######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000873
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو شامة المقدسي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن إسماعيل أبو شامة
#META# 011.AuthorBORN	:: 599
#META# 011.AuthorDIED	:: 665
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الباعث على إنكار البدع والحوادث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الباعث على إنكار البدع
#META# 030.LibURI	:: JK_000873
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عثمان أحمد عنبر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الهدى
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1398 - 1978
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = الباعث على إنكار البدع والحوادث PageV01P001 مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام العلامة ناصر السنة شهاب الدين
# أبو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم الشافعي رضى الله عنه الحمد
~~لله هادي الورى طرق الهدى وزاجرهم عن أسباب التهلكة والردى وصلاته وسلامه
~~على عبادة الذين اصطفى من ملك ونبي مرتضى وعبد صالح أتبع ما شرعة فاهتدى
~~وإياه نسأل بمنه وفضله أن ينفعنا بالعلم وأن يجعلنا من أهله وأن يوفقنا
~~للعمل بما علمنا وتعلم ما جهلنا وإليه نرغب في أن يعيذنا من أتباع الهوى
~~وركوب مالا يرتضى وأن نشرع في دينه مالم يشرع أو أن نقول عليه مالم يصح أو
~~يسمع وأن يعصمنا في الأقوال والأفعال من تزيين الشيطان لنا سوء الأعمال وأن
~~يقينا زلة العالم وأن يبصرنا بعيوننا فما خلق من العيب بسالم وأن يرشدنا
~~لقبول نصح الناصح وسلوك الطريق والواضح فما أسعد من ذكر فتذكر وبصر بعيوبه
~~فتبصر وصلى الله على من بعثه بالدين القويم والصراط المستقيم فأكمل به
~~الدين وأوضح به الحق المستبين محمد بن عبد الله أبي القاسم المصطفى الأمين
~~صلاة الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ورضى الله عن الآئمة التابعين
~~والعلماء من بعدهم العاملين الذين بلغوا الينا سنته وشرحوا لنا هدية
~~وطريقته وأصلوا لنا أصولا ترجع إليها فيم أشكل علينا ونستضيء بها ما استبهم
~~علينا وميزوا ما نقلوا إلينا عنه من بين ما يجب الرجوع اليه من ذلك وما
~~يطرح وما يوضع عليه مما قد تبين أمره واتضح فالواجب على العالم فيما يرد
~~عليه من الوقائع وما يسأل عنه من الشرائع الرجوع إلى مادل عليه كتاب الله
~~المنزل وما صح عن نبيه المرسل وما كان عليه الصحابة ومن بعدهم من الصدر
~~الاول PageV01P009
# فما وافق ذلك أذن فيه وأمر وما خالفه نهى عنه وزجر فيكون قد آمن بذلك
~~واتبع ولا يستحسن فإن من استحسن فقد شرع
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى حدثني محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثني عبد
~~الله بن إسحاق الجعفري قال كان ms01 عبد الله بن الحسن يكثر الجلوس إلى ربيعة
~~قال فتذاكروا يوما السنن فقال رجل كان في المجلس ليس العمل على هذا فقال
~~عبد الله أرأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحجة على السنة
~~فقال ربيعة أشهد أن هذا الكلام أبناء الأنبياء
# وبعد هذا كتاب جمعته محذرا من البدع زاجرا لمن وفق لذلك وارتدع ممتثلا به
~~قول رب العالمين وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وسميته الباعث على إنكار
~~البدع والحوادث فما على العالم إلا نشر علمه والله يهدي من يشاء إلى مراسم
~~حكمه وما أحسن ما روى عن الشافعي رضى الله عنه قال سمعت سفيان بن عيبنة قال
~~إن العالم لا يمارى ولا يداري ينشر حكمه الله تعالى فان قبلت حمد الله وإن
~~ردت حمد الله
# قلت ثم كان من العجائب والغرائب أن وقع في زماننا نزاع في بدعة صلاة
~~الرغائب واحتيج بذلك إلى التصنيف المشتمل على ذم المخالف والتعفيف فحملتني
~~الأنفة للعلم والحمية لصدق على تمييز الباطل من الحق فألفت هذا الجزء
~~الموصوف بالإنصاف فيما وقع في صلاة الرغائب من الإختلال وأضفت إلى ذلك بيان
~~البدع في غيره مما يناسبه وضممت اليه ما يقاربه رغبه في تعليل المحن من
~~مخالفة السنن وقمعا للطائفة المبتدعة ورفعا لمنار المتشرعة والله الكريم
~~أسال ذا الجلال الأكمل والعطاء الأجزل أن يسلك بنا السبيل الأعدل والطريق
~~الأمثل فهو المؤمل لإجابة دعاء من أمل PageV01P010
# $ فصل في تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ومن بعدهم من البدع
~~ومحدثات الأمور
# وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فمن بعدهم أهل زمانهم البدع
~~ومحدثات الأمور وأمروهم بالأتباع الذي فيه النجاة من كل محذور وجاء في كتاب
~~الله تعالى من الأمر بالأتباع بما لا يرتفع معه الترك قال تعالى @QB@ قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ وهذا نص فيما نحن فيه وقد ms02 روينا عن أبي
~~الحجاج بن جبير المكي وهو من كبار التابعين وإمام المفسرين قول الله تعالى
~~@QB@ ولا تتبعوا السبل @QE@ قال البدع والشبهات
# وقال عز وجل @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ قال إمامنا أبو عبد
~~الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة يعني والله
~~أعلم إلى ما قال الله والرسول
# وروينا عن أبي عبد الله ميمون بن مهران الحرومي وهو من فقهاء التابعين
~~قال في هذه الآية الرد إلى الله الرد إلى كتابه والرد إلى رسوله إذا قبض
~~إلى سنته
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله عز وجل في أمه قبلي إلا كان له من أمته
~~حواريون وأصحاب بأخذون بسنته ويقتدون بأمره وفي رواية يهتدون PageV01P011
~~بهدية ويستنون بسنته ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون
~~ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
~~ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل
# وفيه عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول في خطبته خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثه بدعة وكل بدعة ضلالة
# وأخرج الحافظ أبو بكر البهيقي في كتاب الإعتقاد بلفظ أصدق الحديث كتاب
~~الله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وزاد وكل ضلالة في النار
# وأخبرنا أبو النجي الحريمي أخبرنا أبو الوقت عبد الأول أخبرنا أبو الحسن
~~الداؤدي أخبرنا أبو محمد الحموي أخبرنا أبو عمران السمرقندي أخبرنا الحافظ
~~أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال خط
~~لنا رسول ms03 الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه
~~ثم تلى وإن هذا صراطي مستقيما فابتعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
# وبه إلى الدارمي أخبرنا أبو عاصم أخبرنا ثور بن يزيد حدثنا خالد بن معدان
~~عن عبد الرحمن ابن عمرو عن عرباض بن ساريا رضى الله عنه قال صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون
~~ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال
~~أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن PageV01P012
# كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى إختلافا كثيرا فعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضو عليها بالنواجذ وإياكم والمحدثنات فإن
~~كل محدثة بدعه قال أبو عاصم مرة وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
~~أخرجه أبو داوود وابن ماجه في سننهما وأبو عيسى الترمذي في جامعه وقال هذا
~~حديث حسن صحيح
# وفي الصحيحين وسنن أبي داوود من إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من صنع أمرا على
~~غير أمرنا فهو رد أي مردود على فاعله
# وقال الدارمي أخبرنا مروان بن محمد أخبرنا سعيد عن ربيعة بن زيد قال قال
~~معاذ بن جبل رضى الله عنه يفتح القرآن على الناس حتى يقرأه الصبي والمرأة
~~والرجل فيقول الرجل قد قرأت القرآن فلم أتبع والله لأقومن به فيهم لعلي
~~أتبع فيقوم به فيهم فلا يتبع فيقول قد قرأت القرآن فلم اتبع به وقد قمت به
~~فلم أتبع لأختصرن في بيتي مسجدا لعلي أتبع فيختصر في بيته مسجدا فلا يتبع
~~فيقول قد قرأت القرآن فلم أتبع وقمت به فيهم فلم أتبع وقد اختصرت في ms04 بيتي
~~في مسجدا فلم أتبع والله لأتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أتبع قال معاذ فأياكم وما جاء به فإن
~~ما جاء به ضلالة وأخرج أبو دوواد هذا الأثر بلفظ آخر فقال قال معاذ إن من
~~ورائكم فتن يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق
~~والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك أن يقول قائل ما للناس
~~لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره فأياكم وما
~~ابتدع فإنما إبتدع ضلالة وأحذروا زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول كلمة
~~الضلال على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق PageV01P013
# قال الدارمي أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عمر بن يحيى قال سمعت أبي
~~يحدث عن أبيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا
~~خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج عليكم أبو عبد
~~الرحمن بعد قلنا لا فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال يا
~~أبا عبد الرحمن أني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا
~~خيرا قال فما هو قال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا
~~ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون
~~مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة فيقول سبحوا مائة فيسبحون مائة قال
~~فماذا قلت لهم قال ما قلت لهم شيئا انتظارك رأيك أو انتظار أمرك قال أفلا
~~أمرتهم أن يعدوا سيآتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ثم مضى ومضينا
~~معه حتى أني حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي آراكم تصنعون
~~قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والنهليل والتسبيح والتحميد
~~قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد
~~ما أسرع هلكتكم هؤلاء أصحابة متوافرون وهذه ثيابه لم ms05 قبل وآنيته لم تكسر
~~والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة
~~قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير قال وكم من مريد للخير
~~لن يصيبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرأون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم وأيم الله لا أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم فقال عمرو
~~بن سلمة رأينا عامة اولئك يطاعنونا يوم النهر وان مع الخوارج
# أخبرنا يعلي حدثنا الأعمش عن حبيب عن عبد الرحمن قال قال عبد الله أتبعوا
~~ولا تبتدعوا فقد كفيتم
# أخبرنا موسى بن خالد حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن عمارة PageV01P014
# ومالك بن الحرث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال القصد في السنة
~~خير من الاجتهاد في البدعة
# أخبرنا أبو المغيرة أخبرنا الآوزاعي عن يحيى بن أبي قلابة قال عبد الله
~~بن مسعود تعلموا العلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله ألا وإياكم والتنطع
~~والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق
# أخبرنا مروان بن معاوية عن حفص بن غياث حدثنا الأعمش قال عبد الله أيها
~~الناس إنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالأمر الأول قال
~~حفص كنت أسند هذا عن حبيب عن أبي عبد الرحمن ثم دخلني منه شك
# أخبرنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم
~~قال دخل أبو بكر رضى الله عنه على أمرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا
~~تتكلم قالوا نوت حجة مصمتة فقال لها تكلمي فإ هذا لا يحل هذا من عمل
~~الجاهلية
# أخبرنا محمد ابن عيينة أخبرنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق عن الشعبي عن
~~زياد بن حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الأسلام قلت لا قال يهدمه زلة
~~العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين
# أخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عمر بن
~~الأشج ان عمر بن الخطاب رضى ms06 الله عنه قال أنه سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات
~~القرآن فخذوهم بالسنن فإن اصحاب السنن أعلم بكتاب الله تعالى
# أخبرنا أبو نعيم حدثنا زمعة بن صالح عن عثمان بن حاضر الأزدي PageV01P015
# دخلت على ابن عباس رضى الله عنهما فقلت أوصني فقال نعم عليك بتقوى الله
~~تعالى والاستقامة اتبع ولا تبتدع
# وأخرج الحافظ البيهقي رحمه الله في كتاب السنن الكبير بسنده إلى ابن عباس
~~ان ابغض الأمور إلى الله تعالى البدع وان من البدع الإعتكاف في المساجد
~~التي في الدور
# وفي سنن أبي داود عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنهما كل عبادة لا يتعبدها
~~أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلا تعبدوها فان الأول لم يدع
~~للآخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم
# وفي كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أوصيكم بتقوى الله تعالى
~~والأقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وترك ما
~~أحدث المحدثون بعد
# قال الدرامي أخبرنا الحسين بن منصور حدثنا أبو أسامة عن مبارك عن الحسن
~~رحمه الله تعالى قال سنتكم والله الذي لا إله إلا هو بينهما بين الغالي
~~والجافي فاصبروا عليها رحمكم الله فان أهل السنة كانوا أقل الناس فيما بقي
~~الذين لم يذهبوا مع أهل الأتراف في اترافهم ولا مع أهل البدع في بدعهم
~~وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك إن شاء الله فكونوا
# أخبرنا محمد بن عبينة عن أبي إسحاق الفزاري عن ليث بن أيوب عن ابن سير بن
~~قال ما أخذ رجل ببدعة فراجع سنة
# قال أحمد بن علي بن سعيد القاضي حدثنا علي بن الجعد أخبرنا مبارك عن
~~الحسن رحمه الله تعالى قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عمل قليل
~~في سنة خير من عمل كثير في بدعه حدثنا ابن أبي اسرائيل حدثنا حماد بن زيد
~~عن هشام عن الحسن رحمه الله تعالى قال لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا
~~صلاة ولا حجة ولا عمرة حتى ms07 يدعها PageV01P016
# حدثنا أبن أبي إسرائيل قال حسان بن إبراهيم حدثنا محمد بن مسلم قال من
~~وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام قال أبو معشر سألت إبراهيم بن موسى
~~عن هذه الأهواء فقال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير ما هي إلا
~~نزعة من الشيطان عليك بالأمر الأول
# أخبرنا غير واحد إجازة عن الحافظ أبي طاهر السلفي وابي الفتح محمد بن عبد
~~الباقي قالا أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحسين بن زكريا الطريثيثي المقريء
~~قال أخبرنا الحافظ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري في كتاب
~~شرح الحجج أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة بإسناده أن عبد الملك ابن مروان
~~سأل غضيف بن الحرث عن القصص ورفع الأيدي على المنابر فقال غضيف انهما لمن
~~أمثال ما أحدثتم وإني لا اجيبك إليهما لأني حدثت ان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ما من أمة تحدث في دينها بدعة إلا أضاعت مثلها من السنة
~~والتمسك بالسنة أحب إلى من أن أحدث بدعة وفيه عن شبابه قال حدثنا هشام بن
~~الغاز عن نافع عن عمر رضى الله عنهما قال كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس
~~حسنة
# 2 & فصل في إنكار المنكر وإحياء السنن وإماتة البدع
# ومن اتباع سنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وسنة خلفائه الراشدين
~~رضى الله عنهم إنكار المنكر وإحياء السنن وإماتة البدع ففي ذلك أفضل أجر
~~وأجمل ذكر
# ففي حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده رضى
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيا سنة من سنتي قد أميتت
~~بعدي كان له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن
~~ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ولا رسلوه كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا أخرجه ابن ماجة والتزمذي وقال هذا
~~حديث حسن PageV01P017
# وأخرج الدارمي ms08 وأبو داود نحوه من حديث أبي هريره فقال الدارمي أخبرنا
~~الوليد بن شجاع حدثنا اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب
~~مولى الخرقة عن أبي هريره رضى الله عنه ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا ومن دعى إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص
~~ذلك من آثامهم شيئا
# أخبرنا علي بن حجر أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن عيسى
~~الشيباني حدثنا القاسم بن عوف الشيباني عن أبي ذر رضى الله عنه أمرنا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن لا تغلبوا على ثلاث أن تأمروا بالمعروف
~~واتنهوا عن المنكر وتعلموا الناس السنن
# أخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~أسماء عن ثوبان رضى الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال إنما
~~أخاف على أمتي الأئمة المضلين
# أخبرنا محمد بن الصلت حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أخ لعدي ابن أرطاة
~~عن أبي الدرداء رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخوف
~~ما أخاف عليكم الآئمة المضلون
# وأخرج الحافظ البيهقي في كتاب المدخل من حديث أبي هريرة رضى الله عنه قال
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) القائم بسنتي عند فساد أمتي له أجر
~~مائة شهيد جعلنا الله من القائمين بسنته عند فساد أمته وأعاننا على ردع من
~~ابتدع وأصر وتذكير من سها واستمر والأمر بالاتباع لمن أنكر واجتنب ومساعدته
~~في فعل ما وجب خلافا لمن أنكر حقه وجحد وعارضه فيما له قصد وسلك طريقه من
~~أسر خلاف ما أعلن وسبيل الذين يجادلون في الحق بعدما تبين اتباعا للهوى وقد
~~خاب من افترى وقصدنا بذلك امتثال أمر المصطفى صلى الله عليه وسلم فيما أمر
~~به من النصيحة والنصرة PageV01P018
# الصحيحة فقد صح عنه من ms09 حديث تميم الداري رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) أن الدين النصيحة ثلاث مرات قالوا لمن يا رسول الله
~~قال لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المؤمنين وعامتهم
# ومن حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق طاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله ومن حديث أنس
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما ما قيل يا رسول الله نصرته مظلوما فكيف أنصره طالما فقال تكفه عن
~~الظلم فذلك نصرك إياه
# 3 فصل في معنى وأصل البدعة
# وقد صنف الإمام الشيخ الزاهد أبو بكر محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي
~~رحمه الله كتابا ذكر فيه جملا من بدع الأمور ومحدثاتها التي ليس لها أصل في
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا غيره وهو كتاب حسن مشحون بالفوائد على صغره
~~أخبرنا به شيخنا العلامه أبو الحسن علي بن محمد الهمداني قراءة مني عليه
~~قال أنبأنا به الإمام أبو الطاهر أسماعيل بن مكي بن عوف مفتي الأسكندرية
~~عنه وسننقل منه إلى هذا الكتاب جمله من قوائده في مواضعها
# وذكر في أوله فصلا في معنى لفظ البدعة قال فإن قيل ما معنى أصل البدعة
~~قلنا أصل هذه الكلمة من الآختراع وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق ولا مثال
~~احتذى ولا ألف مثله ومنه قولهم أبدع الله الخلق أي خلقهم ابتداء ومنه قوله
~~تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ البقرة آية 117 وقوله @QB@ قل ما كنت
~~بدعا من الرسل @QE@ الأحقاف آية 9 أي لم أكن أول رسول إلى أهل الآض قال
~~وهذا الأسم يدخل فيما تخترع القلوب وفيما تنطق به الألسنة وفيما
~~PageV01P019
# تفعله الجوارح والدليل على هذا ما سنذكره في أعيان الحوادث من تسمية
~~الصحابة رضى الله عنهم وكافة العلماء بدعا للأقوال والأفعال
# قلت وقد غلب لفظ البدعة على الحدث المكروه في الدين مهما أطلق هذا اللفظ
~~ومثله لفظ المبتدع لا يكاد يستعمل ms10 إلا في الذم وأما من حيث أصل الاشتقاق
~~فإنه يقال ذلك في المدح والذم المراد أنه شيء مخترع على غير مثال سبق ولهذا
~~يقال في الشيء الفائق جمالا وجوده ما هو إلا بدعة وقال الجوهري في كتاب
~~صحاح اللغة والبديع والمبتدع ايضا والبدعة الحدث في الدين بعد الإكمال
# قلت وهو ما لم يكن في عصر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مما فعله أو أقر
~~عليه أو علم مع قواعد شريعته الإذن فيه وعدم النكير عليه نحو ما سنشرحه في
~~الفصل الآتي عقيب هذا الفصل وفي معنى ذلك ما كان في عصر الصحابه رضى الله
~~عنهم مما أجمعوا عليه قولا أو فعلا أو تقريرا وكذلك ما اختلفوا فيه فإن
~~أختلافهم فيه رحمه مهما كان للاجتهاد والتردد مساغ وليس لغيرهم إلا إلاتباع
~~دون الإبتداع وما أحسن ما قاله إبراهيم النخعي رحمه الله عليه ما أعطاكم
~~الله خيرا أخبيء عنهم وهم أصحاب رسوله وخيرته من خلقه أشار بذلك إلى ترك
~~الغلو في الدين والى الاقتداء بالسلف الصالحين وقد قال الله تعالى @QB@ يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@
# فكل من فعل أمرا موهما أنه مشروع وليس كذلك فهو غال في دينه PageV01P020
# مبتدع فيه قائل على الله غير الحق بلسان مقاله أو لسان حاله ( ومثاله )
~~ما رواه مالك بن أنس في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهذيل أنه رأى رجلا مجردا بالعراق
~~فسأل عنه الناس فقيل أنه أمر بهديه أن يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد
~~الله بن الزبير فذكرت ذلك له فقال بدعة ورب الكعبة
# قلت قوصف ذلك عبد الله بأنه بدعة لما كان موهما أنه من الدين لأنه قد ثبت
~~أن التجرد مشروع في الإحرام بنسك الحج والعمرة فإذا فعل في غير ذلك أوهم من
~~لا يعلم من العوام أنه مشروع في هذه الحالة الأخرى لأنه قد ثبت شرعته في
~~صورة فربما ms11 يقتدى به فيتفاقم الأمر في أنتشار ذلك ويعسر الفطام عنه كما قد
~~وقع في غيره من البدع على ما يأتي في كتاب الجامع لأبي بكر الخلال
# حدثنا موسى بن محمد الزبيري ثنا الزبير ثنا محمد بن الضحاك وغيره أن رجلا
~~جاء إلى مالك بن أنس فقال من أين احرم فقال من الميقات الذي وقت رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) وأحرم منه فقال الرجل فإن أحرمت من أبعد منه فقال
~~مالك لا أرى ذلك فقال ما تكره من ذلك قال أكره عليك الفتنة قال وأي فتنة في
~~ازدياد الخير فقال مالك فإن الله تعالى يقول @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ سورة النور أية 63 وأي فتنة
~~أ كبر من من أنك خصصت بفضل لم يختص به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~وفي رواية أن رجلا قال لمالك بن أنس من أين أحرم قال من حيث أحرم رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) فأعاد عليه مرارا قال فإن زدت على ذلك قال فلا تفعل
~~فإني أخاف عليك الفتنة قال وما في هذه من الفتنة إنما هي أميال أزيدها قال
~~فإن الله تعالى يقول @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ الآية قال وأي
~~فتنة في هذا قال مالك وأي فتنة أعظم من أن ترى PageV01P021
# أن اختيارك لنفسك خير من اختيار الله ورسوله وحيث جاء الأمر بلزوم
~~الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعة وان كان المتمسك بالحق قليلا
~~والمخالف كثيرا لأن الحق الذي كانت عليه الجماعة الأولى من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم
# قال عمر بن ميمون الأودي صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته
~~بالتراب بالشام ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول
~~عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول
~~سيلى عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي
~~الفريضة وصل ms12 معهم فإنها لك نافلة قال قلت يا أصحاب محمد ما أدرى ما تحدثون
~~قال وما ذاك قلت تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي صل الصلاة وحدك
~~وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة قال يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من
~~أفقه أهل هذه القرية تدري ما الجماعة قلت لا قال ان جمهور الناس فارقوا
