######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# الناشر: شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي

#META# iso: ابراز المعاني من حرز الاماني ط الحلبي

#META# الكتاب: إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# bkord: 8287

#META# authinf: سنة الولادة / سنة الوفاة 665ه

#META# max: 759

#META# تحقيق: إبراهيم عطوة عوض

#META# المؤلف: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع ¶ المؤلف: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم ¶ سنة الولادة / سنة الوفاة 665ه ¶ تحقيق: إبراهيم عطوة عوض ¶ الناشر: شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي ¶ سنة النشر ¶ مكان النشر مصر ¶ عدد الأجزاء 2 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن

#META# auth: أبو شامة الدمشقي

#META# ndata: إبراز ال131A1F1Eالعالمي 

#META# idx: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 34102

#META# bk: إبراز المعاني من حرز الأماني (ط الحلبي)

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع
PageV01P001
### | AUTO { ورتل القرآن ترتيلا } - { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه وأفاض لدينا مننه
# وأنزل إلينا كتابه الذي فصل آياته فأحكمه وأتقنه وجعلنا من حملته وخدام
~~شرعه الذي علمنا فروضه وسننه
# وخصنا بإرسال أكرم الخلق عليه الذي طهر قلبه وأظهر لسنه
# وجعل خير الناس أمته وخير القرون قرنه الذي به قرنه أبي القاسم محمد بن
~~عبد الله خاتم أنبيائه وسيد أصفيائه وعلم أوليائه الذي زان عصره وشرف زمنه
~~صلوات الله وسلامه عليه ما قصد شام شامه وبلغ يمان يمنه
# وعلى آله الأبرار الم (1) PageV01P003
~~العاص وابنه عبد الله ومعاوية وابن الزبير وعبد الله بن السائب وعائشة
~~وحفصة وأم سلمة وهؤلاء كلهم من المهاجرين رضي الله عنهم أجمعين
# وذكر من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء وزيد بن ثابت وأبا
~~زيد ومجمع ابن حارثة وأنس بن مالك
# ومن التابعين بالمدينة ابن المسيب وعروة وسالما وعمر بن عبد العزيز
~~وسليمان وعطاء ابني يسار ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ القارئ وعبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج وابن شهاب ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم
# وبمكة عبيد بن عميرة وعطاء وطاوسا ومجاهدا وعكرمة وابن أبي مليكة
# وبالكوفة علقمة والأسود ومسروقا وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس
~~والربيع ابن خيثم وعمرو بن ميمون وأبا عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد
~~بن نضلة وأبا زرعة بن عمرو ابن جرير وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي
# وبالبصرة عامر بن عبد بن قيس وأبا العالية وأبا رجاء ونصر بن عاصم ويحيى
~~بن يعمر وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة
# وبالشام المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~في القراءة
# قال ثم تجرد قوم للقراءة فاشتدت بها عنايتهم وكثرة لها طلبهم حتى صاروا
~~بذلك أئمة يأخذها الناس عنهم ويقتدون بهم فيها وهم خمسة عشر رجلا من هذه
~~الأمصار الخمسة في كل مصر ثلاثة رجال
# فكان ms001 بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن أبي
~~نعيم وإليه صارت قراءة أهل المدينة
# وكان بمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج ومحمد بن محيصن وأقدمهم
~~ابن كثير وإليه صارت قراءة أهل مكة
# وكان بالكوفة يحيى بن وثاب وعاصم بن بهدلة وسليمان الأعمش ثم تلاهم حمزة
~~رابعا ثم الكسائي
# وكان بالبصرة عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء
~~وإليه صار أهل البصرة في القراءة واتخذوه إماما وكان لهم رابع وهو عاصم
~~الجحدري
# وكان بالشام عبد الله بن عامر ويحيى بن الحارث الذماري وثالث نسيت اسمه
# قلت قيل هو خليد بن سعد صاحب أبي الدرداء
# وعندي أنه عطية بن قيس الكلابي أو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
# ثم إن القراء بعد هؤلاء كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا وخلفهم أمم بعد
~~أمم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم
# فمنهم المحكم للتلاوة المعروف بالرواية والدراية
# ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف وكثر بسبب ذلك الاختلاف وقل الضبط
~~واتسع الخرق والتبس الباطل بالحق فميز جهابذة العلماء ذلك بتصانيفهم وحرروه
~~وضبطوه في تآليفهم وقد أتقن تقسيم ذلك الإمام أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس PageV01P004
~~ابن مجاهد رحمه الله تعالى في أول كتاب السبعة له ثم قال
# والقراءة التي عليها الناس بالمدينة
# ومكة والكوفة والبصرة والشام هي القراءة التي تلقوها عن أوليهم تلقيا
~~وقام بها في كل مصر من هذه الأمصار رجل ممن أخذ عن التابعين اجتمعت الخاصة
~~والعامة على قراءته وسلكوا فيها طريقه وتمسكوا بمذاهبه على ما روي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت
# ثم عن محمد بن المنكدر وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي
~~رضي الله عنهم يعني أنهم قالوا إن القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول
~~فاقرءوا كما علمتموه
# قال زيد بن ثابت القراءة سنة قال إسماعيل القاضي رحمه الله أحسبه يعني
~~هذه القراءة التي جمعت في المصحف الكريم
# وذكر عن ms002 محمد بن سيرين قال أنبئت أن القرآن كان يعرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل عام مرة في شهر رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عرض عليه مرتين
# قال ابن سيرين فيرون أو يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا
~~بالعرضة الأخيرة
# وعنه عن عبيده السلماني قال القراءة التي عرضت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العام الذي قبض فيه هي التي يقرؤها الناس اليوم
# قلت وهذه السنة التي أشاروا إليها هي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نصا أنه قرأه أو أذن فيه على ما صح عنه أن القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فلأجل ذلك كثر الاختلاف في القراءة في زمانه وبعده إلى أن كتبت المصاحف
~~باتفاق من الصحابة رضي الله عنهم بالمدينة ونفذت إلى الأمصار وأمروا
~~باتباعها وترك ما عداها فأخذ الناس بها وتركوا من تلك القراءات كل ما
~~خالفها وبقوا ما يوافقها نصا أو احتمالا وذلك لأن المصاحف كتبت على اللفظ
~~الذي أنزل وهو الذي استقر عليه في العرضة الأخيرة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما عرضها هو على جبريل عليهما الصلاة والسلام وكل ذلك ثابت في
~~الأحاديث الصحيحة مفرقا في أبوابه قد وقف على ذلك من له بها عناية
# فمن ذلك ما في الصحيحين من رواية عائشة عن فاطمة عن أبيها صلى الله عليه
~~وسلم ( أنه أسر إليها في مرض موته أن جبريل عليه السلام كان يعارضني
~~بالقرآن في كل سنة مرة وإنه عارضني به العام مرتين )
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال كان يعرض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه
# وذكر المحققون من أهل العلم بالقراءة ضابطا حسنا في تمييز ما يعتمد عليه
~~من القراءات وما يطرح فقالوا كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها
~~ومجيئها على الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة فإن ms003 اختل أحد هذه
~~الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة وضعيفة أشار إلى ذلك كلام
~~الأئمة المتقدمين ونص عليه أبو محمد مكي رحمه الله تعالى في تصنيف له مرارا
~~وهو الحق الذي لا محيد عنه على تفصيل فيه قد ذكرناه في موضع غير هذا
# وقد كثرت تصانيف الأئمة في القراءات المعتبرة والشاذة ووقع اختيار أكثرهم
~~على الاقتصار على ذكر قراء PageV01P005
~~سبعة من أئمة الأمصار وهم الذين أجمع عليهم وإن كان الاختلاف أيضا واقعا
~~فيما نسب إليهم
# وأول من فعل ذلك الإمام أبو بكر بن مجاهد قبيل سنة ثلاثمائة أو في نحوها
~~وتابعه بعد ذلك من أتى بعده إلى الآن وكان من كبار أئمة هذا الشأن
# وبعضهم صنف في قراءة أكثر من هذا العدد وبعضهم في أنقص منه
# واختار ابن مجاهد فمن بعده هذا العدد موافقة لقوله صلى الله عليه وسلم (
~~إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف )
# فإن كان المراد بها غير ذلك على ما ذكرناه في كتاب مفرد لذلك وتأسيا
~~لمصحف الأئمة التي نفذها الصحابة إلى الأمصار فإنها كانت سبعة على ما نطقت
~~به الأخبار ووقع اختيارهم من أئمة القراءة على كل مختار
# وتولى شرح كتاب ابن مجاهد في السبعة أبو علي الفارسي النحوي في كتاب كبير
~~يسمى الحجة وقد أوضح فيه المحجة
# وكان قد شرع فيه قبله شيخه أبو بكر بن السراج فسلك أبو علي بعده ذلك
~~المنهاج وهما من كبار أئمة النحويين المحققين المتقنين
### | AUTO ثم شرح كتاب ابن مجاهد في القراءات الشواذ أبو الفتح بن جني
~~صاحب الشيخ أبي علي في كتاب سماه بالمحتسب وأتى فيه بكل عجب فصل
# في ذكر القراء السبعة الذين اختار ابن مجاهد قراءتهم واشتهر ذكرهم في الآفاق
# ومعظم المصنفين في القراءات يذكرونهم في أوائل كتبهم مع طرف من أخبارهم
~~مختلفين في ترتيبهم
# ونحن نذكرهم بطريق الاختصار على الترتيب الذي ألفناه بهذه الديار
# الأول الإمام أبو عبد الرحمن نافع بن أبي نعيم المدني رحمه الله وبه بدأ
~~ابن مجاهد قرأ على ms004 سبعين من التابعين
# وقال فيه مالك بن أنس الإمام وصاحبه عبد الله بن وهب قراءة نافع سنة
# وقال الليث بن سعد إمام أهل مصر حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وإمام الناس في
~~القراءة يومئذ نافع بن أبي نعيم
# وقال أدركت أهل المدينة وهم يقولون قراءة نافع سنة
# وقال ابن أبي أويس قال لي مالك قرأت على نافع
# الثاني أبو معبد عبد الله بن كثير المكي رحمه الله قرأ على مجاهد وغيره
~~من التابعين وقيل إنه قرأ على عبد الله بن السائب المخزومي وله صحبة
# وقرأ عليه جماعة من أئمة أهل البصرة مع جلالتهم كأبي عمرو بن العلا وعيسى
~~بن عمر والخليل بن أحمد وحماد بن أبي سلمة وابن زيد وحديثه مخرج في
~~الصحيحين
# ونقل الإمام أبو عبد الله الشافعي قراءته وأثنى عليها وقرأ على صاحبه
~~إسماعيل بن قسطنطين قارئ أهل مكة وقال قراءتنا قراءة عبد الله بن كثير
~~وعليها وجدت أهل مكة من أراد التمام فليقرأ لأبن كثير
# الثالث أبو عمرو بن العلاء البصري رحمه الله تعالى
# أغزرهم علما وأثقبهم فهما
# قرأ على جماعة جلة من التابعين من أهل الحجاز والعراق كمجاهد وعطاء
~~وعكرمة وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبي العالية
# واشتهرت قراءته في البلاد وأخبر مثل سفيان بن عيينة قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات
~~فبقراءة من تأمرني أن أقرأ قال اقرأ بقراءة أبي عمرو PageV01P006
~~ابن العلاء
# وقال أحمد بن حنبل في إحدى الروايات عنه قراءة أبي عمرو أحب القراءات إلي
~~هي قراءة قريش وقراءة الفصحاء
# الرابع أبو عمران عبد الله بن عامر الدمشقي رحمه الله تعالى هو أسن
~~القراء السبعة وأعلاهم إسنادا
# قرأ على جماعة من الصحابة حتى قيل إنه قرأ على عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وأنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
# وممن قرأ هو عليه من الصحابة معاوية وفضالة بن عبيد ووائلة بن الأسقع
~~وأبو الدرداء رضي الله عنهم ms005
# فلما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر وقام مقامه واتخذه أهل الشام إماما
~~وحديثه مخرج في صحيح مسلم
# ومن رواته الآخذين عن أصحاب أصحابه هشام بن عمار أحد شيوخ أبي عبد الله
~~البخاري رحمهم الله
# الخامس أبو بكر عاصم بن أبي النجود الكوفي رحمه الله
# قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وكانا من أصحاب عثمان وعلي
~~وابن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم على تفصيل في ذلك
# وجلس عاصم للإقراء بعد وفاة أبي عبد الرحمن وروى عنه الحديث والقرآن قبل
~~سنة مائة وكانت قراءته عندهم جليلة خطيرة مختارة
# وقال صالح بن أحمد بن حنبل سألت أبي أي القراءات أحب إليك قال قراءة نافع
# قلت فإن لم توجد
# قال قراءة عاصم
# وفي رواية أخرى قال أهل الكوفة يختارون قراءته وأنا أختارها
# السادس أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات رحمه الله من رجال صحيح مسلم وهو
~~إمام أهل الكوفة بعد عاصم قرأ عليه جماعة من أهل أئمة الكوفة وأثنوا عليه
~~في زهده وورعه منهم سفيان الثوري وشريك ابن عبد الله وشعيب بن حرب وعلي بن
~~صالح وجرير بن عبد الحميد ووكيع وغيرهم
# ولم يوصف أحد من السبعة القراء بما وصف به حمزة من الزهد والتحرز عن أخذ
~~الأجر على القرآن حتى إن جرير ابن عبد الحميد قال مر بي حمزة الزيات في يوم
~~شديد الحر فعرضت عليه الماء ليشرب فأبى لأني كنت أقرأ عليه القرآن
# السابع أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي إمام نحاة الكوفة عنه أخذ القراء
~~وغيرهم وانتهت إليه الرياسة في القراءة بعد حمزة وبلغ عند هارون الرشيد
~~منزلة عظيمة وكان الناس يأخذون عنه ألفاظه بقراءته عليهم وينقطون مصاحفهم
~~بقراءته
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه من أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال
~~على الكسائي
# وقال إسماعيل بن جعفر المدني وهو من كبار أصحاب نافع ما رأيت أقرأ لكتاب
~~الله من الكسائي
# ورؤي رحمه الله في المنام فقيل له ما فعل الله ms006 بك قال غفر لي وفي رواية
~~رحمني ربي بالقرآن وفي رواية إلى ماذا صرت قال إلى الجنة قيل له ما فعل
~~حمزة الزيات وسفيان الثوري قال فوقنا ما نراهم إلا كالكوكب الدري
# وفى أخرى قال غفر لي وأكرمني وجمع بيني وبين النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال ألست علي بن حمزة الكسائي فقلت نعم فقال اقرأ فقرأت { والصافات
~~صفا } حتى بلغت { شهاب ثاقب }
# فقال لي لأباهين بك الأمم يوم القيامة فهؤلاء هم السبعة القراء الذين
~~أطبق عليهم أهل الأداء
PageV01P007
# وقد كثرت التصانيف بعد ابن مجاهد في ذكر قراءتهم وهي من بين مصنف وجيز
~~وكتاب مطول يجمع طرقهم وأخبارهم ورواياتهم وآل الأمر إلى أن صنف كتاب
~~التيسير لأبي عمرو الداني رحمه الله فاعتمد عليه وصرفت العناية إليه لما
~~فيه من التنقيح والاختيار والتحرير والاختصار
# ثم إن الله تعالى سهل هذا العلم على طالبيه بما نظمه الشيخ الإمام العالم
~~الزاهد أبو القاسم الشاطبي رحمه الله من قصيدته المشهورة المنعوتة بحرز
~~الأماني التي نبغت في آخر الدهر أعجوبة لأهل العصر فنبذ الناس سواها من
~~مصنفات القراءات وأقبلوا عليها لما حوت من ضبط المشكلات وتقييد المهملات مع
~~صغر الحجم وكثرة العلم وإنما شهرها بين الناس وشرحها وبين معانيها وأوضحها
~~ونبه على قدر ناظمها وعرف بحال عالمها شيخنا الإمام العلامة علم الدين بقية
~~مشايخ المسلمين أبو الحسن علي بن محمد هذا الذي ختم به الله العلم مع علو
~~المنزلة في الثقة والفهم جزاه الله عنا أفضل الجزاء وجمع بيننا وبينه في
~~دار النعيم والبقاء فلما تبين أمرها وظهر سرها تعاطى جماعة شرحها ولم
~~ينصفوا من أباحهم سرحها ورقاهم صرحها وهي أول مصنف وجيز حفظته بعد الكتاب
~~العزيز وذلك قبل بلوغ الحلم وجريان القلم ولم أزل من ذلك الزمان إلى الآن
~~طالبا إتقان معرفة ما احتوت عليه من المعاني وإبراز ما أودع في ذلك الحرز
~~من الأماني وكل حين ينفتح لي من فوائدها باب ومن معانيها ما لم يكن في حساب
# وكنت سمعت شيخنا أبا ms007 الحسن علي بن محمد المذكور يحكي عن ناظمها شيخه
~~الشاطبي رحمهما الله مرارا أنه قال كلاما ما معناه لو كان في أصحابي خير أو
~~بركة لاستنبطوا من هذه القصيدة معاني لم تخطر لي
# ثم إني رأيت الشيخ الشاطبي رحمه الله في المنام وقلت له يا سيدي حكى لنا
~~عنك الشيخ أبو الحسن السخاوي أنك قلت كيت وكيت فقال صدق
# وحكى لنا بعض أصحابنا أنه سمع بعض الشيوخ المعاصرين للشاطبي يقول لمته في
~~نظمه لها لقصور الأفهام عن دركها فقال لي يا سيدي هذه يقيض الله لها فتى
~~يبينها أو كما قال قال فلما رأيت السخاوي قد شرحها علمت أنه ذلك الفتى الذي
~~أشار إليه
### | AUTO قلت ثم إن الله تعالى فتح علي من مراجعته وبركات محاضرته معاني
~~لم يودعها كتابه ولم يعرفها أصحابه فأردت تدوينها مع استقصاء شرح للأبيات
~~معنى ولفظا وذكر ما يتعلق بها مما رأيت لها منه قسما وحظا فابتدأت ذلك في
~~كتاب كبير بلغت فيه باب الهمزتين من كلمة في نحو مجلدة بخطي محكمة ثم إني
~~فكرت في قصور الهمم وتغيير الشيم وطولبت بتتميمه فاستقصرت العمر عن تلك
~~الهمة مع ما أنا بصدده من تصانيف مهمة فشرعت في اختصار ذلك الطويل واقتصرت
~~مما فيه على القليل فلا تهملوا أمره لكونه صغيرا حجما فإنه كما قيل كنيف
~~مليء علما وسميته إبراز المعاني من حرز الأماني
# وقد أخبرني بهذه القصيدة عن ناظمها جماعة من أصحابه وقرأتها على شيخنا
~~أبي الحسن المذكور مرارا وأخبرني أنه قرأها على ناظمها غير مرة ومات رحمه
~~الله سنة تسعين وخمسمائة في جمادى الآخرة ومولده في آخر سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمائة فيكون عمره أقل من اثنتين وخمسين سنة
PageV01P008
# قال تغمده الله برحمته وجمع بيننا وبينه في جنته
# 1 [ بدأت ببسم الله في النظم أولا % تبارك رحمانا رحيما وموئلا ] (1) PageV01P009
~~وانتصاب الثلاثة على التمييز أو الحال أي تبارك من رحمن رحيم أو في حال
~~كونه كذلك أو يكن منصوبات على المدح وتم الكلام على تبارك وهذا نحو ms008 قولهم
~~الحمد لله الحميد ويتعلق بهذا البيت أبحاث كثيرة ذكرناها في الكبير
~~واستوفينا ما يتعلق بشرح البسملة في كتاب مفرد وغيره والله أعلم
# 2 [ وثنيت صلى الله ربي على الرضا % محمد المهدى إلى الناس مرسلا ] (1)
~~سئل مالك بن أنس رحمه الله عن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم
~~أهله الأدنون وعشيرته الأقربون
# وقال الجوهري عترة الإنسان نسله ورهطه الأدنون
# قلت وهو معنى قول الليث عترة الرجل أولياؤه يعني الذين ينصرونه ويهتمون
~~لأمره ويعنون بشأنه PageV01P010
~~وليس مراد الناظم بالعترة جمع من يقع عليه هذا الاسم من عشيرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما مراده المؤمنون منهم وهم الذين جاء فيهم الحديث (
~~وإني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي ) وفي رواية موضع عترتي ( وأهل بيتي )
# وكأن ذلك تفسير للعترة وأهل بيته هم آله من أزواجه وأقاربه
# وقد صح
# أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كيفية الصلاة عليه فقال قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد وفي رواية على محمد وعلى أزواجه وذريته
# فكأنه فسر الآل بما في الحديث الآخر فلهذا لما صلى على النبي صلى على
~~عترته ثم على الصحابة وإن كان بعضهم داخلا في العترة ليعم الجميع ثم على
~~التابعين لهم بإحسان
# ومعنى تلاهم تبعهم وقوله على الإحسان أي على طلب الإحسان أو على طريقة
~~الإحسان أو على ما فيهم من الإحسان أو يكون على بمعنى الباء كما يأتي في
~~قوله وليس على قرآنه متأكلا وفي تلا ضمير مفرد مرفوع مستتر عائد على لفظ من
~~ووبلا جمع وابل وهو المطر الغزير وأصله الصفة ولذلك جمع على فعل كشاهد وشهد
~~وهو منصوب على الحال من أحد الضميرين ني تلاهم إما المرفوع العائد على
~~التابعين وإما المنصوب العائد على الصحابة أي مشبهين الوبل في كثرة خيرهم
~~أو يكون حالا منهما معا كقوله لقيته راكبين فإن كان حالا من المرفوع المفرد
~~فوجه جمعه حمله على معنى من وبالخير متعلق بوبلا من حيث معناه أي جائدين بالخير
# ويجوز أن ms009 يتعلق بتلا أي تبعوهم بالخير على ما فيهم من الإحسان وإن جعلنا
~~على بمعنى الباء كان قوله بالخير على هذا التقدير كالتأكيد له والتفسير
~~والله أعلم
# 4 [ وثلثت أن الحمد لله دائما % وما ليس مبدوءا به أجذم العلا ] (1)
PageV01P011
# ( أجب الظهر ليس له سنام % )
# يروى الظهر بالحركات الثلاث وأشار بما في عجز هذا البيت إلى حديث خرجه
~~أبو داود في سننه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم
# قال الخطابي معناه المنقطع الأبتر الذي لا نظام له
# قلت وروي هذا الحديث مرسلا وروي أقطع موضع أجذم وروي ( لم يبدأ فيه بذكر الله )
# فتكون البسملة على هذا إذا اقتصر عليها مخرجة من عهدة العمل بهذا الحديث
~~ولو أن الناظم رحمه الله قال وثنيت أن الحمد وثلثت صلى الله لكان أولى
~~تقديما لذكر الله تعالى على ذكر رسوله الله صلى الله عليه وسلم
# ووجه ما ذكر أنه أراد أن يختم خطبته بالحمدلة فإن ذكر الله تعالى قد سبق
~~بالبسملة فهو كقوله سبحانه في آخر سورة والصافات { والحمد لله رب العالمين
~~} والله أعلم
# 5 [ وبعد فحبل الله فينا كتابه % فجاهد به حبل العدا متحبلا ] (1)
PageV01P012
# وفيه عن ابن شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذا القرآن
~~سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به
# وقوله فجاهد به أي بالقرآن العزيز كما قال تعالى { فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا }
# أي بحججه وأدلته وبراهينه والحبل بكسر الحاء الداهية ومتحبلا حال من فاعل
~~فجاهد يقال تحبل الصيد إذا أخذه بالحبالة وهي الشبكة واستعمل التجانس في
~~هذا البيت والذي بعده وهو مما يعد من الفصاحة في الشعر وغيره
# 6 [ وأخلق به إذ ليس يخلق جدة % جديدا مواليه على الجد مقبلا ] (1) نظم
~~في هذا البيت ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P013
~~مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل ms010 الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب الحديث
# فقوله وقارئه مبتدأ والمرضي صفته وأراد به تفسير المؤمن المذكور في هذا
~~الحديث لأنه ليس المراد به أصل الإيمان بل أصله ووصفه
# وفي كتاب الترمذي من حديث صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما آمن بالقرآن من استحل محارمه
# والجملة من قوله قر مثاله هي خبر المبتدإ وقر بمعنى استقر أي استقر مثاله
~~مشابها للأترج ويجوز أن يكون المرضي خبر المبتدإ أي لا يعد قارئا للقرآن
~~إلا من كان مرضي الطريقة ثم استأنف جملة فعلية فقال قر مثاله كالأترج ويجوز
~~أن يكون قر وحده هو خبر المبتدإ وفيه ضمير عائد على القارئ أي قرت عينه أو
~~استقر أمره بنيل درجات الأبرار ثم استأنف جملة اسمية بقوله مثاله كالأترج
~~فقوله كالأترج خبر مثاله وعلى هذا يجوز أن يكون قر دعاء كما تقول زيد
~~العاقل أقر الله عينه
# والأترج بتشديد الجيم والأترنج بالنون لغتان وكلاهما مستقيم في وزن البيت
~~وإنما اختار لغة التشديد للفظ الحديث وحاليه بدل اشتمال من الأترج ومريحا
~~وموكلا حالان من الأترج يقال أراح الطيب إذا أعطى الرائحة وآكل الزرع وغيره
~~إذا أطعم والله أعلم
# 8 [ هو المرتضى أما إذا كان أمه % ويممه ظل الرزانة قنقلا ] (1) PageV01P014
~~يشير إلى عظم الرزانة وتوفرها إن قصد الكثيب أو المكيال وإن قصد التاج
~~قدرت الحال بمتوجا ومن كلامهم جلس فلان وعليه السكينة والوقار فإن قلت علام
~~عطف قوله ويممه قلت يحتمل وجهين أحدهما أن يكون عطفا على معنى المرتضى أي
~~هو الذي ارتضى أمة ويممه الوقار فهو من باب قوله تعالى { إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا }
# أي إن الذين تصدقوا وأقرضوا ويكون مضمون البيت ثناء عليه بأنه مرتضى كامل العقل
# والوجه الثاني أن يكون معطوفا على كان أمة أي إذا اتصف بهاتين الصفتين أي
~~أن قارئ القرآن إنما يرتضى للاقتداء به ويقصد للانتفاع به بشرطين وهما أن
~~يكون جامعا للخير وافر العقل والله أعلم
# 9 [ هو الحر إن كان الحري حواريا % له بتحريه إلى ms011 أن تنبلا ] (1)
PageV01P015
# وما أحلى قوله فقيه المعاني يعني من أعطاه الله فهما وفقها في معاني
~~القرآن العزيز فهذا هو الذي يحتقر الدنيا عند تلاوته لهذه الآية ونظائرها
~~لا الفقيه الذي هو أسير الذوائب المتقيد بلباسه وخدمة أهل الدنيا ففقيه
~~المعاني محرر عن رق الأشياء
# ويحتمل قوله هو الحر معاني أخر ذكرناها في الكبير والحري بمعنى الحقيق
# والحواري الناصر الخالص في ولائه والياء مشددة خففها ضرورة والتحري القصد
~~مع فكر وتدبر واجتهاد أي يطلب هو الأحرى والهاء في له للقرآن العزيز وفي
~~تحريه للقارئ أو للقرآن وحواريا خبر لكان بعد خبر أو حال من ضمير الحري
~~العائد على القارئ
# ويجوز أن يكون بتحريه متعلقا بحواريا أي ناصرا له بالتحري أو تكون الباء
~~للمصاحبة أي مصاحبا للتحري فيه هذا كله على أن يكون التقدير إن كان الحري
~~بالأوصاف السابقة والأولى ألا يتعلق قوله بتحريه بالحري كما سبق وقوله إلى
~~أن تنبلا متعلق بالتحري أو بحواريا ومعنى تنبل مات أو أخذ الأنبل فالأنبل
~~أي انتفى ذلك من المعاني التي تحتملها ألفاظ القرآن
# 10 [ وإن كتاب الله أوثق شافع % وأغنى غناء واهبا متفضلا ] (1)
# قال هذا حديث حسن وأوثق من قولهم شيء وثيق أي محكم متين وقد وثق بالضم
~~وثاقة وإنما وصفه بذلك لأن شفاعته مانعة له من وقوعه في العذاب وشفاعة غيره
~~مخرجة له منه بعد وقوعه فيه والغناء بالفتح والمد الكفاية وفعله أفعل كقوله
~~تعالى { ما أغنى عني ماليه }
# فقوله وأغنى غنا أي وأكفى كفاية أي كفاية القرآن العزيز أتم من كفاية
~~غيره فأغنى في هذا البيت ليس فعلا ماضيا ولكنه أفعل التفضيل وبناؤه من غير
~~الثلاثي المجرد شاذ والقياس أن يقال أشد غناء أو أتم غناء أو نحو ذلك
# ويجوز أن يقال هو من غنى
# إذا استغنى أو من غنى بالمكان إذا أقام به فمعناه على الأول أنه غنى من
~~كفاية ما يحذر حامله مليء بها واسع جوده
# وعلى الثاني أنه دائم الكفاية مقيم عليها لا يسأم منها ولا يمل ولا بد ms012 من
~~تقدير مضاف محذوف قبل غناء على الوجهين أي وأغنى ذي غناء لأن المراد أن
~~القرآن أثرى ذوي الكفايات وأدومهم عليها
# ولك أن تقدر مثل ذلك في الوجه الذي بدأنا به أي والقرآن أكفى ذوي
~~الكفايات PageV01P016
~~وتلخيص اللفظ على الأوجه الثلاثة أن نقول التقدير وأغنى مغن والمغني
~~الكافي ولا يتغير معناه عن ذلك في الوجوه كلها وإنما المعاني الثلاثة في
~~لفظ أغنى ولولا تقدير المضاف المحذوف للزم نصب غناء لأن أفعل لا يضاف إلا
~~إلى ما أفعل بعضه والقرآن ليس بعض الكفاية فيجب النصب كقولك هو أفره عبدا
~~بالنصب إذا كانت الفراهية في العبد وهو ليس بعبد وواهيا ومتفضلا حالان من
~~الضمير في أغنى العائد على كتاب الله تعالى
# وقيل النصب على التمييز كقولك هو أغناهم أبا وقيل إن قلنا إن أغنى بمعنى
~~أثرى فالنصب على التمييز وإن قلنا بالوجهين الآخرين فالنصب على الحال وقد
~~بينا فساد هذين القولين في الكتاب الكبير والله أعلم
# 11 [ وخير جليس لا يمل حديثه % وترداده يزداد فيه تجملا ] (1) كنى عن
~~القارئ بالفتى وصفا له بالفتوة وهي خلق جميل يجمع أنواعا من مكارم الأخلاق
~~ويرتاع أي يفزع والهاء في ظلماته للفتى أي في ظلماته الناشئة من القبر
~~ووحشته وإنما أضافها إليه لملابستها له PageV01P017
~~وكونه فيها
# فقوله من القبر على هذا في موضع الحال من الظلمات أي صادرة من القبر
# ويجوز أن يكون كنى بالظلمات عن أعماله السيئة فيكون من القبر على هذا
~~متصلا بيلقاه أي يلقاه القرآن من القبر أي يأتيه من تلك الجهة
# ويجوز أن يكون التقدير يرتاع من القبر كائنا في ظلماته
# ويجوز أن يكون قوله في ظلماته من القبر واردا على طريقة القلب لأمن
~~الإلباس أي يرتاع في القبر من ظلماته والهاء في يلقاه للفتى أو للقرآن
~~العزيز لأن كل واحد منهما يلقى الآخر
# والسنا بالقصر الضوء
# والسناء بالمد الرفعة والمتهلل الباش المسرور وكلاهما حال من القرآن أي
~~يلقى القرآن الفتى في حال إضاءته وبشاشته أي ذا سنا أي مستنيرا
# ويجوز أن ms013 يكون متهللا صفة لسنا
# وفي جامع الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا هو قبر إنسان
~~يقرأ سورة الملك حتى ختمها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر
# وفي كتاب ابن أبي شيبة وأول كتاب الوقف والابتدا لابن الأنباري آثار في
~~فضل قارئ القرآن العامل به ذكرنا بعضها في الكتاب الكبير والله أعلم
# 13 [ هنالك يهنيه مقيلا وروضة % ومن أجله في ذروة العز يجتلى ] (1)
PageV01P018
# 14 [ يناشده في إرضائه لحبيبه % وأجدر به سؤلا إليه موصلا ] (1) نادى
~~قارئ القرآن المتصف بالصفات المذكورة في هذا البيت وبشره بما ذكره في البيت
~~الآتي وبعده والقارئ مهموز وإنما أبدل الهمزة ياء ضرورة والهاء في به
~~للقرآن وهو متعلق بمتمسكا مقدم عليه أي متمسكا به يعني عاملا بما فيه
~~ملتجئا إليه في نوازله كما قال تعالى { والذين يمسكون بالكتاب }
PageV01P019
# وفي الحديث الصحيح كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا
~~به وفي رواية من استمسك وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل
# وفي به وجوه أخر بعيدة ذكرناها في الكبير وإجلال القرآن العزيز تعظيمه
~~وتبجيله توقيره وهما متقاربان في المعنى ونصب متمسكا وما بعده على الحال من
~~ضمير القارئ لأن المعنى يا أيها الذي قرأ القرآن ومن إجلال القرآن حسن
~~الاستماع له والإنصات لتلاوته وتوقير حملته وصيانة القارئ نفسه مما يشين
~~دينه جعلنا الله كذلك والله أعلم
# 16 [ هنيئا مريئا والداك عليهما % ملابس أنوأر من التاج والحلا ] (1)
PageV01P020
# 17 [ فما ظنكم بالنجل عند جزائه % أولئك أهل الله والصفوة الملا ] (1) PageV01P021
~~أهل الله وخاصته
# والملأ الأشراف والرؤساء وهو موافق لما روي من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب
~~الليل وفي رواية قراء القرآن وقوام الليل
# ومن حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة ms014 وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم
~~رفعوه حملة القرآن عرفاء أهل الجنة
# أخرجهما الحافظ أبو العلا الهمذاني والملأ مهموز أبدل من همزة ألفا للوقف
~~والله أعلم
# 18 [ أولو البر والإحسان والصبر والتقى % حلاهم بها جاء القران مفصلا ]
~~(1) عليك بها إغراء وحث أي الزم هذه الصفات والصق بها وبادر إليها مدة
~~حياتك منافسا فيها غيرك PageV01P022
~~والمنافسة المزاحمة في الشيء رغبة فيه ومنافسا حال من الضمير في الإغراء
~~وقيل من التاء في عشت وهو وهم ولك أن تجعل فيها من صلة عشت والضمير للدنيا
~~وإن لم يجر لها ذكر لأن لفظ عشت يدل عليها والدنيا التي وصف بها النفس
~~تأنيث الأدنى الذي هو الحقير الخسيس وإنما وصفها بذلك لاتضاعها مبدأ ومآلا
~~كما قال
# ( ما بال من أوله نطفة % وجيفة آخره يفخر )
# ( لا فخر إلا فخر أهل التقى % غدا إذا ضمهم المحشر )
# والأنفاس جمع نفس بفتح الفاء أي بأرواح طيبها التي هي علا في المبدإ
~~والمآل والهاء في أنفاسها تعود إلى حلاهم
# والعلا بضم العين والقصر له معنيان
# أحدهما أن يكون جمع عليا تأنيث أعلى فيطابق موصوفه لفظا ومعنى
# والثاني أن يكون مفردا بمعنى العلاء بالفتح والمد فيكون وصف الأنفاس
~~بالعلاء على هذا من باب رجل عدل والتقدير ذوات العلا فالوجه الأول أولى
~~وهذا البيت بديع اللفظ جليل المعنى يشم من رائحته أن ناظمه كان من أولياء
~~الله رحمه الله تعالى
# ثم أثنى على علماء القراءة فقال
# 20 [ جزى الله بالخيرات عنا أئمة % لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا ] (1)
~~أي فمن تلك الأئمة الناقلين للقرآن على الوجه المرضي سبعة من صفتهم كيت
~~وكيت جعلهم كالبدو في علو PageV01P023
~~منزلتهم عند الناس واتساع علمهم وكثرة الانتفاع بهم وشهرتهم
# وقد تقدم ذكرهم وذكر طائفة من الأئمة في خطبة هذا الكتاب وستأتي أبيات في
~~نظم البدور السبعة وأصحابهم وفي السبعة يقول أبو مزاحم الخاقاني
# ( وإن لنا أخذ القراءة سنة % عن الأولين المقرنين ذوي الستر )
# ( فللسبعة القراء حق على الورى % لإقرائهم قرآن ربهم الوتر )
# ( فبالحرمين ابن الكثير ونافع % وبالبصرة ms015 ابن للعلاء أبو عمرو )
# ( وبالشام عبد الله وهو ابن عامر % وعاصم الكوفي وهو أبو بكر )
# ( وحمزة أيضا والكسائي بعده % أخو الحذق بالقرآن والنحو والشعر )
# والعلا بمعنى العلاء الممدود وهو الرفعة والشرف أو يكون جمع عليا فتكون
~~على حذف الموصوف أي سماء المناقب العلا استعار للعلى والعدل سماء وجعل هذه
~~البدور متوسطة لتلك السماء في حال كونها زاهرة أي مضيئة كاملة من غير نقص
~~مبالغة في وصفهم لأن القمر إذا توسط السماء في حال كماله وتمامه وقوة نوره
~~سالما مما يستر ضوءه كان ذلك اشرف أحواله وأعظم لانتفاع الخلق به فهم أتم
~~نورا وأعم ضوءا وزهرا جمع أزهر أو زاهر كأحمر وحمر وبازل وبزل يقال زهر إذا
~~أضاء فهو زاهر وأزهر على المبالغة ولذلك قيل للقمر أزهر وللرجل المشرق
~~الوجه أيضا وهو منصوب على الحال من فاعل توسطت وكملا عطف وهو جمع كامل
# فإن قلت لفظ الدبر يشعر بالكمال فما معنى هذه الحال
# قلت أراد كمال أمره من سلامته مما يشينه من خسوف وغيره لا كمال جرمه وقال
~~فيهم أبو عمر والداني
# ( فهؤلاء السبعة الأئمة % هم الذين نصحوا للأمه )
# ( ونقلوا إليهم الحروفا % ودونوا الصحيح والمعروفا )
# ( وميزوا الخطأ والتصحيفا % واطرحوا الواهي والضعيفا )
# ( ونبذوا القياس والآراء % وسلكوا المحجة البيضاء )
# ( بالاقتداء بالسادة الأخيار % والبحث والتفتيش للآثار اه والله أعلم
# 22 [ لها شهب عنها استنارت فنورت % سواد الدجى حتى تفرق وانجلا ] (1) PageV01P024
~~والشهاب في أصل اللغة اسم للشعلة الساطعة من النار ثم سمي به الكوكب
~~المضيء المرصد لرجم من استرق السمع من الجن ويتعلق به كلام طويل ومعان حسنة
~~ذكرتها في شرح قصيدة الشقراطسي رحمه الله والله أعلم
# 23 [ وسوف تراهم واحدا بعد واحد % مع اثنين من أصحابه متمثلا ] (1) تخير
~~بمعنى اختار والنقاد جمع ناقد والبازغ الذي فاق أضرابه في صفات الخير
~~والضمير في تخيرهم ونقادهم للبدور السبعة أو للشهب أولهما وكل بارع بالنصب
~~بدل من مفعول تخيرهم أو هو نصب على المدح أثنى عليهم بالبراعة في العلم ثم
~~أثنى عليهم بالتواضع فيه والزهد بقوله وليس ms016 على قرآنه متأكلا فهو صفة بعد
~~صفة أي كل بارع غير متأكل بقرآنه وإنما دخلت الواو في ليس على تقدير كل من
~~برع وليس على قرآنه أي بقرآنه متأكلا أي لم يجعله سببا للأكل
# وقد تورع جماعة من أهل العلم عن الأكل بالقرآن العزيز مع جوازه لهم
# كان حمزة رحمه الله تعالى من أشدهم في ذلك وقيل هو من قولهم تأكل البرق
~~والسيف إذا هاج لمعانه أي لم ينتصب ظاهر الشعاع لأهل الدنيا بالقرآن العزيز
~~فيجعله وصلة إلى دنياهم ويقال تأكلت النار إذا هاجت أي لم يكثر الحرص على
~~الدنيا فتكون على بمعنى مع كقوله تعالى { ويطعمون الطعام على حبه } أي من
~~حبه { وآتى المال على حبه } - { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } - {
~~الحمد لله الذي وهب لي على الكبر } PageV01P025
~~وفيه وجوه أخر ذكرناها في الشرح الكبير والله أعلم
# 25 [ فأما الكريم السر في الطيب نافع % فذاك الذي اختار المدينة منزلا ]
~~(1) ذكر اثنين من أصحابه وفاء بوعده وكلاهما أدركه
# أحدهما أبو موسى عيسى بن ميناء المدني ويلقب بقالون وهي كلمة رومية
~~يقولون للجيد من الأشياء هو قالون قيل لقبه نافع بذلك لجودة قراءته وقيل
~~لقبه بذلك مالك بن أنس ومات سنة خمس ومائتين بالمدينة وقيل غير ذلك
# والثاني عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش لقبه بذلك نافع أيضا لبياضه
~~وقيل فيه وجوه كثيرة ذكرناها في الشرح الكبير ومات بمصر سنة سبع وتسعين
~~ومائة وقالون في البيت مبتدأ ولم يصرفه وإن كان قبل PageV01P026
~~اللقب اسم جنس وعلى رأي الكوفيين وإما أن يكون قد سمي به في الأعجمية كما
~~في العربية التسمية بحسن وسهل ولا بعد في ذلك لأنه على وزان قارون وهارون
~~وعيسى بدل من قالون ولا يقال عطف بيان فإن اللقب هنا أشهر من الاسم ولهذا
~~أيضا لم يقل إنه مضاف إلى عيسى لأن المعروف إضافة الاسم إلى اللقب لا عكس ذلك
# ويجوز أن يكون امتناع صرفه لما يأتي ذكره في اسم غلبون في باب المد
~~والقصر وعثمان عطف ms017 على قالون وورشهم عطف بيان والضمير للقراء وكذا قوله
~~فيما يأتي وصالحهم وأبو عمرهم وكوفيهم وحرميهم لابن كثيرهم والهاء في
~~بصحبته لنافع والمجد مفعول تأثلا ضمير تثنية يعود إلى قالون وورش وهو خبر
~~المبتدإ
# ومعنى تأثلا جمعا أي سادا بصحبة نافع والقراءة عليه والله أعلم
# 27 [ ومكة عبد الله فيها مقامه % هو ابن كثير كاثر القوم معتلا ] (1) له
~~بمعنى عنه كقوله تعالى { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه }
# أي عنهم وقوله على سند أي بسند أي ملتبسين بسند أو يكون التقدير معتمدين
~~على سند في نقل القراءة عنه لأنهما لم يرياه
# أحدهما أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن أبي
~~بزة مولى لبني مخزوم مؤذن PageV01P027
~~المسجد الحرام أربعين سنة وإنما قيل له البزي لأنه منسوب إلى جده أبي بزة
~~وخفف الشاطبي ياء النسب ضرورة وهو جائز ومثله يأتي في البصرى والمكي
~~والدوري وغيرها
# قرأ البزي على جماعة منهم عكرمة بن سليمان
# وقرأ عكرمة على شبل والقسط
# وقرأ على ابن كثير ومات البزي سنة خمس وخمسين ومائتين وقيل غير ذلك
# والثاني أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد ابن خالد بن سعيد بن جرجة
~~ويلقب بقنبل يقال رجل قنبل وقنابل أي غليظ شديد ذكره صاحب المحكم وغيره
~~وقيل في سبب تلقيبه بقنبل غير ذلك ذكرناه في الشرح الكبير
# وقرأ قنبل على أبي الحسن القواس وابن فليح وقرأ على أصحاب القسط وقرأ على
~~ابن كثير
# وروي أن قنبلا قرأ أيضا على البزي وهو في طبقة شيخيه المذكورين ومات قنبل
~~سنة إحدى وتسعين ومائتين
# 29 [ وأما الإمام المازني صريحهم % أبو عمرو البصري فوالده العلا ] (1)
~~نسبة إلى جده في قوله أبا عمرو بن عمار وهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار لأن
~~عمارا كان من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان لوالده العلا قدر
~~وشرف وكان على طراز الحجاج بن يوسف فاشتهر بسبب الولاية وتقدم أبيه فلهذا
~~صار أبو ms018 عمرو يعرف بابن العلا فهذا معنى قول الشاطبي فوالده العلا أي الرجل
~~المشهور المتقدم في زمانه مات أبو عمرو رحمه الله سنة ثمان وأربعين ومائة
~~وقيل سنة أربع أو خمس أو سبع وخمسين ومائة ونقل قراءته خلق كثير أضبطهم لها
~~اليزيدي الذي يذكره الآن
# 30 [ أفاض على يحيى اليزيدي سيبه % فأصبح بالعذب الفرات معللا ] + هو أبو
~~محمد يحيى بن المبارك العدوي التميمي وعرف باليزيدي لأنه كان منقطعا إلى
~~يزيد بن منصور PageV01P028
~~خال المهدي يؤدب ولده فنسب إليه ثم اتصل بالرشيد فجعل المأمون في حجره
~~يؤدبه ومات في أيامه سنة اثنتين ومائتين
# ومعنى أفاض أفرغ والسيب العطاء والعذب الماء الطيب والفرات هو العذب ووجه
~~الجمع بينهما التأكيد أراد به صدق العذوية وكمالها
# وقيل الفرات الصادق العذوبة وسمي الشرب الأول النهل وما بعده العلل الذي
~~سقى مرة بعد مرة وهو أبلغ في الري
# ومعنى البيت أن أبا عمرو أفاض عطاءه على اليزيدي وكنى بالسيب عن العلم
~~الذي علمه إياه فأصبح اليزيدي ريان من العلم الحسن النافع والله أعلم
# 31 [ أبو عمر الدوري وصالحهم أبو % شعيب هو السوسي عنه تقبلا ] (1) وهذا
~~البدر الرابع عبد الله بن عامر الدمشقي أحد الأئمة من التابعين
# وصفه الناظم بأن دمشق طابت به محللا أي طاب الحلول فيها من أجله أي قصدها
~~طلاب العلم للرواية عنه والقراءة عليه وإضافة دمشق إلى الشام كإضافة ورش
~~إلى القراء في قوله ورشهم وما أشبهه
# وفي ذلك أيضا تبين لمحلها وتنويه بذكرها لا سيما لمن بعدت بلاده من أهل
~~المشرق والمغرب ألا يرى أن أهل الشام وما يدانيه يسمعون بالمدن الكبار شرقا وغربا
# ويتوهمون قرب مدينة منها من أخرى ولعل بينهما مسافة أشهر وإذا كان عبد
~~المحسن الصوري
# وهو شاعر فصيح من أهل الشام قد أضاف دمشق إلى الشام في نظمه فكيف لا يفعل
~~ذلك ناظم أندلسي من أقصى المغرب قال عبد المحسن
# ( كان ذم الشآم مذ كنت شاني % فنهتني عنه دمشق الشآم )
# ودار ابن عامر بدل من دمشق أو صفة وأوقع ms019 الظاهر موقع المضمر في قوله فتلك
~~بعبد الله بيانا لاسمه وبعبد الله متعلق بطابت ومحللا تمييز يقال مكان محلل
~~إذا أكثر الناس به الحلول
# ومات ابن عامر رحمه الله بدمشق في سنة ثمانية عشر ومائة
# 33 [ هشام وعبد الله وهو انتسابه % لذكوان بالإسناد عنه تنقلا ] + هذان
~~راويات أخذت عنهما قراءة ابن عامر اشتهر بذلك وكل واحد منهما بينه وبين ابن
~~عامر اثنان PageV01P029
~~فهذا معنى قوله بالإسناد عنه تنقلا أي نقلا القراءة عنه بالإسناد شيئا بعد
~~شيء فتنقل من باب تفهم وتبصر
# أما هشام فهو أبو الوليد هشام بن عمار بن نصير السلمي خطيب دمشق أحد
~~المكثرين الثقات
# مات سنة خمس أو ست وأربعين ومائتين
# قرأ على أيوب بن تميم التميمي وعراك بن خالد المري
# وقرأ على يحيى بن الحارث الذماري
# وقرأ يحيى على بن عامر
# وأما ابن ذكوان فهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الفهري
# قرأ على أيوب بن تميم أيضا وكان يصلي إماما بجامع دمشق سوى الجمعة ومات
~~سنة اثنتين وأربعين ومائتين أي هشام وعبد الله تنقلا عن ابن عامر القراءة
~~بالإسناد
# وقوله وهو انتسابه لذكوان جملة معترضة يعني لا تظن أن ذكوان والد عبد
~~الله وإنما هو منتسب إليه كما ذكرنا والله أعلم
# 34 [ وبالكوفة الغراء منهم ثلاتة % أذاعوا فقد ضاعت شذا وقر نفلا ] (1)
~~وهذا هو البدر الخامس أبو بكر عاصم بن أبي النجود أحد السادة من أئمة
~~القراءة والحديث
# مات سنة عشرين أو سبع أو ثمان أو تسع وعشرين أو سنة ثلاثين ومائة
~~بالسماوة
# وهو موضع بالبادية بين الشام والعراق من ناحية الفرات وقيل مات بالكوفة
~~أثنى الشيخ الشاطبي على عاصم بأن من جملة الرواة عنه شعبة الذي برز في
~~الفضل وهو باب من أبواب المدح معروف فكم من تابع قد زان متبوعه وكم من فرع
~~قد شرف أصله فقوله فشعبة مبتدأ وراويه خبره والمبرز صفة راويه أو نعت شعبة
~~أو يكون راويه نعت شعبة والمبرز خبره وأفضلا نصب على الحال بمعنى فاضلا ms020
~~وفيه زيادة مبالغة
# ويقال برز الرجل أي فاق أضرابه ويجوز أن يكون تمييزا من باب قولهم لله
~~دره فارسا لأن الإسناد في المعنى إلى مصدر هذا الاسم أي المبرز فضله أي فاق
~~فضله فضل أقرانه
# ولما كن شعبة اسما مشتركا والمشهور بهذا الاسم بين العلماء هو أبو بسطام
~~شعبة بن الحجاج البصري ميز الذي عناه بما يعرف به فقال
# 36 [ وذاك ابن عياش أبو بكر الرضا % وحفص وبالإتقان كان مفصلا ] + ذاك
~~إشارة إلى شعبة لأنه مشهور بكنيته واسم أبيه ومختلف في اسمه على ثلاثة عشر
~~قولا ذكرناها في الكبير والرضا صفة له أي المرضي ذكره محمد بن سعيد في
~~الطبقة السابعة من أهل الكوفة قال PageV01P030
~~وكان من العباد
# وتوفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة في الشهر الذي توفى
~~فيه هارون الرشيد بطوس
# والراوي الثاني لعاصم هو حفص بن سليم البزاز بزايين
# مات سنة ثمانين ومائة
# قال أبو بكر الخطيب كان المتقدمون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش
~~ويصفونه بضبط الحرف الذي قرأ به على عاصم
# وقال يحيى بن معين بن عمرو بن أيوب زعم أيوب بن المتوكل قال أبو عمر حفص
~~البزاز أصح قراءة من أبي بكر ابن عياش وأبو بكر أوثق من أبي عمر فهذا معنى
~~قول الشاطبي وبالإتقان كان مفضلا يعني بإتقان حرف عاصم لا في رواية الحديث
~~والله أعلم
# 37 [ وحمزة ما أزكاه من متورع % إماما صبورا للقران مرتلا ] (1) اعتمد في
~~هذا الإطلاق على معرفة ذلك واشتهاره بين أهله وهو أن سليما قرأ على حمزة
~~وأن خلفا وخلادا أخذا قراءة حمزة عن سليم عنه وظاهر نظمه لا يفهم منه هذا
~~فإنه لا يلزم من كونهما رويا الذي رواه سليم أن يكون أخذهما عن سليم
~~لاحتمال أن يكون سليم رفيقا لهما ومتقنا ومحصلا حالان من الهاء في رواه أو
~~من الذي وكلاهما واحد
# وسليم هذا هو سليم بن عيسى مولى بني حنيفة
# مات سنة ثمان أو تسع وثمانين ومائة وقيل سنة مائتين
# وأما ms021 خلف فهو صاحب الاختيار وهو أبو محمد خلف بن هشام البزار آخره راء
# مات ببغداد سنة إحدى أو ثمان أو تسع وعشرين ومائتين
# وأما خلاد فهو أبو عيسى ويقال أبو عبد الله خلاد بن خالد الأحول الصيرفي
~~الكوفي ويقال خلاد ابن خليد ويقال ابن عيسى
# توفي سنة عشرين أو ثلاثين ومائتين
# 39 [ وأما علي فالكسائي نعته % لما كان في الإحرام فيه تسربلا ] + وهذا
~~البدر السابع أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بميم ونون آخره
~~النحوي المعروف بالكسائي
# مات سنة تسع وثمانين ومائة
# وقيل قبل ذلك
# ذكر الشاطبي في هذا البيت سبب كونه نعت بالكسائي وهو أحد الأقوال في ذلك
~~ولم يذكر صاحب PageV01P031
~~التيسير غيره وقيل له الكسائي من أجل أنه أحرم في كساء والنعت الصفة
~~والسربال القميص وقيل كل ما يلبس كالدرع وغيره يقال سربلته فتسربل أي
~~ألبسته السربال فلبسه ولما تنزل الكساء من الكسائي منزلة القميص أطلق عليه
~~لفظ تسربل واللام في لما للتعليل وما مصدرية أي لكونه تسربل الكساء في وقت
~~إحرامه بنسك الحج أو العمرة وقوله فيه يحتمل وجهين
# أحدهما أن يكون متعلقا بالإحرام أي لكونه أحرم فيه والضمير للكساء الذي
~~دل عليه لفظ الكسائي ومفعول تسربل محذوف أي تسربل الكساء
# الوجه الثاني أن يكون فيه مفعول تسربل أي لكونه في وقت الإحرام تسربل فيه
~~فتكون في زائدة أو عداه بفي لكونه ضمنه معنى حل أو تكون في بمعنى الباء أي
~~به تسربل وقيل سمي الكسائي لأنه كان في حداثته يبيع الأكسية وقيل لكونه كان
~~من قرية من قرى السواد يقال لها باكسايا وقيل كان يتشح بكساء ويجلس مجلس
~~حمزة فكان حمزة يقول اعرضوا على صاحب الكساء
# قال الأهوازي وهذا القول أشبه بالصواب عندي
# 40 [ روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا % وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا
~~] (1) أضاف أبا عمرو إلى ضمير القراء كما سبق في ورشهم وليثهم وصالحهم وأبو
~~عمرو وإن كان لفظه مركبا فمدلوله مفرد فلوحظ المدلول فأضيف على حد ms022 قولهم حب
~~رماني في إضافة ما يسمى في العرف حب رمان واليحصبي منسوب إلى يحصب حي من
~~اليمن وفي الصاد الحركات الثلاث قبل النسب وبعده وابن عامر عطف بيان
~~لليحصبي وصريح خبر المبتدإ وما عطف عليه ولم يقل صريحان لأن الصريح كالصديق
~~والرفيق يقع على الواحد والمتعدد أو يكون صريح خبر الأول أو الثاني وحذف
~~خبر الآخر لدلالة المذكور عليه وقد تقدم أن معنى الصريح الخالص النسب
# فمعنى البيت أن أبا عمرو وابن عامر خالصا النسب من ولادة العجم فهما من
~~صميم العرب وهذا على قول الأكثر
# ومنهم من زعم أن ابن عامر ليس كذلك
# ومنهم من زعم أن ابن كثير وحمزة من العرب أيضا ولم يختلف في نافع وعاصم
~~والكسائي أنهم ليسوا من العرب
# وغلب على ذرية العجم لفظ الموالي يقال فلان من العرب وفلان من الموالي
~~فهذا الذي ينبغي أن يحمل عليه ما أشار إليه بقوله أحاط به الولا يعني ولادة
~~العجم ولا يستقيم أن يراد به ولاء العتاقة فإن ذلك لم يتحقق فيهم أنفسهم
~~ولا في أصول جميعهم ولا يستقيم أن يراد به ولاء الحلف فإن العربية لا تنافي
~~ذلك وقد كان جماعة من العرب يحالفون غيرهم
# وقد قيل في نسب أبي عمرو إنه كان حليفا في بني حنيفة وقيل كان ولاؤه PageV01P032
~~للعنبر وقد بينا جميع ذلك وحققناه في الشرح الكبير والهاء في به عائدة على
~~باقيهم فهو لفظ مفرد وإن كان مدلوله هنا جماعة وأحاط أي أحدق وشمل والله أعلم
# 42 [ لهم طرق يهدى بها كل طارق % ولا طارق يخشى بها متمحلا ] (1) وهن
~~ضمير الطرق واللواتي من الأسماء الموصولة وهو جمع اللاتي جمع التي والمواتي
~~الموافق وأصله الهمز ونصبتها أي رفعتها وأبرزتها وأصلتها مناصب أي أصولا
~~جمع منصب وهو الأصل وكذلك النصاب أي وتلك الطرق والمذاهب هي التي نظمت في
~~هذه القصيدة لمن وافقني على ما اصطلحت فيها ونصبتها أصولا لمن يقرؤها أو
~~أعلاما لعز من علمها وشرفه ومناصب مفعول ثان لنصبت على تضمين نصبت معنى ms023
~~جعلت وقيل هو حال وقيل تمييز ثم قال فانصب أي اتعب وتجرد وشمر لتحصيلها
~~ونصاب الشيء أصله أي اتعب في تحصيل بضاعة العلم الذي يصير أصلا لك تنسب
~~إليه إذا انتسب الناس إلى آبائهم وقبائلهم وقيل المراد به النية أي اتعب في
~~تخليص نيتك مما يفسدها في قراءة هذا العلم ومفضلا حال من الضمير في انصب
~~يقال أفضل الرجل إذا أتى بفاضل الأعمال كأحسن وأجمل إذا أتى بحسنها وجميلها
~~أي مفضلا بإخلاص النية والله أعلم
# 44 [ وما أنا ذا أسعى لعل حروفهم % يطوع بها نظم القوافي مسهلا ] + ها
~~حرف تنبيه وأنا ضمير المتكلم وذا اسم إشارة ونظير هذه العبارة قوله تعالى {
~~ها أنتم أولاء تحبونهم }
# فإعرابه كإعرابه وأسعى بمعنى أحرص وأجتهد أي إني مجتهد في نظم تلك الطرق
~~راجيا حصول ذلك وتسهيله والضمير في حروفهم للقراء والمراد بالحروف قراءاتهم
~~المختلفة
# وقال صاحب العين كل كلمة PageV01P033
~~تقرأ على وجوه من القرآن تسمى حرفا
# ويجوز أن يكون المراد بالحروف الرموز لأنها حروفهم الدالة عليهم ويدل
~~عليه قوله بعد ذلك جعلت أبا جاد كأن قائلا قال له وما تلك الحروف التي ترجو
~~طوع القوافي بها فقال ذلك ويطوع بمعنى ينقاد فكأنه ضمنه معنى يسمح فعداه
~~بالباء والقوافي جمع قافية وهي كلمات أواخر الأبيات بضابط معروف في علمها
~~وقد نظمت فيها الأرجوزة الوافية بعلمي العروض والقافية ومسهلا حال من النظم ثم قال
# 45 [ جعلت أبا جاد على كل قارئ % دليلا على المنظوم أول أولا ] (1) PageV01P034
~~وكذا لا يفعل ذلك إلا في ابتداء المسألة لا في أثناء الرمز
# فقوله حق وذو جلا حق وذو ملا ليس الذال برمز وكذا ما أشبه ذلك ولو كان
~~تجنب الرمز في الحشو مطلقا لكان أولى
# ومنها أن رمز نافع أول حروف أبجد لأن نافعا أول القراء في نظمه وأول حروف
~~أبجد همزة لفظا وألف خطا فاستعمل المجموع في رمز نافع فالهمزة يستعملها
~~كثيرا نحو ورابرق افتح آمنا وقد يستعمل ألف الوصل نحو معي نفر العلا
# له الرحب له الحلا وإن ms024 افتحوا الجلا كما انجلا وهو كثير ولو تجنبه لكان
~~أحسن فإن ألف الوصل ساقطة لفظا منه فكلما كان الرمز بلفظ بين كان أولى منه
~~بلفظ خفي ولزم منه إلباس في قوله سورة الكهف وأقبلا على حق السدين أن يكون
~~الألف من واقبلا رمز نافع فيكون مع على حق في فتح السدين كما فعل ذلك في
~~وعلا وكم ودون وحكم على ما تقدم
# ومنها أنه مهما اجتمع الراويان على قراءة فالرمز لإمامهما دونهما في غالب
~~الأمر لأنه الأخص إذ لا يحتاج إلا إلى كلمة واحدة
# وقد جاء في بعض المواضع الرمز لهما بكلمتين لاحتياجه إلى ذلك في إقامة
~~الوزن وتتمة البيت كقوله ضوء سنا تلا
# وفي الفرقان زاكيه هللا وفي الوصل لكنا فمد له ملا
# ومنها أنه إذا اتصل شيء من هذه الحروف بضمير قراء تقدم ذكرهم لم يكن ذلك
~~رمزا وكان الضمير كالمصرح به من أسمائهم
# ومن حكمه أن المصرح به لا رمز معه وذلك نحو قوله وصية ارفع صفو حرميه رضى
~~ثم قال ويبصط عنهم أي أن من تقدم ذكرهم يقرءون يبصط بالصاد ولا نقول إن
~~العين في عنهم رمز حفص ومثله وضم الراء حق ولاغية لهم أي ضم نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو الياء من { لا تسمع فيها } ورفع لاغية لهم أيضا ولا نقول إن
~~اللام في لهم رمز هشام وهذا بخلاف ما إذا كان الضمير غير راجع إلى أحد من
~~القراء الذين سبق ذكرهم فإن الحرف حينئذ يكون رمزا مثل له الرحب له الحلا
# ومنها أنه قد جاء في مواضع ألفاظ تصلح أن تكون رمزا وليست برمز في مراده
~~وذلك كما سنبينه في باب المد والإمالة والزوائد وفرش الحروف
# وهو مشكل وفي باب البسملة موضع ذكر أنه رمز وعندي أنه ليس برمز كما سنذكره
# ومنها أنه إذا اجتمعت قراءتان لقارئ واحد فتارة يسمى لكل قراءة منهما
~~كقوله وفيه لم ينون لحفص كيد بالخفض عولا وتارة يسمى بعد الثانية فتكون
~~التسمية لهما كقوله وأنث أن تكون مع الأسرى ms025 الأسارى حلا حلا وفي قوله سنكتب
~~ياء ضم البيت رمز بعد ثلاث قراءات لحمزة بقوله فيكملا وتارة يسمى مع الأولى
~~ويعطف الثانية عليها كقوله ويغشى سما خفا البيت فقوله والنعاس ارفعوا يعني
~~لحق المقدم ذكره لأنه قد أتى بالواو الفاصلة في قوله ولا فلو كان رفع
~~النعاس لغير من تقدم ذكره لسماه قبل الواو فيعلم بمحئ الواو أن لا رمز لها
~~سوى ما تقدم والله أعلم
# 46 [ ومن بعد ذكرى الحرف أسمى رجاله % متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا ] (1)
PageV01P035
# بين بهذا البيت كيفية استعماله الرمز بحروف أبجد فذكر أنه يذكر حرف
~~القراءة أولا ثم يرمز له سواء كان المختلف فيه كلمة أو أكثر فالكلمة نحو
~~وتقبل الأولى أنثوا دون حاجز والكلمتان نحو وكسر بيوت والبيوت يضم عن
~~حماجلة والثلاث نحو وقيل وغيض ثم جيء يشمها البيت والربع نحو وسكن يؤده مع
~~نوله ونصله ونؤته منها البيت وقد تكون قاعدة كلية يدخل تحتها كلم متعددة
~~نحو وضمك أولى الساكنين البيت والأغلب أن الرمز المذكور لا يأتي إلا بعد
~~كمال تقييد القراءة إن احتاجت إلى تقييد كالأمثلة التي ذكرناها وقد وقع
~~قليلا رمز قبل تمام التقييد كقوله والعين في الكل ثقلا كما دار واقصر مع
~~مضعفة فقوله كما دار رمز متوسط بين كلمتي التقييد وهما ثقلا واقصر ومثله
~~ومع مد كائن كسر همزته دلا ولا ياء مكسورا وأما قوله في سورة غافر أو أن زد
~~الهمز ثملا وسكن لهم فإن قوله لهم قام مقام تكرار الرمز وقد يرمز قبل جملة
~~التقييد كقوله وإثم كبير شاع بالثا مثلثا ومثله مع تسمية القارئ قوله وفي
~~فأزل اللام خفف لحمزة وزد ألفا من قبله فتكملا والضمير في تنقضي للرجال
# ويجوز أن يعود على المسألة برمتها من ذكر الحرف وقرائه لدلالة سياق
~~الكلام على ذلك
# يريد أنه إذا انقضى ذكر الحرف ورمز من قرأه أتى بكلمة أولها واو تؤذن
~~بانقضاء تلك المسألة واستئناف أخرى لأن الواو لم يجعلها رمز القارئ بخلاف
~~سائر الحروف ولو لم يفعل ذلك ms026 لاختلطت المسائل وظن ما ليس برمز رمزا لا سيما
~~إذا أتى بكلام بين المسألتين للحاجة إليه في تتميم وزن البيت كقوله وجها
~~على الأصل أقبلا وجها ليس إلا مبجلا حق وذو جلا فإن ما بعد الواو ليس رمزا
~~في كل ذلك وقد يأتي بكلمة أولها واو في أثناء تقييد المسألة لضرورة القافية
~~فلا تكون الواو فيها فصلا كقوله من رجز أليم معا ولا على رفع خفض الميم دل
~~عليه وكقوله والياسين بالكسر وصلا مع القصر مع إسكان كسر دنا غنى فالواو في
~~ولا ووصلا في هذين الموضعين ليسا بفصل كما أن ألفاظ التقييد لا تكون
~~أوائلها إلا رمزا وإنما الرمز ما يأتي بعد كمال التقييد غالبا كذلك الواو
~~الفاصلة هي ما يأتي بعد كمال المسألة من التقييد والرمز والله أعلم
# وإثبات الياء في تنقضي وآتيك وهما فعلا شرط وجزاء على لغة من قال
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % ) (1) نبه بهذا البيت على أنه إنما جعل
~~الواو فاصلة لترتفع الريبة واللبس من اختلاط الحروف وإنما خص الواو بالفصل
~~لتأتيها له في النظم وتيسرها عليه من حيث هي في الأغلب عاطفة والقراءات
~~تراجم ومسائل يعطف بعضها على بعض وربما فصل بغير العاطفة كقوله دار وجها
~~شاع وصلاه في عمد وعوا وهو قليل وليس كل كلمة أولها واو يكون الواو فيها
~~فصلا فإن ذلك قد يقع في كلمات القرآن وفي ألفاظ التقييد PageV01P036
~~كقوله وراؤه بكسر بعد قوله وصحبة يصرف فتح ضم ومنه قوله وبالضم واقصروا
~~كسر التاء قاتلوا وقد تقدم أنها تقع في أثناء كلمات التقييد وإن لم تكن تلك
~~الكلمة تقييدا بل احتيج إليها لتتميم القافية كقوله وفك ارفعن ولا فإن قوله
~~ولا وقع حشوا لأجل القافية وقوله بعد ذلك وبعد اخفضن واكسر ومد الواو في
~~الكلمات الثلاث داخلة على ما هو تقييد لا فصل في واحدة منها إلى قوله
~~ومؤصدة فإنما الواو الفاصلة هي الآتية بعد كمال الرمز
# ثم إن الكلمة التي أولها واو للفصل تارة ليس المراد منها إلا ذلك نحو ms027 وضم
~~حليهم بكسر شفا واف فكلمة واف لم يأت بها إلا للفصل وإن تضمنت معنى صحيحا
~~فيما يرجع إلى الثناء على القراءة وتارة تأتي الكلمة ويكون ما بعد الواو
~~مقصودا لغير الفصل إما هو من الحروف المختلف فيها نحو وموصدة فاهمز وحمالة
~~المرفوع وإما اسم لقارئ نحو وحمزة أسرى وورش لئلا وبصر وأتبعنا أو تقييد
~~للحرف المختلف فيه نحو وخاطب حرفا تحسبن وبالضم صر أشاع وميم ابن أم اكسر
~~وذكر لم يكن شاع وقد يكون ما بعد الواو رمزا وهو قليل وقد تقدم الكلام فيه
~~نحو وعلى الحرمي ثم ذكر في هذا البيت أنه قد لا يأتي بالواو الفاصلة وذلك
~~في أحرف من القراءات إذا اتصلت لم يلبس أمرها ولا يرتاب الناظر فيها لأنها
~~من كلم القرآن وذلك كقوله وينبت نون صح يدعون عاصم ويدعون خاطب إذ لوى
~~ورابرق افتح آمنا البيتين ففي كل بيت منهما ثلاثة أحرف ولا واو بينها وقد
~~يقع الاتصال من تقييد قراءة ورمز أخرى كقوله يظلمون غيب شهددنا ثم قال
~~إدغام بيت في حلا وقوله واكسر الضم اثقلا نعم عم في الشورى
# فالحاصل أنه يلتزم الواو في مواضع الريبة وفيما عداها قد يأتي بالواو
~~طردا للباب وقد لا يأتي بها للاستغناء عنها وأكثر المواضع التي أتى فيها
~~بالواو لا لبس فيها كقوله وعند سراط والسراط ورضوان اضمم زكا وقواريرا وقد
~~ترك الواو سهوا في موضع واحد ملبس في سورة القصص وقل قال موسى واحذف الواو
~~دخللا نما نفر بالضم ثم ذكر حكما آخر فيما يتعلق بتقييد الحرف المختلف فيه
~~فقال وباللفظ استغنى عن القيد ولم يكن هنا موضع ذكره ولو أخره إلى ما بعد
~~انقضاء الرموز لكان أولى وذلك عند قوله وما كان ذا ضد إلى قوله وفي الرفع
~~والتذكير والغيب فهاتيك الأبيات كلها فيما يتعلق بتقييد القراءات وهذه
~~الأبيات من قوله جعلت أبا جاد إلى قوله وما كان ذا ضد كلها في الرمز وما
~~يتعلق به ويتفرع عنه فاعترض بهذا الحكم في أثناء ذلك ms028 فذكر أنه قد لا يحتاج
~~إلى تقييد الحرف بهيئة قراءته إذا كان التلفظ به كاشفا عن ذلك القيد ولهذا
~~قال إن جلا أي إن كشف اللفظ عن المقصود وبينه يقال جلوت الأمر إذا كشفته
~~وهذا قد أتى في القصيدة على ثلاثة أقسام إما أن يلفظ بالقراءتين معا كقوله
~~وحمزة أسرى في أسارى وفي طائر طيرا سكارى معا سكرى وعالم قل علام
# وإما أن يلفظ بإحداهما ويقيد الأخرى كقوله وبالتاء آتينا
# والثالث أن يلفظ بإحداهما ولا يقيد الأخرى كقوله و{ مالك يوم الدين }
# كأنه قال بالمد ففهم من ذلك القراءة الأخرى من جهة الضد
# وقد يلفظ بالقراءتين معا ويذكر بعد بعض PageV01P037
~~قيود إحداهما كقوله تمارونه تمرونه وافتحوا شذا وطأ وطاء فاكسروه وكل موضع
~~لفظ بحرف مختلف فيه ولم يستغن باللفظ به عن القيد ثم قيده بما فهم منه
~~الخلاف باعتبار الأضداد على ما سيأتي ذكرها فإن لم يكن أن يلفظ بذلك اللفظ
~~إلا على إحدى القراءتين تعين
# وهو في القصيدة على نوعين
# أحدهما أن يكون القيد لما لفظ به كقوله وما يخدعون الفتح من قبل ساكن
~~وبعد ذكا وخفف كوف يكذبون وعدنا جميعا دون ما ألف وكفلها الكوفي ثقيلا
~~البيت وحامية بالمد صحبته كلا وفي حاذرون المد
# والثاني أن يكون القيد لما لم يلفظ به وهذا أحسن لأخذ كل من القراءتين
~~حظا إما لفظا وإما تقييدا كقوله وفي تكملوا قل شعبة الميم ثقلا وقصر قياما
~~عم مع القصر شدد ياء قاسية شفا ووحد للمكي آيات الولا فإن أمكن أن يلفظ
~~بذلك اللفظ على كل واحدة من القراءتين فالأولى أن يلفظ بما لم يقيده كقوله
~~عليهم إليهم حمزة بكسر الهاء وصحبة يصرف بضم الياء وذكر لم تكن بالتاء
~~الدالة على التأنيث وقد جاء في سورة طه موضع استغنى فيه باللفظ عن القيد
~~ولم يحصل الاستغناء به لأنه لم يجل القراءة الأخرى ولم يكشفها وهو قوله
~~وأنجيتكم واعدتكم ما رزقتكم شفا وسيأتي ما يمكن الاعتذار به في موضعه إن
~~شاء الله تعالى
# 48 ms029 [ ورب مكان كرر الحرف قبلها % لما عارض والأمر ليس مهولا ] (1)
PageV01P038
# أي لأجل عارض اقتضى ذلك من تحسين لفظ أو تتميم قافية ثم سهل هذا الأمر
~~على الطالب وهونه بقوله والأمر ليس مهولا أي ليس مفزعا أي لا يجر لبسا ولا
~~يؤدي إلى إشكال
# واعلم أنه كما يكرر الرمز لعارض فقد تكرر الواو الفاصلة أيضا لذلك كقوله
~~قاصدا ولا ومع جزمه
# ولم يخشوا هناك مضللا وأن يقبلا التذكير
# ولم ينبه على ذلك وهو واضح والله أعلم
# 49 [ ومنهن للكوفي ثاء مثلت % وستتهم بالخاء ليس بأغفلا ] (1) الألى
~~بمعنى الذين أي عنيت بالستة الذين ذكرتهم بعد ذكر نافع وهم باقي السبعة
# وعبر عن الكوفيين وابن عامر وهو الشامي بالذال وقال ليس مغفلا ليميزه عن
~~الدال ووجه قوله وكوف وشام وكذا ما يأتي بعده مثل وبصر ومك أنه حذف إحدى
~~ياءي النسب تخفيفا كما يخفف المشدد لضرورة الشعر وكأن المحذوف المتحركة
~~فبقيت الساكنة مع التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين فصار كقاض والألف واللام
~~مقدرة أو الإضافة ولهذا صح الابتداء به أي والكوفي والشامي أو وكوفيهم
~~وشاميهم ذالهم التي هي عبارة عنهم منقوطة ثم قال
# 51 [ وكوف مع المكي بالظاء معجما % وكوف وبصر غينهم ليس مهملا ] + المعجم
~~من الحروف ما نقط من قولهم أعجمت الكتاب أي أزلت عجمته والمهمل ما لم ينقط
~~ولسنا بخائضين في بيان مناسبة كل حرف لمن جعله له من جهة مخارج الحروف
~~وصفاتها فإنه لو عكس ما ذكره لأمكن توجيهه أيضا والله أعلم
# 52 [ وذو النقط شين للكسائي وحمزة % وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا ] + شين
~~بدل من وذو النقط وتمت حروف أبجد واحتاج إلى الاصطلاح في التعبير عن جماعات
~~يكثر اتفاقهم PageV01P039
~~على القراءة فوضع ثماني كلمات لمن يأتي ذكرهم وهي صحبة صحاب عم سما حق نفر
~~حرمي حصن منها ما هو دال على اثنين وهو عم حق حرمي والبواقي مدلولها جماعة
~~فجعل لحمزة والكسائي إذا اتفق معهما أبو بكر عن عاصم لفظ صحبة كقوله رمى
~~صحبة وصحبة يصرف
# وتارة رمز لهم ms030 بالحروف كقوله وموص ثقله صح شلشلا وتلا بمعنى تبع أي تبع
~~ما قبله في أنه رمز وليس بصفة لصحبة وإلا تقيدت وأشعر اللفظ بأنه المجموع
~~هو الرمز وكذا ما يأتي في قوله نفر حلا
# 53 [ صحاب هما مع حفصهم عم نافع % وشام سما في نافع وفتى العلا ] (1) فيه
~~أي في المكي وهو ابن كثير أي استقر لفظ حق فيه وفي ابن العلاء فحذف حرف
~~الجر من المعطوف على الضمير المجرور وهو جائز في الشعر مختلف فيه في غيره
~~ولفظ نفر قل فيهما أي في ابن كثير وأبي عمرو وفي اليحصبي وهو ابن عامر فحذف
~~حرف الجر أيضا
# 55 [ وحرمي المكي فيه ونافع % وحصن عن الكوفي ونافعهم علا ] + أي ولفظ
~~حرمي اشترك فيه ابن كثير ونافع وهو نسبة إلى الحرم والحرم والحرم واحد
# فإن قلت هذه نسبة صحيحة فتكون كالعبارة الصريحة فقوله حرمي كقوله مكي
~~وبصري وشامي وكوفي لأن كل واحد من ابن كثير ونافع منسوب إلى الحرم هذا من
~~حرم مكة وذا من حرم المدينة
# قلت موضع الرمز كون اللفظ مفردا أراد به مثنى ولم يستعمل المفرد لإلباسه
~~إذ لا يعلم أي الحرميين أراد والتصريح بنسبتهما أن يقول الحرميان كما يقوله
~~صاحب العنوان وغيره ولكونه جعل هذا اللفظ رمزا لم يتصرف فيه بحذف ياء
~~النسبة ولا تخفيفها بخلاف قوله ومن تحتها المكي سوى الشام ضموا إشعارا بأنه
~~رمز لا نسبة
# ثم قال وحصن جعلته عبارة عن الكوفيين ونافع وقوله علا أي الحصن أو
~~المذكور أي ظهر المراد وانكشف وهذه الألفاظ الثمانية تارة يأتي بها بصورتها
~~وتارة يضيف بعضها إلى ضمير القراء كقوله ونذر أصحابهم حموه كما قال وكوفيهم
~~تساءلون شاميهم تلا وتارة يضيفه إلى الهاء والكاف نحو وحامية بالمد صحبته
~~كلا وقل مرفقا فتح مع الكسر عمه حقه بتنبت وحقك يوم لا ثم قال
# 56 [ ومهما أتت من قبل أو بعد كلمة % فكن عند شرطى واقض بالواو فيصلا ] +
~~أي هذه الكلمات الثماني التي وضعتها رمزا تارة أستعملها مجردة عن الرمز ms031
~~الحرفي الذي تقدم ذكره وتارة يجتمعان
# فإذا اجتمعا لم ألتزم ترتيبا بينهما فتارة يتقدم الحرف على الكلمة وتارة
~~تتقدم الكلمة على الحرف كقوله وعم فتى نعم عم صحبة كهف كفء صحبة وتارة
~~تتوسط الكلمة بين حرفين كقوله صفو PageV01P040
~~حرميه رضى يبشركم سما نعم
# ومدلول كل واحد من الحرف والكلمة بحاله لا يتغير بالاجتماع فهذا معنى
~~قوله فكن عند شرطي أي على ما شرطته واصطلحت عليه من موضوع كل واحد منهما أي
~~أنه باق بحاله واقض بالواو فيصلا عند انتهاء كل مسألة سواء كان رمزها
~~بالحرف أو بالكلمات أو بهما إلا حيث لا ريبة في الاتصال كقوله وخفف حق سجرت البيت
# فالمعنى مهما أتت من قبل الرمز الحرفي أو من بعده كلمة من هذه الكلمات
~~الثماني أو مهما أتت من قبل هذه الكلمات الثماني أو بعدها كلمة من الكلمات
~~التي تدخل حروف أوائلها على القارئ سواء كان مفردا كالألف والدال أو مجتمعا
~~كالشين والذال
# وفي مهما بحوث حسنة ذكرناها في الشرح الكبير
# وحاصله أنها في استعمال الناظم هنا وفي قوله ومهما تصلها أو بدأت براءة
~~بمعنى شيء ما ووجه صحة هذا الاستعمال أن مهما مركبة من ما التي للشرط ومن
~~ما المزيدة للتأكيد ثم أبدلت ألف ما الجزائية هاء فصار مهما
# وقد استقر أن ما الجزائية تتضمن معنى الزمان ولهذا يقال لها الظرفية
~~كقوله تعالى { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم }
# فمتى أبدلت ألف الظرفية هاء لدخول المزيدة عليها صار مهما متى ما ومتى
~~كانت المبدلة غير ظرفية لم تكن بهذا المعنى والله أعلم
# 57 [ وما كان ذا ضد فإني بضده % غني فزاحم بالذكاء لتفضلا ] (1)
PageV01P041
# 58 [ كمد وإثبات وفتح ومدغم % وهمز ونقل واختلاس تحصلا ] (1) PageV01P042
~~وأخفى العين قالون وأخفى بنو حمد وأخف حلوبر وقوله تحصلا أي تحصل في
~~الرواية وئبت والله أعلم
# 59 [ وجزم وتذكير وغيب وخفة % وجمع وتنوين وتحريك اعملا ] (1) PageV01P043
~~والإفراد ضد آخر وهو التثنية ولكن لم يجيء إلا ضميرها ولقلته أدرجه في باب
~~الحذف والإثبات تارة كقوله ودع ميم خيرا منهما ms032 وتارة أدرجه في باب المد
~~والقصر كقوله وحكم صحاب قصر همزة جاءنا والتنوين ضده ترك التنوين إما لعدم
~~الصرف وإما للإضافة وكلاهما قد استعمله بهذا اللفظ وبما يؤدي معناه كقوله
~~ونونوا عزيز رضا نص ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ينون وقلب نونوا من حميد
~~خالصة أضف أكل أضف حلا
# وقد يعبر عن التنوين بالنون نفيا وإثباتا كقوله شهاب بنون ثق معا سبأ
~~افتح دون نون وفي درجات النون ولا نون شركا ولو تجنب ذلك لكان أحسن لأنه قد
~~آخى بين النون والياء كما يأتي فيتحد اللفظ والضد يختلف فيقول تارة نغفر
~~بنونه فيكون ضده الياء وضابطه أن يكون الحرف المختلف فيه فعلا مضارعا
# وحيث يكون الحرف المختلف فيه اسما تكون النون فيه عبارة عن التنوين
# وأما التحريك فضده الإسكان سواء كان التحريك مقيدا أو مطلقا وكلاهما
~~مستعمل كقوله معا قدر حرك وحرك عين الرعب ضما وسكن معا شنآن وأرنا وأرني
~~ساكنا الكسر وقوله اعملا أي اجعل عاملا في الحرف ما يتصف به الحرف من
~~ارتفاع وانفتاح وانخفاض فمتى ذكر التحريك فضده السكون ومتى ذكر اسم الحركة
~~دونها فالضد له مثاله إذا قال ارفع فضده انصب وإذا قال انصب فضده اخفض وإذا
~~قال اخفض فضده انصب ولا مدخل للسكون في القراءة المسكوت عنها
# وإن ذكر التحريك مع واحد من هذه الثلاثة فالضد له وهو السكون ولا التفات
~~إلى كونه قد قيد التحريك بضم أو فتح أو كسر مثاله قوله وتسأل ضموا التاء
~~واللام حركوا برفع فلأجل قوله حركوا أخذنا السكون للقراءة الأخرى ولم نأخذ
~~ضد الرفع ولو قال موضع حركوا برفع رفعوا لأخذنا ضد الرفع وهو النصب وكذا
~~قوله وحمزة وليحكم بكسر ونصبه يحركه لولا قوله يحركه لكانت قراءة الباقين
~~بفتح اللام وخفض الميم فلما قال يحركه سكن الحرفان فاعرف ذلك فإنه قل من
~~أتقنه فهذا شرح ما ذكر من أمثلة الأضداد في هذين البيتين وقد استعمل ألفاظا
~~أخر كثيرة لم يذكرها هنا منها التقديم والتأخير كقوله هنا قاتلوا أخر
~~وختامه ms033 بفتح وقدم مده ومنها القطع والوصل كقوله وشام قطع اشدد وشدد وصل وامدد
# ويجيء صل بمعنى آخر وهو وصل ميم الجمع وهاء الكناية بواو أو ياء وضده ترك ذلك
# ومنها الإهمال الدال على النقط في القراءة الأخرى كقوله في سورة الأنعام
~~في يقض الحق شدد وأهملا ومنها الاستفهام والخبر كقوله واستفهام إنا صفا ولا
~~وأخبروا بخلف إذا ما مت وغير ذلك مما يأتي في مكانه إن شاء الله تعالى
# 60 [ وحيث جرى التحريك غير مقيد % هو الفتح والإسكان آخاه منزلا ] (1) PageV01P044
~~مقيد فضده التحريك المطلق وهو الفتح أي كأنه قال سكن حركة الفتح كقوله
~~ويطهرون في الطاء السكون فضد السكون هنا الفتح
# أما إذا كان ضد السكون حركة غير الفتح فإنه يقيدها كقوله وأرنا وأرني
~~ساكنا الكسر وفي سبلنا في الضم الإسكان
# وقد استعمل الأمرين معا في نصف بيت في حرف دار ست حق في سورة الأنعام
~~فقال وحرك وسكن كافيا فأطلق التحريك والإسكان فكان المراد بما نطق به من
~~الحركة وبضد السكون الفتح فابن عامر افتح السين وسكن التاء والباقون سكنوا
~~السين وفتحوا التاء
# الوجه الثاني أن تكون الهاء في آخاه عائدة على التحريك كله المطلق
~~والمقيد والمراد بالإخوة الضدية كما قال في البيت بعده وآخيت بين النون
~~والياء ويفهم من الإسكان المطلق أن ضده الفتح لأن ضده الحركة المطلقة
# وقد قال وحيث جرى التحريك غير مقيد هو الفتح يعني سواء جرى ذكره نصا
~~صريحا أو أخذ ضدا لما نص على إسكانه مطلقا ولهذا قلت أنا بدل هذا البيت ما
~~أظنه وفيا إن شاء الله تعالى بالمقصود
# ( وإن أطلق التحريك نصا ولازما % من الضد فهو الفتح حيث تنزلا )
# ولم يخرج عن الأصل الذي ذكره إلا قوله وفي الصعقة اقصر مسكن العين وكان
~~حقه أن يقول مسكن الكسر وأما قوله وإسكان بارئكم فيأتي الكلام عليه في
~~موضعه ومنزلا تمييز وهو مصدر أي آخاه نزولا أو اسم مكان أي آخا منزل كل
~~واحد منهما الآخر وقيل هو ظرف والله تعالى أعلم
# 61 ms034 [ وآخيت بين النون واليأ وفتحهم % وكسر وبين النصب والخفض منزلا ] (1) PageV01P045
~~وأما قوله في الأنعام رسالات فرد وافتحوا وإنما هو نصب وكذا قوله في
~~الأعراف ويقصر ذريات مع فتح تائه فسيأتي عذر حسن عنهما في موضعهما إن شاء
~~تعالى ومنزلا حال من التاء في وآخيت
# 62 [ وحيث أقول الضم والرفع ساكتا % فغيرهم بالفتح والنصب أقبلا ] (1)
~~جملة مبتدأ خبره ما قبله وما بعد جملة صفة لها ومن موصولة أو موصوفة أي وفي
~~هذه الثلاثة جملة مواضع في هذه القصيدة أطلقت أي أرسلت على لفظها من غير
~~تقييد من قيد العلا أي حصله وحازه أو حصلها أو حازها لأن العلا يحتمل
~~الإفراد والجمع أو يكون التقدير من حاز الرتب العلا في الفهم والذكاء لأنه
~~لا يكاد يفهم مثل هذه الدقائق إلا من كان كذلك
PageV01P046
# ومعنى البيت أن هذه الثلاثة وهي الرفع والتذكير والغيب يذكر الكلمات التي
~~هي فيها مطلقة فيعلم من إطلاقه أنها هي المرادة أضدادها مثاله وأربع أولا
~~صحاب ويجبي خليط وبل يؤثرون حز
# فيعلم من هذا الإطلاق أن مقصوده الرفع في أربع والياء في يجبي وهي الدالة
~~على التذكير والياء في يؤثرون وهي الدالة على الغيب
# وكل قراءة دائرة بين الياء والتاء فهي إما تذكير أو تأنيث أو غيب أو خطاب
~~فلا يقيدها إذا أراد تقييدها إلا بهذه العبارة نحو وذكر يكن شاف ولا يعبدون
~~الغيب وأنث تكن عن دارم وخاطب تروا شرعا وإنما يقيد بالياء ما كان ضده
~~النون كما سبق فقوله في سورة الأحزاب ويعمل يؤت بالياء قوله بالياء تقييد
~~ليؤت ليكون قراءة الباقين بالنون ولا يكون تقييدا ليعمل لأن القراءة الأخرى
~~بالتاء للتأنيث فقوله ويعمل لفظ مطلق تعلم من إطلاقه أنه أراد به التذكير
~~ثم هذا الإطلاق في هذه الثلاثة ليس بلازم بل أخبر أنه وقع منها مواضع مطلقة
~~ووقعت أيضا مواضع مقيدة كما سبق تمثيله في الغيب والخطاب والتذكير والتأنيث
~~ومثله في الرفع وقل مثل ما بالرفع وقد اجتمع إطلاق الثلاثة في بيت واحد في
~~سورة الأعراف ms035 وخالصة أصل البيت
# ويجوز أن يكون وخالصة مقيدا بما قبله من قوله ولباس الرفع كما استغنى
~~بذكر الخفة في الأول عن الخفة في الثاني نحو ورب خفيف إذ نما سكرت دنا ما
~~نزل الخفيف إذ عز والصادان والله أعلم
# 64 [ وقبل وبعد الحرف آتي بكل ما % رمزت به في الجمع إذ ليس مشكلا ] (1) PageV01P047
~~من قبل أو بعد كلمة هو المعنى الذي جعلناه أولا لهذا البيت أي من قبل
~~الحرف المختلف فيه أو من بعده كلمة أي الكلمات الثماني لا التزام لها قبلية
~~ولا بعدية بل آتى بها كذا وكذا والله أعلم
# فهذه ثلاثة أبيات فرقها وكان الأولى اتصالها وجميع كلمات الرمز اتفق له
~~تقديمها وتأخيرها على حرف القراءة وفاء بعموم قوله بل ما رمزت به كقوله رمى
~~صحبة وصحبة يصرف من يرتدد عم وعم بلا واو الذين فتذكر حقا وحقا بضم الحاء
~~فلا يحسبنهم وما موصولة أو موصوفة وإذ تعليل واسم ليس ضمير الأبيات الدال
~~عليه آتى
# 65 [ وسوف أسمي حيث يسمح نظمه % به موضحا جيدا معما ومخولا ] (1) PageV01P048
~~وموضحا حال من فاعل أسمى وقيل لفظ به الذي قبله يتعلق به
# والجيد العنق
# والمعم والمخول الكريم الأعمام والأخوال لأن كلا من الفريقين يزين ذلك الجيد
# فمعناه أوضح شيئا يشبه جيدا هذه صفته أو أوضحه إيضاح جيد بهذه الصفة
# وقال امرؤا القيس
# ( بجيد معم في العشيرة مخول % )
# فأضاف الجيد إلى الموصوف بذلك وكذا وجدته في استعمالهم يصفون به الجملة
~~لا يخصون به الجيد كقوله
# ( معم لعمري في الجياد ومخول % )
# وقال يحيى بن عروة بن الزبير
# ( أنا والله المعم المخول % تفرقت العرب عن عمي وخالي )
# يريد عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم
# 66 [ ومن كان ذا باب له فيه مذهب % فلا بد أن يسمى فيدرى ويعقلا ] (1)
PageV01P049
# هذا بيت يتضمن بيتين ومعناهما فيه أظهر منه فيهما
# ( وطورا أسميهم فلا رمز معهم % وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا )
# ( وما كان ذا ضد غنيت بضده % كصل زد ودع حرك وسهل وأبدلا )
# ( ومد وتنوين وحذف ومدغم ms036 % وهمز ونقل واختلاس وميلا )
# ( وجمع وتذكير واغيب وخفة % ورقق وغلظ أخر اقطع وأهملا )
# ( وإن أطلق التحريك نصا ولازما % من الضد فهو الفتح حيث تنزلا )
# ( وحيث أقول الضم والجزم ساكتا % فغيرهم بالفتح والرفع أقبلا )
# ( وفي الرفع والتذكير والغيب لفظها % وبالفتح واليا الكسر والنون قوبلا )
# أي لفظها مغن عن تقييدها وقوبل الكسر بالفتح وقوبل النون بالياء ولم أعدد
~~ألقاب الحركات باعتبار البناء والإعراب إذ ألقاب كل نوع تطلق على الآخر وهو
~~مجرد اصطلاح
# والمعنى الذي ذكرناه في فائدة ذكره للمغايرة بينهما قد أعرض عنه حيث يبين
~~حرف الإعراب والبناء كما سبق
# وقد يطلق حيث لا يتعين ذلك الحرف كما في يزلقونك فهو قليل الجدوى
~~فالإعراض عنه أولى تخفيفا عن خاطر الطالب
# ثم شرع يثني على قصيدته ويصفها بالجزالة وصحة المعاني ويذكر ما اشتملت
~~عليه من العلم فقال
# 67 [ أهلت فلبتها المعاني لبابها % وصغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا ] (1) أي
~~وفيما يسره الله سبحانه منها جميع مسائل كتاب التيسير في القراءات السبع من
~~الطرق التي تقدم ذكرها فالتيسير مبتدأ وما قبله خبره وقيل في يسرها من صلة
~~رمت أو اختصاره وجاز تقديمه على المصدر لأنه ظرف ورمت الشيء طلبت حصوله
~~فأجنت أي كثر جناها منه أي من التيسير أو من الله تعالى ومؤملا حال من
~~الهاء على التقديرين وقيل إن عادت على التيسير فهو تمييز
# ويجوز أن تكون الهاء في منه للاختصار ومؤملا حال منه
# ويجوز أن تكون من أجنيته الثمرة فيكون مؤملا مفعولا به ثانيا أي فأجنتني
~~مؤملي ومنه على هذا يجوز تعلقه بأجنت وبمؤملا ولو قال على هذا المعنى
~~المؤملا بالألف واللام لظهر المعنى وكان أحسن
# ومصنف التيسير هو الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني وأصله من قرطبة
~~مقرئ محدث
# مات بدانية سنة أربع وأربعين وأربعمائة
PageV01P050
# 69 [ وألفافها زادت بنشر فوائد % فلفت حياء وجهها أن تفضلا ] (1) الحرز
~~ما يعتمد عليه في حفظ ما يجعل فيه
# والأماني جمع أمنية
# والتهاني جمع تهنئة وخفف ياء الأماني وأبدل همز التهاني ياء ساكنة لأنه ms037
~~لما استعملهما سجعتين سكنتا فخفف هذه وأبدل هذه لتتفقا
# ومعنى هذه التسمية أنه أودع في هذه القصيدة أماني طالبي هذا العلم وأنها
~~تقابلهم بوجه مهنئ بمقصودهم وهو من قولهم فلان وجه القوم أي شريفهم ومعنى
~~تيمنا تبركا وهو مفعول من أجله
# يريد أن هذه التسمية سبقت النظم ليكون كذلك وقوله فاهنه أي تهنأ بهذا
~~الوجه أو بهذا الحرز من قولهم هنأت الرجل بفتح النون أهنئه بكسرها إذا
~~أعطيته حكاه الجوهري أي أعطه القبول منك والإقبال عليه لتنال الغرض منه وكن
~~له هنيئا كما تقول هنأني الطعام
# والمعنى ترفق به لتنال الغرض بسهولة ولا تنفر من الشيء قبل وقوفك على
~~حقيقته وأصله فأهنئه بالهمز ثم أبدله لكونه ياء ثم حذفها للأمر فصار اهنه
~~كارمه وفي جواز مثل هذا نظر من حيث النقل والقياس وقد بسطنا القول فيه في
~~الشرح الكبير ومثله قول زهير
# ( وإن لا يبد بالظلم يظلم % )
# وحكى ابن مجاهد في القراءات الشواذ { قال يا آدم أنبئهم }
# مثل أعطهم ومتقبلا حال أي في حال تقبلك إياه ولشيخنا أبي الحسن علي بن
~~محمد رحمه الله من جملة أبيات
# ( هذى القصيدة بالمراد وفية % من أجل ذلك لقبت حرز المنى )
PageV01P051
# 71 [ وناديت أللهم يا خير سامع % أعذني من التسميع قولا ومفعلا ] (1) يدي
~~مفعول فعل مضمر أي إليك مددت يدي سائلا الإعاذة من التسميع والإجارة من
~~الجور ثم قال الأيادي منك تمدها أي هي الحاملة لي على مدها والمسهلة لذلك
~~أي هي التي أطمعتني في ذلك وجرأتني عليه وإلا فمن حقي أن لا أمدها حياء من
~~تقصيري في القيام بما يجب من طاعتك
# والأيادي النعم جمع أيد وأيد جمع يد
# واليد النعمة ويجوز أن تكون يدي مبتدأ والأيادي مبتدأ ثان أي يدي الأيادي
~~منك تمدها إليك والفاء في فلا أجري جواب الأمر وفي فأخطلا جواب النفي وهي
~~ناصبة بإضمار أن في الموضعين وإنما سكن أجري ضرورة أو على تقدير فأنا لا أجري
# ومعنى فلا أجري بجوز أي فلا أفعله والجور
# الميل أي يميل عن ms038 طريق الاستقامة
# والخطل المنطق الفاسد وقد خطل بالكسر خطلا
# 73 [ أمين وأمنا للأمين بسرها % وإن عثرت فهو الأمون تحملا ] + أمين صوت
~~أو اسم فعل بني آخره على الفتح ومعناه اللهم استجب وأمتا مفعول فعل مضمر
~~معطوف على معنى أمين كأنه قال اللهم استجب وهب أمنا للأمين بسرها أي
~~بخالصها وما فيها من الفوائد وهي لباب المعاني الذي تقدم ذكره
# وسر النسب محضه وأفضله
# وسر الوادي أفضل موضع فيه والباء في بسرها بمعنى على يقال هو أمين بكذا
~~وعلى كذا والأمين الموثوق به دعاء له بالأمن وهو ضد الخوف ومن أمانته
~~اعترافه بما فيها من الصواب وإذاعته وتعليمه
# والعثرة
# الزلة وأضافها إلى القصيدة مجازا أو إنما يريد عثرة ناظمها فيها
# والأمون الناقة الموثقة الخلق التي أمن ضعفها
# كأنه أمن منها العثور لقوتها أي إن كان فيها اختلال فاحتمله كما تتحمل
~~هذه الناقة الأعباء الثقيلة وتصبر عليها أي يكون بمنزلة هذه الناقة في تحمل
~~ما يراه من زلل أو خطأ فلا يوجد عنده قلق ولا نفرة بل يقيم المعاذير بجهده
~~ويعترف بتقصير البشر عن إدراك الكمال في أمر ما
# ومن زل في موضع وأصاب في مواضع عديدة فهو على ما أجرى الله تعالى به
~~العادة في حق الأكابر إلا من ثبتت عصمته وقوله تحملا تمييز وهو من باب
~~قولهم هو حاتم جوادا وزهير شعرا
# وقيل هو مفعول من أجله وهو وهم
PageV01P052
# 74 [ أقول لحر والمروءة مرؤها % لإخوته المرآة ذو النور مكحلا ] (1) هذا
~~هو المقول للحر نادى أخاه في الإسلام والدين الذي جاز هذا النظم ببابه أي
~~مر به كنى بذلك عن السماع به أو الوقوف عليه إنشادا أو في كتاب وكساد
~~السلعة ضد نفاقها أي إذا رأيت هذا النظم غير ملتفت إليه فأجمل أنت أي ائت
~~بالقول الجميل فيه والألف في آخر أجملا بدل من نون التأكيد الخفيفة أراد
~~أجملن مثل { لنسفعا بالناصية }
# وقد استعمل ذلك كثيرا نحو فاعلمه واعملا ومسئولا اسئلا واثنان فاعقلا
~~ويبلو واقبلا ونظمي فاعل المجتاز وكاسد السوق حال ms039 من هاء عليه وعليه مفعول
~~ينادي القائم مقام الفاعل
# رقق الشاطبي رحمه الله خطابه بقوله أخي أجمل وتواضع بجعله نظمه كاسد
~~السوق ولم يكسد سوقه والحمد لله بل نفقت قصيدته نفاقا واشتهرت شهرة لم تحصل
~~لغيرها من مصنفات هذا الفن
# وكان شيخنا أبو الحسن رحمه الله قد أخبرنا عنه أنه قال لا يقرأ أحد
~~قصيدتي هذه إلا وينفعه الله بها لأني نظمتها لله سبحانه
# 76 [ وظن به خيرا وسامح نسيجه % بالأغضاء والحسنى وإن كان هلهلا ] +
~~النسيج المنسوج واستعاره في بيوت الشعر تشبيها ببيوت الشعر والإغضاء
~~التغافل عن الشيء والحسنى PageV01P053
~~تأنيث الأحسن أي وبالطريقة الحسنى أو بالكلمة الحسنى والهلهل السخيف النسج
# لما عبر عن النظم بالنسيج عبر عن عيبه بما يعد عيبا في النسيج من الثياب
~~وهو كونه سخيفا أي أحسن القول فيه وتجاوز عنه
# 77 [ وسلم لإحدى ا الحسنيين إصابة % والأخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا ]
~~(1) كان هنا تامة أي وإن وجد خرق في نسيجه وحسن ذكر الخرق هنا ما تقدم من
~~لفظ النسيج وكنى بالخرق عن الخطإ وقوله فأدركه أي فتداركه أي تلافه ملتبسا
~~بفضلة من الرفق والأناة وليصلح الخرق من جاد مقوله وهو لسانه ونصب مقولا
~~على التمييز
# وجودة اللسان كناية عن جودة القول به
# وقد امتثل شيخنا أبو الحسن رحمه الله أدبه في ذلك فنبه على مواضع سنذكرها
~~في موضعها إن شاء الله تعالى وحذوت حذوه في ذلك في مواضع ستراها وذلك
~~مساعدة له فيما فعله لله وإعانة له على تقريب هذا العلم على الناس ولله الحمد
# 79 [ وقل صادقا لولا الوئام وروحه % لطاح الأنام الكل في الخلف والقلا ]
~~+ صادقا حال أو أراد قولا صادقا نظم في هذا البيت مثلا مشهورا وهو لولا
~~الوئام لهلك الأنام أي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والمعاشرة
~~لكانت الهلكة
# وزاد الشاطبي قوله وروحه أي روح الوئام تنبيها على ما في الوئام من مصلحة
~~الدين والدنيا
# وفي الحديث الصحيح لا تختلفوا فتختلف قلوبكم
PageV01P054
# وروح الوئام حياته أراد الحياة التي تحصل بسببه ms040 لأنه سبب لبقاء الناس
~~وتوادهم والروح يعبر به عما تحصل به الحياة ومنه قوله تعالى { ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره }
# أي بالوحي سماه روحا لحصول حياة القلوب به فكأنه قال لولا الوئام وثمرته
~~ولكنه جاء بالمثل على طريقة قولهم يعجبني زيد وحسنه المقصود الحسن لكن جئ
~~به معطوفا على من اتصف به مبالغة وطاح بمعنى هلك والأنام الإنس وقيل الإنس
~~والجن وقيل كل ذي روح والقلا البغض أي لهلك الناس في الاختلاف والتباغض
~~جعلهما ظرفين مجاز أو يكون في بمعنى الباء أي لهلكوا بهما كأنه وقع في نفسه
~~أن من الناس من يخالفه فيما قصد من الاصطلاح ويعيبه وربما اغتيب لأجله فحذر
~~من ذلك كله والله اعلم
# 80 [ وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب % تحضر حظار القدس أنقى مغسلا ] (1)
~~يريد أن الناس قد تغيروا وفسدوا وساءت مقاصدهم وكثر نفاقهم فقل من يوثق به
~~منهم أو يسلم من أذاهم
# وقد أدركنا الزمان الذي أخبر عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~أبو ثعلبة الخشني عنه قال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأى برأيه فعليك بخاصة نفسك
~~ودع العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل
~~فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي
~~على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر
# أخرجهما الترمذي وقال حديث حسن غريب
PageV01P055
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~بعدي أيام الصبر المتمسك فيهن بمثل ما أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا
# وقوله من لك بكذا جملة استفهامية تستعمل فيما يستبعد وقوعه وتقديره من
~~يسمح لك به
# فمعنى البيت من يسمح لك بحصول الحالة التي هي كقبض على جمر وحصولها هو
~~القيام فيها بحقوق الله تعالى
# وقد ذكر الشيخ الشاطبي رحمه الله زمان ms041 الصبر في قصيدة أخرى له فقال
# ( إلى الله أشكو وحدتي في مصائبي % وهذا زمان الصبر لو كنت حازما )
# ( عليك بالاسترجاع إنك فاقد % حياة العلى وابغ السلو منادما )
# أي عليك بقولك { إنا لله وإنا إليه راجعون }
# على فقدك لحياة العلى ونادم السلو عنها فقد أيست منها
# 82 [ ولو أن عينا ساعدت لتوكغت % سحائبها بالدمع ديما وهطلا ] (1) الهاء
~~في لكنها للعين أو هو ضمير القصة والهاء في قحطها للعين والقحط الجدب أي لم
~~ينقطع الدمع إلا بسبب أن القلب قاس وذلك من علامات الشقاء
# ففي جامع الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله تعالى
# هذا حديث حسن صحيح
# وفي مسند البزار عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة من الشقاء جمود العين وقساء القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا
# وضيعة الأعمار مفعول فعل مضمر والمنادى محذوف أي يا قوم احذوا ضيعة
~~الأعمار أو يكون ناداها على معنى التلهف والتأسف نحو PageV01P056
~~{ يا حسرتنا على ما فرطنا فيها }
# وقوله تمشي حال من الأعمار أو جملة مستأنفة مفسرة مؤكدة لقوله يا ضيعة
~~الأعمار
# أي تمر وتذهب باطلة ضائعة يقال لكل فارغ سبهلل وجاء فلان سبهلل أي غير
~~محمود المجيء أي جاء وذهب في غير شيء والله أعلم
# 84 [ بنفسي من استهدى إلى الله وحده % وكان له القرآن شربا ومغسلا ] (1)
~~طابت معطوف على استهدى والهاء في عليه وأرضه للمستهدي وقيل هي في أرضه لله
~~والمراد بالأرض المعروفة وعليه بمعنى له أي طابت له الأرض التي تحمله لما
~~عنده من الانشراح بسبب صلاح حاله مع الله تعالى وكنى بقوله فتفتقت بكل عبير
~~عن ثناء أهلها عليه واغتباطهم به
# والعبير الزعفران وقيل أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران
# ومعنى تفتقت تشققت أو يكون المعنى أن الأرض زكت وكثر خيرها بسبب هذا
~~المستهدي لقيامه بالحق وعمله بطاعة الله من قولك طابت نفسي على كذا أي
~~وافقتها وطابت ms042 الأرض إذا أخصبت وقيل الهاء في أرضه للقرآن العزيز استعار
~~للقرآن العزيز أرضا كأن القارئ له حالة تفكره فيه وتدبره لمعانيه كالسالك
~~في أرض تفتقت بكل عبير
# يشير إلى كثرة الفوائد الحاصلة له بذلك علما وعملا
# ومعنى مخضلا أي مبتلا كنى بذلك عما أفاض الله تعالى عليه من نعمه
~~بالمحافظة على حدوده
# 86 [ فطوبى له والشوق يبعث همه % وزند الأسى يهتاج في القلب مشعلا ] +
~~طوبى له خبر أو دعاء والواو في والشوق للحال أي العيش الطيب له في هذه
~~الحالة أي ما أطيب عيشه حين يبعث الشوق همه والهم هنا الإرادة أي الشوق إلى
~~ثواب الله العظيم والنظر إلى وجهه الكريم يثير إرادته ويوقظها ويحركها مهما
~~آنس منها فتورا أو غفلة
# ويجوز أن يكون طوبى له دعاء معترضا والشوق وما بعده معطوف على ما تقدم من
~~الجمل أي بنفسي من استهدى وطابت عليه أرضه ومن الشوق يبعث همه والأسى الحزن
~~والزند الذي يقدح به النار استعارة له ويهتاج أي يثور وينبعث ومشعلا حال من
~~فاعل يهتاج أي موقدا
# وسبب هذا الحزن المشتعل التأسف على ما ضاع من العمر والخوف من التغير
# وفي طوبى بحوث أخر حسنة ذكرناها في الشرح الكبير
PageV01P057
# 87 [ هو المجتبى يغدو على الناس كلهم % قريبا غريبا مستمالا مؤملا ] (1)
~~يعد هنا بمعنى يعتقد ويحسب فلهذا عداها إلى مفعولين وأفرد مولى لأن جميع
~~لفظ مفرد كقوله نحن جمع منتصر
# وفي معناه وجهان
# أحدهما أنه أراد يعد كل واحد منهم عند الله تعالى مأمورا مقهورا لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا فلا يرجوهم ولا يخافهم بل يكون اعتماده واتكاله على
~~خالقه أو لا يرى لهم نفعا ولا ضرا لأن أفعالهم تجري على سابق القضاء والقدر
# والثاني أنه أراد سيدا فلا يحتقر أحدا منهم بل يتواضع لكبيرهم وصغيرهم
~~لجواز أن يكون خيرا منه فإن النظر إلى الخاتمة
# فعلى الأول وصفه بالتوكل وقطع طمعه عن الخلق
# وعلى الثاني وصفه بالتواضع وصيانة نفسه عن الكبر والعجب ونحوهما
# ثم علل ذلك بقوله لأنهم على ms043 ما قضاه الله أي تجري أفعالهم على ما سبق به
~~القضاء من السعادة والشقاء وأفعلا تمييز
# ووجه جمعه اختلاف أنواع أفعال الخلق فهو كقوله تعالى { بالأخسرين أعمالا
~~} والله أعلم
# 89 [ يرى نفسه بالذم أولى لأنها % على المجد لم تلعق من الصبر والألا ] +
~~أي لا يشغل نفسه بعيب الناس وذمهم ويرى ذمه لنفسه أولى لأنه يعلم منها ما
~~لا يعلمه من غيرها أو يرى نفسه مقصرة بالنسبة إلى غيره ممن سبقه من
~~المجتهدين فيذمها لذلك وقوله على المجد أي على تحصيل الشرف PageV01P058
~~يصفها بالتقصير عن مجاهدات الصديقين وعبر عن تحمله في ذلك المكاره والمشاق
~~بتناوله ما هو مر المذاق
# والصبر بكسر الصاد وفتحها مع سكون الباء وبفتح الصاد مع كسر الباء ثلاث
~~لغات كما في كبد وكتف ذكر ذلك الناظم فيما أملاه من الحواشي على قصيدته
# ومنهم من أنكر فتح الصاد مع سكون الباء وهو الشي المر الذي يضرب بمرارته
~~المثل والألا بالمد
# شجر حسن المنظر مر الطعم وقيل إنه الدفلى وقيل إنه يؤكل ما دام رطبا فإذا
~~يبس لسع ودبغ به واحده ألاة
# قال الشيخ في شرحه
# ولو قال لم تصبر على الصبر والألا لكان أحسن لأن الألا لا يلعق وهو نبت
~~يشبه الشيح رائحة وطعما ولا يستعظم لعقه وإنما يستعظم الصبر عليه مع العدم وقوله
# من الصبر أي من مثل الصبر
# قلت هو من باب قولهم
# ( متقلدا سيفا ورمحا % ) و( علفتها تبنا وماء % )
# أي لم تلعق من الصبر ولم تأكل من الألا أي لم يتناول الأشياء المرة لعقا
~~مما يلعق وأكلا مما يؤكل ولو قال لم تطعم لجمع الأمرين والله أعلم
# 90 [ وقد قيل كن كالكلب يقصيه أهله % وما يأتلى في نصحهم متبذلا ] (1) أي
~~لعل الله تعالى يقينا إن قبلنا هذه الوصايا وعملنا بها جميع مكاره الدنيا
~~والآخرة وهو لا حال من المكاره وهو جمع هائل يقال هالني الأمر يهولني هولا
~~أي أفزعني فهو هائل أي مفرغ
PageV01P059
# 92 [ ويجعلنا ممن يكون كتابه % شفيعا لهم إذ ما نسوه فيمحلا ] (1)
PageV01P060
# فالحاصل ms044 أن للقرآن يوم القيامة حالتين
# إحداهما الشفاعة لمن قرأه ولم ينس العمل به
# والثانية الشكاية لمن نسيه أي تركه متهاونا به ولم يعمل بما فيه
# ولا يبعد أن يكون من تهاون به حتى نسي تلاوته كذلك والله أعلم
# قال الشيخ وفي الدعاء ولا تجعل القرآن بنا ماحلا أي ذاكرا لما أسلفناه من
~~المساوي في صحبته
# 93 [ وبالله حولى واعتصامي وقوتى % ومالي إلا ستره متجللا ] (1) حسبي أي
~~كافي والعدة ما يعد لدفع الحوادث والضارع الذليل والمتوكل المظهر للعجز
~~معتمدا على من يتوكل عليه وهما حالان من الياء في اعتمادي وهذا أخر شرح
~~الخطبة
### | باب الاستعاذة
# كل ما يأتي في كتب العلماء من قولهم باب أو فرع أو نحو ذلك فهو خبر مبتدإ محذوف
# وبعضهم يظهره أي هذا باب نذكر فيه مذاهب القراء في الاستعاذة قبل القراءة
~~وهي طلب الإعاذة من الله تعالى وهي عصمته كالاستجارة والاستعانة والاستغاثة
~~يقال عذت بفلان واستعذت به أي لجأت إليه ولفظ الاستعاذة على اختلافه كما
~~سيأتي ذكره كلفظ الخبر ومعناه الدعاء أي اللهم أعذني
# 95 [ إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ % جهارا من الشيطان بالله مسجلا ] +
~~الدهر منصوب على الظرف وجهارا مصدر في موضع الحال أي مجاهرا أو جاهرا أو
~~يكون نعت مصدر محذوف أي تعوذا جهارا أي ذا جهار
# وهذا في استعاذة القارئ على المقرئ أو بحضرة من يسمع قراءته أما من قرأ
~~خاليا أو في الصلاة فالإخفاء له أولى ومسجلا بمعنى مطلقا لجميع القراء في
~~جميع القرآن لا يختص ذلك بقارئ دون غيره ولا بسورة ولا بحزب ولا بآية دون
~~باقي السور والأحزاب والآيات وهذا بخلاف البسملة على ما سيأتي
# ووقت الاستعاذة
# ابتداء القراءة على ذلك العمل في نقل الخلف عن السلف PageV01P061
~~إلا ما شذ عن بعضهم أن موضعها بعد الفراغ من القراءة وقوله تعالى { فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله }
# معناه إذا أردت القراءة كقوله { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا }
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم فليستنثر ومن أتى الجمعة
~~فليغتسل ms045
# كل ذلك على حذف الإرادة للعلم بها وأظهر الشاطبي رحمه الله في نظمه ذلك
~~المقدر المحتاج إليه في الآية وهو الإرادة فقال إذا ما أردت الدهر تقرأ ولم
~~يقل إذا ما قرأت الدهر للكل فاستعذ إشارة إلى تفسير الآية وشرحها وهو كقولك
~~إذا أكلت فسم الله إذا أردت الأكل استغنى بالفعل عن ذكر الإرادة لشدة
~~اتصاله بها ولكونه موجودا فيها
# 96 [ على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد % لربك تنزيها فلست مجهلا ] (1)
PageV01P062
# 97 [ وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد % ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا ] (1)
PageV01P063
# 98 [ وفيه مقال في الأصول فروعه % فلا تعد منها باسقا ومظللا ] (1) أي
~~روى إخفاء التعوذ عن حمزة ونافع لأن الفاء رمز حمزة والألف رمز نافع وهذا
~~أول رمز وقع في نظمه والواو في وعاتنا للفصل وتكررت بقوله وكم هذا هو
~~المقصود بهذا النظم في الباطن
# وأما ظاهره فقوله فصل يحتمل وجهين
# أحدهما أنه فصل من فصول القراءة وباب من أبوابها كرهه مشايخنا وحفاظنا أي
~~ردوه ولم يأخذوا به والوعاة جمع واع كقاض وقضاة يقال وعاه أي حفظه
# والثاني أن يكون أشار بقوله فصل إلى بيان حكمة إخفاء التعوذ وهو الفصل
~~بين ما هو من القرآن وغيره فقوله وإخفاؤه فصل جملة ابتدائية وأباه وعاتنا
~~جملة فعلية وهي صفة لفصل على الوجه الأول مستأنفة على الوجه الثاني لان
~~الوعاة ما أبوا كونه فاصلا بين القرآن وغيره وإنما أبا الإخفاء الوعاة لأن
~~الجهر به إظهار لشعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد
# ومن فوائده أن السامع له ينصت للقراءة من أولها لا يفوته منها شيء وإذا
~~أخفى التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن فاته من المقروء شيء وهذا
~~المعنى هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة فإن المختار في
~~الصلاة الإخفاء لأن المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة ثم أشار بقوله وكم
~~من فتى إلى أن جماعة من المصنفين الأقوياء في هذا العلم اختاروا الإخفاء
~~وقرروه واحتجوا له وذكر منهم المهدوي وهو أبو العباس ms046 أحمد بن عمار المقرئ
~~المفسر مؤلف الكتب المشهورة التفصيل والتحصيل والهداية وشرحها منسوب إلى
~~المهدية من بلاد أفريقية بأوائل المغرب والهاء في فيه للإخفاء وأعملا فعل
~~ماض خبر وكم من فتى أي أعمل فكره في تصحيحه وتقريره وفيه وجوه أخر ذكرناها
~~في الشرح الكبير والله أعلم
### | باب البسلمة
# البسملة مصدر بسمل إذ قال بسم الله وهي لغة مولدة ومثلها هلل إذا قال
# لا إله إلا الله وحمدل إذا قال الحمد لله وحسبل إذا قال حسبي الله وحوقل
~~وحولق إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله وحيعل إذا قال حي على الصلاة أريد
~~الاختصار فعبر بكلمة واحدة عن كلمتين أو أكثر سبك لفظ تلك الكلمة منها ومنه
~~ما فعلوا في النسب من عبقسي وعبشمي وعبدري وحضرمي PageV01P064
~~ثم البسملة مستحبة عند ابتداء كل أمر مباح أو مأمور به وهي من القرآن
~~العظيم من قصة سليمان عليه السلام في سورة النمل
# وأما في أوائل السور ففيها اختلاف للعلماء قرائهم وفقهائهم قديما وحديثا
~~في كل موضع رسمت فيه من المصحف
# والمختار أنها في تلك المواضع كلها من القرآن فيلزم من ذلك قراءتها في
~~مواضعها ولها حكم غيرها من الجهر والإسرار في الصلاة وغيرها
# وقد أفردت لتقرير ذلك كتابا مبسوطا مستقلا بنفسه ثم اختصرته في جزء لطيف
~~بعون الله تعالى وحده
# 100 [ وبسمل بين السورتين ( ب ) سنة % ( ر ) جال ( ن ) موها ( د ) رية
~~وتحملا ] (1) بين في صدر هذا البيت قراءة حمزة رضي الله عنه ورمز له بقوله
~~فصاحة وبين في عجز البيت قراءة ابن عامر وورش وأبي عمرو ورمز لهم بقوله كل
~~جلاياه حصلا وبين السورتين ظرف للوصل أو مفعول به وفصاحة خبره وإنما كان
~~فصاحة لأنه يستلزم بيان إعراب أواخر السور ومعرفة أحكام ما يكسر منها وما
~~يحذف لالتقاء الساكنين كآخر المائدة والنجم وبيان همزة القطع والوصل كأول
~~القارعة و{ ألهاكم التكاثر } PageV01P065
~~وما يسكت عليه في مذهب خلف كآخر والضحى فكل ذلك لا يحكمه ويتقنه إلا من
~~عرف كيف يصله وسكوت خلف لا ms047 يخرجه عن كونه وصلا فإنه لا يفعل ذلك إلا في
~~الوصل كما سيأتي شرحه في قوله روى خلف في الوصل
# وقد نقل أبو علي الأهوازي عن حمزة أنه قال
# إنما فعلت ذلك ليعرف القارئ كيف إعراب أواخر السور أي ووصلك بين السورتين
~~بعد إسقاط البسملة يستلزم فصاحة ثم بين قراءة غير حمزة ممن لم يبسمل فقال
~~وصل واستكن وهذا على التخيير وإلا فالجمع بينهما محال إلا في حالتين أي صل
~~إن شئت كما سبق لحمزة واسكت على آخر السورة إن شئت وبهذا التقدير دخل
~~الكلام معنى التخيير وإلا فالواو ليست بموضوعة له وقد قيل إنها قد تأتي
~~للتخيير مجازا والنون في واسكتن للتوكيد ولعله قصد بذلك أن السكوت لهم أرجح
~~من الوصل
# وقال صاحب التيسير على اختيار ذلك لهم وقال الشيخ رحمة الله عليه أكثر
~~أهل الأداء لما فيه من الفصل وقد روى السكت أيضا عن حمزة وجلاياه جمع جلية
~~وهو مفعول حصل والهاء في جلاياه تعود على التخيير أي كل من أهل الأداء
~~استوضح التخيير ورآه صوابا أو تعود على كل أي كل من القراء حصل جلايا ما
~~ذهب إليه وصوبه والله أعلم
# 102 [ ولا نص كلا حب وجه ذكرته % وفيها خلاف جيده واضح الطلا ] (1) السكت
~~والسكوت واحد كلاهما مصدر سكت والضمير في سكتهم يعود على الثلاثة المخير
~~لهم بين الوصل PageV01P066
~~والسكت أي السكت المنسوب إليهم المختار فيه أن يكون دون تنفس فالمختار على
~~هذا يكون مبتدأ ثانيا ويجوز أن يكون صفة السكت ويجوز أن يكون خبره كأنه لما
~~خير أولا بين الوصل والسكت أردفه بأن السكت هو المختار على ما أشرنا إليه
~~في قوله واسكتن وقوله بعد ذلك دون تنفس خبر بعد خبر أو خبر مبتدإ محذوف أو
~~حال من ضمير المختار والإشارة بقولهم دون تنفس إلى عدم الإطالة المؤذنة
~~بالإعراض عن القراءة وإلا فلأواخر السور حكم الوقف على أواخر الآيات وفي
~~أثنائها من الوقوف التامة والكافية فما ساغ ثم من السكوت فهو سائغ هنا
~~وأكثر والله أعلم ms048
# ثم قال وبعضهم أي وبعض المشايخ من المقرئين الذين استحبوا التخيير بين
~~الوصل والسكوت واختاروا في السكوت أن يكون دون تنفس اختاروا أيضا البسملة
~~لهؤلاء الثلاثة في أوائل أربع سور هي القيامة والمطففين والبلد والهمزة دون
~~سائر السور قالوا لأنهم استقبحوا وصلها بآخر السور قبلها من غير تسمية
~~وقوله الزهر جمع زهراء تأنيث أزهر أي المضيئة المنيرة كنى بذلك عن شهرتها
~~ووضوحها بين أهل هذا الشأن فلم يحتج إلى تعيينها
# 104 [ لهم دون نص وهو فيهن ساكت % لحمزة فافهمه وليس مخذلا ] (1) PageV01P067
~~قال من شرح هذا لو قلا يقرون المقالة موضع قوله الرواية لكان أجود إذ لا
~~رواية عنهم بذلك قد أشبعت الكلام في هذا في الشرح الكبير
# 105 [ ومهما تصلها أو بدأت براءة % لتنزيلها بالسيف لست مبسملا ] (1)
~~الضمير في منها للبسملة وفي سواها لبراءة وسورة منصوب على إسقاط الخافض أي
~~بسورة وكذا قوله أبو بدأت براءة أي براءة يقال بدأت بالشيء أي ابتدأت به
~~وأما بدأت الشيء من غير باء فمعناه فعلته ابتداء ومنه
# بدأ الله الخلق
# وسورة نكرة في كلام موجب فلا عموم لها إلا من جهة المعنى فكأنه قال مهما
~~ابتدأت سورة سوى براءة فبسمل ولو قال ولا بد منها في ابتدا كل سورة سواها
~~لزال هذا الإشكال
# ومعنى البيت أن القراء كلهم اتفقوا في إبتداء السور على البسملة سواء في
~~ذلك من بسمل منهم بين السورتين ومن لم يبسمل
# ووجهه أنهم حملوا كتابة ما في المصحف على ذلك كما تكتب همزات الوصل وهي
~~ساقطة في الدرج
# قال بعض العلماء ولا خلاف بين القراء في البسملة أول فاتحة الكتاب سواء
~~وصلها القارئ بسورة أخرى قبلها أو ابتدأ بها ولم يذكر ذلك في القصيدة
~~اعتمادا على أن الفاتحة في غالب الأحوال لا يكون القارئ لها إلا
PageV01P068
### | CHECK [سورة أم القرآن]
# مبتدئا ثم قال وفي الأجزاء أي وفي ابتداء الأجزاء والأحزاب والأعشار وغير
~~ذلك ويجمع ذلك أن تقول كل آية يبتدأ بها غير أوائل السور خير المشايخ فيه
~~فسوغوا البسملة ms049 فيه لأنه موضع ابتداء في الجملة كما يسمى في ابتداء الوضوء
~~والأكل والشرب ومن تلا فاعل خير وتلا بمعنى قرأ كنى بذلك عن أهل الأداء ولو
~~كان خير بضم الخاء وكسر الياء لكان حسنا أي خير التالي وهو القارئ في ذلك
~~والله أعلم
# 107 [ ومهما تصلها مع أواخر سورة % فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا ] (1) PageV01P069
~~وإظهاره إلا أنه نظر في مواضع الخلاف في الفاتحة فبدأ منها بما لا يتكرر
~~في غيرها وهو الخلاف في ملك ومالك ثم أردفه بالخلاف فيما وقع فيها وفي
~~غيرها فذكر الصراط وميم الجمع والهاء قبلها ثم ذكر باب الإدغام الكبير
~~أفرده لطوله وكثرة تشعبه بباب يجمع مسائله وأطرافه
# ولأجل الرحيم مالك فعله والله أعلم
# 108 [ ومالك يوم الدين ( ر ) اويه ( ن ) اصر % وعند سراط والسراط ل قنبلا ] (1) PageV01P070
~~{ صراط الذين أنعمت عليهم } - { صراط الله الذي } - { صراطك المستقيم } -
~~{ صراطي مستقيما }
# فلهذا لم أقل إرادة المنكر والمعرف ومثله وكسر بيوت والبيوت ونقل قران
~~والقران بخلاف قوله في لؤلؤ في العرف والنكر شعبة فإنه لم يأت مجردا عن
~~اللام إلا وهو نكرة ولو اقتصر على لفظ النكرة في الكل لحصل الغرض فإن لام
~~التعريف زائدة على الكلمة كما قال ووالاه في بئر وفي بئس ورشهم والحكم عام
~~في كل ما في القرآن من لفظ بئس مجردا من الراء والفاء واللام وفي وبئس
~~بالواو وفي فبئس بالفاء وفي لبئس باللام وإنما نبه على ما فيه لام التعريف
~~دون المضاف لاتحاد لفظ اللام وتعدد المضاف إليه ولو أنه قال سراط بسين قنبل
~~كيف أقبلا وبالصاد باقيهم وزايا أشمها البيت لتم له المقصود والله أعلم
# ثم هذا أيضا مما استغنى فيه باللفظ عن القيد فكأنه قال بالسين واعتمد على
~~صورة الكتابة فلم يخف التباسا إذ يقرأ بالصاد وقنبلا منصوب لأنه مفعول به
~~لقوله ( ل ) وهذه اللام المنفردة هي فعل أمر من قوله ولى هذا هذا يليه إذا
~~جاء بعده أي اتبع قنبلا عند هاتين اللفظتين فاقرأ قراءته فيهما بالسين في
~~جميع القرآن وقد ms050 بين ذلك بقوله رحمه الله
# 109 [ بحيث أتى والصاد زايا اشمها % لدى خلف واشمم لخلاد الاولا ] (1) PageV01P071
~~{ تأمنا على يوسف }
# على ظاهر عبارة صاحب التيسير
# والرابع ضم الشفتين بعد سكون الحرف
# وهو الذي يأتي في باب الوقف وفي باب وقف حمزة وهشام وآخر باب الإدغام على
~~ما سنبين ذلك ونوضح ما فيه من الإشكالات إن شاء الله وقوله لدى خلف أي عنده
~~ومعنى عنده أي في مذهبه وقراءته ووصل همزة القطع من قوله وأشمم لخلاد ضرورة
~~كما صرف براءة فيما تقدم وأصله من قولهم أشممته الطيب أي أوصلت إليه شيئا
~~يسيرا مما يتعلق به وهو الرائحة والأولا مفعول واشمم ونقل الحركة من همزة
~~أول إلى لام التعريف فتحركت فإن لم يعتد بالحركة كان حذف التنوين من قوله
~~لخلاد لالتقاء الساكنين تقديرا وإن اعتد بها فحذف التنوين ضرورة وسيأتي
~~تحقيق هذين الوجهين في مسألة عادا الأولى والمراد بالأول
# { اهدنا الصراط المستقيم }
# أي أشمه وحده خلاد دون ما بقي في الفاتحة وفي جميع القرآن وهذه إحدى
~~الروايات عنه وقل من ذكرها
# وروي أنه يوافق خلفا في حرفي الفاتحة معا دون سائر القرآن
# وروي أنه يشم ما كان بالألف واللام فقط في الفاتحة وغيرها
# والرواية الرابعة أنه يقرأ بالصاد خالصة كسائر القراء في الفاتحة وغيرها
# قال أبو الطيب بن غلبون المشهور عن خلاد بالصاد في جميع القرآن قال وهذه
~~الرواية هي المعول عليها وبها آخذ في فاتحة الكتاب وغيرها
# وفي الشرح الكبير تعليل هذه الروايات وبسط القول في ذلك والله أعلم
# 110 [ عليهم إليهم حمزة ولديهمو % جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا ] (1) PageV01P072
~~ولد العلا
# ثم قال في سورة الفتح بما يعملون حج وقال في البقرة وفتحك سين السلم ثم
~~ذكر في الأنفال الذي في سورة القتال فكل واحد من الجمع والتفريق يقع مع
~~اتحاد القارئ واختلافه وقوله جميعا أي حيث وقعت هذه الثلاث في جميع القرآن
~~ووقفا وموصلا حالان من حمزة أي ذا وقف ووصل أي في حالتي وقفه ووصله فالموصل
~~والوصل مثل المرجع والرجع ms051
# واعلم أن الضم في الهاء هو الأصل مطلقا للمفرد والمثنى والمجموع نحو منه
~~وعنه ومنهما وعنهما ومنهم وعنهم ومنهن وعنهن
# وفتحت في منها وعنها لأجل الألف وكسرت إذا وقع قبلها كسر أو ياء ساكنة
~~نحو بهم وفيهم فمن قرأ بالضم فهو الأصل
# وإن كان الكسر أحسن في اللغة كما قلنا في الصراط وإنما اختص حمزة هذه
~~الألفاظ الثلاثة بالضم لأن الياء فيها بدل عن الألف ولو نطق بالألف لم يكن
~~إلا الضم في الهاء فلحظ الأصل في ذلك وإنما اختص جمع المذكر دون المؤنث
~~والمفرد والمثنى فلم يضم عليهن ولا عليه ولا عليهما لأن الميم في عليهم يضم
~~عند ساكن في قراءته ومطلقا في قراءة من يصلها بواو فكان الضم في الهاء
~~إتباعا وتقديرا وليس في عليه وعليهما وعليهن ذلك ولم يلحظ يعقوب الحضرمي
~~هذا الفرق فضم هاء التثنية وجمع المؤنث ونحو فيهم وسيؤتيهم وقد ضم حمزة
~~فيما يأتي { لأهله امكثوا }
# وضم حفص { عليه الله } في الفتح { وما أنسانيه إلا الشيطان }
# والضم الأصل في الكل والله أعلم
# 111 [ وصل ضم ميم الجمع قبل محرك % ( د ) راكا وقالون بتخييره جلا ] (1) PageV01P073
~~( فإذا دخلتموه - فاتخذتموهم سخريا - فأسقيناكموه - أنلزمكموها - حيث
~~وجدتموهم - حيث ثقفتموهم - وإذ يريكموهم )
# وقوله دراكا أي متابعة وهو مصدر في موضع الحال أي صلة تابعا لما نقل يقال
~~دارك الرجل صوبه أي تابعه والدال رمز ابن كثير وصرف اسم قالون هنا وترك
~~صرفه فيما تقدم فيكون صرفه أو ترك صرفه للضرورة وجلا أي كشف وذلك لأنه نبه
~~بتخييره بين مثل قراءة ابن كثير وقراءة الجماعة على صحة القراءتين وثبوتهما
~~أي يروى عن قالون الوجهان الوصل وتركه وهذا التخيير منقول أيضا عن نافع
~~نفسه ويروى عن قالون مثل ورش وعن ابن كثير مثل الجماعة
# 112 [ ومن قبل همز القطع صلها لورشهم % وأسكنها الباقون بعد لتكملا ] (1)
PageV01P074
# 113 [ ومن دون وصل وضمها قبل ساكن % لكل وبعد الهاء كسر فتى العلا ] (1)
~~أي إذا كان قبل الهاء كسر أو ياء ساكنة وقصر لفظ الهاء ضرورة وساكنا حال ms052 من
~~الياء والياء كغيرها من الحروف يجوز تأنيثها وتذكيرها
# ومعنى شملل أسرع وفاعله ضمير عائد على كسر الهاء أي أتى بالضم في عجل جعل
~~الكسر آتيا بالضم تجوزا واتساعا وإن كانا لا يجتمعان
# ووجهه توافق معنى القراءتين وصحتهما وحلول كل واحد منهما في محل الآخر
~~والشين رمز حمزة والكسائي قرءا بضم الهاء والميم على الأصل في الميم
~~والإتباع في الهاء وأبو عمرو وكسر الهاء لما قبلها والميم للإتباع والباقون
~~ضموا الميم على الأصل لما احتاجوا إلى تحريكها لأجل الساكن بعدها وكسروا
~~الهاء لمجاورة ما أوجب ذلك من الكسر أو الياء الساكنة كما أجمعوا على بهم وفيهم PageV01P075
~~إذا لم يكن بعدها ساكن ولم يبالوا بالخروج من كسر إلى ضم لأن الكسر عارض
~~قاله أبو علي
# وقوله في الوصل لم يكن إليه حاجة فإن الكلام فيه فكان ينبغي أن ينبه على
~~أنه شرط في ضم الميم كما أنه شرط في ضم الهاء وإلا فإتيانه به هاهنا يوهم
~~أنه شرط في ضم الهاء فقط وليس كذلك وكان يغني عنه أيضا قوله بعد ذلك وقف
~~للكل بالكسر ثم مثل ما ذكره فقال
# 115 [ كما بهم الأسباب ثم عليهم القتال % وقف للكل بالكسر مكملا ] (1)
PageV01P076
# ولما أدخل أحد الحرفين في الآخر على سبيل التقريب ونبا اللسان عنهما نبوة
~~واحدة سمي إدغاما
# وقيل أصل الكلمة من الخفاء ومنه الأدغم من الخيل وهو الذي خفي سواده
~~فالحرف المدغم يخفى ولا يتبين يقال أدغم وادغم بوزن أفعل وافتعل وإنما فعلت
~~العرب ذلك طلبا للخفة لما ثقل التقاء الحرفين المتجانسين والمتقاربين على
~~ألسنتهم ويكون في بعض المواضع واجبا وفي بعضها جائزا وفي بعضها ممتنعا على
~~تفصيل معروف عند علماء العربية
# وأما الإدغام في مذاهب القراء فينقسم إلى صغير وكبير فالصغير ما اختلف في
~~إدغامه من الحروف السواكن ولا يكون إلا في المتقاربين وهو الذي يأتي ذكره
~~بعد وقف حمزة وهشام على الهمز إلى أول باب الإمالة وهو في تسعة أحرف يجمعها
~~قولك ذل ثرب دفنت وكل المصنفين في علم القراءات ms053 يذكرونه
# وأما الإدغام الكبير فحذفه جماعة من المصنفين كصاحب العنوان ومكي
~~والمهدوي ومنهم من فرشه على ترتيب السور وهو يكون في المثلين والمتقاربين
~~من الحروف المتحركة وسمي بالكبير لتأثيره في إسكان المتحرك قبل إدغامه
~~ولشموله نوعي المثلين والمتقاربين
# ومن شواهد الإدغام الكبير في شعر العرب قول عدي بن زيد
# ( وتذكر رب الخورنق إذ % فكر يوما وللهدى تفكير )
# فقوله تذكر فعل ماض ورب فاعله وقال آخر
# ( عشية تمنى أن تكون حمامة % بمكة يؤويك الستار المحرم )
# 116 [ ودونك الادغام الكبير وقطبه % أبو عمر والبصري فيه تحفلا ] (1) PageV01P077
~~{ والصافات صفا }
# وما ذكر معها في سورتها
# واختلاف أبو طاهر بن أبي هاشم الإظهار كما هو مذهب سائر القراء قال لأن
~~فيه إيتاء كل حرف حقه من إعرابه أو حركة بنيته التي استحقها والإدغام يلبس
~~على كثير من الناس وجه الإعراب
# ويوهم غير المقصود من المعنى نحو قوله تعالى { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~} - و{ المصور له }
# ولم يذكر أبو عبيد الإدغام في كتابه وقال في { بيت طائفة }
# القراءة عندنا هي الأولى يعني الإظهار لكراهتنا الإدغام إذا كان تركه ممكنا
# 117 [ ففي كلمة عنه مناسككم وما % سلككم وباقي الباب ليس معولا ] (1)
PageV01P078
# لكان شرحا للإدغام الكبير الواقع في المثلين ويأتي قوله ففي كلمة عنه بعد
~~تمهيد قاعدته وقولنا تحركا والتقى من باب قاما وقعد الزيدان وهو الوجه
~~المختار للبصريين في باب توجه الفعلين إلى فاعل واحد فاعلم أن الإدغام
~~الكبير ضربان
# أحدهما إدغام حرف في مثله وهو الذي ذكره في جميع هذا الباب
# والآخر إدغام حرف في مقاربه وسيأتي في الباب الآخر وشرطهما معا أن يكونا
~~متحركين فإن سكن أول المثلين وجب له إدغام لكل بشرط أن لا يكون حرف مد ولين
~~ثم الحرف الذي يدغم في مثله لا يخلو هو والذي يدغم فيه إما أن يلتقيا في
~~كلمة أو في كلمتين فإن التقيا في كلمة لم يدغم إلا في هاتين الكلمتين
~~المذكورتين في هذا البيت
# ثم قال وباقي الباب ليس معولا أي على إدغامه أو لا ms054 معول عليه بإدغام أو
~~التقدير وإدغام باقي الباب ليس معولا عليه فحذف المضاف كما أن التقدير ففي
~~كلمة عنه إدغام مناسككم وباقي الباب مثل قوله تعالى بأعيننا وأتعدانني
~~وجباههم ووجوههم وبشرككم وقد روى إدغام ذلك وهو في بأعيننا أقوى لتحرك ما
~~قبل المثلين وفي بشرككم ضعيف لسكونه وهو حرف صحيح
# وقد أدغم أبو عمرو وغيره مواضع تأتي في سورها مثل ما مكنني وتأمروني أعبد
~~وأتحاجوني في الله وروى إدغام / < إن ولي الله > /
# في آخر الأعراف وعو ضعيف لأن الحرف المدغم مشدد وسيأتي لأنه لا يدغم مثل
~~ذلك نحو { مس سقر } والله أعلم
# 118 [ وما كان من مثلين في كلمتيهما % فلا بد من إدغام ما كان أولا ] (1)
PageV01P079
# فإن المثلين التقيا لفظا ولا إدغام محافظة على حركة النون ولهذا تعمد
~~بألف في الوقف ومما يدغم آخر سورة الرعد وإبراهيم إذا وصلا بالنسبة عند من
~~يرى ذلك لأبي عمرو وقد ذكر فيه خلاف والله أعلم
# 119 [ كيعلم ما فيه هدى وطبع على % قلوبهم والعفو وأمر تمثلا ] (1)
PageV01P080
# وهذا القسم إطلاق الإدغام عليه فيه مسامحة بخلاف النوعين المتقدمين
~~وسيأتي تحقيق ذلك في آخر باب إدغام المتقاربين
# ثم ذكر ما استثنى إدغامه من المثلين فقال
# 120 [ إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب % أو المكتسي تنوينه أو مثقلا ] (1)
~~هذه أمثلة ما تقدم استثناؤه في البيت السابق على ترتيبه وقوله وأيضا أي
~~أمثل النوع الرابع ولا أقتصر على تمثيل الأنواع الثلاثة وهو مصدر آض إذا
~~رجع والضمير في مثلا عائد على المذكورات أي مثل جميع المستثنى أو يكون
~~عائدا على لفظ { فتم ميقات }
# أي وأيضا ثم ميقات مثل به كما مثل بالثلاثة الأول ومثله { مس سقر } - {
~~وخر راكعا } - { وأحل لكم }
PageV01P081
# وقد أورد على استثناء المنون الهاء الموصولة بواو أو ياء نحو { سبحانه هو
~~الله } - { من فضله } - { هو خيرا لهم }
# وقيل يلزم استثناؤه أيضا فإن الواو والياء حرف حاجز بين المثلين
# زعم أبو حاتم وغيره أن الإدغام فيها غير جائز
# والفرق بينهما أن التنوين حرف مستقل مقصود في ms055 نفسه دال على تمكن الاسم
~~وصرفه والصلة عبارة عن إشباع حركة الهاء فلم يكن لها استقلال ولهذا تحذف
~~للساكن والتنوين يحرك
# وإذا اجتمع التنوين وحرف العلة حذف حرف العلة وبقي التنوين نحو قاض وغاز
~~فهو أولى بالاعتداد فضلا عن الصلة والله أعلم
# 122 [ وقد أظهروا في الكاف يحزنك كفره % إذ النون تخفى قبلها لتجملا ]
~~(1) أي وعند المصنفين من المشايخ الوجهان من الإظهار والإدغام في كل موضع
~~التقى فيه مثلان بسبب حذف وقع في آخر الكلمة الأولى لأمر اقتضى ذلك وقد
~~يكون المحذوف حرفا أو حرفين
# فمن نظر إلى أصل الكلمة فيظهر إذ لم يلتق في الأصل مثلان ومن نظر إلى
~~الحالة الموجودة فيدغم وقوله تسمى فعل ماض وقع صفة لموضع وأضاف التسمية
~~إليه تجوزا لأجل أنه وجد فيه ما اقتضى تلقينه بذلك ولو قال يسمى بضم الياء
~~المثناة من تحت لكان حسنا وهو حقيقة الكلام ومعللا مفعول به على الوجهين
~~وكل كلمة فيها حرف العلة وهي PageV01P082
~~الألف والياء والواو موضع أحد حروفها الأصول تسمى معلة فإن طرأ عليها ما
~~يغير حرف العلة فيها من حذف أو قلب يقال هذه كلمة معتلة وقد أعلت كأنه حصل
~~بها إعلال ومرض فقوله معللا لا يجيء من أعله إنما هو اسم مفعول من علله ولا
~~يبعد استعماله بمعناه مثل نزل وأنزل ثم مثل ذلك فقال
# 124 [ كيبتغ مجزوما وإن يك كاذبا % ويخل لكم عن عالم طيب الخلا ] (1)
~~أراد { ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة } - { ويا قوم من ينصرني من الله }
# أرسلا أطلقا على الإدغام بلا خلاف لا شك في ذلك إذ ليس فيهما ما يمنع
~~الإدغام وإن توهم متوهم أنه من باب المعتل لأن أصله يا قومي بالياء ثم حذفت
~~رد عليه وهمه فإن اللغة الفصيحة يا قوم بحذف الياء وصاحبها لا يثبت الياء
~~بحال فصارت الياء كالعدم من حيث التزم حذفها ولأن الياء المحذوفة من يا قوم
~~ليست من أصل الكلمة بل هي ضمير المضاف إليه بخلاف المحذوف من يبتغ ونحوه
~~وكأن ms056 الناظم أورد هذا البيت في صورة الاحتجاج على ترجيح الإدغام في المعتل
~~فقال قد أجمعوا على إدغام هذا فكذا ما سبق ونص صاحب التيسير على أنه من
~~المعتل مع الإجماع على الإدغام
# 126 [ وإظهار قوم آل لوط لكونه % قليل حروف رده من تنبلا ] + عنى بالقوم
~~أبا بكر بن مجاهد وغيره من البغداديين منعوا إدغام { آل لوط } حيث وقع لقلة
~~حروفه وهو في الحجر والنمل والقمر ولا أعلم ما معنى قولهم إنه قليل الحروف
~~فإنهم إن عنوا به أنه في الخط حرفان PageV01P083
~~فلا اعتبار بالخط وإنما الاعتبار باللفظ وهو باللفظ ثلاثة أحرف فهو مثل
~~قال لهم فكما يدغم قال يدغم آل لأنه مثله وعلى وزنه فيمنع هذا التعليل من
~~أصله ويرد على قائله فقوله وإظهار قوم مبتدأ خبره قوله رده من تنبلا يعني
~~به صاحب التيسير وغيره أي من صار نبيلا في العلم أي من رسخت فيه قدمه أو من
~~مات من المشايخ يعني أن هذا رد قديم
# ثم بين الذي رده به فقال
# 127 [ بإدغام لك كيدا ولو حج مظهر % بإعلال ثانيه إذا صح لاعتلا ] (1) أي
~~إبدال ثاني إبدال حروف آل وهو الألف من حمزة أصل تلك الهمزة هاء يعني هذا
~~القائل أن أصل الكلمة أهل فأبدلت الهاء همزة كما قيل أرقت في هرقت فاجتمعت
~~همزة ساكنة بعد همزة مفتوحة فوجب قلبها ألفا على القياس المطرد المعروف
~~الذي بينه في آخر باب الهمز المفرد وهذا القول وإن اعتمد عليه جماعة فهو
~~مجرد دعوى وحكمة لغة العرب تأبى ذلك إذ كيف يبدل من الحرف السهل وهو الهاء
~~حرف مستثقل وهو الهمزة التي من عادتهم الفرار منها حذفا وإبدالا وتسهيلا
~~على ما عرف في بابه مع أنهم إذا أبدلوا الهاء همزة في هذا المكان فهي في
~~موضع لا يمكن إثباتها بل يجب قلبها ألفا فأي حاجة إلى اعتبار هذا التكثير
~~من التغيير بلا دليل PageV01P084
~~وفي لفظ ماء قام دليل إبدالها همزة لتقوى على الإعراب وأما أرقت فالهاء
~~فيه بدل من الهمزة وليست ms057 الهمزة بدلا من الهاء كذا يقول أهل النحو وهو
~~الموافق للقياس
# ثم قال وقد قال بعض الناس يعني أبا الحسن بن شنبوذ وغيره إن ثاني آل أبدل
~~من واو وهذا هو الصحيح الجاري على القياس
# وأهل التصانيف من اللغويين وأصحاب الأعزية لا يفسرون هذه الكلمة إلا في
~~فصل الواو بعد الهمزة فيكون أصل الكلمة أول كما أن أصل قال قول فلما تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا في اللفظين على قياس معروف في علم التصريف
~~فهو مشتق من آل يئول إذا رجع أي أن آل الرجل إليه يرجعون في النسب أو الدين
~~والمذهب
# وإذا كان من باب قال فله حكم قال فيدغم
# ولم يذكر الشاطبي رحمه الله هذا القول الثاني حجة للإظهار فإنه غير مناسب
~~له وإنما بين أن العلماء مختلفون في أصل الكلمة فيعطى كل أصل حكمه
# 129 [ وواو هو المضموم هاء كهوو من % فأدغم ومن يظهر فبالمد عللا ] (1) PageV01P085
~~من أظهرها لأن الواو زيدت تقوية لهاء الضمير ففي إدغامها كالإخلال بما
~~زيدت لأجله ولأن الواو تشدد في لغة قوم من العرب والتخفيف هو اللغة الفصيحة
~~التي نزل بها القرآن ففي إدغامها ما يؤدي إلى أن الواو تشتبه بتلك اللغة
# وقيل أيضا إن تشديد الواو هو الأصل ثم خففت فاستغني بذلك التخفيف عن
~~تخفيف الإدغام وكل هذه علل حسنة للإظهار لا بأس بها وقول الشاطبي ومن يظهر
~~فبالمد عللا يوهم أنه لم يعلله بغير ذلك
# ثم تقديره أن يقال إذا كان قبل الواو ضمة وقصد إلى إدغامها وجب إسكانها
~~للإدغام فتصير حرف مد ولين وحروف المد واللين لا تدغم لأداء الإدغام إلى
~~ذهاب المد مثل قالوا وأقبلوا وهذا خطأ من المعلل فإن هذا مد تقديري لا ثبوت
~~له فلا يلزم من منع الإدغام حيث كان المد محققا أن يمتنع أيضا إذا كان المد مقدرا
# 130 [ ويأتي يوم أدغموه ونحوه % ولا فرق ينجي من على المد عولا ] (1) أي
~~فأبو عمرو يظهره راكبا للطريق الأسهل يقال أسهل إذا ركب السهل يعني ms058 أنه
~~أظهر الياء من قوله تعالى { واللائي يئسن من المحيض }
# بلا خلاف وعلل ذلك بأن الياء عارض سكونها أو أصلها فقوله سكونا أو أصلا
~~منصوبان على التمييز ونقل حركة همزة أصلا إلى واو أو فكأنه أراد تعليلين
~~ولو أراد أن يجعل المجموع علة واحدة لقال سكونا وأصلا أي سكونها عارض
~~وأصلها عارض وكلا التعليلين غير مستقيم
# أما السكون العارض فغير صالح لأن يمنع الإدغام كما لم يمنع في نحو {
~~فاصبر لحكم } - { ومن لم يتب فأولئك }
# وأما إن كانت في نفسها عارضة وأصلها همزة فكان ينبغي أن يجري فيها
~~الوجهان المتقدمان في يبتغ ونحوه نظرا إلى الأصل وإلى ما عليه اللفظ الآن
~~وفي قوله عارض أصلا نظر فإن الأصل هو الهمز وليس بعارض ولو قال لفظا موضع
~~أصلا لكان أبين PageV01P086
~~وشيخنا أبو الحسن زاد في شرحه بآخره أن أصلا منصوب على المصدر كقولك ما
~~فعلته أصلا
# قال وأو بمعنى بل أو بمعنى الواو فكأنه جعل المجموع علة واحدة والظاهر خلافه
# ثم الصواب أن يقال لا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي ولا إثبات فإن
~~الياء كما زعم الناظم ساكنة وباب الإدغام الكبير مختص بإدغام المتحرك وإنما
~~موضع ذكر هذه قوله وما أول المثلين فيه مسكن فلا بد من إدغامه وعند ذلك يجب
~~إدغامه لسكون الأول وقبله حرف مد فالتقاء الساكنين فيه على حدهما
# على أني أقول سبب الإظهار عدم التقاء المثلين بسبب أن أبا عمرو رحمه الله
~~كان يقرأ هذه الكلمة بتليين الهمزة بين بين وعبروا عنه بياء مختلسة الكسرة
~~والهمزة المسهلة كالمحققة
# قال أبو بكر بن مهران ولا تدغم واللائي يئسن لأنها ليست بياء خالصة
~~فيدغمها في مثلها إنما هي همزة ملينة ولو كانت ياء خالصة لأدغم
# قلت ومن عبر من الرواة عن قراءة أبي عمرو بإسكان الياء خفي عنه أمر
~~التسهيل فلم يضبطه والله أعلم
# وقد نظمت هذا التعليل الصحيح فقلت
# ( وقبل يئسن الياء في اللاء همزة % ملينة حقا فأظهر مسهلا )
### | باب إدغام
~~الحرفين المتقاربين في كلمة وفي ms059 كلمتين
# هذا أيضا من جملة الإدغام الكبير فإنه على ضربين إدغام المثلين وإدغام
~~المتقاربين كل واحد منهما في كلمة وفي كلمتين فإدغام المثلين مضى في الباب
~~السابق فلا يحتاج فيه إلى أكثر من أن تسكن الحرف وتدغمه في مثله وهذا الباب
~~مقصور على إدغام حرف في حرف يقاربه في المخرج ويحتاج فيه مع تسكينه إلى
~~قلبه إلى لفظ الحرف المدغم فيه فترفع لسانك بلفظ الثاني منهما مشددا ولا
~~تبقى للأول أثرا إلا أن يكون حرف إطباق أو ذاغنة فتبقى أثر الإطباق والغنة
~~على تفصيل في ذلك معروف والمتقاربان كالمثلين تقريبا فساغ الإدغام فيهما
~~وليس ذلك في كل متقاربين فقد تعرض موانع من الإدغام ومقتضيات الإدغام أبعد
~~منهما فاعتمد على ما يذكره
# 132 [ وإن كلمة حرفان فيها تقاربا % فإدغامه للقاف في الكاف مجتلا ] (1) PageV01P087
~~ومجتلى خبره أي إدغام أبي عمرو للقاف في الكاف مكشوف منظور إليه أي أنه
~~مشهور ظاهر ويجوز أن يكون الخبر قوله للقاف في الكاف كما تقول إكرامي لزيد
~~أي أخصه بذلك دون غيره فكذا هاهنا أي إدغام أبي عمرو في الحرفين المتقاربين
~~في كلمة كائن للقاف في الكاف لا غير ومجتلى على هذا في موضع نصب على الحال
# ومعنى البيت أنه لم يدغم من كل حرفين متقاربين التقيا في كلمة واحدة سوى
~~القاف في الكاف بشطرين يأتي ذكرهما في البيت الآتي فنحو متجاورات ويتدبرون
~~والمتطهرين ويتذكرون والمتصدقين لا يدغمه وإن كانت التاء تدغم في الجيم
~~والدال والطاء والذال والصاد على ما سيأتي في هذا الباب وغيره
# ثم ذكر الشرطين فقال
# 133 [ وهذا إذا ما قبله متحرك % مبين وبعد الكاف ميم تخللا ] (1) مثل في
~~النصف الأول من البيت ما وجد فيه الشرطان من التحريك والميم فأتى بثلاثة
~~أمثلة فالكلمة الأولى يمكن أن تقرأ في البيت مدغمة وغير مدغمة وما بعدها لا
~~يتزن الشعر إلا بقراءتهما مدغمتين ويلزم الإدغام في الثلاثة صلة الميم بواو
~~ثم قال وميثاقكم أظهر لأجل فقد أحد الشرطين وهو تحريك ما قبل القاف ونرزقك
~~أيضا أظهره ms060 لفقد الشرط الثاني وهو عدم وجود الميم في آخره ومعنى انجلى
~~انكشف أي ظهر الأمر بتمثيل المدغم وغير المدغم وميثاقكم في البيت بفتح
~~القاف لأنه مفعول أظهر وقد جاء في القرآن منصوبا في البقرة ومرفوعا في
~~الحديد على قراءة أبي عمرو فلم يمكن أن تجعله حكاية إذ يعم المحكي في
~~الموضعين وقد روى إدغام ما قبله ساكن وروى ترك الإدغام في المتحرك أيضا
~~وأما قوله في سورة المرسلات ( ألم نخلقكم ) فمجمع على إدغامه
# 135 [ وادغام ذي التحريم طلقكن قل % أحق وبالتأنيث والجمع أثقلا ] + أي
~~وقل إدغام طلقكن أحق مما تقدم ذكره من يرزقكم ونحوه أي أولى بالإدغام منه
~~لأن الإدغام أريد به التخفيف وكلما كانت الكلمة أثقل كان أشد مناسبة
~~للإدغام مما هو دونها في الثقل وقد وجد فيه أحد الشرطين PageV01P088
~~وهو تحريك ما قبل القاف وفقد الشرط الثاني وهو الميم ولكن قام مقامها ما
~~هو أثقل منها وهو النون لأنها متحركة ومشددة ودالة على التأنيث والميم
~~ساكنة خفيفة دالة على التذكير فهذا وجه الأحقية بذلك والناظم جعله قد ثقل
~~بالتأنيث والجمع
# أما التأنيث فهو ما أشرنا إليه وهو أحد أسباب الترجيح الثلاثة وأما الجمع
~~فمشترك فإن الميم أيضا دالة على الجمع فإن أردت نظم المرجحات الثلاثة فقل
# ( وطلقكن ادغم أحق فنونه % محركة جمع المؤنث ثقلا )
# أي هو أحق يعني الإدغام ومحركة وما بعدها أخبار لقوله فنونه والنون تؤنث
~~وتذكر فلهذا أنث محركة وذكر ثقلا
# وكان ابن مجاهد وعامة أصحابه يظهرونه لما يلزم في الإدغام من توالي ثلاثة
~~أحرف مشددة اللام والكاف والنون
# واختلف الرواة عن أبي عمرو في إدغامه
# واختلف المشايخ في الاختيار من ذلك فمنهم من أظهره للاستثقال المذكور
~~ومنهم من أدغمه وقال هو أحق لما تقدم ذكره وقول الناظم ذي التحريم أي صاحب
~~التحريم أي الحرف الذي في سورة التحريم وقوله ( طلقكن ) بيان له
# 136 [ ومهما يكونا كلمتين فمدغم % أوائل كلم البيت بعد على الولا ] (1)
~~اعلم أنه أتى في مثل هذا البيت الذي يذكر فيه كلما لأجل ms061 حروف أوائلها
~~تضمنها معاني قصدها من غزل ومواعظ لئلا يبقى كلاما منتظما صورة لا معنى
~~تحته وقد ضمن هذا البيت التغزل بامرأة من نساء الآخرة وسماها شفا وقد سمت
~~العرب بذلك النساء وكثر في أمهات القرشيين وهو ممدود وقصره ضرورة ولم ينونه
~~لأنه جعله علما على مؤنث وقوله لم تضق نفسا أي أنها حسنة الخلق ونصب نفسا
~~على التمييز ورم أي اطلب بها أي بوصلها وقربها دواء ضن وقصر دواء ضرورة أي
~~دواء رجل ضن على أنه اسم منقوص ولو قال PageV01P089
~~ضنا بالفتح على أنه مقصور لكان معناه أيضا حسنا والضنا بالقصر المرض يقال
~~منه ضنى بالكسر ضنا شديدا فهو رجل ضنا وضن مثل حرا وحر قاله الجوهري ومعنى
~~ثوى أقام وسأى على وزن رأى مقلوب ساء على وزن جاء وهو بمعناه ومثله له نأى
~~وناء أي ساءت حاله من أجل الضنا أو كانت مساءته ناشئة من الضنا وقوله قد
~~جلا أي كشف الضنا أمره فالضمير في ثوى ومنه وجلا للضنا الدال عليه لفظ ضن
~~وفي كان وسآى لضن وهذه جمل أتى بها من غير حرف عطف استئنافا لا أخبارا بعد
~~أخبار كقوله تعالى { يدبر الأمر يفصل الآيات } - { الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان }
# وقيل المعنى سأى من يرى ذلك منه أو ساءه الضنا على أن من زائدة وسيذكر كل
~~حرف من هذه الستة عشر فيما ذا يدغم ولكن لم يلتزم ترتيب ما في هذا البيت بل
~~أتى به على ترتيب صاحب التيسير ولم يمكنه جمع الحروف على ذلك الترتيب في
~~بيت له معنى مستقيم فخالف الترتيب في جميع حروفها ثم شرط في إدغام هذه
~~الحروف الستة عشر أن تكون سالمة من أربعة أوصاف فقال
# 138 [ إذا لم ينون أو يكن تا مخاطب % وما ليس مجزوما ولا متثقلا ] (1) PageV01P090
~~{ جئت شيئا فريا }
# ولم يذكر الناظم تمثيلا لما استثنى من المتقاربين كما ذكر في المثلين
~~وكان ذكر المتقاربين أولى لعسر أمثلته وقد نظمت فيه بيتا فقلت
# ( نذير لكم مثل به كنت ms062 ثاويا % ولم يؤت قبل السين هم بها انجلا )
# أراد يؤت سعة من المال ولم يمكن نظمه لكثرة حركاته فقال قبل السين
# 139 [ فزحزح عن النار الذي حاه مدغم % وفي الكاف قاف وهو في القاف أدجلا
~~] (1) نطق بالحرفين مدغمين في هذين المثالين ثم قال وأظهرا يعني القاف
~~والكاف إذا سكن الحرف الذي قبلهما نحو { وفوق كل } - { وتركوك قائما }
# ويقال أقبلته الشيء إذا جعلته يلى قبالته يقال أقبلنا الرماح نحو القوم
~~وأقبلنا الإبل أفواه الوادي فهذه ثلاثة أحرف من الستة عشر الحاء والقاف
~~والكاف ثم ذكر الجيم فقال
# 141 [ وفي ذي المعارج تعرج الجيم مدغم % ومن قبل أخرج شطأه قد تثقلا ] +
~~أي أدغم حرف الجيم في حرفين التاء في PageV01P091
~~{ ذي المعارج تعرج } والشين في { أخرج شطأه }
# وهو قبل ذي المعارج في تأليف القرآن وليس لهما نظير وحكى الإظهار فيهما
~~وقوله قد تثقلا أي أدغم ثم ذكر الشين والضاد فقال
# 142 [ وعند سبيلا شين ذي العرش مدغم % وضاد لبعض شأنهم مدغما تلا ] (1)
~~أي وأدغمت سين النفوس في زاي زوجت من قوله تعالى { وإذا النفوس زوجت }
~~وموضع قوله { الرأس شيبا }
# رفع بالابتداء وقوله ومدغم له خبر مقدم عليه والضمير في له لأبي عمرو
~~ويقال توصل إليه أي تلطف في الوصول إليه أي وصل الخلاف إلى هذا الحرف ففي
~~هذا البيت إدغام السين في حرفين ثم قال
# 144 [ وللدال كلم ( ت ) رب ( س ) هل ( ذ ) كا ( ش ) ذا % ( ض ) فا ( ث )
~~م ( ز ) هد ( ص ) دقه ( ظ ) اهر ( ج ) لا ] + أي وللدال كلم تدغم عندها وهي
~~ما وافق أوائلها أوائل هذه الكلمات العشر في هذا البيت من قوله ترب سهل إلى
~~قوله جلا
# وضمن في هذا البيت الثناء على أبي محمد سهل بن عبد الله التستري أحد
~~أولياء الله المشهورين
# قال القشيري في رسالته هو أحد أئمة القوم ولم يكن له في وقته نظير في
~~المعاملات والورع وكان صاحب كرامات
# لقي ذا النون المصري بمكة سنة حج توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين وقيل
~~ثلاث وسبعين ms063 والترب والتراب وذكا من قولهم ذكت النار تذكو ذكا مقصور أي
~~اشتعلت والشذا حدة الرائحة أي فاحت رائحة ترابه يشير بذلك إلى الثناء عليه
~~وما ظهر من كرامته وأعماله الصالحة وشذا منصوب على التمييز أي ذكا شذاه
~~وصفا طال يشير إلى كثرة ذلك وثم بفتح الثاء بمعنى هناك أي دفن في ذلك
~~التراب زهد ظاهر الصدق لم PageV01P092
~~يكن عن رياء ولا تصنع وجلا بمعنى كشف أي أو صح الزهد أمر سهل رحمة الله
~~عليه وأبان أنه من خيار عباد الله
# وقال الشيخ أراد جلاء بالمد وهو منصوب على التمييز أي صدق ذلك الزهد ظاهر
~~أي بين مكشوف جلاء مثال إدغام الدال في الحروف العشرة
# { في المساجد تلك } - { عدد سنين } - { والقلائد ذلك } - { وشهد شاهد } -
~~{ من بعد ضراء } - { يريد ثواب } - { تريد زينة } - { نفقد صواع } - { من
~~بعد ظلمه } - { داود جالوت } وفي { دار الخلد جزاء } خلاف
# ثم ذكر حكم الدال بعد الساكن فقال
# 145 [ ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن % بحرف بغير التاء فاعلمه واعملا ] (1)
PageV01P093
# 146 [ وفى عشرها والطاء تدغم تاؤها % وفي أحرف وجهان عنه تهللا ] (1) PageV01P094
~~{ وأقم الصلاة طرفي النهار }
# لأن الطاء من مخرج التاء فهو كاستثناء التاء مع الدال لأن الثلاثة من
~~مخرج واحد ولو اتفق أن وقعت الطاء بعد الدال المفتوحة بعد ساكن لكان هذا حكمها
# وأما { بيت طائفة }
# فأكثر المصنفين في الإدغام لا يذكرونه في الإدغام الكبير بل يذكرونه في سورته
# وسببه أن أبا عمرو كان يدغمه وإن لم يقرأ بالإدغام الكبير وهو معنى قولهم
~~إنه كان يدغمه في الأحوال كلها وبعضهم يقول في الحالين أي سواء قرأ
~~بالإدغام أو بالإظهار فهذا الموضع لابد من إدغامه عنده
# ثم اختلفوا هل هو من قبيل الإدغام الكبير أو الصغير وهو مبني على أن
~~التاء في قراءته مفتوحة أو ساكنة والظاهر أنها مفتوحة كقراءة الجماعة فيكون
~~من باب الإدغام الكبير وقد بينا وجه الخلاف في ذلك في الشرح الكبير
# 147 [ فمع حملوا التوراة ثم الزكاة قل % وقل آت ذا ال ولتأت طائفة علا ] (1) PageV01P095
~~{ ومن يبتغ ms064 غير الإسلام }
# لأنها كلها من المجزوم ولا خلاف في إظهار { ولم يؤت سعة }
# وهو مثلهما وليس قوله علا رمزا لأن الباب كله لأبي عمرو وقد تقدم قوله
~~وفي أحرف وجهان عنه
# 148 [ وفي جئت شيئا أظهروا لخطابه % ونقصانه والكسر الإدغام سهلا ] (1)
~~الهاء في ثاؤها كما تقدم في تاؤها تعود على الحروف السابقة أو على الدال أو
~~على عشرها أي أدغمت الثاء المثلثة في خمسة أحرف وهي الخمسة الأوائل من حروف
~~الدال يريد أوائل كلمات ترب سهل ذكا شذا ضفا مثال ذلك
# { حيث تؤمرون } - { وورث سليمان } - { والحرث ذلك } و{ حيث شئتم } - {
~~حديث ضيف } وليس غيره
PageV01P096
# ثم ذكر أن الذال المعجمة أدغمت في السين والصاد المهملتين وذلك في {
~~فاتخذ سبيله }
# في الكهف في موضعين وفي الجن موضع { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا }
# والتدخل بمعنى الدخول يقال تدخل الشيء إذا دخل قليلا قليلا ومثله تحصل من
~~حصل وتعلم من علم
# 150 [ وفي اللام راء وهي في الرا واظهرا % إذا انفتحا بعد المسكن منرلا ]
~~(1) يعني سوى كلمة قال فإنها أدغمت في كل راء بعدها وإن كانت اللام مفتوحة
~~وقبلها حرف ساكن وهو الألف نحو { قال ربي } - { قال رجلان } - { وقال ربكم }
# لأن ذلك كثير الدور في القرآن فخفف بالإدغام بخلاف { فيقول رب } - { رسول
~~ربهم } ونحوه
# ثم ذكر أن النون تدغم فيهما أي في الراء واللام بشرط أن يتحرك ما قبلهما
~~وهو معنى قوله على إثر تحريك أي تكون النون بعد محرك مثل PageV01P097
~~{ وإذ تأذن ربك } - { خزائن رحمة ربي } - { لن نؤمن لك } - { من بعد ما
~~تبين لهم }
# فإن وقع قبل النون ساكن لم تدغم مطلقا سواء كان ذلك الساكن ألفا أو غيرها
~~وسواء كانت النون مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة نحو { يخافون ربهم } - { بإذن
~~ربهم } - { أنى يكون له الملك }
# ولهذا قال مسجلا أي يشترط التحريك قبلها مطلقا في جميع أحوال النون وليس
~~الأمر فيها كما سبق في اللام والراء من أنه لم يستثن من ذلك إلا المفتوح
~~بعد ساكن
# ثم قال الشيخ الشاطبي رحمه الله سوى ms065 نحن أي استثنى مما قبل النون فيه
~~ساكن كلمة نحن فأدغمت في اللام بعدها حيث أتت نحو { ونحن له } - { وما نحن لك }
# وهو عشرة مواضع ومسجلا حال من فاعل تدغم العائد على النون أو هو نعت مصدر
~~محذوف أي إدغاما مطلقا ويجوز أن يكون حالا من نحن أي في جميع القرآن والأول
~~أولى والله أعلم
# 152 [ وتسكن عنه الميم من قبل بائها % على إثر تحريك فتخفى تنزلا ] (1)
~~أي وإدغام الباء من كلمة PageV01P098
~~{ يعذب } في { من يشاء } حيث أتى في القرآن { يعذب من يشاء }
# بضم الباء وهو خمسة مواضع سوى الذي في البقرة فإنه ساكن الباء في قراءة
~~أبي عمرو فهو واجب الإدغام عنده من جهة الإدغام الصغير لا الإدغام الكبير
~~ولهذا وافقه عليه جماعة على ما سنذكره فقوله با مبتدأ وقصره ضرورة ومدغم
~~خبره وما عدا كلمة يعذب لا يدغم باؤها في الميم نحو ( ضرب مثل ) - { سنكتب
~~ما قالوا }
# لأنه اقتون بكلمة بعذب ما يجب إدغامه في أصله وهو ( يرحم من ) - { ويغفر لمن }
# إما قبلها أو بعدها فطرد الإدغام فيه موافقة لما جاورها فهذا آخر ذكر
~~إدغام الحروف الستة عشر ولهذا ختم ذلك بقوله فادر الأصول أي قف على أصول
~~الإدغام وحصلها لتأصلا أي لتشرف يقال رجل أصيل الرأي أي محكم الرأي وقد أصل أصالة
# ثم لما فرغ من تفصيل الحروف المدغمة في باب المتقاربين ذكر بعد ذلك ثلاث
~~قواعد تتعلق بجميع باب الإدغام الكبير مثليا كان أو متقاربيا كل قاعدة في
~~بيت فقال في القاعدة الأولى
# 154 [ ولا يمنع الإدغام إذ هو عارض % إمالة كالأبرار والنار أثقلا ] (1) PageV01P099
~~من باب الإدغام
# وقد ذكر في باب الإمالة أن عروض الوقف لا يمنع الإمالة فالإدغام معه كذلك
# وكان يغنيه عن البيتين هنا وثم أن يقول
# ( ولا يمنع الإدغام والوقف ساكنا % إمالة ما للكسر في الوصل ميلا )
# فيستغني عن بيتين مفرقين في بابين بهذا البيت الواحد في باب الإمالة
# ثم ذكر القاعدة الثانية فقال
# 155 [ وأشمم ورم في غير باء وميمها % مع الباء ms066 أو ميم وكن متأملا ] (1) PageV01P100
~~وتدبره بعقلك وعلمك ونزل كل شيء في منزلته ولا تزله عن مرتبته
# وقد نقلت في الشرح الكبير
# من كلام المصنفين في ذلك عبارات كثيرة مختلفة ولله الحمد
# ثم ذلك القاعدة الثالثة فقال
# 156 [ وإدغام حرف قبله صح ساكن % عسير وبالإخفاء طبق مفصلا ] (1) PageV01P101
~~وأشباه ذلك قال ولا معتبر بقول القراء إن هذا ونحوه مدغم لأنهم لا يحصلون
~~هذا الباب والضمير في طبق للقارئ أي إذا أخفاه القارئ أصاب وإن رام إدغامه
~~امتنع عليه
# ويجوز أن يكون الضمير للتعبير وإن لم يجر له ذكر لأنه مفهوم من سياق
~~الكلام أي العبارة عنه بالإخفاء هي العبارة الصحيحة أو طبق من عبر عنه
~~بالإخفاء مفصلا
# وقيل الضمير في طبق للحرف وليس بشيء
# ومعنى مفصلا أصاب وهو من قولهم طبق السيف إذا أصاب المفصل وكذا طبق
~~الجزار المفصل ويقال للرجل إذا أصاب الحجة أنه يطبق المفصل ثم مثل ما قبله
~~ساكن فقال
# 157 [ خذ العفو وأمر ثم من بعد ظلمه % وفي المهد ثم الخلد والعلم فاشملا ] (1) PageV01P102
~~{ بما أنزل إليك }
# وأبواب الهمزة لأجل قوله تعالى { يؤمنون } - { أأنذرتهم }
# وباب نقل الحركة وترقيق الراء لقوله تعالى { وبالآخرة هم يوقنون }
# وباب الإظهار والإدغام الصغير لقوله { هدى للمتقين } - { ومن الناس من
~~يقول } - { غشاوة ولهم }
# ولو كان وصل ذلك بباب الإدغام الكبير لكان حسنا
# وقد فعل ذلك جماعة من المصنفين وباب الإمالة لقوله ( هدى - وعلى أبصارهم
~~غشاوة ) وباب اللامات لقوله ( ويقيمون الصلاة )
# وأما باب الوقف على أواخر الكلم فظاهر وكان حقه أن يتقدم على هذه الأبواب
~~لأنه محتاج إليه في كلمات الفاتحة وغيرها وأتبع ذلك بالوقف على مرسوم الخط
~~إتباعا للوقف بالوقف
# فقد اتضح أن المقتضي لذكر هذه الأبواب مقدم على كلمة { وما يخدعون }
# وتلك أول كلمات الفرش فلزم من ذلك ذكر تلك الأبواب قبلها وألحق بها ياءات
~~الإضافة والزوائد لأنها أيضا موجودة في سورة البقرة وإن تقدم عليها بعض
~~كلمات الفرش إلحاقا لأبواب الأصول بعضها ببعض
# ثم اعلم أن ما أضيف من هذه الأبواب إلى المصادر ms067 التي هي أفعال القراء فهو
~~الجاري على حقيقة الكلام نحو باب الاستعاذة والبسملة والإدغام والمد والقصر
~~ونقل الحركة والوقف والإمالة وما أضيف إلى محل هذه الأفعال فهو على حذف
~~مضاف نحو باب هاء الكناية وباب الهمزتين والهمز المفرد أي باب أحكام ذلك
~~كما صرح بذلك في أول باب أحكام النون الساكنة والتنوين أو يقدر المحذوف في
~~كل باب بما يناسبه أي باب صلة الهاء وباب تسهيل الهمز ونحو ذلك
# وهاء الكناية في عرف القراء عبارة عن هاء الضمير التي يكنى بها عن الواحد
~~المذكر الغائب وحقها الضم إلا أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة فحينئذ تكسر
~~ويجوز الضم كما قرئ به في { لأهله امكثوا } - { وما أنسانيه } - { عليه الله } PageV01P103
~~في سورة الفتح
# والخلاف بين القراء في هاء الكناية في صلتها بواو إن كانت مضمومة وبياء
~~إن كانت مكسورة وفي تحريكها بذلك من غير صلة ويسمى قصرا وفي إسكانها في
~~مواضع مخصوصة وسيأتي جميع ذلك إن شاء الله تعالى
# 158 [ ولم يصلواها مضمر قبل ساكن % وما قبله التحريك للكل وصلا ] (1) PageV01P104
~~{ أماته فأقبره } - { وختم على سمعه وقلبه }
# ووجه أصل الصلة أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته إلا أن
~~هذه الصلة تفعل في الهاء التي تكون من نفس الكلمة نحو { ما نفقه كثيرا } -
~~{ فواكه كثيرة } - ? < ولما ان توجه > ?
# لأن صلة مثل ذلك قد توهم تثنية وجمعا بخلاف هاء الضمير ولأن هاء الضمير
~~اسم على حرف واحد فناسب أن تقوى وما أجروه مجرى هاء الضمير الهاء في اسم
~~الإشارة إلى المؤنث نحو { هذه ناقة الله }
# فهي موصولة للكل لتحرك ما قبلها وتحذف عند الساكن نحو { هذه النار }
# ثم إن الصلة تسقط في الوقف كما ذكرنا في صلة ميم الجمع إلا الألف في ضمير المؤنث
# وذلك لأن الصلة زيادة في الآخر لتتميم وتكميل فشابهت التنوين فحذفت كما
~~تحذف مع الضم والكسر وتثبت مع الفتح كما تبدل من التنوين ألفا في الوصل
# 159 [ وما قبله التسكين لابن كثيرهم % وفيه مهانا معه حفص ms068 أخو ولا ] (1) PageV01P105
~~أو هو صاحب متابعة السنة في قراءته وكل من أكثر من شيء ولازمه جاز أن يدعى
~~أخاه كقوله
# ( قل لابن قيس أخي الرقيات % )
# فإن قلت هل يجوز أن تعود الهاء في معه إلى لفظ ( فيه مهانا ) كما يقال
~~زيد معه المال
# قلت هو جائز من حيث اللفظ ولكنه ممتنع من جهة أنه يوهم أن حفصا وحده يصله
~~دون ابن كثير وإن رجع الضمير في معه إلى ابن كثير زال هذا الوهم
# فمن قرأ بالصلة فعلى الأصل والأكثر على ترك الصلة تخفيفا وهشام وحفص جمعا
~~بين اللغتين وقيل قصدا بالصلة تطويل اللفظ تشنيعا على ( ملإ فرعون - ما
~~أمروا به ) وإسماعا للخلق ما أوعد به العاصي
# 160 [ وسكن يؤده مع نوله ونصله % ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا ] (1) PageV01P106
~~قلت إطلاقه وعدم تقييده دل على ذلك لأنه ليس بعضه أولى به من بعض فإن ما
~~يذكره في أبواب الأصول لنسبته إلى المواضع كلها سواء ولهذا قال ( أرجئه )
~~ولم يبين أنه في سورتين وإنما يحتاج إلى قوله معا وجميعا في فرش الحروف
~~لئلا يظن أن ذلك مختص بما في تلك السورة دون غيرها هذا هو الغالب من أمره
# وقد جاء في بعض المواضع مقيدا في الأصول كقوله ( تسؤ - ونشأ ) ست وعشر (
~~يشأ - ونبى ) بأربع ( وأرجى ) معا ( وأقرأ ) ثلاثا ولم يستوعب التقييد في
~~هذه المواضع المستثناة فقال بعد ذلك ( ومؤصدة ) ولم يقل معا فأطلق على
~~الأصل وجاء الإطلاق في الفرش في مواضع مع عموم الحكم كالتوراة وكائن على ما يأتي
# وإسكان هاء الكناية لغة محكية سواء اتصلت بمجزوم أو غيره كقوله وأنشده
~~ابن مجاهد
# ( وأشرب الماء مائي نحوه عطش % إلا لأن عيونه سيل واديها )
# ولم يسكنها القراء إلا في المجزوم كالكلمات المذكورة ووجه الإسكان تشبيه
~~هاء الضمير بألف وواوه ويائه فأسكنت أو اسنثقلت صلتها فأسكنت كما فعل في
~~ميم الجميع أو وصلت بنية الوقف وهذه الوجوه الثلاثة تعم المجزوم وغيره
# وفي المجزوم وجهان آخران
# أحدهما أنها سكنت تنبيها على الحرف المحذوف قبلها للجزم
# والثاني ms069 أنها سكنت لحلولها محله ونبه بقوله صافيا حلا على صحة هذه
~~القراءة وحسن وجهها في العربية وإن كانت قد جاءت على خلاف المعهود في هاءات
~~الكناية من التحريك والصلة وصافيا نعت المفعول المحذوف أي لفظا صافيا حلوا
~~أو يكون حالا من فاعل فاعتبر أي اعتبر المذكور في حال صفاء ذهنك وباطنك من
~~النفرة منه وحلاوة عبارتك في ذكر دليله أو يكون حالا من مفعول فاعتبر
~~المحذوف إن قدرته معرفة أي فاعتبر المذكور في حا صفائه وحلاوته فيعود
~~المعنى إلى ما ذكرناه في الوجه الأول أو أراد فاعتبر نظما صافيا حلوا
# ووجهه ما ذكرناه من أنه لفظ في هذا البيت بوجوه الاختلاف الثلاثة في هذه
~~الكلمات ونحوه والله أعلم وأحكم
# 161 [ وعنهم وعن حفص فألقه ويتقه % حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا ] (1) PageV01P107
~~{ ويخش الله ويتقه }
# وخبر المبتدإ حمى صفوه إلى آخر البيت
# وتقدير الكلام فيه وإسكان ويتقه على حذف مضاف أي أسكن هاءه أبو بكر وأبو
~~عمرو وخلاد عن حمزة بخلاف عنه فنقص من الرمز المذكور في البيت السابق راو
~~وهو خلف وزاد في فألقه راو وهو حفص
# ومعنى حمى صفوه
# أي صفو إسكانه قوم بخلف أي حماه جماعة بحجج مختلفة وهي خمسة أوجه سبق
~~ذكرها ومعنى أنهل سقاه النهل وهو الشرب الأول وحسن استعارة النهل بعد ذكر
~~الصفو أشار بذلك إلى أنهم قاموا في نصرة الإسكان بما انشرحت له الصدور فهذا
~~معنى ظاهر هذا الكلام والمراد بباطنه رمز القراء وقوله بخلف ليس رمزا وكذلك
~~كل ما جاء منه نحو بخلفه بخلفهما بخلفهم لأن المراد منه أن القارئ المذكور
~~قبلها اختلفت الرواية عنه فكأنه من تتمة ذكره وأفرد الضمير في أنهل ردا على
~~لفظ قوم
# ويجوز أن يكون الضمير فيه ليتقه أي روى هذا الحرف القوم الذين حموه لما
~~استنبطوا من المعاني والفوائد أو يعود على الصفو وهو أليق أي حموه مما
~~يكدره حفظا له بحاجتهم إليه فأنهلهم ورواهم ثم بين قراءة حفص لهذه الكلمة فقال
# 162 [ وقل بسكون القاف والقصر حفصهم ms070 % ويأته لدى طه بالإسكان ( ي ) جتلا ] (1)
PageV01P108
# 163 [ وفي الكل قصر الهاء ( ك ) ان ( ل ) سانه % بخلف وفي طه بوجهين ( ب
~~) جلا ] (1) أراد قوله تعالى في سورة الزمر { وإن تشكروا يرضه لكم }
# أسكنه السوسي بلا خلاف وهشام والدوري عن أبي عمرو وبخلفهما وأخبر بظاهر
~~لفظه عن الإسكان بأن يمنه لبس طيب تقريرا له وإزالة للنفرة عنه
# ويجوز في قوله والقصر وجهان الرفع على الابتداء وخبره ما بعده أو محذوف
~~أي والقصر كذلك يمنه ليس طيب
# أو والقصر مقروء به فهو قريب من قوله تعالى
PageV01P109
# { الزانية والزاني فاجلدوا } - { والسارق والسارقة فاقطعوا }
# والنصب بفعل مضمر فسره ما بعده والفاء في فاذكره زائدة كقوله
# ( وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي % )
# والخلف الذي للدوري هو الإسكان والصلة والذي لهشام الإسكان والقصر وعلم
~~ذلك من جهة أنه ذكر هشاما مع أصحاب القصر في أول البيت الآتي ولم يذكر
~~الدوري معهم فكان مع المسكوت عنهم وهم أصحاب الصلة ونوفلا حال والنوفل
~~الكثير العطاء
# 165 [ ( ل ) ه ( ا ) لرحب ولزلزال خيرا يره بها % وشرا يره حرفيه سكن ( ل
~~) يسهلا ] (1) PageV01P110
~~في الوصل وأما الوقف فبالإسكان لا صلة فيه لجميع القراء في جميع الهاءات
~~وقد تقدم ذكره
# فإن قلت هذه المواضع التي نص لبعض القراء على إسكانها من أين تعلم قراءة
~~الباقين
# قلت قد سبق الإعلام بها في قوله وما قبله التحريك للكل وصلا وهذه المواضع
~~المسكنة كلها قبل هاآتها متحركات فكأنه قال القراء كلهم على صلة الهاء إذا
~~تحرك ما قبلها
# واستثنى هؤلاء هذه المواضع فأسكنوها والله أعلم
# 166 [ وعى ( نفر ) أرجئه بالهمز ساكنا % وفي الهاء ضم ( ل ) ف ( د ) عواه
~~( ح ) رملا ] (1) PageV01P111
~~فلهذا قال فيه لف دعواه حرملا والهاء في دعواه للضم
# والحرمل ثبت معروف له في الأدوية مدخل أشار بذلك إلى ظهور وجه الضم مع الهمز
# أي في طي الدعوى به ما يبين حسنه وجودة القراءة به
# وذكر ابن جني في كتابه المحتسب قال وروى عن ابن عامر ( أنبئهم ) بهمزة
~~وكسر الهاء
# قال ابن مجاهد وهذا لا يجوز ms071
# قال ابن جنى طريقه أن هذه الهمزة ساكنة والساكن ليس بحاجز حصين عندهم
~~فكأن لا همز هناك أصلا
# ثم قرر ذلك بنحو مما تقدم والله أعلم قال
# 167 [ وأسكن ( ن ) صيرا ( ف ) از واكسر لغيرهم % وصلها ( ج ) وادا ( د )
~~ون ( ر ) يب ( ل ) توصلا ] (1) PageV01P112
~~وجميع الكلمات المجزومة الخمسة عشر توصل بالياء إلا كلمتين يرضه ويره
~~فإنهما يوصلان بالواو
# وفي أرجئه الوجهان من وصل هامزا فبالواو وغير الهامز يصل بالياء
# وقوله جوادا حال من فاعل صلها
# والريب الشك وقوله لتوصل من محاسن الكلام
### | باب المد والقصر
# المد في هذا الباب عبارة عن زيادة المد في حروف المد لأجل همزة أو ساكن
# والقصر ترك الزيادة من المد وقد يستعمل المد في إثبات حرف المد والقصر في
~~حذفه وذلك يأتي في فرش الحروف نحو ومد أنا في الوصل وفي ( حاذرون ) المد
~~وقصر { آتيتم من ربا }
# وآتاكم فاقصر حفيظا ومعنى القصر المنع من قولهم قصرت فلانا عن حاجته أي
~~منعته منها ومنه { حور مقصورات في الخيام }
# فلهذا سمي منع المد قصرا والله أعلم
# 168 [ إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة % أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا ] (1) PageV01P113
~~ومنهم من أجرى فيه الخلاف المذكور في كلمتين على ما سيأتي
# وبعضهم اختار تفضيل الألف على أختيها في المد وتفضيل الياء على الواو
~~والله أعلم وأحكم
# 169 [ فإن ينفصل فالقصر ( ي ) ادره ( ط ) البا % بخلفهما ( ي ) رويك ( د
~~) را ومخضلا ] (1) PageV01P114
~~صدرك بما يدر من فوائده وينسكب من معاني استحسانه
# وهو اختيار المبرد ثم مثل القسمين فقال
# 170 [ كجئ وعن سوء وشاء اتصاله % ومفصوله في أمها أمره إلى ] (1) أي
~~والذي وقع من حروف المد بعد همز سواء كان ذلك الهمز ثابتا أو مغيرا ويعني
~~بالثابت الباقي على لفظه وصورته وبالمغير ما لحقه نقل أو تسهيل أو إبدال
~~على ما نبينه
# وتقدير الكلام فإن انعكس ما ذكرناه فوقع حرف المد بعد الهمز وهذا لا يكون
~~إلا في المتصل لأن حرف المد لا يقع أول كلمة لاستحالة ذلك من أجل ms072 سكونه
# فقوله وما مبتدأ وخبره قوله فقصر أي فهو ذو قصر أو فحكمه قصر ودخلت الفاء لما PageV01P115
~~في المبتدإ من معنى الشرط وهذا القصر لجميع القراء ورش وغيره ولم يذكر ابن
~~مجاهد عن أحد خلاف ذلك ولا عامة كتب العراقيين ثم قال أو قد يروي ذلك لورش
~~مطولا أي ممدودا مدا طويلا قياسا على ما إذا تقدم حرف المد على الهمز
# ونص على المذكور ابن شريح وابن الفحام وصاحب العنوان ومكي والمهدوي
~~وغيرهم من المغاربة والمصريين في مصنفاتهم ووجه القصر عدم المعنى الذي
~~لأجله مد حرف المد إذا تقدم على الهمز والله أعلم
# 172 [ ووسطه قوم كآمن هؤلاء % آلهة آتى للإيمان مثلا ] (1)
PageV01P116
# 173 [ سوى ياء إسراءيل أو بعد ساكن % صحيح كقرآن ومسئولا اسألا ] (1) ما
~~بمعنى الذي مجرورة المحل عطفا على إسرائيل وقوله إيت مثل / < آيت بقرآن > /
~~- / < ايتوا صفا > / - / < إيذن لي > / - / < أوتمن > /
# إذا ابتدأت بهذه الكلمات ونحوها وقع حرف المد بعد همز الوصل وحرف المد في
~~الجميع بدل من الهمزة التي هي فاء الكلمة من آتى وآذن وآمن ولهذا إذا وصلت
~~الكلمة بما قبلها ذهبت همزة الوصل ونطقت بفاء الكلمة همزة في موضع حرف
~~العلة فوجه ترك المد ظاهر وهو أن أصل أحرف المد همزة ولأن همزة الوصل قبله عارضة
# وذكر بعض المصنفين في مده وجهين وعلة المد النظر إلى صورة الكلمة الآن
~~والإعراض عن الأصل
PageV01P117
# واتفقوا على منع المد في الألف المبدلة من التنوين بعد الهمزة نحو خطأ
~~وملجأ وماء وغثاء وأما نحو { رأى القمر } - / < وتراء الجمعان > / - / <
~~وتبوؤا الدار > /
# مما حذف منه حرف العلة لساكن بعده في الوصل فإذا وقفت عليه وقفت على حرف
~~العلة ومددته لأجل الهمزة قبله فهذا آخر ما استثنى بعد همز ثابت وهذا آخر
~~باب المد والقصر في كتاب التيسير
# وزاد صاحب القصيدة عليه في هذا الباب من قوله وبعضهم يؤاخذكم إلى آخر
~~قوله وفي واو سوآت البيت إلا أن الداني ذكر مد نحو شيء وسوء في أول البقرة
# ثم ذكر الناظم ما استثنى من هذا ms073 النوع بعد همز مغير فلم يمد لورش فقال
~~وبعضهم أي وبعض أهل الأداء استثنى لورش مواضع أخر ليست في كتاب التيسير
~~كالمهدوي ومكي والحصري في قصيدته ومحمد بن شريح في كتاب التذكير قال ولم
~~يمد يواخذكم / < وعادا الأولى > / - و{ الآن }
# في الموضعين في يونس أعني الألف التي بعد اللام وقال أبو عمرو الداني في
~~كتاب الإيجاز أجمع أهل الأداء على ترك زيادة تمكين في قوله / < يواخذكم > /
~~- و/ < لا تواخذنا > / - و/ < لا يواخذكم الله > /
# حيث وقع وكأن ذلك عندهم من واخذت غير مهموز
# قلت فقد نص الداني على أن استثناء يواخذكم مجمع عليه فكان يلزمه ذكره في
~~كتاب التيسير ثم قال وزاد بعضهم ثلاثة أحرف في آلان في الموضعين في يونس
~~وعادا الأولى في النجم قلت فهذه الثلاثة هي التي جعلها الداني من استثناء
~~بعضهم فأدخل الشاطبي فيها يؤاخذكم لما رأى بعض المصنفين قد قرنها بهن ولم
~~يذكر استثناء ما تصرف منها وكان يلزمه ذكره لئلا يتوهم تخصيصها بذلك ثم قال
~~آلان مستفهما أي هو من جملة ما استثنى بعضهم وتلا خبر وبعضهم ومستفهما حال
~~من فاعل تلا أي وبعضهم تلا يؤاخذكم كيف ما وقع وآلان في حال استفهامه به
~~وعادا الأولى بغير مد ودل على هذا التقدير كونه يعد في تعداد ما استثنى من
~~الممدود ويجوز أن يكون مستفهما حالا من الآن لما كان الاستفهام فيه ويجوز
~~على هذا أن تكون الهاء مفتوحة أي مستفهما به
# وفيه مدتان لم يبين المستثنى منهما إحداهما بعد همزة الاستفهام
# والثانية بعد اللام وهي المستثناة بين ذلك المهدوي وابن شريح كما نقلناه
~~من كلامه
# ووجه استثنائه استثقال الجمع بين مدتين من هذا النوع المختص بورش في كلمة
~~واحدة ولا نظير لذلك فمد بعد الهمزة الأولى الثابتة وترك المد بعد الثانية
~~المغيرة بالنقل وأما { الآن خفف الله عنكم } PageV01P118
~~فليس فيه إلا مدة واحدة واحترز بقوله مستفهما عن هذا ونحوه لأن ما لفظ به
~~في البيت يمكن قراءته باستفهام قبضا لخبن مفاعيلن ونظمت أنا بيتا نطقت ms074 فيه
~~بما لا يحتمل غير الاستفهام وأدرجت يؤاخذ مع المجمع عليه في الاستثناء على
~~ما ذكره الداني ولم أقيده بالضمير ليشمل المواضع كلها وأوضحت ما بعد همز
~~الوصل بأن ذلك في حال الابتداء وصرحت بالتمثيل بايت فقلت
# ( وما بعد همز الوصل بدءا كايت مع % يؤاخذ زاد البعض آلان قصر لا )
# أي موضع الاستثناء في آلان قصر لفظها لامها وهو ترك المد بعد الهمزة
~~الثانية المنقول حركتها إلى اللام ففي البيت الذي نظمته خمسة أشياء فاتت
~~بيت الشاطبي رحمه الله وهي تصريح التمثيل بابت وذكر البدء وإدراج يؤاخذ مع
~~المستثنى المتفق عليه وتعريته من الضمير ليعم وبيان موضع المستثنى من الآن
~~ثم تمم المستثنى فقال
# 175 [ وعاد الأولى وابن غلبون طاهر % بقصر جميع الباب قال وقولا ] (1)
PageV01P119
# 176 [ وعن كلهم بالمد ما قبل ساكن % وعند سكون الوقف وجهان أصلا ] (1)
PageV01P120
# فقوله ما قبل ساكن ليس على إطلاقه بل يختص بما كان من ذلك في كل ما يعد
~~كلمة واحدة
# قوله وعند سكون الوقف
# يعني إذا كان الساكن بعد حرف المد إنما سكنه الوقف وقد كان محركا فسكونه
~~عارض فهل يمد لأجله لأنه سكون في الجملة أو لا يمد نظرا إلى عروض السكون
~~ويكتفي بما في حرف المد من المد فيه وجهان وذلك نحو { المصير } - { ويؤمنون
~~} - و{ الألباب }
# وذلك أيضا عام لجميع القراء وإنما قال سكون الوقف ولم يقل وعند الوقف
~~احترازا من الروم فلا مد مع الروم ويمد مع الإشمام لأنه ضم الشفتين بعد
~~سكون الحرف
# ثم إذا قيل بالمد فهل هو مد متوسط أو مشبع فيه وجهان
# وذكر الشيخ وغيره أن الناظم أشار إلى هذين الوجهين بقوله وجهان أصلا أي
~~جعلا أصلا يعتمد عليه وأشار بقوله أصلا إلى وجه ثالث وهو الاختصار على ما
~~في حرف المد من المد ولا يظهر لي أنه أراد بالوجهين إلا القصر والمد لأنه
~~ذكر المد لما قبل ساكن ولم يبين طوله ولا توسطه وقال بعد ذلك وعند سكون
~~الوقف وجهان أصلا فعلم أنه المد وضده وهو ms075 القصر ولو كان أشار إلى الطول
~~والتوسط لكان ممدودا بلا خلاف وإنما الخلاف في المقدار والمد لا يفهم من
~~عبارته في نظمه فالظاهر ما ذكرته لكن ما ذكره الشيخ يقويه ما يأتي في شرح
~~البيت الآتي وقوله أصلا تنبيه على الوجوه الثلاثة كأنه قال اختلف في مده
~~وقصره بالنظر إلى أصل الكلام في ذلك
# ثم إذا قيل بالمد فهل هو مشبع أو متوسط فيه وجهان ولا يمتنع أن يكون أصلا
~~رمزا لنافع فهو لفظ موهم كما ذكرناه في ووسطه قوم وقوله قبل ذلك وعن كلهم
~~لا يدفع هذا الإبهام لاحتمال أن يقال الذي هو عن كلهم هو غير سكون الوقف ثم
~~لا فرق في حرف المد بين أن يكون مرسوما نحو { قال } أو غير مرسوم نحو {
~~الرحمن }
# أو كان بدلا من همزة نحو { الذئب } - { ويؤت } والرأس
# واختار أبو الحسن الحصري وجه القصر في سكون الوقف لأنه كسائر ما يوقف
~~عليه مما قبله ساكن صحيح نحو { والعصر } و{ خسر } و{ بالصبر }
# فما الظن بما قبله حرف مد فقال في قصيدته التي نظمها في قراءة نافع
PageV01P121
# ( وإن يتطرف عند وقفك ساكن % فقف دون مد ذاك رأيي بلا فخر )
# ( فجمعك بين الساكنين يجوز إن % وقفت وهذا من كلامهم الحر )
# 177 [ ومد له عند الفواتح مشبعا % وفي عين الوجهان والطول فضلا ] (1)
PageV01P122
# 178 [ وفي نحو طه القصر إذ ليس ساكن % وما في ألف من حرف مد فيمطلا ] (1)
~~يعني إذا كان قبل الياء والواو فتح وبعدهما همزة في كلمة واحدة نحو ( كهيئة
~~- وسوأة ) فلورش في مد ذلك وجهان جميلان وهذا هو مد المتصل بعينه الذي تقدم
~~في أول الباب لم يعدم من شرطه إلا كون حرف المد ليس حركة ما قبله من جنسه
~~فصار هذا من الممدود لأجل الهمز بمنزلة { عين } - { وجرين }
# في الممدود لأجل الساكن والمتصل بمنزلة لام ميم
# وكان الأولى وصل الكلام في هذا الفصل بالكلام في المتصل والمنفصل لأنه
~~كله من باب واحد وهو مد حرف المد لهن بعده ثم يذكر مده لهمز ms076 قبله ثم يذكر
~~مده للساكن بعده ويقسمه إلى مدغم وغير مدغم مبينا ما يحذف حرف المد لأجله
~~مما يمد على ما سبق تفصيله إلى فواتح وغير فواتح وإلى ما يمد وصلا ووقفا
~~وإلى ما يمد وقفا لا غير ولكن لما لم يكن ذلك في التيسير في هذا الباب أخره
~~إلى الفراغ من نظم ما في التيسير والجيم من قوله جملا يجوز أن تكون رمزا
~~لورش ولا يضر ذلك تسميته في البيت الآتي فهو كما يتكرر الرمز فهذا أولى
# ويجوز أن يكون أتى به لمجرد الوصف واستغنى بالتسمية عن الرمز والتقدير
~~ففيه وجهان فحذف خبر المبتدإ للعلم به ثم بين الوجهين فقال
# 180 [ بطول وقصر وصل ورش ووقفه % وعند سكون الوقف للكل أعملا ] + وصل ورش
~~ووقفه مبتدأ وخبره بطول وقصر أي الوجهان له في الوصل والوقف لأنه لما مد
~~ذلك وصلا كان ذلك من باب مد المتصل وكل من مد المتصل وصلا مده وقفا لوجود
~~الهمز الموجب لذلك والمراد بالوجهين المد المشبع والمتوسط
# نص على ذلك المهدوي وغيره ونبه على ذلك بقوله بطول أي بتطويل المد والقصر
~~عدم تطويل المد مع بقاء أصل المد ولولا إرادته لهذا المعنى لقال بمد وقصر
~~فوجه الإشباع جعله كالمتصل ووجه التوسط حطه عن تلك الرتبة قليلا لضعفه عن
~~ذلك بانفتاح ما قبله وقد بين ذلك الحصري في قصيدته فقال
PageV01P123
# ( وفي مد عين ثم شيء وسوءة % خلاف جرى بين الأئمة في مصر )
# ( فقال أناس مده متوسط % وقال أناس مفرط وبه أقرى )
# فإن قلت كيف عبر الناظم رحمه الله عن المد المتوسط بلفظ القصر وهلا كان
~~المفهوم منه عدم المد مطلقا كما استعمله بهذا المعنى في قوله فيما تقدم فإن
~~ينفصل فالقصر وقوله وفي نحو طه القصر
# قلت كأنه قال بمد طويل ومد قصير
# ووجه التعبير عنه بالتوسط أنه مذهب بين مذهبين الإفراط في المد وعدمه
~~الذي هو لسائر القراء لأن الياء والواو متى ما انفتح ما قبلهما لم يكن
~~فيهما مد وإن كانا قابلين له لو ms077 فعل فيهما لأجل همز أو ساكن كما سيأتي
# والدليل على أنهما لا مد فيهما له إجراؤهما مجرى الحروف الصحيحة في
~~إدغامهما في مثلهما نحو { عصوا وكانوا } - { آووا ونصروا }
# واخشي يا هند
# وإذا كانت حركة ما قبلهما من جنسهما فلا إدغام لما فيهما من المد فجاز أن
~~يعبر عن ذلك المد بالقصر أي لا يزداد عليه وهنا لما لم يكن فيهما مد كان
~~القصر عبارة عن مد يسير يصيران به على لفظهما إذا كانت حركة ما قبلهما من جنسهما
# ووجه قراءة ورش أن العرب أعطتهما وإن انفتح ما قبلهما حكم ما لم ينفتح في
~~إدغام ما هما قبله نحو ثوب بكر ودويبة
# وفي اجتماع النوعين ردفا في الشعر ولا يدغمان في مقاربهما ولا ينقل
~~إليهما حركة الحرف الموقوف عليه في نحو زيد وعون من لغته النقل في بكر ونصر
~~وذلك للمد المقدر فيهما فينزل منزلة الحركة
# ثم قال وعند سكون الوقف أراد أن يبين حكم الياء والواو المفتوح ما قبلهما
~~عند لقائهما للساكن بعد أن بين حكمهما عند الهمز وهذا كما ذكر حكم حروف
~~المد واللين عند الهمز ثم ذكر حكمهما عند الساكن وقد تقدم
# يعني إذا وقعت الياء والواو المفتوح ما قبلهما قبل حرف سكن للوقف همزة
~~كان أو غيره فالوجهان المذكوران وهما المد المشبع والمتوسط أعملا لجميع
~~القراء نحو شيء وسوء وميت وخوف
# وأعملا بمعنى استعملا كقول نابغة بني شيبان
# ( أمدح الكاس ومن أعملها % وأهج قوما قتلونا بالعطش )
# 181 [ وعنهم سقوط المد فيه وورشهم ومن أعملها % يوافقهم في حيث لا همز
~~مدخلا ] (1)
PageV01P124
# فيكون له أيضا ثلاثة أوجه
# وأما ما كان ساكنة همزة نحو شيء وسوء فله فيه الوجهان المقدمان وقفا
~~ووصلا لأن مد ورش هو لأجل الهمز لا لأجل سكون الوقف وهذه الأوجه الثلاثة في
~~الوقف هنا هي الأوجه التي سبقت في حروف المد واللين عند سكون الوقف ولم ينص
~~ثم على وجه سقوط المد
# وفي نصه عليه هنا تنبيه على ذلك
# واحترز أيضا بقوله هنا وعند سكون الوقف ms078 عن الوقف بالروم فلا مد فيه كما
~~سبق في حروف المد واللين إلا في روم الهمزة فالمد باق لورش وحده لأجل الهمز
~~فقد بان لك أن حرف اللين وهو الياء والواو المفتوح ما قبلهما لا مد فيه إلا
~~إذا كان بعده همز أو ساكن عند من رأى ذلك فإن خلا من واحد منهما لم يجز مده
~~فمن مد عليهم وإليهم ولديهم ونحو ذلك وقفا أو وصلا أو مد نحو { والصيف } و{
~~البيت } و{ الموت } و( الخوف )
# في الوصل فهو مخطئ
# وقوله مدخلا نعت لما قبله والألف فيه للإطلاق إن قدرناه مبنيا على الفتح
~~كموصوفه وهي بدل من التنوين إن قدرناه منصوبا منونا وكلاهما جائز في صفة
~~اللفظ المفرد المبني بعد لا وخبر لا محذوف تقديره لا همز فيه أي يوافقهم في
~~مكان عدم الهمز والله أعلم
# 182 [ وفي واو سوآت خلاف لورشهم % وعن كل الموءودة اقصر وموئلا ] (1) PageV01P125
~~مختلف فيهما ولهذا ألغز الحصري هذه الكلمة في أبيات له قد ذكرناها والجواب
~~عنها من نظم جماعة من المشايخ في الشرح الكبير وأطلق لفظ سوءات ليتناول ما
~~أضيف إلى ضمير التثنية وإلى ضمير الجمع نحو { بدت لهما سوآتهما } - { يواري
~~سوآتكم } وأما / < الموءودة > /
# فأجمعوا على ترك المدة في واوها الأولى لأن الثانية بعد الهمزة ممدودة
~~فلم يجمع بين مدتين والتزم ذلك فيها خلاف ( سوآت ) لثقل مد الواو والهمزة
~~المضمومة بخلاف الهمزة المفتوحة ومد الألف بعدها وأما موئلا فترك مده
~~مشاكلة لرءوس الآى لأن بعده موعدا
# وقد ذكر فيه في ( الموءودة ) علل أخر ضعيفة تركت ذكرها هنا اختصارا وهي
~~مذكورة في الشرح الكبير والله سبحانه أعلم وهو على كل شيء قدير
### | باب
~~الهمزتين من كلمة
# أي باب حكم الهمزتين المعدودتين من كلمة وكذا معنى باب الهمزتين من
~~كلمتين وبعض المصنفين يجعل موضع من في وهي ظاهرة المعنى والهمز أول حروف
~~المعجم والهمز جمع همزة كتمرة وتمر ومصدر همز همزا والهمز في أصل اللغة مثل
~~الغمز والضغط وسمي الحرف همزة لأن الصوت بها يغمز ويدفع لأن ms079 في النطق بها
~~كلفة ولذلك تجرأ على إبدالها وتسهيلها بجميع أنواع التسهيل على ما سيأتي في أبوابه
# والكلام في الهمز على طريقة مذاهب القراء يأتي في خمسة أبواب سوى ما تأخر
~~ذكره في فرش الحروف كالمذكور في سورة الرعد من لفظ الاستفهامين وفي الزخرف
PageV01P126
# { أشهدوا خلقهم } - { أآلهتنا خير }
# والهمز إما أن يأتي منفردا أو منضما إلى مثله فالمفرد ذكره في ثلاثة
~~أبواب متوالية ستأتي والمنظم إلى همز آخر ينقسم إلى قسمين إلى ما هو في
~~كلمة وإلى ما هو في كلمتين فرسم لكل قسم منهما بابا
# واعلم أن جميع ما ذكر أنه من كلمة فالهمزة الأولى منهما همزة استفهام
~~منفصلة تقديرا من الكلمة إلا حرفا واحدا وهو { أئمة }
# وأخر عن هذا الباب ما كان ينبغي أن يذكر فيه وهو إذا اجتمعت همزتان
~~الثانية ساكنة فتلك كانت أولى بهذا الباب لأن الكلمة مبنية على تلك الزنة
~~بالهمزتين معا فذكر ذلك في آخر باب الهمز المفرد وكان ينبغي أن يذكر هنا
~~عند ذكر أئمة فكلا اللفظين فيه همزتان الثانية أصلها السكون كما سيأتي
~~بيانه وباقي المذكور في هذا الباب الأولى منهما مفتوحة أبدا لا يتعلق بها
~~حكم إلا في كلمة { أأمنتم }
# ومعظم الخلاف إنما هو في الثانية وهي مفتوحة ومكسورة ومضمومة قال رحمه
~~الله تعالى
# 183 [ وتسهيل أخرى همزتين بكلمة % ( سما ) وبذات الفتح خلف ( ل ) تجملا ] (1)
PageV01P127
# { ولقد مننا عليك مرة أخرى }
# ثم استعملت أخرى بمعنى أخيرة كقوله تعالى { وأن عليه النشأة الأخرى }
# وقال تعالى في موضع آخر { ثم الله ينشئ النشأة الآخرة }
# فقابل بهما سبحانه لفظ الأولى في قوله تعالى { ولقد علمتم النشأة الأولى }
# وقال تعالى أيضا / < قالت أخريهم > / و{ وقالت أولاهم لأخراهم }
# أي الفرقة المتقدمة للفرقة المتأخرة ومنه قوله جاء بي في أخريات الناس أي
~~أواخرهم ولا أفعله أخرى الليالي أي أبدا
# فالهمزة الأخيرة من همزتين وهي الثانية تسهيلها بأن يجعل لفظها بين
~~الهمزة والألف إن كانت مفتوحة وبين الهمزة والياء إن كانت مكسورة وبين
~~الهمزة والواو إذا كانت مضمومة والذين ms080 فعلوا هذا التسهيل مدلول قوله سما
~~وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وسما خبر قوله وتسهيل أخرى همزتين وإنما صح
~~الابتداء بلفظ تسهيل وهو نكرة لتخصيصه بإضافته إلى مضاف إلى موصوف إن جعلنا
~~بكلمة صفة لهمزتين أي كائنتين بكلمة كقولك بيت رجل ذي علم مقصود ويجوز أن
~~تجعل بكلمة صفة تسهيل أي وتسهيل واقع بكلمة في همزة ثانية سما أي ارتفع
~~شأنه وظهر وجهه وعليه أكثر العرب واختارته الأئمة من أهل العربية لأنهم إذا
~~كانوا يستثقلون الهمزة المفردة فيخففونها بجميع أنواع تخفيفها فما الظن بما
~~إذا اجتمعت مع همزة أخرى وقراءة باقي القراء بتحقيق الهمزة الثانية كالأولى
~~فضد التسهيل تركه وهو إبقاء الهمز على حاله وهذا الخلاف مختص بالهمزة
~~المتحركة لأنها هي التي يمكن جعلها بين بين
# أما إذا كانت ساكنة فإبدالها واجب على ما يأتي في موضعه
# قوله وبذات الفتح أي وبالهمزة الأخيرة ذات الفتح على حذف الموصوف أي
~~وبالهمزة المفتوحة خلف لهشام في التسهيل والتحقيق واللام في لتجملا رمز
~~لهشام والضمير فيها يرجع إلى الهمز أو إلى الكلمة وهو متعلق بالتسهيل لأنه
~~مصدر أي وسهلت الهمزة الأخيرة لتجمل لأن تسهيلها يخفف النطق بها فهو جمال
~~لها ولا يتعلق بالاستقرار المتعلق به وبذات الفتح لأنه ليس في الخلف جمال
~~لها والجمال الحسن وقد جمل الشيء بالضم فهو جميل وسيأتي لهشام تسهيل موضع
~~من المكسورة وموضعين من المضمومة بخلاف عنه فيهما كما أن الخلاف عنه في
~~المفتوحة لكنه استوعبها بالتسهيل لثقل اجتماع المثلين وليس في كتاب التيسير PageV01P128
~~والعنوان والمستنير غيره وكذا ذكر ابنا غلبون ومكي والمهدي وابن شريح وذكر
~~له التحقيق ابن مجاهد والنقاش وصاحب الروضة
# وممن لم يذكر له إلا التحقيق أبو معشر وابن مريم والشيخ أبو محمد
~~البغدادي وهو رواية إبراهيم بن عباد عن هشام
# وذكر الوجهين أبو علي الأهوازي وابن رضوان وابن الفحام والحافظ أبو العلا
~~الهمداني والله أعلم
# 184 [ وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت % لورش وفي بغداد يروى مسهلا ] (1) أي
~~وحقق الهمزة الثانية التي هي ms081 ذات الفتح في حرف فصلت صحبة فقرءوا / < ءأعجمي > /
# وخالف ابن ذكوان وحفص أصلها فسهلاها كما يقرؤها ابن كثير وأسقط هشام
~~الأولى فقرأ على لفظ الخبر أي هو أعجمي وعربي أو والرسول عربي أو يكون معنى
~~الاستفهام باقيا وإن سقطت همزته للعلم بها من قرينة الحال كنظائر له فيتفق
~~حينئذ معنى القراءتين والاستفهام هنا للإنكار
PageV01P129
# ويجوز أن يكون قوله - أعجمي - بدلا من حرف فصلت أو عطف بيان له
# وفصل بينهما بفاعل حققها وهو صحبة وضرورة ولك أن تجعله خبرا مبتدإ محذوف
~~أي هو ءأعجمي
# وقوله لتسهلا أي لتركب الطريق السهل أو لتسهل اللفظ بإسقاطها ثم إن
~~الناظم رحمه الله بعد ذكره لحرف فصلت أتبعه ما وقع فيه الخلاف بعده فلهذا
~~ذكر ما في الأحقاف ونون ثم ذكر ما قبل فصلت على الترتيب فقال
# 186 [ وهمزة أذهبتم في الأحقاف شفعت % بأخرى ( ك ) ما ( د ) امت وصالا
~~موصلا ] (1) PageV01P130
~~ولا يمتنع الاستفهام بطريق التوبيخ عما وجد وكان كقوله تعالى { أكفرتم بعد
~~إيمانكم } - { أكذبتم بآياتي }
# ووجه القراءة على الخبر ظاهر والله أعلم
# 187 [ وفي نون في أن كان شفع حمزة % وشعبة أيضا والدمشقي مسهلا ] (1) أي
~~مضافا إلى ما تسهلا في مذهبه أي أنه وإن شفع { أن يؤتى أحد }
# فهو يسهل الثانية على أصله وقراءة الباقين في هذه المواضع الثلاثة أذهبتم
~~وأن كان وأن يؤتى بعدم التشفيع وهو الإتيان بهمزة واحدة وصاحب التيسير يعبر
~~عن مذهب من سهل في هذه المواضع بهمزة ومدة ومراده بين بين والله أعلم
# 189 [ وطه وفي الأعراف والشعرا بها % ءآمنتم للكل ثالثا ابدلا ] + أي وطه
~~بها وفي الأعراف والشعراء لفظ آمنتم وقيل بها أي بهذه السور الثلاث على
~~زيادة في من قوله وفي الأعراف ووجه الكلام وطه والأعراف والشعراء بها
~~ءآمنتم ولو قال مع الأعراف لما احتاج إلى هذا التكلف وثالثا نصب على
~~التمييز وقد تقدم على عامله وفي جواز مثل ذلك خلاف النحويين ولو قال ثالثه
~~أبدلا لخلص من ذلك وظهر المراد ولكن فيه وصل همزة القطع ومثل ذلك في ms082
~~التمييز قولك زيد ضربته ظهرا لأن الظهر بعضه وكذا ثالث حروف - أآمنتم -
~~بعضها وقيل هو نصب على الحال أي أبدل PageV01P131
~~همزة في حال كونه ثالثا ولا دليل على هذا بل الضمير في أبدل يعود إلى
~~المذكور وهو أآمنتم وأصل آمن أأمن بهمزة ثانية ساكنة ثم دخلت همزة الترفيع
~~فاجتمعت ثلاث همزات فأبدلت الثالثة ألفا بلا خلاف لسكونها وانفتاح ما قبلها
~~والثانية مختلف في تسهيلها على ما سنذكر فعلى قراءة من سهلها يكون قد اجتمع
~~همزتان مخففتان ليس بينهما حاجز وقد جرى بمجلس أبي محمد مكي ذكر اجتماع
~~همزتين مخففتين في القرآن ليس بينهما حاجز في قراءة ورش فأجاب بأربعة أوجه
~~اثنان منها نقلت حركة الأولى إلى ساكن قبلها والثانية مسهلة بين بين أو
~~مبدلة نحو { قل أأنتم } - { من آمن }
# والثالث منها الأولى بين بين والثانية مبدلة وهي { أأمنتم } - { أآلهتنا
~~خير } والرابع نحو { من السماء آية } - { هؤلاء آلهة }
# الأولى من آية وآلهة مبدلة ياء وبعدها ألف منقلبة من همزة والله أعلم
# 190 [ وحقق ثان ( صحبة ) ولقنبل % بإسقاطه الأولى بطه تقبلا ] (1) أي وفي
~~المواضع الثلاثة أسقط حفص الهمزة الأولى كما فعل قنبل في طه وأبدل قبنل في
~~سورة الأعراف منها أي من الأولى واوا لأن ما قبلها ضمة في { قال فرعون }
PageV01P132
# والهمزة المفتوحة بعد الضمة إذا أريد تسهيلها قلبت واو وفي سورة الملك /
~~< ءأمنتم من في السماء > /
# أبدل أيضا قنبل من همزتها الأولى واوا كذلك لأن قبلها { وإليه النشور }
# والهمزة الثانية في الموضعين يسهلها بين بين على أصله وهو في التي في
~~الشعراء يقرأ كما يقرأ من يحقق الثانية فقد غاير في قراءته بين المواضع
~~الثلاثة في الهمزة الأولى فأسقطها في طه وأبدلها في الأعراف وأثبتها في
~~الشعراء وحكم ما في الملك حكم ءأنذرتهم وشبهه لأن ليس فيها إلا همزتان ولم
~~يكن له حاجة بذكر التي في الملك هنا فإنها ليست بلفظ هذه الكلمة ولأنه قد
~~أفرد لها بيتا في سورتها فلو قال هنا في الأعراف منها الواو في الوصل موصلا
~~بفتح ms083 الصاد من موصلا لكان أولى وأبين وقوله موصلا بكسر الصاد حال من قنبل
~~أي أبدل الأولى موصلا لها إلى ما قبلها احترز بذلك من الوقف على فرعون أو
~~النشور فإنه لو ابتدأ بما بعدهما لم يكن إبدال لانفصال الضمة من الهمزة
~~والناظم رحمه الله يستعمل كثيرا في هذه القصيدة موصلا بمعنى واصلا كما يأتي
~~في البقرة والنمل
# وفيه نظر فإن موصلا اسم فاعل من أوصله إذا بلغه ويقال وصله به ومنه
~~الواصلة للشعر ويقرن لفظ الوصل بالإيصال
# ووجه الاعتذار له أنهما يتلاقيان في المعنى لأن الشيء إذا أوصلته إلى
~~الشيء فقد وصلته به
# وكان يمكنه من جهة وزن الشعر أن يقول واصلا ولكنه عدل عنه تجنبا للسناد
~~الذي هو عيب من عيوب القوافي وهو تأسيس بعضها دون بعض
# 192 [ وإن همز وصل بين لام مسكن % وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا ] (1) PageV01P133
~~{ وإن أحد من المشركين استجارك }
# ومن العجز من شعر الحماسة
# ( إن ذو لوثة لاثا % )
# ووجه ما ذكره أن الظرف في البيتين دال على المفسر وهو ما يتعلق الظرف به
~~فالتقدير وإن همز وصل وقع بعد لام إلى آخره وإن حرف مد وقع قبل همز مغير
~~وأراد أن همزة الوصل التي دخلت على لام التعريف إذا دخل عليها همزة
~~الاستفهام أبدلت ألفا ومدت لأجل سكون اللام بعدها وكان القياس أن تحذف همزة
~~الوصل لأنه استغنى عنها بدخول همزة الاستفهام عليها كما في قوله { افترى
~~على الله كذبا } في سورة سبأ { أصطفى البنات على البنين }
# ولكن في لغة العرب الفرق بينهما لأنها لو حذفت مع لام التعريف لاقتبس
~~الاستفهام بالخبر لأن همزة الوصل فيه مفتوحة كهمزة الاستفهام وهي في (
~~أفترى - وأصطفى ) مكسورة ففتح همزتها دليل على أنها للاستفهام لا للخبر
~~فأعرضت العرب عن حذف همزة الوصل مع لام التعريف إذا دخل الاستفهام عليها
~~وأبدلتها ألفا والهاء في قوله فامدده لهمز الوصل وكذا في قوله ويقصره في
~~البيت الآتي وهو مجاز فإن الهمزة لا تقبل المد ولا القصر كسائر الحروف غير
~~حروف العلة الثلاثة ms084 ولكن أطلق عليه صفة ما يبدل منه وهو الألف ومبدلا حال
~~ولو كان بفتح الدال لقوى هذا المعنى
# ويجوز أن يكون من باب القلب لأمن الإلباس كأنه أراد فأبدله مادا أي حرف
~~مد وهذا هو حقيقة المعنى المراد وجملة ما وقع في القرآن من ذلك ستة مواضع
~~متفق عليها وهي { آلذكرين }
# موضعان في الأنعام { الآن }
# موضعان في يونس وفيها { آلله أذن لكم } وفي النمل { الله خير }
# وفي يونس موضع سابع مختلف فيه وهو { السحر إن الله سيبطله }
# فهو في قراءة أبي عمرو من هذا الباب وهو في قراءة الباقين خبر والله أعلم
PageV01P134
# 193 [ فللكل ذا أولى ويقصره الذي % يسهل عن كل كآلان مثلا ] (1) هنا يعني
~~في هذا الذي سهلت فيه همزة الوصل أي من مذهبه المد بين الهمزتين على ما
~~سيأتي لا يفعل ذلك هنا لأن همزة الوصل لا قدم لها في الثقل لأن ثبوتها عارض
~~وحقها الحذف في الوصل وكذلك لا مد بين الهمزتين في كلمة اجتمع فيها ثلاث
~~همزات وذلك لفظان { أأمنتم } في الأعراف وطه والشعراء { أآلهتنا خير }
# في الزخرف فالهمزة الثالثة مبدلة ألفا بإجماع على ما تقدم بيانه وسيأتي
~~أيضا في سورة الزخرف والثانية مختلف في تحقيقها وتسهيلها ولم يمد أحد
~~بينهما وبين الأولى خوفا من ثقل الكلمة باجتماع همزتين بينهما همزة وقيل
~~لئلا يجمعوا بين أربع ألفات وليس في ذلك اللفظ أربع ألفات وإنما فيه همزتان
~~وألفان نعم في الخط ألفان هما صورة الهمزتين وقوله بحيث ثلاث ثلاث مرفوع
~~بالابتداء ولا يجوز جرها بإضافة حيث إليها لأن حيث إنما تضاف إلى الجمل لا
~~إلى المفردات وقد شذ ما لا قياس عليه ويتفقن صفة ثلاث والخبر محذوف أي
~~مجتمعة وقد كثر حذف الخبر بعد حيث لدلالة الكلام عليه ولا يكون يتفقن خبرا
~~لئلا يبقى الابتداء بنكرة من غير وجود شرطها وإدخال الباء على حيث كإدخال
~~من عليها في نحو { ومن حيث خرجت }
# ونصب تنزلا على التمييز أي اتفق نزولهن والله أعلم
PageV01P135
# 195 [ وأضرب جمع الهمزتين ثلاثة % ءأنذرتهم ms085 أم لم أئنا أنزلا ] (1) أي
~~قبل ذات الفتح وذات الكسر يعني أن أبا عمرو وقالون وهشاما مدوا قبل الهمزة
~~الثانية المفتوحة وقبل المكسورة وحجة خبر قوله ومدك على تقدير حذف مضاف أي
~~ذو حجة وهي إرادة الفصل بين الهمزتين لثقل اجتماعهما ولأن الأولى ليست من
~~بنية الكلمة ففصل بينهما ءايذانا بذلك ولهذا ضعف المد في كلمة أئمة لأن
~~الأولى من بنية الكلمة وهي لغة فاشية قال ذو الرمة
# ( آأنت أم أم سالم % )
# بهالذ أي الجأ إليها وتمسك بها ثم قال
# وقبل ذات الكسر خلف لهشام إلا فيما يأتي ذكره والهاء في له يعود على
~~الحلف والولا النصر أي لكل وجه دليل ينصره والله أعلم
# 197 [ وفي سبعة لا خلف عنه بمريم % وفي حرفي الأعراف والشعرا العلا ] +
~~لا خلف لهشام في مد هذه السبعة أو يكون التقدير وفي مد سبعة لا خلف عنه ثم
~~بينها بما بعدها أي هي بمريم أو يكون قوله بمريم بدلا من قوله وفي سبعة لأن
~~معنى مريم أي بمريم لا خلف عنه في المد وكذا في حر في الأعراف وما بعد ذلك
~~والذي في مريم قوله تعالى / < أئذا مامت > /
# وفي الأعراف موضعان PageV01P136
~~{ أئنكم لتأتون } - { أئن لنا لأجرا } وفي الشعراء { أئن لنا لأجرا }
# والعلا نعت السور الثلاث فهذه أربعة مواضع من السبعة ثم قال
# 198 [ أئنك آئفكا معا فوق صادها % وفي فصلت حرف وبالخلف سهلا ] (1) لم
~~يمد هنا بين الهمزتين غير هشام بخلاف عنه لأن الأولى من بنية الكلمة كما
~~سبق ذكره ولأن الهمزة الثانية حركتها عارضة فلم يتحكم ثقلها إذا أصلها
~~السكون وذلك أن أئمة جمع إمام وأصله أئمة على وزن مثال PageV01P137
~~وأمثلة ثم نقلت حركة الميم إلى الهمزة فانكسرت وأدغم الميم في الميم فمن
~~حقق فعلى هذا وهم الكوفيون وابن عامر على أصولهم ومن سهل أيضا فهو على أصله
~~وهم مدلول سما إذ قد اجتمع همزتان متحركتان الآن ولا نظر إلى كون الحركة
~~عارضة فإن ذلك الأصل مرفوض
# وقوله أئمة مفعول مقدم بالخلف أي مدها ms086 مدا ملتبسا بالخلف ووصفا تمييز أي
~~سما وصف التسهيل
# ثم قال وفي النحو أبدلا أي رأى أهل النحو إبدال الهمزة ياء في أئمة نص
~~على ذلك أبو علي في الحجة والزمخشري في مفصله ووجهه النظر إلى أصل الهمزة
~~وهو السكون وذلك يقتضي الإبدال مطلقا وتعينت الياء هنا لانكسارها الآن
~~فأبدلت ياء مكسورة ثم لم يوافق أبو القاسم الزمخشري أهل النحو في ذلك
~~واختار مذهب القراء فقال في تفسيره في سورة براءة في قوله تعالى { فقاتلوا
~~أئمة الكفر }
# فإن قلت كيف لفظ أئمة
# قلت همزة بعدها همزة بين بين أي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين
~~قراءة مشهورة وإن لم تكن مقبولة عند البصريين
# قال وأما التصريح بالياء فليس بقراءة
# ولا يجوز أن تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف
# قلت ولم يذكر صاحب التيسير إبدالهما ياء ولا ذكر مسألة أئمة في هذا الباب
~~وإنما ذكرها في سورة براءة ولفظ الناظم بأئمة على قراءة هشام بالمد والضمير
~~في قوله أبدلا للمسهل المفهوم من قوله وسهل وهو الهمز المكسور
# وقال ابن جنى في باب شواذ الهمز من كتاب الخصائص ومن شواذ الهمز عندنا
~~قراءة الكسائي أئمة بالتحقيق فيهما فالهمزتان لا تلتقيان في كلمة واحدة إلا
~~أن تكونا عينين نحو سأال وسأار وجأار
# وأما التقاؤهما على التحقيق من كلمتين فضعيف عندنا وليس لحنا وذلك نحو
~~قرأ أبوك و{ السفهاء ألا } { ويمسك السماء أن تقع على الأرض } - { أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم }
# فهذا كله جائز عندنا على ضعف لكن التقاؤهما في كلمة واحدة غير عينين لحن
~~إلا ما شذ مما حكيناه في خطاء وبابه
# 200 [ ومدك قبل الضم ( ل ) بى ( ح ) بيبه % بخلفهما ( ب ) را وجاء ليفصلا ] (1) PageV01P138
~~ترك المد ولم يذكر له صاحب التيسير غيره وذكره غيره
# وأما هشام فله ثلاثة أوجه اثنان كالوجهين عن أبي عمرو والثالث فصله في
~~البيت الآتي والهاء في حبيبه تعود إلى المد أي لباه حبيبه ويكون الحبيب
~~كناية عن القارئ كأن المد ناداه ليجعله في قراءته فأجابه بالتلبية ms087 والقبول
~~له وبرا حال من حبيبه أي لباه في حال بره وشفقته عليه أو يكون برا مفعول
~~لبى حبيبه قارئا بارا بالمد مختارا له والبر والبار
# بمعنى واحد وهو ضد العاق المخالف والضمير في جاء للمد أي جاء المد للفصل
~~بين الهمزتين
# 201 [ وفي آل عمران رووا لهشامهم % كحفص وفي الباقي كقالون واعتلا ] (1)
PageV01P139
# ( ومدك قبل الضم بر حبيبه % بخلف هشام في الثلاثة أصلا )
# ( ففي آل عمران يمد بخلفه % وفي غيرها حتما وبالخلف سهلا )
# أي مد حتما بلا خلاف والله أعلم
### | باب الهمزتين من كلمتين
# يعني الهمزتين المجتمعتين من كلمتين وذلك أن تكون أولاهما آخر كلمة
~~والثانية أول كلمة أخرى وذلك يأتي على ضربين
# أحدهما أن يتفقا في الفتح أو الكسر أو الضم
# والآخر أن لا يتفقا في شيء من ذلك بل يختلفا فيه ولكل واحد من الضربين
~~حكم يخصه وقد بين كلا منهما وبدأ بقسم الاتفاق فقال
# 202 [ وأسقط الأولى في اتفاقهما معا % إذا كانتا من كلمتين فتى العلا ] (1)
PageV01P140
# فإن قيل الساقطة هي الأولى كان المد فيه من قبيل المنفصل
# وإن قيل هي الثانية كان المد من قبيل المتصل
# وقد نص مكي في كتاب التبصرة على قول أن الساقطة هي الأولى
# ثم إن القارئ لأبي عمرو إذا وقف على جاء فإنه يمد ويهمز فإن الحذف إنما
~~يكون في الوصل لأن الاجتماع إنما يحصل فيه
# ولم أر أن النحويين ذكروا لغة الإسقاط
# ووجهها على ما نقله القراء أن من مذهب أبي عمرو الإدغام في المثلين ولم
~~يمكن هنا لثقل الهمز غير مدغم فكيف به مشددا مدغما فعدل الإسقاط واكتفى به
# وقوله وقوله معا حال من ضمير التثنية الذي أضيف إليه الاتفاق لأنه بمنزلة
~~قولك اتفقا معا ولا فائدة لقوله معا في هذا الموضع إلا مجرد التوكيد كما لو
~~قال كليهما وفي غير هذا الموضع معا يذكر لفائدة سننبه عليها في الباب الآتي
~~والهاء في اتفاقهما عائدة على الهمزتين في قوله في أول الباب السابق وتسهيل
~~أخرى همزتين ثم مثل صورة الاتفاق ms088 فقال
# 203 [ كجا أمرنا من السما إن أوليا % أولئك أنواع اتفاق تجملا ] (1) أي
~~وافقا أبا عمرو في ذواتي الفتح فأسقطا الأولى منهما وفي غير الفتح جعلا
~~المكسورة كالياء والمضمومة كالواو أي سهلا كل واحدة منهما بين بين فجمعا
~~بين اللغتين
PageV01P141
# 205 [ وبالسوء إلا أبدلا ثم أدغما % وفيه خلاف عنهما ليس مقفلا ] (1)
~~مذهب أبي عمرو وقالون والبزي كان متعلقا بالهمزة الأولى ومذهب ورش وقنبل
~~يتعلق بالثانية لأن الثقل عندها حصل وهي المرادة بقوله والأخرى وروي عنهما
~~في تسهيلها وجهان أحدهما جعلها بين بين لأنها همزة متحركة ما قبلها كذلك
~~قياس تسهيلها وهو المراد بقوله كمد والوجه الثاني لم يذكر في التيسير وهو
~~أن تبدل حرفا ساكنا من جنس حركتها وهو مذهب عامة المصريين كما فعلوا ذلك في
~~المفتوحتين في كلمة PageV01P142
~~واحدة إلا أن البدل هنا عام في المفتوحة والمكسورة والمضمومة لأنه أمكن
~~إبدال المكسورة ياءا ساكنة والمضمومة واوا ساكنة لأن حركة ما قبلهما من
~~جنسهما ولم يمكن ذلك في كلمة واحدة لأن قبلهما فتحا وبعدهما ساكنا والهمز
~~المتحرك المتحرك ما قبله لا يبدل إلا سماعا وهذا المراد بقوله محض المد
~~قالوا وأما { جاء آل }
# فالبدل فيه ممتنع والتسهيل متعين خوفا من اجتماع ألفين
# قلت وأي مانع في ذلك إذا اجتمع ألفان زيد في المد لهما لو حذف إحداهما
~~كما ذكر هذان الوجهان لحمزة في وقفه على مثل يشاء ومن السماء وهو قوله فيما
~~يأتي ويقصر أو يمضي على المد أطولا إلا أنه اغتفر ذلك في وقف حمزة لتعينه
~~وأما { جاء آل } فلنا عنه مندوحة إلى جعل الهمزة بين بين فصير إليه
# وقوله محض المد مبتدأ وخبره قوله عنها تبدلا أي تبدل المد المحض عن الهمزة
# وقال بعض الشارحين محض المد منصوب بقوله نبدل
# قل فالمعنى حينئذ تبدل الهمز محض المد فيبقى قوله عنها لا معنى له فنصب
~~محض المد فاسد والله أعلم
# 207 [ وفي هؤلا إن والبغا إن لورشهم % بياء خفيف الكسر بعضهم تلا ] (1)
~~هذا الخلاف يجيء على مذهب أبي عمرو ms089 وقالون والبزي لأنهم يغيرون الأولى
~~إسقاطا أو تسهيلا فوجه القصر زوال الهمز أو تغيره عن لفظه المستثقل والمد
~~إنما كان لأجله ووجه المد النظر إلى الأصل وهو الهمز وترك الاعتداد بما عرض
~~من زواله ونبه على ترجيح وجه المد بقوله والمد مازال أعدلا لقول صاحب
~~التيسير إنه أوجه فإنه قال ومتى سهلت الهمزة الأولى من المتفقتين أو أسقطت
~~فالألف التي قبلها ممكنة على حالها مع تخفيفها اعتدادا بها ويجوز أن يقصر
~~الألف لعدم الهمزة لفظا والأول أوجه
# ثم اعلم أن هذين الوجهين على قراءة الإسقاط إنما هما في مذهب من يقصر في
~~المنفصل كبالزي والسوسي وقالون والدوري في أحد الروايتين عنهما فإنهم يمدون
~~المتصل نحو ( جاء - و- السماء - و- أولياء )
PageV01P143
# فلما تغيرت الهمزة في قراءتهم اتجه الخلاف المذكور إما في قراءة من يمد
~~المتصل والمنفصل جميعا فكل ذلك ممدود له بلا خلاف كالرواية الأخرى عن قالون
~~والدوري لأنه كيف ما فرض الأمر فهو إما متصل أو منفصل فليس لهم إلا المد
~~وكذا على قول من زعم أن الهمزة الساقطة هي الثانية ليس إلا المد في قراءته
~~لأن الكلمة التي فيها المد المتصل بحالها ويجري الوجهان لحمزة في وقفه على
~~نحو ( الملائكة - و- إسرائيل )
# وكل هذه تنبيهات حسنة والله أعلم
# ومضى وجه قوله وإن حرف مد بغير فعل مفسر في شرح قوله وإن همز وصل في
~~الباب السابق
# 209 [ وتسهيل الأخرى في اختلافهما ( سما ) % تفيء إلى مع جاء أمة انزلا ] (1)
PageV01P144
# 210 [ نشاء أصبنا والسماء أو ائتنا % فنوعان قل كاليا وكالواو سهلا ] (1)
~~منها أي من الأنواع المتقدمة والضمير في أبدلا عائد إلى الياء والواو في
~~قوله كالياء وكالواو وفي منهما للهمزتين أي أبدل الياء والواو من همزهما
~~وهذا قياس تخفيف الهمزة المفتوحة بعد الضم أن تبدل واوا وبعد الكسرة أن
~~تبدل ياء وهذا مما استثنى من تسهيل الهمز المتحرك بعد حرف متحرك بين بين
~~لمعنى اقتضى ذلك على ما نبين في باب وقف حمزة إن شاء الله تعالى فأبدلت في
~~( نشاء أصبناهم - واوا - وفي - السماء ms090 أو ائتنا ) ياء
# ولا يضر كونه في البيت السابق قدم ذكر الياء على الواو قوله كالياء
~~وكالواو سهلا
# ثم قال ونوعان منهما أبدلا فعاد الضمير إليهما والواو في هذا البيت
~~متقدمة على الياء من لفظ ما مثل به من الآيتين فإنا نرد كل شيء إلى ما يليق
~~به وله نظائر فقوله ونوعان مبتدأ ومنها صفته وأبدلا خبره ونوعان في البيت
~~السابق أيضا مبتدأ وسهلا صفته وخبره محذوف قبله أي فمنها نوعان سهلا كالياء
~~وكالواو ومنها نوعان أبدلا منهما فلما ذكر منهما بعد نوعان صارت صفة له ثم
~~ذكر النوع الخامس وهو مكسورة بعد مضمومة نحو { والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم }
# فقياسها أن تجعل بين الهمزة والياء لأنها مكسورة بعد متحرك أي جعلها
~~كالياء أقيس من غيره لغة ومعدلا تمييز أي أقيس عدول عن هذه الهمزة هذا
~~العدول ثم ذكر مذهب القراء فيها فقال
# 212 [ وعن أكثر القراء تبدل واوها % وكل بهمز الكل يبدا مفصلا ] + واوها
~~ثاني مفعولي تبدل فلهذا نصبه والهاء عائدة على الهمزة لأنها تبدل منها في
~~مواضع أو على الحروف للعلم بها أي تبدل الهمزة واوا مكسورة
# وقال صاحب التيسير المكسورة المضموم ما قبلها تسهل على وجهين تبدل واوا
~~مكسورة على حركة PageV01P145
~~ما قبلها وتجعل بين الهمزة والياء على حركتها والأول مذهب القراء وهو آثر
~~والثاني مذهب النحويين وهو أقيس
# قلت ولم يذكر مكي في التبصرة ولا ابن الفحام في التجريد ولا صاحب الروضة
~~غير الوجه الأقيس وذكر ابن شريح ثلاثة أوجه فذكر الوجه الأقيس
# ثم قال وبعضهم يجعلها بين الهمزة والواو ومنهم من يجعلها واوا والأول أحسن
# قلت فلهذا قال الشاطبي عن أكثر القراء تبدل واوها لأن منهم من سهلها
~~باعتبار حركة ما قبلها لأنها أثقل من حركتها وهذا الوجه أقرب من وجه
~~الإبدال الذي عليه الأكثر وهذان الوجهان سيأتيان في باب وقف حمزة منسوبا
~~الإبدال إلى الأخفش ووجه التسهيل موصوف ثم بالإعضال وسيأتي الكلام على ذلك
# وقوله وكل بهمز الكل يبدأ أي وكل من ms091 سهل الثانية من المتفقتين
~~والمختلفتين وإنما ذلك في حال وصلها بالكلمة قبلها لأن الهمزتين حينئذ
~~متصلتان وتلتقيان فأما إذا وقف على الكلمة الأولى فقد انفصلت الهمزتان فإذا
~~ابتدأ بالكلمة الثانية حقق همزتها ولو أراد القارئ تسهيلها لما أمكنه لقرب
~~المسهلة من الساكن والساكن لا يمكن الابتداء به
# وقوله يبدأ أبدل فيه الهمزة ألفا ضرورة أو يقدر أنه وقف عليه فسكنت
~~الهمزة فجاز قلبها حينئذ ألفا ومفصلا أي مبينا لفظ الهمزة محققا له
# فإن قلت كما بين الابتداء للكل كان ينبغي أن يبين الوقف على الأولى للكل
~~لأن التسهيل قد وقع في الأولى وفي الثانية في حال الاتصال فبقي بيان حالهما
~~في الانفصال فلم تعرض لبيان حال الثانية دون الأولى
# قلت من حقق الهمزة الأولى وقف عليها ساكنة إلا من عرف من مذهبه أنه
~~يبدلها كما يأتي في باب وقف حمزة وهشام ومن سهلها وقف أيضا بسكونها إذ لا
~~تسهيل مع السكون وللكل أن يقفوا بالروم والإشمام بشرطهما على ما سيأتي في
~~بابه فلما كان للوقف باب يتبين فيه هذا وغيره أعرض عنه وأما الابتداء فلا
~~باب له فبين هنا ما دعت الحاجة إلى بيانه والله أعلم وأحكم
# 213 [ والإبدال محض والمسهل بين ما % هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا ] (1) PageV01P146
~~قرأ ورش وابن كثير بهمزة وبعدها مدة في تقدير ألف وقرأ قالون وأبو عمرو
~~وهشام بهمزة وبعدها مدة مطولة في تقدير ألفين فكملت هذه العبارة كثيرا من
~~الناس على أن مدوا بعد الهمزة وكان بعض أهل الأداء يقرب الهمزة المسهلة من
~~مخرج الهاء
# وسمعت أنا منهم من ينطق بذلك وليس بشيء والله أعلم
### | باب الهمز المفرد
# يعني بالمفرد الذي لم يجتمع مع همز آخر وما مضى في البابين السابقين فهو
~~حكم الهمز المجتمع مع همز آخر في كلمة وكلمتين ثم شرع في بيان الهمز المفرد
~~فذكر حكمه في ثلاثة أبواب متوالية هذا أولها
# وتخفيف الهمز يقع على ثلاثة أضرب نقل وإبدال وبين بين
# فالذي مضى في البابين تخفيفه في عموم الأحوال ms092 بين بين وجاء منه شيء قليل
~~بالإبدال والإسقاط
# والذي في هذا الباب كله إبدال
# والذي في الباب بعده كله نقل
# وباب وقف حمزة فيه جميع الأنواع وإنما قدم الأبواب التي كثر مسهلوها وأخر
~~ما ينفرد به واحد أو اثنان والله المستعان
# 214 [ إذا سكنت فاء من الفعل همزة % فورش يريها حرف مد مبدلا ] (1) PageV01P147
~~{ يأتين من كل فج عميق }
# ولا فرق بين أن تكون هذه الحروف أو الكلمة أول في وسطها نحو { أتأتون
~~الفاحشة } - { ويستأذن فريق } - { فلنأتينهم بجنود }
# فإذا علمت همزة فاء الفعل بالحد والعلامة فإذا وقعت ساكنة أبدلها ورش حرف
~~مد من جنس حركة ما قبلها ففي يأتين إبدالها ألفا وفي الذي أؤتمن ياء وفي
~~نؤمن لك واوا وقوله يريها أي يريك إياها وحرف مد مفعول ثالث إن كأن يرى
~~بمعنى يعلم أي ورش ومن يقوم مقامه من المعلمين قراءته يعلمونك أيها الطالب
~~بأنها في قراءته حرف مد ويجوز أن يكون يرى من رؤية البصر فيكون حرف مد حالا
~~أي يبصرك إياها على هذه الصفة كقولك أرأيت زيدا فقيرا وأرأيته إياه غنيا أي
~~بصرته به فأبصره في هاتين الحالتين وإنما خص ورش همزة فاء الفعل بالإبدال
~~دون همزة عينه ولامه وهي الواقعة في الوزن في موضع العين أو اللام لأن همزة
~~فاء الفعل كأنها مبتدأة وورش من أصله نقل حركة الهمزة المبتدأة كما يأتي
~~فأجرى هذه مجرى تيك في التعبير أو لأنه لما وجب إبدالها في نحو { آمن } - {
~~وآتى المال }
# مما وقعت فيه بعد همزة طرد الباب فأبدلها مطلقا كما فعلت العرب في مضارع
~~أفعل حذفوا الهمزة لأجل حذفها مع همزة المتكلم مع سائر حروف المضارعة وأبدل
~~ورش ثلاثة مواضع من همزات عين الفعل وهي - بئر - و- بئس - و- الذئب وسيأتي
# ومبدلا حال من ضمير ورش وهو فاعل يريها وبدل وأبدل لغتان قرئ بهما في
~~مواضع وهما كنزل وأنزل وفي التشديد معنى التكثير ثم ذكر ما استثناه ورش من
~~همز فاء الفعل فلم يبدله فقال
# 215 [ سوى جملة الإيواء والواو عنه إن ms093 % تفتح إثر الضم نحو مؤجلا ] (1) PageV01P148
~~{ كتابا مؤجلا } ومثاله { يؤاخذكم } - { يؤلف بينه } - { لا تؤاخذنا } - {
~~والمؤلفة } - ويؤيد - وغير ذلك
# وأما نحو ( فؤادك - وسؤال ) فالهمزة فيه عين الفعل فلا يبدلها والله أعلم
# 216 [ ويبدل للسوسي كل مسكن % من الهمز مدا غير مجزوم ن اهملا ] (1) أي
~~والمجزوم المهمل هو كذا وكذا وقوله ست صفة تسؤ ونشأ أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~كلتاهما ست كلمات أي كل لفظة منهما في ثلاثة مواضع - نسؤ - في آل عمران وفي
~~المائدة وفي التوبة - ونشأ - بالنون في الشعراء وسبأ - ويس - ويشأ - بالياء
~~عشر كلمات في النساء وإبراهيم وفاطر وفي الأنعام ثلاث وفي سبحان ثنتان وفي
~~الشورى ثنتان وعشر في النظم مضاف إلى يشأ أي وعشر هذا اللفظ ولو نون
~~لاستقام النظم ولكن كان يوهم عوده إلى ما قبله فيكون - تسؤ ويشأ - بالنون
~~ست عشر أي - وتسؤ - ست و- ويشأ - عشر - فلهذا الخوف من الإيهام عدل إلى
~~الإضافة - ويهيء لكم - في الكهف - وننسأها - في البقرة - وأم PageV01P149
~~لم ينبأ - في النجم تسع عشرة كلمة ولم يستوعب صاحب التيسير ذكر مواضعها
~~كما حصرها الناظم رحمه الله فالهمزة في جميع ذلك ساكنة للجزم ولهذا قال
~~تكملا أي تكمل المجزوم واستثناه لعروض السكون والأصل الحركة ولئلا يجمع على
~~الهمز أمرين إسكانا ثم إبدالا ويرد على هاتين العلتين نحو جئتم - وشئتم -
~~والأولى أن يقال حافظ على الهمز كراهة لصورة ثبوت حرف المد في موضع الجزم
~~أو الوقف أو يقال حافظ على ما سكونه علامة الإعراب فلم يغيره ويرد عليه ما
~~روى من إسكانه علامتي الإعراب في الرفع والجر من نحو يأمركم - وبارئكم -
~~على ما يأتي
# ولكن الأصح عنه أنه كان يختلس الحركة في ذلك فتوهم بعض الرواة أنها سكون
# وقوله تعالى - وإن أسأتم فلها - يبدل همزه وليس من المستثنى لأن سكون
~~الهمز فيه لأجل ضمير الفاعل لا للجزم
# 218 [ وهيئ وأنبئهم ونبئ بأربع % وأرجئ معا واقرأ ثلاثا فحصلا ] (1) PageV01P150
~~فجميعا هنا حال من اثنين واصطلاح الناظم على أن معا للاثنين وجميعا لما فوقها
# وقوله واقرأ ثلاثا أراد ms094 اقرأ كتابك - اقرأ باسم ربك الذي - اقرأ وربك
~~الأكرم وقوله { إلا نبأتكما بتأويله }
# مبدل فجملة المبني المستثنى إحدى عشرة كلمة وقوله فحصلا الألف فيه بدل من
~~نون التأكيد أراد فحصلن وقد سبق له نظائر ثم ذكر مواضع أخر مستثناة وعللها فقال
# 219 [ وتؤوي وتؤويه أخف بهمزه % ورئيا بترك الهمز يشبه الامتلا ] (1) أي
~~واستثنى أيضا مؤصدة فهمزها لأنها عنده من آصدت أي أطبقت فلو أبدل همزها لظن
~~أنها من لغة أو صدت كما يقرأ غيره فلهذا قال أوصدت يشبه فأوصدت مفعول يشبه
~~أي مؤصدة بترك الهمز يشبه لغة أوصدت ثم قال كله أي كل هذا المستثنى تخيره
~~المشايخ وأهل أداء القراء معللا بهذه العلل المذكورة قيل إن ابن مجاهد
~~اختار ذلك وروي عن أبي عمرو بعضه وقاس الباقي عليه وقيل الجميع مروي عن أبي
~~عمرو ومؤصدة موضعان في آخر سورة البلد والهمزة فهذه خمس وثلاثون كلمة لم
~~يقع فيها إبدال لأبي عمرو وإن كان حمزة في الوقف يبدل الجميع على أصله كما
~~يأتي ولا ينظر إلى هذه العلل وهي على خمسة أقسام كما PageV01P151
~~تقدم ما سكونه علامة للجزم وما سكونه علامة للبناء في مثال الأمر وما همزه
~~أخف من إبداله وما ترك همزه يلبسه بغيره وما يخرجه الإبدال من لغة إلى أخرى
~~وقد اتضح ذلك ولله الحمد
# وحكى ابن الفحام في التجريد أن منهم من زاد على هذا المستثنى ومنهم من
~~نقص ومنهم من لم يستثن شيئا
# 221 [ وبارئكم بالهمز حال سكونه % وقال ابن غلبون بياء تبدلا ] (1) أي
~~وتابع ورش السوسي في إبدال همزة - بئر - و- بئس - ياء وهو عين الفعل وتابعه
~~في - الذئب - ورش الكسائي معا فأبدلا همزه أيضا ياء وكل ذلك لغة فالذئب
~~موضعان في يوسف وبئر في سورة الحج وبئس في مواضع وسواء اتصلت به في آخره ما
~~أوفى أوله واو أو فاء أو لام أو تجرد عنها
# فأما الذي في الأعراف { بعذاب بئيس }
# فنافع بكماله يقرؤه كذلك بالياء من غير همز وهو غير هذا
PageV01P152
# 223 [ وفي لؤلؤ في ms095 العرف والنكر شعبة % ويألتكم الدوري والابدال ( ي )
~~جتلا ] (1) أي قرأ - لئلا - حيث وقع بياء لأن الهمزة مفتوحة بعد كسر فهو
~~قياس تخفيفها وأبدل أيضا من همزة النسيء في سورة التوبة ياء وأدغم الياء
~~التي قبلها فيها وهذا أيضا قياس تخفيفها لأن قبلها ياء ساكنة زائدة وهكذا
~~يفعل حمزة فيهما إذا وقف عليهما ورسما في المصحف بالياء فالهاء في بيانه
~~للهمز الموجود في لئلا والنسيء أي بيائه التي رسم بها أو بياء هذا اللفظ
~~التي رسم بها أو أراد بياء الهمز المبدل لأنه قد علم وألف
# أن الهمزة تبدل تارة ألفا وتارة واوا ياء باعتبار حركة ما قبلها على
~~الأوضاع المعروفة في ذلك فقال ورش يقرأ لئلا - والنسيء - بياء الهمزة
~~المعروف إبدالها منه
# وقوله وأدغم في ياء - النسيء - أي أدغم في هذه الياء المبدلة من الهمزة
~~ولم يذكر المدغم لضيق النظم عنه واكتفى بما يدل عليه لأن المبدلة من الهمزة
~~إذا كانت مدغما فيها علم أن المدغم ما كان قبلها وهو الياء التي بعد السين
~~وقوله فثقلا أي فشدد لأن الإدغام يحصل ذلك وقيل الهاء في بيائه لورش أضافها
~~إليه لأنه يبدلها من الهمزة
PageV01P153
# وذكر صاحب التيسير - النسيء - في سورتها - ولئلا - في هذا الباب وأصلها
~~لأن لا فأدغم
# 225 [ وإبدال أخرى الهمزتين لكلهم % إذا سكنت عزم كآدم أوهلا ] (1) PageV01P154
~~إلى أصلها وهو الياء لأنه من اليسار وأما ما لا أصل له في الهمز ويشبه في
~~اللفظ ما هو مهموز فيخفى على من لا خبرة له فتعرض لبيانه بعض المتقدمين
~~فقال لا يجوز همز - يوقنون - و- الموقنين - ويوفون - والموفون - و- تورون -
~~ولا همز - يولي - و- يوقي - و- موهن - مما لا أصل له في الهمز قال الحصري
# ( ولا تهمزن ما كانت الواو أصله % كقولك في الإنسان يوفون بالنذر )
# والله أعلم
### | باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# هذا نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد وأدرج معه في الباب مذهب حمزة في
~~السكت وهو مذكور في كتاب التيسير بعد باب الوقف على مرسوم الخط في باب يخصه
~~وذكر في ms096 الباب أيضا مسألة آلان - وعادا لولى - وهما في التيسير في سورتي
~~يونس والنجم وهكذا - ردءا - ذكرها الداني في سورة القصص
# وبالله التوفيق
# 226 [ وحرك لورش كل ساكن آخر % صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا ] (1) PageV01P155
~~وإلى لام التعريف نحو - الأرض والآخرة - لأنها منفصلة مما بعدها فهي
~~وهمزتها كلمة مستقلة نحو قد وهل حرف دخل لمعنى فكانت لذلك آخر كلمة وإن
~~اتصلت خطا والتنوين معدود حرفا لأنه نون لفظا وإن لم تثبت له صورة في الخط
~~وقد نص في التيسير على النقل إلى جميع ما ذكرناه من الأمثلة وليس هذان
~~الشرطان بلازمين في اللغة فالنقل جائز في وسط الكلمة كما يجوز في آخرها
~~وهذا سيأتي في مذهب حمزة في الوقف ويجوز النقل إلى حرف المد غير الألف مثل
~~قاضو أبيك وابتغى أمره نص الزمخشري عليهما في المفصل وفي كتاب سيبويه من
~~ذلك أمثلة كثيرة ولو كانت الألف تقبل الحركة لجاز النقل إليها وقيل لانتقل
~~إلى الواو والياء حركة همزة مضمومة ولا مكسورة لثقل ذلك والغرض من النقل
~~تخفيف اللفظ بتسهيل الهمز والنقل في ذلك أثقل من عدم النقل فترك الهمز
~~بحاله وقد استعمل الناظم هنا قوله ساكن صحيح باعتبار أنه ليس بحرف مد ولين
~~ولم يرد أنه ليس بحرف علة بدليل أنه ينقل بعد حرف اللين في نحو ابني آدم -
~~وخلوا إلى - كما تقدم وهذا بخلاف استعماله في باب المد والقصر حيث قال أو
~~بعد ساكن صحيح فإنه احترز بذلك عن حرف العلة مطلقا بدليل أنه لا يمد واو -
~~الموؤودة - بعد الهمزة وقد تقدم بيان ذلك
# وقوله بشكل الهمز أي حرك ذلك الساكن الآخر بحركة الهمز الذي بعده أي حركة كانت
# قوله واحذفه يعني الهمز بعد نقل حركته لأن بقاءه ساكنا أثقل منه متحركا
~~وربما يكون بعده ساكن في مثل - قد أفلح - فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين
~~ومسهلا حال أي راكبا للطريق الأسهل
# 227 [ وعن حمزة في الوقف خلف وعنده % روى خلف في الوقف سكتا مقللا ] (1) PageV01P156
~~{ يا صالح ائتنا }
# فإذا وقف عليها أبدلها ms097 واوا وفي - لقاءنا ائت - يبدلها ألفا وفي ( الذي
~~أؤتمن )
# يبدلها ياء وصاحب التيسير ذكر ما كان من هذا القبيل في الهمز المتوسط
~~فقال تفرد حمزة بتسهيل الهمزة المتوسطة نحو ( المؤمنون - و- يأكلون -
~~والذئب )
# قال وكذلك { الذي اؤتمن } و{ لقاءنا ائت } و{ فرعون ائتوني } وشبهه
# قلت ووجهه أن دخول همزة الوصل قبلها في الابتداء صيرها متوسطة فإذا أبدل
~~هذا الهمز حرف مد وكان قبله من جنسه وكان يحذف لأجل سكون الهمزة اتجه وجهان
# أحدهما عود الحرف المحذوف لزوال ما اقتضى حذفه وهو الهمزة الساكنة فإن
~~الجمع بين حرفي مد من جنس واحد ممكن بتطويل المد
# والوجه الثاني حذفه لوجود الساكن وهذان الوجهان هما المذكوران في باب وقف
~~حمزة وهشام على الهمز في قوله
# ( ويبدله مهما تطرف مثله % ويقصر أو يمضي على المد أطولا )
# وينبني على الوجهين جواز الإمالة في قوله تعالى { الهدى ائتنا }
# لحمزة ولورش أيضا فإن أثبتنا الألف الأصلية أملنا وإن حذفناها فلا ويلزم
~~من الإمالة إمالة الألف المبدلة فالاختيار المنع والله أعلم
# وإن كانت همزة الابتداء متحركة وقبلها متحرك جعلت بين بين مطلقا نحو {
~~قال إبراهيم } - { إن أبانا } - { وجد عليه أمة }
# إلا أن تقع مفتوحة بعد كسر أو ضم فتبدل ياء أو واوا نحو { فيه آيات بينات
~~} - { منه آيات محكمات }
# وإن كانت متحركة وقبلها ساكن صحيح أو حرف لين نقل الحركة إليه على ما
~~يتبين في مذهب ورش وإن كان حرف مد ولين امتنع النقل في الألف فتجعل الهمزة
~~بين بين كما يفعل في المتوسطة وعلى قياس مذاهب القراء في الواو والياء يجوز
~~قلب الهمزة والإدغام ويجوز النقل إلى الأصليتين نحو PageV01P157
~~{ يدعو إلى } - ( تزدري أعينكم )
# والزائدتان هما نحو { قالوا آمنا } - { نفسي إن النفس }
# ويجوز النقل إليهما لغة وأما إذا كان الساكن قبل الهمزة ميم الجمع نحو {
~~عليكم أنفسكم }
# فقال الشيخ في شرحه لا خلاف في تحقيق مثل هذا في الوقف عندنا قلت قد ذكر
~~أبو بكر بن مهران في كتاب له قصره على معرفة مذهب حمزة في الهمز فيه مذاهب ms098
~~أحدها وهو الأحسن نقل حركة الهمزة إليها مطلقا فتضم تارة وتفتح تارة وتكسر
~~تارة نحو { ومنهم أميون } - { عليهم أستغفرت } - { ذلكم إصري }
# الثاني تضم مطلقا وإن كانت الهمزة مفتوحة أو مكسورة حذرا من تحرك الميم
~~بغير حركتها الأصلية الثالث تنقل في الضم والكسر دون الفتح لئلا يشبه لفظ
~~التثنية فإن كانت الهمزة قبلها همزة وهما متفقتان أو مختلفتان سهل الثانية
~~بما تقتضيه لأنها في الكلمة الموقوف عليها
# وفي نحو / < ءأنذرتهم > /
# تنقل الأولى وتسهل الثانية ويكون تخفيف الثانية مخرجا على الخلاف فيما هو
~~متوسط بزائد دخل عليه لأن همزة الاستفهام زائدة على كلمة أنذر فإن تحققت
~~هذه القواعد انبنى عليها مسألة حسنة وهي قوله تعالى { قل أؤنبئكم }
# فيها ثلاث همزات فنص ابن مهران فيها على ثلاثة أوجه أحدها أنه يخفف
~~الثلاثة الأولى تنقل حركتها إلى لام قل والثانية والثالثة تجعلان بين
~~الهمزة والواو لأنهما مضمومتان بعد متحرك أما تسهيل الثالثة فلا خلاف فيه
~~لأنها همزة متوسطة أو متطرفة إن لم يعتد بالضمير وفي ذلك بحث سيأتي في
~~موضعه وفي كيفية تخفيفها وجوه ستأتي وأما الثانية فهي متوسطة بسبب الزائد
~~ففي تخفيفها خلاف وأما الأولى فمبتدأه ففي نقل حركتها الخلاف المذكور في
~~هذا الباب
# الوجه الثاني تخفيف الثالثة فقط وذلك رأي من لا يرى تخفيف المبتدأة ولا
~~يعتد بالزائد
# الوجه الثالث تخفيف الأخيرتين فقط إعتدادا بالزائد وإعراضا عن المبتدأة
~~وكان يحتمل وجها رابعا وهو أن يخفف الأولى والأخيرة دون الثانية لولا أن من
~~خفف الأولى يلزمه تخفيف الثانية بطريق الأولى لأنها متوسطة صورة فهي أحرى
~~بذاك من المبتدأة فهذا الكلام كله جره قوله وعن حمزة في الوقف خلف فاحتجنا
~~إلى استيعاب الكلام في وقفه على كل همزة مبتدأة وفهمت كل ما ذكرته من كلام
~~الأئمة مفرق في كتبهم حتى قال ابن مهران بتركها
# وإن كانت في أول الكلمة قال وعلى هذا يدل كلام المتقدمين وبه كان يأخذ
~~أبو بكر PageV01P158
~~ابن مقسم ويقول بتركها كيف ما وجد السبيل إليها إلا إذا ابتدأ بها فإنه ms099 لا
~~بد له منها ولا يجد السبيل إلى تركها وقال مكي ذكر ابن مجاهد أنه يسهل
~~لحمزة في الوقف ما كان من كلمتين نحو { يعلم أعمالكم }
# قال يلحقها بواو ونحو { ألا يظن أولئك }
### | AUTO قال يجعلها بين الهمزة والواو أجرى الباب كله على أصل واحد فصل
# قوله وعنده أي وعند الساكن المذكور قبل وهو كل ساكن آخر صحيح روى خلف عن
~~سليم عن حمزة أنه يسكت عليه قبل النطق بالهمز سكتا مقللا أي قليلا لطيفا
~~وهذا حكم آخر غير نقل الهمزة وقع معترضا في هذا الباب لتعلقه به
# وغيره من المصنفين يقرر له بابا وذكره صاحب التيسير بين مرسوم الخط
~~وياءات الإضافة والغرض بهذا السكت الإستعانة على إخراج الهمز وتحقيقه
~~بالاستراحة قبله ولهذا يسبق لسان كثير من الناس إلى نقل الحركة والسكت مطرد
~~لخلف في كل ما نقل فيه ورش الحركة حتى في الميم من قوله تعالى { الم أحسب
~~الناس }
# بقي عليه أن يسكت أيضا على ميم الجمع قبل الهمزة نحو { عليهم أربعين }
# وورش لا ينقل إليه الحركة ولكنه ساكن آخر صحيح فيدخل في عموم البيت وإن
~~كان مراده الخصوص في تبيين مذهب ورش
# وإذا كان الساكن قبل الهمزة حرف مد استغنى بمده عن السكت
# وقال أبو القاسم الهذلي قال سليم في رواية خلف وغيره
# المد يجزيء عن السكت عند الزيات
# وقال في رواية غيره الجمع بين المد والسكت أحسن
# والهاء في قوله وعنده تعود على الساكن كما تقدم ولا تعود على حمزة لنبو
~~اللفظ عن ذلك وركته ولأنه يبقي موضع السكت غير مبين وإذا عادت الهاء على
~~الساكن الموصوف بان موضع القراءة وخلص من قبح العبارة وقوله في الوصل يريد
~~به إذا وصلت الكلمة التي آخرها ذلك الساكن بالكلمة التي أولها همزة لأنك
~~إذا وقفت على كلمة الساكن كنت ساكتا لجميع القراء وإنما يظهر سكت خلف في
~~الوصل فنبه على ذلك
# فإن قلت بتقدير أن يقف القارئ على كلمة الهمز يكون الناظم قد استعمل لفظ
~~الوقف حيث استعمل لفظ ms100 PageV01P159
~~الوصل لأنه قد سبق أن المراد من قوله وعن حمزة في الوقف خلف هو وقوفه على
~~كلمة الهمز فهو واقف باعتبار نقل الحركة واصل باعتبار السكت بيانه أن
