الأصفهاني في كتاب الترهيب والترغيب وقال قد
~~أخرجه مسلم والبخاري عن يعلى بن سبابه أنه رأى النبي " ص " أتى إلى قبر
~~يعرف صاحبه فقال: إن صاحب هذا القبر كان يأكل لحوم الناس، ثم دعا بجريدة
~~فوضعها على قبره وقال: لعله أن يخفف عنه ما دامت رطبة.
# وفي حديث سفيان الثوري قال إن النبي " ص " قال للأنصار: خضروا صاحبكم فما
~~أقل المخضرين يوم القيامة. قالوا: وما التخضير؟ قال: جريدة خضراء توضع من
~~أصل اليدين إلى أصل الترقوة.
# ومن طرائف ما رأيت من جماعة كثيرة من المسلمين أنهم يمشون بين يدي
~~الجنازة، ويتركون المشي ورائها وعن يمينها وشمالها ويرون أنهم ms422 يشيعونها
~~وأرى الاعتبار والأخبار الواردة في صحاحهم يقتضي أن يكون الجنائز متبوعة
# PageV00P548
# صورة ومعنى.
# أما الاعتبار فلأنهم يذكرون أنهم يشيعونها وإن اسم ذلك عندهم تشييع
~~الجنازة، ومعلوم أن المشيع يتبع من يشيعه ولا يكون أمامه في التحقيق، وكل
~~قوم كانوا شيعة لنبي أو غيره فإنهم يتبعونه. وأما الأخبار في صحاحهم وغيرها
~~فكثيرة.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند البراء ابن عازب
~~في الحديث الخامس من المتفق عليه قال: أمرنا رسول الله " ص " بسبع ونهانا
~~عن سبع، أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وأبرار
~~القسم، أو المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام، ونهانا عن
~~خواتيم، أو عن التختم بالذهب، وعن شرب بالفضة، وعن المياثر، وعن القسي، وعن
~~لبس الحرير والإستبرق والديباج (1).
# ومن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند أبي هريرة في
~~الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه قال: حق المسلم على المسلم خمس: رد
~~السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنازة، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس.
# ومن ذلك ما ذكره الحميدي في كتابه المشار إليه في مسند أبي هريرة أيضا في
~~الحديث الستين بعد المأتين من المتفق عليه فضيلة اتباع الجنائز في عدة
~~مواضع وألفاظه عن نبيهم (2).
# (قال عبد المحمود): ورأيت في مسند عبد الله بن مسعود الذي اتفقوا على
# PageV00P549
# زهده وصدقه في تأليف أحمد بن حنبل في الجزء الأول منه قال: سألت رسول
~~الله " ص " أيسر بالجنازة؟ فقال: الجنازة متبوعة وليست بتابعة. ورواه بنحو
~~هذه الألفاظ في الجزء الخامس أيضا.
# أقول: هذا تصريح بأن الجنازة متبوعة وينكرون على من يسير وراءها.
# ومن طريف ما رووه أن من يسير بين يدي الجنازة لم يكن تابعها ما ذكره
~~الخطيب في تاريخه في حديث سهل بن مغيرة إن ثابت بن قيس أتى النبي " ص "
~~فقال له إن أمي ماتت وهي نصرانية وأحب أن أشهدها، فقال النبي: أركب وتقدمها
~~فإنك إذا تقدمتها لم تكن معها.
# (قال عبد المحمود): ولقد رأيت في الجزء الخامس من مسند علي ms423 ابن أبي طالب
~~عليه السلام تأليف أبي عبد الله بن سليمان الحضرمي بإسناده إن أبا بكر وعمر
~~كانا يمشيان أمام الجنازة وإن عليا كان يمشي خلفها، فقيل لعلي:
# يسيران أمامها فقال: قد علمنا أن المشي خلفها أفضل ولكنهما يسيران
~~يمتازان بين أعلى الناس.
# (قال عبد المحمود): فهذه روايتهم أن عليا عليه السلام قال في حياة أبي
~~بكر وعمر أن السير وراء الجنازة أفضل وأنه عمل بذلك، واليوم (1) يواقفهما
~~واعتذر لهما.