~~الجماعة وأن الجماعة ما وافق الحق وأن كنت وحدك وفي رواية فقال ابن مسعود
~~وضرب على فخذي ويحك أن جمهور الناس فارقوا الجماعة وأن الجماعة ما وافق
~~طاعة الله تعالى قال نعيم ابن حماد يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت
~~عليه الجماعة قبل أن تفسد وأن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ أخرجه
~~الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب المدخل & 4 فصل في تقسيم
~~الحوادث إلى بدع مستحسنة والى بدع مستقبحة
# ثم الحوادث منقسمة إلى بدع مستحسنة والى بدع مستقبحة قال حرملة ابن يحيى
~~سمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول البدعة بدعتان بدعة محمودة وبدعة مذمومة
~~فما وافق السنة فهو محمود وما خالف السنة فهو مذموم واحتج PageV01P022
# يقول عمر رضى الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة وقال الربيع قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف
~~كتابا أو سنة أو اجماعا أو أثرا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما أحدث من
~~الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهي محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضى الله
~~عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني إنها محدثة لم تكن وإذا كانت
~~فليس فيها رد لما مضى
# قلت وإنما كان كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على قيام شهر رمضان
~~وفعله صلى الله عليه وسلم في المسجد واقتدى فيه بعض الصحابة ليلة بعد أخرى
~~ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بأنه خشى أن يفرض عليهم فلما قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمن ذلك فاتفق الصحابة رضى الله عنهم على ms13 فعل
~~قيام رمضان في المسجد جماعة لما فيه من أحياء هذا الشعار الذي أمر به
~~الشارع وفعله وحث عليه ورغب فيه والله أعلم
# فالبدع الحسنة متفق على جواز فعلها والآستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت
~~نيته فيها وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء منها ولا يلزم
~~من فعله محذور شرعي وذلك نحو بناء المنابر والربط والمدارس وخانات السبيل
~~وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعد في الصدر الأول فإنه موافق لما جاءت به
~~الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى
# ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل ما كان يفعل بمدينة اربل
~~جبرها الله تعالى كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصدقات والمعروف واظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من
~~الاحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته
~~في قلب فاعله وشكرا لله تعالى على ما من به من ايجاد رسوله الذي أرسله رحمة
~~PageV01P023
# للعالمين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع المرسلين وكان أول من فعل ذلك
~~يالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى في ذلك
~~صاحب أربل وغيره رحمهم الله تعالى
# ومما يعد أيضا من البدع الحسنة التصانيف في جميع العلوم النافعة الشرعية
~~على اختلاف فنونها وتقرير قواعدها وتقيسمها وتقريرها وتعليمها وكثرة
~~التفريعات وفرض المسائل التي لم تقع وتحقيق الأجوبة فيها وتفسير الكتاب
~~العزيز وأخبار النبوة والكلام على الاسانيد والمتون وتتبع كلام العرب نثره
~~ونظمه وتدوين كل ذلك واستخراج علوم جمة منه كالنحو والمعاني والبيان
~~والآوزان فذلك وما شا كله معلوم حسنة ظاهره فائدته معين على معرفة أحكام
~~الله تعالى وفهم معاني كتابه وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكل
~~ذلك مأمور به ولا يلزم من فعله محذور شرعي
# وقد قال الامام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في شرح قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل محدثة بدعة هذا خاص في بعض الأمور دون ms14 بعض وهي شيء أحدث على
~~غير مثال أصل من أصول الدين وعلى غير عبادته وقياسه وأما ما كان منها مبنيا
~~على قواعد الأصول ومردودا اليها فليس بدعة ولا ضلالة والله أعلم
# قلت ومن هذا الباب اقراره صلى الله عليه وسلم بلالا رضى الله عنه على
~~صلاته ركعتين بعد كل وضوء وان كان هو صلى الله عليه وسلم لم يشرع خصوصية
~~ذلك بقول ولا فعل وذلك لأن باب التطوع بالصلاة مفتوح إلا PageV01P024
# في الأوقات المكروهه ومن ذلك اقراره صلى الله عليه وسلم الصحابي الآخر
~~على ملازمة قراءة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ دون غيرها من السور
# وأما البدع المستقبحة فهي التي أردنا نفيها بهذا الكتاب وانكارها وهي كل
~~ما كان مخالفا للشريعة أو ملتزما لمخالفتها وذلك منقسم إلى محرم ومكروه
~~ويختلف ذلك بإختلاف الوقائع وبحسب ما به من مخالفة الشريعة تارة ينتهي ذلك
~~إلى ما يوجب التحريم وتارة لا يتجاوز صفة كراهة التنزيه وكل فقيه موفق
~~يتمكن بعون الله من التمييز بين القسمين مهما رسخت قدمه في إيمانة وعلمه &
~~5 فصل في تقسيم البدع المستقبحة
# ثم هذه البدع المستقبحة والمحدثات تنقسم قسمين قسم تعرف العامة والخاصة
~~أنه بدعة إما محرمة وإما مكروهة وقسم يظنه معظمهم إلا من عصم عبادات وقربا
~~وطاعات وسننا
# فاما فالقسم الأول فلا نطيل بذكره إذ قد كفينا مؤنة الكلام فيه لاعتراف
~~فاعله انه ليس من الدين لكن نبين من هذا القسم مما وقع فيه جماعة من جهال
~~العوام النابذين لشريعة الاسلام التاركين الأئمة الدين والفقهاء وهو ما
~~يفعله طوائف من المنتمين إلى الفقر الذي حقيقته الإفتقار من الآيمان من
~~مؤاخاة النساء الأجانب والخلوة بهن واعتقادهم في مشايخ لهم ضالين ممضلين
~~يأكلون في نهار رمضان من غير عذر ويتركون الصلاة ويخامرون النجسات غير
~~مكترثين لذلك فهم داخلون تحت قوله تعالى @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله @QE@ الشورى آية 21
# وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادىء ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها ومن
~~هذا القسم ms15 أيضا ما قد عم الإبتلاء به من تزيين الشيطان للعامة PageV01P025
# تخليق الحيطان والعمد وسرح مواضع مخصومة في كل بلد يحكى لهم حاك أنه رأى
~~في منامه بها أحدا ممن اشتهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه
~~مع تضييعهم فرائض الله تعالى وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون
~~هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء
~~لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجر
# وفي مدينة دمشق صانها الله تعالى من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمى خارج
~~باب توما والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة الملعونة اليابسة خارج
~~باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها فما
~~أشببها بذات أنواط الواردة في الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق وسفيان بن
~~عبينة عن الزهري عن سنان بن سنان عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين وكانت لقريش شجرة خضراء عظيمه يأتونها كل
~~سنة فيعلقون عليها سلاحهم ويعكفون عندها ويذبحون لها وفي رواية خرجنا مع
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قبل حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا
~~يا رسول الله وفي الرواية الأولى وكانت تسمى ذات نواط فمررنا بسدرة بشجرة
~~عظيمة خضراء فتنادينا من جنبتي الطريق ونحن نسير إلى حنين يا رسول الله
~~أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~الله أكبر هذا كما قال فوم موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهه قال إنكم
~~قوم تجهلون لتزكبن سنن من كان قبلكم أخرجه التزمذي بلفظ آخر والمعنى واحد
~~وقال حديث حسن صحيح
# قال الإمام أبو بكر الطرطوسي رحمه الله تعالى في كتابه المتقدم ذكره
~~فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من
~~PageV01P026
# شأنها ويرجون البرء والشفاء من قبلها وينوطون بها المسامير والخرق
~~فاقطعوها فهي ذات أنواط
# قلت ms16 ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبيناني رحمه الله تعالى أحد
~~الصالحين ببلاد إفريقية في المائة الرابعة حكى عنه صاحبه الصالح أبو عبد
~~الله محمد بن أبي العباس المؤدب أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافيه
~~كانت العامة قد افتتنوا بها ياتونها من الآفاق من تعذر عليها نكاح أو ولد
~~قالت امضوا بي إلى العافية فتعرف بها الفتنة قال أبو عبد الله فانا في
~~السحر ذات ليلة اذ سمعت أذان إسحاق نحوها فخرجت فوجدته قد هدمها وأذن الصبح
~~عليها ثم قال اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا قال فما رفع لها رأس
~~إلى الآن
# قلت وادهى من ذلك وأمر إقدامهم على قطع الطريق السابلة يختزون في أحد
~~الأبواب الثلاثة القديمة العادية التي هي من بناء الجن في زمن نبي الله
~~سليمان بن داود عليه السلام ومن بناء ذي القرنين وقيل فيها غير ذلك ما يؤذن
~~بالتقدم على ما نقلناه في كتاب تاريخ مدينة دمشق حرسها الله تعالى وهو
~~الباب الشمالي ذكر لهم بعض من لا يثق به في شهور سنة ست وثلاثين وستمائة
~~أنه رأى مناما يقتضي أن ذلك المكان دفن فيه بعض أهل البيت وقد اخبرني عنه
~~ثقة أنه اعترف له انه افتعل ذلك فقطعوا طريق المارة فيه وجعلوا الباب
~~بكماله أصل مسجد مفصوب وقد كان الطريق يضيق بسالكيه فتضاعف الضيق والحرج
~~على من دخل ومن خرج ضاعف الله عذاب من تسبب في بنائه واجزل ثواب من أعان
~~على هدمه وإزالة اعتدائه اتباعا لسنة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في هدم
~~مسجد الضرار المرصد لأعدائه من الكفار فلن ينظر الشرع إلى كونه مسجدا وهدمه
~~لما قصد به من السوء والردى PageV01P027 وقال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ التوبة آية 108
# أسأل الله الكريم معافاته من كل ما يخالف رضاه وألا يجعلنا ممن أضله
~~فاتخذ إلهه هواه & 6 فصل في القسم الثاني من البدع المشتبه أمره على الناس
# وأما القسم الثاني ms17 الذي يظنه معظم الناس طاعة وقربة إلى الله تعالى وهو
~~بخلاف ذلك أو تركه أفضل من فعله فهذا الذي وضعت هذا الكتاب لأجله وهو ما قد
~~أمر الشرع به في صورة من الصور من زمان مخصوص أو مكان معين كالصوم بالنهار
~~والطواف بالكعبة أو أمر به شخص دون غيره كالذي اختص النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المباحات والتخفيفات فيقيس الجاهل نفسه عليه فيفعله وهو منهي عن
~~ذلك ويقيس الصور بعضها على بعض ولا يفرق بين الأزمنة والأمكنة ويقع ذلك من
~~بعضهم بسبب الحرص على ألآثار من إيقاع العبادات والقرب والطاعات فيحمهلم
~~ذلك الحرص على فعلها في أوقات وأماكن نهاهم الشرع عن اتخاذ تلك الطاعات
~~فيها
# ومنها ما هو محرم ومنها ما هو مكروه ويورطهم الجهل وتزيين الشيطان في أن
~~يقولوا هذه طاعة قد ثبتت في غير هذه الآوقات فنحن نفعلها أبدا PageV01P028
# فإن الله تعالى لا يعاقبنا على طاعة قد أمرنا بها وحثنا عليها أو ندبنا
~~إلى الأستكثار منها وهذا مثل صلاتهم في الأوقات المكروهه للصلاة وهي خمسة
~~أوقات أو ستة عند الفقهاء ثبت نهي الشرع عن الصلاة فيها وكصومهم في الأيام
~~المنهي عن الصوم فيها كصوم العيد ويوم الشك وأيام منى التشريق وكوصالهم في
~~الصيام الذي هو من خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد اشتد نكيره صلى
~~الله عليه وسلم على من تعاطى ذلك فهؤلاء وأمثالهم يتقربون إلى الله بما لم
~~يشرعه بل نهى عنه @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ سورة البقرة آية 11 12
# وما أحسن ما قال ولي الله أبو سفيان الداراني رحمه الله تعالى ليس لمن
~~ألهم شيئا من الخيرات أن يعمل به حتى يسمعه من الأثر فإذا سمعه من الأثر
~~عمل به رحمه الله حين وافق ما في قلبه وقال أيضا رحمه الله تعالى ربما يقع
~~في قلبي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين الكتاب
~~والسنة وقال ms18 الإمام أبو حامد العزالي رحمة الله في كتاب الأحياء من توجه
~~عليه رد وديعه في الحال فقام وتحرم بالصلاة التي هي أقرب إلى الله تعالى
~~عصى به فلا يكفي في كون الشخص مطيعا كون فعله من جنس الطاعات ما لم يراع
~~فيه الوقت والشرط والترتيب واغتر بعض الجهال المتعلمين منهم بقوله @QB@
~~واسجد واقترب @QE@ سورة العلق آية 19 وظن أن هذا يقتضي عموم السجود في جميع
~~الأوقات وأن كل سجود على الإطلاق يحصل به التقرب من الله تعالى وهو قرب
~~الكرامة واتعضد بما جاء قبل ذلك من التعجب والآنكار في قوله تعالى @QB@
~~أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ سورة العلق آية 9 10 وغفل عن السجود
~~المقرب إلى الله تعالى هو السجود المأذون فيه وهو المشروع لا كل سجود من
~~حيث الصورة والأنكار وقع في الآية ووقع على ما ينهي عن الصلاة المأذون فيها
~~وهي المشروعه فتلك لا ينبغي لأحد أن ينهى عنها
# PageV01P029 أما إذا صلى العبد صلاة قد علمنا نهي الشارع عنها فإنه يجب
~~على كل أحد علم به نهيه عنها فإن الشارع هو الذي نهاه وقد ثبت أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد
~~صلاة العصر حتى تغرب الشمس خرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر رضى الله
~~عنهما
# وقال عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا
~~أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين
~~يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب أخرجه مسلم
# وفيه من حديث أبي هريره رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة زاد بعض الرواة وليس في كتاب
~~مسلم قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي رواية أن
~~رجلا قال يا رسول الله أي ساعات الليل والنهار تأمرني أن لا أصلي فيها فقال
~~نعم ms19 إذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاة الحديث وهو في السنن الكبير وفي سنن
~~أبي داود عن عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد
~~العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال
# وفي صحيح البخاري وغيره أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان ينهى عن
~~الركعتين بعد العصر ويضرب الناس عليهما وقال أيضا كنت أصلي وأخذ المؤذن في
~~الإقامة فجذبني النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح أربعا وعن أبن
~~عمر ابن عمر رضى الله عنهما أنه رأى رجلا يصلي بعد الجمعة ركعتين في مقامه
~~فدفعه وفي رواية أنه أبصر رجلا يصلى الركعتين والمؤذن يقيم فحصبه وقال
~~أتصلى الصبح أربعا اخرجهن البيهقي في السنن الكبير وقد جاء في الصحيح هذا
~~اللفظ مرفوعا من حديث عبد الله بن مالك بن بحينة PageV01P030
# قال البيهقي روينا عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه كان إذا رأى رجلا
~~يصلي وهو يسمع الإقامة ضربه
# قلت أيجوز لمسلم أن يسمع هذه الأحاديث والإثار ثم يقول أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) نهى الناس عن الصلاة من حيث هي صلاة وأن عمر وابن عباس
~~رضى الله عنهما داخلان تحت قوله تعالى @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى
~~@QE@ سورة العلق 9 10 وأن يقال لهما جوابا عن نهيهما @QB@ كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب @QE@ سورة العلق آية 19 فكذلك كل من نهى عن ما نهى عنه الشرع
~~لا يقول له ذلك ولا يستحسنه من قائله ويسطره متبجحا به إلا جاهل محرف لكتاب
~~الله تعالى مبدل لكلامه قد سلبه الله تعالى لذة فهم مراده من وحيه
# إن كان هذا من أوضح المواضع فكيف بما يذق معانيه وتلطف اشاراته ورده على
~~الناهي عن ذلك ممتثلا بقوله تعالى @QB@ كلا لا تطعه @QE@ يتضمن الرد على
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فإنه هو الذي نهى وأمر بانكار المنكر والله
~~حسيب من افترى اللهم اجعلنا ممن يدخل في عموم ما روى عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) مرسلا ms20 ومرفوعا من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاصي
~~وغيرهما رضى الله عنهم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين $ 7 فصل فيما اشتهر من البدع في
~~بلاد الإسلام
# ومن هذا القسم الثاني أمور اشتهرت في معظم بلاد الإسلام وعظم وقعها عند
~~العوام ووضعت فيها أحاديث كذب فيها على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~واعتقد بسبب تلك الأحاديث فيها ما لم يعتقد فيما افترضه الله تعالى واقترنت
~~فيها مفاسد كثيرة وأدى التمادي في ذلك إلى أمور منكرة غير يسيرة ترك
~~الاحتفال بها أولا فتفاهم أمرها فسومح بها فتطاير شررها وطهر شرها وأشدها
~~في ذلك ثلاثة أمور وهي التعريف والألفية وصلاة الغائب PageV01P031
# أما التعريف المحدث فعبارة عن اجتماع الناس عشية يوم عرفة في غير عرفة
~~فعلول ما يفعله الحاج يوم عرفة من الدعاء والثناء وهذا أحدث قديما واشتهر
~~في الأفاق شرقا وغربا واستفحل أمره ببيت المقدس وخرج الأمر فيه إلى ما لا
~~يحل اعتقاده وسنذكره
# أخبرنا أبو الحسن ثنا أبو طاهر أخبرنا أبو بكر الطرطوشي قال ابن وهب سألت
~~مالكا عن الجلوس يوم عرفة يجلس أهل البلد في مسجدهم ويدعو الامام رجالا
~~يدعون الله تعالى للناس إلى غروب الشمس فقال مالك ما نعرف هذا وإن الناس
~~عندنا اليوم يفعلونه قال ابن وهب سمعت مالكا يسأل عن جلوس الناس في المسجد
~~عشية عرفة بعد العصر واجتماعهم للدعاء فقال ليس هذا من أمر الناس وإنما
~~مفاتيح هذه الأشياء من البدع قال ماللكك رحمه الله تعالى في العتبية وأكره
~~ان يجلس أهل الافاق يوم عرفة في المساجد للدعاء ومن اجتمع اليه الناس
~~للدعاء فلينصرف ومقامه في منزله أحب الي فاذا حضرت الصلاة رجع فصلى في
~~المسجد
# وروى محمد بن وضاح أن الناس اجتمعوا بعد العصر من يوم عرفة في مسجد النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) يدعون فخرج نافع مولى ابن عمر فقال يا أيها الناس
~~إن الذين أنتم فيه دعة وليست ms21 بسنة أدركت الناس ولا يصنعون هذا قال مالك بن
~~أنس ولقد رأيت رجالا ممن اقتدى بهم يتخلفون عشية عرفة في بيوتهم قال ولا
~~أحب للرجل الذي قد علم يعني العالم أن يقعد في المسجد تلك العشية إذا
~~أرادوا أن يقتدوا به وليقعد في بيته
# قال الحارث بن مسكين كنت أرى الليث بن سعد ينصرف بعد العصر يوم عرفة فلا
~~يرجع إلى قرب المغرب وقال إبراهيم النخعي الإجتماع يوم عرفة أمر محدث وقال
~~عطاء الخراساني إن استطعت أن تخلو عشية عرفة بنفسك فافعل وكان أبو وائل لا
~~يأتي المسجد عشية عرفة
# قال الطرطوشي فاعلموا رحمكم الله أن هؤلاء الأئمة علموا أن أفضل
~~PageV01P032
# الدعاء يوم عرفة ولكن علموا أن ذلك بموطن عرفة لا في غيرها ولا منعوا من
~~خلى بنفسه فحضرته نية صادقة أن يدعو الله تعالى وإنما كرهوا الحوادث في
~~الدين وأن يظن العوام أن من سنة يوم عرفة الإجتماع بسائر الآفاق والدعاء
~~فيتداعى الأمر إلى أن يدخل في الدين ما ليس منه قال وقد كنت ببيت المقدس
~~فإذا كان يوم عرفة حشر أهل السواد وكثير من أهل البلد فيقفون في المسجد
~~مستقبلي القبلة مرتفعة أصواتهم بالدعاء وكأنه موطن عرفة وكنت أسمع هناك
~~سماعا فاشيا منهم ا من وقف ببيت المقدس أربع وفقات فإنها تعدل حجة ثم
~~يجعلونه ذريعة إلى اسقاط الحج إلى بيت الله الحرام
# قلت وقد بلغني أن منهم من يطوف بقبة الصخرة تشبها بالطواف بالكعبة ولا
~~سيما في السنين التي انقطع فيها طريق الحاج واخرج الحافظ أبو القاسم في
~~ترجمة معاوية بن الريان قال خرجت مع سهل بن عبد العزيز إلى أخيه عمر ابن
~~عبد العزيز رحمه الله تعالى حين استخلف فحضر فلما كان يوم عرفة صلى عمر
~~العصر فلما فرغ انصرف إلى منزله فلم يخرج إلى المغرب ولم يقعد للناس
# وجاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال أول من جمع الناس في هذا
~~المسجد يوم عرفة ابن عباس يعني مسجد البصرة وفي رواية أول من عرف ms22 ابن عباس
~~وقال الحكم أول من عرف بالكوفة مصعب بن الزبير وقال ابن عوانة رأيت الحسن
~~البصري رحمه الله تعالى يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله تعالى
~~فاجتمع الناس وفي وراية رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر
~~فقعد وعرف قال علي بن الجعد حدثنا شعبة قال سألت الحكم وحماد عن اجتماع
~~الناس يوم عرفة في المساجد فقالا وهو محدث وأخبرنا عن منصور عن إبراهيم قال
~~هو محدث اخبرنا قتادة عن الحسن قال أول من صنع ذلك ابن عباس
# قلت فان ابن عباس رضى الله عنهما حضرته نية فقعد فدعا وكذلك PageV01P033
# الحسن من غير قصد الجمعية ومضاهاه لأهل عرفة وإيهام العوام إن هذا شعار
~~من شعائر الدين والمنكر إنما هو ما اتصف بذلك والله أعلم على أن تعريف ابن
~~عباس قد صار على صورة أخرى غير مستنكر ذكر محمد بن قتيبة في غريبة قال في
~~حديث ابن عباس ان الحسن ذكره فقال كان أول من عرف بالبصرة صعد المنبر فقرأ
~~البقرة وآل عمران وفسرهما حرفا حرفا
# قلت فتعريف ابن عباس رضى الله عنهما كان على هذا الوجه فسر للناس القرآن
~~فإنما اجتمعوا لاستماع العلم وكان ذلك عشية عرفة فقيل عرف ابن عباس بالبصرة
~~لاجتماع الناس له كاجتماعهم الموقف وقد وضحت ذلك أيضا في ترجمة عبد الله بن
~~عباس رضى الله عنهما في كتاب التاريخ الكبير وعلى الجملة فأمر التعريف قريب
~~إلا إذا جر مفسدة كما ذكره الطرطوشي في التعريف ببيت المقدس ( وقد قال
~~الأثرم ) سألت أحمد بن حنبل عن التعريف في الأمصار يجتمعون يوم عرفة فقال
~~أرجو أن لا يكون به بأس قد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع
~~كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة
# وفي رواية قال أحمد لا بأس به إنما هو دعاء وذكر لله فقيل له تفعله أنت
~~قال أما أنا فلا ذكره الشيخ من موفق الدين في كتابه المغني
# & 8 فصل في بدعة النصف من شعبان
# فأما الألفية فصلاة ليلة ms23 النصف من شعبان سميت بذلك لأنها يقرأ فيها قل هو
~~الله أحد ألف مرة لأنها مائة ركعة في كل ركعة يقرأ الفاتحة مرة وبعدها سورة
~~الإخلاص عشر مرات وهي صلاة طويلة مستثقلة لم يأت فيها خير ولا أثر إلا ضعيف
~~أو موضوع وللعوام بها افتتان عظيم والتزم بسببها كثرة الوقيد في جميع مساجد
~~البلاد التي تصلي فيها ويستمر ذلك كله ويجري فيه الفسوق والعصيان واختلاط
~~الرجال بالنساء ومن الفتن المختلفة ما شهرته تغني عن PageV01P034
# وصفه للمتعبدين من العوام فيها اعتقاد متين وزين الشيطان لهم جعلها من
~~أجل شعائر المسلمين
# وأصلها ما حكاه الطرطوشي في كتابه وأخبرني به أبو محمد المقدسي قال لم
~~يكن عندنا بيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلي في رجب وشعبان وأول ما
~~حدثت عندنا في سنة 448 ه ثمان وأربعين وأربعمائة قدم علينا في بيت المقدس
~~رجل من نابلس يعرف بابن أبي الحمراء وكان حسن التلاوة فقام يصلي في المسجد
~~الأقصى ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفه رجل ثم انضاف اليهما ثالث ورابع فما
~~ختمها إلا وهم جماعة كثيرة ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير وشاعت
~~في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم ثم استقرت
~~كأنها سنة إلى يومنا هذا قلت فأنا رأيتك تصليها في جماعة قال نعم واستغفر
~~الله منها قال وأما صلاة رجب فم تحدث عندنا ببيت المقدس إلا بعد سنة 480 ه
~~ثمانين وأربعمائة وما كنا رأيناها ولا سمعنا بها قبل ذلك أخبرناه الشيخ قال
~~أنا الفقيه أبو الطاهر قال أخبرنا الإمام أبو بكر الطرطوشي فذكره قلت أبو
~~محمد هذا أظنه عبد العزيز بن أحمد بن إبراهيم المقدسي روى عنه مكي بن عبد
~~السلام الزميلي الشهيد ووصفه بالشيخ الثقة والله أعلم قال أبو بكر وروى ابن
~~وضاح عن زيد بن اسلم قال ما ادركنا أحدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون
~~إلى ليلة النصف من شعبان ولا يلتفتون إلى حديث مكحول ولا يرون لها فضلا على
~~سواها ms24 قال وقيل لابن أبي مليكة أن زياد النميري يقول أن أجر ليلة النصف من
~~شعبان كأجر ليلة القدر فقال لو سمعته وبيدي عصا لضربته قال وكان زياد قاسيا
~~وأنا الحافظ أبو الخطاب بن دحيه قال في كتاب أداء ما وجب وقد روى الناس
~~الأغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان احاديث موضوعه وواحد مقطوع وكلفوا
~~عباد الله بالأحاديث الموضوعه فوق طاقتهم من صلاة مائة ركعة في كل ركعة
~~الحمد لله مرة وقل هو الله أحد PageV01P035 عشر مرات فينصرفون وقد غلبهم