~~القارئ إذا قرأ - قد أفلح - ووقف فهو مأمور بشيئين أحدهما السكت على الدال
~~لأنه وصلها بهمزة أفلح والثاني نقل حركة الهمزة إليها لأنه قد وقف فيوصف
~~القارئ أنه واقف واصل والحالة واحدة
# قلت لا بعد في ذلك لأنهما باعتبارين فموضع الوصل غير موضع الوقف فإن
~~الوقف على آخر الكلمة الثانية والوصل وصل آخر الكلمة الأولى بأول الثانية
~~ثم يقال لا يلزم من كونه يصل الساكن بالهمز أن يقف على كلمة الهمز فقد
~~يصلها بما بعدها وإنما يتوجه الإشكال في بعض الصور وذلك عند الوقف على كلمة
~~الهمز وجوابه ما تقدم ومثاله شخص له رحم يصل بعض أقاربه ويقطع بعضهم فيصح
~~أن يوصف ذلك الشخص بأنه واصل وأنه قاطع نظرا إلى محل الوصل والقطع والله أعلم
# ولا يمكن حمل قوله في الوصل على وصل كلمة الهمزة بما بعدها كما توهمه
~~بعضهم لأن ذلك لم يشترطه أحد فكيف يشترط الناظم ما لم يشترط وكلام صاحب
~~التيسير دال على ما قاله الناظم رحمه الله فإنه قال كان يسكت سكتة لطيفة من
~~غير قطع بيانا للهمز فقوله من غير قطع هو قول الشاطبي في الوصل أي من غير
~~وقف ثم قال وقرأ الباقون بوصل الساكن مع الهمزة من غير سكت وهذا نص فيما
~~ذكرنا والله أعلم
# 228 [ ويسكت في شيء وشيئا وبعضهم % لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا ] (1)
PageV01P160
### | CHECK [فصل]
# بالسكت لخلف وخلاد جميعا على لام التعريف وشيء وشيئا فقط وهو المراد
~~بقوله وبعضهم أي وبعض أهل الأداء تلا بالسكوت لحمزة عند لام التعريف كالأرض
~~والآخرة وعنه سكوت شيء وشيئا وتمم ذلك بقوله
# 229 [ وشيء وشيئا لم يزد ولنافع % لدى يونس آلان بالنقل نقلا ] (1) يعني
~~إسكان لام التعريف وكسر التنوين الذي في عادا لالتقاء الساكنين هو واللام
~~وهذه القراءة جاءت على الأصل كما تقول رأيت زيدا ms101 الطويل فلهذا أثنى عليها
~~بقوله كاسيه ظللا أي حجتها قوية بخلاف قراءة PageV01P161
~~الباقين ففيها كلام وكنى بكاسيه عن قارئه لأنه كساه تنوينا فظلله بذلك أي
~~ستره عن اعتراض معترض تعرض للقراءة الأخرى وإن كان لا يؤثر اعتراضه والحمد لله
# وهذا الحرف في سورة النجم وأنه أهلك عادا الأولى
# 231 [ وأدغم باقيهم وبالنقل وصلهم % وبدؤهم والبدء بالأصل فضلا ] (1) أي
~~أن قالون يهمز واو لولى إذا بدأ بالنقل وفي الوصل مطلقا أي حيث قلنا لقالون
~~بالنقل سواء ابتدأ الأولى أو وصلها بعادا فواو لولى مهموز بهمزة ساكنة وإن
~~قلنا يبتدئ بالأصل فلا همز لئلا يجتمع همزتان فهذا معنى قوله حال النقل
~~ووجه الهمز ضمة اللام قبلها فهمزت لمجاورة الضم كما همزت إذا كانت مضمومة
~~في أجوه وأدور وهي لغة لبعض العرب كقوله أحب المؤقدين إلى موسى وهذا توجيه
~~أبي علي في الحجة وقيل الأصل في الواو الهمز وأبدل لسكونه بعد همز مضموم
~~واوا كأولى فلما حذفت الهمزة الأولى بعد نقل حركتها إلى لام الأولى زال
~~اجتماع الهمزتين فرجعت تلك الهمزة ذكر ذلك مكي وغيره
# والله أعلم
PageV01P162
# ومادة هذه الكلمة مختلف فيها وهي من المشكلات وسنتكلم عليها في شرح النظم
~~إن شاء الله تعالى كلاما شافيا وبالله التوفيق
# وقوله بدءا وموصلا مصدران في موضع الحال أي بادءا وواصلا
# ثم ذكر كيفية البدء في حال النقل فقال
# 233 [ وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله % وإن كنت معتدا بعارضه فلا ] (1)
PageV01P163
# قلت هكذا ينبغي في القياس أن لا تعود همزة الوصل في الابتداء
# والله أعلم
# ونقول في جميع ما نقل فيه ورش الحركة إلى لام المعرفة في جميع القرآن غير
~~- عادا لولى - هو على قسمين
# أحدهما ما ظهرت فيه أمارة عدم الاعتداد بالعارض كقوله تعالى { إنا جعلنا
~~ما على الأرض } - { وما الحياة الدنيا في الآخرة } - { ويدع الإنسان } - {
~~قالوا الآن } - { أزفت الآزفة }
# ونحو ذلك ألا ترى أنه بعد نقل الحركة في هذه المواضع لم ترد حروف المد
~~التي حذفت لأجل سكون اللام ولم تسكن تاء التأنيث التي ms102 كسرت لسكون - الآزفة
~~- فعلمنا أنه ما اعتد بالحركة في مثل هذه المواضع فينبغي إذا ابتدأ القارئ
~~له فيها أن يأتي بهمزة الوصل لأن اللام وإن تحركت فكأنها بعد ساكنة
# القسم الثاني ما لم تظهر فيه أمارة نحو { وقال الإنسان ما لها }
### | AUTO فإذا ابتدأ القارئ لورش هنا اتجه الوجهان المذكوران والله أعلم فصل
# هذا الذي فعله نافع وأبو عمرو في عادا لولى من النقل والإدغام ومثله جاء
~~في قراءة شاذة في قوله تعالى في سورة المائدة { إنا إذا لمن الآثمين }
# لما نقل الحركة واعتد بها سكنت نون من فوجب الإدغام وكان يمكن في - عادا
~~لولى - ثلاث قراءات صحيحات الوجوه غير ما تقدم وهي حذف التنوين من - عادا -
~~سواء نقل الحركة في - الأولى - أو لم ينقل ووجه حذفه التقاء الساكنين على
~~لغة من قال ولا ذاكر إلا قليلا ويكون حذفه مع النقل على لغة من لم يعتد
~~بالعارض من نقل الحركة والقراءة الثالثة على مذهب من نقل الحركة أن يكسر
~~التنوين ولا يدغمه لأن إدغام المتحرك ليس بواجب ولا يمكن القراءة بسكون
~~التنوين مع الاعتداد بالحركة إلا بالإدغام وهي قراءة نافع وأبي عمرو وقد
~~سهل الله سبحانه في هذا الباب مباحث حسنة ولله الحمد
# 234 [ ونقل ردا عن نافع وكتابيه % بالإسكان عن ورش أصح تقبلا ] (1) PageV01P164
~~لأنه لا ينقل في كلمة وأراد قوله تعالى { فأرسله معي ردءا }
# أي معينا قراءة نافع بغير همز كما يقف عليه حمزة بنقل حركة الهمزة إلى
~~الدال الساكنة وقيل هو من أردى على كذا أي زاد فلا همز فيه أي أرسله معي
~~زيادة وأما قوله تعالى في الحاقة { كتابيه إني ظننت }
# فروي عن ورش نقل حركة همزة إني إلى هاء كتابيه لأنه ساكن آخر صحيح فدخل
~~في الضابط المذكور أول الباب وروى ترك النقل وهو الصحيح في العربية لأن هذه
~~الهاء هاء سكت وحكمها السكون لا تحرك إلا في ضرورة الشعر على قبح وأيضا
~~فإنها لا تثبت إلا في الوقف فإذا خولف الأصل فأثبتت في الوصل إجراء ms103 له مجرى
~~الوقف لأجل ثباتها في خط المصحف فلا ينبغي أن يخالف الأصل من وجه آخر وهو
~~تحريكها فتجتمع في حرف واحد مخالفتان وهذه المسألة من الزيادات لم يذكرها
~~الداني رحمه الله في التيسير وذكرها في غيره
# قال مكي أخذ قوم بنقل الحركة في هذا وتركه أحسن وأقوى
# قلت فلهذا قال الناظم أصح تقبلا - أي وكتابيه - بالإسكان أصح تقبلا منه
~~بالتحريك وذلك أن التحريك تقبله قوم وتقبل الإسكان قوم فالإسكان أصح تقبلا
~~من حيث الدليل على ما سبق ونصبه على التمييز وبالإسكان حال أي وكتابيه
~~ساكنا أصح تقبلا منه متحركا فهو مثل قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا والله
~~أعلم
### | باب وقف حمزة وهشام على الهمز
# هذا الباب من أصعب الأبواب نظما ونثرا في تمهيد قواعده وفهم مقاصده وقد
~~أتقنه الناظم رحمه الله ولكثرة تشعبه أفرد له أبو بكر أحمد بن الحسين بن
~~مهران المقرئ رحمه الله تصنيفا حسنا جامعا وذكر أنه قرأ على غير واحد من
~~الأئمة فوجد أكثرهم لا يقومون به حسب الواجب فيه إلا في الحرف بعد الحرف
# 235 [ وحمزة عند الوقف سهل همزه % إذا كان وسطا أو تطرف منزلا ] (1) PageV01P165
~~والهاء في همزه تعود إلى حمزة أو إلى الوقف لملابسة كل واحد منهما هذا
~~بفعله فيه وهذا بأنه محل الفعل والشيء يضاف إلى الشيء بأدنى ملابسة بينهما
~~ووسطا ظرف وكان تامة أي إذا وقع في وسط الكلمة أي بين حروفها كما تقول جلست
~~وسط القوم وبجوز أن يكون خبر كان الناقصة لأن وسطا مصدر من قولهم وسطت
~~القوم أوسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم ذكره الجوهري فالمعنى ذا وسط أي إذا كان
~~متوسطا أو تطرف آخرها ومنزلا تمييز أي تطرف منزله أي موضعه وإنما اختص
~~تسهيل حمزة للهمزة بالوقف لأنه محل استراحة القارئ والمتكلم مطلقا ولذلك
~~حذفت فيه الحركات والتنوين وأبدل فيه تنوين المنصوب ألفا قال ابن مهران
~~وقال بعضهم هذا مذهب مشهور ولغة معروفة يحذف الهمز في السكت كما يحذف
~~الإعراب فرقا بين الوصل والوقف وهو مذهب ms104 حسن
# قال وقال بعضهم لغة أكثر العرب الذين هم أهل الجزالة والفصاحة ترك الهمزة
~~الساكنة في الدرج والمتحركة عند السكت
# قلت وفيه أيضا تآخي رءوس الآي في مثل { كل يوم هو في شأن }
# والخاطئة - في الحاقة - وخاطئة - في سورة إقرأ وأنا أستحب ترك الهمز في
~~هذه المواضع في الوقف لذلك
# وأما الحديث الذي رواه موسى بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال ما همز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وإنما الهمز بدعة
~~ابتدعها من بعدهم فهو حديث لا يحتج بمثله لضعف إسناده فإن موسى بن عبيدة هو
~~الزيدي وهو عند أئمة الحديث ضعيف
# ثم شرع الناظم في بيان ما يفعل حمزة بالهمز المتوسط والمتطرف فقال
# 236 [ فأبدله عنه حرف مد مسكنا % ومن قبله تحريكه قد تنزلا ] (1) PageV01P166
~~الحال الأولى من الفاعل والثانية من المفعول نحو لقيته مصعدا ومنحدرا
~~واشتراط تحرك ما قبل الهمز إنما يحتاج إليه في المتحرك الذي سكنه القارئ في
~~الوقف نحو ( قال الملأ )
# ليحترز به من نحو ( يشاء - و- قروء - و- هنيئا - و- شيء - و- سوء )
# وسيأتي أحكام ذلك كله
# وأما الهمزة الساكنة قبل الوقف فلا يكون ما قبلها إلا متحركا وفي هذا
~~القسم الذي تسكنه للوقف وتبدله حرف مد من جنس حركة ما قبله وجهان آخران
~~سنذكرهما
# أحدهما تسهيله على اعتبار مرسوم الخط والآخر تسهيله بالروم
# فإن قلت لم كانت الهمزة الساكنة تبدل حرفا من جنس حركة ما قبلها ولم تكن
~~من جنس حركة ما بعدها
# قلت لأن ما قبلها حركة بناء لازمة وما بعدها يجوز أن تكون حركة إعراب
~~وحركة الإعراب تنتقل وتتغير من ضم إلى فتح إلى كسر فأي حركة منها تعتبر ولا
~~ترجيح لإحداهن على الأخريين فينظر إلى ما لا يتغير وهو حركة ما قبلها
# فإن قلت كان من الممكن أن تعتبر كل حركة في موضعها
# قلت يلزم من ذلك أن ينقلب الهمز مع الضم واوا ومع الفتح ألفا ومع الكسر
~~ياء فتختل بنية الكلمة نحو رأس يصير عين ms105 الكلمة في الرفع واوا وفي النصب
~~ألفا وفي الجر ياء وفي ذلك اختلال الألفاظ واختلاط الأبنية وأيضا فاعتبار
~~الحرف بما قبله أقرب إلى قياس اللغة من اعتباره بما بعده ألا تراهم التزموا
~~فتح ما قبل الألف دون ما بعدها نحو قالوا وقائل ولأن اعتبار الأول أخف ومما
~~ينبه عليه في هذا الموضع أن كل همزة ساكنة للجزم أو للوقف إذا أبدلت حرف مد
~~بقي ذلك الحرف بحاله لا يؤثر فيه الجازم نحو { ويهيئ لكم من أمركم مرفقا }
~~- { ونبئهم عن ضيف إبراهيم }
# ونقل صاحب الروضة شيئا غريبا فقال وتقف على { نبئ عبادي }
# بغير همز فإن طرحت الهمزة وأثرها
# قلت نبا وإن طرحتها وأبقيت أثرها قلت نبي والله أعلم
# 237 [ وحرك به ما قبله متسكنا % وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهلا ] (1) PageV01P167
~~الذي استقر قبله متسكنا وأسقط الهمز كما تقدم في باب نقل الحركة حتى يرجع
~~اللفظ أسهل مما كان أو سهلا وذلك نحو - موئلا - ودفء - تلقى الحركة إلى
~~الواو والفاء ويسقط الهمز ثم تسكن الفاء من دفء للوقف ولك فيها الروم
~~والإشمام كما يأتي
# فإن قلت لم كان نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ولم ينقل إلى الساكن
~~بعدها في نحو { قد أفلح }
# قلت لو نقل إلى الساكن بعدها لالتبست الأبنية فإنه كان يقال قد فلح فيظن
~~أنه فعل ثلاثي وإذا نقل إلى الساكن قبله بقي في اللفظ ما يدل على بناء أصل
~~الكلمة وهو السكون بعد الهمزة وكذا في أشياء وأزواج ونحوهما ثم استثنى من
~~هذا أن يكون الساكن قبل الهمزة ألفا فقال
# 238 [ سوى أنه من بعد ألف جرى % يسهله مهما توسط مدخلا ] (1) مثله أي
~~حرفا مثله يريد مثل ما قبله يعني ألفا وذلك لأن الهمزة المتطرفة سكنت للوقف
~~وقبلها ألف PageV01P168
~~وقبل الألف فتحة فلم تعد الألف حاجزا فقلبت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح
~~ما قبلها فاجتمع ألفان فإما أن يحذف إحداهما فيقصر ولا يمد أو يبقيهما لأن
~~الوقف يحتمل اجتماع ساكنين فيمد مدا طويلا ويجوز أن يكون متوسطا لقوله في
~~باب ms106 المد والقصر وعند سكون الوقف وجهان أصلا وهذا من ذلك ويجوز أن يمد على
~~تقدير حذف الثانية لأن حرف المد موجود والهمزة منوية فهو حرف مد قبل همز
~~مغير وإن قدر حذف الألف الأولى فلا مد وذلك نحو { صفراء } - ( والسماء )
# والمد هو الأوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره وهذا مبني على
~~الوقف بالسكون فإن وقف بالروم كما سيأتي في آخر الباب فله حكم آخر وإن وقف
~~على اتباع الرسم أسقط الهمزة فيقف على الألف التي قبلها فلا مد أصلا والله
~~أعلم وأطول حال من المد على معنى زائدا طوله فهذه فائدة مجيئه على وزن أفعل
~~والله أعلم
# 240 [ ويدغم فيه الواو والياء مبدلا % إذا زيدتا من قبل حتى يفصلا ] (1)
~~أي ويسمع حمزة همزة المفتوح بعد كسر ياء وبعد ضم واوا مبدلا من الهمزة
~~فقوله محولا نعت للواو وحذف نعت ياء لدلالة الثاني عليه وأراد ياء محولا
~~واوا محولا ولو كسر الواو من محولا لكان جائزا ويكون حالا من حمزة أي محولا
~~للهمزة ياء وواوا
PageV01P169
# وقوله همزة ثاني مفعولي يسمع والأول محذوف أي يسمع الناس همزه الموصوف
~~إذا قرأه ياء وواوا أي يسمعهم إياه على هذه الصفة وبعضهم جعل يسمع متعديا
~~إلى ثلاثة مفعوله الثالث قوله محولا ياء وواوا
# وهذا البيت فصيح النظم حيث لف الكلام فجمع بين الكسر والضم ثم رد إليهما
~~قوله ياء وواوا فردت الفطنة الياء إلى الكسر والواو إلى الضم فهو من باب
~~قوله تعالى { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله }
# وقول امرئ القيس
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والخشف البالي )
# واعلم أن قياس العربية في كل همزة متحركة متحرك ما قبلها إذا خففت أن
~~تجعل بين بين إلا المفتوحة بعد كسر أو ضم فإنها تقلب ياء وواوا قالوا لأنها
~~لو جعلت بين بين لقربت من ألف والألف لا يكون قبلها إلا فتح ومثال ذلك -
~~فئة - ولئلا ومؤجلا - ويؤده - ونحو ذلك
# 242 [ وفي غير هذا ms107 بين بين ومثله % يقول هشام ما تطرف مسهلا ] (1) PageV01P170
~~استراحته وانقطاع نفسه ويقع في النسخ ومثله بضم اللام ونصبها أجود لأنه
~~نعت مصدر محذوف أي ويقول هشام في تسهيل ما تطرف من الهمز قولا مثل قول حمزة
~~وما في قوله ما تطرف ظرفية كقوله { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم }
# أي مهما تطرف الهمز فهشام موافق لحمزة في تخفيفه أو تكو ما مفعول يقول
~~لأن يقول هنا بمعنى يقرأ أي يقرأ ما تطرف كقراءة حمزة له ومسهلا حال من
~~هشام أي راكبا للسهل وأجاز الشيخ أن يكون حالا من الهاء في مثله العائدة
~~على حمزة ثم ذكر الناظم فروعا للقواعد المتقدمة فقال
# 243 [ ورءيا على إظهاره وإدغامه % وبعض بكسر الها لياء تحولا ] (1) يعني
~~{ أنبئهم } في البقرة { ونبئهم } في الحجر والقمر
# قال صاحب التيسير اختلف أهل الأداء في تغيير حركة الهاء مع إبدال الهمز
~~ياء قبلها في قوله أنبئهم ونبئهم فكان بعضهم يرى كسرها من أجل الياء وكان
~~آخرون يبقونها على ضمتها لأن الياء عارضة قال وهما صحيحان يعني الوجهين
~~ووجه قلب الهمزة في هاتين الكلمتين ياء أنها ساكنة بعد كسر فهو قياس
~~تخفيفها فوجه كسر الهاء وجود الياء قبلها فصار نحو فيهم ويهديهم وهو اختيار
~~ابن مجاهد وأبي الطيب بن غلبون وقال ابنه أبو الحسن كلا الوجهين حسن قال
~~ابن مهران سمعت أبا بكر بن مقسم يقول ذهب ابن مجاهد إلى أبي أيوب الضبي
~~فقال له كيف يقف حمزة على قوله تعالى { يا آدم أنبئهم }
PageV01P171
# فقال أنبيهم خفف الهمزة وضم الهاء فقال له ابن مجاهد أخطأت وذكر تمام
~~الحكاية
# ووجه ضم الهاء أن الياء عارضة لأن الهمزة لم تترك أصلا وإنما خففت وهي
~~مرادة وهو اختيار مكي وابن مهران وهو الأشبه بمذهب حمزة ألا تراه ضم هاء -
~~عليهم - وإليهم - و- لديهم - لأن الياء قبلها مبدلة من ألف وهاتان
~~المسألتان ( رءيا - وأنبئهم )
# فرعان لقوله فأبدله عنه حرف مد مسكنا ثم ذكر قاعدة أخرى مستقلة فقال وقد
~~رووا أنه بالخط كان مسهلا أي أن حمزة ms108 كان يعتبر تسهيل الهمز بخط المصحف
~~الكريم على ما كتب في زمن الصحابة رضي الله عنهم وذلك يعرف من مصنفات
~~موضوعة له
# روى سليم عن حمزة أنه كان يتبع في الوقف على الهمز خط المصحف الكريم
# قال صاحب التيسير واعلم أن جميع ما يسهله حمزة فإنما يراعى فيه خط المصحف
~~الكريم دون القياس
# قلت وضابط ذلك أن ينظر في القواعد المتقدم ذكرها فكل موضع أمكن إجراؤها
~~فيه من غير مخالفة للرسم لم يتعد إلى غيره نحو جعل { بارئكم }
# بين الهمزة والياء وإبدال همز - أبرئ ياء وهمز - ملجأ - ألفا وإن لزم
~~فيها مخالفة الرسم فسهل على موافقة الرسم فاجعل / < تفتؤا > /
# بين الهمزة والواو { من نبإ }
# بين الهمزة والياء ولا تبدلهما ألفا وكان القياس على ما مضى ذلك لأنهما
~~يسكنان للوقف وقبلهما فتح فيبدلان ألفا وهذا الوجه يأتي تحقيقه في قوله
~~فالبعض بالروم سهلا ومثله في المتوسطة { أنبئكم }
# تجعل من بين الهمزة والياء أو تبدل ياء على خلاف يأتي وحكى ابن مهران
~~خلافا في نحو ( تائبات - سائحات )
# بين بين وإبدال الياء المحضة وكذا في نحو ( رؤوف - تؤزهم )
# بين بين وإبدال الواو المحضة اتباعا للرسم
PageV01P172
# قال غيره وقد تأتي مواضع يتعذر فيها اتباع الرسم فيرجع فيها إلى الأصول
~~المتقدمة وما روي عن حمزة رحمه الله تعالى يحمل على ما يسوغ فيه ذلك والله أعلم
# 245 [ ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه % والاخفش بعد الكسر والضم أبدلا ] (1) PageV01P173
~~{ تراءى الجمعان } وفي / < رءا القمر > /
# متطرفة فلها حكم المتطرفة لأنه لم يرسم بعد الهمز فيهما شيء بل كتبا على
~~لفظ الوصل
# ثم بين الناظم رحمه الله تعالى مذهب الأخفش النحوي وهو أبو الحسن سعيد بن
~~مسعدة وهو الذي يأتي ذكره في سورة الأنعام وغير الذي ذكره في سورة النحل
# ووجه اتصاله بما تقدم من وجهين
# أحدهما أنه ذكره استئناسا لمذهب حمزة في إبدال الهمزة المتحرك المتحرك ما
~~قبله حرف مد إتباعا للخط حيث يلزم من تسهيله على القياس المقدم مخالفة
~~الرسم فذكر أن من أئمة العربية الأكابر ms109 من رأى بعض ذلك في هذا الموضع بشرطه
# وقد ذكره صاحب التيسير فقال نحو { أنبئكم } - و{ سنقرئك }
# يبدلها ياء مضمومة اتباعا لمذهب حمزة في اتباع الخط عند الوقف على الهمز
~~وهو قول الأخفش أعني التسهيل في ذلك بالبدل
# الوجه الثاني أن يكون في المعنى متصلا بقوله وفي غير هذا بين بين كأنه
~~قال إلا في موضعين فإن الأخفش أبدل فيهما فتصير مواضع الإبدال على قوله
~~أربعة من تسعة هذا نوعان ونوعان وافق فيهما سيبويه وهما المذكوران في قوله
~~ويسمع بعد الكسر والضم وقوله ذا الضم مفعول أبدلا أي أبدل الهمز المضموم
~~بعد الكسر بياء وتمم بيان مذهب الأخفش فقال
# 246 [ بياء وعنه الواو في عكسه ومن % حكى فيهما كاليا وكالواو أعضلا ] (1)
PageV01P174
# وأجيب بأنه يلزمه أيضا في مذهبه أن تكون ياء مضمومة بعد كسرة وواو مكسورة
~~بعد ضمة وذلك مطرح الاستعمال حقيقة وما اختاره سيبويه يشبه ما اطرح
~~استعماله فما ذكره أفظع وأما إلزامه المفتوحة فلأن إبدالها لا يؤدي إلى ما
~~اطرح استعماله بخلاف ما ذكره
# ثم قال ومن حكى فيهما أي في المضمومة بعد كسر والمكسورة بعد ضم أن تجعل
~~المضمومة كالياء والمكسورة كالواو أي تسهل كل واحدة منها بينها وبين حرف من
~~جنس حركة ما قبلها لا من جنس حركتها ليسلم من الاعتراضين الواردين على مذهب
~~سيبويه والأخفش فمن حكى ذلك أعضل قال الشيخ أي أتى بعضلة وهي الأمر الشاق
~~لأنه جعل همزة بين بين مخففة بينها وبين الحرف الذي منه حركة ما قبلها
# قلت وهذا الوجه مذكور في كتاب الكشف لأبي محمد مكي بن أبي طالب وغيره عن
~~الأخفش ويقوى في مواضع توافق خط المصحف الكريم كالوقف على ( لؤلؤ )
# المخفوض بروم الحركة لأنه يجعلها بين الهمزة والواو وذلك موافق للخط وعلى
~~رأي سيبويه تصير بين الهمزة والياء فتخالف الخط فيوقفه بلا روم ليجد قبلها
~~واوا فيوافق الرسم نص عليه مكي وقد تقدم مثل هذين الوجهين المحكيين عن
~~الأخفش في مذهب الفراء في نحو { يشاء إلى }
# أكثرهم أبدل الثانية ms110 واوا وبعضهم جعلها بين الهمزة المكسورة والواو وقد
~~غلط بعض الجهال لسوء فهمه فظن أن من سهل الهمزة بينها وبين الحرف الذي من
~~جنس حركة ما قبلها قدر أن الحركة تكون على الهمزة من جنس حركة الحرف قبلها
~~ففي { تنبئهم } - ( ويستهزءون )
# تسهل بين الهمزة المكسورة والياء الساكنة وفي نحو ( سئل - و- يشاء إلى )
# تسهل بين الهمزة المضمومة والواو الساكنة وهذا جهل مفرط وغلط بين ولولا
~~أني سمعته من قائله لما صدقت أن أحدا يقوله فإن الهمزة محركة والحاجة داعية
~~إلى تسهيلها وذلك ممكن مع بقائها على حركتها فأي حاجة إلى تغير حركتها
~~ونختل في وزنها ولفظها وإنما لما احتيج إلى الحرف الذي يسهل إليه قال أهل
~~المذهب الصحيح يكون الحرف من جنس حركتها فهو أقرب إليها وقال قوم يجعل
~~الحرف من جنس حركة ما قبلها كما لو كانت الهمزة ساكنة والفرق أن الساكنة
~~لما لم تكن لها حركة اضطررنا إلى إبدالها حرفا من جنس حركة ما قبلها إذ لم
~~يكن اعتبارها بنفسها وفيما ذكرناه لها حركة فاعتبارها بها أولى وهذا واضح
~~لمن تأمله والله أعلم
# ويقال قد أعضل الأمر أي اشتد وغلظ واستغلق وأمر معضل لا يهتدي لوجهه
~~والله أعلم
PageV01P175
# 247 [ ومستهزءون الحذف فيه ونحوه % وضم وكسر قبل قيل وأخملا ] (1)
PageV01P176
# بضم الطاء وترك الهمز رويت عن نافع كما قرأ / < والصابون > /
# فلا وجه لإخمال هذا الوجه أما كسر ما قبل الواو الساكنة فحقيق بالإخمال
~~لأنه لا يوجد في العربية نظيره وهو الذي أراده الناظم رحمه الله تعالى إن
~~شاء الله
# وتقدير البيت الحذف فيه وضم يعني في الحرف الذي قبل الهمز لأنه صار قبل
~~الواو الساكنة فضم كما في قاضون ونحو ثم قال وكسر قبل قيل يعني قيل بالكسر
~~قبل الواو وأخمل هذا القول لأنه على خلاف اللغة العربية ولو أراد الناظم
~~المعنى الأول لقال قيلا بالألف والوزن مؤات له على ذلك فلما عدل عنه إلى
~~قيل دل على أنه ما أراد إلا وجها واحدا فيصرف إلى ما قام الدليل على ضعفه ms111
~~وهو الكسر ولا معنى لصرفه إلى الضم مع كونه سائغا في اللغة والألف في أخملا
~~للإطلاق لا للتثنية والخامل الساقط الذي لا نباهة له وقد خمل يخمل خمولا
~~وأخملته أنا والله أعلم
# 248 [ وما فيه يلقى واسطا بزوائد % دخلن عليه فيه وجهان أعملا ] (1) ما
~~في قوله كما زائدة أي الزائد مثل لفظ هاويا أماها ففي نحو / < هأنتم هؤلاء > /
# لأن الكلمة التي للإشارة إلى الجماعة أولاء دخل عليها حرف التنبيه وهو
~~هاويا حرف النداء نحو ( ياءيها - يا ءدم - يا ءولي ) - / < يا ءخت هارون > /
PageV01P177
# وإنما عد الهمز في هذين الموضعين متوسطا وإن كان الزائد الداخل عليه كلمة
~~مستقلة بنفسها من جهة الاتصال خطا لأن ألف ها ويا محذوفة في رسم المصحف
~~الكريم واتصلت الهاء والياء بالهمزة بعدهما والألف المتصلة بالياء في نحو (
~~يأيها )
# هي صورة الهمزة وليست ألف يا والدليل على ذلك أنه إذا لم تكن بعد يا همزة
~~لم يكتبوا ألفا أصلا نحو { يقوم } - ( وينوح ) واللام نحو ( لأنتم أشد -
~~ولأبويه ) والباء مثل ( بأنهم )
# ونحو هذه الزوائد ( فأمنوا - وأمر - كأنهم - ءأنذرتهم - أفأنت - فبأي -
~~لبإمام - سأريكم ) ونحو ذلك
# ولامات التعريف نحو ( الآخرة - والأرض )
# فالهمز في كل ذلك متوسط باعتبار أن ما دخل عليه متصل به خطا أو لفظا لا
~~يمكن انفصاله منه والزائد ما أمكن فصله من الكلمة ولا تختل بنيتها فحروف
~~المضارعة لا تعطي حكم الزوائد والهمز بعدها متوسط بلا خلاف نحو ( يؤمن -
~~يأكل ) وكذا ( وأمر - فأووا - وألحق به بعضهم - يا صالح ائتنا ) - { إلى
~~الهدى ائتنا }
# والاختيار التحقيق لتأتي الوقف على ما قبل الهمزة فإن وقف بتخفيف ( الهدى
~~ائتنا ) لم يمل الألف لأنها بدل الهمزة وليست ألف الهدى وهو اختيار أبي
~~عمرو الداني وقيل بل هي ألف الهدى وحذفت المبدلة من الهمزة ويحتمل أن ترجع
~~ألف الهدى ويجمع بين الألفين بزيادة المد فعلى هذا تسوغ الإمالة في ألف
~~الهدى لمن مذهبه الإمالة وقد سبق ذكر الوجهين والله أعلم
# وقوله تعالى { هاؤم }
# في الحاقة ليس لها حكم هأنتم لأن همزة هاؤم متوسطة لأنها ms112 من تتمة كلمة ها
~~بمعنى خذ ثم اتصل بها ضمير الجماعة المتصل وها أنتم الهاء فيه للتنبيه دخل
~~على أنتم وتسهل همزة هاؤم بلا خلاف بين بين ويوقف هاؤم ومنع مكي من الوقف
~~عليها ظنا منه أن الأصل هاؤموا بواو وإنما كتبت على لفظ الوصل فحذفت فقال
~~لا يحسن الوقف عليها لأنك إن وقفت على الأصل بالواو خالفت الخط وإن وقفت
~~بغير وخالفت الأصل وذكر الشيخ معنى ذلك وشرحه وهو سهو فإن الميم في هاؤم
~~مثل الميم في أنتم الأصل فيها الصلة بالواو على ما سبق في بيان قراءة ابن
~~كثير ورسم المصحف الكريم في جميع هذا الباب بحذف الواو فيما ليس بعده ساكن
~~فما الظن بما بعده ساكن فالوقف على الميم لجميع القراء وإذا كان ابن كثير الذي PageV01P178
~~يصل ميم الجمع بواو في الوصل لا يقف بالواو على الأصل فما الظن بغيره فإن
~~قلت هلا جرى الوجهان في نحو ( دعاؤكم - و- هاؤم )
# لأن الهمز فيها متوسط بزائد دخل عليه بعده كما لو كان الزائد قبله قلت
~~لأن الهمز هنا دائر بين أن يكون متوسطا أو متطرفا وأياما كان فحمزة يسهله
~~بخلاف ما إذا كان الزائد متقدما فإن الهمز يصير مبتدأ والمبتدأ فيه الخلاف
~~كما سبق ولم تكن له حاجة إلى ذكر لام التعريف لأنه قد فهم له الخلاف فيه
~~مما سبق في مذهب ورش ولكنه أراد إعلام أنه من هذا النوع والنقل فيه أولى من
~~غيره والله أعلم
# 250 [ واشمم ورم فيما سوى متبدل % بها حرف مد واعرف الباب محفلا ] (1) أي
~~والهمز الذي تسكن قبله واو أصلي يعني إذا وقعت واو أصلية ليست بزائدة وهي
~~ساكنة قبل الهمز نحو ( سوء - والسوأى ) أو ياء كذلك نحو ( شيء ) - { استيأس }
PageV01P179
# فقد ذكر أن مثل هذا تنقل إليه الحركة وتقدم أنهما لو كانا زائدين أبدل
~~الهمز مثلهما وأدغما فيه فروى بعضهم عنه إجراء الأصلي مجرى الزائد في
~~الإبدال والإدغام وحكى جواز ذلك عن العرب يونس وسيبويه وكان الأحسن أن يذكر
~~هذا البيت عقيب قوله ms113 ويدغم فيه الواو والياء مبدلا إذا زيدتا البيت ويقول
~~عقيبه وإن ولو أصلى بلفظ حرف إن الشرطية فهي أحسن هنا من لفظ ما وأقوم
~~بالمعنى المراد ولو فعل ذلك لاتصل الكلام في الإدغام واتصل هنا كلامه في
~~الروم والإشمام فإن هذا البيت الآتي متعلق بقوله وأشمم ورم على ما سنبينه
~~فوقع هذا البيت فاصلا في غير موضعه من وجهين وبعضهم صوب ما فعله الناظم
~~وقال قصد أولا أن يلخص من أحكام التسهيل حكما واحدا اشتهر ثم يذكر بعد ذلك
~~أحكاما أخر كما فعل في / < مستهزؤن > / وغيره والله أعلم
# 252 [ وما قبله التحريك أو ألف محركا % طرفا فالبعض بالروم سهلا ] (1)
PageV01P180
# وقوله محركا طرفا حالان من الهمز المعبر عنه بما في قوله وما قبله
~~التحريك أو ألف أي والهمز المحرك الذي هو طرف إذا وقع قبله تحريك نحو ( قال
~~الملأ ) أو ألف نحو ( يشاء )
# فالبعض وقف بالروم وسهل ويجوز أن يكون طرفا حالا من الضمير المستكن في
~~محركا ويجوز أن يكون محركا حالا من مفعول سهل المحذوف تقديره فالبعض بالروم
~~سهلة محركا طرفا وفيه ضعف لتقدمه على فاء الجزاء ولا يستقيم أن يكون طرفا
~~تمييزا على معنى محركا طرفه لأن المراد بالمحرك هو الطرف وهو الهمز ولو كان
~~المراد بالمحرك اللفظ لاستقام ذلك لكن لا يمكن أن يكون المراد به اللفظ
~~لقوله وما قبله التحريك أو ألف لأن المراد أن الحركة أو الألف قبل الهمزة
~~لا قبل اللفظ ولا يكون في هذا النوع إشمام لأن حالة الروم لا حاجة إلى
~~الإشمام وأن يبدل الهمز حرف مد فلا إشمام أيضا ولا روم على ما سبق فلو كان
~~هذا البيت جاء عقيب قوله وأشمم ورم لكان أوضح للمقصود وأبين
# وقلت أنا بيتين قربا معنى بيتيه على ما شرحناهما به
# ( وأشمم ورم في كل ما قبل ساكن % سوى ألف وامنعهما المد مبدلا )
# أي في كل همزة قبلها ساكن غير الألف وهما نوعان النقل والإدغام كما سبق
~~أو يقول
# ( وأشمم ورم تحريك نقل ومدغم % كشيء دف ms114 وامنعهما المد مبدلا )
# أي وامنع المد أي في حرف المد المبدل من الهمز من الروم والإشمام
# ثم بين ذلك الذي يمنعه منهما فقال
# ( وذلك فيما قبله ألف أو الذي % حركوا والبعض بالروم سهلا )
# فانضبط في هذين البيتين على التفصيل كل ما يدخله الروم والإشمام وما
~~يدخلانه والله أعلم
# 253 [ ومن لم يرم واعتد محضا سكونه % وألحق مفتوحا فقد شذ موغلا ] (1)
PageV01P181
# فما قبل الهمز في ذلك كله حرف ساكن لا حظ له في الحركة فلا روم وهذا مأخذ
~~حسن والله الحمد
# ويجوز أن يكون نظر إلى أن حركة النقل والمدغم من جنس الحركة العارضة وتلك
~~لا يدخلها روم ولا إشمام فقاس هذه عليها
# ويقال في نظم هذا
# ( ومن لم يرمه أو يشم وقاسه % بعارض شكل كان في الرأي محملا )
# ولو أتى بهذا البيت بعد قوله وأشمم ورم كان أحسن لأنه متعلق به وليس هو
~~من توابع قوله فالبعض بالروم سهلا والهاء في سكونه عائدة على من في قوله
~~ومن لم يرم أو على الحرف الذي لا يرام لأن سياق الكلام دال عليه ولا تعود
~~على صاحب القراءة لأنهما اثنان حمزة وهشام إلا أن يريد حمزة وحده أو القارئ
~~من حيث هو قارئ ويقطع النظر عن تعدده
# فإن قلت لم لم تعد على ما في قوله وما قبله التحريك والتقدير فالبعض سهله
~~بالروم ومن لم يرمه واعتد محضا سكونه فقد شذ ويكون هذا البيت من تبع البيت
~~الذي قبله لا من أتباع قوله وأشمم ورم أي ومن لم يرم في هذا المتحرك الطرف
~~الذي قبله متحرك أو ألف ولم ير الوقوف عليه إلا بالسكون فقد شذ
# قلت يمنع من ذلك أنه قد منع الروم والإشمام في موضع يبدل فيه الهمز حرف
~~مد والموضع الذي يبدل فيه الهمز حرف مد هو المحرك الطرف الذي قبله محرك أو
~~ألف فإذا كان هذا مختارا فيه ترك الروم كيف يعود يقول ومن لم يرم فقد شذ
~~وإنما أشار بهذا إلى الموضع الذي نص على جواز رومه ms115
# فإن قلت إن كان هذا هو المراد فهل لا قال ومن لم يرم ولم يشم ولم اقتصر
~~على ذكر الروم دون الإشمام قلت يجوز أن يكون هذا الفريق الذي نفى الروم جوز
~~الإشمام ولم ينفه لأنه إشارة بالعضو لا نطق معه فهو أخف من الروم والباب
~~باب تخفيف فناسب ذلك ذلك ويجوز أن يكون أيضا نفى الإشمام واقتصر الناظم على
~~ذكر الروم اجتزاء به عن الإشمام لأن الكلام فيه من القوة والوضوح ما يدل
~~على ذلك فهو من باب قوله تعالى { سرابيل تقيكم الحر }
# ولم يقل تعالى والبرد لأنه معلوم والله أعلم
# على أن من الناس من جعل هذا البيت متعلقا بما قبله وقال من الناس من أنكر
~~الروم في هذا النوع فتعذر التسهيل وأخذ في ذلك بالبدل لا غير فهذا قد أتى
~~بقول شاذ لكونه أنكر هذا الوجه وهو مروي عن حمزة قال ومنهم من أجرى التسهيل
~~بالروم بالمفتوح أيضا وهذا أتى أيضا بقول شاذ مخالف لما عليه اختيار القراء
~~فأشار الناظم في هذا البيت إلى إبطال هذين القولين أي ومن لم يأخذ بالتسهيل
~~في ذلك وأخذ به في الحركات كلها فقد شذ وإنما ينبغي الأخذ به في المضموم
~~والمكسور لأنهما محل الروم عند القراء
PageV01P182
# وقوله محضا أي ليس فيه للتحريك شائبة ما لأن الروم بخلاف ذلك وهو منصوب
~~على أنه مفعول ثان لقوله اعتد لأنه بمعنى حسب وظن واعتقد ونحو ذلك ومفتوحا
~~ثاني مفعولي ألحق على حذف حرف الجر والمفعول الأول محذوف أي ألحق مضموم هذا
~~البيت ومكسوره بالمفتوح الذي أجمعوا على ترك رومه والإيغال السير السريع
~~والإمعان فيه
# 254 [ وفي الهمز أنحاء وعند نحاته % يضيء سناه كلما اسود أليلا ] (1)
PageV01P183
# الثاني إدغام حرف في حرف من كلمة أو كلمتين أو حيث وقع وهو الذي عبر عنه
~~بحروف قربت مخارجها ويتعلق به بحث سنذكره في أول بابه إن شاء الله تعالى
# الثالث الكلام في أحكام النون الساكنة والتنوين على الخصوص لأنه يتعلق به
~~أحكام أخر غير الإدغام والإظهار من ms116 الإخفاء والقلب كما سيأتي والله أعلم
# 255 [ سأذكر ألفاظا تليها حروفها % بالإظهار والإدغام تروى وتجتلا ] (1)
~~إذ منصوب المحل على الإغراء كقوله ودونك الإدغام أي خذ من تلك الألفاظ كلمة
~~إذ فهي السابقة في الذكر في بيتها أي تفرد لذكرها بيت مستقل تذكر فيه هي
~~والحروف التي تدغم الذال منها فيها فقوله وحروفها بالنصب عطف على إذ وما
~~بعد معطوف أيضا أي وخذ ما أذكره بعد ذلك وسنبينه في البيت الآتي ويجوز أن
~~يكون مبتدأ وما بعده خبره أي وما يأتي بعد ذلك قده مذللا أي خذه سهلا بسبب
~~التقييد الذي أبينه به أي لا أدع فيه إلباسا وهو من قولهم بعير مذلل إذا
~~كان سهل القياد وهو الذي خزم أنفه ليطاوع قائده ثم بين ذلك فقال
# 257 [ سأسمي وبعد الواو تسمو حروف من % تسمى على سيما تروق مقبلا ] +
~~يعني أسمى القراء إما بأسمائهم أو بالرمز الدال عليهم ثم آتي بواو فاصلة
~~بعد الرمز وآتي بعد الواو الفاصلة بحروف من سميت من القراء يعني الذي يظهر
~~ذلك القارئ ذال إذ عندها أو يدغم وهذا في غير القراء الذين اطرد أصلهم في
~~إظهار واحدة من الألفاظ المذكورة عند جميع حروفها وإدغامها فإنه يقول في
~~هذا أظهرها فلان وأدغمها فلان ثم يذكر من انقسم مذهبه إلى إظهار وإدغام
~~فيقول وأظهر فلان كذا وأدغم فلان كذا
# وحكمة الواو الفاصلة أن لا تختلط الحروف الدالة على القراء بالحروف
~~المدغم فيها ولهذا إذا صرح باسم القارئ لا يأتي بالواو كقوله وأدغم ورش ضر
~~- ظمآن - وأدغم ورش ظافرا وإن رمز أتى بالواو كقوله وأظهر - ريا - قوله
~~واصف جلا فالواو في واصف فاصلة بين رمز القراء والحرف المدغم فيه ولولا
~~الواو لم تعرف كلمة رمز القراء من كلمة رمز الحروف ومثله وأدغم مرو واكف
~~ضير وأدغم كهف وافر سيب لولا الواو لكانت الضاد من ضير والسين من سيب
~~محتملة أن تكون رمز القارئ ورمز الحرف المدغم فيه وإذا صرح بالاسم لم يكن
~~إلباس لأنه قد تمهد من معرفة ms117 اصطلاحه أنه لا يجمع بين رمز ومصرح باسمه
~~والسمو الارتفاع والعلو كنى به عن ذكر الحروف على وجه ظاهر لا إلباس فيه
~~بسبب أنه قد فصل بالواو بينها وبين رمز القارئ
PageV01P184
# والسيما العلامة وراق الشي صفا أي أذكر ذلك على طريقة واضحة مستحسنة
~~والمقبل التقبيل أو نفس الثغر وهو منصوب على التمييز أو عبر به عن نفس الفم
~~لأن الفم منه يخرج الكلام فأشار إلى ما يحصل بالإثبات من العلم كأنها
~~خاطبتك به فيحصل منها ما يشفيك ويروقك أي يقوم بما تريده منها وكل هذه
~~الألفاظ استعارات حسنة المعنى متجانسة الألفاظ نبه بها على حسن ذكره
~~لاختلاف القراء في هذا الباب لأنه احتاج فيه إلى زيادة لم يكن محتاجها في
~~غيره ثم ذكر أن هذا الصنيع يصنعه أيضا في غير إذ من باقي الألفاظ فقال
# 258 [ وفي دال قد أيضا وتاء مؤنث % وفي هل وبل فاحتل بذهنك أحيلا ] (1)
PageV01P185
# الأولى بين القارئ والحروف والثانية بين المسائل
### | AUTO وتأتي أمثلة ذلك في استعماله وقوله أوائل كلم بيان لكيفية ذكر
~~الحروف ثم ذكر ذال إذ فقال ذكر ذال إذ
# 259 [ نعم ( إ ) ذ ( ت ) مشت ( ز ) ينب ( ص ) ال ( د ) لها % ( س ) مي (
~~ج ) مال واصلا من توصلا ] (1) أي أظهر ذال إذ عند جميع حروفها الستة نافع
~~وابن كثير وعاصم وتابعهم الكسائي وخلاد عند الجيم فقط وأدغما عند البواقي
~~والإظهار في جميع هذه الأبواب هو الأصل ووجه الإدغام التخفيف لقرب المخارج
~~ومن فرق جمع بين اللغتين وقيل ليست الجيم كالبواقي في القرب من الذال
~~والواو في وأظهر وفي واصف للفصل
# والنسيم الريح الطيبة والريا بالقصر الرائحة الطيبة والهاء في قوله لواصف
~~وريا مفعول أظهر أي أظهر واصفها طيب رائحة قوله أي لما وصفها واصف وجلا
~~وصفها أي كشفه
# أظهر بقوله ثناء عطرا وما أظهرته من الجمال والزينة أجرى دوام نسيمها ثم
~~ذكر باقي المفصلين الذين أدغموا في بعض وأظهروا في بعض فقال
# 261 [ وادغم ( ض ) نكا واصل توم ( د ) ره % وادغم ( م ) ولى ms118 وجده ( د )
~~ائم ولا ] + أي أدغم خلف عند التاء والدال وأظهر عند الأربعة الباقية وأدغم
~~ابن ذكوان عند الدال وحدها وأظهر عند الخمسة الباقية وباقي القراء وهم أبو
~~عمرو وهشام فقط على الإدغام عند الستة والواو في وأدغم في الموضعين وفي ولا
~~للفصل بين المسائل والواو في واصل وفي وجده للفصل بين الرمز والحرف PageV01P186
~~والضنك الضيف والتوم جمع تومة وهي الحبة تعمل من الفضة كالدر أي أدغم
~~الضيق رجل وصل توم دره والمولى هنا هو الولي المحب والوجد بضم الواو الغني
~~ومولى فاعل أدغم
### | AUTO وقوله وجده دائم جملة إبتدائية في موضع الصفة لمولى أي غناه
~~بها دائم ستر أمره وكتم ضره والولا بالكسر المتابعة ويكون صفة لمولى أيضا
~~على تقدير ذو ولا أو يكون محله نصبا على التمييز أي متابعة دائمة ولو كان
~~ولا بالفتح بمعنى الموالاة لكان حسنا وكان مفعول أدغم الثاني أي أدغم
~~المولى ولاه ومحبته ويكون موافقا لأدغم الأول فإن ضنكا مفعوله والله أعلم
~~ذكر دال قد
# 262 [ وقد ( س ) حبت ( ذ ) يلا ( ض ) فا ( ظ ) ل ( ز ) رنب % ( ج ) لته (
~~ص ) باه ( ش ) ائقا ومعللا ] (1) أي فأظهر دال قد عند جميع حروفها عاصم
~~وقالون وابن كثير وأدغمها ورش عند الضاد والظاء فقط وأظهرها عند باقي
~~الحروف فهو في هذا الباب والذي بعده مفصل وكان من المستوعبين الإظهار في
~~ذال إذ والواو في واضحا وامتلأ للفصل وقد تكررت في الموضعين بواو وأدغم بعدهما
# والنجم يكنى به عن العالم
# 264 [ وادغم ( م ) رو واكف ( ض ) ير ( ذ ) ابل % ( ز ) وى ( ظ ) له وغر
~~تسداه كلكلا ] + أي وفصل ابن ذكوان أيضا فأدغم عند الضاد والذال والزاي
~~والظاء وأظهر عند الأربعة الباقية
# والواو في واكف وفي وغر فاصلة ومرو واسم فاعل من أروى يروي ويقال وكف البيت
PageV01P187
### | CHECK [ذكرت تاء التأنيث]
# أي قطر والضير الضر والذابل الذاوي وزوى من زويت الشيء أي جمعته ومنه زوى
~~فلان المال عن ورثته والوغر جمع وغرة وهي شدة توقد الحر وتسداه أي علاه ms119
~~وكلكلا بدل من الهاء في تسداه بدل البعض من الكل على حذف الضمير أي كلكله
~~والكلكل الصدر أي لم يبق الوغر له ظلا لنحافته وضره
# 265 [ وفي حرف زينا خلاف ومظهر % هشام بص حرفه متحملا ] (1) أي تاء
~~التأنيث الساكنة المتصلة بالأفعال في أي كلمة وقعت اختلفوا في إظهارها
~~وإدغامها عند هذه الحروف الستة من السين إلى الجيم وتجمع أمثلتها بهذا البيت
# ( مضت كذبت لهدمت كلما خبت % ومع نضجت كانت لذلك مثلا )
# أي هذا المذكور مثل ذلك وإنما نظمتها لأن أمثلتها تصعب لأنها ليست بلفظ
~~واحد فيستذكر به ما بعده بخلاف إذ وقد
# وقد أتيت بالأمثلة على ترتيب الحروف المذكورة في البيت إلا أن الجيم قد
~~تقدمت على الظاء وهي PageV01P188
~~{ مضت سنة الأولين } - { كذبت ثمود } - { لهدمت صوامع } - { كلما خبت
~~زدناهم } - { نضجت جلودهم } - { كانت ظالمة }
# والواو في ورودا فاصلة ثم تمم البيت بما يلائم معناه المقصود بظاهر اللفظ
# والضمير في أبدت لزينب والسنا الضوء والثغر ما تقدم من الأسنان وزرق جمع
~~أزرق بوصف الماء لكثرة صفائه بذلك ويقولون نطفة زرقاء أي صافية وقال زهير
# ( فلما وردن الماء زرقا حمامه % وضعن عصى الحاضر المتخيم )
# والظلم ماء الأسنان وبريقها هو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض كفر
~~ند السيف وقال الشاعر
# ( إلى شنباء مشربة الثنايا % بماء الظلم طيبة الرضاب )
# الشنباء ذات الشنب وهو حدة في الأسنان حين تطلع يراد حداثتها وقيل هو
~~بردها وعذوبتها
# والرضاب الريق
# وقوله جمعن يعني الرزق ورودا أي ذا ورود يعني الريق والورود الحضور ثم
~~وصفه بأنه بارد عطر والطلاء بالمد ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه
~~ويسمى به الخمر أيضا والعطر الطيب الرائحة ومن عادة الشعراء تشبيه الريق
~~بالخمر لجلالتها عند الجاهلية وتبعهم في ذلك من بعدهم من الشعراء
# قال الشيخ أو يكون الطلا بمعنى الشفا من طلا الإبل قلت وقصره في الوقف
~~على ما مضى في أجذم العلا والله أعلم
# 267 [ فإظهارها ( د ) ر ( ن ) مته ( ب ) دوره % وأدغم ورش ( ظ ) افرا
~~ومخولا ] (1) أي وأظهر ms120 ابن عامر عند ثلاثة السين والجيم والزاي والواو في
~~وافر وفي قوله وفي فاصلة والعصرة الملجأ والمحلل المكان الذي يحل فيه وهما
~~حالان من فاعل وأظهر أي الذي أظهر كان بهذه الصفات تشد
PageV01P189
### | CHECK [ذكر لام وهل وبل]
# إليه الرحال ويقتبس من فوائده والسيب العطا وقد تقدم أي عطاؤه وافر وصف
~~الكهف بثلاث صفات وهي أنه وافر العطا وأنه زكي وفي ثم نصب عنه حالين لأجل
~~القافية وإلا كانتا صفتين والله أعلم
# 269 [ واظهر راويه هشام لهدمت % وفي وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا ] (1) أي
~~لام هاتين الكلمتين لها هذه الحروف الثمانية من التاء إلى الضاد اختلف في
~~إدغامها وإظهارها عندها وكذا أطلق غيره هذه العبارة وهي موهمة أن كل واحدة
~~من الكلمتين تلتقي مع هذه الثمانية في القرآن العزيز وليس كذلك وإنما تختص
~~كل واحدة منها ببعض هذه الحروف وتشتركان في بعض فمجموع ما لها ثمانية أحرف
~~واحد يختص بهل وهو الثاء نحو - هل ثوب -
# وخمسة تختص ببل وهي السين والظاء والضاد والزاي والطاء نحو - بل سولت -
~~بل ظننتم - بل ضلوا - بل زين - بل طبع الله
PageV01P190
# واثنان لهما معا وهما التاء والنون نحو - هل ترى - بل تأتيهم
# ( هل ننبئكم ) بل نحن
# فلو أن الناظم قال
# ( ألا بل وهل تروى نوى هل ثوى وبل % سرى ظل ضر زائد طال وابتلا )
# لزال ذلك الإيهام أي لام هل وبل لهما التاء والنون وهل وحدها الثاء وليل
~~الخمسة الباقية والأحرف تنبيه يستفتح به الكلام ثم قال بل فأضرب عن الأول
~~وهو الإخبار ثم استفهم فقال هل تروي أي هل تروي هذا الكلام الذي أقوله وهو
~~ثنا ظعن زينب إلى آخره كأنه يستدعي منه أن يسمعه ذلك ومعنى ثنا كف وصرف
~~والظن السير والسمير والمسامر هو المحدث ليلا وأضافه إلى نواها لمخالطته
~~إياه كأنه يسامره أي سير زينب صرف محبها عن حاجته والطلح بكسر الطاء الغبي
~~وأضافه إلى الضر لأنه منه نشا وهو منصوب على الحال من سمير نواها ومبتلا
~~عطف عليه أي صرفته في ms121 هذه الحال ويجوز أن يكون ضمن ثنى معنى صير فيكون طلح
~~ضر مفعولا ثانيا والله أعلم بالصواب
# 271 [ فأدغمها ( ر ) او وأدغم فاضل % وقور ( ث ) ناه ( س ) ر ( ت ) يما
~~وقد حلا ] (1)
PageV01P191
# 273 [ واظهر لدى واع ( ن ) بيل ( ض ) ماته % وفي الرعد هل واستوف لا
~~زاجرا هلا ] (1) أي أدغموا ذال إذ في مثلها نحو ( إذ ذهب )
# وفي الظاء لأنها من مخرجها نحو ( إذ ظلمتم )
# وأدغموا دال قد في مثلها نحو ( وقد دخلوا بالكفر )
PageV01P192
# وفي التاء لأنها من مخرجها نحو ( وقد تعلمون أني )
# ولم يقع في القرآن إذ عند الثاء المثلثة ولا عند الطاء المهملة وإلا لوجب
~~الإدغام للموافقة في المخرج والوسيم الحسن الوجه وتبتل أي انقطع وكذلك لا
~~خلاف في إظهار ذال إذ ودال قد عند خمسة أحرف يجمعها بل نفر
# 275 [ وقامت ( ت ) ريه ( د ) مية ( ط ) يب وصفها % وقل بل وهل ( ر ) اها
~~( ل ) بيب ويعقلا ] (1)
PageV01P193
# وقوله راها بألف بعد الراء أراد راءها بهمزة بعد الألف مقلوب رآها بألف
~~بعد الهمزة وكلاهما لغة كقوله ويلمه لو راءه مروان فقصر الناظم الممدود من
~~هذه اللغة ونصب قوله ويعقلا على جواب الاستفهام بالواو والله أعلم
# 276 [ وما أول المثلين فيه مسكن % فلا بد من إدغامه متمثلا ] (1) PageV01P194
~~يوجبوه وما ذكرناه من أن حرف المد لا يدغم قد ادعى فيه أبو علي الأهوازي
~~الإجماع فقال في كتابه الكبير المسمى بالإيضاح المثلان إذا اجتمعا وكانا
~~واوين قبل الأولى منهما ضمة أو ياءين قبل الأولى منهما كسرة فإنهم أجمعوا
~~على أنهما يمدان قليلا ويظهران بلا تشديد ولا إفراط في التلبين بل بالتجويد
~~والتبيين مثل { آمنوا وكانوا } في يوسف { في يتامى النساء }
# قال وعلى هذا وجدت أئمة القراءة في كل الأمصار ولا يجوز غير ذلك فمن خالف
~~هذا فقد غلط في الرواية وأخطأ في الدراية
# قال فأما الواو إذا انفتح ما قبلها وأتى بعدها واو من كلمة أخرى فإن
~~إدغامها حينئذ إجماع مثل ( عفوا وقالوا - عصوا وكانوا - آووا ونصروا -
~~واتقوا وآمنوا )
# ونحو ذلك وذكر أن ms122 بعض شيوخه خالف في هذا والله سبحانه أعلم
### | باب حروف
~~قربت مخارجها
# هذه العبارة من الناظم وسبقه إليها غيره وإنما ذكر صاحب التيسير ما في
~~هذا الباب في فصل وكذا الباب الذي بعده في فصل آخر وفي هذه العبارة بحث
~~وذلك أن جميع ما سبق وهو إدغام حروف قربت مخارجها فما وجه اختصاص ما في هذا
~~الباب بهذه العبارة ولو كان زادها لفظ أخر فقال باب حروف أخر قربت مخارجها
~~لكان حسنا ووجه ما ذكره أن الذي سبق هو كما نبهنا عليه في أول الباب إدغام
~~حرف عند حروف متعددة من كلمات والذي في هذا الباب هو إدغام حرف في حرف
~~كالباء في الفاء وعكسه في عكسه واللام في الذال والذال في التاء والراء في
~~اللام والباء في الميم أو في حرفين كالثاء في التاء والذال نحو ( أورثتموها
~~- لبثتم - يلهث ذلك )
# والدال في الثاء والذال نحو ( يرد ثواب - ص ذكر )
# والنون في الواو والميم نحو ( يس والقرآن - ن والقلم - طسم )
# فكأنه نزل ما في هذا الباب منزلة فرش الحروف من أبواب الأصول لقلة حروفه
~~ودوره أي باب حروف منشورة في مواضع مخصوصة والله أعلم
PageV01P195
# 277 [ وإدغام باء الجزم في الفاء ( ق ) د ( ر ) سا % ( ح ) ميدا وخير في
~~يتب ( ق ) اصدا ولا ] (1) الهاء في جزمه ليفعل لأنه مؤخر في المعنى نحو في
~~بيته يؤتي الحكم أي وإدغام لفظ يفعل مع جزمه أي حال كونه مجزوما وحرف العطف
~~كما يجوز دخوله على الجملة يدخل أيضا على ما يتعلق بها نحو قوله تعالى {
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله }
# أي وترى يوم ومعناه أدغم أبو الحارث عن الكسائي اللام المجزومة من يفعل
~~ذال ذلك وهو
PageV01P196
# ( ومن يفعل ذلك )
# في ستة مواضع في القرآن في البقرة وآل عمران وفي النساء موضعان وفي سورة
~~المنافقين والفرقان فإن لم يكن يفعل مجزوما لم يدغم نحو { فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم }
# وقوله سلموا أي سلموه من الطعن بما احتجوا له به
# ( ويخسف بهم )
# في ms123 سورة سبأ راعوا إدغامه أي راقبوه فقرءوا به ولم يلتفتوا إلى من رده أي
~~أدغم الفاء المجزومة في الباء الكسائي وحده فإن تحركت لم تدغم نحو { بل
~~نقذف بالحق }
# والألف في قوله وشذا ضمير يفعل ويخسف أي شذ إدغام هذين الحرفين عند أهل
~~النحو فهم يضعفونه وتثقلا أي إدغاما وهو تمييز أي وشذ إدغامهما أو حال على
~~تقدير ذوي تثقل
# 279 [ وعذت على إدغامه ونبذتها % شواهد ( ح ) ماد وأورثتوا ( ح ) لا ]
# 280 [ ( ل ) ه ( ش ) رعه والراء جزما يلامها % كواصبر لحكم ( ط ) ال
~~بالخلف ( ي ) ذبلا ] (1)
PageV01P197
# أدغمها السوسي لأنه يدغمها متحركة فساكنة أولى وعن الدوري خلاف لأن
~~الساكن يدغم منه ما لا يدغم من المحرك على ما سبق في الياء واللام والفاء
~~ولم يذكر صاحب التيسير هذا التفصيل بل ذكر الإدغام عن أبي عمرو نفسه وقال
~~بخلاف بين أهل العراق في ذلك ويذبل اسم جبل أي طال الإدغام في شهرته عن أبي
~~عمرو يذبل أي علاء خلافا لما قاله النحاء
# وإلى هنا ثم كلام الناظم في الإدغام فيأخذ للباقين الإظهار في جميع ذلك
~~ثم عبر في المواضع الباقية من هذا الباب بالإظهار فيأخذ للمسكوت عنه
~~الإدغام فقال
# 281 [ ويس اظهر ( ع ) ن ( ف ) تى ( ح ) قه ( ب ) دا % ون وفيه الخلف عن
~~ورشهم خلا ] (1) أي أظهر نافع وابن كثير وعاصم جميع ما في هذا البيت وهو
~~ثلاثة أحرف الدال من هجاء صاد في
PageV01P198
# ( كهيعص ذكر )
# ولا خلاف في إظهارها من { والقرآن }
# فلهذا ميزها منها بقوله صاد مريم وأظهروا الدال عند الثاء المثلثة من
~~قوله { ومن يرد ثواب }
# حيث وقع وأظهروا الثاء عند التاء من - لبثت - كيفما وقع فردا وجمعا
~~فالفرد - لبثت - بضم التاء وفتحها نحو { قال كم لبثت قال لبثت } والجمع نحو
~~قال { إن لبثتم إلا قليلا } دون قوله { لبثنا يوما }
# فهو وإن كان جمعا إلا أنه ليس فيه تاء والمدغم إنما هو الثاء عند التاء
~~لأن المثال الذي ذكره كذلك وهو لبثت ثم قال الفرد والجمع يعني من هذا ms124 اللفظ
~~دون غيره وقوله صاد مريم مفعول وصل في آخر البيت وكذا ما بعده ولهذا نصب
~~نعت لبثت وهو الفرد والجمع أي وصل هذا المجموع ويجوز أن يكون ذلك مفعول فعل
~~مضمر أي أظهر صاد مريم وما بعده لأن الكلام في الإظهار ويقع في بعض النسخ
~~للفرد والجمع بالضم
# قال الشيخ رحمه الله هو مثل / < وكل وعد الله > /
# في قراءة ابن عامر ولا حاجة إلى العدول عن النصب عطفا على صاد مريم لأن
~~حكم الكل واحد فلا معنى لقطع بعضه عن بعض والله أعلم
# ثم قال وصل أي وصل هذه الجملة إلينا بالإظهار والضمير في وصل عائد على
~~لفظة حرمي نصر لأنه مفرد دال على مثنى كما سبق تقريره في الرموز فهو كقوله
~~في موضع آخر حرميه كلا ولا تكون الألف في وصلا ضمير تثنية لأن القارئ ثلاثة
~~لا إثنان فلم يبق إلا أن تكون الألف للإطلاق
# 283 [ وطس عند الميم ( ف ) ازا اتخذتم % أخذتم وفي الإفراد ( ع ) اشر ( د
~~) غفلا ] (1) PageV01P199
~~{ اتخذتم آيات الله } - { وأخذتم على ذلكم إصري }
# فهذا ضمير الجمع ثم قال وفي الإفراد يعني نحو { فأخذتهم فكيف كان عقاب }
~~- { لئن اتخذت إلها غيري } - / < لتخذت عليه أجرا > / - { ثم أخذتها وإلي
~~المصير }
# وتقدير الكلام إظهار اتخذتم في الجميع وفي الإفراد عاشر دغفلا ويقال عيش
~~دغفل أي واسع وعام دغفل أي مخصب يشير إلى ظهور الإظهار وسعة الاحتجاج له
~~ولا مانع من توهم أن إظهار اتخذتم وأخذتم لفاز ثم قال وفي الإفراد حفص وابن
~~كثير والواو فصل
# 284 [ وفي اركب ( ه ) دى ( ب ) ر ( ق ) ريب بخلفهم % ( ك ) ما ( ض ) اع (
~~ج ) ا يلهث ( ل ) ه ( د ) ار ( ج ) هلا ] (1) قد تقدم في شرح الخطبة أنه
~~إنما سمى قالون هنا بعد الرمز لأنه يذكر الخلف له كأنه مستأنف مسألة أخرى
~~كقوله وبصروهم أدري ولهذا قال ذو خلف بالرفع لأنه خبر وقالون الذي هو مبتدأ
~~ولو عطف قالون على ما قبله لقال ذا خلف نصبا على الحال يعني لقالون خلاف في
~~الثاء ms125 من يلهث وأما { يعذب من يشاء }
# في آخر البقرة فابن عامر وعاصم يضمان الباء كما سيأتي في موضعه والباقون
~~من القراء يسكنونها ثم PageV01P200
~~ثم انقسموا فمنهم من أظهرها وهو ورش وعن ابن كثير خلاف وأدغم الباقون
~~وأسكن الناظم الهاء من البقرة ضرورة وكذا ما يأتي مثله وهو جائز للشاعر في
~~الضرورة قال الراجز
# ( لما رأى أن لا دعه ولا شبع % )
# والجود المطر الغزير ونصبه على الحال أي ذا جود وموبلا عطف عليه وهو اسم
~~فاعل من أوبلا وقد استعمل فعله في سورة الأنعام فقال ( حمى صوبه بالخلف در
~~وأوبلا )
# والمعروف وبلت السماء فهي وابلة والوابل المطر الغزير فيجوز أن يكون
~~أوبلا مثل أغدوا جرب أي صار ذا وبل وقيل الموبل الذي أتى بالوبل وهو المطر
~~والله أعلم
### | باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# التنوين نون ساكنة أيضا
# وإنما جمع بينهما في الذكر لأن التنوين اسم لنون ساكنة مخصوصة وهي التي
~~تلحق الكلمة بعد كمال لفظها لا للتأكيد ولا ثبات لها في الوقف ولا في الخط
# وأحكامها أربعة وهي الإظهار والإدغام والقلب والإخفاء
# ثم الإدغام يكون بغنة في موضع وبعدهما في موضع ومختلف فيها في موضع
~~وسيأتي جميع ذلك
# ولأجل هذه الأحكام الزائدة على ما مضى أفرد لهما بابا والله أعلم
# 286 [ وكلهم التنوين والنون ادغموا % بلا غنة في اللام والرا ليجملا ]
~~(1) جرت عادة المصنفين أن يقولوا النون الساكنة تدغم في حروف كلمة يرملون
~~فلما قدم الناظم في البيت السابق ذكر اللام والراء جمع الباقي من حروف
~~يرملون في كلمة ينمو أي كل القراء أدغموا النون الساكنة والتنوين في حروف
~~ينمو وهي أربعة الياء والنون والميم والواو ولم يذهبوا غنتهما معها لأن
~~حروف ينمو ليست في القرب إليها كقرب اللام والراء
# قال الشيخ رحمه الله اعلم أن حقيقة ذلك في الواو والياء إخفاء لا إدغام
~~وإنما يقولون له إدغام مجازا وهو في الحقيقة إخفاء على مذهب من يبين الغنة
~~لأن ظهور الغنة يمنع تمحض الإدغام لأنه لا بد من تشديد يسير فيهما ms126 وهو قول
~~الأكابر قالوا الإخفاء ما بقيت معه الغنة وأما عند النون والميم فهو إدغام
~~محض لأن في كل واحد من المدغم والمدغم فيه غنة وإذا ذهبت إحداهما بالإدغام
~~بقيت الأخرى وخلف أدغمهما عند الواو والياء بلا غنة كما يفعل عند اللام
~~والراء فهو إدغام محض على قراءته وقوله دونها أي دون الغنة PageV01P201
~~وفي اللغة حذف الغنة وإبقاؤها جائز عند الحروف الستة ويستثنى مما نسبه في
~~هذا البيت إلى الكل وإلى خلف ما سبق ذكره من نوني يس ون والقلم
# 288 [ وعندهما للكل أظهر بكلمة % مخافة إشباه المضاعف أثقلا ] (1) يعني
~~أظهر التنوين والنون الساكنة لكل القراء إذا كان بعدهما أحد حروف الحلق
~~لبعدهما منها سواء كان ذلك في كلمة أو كلمتين ثم بين حروف الحلق بأوائل هذه
~~الكلمات من ألا إلى آخر البيت وحروف الحلق سبعة ذكر منها ستة وبقي واحد وهو
~~الألف وإنما لم يذكرها لأنها لا تأتي أول كلمة ولا بعد ساكن أصلا
# لأنها لا تكون إلا ساكنة فمثالهما عند الهمزة ( كل آمن - وينأون - من أسلم )
# ولا توجد نون ساكنة قبل همزة في القرآن في كلمة غير ينأون ومثالهما عند
~~الهاء ( جرف هار - منها - من هاجر إليهم )
# ومثالهما عند الحاء ( نار حامية - وانحر - من حاد الله )
# وعند العين ( حقيق على ) - { أنعمت عليهم }
# من عمل - وعند الخاء - يومئذ خاشعة - والمنخنقة - و- من خاف
# و- إن خفتم - و- من خزي - وعند الغين ( من ماء غير آسن - فسينغضون - من غل )
# وقوله خاليه أي ماضيه وغفلا جمع غافل وكأنه أشار بهذا الكلام إلى الموت
~~أو إلى البعث ومجازاة كل بعمله فهذا حكم عظيم عم الغافلين عنه كقوله
PageV01P202
# { قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون }
# وفي مواعظ الحسن البصري رحمه الله أيها الناس إن هذا الموت قد فضح الدنيا
~~فلم يبق لذي لب فرحا
# وما أحسن قول بعضهم
# ( يا غفلة شاملة للقوم % كأنما يرونها في النوم % ميت غد يحمل ميت اليوم )
# وقوله ألا استفتاح كلام وهاج بمعنى هيج الغافل هذا الحكم أي حركه فلم يدع
~~له ms127 قرارا ولا هناء بعيش أيقظنا الله تعالى بفضله من هذه الغفلة
# 290 [ وقلبهما ميما لدى اليا وأخفيا % على غنة عند البواقي ليكملا ] (1) PageV01P203
~~في القراءة مكروه معيب هذا قول أبي عمرو الداني في كتاب الموضح قال والفتح
~~المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة وهذا الذي يستعمله أصحاب
~~الفتح من القراء قال والإمالة أيضا على ضربين إمالة متوسطة وإمالة شديدة
~~والقراء يستعملونهما معا فالإمالة المتوسطة حقها أن يؤتى بالحرف بين الفتح
~~المتوسط وبين الإمالة الشديدة والإمالة الشديدة حقها أن تقرب الفتحة من
~~الكسرة والألف من الياء من غير قلب خالص ولا إشباع مبالغ قال والإمالة
~~والفتح لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة الفصحاء من العرب الذين نزل
~~القرآن بلغتهم فالفتح لغة أهل الحجاز والإمالة لغة عامة أهل نجد من تميم
~~وقيس وأسد قال وعلماؤنا مختلفون في أي هذه الأوجه الثلاثة أوجه وأولى
~~وأختار الإمالة الوسطى التي بين بين لأن الغرض من الإمالة حاصل بها وهو
~~الإعلام بأن أصل الألف الياء أو التنبه على انقلابها إلى الياء في موضع أو
~~مشاكلتها للكسر المجاور لها أو الياء ثم أسند حديثا عن حذيفة بن اليمان أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# اقرءوا القرآن بألحان العرب وفي رواية بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون
~~أهل الفسق وأهل الكتابين
# قال فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة ومن لحون العرب وأصواتها وهي
~~مذاهبها وطباعها وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم قال كانوا يرون أن الألف والياء في القراءة سواء
# قال يعني بالألف والياء التفخم والإمالة
# قلت وصنف كل واحد من أبي الطيب بن غلبون وأبي عمرو الداني في هذا الباب
~~مجلدة قصراها على حكم الإمالة وما يتعلق بها وكتاب الداني متأخر عن كتاب
~~ابن غلبون فلذلك فوائده أكثر وذكر الشيخ رحمه الله في هذا الباب معظم ما
~~تقع فيه الإمالة في القرآن من أصول مطردة وحروف منفردة وأخر من ذلك قليلا
~~فذكره في مواضعه من السور تبعا لصاحب التيسير ms128
# ك ( التوراة - و- ناداه ) في آل عمران - و- توفاه - و- استهواه )
# ورأى في الأنعام و- را - و- طا - و- ها - ويا - من فواتح السور - وأدري -
~~في أول سورة يونس ( وبشراي )
# في يوسف وغيره ذكر ذلك في الباب أو بعضه ويجوز في قوله وبين اللفظين فتح
~~النون من بين على الظرفية أي والحالة هي بين اللفظين أي بين لفظي الفتح
~~والإمالة ويجوز كسر النون عطفا على الفتح والإمالة ولفظ بين تارة يجري
~~بوجوه الإعراب كقوله { هذا فراق بيني وبينك }
# وتارة ينصب على الظرف والإعراب يجري على ما هي تابعة له وقرئ بالوجهين
~~قوله سبحانه { لقد تقطع بينكم }
# بالرفع والنصب عاما سيأتي تقريره في موضعه إن شاء الله تعالى والله أعلم
PageV01P204
# 291 [ وحمزة منهم والكسائي بعده % أمالا ذوات الياء حيث تأصلا ] (1)
PageV01P205
# ونحوه ما ألفه للتأنيث ثم قال وكذلك
# ( الهدى - و- العمى )
# ونحوه مما الألف فيه منقلبة عن ياء فجمع بين النوعين فعبر عنهما بذوات
~~الياء فيجوز أن يكون الناظم سلك هذا المسلك وقسم ذوات الياء إلى ما الألف
~~فيه أصل وإلى ما الألف فيه للتأنيث وسيأتي كل ذلك ويجوز أن يكون المراد
~~تأكيد ما تقدم أي أن الإمالة لا تقع في قراءتهما إلا حيث كانت الياء التي
~~انقلبت عنها الألف أصلا وهذا وإن كان معلوما من قوله ذوات الياء فإن ذلك لا
~~يقال إلا لما كانت الياء فيه أصلا فإنه غير معلوم من اللفظ بل من قاعدة علم
~~التصريف فنص عليه لفظا وغرضه إعلام أن الإمالة لهما لا تقع في الألفات
~~الزوائد كألف نائم ولاعب وإنما تقع في ألف منقلبة عن ياء هي لام الكلمة
~~ويجوز أن يكون المعنى حيث تأصلا الياء أي تمكنت تمكنا تاما بحيث رسمت
~~الكلمة بها لا بالواو فأميلت الألف موافقة للرسم فهذه ثلاثة أوجه في معنى
~~هذا الكلام إن كان فاعل تأصلا ضميرا عائدا على الياء والألف فيه للإطلاق
~~ويجوز أن تكون الألف للتثنية وهي ضمير عائد على حمزة والكسائي وله وجهان من
~~المعاني
# أحدهما في المواضع التي تأصلاها أي أنهما أصلا لها أصلا ms129 فكل ما دخل في
~~ذلك الأصل والضابط أمالاه ثم بين الأصل والضابط بالبيت الآتي
# والثاني أن المعنى حيث تأصلاهما أي كانا أصلا في باب الإمالة لاستيعابهما
~~منهما ما لم يستوعب غيرهما فكل من أمال شيئا فهو تابع لهما أو لأحدهما في
~~الغالب أي فعمما جميع ذوات الياء لأنهما ليس من مذهبهما تخصيص أفراد من
~~الكلم بالإمالة بخلاف ما فعل غيرهما كما ستراه ثم لا فرق في إمالة هذه
~~الألف المنقلبة عن الياء لهما بين ما هي مرسومة في المصحف بالياء وما هي
~~مرسومة بالألف فإن من ذوات الياء ما رسم في المصحف بالألف كما ترسم ذوات
~~الواو نحو ( طغا - و- تولاه - و- أقصا المدينة - و- الأقصا - و- العليا -
~~و- الدنيا )
# وغير ذلك
# وأما الحياة فلم تمل وإن كانت ألفها منقلبة عن ياء عند قوم لأن ألفها
~~رسمت واوا في المصحف ولأن الخلاف قد وقع في أصل ألفها فوقع الشك في سبب
~~الإمالة فتركت وعدل إلى الفتح فإنه الأصل وكل ما أميل ففتحه جائز وليس كل
~~ما فتح إمالته جائزة ثم من ضرورة إمالة الألف حيث تمال أن ينحى بالحرف الذي
~~قبلها نحو الكسرة ثم إن حمزة والكسائي يميلان الألف الموصوفة بالأوصاف
~~المذكورة حيث وجدت إلا في مواضع خالف فيها بعضهم أصله وفي مواضع زاد معهم
~~غيرهم ثم بين ذات الياء فقال
# 292 [ وتثنية الأسماء تكشفها وإن % رددت إليك الفعل صادفت منهلا ] (1)
PageV01P206
# { ودخل معه السجن فتيان } وكذا { فاستحبوا العمى }
# لو ثنيته لقلت عميان وهذا بخلاف ( الصفا - و{ شفا جرف } - و- سنا برقه -
~~و- عصاه - و- عصاي - و- أبا أحد )
# فإن الألف في ذلك كله أصلها الواو ويثني جميع ذلك بها وأما الألف في
~~الأفعال فيكشفها أن تنسب الفعل إلى نفسك وإلى مخاطبك فإن انقلبت فيه ياء
~~أملتها نحو ( رمى - و- سعى )
# لأنك تقول رميت وسعيت بخلاف دعا وعفا وخلا وبدا وعلا ونجا فإنك تقول
~~فيهما دعوت وعفوت إلى آخرها ويكشفها لك أيضا لفظ المضارع نحو يدعو ويعفو
~~ولحوق ضمير التثنية نحو دعوا وعفوا والاشتقاق يكشف الأمرين نحو الرمي
~~والسعي والعفو والعلو ms130 فإن قلت من جملة الأسماء الممالة ما لا تظهر التثنية
~~ياءه التي انقلبت الألف عنها نحو الحوايا جمع حاوية فالألف عن ياء كائنة في
~~المفرد وفي تثنية المفرد ولكن اللفظ الممال في القرآن لا يثنى فلم يكشف هذا
~~اللفظ تثنية فكيف قال وتثنية الأسماء تكشفها قلت ذكر ذلك كالعلامة والعلامة
~~قد لا تعم ولكنها تضبط الأكثر والحد يشمل الجميع وهو قوله ذوات الياء
~~والألف من آخر الحوايا من ذوات الياء وأصلها حواوى على حد ضوارب لأنه جمع
~~حاوية وهي المباعر على أنك لو قدرت من هذا فعلا ورددته إلى نفسك لظهرت
~~الياء نحو حويت وصاحب التيسير ذكر هذا الحرف مع يتامى وأيامى فجعل الجميع
~~في باب فعالى الذي يأتي ذكره وقوله صادفت منهلا أي موردا للإمالة
# وهذه استعارة حسنة لأن طالب العلم يوصف بالعطش فحسن أن يعبر عن بغيته
~~ومطلوبه بالمورد
# كما يعبر عن كثرة تحصيله بالري فيقال هو ريان من العلم ثم مثل ذوات اليا
~~من الأسماء والأفعال فقال
# 293 [ هدى واشتراه والهوى وهداهم % وفي ألف التأنيث في الكل ميلا ] (1)
PageV01P207
# 294 [ وكيف جرت فعلى ففيها وجودها % وإن ضم أو يفتح فعالى فحصلا ] (1) أي
~~وأوقع الإمالة في اسم استعمل في الاستفهام وهو أنى وإن كان قد استعمل غير
~~استفهام وهو إذا وقع شرطا نحو أنى تقم أقم معك إلا أنه في القرآن للاستفهام
~~ولهذا قال صاحب التيسير أمالا أنى التي بمعنى كيف نحو قوله تعالى { أنى
~~شئتم } - { أنى لك هذا }
# قلت وغرضهم من هذا القيد أن يفصلوها من أنا المركبة من أن واسمها نحو {
~~أنا دمرناهم }
# وهو احتراز بعيد
# فإن أحدا لا يتوهم الإمالة في مثل ذلك ثم قال وفي متى أي وأوقعا الإمالة
~~أيضا في متى ومعا حال من حمزة والكسائي أي أوقعا معا الإمالة في ذلك أو حال
~~من أتى ومتى بمعنى أنهما اصطحبا في الإمالة والاستفهام
# وقال الشيخ مراده أن ألف التأنيث أيضا في اسم استعمل في الاستفهام
# وهو أنى ومتى فأما أنى فكان ابن مجاهد يختار ms131 أن يكون فعلى فقال الداني
~~وزنها فعلى وهو كقولهم قوم تلى أي صرعى وليلة غمى إذا كان على السماء غيم
~~وألف متى مجهول فأشبهت ألف التأنيث في ذلك فأميلت ونص النحاة على أنه لو
~~سمى بها وبيلى لثنيا بالياء وهذا صحيح ولكن من أين يلزم إذا كانت ألفها
~~مجهولة أن تكون للتأنيث وإنما وزنها فعل والألف لام الكلمة على أن الحروف
~~وما تضمن معناها من الأسماء لا يتصرف فيها بوزن ولا ينظر في ألفاتها ف متى
~~كإلى وبلى في ذلك
PageV01P208
# ثم قال وأمالا عسى وبلى أما عسى ففعل تقول فيه عسيت فالألف منقلبة عن ياء
~~فهو داخل في ما تقدم فلم يكن له حاجة إلى إفراده بالذكر ولكنه تبع صاحب
~~التيسير في ذلك فإنه قال بعد أنى وكذلك متى وبلى وعسى حيث وقع ولعله إنما
~~أفرده بالذكر لأنه لا يتصرف وقيل إن بعض النحاة زعم أنها حرف كما أطلق
~~الزجاجي على كان وأخواتها أنها حروف بمعنى أنها أدوات للمعاني التي
~~اكتسبتها الجمل معها ولما كفت بلى في الجواب ضارعت بذلك الإسم والفعل
~~فأميلت ألفها وقيل إن ألف بلى أيضا بل للتأنيث وهو حرف لحقه ألف التأنيث
~~كما لحقت تاء التأنيث ثم ورب وأصلها بل فيجوز على هذا أن يقال ألف أنى كذلك
~~وأصلها أن ثم خرج هذان الحرفان عن معناهما المعروف بلحوق ألف التأنيث لهما
~~إلى معنى آخر فصار أنى على وزن شتى ورسمت أنى ومتى وبلى بالياء وكذا عسى
~~وعيسى ويحيى وموسى وإلحاق الألف في شيء من ذلك بألف التأنيث بعيد بل هي قسم
~~برأسها فكأنه قال أمالا ذوات الياء الأصلية وغير الأصلية مما رسمت ألفه ياء
~~وغير الأصلية على ضربين ألف تأنيث وملحق بها ولو قال عوض هذا البيت
# ( وموسى عسى عيسى ويحيى وفي متى % وأنى للاستفهام تأتى وفي بلا )
# لكان أحسن وأجمع للغرض وتبعناه في ذكر عسى وإن كانت داخلة في قسم الياء
~~الأصلية وخلصنا من جزرفة العبارة في قوله وفي اسم في الاستفهام أنى والضمير
~~في ms132 تأتى للإمالة وما أبعد دعوى أن الألف في موسى وعيسى ويحيى للتأنيث فموسى
~~وعيسى معربان ويحيى إن كان عربيا فوزنه يفعل والكلام في النبي المسمى بيحيى
~~صلى الله عليه وسلم وأما نحو قوله تعالى { لا يموت فيها ولا يحيى } وقوله {
~~ويحيى من حي عن بينة }
# فوزنه يفعل والله أعلم
# 296 [ وما رسموا بالياء غير لدى وما % زكى وإلى من بعد حتى وقل على ] (1) PageV01P209
~~( ويلتى - و- حسرتى - و- أسفى )
# فألفاتها مع كونها مرسومة بالياء منقلبة عن ياء بالإضافة فقويت الإمالة
~~فيها وهذا البيت لا يظهر له فائدة إلا في هذه الألفاظ الثلاثة فإن الياء
~~التي انقلبت عنها الألف ليست بأصل في الكلمة فلم تدخل في قوله حيث تأصلا
~~ويظهر أيضا فائدته في إمالة - ضحى - في الأعراف على قول من يقول إنه إذا
~~وقف عليه كان الوقف على ألفه الأصلية وأما باقي الكلمات التي ذكرت أنها
~~رسمت بالياء وهي من ذوات الواو فكانت تعرف من ذكره إمالة رءوس الآى وأما
~~نحو ( أدنى - و- أزكى - و- يدعى - و- تتلى )
# فتعلم إمالته من البيت الآتي فإنه من الثلاثي الزائد ثم ذكر أنه استثنى
~~مما رسم بالياء وليست الياء أصله خمس كلمات فلم تمل وهي اسم وفعل وثلاثة
~~أحرف فالإسم لدى لم يمل أنه رسم بالألف في يوسف وبالياء في غافر وألفه
~~مجهولة فلم يمل ليجري مجرى واحدا والفعل { ما زكا منكم من أحد أبدا }
# هو من ذوات الواو فلم يمل تنبيها على ذلك والحروف إلى وحتى وعلى لم تمل
~~لأن الحروف لا حظ لها في الإمالة بطريق الأصالة إنما هي للأفعال والأسماء
~~فلم يؤثر فيها رسمها بالياء وكل ما أميل من الحروف بلى ويا في الندا ولا في
~~أمالا لإغنائها عن الجمل فأشبهت الفعل والإسم وقول الناظم من بعد حتى الدال
~~من بعد مجرورة وبعضهم اختار ضمها وقدر حذف واو العطف من قوله حتى ومعنى
~~الوجهين ظاهر وإذا كسرنا الدال كان التقدير من بعد استثناء حتى وكذا معنى
~~قولي أنا فيما تقدم أمال الكسائي بعد حمزة أي بعد إمالة ms133 حمزة
# 297 [ وكل ثلاثي يزيد فإنه % ممال كزكاها وأنجى مع ابتلى ] (1) PageV01P210
~~{ فمن اعتدى عليكم } - { فتعالى الله } - { من استعلى }
# ومن ذلك أفعل في الأسماء نحو ( أدنى - وأرى - وأزكى - وأعلى )
# لأن لفظ الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء إذا رددت الفعل إلى نفسك نحو
~~زكيت ورضيت وابتليت وأعليت وأما فيما لم يسم فاعله نحو - تدعى - فلظهور
~~الياء في دعيت ويدعيان فقد بان أن الثلاثي المزيد يكون اسما نحو أدنى وفعلا
~~ماضيا نحو أنجى وابتلى ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضى وللمفعول نحو يدعى
# ولو قال الناظم رحمه الله تعالى
# ( وكل ثلاثي مزيد أمله مثل % يرضى وتدعى ثم أدنى مع ابتلى )
# لجمع أنواع ذلك وقد نص صاحب التيسير وغيره على أن ذلك يمال وجعل سببه
~~الزيادة فقال الإمالة شائعة في - تدعى - و- تتلى - و- اعتدى - و- استعلى -
~~و- أنجى - و- نجى - وشبهه لانتقاله بالزيادة إلى ذوات الياء
# قلت الزيادة في أوله إذا كانت مفتوحة ظهرت الواو نحو يدعو ويتلو فإذا ضمت
~~قلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها فمن أين تجيء الياء وأين الزيادة التي
~~اقتضت ذلك لا جائز أن تكون حرف المضارعة فإنها موجودة في حالة الضم وجودها
~~في حالة الفتح والضم والفتح حركتان متقابلتان فليس إمالة هذا لأجل الزيادة
~~وإنما لأجل أن الياء ظهرت في الماضي في قولك دعى قلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها والمضارع فرع عن الماضي فلهذا اعتقد في ألف تدعى أنها ياء وأميلت مع
~~أن رسم المصحف الكريم فيها بالياء وقوله تعالى { فأثابهم الله بما قالوا }
# وارد على ما ذكره في هذا البيت فإنه ثلاثي زاد ولا يمال لأن ألفه ليست
~~طرفا وهو لم يشترط الطرف فلهذا ورد والله أعلم
# 298 [ ولكن أحيا عنهما بعد واوه % وفيما سواه للكسائي ميلا ] (1) PageV01P211
~~التي للاستدراك وإلا فما اجتمعا عليه من ذلك داخل في ذوات الياء فكأنه قال
~~أمالا الجميع لكن كذا وكذا تفرد به الكسائي ثم استوفى جميع ما انفرد به
~~الكسائي من ذلك وغيره فقال
# 299 [ ورءياي والرءيا ومرضات كيفما % أتى وخطايا مثله متقبلا ] (1) أراد ms134
~~{ سواء محياهم } - في الجاثية { حق تقاته }
# في آل عمران ووافق حمزة الكسائي على إمالة الأول فيها وهو قوله تعالى {
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة }
PageV01P212
# لأنه رسم بالياء في الأول وفي الثاني بالألف فاتبع الرسم فيهما وكلاهما
~~من ذوات الياء والأصل تقية
# { وقد هدان }
# في أول الأنعام وصوابه في البيت بغير ياء لأن قراءة الكسائي كذلك والبيت
~~متزن بالقبض وقيده بقد احترازا من الذي في آخر السورة { قل إنني هداني }
~~وفي الزمر { لو أن الله هداني }
# فإن ذلك ممال لحمزة والكسائي معا على أصلهما والياء فيهما ثابتة بإجماعهم
# 301 [ وفي الكهف أنساني ومن قبل جاء من % عصاني وأوصاني بمريم يجتلا ]
~~(1) أي وفي مريم والنمل لفظ ( آتاني - يريد ) { آتاني الكتاب } - { آتاني الله }
# بخلاف الذي في هود فإنه ممال لهما وقوله أذعت به أي أفشيته من قوله تعالى
~~{ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به }
# أي أفشوه والمراد أني جهدت بالنص على إمالته ولم أسر ذلك ولكن في اللفظ
~~إشكال لأنه إن كان فعل هذا قبل هذا الكلام فأين ذكره وإن كان ما فعله إلا
~~بهذا الكلام لم تصح هذه العبارة لأن حق ما يوصل به الذي يكون معلوما
~~للمخاطب وهذا لم يعلمه بعد إلا من هذا العبارة فإن جاز ذلك فينبغي أن يجوز
~~أن يقال جاءني الذي أكرمته ويكون إكرامك له لم يعرف إلا من هذه اللفظ وهذا
~~لا يجوز فالوجه في هذا أن يقال الذي مفعول فعل مقدر وتضرع محذوف إحدى تائيه
~~وهو مضارع لا ماض وتقدير الكلام خذ هذا الذي أذعت به لكي تتضوع أنت أي تفوح
~~رائحة عملك مشبها مندلا والمندل نوع من الطيب وموضع في بلاد الهند ينسب
~~إليه العطر وقيل المندل العود الهندي
PageV01P213
# 303 [ وحرف تلاها مع طحاها وفي سجى % وحرف دحاها وهي بالواو تبتلا ] (1)
~~تختلا أي تجتنى وتحصل من قولهم اختليت الخال وهو الحشيش إذا جززته وقطعته
~~أمال حمزة والكسائي هذه الأربعة وإن كانت من ذوات الواو لأن أوائلها إما
~~مضموم أو مكسور فالكسر ms135 في واحد وهو - الربا - والضم في الثلاثة البواقي وهي
~~رءوس آي ومن العرب من يثنى ما كان بهذه الصفة بالياء وإن كان من ذوات الواو
~~فيقول ربيان وضحيان فرار من الواو إلى الياء لأنها أخف حيث ثقلت الحركتان
~~بخلاف المفتوح الأول قال مكي مذهب الكوفيين أن يثنوا ما كان من ذوات الواو
~~مضموم الأول أو مكسورة بالياء فأمالا على أصل مذهبهما لأنهما كوفيان ولم
~~يعتبر الأصل وإنما أفرده الناظم بالذكر وإن كان داخلا تحت قوله ومما أمالاه
~~أواخر آي ما كما يأتي لأن منه ما ليس برأس آية وهو الربا وليبين أن الجميع
~~من ذوات الواو والقوى جمع قوة وهو رأس آية في { والنجم } ولم يبق عليه إلا
~~ذكر العلا ولكنه لما كان جمع عليا وقد قلبت الواو في عليا ياء صار كأنه من
~~ذوات الياء والله أعلم
# وأما الزنا بالزاي والنون فمن ذوات الياء
# فلم يحتج إلى ذكره لأنه ممال لهما على أصلهما
# 305 [ ورؤياك مع مثواي عنه لحفصهم % ومحياي مشكاة هداي قد انجلا ] + جميع
~~ما في هذا البيت تفرد بإمالته الدوري عن الكسائي دون أبي الحارث وحفص هو
~~اسم أبي عمرو الدوري والهاء في عنه تعود إلى الكسائي وأراد ورؤياك المضاف
~~إلى الكاف وهي في أول يوسف دون المضاف إلى الياء والمعرف باللام فهما
~~للكسائي بكماله كما تقدم وذكر مكي وغيره أن أبا الحارث وافق الدوري في
~~إمالة الرؤيا حيث وقعت فلم يستثن المضاف إلى الكاف وأما مثواي ففي يوسف {
~~إنه ربي أحسن مثواي }
# فالذي تفرد به الدوري هو المضاف إلى الياء دون قوله تعالى { أكرمي مثواه
~~} - { ومثواكم } - ( ومثواهم )
PageV01P214
# فأمال الثلاثة حمزة والكسائي على أصلهما في إمالة ذوات الياء ( ومحياي )
# المضاف إلى الياء في آخر الأنعام دون ( ومحياهم )
# فذاك للكسائي بكماله كما سبق و( مشكاة )
# في النور ووجه إمالتها الكسرة بعد الألف الميم أيضا كما تميل العرب شملال
~~وأما - هدى ففي سورة البقرة وطه
# أراد المضاف إلى الياء دون المضاف إلى غيرها نحو ( فبهداهم - وهداها -
~~والهدى )
# ونحوه فذلك ms136 ممال لحمزة والكسائي
# 306 [ ومما أمالاه أواخر آي ما % بطه وآي النجم كي تتعدلا ] (1) PageV01P215
~~فإن قلت فيها نحو { وأن يحشر الناس ضحى } فمن أين تعلم إمالته
# قلت من قوله وما رسموا بالياء وقد نبهنا عليه ثم وكذلك العلى ثم ذكر باقي
~~السور فقال
# 307 [ وفي الشمس والأعلى وفي الليل الضحى % وفي اقرأ وفي والنازعات تميلا ]
# 308 [ ومن تحتها ثم القيامة في المعارج % يا منهال أفلحت منهلا ] (1)
~~جميع ما في هذا البيت إمالة صحبة وهو من ذوات الياء وسدى من أسديت الشيء
~~إذا أهملته ولا يمال ( سوى وسدى )
PageV01P216
# في الوصل لأنهما منونان وتبنى إمالتهما في الوقف على خلاف يأتي والأرجح
~~الإمالة على ما سنوضحه إن شاء الله تعالى وأراد { ولكن الله رمى } - { فهو
~~في الآخرة أعمى } - { مكانا سوى } - { أن يترك سدى }
# وهذه الأربعة معلوم إمالتها لحمزة والكسائي من القواعد المقدمة وإنما
~~ذكرها بعد ذلك لموافقة أبي بكر عن عاصم لهما فيها وكان يمكنه أن يقول رمى
~~شعبة وإنما عدل عنه خوفا من وهم أن ذلك مختص بشعبة وهذه عادته في مثل ذلك
~~على ما سيتضح فيما بعد
# قال الشيخ وقوله تسبلا أي تحبس يشير إلى ثبوته
# قلت أظن معناه أبيحت إمالته عنهم من سبلت الماء فتسبل لأن غيرهم لم يسبل
~~إمالته وهو خبر أعمى فما بعده أي إضجاع ذلك نقل عنهم والإضجاع من أسماء
~~الإمالة وإنما قدرت المحذوف بها لتذكير الضمير فيه وفي الإسراء في موضع
~~الحال عاملها المضاف المحذوف أي إمالة أعمى في حال كونه في الإسراء ثانيا
# ( وسوى وسدى )
# عنهم تسبل ورمى صحبة أي أماله صحبة والله أعلم
# 309 [ وراء تراءى ( ف ) از في شعرائه % وأعمى في الإسرا ( ح ) كم ( صحبة
~~) أولا ] (1) PageV01P217
~~إمالة الراء والهمزة قبلها فبقيت الهمزة المسهلة بين ألفين ممالتين وهي في
~~نفسها ممالة فتجاورت أربعة أحرف ممالة في الوقف فإذا وصلت سقطت الألف
~~الثانية لوجود الساكن بعدها فبطلت الإمالة في الهمزة وبقيت إمالة الألف
~~الأولى والراء قبلها لحمزة وحده فعبر الناظم عن ذلك بإمالة الراء لأن ms137 من
~~ضرورتها إمالة الألف بعدها وهي عبارة صاحب التيسير ولم يذكر ذلك في باب
~~الإمالة بل في سورة الشعراء فقال حمزة / < فلما تراء الجمعان > /
# بإمالة فتحة الراء وإذا وقف أتبعها الهمزة فأمالها مع جعلها بين بين على
~~أصله فتصير بين ألفين ممالتين الأولى أميلت لإمالة فتحة الراء والثانية
~~أميلت لإمالة فتحة الهمزة ألا ترى كيف عبر عن إمالة الألفين بإمالة ما
~~قبلهما مجازا وجعلهما أصلين في ذلك والحق عكس ذلك وهو أن ما قبل الألفين
~~أميلا لإمالة الألفين تبعا لهما والتعبير بذلك في الراء أقرب منه في الهمزة
~~لأن الراء في الجملة قد أميلت حيث لا ألف مجاورة لها كما يأتي في باب ترقيق
~~الراءات في ( رءا القمر )
# في الوصل وبه قرأ حمزة أمال الراء والألف بعدها وقد تجوز الناظم أيضا
~~بهذه العبارة فيه هنا عن إمالة الألف الذي بعد الراء بإمالة الراء فقال
~~وراء تراءا فاز أي إضجاعها أو فاء بالإمالة وعبر في سورة الأنعام في نحو /
~~< رءا كوكبا > / - و{ رأى القمر }
# عن إمالة الألف بإمالة الهمزة فقال وفي همزه حسن وقال وقل في الهمز خلف
~~مع أن الهمز لو تجرد عن الألف لم تقع فيه إمالة أبدا وإنما أماله من أمال
~~في الوصل في ( رءا القمر )
# نظرا إلى الأصل ولم يعتد بعارض حذف الألف للساكن وسيأتي الكلام في نحو
~~هذا في آخر هذا الباب ولما لم يكن هذا المذهب في قراءة حمزة في ( رءا القمر )
# بل اقتصر على إمالة الراء فعل مثل ذلك في ( تراءا الجمعان )
# في الوصل فأمال الراء دون الهمزة وأما ( أعمى )
# الأول في سورة الإسراء فأماله أبو عمرو موافقا لصحبة وخالفهم في الثاني
~~كما سبق إما جمعا بين اللغتين PageV01P218
~~وإما لفرق ذكروه وهو أن الثاني عنده أفعل التفضيل فكأن ألفه لم يقع طرفا
~~لافتقاره إلى من المقدرة وصاغ ذلك لأنه من العمى المجازي وهو عمي القلب دون
~~الحقيقي الذي هو عمى العين فلهذا بنى أفعل منه أي من كان جاهلا للحق في
~~الدنيا فهو في ms138 الآخرة أجهل وأضل ومن أمالهما أو فتحهما سوى بينهما وإن
~~اختلفا في المعنى لأن الألف فيهما عن ياء ولهم أن يقولوا ليس الثاني أفعل
~~تفضيل بل هو اسم فاعل من العمى كالأول أي من كان أعمى في الدنيا عن الحق
~~فهو أعمى أيضا في الآخرة وعند هذا يجوز أن يكون من العمى المجازي كالأول
~~ويجوز أن يكون حقيقة كما في قوله تعالى في طه { ونحشره يوم القيامة أعمى
~~قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } فهذا دليل على أنه عمى العين إذ كان
~~بصيرا بها قبل ذلك ولم يكن المذكور بصيرا بقلبه وقال سبحانه في آخر سورة
~~الإسراء { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما }
# فقول الناظم أولا ليس برمز وإنما هو بيان لموضع أعمى فهو من تتمة بيان
~~الحرف المختلف فيه وهو حال من أعمى أي وإمالة أعمى أولا في الإسراء حكم
~~صحبة فهو من القبيل الذي جاء الرمز فيه متوسطا في أثناء التقييد كما نبهنا
~~عليه في شرح الخطبة مثل قوله دار واقصر مع مضعفة وقد فصل الناظم بمسئلة
~~تراءا بين لفظي أعمى في الإسراء ولو اتصلا لكان أولى فيقول
# ( واعمى في الاسرا أو لا حكم صحبة % وراء تراءا بالإمالة فصلا )
# فيجئ الرمز لأعمى بعد كمال قيده بقوله أولا ولولا أن همزة تراءا لا تمال
~~إلا في الوقف لقلت وراء تراءا فاز والهمز شمللا والله أعلم
# 310 [ وما بعد راء ( ش ) اع ( ح ) كما وحفصهم % يوالي بمجراها وفي هود
~~أنزلا ] (1)
PageV01P219
# في سورة هود ولم يمل غيره وهو وحمزة والكسائي يقرءونها بفتح الميم كما
~~يأتي في السورة وغيرهم بالضم وأما إمالة ألف مرساها فلحمزة والكسائي على
~~أصلهما لأنها عن ياء ولم تجاور راء وقوله يوالي أي يتابع ووجه الكلام وحفص
~~يواليهم فنقل الضمير من يوالي إلى حفص فقال وحفصهم يوالي والكل صواب وجعل
~~في هذا البيت الإمالة لما بعد الراء وهو الألف على ما ذكرنا أن هذا هو الحق
~~في التعبير عن ذلك وإمالة الراء قبل الألف ms139 تبع لها وما ذكره في إمالة (
~~تراءا )
# مجاز والله أعلم
# 311 [ نأى ( ش ) رع ي ( من ) باختلاف وشعبة % في الاسرا وهم والنون ( ض )
~~وء ( س ) نا ( ت ) لا ] (1) أي لإمالته دليل شاف وهو أن ألفه منقلبة عن ياء
~~من أنى يأتى بمعنى آن يئين آي حان يحين ومنه قول الشاعر فجمع بين اللغتين
# ( ألما يئن لي أن تقضي عمايتي % وأعرض عن ليلى بلى قد أناليا )
PageV01P220
# وقال الله تعالى { ألم يأن للذين آمنوا }
# وأصل أنا أنى تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فقال أنا الطعام
~~يأنى إناء إذا بلغ حال النضج فمعنى قوله تعالى غير ناظرين إناه أي غير
~~متحينين وقت نضجه وإدراكه فأمال ألف إناه هشام مع حمزة والكسائي وأما
~~كلاهما في سبحان فوجه إمالة ألفه كسرة الكاف إن قلنا إن الألف منقلبة عن
~~واو ولا يضرنا حجز اللام بينهما كما أمالت العرب عماد وإن قلنا ألفه عن ياء
~~فظاهر فلهذا قال ولكسر أولياء تميلا وقياس هذا أن تمال كلتا إذا وقف عليها
~~من قوله { كلتا الجنتين }
# ولأنها على وزن فعلى عند قوم قال الداني في كتاب الإمالة يجوز إمالتها
~~مشبعة وغير مشبعة في مذهب من تقدم وعامة القراء وأهل الأداء على القول
~~الأول يعني عدم الإمالة والله أعلم
# وذكر مكي أيضا فيها الوجهين وإنما احتاج الناظم إلى ذكر الإمالة في كلمة
~~كلاهما خوفا من عدم دخولها في قاعدة ذوات الياء على قولنا إنها من ذوات
~~الواو ولم ترسم بالياء فنص عليها لذلك وإلا فلم يوافق حمزة والكسائي على
~~إمالتها غيرهما ولم يذكر من قوله رمى صحبة إلى هاهنا إلا المواضع التي
~~وافقهما على الإمالة فيها غيرهما مما لو تركه لا ندرج فيما سبق وأما ( راء
~~تراءا )
# فلا اندراج لها فيما تقدم فنص عليها لحمزة وحده والله أعلم
# 313 [ وذوا الراء ورش بين بين وفي أراكهم % وذوات الياله الخلف جملا ] (1)
PageV01P221
# وقال في باب الإمالة وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين فعبر في البابين
~~بعبارة واحدة فدل على اتحاد الحقيقة ms140 فيهما وكذا ذكر في كتاب الإمالة هو
~~وأبو الطيب ابن غلبون قبله
# ومعنى قوله وذو الراء ورش أي يقرؤه ورش بين بين
# ومعنى قولهم بين بين وبين اللفظين واحد
# واللفظان هما الفتح والإمالة أي بين هذا وبين هذا وهو معنى قول مكي هو
~~صوت بين صوتين وحكى ابن مهران عن خلف قال سمعت الفراء النحوي يحيى ابن زياد
~~يقول أفرط عاصم في الفتح وأفرط حمزة في الكسر
# قال وأحب إلى أن تكون القراءة بين ذلك
# قال خلف فقلت له ومن يطيق هذا قال كذلك ينبغي أن تكون القراءة بين الفتح
~~والكسر مثل قراءة أبي عمرو رحمه الله وإنما يترك ذلك من يتركه لما لا يقدر
~~عليه لأنه أمر صعب شديد
# قلت صدق ولصعوبته غلب على ألسنة الناس جعله كالإمالة المحضة وفرقوا
~~بينهما برفع الصوت وخفضه وهو خطأ وأسهل ما يظهر فيه إمالة بين بين الراء
~~فهو في نحو ( ذكرى )
# أشد بيانا فافهم ذلك وابن عليه
# وعنى الناظم بقوله وذو الراء ما كانت الألف الممالة المتطرفة فيه بعد
~~الراء نحو ( قد نرى - و- القرى )
# وهو الذي وافق أبو عمرو وحمزة والكسائي في إمالته في قوله وما بعد راء
~~شاع حكما ولا يدخل في ذلك ما بعد راء / < تراءا الجمعان > /
# فإنها ليست بمتطرفة ولكنها واردة على إطلاقه فإنه لم يقيدها بالألف
~~المتطرفة كما لم يقيد ألفات ذوات الياء في أول الباب وأما قوله تعالى { ولو
~~أراكهم كثيرا }
# فعن ورش فيه وجهان الفتح وبين بين والفتح رواية المصريين لبعد الألف عن
~~الطرف لكثرة الحروف المتصلة بها بعدها والوجهان جاريان له في ذوات الياء
~~والصحيح وجه بين بين وعليه الأكثر
# قال في التيسير وهو الذي لا يوجد نص بخلافه عنه وقال في موضع آخر وهو
~~الصحيح الذي يؤخذ به رواية وتلاوة
# وليس يريد الناظم بقوله ذوات الياء تخصيص الحكم بالألفات المنقلبات عن
~~الياء فإن إمالة ورش أعم PageV01P222
~~من ذلك فالأولى حمله على ذلك وعلى المرسوم بالياء مطلقا مما أماله حمزة
~~والكسائي أو تفرد به الكسائي ms141 أو الدوري عنه أو زاد مع حمزة والكسائي في
~~إمالته غيرهما نحو ( رمى - و- أعمى - و- نأى - و- إناه )
# ودخل في ذلك ما فيه ألف التأنيث من فعلى وفعالى كيف تحركت الفاء وكذلك (
~~ألى - و- متى - و- عسى - و- بلى )
# وكل ثلاثي زائد ك ( أزكى - و- تدعى - وكذا - خطايا - ومزجاة - وتقاة -
~~وحق تقاته - والرءيا - كيف أتت - و- مثواي - و- محياي - و- هداي )
# وقد نص على ذلك كله أبو عمرو الداني في كتاب الإمالة مفرقا في أبوابه
~~وكشفت الأبواب التي فيه ذوات الواو مما جازت إمالته لحمزة والكسائي أو
~~الكسائي وحده فوجدته لم يذكر لورش بين بين في ( مشكاة - ولا - مرضاة - ولا
~~- كلاهما - وأما - تلاها - و- دحاها - و- طحاها
# فساقها في باب فعل المعتل اللام نحو ( أتي - و- سعى - و- قضى - و- سجى )
# وقال في آخره وقرأ نافع الباب كله على نحو ما تقدم من الاختلاف عنه في
~~ذوات الياء وأقرأني ابن غلبون لورش بفتح جميع ذلك إلا ما وقع منه رأس آية
~~في سورة أواخر آيها على ياء وليس بعد الياء كناية مؤنث فإنه بين اللفظين
# قلت فخرج من مذهب ابن غلبون أن ورشا يميل ( سجى )
# في سورة والضحى لأنه رأس آية وليس في آخرها هاء ولا يميل { دحاها } و{
~~تلاها } و{ طحاها }
# ويميل الجميع على الرواية الأولى وسنوضح ذلك أيضا في البيت الآتي وأما ما
~~كسر أوله أو ضم من ذوات الواو وهو الذي اتفق حمزة والكسائي على إمالته وهو
~~( ضحاها - و- الضحى - و- الربا - و- القوى )
# ففيه نظر فإن الداني جمع في باب واحد من كتاب الإمالة ذكر الأسماء
~~المقصورة في القرآن سواء انفتح أولها نحو ( الهوى - و- فتاها )
# أو انكسر نحو PageV01P223
~~( الربا - والزنا )
# أو انضم نحو ( الهدى - والضحى - والقوى )
# وقال في آخره وقرأ نافع جميع ذلك على ما تقدم من الاختلاف عنه في باب فعل
# واقرأني ابن غلبون لورش ما كان من ذلك فيه راء أو وقع رأس آية ولم يتصل
~~بها ضمير مؤنث بين اللفظين وما عدا ذلك بإخلاص الفتح
# قلت فحصل لنا من ظاهر مجموع ذلك أن رءوس الآى مما لا هاء فيه تمال ms142 بلا خلاف
# ( كالضحى - و- القوى )
# وما فيه الهاء من رءوس الآى كالذي لا هاء فيه من غير رءوس الآى ففيه
~~الوجهان ك ( ضحاها - و- تلاها - وجلاها - و- بناها )
# واستخراج ذلك من كتاب التيسير مشكل فإنه ذكر ذوات الياء ثم قال وقرأ ورش
~~جميع ذلك بين اللفظين إلا ما كان من ذلك في سورة أواخر آيها على هاء فإنه
~~أخلص الفتح فيه على خلاف بين أهل الأداء في ذلك
# هذا ما لم يكن في ذلك راء يعني فإنه يميله بلا خلاف بين بين نحو ( ذكراها
~~- كما يميل - ذكرى )
# في غير رءوس الآى وهو داخل في قوله وذو الراء ورش بين بين ثم ذكر صاحب
~~التيسير ما تفرد الكسائي بإمالته وفيه أربع كلمات من ذوات الواو ( سجى - و-
~~دحاها - و- تلاها - و- طحاها - وفيه - مرضاة )
# وذكر في الفصل بعينه ما اتفقا عليه من إمالة ( الضحى - و- الربا - و-
~~كلاهما )
# ثم قال وقد تقدم مذهب ورش في ذوات الياء وهذه العبارة تحتمل معنيين
# أحدهما أن يريد أنه فعل في هذا الفصل ما فعله في ذوات الياء فيلزم من ذلك
~~أنه يميل ( مرضاة - و- كلاهما - كما يميل - الربا - و- الضحى - و- سجى - و-
~~دحاها )
# ولم أره في كتاب الإمالة ذكر لورش إمالة فيهما
# والثاني أن يريد أنه أمال من هذا الفصل ما كان من ذوات الياء كما تقدم
~~فيلزم من ذلك أن لا يميل ذوات الواو في رءوس الآى ولا الربا وقد ذكرنا
~~عبارته من كتاب الإمالة وهي تقتضي إمالة ذلك ثم ذكر صاحب التيسير ما انفرد
~~الدوري بإمالته ثم قال وفتح الباقون ذلك كله إلا قوله عز وجل PageV01P224
~~( رءياك )
# فإن أبا عمرو وورشا يقرآنه بين بين على أصلهما ولم يستثن ( مثواي - ولا -
~~محياي - و- هداي )
# وهي ممالة لورش بين بين لأنها من ذوات الياء فأعمل على ما ذكره في كتاب
~~الإمالة فإنه بين فيه مذهب ورش في كل فصل وباب وحرف وأما ( الدنيا - و-
~~العليا )
# فممالان إذ أنهما من باب فعلى إلا أنهما من ذوات الواو ولم يرسما بالياء
~~فلا يمكن إدخالهما في قوله وذوات اليا فإنهما ms143 ليسا من ذوات الياء أصلا ولا
~~رسما وإنما هما منها إلحاقا فإن ألفهما ألف تأنيث ترجع ياء في التثنية
~~والجمع والله أعلم
# فهذا البيت والذي بعده من مشكلات هذه القصيدة واستخراج مذهب ورش منهما
~~صعب لا سيما إذا أريد ضبط مواضع الوفاق والخلاف وقد تحيلنا في إدخال كثير
~~مما أماله في قوله ذوات اليا باعتبار الأصل والرسم والإلحاق وأما كل ما
~~أماله من ذوات الواو فهو رأس آية سيأتي بيانه وشرحه في البيت الآتي إلا لفظ
~~( الربا )
# فإنه ليس برأس آية وفي إمالته نظر عن ورش على ما دل عليه كلام الداني في
~~كتاب الإمالة ولكنه نص في كتاب إيجاز البيان على أن جميع ما كان من ذوات
~~الواو في الأسماء والأفعال نحو ( الصفا - و- الربا - و- عصاي - و- سنا برقه
~~- و- شفا جرف - و- مرضاة الله - و- خلا - و- عفا - و- دعا - و- بدا - و-
~~دنا - و- علا - و- ما زكى )
# فورش يخلص الفتح في جميعه إلا ما وقع آخر آية نحو ( الضحى - و- سجى -
~~وكذا - { وأن يحشر الناس ضحى }
# عند الوقف والله أعلم
# 314 [ ولكن رءوس الآي قد قل فتحها % له غير ماها فيه فاحضر مكملا ] (1) PageV01P225
~~( الثرى - و- الكبرى )
# وذاك ممال لورش بلا خلاف فأجرى الباقي مجراه ليأتي الجميع على نمط واحد
~~ثم استثنى من ذلك ما فيه هاء أي غير ما فيه لفظ هاء نحو ( ذكراها - و-
~~بناها - و- طحاها )
# وهذا التقدير أولى من أن يقول تقديره غير ما هاء فيه أي ما فيه هاء بالمد
~~لما يلزم في ذلك من قصر الممدود والابتداء بالنكرة من غير ضرورة إلى ذلك
~~ولأنه يوهم أيضا استثناء ما فيه مطلق الهاء فيدخل في ذلك هاء المذكر نحو (
~~تقواهم - و- ذكراهم )
# وإنما المراد هاء ضمير المؤنث
# قال الشيخ وهو ينقسم على ثلاثة أقسام ما لا خلاف عنه في إمالته نحو (
~~ذكراها )
# وذلك داخل في قوله وذو الراء ورش بين بين
# ومالا خلاف عنه في فتحه نحو ( ضحاها )
# وشبهه من ذوات الواو
# وما فيه الوجهان وهو ما كان من ذوات الياء
# قلت وتبع الشيخ غيره في ذلك وعندي أنه ms144 سوى بين جميع ما فيه الهاء سواء
~~كانت ألفه عن ياء أو واو فيكون في الجميع وجهان وقد تقدم ما دل على ذلك من
~~كلام الداني في كتاب الإمالة وقال أيضا في الكتاب المذكور اختلف الرواة
~~وأهل الأداء عن ورش في الفواصل إذا كن على كناية المؤنث نحو آى ( والشمس
~~وضحاها )
# وبعض آى ( والنازعات )
# فأقرأني ذلك أبو الحسن عن قراءته بإخلاص الفتح وكذلك رواه عن ورش أحمد بن
~~صالح وأقرأنيه أبو القاسم وأبو الفتح عن قراءتهما بإمالة بين بين وذلك قياس
~~رواية أبي الأزهر وأبي يعقوب وداود عن ورش
# قلت وجه المغايرة بين ما فيه ضمير المؤنث وغيره من رءوس الآى أن الألف في
~~( ضحاها )
# ونحوه ليست طرفا للكلمة يحصل بإمالتها مشاكلة رءوس الآى بل المشاكلة
~~حاصلة بضمير المؤنث فلم PageV01P226
~~تكن حاجة إلى إمالة الألف قبله فصارت الكلمة كغيرها مما ليس برأس آية فجرى
~~فيها الخلاف ومن سوى في الإمالة بين ( ضحاها - و- الضحى )
# قصد قوة المشاكلة بالإمالة وضمير المؤنث فتقع المشاكلة طرفا ووسطا وقوله
~~فاحضر مكملا أي لا تغب عنه فالمذكور مكمل البيان فيكون مكملا مفعولا به أي
~~احضر كلاما مكملا أو يكون التقدير احضر رجلا مكملا في هذا العلم يفهمك إياه
~~أي لا تقتد ولا تقلد إلا مكمل الأوصاف كمالا شرعيا معتادا فالكمال المطلق
~~إنما هو لله عز وجل ويجوز أن يكون مكملا نعت مصدر محذوف أو حالا أي احضر
~~حضورا مكملا أي لا تكن حاضرا ببدنك غائبا بذهنك وخاطرك أو احضر في حال كونك
~~مكملا أي بجملتك من القلب والقالب والله أعلم
# وإنما قال ذلك على أي معنى قصده من هذه المعاني لصعوبة ضبط مذهب ورش هنا
~~فأشار إلى تفهمه والبحث عنه وإلقاء السمع لما يقوله الخبير به وقد تخلص من
~~مجموع ما تقدم أن ورشا يميل بين اللفظين كل ألف بعد راء ورءوس الآى غير
~~المؤنثة بلا خلاف وفي المؤنثة الخالية من الراء وفي كلمة ( أراكهم )
# وفي ذوات الياء انقلابا أو رسما أو إلحاقا خلاف ولا يميل ms145 ( مرضاة - ولا -
~~كلا - ولا - كمشكاة - ولا - الربا )
# من مجموع ما تقدم إمالته وباقي ما تقدم لورش على التفصيل المذكور ووقع لي
~~في ضبط ذلك بيتان فقلت
# ( وذو الراء ورش بين بين وفي رءوس % الآى سوى اللاتي تحصلا )
# ( بها وأراكهم وذي اليا خلافهم % كلا والربا مرضاة مشكاة أهملا )
# فذكر أولا ما يميله بلا خلاف ثم ما فيه وجهان ثم ما امتنعت إمالته والله أعلم
# 315 [ وكيف أتت فعلى وآخر آي ما % تقدم للبصري سوى راهما اعتلا ] (1) PageV01P227
~~( ذكرى ) - { وما كنا ظالمين } - { هدى وبشرى } - / < رسلنا تترى > / - {
~~وما تحت الثرى } و{ مآرب أخرى } - { وقد خاب من افترى }
# فإنه يميله إمالة محضة على ما تقدم له من ذلك في قوله وما بعد راء شاع
~~حكما فالضمير في راهما يعود على فعلى وعلى آخر آي ما تقدم وقصر لفظ الراء
~~ضرورة كما قصر الياء من قوله وذوات الياله الخلف وفي جملا ضمير يعود على
~~الخلف ويجوز أن تكون الألف فيه للتنبيه لأن معنى الخلف وجهان فكأنه قال
~~وجهان جملا كما قال ذلك في باب المد والقصر وقوله اعتلا الضمير فيه عائد
~~على الراء أي اعتلا في الإمالة أو يعود على الإضجاع أي اعتلت الإمالة فيه
~~فكانت محضة وقد اختلف في سبعة مواضع من تلك السور أهي رأس آية أم لا فيبني
~~مذهب أبي عمرو وورش على ذلك الأول في طه { ولقد أوحينا إلى موسى }
# عدها الشامي وحده والثاني فيها أيضا ( هذا إلهكم وإله موسى )
# عدها المدني الأول والكوفي والثالث فيها أيضا { فإما يأتينكم مني هدى }
# لم يعدها الكوفي والرابع في والنجم { فأعرض عن من تولى }
# عدها الشامي والخامس في والنازعات { فأما من طغى }
# لم يعدها المدني والسادس في والليل { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى }
# لم يعدها بعض أهل العدد وهو غلط والسابع في اقرأ { أرأيت الذي ينهى }
# تركها الشامي وليس قوله PageV01P228
~~( فأما من أعطى )
# في سورة والليل برأس آية وقوله تعالى { فأولى لهم } - { أولى لك فأولى }
# قيل هو أفعل وقيل هو فعلى وقوله تعالى { يوم لا ms146 يغني مولى عن مولى }
# هو مفعل وليس فعلى قال مكي
# واختلف عنه في ( يحيى )
# فمذهب الشيخ أنه بين اللفظين وغيره يقول بالفتح لأنه يفعل
# قلت يعني يحيى اسم النبي صلى الله عليه وسلم وأما نحو ( ويحيى من حي )
# فهو يفعل بلا خلاف ( كيسعى - و- يخشى - ويصلى ) فاعلم ذلك
# 316 [ ويا ويلتى أنى ويا حسرتى ( ط ) ووا % وعن غيره قسها ويا أسفى العلا ] (1) PageV01P229
~~الياء بخلاف عنه وافتح للباقين وإن كان ظاهر ما في التيسير أن ورشا لا
~~يميلها لأنه ذكر مذهب أبي عمرو ثم قال وأمال ذلك حمزة والكسائي على أصلهما
~~وقرأه الباقون بإخلاص الفتح في جميع ما تقدم وقوله العلا صفة لهذه الكلمات
~~أي هي العلا ولو قال ويا أسفى على لكان أحسن لأنه لفظ القرآن
# فإن قلت إنما عدل عنه لئلا يلتبس ويوهم أن على من جملة الكلمات الممالة
~~وأن التقدير ويا أسفا وعلى
# قلت زال هذا الإلباس بنصه فيما سبق على أن على لا تمال سلمنا الإلباس
~~لكنا نقول الإلباس أيضا واقع في قوله العلا فإنه من ألفاظ القرآن أيضا
~~فيقال لعله أراد والعلا ولفظ العلا لا يختص الدوري بإمالته بين اللفظين بل
~~ذلك لأبي عمرو بكماله ولورش لأنهما رأس آية ثم إنه يلتبس أيضا من وجه آخر
~~لأنه يوهم أنه رمز لنافع في ويا أسفى وتكون الواو في يا أسفى للفصل والله أعلم
# 317 [ وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي % أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا ] (1) PageV01P230
~~( يخافون ربهم - ولا - وخافون إن كنتم - ولا - تخاف - ولا - ما تشاؤون )
# ونحوه ولا يتصور الألف في مضارع باقي الأفعال العشرة بل تنقلب فيها ياء
~~نحو يخيب يطيب واستثنى من الماضي أيضا زاغت كما مضى جمعا بين اللغتين إلا
~~أنه في التيسير قال زاغ في النجم
# وزاغوا في الصف لا غير وكذا قال مكي وقال الداني في كتاب الإمالة أما زاغ
~~فجملته ثلاثة مواضع في الأحزاب { وإذ زاغت الأبصار }
# وفي النجم والصف فأما في ص { أم زاغت } وفي الصف { أزاغ الله قلوبهم }
# فلا خلاف ms147 في فتحهما واستثنى ابن شريح في الجميع ما اتصل بتاء تأنيث ولم
~~يستثن ابن الفحام ذلك وطاب في القرآن موضع واحد { ما طاب لكم من النساء } -
~~( وإنما لم يمل - أجاءها )
# وأزاغ تخفيفا لأن في إمالة ذلك ثقلا من جهة انحدار اللفظ بعد همزة ثم
~~صعوده إلى مثلها وإلى حرف استعلاء فهو مشبه بنزول واد والصعود منه فاختير
~~اتصال اللفظ على سنن واحد كما يختار السنن كذلك وإنما لم يمل ( يخاف - و- يشاء )
# لان الألف في المضارع من هذين الفعلين مفتوح الأصل إذ التقدير ( يخيف
~~ويشيأ )
# ولا ينكسر أوله إذا رد الفعل إلى المتكلم والمخاطب ولا تنقلب ألفه ياء
~~إذا بنى لما لم يسم فاعله بخلاف الماضي في هذه الوجوه كلها فلهذا أمال
~~الماضي دون المضارع
# وقوله بماضي كسر الياء ونونها وهذا هو الأصل ولكنه متروك لا يأتي إلا في
~~ضرورة الشعر قال جرير
# ( فيوما يجازين الهوى غير ماضي % )
# ووجه الكلام ماض بحذف الياء وإبقاء التنوين على كسر الضاد في الرفع والجر
# والفاء في فتجملا رمز لحمزة ونصب الفعل بإضمار أن بعدها في جواب الأمر في
~~قوله أمل وهو من أجمل إذا فعل الجميل ثم ذكر باقي الأفعال العشرة فقال
# 318 [ وحاق وزاغوا جاء شاء وزار ( ف ) ز % وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا ] (1)
PageV01P231
# وقوله جاء مبتدأ وابن ذكوان خبره أي وجاء ممال ابن ذكوان على حذف مضاف
~~وفي شاء ميلا أي وأوقع الإمالة في شاء ولو قال وجاء وفي شاء ابن ذكوان ميلا
~~لكان جاء مفعول ميل ومن لا يعرف مقاصد هذا الكتاب يعرب جاء ابن ذكوان فعلا
~~وفاعلا ثم ذكر الفعل الثالث الذي أماله فقال
# 319 [ فزادهم الأولى وفي الغير خلفه % وقل ( صحبة ) بل ران واصحب معدلا ]
~~(1) وهذا نوع آخر من الممالات وهي كل ألف متوسطة قبل راء مكسورة تلك الراء
~~طرف الكلمة احترازا من نحو ( نمارق - فلا تمار فيهم )
# لأن الراء فيهما عين الكلمة أما في - نمارق - فظاهر وأما في - فلا تمار -
~~فلأن لام الفعل ياء وحذفت للجزم واشترط ms148 صاحب التيسير ومكي وابن شريح في
~~الراء أن تكون لام الفعل وهو منتقض بالحواريين فإن الراء فيهما لام الكلمة
~~ولا تمال الألف قبلها فإن ياء النسبة حلت محل الطرف فأزالت الراء عن الطرف
~~بخلاف الضمائر المتصلة في نحو أبصارهم فإنها منفصلة تقديرا باعتبار مدلولها
~~فلم تخرج الراء عن كونها طرف كلمة أيضا وأما الياء في حواري فأزالت الراء
~~عين الطرف ولهذا انتقل الإعراب إلى ياء النسبة وحرف الإعراب من كل معرب
~~آخره والمسوغ للإمالة في هذه الألف كسرة الراء بعدها
# وقوله وفي ألفات مفعول أمل أي أوقع الإمالة فيها وقوله تدعى مجزوم تقديرا
~~لأنه جواب الأمر وإنما أجراه مجرى الصحيح فلم يحذف ألفه كما قرئ ( إنه من
~~يتق ويصبر )
PageV01P232
# بإثبات الياء كما يأتي ونصب وتقبلا لأنه فعل مضارع بعد الواو في جواب
~~الأمر كما تقول زرني وأكرمك وليس بمعطوف على تدعى بل على مصدره وسيأتي نظير
~~هذا في قوله تعالى { ويعلم الذين }
# بالنصب في سورة الشورى وقد استعمل الناظم هذه العبارة أيضا في سورة
~~الرحمن عز وجل فقال يطمث
# في الأولى ضم تهدى وتقبلا وقال الشيخ وغيره أراد وتقبلن أي ولتقبلن ثم
~~حذف اللام وأبدل من النون ألفا
# 321 [ كأبصارهم والدار ثم الحمار مع % حمارك والكفار واقتس لتنضلا ] (1)
~~أي وأمالا الكافرين مع كافرين يعني معرفا ومنكرا وبيائه في موضع الحال أي
~~أمالا هذا اللفظ في هذه الحالة وهي كونه بالياء التي هي علامة النصب والجر
~~احترز بذلك عن المرفوع نحو كافرون والكافرون فإن ذلك لا يمال لأن الراء غير
~~مكسورة ولا يميلان أيضا ما هو على وزن كافرين بالياء نحو صابرين - وقادرين
~~- و- بخارجين - و- الغارمين - وأما - هار - من قوله تعالى { على شفا جرف هار }
# فأصله هاور أو هاير من هار يهور ويهير ثم قدمت اللام إلى موضع العين
~~وأخرت العين إلى موضع اللام وفعل فيه ما فعل بقاض فالراء على ما استقر عليه
~~الأمر آخرا ليست بطرف وبالنظر إلى الأصل هي طرف ولكن على هذا التقرير لا
~~تكون الألف تلي الراء ms149 التي هي طرف بل بينهما حرف مقدر فصار مثل كافرين بين
~~الألف والراء حرف محقق وقوله مرو هو اسم فاعل من أروى غيره وهو فاعل روى PageV01P233
~~أي نقل رجل عالم معلم وصد نعته ومعناه العطشان أي هو مرو لغيره بالعلم صد
~~إلى تعلم ما لم يعلم كقوله صلى الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان طالب علم
~~وطالب دنيا
# أو يكون صد مفعولا ولم ينصبه ضرورة أي أمال هار الكسائي بكماله وابن
~~ذكوان بخلاف عنه وأبو بكر وأبو عمرو فإن قلت يظهر من نظم هذا البيت أن
~~الذين أمالوا هار أمالوا كافرين لأنه قال ومع كافرين ولا مانع من أن تكون
~~الواو في ومع فاصلة بعد واو واقتس وإذا كان الأمر كذلك ولم يذكر بعده من
~~أماله فيظهر أن قوله وهار عطف عليه والرمز بعده لهما فيكون كقوله في آل
~~عمران { سنكتب }
# ياء ضم البيت ذكر فيه ثلاث قراءات في ثلاث كلمات ثم رمز لهن رمزا واحدا
~~قلت لا مانع من توهم ذلك ويقويه أن كافرين وهار كلاهما ليس داخلا في الضابط
~~المقدم لأبي عمرو والدوري على ما شرحناه فإنه فصل بين الألف والراء الفاء
~~في كافرين وفي هار حرف مقدر إما واو وإما ياء وعلى الوجه الآخر لا تكون
~~الراء طرفا وإذا خرجا من ذلك الباب قوى الوهم في أن من أمال أحدهما أمال
~~الآخر ولو كان أسقط الواو من ومع وقال مع الكافرين كافرين لزال الوهم أي
~~أمالا هذا مع الكافرين ولو قال كذا كافرين الكافرين لحصل الغرض والله أعلم
# 323 [ ( ب ) دار وجبارين والجار ( ت ) مموا % وورش جميع الباب كان مقللا
~~] (1) يعني جبارين والجار عن ورش خلاف في تقليلهما ووافق حمزة ورشا في
~~تقليل - البوار - والقهار - فقط والله أعلم
# 325 [ وإضجاع ذي راءين ( ح ) ج ( ر ) واته % كالأبرار والتقليل ( ج ) ادل
~~( ف ) يصلا ] + الإضجاع الإمالة وحج رواته رمز ومعناه غلبوا في الحجة أي
~~إضجاع ذي راءين مما ذكرناه أي تكون الألف قبل راء مكسورة طرف ومثاله ( من
~~الأشرار ms150 - ودار القرار - وكتاب الأبرار - فقوله - إن الأبرار )
# لا يمال لأن الراء مفتوحة كما لا يمال - خلق الليل والنهار - وفيصلا حال
~~من الضمير في جادل العائد على التقليل لأن التقليل متوسط بين الفتح
~~والإمالة أي أمال ذلك أبو عمرو والكسائي بكماله وقرأه ورش وحمزة بين
~~اللفظين والله أعلم
PageV01P234
# 326 [ وإضجاع أنصاري ( ت ) ميم وسارعوا % نسارع والباري وبارئكم ( ت ) لا
~~] (1) وجميع في هذا البيت انفرد بإمالته الدوري عن الكسائي والضمير في عنه
~~له والتاء في تمثلا رمزه لأجل لفظ الجواري وقيل الرمز هو قوله تميم وما
~~ذكرناه واضح وإنما أميلت هذه الألفاظ الخمسة للكسر المجاور للألف بعدها مع
~~كون الكسرة على راء في - يسارعون - و- الجوار - ومع زيادة - في طغيانهم -
~~وهي مجاورة الياء للألف من قبلها - وآذانهم - في القرآن في سبعة مواضع في
~~البقرة والأنعام وسبحان والكهف في موضعين وفصلت ونوح - و- طغيانهم - في خمس
~~سور في البقرة والأنعام والأعراف ويونس والمؤمنون ولا يمال طغيانا كبيرا
~~إلا في رواية شاذة عن الكسائي ويسارعون في سبعة مواضع في آل عمران موضعان
~~وفي المائدة ثلاثة وفي الأنبياء والمؤمنون - و- آذاننا - في فصلت فقط
~~والجوار في ثلاث سور في حم عسق والرحمن وكورت وصواب قراءته في النظم بغير
~~ياء لأن قراءة من أمالها كذلك في حم عسق وأجمعوا على حذفها في الرحمن وكورت
~~للساكن بعدها ثم ذكر ما اختلف فيه عن الدوري فقال
# 328 [ يواري أواري في العقود بخلفه % ضعافا وحرفا النمل آتيك ( ق ) ولا ]
~~+ العقود هي سورة المائدة يريد قوله تعالى { كيف يواري } - { فأواري سوأة أخي }
# ولم يذكر صاحب التيسير فيهما إمالة وقال في كتاب الإمالة اجتمعت القراءة
~~على إخلاص الفتح فيهما PageV01P235
~~إلا ما حدثنا به عبد العزيز بن جعفر بن محمد هو ابن أبي غسان الفارسي قال
~~حدثنا أبو طاهر بن أبي هاشم قال قرأت على أبي عثمان الضرير عن أبي عمرو عن
~~الكسائي ( يواري - فأواري )
# بالإمالة قال وقرأت على أبي بكر بالفتح ولم ترو الإمالة عن غيره قال أبو
~~عمرو وقياس ذلك الموضع الذي في ms151 الأعراف وهو قوله / < يواري سوءاتكم > /
# ولم يذكره ثم ذكر ضعافا من قوله تعالى في النساء { ذرية ضعافا }
# فوجه إمالة ألفها كسرة الضاد ولا اعتبار بالحاجز كما تميل العرب عمادا
~~وفي النمل { أنا آتيك به }
# في موضعين أميلت ألف آتيك لكسرة التاء بعدها واستضعف إمالتها قوم من جهة
~~أن أصلها همزة لأنه مضارع أتى ويمكن منع هذا ويقال هو اسم الفاعل منه كقوله
~~تعالى { وإنهم آتيهم عذاب }
# أي أنا محضره لك فقوله ضعافا مبتدأ وحرفا النمل عطف عليه وآتيك عطف بيان
~~له ووجه الكلام أن يقول آتيك آتيك مرتين وإنما استغنى بأحدهما عن الآخر
~~وقولا خبر المتبدإ وما عطف عليه ونزل حرفي النمل منزلة حرف واحد لأنهما
~~كلمة واحدة تكررت وهي آتيك وكأنه قال ضعافا وآتيك قولا فالألف في قولا
~~للتثنية أي قيلا بالإمالة والقاف رمز خلاد ثم قال
# 329 [ بخلف ( ض ) ممناه مشارب ( لا ) مع % وآنية في هل أتاك ( ل ) أعدلا ] (1) PageV01P236
~~( آنية )
# التي في سورة هل أتى قوله تعالى { ويطاف عليهم بآنية من فضة }
# فوزنها أفعلة لأنها جمع إناء ولم يمل ألفها أحد ولعل سببه أن ألفها بدل
~~عن همزة فنظر إلى الأصل فلم تمل فقوله في هل أتيك أي في سورة { هل أتاك
~~حديث الغاشية }
# احترازا من التي في ( هل أتى على الإنسان )
# واللام في لأعدلا رمز لهشام أي لقارئ زائد العدل أي أماله من هذه صفته
~~والألف للإطلاق والله أعلم
# 330 [ وفي الكافرون عابدون وعابد % وخلفهم في الناس في الجر ( ح ) صلا ] (1) PageV01P237
~~ذلك على أنه إنما ساقه مع ما عطف عليه لغير أبي عمرو فينتظر من يرمز له
~~وليس إلا قوله مثلا والله أعلم
# 331 [ حمارك والمحراب إكراههن والحمار % وفي الإكرام عمران مثلا ] (1) أي
~~كل هذه الألفاظ الستة في إمالتها لابن ذكوان خلاف إلا المحراب المجرور فلم
~~يختلف عنه إمالته وهو موضعان في آل عمران ومريم فتفردا ابن ذكوان بإمالة
~~هذه الكلم الأربع - المحراب - و- إكراههن - والإكرام - وعمران وباقي القراء
~~على فتحها إلا ورشا فإنه يقرؤها بين اللفظين إلا ms152 عمران وهو المعبر عنه
~~بترقيق الراء على ما يأتي في بابه ويتضح لك الفرق بين الإمالة وبين اللفظين
~~بقراءة ورش وابن ذكوان في هذه الكلمات وهو عين ما نبهنا عليه في شرح قوله
~~وذو الراء ورش بين بين وأكثر الناس يجهلون ذلك والله أعلم
# 333 [ ولا يمنع الإسكان في الوقف عارضا % إمالة ما للكسر في الوصل ميلا ]
~~+ في الوقف معمول عارضا ولو جعلناه معمول الإسكان لقلت فائدته فإن إسكان
~~الوقف لا يكون إلا عارضا ومعنى البيت كل ألف أميلت في الوصل لأجل كسرة
~~بعدها نحو - النار - و- الناس - فتلك الكسرة تزول في الوقف وتوقف بالسكون
~~فهذا السكون في الوقف لا يمنع إمالة الألف لأنه عارض ولأن الإمالة سبقت
~~الوقف ولم يذكر في التيسير غير هذا الوجه وذهب قوم إلى منع الإمالة لزوال
~~الكسر الموجب لها فإن رمت الحركة فالإمالة لا غير والله أعلم
# 334 [ وقبل سكون قف بما في أصولهم % وذو الراء فيه الخلف في الوصل ( ي )
~~جتلا ] + أي كل ألف قبل ساكن لو لم يكن بعدها ساكن لجازت إمالتها ففي الوصل
~~لا يمكن إمالتها لذهابها فإن وقف عليها كانت على ما تقرر من أصول القراء
~~تمال لمن يميل وتفتح لمن لم يمل وتقرأ بين اللفظين لمن PageV01P238
~~مذهبه ذلك لكن الألف التي قبلها راء اختلف عن السوسي في إمالتها في الوصل
~~ولا يظهر إلا كسر الراء ولم يذكر صاحب التيسير للسوسي إلا الإمالة وابن
~~شريح وغيره من المصنفين لم يذكروا وجه الإمالة أصلا وشرط ما يميله السوسي
~~من هذا الباب أن لا يكون الساكن تنوينا فإن كان تنوينا لم يمل بلا خلف نحو
~~- قرى - و- مفترى - ثم مثل النوعين وهما ذو الراء وما ليس فيه راء والألف
~~ظرف الكلمة فقال
# 335 [ كموسى الهدى عيسى ابن مريم والقرى التي % مع ذكرى الدار فافهم
~~محصلا ] (1)
PageV01P339
# 336 [ وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا % وتفخيمهم في النصب أجمع أشملا ] (1)
PageV01P240
# مما لا يمال وسمى في هذا الموضع الفتح تفخيما والإمالة ترقيقا كما سمى
~~ترقيق الراء إمالة على ما ms153 سيأتي وأشملا جمع شمل ونصبه على التمييز أي اجتمع
~~شمل الأصحاب على الوجهين فيه بخلاف المرفوع والمجرور فإن كل واحد منهما
~~مفخم على قول واحد وهو أضعف الأقوال وممال على قولين فهما في الترقيق أجمع
~~أشملا لاقي التفخيم ثم مثل ذلك فقال
# 337 [ مسمى ومولى رفعه مع جره % ومنصوبه غزى وتترى تزيلا ] (1)
PageV01P241
# منقلبة عن واو لأنه من غزا يغزو فكيف تمال قلت هو داخل في قوله وكل ثلاثي
~~يزيد فإنه ممال ( ك - زكاها ) والله أعلم
### | باب مذهب الكسائي في إمالة هاء
~~التأنيث في الوقف
# وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء نحو ( رحمة - و- نعمة )
# أمالها بعض العرب كما تميل العرب الألف وهي اللغة الغالبة على ألسنة
~~الناس وقيل للكسائي إنك تميل ما قبل هاء التأنيث فقال هذا طباع العرصة قال
~~الداني يعني بذلك أن الإمالة هنا لغة أهل الكوفة وهي باقية فيهم إلى الآن
~~وهم بقية أبناء العرب يقولون أخذت أخذه وضربت ضربه وحكى نحو ذلك عنهم
~~الأخفش سعيد وإنما أميلت لشبه الهاء بالألف لخفائهما واتحاد مخرجهما وخص
~~هاء التأنيث بذلك حملا لها على ألف التأنيث لتآخيهما في ذلك وكون ما قبلهما
~~لا يكون إلا مفتوحا أو ألفا ولم تقع الإمالة في الهاء الأصلية نحو ( ولما توجه )
# وإن كانت تقع في الألف الأصلية لأن الألف أميلت لأن أصلها الياء والهاء
~~لا أصل لها في ذلك وكذا لا تقع في هاء الضمير نحو ( من أوتي كتابه )
# ليقع الفرق بين هاء التأنيث وغيرها والهاء من - هذه - لا يحتاج إلى إمالة
~~لأن قبلها كسر والله أعلم
# وكذا لا تمال هاء السكت نحو ( كتابيه )
# لأن من ضرورة إمالتها كسر ما قبلها وهي إنما أتى بها بيانا للفتحة قبلها
~~ففي إمالتها مخالفة للحكمة التي اجتلبت لأجلها قال الداني في كتاب الإمالة
~~والنص عن الكسائي والسماع من العرب إنما ورد في هاء التأنيث خاصة قال وقد
~~بلغني أن قوما من أهل الأداء منهم أبو مزاحم الخاقاني كانوا يجرونها مجرى
~~هاء التأنيث في الإمالة وبلغ ذلك ابن ms154 مجاهد فأنكره أشد النكير وقال فيه
~~أبلغ قول وهو خطأ بين والله أعلم
# 338 [ وفي هاء تأنيث الوقوف وقبلها % ممال الكسائي غير عشر ليعدلا ] (1) PageV01P242
~~هاء وفي الوصل تاء سواء كانت مرسومة في المصحف بالتاء أو بالهاء لأن من
~~مذهب الكسائي الوقف على جميع ذلك بالهاء على ما يأتي بيانه فإن قلت ما وجه
~~إضافة التأنيث إلى الوقوف قلت لم يضف التأنيث وحده فإن التأنيث من حيث هو
~~التأنيث وقفا ووصلا وإنما أضاف إلى الوقوف ما يخصه وهو كون حرف التأنيث صار
~~هاء فيكون من باب قولهم حب رماني لم يضف إلى الياء الرمان وحده وإنما أضاف
~~حب الرمان وقد تقدم بيان ذلك في شرح قوله أبو عمرهم ويدخل تحت قوله هاء
~~تأنيث ما جاء على لفظها وإن لم يكن المقصود بها الدلالة على التأنيث كهمزة
~~( لمزة - كاشفة - بصيرة )
# ولهذا قال صاحب التيسير اعلم أن الكسائي كان يقف على هاء التأنيث وما
~~ضارعها في اللفظ بالإمالة ومثل المضارع بما ذكرناه وغيره فقوله وما قبلها
~~أي وفي الحروف التي قبلها وممال بمعنى الإمالة كمقام بمعنى إقامة أي أن
~~إمالة الكسائي واقعة في هاء التأنيث في الوقف وفي الحرف الذي قبلها لقرب
~~الهاء من الياء ولقرب ما قبلها من الكسرة كما يفعل مثل ذلك في إمالة الألف
~~لابد من تقريب ما قبلها من الكسر ويوصف ذلك بأنه إمالة له وعلى ذلك شرحنا
~~قوله وراء ( تراءى )
# فإن قلت لما ذكر في الباب المتقدم إمالة الألفات لم ينص على إمالة ما
~~قبلها من الحروف فلم نص هنا على إمالة الحرف الذي قبل هاء التأنيث قلت لأن
~~الألف الممالة لم يستثن من الحروف الواقعة قبلها شيء وهنا بخلاف ذلك على ما ستراه
# قوله غير عشر مستثنى من موصوف قبلها المحذوف والتقدير وفي الحروف التي
~~قبلها غير عشرة من تلك الحروف فإنه لم يملها ومن ضرورة ذلك أن لا يميل
~~الهاء وإنما أنث لفظ عشر وإن كان الوجه تذكيره لأن معدوده حروف وهي مذكرة
~~لأنها جمع حرف ms155 من أجل أن تلك الحروف عبارة عن حروف الهجاء وأسماء حروف
~~الهجاء جاء فيها التذكير والتأنيث فأجرى ذلك في العبارة عنها اعتبارا
~~بالمدلول لا اعتبارا باللفظ والعرب تعتبر المدلول تارة والعبارة أخرى كقوله
# ( وأن كلابا هذه عشر أبطن % )
# فأنث أبطنا وهو جمع مذكر وهو بطن لما كان البطن بمعنى القبيلة ولهذا تم
~~البيت بقوله
# ( وأنت بريء من قبائلها العشر % )
# وأشار بقوله ليعدلا إلى أن تلك الحروف تناسب الفتح دون الإمالة فلهذا
~~استثناها ثم بين تلك الحروف العشرة في كلمات جمعها فيها فقال
# 339 [ ويجمعها ( حق ضغاط عص خظا % و( أكهر ) ببعد الياء يسكن ميلا ] (1) PageV01P243
~~إذا كان سمينا وكأنه يشير بالسمن إلى كثرة ذنوبه كما يوصف من كثر ماله
~~بذلك والسمن الحقيقي مكروه في ذاته لأهل الدين والعلم لأنه يشعر غالبا بقلة
~~اهتمامه بالآخرة وبالبلادة أيضا والهم يذيب الجسم وينحفه ولهذا جاء في
~~الحديث أما علمت أن الله يبغض الحبر السمين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم قوم قليل فقه قلوبهم وكثير شحم بطونهم
# قال العلماء فيه تنبيه على أن الفطنة قل ما تكون مع كثرة اللحم والاتصاف
~~بالسمن والشحم وفي أخبار الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال ما رأيت
~~سمينا عاقلا قط إلا رجلا واحدا وفي رواية ما رأيت سمينا أخف روحا من محمد
~~بن الحسن رضي الله عنه ومثال ذلك ( النطيحة - و- الحاقة - و- قبضة - و-
~~بالغة - و- حياة - و- بسطة - و- القارعة - و- خصاصة - و- الصاخة - و- موعظة )
# وهذه الحروف العشرة سبعة منها هي حروف الاستعلاء تستعلى إلى الحنك الأعلى
~~فتناسب الفتح وهي تمنع إمالة الألف في الأسماء فكيف لا تمنع إمالة الهاء
~~التي هي مشبهة بها فإن كان قبل حرف الاستعلاء كسرة فإن الإمالة جائزة في
~~الألف نحو ( ضعافا )
# ولم يقرأ الكسائي بها في هاء التأنيث نحو ( القارعة )
# والبالغة طردا للباب ولأن الإمالة في الهاء ضعيفة فجاز أن يمنعها ما لا
~~يمنع إمالة الألف فإن فصل بين حرف الاستعلاء وبين الهاء فاصل جازت الإمالة
~~نحو ( رقبة - و- مسبغة - و- نحلة - و- بطشة - و- عصبة )
# والأحرف الثلاثة الباقية ms156 هي من حروف الحلق الألف والحاء والعين أما الألف
~~فلأنها ساكنة لا يمكن كسرها ولو كسر ما قبلها لكانت الإمالة للألف لا للهاء
~~وأما الحاء والعين فلأنها أقرب حروف الحلق إلى حروف الاستعلاء فأعطيا حكمها
~~ثم قال وأكهر أي حروف أكهر وهي أربعة الهمزة والكاف والهاء والراء إذ وقعت
~~قبل هاء التأنيث بعد ياء ساكنة أو كسرة أميلت فذكر الباء في هذا البيت
~~والكسر في البيت الآتي ويلزم من إمالة هذه الحروف إمالة الهاء بعدها
~~والأكهر الشديد العبوس يقال كهره إذا استقبله بذلك والكهر ارتفاع النهار مع
~~شدة الحر ويسكن في موضع الحال من الياء والضمير في ميلا عائد على لفظ أكهر
~~دون معناه وهما مبتدأ وخبر وذكر ميلا معاملة للمضاف إليه بعد حذف المضاف
~~لما أقيم مقامه فهو من باب قوله تعالى PageV01P244
~~{ وكم من قرية أهلكناها فجاءها }
# وشبهه ولو عامل المضاف المحذوف لقال ميلت كما قال تعالى بعد ذلك { أو هم
~~قائلون }
# وإنما اختار الناظم ذلك لأجل القافية فمثال الهمزة بعد الياء الساكنة (
~~خطيئة - هيئة - وبعد الكسر - خاطئة )
# ومثال الكاف بعد الياء الساكنة ( الأيكة - وبعد الكسر - الملائكة )
# ومثال الهاء بعد الكسر ( آلهة - و- فاكهة )
# ولا مثال لها بعد الياء الساكنة في القرآن ومثال الراء بعد ( الياء
~~الكبيرة - و- صغيرة - وبعد الكسر - تبصرة - والآخرة )
# وقد ذكر الكسر قبل الأربعة في قوله
# 340 [ أو الكسر والإسكان ليس بحاجز % ويضعف بعد الفتح والضم أرجلا ] (1) PageV01P245
~~( عبرة )
# فكذا لا يحجز الفتح عن منع الإمالة في نحو ( سوءة )
# مثال الكاف بعد الفتح نحو ( مباركة - و- الشوكة )
# سواء في ذلك ما فيه فصل ومالا فصل فيه وبعد الضمة نحو ( التهلكة )
# ومثال الهاء بعد الفتح مع فصل الألف - سفاهة - ولا يقع غير ذلك ومثال
~~الراء بعد الفتح شجرة وثمرة وكذا مع فصل الألف وغيرها من الساكن نحو -
~~سيارة - و- نضرة - وبعد الضم مع الحاجز - نحو - عسرة - و- محشورة - ويجمع
~~ذلك كله أن تقع حروف أكهر بعد فتح أو ضم بفصل ساكن وبغير فصل فلهذا طلق
~~قوله بعد الفتح والضم ووجه استثناء هذه ms157 الحروف الأربعة في بعض الصور أما
~~الهمزة والهاء فمن حروف الحلق فألحقا بالألف والحاء والعين والخاء والغين
~~وأما الكاف فقريبة من القاف فمنعت منعها وأما الراء فلما فيها من التكرير
~~تشبه المستعلية فمنعت فأما إذا وقع قبل هذه الأحرف الأربعة كسرة أو ياء
~~ساكنة فإن أسباب الإمالة تقوى وتضعف المانع فتمال الهاء ثم مثل ما قبله
~~ساكن بعد كسر وما قبله كسر أو ياء ساكنة فقال
# 341 [ لعبره مائه وجهه وليكه وبعضهم % سوى ألف عند الكسائي ميلا ] (1) PageV01P246
~~القراءة فالأولى أن يقع المثال بما هو قراءة له فيقال وأيكة بهمزة قبل
~~الياء ولا يضر حذف لام التعريف فإنها منفصلة من الكلمة تقديرا
# ووجه ثان وهو أن الأيكة جاءت في القرآن في غير هاتين السورتين غير مقروءة
~~باللام بإجماع على ما في التيسير ونظمه فإذا وقع المثال بهمزة عم جميع
~~المواضع مع موافقة القراءة بخلاف التمثيل بقراءة اللام ولعله أراد ( الأيكة )
# على قراءته وإنما نقل حركة الهمزة إلى اللام لضرورة النظم كما يقرأ ورش
~~فالصواب كتابته على هذه الصورة في هذا البيت ليشعر بذلك ولا يوهم أنه أراد
~~تلك القراءة فهو كقوله في الأنعام ( والآخرة )
# المرفوع بالخفض - و- كلا - والله أعلم
# ثم قال وبعضهم أي وبعض المشايخ من أهل الأداء ميل
# للكسائي جميع الحروف قبل هاء التأنيث مطلقا من غير استثناء شئ إلا الألف
~~قال صاحب التيسير والنص عن الكسائي في استثناء ذلك معدوم وبإطلاق القياس في
~~ذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته
# ثم قال والأول أختار إلا ما كان قبل الهاء فيه ألف فلا تجوز الإمالة فيه
~~وقال في كتاب الإمالة لم يستثن خلف عن الكسائي شيئا وكذلك بلغني عن أبي
~~مزاحم الخاقاني وكان من أضبط الناس لحرف الكسائي وإليه ذهب أبو بكر ابن
~~الأنباري وجماعة من أهل الأداء والتحقيق وبه قرأت على شيخنا أبي الفتح عن
~~قراءته على أصحابه قال وكان أبو بكر بن مجاهد وأبو الحسين بن المنادى وأبو
~~طاهر بن أبي هاشم وجميع أصحابهم يخصون من ذلك بالفتح ms158 ما كان فيه قبل هاء
~~التأنيث أحد عشرة أحرف فذكرها ثم قال جعلوا للهمزة والراء والكاف إذا وقعت
~~قبل هاء التأنيث أحوالا فأمالوا بعضا وفتحوا بعضا ثم شرح ذلك على نحو ما
~~تقدم فأما الألف قبل هاء التأنيث فأتت في عشر كلم ( الصلاة - و- الزكاة -
~~و- الحياة - و- النجاة - و- منوة - و- هيهات هيهات - و- ذات - و- لات - و-
~~اللات )
# لأن الكسائي يقف على هذه الكلم الخمس بالهاء وهو وغيره يقفون على ما
~~عداها كذلك فلا تمال الهاء في هذه الكلم العشر لأنه يلزم من ذلك إمالة
~~الألفات وهي لا تقبل الإمالة لأنها من ذوات الواو في بعضها ومجهولة في
~~بعضها ولا حظ للجميع في الإمالة فلو وقعت إمالة لظن أنها للألف لا للهاء
~~لأن الألف هي الأصل في الإمالة والهاء فرع لها ومشبهة بها ألا ترى أن (
~~تقاة - و- مرضات - و- مزجاة - و- التوراة - و- كمشكاة )
# معدودة في باب إمالة الألف لا في باب إمالة الهاء وذكر مكي في - مناة -
~~خلافا مبنيا على أصل الألف واختار عدم الإمالة وذكر الداني في ألف الحياة
~~خلافا أنها منقلبة عن واو وعن ياء وإنما لم تمل على هذا القول لكونها
~~مرسومة في المصحف بالواو والله أعلم PageV01P247
### | باب الراءات
# أي باب حكم الراءات أو باب الإمالة الواقعة في الراءات وقد سبق إمالة
~~الألفات والهاءات وقد عبر في هذا الباب عن الإمالة بالترقيق تنبيها على
~~أنها إمالة بين اللفظين وقد عبر عنه الداني في التيسير بالإمالة والترقيق
~~من أسماء الإمالة فلهذا قال الشاطبي وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وقد
~~تقدم ذكر إمالة ورش لذوات الراء بين بين وهذا الباب تتمة لمذهبه في إمالة
~~الراء حيث لا يميلها غيره وهو إذا لم يكن بعدها ألف أو كان ولكنها ألف غير
~~طرف أو ألف تثنية نحو ( فراش - و- ساحران )
# فقوله وما بعد راء شاع حكما لا يدخل فيه هذان النوعان لأن الإمالة
~~المذكورة في ذلك البيت للألف لا للراء وجاءت إمالة الراء تبعا لها والمذكور
~~في هذا الباب إمالة الراء لا الألف فلم يضر وقوع ألف التثنية بعدها ولا ms159
~~غيرها وإن كان قد خالف في بعض هذا مخالف على ما سنذكره إن شاء الله سبحانه
~~والله أعلم
# 342 [ ورقق ورش كل راء وقبلها % مسكنة ياء أو الكسر موصلا ] (1) PageV01P248
~~اعتدال اللفظ وتقريب بعضه من بعض بأسباب مخصوصة وأسباب ترقيق الراء هنا
~~لورش أن يكون قبلها ياء ساكنة أو كسرة لازمة متصلة لفظا أو تقديرا والله أعلم
# 343 [ ولم ير فصلا ساكنا بعد كسرة % سوى حرف الاستعلا سوى الخا فكملا ]
~~(1) ذكر في هذا البيت ما خالف فيه ورش أصله فلم يرققه مما كان يلزم ترقيقه
~~على قياس ما تقدم والتفخيم ضد الترقيق أي وفخم ورش الراء في الاسم الأعجمي
~~أي الذي أصله العجمة وتكلمت العرب به ومنعته الصرف بسببه والذي منه في
~~القرآن ثلاثة ( إبراهيم - و- إسرائيل - و- عمران )
# كان يلزمه ترقيق رائها لأن قبلها ساكنا بعد كسرة وليس الساكن حرف استعلاء
~~ثم قال وفي إرم أي وفخم الراء في { إرم ذات العماد }
PageV01P249
# وكان يلزمه ترقيقها لأنها بعد كسرة وإرم أيضا اسم أعجمي وقيل عربي فلأجل
~~الخلاف فيه أفرده بالذكر ووجه تفخيم ذلك كله التنبيه على العجمة ورقق أبو
~~الحسن بن غلبون ( إرم )
# لأن الكسرة وليت الراء بخلاف البواقي وأما ( عزيز )
# فلم يتعرضوا له وهو أعجمي وقيل عربي على ما يبين في سورته فيتجه فيه خلاف
~~مبني على ذلك ثم قال وتكريرها أي وفخم الراء أيضا في حال تكريرها أو في ذي
~~تكريرها أي في الكلمة التي تكررت الراء فيها يعني إذا كان في الكلمة راءان
~~نحو ( فرارا - و- ضرارا - و- لن ينفعكم الفرار - و- إسرارا - و- مدرارا )
# لم ترقق الأولى وإن كان قبلها كسرة لأجل الراء التي بعدها فالراء
~~المفتوحة والمضمومة تمنع الإمالة في الألف كما تمنع حروف الاستعلاء فكذا
~~تمنع ترقيق الراء وقوله حتى يرى متعدلا يعني اللفظ وذلك أن الراء الثانية
~~مفخمة إذ لا موجب لترقيقها فإذا فخمت الأولى اعتدل اللفظ وانتقل اللسان من
~~تفخيم إلى تفخيم فهو أسهل والله أعلم
# 345 [ وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه % لدى جلة الأصحاب أعمر أرحلا ]
# ذكر في هذا ms160 البيت ما اختلف فيه مما فصل فيه بين الكسر والراء ساكن غير
~~حرف استعلاء فذكر مثالين على وزن واحد وهما ( ذكرا - و- سترا )
# ثم قال وبابه أي وما أشبه ذلك قال الشيخ وبابه يعني به كل راء مفتوحة
~~لحقها التنوين وقبلها ساكن قبله كسرة نحو ( حجرا - و- صهرا - و- شيئا إمرا
~~- و- وزرا )
# فالتفخيم في هذا هو مذهب الأكثر ثم علل ذلك بأن الراء قد اكتنفها الساكن
~~والتنوين فقويت أسباب التفخيم قلت ولا يظهر لي فرق بين كون الراء في ذلك
~~مفتوحة أو مضمومة بل المضمومة أولى بالتفخيم لأن التنوين حاصل مع ثقل الضم
~~وذلك قوله تعالى { هذا ذكر }
# فإن كان الساكن الذي قبل الراء قد أدغم فيها فالترقيق بلا خلاف نحو ( سرا
~~- و- مستقرا ) PageV01P250
~~لأن الكسرة كأنها وليت الراء من جهة أن المدغم فيه كالحرف الواحد فالمدغم
~~كالذاهب ورقق أبو الحسن ابن غلبون جميع الباب إلا ( مصرا - و- إصرا - و- قطرا )
# من أجل حرف الاستعلاء فألزمه الداني ( وقرا )
# ومنهم من لم يرقق ( إلا صهرا )
# لخفاء الهاء وفخم أبو طاهر بن أبي هاشم وعبد المنعم بن غلبون وغيرهما
~~أيضا من المنون نحو ( خبيرا - و- بصيرا - و- مدبرا - و- شاكرا )
# مما قبل الراء فيه ياء ساكنة أو كسرة فكأنه قياس على ( ذكرا - و- سترا )
# قال الداني وكان عامة أهل الأداء من المصريين يميلونها في حال الوقف
~~لوجود الجالب لإمالتها في الحالين وهو الياء والكسرة وهو الصواب وبه قرأت
~~وبه آخذ وقال في ( ذكرا - و- سترا )
# أقرأني ذلك غير أبي الحسن بن غلبون بالفتح وعليه عامة أهل الأداء من
~~المصريين وغيرهم وذلك على مراد الجمع بين اللغتين قلت فحصل من هذا أن
~~المنصوب المنون الذي قبل رائه ما يسوغ ترقيقها على ثلاثة أقسام ما يرقق بلا
~~خلاف وهو نحو ( سرا - و- مستقرا )
# وما يرقق عند الأكثرين وهو نحو ( خبيرا - و- شاكرا )
# وما يفخم عند الأكثر وهو نحو ( ذكرا - و- سترا )
# وقلت في ذلك بيتا جمع الأنواع الثلاثة على هذا الترتيب وهو
# ( وسرا رقيق قل خبيرا وشاكرا % للأكثر ذكرا فخم الجلة العلا )
# وكأنهم اختاروا تفخيم هذا النوع لأنه ms161 على وزن مالا يمال نحو PageV01P251
~~( علما - و- حملا )
# والخلاف في ذلك إنما هو في الأصل ولهذا عد التنوين مانعا أما في الوقف
~~فعند بعضهم لا خلاف في الترقيق لزوال المانع وقال أبو الطيب بن غلبون اختلف
~~عن ورش في الوقف فطائفة يقفون بين اللفظين وطائفة يقفون بالفتح من أجل
~~الألف التي هي عوض من التنوين والله أعلم
# والجلة جمع جليل وأرحلا جمع رحل ونصبه على التمييز وتفخيمه مبتدأ وأعمر
~~أرحلا خبره وعمارة الرحل توزن بالعناية والتعاهد له فكأنه أشار بهذه
~~العبارة إلى اختيار التفخيم عند جلة الأصحاب من مشايخ القراء وبابه النصب
~~عطف على مفعول تفخيم
# 346 [ وفي شرر عنه يرقق كلهم % وحيران بالتفخيم بعض تقبلا ] (1) PageV01P252
~~{ حيران } ) و{ إجرامي } { وعشيرتكم }
# في سورة براءة خاصة قلت وعلل بعضهم تفخيم حيران بالألف والنون فيه في
~~مقابلة ألف التأنيث في حيرى وإذا وقعت الراء قبل ألف حيرى رققت لأجل الألف
~~الممالة لا لأجل الياء فكما لم يكن للحاء حكم مع وجود الألف في حيرى لم يكن
~~لها حكم مع وجود الألف والنون في حيران قلت وهذا كلام ضعيف لمن تأمله ثم
~~قال ونظير ارتفاع حكم الياء مع الألف الممالة ارتفاع حكم الكسرة معها في
~~نحو ( ذكرى الدار )
# ألا ترى أنك إذا وقفت رققت وإذا وصلت فخمت قلت وهذا ممنوع بل إذا وصل رقق
~~لأجل الكسرة وإذا وقف أمال تبعا للألف وقد سبق التنبيه على هذا في باب
~~الإمالة والله أعلم
# 347 [ وفي الراء عن ورش سوى ما ذكرته % مذاهب شذت في الأداء توقلا ] (1)
PageV01P253
# 248 [ ولا بد من ترقيقها بعد كسرة % إذا سكنت يا صاح للسبعة الملا ] (1)
~~أي واللفظ الذي وقع فيه حرف الاستعلاء بعد رائه فراء ذلك اللفظ تذلل
~~التفخيم فيها لكلهم أي انقاد بسهولة لأن التفخيم أليق بحروف الاستعلاء من
~~الترقيق لما يلزم المرقق من الصعود بعد النزول وذلك شاق مستثقل وحرف
~~الاستعلاء إذا تأخر منع الإمالة مطلقا بخلافه إذا تقدم فإنه لا يمنع إلا
~~إذا لم يكن مكسورا أو ساكنا بعد مكسور ms162 وهذا البيت مشكل النظم في موضعين
~~أحدهما أن ما في أوله عبارة عن ماذا والثاني الهاء في راؤه إلى ماذا تعود
~~والذي قدمته من المعنى هو الصواب إن شاء الله تعالى وهو أن ما عبارة عن
~~اللفظ الذي فيه الراء بعد كسر والهاء في راؤه تعود على ذلك اللفظ وقال
~~الشيخ في شرحه يعني والذي بعده من الراءات حرف الاستعلاء فراؤه إن شئت رددت
~~الضمير إلى ما وإن شئت أعدته على حرف الاستعلاء قلت كلاهما مشكل فإن ما
~~مبتدأ وقد جعلها عبارة عن الراء فإذا عادت الهاء إلى ما يصير التقدير فراء
~~الراء وذلك فاسد لأنه من باب إضافة الشيء إلى نفسه وذلك لا يجوز وإن عادت
~~إلى حرف الاستعلاء بقي المبتدأ بلا عائد يعود إليه ثم جمع حروف الاستعلاء فقال
# 350 [ ويجمعها قظ خص ضغط وخلفهم % بفرق جرى بين المشايخ سلسلا ] + أي
~~يجمعها هذه الكلمات فهي سبعة أحرف وربما ظن السامع أن جميعها يأتي بعد
~~الراء فيطلب أمثلة ذلك فلا يجد بعضه إنما أراد الناظم أي شيء وجد منها بعد
~~الراء منع والواقع منها في القرآن في هذا الغرض أربعة الصاد والضاد والطاء
~~والقاف ولم يقع الخاء والظاء والغين ولو أنه قال
PageV01P254
# ( وما بعده صاد وضاد وطا وقاف % فخم لكل خلف فرق تسلسلا )
# لبان أمر البيتين في بيت واحد وخلصنا من إشكال العبارتين فيهما والله أعلم
# أما الصاد فوقعت بعد الراء الساكنة بعد كسر وهي المرققة لجميع القراء
~~فمنعت الترقيق حيث وقعت نحو ( إرصادا - و- لبالمرصاد )
# وأما الضاد فوقعت في مذهب ورش في نحو ( إعراضا - و- إعراضهم )
# وأما الطاء والقاف فوقعا في الأمرين نحو ( قرطاس - و- فرقة - و- صراط -
~~و- فراق )
# وليس من شرط منع حرف الاستعلاء أن يلي الراء بل يمنع وإن فصل بينهما
~~الألف ولا يقع في مذهب ورش إلا كذلك غالبا نحو ( صراط - و- فراق - و- إعراض )
# حتى نص مكي في التبصرة على أن ( حصرت صدورهم )
# لا ترقق في الوصل لأجل صاد ( صدورهم )
# فإن رققت على ( حصرت )
# رققت لزوال المانع قلت وتفخيم راء ms163 ( حصرت ) لأجل صاد ( صدورهم )
# بعيد لقوة الفاصل وهو التاء بخلاف فصل الألف ولأن حرف الاستعلاء منفصل من
~~الكلمة التي فيها الراء فلا ينبغي أن يعتبر ذلك إلا في كلمة واحدة وعلى
~~قياس ما ذكروه يجب التفخيم فيما إذا كانت الراء آخر كلمة وحرف الاستعلاء
~~أول كلمة بعدها نحو ( لتنذر قوما - أن أنذر قومك - ولا تصاعر خدك - فاصبر
~~صبرا جميلا )
# والتفخيم في هذا يكون أولى من التفخيم في ( حصرت صدورهم )
# لوجود الفاصل في حصرت دون ما ذكرناه ولا أثر للصاد في حصرت فإنها مكسورة
~~فلا تمنع لأنها مثل PageV01P255
~~( تبصرون )
# والأظهر الترقيق في الجميع قياسا للمانع على المقتضى وسيأتي في البيت بعد
~~هذا أن ما جاء بعد الكسر المفصل فلا ترقيق فيه فلم ينظر إلى المفصل ترقيقا
~~فلا ينظر أيضا إلى المفصل تفخيما فيعطي كل كلمة حكمها والله أعلم
# ومعنى قوله قظ خص ضغط أي أقم في القيظ في خص ذي ضغط أي خص ضيق أي اقنع من
~~الدنيا بمثل ذلك وما قاربه واسلك طريقة السلف الصالح فقد جاء عن أبي وائل
~~شقيق بن سلمة رحمة الله عليهما وهو من المخضرمين وأكابر التابعين من أصحاب
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما نحو من ذلك قال عبد الله بن عمير كان
~~لأبي وائل خص من قصب يكون فيه هو ودابته فإذا غزا نقضه وإذا رجع بناه وأما
~~قوله في الشعراء { فكان كل فرق }
# فالراء فيه رقيقة لوقوعها بين كسرتين وضعف منع حرف الاستعلاء بسبب كسره
~~ونقل الاتفاق على ترقيق هذا الحرف مكي وابن شريح وابن الفحام
# قال الشيخ رحمه الله وفخمها بعضهم لمكان حرف الاستعلاء قال الحافظ أبو
~~عمرو والوجهان جيدان قال وإلى هذا أشار بقوله جرى بين المشايخ سلسلا قلت
~~وقال الداني في كتاب الإمالة كان شيخنا أبو الحسن يرى إمالة الراء في قوله
~~( والإشراق )
# لكون حرف الاستعلاء فيه مكسورا قال فعارضته بقولي ( إلى صراط )
# وألزمته الإمالة فيه قال ولا أعلم خلافا بين أهل الأداء لقراءة ورش عن
~~نافع من المصريين ms164 وغيرهم في إخلاص فتح الراء في ذلك وإنما قال ذلك شيخنا
~~رحمه الله فيما أحسبه قياسا دون أداء لاجتماع الكل على خلاف ما قاله والله أعلم
# 351 [ وما بعد كسر عارض أو مفصل % ففخم فهذا حكمه متبذلا ] (1)
PageV01P256
# إذا وصلت أو بعد كسر مفصل أي يكون الكسر في حرف مفصل من الكلمة التي فيها
~~الراء لفظا أو تقديرا نحو ما سبق من كسرة التقاء الساكنين نحو ( لحكم ربك -
~~بحمد ربهم - و- برسول - و- لرسول )
# لأن حروف الجر في حكم المنفصل من الكلمة الداخلة هي عليها لأن الجار مع
~~مجروره كلمتان حرف واسم فلعروض الكسرة في القسم الأول وتقدير انفصال الراء
~~عن الكسرة في الثاني فخمها ورش في المتحركة وجميع القراء في الساكنة قال
~~ابن الفحام لم يعتد أحد بالكسرة في قوله ( بربهم - ولا - بروح القدس - ولا
~~في - ارجعوا )
# قال وأما المبتدأة فلا خلاف في تفخيمها نحو ( أرأيت )
# قلت فيعلم من هذا أن نحو قوله تعالى / < مقنعي رءوسهم > / - { الذي رزقنا }
# لا ترقق وإن كان قبل الراء ياء ساكنة لأنها منفصلة عنها ولم ينبه الناظم
~~على الياء المنفصلة كما نبه على الكسر المفصل وقد نبه عليه غيره والله أعلم
# وقوله متبذلا حال يشير إلى أن التفخيم مشهور عند القراء مبذول بينهم
# 352 [ وما بعده كسر أو اليا فما لهم % بترقيقه نص وثيق فيمثلا ] (1)
PageV01P257
# فقال أما الراء الساكنة فلا اختلاف فيها أنها غير مغلظة إذا كان قبلها
~~كسرة لازمة أو بعدها ياء نحو ( مريم - و- فرعون - قال ونقلت - بين المرء )
# بالتغليظ وتركه لورش وللجماعة بالتغليظ قال الداني على الترقيق عامة أهل
~~الأداء من المصريين القدماء قال والقياس إخلاص فتحها لفتحة الميم قبلها
~~قوله فيمثلا أي فيظهر ثم قال
# 353 [ وما لقياس في القراءة مدخل % فدونك ما فيه الرضا متكفلا ] (1) يعني
~~إذا كانت الراء مكسورة فكلهم يرققها إذا وقعت وسطا مطلقا نحو ( قادرين - و-
~~الصابرين )
# أو أولا نحو ( ريح - ورجال )
PageV01P258
# وإن وقعت الراء المكسورة آخر كلمة رققت للجميع في الوصل سواء كان الكسر
~~أصلا أو عارضا نحو ( من أمر ms165 الله - و- أنذر الناس )
# فإن وقفت زالت كسرة الراء الموجبة لترقيقها فتفخم حينئذ وفيه إشكال فإن
~~السكون عارض وقد تقدم في باب الإمالة أن السكون العارض في الوقف لا يمنع
~~الإمالة فيتجه مثل ذلك هنا وقد أشار إليه مكي فقال أكثر هذا الباب إنما هو
~~قياس على الأصول وبعضه أخذ سماعا ولو قال قائل إنني أقف في جميع الباب كما
~~أصل سواء سكنت أو رمت لكان لقوله وجه لأن الوقف عارض والحركة حذفها عارض
~~وفي كثير من أصول القراءات لا يعتدون بالعارض قال فهذا وجه من القياس مستتب
~~والأول أحسن قلت وقد ذكر الحصري الترقيق في قصيدته فقال
# ( وما أنت بالترقيق واصله % فقف عليه به إذ لست فيه بمضطر )
# ويمكن الفرق بين إمالة الألف وترقيق الراء بأن إمالة الألف أقوى وأقيس
~~وأفشى في اللغة من ترقيق الراء بدليل أن الألف تمال ولا كسر يجاورها كذوات
~~الياء ويمال أيضا نحو ( خاف )
# لأن الخاء قد تكسر إذا قيل خفت فاتسع في إمالة الألف كثيرا فجاز أن يمنع
~~الأضعف ما يمنع الأقوى لكن يضعف هذا الفرق نصهم على ترقيق الراء الأولى من
~~( شرر )
# في الوقف فهذا دليل على اعتبار الكسر فيها بعد ذهابه بسكون الوقف قالوا
~~وترقيق الثانية لأجل إمالة الأولى وهذا دليل على عدم اعتبار الكسر فيها
~~وإلا لآثر في نفسها الترقيق ولم يعتبر بإمالة ما قبلها ووجه ذلك أن ترقيق
~~الأولى أشبه إمالة الألف في نحو ( النار )
# وكلاهما رقق لكسرة بعده فبقي الترقيق بعد زوال الكسرة في الوقف كما تقدم
~~في الألف وقوله وترقيقها مبتدأ وخبره قوله عند وصلهم وأجمع أشملا خبر قوله
~~وتفخيمها وأشملا تمييز وهو جمع شمل والمعنى هو أجمع أشملا من ترقيقها إشارة
~~إلى كثرة القائلين به وقلة من نبه على جواز الترقيق فيه كما نبه عليه مكي
~~والحصري فإن قلت ما تقول في قوله تعالى { فالفارقات فرقا }
# هل تمنع القاف من ترقيق الراء المكسورة قلت لا لقوة مقتضى الترقيق وهو
~~الكسر في نفس الراء وإنما يمنع حرف الاستعلاء ms166 ترقيق غير المكسورة لأن مقتضى
~~ترقيقها في غيرها فضعف فقوى حرف الاستعلاء على منع مقتضاه قال الداني أما
~~الراء المكسورة فلا خلاف في ترقيقها بأي حركة تحرك ما قبلها ولا يجوز غير
~~ذلك والله أعلم
PageV01P259
# 355 [ ولكنها في وقفهم مع غيرها % ترقق بعد الكسر أو ما تميلا ] (1) لا
~~تقع الراء الساكنة بعد الياء الساكنة وإنما تقع بعدها الراء المتحركة
~~بالحركات الثلاث في قراءة جميع القراء نحو ( ذلك خير - وما تفعلوا من خير -
~~وافعلوا الخير )
# ولا يستقيم التمثيل بالمنصوب المنون فإن الوقف لا يكون فيه على الراء بل
~~على الألف المبدلة من التنوين فيبقى الترقيق فيه لورش وحده بشرطه هذا كله
~~إذا وقفت على الراء بالسكون فإن وقفت بالروم على ما سيأتي شرحه كان حكم
~~الوقف حكم الوصل لأنه قد نطق ببعض الحركة فترقق المكسورة للجميع وغيرها
~~لورش بشرطه ويفخم الباقي للجميع وما في قوله كما زائدة أي رومهم كوصلهم
~~وفابل بمعنى اختبر ومصقلا نعت مصدر محذوف أي بلاء مصقلا أي مصقولا يشير إلى
~~صحة الاختبار ونقائه مما يكدره ويشوبه من التخاليط فبذلك يتم الغرض في
~~تحرير هذه المسألة لأنها مسائل متعددة عبر عنها بهذه العبارة الوجيزة وبسط
~~هذا أن نقول لا تخلو الياء إما أن تكون مكسورة أو غير مكسورة فإن كانت
~~مكسورة رققت وصلا PageV01P260
~~وروما وفخمت إن وقفت بالسكون إلا في ثلاث صور وهي أن يكون قبلها كسر أو
~~ياء ساكنة فترقق لجميع القراء في هاتين الصورتين الصورة الثالثة أن يكون
~~قبلها إمالة فترقق لأصحاب الإمالة دون غيرهم وإن كانت غير مكسورة فهي مفخمة
~~لجميع القراء وقفا بالسكون إلا أن يكون قبلها أحد الثلاثة فالحكم ما تقدم
~~في الوصل والروم مفخمة لغير ورش مرققة لورش بعد الكسر والياء الساكنة على
~~ما في أول الباب ولا يقع الروم في المنصوبة فاعتبر ذلك وقس عليه
# ثم أشار إلى أن الأصل التفخيم بقوله
# 357 [ وفيما عدا هذا الذي قد وصفته % على الأصل بالتفخيم كن متعملا ] (1)
~~التغليظ في هذا الباب زيادة عمل في ms167 اللام إلى جهة الارتفاع وضده ترك ذلك
~~ومنهم من يعبر عن تركه بالترقيق وعن التغليظ بالتفخيم ثم التغليظ إشباع
~~الفتحة في اللام فلهذا لم يجئ في المكسورة ولا المضمومة ولا الساكنة نحو (
~~يصلي عليكم - تطلع على قوم - وصلنا لهم القول )
# وبعضهم غلظ اللام من ( صلصال )
# لوقوعها بين حرفين مستعليين فالتغليظ عند الأكثر لا يقع إلا في اللام
~~المفتوحة ولا فرق بين أن تكون مخففة أو مشددة نحو ( أو يصلبوا - وظللنا
~~عليهم )
PageV01P261
# وحكى مكي عن شيخه أبي الطيب ابن غلبون أنه رقق المشددة بعد الظاء دون
~~الصاد وقوله لصادها أي لأجل الصاد الواقعة قبلها أو أضافها إليها لاتصالها
~~بها أي إذا تنزل أحد هذه الأحرف الثلاثة قبل اللام المفتوحة غلظت اللام ولم
~~يعتبر أبو الطيب بن غلبون الطاء المهملة واعتبر قوم الضاد المعجمة أيضا نحو
~~( أضللتم - و- ضللنا )
# ومنهم من اعتبر أيضا كل لام مفتوحة بين حرفين مستعليين مطلقا نحو ( خلطوا
~~- و- أخلصوا - و- غلقت الأبواب - فاستغلظ - ماذا خلقوا )
# وكل هذا قياس على رواية ضعيفة نقلا ولغة والله أعلم
# 359 [ إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم % ومطلع أيضا ثم ظل ويوصلا ] (1) أراد
~~قوله تعالى PageV01P262
~~{ أفطال عليكم العهد } - { فطال عليهم الأمد } - { فإن أرادا فصالا } - {
~~وكذلك } - يصالحا
# وشبهه مما بين اللام فيه وبين حرف الاستعلاء ألف فاصل وظاهر النظم يوهم
~~اقتصار الخلاف على ( طال - و- فصالا )
# ولو قال
# ( وفي طال خلف مع فصالا ونحوه % وساكن وقف والمفخم فضلا )
# لزال الإيهام
# قال الداني في اللام وجهان التفخيم اعتدادا بقوة الحرف المستعلى والترقيق
~~للفاصل الذي فصل بينهما قال والأوجه التفخيم لأن ذلك الفاصل ألف والفتح منه
# قلت وأما اللام المشددة نحو ( ظل - و- يصلبوا )
# فلا يقال فيها إنه فصل بينها وبين حرف الاستعلاء فاصل
# فينبغي أن يجري الوجهان لأن ذلك الفاصل أيضا لام أدغمت في مثلها فصارا
~~حرفا واحدا فلم تخرج اللام عن أن حرف الاستعلاء وليها وأما الذي سكن للوقف
~~فنحو ( أن يوصل )
# إذا وقفت عليه ففيه وجهان سبق ذكرهما أي وعند الذي يسكن في الوقف وقوله
~~وقفا مصدر في ms168 موضع الحال أي ذا وقف أي موقوفا عليه وقوله والمفخم فضلا يعني
~~في المسئلتين المذكورتين كما نقلناه من كلام الداني
# فإن قلت لم كان التفخيم أفضل فيما سكن للوقف ولقائل أن يقول ينبغي أن لا
~~يجوز التفخيم أصلا كما سبق في الراء المكسورة أنها تفخم وقفا ولا ترقق
~~لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وههنا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ
~~اللام وكلا الذهابين عارض
# قلت سبب التغليظ هنا قائم وهو وجود حرف الاستعلاء وإنما فتح اللام شرط
~~فلم يؤثر فيه سكون الوقف لعروضه وقوة السبب فعمل السبب عمله لضعف المعارض
~~وفي باب الوقف على الراء المكسورة زال السبب بالوقف وهو الكسر فافترقا
# 361 [ وحكم ذوات الياء منها كهذه % وعند رءوس الآي ترقيقها اعتلا ] (1)
PageV01P263
# { يصلاها مذموما } وفي الانشقاق { ويصلى سعيرا } وفي الغاشية { تصلى نارا
~~} وفي الليل { لا يصلاها إلا الأشقى } وفي تبت { سيصلى نارا ذات } وكذا {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }
# في الوقف ففي تفخيم اللام وجهان كالوجهين فيما سكن في الوقف وذلك أنه قد
~~تقدم أن له في إمالة ذوات الياء وجهين فإن أمال فلا تغليظ وإن لم يمل
~~فالتغليظ فهما ذانك الوجهان ويجوز أن يقال إن الخلاف على قول من يميل ذوات
~~الياء لأن اللام جاورها ما يقتضي تغليظها وما يقتضي ترقيقها لكن التغليظ
~~يكون ههنا أولى من الإمالة لأنه شبه الخلاف الذي هنا بالخلاف الذي فيما سكن
~~للوقف وقد ذكر أن المفخم ثم
# فضل فكذا ينبغي أن يكون هنا وقد نص عليه الداني في كتاب الإمالة فقال
~~والأوجه هنا التفخيم ولم يذكر مرجحا وإنما فرق بين هذا وبين رءوس الآي على
~~ما سنذكره
# وأقول سبب ترجيح التفخيم وجود سببه سابقا وتقدم اللام المغلظة على الألف
~~الممالة فعمل السبب عمله قبل وجود ما تدخله الإمالة
# ثم قال وعند رءوس الآي أي إذا وجد مثل ذلك وهو ما يقتضي التغليظ والإمالة
~~في كلمة هي رأس آية من السور الإحدى عشرة المتقدم ذكرها غلبت الإمالة
~~التغليظ لأن ورشا يميل ms169 رءوس الآي بلا خلاف لمؤاخاة رءوس الآي والتغليظ
~~يخالف بينها وقد روى التغليظ قال الداني كلا الوجهين حسن جميل غير أن
~~الترقيق أقيس وأوجه
# قلت فلهذا قال ترقيقها اعتلا أي اعتلى على التغليظ واستعمل الترقيق هنا
~~بمعنى الإمالة وجملة ما وقع من ذلك في رءوس الآي ثلاثة مواضع في سورة
~~القيامة { ولا صلى } وفي سبح { فصلى } وفي اقرأ { إذا صلى } وأما { من مقام
~~إبراهيم مصلى }
# ففيه التغليظ في الوصل لأنه منون وفي الوقف الوجهان السابقان ولا تترجح
~~الإمالة وإن كان رأس آية إذ لا مؤاخاة لآي قبلها ولا بعدها قوله كهذه أي
~~كهذه المواضع المذكورات في البيت السابق وهي ما في باب طال والمسكن وقفا
# 362 [ وكل لدى اسم الله من بعد كسرة % يرققها حتى يروق مرتلا ] (1) PageV01P264
~~واسم الله تعالى التزم فيه التغليظ تفخيما له وتعظيما اختص بذلك اسمه
~~سبحانه من غير وجود حرف استعلاء فيه فإذا وقع بعد كسرة رققت اللام تحسينا
~~للفظ به فهذا معنى قوله حتى يروق مرتلا أي يروق في اللفظ به حال ترتيله
~~وذلك لكراهة التصعد بعد التسفل وأما سائر اللامات فمرققة مطلقا كالليل
~~واللبن واللحم
# 363 [ كما فخموه بعد فتح وضمة % فتم نظام الشمل وصلا وفيصلا ] (1) PageV01P265
### | باب الوقف على أواخر الكلم
# هذه ترجمة كان ينبغي أن يذكر في بابها جميع ما يتعلق به في تلاوة القرآن
~~فإن قوله أواخر الكلم يشمل آخر كل كلمة ومن جملة الكلم المنصوب المنون يقف
~~القراء عليه بألف مبدلة من التنوين والمرفوع المنون والمجرور المنون يوقف
~~عليهما بالسكون من غير أن يبدل من تنوينهما واوا أو ياء وهذه هي اللغة
~~الفصيحة ومن العرب من يبدل في الجميع ومنهم من لا يبدل في الجميع فترك بيان
~~هذا وهو مهم ولم يذكر في الباب إلا الكلام في الروم والإشمام وهما أيضا
~~وجهان للعرب في الوقف فهذه خمس لغات وفي الوقف أيضا لغتان النقل والتضعيف
~~ولم يقرأ بهما أحد إلا قليلا
# وحكى مجاهد عن أبي عمرو ( وتواصوا بالصبر )
# يشم الباء شيئا من ms170 الجر ولا يشبعه قال وهذا لا يجوز إلا في الوقف لأنه
~~ينقل كسرة الراء إلى الباء وحكى الأهوازي عن الضبي عن حمزة ( دفء - و- جزء
~~- و- ملء )
# بالتشديد من غير همز في حال الوقف
# قلت وفي الطرق المشهورة أن القراءة إنما جاءت باللغة الأولى الفصحى
~~وبالروم والإشمام وهما أيضا فصيحتان فكان ينبغي أن تكون ترجمة هذا الباب
~~باب الروم والإشمام ولكن تبع الناظم في هذا عبارة التيسير والله أعلم
# 364 [ والإسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه % من الوقف عن تحريك حرف تعزلا ] (1)
PageV01P266
# قلت يجوز أن يكون وهو ضمير الشأن لا ضمير الوقف فيلتئم الكلام ولا يتنافر
~~وهذا الذي ذكره تبرع منه وليس في كتاب التيسير الذي نظمه
# 365 [ وعند أبي عمرو وكوفيهم به % من الروم والإشمام سمت تجملا ] (1)
~~أعلام جمع علم يشير إلى المشايخ أهل أداء القراءة وجعلهم أعلاما لحصول
~~الهداية بهم كالأعلام في الطرق وأضافهم إلى القرآن الذي هو اسم للكتاب
~~العزيز لأنهم أهله أو أراد به القراءة لأنها صناعتهم وأتى به بغير همز كما
~~في قراءة ابن كثير له كما يأتي والقرآن بمعنى القراءة وأراد في قوله تعالى
~~{ إن علينا جمعه وقرآنه }
# وقوله يراهما يعني الروم والإشمام لسائرهم أي لباقي القراء السبعة وهم
~~نافع وابن كثير وابن عامر والعلائق جمع علاقة والمطول الحبل ونصبه على
~~التمييز أي يراهما أولى حبل يتعلق به والحبل يكنى به عن السبب الموصل إلى
~~المطلوب فكأنه قال أولى الأسباب سببا أو يكون العلائق البضائع ومطولا حال
~~من الضمير المستتر في يراهما الراجع على أكثر
# قال الشيخ لأنه يكون بذلك سببا للطول أو الطول
# 367 [ ورومك إسماع المحرك واقفا % بصوت خفي كل دان تنولا ] + أخذ يبين
~~حقيقة الروم فقال هو أن تسمع الحرف المحرك احترازا من الساكن في الوصل نحو
~~( لم يلد ولم يولد )
# فهذا لا روم فيه إنما يكون الروم في المحرك في حالة الوصل فترومه في
~~الوقف بأن تسمع كل قريب منك ذلك المحرك بصوت خفي قال في التيسير هو تضعيفك
~~الصوت بالحركة حتى يذهب ms171 بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الأعمى
~~بحاسة سمعه وقال الشيخ هو الإشارة إلى الحركة مع صوت خفي وكلاهما واحد وهذا
~~أخصر فقول الناظم كل دان مفعول إسماع والمفعول الأول أضيف إليه إسماع وهو
~~المحرك أراد إسماعك المحرك كل قريب منك كقولك أسمعت زيدا كلاما
PageV01P267
# وقوله واقفا حال من فاعل إسماع وتنولا صفة لدان وهو مطاوع نولته أي
~~أعطيته نوالا كأنه يشير إلى السماع أي كل دان سامع منصت لقراءتك فهو المدرك
~~لذلك بخلاف غيره من غافل أو أصم وقال صاحب صحاح اللغة روم الحركة الذي ذكره
~~سيبويه هي حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف وهي أكثر من الإشمام لأنها
~~تسمع وهي بزنة الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بين بين ثم أخذ يبين
~~الإشمام فقال
# 368 [ والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما % يسكن لا صوت هناك فيصحلا ] (1) أي
~~فعل الروم والإشمام ورد عنهم في المضموم والمرفوع ويختص الروم بالمكسور
~~والمجرور
# 370 [ ولم يره في الفتح والنصب قارئ % وعند إمام النحو في الكل أعملا ] +
~~الهاء في PageV01P268
~~( يره )
# للروم أي مذهب القراء أن لا روم في المفتوح والمنصوب قالوا لأن الفتحة
~~خفيفة فإذا خرج بعضها خرج سائرها لأنها لا تقبل التبعيض كما تقبله الضمة
~~والكسرة لما فيهما من الثقل ولأن المنصوب المنون لما تبينت فيه الفتحة
~~لإبدال التنوين فيه ألفا لم يرم الباقي لأن لا يبقى ذلك على التقريب من
~~لفظه وقال مكي يجوز فيه الروم غير أن عادة القراء أن لا يروموا فيه وأن
~~يقفوا بالسكون للجميع وقال وقد اختلف لفظ أبي الطيب رحمه الله تعالى في ذلك
~~وبالإسكان قرأت عليه في المنصوب لجميع القراء وأما أهل النحو فأجازوا الروم
~~في الفتح كما في الكسر والضم من غير فرق فقوله إمام النحو يحتمل أن يريد به
~~أئمة النحو فهو لفظ مفرد أريد به الجنس ويجوز أن يريد به المشهور فيهم
~~المقتدى به منهم وهو سيبويه الذي كتابه قدوة هذا العلم والضمير في أعملا
~~للروم وليست الألف للتثنية إنما هي ms172 للإطلاق فالإشمام لا مدخل له في حركة
~~الفتح كما لا مدخل له في الكسر وإنما يختص بحركة الضم لأن حقيقته ضم
~~الشفتين وذلك لا يحصل به إلا الدلالة على الضم فقط وقوله في الكل يعني في
~~الحركات كلها ولم يتعرض صاحب التيسير لبيان مذهب النحويين قال سيبويه في
~~كتابه أما ما كان في موضع نصب أو جر فإنك تروم فيه الحركة فأما الإشمام
~~فليس إليه سبيل
# 371 [ وما نوع التحريك إلا للازم % بناء وإعرابا غدا متنقلا ] (1) PageV01P269
~~( كحيث - و- أين - و- هؤلاء )
# وإما في حالة من أحواله مطلقا نحو ( من قبل - و- لا ظلم - لم يكن الذين
~~كفروا - والله أعلم )
# 372 [ وفي هاء تأنيث وميم الجميع قل % وعارض شكل لم يكونا ليدخلا ] (1) PageV01P270
~~( يا قوم - و- يحكم )
# وليس في جوازه اختلاف وليس قول من يمنع ذلك لأجل أن الميم من الشفتين
~~بشيء لإجماع الجميع على الروم والإشمام في الميم التي في أواخر الأفعال
~~والأسماء التي ليست للجمع ولو تم له منع الإشمام فيها لم يتم له منع الروم
~~فقياس ميم الجمع لمن ضمها وهو يريد بالضم أصلها أن يقف عليها كغيرها من
~~المتحركات والإسكان حسن فيها فأما من حركها لالتقاء الساكنين فالوقف له
~~بالسكون لا غير قلت فنحو ( عليهم الذلة )
# حركة الميم بالضم أو الكسر هي لالتقاء الساكنين عند الأكثر فلا ترام ضما
~~ولا كسرا ولا تشم ضما وهي في مذهب من يرى الصلة ليست لالتقاء الساكنين
~~فيجوز فيها الروم والإشمام على مذهب ابن كثير على ما ذكره مكي وفرق الداني
~~بين ميم الجمع وهاء الكناية بأن الهاء محركة قبل الصلة بخلاف الميم يعني
~~بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة سائر الحركات ولم
~~يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالتي تحرك لالتقاء الساكنين كما يأتي
# الموضع الثالث قوله وعارض شكل الشكل عبارة عن الحركة هنا تجوزا على تجوز
~~وذلك أن استعماله في دلالة الخط على الحركات والسكون مجاز لأنه تقييد
~~كالشكل في الدواب ثم استعماله مخصصا بالحركة تجوز آخر ودلت قرينة الكلام في ms173
~~الروم والإشمام على هذا التجوز
# لأنهما لا يدخلان إلا في متحرك أي وفي شكل عارض أي حركة عارضة فهو من باب
~~حسن وجه إلا أنه لا يجوز أن تقول مررت بحسن وجه وأنت تريد بوجه حسن لما فيه
~~من إضافة الصفة إلى الموصوف وإنما يجوز على تقدير مررت بشخص حسن وجه فعلى
~~هذا يكون تقدير البيت وفي لفظ عارض شكل لم يدخلا وذلك حركة التقاء الساكنين
# نحو لم يكن الذين ( لم يكن الذين - وعصوا الرسول - فلينظر الإنسان -
~~ويومئذ )
# لأنه ليس هنا حركة فتفتقر إلى دلالة والعلة الموجبة للتحريك في الوصل
~~مفقودة في الوقف لأن الساكن الذي من أجله تحرك الحرف الأول قد باينه وانفصل
~~عنه فأما حركة نحو القاف من قوله تعالى { ومن يشاق الله }
# فترام وإن كانت حركة التقاء الساكنين أيضا لأن الأصل يشاقق فأدغم وحرك
~~وسببه دوام مصاحبة الساكن المدغم وقفا ووصلا ومما يمتنع رومه من الحركات
~~العارضة حركة الهمزة المنقولة في قراءة ورش نحو ( من إستبرق - و- قل أوحي )
# قال مكي فأما إن كان الذي أوجب الحركة في الحرف لازما فالروم والإشمام
~~جائزان فيه على ما قدمناه في الوقف على ( جزء - و- ملء - و- دفء ) PageV01P271
~~إذا ألقيت حركة الهمزة على ما قبلها في قراءة حمزة وهشام لأنها حركة
~~الهمزة وهي تدل عليها فكأن الهمزة ملفوظ بها قال فأما ( يومئذ - و- حينئذ )
# فبالإسكان تقف عليه لأن الذي من أجله تحركت الذال يسقط في الوقف فترجع
~~الذال إلى أصلها وهو السكون فهو بمنزلة ( لم يكن الذين )
# وشبهه قال وليس هذا بمنزلة ( غواش - و- جوار )
# وإن كان التنوين في جميعه دخل عوضا من محذوف لأن التنوين دخل في هذا على
~~متحرك فالحركة أصلية والوقف عليه بالروم حسن والتنوين - في يومئذ - دخل على
~~ساكن فكسر لالتقاء الساكنين على الأصل والله أعلم
# 373 [ وفي الهاء للإضمار قوم أبوهما % ومن قبله ضم أو الكسر مثلا ]
# 374 [ أو اماهما واو وياء وبعضهم % يرى لهما في كل حال محللا ] (1) PageV01P272
~~أم إلى الواو وجعل الواو أما للضم والياء أما للكسر أي ms174 أن الضم والكسر
~~تولدا منهما وهذه مسئلة قد اختلف الناس فيها وهي أن الحركات الثلاث أصول
~~حروف العلة أو حروف العلة أصول الحركات وقد سبق الناظم إلى هذه العبارة أبو
~~الحسن الحصري فقال في باب الكناية من قصيدته
# ( وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة % ولا كسرة أو بعد أميهما فادر )
# وقوله واو وياء بدلان من أما ثم قال وبعضهم أي وبعض الشيوخ يرى محللا
~~لهما أي مجوزا للروم والإشمام في هاء الإضمار كيف كانت وعلى أي حال وجدت
~~ولم يستثن ما ذكره هؤلاء القوم فقوله محللا اسم فاعل من التحليل الذي هو ضد
~~التحريم ونصبه على أنه مفعول ثان لقوله يرى وهذه المسئلة لم تذكر في
~~التيسير وقد ذكرها مكي فقال إذا وقفت على هاء الكناية وكانت مضمومة وقبلها
~~ضمة أو واو ساكنة أو كانت مكسورة وقبلها كسرة أو ياء ساكنة وقفت بالإسكان
~~لا غير عند القراء
# قال وقد ذكر النحاس جواز الروم والإشمام في هذا وليس هو مذهب القراء ويقف
~~عليها فيما عدا هذين الأصلين كسائر الحروف بالروم والإشمام على ما ذكرناه
~~والله أعلم
### | باب الوقف على مرسوم الخط
# يعني خط المصحف على ما وضعته عليه الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا
~~المصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وأنفذها إلى الأمصار ففيها مواضع وجدت
~~الكتابة فيها على خلاف ما الناس عليه اليوم في الكتابة وقد صنف في ضبط ذلك
~~تصانيف ولأبي عمرو الداني في ذلك كتاب المقنع وقد نظمه الشيخ الشاطبي أيضا
~~في قصيدته الرائية ولا يعرف ذلك إلا من وقف على تصنيف منها وأصل الرسم
~~الأثر فمعنى مرسوم الخط ما أثره الخط
# 375 [ وكوفيهم والمازني ونافع % عنوا باتباع الخط في وقف الابتلا ] (1)
~~أي يرتضى لهما الوقف على المرسوم وإن لم يرد به عنهما رواية وذلك لما فيه
~~من التنبيه على الرسم قال في التيسير اعلم أن الرواية ثبتت لدينا عن نافع
~~وأبي عمرو والكوفيين أنهم كانوا يقفون على المرسوم وليس PageV01P373
~~في ذلك عندنا شيء يروى عن ms175 ابن كثير وابن عامر واختيار أئمتنا أن يوقف في
~~مذهبهما على المرسوم كالدين روي عنهم ذلك
# قلت وذلك منقسم إلى متفق عليه ومختلف فيه ولم توضع هذه القصيدة إلا لبيان
~~المختلف فيه فلهذا قال وما اختلفوا فيه حر أن يفصلا أي حقيق تفصيله أي
~~تبيينه بطريق التفصيل واحدا بعد واحد فقوله حر مثل عم وشد وهو خبر قوله وما
~~اختلفوا فيه وقوله أن يفصلا في موضع رفع على أنه فاعل حر يقال حر وحرا
~~منقوصا ومقصورا وكلاهما مستقيم هنا وزنا ومعنى والكل بمعنى خليق وجدير
~~وحقيق إلا أن المنقوص يثنى ويجمع بخلاف المقصور أما المتفق عليه فنحو الوصل
~~والقطع بين الكلمات والإثبات والحذف في حروف العلة نحو { ويمح الله الباطل
~~} في الشورى و( يدع الإنسان بالشر - يدع الداع - سندع الزبانية )
# كتبت هذه المواضع الأربعة بحذف الواو فيوقف عليها كذلك وكتب ( يمحو الله
~~ما يشاء )
# في الرعد بإثبات الواو فالوقف عليه كذلك و{ عما }
# موصولة إلا قوله تعالى { فلما عتوا عن ما نهوا عنه }
# فإنها مفصولة وكذا ( إما )
# موصولة إلا في الرعد / < وإن ما نرينك > /
# وهو كثير يؤخذ من المصنفات في ذلك فلا يطول بذكره
# ثم شرع يبين الذي اختلف فيه القراء فقال
# 377 [ إذا كتبت بالتاء هاء مؤنث % فبالهاء قف ( حق ) ا رضى ومعولا ] (1) PageV01P274
~~للرسم وقوله حقا رضى ومعولا أحوال على حذف مضاف أي ذا حق ورضى وتعويل
~~ويجوز أن تكون مفعولات مطلقة وأفعالها مضمرة أي حق ذلك حقا ورضى ذلك رضى
~~وعول عليه معولا ثم استثنى من ذلك فقال
# 378 [ وفي اللات مع مرضات مع ذات بهجة % ولات ( ر ) ضى هيهات ( ه ) اديه
~~رفلا ] (1)
PageV01P275
# فوقفا بالهاء ولهذا قال رفلا لأن الترفيل التعظيم وهو اسم زيادة سبب خفيف
~~في قافية مجزو
# والكامل في الضرب الأول منه وإنما قال هاديه رفل لانضمام البزي إلى
~~الكسائي في ذلك
# 379 [ وقف يا أبه ( ك ) فؤا ( د ) نا وكأين الوقوف % بنون وهو بالياء ( ح
~~) صلا ] (1) يريد قوله تعالى { ما لهذا الرسول } و{ ما لهذا ms176 الكتاب } - (
~~فمال هؤلاء القوم ) - ( فمال الذين كفروا )
PageV01P276
# كتبت لام الجر مفصولة في هذه المواضع الأربعة تنبيها على انفصالها من
~~مجرورها في المعنى فوقف أبو عمرو على - ما - لأن حرف الجر من الكلمة الآتية
~~ووقف باقي القراء على اللام اتباعا للرسم واختلف عن الكسائي فروى عنه مثل
~~أبي عمرو ومثل الجماعة وتقدير البيت ومال في هذه السور الأربع الوقف فيها
~~على لفظ ما حج أي غلب في الحجة لأن الكلمة مستقلة فوقف عليها ولم يقف على
~~اللام الخافضة لأنها مع ما بعدها كالكلمة الواحدة ولفظه بقوله ومال تنبيه
~~على أن الرسم كذلك فمنه نأخذ أن وقف المسكوت عنه من القراء على اللام وقوله
~~رتلا أي بين ومنه ترتيل القراءة وهو الترتيل فيها والتبيين أي نقل الخلاف
~~عن الكسائي في الكتب المشهورة والله أعلم
# 381 [ ويا أيها فوق الدخان وأيها % لدى النور والرحمن ( ر ) افقن حملا ]
~~(1) يعني أن ابن عامر ضم الهاء في الوصل في هذه المواضع الثلاثة قال الشيخ
~~قدرت الهاء في المعنى كما هي PageV01P277
~~في اللفظ فضمت كما يضم المنادى المفرد وهي لغة عربية حكاها الكسائي
~~والفراء
# قال الفراء هي لغة بني أسد يقولون أيه الرجل أقبل وذلك أنهم شبهوا هذه
~~الهاء بهاء الضمير فضموها وكذلك حركوا هاء السكت تشبيها لها بهاء الضمير
~~وأسكنوا هاء الضمير تشبيها بهاء السكت وفي قراءة ابن عامر تحريك هاء السكت
~~يعني في الأنعام { فبهداهم اقتده }
# وقول الناظم على الإتباع بيان لمأخذ هذه اللغة وحركتها وهي أنهم ضموا
~~الهاء إتباعا لضمة الياء قبلها والوجه فتح الهاء وهي قراءة الجماعة لأنها
~~ها التي للتنبيه حذفت ألفها للساكن الذي بعدها ويعلم من قوله إن ابن عامر
~~ضم الهاء على الإتباع أنه رسم بغير ألف وأن من عدا الكسائي وأبا عمرو وقفوا
~~على الهاء لأن الألف لا يمكن ضم ما قبلها وكأن هذا من باب الإثبات والحذف
~~فكأنه قال أثبت الألف في الوقف أبو عمرو والكسائي فالباقون على حذفها وقفا
~~وزاد ابن عامر فضم الهاء في الوصل إتباعا ms177 والإتباع في اللغة وجه مقصود في
~~مواضع كثيرة
# قال الشيخ وأجاز صاحب القصيدة ضم ابن عامر بالرفع على الابتداء وضم ابن
~~عامر على أنه فعل وفاعل
# قلت فعلى هذا تقدير الكلام أوقع الضم في الهاء فهو من باب
# يجرح في عراقيبها نصلى
# ثم قال الشيخ والمرسوم مبتدأ وفيهن الخبر وأخيلا منصوب على الحال
~~والتقدير والمرسوم استقر فيهن أخيلا أي مشبها ذلك والأخيل الحبرة اليمانية
~~شبه الرسم بها
# قلت وتبع الشارحون الشيخ في هذا المعنى واللفظ وهو مشكل لفظا ومعنى فإن
~~الأخيل طائر والرجل المتكبر وما رأيت أحدا من أهل اللغة ذكر أنه الحبرة وقد
~~كشفت الكتب المشهورة في ذلك فلم أجده ثم لا طائل للمعنى المفهوم من هذا
~~اللفظ على تقدير صحته وقد طال فكري في معنى صحيح أحمل اللفظ عليه فوقع لي
~~أن قوله أخيلا فعل ماض هو خبر والمرسوم بمعنى الرسم مصدر على وزن مفعول
~~كالمجلود والمفتون أي والرسم أخيل فيهن ذلك من قولهم أخالت السماء وأخيلت
~~إذا كانت ترجى المطر حكاه الجوهري وابن سيده فاستعارة الناظم هنا أي أن
~~الرسم أخيل ضم الهاء الذي قرأ به ابن عامر في هذه المواضع الثلاثة لأنها
~~لما رسمت على هذه الصورة بلا ألف أوقع ذلك في ذهن من رآه ظنا أنه رسم على
~~لغة بني أسد المذكورة
# قال الجوهري وقد أخلت السحابة وأخيلتها إذا رأيتها مخيلة للمطر ثم إني
~~رأيت بعد ما وقع لي هذا المعنى الصحيح في شرح هذا اللفظ نسخة صحيحة من
~~القصيدة في طرة هذا الموضع منها حاشية منقولة من حواشي نسخة الشيخ أبي عبد
~~الله القرطبي رحمة الله عليه يقال سحاب
# مخيل أي حقيق بالمطر ورأيت هذا أيضا في طرة نسخة أخرى مقروءة على المصنف
~~ولا شك أن ما كان فيها من الحواشي هو من كلامه وزاد فكأن الرسم حقيق بضم
~~الهاء إذا جاء بغير ألف ورأيت في حاشية نسخة أخرى قرئت على الناظم غير مرة
~~وهو من قولهم أخال السحاب وأخيل إذا كان حقيقا بالمطر ms178 ولما رسمت هذه
~~المواضع بغير ألف إجماعا كان فيه حجة لابن عامر قلت فدل ذلك على أنه مراد
~~الناظم وأن أبا عبد الله وغيره سمعوه منه والله أعلم
# ورسمت يا أيها في جميع القرآن بالألف آخرها إلا في هذه المواضع الثلاثة
~~وكأنهم أشاروا بذلك إلى جواز PageV01P278
~~كتابتها على هذا الوجه إما اجتزاء بالفتحة عن الألف على قراءة الجماعة
~~وإما على اللغة الأخرى التي قرأ عليها ابن عامر واكتفى بذلك في هذه الثلاثة
~~دون باقي المواضع لأنها جمعت الأنواع الثلاثة وهي نداء المفرد والمثنى
~~والمجموع فالمفرد ( يا أيها الساحر - والمثنى - أيها الثقلان - والمجموع -
~~أيه المؤمنون ) والله أعلم
# 383 [ وقف ويكأنه ويكأن برسمه % وبالياء قف ( ر ) فقا وبالكاف ( ح ) للا ] (1)
PageV01P279
# وقراءة الجماعة تحتمل معنى قراءة الكسائي ومعنى قراءة أبي عمرو قال أبو
~~الفتح بن جني في باب توجه اللفظ الواحد إلى معنيين اثنين من ذلك قوله تعالى
~~{ ويكأنه لا يفلح الكافرون }
# مذهب الخليل وسيبويه فيه أنه ( وى )
# مفصول وهو اسم سمى به الفعل في الخبر وهو اسم أعجب ثم قال مبتدئا ( كأنه
~~لا يفلح الكافرون ) وأنشد فيه
# ( وى كأن من يكن له نشب يحبب % ومن يفتقر يعش عيش ضر ) وذهب أبو الحسن
~~فيه إلى أنه ( ويك )
# أراد بويك أعجب أي اعجب لسوء اختيارهم فعلق أن بما في ويك من معنى الفعل
~~وجعل الكاف حرف خطاب بمنزلة كاف ذلك وهنالك قال أبو علي ناصرا لقول سيبويه
~~قد جاءت كأن كالزائدة وأنشد بيت عمر
# ( كأنني حين أمسي لا يكلمني % ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا ) أي أنا كذلك
~~وكذلك قوله ( كأنه لا يفلح الكافرون )
# أي هم لا يفلحون وقوله رفقا أي رافقا مصدر في موضع الحال أي ارفق في
~~تقدير وجه ذلك وفهم معناه وحللا من التحليل أي جوز الوقف على الكاف ردا على
~~من أنكر ذلك وقوله برسمه في موضع الحال أي ملتبسا برسمه فكأنه قال على رسمه
~~وأفاد قوله هذا أن الرسم على هذه الصورة فلا تقتصر على بعض هذا اللفظ في ms179
~~الكلمتين وهما في آخر سورة القصص والله أعلم
# 384 [ وأيا بأيا ما ( ش ) فا وسواهما % بما وبوادي النمل باليا ( س ) نا
~~تلا ] (1) PageV01P280
~~( أيا )
# وحدها وأبدلا من التنوين ألفا لأنها كلمة مستقلة مفصولة من ما خطا ومعنى
~~ووقف الباقون على ما وهو مشكل فإنها لم تتصل بما قبلها خطا فصارت مثل عن ما
~~المفصولة فإنهم يقفون على عن دون ما وقد تقدم بيان ذلك ولكن الفرق تحقق
~~الانقطاع في نحو عن ما لأن الاتصال كان ممكنا وههنا لم يتحقق ذلك فإن الألف
~~لا يتصل بها شيء في الخط بعدها والأكثر في الخط اتصال ما المزيدة بما قبلها
~~فاحتاطوا وأجروا هذا الموضع مجراها خوفا من أن يكونوا قصدوا الاتصال ولحظوه
~~حال الكتابة معنى وتعلقا كما لحظوه فيما تحقق اتصاله ثم منعهم من ذلك خطا
~~أن الألف لا تقبل ذلك فتركوه فقوله وأيا بأياما أي والوقف على أيا في قوله
~~أياما شفا لظهور دليله بالفصل في الخط وسوى مدلول شفا وهما حمزة والكسائي
~~وقفوا بما أي عليها يقال وقفت به وعليه قال طرفة ( وقفت بها أبكي % ) وقال
~~عنترة ( قف على دراسات الدمن % ) وكذلك الياء في قوله وبواد النمل أي وقف
~~الكسائي عليها بالياء لأنها الأصل والباقون بحذفها على الرسم وكان ينبغي أن
~~يذكر هذا في سورته كما ذكر - هاد - و- وال - و- واق - و- باق - في سورة
~~الرعد وذكر { يوم يناد }
# في سورة ق فالجميع اختلفوا في إثبات يائه في الوقف واتفقوا على حذفها في
~~الوصل ولهذا لم يذكرها في باب الزوائد على ما يأتي شرحه إن شاء الله تعالى
# 385 [ وفي مه وممه قف وعمه لمه بمه % بخلف عن البزي وادفع مجهلا ] (1) PageV01P281
~~( العالمين - و- الذين )
# بهاء السكت كما فعل البزي في هذا فيقول ( هوه - و- هيه - العالمينه -
~~الذينه )
# وشبهه وحكى الحافظ أبو العلاء عن ابن جبير عن أبي عمرو ( يا ويلتاه - و-
~~أسفاه - و- يا حسرتاه - والله أعلم )
### | باب مذاهبهم في ياءات الإضافة
# ياء الإضافة هي ياء المتكلم بها تكون متصلة بالاسم والفعل والحرف نحو (
~~عذابي - ليبلوني - إني - ولي ms180 )
# فهي تارة مجرورة المحل وتارة منصوبة المحل وقد أطلق الناظم وغيره من
~~مصنفي كتب القراءات هذه التسمية عليها وإن كانت منصوبة المحل غير مضاف
~~إليها نحو ( إنى - و- آتاني - و- يحزنني - و- ذروني )
# تجوزا وقد جاءت في المصحف على ضربين محذوفة وثابتة فالمحذوفة يأتي الكلام
~~فيها في الباب الآتي والثابتة فيها لغتان الفتح والإسكان فوجه الفتح أنها
~~ضمير على حرف واحد قابل لحركة الفتح واقع في موضع النصب والجر فحرك كالكاف
~~والهاء وقولنا قابل لحركة الفتح لأن الياء المكسور ما قبلها لا تحرك بغير
~~الفتح إلا في ضرورة شعر وقولنا واقع في موضع النصب والجر احترازا من باب
~~افعلى في خطاب المرأة ووجه الإسكان التخفيف لأن حرف العلة تثقل عليه الحركة
~~وإن كانت فتحة ولأن المد يخلف الحركة فيصير الحرف بالمد كأنه محرك وكلاهما
~~لغة فصيحة وقد جمعهما امرؤ القيس في بيت واحد فقال
# ( ففاضت دموع العين مني صبابة % على النحر حتى بل دمعي محملي )
# فقال مني بالإسكان ودمعي بالفتح وعند هذا نقول كل ضمير مفرد متصل منصوب
~~أو مجرور لا ينفك من أن يكون ياء المتكلم أو كاف الخطاب أو هاء الغائب
~~فالياء تسكن لما فيها من المد ولأنها حرف علة تثقل عليه الحركة وإن كانت
~~فتحة بدليل إجماعهم على إسكان الياء من معدى كرب ولزموا الفتح في نحو
~~القاضي لأجل الإعراب والكاف حرف صحيح محرك والهاء مع كونها حرفا صحيحا فيها
~~ضعف فقويت بالصلة إما بواو أو ياء على حسب ما قبلها من الحركة على ما سبق
~~في بابها ثم ياء الإضافة الثابتة في المصحف منها ما أجمع القراء على تسكينه
~~وهو كثير نحو ( فمن تبعني فإنه مني - ومن عصاني - الذي خلقني - يطعمني - و-
~~يميتني - إني جاعل - فقل لي عملي - يعبدونني لا يشركون بي شيئا )
PageV01P282
# ومنها ما أجمع على فتحه وهو ( بلغني الكبر - أروني الذين - نعمتي التي )
# ونحوه مما بعده لام التعريف أو شبهها غير ما يأتي الخلاف فيه ومنه ما وقع
~~فيه قبل ياء الإضافة ألف نحو ( هداي - و- عصاي - و- بشراي - واختلف ms181 في -
~~محياي )
# على ما يأتي وإن وقع قبلها ياء ساكنة أدغمت فيها وفتحت نحو ( لدي - و-
~~علي - و- إلي - و- بيدي - واختلف في - بمصرخي - و- يا بني )
# في الفتح والكسر ومنهم من أسكن ( يا بني - كما يأتي )
# وقد صنف الإمام أبو بكر بن مجاهد رحمه الله كتابا مستقلا في الياءات
~~إثباتا وحذفا وفتحا وإسكانا وذكر المتفق عليه والمختلف فيه على ترتيب
~~القرآن سورة سورة وسيأتي في آخر كل سورة ذكر ما فيها من ياءات الإضافة
# وههنا بيان أحكامها فابتدأ الناظم ببيان حقيقتها فقال
# 386 [ وليست بلام الفعل ياء إضافة % وما هي من نفس الأصول فتشكلا ] (1) PageV01P283
~~نفس أصول الكلمة ليست زائدة عليها وإن كان يجوز في ياء الذي وأخواته الحذف
~~والتشديد ويجوز في ياء هي في الشعر الإسكان والتشديد فاحترز بقوله وما هي
~~من نفس الأصول من مثل ذلك ولم يكتف بقوله وليست بلام الفعل لما ذكرت من
~~الفرق بين الكلمات الموزونة وغيرها وقوله وما هي من نفس الأصول يشمل الجميع
~~ولكن أراد التنبيه على مثل هذه الفوائد وإذا تقرر أنها ليست من نفس الأصول
~~لم تبق مشكلة فلهذا قال فتشكلا ونصبه على الجواب بالفاء بعد النفي وكان
~~ينبغي أن يأتي بما يحترز به أيضا عن ياء ضمير المؤنث في نحو ( اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي - وهزي إليك )
# وعن الياء في جميع السلامة نحو ( حاضري المسجد - و- عابري سبيل - غير
~~محلي الصيد - برادي رزقهم - والمقيمي الصلاة - مهلكي القرى )
# فهذا كله ليس من باب ياءات الإضافة وكان يكفيه في تعريفها أن يقول هي ياء
~~المتكلم أي ضميره المعبر عنه به في موضع النصب والجر متصلا ثم عرفها
~~بالعلامة فقال
# 387 [ ولكنها كالهاء والكاف كل ما % تليه يرى للهاء والكاف مدخلا ] (1) PageV01P284
~~أي كل موضع وليته الياء أي حكمت عليه بحلولها فيه فذلك الموضع يصح أن يكون
~~مدخلا للضميرين الهاء والكاف ضميري الغائب والمخاطب فيحكما حكمها فيه والله أعلم
# ووقع لي بيتان في تعريفها حدا وتمثيلا باتصالها بالاسم والفعل والحرف
~~وتمثيل ما احترز عنه مما تقدم ذكره فقلت
# ( هي الياء ms182 في أني على متكلم % تدل وضيفي فاذكروني مثلا )
# ( وليست كيائي وهي أوحي واسجدي % وياء التي والمهتدي حاضري انجلا )
# فالحد أن تقول هي الياء التي تدل على المتكلم وعند ذلك تتصل بالحروف
~~الجارة والناصبة نحو لي - و- إني وبالاسماء نحو ضيفي ودوني وتحتي وعندي
~~وبالافعال الماضية والمضارعة ومثال الأمر ( كحشرتني - و- يحزنني - فاذكروني )
# والبيت الثاني فيه أمثلة ما الياء فيه أصل لا عبارة عن متكلم والله أعلم
# قال رحمه الله تعالى
# 388 [ وفي مائتي ياء وعشر منيفة % وثنتين خلف القوم أحكيه مجملا ] (1) PageV01P285
~~في الزخرف فذكرها الشيخ الشاطبي رحمه الله في باب ياءات الإضافة وبين
~~حكمها لأن المصاحف لم تجتمع على حذف يائها كما يأتي بيانه بخلاف ياء {
~~آتاني } في النمل و{ عبادي } في الزمر
# فإن المصاحف اجتمعت على حذف الياء منهما وذكر صاحب التيسير حكم الياء
~~التي في الزخرف في باب الزوائد ولذلك عدها إحدى وستين ياء وأدرجها في باب
~~ياءات الإضافة في العدد ولم ينص على حكمها فإنه عد الياءات التي ليس بعدها
~~همز ثلاثين كما عدها الشاطبي ولا يتم هذا العدد إلا بالتي بالزخرف وذكرها
~~صاحب التيسير في سورتها مع ياءات الإضافة فقد عدها في البابين وعذره في ذلك
~~أنها حذفت في بعض الرسوم كما يأتي ذكره
# وقوله أحكيه مجملا يعني خلف القراء فيها بالفتح والإسكان ولم يذكر في هذا
~~الباب حذفا وإثباتا إلا في التي في الزخرف فإنه ذكر فيها الأمرين فإن من
~~أثبتها اختلفوا في فتحها وإسكانها وكذا فعل في باب الزوائد في اللتين في
~~النمل والزمر
# وقوله مجملا حال من الهاء في أحكيه أو نعت مصدر محذوف أي ذكرا مجملا فهو
~~مصدر قرن بغير فعله لأنه بمعناه مثل قعدت جلوسا لأن معنى أحكيه وأذكره واحد
~~أي أذكره على الإجمال بضابط يشملها من غير بيان مواضع الخلاف كلها تنصيصا
~~على أعيانها في سورها وستأتي معينة في آخر كل سورة وإنما أحكامها تؤخذ من
~~هذا الباب وقيل هو من إجمال العدد وهو ما كان منه متفرقا ويجوز أن يكون من ms183
~~أجمل إذا أتى بالجميل من قولهم أحسن فلان وأجمل أي أذكره ذكرا جميلا سهلا
~~ويروى مجملا بكسر الميم وهو حال من الفاعل بالمعاني السابقة
# 389 [ فتسعون مع همز بفتح وتسعها % ( سما ) فتحها إلا مواضع هملا ] (1) PageV01P286
~~ثم ذكر ما بعده همزة مضمومة لقلته وعلى فتحه واحد من مدلول سما ثم ذكر ما
~~بعده همزة وصل وقدم ما معه لام التعريف لكثرته ثم ذكر النوع الآخر ثم ذكر
~~مالا همز بعده وهو آخر الأنواع الستة
# واعلم أن الغالب على ياء الإضافة في القرآن الإسكان وأكثر ما فتح منها ما
~~بعده همزة قطع وسببه الخلاص بالفتح من المد وقد ذكر ابن مجاهد في كتابه قال
~~الفراء وقد زعم الكسائي أن العرب تستحب نصب الياء عند كل ألف مهموزة سوى
~~الألف واللام
# قال الفراء ولم أر ذلك عند العرب رأيتهم يرسلون الياء فيقولون عندي أبواك
~~ولا يقولون عندي أبواك إلا أن يتركوا الهمزة فيحولوا الفتحة في الياء
# قال ابن مجاهد فأما قولهم لي ألفان وبي أخواي كفيلان فإنهم ينصبون في
~~هذين لقلتهما
# قلت يعني قلة حروف الكلمتين لي وبي فحيث تقل الحروف يحسن الفتح مالا يحل
~~في كثرتها وقد أفادنا ما حكاه عن الفراء أن معظم العرب على الإسكان وأن من
~~فتح منهم فأكثر فتحه فيما بعده همزة قطع وأما ما بعده همزة وصل فلا لأنه
~~يلزم من إسكان الياء المد في القطع دون الوصل ومذهب أكثر القراء عكس ذلك
~~وهو اختيار الفتح قبل لام التعريف لتظهر الياء ولا تحذف لالتقاء الساكنين
~~وفيما بعده همزة وصل بغير لام التعريف من الخلاف نحو مما بعده همزة قطع
~~ولعل سببه أن همزة لام التعريف مفتوحة فكأن فتحتها نقلت إلى الياء وهمزة
~~الوصل في غيرها مكسورة أو مضمومة وقد أشار أبو عبيد إلى قريب من هذا الفرق
~~في سورة الصف والخلاف في هذا الباب جميعه في الفتح والإسكان وليس أحدهما
~~ضدا للآخر فكان الواجب عليه في اصطلاحه أن ينص في كل ما يذكره على
~~القراءتين معا لكن ms184 كان يطول عليه فاكتفى بدلالة النظم في جميع الباب على
~~ذلك فإنه تارة ينص على الفتح وتارة على الإسكان ففهم من ذلك الأمران والله أعلم
# 390 [ فأرني وتفتني اتبعني سكونها % لكل وترحمني أكن ولقد جلا ] (1) PageV01P287
~~( لدي - و- هداي )
# للضرورة أو كان بعده لام التعريف نحو ( بلغني الكبر )
# حرصا على بيان الياء
# وقيل حسن الإسكان في ( أرني - أن بعده - لن تراني - و- سوف تراني )
# ساكن الياء وفي ( تفتني - أن قبله - إيذن لي )
# ساكن الياء وأنه محل الوقف وفي ( اتبعني - أن قبله - جاءني من العلم )
# ساكن الياء وفي ( ترحمني - أن قبله - إن ابني من أهلي )
# ساكن الياء والله أعلم
# 391 [ ذروني وادعوني اذكروني فتحها % ( د ) واء وأوزعني معا ( ج ) اد ( ه
~~) طلا ] (1) معه أي مع ليبلوني - سبيلي فتحهما لنافع أراد ( ليبلوني ءأشكر
~~- قل هذه سبيلي أدعوا )
PageV01P288
# وعنه يعني عن نافع ولأبي عمرو فتح ثمان ياءات تنخل أي اختير فتحها ولو
~~قال تنخلا أي اختارا فتحها وتكون الألف ضمير التثنية كان أبين وأحسن ثم بين
~~مواضعها فقال
# 393 [ بيوسف إني الأولان ولي بها % وضيفي ويسر لي ودوني تمثلا ] (1) أراد
~~( اجعل لي آية )
# في آل عمران ومريم فهذه آخر الياءات الثمانية لنافع وأبي عمرو فتحها ثم
~~ذكر أربعا فتحها لهما وللبزي فقال وأربع أي وفتحت أربع إذ حمت تلك الأربع
~~هداها أي ذوي هداها أي المهتدي لفتحها وهم قراؤها حمتهم من أن يطعن عليهم
~~في فتحهم لها لحسن الفتح فيها ثم أخذ يبينها فقال ولكني والواو من نفس
~~التلاوة وليست عطفا أراد قوله تعالى { ولكني أراكم }
# في هود والأحقاف وهو معنى قوله بها اثنان والهاء في بها عائدة على ولكني
~~أي وكل بهذا اللفظ موضعان ثم ذكر ما بقي فقال
# 395 [ وتحتي وقل في هود إني أراكمو % وقل فطرن في هود ( ه ) اديه ( أ) وصلا ] PageV01P289
~~(1) وجميع ما في هذا البيت وصل الحرميان فتحه وليست الألف في وصلا للتثنية
~~وإنما في وصل ضمير مستكن يرجع إلى لفظ حرمي لأنه مفرد وإن كان مدلوله اثنين
~~ويجوز أن تكون ms185 الألف ضمير التثنية اعتبارا للمدلول أراد { ليحزنني أن
~~تذهبوا به } - { أتعدانني أن أخرج } - { حشرتني أعمى }
# في طه { تأمروني أعبد }
# في الزمر فهذه أربع آيات لفظ بإثنتين منها ساكنتين وبإثنتين مفتوحتين على
~~ما اتفق نظمه على أن فتحته ياء ( حشرتني )
# يحتمل أن تكون حركة ياء الإضافة ووصل همزة أعمى ضرورة ويحتمل أن تكون
~~حركة الهمزة نقلت إليها وهو أولى فهذا آخر ما أهمل فتحه بعض مدلول سما ثم
~~ذكر ما زاد معهم على فتحة غيرهم فقال
# 397 [ أرهطي ( سما م ) ولى ومالي ( سما ل ) وى % لعلي ( سما ك ) فؤا معي
~~( نفرا ) العلا ] + يريد قوله تعالى { أرهطي أعز عليكم }
PageV01P290
# زاد على فتحه ابن ذكوان ( مالي أدعوكم إلى النجاة )
# زاد على فتحه هشام لعلي زاد على فتحه ابن عامر بكماله وهو في ستة مواضع
~~في القرآن ( لعلي أرجع )
# في يوسف { لعلي آتيكم }
# في طه والقصص { لعلي أعمل صالحا }
# في قد أفلح ( لعلي أطلع )
# في القصص { لعلي أبلغ الأسباب }
# في غافر ونصب مولى ولوا وكفؤا على التمييز أو على الحال
# والمولى الناصر ولوى مقصورا لواء
# ويكنى به عن الشهرة وسموه موافق لذلك أي ارتفع لواؤه هذا إن نصبناه على
~~التمييز وإن كان حالا فالتقدير ذا لواء والكفؤ المماثل وأما - معي - في
~~قوله تعالى { معي أبدا }
# في براءة { معي أو رحمنا }
# في تبارك
# فزاد على فتحه ابن عامر أيضا وحفص وهو المذكور في أول البيت الآتي
# ومعي مبتدأ ونفر العلا خبره أي ذو نفر العلا أي نفر الأدلة العلا أو يكون
~~نفرا لعلا مبتدأ ثانيا وخبره أول البيت الآتي وهو قوله
# 398 [ ( ع ) ماد وتحت النمل عندي ( ح ) سنه % ( إ ) لى ( د ) ره بالخلف
~~وافق موهلا ] PageV01P291
~~(1) أي استقرت بفتح أولى حكم أي بفتح جماعة أصحاب حكم وعدل وذلك نحو (
~~فإنه مني إلا من اغترف - فتقبل مني إنك - ربي إلى صراط )
# سوى ما تعزلا أي ما انعزل عن هذا الأصل ففتحه بعض مدلول قوله أولى حكم أو
~~زاد معهم غيرهم ومن المواضع ما لم تزد فيه ms186 العدة ولم تنقص وخرج عن الأصل
~~السابق وهو موضعان
# أحدهما خلف فيه قارئ عن قارئ وهو ( رسلي )
# في سورة المجادلة فتحه ابن عامر وأسكنه أبو عمرو وهو مذكور في البيت
~~الآتي والثاني { ربي }
# في { حم } السجدة فتحه نافع وأبو عمرو على أصلهما لكن عن قالون فيه وجهان
~~وقد ذكر الخلاف فيه في سورته فهو نظير ما تقدم فيما بعده همزة مفتوحة من
~~قوله ( عندي )
# في القصص وتعزل واعتزل واحد قال الأحوص
# ( يا بيت عاتكة الذي أتعزل % حذر العدا وبه الفؤاد موكل )
PageV01P292
# 400 [ بناتي وأنصاري عبادي ولعنتي % وما بعده بالفتح إن شاء أهملا ] (1)
~~أراد ( وبين إخوتي إن ربي )
# فتحها ورش وحده وأما ( يدي إليك )
# في المائدة فزاد حفص في أصحاب الفتح وهم نافع وأبو عمرو وأما { ورسلي إن
~~الله قوي عزيز }
# ففتحها نافع وابن عامر والملا جمع ملاءة وهي الملحفة البيضاء أراد إنها
~~كسوة سابغة وافية وانتصاب وافي الملا على أنه مفعول ثان لكسا أي كسا الفتح
~~كسوة وافية ويجوز أن يكون حالا أي هذا الأصل الكاسي حاله أنه وافي الملا أي
~~سابغ الكسوة جيدها والله أعلم
PageV01P293
# 402 [ وأمي وأجري سكنا ( د ) ين ( صحبة ) % دعاءي وآباءي لكوف تجملا ]
~~(1) ( وحزني إلى الله - و- ما توفيقي إلا بالله )
# أسكنهما الكوفيون وابن كثير فيكون قد زاد على فتحهما ابن عامر وظلال جمع
~~ظل أي هما ذوا ظلال لمن استظل بهما وهو المتصف بهما وفقنا الله تعالى للحزن
~~على ما فرطنا فيه من أعمارنا أي حزنه على ما سلف وتوفيق الله إياه لطاعته
~~ظلال واقية من النار
# ثم قال وكلهم أي وكل القراء أسكنوا ستة ألفاظ ذكر في هذا البيت منها
~~ثلاثة والباقي في البيت الآتي وليست من جملة العدة السابقة والسبب في ذكره
~~المتفق على PageV01P294
~~إسكانه هنا هو ما ذكرناه عند ذكر ما اتفق على إسكانه فيما بعده همزة
~~مفتوحة غير أنه في ذلك النوع بدأ بذكر المتفق على إسكانه وهنا ختم به هذا
~~النوع وأراد ( يصدقني إني أخاف )
# في القصص و{ أنظرني إلى يوم ms187 }
# في الأعراف والحجر وص { لولا أخرتني إلى أجل قريب }
# في آخر المنافقين وأما قوله تعالى في سبحان { لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~} فمذكور في باب ياءات الزوائد وحكم ياءات الزوائد أن من أثبتها لا يفتحها
~~إلا في المواضع المستثناة وهي ثلاثة في النمل والزمر والزخرف ففيهما اختلاف
~~وسيأتي ذكر الذي في الزخرف آخر هذا الباب والذي في النمل والزمر في باب
~~الزوائد
# فإن قلت كيف يلفظ في البيت بقوله - يصدقني - أنظرني
# قلت يحتمل وجهين وكلاهما لا يخلو من ضرورة أحدهما بضم القاف على قراءة
~~عاصم وحمزة فيلزم من ذلك وصل همزة القطع في ( أنظرني )
# وحذف الياء لالتقاء الساكنين والثاني بإسكان القاف على قراءة الجماعة
~~فيلزم من ذلك فتح الياء وهي لم يفتحها أحد من القراء مع وصل همزة القطع
~~ويجوز أن يعتذر عن هذا بأن يقال لم يصل همزة القطع على هذا الوجه بل نقل
~~حركة الهمزة إلى الياء كما تقول العرب أبتغي أمره فالياء على هذا كأنها
~~ساكنة في التقدير لأن الفاء جاء من عارض نقل حركة الهمزة وليس الفتح من باب
~~فتح ياء الإضافة
# فإن قلت فحذف الهمزة من ( أنظرني )
# لا يقرأ به أحد
# قلت حذف الهمزة لا بد منه في الوجهين المذكورين فما فيه إثبات الياء أولى
~~مما فيه حذفها إلا أنه يعارض هذا أن فتح الياء قراءة وحذفها معلوم يوهم أنه
~~لالتقاء الساكنين فالوجهان متقاربان لتعارض الكلام PageV01P295
~~فيهما ويحتمل وجها ثالثا بإسكان القاف وحذف الياء مع بقاء كسرة النون
~~وتبقى همزة ( أنظرني )
# ثابتة مفتوحة بحالها ويكون هذا أولى بالجواز من قوله قبل ذلك وقل ( فطرن )
# في هود فإنه حذف الياء من { فطرني }
# وأسكن النون فحذف الياء مع بقاء كسرة النون أولى
# 404 [ وذريتي يدعونني وخطابه % وعشر يليها الهمز بالضم مشكلا ] (1)
PageV01P296
# 405 [ فعن نافع فافتح وأسكن لكلهم % بعهدي وآتوني لتفتح مقفلا ] (1) هذا
~~النوع الرابع وهو ما بعده همزة وصل بعدها لام التعريف ومجموع الهمزة واللام
~~عند قوم هو المعرف وتقدير قوله وفي اللام أي وفي قبل اللام ms188 فحذف المضاف
~~للعلم به ولو قال وفي قبل اللام لكان على حذف الموصول تقديره وفي الذي قبل
~~اللام وكل ذلك قد جاءت له نظائر في اللغة ونون قوله أربع عشرة ضرورة كما
~~قال العرجي فجاءت تقول الناس في تسع عشرة وجوز الفراء الإضافة مع التنوين
~~في الشعر قال في كتاب المعاني أنشدني أبو ثروان
# ( كلف من عنائه وشقوته % بنت ثماني عشرة من حجته ) قلت فعلى هذا يجوز في
~~بيت الشاطبي أربع عشرة برفع أربع وجر عشرة مع التنوين فأسكن الأربع عشرة
~~جميعها حمزة ووافقه غيره في بعضها وقوله فاش أي منتشر شائع خلافا لما نقل
~~عن الكسائي عن العرب من ترك ذلك وقد تقدم ذكره ووافق حفص حمزة على إسكان (
~~لا ينال عهدي الظالمين )
# 407 [ وقل لعبادي ( ك ) ان ( ش ) رعا وفي الندا % ( ح ) مى ( ش ) اع
~~آياتي ( ك ) ما ( ف ) اح منزلا ] + أراد ( قل لعبادي الذين آمنوا )
# وافق على إسكانها ابن عامر والكسائي ووافق على إسكان عبادي إذا جاء بعد
~~حرف النداء أبو عمرو والكسائي وذلك في موضعين في العنكبوت { يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة } وفي الزمر { يا عبادي الذين أسرفوا }
# وهو ملبس بالتي في أول الزمر { يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم } PageV01P297
~~وإنما لم يأت فيها خلاف لأن الياء محذوفة منها في الرسم باتفاق وإذا لم
~~تكن ياء فلا فتح وأما ( آياتي ) ففي الأعراف { سأصرف عن آياتي الذين }
# وافق ابن عامر على إسكانها وتقدير معنى البيت كان إسكانه شرعا وهو في
~~الندا حمى شاع وفاح أي تضوع وظهرت رائحته ومنزلا تمييز ثم عد هذه الأربع
~~عشرة ياء فقال
# 408 [ فخمس عبادي اعدد وعهدي أرادني % وربي الذي آتان آياتي الحلا ]
# 409 [ وأهلكني منها وفي صاد مسني % مع الأنبيا ربي في الأعراف كملا ] (1) PageV01P298
~~{ آتاني الله } - / < فبشر عبادي الذين > /
# وإنما بين سورتي مسني دون سور باقي الياءات لأن في الأعراف { وما مسني
~~السوء }
# مجمعا على فتحه وإنما عد الشاطبي ياءات هذا النوع دون الأنواع التي سبقت
~~لئلا تشتبه بغيرها ms189 نحو ( شركائي الذين كنتم - نعمتي التي أنعمت - بلغني
~~الكبر )
# لأنه لم يذكر المجمع عليه من هذا القسم لكثرته فرأى عده أيسر عليه
~~والمجمع عليه من هذا القسم مفتوح والمجمع عليه من ما مضى مسكن ثم ذكر النوع
~~الخامس فقال
# 410 [ وسبع بهمز الوصل فردا وفتحهم % أخي مع إني ( ح ) قه ليتني ( ح ) لا ] (1) PageV01P299
~~(1) وهذا النوع السادس الذي ليس بعده همز أصلا لا همز قطع ولا همز وصل ثم
~~شرع يذكرها واحدة بعد واحدة فبدأ بقوله تعالى { ومحياي }
# في آخر الأنعام فالواو من جملة التلاوة لا عاطفة فذكر أن قالون أسكنها
~~ولورش فيها خلاف وفتحها الباقون وهو لأقيس في العربية فلذا قال خولا أي ملك
~~وإنما ضعف الإسكان لما فيه من الجمع بين الساكنين ولا يليق بفصاحة القرآن
~~إلا ذلك
# ألا ترى كيف أجمعوا على الفتح ( مثواي - و- هداي ) وكلاهما مثل ( محياي )
# وشنع بعض أهل العربية على نافع رحمه الله متعجبا منه كيف أسكن ( محياي -
~~وفتح بعدها - مماتي )
# وكان الوجه عكس ذلك أو فتحهما معا والظن به أنه فتحهما معا وهو أحد
~~الوجهين عن ورش عنه وهي الرواية الصحيحة فقد أسندها أبو بكر بن مجاهد في
~~كتاب الياءات عن أحمد بن صالح عن ورش عن نافع الياء في ( محياي ومماتي )
# مفتوحتان وفي أخرى عن ورش قال كان نافع يقرأ أولا محياي ساكنة الياء ثم
~~رجع إلى تحريكها بالنصب قلت فهذه الرواية تقضي على جميع الروايات فإنها
~~أخبرت بالأمرين ومعها زيادة علم بالرجوع عن الإسكان إلى التحريك فلا
~~تعارضها رواية الإسكان فإن الأولى معترف بها ومخبر بالرجوع عنها وكيف وإن
~~رواية إسماعيل بن جعفر وهو أجل رواة نافع موافقة لما هو المختار قال ابن
~~مجاهد أخبرني محمد PageV01P300
~~ابن الجهم عن الهاشم عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر وشيبة ونافع أنهم
~~ينصبون الياء في ( محياي ومماتي لله )
# قلت وهذه الآية مشتملة على أربع ياءات { إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي }
# فالأولتان ساكنتان بلا خلاف في هذه الطرق المشهورة فكأن نافعا أسكن
~~اثنتين وفتح اثنتين ms190 ولا ينبغي لذي لب إذا نقل له عن إمام روايتان أحداها
~~أصوب وجها من الأخرى أن يعتقد في ذلك الإمام إلا أنه رجع عن الضعيف إلى
~~الأقوى ولا يغتر بما ذكره الداني في كتاب الإيجاز من اختياره الإسكان وذكر
~~وجهه من جهة العربية فإن غاية ما استشهد به قول بعض العرب التقت حلقتا
~~البطان وله ثلثا المال بإثبات الألف فيهما وهذا ضعيف شاذ لم يقرأ بمثله ألا
~~ترى أن الإجماع على أن الألف محذوفة من نحو هذا مثل ( ادخلا النار - ولقد
~~خلقنا الإنسان )
# وأما استشهاده بقراءة أبي عمرو ( واللاى )
# بإسكان الياء فسيأتي الكلام عليه في سورة الأحزاب وحكمه حكم ( محياي )
# وقول الناظم جئ بالخلف أي ائت به وانظر في اختلاف الروايات بين لك الصواب
~~إن شاء الله تعالى
# 413 [ و( عم علا ) وجهي وبيتي بنوح ( ع ) ن % ( ل ) وى وسواه ( ع ) د (
~~أ) صلا ( ل ) يحفلا ] (1) PageV01P301
~~{ بيتي للطائفين }
# في البقرة والحج وتقدير البيت وعم فتح وجهي علا وفتح بيتي وارد لواء أي
~~عن ذي لواء وشهرة قصروه ضرورة كما قال لو كنت من هاشم أو من بني أسد أو عبد
~~شمس أو أصحاب اللوى الصيد يريد بأصحاب اللواء بني عبد الدار بن قصي وقوله
~~عد أصلا أي عده أصلا لفتح الذي بنوح ليتضح عذر من عمم الفتح للجميع يقال
~~حفلته أي جلوته وحفلت كذا أي باليت به وفلان محافل على حسبه إذا صانه
# 414 [ ومع شركاءي من وراءي ( د ) ونوا % ولي دين ( ع ) ن ( ه ) اد بخلف (
~~ل ) ه ( ا ) لحلا ] (1) لو أتى بهذا البيت بعد محياي كان أولى لأنه يتصل
~~الكلام في ( ومحياي ومماتي )
# وأراد ( إن أرضي واسعة - وأن هذا صراطي مستقيما - مالي أرى )
# وراق الشيء صفا والنوفل السيد المعطي وهذا الكلام مليح أي دم نوفلا لمن
~~راق وصفا باطنه وظاهره
# 416 [ ولي نعجة ما كان لي اثنين مع معي % ثمان ( ع ) لا والظلة الثان ( ع
~~) ن ( ج ) لا ] + أي وفتح هذه المواضع علا واثنين حال من قوله ما ms191 كان لي
~~يريد ( وما كان لي عليكم )
# في إبراهيم { ما كان لي من علم }
# في ص ومعي في ثمانية مواضع { معي بني إسرائيل }
# في الأعراف PageV01P302
~~{ معي عدوا }
# في التوبة { معي صبرا }
# ثلاثة في الكهف { ذكر من معي }
# في الأنبياء { إن معي ربي }
# في الشعراء { معي ردءا }
# في القصص فتح الجميع حفص وتابعه ورش على الثاني في سورة الظلة وهي سورة
~~الشعراء لأن فيها ( عذاب يوم الظلة )
# يريد قوله تعالى في قصة نوح { ومن معي من المؤمنين }
# أي وحرف الظلة الثاني فتحه عن جلا أي كشف وجلوت الشيء كشفته
# 417 [ ومع تؤمنوا لي يؤمنوا بي ( ج ) اويا % عبادي ( ص ) ف والحذف ( ع )
~~ن ( ش ) اكر ( د ) لا ] (1) PageV01P303
~~لأن الياء حذفت في بعض المصاحف وحذفها في باب الندا أفصح من إثباتها
~~وأسكنها الباقون وقوله في الزمر { يا عباد فاتقون }
# ياؤها محذوفة في جميع المصاحف وانضاف إلى ذلك أن حذفها في النداء أفصح
~~لغة فلهذا لم يأت فيها خلاف في حذفها من هذه الطرق المشهورة وإن كان قد حكى
~~إثباتها وفتحها في طرق أخرى
# 418 [ وفتح ولي فيها لورش وحفصهم % ومالي في يس سكن ( ف ) تكملا ] (1) PageV01P304
~~( واد النمل )
# أنه كان ينبغي أن يكون من هذا ثم بين ياءات الزوائد فقال
# 419 [ ودونك ياءات تسمى زوائدا % لأن كن عن خط المصاحف معزلا ] (1) أي إن
~~القراء مختلفون في هذه الياءات الموصوفة بأنها زوائد فمنهم من أثبتها في
~~حالي الوصل والوقف وهم المذكورون في هذا البيت ومنهم من أثبتها في الوصل
~~دون الوقف وهم المذكورون في البيت الآتي وليس الأمران على العموم هؤلاء
~~أثبتوا الجميع في الحالين وأولئك في الوصل بل معنى هذا الكلام أن كل من
~~أذكر عنه أنه أثبت شيئا ولم أقيده فانظر فيه فإن كان من المذكورين في هذا
~~البيت فاعلم أنه يثبته في الحالين وإن كان من المذكورين في البيت الآتي
~~فاعلم أنه يثبته في الوصل فقط فحصل من هذا أن ابن كثير من طريقيه أو من
~~أحدهما وهشاما يثبتان الياء في ms192 الحالين في المواضع التي يأتي ذكرها لهما
~~لكن ابن كثير له مواضع كثيرة وأما هشام فليس له إلا موضع واحد في الأعراف
~~سيأتي ذكره وفيه خلاف عنه وقفا ووصلا وأثبت حمزة في الحالين موضعا واحدا
~~وهو ( أتمدونن بمال )
# وهو يقرؤه بتشديد النون على ما سيأتي في سورته وهذا الموضع هو أول النمل
~~لأن فيها ياءين زائدتين على رأي الناظم وكلتاهما في آية واحدة وهذه الياء
~~هي الأولى وبعدها ( فما آتان الله )
# فاحترز بقوله وأولى النمل عن ياء آتاني وقوله كملا ليس برمز لأن الرمز لا
~~يجتمع مع المصرح به وإنما معناه أن حمزة كمل عدة المثبتين في الحالين ودرا
~~لوامعا حالان من ضمير الياءات في وتثبت أي مشبهة ذلك لأن هذه القراءة
~~موافقة للأصل لأن الياء إما لام الكلمة أو كناية عن المتكلم وأياما كان
~~فالأصل إثباتها وأما حذفها والاجتزاء بالكسرة عنها ففرع عن ذلك الأصل وحكى
~~ابن قتيبة أن إثباتها لغة أهل الحجاز ثم الإثبات في نحو - الداعي - و-
~~الجواري - مما الياء فيه لام الفعل وفيه الألف واللام أحسن عند أهل العربية
~~من الحذف إلا في الفواصل والقوافي فالحذف أحسن وكذا الياء التي هي لام
~~الفعل نحو ( نبغي - و- يأتي )
# إثباتها أحسن من حذفها فإن قلت بقي على الناظم ذكر جماعة لهم خلاف في
~~الإثبات في الحالين في ثانية النمل PageV01P305
~~( فما آتاني الله )
# وهم قالون وأبو عمرو وحفص كما يأتي وكذا قنبل له خلاف في الوقف على (
~~بالواد )
# في سورة الفجر قلت هذا كله يجئ مفصلا مبينا وإنما ذكر في هذا البيت ما
~~يأتي مجملا مطلقا فتعلم من إجماله وإطلاقه أن الإثبات في الحالين للمذكورين
~~وأما المبين فمتضح في نفسه فلا يحتاج إلى هذه المقدمة ثم ذكر المثبتين في
~~الأصل فقط في المواضع التي تذكر لهم فقال
# 421 [ وفي الوصل ( ح ) ماد ( ش ) كور ( إ ) مامه % وجملتها ستون واثنان
~~فاعقلا ] (1)
PageV01P306
# وأنشد سيبويه
# ( أمحمد نفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تباني )
# وحمله هو والنحاة على حذف لام الأمر وجعلوه ms193 لذلك شاذا والأولى جعله من
~~هذا الباب ثم ذكر الناظم عدد الياءات التي اختلف القراء في إثباتها وحذفها
~~وهي محذوفة في الرسم فقال جملتها اثنان وستون ياء وعدها صاحب التيسير إحدى
~~وستين لأنه أسقط ( فما آتاني الله - في النمل - فبشر عبادي )
# في الزمر وعدهما في باب ياءات الإضافة
# فإن قلت فينبغي أن يبقى ستون فما هي الواحدة الزائدة
# قلت هي ( يا عبادي )
# التي في الزخرف ذكرها في البابين وقد تقدم التنبيه على ذلك وذكر الناظم
~~في هذا الباب لفظ العدد فقال اثنان وأنثه في باب ياءات الإضافة في قوله
~~وعشر وتسعها وثنتان وأربع عشرة وسبع وأربع وثمان والكل في البابين عبارة عن
~~الياءات وكلا اللفظين من التذكير والتأنيث سائغ في العبارة عن الياء لأنها
~~من حروف المعظم وكلها يجوز فيها الأمران على ما قد ذكرناه مرارا ثم شرع
~~يذكر الزوائد مفصلة فقال
# 422 [ فيسري إلى الداع الجوار المناد يهدين % يؤتين مع أن تعلمني ولا ] (1)
PageV01P307
# 423 [ وأخرتني الاسرا وتتبعن ( سما ) % وفي الكهف نبغي يأت في هود ( ر )
~~فلا ] (1) سما من تتمة رمز نبغي ويأتي وأراد ( وتقبل دعاءي )
# أثبتها في الوصل حمزة وورش وأبو عمرو وأثبتها البزي في الحالين ( واتبعون )
# في غافر أثبتها في الوصل أبو عمرو وقالون وفي الحالين ابن كثير وبلا معنى
~~اختبر أي اختبر الحق ما ذكرته فكان صوابا دون ما روى من خلاف ذلك فإن قلت
~~من أين علمنا أن مراده بقوله PageV01P308
~~( دعاء )
# التي في إبراهيم دون التي في نوح ( دعاءي إلا فرارا )
# قلت لأن تلك دخلت في حساب ياءات الإضافة في عده ما بعده همزة مكسورة وقد
~~نص عليها في قوله ( دعاءي - و- آباءي )
# لكوف تجملا والفرق بينهما أن التي في نوح ثابتة في الرسم والتي في
~~إبراهيم محذوفة وذلك فصل ما بين ياء الإضافة والزائدة وكذلك القول في (
~~اتبعون أهدكم )
# إذ لقائل أن يقول لما لا تدخل هذه في ياءات الإضافة التي بعدها همزة
~~مفتوحة فيكون الجواب أن هذه الياء محذوفة رسما غير ثابتة فيه وعلم ذلك ms194 من
~~موضع آخر - وقيد اتبعوني - بقوله - أهدكم - احترازا من الذي في الزخرف لأبي
~~عمرو وحده وسيأتي ومن الذي أجمع على إثباته نحو ( فاتبعوني يحببكم الله -
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري ) والله أعلم
# 425 [ وإن ترني عنهم تمدونني ( سما ) % ( ف ) ريقا ويدع الداع ( ه ) اك (
~~ج ) نا ( ح ) لا ] (1) أي وافق بالوادي قنبلا بالوجهين يعني روى عن قنبل
~~الحذف والإثبات في الوقف وأما في الوصل فيثبت بلا خلاف كورش وأثبت البزي في
~~الحالين وما أحسن ما وافقه لفظ لجريان بعد ذكر الواد
# 427 [ وأكرمني معه أهانن ( إ ) ذ ه ( د ) ى % وحذفهما للمازني عد أعدلا ]
~~+ يعني أن المشهور عن أبي عمرو حذفهما وقد روى عنه إثباتهما في الوصل كنافع
~~وأثبتهما البزي في الحالين أراد PageV01P309
~~{ ربي أكرمن } و{ ربي أهانن }
# كلاهما في سورة الفجر أتبعهما ذكر بالواو لأن الجميع في سورة واحدة
# 428 [ وفي النمل آتاني ويفتح ( ع ) ن أولي % ( ح ) مى وخلاف الوقف ( ب )
~~ين ( ح ) لا ( ع ) لا ] (1) أراد ( وجفان كالجواب - سواء العاكف فيه والباد )
# وتقدير الكلام والباد مع كالجواب حق جناهما فالباد مبتدا وحق خبره
~~وجناهما فاعل حق وهذا أولى بالجواز من قوله عليك ورحمة الله السلام والجنا
~~المجنى ويجوز أن يكون خبر الباد ما تقدم عليه كقولك مع زيد درهم كأنه قال
~~اشترك هذان في إثبات الياء لقارئ مخصوص ثم بينه وحق خبر مقدم وجناهما مبتدأ
~~وكذا أعرب الشيخ وغيره قوله وفي المهتدي الإسرا وتحت قال فإن قلت كان الوجه
~~أن يقول وفي الإسرا المهتدي قلت معناه واشترك في المهتدي الإسراء والكهف
~~وهو أخو حلا قلت أنا يجوز أن يكون المهتدي مضافا إلى الإسراء لأن المراد
~~هذه اللفظة والكلمة فلا يمنع وجود الألف واللام فيها من إضافتها كما لو
~~كانت فعلا أو حرفا لأن المراد حكاية ما في القرآن كما قال وأخرتني الإسراء
~~فأضاف أخرتني إلى الإسراء وقوله وتحت أي والذي تحت أي والإثبات في حرفي
~~الإسراء والكهف الذي هو المهتدي أخو حلا واحترز بذلك من الذي في الأعراف
~~فإن ms195 الياء فيه ثابتة بلا خلاف وهو ( من يهد الله فهو المهتدي )
# وكذا لفظ ما في الإسراء والكهف إلا أنه بغير ياء في الرسم
# 430 [ وفي اتبعن في آل عمران عنهما % وكيدون في الأعراف ( ح ) ج ( ل )
~~يحملا ] + عنهما يعني عن نافع وأبي عمرو أثبتا ياء PageV01P310
~~( ومن اتبعن )
# في آل عمران يريد { أسلمت وجهي لله ومن اتبعن }
# واحترز بذكر السورة عن التي في آخر سورة يوسف { على بصيرة أنا ومن اتبعني }
# فهي ثابتة بلا خلاف وقيد - كيدون - بالأعراف احترازا من المجمع على
~~إثباته في هود وعلى حذفه في المرسلات وقوله وكيدون حج أي غلب في الحجة
~~بإثبات يائه ليحمل ذلك ويقرأ به وهذا هو الموضع الذي أثبته هشام في الحالين
~~بخلاف عنه فيهما وروى عن ابن ذكوان إثباتها في الحالين أيضا
# قال أحمد بن يزيد الحلواني رحلت إلى هشام بن عمار بعد وفاة ابن ذكوان
~~ثلاث مرات ثم رجعت إلى حلوان فورد على كتابه يقول فيه إني أخذت عليكم { ثم
~~كيدون }
# في سورة الأعراف بياء في الوصل وهو بياء في الحالين يعني الوصل والوقف
# 431 [ بخلف وتؤتوني بيوسف ( ح ) قه % وفي هود تسألني ( ح ) واريه ( ج )
~~ملا ] (1) فيها أي في هود { ولا تخزون في ضيفي }
# وجميع ما في هذا البيت أثبته أبو عمرو في الوصل أراد ( أشركتموني من قبل )
# في إبراهيم PageV01P311
~~{ وقد هدان } في الأنعام و{ واتقون يا أولي الألباب }
# في البقرة وقيد - هدان - بقوله - قد - احترازا من نحو { قل إنني هداني }
~~- { لو أن الله هداني }
# فهي ثابتة باتفاق وقيد اتقون بقوله ( يا أولى )
# احترازا من قوله ( وإياي فاتقون )
# فإنها محذوفة باتفاق وقوله ( واخشون ولا تشتروا )
# في المائدة فقيده بقوله ولا أي الذي بعده ولا احترز بذلك عن الذي في أول
~~المائدة { واخشون اليوم }
# فإنها فيه محذوفة في الحالين باتفاق ومن الذي في البقرة { واخشوني ولأتم
~~نعمتي }
# فإنه ثابت في الحالين باتفاق اتباعا للرسم فيهما مع أن الذي في أول
~~المائدة واجب الحذف في الوصل لأن بعده ساكنا فأجرى الوقف مجراه ms196
# 433 [ وعنه وخافون ومن يتقي ( ز ) كا % بيوسف وافى كالصحيح معللا ] (1)
PageV01P312
# بالألف ثم ذكر وجه هذه القراءة وهو أن من العرب من يجري المعتل مجرى
~~الصحيح فلا يحذف منه شيئا من حروفه للجزم كما لا يحذف شيئا في الصحيح
~~ويكتفي بإسكان آخره ومنه قوله ( ألم يأتيك والأنباء تنمى % ) ووجه آخر وهو
~~أن الكسرة أشبعت فتولدت منها ياء والإشباع قد ورد في اللغة في مواضع ووجه
~~ثالث وهو أن من في قوله ( من يتقي )
# تكون بمعنى الذي لا شرطية فلا جزم ولكن يضعفه أنه عطف عليه قوله ويصبر
# فأجيب بأنه أسكنه تخفيفا كما يأتي عن أبي عمرو في - يأمركم - ونحوه وأكد
~~ذلك أبو علي بأن جعله من باب هل المعطوف على المعنى نحو ( ويكفر عنكم -
~~ويذرهم في طغيانهم - وأكن من الصالحين )
# لأن من يتقي في الجزاء بمنزلة الذي يتقي لدخول الفاء في جوابهما فقد
~~تضمنا معا معنى الجزاء وكل هذه وجوه ثابتة ولكنها ضعيفة في الفصيح على خلاف
~~في اللغة وقال الحصري
# ( وقد قرأ من يتقي قنبل % فانصر على مذهبه قنبلا )
# واختار الناظم الوجه الأول وقوله وافى أي جاء معللا كالصحيح أي بأنه أجرى
~~مجراه قال أبو بكر ابن مجاهد أخبرني قنبل عن القواس عن أصحابه أنهم يقرءون
~~( إنه من يتقي ويصبر )
# بالياء في الوصل والوقف وقرأت في حاشية نسخة مقروءة على الناظم وأظن
~~الحاشية من إملائه قال معللا أي مروي بعذوب الاحتجاج له فهو على هذا من العلل
# 434 [ وفي المتعالي ( د ) ره والتلاق والتتنا % ( د ) را ( ب ) اغيه
~~بالخلف ( ج ) هلا ] (1) يريد قوله تعالى PageV01P313
~~{ أجيب دعوة الداع إذا دعان }
# أثبتهما أبو عمرو وورش وجنا في موضع نصب على التمييز وليسا - يعني
~~الياءين في هاتين الكلمتين - لقالون أي لم يشتهر إثباتهما له وإن كان قد
~~روى عنه إثباتهما وإثبات الأول دون الثاني وعكسه والغر المشهورون جمع أغر
~~أي عن النقلة الغر وسبلا حال منهم وهو جمع سابلة وهم المختلفون في الطرق
~~يريد أنهم سلكوا طرق النقل وقبلوها خبره بها ولو ms197 جاز أن يكون جمع سبيل
~~لقلنا هو نصب على التمييز أي عن القوم المنيرة طرقهم والله أعلم
# 436 [ نذيري لورش ثم تردين ترجمون % فاعتزلون ستة نذري جلا ]
# 437 [ وعيدي ثلاث ينقذون يكذبون % قال نكيري أربع عنه وصلا ] (1)
PageV01P314
# والضمير في عنه لورش فهذه تسع عشرة زائدة انفرد بها ورش والألف في فصلا
~~ليست ضمير تثنية فإن الذي تقدم متعدد أي وصل المذكور عنه فالألف للإطلاق
# 438 [ فبشر عبادي افتح وقف ساكنا ( ي ) دا % وواتبعوني ( ح ) ج في الزخرف
~~العلا ] (1) PageV01P315
~~قد التزم في خطبته أنه يسمى الرجال بعد ذكر الحرف ومتى انقضى ذلك أتى
~~بالواو الفاصلة والواو لم تأت هنا إلا بعد قوله العلا في أول البيت الآتي
~~فليته قال و/ < واتبعوني > /
# زخرف حج واعتلا أو و- واتبعوني - الزخرف اتبع فتى العلا ويكون قد أضاف
~~واتبعوني إلى اسم السورة لأنه لفظ وكلمة وحرف من حروف القراءة فهو كما
~~قدمنا في قوله ( وأخرتني )
# الإسراء وفي - المهتدي - الإسراء والله أعلم
# 439 [ وفي الكهف تسألني عن الكل ياؤه % على رسمه والحذف بالخلف مثلا ]
~~(1) ليته وصل هذا البيت بالبيت الذي فيه يتقي لأن إثبات الياءين فيهما
~~لقارئ واحد في سورة واحدة وكلاهما في موضع الجزم وما عطف عليهما مجزوم
~~أوليته قدم هذا البيت على الذي قبله لتتصل الياءات المعدودة ثم بذكر الخارج
~~من العدة أراد قوله تعالى / < أرسله معنا غدا نرتع ونلعب > /
# وسيأتي الخلاف فيه في سورته وأما وجه إثبات الياء فإجراء المعتل مجرى
~~الصحيح أو الإشباع ويجيء الوجه الآخر على أن يكون - نرتعى - في موضع الحال
~~وسكن ونلعب تخفيفا على ما تقدم في ( يتق ويصبر )
# والباقون على حذف الياء لكن منهم من كسر العين ومنهم من أسكنها وأجمعوا
~~على إثبات ياء PageV01P316
~~{ يهديني سواء السبيل }
# في القصص لثبوتها في الرسم وإنما نص عليها من بين ما أجمعوا على إثباته
~~لأنه ذكر فيما تقدم من جملة ما اختلفوا فيه - يهدين - ولم يعين أنها التي
~~في الكهف فخشي أن تلتبس بهذه فاستدرك وبين أن هذه مجمع عليها فتعينت تلك ms198
~~للخلاف وقد نظم الشيخ رحمه الله في الياءات المجمع على إثباتها أبياتا جمعت
~~أشياء مما يشكل منها ولم يحتج الناظم إلى ذكر غير حرف القصص مما أجمع عليه
~~إذ لا التباس لشيء منه بما ذكره لأنه استوعب ذكر العدة ببيان مواضعها بخلاف
~~ما فعل في ياءات الإضافة فلهذا ذكر المجمع عليه في الأنواع التي لم يستوعب
~~ذكرها مفصلة على ما تقدم شرحه ولم يحتج إلى ذكر غير الملتبس بما ذكره من
~~المجمع عليه إسكانا وفتحا هكذا هاهنا لم يذكر ما أجمع عليه حذفا وإثباتا
~~والله أعلم
# 441 [ فهذي أصول القوم حال اطرادها % أجابت بعون الله فانتظمت حلا ] (1)
~~أي أرجو عون الله أيضا لتسهيل نظم الحروف المنفردة غير المطردة وهو ما
~~سيأتي ذكره في السور وهو معنى قول صاحب التيسير ونحن مبتدئون بذكر الحروف
~~المتفرقة ونفائس جمع نفيس وأعلاق جمع علق وهو الشيء النفيس يقولون هو علق
~~مضنة أي يضن به ويبخل بإعادته فلا يسمح به قال الشاعر ( وسلمى لعمر الله
~~علق مضنة % ) أي لا يسمح بفراقها فمعنى نفائس أعلاق على هذا نفائس أشياء
~~نفائس كقولك خيار الخيار ثم هو منصوب إما على الحال من حروفهم أو هو مفعول
~~ثان كما تقول نظمت الدر عقدا فيكون قد كنى بالأعلاق عن القلائد ويجوز أن
~~يكون كنى بها عن أنواع النظم النفيسة PageV01P317
~~فيكون نفائس منصوبا على المصدر وتقديره أنظم حروفهم أنفس نظم تنفس تلك
~~لنفائس أجيادا عطلا أي أعناقا لا قلائد لها أي تجعلها ذات نفاسة قال الشيخ
~~ومعنى ذلك أنه إذا نظمها فحفظها من لا علم له كان كمن تحلى جيده بعقد نفيس
~~قلت فهذا مما يقوى جعل نفائس أعلاق مفعولا ثانيا ولم يذكر الشيخ إلا أنها
~~حال من حروفهم
# 443 [ سأمضي على شرطي وبالله أكتفي % وما خاب ذو جد إذا هو حسبلا ] (1) PageV01P318
### | باب فرش الحروف
### | AUTO وهو الكلام على كل حرف في موضعه على ترتيب السورة سورة البقرة
# قال الشيخ رحمه الله القراء يسمون ما قل دوره من الحروف فرشا لانتشاره ms199
~~فكأنه انفرش إذ كانت الأصول ينسحب حكم الواحد منها على الجميع
# قلت وسماه بعضهم الفروع على مقابلة الأصول ويأتي في الفرش مواضع مطردة
~~حيث وقعت وهي بالأصول أشبه منها بالفرش مثل إمالة التوراة وفواتح السور
~~والكلام في - هأنتم - والاستفهامين وتاءات البزي والتشديد والتخفيف في -
~~ينزل - وبابه ويقع في نسخ القصيدة ترجمة سورة البقرة في هذا الموضع ولم يزد
~~صاحب التيسير على قوله باب ذكر فرش الحروف وقدم ترجمة سورة البقرة في أول
~~باب هاء الكناية وقد تقدم ثم معنى ذلك وبيان صحة ما فعله وبالله التوفيق
# 444 [ وما يخدعون الفتح من قبل ساكن % وبعد ( ذ ) كا والغير كالحرف أولا ] (1)
PageV01P319
# / < يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون > /
# ففي هذه القراءة رد لفظ ما ابتدأ به وأجمع عليه ومن قرأ الثانية ( يخدعون )
# نبه على أن الأولى بهذا المعنى وأن فاعلت هنا بمعنى فعلت نحو طارقت النعل
~~وسافرت وعاقبت وقيل جعلوا خادعين لأنفسهم لما كان ضرر ذلك عائدا إليهم
~~كقوله تعالى في موضع آخر { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم }
# وإنما أجمع على الأول وعدل فيه من فعل إلى فاعل كراهة التصريح بهذا الفعل
~~القبيح أن يتوجه إلى الله سبحانه فأخرج مخرج المحاولة لذلك والمعاناة له
~~والله أعلم
# 445 [ وخفف كوف يكذبون وياؤه % بفتح وللباقين ضم وثقلا ] (1) أراد ( وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض - وإذا قيل لهم آمنوا )
PageV01P320
# وما جاء من لفظ قيل فهو فعل ماض ( وغيض الماء - وجيء بالنبيين - وجيء
~~يومئذ - وحيل بينهم - وسيق الذين )
# موضعان في آخر الزمر ( وسيء بهم )
# في هود والعنكبوت ( وسيئت وجوه الذين كفروا )
# فأطلق هذه الأفعال ولم يبين مواضع القراءة وفيها ما قد تكرر والعادة
~~المستمدة منه فيما يطلق أن يختص بالسورة التي هو فيها كما في - يكذبون -
~~السابقة ولكن لما أدرك مع قيل هذه الأفعال الخارجة عن هذه السورة كان ذلك
~~قرينة واضحة في طرد الحكم حيث وقعت قيل وغيرها من هذه الأفعال ورجال فاعل
~~يشمها وضما مفعول ثان والمراد بالإشمام في هذه الأفعال أن ينحى ms200 بكسر
~~أوائلها نحو الضمة وبالياء بعدها نحو الواو فهي حركة مركبة من حركتين كسر
~~وضم لأن هذه الأوائل وإن كانت مكسورة فأصلها أن تكون مضمومة لأنها أفعال ما
~~لم يسم فاعله فأشمت الضم دلالة على أنه أصل ما يستحقه وهو لغة للعرب فاشية
~~وأبقوا شيئا من الكسر تنبيها على ما استحقته هذه الأفعال من الاعتلال ولهذا
~~قال لتكملا أي لتكمل الدلالة على الأمرين وهذا نوع آخر من الإشمام غير
~~المذكور في الأصول وقد عبروا عنه أيضا بالضم والروم والإمالة ومنهم من قال
~~حقيقته أن تضم الأوائل ضما مشبعا وقيل مختلسا وقيل بل هو إيماء بالشفتين
~~إلى ضمة مقدرة مع إخلاص كسر الأوائل ثم القارئ مخير في ذلك الإيماء إن شاء
~~قبل اللفظ أو معه أو بعده والأصح ما ذكرناه أولا ومن أخلص الكسر فلأجل