# وفي رواية أن عليا عليه السلام روى عن النبي " ص " إن فضل المشي خلف
~~الجنازة على من يسير أمامها كفضل الفريضة على النافلة.
# ومن طرائف ما رأيت من جماعة منهم أنهم ينكرون الصلاة على الجنائز بخمس
~~تكبيرات، وإن ذلك عندهم من البدع والمنكرات وأخبارهم الصحاح عندهم يتضمن ضد
~~ما أنكروه وتحقيق ما جهلوه.
# PageV00P550
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع الصحيحين في مسند زيد بن أرقم عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على
~~جنازة خمسا، فسألته فقال: كان رسول الله " ص " يكبرها (1).
# ومن ذلك ما ذكره جماعة من أصحاب التواريخ بإسنادهم إن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام صلى على سهل بن حنيف وكبر خمسا.
# ومن ذلك ما رواه الخطيب أيضا في تاريخه وابن شيرويه الديلمي إن النبي " ص
~~" كان يصلي على الميت بخمس تكبيرات.
# ومن ذلك ما رواه ابن بطة قال: إن النبي " ص " كبر على حمزة خمس تكبيرات.
# ومن ذلك ما ذكره الروحي الفقيه في تاريخه قال: إن عيسى بن موسى الهاشمي
~~صلى على جنازة السفاح أول خلفاء بني هاشم فكبر عليها خمس تكبيرات.
# ومن ذلك ما ذكره جماعة من أصحاب التواريخ إن الخلفاء من بني هاشم إلى زمن
~~الخليفة القائم بالله كانت الصلاة على جنائزهم خمس تكبيرات وممن حكى هذا
~~الحديث وصححه صاحب التاريخ المسمى بالمنتظم.
# ومما يصدق ذلك ما ذكره أيضا محمد بن عبد الملك بن إبراهيم الهمداني في
~~كتاب غرر المعارف ويسمى عنوان السير فقال ms424 عند ذكر الخليفة الطايع لله ما
~~هذا لفظه: ومات ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وصلى عليه القادر
~~بالله وكبر عليه خمسا، وقال: هكذا يصلي الخلفاء.
# وروى الخطيب في تاريخه في ترجمة عبد الكريم حديث تكبير القادر بالله
# PageV00P551
# على الطائع لله خمس تكبيرات.
# وأيضا مما يشهد أن الصلاة على الجنائز بأربع تكبيرات حدث بعد النبي " ص "
~~وبعد زمان أبي بكر وأنها من البدع التي يخالف شريعة محمد " ص " رسولهم، ما
~~ذكره أبو هلال العسكري صاحب كتاب الأوائل فقال فيه: إن أول من جمع الناس في
~~صلاة الجنائز على أربع تكبيرات عمر ابن الخطاب.
# ومن طرائف ما رأيت من جماعة كثيرة من المسلمين أيضا أنهم ينكرون على من
~~يسوي القبور ويسطحها، وصارت السنة عند هؤلاء في تسنيم القبور وهو مذهب أبي
~~حنيفة وجماعة غيره، وقد تضمنت كتبهم المعتبرة تسطيح القبور وتسويتها.
# فمن ذلك ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في حديث فضالة بن
~~عبيد الله الأنصاري قال: كنا مع فضالة بن عبيد الله بأرض الروم فتوفي صاحب
~~لنا فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله " ص " يأمر بتسويتها
~~(1).
# ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في كتابه في مسند أمير المؤمنين علي ابن
~~أبي طالب عليه السلام في الحديث الرابع عشر من أفراد مسلم عن أبي الهياج
~~حيان بن حصين الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني
~~عليه رسول الله " ص " أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته
~~(2).
# ومن ذلك ما ذكره الطبري في تاريخه عن المطلب بن عبد الله بن حنطب
# PageV00P552
# قال جعل قبر أبي بكر مثل قبر النبي " ص " مسطحا ورش عليه الماء (1).
# ومن ذلك ما ذكروه في صفة قبر إبراهيم بن نبيهم وأنه كان مسطحا، وإن ذلك
~~فعلوه بأمر نبيهم وهو مذهب الشافعي وأصحابه، قالوا هو المذهب إلا أن أبا
~~هريرة قال التسنيم أحب إلي وكذلك ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال:
~~لأنه ms425 صار شعار أهل البدع.