~~النوم فتفوتهم صلاة الصبح التي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله
# وقال في كتاب ما جاء في شهر شعبان من تأليفه أيضا قال أهل التعديل
~~والتجريح ليس في حديث ليلة النصف من شعبان حديث يصح فتحفظوا عباد الله من
~~مفتر يروي لكم حديثا موضوعا يسوقه في معرض الخير فاستعمال الخير ينبغي أن
~~يكون مشروعا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فإذا صح أنه كذب خرج من
~~المشروعيه وكان مستعمله من خدم الشيطان لاستعماله حديثا على رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) لم ينزل الله به من سلطان ثم قال ومما أحدثه
~~المبتدعون وخرجوا به عما رسمه المتشرعون وجروا فيه على سنن المجوس واتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا الوقيد ليلة النصف من شعبان ولم يصح فيها شيء عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولا نطق بالصلاة فيها والإيقاد وصدق من الرواة
~~وما احدثه المتلاعب بالشريعة المحمدية راغب في دين المجوسية لأن النار
~~معبودهم وأول ما حدث ذلك في زمن البرامكة فأدخلوا في دين الإسلام ما يموهون
~~به على الطعام وهو جعلهم الإيقاد في شعبان كأنه في سنن الإيمان ومقصودهم
~~عبادة النيران وإقامة دينهم وهو اخسر الأديان حتى إذا صلى المسلون وركعوا
~~وسجدوا وكان ذلك إلى النار التي أوقدوا ومضت على ذلك سنون وإعصار تبعت بعد
~~ذلك فيء سائر الأمصار هذا مع ما يجتمع في تلك الليله من الرجال والنساء
~~واختلاطهم ms25 فالواجب على السلطان منعهم وعلى العالم ردعهم وإنما شرف شعبان
~~لأنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يصومه فقد صح الحديث في صيامه
~~صلى الله عليه وسلم شعبان كله أو أكثره والله أعلم
# قلت من جملة الأحاديث التي رووها في ليلة النصف ما أخرجه أبن PageV01P036
# ماجة في سننه عن علي رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا يومها
# وعن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل ليلة
~~النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب
# وعن أبي موسى رضى الله عنه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال إن
~~الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا المشرك أو مشاحن
# وكل ذلك باسانيد ضعاف فالأول أبن أبي سبره عن إبراهيم بن محمد وفي الثاني
~~الحجاج بن ارطأة وفي الثالث ابن لهيعة والله أعلم وذكر الحافظ أبو بكر
~~البيهقي في كتاب الدعوات الكبير الذي أنبأنا به أبو القاسم القاضي أنبأنا
~~أبو عبد الله الفراوي أخبرنا البيهقي قال باب القول والدعاء ليلة البراءة
~~فذكر حديثين عن عائشة رضى الله عنها وقد أخرج حديث عائشة الترمذي في جامعه
~~وطعن فيه قال الإمام أبو بكر بن العربي في شرحه باب ليلة النصف من شعبان
~~ذكر أبو عيسى في ذلك حديث الحجاج بن ارطاة عن يحيى بن أبي كثير عن عروة
~~وطعن البخاري فيه من وجهين أحدهما أن الحجاج لم يسمع من يحيى بن أبي كثير
~~ولم يسمع يحيى من عروة فالحديث مقطوع في وضعين وأيضا فإن الحجاج ليس بحجة
~~قال وليس في ليلة النصف من شعبان حديث ساوى سماعه ثم قال كسوفا قمريا
~~فاجتمع الخلق للكسوف واتفق لهم مع الكسوف تلك الليله واتصلت لهم الليلتان
~~فما رأيت منكرا فط كان أجمع منه ولا أجمل
# وذكر البيهقي في كتاب الدعوات الكبير الذي أنبأ به أبو القاسم ms26 القاضي
~~أنبأنا أو عبد الله الفراوي أخبرنا البيهقي قال باب الدعاء والقول ليلة
~~البراءة فذكر حديثين عن عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى ليلتئذ وقال في هذه الليلة يكتب كل مولود وهالك من بنى آدم وفيها ترفع
~~أعمالهم PageV01P037
# وتنزل أرزاقهم وقال في الرواية الأخرى ان لله في هذه الليلة عتقاء من
~~النار بعدد شعر غنم كلب ثم قال البيهقي في هذا الإسناد بعض من يجهل وكذلك
~~فيما قبله وإذا أنضم أحدهما إلى الآخر أخذ بعض القوة والله أعلم
# قلت وليس في هذا بيان صلاة مخصوصه وإنما هو مشعر بفضيلة هذه الليلة وقيام
~~الليلة مستحب في جميع ليالي السنة وكان على النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~واجبا فهذه الليلة بعض من الليالي التي كان يصليها ويحيها وإنما المحذور
~~المنكر تخصيص بعض الليالي بصلاة مخصوصه على صفة مخصوصه وإظهار ذلك على مثل
~~ما ثبت من شرائع الإسلام كصلاة الجمعة والعيد وصلاة التراويح فيتداولها
~~الناس وينشأ أصل وضعها ويربى الصغار عليها قد ألفوا أباءهم مخافظين عليها
~~محافظتهم على الفرائض بل أشد محافظة ومهتمين لإظهار هذا الشعار بالزينة
~~والوقيد والنفقات كاهتمامهم بعيدي الإسلام بل أشد على ما هو معروف من فعل
~~العوام وفي هذا خلطوا ضياء الحق بظلام الباطل وعسى بوضع الكاذب وفعل الجاهل
~~وقول البيهقي رحمه الله تعالى ليلة البراءة أي ليلة نصف شعبان والبراءة
~~مصدر بريء ن كذا يشير إلى البراءة من النار أو من الذنوب على ما سبق من
~~الأحاديث
# وأنبأنا غير واحد عن الشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي قال في كتاب
~~الأحاديث الموضوعات صلاة ليلة النصف من شعبان منها الصلاة المتداولة بين
~~الناس رويت من طريق على وابن عمر وابي جعفر الباقر مقطوعة الإسناد ثم ذكر
~~أسانيد الطرق الثلاثة ومتن حديث على رضى الله عنه من صلى مائة ركعة في ليلة
~~النصف من شعبان يقرأ بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات فذكر من فضله
~~وأجره ومتن حديث ابن عمر وابي جعفر ms27 الباقر بنحوه PageV01P038
# لكنهما أخصر منه ثم قال أبو الفرج هذا الحديث لا يشك في أنه موضوع وجمهور
~~رواته في الطرق الثلاثه مجاهيل وفيهم ضعفاء بمرة والحديث محال قطعا قال وقد
~~رأينا كثيرا ممن يصلي هذه الصلاة ويتفق قصر الليل فينامون عقيبها فتفوتهم
~~صلاة الفجر ويصبحون كسالى قال وقد جعلها جهلة أئمة المساجد مع صلاة الرغائب
~~ونحوها من الصلوات شبكة لجمع العوام وطلب الرسالة المتقدم وما لا يذكرها
~~القصاص مجالسهم وكل ذلك عن الحق بمعزل
# قلت فهذا كله فساد ناشيء من جهة المتنسكين المضلين فكيف بما يقع من فساد
~~الفسقة المتمردين وإحياء تلك الليلة بأنواع من المعاصي الطاهرة والباطنة
~~وكله بسبب الوقيد الخارج عن المعتاد الذي يظن انه قربه وإنما هو إعانة على
~~معاصي الله تعالى وإظهار المنكر وتقوية لشعار أهل البدع ولم يأت في الشريعة
~~استحباب زيادة في الوقيد على قدر الحاجة في موضع ما أصلا وما يفعله عوام
~~الحجاج يوم عرفة بجبال عرفاتو ليلة يوم النحر بالمشعر الحرام فهو من هذا
~~القبيل يجب إنكاره ووصفه بأنه بدعة ومنكر وخلاف الشريعة المطهرة على ما
~~ياتي بيانه والله أعلم
# وقد أنكر الإمام الطرطوشي على أهل القيروان اجتماعهم ليلة الختم في صلاة
~~التراويح في شهر رمضان ونصب المنابر وبين أنه بدعة ومنكر وان مالكا رحمة
~~الله تعالى كرهه ثم قال فإن قيل إنه يأثم فاعل ذلك فالجواب أن يقال إن كان
~~ذلك على وجه السلامة من اللغط ولم يكن إلا الرجال والنساء منفردين بعضهم عن
~~بعض يستمعون الذكر ولم تنتهك فيه شعائر الرحمن فهذه البدعة التي كره مالك
~~رحمه الله تعالى وأما إن كان على الوجه الذي يجري في هذا الزمان من اختلاط
~~الرجال والنساء ومضامة أجسامهم ومن احمة في قلبه مرض من أهل الريب ومعانقة
~~بعضهم لبعض كما حكى لنا أن رجلا وجد يطأ امرأة وهم وقوف في زحام الناس قال
~~وحكت لنا أمرأة أن رجلا واقعها فما حال PageV01P039
# بينهما إلا الثياب وأمثال ذلك من الفسق واللغط فهذا فسق فيفسق الذي ms28 يكون
~~سببا لاجتماعهم
# فإن قبل أليس روى عبد الرزاق في التفسير أن أنس بن مالك رضى الله عنه كان
~~إذا أراد أن يختم القرآن جمع أهله قلنا هذا هو الحجة عليكم فإنه كان يصلي
~~في بيته ويجمع أهله عند الختم فأين هذا من نصبكم المنابر وتلفيق الخطب على
~~رؤوس الأشهاد فيختلط الرجال والنساء والصبيان والغوغاء وتكثر الزعقات
~~والصياح ويختلط الأمر ويذهب بهاء الإسلام أو قال الإيمان وقال قبل ذلك عند
~~إنكاره تطيب المرأة عند خروجها إلى المسجد وأعظم من ذلك يوجد اليوم في هذا
~~الختم من اختلاط الرجال بالنساء وازد حامهم وتلاصق أجساد بعضهم ببعض حتى
~~بلغني أن رجلا ضم امرأة من خلفها فغيب بها في مزدحم الناس وجاءت إلينا
~~امرأة تشكو فقالت حضرت عند الواعظ في المسجد الجامع فاحتضنني رجل من خلفي
~~والتزمني في مزحم الناس فما جال بينه وبين ذلك منة إلا الثياب فأقسمت أن لا
~~تحضره أبدا
# قلت وكل من حضر ليلة نصف شعبان عندنا بدمشق في البلاد المضاهية لها يعلم
~~أنه يقع فيها تلك الليلة من الفسوق والمعاصي وكثرة اللغط والخطف والسرقة
~~وتنجيس مواضع العبادات وأنها تهان بيوت الله تعالى أكثر مما ذكره الإمام
~~أبو بكر في ختم القرآن والله المستعان فكل ذلك سببه الاجتماع للتفرج على
~~كثرة الوقيد سببها تلك الصلاة المبتدعة المنكرة وكل بدعة ضلالة وقد رويت
~~صلاة نصف شعبان على وجهين آخرين موضوعين أيضا ذكرهما أبو الفرج في كتابه
~~PageV01P040
# الأول عن أبي هريرة رضى الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال من
~~صلى ليلة النصف من شعبان اثنى عشر ركعة يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد
~~ثلاثين مرة لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة ويشفع في عشرة من أهل بيته كلهم
~~وجبت لهم النار
# والثاني عن علي رضى الله عنه قال رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~ليلة النصف من شعبان فقام فصلى أربع عشرة ركعة ثم جلس فقرأ بأم القرآن أربع
~~عشرة مرة وقل هو الله ms29 أحد أربع عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق أربع عشرة مرة
~~وقل أعوذ برب الناس أربع عشرة مرة وآية الكرسي أربع عشرة مرة ولقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم الآية وقال من صنع هكذا كان له كعشرين حجة مبرورة وكصيام
~~عشرين سنة مقبوله فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان له كصيام ستين ماضية
~~وصيام ستين سنة مستقبله
# قال أبو الفرج الأول وهذا حديث موضوع وفيه جماعة مجهولون وقال في الثاني
~~وهذا موضوع أيضا وإسناده مظلم وكان واضعه يكتب من الأسماء ما يقع له ويذكر
~~قوما يعرفون قال وقد رويت صلوات آخر موضوعة فلم أر التطويل بذكر ما لا يخفي
~~بطلانه & 9 فصل في صلاة الرغائب
# وأما صلاة الرغائب فالمشهور بين الناس اليوم أنها هي التي تصلي بين
~~العشائين ليلة أو جمعة في شهر رجب وقد سبق فيما حكاه الإمام أبو بكر
~~الطرطوشي زمان حدوثها وظهورها وسبق في الحكاية أيضا أن صلاة ليلة النصف من
~~شعبان كانت تسمى صلاة الرغائب والرغائب جمع رغبة وهي العطاء الكثير قال
~~الشاعر أنشدني الجوهري عجز هذا البيت انشدني الجوهري عجز هذا البيت ومتى
~~تصبك خصاصة فارج الغنى وإلى الذي يعطى الرغائب فارغب PageV01P041
# قال الهروى في كتاب الغريبين الذي أنبأنا به القاضي أبو القاسم أنبأنا
~~زاهر بن طاهر أنبأنا أبو عبد الواحد بن أحمد بن القاسم المليحي الهروي وأبو
~~عثمان الصابوني بسماع المليحي وإجازة الصابوني من مصنفة قال وحديث ابن عمر
~~رضى الله عنهما أن لا تدع ركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب قال شمر الرغائب
~~ما يرغب فيه الواحدة رغيبة يعني الثواب العظيم
# قلت فكأنها سميت بذلك لأجل العطايا الحاصلة لمصيلها بزعم واضع الحديث
~~فيها وهو ما أخبرنا به غير واحد عن الحافظ أبي القاسم سماعا منه قال أنا
~~أبو الفتح نصر بن محمد الفقيه حدثنا الفقيه أبو الفتح نصر بن إبراهيم
~~الزاهد أنا أبو سعد أحمد بن مظفر الهمداني حدثنا أبو منصور محمد بن أحمد
~~الأصبهاني أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الهمداني بمكة ms30 حرسها الله تعالى
~~حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد البصري حدثني أبي حدثنا خلف بن عبد
~~الله الصنعاني عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في فضل صوم رجب ثم قال لا تغفلوا عن
~~ليلة أول جمعة فيه فانها ليلة تسميها الملائكة الرغائب ما من أحد يصوم أول
~~خميس في رجب ثم يصلي فيها بين العشاء والعتمة اثني عشر ركعة فذكر صفة
~~الصلاة ثم قال إلا غفر الله له ذنوبه الحديث قال الحافظ أبو القاسم تفرد به
~~خلف عن حميد ولم أكتبه إلا من حديث محمد بن سعيد عنه أنبأنا به أبو القاسم
~~القاضي وغيره عاليا
# قالوا حدثنا الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر أنبأنا أبو القاسم بن هندة
~~أنبأنا علي بن عبد الله بن جهضم الصوفي حدثنا علي بن محمد بن سعيد فذكره
~~وابن جهضم هذا هو الهمذاني أبو الحسن المداس في اسناد الحافظ أبي القاسم
~~وكان يتهم ذكر الحافظ أبو القاسم في تاريخه عن أبي الفضل بن جبرون قال ومن
~~ذكر أنه مات سنة أربعة عشر يعني وأربعمائة أبو الحسن علي بن عبد الله بن
~~جهضم بمكة صاحب كتاب بهجة الأسرار وقد تكلم فيه قال الشيخ أبو الفرج
~~PageV01P042
# هذا الحديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتهموا به جهضم
~~فنسبوه إلى الكذب وسمعت شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول رجاله مجهولون وقد
~~فتشت عليهم في جميع الكتب فما وجدتهم قال أبو الفرج ولقد أبدع من وضعها أي
~~غلا في بدعته فانه يحتاج من يصليها إلى أن يصوم وربما كان النهار شديد الحر
~~فإذا صام لم يتمكن من الأكل حتى يصلي المغرب ثم يقف فيها ويقع في ذلك
~~التسبيح الطويل والسجود الطويل فيتأذى غاية الأذى قال وأني لأغار لرمضان
~~ولصلاة التراويح كيف روجها بهذه بل هذه عند العوام أعظم وأحلى فإنه يحضرها
~~من لا يحضر الجماعات
# قلت ولعل سببه ما ذكر في ms31 هذا الحديث الموضوع من عظيم الصواب وتكفير
~~الذنوب بهذه الصلاة فيتكل العامة عليها ويهملون القرائض وواضع هذا الحديث
~~استعمل فيه ايضا من الالفاظ ما كان يدل على وضعه ظاهر أو هو قوله يصلي بين
~~العشاء والعتمة أراد بين العشاء والمغرب فهذا بعيد من لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه قد صح عنه أنه نهى أن يقال للمقرب العشاء ونهى ان يقال
~~للعشاء العتمة وهذا وجه حسن والله أعلم
# قال الحافظ أبوالخطاب أما صلاة الرغائب فاتهم بوضعها على بن عبد الله ابن
~~جهضم وضعها على رجال مجهولين لم يوجدوا في جميع الكتب رواها عنه الفقيه أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن إبراهيم الأصبهاني أبي عبد الله محمد بن إسحاق ابن
~~مندة قال وكذلك عمل الحسين بن إبراهيم حديثا موضوعا على رجال مجهولين لا
~~يعرفون والصقه بانس بن مالك قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
~~صلى ليلة النصف من شعبان ورجب أربع عشر ركعة للحديث قال وهو حديث أطول من
~~طويل جمع من الكذب والزور غير قليل
# قلت وما ذكره هذا الحافظ أبو الخطاب رحمه الله تعالى في أمر صلاتي رجب
~~وشعبان هو كان سبب تبطيلهما في بلاد مصر بأمر سلطانها الكامل محمد بن أبي
~~بكر رحمه الله تعالى فإنه كان ماثلا إلى إظهار السنن وأمانة البدع
~~PageV01P043
# 10 & فصل في الجواب على فتوى
# وقد وقعت هذه المسألة في الفتاوي بدمشق قبل سنة 620 ه عشرين وستمائة
~~صورتها ما تقول السادة الفقهاء الأئمة رضى الله عنهم في الصلاة المدعوة
~~بصلاة الرغائب هل هي بدعة في الجماعات أم لا وهل ورد فيها حديث صحيح أم لا
~~فأجاب فيها الشيخ الحافظ الفقيه أبو عمرو بن الصلاح بارك الله فه بجواب
~~نقلته من خطه صورته حديثها موضوع على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهي
~~بدعة حدثت بعد أربعمائة سنة من الهجرة ظهرت بالشام وانتشرت في سائر البلاد
~~ولا بأس بأن يصلها الأنسان بناء على أن الأحياء فيما بين العشائين مستحب كل
~~ليلة ms32 ولا بأس بالجماعة في النوافل مطلقا أما أن تتخذ الجماعة فيها سنة
~~وتتخذ هذه الصلاة من شعائر الدين الطاهرة فهذه من البدع المنكرة ولكن ما
~~أسرع الناس إلى البدع والله أعلم
# ووقعت هذه المسألة مرة ثانية صورتها ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدين
~~فيمن ينكر على من يصلي في ليلة الرغائب وليلة النصف من شعبان ويقول أن
~~الزيت الذي يشعل فيها حرام وتفريط ويقول أن ذلك بدعة وا لهما فضل ولا ورد
~~في الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيها فضل ولا شرف فهل هو على
~~الصواب أو على الخطأ أفتونا رضى الله عنكم
# فأجاب أيضا أما الصلاة المعروفه في ليلة الرغائب فهي بدعة وحديثها المروي
~~موضوع وما حدثت إلا بعد أربعمائة سنة من الهجرة وليس لليلتها تفضيل على
~~أشباهها من ليالي الجمع وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيله واحياؤها
~~بالعبادة مستحب ولكن على الانفراد من غير جماعة واتخاذ الناس لها وليلة
~~الرغائب موسما وشعارا بدعة منكرة وما يزيدونه فيهما على الحاجة والعادة من
~~الوقيد ونحوه فغير موافق للشريعة والألفيه التي تصلي في ليلة النصف لا أصل
~~لها ولا أشباهها ومن العجب حرص الناس على المبتدع في هاتين PageV01P044
# الليلتين وتقصيرهم في المؤكدات الثابتة عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) والله المستعان والله أعلم
# وقرأت في تأليف آخر له جمعة في سنة سبع وثلاثين وستمائة فصلا حسنا في هذا
~~قال هذه الصلاة شاعت بين الناس بعد المائة الرابعة ولم تكن تعرف وقد قيل أن
~~منشأها من بيت المقدس صيانه الله تعالى والحديث الوارد بها بعينها وخصوصها
~~ضعيف ساقط الإسناد عند أهل الحديث ثم منهم من يقول هو موضوع وذلك الذي نظنه
~~ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف قال ولا تستفاد له صحة من ذكر رزين بن
~~معاوية أياه في كتابه في تجريد الصحاح ولا من ذكر صاحب الأحياء له فيه
~~واعتماده عليه لكثرة ما فيهما من الحديث الضعيف وإيراد رزين له في مثل
~~كتابه من العجب & 11 فصل ms33 في العالم جهاده دفع البدع والمنكرات وإحياء السنة
~~وإمانة البدع ولو كان ذلك بالرجوع عن الفتوى الأولى
# واتفق أن ولي الخطابه والامامة بجامع دمشق حرسها الله في سنة سبع وثلاثين
~~وستمائة أحق الناس بها يومئذ الفقيه المفتي ناصر السنة مظهر الحق أبو محمد
~~عبد العزيز بن عبد السلام ايده الله بحراسته وقواه على طاعته فجرى في إحياء
~~السنن وأماتة البدع على عادته فلما قرب دخول شهر رجب أظهر الناس أمر صلاة
~~الرغائب وأنها بدعة منكرة وأن حديثها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخطب بذلك على المنبر يوم جمعة وأعلم الناس أنه لا يصلها ونهاهم عن صلاتها
~~ووضع في ذلك جزءا لطيفا سماه الترهيب عن صلاة الرغائب حذر الناس فيه من
~~ركوب البدع والتقرب إلى الله تعالى بما لم يشرع وأراد فطام الناس عنها قولا
~~وفعلا فشق ذلك على العوام وكثير من المتميزين الطعام اغتروا منهم بمجرد
~~كونها صلاة فهي طاعة وقربة فلما ذا ينهي عنها وركونا إلى ذلك PageV01P045
# الحديث الباطل وشق على سلطان البلد واتباعة أبطالها فصنف لهم بعض مفتي
~~البلد جزء في تقريرها بتحسين حالها والحاقها بالبدع الحسنة من جهة كونها
~~صلاة ودام نقض رد الجزء في تصنيفه هذا فرد عليه الفقيه أبو محمد أحسن رد
~~وبين أنه هو الذي أفتى فيما نقدم بالفتيين المقدم ذكرهما فخالف ما كان أفتى
~~به أولا وجاء بما وافق هوى السلطان وعوام الزمان وهو من العلماء الصالحين
~~والأئمة المفتيين ولكن ليبلو بعضكم ببعض وجعلنا بعضكم لبقض فتنة أتصبرون
~~وكان ربك بصيرا
# وسنورد ما أعتمد عليه كل واحد منهما والحق ابلج واضح لمن أنصف وقد ضرب له
~~مثل في تصنيفه الثاني المناقض لما كان أفتى به أولا بما ثبت في الصحيحين من
~~قول عائشة رضى الله عنها في حديث الأفك يوم رد سعد بن عبادة على أسيد بن
~~الحضير رضى الله عنهما قالت عائشة رضى الله عنها وكان يعني سعد بن عبادة
~~ذلك رجلا صالحا ولكن أخذته الحمية وقد اعتذر عن ms34 ذلك بأنه تغير إجتهاده وقال
~~الإجتهاد يختلف على ما قد عرف فلم تلتفت إلى عذره لما علم المناوأة بين
~~الرجلين فلم تحمل المخالفة إلا على ذلك ثم إني قلت نحن نأخذ بإجتهاده الأول
~~الموافق للدليل وفتوى غيره ونرد إجتهاده الثاني المنفرد هو به لا سيما
~~وإجتهاده الأول كان في حالة اجتماع الكلمة بين الرجلين والثاني في حال
~~الفرقة بينهما فرأيه في الجماعة أحب إلينا من رأيه في الفرقه
# وقد سبقنا إلى هذا الكلام رجل جليل من كبار التابعين قاله لا فضل أهل
~~زمانه يؤمئذ من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال يعقوب بن سفيان
~~حدثنا حماد حدثنا يعقوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة قال قال على رضى الله
~~عنه اجتمع رأيي ورأى عمر على أن أمهات الأولاد لا يبعن قال ثم رأيت بعد أن
~~تباع في دين سيدها وأن يعتق من نصيب ولدها فقلت رأيك ورأى عمر في الجماعة
~~احب الينا من رأيك في الفرقة وقال حدثنا أبو نعيم حديث PageV01P046
# القاسم بن الفضل قال حدثنا محمد بن علي يعني ابن جعفر قال قلت زعم أهل
~~الكوفة أن عبيدة السلماني قال رأيك ورأى عمر اذا اجتمعا أحب إلى من رأيك
~~أذا انفردت فقال رجل من بني هاشم أو كان ذلك فقال محمد قد كان ذلك أخرجهما
~~البيهق الحافظ في كتاب المدخل وغيره
# وأخرج في كتاب السنن الكبير من حديث جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة
~~السلمان قال كان علي رضى الله عنه يعطيه يعطي الجد الأخوة الثلث و كان عمر
~~رضي الله عنه يعطيه السدس وكتب عمر إلى عبد 2 الله رضى الله عنهما أنا نخاف
~~أن نكون قد أجحفنا بالجد فأعطه الثلث فلما قدم على ههنا أعطاه السدس فقال
~~عبيدة فرأيهما في الجماعة أحب إلى من رأى احدهما في الفرقة & 12 فصل في
~~دليل العز بن عبد السلام في دفع بدعة صلاة الرغائب
# اعتمد الفقيه أبو محمد رحمه الله تعالى في إنكاره والمنع منها على أدلة ms35
~~بعد بيان بطلان حديثها منها أن قال ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة أن
~~العلماء الذين هم ممن دونو الكتب في الشريعة مع شدة حرصهم على تعليم الناس
~~الفرائض والسنن لم ينقل عن واحد منهم أنه ذكر هذه الصلاة ولا دونها في
~~كتابه ولا تعرض لها في مجلسه والعادة تحيل أن يكون مثل هذه سنة وتغيب عن
~~هؤلاء الذين هم أعلام الدين وقدوة المؤمنين وهم الذين إليهم الرجوع في جميع
~~الأحكام من الفرائض والسنن والحلال والحرام
# قلت وفي هذا أوضح دليل على انه لا أصل لهذه الصلاة بخصوصيتها من حيث
~~الشريعة والخصم المخالف مسلم هذا لكنه يدعى جواز الفعل لدخول هذه الصلاة
~~تحت مطلق الأمر الوارد في الكتاب والسنة بمطلق الصلاة فهي PageV01P047
# مستحبة بعمومات نصوص الشريعة منها الصلاة نور وخير أعمالكم الصلاة ونحو
~~ذلك فصارت كسائر التطوعات التي ينشئها الانسان من قبل نفسه
# والجواب عن هذا أن يقال ليست صلاة الرغائب من هذا القبيل لأن الصلاة التي
~~أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عنها أنها نور وأنها خير موضوع هي التي
~~لا تخالف الشريعة بوجه من الوجوه وهذه الصلاة مخالفة للشرع من وجوه ثلاثة
~~أتسع القول فيها بحيث ذكرنا كل وجه مع ما يتصل به ويتبعه في فصل
# الوجه الأول الحديث الصحيح الذي أخرجه الحافظ أبو الحسين مسلم بن الحجاج
~~في صحيحه عن أبي كريب عن الحسين بن علي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لا تخصوا ليلة
~~الجمعة بقيام من الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن
~~يكون في صوم يصومه أحدكم وأخرجه أيضا أبو عبد الرحمن النسائي في سنته
~~الكبير فقال أخبرنا القاسم بن زكريا حدثنا حسين فذكره قال أبو محمد علي بن
~~أحمد بن حزم ولا يجوز تخصيص ليلة الجمعة بصلاة زائدة على سائر الليالي
~~واستدل بهذا الحديث
# قلت إن كان النهي للتحريم فالأمر على ما ذكر قان الصلاة ms36 غير منعقدة فهو
~~كالنهي عن صوم يومي العيدين وإن كان النهي التنزية فينبغي أن يكون انعقاد
~~الصلاة وجهين كالوجهين في الصلاة في الأوقات المكروهة والظاهر عدم الانعقاد
~~فانها لو انعقدت لصحت وترتب عليها ثواب ولو صحت لكانت عبادة والعبادة مأمور
~~بها والامر بالشيء والنهي عنه مقصودان يتناقضان وليس هذا كالصلاة في الدار
~~المغصوبة فان النهي عنها غير مقصود في نفسه وهذا تعليل صاحب النهاية عليه
~~قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لجويرية رضى الله عنها وقد صامت يوم
~~الجمعة أفطري رواه البخاري PageV01P048
# ولو كان منعقدا لما حرمها ثواب ما شرعت فيه من الصوم والفرق بين نهي
~~التنزيه ونهي التحريم ان فاعل المحرم معاقب على فعله وفاعل المكروه غير
~~معاقب وهذا الحديث دال بطريق النظر على النهي عن صلاة الرغائب لأن من
~~اشتراط الصلاة أن توقع ليلة أول جمعة في رجب فكان فعلها داخلا تحت النهي
~~وفاعل هذه البدعة من امام مسجد ومفت وغيره لم يفرقوا قط بين من عادته قيام