~~الياء الساكنة بعده كميزان وميقات وهو اللغة الفاشية المختارة وقال مكي
~~الكسر أولى عندي كما كان الفتح أولى من الإمالة ونافع وابن ذكوان جمعا بين
~~اللغتين ورسا أي استقر وثبت وأنبلا أي زائد النبل وأما قيل الذي هو مصدر
~~فلا يدخل في هذا الباب إذ لا أصل له في الضم وهو في نحو ( ومن أصدق من الله
~~قيلا - وقيله يا رب - إلا قيلا سلاما سلاما - وأقوم قيلا )
# والرمز في هذين البيتين رجال لتكملا كما رسا كان راويه أنبلا والله أعلم
# 448 [ وها هو بعد الواو والفا ولامها % وها هي أسكن ( ر ) اضيا ( ب )
~~اردا ( ح ) لا ] (1) PageV01P321
~~( لهو الحديث - إلا لهو ولعب )
# فالهاء ساكنة باتفاق لأنها ليست هاء هو الذي هو ضمير مرفوع منفصل وذلك
~~معروف ولكنه قد يخفى على المبتدئ فبيانه أولى وقصر لفظ ها في الموضعين
~~ضرورة والضمير في لامها للحروف أو للفظ هو لكثرة دخولها عليها وراضيا حال
~~وباردا مفعول به وحلا صفة باردا كما تقول رضيت شيئا جيدا وباردا من قولهم
~~غنيمة باردة أي حاصلة من غير مشقة ويمكن جعل الكل أحوالا ويكون راضيا حال
~~من الفاعل وباردا حالا من المفعول نحو لقيته ms201 مصعدا منحدرا وقيل باردا نعت
~~مصدر محذوف إي إسكانا باردا حلوا يروى عن من قرأ به كالماء البارد وهذا
~~الحكم المذكور في هذا البيت أيضا مطرد حيث جاءت هذه الألفاظ لا يختص بهذه
~~السورة ولم يصرح بذلك وكأنه اكتفى بضابط قوله بعد الواو وللفاء ولامها لأن
~~المجموع ليس في سورة البقرة والله أعلم
# 449 [ وثم هو ( ر ) فقا ( ب ) ان والضم غيرهم % وكسر وعن كل يمل هو انجلا
~~] (1) يريد قوله تعالى { فأزلهما الشيطان }
PageV01P322
# والهاء في قبله تعود إلى اللام فيصير فأزال ومعناهما واحد أي فنحاهما
~~عنها وقيل يجوز أن يكون معنى قراءة الجماعة أوقعهما في الزلة وهي الخطيئة
# والفاء في فتكملا ليست برمز لأنه قد صرح بقوله لحمزة وإنما أتى بالفاء
~~دون اللام لئلا يوهم رمزا فإن قلت لا يكون رمز مع مصرح باسمه قلت يظن أنها
~~قراءة ثانية بالألف وقراءة حمزة بالتخفيف فقط فاختار الفاء لئلا يحصل هذا
~~الإيهام وأراد فتكمل الألف الكلمة أو تكمل أنت الكلمة بزيادتك للألف وهو
~~منصوب على جواب الأمر بالفاء
# 451 [ وآدم فارفع ناصبا كلماته % بكسر وللمكي عكس تحولا ] (1) يريد قوله
~~تعالى / < ولا تقبل منها شفاعة > /
# يقرأ بالتأنيث والتذكير أي بالتاء والياء فوجه التأنيث ظاهر لأن الشفاعة
~~مؤنثة ولهذا قال دون حاجز أي مانع ووجه التذكير أن تأنيث الشفاعة غير حقيقي
~~وكل ما كان كذلك جاز تذكيره لا سيما وقد وقع بينه وبين فعله فاصل وسيأتي له
~~نظائر كثيرة واحترز بقوله الأولى أي الكلمة الأولى عن الأخيرة وهي ( ولا
~~يقبل منها عدل )
# فإن الفعل مذكر بلا خلاف لأنه مسند إلى مذكر وهو عدل وبعده ( ولا تنفعها
~~شفاعة )
# لم يختلف في تأنيثها لأنه لم يفصل بينهما كلمة مستقلة بخلاف الأولى وقرأ
~~أبو عمرو ( وعدنا )
# في البقرة والأعراف وطه بغير ألف بعد الواو لأن الله تعالى وعده وقرأ
~~غيره - واعدنا - بألف بعد PageV01P323
~~الواو على معنى وعدنا كقوله فحاسبناها وقيل يصح فيه معنى المفاعلة فإن قلت
~~من أين يعلم من النظم أن قراءة الباقين بألف بعد الواو ms202 دون أن يكون بألف
~~قبلها فيكون أوعدنا لأنه قال دون ما ألف ولم ينطق بقراءة الجماعة ولو كان
~~لفظ بها لسهل الأمر قلت يعلم ذلك من حيث أنه أراد أوعدنا للزمه أن يبين
~~إسكان الواو وتحريكها فلما لم يتعرض لذلك علم أنه غير مراد وأيضا فإن حقيقة
~~الألف ثابتة في لفظ ( واعدنا )
# وأما أوعدنا فهي حمزة قبل الواو فإطلاق الألف عليها مجاز والأصل الحمل
~~على الحقيقة فيزول الإشكال على هذا مع ظهور القراءتين واشتهارهما وعدم صحة
~~معنى الوعيد في هذه المواضع ولو قال وفي الكل واعدنا أو وجملة واعدنا بلا
~~ألف حلا بطل هذا الإشكال لكن في - وعدنا - و- واعدنا - ألف بعد النون كان
~~ينبغي الاحتراز عنها أيضا فإن قلت تلك لا يمكن حذفها
# فإن قلت وليس كل ما لا يمكن حذفه لا يحترز منه فإنه سيأتي في قوله وقالوا
~~الواو الأولى سقوطها ولا يمكن إسقاط الثانية مع بقاء ضمة اللام ثم إنه أيضا
~~يرد عليه ما في سورة القصص { أفمن وعدناه } وعدا حسنا
# فهو بغير ألف بلا خلاف وكذا الذي في الزخرف { أو نرينك الذي وعدناهم }
# فإن اعتذر له بأنه قال وعدنا بغير هاء والذي في القصص بزيادة هاء والذي
~~في الزخرف بزيادة هاء وميم فلا ينفع هذا الاعتذار فإن الذي في طه بزيادة
~~كاف وميم وهو قوله تعالى { وواعدناكم جانب الطور الأيمن }
# وصاحب التيسير نص على أن الخلاف في - وعدنا - و- وعدناكم - فخرج الذي في
~~القصص فإنه لفظ ثالث والذي في الزخرف فإنه لفظ رابع فلو قال الناظم وعدنا
~~وعدناكم بلا ألف حلا لخلص من هذا الإشكال ولكن خلفه إشكال آخر وهو أنه لم
~~يقل جميعا ولكن يكون له أسوة بما ذكر في بيتي الإشمام ويبقى عليه الإشكالان
~~المتقدمان في موضع الألف وما في قوله دون ما ألف زائدة والله أعلم
# 452 [ وإسكان بارئكم ويأمركم له % ويأمرهم أيضا وتأمرهم تلا ]
# 453 [ وينصركم أيضا ويشعركم وكم % جليل عن الدوري مختلسا جلا ] (1)
PageV01P324
# ( وقد بدا هنك من الميزر % فاليوم أشرب غير مستحقب )
# ( ولا ms203 أعلام قد تعلل بالمناة % فما تعرفكم العرب )
# ونحوه إذا اعوججن قلت صاحب مقوم
# قال أبو علي في الحجة أما حركة الإعراب فمختلف في تجويز إسكانها فمن
~~الناس من ينكره فيقول إن إسكانها لا يجوز من حيث كان علما للإعراب قال
~~وسيبويه يجوز ذلك في الشعر
# قال الزجاج روي عن أبي عمرو ابن العلا أنه قرأ ( بارئكم )
# بإسكان الهمزة
# قال وهذا رواه سيبويه باختلاس الكسر قال وأحسب الرواية الصحيحة ما روى
~~سيبويه فإنه أضبط لما روي عن أبي عمرو
# والإعراب أشبه بالرواية عن أبي عمرو لأن حذف الكسر في مثل هذا وحذف الضم
~~إنما يأتي في اضطرار الشعر وفي كتاب أبي بكر بن مجاهد قال سيبويه كان أبو
~~عمرو يختلس الحركة ( من بارئكم - و- يأمركم )
# وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه الحركات فيرى من يسمعه أنه قد أسكن ولم يسكن
~~قال أبو بكر وهذا القول أشبه بمذهب أبي عمرو لأنه كان يستعمل في قراءته
~~التخفيف كثيرا كان يقرأ ( ويعلمهم الكتاب - ويلعنهم الله )
# يشم الميم من يعلمهم - والنون من - يلعنهم - الضم من غير إشباع وكذلك (
~~عن أسلحتكم وأمتعتكم )
# يشم التاء شيئا من الخفض وكذلك ( يوم يجمعكم )
# يشمها شيئا من الضم وفي كتاب أبي علي الأهوازي عن المازني عن الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلا قال سمعت أعرابيا يقول ( بارئكم )
# فاختلس الكسر حتى كدت لا أفهم الهمزة قال أبو علي الفارسي وهذا الاختلاس
~~وإن كان الصوت فيه أضعف من التمطيط وأخفى فإن الحرف المختلس حركته بزنة
~~المتحرك قال وعلى هذا المذهب حمل سيبويه قول أبي عمرو ( على بارئكم )
# فذهب إلى أنه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك فمن روى عن أبي
~~عمرو الإسكان PageV01P325
~~في هذا النحو فلعله سمعه يختلس فحسبه لضعف الصوت به والخفاء إسكانا وقال
~~أبو الفتح بن جني في كتاب الخصائص الذي رواه صاحب الكتاب اختلاس هذه الحركة
~~لا حذفها البتة وهو أضبط لهذا الأمر من غيره من القراء الذي رووه ساكنا
# قال ولم يؤت القوم في ذلك من ضعف ms204 أمانة لكن أتوا من ضعف دراية قال الشيخ
~~في شرحه وقد ثبت الإسكان عن أبي عمرو والاختلاس معا ووجه الإسكان أن من
~~العرب من يجتزى بإحدى الحركتين عن الأخرى قال وقد عزا الفراء ذلك إلى بني
~~تميم وبني أسد وبعض النجديين وذكر أنهم يحققون مثل - يأمركم - فيسكنون
~~الراء لتوالي الحركات
# قلت وكان الناظم رحمه الله مائلا إلى رواية الاختلاس وهو الذي لا يليق
~~بمحقق سواه فقال وكم جليل أي كثير من الشيوخ الجلة جلوا الاختلاس عن الدوري
~~وكشفوه وقرروه وعملوا به ومختلسا حال من الدوري أي جلا عن مذهبه في حال
~~اختلاسه ونسب الناظم ذلك إلى الدوري وهو محكي عن أبي عمرو نفسه كما نسب
~~إبدال الهمز الساكن إلى السوسي وهي محكي عن أبي عمرو كما سبق وسبب ذلك أن
~~رواية الرقيين هي رواية السوسي ومن وافقه ورواية العراقيين هي رواية الدوري
~~وأضرابه قال أبو علي الأهوازي ومعنى الاختلاس أن تأتي بالهمز وبثلثي حركتها
~~فيكون الذي تحذفه من الحركة أقل مما تأتي به قال ولا يؤخذ ذلك إلا من أفواه الرجال
# قلت وقراءة الباقين بإشباع الكسر في ( بارئكم )
# وإشباع الضم في البواقي
# فإن قلت من أين يؤخذ ذلك
# قلت ما بعد ( بارئكم )
# قد لفظ به مضموما فهو داخل في قوله وباللفظ أستغنى عن القيد إن جلا وقد
~~سبق في شرح الخطبة أن قوله وإسكان ( بارئكم )
# لا يفهم منه القراءة الأخرى فإنه ليس ضد السكون الكسر ولو حصل التلفظ
~~بالكسر لصار كالذي بعده ولو قال وبارئكم سكن لاستقام وقوله له أي لأبي عمرو
# فإن قلت لم لم يكن رمزا لهشام كما قال في موضع آخر بخلف له ولا يكون له ثوى
# قلت له لفظ صريح حيث يكون له ما يرجع إليه كهذا المكان وإن لم يكن له ما
~~يرجع إليه فهو رمز وعلامة ذلك اقترانه في الغالب برمز آخر معه ومتى تجرد
~~وكان له ما يرجع فحكمه حكم الصريح وقوله تلا ليس برمز وهو مشكل إذ لا مانع
~~من جعله رمزا ms205 ويكون إسكان يأمرهم وما بعده للدوري عن PageV01P326
~~الكسائي وكان ينبغي أن يحترز عنه بأن بقوله وتأمرهم حلا أو غير ذلك مما لم
~~يوهم رمزا لغير أبي عمرو وأما جلا فظاهر أنه ليس برمز لتصريحه بالدوي والله أعلم
# 454 [ وفيها وفي الأعراف نغفر بنونه % ولا ضم واكسر فاءه ( ح ) ين ( ظ )
~~للا ] (1) ذكر في هذا البيت مذهب من بقي وهو نافع وابن عامر فقراءة نافع
~~هنا على الضد من قراءة الجماعة بضم الياء وفتح الفاء وقراءته في الأعراف
~~كقراءة ابن عامر في الموضعين بضم التاء المثناة من فوق وهو معنى قوله أنثوا
~~وقوله وذكر أي اجعل موضع النون ياء مثناة من تحت وقد تقدم أن التأنيث غير
~~الحقيقي يجوز فيه التذكير فلهذا قال أصلا لأن الخطايا راجعة إلى معنى الخطأ
~~ونافع يقرأ في الأعراف / < خطيئتكم > /
# على جمع السلامة ففيه تاء التأنيث لفظا فترجح اعتبار التأنيث فلهذا أنث
~~فيها وفي البقرة يقرأ - خطايا - وهو جمع تأنيثه معنوي فضعف أمر التأنيث
~~فذكر وابن عامر أنث اعتبارا للمعنى وهو في الأعراف آكد لأنه يقرأ فيها
~~بالإفراد ( خطيئتكم )
# والضمير في وصلا راجع إلى التأنيث المفهوم من قوله أنثوا أي وصل التأنيث
~~إلينا بالنقل عن نافع مع ابن عامر في الأعراف
# 456 [ وجمعا وفردا في النبيء وفي النبوءة % الهمز كل غير نافع ابدلا ] +
~~جمعا وفردا حالان من - النبيء - والهمز مفعول أبدل وتقدير البيت كل القراء
~~غير نافع أبدل الهمزة في لفظ النبيء مجموعا ومفردا فالمجموع نحو ( الأنبياء
~~- والنبيين - و- النبيون )
# والمفرد نحو النبىء - ونبيء - ونبيئا - وفي لفظ - النبوءة - أيضا يريد
~~قوله تعالى PageV01P327
~~( ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة )
# فلهذا كانت في البيت منصوبة على الحكاية وفي تقدم حال المجرور عليه خلاف
~~عند النحويين فإن كان جائزا فإعراب جمعا وفردا على ما ذكرناه وإن لم يكن
~~جائزا كان ذلك منصوبا بفعل مضمر أي وخذ جمعا وفردا في لفظ - النبيء - أو
~~دونك ذلك ثم بين ما يفعل به فقال أبدل كل القراء الهمز فيه غير نافع يعني
~~أن ms206 أصل هذه اللفظة الهمز لأنه من أنبأ إذا أخبر ثم فعل فيه بطريق تخفيف
~~الهمز ما يفعله حمزة في نحو ( خطيئة - وقروء - و- لئلا )
# من البدل الإدغام في نبيء - و- نبوة - ومن البدل في - أنبيا - أبدلت
~~الهمزة الأولى ياء والأصل الهمز كما قال العباس بن مرداس
# يا خاتم النبئاء إنك مرسل
# فلما جمعه على فعلاء ظهرت الهمزتان ولما جمع على أفعلاء أبدلت الأولى ياء
~~لانكسار ما قبلها فعلى هذا القراءتان بمعنى واحد لأن الهمز وإبداله لغتان
~~لأن لغة الإبدال هي الفصيحة الفاشية حتى أن بعض النحاة رحمهم الله يقول
~~التزمت العرب الإبدال في - النبي - و- البرية - وقال أبو علي في الحجة
# قال سيبويه بلغنا أن قوما من أهل التحقيق يخففون - نبي - و- برية - قال
~~وذلك رديء قال وإنما استردأه لأن الغالب في استعماله التخفيف على وجه البدل
~~من الهمز وذلك الأصل كالمرفوض
# قلت وقيل إن قراءة الجماعة يجوز أن تكون من نبا ينبو إذا ارتفع والنباوة
~~الرفعة فلا يكون في الكلمة همز والأول أصح لمجيء الهمز فيه فيكون - النبيء
~~- فعيلا بمعنى مفعول بمعنى أنه مخبر من جهة لله تعالى بما لا يخبر به غيره
~~صلوات الله على جميع الأنبياء وسلامه
# قال أبو عبيد الجمهور الأعظم من القراء والعوام على إسقاط الهمز من -
~~النبي - و- الأنبياء - والنبيين - في كل القرآن وكذلك أكثر العرب مع حديث
~~رويناه مرفوعا إن كان حفظ حدثنا محمد بن ربيعة عن حمزة الزيات عن حمران بن
~~أعين أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله فقال لست
~~بنبيء ولكني نبي الله
# قال أبو عبيد ومعناه أنه أنكر عليه الهمز وقال لي أبو عبيدة العرب تترك
~~الهمز في ثلاثة أحرف - النبي - و- البرية - والخابية - وأصلهن جميعا الهمز
~~قال أبو عبيد وفيها حرف آخر رابع - الذرية - وهو من قوله ( يذرؤكم فيه )
# قلت سأذكر إن شاء الله تعالى شرح هذه الأربعة الأحرف في شرح ما نظمته في
~~النحو وأما هذا الحديث الذي ذكره أبو عبيد فقد أوله شيخنا أبو الحسن رحمه
~~الله ms207 في شرحه بعد أن قال إنه غير صحيح الإسناد وقد أخرجه الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ في كتابه المستدرك فقال حدثني أبو بكر أحمد بن العباس بن
~~الإمام المقرئ حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا خلف بن هشام حدثني
~~الكسائي حدثني حسين الجعفي عن حمزان ابن أعين عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي
~~ذر قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# قلت ولا يظهر لي في تأويله إلا ما قاله أبو عبيد إنه أنكر عليه الهمز لأن
~~تخفيفه هو اللغة الفحيحة PageV01P328
~~وما أول الشيخ به الهمز لا ينفيه تخفيفه فإن - النبي - سواء كان من
~~الإخبار أو غيره فتخفيف همزه جائز أو لازم والله أعلم
# 457 [ وقالون في الأحزاب في للنبي مع % بيوت النبي الياء شدد مبدلا ] (1)
~~أي خذ الهمز فيهما لأنه الأصل وروى الهمز رفعا على الابتدا أي وفي -
~~الصابئين - في البقرة والحج وفي - الصابؤن - في المائدة الهمز ثم قال خذ أي
~~خذ ما ذكرت بنية واجتهاد يقال صبأ يصبأ إذا خرج من دين إلى آخر وأبدل نافع
~~الهمز فكأنه من صبا بلا همز كرمى ورعى فقرأ - الصابون - و- الصابين - كقولك
~~الداعون والداعين ومثل هذا البدل لا يكون إلا سماعا لأنه همز متحرك بعد
~~متحرك فهو كما قرئ - سأل سائل - بالهمز وبالألف كما يأتي فاجتمع في قراءة
~~نافع همز - النبي - وترك همز - الصابئين والعكس الذي هو قراءة الجماعة أفصح
~~وأولى وهذا نحو مما مضى في قراءة ورش ترقيق الراءات وتغليظ اللامات وأسند
~~أبو عبيد عن ابن عباس أنه قال ما - الخاطون - إنما هي - الخاطئون - ما -
~~الصابئون - إنما هي - الصابون - قال أبو عبيد وإنما كرهنا ترك الهمزة ههنا
~~لأن من أسقطها لم يترك لها خلفا بخلاف - النبيين - وقرأ حمزة وحده ( هزؤا -
~~و- كفؤا )
# بإسكان الزاي والفاء تخفيفا والأصل الضم وهو قراءة الجماعة وقيل هما
~~لغتان ليست إحداهما PageV01P329
~~أصلا للأخرى
# قال مكي حكى الأخفش عن عيسى بن عمر قال ms208 كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم
~~ففيه لغتان التخفيف والتثقيل وقوله في السواكن فصلا أي ذكرا في السواكن
~~مفصلين أي عدا من جملة الأسماء التي سكن وسطها نحو قفل وشكر وكفر ثم ذكر
~~قراءة الجماعة فقال
# 459 [ وضم لباقيهم وحمزة وقفه % بواو وحفص واقفا ثم موصلا ] (1) PageV01P330
~~متحركة وأما ورش فلأنها لام الفعل وأما هشام في الوقف فلأنها متوسطة وأما
~~حمزة فإنه وإن أبدل فإنه لم يضم الزاي والفاء ومن شأن حفص تحقيق الهمزة
~~أبدا وإنما وقع له الإبدال في هاتين الكلمتين وسهل - أعجمي - جمعا بين
~~اللغات ومن عادته مخالفة أصله في بعض الكلم كصلته ( فيه مهانا )
# وإمالته مجراها ولم يصرح الناظم بقراءة حفص هنا وحذف ما هو المهم ذكره
~~ولو أنه قال في البيت الأول - وهزؤا - وكفؤا - ساكنا الضم فصلا لاستغنى عن
~~قوله وضم لباقيهم ثم يقول بدل البيت الثاني
# ( وأبدل واوا حمزة عند وقفه % وحفص كذا في الوصل والوقف أبدلا )
# ورأيت في بعض النسخ وهو بخط بعض الشيوخ ومنقول من نسخة الشيخ أبي عبد
~~الله القرطبي رحمه الله ومقروءة عليه ومسموعة من لفظه عوض هذا البيت
# ( وفي الوقف عنه الواو أولى وضم غيره % ولحفص الواو وقفا وموصلا )
# وكتب عليهما معا ورأيت في حاشية نسخة أخرى مقروءة على المصنف هذا البيت
~~يتفق مع وضم لباقيهم في المعنى ومخالفة في اللفظ وخير المصنف بينهما لأن كل
~~واحد منهما يؤدي معنى الآخر
# قلت وهذا البيت أكثر فائدة لبيان قراءة حفص فيه والتنبيه على أن أصل حمزة
~~في الوقف يقتضى وجها آخر وهو نقل الهمز وإنما إبداله واوا أولى من جهة
~~النقل وإتباع الرسم على أن أبا العباس المهدوي قال في شرح الهداية الأحسن
~~في - هزوا - وكفوا - أن يلقي حركة الهمزة على الزاي والفاء كما ألقيت في -
~~جزأ - والله أعلم
# 460 [ وبالغيب عما تعملون هنا ( د ) نا % وغيبك في الثاني ( إ ) لى ( ص )
~~فوه ( د ) لا ] (1) PageV01P331
~~أرسل القارئ إليه آنية فاستخرجها وافية الامتلاء يشير إلى اختياره على ما
~~هو أهل للاختيار ووجه ms209 الخطاب رده على قوله ( فما جزاء من يفعل ذلك منكم )
# وفاعل قوله دنا ضمير ( عما يعملون )
# وفاعل دلا ضمير قوله وغيبك والله أعلم
# 461 [ خطيئته التوحيد عن غير نافع % ولا يعبدون الغيب ( ش ) ايع ( د )
~~خللا ] (1) PageV01P332
~~( والوالدات يرضعن - تؤمنون بالله )
# في سورة الصف ونحو القراءتين هنا ما يأتي في آل عمران ( قل للذين كفروا
~~ستغلبون )
# بالياء والتاء فالخطاب كقوله تعالى { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا }
# والغيب - كقوله تعالى { قل للذين آمنوا يغفروا }
# وذلك قريب من قولهم يا تميم كلكم ويا تميم كلهم بالخطاب والغيب نظرا إلى
~~النداء وإلى الاسم
# 462 [ وقل حسنا ( ش ) كرا وحسنا بضمه % وساكنه الباقون واحسن مقولا ] (1)
~~أي الظاء فيه خفف وثابتا حال أي في حال ثبوته والتقدير تخفيفا ثابتا فهو
~~نعت مصدر محذوف PageV01P333
~~وتحللا من الحلول أو التحليل أي وحل التخفيف عنهم أيضا في سورة التحريم في
~~قوله تعالى { وإن تظاهرا عليه }
# والذي هنا - تظاهرون عليهم بالإثم - ووجه القراءتين ظاهر الأصل تتظاهرون
~~وتتظاهرا فمن شدد أدغم التاء في الظاء ومن خفف حذف إحدى التاءين وأيتهما
~~المحذوفة فيه اختلاف لأهل العربية وسيأتي له نظائر كثيرة وقابل بين لفظي
~~التحريم وقوله تحللا وهو اتفاق حسن والله أعلم
# 464 [ وحمزة أسرى في أسارى وضمهم % تفادوهمو والمد ( إ ) ذ ( ر ) اق ( ن
~~) فلا ] (1) إنما كان إسكان داله دواء لأنه أخف وهما لغتان الضم لأهل
~~الحجاز والإسكان لتميم وإنما احتاج إلى بيان قراءة الباقين لأن الإسكان
~~المطلق ضده الفتح لا الضم وأرسل أي طلق ومرفوعه ضمير القدس أو الدال وحيث
~~متعلق بالإسكان وتقديمه على عامله وهو مصدر من باب الاتساع في الظروف وقد
~~نص على جوازه غير واحد من المحققين وكأن الناظم رحمه الله كان يرى ذلك فقد
~~تكرر ذلك في نظمه وقد سبق في قوله وإن تزد لربك تنزيها وكان يمكنه أن يحترز
~~هنا عن ذلك بأن يقول وإسكان دال القدس في كل موضع دواء
# 466 [ وينزل خففه وتنزل مثله % وتنزل ( حق ) وهو في الحجر ثقلا ] +
~~التخفيف في هذا والتشديد ms210 لغتان وقيل في التشديد دلالة على التكثير والتكرير
~~وبناء فعل يكون كذلك غالبا وأنزل ونزل واحد في التعدية وأنزل أكثر استعمالا
~~في القرآن ويدل على أن نزل المشدد في معنى أنزل إجماعهم على قوله تعالى {
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة }
# وإنما كرر الناظم هذه الألفاظ الثلاثة لأن مواضع الخلاف في القراءتين لا
~~يخرج عنها من جهة أن أوائل PageV01P334
~~الأفعال لا تخلو من ياء أو تاء أو نون وقوله وهو عائد على آخر الألفاظ
~~الثلاثة المذكورة وهو ننزل لأن الذي في الحجر موضعان أحدهما لحمزة والكسائي
~~وحفص { ما ننزل الملائكة }
# والآخر لجميع القراء وهو قوله { وما ننزله إلا بقدر معلوم }
# وفي هذا البيت نقص في موضعين أحدهما أن الألفاظ التي ذكرها لا تحصر مواضع
~~الخلاف من جهة أن مواضع الخلاف منقسمة إلى فعل مسند للفاعل كالأمثلة التي
~~ذكرها وإلى أمثلة مسندة للمفعول ولم يذكر منها شيئا نحو ( أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم - من قبل أن تنزل التوراة )
# فضابط مواضع الخلاف أن يقال كل مضارع من هذا اللفظ ضم أوله سواء كان
~~مبنيا للفاعل أو للمفعول وقوله ضم أوله احترازا من مثل قوله ( وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها )
# وبذلك ضبطه صاحب التيسر فقال إذا كان مستقبلا مضموم الأول وكذا قال مكي
~~وغيره الموضع الثاني الذي في الحجر لم يبين من ثقله وليس في لفظه ما يدل
~~على أن تثقيله لجميع القراء إذ من الجائز أن يكون المراد به مثقل لحق دون
~~غيرهما خالفا أصلهما فيه كما خالف كل واحد منهما أصله فيما يأتي في للبيت
~~الآتي وصوابه لو قال
# ( وينزل حق خفه كيفما أتى % ولكنه في الحجر للكل ثقلا )
# وهذا اللفظ يشمل الموضعين في الحجر لأن الأول وإن اختلفت القراءات فيه
~~مشدد للجميع
# على ما يأتي بيانه في سورته أو يقول ننزله في الحجر للكل ثقلا فينص على
~~ما يوهم أنه مختلف فيه ولا حاجة إلى التنبيه على الموضع الآخر لأن ذلك
~~سيفهم من ذكره في سورته ms211 وقلت أيضا في نظم بدل هذا البيت وما بعده في هذه
~~المسئلة ثلاثة أبيات ستأتي إن شاء الله
# 467 [ وخفف للبصري بسبحان والذي % في الأنعام للمكي على أن ينزلا ] (1)
PageV01P335
# فثقل فيهما جمعا بين اللغتين وبين الذي في الأنعام بقوله على أن ينزل فهو
~~عطف بيان ولو عكس فقال وثقل للمكي بسبحان والذي في الأنعام للبصري لأوهم
~~انفراد كل واحد منهما بذلك وليس الأمر كذلك
# 468 [ ومنزلها التخفيف ( حق ) شفاؤه % وخفف عنهم ينزل الغيث مسجلا ] (1)
~~وعى أي حفظ وهمزة مفعوله وصحبة فاعله أي همزوا بعد فتحهم الجيم والراء وحذف
~~أبو بكر الياء بعد الهمزة فقرأ جبرئل والباقون أثبتوا الياء فقرأ حمزة
~~والكسائي جبرءيل وابن كثير لم يفتح إلا الجيم وليس من أصحاب الهمز فقرأ (
~~جبريل )
# والباقون بكسر الجيم والراء ( جبريل )
# وكل هذه لغات في هذا الاسم وفيه غير ذلك والله أعلم
# 471 [ ودع ياء ميكأئيل والهمز قبله % ( ع ) لى ( ح ) جة والياء يحذف ( أ) جملا ]
PageV01P336
# أي حذف أبو عمرو وحفص الهمز فبقي ( ميكال )
# على وزن ميثاق وحذف نافع الياء وحدها فقرأ ( ميكائل )
# والباقون أثبتوهما وكل ذلك لغات فيه أيضا وأجملا حال أو نعت مصدر محذوف
~~أي حذفا جميلا وفي ميكاءيل ياءان الأولى بعد الميم والثانية بعد الهمزة
~~ودلنا على أنه أراد الثانية قوله والهمز قبله فلما عرف ذلك أعاد ذكرها بحرف
~~العهد فقال والياء يحذف أجملا
# 472 [ ولكن خفيف والشياطين رفعه % ( ك ) ما ( ش ) رطوا والعكس ( ن ) حو (
~~سما ) العلا ] (1) يعني ضم أوله وكسر ثالثه من أنسخ أي أمر بالنسخ والنسخ
~~الإزالة وقوله كفى أي كفى ذلك في الدلالة على القراءتين لفظا وضدا فإن ضد
~~الضم والكسر معا الفتح ثم قال وننسها مثله أي بضم أوله وكسر ثالثه أيضا وقد
~~اتفق في الكلمتين أن المضموم فيهما حرف النون والمكسور حرف السين وزاد في
~~ننسها أن قال من غير همز لتأخذ الهمز في القراءة الأخرى ومطلق الهمز لا
~~يقتضي حركته فيقتصر على أقل ما يصدق عليه اسم الهمز وهو الإتيان بهمزة
~~ساكنة ms212 فهو بلا همز من النسيان أي تذهب بحفظها من القلوب PageV01P337
~~وقيل هو من نسيت الشيء إذا تركته وأنسيته أمرت بتركه أي نأمر بترك حكمها
~~أو تلاوتها فكل من هذه المعاني قد وقع فيما أنزل من القرآن وقراءة الهمز من
~~الإنساء الذي هو التأخير أي نؤخرها إلى وقت هو أولى بها وأصلح للناس أي
~~نؤخر إنزالها والضمير في ذكت للقراء وإلى واحد الآلاء وهو النعم يقال
~~المفرد بفتح الهمزة وكسرها وهو في موضع نصب على التمييز أو الحال أي ذات نعمة
# 474 [ عليم وقالوا الواو الأولى سقوطها % وكن فيكون النصب في الرفع ( ك )
~~فلا ] (1) PageV01P338
~~( فتثبتوا )
# بالرمز السابق في إشمام أصدق على ما سيأتي مع وجود الواو الفاصلة بينهما
~~فإلحاق هذا يكون أولى وكذا قوله في الأنفال والنعاس ارفعوا ولا هو لحق
~~المرموز لقراءة يغشاكم
# فإن قلت قد جمع الناظم بين ثلاث مسائل لرمز واحد في قوله في آل عمران -
~~سنكتب - ياء ضم البيت فلا بعد في جمع مسئلتين لرمز واحد
# قلت ذلك البيت ليس فيه الإلباس المذكور فإنه ما ابتدأ به إلا بعد واو
~~فاصلة قبله فلم يبق ما يوهم التحاقه بما قبله وتعين أن يكون رمزه بعده ولم
~~يأت رمز إلا في آخر البيت فكان لجميع ما هو مذكور في البيت
# فإن قلت ففيه واو في قوله وقتل ارفعوا
# قلت هو من نفس التلاوة في قوله تعالى { وقتلهم الأنبياء }
# ولو لم تكن من التلاوة لما أوهمت الفصل إذ ما قبلها لا رمز له فيكون لعطف
~~مسئلة على مسئلة أي قراءة هذا وهذا فلان وما أحسنه لو قال عليم وقالوا
~~الشام لا واو عنده ولا حاجة إلى الاحتراز عن الواو التي بعد اللام لبعد وهم
~~ذلك وكان البيت قد خلص من هذا البحث الطويل ففي النظر في وجه قراءة النصب
~~في فيكون شغل شاغل
# قال الزجاج كن فيكون رفع لا غير من جهتين إن شئت على العطف على يقول وإن
~~شئت على الاستئناف المعنى فهو يكون وقال ابن مجاهد قرأ ابن ms213 عامر ( كن فيكون )
# نصبا قال وهذا غير جائز في العربية لأنه لا يكون الجواب للأمر هاهنا
~~بالفاء إلا في يس والنحل فإنه صواب وذلك نسق في ذينك الموضعين لا جواب وقال
~~في سورة آل عمران قرأ ابن عامر وحده ( كن فيكون )
# بالنصب قال وهو وهم وقال هشام كان أيوب بن تميم يقرأ فيكون نصبا ثم رجع
~~فقرأ ( فيكون )
# رفعا واعلم أن قراءة ابن عامر بالنصب مشكلة لأن النصب بالفاء في جواب
~~الأمر حقه أن ينزل منزلة الشرط والجزاء فإن صح صح فتقول قم فأكرمك أي إن
~~تقم أكرمتك ولو قدرت هذا فيما نحن فيه فقلت إن يكن يكن لم يكن مستقيما كيف
~~وأنه قد قيل إن هذا ليس بأمر على الحقيقة وإنما معناه أن لله إذا أراد شيئا
~~أوجد مع إرادته له فعبر بهذه العبارة عنه فليس هذا مثل قم فتقوم فقيل جاز
~~النصب لوجود لفظ الأمر ولا اعتبار بالمراد به فلا يضر أن يكون المراد به
~~غير ذلك قال أبو علي الفارسي PageV01P339
~~أماكن فإنه وإن كان على لفظ الأمر فليس بأمر ولكن المراد به الخبر أي يكون
~~فيكون أي يوجد بإحدائه فهو مثل أكرم بزيد أي إنه أمر بمعنى الخبر قال ومنه
~~( فليمدد له الرحمن مدا )
# والتقدير مده الرحمن وبنى أبو علي على هذا أن جعل فيكون بالرفع عطفا على
~~كن من حيث المعنى وضعف عطفه على يقول لأن من المواضع ما ليس فيه يقول
~~كالموضع الثاني في آل عمران وهو ( ثم قال له كن فيكون )
# ولم ير عطفه على قال من حيث أنه مضارع فلا يعطف على ماض فأورد على نفسه
~~عطف الماضي على المضارع في
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت % )
# فقال أمر بمعنى مررت فهو مضارع بمعنى الماضي فعطف الماضي عليه
# قلت و- يكون - في هذه لآية بمعنى - كان - فليجز عطفه على قال ثم قال أبو
~~علي وقد يمكن أن يقول في قراءة ابن عامر لما كان على لفظ لأمر وإن لم يكن
~~المعنى عليه حمل صورة ms214 اللفظ قال وقد حمل أبو الحسن نحو قوله تعالى { قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة }
# على أنه أجرى مجرى جواب لأمر وإن لم يكن جوابا له في الحقيقة فكذلك قول
~~ابن عامر يكون قوله فيكون بمنزلة جواب الأمر نحو ائتني فأحدثك لما كان على لفظه
# 475 [ وفي آل عمران في الاولى ومريم % وفي الطول عنه وهو باللفظ أعملا ] (1) PageV01P340
~~لا حقيقته فاستعمل في فيكون في هذه المواضع الأربعة وإن لم يكن جوابا على
~~الحقيقة وقد اعتبرت المراعاة اللفظية في قوله ( قل لعبادي اللذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة وينفقوا - قل للذين آمنوا يغفرا - وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن )
# وقال جرير قولا لحجاج يدع مدح كودن وقال عمر بن أبي ربيعة
# ( فقلت لجناد خذ السيف واشتمل % عليه برفق وارقب الشمس تغرب )
# ( وأسرج لي الرجناء واعجل بممطري % ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي )
# فجعل تغرب جوابا لقوله ارقب وهو غير متوقف عليه ولكنها معاملة لفظية
# 476 [ وفي النحل مع يس بالعطف نصبه % ( ك ) فى ( ر ) اويا وانقاد معناه
~~يعملا ]
# هذان موضعان آخران إلا أن يقول الذي قبله منصوب فيهما وهو ( أن يقول له
~~كن فيكون )
# فالنصب في - فيكون - عطفا على - أن يقول - فهذا معنى قوله بالعطف نصبه ثم
~~قال كفى راويا أي كفى راويه النصب في توجيهه وانقاد معناه مشبها يعمل وهو
~~الجمل القوي يعمل في السير ولهذا تابع الكسائي ابن عامر في نصبهما وقد ذكر
~~هذا التوجيه غير واحد من أئمة العربية والقراءة ويؤيده أن قراءة الرفع في
~~غير هذين الموضعين قد ذكر الزجاج وغيره أنها معطوفة على يقول المرفوع فإن
~~قلت هذا مشكل من جهة أخرى وهي أنه يلزم منه أن يكون - فيكون - خبرا للمبتدأ
~~الذي هو - قولنا - في النحل - وأمره - في يس لأن قوله - أن يقول - خبر
~~عنهما فما عطف عليه يكون خبرا أيضا كما تقول المطلوب من زيد أن يخرج فيقاتل
~~فيكون المطلوب منه أمرين هما الخروج والقتال وهذا المعنى لا يستقيم هاهنا
~~لأن التقدير يصير إنما قولنا لشيء قول ms215 كن فيكون فيؤول المعنى إلى إنما
~~قولنا كون فهو كما ترى مشكل وليس مثل قول علقمة ( فإن المندى رحله فركوب %
~~) لأن كل واحد منهما يصح أن يكون خبرا عن المندي على الجهة التي قصدها من
~~التجويز قلت القول في الآية ليس المراد منه حقيقته كما سبق ذكره وإنما عبر
~~به عن سرعة وقوع المراد فهو لقوله تعالى { وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر }
# فكأنه سبحانه قال إذا أردنا شيئا وقع ولم يتخلف عن الإرادة فعبر عن ذلك
~~بقول - كن فيكون - فالعطف غير مناف لهذا المعنى فصح فهذه ستة مواضع وقع
~~فيها قراءة النصب منها الموضعان الآخران نصبهما بالعطف والأربعة السابقة
~~منصوبة على لفظ جواب الأمر وبقي موضعان لم يختلف في رفعهما وهما الثاني في
~~آل عمران وفي الأنعام PageV01P341
~~{ ويوم يقول كن فيكون }
# وعلل ذلك بعضهم بأنه معطوف على ماض لفظا في آل عمران وتقديرا في الأنعام
~~والله أعلم
# 477 [ وتسأل ضموا التاء واللام حركوا % برفع ( خ ) لودا وهو من بعد نفي
~~لا ] (1) وفيها يعني في سورة البقرة وفي نص النساء أي وفيها نص الله سبحانه
~~عليه في سورة النساء كما تقول في نص الشافعي كذا أي في منصوصه الذي نص عليه
~~ثم نضيف النص إلى محله فنقول في نص الأم كذا أي فيهما نص عليه الشافعي في
~~كتاب الأم كذا ولو قال وفي آي النساء لكان أحسن وأظهر وقوله أواخر صفة
~~لثلاثة وإبراهام مبتدأ وفيها متعلق بالخبر أي إبراهام لاح في سورة البقرة
~~في جميع ما فيها من لفظ إبراهيم يقرؤه هشام إبراهام بالألف وفي النساء
~~ثلاثة مواضع كذا وهي أواخر ما فيها يعني { واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا } - { وأوحينا إلى إبراهيم }
# احترازا من الأول وهو { فقد آتينا آل إبراهيم }
# فقرأه هشام بالياء وجعل بعضهم إبراهام بدلا من ثلاثة أواخر على حذف مضاف
~~أي كلمات إبراهام وجعل قوله وفيها خبر المبتدأ الذي هو قوله ثلاثة أواخر
~~إبراهام وفي نص النساء عطف على الخبر ويلزم من هذا الإعراب ms216 أن تكون الثلاثة
~~الأواخر في البقرة وهو خطأ والصواب في الإعراب ما قدمته والله أعلم
# ولا يفهم من القصيدة قراءة الجماعة لأنه ليس في اصطلاحه أن ضد الألف
~~الياء وإنما القراءة المشهورة أظهر من ذلك وكان طريقه المعلومة من عادته في
~~مثل ذلك أن يلفظ بالقراءتين معا كقوله وحمزة أسرى في أسارى سكارى معا سكرى
~~وعالم قل علام وليس ذلك من باب استغنائه باللفظ عن القيد لأن الوزن يستقيم
~~له على القراءتين ولو قال
# ( وفي يا إبراهيم جا ألف وفي % ثلاث النساء آخرا لاح وانجلا )
# لحصل الغرض
PageV01P342
# 479 [ ومع آخر الأنعام حرفا براءة % أخيرا وتحت الرعد حرف تنزلا ] (1) أي
~~في مجموعهما خمسة اثنان في النحل { إن إبراهيم كان أمة } - { ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم }
# وفي مريم ثلاثة { واذكر في الكتاب إبراهيم } - { أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم } - { ومن ذرية إبراهيم }
# وآخر ما في العنكبوت هو قوله تعالى { ولما جاءت رسلنا إبراهيم }
# احترازا مما قبله وهو { وإبراهيم إذ قال لقومه }
# ومنزلا حال من ما وهي بمعنى الذي
# 481 [ وفي النجم والشورى وفي الذاريات % والحديد ويروي في امتحانه الأولا
~~] + يريد ( وإبراهيم الذي وفى - وما وصينا به إبراهيم - حديث ضيف إبراهيم -
~~ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم )
PageV01P343
# وفاعل يروي هو هشام والهاء في امتحانه تعود إلى القرآن للعلم به أو إلى
~~لفظ إبراهيم لأنه مذكور فيها والأول مفعول يروي أي يروي الأول في سورة
~~الممتحنة كذلك بالألف يعني ( أسوة حسنة في إبراهيم )
# احترازا من قوله بعده ( إلا قول إبراهيم لأبيه )
# فجملة ما وقع فيه الخلاف ثلاثة وثلاثون موضعا منها خمسة عشر في البقرة
~~وإبراهيم لفظ أعجمي هو بالعبرانية بالألف وتصرفت العرب فيه فقالته بالياء
~~وجاء في أشعارهم إبراهيم ليس بين الهاء والميم حرف وجاء أيضا إبراهيم بحذف
~~الألف التي بين الراء والهاء وحكى أبو على الأهوازي عن الفراء فيه ست لغات
~~بالياء والألف والواو إبراهيم إبراهام إبراهوم وبحذف كل واحد من هذه الحروف
~~الثلاثة وإبقاء الحركة التي قبلها ( إبراهم - إبراهم - إبراهم )
# قال وجملة ms217 ما في القرآن من لفظ إبراهيم تسعة وستون موضعا رواها كلها
~~إبراهام بألف من غير استثناء شيء منها العباس بن الوليد عن عبد الحميد ابن
~~بكار عن ابن عامر وقرأتها كلها كذلك عن النوفل عن عبد الحميد عنه ولم أقرأ
~~عن العباس بن الوليد عنه كل ذلك إلا بالياء ثم ذكر في بعض الطرق الألف في
~~الأحزاب والزخرف والأعلى قال والمشهور عن أصحاب ابن عامر إثبات الألف في
~~ثلاثة وثلاثين موضعا يعني ما تقدم نظمه قال وهو مكتوب في مصاحف الشام في
~~ثلاثة وثلاثين موضعا بألف وهو الذي قدمنا ذكره وفي ستة وثلاثين موضعا
~~بالياء قال ورأيت من يقول بل مصاحف الأمصار الخمسة على ذلك قال وحدثني أبو
~~بكر محمد ابن أحمد السلمي قال قال لي أبو الحسن محمد النضر بن الأخرم كان
~~الأخفش يقرأ مواضع إبراهام بالألف ومواضع إبراهيم بالياء ثم ترك القراءة
~~بالألف وقال لي أبو بكر السلمي أيضا قال لي أبو الحسن السلمي كان أهل الشام
~~يقرءون إبراهام بألف في مواضع دون مواضع ثم تركوا القراءة بالألف وقرءوا
~~جميع القرآن بالياء قال أبو علي وهي لغة أهل الشام قديما كان قائلهم إذا
~~لفظ إبراهيم في القرآن وغيره قال أبراهام بألف وقال أبو الفضل محمد بن جعفر
~~الخزاعي دخلت بعض قرى الشام فرأيت بعضهم يقول لبعض يا إبراهام فاعتبرت ذلك
~~فوجدتهم ما يعرفون غيره قال أبو زرعة الدمشقي حدثنا محمد بن أسامة الحلبي
~~وكان كيسا حافظا قال حدثنا ضمرة عن علي عن أبي جميل عن يحيى بن راشد قال
~~صليت خلف ابن الزبير صلاة الفجر فقرأ - صحف إبراهام وموسى - قال أبو زرعة
~~وسمعت عبد الله بن ذكوان بحضرة المشايخ وتلك الطبقة العالية قال سمعت أبا
~~خليد القارئ يقول في القرآن ستة وثلاثون موضعا إبراهام قال أبو خليد فذكرت
~~ذلك لمالك بن أنس فقال عندنا مصحف قديم فنظر فيه ثم أعلمني أنه وجدها فيه
~~كذلك وقال أبو بكربن مهران روي عن مالك بن أنس أنه قيل له إن أهل ms218 دمشق
~~يقرءون إبراهام فقال أهل دمشق يأكل البطيخ أبصر منهم بالقراءة فقيل إنهم
~~يدعون قراءة عثمان رضي الله عنه فقال PageV01P344
~~مالك ها مصحف عثمان عندي ثم دعا به فإذا فيه كما قرأ أهل دمشق قال أبو بكر
~~وكذلك رأيت أنا في مصاحفهم وكذلك هو إلى وقتنا هذا قال وفي سائر المصاحف (
~~إبراهيم )
# مكتوب بالياء في جميع القرآن إلا في البقرة فإن فيها بغير ياء وقال مكي
~~الألف لغة شامية قليلة قال أبو الحسن محمد بن الفيض سمعت أبي يقول صلى بنا
~~عبد الله ابن كثير القارئ الطويل فقرأ / < وإذ قال إبراهام لأبيه > /
# فبعث إليه نصر بن حمزة وكان الوالي بدمشق إذ ذاك فخفقه بالدرة خفقات
~~ونحاه عن الصلاة قال الأهوازي لعله جعل ذلك سببا لشيء كان في نفسه عليه
~~والله أعلم وأحكم
# قلت ويحتمل أنه فعل به ذلك لكون هذا الموضع ليس من المواضع المذكورة
~~المعدودة ثلاثة وثلاثون أو لأنه لما ترك أهل الشام ذلك استغرب منه ما قرأ
~~وخاف من تجرؤ الناس على قراءة ما ليس بمشهور في الصلاة فأدبه على ذلك والله أعلم
# 482 [ ووجهان فيه لابن ذكوان ههنا % وواتخذوا بالفتح عم وأوغلا ] (1) PageV01P345
~~(1) الطلق السمح يريد بالإخفاء الاختلاس الذي تقدم ذكره في ( بارئكم - و-
~~يأمركم )
# وهو اللائق بقراءة أبي عمرو والضمير في أخفاهما لقوله ( وأرنا - و- أرني )
# وخف ابن عامر مبتدأ والخبر فأمتعه أي المخفف لابن عامر قوله تعالى -
~~فأمتعه - وقوله أوصى بوصي أي يقرأ في موضع ( وصى - أوصى )
# ومتع وأوصى ووصى لغات كأنزل ونزل وحسن تخفيف فأمتعه قوله بعده قليلا
# 485 [ وفي أم يقولون الخطاب ( ك ) ما ( ع ) لا % ( ش ) فا ورءوف قصر (
~~صحبته ح ) لا ] + يريد قوله تعالى / < أم يقولون إن إبراهيم > /
# وجه الخطاب أن قبله ( قل أتجاجوننا - وبعده - قل ءأنتم أعلم )
# ووجه الغيبة أن قبله ( فإن آمنوا )
PageV01P346
# أو يكون على الالتفات ورؤف ورءوف لغتان ولا يختص لخلاف في رءوف بما فيه
~~هذه السورة فكان حقه أن يقول جميعا أو نحو ذلك وكان الأولى لو قال صحاب كفى ms219
~~خاطب تقولون بعد أم وكل رءوف قصر صحبته حلا
# 486 [ وخاطب عما يعملون ( ك ) ما ( ش ) فا % ولام موليها على الفتح ( ك )
~~ملا ] (1) يعني الذي بعده ( ومن حيث خرجت )
# الخطاب للمؤمنين والغيبة لأهل الكتاب والهاء في بحرفيه عائدة إلى يطوع أي
~~وتطوع ساكن في موضعيه وهما ( أن يطوف بهما - ومن تطوع خيرا - وقوله - فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له )
# ويعني بالساكن العين لأنه فعل مستقبل فانجزم بالشرط وعلامة الجزم هنا
~~السكون وإنما عدل عن لفظ الجزم إلى لفظ السكون وكان لفظ الجزم أولى من حيث
~~أن يطوع فعل مضارع معرب لأن الجزم في اصطلاحه ضده الرفع وضد السكون الحركة
~~المطلقة وهي في اصطلاحه الفتح وهو المراد هنا في قراءة الباقين لا الرفع
~~فاستعمل اللفظ الموافق لغرضه مع أن الضد وهو الفتح حركة بناء فلم يكن له بد
~~من تسمح وهذا كما يأتي في قوله تضارر وضم الراء حق ونحوه وقراءة الجماعة
~~على أن تطوع فعل ماض PageV01P347
~~وتثقيل الطاء من أجل أن أصله على قراءتهم بتطوع فأدغمت التاء في الظاء كما
~~في قوله ( أن يطوف بهما )
# ثم ذكر تمام القراءة وهو أن أولها يا موضع التاء فقال
# 488 [ وفي التاء ياء ( ش ) اع والريح وحدا % وفي الكهف معها والشريعة
~~وصلا ] (1) أي وافقهما ابن كثير على التوحيد في هذه السورة وإعراب قوله دم
~~شكرا كما تقدم في دم يدا أي ذا شكر أو دام شكرك فهو أمر بمعنى الدعاء والذي
~~في النمل { ومن يرسل الرياح بشرا }
PageV01P348
# وفي الأعراف { وهو الذي يرسل الرياح }
# والثاني الذي في الروم { الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا }
# وأما الأول فيها فمجموع بالإجماع وهو ( ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات )
# وثانيا حال لأن المعنى وفي الذي في الروم ثانيا واختص حمزة بتوحيد الذي
~~في الحجر وهو قوله { وأرسلنا الرياح لواقح }
# وخالفه غيره لأجل قوله لواقح كما جمعوا الذي في الروم لأجل قوله مبشرات
~~وحجة حمزة أن ذلك غير مانع لأن المراد بالمفرد الجمع فلواقح - مثل - نشرا -
~~بضم النون ms220 لأنه جمع نشور في قراءة ابن كثير وأما الكسائي فلا يلزمه ذلك
~~لأنه يقرأ بفتح النون
# 490 [ وفي سورة الشورى ومن تحت رعده % ( خ ) صوص وفي الفرقان ( ز ) اكيه
~~( ه ) للا ] (1) PageV01P349
~~بعد يعني بعد ذكر الريح ( ولو ترى )
# مبتدأ خبره ما قبله كقولك أي رجل زيدا على سبيل التعظيم والتفخيم لشأنه
~~لا على محض الاستفهام أي هو خطاب عظيم يتعلق به أمر فظيع من شدة عذاب الله
~~يوم القيامة لمتخذي الأنداد من دون الله وقيل وأي خطاب مبتدأ وعم خبره
~~وأشار بقوله عم إلى أنه خطاب عام لكل إنسان أي ولو ترى أيها الإنسان القوم
~~الظالمين حين يرون العذاب يوم القيامة لرأيت أمرا فظيعا وشدة شديدة لا
~~يماثلها شدة وإن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فهو من باب مخاطبة
~~رئيس القوم بما هو مطلوب منه ومن جميع قومه وهو مثل قوله تعالى { ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } - { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء }
# فأشار بقوله عم إلى أنه وإن كان على لفظ الخطاب للمفرد فالمراد به تعميم
~~كل مخاطب فالذين ظلموا - مفعول - ترى - على قراءة الخطاب و- إذ يرون - ظرف
~~للرؤية وهي في الموضعين من رؤية البصر ويجوز أن يكون - إذ يرون - بدلا من -
~~الذين ظلموا - بدل الاشتمال كما قيل ذلك في نحو ( واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت )
# أي ولو ترى زمان رؤية الظالمين العذاب وقد صرح بهذا المعنى في آيات كثيرة
~~نحو ( ولو ترى إذ وقفوا على النار - ولو ترى إذ وقفوا على ربهم - ولو ترى
~~إذ الظالمون في غمرات الموت - ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم - ولو
~~ترى إذ فزعوا فلا فوت - ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة )
# وعلى قراءة الغيبة يكون - الذين ظلموا - فاعل - يرى - وإذ يرون - مفعوله
~~على سياق هذه الآيات المذكورة وجواب - لو - محذوف على القراءتين و- أن
~~القوة - وما بعده معمول الجواب المحذوف أي لرأيت أو لرأوا أو لعلموا أن
~~القوة لله أي لشاهدوا من قدرته سبحانه ما ms221 تيقنوا معه أنه قوي عزيز وأن
~~الأمر ليس ما كانوا عليه من جحورهم لذلك وشكهم فيه وقيل الجواب بجملته
~~محذوف مثل ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال )
# وإنما أبهم تفخيما للأمر كما يقول القائل لو رأيت فلانا والسياط تأخذه
~~ولو رأيته والسيوف تغشاه من كل جانب أي لرأيت أمرا شاقا لا صبر على رؤيته
~~فكيف صبر من حل به أو تقديره لعلموا مضرة اتخاذهم للأنداد وأن القوة على
~~تقدير لأن القوة فهو تعليل للجواب وقيل ( أن القوة )
# على قراءة الغيبة مفعول يرى وعند هذا يجوز أن يكون يرى من رؤية القلب
~~وسدت أن مسد المفعولين وقيل إن القوة على قراءة الخطاب بدل من العذاب وقيل
~~على قراءة الغيبة التقدير - ولو يرى الذين ظلموا PageV01P350
~~- في الدنيا حالهم - حين يرون - لأقلعوا عن اتخاذ الأنداد وقيل - الذين
~~ظلموا - مفعول كما في قراءة الخطاب والفاعل ضمير عائد على لفظ - من في قوله
~~من يتخذ وقيل التقدير ولو يرى راء أو إنسان في الدنيا حال الظالمين إذ يرون
~~العذاب لعلم أن القوة لله كما قيل في قوله تعالى { ولا يحسبن الذين يبخلون }
# أي ولا يحسبن حاسب وقيل التقدير ولو يرى أحد حالهم في ذلك الوقت فرأى
~~أمرا هائلا وقيل المعنى ولو تيقن الذين ظلموا زمان رؤية العذاب فيكون
~~المراد به الإيمان بالبعث على أن يرى بمعنى عرف وهذا من المواضع المشكلة
~~وما قدمته أحسن الوجوه في تفسيره وإذ فيه لمجرد الزمان من غير تعرض لمضى
~~كما تستعمل إذا كذلك من غير تعرض للاستقبال نحو ( والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى )
# وقال أبو علي إنما جاء على لفظ المضى لما أريد فيها من التحقيق والتقريب
~~وعلى هذا جاء ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار )
# ومنه قد قامت الصلاة والخلاف في يرون بفتح الياء وضمها ظاهر فإن الله
~~تعالى يريهم ذلك فيرونه وما أحسن ما عبر عن الضمة على الياء بأن الياء كللت
~~به اشبه الضمة بالإكليل وهو تاج الملك والله أعلم
# 492 [ وحيث أتي خطوات الطاء ساكن ms222 % وقل ضمه ( ع ) ن ( ز ) اهد ( ك ) يف (
~~ر ) تلا ] (1) وضمك مبتدأ وما بعده مفعول به وتعليل وكسره مبتدأ ثان وهو
~~وما بعده خبر الأول أي كسر ذلك الضم في ند حلو في محل رطب لين أو التقدير
~~كسره حلا في ند ويجوز أن يكون لثالث خبر وضمك أي ضم أول كل ساكنين واقع عند
~~كل ثالث يضم ضما لازما فتكون هذه اللام للتوقيت لا للتعليل ثم بين القراءة
~~الأخرى فقال كسره في ند حلا وكان الوجه أن يقول أول الساكنين بالتذكير فلم
~~يتزن له البيت فعدل إلى التأنيث ولم يتعرض الشيخ رحمه الله لبيانه وقال
~~غيره التقدير وضمك السواكن الأولى من باب التقاء الساكنين ثم حذف الموصوف
~~ولام التعريف وأضاف قال ونظيره ( والرسول يدعوكم في أخراكم - وقالت أولاهم
~~لأخراهم )
PageV01P351
# أي الطائفة الأخرى منهم قلت يجوز أن يكون أنث باعتبار المدلول كما ذكرنا
~~في شرح قوله غير عشر ليعدلا لأن السكون واقع في حرف من حروف الهجاء وأسماء
~~حروف الهجاء يجوز تأنيثها فأنث لفظ أولى بهذا الاعتبار وذكر لفظ الساكنين
~~على الأصل ويجوز أن يكون التأنيث في أولى باعتبار الحركة أي أولى حركتي
~~الساكنين وذلك لأن الساكنين متى التقيا فتارة يحرك الأول وتارة يحرك الثاني
~~نحو من الرجل وانطلق لما سكنت اللام تخفيفا كما جاء في خاء فخذ وكانت القاف
~~ساكنة للأمر فتحت القاف لالتقاء الساكنين فحركة الساكن الأول في من الرجل
~~هي أولى حركتي الساكنين ولا يحرك الساكن الأول إلا إذا كان التقاء الساكنين
~~في كلمتين أو ما هو في حكم الكلمتين كهمزة الوصل أو تقول الحركة الأولى هي
~~حركة الساكن الأول في الوصل والحركة الثانية هي حركة الهمزة إذا ابتدأت بها
~~ووقفت على الأول والحركتان معا لا يجتمعان فمهما حركت الأول بطلت حركة
~~الهمزة وإذا بطلت حركة الأول تحركت الهمزة وقوله لثالث بضم أي لحرف ثالث
~~مضموم وعده إياه ثالثا بأحد اعتبارين أحدهما أنه عبد قبله الساكن وقبل
~~الساكن همزة الوصل اعتبارا بالكلمة لو ابتدئ بها لأن الكلام ms223 في مثل انقص
~~واخرج ولأن ذلك في الخط أربعة أحرف الثالث منها هو المضموم
# الثاني أنه عد ذلك ثالثا باعتبار الساكن الأول لأن الحكم متعلق به فبعده
~~في الوصل الساكن الثاني وبعدهما الحرف المضموم وهمزة الوصل انحذفت في الدرج
~~فالتقى الساكن الذي هو آخر الكلمة بالساكن الذي هو بين همزة الوصل والحرف
~~المضموم فوجب تحريك الأول فمنهم من كسر على أصل التقاء الساكنين ومنهم من
~~ضم للاتباع كراهة الخروج من كسر إلى ضم ولم يعتد بالحاجز لأنه ساكن فهذا
~~معنى التعليل المفهوم من قوله لثالث يضم وهذا التعليل بمجرده لا يكفي فكم
~~من ضمة لازمة لا يضم لها الساكن الأول نحو ( قل الروح )
# وشبهه كما يأتي فلا بد من أن يضم إلى ذلك الدلالة على حركة همزة الوصل
~~المحذوفة في ذلك وهي الضمة وقوله لزوما أي ذا لزوم واللزوم مصدر لزمت الشيء
~~ألزمه لزوما أي يكون الضم لازما لا عارضا وذلك مثل أخرج ادعوا ضمة الراء
~~والعين لازمة لهذه البنية مستحقة فيها بطريق الأصالة احترز بذلك من الضمة
~~العارضة غير اللازمة وذلك نحو ( إن امرؤ )
# فإن ضمة الراء إنما جاءت لأجل ضمة الهمزة فلو فتحت الهمزة أو كسرت لفتحت
~~الراء وكسرت وكذلك الضمة في قوله تعالى { أن امشوا }
# لأن حق هذه الشين أن تكون مكسورة وأصله امشيوا كاضربوا وكذلك ضمة الإعراب
~~في نحو ( بغلام اسمه - عزير ابن الله )
# فكل هذا يكسر فيه أول الساكنين ولا يضمه أحد لأجل عروض الضمة في الثالث
~~والتمثيل بقوله - عزير - إنما ينفع في قراءة من نونه والذي نونه اثنان عاصم
~~والكسائي فكلاهما بكسر التنوين
PageV01P352
# أما عاصم فعلى أصله في كسر أول الساكنين مطلقا وأما الكسائي فلأجل عروض
~~الضمة في - ابن - وقوله ( أن اتقوا الله )
# الضمة فيه على حرف رابع لا على ثالث لأن التاء مشددة فهي حرفان هذا كله
~~مع أن الضمة عارضة كما في ( أن امشوا )
# فهذا تمام الكلام في تقدير الضابط الذي ذكره الناظم وقد أورد عليه قوله
~~تعالى ( قل الروح )
# فهو مما ms224 اتفق على كسره مع أن ضمة الراء فيه لازمة ومثله ( إن الحكم -
~~غلبت الروم - بلغت الحلقوم - عاد المرسلين )
# وصاحب التيسير قال إذا كان بعد الساكن الثاني ضمة لازمة وابتدئت الألف
~~بالضم فهذا لقيد الثاني يخرج جميع ما ذكرناه من ( إن امرؤ - أن امشوا - و-
~~عزير ابن الله - و- قل الروح )
# وشبهه لأن همزة الوصل في أول الكلمة الثانية منهما مكسورة عند الابتداء
~~بها في الثلاثة الأول ومفتوحة في - الروح - وما بعده مما ذكرناه وهذا القيد
~~كاف وحده فلا حاجة إلى ذكر الضمة اللازمة ومكي رحمه الله لم يذكرها واقتصر
~~على ذلك القيد
# فقال اختلفوا في الساكنين إذا اجتمعا من كلمتين وكانت الألف التي تدخل
~~على الساكن الثاني في الابتداء تبتدأ بالضم وكذا قال ابن شريح الاختلاف في
~~الساكن الذي بعده فعل فيه ألف وصل يبتدئ بالضم فلو أن الناظم قال
# ( وإن همز وصل ضم بعد مسكن % فحركه ضما كسره في ند حلا )
# أي فحرك ذلك المسكن بالضم أو الكسر لمن رمز له لكان أبين وأسهل على
~~الطالب إلا أن في بيت الشيخ الشاطبي رحمه الله إشارة إلى علة الضم والله أعلم
# 494 [ قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا % ومحظورا انظر مع قد استهزئ
~~اعتلا ] (1)
PageV01P353
# ولم يتفق له التمثيل به وأغنى عنه قوله ( أن اعبدوا - ومثله - ولكن انظر )
# الساكن في الجميع نون ولو قال من اضطرا وانقص قالت اخرج قل انظروا لحصلت
~~النصوصية على موضع السورة التي هو فيها ولا يضر وصل همزة أو إسكان راء اضطر
~~فإن لكليهما نظائر جائزة في اللغة ومثل ( قل ادعو - قل انظروا )
# في يونس لا غير ومثل - أو انقص - أو اخرجوا - أو ادعوا الرحمن - لا غير
~~ومثل - أن اعبدوا ( أن اقتلوا أنفسكم - و- أن اعبدوني - و- أن احكم بينهم -
~~أن اشكر لله - أن اغدوا على حرثكم )
# ولا نظير لقوله ( وقالت اخرج - ولقد استهزئ )
# ومثال التنوين اثنا عشر موضعا والله أعلم
# 495 [ سوى أو وقل لابن العلا وبكسره % لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا ] (1)
~~يعني قوله تعالى في الأعراف ms225 { برحمة ادخلوا الجنة }
PageV01P354
# وفي إبراهيم { كشجرة خبيثة اجتثت }
# روى عن ابن ذكوان ضمهما جمعا بين اللغتين ولم يفعل ذلك في نحو ( عيون
~~ادخلوها - ونحو - متشابه انظروا - وأما - ليس البر أن تولوا وجوهكم )
# فقرأ حمزة وحفص بنصب - البر - على أنه خبر ليس ورفع الباقون على أنه
~~اسمها و- أن تولوا - هو الاسم على قراءة النصب وهو الخبر على قراءة الرفع
~~وإنما جاز كونه اسما لأنه مقدر بالمصدر معناه توليتكم وجوهكم
# قال الفارسي كلا الوجهين حسن وقوله في علا أي في علا ورفعة أو في حجج
~~معتلية لأن علا بالضم والقصر يحتمل الإفراد والجمع ولا خلاف في رفع ( وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها )
# لأن - بأن تأتوا - قد تعين لأن يكون خبرا بدخول الباء عليه ولا يرد على
~~الناظم لأنه قال - ليس البر - بلا واو وهذا الذي لا خلاف في رفعه هو بالواو
~~وقد تعين النصب في القرآن في مواضع الحصر بإلا وإنما نحو ( فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا - ما كان حجتهم إلا أن قالوا - وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا - إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم أن يقولوا )
# وجاء الخلاف في الأنعام في { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا }
# لكن الأكثر على النصب حملا على نظائره ووجه الرفع أنه جائز على ما ذكرناه
~~وفي ( ليس البر )
# بالعكس الأكثر على الرفع لأنه ليس للحصر وفي ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوءاى أن كذبوا )
# اختلف أيضا على ما يأتي في موضعه والله أعلم
# 497 [ ولكن خفيف وارفع البر ( عم ) فيهما % وموص ثقله ( ص ) ح ( ش ) لشلا ] (1) PageV01P355
~~فيهما يعني ( ولكن البر من آمن - ولكن البر من اتقى )
# والكلام فيهما كما تقدم في ( ولكن الشياطين كفروا )
# وهو على حذف مضاف أي بر من آمن - وموص - من أوصى وموص من وصى وقد تقدم
~~أنهما لغتان كأنزل ونزل
# ومعنى الشلشل الخفيف وهو حال من فاعل صح العائد على ثقله أي صح تشديده في
~~حال كونه خفيفا ms226 وإنما خف بسبب كثرة نظائره في القرآن المجمع عليها نحو (
~~ووصينا الإنسان - ذلكم وصاكم به - في مواضع - وما وصينا به إبراهيم )
# وأجمعوا أيضا على التخفيف في ( يوصيكم الله - و- يوصي بها - و- يوصين -
~~و- توصون )
# في سورة النساء
# 498 [ وفدية نون وارفع الخفض بعد في % طعام ( ل ) دى ( غ ) صن ( د ) نا
~~وتذللا ] (1) مجموعا حال أي عم في حال كونه مجموعا لأن الذين يطيقونه جماعة
~~على كل واحد إطعام مسكين فعلى الجماعة إطعام مساكين وقراءة الباقين
~~بالإفراد على أن المراد وعلى كل واحد إطعام مسكين كقوله تعالى في موضع آخر
~~{ فاجلدوهم ثمانين جلدة }
# أي كل واحد منهم فإذا أفرد مسكين كان مكسور النون منونا لأنه مضاف إليه
~~وإذا جمع فتحت النون من غير تنوين لأنه غير منصرف كقناديل ودنانير وحركة
~~النون حركة إعراب على القراءتين والفتح فيها لا ينصرف علامة الجر فلم يمكن
~~التعبير بالنصب لأن الكلمة مجرورة فكان التعبير عنها بالنصب ممتنعا ويقال
~~أبجله الشيء أي كفاه والله أعلم
PageV01P356
# 500 [ ونقل قران والقران ( د ) واؤنا % وفي تكملوا قل شعبة الميم ثقلا ]
~~(1) الكلام في عطفه والبيوت كما تقدم في قوله والقران ليجمع بين ما خلا من
~~لام التعريف وبين ما هي فيه والخالي منها تارة يكون معرفة بالإضافة نحو -
~~بيوتكم - و- بيوتهن - و- بيوت النبي - وتارة يكون نكرة منصوبة أو غير
~~منصوبة نحو ( فإذا دخلتم بيوتا - في بيوت أذن الله أن ترفع )
# فإذا صح لنا دخول المضاف تحت قوله بيوت صح لنا دخول قرآنه المضاف تحت
~~قوله قران وههنا كان يحسن ذكر الخلاف في الغيوب والعيون وشيوخا وجيوب لأن
~~الباب واحد وقد جمع ذلك ابن مجاهد وغيره هنا وجمعها الناظم في سورة المائدة
~~والأصل ضم أوائل الجميع لأن فعلا يجمع على فعول كفلوس وفروج وقلوب ومن كسر
~~فلأجل الياء وقال الزجاج أكثر النحويين لا يعرفون الكسر PageV01P357
~~وهو عند البصريين رديء جدا لأنه ليس في الكلام فعول بكسر الفاء ذكر ذلك في
~~سورة النور وقال أو على مما يدل على جواز ذلك أنك تقول في تحقير ms227 عين وبيت
~~عيينة بييت فكسر الفاء هاهنا لتقريبه من الياء ككسر الفاء من فعول وذلك مما
~~قد حكاه سيبويه قال فكما كسرة الفاء من عيينة ونحوه وإن لم يكن من أبنية
~~التحقير على هذا الوزن لتقريب الحركة مما بعدها كذلك كسروا الفاء من جيوب
~~ونحوها وقوله وكسر بيوت يعني كسر الباء ويضم جر الكسر في اللفظين وجلة جمع
~~جليل كصبية جمع صبي ووجها تمييز لهم أي هم أجلاء الوجوه ويجوز أن تكون حالا
~~من فاعل يضم ويجوز أن يكون مفعولا لحمى أي حموا قراءتهم بالضم عن طعن من
~~طعن في الكسر لكون الضم جاء على الأصل ويجوز أن يكون وجها منصوبا بفعل مضمر
~~أي خذ وجها وقوله على الأصل أقبلا صفة للوجه على الوجوه كلها غير وجه
~~التمييز
# 502 [ ولا تقتلوهم بعده يقتلوكمو % فإن قتلوكم قصرها ( ش ) اع وانجلا ]
~~(1) فلا رفث وما بعده مبتدأ وبالرفع نونه خبره وأضمر قبل الذكر لأن الخبر
~~في نية التأخير فهو كقولك في داره زيد والمعنى نونه بالرفع أي ملتبسا به
~~فيقرأ للباقين بغير تنوين ملتبسا بصورة النصب وهو الفتح وقيل يجوز أن تكون
~~الهاء في نونه ضميرا مبهما قدمه بشرط التفسير وجعل ( فلا رفث ولا فسوق )
# تفسيرا له وأتى بقوله ولا بعد قوله فسوق إقامة لوزن البيت وإلا فقوله ولا
~~جدال لا خلاف في فتحه ولا شك أن لا يبني معها اسمها على الفتح إذا كان نكرة
~~ويجوز رفعه إذا كرر وتجوز المغايرة بين ما تكرر من ذلك ففي نحو لا حول ولا
~~قوة إلا خمسة أوجه فعلى هذا جاءت القراءتان وإنما غاير PageV01P358
~~أبو عمرو وابن كثير فرفعا الأولين على أن المراد النهي عنهما وإن أتيا
~~بلفظ الخبر أي فلا يكونن رفث وهو الجماع ولا فسوق وهو السباب أو المعاصي
~~وأما ولا جدال فهو إخبار محض أي قد ارتفع المراء في زمن الحج وفي مواقفه
~~بعد ما كان الاختلاف فيه بين العرب من النسئ ووقوف بعضهم بعرفة وبعضهم
~~بمزدلفة وفي الحديث الصحيح عن النبي ms228 صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم
~~يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فاشترط عدم الرفث والفسوق ولم يذكر
~~الجدال فدل على أن سياقه في الآية لمعنى آخر غير ما سبق له الرفث والفسوق
~~وهو ما ذكرناه وقراءة الجماعة تحتمل هذا التفريق أيضا ويحتمل أن يكون
~~الجميع منهيا عنه والمراد به مخاصمة الرفقاء والخدم والمكاريين ويحتمل هذا
~~المعنى قراءة أبي عمرو أيضا وتكون على لغة من غاير في الإعراب فقال لا حول
~~ولا قوة والرفع في الآية أقوى منه في الحوقلة لتكرر المرفوع قبل المفتوح
~~وقوله حقا مصدر مؤكد لقوله نونه بالرفع وزان مجملا معطوف على الفعل الذي
~~نصب حقا أي حق ذلك حقا وزان القارئ الذي حمل هذه القراءة لحسن المعنى الذي
~~ذكرناه في التفريق بين الثلاثة والله اعلم
# 504 [ وفتحك سين السلم ( أ) صل ( ر ) ضى ( د ) نا % وحتى يقول الرفع في
~~اللام ( أ) ولا ] (1) ترجع الأمور مبتدأ وما قبله خبره أي وترجع الأمور
~~اضمم تاءه وافتح جيمه فيصير الفعل مبنيا للمفعول لأن الله رجعهن والقراءة
~~الأخرى على تسمية الفاعل كقوله تعالى { كل إلينا راجعون }
PageV01P359
# ورجع ثلاثي سواء كان لازما أو متعديا وسما نصا خبر آخر لترجع الأمور ونصا
~~منصوب على التمييز أي سما نصه بهذا وحيث تنزلا عطف على ظرف محذوف أي هنا
~~وحيث تنزل ترجع الأمور أي حيث جاء في سور القرآن والله أعلم
# 506 [ وإثم كبير ( ش ) اع بالثا مثلثا % وغيرهما بالباء نقطة اسفلا ] (1)
~~قل العفو مبتدأ ورفع خبره أي ذو رفع والعفو الفضل هنا وهو ما يسهل إخراجه
~~وتقدير وجه الرفع الذي ينفقونه العفو والنصب على تقدير انفقوا العفو وأحمد
~~هو البزي سهل همزة ( لأعنتكم )
# بين بين في وجه وليس من أصله تسهيل الهمزة الواحدة في كلمة ففعل ما فعله
~~حمزة في الوقف في وجه لأنها همزة مفتوحة بعد مفتوح فقياس تسهيلها جعلها بين
~~بين كسأل ففي قراءته جمع بين اللغتين وهو نظير إبدال حفص همزة ( هزؤا - و- كفؤا )
# واوا في الوصل ms229 والوقف كما سبق والله أعلم
# 508 [ ويطهرن في الطاء السكون وهاؤه % يضم وخفا ( إ ) ذ ( سما ) كيف ( ع
~~) ولا ] + وخفا يعني الطاء والهاء والباقون وهم حمزة والكسائي وأبو بكر
~~فتحوهما وشددوهما لأن السكون مهما جاء مطلقا فضده الفتح والضم ضده الفتح
~~ومعنى كلمات الرمز أن هذه القراءة كيف ما عول في تأويلها فهي سامية رفيعة
~~محتملة للأمرين وهما انقطاع الدم والغسل والقراءة الأخرى ظاهرة في إرادة
~~الاغتسال وأصلها يتطهرن فأدغمت التاء في الطاء أي حتى يغتسلن فتعين حمل
~~القراة الأخرى على هذا المعنى أيضا وفي الحديث الصحيح عن أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم
~~تفيضي عليك الماء فتطهرين وفي رواية فإذا أنت قد طهرت أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح فيكون من قوله حتى يطهرن بهذا المعنى أو
~~تنزل القراءتان منزلة اجتماعهما PageV01P360
~~فكأنه قيل حتى يطهرن ويتطهرن أي حتى يجتمع الأمران وهما انقطاع الدم
~~والاغتسال فأحدهما لا يكفي بدليل ما لو اغتسلت قبل انقطاع الدم فإن ذلك لا
~~يبيح الوطئ فكذا إذا انقطع الدم ولم تغتسل والله أعلم
# 509 [ وضم يخافا ( ف ) از والكل أدغموا % تضارر وضم الراء ( حق ) وذو جلا
~~] (1) ( آتيتم من ربا )
# في سورة الروم وهنا { إذا سلمتم ما آتيتم }
PageV01P361
# فالقصر بمعنى فعلتم والمد بمعنى أعطيتم وفي دار ضمير يعود على وقصر أتيتم
~~ووجها تمييز أو حال أو مفعول فعل مضمر كما تقدم في قوله وجها على الأصل
~~أقبلا واسم ليس ضمير يعود إلى الوجه والمبجل الموقر يثني على قراءة القصر
~~خلافا لمن عابها وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على الناظم رحمه الله إنما
~~قال ليس إلا مبجلا لأن قصره من باب المجئ لا من باب الإعطاء وإنما يتضح
~~بتبجيله مع تفسير سلمتم بالإخلاص من المنة والخصام من قوله سبحانه { مسلمة
~~لا شية فيها }
# أي سالمة والله أعلم
# 511 [ معا قدر حرك ( م ) ن ( صحاب ) وحيث جا % يضم تمسوهن وامدده ( ش ms230 )
~~لشلا ] (1) وصية مفعول ارفع والهاء في حرميه تعود إلى لفظ وصية أو إلى
~~الرفع الدال عليه ارفع وصفو مبتدأ ورضى خبره أراد - وصية لأزواجهم - رفعها
~~على أنها خبر مبتدأ محذوف أي أمرهم وصية أو على حذف مضاف قبلها أي أهل وصية
~~أو ذوو وصية أو قبل المبتدأ أي وحكم الذين يتوفون وصية أو هي مبتدأ خبرها
~~محذوف قبلها أي عليهم وصية والنصب على المفعول المطلق وهو المصدر أي يوصون
~~وصية وقرأ هؤلاء إلا قنبلا PageV01P362
~~( والله يقبض ويبسط )
# بالصاد والباقون بالسين على ما ذكره في البيت الآتي والكلام في وجه
~~القراءتين نحو ما تقدم في الصراط وقوله ويبصط مبتدأ واعتلا خبره أي اعتلا
~~عن المذكورين غير قنبل وحسن قوله اعتلا أن الصاد من حروف الاستعلاء بخلاف
~~السين ومن خالف جمع بين اللغتين والله أعلم
# 513 [ وبالسين باقيهم وفي الخلق بصطة % وقل فيهما الوجهان قولا موصلا ]
~~(1) يريد ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه )
# هنا وفي سورة الحديد وجه الرفع الاستئناف أي فهو يضاعفه أو يكون معطوفا
~~على يقرض ووجه النصب أنه جواب الاستفهام فنصب بأن مضمرة بعد الفاء وابن
~~عامر وابن كثير شددا للعين في جميع هذا اللفظ كيفما دار وذلك معنى قوله
~~والعين في الكل ثقلا كما دار نحو PageV01P363
~~( يضعف لهم - يضعف لها - يضعفه لكم )
# وكذا مضعفة في آل عمران في قوله { أضعافا مضاعفة }
# وهما لغتان ضاعف وضعف واحد وعنى بقوله واقصر حذف الألف والباقون بالمد
~~وتخفيف العين ( وعسيتم )
# هنا وفي سورة القتال قراءة نافع بالكسر قال أبو بكر الإدفوي هو لغة أهل
~~الحجاز يكسرونها مع المضمر خاصة والفتح هو الأصل وقال أبو علي وغيره هما لغتان
# قلت وباقي الأفعال الموازنة لعسى لا يختلف حاله مع المضمر نحو - أتى - و-
~~أتيتم - و- رمى - و- رميتم - وأثنى الناظم رحمه الله على رفع - فيضاعفه -
~~بقوله سما شكره أي شكر العلماء له فهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول
# 516 [ دفاع بها والحج فتح وساكن % وقصر ( خ ) صوصا غرفة ضم ( ذ ) وولا ]
~~(1) أي متأسيا بمن ms231 سبق والكلام فيهن كما سبق في PageV01P364
~~( فلا رفث ولا فسوق )
# غير أن الرفع هنا في الثلاث وثم في اثنتين والذين رفعوا هنا فتحو ثم
~~وبالعكس والنفي هنا خبر محض وثم نفى بمعنى النهي والله أعلم
# 518 [ ولا لغو لا تأثيم لا بيع مع ولا % خلال بإبراهيم والطور وصلا ] (1)
~~يريد ( أنا أحي - أنا أقل منك مالا - إن أنا إلا نذير )
# كلهم يثبت بالألف في الوقف وأثبتها في الوصل نافع وحده وحذفها في الوصل
~~هو الفصيح وقال الإدفوي وإثباتها لغة بعض بني قيس وربيعة قال الأعشى
# ( فكيف أنا وانتحالي القوافيا % )
# وقال الآخر
# ( أنا سيف العشيرة فاعرفوني % )
# وخص نافع بالإثبات ما بعده همزة مضمومة أو مفتوحة وفيما بعده همزة مكسورة
~~خلاف عن قالون والمشهور عنه الحذف وهو ثلاثة مواضع في الأعراف والشعراء
~~والأحقاف ولا خلاف في قصر نحو { أنا خير منه } والله أعلم
# 520 [ وننشزها ( ذ ) اك وبالراء غيرهم % وصل يتسنه دون هاء ( ش ) مردلا ]
~~+ ننشزها بالزاي من النشز وهو الرفع يعني تركيب العظام بعضها على بعض وذاك
~~معناه واضح بين من ذكت النار أي اشتعلت أو من ذكا الطيب إذا فاح - و-
~~ننشرها - بالراء نحييها من أنشر الله الموتى أي أحياهم فهو موافق لقوله
~~تعالى { قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها }
# ويقال راء بالهمز كسائر الحروف من نحو ياء وحاء وطاء وفاء وهاء وأخواتها
~~التي على صورتها خطا وأما التي على صورة الزاي فآخر اسمها ياء في اللغة
~~الفصيحة وهي الزاي
# فإن قلت من أين يعلم من نظم هذا البيت أن القراءة الأولى بالزاي المنقوطة
~~قلت من جهة أنه بين PageV01P365
~~قراءة الباقين بالراء المهملة وقد لفظ بالأولى ولا يمكن أن يصحف الراء إلا
~~بالزاي إذ ليس لنا حرف على صورتها في الخط غيرها
# فإن قلت فلقائل أن يقول لعله ابتدأ الكلمة بالمهملة ثم قال وبالزاي غيرهم
~~يعني المنقوطة
# قلت قد تقدم جواب هذا وهو أنه اعتمد في ذلك على ما هو الأفصح في لغة
~~الزاي ولهذا استغنى الأمير أبو نصر بن ms232 ماكولا في كتاب الإكمال في ضبط
~~الأسماء بلفظ الزاي والراء ولا يقيد بنقط ولا إهمال للمغايرة بينهما في
~~الخط وغيره من المصنفين وغيره من المصنفين يقيد ذلك زيادة في البيان
# قوله وصل - يتسنه - أي إذا وصلتها بما بعدها فاحذف الهاء لحمزة والكسائي
~~دون غيرهما وأما في الوقف فثباته للجميع
# لثبوتها في رسم المصحف ووجه حذفها في الوصل أنها هاء السكت وهذا حكمها
~~ووجه إثباتها في الوصل أنه وصل بنية الوقف إن قلنا إنها للسكت أو يقال هي
~~من أصل الكلمة وسكنت للجزم ومعنى لم يتسنه
# لم تغيره السنهات وأصل سنة سنهة فمنهم من يصغرها على ذلك فيقول سنيهة
~~ويقولون سانهت وفي الجمع سنهات ومنهم من يقول سانيت وسنية وسنوات فلا يأتي
~~بالهاء فقراءة الحذف من هذه اللغة وقراءة الإثبات من اللغة الأولى والشمردل
~~الخفيف وهو حال من يتسنه لأنه خف بحذف الهاء والشمردل أيضا الكريم فيكون
~~حالا من الضمير المرفوع في صل والله أعلم
# 521 [ وبالوصل قال اعلم مع الجزم ( ش ) افع % فصرهن ضم الصاد بالكسر ( ف
~~) صلا ] (1)
PageV01P366
# في سورة طه فقال وضم في ابتدا غيره ولو بينه لأخذ ضده وهو الفتح لقراءة
~~الباقين وعنى بالوصل الإتيان بهمزة الوصل وجعل آخرا علم مجزوما ليؤخذ ضد
~~الجزم عنده وهو الرفع للقراءة الأخرى ولو لفظ موضع الجزم بالسكون للزم أن
~~تكون القراءة الأخرى بالفتح وقد نظمت بدل هذا البيت ضاما إليه البيت الذي
~~فيه خلف ربوة في بيتين يتضمنان إيضاح القراءتين في قال اعلم ويتأخر بيت
~~وجزءا بعدهما ولا يضر ذلك فإن ربوة مقدمة في التلاوة على أكلها فقلت
# ( وصل همز قال اعلم مع الجزم وابتدا % بكسر شفا واكسر فصرهن فيصلا )
# ( وضم لباق وافتحوا ضم ربوة % على الراهنا والمؤمنين ندكلا )
# وصرهن بالضم والكسر لغتان ومعناه الإمالة والتقطيع يقال صاره يصيره
~~ويصوره في المعنيين وقيل الكسر للقطع والضم للإمالة وقوله فصلا
# أي بين معنى الضم بقراءة الكسر لأن الكسر متمحض للتقطيع عند بعضهم والضم
~~يحتمل التقطيع والإمالة والله أعلم
# 522 [ وجزءا وجزء ضم ms233 الإسكان ( ص ) ف وحيثما % أكلها ( ذ ) كرا وفي الغير
~~( ذ ) و( ح ) لا ] (1) PageV01P367
~~( أكل خمط ) - { مختلفا أكله } - { ونفضل بعضها على بعض في الأكل }
# زاد معهم أبو عمرو على الضم لخفة هذا وثقل ما فيه ضمير المؤنث وذو حلا
~~خبر مبتدإ محذوف يتعلق به في الغير أي والضم في غير ذلك ذو حلا أي صاحب
~~زينة وحلية والله أعلم
# 523 [ وفي ربوة في المؤمنين وههنا % على فتح ضم الراء ( ن ) بهث ( ك )
~~فلا ] (1) مجملا حال من الضمير في شدد أو من الهاء في عنه وهو من أجمل إذا
~~أتى بالجميل وقوله في الوصل لأن قراءة البزي هذه لا تمكن في الوقف لأنه
~~يشدد التاء في أوائل هذه الكلم الآتي ذكرها والحرف المشدد معدود حرفين
~~أولهما ساكن والابتداء بساكن غير مقدور عليه فخص التشديد بحالة الوصل لتتصل
~~التاء بما قبلها وهذا التشديد إنما هو إدغام تاء في مثلها لأن هذه المواضع
~~التي وقع التشديد في أوائلها هي أفعال مضارعة أولها تاء المضارعة ثم التاء
~~التي من نفس الكلمة فأدغم البزي الأولى في الثانية وغيره حذف إحدى التاءين
~~تخفيفا ثم هذه التاءات على ثلاثة أقسام منها ما قبله متحرك كالذي في النساء
~~{ إن الذين توفاهم الملائكة }
# ومنها ما قبله حرف مد مثل { ولا تيمموا الخبيث }
# فالتشديد في هذين القسمين سائغ إذ لم يجتمع ساكنان على غير حدهما فإن (
~~ولا تيمموا - مثل - دابة )
# فتمد الألف لذلك والقسم الثالث ما قبله ساكن صحيح نحو { هل تربصون }
# فهذا في إدغامه جمع بين الساكنين على غير حدهما وسيأتي الكلام عليه ومن
~~المصنفين من يذكر هذه التاءات في باب الإدغام وهذا التشديد وارد في أحد
~~وثلاثين موضعا بلا خلاف عن البزي وله موضعان PageV01P368
~~مختلف عنه فيهما سيذكرهما بعد الفراغ من المتفق عليه له وقد قال مكي في
~~التبصرة وقد روى عن البزي أنه شدد هذا وما كان مثله في جميع القرآن قال
~~والمعول عليه هذه المواضع بعينها وقد ذكر الناظم منها في هذا البيت موضعين
~~ثم أخذ في ms234 ذكر الباقي فقال
# 525 [ وفي آل عمران له لا تفرقوا % والأنعام فيها فتفرق مثلا ] (1) مثلا
~~جمع ماثل من قولهم مثل بين يديه إذا قام وهو نعت ثلاثا أي روى التشديد في
~~ثلاث متشخصات من لفظ تلقف وذلك في الأعراف وطه والشعراء وكلها بعد متحرك
~~ولا تعاونوا مثل ولا تيمموا
# 527 [ تنزل عنه أربع وتناصرون % نارا تلظى إذ تلقون ثقلا ] + في الحجر {
~~ما ننزل الملائكة }
# وفي الشعراء موضعان { على من تنزل الشياطين تنزل }
# وفي القدر من { ألف شهر تنزل }
# وفي الصافات { ما لكم لا تناصرون }
# فالذي في الحجر { ما لكم لا تناصرون }
PageV01P369
# مثل ولا تيمموا والثاني من تنزل في الشعراء بعد متحرك فتشديد هذه الثلاثة
~~جيد وأما الأول في الشعراء والذي في القدر { نارا تلظى } و{ إذ تلقونه }
# فممتنع ذلك فيها لأنها بعد ساكن قال مكي وقوع الإدغام في هذا قبيح صعب
~~ولا يجيزه جميع النحويين إذ لا يجوز المد في الساكن الذي قبل المشدد
# قال وقد قال بعض القراء فيه إنه إخفاء وليس بإدغام وهذا أسهل قليلا من
~~الإدغام لأن الإخفاء لا تشديد فيه
# 528 [ تكلم مع حرفي تولوا بهودها % وفي نورها والامتحان وبعدلا ] (1)
~~يعني { ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون }
# وفي القرآن غير ذلك من لفظ تولوا ولم يشدد لأنه ماض نحو ما في سورة
~~المائدة { فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله }
# والذي في آل عمران { فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين }
# وكذا الذي في آخر براءة
PageV01P370
# { فإن تولوا فقل حسبي الله }
# يحتمل الوجهين ولكن لم يذكر في التاءات المشددة وفي الأنفال أيضا { ولا
~~تنازعوا فتفشلوا } - { ولا تبرجن }
# فهذه الثلاثة من قبيل - ولا تيمموا - وأما { ولا أن تبدل بهن }
# فمن قبيل اجتماع الساكنين فهذه تسعة مواضع ثم ذكر العاشر فقال
# 530 [ وفي التوبة الغراء هل تربصون % عنه وجمع الساكنين هنا انجلى ] (1) PageV01P371
~~(1) يريد قوله تعالى { ولا تجسسوا } - { ولا تنابزوا }
# فهذان موضعان كل واحد منهما بعد لفظ ولا وهما من قبل قوله - وقبائل
~~لتعارفوا - والكل في سورة الحجرات وقوله جلا ليس ms235 برمز لورش فهو موهم ذلك
~~فإن جميع الأبيات يقيد فيها بأنها عنه أوله ويروى فيفهم عود ذلك إلى البزي
~~وكل بيت خلا من شيء من ذلك لم يكن فيه ما يوهم رمزا لأنه مجرد تعداد
~~المواضع فيكون القيد فيما بعدها شاملا للجميع كقوله تكلم في الأنفال
~~البيتين فإن الجميع تقيد بقوله في البيت الآخر { هل تربصون }
# عنه فإن قلت فهذا البيت أيضا قد تقيد في البيت بعده من قوله عنه على
~~وجهين قلت تكون الهاء في عنه عائدة على مدلول جلا فالإيهام باق بحاله بخلاف
~~ما تقدم فإنه لم يسبقه ما يوهم الرمز به والضمير في جلا لقوله { لتعارفوا }
# أي كشف عن الحرفين اللذين قبله بدلالته عليهما فهذا آخر الكلمات المعدودة
~~أحدا وثلاثين المشددة للبزي بلا خلاف منها سبعة بعد متحرك وأربعة عشر بعد
~~حرف مد وعشرة بعد ساكن صحيح والذي قبله حرف مد منه واحد بعد الواو وهو -
~~عنه تلهى - وثلاثة عشر بعد الألف ثم ذكر له موضعين آخرين اختلف عنه فيهما فقال
# 533 [ وكنتم تمنون الذي مع تفكهون % عنه على وجهين فافهم محصلا ] PageV01P372
~~(1) معا يعني هنا وفي النساء فالذي هنا - إن تبدوا الصدقات فنعما هي -
~~والذي في سورة النساء - إن الله نعما يعظكم به - وكذلك حيث ذكر الناظم معا
~~فإن معناه أن هذا الحرف في موضعين أحدهما أو كلاهما في هذه الصورة كما قال
~~معا قد حرك فإن كان الحرف في أكثر من موضعين لم يقل معا بل يقول حيث أتى أو
~~جميعا أو الكل ونحو ذلك ولو قال معا في الزائد على الاثنين لكان سائغا في
~~اللغة وقد سبق تقريره في باب الهمز المفرد ولكنه فرق بين المعنيين بذلك
~~وليس بحتم أن يقول معا في موضعي الخلاف بل قد يأتي بعبارة أخرى نحو قوله
~~وفي لام لله الأخيرين حذفها PageV01P373
~~( عسيتم )
# بكسر السين حيث أتى انجلا وهو في موضعين فقط كما مر ذكره فإن كان الخلاف
~~في موضعين لكلمة واحدة وتلك الكلمة قد جاءت على أحد الوجهين في ms236 موضع ثالث
~~بلا خلاف لم يقل فيه معا لأنه لا يفهم من ذلك موضع الخلاف من موضع الاتفاق
~~بل ينص على موضعي الخلاف كقوله وكسرك ( سخريا )
# بها وبصادها لأن الكلمة قد جاءت أيضا في الزخرف ولكنها مضمومة بلا خلاف
~~واعلم أن ( نعما )
# كلمتان كتبتا متصلتين والتقى المثلان فأدغمت الميم في الميم واتفق القراء
~~على الإدغام موافقة لخط المصحف فإنهما كتبتا بميم واحدة وهذا موضع اتفق
~~عليه من باب الإدغام الكبير لأن الميم من نعم متحركة مفتوحة وقد أدغمت في
~~الميم من ما الداخلة عليها وكان الأصل نعم ما كما تقول بئس ما ولما أريد
~~الإدغام لم يمكن مع سكون العين قبلها فكسرت فمن القراء من أشبع الكسر في
~~الموضعين معا وهم ابن كثير وورش وحفص وكل من فتح النون ومنهم من أخفى الكسر
~~واختلسه تنبيها على أن أصل هذه العين السكون وهم أبو عمرو وقالون وأبو بكر
# وما أحسن ما عبر عنهم الناظم بقوله صيغ به حلا وباقي القراء وهم ابن عامر
~~وحمزة والكسائي فتحوا النون وكسروا العين وهذه هي اللغة الأصلية في هذا
~~الفعل كحمد وعلم ثم سكن عينه تخفيفا لكثرة استعماله ونقلت كسرة العين إلى
~~النون فصارت هذه هي أفصح اللغات فيه كما قال تعالى في موضع لا يتصل به ما {
~~نعم العبد }
# فلما اتصلت به ما وجب الإدغام لأجل الخط ولزم كسر العين لأجل الساكنين
~~بقيت كسرة النون على حالها ومن فتحها عدل عن اللغة الأصلية ليأتي بالكسر
~~الأصلي للعين ولا يحتاج إلى كسر لالتقاء الساكنين ويجوز أيضا في اللغة أن
~~يقال في نعم المجردة عن كلمة ما نعم بكسر النون والعين ونعم بفتح النون
~~وسكون العين نص على ذلك أبو جعفر النحاس وغيره وقد ذكر بعض المصنفين في
~~القراءات إسكان العين مع الإدغام وذلك غير مستقيم في التحقيق ونسبه صاحب
~~التيسير إلى من حكى لهم الإخفاء هنا فقال قالون وأبو بكر وأبو عمرو بكسر
~~النون وإخفاء حركة العين ويجوز إسكانها وبذلك ورد النص عنهم والأول أقيس ms237
# قلت ولم يعرج الناظم على هذه الرواية وترك ذكرها كما ترك ذكر نظيرها في {
~~لا تعدوا في السبت }
# كما يأتي وأصاب في ذلك قال مكي في التبصرة وقد ذكر عنهم الإسكان وليس
~~بالجائز وروى PageV01P374
~~عنهم الاختلاس وهو حسن قريب من الإخفاء وقال في الكشف روى عن أهل الإخفاء
~~الاختلاس وهو حسن وروى الإسكان للعين وليس بشيء ولا قرأت به لأن فيهما جمعا
~~بين ساكنين ليس الأول حرف مد ولين وذلك غير جائز عند أحد من النحويين وقال
~~أبو علي من قرأ ( فنعما )
# بسكون العين لم يكن قوله مستقيما عند النحويين لأنه جمع بين ساكنين الأول
~~منهما ليس بمد ولين وقد أنشد سيبويه شعرا قد أجتمع فيه الساكنان على حد ما
~~اجتمعا في نعما وأنكره أصحابه قال ولعل أبا عمرو أخفا ذلك كأخذه بالإخفاء
~~في نحو ( بارئكم - و- يأمركم )
# فظن السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه وقال أبو جعفر
~~النحاس فأما الذي حكى عن أبي عمرو ونافع من إسكان العين فمحل
# حكى عن محمد بن يزيد أنه قال أما إسكان العين والميم مشددة فلا يقدر عليه
~~أحد أن ينطق به وإنما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يأبه أي لا ينتبه
~~للتحريك ولا يفطن به
# وقد اختار قراءة الإسكان الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام وهو من عجيب
~~اختياراته فذكر قراءة الإسكان في كتابه أولا ثم ذكر قراءة فتح النون وكسر
~~العين ثم قال وبالقراءة الأولى قرأت لأنها فيما يروى لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما المال الصالح للرجل الصالح
# قال هكذا يروى عنه صلى الله عليه وسلم على هذا اللفظ قال ثم أصل الكلمة
~~أيضا إنما هي نعم زيدت فيها ما وإنما قرأ تلك القراءة الأخرى من قرأها
~~لكراهة أن يجمعوا بين ساكنين العين والميم فحركوا العين قال وهو مذهب حسن
~~في العربية ولكنه على خلاف الحديث والأصل جميعا
# قال أبو إسحاق الزجاج بعد ذكره كلام أبو عبيد ولا أحسب أصحاب الحديث
~~ضبطوا ms238 هذا ولا هذه القراءة عند البصريين النحويين جائزة البتة لأن فيها
~~الجمع بين ساكنين مع غير حرف مد ولا لين
# قلت صدق أبو إسحاق فكما قيل عمن روى قراءة الإسكان إنه سمع الإخفاء فلم
~~يضبط كذلك القول في رواة الحديث بل أولى لكثرة ما يقع في الأحاديث من
~~الروائق على خلاف فصيح اللغة وقد أخرج هذا الحديث الحاكم في كتابه المستدرك
~~وقال في آخره يعني بفتح النون وكسر العين هذا حديث صحيح
# قلت والحديث بتمامه مذكور في ترجمة عمرو بن العاص في تاريخنا الشامي
~~وغيره والباء في بالمال زائدة مثلها في { وكفى بالله شهيدا } والله أعلم
PageV01P375
# 535 [ ويا ونكفر ( ع ) ن ( ك ) رام وجزمه % ( أ) تى ( ش ) افيا والغير
~~بالرفع وكلا ] (1) مستقبلا حال من يحسب ولولا هو لما كان الخلاف إلا في
~~الذي في سورة البقرة فقط { يحسبهم الجاهل أغنياء }
# فقال مستقبلا ليشمل كل فعل مستقبل في القرآن سواء كان بالياء وأو بالتاء
~~متصلا به ضمير أو غير متصل نحو { أيحسب الإنسان } - { أم تحسب أن أكثرهم }
~~- { ولا تحسبن } - { وهم يحسبون } - { فلا تحسبنهم }
# ولو قال موضع مستقبلا كيف أتى كان أصرح لكنه خاف أن يلتحق بذلك الفعل
~~الماضي نحو { وحسبوا ألا تكون فتنة } - { أحسب الناس أن يتركوا } PageV01P376
~~مما لا خلاف في كسره وكسر السين مبتدأ ثان والعائد إلى المبتدأ الأول وهو
~~يحسب محذوف تقديره كسر السين منه وسما رضاه خبره والكسر والفتح في ذلك
~~لغتان مشهورتان والفتح هو الجاري على القياس لأن ماضيه مكسور السين والغالب
~~على الأفعال التي ماضيها كذلك أن مستقبلها بالفتح كعلم يعلم وشرب يشرب
# وأما إتيان المستقبل بالكسر كالماضي فخارج عن القياس ولم يأت إلا في
~~أفعال يسيرة منها حسب ونعم وبئس فهذا معنى قوله ولم يلزم قياسا مؤصلا أصلته
~~العرب وعلماء العربية وفاعل يلزم ضمير يرجع على يحسب أي لو لزم القياس
~~لكانت سينه مفتوحة واختار أبو عبيد قراءة الكسر وذكر حديثا عن لقيط بن صبرة
~~قال كنت وافد بني المنتفق إلى رسول الله صلى الله ms239 عليه وسلم فبينا نحن عنده
~~إذ روح الراعي غنمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أولدت قال
~~بهمة قال اذبح مكانها شاة ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن أنا من أجلك
~~ذبحناها قال أبو عبيد بالكسر نقرؤها في القرآن كله اختيارا لما حفظ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من لغته واتباعا للفظه والله أعلم
# 537 [ وقل فأذنوا بالمد واكسر ( ف ) تى ( ص ) فا % وميسرة بالضم في السين
~~( أ) صلا ] (1) يريد { وأن تصدقوا خير لكم }
# وأصله تتصدقوا فحذف عاصم إحدى التاءين وغيره أدغم الثانية في الصاد فمن
~~ثم جاء التشديد وأراد { واتقوا يوما ترجعون فيه }
# والخلاف فيه على ما سبق معناه في ترجع الأمور
PageV01P377
# 539 [ وفي أن تضل الكسر ( ف ) از وخففوا % فتذكر ( حق ) ا وارفع الرا ( ف
~~) تعدلا ] (1) الذي في النساء { إلا أن تكون تجارة عن تراض } وهنا { إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة }
# فنصب التي في النساء الكوفيون ونصب التي في البقرة عاصم مع صفتها وهي
~~حاضرة فقوله وحاضرة معها أي وانصب حاضرة مع تجارة هنا ثم قال عاصم تلا ذلك
~~أو التقدير عاصم تلا حاضرة معها أي نصبهما وأجاز الناظم مع ههنا أي مع
~~الحرف الذي ههنا فوجه النصب في الموضعين جعل كان ناقصة واسمها مضمر يعني
~~الأموال ذات تجارة ومن رفع جعلها تامة وقيل إنها أيضا هنا ناقصة والخبر
~~تديرونها ويجوز أن يقدر في النساء دائرة بينكم والله أعلم
# 541 [ و( حق ) رهان ضم كسر وفتحة % وقصر ويغفر مع يعذب ( سما ) العلا ] +
~~أي حق جمع رهان أن يكون مضموم الراء والهاء وأن تحذف ألفه وهو المراد بقوله
~~وقصر فيقال رهن يشير إلى أن رهن جمع رهان وهو قول الأكثر ورهان جمع رهن وهو
~~قياس جمعه كفرخ وفراخ وبغل وبغال وكبش وكباش والرهن في الأصل مصدر ثم
~~استعمل استعمال الكتاب فكما يسمى المكتوب كتابا كذلك يسمى المرهون رهنا
~~وقيل رهن أيضا جمع رهن كسقف وسقف وأما قوله تعالى { فيغفر لمن يشاء ويعذب ms240
~~من يشاء }
PageV01P378
# فقرءتا بالجزم عطفا على ( يحاسبكم )
# وبالرفع قرأ ابن عامر وعاصم على الاستئناف أي فهو يغفر ويعذب ثم ذكر تتمة
~~رمز الجزم فقال
# 542 [ ( ش ) ذا الجزم والتوحيد في وكتابه % ( ش ) ريف وفي التحريم جمع (
~~ح ) مى ( ع ) لا ] (1) أي في هذه السورة من ياءات الإضافة المختلف في فتحها
~~وإسكانها على ما تقرر في بابها ثماني ياءات وإنما ذكر في آخر كل سورة ما
~~فيها من ياءات الإضافة لأنه لم ينص عليها بأعيانها في بابها وإنما ذكرها
~~على الإجمال فبين ما في كل سورة من الياءات المختلف فيها لتنفصل من المجمع
~~عليها ويأخذ الحكم فيما يذكره من الياءات السابق في أحكامها ولم يذكر
~~الزوائد لأنها كلها منصوص عليها بأعيانها في بابها وصاحب التيسير لما لم
~~ينص على الجميع بأعيانها في البابين احتاج إلى ذكر الأمرين في آخر كل سورة
~~وبيان حكم كل ياء منها فتحا وإسكانا حذفا وإثباتا وزاد بعض المصنفين في آخر
~~كل سورة ذكر ما فيها من كلمات الإدغام الكبير مفروشة
PageV01P379
# أما الياءات الثماني المنصوصة فنشرحها ونبين أحكامها استذكارا لما سبق
~~بيانه قوله تعالى { بيتي للطائفين }
# فتحها نافع وهشام وحفص { عهدي الظالمين }
# سكنها حمزة وحفص { فاذكروني أذكركم }
# فتحها ابن كثير وحده { ربي الذي يحيي }
# سكنها حمزة وحده { بي لعلهم يرشدون }
# فتحها ورش وحده { مني إلا من اغترف }
# فتحها نافع وأبو عمرو { إني أعلم ما لا تعلمون } - { إني أعلم غيب
~~السماوات }
# فتحها الحرميان وأبو عمرو فهذا معنى قوله وإني معا أي تكررت مرتين وحلا
~~أي هي حلا وفي هذه السورة من ياءات الزوائد ثلاث ياءات { أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان }
# أثبتها أبو عمرو وورش في الوصل وقالون على رواية { واتقون يا أولي
~~الألباب }
# أثبتها أبو عمرو وحده في الوصل وكنت قد طلب مني نظم الزوائد في أواخر
~~السور تبعا لياءات الإضافة ففعلت ذلك في نيف وعشرين بيتا سيأتي ذكرها مفرقة
~~في أواخر السور التي تكون فيها وقلت في آخر سورة البقرة بيتا ابتدأته بعد
~~ياءات الإضافة المنظومة وهو ms241
# ( فتلك ثمان والزوائد واتقون % من قبلها الداعي دعاني قد انجلا )
# والله أعلم
PageV01P380
### | AUTO سورة آل عمران
# مدنية مائتا آية
# 544 [ وإضجاعك التوراة ( م ) ا رد ( ح ) سنه % وقلل ( ف ) ي ( ج ) ود
~~وبالخلف ( ب ) للا ] (1) في رضى في موضع نصب على الحال من الغيب أو في موضع
~~رفع خبرا له أي الغيب مستقر في هذين اللفظين كائنا في وجه مرضى به أو الغيب
~~فيهما كائن في رضى والغيب والخطاب في مثل واحد كما تقول قل لزيد يقوم وقل
~~لزيد قم وقد تقدم مثله في البقرة PageV01P381
~~{ لا تعبدون إلا الله }
# بالتاء وبالياء وقد جاء في القرآن العزيز الغيب وحده في قوله تعالى { قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم }
# والخطاب وحده في قوله سبحانه { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون }
# وقيل ليقول لهم اليهود والإخبار عن مشركي مكة وقوله ويرون الغيب ويرون
~~مبتدأ والغيب بدل منه بدل الاشتمال أي وغيب يرون خص ويجوز أن يكون الغيب خص
~~مبتدأ وخبرا وهما خبر يرون والعائد محذوف أي الغيب فيه وخلل بمعنى خص وإنما
~~جمع بينهما تأكيدا لاختلاف اللفظين كقول عنترة ( أقوى وأقفر بعد أم الهيثم % )
# يريد قوله { يرونهم مثليهم }
# أي خص الذين حضروا القتال فهم الذين رأوا الخطاب قيل لليهود وقيل لمن غاب
~~عن الوقفة من المسلمين أو المشركين فلم يختص الرائي على قراءة الخطاب
~~بالحاضرين فالمعنى على قراءة الغيب يرى المشركون المسلمين مثلي المشركين أو
~~مثلي المسلمين أو يرون أنفسهم مثلي المسلمين أو يرى المسلمون المشركين مثلي
~~المسلمين وذلك أيضا تقليل لأنهم كانوا أكثر من ثلاثة أمثالهم أو يرون
~~أنفسهم مثلي المشركين
# وعلى قراءة الخطاب يحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين أي ترون المشركين ببدل
~~مثلي المسلمين الحاضرين لها أو ترون المسلمين الحاضرين مثلي المشركين أو
~~ترون المسلمين مثلي المسلمين تكثيرا لهم ويحتمل أن يكون الخطاب للمشركين أي
~~ترون المسلمين مثلي المشركين ترغيبا لهم أو ترون المشركين مثلي المسلمين
~~حقيقة ومع هذا نصر المسلمون عليهم ويحتمل أن يكون الخطاب لليهود أي ترون
~~المشركين مثلي ms242 المسلمين حقيقة أو ترون المسلمين مثلي المشركين آية من الله
~~تعالى أو ترون المسلمين مثلي المسلمين وعلى الجملة فهذه الوجوه كلها ما كان
~~منها دالا على التقليل من الطريقين فهو على وفق ما كان في سورة الأنفال من
~~قوله تعالى { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم }
# وما كان منها دالا على التكثير فوجه الجمع بين الآيتين أن التكثير وقع
~~بعد التقليل وكان حكمة تقليل المسلمين أولا أن لا يكترث لهم الكفار
~~ويستهينوا أمرهم فلا يكثروا الاستعداد لهم وحكمة تقليل المشركين ظاهرة وهي
~~أن لا يهابهم المسلمون ولا يرغبوا بسبب كثرتهم فلما حصل الغرض من الجانبين
~~والتقى الجمعان كثر الله تعالى المسلمين في أعين الكفار ليجتنبوا عنهم
~~فينهزموا وليس بقوي عندي في معنى هذه الآية إلا أن المراد تقليل المسلمين
~~وتكثير المشركين فهو موضع الآية التي ذكرها الله سبحانه بقوله PageV01P382
~~{ قد كان لكم آية في فئتين التقتا }
# ويدل عليه قوله بعد ذلك ( والله يؤيد بنصره من يشاء )
# أي ليس ذلك بسبب قلة ولا كثرة فلا تغتروا بكثرتكم فإن النصر من عند الله
~~والهاء في ترونهم للكفار سواء قرئ بالغيب أو الخطاب والهاء في مثليهم
~~للمسلمين
# فإن قلت إن كان المراد هذا فهلا قيل يرونهم ثلاثة أمثالهم وكان أبلغ في
~~الآية وهي نصر القليل على هذا الكثير والعدة كانت كذلك أو أكثر قلت أخبر عن
~~الواقع وكان آية أخرى مضمومة إلى آية النصر وهي تقليل الكفار في أعين
~~المسلمين وقللوا إلى حد وعد المسلمون النصر عليهم وهو أن الواحد من
~~المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة إلى التقليل أكثر من هذا وفيه فائدة
~~وقوع ما ضمن لهم من النصر في ذلك والله أعلم
# 546 [ ورضوان اضمم غير ثاني العقود كسره % ( ص ) ح إن الدين بالفتح رفلا ] (1) PageV01P383
~~التوحيد والعدل وهو هو في المعنى
# قال وإن شئت جعلته من بدل الاشتمال لأن الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل
# قال وإن شئت جعلته بدلا من القسط لأن الدين الذي هو الإسلام قسط ms243 وعدل
~~فيكون من البدل الذي الشي فيه هو هو وقيل إن الدين مفعول شهد الله وقيل إن
~~الدين معطوف على أنه وحرف العطف محذوف والبدل أوجه هذه الأوجه ووجه الكسر
~~الاستئناف لأن الكلام الذي قبله قد تم والله أعلم
# 547 [ وفي يقتلون الثان قال يقاتلون % حمزة وهو الحبر ساد مقتلا ] (1) أي
~~الخلف وقع في هذين اللفظين حيث أتيا
# قال في التيسير الحي من الميت والميت من الحي وإلى بلد ميت وشبهه إذا كان
~~قد مات والتخفيف والتثقيل في مثل هذا لغتان
# قال الشاعر فجمع بين اللغتين
# ( إنما الميت ميت الأحياء % )
# وقوله صفا نفرا نصب نفرا على التمييز وقد استعمل هذا اللفظ بعينه في
~~موضعين آخرين أحدهما في أواخر هذه السورة في ومتم ومت فقال فيه صفا نفر
~~بالرفع على الفاعلية والموضع الآخر في سورة التوبة ترجئ همزة صفا نفر بالجر
~~على الإضافة وقصر صفا الممدود
# وقوله والميتة الخف الخف يقع في بعض النسخ منصوبا وفي بعضها مرفوعا فوجه
~~النصب أن يكون مفعولا ثانيا لقوله خولا أي ملك هذا اللفظ الخف من قولهم
~~خوله الله الشيء إذا ملكه إياه ووجه الرفع أنه مبتدأ ثان والعائد إلى الأول
~~محذوف أي الخف فيه كقوله
# السمن منوان بدرهم أي التخفيف فيه خول أي حفظ من خال الراعي يخول فهو
~~خائل إذا حفظ والتشديد للتكثير ويجوز أن يكون الخف صفة الميتة أي انفرد
~~نافع بتثقيله وأشار بقوله خولا أي حفظ إلى أن لفظ الميتة الذي وقع فيه
~~الخلاف معروف مشهور بين القراء وهو الذي في سورة يس { وآية لهم الأرض
~~الميتة } PageV01P384
~~ولا شك أن إطلاق الناظم الميتة يلبس على المبتدئ بقوله { الميتة والدم }
# في سورتي المائدة والنحل أما الذي في البقرة فلا يلبس لأنه تعداه ولم
~~يذكره فدل على أنه غير مختلف فيه وقول من قال لما لم يذكر الذي في البقرة
~~علم أنه لا خلاف فيه ولا ما كان من نوعه غير مستقيم فكم من ألفاظ متفقة وقع
~~الخلاف في بعضها على ما نظم ms244 نحو - بسطة - في البقرة بالسين اتفاقا وفي
~~الأعراف تقرأ بالصاد والسين ولو كان أخر ما في يس إلى سورته لكان أولى
~~وليته ذكره في الأنعام كما فعل صاحب التيسير والله أعلم
# 549 [ وميتا لدى الأنعام والحجرات ( خذ ) % وما لم يمت للكل جاء مثقلا ] (1)
PageV01P385
# أي هذه مواضع الخلاف قد نص عليها وما عدا ذلك مجمع عليه لكن بعضه وقع
~~الاتفاق على تحقيقه وبعضه على تشديده والله أعلم
# ووقع في كتاب السبعة لابن مجاهد تخفيف سائر القرآن مما لم يمت زاد في
~~نسخة كقوله وإن يكن ميتة وبلدة ميتا ونحوه
# 550 [ وكفلها الكوفي ثقيلا وسكنوا % وضعت وضموا ساكنا ( ص ) ح ( كفلا ) ]
~~(1) أي دونه جماعات يقومون بنقله ودليله والعرب تنطق بزكريا ممدودا ومقصورا
~~وهو اسم أعجمي ومن عادتهم كثرة التصرف في الألفاظ الأعجمية ويقال أيضا زكرى
~~وزكر بالصرف فيهما لإلحاق الأول بالنسب فهو كصرف معافري ومدايني ولخفة
~~الثاني بإسكان الوسط فهو كنوح ولوط وغير شعبة من الذين همزوا زكريا رفعوا
~~الأول وهو قوله تعالى { وكفلها زكريا }
# على أنه فاعل وكفلها وشعبة نصبه على أنه مفعول به لأنه يقرؤه وكفلها
~~بالتشديد وقوله غير شعبة مبتدأ ورفع خبره أي ذو رفع وقيل غير فاعل والأولا
~~مفعول رفع لأنه مصدر والله أعلم
# 552 [ وذكر فناداه وأضجعه ( ش ) اهدا % ومن بعد أن الله يكسر ( ف ) ي ( ك
~~) لا ] + إسناد الفعل إلى الجماعة يجوز تذكيره وتأنيثه فلما ذكر حمزة
~~والكسائي فناداه الملائكة أمالا ألفه على أصلها في إمالة ذوات الياء ولهذا
~~قال شاهدا أي شاهدا بصحته وإن الله من بعد فناداه يعني PageV01P386
~~{ أن الله يبشرك بيحيى }
# يكسر في كلأ أي في حراسة وحفظ والكسر على تقديره فقالت - إن الله - أو
~~يكون أقام النداء مقام القول فكسر أن بعده ومن فتح فعلى تقدير فنادته بأن
~~الله أي بهذا اللفظ ثم حذف الجار وحذفه من نحو هذا شائع لكن هل تبقى ( إن )
# وما بعدها في موضع نصب أو جر فيه خلاف بين النحويين وهذه العبارة في قوله
~~( إن الله )
# يكسر ms245 في النفس منها نفرة وكذا قوله في أول براءة { لا أيمان }
# عند ابن عامر والأولى فتح همزة - أيمان - هناك أو يقال ويفتح لا أيمان
~~إلا لشامهم ويقال هنا ويكسر أن الله من بعد في كلا والله أعلم
# 553 [ مع الكهف والإسراء يبشر ( ك ) م ( سما ) % ( ن ) عم ضم حرك واكسر
~~الضم أثقلا ] (1)
PageV01P387
# وحكى لغة ثالثة أبشر يبشر كأكرم يكرم فالبشر والإبشار والتبشير ثلاث لغات
~~فيه ويقال بشر بكسر الشين وأبشر كأدبر إذا سر وفرح وأنشد الجوهري بيت أبي
~~علي بفتح الشين في الأمر وكسرها في الماضي وأبشر بالهمز مطاوع وبشر ومنه
~~قوله تعالى { وأبشروا بالجنة }
# وكان المعنى والله أعلم بشروا أنفسكم بها وكم في قوله كم سما خبرية أي
~~سما سموا كثيرا وتقديره كم مرة سما ونعم جواب سؤال مقدر كأنه قيل له صف ما
~~شأنه فقال نعم فهو مثل قوله فيما سبق نعم إذ تمشت وأراد ضم الياء وفتح
~~الباء لأنه أطلق التحريك وكسر الشين لأنها هي المضمومة في قراءة التخفيف
~~وأراد بالضم المضموم أي ذا الضم وأثقلا حال منه أي في حال كونه ثقيلا أي
~~يصير مكسورا مشددا والله أعلم
# 554 [ ( ن ) عم ( عم ) في الشورى وفي التوبة اعكسوا % لحمزة مع كاف مع
~~الحجر أولا ] (1) PageV01P388
~~{ فبم تبشرون }
# ولا خلاف في تشديده فهذه المواضع الأربعة خففها حمزة وحده
# فقد صار الخلاف في تسعة مواضع منها في آل عمران موضعان وفي التوبة والحجر
~~والإسراء والكهف والشورى منها واحد بالتاء وهو آخر مريم واثنان بالنون في
~~الحجر وأول مريم والبواقي بالياء
# 555 [ نعلمه بالياء ( ن ) ص ( أ) ئمة % وبالكسر أني أخلق اعتاد أفصلا ] (1)
PageV01P389
# أو من آية في قوله ( بآية من ربكم )
# أو خبر مبتدأ محذوف أي هي - أني أخلق - فيكون في موضع نصب أو جر أو رفع
# 556 [ وفي طائرا طيرا بها وعقودها % ( خص ) وصا وياء في نوفيهم ( ع ) لا
~~] (1) هذا من جملة المواضع التي الحكم فيها عام ولم يبينه بل أطلقه فيوهم
~~إطلاقه أنه مختص بسورته فقط وصاحب التيسير وغيره ms246 قالوا حيث وقع واستعمل
~~الناظم لا بمعنى ليس فارتفع ألف بعدها وقوله في ها ( هأنتم )
# أي لا ألف في لفظ ها من / < هأنتم > /
# ويشكل على هذا التأويل أنه لفظ ب هأنتم بغير ألف وجوابه أنه أراد في لفظ
~~ها من ها أنتم الذي صار لفظه بعد حذف الألف منه / < هأنتم > /
# وحذف هذا المقدر كله للعلم به فهو قريب من قوله وفي بلد ميت مع الميت
~~خففوا أي خففوا المثقل حتى صار على هذا اللفظ وكذا قوله قل سارعوا لا واو
~~وقل قال موسى واحذف الواو أي احذفها من { وقال الذي }
PageV01P390
# صار بعد الحذف قال ويجوز أن يكون أراد في ها - هاأنتم - وقصر الممدود أي
~~الألف بعدها هاء - هاأنتم - ووجه التجوز في التعبير عن ذلك بحرف في أن
~~الألف لما كانت عقيب الهاء تجوز لشدة القرب بأن جعلها فيها قريبا من قوله
~~تعالى { ولأصلبنكم في جذوع النخل }
# وهذا الوجه أوفق للفظة أنتم - بغير ألف ولو قال و- هاأنتم - اقصر حيث جا
# زكا
# جنا لخلص الكلام من هذا التكلف في تأويله وجنا في موضع نصب على التمييز
~~وأخا حمد حال أو منادى على حذف حرف الندا ومعنى البيت من جهة القراءة أن
~~الألف في قراءة قنبل وورش محذوف والباقون أثبتوا الألف إلا أن نافعا وأبا
~~عمرو سهلا الهمزة أي جعلاها بين بين فهي في قراءة أبي عمرو وقالون واقعة
~~مسهلة بعد الألف وفي قراءة ورش مسهلة بعد الهاء إذ الألف في قراءته والهمزة
~~المفتوحة بعد الألف كالمفتوحة بعد مفتوح قياس تسهيلهما أن تجعلا بين بين
~~وجماعة من أهل الأداء وشيوخ الإقراء أبدلوها له ألفا وهذان الوجهان لورش
~~هما كما سبق له في باب الهمزتين من كلمة في قوله عن الهمزة الثانية
# ( وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت % لورش وفي بغداد يروي مسهلا )
# وقراءة قنبل على نحو فعلتم نحو هزمتم وهشمتم وكذا يكون وزن قراءة ورش على
~~وجه التسهيل لأن الهمزة المسهلة بزنة المحققة فيما يرجع إلى الوزن ووزن
~~قراءة الباقين فاعلتم نحو قاتلتم ms247 وضاربتم إلا أن غير قالون وأبي عمرو وهم
~~الكوفيون وابن عامر والبزي حققوا الهمزة ثم أخذ يبين هذه الكلمة ويشرحها
~~على ما تقرر من أصولهم وفي عبارة صاحب التيسير عن قراءة نافع وأبي عمرو
~~إشكال فإنه قال نافع وأبو عمرو - وهاءنتم - حيث وقع بالمد من غير همز وكذا
~~قال شيخه أبو الحسن بن غلبون
# ومكي وكأنهم يعنون من غير همز محقق
# بل هو مسهل بين بين وكذلك شرحه أبو علي الفارسي رحمه الله وصرح مكي في
~~الكشف قال وبين بين أنوى في العربية في ذلك كله لورش ثم قال الداني وورش
~~أقل مدا وهذا هو الوجه الثاني له الذي أبدل فيه الهمزة ألفا قال المهدوي
~~أبدلها ورش ألفا وحذف إحدى الألفين لالتقاء الساكنين وقال صاحب الروضة قرأ
~~أهل المدينة وأبو عمرو - هأنتم - بتليين الهمزة والباقون بتحقيقها وكلهم
~~أثبتوا ألفا قبل الهمزة إلا ابن مجاهد عن قنبل فإنه حذفها وكان نافع في غير
~~رواية ورش أقصرهم مدا وفي كتاب أبي عبيد قرأ أهل المدينة وأبو عمرو - هأنتم
~~- غير ممدودة ولا مهموزة في جميع القرآن وكان حمزة والكسائي يقرآنها بالمد
~~والهمز معا قال وكذلك نقرؤها بالإشباع والتحقيق
# قلت وهذا خلاف ما نقله الجماعة من المد لأبي عمرو وقالون والله أعلم
# 558 [ وفي هائه التنبيه ( م ) ن ( ث ) ابت ( ه ) دى % وإبداله من همزة (
~~ز ) ان ( ج ) ملا ] (1) PageV01P391
~~المد بين الهمزتين بخلاف غيرهم وقوله من ثابت متعلق بالتنبيه وهدى تمييز
~~مثل زكا جنا أي ثابت هداه يعني المتكلم بها أنتم وهو الله جل وعز ثم قال
~~وإبداله أي إبدال الهاء من همزة زان وجمل فجملا معطوف على زان بإسقاط حرف
~~العطف ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر أي الهاء في هاأنتم على قراءة قنبل وورش
~~تكون بدلا من همزة الاستفهام والأصل أأنتم لأنهما مما مدا بعد الهاء ولو
~~كانت للتنبيه لأتوا بألف ها والهاء تبدل من الهمز في مواضع كثيرة فيجوز أن
~~يكون هذا منها وإنما لم يسهل قنبل الثانية لأنه قد أبدل ms248 الأولى هاء فلم
~~تجتمع همزتان وسهل ورش اعتبارا بالأصل أو كما سهل البزي في { لأعنتكم }
# وقفا ووصلا وهو كما يفعل حمزة فيهما في الوقف على وجه وكل ذلك جمع بين اللغات
# 559 [ ويحتمل الوجهين عن غيرهم وكم % وجيه به الوجهين للكل حملا ] (1) PageV01P392
~~{ هلم إلينا }
# على أن أصله ها لم ثم حذفت ألفها فكذا - ها أنتم -
# 560 [ ويقصر في التنبيه ذو القصر مذهبا % وذو البدل الوجهان عنه مسهلا ] (1) PageV01P393
~~بها كما سبق تقريره وذكر بعض من شرح أن إدخال الألف بين الهمزتين يقتضي أن
~~الأمر يصير من قبيل المتصل كأن الألف من نفس الكلمة فعلى هذا القول أيضا
~~يستوون في المد ولا يجئ القصر إلا على قولنا إن حرف المد الذي قبل الهمز
~~المغير لا يمد إلا أن هذا القول عندي غلط فإن من يقول بمد الألف بعد
~~إدخالها بين الهمزتين يكون بقدر ألفين وأكثر والمنقول أنهم يدخلون بينهما
~~ألفا للفصل فلا حاجة إلى زيادة المد بل يقتصر على مقدار النطق بألف على
~~حدها في نحو قال وباع وذكر الشيخ في شرحه أن قوله وذو البدل يعني ورشا
~~الوجهان عنه يعني المد والقصر في حال كونه مسهلا ويعني بالتسهيل مذهبيه
~~وهما إبدال الهمز وبين بين فالمد على قول البدل والقصر على بين بين ولم يرد
~~بمسهلا حالة بين بين فقط فإنه لا يتجه له فيها إلا القصر وقد تقدم في
~~الأصول أن التسهيل يطلق على كل تغيير للهمز وإنما ذكر مسهلا ليفصل ورشا من
~~قنبل لأن كليهما ذو بدل أي الهاء بدل من همزة عندهما إلا أن قنبلا لا يمد
~~لإسقاطه الألف وورش بمد لأجل الألف المبدلة من الهمزة فمده هو الإتيان
~~بالألف المبدلة لا أمر زائد على ذلك هذا شرح ما ذكره في الشرح وهو معلوم
~~مما تقدم فلم تكن حاجة إلى ذكره وقال لي الشيخ أبو عمرو رحمه الله يعني
~~بقوله وذو البدل أبا عمرو وقالون لأنهما هما اللذان من مذهبهما إدخال ألف
~~بين الهمزتين وجاء عنهما هنا خلاف لأجل ms249 أن الهمزة الأولى مبدلة والثانية
~~مسهلة فلم يستصعب الجمع بينهما فلا حاجة إلى طول المد واحترز بقوله مسهلا
~~من هشام فإنه أيضا من ذوي البدل ولا حاجة إلى ذكر قنبل وورش إذ لا ألف في
~~قراءتهما قلت وهذا مشكل فإنه يقتضي أن الألف في قراءتهما على وجه وليس
~~الأمر كذلك فإنهما يثبتان الألف وأهل علم القراءات عبروا عن هذه الألف لهما
~~بأنها مدهما الذي ثبت لهما في باب الهمزتين من كلمة وقال صاحب التيسير من
~~جعلها للتنبيه وميز بين المنفصل والمتصل في حروف المد لم يزد في تمكين
~~الألف سواء حقق الهمزة بعدها أو سهلها ومن جعلها مبدلة وكان ممن يفصل
~~بالألف زاد في التمكين سواء أيضا حقق الهمزة أو لينها وقال ابن غلبون في
~~التذكرة اعلم أن أبا عمرو ورجال نافع يتفاضلون في المد في - هاأنتم - إذا
~~جعلوا الهاء بدلا من همزة الاستفهام على ما بيناه في تفاضلهم في ( ءأنذرتهم )
# ونحوه يريد أن من أدخل الألف أطول مدا مثل قالون ومن لم يدخل فلا مد أو
~~له مد قصير كقراءة ورش ثم قال فأما إذا جعلت الهاء للتنبيه فإنهم يستوون في
~~المد في - هاأنتم - لأنه ليس أحد منهم يدخل بين الألف وبين الهمزة الملينة
~~التي بعد - ها - ألفا - كما فعل ذلك من فعله منهم في قوله ( ءأندرتهم )
# ونحوه وكذا الباقون ممن عدا قنبلا يتفاضلون في المد هاهنا على ما بيناه
~~من تفاضلهم في المد في حرف اللين الواقع قبل الهمزة في باب المد والقصر
~~فيما كان من كلمة أو كلمتين على الوجهين من جعل الهاء بدلا من همزة
~~الاستفهام أو للتنبيه قلت معنى عبارتهما أن الاختلاف في إدخال الألف إنما
~~يأتي على قولنا إنها بدل من الهمزة أما إذا كانت للتنبيه فلم يجتمع همزتان
~~لا لفظا ولا تقديرا فلا سبيل إلى القول بإدخال الألف فاستووا في لفظ المد
~~من هذه الجهة لكنهم يتفاضلون فيه على ما سبق ذكره في باب المد والقصر
~~ويعتبر الخلاف المستفاد من قوله وإن حرف ms250 مد قبل همز مغير ونظير إتيان
~~الناظم بقوله وذو البدل تعريفا لا شرطا PageV01P394
~~قول العلماء مثل ذلك في معنى الحديث الصحيح أن امرأة كانت تستعير المتاع
~~وتجحده فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها قالوا ذكر استعارة المتاع وجحده
~~إنما كان تعريفا لا سببا للقطع والسبب سرقة لم تذكر للعلم بها وكان الغرض
~~تعريف المرأة التي قطعت يدها فعرفت بما كانت مشهورة به والله أعلم
# 561 [ وضم وحرك تعلمون الكتاب مع % مشددة من بعد بالكسر ( ذ ) للا ] (1)
~~ينبغي أن لا يقرأ يأمركم في البيت إلا بتحريك الراء إما برفع أو بنصب على
~~القراءتين والوزن مستقيم على ذلك على كف الجزء السباعي وإن قرئ بسكون الراء
~~وضم الميم استقام الوزن بلا كف لكن يكون التلفظ بما لم يقرأ به في القرآن
~~مع ضعف الإسكان في الراء على ما سبق وموضع ولا يأمركم جر بإضافة ورفع إليه
~~ووجه نصب يأمركم العطف على ما قبله من قوله ( أن يؤتيه الله - ثم يقول ) -
~~{ ولا يأمركم }
# ووجه الرفع القطع مما قبله على تقدير وهو لا يأمركم أو ولا يأمركم الله
~~وأبو عمرو على أصله في الاختلاس السابق ذكره وهو فائدة ذكره مع أهل الرفع
~~وهو دليل على ترجيح الاختلاس على الإسكان في ظنه على ما هو الحق وقد سبق بيانه
# فقال صاحب التيسير وأبو عمرو على أصله في الاختلاس والإسكان
# قوله وبالتاء آتينا يعني / < آتينا كم من كتاب وحكمة > /
# اجعل مكان النون تاء مضمومة وهي تاء المتكلم موضع نون العظمة ولم ينبه
~~على إسقاط الألف لأنه PageV01P395
~~لازم من ضم التاء فإن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ووجه القراءتين
~~ظاهر وخول معناه ملك والله أعلم
# 563 [ وكسر لما ( ف ) يه وبالغيب ترجعون % ( ع ) اد وفي تبغون ( ح ) اكيه
~~( ع ) ولا ] (1)
PageV01P396
# والخطاب على الالتفات أو الاستئناف والغيب في - يرجعون - عاد أي عاد على
~~يبغون لأن حفصا قرأهما بالغيب والله أعلم
# 564 [ وبالكسر حج البيت ( ع ) ن ( ش ) اهد وغيب % ما تفعلوا لن تكفروه
~~لهم تلا ms251 ] (1) يريد { لا يضركم كيدهم شيئا }
# ضار يضير وضر يضر لغتان والفعل مجزوم في القراءتين على جواب الشرط والضم
~~في الراء على قراءة من شدد ضمة بناء إتباعا لضمة الضاد كما نقول لا يرد
~~ويجوز في اللغة الفتح والكسر وظاهر كلامه يدل على أن ضمة الراء حركة إعراب
~~لأنه ضد الجزم وقد قيل به على أن يكون في نية التقديم على الشرط وقيل على
~~حذف الفاء وكلاهما ضعيف والأصح ما تقدم ولكن ضاقت على الناظم العبارة كما
~~تقدم في تضارر في سورة البقرة وأراد بقوله ويضم الغير ضمة الضاد لأن الكسر
~~ضده الفتح لا الضم فاحتاج إلى بيانه وأما جزم الراء فيهم من القراءة الأخرى
~~لأن الجزم ضده الرفع والراء بالنصب لأنه مفعول ثقلا وإنما نص عليه في
~~القراءة الأخرى ولم ينص على التخفيف في الأولى لأنه مستغن عن ذكر التخفيف
~~في الأولى لعدم إمكان النطق بمشدد مجزوم في وسط كلمة ولا يتعذر النطق
~~بمرفوع خفيف فذكره في موضع الحاجة إليه والله أعلم
# 566 [ وفيما هنا قل منزلين ومنزلون % لليحصبي في العنكبوت مثقلا ] + أي
~~وفي جملة الحروف المختلف فيها هنا هذا الحرف الذي هو { بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين }
# أو التقدير اقرأ لليحصبي - منزلين - في الحرف الذي هنا - ومنزلون - في
~~حرف العنكبوت وهو PageV01P397
~~{ إنا منزلون على أهل هذه القرية }
# واليحصبي هو ابن عامر ومثقلا بكسر القاف حال من فاعل قل وقل بمعنى اقرأ
~~لأن القراءة قول ومنه { إنه لقول رسول كريم }
# أو التقدير - منزلين - هنا - و- منزلون - في العنكبوت استقر لليحصبي
~~مثقلا لهما وإن كان مثقلا صح بفتح القاف فالتقدير استقر ذلك له مثقلا
~~والتخفيف والتثقيل في ذلك لغتان من أنزل ونزل
# 567 [ و( حق ن ) صير كسر واو مسومين % قل سارعوا لا واو قبل ( ك ) ما ( ا
~~) نجلى ] (1) أي قرأه صحبة والضم والفتح لغتان وجاء ذلك في ثلاثة مواضع في
~~هذه السورة اثنان بلفظ التنكير { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله }
# والثالث بلفظ التعريف { من بعد ما أصابهم القرح ms252 }
# ولفظ كائن جاء في مواضع هنا وفي الحج والطلاق والخلاف في جميعها ولم يبين
~~النظم أنه حيث أتى وفاعل دلا ضمير كسر همزته ومعنى دلا في اللغة أخرج دلوه
~~ملآى واستعاره هنا لحصول الغرض وتمام الأمر بالمد مع الكسر وأراد بالمد
~~زيادة ألف بعد الكاف والباقون بلا ألف مع فتح الهمزة ثم ذكر باقي قيود
~~القراءة فقال
PageV01P398
# 569 [ ولا ياء مكسورا وقاتل بعده % يمد وفتح الضم والكسر ( ذ ) وولا ]
~~(1) يريد الرعب المعرف باللام ورعبا المنكر المنصوب حيث أتى ذلك فالضم فيه
~~والإسكان لغتان وقيل الضم الأصل فأسكن تخفيفا وهو في أربعة مواضع قيل
~~والأصل الإسكان إتباعا ورسا أي ثبت واستقر والتأنيث في - تغشى - للأمنة
~~والتذكير للنعاس وهما واحد لأنه أبدل النعاس من الأمنة وشائعا تلا حالان من
~~مفعول أنثوا أي أنثوا شائعا تابعا ما قبله وهو الأمنة أو يكون شائعا حالا
~~من الضمير في تلا العائد على يغشى
# 571 [ وقل كله لله بالرفع ( ح ) امدا % بما يعملون الغيب ( ش ) ايع ( د )
~~خللا ] + كله مبتدأ والله الخبر والجملة خبر { إن الأمر }
# وقد أجمعوا على قراءة { إنا كل فيها }
# وهو على هذا الإعراب وكله بالنصب تأكيدا للأمر والغيب في PageV01P399
~~{ بما يعملون بصير }
# شايع دخللا له وهو { حسرة في قلوبهم }
# ووجه الخطاب قوله { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا }
# وبعده { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم }
# والدخلل الدخيل وقد تقدم
# 572 [ ومتم ومتنا مت في ضم كسرها % ( ص ) فا ( نفر ) وردا وحفص هنا اجتلا ] (1) PageV01P400
~~(1) أي التشديد بهذا اللفظ وهو قوله تعالى { لو أطاعونا } - { ما قتلوا }
# والذي بعده { ولا تحسبن الذين قتلوا } - والآخر - { وقاتلوا وقتلوا }
# يقرأ جميع ذلك بالتشديد والتخفيف وفي التشديد معنى التكثير فأما قوله قبل
~~ذلك ( ما ماتوا وما قتلوا ) - { ليجعل الله ذلك حسرة }
# فمخفف بلا خلاف ويعلم ذلك من كونه تعداه ولم يذكره واشتغل بذكر متم ويغل
~~ويجمعون ويمتاز هنا أيضا من الأول المختلف فيه بكون هذا في أوله واو وذلك
~~لا واو في أوله فقوله - بما قتلوا - PageV01P401
~~لا يتناول ms253 ظاهره إلا ما ليس في أوله واو فالتشديد في - ما قتلوا - لهشام
~~وحده وهو المشار إليه بقوله لبى أي لبى بالتشديد من دعاه - والذين قتلوا -
~~مع الذي في الحج وهو ( ثم قتلوا أو ماتوا )
# شددهما ابن عامر ( وقاتلوا وقتلوا )
# شدده ابن عامر وابن كثير وهو المرموز في هذا البيت الآتي
# 577 [ ( د ) راك وقد قالا في الأنعام قتلوا % وبالخلف غيبا يحسبن ( ل ) ه
~~ولا ] (1) يعني قوله تعالى PageV01P402
~~{ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين }
# الكسر على الاستئناف والفتح على العطف على { بنعمة من الله وفضل }
# فيكون من جملة ما بشر به الشهداء وهو أن الله سبحانه يفعل بغيرهم من
~~المؤمنين مثل ما فعل بهم من حسن الخاتمة وقال أبو علي المعنى يستبشرون
~~بتوفر ذلك عليهم ووصوله إليهم لأنه إذا لم يضعه وصل إليهم فلم يبخسوه ولم
~~ينقصوه وحزن وأحزن لغتان وقيل حزنه بمعنى جعل فيه حزنا مثل كحله ودهنه أي
~~جعل فيه كحلا ودهنا ومثل حزنه في هذا المعنى فتنه قال سيبويه وقال بعض
~~العرب أفتنت الرجل وأحزنته أراد جعلته حزينا وفاتنا واستثنى نافع من ذلك ما
~~في الأنبياء وهو { لا يحزنهم الفزع الأكبر }
# فقرأه كالجماعة بفتح الياء وضم الزاي فقوله غير الأنبياء أي غير حرف
~~الأنبياء ورفقا مصدر في موضع الحال أي ذوي رفق بمعنى رافقين وأحفلا حال من
~~فاعل أكسر أي حافلا بهذه القراءة
# 579 [ وخاطب حرفا يحسبن ( ف ) خذ وقل % بما يعملون الغيب ( حق ) وذو ملا ] (1) PageV01P403
~~( فما كان قيس هلكه هلك واحد % )
# جعل هلكه بدلا من قيس المعنى فما كان هلك قيس هلك واحد قال أبو علي في
~~الإصلاح لا يصح البدل إلا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني لحسبت فكما
~~انتصب هلك واحد في البيت لما أبدل الأول من قيس بأنه خبر كان كذلك ينتصب
~~خير إذا أبدل الإملاء من - الذين كفروا - بأنه مفعول ثان لتحسبن قال وسألت
~~أحمد بن موسى يعني ابن مجاهد عنها فزعم أن أحدا لم يقرأ بها يعني بنصب خير
~~وقال في ms254 الحجة - الذين كفروا - في موضع نصب بأنه المفعول الأول والمفعول
~~الثاني في هذا الباب هو المفعول الأول في المعنى فلا يجوز إذا فتح أن في
~~قوله { أنما نملي لهم }
# لأن إملاءهم لا يكون إياهم
# قال فإن قلت فلم لا يجوز الفتح في أن وتجعله بدلا من - الذين كفروا -
~~كقوله { وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره }
# وكما كان أن من قوله سبحانه { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم }
# قيل لا يجوز ذلك وإلا لزمك أن تنصب خيرا على تقدير لا تحسبن إملاء الذين
~~كفروا خيرا لأنفسهم من حيث كان المفعول الثاني لتحسبن وقيل إنه لم ينصبه
~~أحد فإذا لم ينصب علم أن البدل فيه لا يصح وإذ لم يصح البدل لم يجز إلا كسر
~~إن على أن يكون إن وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبن
# وقال الزمخشري الذين كفروا في من قرأ بالتاء نصب - وإنما نملي لهم خيرا
~~لأنفسهم - بدل منه أي ولا تحسبن أنما نملى للكافرين خير لهم وأن مع خبره
~~ينوب عن المفعولين وما مصدرية
# فإن قلت كيف صح مجئ البدل ولم يذكر إلا أحد المفعولين ولا يجوز الاقتصار
~~بفعل الحسبان على مفعول واحد
# قلت صح ذلك من حيث أن التعويل على البدل والمبدل منه في حكم المنحى ألا
~~تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك على متاعك
# قال ويجوز أن يقدر مضاف محذوف على - ولا تحسبن الذين كفروا - أصحاب أن
~~الإملاء خير لأنفسهم أو ولا تحسبن حال الذين كفروا إن الإملاء خير لأنفسهم
# وقال النحاس زعم الكسائي والفراء أنها جائزة على التكرير أي ولا تحسبن
~~الذين كفروا ولا تحسبن أنما نملي لهم يعني مثل ( لا تحسبن الذين يفرحون )
# { فلا تحسبنهم } كما سيأتي
# قال النحاس وقراءة يحيى بن وثاب بكسر إن حسنة كما تقول حسبت عمرا أخوه خارج
# وقال مكي إنما وما بعدها بدل من الذين فسد مسد المفعولين كما في قراءة من
~~قرأ بالياء وقال المهدوي قال قوم قدم الذين كفروا توكيدا ثم ms255 جاء لهم من
~~قوله - إنما نملي لهم - ردا عليهم والتقدير ولا تحسبن أن إملاءنا للذين
~~كفروا خير لهم وقال أبو الحسن الحوفي إن وما عملت فيه في موضع نصب على PageV01P404
~~البدل من الذين كفروا والذين المفعول الأول والثاني محذوف
# وقال أبو القاسم الكرماني في تفسيره المسمى باللباب يجوز أن تكون التاء
~~للتأنيث كقوله { كذبت قوم نوح }
# ولا تحسبن القوم الذين والذين وصف للقوم كقوله { وأورثنا القوم الذين
~~كانوا }
# قلت فيتحد معنى القراءتين على هذا لأن الذين كفروا فاعل فيهما وكذا يتحد
~~معنى القراءتين على قول من يقول إن الذين كفروا مفعول على قراءة الياء أيضا
~~والفاعل الرسول أو أحد كما تقدم في ( ولا تحسبن الذين قتلوا )
# وقيل إنما نملي بدل من الذين كفروا بدل الاشتمال أي إملاءنا خير بالرفع
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو خير لأنفسهم والجملة هي المفعول الثاني
# قلت ومثل هذه القراءة بيت الحماسة
# ( منا الأناة وبعض القوم تحسبنا % أنا بطاء وفي إبطائنا سرع )
# كذا جاءت الرواية بفتح أنا بعد ذكر المفعول الأول فعلى هذا يجوز أن تقول
~~حسبت وزيد أنه قائم أي حسبته ذا قيام فوجه الفتح أنها وقعت مفعوله وهي وما
~~عملت فيه في موضع مفرد وهو المفعول الثاني لحسبت والله أعلم
# وأما - ولا تحسبن الذين يبخلون - على قراءة الخطاب فتقديرها على حذف مضاف
~~أي بخل الذين يبخلون والغيب في - بما يعملون خبير - رد على - سيطوقون ما
~~بخلوا به - والخطاب رد على { وإن تؤمنوا وتتقوا }
# والملأ بالمد مصدر لملا وبالقصر الجماعة الأشراف وكلاهما مستقيم المعنى
~~هنا والله أعلم
# 580 [ يميز مع الأنفال فاكسر سكونه % وشدده بعد الفتح والضم ( ش ) لشلا ] (1) PageV01P405
~~وميز يميز لغتان وشلشلا حال من فاعل شدده أو من مفعوله ومعناه خفيفا لأنه
~~قبل التشديد خفيف ويستحب للقارئ تخفيف اللفظ بالحروف المشددة وأن لا يتقعر
~~فيها ويزعج السامع ويتكلف في نفسه مالا يحتاج إليه والله أعلم
# 581 [ سنكتب ياء ضم مع فتح ضمه % وقتل ارفعوا مع يا نقول ( ف ) يكملا ]
~~(1) يعني قرأ ابن عامر ( جاءوا ms256 بالبينات وبالزبر )
# بزيادة الباء في { وبالزبر } وكذلك رسم في مصاحف أهل الشام وانفرد هشام
~~بزيادة الباء في - وبالكتاب - فقرأ الآية التي في آل عمران كالتي في فاطر بإجماع
# وقد روى أبو عمرو الداني من طرق أنه في مصحف الشام كذلك
# قال في المقنع هو في الموضعين بالباء
# وقال رأيت هارون بن موسى الأخفش يقول في كتابه إن الباء زيدت في الإمام
~~يعني الذي وجه به إلى الشام في - وبالزبر - وحدها
# قلت وكذلك رأيته أنا في مصحف عندنا بدمشق هو الآن بجامعها بمشهد على ابن
~~الحسين يغلب على الظن أنه المصحف الذي وجهه عثمان رضي الله عنه إلى الشام
~~ورأيته كذلك في غيره من مصاحف الشام العتيقة
# قال الشيخ في شرح العقيلة والذي قاله الأخفش هو الصحيح إن شاء الله لأني
~~رأيته كذلك في مصحف لأهل الشام عتيق يعني المصحف المقدم ذكره فإلى هذا
~~الاختلاف أشار بقوله واكشف الرسم مجملا أي آتيا بالجميل من القول والفعل
~~والله أعلم
# 583 [ ( ص ) فا ( حق ) غيب يكتمون يبيننن % لا تحسبن الغيب ( ك ) يف (
~~سما ) اعتلا ] + أي يكتمون ويبينن صفا حق غيب فيهما يريد قوله تعالى / <
~~ليبيننه للناس ولا يكتمونه > /
# الغيب فيهما والخطاب على ما تقدم في - لا يعبدون إلا الله - ويقوى الخطاب
~~الاتفاق عليه في الآية المتقدمة PageV01P406
~~( وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم - وأما
~~) - { لا تحسبن الذين يفرحون }
# فقرئ بالغيب والخطاب وسيأتي توجيههما
# 584 [ و( ح ) قا بضم البا فلا يحسبنهم % وغيب وفيه العطف أو جاء مبدلا ] (1)
PageV01P407
# وتجوز الإعادة بلا فاء قال سبحانه في موضع آخر { إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين }
# سمى نحو هذا بدلا باعتبار أنه عوض منه وإلا فهو بالتأكيد أشبه على اصطلاح
~~النحويين وبهذا عبر عنه الزمخشري كما سبق ذكره وأما على قراءة من غاير بين
~~الفعلين غيبة وخطابا فالثانية عطف على الأولى لا بدل كقولك ما قام زيد فلا
~~تظننه قائما وذكر الشيخ أبو علي في الحجة وجه البدل ms257 ونص على زيادة الفاء في
~~- فلا - ومنع من وجه العطف وقال ليس هذا موضع العطف لأن الكلام لم يتم ألا
~~ترى أن المفعول الثاني لم يذكر بعد وفيما قاله نظر والله أعلم
# 585 [ هنا قاتلوا أخر ( ش ) فاء وبعد في % براءة أخر يقتلون ( ش ) مردلا
~~] (1) يعني - وجهي لله - فتحها نافع وابن عامر وحفص وإني موضعان أحدهما {
~~وإني أعيذها }
# فتحها نافع وحده والآخر { أني أخلق لكم من الطين }
# فتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو غير أن ( أني )
# مفتوحة في قراءة غير نافع فلفظ بها في البيت على قراءة نافع PageV01P408
~~{ فتقبل مني إنك }
# فتحها نافع وأبو عمرو و{ اجعل لي آية }
# فتحها أيضا أبو عمرو ونافع { من أنصاري إلى الله }
# فتحها نافع وحده والملا بكسر الميم والمد جمع ملئ وهو الثقة وهو صفة
~~لأنصاري أو صفة لقوله وياءاتها أي وياءاتها الملاهي كذا وكذا فهذه ست ياءات
~~إضافة مختلف في إسكانها وفتحها وفي هذه السورة من ياءات الزوائد المختلف في
~~إثباتها وحذفها ياءان { ومن اتبعني }
# أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو ( وخافون إن كنتم مؤمنين )
# أثبتها أبو عمرو وحده في الوصل وقلت في ذلك
# ( مضافاتها ست وجاء زيادة % وخافون إن كنتم من اتبعن ولا )
# أي وجاء وخافون ومن اتبعن زيادة أي ذوي زيادة فيهما الياء الزائدة على
~~الرسم والولا المتابعة أي ولى هذا هذا ولاء بكسر الواو والله أعلم
PageV01P409
### | AUTO سورة النساء
# 587 [ وكوفيهم تساءلون مخففا % وحمزة والأرحام بالخفض جملا ] (1) PageV01P410
~~مكانها وأنه صار معلوما لاستفاضة استعمالها فيه وهو نوع من دلالة الحال
~~التي لسانها أنطق من لسان المقال ومنه حذف لا في { تالله تفتأ تذكر يوسف }
# وحذف الجار في قوله روبة خير إذا أصبح وحمل قراءة حمزة - تساءلون به
~~والأرحام - عليه سديد لأن هذا الكلام قد شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة
~~مقام الذكر
# وقال في الكشاف وينصره قراءة ابن مسعود { تساءلون به والأرحام }
# قال الفراء حدثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن إبراهيم قال والأرحام
~~خفض الأرحام قال هو كقولهم أسألك بالله ms258 والرحم قال وفيه قبح لأن العرب لا
~~ترد مخفوضا على مخفوض قد كنى عنه قال وقال الشاعر في جوازه
# ( فعلق في مثل السواري سيوفنا % وما بينهما واللعب غوط نفانف )
# قال وإنما يجوز هذا في الشعر لضيقه
# قال الزجاج وقد جاء ذلك في الشعر أنشد سيبويه
# ( فاذهب فما بك والأيام من عجب % )
# وقال العباس بن مرداس
# ( اكر على الكتيبة لا أبالي % أحتفي كان فيها أم سواها )
# وأنشده الحق في إعرابه لحسان بن ثابت فانظر بنا والحق كيف نوافقه
~~والأبيات المتقدمة وزاد
# ( إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم % فقد خاب من يصلى بها وسعيرها )
# ثم أخذ في الاستدلال على صحة ذلك وقوته من حيث النظر وأصاب رحمه الله فإن
~~الاستعمال قد وجد وكل ما يذكر من أسباب المنع فموجود في الضمير المنصوب
~~مثله وقد أجازوا العطف عليه فالمجرور كذلك قياسا صحيحا وقول أبي علي في
~~الحجة هو ضعيف في القياس قليل في الاستعمال ممنوع ولقائل أن يقول العطف على
~~الضمير المنصوب كذلك فقال الشيخ في شرحه حكى قطرب ما فيها غيره وفرسه وقال
~~في شرح المفصل وقد أجاز جماعة من النحويين الكوفيين أن يعطف على الضمير
~~المجرور بغير إعادة الخافض واستدلوا بقراءة حمزة وهي قراءة مجاهد والنخعي
~~وقتادة وابن رزين ويحيى بن واب وطلحة والأعمش وأبي صالح وغيرهم وإذا شاع
~~هذا فلا بعد في أن يقال مثل ذلك في قوله تعالى - وكفر به والمسجد الحرام -
~~أي وبحرمة المسجد الحرام ولا حاجة أن يعطف على سبيل الله كما قاله أبو علي
~~وغيره ولا على الشهر الحرام كما قاله الفراء لوقوع الفصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه وإن كان لكل وجه صحيح والله أعلم والوجه الثاني في تعليل
~~قراءة الخفض في الأرحام أنها على القسم وجوابه إن الله كان عليكم رقيبا
~~أقسم سبحانه بذلك كما أقسم بما شاء من مخلوقاته من نحو والتين والزيتون
~~والعصر والضحى والليل إما بها أنفسها أو على إضمار خالقها عز وجل وهو
~~كإقسامه بالصافات وما بعدها على أن إلهكم لواحد وهذا ms259 الوجه وإن كان لا مطعن
~~عليه من جهة العربية فهو بعيد لأن قراءة النصب وقراءة ابن مسعود بالياء PageV01P411
~~مصرحتان بالوصاة بالأرحام على ما قررناه وأما رد بعض أئمة العربية ذلك فقد
~~سبق جوابه وحكى أبو نصر ابن القشيري رحمه الله في تفسيره كلام أبي إسحاق
~~الزجاج الذي حكيناه ثم قال ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين لأن
~~القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تواترا يعرفه أهل الصنعة وإذا ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن رد
~~ذلك فقد رد على النبي صلى الله عليه وسلم واستقبح ما قرأ به وهذا مقام
~~محذور لا تقلد فيه أئمة اللغة والنحو ولعلهم أرادوا أنه صحيح فصيح وإن كان
~~غيره أفصح منه فإنا لا ندعي أن كل القراءات على أرفع الدرجات في الفصاحة
~~قلت وهذا كلام حسن صحيح والله أعلم
# 588 [ وقصر قياما ( عم ) يصلون ضم ( ك ) م % ( ص ) فا نافع بالرفع واحدة
~~جلا ] (1) الكسر والفتح في هذا ظاهر أن والأخير هو الذي بعده - غير مضار
~~وصية من الله - ومجملا حال من حفص أي مجملا ذلك على أئمته وناقلا لفتحه ذلك
~~عنهم وفي قراءته جمع بين اللغتين وحق هذا البيت أن يكون بعد البيتين اللذين
~~بعده لأن فلأمه في السورة قبل قوله يوصي بها والله أعلم
# 590 [ وفي أم مع في أمها فلأمه % لدى الوصل ضم الهمز بالكسر ( ش ) مللا ]
~~+ أراد { وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي } أول الزخرف { في أمها رسولا }
# في القصص - فلأمه - في موضعين هنا ضم الهمزة في هذه المواضع أسرع بالكسر
~~والأصل الضم ووجه كسر PageV01P412
~~الهمزة وجود الكسرة قبلها أو الياء وهي من جنس الكسر فكسروا الهمزة
~~استثقالا للخروج من كسر وشبهه إلى ضم وهذا كما فعلوا في كسر هاء الضمير نحو
~~بهم وفيهم والهمز مجترأ عليه حذفا وإبدالا وتسهيلا فغير بعيد من القياس
~~تغيير حركته وقد غيروا حركة حروف عدة كما مضى في بيوت وما سيأتي في جيوب
~~وعيون ms260 وشيوخ وغيوب قال أبو جعفر النحاس رحمه الله في كسر - فلأمه - هذه لغة
~~حكاها سيبويه قال هي لغة كثير من هوازن وهذيل وقوله لدى الوصل يريد به وصل
~~حرف الجر بهمزة أم فلو فصلت بأن وقفت على حرف الجر ضمت الهمزة بلا خلاف
~~لأنه لم يبق قبلها ما يقتضي كسرها فصارت كما لو كان قبلها غير الكسر والياء
~~نحو - ما هن أمهاتهن - وأمه آية - وكذا إذا فصل بين الكسر والهمزة فاصل غير
~~الياء نحو - إلى أم موسى فرددناه إلى أمه - لا خلاف في ضم كل ذلك فقول
~~الناظم وفي أم قيده بذكر في احترازا من مثل ذلك وقوله وفي أم وما بعده
~~مبتدأ وضم الهمزة بدل اشتمال من المبتدأ وشمللا خبر المبتدأ ومعناه أسرع
# 591 [ وفي أمهات النحل والنور والزمر % مع النجم ( ش ) اف واكسر الميم (
~~ف ) يصلا ] (1) أي ذو نون هاهنا في موضعين - ندخله جنات - وندخله نارا - مع
~~الذي في آخر الطلاق وندخله جنات والذي فوق الطلاق يعني سورة التغابن فيها
~~ندخله مع نكفر يعني قوله تعالى - نكفر عنه سيئاته وندخله - ثم قال نعذب معه
~~أي مع ندخله في الفتح أي اجتمعا في سورة الفتح في قوله - ومن يطع الله
~~ورسوله ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول نعذبه عذابا أليما -
~~فذلك سبعة مواضع قرأهن بالنون نافع وابن عامر والباقون بالياء ووجه PageV01P413
~~القراءتين ظاهر وضاق عليه البيت عن بيان أن في هذه السورة موضعين كما قال
~~في البقرة معا قدر حرك ومثله قوله في الأعراف والخف أبلغكم حلا ولم يقل معا
~~وهو في قصتي نوح وهود وكلا أي كلاه أي حفظه قارئه فرواه لنا
# والله أعلم
# 593 [ وهذان هاتين اللذان اللذين قل % يشدد للمكي فذانك ( د ) م ( ح ) لا
~~] (1) الضم والفتح في هذا لغتان كالضعف والضعف وفي الأحقاف موضعان وقوله
~~عند براءة أي فيها كما تقول عندي كذا أي في ملكي يريد فيما حوته براءة من
~~الآيات وكما تجوز عما هو عندي بقي في قوله ولا ألف في ms261 ها - هانتم - على ما
~~سبق تجوز هنا بعكس ذلك وكان له أن يقول وما في براءة أو وكرها هنا وفي
~~براءة ضمه شهاب ومعقلا تميز أو حال والضمير في ثبت للحرف المختلف فيه أو
~~لشهاب أي ثبت معتلا أو مشبها معقلا المعقل الملجأ يقال فلان معقل لقومه
~~وأصله الحصن
# 595 [ وفي الكل فافتح يا مبينة ( د ) نا % ( ص ) حيحا وكسر الجمع ( ك ) م
~~( ش ) رفا ( ع ) لا ] + أي كم علا شرفا والمميز محذوف أي كم مرة علا شرفا
~~والجمع يعني به مبينات جمع مبينة فوجه الفتح فيهما ظاهر أي بينها من يدعيها
~~- وآيات مبينات - بينها الله سبحانه وبالكسر يجوز أن يكون لازما PageV01P414
~~أي هي بينة في نفسها ظاهرة وبينات جمعها يقال بينت الشيء تبين مثل تبين
~~ويجوز أن يكون متعديا أي مبينة صدق مدعيها فهو لازم ومتعد وصحيحا حال من
~~فاعل دنا وكسر الجمع أي كسريا المجموع من ذلك والله أعلم
# 596 [ وفي محصنات فاكسر الصاد ( ر ) اويا % وفي المحصنات اكسر له غير
~~أولا ] (1) يعني { وأحل لكم ما وراء ذلكم }
# ومعنى صحابه وجوه أي رواته رؤساء من قولهم هم وجوه القوم أي أشرافهم
~~وكبارهم وعاد الضمير مفردا صحابه وإن كان الذي عاد إليه مثنى وهما الضم
~~والكسر لأنهما في معنى المفرد وهو اللفظ والحرف أو صحاب هذا الفعل وجوه
~~وهذه القراءة على مطابقته { حرمت عليكم }
# ووجه الفتح إسناد الفعل إلى الله تعالى لقوله قبله { كتاب الله عليكم }
# قوله وفي أحصن أي والضم والكسر في الموضعين الفتح في الحرفين أما كونه ضد
~~الكسر فمطرد ومنعكس وأما كونه ضد الضم فمطرد غير منعكس على ما سبق بيانه في
~~شرح الخطبة ولم يقرأ أحد بالضم والكسر في الكلمتين معا إلا حفص وقرأ أبو
~~بكر بالفتح فيهما معا وأما باقي القراء فمن ضم وكسر في - أحل - فتح في -
~~أحصن - ومن فتح في - أحل - ضم وكسر في - أحصن - فالفتح في - أحصن - كالكسر
~~في - محصنات أسند الفعل إليهن والضم والكسر في - أحصن - كفتح صاد - محصنات
~~- والله ms262 أعلم
PageV01P415
# 598 [ مع الحج ضموا مدخلا ( خ ) صه وسل % فسل حركوا بالنقل ( ر ) اشده (
~~د ) لا ] (1) في المفاعلة عاقدت ظاهرة ومعنى عقدت أي عقدت أيمانكم عهودهم
~~والأيمان هنا جمع يمين التي هي اليد وهنا وفي سورة الحديد { ويأمرون الناس
~~بالبخل }
PageV01P416
# فتح السكون في الخاء وفتح الضم في الباء شملل أي أسرع أي قراءة حمزة
~~والكسائي بفتح الحرفين والباقون بالضم والإسكان وهما لغتان كالحزن والحزن
~~والعرب والعرب والله أعلم
# 600 [ وفي حسنه ( حرمي ) رفع وضمهم % تسوى ( ن ) ما ( حقا ) و( عم )
~~مثقلا ] (1) يعني قوله { لامستم النساء }
# هنا وفي المائدة إذا قصر صار لمستم فيجوز أن يكون لامس بمعنى لمس ويجوز
~~أن يكون على بابه واختلف الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء في أن المراد به
~~الجماع أو اللمس باليد مع اتفاقهم على أن المراد باللمس الجماع في قوله
~~تعالى { ما لم تمسوهن }
# حيث وقع سواء قرئ بالمد أو بالقصر والذين مدوا لامس قصروا تمسوهن وبالعكس
~~مع أن معنى اللفظين واحد من حيث أصل اللغة وقد حققنا الكلام في هذا ولله
~~الحمد في المسائل الفقهية في الكتاب المذهب PageV01P417
~~سهل الله إتمامه وأما { ما فعلوه إلا قليل منهم }
# فالرفع فيه هو الوجه الأقوى عند النحويين على البدل من فاعل فعلوه كأنه
~~قال ما فعله إلا قليل منهم ولو كان بهذه العبارة لم يكن إلا بالرفع ومعنى
~~اللفظين واحد والنصب جائز على أصل باب الاستثناء كما في الإيجاب لو قلت
~~فعلوه إلا قليلا لم يجز إلا النصب وقد أجمعوا على رفع { ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم }
# واختلفوا في { ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك }
# وفيه بحث حسن سيأتي إن شاء الله تعالى قوله ورفع قليل أي مرفوعه وهو
~~اللام الأخيرة كلل النصب أي بالنصب أي جعل له كالإكليل وهو التاج أو يكون
~~من قولهم روضة مكللة أي محفوفة بالنور فيكون قوله رفع على ظاهره ليس بمعنى
~~مرفوع يعني أن النصب في مثل هذا تابع للرفع كالنور التابع للروضة لأن أصل
~~هذا الباب عند النحويين ms263 البدل كما ذكرنا فكأن النصب طارئ على ما هو وجه
~~الكلام وأصله
# 602 [ وأنث يكن ( ع ) ن ( د ) ارم ( تظلمون غيب % شهد ( د ) نا إدغام بيت
~~( ف ) ي ( ح ) لا ] (1)
PageV01P418
# / < قل للذين كفروا سيغلبون > / و/ < لا يعبدون إلا الله > /
# ولا خلاف في الأول أنه بالغيبة وهو { ولا يظلمون فتيلا } - { انظر كيف
~~يفترون } وأما { بيت طائفة }
# فأبو عمرو على أصله في إدغامه ووافقه حمزة فيه كما وافقه في مواضع أخر
~~تأتي في أول سورة والصافات ولولا حمزة لما احتاج إلى ذكر هذا الحرف لأبي
~~عمرو هنا بل كان ذلك معلوما من إدغام الحرفين المتقاربين فلما احتاج إلى
~~ذكره لأجل حمزة رمز لأبي عمرو معه خشية أن يظن أنه لحمزة وحده ولهذا نظائر
~~سابقة ولاحقة وكان يلزمه مثل ذلك في أول والصافات فلم يفعله وقد قيل إن
~~إدغام ( بيت طائفة )
# ليس من باب الإدغام الكبير بل من الصغير والتاء ساكنة للتأنيث مثل {
~~وقالت طائفة }
# وقد ذكرنا وجه هذا القول على بعده في الشرح الكبير في باب الإدغام وفي
~~هذا البيت ثلاث مسائل وصلها بغير واو فاصلة بينها إذ لا ريبة في ذلك والله أعلم
# 603 [ وإشمام صاد ساكن قبل داله % كأصدق زايا ( ش ) اع وارتاح أشملا ]
# يعني نحو { وتصدية } و{ يصدفون } و{ يصدر } و{ تصديق } و{ فاصدع بما تؤمر
~~} { وعلى الله قصد السبيل } { ومن أصدق }
# وجه هذا الإشمام ما تقدم في - الصراط - لأن الدال مجهورة وقراءة الباقين
~~بالصاد الخالصة وقوله زايا بالنصب هو ثاني مفعولي وإشمام والأول أضيف إليه
~~وهو صاد لأنك تقول أشم الصاد زايا والمصدر يتعدى تعدية فعله وأشملا تمييز
~~والارتياح النشاط وأشملا جمع شمال بكسر الشين وهو الخلق واليد يشير إلى
~~حسنه في العربية والله أعلم
# 604 [ وفيها وتحت الفتح قل فتثبتوا % من الثبت والغير البيان تبدلا ]
PageV01P419
# يعني { إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا } - { فمن الله عليكم فتبينوا }
# وفي الحجرات { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا }
# قرأها حمزة والكسائي من الثبات في الأمر والثبت هو خلاف الإقدام والمراد
~~التأني وخلاف ms264 العجلة ومنه قوله تعالى { وأشد تثبيتا }
# أي وأشد وفقا لهم عما وعظوا بأن لا يقدموا عليه وقرأها الباقون من بيان
~~الأمر وهو ثمر التثبت فيه فيستعمل في موضعه قال الأعشى ( كما راشد تجدن
~~أمرا تبين ثم ارعوى أو قدم % )
# قدم أي أقدم قال أبو علي فاستعمل التبيين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا
~~في الشيء حتى يقدم عليه أو يرتدع عنه وقال في موضع الزجر النهي والتوقف
# ( لزيد مناة توعد يا ابن تيم % تبين أين تاه بك الوعيد )
# وقال الفراء هما متقاربان في المعنى يقول ذلك للرجل لا تعجل بإقامة الحد
~~حتى يتبين ويتثبت وقول الناظم من الثبت أي اشتقاقه من كلمة الثبت يقال رجل
~~ثبت أي ثابت القلب واستعمله العلماء الحائزون أحوال الرواة ونقلة الأحاديث
~~في الحافظ الذاكر لما حدث به الضابط له الذي لا تدخله شبهة في ذلك ولا تشكك
~~فيه فيقولون هو ثقة ثبت وهو من ذلك وعسر على الناظم أن يقول من التثبت أو
~~التثبيت وكان هو وجه الكلام كما قال غيره فعدل إلى كلمة فيها الحروف الأصول
~~التي مرجع جميع ما اشتق من ذلك إليها وقال الشيخ أشار إلى أن معنى القراءة
~~طلب الثبت وهو تفعلوا بمعنى استفعلوا من طلب ثبات الأمر والقراءة الأخرى
~~أمر بطلب بيان الأمر ثم قال الناظم والغير تبدل من الثبت البيان أي جعله
~~مشتقا من البيان لا من الثبت ولم يذكر للقراءة من الثبت رمزا اعتمادا على
~~الرمز السابق في إشمام - أصدق - وبابه لأنه أول رمز يليه
# فإن قلت فلقائل أن يقول ينبغي أن يؤخذ لها ما يرمز به في المسئلة التي
~~بعدها كما أنه جمع بين مسئلتين لرمز واحد فيما مضى في البقرة وهما { قالوا
~~اتخذ الله ولدا } و{ كن فيكون }
# وجمع بين ثلاث مسائل لرمز واحد في آل عمران في البيت الذي أوله سنكتب
# قلت اهتمامه ببيان قراءة الغير في هذا البيت قطع ذلك الاحتمال لأنه يعلم
~~أنه ما شرع في بيان قراءة الغير إلا وقد تم بيانه ms265 للقراءة الأخرى قيدا
~~ورمزا فتعين اعتبار الرمز السابق إذ ليس غيره فكأنه قال اشما PageV01P420
~~وقرءا فتثبتوا من الثبت وكان النظم يحتمل زيادة بيان فيقال في الثبت
~~السابق كأصدق زايا شاع والتثبت شمللا إليها وتحت الفتح في - فتثبتوا -
~~وغيرهما لفظ الثبات تبدلا أي أسرع الثبت إلى هذه السورة وإلى الحجرات في
~~لفظ - فتثبتوا - وغير حمزة والكسائي يبدل عن ذلك لفظ البيان والله أعلم
# 605 [ و( عم ف ) تى قصر السلام مؤخرا % وغير أولى بالرفع ( ف ) ى ( حق ن
~~) هشلا ] (1)
PageV01P421
# يريد { فسوف نؤتيه أجرا }
# القراءة بالنون والياء ظاهرة والهاء في حماه عائدة على يؤتيه كقولك زيد
~~بماله في داره ويدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء على بناء الفعل للمفعول
~~وبفتح الياء وضم الخاء على بنائه للفاعل وكلاهما ظاهر المعنى والصري بكسر
~~الصاد وفتحها الماء المجتمع المستنقع يشير إلى عذوبة القراءة وكل عذب
# 607 [ وفي مريم والطول الأول عنهم % وفي الثان ( د ) م ( ص ) فوا وفي
~~فاطر ( ح ) لا ] (1) يعني قرأ الكوفيون { أن يصلحا بينهما صلحا }
PageV01P422
# من أصلح يصلح وقرأ الباقون بهذا اللفظ المنظوم وأصله يتصالحا فأدغمت
~~التاء في الصاد وثابتا حال من اللام أو من الهاء في لامه أو من فاعل اكسر
~~أي في حال ثباتك فيما تفعل فإنك على ثقة من أمرك وبصيرة من قراءتك أو يكون
~~نعت مصدر محذوف أي كسرا ثابتا تلا ما قبله من الحركات المذكورة أو هو مفعول
~~تلا أي تبع هذا المذكور أمرا ثابتا وهو كل ما تقدم ذكره من الحروف وقال
~~الشيخ التلاء بالمد الذمة وهو منصوب على التمييز
# 609 [ وتلووا بحذف الواو الأولى ولامه % فضم سكونا ( ل ) ست ( ف ) يه
~~مجهلا ] (1) يريد قوله تعالى { والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل }
# فتحهما حصن وانفرد عاصم بفتح PageV01P423
~~{ وقد نزل عليكم في الكتاب }
# والقراءة في المواضع الثلاثة دائرة بين بناء الفعل للفاعل أو للمفعول
~~وهما ظاهرتان والهاء في حصنه تعود على نزل وهو خبر فتح الضم والكسر وهما
~~خبر نزل ثم قال وأنزل ms266 كذلك عنهم والله أعلم
# 611 [ ويا سوف تؤتيهم ( ع ) زيز وحمزة % سيوتيهم في الدرك كوف تحملا ]
~~(1) قوله بالإسكان متعلق بآخر البيت السابق ثم ابتدأ تعدوا أي قرأه غير
~~نافع بإسكان العين وتخفيف الدال من عدا يعدو كما قال سبحانه في موضع آخر {
~~إذ يعدون في السبت }
# وقرأ نافع بفتح العين وتشديد الدال وكان الأصل يعتدوا كقوله { ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم }
# ثم أدغمت التاء في الدال وألقيت حركة التاء على العين وأخفى قالون حركة
~~العين إيذانا بأن أصلها السكون والكلام فيه كما سبق في إخفاء كسر العين في
~~نعما وقوله مسهلا أي راكبا للطريق الأسهل وكأنه أشار بذلك إلى طريق آخر وعر
~~روى عنه لم ير الناظم ذكره لامتناع سلوكه قال صاحب التيسير والنص عنه
~~بالإسكان
# قلت وكذا ذكر ابن مجاهد عن نافع قال أبو علي وكثير من النحويين ينكرون
~~الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الأول حرف لين نحو
~~- دابة - وثمود - الشرب - وقيل لهم - ويقولون إن المد يصير عوضا من الحركة
~~ثم قال وإذا جاز نحو أصيم ومديق ودويبة مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع أن
~~يجمع بين الساكنين في نحو تعدوا - لأن ما بين حرف اللين وغيره يسير
PageV01P424
# قلت ذلك القدر اليسير هو الفارق لأنه هو القائم مقام الحركة وما ليس فيه
~~ذلك اليسير فلا حركة فيه ولا ما يقوم مقامها فلا ينبغي أن يتكلف جوازه
~~وصحته مع عسره على اللسان أو استحالته وقد سبق في - نعما هي - تحقيق ذلك
~~أيضا وإنكار أبي علي وغيره من أئمة العربية جواز إسكان العين وعجبت منه كيف
~~سهل أمره هنا
# قال ابن النحاس لا يجوز إسكان العين والذي يقرأ بهذا إنما يروم الخطأ
# قال الحوفي وهذا شيء لا يجوز ولعل القارئ بذلك أراد الإخفاء فتوهم عليه
~~الإسكان والله أعلم
# 613 [ وفي الانبيا ضم الزبور وههنا % زبورا وفي الإسرا لحمزة أسجلا ] (1)
PageV01P425
### | AUTO سورة المائدة
# 614 [ وسكن معا شنآن ( ص ) حا ( ك ) لاهما % وفي كسر أن صدوكم ( حا ms267 ) مد
~~دلا ] (1) يريد { وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون }
# فإذا قصر بحذف الألف وشددت الياء صار قسية على وزن فعيلة فالقراءتان
~~بمعنى عالمة وعليمة وقيل قسية ردية مغشوشة من قولهم درهم قسى قال الزمخشري
~~وهو من القسوة لأن الذهب والفضة PageV02P426
~~الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة قال أبو علي والقسوة خلاف
~~اللين والرقة وقد وصف الله تعالى قلوب المؤمنين باللين فقال { ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله }
# ويشهد لقراءة المد { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } وأما { وأرجلكم
~~إلى الكعبين }
# فقرئت بنصب اللام وجرها أما النصب فوجهه العطف على وجوهكم وأيديكم لأن
~~الجميع ثابت غسله من جهة السنة وإنما فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بقوله
~~- وامسحوا برءوسكم - للتنبيه على الترتيب المشروع سواء قيل بوجوبه أو
~~استحبابه وأما الجر فوجهه ظاهر وهو العطف على برءوسكم والمراد به المسح على
~~الخفين وعلى ذلك حمل الشافعي رحمه الله القراءتين فقال أراد بالنصب قوما
~~وبالجر آخرين
# فإن قلت التحديد يمنع من ذلك فإن قوله - إلى الكعبين - كقوله - إلى
~~المرافق
# قلت التحديد لا دلالة فيه لي غسل ولا مسح وإنما يذكر عند الحاجة إليه
~~فلما كانت اليد والرجل لم يذكر التحديد فيهما لاقتصر على ما يجب قطعه في
~~السرقة أو لوجب استيعابها غسلا ومسحا إلى الإبط والفخذ أعتنى بالتحديد
~~فيهما ولما لم يحتج إلى التحديد لم يذكره لا مع الغسل ولا المسح كما في
~~الوجه والرأس
# فإن قلت استيعاب المحدود بالمسح على الخف غير واجب بالإجماع
# قلت فائدة التحديد أن الاقتصار على مسح ما جاوز ذلك غير مجز فليس المطلوب
~~إلا المسح فيما دون الكعبين إلى أطراف الأصابع فهذا أرجح ما وجدت من
~~الأقوال في تفسير هذه الآية وإعرابها ورضى في موضع نصب على التمييز أو
~~الحال أشار إلى أن قراءة النصب ظاهرة الموافقة لما ثبت في السنة وقراءة
~~الجر خفية الموافقة وهي ما ذكرناه والله أعلم
# 616 [ وفي رسلنا مع رسلكم ثم رسلهم % وفي سبلنا في الضم الإسكان ( ح )
~~صلا ] (1)
PageV02P427
# السحت ما لا يحل ms268 وإنما قال كلمات السحت لأنه تكرر في مواضع من هذه السورة
~~وفي عم ضمير يعود إلى الإسكان والنهى جمع نهية وهي الغاية والنهاية والهاء
~~في به للإسكان أيضا أي كيفما أتى لفظ أذن - منكرا أو معرفا مفردا أو مثنى
~~نحو { ويقولون هو أذن } - { والأذن بالأذن } - { في أذنيه وقرا }
# الضم والإسكان لغتان والله أعلم
# 618 [ ورحما سوى الشامي ونذرا ( صحاب ) هم % ( ح ) موه ونكرا ( ش ) رع (
~~ح ) ق ( ل ) ه ( ع ) لا ] (1) يريد { إلى شيء نكر }
# في سورة القمر سكنها ابن كثير وحده قوله والعين فارفع يريد ( والعين
~~بالعين )
# قوله وعطفها أي ومعطوفها يعني ما عطف عليها وهو الأنف والأذن والسن
~~وللرفع ثلاثة أوجه
# أحدها الرفع على استئناف جملة وعطفها على الجملة السابقة كقولك فعلت كذا
~~وزيد فعل كذا وعمرو وبكر قال أبو علي الواو عاطفة جملة على جملة وليست
~~للاشتراك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب ولكنها عطفت جملة على جملة
~~كما يعطف المفرد على المفرد
# قال والوجه الثاني أنه حمل الكلام على المعنى لأنه إذا قال { وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس }
PageV02P428
# فمعنى الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحملت العين بالعين على هذا
# قلت لأن أن ههنا لو حذفت لاستقام معنى الكلام بحذفها استقامته بثبوتها
~~وتكون النفس مرفوعة فصارت أن هنا كإن المكسورة في أن حذفها لا يخل بالجملة
~~فجاز العطف على محل اسمها كما يجوز على محل اسم المكسورة وقد حمل على ذلك {
~~أن الله بريء من المشركين ورسوله }
# قال الشيخ أبو عمرو ورسوله بالرفع معطوف على اسم أن وإن كانت مفتوحة
~~لأنها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون ثم وجه ذلك وقرره
~~بما سنذكره إن شاء الله تعالى في شرح النظم في النحو وقال الزمخشري والعين
~~بالرفع لعطف على محل ( أن النفس )
# لأن المعنى وكتبنا عليهم النفس بالنفس إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا وإما
~~لأن معنى الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه
~~القراءة قال الزجاج ms269 رفعه على وجهين العطف على موضع النفس بالنفس وعلى
~~الاستئناف قال وفيها وجه آخر أن يكون عطفا على الضمير في - بالنفس - المعنى
~~أن النفس مأخوذة هي بالنفس والعين معطوفة على هي
# قلت ورفع الجروح على الابتداء وقصاص خبره وعلى قراءة نصب الجروح يكون
~~قصاص خبر أن ولا يستقيم في رفع الجروح
# الوجه الثالث وهو أنه عطف على الضمير الذي في خبر النفس وإن جاز فيما
~~قبلها وسببه استقامة المعنى في قولك مأخوذة هي بالنفس والعين مأخوذة بالعين
~~ولا يستقيم والجروح مأخوذة قصاص هذا معنى قول بعضهم لما خلا وله الجروح
~~وقصاص عن الباقي الخبر خالف الأسماء التي قبلها فخولف بينها في الإعراب
~~وقال بعضهم إنما رفع الجروح ولم ينصب تبعا لما قبله فرقا بين الجملة
~~والمفسر وقيل خولف ذلك الإعراب لاختلاف الجراحات وتفاوتها فإذن الخلاف بذلك
~~الاختلاف قال أبو علي فأما - والجروح قصاص - فمن رفعه يقطعه عما قبله فإنه
~~يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول من رفع والعين بالعين قال
~~ويجوز أن يستأنف - والجروح قصاص - ليس على أنه مما كتب عليهم في التوراة
~~ولكن على استئناف إيجاب وابتداء شريعة في ذلك قال ويقوى أنه من المكتوب
~~عليهم في التوراة نصب من نصبه
# قلت وفي هذا البيت رضى مرتين فالأول حال من الضمير في ارفع والثاني حال
~~من مفعول ارفع والملا الأشراف أي أنه مرضى لهم والله أعلم
# 620 [ وحمزة وليحكم بكسر ونصبه % يحركه يبغون خاطب ( ك ) ملا ] (1) PageV02P429
~~لقوله وليحكم فالكسر في اللام والنصب في الميم وإنما زاد قوله يحركه لتأخذ
~~ضد التحريك للقراءة الأخرى وهو الإسكان في الحرفين ولو لم يذكر لكان ضد
~~الكسر الفتح وضد النصب الخفض أراد قوله تعالى { وليحكم أهل الإنجيل بما }
# قرأه حمزة على التعليل أي لأجل الحكم بما فيه - آتيناه الإنجيل - وقرأه
~~الباقون على الأمر وقوله { أفحكم الجاهلية يبغون }
# الخطاب فيه لأهل الكتاب والغيبة إخبار عنهم وجعل يبغون كأنه خطاب الكمل
~~مجازا لما كان الخطاب فيه وعنى بالكمل أهل الكتاب أي إنهم أهل ms270 علم وفهم
~~فحسن توبيخهم ولومهم لصدهم عن حكم الله تعالى وهم يعلمونه والله أعلم
# 621 [ وقبل يقول الواو ( غ ) صن ورافع % سوى ابن العلا من يرتدد ( عم )
~~مرسلا ] (1) PageV02P430
~~وأظن أن الذي حملهم على ارتكاب هذه الأوجه البعيدة وتركهم الوجه الواضح
~~الذي ذكرته أولا اعتقادهم أن فيصبحوا ليس نصبا على جواب الترجي لأن الترجي
~~من الله تعالى إيجاب وتحقيق فلم يكن معنى الترجي حاصلا فيكون - فيصبحوا -
~~عطفا على - أن يأتي بالفتح - ولا يستقيم عطف - ويقول - على ظاهر قوله - أن
~~يأتي - فتأولوا هذه التأويلات ونحن نقول وإن كان الأمر كذلك فلا يمتنع
~~النصب اعتبارا بلفظ الترجي وهذا متعين في تعليل قراءة عاصم { فتنفعه الذكرى }
# بالنصب في سورة عبس فهو في جواب { لعله يزكى }
# فكذا ههنا والله أعلم
# وقول الناظم ورافع سوى ابن العلا رافع خبر مقدم والمبتدأ قوله سوى ابن
~~العلا أي غير ابن العلا رافع ليقول وفي هذه العبارة نظر فإن أكثر النحويين
~~يقولون إن سوى التي بمعنى غير لازمة للنصب على الظرفية فلا يجوز أن يليها
~~عامل يقتضي غير ذلك إلا أن المختار خلاف ما ذكروه ففي أبيات الحماسة ( ولم
~~يبق سوى العدوان % )
# فإذا جاز وقوع سوى فاعلة جاز وقوعها مبتدأة وأما { من يرتد منكم عن دينه }
# فرسم بدالين في مصاحف المدينة والشام وبدال واحدة في المصاحف الباقية فكل
~~من القراء وافق مصحفه وهما لغتان الإدغام لتميم والإظهار لأهل الحجاز وقد
~~جاء التنزيل بالأمرين { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى } - {
~~ومن يشاق الله }
# والمرسل المطلق يعني أنه أطلق من عقال الإدغام والضمير في عم لقوله من
~~يرتد ثم بين قراءة الباقين فقال
# 622 [ وحرك بالإدغام داله % وبالخفض والكفار ( ر ) اويه ( ح ) صلا ] (1) PageV02P431
~~كما سبق في شرح الخطبة وإنما فتحت الدال الثانية لسكون الأولى قبلها بسبب
~~الإدغام ويجوز كسرها لغة لا قراءة { والكفار أولياء }
# بخفض الراء عطفا على قوله { من الذين أوتوا الكتاب }
# وبالنصب عطفا على { الذين اتخذوا دينكم }
# والواو في - والكفار - من التلاوة وهي مبتدأ والتقدير والكفار ms271 بالخفض
~~راويه حصله والله أعلم
# 624 [ وبا عبدا اضمم واخفض التا بعد ( ف ) ز % رسالته اجمع واكسر التا (
~~ك ) ما ( ا ) عتلا ] (1)
PageV02P432
# 624 [ ( ص ) فا وتكون الرفع ( ح ) ج ( ش ) هوده % وعقدتم التخفيف ( م ) ن
~~( صحبة ) ولا ] (1) يعني في عين عقدتم أي اتبع فتحها فيتولد منها ألف عبر
~~عنها بالمد وجعل المد في العين تجوزا وهو على المعنى الذي ذكرناه في قوله
~~ولا ألف في هاء هأنتم يعني أن ابن ذكوان زاد ألفا بعد العين وهو ممن خفف
~~القاف فتصير قراءته - عاقدتم - وهو بمعنى عقدتم أو يكون من اثنين على أصل
~~فاعلتم فههنا ثلاث قراءات والذي سبق في سورة النساء فيه قراءتان المد
~~والتخفيف والثالثة هنا التشديد والمقسط العادل وثملا حال من الضمير في
~~نونوا وهو جمع ثامل وهو المصلح والمقيم أيضا يقال ثمل يثمل بضم الميم وكسرها PageV02P433
~~في المضارع ثملا فهو ثامل وقوله مثل ما في خفضه الرفع جملة معترضة بين
~~الحال وصاحبها وانتظامها كانتظام قولك زيد في داره عمرو أي قرءوا { فجزاء
~~مثل ما قتل }
# بتنوين جزاء ورفع مثل فمثل في هذه القراءة صفة جزاء وكذا من النعم أي
~~فعليه جزاء مماثل ما قتل وذلك الجزاء من النعم والقراءة الأخرى بإضافة جزاء
~~إلى مثل وقد أشكلت على قوم حتى قالوا الجزاء إنما هو للصيد لا لمثله من
~~النعم ووجهها أنها إضافة تخفيف لأن مثل مفعول جزاء أصله فجزاء مثل ما آي
~~فعليه أن يجزي المقتول مثله من النعم فمن النعم على قراءة الإضافة يجوز أن
~~يكون متعلقا بالجزاء ويجوز أن يكون صفة له كما أنه متعين للصفة على قراءة
~~التنوين وسببه أنك إذا نونت جزاء فقد وصفته بمثل ومتى وصف المصدر أو أكد أو
~~عطف عليه امتنع تعلق شيء به نص أبو علي على ذلك كله وعلى قراءة الإضافة لم
~~يوصف فجاز تعلق من النعم به وجرى هنا بمنزلة قضى فكما تقول قضيت زيدا حقه
~~كذا تقول جزيت الصيد مثله فظهر أن تقدير الآية فعليه أن يجزى المقتول ms272 مثله
~~من النعم ثم حذف المفعول الأول لما في قوة الكلام من الدلالة عليه ثم أضيف
~~الجزاء إلى المثل تخفيفا كما تقول أعجبني عزمك على إكرام زيد غدا وقال أبو
~~علي هو من قولهم أنا أكرم مثلك يريدون أنا أكرمك فكذا إذ قال فجزاء مثل ما
~~قتل فالمراد جزاء ما قتل فالإضافة كغير الإضافة قال ولو قدرت الجزاء تقدير
~~المصدر فأضفته إلى المثل كما تضيف المصدر إلى المفعول به لكان في قوله من
~~جر مثلا على الاتساع الذي وصفنا أي يكون مثل زائد والله أعلم
# 626 [ وكفارة نون طعام برفع خفضه دم ( غ ) نى واقصر قياما ( ل ) ه ( م )
~~لا ] (1) PageV02P434
~~(1) يعني أن حمزة وأبا بكر كسرا الغين من الغيوب لما تقدم من التعليل في
~~بيوت ثم أردفه ما اختلف القراء في كسره من هذا القبيل وهو عيون المنكر
~~والمعرف نحو { في جنات وعيون } - { وفجرنا فيها من العيون }
# وشيوخا في غافر كسر هذه الثلاثة ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر وابن
~~ذكوان ومعنى دانه أي دان به أي تدين بقراءته أي دان له أي أطاعه وملاء بكسر
~~الميم والمد جمع ملآن وهو صفة لصحبه يعني أنهم ملئوا علما ثم ذكر موضعا آخر فقال
PageV02P435
# 629 [ جيوب ( م ) نير ( د ) ون ( ش ) ك وساحر % بسحر بها مع هود والصف (
~~ش ) مللا ] (1) أي قرءوا بالخطاب للكسائي ومعنى قرأته ظاهر أي هل تطلب طاعة
~~ربك في إنزال المائدة يريدون استجابة الله سبحانه دعاءه وقراءة الجماعة على
~~معنى هل يطلب ربك الطاعة من نزول المائدة ويجوز أن يكون عبر عن الفعل
~~بالاستطاعة لأنها شرطه والمعنى هل ينزل ربك علينا مائدة من السماء إن دعوته
~~بها ومثله { فظن أن لن نقدر عليه }
# أي ظن أن لن نؤاخذه فعبر بشرط المؤاخذة هو القدرة على المشروط وهو
~~المؤاخذة ومثله في حديث الذي أوصى بنيه بتحريقه وتذرية رماده في البحر قوله
~~لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحد أي لئن حكم بتعذيبي ليكونن
~~عذابا عظيما ويقول الرجل للرجل ms273 بصورة المستفهم تقدر تفعل كذا وهو يعلم
~~قدرته عليه وإنما معناه افعله فإنك قادر على فعله وهذا معنى حسن يعم جميع
~~هذه المواضع المشكلة والله أعلم
# ومثل ذلك في الإشكال ما رواه الهيثم ابن جمار وهو ضعيف عن ثابت عن أنس أن
~~أبا طالب مرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي ادع ربك الذي
~~تعبد فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام أبو طالب كأنما نشط من عقال فقال يا
~~ابن أخي إن ربك الذي تعبد ليطيعك قال وأنت يا عماه لو أطعته أو قال لئن
~~أطعته أو قال لئن أطعت الله ليطيعنك أي ليجيبنك إلى مقصوده والله أعلم
# 631 [ ويوم برفع ( خ ) ذ وإني ثلاثها % ولي ويدي أمي مضافاتها العلا ] PageV02P436
~~(1)
PageV02P437
### | AUTO سورة الأنعام
# 632 [ و( صحبة ) يصرف فتح ضم وراؤه % بكسر وذكر لم يكن شاع وانجلا ] (1)
~~من رفع الفتنة مع تأنيث يكن فقراءته ظاهرة ومن نصبها ففي قراءته إشكال فإن
~~الاسم إن قالوا وهو مذكر فما وجه التأنيث وهي قراءة أبي عمرو ونافع وأبي
~~بكر فقال أبو علي ءانث أن قالوا لما كان الفتنة في المعنى وفي التنزيل {
~~فله عشر أمثالها }
# وقال لبيد
# ( فمضى وقدمها وكانت عادة % منه إذ هي غردت إقدامها )
# فأنث الإقدام لما كان العادة في المعنى قال وقد جاء في الكلام ما جاءت
~~حاجتك فأنث ضمير ما حيث كان الحاجة في المعنى ونصب الحاجة مثل ذلك قولهم من
~~كانت أمك فأنث ضمير من حيث كان الأم ومثله { ومن يقنت منكن لله }
PageV02P438
# قال الزجاج ويجوز أن يكون تأويل أن قالوا إلا مقالتهم أي فيؤنث الفعل على
~~هذا التقدير لأن المقالة مؤنثة والنصب في ( والله ربنا )
# على النداء أو بإضمار أعني والخفض على النعت والثناء وقوله وصلا جمع واصل
~~وهو مفعول شرف والفاعل ضمير يعود على الباء أي شرف هذا النداء الواصلين إلى
~~الله لا هؤلاء الكفرة
# 634 [ نكذب نصب الرفع ( ف ) از ( ع ) ليمه % وفي ونكون انصبه ( ف ) ي ( ك
~~) سبه ( ع ) لا ] (1) يعني ms274 حذف ابن عامر لام التعريف وأبقى لام الابتداء
~~وأضاف الدار إلى الآخرة على تقدير ولدار الساعة الآخرة أو لدار الحياة
~~الآخرة وكتبت في مصاحف الشام بلام واحدة وقراءة الجماعة بالتعريف وجعل
~~الآخرة صفة للدار
# 636 [ و( عم ع ) لا لا يعقلون وتحتها % خطابا وقل في يوسف ( عم ن ) يطلا ] PageV02P439
~~(1) يعني الذي بعده { وما علمناه الشعر }
# وبقي موضع آخر في القصص ذكره في سورته { وما عند الله خير وأبقى أفلا
~~تعقلون }
# الخطاب فيه لغير أبي عمرو وأما { فإنهم لا يكذبونك }
# فالتخفيف فيه والتشديد من باب واحد أكذب وكذب مثل أنزل ونزل وتأولا تمييز
~~ورحبا حال من الضمير في أني العائد على يكذبونك أو مفعول به أي صادف مكانا
~~رحبا من صدور قرائه لقبولهم له PageV02P440
~~وتوجيههم لمعانيها إذ يحتمل أن يكون من أكذبته أي وجدته كاذبا وأكذبته
~~أيضا إذا نسبته إلى الكذب كقول الكميت ( فطائفة قد أكقرتني بحبكم % ) أي
~~نسبتني إلى الكفر
# 638 [ أريت في الاستفهام لا عين ( ر ) اجع % وعن نافع سهل وكم مبدل جلا ]
~~(1) يعني { إذا فتحت يأجوج ومأجوج } - { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } - {
~~ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم } - { ففتحنا أبواب السماء } PageV02P441
~~والتخفيف والتشديد في كل ذلك لغتان ومن عادته أن يجمع النظائر مقدما لما
~~في سورته مهما أمكن وهنا لم يمكنه فقدم الذي في الأنبياء ثم رجع إلى ما في
~~سورة الأنعام وغيرها ومعنى كلا حفظ وهو مهموز كما قال تعالى / < قل من
~~يكلوكم بالليل والنهار > /
# ولكن وقف عليه فأبدل من الهمزة ألفا لسكونها والله أعلم
# 640 [ وبالغدوة الشامي بالضم ههنا % وعن ألف واو وفي الكهف وصلا ] (1) PageV02P442
~~فجعلهما بمنزلة ضحوة قال أبو العباس المهدوي حكى سيبويه والخليل أن بعضهم
~~ينكره فيقول رأيته غدوة بالتنوين وبذلك قرأ ابن عامر نكرة فأدخل عليها
~~الألف واللام والله أعلم
# 641 [ وأن بفتح ( عم ن ) صرا وبعد ( ك ) م % ( ن ) ما يستبين ( صحبة )
~~ذكروا ولا ] (1)
PageV02P443
# على قول من جعله توكيدا لقوله ( ولا تحسبن الذين يفرحون )
# إلا أن هذا ليس مثل ( أيعدكم ms275 أنكم إذا متم )
# لأن هذه لا شرط فيها وتلك فيها شرط فيبقى بغير جواب فقيل الجواب محذوف
~~لدلالة الكلام عليه تقديره غفور له ومنهم من جعل الثانية معطوفة على الأولى
~~بالفاء وكل هذا تكلف والوجه ما قدمناه وأجاز الزجاج كسر الأولى مع فتح
~~الثانية وإن لم يقرأ به وأما ( ولتستبين سبيل )
# فذكره صحبة متابعة للرواية أي قرءوه بالياء لأن لفظ السبيل مذكر في قوله
~~تعالى { وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا } - { وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا }
# ومن قرأه بالتاء أنثوه كما جاء { قل هذه سبيلي } - { ويبغونها عوجا }
# وكل هذا على قراءة من رفع سبيل على أنه فاعل تستبين وهم كل القراء غير
~~نافع على ما سيأتي في أول البيت الآتي وأما قراءة نافع بنصب سبيل فعلى أنها
~~مفعول تستبين والتاء للخطاب لا للتأنيث أي ولتستبين - أنت - سبيل المجرمين
~~- أي تتبينها وتعرفها فقول الناظم صحته ذكروا يريد أن غيرهم أنثوا ونافع لم
~~يؤنث وإنما جاء بتاء المخاطبة ولكن العبارة ضاقت عليه فلم يمكنه التنبيه
~~عليه واغتفر أمره لأن قراءته كقراءة الجماعة لفظا بالتاء إلا أنهما يفترقان
~~في المعنى وذلك لا يقدح في التعريف بصورة القراءة وقوله ولا أي متابعة وهو
~~في موضع نصب على الحال أو هو مفعول من أجله والله أعلم
# 642 [ سبيل برفع ( خ ) ذ ويقض بضم ساكن % مع ضم الكسر شدد وأهملا ] (1) PageV02P444
~~{ فارتدا على آثارهما قصصا }
# أي يتبع الحق فيما يفعل والقراءة الأخرى من القضاء والحق نعت مصدر محذوف
~~أي يقضي القضاء الحق أو مفعول به على إسقاط الخافض أي يقضي بالحق كما قال {
~~والله يقضي بالحق }
# وهو مفعول صريح على أن يقضي بمعنى يصنع الحق وتفعله والياء منه محذوفة في
~~الرسم باتفاق فلهذا احتمل القراءتين ثم رمز لمن قرأ يقص من القصص في أول
~~البيت الآتي فقال
# 643 [ ( ن ) عم ( د ) ون ( إ ) لباس وذكر مضجعا % توفاه واستهواه حمزة
~~منسلا ] (1) PageV02P445
~~الضم والكسر في خفية لغتان وقوله معا يعني هنا وفي الأعراف { تدعونه تضرعا
~~وخفية } - { ادعوا ms276 ربكم تضرعا وخفية }
# أي مظهرين للضراعة والاستكانة ومضمرين ذلك في أنفسكم أي ادعوا ربكم
~~وارغبوا إليه ظاهرا وباطنا وأما التي في آخر الأعراف { واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة }
# فذلك من الخوف بتقديم الياء على الفاء ووزنه فعلة كجلسة وركبة فأبدلت
~~الواو ياء لأجل الكسرة قبلها وأما قوله { لئن أنجيتنا من هذه }
# فعلى الخطاب وقراءة الكوفيين على الغيبة أي أنجانا الله وهما ظاهران أي
~~وأنجيت تحول للكوفي أنجا وهم في ذلك على أصولهم في الإمالة فيميلها حمزة
~~والكسائي ولم يبين ذلك كما بين في - توفاه - واستهواه - وفناداه الملائكة
~~لضيق العبارة عليه والله أعلم
# 645 [ قل الله ينجيكم يثقل معهم % هشام وشام ينسينك ثقلا ] (1) كلا بمعنى
~~جميعا فهو حال من رأى أي حيث أتى رأى فأمال حرفيه أي أمل حرفي رأى جميعا
~~وليس كلا تأكيدا لحرفي لأن تأكيد المثنى إنما يكون بلفظ كلا ولو أراد ذلك
~~لأتى بلفظ معا واتزن النظم به ولا هو تأكيد لرأي وإلا لكان مخفوضا كما قال
~~المخلصين الكل فلا يتجه أن يكون كلا هنا إلا بمنزلة جميعا في نحو قوله
~~عليهم إليهم حمزة ولديهم جميعا فيكون منصوبا على الحال من رأى ورأى هنا
~~معرفة أي وحرفي هذا اللفظ فجاز نصب الحال عنه وإن كان مضافا إليه لأنه من
~~باب رأيت وجه القوم جميعا ومزن صحبة منصوب على الحال أيضا أو على المدح
~~وكنى بالمزن وهو السحاب عن العلم وعنى بالحرفين الراء والهمزة وعلى التحقيق
~~الهمزة غير ممالة وإنما الإمالة في الألف التي بعدها وإنما من ضرورة ذلك PageV02P446
~~إضجاع فتحة الهمزة والعرب تستحسن إمالة الراء لا سيما إذا كان بعدها ألف
~~ممالة ثم قال وفي همزة حسن أي واقتصر على إمالة همز رأى أبو عمرو وفي إمالة
~~الراء خلاف عن السوسي ومزن صحبة أمالوهما معا والله أعلم
# 647 [ بخلف وخلف فيهما مع مضمر % ( م ) صيب وعن عثمان في الكل قللا ] (1)
~~يعني إذا وقع رأى قبل ساكن نحو { رأى القمر } - { رأى الشمس } - { ورأى
~~المجرمون النار } - ( وإذا رأى الذين ms277 )
# فقد تعذرت إمالة الألف لسقوطها لأجل الساكن وإضجاع الهمز إنما كان لأجل
~~إمالة الألف فأمال هؤلاء الراء تقدير أن الألف كلها موجودة ممالة بخلف عن
~~السوسي وحده وأما إمالة الهمزة ففيها الخلاف عن السوسي وعن أبي بكر لأنه
~~إذا قدم ذكر الخلف وأطلقه كان لجميع من يأتي بعده وإن قدم ذكر القراء اختص
~~الخلف المطلق بالأخير منهم وإن قيد الخلف ظهر أمره وخلف السوسي أنه يميل
~~الراء والهمزة معا ولا يميلهما معا ومثله الخلف المذكور لهشام في باب
~~الزوائد في إثبات ياء - كيدوني - في الإعراف وصلا ووقفا أو لا يثبتها وصلا
~~ووقفا ووجه إمالة الهمزة اعتبار الأصل أيضا فإن التقاء الساكنين عارض
~~ولينبه على أنه لو وقف على الكلمة لأمال وقوله في صفايد أي في صفا نعمة
~~وقوله يقي صلا يعني العلم لأن معرفة الخلف تستلزمه أي يقي صلاء النار إن
~~شاء الله تعالى وصلاء النار حرها صح بالكسر والمد والفتح والقصر
PageV02P447
# 649 [ وقف فيه كالأولى ونحو رأت رأوا % رأيت بفتح الكل وقفا وموصلا ] (1)
~~يعني نون { أتحاجوني في الله }
# ولم يمكنه النطق بالكلمة في نظمه لما فيها من اجتماع الساكنين وذلك لا
~~يقع متزنا ومثله ما يأتي في سورة PageV02P448
~~النحل ومن قبل فيهم يكسر النون نافع ويشبه ذلك تعبيره عن - ستجدني - بقوله
~~وما بعده إن شاء لأن في ستجدني خمس متحركات متواليات وذلك ممتنع في الشعر
~~والأصل أتحاجونني بنونين الأولى علامة رفع الفعل والثانية نون الوقاية
~~فللعرب في مثل ذلك ثلاث لغات إبقاء النونين على حالهما كما قال تعالى في
~~سورة سبأ { إذ تأمروننا أن نكفر بالله }
# وإدغام الأولى في الثانية على أصل قاعدة الإدغام فيلزم من ذلك النطق بنون
~~مشددة واللغة الثالثة حذف إحدى النونين فبقي نون واحدة مخففة كرهة للتضعيف
~~وقد قرئ بهذه اللغات الثلاث في سورة الزمر { أفغير الله تأمروني أعبد }
# كما يأتي قرئ { أتعدانني }
# في الأحقاف بالإظهار والإدغام دون الحذف ولم يقرأ هنا بالإدغام والحذف
~~وقيل إن الحذف لغة غطفان وقوله من له أتى أي خفف ms278 النون القارئ الذي أتى
~~التخفيف له أي الذي وصل إليه نقله وورد إليه خبره وعرفه قراءة ولغة خلافا
~~لمن أنكر الحذف وقوله بخلف يعني عن هشام وحده لإطلاقه فرجع إلى من يليه وهو
~~المرموز في له دون من وقوله والحذف لم يك أولا يعني أن المحذوفة من النونين
~~هي الثانية دون الأولى لأن الاستثقال بها وقع ولأن الأولى تقوم مقامها في
~~وقاية الفعل وهي دالة على رفع الفعل ففي حذفها إخلال ولأن الأولى قد تكون
~~ضمير الفاعل وذلك نون جماعة المؤنث نحو أكرمتني وقد جاء الحذف في فليتى
~~وتخوفني والأصل فليتني فلا ينبغي أن يقال الفاعل حذف وبقي نون الوقاية
~~وأيضا فقد حذفت نون الوقاية حيث لم يجتمع مع غيرها في نحو قدى وليتى ولعلى
~~ففهم أنها هي المجترأ على حذفها في جميع المواضع ولا ضرورة تلجئ إلى الكشف
~~عن مثل هذا والبحث عنه ولكنه من فوائد علم العربية وقد تعرض له أبو علي في
~~الحجة ويأتي مثل هذا في سورة الحجر
# 651 [ وفي درجات النون مع يوسف ( ث ) وى % ووالليسع الحرفان حرك مثقلا ] (1)
PageV02P449
# { ورفع بعضهم درجات وآتينا } - { ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم } - {
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ }
# القراءة الأخرى على إضافة درجات إلى أصحابها فتكون هي المرفوعة ومنه قوله
~~تعالى { رفيع الدرجات }
# وفي الحديث اللهم ارفع درجته في عليين ومن رفعت درجته فقد رفع
# قوله ووالليسع لفظ القرآن - واليسع - فأدخل واو العطف الفاصلة على ذلك
~~لتحصل حكاية لفظ القرآن وهي في موضعين هنا وفي سورة ص وإليهما أشار بقوله
~~الحرفان لأن الحرف اصطلاح القراء عبارة عن الكلمة المختلف في قراءتها وفي
~~إعراب الحرفان نظر وذلك أنه جاء بلفظ الرفع فلزم أن يكون ووالليسع قبله
~~مبتدأ والحرفان بدل منه بدل الاشتمال كأنه قال حرفاه أي موضعاه ويجوز أن
~~يكون مبتدءا ثانيا أي الحرفان من هذا اللفظ ولو قال الحرفين بالنصب لكان
~~أجود إعرابا وأقل إضمارا فإن قولك زيدا اضرب بنصب زيد أولى من رفعه بدرجات
~~وقوله والليسع حرك ms279 مثل زيدا اضرب سواء وأراد بالتحريك فتح اللام لأنه ليس
~~في كلمة اليسع ساكن سواها ومثقلا حال من فاعل حرك أي مشددا اللام ثم تمم
~~الكلام فقال
# 652 [ وسكن ( ش ) فاء واقتده حذف هائه % ( ش ) فاء وبالتحريك بالكسر ( ك
~~) فلا ] (1) PageV02P450
~~في الحاقة واختلفوا في - ماليه - و- سلطانيه - و- ماهيه - في سورة القارعة
~~على ما يأتي وابن عامر حرك هاء - اقتده - بالكسر قال ابن مجاهد يشم الهاء
~~الكسر من غير بلوغ ياء قال وهذا غلط لأن هذه الهاء هاء وقف لا تعرف في حال
~~من الأحوال أي لا تحرك وإنما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها وقال أبو علي
~~ليس بغلط ووجهها أن تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن
~~إضماره لذكر الفعل الدال عليه وعلى هذا قول الشاعر
# ( هذا سراقة للقرآن يدرسه % )
# فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرس على الدارس ولا يجوز أن يكون ضمير
~~القرآن لأن الفعل قد تعدى إليه اللام فلا يجوز أن يتعدى إليه وإلى ضميره
~~كما أنك إذا قلت زيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه إلى الضمير قلت
~~فالهاء على هذا ضمير الاقتداء الذي دل عليه اقتد وقيل ضمير الهدى وقيل إن
~~هاء السكت تشبه بهاء الضمير فتحرك كما تشبه هاء الضمير بهاء السكت فتسكن
~~وقوله كفلا أي جعل له كافل وهو الذي ينصره ويذب عنه ثم قال
# 653 [ ومد بخلف ( م ) اج والكل واقف % بإسكانه يذكو عبيرا ومندلا ] (1) PageV02P451
~~(1) أي كائنا في صفا نفر فقصر الممدود أو أراد في صلابة الصفا المقصورة
~~لقوة الحجة فيه قال أبو عبيد وكذلك نقرؤها بالرفع لأنا قد وجدنا العرب تجعل
~~بين اسما من غير ما ويدل على ذلك قوله { فلما بلغا مجمع بينهما }
# فجعل بين اسما من غير ما وكذلك قوله { هذا فراق بيني وبينك }
# وقد سمعناه في غير موضع من أشعارها وكان أبو عمرو يقول معنى - تقطع بينكم
~~- تقطع وصلكم فصارت ههنا اسما من غير أن يكون معها ما قال وقرأها الكسائي
~~نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد ms280 الله لقد تقطع ما بينكم
# قال الزجاج الرفع أجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جائز المعنى لقد
~~تقطع ما كان من الشرك بينكم قال أبو علي لما استعمل بين مع الشيئين
~~المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها
~~في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلى خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم
PageV02P452
# قلت وقيل المعنى تفرق جمعكم وتشتت وقيل اتسع في الظرف فأسند الفعل إليه
~~مجازا كما أضيف إليه في قوله تعالى { شهادة بينكم } و{ مجمع بينهما }
# و( هذا فراق بيني وبينك )
# وقال عنترة ( كأنها أقص الأكام عشية % بقريب بين المنشمين مصلم )
# وقول أبي عمرو لقد تقطع وصلكم يعني أن البين يطلق بمعنى الوصل فلا يكون
~~الظرف متسعا فيه هذا وجه آخر وقراءة النصب على أنه ظرف على أصله والفاعل
~~مضمر دل عليه سياق الكلام أي لقد تقطع الاتصال بينكم وقيل لقد تقطع الذي
~~بينكم فحلف الموصول وقيل تقطع الأمر بينكم وقيل بينكم صفة موصوف محذوف أي
~~لقد تقطع وصل بينكم كقولهم ما منهما مات أي أحد مات وقيل الفاعل ( ما كنتم
~~تزعمون )
# أي لقد تقطع وصل ما زعمتم كقولك قام وقعد زيد فأحد الفعلين رافع للفاعل
~~الموجود والآخر فاعله مضمر لدلالة الموجود عليه وأما قوله تعالى / < وجاعل
~~الليل سكنا > /
# فهذه القراءة موافقة لقوله تعالى { فالق الإصباح }
# كلاهما اسم فاعل أضيف إلى مفعوله وقرأه الكوفيون - وجعل الليل - جعلوه
~~فعلا ماضيا ومفعولا به لأن فالق بمعنى فلق فعطفوا - وجعل - عليه أراد فتح
~~الكسر في العين وفتح الرفع في اللام ومعنى ثمل أصلح والله أعلم
# 656 [ وعنهم بنصب الليل واكسر بمستقرر % القاف ( ح ) قا خرقوا ثقله ( ا )
~~نجلا ] (1) PageV02P453
~~ولكم مستودع وهو حيث أودع المنى في صلب الرجل وإذا كسرت القاف كان اسم
~~فاعل أي فمنكم مستقر في الرحم أي قد صار إليها واستقر فيها ومنكم من هو
~~مستودع في صلب أبيه فعلى هذه القراءة يكون مستودع اسم مفعول لأن فعله متعد
~~ولم يتجه في مستقر بفتح القاف أن ms281 يكون اسم مفعول لأن فعله لازم فلهذا عدل
~~إلى جعله اسم مكان وعطف مستودع عليه لفظا ومعنى لإمكان ذلك فيهما والتخفيف
~~والتشديد في - وخرقوا له بنين - لغتان والتخفيف أكثر وفي التشديد معنى
~~التكثير ولهذا قال انجلا أي ظهر وجهه وانكشف معناه وهو التكثير لأن
~~المشركين قالوا الملائكة بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله وكل طائفة من هؤلاء عالم لا يحصى ومعنى وخرقوا أي
~~افتروا ذلك يقال خرق واختلق واخترق إذا افترى والباء في بنصب زائدة أو
~~التقدير وثمل الفتح أيضا بنصب الليل عنهم
# 657 [ وضمان مع ياسين في ثمر ( ش ) فا % ودارست ( حق ) مده ولقد حلا ]
~~(1) أي حرك السين أي افتحها وسكن التاء فقل درست على وزن خرجت فالتاء على
~~هذه القراءة PageV02P454
~~هي تاء التأنيث الساكنة اللاحقة لأواخر الأفعال الماضية والتاء في
~~القراءتين السابقتين تاء الخطاب المفتوحة ومعنى هذه القراءة أي امحيت هذه
~~الآيات وعفت ومضت عليها دهور فكانت من أساطير الأولين فأحييتها أنت وجئتنا
~~بها وكافيا حال ثم قال واكسر أنها أراد { أنها إذا جاءت لا يؤمنون }
# فألقى حركة الهمزة في أنها على الراء الساكنة من اكسر فيجوز كسر الراء
~~وفتحها على بناء حركة الهمزة المنقولة وفيها قراءتان الكسر لأبي عمرو وابن
~~كثير ولأبي بكر بخلاف عنه وهي ظاهرة لأنها استئناف إخبار عنهم أنهم لا
~~يؤمنون إذا جاءت الآية ومعنى - وما يشعركم - وما يدريكم إيمانهم إذا جاءت
~~فحذف المفعول وابتدأ بالإخبار بنفي وقوعه والقراءة الأخرى بالفتح يوهم
~~ظاهرها أنه عذر للكفرة فقيل إن أنها بمعنى لعلها وهي في قراءة أبي - لعلها
~~- ذكر ذلك أبو عبيد وغيره ولعل تأتي كثيرا في مثل هذا الموضع نحو { وما
~~يدريك لعل الساعة قريب } - { وما يدريك لعله يزكى }
# وقيل إنها وما بعده مفعول يشعركم على أن لا زائدة نحو { وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون }
# وهو قول الكسائي والفراء وقيل هو عذر للمؤمنين أنهم لا يعلمون ما سبق به
~~القضاء على الكفار من أنهم لا يؤمنون إذا ms282 جاءت الآية على ما قاله تعالى {
~~إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية }
# وقيل التقدير لأنها إذا جاءت أي منعنا من الإتيان بالآية أنهم لا يؤمنون
~~إذا جاءت قال الزجاج زعم سيبويه عن الخليل أن معناها لعلها إذا جاءت لا
~~يؤمنون وهي قراءة أهل المدينة قال وهذا الوجه أقوى وأجود في العربية والذي
~~ذكر أن لا لغو غالط لأن ما كان لغوا لا يكون بمنزلة لغو ومن قرأ بالكسر
~~فالإجماع على أن لا غير لغو فليس يجوز أن يكون معنى لفظه مرة لنفي ومرة
~~لإيجاب وقد أجمعوا على أن معنى أن ههنا إذا فتحت معنى لعل قلت وقد تكلم أبو
~~علي في الاصطلاح على هذا واقتصر لمن قال أن لا لغو واختار أن يكون التقدير
~~لأنها أي فلا نؤتيهموها لإصرارهم على كفرهم عند ورودها فتكون هذه الآية
~~كقوله تعالى { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون }
# أي بالآيات المقترحة وقول الناظم حمى صوبه أضاف حمى إلى الصوب وهو نزول المطر PageV02P455
~~والهاء في صوبه للكسر المفهوم من قوله واكسر ودر أي تتابع صبه وسيلانه
~~وأوبل أي صار ذا وبل وقد مضى الكلام فيه في قوله جودا وموبلا في الإدغام
~~الصغير وأشار إلى ظهور حجة قراءة الكسر والله أعلم
# 659 [ وخاطب فيها يؤمنون ( ك ) ما ( ف ) شا % وصحبة ( كفؤ في الشريعة
~~وصلا ] (1) ضم إما فعل ما لم يسم فاعله أو أمر فإن كان لم يسم فاعله فهو
~~صفة لفتح وحذف مثله بعد قوله وكسر تخفيفا وأراد كسر ضم وفتح ضم أي القاف
~~والباء من قبلا مضمومتان فهو كقوله تعالى { والله ورسوله أحق أن يرضوه }
# وهذه الصفة المقدرة هي التي سوغت جواز الابتداء بقوله وكسر وفي قبلا خبره
~~وإن كان ضم فعل أمر كان عدولا عن الوجه الأقوى في الإعراب مع إمكانه إلى
~~الوجه الأضعف حين رفع وكسر وفتح وكان الوجه نصبهما لأنهما مفعول ضم والظاهر
~~أنه قصد هذا الوجه وغفل عن ضعف الرفع في ms283 مثل هذا فقد تكرر منه هذا النظم في
~~قوله المتقدم والليسع الحرفان حرك وفاعل حمى ضمير الضم المفهوم من قوله ضم
~~وظهيرا حال منه أو مفعول به أي حمى من كان له ظهيرا أي سعينا يحتج له
~~وينصره وإذا كان حلا فمعناه أن قراءة الضم ظهرت على الأخرى بكثرة وجوهها
~~والخلاف في قوله تعالى { وحشرنا عليهم كل شيء قبلا }
# وفي الكهف { أو يأتيهم العذاب قبلا }
# يقرآن بضم القاف والباء وبكسر القاف وفتح الباء قيل القراءتان بمعنى واحد
~~أي عيانا وقيل المضموم هنا جمع قبيل وهو الكفيل أي كفلاء بما وعدناهم
~~والقبيل أيضا الجماعة أي جماعات تشهد PageV02P456
~~بصدقك قال الفراء في سورة الأنعام قبلا جمع قبيل وهو الكفيل قال وإنما
~~اخترت ههنا أن يكون القبيل في معنى الكفالة لقولهم { أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا }
# يضمون ذلك قال وقد يكون قبلا من قبل وجوههم كما تقول أتيتك قبلا ولم أك
~~دبرا وقد يكون القبيل جمعا للقبيلة كأنك قلت أو تأتي بالله والملائكة قبيلة
~~قبيلة وجماعة جماعة وقال في الكهف - قبلا - عيانا وقد يكون قبلا بهذا
~~المعنى وقد يكون قبلا كأنه طوائف من العذاب مثل قبيل وقبل قال أبو علي قال
~~أبو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا كله واحد
~~وهو المواجهة ثم أتبع ذلك بكلام طويل مفيد رحمه الله
# 661 [ وقل كلمات دون ما ألف ( ث ) وى % وفي يونس والطول ( ح ) اميه ( ظ )
~~للا ] (1) أراد { أنه منزل من ربك بالحق }
# التخفيف والتشديد لغتان من أنزل ونزل وحرم بفتح الحاء والراء على إسناد
~~الفعل إلى الله وبضم الحاء وكسر الراء على بناء الفعل للمفعول وكذا توجيه
~~الخلاف في - فصل لكم - الذي قبله وهو قوله
# 663 [ وفصل ( إ ) ذ ( ث ) نى يضلون ضم مع % يضلوا الذي في يونس ( ث )
~~ابتا ولا ] + فقراءة نافع وحفص بإسناد الفعلين إلى الفاعل وقراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو وابن عامر بإسنادهما إلى المفعول PageV02P457
~~وقراءة حمزة والكسائي وأبي بكر بإسناد فصل إلى الفاعل وإسناد حرم إلى ms284
~~المفعول ولم يأت عكس هذا ومعنى إذ ثنى أي أعاد الضمير في فصل إلى اسم الله
~~تعالى قبله فهو مثن بذكره ويقال ضل في نفسه وأضل غيره وأراد { وإن كثيرا
~~ليضلون } - { ربنا ليضلوا عن سبيلك }
# في يونس ولا خلاف في فتح التي في صاد { إن الذين يضلون عن سبيل الله }
# وسيأتي الخلاف في التي في إبراهيم وغيرها وقوله ثابتا حال من مفعول ضم
~~وولا تمييز أي نصرا أو يكون حالا على تقدير ذا ولا وساق الناظم رحمه الله
~~هذه الأبيات الثلاثة على خلاف ترتيب التلاوة ولكن على ما تهيأ له نظمه وكان
~~يمكنه أن يقول
# ( وشدد حفص منزل وابن عامر % وفي كلمات القصر للكوف رتلا )
# ( وفي يونس والطول ظلل حاميا % وفصل فتح الضم والكسر ثق ألا )
# ( وحرم إذ علا يضلون ضم مع % يضلوا الذي في يونس ثابتا ولا )
# 664 [ رسالات فردا وافتحوا دون علة % وضيقا مع الفرقان حرك مثقلا ] (1)
~~بين التحريك أنه بالكسر ولو لم يبين لكان فتحا لإطلاقه وقوله سوى المكي
~~مستثنى من محذوف PageV02P458
~~أي لكل سوى المكي والرواية بكسر التنوين وإلا لجاز أن يكون بكسر مضافا إلى
~~سوى المكي وقوله ورا حرجا أراد وراء حرجا بالمد وإنما قصره ضرورة يريد {
~~ضيقا حرجا }
# كسر راءه نافع وأبو بكر وفتحها الباقون وهما بمعنى واحدا عند قوم وقيل
~~هما كدنف ودنف يحتاج الفتح إلى تقدير مضاف أي ذا حرج لأنه مصدر والكسر اسم
~~فاعل كحذر وحذر وقال الشيخ وإذا تضايق الشجر والتف فلم تطق الماشية تخلله
~~لتضايقه سما حرجا وحرجة فشبه به قلب الكافر لضيقه عن الحكمة والإلف الأليف
~~وصفا أخلص يعني على كسر هذه الراء قاريء أليف مخلص متوسل إلى الله تعالى أي
~~متقرب إليه وقوله هنا زيادة في البيان والله أعلم
# 666 [ ويصعد خف ساكن ( د ) م ومده % ( ص ) حيح وخف العين ( د ) اوم ( ص )
~~ندلا ] (1) يعني يحشر الذي بعد يصعد وهو { ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن }
# والثاني في يونس هو الذي بعده { كأن لم يلبثوا }
PageV02P459
# وقوله وهو ms285 يعني يحشر في سبأ مصاحب لقوله يقول يعني { ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة }
# الياء في الأربع يعني في يقول مع يحشر في السور الثلاث لحفص والباقون
~~بالنون ووجه القراءتين ظاهر ولا خلاف في الأول بيونس والأول بالأنعام أنهما
~~بالنون وقوله ونحشر مع ما بعده مبتدأ والياء مبتدأ ثان وخبره عملا أي اعمل
~~فيها وقوله في الأربع من باب إقامة الظاهر مقام المضمر وفيه زيادة فائدة
~~العددية التي اندرج بسببها لفظ يقول فيما فيه الخلاف لأن العدة لا تتم إلا
~~بيقول وعمل وأعمل واحد كأنزل ونزل وقصر لفظ الياء ونقل حركة الهمزة في
~~الأربع وأبدل همزة سبا ألفا بعد أن أسكنها بنية الوقف على قراءة قنبل كما
~~يأتي وكل ذلك سبق له نظائر والله أعلم
# 668 [ وخاطب شام تعلمون ومن تكون % فيها وتحت النمل ذكره ( ش ) لشلا ]
~~(1) مكانات جمع مكانة وقد تقدم الكلام في نظير ذلك من الجمع والإفراد من -
~~كلمات - و- رسالات - وغيرهما وقوله مد النون لأنه إذا أشبع فتحها صارت ألفا
~~فكان المد فيها وهو كما سبق في سورة المائدة وفي العين فامدد وقوله في الكل
~~يعني حيث جاء والزعم بفتح الزاي وضمها لغتان وقوله بزعمهم الحرفان مبتدأ
~~نحو السمن منوان بدرهم أي الموضعان منه رتلا بالضم وليس مثل ما تقدم من
~~قوله واليسع الحرفان فقد سبق أنه لو قال ثم الحرفين بالنصب لكان أجود وأما
~~هنا فالرفع لا غير
PageV02P460
# 670 [ وزين في ضم وكسر ورفع قتل % أولادهم بالنصب شاميهم تلا ]
# 671 [ ويخفض عنه الرفع في شركاؤهم % وفي مصحف الشامين بالياء مثلا ] (1) PageV02P461
~~وعلى قراءة أبي عبد الرحمن السلمي السابقة وهذا أوجه من القراءة لا
~~استبعاد فيه لفظا ولا معنى قال الزجاج وقد رويت شركائهم بالياء في بعض
~~المصاحف ولكن لا يجوز إلا على أن يكون شركاؤهم من نعت أولادهم لأن نعت
~~أولادهم شركاؤهم في أموالهم وقال ابن النحاس فيها أربع قراءات فذكر ما
~~ذكرناه ونسب قراءة السلمي إلى الحسن أيضا ونسب القراءة الرابعة إلى أهل
~~الشام فقال وحكى غير ms286 أبي عبيد عن أهل الشام أنهم قرءوا زين بالضم قتل
~~بالرفع وخفض أولادهم شركائهم بالخفض أيضا على أن يبدل شركائهم من أولدهم
~~لأنهم شركاؤهم في النسب والميراث وذكر الفراء القراءتين الأوليين برفع
~~شركائهم ثم قال وفي بعض مصاحف أهل الشام شركائهم بالياء فإن تكن مثبتة عن
~~الأولين فينبغي أن يقرأ زين ويكون الشركاء هم الأولاد لأنهم منهم في النسب
~~والميراث فإن كانوا يقرءون زين بفتح الزاي فلست أعرف جهتها إلا أن يكونوا
~~فيها آخذين بلغة قوم يقولون أتيتها عشايا ويقولون في تثنية حمراء حمرايان
~~فهذا وجه أن يكونوا أرادوا ( زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم )
# يعني بياء مضمومة لأن شركائهم فاعل زين كما هو في القراءة العامة قال وإن
~~شئت جعلت زين فعلا إذا فتحته لا يلبس ثم يخفض الشركاء باتباع الأولاد قلت
~~يعني تقدير الكلام زين مزين فقد اتجه شركائهم بالجر أن يكون نعتا للأولاد
~~سواء قريء زين بالفتح أو بالضم وتفسير الشركاء على قراءة الجماعة هم خدم
~~الأصنام أو الشياطين زينوا للكفرة أن يقتلوا أولادهم بالوأد وبالنحر للآلهة
~~وعلى قراءة ابن عامر يكون الشركاء هم القاتلين لأنهم لما زينوا للمشركين
~~قتل أولادهم صاروا كأنهم كانوا هم القاتلين في المعنى والله أعلم
# 672 [ ومفعوله بين المضافين فاصل % ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصلا ]
~~(1) أراد بيتا أنشده سيبويه وغيره وهو لعمرو بن قميئة
# ( لما رأت ساتيذ ما استعبرت % لله در اليوم من لامها )
# يريد لله در من لامها اليوم أنشد سيبويه أيضا لأبي حية النميري
# ( كما خط الكتاب بكف يوما يهودي % )
# أي بكف يهودي يوما وأنشد لدرنا بنت عتبة
PageV02P462
# ( هما أخوا في الحرب من لا أخا له % )
# أي أخوا من لا أخا له في الحرب قال وقال ذو الرمة
# ( كأن أصوات من إيغالهن بنا % أواخر الميس أصوات الفراريخ )
# أي كأن أصوات أواخر الميس وكل هذه الأبيات فصل فيها بالظرف الصريح
~~وبالجار والمجرور بين المضاف والمضاف إليه ولا يجوز ذلك في غير الشعر قال
~~سيبويه في قوله ( يا سارق ms287 الليلة أهل الدار % ) بخفض الليلة على التجوز
~~ونصب أهل على المفعولية ولا يجوز يا سارق الليلة أهل الدار إلا في شعر
~~كراهية أن يفصلوا بين الجار والمجرور ثم وقال مما جاء في الشعر قد فصل بينه
~~وبين المجرور قول عمرو بن قميئة فذكر الأبيات المتقدمة وغيرها ثم قال وهذا
~~قبيح ويجوز في الشعر على هذا مررت بخير وأفضل من ثم قال أبو الفتح ابن جني
~~الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف وحرف الجر كثير لكنه من ضرورة الشاعر
~~وقوله مليم هو اسم فاعل من ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه أي من مليم
~~أهل النحو وهو اسم جنس هكذا وقع في روايتنا بلفظ المفرد ولو كان بلفظ الجمع
~~كان أحسن أي من مليمي النحو ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وتقع كذلك في
~~بعض النسخ وهو الأجود وحذفها إنما جاء من الكاتب لأن الناظم أملى فخفيت
~~الياء على الكاتب لأنها ساقطة في اللفظ أي الذين تعرضوا لإنكار قراءة ابن
~~عامر هذه من النحاة على قسمين منهم من ضعفها ومنهم من جهل قارئها وكلهم قد
~~أتى بما يلام عليه لأنه أنكر قراءة قد صحت عن إمام من أئمة المسلمين لكن من
~~نفى ذلك ولم يجهل فأمره أقرب إذ لم يبلغ علة أكثر من ذلك ومن جهل فقد تعدى
~~طوره فبين أمره ولمه وجهله بما قد خفي عنه فإن هذه القراءة قد نقلها ابن
~~عامر عمن قرأها عليه ولم يقرأها من تلقاء نفسه وسيأتي توجيهها
# قال أبو عبيد وكان عبد الله بن عامر وأهل الشام يقرءونها - زين - بضم الزاي
# ( قتل )
# بالرفع - أولادهم - بالنصب
# ( شركائهم )
# بالخفض ويتأولونه - قتل شركائهم أولادهم - فيفرقون بين الفعل وفاعله قال
~~أبو عبيد ولا أحب هذه القراءة لما فيها من الاستكراه والقراءة عندنا هي
~~الأولى لصحتها في العربية مع إجماع أهل الحرمين والبصرتين بالعراق عليها
~~وقال أبو علي فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول والمفعول به مفعول
~~المصدر وهذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها إلى غيرها كان ms288 أولى ألا
~~ترى أنه إذا لم يفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الكلام وحال السعة
~~مع اتساعهم في الظروف حتى أوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو { إن فيها
~~قوما جبارين }
PageV02P463
# تلقون للهجر حولا كميلا
# ( ولا تلحني فيها فإني لحبها % أخاك مصاب القلب جم بلا بله )
# ألا ترى أنه قد فصل بين أن واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف
~~لم يجز ذلك فإذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الكلام
~~مع اتساعهم في الظرف في الكلام وإنما جاء في الشعر فأن لا يجوز في المفعول
~~به الذي لم يتسع فيه بالفصل به أجدر وقال الزمخشري وأما قراءة ابن عامر
~~بالفصل بينهما بغير الظرف فشيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان
~~سمجا مردودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه
~~وجزالته
# قال والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف - شركائهم - مكتوبا
~~بالياء ولو قريء بجر الأولاد والشركاء لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد
~~في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب
# قلت فإلى هذا الكلام وشبهه أشار الناظم يلوم قائله ثم ذكر وجه هذه
~~القراءة فقال
# 674 [ ومع رسمه زج القلوص أبي مزادة % الأخفش النحوي أنشد مجملا ] (1) PageV02P464
~~به هذا مع قدرته على أن يقول زج القلوص أبو مزادة كقولك سرني أكل الخبز
~~زيد قال وفي هذا البيت عندي دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم
~~وأنه في نفوسهم أقوى من إضافته إلى المفعول ألا تراه ارتكب هنا الضرورة مع
~~تمكنه من ترك ارتكابها لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل دون
~~المفعول قال أبو الحسن الحوفي احتج ابن الأنباري لهذه القراءة فقال قد جاء
~~عن العرب هو غلام إن شاء الله أخيك ففرق بإن شاء الله ويروى أن عبد الله بن
~~ذكوان قال سألني الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من قرائتنا فرأيته كأنه
~~أعجبه ونزع بهذا البيت
# ( تنفى يداها الحصى في كل هاجرة % نفي ms289 الدراهم تنقاد الصياريف )
# فنصب الدراهم ورواه غيره بخفض الدراهم ورفع تنقاد على الصحة قلت وإنما
~~أعجب الكسائي لأنه وافق عنده ما بلغه من جوازه لغة ومثله ما أنشده غيره (
~~فداسهم دوس الحصاد الدائس % )
# أي دوس الدائس الحصاد وفي شعر أبي الطيب ( سقاها الحجى سقي الرياض
~~السحائب % )
# أي سقى السحائب الرياض قال أبو الحسن ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر
~~والمضاف إليه بالمفعول لكونه في غير محله فهو في نية التأخير ولا يجوز
~~بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر
# قلت وقد أنشد الشيخ أبو العلاء المعري في شرحه بيتا فيه الفصل بالفاعل
~~وبالجار والمجرور معا وهو
# ( تمر على ما تستمر وقد شفت % غلائل عبد القيس منها صدورها )
# أي شفت عبد القيس غلائل صدورها منها
# وجاء الفصل أيضا بالمنادى المضاف أنشد ابن جني في كتاب الخصائص
# ( كأن برذون أبا عصام % زيد حمار دق باللجام )
# قال أي كأن برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام
# قلت ووجدت في شعر أسند إلى الفرس معاوية يخاطب به عمرو بن العاص رحمهما
~~الله تعالى
# ( نجوت وقد بل المرادى سيفه % من ابن أبي شيخ الأباطح طالب )
# أي من ابن أبي طالب شيخ الأباطح ففصل بين مضاف ومضاف إليه وهو صفة لذلك
~~المضاف والمضاف إليه وابن أبي طالب هو علي رضي الله عنه ولا يعد فيما
~~استبعده أهل النحو من جهة المعنى وذلك أنه قد عهد تقدم المفعول على الفاعل
~~المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فإن المصدر
~~لو كان منونا لجاز تقدم المفعول على فاعله نحو أعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في
~~الإضافة وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما
~~أكثر من شدته بين المضاف والمضاف إليه في نحو قوله تعالى PageV02P465
~~{ فبما نقضهم ميثاقهم } - { فبما رحمة من الله }
# فإن قالوا ما زائدة فكأنها ساقطة في اللفظ لسقوطها في المعنى
# قلت والمفعول المقدم هو في غير موضعه معنى فكأنه مؤخر لفظا ولا التفات
~~إلى قول من ms290 زعم أنه لم يأت في الكلام المنثور مثله لأنه ناف ومن أسند هذه
~~القراءة مثبت والإثبات مرجح على النفي بإجماع ولو نقل لي هذا الزاعم عن بعض
~~العرب أنه استعمله في النثر لرجع عن قوله فما باله لا يكتفي بناقلي القراءة
~~عن التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ثم الذي حكاه ابن الأنباري
~~فيه الفصل في غير الشعر بجملة مستقلة مركبة من فعل وفاعل مع حرف شرط مما
~~يقوي ما ذكرناه أنهم التزموا أن الفصل بالجار والمجرور لم يأت إلا في الشعر
~~وقد روت الرواة في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الفصل بهما وهو نحو
~~قوله صلى الله عليه وسلم فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وتاركوا لي أمرائي
# أي تاركوا صاحبي لي وتاركوا أمرائي لي فلم يبق لهم تعلق بأنه لم يأت في
~~الكلام المنثور فصل بالمفعول ولا بالظرف ونحوه والله أعلم
# قال أبو القاسم الكرماني في لباب التفاسير قراءة ابن عامر وإن ضعفت في
~~العربية للإحالة بين المضاف والمضاف إليه فقويت في الرواية عالية وفي كتاب
~~الخصائص لابن جني بأن ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور إذا اتفق شيء من ذلك
~~نظر في حال العربي وفيما جاء به فإن كان فصيحا وكان ما أورده مما يقبله
~~القياس فإن الأولى أن يحسن الظن به وقد يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة
~~قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن أبي الحجاج
~~عن أبي خليفة الفضل ابن الحباب قال قال ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه فجاء
~~الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر
~~وروايته فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا
~~رواية الشعر فلم يثوبوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب وألفوا ذلك وقد هلك
~~من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال ms291 وحدثنا
~~أبو بكر عن أبي خليفة قال قال يونس بن حبيب قال أبو عمرو بن العلاء ما
~~انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير
~~قال أبو الفتح إذا كان الأمر كذلك لم يقطع على الفصيح يسمع منه ما يخالف
~~الجمهور بالخطأ ما وجد طريق إلى تقبل ما يورده إذا كان القياس يعاضده
# قلت وقد بينا وجه القياس في هذه القراءة وقد حان نقلها من طريق صحيح
~~وبالله التوفيق
# وقول الناظم رحمه الله أبي مزادة الأخفش بفتح الهاء من مزادة أراد أن
~~يأتي بلفظ الشاعر فأبقى الهاء ساكنة فلقيها سكون اللام في الأخفش فلزم
~~تحريكها ففتحها على حد قوله سبحانه { الم الله }
PageV02P466
# في أول آل عمران ولو أبدل الهاء تاء على الأصل وفتحها لكان له وجه لأنه
~~واصل وشاعرها أبدلها هاء للوقف ولكن كان يفوت لفظ الحكاية وكان بعض الشيوخ
~~يجيزوا قراءته بالتاء ولم نسمعه من الشيخ أبي الحسن رحمه الله إلا بالهاء
~~واتفق أني رأيت الشيخ الشاطبي رحمه الله في المنام وسألته عنه أهو بالتاء
~~أو بالهاء فقال بالهاء والله أعلم
# 675 [ وإن يكن أنث ( ك ) فؤ صدق وميتة % ( د ) نا ( ك ) افيا وافتح حصاد
~~( ك ) ذي ( ح ) لا ] (1) أشار بقوله نما إلى عاصم ومعناه اشتهر وانتشر من
~~نما المال وغيره ينمي إذا زاد والمعز بإسكان العين وفتحها لغتان اسم جمع
~~لماعز كتجر وخدم ومن أنث يكون ورفع ميتة جعل كان تامة ومن نصب ميتة وأنث
~~يكون فعلى ما تقدم في مثلها في { ثم لم تكن فتنتهم }
# بنصب الفتنة وتأنيث تكن أنث الفعل لتأنيث الخبر أو على تقدير إلا أن تكون
~~الأنعام أو الجنة أو النفس ميتة ومن نصب ميتة وذكر يكون قدر إلا أن يكون
~~الموجود ميتة وكلا معناه حرس لأن الرفع مع التأنيث قراءة واضحة بخلاف
~~التأنيث مع النصب وموضع قوله إن يكون ميتة نصب على البدل من محرما كما تقول
~~لا أحد كريما إلا زيدا أو عمرا فقوله { أو دما ms292 مسفوحا أو لحم خنزير } { أو فسقا }
# كلها معطوفات على موضع أن يكون ميتة سواء قرئت صفة بالنصب أو بالرفع كأنه
~~قال لا أجد PageV02P467
~~محرما إلا ميتة أو دما أو لحم خنزير أو فسقا ويجوز على قراءة ميتة بالنصب
~~أن تكون المنصوبات بعدها عطفا عليها والله أعلم
# 677 [ وتذكرون الكل خف ( ع ) لى ( ش ) ذا % وأن اكسروا ( ش ) رعا وبالخف
~~( ك ) ملا ) (1) PageV02P468
~~(1) خف صفة وفتح أي افتح من غير تشديد فالقراءة الأخرى بالكسر والتشديد في
~~الياء مع فتح القاف وقد تقدم الكلام في ( قيما )
# في سورة النساء ثم ذكر من ياءات الإضافة ياءين أحدهما ( وجهي )
# للذي فتحها نافع وابن عامر وحفص والثانية ومماتي فتحها نافع وحده وقول
~~الناظم مقبلا حال من محذوف تقديره خذه مقبلا عليه وهو اعتراض بين عدد
~~الياءات ويجوز أن يكون التقدير أتى ذلك مقبلا وظاهر الكلام فيه معنى حسن
~~فإن الوجه معناه القصد فكأنه قال وجهي مماتي في حال كون الممات مقبلا إلى
~~الإنفكاك لي منه والله أعلم
# 680 [ وربي صراطي ثم إني ثلاثة % ومحياي والإسكان صح تحملا ] + أراد {
~~ربي إلى صراط }
# فتحها نافع وأبو عمرو و{ صراطي مستقيما }
# فتحها ابن عامر وحده إني في ثلاثة مواضع { إني أمرت }
# فتحها نافع وحده PageV02P469
~~{ إني أخاف إن عصيت } - { إني أراك وقومك }
# فتحهما الحرميان وأبو عمرو و- محياي - أسكنها قالون وورش بخلاف عنه فهي
~~ثمان ياءات ثم أكد صحة الإسكان في - محياي - من جهة النقل بقوله والإسكان
~~صح تحملا لأن النحاة طعنوا فيه كما سبق ذكره ونصب تحملا على التمييز وإنما
~~قال ذلك لأجل ما قاله أبو عمرو الداني في كتاب الإيجاز قال أوجه الروايتين
~~وأولاهما بالصحة رواية من روى الإسكان إذ هو الذي رواه ورش عن نافع دون
~~غيره وإنما الفتح اختيار من ورش وقد كان له اختيار يأخذ به يخالف فيه ما
~~رواه عن نافع وربما لم يبينه للقاريء متحملة عنه على أنه يرويه عن نافع
~~وقال أبو الأزهر وداود بن أبي طيبة أمرني عثمان بن سعيد أن أنصبها ms293 مثل
~~مثواي وزعم أنه أقيس في النحو وقال يونس بن عبد الأعلى قال لي عثمان بن
~~سعيد وأحب إلي أن ينصب - محياي - ويوقف - مماتي -
# قلت ونعم ما اختاره ورش من فتح ياء - محياي - وقد أتى في باب ياءات
~~الإضافة تقرير ذلك وفيها زائدة واحدة ( وقد هدان ) - { ولا أخاف }
# أثبتها في الوصل أبو عمرو وحده وانتظمت لي موضع قوله والإسكان صح تحملا
~~فقلت زيدت - قد هداني - لمن تلا
PageV02P470
### | AUTO سورة الأعراف
# 681 [ وتذكرون الغيب زد قبل تائه % ( ك ) ريما وخف الذال ( ك ) م ( ش )
~~رفا ( ع ) لا ] (1) أراد { ومنها تخرجون يا بني آدم }
# وفي الزخرف { بلدة ميتا كذلك تخرجون }
# والأولى من الروم { وكذلك تخرجون ومن آياته }
# احترز من الثانية وهي { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون }
# فإنهم أجمعوا على أن الفعل فيه مسندا إلى الفاعل فاختلفوا في المواضع
~~الثلاثة المذكورة فقرأها حمزة والكسائي وابن ذكوان كذلك مسماة للفاعل
~~وقرأها غيرهم على بناء الفعل للمفعول ووجه القراءتين ظاهر لأنهم أخرجوا
~~فخرجوا فقوله بفتحة يعني في التاء وضم يعني في الراء ولو قال بفتحة فضم
~~فعطف بالفاء كان أجود من الواو هنا لأن قراءة الباقين أيضا بضم وفتحة
~~والواو لا تقتضي ترتيبا وإذا قيل ذلك بالفاء بان أن الضم بعد الفتحة فيفهم
~~أنها على إسناد الفعل إلى الفاعل وفائدة قوله اعكس أن يجعل مكان فتحة التاء
~~ضمة ومكان الضم فتحا ولولا قوله اعكس لجعلت مكان الفتحة كسرة لأنها ضدها
PageV02P471
# 683 [ بخلف ( م ) ضى في الروم لا يخرجون ( ف ) ي % ( ر ) ضا ولباس الرفع
~~( ف ) ي ( حق ن ) هشلا ] (1) PageV02P472
~~لباسا كما استعار للجوع والخوف مجازا ثم أشار إليه بقوله - ذلك خير - أي
~~مما تقدم أو المجوع خير في نفسه أو خير من عدمه كما قال سبحانه في موضع آخر
~~{ ذلك خير لكم وأطهر }
# وإذا دلتنا قراءة النصب على أن لباس التقوى غير اللباس المواري للسوأة
~~فالأولى جعل قراءة الرفع كذلك فيكون مبتدأ وذلك إشارة إليه للعلم به والحث
~~عليه من الشارع ms294 في عدة مواضع وما أحسن قول الشاعر
# ( إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى % تقلب عريانا وإن كان كاسيا )
# وإعراب قول الشاطبي ولباس الرفع كما سبق في قوله والميتة الخف خولا في آل
~~عمران وقد سبق تفسير قوله في حق نهشلا في سورة النساء أي يتسلى بذلك
~~المنقول من الضعفاء العاجزين عن لباس الزينة في الدنيا والله أعلم
# 684 [ وخالصة ( أ) صل ولا يعلمون قل % لشعبة في الثاني ويفتح ( ش ) مللا ] (1) PageV02P473
~~{ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }
# فإنه بالخطاب من غير خلاف فإن قلت هلا قال في الثالث فإن قبل هذين
~~الموضعين ثالثا وهو { إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون }
# وهو أيضا بالخطاب بلا خلاف قلت أراد الثاني بعد كلمة خالصة التي ذكر
~~الخلاف فيها ولم يحتج إلى الاحتراز عما تقدم خالصة فإن ذلك يعلم أنه لا
~~خلاف فيه لأنه تعداه ولو كان فيه خلاف لذكره قبل خالصة هذا غالب نظمه وإن
~~كان في بعض المواضع يقدم حرفا على حرف على ما يواتيه النظم ولكن الأصل ما
~~ذكرناه ونظير ما فعله هنا ما يأتي في سورة يونس من قوله وذاك هو الثاني
~~يعني لفظ ننجي بعد نجعل وهو ثالث إن ضممت إليه آخر قبل نجعل على ما سيأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى والدليل على أنه يراعي ترتيب الحروف ولا يحتاج
~~إلى أن يحترز عن السابق قوله في سورة المؤمنين صلاتهم شاف أراد التي بعد
~~أماناتهم ولم يحترز عن قوله { الذين هم في صلاتهم خاشعون }
# لأنها سبقت ذكر أماناتهم وهذه مواضع حسنة لطيفة يحتاج من يروم فهم هذا
~~النظم أن ينظر فيها واو أنه قال وخالصة أصل وشعبة يعلمون بعد ولكن لا لما
~~احتاج إلى ذكر ثان ولا ثالث
# المسئلة الثالثة / < لا يفتح لهم أبواب السماء > /
# اختلف فيها في موضعين أحدهما المذكور في هذا البيت وهو التذكير والتأنيث
~~وكان إطلاق الناظم في قوله ويفتح شمللا دليلا على أنه أراد التذكير لحمزة
~~والكسائي ووجه ms295 القراءتين ظاهر لأن تأنيث الأبواب ليس بحقيقي وقد وقع الفصل
~~بين الفعل وبينها ثم ذكر الموضع الثاني فقال
# 685 [ وخفف ( ش ) فا ( ح ) كما وما الواو دع ( كفى ) % وحيث نعم بالكسر
~~في العين ( ر ) تلا ] (1) PageV02P474
~~{ قالوا اتخذ الله }
# والباقون بالواو فيهما على ما رسم في مصاحفهم ووجه إثبات الواو فائدة
~~العطف وسقوطها الاستئناف أو الاستغناء عنها وإليه الإشارة بقوله كفى قال
~~أبو علي كأن الجملة ملتبسة بما قبلها فأغنى القياس به عن حرف العطف قال
~~ومثل ذلك قوله تعالى { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم }
# فاستغنى عن الحرف العاطف بالتباس إحدى الجملتين بالأخرى ونعم بفتح العين
~~وكسرها لغتان وهو حرف مستعمل تارة عدة وتارة تصديقا وقوله وحيث نعم أي وحيث
~~هذا اللفظ موجود في القرآن ففيه هذا الخلاف والله أعلم
# 686 [ وأن لعنة التخفيف والرفع ( ن ) صه % ( سما ) ما خلا البزي وفي
~~النور ( أ) وصلا ] (1) يريد { يغشي الليل النهار }
# بهذه السورة وبالرعد التخفيف فيها والتشديد لغتان ويقال أغشى وغشي مثل
~~انزل ونزل وأما { والشمس والقمر والنجوم مسخرات }
# فقرئت الأربعة بالرفع والنصب أما الرفع فعلى الابتداء والخبر مسخرات وأما
~~النصب فعلى تقدير PageV02P475
~~وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات فيكون نصب مسخرات على الحال أو يكون على
~~إضمار جعل فيكون مسخرات مفعولا به فقوله - والشمس - أدخلا واو العطف
~~الفاصلة على واو التلاوة وأطلق لفظ الشمس ولم يقيد حركتها ليعلم أنها رفع
~~ثم قال مع عطف الثلاثة يعني بالثلاثة - والقمر والنجوم مسخرات - وهذه
~~الثلاثة منها اثنان معطوفان وثالث وهو - مسخرات - ليس معطوفا لكنه في حيز
~~ما عطف فأعطاه حكمه فلهذا قال مع عطف الثلاثة أي مع الثلاثة المتصفة بالعطف
~~فهو من باب سحق عمامة أي عمامة موصوفة بأنها سحق أي ذات سحق بمعنى بالية
~~فكذا هذه الثلاثة موصوفة بأنها ذات عطف أي معطوفة وقوله كمل الرفع في
~~الأربعة والفاعل هو القاريء أو هذا اللفظ لأن التكميل فيه كما سبق في خاطب
# 688 [ وفي النحل معه في الأخيرين حفصهم % ونشرا سكون الضم في الكل ( ذ )
~~للا ] (1) PageV02P476
~~/ < وهو ms296 الذي يرسل الرياح نشرا > /
# وحيث شاء فأسكن شينا مدلول ذللا ومعنى ذلك سهل وقرب وقوله وسكون الضم
~~مبتدأ ثان وقامت الألف واللام في الكلمة مقام الضمير العائد على المبتدإ
~~الأول أي في كله أي في جميع مواضعه ثم قال
# 689 [ وفي النون فتح الضم ( ش ) اف وعاصم % روى نونه بالباء نقطة اسفلا ]
~~(1) مجموع قوله - من له غير - في موضع خفض بإضافة راء إليه أي وراء هذا
~~اللفظ حيث ياء خفض رفعها رسا أي ثبت ووجه الخفض أنه صفة إلى لفظا والرفع
~~صفة له معنى لأن التقدير ما لكم إله غيره ومن زائد وأبلغ وبلغ لغتان كأغشى
~~وغشى والقراءة بهما هنا في موضعين وفي الأحقاف فقول الناظم والخف مبتدأ
~~وخبر حلا وأبلغكم منصوب بالمبتدأ لأنه مصدر كأنه قال وتخفيف أبلغكم حلا
~~فأقام الخف مقام التخفيف فلما أدخل عليه لام التعريف نصب المضاف إليه
~~مفعولا به وكان التخفيف مضافا إلى المفعول كما تقول ضرب زيد حسن ثم تقول
~~الضرب زيد أحسن ومنه قول الشاعر
# ( كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا % )
# والأصل عن ضرب مسمع والله أعلم
# 691 [ مع أحقافها والواو زد بعد مفسدين % ( ك ) فؤا وبالإخبار إنكمو ( ع
~~) لا ] + أي مع كلمة أحقافها وهي PageV02P477
~~{ وأبلغكم ما أرسلت به ولكني }
# والهاء عائدة على سور القرآن ليعلم بها ثم قال زد واوا بعد قوله مفسدين
~~يريد قوله تعالى في قصة صالح { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } - { وقال الملأ }
# رسمت الواو في مصحف الشام دون غيره فقرأها ابن عامر كذلك وحذفها الباقون
~~كما أنه حذف واو ( وما كنا لنهتدي )
# وأثبتها الباقون وكفرا حال من فاعل زد أو من الواو أي إثباتها مكافيء
~~لحذفها إذ المعنى فيهما واحد قوله وبالإخبار متعلق بعلا أي أئنكم علا
~~وارتفع بقراءته على الخبر أي بهمزة واحدة في قوله / < أئنكم لتأتون الفاحشة > /
# أخبر أنهم بما كانوا عليه توبيخا لهم وقرأه الباقون بزيادة همزة
~~الاستفهام الذي بمعنى الإنكار وهم على أصولهم في تحقيق الثانية وتسهيلها
~~والمد بين الهمزتين وترك المد والذي قرأ ms297 بالإخبار حفص ونافع وقد رمز له في
~~أول البيت الآتي
# فإن قلت من أين يتعين أن الاستفهام ضد الإخبار حتى تعلم منه قراءة
~~الباقين وإنما هما قسمان من أقسام الكلام والأمر والنهي والتمني والترجي كذلك
# قلت قد نطق بلفظ الاستفهام في قوله أئنكم علا فأغنى عن أحد الضدين
~~الإخبار وكأن قال يقرأ هذا اللفظ على الخبر فيعلم أن قراءة الباقين بهذا
~~اللفظ ويجوز أن يندرج ذلك تحت الإثبات والحذف فالإخبار حذف لهمزة الاستفهام
~~وضد إثباتها والله أعلم
# 692 ( ألا وعلى الحرمي إن لنا هنا % وأو أمن الإسكان حرميه كلا ) (1) PageV02P478
~~عناد عم وحكم صحاب قصر همزة جاءنا وقد سبق في شرح الخطبة الكلام على هذا
~~وقوله هنا احترازا من الذي في الشعراء فإنه بالاستفهام اتفاقا كقراءة
~~الباقين هنا وأما { أو أمن أهل القرى }
# ففي واوه الإسكان والفتح فالإسكان على أنها حرف أو أي أفأمنوا هذا أو هذا
~~وقراءة الجماعة على أنها واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام وهو استفهام
~~بمعنى النفي وقوله الإسكان مبتدأ ثان والعائد إلى الأول محذوف أي الإسكان
~~فيه ومعنى كلا حفظ وحرس والله أعلم
# 693 ( علي على خصوا وفي ساحر بها % ويونس سحار شفا وتسلسلا (1) PageV02P479
~~نصب أم عمار يهيجني لأنه استعمله بمعنى ذكرني
# قال والرابع أن يغرق موسى صلى الله عليه وسلم في وصف نفسه بالصدق أي أنا
~~حقيق على قول الحق أي واجب على أن أكون أنا قائله والقائم به وكل هذه وجوه
~~متعسفة وليس المعنى إلا على ما ذكرته أولا وقراءة حمزة والكسائي { يأتوك
~~بكل سحار عليم }
# والباقون - بكل ساحر - وكذا في يونس { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم }
# ولا خلاف في الذي في الشعراء أنه سحار بألف بعد الحاء كما قرأ حمزة
~~والكسائي في الأعراف ويونس وساحر وسحار مثل عالم وعلام وفي التشديد مبالغة
~~وتقدير نظم البيت وسحار شفا في موضع ساحر في الأعراف ويونس والمتسلسل الماء
~~الذي يجري في الحلق سائغا سهل الدخول فيه يشير إلى الميل إليه لموافقته لفظ
~~ما أجمع عليه ms298 في الشعراء
# 694 [ وفي الكل تلقف خف حفص وضم في % سنقتل واكسر ضمه متثقلا ] (1) أي
~~حرك القاف بالفتح فيصير مستقبل قتل بتشديد التاء والقراءة الأخرى مستقبل
~~قتل بتخفيف PageV02P480
~~التاء وهما ظاهرتان وفي التشديد معنى التكثير وذكا بضم الذال والمد اسم
~~الشمس وقصره ضرورة أي هي ذكا حسن يعني القراءة أي حرك مشبها شمس حسن ثم قال
~~وفي يقتلون خذ أي فيه بما قيد به في سنقتل يعني { يقتلون أبناءكم }
# لم يخففه غير نافع وأما سنقتل فخففه نافع وابن كثير ثم قال معا يعرشون
~~يعني هنا وفي النحل ضم الراء وكسرها لغتان وقوله كذى صلا أي كصاحب صلا
~~والصلاء بالمد ذكا النار بالقصر واستعارها وذلك يستعار للتعبير به عن
~~الذكاء الممدود وهو الفطنة أي ضم الكسر فيه مشبها ذلك والله أعلم
# 696 [ وفي يعكفون الضم يكسر ( ش ) افيا % وأنجى بحذف الياء والنون ( ك )
~~فلا ] (1) الدكاء بالمد الرابية الناشرة من الأرض كالدكة أي جعله كذلك يعني
~~الجبل ههنا والسد في الكهف أو جعله أرضا مستوية ومنه ناقة دكاء للمستوية
~~السنام ودكا بالقصر والتنوين في قراءة الجماعة مصدر بمعنى مدكوكا أو مندكا
~~أي مندقا والمعنى دكه دكا مثل قعد جلوسا ومرفوع وصلا ضمير عائد على دكا
~~الممدود غير النون أي وصل إلينا نقله عن الكوفيين في حرف الكهف والله أعلم
# 698 [ وجمع رسالاتي ( ح ) مته ( ذ ) كوره % وفي الرشد حرك وافتح الضم ( ش
~~) لشلا ] + يريد قوله تعالى { إني اصطفيتك على الناس برسالاتي }
# وقد سبق الكلام في إفراد رسالة وجمعها في سورة المائدة والأنعام وذكوره
~~بمعنى سيوفه يشير بذلك إلى حجج القراءة وعدالة من نقلها والرشد والرشد
~~لغتان كالبخل والبخل وقيل الرشد بالضم الصلاح وبالفتح الدين ولهذا أجمع على
~~ضم - فإن آنستم منهم رشدا - وعلى فتح - فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا - أي
~~حرك الشين بالفتح وافتح ضم الراء في حال خفته
PageV02P481
# 699 [ وفي الكهف ( ح ) سناه وضم حليهم % بكسر ( ش ) فا واف والاتباع ذو
~~حلا ] (1) أي مشبها شذا أو ذا شذا وهو العود لأنهما ms299 قرءا على الخطاب ونصبا
~~ربنا على حذف حرف النداء وقراءة الباقين على الغيب وإسناد الفعلين إلى ربنا
~~فلهذا رفع على الفاعلية
# 701 [ وميم ابن أم اكسر معا ( كفؤ ) ( صحبة ) % وآصارهم بالجمع والمد ( ك
~~) للا ] + معا يعني هنا ونى طه وفتح الميم وكسرها لغتان وإفراد الإصر وجمعه
~~مضت نظائره وهو الثقل من التكاليف وغيرها وكفؤا حال من فاعل اكسر أو مفعوله
~~وقد مضى في النساء معنى كللا
# 702 [ خطيئاتكم وحده عنه ورفعه % ( ك ) ما ( أ) لفوا والضمير بالكسر عدلا
~~] + عنه أي عن ابن عامر ورفع التاء له ولنافع لأنهما قرءا يغفر بإسناد
~~الفعل إلى المفعول فلزم رفع خطيئتكم لابن عامر وخطيئاتكم لنافع وإنما كسر
~~الباقون التاء علامة للنصب في - خطيئاتكم - لأنهم يقرءون نغفر بإسناد الفعل
~~إلى الفاعل فخطيئاتكم مفعوله وأبو عمرو قرأ خطايا على جمع التكسير فموضعهما
~~نصب ومعنى ألفوا أجمعوا
# 703 [ ولكن خطايا ( ح ) ج فيها ونوحها % ومعذرة رفع سوى حفصهم تلا ] PageV02P482
~~(1) أراد { بعذاب بئيس }
# ومعنى أم قصد فقرأه نافع بتسهيل قراءة ابن عامر وقراءة ابن عامر بهمزة
~~ساكنة محققة من بئس كحدر كما يقال كبد في كبد وقراءة غيرهما على وزن فعيل
~~ظاهرة والكل صفة عذاب ومعناه الشدة من قولهم بؤس الرجل يبؤس بأسا إذا كان
~~شديد البأس فعذاب بئيس مثل عذاب شديد ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر من
~~البأساء يقال بئس يبأس بؤسا وبئسا وبأسا وقال أبو علي في قراءة نافع بيس
~~فجعل بئس الذي هو فعل اسما فوصف به مثل إن الله ينهى عن قيل وقال
# وقوله عول ليس برمز لأنه صرح بالقاريء في قوله غير هذين وعولا خبر غير
~~هذين أي عول عليه أي على مثل رئيس فقرأ به والله أعلم
PageV02P483