# (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب: فانظر رحمك الله تعالى إلى قوة
~~أخبارهم وفتوى شافعيهم وأصحابه بتسوية القبور وتسطيحها، ثم ناظر إلى قبورهم
~~ومخالفتهم لسنة رسولهم وتسنيمها، فانظر في عذر من اعتذر منهم بأنه ترك سنة
~~رسولهم وعمل بخلافها من البدعة حيث قد صار شعار قوم من أهل البدع وما عنده
~~وعند من اتبعه من البصيرة وما يفهمون أنهم قد عابوا ما دخلوا فيه، لأنهم
~~أيضا قد أبدعوا بتسنيمها فلهم أسوة بمن أبدع، ولأنه لو جاز ترك كل ما وقع
~~فيه خلاف من شريعتهم وخالف فيه قوم بغير الحق لوجب أن يتركوا جميع الشريعة،
~~ففي الجميع خلاف يعرفه أهل البصائر والإنصاف.
# PageV00P553
# خاتمة الكتاب (قال عبد المحمود) مؤلف هذا الكتاب رحمه الله تعالى: هذا
~~آخر ما أردت ذكره في هذا الباب، لأنني رأيت أن استيفاء طرائف هؤلاء الأربعة
~~المذاهب ومخالفتهم للمعقول والمنقول يكثر ويطول، وفي القليل دلالة على
~~الكثير، وفي معرفة ظواهرهم إشارة إلى ما في الضمير.
# وقد ضمنت هذا الكتاب طرفا من الاحتجاج الحق الذي لا شبهة فيه ليعذرني من
~~يقف على معانيه في ترك الاقتداء بهؤلاء الأربعة المذاهب وبكل من يذهب ما
~~يشهد المعقول والمنقول بخلافه وبطلانه وفساده ويأبى كل بصير أن يلقى الله
~~بتصديق قول قائلهم وسوء اعتقادهم.
# وما رأيت في فرق الإسلام أقرب إلى لزوم الأدب مع الله تعالى وأنبيائه
~~عليهم السلام وخاصته والتعظيم لنبيهم وأهل بيته عليهم السلام وخواص أصحابه
~~من الفرقة الشيعة، فإنها تنكر الأحاديث الكاذبة الباطلة والأقوال الأفكة
~~وتنفر منها وتنزه نبيهم وأهل بيته عليهم السلام وصحابته عنها، فسلمت عن هذه
~~المناقضات والمعارضات عند من ينظر بعين الإنصاف إلى تحقيق أمور أهل
~~الديانات ولله در القائل:
# وإن كنت أرضى ملة غير ملتي * فما أنا إلا مسلم أتشيع PageV00P554
# وفي رواية أخرى علي أمير المؤمنين زعيمه * وما لسواه في الخلافة مطمع له
~~النسب الأعلى وإسلامه الذي * تقدم فيه والفضائل أجمع ولو كنت أهوى ملة غير
~~ملتي * لما كنت إلا مسلما أتشيع * * قال ms426 في آخر النسخة المخطوطة: قد فرغت
~~من مشقة مشق هذا الكتاب يوم السبت خمس والعشرون شهر رجب المرجب سنة أربع
~~وسبعون بعد الألف من الهجرة النبوية.
# * * * وقال في آخر النسخة المطبوعة: ووافق الفراغ من نسخه يوم الثلاثاء
~~خامس عشر من ذي الحجة الحرام سنة إحدى وسبعمائة.
# " تم بحمد الله تصحيحه والتعليق عليه في ثاني عشر من الجمادى الأولى سنة
~~1399 ". PageV00P555
# ملاحظة:
# إن المؤلف " ره " نقل جملة من أخبار هذا الكتاب عن الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي، ولكنه لم يكن بأيدينا لنستخرج الأخبار منه، وقد أخرجناها من صحيح
~~مسلم وصحيح البخاري، وربما لم يكن الخبر الموجود فيهما بعين الألفاظ
~~المنقولة وكان فيه زيادة أو نقيصة.# PageV00P556 ms427