~~الليل فيسوعوا له ذلك وبين من ليس عادته ذلك فيمنعوه منه بل أكثر من يقع في
~~هذه الصلاة العوام ومن لا يواظب على الفرائض فضلا عن النوافل الرواتب فضلا
~~عن قيام الليل فالغالب أن هذه الصلاة تقع على الوجه الذي نهى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) عنه فينبغي أن يمنع عنها من ليس من عادته قيام الليل من
~~أمام وغيره وأما من كان من عادته قيام الليل وهو إمام مسجد فينبغي أيضا أن
~~يمتنع منها لئلا يوقع المأمومين في صلاة نهى عنها في حقهم فيكون متسببا إلى
~~مخالفة الشريعة وهذا الحديث أيضا مما يدل على بطلان حديث أهل هذه الصلاة
~~أعنى صلاة الرغائب ووضعه فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحث على الصلاة
~~في وقت نهى عن الصلاة فيه
# فن قيل من حيث عادته قيام الليل قلنا اللفظ عام وواضح ذلك لم يرد إلا جمع
~~العوام ولو أراد تخصيص ذلك بمن عادته قيام الليل لم يكن له فائدة إذ ms37 فعله
~~غير متوقف على هذا الحديث الباطل فأن قيل هذا الحديث قد تكلم فيه الحافظ
~~أبو الحسن الدارقطني في جملة الأحاديث التي تكلم عليها في صحيح أبي الحسين
~~مسلم فقال وهم فيه حسين على زائدة وخالفه معاويه بن عمرو قال فيه عن محمد
~~عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبن سيرين مرسلا ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء قال ذلك أيوب وابن عون هشام ويونس
# قلت قد أجاب عن هذا الحافظ أبو مسعود الدمشقي في جملة ما أجاب عنه من تلك
~~الأحاديث التي تكلم عليها الدارقطني رحمه الله تعالى فقال حسين PageV01P049
~~الجعفي من الإثبات الحفاظ وقول معاوية عن زائدة عن هشام عن محمد عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوى به حديث حسين وحديث الصوم له أصل
~~عن أبي هريرة وقد أخرج أيضا حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم
~~يوم الجمعة من حديث جابر وهذا مما يبين أن الحديث ثابت عن النبي ( صلع )
~~وان له أصلا وانما اراد مسلم بإخراج حديث هشام عن ابن سيرين لتكثر طرق
~~الحديث
# قلت ولذكر تخصيص ليلة الجمعة بالقيام فإنه ليس في حديث غير أبي هريرة ممن
~~ذكر النهي عن صوم يوم الجمعة في صحيح مسلم ورواية ابن سيرين له مرة مرسلا
~~لا يقدح له في روايته له مرة أخرى موصولا إذا صحت الرواية عنه وتنكيره
~~للصحابي في بعض الروايات لا يمنع من تعيينه في رواية أخرى والصحابة كلهم
~~عدول على أنه قد عين أيضا غير أبي هريرة
# أخبرنا عن الحافظ أبي طاهر الأصبهاني قال أنبأنا أبو الخطاب بن النظر قال
~~أنا أبو محمد بن النبع أنا القاضي أبو عبد الله المحاملي حدثنا يوسف بن
~~مهران ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عاصم الأحول عن ابن سيرين عن سلمان هكذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها
~~بقيام وقال محمد بن سعد في كتاب الطبقات ms38 الكبير أخبرنا إسحاق بن يوسف
~~الأزرق أخبرنا ابن عون عن محمد بن سيرين دخل سلمان على أبي الدرداء في يوم
~~جمعة فقيل له هو نائم فقال ماله قالوا إنه إذا كان ليلة جمعة أحياها ويصوم
~~الجمعة قال فأمرهم فصنعوا طعاما في يوم جمعة ثم أتاهم فقال كل فقال اني
~~صائم فلم يزل به حتى أكل ثم أتيا النبي ( صلع * فذكر له ضلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يضرب بيده على فخذ أبي الدرداء عويمر سلمان أعلم منك
~~ثلاث مرات لا تخصن ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصن يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام
# وفي سنن النسائي الكبير أخبرنا أبو بكر بن علي حدثنا إسرائيل عن عاصم
~~PageV01P050 عن محمد بن سيرين عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا الدرداء لا تخصن يوم الجمعة بصيام دون الأيام ولا تخصن
~~ليلة الجمعة بقيام دون الليالي
# قلت فحصل من مجموع ذلك ان ابن سيرين روى هذا الحديث عن ثلاثة من الصحابة
~~وهم أبو هريرة وسلمان وأبو الدرداء وحيث أطلق الصحابي في بعض هذه الروايات
~~اراد به أحد هؤلاء الثلاثة فاختصر وكذلك لما رواه مرسلا وذلك من تصرف
~~الراوي عن ابن سيرين وكل ذلك صحيح الجمع بين جميع الروايات ممكن فلا يكون
~~في ذلك تناقض والله أعلم ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها
~~الشرع بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض
~~فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة فان كان ذلك اختص بتلك الفضيلة
~~تلك العبادة دون غيرها كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل
~~والعمرة في رمضان ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلا فيه جميع أعمال البر
~~كعشر ذي الحجة وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر أي العمل فيها أفضل من
~~العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر فمثل ذلك يكون أي عمل من اعمال البر
~~حصل فيها كان له ms39 الفضل على نظيره في زمن آخر
# فالحاصل أن الملكف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة
~~عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ البيهقي في السنن الكبير
~~باب من كره ان يتخذ الرجل صوم شهر يكمله من بين الشهور أو صوم يوم من
~~الأيام وساق فيه من الصحيحين حديث أبي سلمة عن عائشة رضى الله عنها أنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى
~~نقول لا يصوم وحديث علقمة قال قلت لعائشة رضى الله عنها هل كان رسول الله (
~~صلع يخص من الأيام شيئا قالت لا كان عمله ديمة
# قال الأمام الشافعي وأكره ان يتخذ الرجل صوم شهر يكمله كما يكمل
~~PageV01P051
# رمضان وكذلك يوم من بين الأيام قال وإنما كرهته ليتأسى رجل جاهل فيظن ان
~~ذلك واجب أو فعل حسن
# وذكر الشيخ أبو الخطاب في كتاب أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب
~~عن المؤتمن بن أحمد الساجي الحافظ قال كان الإمام عبد الله الأنصاري شيخ
~~خراسان لا يصوم رجب وينهي عن ذلك ويقول ما صح في فضل رجب ولا في صيامة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء وقد رويت كراهة صومه عن جماعة من الصحابة
~~منهم أبو بكر وعمر رضى الله عنهما وكان عمر يضرب بالدرة صوامه وروى ذلك
~~الفاكيهي في كتاب مكة له واسنده الامام المجمع على عدالته المتفق على إخراج
~~حديثه وروايته أبو عثمان سعيد بن منصور الخراساني قال حدثنا سفيان عن مسعر
~~عن وبرة عن خرشة بن الحر ان عمر ابن الخطاب رضى الله عنه كان يضرب أيدي
~~الرجال في رجب إذا رفعوها عن طعامه حتى يضعوها فيه ويقول إنما هو شهر كان
~~أهل الجاهلية يعظمونه قال وهذا سند مجمع على عدالة رواته فالصيام جنة وفعل
~~خير وعمل بر لا لفضل صوم هذا الشهر قال فأن قيل اليس هذا هو استعمال خير
~~قيل له استعمال الخير نبغي أن ms40 يكون مشروعا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا علمنا أنه كذب خرج من المشروعيه وإنما كانت تعظمه مصر في الجاهلية كما
~~قال أمير المؤمنين عمر رضى الله عنه وضرب أيدي الذين كانوا يصومونه وكان
~~ابن عباس حبر القرآن يكره صيامه وقال فقيه القيروان وعالم أهل زمانه
~~بالفروع أبو محمد ابن أبي زيد وكره ابن عباس صيام رجب كله خيفة أن يرى
~~الجاهل أنه مفترض
# وقلت وذكر بعض هذه الآثار أبو بكر الطرطوشي في كتاب الحوادث واليدع وزاد
~~قال وروى ابن وضاح أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يضرب الرجبين الذين
~~يصومون رجب كله وروى أن ابن عمر رضى الله عنهما كان إذا رأى الناس وما
~~يعدون لرجب كرهه وقال صوموا وافطروا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهيلة وعن
~~أبي بكر رضى الله عنه أنه دخل على أهله PageV01P052
# وقد أعدوا لرجب فقال ما هذا فقالوا لرجب نصومه فقال اجعلتم رجب كرمضان
# قال الطرطوشي يكره صيام رجب على أحد ثلاثة أوجه أحدها إذا خصه المسلمون
~~بالصوم في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة مع ظهور صيامة أنه
~~فرض كرمضان أو أنه سنة ثابته خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم كالسنن
~~الراتبة وأما أن الصوم فيه مخصوص يفضل ثواب على سائر الشهور جار مجرى صوم
~~عاشوراء وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة فيكون من باب الفضائل لا من باب
~~السنن والفرائض ولو كان من باب الفضائل لسنة ( صلع ) أو فعله مرة في العمر
~~كما فعل في يوم عاشوراء وفي الثلث الغابر من الليل ولما لم يفعل بطل كونه
~~مخصوصا بالفضيلة ولا هو فرض ولا سنة بإتفاق فلم يبق لتخصيصه بالصيام وحه
~~فكره صيامه والدوام عليه حذرا من أن يلتحق بالفرائض والسنن الراتبة عند
~~العوام فإن أحب أمرؤ أن يصومه على وجه يؤمن من فيه الذريعة وانتشار الأمر
~~حتى لا يعد فرضا أو سنة فلا بأس بذلك
# قال وسئل سفيان الثوري رحمه الله تعالى عمن يقرأ ms41 قل هو الله أحد لا يقرأ
~~غيرها يكررها فكرهه وقال إنما أنزل القرآن ليقرأ ولا يخص شيء دون شيء وإنما
~~أنتم متبعون ولم يبلغنا عنهم مثل هذا قال محمد بن مسلمة ولا يؤتى شيء من
~~المساجد يعتتقد فيه الفضل بعد المساجد الثلاثة إلا مسجد قباء قال وكره أن
~~يعد له يوما بعينه فيؤتى فيه خوفا من البدعة وأن يطول بالناس زمان فيجعل
~~ذلك عيدا يعتمد أو فريضه تؤخذ ولا بأس أن يؤتى كل حين ما لم تجيء فيه بدعة
# قلت وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى قباء كل سبت ولكن معنى
~~هذا أنه كان يزوره في كل أسبوع وغبر بالسبت عن الأسبوع كما يعبر عنه
~~بالجمعة ونظيره ما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك PageV01P053
# رضى الله عنه في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال فيه
~~فلا والله ما رأينا الشمس سبتا والله أعلم
# وقرأت في كتاب شرح الجامع للزعفراني الحنفي فصلا حسنا أعجبني إثباته ههنا
~~قال وكان يكره ان يتخذ شيئا من القرآن حتما يوقت لشيء من الصلاة وكره أن
~~تتخذ السجدة وهل أتى على الإنسان لصلاة الفجر يقرآن كل جمعة وأوصله قوله
~~تعالى @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@
# قال ابن عباس ليس شيء من القرآن مهجورا وهذا لأن القرآن كلام الله تعالى
~~ليس لبعضه على بعض من حيث أنه قرآن أما من حيث المذكور فقد يكون بينهما فرق
~~وفي تخصيص البعض لبعض الصلاة هجر للباقي وإنما كره الملازمة في قراءة
~~السورة فأما أحيانا فمستحب لأن الحديث قد صح أن النبي ( صلع ) قرأهما في
~~صلاة الفجر ولكن فعل ذلك لا يدل على اللزوم لأن ذلك يوجب هجر غيره وملازمة
~~بعض المصلين في الوتر قراءة سبح اسم ربك الأعلى وسورة القدر وفي الثانية قل
~~يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد ليس بصواب لما قلنا
# وفي كتاب المغنى يستحب أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ms42 ألم تنزيل
~~السجدة وهل أتى على الأنسان نص عليه أحمد قال أحمد ولا أحب أن يداوم عليها
~~لئلا يظن الناس أنها مفضلة بسجدة قلت والعجب من مواظبة أكثر أئمة المساجد
~~على قراءة السجدة في صبح كل يوم جمعه ولا تكاد ترى أحدا من الخطباء في هذه
~~البلاد يقرأ سورة ق في خطبة يوم الجمعة مع أن في صحيح مسلم عن أن هشام بنت
~~حارثه قالت ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس PageV01P054
# 13 $ فصل في الفرق بين صلاة الرغائب وغيرها من صلاة البدع وبين التطوع
# الوجه الثاني في الفرق بين صلاة الرغائب وغيرها من صلاة البدع وبين
~~التطوع الذي ينشئه الإنسان المستفاد من النصوص الدالة على طلب التنقل بجنس
~~الصلاة في غير الأوقات المكروهة أن نقول قد ثبت أن هاتين الصلاتين أعنى
~~صلاتي رجب وشعبان صلاة بدعة قد كذب فيهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضع ما ليس من حديثه وكذب على الله تعالى بالتقدير عليه في جزاء الأعمال
~~ما لم ينزل به سلطانا ولم يقترن بغير صلاة البدع من ذلك شيء وكان من الغيرة
~~لله ولرسوله ولدينه تعطيل ما كتب عليه وهجره واطراحه واستقباحه وتنفير
~~الناس عنه إذ يلزم من الموافقه عليه مفاسد
# الأولى اعتماد العوام على ما جاء في فضلها وتكفيرها فيحمل كثيرا منهم على
~~أمرين عظيمين أحدهما التفريط في الفرائض والثاني الآنهماك في المعاصي
~~وينتظرون مجيء هذه الليلة ويصلون هذه الصلاة فيرون ما فعلوه مجزيا عما
~~تركوه وما حيا ما ارتكبوه فعاد ما ظنه واضع الحديث في صلاة الرغائب حاملا
~~على مزيد الطاعات مكثرا من ارتكاب المعاصي والمنكرات
# المفسدة الثانية أن فعل البدع مما يغري المبتدعين الواضعين بوضعها
~~واقترابها والزيادة عليها إذا رأوا رواج ما اقترفوه ووضعوه وانهماك الناس
~~عليه ويقع لهم الطمع في إضلال الناس واستدراجهم من بدعة إلى بدعة ويتوصل
~~بذلك إلى إهمال الشريعة والإنسلاخ منها فكان في ms43 فعلها إغراء بالباطل وإعانة
~~عليه وذلك ممنوع شرعا وفي إطراح البدع وتنفير الناس عنها زاجر للمبتدعين
~~والوضاعين عن وضع مثلها وابتداعه والزجر عن المنكرات واجب على المنزلة عند
~~الله تعالى
# المفسدة الثالثة أن الرجل العالم المقتدي به والمرموق بعين الصلاح
~~PageV01P055
# إذا فعلها كان موهما للعامة أنها من السنن كما هو الواقع فيكون كاذبا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان الحال قد يقوم مقام لسان المقال وأكثر
~~ما أتى الناس في البدع بهذا السبب يظن في شخص أنه من أهل العلم والتقوى
~~وليس هو في نفس الأمر كذلك فيرمقون أقواله وأفعاله فيتبعونه في ذلك فتفسد
~~أمورهم
# ففي الحديث عن ثوبان رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~مما الخوف على أمتي الأئمة المضلين أخرجه ابن ماجة والترمذي وقال هذا حديث
~~صحيح
# وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بموت العلماء وحتى إذا لم يبقى
~~عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فأفتوا بغير علم وأضلوا
# قال الإمام الطرطوشي رحمه الله تعالى فتدبروا هذا الحديث فإنه يدل على
~~أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم وإنما يؤتون من قبل إذا مات علماؤهم
~~أفتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من قبلهم قال وقد صرف عمر رضى الله عنه هذا
~~المعنى تصريفا فقال ما خان أمين قط ولكان ائتمن غير أمين فخان قال ونحن
~~نقول ما ابتدع عالم قط ولكنه استفتى من ليس بعالم فضل وأضل وكذلك فعل ربيعة
~~قال مالك رحمه الله تعالى بكى ربيعة يوما بكاء شديدا فقيل له أمصيبة نزلت
~~بك قال لا ولكن أستفتى من لا علم عنده وظهر في الإسلام أمر عظيم
# المفسدة الرابعة أن العالم إذا صلى هذه الصلاة المبتدعة كان متسببا إلى
~~أن تكذب العامة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول هذه سنة من السنن
~~والتسبب إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ms44 يجوز لأنه يورط
~~العامة في عهدة قوله صلى الله عليه وسلم من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده
~~PageV01P056
# من النار فلا ينبغي للعالم أن يفعل ما يتورط العوام بسبب فعله في اعتقاد
~~أمر على مخلفة الشرع وقد امتنع جماعة من الصحابة من فعل أشياء إما واجبة
~~وإما مؤكدة خوفا من ظن العامة خلاف ما هي عليه
# قال الشافعي رحمه الله تعالى عليه وقد بلغنا أن أبا بكر الصديق وعمر رضى
~~الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية ان يقتدى بهما فيظن من رآهما أنها واجبة
~~وعن ابن عباس أنه جلس مع أصحابه ثم أرسل بدرهمين فقال اشتروا بهما لحما ثم
~~قال هذه أضحية ابن عباس قال الشافعي رحمه الله تعالى وقد كان قل ما يمر به
~~يوم إلا نحر فيه أو ذبح بمكة قال وإنما أراد بذلك مثل الذي روى عن أبي بكر
~~وعمر رضى الله عنهما وعن أبي شريحة حذيفة بن أسيد قال أدركت أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما وكانا لي جارين وكانا لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما وعن
~~أبي مسعود الأنصارى قال أني لأترك أن لا أضحي وإني لمؤسس كراهية أن يرى
~~جيراني وأهلي أنه على حتم أخرجهن الحافظ البيهقي في كتاب المعرفة وذكرهن
~~أيضا الطرطوشي الفقيه في كتابه وزاد أبو أيوب الأنصاري رضى الله عنه كنا
~~نضحي عن النساء وأهلينا فلما تباهى الناس بذلك تركناها قال أبو بكر انظروا
~~رحمكم الله فإن لأهل الإسلام قولين في الأضحيه أحدهما سنة والثاني واجبة ثم
~~اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا من أن يضع الناس الأمر على غير وجهه
~~فيعتقدوها فريضة
# قال ومن ذلك قصة عثمان بن عفان رضى الله عنه وذلك أنه كان يسافر فيتم في
~~السفر فيقال له أليس قصرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى ولكني
~~أمام الناس فينظر إلى الأعراب وأهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت
~~قال الطرطوشي رحمة الله تعالى تأملوا رحمكم الله فإن في القصر قولين لأهل
~~الإسلام منهم من يقول ms45 فريضة ومن أتم فإنه يأثم ويعيد أبدا ومنهم من يقول
~~سنة يعيد من أتم في الوقت ثم اقتحم عثمان رضى الله عنه ترك الفرض أو السنة
~~لما خاف من سوء العاقبة وأن يعتقد الناس أن الفرض ركعتان وكان عمر ينهي
~~إلإماء عن لبس الإزار وقال لا تشبهن الحرائر وقال PageV01P057
# لأبنة عبد الله ألم أخبر أن جاريتك لبست الأزار ولو لقيتها لأوجعتها ضربا
~~قال أبو بكر الطرطوشي ومعلوم أن هذا سترة ولكن فهموا أن مقصود الشرع
~~المحافظة على حدوده وأن لا يظن أن الحرة والأمة في السترة سواء فتموت سنة
~~وتحيا بدعة
# قلت نظير ما حكى عن أبي بتكر وعمر رضى الله عنهما في الأضحية ما أخرجة
~~البيهقي في كتاب السنن الكبير بسنده عن عبد الرحمن بن ابزي ان أبا بكر وعمر
~~رضى الله عنه كانا يمشيان أمام الجنازة وكان على يمشى خلفها فقيل لعلى رضى
~~الله عنه كانا يمشيان أمامها فقال أنهما يعلمان أن المشي أمامها كفضل صلاة
~~الرجل في جماعة على صلاته فذا ولكنهما يسهلان للناس
# وقد أنكر عمر بن الخطاب على طلحة بن عبيد الله رضى الله عنهما فعلا يغتر
~~بظاهرة الجهال فيحملونه على غير وجه ففي الموطأ عن نافع أنه سمع أسلم مولى
~~عمر يحدث ابن عمر رضى الله عنهما أن عمر رأى طلحة بن عبيد الله رضى الله
~~عنه ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا
~~أمير المؤمنين إنما هو مدر فقال ما فقال عمر إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى
~~بكم فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال أن طلحة بن عبيد الله قد كان
~~يلبس الثياب المصبغة في الإحرام فلا تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب
~~المصبغة قلت المدر الطين العلك الذي لا يخالطة شيء من رمل والمغرة الطين
~~الأحمر فكأنه كان مصبوغا ولم يك مصبوغا بما لا يجوز في الأحرام فعله والله
~~أعلم
# 14 $ فصل في مخالفة صلاة الرغائب للشرع
# الوجه الثالث في الفرق أن ms46 هذه الصلاة أعنى صلاة الرغائب المفضوله على
~~الوجه المخصوص المشهور الذي العوام به أحذق من العلماء مشتملة على مخالفة
~~PageV01P058
# سبن الشرع في الصلاة من وجوه ذكرها الفقيه أبو محمد في جزئه وردته أنا
~~أيضاحا وتقريرا
# الوجه الأول مخالفة سنة المسلمين في الصلاة وماله حكم الصلوات من السجدات
~~المشروعة بسبب عدد التسبيحات وعدد قراءة القدر والاخلاص في كل ركعة ولا
~~يتأنى ذلك إلا بتحريك الأصابع في الغالب وفي الصحيحين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اسكنوا في الصلاة وأما تكبيرات العيد ونحوها مما تعبدنا
~~الشرع بتكراره في الصلاة فإن كان قليلا يمكن فعله مع كمال الخشوع فهما
~~عبادتان وإلا لم يكن إلا مع نقص الخشوع لم يضر ذلك لأن كليهما مأمور به
~~للشرع فكيف ما تقلب المكلف كان فاعلا ما أمر به ويقدم التكرار على الخشوع
~~لتقديم الشرع له فهو أعلم بمصلحة ما كلف به وأما صلاة يبتدعها المكلف فليس
~~له أن يتحكم ويجعل فيها العدد مقدما على الخشوع في جميع الصلوات على يقين
~~من الأمر به ولسنا كذلك في العدد وهذا واضح ولله الحمد
# الوجه الثاني مخالفة سنة خشوع القلب وخضوعه وحضوره في الصلاة وتفريغه لله
~~تعالى وملاحظة جلاله والوقوف على معاني القرآن والإذكار فهو المطلوب الأعظم
~~في الصلاة @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ ولهذا
~~بحكى عن جماعة من الموفقين من المتقدمين أنه جرت بهم أمور عظيمة وهم في
~~الصلاة فلم يحسوا بها كالذي يحكي عن مرور حجر المنجنيق بوجه عبد الله بن
~~الزبير وخروج حية على ابن له صغير في بيته بحضرته وقطع رجل أخيه عروة وأبي
~~العالية ووقوع قطعة من جامع البصرة ومسلم بن يسار يصلي رضى الله عنهم وإذا
~~لاحظ المصلي عدد قراءة السور والتسبيحات بقلبه كان ملتفتا عن الله تعالى
~~معرضا عنه PageV01P059
# الوجه الثالث مخالفة سنة النوافل من جهة أن فعلها في البيوت أولى من
~~فعلها في المساجد ومن جهة أن فعلها بالأنفراد أولى من فعلها في الجماعة إلا
~~ما استثناه الشرع ms47 من ذلك
# الوجه الرابع ان كمال هذه الصلاة عند من وضعها من المبتدعين أن يفعلها من
~~صام ذلك اليوم وعند ذلك يلزم تعطيل سنتين من سنن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحداهما تعجيل الفطر والثانية تفريغ القلب من الشواغل المقلقة في سبب
~~جوع الصائم وعطشه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء
~~وأقيمت الصلاة فابؤا بالعشاء وهذه الصلاة يدخل فيها بعد الفراغ من صلاة
~~المغرب ولا يفرغ منها إلا عند دخول وقت صلاة العشاء الآخرة فتوصل بصلاة
~~العشاء والقلق باق ويتأخر الفطر إلى ما بعد ذلك
# الوجه الخامس أن سجدتي هذه الصلاة المفعولتين بعد الفراغ منها مكروهتان
~~فإنهما سجدتان لا سبب لهما والشريعة لم ترد بالتقرب إلى الله تعالى في
~~السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو أو قراءة ة سجدة وفي سجدة الشكر
~~خلاف استحبها الشافعي وقال أحمد لا بأس بها وقال إسحاق وأبو ثور هي سنة
~~وكره النخعي ذلك وزعم أنه بدعة وكره ذلك مالك والنعمان هذا نقل أبي بكر بن
~~المنذر في كتابه ثم قال بالقول الأول أقول لأن ذلك قد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلي وكعب بن مالك وقال أمام الحرمين المعالي
~~ذكر صاحب التقريب عن بعض الأصحاب أن الرجل لو خضع لله تعالى فسجد من غير
~~سبب فله ذلك قال وهذا لم أره إلا له وكان شيخي يكره ذلك واشتد نكيره على من
~~يفعل ذلك قال وهو الظاهر عندي قال أبو حامد الغزالي كان الشيخ أبو محمد
~~رحمه الله يشدد النكير على فاعل ذلك وهو الصحيح وقال في كتاب النذر ولم
~~يذهب أحد إلى ان السجدة وحدها تلزم بالنذر فإنها ليست عبادة إلا مقرنه بسبب
~~كالتلاوة قال إمام الحرمين وكان شيخي يقطع بأن السجدة مفرده لا تلزم بالنذر
~~وإن كان 2 PageV01P060 التالي يسجد فإن السجدة مفردة من غير سبب ليست قربة
~~على الرأي الظاهر كما قرره في كتاب الصلاة قال أبو نصر الأرغباني ms48 سجود
~~الشكر سنة عند مفاجأة نعمة واندفاع نقمة وبلية ولا تستحب لدوام النعم وقال
~~صاحب التتمة جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعو فيه قال
~~وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أصحابه والأولى أن يدعو بالصلاة لما روى من الأخبار فيه والله أعلم
# قلت ولا يلزم من كون السجود قربة في الصلاة أن يكون قربه خارج الصلاة
~~كالركوع قال الفقيه أبو محمد لم ترد الشريعه بالتقرب إلى الله تعالى بسجدة
~~منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات واركان لا تصلح
~~بدونها وكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار
~~والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك
~~لا يتقرب إلى اللهتعالى بسجدة منفردة وان كانت قربة اذا كان لها سبب صحيح
~~وكذلك لا يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب
~~الجاهلون إلى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون
# قلت وهذا صحيح ففي الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله
~~عنها قالت أن كنت لأفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبعث
~~بها وهو مقيم ما يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم قال وكان بلغها أن زياد بن
~~أبي سفيان أهدى وتجرد قال فقالت هل كانت له كعبة يطوف بها فإنا لا نعلم
~~أحدا نحرم عليه الثياب وتحل له حتى يطوف الكعبة رواه البيهقي في السنن
~~الكبير ثم قال أخرجه مسلم في الصحيح من حديث حماد بن زيد عن هشام وفي السنن
~~الكبير أيضا عن أبي الصديق الناجي قال رأى عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما
~~قوما قد اضطجعوا بعد الركعتين قبل صلاة الفجر فقال أرجع اليهم فاسألهم ما