# 705 [ وبيئس اسكن بين فتحين ( ص ) ادقا % بخلف وخفف يمسكون ( ص ) فا ولا
~~] (1) يريد / < وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم > /
# قصره الكوفيون وابن كثير أي حذفوا ألفه فصار مفردا بعد أن كان جمعا فلزم
~~فتح الياء لأنه مفعول به وإنما كانت مكسورة ms300 في قراءة الباقين بالجمع لأن
~~الكسر هو علامة النصب في جمع المؤنث السالم وقال فتح تائه ولم يقل نصب لما
~~سبق تقريره في رسالته في سورة المائدة والثاني في الطور هو ( ألحقنا بهم
~~ذرياتهم )
# الخلاف في الموضعين واحد وكلتا القراءتين ظاهرة ثم قال
# 707 [ وياسين ( د ) م ( غ ) صنا ويكسر رفع أول % الطور للبصري وبالمد ( ك
~~) م ( ح ) لا ] + زاد معهم أبو عمرو في إفراد الذي في يس وهو { أنا حملنا
~~ذريتهم }
# ومعنى دم غصنا أي مشبها غصنا في الانتفاع بظله وثمره وكنى بذلك عن تعليم
~~العلم وأول الطور هو ( واتبعتهم ذريتهم )
# قصره أيضا ابن كثير والكوفيون كما فعلوا بالثاني لكن تاء الأول مرفوعة
~~لأنه فاعل وأبو عمرو PageV02P484
~~وابن عامر جمعاهما وهو معنى قوله وبالمد كم حلا فتاء الثاني مكسورة لهما
~~لأنه مفعول وتاء الأول مضمومة لابن عامر لأنه فاعل ومكسورة لأبي عمرو لأنه
~~مفعول لأنه يقرأ ( وأتبعناهم ذرياتهم )
# مع ما يأتي في سورة
# فإن قلت لم قال وبكسر ولم يقل وبخفض وهي حركة إعراب
# قلت لأنه نصب علامته الكسرة
# فإن قلت هلا قال وبنصب
# قلت لما كان المألوف من علامة النصب إنما هو الفتحة خاف على من لا يعرف
~~النحو أن يفتح التاء في جمع المؤنث السالم فعدل إلى التعبير بعلامة النصب
~~هنا وهي الكسرة لهذا المعنى وهو حسن
# 708 [ يقولوا معا غيب ( ح ) ميد وحيث يلحدون % بفتح الضم والكسر ( ف )
~~صلا ] (1) والاه أي تابع حمزة والجزم والرفع في { ويذرهم في طغيانهم }
PageV02P485
# تقدم مثله في البقرة { ويكفر عنكم من سيئاتكم }
# والياء لله والنون للعظمة ويقال تهدل الغصن أي استرخى لكثرة ثمرته فقراءة
~~حمزة والكسائي بالياء والجزم وقراءة عاصم وأبي عمرو بالياء والرفع والباقون
~~بالنون والرفع
# 710 [ وحرك وضم الكسر وامدده هامزا % ولا نون شركا ( ع ) ن ( ش ) ذا (
~~نفر ) ملا ] (1) يريد { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم }
# التخفيف من تبع مثل علم والتشديد من اتبع مثل اتسق والظلة هي سورة
~~الشعراء في آخرها ( والشعراء يتبعهم )
# التخفيف في الموضعين لنافع ms301 وحده وكذلك ويتبعهم في الظلة وقوله احتل أي
~~حمل ذلك في هاتين الكلمتين وهو تخفيف التاء بإسكانها وفتح الباء واعتلا
~~ارتفع والله أعلم
# 712 [ وقل طائف طيف ( ر ) ضى ( حق ) ه ويا % يمدون فاضمم واكسر الضم ( أ)
~~عدلا ] + قل هنا بمعنى اقرأ أي اقرأ هذه الكلمة التي هي طائف اقرأها طيف
~~للكسائي وأبي عمرو وابن كثير يريد قوله تعالى ( إذا مسهم طائف )
# قال أبو عبيدة - طيف من الشيطان - أي يلم به لما قالوا أبو زيد طاف
~~الخيال يطيف طيفا - وطاف الرجل يطوف طوفا إذا أقبل وأدبر فمن قرأ - طايف -
~~كان اسم فاعل من أحد هذين ومن قرأ - طيف - PageV02P486
~~فهو مصدر أو تخفيف طيف كميت ويكون طيف بمعنى طايف يحتمل الوجهين وقال أبو
~~علي الطيف مصدر فكان المعنى إذا مسهم وخطر لهم خطرة من الشيطان تذكروا قال
~~ويكون طايف بمعناه مثل العاقبة والعافية ويجوز ذلك مما جاء المصدر فيه على
~~فاعل وفاعلة والطيف أكثر لأن المصدر على هذا الوزن أكثر منه على وزن فاعل
~~فالطيف كالخطرة والطائف كالخاطر وقوله رضى حقه أي حقه رضى أي مرضي وأما {
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي }
# فقراءة الجماعة من مد مثل شد لأنه هو المستعمل في المكروه نحو { ويمدهم
~~في طغيانهم } - { ونمد له من العذاب مدا }
# وقراءة نافع وحده من أمد مثل أعد وهو أكثر ما يستعمل في المحبوب نحو {
~~وأمددناهم بفاكهة } - / < أتمدونني بمال > / - { ويمددكم بأموال وبنين } -
~~{ أني ممدكم بألف من الملائكة } - { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين }
# قال أبو علي فوجهه ههنا أنه بمنزلة قوله تعالى { فبشرهم بعذاب أليم }
~~وقوله { فسنيسره للعسرى }
# وقيل مد وأمد لغتان يقال مد النهر وأمده بحر آخر وأمددت الجيش بمد إذا
~~أعنتهم ومددتهم صرت لهم مددا وقال سيل أبي مده أنى وأعدلا حال أي عادلا في
~~بيان وجه ذلك
# 713 [ وربي معي بعدي وإني كلاهما % عذابي آياتي مضافاتها العلا ] (1)
PageV02P487
# فتحها الحرميان وأبو عمرو { إني أخاف عليكم }
# في قصة نوح كذلك فتحها أبو عمرو والحرميان { إني اصطفيتك }
# فتحها أبو عمرو ms302 وابن كثير فهذا معنى قوله كلاهما أي إني وإني كلاهما أي
~~جاء لفظ إني في موضعين وهذا كما سبق في معنى قوله معا
# { قال عذابي أصيب }
# فتحها نافع وحده { سأصرف عن آياتي الذين }
# أسكنها ابن عامر وحمزة ويقع في بعض النسخ - عذابي - وآياتي - بإسكان ياء
~~- عذابي - وإثبات واو العطف في - وآياتي - وفي بعضها بفتح الياء وحذف الواو
~~وفيها زائدة واحدة في آخرها { ثم كيدون فلا }
# أثبتها أبو عمرو في الوصل وعن هشام خلاف في الوصل والوقف وقلت في ذلك
# ( مضافاتها سبع وفيها زيادة % تحلت أخيرا ثم كيدون مع فلا )
# أي هي { كيدون فلا تنظرون }
PageV02P488
### | AUTO سورة الأنفال
# 714 [ وفي مردفين الدال يفتح نافع % وعن قنبل يروى وليس معولا ] (1) PageV02P489
~~خفا تمييز أو حال أي ارتفع تخفيفه أو ارتفع خفيفا أي ذا خف يعني تخفيف
~~الشين مع سكون الغين والباقون بفتح الغين وتشديد الشين وهما لغتان سبق
~~ذكرهما في الأعراف وزاد ابن كثير وأبو عمرو على تخفيف الشين فتحها وفتح
~~الياء الأولى وانقلبت الياء الأخيرة ألفا لانفتاح ما قبلها فقرءا مما
~~يغشاكم مضارع غشى كعمى يعمى فهذا معنى قوله وفي ضمه افتحوا يعني ضم الباء
~~وفي الكسر يعني كسر الشين فتحوا أيضا فتحا حقا والتقدير حق ذلك حقا ولزم من
~~قراءتهما يغشى أن يرتفع النعاس على الفاعلية وأن ينتصب في قراءة غيرهما على
~~المفعولية ليتعدى الفعل إليه بالزيادة على غشى همزة أو تضعيفا فهذا معنى
~~قوله والنعاس ارفعوا أي لمدلول حقا ولا بالكسر أي ذوى ولاء أي متابعة
# 716 [ وتخفيفهم في الأولين هنا ولكن % الله وارفع هاءه ( ش ) اع ( ك )
~~فلا ] (1) يريد ( موهن كيد الكافرين )
# وهنت الشي وأوهنته واحد أي جعلته واهنا ضعيفا وتنوين موهن ونصب كيد هو
~~الأصل لأنه اسم فاعل نصب مفعوله وإضافة حفص إضافة تخفيف نحو - بالغ الكعبة
~~- في قراءة الجميع وبالغ أمره - في قراءة حفص أيضا كما سيأتي ومعنى ذاع
~~انتشر وقوله لم ينون أي لم يقع فيه تنوين لحفص فالفعل مسند إلى الجار
~~والمجرور ولا ضمير فيه ms303 يرجع إلى موهن أغنى عن ذلك قوله وفيه وكيد مبتدأ
~~وخبره عول عليه
PageV02P490
# 718 [ وبعد وإن الفتح ( عم ع ) لا وفيهما % العدوة اكسر ( حق ) ا الضم
~~واعدلا ] (1) يريد { ويحيى من حي عن بينة }
# أصل هذا المدغم حيي بياءين على وزن عمى فأدغم أراد كسر الياء الأولى
~~مظهرا لما كان أدغم في قراءة الغير وللباقين افتح مدغما وهما لغتان نحو عيى
~~وعى وهدى تمييز أو حال أي صفا هداه وصفا ذا هدى كما سبق في عم علا وغيره
~~والتأنيث والتذكير في { يتوفى الذين كفروا الملائكة }
PageV02P491
# سبق نظيرهما في - تأتيهم الملائكة - في آخر الأنعام واللفظ الفاصل هنا
~~بين الفعل والفاعل أكثر منه ثم فلهذا كان الأكثر هنا على التذكير وثم على
~~التأنيث والملا بضم الميم جمع ملاءة وهي الملحفة كنى بذلك عن الحجج وقد سبق
~~أيضا تفسيره
# 720 [ وبالغيب فيها تحسبن ( ك ) ما ( ف ) شا % ( ع ) ميما وقل في النور (
~~فا ) شيه ( ك ) حلا ] (1) يريد { إنهم لا يعجزون }
# كسره على الاستئناف والفتح على تقدير لأنهم وقيل هو مفعول لا يحسبن على
~~تقدير أن لا زائدة لأن ابن عامر الذي فتح أنهم يقرأ لا يحسبن بالغيب وتكون
~~زيادة لا هنا كما سبق في الأنعام
PageV02P492
# { أنها إذا جاءت لا يؤمنون }
# بكسر السين وفتحها لغتان واللام ساكنة فيهما ويقال أيضا بفتح السين
~~واللام ومعنى الجميع المسالمة والمصالحة يريد - وإن جنحوا للسلم - ولهذا
~~قال فاجنح لها لما كان السلم بمعنى المسالمة والذي في سورة القتال { فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم } (1) يريد { وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا }
# هذه هي الثانية تذكير يكن وتأنيثها لأن الفعل مسند إلى مائة وتأنيثها غير
~~حقيقي وقد وقع الفصل بين الفعل وبينها فحسن التذكير وأ التأنيث فهو الأصل
~~نظرا إلى لفظ علامة التأنيث في مائة والثالث قوله تعالى بعد ذلك { فإن يكن
~~منكم مائة صابرة }
# الكلام فيه كما سبق في الثانية لكن أبو عمرو فرق بينهما في قراءته فأنث
~~الثالث كما وصف المائة بقوله صابرة فتأكد التأنيث في الموصوف بتأنيث الصفة ms304
~~فقوى مقتضى مشاكلة التأنيث في يكن وإنما قال ثاني وثالث لأن قبلهما أول لا
~~خلاف في تذكيره وهو { إن يكن منكم عشرون }
# وبعدهما رابع لا خلاف في تذكيره أيضا وهو ( وإن يكن منكم ألف )
# ودلنا على أن مراده التذكير في الثاني والثالث إطلاقه وعدم تقييده وأما PageV02P493
~~{ وعلم أن فيكم ضعفا }
# ففتح الضاد وضمها فيه لغتان ومعنى نفلا أي أعطى نفلا وهي الغنيمة والله أعلم
# 723 [ وفي الروم ( ص ) ف ( ع ) ن خلف ( ف ) صل وأنث ان % يكون مع الأسرى
~~الأسارى حلا ( ح ) لا ] (1) PageV02P494
~~البقرة مسئلتين لابن عامر في قوله - عليم وقالوا - وقال في آخر البيت كفلا
~~وكما جمع لحمزة ثلاث مسائل في آل عمران في قوله - سنكتب وقال في آخر البيت
~~فتكمل وتارة يكرر الرمز من غير تكرار الحرف المختلف فيه نحو اعتاد أفضلا
~~نمنى علا علا وإنما اتفق له مناسبة التكرار هنا وقوله مع الأسرى أي مع
~~قراءة موضع الأسرى الأسارى ومن الممكن أن يقدر مع قراءة الأسرى موضع
~~الأسارى فيفيد ضد المقصود ولكنه هنا لفظ بقراءتين من غير قيد فالرمز
~~للثانية منهما كقوله سكارى معا سكرى وعالم قل علام شاع ولو كان قال وفي
~~الأسرى الأسارى لكان أظهر ولكنه قصد مزج الموضعين من غير تخلل واو فاصلة
~~بينهما ولو قال بالواو لكان له أسوة بقوله و- كن فيكون - وحلا في موضع نصب
~~على الحال من فاعل أنث أي أنث تكون مع قراءتك الأسارى ذا حلا وحلا صفة حلا
~~وقال الشيخ رحمه الله معنى أن يكون مع الأسرى أي أنثه مصاحبا له والأسارى
~~مبتدأ وحلا حلا خبره
# قلت هذا مشكل فإن تكون في القراءة مصاحبة للأسارى لا للأسرى إن أراد أن
~~يجمع قراءتي أبي عمرو وإن أراد بالمصاحبة المذكور في التلاوة بعد يكون فتلك
~~أسرى لا أسارى كما سبق بيانه ثم لو كان بعد يكون لفظ الأسرى لبقيت قراءة
~~الجماعة في موضع الخلاف لا دليل عليها فإن ذلك لا يفهم من لفظ الأسارى
~~والله أعلم
# 724 [ ولايتهم بالكسر ( ف ) ز ms305 وبكهفه % ( ش ) فا ومعا إني بياءين أقبلا ] (1) PageV02P495
~~كانت نصرة أكثر ذلك وكان الكسائي يذهب إلى النصرة بفتحها ولا أظنه علم
~~التفسير ويختارون في وليته ولاية الكسر وقد سمعناها بالفتح والكسر في
~~معنييهما جميعا والهاء في قوله وبكهفه للقرآن للعلم به وإني بياءين أي في
~~موضعين وهما { إني أرى ما لا ترون } - { إني أخاف الله }
# فتحها الحرميان وأبو عمرو وقوله معا تأكيد وكذا أقبلا والألف في آخره
~~ضمير الياءين أي إني ملتبس بياءين أقبلا معا وإن كان أقبل خبر إني والتقدير
~~إني أقبل بياءين معا فالألف للإطلاق
PageV02P496
### | AUTO سورة التوبة
# 725 [ ويكسر لا أيمان عند ابن عامر % ووحد ( حق ) مسجد الله الاولا ] (1)
~~جمع أبي بكر عشيراتكم كما جمع مكانات وعبر عن قراءته ثم بمد النون وهنا
~~بالجمع لأنه لم يمكنه هنا أن يقول بمد الراء ولو قال بالمد لم يحصل الغرض
~~لأن في عشيرتكم مدين الياء والألف فلو قال بالمد موضع بالجمع لظن أنه الياء
~~فعدل إلى لفظ الجمع وكذا لو كان أطلق لفظ المد في مكانات لم يدر أي الألفين
~~أراد فقيد بقوله مد النون وقد سبق معناه ومن نون عزير فهو عنده اسم عربي
~~فهو منصرف وكسر التنوين لالتقاء الساكنين وهو مبتدأ وابن خبره ومن لم ينون
~~فهو عنده أعجمي فلم يصرفه وهذا اختيار الزمخشري وقيل بل عربي وإنما ابن صفة
~~فحذف التنوين لوقوع ابن بين علمين والخبر محذوف أي معبودنا أو نبينا أو
~~يكون المحذوف هو المبتدأ أي المعبود أو النبي عزير وأنكر عبد القاهر
~~الجرجاني في كتاب دلائل الإعجاز هذا التأويل وقرره أحسن تقرير
# وحاصله أن الإنكار ينصرف إلى الخبر فيبقى الوصف كأنه مسلم كما تقول قال
~~فلان زيد بن عمرو قادم وإنما يستعمل مثل هذا إذا لم يقدر خبر معين ويكون
~~المعنى أنهم يلهجون بهذه العبارة كثيرا في محاوراتهم لا يذكرون عزيرا إلا
~~بهذا الوصف وقيل حذف التنوين لالتقاء الساكنين كما قرأ بعضهم
PageV02P497
# { أحد الله الصمد }
# بحذف التنوين من أحد قال الفراء سمعت كثيرا من الفصحاء ms306 يقرءونها ذكر هذين
~~الوجهين أبو علي وقال لأن عزيرا ونحوه ينصرف عجميا كان أو عربيا قال الزجاج
~~ولا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين أجود وقوله رضى نص أي مرضي نص
~~بمعنى نصه مرضي وهو نعت مصدر محذوف أي نونوه تنوينا مرضيا النص عليه
~~وبالكسر وكل ذلك التنوين أو يكون حالا من فاعل نونوا أي ذوي رضى نص أي
~~راضين بالنص عليه والله أعلم
# 727 [ يضاهون ضم الهاء يكسر عاصم % وزد همزة مضمومة عنه واعقلا ] (1)
~~أراد { يضل به الذين كفروا }
# قرأه صحاب على إسناد الفعل للمفعول وأسنده الباقون إلى الفاعل وكلاهما
~~ظاهر وتمم البيت بقوله ولم يخشوا إلى آخره أي لم يخافوا من عائب لقراءتهم
# 729 [ وأن تقبل التذكير ( ش ) اع وصاله % ورحمة المرفوع بالخفض ( ف )
~~اقبلا ] + يريد { أن تقبل منهم نفقاتهم }
# والتذكير والتأنيث كما سبق في / < ولا تقبل منها شفاعة > /
# وغيره وأما { ورحمة للذين آمنوا منكم }
# بالرفع فمعطوف على - أذن خير - أي هو أذن خير وهو رحمة وقرأ حمزة بالخفض
~~عطفا على خير PageV02P498
~~والفاء في فاقبلا زائدة وأرادا قبله بالخفض والألف في آخره كالألف في آخر واعتلا
# 730 [ ويعف بنون دون ضم وفاؤه % يضم تعذب تاه بالنون وصلا ]
# 731 [ وفي ذاله كسر وطائفة بنصب % مرفوعه عن عاصم كله اعتلا ] (1) أراد {
~~عليهم دائرة السوء }
# وثاني سورة الفتح وهو { وظننتم ظن السوء }
# ولا خلاف في فتح الأول وهو { الظانين بالله ظن السوء } وكذا { ما كان
~~أبوك امرأ سوء } - و- { أمطرت مطر السوء }
# والسوء بالضم العذاب كما قيل له سييه والسوء بالفتح المصدر والهاء في
~~فتحها للسور وحذف الياء من ثاني للضرورة وقوله تعالى { ألا إنها قربة لهم }
# ضم الراء وإسكانها لغتان وقربة في النظم مفعول التحريك وإنما رفعه حكاية
~~لفظ القرآن وضمه مفعول جلا وجلا خبر التحريك الذي هو المبتدأ
PageV02P499
# 733 [ ومن تحتها المكي يجر وزاد من % صلاتك وحد وافتح التا ( ش ) ذا ( ع
~~) لا ] (1) يعني / < قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك > /
# أي عيادتك ولم يتعرض للتاء لأنها مضمومة في قراءتي الإفراد والجمع ms307 لأنها
~~مبتدأ ثم ذكر الخلاف في { ترجي من تشاء منهن }
# في سورة الأحزاب { وآخرون مرجون }
# هنا بالهمز فيهما وبغير همز وهما لغتان قال صاحب المحكم والهمز أجود وأرى
~~ترجي مخففا من ترجيء لمكان تؤوى أي طلب المشاكلة بينهما وقد تقدم في الخطبة
~~أن ضد الهمز لا همز ثم ينظر في الكلمة المهموزة فإن كان الهمز لم يكتب له
~~صورة نطقت بباقي حروف الكلمة على صورتها وهو كقوله - الصابئين - الهمز -
~~والصابئون - خذ وإن كانت كتبت له صورة نطقت في موضع الهمز بالحرف الذي صورت
~~به كقوله وبهمز - ضيزى - وفي هذا البيت المشروح الأمران يقرأ الباقون ترجي
~~بالياء التي هي صورة الهمز PageV02P500
~~ويقرءون - مرجون - بواو بعد الجيم إذ لا صورة للهمزة وقوله صفا نفر خفض
~~نفر بإضافة صفا المقصور أو الممدود إليه أي الهمز قوى وصاف من الكدورة
# 735 [ و( عم ) بلا واو الذين وضم في % من اسس مع كسر وبنيانه ولا ] (1)
~~الضم والإسكان في راء جرف لغتان وتقطع قلوبهم بضم التاء على بناء الفعل
~~للمفعول وبفتحها على بنائه للفاعل وأصله تتقطع فحذفت التاء الثانية مثل (
~~تنزل الملائكة )
# وسبق له نظائر
PageV02P501
# 837 [ يزيغ ( ع ) لى ( ف ) صل يرون مخاطب % ( ف ) شا ومعي فيها بياءين
~~جملا ] (1)
PageV02P502
### | AUTO سورة يونس عليه السلام
# 738 [ وإضجاع را كل الفواتح ( ذ ) كره % ( ح ) مى غير حفص طاويا ( صحبة )
~~ولا ] (1) الكاف في كم رمز ابن عامر كأنه قال وابن عامر ومدلول صحبة على
~~إمالة - يا - التي في أول سورة مريم وعبر عنها بقوله كاف لأنه أولها كما
~~يقال ص ن ق وكذا صنع في غير هذا الموضع كقوله في يوسف وفي كاف فتح اللام في
~~- مخلصا - ثوى ومعنى الكلام في الظاهر وكم صحبة أمالوها أي أمالها كثير من
~~القراء ثم قال والخلف في إمالتها عن السوسي والياسر في اللغة هو اللاعب
~~بقداح الميسر وكان لا يتعاطاه من العرب إلا الكرماء فكأنه قال والخلف خلف
~~كريم أي هو صادر عن نقل صحيح ثم قال وها أي وإمالة ها من ms308 - كهيعص - لأبي
~~بكر والكسائي وأبي عمرو ثم قال وتحت أي وإمالة ها من السورة التي تحت مريم
~~وهي طه جنا حلا أي حلا جناه وإمالته لورش ولأبي عمرو ومن يأتي ذكره في
~~البيت الآتي وليس لورش ما يمليه إمالة محضة غيرها من طه وما عدا ذلك إنما
~~يميله بين اللفظين
# 740 [ ( ش ) فا ( ص ) ادقا حم ( مخ ) تار ( صحبة ) % وبصر وهم أدرى
~~وبالخلف ( م ) ثلا ]
PageV02P503
# حمزة والكسائي وأبو بكر هم تتمة من أمال - ها - من - طه - ثم قال - حم -
~~أي أمال حا من - حم - في السور السبع ابن ذكوان وصحبه ثم قال وهم وأبو عمرو
~~أمالوا لفظ - أدري - كيف أتى نحو - أدراك - وأدراكم - وعن ابن ذكوان خلاف
~~فيه فقوله وبصر مبتدأ وليس عطفا على صحبة لامتناع الجمع بين الرمز والتصريح
~~والله أعلم
# 741 [ وذو الرا لورش بين بين ونافع % لدى مريم هايا وحا ( ج ) يده ( ح )
~~لا ] (1) قصر لفظ - يا - ضرورة والخلاف في - نفصل الآيات - بالياء والنون
~~ظاهر ثم قال ساحر ظبي يعني قوله تعالى قبل يفصل { قال الكافرون إن هذا
~~لساحر مبين }
# أي ذو سحر قرأه مدلول ظبي ساحر فقوله ساحر هو مما استغنى لميه باللفظ عن
~~القيد ولكنه لم يبين القراءة الأخرى والخلاف في مثل هذا دائر تارة بين ساحر
~~وسحار على ما في الأعراف والذي في آخر يونس وتارة هو دائر بين ساحر وسحر
~~على ما مر في المائدة وما يأتي في طه وظبي جمع ظبة وهي من السيف والسهم
~~والسنان حدها أي هو ذو ظبى أي له حجج تحميه وتقوم بنصرته ثم قال وحيث ضياء
~~أي حيث أتى هذا اللفظ فضياء مرفوع بالابتدا على ما عرف فيما بعد حيث والخبر
~~محذوف أي وحيث ضياء موجود ولا تنصب حكاية لما في يونس فإنه قد يكون مجرورا
~~نحو ما في القصص { من إله غير الله يأتيكم بضياء }
# ثم قال وافق الهمز قنبلا وهو من قولك وافقني كذا إذا صادفته من غرضك
~~وأراد همز الياء PageV02P504
~~ولم يبين ذلك وفي ms309 آخر الكلمة همز فربما يتوهم السامع أنه هو المعنى ثم لو
~~فهم ذلك لم يكن مبينا للقراءة الأخرى فإنه الهمز ليس ضده إلا تركه ولا يلزم
~~من تركه أبداله ياء فقد حصل نقض في بيان هاتين المسألتين ساحر وضياء فلو
~~أنه قال ما تبين به الحرفان لقال ساحر ظبي بسحر ضياء همزيا الكل زملا قالوا
~~ووجه هذا الهمز أنه أخر الياء وقدم الهمزة فانقلبت الياء همزة لتطرفها بعد
~~ألف زائدة كسقاء ووداء وهذه قراءة ضعيفة فإن قياس اللغة الفرار من اجتماع
~~همزتين إلى تخفيف إحداهما فكيف يتحيل بتقديم وتأخير إلى ما يؤدي إلى اجتماع
~~همزتين لم يكونا في الأصل هذا خلاف حكمة اللغة قال ابن مجاهد ابن كثير وحده
~~ضياء بهمزتين في كل القرآن الهمزة الأولى قبل الألف والثانية بعدها كذلك
~~قرأت على قنبل وهي غلط وكان أصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء
~~مثل الناس قال أبو علي ضياء مصدرا وجمع ضوء كبساط
# 743 [ وفي قضي الفتحان مع ألف هنا % وقل أجل المرفوع بالنصب ( ك ) ملا ]
~~(1) يعني بالقصر حذف ألف ولا من قوله { ولا أدراكم به }
# ومن قوله { لا أقسم بيوم القيامة } PageV02P505
~~دون قوله { ولا أقسم بالنفس }
# فهذا معنى قوله لا الأولى أي وقصر لا الواردة في سورة القيامة أولا
~~فالمعنى على القصر - لو شاء لأدراكم به - فتكون اللام جواب لو قال ابن
~~مجاهد قرأت على قنبل { ولا أدراكم }
# فقال - ولا درأكم - فجعلها لا ما دخلت على أدراكم فراجعته غير مرة فلم
~~يرجع ذكر ذلك في غير كتاب السبعة ويوجد في بعض نسخها ومعنى القصر في - لا
~~أقسم - مؤول بأنها لام الابتداء دخلت على فعل الحال أي لأنا أقسم فهذا معنى
~~قوله وبالحال أولا وقراءة الباقين بالمد ظاهرة في ( ولا أدراكم )
# بكون لا نافية وأما في القيامة فيكون موافقة لما بعدها وفي معناها اختلاف
~~للمفسرين قبل لا زائدة وقيل نافية ردا على الكفرة ثم استأنف - أقسم بيوم
~~القيامة - فيتفق معنى القراءتين على هذا واختار الزمخشري أنه نفي للقسم ms310 على
~~معنى أن المذكور قدره فوق ذلك والله أعلم
# 745 [ وخاطب عما يشركون هنا ( ش ) ذا % وفي الروم والحرفين في النحل أولا ] (1)
PageV02P506
# 746 [ يسيركم قل فيه ينشركم ( ك ) فى % متاع سوى حفص برفع تحملا ] (1)
~~القطع بسكون الطاء الجزء من الليل الذي فيه ظلمة قال الله تعالى { فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل }
# وقال الشاعر
# ( افتحي الباب فانظري في النجوم % كم علينا من قطع ليل بهيم )
# وبفتح الطاء جمع قطعة وكلتا القراءتين ظاهرة وقوله مظلما صفة قطعا على
~~قراءة الإسكان وعلى قراءة الفتح هو حال من الليل وأما { هنالك تبلو كل نفس }
# فقرأها حمزة والكسائي بتاءين من التلاوة أو من التلو وهو الإتباع وقرأها
~~الباقون بباء موحدة قبل اللام من الاختبار وتنزلا نصب على التمييز ولم يقيد
~~الناظم حرفي القراءة بما لا يحتمل التصحيف على عادته مثل شاع بالثا مثلثا
~~وغيرهما بالباء نقطة أسفلا وهو مشكل إذ من الجائز أن تقرأ وفي تاء تبلوا
~~الباء شاع فيكون عكس مراده فلو أنه قال في البيت الأول متاع سوى حفص وقطعا
~~رضى دلا
# ( بالإسكان تبلو كل نفس من التلاوة % والباقون تبلو من البلا )
# لاتضح المراد ويكون الإطلاق في متاع دالا على رفعه فلا يحتاج إلى قيد على
~~ما عرف من اصطلاحه والله أعلم
# 748 [ ويا لا يهدي اكسر ( ص ) فيا وهاه ( ن ) ل % وأخفى ( ب ) نو ( ح )
~~مد وخفف ( ش ) لشلا ] PageV02P507
~~(1) أراد { ولكن الناس أنفسهم يظلمون }
# الخلاف فيها كما سبق في { ولكن الشياطين كفروا } - { ولكن البر من آمن }
~~- { ولكن الله رمى }
# وقوله عنهما أي عن حمزة والكسائي والغيبة والخطاب في قوله - هو خير مما
~~يجمعون - ظاهر أن PageV02P508
~~الخطاب للكفار والغيب إخبار عنهم وقوله فيها أي في هذه السورة وملا جمع
~~ملاءة وهي الملحفة وقد ذكرنا المراد بها
# 750 [ ويعزب كسر الضم مع سبأ ( ر ) سا % وأصغر فارفعه وأكبر ( ف ) يصلا ]
~~(1) أي قطع همز السحر مع ما بعدما حكم من الأحكام المنقول في علم القراءات
~~يريد قوله تعالى { ما جئتم به السحر }
# قرأه أبو عمرو ms311 بقطع الهمزة على أنها للاستفهام وبالمد بعدها بدلا من همزة
~~الوصل فصار مثل - آلذكرين - وهو استفهام بمعنى التقرير والإنكار عليهم وما
~~في - ما جئتم به - استفهامية أيضا أي أي شيء جئتم به ثم ابتدأ - آلسحر - أي
~~أهو السحر وقراءة الجماعة بهمزة وصل من غير مد على أن ما موصولة بجئتم به
~~وهي مبتدأ والسحر خبرها أي الذي جئتم به السحر حقيقة وحكى أبو علي الأهوازي
~~من طريق الأصمعي عن أبي عمرو مثل قراءة الجماعة وأما / < أن تبوءا لقومكما > /
# فروي عن حفص أنه إذا وقف عليه أبدل الهمزة ياء مفتوحة وأنكر ذلك أبو
~~العباس الأشناني فيما حكاه PageV02P509
~~ابن أبي هاشم عنه ولم يعرفه
# قال وقال في الوقف مثل الوصل يعني بالهمز قال الداني وبذلك قرأت وبه آخذ
# قلت وهو أيضا فاسد من جهة العربية فإنه ليس على قياس تسهيل الهمز وقول
~~الناظم تبوءا مبتدأ ووقف حفص إن كان مرفوعا فهو مبتدأ ثان أي وقف حفص عليه
~~بياء لم يصح وإن كان وقف مجرورا بإضافة يا إليه فالخبر لم يصح أي تبوءا
~~باليا لم يصح ونصب فيحملا في جواب النفي بالفاء
# 752 [ وتتبعان النون خف ( م ) دا وماج % بالفتح والإسكان قبل مثقلا ] (1)
PageV02P510
# 753 [ وفي أنه اكسر ( ش ) افيا وبنونه % ونجعل ( صف ) والخف ننج ( ر ) ضى
~~( ع ) لا ] (1) يعني هو الثاني بعد كلمة - ونجعل الرجس - وإلا فهو الثالث
~~لوعد - ننجيك - والكلام في هذا كما سبق PageV02P511
~~في الأعراف في قوله - لا يعلمون - قل لشعبة في الثاني يعني بعد خالصة وإلا
~~فهو ثالث ثم ذكر ياءات الإضافة وهي خمس وأراد { من تلقاء نفسي إن أتبع } -
~~{ قل إي وربي إنه لحق }
# فتحها نافع وأبو عمرو { إن أجري إلا على الله }
# فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص { إني أخاف إن عصيت } - ( لي أن
~~أبدله )
# فتحهما الحرميان وأبو عمرو وحلا ليس برمز وكذا كل ما كان مثله مما مضى
~~ومما يأتي من الأبيات المذكور فيها عدد ياءات الإضافة لأنه لم يذكر أحكامها
~~في أواخر السور كما سبق ms312 بيانه والهاء في ياؤها للسورة وليس فيها من الزوائد
~~شيء والله أعلم
PageV02P512
### | AUTO سورة هود
# 755 [ وإني لكم بالفتح ( حق ر ) واته % وباديء بعد الدال بالهمز ( ح )
~~للا ] (1) يريد ( من كل زوجين اثنين )
# هنا وفي سورة { قد أفلح المؤمنون }
# التنوين في تقدير من كل شيء زوجين ويكون زوجين مفعولا واثنين تأكيدا وعلى
~~قراءة غير حفص يكون اثنين مفعول احمل وأما { فعميت عليكم }
# فاضمم عينه وشدد ميمه فيكون معناه أخفيت وقراءة الباقين بالتخفيف على
~~معنى خفيت ووزنه ولا خلاف في تخفيف { فعميت عليهم الأنباء }
# في سورة القصص وإعراضه عن ذكرها دليل على أن الخلف المذكور مختص بما في
~~هذه السورة ألا ترى - أن من كل زوجين - لما كان في سورتين ذكرهما وهو أول
~~هذا البيت ويجوز في البيت ضم تاء فعميت وكسرها كما قرئ بهما قوله تعالى {
~~وقالت اخرج }
PageV02P513
# الكسر على التقاء الساكنين والضم للإتباع وشذا حال من الفاعل أو المفعول
~~في اضممه وثقل أي ذا هذا عال والله أعلم
# 757 [ وفي ضم مجراها سواهم وفتح يا % بني هنا ( ن ) ص وفي الكل ( ع ) ولا
~~] (1) في لقمان ثلاثة مواضع { يا بني لا تشرك بالله } - { يا بني إنها إن
~~تك } - { يا بني أقم الصلاة }
# فالوسطى على ما تقدم تفتح لحفص وتكسر لابن كثير وغيره والأولى والأخيرة
~~فتحهما حفص وكسرهما من عدا ابن كثير وأما ابن كثير فسكن الأولى وله في
~~الأخيرة وجهان فتحها البزي فوافق حفصا في ذلك وسكنها قنبل ووجه الإسكان أن
~~بعد حذف ياء الإضافة بقي ياء مشددة هي مجموع ياء التصغير وياء لام الفعل
~~فخفف ذلك التشديد بحذف الياء الأخيرة وهي لام الفعل وبقيت ياء التصغير وهي
~~ساكنة وكأنه عند التحقيق وصل بنية الوقف فإذا وقف على المشدد جاز تخفيفه
~~وفي قراءة ابن كثير جمع بين اللغات الثلاث ففتح وسكن وكسر الأكثر ومعنى
~~يواليه يتابعه وأحمد هو اسم البزي وزاك عبارة عن قنبل وشيخه هو ابن كثير
# 759 [ وفي عمل فتح ورفع ونونوا % وغير ارفعوا إلا الكسائي ذا الملا ms313 ] +
~~يريد ( إنه عمل غير صالح )
# فالفتح في الميم والرفع والتنوين في اللام فقراءة الكسائي واضحة أي إنه
~~عمل عملا غير صالح وقراءة الجماعة على تقدير إنه ذو عمل وإن كانت الهاء في
~~إنه عائدة على النداء فقراءتهم أيضا واضحة والملا الأشراف ويريد مشايخه أو أصحابه
PageV02P514
# 760 [ وتسئلن خف الكهف ( ظ ) ل ( ح ) مي وهاهنا % ( غ ) صنه وافتح هنا
~~نونه دلا ] (1) يريد ( ومن خزي يومئذ )
# وفي سورة - سأل سائل - { لو يفتدي من عذاب يومئذ }
# قريء بفتح الميم وجرها فأما جرها فظاهر لأنه اسم أضيف إليه ما قبله فكان
~~مجرورا وأما وجه الفتح فكونه أضيف إلى غير متمكن وهو إذ وهذه حالة كل ظرف
~~لزم الإضافة إذا أضيف إلى غير متمكن ويجوز أن لا يبني وعليه القراءة الأخرى
# وأما الذي في النمل وهو { وهم من فزع يومئذ }
# فزاد على فتح الميم عاصم وحمزة لكن الكوفيون نونوا قبله - من فزع - فهذا
~~معنى قوله قبله النون PageV02P515
~~أي قبل يومئذ زاد الكوفيون نونا أو تنوينا والباقون أضافوا - من فزع - إلى
~~- يومئذ - فمن جر الميم مع الإضافة فقراءته واضحة كما سبق شرحه وهو ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر على أصلهم ومن فتحها مع الإضافة وهو نافع وحده
~~فوجهه ما تقدم
# فقراءته في السور الثلاث على طريقة واحدة وأما فتح الميم بعد التنوين فهو
~~في قراءة عاصم وحمزة يكون حركة إعراب وهو ظرف منصوب إما بفزع وإما بآمنون
~~وقراءة الكسائي تحتمل الأمرين لأنه فتح الذي في هود وسأل لاعتقاده فيه
~~البناء فكذا لو وجه هذا التنكير في فزع أنه أريد تهويله أي من فزع عظيم وهو
~~الفزع الأكبر آمننا الله تعالى منه ومعنى ثمل أصلح لأن التنوين جود الفتح
~~على الظرفية ولم يخرج إلى وجه البناء والله أعلم
# 762 [ ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم % ينون ( ع ) لى ( ف ) صل وفي النجم
~~( ف ) صلا ] (1)
PageV02P516
# الأمر الثاني أن جميع هذه المواضع الأربعة المختلف فيها منصوبة والخلاف
~~واقع في إثبات التنوين وعدمه فقط وأما قوله وإلى ثمود فمجرور فلا ms314 يكفي فيه
~~ذكر التنوين بل لا بد من جره عند من صرفه كما ذكر بعد ذلك في لثمود فلم
~~يدخل في مراده والله أعلم
# قال سيبويه وثمود وسبأهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء
# قال أبو علي فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع
~~المواضع فكذلك وكذلك إن صرف في موضع ولم يصرف في موضع آخر إلا أنه لا ينبغي
~~أن يخرج عما قرأت به القراء لأن القراءة سنة فلا ينبغي أن نحمل على ما
~~تجوزه العربية حتى ينضم إلى ذلك الأثر من قراءة القراء وقول الناظم على فصل
~~أي على قول فصل والله أعلم
# واختار أبو عبيد قراءة التنوين في هذه المواضع الأربعة لأنها رسمت بألف
~~بعد الدال وهو دليل الصرف
# 763 [ ( ن ) ما لثمود نونوا واخفضوا ( ر ) ضا % ويعقوب نصب الرفع ( ع ) ن
~~( ف ) اضل ( ك ) لا ] (1) PageV02P517
~~{ ولكل قوم هاد }
# على أن هاد عطف على منذر أي أنت منذر وهاد لكل قوم وقد مضى في هذه
~~القصيدة وسيأتي نحو من ذلك في نظم الناظم وذكر وجه العطف جماعة من أئمة
~~العربية وأما قراءة يعقوب بالرفع فعلى الابتداء وخبره ما قبله أي مولود لها
~~من رواء إسحاق يعقوب أو يكون فاعل من وراء على قول الأخفش أي واستقر لها من
~~وراء إسحاق يعقوب
# قال أبو جعفر النحاس وتكون الجملة في موضع الحال وأظنه في البشارة أي
~~فبشرناها بإسحاق متصلا به يعقوب قال ويجوز على إضمار فعل أي ويحدث من وراء
~~إسحاق يعقوب وقوله نصب الرفع أي نصب رفعه أو نصب الرفع فيه منقول عن فاضل
~~كلأه أي حفظه
# 764 [ هنا قال سلم كسره وسكونه % وقصر وفوق الطور ( ش ) اع تنزلا ] (1)
~~يريد حيث جاء هذان اللفظان وجاء فأسر في ثلاث سور هنا PageV02P518
~~{ فأسر بأهلك بقطع من الليل }
# ومثله في الحجر والدخان { فأسر بعبادي ليلا }
# وأما ( أن أسر )
# ففي طه والشعراء عني بالوصل همزة الوصل ولا يظهر لفظها إلا على تقدير أن
~~تقف على أن فتبتديء ms315 إسر بكسر الهمزة وأما إذا وصلت فلا يظهر إلا أثرها وهو
~~حذفها في الدرج وكسر النون من أن لالتقاء الساكنين لورش وغيره وأما في كلمة
~~فأسر فلا يظهر أثر إلا في حذفها وقرأ الباقون بهمزة القطع المفتوحة فالنون
~~من أن ساكنة على أصلها لكنها تفتح لحمزة إذا وقف على أن أسر على رواية نقل
~~الحركة له في الوقف والقراءتان مبنيتان على الفعل الذي منه هذا الأمر وفيه
~~لغتان سرى وأسرى فعلى لغة سرى جاءت همزة الوصل في الأمر كقولك ارم من رمى
~~وعلى لغة أسرى جاءت همزة القطع كقولك من أعطى أعط ويشهد لسرى قوله سبحانه {
~~والليل إذا يسر }
# ويشهد لأسرى قوله تعالى { سبحان الذي أسرى }
# ويتعلق بهما بحث كما ذكرناه في تفسير آية سبحان فأما قوله تعالى { ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك }
# فقريء برفع امرأتك ونصبها فقوله ههنا احترازا من الذي في العنكبوت { إنا
~~منجوك وأهلك إلا امرأتك }
# فإنه منصوب باتفاق لأنه مستثنى من موجب وأما هنا فمستثنى من غير موجب
~~فجرى فيه الوجهان النصب والرفع كما سبق في سورة النساء { ما فعلوه إلا قليل منهم }
# و( إلا قليلا )
# لكن لم يقرأ بالنصب ثم إلا واحد وههنا الأكثر على النصب فلهذا قال جماعة
~~من أئمة العربية إنه مستثنى من قوله تعالى PageV02P519
~~{ فأسر بأهلك }
# ليكون مستثنى من موجب وهذا فيه إشكال من جهة المعنى إذ يلزم من استثنائه
~~من ( فأسر بأهلك )
# أن لا يكون أسرى بها وإذا لم يسر بها كيف يقال ( لا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك )
# على قراءة الرفع فكيف تؤمر بالالتفات وقد أمر أن لا يسري بها فهي لما
~~التفتت كانت قد سرت معهم قطعا فيجوز أن يكون هو لم يسر بها ولكنها تبعتهم
~~والتفتت فأصابها ما أصاب قومها والذي يظهر لي أن الاستثناء على القراءتين
~~منقطع لم يقصد به إخراجها من المأمور بالإسراء بهم ولا من المنهيين عن
~~الالتفات ولكن استؤنف الإخبار عنها بمعنى لكن امرأتك يجري لها كيت وكيت
~~والدليل على صحة هذا المعنى ms316 أن مثل هذه الآية جاءت في سورة الحجر وليس فيها
~~استثناء أصلا فقال تعالى { فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا
~~يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون }
# فلم تقع العناية إلا بذكر من أنجاهم الله تعالى فجاء شرح حال امرأته في
~~سورة هود تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم ونحو ذلك قوله تعالى في سورة
~~الحجر { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين }
# قال كثير من المفسرين إنه استثناء متصل وبنى قوم على ذلك جواب الاستثناء
~~الأكثر من الأقل لأن الغاوي أكثر من المهتدي وعندي أنه منقطع بدليل أنه في
~~سورة سبحان { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا }
# فأطلق ولم يستثن الغاوين دل على أنه أراد بقوله تعالى - عبادي المخلصين -
~~المكلفين وهم ليس للشيطان عليهم سلطان فلا حاجة إلى استثناء الغواة منهم
~~فحيث جاء في الحجر استثناء الغواة كان على سبيل الانقطاع أي لكن من اتبعك
~~من الغاوين لك عليهم سلطان فإذا اتضح هذا المعنى لك علمت أن القراءتين
~~واردتان على ما يقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع ففيه لغتان النصب
~~والرفع فالنصب لغة أهل الحجاز وعليها الأكثر والرفع لبني تميم وعليها اثنان
~~من القراء ولهذا قلت في المنظومة التي في النحو
# ( واحمل على المنقطع إلا امرأتك % في هود مطلقا فتقوى حجتك )
# وقول الناظم ارفع وأبدلا يجوز بضم الهمزة وفتحها فضمها على أنه فعل لم
~~يسم فاعله وفتحها على الأمر والألف في آخره بدل من نون التأكيد الخفيفة
~~والمعنى واحكم على المرفوع أنه بدل من أحد PageV02P520
~~قوله - ولا يلتفت منكم أحد - هذا على قول الجماعة إنه مستثنى من ذلك ولم
~~يختلفوا فيه وإنما الخلاف بينهم في قراءة النصب منهم من استثناها من ذلك
~~ومنهم من استثناها من - فأسر بأهلك - وقوله - إلا امرأتك - أبدل فيه الهمزة
~~ألفا ليتزن له النظم وقد سمع نحو ذلك من العرب يقولون المرأة والكماة
~~فيبدلونها ألفا ولزم من هذه العبارة في نظمه إيهام وذلك أنه قال ارفع
~~وأبدلا فيظن ms317 أنه أراد ما لفظ به من إبدال الهمزة ألفا وإنما أراد الإبدال
~~من جهة الإعراب ووقع لي في تصحيح ما أعربه النحاة معنى حسن وذلك أن يكون في
~~الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين وكأنه قيل فأسر بأهلك إلا امرأتك
~~وكذا روى أبو عبيد وغيره أنها في قراءة ابن مسعود هكذا وليس فيها - ولا
~~يلتفت منكم أحد - فهذا دليل على استثنائها من المسري بهم ثم كأنه سبحانه
~~قال فإن خرجت معكم وتبعتكم من غير أن تكون أنت سريت بها فإنه أهلك عن
~~الالتفات غيرها فإنها ستلتفت ويصيبها ما أصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة
~~على ذلك المعنى المتقدم وقراءة الرفع دالة على هذا المعنى المتأخر ومجموعها
~~دال على جملة المعنى المشروح
# 766 [ وفي سعدوا فاضمم ( صحاب ) ا وسل % به وخف وإن كلا ( إ ) لى ( ص )
~~فوه ( د ) لا ] (1) PageV02P521
~~{ فأدلى دلوه }
# واجتزى الشاطبي بقوله دلا عن أن يقول أدلى فدلا لأنه لا يوصف بأنه دلا
~~إلا بعد أن يكون أدلى دلوه
# وقال صاحب الصحاح قد جاء في الشعر الدالي بمعنى المدلي فإذا كان الأمر
~~كذلك ظهر قول الناظم داي لا إلى صفوه بمعنى أدلى دلوه إليه والله أعلم
# 767 [ وفيها وفي يس والطارق العلا % يشدد لما كامل نص فاعتلا (1)
PageV02P522
# ( ولو أن قومي لم يكونوا عزة % لبعد لقد لالقيت لابد مصرعا )
# قال أدخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت أبا الجراح يقول إني بحمد الله
~~لصالح وقال أبو علي في قراءة من شدد إن وخفف لما وجهها بين وهو أنه نصب كلا
~~بأن وأدخل لام الابتداء على الخبر وقد دخل في الخبر لام - ليوفي - وهي التي
~~يتلقى بها القسم وتختص بالدخول على الفعل فلما اجتمع اللامان فصل بينهما
~~كما فصل بين أن واللام فدخلت ما وإن كانت زائدة للفصل ومثله في الكلام إن
~~زيدا لما لينطلقن
# قال هذا بين ويلي هذا الوجه في البيان قراءة من خفف ( إن ولما )
# وهي قراءة ابن كثير ونافع
# قال سيبويه حدثنا من نثق به أنه سمع من ms318 العرب من يقول إن عمرا لمنطلق كما
~~قالوا كأن ثدييه حقان قال ووجهه من القياس ( أن : إن )
# مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو لم يك
~~زيد منطلقا ( فلا تك في مرية )
# وكذلك لا أدر
# قلت فتعليل هذه القراءة كالتي قبلها سواء واللام في لما هي الفارقة بين
~~المخففة من الثقيلة والنافية وقال الفراء وأما الذين خففوا أن فإنهم نصبوا
~~وهو وجه لا أشتهيه لأن اللام لا يقع الفعل الذي بعدها على شيء قبله فلو
~~وقعت كل لصلح ذلك كما يصلح أن يقول إن زيدا لقائم لا يصلح إن زيدا لاضرب
~~لأن تأويلها كتأويل إلا
# قلت واستشكل أبو علي وغيره قراءة من شدد لما هنا في سورة هود سواء شدد إن
~~أو خففها لأنه قد نصب بها - كلا - وإذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة
~~فكما لا يحسن إن زيدا إلا منطلق لأن إلا إيجاب بعد نفي ولم يتقدم هذا إلا
~~إيجاب مؤكد فكذا لا يحسن إن زيدا لما منطلق لأنه بمعناه وإنما شاع نشدتك
~~بالله إلا فعلت ولما لأن معناه الطلب فكأنه قال ما أطلب منك إلا فعلك فحرف
~~النفي مراد مثل { تالله تفتأ }
# ومثل أبو علي بقولهم شر أهر ذا ناب أي ما أهره إلا شر قال وليس في الآية
~~معنى النفي ولا الطلب وحكى عن الكسائي أنه قال لا أعرف وجه التثقيل في لما
# قال أبو علي ولم يبعد فيما قال قال أبو جعفر النحاس القراءة بتشديدها عند
~~أكثر النحويين لحن حكى عن محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز ولا يقال إن زيدا
~~إلا لأضربنه ولا لما لأضربنه قال وقال الكسائي الله جل وعز أعلم بهذه
~~القراءة ما أعرف لها وجها قال وللنحويين بعد هذا فيها أربعة أقوال فذكرها
~~مختصرة وأنا أبسطها وأنبه على ما فيها ثم أذكر وجها خامسا هو الحق إن شاء
~~الله تعالى
PageV02P523
# الأول قاله الفراء وتبعه فيه جماعة قال أراد لمن ما فلما اجتمع ثلاث
~~ميمات حذف واحدة ms319 فبقيت ثنتان فأدغمت إحداهما في الأخرى كما قال الشاعر
# ( وإني لما أصدر الأمر وجهه % إذا هو أعيا بالسبيل مصادر )
# قال نصر بن علي الشيرازي وصل من الجارة بما فانقلبت النون أيضا ميما
~~للإدغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت أحديهن فبقي لما بالتشديد قال وما هاهنا
~~بمعنى من وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالى { فانكحوا ما طاب }
# أي من طاب والمعنى وإن كلا من الذين ليوفينهم ربك أعمالهم أو من جماعة
~~ليوفينهم ربك أعمالهم
# قال المهدوي حذفت الميم المكسورة والتقدير لمن خلق ليوفينهم وجوز أن يكون
~~تقدير هذا الوجه لمن ما بفتح الميم وتكون اللام داخلة على من التي بمعنى
~~الذي وما بعدها زائدة
# قال فقلبت النون ميما وأدغمت في الميم التي بعدها فاجتمعت ثلاث ميمات
~~فحذفت الوسطى منهن وهي المبدلة من النون فقيل لما قلت فقد صار لهذا الوجه
~~الذي استنبطه الفراء تقديران وسبق المهدوي إلى التقدير الثاني أبو محمد مكي
~~وقال التقدير وإن كلا لخلق ليوفينهم ربك قال فيرجع إلى معنى القراءة الأولى
~~التي بالتخفيف وهذا هو الذي حكاه الزجاج فقال زعم بعض النحويين أن معناه
~~لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى قال وهذا القول
~~ليس بشيء لأن من لا يجوز حذفها لأنها اسم على حرفين وقال النحاس قال أبو
~~إسحاق هذا خطأ لأنه يحذف النون من من فيبقى حرف واحد وقال أبو علي إذا لم
~~يقو الإدغام على تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو قوم مالك فأن لا
~~يجوز الحذف أجدر قال علي إن في هذه السورة ميمات اجتمعت في الإدغام أكثر
~~مما كان يجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شيء وذلك قوله ( وعلى أمم ممن معك )
# فإذا لم يحذف شيء من هذا فأن لا يحذف ثم أجدر
# قلت وما ذكره الفراء استنباط حسن وهو قريب من قولهم في / < لكنا هو الله
~~ربي > /
# أصله لكن أنا ثم حذفت الهمزة وأدغمت النون في النون وكذا قولهم أما أنت
~~منطلقا انطلقت قالوا المعنى ms320 لأن كنت منطلقا وما أحسن ما استخرج الشاهد من
~~البيت الذي أنشده واجتمع في - أمم ممن معك - ثماني ميمات خمس ظاهرة
~~والتنوين في أمم والنون من ممن كلاهما تقلب ميما وتدغم في الميم بعده على
~~ما تمهد في بابهما في الأصول ثم إن الفراء أراد أن يجمع بين قراءتي التخفيف
~~والتشديد من لما في معنى واحد فقال ثم يخفف كما قرأ بعض القراء ( والبغي
~~يعظكم ) PageV02P524
~~بحذف الياء عند الياء أنشدني الكسائي شعرا
# ( واشمت العداة بنا فأضحوا % لدى تباشرون بما لقينا )
# معناه يتباشرون فحذف ياؤه لاجتماع الياءات قلت الأولى أن يقال حذفت ياء
~~الإضافة من لدى فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة عن ألف لدى وهو مثل
~~قراءة من قراءة - يا بني - بالإسكان على ما سبق وأما الياء من يتباشرون
~~فثابتة لدلالتها على المضارعة قال ومثله كأن من آخرها القادم يريد إلى
~~القادم فحذف عند اللام اللام الأولى قلت لأن آخر إلى حذف لالتقاء الساكنين
~~وهمزة الوصل من القادم تحذف في الدرج فاتصلت لام إلى بلام التعريف في
~~القادم فحذفت الثانية على رأيه والأولى أن يقال حذفت الأولى لأن الثانية
~~دالة على التعريف فلم يبق من حروف إلى غير الهمزة فاتصلت بلام القادم فبقيت
~~الهمزة على كسرها وهذا قريب من قولهم ( ملكذب )
# في من من الكذب ( وبالعنبر )
# في بني العنبر ( وعلماء )
# بنو فلان أي على الماء
# القول الثاني قال الزجاج زعم المازني أن أصلها لما بالتخفيف ثم شددت
~~الميم قال وهذا ليس بشيء لأن الحروف نحو رب وما أشبهها تخفف ولسنا نثقل ما
~~كان على حرفين
# الثالث قال النحاس قال أبو عبيد القاسم بن سلام الأصل - وإن كلا لما
~~ليوفينهم - بالتنوين من لممته لما أي جمعته ثم بني منه فعلى كما قريء - ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا - بغير تنوين وبتنوين
# قلت الذي في كتاب القراءات لأبي عبيد وروى عن بعض القراء - وإن كلا لما -
~~منونة يريد جميعا قال وهي صحيحة المعنى إلا أنها خارجة عن قراءة الناس وقال
~~الفراء المعنى - وإن كلا - شديدا ms321 - ليوفينهم - وإن كلا - حقا - ليوفينهم -
~~وقال أبو علي وقد روى أنه قريء - وإن كلا لما - منونا كما قال - وتأكلون
~~التراث أكلا لما - فوصف بالمصدر وينبغي أن يقدر المضاف إليه كل نكرة ليحسن
~~وصفه بالنكرة ولا يقدر إضافته إلى معرفة فيمتنع أن تكون لما وصفا له ولا
~~يجوز أن تكون حالا لأنه لا شيء في الكلام عامل في الحال قال فإن قال إن لما
~~فيمن ثقل إنما هي لما هذه وقف عليها بالألف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فذلك
~~مما يجوز في الشعر
# قال ابن جني معنى لما بالتنوين توفية جامعة لأعمالهم جمعا ومحصلة
~~لأعمالهم تحصيلا فهو كقولك قياما لأقومن وقعودا لأقعدن قال الشيخ أبو عمرو
~~رحمه الله استعمال لما في هذا المعنى بعيد وحذف التنوين من المنصرف في
~~الوصل أبعد قال وقيل لما فعلى من اللم ومنع الصرف لأجل ألف التأنيث والمعنى
~~فيه مثل مضى لما المنصرف قال وهذا أبعد إذ لا تعرف لما فعلى بهذا PageV02P525
~~المعنى ولا بغيره ثم كان يلزم هؤلاء أن يميلوا لمن أمال وهو خلاف الإجماع
~~وأن يكتبوها بالياء وليس ذلك بمستقيم
# قلت فهذه ثلاثة أوجه وهي خمسة في المعنى لأن الأول اختلف في تقديره على
~~وجهين لمن ما بكسر الميم وفتحها وهذا الثالث اختلف في ألفه على وجهين
~~أحدهما أنها بدل من التنوين والثاني أنها للتأنيث
# القول الرابع قال الزجاج وقال بعضهم قولا ولا يجوز غيره ( إن لما ) في
~~معنى ( إلا ) مثل { إن كل نفس لما عليها حافظ }
# ثم أتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله أن معنى إن زيد لمنطلق ما زيد إلا
~~منطلق فأجريت المشددة كذلك في هذا المعنى إذا كانت اللام في خبرها وعملها
~~النصب في اسمها باق بحاله مشددة ومخففة والمعنى نفي بأن وإثبات باللام التي
~~في معنى إلا ولما بمعنى إلا قلت قد تقدم إنكار أبي على جواز إلا في مثل هذا
~~الموضع فكيف يجوز لما التي بمعناها على أن من الأئمة من أنكر مجيء لما
~~بمعنى إلا قال أبو عبيد ms322 أما من شدد لما يتأولها إلا فلم نجد هذا في كلام
~~العرب ومن قال هذا لزمه أن يقول رأيت القوم لما أخاك يريد إلا أخاك وهو غير موجود
# قال الفراء وأما من جعل لما بمنزلة إلا فإنه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب
~~مع اليمين بالله لما قمت عنا وإلا قمت عنا فأما في الاستثناء فلم تقله في
~~شعر ولا غيره ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا
# قلت وقد ذكر ابن جني وغيره أن إلا تقع زائدة فلا بعد في أن تقع لما التي
~~بمعناها زائدة فهذا وجه آخر فصارت الوجوه سبعة والصحيح في معنى لما المشددة
~~في هذه السورة ما قاله الشيخ أبو عمرو رحمه الله في أماليه المفرقة على
~~مواضع من القرآن وغيره قال لما هذه هي لما الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه
~~لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو سائغ
~~فصيح فيكون المعنى وإن تلا لما يهملوا ولما يتركوا لما قدم من الدلالة عليه
~~من تفصيل المجموعين كقوله تعالى { فمنهم شقي وسعيد }
# ثم ذكر الأشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله - ليوفينهم ربك
~~أعمالهم - قال وما أعرف وجها أشبه من هذا وإن كانت التنوسي تستبعده من جهة
~~أن مثله لم يقع في القرآن قال والتحقيق يأبى استبعاد ذلك قلت هذا وجه مليح
~~ومعنى صحيح والسكوت على لما دون فعلها قد نص عليه الزمخشري في مفصله وأنشد
~~ابن السكيت شاهدا على ذلك في كتاب معاني الشعر له
# ( فجئت قبورهم بدءا ولما % فناديت القبور فلم يجبنه )
# وقال في معناه بدءا أي سيدا وبدؤ القوم أي سيدهم وبدء الجزو خبر أنصبائها
~~قال وقوله ولما أي لم أكن سيدا إلا حين ماتوا فإني سدت بعدهم كما قال الآخر
PageV02P526
# ( خلت الديار فسدت غير مدافع % ومن الشقاء تفردي بالسودد )
# قلت ونظير السكوت على لما دون فعلها سكوت النابغة على قد دون فعلها في قوله
# ( أزف الترحل غير أن ركاينا ms323 % لما تزل برحالنا وكأن قد )
# أي وكأن قد زالت قال الشيخ أبو عمرو وأما قراءة أبي بكر فلها وجهان
~~أحدهما الوجوه المذكورة في قراءة ابن عامر وغيره فتكون أن مخففة من الثقيلة
~~في قراءتهم والوجه الثاني أن تكون أن نافية ويكون كلا منصوبا بفعل مضمر
~~تقديره وإن أرى كلا أو إن أعلم ونحوه ولما بمعنى إلا نحو - إن كل نفس لما
~~عليها حافظ - ومن هاهنا كانت أقل إشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا
~~الوجه الذي هو غير مستبعد ذلك الاستبعاد وإن كان في نصب الاسم الواقع بعد
~~حرف المنفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل قوله إلا رجلا جزاه الله خيرا هل هو
~~منصوب بفعل مقدر ونون ضرورة فاختار الخليل إضمار الفعل واختار يونس التنوين
~~للضرورة قلت فهذا ما يتعلق بتوجيه القرارات في تشديدان ولما في تخفيفها في
~~هذه السورة وهو من المواضع المشكلة غاية الإشكال وقد اتضحت والحمد لله وإن
~~كان قد طال الكلام فيها فلابد في المواضع المشكلة من التطويل زيادة في
~~البيان ولو كان الشرح الكبير بلغ هذا الموضع لم يحتج إلى هذا التطويل في
~~هذا المختصر والله الموفق
# والذي في يس { وإن كل لما جميع لدينا محضرون }
# وفي الطارق { إن كل نفس لما عليها حافظ }
# إن في الموضعين للنفي لأن كل مرفوع بعدها فلم يحتج أن تجعلها المخففة من
~~الثقيلة على قراءة من شدد لما ولما بمعنى إلا ومن خففها فهي لام الابتدا
~~وما زائدة وإن هي المخففة من الثقيلة ولم تعمل والله أعلم
# 768 [ وفي زخرف ( ف ) ي ( ن ) ص ( ل ) سن بخلفه % ويرجع فيه الضم والفتح
~~( إ ) ذ ( ع ) لا ] (1)
PageV02P527
# 769 [ وخاطب عما يعملون بها وآخر % النمل ( ع ) لما ( عم ) وارتاد منزلا
~~] (1) أراد عنى - إنه لفرح - فتحها نافع وأبو عمرو و- إني - في ثمانية
~~مواضع ( إني أخاف إن عصيت - إني أخاف عليكم )
# في قصتي نوح وشعيب ( إني أعظك - إني أعوذ بك )
# إني أعوذ بك فتح الخمس الحرميان وأبو عمرو { إني أراكم بخير }
# فتحها نافع وأبو ms324 عمرو والبزي { إني إذا لمن الظالمين }
# فتحها نافع وأبو عمرو { إني أشهد الله }
# فتحها نافع وقد ضبطت هذه الثمانية في بيت فقلت
# ( أراكم أعوذ أشهد الوعظ مع إذا % أخاف ثلاثا بعد أن تكملا ) PageV02P528
~~أي هذه الألفاظ بعد إني ونبهت بالوعظ على أعظكم و( ضيفي أليس )
# فتحها نافع وأبو عمرو ( ولكني أراكم )
# فتحها البزي ونافع وأبو عمرو - ولا ينفعكم نصحي إن أردت فتحها نافع وأبو
~~عمرو فهذه اثنتا عشرة ياء وقوله ثمانيا نصب على الحال من إني أي خذها
~~ثمانيا أو فاقبلها ثمانيا وثمانيا مصروف قال الجوهري لأنه ليس بجمع فيجري
~~مجرى جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه
~~جمع وأراد فاقبلن فأبدل من نون التأكيد ألفا وياءاتها مبتدأ ويجوز نصبه
~~بكسر التاء مفعولا لقوله فاقبلا وعنى وما بعده بدل منه وما أحلى ما اتفق له
~~من اتصال هاتين اللفظتين ونصحي فاقبلا والله أعلم
# 771 [ شقاقي وتوفيقي ورهطي عدها % ومع فطرن أجري معا تحص مكملا ] (1) PageV02P529
~~( ولا تخزون في ضيفي )
# أثبتها في الوصل أبو عمرو وحده ( يوم يأت لا تكلم نفس )
# أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي وأثبتها ابن كثير في الحالين
~~وقلت في ذلك
# ( وزيدت فلا تسئلن ما يوم يأت لا % تكلم لا تخزون في ضيفي العلا )
PageV02P530
### | AUTO سورة يوسف عليه السلام
# 772 [ ويا أبت افتح حيث جا لابن عامر % ووحد للمكي آيات الولا ] (1) يريد
~~بالحرفين موضعين وهما / < وألقوه في غيابت الجب > / - / < وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابت الجب > /
# والغيابة ما يغيب فيه شيء وغيابة البئر في جانبه فوق الماء فوجه الإفراد
~~ظاهر ووجه الجمع أن يجعل كل موضع مما يغيب غيابة ثم يجمع أو كان في الجب
~~غيابات أي ألقوه في بعض غيابات الجب أو أريد بالجب الجنس أي ألقوه في بعض
~~غيابات الأجبية وأما ( مالك لا تأمنا )
# فأصله لا تأمننا بنونين على وزن تعلمنا وقد قريء كذلك على الأصل وهي
~~قراءة شاذة لأنها على خلاف خط المصحف لأنه رسم بنون واحدة ms325 فاختلفت عبارة
~~المصنفين عن قراءة القراء المشهورين له
PageV02P531
# وحاصل ما ذكروه ثلاثة أوجه إدغام إحدى النونين في الأخرى إدغاما محضا
~~بغير إشمام إدغام محض مع الإشمام إخفاء لا إدغام وهذه الوجوه الثلاثة هي
~~المحكية عن أبي عمرو في باب الإدغام الكبير فالإخفاء هو المعبر عنه بالروم
~~ولم يذكر الشاطبي في نظمه هنا غير وجهين الإخفاء في هذا البيت والإدغام مع
~~الإشمام في البيت الآتي ومال صاحب التيسير إلى الإخفاء وأكثرهم على نفيه
~~قال في التيسير مالك لا تأمننا بإدغام النون الأولى في الثانية وإشمامها
~~الضم قال وحقيقة الإشمام في ذلك أن يشار بالحركة إلى النون لا بالعضو إليها
~~فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما صحيحا لأن الحركة لا تسكن رأسا بل يضعف الصوت
~~بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك وهذا قول عامة أئمتنا وهو الصواب
# لتأكيد دلالته وصحته في القياس فهذا معنى قول الناظم للكل يخفى مفصلا أي
~~نفصل إحدى النونين عن الآخر بخلاف حقيقة الإدغام وقال أبو بكر ابن مهران في
~~كتاب الإدغام مالك لا تأمننا بالإشارة إلى الضمة وتركها قال ولم يحك عن أحد
~~منهم إلا الإدغام المحض من أشار منهم ومن ترك ولو أراد من أشار الإخفاء دون
~~الإدغام لفرقوا وبينوا وقالوا أدغم فلان وأخفى فلان فلما قالوا ادغم فلان
~~وأشار وأدغم فلان ولم يشر درينا أنهم أرادوا الإدغام دون الإخفاء وأنه لا
~~فرق عندهم بين الإشارة وتركها والله أعلم
# وقال صاحب الروضة لا خلاف بين جماعتهم في التشديد والله أعلم
# 774 [ وأدغم مع إشمامه البعض عنهم % ونرتع ونلعب ياء ( حصن ) تطولا ] (1) PageV02P532
~~من أسكن العين فللجزم وقراءته من رتع يرتع أي يتسع في الخصب ومن كسرها فهو
~~من ارتعى يرتعي يفتعل من الرعي فحذف الياء للجزم وأثبتها قنبل في وجه على
~~ما تقدم في باب الزوائد فقرأه الكوفيون بالياء وسكون العين وقراءة نافع
~~بالياء وكسر العين وقراءة ابن عامر وأبي عمرو بالنون وسكون العين وقراءة
~~ابن كثير بالنون وكسر العين وبإشباع كسرتها في وجه ففي يرتع خمس ms326 قراءات وفي
~~يلعب قراءتان الياء لحصن والنون للباقين وأما ( بشراي )
# فمن حذف ياءه كأن قد نادى البشرى من غير إضافة أي أقبلي فهذا وقتك
~~والباقون على إضافة البشرى إليه وكلاهما ظاهر وقوله ثبت أي قراءة ثبت يقال
~~رجل ثبت أي ثابت القلب ثم ذكر في البيت الآتي أن حمزة والكسائي أمالا الألف
~~على أصلهما لأنها ألف تأنيث لا سيما وقبلها راء فقال
# 776 [ ( ش ) فاء وقلل ( ج ) هبذا وكلاهما % عن ابن العلا والفتح عنه
~~تفضلا ] (1) أي أصل عالم كفؤ وهمزه لسان أي لغة وقصر لفظ التاء ولوى ضرورة
~~ولوى خلفه مبتدأ ودلا خبره وقد سبق معناه يقال هيت كأين وهيت كحيث وهيت مثل
~~غيظ قريء بهذه الثلاث اللغات وزاد هشام الهمز وهو من أهل كسر الهاء وضم
~~التاء وفتحها وهو اسم فعل بمعنى هلم وأسرع ويقال أيضا هيت كجير ولم يقرأ
~~بهذه اللغة وقيل المهموز فعل من هاء يهييء كجاء يجيء إذا تهيأ فعلى الفتح
~~وهو المشهور عن هشام يكون خطابا ليوسف على معنى حسنت هيئتك أو على معنى
~~تهيأ أمرك الذي كنت أطلبه لأنها ما كانت تقدر في كل وقت على الخلوة به
~~وتحتمل قراءة نافع وابن PageV02P533
~~ذكوان أن أصلها الهمز فخففت وقال أبو علي يشبه أن يكون هيت مهموزا بفتح
~~التاء وهما من الراوي لأن الخطاب يكون من المرأة ليوسف وهو لم يتهيأ لها
~~ولو كان لقالت له هئت لي وجوابه أن يقال وقع قولها لك بيانا لا متعلقا بهيت
~~والمعنى لك أقول والخطاب لك ومثله { وكانوا فيه من الزاهدين } - { بلغ معه
~~السعي } والله أعلم
# 778 [ وفي كاف فتح اللام في مخلصا ( ث ) وى % وفي المخلصين الكل ( حصن )
~~تجملا ] (1) يريد أن لفظ حاشا جاء في موضعين في هذه السورة { وقلن حاش لله
~~ما هذا بشرا } - { قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء }
# أثبت أبو عمرو الألف بعد الشين في الموضعين إذا وصل الكلمة بما بعدها فإن
~~وقف عليها حذف الألف كسائر القراء وقفا ووصلا اتباعا للرسم ولا ms327 يكاد يفهم
~~هذا المجموع من هذا اللفظ اليسير وهو قوله معا وصل حاشا حج فإنه إن أراد
~~بوصل حاشا إثبات ألفها في الوصل دون الوقف على معنى وصل هذا اللفظ فيكون من
~~باب قوله وباللفظ استغنى عن القيد إن جلا فكأنه قال وصل حاشا بالمد لم يعلم
~~أي المدين يريد ففي هذه اللفظة ألفان أحدهما بعد الحاء والأخرى بعد الشين
~~وكل واحدة منهما قد قريء بحذفها قرأ الأعمش - حشا لله - وأنشد ابن الأنباري
~~على هذه القراءة
# ( حشا رهط النبي فإن منهم % بحورا لا تكدرها الدلاء )
# وإن كان أراد بقوله وصل حاشا وصل فتحة الشين بألف كما توصل الضمة بواو
~~والكسرة بياء لم يكن مبينا لحذفها في الوقف وتقدير البيت وصل كلمتي حاشا
~~معا حج أي غلب وحاشا حرف جر يفيد معنى البراءة وبهذا المعنى استعمل في
~~الاستثناء ثم وضع موضع البراءة فاستعمل كاستعمال المصادر فقيل حاشا لله كما
~~يقال براءة لله فلما تنزل منزلة الأسماء تصرفوا فيه بحذف الألف الأولى تارة
~~وبحذف الثانية أخرى وتارة بتنوينه قرأ أبو السمال - حاشا لله - هذا معنى ما
~~ذكره الزمخشري ومال أبو علي إلى أنه فعل فقال هو على فاعل مأخوذ من الحشا
~~الذي يعني به الناحية والمعنى أنه صار في حشا أي في ناحية مما قرن به أي لم
~~يقترنه ولم يلابسه وصار في عزل عنه وناحية وفاعله يوسف
PageV02P534
# أي بعد عن هذا الذي رمى به لله أي لخوفه ومراقبة أمره ( والدأب والدأب
~~لغتان كالمعز والمعز )
# والفاء في فحرك زائدة أي حرك دأبا لحفص ويعصرون بالخطاب والغيبة ظاهر وما
~~فيه الخطاب تارة يجعله مفعولا بالخطاب كهذا وتارة فاعلا نحو وخاطب عما
~~يعملون وكل ذلك لأن الخطاب فيه وشمردلا حال من فاعل خاطب أو مفعوله ومعناه
~~خفيفا والله أعلم
# 780 [ ونكتل بيا ( ش ) اف وحيث يشاء نون % ( د ) ار وحفظا حافظا ( ش ) اع
~~عقلا ] (1)
PageV02P535
# وقدم ذكر الخلاف في - نكتل - على - حيث يشاء - ضرورة للنظم وإلا فالأمر
~~بالعكس وقدمه
# 781 [ وفتيته فتيانه ( ع ) ن ( ش ms328 ) ذا ورد % بالاخبار في قالوا أئنك ( د
~~) غفلا ] (1) PageV02P536
~~معا يعني هنا وفي الرعد { إنه لا ييأس من روح الله } - { أفلم ييأس الذين
~~آمنوا } - { حتى إذا استيأس الرسل } - { فلما استيأسوا منه } - { ولا
~~تيأسوا من روح الله }
# فهذه خمسة مواضع استفعل فيها بمعنى فعل كاستعجب واستسخر بمعنى عجب وسخر
~~وكلها من اليأس من الشيء وهو عدم توقعه لا التي في الرعد قيل إنها بمعنى
~~علم فقراءة الجماعة في هذه المواضع على الأصل الهمز فيها بين الياء والسين
~~وروي عن البزي أنه قرأها بألف مكان الياء وبياء مكان الهمزة وكذلك رسمت في
~~المصحف وحمل ذلك على القلب والإبدال قال أبو علي قلبت العين إلى موضع الفاء
~~فصار استفعل وأصله استيأس ثم خفف الهمزة وأبدلها ألفا لسكونها وانفتاح ما
~~قبلها فصار مثل راس وفاس فهذا معنى قول الناظم اقلب وأبدلا ولم يذكر ما هو
~~المقلوب وما هو المبدل وأراد بالقلب التقديم والتأخير وعرفنا أن مراده
~~تقديم الهمزة على الياء قوله وأبدلا فإن الإبدال في الهمز ثم لم يبين أي
~~شيء يبدل بل أحال ذلك على قياس تسهيلها لأنها إذا جعلت في موضع الياء
~~وأعطيت حكمها بقيت ساكنة بعد فتح وبقيت الياء مفتوحة على ما كانت عليه
~~الهمزة ثم لما اتصفت الهمزة بالسكون جاز إبدالها ألفا فقرأ البزي بذلك في
~~وجه وإن لم يكن من أصله إبدال الهمزة المنفردة كما أنه سهل همزة ( لأعنتكم )
# بين بين في وجه وإن لم يكن ذلك من أصله جمعا بين اللغات القلب في هذه
~~اللغة في الفعل الماضي يقال يئس وأيس فيبني المضارع على ذلك فقراءة الجماعة
~~من لغة يئس وهي الأصل عندهم وقراءة البزي من لغة أيس فمضارعه ييأس وأراد
~~الناظم وأبدلن فأبدل النون ألفا
# 783 [ ويوحى إليهم كسر حاء جميعها % ونون علا يوحى إليه ( ش ) ذا ( ع )
~~لا ] (1)
PageV02P537
# بالياء واختلف في كسر الحاء وفتحها كما سيأتي وتقدم معنى شذا علا
# 784 [ وثاني ننج احذف وشدد وحركن % ( ك ) ذا ( ن ) ل وخفف ( ك ) ذبوا ( ث
~~) ابتا تلا ] (1) PageV02P538
~~عليهم ms329 حتى خافوا أن يكون من معهم من المؤمنين كذبوهم وفي صحيح البخاري عن
~~عائشة في قراءة التشديد قالت هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوا وطال
~~عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم
~~وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك فاتحد على ذلك
~~معنى القراءتين وأما إن كان الضمير في - وظنوا أنهم - للمرسل إليهم
~~فلتأويله وجهان أحدهما وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به
~~من النصر والثاني وظن المرسل إليهم أنهم قد كذبوا من جهة الرسل فيما أخبروا
~~به من أنهم ينصرون عليهم وهذا قول يحكى عن سعيد بن جبير رضي الله عنه سئل
~~عن ذلك فقال نعم حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل
~~إليهم أن الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك ابن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه
~~إلى اليمن كان قليلا قال أبو علي وإن ذهب ذاهب إلى أن المعنى ظن الرسل أن
~~الذي وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا فيه فقد أتى عظيما لا يجوز أن
~~ينسب مثله إلى الأنبياء ولا إلى صالحي عباد لله قال وكذلك من زعم أن ابن
~~عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا وظنوا أنهم قد أخلفوا لأن الله لا يخلف
~~الميعاد ولا مبدل لكلمات الله قلت وإنما قال ابن عباس ما تقدم ذكره فخفى
~~معناه على من عبر بهذه العبارة والله أعلم
# 785 [ وأني وإنى الخمس ربي بأربع % أراني معا نفسي ليحزنني حلا ] (1)
~~أراد - وبين إخوتي إن - فتحها ورش وحده - وحزني إلى الله - فتحها نافع وأبو
~~عمرو وابن عامر - هذه سبيلي أدعو - فتحها نافع وحده - بي إذ أخرجني - لي
~~أبي - فتحهما نافع وأبو عمرو - لعلي أرجع - فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن
~~عامر - ملة آبائ إبراهيم كذلك - أبي أو يحكم - فتحها الحرميان وأبو عمرو
~~وقوله وفي إخوتي تقديره والياءات المختلف فيها أيضا في هذه الألفاظ إخوتي
~~وما بعده وقوله فاخش موحلا يعني في عددها ms330 واستخراج مواضعها فإنها ملبسة لا
~~سيما قوله الخمس فقد يظن أنه نعت لأنى المفتوحة وتقرأ الأولى بالكسر وإنما
~~هو نعت للمكسورة والأولى مفتوحة وقد يظن أن الخمس نعت لهما ومجموعهما خمسة
~~مواضع أحدهما اثنان والآخر ثلاثة كما قال وفي مريم والنحل خمسة أحرف وقال -
~~تسؤ - و- نشأ - PageV02P539
~~ست أي مجموعهما ست كل واحد ثلاثة وقد تقدم بيان ذلك أو فاخش غلطا في
~~استخراجها من السورة فلا تعد ما ليس منها نحو - إن ربي لطيف لما يشاء - إني
~~حفيظ عليم - ونحو ذلك ولا خلاف في تسكينه والموحل مصدر وحل الرجل بكسر
~~الحاء إذا وقع في الوحل بفتح الحاء وهو الطين الرقيق وقال الشيخ رحمه الله
~~أي فاخش موحلا في إخوتي وما نسق عليه كما تقول وفي دار عمرو فاجلس وفيها
~~ثلاث زوائد نرتع أثبت ياءه قنبل بخلاف عنه في الحالين - حتى تؤتوني موثقا -
~~أثبتها ابن كثير في الحالين وأبو عمرو في الوصل - من يتقي ويصبر - أثبتها
~~قنبل وحده وقلت في ذلك
# ( روائدها نرتع وتؤتون موثقا % ومن يتقي أيضا ثلاث تجملا )
PageV02P540
### | AUTO سورة الرعد
# 787 [ وزرع نخيل غير صنوان أولا % لدى خفضها رفع ( ع ) لى ( حقه ) طلا ] (1) PageV02P541
~~مقفى كما فعل في أول سورة الأنبياء وفي سأل وباب التكبير كما يأتي وهو أنه
~~جعل لفظ عروضه موافقا للفظ ضربه على حد ما ابتدأ به القصيدة فقال
# ( وقل قال عن شهد وآخرها علا % )
# ( إلى نصب فاضمم وحرك به علا % )
# ( روى القلب ذكر الله فاستسق مقبلا % )
# وذلك جائز في وسط القصيدة جوازه في أولها كما فعل امرء القيس في التفريع
# ( ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي % وهل ينعمن من كان في الزمن الخالي )
# ثم قال بعد بيتين آخرين
# ( ديار لسلمى عافيات بذي الحال % )
# ( عليها كل أسحم هطال % )
# وقال في التقفية في أثناء قصيدته المشهورة
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي )
# 788 [ وذكر تسقى عاصم وابن عامر % وقل بعده باليا يفضل ( ش ) لشلا ] (1)
~~أي كل موضع ms331 تكرر فيه لفظ الاستفهام على التعاقب في آية واحدة أو كلام واحد
~~نحو هذا الذي وقع في سورة الرعد وهو { أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد }
# وهذا قد جاء في القرآن في أحد عشر موضعا هذا أولها وفي سبحان موضعان
~~كلاهما { أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا }
PageV02P542
# وفي - قد أفلح - { قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون }
# وفي النمل { أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون }
# وفي العنكبوت { إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~أئنكم لتأتون الرجال }
# وفي ألم السجدة { أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد }
# وفي الصافات موضعان { أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون }
# والثاني مثله { أئنا لمدينون }
# وفي الواقعة { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون }
# وفي النازعات { أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة }
# وقد جمعت ذلك في بيتين وقلت
# ( بواقعة قد أفلح النازعات سجدة % عنكبوت الرعد والنمل أولا )
# ( وسبحان فيها موضعان وفوق صاد % أيضا فإحدى عشرة الكل مجتلا )
# ونظمته على بحر البسيط فقلت
# ( رعد قد أفلح نمل عنكبوت % وسجدة واقعة والنازعات ولا )
# ( وموضعان بسبحان ومثلهما % فويق صاد فإحدى عشرة النملا )
PageV02P543
# فالجميع واقع في أنه واحد على لفظ واحد وما نظمه صاحب القصيدة - أءذا -
~~أءنا إلا في موضعين في النازعات فإنه في آيتين متجاورتين ولفظه على عكس ما
~~ذكره وهو - أءنا - وأءذا - والذي في العنكبوت في آيتين ولكنه بلفظ آخر متحد
~~وهو - أءنكم - أئنكم - فما أراد الناظم بقوله نحو - أءذا - أءنا - إلا
~~تشبيه تعاقب الاستفهامين على ما بيناه فإن قلت قد تكرر في سورة والصافات -
~~يقول { أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون }
# فيأخذ الوسط مع الذي قبله أما الذي بعده قلت بل مع الذي بعده فإنهما
~~اللفظان ونص عليهما الناظم فلا معدل عنهما إلا إذا لم يجدهما كما في
~~العنكبوت كيف وإن أتتك قد تقدم ذكرها في باب الهمزتين من كلمة فإن لم يذكر
~~ثم شيئا من الاستفهامين وإن كان ms332 الجميع لا خلف عن هشام في مده وضابطه أن
~~يتكرر الاستفهام وفي كل واحد همزتان وإلا فقد يوجد أحد الشرطين ولا يكونا
~~من هذا الباب بيانه أن المتكرر يوجد وليس في كل واحد همزتان كالذي في قصة
~~لوط في سورة الأعراف { أتأتون الفاحشة } - { أئنكم لتأتون }
# فهذا استفهام مكرر لكن الأول همزة واحد والثاني كذلك في قراءة نافع وحفص
~~وفي قراءة غيرهما ويوجد الهمزتان ولا يكرر وهذا كثير نحو { أئن لنا لأجرا }
~~- { أئنك لأنت يوسف } - / < أئنا لمغرمون > /
# كل ذلك يقرأ بالاستفهام والخبر وليس من هذا الباب ومنه ما أجمع فيه على
~~الاستفهام نحو { أئذا ما مت } - { أئنا لتاركوا آلهتنا } - { أئنك لمن
~~المصدقين } - { أئن ذكرتم }
# ولفظ الناظم بقوله - أئذا - أئنا - مد الأول وقصر الثاني لأجل الوزن
~~وكلاهما قريء به كما بينه ولكن لم يخص أحد بالمد الأول دون الثاني بل منهم
~~من مدهما ومنهم من قصرهما في جميع هذه المواضع ثم بين النظام اختلاف القراء
~~في هذا الاستفهام المكرر على الصفة المذكورة فقال فذو استفهام الكل أولا أي
~~كل القراء يقرأ أول بلفظ الاستفهام أي بهمزتين والتحقيق والتسهيل يوجدان من
~~أصولهم في ذلك ونصب قوله أولا على الظرف أي أول الاستفهامين يدل على ذلك
~~أنه قال بعد ذلك وهو في الثاني أي والإخبار في اللفظ الثاني على ما سنبينه
~~ولو كان قال الأول بالألف واللام ولو نصبه على أنه مفعول بالاستفهام لأنه
~~مصدر لكان جائزا ويكون معنى استفهموه جعلوه بلفظ الاستفهام فقوله الكل
~~مبتدأ وذو استفهام خبره مقدم عليه والجملة خبر وما كرر استفهامه والعائد
~~إليه محذوف أي الكل ذو استفهام فيه أولا ويجوز أن يكون المعنى كله ذو
~~استفهام على أن يكون الكل عبارة عن المواضع لا عن القراء والمعنى الأول
~~لقوله بعده سوى نافع وعلى المعنى الثاني نحتاج أن يقدر للقراء سوى نافع
~~والله أعلم
# 790 [ سوى نافع في النمل والشام مخبر % سوى النازعات مع إذا وقعت ولا ] (1) PageV02P544
~~( أءذا كنا ترابا )
# ووافق الجماعة كلهم في المواضع الباقية على الاستفهام في ms333 الأول ثم ذكر
~~قراء ابن عامر وهي أنه يقرأ بالإخبار في جميع المواضع ما عدا النمل واستثنى
~~له أيضا من غير النمل الواقعة والنازعات فلزم من ذلك أن الأول في النازعات
~~والواقعة لم يقرأه أحد بالإخبار والذي في النمل الإخبار فيه لنافع وحده وما
~~عدا ذلك الإخبار فيه لابن عامر وحده إلا الذي في العنكبوت فإنه وافقه على
~~الإخبار في الأول جماعة كما يأتي في البيت الآتي فهذا معنى قوله والشام
~~مخبر يعني في غير النمل سوى كذا وكذا وولا في آخر البيت بكسر الواو أي
~~والشام مخبر متابعة فهو في موضع نصب على أنه مفعول من أجله فكأن أصحاب
~~الناظم رحمه الله قد استشكلوا استخراج ذلك لأنهم قدروا قوله فذوا استفهام
~~الكل أولا سوى نافع فبذلك فسره الشيخ ونظم هذا المعنى في بيتين نذكرهما
~~وإذا كان المعنى كذلك لزم أن يكون قد بين الخلاف في موضع واحد وليس هو في
~~السورة التي النظم فيها ثم رام بيانه في جملة المواضع وعكس هذا أولى فغير
~~الشاطبي هذا البيت بمادل على أن مراده فذو استفهام الكل في جميع المواضع فقال
# ( سوى الشام غير النازعات وواقعه % له نافع في النمل أخبر فاعتلا )
# أي نافع وحده قرأ في النمل بالإخبار ودل على أنه منفرد بذلك أنه لم يعد
~~ذكر ابن عامر معه وذلك لازم كما بيناه قوله رمى صحبة وفي غير ذلك قال الشيخ
~~رحمه الله ومعنى البيتين يعود إلى شيء واحد والأول أحسن وعليه أعول
# قلت في البيت الثاني تنكير لفظ واقعة وإسكانها وذلك وإن كان جائز للضرورة
~~فاجتنابه مهما أمكن أولى وقوله له زيادة لا حاجة إليها قال ولو قال الناظم
~~رحمه الله فالاستفهام في النمل أولا
# ( خصوص وبالإخبار شام بغيرها % سوى النازعات مع إذا وقعت ولا )
# لارتفع الإشكال وظهر المراد والخاء في خصوص رمز
# 791 [ و( د ) ون ( ع ) ناد ( عم ) في العنكبوت مخبرا % وهو في الثاني (
~~أ) تى ( ر ) اشدا ولا ] (1) PageV02P545
~~راشدا ولاؤه وهو وما قبله المكسور الواو ممدودان ms334 وإنما قصرا للوقف عن ما
~~ذكرناه مرارا
# 792 [ سوى العنكبوت وهو في النمل ( ك ) ن ( ر ) ضا % وزاداه نونا إننا
~~عنهما اعتلا ] (1) رضى في موضع نصب على التمييز أي عم رضا الإخبار في ثاني
~~النازعات فقريء - إذا كنا - بهمزة واحدة فوافق ابن عامر نافعا والكسائي في
~~أصلهما الذي هو الإخبار في الثاني لأنه يقرأ - الأول بالاستفهام فهو كما
~~قرأ في النمل وكان القياس أن يفعل في الواقعة كذلك لكنه استفهم في الموضعين
~~كما أن الكسائي استفهم في موضعي العنكبوت فخالفا أصلهما فيهما والباقون على
~~الاستفهام مطلقا وهم على أصولهم في ذلك لأنه اجتمع في قراءتهم بالاستفهام
~~همزتان في الأول وهمزتان في الثاني
# فمن مذهبه تحقيق الهمزتين وهم الكوفيون وابن عامر حقق
# ومن مذهبه تسهيل الثانية سهل وهم الحرميان وأبو عمرو على ما تمهد في باب
~~الهمزتين من كلمة
# ومن مذهبه المد بين الهمزتين سواء كانت الثانية محققة أو مسهلة مدهنا وهم
~~أبو عمرو وقالون وهشام وقد رمزهم هنا بقوله وامدد لوى حافظ بلا وإنما اعتنى
~~ببيان ذلك ولم يكتف بما تقدم في باب الهمزتين من كلمة إعلاما بأن هشاما يمد
~~هنا بغير خلاف عنه بخلاف ما تقدم في الباب المذكور وقد ذكر لهشام فيه سبعة
~~مواضع لا خلف عنه في مدها فهذا الباب كذلك وقوله وامدد لوى أراد لوا
~~الممدود فقصره ضرورة وهو مفعول امدد وإذا مد اللواء ظهر واشتهر أمره لأن
~~مده نشره بعد طيه فكأنه يقول انشر علم الحفظة القراء وأشهر قراءاتهم ومعنى
~~ابتلا اختبر وهو صفة لحافظ وأشار الشيخ إلى أن لوى في موضع نصب على الحال
~~أي في علو لواء الحافظ وشهرته واعلم أن القراءة بالاستفهام في هذه المواضع
~~في الأصل وهو استفهام الإنكار والتعجب ومن قرأ بالخبر في الأول أو الثاني
~~استغنى بأحد الاستفهامين عن الآخر وهو مراد فيه ومن جمع بينهما فهو أقوى
~~تأكيدا والعامل في إذا من قوله - إذا كنا - في أول المواضع التسع PageV02P546
~~وثاني النازعات فعل مضمر يدل عليه ما بعده في ms335 الأول وما قبله في الثاني
# تقديره أنبعث إذا كنا ترابا أنرد إذا كنا عظاما نخرة ومن قرأ بالإخبار في
~~ثاني النازعات جاز أن يتعلق إذا بما قبله وهو - لمردودون - وأما الإخبار في
~~باقي المواضع فلفظه إنا فلا يعمل ما بعد إن فيما قبلها كما لا يعمل ما بعد
~~الاستفهام فيما قبله نص عليه أبو علي وأما الموضع الحادي عشر وهو الذي في
~~العنكبوت فليس فيه لفظ إذا فالأمر فيه ظاهر
# 794 [ وهاد ووال قف وواق بيائه % وباق ( د ) نا هل يستوي ( صحبة ) تلا ]
~~(1) أي وبعد يستوي قراءة صحاب يوقدون بالغيبة ردا إلى قوله تعالى - أم
~~جعلوا لله - وقراءة الباقين بالخطاب ظاهرة وصدوا ثوى مع صدأى أقام الضم في
~~- وصدوا - مع الضم في - وصد عن السبيل - في غافر للكوفيين والباقون بفتح
~~الصاد وتوجيه القراءتين ظاهر لأن الله تعالى لما صدهم عن سبيله صدوهم لا
~~راد لحكمه والضمير في وضمهم للقراء أهل الأداء وهو يوهم أنه ضمير صحاب ولا
~~يمكن ذلك لأجل أبي بكر ولأن ثوى حينئذ لا يبقى رمزا مع التصريح
PageV02P547
# 796 [ ويثبت في تخفيفه ( حق ن ) اصر % وفي الكافر الكفار بالجمع ( ذ )
~~للا ] (1)
PageV02P548
### | AUTO سورة إبراهيم عليه السلام
# 797 [ وفي الخفض في الله الذي الرفع ( عم ) خالق % امدده واكسر وارفع
~~القاف ( ش ) لشلا ] (1) أي وافعل مثل ذلك في سورة النور في قوله تعالى {
~~والله خلق كل دابة من ماء }
# واخفض لفظ - كل - فيها بإضافة خالق إليه والباقون نصبوا - كل - لأنه
~~مفعول خلق وقوله - والأرض - ههنا أي واخفض لفظ الأرض في سورة إبراهيم على
~~قراءة حمزة والكسائي لأنه معطوف على السموات والسموات في قراءتهما مخفوضة
~~لإضافة خالق إليها والسموات في قراءة غيرهما مفعولة بقوله خلق فهي منصوبة
~~وإنما علامة نصبها الكسرة فلما اتحد لفظ النصب والجر لم يحتج إلى ذكر
~~السموات وذكر ما عطف عليها وهو الأرض لأن فيها يبين النصب من الجر فمن كانت
~~السموات في قراءته منصوبة نصب الأرض بالعطف عليها وقرأ حمزة - وما أنتم
~~بمصرخي - بكسر الياء المشددة ms336 وقرأ الباقون بفتحها وهو الوجه لأن حركة ياء
~~الإضافة الفتح مطلقا سكن ما قبلها أو تحرك وقوله مجملا يعني في تعليل قراءة
~~حمزة وهو من قولهم أحسن وأجمل في قوله أو فعله أي اكسر غير طاعن على هذه
~~القراءة كما فعل من أنكرها من النحاة ثم ذكر وجهها فقال
# 799 [ كها وصل أو للساكنين وقطرب % حكاها مع الفراء مع ولد العلا ] + ذكر
~~لها وجهين من القياس العربي مع كونها لغة محكية وإنما تكلف ذلك لأن جماعة
~~من النحاة أنكروا هذه القراءة ونسبوها إلى الوهم واللحن قال الفراء في كتاب
~~المعاني وقد خفض الياء من مصرخي الأعمش PageV02P549
~~ويحيى بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الأعمش عن يحيى بن وثاب
# ولعلها من وهم القراء طبقة يحيى فإنه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن
~~أن الياء في - مصرخي - حافظة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة من ذلك قال
~~ومما نرى أنهم أوهموا فيه - نوله ما تولى ونصله - بالجزم ظنوا أن الجزم في
~~الهاء ثم ذكر غير ذلك مما لم يثبت قراءة وقد تقدم وجه الإسكان في - نوله -
~~ونحوه وسنقرر كسر ياء - بمصرخي - وقال أبو عبيد أما الخفض فإنا نراه غلطا
~~لأنهم ظنوا أن الياء التي في قوله - بمصرخي - تكسر كل ما بعدها قال وقد كان
~~في القراء من يجعله لحنا ولا أحب أن أبلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة
~~عندنا غيرها قال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين ردية مرذولة ولا وجه
~~لها إلا وجيه ضعيف ذكر وبعض النحويين يعني القراء فذكر ما سنذكره في الحركة
~~لالتقاء الساكنين
# وقال ابن النحاس قال الأخفش سعيد ما سمعت هذا من أحد من العرب ولا من أحد
~~من النحويين قال أبو جعفر قد صار هذا بإجماع لا يجوز ولا ينبغي أن يحمل
~~كتاب الله تعالى على الشذوذ قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره ما ثبت
~~بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يقال هو خطأ أو قبيح ms337 أو
~~ردي بل في القرآن فصيح وفيه ما هو أفصح فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي
~~قرأ حمزة أفصح
# قلت يستفاد من كلام أهل اللغة في هذا ضعف هذه القراءة وشذوذها على ما
~~قررنا في ضبط القراءة القوية والشاذة وأما عدم الجواز فلا فقد نقل جماعة من
~~أهل اللغة أن هذه لغة وإن شذت وقل استعمالها قال أبو علي قال الفراء في
~~كتابه في التصريف زعم القاسم بن معن أنه صواب قال وكان ثقة بصيرا وزعم قطرب
~~أنه لغة في بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء وأنشد
# ( ماض إذا ما هم بالمضى % قال لها هل لك يا قافي )
# قال وقد أنشد الفراء ذلك أيضا
# قلت فهذا معنى قول الناظم وقطرب حكاها مع الفراء فالهاء في حكاها ضمير
~~هذه اللغة ولم يتقدم ذكرها ولكنها مفهومة من سياق الخفض في تقرير هذه
~~القراءة فهو مثل قوله تعالى - { فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها } - أي
~~عالي مدائن قوم لوط ولم يتقدم لها ذكر ولكن علم ذلك من سياق القصة وقال
~~الفراء في كتاب المعاني وقد سمعت بعض العرب ينشد
# ( قال لها هل لك يا قافي % قالت له ما أنت بالمرضي )
# فخفض الياء من في فإن يكن ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وتمام
~~كلام سننقله فيما بعد فانظر إلى الفراء كيف يتوقف في صحة ما أنشده ومعناه
~~يا هذه هل لك في قال الزجاج هذا الشعر مما لا يلتفت إليه وعمل مثل هذا سهل
~~وليس يعرف قائل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله تعالى
~~اسمه وقال الزمخشري هي قراءة ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول فذكره
PageV02P550
# قلت ليس بمجهول فقد نسبه غيره إلى الأغلب العجلي الرجز ورأيته أنا في أول
~~ديوانه وأول هذا الزجر
# ( أقبل في ثوبي معافري % بين اختلاط الليل والعشى )
# وهذه اللغة باقية في أفواه الناس إلى اليوم يقول القائل ما في أفعل كذا
~~وفي شرح الشيخ قال حسين الجعفي سألت أبا عمرو ms338 بن العلاء عن كسر الياء
~~فأجازه وهذه الحكاية تروى على وجوه ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياآت من طرق
~~قال خلاد المقريء حدثنا حسين الجعفي قال قلت لأبي عمرو ابن العلاء إن أصحاب
~~النحو يلحنوننا فيها فقال هي جائزة أيضا إنما أراد تحريك الياء فليس يبالي
~~إذا حركتها وفي رواية لا تبالي إلى أسفل حركتها أو إلى فوق وفي رواية سألت
~~أبا عمرو بن العلاء عنها فقال من شاء فتح ومن شاء كسر وقال خلف سمعت حسين
~~الجعفي يروي عن أبي عمرو بن العلاء فقال إنها بالخفض حسنة وقال محمد بن عمر
~~الرومي حدثني الثقة عن حسين الجعفي قال قدم علينا أبو عمرو بن العلاء
~~فسألته عن القرآن فوجدته به عالما فسألته عن شيء قرأ به الأعمش واستشنعته -
~~وما أنتم بمصرخي - بالجر فقال جائزة قال فلما أجازها أبو عمرو وقرأ بها
~~الأعمش أخذت بها قال وهي عند أهل الأعراب ليست بذاك فهذا معنى قول الناظم
~~مع ولد العلا يعني أن أبا عمرو حكى هذه اللغة ونقلها وعلى ضعفها وشذوذها قد
~~وجهها العلماء بوجهين أحدهما أن ياء الإضافة شبهت بهاء الضمير التي توصل
~~بواو إذا كانت مضمومة وبياء إذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسر والياء
~~الساكنة ووجه المشابهة أن الياء ضمير كالهاء كلاهما على حرف واحد يشترك في
~~لفظه النصب والجر وقد وقع قبل الياء هنا ياء ساكنة فكسرت كما تكسر الهاء في
~~عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو عليه بياء وحمزة كسر
~~هذه الياء من غير صلة لأن الصلة ليست من مذهبه ومعنى المصرخ المغيث وأصل
~~مصرخي مصرخيني حذفت النون للإضافة فالتقت الياء التي هي علامة الجر مع ياء
~~الإضافة فأدغمت فيها وتوجيه هذه اللغة بهذا الوجه هو الذي اعتمد عليه أبو
~~علي في كتاب الحجة فقال وجه ذلك من القياس أن الياء ليست تخلو من أن تكون
~~في موضع نصب أو جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في أكرمتك
~~وهذا لك فكما أن ms339 الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف
~~أيضا الزيادة في قول من قال أعطيتكاه وأعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما أختا
~~الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر
# ( رميتيه فأصميت وما أخطأت الرمية )
# كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزائدة على
~~الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له أرقان وزعم أبو الحسن
~~أنها لغة
# قلت ليس التمثيل بقوله له أرقان مطابقا لمقصوده فإن الهاء ساكنة حذفت
~~حركتها مع حذف صلتها وليس مراده إلا حذف الصلة فقط فالأولى لو كان مثل بنحو
~~عليه وفيه ثم قال أبو علي وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل أعطيتكه
~~وأعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من أختها وأقرت الكسرة
~~التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء على ما كانت عليه من الكسر قال
~~فإذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة وإن كان غيرها أفشى منها
~~وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقائل أن يقول إن القراءة PageV02P551
~~بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت
~~فهذا معنى قول الشاطبي رحمه الله كها وصل أي نزلت الياء في - مصرخي - منزلة
~~هاء الضمير الموصلة بحرف المد فوصلت هذه الياء أيضا بما يليق بها وهو الياء
~~ثم حذفت الصلة منها كما تحذف من الهاء
# الوجه الثاني أشار إليه الناظم بقوله أو للساكنين أي أو يكون الكسر في -
~~بمصرخي - لأجل التقاء الساكنين وذلك بأن تقدر ياء الإضافة ساكنة وقبلها ياء
~~الإعراب ساكنة أيضا ولم يمكن تحريكها لأنها علامة الجر ولأنها مدغمة في
~~الثانية فلزم تحريك ياء الإضافة فكسرت تحريكا لها بما هو الأصل في التقاء
~~الساكنين وهذا الوجه نبه عليه الفراء أولا وتبعه فيه الناس قال الزجاج أجاز
~~الفراء على وجه ضعيف الكسر لأن أصل التقاء الساكنين الكسر قال الفراء ألا
~~ترى أنهم يقولون لم أره منذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لأنه
~~أصل ms340 حركة منذ والخفض جائز فكذلك الياء من - مصرخي - خفضت ولها أصل في النصب
~~قال الزمخشري كأنه قدر ياء الإضافة ساكنة ولكنه غير فصيح لأن ياء الإضافة
~~لا تكون إلا مفتوحة حيث قبلها ألف في نحو - عصاي - فما بالها وقبلها ياء
~~وقال بعضهم كسرها إتباعا للكسرة التي بعدها كما قرأ بعضهم الحمد لله بكسر
~~الدال إتباعا لكسر اللام بعدها فكما تقول العرب بعير وشعير ورحيم بكسر
~~أوائلها إتباعا لما بعدها فهذا وجه ثالث وكلها ضعيفة والله أعلم
# 800 [ وضم ( ك ) فا ( حصن ) يضلوا يضل عن % وأفئدة باليا بخلف ( ل ) ه
~~ولا ] (1) PageV02P552
~~قراءة ضعيفة بعيدة عن فصاحة القرآن وقل من ذكرها من مصنفي القراءات بل
~~أعرض عنها جمهور الأكابر ونعم ما فعلوا فما كل ما يروى عن هؤلاء الأئمة
~~يكون مختارا بل قد روى عنهم وجوه ضعيفة وعجيب من صاحب التيسير كيف ذكر هذه
~~القراء مع كونه أسقط وجوها كثيرة لم يذكرها نحو ما نبهنا عليه مما زاده
~~ناظم هذه القصيدة وهاهنا قراءة صحيحة تروى عن عاصم وأبي عمرو - وإنما
~~نؤخرهم ليوم - بالنون ذكرها ابن مجاهد وغيره من كبار أئمة القراءة ولم
~~يذكرها صاحب التيسير لأنها ليست من طريق اليزيدي وقد أشبعت الكلام في هذا
~~في الشرح الكبير في آخر سورة أم القرآن وما وزان هذه القراءة إلا أن يقال
~~في أعمدة وأتجدة أعميدة وأتجيدة بزيادة ياء بعد الميم والجيم وكان بعض
~~شيوخنا يقول يحتمل أن هشاما قرأها بإبدال الهمزة ياء أو بتسهيلها كالياء
~~فعبر الراوي لها بالياء فظن من أخطأ فهمه أنها بياء بعد الهمزة وإنما كان
~~المراد بياء عوضا من الهمزة فيكون هذا التحريف من جنس التحريف المنسوب إلى
~~من روى عن أبي عمرو - بارئكم - و- يأمركم - ونحوه بإسكان حركة الإعراب
~~وإنما كان ذلك اختلاسا وفي هذه الكلمة قراءة أخرى ذكرها الزمخشري في تفسيره
~~وإن كان قدوهم في توجيهها وهي بكسر الفاء من غير همز ووجهها أنها ألقيت
~~حركة الهمزة على الساكن قبلها وحذفت فهذه قراءة جيدة وهي صورة ما يفعله ms341
~~حمزة في الوقف عليها ولعل من روى قراءة الإشباع كان قد قرأها بلا همز فرد
~~هشام عليه متلفظا بالهمزة وأشبع كسرتها زيادة في التنبيه على الهمزة فظن أن
~~الإشباع مقصود فلزمه ورواه والله أعلم
# 801 [ وفي لتزول الفتح وارفعه ( ر ) اشدا % وما كان لي إني عبادي خذ ملا ] (1)
PageV02P553
# وفي قراءة غيره أريد بالجبال ما سبق ذكره ثم ذكر الناظم ياءات الإضافة
~~وهي ثلاثة في هذه السورة { وما كان لي عليكم من سلطان }
# فتحها حفص وحده { ربنا إني أسكنت }
# فتحها الحرميان وأبو عمرو { قل لعبادي الذين آمنوا }
# فتحها هؤلاء وعاصم وملا جمع ملاءة أي خذ ذا ملاءة أي ذا حجج ووجوه
~~مستقيمة وفيها ثلاث زوائد ( وخاف وعيد )
# أثبتها في الوصل ورش وحده - بما أشركتمون من قبل - أثبتها في الوصل أبو
~~عمر وحده - دعائي - أثبتها في الوصل أبو عمرو وحمزة وورش وأثبتها في
~~الحالين البزي وحده وقلت في ذلك
# ( دعائي بما أشركتمون وقوله % وخاف وعيدي للزوائد أجملا )
PageV02P554
### | AUTO سورة الحجر
# 802 [ ورب خفيف ( إ ) ذ ( ن ) ما سكرت ( د ) نا % تنزل ضم التا لشعبة
~~مثلا ] (1) أي واقرأ بالنون في هذه الكلمة موضع التاء واكسر الزاي فيصير -
~~ينزل - على وزن يحول ويلزم من ذلك نصب الملائكة لأنه مفعول به ومن قرأ
~~بالتاء رفع الملائكة لأنه فاعل على قراءة من فتح التاء ومفعول ما لم يسم
~~فاعله على قراءة من ضمها ولم ينبه على ضم النون وكان الأولى أن يذكره فيقول
~~وبالنون ضما أي ضم ولا حاجة إلى قوله فيها لأنه معلوم وقوله المرفوع نعت
~~الملائكة لأنه لفظ وقوله عن شائد علا أي ناقلا له عن عالم هذه صفته أي عن
~~من بنى المناقب العلا ورفعها وحصليا بعلمه ومعرفته ولا خلاف في تشديد الزاي
~~هنا وقد تقدم في البقرة
# 804 [ وثقل للمكي نون تبشرون % واكسره ( حرميا ) وما الحذف أولا ] +
~~قراءة الجماعة ظاهرة النون مفتوحة لأنها العلامة لرفع الفعل ومن كسرها قدر
~~أصل الكلمة تبشرنني بنونين وياء الضمير المفعولة فحذف نافع نون الوقاية كما
~~حذفها ms342 في - أتحاجوني في الله - وأدغم ابن كثير نون علامة الرفع فيها كقراءة
~~الجماعة في - أتحاجوني - ثم حذف نافع وابن كثير الياء كما حذفت في نظائره
~~من رءوس الآي نحو - عقاب - و- متاب - وأبقيا كسرة النون دالة على الياء
~~المحذوفة وقوله حرميا حال من PageV02P555
~~فاعل واكسره أي قارئا يقرؤه الحرمي أو من مفعوله لأنه فعل منسوب إلى
~~الحرمي وقد سبق معنى وما الحذف أولا في سورة الأنعام يعني أن من قرأ
~~بالتخفيف مع الكسرة وهو نافع حذف إحدى النونين وليس الحذف في الأولى منهما
~~بل في الثانية توفيرا على الفعل علامة رفعه والتقدير وما وقع الحذف أولا
~~ولو قال الأول على تقدير وما المحذوف الأول من التنوين لكان جائزا
# 805 [ ويقنط معه يقنطون وتقنطوا % وهن بكسر النون ( ر ) افقن ( ح ) ملا ]
~~(1) أي ذو خف أي خفيف أراد - إنا لمنجوهم أجمعين - لننجينه وأهله - إنا
~~منجوك وأهلك - التخفيف والتثقيل فيها من أنجى ونجى كأنزل ونزل وهما لغتان
~~خفف الثلاثة حمزة والكسائي ووافقهما أبو بكر وابن كثير على تخفيف منجوك ولو
~~قال لمنجوهم خفف باللام بدل الواو لكان أحسن حكاية لما في الحجر ولا حاجة
~~إلى واو فاصلة لظهور الأمر كما قال بعد ذلك قدرنا بها والنمل وقد مضى معنى
~~دلا في مواضع وفيه ضمير راجع إلى لفظ صحبة لأنه مفرد وهو كما سبق في الرعد
~~صحبة تلا والله أعلم
# 807 [ قدرنا بها والنمل ( ص ) ف وعباد مع % بناتي وأني ثم إني فاعقلا ] +
~~يريد - إلا أمرأته قدرناها - وفي النمل التخفيف والتشديد فيهما أيضا لغتان
~~واستغنى بقيد التخفيف في منجوهم عن القيد فيهما كما سبق في - سكرت - وهو من
~~التقدير لا من القدرة ومثل ذلك سيأتي في الواقعة والمرسلات والأعلى ثم ذكر
~~ياءات الإضافة وهي أربع - بناتي إن كنتم - فتحها نافع وحده - عبادي إني أنا
~~- وقل إني أنا النذير - فتح الثلاث الحرميان وأبو عمرو
PageV02P556
### | AUTO سورة النحل
# 808 [ وينبت نون ( ص ) ح يدعون عاصم % وفي شركائي الخلف في الهمز ( ه )
~~لهلا ] (1)
PageV02P557
# قلت لأن تقدير كلامه الخلف ms343 في الهمز للبزي هلهلا قصده لا خلف في الهمز عن
~~غير البزي وهو المراد والله أعلم
# 809 [ ومن قبل فيهم يكسر النون نافع % معا يتوفاهم لحمزة وصلا ] (1) يريد
~~- فإن الله لا يهدي من يضل - كما قال في موضع آخر - من يضلل الله فلا هادي
~~له - أي من يضلله فلا يهدي فالفعل مبني لما لم يسم فاعله فقوله يهدي فاعل
~~سما وكاملا حال منه وقرأ الكوفيون بفتح الياء وكسر الدال على إسناد الفعل
~~إلى الفاعل أي لا يهدي الله من يضله أو يكون يهدي بمعنى يهتدي كما تقدم في
~~يونس ثم قال الناظم وخاطب يروا يريد - أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء -
~~أي اقرأه بالخطاب جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه وشرعا مفعول مطلق أي شرع
~~ذلك شرعا أو في موضع الحال أي ذا شرع فإن كان حالا من المفعول فتقديره
~~مشروعا وإن كان من فاعل خاطب فتقدير ناطقا بما هو مشروع ثم قال والآخر بكسر
~~الخاء يريد - ألم تروا إلى الطير مسخرات الخطاب فيه لحمزة وابن عامر والأول
~~لحمزة والكسائي ولو فتحت الخاء من الآخر لم يتضح الأمر لإبهامه فلم يعلم
~~الذي قرأ الكسائي من الذي قرأه ابن عامر إلا بقرينة تقدم الذكر وذلك قد
~~يخفى وقد ترك الناظم الترتيب في مواضع وقوله في كلا أي في لفظ وحراسة وهو
~~ممدود ووجه القراءتين في الموضعين ظاهر والله أعلم
# 811 [ ورا مفرطون اكسر ( أ) ضا يتفيؤا المؤنث % للبصري قبل تقبلا ] + أي
~~ذا أضاء أو مشبها أضاء في الانتفاع بعلمك كما ينتفع بمائه والإضاء جمع أضاة
~~بفتح الهمزة وهو الغدير والجمع بكسر الهمزة والمد كأكام وبفتحها والقصر
~~كفتى ومفرطون بالكسر من أفرط في المعصية إذا تغلغل فيها وبالفتح أي مقدمون
~~إلى النار من أفرطته إذا قدمته في طلب الماء أو هم منسيون من رحمة الله من
~~أفرطت فلانا خلفي إذا تركته ونسبته وأما يتفيؤ ظلاله - فهو في التلاوة قبل
~~مفرطون أخره ضرورة النظم فلهذا قال قبل أي قبل مفرطون ms344 ووجه التأنيث
~~والتذكير فيه ظاهر لأن تأنيث الظلال غير حقيقي والله أعلم
PageV02P558
# 812 [ و( حق صح ) اب ضم نسقيكمو مما % لشعبة خاطب يجحدون معللا ] (1)
~~إسكان العين في ظعن وفتحها لغتان كمعز ومعز ونهر ونهر وشعر وشعر فلهذا قال
~~ذائع أي مشتهر مستفيض والنون في - ولنجزين الذين صبروا - والياء ظاهران ولا
~~خلاف في التي بعدها - ولنجزينهم - أنه بالنون فلهذا قيد موضع الخلاف بقوله
~~الذين ويجوز النون بالرفع على أنه مبتدأ ثان وبالنصب على أنه مفعول نول أي
~~داعي نجزين نول النون فيه
# 814 [ ( م ) لكت وعنه نص الاخفش ياءه % وعنه روى النقاش نونا موهلا ] PageV02P559
~~(1) لهم أي لجميع القراء السبعة سوى الشامي فحذف ياء النسبة أو التقدير
~~سوى قاريء الشام فحذف المضاف يريد - ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا - أي فتنهم الكافر بالإكراه على النطق بكلمة الكفر وقلوبهم مطمئنة
~~بالإيمان وذلك نحو ما جرى لعمار بن ياسر وأصحابه بمكة رضي الله عنهم وهو
~~موافق للآية الأولى - والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا - لم يختلف
~~فيه أنه على ما لم يسم فاعله وقرأ ابن عامر فتنوا بإسناد الفعل إلى الفاعل
~~بفتح الفاء والتاء لأن الفتح ضد الضم والكسر معا ووجه هذه القراءة أن تكون
~~الآية نزلت في الفاتنين الذين عذبوا المؤمنين على الكفر وأوقعوا الفتن في
~~الذين أسلموا وهاجروا وجاهدوا وصبروا وذلك نحو ما جرى لمن تأخر إسلامه
~~كعكرمة بن أبي جهل وعمه الحارث وسهيل بن عمرو وأضرابهم رضي الله عنهم وتكون
~~القراءتان في الطائفتين الفاتنين والمفتونين وقيل التقدير فتنوا أنفسهم حين
~~أظهروا ما أظهروا من كلمة الكفر ومعنى القراءتين متحد المراد بهما
~~المفتونون وقيل معنى فتنوا افتتنوا قال الشيخ روى أبو عبيد عن أبي زيد فتن
~~الرجل يفتن فتونا إذا وقع في الفتنة وتحول من الحال الصالحة إلى السيئة
~~وفتن إلى النساء أراد الفجور بهن وقيل الضمير في فتنوا يعود إلى الخاسرون
~~والمفعول محذوف أي من بعد ما فتنهم أولئك الخاسرون وأما - في ضيق مما
~~يمكرون - هنا ms345 وفي النمل ففتح الضاد وكسرها لغتان كالقول والقيل وقيل
~~المفتوح تخفيف ضيق كهين وميت أي في أمر ضيق وقوله سوى الشامي استثنى من
~~الضمير في لهم كما سبق ويجوز أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب بفعل مضمر كقولك زيدا اكتب الكتاب له أي لابسه وخالطه بذلك
~~ودخللا حال من قوله في ضيق أي هو دخيل مع الذي في النمل مشابه له في الكسر
~~والله أعلم
PageV02P560
### | AUTO سورة الإسراء
# 816 [ ويتخذوا غيب ( ح ) لا ليسوء نون % ( ر ) او وضم الهمز والمد ( ع )
~~دلا ] (1) أراد كتابه يلقاه - أي يستقبل به وقرأ الباقون يلقاه بفتح الياء
~~والتخفيف وذلك ظاهر المعنى والهاء للكتاب أو للإنسان لأن ما لقيك فقد لقيته
~~- وإما يبلغن عندك الكبر - فمد بعد الغين أي زد ألفا واكسر النون المشددة
~~فيصير يبلغان والضمير للوالدين وأحدهما بدل منه وهو فاعل على قراءة القصر
~~والنون للتأكيد فيها والله أعلم
# 818 [ وعن كلهم شدد وفا أف كلها % بفتح ( د ) نا ( ك ) فؤا ونون ( ع ) لى
~~( ا ) عتلا ] + يعني أجمعوا على تشديد النون وهذا منه زيادة في البيان وإلا
~~فهو معلوم مما تقدم لأنه لفظ بقوله يبلغن مشدد النون وأمر بكسرها ولم يتعرض
~~للتشديد بنفي ولا إثبات فدل على أنه لا خلاف فيه وأما أف ففيها لغات كثيرة
~~لم يقرأ فيها إلا بثلاث الفتح والكسر والتنوين مع الكسر وهي قراءة نافع
~~وحفص وهو معنى قوله على اعتلا أي معتمدا على اعتلا قوله كلها بالجر تأكيد
~~لأف يعني حيث جاء وهو هنا وفي الأنبياء والأحقاف والله أعلم
# 819 [ وبالفتح والتحريك خطأ ( م ) صوب % وحركه المكي ومد وجملا ] + يريد
~~- إن قتلهم كان خطأ - فلفظ بقراءة الجماعة وذكر أن ابن ذكوان فتح الخاء
~~والطاء وعبر عنه PageV02P561
~~بالتحريك المطلق وهو الفتح ليؤخذ للباقين ضده وهو السكون وعبر عن حركة
~~الخاء بلفظ الفتح ليؤخذ للباقين ضده وهو الكسر فدخل ابن كثير مع الباقين في
~~هذا ولم يخالفهم فيه ولما خالفهم في إسكان الطاء تعرض ms346 له فقال وحركه المكي
~~وزاد مدا بعد الطاء فقراءة الجماعة خطأ بمعنى إنما يقال خطأ خطأ كإثم إنما
~~وهو في قراءة ابن ذكوان ضد الصواب وقيل هما لغتان كالحذر والحذر والمئل والمثل
# قال الزجاج وقد يكون من خطأ خطأ إذا لم يصب وقراءة ابن كثير خاطأ خطاء
~~مثل خاطر خطارا
# قال أبو علي وإن لم يسمع خاطأ ولكن قد جاء ما يدل عليه وهو تخاطأ لأنه مطاوعه
# قال وقد قالوا أخطى في معنى خطى كما أن خطى في معنى أخطى
# قلت فإلى هذا أشار الناظم بقوله مصوب لأن قوما استبعدوا قراءة ابن ذكوان
~~فقالوا الخطأ ما لم يتعمد وجوابه أنه استعمل في التعمد أيضا وقول الناظم
~~خطأ مصوب مبتدأ وخبر أي هو مصوب بالفتح والتحريك فقابل بين لفظي الخطأ
~~والتصويب وإخباره عن الخطأ بالتصويب من عجائب هذا النظم ومحاسنه والله أعلم
# 820 [ وخاطب في يسرف ( ش ) هود وضمنا % بحرفيه بالقسطاس كسر ( ش ) ذ ( ع
~~) لا ] (1) يريد - كل ذلك كان سيئة - فقوله ذلك إشارة إلى المنهى عنه وإذا
~~ضممت الهمز والهاء وذكرت أي لم تجعل الهاء للتأنيث بل ضمير مذكر فلا تنوين
~~حينئذ فيكون السيء مضافا إلى ما تقدم أي كان سيء المذكور مكروها فيكون ذلك
~~إشارة إلى جميع ما تقدم مما وصى به الإنسان وفيه حسن وهو المأمور به وسيء
~~وهو المنهي عنه ومكروها على القراءة بالتأنيث خبر لكان بعد خبر وقوله ذكرا
~~مكملا مصدر مؤكد من لفظ ذكر وإن لم يكن مصدره أراد تذكيرا مكملا ويجوز أن
~~يكون فعله مضمرا أي ذكرت ذلك ذكرا مكملا لجميع قيوده وقال الشيخ التقدير
~~أذكر ذكرا والله أعلم
# 822 [ وخفف مع الفرقان واضمم ليذكروا % ( ش ) فاء وفي الفرقان يذكر فصلا ] PageV02P562
~~(1) بالعكس أي بالتشديد وفتح الكاف يريد أولا يذكر الإنسان ولو كان جرى
~~على سننه ورمز لمن خفف كان أحسن وقلت أنا في ذلك
# ( وفي كاف نل إذ كم يقولون دم علا % وفي الثاني نل كفا سما وتبجلا )
# ( وأنث تسبح عن حمى شاع وصله ms347 وبعد % اكسروا إسكان رجلك عملا )
# ولم يبق في البيت تضمين واجتمع الرمز المفرق وهو قوله هنا نزلا وفي البيت
~~الآتي سما كفله ويقولون في الموضعين بالغيب والخطاب ظاهر أراد بالثاني -
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا -
# وقبله - قل لو كان معه آلهة كما يقولون
# 824 [ ( سما ك ) فله أنث يسبح ( ع ) ن ( ح ) مي % ( ش ) فا واكسروا إسكان
~~رجلك ( ع ) ملا ] + أراد تسبح له السموات السبع التأنيث والتذكير فيه
~~ظاهران ورجلك بإسكان الجيم اسم جمع للراجل كصحب ورجل وبكسر الجيم بمعنى
~~راجل كتعب وتاعب وحذر حاذر وبمعنى رجل بضم الجيم الذي بمعنى راجل فيكون كسر
~~الجيم وضمها لغتين نحو ندس وندس والمعنى وجمعك الرجل واستغنى بالفرد عن
~~الجمع لدلالته عليه بالجنسية وقيل يجوز أن تكون قراءة الإسكان من هذا سكنت
~~الكسرة أو الضمة تخفيفا نحو فخذ وعضد وعملا جمع عامل هو حال من الضمير في اكسروا
# 825 [ ويخسف ( حق ) نونه ويعيدكم % فيغرقكم واثنان يرسل يرسلا ] + الخلاف
~~في هذه الخمسة دائر بين النون والباء فكلاهما ظاهر أراد - أفأمنتم أن يخسف
~~بكم جانب البر أو يرسل - أم أمنتم أن يعيد فيه تارة أخرى - فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح فيغرقكم - وقوله نرسل نرسل - كلاهما بدل من اثنان ونصهما
~~على الحكاية
# 826 [ خلافك فافتح مع سكون وقصره % ( سما ص ) ف نآى أخر معا همزه ( م ) لا ] PageV02P563
~~(1) أي بالتخفيف على وزن تقتل والأولى قوله حتى تفجر لنا من الأرض -
~~احترازا من الثانية - فتفجر الأنهار - فلا خلاف في تشديدها لقوله في مصدرها
~~تفجيرا وفجر وفجر كسجر وسجر يقال فجر الماء وفجره إذا فتح سكره وشقه وقوله
~~تعالى - فانفجرت منه - هو مطاوع فجر بالتخفيف وكسفا بإسكان السين وفتحها
~~لغتان جمع كسفة وهو القطعة ومثلها سدرة وسدر ولقحة ولقح وندى تمييز وكسفا
~~فاعل عم ولا مفعول له أي بتحريكه متابعة للنقل
# 828 [ وفي سبأ حفص مع الشعراء قل % وفي الروم سكن ( ل ) يس بالخلف مشكلا
~~] + أراد - أو نسقط عليهم كسفا - فاسقط علينا كسفا - حركهما حفص وحده وفي
~~الروم ms348 { ويجعله كسفا }
# سكنه ابن عامر ولم يختلف في إسكان الذي في الطور - وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا - والله أعلم
# 829 [ وقل قال الأولى ( ك ) يف ( د ) ار وضم تا % علمت ( ر ) ضى والياء
~~في ربي انجلا ] PageV02P564
~~(1)
PageV02P565
### | AUTO سورة الكهف
# 830 [ وسكتة حفص دون قطع لطيفة % على ألف التنوين في عوجا بلا ] (1) أي
~~وسكت في هذه المواضع الثلاثة أيضا أحدها النون من - من راق - في سورة
~~القيامة لما اندغمت النون في الراء بغير غنة وقف على - من - ليعلم أنهما
~~كلمتان وليست اللفظة على وزن فعال وكذا الكلام في لام { بل ران على قلوبهم
~~} وأما { من بعثنا من مرقدنا } فوقف على مرقدنا لئلا يتوهم أن هذا الذي
~~بعده صفة للمرقد وإنما هو مبتدأ قال مكي ولو اختار متعقب الوقف على عوجا
~~وعلى - مرقدنا - لجميع القراء لكان ذلك حسنا لأنه يفرق بين معنيين فهو تمام
~~مختار الوقف عليه قال وقرأ الباقون ذلك كله بغير وقف مروي عنهم لأنه متصل
~~في الخط والإدغام فرع ولا كراهة فيه ولو لزم الوقف على اللام والنون ليظهر
~~للزم في كل مدغم فهذا معنى قول الناظم والباقون لا سكت وموصلا نعت لسكت أي
~~لا سكت لهم منقولا عنهم موصلا إلينا وقال الشيخ موصلا نصب على الحال أي في
~~حال إيصال المذكور في المواضع المذكورة بما بعده قال المهدوي وكان يلزم
~~حفصا مثل ذلك في ما شاكل هذه المواضع وهو لا يفعله فليس لقراءته وجه من
~~الاحتجاج يعتمد عليه إلا اتباع الرواية قلت أولى من هذه المواضع بمراعاة
~~الوقف عليها - ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا - فينبغي الوقف على
~~قولهم لئلا يتوهم أن ما بعده هو المفعول وكذا - أنهم أصحاب النار - الذين
~~يحملون العرش - ينبغي الاعتناء بالوقف على النار ثم يبتدأ بما بعده لئلا
~~يوهم الصفة ولذلك نظائر والله أعلم
PageV02P566
# 832 [ ومن لدنه في الضم أسكن مشمه % ومن بعده كسران عن شعبة اعتلا ] (1)
~~أي ضم الدال وسكن النون ثم ضم الهاء لغير شعبة وأما حكم الهاء في ms349 الضم
~~والكسر والصلة فعلى ما عرف من أصولهم في باب هاء الكناية فتكسر الهاء
~~وتصلها بياء في قراءة شعبة لأجل كسر ما قبلها وتضم الهاء في قراءة غيره
~~لعدم الكسر قبلها وابن كثير وحده يصلها بواو كما يقرأ - منهو - و- عنهو -
~~والباقون يضمون ولا يصلون كما يقرءون - منه - وعنه
# 834 [ وقل مرفقا فتح مع الكسر ( عم ) ه % وتزور للشامي كتحمر وصلا ] + أي
~~عم مرفقا فتح في الميم مع الكسر في الفاء والباقون بعكس ذلك كسروا الميم
~~وفتحوا الفاء وهما لغتان في مرفق اليد وفيما يرتفق به وقيل هما لغتان فيما
~~يرتفق به وأما مرفق اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير - وتزور - ظاهر
# 835 [ وتزاور التخفيف في الزاي ( ث ) ابت % ( وحرمي ) هم ملئت في اللام
~~ثقلا ] + أصله تتزاور فمن شدد أدغم التاء الثانية في الزاي ومن خفف حذفها
~~كما مضى في نحو - تنزل الملائكة - وتذكرون - وهما وقراءة ابن عامر سواء
~~الكل بمعنى العدول والانحراف والتخفيف والتشديد في - ملئت - لغتان ففي
~~التشديد تكثير
PageV02P567
# 836 [ بورقكم الإسكان ( ف ) ي ( ص ) فو ( ح ) لوه % وفيه عن الباقين كسر
~~تأصلا ] (1) يريد ثلاثمائة سنين من حذف التنوين من مائة أضافها إلى سنين
~~كما يقال ثلاثمائة سنة وإنما أوقع الجمع موقع المفرد كقوله تعالى - {
~~بالأخسرين أعمالا }
# وقال الفرزدق
# ( ثلاث مئين للملوك وفابها داري % )
# وقال آخر
# ( وخمس ميء منها قسى وزائف % )
# ونحو ذلك نحو قول عنترة
# ( فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا . . . . )
# فلفظ الحلوبة يستعمل للواحد والجمع فلما وصفها هنا بالجمع في قوله سود
~~أشعر ذلك بأنه استعملها جمعا فيكون التمييز بالجمع في موضع المفرد وهو
~~الأصل بدليل أن مميز العشرة فما دونها مجموع وإنما أفرد فيما عدا ذلك
~~اختصارا لما كثر المعدود قال الفراء من العرب من يضع سنين في موضع سنة وأما
~~من نون ثلاثمائة فسنين عنده إما تمييز منصوب كقوله إذا عاش الفتى مائتين
~~عاما ووجه جمعها ما سبق وإما أن يكون عطف بيان أو بدلا من ثلاث فهو على هذه
~~الأوجه منصوب وإما أن يكون ms350 عطف بيان أو بدلا من مائة فيكون مجرورا وقيل
~~البدل أجود من عطف البيان لأن عطف البيان من النكرة غير سائغ عند البصريين
~~أي ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مائة قال الزجاج سنين عطف على ثلاث عطف
~~البيان والتوكيد قال وجائز أن يكون سنين من نعت المائة وهو راجع في المعنى
~~إلى ثلاث كما قال
# ( فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا . . . )
# فجعل سودا نعتا لحلوبة وهو في المعنى نعت لجملة العدد وكذا قال أبو جعفر
~~النحاس الخفض رد على مائة لأنها بمعنى مائتين وقال الفراء من نون وهو يريد
~~الإضافة نصب سنين بالتفسير للعدد ونقل الزمخشري في مفصله عن أبي إسحاق أنه
~~قال لو انتصب سنين على التمييز لوجب أن يكونوا قد لبثوا تسع مائة سنة فكأنه
~~قصد بذلك الرد على الفراء وهو غير لازم لأن قراءة الإضافة لا تشعر بذلك
~~وسنقرر ذلك في شرح النظم إن شاء الله وأما - ولا تشرك في حكمه أحدا فقراءة
~~ابن عامر بلفظ النهي وهو ظاهر وقراءة الباقين على الإخبار على لفظ الغيبة
~~أي ولا يشرك الله أحدا في حكمه وقوله خطاب أي ذو خطاب والله أعلم
PageV02P568
# 838 [ وفي ثمر ضميه يفتح عاصم % بحرفيه والإسكان في الميم حصلا ] (1)
~~يريد خيرا منهما منقلبا أي من الجنتين ومنها على إسقاط الميم رد على قوله -
~~ودخل جنته - والميم ساقطة في الرسم من مصاحف العراق دون غيرها وعلى ذلك
~~قراءة الفريقين وحكم ثابت بالضم على تقدير هو حكم ثابت ويجوز نصبه على أنه
~~مصدر مؤكد نحو - صبغة الله - وصنع الله وأما - لكنا هو الله - فأجمعوا على
~~إثبات ألفه في الوقف واختلفوا في الوصل فأثبتها ابن عامر إجراء للوصل مجرى
~~الوقف وحذفها الباقون لأن هذه الألف هي ألف أنا وقد تقدم في سورة البقرة
~~أنها تحذف في الوصل دون الوقف ونافع أثبتها وصلا وقيل الهمزة خاصة قالوا
~~وأصل هذه الكلمة لكن أنا بإسكان النون من لكن وبعدها ضمير المتكلم منفصلا
~~مرفوعا وهو أنا فألقيت حركة همزة أنا على نون لكن ms351 فانفتحت وحذفت الهمزة
~~فاتصلت النونان فأدغمت الأولى في الثانية وحذفت ألف أنا في الوصل على ما
~~عرف من اللغة وثبت في الوقف وخرجوا على هذا التقدير قول الشاعر
# ( وتقلينني لكن إياك لا أقلي % )
# أي لكن أنا قال الزجاج إثبات ألف أنا في الوصل شاذ ولكن من أثبت فعلى
~~الوقف كما يثبت الهاء في قوله - ماهيه - و- كتابيه -
# وأجاز أبو علي أن يكون الضمير المتصل بلكن مثل المنفصل الذي هو نحن نحو
~~لم يعننا فأدغمت نون لكن فيها فالألف ثابتة وقفا ووصلا لأن ألف فعلنا لا
~~تحذف قال وعاد الضمير على الضمير الذي دخلت عليه لكن على المعنى ولو عاد
~~على اللفظ لكان لكنا هو الله ربنا قال الزجاج فأما - لكنا هو الله ربي -
~~فهو الجيد بإثبات الألف لأن الهمزة قد حذفت من أنا وصار إثبات الألف عوضا
~~من الهمزة قال وقريء - لكن بإسكان النون ولكنن - بنونين بلا إدغام لأن
~~النونين من كلمتين - ولكننا بنونين وألف قال والجيد البالغ ما في مصحف أبي
~~- لكن أنا هو الله ربي فهذا هو الأصل وجميع ما قريء به جيد بالغ ولا أنكر
~~القراءة بهذا والأجود اتباع القراءة ولزوم الرواية فإن القراءة سنة وكلما
~~كثرت الرواية في الحرف وكثرت به القراءة فهو المتبع وما جاز في العربية ولم
~~يقرأ به قاريء فلا نقر أن به فإن القراءة به بدعة وكل PageV02P569
~~ما قلت به الرواية وضعف عند أهل العربية فهو داخل في الشذوذ فلا ينبغي أن
~~يقرأ به قال أبو عبيد وكتبت - لكنا - يعني بألف قال هكذا ورأيتها في المصحف
~~الذي يقال إنه الإمام مصحف عثمان والفاء في قوله فمد زائدة وملا جمع ملاءة
~~أشار إلى حججه وعلله وقد سبق تفسيره
# 840 [ وذكر تكن ( ش ) اف وفي الحق جره % على رفعه ( ح ) بر ( س ) عيد ( ت
~~) أولا ] (1) يريد - وخير عقبا ضم القاف وإسكانها لغتان وهي العاقبة
~~والعقبى والعقبة ومعناها الآخرة وأما - ويوم نسير الجبال - فقرأه على
~~البناء للمفعول نفر ملا وهو جمع ملى وهو الثقة ثم ذكر ms352 تمام تقييد القراءة فقال
# 842 [ وفي النون أنث والجبال برفعهم % ويوم يقول النون حمزة فضلا ] + أنث
~~أي اجعل دلالة التأنيث موضع النون وهي التاء وإنما نص على النون لتعلم
~~قراءة الباقين ولو لم يذكر ذلك لأخذ التذكير ضدا للتأنيث ورفع الجبال لأنه
~~مفعول فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بالنون وكسر الياء ونصب الجبال
~~لأنه مفعول فعل مسند للفاعل وقد صرح بمعنى ا لقراءة الأولى في { وسيرت
~~الجبال فكانت سرابا } - { وإذا الجبال سيرت }
# وقد نسب السير إلى الجبال في يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا
~~ويقوى النون في نسير قوله تعالى بعده - وحشرناهم فلم نغادر - والضمير في
~~برفعهم عائد على نفر - ويوم يقول نادوا شركائي - الياء فيه لله تعالى
~~والنون للعظمة وفضلها حمزة فقرأ بها
PageV02P570
# 843 [ لمهلكهم ضموا ومهلك أهله % سوى عاصم والكسر في اللام ( ع ) ولا ]
~~(1) أضاف ها إلى الكسر لما كان الكسر فيها وقصرها ضرورة ويجوز أن يكون من
~~باب القلب لأمن الإلباس أراد وكسر هاء - أنسانيه - ضم والضم هو الأصل في
~~هاء الضمير على ما سبق تقريره في باب هاء الكناية وهذا حكم من أحكام ذلك
~~الباب ومثله ما يأتي في أول طه { لأهله امكثوا }
# ووجه الكسر فيهما مجاورة الهاء للياء الساكنة والكسرة نحو فيه وبه وقوله
~~في آخر البيت وصلا ذكره الشيخ بفتح الواو والصاد أي وصله حفص بما قبله وبضم
~~الواو وكسر الصاد أي وصل ذلك ونقل له
# 845 [ لتغرق فتح الضم والكسر غيبة % وقل أهلها بالرفع ( ر ) اويه ( ف )
~~صلا ] + يعني فتح ضم الياء وكسر الراء وغيبة حال أي ذا غيبة وفتح خبر -
~~لتغرق - أي هو مفتوح الضم والكسر في حال غيبته أي بالياء مكان التاء أسند
~~الفعل إلى الأهل فارتفع الأهل بالفاعلية أي ليغرقوا
# وفي القراءة الأخرى أسند الفعل إلى المخاطب فانتصب أهلها على أنه مفعول
~~به واللام في ليغرق لام العاقبة على القراءتين ومعنى فصل بين والله أعلم
# 846 [ ومد وخفف ياء زاكية ( س ) ما % ونون لدني خف ( ص ) احبه ms353 إلى ] PageV02P571
~~(1) أي سكن الدال تخفيفا كما تسكن عضد وسبع وأهل هذه اللغة يكسرون نون لدن
~~لالتقاء الساكنين فلم يحتج شعبة إلى إلحاق نون الوقاية لأن نون لدن مكسورة
~~فلهذا جاءت قراءته بتخفيف النون وأما إشمامه ضمة الدال فللدلالة على أن
~~أصلها الضم وفي حقيقة هذا الإشمام من الخلاف ما سبق في من لدنه في أول
~~السورة وصرح ابن مجاهد هنا بما صرح به صاحب التيسير ثم فقال يشم الدال شيئا
~~من الضم وقال هناك بإشمام الدال الضمة وفسره أبو علي بأنه تهيئة العضو
~~لإخراج الضمة وصاحب التيسير قال هنا أبو بكر بإسكان الدال وإشمامها الضم
~~وتخفيف النون وقال هناك وإشمامها شيئا في الضم ونقل الشيخ في شرحه عنه أنه
~~قال يجوز أن يكون هنا الإشارة بالضمة إلى الدال فيكون إخفاء لا سكونا ويدرك
~~ذلك بحاسة السمع وقال الشيخ يشمها الضم على ما تقدم في - من لدنه - من
~~الإشارة بالعضو
# قلت وجه اختلاس الضمة هنا أظهر منه هناك من جهة أن كسر النون هناك إنما
~~كان لالتقاء الساكنين فلو لم تكن الدال ساكنة سكونا محضا لم يحتج إلى كسر
~~النون وبقيت على سكونها وهنا كسر النون لأجل إيصالها بياء المتكلم كما أن
~~نافعا يكسرها مع إشباعه لضمة الدال غير أن الظاهر أن قراءته في الموضعين
~~واحدة وقد بان أن الصواب ثم الإشارة بالعضو فكذا هنا والله أعلم
# وأما لتخذت عليه أجرا - فخفف التاء وكسر الخاء ابن كثير وأبو عمرو فيكون
~~الفعل تخذ مثل علم قال أبو عبيد هي مكتوبة هكذا وهي لغة هذيل وقرأ الباقون
~~بتشديد التاء وفتح الخاء فيكون الفعل اتخذ نحو - اتخذوا أيمانهم جنة -
~~واتخذوا آياتي ورسلي هزوا - وذلك كثير في القرآن ماضيه ومضارعه نحو - ومن
~~الناس من يتخذ - وتلك اللغة لم يأت مضارعها في القرآن ولا ماضيها في غير
~~هذا الموضع وإعراب قوله دم حلا كإعراب دم يدا أي ذا حلا أو يكون تمييزا نحو
~~طب نفسا والله أعلم
# 848 [ ومن بعد بالتخفيف يبدل هاهنا % وفوق وتحت الملك ms354 ( ك ) افيه ( ظ )
~~للا ] + أي من بعد لتخذت - أن يبدلهما ربهما - وفوق الملك وتحتها يعني
~~سورتي التحريم ونون - أن يبدله أزواجا
PageV02P572
# { عسى ربنا أن يبدلنا }
# فحذف الناظم المضاف إليه بعد فوق اكتفاء بذكره له بعد تحت ومثله بين
~~ذراعي وجبهة الأسد قال أبو علي بدل وأبدل يتقاربان في المعنى كما أن نزل
~~وأنزل كذلك إلا أن بدل ينبغي أن يكون أرجح لما جاء في التنزيل من قوله { لا
~~تبديل لكلمات الله }
# ولم يجيء فيه الإبدال وقال - وإذا بدلنا آية مكان آية { فبدل الذين ظلموا
~~} - { وبدلناهم بجنتيهم جنتين }
# وسيأتي ذكر الخلاف في الذي في سورة النور { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا }
# قال الشيخ والهاء في كافيه عائدة على يبدل بالتخفيف في المواضع الثلاثة
~~وإنما ظلل لأنه بإجماع من أهل للعربية لا مطعن فيه لأنه في المواضع الثلاثة
~~تبديل الجوهرة بأخرى وإنما تكلم النحاة في قراءة التشديد لأنهم زعموا أن
~~التشديد إنما يستعمل في تغير الصفة دون الجوهر
# قلت هذا قول بعضهم وليس بمطرد وقد رده أبو علي وقال المبرد يستعمل كل
~~واحد منهما في مكان الآخر والله أعلم
# 849 [ فأتبع خفف في الثلاثة ( ذ ) اكرا % وحامية بالمد ( صحبت ) ه ( ك )
~~لا ] (1) PageV02P573
~~{ فمن اتبع } وقال { فأتبعه شهاب ثاقب } - { فأتبعوهم مشرقين }
# وهذه المواضع مجمع عليها واختلف هنا وفي الذي في آخر الأعراف والشعراء
~~وقيل اتبع يتعدى إلى لمفعولين بدليل { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة }
# فالتقدير أتبع أمره سببا وقيل اتبع الحق واتبع بمعنى واختار أبو عبيد
~~قراءة التشديد قال لأنها من المسير إنما هي افتعل من قولك تبعت القوم وأما
~~الأتباع بهمز الألف فإنما معناه اللحاق كقولك ( فأتبعوهم مشرقين - فأتبعه شهاب )
# ونحوه واختار الفراء قراءة التخفيف فقال أتبع أحسن من اتبع لأن اتبعت
~~الرجل إذا كان يسير وأنت تسير وراءه فإذا قلت اتبعته فكأنك قفوته قال أبو
~~جعفر النحاس وغيره الحق أنهما لغتان بمعنى السير فيجوز أن يكون معه اللحاق
~~وأن لا يكون
# قلت ومعنى الآية - وآتيناه من كل شيء أي من أسباب ms355 كل شيء أراده من أغراضه
~~ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا إليه والسبب ما يتوصل به إلى المقصود من
~~علم أو قدرة وآلة فأراد بلوغ المغرب ( فأتبع سببا )
# يوصله إليه ( حتى بلغ )
# وكذلك أراد بلوغ المشرق ( فأتبع سببا )
# وأراد بلوغ السدين ( فأتبع سببا )
# هذه عبارة الزمخشري في ذلك وقال أبو علي ( وآتيناه من كل شيء )
# بالخلق إليه حاجة سببا أي علما ومعونة له على ما مكناه فيه فاتجه في كل
~~وجه وجهناه له وأمرناه به للسبب الذي ينال به صلاح ما مكن منه وقوله PageV02P574
~~( في عين حامية )
# هذه القراءة بزيادة ألف بعد الحاء وبياء صريحة بعد الميم أي حارة من حميت
~~تحمي فهي حامية قال أبو علي ويجوز أن تكون فاعلة من الحمأ فخففت الهمزة
~~بقلبها ياء محضة قلت لأنها مفتوحة بعد مكسورة فإبدالها ياء وهو قياس
~~تخفيفها على ما سبق في باب وقف حمزة وفي هذا الوجه جمع بين معنى القراءتين
~~كما يأتي ثم تمم الكلام في بيان هذه القراءة في البيت الآتي وأخبر عن لفظ
~~صحبة بقوله كلا أي حفظ كما أخبر عنها فيما تقدم بقوله تلا وفي موضع آخر ولا
~~لأنه مفرد
# 850 [ وفي الهمز ياء عنهم و( صحاب ) هم % جزاء فنون وانصب الرفع وأقبلا ]
~~(1) رمز في المواضع الثلاثة لمن فتح السين فيها والفتح والضم لغتان فموضعان
~~منها هنا حتى إذ بلغ بين السدين { على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } والذي في
~~يس موضعان { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا }
# أي الضم مفتوح فيهما وفي يس ولولا أن الخلاف في السين واقع بين الضم
~~والفتح دون الرفع والنصب لكان قوله على حق السدين وهما أنه بالضم لإطلاقه
~~ويكون قوله الضم مفتوح مختصا بسدا ولكن ما ذكره في الخطبة من قوله وفي
~~الرفع والتذكير والغيب مختص بالرفع والرفع غير الضم PageV02P575
~~على ما سبق بيانه هنالك وشد علا من شاد البناء إذا رفعه وطلاه بالشيد وهو
~~الجص وعلا جمع عليا أو مفرد
# 852 [ ويأجوج مأجوج اهمز الكل ms356 ( ن ) اصرا % وفي يفقهون الضم والكسر ( ش )
~~كلا ] (1) خراجا مفعول حرك أي بهذه السورة وبسورة المؤمنين أراد فتح الراء
~~ومد ذلك الفتح فيصير ألفا والقراءة الأخرى بإسكان الراء لأنه ضد التحريك
~~وإذا بطلت الحركة بطل مدها والخرج والخراج واحد كالنول والنوال
# أي جعلا يخرج من الأموال فالذي هنا فهل نجعل لك خرجا والذي في المؤمنين {
~~أم تسألهم خرجا } وقوله واعكس فخرج يعني الثاني في سورة المؤمنين { فخراج
~~ربك خير } أي اقرأه لابن عامر وحده بالإسكان والقصر
# أي ما يعطيه الله سبحانه خير مما يعطيه هؤلاء
# فقد صار في حرفي المؤمنين ثلاث قراآت مدهما لحمزة والكسائي وقصرهما لابن
~~عامر ومد الأول وقصر الثاني للباقين وأما مد الأول وقصر الثاني فلا والله
~~أعلم وقد مضى معنى ملا وأنه جمع ملاءة وهي الملحفة ويمكن به الحجة لأنها
~~جبة وسترة
PageV02P576
# 854 [ ومكنني أظهر ( د ) ليلا وسكنوا % مع الضم في الصدفين عن شعبة الملا
~~] (1) الهاء في حقه وضماه للفظ الصدفين أي إنه يستحق في الأصل ضمين هذا
~~معنى ظاهر اللفظ وباطنه أن ابن عامر وابن كثير وأبا عمرو قرءوا بضم الصاد
~~والدال معا والكاف في كما نحو التي في قوله تعالى { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به }
# فما بعدها علة لما قبلها في الموضعين والضمان علة الإسكان وقرأ الباقون
~~وهم نافع وحمزة والكسائي وحفص بفتحهما فالفتح فيهما والضم لغتان والإسكان
~~لغة ثالثة والمعنى بالصدفين ناحيتا الجبلين المرتفعين المتقابلين وقوله
~~واهمز مسكنا أي ائت بهمزة ساكنة في لفظ ردما ائتوني وقد لفظ في نظمه بصورة
~~القراءة المقصودة وكسر التنوين قبلها وهو المراد بقوله وقبل اكسر أي وقبل
~~هذا الهمز الساكن اكسر ما وليه ودنا منه وهو التنوين
# وإنما كسره لأنه التقى مع الهمز الساكن أي اكسر ذا الولاء يقال وإلى ولاء PageV02P577
~~وفعلته على الولاء أي شيئا بعد شيء وإلى هذا هذا أي اتصل به ويقع في بعض
~~النسخ اكسروا بضمير الجمع ولا حاجة إليه والإفراد أولى لقوله قبله واهمز
~~ويأتي وابدأ وزد في البيتين الباقيين ms357 ووجه هذه القراءة أنها من أتى يأتي أي
~~جيئوني بزبر الحديد وحذفت الباء فتعدى الفعل فنصب قال أبو علي ايتوني أشبه
~~بقوله ( فأعينوني بقوة )
# لأنه كلفهم المعونة على عمل السد ولم يقبل الخراج الذي بذلوه له فقوله
~~ائتوني الذي معناه جيئوني إنما هو معونة على ما كلفهم من قوله فأعينوني
~~بقوة ثم ذكر من له هذه القراءة فقال
# 856 [ لشعبة والثاني ( ف ) شا ( ص ) ف بخلفه % ولا كسر وابدأ فيهما الياء
~~مبدلا ] (1) أي قبل هذه الياء المبدلة من الهمزة الساكنة زد همزة الوصل
~~المكسورة ليمكن النطق بالياء الساكنة قال الفراء قول حمزة صواب من وجهين
~~يكون مثل أخذت الخطام وأخذت بالخطام ويكون على ترك الهمزة الأولى في أتوني
~~فإذا سقطت الأولى همزت الثانية قلت لهذا وجه آخر لأن المقتضى لإبدال
~~الثانية ألفا اجتماعها مع الأولى فإذا حذفت الأولى انهمزت الثانية وهو مثل
~~ما قيل في قراءة قالون عاد الولى في أحد الوجهين وينبغي على هذا الوجه إذا
~~ابتدأت أن تقيد الهمزة المفتوحة التي حذفت فهي أولى من اجتلاب همزة وصل
~~والله أعلم ثم بين قراءة باقي القراء فقال والغير يعني غير حمزة وشعبة
~~فيهما أي في الموضعين بقطعهما أي بقطع الهمزتين ولم يبين فتحهما لأن فعل
~~الأمر لا يكون فيه همزة قطع إلا مفتوحة ثم قال والمد أي PageV02P578
~~وبالمد بعد همزة القطع وبدأ وموصلا حالان
# أي هذه قراءة غيرهما بادئا وواصلا لا يختلف الحال في ذلك
# ومعنى هذه القراءة من الإيتاء وهو الإعطاء فمعنى آتوني أعطوني وهو يحتمل
~~المناولة والاتهاب وقام الدليل على أنه لم يرد الاتهاب لامتناعه عن أخذ
~~الخرج فتعينت الإعانة بالمناولة وتحصيل الأدلة والله أعلم
# 858 [ وطاء فما اسطاعوا لحمزة شددوا % وأن ينفد التذكير ( ش ) اف تأولا ]
~~(1) ثلاث مبتدأ وهو مضاف إلى كلمة معي وما بعد ثلاث عطف عليه والمضافات خبر
~~المبتدأ أو هو مبتدأ وثلاث خبره مقدم عليه
# أي الياآت المضافة في هذه السورة تجتلي أي تكشف في هذه الكلمات وهي معي
~~ثلاث مواضع يريد معي ms358 صبرا فتحهن حفص وحده من دوني أولياء فتحها نافع وأبو
~~عمرو وربي في أربع كلمات { قل ربي أعلم بعدتهم } - { فعسى ربي أن يؤتين } -
~~{ بربي أحدا ولولا إذ دخلت } - { بربي أحدا ولم تكن له فئة } فتح الأربع
~~الحرميان وأبو عمرو وقوله وما قبل إن شاء أي والذي قبل قوله إن شاء الله
~~وهو { ستجدني إن شاء الله صابرا } فتحها نافع وحده فهذه تسع ياآت إضافة
~~وفيها سبع زوايد المهتد أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو { أن يهدين ربي
~~لأقرب } { فعسى ربي أن يؤتين } على / < أن تعلمني > / أثبتهن في الوصل أيضا
~~نافع وأبو عمرو وأثبتهن في الحالين ابن كثير { إن ترن أنا أقل } أثبتها في
~~الوصل أبو عمرو PageV02P579
~~وقالون وأثبتها في الحالين ابن كثير { ما كنا نبغ فارتدا } أثبتها في
~~الحالين ابن كثير وفي الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي / < فلا تسئلن عن شيء
~~> / أثبتها الجميع في الحالين واختلف عن ابن ذكوان في حذفها وقلت في ذلك
# ( زوائدها سبع فلا تسئلن أن % تعلمني نبغي وإن ترني تلا )
# ( ويهدني ربي كذا المهتدي ومن % ويؤتيني خيرا فصادفت منهلا )
PageV02P580
### | AUTO سورة مريم عليها السلام
# 860 [ وحرفا يرث بالجزم ( ح ) لو ( ر ) ضى وقل % خلقت خلقنا ( ش ) اع
~~وجها مجملا ] (1)
PageV02P581
# 861 [ وضم بكيا كسره عنهما وقل % عتيا صليا مع جثيا ( ش ) ذا ( ع ) لا ]
~~(1) يريد ( لأهب لك غلاما زكيا )
# فالهمز للمتكلم والياء للرب تعالى أو لرسوله وإنما جاز نسبة الهبة إلى
~~الرسول سواء كان بالهمزة أو الباء لكونه أرسل لذلك ويجوز أن تكون الباء
~~بدلا من الهمزة لأنها همزة مفتوحة بعد مكسور فقياس تخفيفها قلبها ياء نحو
~~لئلا فيتفق معنى القراءتين ولفظهما لأن الهمزة المخففة كالمحققة وقد كتبت
~~في المصحف بالألف وقوله جرى حلو بحره عبارة حسنة والباء من أهب مفتوحة
~~ولكنه أدغمها في باء بالياء لما التقا المثلان كما يدغم أبو عمرو لذهب
~~بسمعهم وهذا أولى من حمله على أنه أسكن المتحرك للضرورة ونسيا بالفتح
~~والكسر واحد وهو الشيء الحقير ينسى وقيل ما أغفل من شيء ms359 حقير وقيل ما إذا
~~ذكر لم يطلق والكل متقارب المعنى وعلا تمييز
# 863 [ ومن تحتها اكسر واخفض ( ا ) لدهر ( ع ) ن ( ش ) ذا % وخف تساقط ( ف
~~) اصلا فتحملا ] + يريد ( فناداها من تحتها )
PageV02P582
# أي أكسر الميم واخفض التاء أي ناداها المولود من تحتها والقراءة الأخرى
~~بالفتح والنصب أي ناداها الذي تحتها ونصب الدهر على الظرف كقوله ( إذا ما
~~أردت الدهر تقرأ فاستعذ )
# وقوله عن شذا أي عن ذي شذا وفي لفظ تساقط قراآت كثيرة المشهور منها في
~~طريقة الناظم ثلاث تساقط بتشديد السين والأصل يتساقط فأدغمت التاء الثانية
~~في السين هذه قراءة الجميع غير حمزة وحفص
# وأما حمزة فحذف التاء فخففت السين وقراءة حفص في البيت الآتي وقول الناظم
~~وخف تساقط تساقط فاعل خف وفاصلا حال من تساقط يعني أنه فصل بين المفعول وهو
~~رطبا وبين العامل فيه وهو هزي وهذا قول المبرد في ما حكاه الزجاج وغيره عنه
~~ولهذا قال فتحملا أي تحمله النحويون عنه أو تحملوا ذلك وجوزوه لخفته في
~~الفصل وقال الزمخشري رطبا تمييز أو مفعول على حسب القراءة يعني على قراءة
~~حفص ونحوها
# ثم قال وعن المبرد جواز انتصابه بهزي وليس بذاك وقال أبو علي فاعل تساقط
~~النخلة أو جذعها ثم حذف المضاف فأسند الفعل إلى النخلة ويكون سقوط الرطب من
~~الجذع أنه لها ورطبا منصوب على أنه مفعول به ويجوز أن يكون فاعل تساقط ثمرة
~~النخلة ورطبا حال وإن لم يجر للثمرة ذكر فلفظ النخلة يدل عليها والباء في
~~بجذع زائدة مثل ألقى بيده قال ويجوز أن يكون المعنى وهزي إليك بهز جذع
~~النخلة رطبا أي إذا هززت الجذع هززت بهزه رطبا فإذا هززت الرطب سقط قلت
~~يعني هزي إليك رطبا بسبب هزك للجذع وهذا تقرير المعنى الذي ذهب إليه المبرد
~~والله أعلم
# 864 [ وبالضم والتخفيف حفصهم % وفي رفع قول الحق نصب ( ن ) د ( ك ) لا ]
~~(1) الكسر على الاستئناف أو عطف على قوله ( إني عبد الله )
PageV02P583
# والفتح على تقدير ولأن { الله ربي وربكم فاعبدوه }
# أو عطف ms360 على { وأوصاني بالصلاة والزكاة }
# وبأن ( الله ربي وربكم فاعبدوه )
# وقوله ( ذلك عيسى ابن مريم ) إلى قوله ( كن فيكون ) كلام معترض وقوله ذاك
~~من ذكا الطيب يذكوا إذا فاحت ريحه أي وجه الكسر بين ظاهر وأخبروا يعني
~~الرواة باختلاف بينهم عن ابن ذكوان وموفين جمع موف ووصلا جمع واصل هما
~~حالان من فاعل أخبروا يريد قوله تعالى / < أءذا ما مت لسوف أخرج > /
# قراءة الجماعة بالاستفهام الذي يقال على وجه الإنكار وهم على أصولهم في
~~ذلك فيما يتعلق بتحقيق لهمزة الثانية وتسهليها وإدخال الألف بين الهمزتين
# وروى عن ابن ذكوان حذف همزة الإنكار وهي مرادفة في المعنى وله نظائر ومثل
~~هذا يعبر عنه بالإخبار لأنه على لفظ الخبر المحض ويجوز أن يكون حكاية منه
~~للفظ الذي قيل له بعينه كما قال لسوف وليس بموضع تأكيد بالنسبة إلى حال هذا
~~المنكر وإنما كأنه قيل له لسوف تخرج حيا إذا ما مت فحكى هذا اللفظ منكرا له
~~وقد تقدم تقدير أن ضد الأخبار عند الناظم الاستفهام في سورة الأعراف والرعد
~~والله أعلم
# 866 [ وننجي خفيفا ( ر ) ض مقاما بضمه % ( د ) نا رءيا ابدل مدغما ( ب )
~~اسطا ( م ) لا ] (1) PageV02P584
~~فأدغم الأولى في الثانية وهو أحد الوجهين لحمزة وقد سبق توجيههما في باب
~~وقف حمزة وضعف مكي وجه الإدغام نظرا إلى أن أصل الباء الهمزة وكما أن حمزة
~~لا يدغم - رئيا - إذا خفف همزها في الوقف وواجب في غير ذلك إدغام الواو
~~الساكنة قبل الياء ويمكن الفرق بأن التقاء المثلين أثقل من التقاء واو وياء
~~على أنه قد قيل في قراءة من لم يهمز وأدغم إنها من الري وهو يستعار لمن ظهر
~~عليه أثر النعمة فلا يكون في الكلمة إبدال ولذلك امتنع السوسي من إبدال
~~همزها وقد تقدم والله أعلم
# 867 [ وولدا بها والزخرف اضمم وسكنن % ( ش ) فاء وفي نوح ( ش ) فا حقه
~~ولا ] (1) التذكير والتأنيث في - يكاد السموات - في السورتين أمرهما ظاهر
~~سبقت أمثاله ورضا حال
# أي أتى التذكير ذا رضى أي مرضيا
# لأن تأنيث ms361 السموات غير حقيقي وطا يتفطرن مفعول اكسروا وقصره ضرورة
# وقوله غير أثقلا حال من الطاء أي غير مشدد أثقل بمعنى ثقيلا
# ثم ذكر تمام تقييد القراءة فقال
PageV02P585
# 869 [ وفي التاء نون ساكن ( ح ) ج ( ف ) ي صف ( ا ) % ( ك ) مال وفي
~~الشورى ( ح ) لا ( ص ) فوه ولا ] (1) فيها ست ياءات إضافة ( من ورائي وكانت )
# فتحها ابن كثير وحده { اجعل لي آية }
# فتحها نافع وأبو عمرو { إني أعوذ بالرحمن } - { إني أخاف أن يمسك عذاب }
# فتحهما الحرميان وأبو عمر { سأستغفر لك ربي إنه }
# فتحها نافع وأبو عمرو ( آتاني الكتاب )
# سكنها حمزة وحده وقوله مضافاتها خبر قوله وراءيوما بعده والولاء جمع
~~الولياء والولياء تأنيث الأولى أي الولا بالضبط والحفظ ومعرفة الخلف فيها
~~والله أعلم
PageV02P586
### | AUTO سورة طه
# 871 [ لحمزة فاضمم كسرها أهله امكثوا % معا وافتحوا إني أنا ( د ) ائما (
~~ح ) لا ] (1)
PageV02P587
# 872 [ ونون بها والنازعات طوى ( ذ ) كا % وفي اخترتك اخترناك ( ف ) از
~~وثقلا ] (1) أي وقراءة ابن عامر قطع همزة اشدد به أزري قرأه بهمزة مفتوحة
~~جعله فعلا مضارعا مجزوما على جواب الدعاء في قوله { واجعل لي وزيرا من أهلي }
# أي أشدد أنا ولزم فتح الهمزة لأنها همزة متكلم من فعل ثلاثي كقولك أضرب
~~أنا وأخرج وأذهب وقراءة الباقين على الدعاء وهمزته همزة وصل مضمومة إذا
~~ابتديء بالكلمة ضمت وإذا وصلت الكلمة بما قبلها سقطت لأنه أمر من فعل ثلاثي
~~كما تقول يا زيد اخرج وادخل
# فهذا معنى قوله وضم في ابتداء غيره أي ضم الهمزة وابن عامر يفتحها وصلا
~~ووقفا لأنها همزة قطع وأما وأشركه في أمري فالقراءة فيه كما مضى من حيث
~~المعنى بالعطف عليه فالهمزة في قراءة ابن عامر للمتكلم إلا أن فعلها رباعي
~~فلزم ضم الهمزة كما لزم وأحسن أي أشدد أنا به أزري وأشركه أنا أيضا في أمري
~~وقراءة الجماعة على أنه دعاء معطوف على اشدد طلب من الله سبحانه أن يشد به
~~أزره وأن يشركه في أمره ولفظ الأمر من الرباعي بفتح الهمزة وقطعها نحو أكرم
~~زيدا ms362 وأحسن إليه
# قال أبو علي الوجه الدعاء دون الإخبار لأن ذلك معطوف على ما تقدمه من
~~قوله { رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري }
# فكما أن ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه فأما الإشراك فيبعد فيه الحمل
~~على غير الدعاء لأن الإشراك في النبوة لا يكون إلا من الله تعالى اللهم إلا
~~أن يجعل أمره شأنه الذي هو غير النبوة وإنما ينبغي أن تكون النبوة لقوله {
~~فأرسله معي ردءا يصدقني }
# وقوله { كي نسبحك } PageV02P588
~~كالجواب بعد هذه الأشياء التي سألها فأما أشدد به أزري فحمله على الإخبار أسهل
# وقول الناظم كلكلا بدل من قوله وأشركه بدل البعض من الكل والكلكل الصدر
~~أي اضمم صدره وهو الهمزة
# 874 [ مع الزخرف اقصر بعد فتح وساكن % مهادا ( ث ) وى واضمم سوى ( ف ) ي
~~( ن ) د ( ك ) لا ] (1) ممال بمعنى إمالة في هذين اللفظين سوى وسدى إمالة
~~في الوقف لزوال التنوين المانع من إمالتهما وصلا ثم قال في الأصول تأصل أي
~~تأصل ذلك وتبين في باب الإمالة من أبواب الأصول المقدمة قبل السور في قوله
~~سوى وسدى في الوقف عنهم أي عن صحبة أمالوهما إمالة محضة وأبو عمرو وورش
~~يقرآنهما بين اللفظين PageV02P589
~~كغيرهما من رءوس الآي وإنما ذكر ذلك هنا تجديدا للعهد بما تقدم وزيادة
~~بيان وتأكيدا لذلك لئلا يظن أن ضم السين مانع من الإمالة لحمزة وأبي بكر
~~فقال أمر الإمالة على ما سبق سواء في ذلك من كسر السين وهو الكسائي ومن
~~ضمها وهو حمزة وأبو بكر والله أعلم
# 876 [ فيسحتكم ضم وكسر ( صحاب ) هم % وتخفيف قالوا إن ( ع ) المه ( د )
~~لا ] (1) أي وقرأ أبو عمرو إن هذين بنصب هذين لأنه اسم إن فهذه قراءة جلية
~~أيضا فلهذا قال حج أي غلب في حجته لذلك ثم قال وثقله دنا أي أن ابن كثير
~~شدد النون من هذان وهذا قد تقدم ذكره في النساء وإنما أعاد ذكره تجديدا
~~للعهد به وتذكيرا بما لعله نسى كما قلنا في سوى وسدى وأما قراءة PageV02P590
~~غير أبي ms363 عمرو وابن كثير وحفص فبتشديد إن وهذان بألف
# قال أبو عبيد ورأيتها أنا في الذي يقال إنه الإمام مصحف عثمان بن عفان
~~بهذا الخط - هذان - ليس فيها ألف وهكذا رأيت رفع الاثنين في جميع ذلك
~~المصحف بإسقاط الألف فإذا كتبوا النصب والخفض كتبوهما بالياء ولا يسقطونها
# قلت فلهذا قرئت بالألف إتباعا للرسم واختارها أبو عبيد وقال لا يجوز لأحد
~~مفارقة الكتاب وما اجتمعت عليه الأمة وقال الزجاج
# أما قراءة أبي عمرو فلا أجيزها
# لأنها خلاف المصحف وكلما وجدت إلى موافقة المصحف سبيلا لم أجز مخالفته
~~لأن اتباعه سنة وما عليه أكثر القراء ولكني أستحسن إن هذان بتخفيف إن وفيه
~~إمامان عاصم والخليل وموافقة أبي في المعنى وإن خالفه اللفظ
# يروى عنه أنه قرأ / < ما هذان إلا ساحران > / وفي رواية إن ذان إلا
~~ساحران قال ويستحسن أيضا ( إن هذا لساحران )
# لأنه مذهب أكثر القراء وبه يقرأ
# قال وهذا حرف مشكل على أهل اللغة وقد كثر اختلافهم في تفسيره
# قلت مدار الأقوال المنقولة عنهم في ذلك على وجهين
# أحدهما أن يكون هذان اسما لأن والآخر أن يكون مبتدأ فإن كان اسما لأن فلا
~~يتوجه إلا على أنه لغة لبعض العرب يقولون هذان في الرفع والنصب والجر كما
~~يلفظون لسائر الأسماء المقصورة
# كعصى وموسى
# وكذا ما معناه التثنية نحو كلا إذا أضيف إلى الظاهر اتفاقا من الفصحاء
~~وإلى الضمير في بعض اللغات
# قال الزجاج حكى أبو عبيد عن أبي الخطاب وهو رأس من رؤساء الرواة إنها لغة
~~كنانة يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد
# يقولون آتاني الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان ويقولون ضربته من
~~أذناه ومن يشتري مني الحقان قال وكذلك روى أهل الكوفة أنها لغة بني الحارث
~~ابن كعب وقال أبو عبيد كان الكسائي يحكي هذه اللغة عن بني الحارث بن كعب
~~وخيثم وزبيد وأهل تلك الناحية
# وقال الفراء أنشدني رجل من الأسد عن بعض بني الحارث
# ( فاطرق اطراق الشجاع ولو ترى % مساغا لناباه الشجاع لصمما )
# قال وحكى ms364 عنه أيضا هذا خط يدا أخي أعرفه
# قال أبو جعفر النحاس هذا الوجه من أحسن ما حملت عليه الآية إذ كانت هذه
~~اللغة معروفة قد حكاها من يرتضي علمه وصدقه وأمانته منهم أبو زيد الأنصاري
~~وهو الذي يقال إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيه وأبو الخطاب
~~الأخفش وهو رئيس من رؤساء أهل اللغة روى عنه سيبويه وغيره وقال غيره هي لغة
~~بني العنبر وبني الهجيم
# ومراد وعذرة وبعضهم يفر من الياء مطلقا في التثنية والأسماء الستة وعلى
~~والي قال الراجز
# ( أي قلوص راكب تراها % طاروا على هن فطر علاها )
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها )
# قال هو بز الحارثي أنشده الكسائي
# ( تزود منا بين أذناه ضربة % دعته إلى هابي التراب عقيم )
PageV02P591
# معناه وإلى موضع هابيء التراب أي ترابه مثل الهباء يريد به القبر ثم وصفه
~~بأنه عقيم أي لا مسكن له بعده وأنشد غيره
# ( كأن صريف ناباه إذا % ما أمرهما ترنم أخطبان )
# وقال أبو حاتم
# قال أبو زيد سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها ألفا فيقول جئت
~~إلاك وسلمت علاك قلت فإذا ثبتت هذه اللغة فقد وجهها النحاة بوجوه منها ما
~~يشمل جميع مواضع التثنية ومنها ما يختص باسم الإشارة قيل شبهت ألف التثنية
~~بألف يفعلان فلم تغير وقيل لأن الألف حرف الإعراب عند سيبويه وحرف الإعراب
~~لا يتغير وقيل الألف في هذان هي ألف هذا وألف التثنية حذفت لالتقاء
~~الساكنين وقيل جعلوا هذان لفظا موضوعا للتثنية مبنيا على هذه الصفة كما
~~قالوا في المضمر أنتما وهما لأن أسماء الإشارة أسماء مبنيات كالمضمرات فلم
~~تعرب تثنيتهما وقيل فروا من ثقل الياء إلى خفة الألف لما لم يكن هنا على
~~حقيقة التثنية بدليل أنه لم يقل ذيان كما يقال رحيان وحبليان
# وقال الفراء الألف من هذا دعامة وليست بلام فعل فلما ثنيته زدت عليها
~~نونا ثم تركت الألف ثابتة على حالها لا تزول في كل حال كما قالت العرب الذي
~~ثم ms365 زادوا نونا تدل على الجمع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم كذا
~~تركوا هذان في رفعه ونصبه وخفضه قلت وإنما اكتفوا بالنون في هذين الضربين
~~لأنها لا تحذف لإضافة ولما كانت النون تحذف من غيرهما للإضافة احتاجوا إلى
~~ألف تبقى دلالة على التثنية
# قال وكنانة تقول ألذون وقال النحاس سألت أبا الحسن بن كيسان عنها فقال
~~سألني عنها إسماعيل بن إسحاق فقلت لما كان يقال هذا في موضع النصب والخفض
~~والرفع على حال واحد وكانت التثنية يجب أن لا يغير لها الواحد أجريت
~~التثنية مجرى الواحد قلت هذه سبعة أوجه صالحة لتعليل لغة من لا يقلب ألف
~~هذا وهي مفرقة في كتب جماعة من المصنفين يوردونها على أنها وجوه في
~~الاحتجاج لهذه القراءة وليست الحجة إلا في كونها لغة لبعض العرب إذ لو لم
~~يثبت كونها لغة لما ساغ لأحد برأيه أن يفعل ذلك لأجل هذه المعاني أو بعضها
~~فترى بعضهم يقول في تعليل هذه القراءة خمسة أقوال وبعضهم يقول ستة وبعضهم
~~بلغ بها تسعة وليس لها عندي إلا ثلاثة أقوال ذكرنا منها قولا واحدا وهو
~~أنها على لغة هؤلاء القوم ووجهنا هذه اللغة بوجوه سبعة وهذان فيها كلها اسم
~~لأن القول الثاني أن تكون أن بمعنى نعم
# وقد ثبت ذلك في اللغة كأنهم لما ( تنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى )
# أفضى بعضهم إلى بعض ذلك فقال المخاطبون نعم
# هو كما تقولون أو قال لهم فرعون وملاؤه ( هذان ساحران )
# فانظروا كيف تصنعون في إبطال ما جاءا به فقالوا نعم ثم استأنفوا جملة
~~ابتدائية فقالوا هذا إن لساحران
# وهذا القول محكي عن جماعة من النحاة المتقدمين قال النحاس وإلى هذا القول
~~كان محمد بن يزيد وإسماعيل PageV02P592
~~ابن إسحاق يذهبان قال ورأيت أبا إسحاق وأبا الحسن علي بن سليمان يذهبان
~~إليه قلت وهذا القول يضعفه دخول اللام في خبر المبتدإ فأنشدوا على ذلك
~~أبياتا وقع فيها مثل ذلك واستنبط الزجاج لها تقديرا آخر وهو لهما ساحران
~~فتكون داخلة على مبتدأ ثم حذف للعلم ms366 به
# واتصلت اللام بالخبر دلالة على ذلك قال وكنت عرضته على عالمنا محمد بن
~~يزيد وعلى إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن يزيد يعني القاضي فقبلاه وذكرا أنه
~~أجود ما سمعناه في هذا وقال أبو علي هذا تأويل غير مرتضى عندي إذ يقبح أن
~~يذكر التأكيد ويحذف تفسير المؤكد
# أو شيء من المؤكد القول الثالث قال الزجاج النحويون القدماء
# الهاء ههنا مضمرة
# المعنى إنه هذان لساحران
# يعني إنه ضمير الشأن والجملة بعده مبتدأ وخبر وفيه بعد من جهة اللام كما
~~سبق ومن جهة أخرى
# وهي حذف ضمير الشأن فذلك ما يجيء إلا في الشعر ومنهم من قال ضمير الشأن
~~والقصة موجود وهو أنها ذان فيكون اسم الإشارة خاليا من حرف التنبيه ولكن
~~هذا يضعفه مخالفة خط المصحف فبان لمجموع ذلك ضعف هذه القراءة فإنها إن حملت
~~على تلك اللغة فهي لغة مهجورة غير فصيحة ولأن لغة القرآن خلافها بدليل قوله
~~تعالى { إحدى ابنتي هاتين }
# وجميع ما فيه من ألفاظ التثنية فإنها إنما جاءت على اللغة الفصيحة التي
~~في الرفع بالألف وبالياء في النصب والجر وإن حملت على أن
# إن بمعنى نعم فهي أيضا لغة قليلة الاستعمال ويلزم منه شذوذ إدخال لام
~~التوكيد في الخبر كما سبق وإن حملت على حذف ضمير الشأن فهو أيضا ضعيف
~~ويضعفه أيضا اللام في الخبر وقراءة هذين بالياء ووجهها ظاهر من جهة اللغة
~~الفصيحة لكنها على مخالفة ظاهر الرسم فليس الأقوى من جهة الرسم واللغة معا
~~إلا القراءة بتخفيف إن ورفع هذان والله المستعان وقول الناظم فأجمعوا صل أي
~~ائت بهمزة الوصل في قوله تعالى ( فأجمعوا كيدهم )
# وافتح الميم فهو موافق لقوله ( فجمع كيده )
# المتفق عليه وقراءة الباقين بهمزة قطع وكسر الميم من أجمع أمره إذا أحكم
~~وعزم عليه وكلاهما متقارب
# والذي في يونس بالقطع ( فأجمعوا أمركم وشركاؤكم )
# وحولا حال وهو العارف بنحو الأمور والله أعلم
# 878 [ وقل ساحر سحر ( ش ) فا وتلقف % ارفع الجزم مع أنثى يخيل ( م ) قبلا ]
PageV02P593
# يريد إنما صنعوا كيد سحر ms367 أي الذي صنعوه كيد من صانعة السحر وقرأ حمزة
~~والكسائي كيد سحر على تقدير كيد من سحر أو كيد لسحر نحو باب ساج وضرب زيد
~~والتقدير كيد ذي سحر أو عبر عن الساحر بالسحر مبالغة فيتحد معنى القراءتين
~~( وتلقف ما صنعوا )
# الرفع على الاستئناف أو في موضع الحال المقدرة من فاعل ألقى أو مفعوله
# فالتاء للخطاب على الأول وللتأنيث على الثاني
# وإنما أنث والمفعول هو ما بمعنى الذي اعتبارا بالمدلول وهو العصا وجزم
~~تلقف على جواب الأمر وهي قراءة الجماعة ولم يرفع غير ابن ذكوان وحده وهو
~~الذي قرأ تخيل إليه بالتأنيث فقول الناظم مقبلا رمز للحرفين تلقف وتخيل
~~ومقبلا حال من فاعل ارفع
# وأقام قوله أنثى مقام تأنيثا إقامة للاسم مقام المصدر وهو استعمال بعيد
~~في مثل هذا أو أراد مع كلمة أنثى أي مؤنثة ثم بينها بقوله تخيل أي هي تخيل
~~وجعلها أنثى لما كان التأنيث فيها ووجه التأنيث أن يكون الضمير في تخيل
~~للحبال والعصى
# ويكون قوله أنها تسعى بدل اشتمال منه وعلى قراءة التذكير يكون قوله أنها
~~تسعى وهو مرفوع تخيل أي تخيل إليه سعيها
# 879 [ وأنجيتكم وأعدتكم ما رزقتكم % ( ش ) فا لا تخف بالقصر والجزم ( ف )
~~صلا ] (1)
PageV02P594
# { فاضرب لهم طريقا }
# أي إن تضرب لا تخف ويجوز أن يكون استئناف نهى
# ولما سكنت الفاء للجزم سقطت الألف من تخاف لالتقاء الساكنين فعبر الناظم
~~بالقصر عن حذف الألف وبالجزم عن سكون الفاء وقرأ غير حمزة لا تخاف بإثبات
~~الألف ورفع الفاء وهو في موضع الحال
# أي اضرب غير خائف ولا خاش أو يكون مستأنفا أي لست تخاف ولا تخشى وعلى
~~قراءة الجزم يكون ولا تخشى بعده منقطعا أو مشيع الفتحة لأجل الفاصلة والله أعلم
# 880 [ وحا فيحل الضم في كسره ( ر ) ضا % وفي لام يحلل عنه وافى محللا ]
~~(1) يريد ( ما أخلفنا موعدك ) ضم الميم حمزة والكسائي وفتحها نافع وعاصم
~~وكسرها الباقون فالملك بالضم السلطان وبالفتح مصدر ملك وبالكسر ما حازته اليد
# أي بسلطاننا أو بأن ملكنا أمرنا ms368 أو باختيارنا
# واختار أبو عبيد قراءة الكسر واستبعد الضمة وقال أي ملك كان لبني إسرائيل
~~يومئذ وقوله أولى نهى أي أصحاب عقول وهو حال من فاعل افتحوا أو منادى على
~~حذف حرف الندا وحملنا وحملنا بضم الحاء وكسر الميم وتشديدها ظاهران والله أعلم
# 882 [ ( ك ) ما ( ع ) ند ( حرمي ) وخاطب تبصروا % ( ش ) ذا وبكسر اللام
~~تخلفه ( ح ) لا ] PageV02P595
~~(1) دراك أي أدرك
# ومراده لحق بمن سبق وهو رمز لابن كثير على كسر لام لن تخلفه ثم ذكر - {
~~يوم ينفخ في الصور } - قرأه أبو عمرو بالنون على إسناد الفعل إلى الله
~~تعالى بنون العظمة أي نأمر بالنفخ فيه فهو موافق لقوله بعده وعشر وقرأ
~~الباقون بياء مضمومة
# وفتح الفاء على أنه فعل ما لم يسم فاعله والهاء في ضمه الأولى للياء وهو
~~مبتدأ وما قبله خبره كما تقول مع زيد بالدار غلامه والهاء في ضمه الثانية
~~للفظ بنفخ يريد ضم الفاء والله أعلم
# 884 [ وبالقصر للمكي واجزم فلا يخف % وأنك لا في كسره ( ص ) فوة ( ا )
~~لعلا ] + يريد - { فلا يخاف ظلما ولا هضما } - الجزم على نهى الغائب والرفع
~~على الإخبار ولا خلاف في الذي في سورة الجن { فلا يخاف بخسا ولا رهقا }
# أنه مرفوع وأنك لا تظمؤ بالكسر عطف على إن لك أن لا تجوع - وإن ذلك أن لا
~~تظمأ وبالفتح عطف على أن لا تجوع ولا يلزم من ذلك إدخال إن المكسورة على
~~المفتوحة لأن هذا هنا تقدير ولأن لك قد فصل بينهما والله أعلم
# 885 [ وبالضم ترضى ( ص ) ف ( ر ) ضا يأتهم مؤنث % ( ع ) ن ( أ) ولي ( ح )
~~فظ لعلي أخي حلا ] + يريد لعلك بضم التاء وفتحها ظاهر وكذا أو لم يأتهم
~~بينة بالتاء والياء لأن تأنيث بينة غير حقيقي
# أي صف ترضى بالضم إذا رضي ويأتهم مؤنث عن أصحاب حفظ أي منقول عن العلماء
~~الحفاظ ثم ذكر ياءات الإضافة وهي ثلاث عشرة في هذه السورة لعلي آتيكم فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو وابن عامر أخي اشدد فتحها ابن كثير وأبو ms369 عمرو وقوله حلا
~~أي ذو حلا أو يكون أخبر بلفظ الجمع عن الاثنين لأنهما أقل الجمع على الرأي
~~المختار
PageV02P596
# 886 [ وذكري معا إني معا لي معا حشرتني % عين نفسي إنني راسي انجلا ] (1)
PageV02P597
### | AUTO سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# 887 [ وقل قال ( ع ) ن ( ش ) هد وآخرها ( ع ) لا % وقل أولم لا واو ( د )
~~اريه وصلا ] (1) يريد ولا تسمع الصم الدعاء - قراءة ابن عامر على الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلزم أن تكون التاء مضمومة والميم مكسورة لأنه
~~مضارع اسمع ونصب لفظ الصم لأنه مفعول به وغيره جعل الصم فاعلا فرفعه وأسند
~~نفي السماع إليه فلزم فتح ضم الياء وكسر الميم لأنه مضارع سمع ولزم أن يكون
~~أوله ياء على الغيبة فقوله غيبة
# أي ذا غيبة
# 889 [ وقال به في النمل والروم ( د ) ارم % ومثقال مع لقمان بالرفع ( أ)
~~كملا ] + به أي بما ذكرناه دارم أي شيخ معمر وقد سبق معناه في سورة النساء
# يعني أن ابن كثير وحده قرأ في مثل هذا في النمل والروم بما قرأ به
~~الجماعة هنا ووافق الباقون لابن عامر على ما قرأ به وحده هنا وأما - وإن
~~كان مثقال حبة وفي لقمان { يا بني إنها إن تك مثقال حبة }
# فرفعه نافع وحده في الموضعين على أن كان تامة كما قرأ هو وابن كثير في
~~سورة النساء { وإن تك حسنة يضاعفها }
# وكما أجمعوا على وإن كان ذو عسرة والنصب على أنه خبر كان والتقدير وإن
~~كان الشيء مثقال حبة وفي لقمان تك المظلمة مثقال
# وعلى قراءة نافع يكون تأنيث الفعل على المعنى لأن المثقال سيئة أو حسنة
~~كما قال { فله عشر أمثالها }
# بقوله بالرفع أكملا إلى أن الجملة على قراءة الرفع لا تحتاج إلى تقدير
~~اسم لكان والله أعلم
PageV02P598
# 890 [ جذاذا بكسر الضم ( ر ) او ونونه % ليحصنكم ( ص ) افي وأنث ( ع ) ن
~~( ك ) لا ] (1) وحرم مفعول وسكن أي صحبة راء هذا اللفظ وقبله كسر الحاء
~~وبعده حذف الألف وهو المعبر عنه بالقصر وقراءة الباقين وحرام ms370 بفتح الحاء
~~والراء وإثبات الألف وحرم وحرام لغتان كحل وحلال يريد قوله تعالى - وحرام
~~على قرية أهلكناها وأما - وكذلك ننجي المؤمنين - فكتبت في المصحف بنون
~~واحدة فقرأه ابن عامر وأبو بكر كذلك
# فهذا معنى قوله احذف أي احذف نونه الثانية كما قال في سورة يوسف وثان ننج
~~احذف وكلا الموضعين كتب بنون واحدة
# وقوله وثقل يعني شدد الجيم وباقي القراء بنونين وتخفيف الجيم من أنجى
~~ينجي وقراءة ابن عامر وأبي بكر من نجى ينجي كما قال قبله - ونجيناه من الغم
~~- واختار أبو عبيد هذه القراءة وضعفها النحاة وعسر تخريج وجهها على معظم
~~المصنفين
# قال أبو عبيد هذه القراءة أحب إلي لأنا لا نعلم المصاحف في الأمصار كلها
~~كتبت إلا بنون واحدة ثم رأيتها في الذي يسمى للإمام مصحف عثمان بن عفان
~~أيضا بنون واحد وقال إنما قرأها عاصم كذلك اتباعا للخط وقد كان بعضهم يحمله
~~من عاصم على اللحن
# قال ابن مجاهد قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر نجى بنون واحد مشدد الجيم
~~على ما لم يسم فاعله قال وروي عن أبي عمرو نجى مدغمة قال وهذا وهم لا يجوز
~~ههنا الإدغام لأن النون الأولى متحركة والثانية PageV02P599
~~ساكنة والنون لا تدغم في الجيم وإنما خفيت النون لأنها ساكنة تخرج من
~~الخياشيم فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ثابتة ومن قال إنها مدغمة فقد غلط
~~قال الزجاج أما ما روي عن عاصم بنون واحدة فلحن لا وجه له لأن ما لم يسم
~~فاعله لا يكون بغير فاعل
# قال وقد قال بعضهم المعنى نجى النجاء المؤمنين وهذا خطأ بإجماع النحويين
~~كلهم لا يجوز ضرب زيدا يريد ضرب الضرب زيدا لأنك إذا قلت ضرب زيد فقد علم
~~أن الذي ضربه ضرب فلا فائدة في إضماره وإقامته مقام الفاعل وإنما قال
~~الزجاج ذلك لأن الفراء وأبا عبيد تحيلا في تخريج وجه هذه القراءة على هذا
~~قال الفراء القراء يقرءونها بنونين وكتابتها بنون واحدة وذلك لأن النون
~~الثانية ساكنة ولا تظهر الساكنة على اللسان ms371 فلما خفيت حذفت وقد قرأها عاصم
~~فيما أعلم بنون واحدة ونصب المؤمنين كأنه احتمل اللحن لا يعرف لها جهة إلا
~~تلك لأن ما لم يسم فاعله إذا خلا باسم رفعه إلا أن يكون أضمر المصدر في نجى
~~فنوى به الرفع ونصب المؤمنين فيكون كقوله ضرب الضرب زيدا ثم يكنى عن الضرب
~~فتقول ضرب زيدا وكذلك نجى النجاء المؤمنين وقال أبو عبيد الذي عند نافيه
~~أنه ليس بلحن وله مخرجان في العربية
# أحدهما أن يريد ننجي مشددة لقوله - ونجيناه من الغم - ثم تدغم الثانية في الجيم
# والمخرج الآخر أن يريد نجى فعل فيكون معناه نجى النجاء المؤمنين فيكون
~~نصب المؤمنين على هذا ثم ترسل الياء فلا ينصبها
# قلت الوجه للثاني قد أبطله الزجاج على ما سبق والأول فاسد لأنه قدر
~~الكلمة مشددة الجيم ثم جوز أن تدغم النون الثانية في الجيم ولا يتصور
~~الإدغام في حرف مشدد ولم يكن له حاجة إلى تقدير الكلمة مشددة الجيم بل لو
~~ادعى أن الأصل ما قرأ به الجماعة بتخفيف الجيم ثم زعم الإدغام لكان أقرب
~~على أنه أيضا ممتنع قال النحاس هذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين لبعد
~~النون من الجيم فلا تدغم فيها فلا يجوز في - من جاء بالحسنة - مجاء بالحسنة
~~وقال الزمخشري النون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجى
~~النجاء المؤمنين فأرسل الياء وأسنده إلى مصدره فمتعسف بارد التعسف
# قلت ومعنى قولهم أرسل الياء أي أسكنها وقال مكي فيه بعد من وجهين
# أحدهما أن الأصل أن يقوم المفعول مقام الفاعل دون المصدر
# والثاني أنه كان يجب فتح الياء من نجى لأنه فعل ماض قال وقيل إن هذه
~~القراءة على طريق إخفاء النون في الجيم قلت وهذا تأويل أبي علي في الحجة
# قال مكي وهذا أيضا بعيد
# لأن الرواية بتشديد الجيم والإخفاء لا يكون معه تشديد قال وقيل أدغم
~~النون في الجيم وهذا أيضا لا نظير له لا يدغم النون في الجيم في شيء من
~~كلام ms372 العرب لبعد ما بينهما وإنما تعلق من قرأ هذه القراءة بأن هذه اللفظة
~~في المصاحف بنون واحدة قال فهذه القراءة إذا قرئت بشد الجيم وضم النون
~~وإسكان الياء غير ممكنة في العربية قال أبو علي فأما قول من قال إنه يسند
~~الفعل إلى المصدر ويضمر لأن الفعل دل عليه فذلك مما لا يجوز في ضرورة الشعر
~~والبيت الذي أنشده ابن قتيبة
# ( ولو ولدت فقيرة جرو كلب % لسب بذلك الجرو الكلابا )
# لا يكون حجة في هذه القراءة وإنما وجهها ما ذكرنا لأن الراوي حسب الإخفاء إدغاما
# قال الشيخ واحتجوا لإسكان الياء بقراءة الحسن
PageV02P600
# { وذروا ما بقي من الربا }
# ويقول النابغة ردت عليه أقاضيه وليده قال وقد قرأ أبو جعفر ليجزي قوما أي
~~ليجزي الجزاء قوما قلت وكل هذا استدلال بقراءات ضعيفة شاذة وبضرورات شعر
~~وكل ذلك مما يشهد بضعف هذه القراءة وعجبت ممن يذكرها ويترك غيرها مما هو
~~شائع لغة نقلا وموافق خطا نحو - ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون -
~~ذكر ابن مجاهد رواية عن أبي عمرو بياء مضمومة ورواية عن ابن عامر بتاء
~~مفتوحة مع كسر الجيم وأجود ما وقفت عليه في توجيه هذه القراءة ما نقله أبو
~~جعفر النحاس قال لم أسمع في هذا بأحسن من شيء سمعته من علي ابن سليمان قال
~~الأصل ننجي فحذف إحدى النونين لاجتماعهما كما تحذف إحدى التاءين لاجتماعهما
~~نحو قوله تعالى - ولا تفرقوا - الأصل تتفرقوا قال والدليل على صحة ما قال
~~أن عاصما يقرأ نجى بإسكان الياء ولو كان على ما تأوله من ذكرنا لكان مفتوحا
~~وقال أبو الفتح ابن جني في كتاب الخصائص في باب امتناع العرب من الكلام بما
~~يجوز في القياس أجاز أبو الحسن ضرب الضرب الشديد زيدا وقتل يوم أخاك قال هو
~~جائر في القياس وإن لم يرد به الاستعمال ثم أنشد ابن جني
# ( لسب بذلك الجرو الكلابا % ) قال هذا من أقبح الضرورة ومثله لا يعتد به
~~أصلا بل لا يثبت إلا محتقرا شاذا قال وأما قراءة من قرأ ms373 - وكذلك نجى
~~المؤمنين - فليس على إقامة المصدر مقام الفاعل لأنه عندنا على حذف إحدى
~~نوني ننجي كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قوله تعالى - تذكرون - أي
~~تتذكرون ويشهد لذلك أيضا سكون لام نجى ولو كان ماضيا لانفتحت اللام إلا في
~~الضرورة وقال في كتاب المحتسب روى عن ابن كثير وأهل مكة - ونزل الملائكة
~~تنزيلا - يعني في سورة الفرقان قال وكذلك روى خارجة عن أبي عمرو قال أبو
~~الفتح ينبغي أن يكون محمولا على أنه أراد - وننزل الملائكة - إلا أنه حذف
~~النون الثانية التي هي فاء فعل لالتقاء النونين استخفافا وشبهها بما حذف من
~~أحد المثلين الزائدين في نحو قولك أنتم تفكرون وتظهرون وأنت تريد تتفكرون
~~وتتظهرون
# قال ونحوه قراءة من قرأ وكذلك نجى المؤمنين ألا تراه يريد ننجي فحذف
~~النون الثانية وإن كانت أصلا لما ذكرنا قلت ونقل هذه القراءة وتعليلها
~~المذكور الزمخشري في تفسيره وذكره المهدوي في قراءة ننجي المؤمنين وهو وجه
~~سديد غريب لا تعسف فيه ويشهد له أيضا حذف إحدى النونين من أتحاجوني
~~وتبشروني وتأمروني وتأمروني أعبد وعجبت من شيخنا أبي الحسن رحمه الله كيف
~~لم ينقل هذا التعليل في شرحه مع كونه في إعراب النحاس وهو كثير الأخذ منه
~~وقراءة الجماعة ننجي بنونين الثانية ساكنة وبتخفيف الجيم من الإنجاء وقبله
~~ونجيناه من الغم بالتشديد جمعا بين اللغتين كما جمع بينهما في كثير من
~~القرآن نحو { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }
# { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة }
PageV02P601
# وقول الناظم كذى صلا إشارة إلى النظر والفكرة في وجه هذه القراءة أي كن
~~في الذكاء والبحث كذى صلا وقد سبق تفسيره ويقال بكسر الصاد وفتحها والله أعلم
# 892 [ وللكتب اجمع ( ع ) ن ( ش ) ذا ومضافها % معي مسني إني عبادي مجتلا ] (1)
PageV02P602
### | AUTO سورة الحج
# 893 [ سكارى معا سكرى ( ش ) فا ومحرك % ليقطع بكسر اللام ( ك ) م ( ج )
~~يده ( ح ) لا ] (1)
PageV02P603
# 894 [ ليوفوا ابن ذكوان ليطوفوا له % ليقضوا سوى بزيهم ( نفر ج ) لا ]
~~(1) أي انصب لؤلؤا هنا ms374 مع حرف فاطر يريد { يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا }
# فوجه الخفض العطف على أساور من ذهب ووجه النصب العطف على موضع من أساور
~~أو على تقدير ويحلون لؤلؤا ورسم بالألف في الحج خاصة دون فاطر والقراءة نقل
~~فما وافق منها ظاهر الخط كان أقوى وليس اتباع الخط بمجرده واجبا ما لم
~~يعضده نقل فإن وافق فيها ونعمت ذلك نور على نور
# قال الشيخ وهذا الموضع أدل دليل على اتباع النقل في القراءة لأنهم لو
~~اتبعوا الخط وكانت القراءة إنما هي مستندة إليه لقرءوا هنا بألف وفي
~~الملائكة بالخفض
# قال أبو عبيد ولولا الكراهة لخلاف الناس لكان اتباع الخط أحب إلي فيكون
~~هذا بالنصب والآخر بالخفض وقول الناظم نظم ألفه مصدر وقع وصفا للؤلؤ وحسن
~~ذكر النظم مع ذكر اللؤلؤ وهو إشارة إلى الائتلاف الواقع للمؤمنين في الجنة
~~كقوله تعالى { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا }
# الآية جعلنا الله تعالى بكرمه منهم وقوله ورفع سواء مفعول قوله تنخلا أي
~~غير حفص تنخل أي اختار رفع - سواء العاكف فيه - وحفص وحده نصبه فوجه رفعه
~~أنه خبر والعاكف مبتدأ والجملة ثاني مفعولي جعلناه ونصبه على أن يكون هو
~~المفعول الثاني فالعاكف فاعل لأنه مصدر أي مستويا فيه العاكف والبادي ويجوز
~~أن يكون حالا من الهاء في جعلناه وللناس هو المفعول الثاني أي جعلناه لهم
~~في حال استواء العاكف فيه والبادي فيه وعند هذا يجوز أن يكون حالا من الذكر
~~في المستقر
PageV02P604
# 896 [ وغير ( صحاب ) في الشريعة ثم وليوفوا % فحركه لشعبة أثقلا ] (1) أي
~~وليوفوا في تحريك الخاء بالفتح وتشديد الطاء والأصل فتتخطفه الطير حذفت
~~إحدى التاءين قال الجوهري اختطفه وتخطفه بمعنى وقراءة الباقين من خطف يخطف
~~وتعسف بعضهم في توجيه قراءة نافع وجها ذكره الشيخ في شرحه لا حاجة إليه
~~والنسك بالفتح يقال في المصدر واسم الزمان والمكان وهو جار على القياس
~~والكسر لغة فيه وتقدير البيت وقل مسرعا منسكا مستقر بالكسر في السين معا
~~يعني في موضعين - وكل أمة جعلنا ms375 منسكا - ليذكر اسم الله - لكل أمة جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه )
# 898 [ ويدفع ( ح ) ق بين فتحيه ساكن % يدافع والمضموم في أذن ( ا ) عتلا
~~] + يريد إن الله يدفع فقوله ويدفع حق جملة من مبتدأ وخبر أي قراءة يدفع حق
~~ثم قيد هذه القراءة بقوله بين فتحيه ساكن يعني سكون الدال بين فتح الياء
~~والفاء لأن القراءة الأخرى لا تعلم من ضد هذا القيد فاحتاج إلى بيانها
~~بقوله يدافع فحذف المضاف للعلم به ولم تكن له حاجة إلى تقييد قراءة يدفع
~~لأنه قد لفظ بالقراءتين وكان له أن يقول
# ( ويدفع حق في يدافع وارد % وفي إذن اضمم ناصرا أنه حلا )
# ومن بعد هذا الفتح في نا يقاتلون فيتصل رمز أذن في بيت واحد وقد مضى
~~الكلام في سورة البقرة في مصدر هذين الفعلين - ولولا دفع الله - ودفاع لله
~~ومثله هنا أيضا فقراءة نافع يدافع موافقة لقراءة دفاع PageV02P605
~~وقراءة ابن كثير وأبي عمرو يدفع لقراتهما ولولا دفع الله والباقون جمعوا
~~بينهما فقرءوا يدافع ولولا دفع إشعارا بتقاربهما في المعنى فإن المراد من
~~يدافع يدفع فهو من باب طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاه الله ثم تممم الكلام
~~في أذن فقال
# 899 [ ( ن ) عم ( ح ) فظوا والفتح في تا يقاتلون % ( عم ع ) لاه هدمت خف
~~( إ ) ذ ( د ) لا ] (1) يريد فكأين من قرية أهلكناها بنون العظمة قرأه أبو
~~عمرو بتاء مضمومة أهلكتها والغيب في ( كألف سنة مما تعدون ) لقوله قبله
~~ويستعجلونك وهذا هو الدخلل الذي شايعه أي المداخل أي المناسب والخطاب ظاهر
# 901 [ وفي سبإ حرفان معها % معاجزين ( ح ) ق بلا مد وفي الجيم ثقلا ] +
~~يريد / < والذين سعوا في آياتنا معجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم > /
# / < والذين يسعون في آياتنا معجزين أولئك في العذاب محضرون > /
# هذان في سبأ وقوله معها أي مع حرف هذه السورة وهو والذين سعوا في آياتنا
~~معجزين أولئك أصحاب الجحيم فمعنى معجزين ينسبون من تبع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى العجز وقيل مثبطين الناس عنه وقيل معناه يطلبون تعجيزنا ms376 وفي المد
~~معنى أنهم يسابق بعضهم بعضا في التعجيز واختار أبو عبيد قراءة المد ورواها
~~عن ابن عباس وقال معناها مشاقين وقال أبو علي معاجزين ظانين ومقدرين أنهم
~~يعجزوننا لأنهم ظنوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وقال الشيخ سعوا
~~معجزين ومعاجزين أي بالطعن فينا وقولهم سحر وشعر وغم ذلك من البهتان
# 902 [ والأول مع لقمان يدعون غلبوا % سوى شعبة والياء بيتي جملا ] PageV02P606
~~(1)
PageV02P607
### | AUTO سورة المؤمنون
# 903 [ أماناتهم وحد وفي سال ( د ) اريا % صلاتهم ( ش ) اف وعظما ( ك ) ذي
~~( ص ) لا ] (1) يريد - ثنيت بالدهن - اضمم التاء واكسر الباء فيصير من أنبت
~~وهو بمعنى نبت فيتحد معنى القراءتين أي تنبت ومعها الدهن وقيل المفعول
~~محذوف أي ينبت زيتونها وبالدهن في موضع الحال من الشجرة على الوجه الأول
# أي ملتبسة بالدهن وعلى الوجه الثاني يكون حالا إما من الشجرة أو من
~~المفعول المحذوف وقيل الياء زائدة والمعنى تنبت الدهن كقوله - ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم - ومن قرأه من نبت فالباء للتعدية أو مع مجرورها للحال وقوله
~~حقه أي هو حقه ( وتنبت ) متعلق باضمم أو باكسر أو بالضم وقوله والمفتوح
~~سيناء أي وسيناء المفتوح فقدم الصفة ضرورة وأتى بما بعدها بيانا كالعائدات
~~الطير ومعنى ذلك قرب وسهل أراد بفتح السين والباقون بكسرها وهو اسم أعجمي
~~تكلمت به العرب مفتوحا ومكسورا وقالوا أيضا سنين والمانع له من الصرف مع
~~العلمية العجمة وقيل طور سينا مركب كحضرموت على لغة الإضافة
PageV02P608
# 905 [ وضم وفتح منزلا غير شعبة % ونون تترا ( حق ) ه واكسر الولا ] (1)
~~يريد - وإن هذه أمتكم - الكسر على الاستئناف والفتح على تقدير ولأن هذه على
~~ما تقدم في الأنعام في قوله تعالى { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه }
# وخفف ابن عامر النون في الموضعين كما قال سبحانه { وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين }
# وقرأ نافع وحده - سامرا تهجرون - بضم التاء وكسر الجيم من أهجر في منطقه
~~إذا أفحش فيه وقرأ غيره بفتح التاء وضم الجيم من هجر إذا هذى
# وقال أبو علي تهجرون ms377 آياتي مما يتلى عليكم من كتابي فلا تنقادون له
~~وتهجرون تأتون بالهجر وهو الهذيان وما لا خير فيه من الكلام
# وفي الحديث في زيارة القبور ولا تقولوا هجرا وقال أبو عبيد القراءة
~~الأولى أحب إلينا ليكون من الصدود والهجران كقوله { فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون }
# هذا يشبه الهجران ومن قرأها تهجرون أراد الإفحاش في المنطق
# وقد فسرها بعضهم على الشرك وقول الناظم أجملا هو حال من فاعل اكسر أو
~~مفعول أو نعت مصدر محذوف أي كسرا جميلا
# 907 [ وفي لام لله الأخيرين حذفها % وفي الهاء رفع الجر عن ولد العلا ] +
~~في هذه السورة - سيقولون لله - في ثلاثة مواضع الأول لا خلاف فيه أنه لله
~~بإثبات لام الجر وهو جواب قوله - قل لمن الأرض ومن فيها - والخلاف في
~~الثاني والثالث وهما جواب قوله - قل من رب السموات ( قل من PageV02P609
~~بيده ملكوت كل شيء ) فقرأهما أبو عمرو بحذف حرف الجر فارتفع الاسم الجليل
~~على أنه خبر مبتدأ أي هو الله فهو جواب مطابق للفظ السؤال وكذلك كتب في
~~مصاحف البصرة وقرأهما غيره كالأول بإثبات لام الجر وكذلك كتب في مصاحفهم
~~وهو جواب من حيث المعنى لأن قولك من مالك هذه الدار ولمن هذه الدار معناهما واحد
# قال أبو عبيدة كان الكسائي يحكي عن العرب أنه يقال للرجل من رب هذه الدار
~~فيقول لفلان بمعنى هي لفلان وقول الناظم الأخيرين هو مضاف إليه أي وفي لام
~~هذا اللفظ ا لذي في الموضعين الأخيرين كما تقدم في قوله وأخرتني الإسراء
~~وحذفها مبتدأ فهو كقولك في صدر سيد الرجلين علم والله أعلم
# 908 [ وعالم خفض الرفع ( ع ) ن ( نفر ) % وفتح شقوتنا وامدد وحركه ( ش )
~~لشلا ] (1) يريد فاتخذتموهم سخريا وفي ص أتخذناهم سخريا من سخرت إذا ضحكت
~~منه وقيل الكسر في سين ذلك وضمها لغتان وقيل الضم من السخرة والعبودية
~~والكسر من الهزؤ واللعب وأجمعوا على ضم الذي في الزخرف { ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا }
# لأن المراد المعنى الأول لينتظم قوام العالم والهاء في قوله
# وبصادها تعود على ms378 سور القرآن للعلم بذلك كما انه إذا قال حفصهم يعلم أنه
~~أراد حفص القراء والهاء في على ضمه للكسر وقوله بها معمول وكسرك وعلى ضمه
~~خبر المبتدأ ويجوز أن يكون بها خبر قوله وكسرك أي اختص ذلك بهذه السورة
~~وبسورة ص ثم استأنف فقال على ضمه أعطى سخريا شفاء وفاعل أعطى ضمير عائد على
~~سخريا لا على كسرك ولو عاد على كسرك لكان هو خبر المبتدأ ولزم أن يكون
~~الرمز للكسر وليس للرمز إلا للضم وأشار بقوله وأكملا إلى إكمال الضم في
~~مواضع سخريا الثلاثة والله أعلم
# قال أبو عبيد وكذلك هي عندنا لأنهن إنما يرجعن إلى معنى واحد وهما لغتان
~~سخرى وسخرى وقد رأيناهم أجمعوا على ضم التي في الزخرف فكذلك الأخريان
PageV02P610
# 910 [ وفي أنهم كسر ( ش ) ريف % وترجعون في الضم فتح واكسر الجيم واكملا
~~] (1) يريد { قال كم لبثتم } قرأها ابن كثير وحمزة والكسائي قل على الأمر
~~والذي بعد هذا قال إن لبثتم لم يقرأه على الأمر إلا حمزة والكسائي فجريا
~~على الأمر في الموضعين وهو أمر لمن عينه الله سبحانه للسؤال وقرأ الباقون
~~بالخبر في الموضعين أي قال الله
# أو الملك وقرأ ابن كثير الأولى بالأمر والثانية بالخبر فكأنه مردود على
~~المأمور أولا أي قل ذلك المأمور قال أبو علي وزعموا أن في مصحف الكوفة قل
~~في الوضعين
# قال أبو عبيد والقراءة عندنا على الخبر كلاهما لأن عليها مصاحف أهل
~~الحجاز وأهل البصرة وأهل الشام ولا أعلم مصاحف مكة أيضا إلا عليها وإنما
~~انفردت مصاحف أهل الكوفة بالأخرى قال أبو عمرو الداني وينبغي أن يكون الحرف
~~الأول بغير ألف في مصاحف أهل مكة والثاني بالألف لأن قراءتهم كذلك ولا خبر
~~عندنا في ذلك عن مصاحفهم إلا ما رويناه عن أبي عبيد ثم قال وبها ياء أي ياء
~~إضافة واحدة ثم بينها بقوله لعلى أراد لعلي أعمل صالحا فتحها الحرميان وأبو
~~عمرو وابن عامر وقوله عللا أي علل قائل هذا الكلام نفسه عند الموت بذلك
# فقال علله بالشيء أي ms379 ألهاه به والله أعلم
PageV02P611
### | AUTO سورة النور
# 912 [ و( حق ) وفرضنا ثقيلا ورأفة % يحركه المكي وأربع أولا ] (1) أي وكل
~~القراء غير حفص رفعوا والخامسة أن غضب الله وهو الأخير ولا خلاف في رفع
~~الأول والخامسة أن لعنة الله فالرفع فيها على الابتداء وما بعده خبره أي
~~والشهادة الخامسة هي لفظ كذا ونصب الثاني على وتشهد الخامسة
# لأن قبله أن تشهد أربع شهادات ثم أبدل أن غضب الله منه
# قال أبو علي ويجوز في القياس النصب في الخامسة الأولى رفع أربع شهادات أو
~~نصب وقول الناظم الأخير هو نعت خامسة ولا نظر إلى التأنيث فيها لأن المراد
~~هذا اللفظ الأخير وأسقط الألف واللام من الخامسة ضرورة وزن النظم وأدخلها
~~في حفص كذلك أيضا فكأنه عوض ما حذف وهما زائدتان في الحفص كقول الشاعر
~~والزيد زيد المعارك وقد وقع في مسند ابن أبي شيبة وغيره حدثنا حسين بن علي
~~الجعفي عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه عن جده قال أذن بلال حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ أبو القاسم حفص هو بن عمر بن سعد القرظ ولغرابة هذه العبارة
~~بهم كثير فيها ويسبق لسان القاريء لها إلى لفظ الخفض بالخاء والضاد
~~المعجمتين الذي هو أخو الكسر PageV02P612
~~لشهرة هذه اللفظة وكثرة دورها في القصيدة
# كقوله والأرحام بالخفض جملا والنون بالخفض شكلا
# فإن قيل لو أنه قال صحاب وحفص نصب خامسة الأخير لحصل الغرض ولم يبق لفظ موهم
# قلت لكن تخيل عليه قراءة الباقين فإنها بالرفع وليس ضد النصب إلا الخفض
~~فاقتحم حزونة هذه العبارة لكونها وافية بغرضه والألف في قوله أدخلا ضمير
~~تثنية يرجع إلى التخفيف والكسر
# أي أدخلا في لفظ أن غضب فالتخفيف في أن والكسر في ضاد غضب
# أي قرأ نافع وحده ذلك فيكون أن مخففة من الثقيلة وغضب فعل ماض فاعله اسم
~~الله فيجب رفعه فهو معنى قوله في البيت الآتي
# ويرفع بعد الجر
# أي بعد أن غضب يجعل الرفع موضع الجر في الكلمة المتصلة به ms380 وقراءة الجماعة
~~واضحة يكون الغضب اسما مضافا إلى الله تعالى وهو اسم أن المشددة مثل ( أن
~~لعنة الله عليه ) والنحويون يقولون إن ضمير الشأن مقدر
# أي أنه لعنة الله وأن غضب الله ولو أن قراءة نافع بفتح ضاد غضب
# كقراءة الجماعة فكانت على وزن لعنة الله
# فيكون قد خفف أن فيها فقط لكانت أوجه عندهم لأنهم يستقبحون أن يلي الفعل
~~أن المخففة حتى يفصل بينهما بأحد الحروف الأربعة بحرف النفي إن كان الكلام
~~نفيا نحو - أن لا يرجع إليهم قولا - وإن كان إيجابا فبحرف قد في الماضي
~~وبالسين أو سوف في المضارع نحو - علم أن سيكون - وكان القياس عندهم أن يقال
~~أن قد غضب الله
# قال أبو علي فإن قيل فقد جاء ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) ( نودي أن
~~بورك ) فليس يجري مجرى ما ونحوها مما ليس بفعل وقوله بورك على الدعاء قلت
~~فكذا هنا يحمل غضب الله على الدعاء فلا يحتاج إلى حرف قد
# 914 [ ويرفع بعد الجر يشهد ( ش ) ائع % وغير أولي بالنصب ( ص ) احبه ( ك
~~) لا ] (1) أي ضم الدال وحجة حال من فاعل اكسر أو مفعوله
# أي اقرأه ذا حجة مرضية
# وأخبر عن صحبته بلفظ حلا كما سبق في صحبة كلا والهمز مجرور عطفا على وفي
~~مده ولو رفع لكان له وجه حسن
# أي وجلا درى في مده والهمز مصاحب له ولا يمنع كون صحبته رمزا من تقدير
~~هذا المعنى كما لم يمنع في قوله كما حقه ضماه
# أي حق أن يضم صاد الصدفين وداله على ما سبق شرحه فحصل من مجموع ما في
~~البيت أن أبا عمرو والكسائي قرءا درى على وزن شريب وسكيت بكسر الدال والمد
~~والهمز وحمزة وأبا بكر بضم الدال والمد والهمز على وزن مريق
# قال الجرمي زعم أبو الخطاب أنهم يقولون مريق للعصفر وقرأ الباقون وهم PageV02P613
~~حفص وابن عامر والحرميان بضم الدال وتشديد الياء فلا مد ولا همز
# وهذه أجود القراءات عندهم جعلوها نسبة إلى الدر في الصفا والإضاءة وإنما
~~نسب ms381 الكوكب مع عظم ضوئه لي الدر باعتبار أن فضل ضوء ذلك الكوكب على غيره من
~~الكواكب كفضل الدر على غيره من الحب
# قال أبو عبيد القراءة التي نختارها دري وهو في التفسير المنسوب إلى الدر
~~في إضاءته وحسنه وفي الحديث المرفوع إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما
~~تراءون الكوكب الدري في أفق السماء هكذا نقلته العلماء إلينا بهذا اللفظ
# قال أبو علي ويجوز أن يكون فعيلا من الدرء فخفف الهمز فانقلبت ياء كما
~~تنقلب من النسي والنبي إذا خففت ياء
# قلت يعني أنها تكون مخففة من القراءة الأخرى المنسوبة إلى حمزة وأبي بكر
# قال أبو علي هو فعيل من الدرء الذي هو الدفع
# قال ومما يمكن أن يكون من هذا البناء قولهم العلية ألا تراه من علا
# فهو فعيل وقال الزجاج النحويون أجمعون لا يعرفون الوجه فيه لأنه ليس في
~~الكلام شيء على فعيل
# قال أبو علي هذا غلط
# قال سيبويه ويكون على فعيل وهو قليل في الكلام المرتق
# حدثنا أبو الخطاب عن العرب
# وقالوا كوكب دري وهو صفة هكذا قرأنه على أبي بكر بالهمز في درئ
# قال أبو عبيد كان بعض أهل العربية يراه لحنا لا يجوز والأصل فيها عندنا فعول
# مثل شيوخ
# ثم تستثقل الضمات المجتمعة فيه لو قال دروء فترد بعض تلك الضمات إلى
~~الكسرة فيقال درى
# قال وقد وجدنا العرب نفعل هذا في فقول وهو أخف من الأول وذلك كقولهم عتوا
~~وعتيا وكلتا اللغتين في التنزيل
# وأما قراءة أبي عمرو والكسائي بكسر الدال والهمزة
# فقال الزجاج الكسر جيد بالهمز يكون على وزن فعيل ويكون من النجوم الدراري
~~التي تدرأ
# أي تنحط وتسير متدافعة
# يقال درأ الكوكب يدرأ إذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه يقال تدارأ الرجلان
~~إذا تدافعا
# قال الفراء الدري من الكواكب الناصعة وهو من درأ الكوكب إذا انحط كأنه
~~رجم به الشيطان
# قالوا والعرب تسمى الكواكب العظام التي لا تعرف أسماؤها الدراري
# قال ومن العرب من يقول كوكب دري ينسبه إلى الدر فيكسر أوله ms382 ولا يهمز كما
~~يقال سخرى وسخرى وبحر لجي ولجي قال النحاس ومن قرأ دري بالفتح وتشديد الياء
~~أبدل من الضمة فتحة لأن النسب باب تغيير
# قلت وهي قراءة شاذة حكيت عن قتادة وغيره
# قال وضعف أبو عبيد قراءة أبي عمرو والكسائي لأنه تأولها من درأت أي وقعت
~~أي كوكب يجري من الأفق وإذا كان التأويل على ما تأوله لم يكن في الكلام فائدة
# ولا كان لهذا الكوكب مزية على أكثر الكواكب
# قال وروي عن محمد بن يزيد أن المعنى كوكب يندفع بالنور كما يقال اندرأ الحريق
# أي اندفع وحكى سعيد بن مسعدة درأ الكوكب بضوئه إذا امتد ضوؤه وعلا - قيل
~~هو من قولهم درأ علينا فلان إذا طلع مفاجأة وكذلك طلوع الكوكب حكاه الجوهري
# وقال قال أبو عمرو بن العلاء سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرف
~~وكان من أفصح الناس ما تسمون الكوكب الضخم فقال الدري وحكى أبو علي عن أبي
~~بكر عن أبي العباس قال أخبرني أبو عثمان عن الأصمعي عن أبي عمرو قال قد
~~خرجت من الخندق لم أسمع أعرابيا يقول إلا كأنه كوكب دري بكسر الدال
# قال الأصمعي فقلت أفيهمزون
# قال إذا كسروا فبحسبك قال أمحذوة من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت
# وهذا فعيل منه قال أبو علي يعني أنهم إذا كسروا أوله دل الكسر على
~~إرادتهم الهمز وتخفيفهم قال صاحب المحكم درأه دفعه ودرأ عليهم خرج فجأة
~~وادرأ الحريق انتشر وكوكب PageV02P614
~~دري مندفع في مضيه من المشرق إلى ذلك والجمع درائي على وزن دراعيع
# قلت وكونه من درأ إذا دفع أحسن لأنه يدفع الظلام بنوره والله أعلم
# 916 [ يسبح فتح البا ( ك ) ذا ( ص ) ف ويوقد المؤنث % ( ص ) ف ( ش ) رعا
~~و( حق ) تفعلا ] (1) يريد ( سحاب ظلمات بعضها فوق بعض ) فقرأه البزي على
~~إضافة سحاب إلى ظلمات أي سحاب ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض وهي ما تقدم
~~تفصيله في قوله / < أو كظلمات في بحر لجىء > / قال أبو علي أضاف السحاب إلى
~~الظلمات ms383 لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة
~~وسحاب مطر إذا ارتفع في الوقت الذي يكون فيه المطر
# ومن نون سحاب ورفع ظلمات وهي قراءة غير ابن كثير كان ظلمات خبر مبتدأ
~~محذوف أي تلك ظلمات مجتمعة وقرأ قنبل بالتنوين وجر ظلمات على أنها وردت
~~تكريرا وبدلا من ظلمات الأولى وقوله ورفعهم لدى ظلمات أي ورفع القراء في
~~ظلمات جره من دري ذلك فقوله جر فعل ماض ودار فاعله وأوصل عطف على جر أي قرأ
~~ذلك وأوصله إلينا ويجوز في قوله ورفعهم بالنصب لأنه مفعول جر والرفع على
~~الابتداء نحو ( وكل وعد الله ) والنصب أقوى عند أهل العربية والله أعلم
# 918 [ كما استخلف اضممه مع الكسر ( ص ) ادقا % وفي يبدلن الخف ( ص ) احبه
~~( د ) لا ] PageV02P615
~~(1) يعني ( ثلاث عورات لكم ) فهذا الثاني والأول لا خلاف في نصبه وهو ثلاث
~~مرات لأنه ظرف فرفع الثاني على معنى هذه الأوقات أوقات ثلاث عورات فيجوز لك
~~أن تقف على ما قبلها وهو صلاة العشاء ثم تبتدي ثلاث عورات وأما قراءة النصب
~~فتحتمل وجهين أحدهما أن يكون بدلا من ثلاث مرات فلا وقف على هذا التقدير
~~لأن الكلام لم يتم وليس برأس آية فيغتفر ذلك لأجله نحو { اهدنا الصراط
~~المستقيم }
# { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم }
# { لنسفعا بالناصية }
# فهذا قوله ولا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا
# أي إن قلت هو بدل من الأول وإن قدرت ثلاث عورات منصوبا بفعل مضمر جاز
~~الوقف مثل قراءة الرفع والتقدير ( ثلاث عورات لكم ) أي احفظوها وراعوها
~~والله أعلم
PageV02P616
### | AUTO سورة الفرقان
# 920 [ ويأكل منها النون ( ش ) اع وجزمنا % ويجعل برفع ( د ) ل ( ص ) افيه
~~( ك ) ملا ] (1) يريد - ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله - الياء فيه
~~والنون أيضا ظاهران وأراد ذو يا قاريء دار أي عارف وعملا صفة دار أو صفة يا
~~والخلاف أيضا في فيقول بالياء والنون ظاهر فابن عامر قرأ بالنون فيهما وابن
~~كثير وحفص بالياء فيهما والباقون بالنون في نحشرهم والياء في فيقول ms384 لقوله
~~بعد - ءأنتم أضللتم عبادي - وكل ذلك من تلوين الخطاب كما في أول سورة
~~الإسراء والياء في يستطيعون للآلهة والخطاب لعبادها وتستطيعون في البيت
~~مفعول خاطب جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه ومثله في النمل وتخفون خاطب
~~وتقدم في الأنعام وخاطب شام
# ويجوز أن يكون في كل هذه المواضع على حذف حرف الجر
# أي خاطب بهذا اللفظ وعملا جمع عامل وهو حال من فاعل خاطب وهو وإن كان
~~لفظه أمر المفرد فالمراد به الجمع كأنه قال وخاطب أيها الرهط والقوم أو
~~الفريق القراءة وقال الشيخ يستطيعون بدل من قوله وخاطب أو عطف بيان وعملا
~~مفعول خاطب
# قلت لا يبين لي وجه ما ذكر في تستطيعون وأما جعل عملا مفعول خاطب فيجوز
~~على أن يكون يستطيعون مفعولا بعامل مقدر أي قارئا يستطيعون وأراد بالعمل
~~المخاطبين يستطيعون لأنهم كما قال الله تعالى { عاملة ناصبة }
# وإن كان مراد الشيخ بما ذكره أن المأمور بالخطاب هو لفظ تستطيعون جعله
~~مخاطبا لهم لما كان الخطاب فيه كقولك قم زيد
# فهذا على حذف النداء أي قم يا زيد فكذا التقدير وخاطب يا يستطيعون أي يا
~~هذا اللفظ ولا يبعد في التجوز تمثيل ذلك كما تخاطب الديار والآثار ويطرد
~~هذا الوجه في نحو وخاطب تعصرون وما أشبهه
PageV02P617
# 922 [ ونزل زده النون وارفع وخف والملائكة % المرفوع ينصب دخللا ] (1)
~~يريد ( ويوم تشقق السماء بالغمام ) وفي سورة ق
# { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا }
# الأصل فيها تتشقق فمن خفف حذف إحدى التاءين ومن شدد أدغم الثانية في
~~الشين قال أبو علي قال أبو الحسن الخفيفة أكثر في الكلام لأنهم أرادوا
~~الخفة فكان الحذف أخف عليهم من الإدغام فهذا معنى قوله غالب أي تخفيف الشين
~~فيه مع حرف قاف أكثر من تشديدها في اللغة ثم قال ويأمر شاف أراد - أنسجد
~~لما تأمرنا - أي بالغيب لإطلاقه والباقون بالخطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم والياء إخبار عنه قال ذلك بعضهم لبعض وخاطبه بعضهم به وقيل - لما
~~تأمرنا - المسمى بالرحمن وإن كنا لا نعرفه ثم ms385 قال وأجمعوا سرجا يعني ( وجعل
~~فيها سراجا ) يقرؤه حمزة والكسائي بالجمع على إرادة الشمس والنجوم العظام
~~وقال الزجاج أراد الشمس والقمر والكواكب العظام معهما
PageV02P618
# قلت فعلى هذا يكون قوله بعد ذلك ( وقمرا منيرا ) من باب قوله وملائكته -
~~وجبريل وميكال - والإفراد للشمس كما جاء في سورة النبأ { وجعلنا سراجا
~~وهاجا } وفي سورة نوح { وجعل الشمس سراجا }
# وقيل المراد بالسرج النجوم دون الشمس وهي المصابيح المذكورة في الآية
~~الأخرى فكأنه سبحانه أشار إلى ما يظهر في السماء ليلا وهو القمر والنجوم
~~والقراءة بالإفراد تحتمل ذلك على إرادة الجنس كما في نظائره أو أراد به
~~الشمس فيكون مجموع القراءتين الصحيحتين قد أفاد مجموع النجوم والقمرين وولا
~~بالكسر وهو مفعول له أو حال أي لأجل المتابعة أو ذوي متابعة
# 924 [ ولم يقتروا اضمم ( عم ) والكسر ضم ( ث ) ق % يضاعف ويخلد رفع جزم (
~~ك ) ذي ( ص ) لا ] (1) يريد ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا إفراد الذرية
~~وجمعها ظاهران
# وقد سبق مثلهما في الأعراف
PageV02P619
# وأما - ويلقون فيها تحية - فاضمم ياءه وافتح لامه وثقل قافه لغير صحبة من
~~قوله - ولقاهم نضرة وسرورا - وهو موافق لقوله - يجزون الغرفة - وقرأه صحبة
~~من لقى يلقي نحو - تحيتهم يوم يلقونه سلام - وقال في ضدهم - فسوف يلقون غيا
~~- وهما ظاهران أيضا والله أعلم
# 926 [ سوى ( صحبة ) والياء قومي وليتني % وكم لو وليت تورث القلب أنصلا ] (1)
PageV02P620
### | AUTO سورة الشعراء
# 927 [ وفي حاذرون المد ( م ) ا ( ث ) ل فارهين % ( ذ ) اع وخلق اضمم وحرك
~~به ال ( ع ) لا ] (1) يريد - أصحاب الأيكة - هنا وفي صاد قرأهما الحرميان
~~وابن عامر - ليكة - بفتح اللام من غير همز وفتح التاء
# وأجمعوا على الذي في الحجر والذي في قاف أنها الأيكة بإسكان اللام وبعده
~~همزة وبخفض التاء وإنما خص ما في الشعراء وص بتلك القراءة
# لأن صورته في الرسم كذلك واختارها أبو عبيد وضعفها علماء العربية
# قال أبو عبيد لا أحب مفارقة الخط في شيء من القرآن إلا ما تخرج من كلام
~~العرب وهما ليس بخارج من كلامها مع ms386 صحة المعنى في هذه الحروف وذاك أنا
~~وجدنا في بعض التفسير الفرق بين الأيكة وليكة فقيل ليكة هي اسم القرية التي
~~كانوا فيها والأيكة البلاد كلها فصار الفرق فيما بينهما شبيها بفرق ما بين
~~بكة ومكة ورأيتهن مع هذا في الذي يقال له الإمام مصحف عثمان مفترقات فوجدت
~~التي في الحجر والتي في ق الأيكة ووجدت التي في الشعراء والتي في صاد ليكة
~~ثم أجمعت عليها مصاحف الأمصار كلها بعد فلا نعلمها إذا اختلفت فيها وقرأها
~~أهل المدينة على هذا اللفظ الذي قصصنا يعني بغير ألف ولام ولا إجراء هذه
~~عبارته وليست سديدة فإن اللام موجودة في ليكة وصوابه بغير ألف وهمزة قال
~~فأي حجة تلتمس أكثر من هذا فبهذه نقرأ على ما وجدناه مخطوطا بين اللوحين
# قال أبو العباس المبرد في كتاب الخط كتبوا في بعض المواضع - كذب أصحاب
~~ليكة المرسلين - بغير ألف لأن الألف تذهب في الوصل ولذلك غلط القاريء
~~بالفتح فتوهم أن - ليكة - اسم شيء وأن اللام أصل
PageV02P621
# فقرأ أصحاب ليكة المرسلين قال الفراء نرى والله أعلم أنها كتبت في هذين
~~الموضعين على ترك الهمزة فسقطت الألف لتحريك اللام
# قال مكي تعقب ابن قتيبة على أبي عبيد فاختار الأيكة بالألف والهمزة
~~والخفض وقال إنما كتبت بغير ألف على تخفيف الهمزة
# قال وقد أجمع الناس على ذلك يعني في الحجر وق
# فوجب أن يلحق ما في الشعراء وص بما أجمع عليه فما أجمعوا عليه شاهد لما
~~اختلفوا فيه قال الزجاج القراءة بجر ليكة وأنت تريد الأيكة أجود من أن
~~تجعلها ليكة وتفتحها لأنها لا تنصرف
# لأن - ليكة - لا تعرف وإنما هو أيكة للواحد وأيك للجمع مثل أجمة وأجم
~~والأيكة الشجر الملتف فأجود القراءات فيها الكسر وإسقاط الهمز لموافقة
~~المصحف ولا أعلمه إلا قد قريء به قال النحاس أجمع القراء على خفض التي في
~~الحجر والتي في سورة ق فيجب أن يرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه إذا
~~كان المعنى واحدا
# فأما ما حكاه أبو عبيد من ms387 أن - ليكة - اسم القرية التي كانوا فيها وأن
~~الأيكة اسم البلد كله فشيء لا يثبت ولا يعرف من قاله ولو عرف من قاله لكان
~~فيه نظر
# لأن أهل العلم جميعا من أهل التفسير والعلم بكلام العرب على خلافه لا
~~نعلم بين اللغة اختلافا أن الأيكة الشجر الملتف فما احتجاج بعض من احتج
~~لقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في السواد - ليكة - فلا حجة له فيه
# والقول فيه أن أصله الأيكة ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على اللام فسقطت
~~فاستغنت عن ألف الوصل
# لأن اللام قد تحركت فلا يجوز على هذا إلا الخفض كما تقول مررت بالأحمر
~~على تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر فإن شئت كتبته في الخط على ما
~~كتبته أولا وأن شئت كتبته بالحذف ولم يجز إلا الخفض فكذلك لا يجوز في
~~الأيكة إلا الخفض قال سيبويه واعلم أن كل ما لا ينصرف إذا أدخلته الألف
~~واللام أو أضفته انصرف
# قال ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا
# وقال أبو علي قول من قال ليكة ففتح التاء مشكل لأنه فتح مع لحاق اللام
~~الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الآخر مع لحاق لام
~~المعرفة الكلمة
# وقال إنما كتبت - ليكة - على تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لأنه
~~فتح حرف الإعراب في موضع الجر مع لام المعرفة فهو على قياس من قال مررت
~~بلحمر قال ويبعد أن يفتح نافع ذلك مع ما قاله ورش
# قلت يعني أن ورشا مذهبه عنه نقل الحركة
# وقد فعل ذلك في الحجر وق مع الخفض فكذا في الشعراء وص
# وقال الزمخشري قريء أصحاب الأيكة بالهمز وتخفيفها وبالجر على الإضافة وهو
~~الوجه ومن قرأ بالنصب وزعم أن - ليكة - بوزن ليلة اسم بلد فوهم قاد إليه خط
~~المصحف وإنما كتبت على حكم لفظ اللافظ كما تكتب أصحاب النحو لأن ولولى على
~~هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتب في سائر القرآن على الأصل والقصة
~~واحدة على أن ليكة اسم ms388 لا يعرف وروى أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف
~~وكان شجرهم الدوم قلت يعني فهذا اللفظ مطابق لحالهم وأما لفظ ليكة على أن
~~تكون اللام فاء الكلمة وهي مركبة من لام وياء وكاف فهذا شيء غير موجود في
~~لسان العرب بل هذا التركيب مما أهملته فلم يتلفظ به فهو مشبه بالحاء والدال
~~المعجمتين مع الجيم فإنه مما نص عليه أهل اللغة أنه أهمل فلم تنطق به العرب
~~ولكن لا وجه لهذه القراءة غير ذلك
# قال الزجاج أهل المدينة يفتحون على ما جاء في التفسير أن اسم المدينة
~~التي كان فيها شعيب ليكة قال ابن القشيري قال أبو علي لو صح هذا فلم أجمع
~~القراء على الهمز في قوله - { وإن كان أصحاب الأيكة } - في سورة الحجر
~~والأيكة التي ذكرت PageV02P622
~~هاهنا هي التي ذكرت هناك وقد قال ابن عباس الأيكة الغيضة ولم يعبرها
~~بالمدينة والبلد قال وهذا الاعتراض مردود إذا ثبتت هذه القراءة ولا يبعد أن
~~تسمى بقعة ليكة ثم يعبر عن ذلك البقعة بالغيضة والأيكة لكثرة أشجارها وقال
~~الخليل الأيكة غيضة تنبت السدر والأراك ونحوهما من ناعم الشجر وقيل الأيك
~~شجر الدوم وهو المقل وهو أكثر شجر مدين وقيل بعث شعيب إلى مدين والأيكة
~~وهما قريتان
# قال صاحب الصحاح من قرأ أصحاب الأيكة فهي الغيضة ومن قرأ - ليكة - فهي
~~اسم القرية ويقال هما مثل بكة ومكة
# قلت إنما قال ذلك تقليدا لما ذكره أبو عبيد وإلا فلم يذكر في حرف الكاف
~~فصلا للام ولا ذكره غيره فيما علمت وقول الناظم غيطلا منصوب على الحال من
~~مفعول أخفضه أي مفسرا بذلك لأن الغيطل جمع غيطلة وهي الشجر الكبير وجعله
~~الشيخ حالا من الفاعل فقال اخفضه مفسرا أو متأولا ذلك بالغيطل
# أي أنك في القراءة الأخرى إنما تتأوله بالبقعة فقد صار للأيكة حالان حال
~~هو فيها بقعة وحال هو فيها غيطلة فافعل ذلك به غيطلا
# 929 [ وفي نزل التخفيف والروح والأمين % رفعهما ( ع ) لو ( سما ) وتبجلا
~~] (1) يريد أو لم يكن لهم آية ms389 قرأ الجماعة بتذكير يكن ونصب آية على أنها
~~خبر كان واسمها أن يعلمه علماء بني إسرائيل أي أو لم يكن علم العلماء آية
~~لهم على صدقك وعلى قراءة ابن عامر قال الزمخشري جعلت آية اسما وأن يعلمه خبرا
# قال وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا
# وقد خرج لها وجه آخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة وآية أن بعلمه
~~جملة واقعة موقع الخبر
# قال ويجوز على هذا أن يكون لهم آية هي جملة لشان وأن يعلمه بدل عن آية
~~ويجوز مع نصب الآية تأنيث يكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا قلت
~~ولكن لم يقرأ به
# وأما فتوكل على العزيز الرحيم فرسم بالفاء في المدني والشامي وبالواو في
~~غيرهما قال أبو علي الوجهان حسنان قال الشيخ الواو عطف جملة على جملة
~~والفاء على أنه كالجزاء لما قبله وقال الزمخشري له محملان في العطف أن يعطف
~~على فقل أو فلا تدع قلت لا حاجة إلى جعلها عاطفة بل لها حكم قوله فلا تدع
~~فإن عصوك فهي في الجميع تفيد استئناف أمر غير ما تقدم والهاء في قول الناظم
~~ظمآنه تعود إلى الفاء لأن الفاء لما جعلت الواو مكانها هنا ظمئ المكان
~~إليها فقال الواو أيضا خلت هنا والله أعلم
PageV02P623
# 931 [ ويا خمس أجري مع عبادي ولي معي % معا مع أبي إني معا ربي انجلا ] (1)
PageV02P624
### | AUTO سورة النمل
# 932 [ شهاب بنون ( ث ) ق وقل يأتينني % ( د ) نا مكث افتح ضمة الكاف ( ن
~~) وفلا ] (1) يريد - وجئتك من سبأ - { لقد كان لسبإ }
# فهذا معنى قوله معا أي هنا وفي سورة سبأ افتح الهمز من لفظ سبأ دون نون
~~أي من غير تنوين لأنه لا ينصرف وحمى هدى حال وقراءة الباقين بالصرف كسروا
~~الهمزة ونونوا وهما لغتان في لفظ سبأ وثمود الصرف وتركه نص سيبويه وغيره
~~عليهما بناء على أنه يقصد بهما الحي أو القبيلة وحسن لفظ الصرف هنا ليناسب
~~الكلمة التي بعده وهي قوله بنبإ فهو أولى من صرف ms390 سلاسلا وقواريرا للتناسب
~~على ما يأتي في موضعه وروى قنبل إسكان الهمزة وقرأ به ابن مجاهد عليه وقال
~~هو وهم وبين الناظم علته بقوله وانو الوقف أي تكون واصلا بنية الوقف وهذا
~~باب لو فتح لذهب الإعراب من كلام العرب واستوى الوقف والوصل ولكن يقع مثل
~~هذا نادرا في ضرورة الشعر قال مكي الإسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي
~~وقوله زهرا ومندلا حالان من فاعل سكنه أو مفعوله أي ذا زهر ومندل أي ذا طيب
~~بمعنى طيبا أي خذه بقبول غير متكره له
PageV02P625
# 934 [ ألا يسجدوا راو وقف مبتلى ألا % ويا واسجدوا وأبدأه بالضم موصلا ] (1) PageV02P626
~~لفظا وخطا وأما الوقف على ألا فلا يحتاج إلى الاختبار إذ لا يخفى أنه كلمة
~~وكذا الوقف على اسجدوا بل الوقف عليهما من باب الاضطرار لا الاختبار فلما
~~كان قوله مبتلا يحتمل الأمرين ذكر موجبهما على كل واحد من التقديرين ونصب
~~مبتلا على الحال وكذا ما بعده لأن التقدير قائلا ألا ويا واسجدوا ثم قال
~~وابدأه بالضم أي ابدأ اسجدوا بضم همزة الوصل لأنه فعل أمر من المضارع
~~المضموم الوسط كاخرج وادخل فكما تضم الهمزة إذا ابتدأت - ادخلوا مصر - كذلك
~~تضم في - اسجدوا - إذا ابتدأت بها
# وغير الناظم من المصنفين لا يذكرون الوقف إلا على ألا يا لأنه موضع
~~الاختبار وفي شرح الغاية لابن مهران روى عن الكسائي أنه وقف ألا يا وابتدأ
~~اسجدوا قال فإن صح ذلك فعلى طريق إظهار الأصل لا على طريق الاختبار في
~~الوقف كأنه قيل له فعلا أثبت النون كما في - ألا يتقون - ألا تقاتلون - ألا
~~تجدون فأخبرهم بأصل الكلمة وقوله موصلا حال من أوصلته أي بلغته أي مبلغا
~~علم ذلك إلى من لا يعرفه وذكر الشيخ فيه وجهين أحدهما أن معنى موصلا ناطقا
~~بهمزة الوصل والثاني في حال وصلك أي إنه ليس بابتداء تستمر عليه إنما أنت
~~تبتدي للضم للاختبار ثم تصله بما قبله تاليا قلت فهي على هذا المعنى حال
~~مقدرة إلا أن في استعمال موصلا ms391 بهذا المعنى نظرا وقد سبق التنبيه عليه في
~~باب الهمزتين من كلمة وفي سورة البقرة لأنه بمعنى واصلا ثم
# 935 [ أراد ألا يا هؤلاء اسجدوا وقف % له قبله والغير أدرج مبدلا ] (1)
~~أي أدرج مفعولا وفي نصب مفعول الوجهان المقدمان إما مفعول به وإما حال أي
~~أعرب - ألا يسجدوا - بأنه مفعول واختلفت في ذلك فقيل هو مفعول به أي فهم لا
~~يهتدون أن يسجدوا ولا زائدة وقيل هو مفعول له أي زين لهم لئلا يسجدوا أو
~~قصدهم لئلا يسجدوا وهذا الوجه والأول الذي هو بدل من أعمالهم يكون فيه لا
~~غير زائدة بخلاف البدل من السبيل والنصب بيهتدون فهي فيهما زائدة فلا يجوز
~~في قراءة الجماعة الوقف على يهتدون لأجل هذا التعلق على الوجوه الأربعة
~~بخلاف قراءة الكسائي فلا تعلق لها بما قبلها وهذا كله يقال إظهار لمعاني
~~الكلام وتعريفا بتعلق بعضه ببعض ليتدرب فيه الطالب وإلا فالمختار عندنا
~~جواز الوقف على رءوس الآي مطلقة
# قال وإن أدغموا بلا يعني أن ألا أصلها أن لا فأدغمت النون في اللام
~~إدغاما واجبا لسكونها على ما عرف PageV02P627
~~في باب النون الساكنة فمن ثم جاء التشديد
# ثم قال وليس بمقطوع يعني لم يفصل بين الحرفين في الرسم فلم يكتب أن لا بل
~~لم تكتب النون صورة أصلا بل كتبت على لفظ الإدغام فلأجل ذلك احتمل الرسم
~~قراءة الكسائي وقراءة الجماعة وهي أن الناصبة للفعل ولا بعدها للنفي أو
~~زائدة على ما تقرر من المعاني
# ثم قال فقف يسجدوا يعني أنه ليس لك أن تقف في الابتلاء ثلاث وقفات كما
~~ذكرنا للكسائي لأن تلك المواضع كل كلمة مستقلة بمقصودها لأن إلا أفادت
~~الاستفتاح ويا مع المنادى المحذوف أفادت الندا
# ثم قال اسجدوا وهو أمر تام وههنا إن وقفت على ألا كنت قد وقفت على أن
~~الناصبة دون منصوبها فلا يتم الكلام إلا بقوله يسجدوا وههنا إشكالان
# الأول أن ظاهر قوله أن لا وقف للجماعة إلا على يسجدوا فإن أراد وقف
~~الاختيار فذاك في آخر الآية ms392 وإن أراد وقف الاضطرار جاز على ألا وهذا هو
~~المنقول قد صرح به جماعة من المصنفين
# قال ابن الأنباري من قرأ بالتثقيل وقف على ألا وابتدأ يسجدوا وهو ظاهر
~~كلام صاحب التيسير فإنه قال الكسائي ألا يسجدوا بتخفيف اللام ويقف ألا يا
~~ويبتديء اسجدوا على الأمر أي ألا يا أيها الناس اسجدوا والباقون يشددون
~~اللام لاندغام النون فيها ويقفون على الكلمة بأسرها
# وقال شيخه أبو الحسن ابن غلبون لا ينبغي أن يتعمد الوقف والابتداء ههنا
~~لأن الكلام مرتبط بعضه ببعض من حيث الندا وخطابه فلا يفصل بعضه من بعض
# قال ولا يجوز الوقف للباقين إلا على آخر الآية وإن انقطع نفس القاريء لهم
~~على ألا رجع إلى أول الكلام فإن لم يفعل ابتدأ يسجدوا بالياء مفتوحة قال
~~الأهوازي يقفون عليه ألا ويبتدئون يسجدوا كما في الكتاب
# وقال صاحب الروضة الوقف عليه قبيح فإن وقف واقف عليه مضطرا ابتدأ بيسجدوا
~~كما يصل
# وقال ابن الفحام يبتديء بياء معجمة الأسفل في أول الفعل
# وجواب هذا الإشكال أن الناظم استغنى عن ذكر الوقف على ألا لظهور الأمر
~~فيه فلم يكن لهم عنده إلا منع الوقوف على أن من ألا فمنع ذلك بقوله وليس
~~بمقطوع ثم اهتم بمنع فصل الياء من يسجدوا كما فعل الكسائي فقال فقف يسجدوا
~~وضاق عليه البيت فلم يتمكن من التنصيص على التفاصيل كلها ويجوز أن يكون
~~الناظم ما أراد بقوله وليس بمقطوع إلا أن هذا اللفظ متصل في قراءة الجماعة
~~الياء مع السين لأنها حرف المضارعة بخلافها في قراءة الكسائي فإنها مفصولة
~~منها تقديرا لأنها من حرف النداء من الفعل
# الإشكال الثاني لم كان حذف النون من أن في الخط مانعا من الوقوف على هذه
~~الكلمة للجماعة ورد النون في الوقف
# فإن قلت لأنها لم ترسم فالألف من يا لم ترسم في يسجدوا وقد وقف الكسائي
~~عليها وجوابه أن النون من أن صارت لاما للإدغام والألف من يا حذفت ولم
~~تتعوض لفظا آخر فعادت في الوقف
# فإن قلت فقد ms393 حفص على اللام من
PageV02P628
# { بل ران }
# وهي اللفظ راء لإدغامها في الراء وكذا النون في { من راق }
# قلت سببه أن اللام والنون رسمتا ولو رسمت هنا لفعل مثل ذلك والله أعلم
# وقول الناظم في آخر البيت ولا هو بفتح الواو أي ذا ولاء أي نصر أي ناصرا
~~للقراءة أن منصورا بها لوضوحها وعدم الكلفة في تقريرها لأن ما يضاف إلى
~~المصدر يكون تارة في المعنى فاعلا وتارة مفعولا كما أن المصدر يضاف مرة إلى
~~فاعله وتارة إلى مفعوله
# 937 [ ويخفون خاطب يعلنون ( ع ) لى ( ر ) ضا % تمدونني الإدغام ( ف ) از
~~فثقلا ] (1) يريد - بالسوق والأعناق - و- كشفت عن ساقيها { فاستوى على سوقه }
# وسوق في الموضعين جمع ساق فوجه الهمز في الجميع إن الواحد مهموز وإن لم
~~يكن الواحد مهموزا فوجهه إن كان على وزن فعل ضمة الواو كما قالوا - أقتت -
~~في وقتت ثم أسكن تخفيفا وإن كان على وزن فعل فوجهه مجاورة الضمة للواو كما
~~تقدم في عادا لولى وأما الهمز في المفرد فقيل هو لغة كهمز رأس وكأس وقيل
~~أجرى على الجمع تابعا له وقيل من العرب من يقلب حرف المد همزة كما يقلب
~~الهمزة حرف مد ومن ذلك همز العجاج والعالم والخاتم ومنه همز - يأجوج ومأجوج
~~- كما سبق فاعلم أن وجه همز الجمع أقوى من همز المفرد قال أبو علي أما
~~الهمز في ساق فلا وجه له وأما على سوقه وبالسوق فهمز ما كان من الواوات
~~الساكنة إذا كان قبلها ضمة قد جاء في كلامهم وإن لم يكن بالفا شيء زعم أبو
~~عثمان أن أبا الحسن أخبره قال أبو حية النميري بهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد
# ( لحب المؤقدان إلى مؤسى % )
# قال ابن مجاهد همز ابن كثير وحده - وكشفت عن ساقيها - في رواية أبي
~~الإخريط ولم يهمز غيره وكذلك بالسوق وسوقه وهكذا قرأت على قنبل عن النبال
~~وحدثني مضر بن محمد عن ابن أبي بزة قال كان PageV02P629
~~وهب بن واضح يهمز ذلك وأنا لا أهمز من ذلك شيئا وكذلك ms394 ابن فليح لا يهمز من
~~هذا شيئا قال ولم يهمز أحد - يوم يكشف عن ساق - ولا وجه للهمز في ذلك
~~والصواب بلا همز ثم زاد الناظم ذكر وجه ليس في التيسير يختص بالجمع وهو
~~بواو بعد همز سؤوق على وزن فعول ويهمز الواو الأولى لانضمامها في نفسها قال
~~ابن مجاهد وقال علي ابن نصر عن أبي عمرو سمعت ابن كثير يقرأ بالسؤوق بواو
~~بعد الهمز قال أبو بكر رواية أبي عمرو عن ابن كثير هذه هي الصواب من قبل أن
~~الواو انضمت فهمزت لانضمامها والأول لا وجه له لم يذكر ابن مجاهد هذا الوجه
~~إلا في حرف ص ولم ينقله في حرف الفتح ونقله صاحب الروضة في ص على وجه آخر
~~فقال روى بكار عن ابن مجاهد عن قنبل بالسؤق بضم الهمزة وروى نظيف عن قنبل
~~بهمزة ساكنة وكذا قال ابن الفحام رواه الفارسي عن ابن مجاهد من طريق ابن
~~بكار عن قنبل بهمزة مضمومة وقال ابن رضوان في كتاب الموضح روى بكار عن ابن
~~مجاهد ضم الهمز وإثبات واو بعدها من قوله تعالى - بالسوق - فيصير اللفظ
~~فيها مثل بالسعوق وكذا قال صاحب الشمس المنيرة والشيخ أبو محمد وقالا في
~~قوله بالسوق خاصة يعني في ص دون التي في الفتح وأظن من عبر بهمزة مضمومة
~~ولم يذكر الواو أراد مع الواو لأن مرجع الجميع إلى نقل ابن مجاهد وابن
~~مجاهد صرح في كتاب السبعة له في سورة ص بأنه بواو بعد الهمزة ولم يخصص
~~الناظم بهذا الوجه حرف ص ولكن لم أر من ذكره في حرف الفتح والله أعلم ولا
~~بعد في ذلك فإنه قد خصص ساقيها بالهمز دون { والتفت الساق بالساق } - و{
~~يوم يكشف عن ساق }
# وأما قراءة الجماعة من غير همز فواضحة لأن وزن ساق فعل بفتح العين فجمع
~~على فعل بإسكانها كأسد وأسد
# 939 [ نقولن فاضمم رابعا ونبيتننه % ومعا في النون خاطب ( ش ) مردلا ] (1)
PageV02P630
# 940 [ ومع فتح أن الناس ما بعد مكرهم % لكوف وأما يشركون ( ن ) د ms395 ( ح )
~~لا ] (1) أي شدد الدال وصل الهمزة أي اجعلها همزة وصل وامدد بعد الدال ثم
~~لفظ بالقراءة التي قيدها فالقراءة الأخرى بقطع الهمزة وقد سبق أن همزة
~~القطع في الماضي لا تكون إلا مفتوحة وبتخفيف الدال وهو هنا سكونها ولا يلزم
~~من التخفيف السكون ولكن لظهوره تسامح بعدم ذكره وبترك المد فيبقى أدرك مثل
~~أدغم ولو أنه لفظ بالقراءتين كان أسهل فيقول وبل أدرك اجعله بل إدارك الذي
~~ومعنى أدرك بلغ وانتهى وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وقراءة الباقين أصلها
~~تدارك أي تتابع فأدغمت التاء في الدال فاحتيج إلى همزة الوصل لأن الأول صار
~~ساكنا ومثله - اثاقلتم - اطيرنا بك - وحكم همزة الوصل كسرها في الابتداء
~~بها وحذفها في الوصل فتكسر اللام من بل لالتقاء الساكنين ولام بل ساكنة في
~~قراءة أدرك إذ لم يلقها ساكن وفي هذه الكلمة أيضا عشر قراءات غير هاتين
~~القراءتين ذكرها أبو القاسم الزمخشري في تفسيره ثم قال قبله يذكرون أن قبل
~~- بل أدارك - قليلا ما يذكرون - قرأه بالغيب أبو عمرو وهشام وفهم ذلك من
~~الإطلاق والباقون بالخطاب ووجههما ظاهر والله أعلم
# 942 [ بهادي معا تهدي ( ف ) شا العمي ناصبا % وباليا لكل قف وفي الروم (
~~ش ) مللا ] + يريد - وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم - هنا وفي آخر الروم
~~يقرؤه حمزة - تهدي - فيلزم نصب العمى لأنه مفعوله وهو مجرور في قراءة غيره
~~لأنه مضاف إليه وتقدير البيت فشا تهدي في موضع بهادي في حال كونه ناصبا
~~للعمى والقراءتان ظاهرتان
# وقال الشيخ صاحب الحال فشا لأنه يريد به حمزة ثم قال وبالياء لكل قف أي
~~في حرف النمل سواء في ذلك من قرأ بهادي ومن قرأ تهدي لأنها رسمت بالياء
# ثم قال وفي الروم شمللا أي ووقف بالياء في حرف الروم حمزة والكسائي على
~~الأصل وحذفها الباقون لأنها لم ترسم وهذا الموضع مما يشكل على المتبدى فيظن
~~أن الوقوف بالياء في الموضعين للكل وأن قوله وفي الروم PageV02P631
~~شملل أي قرأ الكسائي وحمزة في الروم بما قرأ به ms396 حمزة وحده في النمل وهو -
~~تهدي العمي - وليس كذلك لقوله في أول البيت معا قال ابن مجاهد كتب بهادي
~~العمي بياء في هذه السورة على الوقف وكتب الذي في الروم بغير ياء على الوصل
~~وقال خلف كان الكسائي يقف عليهما بالياء
# وقال مكي هذا الحرف في المصاحف بالياء والذي في الروم بغير ياء ووقف
~~عليهما حمزة والكسائي بالياء وهو مذهب شيخنا يعني أبا الطيب ابن غلبون قال
~~وقد روي عن الكسائي أنه وقف عليهما بغير ياء ووقف الباقون ههنا بالياء وفي
~~الروم بغير ياء اتباعا للمصحف ولا ينبغي أن يتعمد الوقف عليهما لأنه ليس
~~بتمام ولا قطع كاف لا سيما الذي في الروم لأنه كتب بغير ياء على نية الوصل
~~فإن وقفت بياء خالفت السواد وإنما ذكرنا مذاهب القراء في الوقف عند الضرورة
~~فأما على الاختيار فلا وكذلك ما شابه هذا فاعلمه
# 943 [ وآتوه فاقصر وافتح الضم ( ع ) لمه % فشا تفعلون الغيب ( حق ل ) ه
~~ولا ] (1) الياءات خبر قوله ومالي وما بعده أي هذه ياءات الإضافة التي في
~~هذه السورة وبلا بمعنى اختبر أي قل ذلك في جواب من اختبرك وسألك عنها
~~فالقول مصدر أضيف إلى المقول له وهو المفعول والمصدر كما يضاف إلى فاعله
~~يضاف إلى مفعوله ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل أي عرفت هذا من يريد أن
~~يختبر غيره بها وهي خمس ياءات - مالي لا أرى الهدهد - فتحها ابن كثير وعاصم
~~والكسائي وهشام - أوزعني أن أشكر - فتحها ورش والبزي - إني آنست - فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو - إني ألقى ليبلوني أأشكر - فتحهما نافع وحده وفيها
~~زائدتان - أتمدونن بمال - أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وفي الحالين ابن
~~كثير وحمزة وقد سبق أن حمزة يدغم النون الأولى في الثانية - فما آتاني الله
~~- أثبتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف قالون وحفص وأبو عمرو بخلاف عنهم
~~في الوقف وفتحها في الوصل وحذفها في الوقف ورش وقلت في ذلك
# ( وفيها فما آتاني الله قبله % تمدونني زيدا فلا تك مغفلا )
PageV02P632
### | AUTO سورة القصص ms397
# 945 [ وفي نري الفتحان مع ألف ويائه % وثلاث رفعها بعد ( ش ) كلا ] (1)
~~قيد في حزنا ما لفظ به ليأخذ ضده للقراءة الأخرى وضد الضم والسكون معا
~~الفتح فيهما فالحزن والحزن لغتان مثل العجم والعجم والعرب والعرب والبخل
~~والبخل قرئ بهما ههنا في قوله - ليكون لهم عدوا وحزنا - وأجمعوا على الفتح
~~في { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }
# وفي { وأعينهم تفيض من الدمع حزنا }
# وعلى الضم في { وابيضت عيناه من الحزن }
# { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله }
# وادعى بعضهم أن الضم يكون في المرفوع والمجرور والفتح في الذي ظهر فيه
~~النصب وأما - حتى يصدر الرعاء - فأراد ضم يائه وكسر داله فيكون مضارع أصدر
~~والمفعول محذوف أي يصدر الرعاء مواشيهم ويصدر بفتح الياء وضم الدال من صدر
~~وهو فعل لازم والصدر الانصراف وأصدرت الماشية صرفتها وإنما يصدرونها بعد
~~ريها فلهذا قال ظاميه أنهلا ويعني بالظاميء الذي ظمئت ماشيته أي عطشت أو
~~يكون إشارة إلى حال موسى عليه السلام فإنه كان حينئذ ظمآن ذا تعب وجوع وقد
~~سقى المواشي وهو ظمآن منهل أي ساق النهل وهو الشرب الأول
PageV02P633
# 947 [ وجذوة اضمم ( ف ) زت والفتح ( ن ) ل % و( صحبة ك ) هف ضم الرهب
~~واسكنه ( ذ ) بلا ] (1) الجزم على جواب أرسله معي والرفع على أنها جملة في
~~موضع الحال أي أرسله مصدقا وإنما قال ارفع جزمه لأن الجزم ليس ضدا للرفع
~~وإن كان الرفع ضدا للجزم ومثله ما سبق في الفرقان
# يضاعف ويخلد رفع جزم والواو من - وقال موسى ربي أعلم - محذوفة من المصحف
~~المكي دون غيره فلهذا أسقطها ابن كثير وأثبتها غيره ودخللا حال من قال موسى
~~أي هي بحذف الواو مداخل لما قبله وهو - قال رب إني قتلت منهم نفسا - ولو
~~قال الناظم موضع دخللا دم ولا أي ذا ولا لكان أولى لأنه لم يأت بواو فاصلة
~~بين هذه المسئلة والتي بعدها وقد افتتح البيت الآتي بالرمز في كلمتين
~~فالكلمة الأولى وهي نما مترددة بين أن تكون تابعة لما في هذا البيت أو ms398 لما
~~بعدها بل نما نفر بجملته يجوز أن يكون من تتمة رمز قال موسى ويكون رمز
~~يرجعون ما بعده وهو ثق الذي هو رمز سحران فيكون للكوفيين الحرفان كنظائر
~~لسبقت والله أعلم
# 949 [ ( ن ) ما ( نفر ) بالضم والفتح يرجعون % سحران ( ث ) ق في ساحران
~~فتقبلا ] + نما أي نقل فالمعنى نقل جماعة يرجعون بضم الياء وفتح الجيم على
~~بناء الفعل للمفعول والباقون بفتح الياء وكسر الجيم على بناء الفعل للفاعل
~~وقد سبق نظيرهما يريد وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون وقرأ الكوفيون - قالوا
~~سحران تظاهرا - والباقون ساحران يعنون موسى وهارون وقيل ومحمدا صلوات الله
~~عليهم أجمعين وسحران كذلك على حذف مضاف أي كل واحد منهما ذو سحر وقيل عنى
~~بذلك التوراة والقرآن ونصب فتقبلا على جواب الأمر بقوله ثق والله أعلم
# 950 [ ويجبى خليط يعقلون ( ح ) فظته % وفي خسف الفتحتين حفص تنخلا ] PageV02P634
~~(1) فيها اثنتا عشرة ياء إضافة عندي أو لم يعلم فتحها نافع وأبو عمرو
~~واختلف فيها عن ابن كثير - ستجدني إن شاء الله - فتحها نافع وحده وهي التي
~~عبر عنها بقوله وذو الثنيا أي واللفظ المصاحب للثنيا والثنيا الاسم من
~~الاستثناء وإنما عبر عنها بذلك لأن بعدها إن شاء الله وهذا اللفظ يطلق عليه
~~علماء الشريعة وغيرهم لفظ الاستثناء باعتبار أصل اللغة لأنها ثبت اللفظ
~~المعلق بها عن القطع بوقوع موجبه وفي الحديث إذا حلف الرجل فقال إن شاء
~~الله فقد استثنى وقد تقدم في باب ياءات الإضافة التعبير عنها بقوله وما
~~بعده إن شاء وإنما لم ينص عليها بلفظها كما فعل في أخواتها لأنها لفظة لا
~~يمكن أن تدخل في وزن الشعر أصلا لاجتماع خمس حركات فيها متوالية ثم قال
~~وإني أربع أي أربع كلمات فتارة يؤنث هذه الألفاظ باعتبار الكلمات كقوله
~~بعده ربي ثلاث وتارة يذكر باعتبار اللفظ كقوله وذو الثنا وذلك على حسب ما
~~يؤاتيه نظمه أراد - إني آنست - إني أنا الله رب العالمين - إني أخاف أن
~~يكذبون - فتح الثلاث الحرميان وأبو عمرو - وإني أريد أن أنكحك - فتحها ms399 نافع
~~وحده - لعلي آتيكم لعلي أطلع فتحهما الحرميان وأبو عمرو وابن عامر - عسى
~~ربي أن يهديني - ربي أعلم بمن - ربي أعلم من فتح الثلاث الحرميان وأبو عمرو
~~- فأرسله معي ردأ - فتحها حفص وحده وقوله في آخر البيت اعتلا
# هو خبر وعندي وما بعده أي اعتلا المذكور في تبين ياآت الإضافة في هذه
~~السورة وكان الواجب على هذا التقدير نصب أربعا وثلاثا على الحال أي اعتلا
~~هذا وذا في حال كونهما على هذا العدد كما قال في آخر سورة هود وياءاتها عني
~~وإني ثمانيا وإن جعل إني أربع مبتدأ وخبر وكذا ربي ثلاث احتاج كل واحد من
~~هذه الألفاظ إلى خبر فيرك الكلام ويكثر الإضمار فلا حاجة إلى ذلك وفيها
~~زائدة واحدة - يكذبون - قال سنشد أثبتها في الوصل ورش وحده وقلت في ذلك
# ( وواحدة فيها تزاد يكذبون % قال وما شيء إلى سبأ تلا )
# أي لم يبق شيء من الزوائد إلى سورة سبأ وتلا بمعنى تبع ما تقدم من ياءآت
~~الزوائد والله أعلم
PageV02P635
### | AUTO سورة العنكبوت
# 952 [ يروا ( صحبة ) خاطب وحرك ومد في الننشاءة % ( حقا ) وهو حيث تنزلا
~~] (1) رفع مودة على أنها خبر إن إن كانت ما موصولة أي إن الذي اتخذتموه من
~~دون الله أوثانا ذو مودة بينكم وإن كانت ما كافة فمودة خبر مبتدأ محذوف أي
~~هي مودة بينكم أو مبتدأ والخبر في الحياة الدنيا ومن نصب مودة فلا يكون ما
~~في إنما إلا كافة ونصبها على أنها مفعول من أجله ويكون اتخذ على هذا الوجه
~~وعلى قراءة الرفع متعديا إلى مفعول واحد نحو { أتخذتم عند الله عهدا فلن }
# ويجوز أن يكون مودة ثاني مفعولي اتخذوا أيمانهم جنة وبينكم بالنصب ظرف
~~منصوب بالمصدر الذي هو مودة ويجوز أن يكون صفة له أي مودة كائنة بينكم وخفض
~~بينكم بالإضافة إلى مودة المنصوبة والمرفوعة على وجه الاتساع في الظروف نحو
~~{ شهادة بينكم }
PageV02P636
# والمعنى على ما تعطيه قراءة النصب ولم يقرأ أحد برفع مودة ونصب بينكم ولو
~~قرئ لجاز وإنما كل من رفع ms400 مودة خفض بينكم وهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ومن نصب مودة اختلفوا فمنهم من خفض بينكم أيضا وهم حمزة وحفص ومنهم من
~~نصبهما معا وهو نافع وابن عامر وأبو بكر ولا يستقيم النصب إلا بتنوين مودة
~~وكل من خفض بينكم أسقط التنوين من مودة لأجل الإضافة سواء في ذلك من رفع
~~ومن نصب وقد سبق معنى صندلا في سورة الأنعام ونصبه هنا على التمييز أو