~~حملهم على ما صنعوا قال فأتيتهم فسألتهم فقالوا نريد السنة قال فارجع اليهم
~~فاخبرهم أنها بدعة PageV01P061
# وفي كتاب أبي بكر الطرطوشي ms49 حمه الله تعالى قال روى محمد بن وصاح أن عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الناس كانوا يذهبون إليها فخاف عمر رضى الله عنه الفتنة
~~عليهم قال كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون تلك المساجد وتلك الآثار
~~التي في المدينه ما عدا قباء واحدا ودخل سفيان الثوري رحمه الله تعالى ببيت
~~المقدس فصلى فيه ولم يتبغ تلك الآثار والصلاة فيها وكذلك فعل غيره أيضا ممن
~~يقتدي به قال محمد بن وضاح كم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان
~~منكرا عند من مضى وكم متحبب إلى الله تعالى بما يبغض الله تعالى عليه
~~ومتقرب إلى الله تعالى بما يبعده منه وكل بدعة عليها زينة وبهجة قال وروى
~~المالكي في كتاب رياضة النفوس أن يحيى بن عمر الفقيه الأندلسي كان يعبر في
~~القيروان على موضع ناس حاكه فإذا كانت أيام العشرين يرفعون أصواتهم
~~بالتكبير والتهليل فنهاهم فلم ينتهوا وكان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر قال فدعا الله عليهم ثم انقرضوا وخربت ديارهم برهة من الزمان
# 13 & 15 فصل في الرد على من يعتقد في صلاة الرغائب
# واعتمد الشيخ التقي في تشريغ هذه الصلاة على دخولها تحت مطلق الأمر
~~الوارد بمطلق الصلاة وقال لا يلزم من ضعف الحديث بصلان صلاة الرغائب وجوابه
~~أنا لم نأخذ ذلك من بطلان الحديث فقط بل من أدلة أخر منها النهي عن تخصيص
~~ليلة ا لجمعة بقيام وما ثبت بعد ورود الأمر المطلق كونه مكروها لا يتعلق
~~الأمر المطلق به نص عليه أئمتنا في كتب الأصول وقرروه ثم أن ذلك يجري مجرى
~~الخصوص والعموم والخاص مرجع على العام سواء تقدم العام أو تأخر لا خلاف فيه
~~على أنه قد تقدم الجواب عن هذا الذي ذكره والفرق من وجوه سبقت ثم أنه لو
~~سلم أن هذه الصلاة يسوغ الإقدام عليها PageV01P062
# بناء ذلك فهذا أمر لا يعرفه إلا خواص العلماء وأما ms50 العوام ومن لا يرسخ
~~قدمه في العلم فلا يفعل هذه الصلاة إلا معتقدا أنه سنة من السنن الموظفة
~~المأجور عليها مصليا أضعافا مضاعفه فهو لا يدخل فيها إلا ناويا ذلك وأقل
~~المراتب أن ينوي صلاة الرغائب وليس لنا في الشريعة صلاة بهذا الإسم فكأنه
~~نوى ما لا حقيقة له شرعا قال الفقيه أبو محمد جوابا لمفتيين أفتيا بصحة هذه
~~الصلاة فقال افتيا بصحتها مع خلاف أصحاب الشافعي رضى الله عنه في صحة مثلها
~~فان من نوى صلاة ووصفها في نيته بصفة فاختلفت تلك الصفة فهل تبطل صلاته من
~~أصلها أو تنعقد نفلا فيه خلاف مشهور وهذه الصلاة بهذه المثابة فإن من
~~يصليها يعتقد أنها من السنن الموظفة الراتبة وهذه الصفة مختلفة عنها ثم قال
~~الشيخ روى التزمذي في كتابه تعليقا من حديث عائشة رضى الله عنها فلم يضعفه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له
~~بيتا في الجنة قال فهذا مخصوص فيما بين المغرب والعشاء فهو بتناول صلاة
~~الرغائب من جهة أن اثنتي عشرة ركعة وما فيها من الأوصاف الزائدة توجب نوعية
~~وخصوصية غير مانعة من الدخول في هذا العموم فلو لم يرد حديث أصلا بصلاة
~~الرغائب بعينها ووصفها لكان فعلها مشروعا لما ذكرناه ثم ضرب لذلك مثلا
# قلت أوهم الشيخ في كلامه هذا أنواعا من الإيهام وليس في قوله تعليقا من
~~ذلك أن ظاهر هذا اللفظ أن الترمذي أسند هذا الحديث وهو لم يسنده أصلا وقوله
~~تعليقا فيما يفهم من لفظ التعليق أنه الذي حذف من مبتدأ استاذه واحد وقد
~~يكون أكثر من واحد واستعمله بعضهم فيما حذف منه جميع الآسناد وهذه درجات في
~~الضعف بعضها دون بعض فيظن من يقف على كلامه هذا أنه من أعلا درجات التعليق
~~وهو الذي حذف من مبتدأ سنده رجل وهو شيخ المصنف حذفه المعلم به كما وقع ذلك
~~في بعض مسند صحيح البخاري ولم يخرجه ذلك عن الأحتجاج به عند بعضهم وهذا
~~الذي ms51 خرجه التزمذي في أدنى درجات التعليق فإنه قد قال وروى عن عائشة رضى
~~الله عنها عن النبي PageV01P063
# صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا
~~في الجنة وكيف يحل الأحتجاج بمثل هذا مع علم المحتج به أنه لا حجة في
~~المرسل والمنقطع والمعضل فما الظن بهذا وقوله ولم يضعفه موهم أنه عار من
~~الضعف وهذا استرواح بارد اقناعي يروج على من وقف عليه من العوام وأما من
~~وقف من العلماء على كتاب أبي عيسى التزمذى رحمه الله وتبين الصورة التي
~~أخرج عليها هذا الحديث فقد عرف منزلة هذا الحديث عند الترمذي وهو أنه أنزل
~~محلا من أن يقال فيه أنه ضعيف وذلك أنه قال أنبأنا أبو كريب حدثنا زيد بن
~~الحباب حدثنا عمر بن خثعم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمه عن أبي هريرة
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست
~~ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادتي ثنتي عشرة سنة قال أبو
~~عيسى وقد روى عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى صلى الله الله عليه وسلم
~~قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة قال أبو عيسى
~~حديث أبي هريرة حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب عن عمر بن
~~جثعم وسمعت محمد بن أسماعيل يقول عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر الحديث
~~وضعفه جدا
# قلت فاغتر الشيخ بكون الترمذي ضعف حديث أبي هريرة وسكت عن حديث عائشة
~~فاعتقد أن حديث عائشة أمثل ولم يفعل الترمذي ذلك لذلك وإنما تعرض لتضعيف
~~سند ما ساق اسناده وسكت عن حديث عائشة لأنه لا سند له فهو غير مقبول وترك
~~ذكر اسناده لقوة ضعفه والله أعلم وقد استدل الحافظ أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد بن ماجة بهذين الحديثين في سننه وبدأ بحديث عائشة فقال حدثنا أحمد ابن
~~منيع حدثنا ms52 يعقوب بن الوليد القرشي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره
~~يعقوب بن الوليد المديني كذاب وضاع على ما ذكره الأمام أحمد بن حنبل وغيره
~~من أئمة الحديث على ما نقله PageV01P064
# الخطيب في تاريخ بغداد وقال النسائي يعقوب بن الوليد ليس بشيء متروك وقد
~~روى نحو هذا الحديث عن أبان بن أبي عياش المجمع على ضعفه عن أنس بن مالك
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من صلى بعد المغرب
~~اثني عشر ركعة يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد أربعين مرة صافحته يوم
~~القيامة أمن الصراط والحساب والميزان أحرجه أبو الفرح في كتاب الموضوعات ثم
~~قال هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه مجاهيل وأن حديثه ليس
~~بشيئ
# قلت لو صح هذا الحديث لم يعارض لما ذكرنا لوجهين أحدهما أن هذا خرج من
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مخرج الترغيب في الصلاة بين العشائين مطلقا
~~والمحافظة عليها فيكون ذلك كل ليلة ولا يختص بذلك ليلة جمعة ولا غيرها فضلا
~~عن ليلة واحدة في كل عام وقد ثبت النهي عن تخصيص ليلة الجمعة فلا معارضة
~~فان الخاص مقدم على العام والوجه الثاني أن الثواب المشروط بصلاة عشرين
~~ركعة لا يحصل بفعل بعضها وصلاة الرغائب ناقصة عن هذا العدد ثم لو سلم
~~اندراج صلاة الرغائب في ذلك لم يكن ذلك بمانع من النهي عنها في هذه الأزمان
~~لما تعلق بها من المفاسد التي تقدم ذكرها وكيف يخفي ذلك على عالم محدث قد
~~طرق سمعه كثيرا قول عائشة رضى الله عنها لو علم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ما أحدث النساء لمنعهن المسجد هذا مع صحة الحديث عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وكل صلاة محدثه على صفة
~~لم تعهد في الشريعة أن اقترن بها من الصفات ما يقتصي النهي عنها وإلا فلا
~~كما ذكرنا في صلاة الرغائب من غير فرق فلا حاجة ms53 إلى ما مثل به ثم نقول نص
~~إمام الحرمين في كتاب النهاية على ان المتوضيء إذا شك فلم يدر أغسل وجهه
~~مرتين أو ثلاثة على أنه يقتصر على ما جرى منه وحكاه عن والده الشيخ أبي
~~محمد الجويني وعلل ذلك بأن قال إذا غسل مرة اخرى كانت مترددة بين الرابعة
~~وهي بدعة وبين الثالثة وهي سنة وترك السنة أهون من اقتحام البدعة
~~PageV01P065
# قلت وحكى ذلك أبو محمد الغزالي أيضا وكذلك نقول ههنا لو صح أن ذلك سنة
~~لكان ينبغي أن تترك ليلة صلاة الرغائب ولا تفعل على هذه الصفة المبتدعة
~~خوفا من الوقوع في البدعة وإن استلزم ذلك ترك سنة من حيث فعل مجرد الصلاة
~~بين العشائين فترك السنة أولى من اقتحام البدعة كما ذكر هؤلاء الأئمة
~~وبالله التوفيق
# 16 فصل في صلاة التسبيح ليس فيها حديث يثبت
# واستشهد الشيخ على جواز عد الآي والتسبيحات في الصلاة بحديث صلاة التسبيح
~~ولم ينكر أحد جواز ذلك وإنما قيل في ملاحظة ذلك والإعتناء به نقص للخشوع
~~المقصود من شرعية الصلاة والمحافظة علي الخشوع أولى إلا فيما استثناه
~~الشارع فصلاة التسبيح أن صحت كانت من جملة ما استثناه الشرع على أنها لم
~~تصح على كثرة طرقها لم يصف منها طريق ولا يغتر باخراجها في سنن أبي داود
~~وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة ثم في مستدرك الحاكم وسنن البيهقي وبأنه قد
~~صنف فيها الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب جزأ جمع فيه طرقها
~~وتسمية من رواها من الصحابة فقد قال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في
~~صحيحه باب صلاة التسبيح إن صح الخبر فإن في القلب منه وقال الحافظ أبو جعفر
~~العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت واخرجها الشيخ أبو الفرج في كتاب
~~الموضوعات وطرقها كلها ما تخلوا من وقف وأرسال أو ضعف رجال والله أعلم
# ومما ذكر الشيخ أن قال هذه صلاة الرغائب صلاة لها أصل في الشريعة ظهرت
~~وكثرت الرغبات فيها فيقال لمن أنكره صل هذه ms54 الصلاة وتجنب وجنب فيها ما زعمت
~~أنه محذور وجوابه أن الانكار وقع عليها بجملتها ولو تركت خصائصها لخرجت من
~~أن تكون الصلاة المنكرة بيانه أنه انكر فعلها في ليلة PageV01P066 جمعة
~~مختصة بذلك والتزام تكرار السورتين فيها والسجدتين بعد والاجتماع 8 لها
~~والاعتناء بها اعتناء ما سنه الشارع لئلا يفضي ذلك إلى نسبه للكذب والوضع
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سبق بيانه ولو يجتنب ذلك كله لم
~~يبق إلا أن يصلي الشخص في بيته ركعات بين العشائين غير مخصص ليلة الجمعة
~~بذلك وذلك مستحب مثاب عليه ولكن ليس هذا الذي كثرت الرغائب به وجرى فيه
~~المخالف والتعصب إنما مراده العوام واعتقادهم في الاجتماع وفعلها وعلى هذه
~~الصورة المخصوصة ولقد رأيت من العوام من قرع بعض أئمة المساجد وعابه بأنه
~~لم يحسن يصليها فساءلته عن ذلك فذكر أنه صلى بهم صلاة الرغائب ولم يدر كيف
~~يسجد السجدتين بعدها ورأيت العامي يعلمه إياها متعجبا من كونه إمام مسجد
~~وهو غير خبير بها وذلك الإمام في يده كالأسير لا يمكنه أن يقول هي بدعة
~~منكرة ولا أنها غير سنة وكم من إمام قال لي أنه لا يصليها إلا حفظا لقلوب
~~العوام عليها وتمسكا بمسجده خوفا من انتزاعه منه وفي هذا دخول منهم في
~~الصلاة بغير نية صحيحة وانتهاز الوقوف بين يدي الله تعالى ولو لم يكن في
~~هذه البدعة سوى هذا لكفى وكل من آمن بهذه الصلاة أو حسنها فهو متسبب في ذلك
~~مغر للعوام بما اعتقدوه منها كاذبين على الشرع بسببها ولو تصبروا وعرفوا
~~هذه سنة بعد سنة لأقلعوا عن ذلك وتركوه وألغوه لكن تزول رياسة محبي البدع
~~ومحييها والله الموفق
# وقد كان الرؤساء من أهل الكتاب يمنعهم من الإسلام خوف زوال رياستهم وفيهم
~~نزل @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@
~~وحكى الشيخ التقي في كتاب المناسك له عن الشيخ أبي ms55 محمد قال رأيت ناسا إذا
~~فرغوا من السعي على المروة فربما صلوا ركعتين على متسع المروه وذلك حسن
~~وزيادة طاعة ولكن لم يثبت ذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~PageV01P067
# قال الشيخ التقي أبو عمرو قلت ينبغي أن يكره ذلك لأنه ابتداع شعار قلت
~~وأن هذا لازم للشيخ في صلاة الرغائب فإنها ابتداع شعار فهي مكروهة وغالب
~~ظني أني لما قرأت عليه كتاب المناسك المذكور وجاء هذا الموضع قلت له فكيف
~~صلاة الرغائب فتبسم ولم يرد وتصنيفه المناسك كان قبل واقعة الرغائب فإنه
~~صفه في سنة أربع وثلاثين وقراءتي إياه عليه كانت في سنة تسع وثلاثين وواقعة
~~الرغائب كانت سنة سبع وثلاثين كما سبق وكلامه في المناسك موافق لكلامه في
~~المفتين المتقدمين وهو الحق وبالله التوفيق
# وفي كتاب الطرطوشي رحمه الله تعالى قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لكعب
~~ما أخوف ما تخاف على أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قال الآئمة المضلين
~~قال صدقت قد أسر إلى ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال سهيل بن عبد
~~الله آخر عقوبه يعاقب بها ضلال هذه الأمة كفران النعم واستحسان المساوي
~~وقال يسار أبو الحكم خرج رهط من القراء حتى بنوا مسجدا بنخلة قريبا من
~~الكوفة فوضعوا جرارا من ماء وجمعوا أكواما من الحصى للتسبيح ثم قاموا يصلون
~~في مسجدهم ويتعبدون وتركوا الناس فخرج اليهم ابن مسعود فقالوا يا مرجبا يا
~~أبا عبد الرحمن انزل فقال والله ما أنا بنازل حتى يهدم مسجد الخبال هذا
~~فهدموه ثم قال والله إنكم لمتمسكون بذنب ضلطة أو لانتم لا هدى ممن كان
~~قبلكم أرأيتم لو أن الناس كلهم صنعوا ما صنعتم من كان لجمعهم ولصلاتهم في
~~مساجدهم ولعيادة مرضاهم ولدفن موتاهم فردهم إلى الناس فقال ابن مسعود رضى
~~الله عنه أن منكر اليوم معروف قوم ما جاؤا بعد وإن معروف اليوم لمنكر قوم
~~ما جاؤا بعد أخرجه الدارمي في مستنده وأخرج الحافظ أبو القاسم في كتاب فضل
~~أصحاب الحديث عن ابن ms56 سيرين قال إن قوما تركوا العلم ومجالسة العلماء
~~واتخذوا محاريب يصلون فيها حتى يبس جلد أحدهم على عظمه خالفوا السنة فهلكوا
~~والله ما عمل عامل بغير علم إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح PageV01P068
# 17 فصل في إنكار من أنكر من البدع
# فقد بان ووضح بتوفيق الله تعالى صحة إنكار من أنكر شيئا من البدع وإن كان
~~صلاة ومسجدا ولا مبالاة بشناعة جاهل يقول كيف يؤمر بتبطيل صلاة وتخريب مسجد
~~فما وزانه الأوزان من يقول كيف يؤمر بتخريب مسجد إذا سمع أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) خرب مسجد الضرار ومن يقول كيف ينهي عن قراءة القرآن في
~~الركوع والسجود وإذا سمع حديث علي رضي الله عنه المخرج في الصحيح نهاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اقرأ القرآن في الركوع والسجود واتباع
~~السنة أولى من اقتحام البدعة وأن كانت صلاة في الصورة فتركه واتباع السنة
~~أكثر فائدة وأعظم أجرا إن سلمنا أن لتلك الصلاة أجرا وقد تقدم من الآدلة
~~على ذلك والآثار ما فيه كفاية
# ونزيد ههنا أشياء منها ما أخرجه الطرطوشي في كتاب الحوادث قال روى مالك
~~رحمه الله تعالى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ضرب رجلا على صلاته بعد
~~العصر ورواه غيره فقيل له أعلى الصلاة فقال على خلاف السنة وفي كتاب عبد
~~الله بن الزبير الحميدي في الرد على أهل الأهواء قال حدثنا سفيان حدثنا
~~حجير عن طاوس قال رآني ابن عباس وأنا أصلي بعد العصر فنهاني فقال إنما كرهت
~~لئلا تتخذ سلما قال ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~بعد العصر وقال الله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ الآية ولا
~~أدري يعذب أم يؤجر وفي مسند الدارمي حدثنا عبد الله ابن سعيد حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن هشام بن حجر قال كان طاوس يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن
~~عباس أنه قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر فلا أدري تعذب ms57
~~عليها أم تؤ الله تعالى قال @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ قال سفيان يتخذون سلما
~~يقولون نصلي بعد العصر إلى الليل PageV01P069
# قلت وطاوس هذا أبو عبد الله اليماني فقيه أهل اليمن وكان من كبار أصحاب
~~ابن عباس وفهم السبب الذي لأجله أنكر عليه ابن عباس وهو مخالفة السنة
~~فاستعمل هذا الإنكار بعي رضي الله عنهم ه في صورة أخرى حيث كانت على خلاف
~~السنة عنده قرأت في كتاب المغني في شرح مختصر أبي القاسم الخرقي الذي
~~أنبأنا به مصنفه الشيخ موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن
~~قدامه رحمه الله تعالى ونقلته من خطه وقال طاوس الذين يعتمرون من التنعيم
~~ما أدري يؤجرون عليها أم يعذبون قيل له فلم يعذبون قال لأنه يدع الطواف
~~بالبيت ويخرج إلى أربعة أميال ويجري إلى أن يحيء من أربعة أميال قد طاف
~~مائتي طواف كلما طاف بالبيت كان أفضل من أن يمشي في غير شيء
# قلت هذه الفتوى على رأي من لا يرى الإكثار من الأعتمار والموالاة بين
~~العمرة في سنة واحدة وهو الذي نختار لأنه على خلاف سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم يعتمر في سنة إلا مرة وقد حققنا ذلك في موضع آخر وكان
~~طاوس قال لأنه يخالف السنة ثم بين أنه مع مخالفته للسنة تفوته جملة من
~~العبادة وهو كثرى الطواف بالبيت قال أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي رباح عن
~~سعيد بن السيب أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها
~~الركوع والسجود فنهاه فقال يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة قال لا ولكن
~~يعذبك على خلاف السنة أخرجه البيهقي في السنن وقال الدارمي حدثنا قبيصة
~~حدثنا سفيان عن أبي رباح شيخ من آل عمر قال رأى سعيد بن المسيب رجلا يصلي
~~بعد الركعتين يكثر فذكره وقد ذكرنا في التاريخ في ترجمة السرقسطي الزاهد
~~رحمه الله تعالى ms58 أنه قال عمل قليل في سنة خير من كثير في بدعة كيف يقل عمل
~~تقوى
# ورأينا في جزء أبي عبد الله بن محمد العيشي قال أنبأنا حماد بن سلمة عن
~~عاصم الأحول عن الحسن عن أبي الحسن أنه قال إذ صلى الرجل في بيته فإنه يقيم
~~إقامة فقال يزيد الرقاشي أفلا يؤذن ويقيم فيكون له أجران فقال الحسن السنة
~~PageV01P070
# 71 أفضل وقال الطرطوشي وروى استاذنا القاضي أبو الوليد في المنتقى أن ابن
~~عمر حضر جنازة فقال لتسرعن بها وإلا رجعت قال أبو بكر انظروا رحمكم الله
~~لما تركت الإسراع وهي السنة هم ابن عمر بالإنصراف لم ير أن قيراطين من
~~الأجر تفي بترك السنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 18 فصل في إنكار الصحابة رضى الله عنهم مخالفة السنة
# وقد أنكر الصحابة رضى الله عنهم مخالفة السنة في أمر هو أقرب لما ذكرنا
~~منه ما في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال أخرج مروان
~~المنبر في يوم عيد وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت
~~السنة أخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج به وبدأت بالخطبة قبل الصلاة
~~ولم يكن يبدأ بها فقال أبو سعد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
# قلت فنسب مروان إلى مخالفة السنة وجعل أبو سعيد فعله منكرا وليس في تقديم
~~الخطبة على الصلاة كبير أمر ولا خلل بالمقصود منها وكذا في إخراج المنبر
~~إلا مجرد الإمتهان له وقد ثبت تقديم الخطبة على الصلاة في صلاة الإستسقاء
~~جاء أنه صلى الله عليه وسلم خطب قبل الصلاة وجاء أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى قبل الخطبة فيحمل ذلك على وقتين وجواز الأمرين بحصول الغرض بكل واحد من
~~هذين النوعين وصلاة الإستسقاء عند الفقهاء القائلين بإنها جارية مجرى
~~تقديمها ms59 في الإستسقاء ومع ذلك أنكرته الصحابة ونسبت فاعله إلى مخالفة السنة
~~فكيف لو رأى الصحابة ما قد أحدث من هذه الصلوات PageV01P071
# المبتدعة في الأوقات المكروهة على الصفات غير المشروعة ثم وضع فيها
~~أحاديث منكرة ثم عوند فيها من أنكرها من أهل الحق من العلماء نعوذ بالله من
~~الخذلان فهو المستعان
# وعهدي بأن مثل هذه الصلاة لا يحافظ عليها إلا عامي جاهل وأن أهل العلم
~~مطبقون على إنكارها كما حدثنا الشيخ أبو الحسن العلامة قال كنت جالسا بعد
~~المغرب عند الشيخ أبي القاسم بن فيرة الشاطيء رحمه الله تعالى وحدثني
~~بحجرته التي كان يقرأ فيها القرآن بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة من الديار
~~المصرية والناس يصلون صلاة الرغائب في المدرسة وأصواتهم تبلغنا فلما فرغوا
~~منها سمعت الشيخ الشاطبي يقول لا إله إلا الله فرغت البدعة مرتين
# قلت وكان هذا الشاطبي جامعا بين العلم والعمل وليا من أولياء الله تعالى
~~ذا كرامات وقد بينت أحواله في أول شرح قصيدته في القرآن وقد حدثني عنه
~~شيخنا المذكور أنه قال ما أتكلم بكلمة إلا الله فما أراد الشاطبي رحمه الله
~~تعالى بهذا الكلام إلا إعلام صاحبه بأنها بدعة نصحا لله ولدينه وقرأت بخط
~~بعض الشيوخ قال كنت بحران سنة خمس وستمائة أسمع الحديث على الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي رحمه الله عليه فاتفق أنه ذكرت في بعض الأيام صلاة الرغائب
~~فمنكرها ذكرها واضع منها ثم قال كنت أصلي بمسجد الصخرة يعني إماما بجماعته
~~ومسجد الصخرة هذا بحران مشهور معتبر وله جماعة جامعة وأهل حران أبدا
~~يتذاكرون أنه مقام إبراهيم عليه السلام شائع ذلك فيما بينهم ولا يكاد يكون
~~إمامه إلا رجلا معتبرا فقال رحمه الله تعالى وهو يتبسم وكان رحمه اله تعالى
~~كيسا مبساما بشوشا منبسطا إلى أصحابه ومجالسه مع حرمة ووقار وهيبة قال وكنت
~~إذا جاءت ليلة الرغائب أهرب وأخليهم أو كما قال وكان في المجلس رجل من
~~متميزي أهل حران جالسا إلى جنبه فقال له وكل واحد منهما متبسم إلى صاحبه يا
~~سيدي ولم لا ms60 كنت تحضر وتصلى بهم وما كان يضر من ذلك قال هذا الإجتماع لها
~~والإحتفال بها ليس بمليح PageV01P072
# ولا من السنة وهي على خلاف ما جاءت به النوافل والسجدتان عقيبهما
~~إطالتهما وإطالة الجلوس بينهما على خلاف السنة والحديث المروي فيها ليس
~~بصحيح يروى من طرق مدادها على علي بن جهضم وكان كذابا
# قلت ولا ينبغي لمسلم أن يرغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
~~يرغب عن سنته فليس منه وفي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما بال رجال بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا
~~عنه تفوالله لأنا أعلم بالله وأشدهم له خشية وفي كتاب السنن الكبير عن
~~صفوان بن محرز قال سألت ابن عمر عن صلاة السفر قال ركعتان من خالف السنة
~~كفر يعني من غير مصلحة تأولها كما تأول عثمان رضى الله عنه على ما سبق قوله
~~كفر يعني لمخالفته السنة لأنه سلك غير سبيل المؤمنين كقوله عليه السلام من
~~يرغب عن سنتي فليس مني
# 19 فصل في فضل شهر رجب
# وقد أملى في فضل رجب الشيخ الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن محدث الشام
~~رحمه الله تعالى مجلسا وهو السادس بعد الأربعمائة من أماليه وقد سمعناه من
~~غير واحد ممن سمعه عليه ذكر فيه ثلاثة أحاديث كلها منكرة أحدها حديث صلاة
~~الرغائب الذي بينا حاله والثاني حديث زائدة بن أبي الرقاد قال حدثنا زياد
~~النميري عن أنس رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان قال الحافظ تفرد به
~~زائده عن زياد بن ميمون البصر عن أنس
# قلت وقال الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي زائدة بن أبي الرقاد أبو معاذ
~~منكر الحديث زياد بن ميمون البصري أبو عمار متروك الحديث وقال PageV01P073
# أبو عبد الله البخاري الإمام زياد بن ميمون أبو عمار البصري صاحب الفاكه
~~عن أنس تركوه الحديث الثالث منصور بن زيد ms61 بن زائده بن قدامة الأسدي عن موسى
~~بن عمران عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في
~~الجنة عينا أو قال نهرا يقال لها رجب ماؤه أحلى من العسل وأبيض من اللبن
~~فمن صام يوما من رجب شرب من ذلك النهر قال الحافظ أبو القاسم تفرد به منصور
~~عن موسى
# قلت وله في إملاء آخر وقد ذكر أبو الخطاب الحافظ فيما أنبأنا به في كتابه
~~قال وفي هذا الشهر يعني شهر رجب أحاديث من رواية جماعة من الواضعين منهم
~~مأمون بن أحمد رواها عن أحمد بن عبد الله الجويباري ومأمون هذا قال فيه
~~الإمام أبو عبد الله الشافعي مأمون غير مأمون ذكر أنه وضع مائة ألف حديث
~~وكلها كذب وزور فلا يصح منها لا في الصلاة في أول رجب ولا في النصف منه ولا
~~في آخره ولا في عدد أيام منه وكذلك حديث العيون والأنهار كحديث موسى الطويل
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن في الجنة نهرا يقال له رجب إلى
~~آخره وموسى الطويل كذاب عندهم قال ابن حبان يروي عن أنس أشياء موضوعة لا
~~يحل كتبها قال وكذلك حديث شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضى الله عنه من صام
~~السابع والعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة قال أبو الخطاب وهذا حديث لا يصح
~~وذكر بعض القصاص أن الأسرى كان في رجب وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين
~~الكذب قال الإمام أبو إسحاق الحربي أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة سبع وعشرين شهر ربيع الأول قال وقد ذكرنا ما فيه من الإختلاف
~~والإحتجاج في كتابنا المسمى بالآبتهاج في أحاديث المعراج وقال النسائي أحمد
~~بن عبد الله الجويباري كذاب
# قلت وقد ذكر الحافظ أبو القاسم حديث أبي هريرة هذا بعد تلك PageV01P074
# الأحاديث الثلاثة في المجلس الذي أملاه في فضل رجب ثم أنشد ms62 أبياتا لنفسه
~~% يا طالب الشرب في الفردوس من رجب % أن رمت ذاك فصم لله في رجب % % وصل
~~فيه صلاة الراغبين وصم % فكل من جد في الطاعات لم يخب % $
# وكنت أود أن الحافظ لم يقل ذلك فإن فيه تقريرا لما فيه من الأحاديث
~~المنكرة فقدره كان من أن يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يرى
~~أنه كذب ولكنه جرى في ذلك على عادة جماعة من أهل الأحاديث يتساهلون في
~~أحاديث فضائل الأعمال وهذا عند المحققين من أهل الحديث وعند علماء الأصول
~~فالفقه خطأ بل ينبغي أن يبين أمره أن علم وإلا دخل تحت الوعيد في قوله صلى
~~الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
# وذكر أبو الخطاب في كتاب أداء ما وجب بسنده إلى أبي بكر محمد بن الحسن
~~المقريء المفسر الموصلي المعروف بالنقاش قال حدثنا أبو عمرو أحمد ابن
~~العباس الطبري حدثنا الكسائي حدثنا الأعمش حدثنا أبو معاوية عن إبراهيم عن
~~علقمة عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي فمن صام رجب فذكر في فضله
~~حديثا طويلا غير حديث صلاة الرغائب قال أبو الخطاب هذا حديث موضوع على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والنقاش هذا مؤلف كتاب شفاء الصدور وقد ملأ أكثره
~~بالكذب والزور قال الخطيب الحافظ أبو بكر بن ثابت بل هو شقاء الصدور وذكر
~~كلام الناس في النقاش واتهامهم له بالوضع وقال طلحة بن جعفر الحافظ كان
~~النقاش يكذب وقال الإمام أبو بكر البرقاني كل حديثه منكر قال وقد وضع في
~~هذا الحديث الكسائي ولا يعرفه أحد من خلق الله تعالى وكلمات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منزهة عن هذا التخليط والتجازيف في الجزاء على الأعمال من
~~غير تقرير يشهد به الكتاب العزيز والسنة الثابتة PageV01P075
# قال وكذلك وضع عمر بن الأزهر فيه حديثا ورواه ابن عمه عن أبان عن أنس بن ms63
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة أيام رجب الحديث
~~وأبان هذا هو الذي قال فيه شعبة لأن أزني أحب الي من أن أحدث عن أبان بن
~~أبي عياش قال الإمام أحمد بن حنبل عمر بن الأزهر بصرى قاضى جرجان كان يضع
~~الحديث وقال النسائي هو متروك الحديث وقال أبو حاتم ابن حبان كان يضع
~~الحديث على الثقات ويأتي بالموضوعات عن الإثبات لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه
~~وقال الدار قطنى هو كذاب وقال أبو الخطاب وأصحاب الإمام أحمد يحتجون
~~بالأحاديث التي رواها في مسنده وأكثرها لا يحل الأحتجاج بها وإنما أخرجخا
~~الإمام أحمد حتى يعرف من أين الحديث مخرجه والمنفرد به أعدل أو مجرح ولا
~~يحل الآن لمسلم عالم أن يذكر إلا ما صح لئلا يشقى في الدارين لما صح عن سيد
~~الثقلين أنه قال من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين قال ويلزم
~~المحدث أن يكون على الصفة التي ذكرنا في أول كتابنا من الحفظ والأتقان
~~والمعرفة بما يتعلق بهذا الشأن وأما من طلب الحديث دون تمييز لصحيحه من
~~سقيمه ولا حفظ لمتونه ولغته وعلومه إلا لمجرد الرواية دون ضبط ولا حفظ ولا
~~دراية مقتصرا على لقاء العس وهو فلان فكل ذو وسواس وهذيان
# 20 فصل في المبالغة في البدع
# ولأجل ما اشتهرت به الليله التي يصلي بها صلاة الرغائب من الفضيلة عند
~~الجهال بسبب الحديث الموضوع وانهماك الناس على إظهار ذلك الشعار المعهود من
~~الصوم والتعبد والصلاة بالغ بعضهم في تنسكه فتعدى ذلك إلى أحياء جميع
~~الليلة طلبا لحيازة الفضل من الفضيلة وفعله ذلك أدخل في الإنكار من أقامة
~~ذلك الشعار لإختصاصه ليلة الجمعة في كل عام من بين الليالي بالقيام حتى أن
~~بعض من يقصد الوقف على وجه من وجوه البر وقف على أحياء هذه الليله
~~PageV01P076
# ما يشتري به زيت وشمع وطعام لمن يحيى هذه الليلة بقراءة القرآن في مكان
~~مخصوص وكذا ليلة النصف من شعبان ومما أجازه ms64 فيه من المدارس بدمشق مدرسة
~~الزكي هبة الله بن رواحة وهو يومئذ بيد الشيخ التقي رحمه الله تعالى ثم أنه
~~أشار على واقف دار الحديث الشرقيه بدمشق حين وقفها والوقف عليها أن يشترط
~~على كل من يحفظ القرآن من أهلها أن يحيى خمس ليالي كل سنة وهي ليلة النصف
~~من شعبان وليلة سبع وعشرين من رمضان وليلتا العيدين وليلة أول المحرم وصار
~~يقعد بنفسه والجماعة حوله ويكثر الوقيد بالشمع والزيت زائدا على المعتاد في
~~غير هذه الليالي بكثير ولا يزال ذلك إلى الفراغ من الختم
# وهذه أيضا بدعة متجددة يظن الجاهل أن هذا الشيخ المفتي المقتدي به المظهر
~~من الخشوع والسكون فوق أضرابه لم ينتصب بنفسه لهذه الليالي تخصيصا لها بذلك
~~إلا ومعتقده أن هذه الليالي متساوية في الفضل ومتقارية وأن لها فضلا على
~~غيرها وأن السنة تدل على ذلك فيطول الأمد ويبعد العهد وينسى أول هذا كيف
~~كان يتمادى الأمر فلا يبعد أن يوضع فيه أحاديث على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما فعل في صلاة الرغائب ونصف شعبان ليت شعري أي مقاربة بين ليلة سبع
~~وعشرن من رمضان وبين أول ليلة المحرم وتلك إحدى ليالي القدر بل أرجأها عند
~~قوم ولم يأت شيء في أول ليلة المحرم وقد فتشت فيما نقل من الآثار صححيحا
~~وضعيفا وفي الأحاديث الموضوعة فلم أر أحدا ذكر فيها شيئا وإني لأتخوف
~~والعياذ بالله من مفتر يختلق فيها ولا أدري ما الذي صرفه عن تغير ليلة
~~الرغائب أو ليلة عاشوراء فقد وضع فيها من الأحاديث الباطلة ووضع في ليلتي
~~العيدين صلاة وإحياء وأما ليلة نصف شعبان فقد مضى ذكرها وقد ظفرت بحديث
~~أخرجه صاحب كتاب الترغيب والترهيب عن وهب بن منبه عن معاذ بن جبل رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا الليالي الخمس وجبت له
~~الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وليلة النصف من
~~شعبان PageV01P077
# قلت ولو كان الشيخ جعل الخمس المشار اليها ms65 في هذه الخمس لكان له مأخذ من
~~هذا الحديث وأما ليلة سبع وعشرين من رمضان فإحياؤها مستحب كسائر ليالي
~~العشر الأواخر وقد صحت الأحاديث في ذلك ولكن يبقى تعيين هذه الليالي من بين
~~ليالي العشر فإنه مشعر بنوع تخصيص من الشارع وليس كذلك فإنه صلى الله عليه
~~وسلم حث على قيام ليالي رمضان مطلقا وحث على التماس ليلة القدر في جميع
~~الليالي العشر الأواخر وقال أيضا التمسوها في كل وتر واختلفوا في العدد
~~فمنهم من عد أول العشر من ليلة الحادي والعشرين ومنهم من ابتدأ العدد من
~~ليلة الثلاثين فأوتر كل قول منهما أشفاع القول الآخر فيقينا على إحياء جميع
~~العشر ولم تتعين ليلة القدر في واحدة منها وإنما حاصل ما حاصر فيه العلماء
~~أي الليالي منها أرجى لأدلة وقفوا عليها من خارج وقد فاوضته في سبب تعيين
~~ليلة أول المحرم فلم يزدني على كونها أول السنة فلما أحدث هذه الليالي قولا
~~وفعلا على وجه مشعر بشعار ظاهر موهم لأنه سنة وجاءه بعد ذلك السؤال عن صلاة
~~الرغائب وتبطيلها لم ير إبطالها صوابا وذهب وهمه إلى أن في ذلك تكثيرا من
~~الطاعات والقربات ونظر باشتغال العامة بهذا خير من تعطيلهم عنه فربما شغلوا
~~أنفسهم بما يناقض ذلك من معصية وغيرها
# وهذا كما يفعله بعض من يتعمد الكذب في شهادته على هلال رمضان شهر رمضان
~~في ليلة آخر شعبان ويقول تصويم الناس هذا اليوم خير من تفريطهم فيه وغاب
~~عما في شهادة الزور من الأثم وأنها من الكبائر وسعيه في منع الناس عما أحل
~~الله لهم ومحرم الحلال كمحلل الحرام كما غاب عن الشيخ ما في ذلك من المفاسد
~~من الكذب على الله ورسوله عليه السلام وإغراء المبتدعين وتقوية شعارهم وما
~~اشاروا به وتكثير المفاسد والمعاصي التي يجلبها الوقيد الكثير في المساجد
~~وإثبات أهل الفسوق وانتشار المؤذين في نواحي البلد ومساجدها يؤذون من
~~يظفرون به أنواعا من الأذى معروفه في ليلة النصف من شعبان ورب حامل فقه إلى
~~من هو أفقه ms66 منه ولهذا رجح أهل العلم الحديث المتداول للفقهاء على غيره وقال
~~عبد الله بن هاشم الطوسي وغيره أنا كنا عند وكيع فقال PageV01P078
# الأعمش أحب إليكم عن أبي وائل عن عبد الله أو عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله يعني وهما شيخا الأعمش وسفيان قال فقلنا
~~الأعمش عن أبي وائل أقرب فقال الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ وسفيان عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه وحديث يتداوله
~~الفقهاء خير مما يتداوله الشيوخ
# قلت على أن قراءة القرآن على هذه الصورة التي فعلها الشيخ بدار الحديث
~~كرهها مالك بن أنس الأمام رحمه الله تعالى
# وذكر الطرطوشي في كتاب الحوادث قال مالك لا يجتمع القوم بقرؤون في سورة
~~واحدة كما يفعله أهل الإسكندرية هذا مكروه ولا يعجبنا لم يكن هذا من عمل
~~الناس هذا مكروه ومنكر فلو قرأ واحد منهما آيات ثم قرأ الآخر على أثر صاحبه
~~والآخر كذلك لم يكن بذلك بأس هؤلاء يعرضون بعضهم على بعض
# قلت والذي كره مالك رحمه الله تعالى من ذلك موافق لما أخرجه الحافظ أبو
~~القاسم في تاريخه بإسناده عن عبد الله بن العلاء بن زبير الربيعي قال سمعت
~~الضحاك بن عبد الرحمن بن عزرب ينكر هذه المدارسة ويقول ما رأيت ولا سمعت
~~وقد أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الوليد سألت عنها عبد الله
~~بن العلاء فقال كنا ندرس في مجلس يحيى بن الحرث في مسجد دمشق في خلافة يزيد
~~بن عبد الملك إذ خرج علينا أميرنا الضشحاك بن عبد الرحمن بن عزرب الأشعري
~~من الخضراء مقبلا علينا منكرا لما نصنع فقال ما هذا وما أنتم فيه فقلنا
~~ندري كتاب الله تعالى فقال أتدرسون كتاب الله إن هذا الشيء ما رأيته ولا
~~سمعت أنه كان قبل ثم دخل الخضار قال الحافظ أبو القاسم وكان الضحاك بن عبد
~~الرحمن أميرا على دمشق في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله ms67 تعالى
~~PageV01P079
# 21 $ فصل فيما ابتدع واستميلت به قلوب العوام
# ومما ابتدع وروى به واستميلت قلوب الجهال والعوام بسببه التماوت في المشي
~~والكلام حتى صار ذلك شعارا لمن يريد أن يظن فيه التنسك والتورع فليعلم أن
~~الدين خلاف ذلك وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى
~~الله عنهم ثم السلف الصالح كما سنورد من أخبارهم في ذلك وصفاتهم في حركاتهم
~~وسكناتهم ففي أحاديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله أنه كان إذا مشى
~~صلى الله عليه وسلم تقلع كأنما يمشي في صبب وفي رواية كأنما ينحدر من سبب
# وفي سنن أبي داود عن أنس رضى الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~مشى كأنما يتوكاء وفيه عن أبي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى كأنه يهوى في صبب
# قلت معنى يتوكأ يسعى قال الآزهري الإتكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي
~~والصبب والصبوب واحد قال الخطابي وقوله يهوى معناه ينزل يتدلى وذلك مشية ا
~~لقوي من الرجال قال والصواب إذا فتحت الصاد كان أسما لما يصب على الإنسان
~~من ماء ونحوه كالطهور والغسول والفطور ومن رواه يضم الصاد فهو جمع صبب وهو
~~ما انحدر من الأرض وقال صاحب المحكم الصبب من الرمل ما انصب والصبوب ما
~~صببت فيه والجمع صبب وأرض صبب وصبوب وهي كالهبط والهبوط قال أبو عبيد
~~الهروي وفي صفته صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقلع أي كان قوي المشية وفي
~~حديث أبن أبي هالة إذا زال زال قلعا المعنى أنه كان يرفع رجليه من الآرض
~~رفعا بائنا يقوه لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما وهي المشية
~~المحموده للرجال وأما النساء فإنهن يوصفن بقصر الخطو
# قال وقرأت هذه الحروف في كتاب غريب الحديث لابن الأنباري PageV01P080
# زال قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قرأته بخط الأزهري قال وهذا كما
~~جاء في حديث آخر كأنما ينحط من صبب والانحدار من الصبب والتكفؤ إلى قدام
~~والتقلع من ms68 الآرض قريب بعضه من بعض قال أبو بكر أراد أنه كان يستعمل التثبت
~~ولا يتبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ألا تراه يقول يمشي هونا
~~ويخطو تكفأ أي تمايل في المشي إلى قدام كما تتكأ السفينه في جريها وقال
~~أيضا والهون الرفق واللين ومنه ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمشي هونا قال أبو بكر بن الانباري معناه أنه لتثبته كان يميد في مشيته كما
~~يميد الغصن إذا حركته الرياح والهون معناه الترفق والتثبت ومنه قوله تعالى
~~@QB@ يمشون على الأرض هونا @QE@
# قلت المحمود من ذلك ترك العجله المفرطة وترك التكاسل والتثبط والتماوت
~~ولكن بين ذلك وفي كتاب شرح السنة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى مشى مشيا مجتمعا يعرف
~~أنه ليس بمشي عاجز ولا كسلان وقال محمد بن سعد أنبأنا محمد بن عبد السلمى
~~حدثنا عمر بن سليمان بن أبي خيثمة عن أبيه قال قالت الشفاء بنت عبد الله
~~فرأت فتيانا يقصدون في المشي ويتعلمون رويدا فقالت وما هذا فقالوا نساك
~~فقالت كان والله عمر رضى الله عنه إذا تكلم اسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب
~~أوجع وهو الناسك حقا
# قلت لعل هؤلاء قد كانوا بالغوا في ذلك مبالغة شديدة مجاوزة للحد الذي أمر
~~لقمان عليه السلام ابنه في قوله @QB@ واقصد في مشيك واغضض من صوتك @QE@ كما
~~أخبر الله تعالى في كتابه العزيز عنه وتلك المجاوزة هي التي ذممناها وهي
~~التي يرتكبها من اشرنا اليه على ما نشاهده وبالله التوفيق قال أبو مسهر
~~وغيره حدثنا مالك ابن انس عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله PageV01P081
# قال لم يكن البر يعرف في عمر ولا ابنه حتى يقولا أو يفعلا قال يزيد بن
~~هارون أنباءنا عبد الله ابن عبد الله بن أبي اويس المديني عن الزهري عن
~~سالم قال كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر رضى الله عنهما لا ms69 يعرف فيهما
~~البر حتى يقولا أو يفعلا قال قلت يا أبا بكر ما يعني بذلك لم يكونا مؤتنسين
~~ولا متماوتين
# وفي كتاب الكامل لابي العباس المبرد قال ويروي أن عائشة رضى الله عنها
~~نظرت إلى رجل متماوت فقالت ما هذا فقالوا أحد الفقراء فقالت قد كان عمر رضى
~~الله عنه قارئا فكان إذا مشى أسرع وإذا قال أسمع وإذا ضرب أوجع قال ويروي
~~أن عمر رضى الله عنه رأى رجلا مظهرا للنسك متماوتا فخفقه بالدرة وقال لا
~~تمت علينا ديننا أماتك الله وقال أحمد بن حنبل رضى الله عنه حدثنا يحيى بن
~~آدم حدثنا محمد بن خالد الضبي عن محمد بن سعد الأنصاري عن أبي الدرداء رضى
~~الله عنه قال استعيذوا بالله من خشوع النفاق قيل وما خشوع النفاق قال أن
~~ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى سيأتي
~~أقوام يتخشعون رياء وسمعة هم كالذئاب الضواري غايتهم الدينار والدرهم من
~~الحلال والحرام
# وقال الإمام ابن الامام أبو محمد عبد الرحمن ابن الامام أبي حاتم الرازي
~~في كتابه في فضائل الامام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى سمعت أبي يقول كان
~~أحمد بن حنبل إذا رأيته تعلم أنه لا يظهر النسك رأيت عليه نعلا لا تشبه نعل
~~القراء له رأس كبير معقف وشراكة مسبل كأنه اشترى له من السوق ورأيت عليه
~~ازارا وجبه بر مخططة من اثمار جوز قال عبد الرحمن أراد بهذا والله أعلم ترك
~~التزني بزي القراء وإزالته عن نفسه ما يشتهر به
# وفي كتاب مناقب الامام أحمد بن حنبل للشيخ أبي الفرج بن الجوزي عن الامام
~~أبي عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي قال ما رأيت أحدا في عصر أحمد أجمع
~~منه ديانة وصيانة وأبعد من التماوت وفيه قال الخلال أخبرنا PageV01P082
# المروزي قال رايت أبا عبد الله إذا كان في البيت كان عامة جلوسه متربعا
~~خاشعا فإذا كان يرى لم يكن يبين منه شدة خشوع كما كان داخلا
# قال أبو الحسن محمد بن ms70 الحسين الابرى في كتاب مناقب الامام الشافعي رحمه
~~الله تعالى أخبرني الزبير بن عبد الواحد حدثني يوسف بن عبد الاحد القمي قال
~~سمعت الربيع قال سمعت البويطي يقول احذر كل مستميت فانه ملد قلت هو مفعل من
~~اللدد وهي الخصومه فهي مثل مسعر حرب وبابه والله أعلم ومنه رجل الد ولدود
~~أي شديد الخصومة قال الله تعالى @QB@ وهو ألد الخصام @QE@
# وفي صحيح البخاري وقالت عائشة رضى الله عنها وإذا أعجبك حسن عمل امريء
~~فقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا سيتخفك أحد وقال مجاهد بن
~~موسى حدثنا وليد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أنه سمع محمد بن أبي عائشة
~~يقول كان يقال لا تكن ذا وجهين وذا لسانين تظهر للناس انك تخشى الله وقلبك
~~فاجر قال أبو عبد الرحمن السلمي سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت البناني
~~وسأله بعض المريدين فقال له اوصني فقال له كن كما ترى الناس وراء الناس
~~تكون
# قالل المدايني كتب عمر بن الخطاب رضى الله عنه إلى عمر بن العاص وهو
~~واليه بمصر رفع إلى أنك تبكي بمجلسك فإذا جلست فكن كسائر الناس ولا تبك
# وأخرج الحافظ أبو القاسم في تاريخه في ترجمة محرز بن عبد الله قال ابن
~~المبارك حدثنا اسماعيل ابن عياش اخبرني محرز أبو رجاء مولي هشام أنه سمع
~~مكحولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عبابين ولا مداحين
~~ولا طعانين ولا متماوتين هذا مرسل وأخرج في ترحمة PageV01P083
# إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي قال قلت
~~لابن المبارك إبراهيم بن أدهم ممن سمع فقال قد سمع من الناس ولكن له فضل في
~~نفسه صاحب سرائر وما رأيته يظهر تسبيحا ولا شيئا من الخير ولا أكل مع قوم
~~طعاما إلا كان آخر من يرفع يدية من الطعام
# وأخرج في ترجمة عبد الرحمن ابن الآسود عن عاصم بن كليب عن أبيه قال ثم
~~لقيت عبد الرحمن بن الآسود وهو يمشي بجانب ms71 الحائط فقلت له مالك قال أكره أن
~~يستقبلني إنسان فيساءلني عن شيء قال فقلت له لكن عمر كان شديد الوطيء على
~~على الآرض له صوت جهوري
# وأخرج في ترجمه الآوزاعي عن الوليد بن مسلم قال كان الأمر لا يتبين على
~~الأوزاعي حتى يتكلم فإذا تكلم جل وملآ القلوب
# وأخرج في ترجمة عبد الله بن المبارك من حديث الحافظ أبي بكر البيهقي
~~بإسناده إلى الأصمعي قال سمعت ابن المبارك يقول انه ليعجبني من القراء كل
~~طلق مضحاك فأما من تلقاه بالبشر ويلقاك بالعبوس كأنه يمن عليك بعلمه فلا
~~كثر الله في القراء مثله وهذه الطلاقة التي أشار اليها هي التي كانت تعرف
~~من حسن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهي كانت الغالب على أصحابه رضى
~~الله عنهم وسادات المتقدمين من الأئمة الجامعين بين العلم والعمل كسعيد بن
~~المسيب إمام أهل المدينة وسيد التابعين في وقته مع خشونته المعروفه في أمر
~~الله تعالى وكعامر الشعبي من أئمة الكوفه وابن سيرين من أئمة البصرة
~~والآوزاعي من أئمة الشام والليث بن سعد من أئمة أهل مصر وغيرهم رضى الله
~~عنهم قد عرف ذلك من وقف على أخبارهم ثم هي طريقة إمامنا أبي عبد الله
~~الشافعي رحمه الله تعالى وطريقه من ارتضيناه من مشايخنا الذين عاصرناهم
~~وبالله التوفيق PageV01P084
# 22 $ فصل فيما ابتدع في قيام رمضان
# ومما ابتدع في قيام رمضان في الجماعة قراءة سورة الأنعام جميعها في ركعة
~~واحدة يخصونها بذلك في آخر ركعة من التراويح ليلة السابع أو قبلها فعل ذلك
~~ابتداعا بعض أئمة المساجد الجهال مستشهدا بحديث لا أصل له عند أهل الحديث
~~ولا دليل فيه أيضا يروى موقوفا على على وابن عباس وإنما ذكره بعض المفسرين
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة الإنعام بإسناد مظلم عن
~~أبي معاذ عن أبي عصمة عن زيد العمى وكل هؤلاء ضعفاء عن أبي نظرة عن أبن
~~عباس عن أبي بن كعب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms72 نزلت
~~سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد
~~فاغتر بذلك من سمعه من عوام المصلين وهذا حديث أخرجه أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي في تفسيره وكم من حديث ضعيف فيه
# وقد أخرج في أول سورة براءة ما هو أبلغ من ذلك ومعارض له فذكر سنده إلى
~~عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول صلى الله عليه وسلم ما نزل على القرآن
~~إلا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله أحد فإنهما نزلتا
~~على ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة
# قلت فعلى هذا قراءة سورة براءة في كل ركعة أولى من قراءة سورة الأنعام
~~لأن معها حين نزلت سبعون ألف صف من الملائكة والأنعام معها سبعون ألف ملك
~~ثم ظاهر حديث براءة أن الأنعام لم تنزل جملة فتعارضا والرجحان لبراءة وهذا
~~نقوله على وجه الآلزام وإلا فالجميع عندنا باطل والله أعلم ثم لو صح حديث
~~الانعام لم يكن فيه دلالة على استحباب قراءتها في كل ركعة واحدة بل هي من
~~جملة سور القرآن فيستحب فيها ما يستحب في سائر السور والأفضل لمن استفتح
~~سورة في الصلاة وغيرها أن لا يقطعها بل يتمها إلى آخرها وهذه كانت عادة
~~السلف ولا جله جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P085
# قرأ سورة الأعراف في صلاة المغرب وإن كان فرقها في الركعتين لأنه لم يقطع
~~الصلاة إلا على تمام السورة تنزيلا للقراءة في ركعات الصلاة كالقراءة
~~الواحدة ومنه حديث جابر في الأعرابي الذي انصرف من الصلاة خلف معاذ فإنه
~~سمعه أنه استفتح بسورة البقرة فعلم أنه لا يركع حتى يفرغ منها فخرج من
~~الصلاة وشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمعاذ أقرأ بسورة كذا
~~وسورة كذا من السور القصار التي يمكن اتمامها من غير تطويل على من خلفه
# إذا ثبت هذا فنقول البدعة فيمن يقرأ الانعام كلها في ركعة واحدة في صلاة
~~التراويح على ما جرت به العادة ليس من جهة قراءتها كلها ms73 بل من وجوه أخرى
~~الأول تخصيصه ذلك بسورة الآنعام دون غيرها من السور فيوهم ذلك أن هذا هو
~~السنة فيها دون غيرها والأمر بخلاف ذلك على ما تقرر الثاني تخصيص ذلك بصلاة
~~التراويح دون غيرها من الصلاة وبالركعة الأخيرة منها دون ما قبلها من
~~الركعات الثالث ما فيه من التطويل على المأمومين ولا سيما من يجهل ذلك من
~~عادتهم فينشب في تلك الركعة فيقلق ويضجر ويتسخط بالعبادة الرابع ما فيه من
~~مخفالة السنة من تقليل القراءة في الركعة الثانية عن الأولى حتى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجعلها في الظهر والعصر على النصف من القراءة في
~~الأولى وقد عكس صاحب هذه البدعة قضية ذلك فإنه يقرأ في الركعة الأولى نحو
~~آيتين من أخر سورة المائدة ويقرأ في الثانية سورة الأنعام كلها بل يقرأ في
~~تسع عشرة ركعة نحو نصف حزب من المائدة ويقرأ في الركعة الموفيه عشرين بنحو
~~حزب ونصف حزب وفي هذا ما فيهمن البدعة ومخالفة الشريعة والتوفيق بالله عز
~~وجل
# وابتدع بعضهم أيضا جمع آيات السجدات يقرأ بها في ليلة ختم القرآن وصلاة
~~التراويح ويسبح بالمأمومين في جميعها
# وابتدع آخرون سرد جميع ما في القرآن من آيات الدعاء في آخر ركعة من
~~التراويح بعد قراءة سورة الناس فيطول الركعة الثانية على الأولى
~~PageV01P086
# نحو من تطويله بقراءة الأنعام مع اختراعه لهذه البدعة وكذلك الذين يجمعون
~~آيات يخصونها بالقراءة ويسمونها آيات الحرس ولا أصل لشيء من ذلك فليعلم أن
~~جميع ذلك بدعة وليس شيء منها من الشريعة بل هو مما يوهم أنه من الشرع وليس
~~منه وبالله التوفيق
# 23 $ فصل في البدع المشعرة بأنها من السنن
# ومن البدع المشعرة بأنها من السنن بعمومها وشهرتها واستدامة مبتدعيها
~~لفعلها ما يفعله عوام الخطباء وشبه العوام ممن يدعى العلم منهم من أمور
~~نذكرها وإن ذلك لمقام عظيم وارتقاء كريم يؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن
~~المنكر ويحذر من أحوال الموت وأهل المحشر مقام جد يزهد في الدنيا ويرغب في
~~الآخرة ويكثر ms74 فيه المواعظ المتظاهرة فهو أولى المقامات بإجتناب البدع
~~وأحراها بإظهار السنن لمتبعيها