~~الحال على تقدير ذا صندل يشير إلى حسنه وطيبه والله أعلم
# 954 [ ويدعون ( ن ) جم ( ح ) افظ وموحد % هنا آية من ربه ( صحبة د ) لا ]
~~(1) يرد - ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون - الثاء والنون فيه ظاهرتان وقد سبق
~~لهما نظائر والغيب في قوله - ثم إلينا يرجعون - لأن قبله - يوم يغشاهم
~~العذاب - والخطاب لقوله تعالى - يا عبادي الذين آمنوا - والذي في الروم / <
~~ثم يعيده ثم إليه يرجعون > /
# وقيد الناظم بقوله الياء لأن ضده النون وأطلق يرجعون لأن ضده الخطاب ولا
~~يجوز أن يكون استغنى عن تقييد يرجعون بالياء بتقييد يقول كما قال في سورة
~~النساء ويا سوف يؤتيهم عزيز وحمزة سنؤتيهم لأن الضد ثم في القراءتين متحد
~~وهو النون وهنا اختلف الضد فالقراءة بالغيب لا يقيدها بالياء أبدا إنما
~~بطلقها ويقول بالغيب وهذا من دقاق ما اشتمل عليه هذا النظم فاعرفه وما أحسن
~~قوله صافيه حللا أي كثير الحلول فيه لأجل صفائه
# 956 [ وذات ثلاث سكنت با نبوئنن % مع خفه والهمز بالياء ( ش ) مللا ] +
~~أي با قوله تعالى - لنبوئنهم من الجنة غرفا - فقصر لفظ با ضرورة وهو مبتدأ
~~وذات ثلاث خبره مقدم عليه أي PageV02P637
~~صارت ذات ثلاث نقط وإذا نقطت صورة الباء بثلاث صارت ثاء وقوله سكنت صفة
~~لذات ثلاث كما تقول هند امرأة حسنة أي هذه الباء ثاء ساكنة والهاء في خفة
~~تعود على لفظ نبوئن أراد تخفيف الواو وهو مشكل فإن في لفظ نبوئن حرفين
~~مشددين الواو والنون وليس في تشديد النون خلاف والواو في قوله والهمز واو
~~الحال أي صار ثاء ساكنة مع ms401 خفة الواو في حال كون الهمزة أسرع بالياء أي أتى
~~بالياء في مكانه أي أبدل الهمز ياء فصارت القراءة لنثوينهم من الثواء وهو
~~الإقامة قال الزجاج يقال ثوى الرجل إذا أقام وأثويته إذا أنزلته منزلا يقيم
~~فيه قال الفراء
# ( وكل حسن بوأته وأثويته منزلا )
# سواء معناه أتزلته قال الزمخشري ثوى غير متعد فإذا تعدى بزيادة همزة
~~النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب وأذهبته والوجه في تعديته إلى ضمير
~~المؤمنين وإلى الغرف إما إجراؤه مجرى لننزلهم ونبوئنهم أو حذف الجار واتصال
~~الفعل أو تشبيه الظرف المؤقت بالمبهم
# قلت فهذا جواب ما روي عن اليزيدي أنه قال لو كان لنثوينهم لكان في غرف
~~واختار أبو عبيد القراءة الأخرى لإجماعهم على التي في النحل { لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة }
# قال لا نعلم الناس يختلفون فيه فهذا مثله وإن كان ذاك في الدنيا وهذا في
~~الآخرة فالمعنى فيهما واحد قال ورأيت هذا الحرف الذي هو في العنكبوت في
~~الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بالياء معجمة
# قلت وهذا بعد ما نقطت المصاحف وكثر هذا اللفظ في القرآن نحو { ولقد بوأنا
~~بني إسرائيل مبوأ صدق }
# { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت }
# وقال { يتبوأ منها حيث يشاء }
# وقال { نتبوأ من الجنة حيث نشاء }
# وقال { أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا }
# وقيل لفظ الثواء لائق بأهل الآخرة هي دار القرار وروى عن الربيع بن خيثم
~~أنه قرأها كذلك وقال الثواء في الآخرة والتبوة في الدنيا وقد قال الله
~~تعالى في حق الكفرة { أليس في جهنم مثوى للكافرين }
# وهو في آخر هذه السورة فناسب أن يقال للمؤمنين نحو ذلك في الجنة وقال
~~سبحانه وتعالى
PageV02P638
# { وما كنت ثاويا في أهل مدين }
# أي مقيما عندهم مستمرا بين أظهرهم والله أعلم
# 957 [ وإسكان ول فاكسر ( ك ) ما ( ح ) ج ( ج ) ا ( ن ) دى % وربي عبادي
~~أرضي ألبابها انجلا ] (1)
PageV02P939
### | AUTO ومن سورة الروم إلى سورة سبأ
# إنما ذكر هذا الترجمة على هذه الصورة لأنه لم يتمحض بيت لآخر سورة من هذه
~~السور الأربع فإن ms402 آخر ما يتعلق بالروم قوله وينفع كوفي فتمم البيت بذكر
~~رحمة التي من لقمان ثم ذكر البحر من لقمان مع أخفى من سورة السجدة ثم ذكر
~~لما صبروا من سورة السجدة مع يعملون من سورة الأحزاب في بيت وكل موضع جمع
~~فيه سورا في ترجمة فهذا سببه وسيأتي إن شاء الله تعالى
# 958 [ وعاقبة الثاني ( سما ) وبنونه % نذيق ( ز ) كا للعالمين اكسروا ( ع
~~) لا ] (1)
PageV02P640
# وفتح الباقون اللام جعلوها جمع عالم أي لكافة الناس وعلا حال أي ذو علا
# 959 [ ليربوا خطاب ضم والواو ساكن % ( أ) تى واجمعوا آثار ( كم ) ( ش )
~~رفا ( ع ) لا ] (1) يريد - فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم - وفي غافر
~~{ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم }
# تذكير الفعل في ذلك وتأنيثه ظاهران من قبل أن لفظ معذرة مؤنث ولكنه تأنيث
~~غير حقيقي ونافع أنث هنا وذكر في سورة الطور جمعا بين اللغتين وأما - ورحمة
~~- في أول لقمان فهي معطوفة على هدى وهدى في موضع نصب على الحال أو المدح أو
~~في موضع رفع على تقدير هو هدى ورحمة أو خبر بعد خبر أي تلك هدى ورحمة أو
~~يكون هدى منصوبا ورحمة مرفوعا أي وهو رحمة والله أعلم
# 961 [ ويتخذ المرفوع غير ( صحابه ) م % تصعر بمد خف ( إ ) ذ ( ش ) رعه (
~~ح ) لا ] + يريد - ويتخذها هزوا - النصب عطف على ليضل والرفع على يشتري أو
~~على الاستئناف والهاء في يتخذها لآيات الكتاب أو للسبيل وتقدير البيت قراءة
~~غير صحابهم على حذف مضاف وصاعر خده وصعره واحد كضاعف وضعف ومعناهما الإعراض
~~عن الناس تكبرا والصعر الميل في الخد خاصة وقوله خف ليس صفة للمد ولكنه خبر
~~بعد خبر لأن الخف في العين أي تصاعر ممدود خفيف
PageV02P641
# 962 [ وفي نعمة حرك وذكر هاؤها % وضم ولا تنوين ( ع ) ن ( ح ) سن ( ا )
~~عتلا ] (1) والبحر مبتدأ خبره سوى ابن العلا على تقدير قراءة غير أبي عمرو
~~فأبو عمرو وحده نصبه عطفا على اسم أن أي ولو أن البحر يمده والرفع على
~~وجهين منقولين ذكرهما الزجاج ms403 والزمخشري وغيرهما
# أحدهما أنه مبتدأ ويمده الخبر والجملة في موضع الحال
# والثاني أن يكون عطفا على موضع إن واسمها وخبرها لأن الجميع في موضع رفع
~~لأنه فاعل فعل مضمر أي ولو وقع ذلك والبحر ممدودا بسبعة أبحر فيمده على هذا
~~الوجه حال من البحر وهذا العطف جائز بلا خلاف وإنما الممتنع العطف محل على
~~اسم أن المفتوحة فقط دون محل المجموع منها ومن اسمها وخبرها وإنما يجوز
~~العطف بالرفع على محل الاسم فقط مع إن المكسورة والفرق أن اسم المفتوحة بعض
~~كلمة في التقدير بخلاف اسم المكسورة فمهما وقعت المفتوحة في موضع رفع جاز
~~العطف بالرفع على محل المجموع منها ومن اسمها وخبرها كما أن العطف على محل
~~المكسورة إنما كان من أجل ذلك وعليه يحمل قوله تعالى { أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله }
# لأن أن وما بعدها مبتدأ ورسوله عطف عليه - وأذان من الله - خبر مقدم عليه
~~وقد سبق تقرير هذا الفصل في سورة المائدة ولذلك قال أبو عبيد الرفع هنا حجة
~~لمن قرأ التي في المائدة العين بالعين رفعا فكذلك كان يلزم أهل هذه القراءة
~~أن يرفعوا تلك وأما فلا تعلم نفس ما أخفي بفتح الياء فعلى أنه فعل ماض PageV02P642
~~وبسكونها هو فعل مضارع مسند إلى المتكلم سبحانه وأما - أحسن كل شيء خلقه -
~~بفتح اللام فعل أن يكون جملة واقعة صفة لشيء قبله فيكون في موضع خبر ويجوز
~~أن يكون صفة لقوله - كل شيء - فتكون في موضع نصب وإذا سكنت اللام بقي لفظه
~~مصدرا ونصبه على البدل من كل شيء أو هو منصوب على أنه مصدر دل عليه ما تقدم
~~من قوله - أحسن كل شيء - فكأنه قال خلق كل شيء فهو من باب اقتران المصدر
~~بغير فعله اللفظي ولكن بما هو في معناه والهاء في خلقه على هذا تعود إلى
~~الله تعالى
# 964 [ لما صبروا فاكسر وخفف ( ش ) ذا وقل % بما يعملون اثنان عن ولد
~~العلا ] (1) أي حيث جاء هنا - وما جعل أزواجكم اللاء وفي المجادلة / < إلا
~~اللاء ms404 ولدنهم > /
PageV02P643
# وفي الطلاق / < واللاء يئسن > / - / < واللاء لم يحضن > /
# قرأ الجميع الكوفيون وابن عامر بهمزة بعدها ياء ساكنة اللاءى على وزن
~~القاضي والداعي فهذا هو أصل الكلمة أي كل اللاء بالهمز والياء بعده ويجوز
~~والياء بالرفع على الابتداء ثم ذكر أن أبا عمرو والبزي قرأ بياء ساكنة من
~~غير همز فكأنهما حذفا الهمز وبقيت الياء الساكنة إلا أنهم لا يوجهون هذه
~~القراءة بهذا إنما يقولون حذفت الياء لتطرفها كما تحذف من القاضي ونحوه ثم
~~أبدل من الهمزة ياء ساكنة وهذه القراءة على هذا الوجه ضعيفة لأن فيها جمعا
~~بين ساكنين فالكلام فيها كما سبق في - محياي - في قراءة من سكن ياء وشبهه
~~جوز ذلك ما في الألف من المد ولكن شرط جواز مثل هذا عند أئمة اللغة
~~المعتبرين أن يكون الساكن الثاني مدغما ولا يرد على هذا ص ن ق لأن أسماء
~~حروف التهجي موضوعة على الوقف والوقف يحتمل اجتماع الساكنين فإن وقف على -
~~محياي - أو اللائي - فهو مثله وإنما الكلام في الوصل وأما إجازة بعضهم
~~اضربان واضربنان بإسكان النون والتقت حلقتا البطنان بإثبات الألف فشاذ ضعيف
~~عندهم والله أعلم
# وقوله حج هملا أي غلبهم في الحجة وقد تقدم شرح هملا في باب ياءات الإضافة
~~في قوله إلا مواضع هملا وهو جمع هامل والهامل البعير المتروك بلا راع أي
~~غلب في الحجة قوما غير محتفل بهم يشير إلى تقوية الإسكان وأنه له ضعف
# 966 [ وكالياء مكسورا لورش وعنهما % وقف مسكنا والهمز ( ز ) اكيه ( ب )
~~جلا ] (1) PageV02P644
~~أصله ومن همز منهم ومن لم يهمز أشبع التمكين للألف في الحالين إلا ورشا
~~فإن المد والقصر جائزان في مذهبه لما ذكرناه في باب الهمزتين
# قلت هو ما نظمه الشاطبي رحمه الله بقوله
# ( وإن حرف مد قبل همز مغير . . . . البيت
# ثم ذكر أن قنبلا وقالون قرأ بالهمز من غير ياء بعده فإذا وقفا أسكنا
~~الهمز وفي قراءة أبي عمرو والبزي من المد والقصر مثل ما في قراءة ورش والله أعلم
# 967 [ وتظاهرون اضممه واكسر لعاصم % وفي ms405 الهاء خفف وامدد الظاء ( ذ ) بلا
~~] (1) أي خفف الظاء قاريء ثبت وهم الكوفيون وفي قد سمع الله موضعان حكمهما
~~ما ذكر هنا إلا أن الظاء تم لم يخففه إلا عاصم وحده لأنه يقرأ يظاهرون من
~~ظاهر ولم يخفف الظاء حمزة والكسائي لأنه لم يجتمع تاآن فتحذف الثانية منهما
~~لأن موضعي سورة قد سمع فعلهما للغيبة لا للخطاب الذين يظهرون منكم والذي
~~يظاهرون من نسائهم ولكن أدغما التاء في الظاء كما يقرأ ابن عامر والنوفل
~~السيد المعطاء ونصبه على الحال أي ذا نوفل أي قاريء سيد
# 969 [ و( حق صحاب ) قصر وصل الظنون والرسول % السبيلا وهو في الوقف ( ف )
~~ي ( ح ) لا ] + أي قصروا هذه الكلمات الثلاث في الوصل وهي - وتظنون بالله
~~الظنونا - يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا - وبعده - فأضرنا السبيلا -
~~رسمت هذه الثلاثة بالألف هنا ولم ترسم في قوله - وهو يهدي السبيل - وإثبات
~~الألف في تلك المواضع لتشاكل الفواصل وهو مطلوب مراعا في أكثر القرآن وقد
~~يندر في بعض الصور مالا يشاكل ومنه { أن لن يحور }
PageV02P645
# في سورة الاشتقاق فإنه بغير ألف بعد الراء - و{ كل يوم هو في شأن }
~~بالهمز وكذا - { بالخاطئة } في الحاقة وخاطئة في اقرأ كلتاهما مهموز
# وأنا أختار ترك الهمز في هذه الثلاثة على قراءة حمزة في الوقف لتشاكل
~~الفواصل ثم قال وهو في الوقف أي والقصر في الوقف لحمزة وأبي عمرو فهما
~~يقصران وقفا ووصلا على الأصل ومد نافع وابن عامر وشعبة في الحالين تبعا لخط
~~المصحف وابن كثير والكسائي وحفص جمعوا بين الخط والأصل في الحالين فمدوا في
~~الوقف لأنه يحتمل ذلك كما في القوافي كقوله
# ( وولى اللامة الرجلا % )
# وقصروا في الوصل ونحوا بذلك منحى هاء السكت وهذه القراءة هي المختارة
# قال أبو عبيد والذي أحب فيه هذه الحروف أن يتعمد الوقف عليهن تعمدا وذلك
~~لأن في إسقاط الألفات منهن مفارقة الخط وقد رأيتهن في الذي يقال ل الإمام
~~مصحف عثمان مثبتات كلهن ثم أجمعت عليها مصاحف الأمصار فلا نعلها اختلفت
~~فكيف يمكن ms406 التقدم على حذفها وأكره أيضا أن أثبتهن مع إدماج القراءة لأنه
~~خروج من العربية لم نجد هذا عندهم جائزا في اضطرار ولا غيره فإذا صرت إلى
~~الوقف عليها فأثبت الألفات كنت متبعا للكتاب ويكون مع هنا فيها موافقة لبعض
~~مذاهب العرب وذلك أنهم يثبتون مثل هذه الألفات في قوافي أشعارهم ومصاريعها
~~لأنها مواضع قطع وسكت فأما في حشو لأبيات فمعدوم غير موجود على حال من
~~الحالات وقال الزجاج الذي عليه حذاق النحويين والمتبعون السنة من حذاقهم أن
~~يقرءوا - الظنونا - ويقفوا على الألف ولا يصلوا وإنما فعلوا ذلك لأن أواخر
~~الآيات عندهم فواصل يثبتون في آخرها في الوقف ما يحذف مثله في الوصل فهؤلاء
~~لا يتبعون المصحف ويكرهون أن يصلوا فيثبتوا الألف لأن الآخر لم يقفوا عليه
~~فيجروه مجرى الفواصل ومثل هذا في كلام العرب في القوافي نحو قوله
# ( أقلى لوم عاذل والعتابا % وقولي إن أصبت لقد أصابن )
# فأثبت الألف لأنها في موضع فاصلة وهي القافثة وأنشد أبو عمرو الداني في
~~كتاب الإيجاز
# ( إذا الجوزاء أردفت الثريا % ظننت بآل فاطمة الظنونا )
# ومن ذلك قول الأعشى
# ( استأثر الله بالوفاء وبالعدل % وولى الملامة الرجلا )
# وقال أبو علي وجه من أثبت في الوصل أنها في المصحف كذلك وهي رأس آية ورءس
~~الآى تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع فكما شبه -
~~أكرمن وأهانن - بالقوافي في حذف الياء منهن نحو
# ( من حذر الموت أن يأتين % وإذا ما انتسبت له أتكون )
# كذلك يشبه هذا في إثبات الألف بالقوافي وأما في الوصل فلا ينون ويحمل على
~~لغة من لا ينون ذلك إذا وصل في الشعر لأن من لا ينون أكثر قال أبو الحسن
~~وهي لغة أهل الحجاز فأما من طرح الألف في الوصل فإنهم ذهبوا إلى أن ذلك في
~~القوافي وليس رءوس الآي بقواف فيحذف في الوصل كما يحذف غيرها فما يثبت في
~~الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه PageV02P646
~~قال وهذا إذا أثبت في الخط فينبغي أن لا تحذف هاء الوقف من ms407 - حسابيه -
~~وكتابيه - وأن يجري مجرى الموقوف عليه فهو وجه
# وإذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل فشأنه في الفواصل حسن
# قال غيره وأما من قرأ بغير ألف فهو الأصل المشتهر في كلامهم تقول رأيت
~~الرجل بإسكان اللام ومن العرب من يجري القوافي في الإنشاد مجرى الكلام
~~الموزون فيقول
# ( أقلى اللوم عاذل والعتاب % )
# ( واسئل بمصقله البكري ما فعل % )
# فإذا كانوا يجرون القوافي مجرى الكلام غير الموزون فلأن يتركوا الكلام
~~غير الموزون على حالته ولم يشبهوه بالموزون أولى والله أعلم
# 970 [ مقام لحفص ضم والثان ( عم ) في الد % دخان وآتوها على المد ( ذ )
~~و( ح ) لا ] - يريد - لا مقام لكم فارجعو - والثاني في الدخان { إن المتقين
~~في مقام أمين }
# والأول فيها لا خلاف في فتحه وهو { وزروع ومقام كريم }
# كما أجمعوا على فتح مقام إبراهيم وقد سبق في مريم الكلام على القراءتين
~~وإن المفتوح موضع القيام والمضموم بمعنى الإقامة وأراد ضم الميم الأولى ولا
~~جائز أن تحمل على الميم الثانية لوجهين
# أحدهما أن ذلك في الميم الثانية لو كان لعبر عنه بالرفع لا بالضم لأنها
~~حركة إعراب
# والثاني لو أريد ذلك لذكر معه التنوين لأنه من باب وبالرفع نونه - فلا
~~رفث - ولا بيع - نونه - ولا خلة - ولا شفاعة - وارفعهن
# وأما لآتوها - بالمد فإنه بمعنى أعطوها أي أجابوا إلى ما سئلوه وأتوها
~~بالقصر بمني فعلوها وجاءوها يقال اثبت الخبر إذا فعلته والمعنى ثم سئلوا
~~فعل الفتنة لفعلوها واختار أبو عبيد قراءة المد وقال قد جاءت الآثار في
~~الذين كانوا يفتنون بالتعذيب في الله أنهم أعطوا ما سألهم المشركون غير
~~بلال وليس في شيء من الحديث أنهم جاءوا ما سألهم المشركون ففي هذا اعتبار
~~للمد في قوله - لآتوها - بمعنى أعطوها
# قال أبو علي ومما يحسن المد قوله - سئلوا - والإعطاء مع السؤال حسن
~~والمعنى لو قيل لهم كونوا على المسلمين مع المشركين لفعلوا ذلك وحلا في آخر
~~البيت مصدر مفتوح الحاء وليس بفعل ماض
# حكى الشيخ في شرحه عن الناظم رحمهما الله يقال ذو حلا ms408 أي ذو حسن من حلى
~~في عينه وصده يحلى قال ويقال أيضا حلى بالشيء أي ظفر به يحلى وقد قال ابن
~~ولاد إن حلا لا يعرف يعني أن المصدر المعروف من هذين الفعلين إنما هو حلاوة
PageV02P647
# قال الشيخ ويجوز أن يكون ذو بمعنى الذي أي على المد الذي حلا كقول الطائي
~~( وبئري ذو حفرت وذو طويت % )
# قلت وكأنه أشار بقوله حلا إلى ما ذكره أبو عبيد وأبو علي
# 971 [ وفي الكل ضم الكسر في أسوة ( ن ) دى % وقصر ( ك ) فا ( ح ) ق يضاعف
~~مثقلا ] (1) الواو في وبالياء فاصلة لأن هذه مسئلة غير المتقدمة وإن كان
~~الجميع متعلقا بكلام واحد فالذي تقدم بيان الخلاف في القصر والتشديد وهذا
~~بيان قراءة من يقرأ بالياء وفتح العين ورفع العذاب وضدها وهي القراءة
~~بالنون وكسر العين ونصب العذاب
# فكأنه قال ويضاعف بالياء وفتح العين على ما لم يسم فاعله ورفع العذاب
~~لأنه مفعول ما لم يسم فاعله
# فأسقط حرف العطف من ورفع العذاب ضرورة للعلم به وقوله حصن حسن أي رمز ذلك
~~وهو خبر المبتدأ المقدر
# وهو يضاعف وما عطف عليه وهو رفع العذاب أي المجموع حصن حسن فاجتمع أبو
~~عمرو مع حصن في الياء وفتح العين وخالفهم في المد فقرءوا - يضاعف - وقرأ هو
~~وحده يضعف وكلا الفعلين لما لم يسم فاعله فاتفق معهم على رفع العذاب فبقي
~~ابن كثير وابن عامر على النون وكسر العين على بناء الفعل للفاعل فلزم نصب
~~العذاب لأنه مفعوله والنون للعظمة هما من أهل القصر والتشديد فقرأا - نضعف
~~لها العذاب - والقراءات ههنا ثلاث
# ووجوهها ظاهرة إنما كان مشكلا استخراجها من هذا النظم وقد سهله الله
~~تعالى فاتضح ولله الحمد
# قوله ويعمل يؤت أراد - ويعمل صالحا نؤتها - قرأهما حمزة والكسائي بالياء
~~أما الياء في يعمل - فعطف على يقنت - وأجمعوا في يقنت على لفظ التذكير ردا
~~على لفظ من فكذا ما عطف عليه وهو - يعمل - وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث
~~ردا على معنى من لأنها عبارة عن النساء ولهذا رجعت ms409 الضمائر بلفظ التأنيث في
~~نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها - وأما الياء في يؤتها فلله تعالى وقرأ
~~الباقون بالنون للعظمة فقول الناظم بالياء تقييد لقوله يؤت ليكون النون
~~للباقين لأنها أخت الياء في اصطلاحه ولا تكون تقييد ليعمل أيضا وإن PageV02P648
~~كان صحيحا من حيث المعنى واللفظ فإنها بالياء أيضا ولكن امتنع ذلك خوفا من
~~اختلال القراءة الأخرى فإنها ليست بالنون فلا يكون هذا إلى من باب التذكير
~~والتأنيث فيكون قوله ويعطل مطلقا من غير تقييد ليدل إطلاقه له على أنه أراد
~~به التذكير فيأخذ للباقين ضده وهو التأنيث وشمللا خبر عن يعمل ويؤت على حذف
~~حرف العطف
# 973 [ وقرن افتح ( ا ) ذ نصوا يكون ( ل ) ه ( ث ) وى % يحل سوى البصري
~~وخاتم وكلا ] (1) PageV02P649
~~تكلم فيها وأما وخاتم النبيين - فوجه الفتح فيه أن الذي يختم به يقال بفتح
~~التاء وكسرها فكأنه صلى الله عليه وسلم جعل كخاتم لما ختم به الأنبياء قال
~~أبو عبيد وبالكسر نقرأ لأن التأويل أنه صلى الله عليه وسلم ختمهم فهو
~~خاتمهم وكذلك رويت الآثار عنه في صفة نفسه أنه قال أنا خاتم النبيين لم
~~نسمع واحدا من فقهائنا يروي هذا الحرف في حديثه إلا بكسر التاء قال الزجاج
~~من كسر فمعناه ختم النبيين ومن فتح فمعناه آخر النبيين لا نبي بعده والواو
~~في قول الناظم وقرن وخاتم ليست فاصلة بل هي من نفس الكلمة في القرآن كالياء
~~في يكون ويحل وأما الواو في - وكلا - فليست فاصلة أيضا ولا معنى لها هنا
~~فلو أتى بكلمة أولها نون رمزا لقراء الفتح لكان أولى فيقول نولا أو نحو ذلك
~~ويستغنى عن الرمز بعد قوله في البيت الآتي ويأتي بالواو الفاصلة ثم يقول
~~وخاتم نزلا بفتح وقل ساداتنا اجمع إلى آخره
# فإن قلت لو قال كذلك لكان قد رمز قبل تقييد القراءة وهو قد قال ومن بعد
~~ذكرى الحرف أسمى رجاله قلت الذي التزمه أن لا يتقدم الرمز على الحرف
~~المختلف فيه أما تقدمه على التقييد فلا كقوله سما العلا شذا ms410 الجزم
# 974 [ بفتح ( ن ) ما ساداتنا اجمع بكسرة % ( ك ) فى وكثيرا نقطة تحت ( ن
~~) فلا ] (1)
PageV02P650
### | AUTO سورة سبأ وفاطر
# 975 [ وعالم قل علام ( ش ) اع ورفع خفضه % ( عم ) من رجز أليم معا ولا ]
~~(1) خفض الميم من - أليم - على أنه صفة لرجز ورفعها على أنه نعت لعذاب أي
~~لهم عذاب أليم من رجز والياء والنون في قوله تعالى - إن نشأ نخسف بهم الأرض
~~أو نسقط - ظاهران معنى شمللا أي حكم على الياء بالشمول لهذه الثلاثة
# 977 [ وفي الريح رفع ( ص ) ح منسأته سكون % همزته ( م ) اض وأبدله ( إ )
~~ذ ( ح ) لا ] + يريد - ولسليمان الريح - رفع الريح على الابتداء ولسليمان
~~خبره كما يقول لزيد المال والنصب على إضمار وسخرنا لسليمان الريح عطفا على
~~معنى - وألنا له الحديد - لأن ذلك تسخير لداود عليه السلام والمنسأة العصا
~~العظيمة التي تكون مع الراعي على وزن محبرة وأصلها الهمز لأنها من نسأت
~~البعير زجرته وسقته وطردته فهي اسم آلة من ذلك كالمقدحة والمجرفة فقرأتها
~~الجماعة كذلك على الأصل PageV02P651
~~وأبدل الهمزة ألفا نافع وأبو عمرو والهمز المتحرك لا يبدل حرف مد إلا
~~سماعا وهذا مسموع قال الشاعر
# ( إذا دليت على المنساة من كبر % )
# وأسكن ابن ذكوان الهمز تخفيفا وهو عند النحاة ضعيف فإنه يلزم منه أن يوجد
~~ساكن غير الألف قبل هاء التأنيث وهذا لا يوجد وقال بعضهم يمكن أن تكون
~~القراءة بها بين بين وهو القياس في تخفيف هذه الهمزة لكن الراوي لم يضبط
~~وقال صاحب التيسير ابن ذكوان بهمزة ساكنة ومثله قد يجيء في الشعر لإقامة
~~الوزن وأنشد الأخفش الدمشقي زاد الشيخ لبعض الأعراب
# ( صريع خمر قام من وكاته % كقومة الشيخ إلى منسأته )
# فقوله ماض إشارة إلى جوازه أي قد مضى حكمه والهاء في أبدله للهمز أي أبدل
~~ذلك الهمز الساكن إذ خلا إبداله والله أعلم
# 978 [ مساكنهم سكنه واقصر على ( ش ) ذا % وفي الكاف فافتح ( ع ) الما ( ف
~~) تبجلا ] (1) يجازي إلا الكفور على بناء الفعل للمفعول ونجازي بالنون
~~ليكون الفعل مسندا للفاعل والكفور منصوب ms411 لأنه مفعول وهو موافق لما قبله -
~~ذلك جزيناهم بما كفروا - وصاب أي نزل يعني قد نزل نظائر في القرآن فيها
~~الفعل مبني لما لم يسم فاعله نحو - هل يجوزن إلا - وقوله سما هو خبر يجازي
~~والكفور رفع جملة حالية وكم صاب جملة أخرى خبرية عنه أي كم مرة ورد وسيأتي
~~في فاطر { كذلك نجزي كل كفور }
# ثم قال أكل أضف حلا أي ذا حلا يريد - ذواتي أكل خمط - أضاف أبو عمرو أكل
~~إلى خمط فانحذف التنوين من أكل والباقون لم يضيفوا فبقي منونا وأما الخلاف
~~في إسكان الكاف وضمها فقد سبق في سورة البقرة واختار أبو عمرو التنوين قال
~~لأن الأكل ههنا هو الخمط في التفسير فالتنوين أولى به من الإضافة مع أن أهل
~~هذه القراءة أكثر
# قلت الأكل المأكول وهو الجنا كما قال PageV02P652
~~{ تؤتي أكلها كل حين }
# وثمر كل شيء يطلق عليه اسم شجرته وعلى الشجرة اسم ثمرها فكما تقول عندي
~~ثمرتان وعنب ورمان برفع الجميع وتنوينه فكذا تقول هذا أكل خمط وأثل وسدر
~~والإضافة على تقدير ثمرة هذا النوع من الشجر وإنما ذكر سبحانه الأكل تصريحا
~~بأن هذا صار مأكولهم بعد ما كانوا مخولين في ما شاءوا من ثمار الجنتين
~~المقدم ذكرهما - كلوا من رزق ربكم واشكروا له - قال أبو عبيد الخمط كل شجرة
~~مرة ذات شوك وقال الزجاج كل نبت أخذ طعما من مرارة فلم يمكن أكله خمط وقيل
~~في كتاب الخليل الخمط شجرة الأراك وقال الجوهري هو ضرب من الأراك له حمل
~~يؤكل والأثل شجر يشبه الطرفاء أعظم منه قال الزمخشري وجه من نون أن أصله
~~ذواتى أكل أكل خمط فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أو وصف الأكل
~~بالخمط كأنه قيل ذواتى أكل شفيع
# قلت هو نحو قولهم مررت بقاع عرفج كله أو على تقدير ذي خمط كما قيل ذلك في
~~قوله تعالى { ويسقى من ماء صديد }
# أي ذي صديد وأجاز جماعة أن يكون بدلا ومنعه أبو علي فاختار أن يكون عطف
~~بيان ورجح قراءة ms412 الإضافة فقال ما ذهب إليه أبو عمرو في قراءته بالإضافة حسن
~~فإن الأكل إذا كان الجناء فإن جناء كل شجرة منه قال وخير الإضافة ليس في
~~حسن الإضافة وذلك لأن الخمط إنما هو اسم شجرة وليس بوصف وإذا لم يكن وصفا
~~ولم يجري على ما قبله كما يجري الوصف على الموصوف والبدل ليس بالسهل أيضا
~~لأنه ليس هو هو ولا بعضه لأن الجناء من الشجرة وليس الشجرة من الجناء قال
~~فيكون إجراؤه عليه على وجه عطف البيان كأنه بين أن الجناء لهذا الشجر ومنه
~~وكان الذي حسن ذلك أنهم قد استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة قال الشاعر
~~في صفته
# ( القفار ليست بخطمه )
# قال أبو الحسن الأحسن في كلام العرب أن يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار
~~آجر وثوب خز قال وأكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية وقال
~~الفراء الخمط في التفسير هو الأراك وهو البربر قال النحاس قال محمد بن يزيد
~~الخمط كل ما تغير إلى ما لا تشتهي واللبن خمط إذا حمض والأولى عنده في
~~القراءة - ذواتى أكل خمط - بالتنوين على أنه نعت لأكل أو بدل منه لأن الأكل
~~هو الخمط بعينه عنده فأما الإضافة فباب جوازها أن يكون تقديرها ذواتى أكل
~~حموضة وأكل مرارة والله أعلم
# 980 [ و( حق ) لوا باعد بقصر مشددا % وصدق للكوفي جاء مثقلا ] (1) PageV02P653
~~يريد قوله سبحانه - باعد بين أسفارنا - وصدق عليهم إبليس ظنه - بالتخفيف
~~والتشديد قيل هما سواء - وظنه - مفعول به يقال وعد مصدوق ومكذوب قال الله
~~تعالى { ذلك وعد غير مكذوب }
# ومن أبيات الحماسة
# ( فوارس صدقوا فيهم ظنوني % )
# أي كان منهم ما ظننت فيهم وكذا إبليس ظن أنه يقويهم إلا قليلا فوقع ذلك
~~وقيل التقدير في قراءة التخفيف في ظنه فحذف الجار متعدي الفعل فنصب وقبل
~~التقدير ظن ظنه نحو فعلته جهدك وقيل في التشديد حق عليهم ظنه أو وجده صادقا
~~وروى ظنه بالرفع على تخفيف صدق فيكون ظنه بدلا من إبليس وقيل أيضا بجواز
~~نصب إبليس ورفع ظنه ms413 فكما صدق إبليس ظنه فكذا صدق ظنه وظنه هو قوله لأغوينهم
~~أجمعين قال ذلك ظنا
# 981 [ وفزع فتح الضم والكسر ( ك ) امل % ومن أذن اضمم ( ح ) لو ( ش ) رع
~~تسلسلا ] (1) يريد - وهم في الغرفات آمنون - ووجه الجمع ظاهر كما جاء في
~~موضع آخر { لهم غرف من فوقها غرف مبنية } - { لنبوئنهم من الجنة غرفا }
# ووجه الإفراد قوله - أولئك يجزون الغرفة بما صبروا - فهو اسم جنس يراد به
~~الجمع والكثرة والتناوش PageV02P654
~~التناول بغير همز ووجه الهمز ضم الواو مثل أقتت وأدؤر وأجوه وقيل هو من
~~ناشت إذا تأخرت وأبطأت وإذا وقف حمزة جعل الهمزة بين بين على أصله وذكر
~~صاحب التيسير له وجها آخر هنا أنه يقف بضم الواو على تعليل الهمز بأن سببه
~~ضمة الواو فقال فعلى هذا يقف بضم الواو ويرد ذلك إلى أصله ولم يتعرض الناظم
~~رحمه الله لهذا الوجه في نظمه هنا واعتذر عن ذلك فيما وجدته في حاشية
~~النسخة المقروة عليه فقال تركه لضعف هذا التأويل قال ثم لو صح كيف يرد
~~الوقف الشيء إلى أصله وهو عارض وأين له نظير حتى يبني عليه ويلزمه ذلك في
~~عطاء وجزاء
# قلت وهذا الوجه صحيح لحمزة ولكن مأخذه اتباع الرسم كما سبق في بابه
~~واستغنى الناظم بذلك عن ذكره هنا والله أعلم
# وقوله حلوا حال من التناؤش وصحبه وتوصلا تمييزان من الحال أي حلوا صحبته وتوصله
# 983 [ وأجرى عبادي ربي اليا مضافها % وقل رفع غير الله بالخفض ( ش ) كلا
~~] (1) يريد - كذلك نجزي كل كفور - قرأه أبو عمرو بضم الياء على بناء الفعل
~~للمفعول وقرأه الباقون بفتح النون على بنائه للفاعل والهاء في به تعود على
~~يجزي لأن كل مرفوع به لأنه مفعوله الذي أقيم مقام فاعله ونصبه الباقون على
~~المفعولية
# 985 [ وفي السيئ المخفوض همزا سكونه % ( ف ) شا بينات قصر ( حق ف ) تى (
~~ع ) لا ] + همزا منصوب على التمييز أي المخفوض همزه يريد ومكر السيئ -
~~احترازا من المرفوع بعده وهو PageV02P655
~~- ولا يحيق المكر السيئ - فإنه لا خلاف في تحريك ms414 همزه وأما ذلك المخفوض
~~فروى عن حمزة سكون همزه تخفيفا لأجل كثرة الحركات وقد سبق ما في هذا في
~~قراءة - بارئكم - ويأمركم ونحوه وقيل إنه وصل بنية الوقف وعندي أنه أسكنه
~~وقفا فظن الراوي أنه يفعل ذلك وصلا وسبب كونه أسكن هذه الهمزة وقفا أن من
~~مذهبه تخفيف الهمز في الوقف على الطريقة المذكورة في بابه وقياسها أن تبدل
~~هذه الهمزة ياء لأنها تسكن للوقف وقبلها مكسور فيجب قلبها ياء إذا خففت
~~فكأنه استثقل اجتماع ثلاث ياءات الوسطى مكسورة فترك الهمز ساكنا على حاله
~~فهو أخف من إبداله فهو نظير ما فعله أبو عمرو في - تؤوى - وتؤوبه حين لم
~~يبدل همزه استثقالا للإبدال وهو معنى قول الناظم فيما سبق أخف بهمزة وقال
~~الزمخشري لعله اختلس فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ ولا يحيق قال
~~أبو جعفر النحاس قال الأعمش وحمزة - ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ -
~~فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني قال أبو إسحق وهو لحن قال أبو جعفر
# وإنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب منه وزعم محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز
~~في كلام ولا شعر لأن حركات الإعراب لا يجوز حذفها دخلت للفرق بين المعاني
~~وقد عظم بعض النحويين أن يكون الأعمش يقرأ بهذا وقال إنما كان يقف عليه
~~فغلط من أدى عنه قال والدليل على هذا أنه تمام الكلام وأن الثاني لما لم
~~يكن الكلام أعربه والحركة في الثاني أثقل منها في الأول لأنها ضمة بين
~~كسرتين قال واحتج بعض النحويين لحمزة في هذا بأن سيبويه أنشد
# ( إذا اعوججن قلت صاحب قوم % فاليوم أشرب غير مستحقب )
# قال وهذا لا حجة فيه لأن سيبويه لم يجزه وإنما حكاه على الشذوذ وضرورة
~~الشعر وقد خولف فيه وقيل إنما هو صاح قوم وفاليوم فاشرب
# قال الزجاج - ومكر السيئ - موقوفا وهذا عند النحويين من الحذاق بالنحو
~~وإنما يجوز في الشعر في الاضطرار وأنشدوا
# قلت ( صاحب قوم اليوم اشرب غير % )
# قال وهذان البيتان قد أنشدهما جميع النحويين ms415 المذكورين وزعموا كلهم أن
~~هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله تعالى أنشدناهما أبو
~~العباس محمد بن يزيد رحمه الله تعالى
# ( إذا اعوجحن قلت صالح قوم % وهذا جيد بالغ وأنشدنا )
# ( فاليوم فاشرب غير مستحقب % )
# فأما ما يروى عن أبي عمرو بن العلا - إلى بارئكم - فإنما هو أن يختلس
~~الكسر اختلاسا ولا يجزم بارئكم قال وهذا إنما رواه عن أبي عمرو من لا يضبط
~~النحو كضبط سيبويه والخليل ورواه سيبويه باختلاس الكسر كأنه يقلل صوته عند
~~الكسر وأكثر أبو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للإسكان لأجل توالي
~~الكسرات والاضطرار وللوصل بنية الوقف ثم قال وإذا ساغ ما ذكرنا في هذه
~~القراءة من التأويل لم يسغ لقائل أن يقول إنه لحن ألا تر أن العرب قد
~~استعملوا ما في قياس ذلك
# ثم قال وهذه القراءة وإن كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف على
~~ما عليه الجمهور PageV02P656
~~في الدرج وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة والتواتر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأه فلا بد من جوازه ولا يجوز أن يقال إنه لحن ولعل مراد من صار
~~إلى التخطئة أن غيره أفصح منه وإن كان هو فصيحا
# قلت وعلى الجملة فإسكان - السيئ أهون من إسكان بارئكم لإمكان حمل ذلك على
~~الوقف كما سبق ولا يمكن تقدير ذلك في بارئكم ويأمركم والله أعلم
# وقال مكي لو نوى الوقف لخفف الهمزة على أصله وهذا قد سبق الاعتذار عنه
# وقوله بينات قصر حق فتى بإضافة حق إلى فتى علا يريد قوله تعالى - فهم على
~~بينة منه - فالإفراد فيه والجمع قد سبق لهما نظائر وليس في سورة فاطر ياء
~~إضافة وفيها زائدة واحدة - فكيف كان نكيري - أثبتها في الوصل ورش وحده
# وقلت في ذلك مع الياءين اللتين ذكرناهما في سورة سبأ
# ( وزاد نكيري والجواري لذي سبأ % وفي فاطر أيضا نكيري تقبلا )
PageV02P657
### | AUTO سورة يس
# 986 [ وتنزيل نصب الرفع ( ك ) هف ( ص ) حابه % وخفف فعززنا لشعبة مجملا ]
~~(1) اختلفت المصاحف في إثبات ms416 الهاء وحذفها وهي ضمير راجع إلى ما إن كانت
~~بمعنى الذي وقد أجمع في القرآن على إثبات الهاء في { كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان }
# وعلى حذفها في مواضع { أهذا الذي بعث الله رسولا } { وسلام على عباده
~~الذين اصطفى } { إلا من رحم }
# ويجوز على حذف الهاء أن تكون ما مصدرية أي ومن عمل أيديهم ويجوز على
~~إثبات الهاء أن تكون ما نافية أي وما عملت أيديهم ذلك ورفع والقمر ونصبه من
~~باب زيد ضربته وفيه اللغتان وحسن للنصب ما قبله من الجملة الفعلية من قوله
~~- أحييناها وأخرجنا منها حبا - وجعلنا - ونسلخ منه النهار - فهو مثل -
~~والسماء بنيناها بأبد PageV02P658
~~{ والأرض فرشناها } - { والأرض بعد ذلك دحاها }
# أجمعوا على نصب كل ذلك وحسن الرفع أن المعنى وآية لهم القمر كما قال
~~تعالى قبله - وآية لهم الأرض - وآية لهم الليل - فكذا التقدير وآية لهم
~~الشمس وآية لهم القمر فيكون مبتدءا وخبره ما بعده أو ما قبله على اختلاف في
~~ذلك لاحتمال المعنى كلا منه ونستقصي إن شاء الله توجيه ذلك في شرح نظم
~~المفصل في النحو وإلى هذا أشار الناظم بقوله ولقد حلا وكذا قال الفراء
~~الرفع أحب إلي من النصب لأنه قال - وآية لهم الليل - ثم جعل الشمس والقمر
~~متبعين الليل فهما في مذهبه آيات مثله
# 988 [ وخا يخصمون افتح ( سما ل ) ذ وأخف ( ح ) لو % بر وسكنه وخفف ( ف )
~~تكملا ] (1) PageV02P659
~~وقال بعض المتأخرين ليس هذا بمنكر لأن الساكن الثاني مدغم في حرف آخر
~~والحرفان اللذان أدغم أحدهما في الآخر يرتفع اللسان عنهما ارتفاعة واحدة
~~فيصيران كحرف واحد متحرك فكأنه لم يلتق ههنا ساكنان
# قلت هذا خلاف ما يشهد به الخبر لفظا ووزنا في الشعر بل الحرف المشدد
~~حرفان حقيقة ولا يمكن الجمع بين الأول منهما وساكن قبله غير حرف مد وأما
~~قول أبي علي من زعم أن ذلك ليس في طاقة اللسان يعلم فساده بغير استدلال
~~فمقابل بمثله وقوله حلوبر منصوب على الحال من فاعل أخف أو مفعوله أي أخف
~~الفتحة في حال ms417 حلاوتها وبر يجوز بفتح الباء وكسرها وكلاهما له حلاوة شبه
~~بها حلاوة الإخفاء ولكونه بين المنزلتين دال على كل واحد من الأمرين الحركة
~~والسكون
# 989 [ وساكن شغل ضم ( ذ ) كرا وكسر في % ظلال بضم واقصر اللام ( ش ) لشلا
~~] (1) أي مع كسر الجيم والباء ثقل اللام أي ثقلها يقال ثقل وثقل بسكون
~~القاف وفتحها وتقدير النظم ثقله مع كسر ضميه أخو نصرة فهذه قراءة نافع
~~وعاصم جمع جبلة وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بضم الجيم وسكون الباء وهو تخفيف
~~قراءة الباقين بضمهما قال الجوهري جميع ذلك لغات وهو الجماعة من الناس وقيل
~~جبلا جمع جبيل كرغف ورغيف والجبل الخلق وحلا في آخر البيت بفتح الحاء
~~ومعناه الظفر وهو منصوب وقد سبق في سورة الأحزاب مثله فمعنى كذى حلا أي كذى
~~ظفر وهو في موضع الحال من فاعل وسكن
# 991 [ وتنكسه فاضممه وحرك لعاصم % وحمزة واكسر عنهما الضم أثقلا ] + أي
~~ضم نونه الأولى وافتح الثانية واكسر الكاف وشددها فيصير - ننكسه - من نكسه
~~مثله كسله وهو PageV02P660
~~مبالغة في نكسه بالتخفيف وقيل المخفف أكثر استعمالا وفي المشدد موافقة -
~~نعمره - في اللفظ وأرادوا كسر ذا الضم وهو الكاف وأثقلا حال منه بمعنى ثقيلا
# 992 [ لينذر ( د ) م ( غ ) صنا والأحقاف هم % بها بخلف ( ه ) دى مالي
~~وإني معا حلا ] (1)
PageV02P661
### | AUTO سورة والصافات
# 993 [ وصفا وزجرا ذكرا ادغم حمزة % وذروا بلا روم بها التا فثقلا ] (1)
~~أي وأدغم خلاد بخلاف عنه - فالملقيات - في سورة - والمرسلات - في ذال ذكر
~~وتاء - فالمغيرات - في PageV02P662
~~سورة والعاديات - في صاد - صبحا - وزاد أبو عمرو في مذهب الإدغام على ذلك
~~إدغام - والعاديات ضبحا وإدغام - والسابحات سبحا فالسابقات سبقا - في سورة
~~والنازعات وابن مجاهد وغيره من أكابر المصنفين لم يذكروا لحمزة إدغاما إلا
~~في الكلمات الأربع المتقدمة ولم يذكر أبو عبيد سوى الثلاث التي في الصافات
~~وأما هذا المذكور عن خلاد في إدغام هذين الموضعين فقريب وعنى به قول صاحب
~~التيسير واقرأني أبو الفتح في رواية خلاد - فالملقيات ذكرا فالمغيرات صبحا
~~- بالإدغام أيضا من ms418 غير إشارة وذكر في غير التيسير أن حمزة لم يدغم إلا
~~الأربعة الأول
# قال الشيخ وكذا ذكر ابن غلبون وغيره ولم يذكر أبو الفتح في كتابه إلا
~~المواضع الأربعة عن حمزة والفاء في فحصلا ليست برمز لأنه قصد صرح أولا
~~بالقاريء وهو خلاد
# فإن قلت يحتمل أنه أراد الخلف عن خلاد في المواضع المتقدمة كما قال في
~~آخر يس بخلف هدى ويكون إدغام هذين الموضعين لحمزة
# قلت يمنع من ذلك أن الواو في وخلادهم فاصلة
# فإن قلت قد جاء أشياء على هذه الصورة والخلف لما مضى نحو وقالون ذو خلف
~~ووجهان فيه لابن ذكوان ههنا وخلف فيهما مع مضمر مصيب
# قلت قوله فيه وفيهما بيان لموضع الخلاف والواو بعد ذلك فاصلة أيضا في
~~المواضع الثلاثة المذكورة
# 995 [ بزينة نون ( ف ) ى ( ن ) د والكواكب انصبلوا % ( ص ) فوة يسمعون (
~~ش ) ذ ا ( ع ) لا ] (1) PageV02P663
~~قراءة التنوين وجر الكواكب فالكواكب عطف بيان أو بدل والزينة فيها اسم لما
~~يتزين به ونكر للتعظيم أي بزينة لها شأن عظيم ثم بينها بما هو مشاهد معلوم
~~حسنه وزينه فقال الكواكب وقيل يجوز على هذه القراءة أن تكون الزينة مصدرا
~~وتجعل الكواكب بزينة مبالغة أو على تقدير زينة الكواكب فحذف المضاف وأما
~~القراءة بنصب الكواكب مع التنوين فالزينة فيها مصدر والكواكب مفعول به وجوز
~~الزجاج وغيره أن يكون بدلا من موضع بزينة وقيل هو منصوب بإضمار أعني بعد
~~التنكير المشعر بالتعظيم فعلى هذين القولين يجوز أن تكون الزينة اسما لا
~~مصدرا ويجوز أن تكون مصدرا على المبالغة إن قلنا الكواكب بدلا من الموضع
~~وعلى تقدير أعني زينة الكواكب إن قلنا هو منصوب بإضمار أعني وجوز الشيخ أبو
~~عمرو أن تكون الكواكب بدلا من السماء بدل الاشتمال قال كأنه قيل إنا زينا
~~الكواكب في السماء الدنيا بزينة فيكون الزينة مصدرا قال الزجاج بزينة
~~الكواكب يعني بتنوين زينة ورفع الكواكب قال ولا أعلم أحدا قرأ بها فلا
~~تقرأن إلا بها إلا أن تثبت رواية صحيحة لأن القراءة سنة ms419 والرفع في الكواكب
~~على معنى إنا زينا السماء الدنيا بأن زينتها الكواكب أو بأن زينت الكواكب
# قال النحاس هو على ما حكى النحويون عجبت من قراءة في الحمام القرآن بمعنى
~~إن قريء وأما - لا يسمعون إلى الملأ الأعلى - فنشرحها في البيت الآتي وهو
# 996 [ بثقليه واضمم تا عجبت ( ش ) ذا وساكن % معا لو آباؤنا ( ك ) يف ( ب
~~) للا ] (1) PageV02P664
~~{ سخر الله منهم } { الله يستهزئ بهم }
# وعجبت بالفتح خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل التقدير في الضم قل يا
~~محمد بل عجبت وأما - أوآباؤنا الأولون - هنا وفي الواقعة وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله معا فإسكان الواو وفتحها كما مضى في { أو أمن }
# في سورة الأعراف وتقدير النظم أوآباؤنا ساكن معا فالواو للعطف نحو {
~~أوعجبتم أن جاءكم }
# قال الشيخ ومعنى كيف بللا أي على تبليله وقلته أي لم يقرأ به سوى ابن
~~عامر وقالون
# 997 [ وفي ينزفون الزاي فاكسر ( ش ) ذا وقل % في الأخرى ( ث ) وى واضمم
~~يزفون ( ف ) اكملا ] (1) أي قرأ حمزة والكسائي بضم التاء وكسر الراء من غير
~~لفظ إمالة على وزن رمى ودعى لفظا ومعناه ماذا تظهر من الإذعان والانقياد
~~لأمر الله تعالى وقراءة الباقين بفتح التاء والراء وهو من الرأي اختبروا
~~رأيه في ذلك فوجد كما يحب صلى الله عليه وسلم وأمال الراء أبو عمرو على
~~أصله وورش بين اللفظين وإلياس سرياني تكلمت به العرب على وجوه كما فعلوا في
~~جبريل وميكال فقالوا إلياسين كجبرائيل وإلياس كإسحاق ووصلوا همزته كأنه في
~~الأصل ياس دخلته آلة التعريف وموضع هذا الخلاف - وإن إلياس - وصل همزته ابن
~~ذكوان وقطعها غيره
PageV02P665
# 999 [ وغير ( صحاب ) رفعه الله ربكم % ورب وإلياسين بالكسر وصلا ] (1)
~~عنى بالقصر حذف المد بين الهمزة المفتوحة واللام المكسورة فقرأ مدلول قوله
~~دنا غنا على ما لفظ به في البيت السابق وغنا في موضع نصب على التمييز أو
~~الحال أي دنا غناه أو ذا غناء لأن هذه القراءة استغنت بوضوحها عن تأويل
~~القراءة الأخرى لأن هذا لغة في اسم إلياس على ما ms420 سبق وقرأه نافع وابن عامر
~~- آل ياسين - كما جاء - آل عمران - وكتبت كذا مفصولة في المصحف كأن اسمه يس
~~على وزن ميكال فيكون اسمه جاء في القرآن بأربع لغات وكذا سبق في قراءة اسم
~~جبريل وهي إلياس بقطع الهمزة ووصلها وياسين وإلياسين وتكون القراءتان قد
~~تضمنتا التسليم عليه وعلى آله وقيل أريد بآله نفسه وقيل سلم عليهم من أجله
~~تنبيها على استحقاقهم لذلك لعدم شهرتهم بخلاف آل باقي الأنبياء المسلم
~~عليهم في هذه السورة وقيل المراد بالقراءتين آله وإلياسين جمع فهو من باب
~~قول الراجز
# ( قدني من نصر الخبيس قدني % )
# ورد هذا بأنه لو أريد لكان الوجه تعريفه فيقال الإلياسين كقوله الخبييين
~~وقريء على إلياسين بوصل الهمزة فهذا يمكن فيه ذلك لأن فيه آلة التعريف وقيل
~~ياسين اسم أبي إلياس أضيف الآل إليه فدخل إلياس فيهم ثم ذكر ياءات الإضافة
~~في هذه السورة وهي ثلاث - إني أرى من المنام أني أذبحك - فتحهما الحرميان
~~وأبو عمرو - ستجدني إن شاء الله - فتحهما نافع وحده وهي المراد بقوله وذو
~~الثنيا وقد سبق معنى ذلك في آخر سورة القصص وفيها زائدة واحدة - لتردين -
~~أثبتها ورش وحده في الوصل وقد سبق نظمها مع زائدة - { ولا ينقذون } - في
~~آخر سورة يس والألف في قوله أجملا للإطلاق لا للتثنية لأن المذكور ثلاث
~~ياءات نبهت على المذكور على وجه الإجمال دون التفصيل كما قال في باب ياءات
~~الإضافة أحكيه مجملا ويجوز أن تكون الألف للتثنية ويكون الضمير لأني وإني
~~فهما المجملان بين ألفاظ السورة أما - ستجدني فلا فإنها بقوله وذو الثنيا
~~متميزة فكأنها مذكورة بعينها
PageV02P666
### | AUTO سورة ص
# 1001 [ وضم فواق ( ش ) اع خالصة أضف % له ( ا ) لرحب وحد عبدنا قبل ( د )
~~خللا ] (1) يريد - هذا ما توعدون ليوم الحساب - وجه الغيب أن قبله - وعندهم
~~- والخطاب للمؤمنين وفي ق { هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ }
# لم يقرأه بالغيب إلا ابن كثير وحده لأن قبله { وأزلفت الجنة للمتقين }
# وقوله دم حلا أي ذا حلا أو دامت حلاك نحو طب نفسا ms421 فهو حال أو تمييز
~~والجملة دعا له بذلك والغساق بتخفيف السين وتشديدها واحد وهو ما يسيل من
~~صديد أهل النار أعاذنا الله بكرمه منها وقوله شائد علا فاعل ثقل أي قاريء
~~هذه صفته شاد العلا فيما حصل من العلم والمعرفة وقوله معا يعني هنا - هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق - وفي سورة النبأ { إلا حميما وغساقا }
PageV02P667
# 1003 [ وآخر للبصري بضم وقصره % ووصل اتخذناهم ( ح ) لا ( ش ) رعه ولا ]
~~(1) أي فالحق أنا أو فالحق مني والنصب على الأخرى أي فالتزموا الحق أو على
~~حذف حرفي القسم نحو والله لأفعلن ولا خلاف في نصب والحق أقول وفيها ست
~~ياءات إضافة ولي نعجة - ما كان لي من - ثم فتحهما حفص وحيث إني أحببت
~~وفتحها وكان أبو عمر وجدتان وأبو عمر لأحد من بعدي إناءة فتحها نافع وأبو
~~عمرو مسنى الضر سكنها حمزة وحده - لعنتي إلى يوم الدين - وفتحها نافع وحده
PageV02P668
### | AUTO سورة الزمر
# 1005 [ أمن خف ( حرمي ف ) شا مد سالما % مع الكسر ( حق ) عبده اجمع ( ش )
~~مردلا ] (1) يريد - كاشفات ضره - و- ممسكات رحمته - قراءة أبي عمرو على
~~الأصل بالتنوين ونصب ضره ورحمته لأنهما مفعولا كاشفات ممسكات وقراءة
~~الباقين على الإضافة فهما مثل زيد ضارب عمرا وضارب عمرو وفي قوله حملا ضمير
~~تثنية وهو الألف يرجع إلى رحمته وضره والنصب مفعول ثان لحملا أي حملا النصب
~~ومنونا حال من فاعل قال
# 1007 [ وضم قضى واكسر وحرك وبعد رفع % ( ش ) اف مفازات اجمعوا ( ش ) اع (
~~ص ) ندلا ] + أي ضم القاف واكسر الضاد وافتح الياء وارفع ما بعد ذلك وهو
~~الموت لأنه مفعول قضى المبنى لما لم يسم فاعله وقراءة الباقين على بناء
~~الفعل للفاعل والموت مفعول به منصوب وقوله رفع شاف أي رفع قارئ شاف وأما
~~بمفازاتهم فالجمع والإفراد فيه ظاهران مثل مكاناتكم ومكانتكم وصندلا حال أو
~~تمييز أي ذا صندل أو شاع صندله أي طيبه
PageV02P669
# 1008 [ وزد تأمروني النون ( ك ) هفا و( عم ) خففه % فتحت خفف وفي النبإ
~~العلا ] (1) محصلا حال من فاعل خذ ياء هذه ms422 الكلمات محصلا لها فهي التي
~~اختلف في إسكانها وفتحها أراد - تأمروني أعبد - فتحها الحرميان - أرادني
~~الله بضر - أسكنها حمزة وحده ولا خلاف في إسكان - أو أرادني برحمة - وقوله
~~وإني معا أراد - إني أمرت - فتحها نافع وحده - إني أخاف إن عصيت - فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو - يا عبادي الذين أسرفوا - أسكنها أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وفيها زائدة واحدة - فبشر عبادي الذين يستمعون القول - أثبتها
~~السوسي وقفا ووصلا وفتحها في الوصل هذا على رأي صاحب القصيدة وأما صاحب
~~التيسير فعدها في ياءات الإضافة فلهذا قال الناظم مع يا عبادي فزاد حرف
~~الندا وهو يا ليميز بينهما وقلت في ذلك
# ( فبشر عبادي زائد في نظومنا % مضاف لذي التيسير والكل قد جلا ) + أي
~~ولكل قول من ذلك وجه صحيح
PageV02P670
### | AUTO سورة غافر
# 1010 [ ويدعون خاطب ( إ ) ذ ( ل ) وى هاء منهم % بكاف ( ك ) فى زد الهمز
~~( ث ) ملا ] (1) أي سكن الواو للكوفيين كما تقدم ثم تكلم في خلاف كلمة يظهر
~~فقال ضم تاء واكسر هاءه فيصير يظهر من أظهر فهو فعل متعد فلزم نصب الفساد
~~لأنه مفعوله وفاعله ضمير يرجع إلى موسى عليه السلام وقراءة الباقين بفتح
~~الياء والهاء ورفع الفساد على أنه فاعل يظهر فقوله واضمم بيظهر أي بهذا
~~اللفظ والنون في واكسرن للتأكيد وإلى عاقل متعلق بحال محذوف أي وانصب رفع
~~الفساد مضيفا ما ذكرت إلى قاريء عاقل حلا
# 1012 [ فأطلع ارفع غير حفص وقلب نوونوا % ( م ) ن ( ح ) ميد ادخلوا ( نفر
~~ص ) لا ] + فاطلع بالرفع عطف على أبلغ وبالنصب لأنه في جواب الترجي ونظيره
~~ما يأتي في سورة عبس وأما - على كل قلب متكبر - فمن نون قلب فمتكبر صفة له
~~لأنه محل الكبر ومن أضاف كان متكبر صفة للجملة والتقدير على قلب لمتكبر
~~وقدر أبو علي على كل قلب كل متكبر فحذفت كل الثانية وقدر الزمخشري على
~~قراءة التنوين على كل ذي قلب ولا حاجة إلى شيء من ذلك فالمعنى في القراءتين
~~أوضح من أن تحتاج إلى حذف وإنما قدر أبو علي ms423 كل الثانية لتقيد العموم في
~~أصحاب القلوب لأنه ظن أن ظاهر PageV02P671
~~الآية لا تفيد إلا الطبع على جملة القلب وجوابه أن عموم كل المضاف إلى
~~القلب للقلوب وأصحابها لأنه شامل لقلوب المتكبرين فاسترسل العموم على
~~الكلمتين لأن المضاف إلى المضاف إلى كل كالمضاف إليها نفسها والدليل عليه
~~أن ما من قلب لمتكبر إلا وهو داخل في هذا اللفظ وذلك هو المقصود فلا فرق
~~بين أن تقول كل قلب متكبر أو قلب كل متكبر وروى أن ابن مسعود قرأها كذلك
~~فهو شاهد لقراءة الإضافة قال أبو عبيد معنى على قلب متكبر وعلى قلب كل
~~متكبر يرجعان إلى معنى واحد وقال الفراء المعنى في تقدم القلب وتأخره واحد
~~سمعت بعض العرب يقول يرجل شعره يوم كل جمعة يريد كل جمعة والمعنى واحد
~~وقوله غير حفص يحتمل أمرين أحدهما أن يكون على حذف حرف النداء أي يا غير
~~حفص كأنه نادى القارئين لذلك والثاني أن يكون حالا أي غير قاريء لحفص أي
~~إذا قرأت لغيره فارفع وقوله من حميد أي هو تنزيل من حميد يعني الله تعالى
~~كما قال - تنزيل من حكيم حميد - ويجوز أن يقدر آخذين للتنوين من قاريء حميد
~~أي محمود الطريقة في الثقة والعلم ثم قال ادخلوا أي ادخلوا آل فرعون نفر
~~صلا أي ذو صلا يريد الذكاء على ما سبق تفسيره في سورة الأنعام وغيرها وهو
~~خبرا ادخلوا ثم ذكر ما يفعل فيه هؤلاء فقال
# 1013 [ على الوصل واضمم كسره يتذكرون % ( كهف سما ) واحفظ مضافاتها العلا
~~] (1) يريد - ذروني أقتل موسى - ادعوني أستجب - فتحهما ابن كثير وحده - إني
~~أخاف - ثلاثة مواضع واحد من قول فرعون - إني أخاف أن يبدل دينكم - واثنان
~~من قول مؤمن آل فرعون - إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب - إني أخاف عليكم
~~يوم التناد - فتحهن الحرميان وأبو عمرو - لعلي أبلغ الأسباب - فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو وابن عامر - مالي أدعوكم إلى النجاة - كذلك إلا ابن
~~ذكوان وأفوض أمري إلى الله فتحها نافع وأبو عمرو وهذا معنى قوله مع ms424 إلي
~~وموضع هذه الكلمات رفع أي هي ذروني وكذا وكذا أو نصب على البدل من مضافاتها
~~في البيت السابق وقوله وإني ثلاثة ينبغي أن يكون ثلاثة منصوبا على الحال
~~وهو كما سبق تقريره في سورة القصص وأنث العدد هناك وذكره هنا باعتبار
~~الكلمات والألفاظ وقوله لعلي على حذف حرف العطف وفي مالي أي وياء الإضافة
~~في مالي أيضا وهو عطف على المعنى لأن ما تقدم فيه كذلك ياءات الإضافة فهو
~~قريب من قوله تعالى PageV02P672
~~{ إنما الصدقات للفقراء }
# إلى أن قال وفي الرقاب أي وتدفع أيضا في فك الرقاب وفي الإنفاق في سبيل
~~الله تعالى وموضع قوله مع إلى نصب على الحال أي مصاحبا للفظ إلى والله أعلم
# وفيها ثلاث زوائد يوم التلاق - يوم التناد أثبتهما نافع في الوصل وابن
~~كثير في الحالين اتبعوني أهدكم أثبتها في الوصل أبو عمرو وقالون وفي
~~الحالين ابن كثير وقلت في ذلك
# ( يا اتبعوني أهدكم والتلاق والتناد % ثلاث في الزوائد تجتلا )
PageV02P673
### | AUTO سورة فصلت
# 1015 [ وإسكان نحسات به كسره ( ذ ) كا % وقول مميل السين لليث أخملا ]
~~(1) أي ذوياء وأعداء بالرفع لأنه مفعول ما لم يسم فاعله وهو يحشر بضم الياء
~~وفتح الشين وأما نافع وحده فقرأ بفتح النون وضم الشين أي نحشر نحن أعداء
~~الله بالنصب لأنه مفعول به وأما - وما تخرج من ثمرات من أكمامها - فقريء
~~بالإفراد وبالجمع ووجههما ظاهر
# قال الجوهري العقنقل الكثيب العظيم المتداخل الرمل وقال غيره في قول
~~امريء القيس
# ( بنا بطن غبت ذي حقاف % ) ويروي بطن حقف ذي قفاف عقنقل
# أي رمل منعقد داخل بعضه في بعض وقال ابن سيدة العقنقل من الأودية ما عظم
~~واتسع ونصبه الناظم على الحال أي عم الجميع مشبها عقنقلا في الكثرة
~~والاجتماع والعظمة والسعة بخلاف الأفراد ثم ذكر الكلمة المختلف في جمعها فقال
# 1017 [ لدى ثمرات ثم ياشركائى المضاف % ويا ربي به الخلف ( ب ) جلا ] +
~~أي المضاف في هذه السورة من الياءات يا شركائي ويا ربي فقصر لفظ يا في
~~الموضعين ضرورة أراد - أين ms425 شركائي - قالوا فتحها ابن كثير وحده - ولئن رجعت
~~إلى ربي - فتحها نافع وأبو عمرو ثم قال به أي بياربي الخلف عن قالون في
~~فتحه وهذا لم يذكر في ياءات الإضافة لأن صاحب التيسير ذكر هنا وقال في غير
~~التيسير بالوجهين أقرأنبها فارس بن أحمد
PageV02P674
### | AUTO سورة الشورى والزخرف والدخان
# 1018 [ ويوحى بفتح الحاء ( د ) ان ويفعلون % غير ( صحاب ) يعلم ارفع ( ك
~~) ما ( ا ) عتلا ] (1)
PageV02P675
# وقال الزجاج النصب على إضمار أن لأن قبلها جزاء تقول ما تصنع أصنع مثله
~~وأكرمك على معنى وأن أكرمك وإن شئت وأكرمك بالرفع على معنى وأنا أكرمك
~~ويجوز وأكرمك جزما
# قلت النصب في هذا المثال على ما قررناه من معنى الجمعية أي أصنعه مكرما
~~لك فالنصب يفيد هذا المعنى نصا والرفع يحتمله على أن تكون الواو للحال
~~ويحتمل الاستئناف
# وقال الزمخشري ما قاله الزجاج فيه نظر لما أورده سيبويه في كتابه قال
~~واعلم أن النصب بالفاء والواو في قوله إن تأتني آتك وأعطيك ضعيف وهو نحو من قوله
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# فهذا يجوز وليس بحد للكلام ولا وجهه إلا أنه في الجزاء صار أقوى قليلا
~~لأنه ليس بواجب أن يفعل إلا أن يكون من الأول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه
~~كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا على ضعفه قال ولا يجوز أن تحمل القراءة
~~المستفيضة على وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما
~~أخلى سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظائرها من الآيات المشكلة
# قلت النصب بالواو في هذا المعنى ليس بضعيف بل هو قوى بدليل الإجماع على
~~نصب ما في آل عمران وأما بالفاء فضعيف لأن الفاء لا تفيد ما تفيده الواو من
~~معنى الجمعية فلهذا كانت قراءة من قرأ في آخر البقرة يحاسبكم به الله فيغفر
~~- بالنصب شاذة وقد أنشد الأعشى في بيتين نصب ما عطف بالواو لهذا المعنى
# ( ومن يغترب عن أهله لا يزل يرى % وتدفن منه الصالحات )
# مع أنه لا ضرورة إلى النصب فالرفع كان ممكنا له ms426 فما عدل إلى النصب إلا
~~لإرادة هذا المعنى وهذا النصب بالواو لهذا المعنى كما يقع في العطف على
~~جواب الشرط يقع أيضا في العطف على فعل الشرط نحو إن تأتني وتعطيني أكرمك
~~قال أبو علي فينصب تعطيني وتقديره إن يكن إتيان منك وإعطاء أكرمك
# قلت مراده أن يجتمعا مقترنين ولو أراد مجرد وقوع الأمرين معرضا عن صفة
~~الجمعية لكان الجزم يفيد هذا المعنى فقد اتضحت ولله الحمد قراءة النصب على
~~هذا المعنى من العطف - إن يشإ يسكن الريح - فتقف السفن أو إن يشأ يعصف
~~الريح فيغرقها وينج قوما بطريق العفو عنهم ويحذر آخرين بعلمهم ما لهم من محيد
# فإن قلت كيف يوقف العفو على الشرط وهذا الكلام خارج مخرج الامتنان ولهذا
~~قيده بقوله عن كثير ولو كان معلقا على المشيئة لأطلق العفو عن الكل نحو -
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
# قلت إنما علقه على الشرط ليتبين أنه إنما يفعل ذلك بمشيئته وإرادته لا
~~بالاستحقاق عليه وأما ويعلم فإن جعلنا الذين بعده فاعلا سهل دخوله في حيز
~~الشرط وإن جعلناه مفعولا فالمعنى يعلمه واقعا نحو إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~- أي نبقيهم على الكفر ولا يسهل لهم الإيمان - حتى يؤتوا - ولهذا للإشكال
~~قال ابن القشيري رحمهما الله في تفسيره ويعف معطوف على المجزوم من حيث
~~اللفظ لا من حيث المعنى قال وقريء ويعفو بالرفع
# قلت فيكون مستأنفا ويعلم عطف عليه إن كان مرفوعا ونظيره في هذه السور -
~~فإن يشأ الله يختم على قلبك ثم استأنف فقال - ويمحو الله الباطل ويحق -
~~الحق - وبعضهم جعل يمح مجزوما عطفا على يختم واستدل بأنه كتب في المصحف
~~بغير واو فيكون الاستئناف بقوله ويحق كقوله في براءة - ويتوب الله على من
~~يشاء - ويجوز أن تكون قراءة القراء ويعف بغير واو لمعنى الأخبار المستأنف
~~وحذف الواو ليس للجزم بل للتخفيف كما PageV02P676
~~تحذف الألف والياء لذلك فالجميع حرف علة والواو أثقلها فالحذف لها أقيس
~~وأولى قال الفراء كل ياء أو واو تسكنان وما قبل الياء مكسور وما ms427 قبل الواو
~~مضموم فإن العرب تحذفها وتجتريء بالضمة من الواو وبالكسرة من الياء قال أبو
~~علي حذفت الألف كما حذفت الياء وإن كان حذفهم لها أقل منه في الياء
~~لاستحقاقهم لها وذلك في نحو قولهم أصاب الناس جهد ولوتر ما أهل مكة عليه
~~وقولهم حاش لله ورهط ابن المعلى فحذفها في الوقف للقافية كما حذفت الياء
~~وقد حذفوا من لم يك ولا أدر قلت وفي القرآن - يوم يأتي وما كنا نبغي - وإذا
~~كان الأمر كذلك فحذف الواو من يعفو أولى لأنها أثقل وليشاكل ما قبله من
~~المجزوم فهو كما قالوا في صرف - سلاسلا وقواريرا - كما يأتي وكما رووا رجعن
~~مأزورات غير مأجورات ولما لم يمكن صورة الجزم في ميم ويعلم حركت بالحركات
~~الثلاث وذكر الزمخشري لقراءة النصب وجها آخر فقال هو عطف على تعليل محذوف
~~تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف على التعليل
~~المحذوف غير عزيز في القرآن منه قوله تعالى - ولنجعله آية للناس - وقوله -
~~وخلق الله السموات والأرض بالحق - ولتجزى كل نفسي بما كسبت - قلت ومثله -
~~وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون ولتنذر أم القرى ولكن كل
~~هذه المواضع ذكر فيها حرف التعليل بعد الواو ولم يذكر في ويعلم الذين
# وقال ابن القشيري في تفسيره في بعض المصاحف وليعلم باللام فهذا يقوي
~~قراءة النصب ويؤيد الوجه الذي ذهب إليه الزمخشري
# 1019 [ بما كسبت لا فاء ( عم ) كبير في % كبائر فيها ثم في النجم ( ش )
~~مللا ] (1) أي فارفع الفعلين ألا أن فيوحي لما كان لا تظهر فيه علامة الرفع
~~ألحق ذلك قوله مسكنا وهو حال من فاعل ارفع أي ارفعه مسكنا له فهو مثل قوله
~~ناصبا كلماته بكسر لما كان المعلوم من النصب أن علامته الفتح بين هناك أن
~~علامته الكسر ورفع يرسل على تقدير أو هو يرسل والنصب بإضمار أن فيكون عطفا
~~على وحيا عطف مصدر على مثله من جهة المعنى وقوله فيوحي عطف على يرسل رفعا
~~ونصبا وانتهى الخلاف في حروف عسق - وليس فيها ms428 من ياآت الإضافة شيء وإنما
~~فيها زائدة واحدة وهي - ومن آياته الجوار - أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو
~~وفي الحالين ابن كثير ثم تمم البيت بذكر حرف من سورة الزخرف وهو PageV02P677
~~{ أن كنتم قوما مسرفين }
# تقرأ أن بالفتح والكسر فالفتح ظاهر على التعليل أي لأن كنتم والكسر على
~~لفظ الشرط قال الزمخشري هو من الشرط الذي يصدر عن المستدل بصحة الأمر
~~المتحقق لثبوته كما يقول الأجير إن كنت عملت فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه
~~يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع
~~وضوحه استجهالا له قال الفراء تقول أسبك أن حرمتني تريد إذ حرمتني وتكسر
~~إذا أردت إن تحرمني ومثله { ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم }
# بكسر أن وبفتح ومثله ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا ) و{ إن
~~لم يؤمنوا }
# والعرب تنشد قول الفرزدق ( أتجزع أن أذنا قبيبة جزنا % )
# وأنشدوني ( أنجزع أن بان الخليط المودع % )
# وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح وقول الناظم وإن
~~كنتم مبتدأ وشذا العلا خبره وبكسر في موضع الحال من المبتدأ وإن كان منونا
~~وإن كان مضافا إلى مثله فهو الخبر
# 1021 [ وينشأ في ضم وثقل ( صحابه ) % عباد برفع الدال في عند ( غ ) لغلا ] (1) PageV02P678
~~(1) يعني - قل أو لو جئتكم - قرأه حفص وابن عامر - قال - على الخبر أي قال
~~النذير وقراءة الباقين على حكاية ما أمر به النذير أي قلنا له إذ ذاك قل
~~لهم هذا كلام وتقدير البيت وقل يقرأ ثم قال وسقفا بضمه أي بضم السين وتحريك
~~القاف جمعا قال أبو علي سقف جمع سقف كرهن ورهن قال وسقف واحد يدل على الجمع
~~ألا ترى أنه قد علم بقوله - لبيوتهم - أن لكل بيت سقفا قال أبو عبيد ولم
~~تجد مثال فعل بجمع على فعل غير حرفين سقف وسقف ورهن ورهن
# قلت وأجمعوا على إفراد التي في النحل { فخر عليهم السقف من فوقهم }
# { وجعلنا السماء سقفا محفوظا }
# وقوله ذكر أنبلا ms429 أي نبيلا أي ذكر هذا اللفظ في حال نبله أو ذكر شخصا
~~نبيلا أي أفهمه أنه أحد الحرفين المجموعين على هذا الوزن
# 1024 [ و( ح ) كم ( صح ) اب قصر همزة جاءنا % وأسورة سكن وبالقصر عدلا ]
~~+ الحاء من وحكم رمز أبي عمرو وقد سبق استشكاله والتنبيه عليه في مواضع
~~يريد - حتى إذا جاءنا قال - فقراءة القصر على أن الجائي واحد وهو الذي عشى
~~عن ذكر الرحمن عز وجل وقراءة المد على أن الجائي اثنان هو وقرينه وهو
~~القائل لقرينه - يا ليت بيني وبينك - الآية وأسورة جمع سوار كأخمرة في جمع
~~خمار وأساورة جمع الجمع وأجمع أساور وهو لغة في السور وهو موافق لقوله -
~~يحلون فيها من أساور - فهو بالهاء وبغير الهاء واحد والله أعلم
PageV02P679
# 1025 [ وفي سلفا ضما ( ش ) ريف وصاده % يصدون كسر الضم ( ف ) ى ( ح ) ق (
~~ن ) هشلا ] (1) يريد آلهتنا خير أم هو - فيها ثلاث همزات ثنتان مفتوحتان
~~والثالثة ساكنة فأجمع على إبدالها ألفا لسكونها وفتح ما قبلها واختلف في
~~الثانية فحققها الكوفيون على أصلهم في باب الهمزتين من كلمة وسهلها الباقون
~~بين بين على أصولهم في قراءة - آمنتم - وحفص يسقط الأولى من - آمنتم -
~~وأثبتها هنا والكلام في التحقيق والتسهيل والإبدال وعدم المد بين الهمزتين
~~كما سبق في مسئلة - ءآمنتم - في الأصول وقوله ءآلهة مبتدأ وكوف خبره أي
~~قراءة كوف ثم بينها بقوله يحقق ثانيا أي ثاني حروفه وإنما قال ذلك لأنه
~~يمكن اتزان البيت بقراءة آلهة على لفظ التسهيل وهذا مما استدل به على أن
~~الهمزة المسهلة برنة المحققة ويجوز أن يكون كوف مبتدأ ثانيا وما بعده خبره
~~والجملة خبر الأول وقوله ألفا ثاني مفعولي أبدل والمفعول الأول هو مرفوع
~~أبدل العائد علىءآلهة وثالثا نصب على التمييز من ذلك الضمير على قول من
~~أجاز تقديم التمييز على عاملة أي أبدل هذا اللفظ ثالثا أي ثالث حروفه أبدل
~~ألفا فيكون تقدير هذا النظم أبدل ثالثا ألفا كما لو قلت ريد كسى رأسا
~~قلنسوة ولو قال ثالثه أبدلا لكان أظهر ms430 ووصل همزة PageV02P680
~~القطع جائز للضرورة وفي عبارة الناظم نقل حركة همزة أبدل إلى التنوين
~~فانضم وانحذف الهمزة كما يقرأ ورش - غرووا - أولئك مأواهم - وقد سبق شرح
~~مثل هذا البيت في باب الهمزتين من كلمة
# 1027 [ وفي تشتهيه تشتهي ( حق صحبة ) % وفي ترجعون الغيب ( ش ) ايع ( د )
~~خللا ] (1) هكذا وقع في الرواية في جميع النسخ وفي - قيله - اكسر اللام وهو
~~سهو والصواب على ما مهده في خطبته أن تكون اخفض لأنها حركة إعراب ثم قال
~~واكسر الضم يعني في الهاء وهذا على بابه لأنه حركة بناء وإنما قال في
~~الثانية اكسر الضم وقال في الأولى اكسر ولم يقل اكسر الفتح لأن الفتح ضد
~~الكسر فكفى الإطلاق والضم ليس ضدا للكسر فاحتاج إلى بيان القراءة الأخرى
~~وقوله بعد أي بعد ذلك الكسر وقوله في نصير في موضع الحال أي كائنا في رهط
~~نصير أي في جملة قوم ينتصرون لتوجيه القراءتين فوجه الجر العطف على لفظ
~~الساعة في قوله - وعنده علم الساعة - و- قيله - أي وعلم قيله وقيل الواو في
~~وقيله للقسم وجوابه - إن هؤلاء - وأما النصب فعطف على موضع الساعة فإنه في
~~موضع نصب أي يعلم الساعة ويعلم قيله وقيل عطف على - سرهم ونجواهم - وقيل هو
~~نصب على المصدر أي وقال قيله أي شكا شكواه والقيل والقول واحد ومنه قول كعب
~~بن زهير
# ( يسعى الوشاة جنابتها وقيلهم % إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول )
# ذكر الوجهين الأخيرين الأخفش والفراء وذكر هذه الأوجه الثلاثة أبو علي
~~وسبقه إليها الزجاج واختار العطف على موضع الساعة وصدق لأن الجر عطف على
~~لفظها فيتحد معنى القراءتين وذكر النحاس وجهين آخرين أن يكون عطفا على
~~مفعول محذوف أي ورسلنا يكتبون ذلك وقيله أو وهم يعلمون الحق وقيله واختار
~~أبو عبيد قراءة النصب قال لكثرة من قرأ بها ولصحة معناها إنما هي في
~~التفسير - أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم - ونسمع - قيله يا رب - وقال
~~النحاس القراءة البينة بالنصب من جهتين إحداهما أن المعطوف على المنصوب
~~يحسن أن يفرق ms431 بينهما وإن تباعد ذلك لانفصال العامل والمعمول فيه مع المنصوب
~~وذلك في المخفوض إذا فرقت بينهما قبيح والجهة الأخرى أن أهل التأويل يفسرون
~~الآية على معنى النصب قال والهاء في قيله تعود إلى النبي محمد أو إلى عيسى
~~بن مريم عليهما السلام
# قلت وإذا كان المعنى يصح على عطف وقيله المنصوب على مفعول - وهم يعلمون -
~~المحذوف أي إلا من PageV02P681
~~شهد بالحق وهم يعلمونه ويعلمون قيله فيجوز أن يقال إن القراءتين عطف على
~~بالحق النصب على الموضع والجر على اللفظ والذي شهد بالحق ذكر في التفسير
~~أنهم الملائكة والمسيح وعزير عليهم السلام وقال الزمخشري بعد حكايته للوجوه
~~الثلاثة المتقدمة والذي قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر اللفظ وأقوى من ذلك
~~وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه
# قلت أما على قراءة الجر فواضح جوازه وقد تقدم ذكرنا له وأما على قراءة
~~النصب فغلط لأن حرف القسم موجود وهو الواو فلا نصب مع وجودها والله أعلم
# ثم قال وخاطب - تعلمون - يعني الذي هو آخر السورة ووجه الخطاب فيه والغيب
~~ظاهر وقد سبقت نظائرهما والله أعلم
# 1029 [ بتحتي عبادي اليا ويغلي ( د ) نا ( ع ) لا % ورب السموات اخفضوا
~~الرفع ( ث ) ملا ] (1) أي ذا غنى والضم والكسر في تا - فاعتلوه - لغتان وهو
~~القود بعنف والفتح في - ذق إنك - أي لأنك أنت والكسر ظاهر وهما على وجه
~~التهكم والاستهزاء وربيعا حال أي ذوي ربيع أو ذا ربيع على أن يكون حالا من
~~الفاعل أو المفعول والربيع النهر الصغير فحسن من جهة اللفظ قوله افتحوا
~~ربيعا والألف في آخر حملا ضمير يرجع إلى إني ولي والياء بالنصب مفعول ثان
~~لجملا أي أتت ياء الإضافة المختلف فيها فيهما أراد - إني آتيكم بسلطان -
~~فتحها الحرميان وأبو عمرو - وإن لم تؤمنوا لي - فتحها ورش وحده وفيها
~~زائدتان - أن ترجمون - وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون - أثبتهما في الوصل ورش
~~وحده وقلت فيهما مع - الجوار - في ms432 الشورى - واتبعوني - في الزخرف
# ( وواتبعوني والجوار وترجمون % فاعتزلون زائدات لدى العلا )
PageV02P682
### | AUTO سورة الشريعة والأحقاف
# 1031 [ معا رفع آيات على كسره ( ش ) فا % وإن وفي أضمر بتوكيد أولا ] (1) PageV02P683
~~واختار أبو عبيد قراءة الكسر اعتبارا بقراءة أبي بن كعب لآيات في المواضع
~~كلها قال لأنها دالة على أن الكلام نسق على الحرف الأول
# وقول الناظم وإن وفي أضمر قال الشيخ قال رحمه الله لم أرد بقولي اضمر
~~الاضمار الذي هو كالمعطوف به وإنما أردت أن حرف العطف ناب في قوله - وفي
~~خلقكم - عن أن وفي قوله واختلاف عن أن وفي وإذا كانت الآيات توكيدا خرج عن
~~العطف على عاملين الذي يأباه أكثر البصريين وخرج عن إضمار حرف الجر الذي هو
~~قليل في الكلام
# قلت فهذا معنى قوله بعد ذلك بتوكيد أولا وكأنه جمع بين القولين فإن من
~~يرى العطف على عاملين أضمر أن وفي بخلاف من أكد وقال الزمخشري هو من العطف
~~على عاملين سواء نصبت أو رفعت فالعاملان إذا نصبت هما أن وفي أقيمت الواو
~~مقامهما فعملت الجر في - واختلاف - والنصب في - آيات - إذا رفعت فالعاملان
~~الابتداء وفي وهو على مذهب الأخفش سديد لا مقال فيه وقد أباه سيبويه فهو
~~على مذهبه على إضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الآيتين قبلها أو ينتصب
~~آيات على الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا على ما قبله أو على التكرير
~~ورفعها بإضمار هي
# قلت التكرير هو التوكيد الذي ذكره ابن السراج وإضمار في هو قول أبي علي
~~في الحجة وقد بسطه وتكلف بيانه وحاصله أنه أعمل حرف الجر مضمرا وذلك قليل
~~في كلامهم مستضعف وليس القول بالعطف على عاملين بأضعف من هذا وأما النصب
~~على الاختصاص والرفع بإضمار هي فوجه آخر زاده من تصرفه وتقدير الكلام على
~~العطف على عاملين - إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين - وإن في خلقكم
~~آيات وإن في اختلاف الليل والنهار آيات وعلى قول التأكيد إن في السموات
~~والأرض وفي خلقكم واختلاف الليل لآيات آيات آيات وتفرقت كما تفرق ms433 بين
~~الفواصل - فبأي آلاء ربكما تكذبان - ويل يومئذ للمكذبين - ءإله مع الله -
~~إن في ذلك لآيات - في سورة الروم أي إن في كل واحد من هذه المذكورات آيات
~~وتارة تقصد الجملة كما في آل عمران - إن في خلق السموات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات - وفي البقرة زاد على ذلك - والفلك التي تجري في البحر
~~- إلى قوله - لآيات لقوم يعقلون - والتقدير في قراءة الرفع على قول التأكيد
~~وفي خلقكم وما يبث من دابة واختلاف الليل إلى آخره آيات آيات
# 1032 [ لنجزي يا نص ( سما ) وغشاوة % به الفتح والإسكان والقصر ( ش ) ملا ] (1)
PageV02P684
# 1033 [ ووالساعة ارفع غير حمزة حسنا % المحسن إحسانا لكوف تحولا ] (1) أي
~~وقراءة غير صحاب أحسن ثم بينها بقوله ارفع أي بالرفع وقال الشيخ التقدير
~~أحسن ارفع لهم قال ويجوز نصب غير على إسقاط الخافض وتقديرا حسن ارفع لغير صحاب
# فإن قلت لو أراد ذلك لقال لغير صحاب
# قلت إنما عدل إلى الواو لأنها تفصل بين المسألتين يريد - أحسن ما عملوا -
~~وقبل أحسن وبعده فعلان وصلا بياء ضمت هذا تقدير النظم ومعناه أن الجماعة
~~قرءوا يتقبل ويتجاوز على بناء الفعلين لما لم يسم فاعله فأولهما ياء مضمومة
~~وأحسن مرفوع لأنه مفعول ما لم يسم فاعله وقراءة صحاب بنون العظمة المفتوحة
~~على بناء الفعلين للفاعل وأحسن منصوب لأنه مفعول يتقبل الذي قبله ومفعول
~~يتجاوز قوله عن سيئاتهم
PageV02P685
# 1035 [ وقل عن هشام أدغموا تعدانني % نوفيهم باليا ( ل ) ه ( حق ن ) هشلا
~~] (1) قوله بالغيب أي بسورة الغيب وإنما هو من باب التذكير لأجل الاستثناء
~~المفرغ نحو ما يقوم إلا هند ولا يجوز في هذا التأنيث إلا في شذوذ وضرورة
~~وإنما ذكر لفظ الغيب دون التذكير لأن القراءة الأخرى بالخطاب لا بالتأنيث
~~ولهذا فتحت التاء أي لا نرى أيها المخاطب لا مساكنهم بالنصب لأنه مفعول ترى
~~المبني للفاعل ومن قرأ يرى بضم الياء رفع مساكنهم لأنه مفعول ما لم يسم
~~فاعله ثم ذكر ياءات الإضافة فقال
# 1037 [ وياء ولكني ويا تعدانني % وإني وأوزعني بها خلف ms434 من بلا ] + أي
~~بهذه الأربعة خلاف القراء في الفتح والإسكان أراد - ولكني أراكم - فتحها
~~نافع وأبو عمرو والبزي - أتعدانني إن أخرج - فتحها الحرميان - إني أخاف
~~عليكم - فتحها الحرميان وأبو عمرو - أوزعني أن أشكر - فتحها ورش والبزي
PageV02P686
### | AUTO ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم إلى سورة الرحمن جل وعز
# لم تكن له ضرورة تلجئه إلى جمع هذه الترجمة فلم يتصل نظم ما في هذه
~~السورة بما في الفتح ولا ما في الفتح بما في الحجرات ولا ما في الذاريات
~~بما في الطور ومهما أمكن الفصل كان أبين فكان ينبغي إفراد هذه السورة
~~والفتح ثم يقول سورة الحجرات وق والذاريات ثم يقول سورة الطور والنجم
~~والقمر ويكون لهذه السورة وسورة الفتح أسوة بإفراده سورة فصلت مما قبلها
~~وبعدها فكل واحدة ثلاثة أبيات والله أعلم
# 1038 [ وبالضم واقصر واكسر التاء قاتلوا % ( ع ) لى ( ح ) جة والقصر في
~~آسن ( د ) لا ] (1) أي والقصر في آنفاذ وخلف عن البري يريد قوله تعالى -
~~ماذا قال آنفا - أي الساعة قال أبو علي يجوز أن يكون توهمه مثل حاذر وحذر
~~وفاكه وفكه والوجه المد وأما - وأملي لهم - على بناء الفعل للفاعل فالضمير
~~فيه لله تعالى كما قال تعالى - إنما نملي لهم ليزدادوا إثما - وقيل يجوز أن
~~يعود على ما قبله مجازا أي الشيطان سول لهم وأملي وقراءة أبي عمرو على بناء
~~الفعل لما لم يسم فاعله وهو يحتمل الأمرين فضم الهمز وكسر اللام وحرك الياء
~~بالفتح فقوله وبضمهم وما بعده متعلق بقوله حصلا وأملي مبتدءا وحصلا خبره أي
~~حصل بالضم والكسر والتحريك والله أعلم
# 1040 [ وأسرارهم فاكسر ( صحابا ) ونبلوننكم % نعلم اليا ( ص ) ف ونبلو
~~واقبلا ] + صحابا حال من فاعل اكسرا ومفعوله أي ذا صحاب ويجوز أن يكون على
~~تقدير اكسروا صحابا فهو أمر لمفرد لفظا وهو لجماعة تقديرا وهذا كما سبق في قوله
# ( زد الهمز ثملا وخاطب يستطيعون عملا % )
# وأسرار بفتح الهمزة جمع سر وبالكسر مصدر أسر وأما الياء والنون في هذه
~~الكلمات الثلاث هي - وليبلونكم حتى ms435 يعلم - ويبلو - فالنون للعظمة والياء
~~لأن قبله - والله يعلم أعمالكم - وأراد الناظم ويبلونكم ويعلم ويبلو الياء
~~صف فيها فقدم وأخر للضرورة أو يكون أراد ويبلو كذلك أي بالياء وأراد وأقبلن
~~فأبدل من نون التأكيد ألفا أي صف وأقبل وفرغ الكلام في سورة القتال
PageV02P687
# 1041 [ وفي يؤمنوا ( حق ) وبعد ثلاثة % وفي ياء يؤتيه ( غ ) دير تسلسلا ]
~~(1) يريد - إن أراد بكم ضرا - قال أبو علي الضر بالفتح خلاف النفع وفي
~~التنزيل - { ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } - والضر بالضم سوء الحال وفي
~~التنزيل - فكشفنا ما به من ضر - والأبين في هذا الفتح عندي ويجوز أن يكونا
~~لغتين في معنى كالفقر والفقر والضعف والضعف وقوله عنهما أي عن حمزة
~~والكسائي المدلول عليهما بالشين شاع وكلام إذا كسرت لامه وقصر أي حذفت ألفه
~~صار كلم وهو بمعنى كلام كقوله - يحرفون الكلم عن من مواضعه - والأكثر في
~~المضاف إلى الله استعمال الكلام نحو - برسالاتي وبكلامي - حتى يسمع كلام
~~الله - وقوله والقصر عطف على والكسر وقوله وكلا خبر عنهما فالألف فيه ضمير
~~التثنية أي وكل الكسر والقصر بلام كلام فكسرت ولم تمد الفتحة فيها فقصرت
~~كما قال وفي يتناجون اقصر النون مكانات مد النون
# 1043 [ بما يعملون ( ح ) ج حرك شطأه % ( د ) عا ( م ) اجد فآزره ( م ) لا
~~] + يريد - بما يعملون بصيرا -
# هم الذين كفروا - قرأه أبو عمرو وحده بالغيب والباقون بالخطاب ولا خلاف
~~في الذي - بما تعملون خبير - بل ظننتم أنه بتاء الخطاب والخلاف في الحرفين
~~في الأحزاب وشطأه بسكون الطاء وفتحها لغتان وهو فراخ الزرع وآزره وأزره
~~بالمد والقصر أي قواه وأعانه وقيل المد بمعنى ساواه أي ساواه الشطء والزرع
~~وعلى الأول يجوز أن تكون الهاء في فآزره للشطأ أو للزرع لأن كل واحد منهما
~~مقو للآخر
# وملا جمع ملاء وهو الملحفة وقد سبق ذكرها في مواضع وهي هنا حسنة المعنى
~~على تقدير ذا ملأ لأن تقويت طافات للزرع والتفافها يشبه الاشتمال بالملا
~~والله أعلم
# وانتهى إلى هنا ذكر الخلاف في سورة الفتح ms436 ثم ذكر ما في الحجرات وما بعدها فقال
# 1044 [ وفي يعملون ( د ) م يقول بياء ( إ ) ذ % ( ص ) فا واكسروا أدبار (
~~إ ) ذ ( ف ) از ( د ) خللا ] + يريد آخر الحجرات - والله بصير بما تعملون -
~~قرأه ابن كثير وحده بالغيب والباقون بالخطاب وكلاهما PageV02P688
~~ظاهر وأما - يوم يقول لجهنم - فالخلاف فيه بالياء والنون ظاهر وأما -
~~أدبار السجود - فهو بالكسر مصدر أدبر وبالفتح جمع دبر أي وقت أدبار السجود
~~وإنما قال في الكسر فاز دخلل لموافقته الذي في آخر الطور فهو مجمع على كسره
# 1045 [ وباليا ينادى قف ( د ) ليلا بخلفه % وقل مثل ما بالرفع ( ش ) مم (
~~ص ) ندلا ] (1) هذا تقييد لما لفظ به فالقصر حذف الألف من الصاعقة وفي قوله
~~مسكن العين نظر وصوابه مسكن الكسر فإن الإسكان المطلق ضده الفتح على ما
~~تقرر في الخطبة وغيرها فما وقع ذلك إلا سهوا عما التزمه PageV02P689
~~باصطلاحه فإن قيل الصعقة لا كسر فيها فكيف يقول مسكن الكسر قلت وكذلك لا
~~بد فيها فكيف قال اقصر إنما ذلك باعتبار القراءة الأخرى أي أسكن في موضع
~~الكسر ولم يتعرض الشيخ لهذا في شرحه أولا ثم في آخر عمره زاد في شرحه نكتا
~~في مواضع هذا منها فقال قوله مسكن العين أراد به عين الفعل كما قال لا عين
~~راجع وهذا زيادة إغراب في البيت وغير مخلص من الإشكال والصاعقة اسم النازلة
~~والصعقة مصدر صعقتهم فقوله فأخذتهم الصعقة كما قال - فأخذتهم الصيحة - قال
~~أبو علي قيل إن الصعقة مثل الزجرة وهو الصوت الذي يكون عن الصاعقة قوله
~~وقوم يريد وقوم نوح بالخفض عطف على وفي موسى - وقوله - وفي موسى - عطف على
~~- وتركنا فيها آية - أي وفي موسى وفي عاد وفي ثمود وقوم نوح آيات والنصب
~~على وأهلكنا قوم نوح أو واذكر قوم نوح وانقضى النظم لما في الذاريات ثم شرع
~~في حروف والطور فقال
# 1047 [ وبصر وأتبعا بواتبعت وما % ألتنا اكسروا ( د ) نيا وإن افتحوا ( ا
~~) لجلا ] (1) أي اضمم ياءه فيبقى فعلا لم يسم فاعله من أصعقهم ms437 فيكون مثل
~~يكرمون وقيل يقال صعقهم فيكون مثل يضربون ومن فتح الياء فهو مضارع صعق
~~اللازم لقوله تعالى - فصعق من في السموات - وكلتا الآيتين إشارة إلى صعقة
~~تقع يوم القيامة شهد ذلك ما في صحيح البخاري من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن الناس يوم القيامة يصعقون وقد بينا ذلك في مسألة مفردة مذكورة في
~~الكراسة الجامعة وقوله كم نص أي كم قاريء نص عليه أو كم مرة وقع من قارئه
~~وناقله وقوله لسان أي لغة والزمل الضعيف أي قرأه بالسين هشام وقنبل وحفص
~~بخلاف عنه ثم بين قراءة غيرهم فقال
PageV02P690
# 1049 [ وصاد كزاي ( ق ) ام بالخلف ( ض ) بعه % وكذب يرويه هشام مثقلا ]
~~(1) هذا مثل قوله سكارى معا سكرى أي قراءة حمزة والكسائي اللفظ الثاني وهو
~~تمرونه وسكرى وقوله وافتحوا زيادة بيان هنا أي افتحوا التاء وكان له أن لا
~~يذكره كما لم يذكر فتحه السين في سكرى وشذا حال من الفاتحين أو من المفتوح
~~أي ذوى شذا أو ذا شذا ومعنى - أفتمارونه - أفتجادلونه وبخهم سبحانه في
~~مجادلتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره لهم صلى الله عليه وسلم من
~~الإسراء به وتمرونه بمعنى تجحدونه قال الزمخشري أفتمارونه من المراء وهو
~~الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كأن كل واحد من المتجادلين يمري
~~ما عند صاحبه وقريء أفتمرونه أي أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما
~~فيه من معنى الغلبة عدي بعلى كما يقول غلبته على كذا وقيل أفتمرونه
~~أفتجحدونه وأنشدوا
# ( لئن هجرت أخا صدق ومكرمة % لقد مريت أخا ما كان يمريكا )
# وقال يقال مريته حقه أي جحدته وتعديته بعلى لا تصح إلا على مذهب التضمين
~~وقال النحاس قال قال محمد بن زيد يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه
~~ودفعه عنه وعلى بمعنى عن قال بنو كعب PageV02P691
~~ابن ربيعة يقولون رضي الله عليك أي عنك ومناة على وزن نجاة ومناءة بزيادة
~~همزة بعد الألف على وزن مجاعة لغتان قال جرير ( أزيد مناة توعدنا ابن تيم ms438 % )
# وأنشد الكسائي ( ألا هل أتى التيم ابن عبد مناءة % )
# وقوله واحفلا أرادوا حفلن فأبدل من نون التوكيد الخفيفة ألفا للوقف أي
~~احتفل بهذه القراءة فاحتج لها لأن من الناس من أنكر المد قال أبو علي قال
~~أبو عبيد اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة ولعل مناءة بالمد لغة لم أسمع
~~بها عن أحد من رواة اللغة وقد سمع زيد مناة عبد مناة ولم أسمع بالمد
# قال الزمخشري في اشتقاق اللفظين على القراءتين كأنها سميت مناءة لأن دماء
~~النسائك كانت تمنى عندها أي كانت تراق ومناة مفعلة من النوء كأنهم كانوا
~~يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها
# قلت ومن الأول تسمية منى لكثرة ما يراق فيها من دماء الأضاحي والنسك في
~~الحج وقال الجوهري عبد مناة بن أد بن طابخة وزيد مناة بن تميم بن مرة يمد
~~ويقصر قال هو ابن الحارثي
# ( الأهل أتى التيم بن عبد مناءة % )
# 1051 [ ويهمز ضيزى خشعا خاشعا ( ش ) فا % ( ح ) ميدا وخاطب تعلمون ( ف )
~~طب ( ك ) لا ] (1) PageV02P692
~~يدعو قوما - خشعا أبصارهم - ثم قال وخاطب يعلمون بمعنى قوله - سيعلمون غدا
~~من - الخطاب فيه والغيب ظاهران وكلا تمييز وهو المرعى وأبدل الهمزة ألفا
~~لما سكنت للوقف وكنى به عن العلم المقتبس من المخاطب ويجوز أن يكون كلا
~~مصدر كلأه أي حرسه وحفظه كلأ كضرب ضربا ثم نقل حركة الهمزة إلى اللام وحذفت
~~الهمزة ثم يكون هذا المصدر تمييزا أو في موضع الحال ليطيب حفظك أو طب واحفظ
~~وفي هذه السورة ثماني زوائد و- يوم يدع الداع - أثبتها في الوصل ورش وأبو
~~عمرو وفي الحالين البزي - مهطعين إلى الداع - أثبتها في الوصل نافع وأبو
~~عمرو وفي الحالين ابن كثير ونذر في ستة مواضع واحد في قصة نوح واثنان في
~~قصة عاد وواحد في قصة ثمود واثنان في قصة لوط أثبت الستة في الوصل ورش وحده
~~وتقدم ثلاث زوائد في سورة ق فقلت فيه
# ( وزد نذري ستا كذا الداع فيهما % بقاف المنادي مع وعيدي معا علا ]
PageV02P693
### | AUTO سورة الرحمن عز وجل ms439
# 1052 [ ووالحب ذو الريحان رفع ثلاثها % بنصب ( ك ) فى والنون بالخفض ( ش
~~) كلا ] (1) يريد - منهما اللؤلؤ - قرأه الجماعة على إسناد الفعل إلى
~~الفاعل وقرأه نافع وأبو عمرو على أنه فعل ما لم يسم فاعله فضما الياء وفتحا
~~الراء - المنشآت - بكسر الشين وفتحها نعت للجوار وهي السفن فقراءة الفتح
~~ظاهرة لأنها أنشئت وأجريت وقيل المرفوعات الشرع وقيل في معنى الكسر إنها
~~تنشيء الموج بجريها أو ترفع الشرع أو تنشيء السير على طريق المجاز نحو مات
~~زيد ومرض فمات يضاف الفعل إليه إذا وجد فيه وهو في الحقيقة لغيره والفاء في
~~فاحملا زائدة وهي رمز والشين مفعول به أي احمل الشين بالكسر أي انقلها كذلك
~~وأراد احملن بنون التأكيد فأبدلها ألفا كما سبق في نظائر له ثم تمم الرمز فقال
# 1054 [ ( ص ) حيحا بخلف نفرغ الياء ( ش ) ائع % شواظ بكسر الضم مكيهم جلا
~~] + أي كسر الشين حمزة وأبو بكر بخلاف عنه وأما - سنفرغ لكم أيها الثقلان -
~~فالخلاف فيه بالياء والنون ظاهر قال أبو علي وليس الفراغ هنا فراغا من شغل
~~ولكن تأويله القصد كما قال جرير
# ( الآن قد فرغت إلى تميم % )
# وقال الزمخشري المراد التوفر على النكاية أي لا يكون له شغل سواه ستنقضي
~~شؤن الدنيا فلا يبقى إلا شأن واحد وهو جزاؤكم والشواظ بكسر الشين وضمها
~~لغتان وهو اللهب وقوله جلا ليس برمز لأنه قد صرح بالقاريء وهو مكيهم فلا
~~رمز معه والله أعلم
PageV02P694
# 1055 [ ورفع نحاس جر ( حق ) وكسر ميم % يطمث في الأولى ضم ( ت ) هدى
~~وتقبلا ] (1) به أي بالضم والثاني هو الذي قبله - حور مقصورات - وإلا ولا
~~نصب بالضم كقوله عن الضرب مسمعا
# قال صاحب التيسير أبو عمر عن الكسائي - لم يطمثهن - في الأول بضم الميم
~~وأبو الحارث عنه في الثاني كذلك هذه قراءتي والذي نص عليه أبو الحارث
~~كرواية الدوري وقال في غيره قرأت على فارس ابن أحمد في رواية أبي الحارث
~~كرواية الدوري وقال طاهر بن غلبون إن الضم في الأول للدوري وعكس ذلك لأبي
~~الحارث اختيار ms440 من أهل الأداء
# 1057 [ وقول الكسائي ضم أيهما تشا % وجيه وبعض المقرئين به تلا ] + قال
~~الداني في غير التيسير على أن الكسائي خير فيهما فقال ما أبالي أيهما قرأت
~~بالضم أو الكسر بعد أن لا أجمع بينهما قال أبو عبيد كان الكسائي يروي فيهما
~~الضم والكسر وربما كسر إحداهما وضم الأخرى فقول الكسائي هذا وجيه أي له
~~وجاهة لأن فيه الجمع بين اللغتين وبعض المقرئين به تلا يعني بهذا التخيير
~~كابن أشتة وغيره ممن لم يذكر غير التخيير
# 1058 [ وآخرها ياذي الجلال ابن عامر % بواو ورسم الشام فيه تمثلا ] PageV02P695
~~(1)
PageV02P696
### | AUTO سورة الواقعة والحديد
# 1059 [ وحور وعين خفض رفعهما ( ش ) فا % وعربا سكون الضم ( ص ) حح ( ف )
~~عتلى ] (1) يعني - نحن قدرنا بينكم الموت - التخفيف والتشديد في قدرنا
~~لغتان وقد سبق ذلك في سورة الحجرات وشرب الهيم بضم الشين وفتحها مصدر شربت الإبل
# وقيل الضم الاسم كالشغل والفتح المصدر وجاء المفتوح جمع شارب كركب وصحب
~~في غير هذا الموضع وقوله تعالى - ءإنا لمغرمون - على الخبر قرأه شعبة
~~بزيادة همزة الاستفهام الذي بمعنى التقدير وقوله صفا ولا أي شديد متابعة
~~أوصاف متابعته أو هو صفا ذا ولاء أي متابعة فنصبه على الحال
# وعلى الأول تمييز وصفا بمعنى شديد مقصور والذي بمعنى صاف ممدود فقصر
# ضرورة فإن كان من الصفاء الممدود فالتقدير الاستفهام ذو صفا وإن كان
~~مقصورا فالتقدير مشبه صفا في قوته
# 1061 [ بموقع بالإسكان والقصر ( ش ) ائع % وقد أخذ اضمم واكسر الخاء ( ح
~~) ولا ] + يعني إسكان الواو وحذف الألف بعدها من قوله سبحانه - بمواقع
~~النجوم - فهو من باب الإفراد والجمع وقد سبق لهما نظائر
# وتم الكلام في حروف سورة الواقعة ثم شرع في سورة الحديد قرأ أبو عمرو
~~وحده - وقد أخذ ميثاقكم - على بناء الفعل للمفعول والباقون بفتح الهمزة
~~والخاء على بنائه للفاعل وهو الله تعالى وحولا حال وهو العالم بتحول الأمور
# 1062 [ وميثاقكم عنه وكل ( ك ) فى وأنظرونا % بقطع واكسر الضم ( ف ) يصلا ] PageV02P697
~~(1) يريد - لا يؤخذ منكم فدية - قراءة الجماعة بالتذكير ms441 لأن تأنيث الفدية
~~غير حقيقي وأنث ابن عامر على اللفظ - وما نزل من الحق - بالتخفيف والتشديد
~~ظاهران لأن ما نزله الله فقد نزل هو ومعنى إذا عز أي هذا قليل في الكتاب
~~العزيز نحو - وبالحق نزل - والأكثر ذكر التنزيل والإنزال مسند إلى اسم الله
~~تعالى وقوله ما نزل مبتدأ والخفيف خبره وقوله ويؤخذ غير الشام على تقدير
~~تذكير يؤخذ قراءة غير أهل الشام فحذفت هذه المضافات للعلم بها ثم قال
~~والصادان من بعد أي من بعد ما نزل يريد الصادين من قوله - إن المصدقين
~~والمصدقات - أي والصادان كذلك يريد بالتخفيف لابن كثير وأبي بكر وهما
~~بالتخفيف بمعنى الذين صدقوا الله ورسوله والتشديد بمعنى المتصدقين فأدغمت
~~التاء في الصاد فهو مثل المزمل والمدثر وروى عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~إظهار التاء فيهما وقوله - وأقرضوا الله - عطف على الفعل المفهوم من هذا
~~اللفظ تقديره إن الذين صدقوا أو اصدقوا وأقرضوا فمعناه على التخفيف إن
~~الذين آمنوا وعملوا هذا النوع من الخير وهو الإقراض الحسن ومعناه على
~~التشديد إن الذين تصدقوا وكان إقراضهم لله تعالى على الوجه الأحسن وهو من
~~أطيب الكسب صادرا عن نية خالصة ومقصد صالح وقوله دم صلا أي ذا صلاء والصلاء
~~عبر به عن الذكاء - وعن القرى بالعلم وقد سبق تحقيق المعنيين من هذا اللفظ
# 1064 [ وآتاكم فاقصر ( ح ) فيظا وقل هو الغني % هو احذف ( عم ) وصلا
~~موصلا ] + يريد - ولا تفرحوا بما آتاكم - القصر بمعنى جاءكم والمد بمعنى
~~أعطاكم الله واختار أبو عبيد قراءة أبي عمرو لموافقته لقوله فاتكم ولم يقل
~~أفاتكم ووجه المد إضافة الخبر إليه دون ضده كما قال - بيده الخير - وقوله
~~ولا تفرحوا استئناف نهي وقيل عطف على - لكيلا تأسوا - والأول أجود أما -
~~فإن الله هو الغني - فاحذف لفظ هو في قراءة نافع وابن عامر كما هو محذوف في
~~مصاحف المدينة والشام وأثبته غيرهما كما هو ثابت في مصاحفهم ولا خلاف في
~~إثبات الذي في سورة الممتحنة وهو مثل هذا وهو في هذين الموضعين ms442 للفصل فحذفه
~~غير مخل بأصل المعنى وقوله وصلا نصب على التمييز وموصلا نعته أي عم وصله
~~الموصل إلينا أي عم نقله وخبره فذكره الأئمة في كتبهم
PageV02P698
### | AUTO ومن سورة المجادلة إلى سورة ن
# كان ينبغي أن يقول سورة المجادلة والحشر ثم يقول ومن سورة الممتحنة إلى
~~سورة الطلاق ثم يقول سورة الطلاق والتحريم والملك فكانت تنقسم الجملة التي
~~ذكرها ثلاثة أقسام لأنها منفصلة في المواضع التي ذكرتها على ما نظمه والله أعلم
# 1065 [ وفي يتناجون اقصر النون ساكنا % وقدمه واضمم جيمه ( ف ) تكملا ]
~~(1) يريد - وإذا قيل انشروا فانشروا - كسر الشين فيهما وضمها لغتان يقال
~~نشز ينشز أي انهضوا وهمزة انشزوا همزة وصل إذا ابتدئ بها حركت بحركة الشين
~~وصفو خلفه مبتدأ وخبره علا عم والتوحيد والجمع في المجالس والمجلس ظاهران
~~والنوفل الكثير العطا
# 1067 [ وفي رسلي اليا يخربون الثقيل ( ح ) ز % ومع دولة أنث يكون بخلف (
~~ل ) لا ] + يريد ياء الإضافة في قوله تعالى - { ورسلي إن الله قوي عزيز } -
~~فتحها نافع وابن عامر وانتهى الكلام في سورة المجادلة
# وأما - يخربون بيوتهم - فالتخفيف فيها والتشديد لغتان من أخرب وخرب مثل
~~أنزل ونزل وقيل الإخراب أن تترك الموضع ربا والتخريب الهدم وقيل معنى
~~التخفيف أنهم يعطلونها ويعرضونها للخراب بخروجه منها ويخربون مفعول خرب
~~الثقيل نعته ثم قال ومع دولة أي ومع رفع دولة أنث تكون التي قبله بخلف عن
~~هشام يريد - كي لا يكون دولة - والذي في كتابي التيسير والتبصرة لمكي أن
~~هشاما رفع دولة واختلف عنه في تأنيث يكون وتذكيره والذي ذكره أبو الفتح
~~فارس أن الخلاف في الموضعين أحد الوجهين مثل قراءة الجماعة بتذكير يكون
~~ونصب دولة وهو قول صاحب الروضة والثاني تأنيث تكون ورفع دولة وهو الذي ذكره
~~طاهر ابن غلبون وأوه ولم يذكر المهدوي وابن شريح لهشام إلا رفع دولة ولم
~~يتعرضا للخلاف في يكون وابن مجاهد وغيره لم يذكروا الخلاف في الكلمتين أصلا
~~وتوجيه هذه القراءات ظاهر PageV02P699
~~من رفع دولة جعل كان تامة ومن نصب قدر كيلا ms443 يكون الفيء دولة أي يتداوله
~~الأغنياء بينهم مختصين به دون الفقراء وتأنيث دولة ليس بحقيقي فجاز تذكير
~~يكون المسند إليها وذكر الأهوازي في بعض الروايات فتح الدال والمشهور ضمها
~~بلا خلاف وحكى أبو عبيد فتح الدال عن أبي عبد الرحمن السلمي قال ولا نعلم
~~أحدا فتحها قال والفرق بين الضم والفتح أن الدولة بالضم اسم الشيء الذي
~~يتداول بعينه والدولة بالفتح الفعل وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على
~~الناظم رحمه الله قوله بخلف لا أراد لائيا أي مبطئا وجاء هذا من اللأى قال
~~الشيخ وسألته عن قوله بخلف لا فقال إن شئت قلت سمي بلا النافية لأنه قد
~~أثبت التأنيث ونافية يثبت التذكير وإن شئت قلت بخلف لاء اسم فاعل من لاء
~~إذا أبطأ لأن التذكير عن هشام أقل من الرواية من التأنيث ولأنه لا فصل هنا
~~فيحسن من جهة العربية
# قلت يقال لأي لأيا مثل رمي رميا أي أبطأ واللأى مثله فاسم الفاعل من لأي
~~لاء مثل رام وقاض والوقف عليه كالوقف على ماء والله أعلم
# 1068 [ وكسر جدار ضم والفتح واقصروا % ( ذ ) وى ( أ) سوة إني بياء توصلا
~~] (1) يعني - يوم القيامة يفصل بينكم - قرأ عاصم يفصل مضارع فصل بالتخفيف
~~على بناء الفعل للفاعل ومثله قراءة حمزة والكسائي إلا أنه مضارع فصل
~~بالتشديد وقرأ الباقون على بناء الفعل للمفعول وخففوا الصاد المفتوحة سوى
~~ابن عامر فإنه شددها ولم ينبه الناظم على فتح الفاء لمن قرأ بالتشديد لأن
~~التشديد يرشد إليه ووجه هذه القراءات ظاهر
# 1070 [ وفى تمسكوا ثقل ( ح ) لا ومتم لا % تنونه واخفض نوره ( ع ) ن ( ش
~~) ذا ( د ) لا ] + أمسك ومسك من باب أنزل ونزل ويشهد لقراءة أبي عمرو -
~~والذين يمسكون بالكتاب - شددها الأكثر ومتم نوره - في سورة الصف من نون
~~ونصب نوره فهو الأصل مثل زيد مكرم عمرا ومن أضاف فحذف التنوين وخفض المفعول
~~فللتخفيف وقوله عن شذا أي شذا دلا وقد سبق معناهما
PageV02P700
# 1071 [ ولله زد لاما وأنصار نونا % ( سما ) وتنجيكم عن الشام ثقلا ] (1)
~~أي ms444 في الصف لفظان كل واحد منهما ياء إضافة مختلف في إسكانها وفتحها الأول -
~~من بعدي اسمه - فتحها الحرميان وأبو عمرو وأبو بكر والثاني - من أنصاري إلى
~~الله - فتحها نافع وحده وليس في سورة الجمعة شيء من الحروف التي لم تذكر
~~بعد ولكن فيها أشياء مما يتعلق بما سبق كلفظ هو والإمالة وصلة ميم الجمع
~~وهذا قد علم مما تقدم فيها وخشب بإسكان الشين وضمها لغتان كثمر وثمر أي
~~سكون الضم فيه زاد حلاه رضى أو هو ذو حلا
# 1073 [ وخف لووا ( إ ) لفا بما يعملون ( ص ) ف % أكون بواو وانصبوا الجزم
~~( ح ) فلا ] + يريد - لووا رءوسهم - لوى رأسه ولواه إذا عطفه وأماله أي
~~أعرض معناهما واحد وفي التشديد زيادة تكثير قال أبو علي التخفيف يصلح
~~للقليل والكثير والتكثير يختص بالكثرة وإلفا حال من لووا أو هو أليف للمشدد
~~لأن معناهما واحد - يعملون في آخر السورة الغيب فيه والخطاب ظاهران وقرأ
~~أبو عمرو - وأكون من الصالحين - عطفا على - فأصدق - لفظا وهي قراءة واضحة
~~وقرأ غيره بإسكان النون وحذف الواو لالتقاء الساكنين ووجه ذلك أنه مجزوم
~~عطفا على موضع فأصدق لأن الفاء لو لم تدخل لكان أصدق مجزوما لأنه جواب
~~التحضيض الذي هو في معنى التمني والعرض والكل فيه معنى الأمر وما كان كذلك
~~ينجزم جوابه على قاعدة في علم العربية مقررة وإن كان فيه فاء انتصب قال أبو
~~علي أعني السؤال عن ذكر الشرط والتقدير أخرني فإن تؤخرني أصدق فلما كان
~~الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم كأنه جزاء الشرط حمل قوله وأكن
~~عليه مثل ذلك قراءة من قرأ - من يضلل الله فلا هادي له - ونذرهم - وأنشد
# ( أيا سلكت فإنني لك كاشح % وعلى انتقاصك في الحياة وازدد )
# قال حمل ازدد على موضع الفاء وما بعدها ومثله
PageV02P701
# ( قابلوني بليتكم لعلي % أصالحكم واستدرج نويا )
# قال حمل واستدرج على موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من - لعلى - واختار
~~أبو عبيد هذه القراءة لاتفاق المصاحف على كتابة هذا الحرف بحذف الواو قال
~~وفي القرآن ms445 ما لا يحصى من تكون ويكون في موضع الرفع والنصب لم تحذف الواو
~~في شيء منها إنما حذفوا في موضع الجزم خاصة قال وكان من حجة أبي عمرو فيها
~~أن قال إنما حذفت الواو اختصار في الخط كما حذفوها في كلمن وكان أصلها أن
~~تكون بالواو
# قلت وكذلك كان يقول في - إن هذان لساحران - إن الياء حذفت في الرسم فلهذا
~~يحكي عنه أنه قال ما وجدت في القرآن لحنا غير - إن هذان - وأكن من الصالحين
~~- يعني في كتابة القرآن ووجه حذفهما على قراءته أنهما من حروف المد فكما
~~تحذف الألف كثيرا اختصارا فيكذ أختاها وقد قال الفراء العرب قد تسقط الواو
~~في بعض الهجاء كما أسقطوا الألف من سليمان وأشباهه قال ورأيت في مصاحف عبد
~~الله - فقولا - فقلا بغير واو ف ق ل ا
# قلت والاعتماد في القراءتين على صحة النقل فيهما وإنما هذا اعتذار عن
~~الخط وقوله حفلا جميع حافل وهو حال من فاعل وانصبوا أي متمكنين بكثرة العلم
~~وسعته من توجيه القراءتين
# 1074 [ وبالغ لا تنوين مع خفض أمره % لحفص وبالتخفيف ( ع ) رف ( ر ) فلا
~~] (1) قال أبو الحسن والأخفش نصحته في معنى صدقته توبة نصوحا أي صادقة وقال
~~الفتح كلام العرب PageV02P702
~~وقراءة الناس ولا أعرف الضم قال أبو علي يشبه أن يكون مصدرا قال الفراء
~~كأن الذين قرءوا نصوحا أرادوا المصدر مثل قعودا والذين قالوا نصوحا جعلوه
~~من صفة التوبة ومعناها أن يحدث نفسه إذا تاب من ذنب أن لا يعود إليه أبدا
~~وذكر الزمخشري في تفسيره وجوها حسنة في ذلك وقال النصوح مصدر نصح كالنصح
~~مثل الشكور والشكر أي ذات نصوح أو انتصح نصوحا ثم شرع الناظم في سورة الملك
~~فقال من تفوت يريد - ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت - أي تباين واختلاف
~~فإذا حذفت الألف وشددت الواو صار تفوت وهو بمعناه تفاوت وتفوت مثل تظاهر
~~وتظهر والقراءتان مصدرا هذين الفعلين وقوله تفاوت مبتدأ وشق تهللا خبره
~~وقوله على القصر والتشديد شق في موضع الحال أي ms446 مقصورا مشددا أي هذا اللفظ
~~على ما فيه من القصر والتشديد شق تهلله وهو من قولهم شق ناب البعير إذا طلع
~~والمعنى طلع تهلله أي لاح وظهر أو يكون من شق البرق إذا سطع من خلال السحاب
~~ومعنى تهلل تلألأ وأضاء ويجوز أن يكون تهللا حال أي ذا تهلل والله أعلم
# 1076 [ وآمنتمو في الهمزتين أصوله % وفي الوصل الأولى قنبل واوا ابدلا ]
~~(1) يعني أن الكسائي وحده ضم حاء - فسحقا لأصحاب السعير - وقرأ - فستعلمون
~~من هو في ضلال - بالياء على الغيبة وإنما قال من إحترازا من الذي قبله -
~~فستعلمون كيف نذير - فإنه بالخطاب بغير خلاف وقرأ PageV02P703
~~غير الكسائي بإسكان حاء - فسحقا - وخطاب - فستعلمون - من وجه القراءتين في
~~الموضعين ظاهر وسكونا في البيت بدل من فسحقا بدل اشتمال أي ضم فسحقا سكونه
~~ويجوز أن يكون سكونا مفعول ضم وقوله فسحقا مبتدأ أو مفعول فعل مضمر فهو من
~~باب زيدا اضرب رأسه يجوز فيه الرفع والنصب والنصب أقوى في العربية والعائد
~~محذوف على التقديرين أي سكونا فيه أو سكونه وقوله رض فعل أمر من راض الأمر
~~رياضة أي رض نفسك في قبول دقائق العلم واستخرج المعاني ثم ذكر ما في سورة
~~الملك من ياءات الإضافة فقال - معي انجلا باليا وكذا - أهلكني - يريد - معي
~~أو رحمنا - سكنها حمزة والكسائي وأبو بكر - إن أهلكني الله - سكنها حمزة
~~وحده وفيها زائدتان نذير ونكير أثبتهما معا في الوصل ورش وحده ولم يبق من
~~ياءات الزوائد إلا أربع في سورة الفجر وسيأتي بيانها في موضعها وقد نظمت
~~الجميع في بيت هنا فقلت
# ( نذيري نكيري الملك في الفجر أكرمني % أهانني بالوادي ويسرى تكملا )
# أضاف الكلمتين إلى الملك أي حرفا هذه السورة واكتفى بذكر الملك بعد نكيري
~~عن ذكره بعد نذيري فهو كقوله
# ( بين ذراعي وجبهة الأسد % )
# وهما مبتدأ والخبر محذوف أي زائدتان ثم قال في الفجر زوائد وهي كيت وكيت
~~ويجوز أن يكون الملك مرفوعا على أنه خبر المبتدأ على حذف المضاف أي زائدا
~~الملك والله أعلم
PageV02P704
### | AUTO ومن ms447 سورة ن إلى سورة القيامة
# 1078 [ وضمهم في يزلقونك ( خ ) الد % ومن قبله فاكسر وحرك ( ر ) وى ( ح )
~~لا ] (1) يعني - لا تخفى منكم خافية - تذكير تخفى وتأنيثه ظاهران وحذف حمزة
~~هاء السكت من قوله - ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانية خذوه - إذا وصل
~~الكلام بعضه ببعض وكذلك - ماهية نار حامية - في سورة القارعة وهذا نظير ما
~~فعل هو والكسائي في - يتسنه - واقتده أو أثبتها الباقون لثباتها في خط
~~المصحف فهو وصل بنية الوقف وكلهم أثبتها وقفا وفي سورة الحاقة أربع أخر
~~كتابيه مرتين - وحسابيه مرتين أثبت حمزة هاء هن كالجماعة جمعا بين الأمرين
~~ويعقوب الحضرمي حذف الجميع وصلا وحذف الكسائي في يتسنه واقتده لخفاء هاء
~~السكت فيهما لأنهما فعلا جزم وقد قيل ليسا للسكت وترك الحذف هنا لوضوح الأمر
# 1080 [ ويذكرون يؤمنون ( م ) قاله % بخلف ( ل ) ه ( د ) اع ويعرج ( ر )
~~تلا ] + يعني - قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون - الغيب
~~فيهما لمن رمز له والخطاب للباقين و- يعرج الملائكة - بالتذكير للكسائي
~~والباقون بالتأنيث ووجه القراءتين في الحرفين ظاهر وقد سبق لهن نظائر
# 1081 [ وسال بهمز ( غ ) صن ( د ) ان وغيرهم % من الهمز أو من واو أو ياء
~~ابدلا ] + أي غصن ثمر دان يعني همز - سأل سائل - جعله لظهور أمره كغصن ثمر
~~داني من يد من يجنيه ونافع وابن عامر قرءا بالألف من غير همز وتلك الألف
~~تحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون بدلا من الهمز وهو الظاهر وهو من البدل
~~السماعي - قال حسان
PageV02P705
# ( سألت هذيل رسول الله فاحشة % ضلت هذيل بما سالت ولم تصب )
# فيكون بمعنى قراءة الهمز
# الوجه الثاني أن تكون الألف منقلبة عن واو فيكون من سأل يسأل وأصله سول
~~كخول قال أبو زيد سمعت من يقول هما يتساولان وقال المبرد يقال سلت أسأل مثل
~~خفت أخاف وهما يتساولان وقال الزجاج يقال سألت أسأل وسلت أسال والرجلان
~~يتساولان ويتساءلان بمعنى واحد
# والوجه الثالث أن تكون الألف منقلبة عن ياء من سال يسيل أي سال عليهم ms448 واد
~~يهلكهم روى ذلك عن ابن عباس فهو من باب باع يبيع فتقدير البيت سال همز
~~ألفها غصن دان وغيرهم أبدل هذه الألف من الهمز الذي قرأ به غصن دان أبو
~~أبدلها من واو أو من ياء وقد تبين كل ذلك
# 1082 [ ونزاعة فارفع سوى حفصهم وقل % شهاداتهم بالجمع حفص تقبلا ] (1) أي
~~اضمم النون وحرك بالضم الصاد وهو اسم مفرد وجمعه أنصاب وكذلك النصب بفتح
~~النون وسكون الصاد وهو قراءة الباقين وهو ما نصب ليعبد من دون الله تعالى
~~وقيل نصب جمع نصب مثل سقف في جمع سقف وقيل هو جمع نصاب وقيل النصب العلم
~~وقيل الغاية وقيل شبكة الصائد
# وقال أبو علي يمكن أن يكون النصب والنصب لغتين كالضعف والضعف ويكون
~~التثقيل كشغل وشغل وطنب وطنب ودا اسم الصنم بفتح الواو وضمها لغتان واختار
~~أبو عبيد الفتح وقال كانوا يتسمون بعبد ود وأما الود فالغالب عليه المودة
# 1084 [ دعائي وإني ثم بيتي مضافها % مع الواو فافتح إن ( ك ) م ( ش ) رفا
~~( ع ) لا ] + يريد - دعائي إلا فرارا - أسكنها الكوفيون - ثم إني أعلنت لهم
~~- فتحها الحرميان وأبو عمرو - وبيني مؤمنا - فتحها PageV02P706
~~حفص وهشام ثم شرع في سورة الجن فقال افتح إن مع الواو يعني مهما جاء وإن
~~فالخلاف في فتحها وكسرها احترز بذلك عن أن يأتي مع الفاء نحو - فإن له نار
~~جهنم - فهو متفق على كسره وعن أن المجردة عن الواو نحو - وأنه استمع - فهو
~~متفق على فتحه - فقالوا إنا سمعنا - متفق على كسره فإن كانت مع الواو ليست
~~مشددة فمتفق أيضا على فتحها نحو - وإن لو استقاموا - فضابط مواضع الخلاف أن
~~تكون أن مشددة بعد واو وذلك في اثنى عشر حرفا متوالية أوائل الآي جميعها لا
~~يخرج عن أنه إنا أنهم
# وهي - وأنه تعالى جد ربنا - وإنه كان يقول - وأنا ظننا أن لن تقول - وأنه
~~كان رجال - وأنهم ظنوا - وأنا لمسنا - وإنا كنا نقعد - وأنا لا ندري - وأنا
~~منا الصالحون - وأنا ظننا أن لن نعجز - وأنا لما سمعنا ms449 الهدى - وأنا منا
~~المسلمون - وأما - وأن المساجد - وأنه لما قام فسيأتي ذكرهما فهذه الاثنا
~~عشر فتحها ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص وهم نصف القراء وكسرها الباقون
~~ومضى معنى قوله كم شرفا علا في أول سورة الأعراف فوجه الكسر العطف على -
~~أنا سمعنا - فالكل في حيز القول أي - فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا - وقالوا
~~إنه تعالى جد ربنا - وأنه كان يقول - وأنا ظننا - إلى آخر ذلك
# وقيل إن قوله - وأنه كان رجال - وأنهم ظنوا - آيتان معترضتان في كلام
~~الله تعالى في أثناء الكلام المحكي عن الجن وقيل بل هما أيضا من كلامهم
~~يقوله بعضهم لبعض وأما الفتح فقيل عطف على أنه استمع فيلزم من ذلك أن يكون
~~الجميع داخلا في حيز أوحى أي أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن وأنه تعالى جد
~~ربنا فهذا وإن استقام معناه في هذا فلا يستقيم في - وأنه كان يقول سفيهنا -
~~وأنا لمسنا - وأنا كنا - إذ قياسه سفيههم ولمسوا وكانوا
# وقال الزجاج ذكر بعض النحويين أنه معطوف على الهاء المعنى عنده فآمنا به
~~وبأنه تعالى جد ربنا وكذلك ما بعدها
# قال وهذا رديء في القياس لا يعطف على الهاء المكنية المخفوضة إلا بإظهار الخافض
# قال مكي وهو في أن أجود منه مع غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع أن
# ثم قال الزجاج لكن وجهه أن بكون محمولا على معنى آمنا به لأن معنى آمنا
~~به صدقناه وعلمناه فيكون المعنى وصدقنا أنه تعالى جد ربنا قال الفراء فتحت
~~أن لوقوع الإيمان عليها وأنت مع ذلك تجد الإيمان يحسن في بعض ما فتح دون
~~بعض فلا يمنعك ذلك من إمضائهن على الفتح فإنه يحسن منه فعل مضارع الإيمان
~~فوجب فتح أن نحو صدقنا وألهمنا وشهدنا كما قالت العرب
# وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها والحواجب وهي لا تزجج إنما
~~تكحل فأضمر لها الكحل
# 1085 [ وعن كلهم أن المساجد فتحه % وفي أنه لما بكسر ( ص ) وى ( ا ) لعلا ] (1)
PageV02P707
# وأما قوله - وأنه لما قام عبد الله - فلم يكسره إلا ms450 أبو بكر ونافع على
~~الاستئناف والباقون فتحوا عطفا على - أنه استمع - وهذا مما يقوى أن فتح -
~~وأن المساجد - على ذلك وقيل إن فتح - وإنه لما قام - وكسره على ما سبق في
~~الاثنى عشر وأنه من تمام كلام الجن المحكي ويشكل عليه - كادوا يكونون - لأن
~~قياسه كدنا نكون إلا أن يقال أخبر بعضهم عن فعل بعض وقوله صوى العلا مبتدأ
~~تقدم عليه خبره أي وصوى العلا في - أنه لما - أي في هذا اللفظ المكسور
~~والصوى العلا بالصاد المهملة المضمومة وفتح الواو الربى ونحوها وهي أيضا
~~أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة يستدل بها على الطريق الواحدة
~~صوة مثل قوة وقوى أي أعلام العلا في هذا
# قال الشيخ وفي قراءة الكسر ارتفاع كارتفاع الصوى ودلالة كدلالتها لظهور
~~المعنى فيها والله أعلم
# وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على الناظم رحمه الله قال نبه بهذا على
~~أن الكسر فصيح بالغ لقوة دلالته على الاستئناف قال وانظر فصاحة القراءة
~~واهتمامهم في نقلهم حين أجمعوا على فتح - وإن المساجد - ليبينوا أنه غير
~~معطوف وأن معناه واعلموا أو نحوه من الإضمار لما دل عليه - فلا تدعوا -
~~فيكون - وأنه لما قام - معطوفا عليه قال ويكاد الفتح والكسر يتقابلان في الحسن
# 1086 [ ونسلكه يا كوف وفي قال إنما % هنا قل ( ف ) شا ( ن ) صا وطاب
~~تقبلا ] (1) لم يذكر في التيسير عن هشام سوى الضم وقال في غيره وروى عنه
~~كسرها وبالضم آخذ
# قال الفراء المعنى فيها واحد لبده ولبده أي كادوا يركبون النبي صلى الله
~~عليه وسلم رغبة في القرآن وشهوة له يعني الجن
# وقال الزجاج المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الصبح ببطن نخلة
~~كاد الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل - كادوا - يعني به جميع الملل تظاهرات على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ومعنى لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شيء ألصقته لشيء إلصاقا شديدا فقد
~~لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش ثم ms451 ذكر أن كسر اللام وضمها في
~~معنى واحد وكذا قال الزمخشري وقال هو ما يلبد بعضه على بعض ومنه لبدة الأسد
~~وحكى أبو علي عن أبي عبيد لبدا بالكسر أي جماعات واحدها لبدة قال قتادة
~~تلبد الجن والإنس على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه
~~ويظهره على من ناوأه قال واللبد بالضم الكثير من قوله - أهلكت مالا لبدا -
~~وكأنه قيل له لبد لركوب بعضه على بعض ولصوق بعضه ببعض لكثرته فكأنه أراد
~~كادوا يلصقون به من شدة دنوهم للاستماع مع كثرتهم فيكون على هذا PageV02P708
~~قريب المعنى من قوله لبدا إلا أن لبدا أعرف بهذا المعنى وأكثر ثم قال ويا
~~ربي أي وياء ربي فقصره ضرورة أي هذه ياء الإضافة في سورة الجن يريد - ربي
~~أمدا - فتحها الحرميان وأبو عمرو
# 1088 [ ووطئا وطاء فاكسروه ( ك ) ما ( ح ) كوا % ورب بخفض الرفع ( صحبت )
~~ه ( ك ) لا ] (1) يجوز وثا ثلثه بإسكان اللام وصلة الهاء ويجوز ثلثه بضم
~~اللام وسكون الهاء وكلاهما لضرورة الوزن وفي كل وجه منها إخلال بلفظ الكلمة
~~في القرآن من جهة إسكان اللام في الأول وإسكان الهاء في الثاني إلا أن
~~الوجه الثاني أقرب فإنه لفظ الوقف على هذه الكلمة فهو واصل بنية الوقف
# وأما إسكان اللام من ثلثه فلم ينقل في هذه القراءات المشهورة وقد حكاه
~~أبو عبيد ثم الأهوازي بعده عن ابن كثير ووجهه ظاهر كما قرأ هشام بإسكان
~~اللام من ثلثي الليل للتخفيف
# فكلاهما سواء فلو كانت هذه القراءة مما ذكر في هذه القصيدة لكان الاختيار
~~وثا ثلثه بإسكان اللام وقصر لفظ ثا ضرورة PageV02P709
~~وكذا لفظ فانصفه وظبى جمع ظبة السيف وهو حده أي ذا ظبا أي صاحب حجج تحميه
~~عن الطعن والاختيان عليه فإن أبا عبيد قال قراءتنا التي نختار الخفض كقوله
~~سبحانه - علم أن لن تحصوه - فكيف يقدرون على أن يعرفوا نصفه وثلثه وهم لا
~~يحصونه ووجه النصب في ونصفه وثلثه العطف على محل أدنى أي تقوم أقل من
~~الثلثين وتقول نصفه ms452 وتقوم ثلثه والخفض عطف على ثلثي الليل أي وأقل من نصفه
~~وثلثه ومجموع القراءتين محمول على اختلاف الأحوال لتكرر الليالي واختلافها
~~فمرة يقوم نصف الليل محررا ومرة أقل منه وكذلك الثلث وتارة أقل من الثلثين
~~أي إن ربك يعلم أنكم تأتون بالواجب مرة وبدونه أخرى
# لكن الثلثين ما تكملون لطوله فيقع منكم الغلط فيه وجعل الفراء والزجاج
~~قوله - ونصفه وثلثه - على قراءة النصب تفسيرا للأدنى المذكور وهو مشكل من
~~جهة أن واو العطف تمنع من ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مخيرين بين هذه التقديرات الثلاثة في قيام الليل على اختلاف مراتبها في
~~الأجر وأقرب شيء لهذا الحكم التخيير بين خصال كفارة اليمين على تفاوت
~~مراتبها والتخيير بين نفري الحجج وقيل إنما وقع التخيير بين هذه الثلاثة
~~باعتبار تفاوت الأزمان فالنصف عند الاعتدال وما قاربه وقيام الثلثين أو
~~الأدنى من ثلثي الليل عند الطول وقيام الثلث عند قصر الليل والدليل على
~~التخيير قوله تعالى في أول السورة - قم الليل إلا قليلا نصفه - وللعلماء في
~~إعراب نصفه قولان مشكلان
# أحدهما أنه بدل من الليل ويلزم منه التكرير فإن قوله قم نصف الليل إلا
~~قليلا هو الثلث فأي حاجة إلى قوله - أو انقص منه قليلا - وإن كان البدل بعد
~~الاستثناء كأنه قال قم أكثر الليل نصفه أي نصف أكثر الليل أو انقص منه كان
~~ذلك ردا إلى تنصيف مجهول فقوله قم ثلث الليل كان أخصر فأولى
# الوجه الثاني أن نصف بدل من قليلا وهو مشكل من جهة استثناء النصف وتسميته
~~قليلا فكيف يكون نصف الشيء قليلا بالنسبة إلى الباقي وهما متساويان فإن كان
~~الباقي كثيرا فالآخر مثله وإن كان المستثنى قليلا فالآخر مثله فلا يستقيم
~~في إعراب نصفه إلا أن يكون مفعول فعل مضمر دل عليه ما تقدم أي قم نصفه أو
~~انقص أو زد
# ويكون في فائدة الآية التي قبلها وجهان
# أحدهما أنه إرشاد إلى المرتبة العليا وهي قيام أكثر الليل ثم خير بينه
~~وبين ما دونه تخفيفا لأنه ms453 تكليف في ابتداء أمر لم يعتادوه ومنه ما جاء في
~~صفة عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حقه
# نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
# قال نافع فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلا وهذا موافق
~~لما دلت عليه آية أخرى في سورة والذاريات في صفة المؤمنين - كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون - وذلك أن الموفقين إذا أخذوا أنفسهم بقيام الليل واعتادوه
~~صار أشهى إليهم من راحة النوم لولا حظ الطباع البشرية من ذلك القدر القليل
# الوجه الثاني أن يكون المراد من الليل جنس الليالي لا كل ليلة بانفرادها
~~على الصفة التي بينت في الآية الأخرى وهذا كما يوصى بعض المسافرين لخوف
~~الحر فيقال سر الليل ثم يبين له فيقال ارحل من نصف الليل أو ثلثه أو أوله
~~ويكون قوله تعالى - إلا قليلا - استثناء لليالي الأعذار من مرض أو غلبة نوم
~~أو نحو من ذلك ثم انتقل إلى سورة المدثر فقال
PageV02P710
# 1090 [ ووالرجز ضم الكسر حفص إذا قل إذ % وأدبر فاهمزه وسكن ( ع ) ن ( ا
~~) جتلا ] (1) PageV02P711
~~يعلمون
# إذ الأغلال في أعناقهم - وقد حكى الأهوازي عن عاصم وأبي عمرو رواية - إذا
~~أدبر - بألفين والله أعلم
# وقول الناظم قل إذ بكسر اللام على إلقاء حركة همزة إذ عليها بخلاف كسرة
~~النون في قوله عن اجتلا فإنها كسرت لأجل الساكن بعدها والمعنى عن اجتلاء أي
~~عن كشف وظهور من توجيهه وهو ممدود فلما وقف عليه سكنت الهمزة فأبدلت ألفا
~~فاجتمع ألفان فحذفت إحداهما وقد سبق ذكر ذلك في شرح أول الخطبة في قوله
~~أجذم العلا والفاء في قوله فاهمز زائدة
# 1091 [ فبادر وفا مستنفره ( عم ) فتحه % وما يذكرون الغيب ( خ ) ص وخللا ] (1)
PageV02P712
### | AUTO ومن سورة القيامة إلى سورة النبأ (1) يريد - فإذا برق البصر
~~- أي شخص وتحير قال الأخفش المكسورة في كلام العرب أكثر والمفتوحة لغة
# قال أبو عبيدة القراءة عندنا بالكسر لأنها اللغة السائرة المتعالية
~~والغيبة في ms454 - تحبون العاجلة وتذرون الآخرة - والخطاب فيهما ظاهران ومعنى
~~آمنا أي آمنا من البرق يوم القيامة أو آمنا من النازع فيه وقوله حق كف لأن
~~الحق أبدا يدفع الباطل لأن في أول الجملة حرف الردع وهو - كلا - ومعناه
~~الزجر والكف وأما تمنى فالضمير فيه للمنى إن قريء بالياء على التذكير وإن
~~قريء بالتأنيث فالضمير للنطفة كما أنه في سورة النجم كذلك وهو - من نطفة
~~إذا تمنى - ومعناه تصب وتراق في الرحم وعلا بالضم مفعول علا مقدم عليه أو
~~هو خبره - يمنى - أي ذو علا أي عال بالتذكير
# 1093 [ سلاسل نون ( إ ) ذ رووا ( ص ) رفه ( ل ) نا % وبالقصر قف ( م ) ن
~~( ع ) ن ( ه ) دى خلفهم ( ف ) لا ] + سلاسل على وزن دراهم وهو ممنوع من
~~الصرف على اللغة المشهورة ولكنه كتب في المصاحف بألف بعد اللام كما كتب في
~~الأحزاب - الظنونا - و- الرسولا - و- السبيلا - فالمتابعة لخط المصحف اقتضت
~~إثبات تلك الألف في الأحزاب في الوصل ولم يمكن تنوينها لأجل أن كل كلمة
~~منها فيها الألف واللام فالتنوين لا يجتمع معها وأما في - سلاسلا - فأمكن
~~قبوله للتنوين على لغة من يصرف ذلك
# قال أبو علي قال أبو الحسن - سلاسلا - منونة في الوصل والسكت على لغة من
~~يصرف نحو ذا من العرب قال وسمعنا من العرب من يصرف هذا ويصرف جميع ما لا
~~ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لأنهم اضطروا إليه في الشعر فصرفوه فجرت
~~ألسنتهم على ذلك وقال مكي حكى الكسائي أن بعض العرب يصرفون كل ما لا ينصرف
~~إلا أفعل منك قال ابن القشيري صرف ما لا ينصرف سهل عند العرب قال الكسائي
~~هو لغة من يجري الأسماء كلها إلا قولهم هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه
# قلت القرآن العربي فيه من جميع لغات العرب لأنه أنزل عليهم كافة وأبيح
~~لهم أن يقرءوه على لغاتهم المختلفة فاختلفت القراءات فيه لذلك فلما كتبت
~~المصاحف هجرت تلك القراءات كلها إلا ما كان منها موافقا لخط المصحف فإنه
~~بقي كقراءة - إن هذان - كما سبق ومثل ms455 هذا التنوين فإن كتابة الألف في آخر
~~الاسم المنصوب يشعر بالتنوين وقد بينا هذه القاعدة وقررناها في كتاب الأحرف
~~السبعة الملقب بالمرشد الوجيز وقد وجهت هذه اللغة بأنه أصل الكلام وعلة
~~الجمع ضعيفة في اقتضاء منع الصرف بدليل صرف باقي أبنية الجموع PageV02P713
~~وكونه لا نظير له في الآحاد غير مقتض لمنع الصرف بدليل العلم المرتجل الذي
~~لا نظير له في أسماء الأجناس يقاس عليه لا بمنع الصرف وفيه علتان العلمية
~~وكونه لا نظير له وهذا كان أولى بالمانعية لان العلمية مانعة في مواضع
~~بشرطها والجمع غير معروف منه منع الصرف إلا في هذا الموضع المتنازع فيه
~~فهذا الوجه من القياس مقو لهذه اللغة المسموعة
# ووجه آخر قال أبو علي إن هذه الجموع أشبهت الآحاد لأنهم قد قالوا صواحبات
~~يوسف فلما جمع جمع الآحاد المنصرفة جعلوه في حكمها فصرفوها فهذا معنى قوله
~~إذ رووا صرفه لنا وقال الزجاج الأجود في العربية أن لا يصرف سلاسل ولكن لما
~~جعلت رأس آية صرفت ليكون آخر الآى على لفظ واحد
# قلت ادعاء أن سلاسل رأس آية بعيد ولكن الممكن أن يقال المعرف به في
~~القرآن هو اللغة الفصيحة وهو منع صرف هذا الوزن من المجموع بدليل صوامع
~~ومساجد وإنما عدل عن اللغة المشهورة في سلاسل إرادة التناسب لما ذكر معها
~~من قوله - وأغلالا وسعيرا -
# فإن قلت فكان ينبغي على هذا صرف صوامع ومساجد ليشاكلا لفظ - بيع وصلوات -
~~من قوله تعالى - لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد -
# قلت إنما فعل ذلك في المنصوب خاصة لأن المناسبة تحصل فيه وقفا ووصلا فإن
~~المنون بوقف عليه بالألف فكان الرسم الألف دالا على الأمرين أما غير
~~المنصوب فإنه يوقف عليه بالسكون منونا كان أو غير منون فلا حاجة تدعوا إلى
~~صرفه لأجل المناسبة وصلا والمناسبة في الوقف مهمة بل هي العمدة في ذلك
~~بدليل أن جماعة ممن لم ينون في الوصل يثبت الألف في الوقف ونظير هذا الموضع
~~قراءة من قرأ في سورة نوح - ولا يغوثا ويعوقا - بالتنوين لأجل ms456 أن قبله -
~~ودا ولا سواعا - وبعده - ونسرا - وهذا تعليل الزمخشري في ذلك فإنه قال لعله
~~قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته أخواتهما منصرفات كما قريء - وضحاها -
~~بالإمالة لوقوعه مع الممالات للازدواج هذا قوله هنا ويجيء مثل ذلك في -
~~سلاسلا - وهو وجه سائغ فعدل عن ذلك لما وصل إليه وقال فيه وجهان
# أحدهما أن تكون هذه النون بدلا من حرف الإطلاق ويجري الوصل مجرى الوقف
# والثاني أن يكون صاحب هذه القراءة ممن ضرى برواية الشعر ومرن لسانه على
~~صرف غير المنصرف
# قال الشيخ هذا كلام صدر عن سوء الظن بالقراءة وعدم معرفته بطريقتهم في
~~اتباع النقل
# قلت هذا جواب الوجه الثاني
# وأما الوجه الأول فالتنوين الذي حمله عليه يسمى بتنوين الترنم النائب
~~مناب حرف الإطلاق ولا يستقيم ذلك هنا فإن ذلك التنوين ثابت وقفا وهذا مبدل
~~منه ألف في الوقف وكل تنوين أبدل منه ألف في الوقف فهو تنوين الصرف ولو كان
~~هذا التنوين في كلمات الأحزاب - الظنونا - و- الرسولا - و- السبيلا - لكان
~~تنوين الترنم فإن الألف في الوقف ألف الإطلاق فلتكن النون القائمة مقامه
~~كذلك ولو كان هذا التنوين ثابتا في سلاسل وقفا كما هو ثابت وصلا لأمكن فيه
~~ذلك على أنه لغة ضعيفة أيضا قال أبو الحسن الأخفش لا يجوز في - الظنونا -
~~وشبهه تنوين الأعلى لغة من ينون في القوافي قال ولا تعجبني تلك اللغة لأنها
~~ليست لغة أهل الحجاز
PageV02P714
# قلت فكل من نون - سلاسلا - في الوصل وقف عليه بالألف ومن لم ينون وصلا
~~اختلفوا فمنهم من وقف على اللام ساكنة وهو الذي عبر عنه بالقصر وهذا قياس
~~قراءتهم في الوصل وهم حمزة وقنبل بلا خلاف والبزي وحفص وابن ذكوان بخلاف
~~عنهم ومنهم من وقف بألف اتباعا للرسم وهم أبو عمرو وهؤلاء الرواة الثلاثة
~~في وجههم الثاني وتكون ألف الوقف عند هؤلاء ألف الإطلاق كالتي في - الظنونا
~~- وشبهه وعن في قول الناظم من عن اسم كالتي في قول القطامي
# ( من عن يمين الجبيا % )
# أي نشأ للواقف بالقصر القصر من جانب هدى خلفهم وفلا ms457 من قولهم فلوته أي
~~ربيته أو بمعنى فصل من فلوته عن أمه أي فصلته وفطمته أو بمعنى تدبر من فليت
~~الشعر إذا تدبرته واستخرجت معناه قال الفراء كتبت - سلاسلا - بالألف
~~فأجراها بعض القراء لمكان الألف التي في آخرها ولم يجرها بعضهم وقال الذي
~~لم يجرها العرب تثبت فيما لا يجري الألف في النصب فإذا وصلوا حذفوا الألف
~~قال وكل صواب
# 1094 [ ( ز ) كا وقواريرا فنونه ( إ ) ذ ( د ) نا % ( ر ) ضا ( ص ) رفه
~~واقصره في الوقف ( ف ) يصلا ] (1) يعني - قوارير من فضة - ولكونه ليس برأس
~~آية لم يقف عليه بالألف ممن لم ينون في الوصل إلا هشام وأما من نونه فوقف
~~عليه بالألف المبدلة من التنوين فلهذا قال واقفا معهم أي مع المنونين وولا
~~بالكسر أي متابعة للرسم فإنه بالألف في أكثر المصاحف كالذي قبله قال الفراء
~~ثبتت الألف في الأولى لأنها رأس آية والأخرى ليس برأس آية فكان ثبات الألف
~~في الأولى أقوى وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله بن مسعود وقرأ بها أهل
~~البصرة وكتبوها في مصاحفهم
# كذلك وأهل الكوفة وأهل المدينة يثبتون الألف فيها جميعا وكأنهم استوحشوا
~~أن يكتب حرف واحد في معنى نصب بكتابتين مختلفتين قال وإن شئت أجريتهما
~~جميعا وإن شئت لم تجرهما وإن شئت أجريت الأولى لمكان الألف في كتاب أهل
~~البصرة ولم تجر الثانية إذ لم تكن فيها الألف
# واختار أبو عبيد - سلاسلا - وقواريرا قوارير - كلهن بإثبات الألف
~~والتنوين قال وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والكوفة بالألف ورأيتها في الذي
~~يقال إنه الإمام مصحف عثمان بن عفان - قواريرا - الأولى مثبتة والثانية
~~كانت بالألف فحكت ورأيت أثرها بينا هناك وقال الزجاج قرئت - قورير - غير
~~مصروفة وهذا الاختيار عند النحويين ومن قرأ بصرف الأول فلأنه رأس آية وترك
~~صرف الثاني لأنه ليس بآخر آية ومن صرف الثاني أتبع اللفظ اللفظ لأن العرب
~~ربما قلبت إعراب الشيء ليتبع اللفظ اللفظ PageV02P715
~~فيقولون جحر ضب خرب وإنما الخرب من نعت الجحر فكيف بما يترك صرفه وجميع ما ms458
~~يترك صرفه يجوز صرفه في الشعر يعني فأمره في المتابعة أخف من غيره وقال
~~الزمخشري هذا التنوين بدلا من ألف الإطلاق لأنه فاصلة وقد سبق بيان فساد
~~هذا القول ثم قال وفي الثاني لإتباعه الأول وذكر أبو عبيد وغيره أن في
~~مصاحف البصرة الأول بألف والثاني بغير ألف وبعضهم ذكر أن الأول أيضا بغير
~~ألف في بعض المصاحف وهذا هو الظاهر
# 1096 [ وعاليهم اسكن واكسر الضم ( إ ) ذ ( ف ) شا % وخضر برفع الخفض ( ع
~~) م ( ح ) لا ( ع ) لا ] (1) أي ورفع خفض استبرق لهؤلاء ووجه الرفع العطف
~~على ثياب أي وثياب استبرق فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقرأ
~~الباقون بالجر عطفا على سندس أي ثياب هذين النوعين فصار في هاتين الكلمتين
~~خضر واستبرق أربع قراءات رفعهما لنافع وحفص خفضهما لحمزة والكسائي خفض خضر
~~ورفع استبرق لابن كثير وأبي بكر عكسه رفع خضر وجر استبرق لأبي عمرو وابن
~~عامر وهو أجود هذه القراءات الأربع واختاره أبو عبيد قال أبو علي هو أوجه
~~هذه الوجوه لأن خضر صفة مجموعة لموصوف PageV02P716
~~مجموع واستبرق جنس أضيف إليه الشاب كما أضيف إلى سندس كما تقول ثيابا خز
~~وكتان ودل على ذلك قوله تعالى في سورة الكهف { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق }
# وأما - وما تشاءون - بالغيب والخطاب فظاهر وحصنا حال من فاعل خاطبوا أو
~~مفعوله وهو تشاءون جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه أي ذوي حصن أو ذا حصن
~~وقرأ أبو عمرو وحده - وإذا الرسل وقتت - بالواو وهو أصل الكلمة لأنها من
~~الوقت قال الفراء أي جمعت لوقتها يوم القيامة وقال الزجاج جعل لها وقت وأجل
~~للفصل والقضاء بين الأمم وقال أبو علي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا كما
~~قال { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين }
# وقال الزمخشري معنى توقيت الرسل أي تبيين وقتهم الذي يحضرون فيه للشهادة
~~على أممهم
# قلت كأنه والله أعلم بعد الوقوف من طول ذلك اليوم ومعاينة ما فيه من
~~الأهوال الواقعة بالسماء والكواكب والجبال وغيرها ووقوع الخلائق في ذلك ms459
~~الكرب العظيم الذي يطلبون الخلاص منه لسرعة الفصل بينهم فيقصدون الرسل لذلك
~~على ما جاء في حديث الشفاعة فحينئذ والله أعلم يبين لهم وقت الفصل بينهم
~~وقوله - لأي يوم أجلت - تعظيم للوقت الذي يقع فيه الفصل والجزاء والمراد
~~باليوم الحين والزمان ولطول يوم القيامة يعبر عن الوقت فيه ثم بين الناظم
~~قراءة الباقين فقال
# 1098 [ وبالهمز باقيهم قدرنا ثقيلا ( إ ) ذ % ( ر ) سا وجمالات فوحد ( ش
~~) ذا ( ع ) لا ]
# أي همزوا الواو من وقتت فصارت همزة مضمومة وتلك لغة في كل واو مضمومة
~~قالوا في وجوه أجوه وفي وعد أعد واختار هذه القراءة أبو عبيد لموافقة
~~الكتاب مع كثرة قرائها وهي أيضا موافقة لقوله أجلت وثقل نافع والكسائي -
~~فقدرنا - وخفف الباقون لقوله - فنعم القادرون - ووجه التثقيل قوله - من
~~نطفة خلقه فقدره - أجمع على تشديده أي - فنعم القادرون - نحن على تقديره
~~وقيل المخفف والمشدد بمعنى واحد وجمالات جمع جمالة وجمالة جمع جمل كجارة في
~~جمع حجر وقيل جمالات جمع جمال كرجالات في جمع رجال ووجه القراءتين ظاهر
~~ومضى معنى شذا علا
PageV02P717
### | AUTO ومن سورة النبأ إلى سورة العلق
# لا نعلق لما نظمه في سورة النبأ بما بعدهما والنازعات وعبس متصلتان وكذا
~~التكوير والانفطار وسورة المطففين منفردة وكذا الانشقاق ومن سورة البروج
~~إلى العلق متصل وفيها سور لم يذكر لها خلفا متجددا كما سبق التنبيه عليه في
~~سورة الجمعة وهي والطارق والليل والضحى وألم نشرح والتين ولكنها لا تخلو من
~~خلاف من ذكره في الأصول وغيرها والله أعلم
# 1099 [ وقل لابثين القصر ( ف ) اش وقل ولا % كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا
~~] (1) أي خفض الباء من - رب السموات - للكوفيين وابن عامر وحفص النون من -
~~الرحمن - لعاصم وابن عامر فخفضهما على البدل من ربك ويجوز في - الرحمن - أن
~~يكون صفة أو عطف بيان ومن رفعهما كان على تقدير هو رب السموات الرحمن أو
~~يكون - رب - مبتدأ - والرحمن - خبره أو - الرحمن - نعته أو عطف بيان له -
~~ولا يملكون - خبره ومن غاير بينهما وهو حمزة والكسائي خفضا ms460 باء - رب - على
~~البدل ورفع - الرحمن - على الابتداء - ولا يملكون - خبره أو على تقدير هو
~~الرحمن واستئناف لا يملكون وتقدير البيت وخفض الرفع في الرحمن ناقله كملا
~~لأنه كمل الخفض في الحرفين معا يقال نميت الحديث إذا بلغته والله أعلم
# 1101 [ وناخرة بالمد ( صحبت ) هم وفي % تزكى تصدى الثان ( حرمي ) اثقلا ]
~~+ نخزة وناخزة واحد أي بالية وفي قراءة القصر زيادة مبالغة وفي قراءة المد
~~مؤاخاة رءوس الآي قبلها PageV02P718
~~وبعدها وأما - فقل هل لك إلى أن تزكى - وفي سورة عبس - فأنت له تصدى -
~~فثقل الحرميان الحرف الثاني من الكلمتين وهما الزاي والصاد فهذا معنى قوله
~~الثاني أي ثاني حروفهما والأصل تتزكى وتتصدى بتاءين فمن ثقل أدغم ومن خفف
~~حذف على ما سبق في - تظاهرون - وتقدير حرمي أثقل الحرف الثاني في تزكى
~~وتصدى فقوله الثاني مفعول أثقلا والألف في أثقل يجوز أن تكون للإطلاق وأن
~~تكون ضمير التثنية حملا على لفظ حرمي فإنه مفرد وعلى معناه الآن مدلوله
~~اثنان وألقى حركة همزة أثقلا على تنوين حرمي وحذف الياء من الثان ولم
~~يفتحها وهو مفعول به ضرورة وجاء لفظ الثاني منها ملبسا على المبتديء يظن أن
~~تصدى موضعان الخلاف في الثاني فيهما وإنما ذكر الثاني هنا كقوله ءآلهة كوف
~~يحقق ثانيا أي ثاني حروفه ولأجل أن مراده أثقلا الحرف الثاني في هاتين
~~الكلمتين عدل إلى حرف في عن أن يقول وأن تزكي على لفظ التلاوة والله أعلم
# 1102 [ فتنفعه في رفعه نصب عاصم % وأنا صببنا فتحه ( ث ) بته تلا ] (1)
PageV02P719
# 1103 [ وخفف ( حق ) سجرت ثقل نشرت % ( ش ) ريعة ( حق ) سعرت ( ع ) ن ( أ)
~~ولى ( م ) لا ] (1) الأولى أن نكتب بضنين بالضاد لوجهين
# أحدهما أنها هكذا كتبت في المصاحف الأئمة قال الشاطبي رحمه الله في قصيدة
~~الرسم والضاد في بضنين تجمع البشر
# والثاني أن يكون قد لفظ بالقراءة الأخرى فإن الضاد والظاء ليسا في
~~اصطلاحه ضدين
# فإن قلت فكيف تصح حينئذ إضافة الظاء إلى هذا اللفظ وليس فيه ظاء
# قلت يصح ذلك من جهة أن ms461 هذا اللفظ يستحق هذا الحرف باعتبار القراءة الأخرى
~~ولهذا يجوز لك أن تقرأ قوله في سورة النساء - ويا سوف تؤتينهم - عزير
~~بالنون ومعنى بظنين بالظاء من الظنة وهي التهمة أي ما هو بمتهم على ما لديه
~~من علم الغيب الذي يأتيه من قبل الله تعالى ومعناه بالضاد ببخيل أي لا يبخل
~~بشيء منه بل يبلغه كما أمر به امتثالا لأمر الله تعالى وحرصا على نصح الأمة
~~وعلى على هذه القراءة بمعنى الباء وذلك ثابت لغة وقد سبق في شرح قول وليس
~~على قرانه متأكلا ويكون سبب العدول عن الباء إليها استقامة معناها على
~~القراءتين أو كراهة لتكرار الباء لو قيل - بالغيب بضنين - وقال الفراء في
~~تفسير بضنين يقول يأتيه غيب السماء وهو منقوش فيه فلا يبخل به عليكم ولا
~~يضن به عنكم وقيل المعنى إنه جامع لوصفين جليلين وهما الاطلاع على علم
~~الغيب وعدم البخل كما تقول هو على علمه شجاع أي جامع للوصفين واختار أبو
~~عبيد القراءة بالظاء وقال إنهم لم يبخلوه فيحتاج إلى أنه ينفي عنه ذلك
~~البخل إنما كان المشركون يكذبون به فأخبرهم الله تعالى أنه ليس بمتهم على
~~الغيب وجواب هذا أن يقال وصفه الله تعالى بذلك لحرصه على التبليغ وقيامه
~~لما أمر به ولا يتوقف نفي البخل عنه على رميهم إياه به
# فإن قلت إذا كانت الكتابة بالضاد فكيف ساغ مخالفتها إلى الظاء
# قلت باعتبار النقل الصحيح كما قرأ أبو عمرو - وقتت - بالواو مع أن أبا
~~عبيد قد أجاب عن هذا فقال ليس هذا بخلاف الكتاب لأن الضاد والظاء لا يختلف
~~خطهما في المصاحف إلا بزيادة رأس إحداهما على رأس الأخرى قال فهذا قد
~~يتشابه في خط المصحف ويتدانا قال الشيخ صدق أبو عبيد فإن الخط القديم على
~~ما وصف وقال الزمخشري هو في مصحف عبد الله بالطاء وفي مصحف أبي بالضاد وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما وإتقان الفصل بين الضاد والظاء
~~واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد PageV02P720
~~منه للقاريء فإن ms462 أكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين فإن فرقوا ففرقا غير
~~صواب وبينهما بون بعيد ثم ذكر مخرجيهما على ما سيأتي بيانه في باب مخارج
~~الحروف ثم قال ولو استوى الحرفان لما ثبت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان ولا
~~اختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعنى والاشتقاق
~~والتركيب قلت وقد صنفت مصنفات في الفرق بين الضاد والظاء مطلقا وحصرت كلمات
~~الحرفين ونظم جماعة من شيوخ القراءة ما في القرآن العظيم من الظاءات فيعلم
~~بذلك أن ما عدا ما نظموه يكون بالضاد وقد ذكرت في ذلك فصلا بديعا في مختصر
~~تاريخ دمشق في ترجمة عبد الرزاق بن علي في حرف العين وقوله فعدلك بالتخفيف
~~أي عدل بعضك ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت فيها
# قال عبد الله بن الزبعري قبل إسلامه ( وعدلنا ميل بدر فاعتدل % )
# وبالتشديد معناه قومك وحسنك وجعلك معتدلا فهما متقاربان ومعنى البيت خف
~~الكوفي في قراءة فعدلك بالتخفيف ثم قال وحقك - يوم لا - يعني رفع - يوم لا
~~تملك - لأنه بدل من يوم الذي قبله أو على تقدير هو يوم لا تملك والنصب على
~~تقدير تدانون أي تجازون يوم كذا لأن لفظ الدين بدل عليه أو بإضمار أعني أو
~~على تقدير اذكر وقيل بدل من - يوم الدين - الذي بعد - يصلونها - وقيل ومبنى
~~لإضافته إلى لا كما تقدم في مثل ما فيجوز على هذا أن تكون على ما تقدم من
~~وجهي الرفع ووجوه النصب قال الشيخ وقوله وحقك يوم لا أضاف يوم إلى لا لأن
~~اليوم مصاحب لها
# قلت لا حاجة إلى هذا الاعتذار فإنه حكاية لفظ القرآن وقيدها بذلك احترازا
~~من ثلاثة قبلها مضافة إلى الدين
# 1105 [ وفي فاكهين اقصر ( ع ) لا وختامه % بفتح وقدم مده ( ر ) اشدا ولا ]
# فاكهين وفكهين واحد المد والقصر كما سبق في لابثين ولبثين وفارهين وفرهين
~~أي انقلبوا معجبين متنعمين متلذذين فرحين
# وأما - ختامه مسك - فقرأه الكسائي بفتح الخاء وقدم الألف على التاء فصار
~~خاتمه كما قرأ عاصم وخاتم النبيين - قال ms463 الفراء الخاتمة والختام متقاربان
~~في المعنى إلا أن الخاتم الاسم والختام المصدر قال أبو علي خاتمه آخره
~~وختامه عاقبته والمراد لذاذة المقطع وذكاء الرائحة وأرجها مع طيب الطعم وعن
~~سعيد بن جبير ختامه آخر طعمه وقوله ولا بفتح الواو أي ذا ولاء أي نصر لهذه
~~القراءة لأن أبا عبيد كرهها وقال حجة الكسائي فيها حديث كان يرويه عن علي
~~ولو ثبت عن علي لكان فيها حجة ولكنه عندنا لا يصح عنه قلت قد أسند الفراء
~~في كتاب المعاني عن علي وعلقمة فقال حدثني محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب
~~عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه قرأ خاتمه مسك قال وحدثنا أبو الأحوص عن أشهب
~~بن أبي الشعثا المحاربي قال قرأ علقمة بن قيس خاتمة مسك وقال أما رأيت
~~المرأة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد آخره وتفسيره أن الشارب يجد
~~آخر كأسه ريح المسك والله أعلم
PageV02P721
# 1106 [ يصلى ثقيلا ضم ( عم ر ) ضا ( د ) نا % وبا تركبن اضمم ( ح ) يا (
~~عم ن ) هلا ] (1) الخفض نعت للوح وهو موافق لما يطلقه الناس من قولهم اللوح
~~المحفوظ قرأه نافع بالرفع جعله صفة لقرآن في قوله - بل هو قرآن مجيد - أي
~~هو قرآن مجيد محفوظ في لوح والضمير في قوله هو للخفض أي اخفض رفع - ذو
~~العرش المجيد - فيكون نعتا للعرش ورفعه على أنه خبر بعد ثلاثة أخبار لقوله
~~- وهو الغفور - والتخفيف والتشديد في - قدر فهدى - سبق مثله في - والمرسلات
~~- قوله والخف على تقدير وذو الخف وقدر عطف بيان له أو يكون قدر مفعول والخف
~~نحو الضرب زيدا أعلم
# 1108 [ وبل يؤثرون ( ح ) ز وتصلى يضم ( ح ) ز % ( ص ) فا يسمع التذكير (
~~حق ) وذو جلا ] + الغيب والخطاب في تؤثرون ظاهران وكذلك - تصلى نارا - بضم
~~التاء وفتحها وتأنيث - لاغية - غير حقيقي فجاز تذكير الفعل المسند إليها
~~وهو يسمع هذا على قراءة من رفعها وأما من نصبها على المفعولية ففتح التاء
~~من تسمع على ما يأتي وقوله وذو جلا أي جلاء بالمد ms464 بمعنى انكشاف وظهور وهو
~~تتمة للبيت والرمز حق وحده
# 1109 [ وضم ( أ) ولوا ( حق ) ولاغية لهم % مسيطر اشمم ( ض ) اع والخلف (
~~ق ) للا ] + يعني ضم التاء من تسمع نافع وضم الياء ابن كثير وأبو عمرو
~~فالمجموع ضم أول يسمع ولاغية لهم بالرفع PageV02P722
~~لأن تسمع على قراءة الثلاثة فعل ما لم يسم فاعله وإن كان أوله مختلفا فيه
~~بينهم دائرا بين التاء والياء وقراءة الباقين بتاء الخطاب أي لا تسمع أنت
~~وأيها السامع فيها لاغية فإن قلت من أين علم ذلك وهو إنما ذكر التذكير فضده
~~التأنيث وهو حاصل في قراءة نافع أما قراءة غيره فبالخطاب
# قلت لما اشتركوا مع نافع في القراءة بالتاء وإن اختلف مدلولها تأنيثا
~~وخطابا تجوز في أن جعل قراءتهم ضدا للتذكير فهو كما سبق في - ولتستبين - في
~~سورة الأنعام ويجوز أن تكون التاء في قراءة الجماعة للتأنيث أيضا على أن
~~يكون فاعلها ضميرا عائدا على الوجوه في قوله تعالى - { وجوه يومئذ ناعمة }
~~- أي لا تسمع تلك الوجوه فيها لاغية وقوله أولوا حق أي أصحاب حق وأما - لست
~~عليهم بمصيطر - فاشم الصاد زايا خلف كما فعل في الصراط وفي المصيطرون في
~~الطور وعن خلاد في ذلك خلاف ولكون هذه القراءة قد عرفت لخلف وخلاد من سورتي
~~الفاتحة والطور أطلق الإشمام ولم يبين أنه بالزاي فيحمل هذا المطلق على ذلك
~~المقيد ومعنى ضاع فاح وانشر والخلف قللا لأن من المصنفين من لم يذكر لخلاد
~~إلا أحد الوجهين إما الصاد الخالصة كالجماعة وإما الإشمام مثل خلف فذكر
~~الخلاف قليل
# 1110 [ وبالسين ( ل ) ذ والوتر بالكسر ( ش ) ائع % فقدر يروي اليحصبي
~~مثقلا ] (1) أي وأربع كلمات تقرأ بالغيبة ثم بين مواضعها فقال حصولها بعد
~~لفظ - بل لا - يريد - كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون - وتأكلون -
~~وتحبون - انفرد أبو عمرو بقراءة الغيب والباقون بالخطاب ووجهها ظاهر وقرأ
~~الكوفيون - تحاضون - من المحاضة أي يحض بعضكم بعضا وأصلها تتحاضون فحذفت
~~التاء الثانية كما في نظائره ومعنى ثملا أي أصلح أي فتح ضمه أصلح ms465 بالمد
~~لأنه لا يستقيم إلا به ويعني بفتح الضم فتح الحاء المضمومة من تحضون في
~~قراءة الباقين
# 1112 [ يعذب فافتحه ويوثق ( ر ) اويا % وياءان في ربي وفك ارفعن ولا ] +
~~يعني فتح ذال يعذب وثاء يوثق على بناء الفعلين للمفعول والهاء في عذابه
~~للإنسان على قراءة الكسائي PageV02P723
~~هذه وقراءة الباقين بكسرهما على بناء الفعلين للفاعل وهو أحد والهاء في
~~عذابه عائدة على الله تعالى أي هو متولي الأمور كلها لا معذب سواه أي إن
~~عذاب من يعذب في الدنيا ليس كعذاب الله ويجوز أن يكون الها عائدة على
~~الإنسان أيضا واختاره الشيخ أبو عمرو ليفيد المعنى زيادة عذاب هذا الإنسان
~~على غيره وإذا عاد الضمير إلى الله تعالى لم يفد هذا المعنى بخلاف قراءة
~~الفتح فإن على كلا التقديرين يحصل هذا المعنى فإن الهاء إن عادت على
~~الإنسان فظاهر على ما سبق وإن عادت على الله تعالى كان المعنى لا يعذب أحد
~~مثل تعذيب الله تعالى لهذا الإنسان واختار أبو عبيد قراءة الفتح وأسند فيها
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مع صحة المعنى فيها لأن تفسيرها لا
~~يعذب عذاب الكافر أحد ومن قرأ بالكسر فإنه يريد لا يعذب عذاب الله عز وجل
~~أحد قال وقد علم المسلمون أنه ليس يوم القيامة معذب سوى الله تعالى فكيف
~~يكون لا يعذب أحد مثل عذابه وأراد بقوله وياءان في ربي أن هذا اللفظ الذي
~~هو ربي تكرر في هذه السورة في موضعين ففيه ياءان من ياءات الإضافة يريد -
~~ربي أكرمن - و- ربي أهانن - فتحهما الحرميان وأبو عمرو وفيها أربع زوائد
~~تقدم نظمها في آخر سورة تبارك - يسر - أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وفي
~~الحالين ابن كثير - بالواد - أثبتها في الوصل ورش وفي الوقف ابن كثير على
~~اختلاف عن قنبل أكرمن وأهانن أثبتهما في الوصل نافع وأبو عمرو على اختلاف
~~عنه وفي الوقف البزي والنون في قوله ارفعن نون التوكيد الخفيفة التي تبدل
~~ألفا في الوقف ومثلها في القرآن - لنسفعن بالناصية - و- ليكونا ms466 من الصاغرين
~~- وولا بالكسر أي متابعا فهو مفعول من أجله أو التقدير ذو ولاء فيكون حالا
~~وليست الواو فاصلة فإن المسألة لم تتم بعد أي ارفع الكاف من قوله تعالى في
~~سورة البلد - { فك رقبة } - لمن يأتي ذكره ثم ذكر ما يفعله هذا الرافع في
~~رقبة فقال
# 1113 [ وبعد اخفضن واكسر ومد منونا % مع الرفع إطعام ( ن ) دا ( عم ف )
~~انهلا ] (1) معا يعني في سورتي البلد والهمز والهمز في مؤصدة وتركه لغتان
~~وقد تقدم الكلام فيها في باب الهمز المفرد ومعنى مؤصدة مطبقة وقوله عن فتى
~~أي ناقلا له عن فتى حماه وأما - ولا يخاف عقباها - في سورة والشمس فقرأها PageV02P724
~~نافع وابن عامر بفاء موضع الواو على ما في المصحف المدني والشامي وهو عطف
~~على ما قبله من الجمل المعطوفات بالفاء فقال لهم - فكذبوه فعقروها فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها - وقرأ الباقون بالواو على ما في
~~مصاحفهم وهي واو الحال أي فسواها غير خايف والضمير في ولا يخاف يرجع إلي من
~~رجع إليه الضمير في فسواها وقيل يرجع إلى الرسول وقيل يرجع إلى العاقل
~~وقراءة الفاء ترد هذه القول ومعنى فدمدم عليهم أرجف بهم وقيل أطبق العذاب
~~عليهم والضمير في فسوها للدمدمة أو لآية ثمود أي فسوى الدمدمة بينهم أو
~~فسواهم في ذلك لم يفلت منهم أحدا فقول الناظم ولا مبتدأ وعم خبره أي ولا في
~~والشمس عم بالفاء وأنجلا أي كفا
PageV02P725
### | AUTO ومن سورة العلق إلى آخر القرآن
# لا تعلق لسورة العلق بما بعدها في نظمه وسورة القدر ولم يكن متصلتان وكذا
~~التكاثر والهمزة ولإيلاف والكافرون متصلات في نظمه ثم سورة تبت وما بين ذلك
~~كله من السور لا خلف فيها إلا ما سبق ذكره في الأصول وغيرها وكذا ما بعد تبت
# 1115 [ وعن قنبل قصرا روى ابن مجاهد % رآه ولم يأخذ به متعملا ] (1)
PageV02P726
# قلت وأنشدني الشيخ أبو الحسن رحمه الله لنفسه بيتين بعد هذا البيت حالة
~~قراءتي لشرحه عليه في الكرة الأخيرة التي لم نقرأ ms467 عليه بعدها
# ( ونحن أخذنا قصره عن شيوخنا % بنص صحيح صح عنه فبجلا )
# ( ومن ترك المروي من بعد صحة % فقد زل في رأي رآى متخيلا )
# قلت لعل ابن مجاهد رحمه الله إنما نسب هذا إلى الغلط لأخذه إياه عن قنبل
~~في زمن اختلاطه مع ما رأى من ضعف هذا الحذف في العربية لأنه وإن جاء نحوه
~~ففي ضرورة شعر أو ما يجري مجرى ذلك من كلمة كثر دورها على ألسنتهم فلا يجوز
~~القياس على ذلك وقد صرح بتضعيف هذه القراءة جماعة من الأئمة قال أبو علي إن
~~الألف حذفت من مضارع رأى في قولهم
# ( أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة % )
# فهلا جاز حذفها أيضا من الماضي
# قيل إن الحذف لا يقاس عليه لا سيما في نحو هذا إن كان على غير قياس
# فإن قلت فقد جاء - حاشا لله - يكون إلا فعلا لأن الحرف لا يحذف منه وقال
~~رؤبة فيما وصني قيل إن ذلك في القلة بحيث لا يصار يسوغ القياس عليه ومما
~~يضعفه إن الألف ثبتت حيث تحذف الياء والواو ألا ترى أن من قال - إذا يسر -
~~فحذف الياء في الفاصلة لم يحذف من نحو - والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~- وقال مكي هو بعيد في القياس والنظر والاستعمال هذا مع كونه علل هذه
~~القراءة بخمس علل كلها ضعيفة ومن أغربها أن الألف حذفت لأجل الساكن بعد
~~الهاء ولم يعتد بالهاء حاجزا ولو كان ذلك مسوغا هذا لكان في قراءة الجماعة
~~أولى فإنهم لم يعتدوا بالهاء حاجزا في امتناعهم في صلة هاء الكتابة لأجل
~~الساكن قبلها على ما سبق في بابه والله أعلم
# 1116 [ ومطلع كسر اللام ( ر ) حب وحرفي البرية % فاهمز ( آ ) هلا ( م )
~~تأهلا ] (1) PageV02P727
~~ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز والفاء في قوله فاهمزه زائدة وحرفي
~~البرية مفعول باهمز واهلا متأهلا حالان من فاعل اهمز ومعنى آهلا ذا أهل من
~~قولهم أهل المكان إذا كان له أهل ومكان مأهول فيه أهله وقد أهل فلان بفتح ms468
~~الهاء يأهل بضمها وكسرها أهولا أي تزوج وكذا تأهل فيكون دعاء له أي اهمزه
~~مزوجا إن شاء الله تعالى في الجنة نحو اذهب راشدا أو اهمزه كائنا في جماعة
~~يريدونه وينصرونه أي لست منفردا بذلك وإنما قال ذلك إشارة إلى خلاف من يرد
~~الهمز في هذا ومعنى متأهلا أي متصديا للقيام بحجته محصلا لها أي لك أهلية
~~ذلك وقال الشيخ آهلا حال من مفعول اهمز ويشكل عليه أن مفعول اهمز مثنى
~~والحال مفردة ونافع مذهبه همز النبي والبرية معا ووافقه ابن ذكوان على همز
~~البرية فقط فقد صار همز البرية له أهل أكثر من أهل الهمز في النبي وبابه
~~والله أعلم
# 1117 [ وتا ترون اضمم في الأولى ( ك ) ما ( ر ) سا % وجمع بالتشديد ( ش )
~~افيه ( ك ) لا ] (1) وعوا أي حفظوا الضمين في هذه العلة وهما ضم العين
~~والميم والباقون بفتحهما وكلاهما جمع عمود وقد أجمعوا على الفتح في - بغير
~~عمد - في الرعد ولقمان وأما - لإيلاف قريش - فقراءة ابن عامر بحذف الياء
~~وكلتا القراءتين مصدر وهما لغتان يقال آلف إيلافا وألف الآفا فمن الأول قول
~~ذي الرمة من المؤلفات الرهل أما حره ومن الثاني ما أنشده أبو علي
# ( زعم أن إخواتكم قريش % لهم إلف وليس لكم إيلاف )
# وقراءة ابن عامر حسنة فإن فيها جمعا بين اللغتين باعتبار الحرفين فإن
~~الثاني بالياء بغير خلاف وهو معنى قوله
# 1119 [ وإيلاف كل وهو في الخط ساقط % ولى دين قل في الكافرين تحصلا ] PageV02P728
~~(1) أي أثبتوا هاءه بالإسكان لابن كثير وفتحها الباقون ولعلهما لغتان
~~كالنهر ولم يختلفوا في فتح الهاء من قوله تعالى - ذات لهب - وكذا ولا يغني
~~من اللهب قال أبو علي هذا يدل على أنه أوجه عن الإسكان وقال الزمخشري
~~الإسكان في أبي لهب من تغيير الأعلام كقولهم شمس بن مالك بالضم
# قلت وفي الإسكان مغايرة بين اللفظين في الموضعين وخفف العلم بالإسكان
~~لثقل المسمى على الجنان والاسم على اللسان وحمالة الحطب بالرفع صفة وامرأته
~~وفي جيدها الخبر أو هما خبران لها إن كانت ms469 مبتدأ وإن كانت عطفا على ضمير
~~سيصلى تعين حمالة الحطب للصفة وكان في جيدها في موضع الحال أو خبرا ومبتدأ
~~جملة مستأنفة ونصب حمالة الحطب على الذم والشتم قال الزمخشري وأنا استحب
~~هذه القراءة وقد توسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميل من أحب شتم
~~أم جميل قلت حمالة الحطب اسمها أم جميل عليها وعلى أبي لهب لعنة الله PageV02P729
### | باب التكبير
# إنما أخر ذكر هذا الباب لأن حكمه متعلق بالسور الأخيرة ومن المصنفين من
~~لم يذكره أصلا كابن مجاهد وقدم الناظم قبل بيان حكمه عند القراء أبياتا في
~~فضل الذكر مطلقا من تكبير وغيره فقال
# 1121 [ روى القلب ذكر الله فاستسق مقبلا % ولا تعد روض الذاكرين فتمحلا ] (1) PageV02P730
~~آثر من الإيثار أي قدم مثراة عذب الذكر على كل شيء والمثراة من قولهم هذا
~~مثراة للمال أي مكثرة له أي قدم مكتسب عذبه ومكثرته والمثراة أيضا مصدر ثرى
~~المكان يثري ثرى ومثراة إذا كثر نداه فبلله أي قدم ندى عذبه على كل شيء
~~وذلك مما يستعار للوصلة والذكر وصلة بين العبد وبين ربه عز وجل ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي صلوها وتقول العرب بيني
~~وبين فلان مثرى أي وصلة لم تنقطع وهو مثل كأنه قال لم ييبس ما بيني وبينه
~~ومنه قول جرير
# ( فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى % فإن الذي بيني وبينكم مثرى )
# وقوله عن الآثار أي آخذا بذلك الإيثار عن الآثار والأخبار الواردة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مستمدا أدلة الإيثار من الآثار نحو ما في صحيح
~~مسلم عن الأغر أبى مسلم أنه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ما جلس قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم
~~الله تعالى في من عنده
# وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن بشر أن رجلا قال يا رسول الله
# إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به قال ms470 لا يزال لسانك
~~رطبا بذكر الله تعالى قال هذا حديث (1) وعن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# إن لله ملائكة سيارة فضلاء يلتمسون مجالس الذكر فإذا أتوا على قوم يذكرون
~~الله تعالى جلسوا فأظلوهم بأجنحتهم ما بينهم وبين السماء الدنيا فإذا قاموا
~~عرجوا إلى ربهم فيقول تبارك وتعالى وهو أعلم من أين جئتم فيقولون جئنا من
~~عند عباد لك يسبحونك ويحمدونك ويهللونك ويكبرونك ويستجيرونك من عذابك
~~ويسألونك جنتك فيقول الله تعالى وهل رأوا جنتي وناري فيقولون لا فيقول فكيف
~~لو رأوهما فقد أجرتهم مما استجاروا وأعطيتهم ما سألوا فيقال إن فيهم رجلا
~~مر بهم فقعد معهم فيقول وله فقد غفرت إنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم وعن
~~الحارث الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إن الله تعالى أوحى إلى يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن ويأمر بني
~~إسرائيل أن يعملوا بهن أن لا يشركوا بالله شيئا وإذا قمتم إلى الصلاة فلا
~~تلتفتوا وأمركم بالصيام والصدقة وضرب لكل واحدة مئلا ثم قال وأمركم بذكر
~~الله تعالى كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلب العدو سراعا من أثره حتى أتى حصنا
~~حصينا فأحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجوا من الشيطان إلا بذكر الله عز وجل
# وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها من درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب
~~والورق وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا وما ذاك يا
~~رسول الله قال ذكر الله عز وجل أخرجه البيهقي في كتاب الدعوات ففي ذلك
~~تفسير قوله وما مثله للعبد حصنا وموئلا أي وما للعبد مثل الذكر نافعا له
~~هذه المنفعة المشار إليها في الحديث ونصب حصنا وموئلا على التمييز أي ما
~~للعبد حصن وموئل مثل الذكر ويجوز نصبهما على الحال أي مشبها حصنا وموئلا
~~هنا اسم مكان أي موضعا يؤول إليه أي يرجع ويأوى فيه وكل ذلك استعارات حسنة
~~وقد ms471 سبق في أول القصيدة تفسير الموئل بالمرجع وهو بهذا المعنى فكل ما تستند
~~إليه فهو موئل لك ولا يجوز نصب حصنا على أنه خبر ما النافية على لغة أهل
~~الحجاز لاختلاف المعنى حينئذ لأنه كان يفيد ضد المقصور من هذا الكلام
PageV02P731
# 1123 [ ولا عمل أنجى له من عذابه % غداة الجزا من ذكره متقبلا ] (1) جعل
~~الشيخ رحمه الله تفسير هذا البيت الحديث الذي أخرجه الترمذي عن أبي سعيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل
# من شغله القرآن عن ذكري ومسئلتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام
~~الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله على خلقه قال هذا حديث + حسن غريب +
~~وقد ذكر طريق هذا الحديث وتكلم عليه الحافظ المقريء أبو العلا الهمذاني في
~~أول كتابه في الوقف والابتداء وقال من شغله قراءة القرآن وفي آخره أفضل
~~ثواب السائلين وفي رواية من شغله القرآن في أن يتعلمه أو يعلمه عن دعائي
~~ومسئلتي وذكره أبو بكر بن الأنباري في أول كتاب الوقف أيضا وأخرجه البيهقي
~~أيضا وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول من شغله ذكري عن مسئلتي
~~أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
# قال البيهقي وكذا رواه البخاري في التاريخ
# قلت فبان من مجموع هذه الروايات أن الاشتغال بالذكر يقوم مقام الدعاء وأن
~~قراءة القرآن من جملة الاشتغال بالذكر بل هو أفضل وإليه أشار الناظم بقوله
~~خير أجر الذاكرين ومكملا حال إما من خير وإما من أجر وقد نص الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه على ذلك فقال أستحب أن يقرأ القرآن يعني في الطواف لأنه موضع
~~ذكر والقرآن من أعظم الذكر والهاء في قوله عنه يجوز أن تعود على الذكر يعني
~~ومع ما ذكرنا من PageV02P732
~~فضيلة الذكر فمن اشتغل عنه بالقرآن فهو أفضل ويجوز أن تعود على من أي من
~~كف لسانه عنه أي أذاه لأن أكثر كلام الإنسان ms472 عليه لا له فإذا اشتغل بالقرآن
~~أو الذكر انكف عما يتوقع منه الضرر فصح معنى عنه بهذا التفسير
# وفي الحديث عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر وذكر الله
~~وفي الكتاب المذكور للحافظ أبي العلا عن أبي هريرة مرفوعا أعبد الناس
~~أكثرهم تلاوة للقرآن وفيه عن أنس مرفوعا أفضل العبادة قراءة القرآن وتلاوة
~~القرآن أحب إلي قال أبو يحيى الحمامي سألت سفيان الثوري عن الرجل يقرأ
~~القرآن أحب إليك أم يغزو قال يقرأ القرآن فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# خيركم من تعلم القرآن وعلمه
# قلت هذا (1) أخرجه البخاري وقد جمع الحافظ أبو العلا طرقه في أول كتاب
~~الوقف المذكور قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول رأيت رب العزة
~~في المنام فقلت يا رب ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك فقال كلامي يا
~~أحمد فقلت يارب بفهم أو بغير فهم فقال بفهم وبغير فهم
# قلت فكل هذا مما يوضح لنا أن تلاوة القرآن من أعظم الذكر كما قال الشافعي
~~رضي الله عنه لأنه يجمع الذكر باللسان وملاحظة القلب أنه يتلوا كلام الله
~~عز وجل ويؤجر عليه بكل حرف عشر حسنات على ما ثبت في أحاديث أخر
# 1125 [ وما أفضل الأعمال إلا افتتاحه % مع الختم حلا وارتحالا موصلا ] +
~~أي افتتاح القرآن مع ختمه أي حاله ختمه للقرآن يشرع في أوله فقوله موصلا
~~حال من الضمير في افتتاحه العائد على القرآن أي في حال وصل أوله بآخره
~~وقوله حلا وارتحالا من باب المصدر المؤكد لنفسه لأن الحل والارتحال المراد
~~بهما افتتاحه مع الختم فهو نحو له على ألف درهم عرفا وأشار بذلك إلى حديث
~~روى من وجوه عن صالح عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن ابن عباس قال قال
~~رجل يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل ms473 قال الحال المرتحل أخرجه
~~أبو عيسى الترمذي في أبواب القراءة في أواخر كتابه فقال حدثنا نصر بن على
~~الجهضمي قال حدثنا الهيثم بن الربيع حدثني صالح المري فذكره ثم قال هذا +
~~حديث غريب + لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال وهذا عندي أصح يعني
~~أنه من حديث زرارة وليس له صحة إلا من حديث ابن عباس وكيف ما كان الأمر
~~فمدار الحديث على صالح المري وهو وإن كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند أهل
~~الحديث قال البخاري في تاريخه هو منكر الحديث وقال النسائي صالح المري
~~متروك الحديث
# ثم على تقدير صحته فقد اختلف في تفسيره فقيل المراد به ما ذكره الفراء
~~على ما يأتي بيانه وقيل بل هو إشارة إلى تتابع الغزو وترك الإعراض عنه فلا
~~يزال في حل وارتحال وهذا ظاهر اللفظ إذ هو حقيقة في ذلك وعلى ما أوله به
~~الفراء يكون مجازا وقد رووا التفسير فيه مدرجا في الحديث ولعله من بعض رواته
PageV02P733
# قال أبو محمد بن قتيبة في آخر غريب الحديث له في ترجمة أحاديث لا تعرف
~~أصحابها جاء في الحديث أي الأعمال أفضل قال الحال المرتحل قيل ما الحال
~~المرتحل قال الخاتم والمفتتح
# قال ابن قتيبة الحال هو الخاتم للقرآن شبه برجل سافر فسار حتى إذا بلغ
~~المنزل حل به كذلك تالي القرآن يتلوه حتى إذا بلغ آخره وقف عنده والمرتحل
~~المفتتح للقرآن شبه برجل أراد سفرا فافتتحه بالمسير قال وقد يكون الخاتم
~~المفتتح أيضا في الجهاد وهو أن يغزو ويعقب وكذلك الحال المرتحل يريد أنه
~~يصل ذلك بهذا
# قلت هذا هو الظاهر من تفسير هذا اللفظ لوجهين
# أحدهما حمل اللفظ على حقيقته فيكون التفسير الأول الذي ذكره ابن قتيبة في
~~الحديث من كلام بعض الرواة وهو مفصول من الحديث ولهذا ms474 لم يكن في كتاب
~~الترمذي إلا قوله الحال المترحل من غير تفسير وكان السائل عن التفسير بعض
~~الرواة لبعض فأجابه المسئول بما وقع له وتقدير الحديث عمل الحال المرتحل
~~وحذف المضاف لدلالة السؤال عليه
# الوجه الثاني أن المحفوظ في الأحاديث الصحيحة غير ذلك فإنه سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال إيمان بالله ثم جهاد في سبيله ثم حج مبرور
# وفي حديث آخر الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله
# وقال لأبي أمامة عليك بالصوم فإنه لا مثل له وفي حديث آخر واعلموا أن خير
~~أعمالكم الصلاة
# وإذا فسر الحال المرتحل بمتابعة الغزو وافق قوله ثم جهاد في سبيله أي أنه
~~من أفضل الأعمال كنظائر لذلك يعبر عن الشيء لأنه الأفضل أي هو من جملة
~~الأفضل أي المجموع في الطبقة العليا التي لا طبقة أعلى منها وهذا المعنى قد
~~قررناه في مواضع من كتبنا
# 1126 [ وفيه عن المكين تكبيرهم مع الخواتم % قرب الختم يروى مسلسلا ] (1) PageV02P734
~~جمع خاتمة يعني خواتم السور إذا قرب ختم القرآن في قراءة القاريء على ما
~~سيبين في موضعه قال مكي في التبصرة والتكبير سنة كانت بمكة ولا يعتبر في
~~التكبير قراء مكة ابن كثير ولا غيره كانوا لا يتركون التكبير في كل
~~القراءات من خاتمة والضحى قال ولكن عادة القراء الأخذ بالتكبير لابن كثير
~~في رواية البزي خاصة ومن المصنفين من حكى التكبير لجميع القراء في جميع
~~سورة القرآن ذكره أبو القاسم الهذلي في كتابه الكامل وذكره أيضا الحافظ أبو
~~العلاء وقوله يروي مسلسلا أي يروي التكبير رواية مسلسلة على ما هو المسلسل
~~في اصطلاح المحدثين أنبأنا القاضي أبو القاسم الأنصاري أنبأنا عبد الله
~~الفراوي أنبأنا أبو بكر البيهقي سماعا وأجازة أنبأنا الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ أنبأنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد
~~المقرئ الإمام بمكة في المسجد الحرام أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن
~~زيد الصائغ أنبأنا أحمد بن ms475 محمد بن القاسم عن أبي بزة قال سمعت عكرمة بن
~~سليمان يقول قرأت على إسمعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال
~~لي كبر عند خاتمة كل سورة وإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى
~~قال كبر حتى تختم وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد وأمره بذلك
~~وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره
~~بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك قال الحاكم
~~في كتابه المستدرك على الصحيحين هذا (1) الإسناد ولم يخرجاه
# قلت وأنبأنا به أعلى من هذا أبو اليمن الكندي أنبأنا أبو عبد الله الحسين
~~بن علي بن أحمد بن عبد الله سبط أبي منصور الحياط أنبأنا أبو الحسين أحمد
~~بن محمد بن عبد الله بن النقور أنبأنا أبو طاهر المخلص أنبأنا يحيى بن محمد
~~ابن صاعد أنبأنا البزي فذكره
# قال الحافظ أبو العلاء الهمداني لم يرفع التكبير أحد من القراء إلا البزي
~~فإن الروايات قد تطارقت عنه برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومدار
~~الجميع على رواية البزي كما ذكرناه ثم أسند عن البزي قال دخلت على الشافعي
~~رضي الله عنه إبراهيم بن محمد وكنت قد وقفت عن هذا الحديث يعني حديث
~~التكبير فقال له بعض من عنده إن أبا الحسن لا يحدثنا بهذا الحديث فقال لي
~~يا أبا الحسن والله لئن تركته لتركت سنة نبيك قال وجاءني رجل من أهل بغداد
~~ومعه رجل عباسي وسألني عن هذا الحديث فأبيت أن أحدثه إياه فقال والله لقد
~~سمعناه من أحمد بن حنبل عن أبي بكر الأعين عنك فلو كان منكرا ما رواه وكان
~~يجتنب المنكرات ثم أسند الحافظ أبو العلاء الروايات الموقوفة فأسند عن
~~حنظلة بن أبي سفيان قال قرأت على عكرمة بن خالد المخزومي فلما بلغت والضحى
~~قال لي هيها
# قلت وما تريد بهيها قال كبر فإني رأيت مشايخنا ممن قرأ على ابن عباس
~~فأمرهم ms476 ابن عباس أن يكبروا إذا بلغوا والضحى وأسند عن إبراهيم بن يحيى بن
~~أبي حية التميمي قال قرأت على حميد الأعرج فلما بلغت والضحى قال لي كبر إذا
~~ختمت كل سورة حتى تختم فإني قرأت على مجاهد فأمرني بذلك وقال قرأت على ابن
~~عباس رضي الله عنه فأمرني بذلك وفي رواية أنبأنا حميد الأعرج قال قرأت على
~~مجاهد القرآن فلما بلغت - ألم نشرح لك صدرك - قال لي كبر إذا فرغت من
~~السورة فلم أزل أكبر حتى ختمت القرآن ثم قال مجاهد قرأت على ابن عباس فلما
~~بلغت هذا الموضع أمرني بالتكبير فلم أزل أكبر حتى ختمت وقال أيضا حدثني
~~حميد الأعرج عن مجاهد قال ختمت على ابن عباس تسع عشرة ختمة فكلها PageV02P735
~~يأمرني فيها أن أكبر من سورة ألم نشرح ثم أسند الحافظ أبو العلا عن شبل بن
~~عباد قال رأيت محمد بن عبد الله ابن محيصن وعبد الله بن كثير الداري إذا
~~بلغا ألم نشرح كبرا حتى يختما ويقولان رأينا مجاهدا فعل ذلك وذكر مجاهد أن
~~ابن عباس كان يأمره بذلك ثم أسند عن قنبل حديث النبال حدثنا عبد المجيد عن
~~ابن الجريح عن مجاهد أنه كان يكبر من أول والضحى إلى الحمد قال ابن جريح
~~وأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام قال أبو يحيى ابن أبي ميسرة ما
~~رفعه أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم غير ابن أبي بزة ولو كان أحد رفعه
~~غيره لكان الواجب اتباعه إذ كان أمرا من النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الحافظ أبو العلا فأما الرواية والإجماع في ذلك فعن عبد الله ابن عباس
~~ومجاهد وقد روى عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول إذا قرأت القرآن فبلغت
~~بين المفصل فاحمد الله وكبر بين كل سورتين وفي رواية فتابع بين المفصل في
~~السور القصار واحمد الله وكبر بين كل سورتين ثم ذكر الحافظ أبو العلا عن
~~البزي بإسناده أن الأصل في التكبير أن النبي صلى الله عليه ms477 وسلم انقطع عنه
~~الوحي وقد اختلف في سبب ذلك وفي قدر مدة انقطاعه فقال المشركون قلى محمدا
~~ربه فنزلت سورة والضحى فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكبر إذا بلغ والضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم قال
~~أبو الحسن بن غلبون فلما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر حتى ختم
~~شكرا لله تعالى لما كذب المشركون فيما زعموه وقال الشيخ في شرحه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر تصديقا لما أنا عليه وتكذيبا للكفار
~~وذكر عن أبي عمر والداني بسنده إلى البزي قال قال لي محمد بن إدريس الشافعي
~~رضي الله عنه إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال وروى بعض علمائنا عن الحسن بن محمد بن عبد الله ابن أبي يزيد
~~القرشي قال صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر
~~رمضان فلما كان ليلة الختمة كبرت من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن في الصلاة
~~فلما سلمت التفت وإذا أنا بأبي عبد الله محمد ابن إدريس الشافعي رضي الله
~~عنه قد صلى ورائي فلما بصرني قال لي أحسنت أصبت السنة قال أبو الطيب عبد
~~المنعم ابن غلبون وهذه سنة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~الصحابة والتابعين وهي سنة بمكة لا يتركونها ألبتة ولا يعتبرون رواية البزي
~~ولا غيره قال ومن عادة القراء في غير مكة أن لا يأخذوا بها إلا في رواية
~~البزي وحدها
# 1127 [ إذا كبروا في آخر الناس أردفوا % مع الحمد حتى المفلحون توسلا ] (1) PageV02P736
~~يكبروا في قراءة البزي عن ابن كثير خاصة وبذلك قرأت قال وحجته في التكبير
~~أنها رواية نقلها عن شيوخه من أهل مكة في الختم يجعلون ذلك زيادة في تعظيم
~~الله عز وجل مع التلاوة لكتابه والتبرك بختم وحيه وتنزيله والتنزيه له من
~~السوء لقوله - وربك فكبر - ولتكبروا الله - وكبره تكبيرا - ولذكر الله أكبر
~~- قال ms478 وحجته في الابتداء في آخر ختمه بخمس آيات من البقرة أنه اعتمد في ذلك
~~على حديث صحيح مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الأعمال أفضل
~~فقال الحال المرتحل يعني الذي ارتحل من ختمة أتمها ويحل في ختمة أخرى أي
~~يفرغ من ختمة ويبتديء بأخرى وعلى ذلك أدرك أهل بلدة مكة قلت قد سبق الكلام
~~على هذا الخبر وبيان ضعفه فلا يغتر بقول مكي إنه صحيح وأحسن من عبارته
~~عبارة أبي الحسن ابن غلبون قال فإذا قرأ قل أعوذ برب الناس كبر ثم قرأ
~~فاتحة الكتاب وخمسا من سورة البقرة لأنه يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمى من فعل ذلك الحال المرتحل كما حدثني أبي رحمه الله وساق الحديث عن صالح
~~المزي عن قتادة عن زرارة عن ابن عباس أن رجلا قام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله فقال الحال المرتحل
~~فقال يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القرآن وختمه صاحب القرآن
~~يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل قال فقيل إنه صلى
~~الله عليه وسلم يعني بذلك أنه يختم القرآن ثم يقرأ فاتحة الكتاب وشيئا من
~~البقرة في وقت واحد قلت أصل الحديث ضعيف كما سبق ثم زاد بعضهم فيه التفسير
~~غير منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحملناه على أن بعض رواته
~~المذكورين في سنده فسره على ما وقع له في معناه وهذا الحديث قد بين فيه أن
~~المفسر له هو النبي صلى الله عليه وسلم وهي زيادة غير معروفة فقد روى
~~الأهوازي هذا التفسير بعينه ولم يقل في الحديث يا رسول الله ثم ولو صح هذا
~~الحديث والتفسير لكان معناه الحث على الإكثار من قراءة القرآن والمواظبة
~~عليها فكلما فرغ من ختمة شرع في أخرى أي إنه لا يضرب عن القراءة بعد ختمة
~~يفرغ منها بل تكون قراءة القرآن دأبه وديدنه وفي رواية أخرى ms479 أخرجها
~~الأهوازي في كتاب الإيضاح الحال المرتحل الذي إذا ختم القرآن رجع فيه ثم
~~هذا الفعل من التكبير وقراءة الحمد إلى المفلحون مروي عن ابن كثير نفسه
~~مأخوذ به عن طريق البزي وقنبل على ما سنوضحه قال أبو الطيب ابن غلبون ولم
~~يفعل هذا قنبل ولا غيره من القراء أعني التكبير وهذه الزيادة من أول سورة
~~البقرة في قراءة الختمة سوى البزي وحده قال أبو الفتح فارس ابن أحمد ولا
~~نقول إن هذا سنة ولا أنه لا بد لمن ختم أن يفعله فمن فعله فحسن جميل ومن
~~ترك فلا حرج قال صاحب التيسير وهذا يسمى الحال المرتحل وفي جميع ما قدمناه
~~أحاديث مشهورة يرويها العلماء يؤيد بعضها بعضا تدل على صحة ما فعله ابن
~~كثير قلت لم يثبت شيء من ذلك وأكثر ما في الأمر أن ابن كثير كان يفعله
~~والحديث المسند في ذلك هو في بيان سند قراءة ابن كثير أي أخذ ابن كثير عن
~~درباس عن ابن عباس عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أبي فالسند المذكور إنما هو لبيان ذلك ثم قرأ في آخر
~~الحديث وأنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ البقرة
~~إلى وأولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختم ثم قال يعني بذلك ابن كثير
~~والله أعلم
# وقد قال أبو طالب صاحب أحمد ابن حنبل سألت أحمد إذا قرأ قل أعوذ برب
~~الناس يقرأ من البقرة شيئا قال لا يقرأ فلم يستحب أن يصل ختمه بقراءة شيء
~~ولعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح يصير إليه ذكره شيخنا أبو محمد ابن قدامة
~~في كتابه المغنى وذكر أبو الحسن ابن غلبون وغيره رواية عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله آيات
# قلت ولكل من المذهبين وجه ظاهر
PageV02P737
# 1128 [ وقال به البزي من آخر الضحى % وبعض له من آخر الليل وصلا ] (1)
~~ذكر في هذا ms480 البيت حكم التكبير في اتصاله بالسورة الماضية أو بالبسملة التي
~~من السورة الآتية فنقل ثلاثة أوجه كلها متجهة وهي مذكور في التيسير وغيره
~~أحدها أنه يقطع آخر السورة من التكبير أي لا يصل التكبير بآخر السورة فهذا
~~معنى قوله فاقطع دونه أي دون التكبير وهذا اختيار صاحب الروضة والحافظ أبي
~~العلاء وهو الذي اختاره لما فيه من الفصل بين القرآن وغيره وقال صاحب
~~الروضة اتفق أصحاب ابن كثير على أن التكبير منفصل من القرآن PageV02P738
~~لا يخلط به وقال أبو العلاء الحافظ أجمعوا غير المطوعي والفحام على الوقف
~~في آخر كل سورة ثم الابتداء بالتكبير متصلا بالتسمية فأما المطوعي والفحام
~~فإنهما خيرا بين الوقف على آخر السورة ثم الابتداء بالتكبير وبين وصل آخر
~~السورة بالتكبير قال والفصل أولى
# قلت لما ذكرته وينبني على ذلك أن يختار فصل التكبير أيضا من التسمية على
~~المذهب الأصح وهو أن البسملة في أوائل السور من القرآن على ما قررنا في
~~كتاب البسملة ووجه ذلك ما ذكره صاحب الروضة من أن التكبير منفصل من القرآن
~~لا يخلط به ولا يكون وصل التكبير بالبسملة أولى إلا على رأي من لا يراها من
~~القرآن في أوائل السور فيكون حكمها وحكم التكبير واحدا كلاهما ذكر الله
~~تعالى مأمور به فاتصاله أولى من قطعه الوجه الثاني أنه يصل التكبير بآخر
~~السورة ويقف عليه ثم يبتديء بالبسملة وهذا معنى قوله أو عليه يعني أو تقطع
~~على التكبير ومأخذ هذا الوجه أن التكبير إنما شرع في أواخر السور فهو من
~~توابع السورة الماضية لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كبر لما تليت عليه
~~سورة والضحى فرأى صاحب هذا الوجه أن وصله بآخر السورة والقطع عليه أولى
~~لتبين الغرض بذلك وهذا لا يتجه إلا تعريفا على القول بأن أول مواضع التكبير
~~آخر الضحى فإن قلنا هو مشروع من أولها فهو للسورة الآتية فيتجه القول الأول
~~واختار صاحب التيسير هذا الوجه وبدأ به فيه وهو وصل التكبير بآخر السورة
~~لكنه خير بين الوقوف ms481 عليه ووصله بالبسملة قال والأحاديث الواردة عن المكيين
~~بالتكبير دالة عليه لأن فيها مع وهي تدل عن الصحبة والاجتماع وقال في غير
~~التيسير على ما نقله الشيخ في شرحه الحذاق من أهل الأداء يستحبون في مذهب
~~البزي أن يوصل التكبير بآخر السورة من غير قطع ولا سكت على آخرها دونه
~~ويقطع عليه ثم يقرأ بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم موصلا بالسورة الثانية
~~إلى آخر القرآن ومنع مكي من هذا الوجه فقال في التبصرة ولا يجوز أن تقف على
~~التكبير دون أن تصل بالبسملة وقال في الكشف ليس لك أن تصل التكبير بآخر
~~السورة وتقف عليه الوجه الثالث أن يوصف التكبير بآخر السورة وبالبسملة وهذا
~~هو المراد من قوله أوصل الكل واختار هذا الوجه أبو الطيب ابن غلبون وابنه
~~أبو الحسن ومكي مع تجويز غيره قال أبو الطيب وهو المشهور من هذه الوجوه وبه
~~قرأت وبه آخذ وقال ابنه أبو الحسن واعلم أن القاريء إذا أراد التكبير فإنه
~~يكبر مع فراغه من آخر السورة من غير قطع ولا سكت في وصله ولكنه يصل آخر
~~السور بالتكبير ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وهو الأشهر الجيد إذ لم
~~يذكر في شيء من الحديث فصل ولا سكت بل ذكر في حديث ابن عباس مع وهي تدل على
~~الصحبة والاجتماع
# قلت ولا ضرورة إلى هذه المضايقة فالمعية حاصلة وإن قطع على آخر السورة
~~بوقفة يسيرة فلا يراد بالمعية في مثل ذلك إلا الاتصال المعروف في القراءة
~~كما أن وقوف القاريء على مواضع الوقف من أواخر الآي وغيرها لا يخرجه ذلك عن
~~اتصال قراءته بعضها ببعض فإذا ليس الأولى إلا الوجه الأول وهو فصل السورة
~~من التكبير لما ذكرناه وفصل التكبير من البسملة مبني أيضا على ما ذكرناه من
~~الخلاف في البسملة قال صاحب التيسير ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت
~~بالتكبير وهذا صحيح وقد مضى شرح ذلك في آخر باب البسملة وهو قوله ومهما
~~تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن فلا فرق ms482 بين وصلها بآخر السورة أو بالتكبير
~~أما إذا لم تصلها بالتكبير بل وقفت عليه فإنه يجوز لك أن تقف على البسملة
~~أيضا كما إذا وقفت على آخر سورة وقد وقع لي في التكبير ثلاث احتمالات عليها
~~تخرج هذه الوجوه كلها أحدها أن التكبير من توابع السورة الماضية فعلى هذا PageV02P739
~~وصله بها أولى الثاني أنه من مقدمات السورة الآتية فعلى هذا قطعه من
~~الأولى ووصله بالثانية أولى والثالث أنه ذكر مشروع بين كل سورتين من هذه
~~السور فعلى هذا يجوز وصله بهما وقطعه عنهما فمن كبر من أول والضحى لحظ
~~الوجه الثاني ومن كبر من آخرها لحظ الأول وعلى هذا يبين الخلاف في انتهاء
~~التكبير إلى أول الناس أو آخرها
# فإن قلت فما وجه من كبر من أول الضحى وكبر آخر الناس
# قلت كأنه أعطى لسورة الناس حكم ما قبلها من السور إذ كل سورة منها بين
~~التكبيرتين وليس التكبير في آخر الناس لأجل أول الفاتحة لأن الختمة قد
~~انقضت ولو كان للفاتحة لشرع التكبير بين الفاتحة والبقرة ولم يفعله هؤلاء
~~لأن التكبير للختم لا لافتتاح أول القرآن والله أعلم
# وقوله معه مبسملا أي مبسملا مع التكبير فنصب مبسملا على الحال من فاعل صل الكل
# 1130 [ وما قبله من ساكن أو منون % فللساكنين اكسره في الوصل مرسلا ] (1)
~~يعني ما سوى الساكن والمنون وهو المحرز أنزله على إعرابه أي وصله على حركته
~~سواء كانت فتحة كآخر التين والماعون والفلق أو كسرة كآخر القدر والتكاثر
~~والعصر والكافرين والناس أو ضمة كآخر الكوثر ولم يكن والزلزلة ولكن هاتان
~~السورتان آخرهما هاء الضمير فلا يصلها لأجل الساكن بعدهما على ما تمهد في
~~شرح قوله ولم يصلوها مضمر قبل ساكن فإذا لم تصلها وصلت ولم تقطع لأن ذلك
~~يدل على علمك وفضلك وإن وصلتها قطعت لدلالة ذلك على الجهل فما أحلى ما
~~وافقه ولا تصلن لتوصلا والنون في ولا تصلن للتأكيد قوله وادرج من PageV02P740
~~قولهم أدرجت الكتاب أي طويته وأدرجت الدلو إدراجا إذا متحتها ومتح من ms483 باب
~~نفع يقال متحت الدلو إذا استخرجتها برفق فكأن القارئ إذا قرأ كلمة وتعداها
~~إلى غيرها قد أدرجها وطواها وقوله على إعرابه أي حركة إعرابه وفي حركات
~~أواخر السور المذكورة ما هو حركة إعراب كآخر القدر والتكاثر والعصر
~~والماعون والكوثر والناس وباقيها حركة بناء كالتين ولم يكن والزلزلة
~~والكافرين والفلق فلم يرد بقوله إعرابه إلا مجرد الحركة وكان يغنيه عن ذلك
~~أن يقول وادرج على تحريكه ما سواهما
# 1132 [ وقل لفظه الله أكبر وقبله % لأحمد زاد ابن الحباب فهيللا ] (1) أي
~~بما نقله ابن الحباب وهو معنى قول الداني وبهذا قرأت على أبي الفتح وقال في
~~غير التيسير حدثنا أبو الفتح شيخنا حدثنا عبد الباقي بن الحسن حدثنا أحمد
~~بن صالح عن ابن الحباب عنهم يعني بالتهليل قال أبو عمرو وبذلك قرأت على
~~فارس أعني بالتهليل والتكبير وأبو الفتح هذا هو فارس بن أحمد بن موسى بن
~~عمران الضرير الحمصي سكن مصر قال الداني في تاريخ الفراء أخذ القراءة عرضا
~~وسماعا عن غير واحد من أصحاب ابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهم ثم قال لم يلق
~~مثله في حفظه وضبطه وحسن تأديته وفهمه بعلم صناعته واتساع روايته مع ظهور
~~نسكه وفضله وصدق لهجته وسمعته يقول ولدت بحمص سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مائة
~~وتوفي رحمه الله بمصر في ما بلغني سنة إحدى وأربع مائة وقد ذكره أبو عمرو
~~الداني أيضا في أرجوزته التي نظمها في علم القراءة فقال
# ( ممن أخذت عنهم ففارسوا % وهو الضرير الحاذق الممارس )
# ( أضبط من لقيت للحروف % وللصحيح السائر المعروف )
PageV02P741
# وجميع ما ذكرناه مأخوذ به في رواية البزي وأما قنبل فلم يذكر له صاحب
~~التيسير تكبيرا وقال في غيره وقد قرأت أيضا لقنبل بالتكبير وحده من غير
~~طريق ابن مجاهد قال وبغير تكبير آخذ في مذهبه فقول الشاطبي
# ( وعن قنبل بعض بتكبيره % )
# من زيادات هذه القصيدة على ما في التيسير والهاء في تكبيره عائد على
~~البزي أي وبعض الشيوخ تلا عن قنبل بمثل تكبير البزي ويحتمل أن تكون الهاء
~~عائدة ms484 على قنبل أو على بعض ولكن قوة المعنى على ما ذكرناه أولا وقد حكى
~~صاحب الروضة التهليل أيضا عن قنبل فقال وروى قنبل في غير رواية الزينبي عنه
~~التهليل والتكبير من أول سورة ألم نشرح إلى خاتمة الناس ولفظه لا إله إلا
~~الله والله أكبر وكذلك حكى الحافظ أبو العلاء التهليل والتكبير للبزي
~~ولقنبل وحكى الهذلي صاحب الكامل رواية عن قنبل في تقديم التسمية على
~~التكبير وهذا مما يقوى أن التكبير للسورة الآتية لا للسابقة وإن كان وجها
~~بعيدا والله أعلم PageV02P742
### | باب مخارج الحروف وصفاتها التي يحتاج القاريء إليها
# هذا الباب من زيادات هذه القصيدة على ما في التيسير ولكن ذكره أبو عمرو
~~الداني في آخر كتاب الإيجاز وعلى ما فيه نظم الشاطبي رحمهما الله تعالى ولا
~~تعلق له بعلم القراءات إلا من جهة التجويد وهو علم مخارج الحروف مقدمة له
~~وهي جمع مخرج وهو موضع خروج الحرف من الفم وهي مختلفة على ما يأتي بيانه
~~قال مكي اللحن لحنان جلي وخفي فالجلي ترك الإعراب والخفي ترك إعطاء الحروف
~~حقوقها وذلك إنما يكون بإخراجها من غير مخارجها وإدراجها في غير مدارجها
~~وتحليتها بغير صفاتها الواردة على ألسنة القراء الذين خصهم الله تعالى بنقل
~~شريعة القراءة وإقامتهم لضبط ما اشتمل عليه من الألفاظ فالقراءة سنة يأخذها
~~الآخر عن الأول ولا عذر للجاهل لأن فرضه السؤال
# 1134 [ وهاك موازين الحروف وما حكى % جهابذة النقاد فيها محصلا ] (1) في
~~عينهن أي في نفسهن والريبة الشك والربا الزيادة أي لا شك في أنهن متعينات
~~مخارج وصفات يتميز بها بعضها من بعض يدرك ذلك بالحس فهو ضروري لا شك فيه
~~ولا يمكن الزيادة في التعريف بها بما يكذبه الحس وكذا النقصان وإنما ترك
~~ذكره لظهوره فإن لفظ الزيادة يدل عليه فهو من باب قوله تعالى تقيكم الحر أي
~~والبرد وإلا فلا مناسبة بين قوله ولا ريبة ولا ربا إلا المجانسة اللفظية
~~يعني أنه أتى بها خالصة العبارة في الدلالة على المقصود ثم تمم البيت بما
~~معناه ms485 أن هذا الذي ادعيته لا يخفى لأن الزيف صليله شاهد عليه وها هي معروضة
~~عليك أي عند نطق الناطق بالحرف يبين للناقد العارف بالمخارج والصفات أن
~~نطقه به على صحة أو فيه خلل فصوت المختل كصليل الزيف والصليل الصوت والزيف
~~مصدر زاف الدرهم إذا رديء ويقال أيضا درهم زائف وزيف أي رديء وصفوه بالمصدر
~~وغلب ذلك عليه نحو رجل عدل فيجوز أن يكون الزيف في البيت بمعنى الزائف
~~ويجوز أن يكون المصدر والابتلاء الاختبار أي الناقد إذا اختبره وهما ينقده
~~عند الريبة فيه فيظهر فيه صوت PageV02P743
~~الرداءة صدق اختباره والاستعارات التي في هذا البيت أيضا تابعة للمجازاة
~~السابقة فهو من باب المجاز المرشح وله نظائر
# 1136 [ ولا بد في تعيينهن من الأولى % عنوا بالمعاني عاملين وقولا ] (1)
~~منها أي من المعاني إن كان أراد بقوله عنوا بالمعاني المخارج والصفات وإن
~~كان أراد مطلق المعاني فالهاء في منها عائدة على الحروف وهذا مما يقوي أن
~~الضمير في تعيينهن للحروف وفي قوله
# ( وما هاك موازين الحروف % )
# ويكون منها على حذف مضاف أي في أحكام الحروف وقوله مردفا لهن للمخارج
~~بذكر ما اشتهر من صفات الحروف مفصلا ذلك أي مبينا ثم شرع في ذكر المخارج وقال
# 1138 [ ثلاث بأقصى الحلق واثنان وسطه % وحرفان منها أول الحلق جملا ] +
~~أي منها ثلاثة أحرف حلت بأقصى الحلق وحرفان في وسطه وحرفان أوله وجملا نعت
~~لحرفان فالألف ضمير التثنية ذكر في هذا البيت سبعة أحرف وهي المسماة حروف
~~الحلق وإنما قال ثلاث ولم يقل ثلاثة ومراده ثلاثة أحرف لأن الأحرف عبارة عن
~~حروف المعجم وتلك يجوز معاملة ألفاظها بالتأنيث والتذكير فقال ثلاث بلفظ
~~التأنيث العددي اعتبارا لذلك المعنى ثم قال واثنان فاعتبر اللفظ فذكر وقد
~~تقدم الكلام في ذلك أيضا في شرح قوله في الأصول غير عشر ليعدلا ومثله قول
~~عمر بن أبي ربيعة ثلاث شخوص كاعبات ومعصرا أنث عدد شخوص وهو لفظ مذكر لما
~~أراد به نساء ذكر سيبويه رحمه الله أن مخارج الحروف ستة عشر مخرجا ms486 وهي
~~دائرة على ثلاثة الحلق والفم والشفة ويقال الحلق واللسان والشفتان والمعنى
~~واحد وكل ذلك على التقريب وإلحاق ما اشتد تقاربه بمقاربه وجعله معه من مخرج
~~واحد والتحقيق أن كل حرف له مخرج يخالف الآخر باعتبار الصفات وإلا كان إياه
~~فللحلق ثلاثة مخارج أقصاه وأوسطه وأدناه إلى الفم وهو المراد بقوله أول
~~الحلق ولهذا سميت هذه الحروف السبعة لحروف الحلق إضافة لها إلى مخرجها
~~فالثلاثة التي لأقصى الحلق الهمزة والألف والهاء وهي على هذا الترتيب
~~فالهمزة أقصى الحروف مخرجا تكاد تخرج من الصدر والحلق فإن اللذان من أوسط
~~الحلق هما العين والحاء PageV02P744
~~المهملتان والحرفان اللذان من أدنى الحلق هما الغين والخاء المعجمتان
~~ويتبين لك مخرج كل حرف بأن تنطق بالحرف ساكنا وقبله همزة وصل ثم شرع في
~~الحروف التي تخرج من الفم وفيه عشرة مخارج لثمانية عشر حرفا في أربعة مواضع
~~من اللسان أقصاه ووسطه وحافته وطرفه ففي الأقصى مخرجان وفي الوسط واحد وفي
~~الحافة مخرجان وفي الطرف خمسة مخارج فقال
# 1139 [ وحرف له أقصى اللسان وفوقه % من الحنك احفظه وحرف بأسفلا ] (1) أي
~~وسط اللسان والحنك منه يخرج ثلاثة أحرف وهي الجيم والشين المعجمة والياء
~~المثناة من تحت فقوله منه ثلاث جملة ابتدائية هي خبر وسطها ثم ابتدأ قائلا
~~وحافة اللسان لحرف تطولا وقوله فأقصاها بدل من حافة اللسان على زيادة الفاء
~~ويعني بذلك أولا حافة اللسان كما ذكر الأئمة والحرف الذي يطول هو الضاد
~~المعجمة لأنه استطال حتى اتصل بمخرج اللام على ما سيأتي بيانه وهو يخرج من
~~أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس فهذا معنى قوله لحرف تطولا إلى ما
~~يلي الأضراس على ما تراه في البيت الآخر وهو
# 1141 [ إلى ما بلى الأضراس وهو لديهما % يعز وباليمنى يكون مقللا ] + أي
~~تطول إلى الموضع الذي يلي الأضراس وقوله وهو يعني أيضا ولديهما أي لدى
~~الجهتين اليمنى واليسرى فاضمر ما لم يجر له ذكر لأن في قوة الكلام دليلا
~~عليه وهو قوله ما يلي الأضراس فإن الأضراس موجودة ms487 في الجانبين وقوله يعز أي
~~يقل ويضعف خروجها منهما ولهذا قال سيبويه إنها تتكلف من الجانبين بل من
~~الناس من يخرجها من الجانب الأيمن وهو قليل وهو معنى قوله وباليمنى أي
~~وبالجهة اليمنى يكون مقللا والأكثر على إخراجها من الجانب الأيسر على حسب
~~ما يسهل على المتكلم وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يخرجها من
~~الجانبين ومنهم من يجعل مخرج الضاد قبل مخرج الجيم والشين والياء
# 1142 [ وحرف بأدناها إلى منتهاه قد % بلى الحنك الأعلى ودونه ذو ولا ] PageV02P745
~~(1) يعني يداني النون وهو الراء يخرج من مخرجها لكنه أدخل في ظهر اللسان
~~قليلا من مخرج النون لإنحرافه إلى اللام فهذا معنى قوله إلى الظهر مدخل أي
~~وحرف مدخل إلى الظهر يدانيه وأورد الشيخ أبو عمرو أن هذه العبارة تقتضي أن
~~يكون مخرج الراء قبل النون لأن الراء أدخل منها إلى ظهر اللسان وأجاب بأن
~~المخرج بعد مخرج النون وإنما يشاركه ذلك لا على أنه يستقل به ألا ترى أنك
~~إذا نطقت بالنون والراء ساكنتين وجدت طرف اللسان عند النطق بالراء فبما هو
~~بعد مخرج النون هذا هو الذي يجده المستقيم الطبع قال وقد يمكن إخراج الراء
~~مما هو داخل من مخرج النون أو من مخرجها ولكن يتكلف لا على حسب إجراء ذلك
~~على الطبع المستقيم والكلام في المخارج إنما هو على حسب اشتقاق الطبع لا
~~على التكلف والهاء في به يعود على الظهر أي إن سيبويه وجماعة من الحذاق
~~يجعلون الراء من ظهر اللسان وأنهم ثم اجتلوه أي كشفوه هكذا قال الشيخ
~~ويحتمل أن تكون الهاء عائدة على المذكور أي وكم من حاذق في صناعة العربية
~~أي ماهر بها اجتلا هذا الحرف بهذا المخرج المذكور وهو نص ما في كتاب سيبويه
~~الذي هو إمام نحاة البصريين قال رحمه الله ومن مخرج النون غير أنه أدخل في
~~ظهر اللسان قليلا لإنحرافه إلى اللام مخرج الراء زاد غيره وقال غير أن في
~~الراء تكريرا وكذا ما ذكرناه في اللام والنون ms488 هو قول سيبويه ثم قال
# 1144 [ ومن طرف هن الثلاث لقطرب % ويحيى مع الجرمي معناه قولا ] + قال
~~أبو عمرو الداني وقال الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان مخارج الحروف أربعة
~~عشر مخرجا فجعلوا اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان قلت أما
~~قطرب فهو أبو علي محمد بن المستنير البصري أحد العلماء بالنحو واللغة أخذ
~~عن سيبويه وغيره ويقال إن سيبويه لقبه قطربا لمباكرته إياه في الأسحار قال
~~له يوما ما أنت إلا قطرب ليل والقطرب دويبة تدب ولا تفتر ومنه حديث ابن
~~مسعود لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار قال أبو عبيد يقال إن القطرب
~~دويبة لا تستريح نهارها سعيا وحكى ثعلب أن القطرب الخفيف وكان PageV02P746
~~محمد بن المستنير يبكر إلى سيبويه فيفتح سيبويه بابه فيجده هنالك فيقول له
~~ما أنت إلا قطرب ليل فلقب بذلك وأما يحيى فهو أبو زكريا بن يحيى بن زياد
~~الفراء إمام نحاة الكوفة بعد الكسائي ذكر الخطيب أنه كان ثقة إماما وأنه
~~كان يقال الفراء أمير المؤمنين في النحو وأما الجرمي فهو أبو عمرو صالح بن
~~إسحاق أحد نحاة البصرة قرأ على الأخفش وأخذ اللغة عن أبي عبيدة وأبي زيد
~~والأصمعي وكان ذا دين وورع فهذا معنى قوله ومن طرف اللسان والثلاث بدل من
~~قوله هن أو عطف بيان كقولك في الدار هو زيد أضمرته أولا اعتمادا على أن
~~السامع يعرفه ثم اعترضك شك في معرفته به فأتيت بما يكشفه ويوضحه ويؤكده
~~ومعنى لقطرب أي في قوله ومذهبه فهي لام البيان نحو هيت لك ثم ابتدأ قوله
~~ويحيى وفي قولا ضمير تثنية راجع إلى يحيى والجرمي أي نسب إليهما قول بمعنى
~~ما ذكر قطرب وقال صاحب العين هذه الحروف الثلاثة ذلقية تبتديء من ذلق
~~اللسان وهو تحديد طرفه
# 1145 [ ومنه ومن عليا الثنايا ثلاثة % ومنه ومن أطرافها مثلها انجلى ]
~~(1) أي ومن طرف اللسان ومن بين الثنايا لا أصولها ولا أطرافها ثلاثة أخرى
~~وهي الصاد والسين المهملتان والزاي وقدم سيبويه ذكر هذه ms489 الثلاثة التي قبلها
~~وعبارته فيها ومما بين طرف اللسان وفوق الثنايا مخارج الزاي والسين والصاد
~~قال الشيخ وعبر عن ذلك غيره فقال من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى كذا
~~قال وسيبويه لم يصف الثنايا في عبارته في جميع هذه المواضع فلم يقل العليا
~~ولا السفلى وقال الشيخ أبو عمرو قولهم الثنايا في هذه المواضع إنما يعنون
~~الثنايا العليا وليس ثم إلا ثنيتان وإنما عبروا عنها بلفظ الجمع لأن اللفظ
~~به أخف مع كونه معلوما وإلا فالقياس PageV02P747
~~أن يقال وأطراف الثنيتين وقال في الزاي وأختيها هي تفارق مخرج الطاء
~~وأختيها لأنها بعد أصول الثنايا أو بعد ما بعد أصولها وتفارق الطاء وأختيها
~~لأنها قبل أطراف الثنايا وقال غيره هي من حانته قليلا من مخرج الظاء بحيث
~~لا تلصق اللسان بالثنايا عند إخراجها ثم بين الناظم مخرج الفاء بقوله
# بيان للثنايا والعلا جمع العليا وبتمام هذا البيت تم الكلام في المخارج
~~المتعلقة بالفم وبقي مخرج الشفة وفيها مخرجان لأربعة أحرف ثم تمم الكلام في
~~مخرج الفاء فقال
# ( ومنه من بين الثنايا ثلاثة % وحرف من أطراف الثنايا هي العلا )
# 1147 [ ومن باطن السفلى من الشفتين قل % وللشفتين اجعل ثلاثا لتعدلا ]
~~(1) لما أجمل ذكر الحروف عند مخارجها أتى بها مضمنة في أوائل كلمات بيتين
~~على ترتيب ما بينه من المخارج فقوله وفي أول أي في حروف أول وأول جمع أولى
~~ووجه هذا التأنيث ما سبق ذكره في قوله ثلاث بأقصى الحلق لأنه نعت لحروف
~~والحروف عبارة عن أسماء حروف التهجي وتلك الأسماء يجوز تأنيثها فكأنه قال
~~وفي أوائل من كلمات بيتين جمع هذه الحروف ذوات هذه المخارج فقوله كلم بكسر
~~الكاف وسكون اللام هو تخفيف كلم بفتح الكاف وكسر اللام مثل قولهم فخذ في
~~فخذ وكبد في كبد ثم قال سوى أربع أي سوى أربع أحرف فإنك لا تأخذهما من
~~أوائل الكلمات وإنما تأخذها من مجموع الكلمة الأولى من البيت الأول من
~~البيتين المذكورين وقوله فيهن أي في جمعهن جمع كلمة أول البيتين فأولا ms490
~~مخفوض بإضافة كلمة إليه لكنه لا ينصرف هكذا قال الشيخ وهو مشكل فإن الكلمة
~~حينئذ تبقى مجهولة في البيت الأول فما من كلمة فيه إلا ويصدق عليها هذه
~~العبارة فالوجه أن يكون كلمة منونة وأولا ظرف ألقيت حركة همزته على التنوين
~~فهذا أولى لتتعين الكلمة الأولى من البيتين لجميع الحروف الأربعة على ما
~~نبينه ثم ذكر البيتين فقال
# 1149 [ ( أهاع ) ( ح ) شا ( غ ) او ( خ ) لا ( ق ) ارئ ( ك ) ما % ( ج )
~~رى ( ش ) رط ( ي ) سرى ( ض ) ارع ( ل ) لاح ( ن ) وفلا ] + أهاع هي الكلمة
~~المضمنة أربعة أحرف من حروف الحلق وهي الثلاثة التي بأقصى الحلق وواحد من
~~وسطه والثاني أول حشا والحرفان اللذان من أول الحلق هما أول غاو خلا وهكذا
~~أخذ الباقي من الحروف من أوائل الكلمات إلى آخر البيت وهو النون الذي عبر
~~عنه بقوله ودونه ذو ولا وكان الوجه تقديم ذكر الألف على الهاء PageV02P748
~~عند ذكر الحروف الحلقية فقال الهمزة والألف والهاء كذلك عبر عنه سيبويه
~~وغيره فعدل الناظم إلى تقديم الهاء على الألف لأنه لم يطاوعه كلمة مستعملة
~~على ذلك الترتيب ولو فرض أن أهع له معنى لما كان محصلا للغرض لأن المدة بعد
~~الهمزة لا يتفطن لها أنها مقصودة حرفا ولهذا يسقط من الرسم ألا ترى أنه إذا
~~كتب اسم آدم لم يكتب بعد الهمزة إلا الدال وسقطت المدة وإذا قيل أهاع كان
~~ستافي تعداد الحروف ومعنى أهاع أفزع من قولهم هاع ويهيع ويهاع إذا جبن ومنه
~~الهيعة لكل ما أفزعك من صوت أو فاحشة تشاع ويقال هاع يهوع إذا فاء وكلاهما
~~محتمل هنا في قوله هاع على ما نبينه والحشاء ما انضمت الضلوع عليه والجمع
~~أحشاء والغاوي اسم فاعل من غوى يغوي غيا أي ضل وحشى غاو هو مفعول أهاع مقدم
~~على فاعله والفاعل قوله خلا قاريء والخلا بالقصر الرطب من الحشيش والرطب
~~بضم الراء الكلأء ويقال فلان حسن الخلاء أي طيب الكلام يكنى بذلك عن جودة
~~قراءته وطيب حديثه وكنى به الناظم ms491 عن جودة قراءة القاريء وما بجنيه ساقها
~~من التلذذ بها أي إن قراءة هذا القاريء أفرغت حشا القاريء الضال المنهمك في
~~طغيانه فألقى ما في باطنه من الأخلاق الذميمة واستبدل بها غيرها فقد ظهر
~~وجه التجوز بالمعنيين في أهاع ثم قال كما جرى شرط يسري ضارع وهكذا جرى شرط
~~قراءة من كان ضارعا خاشعا أي ييسر من سمع منه ذلك لليسرى ويحكي عن قراءة
~~صالح المري من هذا الباب عجائب وهو أحد الأئمة المتقدمين السادة رحمه الله
~~تعالى والنوفل الكثير العطاء أي لاح هذا القاريء كثير الفوائد والله أعلم
# 1150 [ ( ر ) عى ( ط ) هر ( د ) ين ( ت ) مه ( ظ ) ل ( ذ ) ي ( ث ) نا %
~~( ص ) فا ( س ) جل ( ز ) هد ( ف ) ى ( و) جوه ( ب ) نى ( م ) لا ] (1) وغنة
~~تنوين مبتدأ وفي الأنف تجتلا خبره كما تقول هند في الدار تكرم أي ثم يكشف
~~ويجلي أمرها وأراد PageV02P749
~~أن يبين مخرج فبين أولا الحروف التي تصحبها الغنة بأن أضاف الغنة إليها
~~وهي التنوين والنون والميم فهذه ثلاثة وفي الحقيقة حرفان النون والميم لأن
~~التنوين نون حقيقة في المخرج والصفة وإنما الفرق بينهما عدم ثبات التنوين
~~في الوقف وفي صورة الخط وأنه لا يكون إلا زائدا على هجاء الكل فلهذا يعتني
~~الفراء بالتنصيص عليه كقولهم باب أحكام النون الساكنة والتنوين وقد مضى في
~~باب التكبير وما قبله من ساكن أو منون وأما سيبويه وأتباعه فلم يذكروا إلا
~~النون والميم قال سيبويه في ذكره الحروف التي بين الشديدة والرخوة ومنها
~~حرف يجري معه الصوت لأن ذلك الصوت غنة من الأنف فإنما تخرجه من أنفك
~~واللسان لازم لموضع الحرف لأنك لو أمسكت أنفك لم يجر معه صوت وهو النون
~~وكذلك الميم وقال قبل ذلك ومن الخياشيم تخرج النون الخفيفة وأراد بالنون
~~الخفيفة الغنة وتسمى الخفيفة أيضا لخفتها وخفائها وقال نصر بن علي الشيرازي
~~ومنها حروف الغنة وهي النون والميم سميتا بذلك لأن فيهما غنة تخرج من
~~الخياشيم وهي الصوت المحصور فيها كأصوات الحمائم والقمارى ms492 وقوله إن سكن ولا
~~إظهار بيان للحالة التي تصحب الغنة لهذه الأحرف لأن هذه الحروف ليست لازمة
~~للغنة لا تنفك عنها فقال شرطها أن تكن سواكن وأن تكن مخفيات أو مدغمات إلا
~~في موضع نصوا على الإدغام فيه يعبر عنه أو اختلف في ذلك على مضى شرحه في
~~باب أحكام النون الساكنة والتنوين فإن كن مظهرات أو متحركات فلا غنة فالعمل
~~في النون للسان وفي الميم للشفتين على ما سبق وكان يجزئه إن يشترط عدم
~~الإظهار ويلزم من ذلك أن تكن سواكن قال الشيخ أبو عمرو في شرح هذه الغنة
~~المسماة بالنون الخفيفة هذه النون التي قد مر ذكرها فإن تلك من الفم وهذه
~~من الخيشوم قال وشرط هذه أن يكون بعدها حرف الفم ليصح إخفاؤها فإن كان
~~بعدها حرف من حروف الحلق أو كانت آخر الكلام وجب أن تكون الأولى فإذا قلت
~~عنك ومنك فمخرج هذه النون من الخيشوم وليست تلك النون في التحقيق فإذا قلت
~~من خلق ومن أبوك فهذه هي النون التي مخرجها من الفم وكذلك إذا قلت أعلن
~~وشبهه مما يكون آخر الكلام وجب أن تكون هي الأولى أيضا
# قلت وحروف العربية الأصول هي التسعة والعشرون التي مر ذكر مخارجها ويتفرع
~~منها حروف أخر مركبة من ألفاظ بعضها يجري مجرى اللغات منها ما هو فصيح
~~ومنها ما هو مستحسن وهذا سنوضحه إن شاء الله تعالى في شرح النظم في النحو
~~ونبين هنا ما وقع من الفصيح في قراءة القراء وهي همزة بين بين التي تأتي
~~على ثلاثة ألفاظ بين الهمزة والواو وبين الهمزة والياء وبين الهمزة والألف
~~واختلاف ذلك بحسب اختلاف حركتها وقد تقدم بيان ذلك في شرح قوله والمسهل بين
~~ما هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا ومنها الصاد التي كالزاي وهي التي مر
~~ذكرها في قراءة حمزة في الصراط وأصدق والمصيطرون وبمصيطر وغير ذلك ومنها
~~الألف الممالة إمالة محضة أو بين بين وقد مضى تحقيق ذلك في بابه ومنها هذه
~~النون المخفاة المسماة بالغنة ms493 وقد اتضح أمرها في شرح هذا البيت بتوفيق الله
~~تعالى والله أعلم
# وقال مكي أما النون المخفاة فهو صوت مركب على جسم الخيشوم خاصة لاحظ
~~للجزء من اللسان فيه وهو نوعان التنوين والنون الخفيفة الداخلة على الفعل
~~للتوكيد وقال قبل ذلك الغنة الصوت الزائد على جسمي النون والميم منبعثا عن
~~الخيشوم المركب فوق غار الفم الأعلى يصدق هذا إنك لو أمسكت أنفك لم يمكن
~~خروج الغنة ولا يتغير الصوت بالنون لعدم الغنة المقدرة بها
# قلت وانقضى الكلام في المخارج ثم ذكر مشهور الصفات فقال
PageV02P750
# 1152 [ وجهر ورخو وانفتاح صفاتها % ومستفل فاجمع الاضداد اشملا ] (1) أي
~~مهموس الحروف عشرة أحرف وإنما أنث العدد على ما ذكرناه من شرح قوله ثلاث
~~بأقصى الحلق ثم بين العشرة بأن جميعها في هذه الكلمات الثلاثة وقال غيره
~~سحته كف شخص وقيل كست شخصه فحث وقيل ستشحكثك حصفه على الوقف بالهاء ومعنى
~~ستشحثك ستردعك وحصفه اسم امرأة هكذا وجدته في حاشيتي كتاب أحسن من الجميع
~~سكت فحثه شخص ثم جمع الحروف الشديدة من قوله أجدت كقطب وقال غيره أجدت طبقك
~~والفاء للتأنيث أو للخطاب وقيل أيضا في جمعها أجدك قطبت وقوله مثلا أي مثل
~~هذا اللفظ وشخص لجميع الحروف الشديدة وسميت هذه الحروف شديدة لأنها قويت في
~~موضعها ولزمته ومنع الصوت أن يجري معها حال النطق بها لأن الصوت انحصر في
~~المخرج فلم يجر أي اشتد وامتنع قبوله للتليين بخلاف الرخوة فهذه الحروف
~~الشديدة هي ثمانية منها ستة من المجهورة ومنها اثنان من المهموسة التاء
~~والكاف والستة الباقية مجهورة شديدة اجتمع فيها أن النفس لا يجرى معها ولا
~~الصبوت في مخرجها وهو معنى الجهر والشدة جميعا
# 1154 [ وما بين رخو والشديدة ( عمرنل ) % و( واي ) حروف المد والرخو كملا
~~] + أي وما بين حرف رخو والحروف الشديدة حروف قولك عمر نل أي هذه الحروف
~~الخمسة لا رخوة ولا شديدة فهي بين القبيلين ولا ينبغي أن تكتب هنا بالواو
~~لئلا تصير الحروف ستة وهو منادى مفرد حذف PageV02P751
~~حرف ندائه أي ms494 يا عمرو نل ما ذكرته لله ثم ذكر أن حروف المد يجمعها قولك
~~وأي وهي ثلاثة أحرف الواو والألف والياء والوأى بهمزة الألف معناه الوعد
~~ولكنه سهل الهمزة ليأتي بلفظ الألف وسميت حروف المد لامتداد الصوت بها عند
~~ساكن أو همزة ثم قال والرخو كملا أد وهذا اللفظ الذي هو وأي كملت حروفه
~~الثلاثة الحروف الرخوة التي هي ضد الشديدة أي إنها معدودة منها وإنما قال
~~ذلك لأن غيره يجعلها من جملة الحروف التي بين الرخوة والشديدة فلما لم
~~يذكرها من حروف عمر نل بين أنه لم يخل بتركها وإنما هي عنده من قسم الرخوة
~~والذين جعلوها بين الرخوة والشديدة فيصير حروفها عندهم ثمانية يجمعها قولك
~~لم يروعنا أو لم يرعونا أو لم يروعنا أو ولينا عمرا ولم يروعنا وهو ظاهر
~~كلام سيبويه فإنه لما عد الحروف الرخوة لم يعد حروف المد وذكر بعدها العين
~~واللام والنون والميم والراء وبينها واحدة واحدة بعبارة تقتضي أنها بين
~~الشديدة والرخوة لم يتم لصوتها الانحصار ولا الجري ثم قال ومنها اللينة
~~فوصفهن ثم قال وهذه الثلاثة أخفى الحروف لاتساع مخارجها وإخفائهن وأوسعهن
~~مخرجا الألف ثم الياء ثم الواو وظاهر كلام أبي الحسن الرماني في شرح الأصول
~~موافق لما نظمه الشاطبي فإنه قال وما عدا الشديدة على وجهين شديد يجري فيه
~~الصوت ورخوة أما الشديد الذي يجري فيه الصوت فحرف يشتد لزومه لموضعه ثم
~~يتجافى به اللسان عن موضعه فيجري فيه الصوت لتجافيه وهي الراء واللام
~~والنون والميم والعين وكذا ذكر أبو عمرو الداني في كتاب الإيجاز وقال
~~يجمعها قولك لم يرع وقال مكي في بعض تصانيفه الرخاوة فيما عدا الشديدة إلا
~~سبعة أحرف يجمعها قولك يولى عمرو فإنها بين الرخاوة والشدة فأدخل فيها
~~الواو والياء ولم يدخل الألف
# 1155 [ و( قظ خص ضغط ) سبع علو ومطبق % هو الضاد والظا أعجما وإن اهملا ] (1) PageV02P752
~~والسين لأنهما مهموستان ولم يجب مثل ذلك للزاي لأنها مجهورة وكذلك الظاء
~~والذال ولم يجب في الثاء لأنها مهموسة
# 1156 [ وصاد ms495 وسين مهملان وزايها % صفير وشين بالتفشي تعملا ] (1) منحرف
~~خبر مقدم أي وحرف اللام منحرف أي مسمى بالمنحرف قال سيبويه ومنها المنحرف
~~أي ومما بين الرخو والشديد وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لانحراف اللسان مع
~~الصوت ولم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة وهي اللام إن شئت مددت
~~فيها الصوت وليس كالرخوة لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه وليس يخرج
~~الصوت من موضع اللام ولكنه من ناحيتي مستدق اللسان خولف ذلك قال ابن مريم
~~مخرج الصوت على الناحيتين وما فوقهما وقال الشيخ أبو عمرو اللسان عند النطق
~~باللام ينحرف إلى داخل الحنك قليلا ولذلك سمى منحرفا وجرى فيه الصوت وإلا
~~فهو في الحقيقة لولا ذلك حرف شديد إذ لولا الانحراف لم يجر الصوت وهي معنى
~~الشدة ولكنه لما حصل الانحراف مع التصويت كان في حكم الرخوة لجرى الصوت
~~وكذلك جعل بين الشديدة والرخوة وقوله وراء أي والراء لذلك فوصف بالانحراف
~~قال مكي والراء انحرف عن مخرج النون الذي هو أقرب المخارج إليه إلى مخرج
~~اللام قال الشيخ والراء أيضا فيها انحراف قليل إلى ناحية اللام ولذلك
~~يجعلها الألثغ لاما
PageV02P753
# قلت وأكثر المصنفين من النحاة والقراء لا يصفون بالانحراف إلا اللام
~~وحدها وعبارة سيبويه دالة على ما قال الناظم فإنه قال لما ذكر اللام والنون
~~والميم وبين أنها من الرخوة والشديدة ومنها المكرر وهو حرف شديد جرى فيه
~~الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام فتجافى الصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر
~~فيه الصوت وهو الراء فهذا معنى قول الناظم وراء وكررت أي جمعت بين صفتي
~~الانحراف والتكرير قال مكي التكرير تضعيف يوجد في جسم الراء لارتعاد طرف
~~اللسان بها ويقوى مع التشديد ولا يبلغ به حد بفتح وقال ابن مريم إذا وقف
~~الواقف على الراء وجد طرف اللسان يتغير بما فيه من التكرير ولذلك يعد في
~~الإمالة بحرفين والحركة فيه تنزل منزلة حركتين وقال الشيخ أبو عمرو والمكرر
~~الراء لما تحسه من شبه ترديد اللسان في مخرجه عند النطق به ms496 ولذلك أجرى مجرى
~~الحرفين في أحكام متفددة فحسن إسكان ينصركم ويشعركم ولم يحسن إسكان يقتلكم
~~ويسمعكم وحسن إدغام مثل وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم أحسن منه في إن يمسكم
~~ولم يمل طالب وغانم وأميل طارد وغارم وامتنعوا من إمالة راشد ولم يمتنعوا
~~من إمالة راشد وكل هذه الأحكام راجعة في المنع والتسويغ إلى التكرير الذي
~~في الراء قال الشيخ وسمى الضاد مستطيلا لأنه استطال حتى اتصل بمخرج اللام
~~قال مكي والاستطالة تمدد عند بيان الضاد للجهر والإطباق والاستعلاء وتمكنها
~~من أول حافة اللسان إلى منتهى طرفه فاستطالت بذلك فلحقت بمخرج اللام ومعنى
~~ليس بأغفلا أي معجم احترز بذلك من الاشتباه بالصاد
# 1158 [ كما الألف الهاوي و( آوي ) لعلة % وفي ( قطب جد ) خمس قلقلة علا ] (1) PageV02P754
~~الوقف ولا يستطاع أن يوقف عليه دونها مع طلب إظهار ذاته وهي مع الروم أشد
~~قال الشيخ سميت بذلك لأنك إذا وقفت عليها تقلقل اللسان حتى تسمع عند الوقف
~~على الحرف منها نبرة تتبعه وقال الشيخ أبو عمرو سميت بذلك إما لأن صوتها
~~صوت أشد الحروف أخذا من القلقلة التي هي صوت الأشياء اليابسة وإما لأن
~~صوتها لا يكاد يتبين به سكونها ما لم يخرج إلى شبه التحريك يشبه أمرها من
~~قولهم قلقله إذا حركه وإنما حصل لها ذلك لاتفاق كونها شديدة مجهورة فالجهر
~~يمنع النفس أن يجري معها والشدة تمنع أن يجري صوتها فلما اجتمع لها هذان
~~الوصفان وهو امتناع جرى النفس معها وامتناع جرى صوتها احتاجت إلى التكلف في
~~بيانها فلذلك يحصل من الضغط للمتكلم عند النطق بها ساكنة حتى تكاد تخرج إلى
~~شبه تحركها لقصد بيانها إذ لولا ذلك لم يتبين لأنه إذا امتنع النفس والصوت
~~تقدر بيانها ما لم يتكلف بإظهار أمرها على الوجه المذكور وقال ابن مريم
~~الشيرازي وهي حروف مشربة في مخارجها إلا أنها لا تضغط ضغط الحروف المطبقة
~~غير أنها قريبة منها فإن فيها أصواتا كالحركات تتقلقل عند خروجها أي تضطرب
~~ولهذا سميت حروف القلقلة قال وزعم بعضهم أن ms497 الضاد والزاي والذال والطاء
~~منها لثبوتها وضغطها في مواضعها إلا أنها وإن كانت مشربة في مخارجها فإنها
~~غير مضغوطة كضغط الحروف الخمسة المذكورة ولكن يخرج معها عند الوقف عليها
~~شبه النفخ قال وامتحان حروف القلقلة أن تقف عليها فإذا وقفت خرج منها صويت
~~كالنفح لنشرها في اللها واللسان
# 1159 [ وأعرفهن القاف كل يعدها % فهذا مع التوفيق كاف محصلا ] (1)
PageV02P755
# 1160 [ وقد وفق الله الكريم بمنه % لإكمالها حسناء ميمونة الجلا ] (1)
~~فاعل تزيد ضمير راجع إلى الأبيات لا إلى الألف فإن الألف تذكر وثلاثة نصب
~~على التمييز وسبعين عطف عليه والتقدير وتزيد أيضا سبعين مع مائة فصار
~~المجموع ألفا ومائة وثلاثة وسبعين وزهرا وكملا حالان من الضمير في تزيد
~~الراجع إلى الأبيات أي هي زاهرة كاملة يعني مضيئة كاملة الأوصاف ويجوز أن
~~يكونا صفتين للتمييز أي تزيد أبياتها على الألف أبياتا زاهرة وكاملة والوجه
~~الأول أولى لأنه أعم وصفا لأنه يفيد وصف الجميع بخلاف الوجه الثاني
# 1162 [ وقد كسيت منها المعاني عناية % كما عريت عن كل عوراء مفصلا ] +
~~أثنى في هذا البيت على معانيها وألفاظها فنصب عناية على أنه مفعولي كسيت أي
~~أنه اعتنى بها فجاءت شريفة المعاني حسنة المباني وقابل بين الكسوة والعرى
~~فقال كسيت معانيها عناية وعريت في التعبير عنها عن كل جملة عورا أي لا
~~تنبيء عن المعنى المقصود فهي ناقصة معينة ونصب مفصلا على التمييز أي عن كل
~~جملة عابت مفصلا والمفصل العضو أي عن كل ما قبح مفصله ويجوز أن يكون فاعل
~~عريت ضميرا عائدا على القصيدة ومفصلا تمييز منه أي كما عريت مفاصلها عن
~~العيوب وعني بذلك القافية أو جميع أجزاء القصيدة جعلها عروسا حسناء ميمونة
~~الجلوة منزهة المفاصل عن العيوب على طولها وصعوبة مسلكها قال الشيخ رحمه
~~الله وغيره ينظم أرجوزة يعني على قواف شتى فيضطره النظم إلى أن يأتي في
~~قوافيها ومقاطعها وأجزائها بما تمجه الأسماع
# 1163 [ وتمت بحمد الله في الخلق سهلة % منزهة عن منطق الهجر مقولا ] +
~~سهولة خلقها انقيادها لمن طلبها أي إن ms498 كل أحد ينقل منها القراءات إذا عرف
~~رموزها من غير صعوبة ولا كلفة ونصب سهلة ومنزهة على الحال ومقولا تمييز وهو
~~اللسان والهجر الفحش أي ليس فيها كلمة قبيحة يستحي من سماعها
# 1164 [ ولكنها تبغي من الناس كفؤها % أخائقة يعفو ويغضي تجملا ]
PageV02P756
# الكفؤ المماثل وأخائفة صفة للكفؤ أو بدل منه والإغضاء الستر ونصب تجملا
~~على أنه مفعول من أجله جعل كفؤها من كان بهذه الصفة لأنه لثقته يعترف بأحسن
~~ما فيها ويقف ويقضي عن الازدراء لما لا بد للبشر منه قال الله تعالى - ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - ثم إذا كان هذا الكفؤ أهلا
~~لانتقادها فهو عالم وحينئذ يرى فيها من الفوائد والغرائب ما يغضي معه عن
~~شيء يراه ولا يعجبه منها إلا أن يذكره على سبيل التنبيه على الفائدة كما
~~أشرنا إليه في مواضع منها فإن هذه طريقة العلماء نصحا لمن يقف عليه ممن لا
~~يبلغ درجته في العلم ذلك والمعاملة مع الله سبحانه والأعمال بالنيات سهل
~~الله تعالى لمن يقف على كلامنا أن يعاملنا تلك المعاملة لكن الزمان قد فسد
~~وكثر من أهله النكد فما يرضون عن أحد والمستعان عليهم ربنا الواحد الصمد
# 1165 [ وليس لها إلا ذنوب وليها % فيا طيب الأنفاس أحسن تأولا ] (1) فتى
~~مفعول رحم وحيا وميتا حالان منه متقدمان عليه وهذا اللفظ وجدته للإمام أبي
~~عبد الله أحمد بن حنبل لما أرسل إليه آدم بن أبي إياس يعظه ويقوي نفسه على
~~الصبر في أيام المحنة إذ كان محبوسا فقال أحمد حيا وميتا يعني آدم ذكره
~~الخطيب أبو بكر في تاريخه في ترجمة آدم ثم وصف المفتي بقوله للإنصاف والحلم
~~معقلا أي حصنا PageV02P757
~~أو موضعا لعقل الإنصاف والحلم وقد حمل الشيخ وغيره هذا البيت على أن
~~الناظم عنى بالفتى نفسه ومدحها بذلك فاستبعدت ذلك من جهة أنه غير ملائم
~~لتواضعه بقوله وليس إلا ذنوب وليها ولا هو مناسب لطلب الترحم عليه فإن
~~اللائق أن يقال اللهم ارحم عبدك الفقير إليك وهو ms499 ذلك فيما إذا أريد به شخص
~~معين ولا نزكي ذلك الشخص أما إذا كان الدعاء لعموم من اتصف بتلك الصفة فإنه
~~سائغ نحو اللهم ارحم أهل الحلم والكرم والعلم فاستنبطت له وجهين آخرين
~~أحدهما أنه أمر بالترحم على من كانت هذه صفته لأنه ندب إلى الإنصاف بنحو
~~ذلك من قبل حين قال أخائقة يعفو ويغضي تجملا وبقوله ( فياطيب الأنفاس أحسن
~~تأولا % )
# فكأنه قال وقل رحم الله من كان بهذه الصفة ثم قال عسى الله يدني سعيه أي
~~سعى وليها المذكور في قوله وليس لها إلا ذنوب وليها فيكون الابتداء ترج منه
~~أو يكون داخلا في المقول أي قل هذا وهذا أي ادع لمن اتصف بتلك الصفة وادع
~~لناظم القصيدة ووليها الوجه الثاني أن يكون المأمور به في قوله وقل البيت
~~الآخر وهو عسى الله يدني سعيه أي قل ذلك وترجه من الله تعالى ويكون قوله
~~رحم الرحمن حيا وميتا دعاء من المصنف لمن اتصف بهذه الصفات وهو كلام معترض
~~بين فعل الأمر والمأمور به وكلاهما وجه حسن
# 1167 [ عسى الله يدني سعيه بجواره % وإن كان زيفا غير خاف مزللا ] (1)
~~الجد بالقصر العطية وبالمد الغنا والنفع فيجوز أن يكون قصر الممدود وهو
~~تفضلا منصوبان على التمييز
# 1169 [ أقل عثرتي وانفع بها وبقصدها % حنانيك يا الله يا رافع العلا ] +
~~العبرة الزلة والإقالة فيها الخلاص من تبعها وأنفع بها أي بهذه القصيدة من
~~طلب النفع بها وبقصدها يعني PageV02P758
~~من قصد الانتفاع بها وإن لم يقو عليها فانفعه بقصده ويدخل الناظم في هذا
~~الدعاء لأنه قصد نظمها ونفع الناس بها وقد حقق الله رجاءه واستجاب دعاءه ثم
~~قال حنانيك فطلب التحنن من الله تعالى وهذا أحد المصادر التي جاءت بلفظ
~~التثنية المضافة إلى المخاطب نحو لبيك وسعديك والمراد بها المداومة والكثرة
~~أي تحنن علينا تحننا بعد تحنن وقطع همزة اسم الله في النداء جائز تفخيما له
~~واستعانة به على مد حرف النداء مبالغة في الطلب والرغبة ثم كرر النداء
~~بقوله يا رافع العلا أي ms500 يا رافع السموات العلى كما قال تعالى تنزيلا ممن
~~خلق الأرض والسموات العلى
# 1170 [ وآخر دعوانا بتوفيق ربنا % أن الحمد لله الذي وحده علا ] (1) أي
~~وبعد تحميد الله تعالى وذكره فنصلي ونسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقوله صلاة الله ثم سلامه مبتدأ وخبره على سيد الخلق أي حالان عليه والرضى
~~نعت أي المرتضي ومتنخلا نصب على الحال أي مختارا ثم بينه فقال
# 1172 [ محمد المختار للمجد كعبة % صلاة تباري الريح مسكا ومندلا ] + محمد
~~عطف بيان وكعبة ثاني مفعولي المختار لأنه اسم مفعول واقع صلة للألف أو
~~اللام والتقدير الذي اختير كعبة واللام في للمجد يجوز أن تكون للتعليل أي
~~اختير كعبة تؤم وتقصد من أجل المجد الحاصل له في الدارين ويجوز أن تكون من
~~تتمة قوله كعبة أي كعبة للمجد أي لا مجد أشرف من محمد كما أن كعبة مكة
~~شرفها الله تعالى أشرف ما فيها أو على معنى أن المجد طائف كما يطاف بالكعبة
~~وقول الناس هو كعبة الكرم إنما يراد به أن يحج إليه ويقصد من أجل كرمه
~~كالكعبة وهذه المعاني كلها موجودة في المصطفى صلى الله عليه وسلم وصلاة نصب
~~على المصدر أي أصلي صلاة هذه صفتها أو يكون منصوبا على المدح لأن ما تقدم
~~من قوله صلاة الله يغني عن هذا التقدير ومعنى تباري الريح تعارضها وتجري
~~جريها في العموم والكثرة ومسكا ومندلا حالان أي ذات مسك ومندل وهو العود أو
~~صلاة طيبة فيكونان صفة لها والطيب يكنى به عن الثناء الحسن ويجوز أن يكونا
~~تمييز بن كمال يقال فلان تيار الريح سخاء أي يجري سخاوة جريها وتعم عموم
~~هبوبها فالمعنى تباريها مسكها أو مندلها والريح أيضا تحمل الرائحة الطيبة
~~مما تمر به من النبات الطيب الريح فقد اتضحت مباراة الصلاة للريح في حالة
~~الطيب من الجهتين
PageV02P759
# 1173 [ وتبدي على أصحابه نفحاتها % بغير تناه زرنبا وقرنفلا ] (1) PageV02P760
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES




PageV01P001

# 1- متثلين أمره والمقتفين سننه وعلى أصحابه الكرام الذين منهم من آواه
~~ونصره ومنهم من هجر ms501 لأجله أهله وماله ووطنه وعلى كل من تبعهم بإحسان في
~~جميع الأزمان ممن اتخذ طاعة ربه سكنه ووافق في الصلاح سره علنه وجعلنا ممن
~~أصغى للمواعظ في الدنيا أذنه وأذهب عنه في الآخرة حزنه من الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه

#  أما بعد فإن أولى ما أفنى فيه المكلف عمره وعلق به خاطره وأعمل فيه فكره
~~تحصيل العلوم النافعة الشرعية واستعمالها في الأعمال المرضية

#  وأهم ذلك علم كتاب الله تعالى الذي تولى سبحانه حفظه بفضله وأعجز الخلائق
~~أن يأتوا بمثله وجعل ذلك برهانا لتصديق رسالة من أنزل عليه وأخبر أن الباطل
~~لا يأتيه لا من خلفه ولا من بين يديه

#  ثم العلوم المتعلقة به كثيرة وفوائد كل علم منها غزيرة لكن الأهم أولا
~~إتقان حفظه وتقويم لفظه ولا يحصل ذلك إلا بعد الإحاطة بما صح من قراءاته
~~وثبت من رواياته ليعلم بأي لفظ يقرأ وعلى أي وجه يروي

#  والقرآن كلام الله منقول نقل التواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي أنزل إليه لم يزل في كل حين وجيل ينقله خلق لا يحصى ويبحث في ألفاظه
~~ومعانيه ويستقصي وإنما يعد أهل العلم منهم من كثرت عنايته به واشتهر عند
~~الناس بسببه

#  وذكر الإمام أبو عبيد الله القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في أول كتابه
~~في القراءات تسمية من نقل عنهم شيء من وجوه القراءات من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من كبار أئمة المسلمين

#  فذكر الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما مولى أبي
~~حذيفة وأبا هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو ب


PageV01P003


PageV01P004


PageV01P005


PageV01P006


PageV01P007


PageV01P008

# 1- أي قدمت لفظ بسم الله الرحمن الرحيم في أول نظمي هذا يقال بدأت بكذا إذا
~~قدمته فالباء الأولى لتعدية الفعل والثانية هي التي في أول البسملة أي بدأت
~~بهذا اللفظ

#  والنظم الجمع ثم غلب على جمع الكلمات التي انتظمت شعرا فهو بمعنى منظوم أو
~~مصدر بحاله واللام في النظم للعهد المعلوم من جهة القرينة وهي قائمة مقام
~~الإضافة كقوله تعالى { في أدنى الأرض }

#  أي أدنى أرض ms502 العرب أي في نظمي نزله منزلة المعروف المشهور تفاؤلا له بذلك
~~أو أراد في هذا النظم نزله منزلة الموجود الحاضر فأشار إليه كقوله تعالى {
~~هذا من شيعته وهذا من عدوه }

#  أو يكون المصدر في موضع الحال أي منظوما وأولا نعت مصدر محذوف أي في أن
~~نظمت نظما أول أي أنه مبتكر لم يسبق إليه وهو نظم قصيدة على روي واحد في
~~مذاهب القراء السبعة موجزة بسبب ما اشتملت عليه من الرموز وقد تشبه به قوم
~~في زماننا

#  فمنهم من سلك مسلكه مختصرا لها ومنهم من غير الرموز بغيرها ومنهم من نظم
~~في مذاهب القراء العشرة

#  زاد رواية أبي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف البزار فيما اختار والفضل
~~للمتقدم الذي هو أتقى وأعلم فالألف في قوله أولا على هذا الوجه للإطلاق
~~لأنه غير منصرف

#  ويجوز أن تكون الألف بدلا من التنوين على أن يكون أولا ظرف زمان عامله
~~بدأت أو النظم أي بدأت في أول نظمي بسم الله أو بدأت بسم الله في نظمي
~~الواقع أولا فهو كقول الشاعر

#  ( فساغ لي الشراب وكنت قبلا % )

#  والبركة كثرة الخير وزيادته واتساعه وشيء مبارك أي زائد نام وما لا يتحقق
~~فيه ذلك يقدر في لازمه وما يتعلق به كقوله تعالى { وهذا ذكر مبارك أنزلناه
~~} - { إنا أنزلناه في ليلة مباركة }

#  أي كثير خير ذلك وما يتعلق به من الأجر وتبارك تفاعل منه كتعاظم من العظمة
~~وتعالى من العلو

#  وقيل إنه فعل لم يتصرف أصلا لا يقال يتبارك وغيره

#  ثم كمل لفظ البسملة بقوله رحمانا رحيما وزاد قوله وموئلا وهذا المعنى زاد
~~دخول الواو فيها حسنا والموئل

#  المرجع والملجأ وهو وإن لم يكن لفظه ثابت الإطلاق على الله تعالى من حيث
~~النقل فمعناه ثابت نحو { إليه مرجعكم } - { وإلى الله المصير >


PageV01P009

# 1- أي ثنيت بصلى الله أي بهذا اللفظ كما قال بدأت ببسم الله أو على إضمار
~~القول أي بقولي صلى الله أو ثنيت بالصلاة فقلت صلى الله فموضع صلى الله نصب
~~على إسقاط الخافض في الوجه الأول ms503 وعلى أنه مفعول مطلق أو مفعول به إن قلنا
~~إنه على إضمار القول وصلى الله لفظه خبر معناه دعاء والرضى بمعنى ذي الرضى
~~أي الراضي من قوله تعالى { ولسوف يعطيك ربك فترضى }

#  أو المرضى أي الذي ارتضاه الله تعالى أو الذي يرضيه يوم القيامة أي يعطيه
~~ما يرضيه من الشفاعة وغيرها فيرضى

#  وقرئ قوله تعالى في آخر طه { لعلك ترضى }

#  بفتح التاء وضمها جمعا بين المعنيين وقوله محمد بدل أو عطف بيان والمهدي
~~اسم مفعول من أهديت الشيء فهو مهدي لأن الله تعالى أهداه إلى خلقه تحفة لهم
~~فأنقذ به من أسعده من النار وأدخله الجنة مع الأبرار

#  وعن الأعمش عن أبي صالح قال كان النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يناديهم ( يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة )

#  أخرجه أبو محمد الدارمي في مسنده هكذا منقطعا وروي موصولا بذكر أبي هريرة
~~فيه وفي معناه قوله تعالى { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين }

#  ومرسلا حال من الضمير في المهدي

#  ويجوز أن يكون تمييزا كما سبق في تبارك رحمانا أي المهدي إرساله والله أعلم

#  3 [ وعترته ثم الصحابة ثم من % تلاهم على الأحسان بالخير وبلا ]


PageV01P010

# 1- وثلثت مثل ثنيت في أنه فعل يتعدى بحرف الجر فيجوز في أن بعدها الفتح
~~والكسر فالفتح على تقدير بأن الحمد والكسر على معنى فقلت إن الحمد لله
~~ودائما بمعنى ثابتا وهو حال من الحمد أو من اسم الله أو نعت مصدر محذوف أي
~~حمدا مستمرا وما مبتدأ وهي موصولة وليس مبدوءا به صلتها واسم ليس ضمير
~~مستتر يعود على ما ومبدوءا خبرها والهاء في به عائدة على الحمد أو على اسم
~~الله تعالى على تقدير بذكره أو باسمه وبه منصوب المحل بمبدوء أو مرفوع
~~مبدوء ضمير عائد على ما أي وكل كلام ليس ذلك الكلام مبدوءا بالحمد أجذم
~~العلا أي مقطوع الأعلى أي ناقص الفضل فأجذم خبر المبتدأ الذي هو ما والجزم
~~أصله القطع والعلاء بفتح العين يلزمه المد وهو الرفعة والشرف وأتى به في
~~قافية ms504 البيت على لفظ المقصور وليس هو من باب قصر الممدود الذي لا يجوز إلا
~~في ضرورة الشعر بل يمكن حمله على وجه آخر سائغ في كل كلام نثرا كان أو نظما
~~وذلك أنه لما وقف أسكن الهمزة ثم إنه قلبها ألفا فاجتمع ألفان فحذف أحدهما
~~كما يأتي في باب وقف حمزة وهشام على نحو السماء والدعاء وهكذا نقول في كل
~~ما ورد في هذه القصيدة من هذا الباب في قوافيها كقوله فتى العلا أحاط به
~~الولا فتنجو من البلا وإن افتحوا الجلا بعد على الولا عن جلا أماما يأتي في
~~حشو الأبيات كقوله وحق لوى باعد ومالي سما لوى ويا خمس أجرى فلا وجه لذلك
~~إلا أنه من باب قصر الممدود ثم يجوز في موضع العلا أن يكون مرفوعا ومنصوبا
~~ومجرورا لأن أجذم العلا من باب حسن الوجه فهو كما في بيت النابغ


PageV01P011

# 1- أي وبعد هذه الخطبة أذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن العزيز وفضل قرائه
~~وحبل الله مبتدأ وفينا متعلق به من حيث المعنى على ما نفسر به الحبل أو
~~يكون صلة لموصول محذوف أي الذي فينا وكتابه خبر فحبل

#  ويجوز أن يكون فينا هو الخبر وكتابه خبر مبتدإ محذوف أي هو كتابه والفاء
~~في فحبل رابطة للكلام بما قبله ومانعة من توهم إضافة بعد إلى حبل والعرب
~~تستعير لفظ الحبل في العهد والوصلة والمودة وانقطاعه في نقيض ذلك فلذلك
~~استعير للقرآن العزيز لأنه وصلة بين الله تعالى وبين خلقه من تمسك به وصل
~~إلى دار كرامته

#  وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره في تفسير قوله عز وجل { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا }

#  أنه القرآن

#  وفي كتاب الترمذي من حديث الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه في حديث طويل
~~في وصف القرآن قال ( هو حبل الله المتين )

#  وفي كتاب أبي بكر بن أبي شيبة في ثواب القرآن عن أبي سعيد الخدري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأر ms505


PageV01P012

# 1- أخلق به تعجب أي ما أخلقه بالمجاهدة به أي ما أحقه بذلك يقال هو خليق
~~بكذا أي حقيق به وإذ هنا تعليل مثلها في قوله تعالى { ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم }

#  ويقال أخلق الثوب خلق إذا بلى وجدة تمييز وهي ضد البلى يستعار ذلك للقرآن
~~العزيز لما جاء في الحديث عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا إن هذا القرآن حبل
~~الله لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد

#  أخرجه الحافظ البيهقي في كتاب المدخل أي لا يحدث له البلى ناشئا عن كثرة
~~ترداده وتكراره ومرور الزمان عليه وجديدا فعيل من الجد بفتح الجيم وهو
~~العظمة والعزة والشرف وانتصابه على الحال من ضمير يخلق العائد على القرآن
~~العزيز أو على المدح ومواليه بمعنى مصافيه وملازمه العامل بما فيه وهو
~~مبتدأ وعلى الجد خبره فهي جملة مستأنفة أي حصل على الجد واستقر عليه والجد
~~بكسر الجيم ضد الهزل ومقبلا حال من الضمير المقدر في الخبر الراجع على
~~مواليه أي استقر على الجد في حال إقباله عليه واحتفاله به عملا وعلما يشير
~~إلى ما كان الأولون عليه من الاهتمام به

#  ويجوز أن يكون مواليه فاعل جديدا فيكون بمعنى جديدا له وإن كان حالا من
~~القرآن العزيز لفظا نحو رأيت زيدا كريما غلامه وعلى هذا يكون في على الجد
~~ثلاثة أوجه

#  أحدها أن يكون حالا ومقبلا حال بعد حال

#  والثاني أن يكون معمول مقبلا قدم عليه

#  والثالث أن يكون معمول مواليه أي للذي والاه على الجد حصل له العز والشرف
~~وعند هذا يجوز أن يكون الجد هاهنا من الجد في الأمر وهو الاجتهاد فيه وهو
~~يئول إلى ضد الهزل والله أعلم

#  7 [ وقارئه المرضي قر مثاله % كالاترج حاليه مريحا وموكلا ]


PageV01P013

# 1- فسر بهذا البيت ما عناه بقوله المرضي فقوله هو ضمير القارئ المرضي أو
~~ضمير القارئ مع الإعراض عن وصفه بالمرضي لأنه أغنى عنه قوله المرتضي أما
~~إلى آخر البيت

#  ويجوز أن يكون هو المرتضى خبر قوله وقارئه المرضي وما بينهما من قوله قر
~~مثاله ms506 آخر البيت اعتراض وإما تمييز ومعناه القصد أي هو المرتضى قصده
~~تيمنابه وانتفاعا بعلمه وكان بمعنى صار ويقال للرجل الجامع للخير أمة كأنه
~~قام مقام جماعات لأنه اجتمع فيه ما تفرق فيهم من المصالح ومنه قوله تعالى {
~~إن إبراهيم كان أمة }

#  وقوله ويممه أي قصده والرزانة الوقار وقد رزن الرجل بالضم فهو رزين أي
~~وقور ثابت واستعار للرزانة ظلا إشارة إلى شمول الوقار له واستراحته في ظله
~~وأمنه من تخليط الناقص من عقله وجعل الرزانة هي التي تقصده كأنها تفتخر به
~~وتتزين بأن تظله لكثرة خلال الخير فيه مبالغة في مدحه وفي الحديث عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن متعه
~~الله بعقله حتى يموت

#  وعن عبد الملك بن عمير قال كان يقال إن أبقى الناس عقولا قراء القرآن
~~وقنقلا حال من ظل الرزانة أي مشبها قنقلا وكذا يقدر في ما جاء مثله مما هو
~~منصوب على الحال وليس بمشتق كقوله وانقاد معناه يعملا والقنقل المكيال
~~الضخم وكان لكسرى تاج يسمى القنقل والقنقل أيضا الكثيب من الرم


PageV01P014

# 1- هو ضمير القارئ المرتضى قصده الذي هو أمة وافر العقل

#  أو يكون ضمير القارئ مع الإعراض عن تلك الأوصاف لأنه يغني عنها اشتراطها
~~بقوله إن كان الحري أي إن كان الحري بها ولهذا قال بعضهم إن إن بمعنى إذ
~~ولو أراد الناظم ذلك لقال إذ وكان تعليلا والوزن موافق له فلا حاجة إلى
~~ارتكاب ما لم يثبت لغة وإن ثبت فهو لغة بعيدة ضعيفة

#  فإن قلنا هو ضمير القارئ بصفاته فكل بيت كأنه تأكيد لما قبله وإن قلنا هو
~~ضمير القارئ مطلقا كان كل بيت مستقلا بالغرض من وصفه بما يستحق به الإمامة
~~والحرية

#  على أني أقول قوله بتحريه صلة الحري وليس المراد الحري بها بل الحري
~~بالتحري وقوله حواريا له معترض بينهما والحر الخالص من الرق أي لم تسترقه
~~دنياه ولم يستعبده هواه لأنه لما تحقق بتدبر القرآن وفهم معانيه صغرت في ms507
~~عينه الدنيا وأهلها كقوله تعالى { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } - {
~~وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور }

#  { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } - { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى }

#  إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى وما أحسن ما قاله الشاطبي رحمه الله
~~من قصيدة له

#  ( لمن يترك القراء ورد فراته % ورودا من الدنيا أجاج المشارب )

#  ( ولو سمع القراء حين اقترائهم % لفي آل عمران كنوز المطالب )

#  ( بها ينظر الدنيا بعين احتقارها % فقيه المعاني غير عاني الذوائب )

#  يعني قوله تعالى { زين للناس حب الشهوات } إلى قوله { ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب >


PageV01P015

# 1- هذا حث على التمسك بالقرآن العزيز وتحريه والعمل بما فيه ليكون القرآن
~~العزيز شافعا له كافيه كل ما يحذر واهبا له متفضلا عليه بما يلقاه من ثواب
~~قراءته والعمل به وفي الصحيح عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول صلى
~~الله عليه وسلم

#  اقرءوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا البقرة وآل
~~عمران فإنهما الزهراون تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان تحاجان عن
~~صاحبهما

#  وفي كتاب الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
~~إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك


PageV01P016

# 1- وخير مثل قوله وأغنى كلاهما معطوف على أوثق ولا يمل حديثه صفة خير أو
~~جليس أو هو خبر بعد خبر لأن كل قول مكرر مملول إلا القرآن العزيز فإنه كلما
~~كرر حلا واقتبس من فوائده ما لا يدخل تحت الحصر وأجر على تلاوته بكل حرف
~~عشر حسنات فهو خير جليس وكيف يمل حديثه وهو أحسن الحديث كما قال سبحانه {
~~الله نزل أحسن الحديث }

#  وقال النبي صلى الله عليه وسلم

#  مثل صاحب القرآن مثل جراب مملوء مسكا يفوح به كل مكان

#  فأي جليس أفضل منه والترداد بفتح التاء مصدر ردده ترديدا وتردادا والهاء
~~المتصلة به تعود على القارئ ms508 أو على القرآن العزيز لأن المصدر يجوز إضافته
~~إلى الفاعل وإلى المفعول فهو كما سبق في قوله بتحريه والضمير المستكن في
~~يزداد يحتمل الأمرين والهاء في فيه عائدة على الترداد وفيه بمعنى به أي
~~يزداد القرآن بالترداد تجملا لما يظهر من تلاوته ونوره وحلاوته وفصاحته أو
~~يزداد القارئ بالترداد تجملا لما يقتبس من فوائده وآدابه وجزيل ثوابه

#  ويجوز أن يكون الضمير في يزداد للترداد وفي فيه للقارئ وتكون فيه على
~~ظاهرها لا بمعنى به وتجمل الترداد يئول إلى جمال حاصل في القارئ وزينة له
~~والله أعلم

#  12 [ وحيث الفتى يرتاع في ظلماته % من القبر يلقاه سنا متهللا ]


PageV01P017

# 1- هنالك من تتمة قوله يلقاه أي يلقاه في ذلك المكان ثم استأنف قوله يهنيه
~~أو يكون يهنيه حالا

#  ويجوز أن يكون هنالك ظرفا ليهينه وهنالك يستعمل ظرف زمان وظرف مكان
~~وكلاهما محتمل هنا والظرف هو هنا والكاف خطاب واللام زائدة للدلالة على
~~البعد والعرب تنزل الميت أبعد منزلة وذلك لبعد الملتقى كقول الشاعر

#  ( من كان بينك في التراب وبينه % شبران فهو بغاية البعد ) والهاء في يهنيه
~~للقارئ وضمير الفاعل مستتر عائد على القرآن أو على القبر فإن عاد على
~~القرآن كان مقيلا مفعولا ثانيا ليهنيه من قولهم هنأت الرجل أهنؤه وأهنئه
~~إذا أعطيته ثم ترك الهمز ضرورة على لغة كسر النون ولو استعمل لغة الفتح
~~لقال يهناه وإن عاد الضمير على القبر كان مقيلا تمييزا من قولهم هنأ لي
~~الطعام أي لذ لي طعمه وطاب وروضة عطف على مقيلا بالاعتبارين

#  والمقيل موضع القائلة وهي الاستراحة في وسط النهار ولا يشترط فيها نوم أي
~~يصير له القبر كالمقيل وكالروضة بثواب قراءة القرآن والعمل به عبر بذلك عن
~~الراحة الحاصلة له حينئذ وفي الحديث القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النار

#  والهاء في ومن أجله للقرآن ومرفوع يجتلى للقارئ ويتعلق بيجتلى ما قبله من
~~المجرورات وذروة كل شيء أعلاه تضم ذاله وتكسر ويجتلى معناه ينظر إليه بارزا
~~من قولهم اجتليت العروس وعبر ms509 بذلك عن عظم أمره فهو سالم من كل آفة والله أعل


PageV01P018

# 1- يناشد أي يسأل ربه وقيل معناه يكثر المسألة ملجأ فيها وعدى بفي لأن في
~~المناشدة معنى الرغبة وفاعل يناشد ضمير عائد على القرآن العزيز وهو جملة
~~واقعة خبرا لقوله وإن كتاب الله أوثق شافع بعد أخبار سلفت أي هو أوثق شافع
~~وخير جليس ويلقى قارئه حيث يرتاع ويناشد في إرضائه والهاء في لحبيبه تعود
~~على القرآن العزيز وحبيبه قارئه العامل بما فيه والهاء في إرضائه يعود إلى
~~الله تعالى وقد تقدم ذكره في قوله وإن كتاب الله كقولك غلام زيد يطلب منه
~~كذا أي من زيد أي يناشد الله تعالى في أن يرضي حبيبه أي يعطيه من الأجر
~~والثواب ما تقر به عينه فالإرضاء مضاف إلى الفاعل وعدى الإرضاء بلام الجر
~~لأنه مصدر نحو عجبت من ضرب لزيد

#  ويجوز أن يكون التقدير يناشد لحبيبه في إرضائه أي يسأل الله تعالى في أن
~~يرضى حبيبه ففي الكلام تقديم وتأخير فتكون الهاء في إرضائه للحبيب والإرضاء
~~حينئذ مضاف للمفعول وقيل الهاء في إرضائه للقرآن العزيز أي يسأل ربه أن
~~يعطي القارئ ما يرضى به القرآن وتكون اللام في لحبيبه بمعنى لأجل حبيبه

#  وفي كتاب الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال

#  ( يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب حله فيلبس تاج الكرامة فيقول يا رب
~~زده حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقال اقرأ وارق ويزداد
~~بكل آية حسنة

#  قال هذا حديث حسن

#  وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه غير مرفوع

#  وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة ذكرناها في الشرح الكبير

#  وقوله وأجدر به تعجب كأخلق به أي ما أجدره بذلك وأحقه به والسؤل المسئول
~~وهو المطلوب ونصبه على التمييز وموصلا نعته وإليه متعلق بموصلا والهاء
~~عائدة على القرآن العزيز أو على القارئ والضمير في له للإرضاء أي ما أحق
~~سؤله أن يوصل إليه وقيل يجوز أن يكون الهاء ms510 في إليه للرضى الدال عليه
~~الإرضاء أو للإلحاح الدال عليه يناشد وموصلا حال من القرآن العزيز وقيل غير
~~ذلك على ما بينا وجه فساده في الشرح الكبير والله أعلم

#  15 [ فيا أيها القارى به متمسكا % مجلا له في كل حال مبجلا ]


PageV01P019

# 1- الهنيء الذي لا آفة فيه الطيب المستلذ الخالي من المنغصات الحاصل من غير تعب

#  والمريء المأمون الغائلة المحمود العاقبة المستساغ في الحلق وهما من أوصاف
~~الطعام والشراب في الأصل ثم تجوز بهما في التهنئة بكل أمر سار وهما هنا
~~منصوبان على الحال أي ثبت لك ثواب تمسكك بالقرآن العزيز وإجلالك له هنيئا مريئا

#  ويجوز أن ينصبا بفعل مضمر أي صادفت أمرا هنيئا مريئا وأن يكونا نعتي مصدر
~~محذوف أي كاللبس وجمعه لاختلاف الملبوس أو تكون جمع ملبس بكسر الميم وفتح
~~الباء وهو الشيء الذي يلبس ويسمى أيضا لباسا ومثله ميزر وإزار وملحف ولحاف
~~وملابس فاعل عليهما وعليهما خبر والداك أو يكون ملابس مبتدأ ثانيا خبره
~~عليهما المقدم عليه والجملة خبر والداك وأنوار جمع نور والنور الضياء وأضاف
~~الملابس إلى الأنوار لملابستها إياها والتاج الإكليل والحلي جمع حلية وهي
~~الهيئة من التحلي الذي هو لبس الحلي

#  ويجوز أن تكون الحلي جمع حلة وأراد الحلل لكنه أبدل من ثاني حرفي التضعيف
~~حرف علة نحو أمليت وهذا وإن لم يكن مسموعا فهو جائز في الضرورة نص عليه
~~الرماني في آخر شرح الأصول والمنظوم في هذا البيت حديث أخرجه أبو داود
~~وغيره من حديث سهل بن معاذ الجهني عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم
~~القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم
~~بالذي عمل بهذا

#  فقوله من قرأ القرآن وعمل بما فيه نظمه في البيت السابق وقوله فما ظنكم
~~بالذي عمل بهذا منظوم في البيت الآتي والباقي منظوم في هذا البيت

#  وفي مسند بقي بن مخلد عن أبي هريرة عن ms511 النبي صلى الله عليه وسلم قال يكسى
~~والداه حلة لا تقوم لها الدنيا وما فيها

#  ففي هذا ذكر الحلة وفي الذي قبله ذكر التاج فصح تفسيرنا لقوله الحلي
~~بالحلل ويكون نظم ما تفرق في الحديثين وقوله في الحديث تاجا وحلة أي كل
~~واحد منها والله أعل


PageV01P020

# 1- هذا استفهام تفخيم للأمر وتعظيم لشأنه كقوله تعالى { فما ظنكم برب
~~العالمين }

#  وقوله فما ظنكم مبتدأ وخبر وفيه معنى الأمر أي ظنوا ما شئتم من الجزاء
~~لهذا الولد الذي يكرم والداه من أجله والخطاب للسامعين مطلقا فيكون التفاتا
~~من خطاب القارئ إليهم

#  ويجوز أن يكون خطابا إليهم مع القراء لأن قوله فيا أيها القارئ للجنس أي
~~فما ظنكم بأنفسكم والنجل النسل كالولد يقع على المفرد والجمع فحمل على
~~اللفظ قوله عند جزائه ثم حمل على المعنى قوله أولئك ومفعولا الظن محذوفان
~~أي ما تظنونه واقعا بالنجل وقوله عند جزائه ظرف للمحذوف ولا يجوز أن يكون
~~ظرفا للظن وقوله أولئك أهل الله إشارة إلى حديث آخر أخرجه أبو عبيد والبزار
~~وابن ماجه عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~لله أهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته

#  والإشارة بالأهلية إلى قرب المنزلة من رحمته وكرامته والأهل اسم جمع
~~كالرهط والركب وقد جمع في الحديث جمع السلامة ومثله في القرآن العزيز

#  { شغلتنا أموالنا وأهلونا } إلى { أهليهم أبدا }

#  فيجوز أن يكون في بيت الشاطبي رحمه الله تعالى أيضا مجموعا وسقطت النون
~~للإضافة والواو لالتقاء الساكنين واللفظ بالمفرد والجمع في مثل هذا واحد
~~وإنما يفترقان في الخط

#  فتزاد واو في الجمع والمصنف لم يكتب ما نظمه لأنه كان ضريرا وإنما أملاه
~~ولا يظهر في اللفظ جمع فكتبه السامع مفردا ويطرد ذلك في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في آخرها هذا الحديث أهل الله وخاصته يجوز أن يكون جمعا وهو
~~الأظهر اعتبارا بما في أول الحديث

#  ويجوز أن يكون استعمله جمعا ms512 ومفردا في حديث واحد كما قال سبحانه { أهل
~~البيت } - { وكانوا أحق بها وأهلها } - { إذا انقلبوا إلى أهلهم }

#  وقال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر هؤلاء أهل بيتي

#  والصفوة الخالص من كل شيء بكسر الصاد وفتحها وروي ضمها

#  وأشار بالصفوة إلى الخاصة المذكورة في الحديث وأدخل واو العطف في قوله
~~والصفوة ليأتي على صورة لفظ الحديث في قوله صلى الله عليه وسل


PageV01P021

# 1- أولو مثل ذوو بمعنى أصحاب وهو خبر بعد أخبار لقوله أولئك أي هم المتصفون
~~بهذه الصفات الجليلة من البر وما بعده وحلاهم مبتدأ ومعناه صفاتهم جمع حلية
~~وهي الصفة وخبره الجملة التي بعده وبها متعلق بحاء

#  ويجوز أن تكون حلاهم صفة البر والإحسان والصبر والتقى فيكون مجرور المحل

#  ويجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف أي هذه حلاهم ثم قال بها جاء القرآن
~~والقرآن بلا همز وبالهمز لغتان وهما للقراء قراءتان ومفصلا حال من القرآن
~~ومعناه مبينا ومنه قوله تعالى { كتاب فصلت آياته }

#  ويجوز أن يكون مفصلا من باب تفصيل القلائد بالفرائد كقول امرئ القيس

#  ( فأدبرن كالجزع المفصل بينه % )

#  وقوله

#  ( تعرض أثناء الوشاح المفصل % )

#  وقيل هذا المعنى أيضا في تفسير قوله تعالى { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت }

#  أي فصلت بدلائل التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص فكذا أراد الناظم أن
~~القرآن مشتمل على ذكر الأبرار وأخبار الكفار فصفات الأبرار فيه كالفرائد
~~التي تفصل بها العقود وهي الجواهر التي تزينها وتعظم وقعها وهذا بالنسبة
~~إلى المذكور وأما النسبة إلى الذاكر فكلتاهما سواء لأن كلا كلام الله عز
~~وجل والله وأعلم

#  19 [ عليك بها ما عشت فيها منافسا % وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلا ]


PageV01P022

# 1- هذا دعاء بلفظ الخبر كما تقدم في صلى الله

#  وجزى بمعنى قضى ويتعدى إلى مفعولين نحو قوله تعالى { وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا }

#  وأدخل الشاطبي رحمه الله تعالى على المفعول الثاني وهو قوله بالخيرات باء
~~الجر زيادة

#  والمعنى جزى الله أئمة القراءة خيرا والخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل
~~شيء قال الله تعالى { وأولئك لهم الخيرات }

#  ولنا يجوز أن ms513 يكون صفة لأئمة ويجوز أن يكون معمول نقلوا ونقلوا صفة الأئمة
~~على الوجهين وعذبا نعت مصدر محذوف أي نقلا عذبا لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا
~~منه ولا حرفوا ولا بدلوا

#  ويجوز أن يكون حالا أي نقلوه وهو كذلك على هذه الحال لم يتغير عنها ويجوز
~~أن يريد بالقرآن القراءة لأنه مصدر مثلها من قوله تعالى { فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه }

#  وعذوبتها أنهم نقلوها غير مختلطة بشيء من الرأي بل مستندهم فيها النقل
~~الصحيح مع موافقته خط المصحف الكريم واتضاح ذلك على الوجه الفصيح في لغة
~~العرب وسلسلا عطف على عذبا والعذب الماء الطيب والسلسل السهل الدخول في
~~الحلق والله أعلم

#  21 [ فمنهم بدور سبعة قد توسطت % سماء العلى والعدل زهرا وكملا ]


PageV01P023

# 1- كنى بالشهب عن الأصحاب الذين أخذوا العلم عن البدور السبعة ولما كانوا
~~دونهم في العلم والشهرة كنى عنهم بما إنارته دون إنارة البدر ويقال نار
~~واستنار إذا أضاء وضمن استنارت معنى أخذت فلذلك عداه بعن

#  والدجى الظلم جمع دجية وهي هنا كناية عن الجهل

#  وانجلا أي انكشف

#  والشهب جمع شها


PageV01P024

# 1- أي ترى البدور المذكورين في هذه القصيدة على هذه الصفة أي مرتبين واحد
~~بعد واحد فنصب واحدا على الحال وبعد واحد صفته وهو كقولهم بينت حسابه بابا
~~بابا وبابا بعد باب هذا إن كان تراهم من رؤية البصر فكأنه نزل ظهورهم في
~~النظم سماعا أو كتابة منزلة المتشخص من الأجسام وإن كان تراهم من رؤية
~~القلب فواحدا مفعول ثان أي تعلمهم كذلك

#  ويجوز أن يكون واحدا بعد واحد بدلا من هم في تراهم ومتمثلا صفة لواحدا بعد
~~صفة ومع اثنين متعلق بمتمثلا أي متمثلا مع اثنين من أصحابه يقال مثل قائما
~~أي انتصب وتمثل قائما

#  والمعنى متمثلا في النظم أي متشخصا فيه

#  ويجوز أن يكون مع اثنين خبر مبتدإ محذوف أي كل مع اثنين أو يكون التقدير
~~كلا مع اثنين بالنصب على البدل من واحد بعد واحد أي ترى كل واحد منهم مع
~~اثنين من أصحابه

#  ويجوز أن يكون التقدير ms514 واحدا مع اثنين من أصحابه بعد واحد مع اثنين من
~~أصحابه ثم حذف الأول لدلالة الثاني عليه ولو قال وسوف تراهم هاهنا كل واحد
~~مع اثنين من أصحابه لكان أسهل معنى وأحسن لفظا

#  وأصحاب الإنسان أتباعه ومن أخذ بقوله كقولك أصحاب الشافعي وأصحاب أبي
~~حنيفة فقوله من أصحابه أي من الناقلين عنه

#  ثم إن الذين ذكرهم على ثلاثة أقسام منهم من أخذ عن البدر نفسه وهم ثلاثة

#  أصحاب نافع وعاصم والكسائي

#  ومنهم من بينه وبين البدر واحد وهم أصحاب أبي عمرو وحمزة

#  ومنهم من بينه وبين البدر أكثر من واحد وهم أصحاب ابن كثير وابن عامر على
~~ما سيأتي بيان ذلك

#  وبين المتوسط بين أبي عمرو وصاحبيه وهو اليزيدي وبين المتوسط بين حمزة
~~وصاحبيه وهو سليم لتيسر ذلك عليه في النظم وترك بيان المتوسط بين ابن كثير
~~وصاحبيه وبين ابن عامر وصاحبيه لتعذر ذلك وتعسره نظما والله أعلم

#  24 [ تخيرهم نقادهم كل بارع % وليس على قرآنه متأكلا ]


PageV01P025

# 1- شرع في ذكر البدور السبعة واحدا بعد واحد وجرت عادة المصنفين في
~~القراءات بذكرهم في أول مصنفاتهم وذكر طرف من أخبارهم والتعريف بهم فمنهم
~~من اختصر ومنهم من أكثر وقد استقصينا ذلك في الشرح الكبير وتقدم في خطبة
~~هذا الكتاب ما يجزئ من ذلك سوى ذكره وفياتهم فنأتي بها وبشرح ما نظمه
~~الشاطبي من أحوالهم

#  وقد نظم لنافع في هذا البيت سرا كريما وهو ما ذكره أبو عمرو الداني رحمه
~~الله في كتاب الإيجاز وذكره أيضا شيخه أبو الحسن بن غلبون وأبو معشر الطبري وغيرهم

#  قالوا كان نافع رحمه الله إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له يا أبا
~~عبد الرحمن أو يا أبا رويم أتطيب كلما قعدت تقرئ الناس فقال ما أمس طيبا
~~ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرا في في فمن ذلك الوقت يشم من في هذه الرائحة فهذا هو السر الكريم لنافع
~~في الطيب

#  والمراد بالكرم هنا الشرف والنباهة ms515 والجلالة ومنه قوله تعالى { ورزق كريم }

#  والكريم في نظم الشاطبي مبتدأ والسر مضاف إليه ويجوز رفعه ونصبه لأنه من
~~باب الحسن الوجه كما سبق ذكره في أجذم العلا وفي الطيب متعلق بالسر أو
~~بالكريم ونافع بدل من الكريم أو عطف بيان والفاء في فذاك جواب أما لما في
~~أما من معنى الشرط وما بعد الفاء جملة اسمية هي خبر المبتدإ

#  أثنى عليه في ضمن التعريف به بأنه اختار مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~منزلا له أقام بها في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن مات بها في
~~سنة تسع وستين ومائة وقيل غير ذلك ومنزلا تمييز أو مفعول ثان على تضمين
~~اختار معنى اتخذ أو على حذف حرف الجر من الأول من باب قوله تعالى { واختار
~~موسى قومه }

#  وقيل غير ذلك والله أعلم

#  26 [ وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم % بصحبته المجد الرفيع تأثلا ]


PageV01P026

# 1- وهذا البدر الثاني عبد الله بن كثير المكي وصفة الشاطبي بأنه كاثر القوم
~~معتلا أي اعتلاء وكاثر اسم فاعل من كثر بفتح الثاء وهو بناء الغلبة يقال
~~كاثرني فكثرته أي غلبته بالكثرة وكذلك فاخرني ففخرته وخاصمني فخصمته وعنى
~~بالقوم القراء السبعة ومعتلا تمييز أي هو أكثر اعتلاء ووجهه لزومه مكة وهي
~~أفضل البقاع عند أكثر العلماء وقراءته على صحابي وهو عبد الله بن السائب
~~المخزومي وهو الذي بعث عثمان رضي الله عنه معه بمصحف إلى أهل مكة لما كتب
~~المصاحف وسيرها إلى الأمصار وأمره أن يقرئ الناس بمصحفه فكان ممن قرأ عليه
~~عبد الله بن كئير على ما حكاه غير واحد من المصنفين

#  فإن قلت ابن عامر قرأ على جماعة من الصحابة ونافع لزم المدينة وهي أفضل
~~البقاع عند مالك وغيره وهو مذهب ناظم القصيدة

#  قلت كذلك الذي نقول إلا أن المجموع لم يحصل إلا لابن كئير ولعل الناظم كان
~~يرى مذهب الجمهور في تفضيل مكة وهو الأصح

#  وقوله ومكة مبتدأ وعبد الله مبتدأ ثان ومقامه مبتدأ ثالث وفيها خبر الثالث
~~مقدم عليه ms516 والثالث وخبره خبر الثاني والجملة التي هي خبره خبر الأول

#  ويجوز أن يكون مقامه فاعل

#  والمقام بضم الميم الإقامة وموضعها أي فيها إقامته أو موضع إقامته أي
~~اختارها مقاما كما اختار نافع المدينة منزلا ومات بمكة سنة عشرين ومائة ثم
~~ذكر اثنين من أصحابه وبينهما وبينه أكثر من واحد فقال

#  28 [ روى أحمد البزي له ومحمد % على سند وهو الملقب قنبلا ]


PageV01P027

# 1- وهذا البدر الثالث أبو عمرو بن العلا البصري المازني من بني مازن بن
~~مالك بن عمرو بن تميم بن مر

#  والصريح هو الخالص النسب وليس في السبعة من أجمع على صراحة نسبه غيره إلا
~~ما لا يعرج عليه فلهذا قال صريحهم وسيأتي الكلام في ابن عامر

#  ودخل الفرزدق الشاعر على أبي عمرو وهو مختف بالبصرة يعوده فقال فيه

#  ( ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها % حتى أتيت أبا عمرو بن عمار )

#  ( حتى أتيت امرأ محضا ضرائبه % )

#  ويروي

#  ( ضخما وسيعته % مر المريرة حرا وابن أحرار )

#  ( ينميه من مازن في فرع نبعتها % أصل كريم وفرع غير حوار )

#  ويروي ناقص ويروي

#  ( جد كريم وعود غير حوار % )


PageV01P028

# 1- ذكر اثنين ممن قرأ على اليزيدي

#  أحدهما أبو عمر حفص بن عمر الأزدي الدوري الضرير نسبة إلى الدور موضع
~~ببغداد بالجانب الشرقي مات سنة ست وأربعين ومائتين

#  والثاني أبو شعيب صالح بن زياد السوسي نسب إلى السوس موضع بالأهواز ومات
~~بالرقة سنة إحدى وستين ومائتين في المحرم

#  وصالحهم مثل ورشهم أي هو الذي من بينهم اسمه صالح فلم يرد وصفه بالصلاح
~~دونهم والهاء في عنه لليزيدي أي تقبلا عنه القراءة التي أفاضها أبو عمر
~~وعليه يقال تقبلت الشيء وقبلته قبولا أي رضيته وضمن تقبلا معنى أخذا فلذلك
~~عداه بعن والله أعلم

#  32 [ وأما دمشق الشام دار ابن عامر % فتلك بعبد الله طابت محللا ]


PageV01P029

# 1- الغراء يعني المشهورة البيضاء المنيرة بكثرة العلماء بها

#  منهم يعني من السبعة ثلاثة هم عاصم وحمزة والكسائي أذاعوا أي أفشوا العلم
~~بها وشهروه ونشروه والضمير في ضاعت للكوفة أو للقراءة أي فاحت رائحة العلم
~~بها ms517 والشذا كسر العود والقرنفل معروف وهما منصوبان على حذف مضاف هو مفعول
~~مطلق أي ضوع شذا وقرنفل أو هما نصب على التمييز أي ضاع شذاها وقرنفلها أو
~~لأن ضاع يستعمل في الرائحة الكريهة أيضا فميزه بما نفى ذلك والله أعلم

#  35 [ فأما أبو بكر وعاصم اسمه % فشعبة راويه المبرز أفضلا ]


PageV01P030

# 1- وهذا البدر السادس أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات شيخ القراء بالكوفة
~~بعد عاصم فقوله وحمزة مبتدأ وخبره ما بعده من الجملة التعجبية

#  كقوله زيد ما أكرمه ومن متورع في موضع نصب على التمييز كقولك ما أكرمه
~~رجلا وما أكرمه من رجل وكذلك المنصوبات بعده أي ما أزكى ورعه وإمامته وصبره
~~وترتيله للقرآن

#  ويجوز نصب إماما وما بعده على المدح أي اذكر إماما صبورا ويجوز نصبهن على
~~الحال ويجوز أن يكون ما أزكاه إلى آخر البيت كلاما معترضا لمجرد الثناء
~~وخبر المبتدإ أول البيت الآتي

#  وهو روى خلف عنه وأزكاه من زكا إذا طهر ونما صلاحه أي ما أجمعه لخصال الخير

#  ومات رحمه الله سنة ست وخمسين وقيل سنة أربع أو ثمان وخمسين ومائة والله أعلم

#  38 [ روى خلف عنه وخلاد الذي % رواه سليم متقنا ومحصلا ]


PageV01P031

# 1- ليثهم مثل ورشهم هو أبو الحارث الليث بن خالد

#  مات سنة أربعين ومائتين

#  والرضى أي المرضى أو على تقدير ذي الرضى وحفص هو الدوري الراوي عن اليزيدي
~~ولهذا قال في الذكر قد خلا أي سبق ذكره فيما ذكرناه من النظم

#  41 [ أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر % صريح وباقيهم أحاط به الولا ]


PageV01P032

# 1- أي لهؤلاء القراء مذاهب منسوبة إيهم يهدي بها أي يهتدي بنفسه أو يرشد
~~المستهدين بتلك الطرق كل طارق أي كل من يقصدها ويسلك سبيلها

#  جعل تلك الطرق كالنجوم التي يهتدى بها كأنه قال كل سالك ومار في هذا العلم
~~فإنه يهتدي بهذه الطرق ويهدي بها

#  وقيل المراد بكل طارق أي كل نجم وكنى بالنجم عن العالم لاشتراكهما في
~~الاهتداء بهما ثم قال ولا طارق يخشى بها أي ولا مدلس من قولهم طرق يطرق ms518
~~طروقا إذا جاء بليل والليل محل الآفات

#  والمعنى أن تلك الطرق قد اتضحت واستنارت فلا يخشى عليها مضلل ولا مدلس ولا
~~بمعنى ليس وطارق اسمها ويخشى خبرها أو صفة لطارق وبها الخبر

#  ويجوز أن يكون بها متعلقا بمتمحلا ومتمحلا خبر لا أو حال من الضمير في
~~يخشى العائد على طارق يقال تمحل إذا احتال ومكر فهو متمحل

#  43 [ وهن اللواتي للمواتي نصبتها % مناصب فانصب في نصابك مفضلا ]


PageV01P033

# 1- أي صيرت حروف أبي جاد فحذف المضاف للعلم به أي جعلته دليلا على كل قارئ
~~ذكرته في هذا النظم فقوله على المنظوم بدل من قوله على كل قارئ بإعادة
~~العامل أو يكون معمول عامل مقدر أي مرتبا على ما نظمته وتقدير أول أولا
~~أولا فأولا أو أولا لأول ثم حذف الحرف وركبت الكلمتان معا وبنيتا على الفتح
~~أي الأول من حروف أبي جاد للأول من القراء والثاني للثاني وهكذا إلى أن
~~ينتهي عدد القراء السبعة والرواة الأربعة عشر وحروف أبي جاد هي حروف المعجم
~~المعروفة جمعت في كلمات أولها أبجد وكان أصله أبو جاد فحذفت منه الواو
~~والألف لئلا تتكرر الصور لأن أول أبجد ألف وفي هوز واو وقد بسطنا الكلام في
~~ذلك في الشرح الكبير وصفا لنا من الحروف سبع كلمات كل كلمة لواحد من السبعة
~~وراوييه على ترتيب نظمه الأول للشيخ والثاني لأول الروايين والثالث
~~لثانيهما ولا يعد في القراء اليزيدي ولا سليم لأنه إنما ذكرهما لبيان السند
~~لمن قرأ عليهما لا لتنسب القراءة إليهما والكلمات هي أبج دهز حطي كلم نصع
~~فضق رست وهي تجيء نصف بيت بتسكين الحرف الوسط من دهز كلم نصع وتحريكه من
~~البواقي وتمام البيت دليل على المنظوم أول أولا فالألف لنافع والباء لقالون
~~والجيم لورش والدال لابن كثير وهكذا إلى آخرهم فتكون الراء للكسائي والسين
~~لأبي الحارث والتاء للدوري عنه وله عن عن أبي عمرو الطاء من حطي هذا عقد
~~هذا الاصطلاح

#  وننبه بعد ذلك على فوائد تتعلق باستعماله لهذه الحروف لم يتعرض لها وإنما ms519
~~فهمتها من تصرفه في نظمه

#  منها أن هذه الحروف لا يأتي بها مفردة بل في أوائل كلمات قد ضمن تلك
~~الكلمات معاني صحيحة مفيدة فيما هو بصدده من ثناء على قراءة أو على قارئ أو
~~تعليل أو نحو ذلك على ما سيأتي بيانه كقوله وبسمل بين السورتين بسنة البيت
~~ومالك يوم الدين راويه ناصر سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا وقد يأتي بها بعد
~~الواو الفاصلة كقوله ألا وعلا الحرمي إن لنا هنا وكم صحبة يا كاف ودون عنا
~~دعم وحكم صحاب قصر همزة جاءنا فالحاء من حكم رمز لأبي عمرو فكأنه قال وأبو
~~عمرو وفلان وفلان يقرءون كذا وكذلك الدال من ودون لابن كثير والكاف من وكم
~~لابن عامر والعين من وعلى لحفص ولا يأتي ذلك إلا حيث يكون الواو زائدة على
~~الكلمة فالعين من قوله وعى نفر ليست برمز وكذا قوله في سورة النحل معا
~~يتوفاهم لحمزة وصلا سما كاملا يهدي الواو في وصلا فصل وهي أصلية فالصاد
~~ليست برمز داخل مع سما كامل


PageV01P034

# 1- الحرف مفعول ذكرى المضاف إلى ياء المتكلم والمراد بالحرف ما وقع
~~الاختلاف فيه بين القراء من الكلمات وأسمى وأسمى لغتان بمعنى واحد ويتعديان
~~إلى مفعول واحد لأنه واحد لأنه بمعنى ذكرى الاسم

#  والهاء في رجاله تعود إلى الحرف والمراد برجاله قراؤه أي أذكرهم برموزهم
~~التي أشرت إليها لا بصريح أسمائهم فإن ذلك يتقدم على الحرف ويتأخر كما سيأت


PageV01P035

# 1- وحقها حذف الياء منها للجزم ولم يستقم له حذف الياء من تنقضي أما من
~~آتيك فكان حذفها جائزا له على ارتكاب زحاف جائز والناظم لم يفعله لنفور
~~الطبع السليم منه وفيصلا حال وهو من الصفات التي جاءت على وزن فيعل كضيغم
~~وبيئس وفيه معنى المبالغة والله أعلم

#  47 [ سوى أحرف لا ريبة في اتصالها % وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا ]


PageV01P036


PageV01P037

# 1- الحرف مفعول كرر وفاعله ضمير راجع إلى مكان على طريقة المجاز جعل المكان
~~مكرر لما كان التكرار واقعا فيه كقولهم ليل نائم أو يرجع إلى الناظم ms520 على
~~طريقة الالتفات من استغنى إلى كرر كقوله تعالى { لنريه من آياتنا إنه هو }

#  أي كرر فيه الناظم الحرف قبلها أي قبل الواو الفاصلة ومراده بالحرف هنا
~~حرف الرمز الدال على القارئ لا الكلمة المختلف فيها المعبر عنها بقوله ومن
~~بعد ذكرى الحرف ولو قال ورب مكان كرر الرمز لكان أظهر لغرضه وأبين ورب حرف
~~تقليل وعامله محذوف مقدر بعده أي وجد أو عثر عليه أشار إلى أن ذلك يوجد
~~قليلا وهو تكرار الرمز تأكيدا وزيادة بيان

#  وهو في ذلك على نوعين

#  أحدهما أن يكون الرمز لمفرد فيكرره بعينه كقوله اعتاد فضلا

#  وحلا حلاء

#  وعلا علا

#  والثاني أن يكون الرمز لجماعة لم يرمز لواحد من تلك الجماعة كقوله سما العلا

#  ذا أسوة تلا

#  وقد يتقدم المفرد كقوله إذ سما كيف عولا

#  وقوله قبلها يعني قبل الواو الفاصلة المنطوق بها أو قبل موضعها وإن لم
~~توجد فإن حلا حلا وعلا علا ليس بعدهما واو فاصلة

#  وقوله لما عارض تعليل للتكرير وما نكرة موصوفة أي لأمر عارض أو زائدة
~~كزيادتها في قوله تعالى { فبما رحمة من الله لنت لهم >


PageV01P038

# 1- الضمير في منهن للحروف للعلم بها ووصف الثاء بأنه مثلث بالنقط ليميزه من
~~الباء والتاء وكذلك قوله في الخاء ليس بأغفلا أي أنه منقوط ليميزه من الحاء

#  لما اصطلح الناظم رحمه الله على رموز للقراء منفردين اصطلح أيضا على رموز
~~لهم مجتمعين إلا أنه ليس لكل اجتماع بل لما يكثر دوره ووقوعه

#  واعلم أن لكل واحد من القراء شيئا ينفرد به وقد جمعت ذلك في مصنف بترتيب
~~حسن ولكل واحد منهم اجتماع مع كل واحد منهم هذا مطرد ويتفق اجتماع ثلاثة
~~على قراءة ولا يطرد في الجميع وكذا يتفق اجتماع أربعة وخمسة وستة وكان قد
~~بقي ستة أحرف فجعل كل حرف منها رمزا لما يذكره فذكر في هذا البيت حرفين
~~الثاء والخاء فالثاء رمز للقراء الكوفيين وهم ثلاثة كما سبق وقوله للكوفي
~~أي للقارئ الكوفي من السبعة أي لهذا الجنس منهم والحروف كلها ms521 تذكر وتؤنث
~~واختار التذكير في وصف هذه الحروف هنا لما كانت عبارة عن ذكور فقال مثلث
~~وليس بأغفلا وكذا الأربعة البواقي على ما يأتي فالضمير في وستتهم للقراء أي
~~يعبر عنهم بالخاء ثم بين الستة منهم فقال

#  50 [ عنيت الألى أثبتهم بعد نافع % وكوف وشام ذا لهم ليس مغفلا ]


PageV01P039

# 1- هما يعني حمزة والكسائي مع حفص عن عاصم يعبر عنهم بصحاب ولفظ عم دليل
~~نافع وشام وسما مستقر في التعبير به عن نافع

#  وفتى العلا وهو أبو عمرو بن العلا وفي ابن كثير وهو المراد بقوله ومك في
~~البيت الآتي

#  54 [ ومك وحق فيه وابن العلاء قل % وقل فيهما واليحصبي نفر حلا ]


PageV01P040

# 1- أي وما كان من وجوه القراءات له ضد فإنه يستغني بذكر أحدهما عن ذكر
~~الآخر فيكون من سمى يقرأ بما ذكر ومن لم يسم يقرأ بضد ما ذكر كقوله

#  وخف لووا إلفا فيعلم أن غير نافع يشدده وليس هذا الاستغناء بلازم فإنه قد
~~يذكر القراءة الأخرى المعلومة من الضد كقوله ولكن خفيف والشياطين رفعه
~~البيت وإن لم تكن القراءة الأخرى تعلم بالضد ذكرهما نحو أوصى بوصي كما
~~اعتلا أنجيت للكوفي أنجا تحولا

#  ومتى لفظ بالقراءتين فلا حاجة إلى تقييد واحدة منهما فإن قيده كان زيادة
~~بيان كما فعل في وما يخدعون وإنما قال بضده ولم يقل به ولا بذكره لأنه قصد
~~المعنى المذكور في قوله تعالى { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }

#  ولم يقل فتذكرها أي أيتهما ضلت ذكرتها الأخرى فهذا اللفظ أوغل في الإبهام
~~من ذكر الضمير وكذا قوله بضده أي استغنى بأحد الضدين عن الآخر

#  واعلم أنه لم يبن كلامه في الأضداد هنا على ما يعلم بالعقل أنه ضده بل
~~بعضه كذلك وبعضه اصطلح هو عليه وبيان ذلك فيما ذكر من الأمثلة كما سيأتي
~~وقد لف بعضها ببعض والذكي يميز ذلك ولهذا قال فزاحم بالذكاء لتفضل


PageV01P041

# 1- شرع يمثل الألفاظ التي يستغنى بها عن أضدادها أو بأضدادها عنها أي هي
~~كمد وما بعده

#  وقوله ومدغم اسم مفعول ويجوز ms522 أن يكون مصدرا وهو أولى ليناسب ما قبله وما
~~بعده من الكلمات المذكورات

#  وهي منقسمة إلى ماله ضد معين وإلى ما ليس كذلك فالأول يفهم بالعقل والثاني
~~بالاصطلاح وإنما أشرح ما ذكره واحدا واحدا وأبين ما فيه وأزيد على ما ذكره
~~أمثلة أخر

#  أما المد فضده القصر وهو متعين وكلاهما مستعمل مستغنى به عن الآخر في هذه
~~القصيدة كقوله وفي حاذرون المد وفي لابثين القصر ومد وخفف ياء زاكية وآتاكم فاقصر

#  وأما الإثبات فضده الحذف وكلاهما مستعمل وما في معناهما كقوله وتثبت في
~~الحالين واحذف الواو ودخللا والواو زد بعد مفسدين وما الواو دع كفى وزد
~~ألفا من قبله فتكملا وعدنا جميعا دون ما ألف حلا وقبل يقول الواو غصن وأسقط
~~الأولى في اتفاقهما معا

#  وأما الفتح فلم يكن له حاجة إلى ذكره لأنه سيذكر فيما بعد أنه آخا بين
~~الفتح والكسر فصارا ضدين بالاصطلاح وإن كان أراد به أنه ضد للإمالة كما
~~ذكره الشيخ في شرحه فهو قليل الفائدة لم يستعمله إلا في قوله في سورة يوسف
~~والفتح عنه تفضلا وفي باب الإمالة ولكن رءوس الآي قد قل فتحها وإنما الذي
~~يستعمله كثيرا الإمالة وضدها ترك الإمالة ويعبر عنه بعض القراء بالفتح كما
~~يعبر بعض النحويين عن الإمالة بالكسر ويعبر الناظم عنها أيضا بالإضجاع نحو
~~وإضجاعك التوراة ما رد حسنه

#  وأما المدغم فضده المظهر وكلاهما مستعمل نحو وأدغم باقيهم تمدونني الإدغام
~~وأظهر لدى واع ومن حيى اكسر مظهرا

#  وأما الهمز فضده ترك الهمز وكلاهما مستعمل وترك الهمز قد يكون بحذفه وهو
~~حيث لا صورة له في الرسم كقوله وفي الصابئين الهمز والصابئون خذ وننسها
~~مثله من غير همز وقد يكون بإبداله بالحرف الذي صور به الهمز كقوله وحيث
~~ضياء وافق الهمز قنبلا وبادئ بعد الدال بالهمز حللا ويأجوج مأجوج اهمز الكل
~~ناصرا ويهمز ضيزى وفي ضد ذلك وورش لئلا والنسيء بيائه ويجوز أن يقال الهمز
~~وتركه من باب الإثبات والحذف فكان مغنيا عنه

#  وأما النقل فعبارة عن تحويل حركة ms523 الهمزة إلى الساكن قبلها مع حذف الهمزة
~~فضد ذلك إبقاء الهمز على حاله والساكن على حاله ولم يقع التقييد في القصيدة
~~إلا بالعقل لا بضده نحو ونقل ردا عن نافع ونقل قران والقران وفي معنى النقل
~~لفظا التسهيل والإبدال كقوله لأعنتكم بالخلف أحمد سهلا وسهل أخا حمدوكم
~~مبدل جلا وتسهيل أخرى همزتين وحمزة عند الوقف سهل همزه وضد ذلك كله تحقيق
~~الهمز وقد استعمله في قوله وحققها في فصلت صحبة أآلهه كوف يحقق ثانيا

#  وأما الاختلاس فضده إكمال الحركة لأن معناه خطف الحركة والإسراع بها وضده
~~ترك ذلك وهو التؤدة في النطق بها تامة كاملة والاختلاس كالنقل في أنه لم
~~يقع التقييد إلا به دون ضده مع أن استعماله قليل كقوله وكم جليل عن الدوري
~~مختلسا جلا وقد عبر عنه بالإخفاء كثيرا كقوله وإخفاء كسر العي


PageV01P042

# 1- ضد الجزم عنده الرفع ولا ينعكس الأمر فهذا مما اصطلح عليه فإذا كانت
~~القراءة دائرة بين الجزم والرفع فإن ذكر قراءة الجزم ذكر الجزم مطلقا بلا
~~قيد فتكون القراءة الأخرى بالرفع لأنه ضده عنده كقوله وحرفا يرث بالجزم وإن
~~ذكر قراءة الرفع لم يطلق ذلك لأن ضد الرفع النصب على ما يأتي من اصطلاحه بل
~~يقيد ذلك كقوله وتلقف ارفع الجزم يضاعف ويخلد رفع جزم يصدقني ارفع جزمه
~~فكان الواجب أن يذكر الجزم مع الرفع والضم في قوله وحيث أقول الضم والرفع
~~لأن كل واحد منهما لا ينعكس ضده به

#  وأما التذكير فضده التأنيث وكلاهما مستعمل كقوله وذكر تسقي عاصم وأنث يكن
~~عن دارم وليس بلازم أن يكونا عبارتين عن الياء والتاء في أفعال المضارعة
~~فقد يأتي غير ذلك كقوله وذكر فناداه وذكر مضجعا توفاه

#  وأما الغيبة فضدها الخطاب عنده وكلاهما مستعمل كقوله ولا يعبدون الغيب
~~وبالغيب عما يعملون وخاطب تروا شرعا وفي أم تقولون الخطاب وللتحقيق أن ضد
~~الغيبة الحضور

#  والحضور ينقسم إلى خطاب وتكلم وتردد القراءة بين الغيبة والخطاب كثير
~~فجعلهما ضدين والتردد بين الغيب والتكلم قليل كقوله تعالى في الأعراف { وإذ ms524
~~أنجيناكم من آل فرعون }

#  يقرؤه ابن عامر على الغيبة وإذ أنجاكم فعبر الناظم عن هذا بالحذف والإثبات
~~فقال وانجا بحذف الياء والنون كفلا

#  والخفة ضدها الثقل وكلاهما قد جاء كقوله وخف قدرنا دار وثقل غساقا معا
~~ومثله وشدد حفص منزل

#  والجمع ضده التوحيد ومثله الإفراد والكل مستعمل كقوله وجمع رسالاتي رسالات
~~فرد ووحد حق مسجد الله خطيئته التوحيد لكنه إذا ذكر لفظ الجمع كان ضده
~~معلوما وهو الإفراد والتوحيد وإذا ذكر التوحيد فضده الجمع إلا أن الجمع على
~~قسمين جمع سلامة وجمع تكسير فإن لفظ به اتضح كقوله رسالات فرد وإن لفظ
~~بالإفراد فتارة يكون ضده جمع السلامة كقوله خطيئته التوحيد وتارة جمع
~~التكسير كقوله ووحد حق مسجد الله وهنا يمكن التلفظ بالجمع فيقرأ البيت
~~خطيآته التوحيد ولكل واحد من الجم


PageV01P043

# 1- يعني إذا أطلق التحريك فمراده به الفتح دون الضم والكسر مثاله معا قدر
~~حرك من صحاب أي افتح الدال وقال في الضم والكسر وحرك عين الرعب ضما وضيقا
~~مع الفرقان حرك مثقلا بكسر فقيدهما ولم يطلق لفظ التحريك

#  وقوله والإسكان آخاه فيه وجهان أحدهما أن السكون آخا التحريك غير المقيد
~~في أنه متى ذكر غي


PageV01P044

# 1- أي وبين فتحهم وكسر فحذف بين لدلالة ما قبله وبعده عليه والمعنى
~~بالمؤاخاة أنه جعل كل اثنين مقترنين من هذه الستة يغني ذكر أحدهما عن الآخر
~~كقوله ويدخله نون مع طلاق ويؤتيه باليا في حماه أن الدين بالفتح رفلا إن
~~الله يكسر في كلا وانصب بينكم عم وقوم بخفض الميم وأراد بالفتح والكسر
~~حركتي البناء وبالنصب والخفض حركتي الإعراب وفائدة محافظته على ذلك
~~الاختصار فإن الكلمة تشتمل على حركات البناء والإعراب فإذا اتفق الخلاف في
~~كلمة فيها حركتا إعراب وبناء من جنس واحد كضمة ورفع وفتحة ونصب وكسرة وجر
~~أولا من جنس واحد فإذا كان الخلاف في حركة البناء قال اكسر وإذا كان في
~~حركة الإعراب قال اخفض أو جر ولو لم يكن ملتزما لهذه التفرقة لما علم عند
~~إطلاقه أنه قصد الحرف الذي ms525 فيه حركة البناء أو حرف الإعراب مثاله قوله
~~والوتر بالكسر شائع فلفظ الوتر مشتمل على الكسر والفتح في الواو والجر في
~~الراء فتعلم من قوله بالكسر أنه أراد كسر الواو وقوله وفك ارفعن تعلم أنه
~~أراد حركة الكاف لا الفاء ثم قال وبعد اخفضن يعني آخر رقبة واكسر يعني همزة
~~إطعام مع الرفع يعني في ميم إطعام وقد اختل عليه هذا الالتزام في موضع واحد
~~سهوا وهو قوله في الزخرف وفي قيله اكسر واكسر الضم وصوابه اخفض في الأول
~~لأنه للام وهو حرف إعراب وأما قوله في تضارر وضم الراء حق وهي حركة إعراب
~~فلأجل القراءة الأخرى بالفتح لأنها حركة بناء فلم يكن له بد من الإخلال بأحدهم


PageV01P045

# 1- في حيث معنى الشرط فلهذا دخلت الفاء في الجواب في قوله فغيرهم كقوله
~~تعالى { ومن حيث خرجت فول وجهك }

#  وسقطت في البيت المتقدم وحيث جرى التحريك غير مقيد هو الفتح أي فهو الفتح
~~وقوله الضم مبتدأ محكي والرفع عطف عليه والخبر محذوف أي الضم لفلان والرفع
~~لفلان وأقبل خبر فغيرهم لأنه مفرد لفظا وإن أضيف إلى جماعة من القراء والضم
~~حركة بناء والرفع حركة إعراب وقوله ساكتا أي مقتصرا على ذلك غير منبه على
~~قراءة الباقين أي أقول هذا ساكتا عن غيره مثال ذلك وفي إذ يرون الياء بالضم
~~كللا وحتى يقول الرفع في اللام أولا فقراءة الباقين بالفتح في ياء يرون
~~وبالنصب في لام يقول فإذا كانت قراءة الباقين ليست بفتح ولا نصب فإنه لا
~~يسكت حينئذ بل يبين ذلك بالتقييد كقوله وجزء أو جزؤ ضم الإسكان صف ورضوان
~~اضمم كسره يضاعف ويخلد رفع جزم وخضر برفع الخفض ويرفع بعد الجر

#  واعلم أنه لم يواخ بين ما ذكر في هذا البيت بخلاف ما في البيت المتقدم فإن
~~الفتح ليس ضده الضم وإنما ضده الكسر وكذلك النصب ضده الخفض لا الرفع وقد
~~سبق أنه كان ينبغي له أن يذكر الجزم هنا لأنه إذا ذكر الجزم فالقراءة
~~الأخرى بالرفع وإذا ذكر الرفع فالأخرى ms526 بالنصب وإذا ذكر النصب فالأخرى
~~بالخفض ولا ينعكس إلا هذا الأخير لأنه آخا بين النصب والخفض فجعلهما ضدين
~~باصطلاحه ثم سواء في ذلك المثبت والمنفي من هذه التقييدات كلها فالأضداد لا
~~تختلف بذلك فقوله في البقرة نغفر بنونه ولا ضم معناه افتح

#  واعلم أنه كما يطلق حركات البناء والإعراب فقد يقيدهما بذكر الحرف الذي
~~هما فيه كقوله وبا عبد اضمم وفتحك سين السلم يضركم بكسر الضاد الرفع في
~~اللام أولا وبا ربنا بالنصب وقوم بخفض الميم ومن المواضع المطلقة في حركة
~~البناء ما يلبس نحو وضمهم في يزلقونك خالد وكان يمكنه أن يقول وضمهم يا
~~يزلقونك والله أعلم

#  63 [ وفي الرفع والتذكير والغيب جملة % على لفظها أطلقت من قيد العلا ]


PageV01P046

# 1- أراد وقبل الحرف وبعده والمراد بالحرف كلمة القراءة والرمز في اللغة
~~الإشارة والإيماء

#  ولما كانت هذه الكلمات والحروف التي جعلها دلالة على القراء كالإشارة
~~إليهم سماها رمزا وأراد بما رمز به في الجمع الكلمات الثماني فإنها هي التي
~~لا يشكل أمرها في أنها رمز سواء تقدمت على الحرف أو تأخرت أما الحروف
~~الدالة على الجمع كالثاء والخاء وما بعدهما فلها حكم الحروف الدالة على
~~القراء منفردين وقد التزم ذكرها بعد الحرف بقوله ومن بعد ذكرى الحرف أسمى
~~رجاله لينحصر موضعها فلا يتعدد المحال على الناظر المفكر فيها نعم إذا
~~اجتمعت الحروف المرموزة للإفراد وللاجتماع مع شيء من كلمات الرمز تبعت
~~الحروف الكلمات تتقدم معها وتتأخر إذ لفظ الكلمات دل على محل الرمز كقوله
~~وحق نصير كسر واو مسومين على حق السدين ثقل نشرت شريعة حق ومنزلها التخفيف
~~حق شفاؤه وقد نبه على ذلك قوله ومهما أتت من قبل أو بعد كلمة كما سبق

#  ويحتمل أن يكون هذا المعنى مستفادا من هذا البيت وأراد بكل ما رمزت به
~~الحروف كلها وقوله في الجمع أي آتى بها مع كلمات رمز الجمع فهو من باب قوله
~~تعالى { فادخلي في عبادي }

#  ويقوي هذا المعنى أنه لو أراد المعنى الأول لقال للجمع باللام فلما عدل ms527
~~إلى لفظ في من غير ضرورة دلنا على أنه لمح هذا المعنى فإذا ثبت جواز هذا
~~قلنا يحتمل أيضا أن يكون معنى قوله ومهما أت


PageV01P047

# 1- أي أذكر اسم القارئ صريحا حيث يسهل علي نظمه قبل الحرف وبعده يقال سمح
~~به أي جاد به فالهاء في نظمه وبه عائدة على الاسم الدال عليه أسمى

#  ويجوز أن تكون في نظمه عائدة على الشعر للعلم به من سياق الكلام

#  وقد استقريت المواضع التي سمى فيها فوجدته قد استوعب جميع السبعة ورواتها
~~الأربعة عشر

#  ومن عادته أن لا يأتي في ترجمة واحدة برمز مع اسم صريح استمر له هذا ولم
~~ينبه عليه وإنما علم بالاستقراء ولولا ذلك للزم الإشكال في نحو قوله في
~~سورة النساء يصلون ضم كم صفا نافع بالرفع واحدة جلا فلم يأت بواو فاصلة بين
~~حرف يصلون وواحدة فكان ذكره لنافع محتملا أن يكون من جملة رجال ضم يصلون
~~ويكون جلا رمز قراءة واحدة بالرفع ولكن لما كان محافظا على تلك القاعدة بان
~~أن قوله نافع ابتداء مسألة وجلا ليس برمز وليس لك أن تقول هو مثل قوله شاع
~~تنزلا أي أنه رمز مكرر لما تقدم من أنه لا يرمز مع مصرح به كما أنه لا يصرح
~~مع مرموز به وهذا كله مخصوص بالقراءة الواحدة وإلا فيجوز له في الحرف
~~الواحد المختلف فيه أن يرمز لقراءة ويسمى للقراءة الأخرى في ذلك الحرف كما
~~قال وقالون ذو خلف بعد قوله له دار جهلا وقوله سوى أو وقل لابن العلا
~~وبكسره لتنوينه

#  قال ابن ذكوان بعد قوله كسره في ندخلا وقوله ووجهان فيه لابن ذكوان بعد
~~قوله لاح وجملا وكذا يصرح إذا استثنى من رمز كقوله وأن لعنة التخفيف والرفع
~~نصه سما ما خلا البزي وإضجاع راكل الفواتح ذكره حمى غير حفص ليقضوا سوى
~~بزيهم نفرجلا غلبوا سوى شعبة

#  ثم التصريح يكون باسم القارئ أو كنيته أو نسبته أو ضميره كقوله ونقل ردا
~~عن نافع وقطبه أبو عمرو وكوفيهم تساءلون وما قبله التسكين ms528 لابن كثيرهم يمد
~~هشام واقفا معهم ولا وبصروهم أدرى

#  وأما حرمى فإنه وإن كان نسبة إلا أنه جعله رمزا فيجئ بالرمز معه كقوله
~~وإستبرق حرمي نصر

#  ثم تمم الناظم رحمه الله هذا البيت بألفاظ يصعب على الطالب المبتدى فهمها
~~مع أنه مستغن عنها والبيت مفتقر إلى أن ينبه فيه على أنه إذا صرح باسم
~~القارئ لا يأتي معه برمز فلو أنه بين ذلك في موضع تلك الألفاظ لكان أولى
~~نحو أن يقول

#  ( وسوف أسمى حيث يسمح نظمه % به خاليا من كل رمز ليقبلا


PageV01P048

# 1- أي ومن كان من القراء منفردا بمذهب مطرد قد بوب له باب في الأصول فلابد
~~من أن يسمى ذلك الباب كقوله باب الإدغام الكبير باب هاء الكناية ونحو ذلك

#  أو يكون المعنى فإني ألتزم التصريح باسمه ولا أرمزه زيادة في البيان كقوله
~~وحمزة عند الوقف ورقق ورش فإن وافقه غيره في شيء منه أو عرض له فيه مذهب
~~يناسبه فربما سمى ذلك الغير وربما ذكره رمزا كما في باب هاء الكناية ونقل
~~الحركة والإمالة وقولهم لابد من كذا أي لا فرار منه والتقدير من أن يسمى
~~وهذا آخر ما أعلمنا به مما يستعمله في نظمه رمزا وتقييدا وقد نبهت على
~~فوائد فاتته فيها من قوله جعلت أبا جاد إلى هنا في الترتيب والنظم
~~والاصطلاح وكنت أود به ذكر أبيات الرموز يتلو بعضها بعضا ثم ذكر كيفية
~~استعمالها ثم اصطلاحه في الأضداد والتقييد

#  وقد نظمت عشرة أبيات في موضع ثلاثة عشر بيتا وفيها من الزيادات
~~والاحترازات كثير مما تقدم شرحه فلو أنه قال

#  ( حروف أبي جاد جعلت دلالة % على القارئ المنظوم أول أولا )

#  ثم قال ومنهن للكوفي ثاء مثلث إلى آخر الرمز في قوله ونافعهم علا ثم بين
~~كيفية استعماله للرموز فقال

#  ( ومن بعد ذكرى الحرف رمز رجاله % بأحرفهم والواو من بعد فيصلا )

#  هذه العبارة أظهر من قوله أسمى رجاله وفيصلا حال

#  ( سوى أحرف لا ريب في وصلها وقد % تكرر حرف الفصل والرمز مسجلا )

#  أي حرف الرمز وحرف ms529 الفصل وهو الواو

#  ( وقبل وبعد الحرف ألفاظ رمزهم % وإن صحبت حرفا من الرمز أولا


PageV01P049

# 1- أي لكثرة ما أودعت من جيد المعاني كأنها كانت صرخت بها

#  أي نادتها فأجابتها بالتلبية ولبابها بدل من المعاني بدل البعض من الكل
~~وقيل بدل اشتمال وهو وهم أي لم يلبها إلا خيار المعاني وشرافها وصغت من
~~الصياغة ويعبر بها عن إتقان الشيء وإحكامه ما ساغ أي الذي ساغ استعماله من
~~الكلمات يقال ساغ الشراب أي سهل مدخله في الحلق وتسلسل الماء جرى في حدور
~~وعذبا مسلسلا حالان من فاعل ساغ العائد على ما أو يكون مسلسلا صفة عذبا أي
~~مشبها ذلك أو يكون عذبا نعت مصدر محذوف أي صوغا عذبا يستلذه السمع ويقبله الطبع

#  68 [ وفي يسرها التيسير رمت اختصاره % فأجنت بعون الله منه مؤملا ]


PageV01P050

# 1- الألفاف الأشجار الملتف بعضها ببعض وفي الكتاب العزيز { وجنات ألفافا }

#  أي ذوات ألفاف وحسن استعارة الألفاف هنا بعد قوله فأجنت لالتفاف المعاني
~~فيها والأبيات كأن كل بيت ملتف بما قبله وبعده لتعلق بعضها ببعض وانضمامه
~~إليه فتلك الألفاف نشرت فوائد زيادة على ما في كتاب التيسير من زيادة وجوه
~~أو إشارة إلى تعليل وزيادة أحكام وغير ذلك مما يذكره في مواضعه ومن جملة
~~ذلك جميع

#  باب مخارج الحروف ثم بعد هذا استحيت أن تفضل على كتاب التيسير استحياء
~~الصغير من الكبير والمتأخر من المتقدم وإن كان الصغير فائقا والمتأخر زائدا

#  والذي لفت به وجهها أي سترته هو الرمز لأنها به كأنها في ستر وحياء مفعول
~~له أو مصدر مؤكد مبين لمعنى لفت لأن لف الوجه يشعر بالحياء وأن تفضلا معمول
~~حياء على حذف من أي من أن تفضلا أو هو معمول لفت على تقدير خشية أن تفضل

#  70 [ وسميتها حرز الأماني تيمنا % ووجه التهاني فاهنه متقبلا ]


PageV01P051

# 1- معنى اللهم يا الله الميم عوض عن حذف حرف النداء وقطع همزته ضرورة ثم
~~كرر النداء بقوله يا خير سامع أعذني أي اعصمني

#  والتسميع مصدر سمع بعلمه إذا عمله يريد به السمعة في الناس ms530 والشهرة ومثله
~~راءى بعمله إذا عمله ليراه الناس فيثنوا عليه يقال فعل ذلك رثاء وسمعة
~~وكلاهما خلق مذموم محبط للعمل كأن الناظم رحمه الله لما مدح نظمه بما مدحه
~~به خاف أن يكون في ذلك تسميع فاستعاذ بالله سبحانه منه وقولا ومفعلا مصدران
~~في موضع الحال من الياء في أعذني أي قائلا وفاعلا أو منصوبان على إسقاط
~~الحافض أي فيهما وبهما ويكون العامل فيهما التسميع على هذا التقدير أو هما
~~بدلان من ياء أعذني بدل اشتمال أي أعذ قولي وفعلي من التسميع وقيل هما
~~تمييزان

#  72 [ إليك يدي منك الأيادي تمدها % أجرني فلا أجري بجور قأخطلا ]


PageV01P052

# 1- شرع في ذكر وصايا وآداب ومواعظ والحر أراد به من تقدم شرحه في قوله هو
~~الحر والمقول يأتي في البيت الثاني

#  واعترض بباقي البيت بين القول والمقول إرادة أن ينبه على سبب النصيحة فنظم
~~ما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال المؤمن مرآة المؤمن

#  أخرجه أبو داود

#  أي أنه له بمنزلة المرآة تريه عيوبه فيصلحها

#  والمروءة كمال الرجولية وهي مشتقة من لفظ المرء كالإنسانية من لفظ الإنسان
~~والمرء والإنسان مترادفان فهي عبارة عن صفات الإنسان الشريفة التي يتميز
~~بها عن غيره من الحيوانات

#  وقوله والمروءة مبتدأ أول ومرؤها مبتدأ ثان

#  ومعناه رجلها الذي قامت به المروءة والمرآة خبر مرؤها والجملة خبر المروءة
~~ولإخوته متعلق بمضاف محذوف تقديره نفع مرئها لإخوته كنفع المرآة لهم وذو
~~النور صفة مرؤها أو خبر بعد خبر أو صفة للمرآة على تقدير التذكير فيها كما قالوا

#  ليلة غم لأن معناها الشيء المنور ومكحلا تمييز كما تقول زيد ذو الحسن وجها
~~أي مكحله ذو نور أي هو منور يشفي الداء بنوره كما تشفي العين المريضة بما
~~يفعله المكحل فيها وهو الميل المعروف

#  وقيل مكحلا حال من مرؤها أو من المرآة على حذف المضاف فيهما كما ذكرناه
~~وهو العامل وقيل حال من ذو النور لأن معناه صاحب النور نحو زيد ذو ms531 مال مقيما

#  75 [ أخي أيها المجتاز نظمي ببابه % ينادى عليه كاسد السوق أجملا ]


PageV01P053

# 1- أي وسلم لإحدى الحسنيين اللتين لا ينفك عن إحداهما أي عبر عنه بأنه متصف
~~بإدراك إحدى الحسنيين فهذا من جملة الطريقة الحسنى التي يسامح بها نسيجه أو
~~سلمه من الطعن والاعتراض لأجل أنه لا ينفك من إحداهما أو لحصول إحدى
~~الحسنيين له ثم بينهما يقول إصابة واجتهاد ممحل وفي رام ضمير عائد على
~~الاجتهاد جعله طالبا للصواب كما جعله وإنما المتصف بذلك حقيقة من قام به
~~الاجتهاد وكنى بالصوب وهو نزول المطر عن الإصابة وبالمحل عن الخطأ يقال
~~أمحل الرجل صادف محلا والمحل انقطاع المطر ويبس الأرض فللناظم على تقدير
~~الإصابة أجران وله على التقدير الآخر أجر واحد وذلك مأخوذ من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طلب علما فأدركه كان له كفلان من الأجر وإن لم يدركه كان
~~له كفل من الأجر

#  أخرجه الدارمي في مسنده من حديث واثلة بن الأسقع وفي الصحيحين في اجتهاد
~~الحاكم نحو ذلك

#  وفي إصابة وجهان الجر على البدل من إحدى والرفع على معنى هي إصابة ثم
~~استأنف بيان الحسنى الأخرى فقال والأخرى اجتهاد وكأن هذا كله اعتذار عن
~~الرموز التي اصطلح عليها وعن هذه الطريقة الغريبة التي سلكها رحمه الله سبحانه

#  78 [ وإن كان خرق فأدركه بفضلة % من الحلم وليصلحه من جاد مقولا ]


PageV01P054

# 1- سالما حال وصدرا تمييز أي سالما صدرك من كل خلق ردئ

#  والغيبة ذكر الإنسان في غيبته بما يكره سماعه لا لمصلحة دينية وقوله فغب
~~أي لا تحضر مع المغتابين ولا توافقهم ولا تصغ إليهم فتكون في حكمهم فإن لم
~~يستطع أن يغيب بجسمه فليغب بقلبه وسمعه ولسانه فيكون حاضرا صورة غائبا معنى

#  وإنما اعتنى بذكر الغيبة من بين الأخلاق المذمومة لغلبتها على أهل العلم
~~ومنه قيل الغيبة فاكهة القراء

#  وقال بشر بن الحارث هلك القراء في هاتين الخصلتين

#  الغيبة والعجب وقوله تحضر من الحضور الذي هو ضد الغيبة وحظار القدس مفعول
~~ثان لتحضر أو على حذف ms532 حرف الجر أي في حظار القدس والحظار الحظيرة تعمل
~~للإبل من شجر لتقيها البرد والريح

#  وحظيرة القدس الجنة وأنقى مغسلا حالان أي نقيا من الذنوب مغسلا منها

#  والقدس الطهارة وقيل هو موطن في السماء فيه أرواح المؤمنين والله أعلم

#  81 [ وهذا زمان الصبر من لك بالتي % كقبض على جمر فتنجو من البلا ]


PageV01P055

# 1- أي ولو ساعدت عين صاحبها لكثر بكاؤها دائما على التقصير في الطاعة وقلة
~~البضاعة

#  ومعنى توكفت قطرت وتصببت وسالت

#  قال الأزهري وكف البيت وتوكف أي هطل وقوله سحائبها أي مدامعها على وجه
~~الاستعارة والديم جمع ديمة كجيز ولين في جمع جيزة ولينة وهما الناحية
~~والنخلة

#  والأكثر في جمع ديمة ديم بفتح الياء

#  والديمة المطر الدائم ليس بشديد الوقع وهطلا جمع هاطلة والهطل تتابع المطر
~~والدمع وسيلانه وديما وهطلا حالان من السحائب المتوكفة أي دائمة هاطلة فهي
~~حقيقة بذلك ومن فسر توكفت هنا بمعنى توقعت فقد جهل معنى البيت وأخطأ اللغة
~~وقد بينا ذلك في الشرح الكبير والله أعلم

#  83 [ ولكنها عن قسوة القلب قحطها % فيا ضيعة الأعمار تمشى سبهللا ]


PageV01P056

# 1- أي أفدي بنفسي ومن موصولة أو موصوفة

#  ومعنى استهدى طلب الهداية

#  أي سلك الطريق المستقيم الموصل إلى الله تعالى والهاء في وحده لله عز وجل
~~أو تعود على المستهدى

#  فمعناه على الأول أنه مخلص لله في استهدائه لا يريد إلا الله

#  وعن الثاني هو منفرد في ذلك لأنه في زمان خمول الحق وعلو الباطل والشرب النصيب

#  أي إذا اقتسم الناس حظوظهم كان القرآن العزيز حظه فيكون القرآن العزيز له
~~شربا يتروى به ومغسلا يتطهر به من الذنوب بدوام تلاوته والعمل بما فيه
~~والتلذذ بمناجاة منزله به في ظلام الليل فمغسلا اسم مكان على التجوز أو
~~مصدر على معنى ذا غسل

#  85 [ وطابت عليه أرضه فتفتقت % بكل عبير حين أصبح مخضلا ]


PageV01P057

# 1- المجتبى المختار وفي يغدو وجهان أحدهما أنها جملة مستأنفة

#  والثاني أنها حال من ضمير المجتبى

#  وفي معناها أيضا وجهان أحدهما أنها من غدا يغدو إذا مر أي أنه يمر ms533 بالناس
~~متصفا بهذه الصفات الجليلة المذكورة وهو باين منهم أي يمر بهم مرورا غير
~~مزاحم لهم على الدنيا ولا مكاثر لهم

#  والثاني أنه من غدا بمعنى صار التي من أخوات كان وعلى الناس خبرها أي رفع
~~الله تعالى منزلته على الناس وقريبا وما بعده أخبار لها أيضا أو أحوال
~~والمراد بقربه تواضعه أو هو قريب من الله تعالى قرب الرحمة والطاعة وهو
~~غريب في طريقته ومذهبه لقلة أشكاله في التمسك بالحق لأنه كالقابض على الجمر
~~مستمالا أي يطلب منه من يعرف حاله الميل إليه والإقبال عليه ويؤمل عند نزول
~~الشدائد كشفها بدعائه وبركته أي من جملة صفاته أن يكون مطلوبا للناس لا
~~طالبا لهم بل ينفر منهم بجهده

#  88 [ يعد جميع الناس مولى لأنهم % على ما قضاه الله يجرون أفعلا ]


PageV01P058

# 1- أي لا يحملك ما ترى من تقصير الناس في حقك على ترك نصحهم أو لا يحملك
~~الفقر والبؤس على ترك طاعة الرب سبحانه وتعالى وحث المخاطبين بالصفة
~~المحمودة في أخس الحيوانات وأنجسها من المحافظة على خدمة أهله وإن قصروا في حقه

#  وقد صنف أبو بكر محمد بن خلف المرزبان جزءا ذكر فيه أشياء مما وصفت الكلاب
~~ومدحت به سماه تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ونظم الشيخ الشاطبي
~~رحمه الله تعالى في هذا البيت من ذلك أثرا

#  روي عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال

#  أوصى راهب رجلا فقال انصح لله حتى تكون كنصح الكلب لأهله فإنهم يجيعونه
~~ويضربونه ويأبى إلا أن يحيط بهم نصحا

#  ويقصيه أي يبعده ويأتلي أي يقصر وهو يفتعل من الائتلاء وقوله تعالى { ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم }

#  هو أيضا يفتعل ولكن من الألية وهي الحلف ومتبذلا حال من فاعل يأتلي أو خبر
~~كن أي كن مبتذلا كالكلب والتبذل في الأمر الاسترسال فيه لا يرفع نفسه عن
~~القيام بشيء من جليله وحقيره

#  91 [ لعل إله العرش يا إخوتي يقى % جماعتنا كل المكاره هولا ]


PageV01P059

# 1- يجعلنا معطوف على يقي ومن موصولة أو موصوفة وإذ ظرف شفيعا ms534 كقوله تعالى {
~~ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم }

#  فقيل هي تعليل في الموضعين كما في قوله تعالى { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون
~~إلا الله فأووا }

#  قلت التقدير وإذ اعتزلتموهم أفلحتم وخلصتم فأووا الآن إلى الكهف

#  وأما إذ ظلمتم فنزل المسبب عن الشيء كأنه وقع زمن سببه فكأنه انتفى نفع
~~الاشتراك في العذاب زمن ظلمهم

#  وفي بيت الشاطبي رضي الله عنه كأن الشفاعة حصلت زمن عدم النسيان لما كانت
~~مسببة عنه

#  وقال أبو علي الدنيا والآخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله وعلمه حتى
~~كأنها واقعة وكأن اليوم ماض وقيل التقدير بعد إذ ظلمتم فهكذا يقدر بعد إذ
~~ما نسوه وقيل العامل في إذ ويجعلنا ولا خفاء بفساد هذا

#  ويقال محل به إذا سعى به إلى سلطان ونحوه وبلغ أفعاله القبيحة مثل وشى به
~~ومكر به وانتصاب فيمحلا على جواب النفي بالفاء

#  قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن ثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثت عن أنس
~~بن مالك أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن شافع مشفع وماحل
~~مصدق من شفع له القرآن يوم القيامة نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه
~~الله في النار على وجهه

#  وفي كتاب الترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة أو آية من القرآن
~~أوتيها رجل ثم نسيها

#  وروي في ذم نسيان القرآن آثار كثيرة والمراد بها ترك العمل به فإن النسيان
~~الترك ومنه قوله تعالى { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي }

#  وقد فسر ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه

#  القرآن شافع مشفع وماحل مصدق فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلف
~~ظهره ساقه إلى النار

#  أخرجه مع غيره أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب ثواب القرآ


PageV01P060

# 1- حولي أي تحولي من أمر إلى أمر والاعتصام الامتناع من كل ما يشين أي ذلك
~~كله بيد الله لا يحصل ms535 إلا بمعونته ومشيئته

#  وفي الحديث الصحيح لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة

#  قال ابن مسعود في تفسيرها لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة
~~على طاعة الله إلا بعون الله

#  قال الخطابي هذا أحسن ما جاء فيه ومتجملا حال من الياء في لي أي ومالي ما
~~أعتمد عليه إلا ما قد جللني به من ستره في الدنيا فأنا أرجو مثل ذلك في
~~الآخرة أي ومالي إلا ستره في حال كوني متجللا به أي متغطيا به وقيل هو حال
~~من الستر وفيه نظر

#  94 [ فيا رب أنت الله حسبي وعدني % عليك اعتمادي ضارعا متوكلا ]


PageV01P061

# 1- أي استعذ معتمدا على ما أتى في سورة النحل دليلا ولفظا وهو قوله سبحانه
~~وتعالى { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }

#  فهذا اللفظ هو أدنى الكمال في الخروج عن عهدة الأمر بذلك ولو نقص منه بأن
~~قال أعوذ بالله من الشيطان ولم يقل الرجيم كان مستعيذا ولم يكن آتيا باللفظ
~~الكامل في ذلك ويسرا مصدر في موضع الحال من فاعل أتى أي أتى ذا يسر

#  أي سهلا ميسرا وتيسره قلة كلماته فهو أيسر لفظا من غيره على ما سنذكره
~~وزاد يتعدى إلى مفعولين نحو قوله تعالى { وزدناهم هدى }

#  والمفعول الأول هنا محذوف أي وإن تزد لفظ الاستعاذة تنزيها أي لفظ تنزيه
~~يريد بذلك أن تذكر صفة من صفات الله تعالى تثني عليه بها سواء كانت صفة سلب
~~أو ثبوت نحو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم أو
~~أعوذ بالله السميع العليم فكل صفة أثبتها له فقد نزهته عن الاتصاف بضدها
~~وقوله لربك متعلق بتنزيها ولا يمتنع ذلك من جهة كونه مصدرا فلا يتقدم
~~معموله عليه فإن هذه القاعدة مخالفة في الظروف لاتساع العرب فيها وتجويزها
~~من الأحكام فيها ما لم تجوزه في غيرها

#  وقد ذكرت ذلك في نظم المفصل وقررناه في الشرح الكبير

#  ومن منع هذا قدر لأجل تعظيم ربك وقيل لربك هو المفعول ms536 الأول دخلت اللام
~~زائدة أي وإن تزد ربك تنزيها وقوله فلست مجهلا أي منسوبا إلى الجهل لأن ذلك
~~كله صواب مروي وليس في الكتاب ولا في السنة الثابتة ما يرد ذل


PageV01P062

# 1- أي وقد ذكر جماعة من المصنفين في علم القراءات أخبارا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغيره لم يزد لفظها على ما أتى في النحل

#  منها أن ابن مسعود قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعوذ بالله
~~السميع العليم فقال قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

#  وعن جبير بن مطعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم

#  وكلا الحديثين ضعيف والأول لا أصل له في كتب أهل الحديث

#  والثاني أخرجه أبو داود بغير هذه العبارة وهو أعوذ بالله من الشيطان من
~~نفخه ونفثه وهمزه

#  ثم يعارض كل واحد منهما بما هو أصح منهما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث
~~أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل
~~يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

#  قال الترمذي هو أشهر حديث في هذا الباب

#  وفي صحيح أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ونفخه وهمزه ونفثه

#  وأشار بقوله ولو صح هذا النقل إلى عدم صحته كما ذكرناه وقوله لم يبق مجملا
~~أي إجمالا في الآية وذلك أن آية النحل لا تقتضي إلا طلب أن يستعيذ القارئ
~~بالله من الشيطان الرجيم فبأي لفظ فعل المخاطب فقد حصل المقصود كقوله تعالى
~~{ واسألوا الله من فضله }

#  ولا يتعين للسؤال هذا اللفظ فبأي لفظ سأل كان ممتثلا

#  ففي الآية إطلاق عبر عنه بالإجمال وكلاهما قريب وإن كان بينهما فرق في علم
~~أصول الفقه

#  وأما زوال إجمال الآية لصحة ما رواه من الحديث فوجهه أنه كان يتعين ختما
~~أو أولوية وأياما كان فهو معنى غير ms537 المفهوم من الإطلاق والإجمال إذ الألفاظ
~~كلها في الاستعاذة بالنسبة إلى الأمر المطلق سواء يتخير فيها المكلف وإذا
~~ثبتت الأولوية لأحدها أو تعين فقد زال التخيير والله أعل


PageV01P063

# 1- أي في التعوذ قول كثير وكلام طويل تظهر لك فروعه في الكتب التي هي أصول وأمهات

#  يشير إلى الكتب المطولة في هذا العلم كالإيضاح لأبي علي الأهوازي والكامل
~~لأبي القاسم الهذلي وغيرهما ففيها يبسط الكلام في ذلك ونحوه فطالعها وانظر
~~فيها ولا تتجاوز منها القول الصحيح الظاهر البين المتضح الحجج وأشار إلى
~~ذلك بقوله

#  باسقا أي عاليا والمظلل ماله ظل لكثرة فروعه وورقه أي قولا باسقا وقيل
~~مراده بالأصول علم أصول الفقه لأجل الكلام المتعلق بالنصوص فالهاء في فيه
~~تعود إلى لفظ الرسول أو إلى النقل أو إلى المذكور بجملته

#  وقد أوضحنا ذلك كله في الشرح الكبير وبالله التوفيق

#  99 [ وإخفاؤه ( ف ) صل ( أ) باه وعاتنا % وكم من فتى كالمهدوي فيه أعملا ]


PageV01P064

# 1- البسملة تقع في قراءة القراء في ثلاثة مواضع

#  إذا ابتدءوا سورة أو جزءا وسيأتي الكلام فيهما والثالث بين كل سورتين
~~فابتدأ ببيانه لأن الاختلاف فيه أكثر والحاجة إلى معرفته أمس وفاعل بسمل
~~قوله رجال وبسنة حال مقدمة أي آخذين أو متمسكين بسنة وهي كتابة الصحابة رضي
~~الله عنهم لها في المصحف وما روي من الآثار في ذلك أو تكون نعت مصدر محذوف
~~أي بسملة ملتبسة بسنة منقولة ونموها أي نقلوها ورفعوها وأسندوها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين والضمير للبسملة
~~أو للسنة والجملة صفة لرجال أو للسنة ودرية وتحملا مصدران في موضع الحال من
~~فاعل نموها أي ذوي درية وتحمل أي دارين متحملين لها أي جامعين بين الدراية
~~والرواية والمبسملون من القراء هم الذين رمز لهم في هذا البيت من قوله بسنة
~~رجال نموها درية وعلم من ذلك أن الباقين لا يبسملون لأن هذا من قبيل
~~الإثبات والحذف

#  قال أبو طاهر بن أبي هاشم صاحب ابن مجاهد أولى القولين بالصواب عندي الفصل
~~بين السورتين ms538 بالبسملة لاتباع المصحف وللحديث الذي يروي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت اقرءوا ما في المصحف ثم ذكر قول ابن عمر فلم كتبت في المصحف
~~إن لم تقرأ قال أبو طاهر ألا ترى أن ترك قراءتها كان عند ابن عمر كترك
~~قراءة غيرها مما هو مرسوم في المصحف من سائر آي القرآن إذ كان رسمها في
~~الخط كرسم ما بعدها لا فرق بينهما

#  قال وقد أجمع مع ذلك من أئمة القراءة بالأمصار على الجهر بها بين السورتين
~~أهل الحرمين وعاصم والكسائي وأهل الشام

#  101 [ ووصلك بين السورتين ( ف ) صاحة % وصل واسكتن ( ك ) ل ( ج ) لاياه (
~~ح ) صلا ]


PageV01P065

# 1- أي لم يرد بذلك نص عن هؤلاء بوصل ولا سكوت وإنما التخيير بينهما لهم
~~اختيار من المشايخ واستحباب منهم وهذا معنى قوله حب وجه ذكرته وكلا حرف ردع
~~وزجر كأنه منع من اعتقاد النصوصية عن أحد منهم على ذلك ثم قال وفيها أي في
~~البسلمة خلاف عنهم جيد ذلك الخلاف واضح الطلا أي أنه مشهور معروف عند
~~العلماء والجيد العنق والطلا جمع طلاة أو طلية والطلية صفحة العنق وله
~~طليتان فجاء بالجمع في موضع التثنية لعدم الإلباس كقولهم عريض الحواجب
~~وطويل الشوارب وقيل الطلا الأعناق أنفسها فكأنه قال عنق هذا الخلاف واضح
~~الأعناق أي هو الواضح من بينها وإنما تتضح الأعناق إذا كانت مرتفعة وارتفاع
~~الأعناق والرءوس يكنى به عن ارتفاع المنزلة وعلو المرتبة ومنه الحديث الصحيح

#  المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة

#  فحاصل ما في هذا البيت أن الخلاف في البسملة مروي عن ابن عامر وورش وأبي
~~عمرو بل أكثر المصنفين لم يذكروا عن ابن عامر إلا البسملة وقد ذكرنا عبارة
~~المصنفين عنهم في ذلك في الشرح الكبير فإذا قلنا لا يبسملون فهل يصلون
~~كحمزة أو يسكتون لم يأت عنهم في ذلك نص وذكر الشيوخ الوجهين لهم استحبابا
~~وقد بسطنا الكلام في ذلك بسطا شافيا ولم نجعل في هذا البيت رمزا لأحد كما
~~ذكر غيرنا فإنا إذا قلنا إن كلا حب ms539 رمز ابن عامر وأبي عمرو لزم من مفهوم
~~ذلك أن يكون ورش عنه نص في التخيير وليس كذلك بل لم يرد عنه نص في ذلك

#  وإن قلنا إن جيده رمز ورش لزم أن يكون ابن عامر وأبو عمرو لم يرد عنهما
~~خلاف في البسملة وهو خلاف المنقول فلهذا قلنا لا رمز في البيت أصلا والله أعلم

#  103 [ وسكتهم المختار دون تنفس % وبعضهم في الأربع الرهر بسملا ]


PageV01P066

# 1- لهم أي لابن عامر وورش وأبي عمرو دون نص أي من غير نص وقد استعمل رحمه
~~الله لفظ دون بمعنى غير كثيرا كقوله ومن دون وصل ضمها ( وسلطانية ) من دون
~~هاء ولفظ غير مؤات له في المواضع كلها

#  قال صاحب التيسير وليس في ذلك أثر عنهم وإنما هو استحباب من الشيوخ ثم قال
~~وهو فيهن أي وذلك البعض يسكت في هذه المواضع الأربعة لحمزة لأن حمزة مذهبه
~~الوصل فاكتفى له هنا بالسكت ثم قال فافهمه أي افهم هذا المذهب المذكور وليس
~~مخذلا يقال خذله إذا ترك عونه ونصرته خذلانا وخذل عنه أصحابه تخذيلا أي
~~حملهم على خذلانه فالتقدير وليس مخذلا عنه أصحابه ويجوز أن يكون اسم ليس
~~عائدا على البعض في قوله وبعضهم كأن التقدير

#  وليس ذلك القائل مخذلا عن نصرة هذا المذهب بل قد انتصب له من ساعده ونصره وأعانه

#  وإني أقول لا حاجة إلى تكلف التسمية لأجل المعنى المذكور بل السكوت كاف
~~للجميع كما يكتفي به لحمزة وكما يكتفي به بين الآيات الموهم اتصالها أكثر
~~مما في هذه الأربعة أو مثلها مثل { الذين يحملون العرش } بعد قوله { أنهم
~~أصحاب النار } وقوله { لا خير في كثير } بعد قوله { وكان فضل الله عليك
~~عظيما }

#  ويمكن حمل قول الشاطبي رحمه الله وليس مخذلا على السكوت المفهوم من قوله
~~وهو فيهن ساكت أي ليس هذا السكوت مخذلا بل هو مختار لحمزة وغيره ولقد
~~أعجبني قول أبي الحسن الحصري

#  ( ولم أقر بين السورتين مبسملا % لورش سوى ماجا في الأربع الغر )

#  ( وحجتهم فيهن عندي ضعيفة % ولكن يقرون الرواية ms540 بالنصر


PageV01P067

# 1- قد سبق الكلام في مهما وأن فيها معنى الشرط فتدخل الفاء في جوابها كقوله
~~فيما مضى فكن عند شرطي وفيما يأتي فلا تقفن الدهر وهي محذوفة في هذا البيت
~~لضرورة الشعر

#  والتقدير فلست مبسلا وقيل إنما تدخل الفاء لأنه خبر بمعنى النهي وهو فاسد
~~فإن الفاء لازمة في النهي فكيف الخبر الذي بمعناه وقوله تصلها الضمير فيه
~~لبراءة أضمر قبل الذكر على شريطة التفسير وبراءة مفعول بدأت والقاعدة تقتضي
~~حذف المفعول من الأول فلا حاجة إلى إضماره كقوله تعالى { آتوني أفرغ عليه قطرا }

#  وقيل براءة بدل من الضمير في تصلها بمعنى أن سورة براءة لا بسملة في أولها
~~سواء ابتدأ بها القارئ أو وصلها بالأنفال لأن البسملة لم ترسم في أولها
~~بخلاف غيرها من السور

#  ثم بين الحكمة التي لأجلها لم تشرع في أولها البسملة فقال لتنزيلها بالسيف
~~أي ملتبسة بالسيف كنى بذلك عما اشتملت عليه السورة من الأمر بالقتل والأخذ
~~والحصر ونبذ العهد وفيها الآية التي يسميها المفسرون آية السيف وهذا
~~التعليل يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن غيره

#  قال القاضي أبو بكر ابن الباقلاني وعليه الجمهور من أهل العلم

#  وقد زدت في الشرح الكبير هذا المعنى بسطا وتقريرا وذكرت وجوها أخر في
~~التعليل ونقل الأهوازي أن بعضهم بسمل في أول براءة

#  106 [ ولا بد منها في ابتدائك سورة % سواها وفي الأجزاء خير من تلا ]


PageV01P068

# 1- الضمير في تصلها وفيها للبسملة وأواخر جمع في موضع مفرد أي بآخر سورة أي
~~بالكلمات الأواخر أو نقول سورة لفظ مفرد في موضع جمع لأنه ليس المراد سورة
~~واحدة بل جميع السور فكأنه قال مع أواخر السور والدهر نصب على الظرفية
~~وفيها بمعنى عليها كما قيل ذلك في قوله تعالى { في جذوع النخل }

#  أي عليها ولا تقفن نهي نصب في جوابه فتثقلا بإضمار أن بعد الفاء

#  ومعنى فتثقل أي يستثقل ويتبرم بك لأن البسملة لأوائل السور لا لأواخرها
~~فإن ابتليت بوصلها بالآخر فتمم الوصل بأول السورة الأخرى فتتصل بهما ms541 كما
~~تتصل سائر الآيات بما قبلها وما بعدها

#  ولك أن تقطعها من الآخر والأول وتلفظ بها وحدها والأولى قطعها من الآخر
~~ووصلها بالأول فهذه أربعة أوجه الأول مكروه والآخر مستحب وما بينهما وجهان
~~متوسطان وهما وصل البسملة بهما وقطعها عنهما ويتعلق بالوصل والقطع أحكام
~~ذكرناها في الكبير قال صاحب التيسير والقطع عليها إذا وصلت بأواخر السور
~~غير جائز والله أعلم  سورة أم القرآن

#  هي الفاتحة سميت بذلك لأنها أول القرآن وأم الشيء أصله وأوله ومن ذلك
~~تسمية مكة بأم القرى ومنه { وعنده أم الكتاب }

#  أي أصله وهو اللوح المحفوظ لأن كل كائن مكتوب فيه وقوله في الآيات
~~المحكمات { هن أم الكتاب }

#  أي أصل الكتاب لأنه تحمل المتشابهات عليها وترد إليها

#  وقيل سميت أم القرآن لأن سور القرآن تتبعها كما يتبع الجيش أمه وهي الراية

#  وقيل فيه وجوه أخر وتسمى بأسماء أخر أشهرها سورة الحمد وفاتحة الكتاب لأن
~~الكتاب العزيز بها يفتتح كتابة وتلاوة وهي مكية

#  وقيل نزلت بالمدينة أيضا وليس بعد بيان الاستعاذة والبسملة إلا ذكر ما
~~اختلف فيه من الحروف في سورة الحمد

#  وكان الترتيب يقتضي أن يبدأ بأول موضع وقع فيه الخلاف منها وهو إدغام
~~الميم من قوله تعالى / < الرحيم ملك >


PageV01P069

# 1- هذا من جملة المواضع التي استغنى فيها باللفظ عن القيد فلم يحتج إلى أن
~~يقول ومالك بالمد أو مد أو نحو ذلك لأن الشعر لا يتزن على القراءة الأخرى
~~فصار اللفظ كأنه مقيد فكأنه قال بالمد كما قال في موضع آخر وفي حاذرون المد
~~أي قرأ مالك بالمد الكسائي وعاصم وقراءة الباقين بالقصر لأنه ضد المد والمد
~~هنا هو إثبات الألف والقصر حذفها

#  وكان التقييد ممكنا له لو قال ومالك ممدودا نصير رواته والقراءتان صحيحتان
~~ثابتتان وكلا اللفظين من مالك وملك صفة لله تعالى

#  وقد أكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الكلام في الترجيح بين هاتين
~~القراءتين حتى إن بعضهم يبالغ في ذلك إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى
~~وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة ms542 اتصاف الرب سبحانه وتعالى بهما
~~فهما صفتان لله تعالى يتبين وجه الكمال له فيهما فقط ولا ينبغي أن يتجاوز ذلك

#  وممن اختار قراءة مالك بالألف عيسى بن عمر وأبو حاتم وأبو بكر بن مجاهد
~~وصاحبه أبو طاهر بن أبي هاشم وهي قراءة قتادة والأعمش وأبي المنذر وخلف
~~ويعقوب ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن وابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبي هريرة
~~ومعاوية ثم عن الحسن وابن سيرين وعلقمة والأسود وسعيد بن جبير وأبي رجاء
~~والنخعي وأبي عبد الرحمن السلمي ويحيى بن يعمر وغيرهم

#  واختلف فيه عن علي وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم أجمعين

#  وأما قراءة ملك بغير ألف فرويت أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ بها
~~جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم منهم أبو الدرداء وابن عمر وابن عباس
~~ومروان بن الحكم ومجاهد ويحيى بن وثاب والأعرج وأبو جعفر وشيبة وابن جريج
~~والجحدري وابن جندب وابن محيصن وخمسة من الأئمة السبعة وهي اختيار أبي عبيد
~~وأبي بكر بن السراج النحوي ومكي المقري وقد بينت كلامهم في ذلك في الشرح
~~الكبير وأنا أستحب القراءة بهما هذه تارة وهذه تارة حتى إني في الصلاة أقرأ
~~بهذه في ركعة وهذه في ركعة ونسأل الله تعالى اتباع كل ما صح نقله والعمل به

#  ثم قال وعند سراط والسراط أي مجردا عن لام التعريف ومتصلا بها

#  ثم المجرد عن اللام قد يكون نكرة نحو { إلى صراط مستقيم } - { هذا صراط
~~مستقيم } - { أهدك صراطا سويا }

#  وقد تكون معرفة بالإضافة نح


PageV01P070

# 1- أي بحيث أتى المذكور وهذا لفظ يفيد العموم كقوله تعالى { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم }

#  والباء في بحيث زائدة ولو لم يقل بحيث أتى لاقتصر الحكم على ما في الفاتحة
~~وهكذا كل موضع يطلق فيه اللفظ يكون مخصوصا بتلك السورة كقوله

#  وخفف كوف يكذبون سبيل برفع خذ وفي شركاي الخلف فإن كان الخلاف مطردا في
~~موضعين قال معا وإن كان في أكثر قال ms543 جميعا أو كلا أو حيث جاء ونحو ذلك ولم
~~يخرج عن هذا إلا حروف يسيرة كالتوراة وكأين في آل عمران وقراءة الباقين
~~بالصاد وهي أقوى القراءات لاتفاق الرسم عليها وأفصحها لغة وعلم أن قراءة
~~الباقين بالصاد من قوله والصاد زايا أشمها كأنه قال والباقون بالصاد وأشمها
~~زايا خلف

#  ويجوز في قوله الصاد النصب والرفع والنصب هو المختار لأجل الأمر وغلط من
~~قال هنا الرفع أجود وأصل كلمة السراط السين والصاد بدل منها لأجل قوة الطاء
~~ومن أشمها زايا بالغ في المناسبة بينهما وبين الطاء

#  وروي عن بعضهم إبدالها زايا خالصة والمعنى بهذا الإشمام خلط صوت الصاد
~~بصوت الزاي فيمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي

#  والإشمام في عرف القراء يطلق باعتبارات أربعة

#  أحدها خلط حرف بحرف كما في الصراط وما يأتي في أصدق ومصيطر

#  والثاني خلط حركة بأخرى كما يأتي في قيل وغيض وأشباههما

#  والثالث إخفاء الحركة فيكون بين الإسكان والتحريك كما يأتي ف


PageV01P071

# 1- أي قرأ حمزة هذه الألفاظ الثلاثة بضم الهاء وحذف واو العطف من إليهم
~~ضرورة وسيأتي له نظائر فموضع عليهم وإليهم ولديهم نصب على المفعولية ويجوز
~~الرفع على الابتداء وخبره حمزة أي يقرؤهن بالضم أو قراءة حمزة والأولى أن
~~يلفظ بالثلاثة في البيت مكسورات الهاء ليتبين قراءة الباقين لأن الكسر ليس
~~ضدا للضم فلا تتبين قراءتهم من قوله بضم الهاء ولو قال بضم الكسر لبان ذلك
~~ولعله أراده وسبق لسانه حالة الإملاء إلى قوله بضم الهاء وسيأتي في قوله
~~كسر الهاء بالضم شمللا وقف للكل بالكسر مكملا ما يوضح أن الخلاف في هذا
~~الباب دائر بين كسر الهاء وضمها ومن عادته المحافظة على قيوده وإن كان موضع
~~الخلاف مشهورا أو لا يحتمل غيره كقوله وهاهو وهاهي أسكن ثم قال والضم غيرهم
~~وكسر مع كونه صرح بلفظي هو وهي وهذه الكلمات الثلاث ليس منها في الفاتحة
~~إلا عليهم وأدرج معها إليهم ولديهم لاشتراكهن في الحكم وهذا يفعله كثيرا
~~حيث يسمح النظم به كقوله وقيل وغيض وجئ وحيل ms544 وسيق وسيء وسيت ويتركه حيث
~~يتعذر عليه فيذكر كل واحد في سورته كقوله في الأحزاب بما يعلمون اثنان ع


PageV01P072

# 1- نبه على أن أصل ميم الجمع أن تكون مضمومة والمراد بوصل ضمها إشباعه
~~فيتولد منه واو وذلك كقولهم في أنتم ومنهم أنتمو ومنهمو فيكون زيادة الجمع
~~على حد زيادة التثنية هذه بواو وهذه بألف فأنتمو وأنتما كالزيدون والزيدان
~~وقاما وقاموا وكلاهما لغة فصيحة وقد كثر مجيئها في الشعر وغيره

#  قال لبيد ( وهموا فوارسها وهم حكامها % )

#  فجمع بين اللغتين وكذا فعل الكميت في قوله

#  ( هززتكمو لو أن فيكم مهزة % )

#  وقال الفرزدق

#  ( من معشر حبهم دين وبغضهموا % ) كفر

#  وقوله قبل محرك احتراز مما بعده ساكن وسيأتي حكمه لأن الزيادة قبل الساكن
~~مفضية إلى حذفها لالتقاء الساكنين

#  وبقي عليه شرط آخر وهو أن لا يتصل بميم الجمع ضمير فإنه إن اتصل بها ضمير
~~وصلت لجميع القراء وهي اللغة الفصيحة حينئذ وعليها جاء الرسم نح


PageV01P073

# 1- كان يلزمه أن يذكر مع ورش ابن كثير وقالون لئلا يظن أن هذا الموضع مختص
~~بورش كما قال في باب الإمالة رمى صحبة ولو قال ومن قبل همز القطع وافق
~~ورشهم لحصل الغرض

#  ومعنى البيت أن ورشا يقرأ مثل قراءة ابن كثير إذا كان بعد الميم همزة قطع
~~وهي التي تثبت في الوصل نحو ( عليهم - أأنذرتهم أم لم - ومنهم أميون - إنا
~~معكم إنما )

#  لكن ورشا يكون أطول مدا من ابن كثير على أصله وإنما خص ورش الصلة بما كان
~~قبل همزة لحبه المد وإيثاره له ولهذا مد ما بعد الهمزة في وجه كما سيأتي
~~وأراد أيضا الجمع بين اللغتين كما قال امرؤ القيس

#  ( أمرخ خيامهمو أم عشر % أم القلب في إثرهم منحدر )

#  وخص ذلك ليستعين بالمد على النطق بالهمز

#  قال أبو علي كأنه أحب الأخذ باللغتين وكان المد قبل الهمزة مستحبا

#  واعتل له المهدوي وغيره بما يلزمه من نقل الحركة على أصله ولو نقل إليها
~~لتحركت بالضم والفتح والكسر فآثر أن يحركها بحركتها الأصلية ولا تعتورها
~~الحركات العارضة والهاء في ms545 صلها وأسكنها تعود على ميم الجمع وإنما بين
~~قراءة الباقين أنها بالإسكان لئلا يظن أنها بترك الصلة ولا يلزم من ترك
~~الصلة الإسكان إذ ربما تبقى الميم مضمومة من غير صلة كما يفعل في هاء
~~الكناية وهو المعبر عنه ثم بالقصر وسيأتي ولم يقرأ بذلك في الميم لقوتها
~~واستغنائها عن الحركة ولما كانت الهاء خفية ضعيفة قويت بالحركة تارة وبها
~~وبالصلة أخرى وقوله بعد متعلق بالباقون أي الذين بقوا في ذكرى بعد ذكر من
~~وصل ولا يجوز تعلقه بأسكنها لأن من المسكنين من سبق الواصلين في الزمان
~~كابن عامر إلا على تأويل ترتيب الذكر فيرجع إلى المعنى الأول ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف ولتكملا أيضا متعلق به أي أعلمتك بقراءة الباقين بعد ما ذكرت
~~قراءة الواصلين لتكمل وجوه القراءة في ميم الجمع وإن علقنا بعد بالباقون
~~كان لتكملا متعلقا بأسكنها واللام للعاقبة لأنهم لم يسكنوها لهذه العلة
~~وإنما كانت العاقبة ذلك

#  ويجوز على هذا أن يتعلق اللام بصلها والواو في وأسكنها للحال أي صلها لورش
~~في الحال التي أسكنها فيها الباقون لتكمل وجوهها وإسكان ميم الجمع هو اللغة
~~الفصيحة الفاشية

#  وقد وافق من وصلها على ترك الصلة في الوقت وكذا في هاء الكناية ولم ينبه
~~الناظم على ذلك في البابين والله أعل


PageV01P074

# 1- ذكر في هذا البيت حكم ميم الجمع إذا لقيها ساكن ولا يقع ذلك الساكن في
~~القرآن إلا بعد همزة الوصل فقال ضمها من غير صلة لكل القراء ووجه الضم
~~تحريكها لالتقاء الساكنين واختير ذلك لأنه حركتها الأصلية فهي أولى من حركة
~~عارضة ولم تمكن الصلة لأن إثباتها يؤدي إلى حذفها لأجل ما بعدها من الساكن
~~وضمها فعل أمر

#  وفي نسخة ضمها على أنه مبتدأ خبره ما قبله أو ما بعده ومثله { منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } - { وأنتم الأعلون }

#  وكان يمكن إثبات الصلة في { ومنهم الذين }

#  لأن الساكن بعدها مدغم فيبقى من باب إدغام أبي عمرو { قال رب }

#  وقد فعل ذلك البزي في عنهو تلهى فظلتمو تفكهون إلا أن الفرق أن ms546 إدغام أبي
~~عمرو والبزي طارئ على حرف المد فلم يحذف له

#  وكذا إدغام دابة والصاخة وخاصة فلم يحذف حرف المد خوفا من الإجحاف باجتماع
~~إدغام طارئ وحذف

#  وأما إدغام اللام في الذين ونحوه فلأصل لازم وليس بطارئ على حرف المد فإنه
~~كذلك أبدا كان قبله حرف مد أو لم يكن فحذف حرف المد للساكنين طردا للقاعدة
~~فلم يقرأ منهمو الذين كما لم يثبت حرف المد في مثل { قالوا اطيرنا } - و{
~~ادخلا النار } - { وفي النار }

#  ثم قال وبعد الهاء كسر فتى العلا أي إن وقع قبل الميم التي قبل الساكن هاء
~~كسر أبو عمرو الميم إتباعا للهاء لأن الهاء مكسورة وبقي الباقون على ضم
~~الميم ثم ذكر شرط كسر الهاء فقال

#  114 [ مع الكسر قبل الها أو الياء ساكنا % وفي الوصل كسر الهاء بالضم ( ش
~~) مللا ]


PageV01P075

# 1- ما في كما زائدة مثل ما قبل الهاء فيه كسر بقوله تعالى { وتقطعت بهم
~~الأسباب } ومثله في { قلوبهم العجل } - { من دونهم امرأتين }

#  ومثل ما قبله ياء ساكنة بقوله سبحانه { فلما كتب عليهم القتال } ومثله {
~~يريهم الله أعمالهم } - { إذ أرسلنا إليهم اثنين }

#  ثم قال وقف للكل بالكسر يعني في الهاء لأن ضمها في قراءة حمزة والكسائي
~~كان إتباعا لضم الميم لا لمجرد كون الضم هو الأصل فإنهما لم يضما الهاء في
~~نحو { في قلوبهم مرض } ولا ضم الكسائي نحو { أنعمت عليهم }

#  وإذا كان ضم الهاء إتباعا للميم ففي الوقف سكنت الميم فلم يبق إتباع
~~فعاودا كسر الهاء ولا يستثني من هذا إلا الكلمات الثلاث المقدم ذكرها وهي
~~عليم وإليهم ولديهم فإن حمزة يضم الهاء فيها وقفا ووصلا فلا يؤثر الوقف في
~~مذهبه شيئا في نحو { عليهم القتال }

#  إلا سكون الميم فقط وكان ينبغي للناظم أنه ينبه على سكون الميم وقفا كما
~~نبه على كسر الهاء ولكنه أهمله لوضوحه ومكملا حال أي قف مكملا وجوه القراءة
~~في ميم الجمع والله أعلم
### | باب الإدغام الكبير
#  الإدغام إدخال الشيء في الشيء ومنه أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته ms547
~~فيه وأدغمت رأس الفرس في اللجام كذلك قال الشاعر

#  ( بمقر باب بأيديهم أعنتها % خص إذا أفزعوا أدغمن في اللجم


PageV01P076

# 1- دونك هنا من ألفاظ الإغراء يقال دونك كذا أي خذه والإدغام مفعول به وقطب
~~كل شيء ملاكه وهو ما يقوم به وقطب القوم سيدهم الذي يدور عليه أمرهم والواو
~~في وقطبه للحال أو للاستئناف وقطبه مبتدأ وأبو عمرو خبره ثم استأنف جملة
~~أخرى فقال فيه تحفلا أي في أبي عمرو اجتمع الإدغام يقال تحفل المجلس وتحفل
~~اللبن في الضرع وتحفل الوادي إذا امتلأ بالماء ويجوز أن يكون أبو عمرو عطف
~~بيان والخبر فيه تحفلا على أن تكون الهاء في فيه للإدغام وفاعل تحفل ضمير
~~عائد على أبي عمرو أي تحفل أبو عمرو في أمر الإدغام من جميع حروفه ونقله
~~والاحتجاج له والقراءة به يقال احتفلت لكذا أو بكذا أو في كذا وتحفل بمعناه
~~مثل اكتسب وتكسب أراد بذلك أن مدار الإدغام على أبي عمرو فمنه أخذ وإليه
~~أسند وعنه اشتهر من بين القراء السبعة والإظهار والإدغام كلامهما مروي عن
~~اليزيدي عن أبي عمرو من طريق الدوري والسوسي وغيرهما ولم أر بعد في كتاب
~~تخصيص رواية السوسي بذلك عن الدوري وقد كان الشيخ الشاطبي رحمه الله يقرئ
~~به من طريق السوسي ولم يوافق أبا عمرو في المشهور على شيء من الإدغام
~~الكبير سوى حمزة في إدغام ( بيت طائفة


PageV01P077

# 1- الأولى أن يقرأ مناسككم في هذا البيت من غير إدغام لأنه إن قرىء مدغما
~~لزم ضم الميم وصانتها بواو وليست قراءة أبي عمرو ولا غيره هكذا نعم يجوز من
~~حيث اللغة فلهذا نقول إن اضطررنا إليه جاز ارتكابه كقوله فيما بعد { وطبع
~~على قلوبهم }

#  لأن البيت لا يتزن إلا بالصلة وأما سلككم فلا يستقيم التلفظ به في البيت
~~إلا مدغما ساكن الميم وأراد قوله { فإذا قضيتم مناسككم } في البقرة و{ ما
~~سلككم في سقر }

#  في سورة المدثر أي لم يأت الإدغام من أبي عمرو في حرفين في كلمة واحدة إلا
~~في هذين الموضعين

#  ويرد ms548 عليه نحو { يرزقكم }

#  كما سيأتي في أول الباب الآتي فإنه أدغم ذلك وشبهه وجميعه من باب الإدغام
~~الكبير في كلمة واحدة وإنما خصص هذين من باب التقاء المثلين في كلمة واحدة
~~وما أوردناه هو من باب المتقاربين وإنما ورد عليه من جهة أنه لم يقيد
~~بالمثلين بل قال ففي كلمة عنه ولم يتقدم قبل هذا البيت سوى أنه حضنا على
~~الإدغام الكبير ولم يعرفنا ما هو ووقع لي أنه لو قال عوض البيت السابق

#  ( أبو عمرو البصري يدغم أن تحرركا % والتقى المثلان في الثاني الأولا


PageV01P078

# 1- أي وما وجد من هذا القبيل وهو التقاء مثلين في كلمتين ويلزم من ذلك أن
~~يكون أحدهما آخر كلمة والآخر أول كلمة بعدها فلابد من إدغام الأول في
~~الثاني إلا ما يأتي استثناؤه مما أجمع عليه أو اختلف فيه وشرطهما أن يتحركا
~~فإن سكن الأول أدغم للجميع وإن سكن الثاني فلا إدغام للجميع

#  مثال الأول { إذ ذهب } - { وقد دخلوا } ومثال الثاني { إلى الصلاة اتخذوها
~~} - { كمثل العنكبوت اتخذت }

#  ثم هذا الإدغام في المثلين من كلمتين يأتي في القرآن في سبعة عشر حرفا لأن
~~عشرة من باقي الحروف لم يلتق منها مثلان متحركان في القرآن وهي الجيم
~~والخاء المعجمة والدال والذال والزاي والشين المعجمة والصاد والضاد والطاء الظاء

#  وأما الألف فلا يتأتى إدغامها لأنها لا تزال ساكنة

#  وأما الهمزتان إذا التقتا فأبو عمرو يسقط الأولى إن اتفقتا ويسهل الثانية
~~إن اختلفتا على ما سيأتي بيانه فلا إدغام فيها

#  وأما الحروف التي تدغم في مقاربها فستة عشر حرفا ستأتي في الباب الآتي
~~وأما نحو قوله { أنا نذير >


PageV01P079

# 1- مثلى التقاء المثلين في كلمتين

#  وقد تقدم أن ذلك واقع في سبعة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء والحاء
~~المهملة والراء والسين المهملة والعين وعشرة الأحرف بعدها مثال ذلك { لذهب
~~بسمعهم } - { الشوكة تكون } - { ثالث ثلاثة } - { لا أبرح حتى } - {
~~فاستغفر ربه } - { وترى الناس سكارى } - { وطبع على قلوبهم } - { ومن يبتغ
~~غير الإسلام }

#  وليس في القرآن للغين غيره { تعرف في وجوههم } - { الغرق قال آمنت ms549 } - {
~~إنك كنت بنا } - { جعل لكم } - { تعلم ما } - { وأحسن نديا } - { إلا هو
~~والملائكة } - { إنه هو } ولا تمنع صلة الهاء

#  { نودي يا موسى }

#  وقوله تمثلا أي تمثل المذكور وهو إدغام أول المثلين إذا التقيا في كلمتين

#  ومعنى تمثلا أي تشخص وتشكل وتصور وتبين وقد تضمن ما مثل به في هذا البيت
~~ثلاثة أنواع عليها مدار الباب

#  وذلك أن الحرف المدغم إما أن يكون قبله متحرك أولا فإن كان فمثاله { يعلم
~~ما } - { وطبع على }

#  وإن لم يكن متحركا فإما أن يكون حرف مد أو لا فإن كان فمثاله { فيه هدى }

#  وإن لم يكن حرف مد فهو حرف صحيح ومثاله { خذ العفو وأمر >


PageV01P080

# 1- الضمير في يكن عائد إلى قوله ما كان أولا أي إذا لم يكن ذلك الأول من
~~المثلين تاء مخبر أي ضميرا هو تاء دالة على المتكلم أو يكن تاء مخاطب أو
~~يكن الذي اكتسى تنوينه أي منونا

#  وأشار بذلك إلى أن نون التنوين كالحلية والزينة فلا ينبغي أن يعدم وقصر
~~لفظ تا وأسكن ياء المكتسي ضرورة وهما منصوبان خبرين لقوله يكن ولهذا نصب أو
~~مثقلا وعلة استثناء المنون والمثقل ظاهرة

#  أما المنون فلأن التنوين حاجز بين المثلين وهو حرف صحيح معتد به في زنة الشعر

#  وتنقل إليه حركة الهمزة ويكسر لالتقاء الساكنين

#  وأما المثقل فيستحيل إدغامه بدون حذف أحد الحرفين من المشدد وقد حكى بعضهم
~~إدغامه على لغة تخفيف المشدد وحكى بعضهم إدغام { من أنصار ربنا }

#  ولم يعتد بالتنوين لذهابه في الوقف وحكى بعضهم إدغام { لقد كدت تركن }

#  وفيه المانعان الخطاب والتشديد والعلة في استثناء تاء المخبر والمخاطب
~~كونهما كناية عن الفاعل أو شبهه والإدغام تقريب من الحذف والفاعل لا يحذف
~~نحو { كنت ترابا } - { وما كنت تتلو }

#  وألحق بذلك التاء من أنت تكره وشبهه ليكون الباب واحدا وذكر لذلك علل أخر
~~هي في الشرح الكبير

#  121 [ ككنت ترابا أنت تكره واسع % عليم وأيضا تم ميقات مثلا ]


PageV01P081

# 1- أراد قوله تعالى في سورة لقمان { ومن كفر فلا يحزنك كفره }

#  استثناه بعضهم للعلة التي ms550 ذكرها وبعضهم أدغمه جريا على الأصل والضمير في
~~أظهروا يعود إلى بعض المصنفين والرواة وأهل الاختيار لا إلى جميعهم لأنهم
~~مختلفون في ذلك على ما نقلناه في الشرح الكبير وهذه العلة ذكرها أبو طاهر
~~بن أبي هاشم وغيره وهي أن الإخفاء تقريب من الإدغام والنون تخفى قبل الكاف
~~على ما سيأتي تقريره في باب أحكام النون الساكنة والتنوين وإذا كان الإخفاء
~~كالإدغام فكأن الكاف

#  الأولى مدغم فيها فتكون كالحرف المشدد في { مس سقر } ونحوه وذلك ممتنع
~~الإدغام فكذا هذا وهذه العلة تقوي استثناء تاء المخبر والمخاطب في نحو كنت
~~وأنت لأن النون أيضا مخفاة قبل التاء فكأن الناظم أراد بهذه العبارة
~~الاستدلال على صحة استثناء تاء المخبر والمخاطب فقال إنهم أظهروا الكاف من
~~( يحزنك ) لهذه العلة وهي موجودة في تاءى المخبر والمخاطب وإذ ظرف فيه معنى
~~التعليل وقوله لتجملا تعليل لإخفاء النون أو للإظهار والضمير فيه للكلمة أي
~~لتجمل الكلمة ببقائها على صورتها والله أعلم

#  123 [ وعندهم الوجهان في كل موضع % تسمى لأجل الحذف فيه معللا ]


PageV01P082

# 1- أراد { ومن يبتغ غير الإسلام دينا }

#  كان الأصل يبتغي بالياء فحذف للجزم وقوله مجزوما حال نبه بها على أن هذا
~~اللفظ فرع عن غيره وإن يك أصله يكون فسكنت النون للجزم فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين ثم حذفت النون تخفيفا فهذه الكلمة حذف منها حرفان

#  { يخل لكم وجه أبيكم }

#  أصله يخلو بالواو وإنما حذفت جوابا للأمر وقوله عن عالم متعلق بقوله في
~~البيت السابق وعندهم الوجهان أي عند أهل الأداء الوجهان مرويان عن عالم طيب
~~الخلا وأراد به أبا عمرو بن العلاء نفسه لأنه قطب ذلك كما سبق أو أراد به
~~أبا محمد اليزيدي لأنه هو الذي شهر ذلك عنه

#  والخلا بالقصر الرطب من الحشيش وكنى به عن العلم لأن الناس يقتبسونه كما
~~يختلون الخلا ويقال هو طيب الخلا أي حسن الحديث

#  وقال الشيخ أبو الحسن رحمه الله أراد بالعالم الطيب نفسه أو صاحب التيسير
~~أي خذه أو أخذته أنا عنه والله أعلم

#  125 [ ويا ms551 قوم مالي ثم يا قوم من بلا % خلاف على الإدغام لا شك أرسلا ]


PageV01P083

# 1- قال صاحب التيسير رحمه الله قد أجمعوا على إدغام لك كيدا في يوسف وهو
~~أقل حروفا من آل لأنه على حرفين وقيل لا يستقيم هذا الرد لأن ذلك كلمتان
~~اللام حرف والكاف مجرورة المحل بها فهي قائمة مقام اسم مظهر وهو يوسف فكما
~~يدغم { ليوسف في الأرض } فكذا الكاف التي هي كناية عنه

#  ثم قال ولو حج مظهر أي ولو احتج من اختار الإظهار استعمل حج بمعنى احتج
~~مثل قرأ واقترأ وكسب واكتسب والمعروف أن حج بمعنى غلب في الحجة في كقوله
~~صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى

#  وإن حمل ما في البيت على هذا المعنى لم يبق لقوله لاعتلا فائدة فإن من غلب
~~في حجته معتل أي مرتفع وأراد أن يذكر حجة سائغة غير منقوضة عليه لمن اختار
~~الإظهار في آل لوط وهي حجة قد سبق بها جماعة من المتقدمين مثل ابن أبي هاشم
~~وابن مهران وصاحب التيسير وهي أن ثاني حروف آل قد تغير مرة بعد مرة
~~والإدغام تغيير آخر فعدل عنه خوفا من أن يجتمع على كلمة قليلة الحروف في
~~نظرهم تغييرات كثيرة فيصير مثل { وإن يك كاذبا }

#  وقوله إذا صح بعد قوله بإعلال ثانيه من محاسن الكلام حيث قابل الإعلال
~~بالصحة يعني إذا صح له الإظهار من جهة النقل فإن أبا عمرو الداني قال في
~~غير التيسير لا أعلم الإظهار فيه من طريق اليزيدي

#  ثم بين إعلال ثانيه فقال

#  128 [ فإبداله من همزة هاء أصلها % وقد قال بعض الناس من واو ابدلا ]


PageV01P084

# 1- المضموم بالخفض صفة لهو وهاء منصوب على التمييز أي الذي ضمت هاؤه نحو {
~~هو ومن يأمر بالعدل }

#  احترز بذلك عما سكنت هاؤه في قراءة أبي عمرو وهو ثلاثة مواضع

#  { وهو وليهم بما } - { فهو وليهم اليوم } - { وهو واقع بهم }

#  والجمهور على منع الإدغام في هذه المواضع الثلاثة

#  وبعضهم قال هي مظهرة بلا خلاف ووجهه أن الكلمة قد خففت بسكون هائها فلم ms552
~~تحتج إلى تخفيف الإدغام

#  وقال صاحب التيسير لا خلاف في الإدغام

#  قلت يريد في طرقه التي قرأ بها وإلا فقد ذكر الخلاف فيها أبو علي الأهوازي
~~والحافظ أبو العلا وغيرهما قدس سرهم

#  وأما المواضع المضمومة الهاء وهي ثلاثة عشر موضعا فإدغامها ظاهر ولهذا جزم
~~بقوله فأدغم ومنه


PageV01P085

# 1- نقض على من علل بالمد في إظهار الواو بأنه يلزمه مثل ذلك في الياء في
~~يأتي يوم ونودي يا موسى وهذا مدغم عند من يرى الإظهار في هو ومن ونحوه ولا
~~فرق بينهما فيما يرجع إلى المد فإن ما قرره في الواو موجود مثله في الياء
~~فهذا معنى قوله ولا فرق ينجي من على المد عولا

#  وأما قوله { فهي يومئذ واهية }

#  فينبغي أن يكون حكمه حكم قوله تعالى وهو واقع بهم فإن الكلمة خففت بإسكان
~~الهاء فيهما والضمير في أدغموه عائد على معنى من في قوله ومن يظهر فبالمد عللا

#  131 [ وقبل يئسن الياء في اللاء عارض % سكونا أو اصلا فهو يظهر مسهلا ]


PageV01P086

# 1- كلمة فاعل فعل مضمر أي وإن وجدت كلمة وكان ينبغي أن يكون بعدها ما يفسر
~~هذا المضمر كقوله تعالى { وإن أحد من المشركين استجارك }

#  فالوجه أن يقول وإن كلمة وجد فيها حرفان تقاربا فيكون حرفان فاعل فعل مضمر

#  أو نقول حرفان مبتدأ وتقاربا خبره ولك أن تجعل حرفان بدلا من كلمة بدل بعض
~~من كل فيكون تقاربا نعت حرفان وهو تفسير للمضمر المقدر أي وإن تقارب حرفان
~~في كلمة والهاء في فإدغامه تعود على أبي عمرو وهو مبتد


PageV01P087

# 1- ما زائدة مثلها في قوله تعالى { وإذا ما أنزلت سورة }

#  أي وهذا الإدغام كائن إذا استقر قبل القاف حرف متحرك ووقع بعد الكاف ميم
~~وإنما اشترطا ليكونا على منهاج ما أدغم من المثلين في كلمة وهو ( مناسككم -
~~وما سلككم ) وقوله ( مبين ) أي بين ولم يحترز به من شيء وإنما هو صفة مؤكدة

#  ومعنى تخلل من قولهم تخلل المطر إذا خص ولم يكن عاما أي تخلل أبو عمرو
~~بإدغامه ذلك ولم يعم جميع ms553 ما التقت فيه القاف بالكاف

#  وقيل الضمير في تخلل للميم من تخللت القوم إذا دخلت بين خللهم وخلالهم أي
~~تخلل الميم الحروف التي قبله وبعده والله أعلم

#  134 [ كيرزقكم واثقكموا وخلقكمو % وميثاقكم أظهر ونرزقك انجلا ]


PageV01P088

# 1- أي ومهما يكن المتقاربان ذوي كلمتين أي إذا التقيا في كلمتين على حد
~~التقاء المثلين فيما تقدم فأبو عمرو مدغم من ذلك الحروف التي هي أوائل كلم
~~البيت الآتي عقيب هذا البيت فهذا معنى قوله بعد على الولا أي بعد هذا البيت
~~وهو الذي يليه والولاء المتابعة وهو ممدود وقف عليه وأبدل همزه فانقصر
~~وأراد خذ كلم هذا البيت الآتي على الولاء أي استوعبها يتلو بعضها بعضا
~~والكلم جمع كلمة كلاهما بفتح الكاف فكسر اللام ويجوز فيهما إسكان اللام
~~ونقل حركتها إلى الكاف فتكسر فعلى هذا استعملهما في هذا البيت وغيره
~~والكلمة في عرف القراء الحروف المتصلة ما لم يحسن قطع شيء منها مما قبلها
~~فنحو ( خلقكم - وطلقكن ) كلمة وهي كلمات عند أهل النحو وبما ومنه كل واحدة
~~عندهم كلمتان وهي في العرف كلمة

#  والغرض من هذا أن تعلم أن كلمات البيت الآتي التي تأخذ حروفها الأوائل ست
~~عشرة كلمة فخذ منها ستة عشر حرفا ثم ذكرها فقال

#  137 [ ( ش ) فا ( ل ) م ( ت ) ضق ( ن ) فسا ( ب ) ها ( ر ) م ( د ) وا ( ض
~~) ن % ( ث ) وى ( ك ) ان ( ذ ) ا ( ح ) سن ( س ) أى ( م ) نه ( ق ) د ( ج ) لا ]


PageV01P089

# 1- أي إذا لم يكن الحرف المدغم موصوفا بإحدى هذه الصفات الأربع فالمنون
~~وتاء المخاطب والمثقل مضى الكلام عليها في باب المثلين وإذا امتنع إدغام
~~ذلك هناك فهنا أولى

#  فمثال المنون { في ظلمات ثلاث } - { شديد تحسبهم } - { رجل رشيد } - {
~~نذير لكم } ومثال الخطاب { كنت ثاويا } - { فلبثت سنين } - { دخلت جنتك } -
~~{ خلقت طينا } ومثال المثقل { أو أشد ذكرا } - { للحق كارهون } - { لا يضل
~~ربي } - { لنؤمنن لك }

#  ولم يقع في القرآن تاء متكلم عند مقارب لها فلهذا لم يذكرها في المستثنى

#  وأما المجزوم فنحو { ولم يؤت سعة }

#  لم يدغم بلا ms554 خلاف وإن كان المجزوم في باب المثلين فيه وجهان لأن اجتماع
~~المثلين أثقل من اجتماع المتقاربين وسيأتي خلاف في قوله تعالى { ولتأت
~~طائفة } - { وآت ذا القربى }

#  لأن الطاء والدال أقرب إلى التاء من السين ويأتي خلاف ف


PageV01P090

# 1- شرع من هنا يبين المواضع التي أدغمت فيها تلك الحروف الستة عشر فبدأ
~~بالحاء أي أدغمت في العين في قوله تعالى { فمن زحزح عن النار }

#  فقط لطول الكلمة وتكرر الحاء فيها وهذا هو المشهور ورواية الجمهور وروى
~~ترك إدغامه وروى إدغامها في العين حيث التقيا مطلقا نحو { ذبح على النصب }
~~- { المسيح عيسى } - { فلا جناح عليهما }

#  وقوله فزحزح عن النار بالفاء أراد فمنها أي من الكلمات المدغمات زحزح الذي
~~أدغم حاؤه وقصر الحاء ضرورة ثم ذكر أن القاف والكاف يدغم كل واحد منهما في
~~الآخر بشرط أن يتحرك ما قبل كل واحد منهما

#  وقد بين ذلك في البيت الآتي ولم يذكر في الكلمة الواحدة إلا إدغام القاف
~~في الكاف فقط لأن عكسه لم يوجد في القرآن ثم مثل ذلك فقال

#  140 [ خلق كل شيء لك قصورا وأظهرا % إذا سكن الحرف الذي قبل أقبلا ]


PageV01P091

# 1- أراد قوله تعالى في سبحان { إلى ذي العرش سبيلا }

#  ولا يجوز عند النحويين إدغام الشين والضاد إلا في مثلهما ولم يلتق منهما
~~مثلان في القرآن ويجوز في قوله وضاد الرفع على الابتداء وتلا خبره أي تبع
~~ما قبله في حال كونه مدغما ويجوز نصبه على أنه مفعول تلا وفاعله ضمير يعود
~~على أبي عمرو أي تلاه أبو عمرو أي قرأه مدغما

#  143 [ وفي زوجت سين النفوس ومدغم % له الرأس شيبا باختلاف توصلا ]


PageV01P092

# 1- تدغم وتدغم لغتان بفتح الدال المشددة وإسكانها أي إذا انفتحت الدال
~~وقبلها ساكن لم تدغم في غير التاء فالباء في بحرف وفي بغير التاء بمعنى في
~~وبغير التاء بدل من قوله بحرف على إعادة العامل والألف في واعملا بدل من
~~نون التأكيد

#  فمثال الدال المفتوحة مع غير التاء { لداود سليمان } - { بعد ذلك زنيم } -
~~{ آل داود شكرا } - { وآتينا داود زبورا ms555 } - { بعد ضراء مسته } - { بعد
~~ظلمه } - { بعد ثبوتها }

#  فهذا كله لا يدغم

#  ومثالها مع التاء / < كاد تزيغ > / - { بعد توكيدها }

#  ولا ثالث لهما فهذان يدغمان لأن التاء من مخرج الدال فكأنهما مثلان فإن
~~كسرت الدال أو ضمت بعد ساكن أدغمت نحو { من بعد ذلك } - { وقتل داود جالوت >


PageV01P093

# 1- أي والتاء تدغم في حروف الدال العشرة وفي الطاء إلا أن من جملة حروف
~~الدال العشرة التاء فيكون إدغام التاء فيها من باب المثلين وإنما لم
~~يستننها لحصول الغرض مع الاختصار من غير إلباس فإذا أسقطت التاء من العدد
~~عددت الطاء عوضها فيكمل للتاء أيضا عشرة أحرف ولم يلق الدال طاء في القرآن
~~فلهذا لم يذكر الطاء في حروفها وكذا لم يلق التاء دالا في القرآن إلا
~~والتاء ساكنة نحو { أجيبت دعوتكما }

#  وذلك واجب الإدغام كما سيأتي فلهذا أيضا لم يذكر الدال في حروف التاء
~~والهاء في عشرها للدال وفي تائها يجوز أن يكون للدال ويجوز أن يكون للعشر
~~وأن يكون للحروف السابقة الستة عشر

#  وفي شرح الشيخ لك أن تعيد الضمير في عشرها على الأحرف السابقة التي للدال
~~وهو مشكل فإنه من إضافة الشيء إلى نفسه وذلك غير جائز فمثال إدغام التاء في
~~الطاء { الملائكة طيبين } ومع السين { بالساعة سعيرا } ومع الذال {
~~والذاريات ذروا } ومع الشين { بأربعة شهداء } ومع الضاد ( والعاديات ضبحا )
~~ولا ثاني له ومع الثاء { والنبوة ثم يقول } ومع الزاي { إلى الجنة زمرا }
~~ومع الصاد { والملائكة صفا } ومع الظاء { الملائكة ظالمي }

#  في النساء والنحل ليس غيره ومع الجيم { وعملوا الصالحات جناح }

#  ولم يذكر في التاء ما ذكره للدال من كونها لم تدغم مفتوحة بعد ساكن لأن
~~التاء لم تقع كذلك إلا وهي حرف خطاب وهو قد علم استثناؤه نحو { دخلت جنتك }
~~- { أوتيت سؤلك }

#  إلا في مواضع وقعت فيها مفتوحة بعد ألف فهي على قسمين منها ما نقل فيها
~~الخلاف وهي الأربعة المذكورة في البيت الآتي وهي المشار إليها بقوله وفي
~~أحرف وجهان عنه تهللا والألف في تهللا ضمير الوجهين أي استنارا وظهرا ms556 ونقلا
~~عن أبي عمرو ومنها موضع واحد لا خلاف في إدغامه وهو قول


PageV01P094

# 1- أي قل هي الزكاة مع حملوا التوراة ولو قال الزكاة ثم قل آت لكان أولى
~~لأنه أبين لموضع الإدغام وتخلص من تكرار قل أراد قوله تعالى في البقرة {
~~وآتوا الزكاة ثم توليتم }

#  وفي سورة الجمعة { حملوا التوراة ثم لم يحملوها }

#  وأراد بقوله آت ذل قوله تعالى { وآت ذا القربى }

#  في سورة سبحان وفي سورة الروم { فآت ذا القربى }

#  وبين الذال ولام التعريف من القربي ألفان أحدهما ألف ذا والأخرى همزة
~~الوصل في القربى وهي تسقط في الدرج وسقطت ألف ذا لأجل لام التعريف بعدها
~~لكونها ساكنة فلهذا كتبتها أناذل بإسقاط الألفين على صورة اللفظ ويقع في
~~النسخ بالألفين على الأصل وقطع لام التعريف مما دخلت عليه جائز في الشعر
~~كقوله دع ذا وقدم ذا وألحقنا بذل وقصد الناظم بذلك زيادة البيان وإلا فكان
~~يمكنه أن يقول وقل آت ذا والهمزة في ( ولتأت طائفة ) تبدل ألفا في قراءة
~~المدغم فجاءت التاء في هذه المواضع الأربعة بعد ألف فوجه الخلاف في التوراة
~~والزكاة كونها مفتوحة بعد ساكن فخفت فلم تدغم ووجه الخلاف في آت ولتأت ما تقدم ف


PageV01P095

# 1- يريد قوله في سورة مريم عليها السلام

#  ( لقد جئت شيئا فريا )

#  بكسر التاء فهذا الذي اختلف فيه فأما مفتوح التاء فلا خلاف في إظهاره وهو
~~موضعان في الكهف { لقد جئت شيئا إمرا } - { لقد جئت شيئا نكرا }

#  لأن تاء الخطاب لم تدغم في المثلين ففي المتقاربين أولى أن لا تدغم فعلل
~~وجه الإظهار بالخطاب يعني بالخطاب الموجود فيه تاء الخطاب وأما مجرد الخطاب
~~فغير مانع من الإدغام بدليل إدغام { لك كيدا } و{ إنك كنت }

#  ونحوه وعلل أيضا بالنقصان وهو حذف عين الفعل لسكون ما قبل تاء الخطاب وهذا
~~مطرد في كل فعل معتل الوسط نحو قمت وبعت وسرت ووجه الإدغام ثقل الكسرة في
~~التاء وهي ضمير تأنيث فهو الذي سهل الإدغام بخلاف ما في الكهف وبخلاف ثقل
~~الضم في { كنت ترابا }

#  149 ms557 [ وفي خمسة وهي الأوائل ثاؤها % وفي الصاد ثم السين ذال تدخلا ]


PageV01P096

# 1- أي إذا أدغمت اللام في الراء والراء في اللام ونحو { كمثل ريح } - { هن
~~أطهر لكم }

#  وفي إدغام الراء ضعف عند نحاة البصرة وإذا انفتحا بعد مسكن أظهرا نحو {
~~فعصوا رسول ربهم } - { إن الأبرار لفي }

#  ومنزلا حال من ضمير المسكن المقدر فيه وأنت ضمير اللام في قوله وهي

#  ثم ذكر ضمير اللام والراء معا في قوله وأظهرا إذا انفتحا جمعا بين اللغتين
~~وقصر الراء ضرورة

#  151 [ سوى قال ثم النون تدغم فيهما % على إثر تحريك سوى نحن مسجلا ]


PageV01P097

# 1- عنه يعني عن أبي عمرو والهاء في بائها تعود على الحروف السابقة أو على
~~الميم وتخفي عطف على تسكن غير أن تاء تخفي مفتوحة وتاء تسكن مضمومة وتنزلا
~~تمييز وقوله على إثر تحريك أي تكون الميم بعد محرك نحو { آدم بالحق } - {
~~بأعلم بالشاكرين } - { علم بالقلم } - { حكم بين العباد } والمصنفون في
~~التعبير عن هذا مختلفون فمنهم من يعبر عنه بالإدغام كما يطلق على ما يفعل
~~بالنون الساكنة والتنوين عند الواو والياء أنه إدغام وإن بقي لكل واحد منهم
~~غنه كما يبقى الإطباق في الحرف المطبق إذا أدغم ومنهم من يعبر عنه بالإخفاء
~~لوجود الغنة وهي صفة لازمة للميم الساكنة فلم يكن إدغاما محضا فإن سكن ما
~~قبل الميم أظهرت نحو { إبراهيم بنيه } - { اليوم بجالوت } - { وأولو
~~الأرحام بعضهم } وقيل في ذلك خلاف

#  153 [ وفي من يشاء با يعذب حيثما % أتى مدغم فادر الأصول لتأصلا ]


PageV01P098

# 1- أثقلا أي ثقيلا وهو حال من الإدغام يريد بالثقل التشديد الحاصل بالإدغام
~~ولم يرد أنه أثقل لفظا من الإظهار لأنه ما أدغم إلا طلبا للخفة وإذ هو عارض
~~ظرف خرج مخرج التعليل

#  وقد سبق تحقيق القول فيه في شرح قوله إذ ما نسوه فيمحلا وإمالة مفعول يمنع
~~وسقط التنوين منه لإضافته إلى كالأبرار وهو مشكل فإنه ليس في القرآن
~~كالأبرار بالكاف فالوجه أن يقال هو مضاف إلى الكاف وحدها وهي هنا اسم بمعنى
~~مثل كقول الراجز

#  ( يضحكن عن كالبرد المثهم ms558 % )

#  أي إمالة مثل الأبرار ويجوز أن تكون الكاف ضمير المخاطب والأبرار مفعول
~~إمالة أي إمالتك الأبرار فهو مثل قوله وإضجاعك التوراة والناظم رحمه الله
~~كان ضريرا فأملى هذا اللفظ فسبق إلى ذهن الكاتب السامع منه أنها كاف
~~التشبيه فكتبها متصلة بالأبرار والله أعلم أي لا يمنع الإدغام في حال ثقله
~~إمالة الألف في نحو { وتوفنا مع الأبرار ربنا } - { إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين }

#  لزوال الكسر الموجب للإمالة بالإدغام وعلة ذلك أن الإدغام عارض فكأن
~~الكسرة موجودة وهو كالوقف الذي تحذف الحركة فيه أيضا فهي وإن حذفت مرادة
~~منوية وهذه مسألة من مسائل الإمالة فبابها ألي


PageV01P099

# 1- يعني بالإشمام والروم ما يأتي تحقيقه في باب الوقف على أواخر الكلم أي
~~لك أن تشم وتروم في جميع الحروف المدغمة في المثلين والمتقاربين سوى أربع صور

#  وهي أن يلتقي الباء مع مثلها نحو { نصيب برحمتنا } أو مع الميم نحو { يعذب
~~من يشاء }

#  أو يلتقي الميم مع مثلها نحو { يعلم ما } أو مع الباء نحو { أعلم بما
~~كانوا }

#  فهذا معنى قوله مع الباء أو ميم أي كل واحد من الباء والميم مع الباء أو
~~ميم والهاء في ميمها تعود إلى الباء لأنها مصاحبتها ومن مخرجها أو تعود على
~~الحروف السابقة

#  والإشمام يقع في الحروف المضمومة والروم يدخل في المضمومة والمكسورة ولا
~~يقعان في المفتوحة

#  ويمتنع الإدغام الصحيح مع الروم دون الإشمام فالروم هنا عبارة عن الإخفاء
~~والنطق ببعض الحركة فيكون مذهبا آخر غير الإدغام وغير الإظهار

#  وهذان المذهبان المحكيان عن أبي عمرو من الإشمام والروم في الحروف المدغمة
~~سيأتيان لجميع القراء في مسألة { لا تأمنا على يوسف }

#  ووجه دخولهما في الحروف المدغمة وهما من أحكام الوقف أن الحرف المدغم يسكن
~~للإدغام فشابه إسكانه إسكانه للوقف فجرت أحكام الوقف فيه

#  واستثناء هذه الصور الأربع

#  إنما يتجه بعض الاتجاه على مذهب الإشمام للعلة التي ذكرها صاحب التيسير
~~وهو قوله لأن الإشارة تتعذر في ذلك من أجل انطباق الشفتين أي تتعسر لأن
~~الإشارة بالشفة والباء والميم من حروف ms559 الشفة والإشارة غير النطق بالحرف
~~فيتعذر فعلهما معا في الإدغام لأنه وصل ولا يتعذران في الوقف لأن الإشمام
~~فيه هو ضم الشفتين بعد سكون الحرف فلا يقعان معا

#  ومنهم من استثنى الفاء أيضا ومنهم من لم يستثن شيئا من ذلك

#  أما الروم فلا يتعذر لأنه نطق ببعض حركة الحرف فهي تابعة لمخرجه فكما ينطق
~~بالباء والميم بكل حركتهما كذلك ينطق بهما بعض حركتهما

#  وأظن الناظم رحمه الله أشار إلى هذه الأشياء ونحوها بقوله وكن متأملا أي
~~تأمل ما قد أطلقه المصنفون في التعبير عن ذلك بفهم


PageV01P100

# 1- أي إدغام الحرف الذي قبله حرف صحيح ساكن عسير أي يعسر النطق به وتعسر
~~الدلالة على صحته لأنه يؤدي إلى الجمع بين الساكنين لأن الحرف المدغم لا بد
~~من تسكينه وقوله عسير خبر المبتدإ الذي هو إدغام حرف وقوله قبله صح ساكن
~~جملة في موضع الصفة لحرف

#  واحترز بقوله صح ساكن عما قبله ساكن ليس بحرف صحيح بل هو حرف مد فإن
~~الإدغام يصح معه نحو { فيه هدى } - { وقال لهم }

#  ويقول ربنا وكذا إذا انفتح ما قبل الواو والياء { قوم موسى }

#  كيف فعل فإن في ذلك من المد ما يفصل بين الساكنين

#  وأما ما قبله ساكن صحيح فلا يتأتى إدغامه إلا بتحريك ما قبله وإن خفيت
~~الحركة فإن لم يحرك انحذف الحرف الذي تسكنه للإدغام وأنت تظن أنه مدغم
~~ودليل ذلك أن العرب إذا أدغمت نحو ذلك في الكلمة الواحدة حركت الساكن نحو
~~استعد واستعف ولذلك لما أجمع على إدغام الميم في مثلها في

#  { فنعما هي }

#  كسرت العين وهي ساكنة في غير هذا الموضع نحو { نعم العبد }

#  فإذا ثبت أن ذلك ممتنع الإدغام لم يبق فيه إلا الإظهار أو الروم السابق
~~ذكره وهو النطق ببعض الحركة ويعبر عنه بالاختلاس وبالإخفاء فهذه العبارات
~~كلها صحيحة والتعبير عنه بالإدغام تجوز

#  قال الجوهري في { شهر رمضان }

#  إنما هو بحركة مختلسة ولا يجوز أن تكون الراء الأولى ساكنة لأن الهاء
~~قبلها ساكنة فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين في ms560 الوصل من غير أن يكون قبلها
~~حرف لين وهذا غير موجود في شيء من لغات العرب وكذا { إنا نحن نزلنا الذكر }
~~و{ أم من لا يهدي } و{ يخصمون >


PageV01P101

# 1- ذكر أمثلة من المثلين والمتقاربين فذكر من المثلين { خذ العفو وأمر
~~بالعرف } - { من العلم ما لك } ومن المتقاربين { من بعد ظلمه } و{ في المهد
~~صبيا } - { دار الخلد جزاء }

#  وقوله فاشملا أراد فاشملن ثم أبدل من النون الخفيفة المؤكدة ألفا يقال
~~شملهم الأمر إذا عمهم بكسر الميم في الماضي وفتحها في المضارع

#  وفيه لغة أخرى وهي فتحها في الماضي وضمها في المضارع أي فاشمل الجميع من
~~البابين بالحفظ والفهم أي اجمعه فالأمر من ذلك بفتح الميم على اللغة
~~الفصيحة وبضمها على اللغة الأخرى

#  وقال ابن دريد شمل الرجل وانشمل أسرع أي أسرع في حفظ ذلك وفهمه وتعليمه
~~ولا تتبطأ في ذلك ولا تتخلف عنه والله أعلم
### | باب هاء الكناية
#  هذا الباب غير متعلق بسورة الفاتحة بل هو وما بعده من الأبواب إلى آخر
~~الأصول مما يتعلق بسورة البقرة فما بعدها وقد تقدمت ترجمة سورة الفاتحة
~~وذكر ما فيها من الحروف فرشا وأصولا فكان القياس بعد الفراغ من الإدغام أن
~~يقول سورة البقرة ثم يبوب لما فيها من الأصول ثم يذكر الفرش وكذا فعل صاحب
~~التيسير

#  فإن قلت لم قدم حروف الفرش في الفاتحة على الأصول وعكس ذلك في البقرة

#  قلت لتقدم حروف الفرش في نظم آياتها وهو ( مالك - والصراط - ثم عليهم )
~~وقد سبق الاعتذار عن تأخر باب الإدغام عن ذلك

#  وأما في البقرة فأول ما تجد فيها من الحروف قوله تعالى { فيه هدى }

#  ويتعلق به أمران أحدهما الإدغام وقد سبق

#  والثاني صلة هاء الكناية فيتعين الابتداء ببابها وبعده باب المد والقصر
~~لأجل قوله تعال


PageV01P102


PageV01P103

# 1- قصر لفظ ها ضرورة أي هاء الضمير إذا لقيها ساكن لم توصل لجميع القراء
~~لأن الصلة تؤدي إلى الجمع بين ساكنين بل تبقى الهاء على حركتها ضمة كانت أو
~~كسرة ومثاله { لعلمه الذين } - { وجه ربه الأعلى }

#  وكذا إذا كانت ms561 الصلة ألفا وذلك في ضمير المؤنث المجمع على صلته بها مطلقا
~~فإن صلتها تحذف للساكن بعدها نحو { من تحتها الأنهار } - { فأجاءها المخاض }

#  فقوله ولم يصلوا ها مضمر عام يشمل ضمير المذكر والمؤنث وإن كان خلاف
~~القراء واقعا في المذكر فحسب فأمكن حمل اللفظ فيه على عمومه

#  ولا يرد على هذا الإطلاق إلا موضع واحد في قراءة البزي فإنه يقرأ في سورة
~~عبس عنهو تلهى بالصلة وتشديد التاء بعدها فقد وصل قبل ساكن في قراءته وأما
~~قنبل فوصل قبل متحرك وهذا كما أنه يصل ميم الجميع في قوله تعالى / < ولقد
~~كنتمو تمنون > / - / < فظلتمو تفكهون > /

#  على رواية تشديد التاء بعدها

#  ووجهه أن الجمع بين الساكنين في مثل هذا جائز فصيح من حيث اللغة لأن الأول
~~حرف مد والثاني مدغم فهو من باب ( دابة - والضالين )

#  فإن قلت فلم لا يوصل نحو { لعلمه الذين } فهو كذلك

#  قلت لأن الإدغام في الذين متأصل لازم بخلاف تلك المواضع وقد سبق هذا الفرق
~~في ترك صلة ميم الجمع قبل الساكن

#  ثم قال وما قبله التحريك أي والذي تحرك ما قبله من هاءات المضمر المذكر
~~التي ليس بعدها ساكن فكل القراء يصلها بواو إن كانت مضمومة وبياء إن كانت
~~مكسورة والضمير في وصل يرجع إلى ما لأنها بمعنى الذي وشدد وصل للتكثير
~~لكثرة المواضع نحو كسر وقطع ومثال ذل


PageV01P104

# 1- أي وصل ما قبله ساكن لابن كثيرهم وحده نحو ( فيه - وعليه - وإليه - ومنه
~~- واجتباه - وعقلوه ) فإن لقي الهاء ساكنا لم يصل على ما سبق تقريره نحو {
~~إليه المصير } - { فأراه الآية } - { يعلمه الله }

#  وقراءة الباقين بترك الصلة في كل ما قبله ساكن وعلم ذلك من الضد لأن ضد
~~الصلة تركها

#  ووافق ابن كثير هشام على صلة ( أرجئه ) بواو على ما سنذكره ووافقه حفص على
~~صلة { فيه مهانا }

#  في سورة الفرقان بياء فهذا معنى قوله وفيه مهانا معه حفص أي مع ابن كثير
~~والولاء بكسر الواو والمد بمعنى المتابعة مصدر والاه ولاء مثل راماه رماء
~~وهذه اللفظة قد كثر ورودها في ms562 قافية هذه القصيدة وهذا معناها حيث جاءت
~~ولوقوفه عليها سقط همزها ومدها على ما سبق تقريره في أجذم العلا فقوله وفيه
~~مهانا مبتدأ وما بعده الخبر والعائد إلى المتبدإ محذوف للعلم به أي وهذه
~~الكلمة حفص أخو متابعة لابن كثير فيها فقوله حفص مبتدأ ثان وخبره أخو ولا
~~أي ذو متابعة لابن كثير في مذهبه لأن الموافقة كالمتابع


PageV01P105

# 1- شرع يذكر ما وقع فيه الخلاف بين القراء في إسكان هاء الكناية منه وهو
~~عشرة ألفاظ جاءت في خمسة عشر موضعا وهي ( نوله - ونصله - ويأته - ويرضه -
~~وألقه - ويتقه ) فهذه ستة لم يكرر شيء منها ( ويؤده - وأرجه - ويره ) كل
~~واحد جاء مرتين فهي ستة أيضا ( ونؤته ) في ثلاثة مواضع وعدها أبو بكر بن
~~مجاهد ستة عشر موضعا فزاد { لم يره }

#  في سورة البلد وكلها هاءات كناية اتصلن بأفعال حذفت أواخرها للجزم بالشرط
~~أو جوابه أو للأمر ولم يذكرها صاحب التيسير إلا مفرقة في أماكنها في القرآن
~~وكلها غير أرجئه كان واجب الصلة للكل لتحرك ما قبل الهاء ولكن عرض فيه أمر
~~آخر اقتضى جواز الإسكان فيه وجواز القصر على ما سيأتي فصار فيها ثلاثة أوجه
~~ولقد لفظ الناظم رحمه الله بالكلمات المذكورة في هذا البيت على الوجوه
~~الثلاثة فسكن يؤده ونوله ووصل نصله وقصر { نؤته منها }

#  وهذا من عجيب ما اتفق أي أن حمزة وأبا بكر عن عاصم وأبا عمرو سكنوا هاء
~~الكناية في هذه الكلمات الأربع من بين العشر المذكورة وهي في سبعة مواضع {
~~يؤده إليك } موضعان في آل عمران { نوله ما تولى ونصله } في سورة النساء {
~~نؤته منها } موضع في { حم عسق } وموضعان في آل عمران

#  فإن قلت من أين يعلم أنه أراد تكرير يؤده ونؤته وعادته في مثل ذلك أن يقول
~~معا أو جميعا أو حيث أتى أو نحو ذل


PageV01P106

# 1- أي وعن من تقدم ذكرهم وعن حفص إسكان قوله تعالى { فألقه إليهم }

#  في سورة النمل

#  والتقدير وسكن فألقه عنهم وعن حفص فيكون عطفا على قوله وسكن يؤده وقد تقدم
~~في ms563 شرح الخطبة أن ضمير من تقدم رمزه نازل منزلة المسمى بصريح لفظه لا منزلة
~~الرمز فلهذا جمع بين الضمير في وعنهم وبين قوله وعن حفص فصار على إسكان
~~فألقه عاصم بكماله وأبو عمرو وحمزة وقوله ويتقه مبتدأ وليس عطفا على فألقه
~~والواو من نفس التلاوة أراد قوله تعالى في سورة النو


PageV01P107

# 1- أي قراءة حفصهم فحذف المضاف يعني أن حفصا يسكن القاف ويحرك الهاء بالكسر
~~من غير صلة وهذا معنى القصر وهو ترك الصلة لأنها مد وأسكن القاف لأنها صارت
~~آخر الفعل بعد حذف الياء للجزم

#  وقيل أجرى يتقه مجرى كتف فأسكن الوسط تخفيفا وأنشد

#  ( فبات منتصبا وما تكردسا % )

#  فلما سكنت القاف ذهبت صلة الهاء لأن أصل حفص أن لا يصل الهاء التي قبلها
~~ساكن إلا في قوله تعالى { فيه مهانا } وبقيت كسرة الهاء أمارة على عروض
~~الإسكان في القاف والأصل كسرها ولولا هذا المعنى لوجب ضم الهاء لأن الساكن
~~قبلها غير ياء فهو مثل منه وعنه

#  وقيل كانت الهاء ساكنة في قراءة حفص كما أسكنها في فألقه فلما أسكن القاف
~~كسر الهاء لالتقاء الساكنين وهذا ضعيف إذ لا مقتضى لإسكان القاف على تقدير
~~سكون الهاء ولأن كسر القاف وسكون الهاء أخف من العكس فلا معنى للعدول عنه
~~وأما قوله { ومن يأته مؤمنا }

#  في سورة طه فلم يذكر الإسكان فيه إلا عن السوسي تبعا لصاحب التيسير وذكره
~~الأهوازي عن ابن عامر وعاصم وأبي عمرو وحمزة رحمهم الله تعالى

#  ومعنى يجتلا ينظر إليه بارزا غير مستتر من قولهم اجتليت العروس يشير إلى
~~أن الإسكان محكي مسطور في الكتب فلا ينفى لعدم ذكر بعض المصنفين له كابن
~~الفحام في تجريده وغيره

#  وقوله لدى طه أي عندها وفي أثناء آياتها وسمى سورة هذا الحرف زيادة في
~~البيان لا للتمييز إذ ليس غير


PageV01P108

# 1- يعني بالكل جميع الألفاظ المجزومة من قوله وسكن يؤده إلى يتقه وقصر
~~الهاء عبارة عن ترك الصلة ويسمى أيضا الاختلاس

#  وقوله بان لسانه رمز لقالون وهشام ومعناه في الظاهر اتضحت لغته وظهر ms564 نقله
~~لأن قصر الهاء لغة فصيحة سواء اتصلت بمجزوم أو غيره أنشد الداني للأعشى
~~جمعا بين اللغتين القصر والصلة قوله

#  ( وماله من مجد تليد وماله % من الريح حظ لا الجنوب ولا الصباء )

#  ووجه لغة القصر في المجزوم النظر إلى الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم لأن
~~حذفه عارض ولو كان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساكن قبلها على ما تقرر
~~فهذا توجيه حسن لما جاءت القراءة به من القصر في المجزوم ولم تأت في غيره
~~لفقد هذه العلة فيه وقوله بخلف يعني عن هشام لأنه الذي يليه ولو كان الخلاف
~~عنه وعن قالون لقال بخلفهما ولو كان عن ثلاثة لقال بخلفهم وكل هذا قد
~~استعمله في نظمه كما سيأتي

#  والخلف الذي عن هشام وجهان

#  أحدهما القصر وقد ذكره

#  والثاني الصلة كسائر القراء ولا يجوز أن يكون الإسكان لأنه قد ذكر الإسكان
~~عن الذين قرءوا به ولم يذكر هشاما معهم

#  وأما حرف طه فوصله هشام كسائر القراء غير السوسي

#  ولقالون وجهان القصر والصلة ولا يكون الإسكان لما ذكرنا

#  ووجه الصلة تحرك الحرف الذي قبل الهاء ولا نظر إلى الحرف المحذوف

#  وقوله بوجهين متعلق بمحذوف أي يقرأ حرفه بوجهين بجلا أي وقرأ كلاهما يشير
~~إلى أن القصر أفشا من الإسكان في لغة العرب كما تقدم بيانه ولأنه ضمير على
~~حرف واحد صحيح فكان محركا كالتاء والكاف

#  ووجه أسكانها تشبيهها بالألف والواو

#  وفي ياء الإضافة وجهان الفتح والإسكان وسيأتيان

#  ويجوز أن يكون التقدير والحرف الذي في طه بجل بوجهين

#  164 [ وإسكان يرضه ( ي ) منه ( ل ) بس ( ط ) يب % بخلفهما والقصر ( ف )
~~اذكره ( ن ) وفلا ]


PageV01P109

# 1- الرحب السعة أشار إلى شهرته وصحته أي يجد المتصدي لنصرة القصر رحبا وسعة
~~ومجالا من نقل ذلك لغة وقوة تعليلية فالذين قصروا يرضه حمزة وعاصم وهشام

#  بخلاف عنه ونافع

#  ثم قال والزلزال أي وسورة الزلزال يعني { إذا زلزلت الأرض زلزالها }

#  وهو مبتدأ وسكن خبره والعائد إلى المبتدإ الضمير في بها وأنثه لأنه ضمير السورة

#  { خيرا يره } و{ شرا يره }

#  مفعول ms565 سكن وحرفيه صفة لهما يفيد التأكيد

#  وإنما أكثر من هذا البيان ولم يكتف بقوله يره كما نص على ألقه ويتقه ويؤده
~~وغير ذلك حذرا من التي في سورة البلد قوله { لم يره أحد }

#  فتلك لم يذكر في التيسير فيها خلافا وذكره في غيره والهاء في حرفيه تعود
~~على لفظ الزلزال ويجوز أن يكون بدلا من خيرا يره وشرا يره بدل البعض من
~~الكل ويعني بحرفيه هاءى الكناية في هذا اللفظ وكأن الوجه على هذا أن يقول
~~حرفيهما وإنما وحد ردا على يره لأنه لفظ واحد تكرر والألف في ليسهلا
~~للتثنية أي ليسهل الحرفان بالإسكان ويجوز أن يكون خبر الزلزال قوله خيرا
~~يره بها وشرا يره

#  ثم قال سكن حرفي هذا اللفظ كما تقول الدار بها زيد وعمرو أكرمهما

#  وقيل أشار بقوله ليسهلا إلى ثقل الصلة هنا من جهة أن بعد كل هاء منهما واو
~~فيلتقي واوان في قوله يرهو ومن يعمل يرهو والعاديات لأن هذه الصلة إنما
~~اعتباره


PageV01P110

# 1- أرجئه موضعان في الأعراف والشعراء ومعنى وعى حفظ أي حفظ مدلول نفر وهم
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر أرجئه بهمزة ساكنة وحفظ الباقون بلا همز وهما
~~لغتان فصيحتان قرئ بهما قوله تعالى / < وآخرون مرجئون > / - { ترجي من تشاء }

#  ونفر همزوا الجميع يقال أرجأت الأمر إذا أخرته وبعض العرب يقول أرجيت كما
~~يقول أخطيت وتوضيت فلا يهمز حكاه الجوهري وقوله بالهمز يؤخذ منه أن قراءة
~~الباقين بلا همز ولم تكن له حاجة إلى قوله ساكنا فإنه قد لفظ به كذلك

#  فإن قلت فيه زيادة بيان

#  قلت صدقت ولكنه يلبس الضد إذ يلزم من ذلك أن يكون الضد فتح الهمز كقوله (
~~ويطهرن ) في الطاء السكون ( والأيكة ) اللام ساكن ( منسأته ) سكون همزته
~~ماض فإنه ضد السكون فيها فتح الطاء واللام والهمزة

#  وعذره في ذلك أن الهمز هو صاحب الضد فضده لا همز كما ذكر ذلك في (
~~الصابئين ) و( الأيكة ) ولم يقدح في ذلك وصفه الهمز بالسكون وهذا كما أن
~~الحركة ضدها السكون ولا يقدح في ms566 ذلك ذكره الكسر والضم والفتح معها على ما
~~مهدناه في شرح الخطبة وساكنا حال من الهمز

#  ولو قال مكانه فيهما لكان جيدا وارتفع الإيهام المذكور أي في الموضعين

#  ثم ذكر أن جميع من همز أرجئه ضم الهاء إلا ابن ذكوان فإنه كسرها

#  واستبعدت قراءته وتكلم فيها من جهة أن الهاء إنما تكسر بعد كسر أو ياء
~~ساكنة وحقها الضم في غير ذلك فأرجئه مثل منه وزنه وأهبه

#  وقد اعتذر له بأن الهمز لم يعتد به حاجزا لقبوله الإبدال فكأن الهاء وليت
~~الجيم المكسورة أو كأنها بعد ياء ساكنة في التقدير لو أبدلت الهمزة ياء

#  ويضعف هذا الاعتذار وجوه

#  الأول أن الهمز معتد به حاجزا بإجماع في ( أنبئهم ونبئهم ) والحكم واحد في
~~ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع إلى الكسر والضم

#  الثاني أنه كان يلزمه صلة الهاء إذ هي في حكمه كأنها قد وليت الجيم

#  الثالث أن الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء
~~نظرا إلى أن أصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة وسيأتي
~~تحقيق ذلك في باب وقف حمزة فضم الهاء مع الهمز هو الوج


PageV01P111

# 1- نصيرا حال من فاعل أسكن أي ناصرا فائزا بظهور الحجة وقد تقدم وجه
~~الإسكان وقرأ به سنا عاصم وحمزة ولا همز في قراءتهما فصار أرجه كألقه وهما
~~يسكنانهما وأبو عمرو وافقهما على ألقه ولم يمكنه الإسكان في أرجه لأنه يهمز
~~ففي الإسكان جمع بين ساكنين ثم قال واكسر لغيرهم أي لغير الذين ضموا والذين
~~سكنوا وهم نافع والكسائي وابن ذكوان

#  وقد مضى الكلام في قراءة ابن ذكوان ونافع والكسائي كسرا الهاء لكسرة الجيم
~~قبلها إذ ليسا من أصحاب الهمز

#  ثم ذكر الذين وصلوا الهاء وهم أربعة اثنان من أصحاب الضم والهمز وهما ابن
~~كثير وهشام واثنان من أصحاب الكسر بلا همز وهما الكسائي وورش وصلاها بياء
~~على أصلهما في صلة ما قبله متحرك وابن كثير وصلها بواو على أصله في صلة ما
~~قبله ساكن وهشام وافقه وخالف ms567 أصله في ترك صلة ما قبله ساكن فقد وافق ابن
~~كثير على مذهبه في الصلة راويان كل واحد منهما في حرف واحد أحدهما في صلة
~~الضم بواو وهو هشام في هذا الحرف

#  والآخر في صلة الكسر بياء وهو حفص في { فيه مهانا }

#  وقد تقدم وأبو عمرو ضم من غير صلة على أصله وقالون قصر الهاء فكسرها من
~~غير صلة على أصله في المواضع المجزومة كلها

#  فالحاصل أن في كلمة أرجه ست قراءات ثلاث لأصحاب الهمز لابن كثير وهشام وجه
~~ولأبي عمرو وجه ولابن ذكوان وجه

#  وثلاث لمن لم يهمز لعاصم وحمزة وجه

#  وللكسائي وورش وجه ولقالون وجه وقد جمعت هذه القراءات الست في بيت واحد في
~~النصف الأول قراءات الهمز الثلاث وفي النصف الآخر قراءات من لم يهمز الثلاث فقلت

#  وأرجئه مل والضم خر صله دع لنا % وأرجه ف نل صل جي رضي قصره بلا )

#  فابتدأت بقراءة ابن ذكوان ولم أخف تصحيفها بغيرها إذ لا يمكن في موضعها من
~~جهة الوزن شيء من القراءات الست إلا قراءة أبي عمرو وهي مبينة بعدها وقراءة
~~قالون على زحاف في البيت وقراءة قالون سنبين في آخر البيت مع أن صورة
~~الكتابة مختلفة فتعين ما ابتدأ به لابن ذكوان والله أعل


PageV01P112

# 1- ألف فاعل فعل مضمر فسره قوله لقي الهمز أي إذا لقيت الألف الهمز والهاء
~~في ياؤها تعود على الألف لأنها أختها في المد أو تعود على حروف الهجاء
~~للعلم بها وقوله عن ضم أي بعد ضم لأن عن للمجاوزة وأسكن الياء في لقي ضرورة
~~والضمير في طول الحرف المد مطلقا أي الذي لقي الهمز ومعنى طول مد لأن حرف
~~المد كلما طول ازداد مدا وقد تقدم أن حروف الهجاء يجوز تأنيثها وتذكيرها
~~فلهذا أنث في قوله ياؤها وذكر في قوله لقي الهمز طول وذكر في هذا البيت
~~حروف المد الثلاثة وهن الألف والياء والواو ولم يقيد الألف لأنها لا تقع
~~إلا بعد فتحه وقيد الياء بكسرة قبلا والواو بضمة قبلها لأن كل واحدة ms568 منهما
~~يجوز أن يقع قبلها فتحة ( كهيئة - وسوأة ) ولذلك حكم سيأتي وشرط الياء
~~والواو أيضا أن يكونا ساكنين وأما الألف فلا تكون إلا ساكنة فالألف لا يزال حرف مد

#  وأما أختاها فبشرطين

#  أحدهما السكون

#  والثاني أن يكون حركة ما قبلهما من جنسهما قبل الياء كسرة وقبل الواو ضمة
~~فحينئذ يكونان حرفي مد نحو قال وقيل ويقول ينطق في هذه الثلاثة بعد القاف
~~بمدة ثم لام

#  فإذا اتفق وجود همز بعد أحد هذه الحروف طول ذلك المد استعانة على النطق
~~بالهمز محققا وبيانا لحرف المد خوفا من سقوطه عند الإسراع لخفائه وصعوبة
~~الهمز بعده وهذا عام لجميع القراء إذا كان ذلك في كلمة واحدة نص على ذلك
~~جماعة من العلماء المصنفين في علم القراءات من المغاربة والمشارق


PageV01P113

# 1- أي فإن ينفصل المذكور بعضه من بعض والمذكور هو أن يلقى حرف المد همزا

#  وهو في اصطلاح القراء على ضربين متصل ومنفصل

#  فالمتصل أن يلتقيا في كلمة واحدة وقد سبق ذكره

#  والمنفصل أن يلتقيا وحروف المد آخر كلمة والهمز أول كلمة أخرى ويسمى مد
~~حرف لحرف وهذا هو المذكور في هذا البيت

#  فالقراء فيه على قسمين منهم من جرى على المد كما في المتصل

#  ومنهم من لم يطول المد بل اقتصر على ما في حرف المد من المد الذي فيه إذا
~~لم يصادف همزة فهذا هو الذي عبر عنه بالقصر وسواء في ذلك حرف المد المرسوم
~~في المصحف والذي لم يرسم له صورة نحو ( هاأنتم - ويا آدم ) لم يرسم في كل
~~كلمة غير ألف واحدة هو صورة الهمزة وألف هاويا محذوفة ونحو صلة هاء الكناية
~~وميم الجمع نحو { به أن يوصل } - { ومنهم أميون }

#  يجري الأمر فيه كغيره من المد والقصر على ما تقتضيه مذاهب القراء فالذين
~~قصروا هم ابن كثير والسوسي وكذا قالون والدوري عن أبي عمرو بخلاف عنهما

#  والباقون على المد ولم يذكر صاحب التيسير القصر عن الدوري فهو من زيادات
~~القصيدة وقد ذكره غيره على ما نقلناه في الشرح الكبير

#  ومنهم من ms569 نقل الخلاف عن أبي عمرو نفسه

#  ووجه القصر الانفصال لأن لكل كلمة حكم الاستقلال فلم يقو الالتقاء قوته
~~إذا كان في كلمة واحدة

#  ومنهم من حكى عن ابن كثير المد في كلمة الشهادة

#  وقد ذكر جماعة من المصنفين تفصيلا بين أصحاب المد فجعل بعضهم أطول مدا من
~~بعض ولم يتعرض الشيخ الشاطبي رحمه الله في نظمه لذلك

#  وحكى عنه الشيخ أبو الحسن رحمه الله في شرحه أنه كان يرى في المنفصل مدتين
~~طولى لورش وحمزة ووسطى لمن بقي

#  ويجوز في قوله فالقصر الرفع والنصب أجود ويرويك جملة مستأنفة أو حال من
~~الهاء في بادره أي بادره طالبا مرويا فيكون طالبا حالا من الفاعل ومرويا
~~حالا من المفعول نحو لقيته مصعدا منحدرا

#  ويجوز أن يكون يرويك جوابا للأمر في بادره ولم يجزمه ضرورة ودرا مصدر في
~~موضع الحال أي دارا ومخضلا عطف عليه وهما حالان من فاعل يرويك العائد على
~~القصر يقال درت الناقة ودر الضرع باللبن يدر ويدر درورا ودرا

#  والدر اللبن نفسه أيضا ودرت السماء كثر مطرها

#  وأخضلت الشيء فهو مخضل إذا بللته وشيء خضل أي رطب

#  والخضل النبات الناعم وكل هذا ثناء على القصر أي بادره يثلج ل


PageV01P114

# 1- أي اتصال الهمز بحرف المد في كلمة واحدة مثل جئ في قوله { وجيء يومئذ
~~بجهنم }

#  فهذا مثال الياء ومثله سيء بهم والواو كقوله { أو تعفوا عن سوء }

#  وثلاثة قروء الألف في نحو شاء وجاء ثم مثل المفصول وهو الالتقاء في كلمتين
~~بقوله سبحانه { في أمها رسولا }

#  فهذا مثال الياء ومثله { أولي أجنحة } - { يا بني آدم } والواو نحو { قوا
~~أنفسكم } - { قالوا آمنا }

#  ومثل الشاطبي رحمه الله بقوله أمره إلى إعلاما بأن واو الصلة التي لا رسم
~~لها في المصحف كغيرها

#  ومثله على قراءة ورش وغيره إنهمو أناس - عليهمو آياتنا - ومثال الألف { لا
~~إله إلا الله } - { أنها إذا جاءت } - { لا أعبد ما تعبدون }

#  وضاق على الناظم تمثيل الألف من القرآن في هذا البيت وإن كان حاصلا من
~~جمعه بين المثالين في قوله ms570 أمها أمره لأن الغرض تصوير المثال كما أنه في
~~بيت آخر سيأتي مثل بأوهلا في آخر باب الهمز المفرد فقال كآدم أوهلا وليس
~~أوهل في القرآن والهاء في اتصاله ومفصوله لحرف المد ومفصوله مبتدأ وما بعده
~~الخبر على حذف مضاف أي مثل هذا اللفظ وغلط من قال الخبر في الجار والمجرور
~~أي مستقر في المذكور لأن في أمها لم يقصد به في البيت إلا حكاية ما في
~~القرآن وفي نحو قوله تعالى ( هؤلاء ) مدان مد ألف ها من المنفصل ومد الألف
~~الأخيرة من المتصل فاعلم ذلك والله أعلم

#  171 [ وما بعد همز ثابت أو مغير % فقصر وقد يروى لورش مطولا ]


PageV01P115

# 1- أراد وسط المد لورش في ذلك جماعة ليكون المد في هذا النوع أقل منه فيما
~~إذا تقدم حرف المد على الهمز لظهور الفارق بينهما ولم يذكر صاحب التيسير
~~غيره وذكره أيضا أبو علي الأهوازي وغيره ولا مانع من أن يكون لفظ قوم في
~~بيت الشاطبي رحمه الله رمزا لخلاد على اصطلاحه كما قال فيما مضى حمى صفوه
~~قوم فكان ينبغي له أن يأتي بلفظ يزيل هذا الاحتمال نحو أن يقول وبالمدة
~~الوسطى أو يقول ووسطه أيضا كآمن فقد صار لورش ثلاثة أوجه في هذا النوع
~~القصر كسائر القراء والمد المتوسط والمد الطويل

#  ثم مثل ما فيه هذه الأوجه بأربعة أمثلة اثنان فيهما الهمز ثابت وهما آمن
~~وأتى وبعد الهمز ألف ومثال ما بعده واو أوحى وأوتي ومثال ما بعده ياء {
~~إيلافهم } - { وإيتاء ذي القربى }

#  وإن كان الهمز في بعض ذلك يجوز أن تلقى حركته على الساكن قبله فيصير من
~~باب الهمز المغير نحو { قل أوحي } - { من آمن }

#  واثنان من أمثلة الناظم فيهما الهمز مغير أحدهما { لو كان هؤلاء آلهة }

#  فقراءة ورش بإبدال همزة آلهة ياء في الوصل بعدها ألف فهي حرف مد بعد همز
~~مغير والثاني للإيمان بنقل حركة همزة إيمان إلى اللام ونحو { جاء آل لوط }

#  يسهل ورش همزة آل بين بين فالياء من إيمان والألف من آل بعد ms571 همز مغير وبعض
~~من يرى المد لم يذكره بعد الهمز المغير ووجهه عدم الهمز ووجه المد ترك
~~الاعتداد بالعارض فالوجهان جائزان في قصر حرف المد قبل الهمز المغير على ما
~~يأتي في باب الهمزتين من كلمتين فقصر حرف المد بعد الهمز المغير أولى

#  ثم إن بعض القائلين بالمد في هذا النوع قد استثنوا له مواضع فلم يمدوها
~~وقد ذكرها الناظم فقا


PageV01P116

# 1- في كلمة إسرائيل حرفا مد الألف قبل الهمزة والياء بعدها فمد الألف من
~~باب المتصل ومد الياء من هذا النوع المختص لورش وأكثر ما تجيء كلمة إسرائيل
~~بعد كلمة بني فيجتمع ثلاث مدات مد يا بني من المنفصل وفي إسرائيل مدتان مع
~~طول الكلمة وكثرة دورها فاستثنى مد الياء تخفيفا فترك

#  فإن قلت { وجاؤوا أباهم }

#  فيه أيضا ثلاث مدات فمد الألف قبل الهمزة من المتصل ومد الواو لهمزة أباهم
~~من المنفصل ومدها للهمزة قبلها من النوع المختص لورش

#  قلت مدها لما بعدها وما قبلها متحد فتدخلا فلم يبق إلا مدتان وأو في قوله
~~أو بعد ساكن بمعنى الواو كما قال بعد ذلك وما بعد همز الوصل أراد وما بعد
~~ساكن ثم حذف الموصول اكتفاء بصلته يعني واستثنوا من ذلك ما وقع من الهمز
~~الذي بعده حرف مد بعد ساكن صحيح أي ليس بحرف علة مثل جاءوا والموءودة وسوآت
~~والنبيين فإن المد في كل هذا منصوص عليه والذي قبله ساكن صحيح نحو قرآن
~~وظمئان ومسئولا وعللوه بأن الهمزة معرضة للنقل إلى الساكن قبلها وهذه علة
~~فاسدة من وجوه

#  الأول أنه ليس من مذهب ورش النقل في كلمة واحدة

#  الثاني أنه فيما تحقق فيه النقل يمد نحو للإيمان فما الظن بما يتوهم جواز
~~نقله لغة

#  الثالث أنه منقوض بالموءودة فإن النقل فيها سائغ كقرآن وقد نص مكي والداني
~~في كتاب الإيجاز على مدها فعندي أن علة استثنائه مشكلة وأن الناظم نبه على
~~ذلك في قوله اسألا وهو فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة ثم أبدل منها ألفا في
~~الوقف كنظائر له سلفت ms572 أي اسألن عن علته وابحث عنها واكشفها ثم ذكر باقي
~~المستثنى فقال

#  174 [ وما بعد همز لوصل إيت وبعضهم % يؤاخذكم آلان مستفهما تلا ]


PageV01P117


PageV01P118

# 1- لم يسمح له النظم أن يلفظ بعادا الأولى على قراءة ورش فلفظ بها على
~~قراءة حمزة إذا وقف عليها في بعض الوجه

#  وأما قراءة ورش فبإدغام التنوين في اللام بعد نقل حركة الهمزة إليها فلم
~~يمد واو لولى هنا وإن كان يمدها في { سيرتها الأولى }

#  لأن الحركة هنا صارت كاللازمة من أجل التنوين فيها فكأن لا همز في الكلمة
~~لا ظاهرا ولا مقدرا فإن وقفت لورش على عادا فتلك في ابتداء لولى مذهبان
~~المد إن لم تعتد بالعارض وتركه إن اعتددت بها ذكرهما المهدوي وقوله وابن
~~غلبون مبتدأ وطاهر عطف بيان ميزه بذلك من أبيه كل واحد منهما يقال له ابن
~~غلبون وكلاهما من علماء القراءات المصنفين فيها فالأب مصنف كتاب ( الإرشاد
~~) وشيخ أبي محمد مكي بن أبي طالب وهو أبو الطيب عبد المنعم بن عبد الله بن
~~غلبون الحلبي نزيل مصر وابنه أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم وهو مصنف كتاب
~~التذكرة وشيخ صاحب التيسير وقوله يقصر جميع الباب متعلق بقال وقال هو خبر
~~المبتدإ أتى بذلك وأخذ به وعنى بجميع الباب كل ما كان حرف المد فيه بعد همز
~~ثابت أو مغير وقولا عطف على قال أي وقول ورشا بذلك أي جعله هو المذهب له
~~وما سواه غلطا ووهما قد قرر ذلك في كتاب التذكرة فأحسن وما قال به ابن
~~غلبون هو الحق وهو اختيار ناظم القصيدة في ما أخبرني الشيخ أبو الحسن عنه
~~رحمهما الله تعالى

#  وغلبون اسم مشتق من الغلبة وهو في الزنة كحمدون من الحمد وسعدون من السعد
~~واستعمله الناظم هنا غير منصرف وفي باب الهمز المفرد منصرفا والنظم يحتمل
~~الأمرين

#  وقد نقل ابن برهان في شرح ( اللمع ) عن أبي علي أن حمدون يمتنع صرفه ووقع
~~في نظم المتنبي حمدون مصروفا وغير مصروف في بيت واحد فقال ابن جني في شرحه
~~ترك ms573 صرف حمدون ضرورة وقد أجازه الكوفيون فدل هذا الكلام على أن رأي ابن جني
~~فيه الصرف فتحصلنا على وجهين في حمدون وغلبون مثله فالصرف رأي أبي الفتح
~~وتركه رأي شيخه أبي علي رحمه الله والله أعل


PageV01P119

# 1- أي وما وقع من حروف المد قبل ساكن فحكمه المد عن كل القراء فهذه الجملة
~~معطوفة على قوله وما بعد همز ثابت أو مغير فقوله ما قبل ساكن ما فيه بمعنى
~~الذي وهي مبتدأ خبره أحد الجارين قبله مع مجروره وبالمد وعن كلهم فأيهما
~~قدرته خبرا علقت الآخر به فإن جعلت الخبر بالمد كان التقدير والذي قبل ساكن
~~مقروء بالمد عن كلهم وإن قلت الخبر عن كلهم قدرت مروي عن كلهم بالمد ولولا
~~الباء في بالمد لكان ما قبل ساكن مفعولا به

#  واعلم أن الساكن الواقع بعد حرف المد تارة يكون مدغما وتارة غير مدغم
~~والمدغم على ضربين واجب الإدغام لغة وجائزه فالواجب نحو { دابة } - و{
~~الصاخة } - و{ الطامة } و{ الضالين } - و{ أتحاجوني } - و{ آلذكرين } (
~~والطامة - والضالين - وأتحجونى - وآلذكرين { الله خير } والجائز نحو {
~~الكتاب } - { الأبرار لفي } - { نصيب برحمتنا } على قراءة أبي عمرو { ولا
~~تعاونوا }

#  على قراءة البزي والساكن غير المدغم نحو ما يأتي في فواتح السور و{ الآن }
~~في موضعي يونس وكذا / < واللاءي > / - { ومحياي }

#  في قراءة من أسكن وكذا ما يأتي في قراءة ورش من الإبدال في نحو / <
~~ءأنذرتهم > / - و{ شاء أنشره }

#  وشرط الإدغام المذكور أن يكون في كلمة أو واقعا بعد التقاء الكلمتين كما
~~مثلنا من قراءتي أبي عمرو والبزي فإن كان الإدغام في الكلمة الثانية سابقا
~~لالتقائهما مستمرة حاله على ذلك فإن حروف المد تحذف حينئذ ولا يقنع بالمد
~~فيها نحو { إذا الشمس كورت } - { وقالوا اتخذ } - { والمقيمي الصلاة }

#  وكذا الساكن غير المدغم نحو { وإذا الجبال } - { وقالوا الحمد لله } - {
~~ومنهم من خسفنا به الأرض >


PageV01P120


PageV01P121

# 1- له أي للساكن لأن كلامه في البيت السابق فيما يمد قبل الساكن فكأنه قال
~~ويمد لأجل الساكن أيضا في موضع آخر وهو فواتح السور ومشبعا حال من فاعل مد ms574
~~ويجوز بفتح الباء على معنى مدا مشبعا فيكون نعت مصدر محذوف ويجوز في دال مد
~~الحركات الثلاث

#  والفواتح جمع فاتحة وهي الأوائل ومنه سميت فاتحة الكتاب وعنى بها أسماء
~~حروف التهجي التي تبتدأ بها السور نحو كاف قاف نون لام ميم سين إذ لا مد في
~~فاتحة سورة لأجل ساكن إلا فيها وفي { والصافات } - و{ الحاقة }

#  وذلك قد علم مما قبل

#  وقوله عند الفواتح أي فيها وبحضرتها كما قال في الباب السابق ويأته لدى طه
~~ولا بعد في أن يتجوز بحضرة الشيء عن الشيء وهذا المد أيضا لجميع القراء
~~ولأن السكون لازم قال مشبعا كمدا دابة بخلاف المد لسكون الوقف

#  ومنهم من اختار تفضيل مد المدغم على غيره ففضل مد لام من ألف لام على مد ميم

#  ومنهم من سوى فإن تحرك الساكن نحو ميم أول آل عمران لجميع القراء وأول
~~العنكبوت على قراءة ورش ففي المد وجهان ظاهران

#  والأقيس عندهم المد وترك الاعتداد بالعارض

#  ثم قال وفي عين الوجهان يعني في لفظ عين من حروف الفواتح وذلك في { كهيعص
~~} - و{ عسق }

#  وإنما أعرب آخرها وكسر ونون وكان الوجه أن ينطق بها على لفظها ساكنة من
~~أجل أن الشعر لا يجمع فيه بين ساكنين

#  ولما انتفى هذا المانع في ألف طه نطق بهن على لفظهن في البيت الذي يأتي

#  ولو قال في عينها الوجهان لكان أيضا جيدا أي في عين الفواتح

#  وظاهر كلامه أن الخلاف في مد عين لجميع القراء لأن السابق كذلك وهو اختيار مكي

#  ونص المهدوي وابن شريح أن ذلك مختص بورش

#  ووجه الخلاف انفتاح ما قبل الياء فلم يقو المد فيها قوته في الياء لينكسر
~~ما قبلها

#  وقوله الوجهان الألف واللام فيه للعهد أي الوجهان المذكوران في المد لسكون
~~الوقف في البيت قبله هما في عين مطلقا وصلا ووقفا

#  ثم قال والطول فضلا يعني المد في عين لأنه لاجتماع الساكنين مع أن الثاني
~~ليس بعارض بخلاف سكون الوقف

#  ويحتمل أنه عنى أن الطول فضل في عين وفي ms575 المد لسكون الوقف لشبه الجميع
~~بباب دابة ولا نظر إلى عروض السكون في الوقف

#  والأولى أن يكون قوله الوجهان إشارة إلى إشباع المد وهو المراد بالطول
~~وإلى عدم إشباع المد مع أنه لا بد من المد فلهذا قال والطول فضلا يعني
~~الإشباع ولم يقل والمد فضلا لأن المد في الوجهي


PageV01P122

# 1- أي إذ ليس فيه ساكن فيمد حرف المد لأجله فوجب القصر في كل ما كان من
~~حروف الهجاء على حرفين وذلك خمسة أحرف حا . را . طا . يا . ها . وأما ألف
~~فآخره ساكن ولكن ليس فيه حرف مد وقوله فيمطلا أي فيمد وكل ممدود ممطول يقال
~~مطلت الحديدة أمطلها مطلا إذا ضربتها بعد ما حميت في النار ومددتها لتطول
~~ومنه اشتقاق المطل بالدين لأنه مد في المدة ونصب فيمطلا في جواب النفي بالفاء

#  فقد تحرر من هذين البيتين أن حروف الفواتح على أربعة أقسام الأول ما هو
~~على ثلاثة أحرف والتقى فيه حرف المد والساكن وقبل حرف المد حركته المجانسة
~~له فهو ممدود بلا خلاف وذلك في سبعة أحرف للألف أربعة صاد قاف كاف لام
~~وللياء اثنان سين ميم وللواو واحد نون

#  القسم الثاني مثل ذلك إلا أنه عدم مجانسة الحركة للحرف ففي مده خلاف وهو
~~حرف واحد وهو عين والثالث والرابع المذكوران في هذا البيت لا مد فيهما لفقد
~~الساكن في حا وأخواتها ولفقد حرف المد في ألف والله أعلم

#  179 [ وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة % بكلمة أو واو فوجهان جملا ]


PageV01P123

# 1- ذكر وجها ثالثا عن القراء وهو عدم المد في حرف اللين قبل الساكن للوقف
~~فصار لهم فيه ثلاثة أوجه ووافقهم ورش عليها في الوقف على كل ما لا همز فيه
~~نحو { رأي العين } - { إحدى الحسنيين } و{ فلا فوت } و{ الموت >


PageV01P124

# 1- هذا الخلاف هو سقوط المد والمد

#  فإن قلنا بالمد على الوجهين في طوله وتوسطه فوجه المد ظاهر

#  ووجه تركه النظر إلى أصل ما تستحقه هذه الواو وهو الفتح لأن ما وزنه فعلة
~~بسكون العين جمعه فعلات بفتحها كتمرات ms576 وجفنات وأسكن حرف العلة تخفيفا

#  ويقال ترك مدها لئلا يجمع بين مدتين في كلمة واحدة مقتضيهما ضعيف لأن مد
~~ما قبله فتح ضعيف ومد ما بعد الهمز ضعيف كما سبق ولهذا جاء في الكل بخلاف
~~اجتماع المدتين في نحو / < جاءوا > / - { والنبيين }

#  فإن المد قبل الهمز مجمع عليه فلم يكن في الكلمة مد مقتضيه ضعيف غير واحد
~~وهو ما بعد الهمز

#  فإن قلت كيف يمد ما بعد الهمزة في سوآت وقبل الهمز ساكن وليس من أصل ورش
~~مد ذلك كما تقدم

#  قلت لأن الواو حرف علة والمانع هو الساكن الصحيح على أن الواو وإن كانت
~~ساكنة لفظا فهي متحركة تقديرا على ما بيناه فلوحظ الأصل في ترك مدها في
~~نفسها وفي مد ما بعد الهمزة فالعلة واحدة والحك


PageV01P125


PageV01P126

# 1- لما كانت الهمزة حرفا جلدا على اللسان في النطق بها كلفة بعيد المخرج
~~يشبه بالسعلة لكونه نبرة من الصدور توصل إلى تخفيفه فسهل النطق به كما تسهل
~~الطرق الشاقة والعقبة المتكلف صعودها

#  فلهذا سمي تخفيفها تسهيلا ثم تخفيفها يكون على ثلاثة أنواع الإبدال والنقل
~~وجعلها بين بين وتجتمع الأنواع الثلاثة في باب وقف حمزة وهشام وللنقل باب
~~مختص به والإبدال له باب الهمز المفرد وهو يقع في المتحركة والساكنة

#  وأما النقل وبين بين فلا يكونان إلا في المتحركة وهذا الباب وما بعده
~~مختصان بما يسهل بين بين ويقع فيهما ذكر الإبدال قليلا ولفظ التسهيل وإن
~~كان يشمل هذه الأنواع الثلاثة تسمية من حيث اللغة والمعنى إلا أنه قد صار
~~في اصطلاح القراء وكثرة استعمالهم وتردده في كلامهم كالمختص ببين بين أي
~~تكون الهمزة بينها وبين الحرف الذي منه حركتها وقد بين ذلك في آخر الباب
~~الذي بعد هذا

#  ثم الهمزة الأولى في هذا الباب لا تكون إلا مفتوحة محققة إلا أن يأتي
~~قبلها ساكن فتنقل حركتها إليه في مذهب من يرى ذلك بشرطه نحو { قل أؤنبئكم }
~~- / < قل ءأنتم أعلم > / - { قل أئنكم لتكفرون }

#  وهذا سيأتي ذكره في بابه إن شاء الله تعالى

#  وأخرى بمعنى ms577 أخيرة أي الهمزة الأخيرة من همزتين واقعتين بكلمة وهي الثانية
~~والأصل الأخرى تأنيث آخر بفتح الخاء كقوله تعال


PageV01P127


PageV01P128

# 1- ألفا مفعول تبدلت أي تبدلت الهمزة الثانية المفتوحة ألفا لورش قل ذلك عن
~~أهل مصر أي انقله عنهم وانسبه إليهم والضمير في يروى عائد على المذكور وهي
~~الهمزة بالصفة المتقدمة أي يروي ذلك مسهلا أي بين بين كما سبق وهي رواية
~~العراقيين وغيرهم وإنما ذكر يروي بعد تأنيث تبدلت والضمير فيهما للهمزة
~~لأجل قوله مسهلا ثم رجع إلى التأنيث في البيت الآتي فقال وحققها في فصلت
~~فالتأنيث الأصل والتذكير على تأول يروي ذلك كما تقدم أو يروي الهمز
~~والتسهيل هو الوجه المختار الجاري على القياس

#  وأما البدل في مثل هذا فلا يكون إلا سماعا لأنه على خلاف قياس تخفيف الهمز
~~على ما سيأتي بيانه في باب وقف حمزة

#  وقد قيل إنه لغة لبعض العرب فعلى هذا إن كان بعد الهمز الثانية المبدلة
~~ساكن طول المد لأجله نحو / < ءأنذرتهم > /

#  أخذا من قوله وعن كلهم بالمد ما قبل ساكن وعلى رواية التسهيل لا مد لأن
~~المسهلة بزنة المحققة

#  وقيل يمد لأن المسهلة قريبة من الساكنة ولهذا لا تبتدأ بها وليس في القرآن
~~متحرك بعد الهمزتين في كلمة سوى موضعين الذي في هود وهو قوله تعالى / <
~~ءألد وأنا عجوز > / و/ < ءأمنتم > / في تبارك

#  فهذه أصول مطردة لمن حقق أو سهل أو أبدل تأتي في جميع المواضع

#  ثم ذكر التي خرج فيها بعضهم عن أصله وكان الخلاف فيها غير الخلاف المقدم
~~ذكره وهي تسعة مواضع في طريقته وبعضهم زاد عليها وإنما ذكرها صاحب التيسير
~~في سورة فقال

#  185 [ وحققها في فصلت ( صحبة ) % ءأعجمي والأولى أسقطن ( ل ) تسهلا ]


PageV01P129

# 1- شفعت أي جعلت شفعا بزيادة همزة التوبيخ عليها ابن كثير وابن عامر
~~يقرآنها بهمزتين وكل واحد منهما على أصله من التحقيق والتسهيل وإدخال الألف
~~بينهما على ما يأتي فالتحقيق لابن ذكوان

#  ولهشام التسهيل وإدخال الألف ولابن كثير التسهيل من غير ألف ولم أر في
~~تصانيف من تقدم الناظم من ms578 ذكر لهشام التحقيق هنا فإن كان فالمد معه ولكن
~~ليس هذا مما يؤخذ قياسا ألا ترى أن ابن عامر بكماله شفع في نون مع التسهيل
~~كما يأتي

#  وظاهر نظم الشاطبي أن وجه التحقيق لهشام يجري هنا لإطلاقه القول في ذلك
~~وإجماله له مع أنه بين الذي في سورة ن وللحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله
~~كتاب مستقل في إيضاح مذاهب القراء في الهمزتين الملتقيتين في كلمة أو
~~كلمتين متفقتين أو مختلفتين فحكى فيه عن ابن ذكوان في / < ءأذهبتم > /

#  وجهين أحدهما تحقيق الهمزتين والثاني بهمزة ومدة

#  قال واختلف أصحاب هشام عنه فروى الحلواني عنه بهمزة مطولة قال يعني أنه
~~حقق همزة الاستفهام وسهل همزة القطع بعدها فجعلها بين بين وأدخل ألفا فاصلة
~~بينهما طردا لمذهبه في سائر الاستفهام

#  وقال أحمد ابن يونس حدثنا هشام عن أصحابه عن ابن عامر - أأذهبتم - بهمزتين
~~ولم يذكر فصلا بينهما

#  قلت ولم يذكر تحقيقا ولا تسهيلا والظاهر التسهيل توفيقا بين الروايتين
~~ويصدق على ذلك إطلاق عبارة الهمزتين

#  قال الداني وقياس رواية إبراهيم بن عباد عن هشام أن يحققها ويفصل بألف
~~بينهما وقوله كما دامت نعت لمصدر محذوف أي شفعت تشفيعا دائما دواما كدوام
~~همزة - أذهبتم - في نفسها أي ثابتا ثباتا كثباتها

#  والمعنى أن ثبات التشفيع في قراءة ابن عامر وابن كثير كثبات همزة أذهبتم
~~لا تبرح ولا تذهب أو شفعت بأخرى دائمة كدوامها فتواصلا وصالا موصلا ينقله
~~بعض القراء إلى بعض

#  وقيل كما دامت كذلك مشفعة بهمزة التوبيخ مواصلة لها في مواضع كثيرة نحو /
~~< ءأشفقتم > /

#  ويؤيده قوله في آخر السورة { أليس هذا بالحق >


PageV01P130

# 1- أي وفي حرف نون ثم أبدل منه قوله في أن كان بإعادة حرف الجر يريد قوله
~~تعالى { أن كان ذا مال وبنين }

#  أي لا تطعه لأن كان ذا مال ومن زاد همزة الإنكار فمعناه ألأن كان ذا مال
~~وبنين تطيعه فحمزة وأبو بكر وهو شعبة عن عاصم زادا همزة وحققاهما على
~~أصلهما والدمشقي وهو ابن عامر زاد همزة وسهل الثانية أي وشفع الدمشقي ms579 في
~~حال تسهيله

#  خالف أصله فسهل هذا الموضع بلا خلاف وهشام يدخل ألفا بين الهمزتين على
~~أصله كما يأتي وابن ذكوان يقرأ هنا كابن كثير في غير هذا الموضع

#  وذكر صاحب التيسير في سورة فصلت قال على أن بعض أهل الأداء من أصحابنا
~~يأخذ لابن ذكوان بإشباع المد هنا يعني في - ءأعجمي - وفي ءأن كان ذا مال
~~قياسيا على مذهب هشام قال وليس ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة
~~القياس وذلك أن ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الألف بين الهمزتين في حال
~~تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم أن فصله بها بينهما في حال تسهيله إحداهما
~~مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه

#  188 [ وفي آل عمران عن ابن كثيرهم % يشفع أن يؤتى إلى ما تسهلا ]


PageV01P131

# 1- أي وحقق الهمزة الثانية من أآمنتم صحبة على أصولهم وسهلها الباقون بين
~~بين ومن أبدل لورش الثانية في نحو ءأنذرتهم ألفا أبدلها أيضا ألفا ثم حذفها
~~هنا لأجل الألف التي بعدها نص عليه أبو عمرو الداني في كتاب الإيجاز فتبقى
~~قراءة ورش على هذا على وزن قراءة حفص بإسقاطه الهمزة الأولى كما يأتي
~~فلفظهما متحد وأخذهما مختلف

#  واعلم أن كل من أسقط الهمزة الأولى حقق الثانية أيضا وهو حفص في المواضع
~~الثلاثة وقنبل في طه كما يأتي فليس تحقيق الثانية من خصائص صحبة إلا بتقدير
~~اجتماعها مع الأولى فإذا سقطت الأولى فالثانية في قراءة صحبة صارت أولى لمن
~~أسقط الأولى ومدلول صحبة هم حمزة والكسائي وأبو بكر وقال ثان لأنه أراد
~~الحرف ولم ينصبه ضرورة كما قال الآخر لعلي أرى باق على الحدثان وقنبل أسقط
~~الأولى في طه وحقق الثانية فقرأ على لفظ الخبر

#  وفيه أيضا معنى التقريع والتوبيخ وإن انحذفت همزته كما يبقى معنى
~~الاستفهام بعد حذف همزته لأن قرينة الحال دالة عليها والضمير في تقبلا للفظ
~~أآمنتم أي تقبل هذا الحرف لقنبل بسبب إسقاطه الأولى منه بسورة طه وقيل
~~الضمير في تقبل يعود إلى الإسقاط وليس بشيء

#  191 [ وفي ms580 كلها حفص وأبدل قنبل % في الأعراف منها الواو والملك موصلا ]


PageV01P132

# 1- هذه مسألة ليست في كتاب التيسير في هذا الباب وإنما ذكرها في سورة يونس
~~تبعا لذكر نقل الحركة لنافع في { الآن }

#  ولم يجعل هذه المسألة أصلا فلم يذكرها هنا ولا في سورة الأنعام لأنها مما
~~أجمع القراء عليه ولم توضع كتب القراءات إلا لبيان الحروف المختلف فيها لا
~~المتفق عليها ولكن جرت عادة أكثر المصنفين أن يذكروا في بعض المواضع من
~~المتفق عليه ما يشتد إلباسه بالمختلف فيه ليحصل التمييز بينهما وهذا الموضع
~~من ذلك القبيل ومنه ما ذكر في آخر باب الهمز المفرد والإدغام الصغير ومسألة
~~/ < لا تأمننا > /

#  في يوسف وغير ذلك

#  قوله وإن همز وصل يعني وإن وقع همز وصل فحذف الفعل ولم يذكر له مفسرا
~~ظاهرا وكذا في قوله في الباب الذي بعد هذا وإن حرف مد قبل همز مغير ولا بد
~~بعد إن الشرطية من وقوع صريح أو مقدر بمفسر ظاهر نح


PageV01P133


PageV01P134

# 1- أي فهذا الوجه أولى لكل القراء أي إبدال همزة الوصل هنا ألفا أولى من
~~تسهيلها بين بين كما ذكر بعضهم عن كل القراء أيضا لأن همزة الوصل لا قدم
~~لها في الثبوت فتسهل والقائل بالتسهيل لا يمد لأن المسهلة بزنة المحققة فلم
~~يجتمع ساكنان بدليل اتزان الشعر في نحو قوله

#  ( أأن رأت رجلا أعشى أضر به % )

#  سواء أنشدت الثانية محققة أو مسهلة بين بين مع أن بعدها نونا ساكنة

#  ويحتمل أن يقال بالمد على مذهب التسهيل تخريجا من الوجه المحكي في أول
~~الباب على قراءة ورش وهذا في مد يكون فاصلا بين المسهلة والساكن بعدها أما
~~المد الذي يفصل بين المحققة والمسهلة لثقل اجتماعهما على ما سيأتي فلا
~~جريان له هنا على مذهب التسهيل وقد بينه في البيت الآتي وقوله عن كل يتعلق
~~بيسهل أو بيقصر وقوله كالآن خبر مبتدإ محذوف أي وذلك كالآن

#  ثم استأنف جملة خبرية بقوله مثلا

#  أي حصل تمثيل ذلك بما ذكرناه قال بآلان مثلا لكان المعنى ظاهرا ولم يحتج ms581
~~إلى هذه التقديرات والله أعلم

#  194 [ ولا مد بين الهمزتين هنا ولا % بحيث ثلاث يتفقن تنزلا ]


PageV01P135

# 1- أي أن اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة يأتي في القرآن على ثلاثة أضرب ثم
~~بينها بالأمثلة والهمزة الأولى مفتوحة في الأضرب الثلاثة والثانية إما
~~مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة وكان الأولى تقديم هذا البيت في أول الباب
~~وإنما احتاج إلى ذكر هذا التقسيم ليبنى عليه الخلاف في المد بين الهمزتين
~~كما سيأتي وموضع قوله / < أءنذرتهم > /

#  وما بعده رفع على أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره أمثلتها كذا وكذا على حذف
~~حرف العطف وأم لم تتمة لقوله - أأنذرتهم - احتاج إليها الوزن الشعر ولا
~~مدخل لها في الأضرب الثلاثة فقوله أأنذرتهم في سورة البقرة ويس مثال
~~المفتوحتين { أئنا لتاركوا آلهتنا }

#  ونحوه مثال ما الثانية فيه مكسورة والأولى مفتوحة وقوله أءنزل عليه الذكر
~~مثال ما الثانية فيه مضمومة والأولى مفتوحة في الجميع ولا تكون إلا همزة
~~الاستفهام والله أعلم

#  196 [ ومدك قبل الفتح والكسر ( ح ) جة % ب ( ها ) ( ل ) ذ وقبل الكسر خلف
~~له ولا ]


PageV01P136

# 1- يريد قوله تعالى في والصافات { أئنك لمن المصدقين } - { أئفكا آلهة }

#  أي وفي أءنك أئفكا وقوله معا حال منهما كما تقول جاء زيد وعمرو معا أي
~~مصطحبين أي إنهما في سورة واحدة فوق صادها وهي سورة الصافات وفي قوله معا
~~يوهم أن أئفكا موضعان كقوله ( نعما )

#  معا فلو قال موضعها هما فوق صادها لزال الإيهام والضمير في صادها لسور
~~القرآن وفوق ظرف للاصطحاب الذي دل عليه معا

#  أي اصطحبا فوق صادها أو ظرف الاستقرار أي ولا خلف في مد أئنك أئفكا اللذين
~~فوق صادها وفي فصلت خلف وهو { أئنكم لتكفرون }

#  وبالخلف سهلا أي روي عن هشام تسهيله ولم يسهل من المكسور وغيره وفي جميع
~~المفتوح خلف مقدم سوى حرف نون والأحقاف وأأعجمي وأأمنتم ولم يذكر صاحب
~~التيسير في حرف فصلت لهشام غير التسهيل ولم يذكر صاحب الروضة فيه لابن عامر
~~بكماله غير التحقيق

#  فإن قلت من أين يعلم أن لهشام المد في هذه المواضع ms582 السبعة بلا خلاف وكل
~~واحد من الأمرين محتمل لأنه ذكر الخلاف له في المد قبل المكسور واستثنى هذه
~~المواضع فمن أين تعلم المد دون القصر

#  قلت هذا سؤال جيد

#  وجوابه أنه قد قدم أنه يمد قبل الفتح والكسر ثم استثنى الخلاف له قبل
~~الكسر إلا في سبعة فلو لم يذكر الخلف في المكسورة لأخذنا له المد في الجمع
~~عملا بما ذكر أولا فغايته أنه عين ما عدا السبعة للخلاف فنزل هذا منزلة
~~استثناء من استثناء فكأنه قال يمد مطلقا إلا قبل الكسر فإنه لا يمد إلا في
~~سبعة مواضع فمعناه أنه يمد فيها لأن الاستثناء من النفي إثبات على أنه لو
~~قال سوى سبعة فالمد حتم بمريم لزال هذا الإشكال والله أعلم

#  199 [ وآئمة بالخلف قد مد وحده % وسهل ( سما ) وصفا وفي النحو أبدلا ]


PageV01P137

# 1- مضى الكلام في المد قبل الفتح والكسر ثم ذكر المد قبل الضم فنص على أن
~~لهشام وأبي عمرو خلافا في ذلك ولم يذكر عن قالون خلافا في المد وقد ذكره
~~ابن الفحام في تجريده وأما أبو عمر فالمشهور عن


PageV01P138

# 1- فصل في هذا البيت الوجه الثالث الذي لهشام

#  وشرحه أن يقال إن هذه الهمزة المضمومة بعد المفتوحة جاءت في القرآن في
~~ثلاثة مواضع وجاءت لبعضهم في موضع رابع

#  أما الثلاثة ففي آل عمران { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } وفي ص / < أؤنزل
~~عليه الذكر > / وفي القمر { أؤلقي الذكر عليه } والرابع في الزخرف / <
~~أءشهدوا خلقهم > /

#  على قراءة نافع وحده وسيأتي في سورته والباقون بهمزة واحدة فلا مد فيه
~~لغير نافع

#  ومذهب هشام في الثلاثة على ما في التيسير أنه في آل عمران بلا خلاف فإنه
~~قال وهشام من قراءتي على أبي الحسن بتحقيق الهمزتين من غير ألف بينهما في
~~آل عمران ويسهل الثانية ويدخل قبلها ألفا في الباقيتين كقالون والباقون
~~يحققون الهمزتين في ذلك وهشام من قراءتي على أبي الفتح كذلك ويدخل بينهما ألفا

#  فقد اتفق الشيخان أبو الحسن وأبو الفتح على التحقيق في آل عمران وعلى المد
~~في ms583 ص والقمر واختلفا في المد في آل عمران والتسهيل في ص والقمر فتكون قراءة
~~هشام في ص والقمر كقراءته ( أئنكم ) في فصلت مد بلا خلاف وتسهيل بخلاف
~~فيكون قد فعل في المكسورة في بعض مواضعها وجماعتنا أشكل عليهم تنزيل النظم
~~على ما في التيسير

#  وصوابه أن يقال لهشام في هذه الثلاثة ثلاثة أوجه

#  القصر التحقيق في الجميع وهذا الوجه ذكره صاحب الروضة وغيره وهو من زيادات
~~هذه القصيدة

#  والوجه الثاني المد في الجميع مع التحقيق وهذا الذي قرأه صاحب التيسير على
~~أبي الفتح فارس بن أحمد وهو شيخه الذي ذكره في آخر باب التكبير

#  والوجه الثالث التفصيل القصر والتحقيق في آل عمران والمد والتسهيل في
~~الباقيين وهذا الذي قرأه صاحب التيسير على أبي الحسن طاهر بن غلبون الذي
~~سبق ذكره في باب المد والقصر فالوجهان الأولان لهشام يماثل فيهما أبا عمرو
~~في أنه يمد في الجميع ولا يمد فلهذا أدرجه الناظم معه فقال في البيت الأول
~~بخلفهما ثم ذكر لهشام الوجه الثالث في البيت الثاني ولو أنه نظم مقتصرا على
~~ما في التيسير لقال ما كنت قد نظمته قديما تسهيلا على الطلب


PageV01P139

# 1- فتى العلا فاعل أسقط يعني ولد العلا وهو أبو عمرو بن العلاء أسقط الهمزة
~~الأولى من المتفقتين بالفتح والكسر والضم وهذا نقل علماء القراءات عن قراءة
~~أبي عمرو بإسقاط الهمزة

#  ثم منهم من يرى أن الساقطة هي الأولى لأن أواخر الكلم محل التغيير غالبا
~~ومنهم من يجعل الساقطة هي الثانية لأن الثقل بها حصل

#  والذي نقله النحاة عن أبي عمرو أنه يخفف الأولى من المتفق والمختلف جميعا

#  قال أبو علي في التكملة أهل التحقيق يحققون إحداهما فمنهم من يخفف الأولى
~~ويحقق الثانية ومنهم من يحقق الأولى ويخفف الثانية وهو الذي يختاره الخليل
~~ويحتج بأن التخفيف وقع على الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة نحو آدم وآخر
~~فكذلك إذا كانتا من كلمتين

#  قال الخليل رأيت أبا عمرو قد أخذ بهذا القول في قوله { يا ويلتى أألد }

#  قال العبدي في ms584 شرحه مذهب أبي عمرو تخفيف الأولى

#  ومذهب الخليل تخفيف الثانية والقراء على خلاف ما حكاه النحويون عنه وذلك
~~أنهم يقولون الهمزتان إذا التقيا بحركة واحدة حذفت إحداهما حذفا من غير أن
~~تجعلها بين بين وإذا اختلفت الحركة عادوا إلى ما قلناه

#  قال وقياس قول أبي عمرو المحذوفة هي الأولى لأنه حكى مذهبه أن تكون الأولى
~~بين بين

#  قلت ومن فوائد هذا الاختلاف ما يظهر في نحو { جاء أمرنا }

#  من حكم المد في


PageV01P140

# 1- فمثل المفتوحتين بقوله تعالى جاء أمرنا والمكسورتين بقوله في سبأ { من
~~السماء إن في ذلك }

#  والمضمومتين بقوله في الأحقاف { أولياء أولئك }

#  وليس في القرآن العزيز غيره ولفظ بالأمثلة الثلاثة على لفظ قراءة أبي عمرو
~~فالهمزة المسموعة في جاء أمرنا هي أول أمرنا ومثله { ثم إذا شاء أنشره }

#  الهمزة أول أنشره لأنها همزة قطع فإن اتفق بعد ما آخره همزة همزة وصل حذفت
~~فتبقى الهمزة المسموعة هي آخر الكلمة الأولى لجميع القراء { فمن شاء اتخذ }
~~- { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت }

#  الهمزة آخر شاء وآخر الماء

#  وقوله أنواع خبر مبتدإ محذوف أي هي أنواع اتفاق تجمل أي تزين

#  ثم بين مذهب قالون والبزي فقال

#  204 [ وقالون والبزي في الفتح وافقا % وفي غيره كاليا وكالواو سهلا ]


PageV01P141

# 1- يعني قوله تعالى في سورة يوسف { إن النفس لأمارة بالسوء }

#  خالفا فيها أصلهما فعدلا عن تسهيل همزة السوء بين بين لأن لغة العرب في
~~تخفيف همزة مثل ذلك على وجهين سيأتي ذكرهما في باب وقف حمزة وهشام

#  أحدهما أن تلقى حركة الهمزة على الواو وبحذف الهمز وهذا لم يقرأ به لهما
~~وهو الوجه المختار في تخفيف همز ذلك وقد نبه عليه مكي رحمه الله في التبصرة

#  والثاني أن تبدل الهمزة واوا وتدغم الواو التي قبل الهمزة فيها وهذا الوجه
~~هو المذكور لهما في هذا البيت أي أبدلا الهمز واوا ثم أدغما فيها الواو
~~التي قبلها وإنما اختارا هذا على وجه نقل الحركة لأن النقل يؤدي هنا إلى أن
~~تنكسر الواو بعد ضمة فتصير مثل قول ms585 وهو مرفوض في اللغة وقول بالتشديد
~~مستعمل وهو أخف من قول ولعل سببه حجز الساكن بين الضمة والكسرة

#  وقد فعل قالون نحو ذلك في لفظ النبي في موضعين في سورة الأحزاب لأنه يهمز
~~لفظ النبي وقبل الهمز ياء فأبدل الهمزة ياء وأدغم فيها الياء التي قبلها
~~وذلك متعين ثم لا يجوز فيه نقل حركة الهمزة إلى الياء لأنها زائدة بخلاف
~~الواو هنا وهذا سيأتي ذكره في سورة البقرة إن شاء الله تعالى ثم قال وفيه
~~أي وفي تخفيف بالسوء خلاف عن قالون والبزي ليس مقفلا أي ليس مغلقا أو ليس
~~مقفلا عليه أي ممنوعا لا يوصل إليه بل هو مشهور معروف في كتب مصنفة منها
~~التبصرة لمكي وإن كان صاحب التيسير ما ذكره ولم يذكر هذه المسألة إلا في
~~سورتها والخلاف المشار إليه أنهما قرآها بين بين على أصلهما ولا يمنع من
~~ذلك كون الواو ساكنة قبلها فإنها لو كانت ألفا لما امتنع جعلها بين بين
~~بعدها لغة على ما يأتي فالواو قريبة منها والله أعلم

#  قال مكي ذكر عن قالون فيها أنه يجعل الأولى كالياء الساكنة قال والأحسن
~~الجاري على الأصول إلقاء الحركة ولم يرو عنه ويليه في الجواز الإبدال
~~والإدغام وهو الأشهر عن قالون وهو الاختيار لأجل جوازه والرواية قال فأما
~~البزي فقد روي عنه الوجهان أيضا والاختيار الإبدال والإدغام لجريه على الأصول

#  قلت فهذا آخر الكلام في مذهب من يخفف الهمزة الأولى إما بإسقاط وإما بتسهيل

#  وذلك في الوصل فلو وقف عليها لحققت الهمزة وسنذكر ذلك أيضا في سورة البقرة
~~بتوفيق الله تعالى

#  206 [ والأخرى كمد عند ورش وقنبل % وقد قيل محض المد عنها تبدلا ]


PageV01P142

# 1- قال صاحب التيسير وأخذ على ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في
~~البقرة في قوله { هؤلاء إن كنتم } وفي النور { على البغاء إن أردن }

#  فقط قال وذلك مشهور عن ورش في الأداء دون النص

#  قلت وهذا الوجه مختص بورش في هذين الموضعين وفيهما له ولقنبل الوجهان
~~السابقان

#  208 [ وإن حرف مد ms586 قبل همز مغير % يجز قصره والمد ما زال أعدلا ]


PageV01P143

# 1- فرغ الكلام في أحكام المتفقتين ثم شرع في بيان حكم المختلفتين إذ التقتا
~~في كلمتين فالأولى محققة بلا خلاف عند القراء وإن كان يجوز تسهيلها عند
~~النحاة على ما سبق ذكره

#  ووجه ما اختاره القراء أن حركة الثانية مخالفة للأولى فلم يصح أن تكون
~~خلفا منها ودالة عليها بخلاف المتفقتين ثم إن الذين سهلوا في المتفقتين على
~~اختلاف أنواع تسهيلهم وهم مدلول سما هم أيضا الذين سهلوا الثانية من
~~المختلفتين متفقين على لفظ تسهيلها على ما يأتي بيانه

#  ثم شرع يعدد أنواع اختلافها وهي خمسة أنواع والسمة العقلية تقتضي ستة إلا
~~أن النوع السادس لا يوجد في القرآن فلهذا لم يذكر

#  أما الخمسة الموجودة في القرآن فهي أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مكسورة
~~أو مضمومة وأن تكون الثانية مفتوحة والأولى مضمومة أو مكسورة فهذه أربعة
~~أنواع والخامس أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة والنوع السادس الساقط
~~أن تكون الأولى مكسورة والثانية مضمومة نحو في الماء أمم فذكر في هذين
~~البيتين النوعين الأولين من الخمسة المكسورة بعد المفتوحة بقوله { تفيء إلى
~~أمر الله }

#  والمضمومة بعد المفتوحة بقوله { جاء أمة }

#  في سورة قد أفلح وليس في القرآن من هذا الضرب غيره وأما - تفيء إلى -
~~فمثله كثير نحو { أم كنتم شهداء إذ حضر }

#  وموضع قوله تفيء إلى رفع لأنه خبر مبتدإ محذوف أي هي نحو { تفيء إلى }

#  وكذا وكذا وقوله أنزلا جملة معترض


PageV01P144

# 1- وهذان نوعان على العكس مما تقدم وهما مفتوحة بعد مضمومة كقوله تعالى في
~~سورة الأعراف { أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم } ومثله { النبي أولى بالمؤمنين }

#  في قراءة نافع ومفتوحة بعد مكسورة كقوله في الأنفال { من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم }

#  فأما النوعان الأولان في البيت السابق فالثانية فيهما مسهلة بين بين وهو
~~المراد بقوله كالياء وكالواو لأنها همزة متحركة بعد متحرك وأما النوعان
~~اللذان في هذا البيت فأبدلت فيهما ياء وواوا كما قال

#  211 [ ونوعان منها أبدلا منهما وقل % يشاء إلى كالياء ms587 أقيس معدلا ]


PageV01P145

# 1- لما كان يستعمل كثيرا لفظي الإبدال والتسهيل احتاج إلى بيان المراد
~~منهما في اصطلاح القراء فقال الإبدال محض أي ذو حرف محض أي يبدل الهمز حرف
~~مد محضا ليس يبقى فيه شائبة من لفظ الهمز بخلاف التسهيل فإنه عبارة عن جعل
~~الهمز بينه وبين الحرف المجانس لحركة الهمزة فمن أبدل في موضع التسهيل أو
~~سهل في موضع الإبدال فهو غالط فما في قوله بين ما بمعنى الذي أي بين الذي
~~هو الهمز وبين الحرف الذي منه أي من جنس لفظه أشكل الهمز أي ضبط بما يدل
~~على حركته

#  قال الجوهري يقال شكلت الكتاب قيدته بالإعراب قال ويقال أشكلت الكتاب
~~بالألف كأنك أزلت عنه الإشكال والالتباس ويقع في كثير من عبارات المصنفين
~~غير ذلك فيرى بعضهم يقو


PageV01P146

# 1- أي إذا سكنت همزة في حال كونها فاء من الفعل لأنه حال بمعنى متقدمة
~~ويجوز أن يكون ظرفا لأنه بمعنى أولا ومعنى كونها فاء للفعل أن الكلمة التي
~~تكون فيها همزة لو قدرتها فعلا لوقعت الهمزة موضع فائه أي أول حروفه الأصول
~~وذلك نحو { مأتيا }

#  لأنك لو قدرت هذا فعلا لكان أتى ووزن أتى فعل فالهمزة موضع الفاء وتقريبه
~~أن يقال هي كل همزة ساكنة بعد همزة وصل أو تاء أو فاء أو ميم أو نون أو واو
~~أو ياء يجمعها قولك فيتمنو

#  وهمزة الوصل نحو قوله { ائت بقرآن } - { ثم ائتوا صفا } - { الذي اؤتمن }

#  لأن وزنها أفعل

#  وافتعل يؤمنون - فأتوا - فائيا - { لن نؤمن لك } - { وأمر أهلك } - / <
~~وائتمروا بينكم > /

#  لأن وزنهما أفعل وافتعلو


PageV01P147

# 1- أي سوى كل كلمة مشتقة من لفظ الإيواء نحو - تؤوي - وتؤويه - ومأواهم -
~~ومأواكم - والمأوى - و- فأووا إلى - وعلته أن الهمز في تؤوي أخف من إبداله
~~فطرد جميع الباب لأجله وجمع بين اللغتين ثم استأنف كلاما آخر بقوله والواو
~~عنه أي مبدلة نائبة عن همز فاء الفعل إن تفتح الهمز بعد ضم وذلك قياس تخفيف
~~كل همز مفتوح بعد ضم أن يبدل واوا ولم يخفف غير هذا من همز فاء الفعل نحو ms588 (
~~يتأخر - ومآرب - وتؤزهم )

#  لأنه كان يلزمه فيه التسهيل وإنما مذهبه الإبدال في همز فاء الفعل فلم
~~يخرج عنه وقيل الهاء في عنه تعود على ورش والواو مروية عن ورش إن يفتح
~~الهمز والأول أولى لأن فيه عود الضمير في عنه وتفتح إلى شيء واحد وقد روي
~~عن ورش تسهيل باقي الباب في فاء الفعل على ما يقتضيه القياس والمشهور الأول

#  وإثر ظرف يقال إثر وأثر ومؤجلا في موضع جر وإنما نصبه حكاية للفظه في
~~القرآن العزيز وهو قوله تعال


PageV01P148

# 1- وهذا الإبدال منسوب في كتاب التيسير وغيره إلى أبي عمرو نفسه لم يختص
~~السوسي بذلك وذكره في باب مستقل غير الباب الذي بين فيه مذهب ورش

#  وقال الشيخ في شرحه أما قوله ويبدل للسوسي فلأن القراءة به وقعت من طريقه
~~لا من طريق الدوري وعن السوسي اشتهر ذلك اشتهارا عظيما دون غيره

#  قلت وممن نسبه إلى السوسي من المصنفين ابن شريح وابن الفحام وغيرهما

#  قوله كل مسكن أي كل همزة ساكنة سواء كانت فاء أو عينا أولا ما يبدلها حرف
~~مد من جنس حركة ما قبلها ففاء الفعل مضى تمثيله في مذهب ورش وعين الفعل مثل
~~رأس وبأس وبئر وبئس ولام الفعل نحو { فادارأتم فيها } - وجئت - وشئت

#  فإن قلت لم أبدلت الساكنة ولم تبدل المتحركة

#  قلت لأن الساكنة أثقل لاحتباس النفس معها والإجماع على إبدالها إذا اجتمعت
~~مع المتحركة في كلمة وهذا مدرك بالحس وهو من خصائص الهمز وسائر الحروف
~~ساكنها أخف من متحركها هذا قول جماعة ويرد عليه إسكان أبي عمرو بارئكم طلبا
~~للتخفيف وقول النحويين إن سكون الوسط يقاوم أحد سببي منع الصرف ولم يفرقوا
~~بين حروف وحرف وقيل إنما خص الساكنة بالتخفيف لأن تسهيلها يجري مجرى واحدا
~~وهو البدل والمتحركة تخفيفها أنواع فآثر أن يجري اللسان على طريقة واحدة
~~ومدا ثاني مفعول يبدل أي حرف مد وغير مجزوم استثناء من كل مسكن أي أهمل فلم يبدل

#  ثم ذكر المجزوم فقال

#  217 [ تسؤ ونشأ ست وعشر يشأ ومع % يهيئ ms589 وننسأها ينبأ تكملا ]


PageV01P149

# 1- وجميع ما في هذا البيت سكونه علامة للبناء فحافظ عليه فقوله وهيئ عطف
~~على مجزوم في قوله غير مجزوم أهملا

#  أي وغير هيئ وما بعده ووقع تسؤ ونشأ بيانا للمجزوم ويجوز أن يكون وهيئ
~~مبتدأ وما بعده من البيتين عطف عليه والخبر قوله كله تخيره إلى آخر البيت
~~وأراد { وهيئ لنا من أمرنا } - { أنبئهم بأسمائهم }

#  نبئ - بأربع أي بأربع كلمات

#  { نبئنا بتأويله } - { نبئ عبادي } - { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } - {
~~ونبئهم أن الماء }

#  وأرجئه - في الأعراف والشعراء ولذلك قال معا أي في موضعين وحقيقة الكلام
~~في السورتين معا وكذا معنى هذا اللفظ وفائدته حيث جاء خصصه الناظم بذلك وهو
~~في اللغة يستعمل للاثنين فما فوقها وقد استشهدت على ذلك بأبيات العرب في
~~موضعين من شرح الشقراطسية ووقع في قصيدة متمم ابن نويرة الأمران فقال

#  ( إذا جنب الأولى شجعن لها معا % )

#  فهاهنا حال من جماعة وقال في الاثنين

#  ( فلما تغربنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ) وكذا تستعمل
~~العرب جميعا قال مطيع بن إياس

#  ( كنت ويحيى كيدي واحد % نرمي جميعا ونرامي معا


PageV01P150

# 1- يعني أنه استثنى أيضا { وتؤوي إليك من تشاء } - { وفصيلته التي تؤويه }

#  فهمزها لثقل الإبدال فيهما ولم يطرد ذلك في جملة ما هو مشتق من لفظ
~~الإيواء كما فعل ورش لزوال هذه العلة واستثنى أيضا { هم أحسن أثاثا ورئيا }

#  لأنه لو أبدل الهمزة ياء لوجب إدغامها في الياء التي بعدها كما قرأ قالون
~~وابن ذكوان فكان يشبه لفظ الري وهو الامتلاء بالماء ويقال أيضا رويت
~~ألوانهم وجلودهم ريا أي امتلأت وحسنت ورءيا بالهمز من الرواء وهو ما رأته
~~العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وبترك الهمز يحتمل المعنيين فترك أبو عمرو
~~الإبدال لذلك