# وقد فعل ذلك الشيخ الفقيه أبو محمد رحمه الله تعالى بدمشق حين ولى
~~الخطابة وجرى فيما يتعلق بها وبالصلاة على وجه الآصابة وأظهر من محاسن
~~الشريعة ما ابتهجت به قلوب المتبعين وانقمعت به أنفس المبتدعين
# فمن البدع دق الخطيب المنير عند صعوده في ثلاث مرات بأسفل سيفه دقا مزعجا
~~فاصل بين كل ضربتين بقليل من الزمان ومنها تباطؤه في الطلوع واستغاله
~~بالدعاء قبل الإقبال على الناس والسلام عليهم وأما رفع أيديهم عند الدعاء
~~فبدعة قديمة
# قال أحمد بن حنبل حدثنا شريح بن النعمان حدثنا بقية عن أبي بكر بن عبد
~~الله حبيب بن عبيد الرحبي عن غضيف بن الحرث التمالي قال بعث إلى عبد الملك
~~بن مروان فقال يا أبا أسماء أنا قد جمعنا الناس على أمرين قال فقلت وما هما
~~قال رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح PageV01P087
# والعصر فقال انهما أمثل بدعكم عندي ولست مجيبك إلى شيء منها قال لم قال
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة
~~فتمسك بسنة خير من أحداث بدعة وقد تقدم هذا الأثر في موضع آخر
# ومنها الالتفات يمينا وشمالا عند قوله آمركم وأنها كم وعند الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع زياديه ارتقاء درجة من المنبر عند ذلك ثم
~~نزوله عند الفراغ منها ولا أصل لشيء من ذلك بل السنة الاقبال على الناس
~~بوجهه من أول الخطبة إلى أخرها
# قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ويقبل يعنى الخطيب بوجه قصد وجهه ولا
~~يلتفت يمينا ولا شمالا قال القاضي أبو الحسن الماوردي صاحب كتاب الحاوي في
~~شرح هذا الكلام ولا يفعل ما يفعله أئمة هذا الوقت من الالتفات يمينا وشمالا
~~في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليكون متبعا لسنته أخذا بحسن الآدب
# قلت ثم انهم يتكلفون رفع الصوت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ms75
~~فوق المعتاد في باقي الخطبة وهو على مخالفة الشريعة وموافق لمذهب العامة في
~~ذلك فانهم يرون أزعاج الآعضاء برفع الصوت في الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك جهل فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو دعاء
~~له وجميع الادعية المأمور بها سنة فيها الاسرار دون الجهر بها غالبا وحيث
~~سن الجهر في بعضها لمصلحة كدعاء القنوت لم يكن برفع الصوت فأما الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة فلها حكم جميع ألفاظ الخطبة من الثناء
~~على الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته عند الموعظه لأنها
~~معظم المقصود من الخطبة وصفه الراوي بأنه كان منذر جيش صبحكم ومساكم وقد
~~أمرنا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولم يشرع لنا الجهر
~~بها وإن كانت الصلاة جهرية بالقراءة
# نعم من البدع المستحسنة الموافقة لقواعد الشريعة أمر الناس بالأنصات
~~PageV01P088
# قبل الشروع في الخطبة وتذكيرهم بما صح من حديث أبي هريرة رضى الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذ قلت لصاحبك والامام يخطب أنصت فقد
~~لغوت أي أنيت بلغو من القول وإن كنت في صورة الأمر آمر بمعروف لأنك مأمور
~~بالأنصات حينئذ فليس لك أن تتكلم بشيء أصلا كما لو كنت مصليا وللغو المطرح
~~من القول وما ينبغي أن يلغي ولا يلتفت إليه ويستعمل أيضا في الفعل
# ومنه الحديث أيضا من مس الحمصي فقد لغى يعني في الصلاة لأنه تشاغل به عن
~~الخشوع وحضور القلب فانظروا حكم الله كيف جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا الأمر بالمعروف لغوا لوقوعه في غير موضعه فهذا كنهيه عن الصلاة في
~~الأوقات المكروهه لها وكنهيه عليه السلام عن قراءة القرآن في الركوع
~~والسجود وأما تراسل المؤذنين بالآذان يوم الجمعة وآذان الآحاد مفترقين صورة
~~مختلطة أصواتهم فكل ذلك بدعة مكروهة
# قال إمام الحرمين في كتاب النهاية وإذا أذن المؤذن فلا يستحب أن يتراسلوا
~~في الاذان بل أن وسع الوقت ترتبوا ms76 وأن ضاق تبددوا في أطراف المسجد واذنوا
~~فيكون كل واحد منفردا بآذانه ويظهر أثر ذلك في الاسماع والابلاغ ثم لا يقيم
~~في المسجد إلا واحد وإن كثر المؤذنون
# قلت يريد بذلك الاذان الأول الذي هو الاعلام بدخول الوقت وهو الذي يفعل
~~على المنابر وأما الاذان بين يدي الخطيب بعد صعوده المنبر فلا PageV01P089
# ينبغي أن يكون إلا من واحد لأنه لا قامة الشعار والأعلام بصعود الخطيب
~~المنبر لانصات الناس الحاضرين والسنة فيه إفراد المؤذن
# قال أبو حامد الغزالي رضى الله عنه في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهو التاسع من كتاب ربع العبادات من كتاب الأحياء الثالث في
~~المنكرات المؤالفة فذكر منكرات المساجد ثم قال منها تراسل المؤذنين في
~~الأذان وتطويلهم مد كلماته وإسرافهم عن صوب القبله بجميع الصدور في
~~الحيعلتين وانفراد كل واحد بأذان ولكن من غير توقف إلى انقطاع أذان الآخر
~~بحيث يضطر بالحاضرين جواب الآذان لتداخل الأصوات وكل ذلك منكرات مكروهه يجب
~~تعريفها وأن صدرت عن معرفة فيستحب المنع منها والحسنة فيها ثم قال ومنها أن
~~يكون الخطيب لابسا ثوبا أسود يغلب عليه الا بريسم أو ممسكا لسيف مذهب فهو
~~فاسق والانكار عليه واجب فاما بمجرد السواد فليس بمكروه ولكنه ليس بمحبوب
~~إذ أحب الثياب إلى الله الثياب البيض
# قلت ومنع القاضي أبو الحسن الماوردي في كتاب الحاوي الترسل في الاذان
~~أيضا وقال يؤذن بعد واحد لأن الصوت يختلط بإجتماعهم فلا يفهم إلا أن يكون
~~البلد كبيرا والمسجد واسعا فلا بأس أن يجتمعوا في الاذان دفعه واحدة
~~كالبصرة لأن إجتماع أصواتهم أبلغ في الأعلام ويتفقوا في الاذان إذا اجتمعوا
~~عليه كلمه واحدة فإن اشتراكهم في كل كلمة منها أبين وإذا أختلفوا فيه اختلط
~~PageV01P090
# 24 فصل في البدع في الجنائز وفيما يفعله الناس اليوم في الجنائز بدع
~~كثيرة ومخالفة لما ثبت في السنة من ترك الإسراع بها والقرب منها والإنصات
~~فيها ومن قراءتهم بالقرآن بالآلحان واتباعهم في تزيينها والمباهاة
~~بالحاضرين لها وساوس الشيطان لا يفكرون فيما هم صائرون ms77 اليه من الموت
~~والمعاد بل ليومهم وحديثهم فيها فيما خلفه من المال والأولاد وطريقه
~~العلماء الذين يخشون الله تعالى إنكار ذلك من أفعالهم خلافا لمن حاله على
~~خلاف حالهم
# روينا عن يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا حماد بن شعيت الكوفي عن منصور عن
~~إبراهيم قال كان يقال انتشطوا بجنائزكم ولا تدبوا كدبيب اليهود والنصارى
~~وقال عتبة ابن عبد الرحمن بن جوشن حدثني أبي قال كنا في جنازة عبد الرحمن
~~بن سمرة فجعل ناس من أهله يمشون على أعقابهم ويستقبلون السرير ويقولون
~~رويدا رويدا بارك الله فيكم قال فلحقنا أبو بكرة طريق المربد فحل بغلته
~~عليهم وأهوى اليهم بالسوط وقال فو الذي كرم وجه أبي القاسم صلى الله عليه
~~وسلم لقد رايتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد أن نرمل بها
# وفي رواية شهدت جنازة عبد الرحمن بن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي سريره
~~وكان ناس من مواليه وأهله يمشون أما الجنازة ويقولون رويدا رويدا بارك الله
~~فيكم وكانوا يدبون دبيبا فجاء أبو بكره فذكر ما تقدم قال فخلي القوم
~~وأسرعوا في المشي وأسرع زياد المشي أخرجه الحافظ أبو القاسم في تاريخه في
~~ترجمة عبد الرحمن بن سمرة وأخرجه النسائي لاحافظ والبيهقي في كتاب السنن
~~الكبير
# وفي رواية أن ذلك كان في جنازة عثمان بن أبي العاص قال وكنا نمشي مشيا
~~خفيفا ولحقنا أبو بكرة وقال لقد رأيتنا ونحن مع نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم نرمل رملا PageV01P091
# وقال هشام بن عمار حدثنا مسكين المؤذن حدثنا عروة ابن رويم أنه شهد جنازة
~~عبد الرحمن بن قرط قرأى الناس تقدموا فابعدوا وتأخروا مثل ذلك فأمر
~~بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتى اجتمعوا ثم أمر بها فحلت وقال بين
~~يديها وخلفها وعن يمينها وعن يسارها أخرجه الحافظ أبو القاسم في تاريخه في
~~ترجمة عبد الرحمن بن قرط ثم قال كذا قال ولعله شهد جنازة شهدها عبد الرحمن
~~والله أعلم لعبد الرحمن بن قرط صحبه
# وأخرج في ترجمة عبد الرحمن ابن ms78 سليمان وقال هارون بن معروف حدثنا ضمرة
~~حدثنا رجاء بن جميل قال شهدت رجاء بن حيوة في جنازة عبد الرحمن بن سليمان
~~بن عبد الملك بعسقلان فسمع رجلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال رجاء
~~اسكت دق الله عنقك وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا اتبع
~~جنازة أكثر الصمات ورؤى عليه الكآبة وأكثر حديث النفس
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله كانوا إذا كانوا في جنازة يعرف ذلك فيهم
~~ثلاثة ايام قال ورأى أبن مسعود رضى الله عنه رجلا يضحك في جنازة فقال تضحك
~~لا أكلمك أبدا وعن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى أنه قال في مرضه إياي
~~وحاديهم هذا الذي يحدو لهم يقول استغفروا الله غفر الله لكم وكرهه الحسن
~~والنخعي وابن جبير واحمد واسحق وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنه سمع قائلا
~~يقول ذلك فقال له لا غفر الله لك وانما كره ذلك لما فيه من التشويش على
~~المشيعين الموفقين المفكرين في أحوالهم ومعادهم على ما أشارت اليه هذه
~~الآثار وقال وسئل سفيان بن عبينة عن السكوت في تشييع الجنازة وماذا يجيء به
~~يذكر به أحوال يوم القيامة ثم تلا @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا @QE@
# وقيل لابراهيم بن ادهم ألا تتبع الجنازة قال لا أجد صاحبا إنما صاحبي من
~~يأخذ بعضدي انتبه فانظر إلى رأس اخيك كيف يتعبأ عليه السرير PageV01P092
# قال قتادة وبلغنا أن أبا الدرداء نظر إلى رجل يضحك في جنازة فقال أما كان
~~فيما رأيت من هول الموت ما يشغلك عن الضحك قال عبد الله بن المبارك أخبر
~~صالح المزي عن بديل قال كان مطرف يلقي الرجل من خاصة إخوانه في الجنازة
~~فعسى أن يكون كان غائبا عنه فما يزيده على التسليم ثم عرض اشتغالا بما هو
~~فيه
# وفي كتاب الأحياء قال كان اسيد بن حضير يقول ما شهدت جنازة فحدثت نفسي
~~بشيء سوى ما هو مفعول به وما هو صائر اليه وقال الأعمش كنا نشهد الجنائز ms79
~~فلا ندري من نعزي لحزن الجميع وقال ثابت البناني كنا نشهد الجنازة فلا نرى
~~إلا مقنعا باكيا وقال أبو حامد فهكذا كان خوفهم من الموت والآن لا تنظر
~~جماعة يحضرون جنازة إلا وأكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون إلا في ميراثه
~~وما خلفه لورثته ولا يتفكر أقرانه وقرابته إلا في الحيلة التي يتناول بها
~~بعض ما خلفه
# 25 $ فصل في البدع في مناسك الحج
# وقد ابتدع في مناسك الحج أشياء فبيحة وترك سنن صحيحة سنبن ذلك في كتاب
~~المناسك إن شاء الله تعالى وقد ذكر الشيخ التقي الامام أبو عمرو بن الصلاح
~~رضى الله عنه جملة منها في مناسكه الذي صنفه فقال بعد ذكر الطواف ودخول
~~البيت وقد ابتدع من قريب بعض الفجرة المحتالين في الكعبة المكرمة
~~PageV01P093 أمرين باطلين عظم ضررهما على العامة أحدهما ما يذكرون من
~~العروة الوثقى عمدوا إلى موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت فسموه
~~العروة الوثقى وأوقعوا في قلوب العامة أن من ناله بيده فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى فاحوجهم إلى أن يقاسوا بالوصول إليها شدة وعناء ويركب بعضهم فوق بعض
~~وربما صعدت الآنثى فوق الذكر ولا مست الرجال ولا مسوها فلحقهم بذلك أنواع
~~الضر دينا ودنيا والثاني مسمار في وسط البيت سموه سرة الدنيا وحملوا العامة
~~على أن يكشف أحدهم عن سرته وينبطح بها على ذلك الموضع حتى يكون واضعا سرته
~~على سرة الدنيا قاتل الله واضع ذلك ومختلقه وهو المستعان
# وقال في جبل عرفات قد افتتنت العامة بهذا الجبل في زماننا واخطؤا في
~~أشياء من أمره منها أنهم جعلوا الجبل هو الأصل في الوقت بعرفات فهم بذكره
~~مشغوفون وعليه دون باقي بقاعها يحرصون وذلك خطأ منهم وإنما أفضلها موقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصخرات عن يسار الجبل
# قال ومنها إيقاد النيران عليه ليلة عرفة واهتمامهم لذلك باستصحاب الشمع
~~له من بلادهم واختلاط الرجال بالنساء في ذلك صعودا وهبوطا بالشموع المشتعله
~~الكثيرة وقد تزاحم المرأة الجميلة بيدها الشمع الموقد كاشفة عن وجهها ms80 وهي
~~ضلالة شابهوا فيها أهل الشرك في مثل ذلك الموقف الجليل وإنما احدثوا ذلك من
~~قريب حين انقرض أكابر العلماء العاملين الآمرين PageV01P094
# بالمعروف والناهين عن المنكر وحين تركوا سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحصولهم بعرفات قبل دخول وقت الوقوف بانتصاف يوم عرفة لكونهم يرحلون
~~في اليوم الثامن من مكة إلى عرفة رحلة واحدة وإنما سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السير في الثامن من مكة إلى منى والمبيت بها إلى يوم عرفة وتأخير
~~الوصول بعرفات إلى ما بعد زوال الشمس يوم عرفة
# وقال أيضا من جهالات العامة وبدعهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقربهم بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين المنبر والقبر وقطعهم من
~~شعورهم ورميها في القنديل الكبير القريب من التربة النبوية قال ولا يجوز أن
~~يطاف بالقبر وحكى الامام الحليمي عن بعض أهل العلم أنه نهى عن الصاق البطن
~~والظهر بجدار القبر ومسحه باليد وذكر أن ذلك من البدع قال وما قاله شبيه
~~بالحق والله أعلم
# قال ومن العامة من إذا حج يقول أقدس حجتي ويذهب فيزور بيت المقدس ويرى أن
~~ذلك من تمام الحج وهو غير صحيح وزيارة بيت المقدس مستحبة ولكنها مستقلة ولا
~~تعلق للحج بها
# قال ومنهم من يزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زارني
~~PageV01P095
# وزار أبي إبراهيم في عام ضمنت له على الجنة وهذا باطل لا يعرف في كتاب
~~وزيارة الخليل صلى الله عليه وسلم مستحبة غير منكرة وإنما المنكر ما رووه
~~قال وبلغني عن بعض أهل العلم من اشياخنا أنه قال ما سمع بهذا إلا بعد فتح
~~صلاح الدين القدس والله أعلم
# 26 $ فصل في بدع الجمعة
# وجرت عادة الناس انهم يصلون بين الاذنين يوم الجمعة متنفلين بركعتين أو
~~أربع ونحو ذلك إلى خروج الامام وذلك جائز ومباح وليس بمنكر من 2 جهة كونه
~~صلاة وإنما المنكر اعتقاد العامة منهم ومعظم المتفقهة منهم أن ذلك سنة
~~للجمعة قبلها كما يصلون السنة قبل ms81 الظهر ويصرحون في نيتهم بانها سنة الجمعة
~~ويقول من هو عند نفسه معتمدا على قوله إن قلنا الجمعة ظهر مقصورة فلها
~~كالظهر وإلا فلا وكل ذلك بمعزل عن التحقيق والجمعة لا سنة لها قبلها
~~كالعشاء والمغرب وكذا العصر على قول وهو الصحيح عند بعضهم وهي صلاة مستقله
~~بنفسها حتى قال بعض الناس هي الصلاة الوسطى وهو الذي يترجح في ظني والعلم
~~لما خصها الله تعالى به من الشرائط والشعائر ونقرر ذلك في موضع غير هذا إن
~~شاء الله تعالى
# والدليل على أنه لا سنة لها قبلها أن المراد من قولنا الصلاة المسنونة
~~أنها منقوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا والصلاة قبل
~~الجمعة لم يأت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أنه سنة ولا
~~يجوز القياس في شرعية الصلوات أما بعد الجمعة فقد نقل في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وقال من كان منكم مصليا بعد
~~الجمعة فليصل أربعا PageV01P096
# قال أبو عيسى الترمذي روى عن على بن أبي طالب رضى الله عنه أنه أمر أن
~~يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا قال وقال عطاء رأيت ابن عمر رضى الله
~~عنهما صلى بعد الجمعة ركعتين ثم صلى بعد ذلك اربعا
# فإن قلت فقد روى الترمذي أيضا قال وروى عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه
~~كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها اربعا واليه ذهب النووي وابن المبارك
~~فهذا يدل على أن للجمعة سنة قبلها أربع ركعات كالظهر
# قلت المراد من صلاة عبد الله بن مسعود قبل الجمعة أربعا أنه كان يفعل ذلك
~~تطوعا إلى خروج الإمام كما تقدم ذكره فمن أين لكم أنه كان يعتقد أنها سنة
~~الجمعة وقد جاء عن غيره من الصحابة رضى الله عنهم أكثر من ذلك قال أبو بكر
~~بن المنذر روينا عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه كان يصلي قبل الجمعة اثنتي
~~عشرة ركعة وعن عباس رضى الله عنهما أنه كان ms82 يصلي ثماني ركعات وهذا دليل على
~~أن ذلك كان منهم من باب التطوع من قبل أنفسهم من غير توقيف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك اختلف العدد المروي عنهم وباب التطوع مفتوح ولعل ذلك
~~كان يقع منهم أو معظمه قبل الآذان ودخول وقت الجمعة لأنهم كانوا يبكرون
~~ويصلون حتى يخرج الإمام وقد فعلوا مثل ذلك في صلاة العيد وقد علم قطعا أن
~~صلاة العيد لا سنة لها وكانوا يصلون بعد ارتفاع الشمس في المصلى وفي البيوت
~~ثم يصلون العيد روى ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وبوب له الحافظ
~~البيهقي بابا في سننه ثم الدليل على صحة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخرج من بيته يوم الجمعة فيصعد منبره ثم يؤذن المؤذن فإذا فرغ أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ولو كان للجمعة سنة قبلها لأمرهم بعد
~~الآذان بصلاة السنة وفعلها هو صلى الله عليه وسلم ولم يكن في زمن النبي صلى
~~اللهعليه وسلم غير هذا الآذان الذي بين يدي الخطيب وعلى ذلك مذهب المالكية
~~إلى الآن
# فان قلت لعله صلى الله عليه وسلم صلى السنة في بيته بعد زوال الشمس ثم
~~خرج PageV01P097
# قلت لو جرى ذلك لنقله أزواجه رضى الله عنهن كما نقلن سائر صلواته في بيته
~~ليلا ونهارا وكيفية تهجده وقيامة بالليل وحيث لم ينقل شيء من ذلك فالآصل
~~عدمه ودل على أنه لم يقع وأنه غير مشروع
# وإن قلت فما معنى قول البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب الصلاة بعد
~~الجمعة وقبلها حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين
~~وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي
~~قبل الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
# قلت مراده من هذه الترجمة أنه هل ورد في الصلاة قبلها وبعدها شيء ثم ذكر
~~هذا الحديث أي أنه لم يرد إلا ms83 بعدها ولم يرد قبلها شيء والدليل على أن هذا
~~مراده أنه قال في ابواب العيد باب الصلاة قبل العيد وبعدها وقال أبو المعلي
~~سمعت سعيدا عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال رضى الله عنه
# قلت فترجم البخاري للعيد مثل ما ترجم للجمعة ولم يذكر للعيد إلا حديثا
~~دالا على أنه لا تسوغ الصلاة قبلها ولا بعدها فدل ذلك على أن مراده من
~~الجمعة ما ذكرناه فأن قلت الجمعة بدل عن الظهر وقد ذكر في الحديث سنة قبل
~~الظهر وبعدها فاكتفى بذلك وإنما قال وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~بيانا لموضع صلاة السنة بعدها
# قلت ليس كذلك بدليل أنه قال في باب التطوع بعد المكتوبه حدثنا
~~PageV01P098 يحيى بن سعيد عن عبد الله أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد
~~المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة وهذا دليل على أن الجمعة
~~عندهم غير الظهر وإلا ما كان يحتاج إلى ذكرها لدخولها تحت اسم الظهر ثم لم
~~يذكر لها سنة إلا بعدها دل على أنه لا سنة قبلها
# فإن قلت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الداخل إلى المسجد وهو يخطب أن
~~يصلي ركعتين
# قلت هما تحية المسجد لأنه لم يأت بهما فقال له قم قصل ركعتين ووقع في سنن
~~ابن ماجة من حديث أبي هريرة وجابر رضى الله عنهما قالا جاء سليك الغطفاني
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصليت ركعتين قبل أن تجيء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما قال بعض من
~~صنف في عصرنا قوله قبل أن تجيء يدل على أن هاتين الركعتين سنة للجمعة فبلها
~~وليست تحية المسجد كأنه توهم أن معنى قوله قبل أن تدخل المسجد أي أنه
~~صلاهما في بيته وليس الآمر ms84 كذلك فقد أخرج هذا الحديث في الصحيحين وغيرهما
~~وليس في واحد منها هذا اللفظ وهو قوله قبل أن تجيء وفي البخاري عن جابر قال
~~جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل أن يصلي
~~فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما فقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم قم دليل على أنه لم يشعر به إلا وهو قد تهيأ للجلوس فجلس قبل أن يصلي
~~فكلمه حينئذ وأمره بالقيام وجوز أن يكون صلى الركعتين عند أول دخوله إلى
~~المسجد قريبا من الباب ثم اقترب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع
~~الخصبة فسأله أصليت قبل لا فقوله فيما أخرجه ابن ماجة قبل أن تجيء يحتمل أن
~~يكون معناه قبل ان تقرب منى لسماع الخطبة وليس المراد قبل ان تدخل فإن
~~صلاته قبل دخول المسجد غير مشروعه فكيف يسأله عنها وذلك أن المأمور به بعد
~~دخول وقت الجمعة إنما هو السعي إلى مكان الصلاة فلا يشتغل بغير ذلك وقبل
~~دخول الوقت لا يصح فعل السنة على تقدير أن تكون مشروعه PageV01P099
# ومن الدليل على صحة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل أحدا غير
~~هذا الرجل الداخل عن كونه صلى سنة الجمعه أو لم يصل دل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يعتن بالبحث عن ذلك وإنما لما رآه قد جلس ولم يفعل ما هو
~~مشروع له من تحية المسجد بركعتين أمره بهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما أي أن خطبة الامام
~~والاستماع لها غير مانع من تحية المسجد وأخرج أبو داود الحديث الذي في سنن
~~ابن ماجه وهو من حديث ابن حفص بن غياث عن الآعمش عن أبي سفيان عن جابر وعن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضى الله عنه قال جاء سليك العطفاني ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فقال له أصليت شيئا قال لا قال صل ركعتين تجوز فيهما
~~وليس ms85 في الحديث قبل أن تجيء والله أعلم وذكر صاحب شرح السنة أيضا رواية غير
~~معروفه قال وروى عن ابن عمر رضى الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعتين
# قلت هذا غير محفوظ وإنما هو قبل الظهر فوهم من قال قبل الجمعة والذي في
~~الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بعد الجمعة ركعتين ولم يزد على ذلك
# فان قلت ففي سنن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل أخبرنا أيوب عن نافع
~~قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته وحدث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
# قلت أراد بقوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي الركعتين
~~بعد الجمعة في بيته ولا يصليهما في المسجد وذلك هو المستحب وقد ورد من غير
~~هذا الحديث وأرشد إلى هذا التأويل ما تقدم من الآدلة على أنه لا سنة للجمعة
~~قبلها وأما اطالة ابن عمر الصلاة قبل الجمعة فقد سبق الكلام PageV01P100
# عليه وأن ذلك منه ومن أمثاله تطوعا من عند أنفسهم لأنهم كانوا يبكرون إلى
~~حضور الجمعة فيشتغلون بالصلاة ذكر ذلك الامام أبو حامد الغزالي في كتاب
~~الاحباء قال وكان يرى في القرن الأول بعد طلوع الفجر الطرقات مملوءة من
~~الناس يمشون في السرج ويزد حمون فيها إلى الجامع قال ودخل ان مسعود بكرة
~~فرأى ثلاثة نفر قد سبقوه بالبكور فاغتم لذلك وجعل يقول لنفسه معاتبا إياها
~~رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد وذكر من آداب الجمعة أن يقطع الصلاة عند
~~خروج الإمام ويقطع الكلام أيضا بل يشتغل بجواب المؤذن ثم استماع الخطبة قال
~~وجرت عادة بعض العوام بسجود عند قيام المؤذنين ولا يثبت له اصل في أثر ولا
~~خبر لكنه إن وافق سجود تلاوة فلا بأس
# فان قلت دليل ان للجمعة سنة قبلها ما أخرجه أبو عبد الله محمد بن يزيد
~~ابن ماجة في ms86 سننه فقال باب الصلاة قبل الجمعة حدثنا محمد بن يحي حدثنا يزيد
~~ابن عبد ربه حدثنا بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطأة عن عطية العوفي
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل
~~الجمعة اربعا لا يفصل في شيء منهن
# قلت في سنن ابن ماجه من جملة الأحاديث الضعاف والموضوعات كالذي ذكره في
~~فضل بلدة قزوين وليس لعطية العوفي عن ابن عباس في كتابه غير هذا الحديث
~~وهذا إسناد لا تقوم به حجة لضعف رجاله فكيف يعارض ما تقدم من الآدلة
~~الصحيحة على خلافه فبقية ضعيف ومبشر ومنكر الحديث والحجاج بن ارطأة لا يحتج
~~به وعطية قال البخاري كان هشيم يتكلم فيه وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~سمعت أبي يقول شيخ يقال له مبشر بن عبيد كان يكون بحمص أظنه كوفيا روى عنه
~~بقية وأبو المغيرة أحاديث موضوعة كذب وقال الدارقطني مبشر بن عبيد متروك
~~الحديث أحاديثه لا يتابع عليها وقال أبو بكر البيهقي عطية العوفي لا يحتج
~~به وكذلك في الحجاج بن ارطأة في غير ما وضع من سننه وقال مبشر بن عبيد
~~الحمصي منسوب إلى وضع الحديث PageV01P101
# قلت ولعل الحديث انقلب على أحد هؤلاء الضعفاء لعدم ضبطهم واتقانهم 2 فقال
~~قبل الجمعة وإنما هو بعد الجمعة فيكون موافقا لما ثبت في الصحيح وقد قال
~~الامام الشافعي رحمه الله تعالى نحوا من هذا القول في رواية عبد الله بن
~~عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ( صلع ) قسم يوم
~~خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما قال الشافعي في القديم كأنه سمع نافعا يقول
~~للفرس سهمين وللراجل سهما فقال الفارس سهمين وللراجل سهما يعني فيكون
~~موافقا لرواية أخيه عبيد الله بن عمر قال وليس يشك أحد من أهل العلم في
~~تقدمه عبيد الله بن عمر على أخيه في الحفظ نقل ذلك عن الحافظ البيهقي رحمه
~~الله تعالى في كتاب السنن الكبير فهذا وجه ms87 الكلام على الحديث الذي في سنن
~~ابن ماجه ولم يكن لنا في تأويله بعد بيان ضعفه حاجة والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين دائما
~~الي يوم الدين آمين
# تم الكتاب والحمد الله PageV01P102 PageV01P103 PageV01P104 & كلمة جليلة
~~من عالم جليل في هذه الأيام
# قد رأيت أن الحق بهذه الرسالة التي هي في البدع سؤالين هامين أجاب عنهما
~~عالم جليل القدر يعرف العالم كله قدره إجابة نافعة إن شاء الله تعالى تهم
~~المسلمين وتصلح من شأنهم وهما أيضا في التحذير من البدع الحادثة في هذه
~~الأيام
# وهذين السؤالين قد أرسلا ضمن عدة اسئلة وجهت لهذا العالم وهو سماحة الشيخ
~~عبد العزيز بن باز رييس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
~~وهما منشورين في عام 1397 ه في رسالة لطيفة توزع مجانا فأجاب عنهما كالآتي
~~PageV01P105 PageV01P106 & السؤال الأول
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
~~أما بعد فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والقيام له في أثناء ذلك وإلقاء السلام وغير ذلك مما يفعل في
~~المولد
# والجواب أن يقال لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
~~غيره لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يفعله ولا خلفاؤه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله على الجميع ولا
~~التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة وهم أعلم الناس بالسنة وأكمل حبا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعة ممن بعدهم
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد أي مردود عليه وقال في حديث آخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ms88
# ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل بها وقد قال الله
~~سبحانه في كتابه المبين @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@ وقال سبحانه @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا @QE@ PageV01P107
~~وقال تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله
~~سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ
~~ما ينبغي للأمة أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما
~~لم يأذن به راعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله وهذا بلا شك فيه خطر عظيم
~~واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه قد
~~أكمل لعباده الدين وأتم عليهم النعمة
# والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ولم يترك طريقا يوصل
~~إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة كما ثبت في الحديث الصحيح عن عبد
~~الله بن عمرو رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله
~~من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما
~~يعلمه لهم رواه مسلم في صحيحه ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل
~~الآنبياء وخاتمهم وأكملهم بلاغا ونصحا فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين
~~الذي يراضاه الله سبحانه لنبيه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة أو فعله في
~~حياته أو فعله أصحابه رضى الله عنهم فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من
~~الإسلام في شيء بل هو من المحدثات ms89 التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها
~~أمته كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين وقد جاء في معناهما أحاديث
~~أخرى مثل قوله صلى الله PageV01P108 عليه وسلم في خطبة الجمعة أما بعد فإن
~~خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه الإمام مسلم في صحيحه
# والآيات والآحاديث في هذا الباب كثيرة وقد صرح جماعة من العلماء فإنكار
~~الموالد والتحذير منها عملا بالأدلة المذكورة وغيرها وخالف بعض المتأخرين
~~فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنتكرات كالغلو في رسول الله وكاختلاط
~~النساء بالرجال واستعمال الآلات الملاهي وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر
~~وظنوا أنها من البدع الحسنة والقاعدة الشرعية رد ما تنازع فيه الناس إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
# كما قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله @QE@ وقد رددنا هذه المسألة وهي
~~الأحتفال بالموالد إلى كتاب الله سبحانه وتعالى فوجدناه يأمرنا باتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ة يحذرنا عما نهى عنه ويخبرنا بأن
~~الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها وليس هذا الإحتفال مما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا وأمرنا باتباع
~~الرسول فيه وقد رددنا ذلك أيا إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد
~~فيها أنه فعله ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضى الله عنهم
# فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين بل هو من البدع المحدثة ومن التشبه بأهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم وبذلك يتضح لكل من له أدنى
~~PageV01P109 بصيرة ورغبة في الحق وإنصاف في طلبه أن الإحتفال بالموالد ليس
~~من دين الإسلام بل هو من البدع المحدثات التي ms90 أمر الله سبحانه وتعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها ولا ينبغي للعاقل أن يغتر
~~بكثرة م يفعله من الناس في سائر الاقطار فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين
~~وإنما يعرف بالأدلة الشرعية كما قال تعالى عن اليهود والنصارى @QB@ وقالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله @QE@ الآية
# ثم إن غالب هذه الإحتفالات بالمواد مع كونها بدعة لا تخلو من اشتمالها
~~على منكرات أخرى كاختلاط النساء بالرجال واستعمال الآغاني والمعازف وشرب
~~المسكرات والمخدرات وغير ذلك من الشرور وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك وهو
~~الشرك الأكبر وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره من
~~الأولياء ودعائه والاستغاثة به وطلبه المدد واعتقاد أنه يعلم الغيب ونحو
~~ذلك م الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس حين احتفالهم بمولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يسمونهم بالأولياء
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم والغلو في
~~الدينفإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وقال عليه االصلاة والسلام
# لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم أنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عمر رضى الله عنه
# ومن العجائب والغرائب أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد في حضور هذه
~~الإحتفالات المبتدعة ويدافع عنها ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع
~~والجماعات ولا يرفع بذلك رأسا ولا يرى أنه أتى PageV01P110 منكر عظيما ولا
~~شك أن ذلك من ضعف الإيمان وقلة البصيرة وكثرة ماران على القلوب من صنوف
~~الذنوب والمعاصي نسأل الله العافية لنا ولسائر المسلمين
# ومن ذلك أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد ولهذا
~~يقومون له محيين ومرحبين وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل فإن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل ms91 يوم القيامة ولا يتصل بأحد من الناس
~~ولا يحضر اجتماعاتهم بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامه وروحه في أعلى
~~عليين عند ربه في دار الكرامة كما قال الله تعالى في سورة المؤمنين @QB@ ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامه
~~وأنا أول شافع وأول مشفع عليه من ربه افضل الصلاة والسلام فهذه الآية
~~الكريمة والحديث الشريف وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث كلها تدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات إنما يخرجون من قبورهم
~~يوم القيامة وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين ليس فيه نزاع بينهم
~~فينبغي لكل مسلم التنبه لهذه الأمور والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم من
~~البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان والله المستعان وعليه
~~التكلان ولا حول ولا قوة إلا به
# أما الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من أفضل
~~القربات ومن الأعمال الصالحات كما قال الله تعالى @QB@ إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا
~~وهي مشروعه في جميع الأوقات ومتأكدة في آخر كل صلاة PageV01P111 بل واجبة
~~عند جمع من أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة وسنة مؤكدة في مواضع
~~كثيرة منها بعد الآذان وعند ذكره عليه الصلاة والسلام وفي يوم الجمعة
~~وليلتها كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة
# والله المسئول أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه وأن
~~يمن على الجميع يلزوم السنة والحذر من البدعة إنه جواد كريم وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه PageV01P112 & السؤال الثاني
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين حفظهم
~~الله بالإسلام وإياهم من شر مفتريات الجهلة الطغام آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما ms92 بعد فقد أصلعت على كلمة منسوبع إلى
~~الشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف بعنوان هذه وصية من المدينة المنورة
~~عن الشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف قال فيها كنت ساهرا ليلة الجمعة
~~أتلو القرآن الكريم وبعد تلاوة قراءة أسماء الله الحسنى فلما فرغت من ذلك
~~تهيأت للنوم فرأيت صاحب الطلعة البهية رسول الله ( صلع ) الذي أتي بالآيات
~~القرآنية والأحكام الشريفة رحمه بالعاملين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا شيخ أحمد قلت لبيك يا رسول الله يا أكرم خلق الله فقال لي أنا
~~خجلان من أفعال الناس القبيحة ولم أقدر أن أقابل ربي ولا الملائكة لأن من
~~الجمعة إلى الجمعة مات مائة وستون ألفا على غير دين الأسلام ثم ذكر بعض ما
~~وقع فيه الناس من المعاصي
# ثم قال فهذه الوصية رحمة بهم من العزيز الجبار ثم ذكر بعض أشراط الساعة
~~إلى أن قال فأخبرهم يا شيخ أحمد بهذه الوصية لأنها منقوله بقلم القدر من
~~الوح المحفوظ ومن يكتبها ويرسلها من بلد إلى بلد ومن محل إلى محل بنى له
~~قصر في الجنة ومن لم يكتبها ويرسلها حرمت عليه شفاعتي يوم القيامة ومن
~~كتبها وكان فقيرا أغناه الله أو كان مديونا قضى الله دينه أو عليه ذنب غفر
~~الله له ولوالديه ببركة هذه الوصية ومن لم يكتبها من عباد الله أسود وجهه
~~في الدنيا والآخرة وقال والله العظيم ثلاثا هذه ححقيقة وإن كنت كاذبا أخرج
~~من الدنيا على غير الأسلام ومن يصدق بها ينجو من عذاب النار ومن كذب بها
~~كفر PageV01P113 هذه خلاصة ما في هذه الوصية المكذوبة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقد سمعنا هذه الوصية المكذوبة مرات كثيرة منذ سنوات
~~متعددة تنشر بين الناس فيما بين وقت وآخر وتروج بين الكثير من العامة وفي
~~ألفاظها اختلاف وكاذبها يقول إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فحمله هذه الوصية وفي هذه النشرة الأخيرة التي ذكرناها لك أيها القاريء زعم
~~المفتري فيها أنه رأى النبي ms93 صلى الله عليه وسلم في النوم فحمله هذه الوصية
~~حتى تهيأ للنوم لا في النوم فالمعنة أنه رآه يقظة زعم هذا المفتري في هذه
~~الوصية أشياء كثيرة هي من أوضح الكذب وأبين الباطل سأنبك عليها قريبا في
~~هذه الكلمة أن شاء الله ولقد نبهت عليها في السنوات الماضية وبينت للناس
~~أنها من أوضح الكذب وأبين الباطل
# فلما أطلعت على هذه النشرة الأخيرة ترددت في الكتابة عنها لظهور بطلانها
~~وعظم جرأة مفتريها على الكذب وما كنت أظن أن بطلانها يروج على من له أدنى
~~بصيرة أو فطرة سليمة ولكن أخبرني كثير من الإخوان أنها قد راجت على كثير من
~~الناس وتداولوها بينهم وصدقها بعضهم فمن أجل ذلك رأيت أنه يتعين على أمثالي
~~الكتابة عنها لبيان بطلانها وأنها مفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى لا يغتر بها أحد ومن تأملها من ذوي العلم والأيمان أو ذوي الفطرة
~~السليمة والعقل الصحيح عرف أنها كذب وإفتراء من وجوه كثيرة ولقد سألت بعض
~~أقارب الشيخ أحمد المنسوبه إليه هذه الفرية عن هذه الوصية فأجابني بأنها
~~مكذوبه على الشيخ أحمد وأنه لم يقلها أصلا والشيخ أحمد المذكور قد مات من
~~مدة ولو فرضنا أن الشيخ أخمد المذكور أو من هو أكبر منه زعم أنه رأى النبي
~~( صلع ) في النوم أو اليقظة وأوصاه بهذه الوصية لعلمنا يقينا أنه كاذب أو
~~أن الذي قال له ذلك شيطان وليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم لوجوه كثيرة
# منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرى في الثقظة بعد وفاته
~~PageV01P114 صلى الله عليه وسلم ومن زعم من جهلة الصوفيه أنه يرى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في اليقظة أو أنه يحضر المولد أو ما شابه ذلك فقد غلط أقبح
~~غلط ولبس عليه غاية التلبيس ووقع في خطأ عظيم وخالف الكتاب والسنة وإجماع
~~أهل العلم لأن الموتى إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة لا في الدنيا كما
~~قال الله سبحانه وتعالى @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم ms94 إنكم يوم القيامة
~~تبعثون @QE@ فأخبر سبحانه أن بعث الأموات يكون يوم القيامة لا في الدنيا
~~ومن صال خلاف ذلك فهو كاذب كذبا بينا أو غالط ملبس عليه لم يعرف الحق الذي
~~عرفه السلف الصالح ودرج عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم
~~بإحسان
# الوجه الثاني أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الحق لا في
~~حياته ولا في وفاته وهذه والصية تخالف شريعتة مخالفة ظاهرة من وجوه كثيرة
~~كما يأتي وهو صلى الله عليه وسلم قد يرى في النوم ومن رآه في المنام على
~~صورته الشريفه فقد رآه لأن الشيطان لا يتمثل في صورته كما جاء بذلك الحديث
~~الصحيح الشريف
# ولكن الشأن كل الشأن في إيمان الرائي وصدقة وعدالته وضبطه وديانته وأمانه
~~وهل رأى النبي ( صلع ) في صورته أو في غيرها ولو جاء على النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث قاله في حياته من غير طريق الثقاة العدول الضابطين لم يعتمد
~~عليه ولم يححتج به أو جاء من طريق الثقاة الضابطين ولكنه يخالف رواية من هو
~~أحفظ منهم وأوثق مخالفة لا يمكن معها الجمع بين الروايتين لكان أحدهما
~~منسوخا لا يعمل به والثاني ناسخ يعمل به حيث أمكن ذلك بشروطه وإذا لم يكن
~~ذلك ولم يمكن الجمع وجب أن تطرح رواية من هو أقل حفظا وأدنى عدالة والحكم
~~عليها بأنها شاذة لا يعمل بها PageV01P115 فكيف بوصية لا يعرف صاحبها الذي
~~نقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعرف عدالته وأمانته فهي
~~والحالة هذه ححقيقه بأن تطرح ولا يلتفت إليها وإن لم يكن فيها شيء يخالف
~~الشرع
# فكيف إذا كانت الوصيه مشتملة على أمور كثيرة تدل على بطلانها وأنها
~~مكذوبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتضمنة لتشريع دين لم يأذن به
~~الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال على ما لم أقل فليتبوأ مقعده
~~من النار وقد قال مفتري هذه الوصية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يقل ms95 وكذب عليه كذبا صريحا خطيرا فما أحراه بهذا الوعيد العظيم وما أحقه به
~~إن لم يبادر بالتوبة وينشر للناس أنه قد كذب هذه الوصية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن من نشر باطلا بين الناس ونسبه إلى الدين لم تصح توبته
~~منه إلا بإعلانها وإظهارها حتى يعلم الناس رجوعه عن كذبه وتكذيبه لنفسه
~~لقول الله عز وجل @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم @QE@
# فأوضح الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة أن من كتم شيئا من الحق
~~لم تصح توبته من ذلك إلا بعد الإصلاح والتبين والله سبحانه قد أكمل لعباده
~~الدين وأتم عليهم النعمة ببعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أوحى الله
~~أليه من الشرع الكامل ولم يقبضه إليه إلا بعد الإكمال والتبيين كما قال عز
~~وجل @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ الآية
# ومفتري هذه الوصية قد جاء في القرن الرابع عشر يريد أن يلبس على الناس
~~دينهم ويشرع لهم دينا جديدا يترتب عليه دخول الجنة لمن أخذ بتشريعه
~~PageV01P116 وحرمان الجنة ودخول النار لمن لم يأخذ بتشريعه ويريد أن يجعل
~~هذه الوصية التي أفتراها أعظم من القرآن وأفضل حيث أفترى فيها أن من كتبها
~~وأرسلها من بلد إلى بلد أو من محل إلى محل بنى له قصر في الجنة ومن لم
~~يكتبها ويرسلها حرمت عليه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# وهذا من أقبح الكذب ومن أوضح الدلائل على كذب هذه الوصية وقلة حياء
~~مفتريها وعظم جرأته على الكذب لأن من كتب القرآن الكريم وأرسله من بلد إلى
~~بلد أو من محل لم يحصل له هذا الفضل إذا لم يعمل بالقرآن الكريم فكيف يحصل
~~لكاتب هذه الفرية وناقلها من بلد إلى بلد ومن لم يكتب القرآن ولم يرسله من
~~بلد إلى بلد لم يحرم شفاعة النبي ms96 صلى الله عليه وسلم إذا كان مؤمنا به
~~تابعا لشريعته وهذه الفرية الواحدة في هذه الوصية تكفي وحدها للدلالة على
~~بطلانها وكذب ناشرها ووقاحته وغباوته وبعده عن معرفة ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الهدى
# وفي هذه الوصية سوى ما ذكر أمور أخرى كلها تدل على بطلانها وكذبها ولو
~~أقسم مفتريها ألف قسم أو أكثر على صحتها ولو دعا على نفسه بأعظم العذاب
~~وأشد النكال على أنه صادق لم يكن صادقا ولم تكن صحيحه بل هي والله ثم والله
~~من أعظم الكذب وأقبح وأقبح الباطل ونحن نشهد الله سبحانه ومن حضرنا من
~~الملائكة ومن أطلع على هذه الكتابة من المسلمين شهادة نلقي بها ربنا عز وجل
~~أن هذه الوصية كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخزى الله من
~~كتببها وعامله بما يستحق
# ويدل على كذبها وبطلانها سوى ما تقدم أمور كثيرة الأول منها قوه فيها لأن
~~من الجمعة إلى الجمعة مات مائة وستون ألفا على غير دين الإسلام لأن هذا من
~~علم الغيب والرسول صلى الله عليه وسلم قد أنقطع عنه الوحي بعد وفاته وهو في
~~حياته لا يعلم الغيب فكيف بعد وفاته لقول الله سبحانه PageV01P117 @QB@ قل
~~لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@
~~قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يذاد رجال عن
~~حوضي يوم القيامة فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال لي إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توقيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
# الثاني من الأمور الدالة على بطلان هذه الوصية وأنها كذب قوله فيها ومن
~~كبتها وكان فقيرا أغناه الله أو مديونا قضى الله دينه أو عليه ذنب غفر الله
~~له ولوالديه ببركة هذه الوصية إلى أخره وهذا من أعظم الكذب وأوضح الدلائل
~~على كذب ms97 مفتريها وقلة حيائه من الله ومن عباده لأن هذه الأمور الثلاثة لا
~~تحصل بمجرد كتب القرآن الكريم فكيف تحصل لمن كتب هذه الوصية الباطله وإنما
~~يريد هذا الخبيث التلبيس على الناس وتعليقهم بهذه الوصية حتى يكتبوها
~~ويتعلقوا بهذا الفضل المزعوم ويدعو الأسباب التي شرعها الله لعباده وجعلها
~~موصلة إلى الغنى وقضاء الدين ومغفرة الذنوب فنعوذ بالله من أسباب الخذلان
~~وطاعة الهوى والشيطان
# الأمر الثالث من الأمور الدالة على بطلان هذه الوصية فوله فيها ومن لم
~~يكتبها من عباد الله أسود وجهه في الدنيا والآخرة وهذا أيضا من أقبح الكذب
~~ومن أبين الأدلة على بطلان هذه الوصية التي جاء بها أن من لم يكتبها يسود
~~وجهه في الدنيا والآخرة ومن كتبها كان غنيا بعد الفقر وسليما من الدين بعد
~~تراكمه عليه ومغفورا له ما جناه من الذنوب سبحانك هذا بهتان عظيم
~~PageV01P118 وأن الأدلة والواقع يشهدان يكذب هذا المفتري وعظم جرأته على
~~الله وقلة حيائة من الله ومن الناس فهؤلاء أمم كثيرة لم يكتبوها فلم تسود
~~وجوههم وهاهنا جم غفير لا يحصهم إلا الله قد كتبوها مرات كثيرة فلم يقض
~~دينهم ولم يزل فقرهم فنعوذ بالله من زيغ القلوب ورين الذنوب وهذه صفات
~~وجزاءات لم يأت بها الشرع الشريف لمن كتب أفضل كتاب وأعظمه وهو القرآن
~~الكريم فكيف تحصل لمن كتب وثية مكذوبة مشتملة على أنواع من الباطل وجمل
~~كثيرة من أنواع الكفر سبحان الله ما أحلمه على من اجترأ عليه بالكذب
# الأمر الرابع من الأمور الدالة على أن هذه الوصية من أبطل الباطل وأوضح
~~الكذب قوله فيها ومن يصدق بها ينجو من غذاب النار ومن كذب بها كفر وهذا
~~أيضا من أعظم الجرأة على الكذب ومن أقبح الباطل يدعو هذا المفتري جميع
~~الناس إلى أن يصدقوا بفريته ويزعم أنهم بذلك ينجون من عذاب النار وأن من
~~كذب بها يكفر لقد أعظم والله هذا الكذاب على الله الفرية وقال والله غير
~~الحق إن من صدق بها هو الذي يستحق أن يكون كافرا ms98 لا من كذب بها لأنها فرية
~~وباطل وكذب لا أساس له من الصحة
# ونحن نشهد الله على انها كذب وأن مفتريها كذاب يريد أن يشرع للناس ما لم
~~يأذن به الله ويدخل في دينهم ما ليس منه والله قد أكمل الدين وأتمه لهذه
~~الأمه من قبل هذه الفرية بأربعة عشر قرنا فأنتبهوا أيا القراء والإخوان
# وإياكم والتصديق بأمثال هذه المفتريات وأن يكون لها رواج فيما بينكم فإن
~~الحق عليه نور لا يلتبس على طالبه فأطلبوا الحق بدليله وأسألوا أهل العلم
~~عما أشكل عليكم ولا تغتروا بحلف الكذابين فقد حلف إبليس اللعين لأبويكم على
~~أنه لهما من الناصحين وهو أعظم الخائنين وأكذب الكذابين كما حكى الله عنه
~~ذلك في سورة الأعراف حيث قال سبحانه @QB@ وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
~~@QE@ PageV01P119 فأحذروه وأحذروه وأتباعه من المفترين فكم له ولهم من
~~الإيمان الكاذبه والعهود الغدرة والأقوال المزخرفة للإغواء والتضليل عصمنى
~~الله وإياكم وسائر المسلمين من شر الشياطين وفتن المضلين وزيغ الزائغين
~~وتلبيس أعداء الله المبطلين الذين يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم
~~ويلبسوا على الناس دينهم والله متم نوره وناصر دينه ولو كره أعداء الله من
~~الشياطين وأتباعهم من الكفار والملحدين
# وأما ما ذكره هذا المفترى من ظهور المنكرات فهو أمر واقع والقرآن الكريم
~~والسنة المطهرة قد حذرا منها غاية التحذير وفيهما الهداية والكفاية ونسأل
~~الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يمن عليهم بإتباع الحق والآستقامة عليه
~~والتوبه إلى الله سبحانه من سائر الذنوب فإنه التواب الرحيم والقادر على كل
~~شيء
# وأما ما ذكر عن شروط الساعة فقد أوضحت الأحاديث النبوية ما يكون من أشراط
~~الساعة وأشار القرآن الكريم إلى بعض ذلك فمن أراد أن يعلم ذلك وجده في محله
~~من كتب السنة ومؤلفات أهل العلم والإيمان وليس بالناس حاجة إلى بيان مثل
~~هذا المفترى وتلبيسه ومزجه الححق بالباطل وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله الصادق الأمين
~~وعلى ms99 آله أصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين أنتهى الكتاب والحمد لله
~~PageV01P120 ms100