#  وقول الناظم وتؤوى وتؤويه معطوفان على ما تقدم باعتبار الوجهين المذكورين
~~في هييء وقوله أخف خبر مبتدأ محذوف أي ذلك بهمزة أخف منه بلا همز وكذا قوله
~~ورءيا عطف على ما تقدم أيضا وما بعده جملة مستأنفة أي يشبه بترك الهمز
~~الامتلاء وكذا قوله ms590 في البيت الآتي وهو مؤصدة أو صدت يشبه ويجوز أن يكون
~~تؤوى ورءيا ومؤصدة - مبتدآت وما بعد كل واحد خبره والله أعلم

#  220 [ ومؤصدة أوصدت يشبه كله % تخيره أهل الأداء معللا ]


PageV01P151

# 1- وبارئكم عطف على المستثنى أي وغير بارئكم المقروء للسوسي بهمزة ساكنة
~~على ما يأتي في سورة البقرة أي المقروء بالهمز في حال سكونه فنصب حال سكونه
~~على الحال وإن قدرنا وهيئ وما بعده مبتدآت كان قوله وبارئكم على تقدير
~~وبارئكم كذلك ويجوز قراءة وبارئكم في البيت بكسر الهمزة وإسكان الميم
~~وبسكون الهمزة وصلة الميم ولكل وجه

#  ولم يذكر صاحب التيسير بارئكم في المستثنى ولا نبه عليها في سورتها أنها
~~تبدل وذكر فيها مكي الوجهين الهمزة والإبدال واختار ترك الإبدال ووجهه أن
~~سكونها عارض للتخفيف فكأنها محركة فاستثناؤه أولى من المجزوم والذي سكونه
~~لازم لأمر موجب له

#  قال مكي في كتاب التبصرة اختلف المعقبون فيما أسكنه أبو عمرو استخفافا نحو
~~بارئكم في رواية الرقيين عنه فمن القراء من يبدل منها ياء ويجريها مجرى ما
~~سكونه لازم ومنهم من يحققها لأن سكونها عارض ولأنها قد تغيرت فلا نغيرها
~~مرة أخرى قياسا على ما سكونه علم للجزم وهو أحسن وأقيس لأن سكونها ليس بلازم

#  وقال أبو الحسن طاهر بن غلبون في كتاب التذكرة وكذا أيضا هو يعني السوسي
~~بترك الهمزة من قوله تعالى - بارئكم - في الموضعين في البقرة فيبدلها ياء
~~ساكنة لأنه يسكنها في هذه الرواية تخفيفا من أجل توالي الحركات فلذلك تركها
~~كما يترك همزة وإن أسأتم ويبدلها ياء ساكنة كما يبدل همز الذئب وما أشبهه

#  قلت والإبدال عندي أوجه من القراءة بهمزة ساكنة وإليه مال محمد بن شريح في
~~كتاب التذكير والضمير في قوله تبدلا للهمز ومما يقوي وجه البدل التزام أكثر
~~القراء والعرب إبدال همزة البرية فأجرى ما هو مشتق من ذلك مجراه والله أعلم

#  222 [ ووالاه في بئر وفي بئس ورشهم % وفي الذئب ورش والكسائي فأبدلا ]


PageV01P152

# 1- أي وتابعه شعبة عن عاصم في إبدال همزة لؤلؤ الأولى واوا سواء ms591 كانت
~~الكلمة معرفة باللام نحو { يخرج منهما اللؤلؤ }

#  أو منكرة نحو { من ذهب ولؤلؤا }

#  وذكر صاحب التيسير هذا الحكم في سورة الحج ووجه اختيار شعبة تخفيف لؤلؤ
~~دون غيره استثقال اجتماع الهمزتين فيه والساكنة أثقل فأبدلها

#  قوله ويألتكم الدوري أي قراءة الدوري بهمزة ساكنة وأبدلها السوسي على أصله
~~فالياء من يجتلا رمزه وهذا مما استغنى فيه باللفظ عن القيد فكأنه قال
~~بالهمز وقراءة الباقين بضد ذلك وهو ترك الهمز فإذا ترك صار يلتكم وكذلك
~~قرءوا وإنما تعين أن لفظ يألتكم بالهمز للدوري والوزن مستقيم بالهمز
~~وبالألف لأنه قال بعده والإبدال يجتلا فتعين أن قراءة الدوري بالهمز وهو من
~~ألت يألت وقراءة الباقين من لات يليت وهما لغتان بمعنى نقص وإنما كان موضع
~~ذكر هذا الحرف سورته وهناك ذكره صاحب التيسير

#  قال قرأ أبو عمرو ولا يألتكم بهمزة ساكنة بعد الياء وإذا خفف أبدلها ألفا
~~والباقون بغير همز ولا ألف

#  224 [ وورش لئلا والنسىء بيائه % وأدغم في ياء النسىء فثقلا ]


PageV01P153

# 1- هذه المسألة موضعا باب الهمزتين من كلمة لا هذا الباب فإنه للهمز المفرد

#  وأخرى بمعنى آخرة أي إذا اجتمع همزتان في كلمة والثانية ساكنة فإبدالها
~~عزم أي واجب لا بد منه وفي الحديث فكانت عزمة والأصل ذو عزم أي إبدالها أمر
~~معزوم عليه وهو أن تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها لثقل الهمزة الساكنة
~~ولا حركة لها فتسهل بين بين فتعين البدل ولا يكون ذلك إلا في كلمة واحدة
~~وقال أبو بكر الأنباري في كتاب الوقف والابتداء وقد أجاز الكسائي أن يثبت
~~الهمزتين في الابتداء فأجاز للمبتدئ أن يقول - إئت بقرآن - بهمزتين قال
~~وهذا قبيح لأن العرب لا تجمع بين همزتين الثانية منهما ساكنة

#  ثم قال وأجاز الكسائي أن تبتدئ - أؤتمن - بهمزتين

#  قلت ثم مثل الناظم بمثالين فيهما نظر أحدهما - آدم - وأصله على هذا الرأي
~~أأدم كأنه مشتق من أديم الأرض أو من الأدمة فوزنه أفعل وقيل إنما وزنه فاعل
~~لأن التسمية بهذا الوزن غالبة في الأسماء القديمة التي ms592 هي عمود النسب بين
~~إبراهيم ونوح صلوات الله عليهما وذكره الزمخشري في باب تخفيف الهمز من
~~مفصله وقال في تفسيره أقرب أمره أن يكون على فاعل كعازر وعابر وشالح وفالغ

#  قلت والوجهان محتملان أيضا في آزر وإنما تعين مثالا لذلك آخر وآمن وآتى ونحوه

#  المثال الثاني قوله أوهلا لفظ ليس في القرآن وهو من قولهم أوهل فلان لكذا
~~أي جعل له أهلا هكذا في شرح الشيخ ويشهد له قول صاحب المحكم آهله لذلك
~~الأمر وءأهله ويجوز أن يكون من قولهم آهلك الله في الجنة إيهالا أي أدخلكها
~~وزوجك فيها حكاه الجوهري عن أبي زيد وقد استعمل الناظم اسم المفعول من هذا
~~في باب يا آت الإضافة في قوله وافق موهلا واستعمل اسم الفاعل من ثلاثي هذا
~~لازما في قوله فاهمز آهلا متأهلا على ما سيأتي شرحه في موضعه إن شاء الله تعالى

#  فقوله أوهل مثاله في القرآن { أوتي موسى } - { أوذينا من قبل } - { اؤتمن
~~أمانته }

#  إذا ابتدأت فهذه أمثلة قلبها ألفا وواوا ومثال قلبها ياء { لإيلاف قريش
~~إيلافهم } - / < إيت بقرآن > /

#  إذا ابتدأت به وهذا أمر مجمع عليه لغة ولا يختص بقراءة القرآن ولهذا صح
~~تمثيله بأوهل وهو بدل لازم لا يرتد تصغيرا ولا تكسيرا كأواخر وأويخر بخلاف
~~قولهم ميقات ومواقيت وموسر ومياسير ومويقت ومويسر فرد الجمع والتصغير ياء
~~ميقات إلى أصلها وهو الواو لأنه من الوقت وردا واو موس


PageV01P154

# 1- وصف الساكن بوصفين أحدهما أن يكون آخر الكلمة والهمز أول الكلمة التي
~~بعدها لأن الأطراف أنسب للتغيير من غيرها والثاني أن يكون الساكن الآخر
~~صحيحا أي ليس بحرف مد ولين نحو { في أنفسهم } و{ قالوا آمنا }

#  لأن حرف المد لما فيه من المد بمنزلة المتحرك فلم ينقل إليه كما لم ينقل
~~إلى المتحرك ويدخل في هذا ميم الجمع قبل الهمز لأن ورشا يصلها بواو فلا
~~ينقل حركة ذلك الهمز في نحو

#  ( ومنهمو أميون )

#  لأن قبله حرف مد ولين وهو الواو التي هي صلة الميم فإن كان قبل الهمزة ياء
~~أو واو ليسا ms593 بحرفي مد ولين وذلك بأن ينفتح ما قبلهما فإنه ينقل حركة الهمزة
~~إليهما نحو { ابني آدم } - { ذواتي أكل } - { خلوا إلى } - { تعالوا أتل }
~~- { ولو أنهم }

#  ودخل في الضابط أنه ينقل حركة الهمزة في - أحسب الناس - إلى الميم من ألف
~~لام ميم في أول العنكبوت وينقل إلى تاء التأنيث نحو { وقالت أولاهم }

#  وإلى التنوين نحو / < كفؤا أحد >


PageV01P155

# 1- يعني حكى عن حمزة في الوقف على الكلمة التي نقل همزها لورش مثل قراءة
~~ورش ومثل قراءة الجماعة وهذا مطرد فيما نقل إليه ورش وفيما لم ينقل إليه
~~ولكنه داخل في الضابط المذكور في البيت الأول نحو { يؤده إليك }

#  فإن ورشا وصل الهاء بياء وفي ميم الجمع وجوه ستأتي ولم يذكر صاحب التيسير
~~النقل لحمزة في هذا كله وذكره جماعة غيره وسيأتي له في بابه أنه يخففه
~~الهمز إذا كان وسطا أو آخرا وهذا الباب الهمز أولا وسيأتي له في بابه خلاف
~~في الهمز المتوسط بسبب دخول حروف زوائد عليه هل يخفيه أولا ثم ذكر صاحب
~~التيسير من هذا نحو - الأرض - والآخرة - دون - قد أفلح وشبهه

#  فإن قلنا لا يخفف ذاك فهذا أولى لأن هذا مبتدأ حقيقة وذاك مبتدأ تقديرا

#  وإن قلنا يخفف ذلك ففي هذا وجهان

#  ثم لا ينبغي أن يختص الخلاف بالهمزة المنقولة إلى الساكن قبلها بل يعطى
~~لجميع الهمزات المبتدآت حكم المتوسط فيما يستحقه من وجوه التخفيف فإن كانت
~~المبتدأة ساكنة وذلك لا يتصور إلا فيما دخل عليها همزة وصل وحذفت لاتصال
~~الكلمة التي قبلها بها نح


PageV01P156


PageV01P157


PageV01P158


PageV01P159

# 1- أي وسكت خلف أيضا على الساكن قبل الهمزة في هاتين الكلمتين وهو الياء
~~وهما كلمة واحدة وإنما غاير بينهما باعتبار لفظ النصب وغيره لاختلاف ذلك في
~~خط المصحف فالمنصوب بألف دون المرفوع والمجرور وهذه عبارة المصنفين من
~~القراء فسلك سبيلهم في ذلك وإنما فعلوا ذلك مبالغة في البيان لئلا يتوهم من
~~الاقتصار على لفظ أحدهما عدم جريان الحكم في الآخر ومثله قوله وجزأ وجزء ضم
~~الإسكان صف

#  فإن قلت لم لم يفعل ذلك في - صراط ms594 - و- بيوت - مع أنهما في القرآن بلفظ
~~النصب وغيره نحو { ويهديك صراطا مستقيما } - { فإذا دخلتم بيوتا }

#  قلت كأنه لما ضبط ذلك لخلوه عن لام التعريف استغنى عنه وإنما احتاج إلى
~~ذكر شيء وشيئا لأنهما لا يدخلان في الضابط السابق لورش لأن ورشا لا ينقل
~~فيهما الحركة لأن ساكنهما ليس بآخر كلمته فحاصله أن خلفا يسكت بين الكلمتين
~~ولم يسكت في كلمة واحدة إلا في هاتين اللفظتين

#  وحكى صاحب التيسير هذا السكت عن حمزة في الكلمة الواحدة مطلقا نحو { قرآن
~~} - { لا يسأم الإنسان }

#  كما في شيء وهو متجه لأن المعنى الذي لأجله فعل السكت موجود في الجميع
~~والذي قرأه الداني على أبي الفتح لخلف هو ما ذكره الناظم وكان لا يرى لخلاد
~~سكتا في موضع ما وقرأ الداني على طاهر بن غلبو


PageV01P160

# 1- أي لم يزد بعضهم على ذلك شيئا بل اقتصر على السكت وقال الشيخ المراد لم
~~يزد المذكور فقد صار لخلف وجهان أحدهما السكوت عند كل ساكن بالشرط المقدم
~~وفي شيء وشيئا والثاني يختص السكت بلام المعرفة وشيء وشيئا فسكوته على لام
~~التعريف وشيء وشيئا بلا خلاف عن خلف لأن الطريقتين اجتمعتا عليه وفي غير
~~ذلك له خلاف وصار لخلاد وجهان أحدهما السكوت على لام التعريف وشيء وشيئا
~~فقط والوجه الثاني لخلف والآخر لا سكوت لخلاد في موضع أصلا وهذا الموضع من
~~مشكلات القصيدة فافهمه فإن وقفت لحمزة على الكلمة من ذلك فإن كانت لفظ شيء
~~وشيئا وقفت بتخفيف الهمزة وله وجهان على ما يأتي وإن كانت غيره نحو - قد
~~أفلح - والأرض فإن قلنا إن حمزة ينقل الحركة في الوقف نقلت لأن تخفيف
~~الهمزة في الوقف هو مذهبه فيقدم على غيره كما قلنا في وقفه على شيء وشيئا
~~وإن قلنا لا ينقل وقفت لخلف بالسكت في - الأرض - وبالسكت وعدمه في - قد
~~أفلح - ووقفت لخلاد بعدم السكت في - قد أفلح - وبالسكت وعدمه في - الأرض -
~~فلهما ثلاثة أوجه لخلف ولخلاد وجهان

#  النقل وعدمه وفي نحو - الأرض - بالعكس لخلاد ثلاثة أوجه ولخلف وجهان النقل ms595
~~والسكوت وهذا من عجيب ما اتفق وأما ميم الجمع فإن قلنا يجوز النقل إليها
~~فهي مثل - قد أفلح - وإلا ففيها لخلف وجهان السكوت وعدمه وصلا ووقفا وخلاد
~~كغيره وصلا ووقفاه  فصل

#  لما فرغ الناظم من بيان مذهب السكت الذي وقع معترضا به في هذا الباب رجع
~~إلى تتمة باب نقل الحركة فذكر مسالة الآن - في يونس - في موضعين { آلآن وقد
~~كنتم به } { آلآن وقد عصيت }

#  وافق قالون ورشا في نقل الحركة إلى اللام لثقل هذه الكلمة بهمزتين وكون
~~اللام قبلها ساكن فقوله آلان مبتدأ وخبره نقلا أي الآن الذي في يونس نقل
~~لنافع بالنقل أي نقل عنه على هذه الصفة وشدد نقلا مبالغة وتكثيرا لنقله
~~لأنه نقله قوم بعد قوم حتى وصل إلينا

#  230 [ وقل عادا الاولى بإسكان لامه % وتنوينه بالكسر ( ك ) اسيه ( ظ ) للا ]


PageV01P161

# 1- يعني بالباقي نافعا وأبا عمرو لأن القراءة الأولى عليها الكوفيون وابن
~~كثير وابن عامر ويعني بالإدغام إدغام تنوين عادا في لام التعريف من الأولى
~~بعد ما نقل إلى اللام حركة الهمزة تخفيفا واعتدادا بالحركة وإن كانت عارضة
~~لأنهما لما نقلا والتنوين ساكن أدغماه في اللام المتحركة بناء على قاعدة
~~إدغام التنوين في اللام على ما سيأتي في باب أحكام النون الساكنة والتنوين

#  وحكى أبو عمرو بن العلا إدغام مثل ذلك في قولهم رأيت زيادا لعجم في زيادا
~~الأعجم ووجه الاعتراض على هذه القراءة أن تحريك اللام عارض فكأنها تعد
~~ساكنة ولا يصح في الساكن إدغام وجواب هذا أن الممتنع هو ما يدغم في ساكن
~~حقيقي أما ما هو ساكن تقديرا فلا وليس كل عارض لا يعتد به ولا ذلك بمجمع
~~عليه وقد تقدم له نظائر فمن أدغم كان معتدا بالحركة كما يعتد بها من لغته
~~لحمر إذا ابتدأ بكلمة الأحمر بعد نقل الحركة على ما سيأتي والهاء في وصلهم
~~وبدؤهم تعود على مدلول باقيهم وجمع الضمير والباقي اثنان إما على مذهب من
~~يرى أن أقل الجمع اثنان وإما باعتبار رواتهما أي أن النقل إلى اللام ms596 ثابت
~~وصلا وبدأ ويعني بالوصل وصل الأولى بعادا فالنقل لهما فيه لازم لأجل أنهما
~~أدغما التنوين فيها فإن وقفا على عادا ابتدأ الأولى بالنقل أيضا ليبقى
~~اللفظ حاكيا بحالة الوصل وفي كيفيته وجهان يأتيان فأما ورش فيتعين النقل له
~~على أصله في النقل إلى لام التعريف وأما قالون وأبو عمرو فالأولى لهما أن
~~يبتدئا بالأصل كما يقرأ الكوفيون وابن كثير وابن عامر لأنهما ليس من أصلهما
~~النقل وما نقلا هنا إلا لأجل الإدغام لتخفيف الكلمة وقد زال الإدغام بالوقف
~~فيرجع إلى الأصل وهو لأبي عمرو أولى منه لقالون لأن قالون في الجملة قد نقل
~~الحركة في آلآن في موضعي يونس ونقل أيضا في ردءا كما سيأتي

#  ثم ذكر من فضل له البدء بالأصل

#  والبدء مصدر بدأ

#  فقال

#  232 [ لقالون والبصري وتهمز واوه % لقالون حال النقل بدءا وموصلا ]


PageV01P162

# 1- أبدل من همز وتبدأ ألفا بعد إسكانها ضرورة

#  وقوله بهمز الوصل يعني همزة الوصل التي تصحب لام التعريف تقول إذا ابتدأت
~~كلمة دخل فيها لام التعريف على ما أوله همزة قطع نحو - الأرض - و- الآخرة -
~~والإنسان - و- الإحسان - فنقلت حركة الهمزة إلى اللام ثم أردت الابتداء
~~بتلك الكلمة بدأت بهمزة الوصل كما تبتدئ بها في صورة عدم النقل لأجل سكون
~~اللام فاللام بعد النقل إليها كأنها بعد ساكنة لأن حركة النقل عارضة فتبقى
~~همزة الوصل على حالها لا تسقط إلا في الدرج

#  وهذا هو الوجه المختار لغة وقراءة على ما سيأتي تقريره ثم ذكر وجها آخر
~~وهو أن لا يحتاج إلى همزة لوصل لأنها إنما اجتلبت لأجل سكون اللام وقد زال
~~سكونها بحركة النقل العارضة فاستغنى عنها فهذا معنى قوله وإن كنت معتدا
~~بعارضه أي منزلا لحركة النقل منزلة الحركة الأصلية فلا تبدأ بهمز الوصل إذ
~~لا حاجة إليه فتقول على الوجه الأول - ألرض - ألنسان - وعلى الثاني - لرض -
~~لنسان - وعادة أهل النحو يمثلون في هذه المسألة بالأحمر فتقول على الوجه
~~الأول الحمر وعلى الثاني لحمر

#  وقوله في النقل كله ليشمل جميع ما ينقل إليه ورش ms597 من لام المعرفة ويدخل في
~~ذلك الأولى من - عادا لولى - فيكون الوجهان لورش في جميع القرآن ويكونان
~~لأبي عمرو وقالون في هذا الموضع إن قلنا إنهما يبدآن بالنقل كما في الوصل
~~وإن قلنا يبدآن بالأصل من غير نقل فلا بد من همزة الوصل فقد صار لكل واحد
~~منهما ثلاثة أوجه في صوره الإبتدا بقوله تعالى - الأولى - من عادا لولى
~~ولورش وجها

#  كما له في سائر القرآن على ما ذكرنا هكذا ذكر صاحب التيسير وغيره من
~~المصنفين في القراءات وتبعهم الشيخ الشاطبي رحمه الله في نظمه هذا وفيه
~~إشكال وهو أن النحاة ذكروا وجهين في أن حركة النقل يعتد بها أولا وأجروا
~~على كل وجه ما يقتضي من الأحكام لم يخصوا بذلك دخول همزة الوصل وعدم دخولها
~~بل قالوا إن اعتددنا بالعارض فلا حاجة إلى تحريك النون في من لأن بل تبقى
~~على سكونها إذ لم يلتق ساكنان وإن لم نعتد بالعارض أبقينا فتحة النون على
~~حالها قبل النقل فإذا اتضح ذلك وجب النظر في مواضع النقل في القرآن فما
~~رأينا فيه أمارة الاعتداد بالعارض حذفنا همزة الوصل في الابتداء به وما
~~رأينا فيه أمارة عدم الاعتداد بالعارض أبقينا همزة الوصل فيه وما لا أمارة
~~فيه على واحد منهما ففيه الوجهان وهذا تحقيق البحث في ذلك إن شاء الله
~~تعالى فنقول

#  في مسألة - عادا لولى - ظهرت أمارة الاعتداد بالعارض في قراءة أبي عمرو
~~ونافع معا وذلك أنهما أدغما في الوصل التنوين في اللام فهذه أمارة الاعتداد
~~بحركة اللام فإذا ابتدأ القارئ لهما بالنقل لم يحتج إلى همزة الوصل لأنا قد
~~علمنا أن الحركة معتد بها عندهما وصلا فابتنى الابتداء عليه وقد نص أبو
~~محمد مكي في كتاب الكشف على أن ورشا لا يمد - الأولى - وإن كان من مذهبه مد
~~حرف المد بعد الهمز المغير لأن هذا وإن كان همزا مغيرا إلا أنه قد اعتد
~~بحركة اللام فكان لا همز في الكلمة فلا م


PageV01P163

# 1- لو أتى بهذا البيت قبل مسألة - عادا لولى ms598 - لكان أحسن ليتصل مذهب نافع
~~بكماله يتلو بعضه بعضا وليفرغ مما روي عن ورش الانفراد بنقله ثم يذكر من
~~وافقه في شيء من مواضع النقل كما هي عادته غالبا في باقي الأبواب وإنما أخر
~~هذا البيت لأن النقل في كتابيه ضعيف والنقل في ردا على خلاف أصل ور


PageV01P164

# 1- سبق الكلام في مذهبه في الهمزة المبتدأة في شرح قوله في الباب السابق
~~وعن حمزة في الوقف خلف والكلام في هذا الباب في الهمزة المتوسطة والمتطرفة
~~التي في آخر الكلمة ويأتي فيهما إن شاء الله تعالى جميع أنواع تخفيف الهمز
~~وهي إبداله وحذفه بعد إلقاء حركته على ساكن قبله وجعله بين بين

#  ولفظ التسهيل يشمل الجميع وقد يخص القراء لفظ التسهيل بين بين كما سبق
~~وهذه الأنواع هي التي نقلها أهل العربية في ذلك وعند القراء نوع آخر وهو
~~تخفيف الهمز باعتبار خط المصحف وسيأتي الكلام عليه وعلى تفاريع هذه الأنواع
~~على ما تقتضيه أصول العربية والقراءا


PageV01P165

# 1- أي فأبدل الهمز عن حمزة حرف مد من جنس حركة ما قبله بشرطين أحدهما أن
~~يكون الهمز ساكنا والثاني أن يتحرك ما قبله سواء توسط أو تطرف نحو - يؤمنون
~~- وإن يشأ - وقال الملأ والهمزة في الملأ متحركة ولكن لما وقف عليها سكنت
~~وهذا قياس تخفيف الهمزات السواكن إذ لا حركة لها فتجعل بين بين أو تنقل

#  وقال مسكنا بالكسر وهو حال من الضمير المرفوع في فأبدله ولم يقل مسكنا
~~بالفتح ولو قاله لكان حالا من الهاء في فأبدله وهي عائدة على الهمز لئلا
~~يوهم أنه نعت لقوله حرف مد فعدل إلى ما لا إيهام فيه وحصل به تقييد الهمز
~~بالسكون ولأنه أفاد أن القارئ وإن سكن الهمز المتحرك في الوقف فحكمه هكذا
~~أي أبدل الهمز في حال كونك مسكنا له سواء كان ساكنا قبل نطقك به أو سكنته
~~أنت للوقف

#  والواو في قوله ومن قبله تحريكه للحال والجملة حال من الهمز أي فأبدله
~~مسكنا محركا ما قبله فتكو


PageV01P166

# 1- به أي بالهمز يعني بحركته على حذف ms599 مضاف يعني إذا كان متحركا وقبله ساكن
~~فألق حركته عل


PageV01P167

# 1- أي سوى أن حمزة يسهل الهمز المتحرك الجاري من بعد ألف مهما توسط وما
~~زائدة ومدخلا تمييز ومن بعد متعلق بيسهله أو بتوسط أي يسهله من بعد ألف أو
~~مهما توسط من بعد ألف وقوله جرى حشو لا فائدة فيها على هذا التقدير فإنه لو
~~حذف لم يختل المعنى المقصود وحيث قد أتى به فأقرب ما تقدره به أن يكون حالا
~~ويتعلق به من بعد ما ألف وقد مقدرة قبله كما قيل ذلك في قوله تعالى { أو
~~جاؤوكم حصرت صدورهم }

#  والتقدير يسهله جاريا من بعد ألف أي في هذه الحالة أو مهما توسط جاريا من
~~بعد ألف ومراده بالتسهيل هنا بين بين وذلك لأن نقل الحركة إلى الألف متعذر
~~لأنها لا تتحرك لأنها بما فيها من المد كأنها حرف متحرك فيسهل الهمز بعدها
~~بين بين كما سنذكره في الهمز المتحرك بعد متحرك فإذا سهله بعد الألف هل
~~يمكن مد الألف الذي كان لأجل الهمز أو يقصر فيه تردد سبق لأنها حرف مد قبل
~~همز مغير وذلك نحو { دعاؤكم } - { ونداء }

#  لأن بعد الهمزة في نداء ألف التنوين وهي لازمة فصارت الهمزة متوسطة

#  قال صاحب التيسير في هذا النوع إن شئت مكنت الألف قبلها وإن شئت قصرتها
~~والتمكين أقيس ثم ذكر حكم المتطرفة بعد ألف فقال

#  239 [ ويبدله مهما تطرف مثله % ويقصر أو يمضي على المد أطولا ]


PageV01P168

# 1- فيه أي في الهمز بعد إبداله يعني إذا وقع قبله واو أو ياء زائدتان
~~فأبدله حرفا مثله ثم أدغم ذلك الحرف فيه كما تقدم لورش في ( النسيء ) وذلك
~~نحو ( خطيئة - و- قروء )

#  وقوله حتى يفصلا أي حتى يفصل بين الزائد والأصل فإن الواو والياء
~~الأصليتين ينقل إليهما الحركة لأن لهما أصلا في التحريك بخلاف الزائدة
~~والزائد ما ليس بقاء الكلمة ولا عينها ولا لامها بل يقع ذلك وفي هذه
~~الكلمات وقع بين العين واللام لأن النسيء فعيل والخطيئة فعيلة وقروء فعول
~~والأصلي بخلافه نحو هيئة وشيء ms600 لأن وزنهما فعلة وفعل فهذا النوع تنقل إليه
~~الحركة كما فعل في ( موئلا - و- دفء )

#  وبعضهم روى إجراء الأصلي مجرى الزائد في الإبدال والإدغام وسيأتي ذلك في
~~قوله وما واو أصلي تسكن قبله أو الياء وهذا كان موضعه وإنما أخره لمعنى
~~سنذكره ولو قال بعد هذا البيت

#  ( وإن كانتا أصلين أدغم بعضهم % كشيء وسوء وهو بالنقل فضلا )

#  لكان أظهر وأولى والله أعلم

#  وفرغ الكلام في الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها ثم شرع في ذكر المتحركة
~~المتحرك ما قبلها فقال

#  241 [ ويسمع بعد الكسر والضم همزه % لدى فتحه ياءا وواوا محولا ]


PageV01P169

# 1- أي ويسمع همزه في غير ما تقدم ذكره بلفظ بين بين وهذا الغير الذي أشار
~~إليه هو ما بقى من أقسام الهمز المتحرك بعد متحرك ومجموعهما تسعة لأن
~~الحركات ثلاث كل واحدة قبلها ثلاث حركات فثلاثة في ثلاثة تسعة

#  ذكر في البيت السابق منها قسمين مفتوحة بعد كسر مفتوحة بعد ضم وحكمهما
~~الإبدال كما سبق فبقي لبين بين سبعة أقسام

#  مفتوحة بعد مفتوح نحو - سأل - مآرب -

#  مكسورة بعد فتح وكسر وضم نحو - بئس - وخاسئين وسئلوا

#  مضمومة بعد فتح وكسر وضم نحو ( رءوف - فمالئون - برءوسكم )

#  وقد عرفت أن معنى قولهم بين بين أن تجعل الهمزة بين لفظها وبين لفظ الحرف
~~الذي منه حركتها أي بين هذا وبين هذا ثم حذفت الواو والمضاف إليه منهما
~~وبنيت الكلمتان على الفتح فهذه أصول مذهب حمزة في تخفيف الهمز على ما
~~اقتضته لغة العرب

#  ثم يذكر بعد ذلك فروعا على ما تقدم وقع فيها اختلاف ووجوها أخر من التخفيف
~~غير ما سبق ذكره

#  ثم قال ومثله أي ومثل مذهب حمزة مذهب هشام فيما تطرف من الهمز أي كل ما
~~ذكرناه لحمزة في المتطرفة فمثله لهشام ولم يوافقه في المتوسطة لأن المتطرفة
~~أحرى بالتخفيف لأنها آخر لفظ القارئ وموض


PageV01P170

# 1- أي - ورءيا - مقروء أو مروي أو مستقر على إظهاره وإدغامه - أو - ورءيا -
~~على إظهاره وإدغامه جماعة أي اختار قوم الإظهار وآخرون الإدغام يريد قوله
~~تعالى في مريم / < هم ms601 أحسن أثاثا ورءيا > /

#  وقد روي عن حمزة أنه استثناها فهمزها كما استثناها أبو عمرو فيما تقدم
~~ذكره ثم قياس تخفيف همزها أن يبدل ياء لأنه ساكن بعد كسر فإذا فعل ذلك
~~اجتمع ياءان فروى الإدغام لاجتماع ياءين وروى الإظهار نظرا إلى أصل الياء
~~المدغمة وهو الهمز وكذلك الخلاف في - تؤوى - وتؤويه - لاجتماع واوين فكأن
~~الناظم أراد ورءيا وما كان في معناه وكان يمكنه أن يقول ورءيا وتؤوى أظهرن
~~أدغمن معا

#  قال صاحب التيسير اختلف أصحابنا في إدغام الحرف المبدل من الهمز وفي
~~إظهاره في قوله ورئيا وتؤوى وتؤويه فمنهم من يدغم إتباعا للخط ومنهم من
~~يظهر لكون البدل عارضا والوجهان جائزان ثم ذكر أن بعضهم يكسر هاء الضمير
~~المضمومة لأجل ياء قبلها تحولت تلك الياء عن همزة ويكون الضمير في تحولا
~~للياء وذكر ضميره لأن حروف الهجاء كما ذكرنا فيها وجهان التذكير والتأنيث
~~ويجوز أن يكون فاعل تحولا ضمير الهمز أي تحول الهمز إلى تلك الياء ثم مثل
~~ذلك فقال

#  244 [ كقولك أنبئهم ونبئهم وقد % رووا أنه بالخط كان مسهلا ]


PageV01P171


PageV01P172

# 1- بين بهذا مذهبه في اتباع الخط عند التسهيل ومعنى بلى يتبع ورسمه مفعول
~~به أي يتبع رسم الخط في الياء والواو والحذف أي أن الهمز تارة تكتب صورته
~~ياء وتارة واوا وتارة يحذف أي لا تكتب له صورة

#  وإنما ذكر هذه الأقسام الثلاثة ولم يذكر الألف وإن كانت الهمزة تصور بها
~~كثيرا لأن تخفيف كل همزة صورت ألفا على القواعد المتقدمة لا يلزم منه
~~مخالفة الرسم لأنها إما أن تجعل بين بين نحو ( سأل )

#  أي بين الهمزة والألف أو تبدل ألفا في نحو ( ملجأ )

#  فهو موافق للرسم وإنما تجيء المخالفة في رسمها بالياء والواو وفي عدم
~~رسمها وقد بينا المخالفة في الياء والواو في كلمتي ( تفتؤا - ومن نبأ )

#  وقد رسم الهمز في كلمة واحدة رسمين مرة ألفا ومرة واوا نحو ( الملأ )

#  رسم بالألف إلا في أربعة مواضع ثلاثة في النمل وواحد في أول المؤمنون فسهل
~~في كل موضع باعتبار رسمه ms602 وأما الحذف ففي كل همزة بعدها واو جمع نحو (
~~فمالئون - يطئون - مستهزءون )

#  فكل هذا لو خفف همزه باعتبار ما تقدم من القواعد لجعل الجميع بين بين
~~باعتبار حركته في نفسه فإذا أريد تخفيفه باعتبار خط المصحف حذف الهمز حذفا
~~حتى أنهم نصوا أنه يقول في - الموءودة المودة بوزن الموزة وفي نحو ( برءاء )

#  كتبت الأولى بالواو والثانية بالألف فلزم من اتباع الرسم أن تبدل الأولى
~~واوا مفتوحة إذ لم يمكن تسهيلها بين الهمزة والواو لأن الهمزة مفتوحة وإنما
~~تسهل على قياس ما تقدم بين الهمزة والألف والثانية تبدل ألفا على القاعدتين
~~معا وهما اتباع الرسم والقياس لأنها سكنت للوقف وقبلها فتحة فأبدلت ألفا
~~واتفق أن كان الرسم كذلك فلا وجه غيره وعلى اتباع الخط تكون الهمزة ف


PageV01P173

# 1- أي وعن الأخفش إبدال الواو في عكس ذلك وهو أن تكون الهمزة مكسورة بعد ضم
~~نحو - سئل - والأول نحو { تنبئهم بما }

#  فأبدل المضمومة ياء والمكسورة واوا أبدلهما حرفين من جنس حركة ما قبلها
~~فتارة يوافق مذهبه الرسم في نحو ( تنبئهم )

#  ومذهب سيبويه ما تقدم وهو جعل كل واحدة منها بين بين قال من قرر مذهب
~~الأخفش لو جعلت هنا بين بين لقربت من الساكن فيؤدي إلى واو ساكنة قبلها
~~كسرة وياء ساكنة قبلها ضمة ولا مثل لذلك في العربية كما أن المفتوحة بعد
~~كسر أبدلت ياء وبعد ضم واوا كذل


PageV01P174


PageV01P175

# 1- هذا مفرع على القول بالوقف على مرسوم الخط فتحذف الهمزة منه لأنها لم
~~تكتب لها في صورة وكذلك فيما أشبهه فيما فيه همزة مضمومة بعد كسر وبعدها
~~واو ساكنة نحو { فمالئون } - { ليطفئوا } - { ويستنبئونك } - { متكئون }

#  وهذا قد عرف مما تقدم وإنما عرضه بهذا البيت بيان الحركة لما قبل الواو
~~بعد حذف الهمز وهذه مسألة ليست في التيسير

#  وقال الشيخ في شرحه منهم من وقف ( مستهزون - ومتكون )

#  فضم ما قبل الواو ومنهم من كسر ما قبلها ولم يمد ثم قال وأخملا يعني
~~المذهبين المذكورين وإنما أخملا لأن حركة الهمزة ألقيت على متحرك

#  وفي الوجه الآخر واو ms603 ساكنة قبلها كسرة وليس ذلك في العربية

#  قلت هذا الذي ذكره الشيخ فيه نظر وإن كان قد تبعه فيه جميع من رأيت له
~~كلاما على شرح هذا البيت سوى الشيخ أبي عمرو رحمهما الله تعالى

#  والصواب أن يقال ضم ما قبل الواو وجه جيد وليس نقلا لحركة الهمزة إليه
~~وإنما بنى الكلمة على فعلها

#  قال الفراء من العرب من يبدل الهمز يعني في الفعل فيقول استهزيت مثل
~~استقضيت فمن وقف على / < مستهزون > /

#  فعلى ذلك مثل مستقضون وقد ذكر الشيخ ذلك في شرحه وقال ابن مهران حكى عن
~~الكسائي أنه قال من وقف بغير همز قال ( مستهزون )

#  فرفع الزاي ومثله متكون وليطفوا وأشباه ذلك قال وقال الزجاج أما

#  ( مستهزون )

#  فعلى لغة من يبدل من الهمز ياء في الأصل فيقول في استهزئ استهزيت فيجب على
~~استهزيت يستهزون

#  قلت وقد قرئ

#  / < لا يأكله إلا الخاطون >


PageV01P176

# 1- أي واللفظ الذي فيه يوجد الهمز متوسطا بسبب حروف زوائد دخلن عليه واتصلن
~~به خطا أو لفظا ولم يأته التوسط من انتظام حروف الكلمة فيه وجهان أعملا أي
~~استعملا مأخذ الوجهين أنه هل يعطي ذلك الهمز حكم المتوسط فيسهل تسهيل مثله
~~على ما سبق تفصيله أو حكم المبتدأ فيحقق وأصل ذلك الاعتداد بالزائد العارض
~~وعدم الاعتداد به

#  قال في التيسير والمذهبان جيدان وبهما ورد نص الرواة

#  قلت ولا ينبغي أن يكون الوجهان إلا تفريعا على قول من لا يرى تخفيف الهمز
~~المبتدإ لحمزة في الوقف خلف أما من يرى ذلك فتسهيله لهذا أولى لأنه متوسط
~~صورة وقد سبق التنبيه عليه وقوله يلفي أي يوجد ومنه قوله تعالى { ما ألفينا
~~عليه آباءنا }

#  أي ما وجدنا كما قال تعالى ذلك في سورة لقمان

#  وقوله واسطا هو اسم فاعل من وسطت القوم وقد سبق ذكره ثم مثل ذلك فقال

#  249 [ كما هاويا واللام والبا ونحوها % ولامات تعريف لمن قد تأملا ]


PageV01P177


PageV01P178

# 1- هذا عطف على كلام مقدر دل عليه ما تقدم أي افعل ما ذكرت لك من تخفيف
~~الهمزة وأشمم ورم في مواضع ms604 ذلك بشرطه أي أن تخفيف الهمز المتطرف ليس بمانع
~~من جريان الروم والإشمام فقطع بهذا الكلام وهم من توهم ذلك والروم والإشمام
~~من خصائص الأطراف يجريان في المضموم دون المفتوح عند القراء ويجري الروم
~~وحده في المكسور فمعنى البيت أنهما جائزان في كل ما تقدم بشروطهما إلا في
~~موضع يبدل طرفه بالهمزة حرف مد أي ألفا أو واوا أو ياء سواكن وقبلهن حركات
~~من جنسهن أو ألف فلا روم ولا إشمام حينئذ لأن هذه حروف سواكن لا أصل لهن
~~هنا في الحركة فصرن مثلهن في يخشى ويدعوا ويرمي وذلك نحو - الملأ - ولؤلؤ -
~~والباريء - ويشأ - وضابطه كل همز طرف قبله متحرك أو ألف وقد سبق ذكر
~~النوعين في قوله فأبدله عنه حرف مد مسكنا ويبدله مهما تطرف مثله فأما ما
~~قبله ساكن غير الألف فيصح رومه وإشمامه وهو نوعان أحدهما ما ألقي فيه حركة
~~الهمز على الساكن نحو دفء والثاني ما أبدل فيه الهمز حرفا وأدغم فيه ما
~~قبله نحو ( قروء - وشيء )

#  فكل واحد من هذين النوعين قد أعطي حركة فترام تلك الحركة

#  أما ما ألقى عليه حركة الهمز فظاهر وأما نحو - قروء - فقد أدغم في الحرف
~~المبدل من الهمز ما قبله ولا يدغم إلا في متحرك وضابطه كل همز طرف قبله
~~ساكن غير الألف وهذا معنى قول صاحب التيسير والروم والإشمام جائزان في
~~الحرف المتحرك بحركة الهمزة وفي المبدل منها غير الألف

#  ومحفل القوم مجتمعهم أي هذا الباب موضع اجتماع أنواع تخفيف الهمز فاعرفه
~~ونصبه على الحال

#  251 [ وما واو أصلي تسكن قبله % أو اليا فعن بعض بالإدغام حملا ]


PageV01P179

# 1- المذكور في هذا البيت هو ما امتنع رومه وإشمامه لأجل البدل على ما تقدم
~~بيانه حكى فيه وجه آخر عن حمزة أنه كان يجعل الهمز في ذلك بين بين كأنه لما
~~كان البدل يفضي إلى تعطيل جريان الروم المختار لجميع القراء على ما سيأتي
~~في بابه لم يبدل وخفف الهمز بالتسهيل كما لو كان الهمز متوسطا إلا أن الوقف
~~لا يكون ms605 على متحرك بل على ساكن أو مروم فالوقف بالسكون لا تسهيل معه إلا
~~بالبدل والوقف بالروم يتأتى التسهيل معه بلفظ بين بين فنزل النطق ببعض
~~الحركة وهو الروم منزلة النطق بجميعها وكل ذلك حركة الهمزة فسهلها بين بين
~~فهذا معنى قوله بالروم سهلا أي في حال الروم أي وقع التسهيل بحالة الروم

#  وخفي هذا المعنى على قوم فقالوا لا معنى لبين بين إلا روم الحركة فعبر عن
~~الروم بكونه يجعلها بين بين وهذا التأويل ليس بشيء فإن النطق بالروم غير
~~النطق بالتسهيل برهانه أن الروم عبارة عن النطق ببعض حركة الحرف فلا يلزم
~~من ذلك تغيير ذلك الحرف كما إذا رام الدال من زيد والتسهيل بين بين بغير
~~لفظ النطق بالهمزة والروم نطق ببعض حركة الهمزة أو حركة ما جعل بدلا عنها
~~وهو كونها بين بين وهذا أوضح ولله الحمد

#  فحاصل ما في هذا البيت أن ما دخل في الضابط الذي ذكره وسنبينه فلحمزة فيه وجهان

#  أحدهما أن يقف بالسكون فيلزم إبدال الهمز حرف مد فلا روم إذا ولا إشمام
~~كما سبق ذكره وهذا الذي تقدم استثناؤه له

#  والثاني أنه يروم حركة الهمزة ويجعلها بين بين ثم إذ قلنا بهذا الوجه فهل
~~يجري في المفتوح جريانه في المضموم والمكسور أو لا يجري فيه إذ لا روم فيه
~~عند القراء فيه اختلاف

#  وقد ذكر هذا الوجه مكي في الكشف وجعله المختار فيما يؤدي فيه الوقف
~~بالسكون إلى مخالفة الخط نحو { تفتأ }

#  واختار الوقف بالسكون فيما يوافق الخط نحو { يبدئ >


PageV01P180

# 1- أي ومن الناس من لم يرم لحمزة في شيء من هذا الباب أي ترك الروم في
~~الموضع الذي ذكرنا أن الروم يدخله وهو كل ما قبله ساكن غير الألف فنفى
~~الروم فيه وألحق المضموم والمكسور بالمفتوح في أن لا روم فيه فلم يرم

#  { لكم فيها دفء } - كما لم يرم - { يخرج الخبء }

#  فقال الناظم هذا قد شذ مذهبه موغلا في الشذوذ لأنه قد استقر واشتهر أن
~~مذهب حمزة الروم في الوقف إلا فيما ms606 ثبت استثناؤه ويجوز أن يكون هذا القائل
~~بنى مذهبه في ترك الروم على أن حمزة وقف على الرسم فاسقط الهمزة إذ لا صورة
~~لها في نحو ( سوء - وشيء - ودفء - وقروء


PageV01P181


PageV01P182

# 1- أي وروى في تخفيف الهمز وجوه كثيرة وطرائق متعددة اشتمل عليها كتب
~~القراآت الكبار والانحاء المقاصد والطرائق واحدها نحو وهو القصد والطريقة
~~وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى من تلك الطرائق أشهرها وأقواها لغة ونقلا
~~وذكر شيئا من الأوجه الضعيفة ونبه على كثرة ذلك في كتب غيره والهاء في
~~نحاته وسناه للهمز أي يضيء ضوءه عند النحاة لمعرفتهم به وقيامهم بشرحه كلما
~~أسود عند غيرهم لأن الشيء الذي يجهل كالمظلم عند جاهله والنحويون هم
~~المتصدون لكشف ما أشكل من هذا ونحوه مما يتعلق باللسان العربي

#  هذا إن كان كلما مفعولا ليضيء وتكون ما نكرة موصوفة أي كل شيء أسود ويجوز
~~أن يكون ظرفا لازما لأن ما يجوز أن تكون ظرفية ولفظ كل إذا أضيف إلى الظرف
~~صار ظرفا كقوله تعالى { كل يوم هو في شأن }

#  فمعناه على هذا كلما أسود الهمز عند غير النحاة أضاء عندهم سناه أي كثر
~~ضوؤه فيكون يضيء بلا مفعول لأن أضاء يستعمل لازما ومتعديا

#  قال الله تعالى { كلما أضاء لهم مشوا فيه }

#  وقال فلما أضاءت ما حوله فعبر الناظم بالإضاءة عن وضوحه عند العلماء به
~~وبالسواد عن إشكاله عند الجاهلين له وأليلا حال أي مشبها ليلا أليل في شدة
~~سواده يقال ليل أليل ولائل أي شديد الظلمة كقولهم شعر شاعر للتأكيد
~~والمبالغة والله تعالى أعلم
### | باب الإظهار والإدغام
#  هذه عبارة مكي وغيره في هذا الباب وزاد صاحب التيسير للحروف السواكن وهذه
~~زيادة حسنة فيها تمييز هذا الباب من الإدغام الكبير فإنه إدغام للحروف
~~المتحركة ومن المصنفين من يسمي هذا الإدغام الصغير لذلك ولأنه يختص ببعض
~~الحروف بخلاف الكبير

#  وضابط هذا الباب أنه إدغام حرف ساكن في مقاربه المتحرك وهو ينقسم ثلاثة أقسام

#  الأول إدغام حرف من كلمة عند حروف متعددة من كلمات وذلك حيث وقع ms607 وهو
~~المذكور في فصول إذ وقد تاء التأنيث وبل وه


PageV01P183

# 1- أراد بالألفاظ كلمات تدغم أواخرها السواكن وهي لفظ إذ وقد وبل وهل ونفس
~~تاء التأنيث وقوله تليها حروفها أي يتبع كل لفظ منها ذكر الحروف التي تدغم
~~أواخر هذه الألفاظ فيها وتظهر على اختلاف القراء في ذلك وإنما يذكر تلك
~~الحروف في أوائل كلمات على حد ما مضى في شفا لم تضق وللدال كلم ترب سهل
~~ونحو ذلك والله أعلم

#  256 [ فدونك إذ في بيتها وحروفها % وما بعد بالتقييد قده مذللا ]


PageV01P184

# 1- أي أذكر ذلك أيضا في باقي الألفاظ

#  وقوله احتل من الحوالة أو من الحيلة وأحيلا من الحيلة يقال هو أحيل منك
~~وأحول منك أي أكبر حيلة وهو منصوب على الحال والذهن الفطنة والحفظ أي احتل
~~بذهنك على ما وعدتك به أو احتل في استخراجه

#  وهذه الأبيات الأربعة غير وافية بالتعريف بما صنعه في هذه الأبواب على ما
~~ستراه وتهيأ لي مكانها أربعة أبيات لعلها تفي بأكثر الغرض فقلت سأذكر
~~ألفاظا أخيرا حروفها البيت أي الحرف الأخير من كل لفظ منها هو الذي يروى
~~بالإظهار والإدغام فهو أولى من نسبة ذلك إلى اللفظ بكماله ثم ذكرت الألفاظ فقلت

#  ( فدونك إذ قد بل وهل تا مؤنث % لدي أحرف من قبل واو تحصلا )

#  أي أذكر كل واحد منها وحروفها التي عندها يختلف في إظهارها وإدغامها فإذا
~~تمت الحروف جاءت كلمة أولها واو دليلا على انفصالها

#  ( وقراءها المستوعبين وبعدهم % أسمى الذي في أحرف اللفظ فصلا )

#  أي ودونك القراء الذين استوعبوا الإظهار عند الحروف والإدغام أي أول ما
~~أبدأ أن أقول أظهر هذا الحرف عند جميع الحروف أو أدغم فلان وفلان وبعد ذلك
~~أذكر من فصل فأدغم في بعض وأظهر في بعض فإذا فرغ ذكر من فصل علمت أن باقي
~~القراء استوعبوا الإدغام في الجميع إن كان الأولون أظهروا والإظهار إن كان
~~المستوعبون الأولون أدغموا ثم ذكرت كيفية نظمه لمن استوعب أو فصل من القراء فقلت

#  ( ويرمز مع واو وبعد حروفه % أوائل كلم بعدها ms608 الواو فيصلا )

#  أي بعد الفراغ من الرمز للقراء تأتي الواو الفاصلة فهي بعد المستوعبين
~~فاصلة بين المسائل على ما جرت به العادة في سائل المسائل ففصل بها هنا بين
~~المستوعبين والمفصلين كقوله فإظهارها أجرى دوام نسيمها وأظهر قالوا وفي
~~أظهر مثال ما ذكرناه والواو الآتية بعد رمز المفصلين فاصلة بين القراء
~~وحروفهم التي أدغموا عندها أو أظهروا فإذا تمت حروف ذلك الرمز جاءت واو
~~أخرى فاصلة بين المسائل وهي التي تجري في سائر المواضع

#  فحاصل الأمر أنه احتاج في هذا الباب إذا ذكر القارئ المفصل بالرمز إلى
~~واوين فاصلتي


PageV01P185

# 1- كأنه قدر أن مستدعيا طلب منه الوفاء بما وعد في قوله سأذكر فقال مجيبا
~~نعم وهو على عادته في تضمين الكلمات المأخوذ حروف أوائلها إما تغزل كما
~~تقدم في شفا لم تضق وإما بثناء على صالح كقوله ترب سهل وحيث تغزل عني واحدة
~~من نساء أهل الجنة على ما هو لائق بحاله رضي الله عنه

#  وصال بمعنى استطال ووثب والدل الدلال وسمي جمال وإصلاحا لأن من الدل
~~والسمي الرفيع ومعنى واصلا من توصلا أي يصل من توصلا إليه أي الحروف التي
~~تدغم فيها ذال إذ هي هذه الستة من التاء إلى الجيم وواو واصلا فاصلة وأمثلة
~~ذلك { إذ تبرأ الذين } - { وإذ زين } - { وإذ صرفنا } - { إذ دخلوا عليه }
~~- { لولا إذ سمعتموه } - { إذ جاؤوكم من فوقكم }

#  ثم ذكر من أظهرها في الكل فقال

#  260 [ فإظهارها ( أ) جرى ( د ) وام ( ن ) سيمها % وأظهر ( ر ) يا ( ق )
~~وله واصف جلا ]


PageV01P186

# 1- أي والحروف التي تدغم فيها دال قد وتظهر في هذه الثمانية من السين إلى
~~الشين أمثلتها { قد سمع الله } - { ولقد ذرأنا } - { قد ضلوا } - { فقد ظلم
~~نفسه } - { ولقد زينا } - { ولقد جاءهم } - { ولقد صرفنا } - { قد شغفها حبا }

#  والواو في ومعللا فاصلة والضمير في سحبت لزينب المقدم ذكرها وضفا طال
~~والزرنب ضرب من النبات طيب الرائحة جلته صباه أي كشفته ريحه وشائقا خبر ظل
~~أي يشوق من وجد ريحه ومعللا عطف عليه أي مرويا لظمائه إليه مرة بعد ms609 مرة أو
~~ملهيا له عن كل شيء يقال علله بالشيء أي ألهاه به والهاء في جلته لزرنب وفي
~~صباه للذيل يعني أن طيب ريح ذيلها كشف عن طيب الزرنب وأبان محله كأنه إذا
~~شم الزرنب تذكر به ريح ذيلها فيظل الزرنب شائقا ومعللا

#  وللشعراء في هذا المعنى وما يقاربه نظوم كثيرة والله أعلم

#  263 [ فاظهرها ( ن ) جم ( ب ) دا ( د ) ل واضحا % وأدغم ورش ( ض ) ر ( ظ )
~~مآن وامتلا ]


PageV01P187

# 1- أي اختلف عن ابن ذكوان في ( ولقد زينا )

#  فروى له فيه الإظهار والإدغام

#  قال صاحب التيسير روى النقاش عن الأخفش الإظهار عند الزاي وأظهر هشام {
~~لقد ظلمك }

#  في ص فقط ولم تجيء دال قد عند الزاي إلا في { ولقد زينا }

#  الذي فيه الخلاف لابن ذكوان فلهذا لم يضره تخصيص لفظ زينا وأما دال قد عند
~~الظاء فجاءت في غير حرف ص فلهذا قيد بص وليس فيها غير هذا الموضع فتعين

#  فقد صار ابن عامر بكماله مفصلا أدغم بعضا وأظهر بعضا وورش كذلك والباقون
~~وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي أدغموها في الجميع وهشام مبتدأ ومظهر خبره
~~مقدم عليه وحرفه مفعول بالخبر ومتحملا حال أي تحمل هشام ذلك ونقله والهاء
~~في حرفه تعود على هشام لأنه لم يظهر غير هذا الموضع فهو حرفه الذي اشتهر
~~بإظهاره ولو عاد على ص لقال حرفها والله أعلم  ذكرت تاء التأنيث

#  266 [ وأبدت ( س ) نا ( ث ) غر ( ص ) فت ( ز ) رق ( ظ ) لمه % ( ج ) معن
~~ورودا باردا عطر الطلا ]


PageV01P188

# 1- أي أظهرها عند جميع حروفها الستة ابن كثير وعاصم وقالون وهم الذين
~~أظهروا دال قد عند حروفها الثمانية وإنما غاير بين ألفاظ الرمز في الموضعين
~~كما غاير في عبارة الإظهار بين اللفظين فقال في دال قد فأظهرها نجم بجملة
~~فعلية وقال هنا بجملة إسمية حذرا من تكرار الألفاظ واشتراكها ومعنى نمته
~~رفعته وأدغم ورش عند الظاء فقط كما فعل في دال قد إلا أنه ليس هنا ضاد
~~معجمة وأظهرها عند الباقي والمخول الملك وكما اتحد في البابين أسماء ms610
~~المستوعبين للإظهار اتحد أيضا المستوعبون للإدغام فهم أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي واتحد أيضا من فصل وهو ابن عامر وورش وقد تمم ذلك بقوله

#  268 [ وأظهر ( ك ) هف وافر ( س ) يب ( ج ) وده % ( ز ) كي وفي عصرة ومحللا ]


PageV01P189

# 1- أي راوي مدلول كهف أي أظهر هشام راوي ابن عامر { لهدمت صوامع }

#  زيادة على ما مضى دون باقي مواضع الصاد نحو { حصرت صدورهم } وفي { وجبت
~~جنوبها }

#  خلاف لابن ذكوان دون قوله تعالى { نضجت جلودهم }

#  فإنه يظهره على أصله

#  وقوله يفتلى أي يتدبر ويبحث عنه من فليت الشعر إذا تدبرته واستخرجت معانيه
~~وكذلك فليت شعر الرأس وفليته شدد للتكثير وإنما قال ذلك لأن الإظهار هو
~~المشهور عن ابن ذكوان وعليه أكثر الأئمة ولم يذكر في التيسير غيره وذكر
~~الإدغام في غير التيسير في قراءته على فارس ابن أحمد لابن ذكوان وهشام معا
~~وذكر أبو الفتح في كتابه عن هشام الإدغام فيه وعن ابن ذكوان الإظهار عند
~~الجيم حيث وقع فقد صار الخلاف في { وجبت جنوبها } عن ابن عامر بكماله
~~والأولى الإظهار على ما أطلقه في البيت الأول  ذكر لام وهل وبل

#  270 [ ألا بل وهل ( ت ) روي ( ث ) نا ( ظ ) عن ( ز ) ينب % ( س ) مير ( ف
~~) واها ( ط ) لح ( ض ) ر ومبتلا ]


PageV01P190

# 1- أي فأدغم لامهما الكسائي عند جميع الحروف والباقون على إظهارها عند
~~الجميع إلا حمزة وأبا عمرو وهشاما فإنهم فصلوا فأدغموا في بعض وأظهروا في بعض

#  أما حمزة فأدغم في ثلاثة أحرف الثاء والسين والتاء وأظهر عند البواقي
~~والواو في وقور وفي وقد حلا فاصلة والوقور ذو الحلم والرزانة وتيم اسم
~~قبيلة مستقلة من غير قريش وينسب حمزة إليها بالولاء أو بالنسب فقد وافق
~~التضمين معنى لائقا بالقارئ أي ثناؤه سر قومه ومواليه والثناء ممدود وإنما
~~قصره في قوله ثناء والله أعلم بالصواب

#  272 [ وبل في النسا خلادهم بخلافه % وفي هل ترى الإدغام حب وحملا ]

#  أي أن خلادا له خلاف في قوله تعالى { بل طبع الله عليها }

#  في سورة النساء وأدغم أبو عمرو ms611 - هل ترى - وهو في موضعين { هل ترى من فطور
~~} - { فهل ترى لهم من باقية }

#  وأظهر باقي جميع هذا البا


PageV01P191

# 1- أي أظهر هشام عند النون والضاد مطلقا وعند التاء في الرعد في قوله تعالى
~~{ أم هل تستوي الظلمات }

#  وأدغم الباقي ولم يدغم أحد الذي في الرعد لأن حمزة والكسائي يقرآن ( يستوي )

#  بالياء وهما أهل الإدغام أو هشام استثناه لأنه يقرؤه بالتاء وباقي القراء
~~أهل الإظهار والواو في واع واستوف فاصلة أي واستوف جميع هذا الباب غير زاجر
~~بهلا وهي كلمة يزجر بها الخيل فحذف الخافض والتقدير لا قائلا هلا لأن الزجر
~~قول فعداه تعديته والمعنى خذه بغير كلفة ولا تعب لأني قد أوضحته وقربته إلى
~~فهم من أراده والله أعلم
### | باب اتفاقهم في إدغام إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل
#  هذا الباب ليس في التيسير وهو من عجيب التبويب في مثل هذا الباب فإنه لم
~~ينظم هذه القصيدة إلا لبيان مواضع خلاف القراء لا لما أجمعوا عليه فإن ما
~~أجمعوا عليه أكثر مما اختلفوا فيه فذكر ما أجمعوا عليه يطول ولكن قد يعرض
~~في بعض المواضع ما يختلفون فيه وما يجمعون عليه والكل من باب واحد فينص على
~~المجمع عليه مبالغة في البيان ولأن من هذا الباب ما أجمعوا على إظهاره في
~~الأنواع كلها نحو - إذ قالوا - قد ترى - وقالت لأخته - هل ينصرونكم - بل
~~قالوا - بل هو شاعر - بل أدركه

#  وما أجمعوا على إدغامه وما اختلفوا فيه فلما ذكر المختلف فيه بقي المجمع
~~عليه وهو منقسم إلى مدغم ومظهر فنظم المدغم لقلته فبقي ما عداه مظهرا

#  274 [ ولا خلف في الإدغام إذ ( ذ ) ل ( ظ ) الم % وقد ( ت ) يمت ( د ) عد
~~وسيما تبتلا ]


PageV01P192

# 1- أي ولا خلاف في إدغام تاء التأنيث في مثلها وفي الحرفين اللذين من مخرج
~~التاء وهما الدال والطاء المهملتان نحو { ربحت تجارتهم } - { وإذا غربت
~~تقرضهم } - { فلما أثقلت دعوا الله } - { أجيبت دعوتكما } - { فآمنت طائفة
~~من بني إسرائيل وكفرت طائفة } - { إذ همت طائفتان }

#  والواو في وصفها فاصلة وقد تكررت والدمية ms612 الصورة من العاج ونحوه وتشبه بها
~~المرأة وجمعها دمى ثم ذكر أن اللام من هل وبل واجبة الإدغام في مثلها نحو (
~~بل لا تكرمون - فهل لنا من شفعاء )

#  وفي الراء لقربها منها نحو ( بل ران - هل رأيتم )

#  واللام من - قل - مثلهما في ذلك نحو ( قل لئن اجتمعت - قل ربي أعلم )

#  فيجوز أن يكون قصد ذلك في قوله - وقل - بل - وهل - أي لام هذه الكلمات
~~الثلاث تدغم في مثلها وفي الراء ويجوز أن يكون لم يقصد ذلك وإنما وقع منه
~~كلمة - وقل - تتميما للنظم كما وقع مثل ذلك في كلم عديدة من هذه القصيدة
~~وهذا الوجه هو الظاهر لأن الباب معقود فيما اتفق عليه من إدغام ما سبق
~~الخلاف فيه والذي سبق ذكره من اللامات المختلف فيها هو لام بل وهل ولم يجمع
~~هذا الباب ذكر جميع ما اتفق عليه ولهذا لم يذكر - قل - في ترجمة الباب

#  فإن قلت لم أدغم - هل ترى - بل تأتيهم ولم يدغم - قل تعالوا - قلت لأن قل
~~فعل قد أعل بحذف عينه فلم يجمع إلى ذلك حذف لامه بالإدغام من غير ضرورة وبل
~~وهل كلمتان لم يحذف منهما شيء فأدغم لامهما

#  فإن قلت فقد أجمعوا على إدغام - قل ربي - قلت لشدة القرب بين اللام والراء
~~وبعد اللام من التاء والله أعل


PageV01P193

# 1- لما ذكر أن الذال من إذ والدال من قد وتاء التأنيث واللام من بل وهل
~~تدغم كل واحدة في مثلها خاف أن يظن أن ذلك مختص بهذه الكلمات فتدارك ذلك
~~بأن عمم الحكم وقال كل مثلين التقيا وأولهما ساكن فواجب إدغامه في الثاني
~~لغة وقراءة وسواء كان ذلك في كلمة نحو يدرككم الموت أو في كلمتين نحو - ما تقدم -

#  ولا يخرج من هذا العموم إلا حرف المد نحو { وأقبلوا } - ( في يومين )

#  فإنه يمد عند القراء ولا يدغم وقرأت في حاشية نسخة قرئت على المصنف رحمه
~~الله قوله متمثلا يريد متشخصا لا هوائيا واحترز بهذا عن الياء والواو إذا
~~كانتا حرفي مد

#  قلت وهذا احتراز فيه ms613 بعد من جهة أن متمثلا غير مشعر بذلك إذا أطلق والله
~~أعلم وفي { ماليه هلك عني سلطانيه }

#  خلاف والمختار الوقف على ماليه فإن وصل لم يتأت الوصل إلا بالإدغام أو
~~تحريك الساكن وقال مكي في التبصرة يلزم من ألقى الحركة في ( كتابيه إني -
~~أن يدغم - ماليه هلك )

#  لأنه قد أجراها مجرى الأصلي حين ألقى الحركة وقدر ثبوتها في الوصل

#  قال وبالإظهار قرأت وعليه العمل وهو الصواب إن شاء الله تعالى

#  قلت يعني بالإظهار أن يقف على - ماليه - وقفة لطيفة وأما إن وصل فلا يمكن
~~غير الإدغام أو التحريك وإن خلا اللفظ من أحدهما كان القارئ واقفا وهو لا
~~يدري بسرعة الوصل وإن كان الحرفان في كلمة واحدة مختلفتين إلا أنهما من
~~مخرج واحد نحو ( حصدتم - و- وعدتم - و- ألم نخلقكم - و- إن طردتهم )

#  فالإدغام لكونهما من مخرج واحد في كلمة واحدة ذكره الشيخ في شرحه وهذا مما
~~يدل على أن الساكن من المثلين والمتقاربين أثقل من المتحرك حيث أجمع على
~~إدغام الساكن واختلف في إدغام المتحرك ونظير هذا ما تقدم من اجتماع
~~الهمزتين والثانية ساكنة فإنهم أوجبوا إبدالها وإن كانت متحركة جوزوا
~~تسهيلها ول


PageV01P194


PageV01P195

# 1- أضاف الباء إلى الجزم الداخل عليها أراد الباء المجزومة وهي في خمسة
~~مواضع أما ثلاثة منها فالباء فيها مجزومة بلا خلاف عند النحويين { أو يغلب
~~فسوف } - { وإن تعجب فعجب قولهم } - { ومن لم يتب فأولئك }

#  والموضعان الآخران الباء فيهما مجزومة عند الكوفيين دون البصريين وهما (
~~قال اذهب - فمن - اذهب فإن لك )

#  فلأجل الاختصار سمي الكل جزما واختار قول الكوفيين والبصريون يسمون نحو
~~هذا وقفا فلو عبر عن الكل بالوقف لكان خطأ لأن أحدا لم يقل في الثلاثة
~~الأول إنها موقوفة والاختصار منعه أن ينص على كل ضرب باسمه وصفته أي ادغم
~~الباء الموصوفة في الفاء خلاد والكسائي وأبو عمرو ولخلاد خلاف في قوله
~~تعالى في الحجرات { ومن لم يتب فأولئك }

#  وعبر عن الخلاف بلفظ التخيير إذ لا مزية لأحد الوجهين على الآخر فأنت فيها
~~مخير لأن الكل صحيح ومثله ما ms614 تقدم في سورة الفاتحة وقالون بتخييره جلا وهذه
~~عبارة صاحب التيسير هنا فإنه قال وخير خلاد في ( ومن لم يتب فأؤلئك )

#  وأظهر ذلك الباقون وأثنى على الإدغام بأنه قد رسا حميدا أي ثبت محمودا
~~خلافا لمن ضعفه هنا وقاصدا حال والولاء بالفتح النصر أي قاصدا بالتخيير نصر
~~الوجهين المخير فيهما

#  فإن قلت لم قال وإدغام باء الجزم

#  قلت لأن الباء غير مجزومة لم تدغم إلا في رواية شاذة عن أبي عمرو في
~~الإدغام الكبير لأنه إدغام متحرك لا ريب فيه ( ولله المشرق والمغرب فأينما
~~- من المغرب فبهت )

#  278 [ ومع جزمه يفعل بذلك ( س ) لموا % ونخسف بهم ( ر ) اعوا وشذا تثقلا ]


PageV01P196

# 1- أي أدغم حمزة والكسائي وأبو عمرو الذال في التاء في كلمتين وهما { وإني عذت }

#  في غافر الذنب والدخان وفي طه { فنبذتها }

#  وأدغم الثاء في التاء في { أورثتموها }

#  في الأعراف والزخرف هؤلاء مع هشام ونبذتها عطف على الهاء في إدغامه أي على
~~إدغام عذت وإدغام نبذتها شواهد حماد أو التقدير ونبذتها كذلك والضمير في له
~~لحماد أي شواهد قارئ كثير الحمد وشواهد حماد وحلا له شرعه كلام حسن ظاهرا
~~وباطنا ومعنى شرعه طريقه والراء جزما أي مجزومة أي ذات جزم ونصبه على الحال
~~أي أدغمت في حال جزمها بلامها أي في اللام المعهود إدغامها فيها كما سبق في
~~الإدغام الكبير نحو { واصبر لحكم ربك } - { أن اشكر لي } - { يغفر لكم من
~~ذنوبكم >


PageV01P197

# 1- حرك النون من هيجاء ياسين ون بالفتح وحقها أن ينطق بها ساكنة على
~~الحكاية وإنما فعل ذلك لضرورة الشعر إذا الساكنان لا يلتقيان في حشو النظم
~~وكذا نون من ( طس )

#  كما يأتي ودال صاد مريم واختار حركة الفتح على حد قوله في أول آل عمران (
~~ألم الله )

#  فإنه لما وجب تحريك الميم للساكن بعدها فتحت فكذا في هذه المواضع ولا يجوز
~~أن يكون إعرابها ففتحها لأنه مفعول به كما تعرب المبنيات من الحروف عند قصد
~~الألفاظ كما يأتي في شرح قوله وكم لو وليت لأنه لو قصد ذلك لنون إذ ms615 لا مانع
~~من الصرف على هذا التقدير لأنه لم يرد اسم السورة وإنما أراد هذا اللفظ
~~والوزن مستقيم له في - يس - و- ن - فيقول وياسينا أظهر بنقل حركة همزة أظهر
~~إلى التنوين ثم يقول ونونا ثم هو على حذف مضاف أي ونون ياسين أظهر وكذا نون
~~نون ودال صاد ونون طس وكان ينبغي أن يذكر النون من هذه الحروف في باب أحكام
~~النون الساكنة والتنوين لأنه منه وفرع من فروعه وإنما ذكره هنا لأجل صاد
~~مريم لئلا يتفرق عليه ذكر هذه الحروف ولم يذكرها صاحب التيسير إلا في
~~مواضعها من السور أي أظهر النون من ( يس و- ن )

#  حفص وحمزة وابن كثير وأبو عمرو وقالون وأدغم الباقون وعن ورش وجهان في نون
~~( ن والقلم ) خاصة

#  ومعنى خلا مضى أي سبق ذكر المتقدمين له ووجه الإدغام في ذلك ظاهر قياسا
~~على كل نون ساكنة قبل واو على ما يأتي في الباب الآتي ووجه الإظهار أن حروف
~~الهجاء في فواتح السور وغيرها حقها أن يوقف عليها مبينا لفظها لأنها ألفاظ
~~مقطعة غير منتظمة ولا مركبة ولذلك بنيت ولم تعرب

#  282 [ و( حرمي ) ( ن ) صر صاد مريم من يرد % ثواب لبثت الفرد والجمع وصلا ]


PageV01P198

# 1- أي ونون - طس - فاز بالإظهار عند الميم يعني - طسم - في أول الشعراء
~~والقصص احترازا من الذي في أول النمل فإن نونه مظهرة بلا خلاف والفاء رمز
~~حمزة وأظهر حفص وابن كثير الذال من نح


PageV01P199

# 1- أي والإظهار في اركب هدى قارئ ذي بر متواضع يعني قوله تعالى في سورة هود
~~( اركب معنا )

#  أظهر الباء البزي وقالون وخلاد بخلف عنهم وأظهرها ابن عامر وخلف وورش بلا
~~خلاف وأظهر الثاء من { يلهث ذلك }

#  هشام وابن كثير وورش ويلهث موضعان في الأعراف الخلاف في الثاني منهما
~~والأول لا خلاف في إظهار ثائه فكان ينبغي أن يقيده كما قيد صاد مريم

#  فإن قلت الثاء لا تدغم في الهمزة فلهذا اغتفر أمرها قلت والدال لا تدغم في
~~الواو فهلا اغتفر أمرها والبر بفتح الباء ذو البر وضاع ms616 أي انتشر واشتهر من
~~ضاع الطيب إذا فاحت رائحته ودار فعل أمر من دارى يداري وجهلا جمع جاهل وما
~~أطبع اقتران هذه الكلمة في الظاهر كما ضاع جا يلهث

#  285 [ وقالون ذو خلف وفي البقره فقل % يعذب ( د ) نا بالخلف ( ج ) ودا
~~وموبلا ]


PageV01P200

# 1- أي كل القراء أدغموهما في اللام والراء للقلب وأسقطوا غنة التنوين
~~والنون منهما لتنزلهما من اللام والراء منزلة المثل لشدة القرب والضمير في
~~ليجملا للام والراء أو التنوين والنون ولم يقيد النون في نظمه بالسكون
~~اجتزاء بذكر ذلك في ترجمة الباب ولو قال وقد أدغموا التنوين والنون ساكنا
~~لحصل التقييد ولم يضر إسقاط لفظ كل لأن الضمير في أدغموا يغني عنه

#  287 [ وكل بينمو أدغموا مع غنة % وفي الواو واليا دونها خلف تلا ]


PageV01P201

# 1- أي وعند الواو والياء أظهر النون الساكنة إذا جاءت قبلهما في كلمة واحدة
~~نحو صنوان وقنوان والدنيا وبنيانه لأنك لو أدغمت لأشبه ما أصله التضعيف
~~وهذا كاستثناء السوسي همزة / < رءيا > /

#  يبدلها خوفا من أن يشبه لفظه لفظ الري كما تقدم ولم تلتق النون الساكنة في
~~كلمة بلام ولا راء ولا ميم في القرآن العزيز فلهذا لم يذكر من حروف يرملون
~~غير الواو والياء وأما النون إذا لقيها فيجب الإدغام للمثلية وأما التنوين
~~فلا مدخل له في وسط الكلمة ولا في أولها وأثقلا حال من فاعل إشباه وهو الذي
~~فيه الكلام وإشباه مصدر أشبه كإكرام مصدر أكرم وأضيف إلى المفعول وهو
~~المضاعف أي مخافة إشباه هذا الذي ذكرناه وهو صنوان ونحوه في حال كونه ثقيلا
~~أي مدغما المضاعف فالمضاعف هو المفعول أضيف إليه المصدر نحو عجبت من إكرام
~~زيد أي من إكرام عمرو له والمضاعف هو الذي في جميع تصرفاته يكون أحد حروفه
~~الأصول مكررا نحو حيان وحتان ورمان والله أعلم

#  289 [ وعند حروف الحلق للكل أظهرا % ( أ) لا ( ه ) اج ( ح ) كم ( ع ) م (
~~خ ) اليه ( غ ) فلا ]


PageV01P202

# 1- أي الموضع الذي تقلبان فيه ميما هو عند الباء يعني إذا التقت النون
~~الساكنة مع الباء ms617 في كلمة نحو ( أنبئهم - أو في كلمتين نحو - أن بورك )

#  وإذا التقى التنوين مع الباء ولا يكون ذلك إلا في كلمتين نحو ( سميع بصير )

#  قلبا ميما ليخف النطق بهما لأن الميم من مخرج الباء وفيها غنة كغنة النون
~~فتوسطت بينهما ولم يقع في القرآن ولا فيما دون من كلام العرب ميم ساكنة قبل
~~ياء في كلمة واحدة فلم يخف إلباس في مثل عنبر ومنبر وعند باقي الحروف غير
~~هذه الثلاثة عشر وغير الألف أخفى التنوين والنون مع بقاء غنتهما لأنها لم
~~يستحكم فيها البعد ولا القرب منهما فلما توسطت أعطيت حكما وسطا بين الإظهار
~~والإدغام وهو الإخفاء وسواء في ذلك ما كان في كلمة وما كان في كلمتين نحو (
~~أنتم - أنذر الناس - أنشأكم - أنفسكم - إن تتوبا - من جاء بالحسنة - إن
~~كنتم - أن قالوا بخلق جديد - غفور شكور - على كل شيء قدير - أزواجا ثلاثة )

#  وقوله ليكملا أي ليكملا بوجوههما وهي لام العاقبة أي لتؤل عاقبتهما إلى
~~كمال أحكامهما لأن هذه الوجوه هي التي لهما في اللغة وهي الإدغام في حروف
~~يرملون الستة والإظهار في حروف الحلق الستة أيضا والقلب عند الباء والإخفاء
~~في البواقي ثم الإدغام بغنة وبغير غنة فكمل ذكرها في النظم من هذه الوجوه
~~والله أعلم
### | باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
#  الفتح هنا ضد الإمالة وهو منقسم إلى فتح شديد وفتح متوسط فالشديد هو نهاية
~~فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي بعده ألف ويسمى التفخيم والقراء يعدلون
~~عنه ولا يستعملونه وأكثر ما يوجد في ألفاظ أهل خراسان ومن قرب منهم لأن
~~طباعهم في العجمة جرت عليه فاستعملوه كذلك في اللغة العربية وه


PageV01P203


PageV01P204

# 1- منهم أي من القراء كقولهم أنت منهم الفارس الشجاع أي من بينهم والكسائي
~~بعده لأنه أخذ عنه أمالا ذوات الياء يعني الألفات التي انقلبت عن الياء
~~احترازا عن ذوات الواو وهي الألفات التي انقلبت عن الواو فاجتزأ بالصفة
~~لشهرتها عن الموصوف والإمالة تقع في الألف والهاء والراء وهذا الباب جميعه
~~في إمالة الألف والذي بعده في إمالة ms618 الهاء والثالث في إمالة الراء على ما
~~سيأتي بيانه ثم الألف تكون أصلية ومنقلبة وتارة زائدة واعلم أن كل ألف
~~منقلبة عن ياء فجائز إمالتها وهي أن تكون عينا أو لاما فالعين نحو باع وسار
~~لأنهما من البيع والسير وهذا النوع جائز الإمالة لغة مطلقا وقراءة في بعض
~~المواضع الآتية نحو ( جاء - و- شاء ) واللام نحو ( هدى ) و{ رمى }

#  فهذا هو الذي يمال مطلقا عند القراء لمن مذهبه الإمالة وأطلق الناظم ذوات
~~الياء وهو لفظ ذوات الياء وهو لفظ يقع على الضربين ومراده الضرب الثاني ولم
~~يبين في نظمه الحرف الذي تقع فيه الإمالة ولو أنه قال

#  ( أمال الكسائي بعد حمزة إن تطرفت % ألفات حيث ياء تأصلا )

#  لذكر الحرف الممال وشرطيه وهما كونه عن ياء وكونه طرفا أي تكون لام الفعل
~~وإنما خص القراء الإمالة بذلك لأنه طرف والأطراف محل التغيير غالبا
~~والإمالة تغيير فإنها إزالة الألف عن استقامتها وتحريف لها عن مخرجها إلى
~~نحو مخرج الياء ولفظها وأخذ لها هذا الاسم من أملت الرمح ونحوه إذا عوجته
~~عن استقامته أي أما لا ألفات الياء إن تطرفت احترازا من المتوسطة فقوله
~~تعالى { وسار بأهله } يمال وكذا { فأثابهم الله }

#  لتوسط الألف فيها والألف في أثاب عن واو في الأصل وإنما يجوز إمالتها لغة
~~لأن الفعل قد زادت حروفه فرجع إلى ذوات الياء على ما سيأتي في شرح قوله وكل
~~ثلاثي يزيد فإنه ممال وقوله حيث تأصلا قال الشيخ أي حيث كان الياء أصلا وهو
~~أحد أسباب الإمالة وأكثر أنواعها استعمالا وإنما أميلت الألف لتدل على الأصل

#  قلت فكأن قوله حيث تأصلا خرج مخرج التعليل فإن حيث من ظروف المكان وإذ من
~~ظروف الزمان تأتي كل واحدة منهما وفيها معنى التعليل نحو قولك حيث جاء زيد
~~فلا بد من إكرامه وإذ خرج فلا بد من التزامه أي لأجل أن الياء أصلها أميلت
~~ولم يخرج ذلك مخرج الاشتراط فإن هذا شرط مستغنى عنه بقوله ذوات الياء كما
~~قال صاحب التيسير كان حمزة والكسائي يميلان ms619 كل ما كان من الأسماء والأفعال
~~من ذوات الياء ولم يرد على ذلك لكنه ما أراد بذوات الياء إلا كل ألف تنقلب
~~ياء في تثنية أو جمع أو عند رد الفعل إلى المتكلم أو غيره فيدخل في ذلك ما
~~الياء فيه أصل وما ليست بأصل ولهذا مثل ( موسى - و- عيسى - و- إحدى - و- يتامى


PageV01P205

# 1- الهاء في تكشفها لذوات الياء أو الألف الممالة المفهومة من سياق الكلام
~~أي تكشف لك أصلها إن كانت في اسم تثنية نحو ( قال لفتاه )

#  لأن هذا لو ثنى لانقلبت الألف ياء نح


PageV01P206

# 1- لأنك تقول هديت واشتريت وهويان وهديان فمثل بفعلين واسمين ثم ذكر أن
~~حمزة والكسائي ميلا أيضا ألف التأنيث في كل موضع وقعت فيه فقوله وفي ألف
~~متعلق بميلا أي أوقعا الإمالة فيها فهو من باب قوله ذي الرمة يجرح في
~~عراقيبها نصلي وقوله في الكل بدل من ألف التأنيث أي وفي كل ما فيه ألف
~~التأنيث أوقعا الإمالة وخالف حمزة أصله في الرؤيا على ما يأتي وليست ألف
~~التأنيث منقلبة عن ياء وإلا لاستغنى عنها بما تقدم وإنما هي مشبهة
~~بالمنقلبة عن الياء لأجل أنها تصير ياء في التثنية والجمع تقول حبليان
~~وحبليات

#  فإن قلت ظهرت فائدة قوله فيما قبل حيث تأصلا فإن ألف التأنيث ليست أصلا
~~فاحترز عنها

#  قلت ولماذا يحترز عنها وهي ممالة لهما كما أن الأصلية ممالة لهما فلا وجه
~~للاحتراز إن كانت ألف التأنيث داخلة في مطلق قوله ذوات الياء وهو ممنوع
~~وإذا لم تكن داخلة فلا احتراز ولم يبق فيه إلا التأكيد أو المعاني التي
~~تقدم ذكرها ثم ذكر الأمثلة التي توجد فيها ألف التأنيث المقصورة وهي
~~الممالة فقا


PageV01P207

# 1- أي وجود ألف التأنيث في موزون فعلى كيف جرت بفتح الفاء أو بكسرها أو
~~بضمها نحو السلوى والتقوى والموتى ومرضى وإحدى وسيما وذكرى والدنيا والقربى
~~والأنثى وكذلك في فعالى بضم الفاء وفتحها نحو كسالى ويتامى والتحق بهذا
~~الباب موسى وعيسى ويحيى وهو مذهب القراء اعتمادا على أنها فعلى فعلى وفعلى
~~والفاء في فحصلا ms620 ليس برمز لأن مراده بهذا البيت بيان محل ألف التأنيث ولأنه
~~سيقول بعد هذا وعسى أيضا أمالا والضمير لحمزة والكسائي ولو كان فحصلا رمز
~~اللزوم بعد ذلك إذا ذكر مسألة أن يرمز لها أو يصرح باسم القارئ ولا يأتي
~~بضمير من تقدم إلا إذا كان الباب كله واحدا على أنه يشكل على هذا أنه سيذكر
~~اختصاص الكسائي بإمالة مواضع ثم قال بعدها وأما ضحاها والضحى والربى مع
~~القوى فأمالاها ويذكر أيضا ما تفرد به حفص عن الكسائي ثم قال ومما أمالاه
~~وجوابه أنه صرح باسم الكسائي وحفص فلا إلباس وأما بعد الرمز فلم يفعل مثل
~~ذلك لما فيه من الإلباس وأراد فحصلا بالنون الخفيفة

#  ثم أبدل منها ألفا في الوقف ثم ذكر أنهما أمالا أشياء أخر لم تدخل في
~~الضابط المتقدم من ذوات الياء الأصلية ولا في ضابط ألف التأنيث ولكنها من
~~المرسومات بالياء فقال

#  295 [ وفي اسم في الاستفهام أنى وفي متى % معا وعسى أيضا أمالا وقل بلى ]


PageV01P208

# 1- أي وأمالا كل ما رسم في المصحف بالياء من الألفات وإن لم تكن الياء
~~أصلية إتباعا للرسم ولأنها قد تعود إلى الياء في صورة وذلك ضحى في الأعراف
~~وطه { وضحاها } - / < ودحيها > /

#  في والنازعات وفي والشمس وضحيها و{ تلاها } - و{ طحاها } - { والضحى } -
~~و{ سجى }

#  فهذا جميع ما رسم من ذوات الواو بالياء على ما ذكره في قصيدته الرائية لكن
~~( تلاها - وطحاها - وسجى )

#  لم يملها إلا الكسائي وحده كما يأتي وإمالتهما ضحى في الأعراف وطه تبنى
~~على خلاف يأتي في آخر الباب وأم


PageV01P209

# 1- أي كل لفظ ثلاثي ألفه عن واو إذا زيد في حروفه الأصول حرف فأكثر فصار
~~كلمة أخرى أميل لأن واوه تصير ياء إذا اعتبرتها بالعلامات المقدم ذكرها
~~وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة وآلة التعدية وغيرها نحو { ترضى } -
~~و{ تدعى } - و{ تتلى } و{ يدعى } - و{ تبلى } - و{ يزكي } - و{ تزكى } - و{
~~زكاها } - و{ نجانا الله منها } - { فأنجاه الله من النار } - { وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه } - { فلما تجلى ربه >


PageV01P210

# 1- أي إذا جاء ms621 أحيا أو يحيى بعد الواو فإنهما أمالاه قال في التيسير واتفقا
~~يعني الكسائي مع حمزة على الإمالة في قوله - ويحيى ولا يحيى -

#  { أمات وأحيا }

#  إذا كان منسوقا بالواو وتفرد الكسائي دون حمزة بإمالة أحياكم - و- فأحيا
~~به - و- أحياها - حيث وقع إذا نسق ذلك بالفاء أو لم ينسق لا غير وإنما ذكر
~~هذا البيت ليبين ما انفرد به الكسائي ولهذا أتى بحرف لك


PageV01P211

# 1- رؤيا فعلى مستثناة مما فيه ألف التأنيث ومرضاة مفعلة من الرضوان ترجع
~~ألفها إلى الياء في التثنية والجمع فهي كمغزى ومدعى لأن ألفها ترجع إلى
~~الياء في الماضي نحو رضيت وذكر مكي في الثلاثي الزائد مرضاة وكمشكاة لأن
~~ضابطه ما كانت ألف الإمالة فيه رابعة فصاعدا فمرضاة مستثناة من ذلك لحمزة
~~بخلاف مزجاة فإنها ممالة لهما وقوله كيف ما أتى يعنى نحو مرضاة الله
~~ومرضاتي بخلاف الرؤيا فإنه لم يملها كيف ما أتت لأن رؤياك لم يملها إلا
~~الدوري عنه كما يأتي فلهذا قال ورؤياي والرؤيا أي هاتان اللفظتان مع ما
~~بعدهما ممال للكسائي وخطايا مثله أي مثل مرضاة يميلها كيف ما أتت نحو (
~~خطايانا - خطاياكم - وخطاياهم )

#  والإمالة في ألفها الأخيرة لأجل الياء قبلها ولأنها من ياء لأنها جمع خطية
~~بغير همز عند الفراء كهدية وهدايا وعند غيره أصلها خطايىء بياء بعدها همزة
~~فمنهم من يقول همزت الياء كما تهمز في صحائف فاجتمع همزتان فأبدلت الثانية
~~ياء فاجتمع بعد ألف الجمع همزة عارضة في الجمع وياء فوجب قلب الهمزة ياء
~~والياء ألفا على قياس قولهم مطايا ومنهم من يقول قدمت الهمزة وأخرت الياء
~~ثم فعل ذلك - وأما الحوايا - فأمالها حمزة والكسائي وألفها عن ياء وهو على
~~وزن خطايا ومتقبلا حال من خطايا أو من ضمير مرضاة ويجوز أن يكون تمييزا على
~~أن يكون متقبلا بمعنى قبولا مثل قولهم على التمرة مثلها زيدا ولا مانع من
~~حيث اصطلاحه من أن يكون متقبلارمزا وكذا ما بعده من قوله ليس أمرك مشكلا
~~ويجتلا والذي أذعت به إلى آخره ويكون ما في كل ms622 بيت لمن رمز له

#  فإن قلت هو في باب إمالة حمزة والكسائي فجميعه لا يخلو عنهما أو عن أحدهما
~~ولهذا يذكر ما انفرد به الكسائي ثم يذكر ما اتفقا عليه فيقول مع - القوى -
~~فأمالاها ولو كان ما اعترض به رمزا لما صح له هذا الضمير إذ تقدم جماعة

#  فلا يتعين من يعود إليه الضمير وكذا يذكر ما تفرد به الدوري ثم يقول ومما
~~أمالاه وذلك مما يدل على أن قوله قد انجلا ليس برمز

#  قلت كل هذا صحيح معلوم أنه ليس برمز في نفس الأمر ولكن من حيث اصطلاحه
~~يوهم ذلك والله أعلم

#  300 [ ومحياهموا أيضا وحق تقاته % وفي قد هداني ليس أمرك مشكلا ]


PageV01P212

# 1- أراد ( وما أنسانيه )

#  ومن قبل الكهف جاء في إبراهيم { ومن عصاني } - { وأوصاني بالصلاة }

#  في مريم ويجتلا ليس برمز

#  302 [ وفيها وفي طس آتاني الذي % اذعت به حتى تضوع مندلا ]


PageV01P213

# 1- ( تلاها - وطحاها )

#  في سورة الشمس و{ سجى } في { والضحى } و{ دحاها }

#  في والنازعات وأشار بقوله وهي بالواو إلى علة استثناء حمزة لها وهي كون
~~ألفها عن واو وما تقدم كانت ألفه عن ياء ومعنى تبتلا تختبر وإنما حسن
~~إمالتها للكسائي كونها رءوس آي فأميلت تبعا لذوات الياء فهو من باب إمالة
~~لإمالة ولأنها رسمت في المصحف بالياء كأخواتها من ذوات الياء فلما ألحقت
~~بها كتابة طلبا للمشاكلة ألحقت بها إمالة لذلك والله أعلم

#  304 [ وأما ضحاها والضحى والربا مع القوى % فأما لاها وبالواو تختلا ]


PageV01P214

# 1- أي أواخر آي القرآن الذي تراه بسورة طه مما أماله حمزة والكسائي على
~~الأصول المتقدمة وآي جمع آية كتمر وتمرة وما بمعنى الذي وبطه صلتها كما
~~تقول عرفت ما بالدار أي الذي فيها أراد الألفات التي هي أواخر الآيات مما
~~جميعه لام الكلمة سواء فيها المنقلب عن الياء والمنقلب عن الواو إلا ما سبق
~~استثناؤه من أن حمزة لا يمليه فأما الألف المبدلة من التنوين في الوقف نحو
~~- همسا - و- ضنكا - و- نسفا - و- علما - و- عزما - فلا تمال لأنها لا تصير
~~ياء في موضع بخلاف لمنقلبة ms623 عن الواو فإن الفعل المبني للمفعول تنقلب فيه
~~ألفات الواو ياء فألف التنوين كألف التثنية لا إمالة فيها نحو ( فخانتاهما
~~- إلا أن يخافا - اثنتا عشرة )

#  وأما المنون من المقصور نحو ( هدى - وسوى - وسدى )

#  ففي الألف الموقوف عليها خلاف يأتي ذكره في آخر الباب ثم قال وآي النجم أي
~~أواخر سورة والنجم ثم بين حكمة ذلك فقال كي تتعدلا يعني رءوس الآي فتصير
~~على منهاج واحد وهذه حكمة ترك الإمالة أنسب لها منها لأن الفتح يناسب في كل
~~المواضع الممالة وغيرها فإن في أواخر الآى من السور المذكورة ما لا يمال
~~وليس فيها ما لا يفتح

#  فإن قلت أراد بالتعديل إلحاق ذوات الواو بذوات الياء في الإمالة لم يتم له
~~هذا لأن حمزة استثنى أربعة مواضع من رءوس الآى فلم يملها فلم يكن في إمالة
~~الباقي تعدل ولو لم يمل الجميع حصل التعدل على أني أقول لم يكن له حاجة إلى
~~ذكر إمالة أواخر الآي لأن جميع ذلك قد علم مما تقدم من القواعد من ذوات
~~الياء أصلا ورسما وقد نص على ذوات الواو منها فلم يبق منها شيء ولهذا لم
~~يتعرض كثير من المصنفين لذكر هذه السور ولا ذكرها صاحب التيسي


PageV01P215

# 1- الضمير في تميلا للمذكور ومراده تميل أواخر أي هذه السور أيضا والضمير
~~في ومن تحتها للنازعات أراد سورة عبس والجار والمجرور صفة موصوف محذوف
~~كقوله تعالى { وما منا إلا له مقام معلوم }

#  أي وفي سورة من تحت النازعات ثم في القيامة ثم في المعارج أي وفي سورة سأل
~~سائل ألا ترى كيف ذكر ما قبلها وما بعدها بحرف في فجملة هذه السور إحدى عشر
~~منها أربع شملت الإمالة أواخر آياتها كلها لقبولها لذلك وهي ( والنجم إذا
~~هوى - سبح اسم ربك الأعلى - والشمس وضحاها - والليل إذا يغشى )

#  وسبع سور دخلت الإمالة في بعض آياتها وهي التي تقبل الإمالة وهي طه
~~والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والضحى واقرأ باسم ربك

#  ثم الإمالة في الجميع ليس بعدها ضمير مؤنث إلا في سورتين والشمس ms624 والنازعات
~~أما والشمس فاستوعب ضمير المؤنث أواخر آيها وأما النازعات ففيها الأمران
~~مرتين ولم يأت آيات في آخرهن ألف مقصورة نسقا إلا في هذه السور والمنهال
~~الكثير الإنهال والإنهال إيراد الإبل المنهل ومنهلا أي موردا أو معطيا إذ يقال

#  أنهلت الرجل إذا أعطيته وانتصب على الحال فكأنه نادى نفسه أو جميع من يعلم
~~العلم وحروف القرآن ورواياته الثابتة من ذلك وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه والله أعلم

#  309 [ رمى ( صحبة ) أعمى في الإسراء ثانيا % سوى وسدى في الوقف عنهم تسبلا ]


PageV01P216

# 1- الهاء في شعرائه تعود على الراء أو لفظ تراءا لأن كل واحد منهما في
~~السورة المذكورة فهو كقولك غلام زيد في داره ولفظ تراءا وزنه تفاعل ففيه
~~ألفان بينهما همزة الأولى زائدة والثانية لام الكلمة منقلبة عن ياء فإذا
~~وقف عليها أميلت الثانية لحمزة والكسائي على أصلهما في إمالة ما كان من
~~الألفات من ذوات الياء طرفا غير أن حمزة يجعل الهمزة بين بين على أصله
~~وأضاف إلى ذلك أن إمالة الألف الأولى لمجاورة الثانية فهو من باب إمالة
~~الإمالة ولهذا لم يمل الراء من قوله تعالى { فلما تراءت الفئتان }

#  لما لم تكن فيها إمالة تسوغ ذلك وليست الألف أصلية منقلبة عن ياء بل هي
~~زائدة لأنها ألف تفاعل ولم يجاورها كسر فلا إمالة فيها ولا نظر إلى كونها
~~بعد راء والعرب تستحسن إمالة الألف قبل الراء وبعدها نحو - ترى - و- النار
~~- مالا تستحسنه في غير ذلك ولهذا أمالهما أبو عمرو لأن الألف في كل ذلك إما
~~منقلبة عن ياء أو هي ألف تأنيث أو مجاورة لكسر - نحو ( ترى - وبشرى -
~~وأبصارهم )

#  والراء المفتوحة تمنع الإمالة إلا أن يوجد أحد أسباب الإمالة ثم من ضرورة
~~إمالة الألفين في تراء


PageV01P217


PageV01P218

# 1- حكما تمييز أي ما وقع من الألفات بعد راء فقل شاع حكمه في الإمالة وذلك
~~لما ذكرته من مجاورتها للراء قال الكسائي للعرب في كسر الراء رأي ليس لها
~~في غيره وروى عن ms625 أبي عمرو أنه قال أدركت أصحاب ابن مجاهد وهم لا يكسرون
~~شيئا من القرآن إلا نحو ( وما أدراك - و- أفترى - وترى )

#  أي أمال ذلك حمزة والكسائي وأبو عمرو ومثاله ( ذكرى - و- اشترى - و-
~~النصارى - و- القمر )

#  وتابعهم حفص في إمالة ( مجريها


PageV01P219

# 1- أي إمالة ألف - نأى - شرع يمن لأنها عن ياء والمشهور عن السوسي الفتح
~~ووافقهم شعبة على إمالتها في سورة الإسراء دون فصلت فلهذا قال وهم أي وهم
~~وشعبة أمالوا التي في سبحان وإنما احتاج إلى قوله وهم لما ذكرناه في قوله
~~رمى صحبة ولم يقل شعبة ثم قال والنون يعني إمالة النون من نأى أمالها خلف
~~والكسائي لأجل إمالة ما بعدها وهو سبب من أسباب الإمالة وأسباب الإمالة
~~التي يذكرها أهل العربية هي انقلاب الألف عن الياء أو عن كسرة أو مجاورتها
~~لواحدة منها أو لإمالة ولم يأت ذلك للقراء في غير هذا الحرف فلم يقرأ ( هدى
~~- ولا - رمى - ولا - نهار )

#  ولا نحو ذلك في هذه الطرق المشهورة وقوله والنون مبتدأ وضوء سنا خبره أي
~~وإمالة النون ضوء أي ذات ضوء أي لها وجه ظاهر مضيء وأضافه إلى السنا ومعناه
~~الضوء لاختلاف اللفظين نحو

#  ( كجلمود صخر خطه السيل من عل % )

#  وتلا خبر بعد خبر ومعناه تبع أي أميل تبعا لما بعده لا بطريق الأصالة
~~ويجوز نصب ضوء سنا بقوله تلا ويكون تلا وحده خبر المبتدأ والثناء على هذا
~~لإمالة ما بعد النون والله أعلم

#  312 [ إناه ( ل ) ه ( ش ) اف وقل أو كلاهما % ( ش ) فا ولكسر أو لياء
~~تميلا ]


PageV01P220

# 1- شرع يبين مذهب ورش عن نافع وجميع إمالته في القرآن بين بين إلا الهاء من ( طه )

#  فإنها إمالة محضة على ما سيأتي في أول سورة يونس وصفة إمالة بين بين أن
~~يكون بين لفظي الفتح والإمالة المحضة كما تقول في همزة بين يبن إنها بين
~~لفظي الهمز وحرف المد فلا هي همزة ولا حرف مد

#  فكذا هنا لا هي فتح ولا إمالة وأكثر الناس ممن سمعنا قراءتهم أو بلغنا
~~عنهم يلفظون بها على لفظ ms626 الإمالة المحضة ويجعلون الفرق بين المحضة وبين بين
~~رفع الصوت بالمحضة وخفضه بين بين وهذا خطأ ظاهر فلا أثر لرفع الصوت وخفضه
~~في ذلك ما دامت الحقيقة واحدة وإنما الغرض تمييز حقيقة المحضة من حقيقة بين
~~بين وهو ما ذكرناه فلفظ الصوت بين بين يظهر على صورة اللفظ بترقيق الراآت
~~وقد أطلق العلماء على ترقيق الراآت لفظ بين بين فدل على ما ذكرناه وإن كان
~~الأمر في اتضاحه لا يحتاج إلى شاهد

#  قال صاحب التيسير اعلم أن ورشا كان يميل فتحة الراء قليلا بين اللفظي


PageV01P221


PageV01P222


PageV01P223


PageV01P224

# 1- يعني أن رءوس الآى لا يجري فيها الخلاف المذكور بل قراءته لها على وجه
~~واحد وهو بين اللفظين وعبر عن ذلك بقوله قد قل فتحها يعني أنه قلله بشيء من
~~الإمالة وقد عبر عن إمالة بين بين بالتقليل في مواضع كقوله وورش جميع الباب
~~كان مقللا والتقليل جادل فيصلا وقلل في جود وعن عثمان في الكل قللا وأراد
~~برءوس الآى جميع ما في السور المذكورة الإحدى عشرة سواء كان من ذوات الواو
~~أو من ذوات الياء وقد نص الداني على ذلك في كتاب إيجاز البيان وإنما لم
~~يجيء وجه الفتح فيها إرادة أن تتفق ألفاظها ولا يختلف ما يقبل الإمالة منها
~~وذلك أن منها ما فيه راء نح


PageV01P225


PageV01P226

# 1- أي وأميل لأبي عمرو بين بين فعلى كيف أتت بفتح الفاء نحو تقوى - و- شتى
~~- و- يحي - أو بكسرها نحو إحدى - و- عيسى - أو بضمها نحو الحسنى - و- موسى
~~- وكذا أواخر الآى من السور المقدم ذكرها وعطف ذلك على قراءة ورش فعلم أنها
~~بين اللفظين فلا يزال في ذلك إلى أن يذكر الإمالة لحمزة مثل ما أنه قال
~~وإدغام باء الجزم وعطف عليها مسائل أخر ولم يذكر الإدغام فحملت عليه إلى أن
~~قال ويس أظهر وعطف المسائل إلى آخر الباب وحمل الجميع على الإظهار وقوله
~~سوى راهما اعتلا أي سوى ما وقع من بابي فعلى ورءوس الآى بالراء قبل الألف نح


PageV01P227


PageV01P228

# 1- يعني أن الدوري عن أبي عمرو أمال هذه الكلم الأربع ms627 بين بين وهذا الحكم
~~منقول في التيسير وغيره عن أبي عمرو البصري نفسه لكنه قال من طريق أهل
~~العراق وتلك طريق الدوري قال ومن طريق أهل الرقة بالفتح يعني طريق السوسي
~~وروى عنه فتحها وروى فتح ( يا أسفى )

#  وإمالة الثلاثة الباقية وهذه طريق أبي الحسن ابن غلبون ووالده أبي الطيب
~~فلهذا اختزل الناظم ( يا أسفى )

#  عن أخواتها وألحقها بها أرادوا يا أسفى كذلك وكأنه أشار بقوله طووا إلى
~~ذلك أي طووه ولم يظهروه إظهار غيره فوقع فيه اختلاف كثير ثم قال وعن غير
~~الدوري قسها على أصولهم فتميل لحمزة والكسائي لأن الجميع من ذوات الياء
~~رسما وقد تقدم الكلام في ( أنى )

#  والألف في ( ويلتى - و- حسرتى - و- أسفى )

#  منقلبة عن ياء والأصل إضافة هذه الكلمات إلى ياء المتكلم وتميل لورش بين
~~اللفظين على أصله في ذوا


PageV01P229

# 1- أي وكيف أتى اللفظ الذي على ثلاثة أحرف من هذه الأفعال العشرة التي يأتي
~~ذكرها بشرط أن تكون أفعالا ماضية فأملها لحمزة وكلها معتلة العين والإمالة
~~واقعة في وسطها بخلاف ما تقدم كله فإن الإمالة كانت واقعة في الطرف وكلها
~~من ذوات الياء إلا واحد وهو خاف أصله خوف فأميل لأجل الكسرة التي كانت في
~~الواو ولأن الخاء قد تنكسر في نحو خفت إذا رددت للفعل إلى نفسك أو إلى
~~مخاطبك كما تكسر أوائل أخواتها لذلك ولأن الألف قد تنقلب ياء إذا بنى الفعل
~~لما لم يسم فاعله نحو خيف زيد ( وجئ يومئذ بجهنم )

#  وزيد في المال ورين على قلبه ذكر في هذا البيت أربعة من العشرة وهي خاب
~~وخاف وطاب وضاق ومثل بالفعل المجرد في خاب وطاب والمتصل بالضمير في خافوا
~~وبالملحق به تاء التأنيث في ضاقت واستثنى من هذا لفظا واحدا في موضعين وهو
~~زاغت في الأحزاب وص ومعنى قوله وكيف الثلاثي أي سواء اتصل به ضمير أو لحقته
~~تاء تأنيث أو تجرد عن ذلك أي أمله على أي حالة جاء بعد أن يكون ثلاثيا نحو
~~( وخاف وعيد - و- خافوا عليهم - خافت من بعلها )

#  واحترز ms628 بالثلاثي عن الرباعي فإنه لا يميله وهو ( فأجاءها المخاض - أزاغ
~~الله قلوبهم ) لا غير

#  والمراد بالثلاثي هنا أن يكون الفعل على ثلاثة أحرف أصول والرباعي ما زاد
~~على الثلاثة همزة في أوله دون ما زاد في آخره ضمير أو علامة تأنيث فلهذا
~~أمال نحو ( خافت - ولم يمل - أزاغ الله قلوبهم )

#  وإن كانت عدة الحروف في كل كلمة أربعة فإن الهمزة مقومة للفظ الفعل بخلاف
~~التاء والواو في ( خافت - و- خافوا )

#  واحترز بقوله بماضي عن غير الفعل الماضي فلا يمي


PageV01P230

# 1- فهذه خمسة أفعال وتقدم أربعة والعاشر يأتي في البيت الآتي والفاء في فز
~~رمز حمزة أيضا ثم ذكر أن ابن ذكوان وافق حمزة في إمالة ألف جاء وشاء وزاد
~~على ما يأتي في البيت الآتي ووجهه خلو هذه الأفعال الثلاثة من حروف
~~الاستعلاء قبلها وبعدها بخلاف الستة الباقية فإن ثلاثة منها حرف الاستعلاء
~~في أوائلها وهي خاب - خاف - طاب - واثنان حرف الاستعلاء في آخرهما وهما -
~~حاق - و- زاغ - وواحد حرف الاستعلاء في أوله وآخره وهو - ضاق - وحروف
~~الاستعلاء تمنع الإمالة إذا وليت الألف قبلها أو بعدها في الأسماء فتجنبها
~~ابن ذكوان أيضا في الأفعا


PageV01P231

# 1- يعني أول ما في القرآن من كلمة زاد وهي قوله تعالى في أول البقرة {
~~فزادهم الله مرضا }

#  هذه يميلها ابن ذكوان بلا خلاف وفي غير هذا الموضع له في إمالة لفظ زاد
~~كيف أتى خلاف ولا يقع في القرآن إلا متصلا بالضمير إلا أنه على وجوه نحو (
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم - وزادكم في الخلق بسطة - فزادوهم رهقا )

#  وقول الناظم فزادهم إما أن يكون معطوفا على ما قبله وحذف حرف العطف فإن
~~حذفه لضرورة الشعر جائز إذا دل عليه دليل وإما أنه مبتدأ وخبره محذوف أي
~~فزادهم الأولى كذلك أي أماله ابن ذكوان وأما الفعل العاشر فقوله سبحانه {
~~بل ران على قلوبهم }

#  وافق حمزة الكسائي على إمالته وأبو بكر عن عاصم ولم يملها ابن ذكوان لأن
~~الراء غير المكسورة إذا وليت الألف كان لها حكم حروف الاستعلاء وقوله واصحب
~~معدلا ms629 مثل قوله فيما سبق فاحضر مكملا على قولنا أن المعنى رجلا مكملا كأنه
~~لمح من لفظ صحبة ما يختار في نفس الصحبة فحث عليه رحمه الله

#  320 [ وفي ألفات قبل را طرف أتت % بكسر أمل ( ت ) دعى ( ح ) ميدا وتقبلا ]


PageV01P232

# 1- مثل هذا النوع بأمثلة متعددة خاليا من الضمير ومتصلا به غائبا ومخاطبا
~~وهو يأتي في القرآن على عشرة أوزان ذكر الناظم منها أربعة أفعال وفعل وفعال
~~وفعال وبقي ستة فعال نحو كفار وسحار وفعال نحو نهار وبوار وفعال نحو دينار
~~أصله دنار فأبدلت النون الأولى ياء وفعلال وهو قنطار ومفعال وهو بمقدار
~~وإفعال وهو إبكار واقتس أي قس على ما ذكرته ما لم أذكره فهو مثل قرأ واقترأ
~~وقوله لتنضلا أي لتغلب يقال ناضلهم فنضلهم إذا رماهم فغلبهم في الرمي ويلزم
~~أن يكون من هذا الباب { من أنصاري إلى الله }

#  وهو الذي انفرد الدوري بإمالته كما يأتي فإن الراء طرف والياء ضمير
~~كالضمير في ( أبصارهم - و- حمارك )

#  322 [ ومع كافرين الكافرين بيائه % وهار ( ر ) وى ( م ) رو بخلف ( ص ) د (
~~ح ) لا ]


PageV01P233

# 1- بدار رمز قالون لأنه من جملة من أمال هار ومعناه بادر مثل قولهم نزال أي
~~انزل أي بادر إلى أخذه ومعرفته وأمال الدوري وحده جبارين في المائدة
~~والشعراء والجار في موضعين في النساء والشعراء فتمموا الباب بإمالة هذين له
~~وورش قلل جميع هذا الباب أي أماله بين اللفظين من قوله وفي ألفات قبل را
~~طرف إلى هنا والله أعلم

#  324 [ وهذان عنه باختلاف ومعه في البوار % وفي القهار حمزة قللا ]


PageV01P234

# 1- يريد قوله تعالى { من أنصاري إلى الله }

#  في آل عمران والصف - وسارعوا إلى مغفرة - نسارع لهم في الخيرات - والبارئ
~~- في الحشر - وبارئكم - في موضعين في البقرة انفرد بإمالة ما في هذا البيت
~~والذي بعده الدوري عن الكسائي والتاء في تميم وتلا رمز كل واحد منهما رمز
~~لما سبقه من الألفاظ وكذا آخر البيت الآتي وأشار بقوله تميم إلى أن الإمالة
~~هي لغة تميم على ما سبق نقله في أول ms630 الباب وهو على حذف مضاف أي الإضجاع لغة
~~تميم ولو قال واضجع ( أنصاري )

#  تميم لكان حسنا ولم يحتج إلى حذف مضاف والضمير في تلا فاعل يعود إلى
~~المقصود بقوله تميم وهو القارئ كما قال في البيت الآتي عنه ويجوز أن يريد
~~تبع هذا المذكور ما قبله في الإمالة ووجه إمالة الألف في هذه المواضع ما
~~بعدها من الكسر على الراء مع أن الراء ظرف في أنصاري ولو لم يذكر هاهنا مع
~~ما اختص بالدوري لكانت واجبة الإمالة في مذهب أبي عمرو أيضا على القاعدة
~~السابقة

#  327 [ وآذانهم طغيانهم ويسارعون % آذاننا عنه الجواري ( ت ) مثلا ]


PageV01P235

# 1- أي الخلف عن خلاد في إمالتها والضاد في ضممناه رمز خلف أمالهما من غير
~~خلاف ثم قال مشارب لامع وهما مبتدأ وخبر أي ظاهر واضح كالشيء اللامع أراد
~~أن هشاما أمال ( مشارب )

#  في سورة يس لكسرة الراء بعدها وألف ( آنية )

#  في سورة الغاشية لكسرة النون بعدها وللياء التي بعد الكسرة ووزنها فاعلة
~~وهي قوله تعالى { تسقى من عين آنية }

#  أي حارة وأم


PageV01P236

# 1- أي في سورة الكافرون أمال هشام { ولا أنتم عابدون } في موضعين { ولا أنا عابد }

#  لكسرة الباء بعد الألف واحترز بذلك من قوله تعالى { ونحن له عابدون }

#  ثم قال وخلفهم أي خلف الناقلين من أهل الأداء في إمالة لفظ الناس إذا كان
~~مجرورا نحو ( جميع )

#  الذي في سورة الناس فروى عن أبي عمرو الوجهان واختار الداني الإمالة في
~~كتاب الإمالة ووجهها كسرة السين بعد الألف وقيل إن ذلك لغة أهل الحجاز قال
~~الشيخ وكان شيخنا يعني الشاطبي رحمه الله يقرئ بالإمالة يعني لأبي عمرو من
~~طريق الدوري وبالفتح من طريق السوسي وهو مسطور في كتب الأئمة كذلك قلت
~~وكذلك أقرأنا شيخنا أبو الحسن ولم يذكر أبو الحسن ابن غلبون غيره ويتجه في
~~هذا البيت من الإشكال ما اتجه فيما مضى في قوله ومع كافرين الكافرين بيائه
~~من أنه يحتمل أن تكون الواو في قوله وفي الكافرون فاصلة وإذا كان كذلك فلم
~~يذكر لقارئها رمزا فيكون ms631 حصلا رمزا لها وللناس وتكون الواو في وخلفهم عاطفة
~~ولو قال وفي الكافرون عابدون وعابد له خلفهم في الناس لخلص من ذلك الإيهام
~~ولا يحتاج إلى واو فاصلة في خلفهم لأن هذا من باب قوله سوى أحرف لا ريبة في
~~اتصالها كما قال بعد هذا حمارك والمحراب إلى آخره ولم يأت بواو فاصلة فإن
~~قلت فقد سنح إشكال آخر وهو أنه يحتمل أن يكون بعض ما في البيت الآتي لأبي
~~عمرو إذا لم يأت بواو والباقي من عند الواو لابن ذكوان فمن أين يتمحض
~~الجميع لابن ذكوان قلت من جهة استفتاحه ذلك بقوله حمارك وهو مما قد علم أن
~~أبا عمرو يميله فد


PageV01P237

# 1- أي أمال ابن ذكوان جميع ما في هذا البيت ( حمارك - في البقرة - و-
~~الحمار )

#  في الجمعة والمحراب

#  وعمران حيث وقعا و- إكراههن - في النور - والإكرام - في موضعين في سورة
~~الرحمن عز وجل ووجهه كسرة أوائل الجميع وما بعد الألف غير عمران والمحراب
~~المنصوب ووافق في حمارك والحمار مذهب أبي عمرو والدوري عن الكسائي في ذلك
~~فإن قلت فماله لم يذكرهما معه عندما ذكر حمارك والحمار كما أعاد ذكر حمزة
~~والكسائي مع من وافقهما في إمالة - رمى - و- نأى - و- إناه

#  قلت لأنه نص على الحمار وحمارك في إمالة أبي عمرو والدوري في قوله
~~كأبصارهم والدار ثم الحمار مع حمارك فلم يضره بعد ذلك أن يذكر مذهب ابن
~~ذكوان وحده ومثل ذلك قوله فيما مضى وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا وإن كان
~~حمزة يقرأ كذلك لأنه قد تقدم ذكره له معينا بخلاف - رمى - و- نأى - و- إناه
~~- فإنه لم يتقدم النص عليها معينة وإنما اندرجت في قاعدة ذوات الياء فلو لم
~~يعد ذكر حمزة والكسائي لظن أن ذلك مستنثى من الأصل المقدم كما تفرد الكسائي
~~بإمالة مواضع من ذلك والله أعلم

#  332 [ وكل بخلف لابن ذكوان غير ما % يجر من المحراب فاعلم لتعملا ]


PageV01P238

# 1- إذا وقفت على موسى من قوله تعالى { ولقد آتينا موسى الهدى }

#  أملت ألف موسى لحمزة والكسائي وجعلتها بين بين لأبي ms632 عمرو وورش وفتحت
~~للباقين وكذا في ( عيسى ابن مريم )

#  فهذا مثال ما ليس فيه راء ومنه ( إنا لما طغى الماء )

#  نص مكي وغيره على أن الوقف على طغى بالإمالة لحمزة والكسائي ومثال ما فيه
~~الراء ( القرى التي باركنا فيها )

#  في سبأ { ذكرى الدار }

#  في ص فإذا وقفت على القرى وذكرى أملت لأبي عمرو وحمزة والكسائي ولورش بين
~~اللفظين وههنا أمر لم أر أحدا نبه عليه وهو أن ( ذكرى الدار )

#  وإن امتنعت إمالة ألفها وصلا فلا يمتنع ترقيق رائها في مذهب ورش على أصله
~~لوجود مقتضى ذلك وهو الكسر قبلها ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتخذ لفظ
~~الترقيق وإمالته بين بين في هذا فكأنه أمال الألف وصلا وما ذكره الشيخ في
~~شرح قوله وحيران بالتفخيم بعض تقبلا من قوله الترقيق في ( ذكرى )

#  من أجل الياء لا من أجل الكسر أراد بالترقيق الإمالة فهو من أسمائها والله أعلم

#  والسوسي في أحد الوجهين يكسر الراء في الوصل ومثله ( حتى نرى الله - و-
~~يرى الذين أوتوا العلم ) بخلاف قوله - ( أو لم ير الذين كفروا )

#  لأن ألف يرى قد ذهبت للجازم فإذا وقفت عليها قلت أو لم ير ثم ذكر ما حذفت
~~فيه الألف لأجل التنوين لأنه ساكن فقا


PageV01P339

# 1- هذا فرع من فروع المسئلة المتقدمة داخل تحت قوله وقبل سكون قف بما في
~~أصولهم وأفردها بالذكر لما فيها من الخلاف والأصح والأقوى أن حكمها حكم ما
~~تقدم تمال لمن مذهبه الإمالة وهو الذي لم يذكر صاحب التيسير غيره وجعل
~~للمنون ولما سبق ذكره حكما واحدا فقال كلما امتنعت الإمالة فيه في حال
~~الوصل من أجل ساكن لقيه تنوين أو غيره نحو ( هدى - و- مصفى - و- مصلى - و-
~~مسمى - و- ضحى - و- غزى - و- مولى - و- ربا - و- مفترى - و- الأقصا الذي -
~~و- طغا الماء - و- النصارى المسيح - و- جنا الجنتين )

#  وشبهه فالإمالة فيه سائغة في الوقف لعدم ذلك الساكن وذكر مكي في المنون
~~وجهين أحدهما هذا وهو الذي اختاره وقرأه على شيخه أبي الطيب ابن غلبون قال
~~ونص على ( مصلى - و- غزى )

#  أن الوقف عليهما بالإمالة لحمزة والكسائي ms633 وكلاهما في موضع نصب والوجه
~~الثاني الفرق بين المنصوب وغيره فلا يمال المنصوب ويمال المرفوع والمجرور
~~قال الشيخ وقال قوم يفتح ذلك كله فقد صار في المسئلة ثلاثة أوجه وهي مبنية
~~على أن الألف في الوقف على جميع الأسماء المقصورة المنونة هي الأصلية رجعت
~~لما سقط الموجب لحذفها وهو التنوين أو يقال هي مبدلة من التنوين إذا كانت
~~منصوبة المحل وهي الأصلية في الرفع والجر لأنه قد ألف من اللغة الفصيحة
~~التي نزل بها القرآن أن تبدل من التنوين ألفا في جميع الأحوال لأن التنون
~~إنما يبدل ألفا في النصب لانفتاح ما قبله والانفتاح موجود في الأحوال كلها
~~في الأسماء المعتلة المقصورة بخلاف الصحيحة وهذه الأوجه الثلاثة معروفة عند
~~النحويين فإن قلنا الوقف إنما هو على الألف المبدلة في جميع الأحوال أو في
~~حال النصب فلا إمالة لأن ألف التنوين لا حظ لها في الإمالة كما لو وقف على
~~( أمتا - و- همسا - و- علما )

#  وقد سبق بيان ذلك فقد صار المنصوب مفخما على قولين وممالا على قول فلهذا
~~قال وتفخيمهم في النصب اجمع أشملا وليس ذلك منه اختيارا لهذا القول وإنما
~~أشار إلى أن الوجهين اتفقا عليه والأجود وجه الإمالة مطلقا والرسم دال عليه
~~والنقل أيضا ومن وجهة المعنى أن الوقف لا تنوين فيه وإنما كانت الألف
~~الأصلية تحذف للتنوين في الوصل فالنطق بالكلمة على أصلها إلى أن يلقاها ما
~~يغيرها وأيضا فإن المبدل من التنوين إنما هو الألف والأصلية أيضاألف فلا
~~حاجة إلى حذف ما هو أصل وجلب ما هو مثله في موضعه فترك اعتقاد الحذف فيه
~~أولى وقول الناظم وقد فخموا التنوين فيه تجوز فإن التنوين لا يوصف بتفخيم
~~ولا إمالة لعدم قبوله لهما فهو على حذف مضاف تقديره ذا التنوين ولا تقول
~~التقدير ألف التنوين لما فيه من الإلباس بألف نحو ( أمتا - وهمسا


PageV01P240

# 1- أي لفظ ( مسمى - ومولى )

#  وقع كل واحد منهما في القرآن مرفوعا ومجرورا كقوله تعالى { وأجل مسمى عنده
~~} - { إلى أجل مسمى } وقال تعالى { يوم لا يغني مولى ms634 عن مولى } - ( وأما -
~~غزى - و- تترى )

#  فلم يقعا في القرآن إلا منصوبين في قوله تعالى في آل عمران { أو كانوا غزى }

#  ونصبه على أنه خبر كان وهو جمع غاز ووزنه فعل مثل كافر وكفر وأما ( تترى )

#  ففي سورة { قد أفلح } منصوب على الحال وإنما ينفع التمثيل به على قراءة
~~أبي عمرو فهو الذي نونه وأما حمزة والكسائي فلا ينونانه فهو لهما ممال بلا
~~خلاف في الوقف والوصل وكذا ورش يميله بين اللفظين وصلا ووقفا لأنه غير منون
~~في قراءته أيضا فلم يمنع فتح من نون إمالة من لم ينون وهذا مما يقوى ما
~~ذكرناه من ترقيق ورش راء ( ذكرى الدار )

#  في الوصل فلا يمنع ترك الإمالة لزوال محلها ترقيق الراء لوجود مقتضيه
~~والله أعلم

#  وقوله تزيلا أي تميز المذكور وهو التنوين أي ظهرت أنواعه وتميز بعضها من
~~بعض بالأمثلة المذكورة ومنه قوله تعالى { لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما }

#  فزيلنا بينهم والهاء في رفعه مع جره ومنصوبه راجعة إلى التنوين أيضا والكل
~~على تقدير ذي التنوين وهو المنون وقال الشيخ تميز المنصوب من غيره بالمثال
~~فإن قلت الألف الممالة في ( غزى


PageV01P241

# 1- احترز بقوله هاء تأنيث عن هاء السكت وهاء الضمير وقد تقدم بيان ذلك
~~والوقوف مصدر بمعنى الوقف وأضاف هاء التأنيث إليه احترازا من الهاء في ( هذه )

#  فإنها هاء تأنيث لكنها لا تزال هاء وقفا ووصلا فأراد أن الإمالة واقعة في
~~هاء التأنيث التي هي في الوق


PageV01P242

# 1- أي يجمع تلك الحروف هذه الكلمات الأربع وضغاط جمع ضغطة وعص بمعنى عاص
~~وخظا بمعنى سمن واكتنز لحمه يشير إلى ضغطة القبر وهي عصرته والضيق فيه
~~والعاصي حقيق بذلك ولا سيم


PageV01P243


PageV01P244

# 1- إذا وقع بين الكسر وبين الراء حرف ساكن لم يكن ذلك بحاجز أي بمانع للكسر
~~من اقتضائه الإمالة فكأنه قال أو تقع هذه الحروف الأربعة بعد كسر يليها أو
~~بعد ساكن يليه كسر

#  ولا مثال لهذا في الهمزة والكاف وإنما مثاله في الهاء نحو وجهة وفي الراء
~~نحو - عبرة - و- سدرة - واختلف ms635 في - فطرة - لأجل أن الساكن حرف الاستعلاء
~~فقوى المانع وهذا وجه جيد ويقويه ما يأتي في الراءات فإنه اعتد به حاجزا
~~فمنع الترقيق فكذا يمنع الإمالة ولكن هما بابان كل باب لقارئ فلا يلزم
~~أحدهما مذهب الآخر والكل جائز الإمالة والترك في اللغة ومثاله ترك ورش
~~ترقيق راء عمران للعجمة وابن ذكوان رققها تبعا لإمالة الألف بعدها ولم ينظر
~~إلى العجمة ثم قال ويضعف يعني أكهر ضعفت حروفه عن تحمل الإمالة إذا وقعت
~~بعد الفتح والضم وأرجلا جمع رجل ونصبه على التمييز استعار ذلك لما كان يقال
~~لكل مذهب ضعيف هذا لا يتمشى ونحوه لأن الرجل هي آلة المشي فمثال الهمزة بعد
~~الفتح امرأة فإن فصل بين الفتح وبين الهمزة فاصل ساكن فإن كان ألفا منع
~~أيضا نحو ( براءة )

#  وإن كان غير ألف اختلف فيه نحو ( سوءة )

#  وكهيئة والنشأة قال الداني والقياس الفتح كأنه أراد القياس على الألف أو
~~لأن الإسكان لما لم يحجز الكسر عن اقتضاء الإمالة في نح


PageV01P245

# 1- أراد قوله تعالى { إن في ذلك لعبرة }

#  فهذا مثال ما قبله ساكن بعد كسر ومثله ولكل وجهة ومثال ما قبله كسر { فإن
~~يكن منكم مائة }

#  ومثال ما قبله ياء { أصحاب الأيكة }

#  ووقع في نظم البيت ( ليكة )

#  باللام وهذا وإن كان قرئ به في سورتي الشعراء و{ ص } فليس صاحب الإمالة
~~ممن قرأ هذ


PageV01P246


PageV01P247

# 1- رقق أي أمال بين بين قال في التيسير اعلم أن ورشا كان يميل فتحة الراء
~~قليلا بين اللفظين وكذا قال في باب الإمالة وقال مكي كان ورش يرقق الراء
~~فيعلم من هذا الإطلاق أن الترقيق في هذا الباب عبارة عن إمالة بين بين
~~ويستخرج من هذا أن إمالة الألفات بين بين على لفظ الترقيق في هذا الباب على
~~ما ينطق به قراء هذا الزمان وقد نبهنا على ذلك في شرح قوله وذو الراء ورش
~~بين بين فالمراد من ترقيق الراء تقريب فتحها من الكسرة وقوله كل راء يعني
~~ساكنة كانت أو متحركة بأي حركة تحركت على الشروط ms636 المذكورة إلا ما يأتي
~~استثناؤه وقوله مسكنة حال مقدمة لو تأخرت لكانت صفة للياء والواو في وقبلها
~~للحال أي رققها في حال كون الياء الساكنة قبلها نحو ( غير - و- الخير - و-
~~لا ضير - و- ميراث - و- فقيرا - و- المغيرات )

#  ولا يكون قبل الياء الساكنة إلا مفتوح أو مكسور وقد مثلنا بالنوعين ثم قال
~~أو الكسر أي أو أن يكون قبل الراء كسر نحو ( الآخرة - و- باسرة - و-
~~المدبرات )

#  ولا فرق في المكسور بين أن يكون حرف استعلاء أولا وتقع حروف الاستعلاء
~~قبلها إلا الغين نحو ( ناضرة - إلى ربها ناظرة - قاصرات - قطران )

#  ونحوه فهذه ستة ودخل ذلك كله تحت قوله كل راء أي سواء توسطت أو تطرفت
~~لحقها تنوين أو لم يلحقها كان المكسور قبلها حرف استعلاء أو غير حرف
~~استعلاء فالراء مرققة محالة بين اللفظين لورش سواء وصل الكلمة أو وقف عليها
~~وقوله موصلا حال من الكسر أي يكون الكسر موصلا بالراء في كلمة واحدة
~~احترازا مما يأتي ذكره وهو الكسر العارض والمفصل والغرض من الإمالة
~~والترقيق مطلق


PageV01P248

# 1- أي لم يعتد بالحرف الساكن الذي وقع فصلا بين الكسرة اللازمة والراء
~~فأعمل الكسرة ما تقتضيه من الترقيق كأنها قد وليت الراء وذلك نحو ( إكراه -
~~و- إكرام - و- سدرة )

#  فرقق لضعف الفاصل بسكونه فإن كان الفاصل الساكن حرف استعلاء قوي المانع
~~فإنه لقوته في منع الإمالة لا يضعف بكونه ساكنا كما يضعف غيره ولا يقع كذلك
~~من حروف الاستعلاء إلا الصاد والطاء والقاف نحو ( إصرا - و- قطرا - و- وقرا )

#  واستثنى من حروف الاستعلاء الخاء فلم يعتد بها فاصلا نحو إخراجا لأنها
~~ضعفت عن أخواتها بالهمس والصاد وإن كانت مهموسة إلا أنها مطبقة ذات صفير
~~فقويت فمنعت فإن قلت قوله ولم ير من رؤية القلب فأين مفعولاه قلت فصلا هو
~~المفعول الثاني وساكنا هو الأول أي لم ير الساكن فصلا وقوله ساكنا نكرة في
~~سياق النفي فهي للعموم فاستثنى من ذلك العموم حروف الاستعلاء فقوله حرف
~~بمعنى حروف اكتفى بالمفرد عن الجمع للدلالة على الجنس ثم استثنى الخاء من
~~هذا الجنس فهو استثناء من ms637 استثناء والاستثناء مغاير في الحكم للمستثنى منه
~~فحروف الاستعلاء فاصلة والخاء ليست فاصلة فهو كقولك خرج القوم إلا العبيد
~~إلا سالما فيكون سالم قد خرج وقصر الناظم لفظي الاستعلاء والخاء ضرورة
~~والضمير في ولم ير وفي فكملا لورش أي كمل حسن اختياره بصحة نظره حين اختزل
~~الخاء من حروف الاستعلاء فرقق بعدها

#  344 [ وفخمها في الأعجمي وفي إرم % وتكريرها حتى يرى متعدلا ]


PageV01P249


PageV01P250


PageV01P251

# 1- أراد قوله تعالى { إنها ترمي بشرر كالقصر }

#  رقق كل الأصحاب عن ورش راءه الأولى لأجل كسر الثانية وهذا خارج عن الأصل
~~المقدم وهو ترقيق الراء لأجل كسر قبلها وهذا لأجل كسر بعدها وكسرة الراء
~~تعد بكسرتين لأجل أنها حرف تكرير قال الداني لا خلاف عن ورش في إمالتها وإن
~~وقف عليها قال وقياس ذلك عند قوله في النساء { غير أولي الضرر }

#  غير أن أصحابنا يمنعون من إمالة الراء فيه من أجل وقوع الصاد وهي حرف
~~استعلاء قبلها قال وليس ذلك مما يمنع من الإمالة هاهنا لقوة جرة الراء كما
~~لم يمنع منها لذلك في نحو ( الغار - و- أنصار - و- كالفخار - و- بقنطار )

#  وشبهه مع أن سيبويه قد حكى إمالة راء الضرر سماعا وعليه أهل الأداء غير
~~أنى بالفتح قرأت ذلك وبها آخذ قال وأجمعوا عنه على تفخيمها في قوله تعالى {
~~على سرر }

#  حيث وقع قال وقياس ما أجمعوا عليه عنه من ترقيقها في قوله ( بشرر )

#  لأجل جرة الراء بعدها يوجب ترقيقها هنا قال وزادني ابن خاقان في الاستثناء
~~إخلاص الفتح للراء في قوله ( حيران )

#  في الأنعام قال وقرأت على غيره بالترقيق قال وهو القياس من أجل الياء وقد
~~ذهب إلى التفخيم جماعة من أهل الأداء وقال قرأت بالوجهين ف


PageV01P252

# 1- توقلا تمييز يقال توقل في الجبل إذا صعد فيه أي شذ ارتفاعها في طرق
~~الأداء ولفظة الأداء كثيرة الاستعمال بين القراء ويعنون بها تأدية القراء
~~القراءة إلينا بالنقل عمن قبلهم كأنه لما ذكر هذه المواضع المستثناة من
~~الأصل المتقدم قال وثم غير ذلك من المواضع المستثناة اشتمل عليها كتب
~~المصنفين فمن تلك ms638 المذاهب ما حكاه الداني عن شيخه أبي الحسن بن غلبون أنه
~~استثنى تفخيم كل راء بعدها ألف تثنية نحو ( طهرا - و- ساحران )

#  أو ألف بعدها همزة نحو ( افتراء عليه )

#  أو بعدها عين نحو ( سراعا - و- ذراعا - و- ذراعيه )

#  وفخم قوم إذا كان بين الراء وبين الكسر ساكن نحو ( حذركم - و- ذكركم - و-
~~لعبرة - )

#  مطلقا ومنهم من اقتصر على تفخيم ( - وزر - )

#  حيث وقع ومنهم من اقتصر على ( وزرك - ذكرك )

#  ومنهم من فخم في موضعين وهما عشرون ( كبره - و- ماهم ببالغيه


PageV01P253

# 1- أي إذا سكنت الراء وقبلها كسرة رققت لجميع القراء نحو ( مرية - و- شرذمة
~~- و- اصبر - و- يغفر - و- فرعون )

#  قالوا لأن الحركة مقدرة بين يدي الحرف وكأن الراء هنا مكسورة ولو كانت
~~مكسورة لوجب ترقيقها على ما يأتي ومن ثم امتنع ترقيق نحو ( مرجع )

#  لأن الكسرة تبعد عنها إذا كانت بعدها وتقرب منها إذا كانت قبلها بهذا
~~الاعتبار قال ومن ثم همزت العرب نحو مؤسى والسؤق لما كانت الضمة كأنها على
~~الواو والواو المضمومة يجوز إبدالها همزة فأجروا الساكنة المضموم ما قبلها
~~مجرى المضمومة لهذه العلة وكثر في نظم العرب ومن بعدهم قوله ياصاح ومعناه
~~يا صاحب ثم رخم كما قرأ بعضهم / < يا مال ليقض علينا ربك > /

#  قال إلا أن ترخيم صاحب من الشذوذ المستعمل لأنه غير علم بخلاف مالك ونحوه
~~والملأ الأشراف

#  349 [ وما حرف الاستعلاء بعد فراؤه % لكلهم التفخيم فيها تذللا ]


PageV01P254


PageV01P255

# 1- أي والذي يوجد من الراءات بعد كسر عارض وهو كسر ما حقه السكون ككسر همزة
~~الوصل نحو ( امرأة - و- ارجعوا )

#  إذا ابتدأت وكسرة التقاء الساكنين نحو ( وإن امرأة - أم ارتابوا - يا بني اركب


PageV01P256

# 1- أي وما وقع من الراءات بعده كسرة أو ياء على ضد ما سبق لأن الذي تقدم
~~الكلام فيه أن تكون الراء بعد كسر أو ياء وليس هذا على عمومه بل مراده أن
~~ما حكوا ترقيقه مما بعده كسر أو ياء لا نص لهم فيه والذي حكوا ترقيقه من
~~ذلك نحو ( مريم - ولفظ - المرء )

#  وعموم ما ذكره في هذا البيت يجئ في الراء الساكنة نحو ( مريم - و- يرجعون ms639 )

#  ولا تكون الياء بعدها إلا متحركة نحو ( لبشرين - و- البحرين - و- إلى ربهم )

#  وكان القياس يقتضي أن هذا كله يرقق كما لو تقدمت الياء أو الكسر فإن
~~الترقيق إمالة وأسباب إمالة الألف تكون تارة بعدها وهو الأكثر وتارة قبلها
~~فينبغي أن تكون الراء كذلك ولكن عدم النص في ترقيق مثل ذلك ونقل مكي
~~الترقيق في نحو ( مريم - و- قرية


PageV01P257

# 1- أي لو فتح قياس ما بعد الراء على ما قبلها لاتسع الأمر في ذلك فيقال
~~يلزم من إمالة ( مريم - إمالة نحو - يرتع )

#  فلا فرق بين أن تكون الياء المفتوحة بعد الراء وقبلها بل مراعاة ما قبلها
~~أولى بدليل أن الياء الساكنة اعتبرت قبل الراء ولم تعتبر بعدها نحو ( وجرين بهم )

#  وقد اعتذر قوم عن ذلك بما فيه تكلف ولو رققت الراء من ( يرتع )

#  لرققت لورش في نحو ( يرون )

#  فدونك ما فيه الرضى أي ما نقل ترقيقه وارتضاه الأئمة متكفلا بتقديره
~~وإظهاره للطلبة أي خذه والزمه متكفلا به ويجوز أن يكون متكفلا حالا من ما
~~وهو المفعول أي خذ الذي تكفل بالرضى للقراء والمعنى أنهم يرضون هذا المذهب
~~دون غيره وأما نفي أصل القياس في علم القراءة مطلقا فلا سبيل إليه وقد أطلق
~~ذلك أبو عمرو الداني في مواضع وقد سبقت عبارته في ( بين المرء )

#  بأن القياس إخلاص فتحها وقال في آخر باب الراءات من كتاب الإمالة فهذه
~~أحكام الوقف على الراءات على ما أخذناه عن أهل الأداء وقسناه على الأصول إذ
~~عدمنا النص في أكثر ذلك واستعمل ذلك أيضا في بيان إمالة ورش الألف بين
~~اللفظين في مواضع كثيرة في كتاب الإمالة وغيره

#  354 [ وترقيقها مكسورة عند وصلهم % وتفخيمها في الوقف أجمع أشملا ]


PageV01P258


PageV01P259

# 1- الضمير في ولكنها للمكسورة أي مع غيرها من الراءات المفتوحة والمضمومة
~~والساكنة ترقق في الوقف إذا كان قبلها أحد أسباب ثلاثة ذكر منها في هذا
~~البيت اثنين الكسر والإمالة والثالث يأتي في البيت الآتي وهو الياء الساكنة
~~فمثال ذلك بعد الكسر ( فهل من مدكر - يحلون فيها من أساور - إنما أنت مذكر ms640
~~- فانتصر )

#  ومن ذلك ما كان بين الراء وبين الكسر فيه ساكن نحو - الذكر - و- السحر -
~~و- الشعر

#  نص عليه الداني في كتاب الإمالة فكأن الشاطبي أراد بعد الكسر المؤثر في
~~مذهب ورش وقد علم ذلك من أول الباب ومثال ذلك بعد الإمالة ( عذاب النار )

#  في مذهب الدوري وأبي عمرو و( بشرر )

#  في مذهب ورش نص عليه الداني وغيره وهو مشكل من وجه أن الراء الأولى إنما
~~أميلت لكسرة الثانية فإذا اعتبرت الكسرة بعد سكون الوقف لأجل إمالة الأولى
~~فلم لا تعتبر لأجل ترقيقها في نفسها ولا يقع هذا المثال إلا في المكسورة
~~وعلى مذهب بعض القراء بخلاف المثال بعد الكسر فإنه وقع في أنواع الراء
~~الأربعة وفي مذهب جميع القراء وسبب الترقيق سكون الراء بعد الكسر أو ما
~~يناسبه وهو الإمالة وقد سبق قوله ولا بد من ترقيقها بعد كسرة وهذا
~~الاستدراك المفهوم من قوله ولكنها لأجل قوله في البيت السابق وتفخيمها في
~~الوقف أجمع أشملا فكأنه استثنى من هذا فقال إلا أن تكون بعد كسر أو حرف
~~تميل ثم ذكر الياء الساكنة فقال

#  356 [ أو الياء تأتي بالسكون ورومهم % كما وصلهم فابل الذكاء مصقلا ]


PageV01P260

# 1- أي كن متعملا بالتفخيم على الأصل ومتعملا بمعنى عاملا وفي الصحاح تعمل
~~فلان لكذا وقال غيره سوف أتعمل في حاجتك أي أقضي فيجوز في موضع بالتفخيم
~~بالباء للتفخيم باللام على ما نقله الجوهري والله أعلم
### | باب اللامات
#  أي تغليظها

#  وهذا باب لم يذكره أكثر المصنفين في القراءات إنما اعتنى به المغاربة
~~والمصريون دون البغداديين والشاميين ولا شك أنه إن ثبت لغة فهو لغة ضعيفة
~~مستثقلة فإن العرب عرف من فصيح لغتها الفرار من الأثقل إلى الأخف والتغليظ
~~عكس ذلك ثم هو على مخالفة المعروف من قراءة ورش فإنها مشتملة على ترقيق
~~الراءات وإمالة بين بين وتخفيف الهمز نقلا وتسهيلا وإبدالا ولهذا أكثر
~~الروايات عن ورش ترك التغليظ كقراء الجماعة هذه رواية يونس بن عبد الأعلى
~~وداود بن أبي طيبة وغيرهما

#  وقال مكي أعلم أن هذا الباب قد ms641 اضطرب النقل فيه عن ورش وقليل ما يوجد فيه
~~النص عنه

#  358 [ وغلظ ورش فتح لام لصادها % أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا ]


PageV01P261

# 1- أي شرط تأثير هذه الحروف الثلاثة وهي الصاد والطاء والظاء في التغليظ في
~~اللام المفتوحة أن تكون مفتوحة أو ساكنة فإن حرف الاستعلاء إذا فتح أو سكن
~~عظم استعلاؤه بخلافة إذا انكسر أو انضم نحو ( فصلت - و- عطلت - و- ظلال -
~~و- في ظلل من الغمام )

#  فمثال الصاد المفتوحة ( الصلاة )

#  ومثال الساكنة ( فيصلب - والطاء نحو - طلقتم - و- مطلع - والظاء نحو -
~~ظلموا - و- إذا أظلم )

#  ومثل الشاطبي رحمه الله بقوله تعالى { ظل وجهه } { ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل }

#  وهذان وما أشبههما نحو ( بطل - و- فصل )

#  وقعت اللام فيها طرفا فالمتوسطة نحو ( صلاتهم - و- مطلع )

#  مغلظة وصلا ووقفا والمتطرفة مغلظة وصلا وأما في الوقف فقال أبو عمرو
~~الداني يحتمل وجهين الترقيق والتفخيم فالترقيق نظرا إلى السكون العارض
~~بالوقف والتفخيم نظرا إلى الأصل قال وهو أوجه

#  360 [ وفي طال خلف مع فصالا وعندما % يسكن وقفا والمفخم فضلا ]


PageV01P262

# 1- منها أي من هذه الألفاظ التي فيها اللام المستحقة للتفخيم ويعني الكلمات
~~المقصورة التي آخرها ألف منقلبة عن ياء ولا يقع ذلك في القرآن إلا مع الصاد
~~وحدها في خمسة مواضع في سبحا


PageV01P263

# 1- أي وكل القراء وغيرهم أيضا اجتمعوا على أن اللام من اسم الله تعالى إذا
~~كان قبلها حرف مكسور أنهم يرققونها والترقيق هنا ضد التغليظ وليس المراد به
~~الإمالة بخلاف قوله وترقيقها اعتلا على ما سب


PageV01P264

# 1- الهاء في فخموه لاسم الله تعالى ولو قال فخموها يعني اللام كما قال
~~ترقيقها لكان جيدا وقوله وصلا وفيصلا حالان من الهاء أي ذات وصل وفيصل أي
~~سواء كانت الحركات المذكورة على حروف متصلة بالاسم العظيم أو على حروف
~~منفصلة منه في كلمة أخرى فلا يتغير الحكم بشيء من ذلك في الترقيق والتفخيم
~~فمثال المتصل بالله ولله ومثال المنفصل ( بسم الله - قال الله - رسل الله )

#  وكذا يرقق بعد الكسر العارض نحو ( قل الله )

#  وهذا بخلاف ما سبق في ترقيق الراء فإنهم ms642 قالوا لا يؤثر في ترقيقها كسرة
~~مفصولة ولا عارضة والفرق أن المراد من ترقيق الراء إمالتها وذلك يستدعي
~~سببا قويا للإمالة وأما ترقيق اللام فهو الإتيان بها على ماهيتها وسجيتها
~~من غير زيادة شيء فيها وإنما التغليظ هو الزيادة فيها ولا تكون الحركة قبل
~~لام اسم الله تعالى إلا مفصولة لفظا أو تقديرا وأما الحركة قبل الراء فتكون
~~مفصولة وموصولة فأمكن اعتبار ذلك فيها بخلاف اللام هذا كله فيما إذا وصلت
~~اسم الله تعالى بما قبله فإن ابتدأت به فخمته لأن الهمزة قبل اللام مفتوحة
~~فهذه حركة متصلة وذلك كأول آية الكرسي ونحوه والراء المرققة غير المكسورة
~~كغير المرققة يجب بعدها التفخيم لأن الترقيق لم يغير فتحها ولا ضمها وأما
~~إذا وقع اسم الله تعالى بعد إمالة نحو قراءة السوسي ( ترى الله )

#  ففيه وجهان التفخيم كالذي بعد الراء المرققة الغير المكسورة والترقيق لأن
~~في الراء بالإمالة شيئا من الكسر وقال شيخنا أبو الحسن التفخيم أولى وحكاه
~~عن شيخه الشاطبي وقال لي الشيخ أبو عمرو الترقيق أولى لأمرين

#  أحدهما أن أصل هذه اللام الترقيق وإنما فخمت للفتح والضم ولا فتح ولا ضم
~~هنا فعدنا إلى الأصل

#  والثاني اعتبار ذلك بترقيق الراء في الوقف بعد الإمالة على ما سبق في باب
~~الراءات

#  وقوله تعالى { رسل الله } - ( الله )

#  الاسم الأول مفخم والثاني مرقق وقوله تعالى في أول إبراهيم { إلى صراط
~~العزيز الحميد } - ( الله )

#  هو مرقق في الوصل ومفخم إذا ابتدئ به سواء قرئ برفع الهاء أو بجرها والله أعل


PageV01P265

# 1- أي اشتقاق الوقف من قولك وقفت عن كذا إذا لم تلابسه فلما كان هذا وقفا
~~عن الإتيان بالحركة سمى وقفا لأن لغة العرب أن لا يوقف على متحرك فالأصل أن
~~يكون الوقف بالإسكان لهذا ولأنه أخف والوقف موضع تخفيف وقوله تعزلا يعني أن
~~الحرف صار بمعزل عن الحركة يقال اعتزله وتعزله ومنه الأعزل الذي لا سلاح
~~معه فيجوز أن يكون تعزلا صفة لحرف وقد ذكرنا معناه ويجوز أن يكون صفة
~~لتحريك حرف أي لتحريك ms643 انعزل عن محله

#  فإن قلت في قوله وهو اشتقاقه إشكال لأن المعنى يؤول إلى تقدير والوقف
~~اشتقاقه من الوقف ولا يكون اللفظ مشتقا من نفسه ووجه الكلام إنما يسمى وقفا
~~من قولهم وقفت عن كذا لأنه وقف عن الحرك


PageV01P266

# 1- به أي فيه والهاء ضمير الوقف والسمت الهيئة والسمت الطريق والسمت القصد
~~نفسه يقال سمت يسمت إذا قصد والسمت الناحية المقصودة وكل ذلك محتمل هنا
~~ووصفه بالتجمل أي عندهم من ذلك أمر جميل من الاحتفال به والاهتمام بشأنه
~~والقصد له في التلاوة به قال صاحب التيسير وردت الرواية عن الكوفيين وأبي
~~عمرو بالوقف بالإشارة إلى الحركة سواء كانت إعرابا أو بناء والإشارة تكون
~~روما وإشماما والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء واستحباب أكثر شيوخنا من أهل
~~القرآن أن يوقف في مذاهبهم بالإشارة لما في ذلك من البيان

#  قلت فهذا معنى قوله

#  366 [ وأكثر أعلام القران يراهما % لسائرهم أولى العلائق مطولا ]


PageV01P267

# 1- أي بعد ما يسكن الحرف المحرك والشفاه بالهاء جمع شفة وإنما جمع اعتبارا
~~بالقارئين أو هو من باب قولهم هو عريض الحواجب عظيم المناخر ويقال صحل صوته
~~بكسر الحاء يصحل بفتحها إذا صار أبح أي كانت فيه بحوحة لا يرتفع الصوت معها
~~فكأنه أشبه إضعاف الصوت في الروم بذلك فقال ليس في الإشمام مثل ما في الروم
~~قال في التيسير الإشمام ضمك شفتيك بعد سكون الحرف أصلا ولا يدرك معرفة ذلك
~~الأعمى لأنه لرؤية العين لا غير إذ هو إيماء بالعضو إلى الحركة وقال الشيخ
~~هو الإشارة إلى الحركة من غير تصويت وقال في موضع آخر حقيقته أن تجعل شفتيك
~~على صورتهما إذا لفظت بالضمة وقال الجوهري إشمام الحرف أن تشمه الضمة أو
~~الكسرة وهو أقل من روم الحركة لأنه لا يسمع وإنما يتبين بحركة الشفة العليا
~~ولا يعتد بها حركة لضعفها والحرف الذي فيه الإشمام ساكن أو كالساكن

#  قلت وهذا خلاف ما يقوله القراء والنحاة في حقيقة الإشمام وفي محله أيضا
~~لكن قال مكي قد روى عن الكسائي الإشمام ms644 في المخفوض قال وأراه يريد به الروم
~~لأن الكوفيين يلقبون ما سميناه روما إشماما وما سميناه إشماما روما

#  قلت فعبر الجوهري بما لا يوافق المذهبين فكأنه كان في ذلك بين بين وقال
~~أبو علي في التكملة الإشمام هو أن تضم شفتيك بعد الإسكان وتهيئهما للفظ
~~بالرفع أو الضم وليس بصوت يسمع وإنما يراه البصير دون الأعمى وذكر نصر بن
~~علي الشيرازي في كتابه الموضح أن الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا إلى أن الإشمام
~~هو الصوت وهو الذي يسمع لأنه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لأن
~~روم الحركة من غير تفوه به

#  قال والأول هو المشهور عند أهل العربية

#  قلت وزعم بعضهم أن ابن كيسان ومن وافقه من الكوفيين ترجموا عن الإشمام
~~بالروم وعن الروم بالإشمام وزعموا أن ذلك أقرب إلى استعمال اللفظين في وضع
~~اللغة ولا مشاحة في التسمية إذا عرفت الحقائق

#  ثم ذكر الناظم مواضع استعمال الروم والإشمام فقال

#  369 [ وفعلهما في الضم والرفع وارد % ورومك عند الكسر والجر وصلا ]


PageV01P268

# 1- هذا اعتذار منه عن كونه لفظ بستة أسماء للحركات وهن ثلاث فخاف من إشعار
~~ذلك بتعدد الحركات فقال ما نوعت التحريك وقسمته هذه الأقسام إلا لأعبر عن
~~حركات الإعراب وحركات البناء ليعلم أن حكمهما واحد في دخول الروم والإشمام
~~وفي المنع منهما أو من أحدهما ولو اقتصر على ألقاب أحدهما لخيف أن يظن أن
~~الآخر غير داخل في ذلك وحركة البناء توصف باللزوم لأنها لا تتغير ما دام
~~اللفظ بحاله فلهذا قال للازم بناء أي ما نوعته إلا لأجل أنه منقسم إلى لازم
~~البناء وإلى ذي إعراب غدا بذلك متنقلا من رفع إلى نصب إلى جر باعتبار ما
~~تقتضيه العوامل المسلطة عليه فألقاب الإعراب رفع ونصب وجر وربما قيل وخفض
~~وألقاب البناء ضم وفتح وكسر وقد ذكرها سيبويه في أول باب من كتابه واعتذر
~~عن تعدد الأسماء واتحاد المسمى في اللفظ بنحو من ذلك فإن الرفع والضم
~~لفظهما واحد وكذا النصب والفتح والجر والكسر وكذا الذي آخره ms645 ساكن للإعراب
~~يسمى جزما والذي للبناء يسمى وقفا والله أعلم

#  فمثال حركات البناء في القرآن { من قبل ومن بعد } و{ من حيث > { ومن عاد }
~~و{ هؤلاء }

#  وحركات الإعراب نحو ( قال الملأ - إن الملأ - إلى الملإ الأعلى )

#  ونصب بناء في قوله للازم بناء على أنه مفعول للازم أو تمييز والتقدير وإن
~~اختلفا فهما متفقان في المعنى لأن الكلمة لزمت البناء والبناء لزم الكلمة
~~إما مطلق


PageV01P269

# 1- شرع يبين ما يمتنع فيه الروم والإشمام على رأي القراء فالألف في ( يكونا )

#  ليدخلا ترجع إلى الروم والإشمام أي لم يقعا في هذه المواضع الثلاثة حيث
~~كانت الموضع الأول هاء التأنيث وهي التي تكون تاء في الوصل ويوقف عليها
~~بالهاء نحو ( رحمة - و- نعمة )

#  فلا يدخلان فيها لأن الحركة إنما كانت للتاء والهاء بدل عنها في الحالة
~~التي تعدم الحركات فيها وهي الوقف فلا حركة للهاء فترام وتشم فأما ما وقف
~~عليه بالتاء من هذا الباب لأجل رسمه فيدخله الروم والإشمام لأن الحركات
~~داخلة في التاء نص عليه مكي وقال لم يختلف القراء في هاء التأنيث أن الوقف
~~عليها بالإسكان ولا يجوز الروم والإشمام فيها لأن الوقف على حرف لم يكن
~~عليه إعراب إنما هو بدل من الحرف الذي كان عليه الإعراب إلا أن تقف على شيء
~~منه بالتاء اتباعا لخط المصحف فإنك تروم وتشم إذا شئت لأنك تقف على الحرف
~~الذي كانت الحركة لازمة له فيحسن فيه الروم والإشمام

#  الموضع الثاني ميم الجمع أي الدالة على جماعة نحو ( عليهم - و- إليهم - و-
~~منهم - و- عنهم )

#  في المواضع التي توصل بواو على ما تقدم بيانه لم يدخلا فيها لأنها ساكنة
~~وتحريكها في حال صلتها على مذهب من وصلها إنما كان لأجل الصلة ولهذا إذا
~~وقف عليها ترك الصلة فيسكن الميم وأجاز مكي رومها وإشمامها كهاء الضمير على
~~ما يأتي ورد عليه الداني وقال خالف في ذلك الإجماع وأتى بخطأ من القول

#  قال مكي ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها والذي يجب فيها على قياس
~~شرطهم أن يجوز فيها الروم والإشمام ms646 لأنهم يقولون لا فرق بين حركة الإعراب
~~وحركة البناء في جواز الروم والإشمام فالذي يروم ويشم حركة الميم على النص
~~غير مفارق له للإجماع والذي لا يروم حركة الميم خارج عن النص بغير رواية
~~اللهم إلا أن يوجد الاستثناء فيها منصوصا فيجب الرجوع إليه إذا صح قال وليس
~~ذلك بموجود ومما يقوى جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية بالروم والإشمام
~~فهي مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعد حركتها كما توصل الهاء ويحذف ذلك الحرف
~~في الوقف كما يحذف مع الهاء فهي مثلها في هذا غير أن الهاء أخفى منها فلذلك
~~امتنعت الهاء عند القراء من الروم والإشمام إذا كانت حركتها مثل حركة ما
~~قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها وهذا لا يكون في الميم لأنها ليست
~~بالخفية ولو كانت في هذا مثل الهاء لم يجز الإشمام ف


PageV01P270


PageV01P271

# 1- يعني هاء الضمير وهي هاء الكناية التي سبق لها باب أبي قوم الروم
~~والإشمام فيها إذا كان قبلها ضم أو كسر نحو ( بمزحزحه - لا نخلفه )

#  أو يكون قبلها إما الضم أو الكسر وهما الواو والياء نحو ( فيه - و- عقلوه )

#  وطلبوا بذلك التخفيف لئلا يخرجوا من ضم أو واو إلى ضمة أو إشارة إليها ومن
~~كسر أو ياء إلى كسرة والهاء في قبله تعود إلى الإضمار أو إلى الهاء ولو قال
~~قبلها لجاز على هذا وكان أحسن لأنه أوضح والوزن موات له قوله مثلا أي شخص
~~قبل الهاء والألف للإطلاق ويجوز أن يكون ضمير التثنية على حد قوله تعالى {
~~إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما }

#  وليس هذا مثل قولك زيد أو عمرو قائم فإنه لا يجوز قائما لأنك لم ترد
~~الإخبار عنهما بل عن أحدهما وهاهنا يريد الإخبار عنهما معا وإنما حرف أو
~~أفاد نفي اجتماعهما فلا يكون إلا أحدهما فلهذا عدل عن الواو إلى أو فهي
~~قريبة الشبه من قولهم جالس الحسن أو ابن سيرين فإن المعنى جالسهما وعدل إلى
~~لفظ أو ليفيد أن لك أن تجالس واحدا منهما ms647 منفردا كما لك أن تجالسهما معا ثم
~~قال أو أماهما فنقل حركة همز


PageV01P272

# 1- المازني هو أبو عمرو وعنوا أي اعتنوا باتباع خط المصحف والابتلا
~~الاختبار أي إذا اختبروا بالوقف على كلمات ليست بموضع وقف ليعلم به معرفة
~~القارئ بحقيقة تلك الكلمة أو إذا انقطع نفس القارئ فوقف على تلك الكلمة فقد
~~وردت الرواية عن هؤلاء الأئمة المذكورين باتباع الرسم فيها فيوقف عليها على
~~وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الأواخر في تفكيك الكلمات بعضها من بعض
~~وتقطيعها فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف إلا على الثانية منهما وما
~~كتب منهما مفصولا يجوز أن يوقف على كل واحدة منهما وذلك نحو عن ماهما كتبتا
~~بالقطع في موضع وبالوصل في آخر فيقفون في المقطوع على عن وفي الموصول على
~~عما وفي الوصل لا يظهر لذلك أثر فلهذا خص الباب بالوقف

#  376 [ ولابن كثير يرتضى وابن عامر % وما اختلفوا فيه حر أن يفصلا ]


PageV01P373

# 1- يعني كل هاء تأنيث في الوقف وهي تاء في الوصل منها ما رسم في المصحف على
~~لفظ الوقف ومنها ما رسم على لفظ الوصل بالتاء فما كتب من ذلك بالهاء فلا
~~خلاف في الوقف عليها كذلك لأنها هي اللغة الفصحى والرسم موافق لها فلا معدل
~~عنها وما كتب من ذلك بالتاء فوقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~وخالفوا الرسم اتباعا لأفصح اللغتين ووقف الباقون بالتاء لأنها لغة ثابتة
~~وفي القراءة بها موافق


PageV01P274

# 1- أي الوقف بالهاء في هذه الأماكن مرضى يريد قوله تعالى { أفرأيتم اللات
~~والعزى } و( مرضاة )

#  حيث وقعت وذات من قوله ( ذات بهجة - بخلاف قوله - ذات بينكم )

#  ونحوها وليس الكلام في بهجة فإن الوقف عليها بالهاء بإجماع لأنها رسمت
~~كذلك وأما ولات ففي قوله تعالى { ولات حين مناص }

#  رسم الجميع بالتاء ووقف الكسائي عليهن بالهاء طردا لمذهبه ولم يوافقه أبو
~~عمرو وابن كثير لمعان اختصت بهذه المواضع أما اللات فإذا وقف عليها بالهاء
~~أشبه لفظ الوقف على اسم الله وأما مرضاة فالوقف عليه بالهاء يشبه لفظ ms648 مرضى
~~جمع مريض إذا أضيفت إلى هاء الضمير وأما ذات فمؤنث ذو ولم يجر على لفظ
~~مذكره فوقف عليه بالتاء كبنت وأخت بخلاف ابنة ففيها اللغتان لأنها على لفظ
~~مذكرها وهو ابن فزيد فيه هاء التأنيث وأما لات فالتاء فيها تأنيث بمنزلة
~~التي تدخل الأفعال نحو قامت وقعدت وإنما حركت لالتقاء الساكنين وللفرق بين
~~تاء التأنيث في الأفعال وبينها في الحروف ألا تراها لا تزال مفتوحة فهي
~~محركة كما حركوا تاء ثمت وربت إلا أن هذه يجوز إسكانها إذ لا ساكن قبلها
~~وما كان من هذا القبيل فحقه أن يوقف عليه بالتاء ووقف عليها الكسائي بالهاء
~~لأنها أشبهت تاء التأنيث في الأسماء للزومها الحركة وقرأت في كتاب أبي بكر
~~بن مهران في شرح كتاب سيبويه قال يقال لات ولاه في الوقف وثمة وثمه في
~~الوقف وربت وربه في الوقف قلت وقد حكى أن التاء كتبت مع حين فعلى هذا يكون
~~الوقف على لا وبعدها تحين وقال الفراء الوقف على ولات واللات وذات بالتاء
~~أحب إلي من الهاء وقد رأيت الكسائي سأل أبا فقعس الأسدي فقال ذاة للذات و-
~~أفرأيتم اللاه ) للات

#  وقال في - ولات حين مناص - ولاه وخص الوقف بالهاء على ذات في ( ذات بهجة -
~~دون - ذات بينكم )

#  وشبهه جمعا بين اللغتين ووافقه البزي على ( هيهات


PageV01P275

# 1- كفوا حال من الضمير في قف أي كفؤا في إقامة الحجة أي قف بالهاء قائلا يا
~~أبه أراد يا أبت حيث جاء وقف عليه بالهاء ابن عامر وابن كثير لأنها تاء
~~تأنيث لحقت الأب في باب النداء خاصة فكان الوقف عليها كغيرها فابن كثير جرى
~~على أصله في ذلك وخالفه أبو عمرو والكسائي لأنها ليست طرفا فإن ياء الإضافة
~~مقدرة بعدها وقد قال أبو بكر الأنباري يقف بالتاء من كسر ولا يجوز أن يقف
~~بالهاء لأن الكسرة التي في التاء دالة على ياء المتكلم مثل ( يا قوم - و-
~~يا عباد )

#  وخالف ابن عامر هنا أصله فلم يقف بالتاء لأنه فتحها وصلا على ما يأتي
~~فأراد أن ms649 يفرق بينها وبين غيرها من التاءات لما اختصت به هذه من أحكام لم
~~توجد في الباقية ومن وقف بالتاء اتبع الرسم في جميع الباب وكذا من وقف على
~~( كأين )

#  بالنون وهم جميع القراء إلا أبا عمرو فإنه وقف على الياء تنبيها على الأصل
~~لأن التنوين يحذف في الوقف وهي كلمة أي دخل عليها كاف التشبيه وهي مجرورة
~~منونة مثل زيد فحصل ذلك المعنى منه بسبب الوقف عليه بالياء والواو في قوله
~~( وكأين )

#  للعطف ليشمل ما جاء من ذلك بالواو والفاء وقوله الوقوف بنون مبتدأ وخبر أي
~~الوقوف فيه كائن بالنون أي عندها كما تقول قف بالديار وقوله وهو بالياء
~~مثله أي والوقوف أيضا ( كأين )

#  بالياء والألف في حصلا ضمير الموقفين ولا يجوز أن يكون بالياء متعلقا
~~بضمير الوقوف الذي هو وهو ويكون حصلا خبره لمنعهم جواز قولك مروري بزيد حسن
~~وهو بعمرو قبيح ويجوز أن يتعلق بالياء بقوله حصلا فتكون الألف في حصلا
~~للإطلاق والله أعلم

#  380 [ ومال لدى الفرقان والكهف والنسا % وسال على ما ( ح ) ج والخلف ( ر ) تلا ]


PageV01P276

# 1- يعني أن في الزخرف / < ياأيه الساحر > /

#  وفي سورتي النور والرحمن ( أيها )

#  بغير حرف النداء فلهذا أعاد لفظ أيها يريد قوله تعالى / < وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون > / - / < سنفرغ لكم أيه الثقلان > /

#  وقف بهذا اللفظ الكسائي وأبو عمرو وهو لفظ الوصل وإنما سقطت الألف للساكن
~~بعدها فوقفا على أصل الكلمة ووقف الباقون على الهاء من غير ألف اتباعا
~~للرسم لأن الألف لم ترسم في هذه المواضع الثلاثة فكتبت على لفظ الوصل من
~~غير نظر إلى الأصل كما كتبت

#  ( ويمح الله الباطل )

#  بغير واو ووقف الجميع كذلك وأما سائر المواضع نحو ( يا أيها الناس - يا
~~أيها الذين آمنوا - يا أيها النبي )

#  فالوقف بالألف لجميع القراء لأن الرسم كذلك

#  فإن قلت تلفظ في البيت بغير لفظ الرسم فمن أين تعلم قراءة الباقين قلت من
~~البيت الآتي والضمير في رافقن لهذه المواضع أي رافقن حاملين لهن من القراء
~~النقلة يشير إلى أن القراءة نقل ms650 فالاعتماد عليه وإن كان أصل الكلمة شاهدا
~~لها وحملا جمع حامل

#  382 [ وفي الها على الإتباع ضم ابن عامر % لدى الوصل والمرسوم فيهن أخيلا ]


PageV01P277


PageV01P278

# 1- أي هكذا رسمتا فقف على هذه الصورة لجميع القراء إلا الكسائي وأبا عمرو
~~فإن الكسائي وقف على الياء لأنه جعل ( وى - كلمة - و- كأن - كلمة )

#  ووى كلمة يقولها المتندم والمتعجب ووجه الكاف بعدها تشبيه الحالة الراهنة
~~بحال الوقوع لحصول اليقين والمتيقن كالمعاين

#  قلت تقدير البيت

#  ( كأنك بالدنيا غير كائنة % ) أي غير موجودة أي إنها ذاهبة واجبة الذهاب

#  ( وكأنك بالآخرة غير زائلة % ) أي إذا وجدت فهي واجبة الدوام والله أعلم

#  ومن قوله عليه الصلاة والسلام كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل

#  وقول امرؤ القيس

#  ( كأني لم أركب جوادا للذة % )

#  وقول عبد يغوث بن وقاص

#  ( كأني لم أركب جوادا ولم أقل % )

#  وقول الجرهمي

#  ( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % أنيس ولم يسمر بمكة سامر )

#  ووقف أبو عمرو على الكاف جعل ( ويك )

#  كلمة ويكون أصلها ويلك حذفت منها اللام وهي لغة

#  قال عنترة

#  ( ولقد شفا نفسي وأيرأ سقمها % قيل الفوارس ويك عنتر أقدم )

#  وقال آخر

#  ( ألا ويك المسرة لا تدوم % ولا يبقى على البوسى النعيم )

#  وفتح أن بعدها على إضمار اعلم أو إضمار لام الجر أي لأن


PageV01P279

# 1- يريد قوله تعالى { أيا ما تدعوا }

#  في آخر سورة سبحان هي كلمة أي زيدت عليها ما فهي مثل حيثما وكيفما وعما
~~فوقف حمزة والكسائي عل


PageV01P280

# 1- انفرد البزي في رواية عنه بزيادة هذه الهاء في الوقف على ما الاستفهامية
~~الداخل عليها حرف الجر وهي هاء السكت لأن بعض العرب يلحقها في هذه المواضع
~~جبرا لما حذف من ما وهو ألفها وإبقاء لحركة الميم لئلا تذهب في الوقف
~~فيجتمع في ما وهي حرفان حذف أحدهما وإسكان الآخر وأنشدوا ( صاح الغراب بمه
~~% ) وأراد بما ذكره { فيم أنت من ذكراها } - مم خلق - عم يتساءلون - لم
~~تقولون - بم يرجع المرسلون )

#  وشبه ذلك ووقف غير البزي بلا هاء إتباعا للرسم وهي اللغة المشهورة وقوله
~~مجهلا منصوب على ms651 أنه مفعول به أراد أن من جهل قارئ هذه القراءة فهو كالصائل
~~الظالم فادفعه عنه وحجة من يردعه ويزجره عن تجهيله له ويجوز أن يكون حالا
~~من فاعل ادفع والمفعول محذوف أي ادفع من رد هذه القراءة مجهلا له بقلة
~~معرفته وفي حواشي النسخة المقروءة على الناظم قال الحوفي في البرهان لا
~~يجوز هذا واحتج بالرسم قال فيقال له أليس ابن كثير وغيره يثبت الزوائد في
~~الوقف وليست في الرسم وقد وقف قوم بخلاف الرسم في مواضع والمعول عليه صحة
~~النقل لا غير

#  قلت وحكى صاحب المستنير أن يعقوب كان يقف على هو وهي النون المفتوحة نح


PageV01P281


PageV01P282

# 1- أي تكون آخر كلمة ولكن ليست من حروف تلك الكلمة بل زائدة عليها وشرح هذا
~~الكلام أن تقول الكلمة إن كانت مما يوزن ووقع في آخرها ياء فزنها بالفاء
~~والعين واللام فإن صادفت اللام مكان الباء فتعلم أنها لام الفعل مثاله ( أم
~~من يأتي آمنا - ننظر أتهتدي أم تكون - وإن أدري أقريب - فبما يوحي إلي ربي
~~- والله يقضي بالحق - يهدي به الله )

#  فحكم مثل هذه الياء في المضارع السكون في الرفع والفتح في النصب والحذف في
~~الجذم وفي الماضي الفتح نحو ( ألقي إلي كتاب - وأوحي إلي هذا القرآن )

#  ومثاله في الأسماء نحو ( الداعي - و- المهتدي - و- الزاني - و- النواصي )

#  فهذا وشبهه يقع الاختلاف فيه في الياء بالحذف والإثبات منها ما اتفق على
~~إثباته - كالزاني - والنواصي - ومنها ما اختلف فيه - كالداعي - و- التلاق -
~~على ما سيأتي بيابه في بابه وإن كانت الكلمة مما لا يوزن وذلك في الأسماء
~~المبهمة نحو الذي والتي واللاتي وفي الضمائر هي فالياء فيها ليست بياء
~~إضافة لأنها م


PageV01P283

# 1- أي أنها كهاء الضمير وكافه كل لفظ تليه ياء الإضافة أي كل موضع تدخل فيه
~~فإنه يصح دخول الهاء والكاف فيه مكانها فتقول في ( ضيفي - و- يحزنني - و-
~~إني - ولى ضيفه - و- يحزنه - و- إنه و- له - وضيفك - و- يحزنك - و- إنك -
~~و- لك - و- لكن )

#  ههنا إشكال وهو أن من المواضع مالا يصح دخول الكاف فيه نحو ( فاذكروني -
~~و- حشرتني )

#  فلا يبقى قوله كل ms652 ما على عمومه ولو قال كل ما تليه يرى للها أو الكاف لزال
~~هذا الإشكال بحرف أو وقصر الهاء وقوله كل ما مبتدأ وحق كلمة ما بعدها أن
~~تكتب مفصولة منها لأنها مضاف إليها وهي نكرة موصوفة أي كل شيء يليه ولا
~~تكاد تراها في النسخ إلا متصلة بكل ومنهم من ينصب كل ما يعتقد أنه مثل قوله
~~تعالى { كلما ألقي فيها فوج }

#  وذلك خطأ ويرى خبر المبتدأ أي كل شيء يليه الياء يرى ذلك الشيء مدخلا
~~للهاء والكاف أي موضع دخول لهما وقوله تليه يجوز أن يكون من ولى هذا هذا أي
~~تبعه وأتى بعده أي كل موضع اتصل به ياء الإضافة يرى موضعا لاتصال الها
~~والكاف به مكان الياء ويجوز أن تكون تليه من الولاية التي بمعنى الإمر


PageV01P284

# 1- منيفة أي زائدة يقال أناف على كذا أي أشرف عليه وأنافت الدراهم على مائة
~~إذا زادت عليها وناف الشيء في نفسه ينوف أي طال وارتفع ذكره أي جملة ياءات
~~الإضافة هي العدة وهي مائتان واثنتا عشرة ياء وعدها صاحب التيسير مائتين
~~وأربع عشرة ياء فزاد ثنتين وهما ( آتاني الله )

#  في سورة النمل وقوله في الزمر { فبشر عباد الذين }

#  وذكرهما الناظم في باب الزوائد لأن الياء حذفت منهما في الرسم وهذا حقيقة
~~باب الزوائد ثم إن صاحب التيسير لما ذكر ( آناني الله )

#  في سورتها عدها مع الزوائد ولم يعدها مع ياءات الإضافة وعد ( فبشر عباد )

#  في سورتها مع ياءات الإضافة ولا شك أنهما أخذا من كل باب من هذين البابين
~~حكمه فإن الخلاف فيهما في فتح الياء وإسكانها وفي إثباتها وحذفها وأما { يا
~~عباد لا خوف عليكم >


PageV01P285

# 1- أي فمن جملة المائتين والاثنتي عشرة ياء المذكورة تسع وتسعون ياء بعدها
~~همزة مفتوحة نحو ( إني أعلم - إني أرى )

#  فتحها كلها مدلول سما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو إلا مواضع خرجت عن هذا
~~الأصل ففتحها بعضهم أو زاد معهم غيرهم جمعا بين اللغتين أو اختلف عن بعضهم
~~في شيء من ذلك ومعنى هملا ms653 متروكة وهو جمع هامل يقال بعير هامل من إبل هوامل
~~وهمل وهمل وقد همل هذا إذا ترك بلا راع والشيء الهمل هو السدي المتروك وقد
~~رتب الناظم ذكر الياءات المختلف فيه ترتيبا حسنا وهو ترتيب صاحب التيسير
~~وحاصل المختلف فيه منها ستة أنواع فإن الياء لا تخلو إما أن يكون بعدها
~~همزة أو لا فالتي بعدها همزة لا تخلو من أن تكون همزة قطع أو همزة وصل
~~فهمزة القطع لا تخلو من أن تكون مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة وإن كانت همزة
~~وصل فلا تخلو من أن يكون معها لام التعريف أو لا فهذه ستة أنواع خمسة منها
~~لما بعده همز وواحد مع غير همز فابتدأ بذكر ما بعده همزة قطع على الترتيب
~~المذكور وبدأ بما بعده همزة مفتوحة لكثرة ذلك ولأن الفاتحين له من القراء
~~ثلاثة عبر عنهم بسما وربما زادوا في بعض المواضع كما يأتي بيانه ثم ذكر ما
~~بعده همزة مكسورة لأنه دون ذلك في العدة وعلى فتحه من جملة مدلول سما اثنا


PageV01P286

# 1- يعني أن هذه الياءات الأربع وإن كان بعدها همزات مفتوحة فقد أجمعوا على
~~إسكانها وليست من جملة التسع والتسعين التي ذكرها وأراد ( أرني أنظر إليك )

#  وأتى به على قراءة ابن كثير والسوسي ( و- لا تفتني ألا - اتبعني أهدك - و-
~~إلا تغفر لي وترحمني أكن )

#  وفائدة ذكره لهذه المواضع الأربعة من بين المجمع عليه أن لا يلتبس المختلف
~~فيه بها لأنها داخلة في الضابط المذكور وهو ما بعده همزة مفتوحة فلولا
~~تنصيصه عليها بالإسكان للكل لظن أنها من جملة العدة فتفتح لمن يفتح تلك
~~العدة فعلم من ذكره لهذا المواضع أن المختلف فيه غيرها مما بعده همزة
~~مفتوحة وكذا يفعل فيما بعده مكسورة ومضمومة فلهذا قال ولقد جلا أي كشف
~~مواضع الخلاف وبينها وفاعل جلا ضمير يرجع إلى الناظم أو إلى المذكور

#  وقيل يعود الضمير على السكون أي كشف فصاحة هذه اللغة وهي الإسكان بسبب
~~الاتفاق عليه في هذه المواضع وكذا فيما بعده همزة مكسورة أو مضمومة ms654 كما
~~يأتي وقد ذكرنا فيم مضى أن أكثر الياءات في غير كلمات الخلاف مسكنة والمجمع
~~على فتحه من ذلك ما قبله ساكن مدغم أو ألف نح


PageV01P287

# 1- أراد ( ذروني أقتل موسى - ادعوني أستجب لكم - فاذكروني أذكركم )

#  فتح هذه المواضع من مدلول سما ابن كثير وحده ( أوزعني أن أشكر )

#  في النمل والأحقاف وهو معنى قوله معا وتقدير الكلام وفتح ياءي كلمتي
~~أوزعني معا وقد تقدم بيان اصطلاحه في ذلك في قوله وأرجئ معا وفتح ياءي
~~أوزعني في الموضعين ورش والبزي والضمير في جاد يرجع إلى الفتح وهطلا جمع
~~هاطل والهطل تتابع المطر ويقال جاد المطر إذا غزر وهطلا حال أي ذا هطل أي
~~سحائب هطل

#  قال الجوهري سحائب هطل جمع هاطل ويجوز أن يكون جاد من الجودة أي جاد في
~~نفسه أو يكون من جاد بماله إذا سمح به ونصب هطلا على ما ذكرناه وقيل هطلا
~~تمييز على حد تفقأ زيد شحما أي جاد هطله والله أعلم

#  392 [ ليبلوني معه سبيلي لنافع % وعنه وللبصري ثمان تنخلا ]


PageV01P288

# 1- أراد ( إني أراني أعصر خمرا - إني أراني أحمل )

#  احترز بقوله الأولون عن ثلاث ياءات أخر في يوسف بلفظ إني وبعدها همزة
~~مفتوحة وهي ( إني أرى سبع بقرات - إني أنا أخوك - إني أعلم من الله )

#  فهذه الثلاث يفتحها سما على أصلهم ووجه الكلام ياء كلمتي إني الأولان أو
~~إني إني الأولان ولكنه حذف أحدهما لدلالة المراد من هذا الكلام على المحذوف
~~وكذا قوله وأوزعني معا أي أوزعني أوزعني معا

#  وقوله ولى بها أي بسورة يوسف أيضا أراد { حتى يأذن لي أبي } و{ ضيفي أليس
~~منكم } في هود { ويسر لي أمري } في طه { من دوني أولياء }

#  في آخر الكهف وقوله تمثلا أي تشخص ذلك وبان فهذه ست ياءات ثم ذكر الياءين
~~الباقتين فقال

#  394 [ وياءان في اجعل لي وأربع ( إ ) ذ حمت % ( ه ) داها ولكني بها اثنان وكلا ]


PageV01P289

# 1- أراد ( من تحتي أفلا تبصرون )

#  في الزخرف { إني أراكم بخير }

#  وفتح البزي ونافع ( فطرني - أفلا تعقلون )

#  وحذف الناظم الياء من ms655 فطرني وأسكن النون ضرورة لأنه لا يستقيم الوزن في
~~بحر الطويل بلفظ فطرني لما فيه من توالي أربع حركات ويستقيم فيه اجتماع
~~ثلاث حركات ومعنى قوله هاديه أوصلا أي أوصل فتحه وهاديه ناقله

#  396 [ ويحزنني ( حرمي ) هم تعدانني % حشرتني أعمى تأمروني وصلا ]


PageV01P290


PageV01P291

# 1- أي هم عماد له في فتحه فالجملة خبر معي

#  وقوله عندي مبتدأ وتحت النمل خبر أراد قوله تعالى في القصص { إنما أوتيته
~~على علم عندي } - { أو لم يعلم }

#  وهذا الموضع هو الذي اختلف فيه عن بعض مدلول سما وهو ابن كثير ولولا الخلف
~~لما كان له حاجة لذكره فإنه داخل في عموم ما تقدم لهم

#  وقوله حسنه مبتدأ أيضا أي حسن الفتح إلى دره وافق موهلا وقوله وافق هو خبر
~~المبتدأ

#  وموهلا حا أي مجعولا أهلا للموافقة للصواب من قولهم أهلك الله لكذا أي
~~جعلك أهلا له أو هو مفعول به أي وافق قارئا هذه صفته أو ذا أهل يشير إلى أن
~~له أدلة وبراهين

#  وهذا آخر الكلام فيما بعده همزة مفتوحة

#  ثم ذكر النوع الثاني وهو ما بعده همزة مكسورة فقال

#  399 [ وثنتان مع خمسين مع كسر همزة % بفتح ( أ) ولي ( ح ) كم سوى ما تعزلا ]


PageV01P292

# 1- جميع ما في هذا البيت فتحه نافع وحده فأهمل فلم يجر عليه الحكم المتقدم
~~وهو فتحه لمدلول قوله أولى حكم بل فتح لبعضهم وأراد { هؤلاء بناتي إن كنتم
~~} - { من أنصاري إلى }

#  في آل عمران والصف { أن أسر بعبادي إنكم }

#  في الشعراء فخذف الباء ضرورة وليس في القرآن لفظ عبادي بعده همزة مكسورة
~~غير هذا فلا تلتبس هذه العبارة ( لعنتي إلى يوم الدين )

#  والذي بعده إن شاء هو قوله تعالى { ستجدني إن شاء الله }

#  حيث جاء وهو في الكهف والقصص والصافات وإنما عبر عنه الناظم بهذه العبارة
~~لأن مثله لا يستقيم في وزن الشعر لكثرة حركاته المتوالية وليس في القرآن
~~ياء إضافة بعدها إن شاء غير هذه اللفظة فتعينت وعبر عنها في آخر الكهف
~~بقوله وما قبل إن شاء وفي آخر القصص ms656 والصافات بقوله وذو الثنيا أي
~~الاستثناء والله أعلم

#  401 [ وفي إخوتي ورش يدي ( ع ) ن ( أ) ولي ( ح ) مى % وفي رسلي ( أ) صل (
~~ك ) سا وافي الملا ]


PageV01P293

# 1- أراد ( وأمي إلهين - و- إن أجري إلا )

#  حيث جاء زاد على فتحهما ابن عامر وحفص ونصب قوله دين صحبة على أنه مصدر
~~مؤكد مثل ( صبغة الله - و- كتاب الله عليكم )

#  والدين العادة أي هي عادة صحبة إسكان ياءات الإضافة أي مذهبهم وطريقتهم
~~وما يتدينون به في قراءة القرآن

#  وقيل نصبه على الحال من الإسكان المفهوم من قوله سكنا أي أوقع الإسكان
~~فيهما في حال كونه دين صحبة وعبر في هذا الباب تارة بالفتح وتارة بالإسكان
~~على قدر ما سهل عليه في النظم كما فعل في باب حروف قربت مخارجها عبر تارة
~~بالإدغام وتارة بالإظهار فمن أول الباب إلى هنا كان كلامه في الفتح وفي هذا
~~البيت وما بعده إلى انقضاء الكلام فيما بعده همزة مكسورة كلامه في الإسكان
~~وما بعد ذلك يأتي أيضا تارة فتحا وتارة سكونا وتعبيره في هذا الباب
~~بالإسكان أولى من تعبيره بالفتح لأنه إذا قال فلان أسكن تأخذ لغيره بضد
~~الإسكان وهو التحريك المطلق والتحريك المطلق هو الفتح على ما تقرر في شرح
~~الخطبة وأما إذا قال افتح فليس ضده أسكن إنما ضده عند الناظم اكسر ولو قال
~~موضع الفتح حرك بفتح لصحت العبارة كما أن عادته أن يقول في الضم والكسر
~~والفتح وحرك عين الرعب ضما ومحرك ليقطع بكسر اللام وليحكم بكسر ونصبه بحركة
~~فإن ضد ذلك كله الإسكان لأجل لفظ التحريك وأما ( دعائي إلا )

#  في نوح { ملة آبائي إبراهيم }

#  في يوسف فأسكنهما الكوفيون فزاد على فتحهما ابن كثير وابن عامر وقوله لكوف
~~متعلق بتجملا وهو خبر دعائي وآبائي والألف ضمير التثنية أي حسنا في نظرهم
~~بالإسكان فأسكنوهما فقوله تجملا بالجيم ويأتي في سورة النساء بالحاء على ما
~~نبينه إن شاء الله تعالى

#  403 [ وحزني وتوفيقي ( ظ ) لال وكلهم % يصدقني انظرني وأخرتني إلى ]


PageV01P294


PageV01P295

# 1- أراد ( وأصلح لي في ذريتي إني تبت ms657 ) - { مما يدعونني إليه }

#  في يوسف وأراد بقوله وخطابه أن يأتي هذا اللفظ بالتاء وهو موضعان في غافر
~~{ وتدعونني إلى النار } و{ لا جرم أنما تدعونني إليه }

#  فهذه أربع ياءات وتقدم خمس فالمجموع تسع مجمع على إسكانها في ستة ألفاظ
~~تكرر واحد مرتين وهو ( تدعونني )

#  بالخطاب وتكرر آخر ثلاثا وهو ( أنظرني )

#  ثم ذكر النوع الثالث فقال وعشر أي وعشر ياءات تليها الهمزة المضمومة
~~ومشكلا حال من الهمز يقال شكلت الكتاب وأشكلته وقد تقدم ذكره في آخر باب
~~الهمزتين من كلمتين والعشر قوله ( إني أعيذها - إني أريد )

#  في المائدة والقصص { فإني أعذبه } - { إني أمرت }

#  في الأنعام والزمر { عذابي أصيب به } - { إني أشهد الله } - { أني أوفي
~~الكيل } - { إني ألقي }

#  فتحها جميعا نافع وحده وأسكنها الباقون وأجمعوا على إسكان ياءين وقد ذكر
~~ذلك في قول


PageV01P296

# 1- يريد قوله تعالى ( بعهدي أوف ) - { آتوني أفرغ عليه }

#  وإنما ذكرهما للمعنى الذي ذكرناه في المفتوحة والمكسورة ولم يتعرض صاحب
~~التيسير لذكر المجمع عليه من ذلك لا في التي قبل الهمزة المفتوحة ولا
~~المكسورة ولا المضمومة وكأنه اتكل على بيان المختلف فيه في آخر كل سورة
~~وحسنت المقابلة في قوله لتفتح مقفلا بعد قوله وأسكن أي لتفتح بابا من العلم
~~كان مقفلا قبل ذكره والله أعلم

#  406 [ وفي اللام للتعريف أربع عشرة % فإسكانها ( ف ) اش وعهدي ( ف ) ي ( ع ) لا ]


PageV01P297

# 1- تقدم ذكر عهدي وآياتي وثلاثة من لفظ عبادي وبقي اثنان ( عبادي الصالحون
~~- عبادي الشكور - وأما - فبشر عبادي الذين )

#  فيأتي في باب الزوائد وأنث لفظ الخمس بحذف الهاء منه على تأويل إرادة
~~الكلمات وقوله أرادني أراد ( إن أرادني الله بضر - ربي الذي يحيي - آتاني
~~الكتاب )

#  في مريم وأما { فما آتاني الله }

#  فيأتي ذكره في باب الزوائد والحلا جمع حلية وهي صفة للكلمات المذكورة وحذف
~~الياء من آتاني ضرورة ويجوز إثبات الياء وفتحها نقلا لحركة همزة آياتي
~~إليها على حد قوله ( حشرتني أعمى )

#  ولو حذف الياء ثم وأثبت الهمزة لكان سائغا كما فعل هنا في ( آتان - آياتي )

#  فالحاصل أن كل واحد من ms658 الموضعين يجوز فيه ما نظمه في الآخر ومنها { إن
~~أهلكني الله } - { مسني الضر }

#  في الأنبيا { مسني الشيطان }

#  في ص { حرم ربي الفواحش }

#  في الأعراف فهذه أربع عشرة ياء وعدها صاحب التيسير ست عشرة فزاد ما في
~~النمل والزم


PageV01P298

# 1- أي وسبع ياءات إضافة بعدها همزة الوصل دون لام التعريف فلهذا قال فردا
~~وهو حال من الهمز ثم أخذ يذكرها واحدة بعد واحدة ولم يعمها بحكم لأحد كما
~~فعل في الأنواع السابقة لأن كل واحدة منها تختص برمز إلا واحدة وافقت أخرى
~~في الرمز بهذا البيت فجمعهما وبدأ بهما فقال - أخي - مع إني أراد { أخي اشدد }

#  في طه فهمز الوصل بعدها في قراءة من فتحها وغيره وهي همزة قطع في قراءة
~~ابن عامر كما يأتي وفي الأعراف { إني اصطفيتك }

#  فتحهما ابن كثير وأبو عمرو وانفرد أبو عمرو بفتح ( يا ليتني اتخذت )

#  وهو يفتح الجميع وابن كثير يفتح ما عدا ( يا ليتني )

#  في رواية البزي ونافع يفتح ما عدا هذا البيت ثم تممها فقال

#  411 [ ونفسي ( سما ) ذكري ( سما ) قومي ( ا ) لرضا % ( ح ) ميد ( ه ) دى
~~بعدي ( سما ص ) فوه ولا


PageV01P299

# 1- أراد في طه { واصطنعتك لنفسي اذهب } - { ولا تنيا في ذكري اذهبا }

#  فتحهما مدلول سما وكرر لهما الرمز من غير حاجة إلى تكريره سوى ضرورة النظم
~~وخرج منهم قنبل في فتح { إن قومي اتخذوا }

#  في الفرقان وزاد مع سما أبو بكر ففتحوا { من بعدي اسمه أحمد }

#  والولاء بكسر الواو والمد المتابعة ونصبه على التمييز أي سمت متابعة صفوة

#  412 [ ومع غير همز في ثلاثين خلفهم % ومحياي ( ج ) ي بالخلف والفتح ( خ ) ولا ]


PageV01P300

# 1- يريد ( وجهي لله )

#  في آل عمران { إني وجهت وجهي }

#  في الأنعام { بيتي مؤمنا }

#  وسواه يعني سوى الذي في نوح وه


PageV01P301

# 1- يريد ( أين شركائي قالوا - من ورائي وكانت - ولي دين )

#  آخر سورة الكافرين له أي للخلف والحلا جمع حلية

#  415 [ مماتي ( أ) تى أرضي صراطي ابن عامر % وفي النمل مالي ( د ) م ( ل )
~~من ( ر ) اق ( ن ) وفلا ]


PageV01P302

# 1- يريد { وإن لم تؤمنوا ms659 لي }

#  في الدخان { وليؤمنوا بي }

#  في البقرة فتحهما ورش { يا عباد لا خوف عليكم }

#  في الزخرف فتحها أبو بكر وحذفها عن شاكر دلا أي أخرج دلوه ملأى يشير إلى
~~قوة مذهبه


PageV01P303

# 1- يريد ( ولي فيها مآرب أخرى - ومالي لا أعبد )

#  أسكنها حمزة وحده ونصب فتكملا على جواب الأمر بالفاء أي فتكمل معرفة مواضع
~~الخلاف في هذا الباب والله أعلم
### | باب مذاهبهم في الزوائد
#  أي في الياءات الزوائد على الرسم وهي ياءات أواخر الكلم يقع ذلك في
~~الأسماء والأفعال نحو ( الواد - و- المناد - و- التناد - و- يأت - و- نبغ -
~~و- نرتع )

#  فهي في هذا ونحوه لام الكلمة وقد تكون ياء إضافة في موضع الجر والنصب نحو
~~( دعاءي - و- أخرتني )

#  وتنقسم إلى ما هو رأس آية نحو ( المتعالي )

#  وإلى غير ذلك نحو ( وخافون إن كنتم )

#  فما كان من هذه الياءات ثابتا رسما فلا خلاف في إثباته وما كان منها
~~محذوفا رسما فمنه ما اتفق على حذفه وهو الأكثر ومنه ما اختلف فيه وهو ما
~~يأتي ذكره في هذا الباب وفي بعض السور وضابط ما يذكر في هذا الباب أن تكون
~~الياء مختلفا في إثباتها وحذفها في الوصل أو في الوصل والوقف معا وضابط في
~~السور أن تكون الياء مختلفا في إثباتها وحذفها الوقف فقط ومجمعا على حذفها
~~في الوصل وذلك نحو ما ذكره في سورة الرعد وسورة ق ( من هاد - و- وال - و-
~~واق - و- باق - و- يناد )

#  وقد سبق التنبيه عل


PageV01P304

# 1- أي إنما سميت زوائد لأنها زادت على رسم المصحف عند من أثبتها والمعزل
~~هاهنا مصدر بمعنى العزل كالمرجع أي لأن كن ذوات عزل أي إنهن عزلن عن الرسم
~~فلم تكتب لهن صورة ثم بين حكمها فقال

#  420 [ وتثبت في الحالين ( د ) را ( ل ) وامعا % بخلف وأولى النمل حمزة كملا ]


PageV01P305

# 1- أي إمامه حماد شكور لأن هؤلاء جمعوا في قراءتهم بين الأصل وموافقة الرسم
~~وخصوا الوقف بالحذف لأنه الأليق بالتخفيف على ما مضى في تخفيف الهمز في
~~الوقف فالمثبتون في الوصل وحده هم أبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع على ما
~~رمز لهم في ms660 البيت فأما الكسائي وورش فاطرد لهما ذلك فلم يثبتا في الوقف
~~شيئا وأما حمزة فقد تقدم أنه أثبت في الوقف والوصل ( أتمدونني )

#  في النمل وحدها وما عدها مما سيذكر له أنه يثبته يختص بوصله دون وقفه وذلك
~~موضع واحد ( وتقبل دعائي )

#  في سورة إبراهيم وأما أبو عمرو وقالون فلهما خلاف في الوقف على ( آتاني الله )

#  في النمل كما يأتي والباقون على حذف الجميع في الحالين اتباعا للرسم وهم
~~عاصم وابن عامر فقط لكن لهشام خلاف في الموضع الواحد المقدم ذكره وكذا لحفص
~~موضع واحد وهو ( آتاني الله )

#  في النمل على ما يأتي فما يصفو من أهل الحذف على الإطلاق أحد غير أبي بكر
~~وابن ذكوان والحذف لغة هذيل قال أبو عمرو وأنشد الفراء

#  ( كفاك كف ما تليق درهما % وجود أخرى تعط بالسيف الدما )

#  ( لقد تخف بشارتي قدر يوم % ولقد تخف شيمتي إعساري )

#  وقال آخر

#  ( وأخو الغوان متى يشأن صرمنه %


PageV01P306

# 1- وأراد ( والليل إذا يسر - مهطعين إلى الداع - ومن آياته الجوار )

#  في سورة الشورى دون اللتين في سورة الرحمن وكورت ودلنا على ذلك أنهما لا
~~يمكن إثبات الياء في الوصل لأجل الساكن بعدهما فتعينت التي في الشورى وهذا
~~بخلاف إمالة الدوري للجواري فإنها في المواضع الثلاثة كما سبق ( والمنادي )

#  في سورة ق - يوم يناد المناد - والثلاثة الباقية في الكهف { وقل عسى أن
~~يهدين ربي } - { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك } - { على أن تعلمن مما علمت }

#  والولاء المتابعة يعني أن هذه الثلاثة تتابعت في سورة واحدة على هذا النسق
~~ودلنا على أن مراده يهدين التي في الكهف أن التي في القصص مثبتة بإجماع
~~وسيأتي ذلك وليس غيرهما فتعينت التي في الكهف والله أعل


PageV01P307

# 1- أراد { لئن أخرتن إلى يوم القيامة }

#  وأضافه إلى الإسراء احترازا من التي في سورة المنافقين { لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب }

#  فإنها مثبتة في الحالين بلا خلاف وأراد ( أن لا تتبعن أفعصيت )

#  في طه أثبت هاتين الياءين مع اللآتي في البيت السابق جميعها مدلول قوله
~~سما فابن كثير أثبتها في ms661 الحالين ونافع وأبو عمرو في الوصل فقط وأما ( ذلك
~~ما كنا نبغي - و- يوم يأتي لا تكلم )

#  فوافقهم فيهما الكسائي فأثبتها في الوصل وإنما قيد ( نبغي )

#  في الكهف احترازا من التي في يوسف { يا أبانا ما نبغي }

#  فإنها مثبتة بإجماع وقيد يأتي بهود احترازا مما أجمع أيضا على إثباته نحو
~~( يأتي بالشمس - يوم يأتي بعض آيات ربك - أم من يأتي آمنا يوم القيامة )

#  ورفل معناه عظم

#  424 [ ( سما ) ودعاءي ( ف ) ي ( ج ) نا ( ح ) لو ( ه ) ديه % وفي اتبعون
~~أهدكم ( ح ) قه ( ب ) لا ]


PageV01P308

# 1- عنهم أي عن مدلول حقه بلا أراد ( إن ترن أنا أقل منك - و- أتمدونني )

#  في النمل لمدلول سما فريقا وهذا الموضع هو الذي يثبته حمزة في الحالين
~~ونصب فريقا على التمييز أي ارتفع فريقه وهم قراؤه وروى عن حمزة فيه الحذف
~~في الحالين والإثبات في الوصل دون الوقف ( يدع الداع )

#  في سورة القمر أثبتها في الحالين البزي وفي الوصل ورش وأبو عمرو وما أحلا
~~قوله هاك جناحلا أي خذ ثمرا حلوا وهو ما نظمه الناظم رحمه الله

#  426 [ وفي الفجر بالوادي ( د ) نا ( ج ) ريانه % وفي الوقف بالوجهين وافق
~~قنبلا ]


PageV01P309

# 1- يعني جمع هؤلاء بين إثبات الياء وفتحها في قوله تعالى { فما آتاني الله
~~خير مما آتاكم }

#  ويلزم من الإثبات الفتح وإلا لانحذفت لالتقاء الساكنين والباقون على حذفها
~~اتباعا للرسم فمن حذف في الوصل حذف في الوقف وأما من أثبت في الوصل فقياسه
~~أيضا الحذف في الوقف لأنه ليس فيهم من المثبتين في الحالين أحد فأما ورش
~~فجرى على القياس فحذفها في الوقف وأما قالون وأبو عمرو وحفص فاختلف عنهم في
~~إثباتها وحذفها في الوقف ووجه إثباتها أن هذه الياء أخذت شبها من ياء
~~الإضافة لكونهم فتحوها وياءات الإضافة لا تحذف في الوقف فكذا هذه وقوله بين
~~حلا متعلق بقوله علا

#  429 [ ومع كالجواب الباد ( حق ج ) نا ( ه ) ما % وفي المهتد الإسرا وتحت (
~~أ) خو ( ح ) لا ]


PageV01P310

# 1- إنما أعاد ذكر الخلف عن هشام لئلا يظن أن الذي تقدم ms662 كان للوقف وحده
~~فأبان بهذا أن له أيضا في الوصل خلافا وقيل إنما أعاده تأكيدا لأن بعض
~~المصنفين لم يذكر له هذا الخلاف وقوله - حتى تؤتون موثقا - أثبتها مدلول حق
~~وأما ( فلا تسئلني ما ليس لك به علم )

#  فأثبت الياء أبو عمرو مع تخفيف الكلمة وأثبتها ورش مع تشديدها ويأتي
~~الكلام في التخفيف والتشديد في سورة هود وحواريه ناصره وخفف الياء ضرورة
~~كما تقدم في أول الخطبة

#  422 [ وتخزون فيها ( ح ) ج أشركتمون قد % هدان اتقون يا أولي اخشون مع ولا ]


PageV01P311

# 1- أي وعن أبي عمرو إثبات ( وخافون إن كنتم )

#  في آل عمران فالواو في قوله وخافون من التلاوة وليست عاطفة في النظم ثم
~~قال ومن يتقي زكا أراد ( إنه من يتق ويصبر )

#  زكا أي طهر من طعن في قراءة قنبل لأنه أثبت الياء في محل الجزم ولا شك
~~أنها قراءة ضعيفة لأنه زاد على الرسم حرفا وارتكب المحذور بزيادته وجها
~~ضعيفا في العربية بخلاف الياءات المثبتة فيما تقدم فإنها لغة فصيحة وهو من
~~الاختلاف في الهجاء فلم يضر من جهة الرسم كقراءة ( مالك يوم الدين


PageV01P312

# 1- ( المتعالى ) - في الرعد و{ التلاق } و{ التناد }

#  في غافر أثبت الثلاثة في الحالين ابن كثير وأثبت ورش وقالون بخلاف عنه ياء
~~التلاق والتناد في الوصل ودرا بمعنى دفع فأبدل من الهمزة ألفا وباغيه بمعنى
~~طالبه يقال بغيت الشيء إذا طلبته وجهلا جمع جاهل وهو مفعول درا أي دفع
~~قارئه الجهال عن تضعيفه بكونه رأس آية فلا ينبغي أن يثبت الياء لئلا يخرج
~~عن مؤاخاة رءوس الآى فأتى بالخلف ليرضى به كل فريق لأن كلا الأمرين لغة فصيحة

#  435 [ ومع دعوة الداع دعاني ( ح ) لا ( ج ) نا % وليسا لقالون عن الغر سبلا ]


PageV01P313

# 1- هذا كله أثبته ورش في الوصل وحده أراد ( فستعلمون كيف نذير - إن كدت
~~لتردين - وفي الدخان - { أن ترجمون } - { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون }

#  ونذر ستة مواضع في سورة القمر وجلا فيه ضمير لورش وعيدي ثلاث أي ثلاث
~~كلمات واحدة في إبراهيم واثنتان في ق ms663 { ولا ينقذون } في يس { إني أخاف أن
~~يكذبون }

#  في القصص وقيده بقوله قال لأن بعده قال ( سنشد )

#  احترز بذلك عن ( يكذبون )

#  الذي ليس بعده قال نحو ( أن يكذبون - و- يضيق صدري )

#  فهذه محذوفة باتفاق في الحالين و( نكيري )

#  أربع كلمات في الحج وسبأ وفاطر وتبارك وليس الذي في الشورى من هذا الباب
~~وهو قوله تعالى { ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير >


PageV01P314

# 1- لما فتح السوسي هذه الياء في الوصل وقف عليها بالإسكان كسائر ياءات
~~الإضافة وهو القياس كما فعل في حرف النمل / < فما آتان الله > /

#  على وجه وحذفها الباقون في الحالين اتباعا للرسم ووقع في نقل مذهب السوسي
~~اختلاف كثير في غير التيسير فروى عنه الحذف في الوقف وروى عن أبي عمرو نفسه
~~الحذف في الحالين وروى عنه الفتح في الوصل والحذف في الوقف وأشار الناظم
~~بقوله وقف ساكنا يدا إلى ترك الحركة باليد لأن المتكلم في إبطال الشيء أو
~~إثباته قد يحرك يده في تضاعيف كلامه فكأنه قال لا تتحرك في رد ذلك بسبب ما
~~وقع فيه من الخلاف هكذا ذكر الشيخ فقوله يدا في موضع نصب على التمييز وكأن
~~هذا زجر عن سؤال مقدر واعتراض وارد من حيث القياس والجدل وذلك أن الخلاف
~~محكي عن أبي عمرو نفسه في ( فما آتاني الله )

#  في النمل والعمل في الاثنين واحد فعرف الناظم أن من سمع من جهة نظمه أن
~~السوسي يقف بياء ساكنة دون الدوري ولم يذكر خلافا أنه يورد حرف النمل ويطلب
~~الفرق بينهما ويستطيل باعتراضه لأنه وارد فسكنه وثبته بقوله وقف ساكنا يدا
~~أي النقل كذا فلا ترده بقياس وجدل وهذا معنى جيد وتفسير حسن لظاهر اللفظ
~~ولكن يلزم منه أن تكون السين من ساكنا رمزا لأبي الحارث كما لو قال باسطا
~~يدا فإن الباء حينئذ كانت تكون رمز قالون وإنما المراد من هذا اللفظ بيان
~~قراءة السوسي في الوقف وهي غير مبينة من هذا التفسير فإن أريد ذلك جعل
~~ساكنا حالا من مفعول محذوف أي وقف ms664 عليه ساكنا ويكون يدا حالا من الفاعل أي
~~ذا يد فتظهر قراءة السوسي حينئذ والله أعلم

#  ثم قال و- اتبعون - أراد قوله تعالى في سورة الزخرف { واتبعون هذا صراط }

#  فأدخل واو العطف على كلمة القرآن وفيها واو فاجتمع واوان ليحصل حكاية لفظ
~~القرآن فهو كقوله في أول القصيدة بدأت ببسم الله كأنه قال وحرف الزخرف الذي
~~هو - واتبعوني - أثبت ياءه في الوصل أبو عمرو وحده والعلا مفعول حج وليس
~~برمز وهو مشكل إذ يحتمل ذلك ولا يدفعه كونه فصل بين الرمزين بقوله في
~~الزخرف فإن هذا فصل تقييد فليس أجنبيا فلا يضر فهو كفصله بلفظ الخلف في
~~أثناء الرمز كقوله لبى حبيبه بخلفهما برا وكما قد جاء الفصل بالرمز بين
~~تقييدين كقوله كما دار واقصر فلقائل أن يقول كما جاز الفصل بين التقييدين
~~بالرمز كذا يجوز الفصل بين الرمزين بالتقييد ويؤيد الإشكال أن


PageV01P315

# 1- يعني أنه رسم بالياء فأثبتها الكل وقفا ووصلا وروى عن ابن ذكوان حذفها
~~في الحالين

#  فإن قلت من أين يعلم أنه أراد في الحالين

#  قلت هو في التيسير كذلك وإنما لم ينبه عليه الناظم اتكالا على فهم الذكي
~~من جهة أنه لا جائز أن يكون أراد أنه حذفها وصلا لا وقفا إذ ليس في هذا
~~الباب له نظير إذ كل من أثبت ياء في الوقف أثبتها في الوصل ولا ينعكس هذا
~~القسم ثم لو كان أراد هذا القسم لذكره في سورته كما ذكر ما يشبه ذلك في
~~الرعد وإذا بطل هذا القسم فلا يجوز أن يظن بالناظم أنه أراد عكسه وهو أنه
~~حذفها وقفا وأثبتها وصلا لأنه لم يذكره مع من هذا فعله في سائر الباب في
~~قوله وفي الوصل حماد شكور إمامه فبان أنه أراد حذفها في الحالين وهذه الياء
~~التي في الكهف زائدة على العدة بخلاف التي في هود فإنها منها لأن تلك
~~محذوفة رسما وهذه ثابتة فيه

#  440 [ وفي نرتعي خلف ( ز ) كا وجميعهم % بالإثبات تحت النمل يهديني تلا ]


PageV01P316

# 1- أي تم الكلام في الأصول وحال ms665 اطرادها منصوب على الحال كقوله تعالى {
~~وهذا بعلي شيخا }

#  أو يكون العامل فيه أجابت أي أجابت مطردة لما دعوتها أي انقادت لنظمي
~~طائعة بإعانة الله تعالى فانتظمت مشبهة حلا جمع حلية فيكون خلا في موضع نصب
~~على الحال ويجوز أن يكون تمييزا أي انتظمت حلاها وقد ذكر نحو ذلك صاحب
~~التيسير فقال بعد فراغه من باب الزوائد فهذه الأصول المطردة قد ذكرناها
~~مشروحة وأقول المراد من إفراد الأصول بأبواب قبل الشروع في السور الفرق بين
~~ما يطرد حكمه وما لا يطرد والمطرد هو المستمر الجاري في أشباه ذلك الشيء
~~وكل باب من أبواب الأصول لم يخل من حكم كلى يستمر في كل ما تحقق فيه شرط
~~ذلك الحكم وهو في جميع الأبواب ظاهر وهو خفي في ياءات الإضافة والزوائد وهو
~~في الزوائد أخفى فوجهه في ياءات الإضافة أن فيه ما يطرد حمله مثل قوله فتح
~~سما ما بعده همزة مفتوحة وفي الزوائد وتثبت في الحالين وفي الوصل حماد فإن
~~ذلك مطرد في الجميع وباقي الكلام في البابين أشبه بالفرش منه بالأصول
~~وشاهده ذكر التاءات المشددة للبزي في الفرش وهي قريبة من الزوائد والله أعلم

#  442 [ وإني لأرجوه لنظم حروفهم % نفائس أعلاق تنفس عطلا ]


PageV01P317

# 1- أي سأستمر على ما شرطته في الرموز والقيود والجد ضد الهزل وحسبل إذا قال
~~حسبي الله ركب من لفظي الكلمتين كلمة تدل عليهما كما تقدم ذكره في باب
~~البسملة

#  وقوله وبالله أكتفي هو معنى حسبي الله فلهذا أخبر أنه قد حسبل والمعنى أني
~~لا أخيب فيما قصدته لأني اكتفيت به سبحانه وتعالى في تتمة ذلك واستعنت به
~~عليه فأناب رحمه الله وما خاب بل اشتهر ذكره وطاب وانتفع بما نظمه الأصحاب
~~والله أعلم

#  وهذا آخر شرح الأصول والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~الأكرمين أجمعين

#  وحسبنا الله وكفى ونعم الوكيل

#  ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظي


PageV01P318

# 1- قوله وما تقييد للحرف المختلف فيه احترازا من الأول وهو قوله { يخادعون الله }

#  فإنه ليس قبله وما ms666 والساكن الخاء والفتح قبله في الياء وبعده في الدال
~~وهذا تقييد لم يكن محتاجا إليه لأنه قد لفظ بالقراءة ونبه على القراءة
~~الأخرى بما في آخر للبيت لأنه لا يمكن أخذها من أضداد ما ذكر فهو زيادة بيان

#  فإن قلت احترز بذلك عن أن يضم أحد الياء

#  قلت ليس من عادته الاحتراز عن مثل هذا ألا تراه يقول سكارى معا سكرى ولم
~~يقل بضم السين اكتفاء باللفظ

#  فالوجه أن يقال هو زيادة بيان لم يكن لازما له وهو مثل قوله في سورة الحج
~~ويدفع حق بين فتحيه ساكن وذكا بمعنى اشتعل وأضاء وأولا ظرف أي وقراءة الغير
~~كالحرف الواقع أولا وأجاز الشيخ أن يكون حالا وأطلق الناظم الحرف على
~~الكلمة على ما سبق في قوله لعل حروفهم وقوله وفي أحرف وجهان وما يأتي من
~~قوله وفي الروم والحرفين في النحل أولا وذلك سائغ ومنه قول أبي القاسم
~~الزجاجي باب الحروف التي ترفع الاسم وتنصب الخبر يعني كان وأخواتها أي اقرءو


PageV01P319

# 1- عني بالتخفيف إسكان الكاف وإذهاب ثقل الذال والباقون ثقلوا موضع تخفيف
~~هؤلاء فلزم تحريك الكاف وإن لم يتعرض له إذ لا يمكن تثقيل الذال إلا بفتح
~~الكاف وضم الياء والقراءتان ظاهرتان فإن المنافقين لعنهم الله قد وصفوا في
~~القرآن بأنهم كاذبون في مواضع كثيرة ومع أنهم كاذبون هم يكذبون لأن الله
~~تعالى وصفهم بقوله { وما هم بمؤمنين }

#  ومن لم يكن مصدقا فهو مكذب ولا خلاف في تخفيف { بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون }

#  كما أنه لا خلاف في تثقيل قوله تعالى { بل الذين كفروا يكذبون }

#  ونحوه ولا يرد على الناظم ذلك لأنه لم يقل جميعا ولا بحيث أتى ولا نحو ذلك
~~وتلك عادته فيما يتعدى الحكم فيه سورته إلا مواضع خرجت عن هذه القاعدة
~~سننبه عليها في مواضعها منها ما في البيت الآتي ( والتوراة - و- كائن )

#  وضى فعل ماض لا أمر بل هو من جنس ما عطف عليه من قوله وثقلا والله أعلم

#  446 [ وقيل وغيض ثم جيء يشمها ms667 % لدى كسرها ضما ( ر ) جال ( ل ) تكملا ]

#  447 [ وحيل بإشمام وسيق ( ك ) ما ( ر ) سا % وسيء وسيئت ( ك ) ان ( ر )
~~اويه ( أ) نبلا ]


PageV01P320

# 1- أي إذا كانت الهاء من لفظ هو والهاء من لفظ هي بعد واو أو فاء أو لام
~~زائدة نحو ( وهو بكل شيء - فهو وليهم اليوم - وإن الله لهو الولي - وهي
~~تجري بهم - فهي كالحجارة - لهي الحيوان )

#  فأسكن الهاء في هذه المواضع الكسائي وقالون وأبو عمرو لأن اتصال هذه
~~الحروف بها صيرت الكلمة مشبهة لفظ عضد وكتف فأسكنت الهاء كما أسكنا تخفيفا
~~وقولنا زائدة احتراز من نح


PageV01P321

# 1- أراد ( ثم هو يوم القيامة من المحضرين )

#  لم يسكنه أبو عمرو لأن ثم ليس اتصالها بهو كاتصال الواو والفاء واللام بها
~~لأن ثم كلمة مستقلة وأسكنه الكسائي وقالون حملا لثم على هذه الحروف
~~لمشاركتها لها في الحرفية والواو والفاء في العطفية وقوله رفقا بان حال أي
~~أسكنه ذا رفق بين أي أرفق به في تقرير وجه إسكانه والضم غيرهم في لفظ هو
~~بعد هذه الحروف والكسر في لفظ هي بعدها وإنما بين قراءة الباقين لأنها لا
~~تفهم من ضد الإسكان المطلق فإن ضده - على ما سبق في الخطبة - هو الفتح على
~~أنه كان يمكنه أن لا يتكلف ببيان قراءة الباقين فإنها قد علمت من تلفظه بها
~~في قوله وها هو وها هي فكأنه قال أسكن ضم هذه وكسر هذه ولو قال ذلك تصريحا
~~لم يحتج إلى بيان قراءة الباقين فهذا المذكور في معناه وأما قوله تعالى في
~~آية الدين { أن يمل هو }

#  فلم يسكن الهاء أحد لأن يمل كلمة مستقلة وليست حرفا فتحمل على أخواتها
~~وإنما ذكره لأن هو قد جاء فيها بعد لام فخشي أن تدخل في عموم قوله ولامها
~~فقال ضمها عن كل القراء ولم يصرح بذلك ولكن لفظه أنبأ عنه ولهذا قال انجلا
~~أي انكشف الأمر في ذلك وبعض المصنفين ذكر عن قالون إسكانها

#  450 [ وفي فأزل اللام خفف لحمزة % وزد ألفا من قبله فتكملا ]


PageV01P322

# 1- أي القراءة { فتلقى ms668 آدم من ربه كلمات }

#  فيكون آدم فاعلا وكلمات مفعولا وعلامة نصبه الكسرة وعكس ابن كثير فجعل آدم
~~مفعولا فنصبه وكلمات فاعلا فرفعها والمعنى واحد لأن ما تلقيته فقد تلقاك
~~وكذا ما أصبته فقد أصابك وقوله وللمكي عكس أي عكس ما ذكر وحقيقة العكس لا
~~تتحقق هنا من جهة أن نصب آدم ليس بكسر بل بفتح فهو عكس مع قطع النظر عن لفظ
~~الكسر ولم يمكنه أن يقول وللمكي رفع لأنه لا يعرف الخلاف في آدم حينئذ لمن
~~هو لأن رفع المكي مخصوص بكلمات وقوله تحولا أي المذكور إليه أو عكس تحول
~~إلى هذا والله أعلم

#  451 [ ويقبل الأولى أنثوا ( د ) ون ( حا ) جز % وعدنا جميعا دون ما ألف (
~~ح ) لا ]


PageV01P323

# 1- أي أسكن أبو عمرو في هذه المواضع كلها حيث وقعت حركة الإعراب تخفيفا وقد
~~جاء ذلك عنه من طريق الرقيين كذا ذكر الداني ومكي وغيرهما ورواية العراقيين
~~عن أبي عمرو الاختلاس وهي الرواية الجيدة المختارة فإن الإسكان في حركات
~~الإعراب لغير إدغام ولا وقف ولا اعتلال منكر فإنه على مضادة حكمة مجيء
~~الإعراب وجوزه سيبويه في ضرورة الشعر لأجل ما ورد من ذلك فيه نح


PageV01P324


PageV01P325


PageV01P326

# 1- فيها يعني في البقرة { نغفر لكم خطاياكم }

#  ولا ضم يعني الفتح في النون فتأخذ للغير بالضم وفتح الفاء وضد النون الياء
~~ووجه النون أن قبله ( وإذ قلنا )

#  فهي نون العظمة فأشار بقوله حين ظللا إلى أنهم في ظل غفرانه سبحانه وتعالى

#  455 [ وذكر هنا ( أ) صلا وللشام أنثوا % وعن نافع معه في الأعراف وصلا ]


PageV01P327


PageV01P328

# 1- يريد قوله تعالى { إن وهبت نفسها للنبي } و{ لا تدخلوا بيوت النبي }

#  خالف قالون أصله في الهمز في هذين الموضعين فقرأهما كالجماعة اعتبارا لا
~~أصل له آخر تقدم في باب الهمزتين من كلمتين لأجل أن كل واحد من هذين
~~الموضعين بعده همزة مكسورة ومذهبه في اجتماع الهمزتين المكسورتين أن يسهل
~~الأولى إلا أن يقع قبلها حرف مد فتبدل فيلزمه أن يفعل ههنا ما فعل في (
~~بالسوء إلا )

#  أبدل ثم أدغم غير ms669 أن هذا الوجه متعين هنا لم يرو غيره وهذا يفعله قالون في
~~الوصل دون الوقف لأن الوقف لا يجتمع فيه الهمزتان فإذا وقف وقف على همزة لا
~~على ياء وقد أشار صاحب التيسير إلى ذلك حين قال وترك قالون الهمز في قوله
~~في الأحزاب { للنبي إن أراد }

#  و- { بيوت النبي } إلا في الموضعين في الوصل خاصة على أصله في الهمزتين
~~المكسورتين

#  458 [ وفي الصابئين الهمز والصابئون خذ % وهزؤا وكفؤا في السواكن ( ف ) صلا ]


PageV01P329

# 1- يجوز في ضم

#  هنا أن يكون أمرا وأن يكون ماضيا لم يسم فاعله ورسمت الهمزة في هاتين
~~الكلمتين بواو فوقف حمزة عليهما بالواو إتباعا للرسم مع كونه يسكن الوسط
~~فهو يقول ( هزوا - و- كفوا )

#  على وزن جزؤا ولم يفعل مثل ذلك في جزأ وإن كان يسكن زايه أيضا لأن الهمزة
~~في جزأ لم ترسم واوا فيقف على ما تمهد في باب وقفه على الهمز بنقل حركة
~~الهمزة إلى الزاي الساكنة فيقول ( جزا )

#  على وزن هدى ومثل ذلك جار في - هزؤا - و- كفؤا - قياسا وقل من ذكره هنا
~~قال صاحب التيسير قراءة حمزة بإسكان الزاي والفاء وبالهمز في الوصل فإذا
~~وقف أبدل الهمز واوا إتباعا للخط وتقديرا لضمة الحرف المسكن قبلها يعني
~~فلهذا لم ينقل حركة الهمز إلى الساكن وقال مكي وقف حمزة ببدل واو من الهمزة
~~على غير قياس تباعا لخط المصحف قال وأما جزأ فكل القراء يسكن إلا أبا بكر
~~فإنه ضم الزاي ووقف حمزة بإلقاء الحركة على الزاي يقول ( جزا )

#  على الأصل المتقدم وقال في الكشف كلهم همز في - هزوا - وكفوا - إلا حفصا
~~فإنه أبدل من الهمزة واوا مفتوحة على أصل التخفيف لأنها همزة مفتوحة قبلها
~~ضمة فهي تجري على البدل كقوله - السفهاء إلا - في قراءة الحرميين وأبو عمرو
~~وكذلك يفعل حمزة إذا وقف كأنه يعمل الضمة التي كانت على الزاي والفاء في
~~الأصل قال وكان يجب عليه على أصل التخفيف لو تابع لفظه أن يلقى حركة الهمزة
~~على الساكن الذي قبلها كما فعل في - جزأ - في الوقف ms670 فكان يجب أن يقول - كفا
~~- وهزا - لكنه رفض ذلك لئلا يخالف الخط فأعمل الضمة الأصلية التي كانت على
~~الزاي والفاء في الهمزة فأبدل منها واوا مفتوحة ليوافق الخط ثم تأتي بالألف
~~التي هي عوض من التنوين بعد ذلك فقوله وحفص مبتدا وخبره محذوف أي وحفص يقرأ
~~بالواو في حال وقفه وإيصال الكلمة إلى ما بعدها يقال وصلت الشيء بالشيء
~~وأوصلته إليه أي بلغته إليه وألصقته به والمستعمل في مقابلة الوقف هو الوصل
~~لا الإيصال ولكنه عدل عن واصلا إلى موصلا كراهة السناد في الشعر فإنه عيب
~~لأن هذا البيت كان يبقى مؤسسا بخلاف سائر أبيات القصيدة وإنما أبدل حفص هذه
~~الهمزة واوا لأنها همزة مفتوحة قبلها ضم أراد تخفيفها وهذا قياس تخفيفها
~~على باب ما سبق في باب وقف حمزة وانفرد حفص بهذه القراءة لأن كل من ضم
~~الفاء لا يبدل هذه الهمزة أما السوسي فلأنه


PageV01P330

# 1- هنا أي بعد هزؤا وهو قوله تعالى / < أتتخذنا هزؤا > /

#  ودنا أي دنا مما فرغنا منه يعني ( عما يعملون - أفتطمعون )

#  ووجه الغيب قطعه عن الأول واستئناف أخبار عنهم ولهذا قال بعده ( أن يؤمنوا لكم )

#  ووجه الخطاب رده على قوله ( ثم قست قلوبكم - ويعني بالثاني - عما تعملون -
~~أولئك الذين اشتروا الحياة )

#  ووجه الغيب فيه ظاهر وهو موافقة ما قبله وما بعده ولهذا قال إلى صفوه دلا
~~أي أخرج دلوه ملأى بعد أن أدلاها إلى صفوه وقيل دلوت الدلو وأدليتها بمعنى
~~وهذه عبارة حلوة شبه هذه القراءة بماء صا


PageV01P331

# 1- لم يأت بواو فاصلة بين هاتين المسئلتين لأن قوله خطيئته لا يلتبس أنه
~~رمز لأنه رمز لنافع فيما قبله ولأنه من لفظ القرآن وهو في البيت مبتدأ
~~والتوحيد صفته على معنى ذو التوحيد أو يكون مبتدأ ثانيا أي التوحيد فيه
~~كقولهم السمن منوان بدرهم ولو قال - خطيئاته - وحده عن غير نافع لكان لأحسن
~~لأن فيه التلفظ بقراءة وتقييد أخرى ولئلا يوهم أن قراءة نافع بجمع التكسير
~~كما قرئ شاذا - خطايا - والتوحيد في مثل هذا يفيد معنى الجمع كقوله ms671 تعالى {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }

#  ووجه الجمع ظاهر لأن الذنوب متعددة وفي الإفراد موافقة قوله قبله ( من كسب سيئة )

#  أي وأحاطت به تلك السيئة وقيل في قراءة الجمع إن المراد بالسيئة الشرك
~~فيبقى على موازنة ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات )

#  فالمعنى من أشرك وعمل السيئات والله أعلم وقوله شايع أي تابع والدخلل الذي
~~يداخلك في أمورك وهو حال من الضمير في شايع والضمير عائد على الغيب أو على
~~يعبدون فإن عاد على الغيب كان يعبدون مبتدأ والغيب مرفوع على أنه مبتدأ ثان
~~أو بدل منه بدل اشتمال نحو زيد ثوبه حسن أي الغيب فيه تابع ما قبله وهو
~~قوله ( ميثاق بني إسرائيل )

#  أي تابعه في حال كونه دخللا أي ليس بأجنبي ويجوز أن يكون دخللا مفعولا على
~~هذا أي تابع دخيلا له وهو ما قبله من الغيبة وإن عاد الضمير على - يعبدون -
~~كان الغيب مفعولا به أي تابع الغيب فيكون الغيب منصوبا ودخللا حال ووجه
~~الخطاب أن بعده - وقولوا للناس - وهو حكاية حال الخطاب في وقته ولهذا يقال
~~قلت لزيد لا تضرب عمرا بالياء والتاء وهو نهي بلفظ الخبر كما يجيء الأمر
~~كذلك نحو - والمطلقات يتربصن


PageV01P332

# 1- شكرا حال أو مفعول له أي لأجل شكر الله أي اشكر نعمة الله بسبب ما يصدر
~~منك من القول الحسن ثم بين قراءة الباقين وقيدها بالضم والإسكان ولزم من
~~ذلك تقييد القراءة الأخرى وإن كان لفظها قد جلا عنها لأن الضم ضده الفتح
~~والإسكان ضده التحريك المطلق والتحريك المطلق هو الفتح وكان يمكنه جعل هذا
~~البيت والذي بعده واحدا فيقول

#  ( وقل حسنا شكرا وحسنا سواهما % وتظاهروا تظاهرا خف ثملا )

#  ويكون حذف النون للضرورة كقوله قل فطرن في هود ولم يقرأ أحد بحذف الياء
~~وإسكان النون ثم لو قال وإسكانه الباقون أو وتسكينه لكان أولى من قوله
~~وساكنه ليعطف مصدرا على مصدر ولا يصح ما ذكر إلا بتقدير بذي ضمه وساكنه أي
~~بالمضموم والساكن وقوله بضمه وإسكانه أخصر وأولى وأوضح معنى والقراءتان
~~بمعنى واحد ms672 كلا اللفظين نعت مصدر محذوف أي وقولوا للناس قولا حسنا وقولا
~~حسنا هذا إن قلنا هما لغتان كالرشد والرشد والبخل والبخل والحزن والحزن وإن
~~قلنا الحسن بالضم والإسكان مصدر فتقديره قولا ذا حسن ومقولا أي ناقلا لأن
~~الناقل يقول غيره ما ينسبه إليه أي أحسن في نقلك وتوجيه ما تنقله من هذه
~~القراءات ونصبه على التمييز كقولك لله دره فارسا وحسبك به ناصرا لأن النسبة
~~في المعنى إلى مصادر هذه المنصوبات أي لله در فروسيته وحسبك نصرته وليحسن
~~تقويلك وأداؤك لهذه الوجوه من القراءات في نسبتها إلى أربابها والله أعلم

#  463 [ وتظاهرون الظاء خفف ( ث ) ابتا % وعنهم لدى التحريم أيضا تحللا ]


PageV01P333

# 1- أي وقراءة حمزة أسرى أو حمزة يقرأ أسرى في موضع أسارى فلفظ بالقراءتين
~~فلم يحتج إلى تقييد وأسرى جمع أسير كقتيل وقتلى وأسارى قيل أيضا جمع أسير
~~كقديم وقدامى وقيل جمع جمع ككسلان لما جمعهما لمعنى وهو عدم النشاط فكما
~~قالوا كسالى قالوا أسارى وقيل هو جمع أسرى وفداه وفاده واحد وقيل معنى
~~المفاعلة محقق في فاد وقوله وضمهم يعني في التاء والمد يعني به الألف ويلزم
~~من ذلك فتح الفاء والباقون بفتح التاء والقصر وإسكان الفاء ولو قال

#  ( أسارى قل أسرى فز وضم محركا % لتفدوهم والمد إذ رق نفلا )

#  لحصلت قيود القراءتين وراق الشراب أي صفا ورقني الشيء أعجبني ونفل أي أعطى
~~النفل وهو الغنيمة يشير بذلك إلى ظهور معنى القراءة يريد قوله تعالى { وإن
~~يأتوكم أسارى تفادوهم }

#  465 [ وحيث أتاك القدس إسكان داله % ( د ) واء وللباقين بالضم أرسلا ]


PageV01P334

# 1- خالف أبو عمرو أصله في الأنعام فثقل لأنه جواب قوله ( وقالوا لولا نزل عليه )

#  وخالف ابن كثير أصله بسبحان وفيها موضعان وهما { وننزل من القرآن } - {
~~حتى تنزل علينا كتابا >


PageV01P335

# 1- وافق حمزة والكسائي على تخفيف { إني منزلها عليكم }

#  في المائدة كقوله تعالى قبله ( ربنا أنزل علينا مائدة - وعلى تخفيف - ينزل
~~الغيث )

#  في لقمان والشورى لقوله في غير موضع ( أنزل من السماء ماء - وأنزلنا من
~~السماء ماء )

#  ومسجلا أي مطلقا وهو ms673 نعت مصدر محذوف أي تخفيفا مطلقا ليعم الموضعين وقلت
~~أنا ثلاثة أبيات بدل هذه الثلاثة

#  ( وينزل مضموم المضارع خفه % لحق على أي الحروف تنقلا )

#  ( وخفف للبصري بسبحان والذي % في الأنعام للمكي وفي الحجر ثقلا )

#  ( لكل لو حق شاء منزلها وينزل % الغيث تخفيفا بحرفين أسجلا )

#  469 [ وجبريل فتح الجيم والرا وبعدها % وعى همزة مكسورة ( صحبة ) ولا ]

#  470 [ بحيث أتى والياء يحذف شعبة % ومكيهم في الجيم بالفتح وكلا ]


PageV01P336

# 1- أي كما شرط أهل العربية أن لكن إذا خففت بطل عملها فارتفع ما بعدها أي
~~خفف ابن عامر وحمزة والكسائي ( لكن ) فلزم كسر النون لالتقاء الساكنين
~~فقرءوا ( ولكن الشياطين كفروا )

#  ولم ينبه على حركة النون ولو نبه عليها وترك ذكر قراءة الباقين لأنها تعلم
~~من الضد كان أولى فيقول والنون بالكسر وكلا أو وصلا فتكون قراءة الباقين
~~تشديد النون وفتحها ونصب الشياطين وهذه أضداد ما تقدم ذكره وقوله والعكس
~~نحو يعني تشديد لكن ونصب الشياطين على أنه اسم لكن أي هذا أيضا وجه من وجوه
~~علم النحو سما العلا أي طال العلا يعني أنه نحو رفيع أي ذلك وجه قوي أيضا
~~وهو اختيار الفراء قال تشديد لكن بعد الواو أوجه من تخفيفها وأفصح لأنها
~~إذا خففت صارت حرف عطف والواو حرف عطف فلزم أن لا تعمل كسائر حروف العطف
~~ونحو سما العلا رمز قراءة الباقين ولم يكن محتاجا إليه فإنه لو قال والعكس
~~غيرهم تلا لحصل المراد واستعمل العكس بمعنى الضد الذي اصطلح عليه وهذا كما
~~قال في سورة الإسراء وفي مريم بالعكس حق شفاؤه

#  473 [ وننسخ به ضم وكسر ( ك ) فى وننسها % مثله من غير همز ( ذ ) كت ( إ ) لى ]


PageV01P337

# 1- يعني أسقط ابن عامر الواو الأولى من - وقالوا - الذي قبله - عليم - يعني
~~قوله تعالى { إن الله واسع عليم } - { وقالوا اتخذ الله ولدا }

#  احترز بتقييده عما قبله من قوله ( وقالوا لن يدخل الجنة )

#  وهذه الواو التي أسقطها ابن عامر اتبع فيها مصاحف أهل الشام فإنها لم ترسم
~~فيها فالقراءة بحذفها على الاستئناف ولأن واو ms674 العطف قد تحذف إذا عرف موضعها
~~وربما كان حذفها في أثناء الجمل أحسن ولا سيما إذا سيقت للثناء والتعظيم
~~ألا ترى إلى حسنه في قوله تعالى في أول سورة الرعد { يدبر الأمر يفصل
~~الآيات }

#  وفي قوله ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان )

#  وقول الناظم عليم وقالوا هذا المجموع مبتد وقوله الواو الأولى بدل من
~~المبتدا بدل البعض وسقوطها بدل من الواو بدل الاشتمال ويجوز أن يكون الواو
~~الأولى مبتدأ ثانيا أي الواو الأولى من هذا اللفظ وسقوطها مبتدا ثالثا
~~واحترز بقوله لأولى من الواو التي بعد اللام وقوله وكن فيكون أيضا مبتدا
~~معطوف على المبتدا الأول والنصب في الرفع مبتدا ثان لهذا المبتدأ أي النصب
~~فيه في مواضع الرفع وفي كفلا ضمير تثنية يرجع إلى المبتدأين فهو خبر عنهما
~~أي سقوط الواو الأولى من عليم وقالوا والنصب في الرفع من كن فيكون كفلا أي
~~حملا فهو كما تقول زيد ثوبه وعمرو قميصه مسلوبان كأنك قلت قميص زيد وقميص
~~عمرو مسلوبان ويجوز أن يكون خبر سقوطها محذوفا دل عليه قوله كفلا الذي هو
~~خبر النصب في الرفع فالألف في كفلا على هذا للإطلاق لا ضمير تثنية وجعلها
~~ضمير تثنية أولى لترتبط المسئلتان لقارئ واحد على ما هو غرض الناظم فإن هذا
~~موضع ملبس إذ لا مانع من أن تكون المسئلة الأولى للرمز السابق في البيت
~~الذي قبل هذا البيت فإنه لم يأت بينهما بواو فاصلة وقد أتى بين هاتين
~~المسئلتين بواو فاصلة وهي قوله وكن فيكون فيظهر كل الظهور التحاق المسئلة
~~الأولى بما تقدم وإذ كان قد ألحق قراء


PageV01P338


PageV01P339

# 1- أي في الآية الأولى وهي التي بعد يكون فيها { ويعلمه الكتاب }

#  احترازا من الثانية وهي التي بعدها { الحق من ربك }

#  والتي في مريم بعدها { وإن الله ربي وربكم }

#  والطول سورة غافر والتي فيها بعدها { ألم تر إلى الذين يجادلون }

#  والضمير في عنه لابن عامر وقوله وهو يعني النصب باللفظ أعملا أي اعتبر فيه
~~لفظ الأم


PageV01P340


PageV01P341

# 1- يعني قوله تعالى { ولا تسأل عن ms675 أصحاب الجحيم }

#  فقرأه الجماعة بعد لا النافية فهذا معنى قوله وهو من بعد نفي لا والمعنى
~~أنت غير مسئول عنهم وقراءة نافع بجزم الفعل على النهي أي لا تسئل عنهم أي
~~احتقرهم ولا تعدهم وخلودا مصدر أي خلد ذلك خلودا وثبت واستقر أو التقدير
~~تحريكا ذا خلود والله أعلم

#  478 [ وفيها وفي نص النساء ثلاثة % أواخر إبراهام ( ل ) لاح وجملا ]


PageV01P342

# 1- وفي الأنعام لفظ إبراهيم في مواضع وقع الخلاف في آخرها وهو قوله تعالى {
~~دينا قيما ملة إبراهيم }

#  وفي براءة أيضا مواضع الخلاف منها في حرفين من آخرها وهما { وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه } و{ إن إبراهيم لأواه }

#  وتحت الرعد يعني سورة إبراهيم فيها { وإذ قال إبراهيم رب اجعل }

#  وأخيرا ظرف أي وقفا أخيرا والله أعلم

#  480 [ وفي مريم والنحل خمسة أحرف % وآخر ما في العنكبوت منزلا ]


PageV01P343


PageV01P344

# 1- ههنا يعني في سورة البقرة ووجه تخصيصها بذلك اتباع الخط قال أبو عمرو
~~الداني قال أبو عبد الله محمد بن عيسى عن نصير في سورة البقرة إلى آخرها في
~~بعض المصاحف - إبراهم - بغير ياء وفي بعضها بالياء قال أبو عمرو ولم أجد
~~ذلك كذلك في مصاحف العراق إلا في البقرة خاصة قال وكذلك رسم في مصاحف أهل
~~الشام وقال أبو عبيد تتبعت رسمه في المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصة بغير ياء

#  قلت لم يكتب في شيء من المصاحف الألف على وفق قراءة هشام وإنما لما كتب
~~بغير ياء أوهم أن الألف محذوفة لأنها هي المعتاد حذفها كالألف التي بعد
~~الراء في هذا الاسم وفي - إسحاق - وفي - إسماعيل - وغير ذلك ومن قرأ بالياء
~~قال كتابتها في أكثر المواضع بالياء دليل على أنها المحذوفة وفي ذلك موافقة
~~للغة الفاشية الصحيحة

#  فهذا وجه الخلاف وقوله تعالى { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }

#  يقرأ بكسر الخاء وفتحها فهو بالكسر أمر وبالفتح خبر وإنما جعل الفتح أعم
~~لأن الضمير يرجع إلى عموم الناس فيكون الفعل موجها إلى الأمم قبلنا نصا
~~وإلينا بطريق الاتباع لهم لأن شرع من قبلنا شرع ms676 لنا ما لم يرد ناسخ وأما
~~قراءة الكسر فتختص بالمأمورين ويجوز أن يكون التقدير وقلنا لهم - اتخذوا -
~~فيتحد العموم في القراءتين وهذا الوجه أولى وقوله وأوغلا أي أمعن من
~~الإيغال وهو السير السريع والإمعان فيه

#  483 [ وأرنا وأرني ساكنا الكسر ( د ) م ( ي ) دا % وفي فصلت ( ي ) روي ( ص
~~) فا ( د ) ره ( ك ) لا


PageV01P345

# 1- اليد النعمة وهو في موضع نصب على التمييز أي دامت نعمتك أو يكون حالا أي
~~دم ذا نعمة والسكون في هذين اللفظين حيث وقعا للتخفيف كقولهم في ( وأرنا
~~مناسكنا - أرنا الله جهرة - أرني كيف تحيي الموتى - أرني أنظر إليك )

#  والذي في فصلت { أرنا الذين أضلانا }

#  وافق على إسكانه أبو بكر وابن عامر والكلا جمع كلية والصفا ممدود وقصره
~~ضرورة يشير إلى قوة القراءة لأن الإسكان هنا في حركة البناء بخلافه في
~~يأمركم ونحوه والله أعلم

#  484 [ وأخفاهما ( ط ) لق وخف ابن عامر % فأمتعه أوصى بوصى ( ك ) ما ( ا ) عتلا ]


PageV01P346

# 1- يريد الذي بعده ( ولئن أتيت )

#  وهو ملتبس بالذي في آخر الآية التي أولها ( أم تقولون )

#  ولا خلاف في الخطاب فيها وإن اختلفوا في - أم تقولون - وسببه أنه جاء بعد
~~- أم تقولون - ما قطع حكم الغيبة وهو - قل ءأنتم أعلم - ويزيل هذا الالتباس
~~كونه ذكره بعد رءوف وذلك في آخر الآية التي بعد آية رءوف فالخطاب للمؤمنين
~~والغيبة لأهل الكتاب وفتح ابن عامر اللام من قوله ( ولكل وجهة هو موليها )

#  فانقلبت الياء ألفا وإنما قال كملا لأن قراءة ابن عامر لا تحتاج إلى حذف
~~مفعول أي لكل فريق وجهة هوموليها مبني لما لم يسم فاعله لأن مولى بفتح
~~اللام اسم مفعول وبكسرها اسم فاعل فعلى قراءة الجماعة يحتاج مولى إلى
~~مفعولين حذف أحدهما والفاعل هو الله تعالى أو الفريق أي الله موليها إياهم
~~أو الفريق موليها نفسه

#  487 [ وفي يعملون الغيب ( ح ) ل وساكن % بحرفيه يطوع وفي الطاء ثقلا ]


PageV01P347

# 1- كان ينبغي أن يبين بالتقييد لفظ التاء من لفظ الياء فإنهما متفقان في
~~الخط وعادته بيان ذلك كقوله بالثا ms677 مثلثا وكثيرا نقطة تحت نفلا فلو قال

#  ( وفي التاء نقطها تحت وحد الرياح % مع الكهف الشريعة شمللا )

#  لاستغنى بالرمز آخر البيت للمسئلتين كما تقدم في كفلا أي قرأ هاتين
~~القراءتين من شملل أي أسرع وأراد ( وتصريف الرياح والسحاب )

#  وفي الكهف { تذروه الرياح }

#  وفي الجاثية { وتصريف الرياح }

#  قرأ حمزة والكسائي هذه المواضع الثلاثة بالتوحيد أي بلفظ الإفراد وهو
~~الريح وهو بمعنى الجمع لأن المراد الجنس وأجمعوا على توحيد ما جاء منكرا
~~نحو ( ولئن أرسلنا ريحا )

#  وعلى توحيد بعض المعرف نحو ( وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم )

#  والهاء في معها تعود إلى السورة التي نحن فيها وهي سورة البقرة

#  489 [ وفي النمل والأعراف والروم ثانيا % وفاطر ( د ) م ( ش ) كرا وفي
~~الحجر ( ف ) صلا ]


PageV01P348

# 1- يعني قوله تعالى { إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره }

#  وفي سورة إبراهيم { كرماد اشتدت به الريح في يوم }

#  وفي الفرقان { وهو الذي أرسل الرياح بشرا }

#  انفرد نافع بجمع الذي في الشورى وإبراهيم وانفرد ابن كثير بتوحيد الذي في
~~الفرقان وقوله خصوص مبتدا خبره ما قبله أي خصوص لبعض القراء دون بعض والهاء
~~في رعده كما تقدم في امتحانه فإن الريح وإن كانت مؤنثة يعود الضمير إليها
~~مذكرا باعتبار أنها حرف القراءة وموضعها والهاء في زاكيه للموضع أيضا أو
~~للتوحيد المفهوم من قوله واحدا وهلل إذا قال لا إله إلا الله وهذا آخر
~~الكلام في مسئلة الرياح والله أعلم

#  491 [ وأي خطاب بعد ( عم ) ولو ترى % وفي إذ يرون الياء بالضم ( ك ) للا


PageV01P349


PageV01P350

# 1- أي كيفما رتل القرآن فإنه يضم الطاء وضمها وإسكانها لغتان فالإسكان
~~موافق للفظ المفرد لأنه جمع خطوة وهو اسم ما بين القدمين من خطا يخطو
~~والمصدر بفتح الخاء فمعنى قوله تعالى ( لا تتبعوا خطوات الشيطان )

#  أي لا تسلكوا مسالكه ولا تفعلوا فعله وضم الطاء في الجمع للاتباع ويجوز
~~الفتح في اللغة أيضا وقوله عن زاهد أي الضم محكي مروي عن قارئ زاهد إشارة
~~إلى عدالة نقلته والله أعلم

#  493 [ وضمك أولى الساكنين لثالث ms678 % يضم لزوما كسره ( ف ) ي ( ن ) د ( ح ) لا ]


PageV01P351


PageV01P352

# 1- هذه أمثلة ما تقدم ذكره وقد حصر أنواعه في هذه الأمثلة الستة وذلك أن
~~الساكن الأول لا يخلو من أن يكون أحد هذه الأحرف الستة اللام والواو والتاء
~~والنون والتنوين والدال قال ابن الفحام يجمعهن من غير التنوين لتنود وإنما
~~ذكر هذه القاعدة في هذه السورة لأجل قوله تعالى { فمن اضطر >


PageV01P353

# 1- يعني ضم أبو عمرو الواو من أو واللام من قل حيث وقعا نحو ( قل ادعوا
~~الرحمن - أو انقص منه - أو اخرجوا من دياركم - قل انظروا ماذا في السموات
~~والأرض )

#  وذلك لأن كسر الواو أثقل من ضمها واللام من قل قبلها ضمة فترجح مقتضى الضم
~~فيها والهاء في بكسرة تعود على ابن العلاء وكذا الهاء في لتنوينه أو أراد
~~لتنوين هذا الكلام وقوله لتنوينه مفعول بكسره كما تقول عجبت من ضربه لابنه
~~وليست لام التعليل بخلاف اللام في لثالث أي قرأ ابن ذكوان التنوين بالكسر
~~الذي لأبي عمرو فيه ووجه ذلك أن التنوين ليس له استقرار غيره من الحروف
~~فإنه يحذف ويبدل فلما لم يكن لازما لا يضمه لأجل الاتباع لأنه كأنه زائل
~~كما أنهم لم يضموا لأجل الضمة العارضة التي هي غير مستقرة لذلك ويقال أقوله
~~مثل قوله أي معلما القول بذلك والله أعلم

#  496 [ بخلف له في رحمة وخبيثة % ورفعك ليس البر ينصب ( ف ) ي ( ع ) لا ]


PageV01P354

# 1- فيهما يعن


PageV01P355

# 1- قراءة نافع وابن ذكوان على إضافة فدية إلى طعام من باب خاتم حديد وقراءة
~~الجماعة على أن طعام بدل من فدية أو عطف بيان ولقرب هذه القراءة من الأفهام
~~جعلها كالغصن الداني المتذلل الذي لا يعجز الضعيف عن نيل ثمره أراد قوله
~~تعالى / < وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين > /

#  ثم ذكر الخلاف في جمع مساكين وإفراده وكل من أضاف فدية إلى طعام جمع
~~مساكين ومن لونه أفرد إلا هشاما والله أعلم

#  499 [ مساكين مجموعا وليس منونا % ويفتح منه النون ( عم ) وأبجلا ]


PageV01P356

# 1- أراد نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها كما يفعل ms679 حمزة في الوقف قرأها
~~ابن كثير كذلك في الوصل والوقف وعطف قوله والقران بالجر على قران أي نقل
~~هذين اللفظين أراد أن ينص على المنكر والمعرف باللام ومن جملة ما فيه
~~الخلاف - قرآنه - في موضعين في سورة القيامة وقد نص عليه صاحب التيسير
~~وغيره وليس هو واحدا من اللفظين المذكورين في البيت إلا أن يكون قصد ما
~~دخله لام التعريف وما خلا منها ولو أنه قال ونقل قرآن كيف كان أو كيف جاء
~~دواؤنا لكان أعم وأبين وما أحلى هذا اللفظ حيث كان موجها أي ذو وجهين حصل
~~منه بيان القراءة بنقل حركة الهمزة لابن كثير وظاهره أن نقل القرآن وهو
~~قراءته وتلاوته وتعليمه دواء لمن استعمله مخلص من أمراض المعاصي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه ثم قراءة ابن كثير هذه
~~تحتمل أن تكون من باب نقل حركة الهمزة كما ذكر وتحتمل أن تكون من قرنت بلا
~~همز أي جمعت ومنه القران في الحج وصح عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال
~~قرأت على إسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من
~~قرأت ولو أخذ من قرأت كان كل ما قرئ قرآنا ولكنه اسم للقرآن مثل التوراة
~~والإنجيل قال وكان يقول وإذا قرأت القرآن يهمز قرأت ولا يهمز القران

#  قلت والقرآن بالهمز مصدر من قرأت كالشكران والغفران والذي في سورة القيامة
~~المراد به المصدر والخلاف فيه أيضا وذلك دليل على أن من لم يهمز نقل حركة
~~الهمز والتسمية بالمصادر كثيرة والله أعلم وكمل وأكمل لغتان فالخلاف في -
~~ولتكملوا العدة - كالخلاف في - ينزل - وفي فأمتعه - ونحو ذلك والميم مفعول
~~ثقل وبقي عليه فتح الكاف لم ينبه عليه وكان له أن يقول لشعبة حرك تكملوا
~~الميم ثقلا أو وفي تكملوا حرك لشعبة أثقلا كما قال في سورة الحج ثم -
~~وليوفوا - فحركه لشعبة أثقلا

#  501 [ وكسر بيوت والبيوت يضم ( ع ) ن % ( ح ) مى ( ج ) لة وجها على الأصل
~~أقبلا ]


PageV01P357

# 1- أي قصر هذه الألفاظ ms680 الثلاثة وهي

#  ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم )

#  فقراءة المد من قاتل وقراءة القصر من قتل ولا خلاف في قوله - فاقتلوهم -
~~كذلك ( أنه من قتل )

#  أي لا تبدءوهم بقتل ولا قتال حتى يبدءوكم به ومعنى ( فإن قتلوكم فاقتلوهم )

#  أي فإن قتلوا منكم أحدا فاقتلوا منهم أي فإن قتلوا بعضكم على حذف مضاف
~~للعلم به كما سيأتي في قراءة ( وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا )

#  أي فما وهن من لم يقتل منهم والله أعلم

#  503 [ وبالرفع نونه فلا رفث ولا % فسوق ولا ( ح ) قا وزان مجملا ]


PageV01P358

# 1- يعني قوله تعالى { ادخلوا في السلم كافة }

#  فتح السين وكسرها لغتان وقد قرئ بهما الذي في الأنفال والقتال على ما
~~سيأتي في الأنفال وقيل الكسر بمعنى الإسلام والفتح بمعنى الاستسلام
~~والمصالحة ولهذا كسر أكثر القراء هنا وفتحوا في الأنفال والقتال لظهور معنى
~~الإسلام في البقرة فظهور معنى المصالحة في غيرها فنافع وابن كثير والكسائي
~~فتحوا الثلاثة وأبو بكر كسر الثلاثة وأبو عمرو وابن عامر وحفص كسروا في
~~البقرة وحدها وحمزة فتح في الأنفال وحدها وأما الرفع في ( حتى يقول الرسول )

#  فعلى تأويل أن الفعل بمعنى المضي أي حتى قال الرسول أو هي حكاية حال ماضية
~~والفعل إذا كان كذلك ووقع بعد حتى رفع ووجه النصب أن يكون الفعل مستقبلا
~~وإذا كان كذلك نصبته على تقدير إلى أن يقول أو كي يقول على ما عرف في علم
~~النحو والله أعلم

#  505 [ وفي التاء فاضمم وافتح الجيم ترجع الأمور ( سم ) ا نصا وحيث تنزلا ]


PageV01P359

# 1- القراءتان بمعنى واحد لأن ما كبر فقد كثر وأجمعوا على ( أكبر من نفعهما )

#  وقيد الثانية بقوله مثلثا والباء بقوله نقطة اسفلا احترازا من التصحيف
~~والتقدير هي ذات نقطة أسفلها على حذف المبتدأ أو التقدير لها نقطة أسفل على
~~حذف الخبر ولو أنه قال نقطة بالنصب لكان حالا من الباء أي ذا نقطة ثم حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه

#  وقوله وغيرهما بالباء أي يقرأ بالباء والله ms681 أعلم

#  507 [ قل العفو للبصري رفع وبعده % لأعنتكم بالخلف أحمد سهلا ]


PageV01P360

# 1- قرأ حمزة على ما لم يسم فاعله كيقال فقوله تعالى { ألا يقيما حدود الله }

#  يكون بدلا من ضمير التثنية في - يخافا - وهو بدل الاشتمال كقولك خفيف زيد
~~شره فالخائف غير الزوجين من الولاة والأقارب ونحو ذلك وعلى قراءة الجماعة
~~هما الخائفان وأن لا يقيما مفعول به والخطاب في قوله تعالى { ولا يحل لكم }

#  يجوز أن يكون للأزواج وأن يكون للولاء وقوله سبحانه { لا تضار والدة }

#  أصله لا تضارر بكسر الراء الأولى أو بفتحها مبنيا للفاعل أو للمفعول على
~~اختلاف في تفسيره والكل صحيح المعنى في الآية أدغمت الراء الأولى في
~~الثانية فمن رفع جعله خبرا بمعنى النهي ومن فتح فهو نهى انجزمت الراء له
~~ففتحت لالتقاء الساكنين كقولك لاتعض زيدا لأن المدغم ساكن ومثله في المائدة
~~{ من يرتد منكم } - وقرئ - من يرتدد )

#  على الأصل ولم يقرأ هنا تضارر فقوله وضم الراء يعني الراء المشددة الثانية
~~من الراءين المدغمة والمدغم فيها وإنما قال الناظم وضم الراء ولم يقل ورفع
~~الراء لأن القراءة الأخرى بالفتح لأنها حركة بناء فلا بد من الإخلال بإحدى
~~العبارتين وقوله وذو جلا أي ذو جلاء بالمد أي انكشاف وظهور ويروى بفتح
~~الجيم وكسرها وذو جلا ليس برمز وكذا قوله في آخر آل عمران وذو ملا لأن
~~الواو فاصلة ولا تجعل الواو في ذلك كالواو في وحكم صحاب على ما تقدم في شرح الخطبة

#  510 [ وقصر أتيتم من ربا وأتيتمو % هنا ( د ) ار وجها ليس إلا مبجلا ]


PageV01P361

# 1- قدر مفعول حرك ومعا حال مقدمة أي حرك قدر وقدر معا أي أنهما اثنان وهما
~~قوله تعالى { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره }

#  ويعني بالتحريك فتح الدال لأنه مطلق وقراءة الباقين بإسكانها وهما لغتان
~~وقوله من صحاب يتعلق بمحذوف ذلك المحذوف حال من فاعل حرك أو مفعوله أي آخذا
~~له أو مأخوذا من صحاب أي منقولا عن جماعة ثقات معروفة صحبة بعضهم لبعض
~~وتمسوهن فاعل جاء أي حيث جاء لفظ ms682 ( تمسوهن )

#  وهو في موضعين هنا وثالث في الأحزاب يضم حمزة والكسائي تاءه ويمدان الميم
~~فيصير - تماسوهن - من فاعلت بمعنى فعلت أو هو على بابه والمراد به الجماع
~~على القراءتين لم يختلف في ذلك وإن اختلف في معنى لامستم ولمستم في سورة
~~النساء والمائدة على ما يأتي والشلشل الخفيف وهو رمز ولهذا لم يوهم أنه
~~تقييد للقراءة وإن كان فيها تشديد في السين لأنه لا يقيد إلا بالألفاظ
~~الواضحة لا بالألفاظ المشكلة المعنى والله أعلم

#  512 [ وصية ارفع ( ص ) فو ( حرميه ر ) ضى % ويبصط عنهم غير قنبل اعتلا ]


PageV01P362

# 1- ( في الخلق بصطة )

#  مبتدأ محذوف الخبر أي يقرؤه المذكورون بالصاد أيضا أي و( بصطة )

#  في الأعراف كذلك ولا خلاف في ( بسطة )

#  في البقرة أنه بالسين وهو { وزاده بسطة في العلم والجسم }

#  إلا ما رواه مكي وغيره من أنه قد جاء عن نافع والكسائي في بعض الطرق
~~بالصاد وروى عن خلاد وابن ذكوان في - يبصط - و- بصطة - الوجهان الصاد
~~والسين ومعنى موصلا منقولا إلينا وذكر في التيسير الخلاف عن خلاد فيهما قال
~~وروى النقاش عن الأخفش هنا بالسين وفي الأعراف بالصاد وقال في غير التيسير
~~ورأيت ابن داود قد رواهما عن أبي سهل عن ابن السفر عن الأخفش بالسين
~~وقرأتهما على أبي الفتح وأبي الحسن جميعا بالصاد ولم يذكر مكي عن خلاد غير
~~السين وعن ابن ذكون غير الصاد قال وروي عن حفص السين والصاد فيهما
~~وبالوجهين قرأت لحفص

#  514 [ يضاعفه ارفع في الحديد وههنا % ( سما ش ) كره والعين في الكل ثقلا ]

#  515 [ ( ك ) ما ( د ) ار واقصر مع مضعفة وقل % عسيتم بكسر السين حيث أتى (
~~ا ) نجلا ]


PageV01P363

# 1- أراد ( ولولا دفع الله الناس )

#  هنا وفي سورة الحج والفتح في الدال والسكون في الفاء والقصر حذف الألف وهو
~~مصدر دفع ودفاع كذلك مثل كتبت كتابا أو مصدر دافع بمعنى دفع نحو - قاتلهم
~~الله - أي قتلهم الله

#  قال أبو ذؤيب فجمع بين اللغتين

#  ( ولقد حرصت بأن أدافع عنهم % وإذا المنية أقبلت لا تدفع )

#  وأراد ذو فتح وقصر ms683 ولهذا توسط بينهما قوله وساكن فكأنه قال مفتوح ساكن
~~مقصور وخصوصا مصدر ويأتي الخلاف في ( إن الله يدافع )

#  في سورة الحج { غرفة }

#  بالفتح المصدر وبالضم المغروف وذو ولاء بالمد أي ذو نصرة للضم أي ضمه من
~~هذه صفته والله أعلم

#  517 [ ولا بيع نونه ولا خلة ولا % شفاعة وارفعهن ( ذ ) ا ( أ) سوة تلا ]


PageV01P364

# 1- أي وكذلك الخلاف في ( لا لغو فيها ولا تأثيم )

#  في سورة الطور و{ لا بيع فيه ولا خلال }

#  في سورة إبراهيم عليه السلام

#  519 [ ومد أنا في الوصل مع ضم همزة % وفتح ( أ) تى والخلف في الكسر ( ب ) جلا ]


PageV01P365

# 1- قال اعلم مبتدأ وشافع خبره أي هو ذو شفع بالوصل مع الجزم أي جمع بين
~~همزة الوصل مع إسكان آخره على أنه فعل أمر أو يكون معنى شافع من الشفع
~~بمعنى الزيادة لأنه زاد على ما تقدم من أفعال الأمر نحو { فانظر إلى طعامك
~~} - { وانظر إلى حمارك } - { وانظر إلى العظام }

#  أي اعلم بما عاينت قدرة الله على ما لم تعاين والآمر له هو الله تعالى
~~ويجوز أن يكون هو آمرا نفسه كما قال سحيم

#  ( عميرة ودع إن تجهزت غاديا % )

#  فيكون موافقا لقراءة الجماعة بالإخبار عن نفسه فهو بهمزة القطع والرفع

#  فإن قلت من أين يلزم إذا كانت همزة قطع أن تكون مفتوحة لا مضمومة

#  قلت لأنه فعل أمر من ثلاثي فهمزة قطعه بالفتح سواء وقف على قال أو وصلها
~~بها ومن قرأ بالأمر ووقف على قال ابتدأ بهمزة مكسورة وكان ينبغي أن يبين
~~ذلك كما بين الضم في لفظ ( اشدد


PageV01P366

# 1- أي وجزء المنصوب وغير المنصوب وإنما قدم ذكر المنصوب لأنه هو الذي في
~~سورة البقرة في قوله تعالى { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا }

#  فكان هو الأصل وأتبعه ما ليس بمنصوب نحو { جزء مقسوم }

#  وإنما حافظ على لفظ المنصوب هنا دون صراط وقران وبيوت كما تقدم لأنه اكتفى
~~في تلك بضبطها بدخول لام التعريف فيها وخلوها منها واجتزأ هنا بتعداد
~~اللفظين المختلفين خطا لما لم تأت ms684 لام التعريف في واحدة منهما فهو مثل -
~~شيء - و- شيئا - وقد تقدم البحث فيه في باب نقل الحركة

#  وقوله صف أي اذكره أي صف ضم الإسكان فيهما وقد سبق أن مثل هذا فيه لغتان
~~الضم والإسكان وقوله حيثما أكلها أي وحيثما أكلها موجود فصف ضم إسكانه أيضا
~~لمدلول الذال من ذكرى نحو { فآتت أكلها ضعفين } - { أكلها دائم وظلها } و{ ذكرى }

#  مصدر من معنى صف لأن الواصف ذاكر أو يكون في موضع الحال أي صف ذاكرا أو
~~مذكرا أو لأجل الذكرى أو هذه ذكرى

#  وقوله وفي الغير يعني في غير أكلها مما هو من لفظه إلا أنه لم يصف إلى
~~ضمير المؤنث نح


PageV01P367

# 1- يريد قوله { كمثل جنة بربوة } - { وآويناهما إلى ربوة }

#  والفتح والضم في الراء لغتان ويقال أيضا بكسر الراء وكفلا جمع كافل وهو
~~الضامن والذي يعول غيره وكنى به عن طالب العلم وخدمه

#  524 [ وفي الوصل للبزي شدد تيمموا % وتاء توفى في النسا عنه مجملا ]


PageV01P368

# 1- يريد { ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم } - { فتفرق بكم عن سبيله }

#  ولفظ به على صفة قراءة البزي له بالتشديد ولم يلفظ بغيره على ذلك إلا قوله
~~( لتعارفوا )

#  وهو ممكن قراءته على رواية البزي وعلى غيرها وفاعل مثلا ضمير عائد على
~~البزي يعني مثله أي أحضره لك وأظهره ولا تفرقوا مثل ولا تيمموا والتاء في
~~فتفرق بعد متحرك فكل هذا تشديده مستقيم

#  526 [ وعند العقود التاء في لا تعاونوا % ويروى ثلاثا في تلقف مثلا ]


PageV01P369

# 1- يريد { لا تكلم نفس }

#  في هود وفيها - تولوا - في موضعين أحدهما في أولها { وإن تولوا فإني أخاف }

#  والآخر في قصة عاد وفي النور { فإن تولوا فإنما عليه ما حمل }

#  وفي الممتحنة { أن تولوهم }

#  فقوله لا تكلم مثل - ولا تيمموا - والبواقي في إدغامها جمع بين ساكنين ثم
~~قال وبعد لا يعني لفظ - تولوا - جاء أيضا مشددا بعد حرف لا ثم ذكر مكانه فقال

#  529 [ في الأنفال أيضا ثم فيها تنازعوا % تبرجن في الأحزاب مع أن تبدلا ]


PageV01P370

# 1- قال الشيخ وقوله وجمع الساكنين أراد به وجمعنا ms685 للساكنين في النظم هنا
~~انجلا أي انكشف وذهب لأن انقضاءه في النظم وقع هاهنا وهي ثمانية مواضع
~~فذكرها وإن تولوا - فإن تولوا في هود وفي النور { فإن تولوا } - { إذ
~~تلقونه } - { على من تنزل } - { نارا تلظى } - { شهر تنزل } - { هل تربصون }

#  وبقي عليه اثنان { أن تبدل بهن } - { أن تولوهم }

#  وذكرها غيره تسعة فأسقط - أن تبدل - وإنما هي عشرة في هذا البيت واحدة وفي
~~الذي قبله واحدة وفي كل واحدة من البيتين قبلهما أربعة وقد بينا كلا في موضعه

#  قال أو يكون قوله هنا أي في هذه القراءة

#  قلت على هذا المعنى يحتمل أن يكون الناظم أشار إلى عسر هذه القراءة وعدم
~~تحقق النطق بالتشديد مع وجود الساكن الصحيح قبل التاء كما أشار إلى ذلك في
~~آخر باب الإدغام الكبير أي انكشف أمره وبان عسره وظهر تعذره وعلى الوجه
~~الأول يكون المعنى أن المواضع التي يلزم من تشديدها الجمع بين الساكنين قد
~~ذكرت فيما تقدم وفرغ منها هنا وليس يفهم من ذلك أنه ذكرها مرتبة بل تفرق
~~ذكرها في أثناء المواضع ولكلامه هذا فائدة جليلة سيأتي ذكرها بعد شرح بيتين
~~آخرين ثم تمم ذكر التاءات ولم يبق إلا ما هو بعد متحرك أو حرف مد فقال

#  531 [ تميز يروي ثم حرف تخيرون % عنه تلهى قبله الهاء وصلا


PageV01P371

# 1- يعني { تكاد تميز } - ( لما تخيرون ) - { فأنت عنه تلهى }

#  ولا يمنع تشديد التاء من صلة الهاء في عنه بواو على أصله بل يصل ويشدد
~~فيقع التشديد بعد حرف مد هو الواو فيبقى مثل - ولا تيمموا - فهذا معنى قوله
~~قبله الهاء وصلا أي وصل الهاء بواو وتمم الناظم البيت بذلك زيادة في البيان
~~خوفا من ترك الفطن لذلك كما أنه يترك الصلة في نحو - لعلمه الذين - ويستظهر
~~بقول الناظم ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن وقد تقدم الفرق بينهما في سورة أم
~~القرآن في شرح قوله ومن دون وصل ضم ها قبل ساكن وفي أول باب هاء الكناية
~~وقد ذكر مكي - عنه تلهى - في جملة ما قبله حرف ms686 مد ولولا الصلة لعده في جملة
~~ما قبله متحرك والله أعلم

#  532 [ وفي الحجرات التاء في لتعارفوا % وبعد ولا حرفان من قبله جلا ]


PageV01P372

# 1- يعني { ولقد كنتم تمنون الموت }

#  في آل عمران

#  { فظلتم تفكهون }

#  في الواقعة ويصل الميم قبل ذلك كما تقدم في { عنه تلهى }

#  فيبقى من قبيل - ولا تيمموا

#  فإن قلت لم ينص الناظم على صلة الميم قلت لا حاجة إلى ذلك فإنه معلوم من
~~موضعه ولو لم ينص على صلة ( عنه تلهى )

#  لما احتيج إلى ذلك كما سبق ولهذا لم يذكر في التيسر صلة شيء من ذلك اتكالا
~~على ما علم من مذهبه ومن المشتغلين بهذه القصيدة من يظن أنه لا صلة في
~~الميمين لعدم نص الناظم عليها وذلك وهم منه والناظم وإن لم يصرح بالصلة فقد
~~كنى عن ذلك بطريق لطيف لمن كان له لب وفهم مستقيم وذلك أنه لو لم تكن هنا
~~صلة لأدى التشديد إلى جمع الساكنين على غير حدهما وقد قال الناظم فيما قبل

#  وجمع الساكنين هنا انجلا

#  وكان من هذه العبارة وجود الصلة في هذه الميم تصديقا لقوله إن اجتماع
~~الساكنين قد انقضى عند قوله { قل هل تربصون }

#  وما أدري ما وجه الخلاف في تشديد هاتين التاءين وليت الخلاف كان عند وجود
~~الساكنين وإلى مثل هذه الدقائق والمعاني أشار بقوله فافهم محصلا أي في حال
~~تحصيل واشتغال وبحث وسؤال لا في حال كلال وملال وعدم احتفال والحمد لله على كل حال

#  534 [ نعما معا في النون فتح ( ك ) ما ( ش ) فا % وإخفاء كسر العين ( ص )
~~يغ ( ب ) ه ( ح ) لا ]


PageV01P373


PageV01P374


PageV01P375

# 1- يعني أن حفصا وابن عامر بالياء والباقون بالنون وهي ظاهرة وأما الياء
~~فإخبار عن الله أو عن المذكور وهو الإخفاء ولإيتاء الذي دل عليه قوله تعالى
~~{ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم }

#  أي هذا الفعل خير لكم وهو يكفر عنكم وجزم الراء من القراء نافع وحمزة
~~والكسائي لأنه معطوف على موضع ( فهو خير لكم )

#  وموضعه جزم على جواب الشرط وسيأتي مثل ذلك في ms687 الأعراف { من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم }

#  قرئ بالياء والنون والجزم والرفع والأكثر ثم على الياء والرفع ووجه الرفع
~~فيهما الاستئناف واستقل الجواب بما قبل ذلك وقوله والغير بالرفع زيادة في
~~البيان لم تدع إلى ذكر ضرورة لأن الرفع ضد الجزم كما أن النون ضد الياء
~~فكما لم يذكر النون كان له أن لا يذكر الرفع والله أعلم

#  536 [ ويحسب كسر السين مستقبلا ( سما ) % ( ر ) ضاه ولم يلزم قياسا مؤصلا ]


PageV01P376

# 1- فتى صفا حال من الضمير في واكسر وأراد كسر الذال وبالمد أراد به ألفا
~~يزيدها بعد الهمزة ويلزم من ذلك تحريك الهمزة والعبارة مشكلة على من لا
~~يعرف القراءة إذ قد يفهم أن الكسر في الهمزة فيكون المد بعدها ياء أو يريد
~~بالمد الألف بعد الألف التي هي بدل من الهمزة الساكنة ويكون الكسر في الذال
~~فيلبس ذلك على من لا يعرف فيحتاج إلى موقف ولو قال ومد وحرك فأذنوا اكسر
~~فتى صفاه لظهر الأمر فقراءة حمزة وأبي بكر من الأعلام أي فأعلموا من وراءكم
~~بحرب من الله لأن آذن بمعنى أعلم وقراءة الجماعة من أذن به أي علم به فهو
~~أذين أي كونوا على إذن بحرب من الله ورسوله وأما ميسرة بالفتح والضم فلغتان
~~والفتح أفصح وأشهر وأقيس وهي اختيار أبي عبيد وغيره والله أعلم

#  538 [ وتصدقوا خف ( ن ) ما ترجعون قل % بضم وفتح عن سوى ولد العلا ]


PageV01P377

# 1- إنما قال فاز لأن وجهه ظاهر أي إن ضلت إحداهما ذكرتها الأخرى ولهذا رفع
~~فتذكر لأنه جواب الشرط نحو { ومن عاد فينتقم الله منه }

#  فلما لم يستقم مع الكسر إلا الرفع قال فتعدلا ومن فتح أن فعلى التعليل
~~وعطف فتذكر على تضل وإن كان التعليل في الحقيقة إنما هو الإذكار ولكنه تقدم
~~ذكر سببه وهو الإضلال ونظيره أعددت السلاح أن يجيء عدو فأدفعه به وعلة
~~إعداد السلاح إنما هو دفع العدو لا مجيئه ولكن ذكر مجيء العدو توطئة له
~~لأنه سبب الدفع والتخفيف والتشديد في فتذكر لغتان يقال اذكر وذكر ms688 كأنزل
~~ونزل والله أعلم

#  540 [ تجارة انصب رفعه في النسا ( ث ) وى % وحاضرة معها هنا عاصم تلا ]


PageV01P378

# 1- شذا فاعل سما في البيت الماضي والعلا مفعول أي طال شذا جزم يغفر مع يعذب
~~العلا والشذا حدة الطيب وتوحيد الكتاب هنا أريد به القرآن أو جنس الكتاب
~~وفي التحريم أريد به الإنجيل أو الجنس ولم يقرأ بالجمع في التحريم إلا أبو
~~عمرو وحفص لأنه ليس معه ورسله بخلافه هنا وروينا في جزء المخزومي عن علي بن
~~عاصم قال أخبرنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ { وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه }

#  ويقول الكتاب أكثر من الكتب قال علي بن عاصم فسألت أهل العربية فقالوا
~~الكتاب جماع الجميع قلت كأنهم أشاروا إلى أن الكتاب مصدر فجميع الكتب كتابه
~~المشهورة وغير المشهورة ووجه قراءة من جمع في البقرة وأفرد في التحريم أنه
~~نظر إلى من أسند الفعل إليه في الموضعين وهو في البقرة مسند إلى المؤمنين
~~ومؤمنو كل زمان لهم كتاب يخصهم وفي التحريم الفعل مسند إلى مريم وحدها
~~فأشير إلى الكتاب المنزل في زمانها ووجه الجمع أن قبلها ( بكلمات ربها )

#  وفي البقرة قبلها { وملائكته } وبعدها { ورسله }

#  543 [ وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها % وربي وبي مني وإني معا حلا ]


PageV01P379


PageV01P380

# 1- الإضجاع من ألفاظ الإمالة وأميلت ألف التوراة لأنها بعد راء وقد وقعت
~~رابعة فأشبهت ألف التأنيث - كتترى - و- النصارى فلهذا قال ما رد حسنه وقيل
~~الألف منقلبة عن ياء وأصلها تورية من ورى الزند وهذا تكلف ما لم تدع إليه
~~حاجة ولا يصح لأن إظهار الاشتقاق إنما يكون في الأسماء العربية والتوراة
~~والإنجيل من الأسماء الأعجمية

#  قوله وقلل في جود يعني أميل إمالة قليلة وهي التي يعبر عنها بقولهم بين
~~بين وبين اللفظين وقد سبق الكلام في تحقيقها في باب الإمالة والجود المطر
~~الغزير أي في شهرة واستحسان كالجود الذي تحيا به الأرض يشير إلى أن التقليل
~~محبوب مشهور في اللغة وبالخلف بللا يعني قالون لأنه لم يدم على التقليل فهو
~~دون الجود إذ كان ms689 مرة يفتح ومرة يقلل فاختلف الرواة عنه لذلك وهذا الموضع
~~من جملة ما الحكم فيه عام ولم ينبه عليه الناظم لأن إمالة التوراة لا تختص
~~بما في هذه السورة وكان موضع ذكرها باب الإمالة ولو ذكرها فيه لظهر إرادة
~~العموم لأنه ليس بعض السور بأولى به من بعض كما ذكر ثم ألفاظا كثيرة وعمت
~~كقوله وإضجاع - أنصارى - وآذانهم - طغيانهم - وإنما ذكر إمالة التوراة هنا
~~موافقة لصاحب التيسير ولكن صاحب التيسير قال في جميع القرآن فزال الإشكال
~~وظاهر إطلاق الناظم يقتضي الاقتصار على ما في هذه السورة على ما سبق تقريره
~~مرارا ومن الدليل على أن من عادته بالإطلاق الاقتصار على ما في السورة التي
~~انتظم فيها وإذا أراد العموم نص عليه بما يحتمل ذلك قوله في أول سورة
~~المؤمنين - أماناتهم وحد - وفي سال داريا ثم قال صلاتهم شاف فأطلق وفي سأل
~~أيضا - صلواتهم - ولا خلاف في إفراده فلما لم يكن فيها خلاف أطلق لعلمه أن
~~لفظه لا يتناولها إلا بزيادة قيد ولما عم الخلاف في أماناتهم قيد فقال وفي
~~سال وفي هذه السورة موضعان آخران عم الحكم فيهما ولم ينبه عليهما وهما -
~~هأنتم - وكأين - كما سيأتي وكان يمكن أن يقول هنا أمل جملة التوراة ما رد
~~حسنه والله أعلم

#  545 [ وفي تغلبون الغيب مع تحشرون ( ف ) ي % ( ر ) ضا وترون الغيب ( خ ) ص
~~وخللا ]


PageV01P381


PageV01P382

# 1- ضم الراء وكسرها في رضوان لغتان قيل الضم لنبي تميم والكسر لأهل الحجاز
~~وأجمع على كسر الثاني في سورة المائدة وقوله تعالى { من اتبع رضوانه سبل
~~السلام }

#  والأول فيه الخلاف وهو ( يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا )

#  والأولى في البيت أن يكون ورضوانا اضمم بالنصب فهو مثل زيدا اضرب وليس تصح
~~إرادة الحكاية هنا لأن لفظ رضوان المختلف فيه جاء بالحركات الثلاث فرفعه
~~نحو ما في هذه السورة ونصبه نحو الأول في المائدة وجره مثل نحو { يبشرهم
~~ربهم برحمة منه ورضوان }

#  فإذا لم تستقم إرادة لفظ واحد منها على الحكاية تعين أن يسلك وجه الصواب
~~في الإعراب ms690 وهو النصب { إن الدين عند الله الإسلام }

#  بالفتح رفل أي عظم يعني فتح همزة إن ووجهه جعله بدلا من قوله { أنه لا إله
~~إلا هو }

#  قال أبو علي فيكون البدل من الضرب الذي الشيء فيه هو هو ألا ترى أن الدين
~~هو الإسلام يتضم


PageV01P383

# 1- يعني { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط }

#  واحترز بقوله اثنان عن الأول وهو { ويقتلون النبيين بغير حق }

#  فلا خلاف فيه أنه من قتل وأما الثاني فقرأه حمزة من قاتل ثم أثنى على حمزة
~~بقوله وهو الحبر أي العالم يقال بفتح الحا وكسرها والمقتل والمجرب للأمور
~~وهو حال من فاعل ساد العائد على حمزة يشير إلى شيخوخته وخبرته بهذا العلم
~~يقال رجل مقتل إذا كان قد حصلت له التجارب فتعلم وتحنك بها والله أعلم

#  548 [ وفي بلد ميت مع الميت خففوا % ( ص ) فا ( نفرا ) والميتة الخف خولا ]


PageV01P384

# 1- يريد قوله تعالى - أو من كان ميتا فأحييناه - أن يأكل لحم أخيه ميتا -
~~انفرد نافع أيضا بتثقيلهما كالميتة في يس ثم أخذ يذكر ما أجمعوا على تثقيله
~~فقال هو ما لم يمت أي ما لم يتحقق فيه بعد صفة الموت كقوله وما هو بميت {
~~إنك ميت وإنهم ميتون } - { ثم إنكم بعد ذلك لميتون }

#  وكذلك أجمعوا على تخفيف الميتة في غير يس وذلك في البقرة والمائدة والنحل
~~و- إلا أن يكون ميتة - في الأنعام وفيها { وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء }
~~وفي ق { وأحيينا به بلدة ميتا }

#  ونحوه فقول صاحب التيسير في ضبط ما وقع فيه الخلاف إذا كان قد مات يرد
~~عليه هذا الذي أجمع على تخفيفه والناظم أخذ مفهوم عبارة صاحب التيسير فقال
~~وما لم يمت للكل جاء مثقلا ولم يتعرض لما أجمعوا على تخفيفه وتعرض له مكي
~~فقال لم يختلفوا في تشديد ما لم يمت ولا في تخفيف ما هو نعت لما فيه هاء
~~التأنيث نحو ( بلدة ميتا )

#  فقد بان أن ما أجمع عليه منه ما ثقل ومنه ما خفف وقلت بدل هذا البيت بيتا
~~نبهت فيه على ذلك وبينت ما ms691 وقع فيه الخلاف من الميتة وهو بعد قوله والميتة
~~الخف خولا

#  ( بياسين في الأنعام ميتا خذوا وفوق % ق وباقي الباب خف وثقلا


PageV01P385

# 1- أي يقرؤه الكوفي ثقيلا أي كفلها الله زكريا وقرأ الجماعة على إسناد
~~الفعل إلى زكريا وهو موافق لقوله تعالى { أيهم يكفل مريم }

#  وقراءة وضعت بإسكان العين وضم التاء على إخبار أم مريم عليها السلام عن
~~نفسها وقراءة وضعت بفتح العين وسكون التاء إخبار من الله تعالى عنها وليس
~~الضمير في سكنوا ولا في ضموا عائد على الكوفي وإنما يعودان على مطلق
~~القراءة ولو قال

#  ( وكفلها الكوفي ثقيلا وضعت ساكن % العين واضمم ساكنا صح كفلا )

#  لارتفع هذا الوهم وكفلا جمع كافل وهو منصوب على التمييز والله أعلم

#  551 [ وقل زكريا دون همز جميعه % ( صحاب ) ورفع غير شعبة الاولا ]


PageV01P386

# 1- أي لفظ يبشر هنا وفي سورتي الإسراء والكهف أما في آل عمران فموضعان { أن
~~الله يبشرك بيحيى }

#  { إن الله يبشرك بكلمة منه }

#  وفي أول الإسراء والكهف { ويبشر المؤمنين }

#  الخلاف في هذا الفعل المضارع في هذه الأربعة هل هو مضارع فعل بتخفيف العين
~~كخرج أو مضارع فعل بتشديدها كسول وهما لغتان إلا أن المشدد مجمع عليه في
~~القرآن في الفعل الماضي والأمر { وبشرناه بإسحاق } - { فبشرهم بعذاب }

#  فهذا مما يقوي التشديد في المضارع وقال الشاعر

#  ( بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة % )

#  وأنشد أبو علي

#  ( فأعنهم وأبشر بما بشروا به %


PageV01P387

# 1- أي عم هذا الحكم في الشورى وهو التثقيل وهو قوله تعالى { ذلك الذي يبشر
~~الله عباده }

#  وافق أبو عمرو وابن كئير فيه من خفف ووافق ابن عامر فيه من شدد وقرأ حمزة
~~وحده بعكس التثقيل يعني بالتخفيف في التوبة

#  { يبشرهم ربهم }

#  وفي مريم وهي المرادة بقوله مع كاف لأن أولها كهيعص كما تسمى سورة ص وق ون
~~بالحرف الذي في أولها وصرفه ضرورة وقد ترك صرفه في قوله وكم صحبة يا كاف
~~وفي كاف فتح اللام وكذا استعمل ص فقال هشام بصاد حرفه متحملا وفي ص غيطلا
~~وفيها موضعان { يا زكريا إنا نبشرك }

#  وفي آخرها ms692 { لتبشر به المتقين }

#  والأول الذي في الحجر { إنا نبشرك بغلام }

#  واحترز بقوله أولا عن الثاني وه


PageV01P388

# 1- الخلاف في / < ونعلمه الكتاب > /

#  بالنون والياء ظاهر ونص أئمة خبره أي هو منصوص عليه للأئمة ويجوز نصبه مثل
~~كتاب الله وصبغة الله والكسر في { أني أخلق لكم }

#  على الابتداء فلا يبقى له تعلق بما قبله فلهذا قال اعتاد أفصلا أو ( أني أخلق )

#  مبتدأ وبالكسر خبره واعتاد بمعنى تعود والضمير فيه راجع إلى الكسر ويجوز
~~أن يعود إلى ( إني أخلق )

#  فيكون بالكسر حالا منه أي هو بالكسر اعتاد الفصل وأفصلا بمعنى فاصلا وهو
~~حال أو في موضع المصدر كقوله ولا خارجا من في ذور كلام أي اعتاد فصلا أي
~~اعتاد الكسر أو المكسور وهو أني أن يفصل ما بعده مما قبله فيجوز على قراءة
~~الكسر الوقف على { بآية من ربكم }

#  ثم يبتدئ بقوله - أني أخلق - إما استئنافا وإما تفسيرا

#  فموقعها كموقع قوله ( خلقه من تراب )

#  بعد قوله { كمثل آدم }

#  ووجه قراءة الفتح البدل من ( أني قد جئتكم


PageV01P389

# 1- أي قرءوا طيرا في موضع طائر هنا وفي المائدة دون غيرهما وأشار إلى ذلك
~~بقوله خصوصا وهو مصدر والطائر مفرد والطير اسم جمع ويقع على المفرد وجمعه
~~طيور وأطيار وجمع طائر أيضا أطيار كصاحب وأصحاب وأما ( فيوفيهم أجورهم )

#  فالياء فيه والنون ظاهران

#  557 [ ولا ألف في ها هأنتم ( ز ) كا ( ج ) نا % وسهل ( أ) خا ( ح ) مد وكم
~~مبدل ( ج ) لا ]


PageV01P390

# 1- يعني الهاء من - هاأنتم - فيها معنى التنبيه في قراءة ابن ذكوان
~~والكوفيين والبزي لأن لفظ ها من حروف التنبيه وهو يدخل على أسماء الإشارة
~~وعلى الضمائر فيكون داخلا هنا على الضمير الذي هو أنتم كما تقول هاأنتم
~~فعلت كذا ودل على أنها للتنبيه في قراءة هؤلاء كونهم مدوا بعد الهاء وليس
~~من - مذهبه


PageV01P391

# 1- أي ويحتمل الهاء في قراءة غير من تقدم وهم أبو عمرو وقالون وهشام أن
~~تكون بدلا من همزة لأن من مذهب هؤلاء الثلاثة المد بين الهمزتين من كلمة
~~كما سبق في بابه والألف هنا ms693 في قراءتهم ثابتة ومن مذهب أبي عمرو وقالون
~~التسهيل في مثل هذا وقد سهلا فكان من هذا الباب بدليل التسهيل والمد ويحتمل
~~أن تكون ها التي للتنبيه والألف الثانية هي ألف ها وإنما سهل أبو عمرو
~~وقالون الهمز على خلاف أصلهما جمعا بين اللغتين كما فعل البزي في - لأعنتكم
~~- ثم ذكر أن جماعة من القراء من له وجاهة وقول مقبول حمل الهاء على الوجهين
~~لجميع القراء السبعة فالهاء في به للهاء والباء زائدة وهذه الطريقة غير
~~مذكورة في التيسير ولكن قد ذكرها جماعة مثل مكي والمهدوي وأبي علي الفارسي
~~وإن كانت هذه الطريقة ظاهرة في بعض القراءات أكثر من بعض وقد تقرر الوجهان
~~في مذهب الغير على ما ذكر وأما احتمال التنبيه في قراءة ورش وقنبل فوجهه أن
~~يقال حذفت ألف ها تخفيفا ولالتقاء الساكنين في قول من أبدل لورش وأما
~~احتمال البدل في قراءة ابن ذكوان والكوفيين والبزي فلا مانع منه إلا كونهم
~~مدوا بين الهمزتين وهذا لا يضر جمعا بين اللغتين لأن الهمزة الأولى مقدرة
~~منونة وأريد بالمد الإشارة إلى ذلك والذي استحسنه الجماعة أن تكون الهاء
~~للتنبيه في قراءة هؤلاء قال المهدوي إذ ليس أحد من القراء يدخل بين
~~الهمزتين المفتوحتين من كلمة ألفا مع التحقيق فيقدر له هذا التقدير

#  قال مكي وهذا أولى بقراءة البزي وعلى ذلك تحمل قراءة الكوفيين وابن عامر
~~إلا هشاما فإنه قد يدخل بين الهمزتين ألفا في غير هذا فيجوز أن يحمل هذا
~~على أصله في غيره قلت الأولى في هذه الكلمة على جميع وجوه القراءات فيها أن
~~تكون ها للتنبيه لأنا إن جعلنا الهاء بدلا من همزة كانت تلك الهمزة همزة
~~استفهام و- هاأنتم - أينما جاءت في القرآن إنما هي للخبر لا للاستفهام ولا
~~مانع من ذلك إلا تسهيل من سهل وحذف من حذف أما التسهيل فقد سبق تشبيهه
~~بقوله - لأعنتكم - وشبهه وأما الحذف فنقول ها مثل أما كلاهما حرف تنبيه

#  وقد ثبت جواز حذف ألف أما فكذا حذف ألف ها وذاك ms694 قولهم أم والله لأفعلن وقد
~~حمل البصريون قوله


PageV01P392

# 1- ذكر في هذا البيت تفريع ما يقتضيه الخلاف في البيت السابق على التقديرين
~~من أن الهاء للتنبيه أو بدل من همزة ونبه بقوله ويقصر على أن كلامه في من
~~في قراءته ألف فخرج من ذلك قنبل وورش إذ لا ألف في قراءتهما والقصر والمد
~~لا يكونان إلا في حرف من حروف المد فقال إذا حكمنا بأن الهاء للتنبيه صار
~~المد في ذلك على قراءة من أثبت الألف من قبيل المنفصل مثل ( وما لنا أن لا )

#  وذلك أن ها كلمة وأنتم كلمة أخرى فيقصر من مذهبه القصر ويمد من مذهبه المد
~~فخرج من هذا أن للبزي والسوسي القصر ولقالون والدوري خلاف تقدم لكن على
~~رواية المد لهما يتجه هاهنا خلاف آخر مأخوذ من قوله وإن حرف مد قبل همز
~~مغير البيت قد تقدم شرحه والباقون على المد فقوله وذو البدل يعني من ذكرنا
~~أن الهاء في مذهبه بدل من الهمزة عنه وجهان في حال تسهيله فلا يكون ذلك إلا
~~في مذهب الدوري وقالون على رواية أما السوسي فإنه من ذوي القصر مذهبا وأما
~~ورش فلا ألف في قراءته فلا مد وعلى الوجه الآخر الذي أبدل فيه الهمزة ألفا
~~مده بمقدار نطقه بألف نحو قال وباع لا زيادة عليه بقي من ذوي البدل هشام
~~فله المد قولا واحدا لأنه ليس بمسهل وكل هذا تفريع على أن - ها - للتنبيه
~~لأصحاب البدل وغيرهم أما إذا قلنا إن الهاء بدل من الهمزة فالكل مستوون في
~~المد بمقدار ألف كما يقرءون { أأنذرتهم }

#  وكما يقولون قال وباع لأنها ألف بين همزتين فليس هذا من المد المنفصل ولا
~~المتصل وقول الناظم وذو البدل وإن كان يعني به بدل الهاء من الهمز فلم يقل
~~ذلك ليبني الخلاف على البدل إذ لا مناسبة في ذلك وإنما ذكره تعريفا لمن عنه
~~الوجهان لا شرطا

#  فقال من ذكرنا إن الهاء مبدلة من همزة في مذهبه إذا فرعنا على أنها أيضا
~~في حقه للتنبيه هل ms695 يكون له مد نظر إن كان مسهلا فوجهان لأن الألف حرف مد
~~قبل همز مغير وإن كان محققا مد بلا خلاف وهو هشام هذا قياس مذهبهم وما
~~يقتضيه النظم والمعنى فلا تختلف القراءة بالمد والقصر إلا على قولنا إن ها
~~للتنبيه فما فرع الناظم إلا على هذا القول وولم يفرع على قول البدل لوجهين
~~أحدهما أن كون ها للتنبيه هو الأصح على ما اخترناه في شرح البيت السابق
~~الثاني أنه ترك التفريع على ذلك لظهوره لأنه لا يقتضي تفاوتا في المد
~~للجميع لأن التقدير تقدير أنهم أدخلوا ألفا بين همزتين بعضهم جرى على أصله
~~وبعضهم خالف في ذلك أصله وإدخال ألف بين همزتين لا يختلف في النط


PageV01P393


PageV01P394

# 1- يعني ضم التاء وحرك العين أي افتحها لأنه ذكر التحريك مطلقا غير مقيد مع
~~لام مشددة مكسورة من بعد ذلك فيصير تعلمون من التعليم والقراءة الأخرى من
~~العلم وقد لفظ بها مع كونها معلومة من أضداد ما ذكره والمفعول الأول على
~~قراءة التشديد محذوف أي تعلمون الناس الكتاب

#  يعني حفظه وفهمه والتعليم يستلزم علم المعلم فكان فيه دلالة على القراءة
~~الأخرى ويؤيد تعلمون بالتخفيف قوله بعد ذلك ( تدرسون )

#  أي أنتم جامعون لفهم الكتاب وتلاوته وقوله ذللا أي قرب والله أعلم

#  562 [ ورفع ولا يأمركمو ( ر ) وحه ( سما ) % وبالتاء آتينا مع الضم ( خ ) ولا ]


PageV01P395

# 1- أي كسر اللام من / < لما آتيناكم من كتاب وحكمة > /

#  حمزة فالهاء في فيه عائدة على آتينا لأنه معه ومتصل به وهذا مما يقوي قوله
~~ولا ألف في ها - هأنتم - أي بعدها وهاهنا قبلها ووجه التجوز فيها واحد وهو
~~الاتصال المذكور أي الكسر مستقر فيما هو متصل بهذا الكلام ومتعلق به ويجوز
~~أن تعود الهاء على الكسر ويكون خبر مبتدأ محذوف أي فيه كلام وبحث كما
~~سنذكره أو تعود الهاء على ( لما )

#  أي كسره مستقر فيه غير خارج عنه واللام على قراءة حمزة لام التعليل وما
~~مصدرية أو موصولة أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجئ رسول
~~مصدق لما ms696 معكم أو الذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له واللام في ( لتؤمنن به )

#  جواب القسم الذي دل عليه أخذ الميثاق والخطاب للأنبياء والمراد أتباعهم
~~والتقدير ميثاق أمم النبيين وعلى قراءة الجماعة اللام في ( لما )

#  هي الموطئة للقسم وما إما موصولة أو شرطية والفعلان بعدها ماضيان في اللفظ
~~مستقبلان في المعنى ويظهر لك المعنى إذا قدرت موضع ما حرف إن الشرطية أي إن
~~آتيتكم ذلك تؤمنوا ثم أخرج مخرج الأقسام والمعاهدة وأخذ الميثاق تأكيد
~~للأمر وتقوية له ولتؤمنن جواب القسم ومثله { لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين }

#  وقوله حاكيه عولا أي حاكي الغيب عول عليه والغيب في ( يبغون )

#  راجع إلى ما قبله من قوله { هم الفاسقون >


PageV01P396

# 1- الكسر والفتح في الحج لغتان ولم يقرأ بالكسر إلا في هذا الموضع أي - وحج
~~البيت - بكسر الحاء منقول عن شاهد أي عن ثقة شاهد له بالصحة وأضاف وغيب إلى
~~جملة ما بعده من الفعلين أي غيب هذا المجموع لهم أي لمدلول عن شاهد وفي تلا
~~ضمير يعود على وغيب أي أنه تبع ما قبله من الغيبة من قوله { من أهل الكتاب
~~أمة } إلى قوله { وأولئك من الصالحين }

#  والخطاب لهذه الأمة أو على طريق الالتفات أو التقدير وقلنا لهم ذلك والله أعلم

#  565 [ يضركم بكسر الضاد مع جزم رائه % ( سما ) ويضم الغير والراء ثقلا ]


PageV01P397

# 1- السومة العلامة وسوم أي أعلم فمن كسر الواو أسند الفعل إليهم وهو من
~~الإعلام الذي يفعله الشجاع في الحرب من لباس مخصوص وغيره ومن فتح الراء
~~فلأن الله تعالى فعل بهم ذلك وحذف الواو من { وسارعوا إلى مغفرة }

#  تقدم مثله في { وقالوا اتخذ الله ولدا }

#  والواو منه ساقطة في مصاحف المدينة والشام دون غيرها واحترز بقوله قبل عن
~~الواو التي بعد العين وانجلا أي انكشف والله أعلم

#  568 [ وقرح بضم القاف والقرح ( صحبة ) % ومع مد كائن كسر همزته ( د ) لا ]


PageV01P398

# 1- الياء المكسورة زيادة في قراءة غير ابن كثير وهي مشددة ولم يتسع له مجال
~~البيت لذكر ذلك ولو قال في البيت السابق ms697 وكل كائن كسر همزته دلا ثم قال ومد
~~ولا ياء لكان وافيا بالغرض ولا حاجة إلى قوله مكسورا حينئذ لأنه لفظ بقراءة
~~الجماعة أي ولا يثبت ابن كثير الياء التي في هذا اللفظ و- كأين - وكئن -
~~لغتان وفيها غير ذلك من اللغات وهي كلمة أي دخل عليها كاف التشبيه كما دخل
~~على ذا في كذا ثم كثر استعمالهما كالكلمة الواحدة بمعنى كم الخبرية فتصرفوا
~~فيها على وجوه وكتب تنوينها نونا

#  قوله وقاتل بعده أي بعد كأين قوله تعالى ( وكأين من نبي قاتل معه ) - / <
~~قتل معه > /

#  القراءتان ظاهرتان إلا أن معنى قوله - قتل معه ربيون كثير فما وهنوا - أي
~~فما وهن من لم يقتل منهم والضم في القاف والكسر في التاء إذا فتحا مع المد
~~صارت الكلمة قاتل فقوله ذو ولا أي فتح الضم والكسر ذو متابعة للمد مصاحبة
~~له والله أعلم

#  570 [ وحرك عين الرعب ضما كما ( ر ) سا % ورعبا ويغشى أنثوا ( ش ) ائعا تلا ]


PageV01P399

# 1- أي حيث جاءت هذه الكلمات وفهم ذلك من حيث أنه عددها وفيها ما ليس في هذه
~~السورة فقام ذلك مقام قوله حيث أتى ونحوه وضم الميم وكسرها في جميع ذلك
~~لغتان يقال مات يموت فعلى هذا جاء الضم كقولك من قام يقوم قمت ويقال مات
~~يمات كخاف يخاف فعلى هذا جاء الكسر كخفت فيكون الضم من فعل يفعل كقتل يقتل
~~والثاني من فعل يفعل كعلم يعلم ووردا نصب على التمييز أي صفا وردهم ووافقهم
~~حفص على ضم ما في آل عمران وكسر ما في غيرها جمعا بين اللغتين والذي في آل
~~عمران موضعان { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم } و{ ولئن متم أو قتلتم لإلى }

#  وهذا معنى قوله وحفص هنا اجتلا أي اجتلا الضم وهو من قولهم اجتليت العروس
~~وهذه عبارة مشكلة فإنه لا يفهم منها سوى أن حفصا خصص هذه السورة بقراءة
~~وسائر المواضع بخلافها فيحتمل أن يكون الذي له في آل عمران ضما وأن يكون
~~كسرا لأنه استأنف جملة ابتدأها لحفص ولم يخبر ms698 عنه إلا بقوله اجتلا فاحتمل
~~الأمرين فإن قلت اجعل حفصا عطفا على الرمز السابق قلت كان جمعا بين الرمز
~~والمصرح به في مسئلة واحدة وذلك غير واقع في هذا النظم وأيضا فقد فصل
~~بالواو في قوله وردا ثم لو سلمنا أن هذا اللفظ يفيد الضم كان مشكلا من جهة
~~أخرى وهي أنه يوهم أن حفصا منفردا بالضم هنا إذ لم يعد معه الرمز الماضي
~~كقوله رمى صحبة ولو قال صفا نفر معهم هنا حفص اجتلا حصل الغرض وبان وزال
~~الإبهام ولم يضر عدم الواو الفاصلة لعدم الريبة في اتصال ذلك والله أعلم

#  573 [ وبالغيب عنه تجمعون وضم في % يغل وفتح الضم ( إ ) ذ ( ش ) اع ( ك ) فلا


PageV01P400

# 1- عنه يعني عن حفص والغيب والخطاب في قوله { خير مما يجمعون }

#  كما تقدم في ( بما يعملون بصير - وأما ) - { وما كان لنبي أن يغل }

#  فقواه إذ شاع كفلا على البناء للمفعول ومعنى كفل أي حمل يعني أن هذه
~~القراءة حملها السلف الخلف لما كانت شائعة ومعناها يوجد عالا أو ينسب إلى
~~الغلول أو يغل منه أي يخان بأن يؤخذ من الغنيمة قبل أن يقسمها والغلول
~~الأخذ في خفية ومن قرأ يغل على البناء للفاعل فهو ظاهر أي أنه لا يفعل ذلك
~~واختار ذلك أبو عبيد وأبو علي وقالا أكثر ما يجيء الفعل بعد ما كان لكذا أن
~~يفعل منسوبا إلى الفاعل نحو { وما كان لنفس أن تموت }

#  { ما كان لنا أن نشرك } - { وما كان الله ليظلمهم }

#  فإن قلت كل واحدة من القراءتين مشتملة على ضم وفتح فكيف تميز إحداهما من
~~الأخرى قلت كأنه استغنى بالترتيب عن تقييد ذلك فضم أولا ثم فتح الضم فيكون
~~الضم في الياء وفتح الضم في الغين والواو وإن كانت لا تقتضي الترتيب على
~~المذهب المختار إلا أن المذكور بها جائز أن يكون مرتبا في نفس الأمر ولا بد
~~أن يريد بذلك إحدى القراءتين ودلنا على هذه القراءة ظاهر لفظه إذ لو أراد
~~الأخرى لقال وفتح أن يغل وضم الفتح ms699 حقك نولا أو دام ندحلا أو نل دائما حلا
~~ونحو ذلك

#  576 [ بما قتلوا التشديد ( ل ) بى وبعده % وفي الحج للشامي والآخر ( ك ) ملا ]


PageV01P401

# 1- معنى دراك أدرك كما تقدم في بدار والذي في الأنعام { قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم }

#  شدده أيضا ابن عامر وابن كثير وأما الغيب في { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل }

#  فعن هشام فيه خلاف ومعنى الغيب فيه ولا يحسبن الرسول أو حاسب واحد أو يكون
~~- الذين قتلوا - فاعلا والمفعول الأول محذوف أي أنفسهم أمواتا قال الزمخشري
~~وجاز حذف المفعول الأول لأنه في الأصل مبتدأ فحذف كما حذف المبتدأ في قوله
~~- بل أحياء - أي بل هم أحياء لدلالة الكلام عليهما وقوله غيبا نصب على
~~الحال من يحسبن والعامل فيها ما يتعلق به بالخلف أي لا يحسبن استقرار
~~بالخلف غيبا أي ذا غيب له ولا أي نصر والله أعلم

#  فإن قلت جاء يحسبن في هذه السورة في مواضع فمن أين علم أنه للذي بعده -
~~الذين قتلوا -

#  قلت لأنه أطلق ذلك فأخذ الأول من تلك المواضع ولأنه قد ذكر بعده - أن
~~ويحزن - فتعين هذا لأن باقي المواضع ليس بعده أن ويحزن والله أعلم

#  وأكثر المصنفين في القراءات السبع لا يذكرون في هذا الموضع خلافا حتى أن
~~ابن مجاهد قال لم يختلفوا في قوله - ولا تحسبن الذين قتلوا - أنها بالتاء
~~وذكرها أبو علي الأهوازي في كتاب الإقناع في القراءات الشواذ ونسبها إلى
~~ابن محيصن وحده والله أعلم

#  578 [ وأن اكسروا ( ر ) فقا ويحزن غير الأنبياء % بضم واكسر الضم ( أ) حفلا ]


PageV01P402

# 1- حرفا يحسبن فاعل خاطب جعلهما مخاطبين لما كان الخطاب فيهما وقد استعمل
~~هذا التجوز كثيرا في هذه القصيدة نحو وخاطب فيها تجمعون له ملا وأراد
~~بالحرفين / < ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير > / - / < ولا تحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا > /

#  فأما الأول فعلى قراءة الجماعة بالغيب يكون - إنما نملي لهم خير لأنفسهم -
~~سد مسد مفعولي حسب نحو { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون }

#  وفي الثاني يكون ms700 المفعول الأول محذوفا أي البخل خبرا لهم وقراءة حمزة
~~بالخطاب مشكلة وقد صرح جماعة من أهل العربية بعدم جوازها قال أبو جعفر
~~النحاس زعم أبو حاتم أنه لحن لا يجوز قال وتابعه على ذلك جماعة وقال الزجاج
~~من قرأ - ولا يحسبن - بالتاء لم يجز عند البصريين إلا كسر إن المعنى لا
~~تحسبن الذين كفروا إملاؤنا لهم خير لهم ودخلت أن مؤكدة فإذا فتحت صار
~~المعنى ولا تحسبن الذين كفروا إملاءنا خيرا لهم قال أبو إسحاق وهو عندي
~~يجوز في هذا الموضع على البدل من الذين المعنى ولا تحسبن إملاءنا للذين
~~كفروا خيرا لهم وقد قرأ بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاع


PageV01P403


PageV01P404

# 1- يريد { حتى يميز الخبيث }

#  وفي الأنفال { ليميز الله الخبيث }

#  أي يميز هنا مع حرف الأنفال اكسر الياء الساكنة وشددها بعد الفتح في الميم
~~والضم في الياء وماز يمي


PageV01P405

# 1- أي ياء ضمت مع فتح ضم التاء فيصير الفعل مبنيا للمفعول وقد كان الفاعل
~~ورفع قتل ونصبه عطفا على محل ما قالوا وهو رفع إن كان سنكتب مبنيا للمفعول
~~ونصب إن كان للفاعل وياء يقول الله تعالى والنون نون العظمة

#  وقوله مع يا يقول أي مع قراءة يا يقول ونصب فيكملا بالفاء في جواب ارفعوا
~~لأنه أمر والله أعلم أي قرأ ذلك كله حمزة

#  582 [ وبالزبر الشامي كذا رسمهم وبالكتاب % هشام واكشف الرسم مجملا ]


PageV01P406

# 1- نصب حقا على المصدر أي حق ذلك حقا وهو أن - فلا يحسبنهم - بضم الباء
~~والغيب وفي بعض النسخ وحق بالرفع فيكون خبر المبتدأ الذي هو - فلا يحسبنهم
~~- أي أنه بالضم والغيب حق ووجه ضم الباء أن الأصل فلا يحسبون فالواو ضمير -
~~الذين يفرحون - لأن ابن كثير وأبا عمرو قرءا بالغيب فيهما فانحذفت النون
~~للنهي وانحذفت الواو لسكون نون التأكيد فبقيت ضمة الباء على حالها دالة على
~~الواو المحذوفة ويكون يحسبن على قراءتهما قد حذف مفعولاه لدلالة ظهور
~~المفعولين في ( فلا يحسبنهم بمفازة من العذاب )

#  أي لا يحسبن الفارحون أنفسهم فائزين وقرأ نافع وابن ms701 عامر بالغيبة في الأول
~~والخطاب في الثاني مع فتح الباء لأجل النون المؤكدة ولولاها لكانت الباء
~~ساكنة والقول في مفعولي الأول كما تقدم وقرأ الباقون وهم عاصم وحمزة
~~والكسائي بالخطاب فيهما ووجه ذلك أن يقال الذين يفرحون هو المفعول الأول
~~والثاني محذوف لأنه في الأصل خبر المبتدأ فحذف كما يحذف خبر المبتدأ عند
~~قيام الدلالة عليه

#  وقوله - فلا يحسبنهم بمفازة قد استوفى مفعوليه وهما في المعنى مفعولا
~~الأول فاستغنى عنهما في الأول بذكرهما في الثاني على قراءة الغيبة في الأول
~~وعلى قراءة الخطاب استغنى عن أحدهما دون الآخر تقوية في الدلالة

#  وقال الزمخشري أحد المفعولين - الذين يفرحون - والثاني - بمفازة - وقوله -
~~فلا يحسبنهم - تأكيد تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فائزين وقوله وفيه
~~العطف أي في تحسبنهم فائدة العطف على الأول فلهذا كرر أو جاء مبدلا منه
~~فذكر وجهين لمجيء فعل النهي عن الحسبان في هذه الآية مكررا وما ذكرناه من
~~تأويل هذه القراءات الثلاث لا يخرج عن الوجهين اللذين ذكرهما لأن الجملة
~~الثانية إن وافقت الأولى في الغيبة والخطاب صح أن تكون بدلا منها على أن
~~تكون الفاء في - فلا - زائدة كقوله

#  وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

#  ووجه البدل أن الكلام إذا طال الفصل بينه وبين ما يتعلق به جاز إعادته
~~ليتصل بالمتعلق به كقوله تعالى / < فلما جاءهم كتاب من عند الله > /

#  فلما طال الفصل قبل الجواب أعاد الفصل بالفاء فقال تعالى { فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به >


PageV01P407

# 1- يعني قوله تعالى { وقاتلوا وقتلوا } وفي براءة { فيقتلون ويقتلون }

#  قدم الجماعة في الموضعين الفعل المبني للفاعل على الفعل المبني للمفعول
~~وعكس ذلك حمزة والكسائي في الموضعين فأخرا المبني للفاعل وقدما المبني
~~للمفعول ووجهه من جهة المعنى أنهم - قاتلوا وقتلوا - بعد ما وقع القتل فيهم
~~وقتل بعضهم لا أن القتل أتى على جميعهم وهو كالمعنى السابق في قوله - قتل
~~معه ربيون كثير فما وهنوا - وقوله شفاء مصدر في موضع الحال أي أخره ذا شفاء
~~والشين فيه وفي شمردلا رمز ولو اختصر على الأخير لحصل ms702 الغرض ولكن كرر زيادة
~~في البيان لأنه محتاج إلى كلمة يتزن بها البيت في موضع شفاء فلو أتى بكلمة
~~ليس أولها شين لكانت رمزا لمن دل عليه أول حروفها فعدل إلى كلمة أولها رمز
~~القارئ خوفا من اللبس والشمردل الخفيف والله أعلم

#  586 [ ويا آتها وجهي وإني كلاهما % ومني واجعل لي وأنصاري الملا ]


PageV01P408


PageV01P409

# 1- نصف هذا البيت هو نصف هذه القصيدة أي الكوفيون قرءوا تساءلون بالتخفيف
~~والأصل تتساءلون فمن خفف حذف التاء الثانية ومن شدد أدغمها في السين وله
~~نظائر مثل - تذكرون - تزكى - تصدى وأما قراءة والأرحام بالنصب فعطف على
~~موضع الجار والمجرور أو على اسم الله تعالى أي واتقوا الأرحام أي اتقوا حق
~~الأرحام فصلوها ولا تقطعوها وفي الحديث أنا الرحمن وهي الرحم شققت لها من
~~اسمي من قطعها قطعته فهذا وجه الأمر بالتقوى فيها مع لله تعالى وقرأها حمزة
~~والأرحام بالجر وعبر الناظم عنه بالخفض واستحسنه الشيخ هنا وقال فيه تورية
~~مليحة لأن الخفض في الجواري الختان وهو لهن جمال والخفض الذي هو الإعراب
~~جمال الأرحام لما فيه من تعظيم شأنها قلت يعني بسبب عطفها على اسم الله
~~تعالى أو بسبب القسم بها وبهذين الوجهين عللت هذه القراءة وفي كل تعليل
~~منهما كلام أما العطف فالمعروف إعادة حرف الجر في مثل ذلك كقوله - وإنه
~~لذكر لك ولقومك - فخسفنا به وبداره الأرض - ونحو ذلك

#  وقال الزجاج القراءة الجيدة نصب الأرحام المعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوها
~~فأما الخفض فخطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار شعر وخطأ أيضا في أمر
~~الدين عظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بآبائكم فكيف يكون
~~تتساءلون بالله والأرحام على هذا قال ورأيت إسماعيل بن إسحاق ينكر هذا
~~ويذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم وأن ذلك خاص لله تعالى على ما أتت
~~به الرواية فأما العربية فإجماع النحويين أنه يقبح أن ينسق باسم ظاهر على
~~اسم مضمر في حال الخفض إلا بإظهار الخافض قال بعضهم لأن المخفوض حرف متصل
~~غير ms703 منفصل فكأنه كالتنوين في الاسم فقبح أن يعطف اسم يقوم بنفسه على اسم لا
~~يقوم بنفسه

#  وقال المازني كما لا تقول مررت بزيد وبك لا تقول مررت بك وزيد قلت هاتان
~~العلتان منقوضتان بالضمير المنصوب وقد جاز العطف عليه فالمجرور كذلك وأما
~~إنكار هذه القراءة من جهة المعنى لأجل أنها سؤال بالرحم وهو حلف وقد نهى عن
~~الحلف بغير الله تعالى فجوابه أن هذا حكاية ما كانوا عليه فحضهم على صلة
~~الرحم ونهاهم عن قطعها ونبههم على أنها بلغ من حرمتها عندهم أنهم يتساءلون
~~بها ثم لم يقرهم الشرع على ذلك بل نهاهم عنه وحرمتها باقية وصلتها مطلوبة
~~وقطعها محرم وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية عند
~~حثه على الصدقة يوم قدم عليه وفد مضر وهو إشارة إلى هذا سواء كان قرأها
~~نصبا أو خفضا فكلاهما محتمل وخفي هذا على أبي جعفر النحاس فأورد هذا الحديث
~~ترجيحا لقراءة النصب ولا دليل له في ذلك فقراءة النصب على تقدير واتقوا
~~الأرحام التي تتساءلون بها فحذف استغناء بما قبله عنه وفي قراءة الخفض حذف
~~واتقوا الأرحام ونبه بأنهم يتساءلون بها على ذلك وحسن حذف الياء هنا أن
~~موضعها معلوم فأنه كثر على ألسنتهم قولهم سألتك بالله والرحم وبالرحم فعومل
~~تلك المعاملة مع الضمير فهو أقرب من قول رؤبة خير لمن قال له كيف أصبحت أي
~~بخير لما كان ذلك معلوما قال الزمخشري في كتاب الأحاجي في قولهم لا أبا لك
~~اللام مقدرة منوية وإن حذفت من اللفظ الذي شجعهم على حذفها شهر


PageV01P410


PageV01P411

# 1- القيم والقيام واحد يوصف به الذي يقوم بالمصالح ومعناه الثبات والدوام
~~وهما مصدران وصف بهما الأموال هنا والكعبة في المائدة ووصف الدين في
~~الأنعام بالقيم والقيم أي هو مستقيم قال حسان بن ثابت

#  ( فنشهد أنك عبد الإله % أرسلت نورا بدين قيم )

#  فابن عامر قرأ الثلاثة قيما على وزن عب ونافع هنا فقط - وسيصلون سعيرا -
~~بضم الياء وفتحها ظاهر وواحدة التي رفعها نافع وحده وهو ms704 - وإن كانت واحدة -
~~جعل كان تامة ومن نصب طابق به قوله - فإن كن نساء فإن كانتا اثنتين - أي إن
~~كان الوارث واحدة وإنما أنث الفعل وألحق علامتي الجمع والتثنية في كن
~~وكانتا ليطابق الاسم الخبر لفظا ولم يأت الناظم في هذا البيت بواو فاصلة
~~وذلك في موضعين إذ لا ريبة في اتصال المسائل الثلاث وجلا في آخر البيت ليس
~~برمز إذ قد تقدم مرارا بيان أنه لم يرمز قط مع التصريح بالاسم ولم يصرح
~~بالاسم مع الرمز ولولا أن ذلك اصطلاحه لكان نافع محتملا أن يكون من جملة
~~قراء سيصلون بالضم ورفع واحدة لورش وحده والله أعلم

#  589 [ ويوصى بفتح الصاد ( ص ) ح ( ك ) ما ( دنا ) % ووافق حفص في الأخير
~~مجملا ]


PageV01P412

# 1- في هنا حرف جر وليس كقوله وفي أم فإن في ثم من لفظ القرآن فلهذا أعربنا
~~ذلك مبتدإ وهذا خبره مقدم والمبتدأ قوله شاف أي وفي هذه الكلمة التي هي
~~أمهات من هذه السور الأربع كسر شاف أو يكون تقدير الكلام وأسرع ضم الهمز
~~بالكسر في هذه المواضع وشاف خبر مبتدإ محذوف أي هو شاف وأسكن الراء من
~~الرمز ضرورة نحو

#  ( فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل )

#  وهذه المواضع الأربعة - والله أخرجكم من بطون أمهاتكم - أو بيوت أمهاتكم -
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم - { وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم }

#  فالجميع قبله كسر فلهذا كسرت الهمزة اتباعا وكسر حمزة دون الكسائي الميم
~~بعد الهمزة تبعا لها في هذه المواضع الأربعة وفيصلا حال من الضمير في اكسر
~~أي فاصلا بين قراءتهما فحمزة كسر الهمزة والميم معا والكسائي كسر الهمزة
~~وحدها وكل ذلك في الوصل فإن وقفت على حرف الجر وابتدأت الكلمات ضمت الهمزة
~~وفتحت الميم كقراءة الجماعة والله أعلم

#  592 [ وندخله نون مع طلاق وفوق مع % نكفر نعذب معه في الفتح ( إ ) ذ ( ك ) لا ]


PageV01P413

# 1- التشديد في هذه الكلمات في نوناتها ولم يبينه لظهوره أو لأن كلامه في
~~النون في قوله ندخله نون فكأنه قال تشدد نون هذه الكلمات ms705 لابن كثير
~~والتشديد والتخفيف في ذلك كله لغتان وأراد { هذان خصمان } - { إن هذان
~~لساحران } - { إحدى ابنتي هاتين } - { واللذان يأتيانها منكم } - { أرنا
~~الذين أضلانا } - { فذانك برهانان من ربك }

#  التشديد عوض من الألف المحذوفة من هاذان وهاتين وفذانك ومن الياء المحذوفة
~~في اللذان واللذين حذفتا لسكون ألف التثنية بعدهما شدد الجميع ابن كثير
~~ووافقه أبو عمرو على تشديد - فذانك - وقراءة الباقين بالتخفيف على قياس
~~نونات التثنية مطلقا وقوله دم حلا أي ذا حلا وأراد - فذانك - بالتشديد لأن
~~الكلام فيه ولقائل أن يقول إنما لفظ به مخففا فيدخل في قوله وباللفظ استغنى
~~عن القيد وجوابه أنه لم يمكنه اللفظ به مشددا لامتناع اجتماع الساكنين في
~~الشعر فلم يبق اللفظ جاليا للمقصود

#  594 [ وضم هنا كرها وعند براءة % ( ش ) هاب وفي الأحقاف ( ث ) بت ( م ) عقلا ]


PageV01P414

# 1- يعني اكسر المنكر والمعرف إلا الأول وهو { والمحصنات من النساء }

#  في رأس الجزء لأنه بمعنى المزوجات فالكسر على معنى أنهن أحصن فروجهن إما
~~بالأزواج أو بالحفظ والفتح على أن الله تعالى أحصنهن أو يكون بمعنى الكسر
~~قال الشيخ في شرحه يقال أحصن فهو محصن والفتح إذا أفلس فهو ملفح وأشهب فهو
~~مشهب نذرت بالفتح هذه الثلاثة وأولا مخفوض بغير ولكنه غير منصرف والتقدير
~~غير حرف أول والله أعلم

#  597 [ وضم وكسر في أحل صحابه % وجوه وفي أحصن ( ع ) ن ( نفر ) العلا ]


PageV01P415

# 1- أي خص بالخلف مدخلا هنا وفي الحج { وندخلكم مدخلا كريما } - { ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه }

#  دون الذي في - سبحان - { مدخل صدق }

#  فإنه بالضم اتفاقا وخصه فعل أمر وفتح الصاد لغة صحيحة خلافا لمن لم يجز
~~فيه إلا الضم عند اتصال ضمير الغائب به اتباعا ويجوز أن يكون خصه فعل ما لم
~~يسم فاعله

#  على حذف حرف الجر اتساعا أي خص به ومدخلا بالضم إما مصدر أو اسم مكان من
~~أدخل وبالفتح أيضا كذلك من دخل فيكون على قراءة الفتح قد قرن بالفعل غير
~~مصدره واسم مكانه أو يقدر له فعله على معنى فيدخلون مدخلا وأما فعل الأمر
~~من سأل ms706 فإن لم يكن قبله واو ولا فاء فقد أجمع القراء على حذف الهمزة بعد
~~نقل حركتها إلى السين نحو { سل بني إسرائيل }

#  وإن كان قبله واو أو فاء وكان أمرا لغير المخاطب فأجمعوا على همزة نحو / <
~~وليسئلوا ما أنفقوا > /

#  وإن كان أمرا للمخاطب فالقراء أيضا أجمعوا على الهمز لا ابن كثير والكسائي
~~وعلته أن أمر المخاطب كثير الاستعمال فخففوه والمستعمل بغير واو ولا فاء
~~أكثر فناسب التخفيف والهمز الأصل والراشد السالك طريق الرشد ودلا أي وافق
~~في حصول مقصوده فإن معناه لغة أخرج دلوه ملآء وذلك مقصود من أدلى دلوه
~~فاستعاره الناظم لهذا المعنى وما يناسبه والله أعلم وأحكم

#  599 [ وفي عاقدت قصر ( ث ) وى ومع الحديد % فتح سكون البخل والضم ( ش ) مللا ]


PageV01P416

# 1- يعني { وإن تك حسنة }

#  الرفع على أن كان تامة والنصب على أنها ناقصة والاسم ضمير عائد على الذرة
~~أو على المثقال وأنث ضميره لأنه مضاف إلى مؤنث كقوله

#  ( كما نهلت صدر القناة من الدم % )

#  وأسكن الناظم الهاء من - حسنة - ضرورة كما سبق في هذه السورة وفي أمهات
~~النحل والنور والزمر وفي الأصول وفي البقرة فقل { يعذب }

#  وقوله سبحانه { لو تسوى بهم الأرض }

#  بضم التاء على البناء للمفعول والتثقيل أراد به التشديد مع فتح التاء أصله
~~لو تتسوى فأدغم التاء في السين وحمزة والكسائي على حذفها مع فتح التاء مثل
~~ما مضى في تسألون أول السورة ونما أي ارتفع وحقا تمييز أو حال ومثقلا حال
~~وفاعل نما ضمير الضم وفاعل عم ضمير تسوى والله أعلم

#  601 [ ولامستم اقصر تحتها وبها ( ش ) فا % ورفع قليل منهم النصب ( ك ) للا ]


PageV01P417

# 1- يعني { كأن لم تكن بينكم وبينه مودة }

#  التأنيث لأجل لفظ مودة والتذكير لأجل الفصل الواقع بين الفعل والفاعل مع
~~أن المودة بمعنى الود والدارم الذي يقارب الخطا في مشيه أي القراءة منقولة
~~عن شيخ هذه صفته ودارم أيضا اسم قبيلة من تميم وليس ابن كثير منهم خلافا
~~لما وقع في شرح الشيخ رحمه الله وقد بينا الوهم في ذلك في ms707 الشرح الكبير في
~~ترجمة ابن كثير وأما { ولا يظلمون فتيلا } - { أينما تكونوا }

#  فقرئ بالغيب ردا على ما قبله من قوله { ألم تر إلى الذين قيل لهم }

#  إلى آخر الآية والخطاب على الالتفات وإن كان المراد قل لهم فالغيب والخطاب
~~من باب قولك قل لزيد لا يضرب ولا تضرب بالياء والتاء ومنه ما سب


PageV01P418


PageV01P419


PageV01P420

# 1- فتى مفعول عم أي عم قصر السلام قارئا ذا فتوة أو سخيا بعلمه أو قويا في
~~العلم لأن الفتى يكنى به عن الشاب والشاب مظنة القوة فهو كما سبق شرحه في
~~قوله وكم من فتى كالمهدوي وقال الشيخ فتى حال من قصر السلام ومؤخرا حال من
~~السلام يريد قوله سبحانه وتعالى / < لمن ألقى إليكم السلم > /

#  احترازا من اللتين قبله ولا خلاف في قصرهما - وألقوا إليكم السلم - وبعده
~~- { ويلقوا إليكم السلم }

#  وكذا لا خلاف في قصر التي في النحل { وألقوا إلى الله يومئذ السلم }

#  فلعله أشار بالعموم إلى هذا إذ سخا القصر في الجميع يقال ألقى السلام
~~والسلم إذا استسلم وانقاد وقيل السلام هنا التسليم ( غير أولي الضرر )

#  بالرفع صفة للقاعدين كقوله - غير المغضوب - لأن القاعدين كانوا نوعين أولي
~~الضرر وأصحاء فمعناه غير أولي الضرر منهم فحصل الحصر بين القسمين أو يكون
~~بدلا من القاعدين لأنه استثناء من المنفي فيجوز فيه البدل والنصب وقراءة
~~النصب على الحال من القاعدين أو على الاستثناء وقرئ شاذا بالجر على أنه صفة
~~المؤمنين ونهشل اسم قبيلة فلهذا لم يصرفه وأشار باشتقاقه إلى أولي الضرر
~~لأنه من قولهم نهشل الرجل إذا أسن واضطرب أو بكون قوله نهشلا فعلا ماضيا
~~على حذف الموصوف أي في حق الذي نهشل أي جاء غير أولى بالرفع في حق هؤلاء
~~المعذورين لأنه وصف القاعدون بذلك ليخرج منهم أولي الضرر والله أعلم

#  606 [ ونؤتيه باليا ( ف ) ى ( ح ) ماه وضم يد % خلون وفتح الضم ( حق ص ) رى حلا


PageV01P421

# 1- وقع في نسخ القصيدة الأول بالرفع والأولى أن يكون مجرورا على أنه بدل من
~~الطول أو وفي مريم وحرف الطول الأول ms708 ويدل عليه قوله بعد ذلك وفي الثان أي
~~في الأول عنهم وفي الثان عن دم صفوا وقوله عنهم أي عن المذكورين بضم الياء
~~وفتح الخاء والذي في مريم { فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا }

#  والأول في الطول { يدخلون الجنة يرزقون فيها }

#  والثاني فيها { سيدخلون جهنم داخرين }

#  دم صفوا أي ذا صفوا أو دام صفوك نحو طب نفسا وقر عينا فهو حال على الأول
~~تمييز على الثاني وحلا في آخر هذا البيت ليس بمعنى حلا في آخر البيت الذي
~~قبله وإن اتفقا لفظا بل هو من حلا فلان امرأته أي جعلها ذات حلى كأن حرف
~~فاطر وهو قوله تعالى { جنات عدن يدخلونها يحلون فيها }

#  لما صحبه ذكر الحلية كأنه قد حلا وقال الشيخ كأن هذا الحرف على قراءة أبي
~~عمرو قد جعل المعنى ذا حلية لحسن القراءة ومشاكلتها للمعنى أو من حلوت
~~فلانا إذا أعطيته حلوانا والله أعلم

#  608 [ ويصالحا فاضمم وسكن مخففا % مع القصر واكسر لامه ( ث ) ابتا تلا ]


PageV01P422

# 1- يقال لويت فلانا حقه إذا دفعته ومطلته وقد جعلت القراءة الأخرى التي
~~بحذف الواو بمعناها على تقدير أن الواو المضمومة همزت ثم ألقيت حركتها على
~~اللام وحذفت ذكر ذلك الفراء والزجاج والنحاس وأبو علي غير أن أبا علي قدم
~~قبله وجها آخر اختاره وهو أن جعله من الولاية وقال ولاية الشيء إقبال عليه
~~وخلاف الإعراض عنه وتابعه الزمخشري على هذا ولم يذكر غيره قال وإن وليتم
~~إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها وقول الناظم ولامه فضم الفاء زائدة
~~ولامه مفعول فعل مضمر يفسره ما بعده أي حرك لامه أو ضم لامه ثم فسره بقوله
~~فضم سكونا ولا بد من ضمير يرجع إلى اللام كقولك زيدا اضرب رأسه ولا تقول
~~رأسا فقوله سكونا أي سكونا فيه أو سكونه وقوله لست فيه مجهلا جملة في موضع
~~الصفة لقوله سكونا أو هي مستأنفة ولو كان قدم لفظ فيه على لست لكان جيدا
~~ورجع الضمير في فيه إلى اللام فيقول فضم سكونا فيه لست مجهلا ms709 ويكون فيه
~~رمزا بحاله كقوله في آل عمران وكسر لما فيه وإن كان موهما في الموضعين أنه
~~تقييد للقراءة

#  فإن قلت سكونا مصدر في موضع الحال من اللام أي ضم لامه في حال كونها ساكنة
~~فلا حاجة إلى ضمير يرجع إلى اللام ولا إلى تقديم فيه على لست

#  قلت ضم اللام في حال السكون محال والحال تقييد للفعل بخلاف الصفة فإذا قيل
~~اضرب زيدا راكبا تعين ضربه في حال ركوبه وإذا قيل اضرب زيدا الراكب كان
~~الراكب صفة مبينة لا غير فله ضربه وإن ترك الركوب فعلى هذا يجوز أن يقال ضم
~~اللام الساكنة ولا يجوز ضم اللام ساكنة فاعرف ذلك

#  610 [ ونزل فتح الضم والكسر ( حصن ) ه % وأنزل عنهم عاصم بعد نزلا ]


PageV01P423

# 1- يريد { سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله } - { أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما }

#  الياء والنون فيهما ظاهرتان وقد سبق لهما نظائر والدرك من قوله تعالى { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار }

#  تحمله الكوفيون بإسكان رائه والباقون بفتحها وهما لغتان كالقدر والقدر
~~والشمع والشمع وتحريك الراء اختيار أبي عبيد والله أعلم

#  612 [ بالإسكان تعدوا سكنوه وخففوا % ( خ ) صوصا وأخفى العين قالون مسهلا ]


PageV01P424

# 1- أسجلا أي أبيح لحمزة القراءة به والمسجل المطلق المباح الذي لا يمتنع عن
~~أحد وأسجل الكلام إذا أرسله من غير تقييد وفتح الزاي من الزبور وضمها لغتان
~~في اسم الكتاب المنزل على داود عليه السلام وإن كانت اللفظة عربية وهما
~~مصدران سمى بهما الزبور وهو المكتوب يقال زبر إذا كتب ويقال زبرت الكتاب
~~إذا أحكمت كتابته

#  وقال مكي زبرت الكتاب أي جمعته فهو مثل تسمية المكتوب كتابا ومثل الزبور
~~بالفتح القبول وبالضم الشكور وقيل المفتوح يصلح للمفرد والجمع كالعدو وذكر
~~أبو علي في المضموم وجهين أحدهما أنه جمع زبرا وقع على الزبور اسم الزبر
~~كقولهم ضرب الأمير ونسج اليمن ثم جمع الزبر على زبور كما جمع الكتاب على
~~كتب والآخر أن يكون جمع زبور على تقدير حذف الحرف الزائد وهو الواو ولا
~~ضرورة إلى هذا التكلف ووقع في ms710 شرح الشيخ أنه جمع زبر وهو الكتاب كقدر وقدور

#  وقال مكي هو جمع زبر كدهر ودهور

#  قلت الإفراد وجهه ظاهر لان المتيقن كتاب واحد أنزل على داود اسمه الزبور
~~كالتوراة والإنجيل والقرآن أما وجه الجمع إن كان مرادا فله معنيان أحدهما
~~أن الجمع توجه إلى أنواع ما فيه فكل نوع منها زبر والآخر أن يكون نزل على
~~داود صحف متعددة كما جاء { صحف إبراهيم وموسى }

#  وليس في سورة النساء شيء من ياءات الإضافة ولا ياءات زوائد المختلف فيها
~~والله أعل


PageV01P425

# 1- أي وسكن كلمتي - شنآن - معا يعني { ولا يجرمنكم شنآن قوم }

#  في موضعين في هذه السورة وضد الإسكان المطلق الفتح فقوله صحا كلاهما رمز
~~قراءة الإسكان وأشار بهذا اللفظ إلى صحة الإسكان والفتح أي صحت القراءة
~~بهما في هذه الكلمة ومعناها شدة البغض وهما لغتان ومن الإسكان قول الأحوص

#  ( وإن لام فيه ذو الشنان وفندا % )

#  لأنه خفف الهمز بإلقاء حركته على الساكن قبله وحذفه على ما تقرر في باب
~~وقف حمزة - وأن تعتدوا - مفعول ثان لقوله - ولا يجرمنكم - أي لا يلبسنكم
~~الشنآن العدوان وأن صدوكم بالفتح تعليل أي لأنهم صدوكم وكان الصد قد وقع
~~سنة ست ونزلت هذه الآية سنة ثمان فاتضح معنى التعليل وقراءة الكسر على معنى
~~إن حصل صد ويصح أن يقال مثل ذلك وإن كان الصد قد وقع كقوله تعالى { وإن
~~كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم }

#  أي إن يكونوا قد صدوكم وقال أبو علي معناه إن وقع مثل هذا الفعل وعلى ذلك
~~قول الفرزدق ( أتغضب أن أذنا قتيبة حزنا % )

#  ودلا معناه ساق سوقا رقيقا ودلا أي أخرج دلوه ملآء وقد سبق وجه التجوز به
~~في مثل هذه المواضع وهو أنه أنجح وحصل مراده ولم يحقق مسعاه ونحو ذلك والله أعلم

#  615 [ مع القصر شدد ياء قاسية ( ش ) قا % وأرجلكم بالنصب ( عم ر ) ضا ( ع ) لا ]


PageV02P426

# 1- يريد ( ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات )

#  وضم إلى ذلك ما يناسبه حيث جاء فالإسكان لأبي عمرو في سين هذه الكلمات وفي
~~باء - سبلنا ms711 - للتخفيف والباقون بضمها على الأصل وهما لغتان وأجمعوا على ضم
~~المضاف إلى ضمير المفرد نحو - رسله - وعلى ضم ما لا ضمير معه نحو - الرسل -
~~و- سبل السلام

#  617 [ وفي كلمات السحت ( عم ن ) هى ( ف ) تى % وكيف أتى أذن به نافع تلا


PageV02P427

# 1- ألحق بالألفاظ السابقة ما يشاكلها مما وقع فيه الخلاف المذكور في غير
~~هذه السورة أراد { وأقرب رحما } في الكهف { عذرا أو نذرا } في المرسلات (
~~لقد جئت شيئا نكرا )

#  في الكهف ولا خلاف في إسكان عذرا

#  619 [ ونكر ( د ) نا والعين فارفع وعطفها % ( ر ) ضى والجروح ارفع ( ر )
~~ضى ( نفر ) ملا ]


PageV02P428

# 1- أي وحمزة يحرك - وليحكم - بكسر ونصبه فالهاء في نصبه لحمزة أو للفظ
~~وليحكم والهاء في يحرك


PageV02P429

# 1- يعني { ويقول الذين آمنوا أهؤلاء }

#  يثبت الواو في مصاحف أهل العراق دون غيرهم وجعل الواو غصنا لأنها تصل ما
~~بعدها بما قبلها لأنها عاطفة كغصن امتد من شجرة إلى أخرى ووجه حذف الواو
~~أنه على تقدير سائل سأل ماذا يقول المؤمنون حينئذ ورفع يقول ظاهر على
~~الاستئناف ونصبه أبو عمرو وحده عطفا على { فيصبحوا }

#  لأن فيصبحوا منصوب بالفاء في جواب الترجى بعسى وهذا وجه جيد أفاد به الشيخ
~~أبو عمرو رحمه الله ولم أر أحدا ذكره وذكروا وجوها كلها بعيدة متعسفة قيل
~~هو عطف على { أن يأتي بالفتح }

#  ولا يستقيم على ظاهره إذ يبقى التقدير فعسى الله أن يقول الذين آمنوا
~~فتحيل أبو علي لصحته وجهين تبعه فيهما الناس أحدهما أنه عطف على معناه لأن
~~معنى عسى الله أن يأتي وعسى أن يأتي الله واحد فالتقدير عسى أن يأتي الله
~~وأن يقول الذين آمنوا والثاني أن يكون قوله - أن يأتي - بدلا من اسم الله
~~تعالى فيكون المعنى كما سبق وقيل التقدير ويقول الذين آمنوا به أي بالله
~~وأما الزمخشري فلم يقدر شيئا من ذلك بل أطلق القول بأنه عطف على - أن يأتي
~~- وذكر ابن النحاس وجها آخر وهو أن يكون عطفا على بالفتح لأن معناه بأن
~~يفتح فأضمر أن قبل يقول ليكون عطف ms712 مصدر على مصدر كقوله ( للبس عباءة وتقر عيني %


PageV02P430

# 1- يعني الدال الثانية حركت بالفتح مصاحبة لإدغام الأولى فيها فالباء في
~~بالإدغام باء المصاحبة مثل دخل عليه بثياب السفر وليست باء الاستعانة
~~بالآلة نحو كتبت بالقلم فإن الإدغام لا يصلح آلة للتحريك فإن قلت من أين
~~علم أن مراده بالتحريك الفتح قلت لأنه ذكره غير مقيد وذلك هو الفتح في اصطلاح


PageV02P431

# 1- يريد { وعبد الطاغوت }

#  اضمم باء عبد واخفض التاء من الطاغوت فيكون عبدا اسما مضافا إلى الطاغوت
~~ويكون معطوفا على القردة وهو المبالغ في العبودية المنتهى فيها كما يقال
~~فطن وحذر للبليغ في الفطنة قال طرفة بن لبنى ( إن أمكم أمة وإن أباكم عبد % )

#  وعبد في قراءة الجماعة فعل والطاغوت مفعول والجملة عطف على صلة من وأما /
~~< فما بلغت رسالاته > /

#  بالجمع فظاهر لأنه أريد جمع ما أرسل به من التوحيد والأحكام وما يشتمل
~~عليه ذلك أنواع كثيرة والإفراد يدل على ذلك أيضا لأن رسالته صلى الله عليه
~~وسلم تضمنت تلك الأشياء كلها واستعمل الناظم لفظ الكسر في العبارة عن حركة
~~التاء في الجمع واستعمل لفظ الفتح في العبارة عن حركة المفرد في قوله في
~~سورة الأنعام - رسالات - فردوا - فتحوا - دون علة والحركتان في الموضعين
~~حركتا إعراب على القراءتين في كل حرف منها ووجهه أن كل كلمة منهما في
~~القراءتين منصوبة غاية ما في الأمر أن علامة النصب في إحداهما فتحة وفي
~~الأخرى كسرة فلفظ في الموضعين بعلامة النصب في إحدى القراءتين لتأخذ ضدها
~~في القراءة الأخرى ولو قال انصبوا لتحير السامع إذ القراءة الأخرى في
~~الموضعين منصوبة ومثل ذلك قوله في الأعراف ويقصر ذريات مع فتح تائه والله أعل


PageV02P432

# 1- صفا من جملة رمز من قرأ رسالاته بالجمع وهم بن عامر ونافع وأبو بكر وأما
~~/ < وحسبوا أن لا تكون فتنة > /

#  فنصبه ورفعه لوقوع حرف أن قبله من بعد فعل الحسبان وما كان كذلك جاز فيه
~~الوجهان فالنصب بناء على أن أن هي الناصبة للأفعال المضارعة والرفع بناء
~~على أن أن هي المخففة من ms713 الثقيلة وأما إذا جاءت أن بعد فعل علم فالرفع لا
~~غير نحو { علم أن سيكون منكم مرضى } { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا }

#  وفي غير ذلك النصب لا غير نحو { أريد أن تبوء بإثمي } - { إني أريد أن
~~أنكحك }

#  ولم يختلف في نصب { إن ظنا أن يقيما حدود الله } - { تظن أن يفعل بها
~~فاقرة } وأما { عقدتم الأيمان }

#  فالتخفيف فيه والتثقيل سيان وفي التشديد معنى التكثير والتكرير وقوله
~~عقدتم مبتدأ والتخفيف بدل منه بدل اشتمال أو مبتدأ ثان أي التخفيف فيه
~~وخبره ولا أي متابعة من صحبة النقل ويجوز أن يكون التقدير ظهر من صحبة
~~متابعة فيكون ولا حالا ومن صحبة خبر المبتدأ ويجوز أن يكون من صحبة متعلقا
~~بالتخفيف والخبر ولا ويجوز أن يكون التخفيف خبر وعقدتم أي هو ذو التخفيف من
~~صحبة وولا على هذا حال والله أعلم

#  625 [ وفي العين فامدد ( م ) قسطا فجزاء نو % وتوا مثل ما في خفضه الرفع (
~~ث ) ملا ]


PageV02P433

# 1- يريد { أو كفارة طعام مساكين }

#  الكلام في القراءتين هنا بالتنوين والإضافة كما سبق في البقرة { فدية طعام }

#  ولكن مساكين في هذه السورة لا خلاف في جمعه وقوله دم غنا أي غنيا أو دام
~~غناك بالعلم والقناعة إن القنوع الغناء لا كثرة المال القناعة كنز لا ينفد
~~وتقدم الكلام في سورة النساء في - قياما - وقيما - والملا بضم الميم جمع
~~ملأة وهي الملحفة كنى بها عن حجج القراء لأنها تسترها من طعن طاعن كما تستر
~~الملا والله أعلم

#  627 [ وضم استحق افتح لحفص وكسره % وفي الأوليان الأولين ( ف ) طب ( ص ) لا


PageV02P434

# 1- يعني افتح الياء المضمومة والحاء المكسورة وكان يمكنه أن يقول وتاء
~~استحق افتح لحفص حاءه ولكن المعنى كان يختل في التاء دون الحاء فإن ضد
~~الفتح الكسر والتاء في قراءة غير حفص مضمومة فاحتاج أن يقول وضم استحق ثم
~~قال وكسره فهو أولى من أن يقول وحاءه لوجهين أحدهما المقابلة بين حركتي
~~الضم والكسر والثاني زيادة البيان لقراءة الغير وإذا ابتدئت هذه الكلمة
~~كسرت همزتها في قراءة ms714 حفص وضمت في قراءة غيره وأرادوا قرأ - الأولين - في
~~موضع - الأوليان - أو - الأولين - استقر مكان - الأوليان - وأراد بالصلا
~~الذكاء لأنهم يقولون هو يتوقد ذكاء أو أراد نار الضيافة كقوله

#  ( متى نأتنا تلمم بنا في ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا )

#  وهو إشارة إلى حصول العلم منه فموضع صلا نصب على التمييز أو الحال مثل دم
~~غنا ودم يدا والأوليان على قراءة حفص رحمه الله فاعل استحق كأنهما استحقا
~~على أصحابهما أن يقيموهما للشهادة والأوليان تثنية الأولى وهو في غير قراءة
~~حفص مفعول ما لم يسم فاعله على حذف مضاف أي استحق عليهم إقامة الأولين منهم
~~للشهادة وقيل بدل من آخران أو من الضمير في يقومان أو على تقديرهما
~~الأوليان وقيل هو مبتدأ خبره آخران المقدم عليه أي فالأولياء آخران وقيل هو
~~صفة لآخران وإن كان لفظه نكرة لأنه قد اختص بالصفة في قوله يقومان ومرفوع
~~استحق على هذه الأقوال غير القول الأول محذوف أي استحق عليهم الإثم فاستغنى
~~عنه بقوله عليهم كما تقول جنى عليهم وقيل معناه استحق خصومهم الحق عليهم
~~والأولين في قراءة حمزة وأبي بكر صفة الذين استحق لأنهم أول المذكورين في
~~القصة وهم أولياء الميت أو لأنهم هم الذين دفعوا الحكومة أولا واعلم أن
~~الآية من أشكل آي القرآن تفسيرا وإعرابا وفقها قال أبو محمد مكي في كتاب
~~الكشف هذه الآية في قراءتها وإعرابها وتفسيرها ومعانيها وأحكامها من أصعب
~~آية في القرآن وأشكلها قال ويحتمل أن يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين
~~ورقة أو أكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب منفرد قلت وسأجتهد إن شاء
~~الله تعالى في بيانها وكشف غامضها وتفصيل أحكامها في الكتاب المذهب في علم
~~المذهب أو في كتاب إيضاح مشكلات الآيات

#  628 [ وضم الغيوب يكسران عيونا العيون شيوخا ( د ) انه ( صحبه م ) لا ]


PageV02P435

# 1- أراد { على جيوبهن }

#  في النور كسره الجماعة المتقدمون غير أبي بكر وقرأ حمزة والكسائي ساحر في
~~موضع سحر هنا وفي أول هود { إن هذا إلا سحر } وفي الصف ms715 { قالوا هذا سحر }

#  كذلك على تقدير ذو سحر وعبر عنه بالمصدر مبالغة أو تكون الإشارة إلى ما
~~جاء به وشملل أي أسرع ساحر بسحر في هذه السورة أي جاء به أشار إلى رجوع
~~معنى سحر إلى معنى ساحر على ما ذكرناه والله أعلم

#  630 [ وخاطب هل يستطيع ( ر ) واته % وربك رفع الباء بالنصب ( ر ) تلا ]


PageV02P436

# 1- يريد ( هذا يوم ينفع الصادقين )

#  فارفع على أن يوم خبر هذا أي هذا اليوم يوم ينفع الصادقين وهو يوم القيامة
~~والنصب على الظرف أي قال الله تعالى ما تقدم ذكره في هذا اليوم أو قال الله
~~هذا الذي قصصته عليكم ينفع ذلك اليوم وقال الفراء يوم خبر المبتدا على معنى
~~قراءة الرفع وإنما بنى على الفتح لإضافته إلى غير اسم يعني إلى غير اسم
~~متمكن ومنع البصريون بناء ما يضاف إلى المضارع وخصوا ذلك بالمضاف إلى
~~الماضي نحو على حين عاتبت لأن المضارع معرب والماضي مبني فسرى البناء إلى
~~ما أضيف إليه ثم ذكر الناظم ياءات الإضافة وهي ست منها ثلاث في لفظ إني
~~فهذا معنى قوله وإني ثلاثها فالضمير في ثلاثها يعود إلى إني الأول - إني
~~أخاف - فتحها الحرميان وأبو عمرو والأخريان { إني أريد أن تبوء } - { فإني
~~أعذبه عذابا }

#  فتحهما نافع وحده والثلاث الأخر { ما يكون لي أن أقول }

#  فتحها الحرميان وأبو عمرو { يدي إليك }

#  فتحها نافع وأبو عمرو وحفص { وأمي إلهين }

#  فتحها هؤلاء وابن عامر وفيها زائدة واحدة ( واخشون ولا تشتروا )

#  أثبتها في الوصل أبو عمرو وحده وقلت في ذلك

#  ( فياءاتها ست وفيها زيادة % وعبر عنها قوله اخشون مع ولا


PageV02P437

# 1- أي الذي صحب يصرف فتح يائه وكسر رائه كما تقول صحبة زيد عمرو وبكر وإنما
~~قال فتح ضم ولم يقل فتح ياء لما ذكرناه في فتح ضم استحق يريد قوله تعالى {
~~من يصرف عنه يومئذ }

#  قراءة صحبة على معنى من يصرف الله عنه العذاب وقراءة الباقين على بتاء
~~الفعل للمفعول وأما { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا }

#  فقراءة حمزة والكسائي يكن بالياء ms716 وهذا معنى التذكير الذي أشار إليه بقوله
~~وذكر فإن الباقين قرءوا بالتاء على التأنيث فاسم يكن على قراءتهما قوله أن
~~قالوا وفتنتهم الخبر وأما قراءة الباقين فمن نصب فتنتهم فهذا وجهها ومن رفع
~~فتنتهم جعلها الاسم والخبر أن قالوا والله أعلم

#  633 [ وفتنتهم بالرفع ( ع ) ن ( د ) ين ( ك ) امل % وبا ربنا بالنصب ( ش )
~~رف وصلا ]


PageV02P438

# 1- أي انصب الرفع وكان يمكنه أن يقول وفي ونكون النصب ولكن كان يلزم من تلك
~~العبارة أن يكون ضده الخفض ولما قال انصبه علم أن القراءة الأخرى الرفع
~~والرفع في الفعلين على العطف على ( نرد )

#  أي ياليتنا نرد ونوفق للإيمان والتصديق أو يكون على القطع أي ونحن لا نكذب
~~ونكون من المؤمنين أي قد عاينا وشاهدنا مالا نكذب معه أبدا ومنه قولهم دعني
~~ولا أعود ويجوز أين كونا في موضع الحال أي ياليتنا نرد غير مكذبين وكائنين
~~من المؤمنين والنصب فيهما على جواب التمني بالواو وابن عامر نصب - ونكون -
~~على الجواب ورفع ولا نكذب على ما سبق من الوجوه الثلاثة ويشكل على قراءة
~~النصب وعلى قراءة الرفع أن جعلنا لجميع متمنى أو قلنا الواو للحال قوله
~~سبحانه بعد ذلك { وإنهم لكاذبون }

#  والمتمنى لا يوصف بصدق ولا كذب فيحمل ذلك على أنه استئناف إخبار عنهم بصفة
~~ذم من جملة صفاتهم كما لو قال - وإنهم لظالمون

#  635 [ وللدار حذف اللام الاخرى ابن عامر % والآخرة المرفوع بالخفض وكلا ]


PageV02P439

# 1- علا تمييز أو حال أي عم علاه أو عاليا وفاعل عم لا يعقلون وخطابا أيضا
~~حال أي مخاطبا وذا خطاب ويجوز أن يكون خطابا تمييز على قولنا إن علا حال
~~ونيطلا أيضا تمييز أي نصيبا وقال الشيخ هو مفعول من أجله أي عطاء لأنه
~~يستعمل في العطاء وأصله للدلو ثم استعير للنصب كما قال تعالى { ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم }

#  والغيبة والخطاب في ذلك ظاهران ولفظه في السور الثلاث ( أفلا تعقلون )

#  وبعده في الأنعام { قد نعلم إنه ليحزنك }

#  وفي الأعراف وهي المراد بقوله وتحتها أي تحت هذه السورة بعده { والذين ms717
~~يمسكون بالكتاب }

#  وبعده في يوسف { حتى إذا استيأس الرسل }

#  الخطاب في الثلاث لعم علا وتابعهم أبو بكر في يوسف والذي في يس لابن ذكوان
~~ونافع وذلك قوله

#  637 [ وياسين ( م ) ن ( أ) صل ولا يكذبونك الخفيف ( أ) تى ( ر ) حبا وطاب
~~تأولا ]


PageV02P440

# 1- يعني إذا جاء لفظ رأيت أو رأيتم بعد همزة الاستفهام فالكسائي وحده يسقط
~~عين الكلمة وهي الهمزة لأنها عين الفعل تخفيفا لاجتماعها مع همزة الاستفهام
~~وهي لغة للعرب مشهورة كقوله

#  ( أرأيت امرءا كنت لم أبله % أتاني فقال اتخذني خليلا )

#  وقد أجمع على إسقاطها في المضارع نحو - يرى - مع الاستفهام وغيره فلم ترجع
~~في الماضي في هذا الموضع وهو الاستفهام فقوله راجع صفة لعين أي باعتبار
~~الموضع ويحوز نصبه على هذا نحو لا رجل ظريفا فيها ولا رجل ظريف فيها كلاهما
~~لغة وخبر لا محذوف

#  أي راجع فيه ولو جعلت راجع خبر لا لم يبق عائد إلى المبتدأ الذي هو رأيت
~~فهذا كقولك زيد لا غلام ظريف له أو في الدار ويجوز أن يكون راجع خبر
~~المبتدأ ولا عين على تقدير لا عين فيه جملة حالية

#  أي رأيت محذوف العين راجع في المعنى إلى الثابت العين لأنهما لغتان بمعنى
~~واحد وهذا الوجه أولى ليكون قد رمز بعد كمال التقييد وعلى الوجه الأول يلزم
~~أن يكون راجع من جملة التقييد وهو رمز وليس ذلك من عادته ولأن هذا الباب لو
~~فتح للزم أن تكون كلمات التقييد رمزا وإلا فجعل البعض رمزا دون بعض فيه
~~إلباس وقد سبق التنبيه على أن لفظ فيه في قوله وكسر لما فيه ملبس وأنه لو
~~قال فضم سكونا فيه لكان فيه محتملا للتقييد وهو رمز وأما قوله وفي ونكون
~~انصبه فلو لم يكن ظاهرا كل الظهور أن لفظ النصب لا يأتي إلا بيانا للقراءة
~~وتقييدا لها وإلا لأوهم أنه رمز نافع ولم تكن له حاجة بذلك البيان فإن
~~الكلمة التي قبلها مثلها في القراءة فكانت الثانية داخلة في قيدها وهذه
~~عادته كقوله فيما يأتي إذا ms718 فتحت شدد لشام وههنا فتحنا ولم يحتج أن يعيد لفظ
~~شدد وكذا وإن بفتح عم نصر أو بعدكم نما وكذا وينذر صندلا ولم يحتج أن يقول
~~بالغيب وقال بعضهم تقدير البيت اذكر رأيت كائنا في الاستفهام ثم قال وعن
~~نافع سهل أي جعل الهمزة التي أسقطها الكسائي بين بين على قياس تخفيف الهمز
~~وأبدلها جماعة من مشايخ مشيخة المصريين لورش ألفا وهذا على ما تقدم له من
~~الخلاف في - أنذرتهم - وأنتم - والله أعلم

#  639 [ إذا فتحت شدد لشام وههنا % فتحنا وفي الأعراف واقتربت كلا ]


PageV02P441

# 1- أي يقرأ بن عامر بالغدوة والعشي بضم الغين وسكون الدال وبالواو موضع
~~الألف فتصير بالغدوة ولم ينبه على كون الدال ساكنة استغناء باللفظ به وكان
~~له أن يستغني أيضا باللفظ عن ذكر الضم والواو وإنما ذكرهما لتعرف القراءة
~~الأخرى فيه بالضم على الفتح ونص على الألف بدلا عن الواو وبقي فتح الدال
~~استغنى عن التنبيه عليه لأن الألف لا يكون قبلها إلا مفتوح أو تركه لأنه قد
~~لفظ بالدال في قراءة ابن عامر ساكنة فكأنه قال بسكون الدال ولو قال ذلك
~~لكان ضدا لكون المطلق الحركة المطلقة وهي الفتح ومعنى قوله عن ألف واو أي
~~وثبت له بدلا عن واو ثم قال وفي الكهف وصلا أي اتبع الذي في الكهف الذي في
~~الأنعام فقرأ ذلك كما قرأ هذا أو وفي الكهف وصل هذه القراءة إلينا ورسمت
~~الغدوة بالواو في جميع المصاحف كالصلوة والزكوة والحيوة قال الفراء في سورة
~~الكهف من كتاب المعاني قرأ أبو عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي ولا أعلم
~~أحدا قرأ بها غيره والعرب لا تدخل الألف واللام في الغدة لأنها معرفة بغير
~~ألف ولام سمعت أبا الجراح يقول ما رأيت كغدوة قط يعني بردا أصابه

#  يريد كغداة يومه ألا نرى أن العرب لا تضيفها فكذلك لا تدخلها الألف واللام
~~إنما يقولون أتيتك غداة لخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل على أنها
~~معرفة وقال أبو عبيد كان عبد الله بن عامر وأهل الشام ms719 أو كثير منهم
~~يقرءونها بالغدوة على واو كذلك يروي عن أبي عبد الرحمن السلمي وأما القراءة
~~فعلى غير هذا قرءوا جميعا بالغداة قال وكذلك هي عندنا وإنما نرى ابن عامر
~~والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط قال والذي نقول به ليس في إثباتهم
~~الواو في الكتاب دليل على القراءة بها لأنهم قد كتبوا الصلوة والزكوة
~~بالواو ولفظهما على تركها وكذلك الغداة على هذا وجدنا ألفاظ العرب قال ابن
~~النحاس قرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عامر ومالك بن دينار
~~بالغدوة قال وباب غدوة أن يكون معرفة إلا أنه يجوز تنكيرها كما تنكر
~~الأسماء الأعلام فإذا نكرت دخلتها الألف واللام للتعريف وعشى وعشية نكرتان
~~لا غير قال أبو علي وجه دخول لام المعرفة عليها أنه قد يجوز وإن كان معرفة
~~أن ينكر كما حكاه زيد من أنهم يقولون لقيته فينة والفينة بعد الفينة ففينته
~~مثل الغدوة في التعريف بدلالة امتناع الانصراف وقد دخلت عليه لام التعريف
~~وذلك أن يقدر من أمه كلها له مثل هذا الاسم فيدخل التنكير لذلك وقول من قال
~~بالغداة أبين قال سيبويه زعم الخليل أنه يجوز أن يقول أتيتك اليوم غدوة وبكر


PageV02P442

# 1- نصرا تمييز أو حال كما تقدم في وعم علا ونما أي ورد من قولهم نما الحديث
~~قال من حديث نمى إلي عجيب أي كم مرة نمى أي نقل أراد أنه { من عمل منكم
~~سوءا بجهالة }

#  والذي بعده ( فإنه غفور رحيم )

#  قرأهما ابن عامر وعاصم بالفتح ونافع فتح الأول وكسر الثاني والباقون
~~بكسرهما فكسرهما معا ظاهر أما الأول فوقع مستأنفا على وجه التفسير والثانية
~~واقعة بعد فاء الجزاء فكانت مكسورة كقوله سبحانه { ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له نار جهنم }

#  أجمعوا على كسرها وهذا وجه كسر نافع لها وأما فتح الأول فعلى البدل من
~~الرحمة أو على تقدير لأنه وفتحت الثانية وإن كانت بعد فاء الجزاء على حذف
~~مبتدأ أي فأمره - أنه غفور رحيم - أو على تقدير حذف الخبر فالغفران حاصل له
~~وقد أجمع ms720 على الفتح في { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له } - {
~~كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله }

#  ومنهم من جعل الثانية تكريرا للأولى لأجل طول الكلام على حد قوله { أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون }

#  ودخلت الفاء في ( فأنه غفور رحيم )

#  على حد دخولها في ( فلا تحسبنهم بمفازة


PageV02P443

# 1- مضى الكلام في رفع سبيل ونصبه وأما يقضي الحق فقرئ بضم الساكن وهو القاف
~~وبضم الكسر في الصاد مع تشديد الصاد وإهمالها وهو أن تجعلها غير منقوطة
~~فتعود صادا فتصير الكلمة يقص من القصص من قوله تعالى { نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق }

#  وبمعنى الإتباع من قوله سبحان


PageV02P444

# 1- ما أحسن ما عبر عن القراءتين في يقص وكأنه جعل حسن ذلك حالة نظمه فقال
~~بعده نعم دون إلباس قدر كأن سائلا سأل فقال هل استوعبت قيود هاتين
~~القراءتين فقال نعم من غير إلباس بل هو أمر واضح ظاهر ووقع لي أنه كان غنيا
~~عن تكلف هذه العبارة وذلك بأن يلفظ بالقراءتين معا فهو أسهل مما أتى فلو قال

#  ( سبيل برفع خذ ويقض يقص صاد % حرمي نصر إذ بلا ياء انزلا )

#  لحصل الغرض واجتمع في بيت واحد بيان اللفظين في القراءة ورمزها وعرف بأن
~~رسمها بلا ياء ولكن فيما عبر به الناظم رحمه الله صناعة حسنة وأسلوب غريب
~~وأما { توفته رسلنا } - { كالذي استهوته الشياطين }

#  فقرأهما حمزة توفاه واستهواه والخلاف فيهما كالذي سبق في { فنادته
~~الملائكة }

#  في آل عمران أي ذكر حمزة لفظ هذا الفعل وأضجع ألفه أي أمالها على أصله ولو
~~لم يذكر الإمالة لكان ذلك معلوما من أصله كما أنه في البيت الآتي لما ذكر
~~الكوفيين قرءوا - أنجانا - في موضع - أنجيتنا - لم يتعرض للإمالة وكان ذلك
~~مفهوما من بابها فحمزة والكسائي يميلان الألف وعاصم لا يميل على أصله وضد
~~تذكير الفعل تأنيثه وذلك بإلحاق تاء ساكنة آخره فيلزم حذف الألف من آخر
~~الفعل لسكونها وقوله منسلا ليس برمز لأنه صرح باسم القارئ ولم يأت بعده
~~بواو فاصلة لظهور الأمر ms721 يقال انسلت القوم إذا تقدمتهم وهو حال من حمزة
~~والله أعلم

#  644 [ معا خفية في ضمه كسر شعبة % وأنجيت للكوفي أنجى تحولا


PageV02P445

# 1- أي هشام مع الكوفيين على تشديد ينجيكم وابن عامر وحده على تشديد {
~~ينسينك الشيطان }

#  والتخفيف والتشديد فيهما لغتان أنجى ونجى وأنسى ونسى كأنزل ونزل وأكمل
~~وكمل وأمتع ومتع

#  646 [ وحرفي رأى كلا أمل ( م ) زن صحبة % وفي همزه ( ح ) سن وفي الراء ( ي
~~) جتلا ]


PageV02P446

# 1- أي وعن ابن ذكوان الخلف في إمالة الهمزة والراء معا إذا اتصلت الكلمة
~~بالمضمر نحو { ولقد رآه نزلة أخرى } - { رآها تهتز } - { فرآه في سواء
~~الجحيم }

#  وجه الخلاف بعد الألف عن الطرف باتصال الضمير بها وعثمان هو ورش أمال
~~الحرفين حيث جاءت كلمة رأى بين بين نحو { رأى كوكبا } - { رأى نارا }

#  وقوله بخلف في أول البيت يعني عن السوسي المرموز في البيت السابق ثم ابتدأ
~~وخلف فيهما فقوله فيهما خبر المبتدإ إن كان مصيب صفته وإلا فهو صفته إن كان
~~مصيب الخبر وفي قللا ضمير تثنية يرجع إلى حرفي رأى والكل هنا هو كلا في
~~البيت السابق

#  648 [ وقبل السكون الرا أمل ( ف ) ي ( ص ) فا يد % بخلف وقل في الهمز خلف
~~( ي ) قي ( ص ) لا ]


PageV02P447

# 1- فيه بمعنى عليه أي إذا وقفت على هذا الذي لقيه ساكن فالحكم فيه كالحكم
~~في الكلمة الأولى وهي { رأى كوكبا }

#  ونحوه فتميل الحرفين لحمزة والكسائي وأبي بكر وابن ذكوان وتميل لأبي عمرو
~~فتحة الهمزة وحدها وأما السوسي فلا يختلف حكمه فإن الخلف له في إمالة الراء
~~في الكلمتين وورش أمال الحرفين بين بين فهذه تفاصيل مذاهبهم في نحو - رأى
~~كوكبا - تطرد في نحو { رأى القمر }

#  إذا وقفت على - رأى - لأن الساكن قد زال فرجعت الألف فأما إذا كان بعد
~~الهمز ساكن لا ينفصل من الكلمة نحو { فلما رأته حسبته لجة } - { رأتهم من
~~مكان بعيد } و{ وإذا رأوك } - { فلما رأوه عارضا } و{ وإذا رأوهم قالوا } -
~~{ فلما رأينه أكبرنه } - { وإذا رأيت الذين يخوضون } - { إذا رأيتهم حسبتهم }

#  فكل القراء يفتحون الراء والهمزة ms722 لأن الألف التي بعد الهمزة هنا معدومة لا
~~ترجع أبدا وكسر فتحة الهمزة إنما كان لأجل إمالة الألف وكذلك الذين أمالوا
~~الراء إنما فعلوا ذلك لأنهم كانوا يميلونها لإمالة الألف أو مع كونها في
~~حكم الموجودة في نحو - أي القمر - فأما في موضع سقطت فيه الألف وليست في
~~حكم الموجودة فإنهم فتحوا على الأصل في الوقف والوصل وقوله بفتح الكل أي
~~مقروء بفتح القراء كلهم واقفين وواصلين

#  650 [ وخفف نونا قبل في الله ( م ) ن ( ل ) ه % بخلف ( أ) تى والحذف لم يك أولا ]


PageV02P448

# 1- يعني { نرفع درجات من نشاء }

#  هنا مع حرف يوسف وعنى بالنون التنوين في درجات وثوى أي أقام التنوين فيها
~~وتقديرها نرفع درجات من نشاء فيكون درجات منصوبا على التمييز أو الحال أي
~~ذوى درجات أو على إسقاط الخافض أي في درجات ويشهد لهذه القراءة قوله تعال


PageV02P449

# 1- يعني سكن الياء وضاق عليه النظم عن بيان محل التسكين فإنه محتمل أن يكون
~~في الياء والسين وشفاء حال أي ذا شفاء فقرأ حمزة والكسائي على أن اسمه ليسع
~~على وزن لحمر فدخلت عليه آلة التعريف وعلى قراءة الجماعة يكون اسمه كأنه
~~يسع على وزن يضع ثم دخله الألف واللام كقوله رأيت الوليد ابن اليزيد وكل
~~هذا من تصرفاتهم في الأسماء الأعجمية واختار أبو عبيد قراءة التخفيف وقال
~~كذلك وجدنا اسم هذا النبي في الأنباء والأحاديث وقال الفراء في قراءة
~~التشديد هي أشبه بأسماء العجم وقوله تعالى { فبهداهم اقتده }

#  الهاء في اقتده هاء السكت فحذفها في الوصل شفاء كما تقدم في - يتسنه - ومن
~~أثبتها في الوصل أجراه مجرى الوقف واتبع الرسم وأجمعوا على إثبات هاء السكت
~~في الوصل في - كتابيه - وحسابيه - في موضعي


PageV02P450

# 1- أي مد كسرة الهاء ابن ذكوان بخلاف عنه والمد فرع تحريكها فجرى فيها على
~~القياس إذ هاء الضمير بعد المتحرك موصولة في قراءة - يؤده - و- فألفه -
~~ونحوهما وهشام من مذهبه القصر في ذلك فقصرها هنا وقوله ماج أي اضطرب وهو
~~صفة لخلف وهو من زيادات هذه القصيدة فلم ms723 يذكر صاحب التيسير فيه عن ابن
~~ذكوان غير المد وذكر النقاش عن هشام حذف الهاء كقراءة حمزة والكسائي وذكر
~~عن ابن ذكوان مثل قراءة نافع وغيره بالإسكان ويجوز في قراءة الإسكان أن
~~تكون الهاء ضميرا على ما ذكر في قراءة ابن عامر وأسكنت كما أسكنت في -
~~فألقه - ويتقه - ونحوهما فإذا وقفت على - اقتده - فكلهم أثبتوا الهاء ساكنة
~~لأنها إن كانت هاء السكت فظاهر وإن كانت ضميرا فالوقف يسكنها فهذا معنى
~~قوله والكل واقف بإسكانه أي بإسكان الهاء ويذكو معناه يفوح من ذكت النار أي
~~اشتعلت والعبير أخلاط تجمع بالزعفران عن الأصمعي وقال أبو عبيدة هو
~~الزعفران وحده والمندل العود يقال له المندل والمندلي ذكره المبرد وأنشد

#  ( إذا أخمدت يلقى عليها المندل الرطب % )

#  وقال صاحب الصحاح رحمه الله المندلي عطر ينسب إلى المندل وهي بلاد الهند
~~وانتصب عبيرا ومندلا على التمييز ويجوز أن يكونا حالين أي مشبها ذلك
~~والضمير في يذكو للهاء

#  أو الإسكان وموضع الجملة من يذكو نصب على الحال لأن إثبات الهاء في الوقف
~~ساكنة لا كلام فيه والله أعلم

#  654 [ وتبدونها تخفون مع تجعلونه % على غيبه ( ح ) قا وينذر ( ص ) ندلا


PageV02P451

# 1- يعني / < يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا > /

#  وجه الغيب فيه الرد على قوله { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر }

#  والخطاب لقوله { قل أي }

#  قل لهم ذلك وقوله وعلمتم على قراءة للغيب التفات والغيب في ( ولينذر أم
~~القرى )

#  يرجع إلى الكتاب فيكون فعل الإنذار مسندا إلى الكتاب والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصندلا تمييز أو حال على ما سبق في عبيرا ومندلا عطف جميع
~~ما في هذا البيت على ما في البيت السابق أي وهذا المذكور في هذا البيت يذكو
~~صندلا كما ذكا ذاك عبيرا ومندلا وقوله على غيبة أي على ما فيه من الغيبة
~~فهو في موضع الحال كقولك هو على حداثته يقول الشعر أي ويذكو يبدونها وما
~~بعده على غيبه حقا مصدر مؤكد والصندل شجر طيب الرائحة والله أعلم

#  655 [ وبينكم ارفع ( ف ) ي ( ص ms724 ) فا ( نفر ) وجاعل % اقصر وفتح الكسر
~~والرفع ( ث ) ملا ]


PageV02P452

# 1- أي عن الكوفيين لأنه صار مفعولا وفي قراءة الباقين هو مضاف إليه فكان
~~مجرورا وقوله سبحانه بعد ذلك - والشمس والقمر - بالنصب يقوي قراءة الكوفيين
~~أي وجعل ذلك حسبانا وقوله تعالى { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر
~~ومستودع }

#  هما بفتح القاف والدال موضع الاستقرار والاستيداع فالتقدير فلكم مستقر وهو
~~حيث يستقر الولد في الرح


PageV02P453

# 1- أي هنا ويس يريد { انظروا إلى ثمره إذا أثمر } - { ليأكلوا من ثمره وما
~~عملته }

#  فالضمان في الثاء والميم فيكون جمع ثمرة كخشب في جمع خشبة أو جمع ثمار
~~ككتب في جمع كتاب أو جمع ثمر كأسد في جمع أسد وقيل هو اسم مفرد لما يجنى
~~كطنب وعنق وأما ثمر بفتح الثاء والميم فجمع ثمرة كبقر وشجر وخرز واختلفوا
~~أيضا في الذي في الكهف كما يأتي إلا أن حمزة والكسائي جريا فيه على ضم
~~الحرفين كما ضما هنا وفي يس وعاصم وحده جرى على الفتحتين في الجميع ونافع
~~وابن كثير وابن عامر ضموا في الكهف وحدها وزاد أبو عمرو إسكان الميم فيها
~~وكل ذلك لغات وقرأ ابن كثير وأبو عمرو / < وليقولوا دارست > /

#  على وزن فاعلت أي دارست غيرك هذا الذي جئتنا به والباقون بلا ألف - درست -
~~أي قرأت وهو في الرسم بغير ألف كما في ( جاعل الليل )

#  إلا أن ا لألفات كثير حذف في أوساط الكلم من الرسم ثم ذكر قراءة أخرى فقال

#  658 [ وحرك وسكن ( ك ) افيا واكسر انها % ( ح ) مى ( ص ) وبه بالخلف ( د )
~~ر وأوبلا ]


PageV02P454


PageV02P455

# 1- فيها أي في هذه الآية وفاعل خاطب تؤمنون جعله مخاطبا لما كان فيه خطاب
~~وقد تقدم نظيره فمن قرأ بالخطاب كان - وما يشعركم - خطابا للكفار ومن قرأ
~~بالغيبة فالخطاب للمؤمنين ويجوز أن يكون للكفار على قراءة الكسر وعلى تقدير
~~لعل والخطاب في الشريعة وصله صحبة كفؤ يعني في قوله تعالى { فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون }

#  الخطاب المرسل إليهم والغيبة ظاهرة والله أعلم

#  660 [ وكسر وفتح ضم في قبلا ( ح ms725 ) مى % ظهيرا وللكوفي في الكهف وصلا ]


PageV02P456

# 1- يعني قرأ هؤلاء كلمة بالإفراد وهو يؤدي معنى الجمع كما تقدم في -
~~رسالاته - في المائدة ويأتي له نظائر وأراد / < وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا
~~> / - / < إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون > / - / < وكذلك حقت
~~كلمات ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار > /

#  أفرد الكوفيون الثلاثة ووافقهم ابن كثير وأبو عمرو في يونس والطول وما في
~~قوله دون ما ألف زائدة

#  662 [ وشدد حفص منزل وابن عامر % وحرم فتح الضم والكسر ( إ ) ذ ( ع ) لا ]


PageV02P457

# 1- يريد قوله تعالى { الله أعلم حيث يجعل رسالته }

#  وجه الإفراد والجمع فيه كما سبق في { فما بلغت رسالته }

#  في سورة المائدة وتكلمنا ثم على فتح التاء وخفضها وقوله وضيقا مع الفرقان
~~أراد - يجعل صدره ضيقا حرجا - { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا }

#  شدد الياء وكسرها كل القراء سوى ابن كثير والقراءتان كما سبق في الميت
~~والميت ثم تمم الكلام فقال

#  665 [ بكسر سوى المكي ورا حرجا هنا % على كسرها ( إ ) لف ( ص ) فا وتوسلا ]


PageV02P458

# 1- أي ذو خف أي ذو حرف خفيف ساكن وهو الصاد في قراءة ابن كثير والباقون على
~~تحريك الصاد بالفتح وتشديدها دم يعني على القراءة به ثم ذكر أن شعبة زاد
~~مدا يعني بعد الصاد وأنه وابن كثير معا خففا العين فقرأ ابن كثير { كأنما يصعد }

#  على وزن يذهب ويعلم وهو ظاهر لأنه مضارع صعد كعلم وقرأ شعبة يصاعد أصله
~~يتصاعد فأدغم التاء في الصاد وقرأ الجماعة ( يصعد )

#  بتشديد الصاد والعين أصله يتصعد فأدغم ومفعول قوله داوم محذوف أي داوم خف
~~الصاد في قراءة ابن كثير وداوم المد بعدها في قراءة أبي بكر وصندلا حال أي
~~عطرا مشبها صندلا

#  667 [ وتحشر مع ثان بيونس وهو في % سبأ مع نقول اليا في الأربع ( ع ) ملا ]


PageV02P459

# 1- يعني { وما ربك بغافل عما يعملون } - { وربك الغني }

#  وجه الخطاب أن بعده ( إن يشأ يذهبكم )

#  وما بعده إلى آخر الآية والغيب رد على ما قبله من قوله { ولكل درجات مما
~~عملوا } وأما { من تكون ms726 له عاقبة الدار }

#  هنا وفي القصص فتذكيره وتأنيثه على ما سبق في / < ولا تقبل منها شفاعة > /

#  لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي وشلشلا أي خفيفا

#  669 [ مكانات مد النون في الكل شعبة % بزعمهم الحرفان بالضم رتلا ]


PageV02P460

# 1- يعني قوله تعالى { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم }

#  قراءة الجماعة على أن شركاؤهم فاعل زين والمفعول قتل المضاف إلى أولادهم
~~وقراءة ابن عامر على أن زين فعل لم يسم فاعله وقتل بالرفع على أنه أقيم
~~مقام الفاعل وأولادهم بالنصب مفعول قتل لأنه مصدر وشركائهم بالجر على إضافة
~~قتل إليه أي قتل شركائهم أولادهم كقولك عرف ضرب زيد عمرا أضيف المصدر إلى
~~الفاعل فانجر وبقي المفعول منصوبا لكن في قراءة ابن عامر زيادة على هذا وهو
~~تقديم المفعول على الفاعل المجرور بالإضافة وسيأتي توجيه ذلك فقوله وزين
~~مبتدأ وفي ضم وكسر في موضع الحال أي كائنا في ضم الزاي وكسر الياء ورفع قتل
~~عطف على وزين أولادهم كذلك على حذف حرف العطف وبالنصب في موضع الحال أي
~~منصوبا وشاميهم تلا جملة من مبتدأ ثان وخبر هي خبر وزين وما بعده أي تلا
~~على هذه الصورة أو يكون وزين وما بعده مفعولا لقوله تلا مقدما عليه أي ابن
~~عامر تلا ذلك وكان التعبير على هذا التقدير يقتضي أن يقول وقتل بالرفع فلم
~~يتزن له فقلب اللفظ لأمن الإلباس لأن من تلا قتل بالرفع فقد تلا الرفع وقيل
~~ورفع قتل مبتدإ خبره محذوف أي وله رفع قتل وله أولادهم بالنصب وقوله وفي
~~مصحف الشامين حذف منه ياء النسبة المشددة وهذا سنتكلم عليه إن شاء الله
~~تعالى في باب التكبير في قوله وفيه عن المكين أراد أن مصحف أهل الشام الذي
~~أرسله عثمان رضي الله عنه إليهم رسم فيه شركائهم بالياء فدل ذلك على أنه
~~مخفوض فهو شاهد لقراءته كذلك ولكن لا دلالة فيه على نصب أولادهم فهو الذي
~~استنكر من قراءته فيحتمل أن يكون أولادهم مجرورا بإضافة المصدر إلى مفعوله
~~وشركائهم صفة له قال أبو ms727 عمرو الداني في مصاحف أهل الشام ( أولادهم شركائهم )

#  بالياء وفي سائر المصاحف شركاؤهم بالواو قال أبو البرهسم في سورة الأنعام
~~في إمام أهل الشام وأهل الحجاز أولادهم شركائهم وفي إمام أهل العراق
~~شركاؤهم قلت ولم ترسم كذلك إلا باعتبار قراءتين فالمضموم عليه قراءة معظم
~~القراء ويحتمل أيضا قراءة أبي عبد الرحمن السلمي على إسناد زين إلى القتل
~~كما فعل ابن عامر ولكنه خفض الأولاد بالإضافة ورفع شركاؤهم على إضمار فعل
~~كأنه قيل من زينه فقال شركاؤهم فهو مثل ما يأتي في سورة النور - يسبح له
~~فيها - بفتح الياء ثم قال رجال أي يسبحه رجال وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر
~~وأما خفض شركائهم فيحتمل قراءة ابن عامر ويحتمل أن يكون نعتا للأولا


PageV02P461

# 1- يعني أن المفعول في قراءة ابن عامر وهو - أولادهم - الذي هو مفعول القتل
~~وقع فاصلا بين المضاف والمضاف إليه لأن قتل مضاف إلى شركائهم وأكثر النحاة
~~على أن الفصل بين المضافين لا يجوز إلا بالظرف في الشعر خاصة فهذا معنى
~~قوله ولم يلف أي لم يوجد غير الظرف فيصلا بين المضاف والمضاف إليه وأما في
~~كلام غير الشعر فلم يوجد الفصل بالظرف فكيف بغيره ذكر الناظم - رحمه الله -
~~ما اعترض به على قراءة ابن عامر ثم مثل بالظرف فقال

#  673 [ كلله در اليوم من لامها فلا % تلم من سليمي النحو إلا مجهلا ]


PageV02P462


PageV02P463

# 1- أي ومع كون الرسم شاهدا لقراءة ابن عامر وهو جر - شركائهم - وأما نصب
~~الأولاد فليس فيه إلا النقل المحض لأن الرسم كما يحتمل نصب الأولاد يحتمل
~~أيضا جرها كما سبق وهو الذي رجحه أهل النحو على القول باتباع هذا الرسم أي
~~مع شهادة هذا البيت الذي ورد أيضا بالفصل بين المضافين بالمفعول به وهو ما
~~أنشده الأخفش ولعله أبو الحسن سعد بن مسعدة النحوي صاحب الخليل وسيبويه

#  ( فزججتها بمزجة % زج القلوص أبي مزادة )

#  أي زج أبي مزادة القلوص فالقلوص مفعول ويروي فزججتها متمكنا ويروي فتدافعت
~~قال الفراء في كتاب المعاني بعد إنشاده لهذا البيت وهذا مما ms728 كان يقوله
~~نحويو أهل الحجاز ولم نجد مثله في العربية وقال في موضع آخر ونحويو أهل
~~المدينة ينشدون هذا البيت والصواب زج القلوص بالخفض وقال أبو العلاء أحمد
~~بن سليم المعري في كتاب شرح الجمل واختار قوم أن يفصلوا بين المضاف والمضاف
~~إليه بالمصدر كما يفصل بينهما بالظرف قال وليس ذلك ببعيد وقد حكى أن بعض
~~القراء قرأ ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله )

#  على تقدير مخلف رسله وعده قال وزعموا أن عيسى ابن عمر أنشد هذا البيت

#  ( فزججته متعرضا % زج القلوص أبي مزاح )

#  قال هكذا الرواية عنه وقد روي أبي مزادة قال أبو علي الفارسي وجه ذلك على
~~ضعفه وقلة الاستعمال له أنه قد جاء في الشعر الفصل على حد ما قرأ قال
~~الطرماح

#  ( يطفن بحوزي المراتع لم ترع % بواديه من قرع لقسي الكنائن )

#  قال وزعموا أن أبا الحسن أنشد زج القلوص أبي مزادة فهذان البيتان مثل
~~قراءة ابن عامر قال ابن جني في بيت الطرماح لم نجد فيه بدا من الفصل لأن
~~القوافي مجرورة قال في زج القلوص فصل بينهما بالمفعو


PageV02P464


PageV02P465


PageV02P466

# 1- فتح نون يكن بإلقاء حركة همزة أنث إليها ثم حذف الهمزة وكسر الدال من
~~حصاد على حكاية لفظ القرآن وكفؤ صدق منصوب على الحال وكذا كافيا وكذى حلا
~~في موضع الحال أي كائنا كصاحب حلا وهو جمع حلية أراد { وإن يكن ميتة فهم
~~فيه شركاء }

#  فرفع ميتة على أن كان تامة أي وإن يوجد في بطنها ميتة وتأنيث ميتة غير
~~حقيقي فلهذا ذكر ابن كثير ومن نصب ميتة وأنث تكن قدر وإن تكن الأجنة ميتة
~~وهي قراءة أبي بكر وقراءة الباقين على وإن يكن ما في بطونها ميتة وقول
~~الناظم رحمه الله وميتة يعني بالرفع وإطلاقه دال على ذلك والحصاد بفتح
~~الحاء وكسرها لغتان فالفتح قراءة ابن عامر وأبي عمرو وعاصم ورمزه في البيت
~~الآتي وهو

#  676 [ ( ن ) ما وسكون المعز ( حصن ) وأنثوا % يكون ( ك ) ما ( ف ) ي ( د )
~~ينهم ميتة ( ك ) لا ]


PageV02P467

# 1- الكل يعني حيث جاء ms729 والتخفيف في الذال لا في الكاف الأصل تتذكرون فمن خفف
~~حذف التاء الثانية ومن شدد أدغمها في الذال والشذا بقية القوة والشدة أي خف
~~على قوة من الحجج { وأن هذا صراطي مستقيما }

#  كسرة على لاستئناف والفتح على حذف حرف الجر أي ولأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه قال أبو علي من فتح أن فقياس قول سيبويه أنه حملها على فاتبعوه
~~لأنه قال في قوله { لإيلاف قريش } - { وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون } - { وأن المساجد لله }

#  إن المعنى لهذا فليعبدوا رب ولأن هذه أمتكم ولأن المساجد لله { فلا تدعوا
~~مع الله أحدا }

#  فكذلك قوله ول { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه }

#  قال ومن خفف يعني وفتح فإن المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به المشددة
~~وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي أن ضمير القصة والحديث والفاء في
~~قوله فاتبعوه مثل الفاء في قولك بزيد فامرر وعلى قراءة الكسر عاطفة جملة
~~على جملة وعلى القول الأول زائدة وقال الفراء تفتح إن بوقوع اتل عليها وإن
~~شئت جعلتها خفضا يريد { ذلكم وصاكم به } - وبأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

#  وقول الناظم وبالخف كملا أي كملت وجوه القراءة فيها لأنها ثلاثة وقد ذكرها
~~والله أعلم

#  678 [ ويأتيهم ( ش ) اف مع النحل فارقوا % مع الروم مداه خفيفا وعدلا


PageV02P468

# 1- يعني { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة }

#  هنا وفي النحل قرأهما بالياء حمزة والكسائي على التذكير والباقون بالتاء
~~ووجههما ظاهر لأن تأنيث الجماعة غير حقيقي وقرأ حمزة والكسائي أيضا / <
~~فارقوا دينهم > /

#  وفي الروم على وزن قاتلوا والباقون - فرقوا - بتشديد الراء من التفريق
~~والأول من المفارقة وهما متقاربان لأن من فرق دينه فآمن ببعض وكفر ببعض فقد
~~فارق الدين المأمور به والله أعلم

#  679 [ وكسر وفتح خف في قيما ذكا % ويا آتها وجهي مماتي مقبلا ]


PageV02P469


PageV02P470

# 1- أي زاد ابن عامر ياء فقرأ / < قليلا ما يتذكرون > /

#  وخفف الذال والباقون لم يزيدوا هذه الياء الدالة على الغيب وهم في تخفيف
~~الذال وتشديدها مختلفون على ما سبق في الأنعام وإنما احتاج إلى ms730 إعادة
~~الكلام في تخفيف الذال هنا لأجل زيادة ابن عامر على تخفيفها وقد سبق الكلام
~~في تعليل مثل هذه القراءات وفي معنى قوله كم شرفا علا في سورة النساء والله أعلم

#  682 [ مع الزخرف اعكس تخرجون بفتحة % وضم وأولى الروم ( ش ) افيه ( م ) ثلا ]


PageV02P471

# 1- أي عن ابن ذكوان خلاف في أولى الروم المذكورة وقوله مضى رمزه ولو لم
~~يرمز لكان معلوما لأن ذكره للخلف مهما أطلقه بعد رمزين أو أكثر رجع إلى آخر
~~رمز هذه عادته ولكنه اضطر هنا إلى كلمة يتزن البيت بها فلو أتى بغير ما في
~~أوله ميم لأوهم رمزا لغير ابن ذكوان فكان رمز الميم أولى ولأن فيه زيادة
~~بيان ويجوز أن يقال هذا الموضع لا نظير له فإن المواضع التي يطلق فيها
~~الخلف بعد رمز متعدد يكون الخلف فيها راجعا إلى الحرف المرموز له وهنا رجع
~~الخلف إلى بعض المذكور وهو موضع واحد من ثلاثة فلو قال بخلف الذي في الروم
~~لظن أن الخلف فيه للجميع وأن الموضعين الآخرين لا خلف فيهما فأزال الوهم
~~بالرمز والله أعلم

#  ثم قال - لا يخرجون - يعني الذي في الجاثية { فاليوم لا يخرجون منها }

#  انفرد حمزة والكسائي عن ابن ذكوان بقراءته بفتح الياء وضم الراء وهو مشتبه
~~بالذي في الحشر { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم }

#  فليس في فتح يائه خلاف وقوله في رضى أي كائن في رضى من قبول العلماء له
~~وفي ظاهر العبارة أيضا معنى حسن وهو أن الكفار لا يخرجون مرضيا عنهم بل
~~يخرجون من عذاب إلى عذاب أعاذنا الله برحمته والقراءتان في جميع ذلك مثل -
~~يرجعون - و- يرجعون - وأما { ولباس التقوى }

#  بالنصب فعطف على ما قبله قال أبو علي ومن رفع قطع اللباس في الأول واستأنف
~~به فجعله مبتدأ وقوله ذلك صفة أو بدل أو عطف بيان ومن قال إن ذلك لغو يعني
~~فصلا لم يكن على قوله دلالة لأنه يجوز أن يكون على حد ما ذكرنا وخير خبر
~~اللباس والمعنى لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به ms731 وأقرب له إلى الله تعالى
~~مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به وأضيف اللباس إلى التقوى كما
~~أضيف إلى الجوع والخوف في قوله تعالى { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف }

#  وقال غير أبي علي ولباس بالرفع خبر مبتدأ أي وهو لباس التقوى فيكون وهو
~~ضمير اللباس المواري للسوأة سماه لباس التقوى لستره العورة لأن كشفها محرم
~~ينافي التقوى وإليه الإشارة بقوله - ذلك خير - أي خير في نفس الأمر أي خير
~~من الريش المتجمل به والذي يظهر من قراءة النصب أنه استعار التقو


PageV02P472

# 1- هذا البيت جامع لثلاث مسائل استعمل فيها الرفع والغيب والتذكير وهي
~~الأمور التي يستغنى بها لفظا عن القيد

#  المسألة الأولى { خالصة يوم القيامة }

#  القراءة فيها دائرة بين الرفع والنصب فكان إطلاقه لها من غير قيد دليلا
~~على أنه أراد الرفع لمن رمز له وهو نافع وحده فالباقون بالنصب فوجه الرفع
~~أن يكون - خالصة - خبر المبتدأ الذي - هو هي وقوله - للذين آمنوا - متعلق
~~بالخبر وفي الحياة معمول آمنوا أي هي خالصة يوم القيامة للمؤمنين في الدنيا
~~ويجوز أن يكون للذين آمنوا خبر المبتدأ وخالصة خبر بعد خبر وفي الحياة
~~الدنيا معمول الأول أي استقرت في الدنيا للمؤمنين وهي خالصة يوم القيامة
~~وخالصة بالنصب على الحال أي هي للمؤمنين في الدنيا على وجه الخلوص يوم
~~القيامة بخلاف الكافرين فإنهم وإن نالوها في الدنيا فما لهم في الآخرة منها
~~شيء وذكر أبو علي وجوها كثيرة فيما يتعلق به قوله في الدنيا قال الشيخ
~~ومعنى قوله أصل أنها خلقت للذين آمنوا بطريق الأصالة في الدنيا والآخرة
~~وإنما شاركهم غيرهم في الدنيا بطريق التبعية

#  المسئلة الثانية { قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون }

#  القراءة فيها دائرة بين الغيب والخطاب فكان إطلاقه لها من غير قيد دليلا
~~على أنه أراد الغيب لشعبة وحده والباقون بالخطاب ووجه القراءتين ظاهر سبق
~~لهما نظائر وقوله في الثاني احترز به من قوله تعال


PageV02P473

# 1- أي وافق أبو عمرو وحمزة والكسائي على تخفيف - يفتح لهم - ولم يوافقهما
~~في التذكير فصار ms732 فيها ثلاث قراءات التذكير مع التخفيف والتأنيث مع التخفيف
~~وقراءة الباقين التأنيث مع التشديد فالتخفيف من فتح والتشديد من فتح وقد
~~تقدم نظيرهما وقوله وما الواو دع الواو بالنصب مفعول دع أي اترك الواو
~~أسقطها من قوله تعالى { وما كنا لنهتدي }

#  قرأها ابن عامر كذلك لأن الواو لم ترسم في مصحف الشام وهو نظير قراءته في
~~سورة البقر


PageV02P474

# 1- يريد { أن لعنة الله على الظالمين }

#  وتخفيفه في نون أن والرفع في آخر - لعنة - لأنه إذا خففت أن بطل عملها
~~وارتفع ما بعدها بالابتدا والخبر وأضمر بعد أن ضمير الشأن وقرأ نافع وحده
~~بمثل هذا في سورة النور في قوله سبحانه { أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين }

#  وكذلك يقرأ أيضا { أن غضب الله }

#  على ما سيأتي في مكانه وقراءة الباقين ظاهرة في المواضع الثلاثة بتشديد أن
~~ونصب ما بعدها على أنه اسمها وأسكن ياء البزي وخففها ضرورة والله أعلم

#  687 [ ويغشي بها والرعد ثقل ( صحبة ) % ووالشمس مع عطف الثلاثة كملا ]


PageV02P475

# 1- معه أي مع ابن عامر في رفع الأخيرين حفص أي وافقه على رفع - النجوم
~~مسخرات - في سورة النحل ولم يوافقه على رفع - والشمس والقمر - في النحل ولا
~~على رفع الأربعة هنا في عبارة الناظم نظر وذلك أنها لا تخلو من تقديرين
~~وكلاهما مشكل أحدهما أن يكون تقدير الكلام حفص وابن عامر على الرفع في
~~الأخيرين في النحل فهذا صحيح ولكن لا يبقى في نظمه دلالة على أن ابن عامر
~~يرفع الأولين في النحل لأن لفظه في البيت الأول لم يأت فيها مما يدل على
~~الموضعين ولفظه في هذا البيت لم يتناول لا الأخيرين والتقدير الثاني أن
~~يكون في النحل متعلقا بالبيت الأول كأنه قال برفع هذه الأربعة هنا وفي
~~النحل ثم ابتدأ وقال معه في الأخيرين حفص وهذا وإن كان محصلا لعموم رفع
~~الأربعة في الموضعين لابن عامر فلا يبقى في اللفظ دلالة على أن حفصا لم
~~يوافقه لا على رفع الأخيرين في النحل فقط بل يبقى ظاهر الكلام أن ms733 حفصا
~~موفقة على رفع الأخيرين في الموضعين فلو قال وفي النحل حفص معه ثم في
~~الأخيرين نشرا إلى آخر البيت لاتضح المعنى بقوله ثم لدلالته على تخصيص
~~موافقة حفص مما في النحل فقط والذي في النحل هو { وسخر لكم الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات }

#  فرفع الأربعة ظاهر على ما سبق ورفع الأخيرين على الابتداء والخبر والشمس
~~والقمر نصبهما على ما توجه به نصب الأربعة وذلك بفعل مضمر وهو وخلق الشمس
~~أو وفعل الشمس وما بعدهما فيكون مسخرات حالا أو مفعولا به كما مضى أو يقدر
~~هذا الفعل قبل والنجوم ويكون الشمس والقمر معطوفين على الليل والنهار وإنما
~~لم نقل ذلك في والنجوم مسخرات لأن الفعل الناصب هو وسخر فيصير المعنى وسخر
~~النجوم مسخرات وهذا غير مستقيم ويجوز أن يكون المعنى ونتعلم هذه الأشياء في
~~حال كونها مسخرات لما خلقن له أو يكون مسخرات بمعنى تسخيرات فيكون مصدرا أي
~~سخرها أنواعا من التسخير كقوله سرحه مسرحا ووقع في تفسير الواحدي خلل في
~~نقل قراءة حفص في النحل فقال وقرأ حفص مسخرات بالرفع وحدها وجعلها خبر
~~مبتدإ محذوف كأنه قال هي مسخرات وأما نشرا من قوله تعال


PageV02P476

# 1- قرأ حمزة والكسائي بفتح النون وسكون الشين على أنها مصدر في موضع الحال
~~أو مؤكدا أي ذات نشر أو نشرها أي نحييها فنشرت نشرا أي حييت من أنشر الله
~~الموتى فنشرها وأقام قوله يرسل الريح مقام ينشرها قال أبو زيد أنشر الله
~~الريح إنشارا إذا بعثها وقراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو نشرا بضم النون
~~والشين جمع نشور أو نشر وهي الريح الحية وقراءة ابن عامر على تخفيف هذه
~~القراءة بضم النون وإسكان الشين وقراءة عاصم - بشرا بباء مضمومة وإسكان
~~الشين جمع بشير من قوله تعالى { يرسل الرياح مبشرات }

#  أي تبشر بالمطر والرحمة وقد مضى إعراب لفظ لقطة أسفلا في سورة البقرة أي
~~لها لقطة أسفلها قيدها بذلك خوفا من التصحيف والله أعلم

#  690 [ ورا من إله غيره خفض رفعه % بكل ( ر ) سا والخف ms734 أبلغكم ( ح ) لا ]


PageV02P477

# 1- ألا من تتمة رمز ما سبق وعلى في قوله وعلى الحرمي فعل ماض ارتفع به
~~الحرمي وألا حرف تنبيه أخبر بعد بأن قراءة الحرمين { إن لنا لأجرا }

#  بالإخبار قد علمت ولو كان على حرف جر لكان له معنى مستقيم أيضا أي على
~~الحرميين قراءة - إن لنا - بالإخبار والواو في وعلى للفصل والعين رمز حفص
~~لأن الواو زائدة على الكلمة فكأنه قال وحفص بخلاف العين في قوله وعى نفر
~~فإنها متوسطة وسيأتي لهذا نظائر وكم صحبة يا كاف ودو


PageV02P478

# 1- أي خصوا علي موضع على في قوله تعالى { حقيق على أن لا أقول }

#  فقراءة نافع واضحة أي واجب على قول الحق وأن لا أقول على الله غيره وعلى
~~فى قراءة الجماعة متعلقة برسول وحقيق صفته أي أني رسول على هذه الصفة وهي
~~أني لا أقول إلا الحق وحقيق بمعنى حق أي أنا رسول حقيقة ورسالتي موصوفة
~~بقول الحق قال ابن مقسم حقيق من نعت الرسول أي رسول حقيق من رب العالمين
~~أرسلت على أن لا أقول على الله إلا الحق وهذا معنى صحيح واضح وغفل أكثر
~~المفسرين من أرباب اللغة عن تعلق حرف على برسول ولم يخطر لهم تعلقه إلا
~~بقوله حقيق فقال الأخفش والفراء على بمعنى الباء أي حقيق بأن لا أقول إلا
~~الحق كما جاءت الباء بمعنى على في { ولا تقعدوا بكل صراط }

#  وتبعهما الأكثرون على ذلك وذكر الزمخشري أربعة أوجه أخر

#  أحدها أن يكون من المقلوب لا من الإلباس كقوله ( وتشقي الرماح بالضياطرة
~~الحمر % )

#  ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح يعني فتكون بمعنى قراءة نافع أي قول الحق
~~حقيق على فقلب اللفظ فصار أنا حقيق على قول الحق قال

#  والثاني أن ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا
~~على قول الحق أي لازما له

#  والثالث أن تضمن حقيق معنى حريص كما ضمن هيجني معنى ذكرني في بيت الكتاب
~~يعني قوله

#  ( إذا تغنى الحمام الورق هيجني % ولو تغربت عنها أم عمار


PageV02P479

# 1- لفظ في ms735 هذا البيت بقراءة حفص ولفظ بقراءة الجماعة في البقرة عند ذكر
~~تاآت البزى ويروي ثلاثا في تلقف والتخفيف والتشديد في القاف ويلزم التخفيف
~~سكون اللام والتشديد فتحها ولم ينبه عليه للعلم به من لفظه وقد سبق له
~~نظائر وقوله وفي الكل يعني هنا تلقف وفي طه والشعراء فقراءة حفص من لقف
~~يلقف كعلم يعلم وقراءة الباقين أصلها تتلقف فحذفت التاء الثانية تخفيفا
~~كقوله تعالى { تنزل الملائكة والروح فيها }

#  وتقدير النظم وتلقف مخفف حفص في الكل وأما { سنقتل أبناءهم }

#  فالضم في النون وكسر الضم مع التشديد في التاء ومتثقلا حال من المكسور وهو
~~الضم الذي بمعنى المضموم ثم تمم الكلام في ذلك فقال

#  695 [ وحرك ( ذ ) كا ( ح ) سن وفي يقتلون ( خ ) ذ % معا يعرشون الكسر ضم (
~~ك ) ذي ( ص ) لا ]


PageV02P480

# 1- ضم الكاف وكسرها لغتان وقرأ ابن عامر / < وإذ أنجاكم من آل فرعون > / -
~~( والباقون - أنجيناكم ) وكلاهما ظاهر

#  697 [ ودكاء لا تنوين وامدده هامزا % ( ش ) فا وعن الكوفي في الكهف وصلا ]


PageV02P481

# 1- أي وفتح الذي في الكهف أبو عمرو وحده وهو قوله تعالى - على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا - وضمه الباقون وقبل هذا الحرف في الكهف موضعان لا خلاف في
~~فتحهما وهما - وهيئ لنا من أمرنا رشدا - وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
~~رشدا - وذلك لموازنة رءوس الآي قبلهما وبعدهما نحو - عجبا - عددا - أحدا -
~~وأما وجه الإسكان في الثالث المختلف فيه فلأن قبله - علما - وبعده - صبرا -
~~فرشدا بالضم والإسكان يوافقه فاتفق أن اللفظ المختلف فيه في الصورتين هو
~~واقع في قضية موسى عليه السلام ولعل الناظم أشار بقوله حسناه إلى حسن
~~القراءتين وهو مصدر على فعلى كحسنى أو هو تثنية حسن أي حسنا هذا اللفظ
~~وحسناه قراءتاه وحلى جمع حلى الأصل ضم الحاء ومن كسرها أتبعها كسرة اللام
~~فلهذا قال والاتباع ذو حلا تعليلا لهذه القراءة أي الإتباع معروف في لغة
~~العرب مستحسن عندهم وليس قوله ذو حلا برمز فإن رمز قراءة الكسر في قوله شفا
~~والاتباع هي بكسر الحاء وهو ms736 يوهم أنه رمز لقراءة أخرى في باديء الرأي فلو
~~كان حذفه وقيد موضع الخلاف في الكهف كان أولى فيقول

#  ( وفي ثالث في الكهف حز وحليهم % بكسر لضم الحاء الاتباع شمللا )

#  والله أعلم

#  700 [ وخاطب يرحمنا ويغفر لنا ( ش ) ذا % وبا ربنا رفع لغيرهما انجلا ]


PageV02P482

# 1- أي وقرأ أبو عمرو في هذه السورة وفي سورة نوح - خطايا - على وزن مطايا
~~والذي في نوح / < مما خطاياهم أغرقوا > /

#  وقرأ الباقون بجمع السلامة - مما خطيئاتهم - وهو مشكل إذ لقائل أن يقول من
~~أين يعلم ذلك فلعل الباقين قرءوا بالإفراد أو بعضهم بجمع السلامة وبعضهم
~~بالإفراد كما قرءوا في الأعراف فلو أنه قال بعد قوله والغير بالكسر عدلا
~~كنوح خطايا فيهما حج وحده أي كحرف نوح وأبو عمرو قرأ فيهما أي في الأعراف
~~ونوح خطايا لم يبق مشكلا ولعله اجتزأ عن ذلك بقوله أولا خطيئاتكم وحده عنه
~~فكأنه قال وهذا اللفظ قرأه أبو عمرو هنا وفي نوح خطايا فبقي الباقون في
~~السورتين على ما لفظ به وهو خطيئاتكم

#  فإن قلت هلا قال والغير بالخفض أو بالجر لأنها حركة إعراب لا بناء

#  قلت هذه العبارة جيدة في حرف نوح لأنه مجرور وأما الذي في الأعراف فمنصوب
~~وعلامة نصبه الكسرة فعدل إلى لفظ الكسر لأنه يشمل الموضعين والله أعلم

#  وأما { معذرة إلى ربكم }

#  فهو بالرفع خبر مبتدإ محذوف وبالنصب مصدر أو مفعول له وقال سيبويه بعد
~~قوله فقالت حنان ما أتى بك ههنا ومثله في أنه على الابتداء وليس على فعل
~~قوله تعالى { قالوا معذرة إلى ربكم } لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا
~~من أمر ليسوا عليه ولكنهم قيل لهم - لم تعظون قوما - فقالوا - معذرة - أي
~~موعظتنا معذرة إلى ربكم - قال ولو قال رجل لرجل معذرة إلى الله وإليك من
~~كذا وكذا لنصب والله أعلم

#  704 [ وبيس بياء ( أ) م والهمز ( ك ) هفه % ومثل رئيس غير هذين عولا ]


PageV02P483

# 1- ألفى همزة اسكن على تنوين بئيس فانفتح وحذفت الهمزة أي أسكن الياء بين
~~فتح الباء وفتح الهمزة ولو قال وبيس ms737 الياء بين فتحتين كأن الأولى لئلا يقرأ
~~بهمزة ساكنة بين الباء والياء على وزن فعيل وكان يستفاد سكون الياء من لفظه
~~بالحرف أي قرأه أبو بكر على وزن فيعل وهو صفة أيضا كضيغم والوجه الآخر لأبي
~~بكر مثل الجماعة فهم ذلك من قوله غير هذين وأمسك ومسك لغتان وصفا بالتنوين
~~أي قويا وولاء متابعة وهو تمييز من معناه أي قويا متابعته أو حال بعد حال
~~أي ذا متابعة ويجوز أن يكون صفا بلا تنوين فعلا ماضيا وفي ولا الوجهان
~~ويجوز أن يكون صفا بلا تنوين مضافا إلى ولا أي قوي متابعته ويجوز أن يكون
~~مقصورا من الممدود والله أعلم

#  706 [ ويقصر ذريات مع فتح تائه % وفي الطور في الثاني ( ظ ) هير تحملا ]


PageV02P484

# 1- يريد { شهدنا أن تقولوا }

#  - وبعده - أو يقولوا - الغيب حميد لأنه قبله ما يرجع إليه والخطاب على
~~الالتفات ولحد وألحد لغتان وهو في ثلاث سور هنا { وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه }

#  وفي النحل { لسان الذي يلحدون إليه }

#  وفي فصلت { إن الذين يلحدون في آياتنا }

#  ثم ذكر أن الكسائي وافق حمزة في حرف النحل فقال

#  709 [ وفي النحل والاه الكسائي وجزمهم % يذرهم ( ش ) فا والياء ( غ ) صن
~~تهدلا ]


PageV02P485

# 1- شركا مفعول وحرك ولا نون يعني لا تنوين فيه وضم الكسر يعني في الشين
~~والتحريك عبارة عن فتح الراء فيصير شركاء جمع شريك على وزن كرماء وشركا على
~~تقدير ذا شرك ويجوز أن يكون سمى الشريك شركاء على المبالغة وقوله عن شذا
~~متعلق بمحذوف أي آخذا ذلك والشذا يجوز أن يكون بمعنى بقية النفس أي خذه عن
~~بقية نفر ملا أي ثقاة ويجوز أن يكون عبارة عن الطيب وكنى به عن العلم أي
~~آخذا ذلك عن علم نفر هذه صفتهم وعبر عن العلم بالشذا لأن العلم طيب العلماء
~~والله أعلم

#  711 [ ولا يتبعوكم خف مع فتح بائه % ويتبعهم في الظلة ( ا ) حتل واعتلا ]


PageV02P486

# 1- فيها سبع ياءات إضافة { ربي الفواحش }

#  أسكنها حمزة وحده ( معي بني إسرائيل )

#  فتحها حفص وحده { من بعدي أعجلتم >


PageV02P487


PageV02P488

# 1- أي ms738 وليس معولا عليه قال صاحب التيسير قرأ نافع - مردفين - بفتح الدال
~~وكذلك حكى لي محمد ابن أحمد عن ابن مجاهد أنه قرأ على قنبل قال وهو واهم

#  قلت والقائل بأنه وهم هو ابن مجاهد فإنه قال في كتاب السبعة له من رواية
~~ابن بدهن قرأت على قنبل مردفين بفتح الدال مثل نافع وهو وهم حدثني الجمال
~~أحمد ابن يزيد عن القواس عن أصحابه مردفين بكسر الدال

#  قلت والقواس هو شيخ قنبل وكان قنبل سنة قرأ عليه ابن مجاهد قد اختلط على
~~ما بيناه عند اسمه في الخطبة في الشرح الكبير واختار أبو عبيد قراءة الفتح
~~قال وتأويله أن الله تعالى أردف المسلمين بهم قال وكان مجاهد يفسرها ممدين
~~وهو تحقيق هذا المعنى قال وفسرها أبو عمرو على قراءة الكسر أردف بعضهم بعضا
~~قال أبو عبيدة فالإرداف أن يحمل الرجل صاحبه خلفه ولم يسمع هذا في نعت
~~الملائكة يوم بدر فإن تأول بعضهم مردفين بمعنى رادفين لم أحبه أيضا لأن
~~القرآن لم ينزل بهذه اللغة ألا تسمع قوله تعالى { تتبعها الرادفة }

#  ولم يقل المردفة وكذلك قوله تعالى { ردف لكم }

#  يقول أردف لكم وقال الفراء مردفين متابعين يردف بعضهم بعضا ومردفين فعل
~~بهم قال الزجاج يقال أردفت الرجل إذا جئت بعده فمعنى مردفين يأتون فرقة بعد
~~فرقة قال أبو علي من قال مردفين احتمل وجهين أحدهما أن يكونوا مردفين مثلهم
~~تقول أردفت زيدا فيكون المفعول محذوفا في الآية والآخر أن يكونوا جاءوا بعدهم

#  قال أبو الحسن تقول العرب بنو فلان مردفوننا أي يجيئون بعدنا قال أبو
~~عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني وأردفني واحد فمردفين صفة للألف الذين هم
~~الملائكة ومردفين على أردفوا الناس أي أنزلوا بعدهم فيجوز على هذا أن يكون
~~حالا من الضمير المنصوب في ممدكم مردفين بألف من الملائكة والله أعلم

#  715 [ ويغشي ( سما ) خفا وفي ضمه افتحوا % وفي الكسر ( حق ) ا والنعاس
~~ارفعوا ولا


PageV02P489

# 1- يعني الأولين { ولكن الله قتلهم } - { ولكن الله رمى } احتراز من { ولكن
~~الله سلم } - { ولكن الله ms739 ألف بينهم }

#  فإنهما مشددان بلا خلاف وموضع قوله - ولكن الله - نصب على أنه مفعول
~~وتخفيفهم أي وتخفيفهم - ولكن الله - في الموضعين الأولين أي تخفيف هذا
~~اللفظ ولهذا قال وارفع هاءه أي الهاء من اللفظ المذكور وهي التي في اسم
~~الله تعالى وفي الأولين هو خبر المبتدإ ويجوز أن يكون من جملة ما تعلق
~~بالمبتدأ والخبر شاع وقوله وارفع هاءه وقع معترضا لأنه من تتمة القراءة
~~فليس بأجنبي وقد سبق تعليل القراءتين في { ولكن الشياطين كفروا }

#  وكفلا جمع كافل ونصبه على التمييز

#  717 [ وموهن بالتخفيف ( ذ ) اع وفيه لم % ينون لحفص كيد بالخفض عولا ]


PageV02P490

# 1- يعني وبعد موهن { وأن الله مع المؤمنين }

#  الفتح فيه عم علاه أو عم ذا علا وهو على إضمار حرف الجر أي ولأن الله مع
~~المؤمنين امتنع عنا فئتكم وقرأ الباقون بكسر وأن على الاستئناف والعدوة
~~بكسر العين وضمها لغتان وهي جانب الوادي وقيل المكان المرتفع وقوله فيهما
~~لأنها في موضعين { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى }

#  وهي مخصوصة في العلم حكاية لما في القرآن وإنما موضعها رفع بالابتداء
~~وتقدير الكلام والعدوة اكسر الضم في موضعيها ويجوز أن يكون العدوة بدلا من
~~الضمير في فيهما أو في عطف بيان أي اكسر الضم فيهما ثم بين ما أضمره فقال
~~العدوة كقولك رأيته زيدا ومررت به زيد

#  فإن قلت كيف بدل مفردا من ضمير تثنية وأنت لا تقول رأيتهما زيدا بل يجب أن
~~تقول زيدا وعمرا أو الزيدين أو نحو ذلك قلت لما كان المضمر في هذا النظم
~~لفظا متحدا لم يحتج إلى تثنية اللفظ المثنى بل اللفظ المفرد كاف في البيان
~~كالتمييز في عشرون رجلا لما كان الغرض بيان حقيقة المعدود المتحد الجنس كفى
~~في بيانه لفظ مفرد فكذا هذا ولما كان المضمر في قولك رأيتهما ومررت بهما
~~يحتمل الاختلاف لزم البيان بلفظ التثنية أو ما يقوم مقامه والكلام في حقا
~~كما سبق إما نعت مصدر محذوف أي اكسر الضم كسرا حقا وهو مصدر مؤكد أي حق ذلك ms740
~~حقا والألف في واعدلا بدل عن نون التأكيد الخفيفة أراد واعدلن قال الشيخ
~~لأن أبا عبيد زعم أن الضم أعرب اللغتين وأكثرهما وقد ذكر اليزيدي أن الكسر
~~لغة أهل الحجاز وأنكر أبو عمرو الضم فأعدل أنت ويقال العدوة بالفتح أيضا
~~والله أعلم

#  719 [ ومن حيي اكسر مظهرا ( إ ) ذ ( ص ) فا ( ه ) دى % وإذ يتوفى أنثوه (
~~ل ) ه ( م ) لا ]


PageV02P491

# 1- يريد / < ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا > /

#  فقراءة الخطاب ظاهرة الذين كفروا سبقوا مفعول بلا تحسبن والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما القراءة بالغيب فعلى تقدير ولا يحسبن الرسول أو حاسب
~~فبقي الذين كفروا سبقوا مفعولين كما ذكرنا وقيل الذين كفروا فاعل يحسبن
~~وسبقوا المفعول الثاني والأول محذوف تقديره إياهم سبقوا كذا قدره أبو علي
~~وهو معنى تقدير أبي عبيد وغيره حين قالوا لا تحسبنهم سبقوا وقيل سد سبقوا
~~مسد المفعولين على تقدير أنهم سبقوا أو أن سبقوا أو بأن قدره أبو علي أيضا
~~ثم حذفت أن واسمها اختصارا للعلم بمكانها ومعنى سبقوا فاتوا كما قال سبحانه
~~في موضع آخر { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا }

#  والذي في النور / < لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض > /

#  يتوجه فيه جميع الوجوه المذكورة إلا الأخير منها وهو تقدير أنهم سبقوا لأن
~~لفظ معجزين منصوب نعم يقوم مقامه وجه آخر لا يتأتى هناك وهو أن يكون معجزين
~~مفعولا أولا وفي الأرض مفعولا ثانيا أي لا تحسبن أن في الأرض من يعجز الله
~~وقوله عميما حال من الضمير في فشا ومعناه اشتهر في حال عمومه يشير إلى أنه
~~مقدر بقولنا لا يحسبن أحد وكحلا بالتشديد مبالغة في كحل عينه استعاره هنا
~~على أنه شفا أو بصر ونور وهدى ونحو ذلك والله أعلم

#  721 [ وإنهم افتح ( ك ) افيا واكسروا لشعبة % السلم واكسر في القتال ( ف )
~~طب ( ص ) لا ]


PageV02P492

# 1- ومعنى قوله فطب صلا أي ذكاء لأنه قد سبق أن صلاء النار هو استعارها
~~ويعبر به عن الذكاء كما يقال هو يتوقد ذكاء ويجوز أن تكون ms741 إشارة إلى نار
~~القرى التي يهتدي بها الأضياف والتي تصلح طعامهم أي طب نارا على معنى طب
~~قرى لأضيافك أي طب علما لمن قصدك مستفيدا فصلا تمييز والله أعلم

#  722 [ وثاني يكن ( غ ) صن وثالثها ثوى % وضعفا بفتح الضم ( ف ) اشيه ( ن ) فلا ]


PageV02P493

# 1- يريد قوله تعالى { الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا }

#  الخلاف في الثلاثة كالتي في الأنفال غير أن حفصا اختار الضم في ثلاثة
~~الروم لما نذكر فصار له وجهان فلذا ذكر عنه خلافا دون أبي بكر وحمزة قال
~~صاحب التيسير في سورة الروم أبو بكر وحمزة من ضعف في الثلاثة بفتح الصاد
~~وكذلك روى حفص عن عاصم فيهن غير أنه ترك ذلك واختار الضم اتباعا منه لرواية
~~حدثه بها الفضل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقرأه ذلك بالضم ورد عليه الفتح وأباه قال وعطية يضعف وما رواه حفص عن
~~عاصم عن أئمته أصح وبالوجهين آخذ في روايته لأتابع عاصما على قراءته وأوافق
~~حفصا على اختياره

#  قلت وهذا معنى قول ابن مجاهد عاصم وحمزة من ضعف بفتح الضاد ثم قال حفص عن
~~نفسه بضم الضاد فقوله عن نفسه يعني اختيارا منه لا نقلا عن عاصم وفي كتاب
~~مكي قال حفص ما خالفت عاصما في شيء مما قرأت به عليه إلا ضم هذه الثلاثة
~~الأحرف قال أبو عبيد وبالضم يقرأ اتباعا للغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمعت الكسائي يحدث عن الفضل بن مرزوق عن عطية العوفي قال قرأت على ابن عمر
~~- الله الذي خلقكم من ضعف بالفتح - فقال إني قرأتها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما قرأت - فقال لي من ضعف

#  قال أبو عبيد يعني بالضم قوله وأنث أن يكون أراد قوله تعالى { أن يكون له أسرى }

#  فألقى حركة أن على ثاء أنث وقد سبق أن تأنيث الجمع غير حقيقي فيجوز تذكير
~~الفعل المسند إليه ثم قال ms742 مع الأسرى الأسارى يعني { قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى }

#  يقرؤه أبو عمرو - الأسارى - وكلاهما جمع أسير ولا خلاف في الأولى - أن
~~يكون له أسرى - وهو غير ملبس لأنه ذكرها معرفة باللام وتلك هي الثانية
~~واتفق للناظم هنا اتفاق حسن وهو تكرير الرمز في حلا حلا بعد تكرر كلمتي
~~القراءة وهما تكون والأسارى فأنث أبو عمرو تكون وقرأ الأسارى ولم يرمز
~~لقراءة تكون فجاء تكرير الرمز بعد الأسارى مناسبا حسنا وإن كان لو لم يكرره
~~لجاز كما جمع ف


PageV02P494

# 1- يريد ( ما لكم من ولايتهم من شيء )

#  وفي الكهف { هنالك الولاية لله الحق }

#  قال أبو عبيد يقال مولى بين الولاية من ولايتهم إذا فتحت فإذا كسرت فهو من
~~وليت الشيء قال الزجاج الولاية من النصرة والنسب بفتح والتي بمنزلة الإمارة
~~مكسورة قال وقد يجوز كسرها لأن في تولي بعض القوم بعض جنسا من الصناعة
~~والعمل وكلما كان من جنس الصناعة مكسور مثل القصارة والخياطة قال أبو علي
~~قال أبو الحسن ما لكم من ولايتهم من شيء هذا من الولاية فهو مفتوح وأما في
~~السلطان فالولاية مكسورة وكسر الواو في الأخرى لغة وليست بذلك قال أبو عبيد
~~والذي عندنا في هذا الأخذ بفتح الواو في الحرفين جميعا يعني في الأنفال
~~والكهف قال لأن معناهما من الموالاة في الدين وأما الولاية فإنما هي من
~~السلطان والإمارة ولا أحبها في هذا الموضع وقال الفراء { ما لكم من ولايتهم
~~من شيء }

#  يريد من مواريثهم من شيء وكسر الواو في - من ولايتهم - أعجب إلي من فتحها
~~لأنها إنما تفتح إذ


PageV02P495


PageV02P496

# 1- أراد { إنهم لا أيمان لهم }

#  الفتح جمع يمين والكسر بمعنى الإسلام أو بمعنى الأمان أي لا تؤمنهم من
~~القتل وتقدير البيت ويكسر عند ابن عامر - لا إيمان - ولا ينبغي من جهة
~~الأدب أن يقرأ إلا بفتح الهمزة وإن كان كسرها جائزا في التلاوة وذلك لقبح
~~ما يوهمه تعلق - عند - بأيمان - وموضع لا أيمان - رفع أي يكسر همز هذا
~~اللفظ فليته قال وهمزة لا أيمان كسر ابن ms743 عامر وقوله تعالى { ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله }

#  وحده ابن كثير وأبو عمرو لأن المراد به المسجد الحرام وليدل على أنه إنما
~~جمع ثانيا باعتبار أن كل مكان منه مسجدا وأريد به جميع المساجد والتوحيد
~~يؤدي معناه كما تقدم في مواضع ومن جمع فلهذا المعنى ولموافقته الثاني -
~~إنما يعمر مساجد الله - فجمعه متفق عليه

#  726 [ عشيراتكم بالجمع ( ص ) دق ونونوا % عزير ( ر ) ضى ( ن ) ص وبالكسر وكلا ]


PageV02P497

# 1- أي زد همزة بعد الهاء المكسورة فيكون مضارع ضاهأ على وزن دارأ ومعناه
~~شابه وقراءة الجماعة من دارا على وزن راما وهما لغتان مثل أرجيت وأرجأت

#  قال الزجاج والأكثر ترك الهمزة والألف في واعقل بدل من نون التأكيد
~~الخفيفة والله أعلم

#  728 [ يضل بضم الياء مع فتح ضاده % ( صحاب ) ولم يخشوا هناك مضللا ]


PageV02P498

# 1- أراد { إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة } )

#  قرأ عاصم على بناء الفعلين وهما يعف ونعذب للفاعل المتكلم فلزم من ذلك
~~النون في أولهما وفتحها في يعف مع ضم الفاء وكسر ذال نعذب ونصب طائفة بعدها
~~وقراءة الجماعة على بناء الفعلين للمفعول الغائب فلزم من ذلك أن يكون أول
~~يعف ياء مضمومة وفتح الفاء وأول نعذب تاء لأجل تأنيث طائفة فهي أولى من
~~الياء لعدم الفعل ثم فتح الذال ورفع طائفة بعدها لأنها مفعول ما لم يسم
~~فاعله وقوله تاه أي تاؤه فقصر الممدود

#  732 [ وحق بضم السوء مع ثان فتحها % وتحريك ورش قربة ضمه جلا ]


PageV02P499

# 1- يعني ( من تحتها الأنهار )

#  في الآية التي أولها ( والسابقون الأولون )

#  ثبتت في مصاحف مكة دون غيرها فقرأها ابن كثير وجر تحتها بها وحذفها
~~الباقون فانتصب تحتها على الظرفية فقوله وزاد من أي كلمة من ثم قال صلاتك
~~وحد يعني / < إن صلواتك سكن لهم > /

#  التوحيد فيه والجمع سبق نظيرهما والصلاة هنا بمعنى الدعاء فهو مصدر يقع
~~على القليل والكثير وإنما جمع لاختلاف أنواعه فمن وحد فتح التاء لأن الفتح
~~علامة النصب في المفرد ومن جمع كسرها لأن الكسر علامة النصب في جمع المؤنث ms744
~~السالم وشذا حال أي ذا شذا علا

#  734 [ ووحد لهم في هود ترجى همزه % ( ص ) فا ( نف ) ر مع مرجئون وقد حلا ]


PageV02P500

# 1- أي قرأ مدلول عم جميع المذكور في هذا البيت أراد { والذين اتخذوا مسجدا }

#  سقطت الواو في مصاحف المدينة والشام فقرأها نافع وابن عامر على الاستئناف
~~وقرأ الباقون بالواو عطفا لجملة على جملة فتقدير البيت قرأ عم الذين بلا
~~واو وحذف التنوين من واو لالتقاء الساكنين ولم يرو إضافة واو إلى الذين فإن
~~الذين لا واو فيه ولو كان والذين لأمكن تقدير ذلك ثم قال وضم وهو فعل أمر
~~أي ضمه لمدلول عم أيضا ويجوز وضم بفتح الضاد على أن يكون فعلا ماضيا أي قرأ
~~عم الذين وضم في - أفمن أسس - ضم الهمزة وكسر السين جعله فعلا لم يسم فاعله
~~فلزم من ذلك رفع بنيانه لأنه مفعوله وقرأ الباقون ببناء الفعل للفاعل وهو
~~ضمير يرجع إلى من فتحوا الهمزة والسين ونصبوا بنيانه والخلف في الموضعين
~~هنا ولم ينبه على ذلك فهو نظير ما ذكرناه في قوله في سورة النساء وندخله
~~نون ولم يقل معا

#  فإن قلت يكون إطلاقه دليلا عل تعميم ما في السورة من ذلك وقوله معا قدر
~~حرك زيادة بيان

#  قلت لا يستمر له هذا إذ يلزم أن يكون قوله وعم بلا واو الذين يشمل كل لفظ
~~والذين من هذا الموضع إلى آخر السورة نحو { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا } - { الذين اتبعوه في ساعة العسرة }

#  وقول الناظم وبنيانه مفعول فعل مضمر أي وارفع بنيانه لمدلول عم أو ورفع عم
~~بنيانه وإطلاقه له دليل على رفعه وولا بكسر الواو مفعول له أي متابعة للنقل

#  736 [ وجرف سكون الضم ( ف ) ي ( ص ) فو ( ك ) امل % تقطع فتح الضم ( ف ) ي
~~( ك ) امل ( ع ) لا ]


PageV02P501

# 1- يعني { كاد يزيغ قلوب فريق منهم }

#  قرأ حفص وحمزة بالتذكير في يزيغ لأن تأنيث قلوب غير حقيقي والباقون
~~بالتأنيث وإطلاقه دل على إرادته لتذكير ثم قال يرون مخاطب جعله مخاطبا لما
~~كان الخطاب ms745 فيه يعني { أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة }

#  الخطاب للمؤمنين والغيبة للمنافقين وفي هذه السورة ياآن للإضافة كلاهما في
~~لفظ معي أحدهما ( معي أبدا )

#  فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن عامر وحفص والثانية ( معي عدوا )

#  فتحها حفص وحده وليس فيها ولا في الأنفال ولا في يونس شيء من الزوائد
~~والله أعل


PageV02P502

# 1- ذكر في هذا الموضع جميع ما وقع الخلاف في إمالته من الحروف المقطعة في
~~أوائل السور ويقال لها الفواتح لأن السور استفتحت بها وإنما أميلت لأنها
~~أسماء ما يلفظ به من الأصوات المتقطعة وقد أمالوا يا في الندا وهي حرف
~~فإمالة هذه الأسماء أولى فابتدأ بذكر الراء لأنها أول حروف الفواتح إمالة
~~سواء كانت في الر وذلك في يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر أو في المر في
~~أول الرعد فلهذا قال كل الفواتح والإضجاع هو الإمالة وأتى بلفظ را فقصر را
~~حكاية للفظه في القرآن وكذا ما يأتي من طا ويا وها وحا ولا نقول إنه قصر
~~ذلك ضرورة وأشار بقوله ذكره حمى إلى حسن الإضجاع أي لا يصل أحد إلى الطعن
~~عليه فهو في حمى من ذلك واستثنى منهم حفصا فإنه لا يميل شيئا في القرآن إلا
~~كلمة - مجراها - وقد سبق ذكره في باب الإمالة ثم ذكر أن صحبة أمالوا طاويا
~~فالطاء من طه وطسم وطس والياء من يس وأما الياء من كهيعص فوافقهم على
~~إمالتها ابن عامر كما يأتي في البيت الآتي وولا في آخر البيت بكسر الواو في
~~شرح الشيخ ورأيته في بعض النسخ من القصيدة بفتحها وهو أحسن لأن قبله
~~وبنيانه ولا بالكسر وهو قريب منه فالكسر بمعنى متابعة أي أمال صحبة طاو -
~~يا متابعة لنقل فهو مفعول من أجله والفتح على تقدير ذا ولا أي نصر لإمالة
~~ومحبة لها فهو حال من صحبة أي أمالوهما ذوي ولا

#  739 [ و( ك ) م ( صحبة ) يا كاف والخلف ( ي ) اسر % وها صف ( ر ) ضى ( ح )
~~لوا وتحت ( ج ) نى ( ح ) لا ]


PageV02P503

# 1- جمع في هذا البيت ms746 ذكر من أمال شيئا من ذلك بين بين فورش فعل ذلك في را
~~من ( الر - و- المر )

#  ونافع بكماله في - ها يا أول مريم وورش وأبو عمرو فعلا ذلك في حا من ( حم )

#  في السور السبع وأما لفظ - أدري - فقد علم من مذهب ورش في إمالته بين بين
~~من باب الإمالة وإنما ذكره الناظم هنا لأجل زيادة أبي بكر وابن ذكوان على
~~أصحاب إمالته وإلا فهو داخل في قوله وما بعد راء شاع حكما فأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي فيه على أصولهم والجيد كل العنق والله أعلم

#  742 [ نفصل يا ( حق ع ) لا ساحر ( ظ ) بى % وحيث ضياء وافق الهمز قنبلا ]


PageV02P504

# 1- يريد ( لقضي إليهم أجلهم )

#  قراءة ابن عامر على البناء للفاعل فنصب أجلهم على المفعولية وقراءة
~~الباقين على بناء الفعل للمفعول وهو أجلهم فلزم رفعه فقول الناظم الفتحان
~~يعني في القاف والضاد والألف بعدهما والقراءة الأخرى علمت بما لفظ به لا من
~~الضدية ولو بين القراءة الأخرى باللفظ فقال قضى موضع قوله هنا أو موضع قوله
~~وقل لكان أولى وأكثر فائدة لما فيه من الإيضاح ورفع وهم احتمال أن يريد
~~زيادة ألف على الياء فيصير قضيا وإنما قال هنا احترازا من التي في الزمز {
~~قضى عليها الموت }

#  فإن الخلاف فيها أيضا كهذا الخلاف وإن كان الأكثر ثم على مثل قراءة ابن
~~عامر هنا وكان مستغنيا عن هذا الاحتراز فإن الإطلاق لا يعم غير ما في
~~السورة التي هو في نظم خلفها على ما بيناه مرارا والله أعلم

#  744 [ وقصر ولا ( ه ) اد بخلف ( ز ) كا وفي % القيامة لا الاولى وبالحال أولا ]


PageV02P505

# 1- عما يشركون فاعل خاطب وشذا حال منه ولو قدمه على هنا لكان أولى ليتصل
~~المعطوف وهو قوله وفي الروم وما بعده بالمعطوف عليه وهو هنا ولئلا يتوهم أن
~~الذي في الروم والنحل خطابه لغير حمزة والكسائي ولا سيما وقد قال في آخر
~~البيت أولا فيتوهم أنه رمز لنافع وإنما هو ظرف للحرفين أي اللفظين الواقعين
~~أول سورة النحل ولم يحترز بذلك ms747 من شيء بعدهما وإنما هو زيادة بيان وهذا مما
~~يقوى ذلك الوهم ولو كان احترازا لخف أمره والذي هنا بعده { وما كان الناس
~~إلا أمة }

#  والذي في الروم بعده { ظهر الفساد }

#  واللذان في النحل { سبحانه وتعالى عما يشركون } - { بالحق تعالى عما
~~يشركون }

#  الخطاب في الجميع للمشركين والغيب إخبار عنهم والله أعل


PageV02P506

# 1- أي جعل مكان يسيركم ينشركم من قوله تعالى { فانتشروا في الأرض } و{ متاع
~~الحياة الدنيا }

#  بالرفع خبر - بغيكم - أو خبر مبتدأ محذوف أي هو متاع وخبر بغيكم - قوله -
~~على أنفسكم - أي لا يتجاوزها ونصب متاع على أنه مصدر أي تتمتعون متاعا وقال
~~أبو علي تبغون متاع الحياة الدنيا أو يكون متعلقا بقوله بغيكم وخبر بغيكم
~~محذوف لطول الكلام

#  747 [ وإسكان قطعا ( د ) ون ( ر ) يب وروده % وفي باء تبلو التاء ( ش ) اع
~~تنزلا ]


PageV02P507

# 1- قصر يا وها ضرورة أراد { أم من لا يهدي }

#  قرأه حمزة والكسائي من هدى يهدى كرمى يرمي وهو بمعنى يهتدى أو على أنه على
~~تقدير إلا بأن يهدى وحرف الجر يحذف مع أن كثيرا وقراءة الباقين أصلها يهتدى
~~فأريد إدغام التاء في الدال فألقيت حركتها على الهاء لتدل على حركة المدغم
~~كما قالوا يعض ويرد ويفر والأصل يعضض ويردد ويفرر وكسر عاصم الهاء لالتقاء
~~الساكنين ولم ينبه على حركة المدغم لأنه قد علم أن تاء الافتعال لا تكون
~~إلا مفتوحة بخلاف عين الفعل المدغمة في يعض ويرد ويفر فإن حركتها اختلفت
~~كما ترى ولم يفعل ذلك عاصم في { لا تعدوا في السبت }

#  ففتح كغيره ولم يكسر لأن الكسر في لا يهدي أنسب للياء قبلها وكسر شعبة
~~الياء إتباعا للهاء ولا يجوز كسر ياء المضارعة إلا في مثل هذا وفي ييجل
~~لتنقلب الواو ياء ومن أخفى حركة الهاء نبه بذلك على أن أصلها السكون قال في
~~التيسير والنص عن قالون بالإسكان

#  قلت والكلام عليه كما سبق في - لا تعدو - و- نعما - وغيرهما لأنه جمع بين
~~الساكنين على غير حدهما فلا يستقيم وشلشلا حال لأنه كتب في المصحف بغير ms748 تاء
~~فخفف قراءة في حال كونها خفيفا في الرسم ويجوز أن يكون شلشلا صفة قامت مقام
~~المصدر وهي في معناه لا من لفظه ل فكأنه قال وخفف خفيفا أي تخفيفا كما قال
~~قم قائما أي قياما وعنى بالتخفيف قراءة ترك تشديد الدال وبقي سكون الهاء لم
~~ينبه عليه وهذا قد سبق له نظائر ولكنه نطق فيها بالكلمات مخففة نحو وفي
~~الكل تلقف خف حفص ولا يتبعوكم خف ويغشى سما خفا وموهن بالتخفيف ذاع ولو قال
~~في موضع وخفف شلشلا ويهدي شمردلا لكان أبين لكونه نص على لفظ القراءة كما
~~نص على لفظ قراءة الباقين في قوله ويا لا يهدي اكسر فيكون المعنى وقريء
~~يهدي في حال كونه شمردلا أي خفيفا

#  749 [ ولكن خفيف وارفع الناس عنهما % وخاطب فيها يجمعون ( ل ) ه ( م ) لا ]


PageV02P508

# 1- أي مع حرف سبأ والكسر والضم في زاي يعزب لغتان ومعناه وما يبعد وما يغيب
~~ومعنى رسا ثبت واستقر ورفع ولا أصغر على الابتداء والفتح على أنه اسم لا
~~بني معها كالوجهين في لا حول ولا قوة إلا بالله بفتحهما ورفعهما على ما ذكرناه

#  وقال كثير من الناس أن الرفع عطف على موضع من مثقال والفتح على لفظ مثقال
~~أو على ذرة ولكنه لا ينصرف وهو مشكل من جهة المعنى ويزيل الإشكال أن يقدر
~~قبل قوله - إلا في كتاب - ليس شيء من ذلك إلا في كتاب مبين وكذا يقدر في
~~آية الأنعام { وعنده مفاتح الغيب }

#  وأما الذي في سورة سبأ فلم يقرأ { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر }

#  إلا بالرفع فقط وهو يقوى قول من يقول إنه معطوف وسببه أن - مثقال - فيها
~~بالرفع لأنه ليس قبله حرف جر وفيصلا حال من المرفوع وكأنه أشار إلى الوجه
~~المذكور أولا أي انفصل مما قبله في المعنى فارتفع بالابتداء والخبر وقال
~~الشيخ فيصلا حال من الفاعل في ارفعه أي حاكما في ذلك

#  751 [ مع المد قطع السحر ( ح ) كم تبوءا % بيا وقف حفص لم يصح فيحملا ]


PageV02P509

# 1- أي خف مداه لأن ms749 الناطق بالخفيفة أقصر مدا من الناطق بالشديدة وهي نون
~~رفع الفعل على أن تكون لا للنفي لا للنهي والواو للحال أي فاستقيما غير
~~متعبين أو تكون جملة خبرية معناها النهي كقوله تعالى { لا تعبدون إلا الله }

#  أو يكون إخبارا محضا بجملة مستأنفة أي ولستما تتبعان وإن قلنا إن لا نهي
~~كانت النون نون التأكيد الخفيفة على قول يونس والفراء وكسرت لالتقاء
~~الساكنين وقيل خففت الثقيلة للتضعيف كما تخفف رب وإن ثم إن الناظم ذكر
~~رواية أخرى عن ابن ذكوان وليست في التيسير وهي بسكون التاء وفتح الباء
~~وتشديد النون من تبع يتبع والنون المشددة للتأكيد فهذا معنى قوله وماج أي
~~اضطرب بالفتح في الباء والإسكان في التاء قبل الباء ومثقلا حال من فاعل ماج
~~وهو ضمير تتبعان وهذه قراءة جيدة لا إشكال فيها

#  قال الداني في غير التيسير وقد ظن عامة البغداديين أن ابن ذكوان أراد
~~تخفيف التاء دون النون لأنه قال في كتابه بالتخفيف ولم يذكر حرفا بعينه قال
~~وليس كما ظنوا لأن الذين تلقوا ذلك أداء وأخذوه منه مشافهة أولى أن يصار
~~إلى قولهم ويعتمد على روايتهم وإن لم يتفق ذلك في قياس العربية ولم يذكر
~~ابن مجاهد عن ابن ذكوان غير هذا الوجه وذكر الأهوازي عن ابن عامر في هذه
~~الكلمة أربع قراءات تشديد التاء والنون كالجماعة وتخفيفهما وتشديد التاء
~~وتخفيف النون وعكسه تخفيف التاء وتشديد النون وهما الوجهان المذكوران في
~~القصيدة وساق الأخير من طريق ابن ذكوان

#  فإن قلت هل يجوز أن تكون الميم في وماج رمزا نحو الكاف من وكم صحبة لأنها
~~قراءة ولم يذكر لها قارئا

#  قلت لا يجوز لأن الرمز الحرفي إذا تمحض يجب تأخيره عن القراءة بل تكون هذه
~~القراءة لمن رمز له في القراءة قبلها كقوله وعم بلا واو الذين البيت
~~فالقراءتان متى اجتمعتا في بيت لقاريء متحد تارة يتقدم رمزه وتارة يتأخر
~~مثل كفلا في البيت الذي أوله عليم وقالوا وقد رد القراءة في بيت لا رمز فيه
~~على رمز ms750 في بيت قبله في قراءة فتثبتوا في سورة النساء فما هنا أولى والله أعل


PageV02P510

# 1- يريد قوله تعالى { آمنت أنه }

#  الكسر فيه للإستئناف أو على إضمار القول والقول هنا هو المعبر عنه
~~بالإيمان أو ضمن - آمنت - معنى قلت والفتح على حذف الباء أي آمنت بأنه كذا
~~نحو يؤمنون بالغيب وهو مفعوله من غير تقدير حرف جر أي صدقت أنه كذا والخلف
~~في قوله سبحانه / < ونجعل الرجس > /

#  بالنون والياء ظاهر النون للعظمة والياء لأن قبله - إلا بإذن الله -
~~والهاء في قوله وبنونه لقوله ونجعل نحو في داره زيد لأن الواو في - ونجعل -
~~من التلاوة فيكون - ونجعل - مبتدا وبنونه خبر مقدم أي استقر بنونه ويجوز أن
~~تكون - ونجعل - مفعول صف أي صف بنونه والخف مبتدأ وننجي مفعول به كما ذكرنا
~~في قوله في الأعراف والخف أبلغكم ورضى خبر المبتدا وعلا تمييز أو خبر بعد
~~خبر وننجي المختلف في تخفيفه وتشديده هو { كذلك حقا علينا ننج المؤمنين }

#  وهما لغتان أنجى ونجى كأنزل ونزل ولا خلاف في تشديد الذي قبله { ثم ننجي
~~رسلنا }

#  ولا في تشديد - ننجيك ببدنك - في هذه الطريقة المنظومة وقد ذكر أبو علي
~~الأهوازي الخلاف فيهما أيضا ونسب تخفيفهما إلى أبي عمرو والكسائي وكتبت
~~ننجي المؤمنين بلا ياء في المصاحف الأئمة فلهذا يقع في كتب مصنفي القراءات
~~بلا ياء

#  قال الشيخ والوقف عليه على رسمه بغير ياء

#  قلت ويقع في نسخ القصيدة ننج بلا ياء والأصل الياء كتابة ولفظا

#  فإن قلت لعله ذكره بلا ياء ليدل على موضع الخلاف لأن الياء فيه محذوفة في
~~الوصل لالتقاء الساكنين

#  قلت لو كان أراد ذلك لم يحتج إلى تقييده بما ذكره في البيت الآتي وهو

#  754 [ وذاك هو الثاني ونفسي تاؤها % وربي مع أجري وإني ولي حلا ]


PageV02P511


PageV02P512

# 1- يريد ( إني لكم نذير مبين )

#  في أول قصة نوح الفتح على حذف الباء أي أرسلناه بهذا الكلام والكسر على
~~فقال - إني لكم - وأما - باديء الرأي - فذكر أن أبا عمرو قرأه بهمزة بعد
~~الدال وبدأ الشيء أوله ولم يبين ms751 قراءة الجماعة وهي بياء مفتوحة إما من بدأ
~~إذا ظهر أو يكون خفف الهمز الذي في قراءة أبي عمرو وقياس تخفيفه أنه يبدل
~~ياء لانفتاحه وكسر ما قبله فهو كما في ضياء في قراءة قنبل ولو قال وباديء
~~همز الياء عن ولد العلا لكان أجلى وأحلى وحلل من التحليل

#  756 [ ومن كل نون مع قد أفلح عالما % فعميت اضممه وثقل ( ش ) ذا ( ع ) لا ]


PageV02P513

# 1- أي غير حمزة والكسائي وحفص ضم ميم - مجراها - على أنه مصدر أجرى وهؤلاء
~~فتحوها على أنها مصدر جرى وفي في قوله وفي ضم بمعنى على أي على ضمها من عدا
~~هؤلاء وأما يا بني بفتح الياء وكسرها فلغتان مثل ما تقدم في - يا ابن أم -
~~بفتح الميم وكسرها ففتح حفص الجميع ووافقه أبو بكر هنا فعلى الكسر أصله
~~يبنى فحذفت الياء كما تقول يا غلام والأصل يا غلامي وعلى الفتح أبدلت الياء
~~ألفا لتوالي الياءات والكسرات ثم حذفت الألف وبقيت الفتحة دالة عليها

#  758 [ وآخر لقمان يواليه أحمد % وسكنه ( ز ) اك وشيخه الأولا ]


PageV02P514

# 1- الذي في الكهف / < فلا تسئلن عن شيء > / - والذي هنا - / < فلا تسئلن ما
~~ليس لك > /

#  وأصله فلا تسئل لحقته نون الوقاية بعدها ياء المفعول وهي ثابتة في الكهف
~~لثبوتها في الرسم إلا في وجه عن ابن ذكوان تقدم ذكره في آخر باب الزوائد
~~وأما هنا فحذفت الياء تخفيفا فهذه قراءة الجماعة المرموزين في هذا البيت
~~والمراد بالتخفيف تخفيف النون والباقون ألحقوا نون التأكيد الخفيفة في آخر
~~الفعل فأدغمت في نون الوقاية ففتحت اللام وكانت ساكنة لأجل التقاء الساكنين
~~فبقيت نون مشددة مكسورة فبهذا قرأ نافع في الكهف مع إثبات الياء وكذا ابن
~~عامر وفي وجه حذف ابن ذكوان الياء وأما هنا فقرأ ابن عامر ونافع وابن كثير
~~بالتشديد إلا أن نافعا وابن عامر كسرا النون من غير ياء وابن كثير فتح
~~النون لأنه ألحق الفعل نون التأكيد الثقيلة ولم يأت بنون الوقاية ولا ياء
~~المفعول وإنما لم يفعل في الكهف مثل هذه لأن الياء ms752 فيه ثابتة في الرسم
~~ويلزم من إثبات الياء كسر النون وأما التي في هود فلم ترسم فيها ياء فأمكن
~~فيها القراءتان وقول الناظم خف الكهف صفة - تسئلن - أي الخفيف في سورة
~~الكهف وظل حمى خبره ولفظ بقوله - تسئلن - بلا ياء ليشمل لفظ ما في السورتين
~~وقوله وههنا غصنه أي فرع ذلك لأن من خففه أقل عددا من مخفف الكهف وقد سبق
~~معنى ولا وفاعله ضمير عائد على تسألن أي جمع وجوه القراءات فيه من فتح وكسر
~~وتخفيف وتشديد في السورتين فهو كمن أخرج دلوه ملآنا

#  761 [ ويومئذ مع سال فافتح ( أ) تى ( ر ) ضا % وفي النمل ( حصن ) قبله
~~النون ( ث ) ملا ]


PageV02P515

# 1- أراد ( ألا إن ثمودا كفروا ربهم )

#  وفي الفرقان { وعادا وثمود وأصحاب الرس }

#  وفي العنكبوت / < وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم > /

#  وفي النجم / < وثمودا فما أبقى > /

#  لم ينون الجميع حفص وحمزة ووافقهما أبو بكر على عدم تنوين الذي في النجم
~~ورمزه في أول البيت الآتي نما لأن النون لعاصم بكماله في اصطلاح هذه
~~الطريقة عبارة عن أبي بكر وحفص معا والباقون نونوا في الجميع ووجه التنوين
~~وعدمه مبني على صرف هذه الكلمة وعدم صرفها وللعرب فيها مذهبان تارة تصرفها
~~ذهابا إلى اسم الحي وتارة تترك صرفها ذهابا إلى اسم القبيلة وكذا الخلاف في
~~سبأ لما سيأتي في سورة النمل

#  فإن قلت أطلق قوله ثمود هنا فما المانع أن يظن أنه أراد التي في أول القصة
~~- وإلى ثمود أخاهم صالحا - وهو غير منصرف اتفاقا قلت منع منه أمران

#  أحدهما أن هذا سابق على كلمة يومئذ فلو كان فيه خلاف لذكره قبل مسئلة
~~يومئذ لا يقال إنه في بعض المواضع يقدم ما تأخر من الحروف ويؤخر ما تقدم
~~كقوله بعد هذا البيت ويعقوب ثم قال هنا قال سلم ومثله ودرى اكسر ثم قال
~~يسبح فتح الياء كذا صف وتوقد البيت ولفظ توقد قبل يسبح وإنما ضرورة النظم
~~تحوج إلى مثل هذا فإن جوابه أنه لا ضرورة هنا لأن مسئلة يومئذ في ms753 بيت مستقل
~~فكان يمكنه تأخير


PageV02P516

# 1- نما من تتمة رمز الذي في النجم ثم ابتدأ لثمود أراد ( ألا بعدا لثمود )

#  صرفه الكسائي فخفضه ونونه موافقة لما قبله وهو ( ألا إن ثمودا )

#  وفتحه الباقون غير منون لأنه غير مصروف وقوله رضى أي ذوي رضى وموضع لثمود
~~نصب ما بعده وقريء يعقوب بالنصب والرفع فالنصب على تقدير ووهبنا لها يعقوب
~~من وراء إسحاق ودل عليه معنى قوله تعالى { فبشرناها بإسحاق }

#  لأنه في معنى وهبنا واختاره أبو علي وذكر وجهين آخرين على ضعف فيهما
~~أحدهما أن يكون مجرورا عطفا على إسحاق والثاني أن يكون منصوبا عطفا على
~~موضع بإسحاق أي فبشرناها - بإسحاق - ويعقوب من وراء إسحاق وضعفهما من جهة
~~الفصل بين واو العطف والمعطوف بالظرف فهو كالفصل بين الجار والمجرور ولو
~~قلت مررت بزيد اليوم وأمس عمرو على تقدير وبعمر وأمس لم يحسن ولكن في الشعر
~~يحتمل مثل ذلك كما جاء بكف يوما يهودي

#  ومثله في الفصل بين حرف العطف والمرفوع وآونة أثالي وفي المنصوب ( ويوما
~~أديمها نعلا % )

#  في بيتين معروفين أنشدهما أبو علي وغيره الأول لابن أحمر والثاني للأعشى
~~وله نظير في إعراب بعضه


PageV02P517

# 1- كسره مبتدأ وسكونه وقصر عطف عليه وشاع خبر المبتدأ وتنزلا تمييز وفوق
~~الطور عطف على هنا أي قوله قال سلم موضع قال سلام - هنا وفي الذاريات وهما
~~لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وقيل سلم ضد حرب وذلك لأنه نكرهم فقال أنا
~~مسالم لكم ورفعه على حكاية قوله أي سلام عليكم أوامري سلام ونصب - قالوا
~~سلاما - أي قولا ذا سلامة لم يقصد فيه حكاية قولهم وكذا معنى قوله تعالى {
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }

#  وأما في كل موضع يقصد التسليم فلم يأت الأمر معرفا والأكثر تنكيره { سلام
~~عليكم بما صبرتم } - { سلام قولا من رب رحيم } - { سلام على نوح } - {
~~وسلام عليه يوم ولد }

#  وجاء معرفا في { والسلام علي يوم ولدت } - { والسلام على من اتبع الهدى }

#  وقيل التقدير سلمنا سلاما وله نظائر والله أعلم

#  765 [ وفاسر أن اسر الوصل ( أ) صل ( د ms754 ) نا وهاهنا % حق إلا امراتك ارفع
~~وأبدلا ]


PageV02P518


PageV02P519


PageV02P520

# 1- صحابا أي ذا صحاب ويقال سال عنه وسال به بمعنى وعليه حمل قوله تعالى {
~~سأل سائل بعذاب }

#  أي عن عذاب ومنه / < فسئل به خبيرا > /

#  وقال علقمة ( فإن تسألوني بالنساء فإنني % )

#  وقال الشيخ سل به بمعنى اعتن به واشتغل به كما يقال سل عنه بمعنى ابحث عنه
~~وفتش عنه وإنما قال ذلك لصعوبة تخريج وجه الضم لأنه يقتضي أن يكون سعد
~~متعديا وهي لغة مجهولة ويدل على وجودها قولهم مسعود والمعروف أسعده الله
~~بالألف وقيل إن سعد لغة هذيل يقال سعد كما يقال جن وأما - وإن كلا لما
~~ليوفينهم - فمعناها على القراءات من أشكل الآيات وقد نظم في هذا البيت
~~الخلاف في أن وفي البيت الآتي الخلاف في لما والخلاف فيهما في التشديد
~~والتخفيف فقوله - وإن كلا - في موضع خفض بإضافة وخف إليه واعلم أن إن يجوز
~~تخفيفها وهي باقية على إعمالها فقوله كلا اسمها مخففة كانت أو مشددة ولا
~~يجوز أن يكون المخففة نافية لأنها قد نصبت كلها وقد دخلت اللام في الخبر
~~إلا في قراءة من شدد كما يأتي فهي قراءة أبي بكر وحده وقوله إلى صفوه دلا
~~خبر وخف وإن كلا والهاء في صفوه للخف وفاعل دلا ضمير عائد إلى القاريء أي
~~إلى صفو الخف أدلى القاريء دلوه ثم استخرجها أي وجد قراءة حلوة فقرأ بها
~~يقال دلوت الدلو نزعتها وأدليتها أرسلتها في البئر قال الله تعال


PageV02P521

# 1- العلى نعت للطارق وفي جعله نعتا للسور الثلاث نظر من جهة أن بعضها معبر
~~عنه بالضمير والمضمر لا يوصف فأشار إلى قوة قراءة من شدد لما بقوله كامل نص
~~فاعتلا فالقراءات في هاتين الكلمتين ( أن ولما )

#  أربع تخفيفهما لنافع وابن كثير تشديدهما لابن عامر وحمزة وحفص تخفيف إن
~~وتشديد لما لأبي بكر وحده تشديد إن وتخفيف لما لأبي عمرو والكسائي فمن شدد
~~إن وخفف لما فاللام في لما هي التي تدخل فيما كان في خبر إن واللام في -
~~ليوفينهم - جواب قسم محذوف ومثله { وإن ms755 منكم لمن ليبطئن }

#  غير أن اللام في لمن داخلة على الاسم وفي لما داخلة على موضع الخبر وقام
~~القسم وجوابه مقام الخبر و- ما - في لما زائدة لتفرق بين اللامين لام
~~التوكيد ولام القسم وقيل بمعنى الذي وزاد بعضهم فجعلها بمعنى من وقيل اللام
~~في لما موطئة للقسم مثل { لئن أشركت ليحبطن عملك }

#  والمعنى وإن جميعهم والله ليوفينهم ربك أعمالهم من حسن وقبح وإيمان وجحود
~~فهذا تعليل قراءة أبي عمرو والكسائي

#  قال الفراء جعل ما اسما للناس كما جاز { فانكحوا ما طاب لكم من النساء }

#  ثم جعل اللام التي فيها جوابا لأن وجعل اللام التي في ليوفينهم لا ما دخلت
~~على نية يمين فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن وعندي ما لغيره
~~خير منه ومثله ( وإن منكم لمن ليبطئن )

#  ثم قال بعد ذلك ما يدل على أن اللام مكررة فقال إذا عجلت العرب باللام في
~~غير موضعها أعادوها إليه نحو إن زيدا لإليك لمحسن ومثل


PageV02P522


PageV02P523


PageV02P524


PageV02P525


PageV02P526

# 1- يريد - وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا - الكلام فيه كالكلام في الذي
~~في يس والطارق ولسن جمع لسن بكسر السين وهو الفصيح لأن اللسن بفتح السين
~~الفصاحة يقال لسن الكسر فهو لسن ولسن وقوم لسن لم يوافق ابن ذكوان على
~~تشديد التي في الزخرف وعن هشام فيها خلاف وتقدير البيت والتشديد في حرف
~~الزخرف مستقر في نص قوم فصحاء نقلوه وأما - وإليه يرجع الأمر كله - فالخلاف
~~فيه ظاهر سبق له نظائر وهو إسناد الفعل إلى المفعول أو الفاع


PageV02P527

# 1- عما تعملون فاعل خاطب جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه وعلما مفعول خاطب
~~أي خاطب ذوي علم وفهم وهم بنو آدم وقال الشيخ هو مصدر أي اعلم ذلك علما
~~وآخر النمل يروي بجر الراء ونصبها فالجر عطفا على الضمير في بها مثل قراءة
~~- به والأرحام - والنصب عطفا على موضع الجار والمجرور كأنه قال هنا وآخر
~~النمل وكلا الموضعين في آخر السورة { وما ربك بغافل عما تعملون } فالخطاب
~~هنا للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ms756 والغيبة رد على قوله { وقل للذين
~~لا يؤمنون }

#  والخطاب في آخر النمل رد على قوله ( سيريكم آياته )

#  والغيبة إخبار عنهم وارتاد معناه طلب والضمير في عم وارتاد للعلم أي علما
~~عم العقلاء من بني آدم المخاطبين واختار موضعا لنزوله وحلوله فيهم والله
~~أعلم ثم ذكر ياآت الإضافة فقال

#  770 [ وياآتها عني وإني ثمانيا % وضيفي ولكني ونصحي فاقبلا ]


PageV02P528

# 1- أراد ( شقاقي أن يصيبكم )

#  فتحها الحرميان وأبو عمرو ( وما توفيقي إلا بالله )

#  فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر ( أرهطي أعز )

#  فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن ذكوان ( فطرني أفلا تعقلون )

#  فتحها نافع والبزي ( إن أجري إلا )

#  موضعان في قصتي نوح وهود فلهذا قال أجري معا سكنهما ابن كثير وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر ونصب معا كنصب ثمانيا فهذه ثماني عشرة ياء إضافة وقوله
~~تحص مجزوم لأنه جواب قوله عدها ومكملا حال من فاعل تحص وفيها ثلاث زوائد (
~~فلا تسئلن )

#  أثبتها في الوصل أبو عمرو وور


PageV02P529


PageV02P530

# 1- الخلاف في يا أبت مثل ما سبق في يا ابن أم ويا بني بالفتح والكسر والتاء
~~في يا أبت تاء تأنيث عوضت عن ياء الإضافة في قراءة من كسرها لأنه حركها
~~بحركة ما قبل ياء الإضافة لتدل على ذلك وهي في قراءة من فتح عوض من الألف
~~المبدلة من ياء الإضافة في قولك يا أبا وفتحت تحريكا لها بحركة ما قبل
~~الألف وقيل يجوز أن يكون الفتح على حد قولهم في الترخيم يا أميمة بالفتح
~~وقراءة ابن كثير ( آية للسائلين )

#  بالإفراد أي آية عجيبة كما جاء في آخر السورة ( لقد كان في قصصهم عبرة )

#  والباقون بالجمع كما جاء في مواضع ( إن في ذلك لآية ) - { إن في ذلك لآيات }

#  ووجه القراءتين ظاهر وكم من آية في ضمنها آيات واختار أبو عبيد قراءة
~~الجمع وقال لأنها عبر كثيرة قد كانت فيهم والولا القرب وهو صفة لقوله (
~~آيات للسائلين )

#  أي ذات الولا أي القريبة من قوله يا أبت ولا خلاف في إفراد التي في آخر
~~السورة { وكأين من آية في السماوات والأرض }

#  773 ms757 [ غيابات في الحرفين بالجمع نافع % وتأمننا للكل يخفي مفصلا ]


PageV02P531

# 1- أي فعل ذلك بعض المشايخ عن جميع القراء وهذا الوجه ليس في التيسير وقد
~~ذكره غير واحد من القراء والنحاة حتى قال بعضهم أجمعوا على إدغام لا تأمننا
~~قال ابن مجاهد كلهم قرأ لا تأمنا بفتح الميم وإدغام النون الأولى في
~~الثانية - والإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا قال أبو علي وجهه
~~أن الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث
~~أشموا الحرف الموقوف عليه إذا كان مرفوعا في الإدراج أشموا النون المدغمة
~~في تأمنا قال وليس هذا بصوت خارج إلى ذلك اللفظ إنما هو تهيئة العضو لإخراج
~~ذلك الصوت به ليعلم بالتهيئة أنه يريد ذلك المهيأ له قال وقد يجوز في ذلك
~~وجه آخر في العربية وهو أن يتبين ولا يدغم ولكنك تخفي الحركة وإخفاؤها هو
~~أن لا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاسا قلت وهذا هو الوجه المذكور في
~~البيت الأول وقال أبو الحسن الحوفي جمهور القراء على الإشمام للإعلام بأن
~~النون من تأمن كانت مرفوعة وصفة ذلك أنك تشير إلى الضمة من غير صوت مع لفظك
~~بالنون المدغمة وهو شيء يحتاج إلى رياضة قال مكي لا تأمنا بإشمام النون
~~الساكنة الضم بعد الإدغام وقبل استكمال التشديد هذه ترجمة القراء قلت ووجه
~~الإشمام الفرق بين إدغام المتحرك وإدغام الساكن

#  قال الفراء تشير إلى الرفعة وإن تركت فلا بأس كل قد قريء به والياء في (
~~يرتع ويلعب )

#  ليوسف والنون لجميع الإخوة ثم ذكر خلاف القراء في العين فقال

#  775 [ ويرتع سكون الكسر في العين ( ذ ) و( ح ) ما % وبشراي حذف الياء (
~~ثبت وميلا


PageV02P532

# 1- شفاء حال من الممال أي ذا شفاء وقلل أي أمل بين بين وجهبذا أي مشبها
~~جهبذا وهو الناقد الحاذق في نقده وجمعه جهابذة كأنه أشار بذلك إلى التأنق
~~في التلفظ بين بين فإنها صعبة على كثير ممن يتعاطى علم القراءة أي أمالها
~~ورش بين اللفظين على أصله في إمالة ذوات الراء ثم قال ms758 وكلاهما بمعنى
~~الإمالة والتقليل رويا عن أبي عمرو وروى عنه الفتح وهو الأشهر وعليه أكثر
~~أهل الأداء وليس في التيسير غيره واختاره أبو الطيب ابن غلبون بين اللفظين
~~قال مكي وقد ذكر عن أبي عمرو مثل ورش والفتح أشهر وحكى أبو علي الأهوازي
~~الإمالة عن أبي عمرو من طريق اليزيدي قال مكي أما الإمالة المحضة فهي أقيس
~~من الوجهين الأخيرين لأنه أمال البشرى إمالة محضة وأمال الرؤيا بين اللفظين
~~فكما أمال رؤياي بين اللفظين كذلك يقتضي أن يميل بشراي على قياس أصله
~~والفتح فيه وبين اللفظين خروج عن الأصل الذي طرده في إمالته قلت وعلل
~~الداني الفتح بأن ألف التأنيث هنا رسمت ألفا ففتح ليدل على ذلك ويلزم على
~~هذا القياس أن لا يميل رؤياي بين اللفظين كذلك والله أعلم

#  777 [ وهيت بكسر ( أ) صل ( ك ) فؤ وهمزه % ( ل ) سان وضم التا ( ل ) وى
~~خلفه ( د ) لا ]


PageV02P533

# 1- يريد ( إنه كان مخلصا )

#  في سورة مريم وسماها كاف لأنها استفتحت بهذه الحروف فصارت كصاد ونون وقاف
~~وفي قوله وفي المخلصين الكل أي حيث جاء معرفا باللام فقوله مخلصين له الدين
~~لا خلاف في كسر لامه ومعنى الكسر أنهم أخلصوا لله تعالى دينهم ومعنى الفتح
~~أخلصهم الله أي اجتباهم وأخلصهم من السوء والله أعلم

#  779 [ معا وصل حاشا ( ح ) ج دأبا لحفصهم % فحرك وخاطب يعصرن ( ش ) مردلا ]


PageV02P534

# 1- يريد ( فأرسل معنا أخانا نكتل )

#  الياء للأخ والنون لجماعة الأخوة وقوله تعالى { يتبوأ منها حيث يشاء }

#  الياء ليوسف والنون نون العظمة ولا خلاف في قوله { نصيب برحمتنا من نشاء }

#  أنه بالنون ودار اسم فاعل من دريت والتقدير ذو نون قاريء دار وشاف كذلك أي
~~بياء قاريء شاف ويجوز أن يكون شاف صفة يا أو خبر نكتل وبيا متعلق به أي
~~ونكتل شاف بيا ووزن نكتل نفتل والعين محذوفة والأصل نكتال حذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين في حال الجزم وأصل نكتال نكتيل على وزن نفتعل مثل نكتحل
~~ويتعلق بذلك حكاية ظريفة جرت بين أبي عثمان المازني وابن السكيت ms759 في مجلس
~~المتوكل أو وزيره ابن الزيات قد ذكرتها في ترجمة يعقوب بن السكيت في مختصر
~~تاريخ دمشق وقوله حفظا مبتدأ وخبره مضمر أي يقرأ حافظا أو يكون خبره شاع
~~عقلا وعقلا تمييز وهو جمع عاقل أي شاع ذكر الذين عقلوه وحافظا حال أي شاع
~~على هذه الحالة في القراءة ويجوز أن يكون عقلا حال على معنى ذا عقل وانتصب
~~حفظا في الآية وحافظا على التمييز وجوز الزمخشري أن يكون حافظا حالا ومنعه
~~أبو علي والتمييز في حفظا ظاهر أي حفظ لله خير من حفظكم ووجه حافظا أن لله
~~تعالى حفظة كما له حفظ نحو قوله تعالى { ويرسل عليكم حفظة }

#  فالتقدير حافظه خير من حافظكم كما كان حفظه خيرا من حفظكم ويجوز أن يكون
~~التمييز من باب قولهم لله دره فارسا أي در فروسيته فيرجع المعنى إلى
~~القراءة الأخرى وهذا التمييز الذي هو حافظ يجوز إضافة خير إليه وقد قريء -
~~خير حافظ - ولا تجوز الإضافة إلى حفظ إلا على تقدير خير ذي حفظ والله أعل


PageV02P535

# 1- أي يقرأ فتيانه أو التقدير وقراءة فتيته بلفظ فتيانه لحفص وحمزة
~~والكسائي وهم الذين قرءوا - حافظا فلو قال عنهم موضع قوله عن شذا لاستقام
~~لفظا ومعنى وفتية وفتيان كلاهما جمع فتى كإخوة وإخوان الأول للقلة والثاني
~~للكثرة فكأن الخطاب كان لجميع الأتباع والذين باشروا الفعل قليل منهم وقوله
~~ورد أي اطلب من راد وارتاد إذا طلب الكلأ

#  ود غفلا مفعول به وهو العيش الواسع أي اطلب عيشا واسعا بالقراءة بالأخبار
~~في قوله / < إنك لأنت يوسف > /

#  لأنها ظاهرة المعنى وذلك أنهم جزموا بمعرفته لما اتضح لهم من قرائن دالة
~~على ذلك فهذه قراءة ابن كثير وقرأ الباقون بالاستفهام وهم على أصولهم في
~~التحقيق والتسهيل والمد بين الهمزتين ثم يحتمل أن يكون استفهاما على
~~الحقيقة ولم يكن بعد قد تحقق عندهم وتكون قراءة ابن كثير على حذف همزة
~~الاستفهام كما قيل ذلك في قوله { وتلك نعمة تمنها علي }

#  أي وتلك نعمة وله نظائر ويحتمل أن يكون استفهاما ms760 على سبيل الاستغراب
~~والاستعظام وإن كانوا قد عرفوه حق المعرفة أي إنك لهو ونحن وأنت يعامل
~~بعضنا بعضا معاملة الغرباء ولعل بعض الإخوة قالوه خبرا وبعضهم استفهاما
~~فجاءت القراءتان كذلك ومن عادة الناظم أن يجعل الاستفهام ضد الإخبار وقد
~~تقدم تقرير ذلك في سورة الأعراف وسيأتي مثله في الرعد واتفق لي نظم أربعة
~~أبيات عوض الثلاثة المتقدمة تبين فيها القراءتان في حاشا وصلا ووقفا وذكر
~~فيها الخبر والاستفهام في أئنك مع التنبيه على أنهم على أصولهم في ذلك
~~تجديدا للعهد بما تقدمت معرفته وتذكيرا بذلك خوفا من الذهول عنه ولم يستقم
~~لي إيضاح جميع ذلك إلا بزيادة بيت فقلت

#  ( وفي الوصل حاشا حج بالمد آخرا % معاد أبا حرك لحفص فتقبلا )

#  أراد بالمد بعد الشين احترازا عن المد بعد الحاء ثم قال

#  ( ونكتل بياء يعصرون الخطاب شذ % وحيث يشا النون دار وأقبلا )

#  استغنى برمز واحد وهو قوله شذ لقراءتين في نكتل ويعصرون ثم قال

#  ( وفي حافظا حفظا صفا حق عمهم % وفتيته عنهم لفتيانه انجلا )

#  ( والأخبار في قالوا أئنك دغفلا % ويستفهم الباقي على ما تأصلا )

#  782 [ وييأس معا واستيأس استيأسوا وتيأسوا % اقلب عن البزي بخلف وأبدلا


PageV02P536

# 1- أي وحيث أتى وعلا خبر أي القراءة بالكسر وبالنون ذات علا لإسناد الفعل
~~فيها إلى الله تعالى والقراءة الأخرى بالياء وفتح الحاء على أنه فعل ما لم
~~يسم فاعله وأراد بقوله يوحي إليه قوله تعالى في سورة الأنبياء { إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون }

#  فقرأ حفص الجميع بالنون وكسر الحاء ووافقه حمزة والكسائي على الذي في
~~الأنبياء ولا خلاف في الذي في أول الشورى { كذلك يوحي إليك } أن


PageV02P537

# 1- يريد حذف النون الثانية وتشديد الجيم وتحريك الياء بالفتح فيصير فعلا
~~ماضيا لم يسم فاعله من أنجى والقراءة الأخرى على أنه فعل مضارع من أنجى وهو
~~قوله تعالى { فنجي من نشاء }

#  فالنون الأولى حرف المضارعة والثانية من أصل الفعل فالمحذوف في قراءة
~~التشديد هي الأولى حقيقة لأن الفعل فيها ماض ولكن الناظم أراد حذف الثاني ms761
~~صورة لا حقيقة وكانت هذه العبارة أخصر لبقاء النون الأولى مضمومة فلو كان
~~نص على حذف الأولى لاحتاج إلى أن يقول وضم الثانية ولولا الاحتياج إلى هذا
~~لأمكن أن يقال أراد الثاني من فننجي لأن لفظ القرآن كذلك والثاني من فننجي
~~هي النون الأولى وكان يستقيم له أن يقول وثاني فننجي احذف ولكنه عدل إلى
~~تلك العبارة لما ذكرناه والنون في قوله وحركنى نون التأكيد الخفيفة التي
~~تبدل ألفا في الوقف وقوله كذا نل دعاء للمخاطب بالنجاة وأما ( وظنوا أنهم
~~قد كذبوا )

#  فخفف الكوفيون الذال وثابتا حال من التخفيف وتلا بمعنى تبع ما قبله من
~~القراءات الثابتة وقيل أراد تلا بالمد أي ذمة فالتشديد وجهه ظاهر هو من
~~التكذيب ويكون ظنوا بمعنى تيقنوا وجوز أبو علي أن يكون بمعنى حسبوا
~~والتكذيب من الكافر كان مقطوعا به فلا وجه للحسبان على هذا إلا ما سنذكره
~~من تفسير صحيح عن عائشة رضي الله عنها وأما قراءة التخفيف فمن قولهم كذبته
~~الحديث أي لم أصدقه فيه ومنه ( وقعد الذين كذبوا الله ورسوله )

#  فالمفعول الثاني في الآيتين محذوف ثم في تأويل هذه القراءة وجوه أربعة
~~اثنان على تقدير أن يكون الضمير في - وظنوا أنهم - الرسل واثنان على تقدير
~~أن يكون الضمير للمرسل إليهم وقد تقدم ذكرهم في قوله { عاقبة الذين من
~~قبلهم }

#  ولفظ الرسل أيضا دال على مرسل إليهم فإن عاد الضمير على المرسل وهو الظاهر
~~لجرى الضمير على الظاهر قبله فله وجهان أحدهما وظن الرسل أن أنفسهم كذبتهم
~~حين حدثتهم بالنصر أو كذبهم رجاؤهم كذلك وانتظارهم له من غير أن يكون الله
~~تعالى وعدهم به ولهذا يقال رجا صادق ورجا كاذب وقوله بعد ذلك جاءهم نصرنا
~~أي جاءهم بغتة من غير موعد والوجه الثاني منقول عن ابن عباس قال وظن من
~~أعطاهم الرضى في العلانية وأن يكذبهم في السريرة وذلك لطول البلاء عليهم أي
~~على الأتباع وقد قيل في قراءة التشديد نحو من هذا روى عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت لم ms762 يزل البلاء بالأنبياء صلوات الل


PageV02P538

# 1- أني وما عطف عليه مبتدا وحلا خبره والخمس نعت لإنى المكسورة وحدها
~~والمفتوحة واحدة وهي - أني أوف الكيل - فتحها نافع وحده والخمس المكسورة -
~~إني أراني - مرتين فتحهما نافع وأبو عمرو - إني أرى سبع بقرات - إني أنا
~~أخوك - إني أعلم من الله - فتحهن الحرميان وأبو عمرو وربي في أربعة مواضع
~~و- ربي أحسن مثواي - فتحها أيضا الحرميان وأبو عمرو - ذلكما مما علمني ربي
~~إني تركت - إلا ما رحم ربي إن - سوف استغفر لكم ربي إنه - فتحهن نافع وأبو
~~عمرو وأراني معا يعني أراني أعصر - أراني أحمل - فتحهما الحرميان وأبو عمرو
~~- وما أبريء نفسي إن - فتحها نافع وأبو عمرو - وقال إني ليحزنني - فتحها
~~الحرميان فهذه أربع عشرة ياء من جملة اثنين وعشرين ثم ذكر الثماني الباقية
~~فقال 786 [ وفي إخوتي حزني سبيلي بي ولي % لعلي آباءي أبي فاخش موحلا ]


PageV02P539


PageV02P540

# 1- يريد الخفض رفع في هذه الكلمات الأربع وهي قوله تعالى - وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان - وقوله أولا قيد لصنوان ونصبه على الظرف بعامل مقدر أي
~~الواقع أولا احترز بذلك من صنوان الذي بعد غير فإنه مخفوض اتفاقا لأنه مضاف
~~إليه ووجه الرفع في هذه الكلمات أنه عطف - وزرع ونخيل - على قوله - وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات - أي فيها ذا وذا - وزرع ونخيل - وقوله صنوان نعت
~~لنخيل وغير عطف على صنوان والصنوان جمع صنو وهو أن يكون الأصل واحدا وفيه
~~النخلتان والثلاث والأربع وصنو الشيء مثله الذي أصلهما واحد وفي الحديث عم
~~الرجل صنو أبيه ويتعلق بهذه اللفظة بحث حسن يتعلق بصناعة النحو من جهة أن
~~صنوان جمع تكسير وقد سلم فيه لفظ المفرد كما يسلم في جمع السلامة وقد ذكرت
~~ذلك في المجموع من نظم المفصل ووجه قراءة الخفض في هذه الكلمات الأربع أنها
~~عطفت على أعناب أي احتوت الجنات التي في الأرض على أعناب وزرع ونخيل كما
~~قال تعالى في موضع آخر { وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب }

#  وقال تعالى { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب }

#  وقال ms763 تعالى { جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا }

#  وقال في سورة الأنعام { وجنات من أعناب }

#  وذكر الزرع والنخل قبل ذلك وقال في آخر السورة { وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات وغير معروشات والنخل والزرع }

#  فعطف النخل والزرع على جنات فهذا موافق لقراءة الرفع هنا وكل واحد من هذه
~~الأنواع موجود فجاءت الآيات والقراءات على وجوه ما الأمر عليه وقوله طلا في
~~موضع نصب على التمييز وهو جمع طلية وهو العنق أي علت أعناق حقه ومنه
~~المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة إشارة إلى أمنهم وسرورهم ذلك اليوم
~~الذي يحزن فيه الكافر ويخجل فيه المقصرون وهذا البيت أتى به الناظ


PageV02P541

# 1- التذكير على تقدير يسقى المذكور والتأنيث على تسقى هذه الأشياء ويفضل
~~بعضها بالياء والنون ظاهر أن النون للعظمة والياء رد إلى اسم الله في قوله
~~{ الله الذي رفع }

#  وما بعده وشلشلا حال من فاعل قل أي خفيفا والله أعلم

#  789 [ وما كرر استفهامه نحو آئذا % أئنا فذو استفهام الكل أولا ]


PageV02P542


PageV02P543

# 1- أي استثنى نافع وحده الذي في النمل فقرأ الأول فيه بالإخبار أي بهمزة واحد


PageV02P544

# 1- أي تابع ابن كثير وحفص ونافع وابن عامر في الإخبار في أول الذي في
~~العنكبوت فقرءوا - إنكم - بهمزة إن المكسورة وهذا أحد المواضع التي رمز
~~فيها بعد الواو الفاصلة في كلمة واحدة ومخبرا حال من الضمير في عم وهو عائد
~~على الأول من الاستفهامين جعله مخبرا لأن الإخبار فيه كما يجعل ما فيه
~~الخطاب مخاطبا في نحو وخاطب عما تعلمون

#  ثم قال وهو يعني الإخبار في الثاني أي في الاستفهام الثاني في كل المواضع
~~الأحد عشر المذكورة إلا ما يأتي استثناؤه وكل ما تقدم ذكره كان مختصا
~~بالاختلاف في الأول

#  وقوله أتى راشدا رمز لنافع والكسائي فهما المخبران في الثاني فقرأ - إنا -
~~بهمزة واحدة مكسورة ورشدا حال أو مفعول به أي أتى الإخبار قارئا راشدا وولا
~~بفتح الواو في موضع نصب على التمييز أ
PageV02P545

# 1- أي لم يقرأ أحد في ثاني العنكبوت بالإخبار وهو يعني الإخبار ms764 في ثاني
~~النمل لابن عامر والكسائي وأما نافع فاستفهم كالباقين لأنه قرأ الأول
~~بالخبر كما سبق وكذا فعل في العنكبوت لما أخبر في الأول استفهم في الثاني
~~وابن عامر لما كان مستفهما في أول النمل على خلاف أصله أخبر في الثاني هنا
~~على خلاف أصله أيضا ثم قال وزاده نونا أي زاد ابن عامر والكسائي الثاني في
~~النمل نونا فقراءة ( إئنا لمخرجون )

#  والباقون بنون واحدة والاستفهام - أئنا - ثم قال

#  793 [ و( عم ) ( ر ) ضا في النازعات وهم على % أصولهم وامدد ( ل ) وى ( ح
~~) افظ ( ب ) لا ]


PageV02P546

# 1- يعني حيث وقعت هذه الكلم في هذه السورة أو غيرها نحو { ولكل قوم هاد } -
~~{ ومن يضلل الله فما له من هاد } - { وما لهم من دونه من وال } - { وما لهم
~~من الله من واق } - { ما عندكم ينفد وما عند الله باق }

#  ابن كثير يقف بالياء على الأصل وأنما حذفت في الوصل لاجتماعها مع سكون
~~التنوين فإذا زال التنوين بالوقف رجعت الياء والباقون يحذفونها تبعا لحالة
~~الوصل وهما لغتان والحذف أكثر وفيه متابعة الرسم وأما ما يستوي المختلف فيه
~~فهو قوله تعالى - أم هل تستوي الظلمات والنور - لما كان تأنيث الظلمات غير
~~حقيقي جاز أن يأتي الفعل المسند إليها بالتذكير والتأنيث فقراءة صحبة
~~بالتذكير وإطلاق الناظم له دال على أنه ذلك وقبل هذا - هل يستوي الأعمى
~~والبصير لا خلاف في تذكيره إذ لا يتجه فيه التأنيث مع تذكير الفاعل فلم
~~يحتج إلى أن يقيد موضع الخلاف بأن يقول الثاني أو نحو ذلك وقد سبق في
~~الأصول أن هذا الموضع لا إدغام فيه لأحد من القراء لأن من مذهبه إدغام لام
~~هل عند التاء وهما حمزة والكسائي قرآ هنا بالياء وهشام استثنى هذا الموضع
~~من أصله وفي تلا ضمير يعود على صحبه لأن لفظه مفرد والله أعلم

#  795 [ وبعد ( صحاب ) يوقدون وضمهم % وصدوا ( ث ) وى مع صد في الطول وانجلا ]


PageV02P547

# 1- يريد ( يمحو الله ما يشاء ويثبت )

#  التخفيف والتشديد لغتان من أثبت وثبت مثل أنزل ونزل والكافر في ms765 قوله تعالى
~~- وسيعلم الكافر - أريد به الجنس ووجه الجمع ظاهر ولهذا قال ذللا أي سهل
~~معناه حين جمع والله أعلم وفيها زائدة واحدة - الكبير المتعال - أثبتها في
~~الحالين ابن كثير وحده وقلت في ذلك

#  ( ولا ياء فيها للإضافة وارد % وفي المتعالي زائد قد تحصلا


PageV02P548

# 1- يريد اسم الله تعالى الذي في قوله { إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له }

#  فرفعه على الابتداء والخفض على البدل من - العزيز الحميد - أو هو عطف بيان
~~وأما - ألم تر أن الله خلق السموات - فقرأه حمزة والكسائي - خالق - على أنه
~~اسم فاعل فمدا بعد الخاء وكسرا اللام ورفعا القاف لأنه خبر - أن - وقراءة
~~الباقين خلق على أنه فعل ماض ثم قال

#  798 [ وفي النور واخفض كل فيها والأرض هاهنا % مصرخي اكسر لحمزة مجملا ]


PageV02P549


PageV02P550


PageV02P551

# 1- الكفا بكسر الكاف النظير والمثل أي ضم مماثلا لحصن فهو في موضع نصب على
~~الحال وهو ممدود قصره ضرورة كما قصر الهاء في قوله في البيت السابق كها وصل
~~يريد ضموا الياء من - ليضلوا عن سبيله - ومن

#  { ليضل عن سبيل الله } في الحج ولقمان و{ ليضل عن سبيله } في الزمر

#  ووجه القراءتين ظاهر وقال صاحب التيسير هشام من قراءتي علي أبي الفتح -
~~أفئدة من الناس - بياء بعد الهمزة قال وكذلك نص عليه الحلواني عنه قال
~~الشيخ وذكر أبو الفتح في كتابه في قراءة السبعة وروى هشام وحده عن ابن عامر
~~- فاجعل أفئدة - بياء ساكنة بعد الهمزة قال وهذه القراءة وجهها الإشباع
~~والإشباع أن تزيد في الحركة حتى تبلغ بها الحرف الذي أخذت منه والغرض بذلك
~~الفرق بين الهمزة والدال لأنهما حرفان شديدان والولاء مصدر ولى ولاء قلت
~~الولاء النصر وهذه أيض


PageV02P552

# 1- يعني فتح اللام الأولى ورفع الثانية فالهاء في ارفعه لهذا اللفظ فإن على
~~قراءة الكسائي مخففة من الثقيلة مبالغة في الإخبار بشدة مكرهم كقوله -
~~ومكروا مكرا كبارا - أي قد كان مكرهم من كبره وعظمه يزيل ما هو مثل الجبال
~~في الامتناع على من أراد إزالتها في ثباتها وعلى قراءة الباقين تكون إن ms766 إما
~~شرطية أي وإن كان مكرهم معادلا إزالة أشباه الجبال الرواسي وهي المعجزات
~~والآيات فالله مجازيهم بمكر أعظم منه وإما أن يكون إن نافية واللام في
~~لتزول مؤكدة لها أي وما كان مكرهم بالذي يزيل ما هو بمنزلة الجبال وهي
~~الشرائع ودين الله تعالى فإن قلت على هذا كيف يجمع بين القراءتين

#  فإن قراءة الكسائي أثبتت أن مكرهم تزول منه الجبال وقراءة غيره نفته

#  قلت تكون الجبال في قراءة الكسائي إشارة إلى أمور عظيمة غير الإسلام
~~ومعجزاته لمكرهم صلاحية إزالتها والجبال في قراءة الجماعة إشارة لما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الدين الحق فلا تعارض حينئذ والله أعلم

#  وأريد حقيقة الجبال قراءة الكسائي كما قال سبحانه في موضع آخر { تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا >


PageV02P553


PageV02P554

# 1- يريد ( ربما يود الذين كفروا )

#  التخفيف والتشديد فيها لغتان ومعنى نما بلغ من قول الشاعر ( من حديث نمى
~~إلى عجيب % )

#  أو من نمى المال إذا زاد لأن لفظة - رب - فيه لغات كثيرة وسكرت بالتخفيف
~~أي حبست من قولهم وسكرت النهر وبالتشديد يجوز أن يكون من هذا شدد للكثرة
~~وأن يكون بمعنى حيرت من السكر ويجوز أن يقرأ في البيت مخففا ومشددا
~~والتخفيف أولى ليطابق الرمز بعده والتشديد قد يوهم من قلت معرفته بهذا
~~النظم أنه من باب وباللفظ استغنى عن القيد فيقرأ لابن كثير بالتشديد وإنما
~~هو مقيد بما تقدمه من ذكر التخفيف كقوله ( وفصل إذ ثنى وفي أحصن عن نفر
~~العلا % )

#  استغنى عن تقييدهما بالقيد المذكور قبل كل واحد منهما وكذا في هذه السورة
~~- منجوك - وقدرنا - وقوله - ما تنزل الملائكة - بضم التاء ظاهر وبفتحها على
~~حذف إحدى التاءين أصله تتنزل الملائكة والله أعلم

#  803 [ وبالنون فيها واكسر الزاي وانصب الملائكة % المرفوع عن ( ش ) ائد علا ]


PageV02P555

# 1- يريد - قال ومن يقنط من رحمة ربه - وفي الروم - { إذا هم يقنطون } - وفي
~~الزمر - { لا تقنطوا من رحمة الله } - فتح النون فيها وكسرها لغتان فماضي
~~المفتوح قنط بالكسر وماضي ms767 المكسور قنط بالفتح وهي أفصح اللغتين وقد أجمعوا
~~على الفتح في الماضي في قوله تعالى في الشورى - { من بعد ما قنطوا } -
~~وحملا جمع حامل وقوله ويقنط مبتدأ ومعه يقنطون خبره أي هذه الكلمات اجتمعت
~~واتحد لحكم فيها ثم ابتدأ مبينا حكمها فقال هن بكسر النون وفتحها ولو قال
~~موضع وهن جميعا لكان أحسن وأظهر معنى والله أعلم

#  806 [ ومنجوهم خف وفي العنكبوت تنجين % ( ش ) فا منجوك ( صحبت ) ه ( د ) لا ]


PageV02P556

# 1- أي ذو نون يريد - ينبت لكم به الزرع - النون للعظمة والياء زد إلى اسم
~~الله تعالى في قوله تعالى - { أتى أمر الله } - وما بعدها من ضمائر الغيبة
~~إلى قوله وعلى الله قصد السبيل - وهو الذي أنزل - ينبت لكم - ثم قال الناظم
~~يدعون عاصم أي قرأه عاصم بالياء على الغيبة يريد - والذين يدعون من دون
~~الله - لأن قبله - وبالنجم هم يهتدون - بالغيبة والباقون قرءوا بالتاء على
~~الخطاب ووجهه ما قبله من قوله - والله يعلم ما تسرون وما تعلنون -

#  فإن قلت من أين علمت أن قراءة عاصم بالغيب

#  قلت لعدم التقييد فهو أحد الأمور الثلاثة التي إطلاقه يغني عن قيدها وهي
~~الرفع والتذكير والغيب

#  فإن قلت لم لم يحمل هذا الإطلاق على القيد السابق في - وتنبت - نون فيكون
~~كما تقدم في - سكرت - وقدرنا

#  قلت لا يستقيم لفظ النون في يدعون ولولا ذلك لاتجه هذا الاحتمال وروى
~~البزي ترك الهمز في قوله - أين شركائي الذين كنتم - ولزم من ذلك عدم المد
~~الزائد على الألف لأجل الهمزة وهذا معنى قول بعض المصنفين بغير همز ولا مد
~~قطعا لوهم من عداه أن يظن أن المد يبقى وإن سقطت الهمزة وإنما قرأ كذلك
~~قصرا للمدود ولم يفعل ذلك في الذي في القصص وغيرها ولا يلزم الناظم
~~الاحتراز عن ذلك لما ذكرناه مرارا أن الإطلاق لا يتناول إلا ما في السورة
~~التي هو فيها وما شذ عن ذلك كالتوراة و- كائن - فهو الذي يعتذر عنه وقصر
~~الممدود ضعيف لا يجيزه النحويون إلا في ضرورة الشعر فهذه قراءة ضعيفة ms768 أيضا
~~فلم يكن لصاحب التيسير حاجة إلى تضمين كتابه مثل هذه القراءات الضعاف وعن
~~قارئها فيها خلاف وترك ذكر ما ذكره ابن مجاهد وغيره عن أبي بكر عن عاصم -
~~تنزل الملائكة بالروح من أمره - بالتاء المضمومة وفتح الزاي ورفع الملائكة
~~على ما لم يسم فاعله فهذه قراءة واضحة من جهة العربية وقد دونها الأئمة في
~~كتبهم ولم يذكر قصر - شركائي - إلا قليل منهم فترى من قلت معرفته ولم يطلع
~~إلا على كتاب التيسير ونحوه يعقد أن قصر - شركائي - من القرآت السبع وتنزل
~~الملائكة - ليس منها وكذا - إلا بشق الأنفس - ذكر أبو علي الأهوازي وغيره
~~عن أبي عمرو وابن عامر أنه بفتح الشين ولهذا نظائر كثيرة وقول الناظم هلهل
~~من قولهم هلهل النساج الثوب إذا خفف نسجه وثوب هلهل وشعر هلهل من ذلك فإن
~~كان فعلا فمعناه لم يتيقن الخلاف فيه وإن كان اسما وهو منصوب على الحال أي
~~استقر الخلف فيه في الهمز هلهلا يشير إلى ضعف الرواية بترك الهمز وضعف
~~القراءة

#  فإن قلت من أين تعلم قراءة الجماعة أنها بالهم


PageV02P557

# 1- يعني نون - تشاقون فيهم - وإنما لم يقله بهذه العبارة لأنها لا تستقيم
~~في النظم إلا مخففة القاف ولم يقرأ أحد بذلك وكسر نافع وحده النون وفتحها
~~الباقون والكلام في ذلك كما سبق في - تبشرون - في الحجر

#  ولم يشدد أحد النون هنا وقوله معا هو حال من - يتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم - الذين تتوفاهم الملائكة طيبين - قرأهما حمزة بالياء على التذكير
~~وإطلاقه دل على ذلك والباقون قرءوهما بالتأنيث ووجههما ظاهر وفي وصلا ضمير تثنية

#  810 [ سما ( ك ) املا يهدي بضم وفتحة % وخاطب تروا ( ش ) رعا والآخر ( ف )
~~ي ( ك ) لا ]


PageV02P558

# 1- معا يعني هنا وفي - قد أفلح - ضم النون وفتحها لغتان فالضم من أسقى
~~والفتح من سقى قال الشاعر فجمع بينهما

#  ( سقى قومي بني مجد % وأسقى نميرا والقبائل من هلال )

#  دعاء للجميع بما يخصب بلادهم وفي التنزيل { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }

#  { وسقوا ماء حميما }

#  ( وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه ms769 )

#  ( وأسقيناكم ماء فراتا )

#  وقيل الأصل في أسقى جعل له سقيا وفي سقى رواه من العطش ثم استعمل في
~~المعنى الواحد لنقارب المعنيين وأجمعوا على الضم في الفرقان في قوله تعالى
~~{ لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه }

#  وحكى فيه الفتح عن الأعمش وعاصم من رواية المفضل عنهما ثم قال الناظم
~~لشعبة خاطب يجحدون يريد - أفبنعمة الله يجحدون - وجه الخطاب أن قبله -
~~والله فضل بعضكم على بعض - ووجه الغيب أن قبله - فما الذين فضلوا - وأجاز
~~معللا بفتح اللام وكسرها ووجه الجمع ظاهر

#  813 [ وظعنكم إسكانه ( ذ ) ائع ونجزين % الذين النون ( د ) اعيه ( ن ) ولا ]


PageV02P559

# 1- الميم في ملكت رمز ابن ذكوان أي أنه في جملة من روى عنه النون ثم بين أن
~~الصحيح عنه القراءة بالياء فقال عنه يعني عن ابن ذكوان نص الأخفش على الياء

#  وهو هارون بن موسى ابن شريك الدمشقي تلميذ ابن ذكوان وكان يعرف بأخفش باب
~~الجابية والهاء في ياءه ترجع إلى لفظ - نجزين - المختلف فيه ثم قال وعنه
~~يعني عن الأخفش روى النقاش وهو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون بن
~~جعفر ابن سند البغدادي المفسر وهو ضعيف عند أهل النقل روى عن شيخه الأخفش
~~في قراءة ابن ذكوان لهذا الحرف نونا قال صاحب التيسير ابن كثير وعاصم -
~~لنجزين الذين - بالنون وكذلك روى النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان قال وهو
~~عندي وهم لأن الأخفش ذكر ذلك في كتابه عنه بالياء وذكر الأهوازي في كتاب
~~الإيضاح النون عن ابن ذكوان وعن هشام أيضا وعن ابن عامر وأبي عمرو من بعض
~~الطرق وقال قال النقاش أشك كيف قرأته على الأخفش عن ابن ذكوان وقول الناظم
~~موهلا هو حال من النقاش أو صفة للنون أي مغلطا يقال وهل في الشيء وعنه بكسر
~~الهاء إذا غلط وسهى وهل وهلا ووهلت إليه بالفتح أهل وهلا ساكن الهاء إذا
~~ذهب وهمل إليه فأنت تريد غيره مثل وهمت هكذا في صحاح الجوهري قال الشيخ
~~موهلا من قولهم وهله فتوهل أي وهمه فتوهم ms770 وهو منصوب على الحال من النقاش أي
~~منسوبا إلى الوهم فيما نقل يريد ما قال صاحب التيسير هو عندي وهم وقد
~~ذكرناه والله أعلم

#  815 [ سوى الشام ضموا واكسروا فتنوا لهم % ويكسر في ضيق مع النمل ( د ) خللا ]


PageV02P560

# 1- أي ذو غيب حلو لأن قبله - لبني إسرائيل - والخطاب حكاية ما في الكتاب
~~وهما مثل ما في البقرة - لا تعبدون إلا الله - كلاهما في بني إسرائيل
~~والمعنى واحد ولو دخلت أن في الذي في البقرة لكانت - أن لا تعبدوا - مثل -
~~أن لا تتخذوا سواء فاتحد اللفظ والمعنى وأما - ليسوءوا وجوهكم - فقراءة
~~الكسائي بالنون ظاهرة لكثرة ما قبله من نونات العظمة وقرأ غيره بالياء فمن
~~فتح الهمزة وقصره كما فعل الكسائي فالفاعل هو الله تعالى كما قال - سبحان
~~الذي أسرى بعبده - وبعده - عسى ربكم - أو يكون الفاعل الوعد أو البعث وهذه
~~قراءة ابن عامر وحمزة وأبي بكر وضم الهمز ومده حفص وهو المرموز في قوله
~~عدلا والحرميان وأبو عمرو رمز لهم في البيت الآتي بقوله سما فالضمير
~~المرفوع في - ليسوءوا - للعباد الذين هم - أولوا بأس شديد - واللام في -
~~ليسوءوا - على القراءات الثلاث متعلقة بفعل مضمر أي بعثناهم ليقع ذلك وقول
~~الناظم والمد بالرفع عطف على ضم الهمز

#  817 [ ( سما ) ويلقاه يضم مشددا % ( ك ) فى يبلغن امدده واكسر ( ش ) مردلا ]


PageV02P561

# 1- أي قراءة شهود أراد - فلا تسرف في القتل - الخطاب للولي أو الإنسان
~~والياء للولي وضم القسطاس وكسره لغتان والهاء في بحرفيه للقسطاس والباء في
~~بالقسطاس من نفس التلاوة أي وضمنا هذا اللفظ بموضعيه يعني هنا وفي الشعراء
~~فأخبر عن الضم بالكسر على تقدير وموضع ضمنا كسر هؤلاء أي كسر ذوى شذا عال
~~أي ذوى بقية حسنة وطيب فائق والله أعلم

#  821 [ وسيئة في همزه اضمم وهائه % وذكر ولا تنوين ( ذ ) كرا مكملا ]


PageV02P562

# 1- أي خفف لفظ - ليذكروا - هنا وفي الفرقان أراد - ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن ليذكروا - ولقد صرفناه بينهم ليذكروا - والتخفيف في هذين لحمزة
~~والكسائي أراد تخفيف الذال والكاف وهو حذف تشديدهما وهما مفتوحان ms771 فنص على
~~ضم الكاف ولم ينص على إسكان الذال لوضوحه وهو مضارع ذكر يذكر والمشدد مضارع
~~تذكر والأصل ليتذكر فأدغمت التاء في الذال وقوله شفاء حال من - ليذكروا -
~~أو من فاعل خفف واضمم أي ذا شفاء ثم ذكر أن في الفرقان موضعا آخر اختص حمزة
~~بتخفيفه وهو - لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا

#  823 [ وفي مريم بالعكس ( حق ش ) فاؤه % يقولون ( ع ) ن ( د ) ار وفي الثان
~~( ن ) زلا ]


PageV02P563

# 1- أراد وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا - أي افتح الخاء مع سكون اللام
~~وحذف الألف وكلتا القراءتين بمعنى بعدك ونأ وناء مثل أي وراء كلاهما على
~~وزن رعى وراع لغتان وتأخير الهمز من الفعلين على القلب فيصبر وزنهما فلع
~~قال الشاعر

#  ( وكل خليل رآني فهو قائل % )

#  ونقل الشارح في كتاب الغاية عن أبي بكر بن مقسم قال نأى بوزن نعى لغة قريش
~~وكثير من العرب وناء بوزن باع لغة هوازن بن سعد بن بكر وبني كنانة وهزيل
~~وكثير من الأنصار قال شاعرهم

#  ( نجالد عنه بأسيافنا % وناءت معد بأرض الحرم )

#  وقول الآخر ( وناء بكلكل % )

#  قلت ناء في قول امريء القيس ( وأردف أعجازا وناء بكلكل % )

#  ليس من هذا وذاك معناه نهض ينهض نهوضا ثقيلا لطول صدره وقوله معا يعني هنا
~~وفي سورة فصلت

#  827 [ تفجر في الأولى كتقتل ( ث ) ابت % و( عم ن ) دى كسفا بتحريكه ولا ]


PageV02P564

# 1- أراد ( قل سبحان ربي )

#  هذه هي الأولى والثانية قوله ( قل لو كان في الأرض ملائكة )

#  لا خلاف في قراءة هذه على الأمر وقرأ الأولى بلفظ المضى ابن عامر وابن
~~كثير وقول الناظم الأولى هو نعت لقوله قل لا لقوله قال أي وقل الأولى تقرأ
~~قال لمن رمز له ومثله قوله في أول الأنبياء وقل قال عن شهد وقوله كيف دار
~~أي كيف دار اللفظ فإحدى القراءتين راجعة إلى معنى الأخرى لأنه أمر بالقول
~~فقال وتا علمت بالضم لموسى وبالفتح لفرعون ورضا حال من فاعل ضم أو مفعوله
~~أي ذا رضى ثم ذكر ياء الإضافة في ms772 موضع واحد وهو - ربي إذا لأمسكتم - فتحها
~~نافع وأبو عمرو وفيها زائدتان - لئن أخرتن إلى - أثبتها في الوصل نافع وأبو
~~عمرو وأثبتها ابن كثير في الحالين - ومن يهدي الله فهو المهتد - أثبتها في
~~الوصل نافع وأبو عمرو وقلت في ذلك

#  ( وفيها لئن أخرتني زيد ياؤه % كذلك فهو المهتدي قد تكفلا


PageV02P565

# 1- قال صاحب التيسير قرأ حفص عوجا يسكت على الألف سكتة لطيفة من غير قطع
~~ولا تنوين ثم يقول قيما وقال مكي كان حفص يقف على عوجا وقفة خفيفة في وصله

#  قلت فهذا معنى قوله دون قطع أي دون قطع نفس لأنه في وقفه واصل وغرضه من
~~ذلك إيضاح المعنى لئلا يتوهم أن قيما نعت عوجا وإنما قيما حال من الكتاب
~~المنزل أو منصوب بفعل مضمر أي جعله قيما ولما التزم صورة الوقف لأجل ذلك
~~لزمه أن يبدل من التنوين ألفا يقف عليها لأن التنوين لا يوقف عليه فهذا
~~معنى قوله على ألف التنوين أي على الألف المبدلة من التنوين وفي ذلك نظر
~~فإنه لو وقف على التنوين لكان أدل على غرضه وهو أنه واقف بنية الوصل وكثير
~~من المصنفين كالأهوازي وابن غلبون يقولون نقف على عوجا ولا يذكرون إبدال
~~التنوين ألفا وقال الأهوازي ليس هو وقفا مختارا لأن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا معناه أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ومعنى بلا اختبر
~~وفاعله ضمير عائد إلى حفص ثم قال

#  831 [ وفي نون من راق ومرقدنا ولام % بل ران والباقون لا سكت موصلا ]


PageV02P566

# 1- أي أسكن ضم الدال في حال كونك مشمه فالهاء في مشمه للضم والكسران في
~~النون والهاء وهذا معنى قول صاحب التيسير قرأ أبو بكر - من لدنه - بإسكان
~~الدال وإشمامها شيئا من الضم وبكسر النون والهاء ويصل الهاء بياء وكذا قال
~~صاحب الروضة إشمامها شيئا من الضم وصرح الأهوازي فقال باختلاس ضمة الدال
~~وأما مكي فقال الإشمام في هذا إنما هو بعد الدال لأنها ساكنة فهي بمنزلة
~~دال زيد المرفوع في الوقف وليس بمنزلة الإشمام في ms773 - سيئت - وقيل لأن هذا
~~متحرك ولم يذكر الشيخ في شرحه غير هذا القول فقال حقيقة هذا الإشمام أن
~~يشير بالعضو إلى الضمة بعد إسكان الدال ولا يدركه الأعمى لكونه إشارة
~~بالعضو من غير صوت قال أبو علي وهذا الإشمام ليس في حركة خرجت إلى اللفظ
~~وإنما هو تهيئة العضو لإخراج الضمة ليعلم أن الأصل كان في الدال الضمة
~~فأسكنت كما أسكنت الباء في سبع والكسر من النون لالتقاء الساكنين وكسرت
~~الهاء بعدها لأجل كسرة النون نحو به ومن أجله

#  833 [ وضم وسكن ثم ضم لغيره % وكلهم في الها على أصله تلا ]


PageV02P567

# 1- يعني أن الأصل كسر التاء والإسكان تخفيف نحو كبد وفخذ - والورق الفضة
~~ويقال له الرقة أيضا

#  837 [ وحذفك للتنوين من مائة شفا % وتشرك خطاب وهو بالجزم ( ك ) ملا ]


PageV02P568

# 1- معنى الكلام في ثمر بضم الثاء والميم وفتحهما في سورة الأنعام وزاد هنا
~~إسكان الميم تخفيفا وكل ذلك لغات وقوله بحرفيه بمعنى موضعيه في هذه السورة
~~وكان له - ثمر وأحيط بثمره - وقد تقدم ذكر الذي في يس في سورة الأنعام فثمر
~~بضمتين جمع ثمار وثمار جمع ثمرة وثمر بفتحتين جمع ثمرة كبقر في جمع بقرة
~~وثمر بسكون الميم جمع ثمرة أيضا كبدنة وبدن ويجوز أن يكون مخففا من مضموم
~~الميم الذي هو جمع ثمار ويجوز أن يكون المضموم الميم مفردا كعنق وطنب وقيل
~~الثمرة بالضم المال وبالفتح المأكول وقيل يقال في المفرد ثمرة بضم الميم
~~كسمرة والله أعلم

#  [ ودع ميم خيرا منهما ( ح ) كم ( ث ) ابت % وفي الوصل لكنا فمد ( ل ) ه (
~~م ) لا ]


PageV02P569

# 1- يريد - ولم تكن له فئة - تذكير الفعل وتأنيثه ظاهران وأما هنالك الولاية
~~لله الحق - فجر الحق على أنه صفة لله ورفعه على أنه صفة للولاية والحق مصدر
~~فالوصف به على تقدير ذي الحق وذات الحق ويشهد لقراءة الجر قراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه هنالك الولاية لله وهو الحق - وقوله تعالى - ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق - ويشهد لقراءة الرفع قراءة أبي هنالك الولاية الحق لله وقوله ms774
~~سبحانه - الملك يومئذ الحق للرحمن - قال الفراء والولاية الملك ولو نصب
~~الحق على معنى حقا كان صوابا قال أبو علي ومعنى وصف الولاية بالحق أنه لا
~~يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما في سائر الآيات من غير الحق وقول الناظم وفي
~~الحق جره مبتدأ وخبره ثم استأنف على رفعه حبر أي عالم سعيد نعت حبر تأول
~~للرفع ما ذكرناه والله أعلم

#  841 [ وعقبا سكون الضم ( ن ) ص ( ف ) تى ويا % نسير والى فتحها ( نفر ) ملا ]


PageV02P570

# 1- يريد ضم الميم في وجعلنا لمهلكهم موعدا { ما شهدنا مهلك أهله } في سورة
~~النمل وكلهم سوى عاصم ضموا الميم وفتحوا اللام لأنه يعني الإهلاك وفعله
~~أهلك نحو - { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } وعاصم فتح الميم فيكون من
~~الهلاك وفعله هلك والمصدر مضاف إلى الفاعل وعلى قراءة الضم إلى المفعول
~~ويجوز أن يكون المفتوح الميم بمعنى المضموم فقد قيل إن هلك استعمل لازما
~~ومتعديا نحو رجع ورجعته وفتح اللام مع فتح الميم قراءة أبي بكر عن عاصم وهي
~~أشيع اللغتين وكسر اللام رواية حفص عن عاصم ونظيره مرجع ومحيض والفتح هو
~~الباب والقياس ومعنى عول جوز أي عول عليه

#  844 [ وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم % ومعه عليه الله في الفتح وصلا ]


PageV02P571

# 1- أراد - نفسا زاكية - وكلتا القراءتين ظاهرة الزاكي والزكي واحد ومثل
~~هاتين القراءتين ما سبق في المائدة قاسية - وقسية - وقوله - قد بلغت من
~~لدني عذرا - تشديد نونه من جهة أن نون - لدن - ساكنة الحق بها نون الوقاية
~~لتقي نونها من الكسر الواجب قبل ياء المتكلم في الحروف الصحيحة كما فعل ذلك
~~في من وعن محافظة على سكونها فاجتمع نونان فأدغمت نون لدن في نون الوقاية
~~ونافع لم يلحق نون الوقاية فانكسرت نون لدن وإذا كان قد حذفها من -
~~أتحاجوني - وتبشرون - مع كونها قد اتصلت بنون رفع الفعل فحذفها من هذا أولى
~~وإلى في آخر البيت واحد الآلاء وهي النعم قال الجوهري واحدها ألى بالفتح
~~وقد تكسر وتكتب بالياء مثاله معي وأمعاء وإعراب صاحبة مبتدأ وإلى خبره ms775 أي
~~ذو إلى أي ذو نعمة ويجوز أن يكون صاحب فاعل خف وإلى حال أي ذا نعمة ثم بين
~~قراء أبي بكر فقال

#  847 [ وسكن وأشمم ضمة الدال ( ص ) ادقا % تخذت فخفف واكسر الخاء ( د ) م (
~~ح ) لا ]


PageV02P572

# 1- أي خفف الباء من - فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس - ثم أتبع سببا
~~حتى إذا بلغ مطلع الشمس - ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين - فهذا معنى
~~قوله في الثلاثة والأولى أن يقرأ أول بيت الشاطبي وأتبع خفف بالواو وتكون
~~الواو للعطف أنث للفصل ويقع في كثير من النسخ فأتبع بالفاء وليس جيدا إذ
~~ليس الجميع بلفظ فأتبع بالفاء إنما الأول وحده بالفاء والآخران خاليان
~~منهما ولم ينبه على قطع الهمزة ولا بد منه فليته قال وأتبع كل اقطع هنا خفف
~~ذاكر أي كله وذهب التنوين لالتقاء الساكنين والتخفيف والتشديد لغتان وهما
~~بمعنى تبع كعلم قال الله تعالى { فمن تبع هداي }

#  في البقرة وقال في ط


PageV02P573


PageV02P574

# 1- فالقراءة الأخرى بالقصر والهمز حمئة أي فيها الحمأة وهو الطين الأسود

#  وروي أن معاوية سأل كعبا أين تجد الشمس تغرب في التوراة

#  فقال في ماء وطين وفي رواية في حمأة وطين وفي أخرى في طينة سوداء أخرجهن
~~أبو عبيد في كتابه وروى في شعر تبع في ذي القرنين

#  ( فرأى مغيب الشمس عند مائها % في غير ذي خلب دثاط حرمد )

#  أي في عين ماء ذي طين وحمأ أسود قال الزجاج يقال حميت البئر فهي حمئة إذا
~~صار فيها الحمأة

#  ومن قرأ حامية بغير همز أراد حارة قال وقد تكون حارة ذات حمأة يعني جمعا
~~بين القراءتين

#  وقرأ مداول صحاب ( فله جزاء الحسنى ) أي فله الحسنى جزاء فجزاء مصدر منصوب
~~في موضع الحال

#  المعنى فله الحسنى مجزية أو مجزيا بها

#  والمراد بالحسنى على هذه القراءة الجنة وقرأ الباقون بإضافة جزاء إلى الحسنى

#  قال الفراء الحسنى حسناته فله جزاؤها وتكون الحسنى الجنة ويضيف الجزاء
~~إليها وهي هو كما قال دين القيمة ولدار الآخرة

#  وقال أبو علي له ms776 جزاء الخصال الحسنة التي أتاها وعملها واختار أبو عبيد
~~قراءة النصب وقال أبو علي قال أبو الحسن هذا لا تكاد العرب تتكلم مقدما إلا
~~في الشعر وقول الناظم وأقبلا أراد وأقبلن فأبدل من نون التأكيد الخفيفة ألفا

#  851 [ ( على ح ) ق السدين سدا ( صحاب حقق % الضم مفتوح ويس ( ش ) د ( ع ) لا ]


PageV02P575

# 1- يعني بالكل هنا وفي الأنبياء وهما اسمان أعجميان لطائفتين عظيمتين قيل
~~لا يموت الواحد منهم حتى يخلف من صلبه ألفا ومصداق هذا من الحديث الصحيح
~~لما ذكر نعت النار

#  قال إن منكم واحدا ومن يأجوج ومأجوج ألفا

#  وقيل يأجوج اسم لذكرانهم ومأجوج اسم لأناثهم وهما على أوزان كثير من أعلام العجمة

#  كطالوت وجالوت وداود وهاروت وماروت فالألف فيهما كالألف في هذه الأسماء
~~وأما همز هذه الألف فلا وجه له عندي إلا اللغة المحكية عن العجاج أنه كان
~~يهمز العالم والخاتم وقد حاول جماعة من أئمة العربية لهما اشتقاقا كما
~~يفعلون ذلك في نحو آدم ومريم وعيسى على وجه الرياضة في علم التصريف وإلا
~~فلا خفاء أنها كلها أعجمية وهذه طريقة الزمخشري وغيره من المحققين

#  وأقرب ما قيل في اشتقاقها أن يأجوج من الأج وهو الاختلاط وسرعة العدو أو
~~من أجيج النار فوزن يأجوج يفعول ومأجوج مفعول فيكون الهمز فيهما هو الأصل
~~وتركه من باب تخفيف الهمز وقيل مأجوج من ماج يموج إذا اضطرب ويشهد لهذه
~~المعاني ما وصفهم الله تعالى به فإفسادهم في الأرض على وجه القهر والغلبة
~~يشبه تأجج النار والتهابها عاصية على موقدها وكونهم من كل حدب ينسلون يناسب
~~سرعة العدو

#  وكون بعضهم يموج في بعض هو الاختلاط فالمانع لهما من الصرف هو العجمة مع
~~العلمية وإن قيل هما عربيان فالتأنيث عوض العجمة لأنهما اسمان لقبيلتين
~~ويفقهون بفتح الياء والقاف

#  أي لا يفقهون لجهلهم بلسان من يخاطبهم وبضم الياء وكسر القاف لا يفهمون
~~غيرهم قولا لعجمة ألسنتهم فالمفعول الأول محذوف نحو ( لينذر بأسا شديدا )
~~أو الألف في شكلا للضم والكسر أي جعلا شكلا في يفقهون

#  853 ms777 [ وحرك بها والمؤمنين ومده % خراجا ( ش ) فا واعكس فخرج ( ل ) ه ( م ) لا ]


PageV02P576

# 1- دليلا حال من مكنني أي أظهره دليلا على أن القراءة الأخرى بالإدغام هذا
~~أصلها النون الأولى من أصل الفعل والثانية نون الوقاية فلما اجتمع المثلان
~~ساغ الإدغام والإظهار ورسم في مصحف أهل مكة بنونين وفي غيره بنون واحدة فكل
~~قراءة على موافقة خط مصحف وقال الشيخ دليلا حال من الضمير في أظهر المرفوع
~~أو المنصوب أو على أنه مفعول

#  وقوله وسكنوا يعني المشايخ والرواة سكنوا الدال وضموا الصاد ناقلين ذلك عن
~~شعبة ووجه الإسكان التخفيف لاجتماع ضمتين كما في قراءة غيره كما يأتي وأضاف
~~شعبة إلى الملا وهم الأشراف فلهذا جره وإلا فشعبة غير منصرف كذا ذكره الشيخ
~~في شرحه ويجوز أن يكون غير منصرف ولم يصفه إلى الملا ويكون الملا فاعل
~~وسكنوا على لغة أكلوني البراغيث فيكون فيه من البحث ما في قوله تعالى {
~~عموا وصموا كثير منهم }

#  وقوله سبحانه { وأسروا النجوى الذين ظلموا }

#  والملا ليس برمز مع شعبة لأن الرمز لا يجتمع مع مصرح باسمه ولكنه مشكل من
~~جهة ما بعده فإن قوله كما حقه رمز ولا مانع من أن يكون الملا منضما إلى ذلك
~~رمزا للقراءة الآتية إلا كونه أضاف شعبة إليه وفي ذلك نظر وكان يمكنه أن
~~يقول عن شعبة ولا والله أعلم

#  855 [ ( كما حق ) ه واهمز مسكنا % لدى ردما ائتوني وقبل اكسر الولا ]


PageV02P577

# 1- الثاني قوله

#  قال / < ائتوني أفرغ عليه > /

#  سكن الهمزة حمزة وعن شعبة خلاف فكأنه في أحد الوجهين جمع بين القراءتين في
~~الموضعين وهذا الموضع الثاني ليس قبله تنوين ولا ساكن غيره فلهذا قال ولا
~~كسر إنما قبله فتحة لام قال والمعنى في الموضع الثاني كما سبق في الأول
~~والياء محذوفة من قطرا إن كان مفعوله وإن كان قطرا مفعول أفرغ فالتقدير
~~ائتوني بقطر أفرغه عليه فحذف الأول لدلالة الثاني عليه ولم يحتج قطرا
~~المذكور إلى باء لأنه مفعول أفرغ فهذا بيان هذه القراءة في الموضعين في حال
~~الوصل ثم ms778 شرع يبين الابتداء بالكلمتين على تقدير الوقف قبلها فقال وابدأ
~~فيهما أي في الموضعين بإبدال الباء من الهمزتين لأن في كل موضع همزة ساكنة
~~بعد كسر همزة الوصل فوجب قلبها ياء كما يفعل في ائت بقرآن فهذا معنى قوله

#  857 [ وزد قبل همز الوصل والغير فيهما % بقطعهما وللمد بدءا وموصلا ]


PageV02P578

# 1- يريد ( فما اسطاعوا أن يظهروه )

#  أي طاء هذه اللفظة فقيده بالفاء لأن الذي بعده بالواو وطاء منصوب لأنه
~~مفعول شددوا والأصل استطاعوا فقراءة الجماعة بحذف التاء

#  وروي عن حمزة إدغامها في الطاء

#  قال ابن مجاهد هو رديء لأنه جمع بين ساكنين وقال الزجاج من قرأ بإدغام
~~التاء في الطاء فلاحن مخطيء زعم ذلك النحويون الخليل ويونس وسيبويه وجميع
~~من قال بقولهم لأن السين ساكنة فإذا أدغمت التاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع
~~بين ساكنين فإن قال اطرح حركة التاء على السين فخطأ أيضا

#  لأن سين استفعل لم تحرك قط

#  قلت إنما قال ذلك

#  لأنه لا يتحقق محض الإدغام إلا بتحريك السين

#  قال أبو جعفر النحاس حكى أبو عبيد أن حمزة كان يدغم التاء في الطاء ويشدد الطاء

#  قال أبو جعفر النحاس ولا يقدر أحد أن ينطق به لأن السين ساكنة والتاء
~~المدغمة ساكنة

#  قال سيبويه هذا محال

#  وقال الجوهري في باب روم من جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس
~~الحركة فهو مخطيء كقراءة حمزة فما اسطاعوا لأن سين الاستفعال لا يجوز
~~تحريكها بوجه من الوجوه وأما ( وما استطاعوا له نقبا )

#  فلم يختلفوا في إظهار التاء فيها

#  وأما التذكير في أن تنفد كلمات ربي والتأنيث فظاهران وتأولا تمييز

#  859 [ ثلاث معي دوني وربي بأربع % وما قيل إن شاء المضافات تجتلا ]


PageV02P579


PageV02P580

# 1- يريد يرثني ويرث الجزم على جواب هب لي والرفع على أن يكون صفة لوليا أي
~~وليا وارثا للعلم والنبوة ومثله فأرسله معي ردأ يصدقني يقرأ أيضا بالجزم
~~والرفع والأقل على الجزم في يرث وعلى الرفع في يصدقني وأجمعوا على رفع {
~~أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا }

#  واستبعد ms779 أبو عبيد قراءة الجزم وقال الذي يجزم يريد الشرط أي إنك إذا وهبت
~~لي وليا ورثني فكيف يخبر بهذا زكرياء ربه وهو أعلم به منه وجوابه أن من
~~يطلب من الأنبياء ولدا من الله سبحانه لا يطلبه إلا صالحا فهذه الصفة مقدرة
~~فجزم بالوراثة بناء على ظاهر الحال نحو ( أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل )

#  ثم وجه الجزم مراعاة لفظ الأمر وإن لم تكن الوراثة لازمة من الهبة فهذا
~~أقوى من الجزم في مثل ( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن )

#  ونحوه وقال أبو علي أوقع العام موقع الخاص وأراد بالولي وليا وارثا وقول
~~الناظم حلو رضى خبر قوله وحرفا فإن قلت الخبر مفرد والمبتدأ مثنى فكيف يسوغ
~~هذا قلت من وجوه أحدها أن التقدير ولفظ حرفي يرث بالجزم حلو فحذف المضاف
~~وأقيم مقامه والثاني التقدير كل واحد منهما حلو والثالث تنزيل لحرفين منزلة
~~حرف واحد فكأنه قال ويرث في الموضعين حلو وأنشد النحاة على ذلك

#  ( وكان في العين حب قرنفل % أو سنبلا كحلت به فأنهلت )

#  والرابع مجموع قوله حلو رضى خبر عن الحرفين أي هذا حلو وهذا رضى

#  ويلزم من اتصاف أحدهما بأحد الوصفين اتصافه بالآخر من حيث المعنى فإن
~~الحلو مرضى والمرضى حلو ويجوز وجه خامس أن يكون بالجزم خبر حرفا أي مستقران
~~بالجزم كما تقول الزيدان بالدار

#  ثم قال حلو أي الجزم فيهما حلو رضى وأما ( وقد خلقتك من قبل )

#  بالتاء وبنون العظمة فظاهر ونصب وجها على التمييز مجملا نعت


PageV02P581

# 1- أي عن حمزة والكسائي ووافقهما حفص على كسر عتيا وصليا وجثيا فبكيا وجثيا
~~جمعا باك وجاث وعتيا وصليا مصدرا عتى وصلى وأصل الجمع فعول وبكيا وصليا -
~~لامهما ياء ويجب إدغام واو فعول فيها لأن اجتماع واو وياء

#  وقد سبقت إحدهما بالسكون موجب لذلك بعد قلب الواو ياء كقولهم طيا وليا

#  فإذا انقلبت واو فعول ياء وجب كسر ما قبلها لأن ياء ساكنة قبلها ضمة غير
~~موجود في اللغة

#  فصار بكيا وصليا على لفظ قراءة الجماعة ومن ms780 كسر الياء والصاد فللاتباع
~~وأما عتيا وجثيا فلامهما واو وقد رفضوا أن توجد واو متطرفة بعد متحرك ولم
~~ينظروا إلى حجز واو فعول ففعلوا فيه ما فعلوا في نحو أدل كسروا ما قبل واو
~~فعول فانقلبت ياء فلزم قلب الواو الثانية ياء ثم الإدغام فصار عتيا وجثيا
~~ومن كسر العين والجيم فللاتباع

#  وهذا الصنيع في الغالب واجب فيما كان جمعا نحو جثيا وغير لازم في المصادر
~~نحو عتيا فيجوز عتوا كقوله تعالى { وعتوا عتوا كبيرا }

#  واختار أبو عبيد قراءة الضم وقال هي أفصح اللغتين وأفخمها وتقدير البيت
~~كسر عتيا وما بعده على شذا أي ذو شذا عال قال وقد تقدم معنى شذا علا في
~~مواضع وأن معنى الشذا الطيب أو نقية النفس

#  862 [ وهمز أهب باليا ( ج ) رى ( ح ) لو ( ب ) حره % بخلف ونسيا فتحه ( ف
~~) ائز ( ع ) لا ]


PageV02P582

# 1- أي ضم الياء وخفف السين وكسر القاف أي تساقط النخلة رطبا فرطبا مفعول به
~~ونصب قول الحق على أنه مصدر مؤكد لقوله ( ذلك عيسى ابن مريم )

#  أي قلت قول الصدق أي قولا صدقا حقا وقيل هو نصب على المدح والحق اسم الله
~~تعالى والرفع على تقدير هو قول الحق أي عيسى كلمة الله أو هذا الكلام قول
~~الحق أي الصدق أو كلام الله الذي هو الحق المبين وقوله نصب ند أي قاريء هذه صفته

#  يقال فلان ند أي جواد وكلا حفظ وحرث

#  865 [ وكسر وأن الله ( ذ ) اك وأخبروا % بخلف إذا ما مت ( م ) فين وصلا ]


PageV02P583

# 1- ذكر في هذا البيت ثلاثة أحرف ننجي مقاما رئياء وننجي مفعول رض وخفيفا
~~حال منه ومقاما مبتدأ ورئيا مفعول أبدل وفتح التنوين من رئيا بإلقاء حركة
~~همزة أبدل عليه ومدغما باسطا حالان من فاعل أبدل وملا مفعول باسطا وسبق
~~تفسير ملا والتخفيف والتشديد في { ثم ننجي الذين اتقوا } لغتان

#  وقد سبق ذكر ذلك في مواضع والمقام بالضم الإقامة وموضعها وبالفتح القيام
~~أو موضعه والخلاف في هذه السورة في قوله تعالى { خير مقاما وأحسن نديا }

#  وسيأتي ms781 الخلاف في الذي بالأحزاب والدخان

#  ولا خلاف في ضم الذي في آخر الفرقان وأما رئيا في قوله ( هم أحسن أثاثا
~~ورئيا )

#  فأبدل قالون وابن ذكوان همزة ياء لسكونه وكسر ما قبله كما يفعل حمزة في
~~الوقف فالتقى يا آ


PageV02P584

# 1- هنا أربعة مواضع { لأوتين مالا وولدا } - { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } -
~~{ أن دعوا للرحمن ولدا } - { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا }

#  وفي الزخرف { قل إن كان للرحمن ولد }

#  أي ضم الواو وسكن اللام لحمزة والكسائي والباقون بفتحهما وهما لغتان نحو
~~العرب والعرب والعجم والعجم وقيل ولدا بالضم جمع ولد بالفتح كأسد وأسد
~~ووافق ابن كثير وأبو عمرو لحمزة والكسائي على ضم الذي في نوح وهو { واتبعوا
~~من لم يزده ماله وولده }

#  وقوله وسكنا أدخل نون التأكيد الخفيفة في فعل الأمر ويجوز كتابتها بالألف
~~اعتبارا بحالة الوقف عليها فإنها بالألف وشفا حال أي ذا شفاء وولا في آخر
~~البيت بالفتح وهو تمييز أو حال أي ذا ولاء

#  أو هو مفعول شفاكما تقول شفى الله فلانا أي شفى الحق ولاء وذكر الشيخ أن
~~ولا ههنا بالفتح والكسر

#  قلت الكسر بعيد فإنه سيأتي بعد بيت واحد حلا صفوه ولا بالكسر فلا حاجة إلى
~~تكرار القافية على قرب من غير ضرورة

#  868 [ وفيها وفي الشورى يكاد ( أ) تى ( ر ) ضا % وطا يتفطرن اكسروا غير
~~أثقلا ]


PageV02P585

# 1- أي وفي موضع التاء نون ساكن فيصير ينفطرن مضارع انفطر والقراءة الأخرى
~~مضارع تفطر وانفطر وتفطر مطاوعا فطرته فطرته وكلاهما بمعنى شققته وفي
~~التشديد معنى التكرير والتكثير والمبالغة وأكثر ما جاءني القرآن مخففا نحو
~~{ إذا السماء انفطرت } - { السماء منفطر به } - { فاطر السماوات والأرض }

#  ولكن هنا المقصود تعظيم أمر قولهم وتهويله

#  فناسب التشديد والأكثر على التشديد في الشورى لم يخفف غير أبي بكر وأبي
~~عمرو وولا في آخر البيت بالكسر ومعناه المتابعة وهو تمييز أو حال كما سبق
~~في قوله شفا حقه ولا

#  لكن لا يستقيم هنا أن يكون مفعولا به لأن حلا فعل لازم بخلاف شفا في ذلك
~~البيت وصفا في ms782 قوله صفا كمال ممدود وقصره الناظم ضرورة والله أعلم

#  870 [ وراءي واجعل لي وإني كلاهما % وربي وآتاني مضافاتها الولا ]


PageV02P586

# 1- قصر لفظ ها ضرورة وقوله معا أي هنا وفي القصص وقد تقدم أن الضم هو الأصل
~~في هاء الكناية وإنما الكسر لأجل كسر ما قبلها وأما فتح ( إني أنا ربك )

#  فعلى تقدير نودي موسى بكذا والكسر هنا أولى وعليه الأكثر لقوله يا موسى
~~فصرح بلفظ النداء فكان الكسر بعده واضحا نحو { يا زكريا إنا نبشرك } - { يا
~~مريم إن الله اصطفاك }

#  وليس مثل الذي في آل عمران { فنادته الملائكة } - { أن الله يبشرك بيحيى }

#  فليس ثم لفظ النداء فأمكن تقدير فنادته بكذا قال أبو علي من كسر فلان
~~الكلام حكاية كأنه نودي فقيل ( يا موسى إني أنا ربك )

#  فالكسر أشبه بما بعده مما هو حكاية وذلك قوله { إنني أنا الله لا إله إلا أنا }

#  وقوله { وأنا اخترتك }

#  فهذه كلها حكاية فالأشبه أن يكون قوله { إني أنا ربك }

#  كذلك أيضا وقول الناظم دائما حال من مفعول افتحوا

#  وحلا تمييز أي دائما حلاه أو حال من فاعل دائما

#  أي دائما ذا حلا ويجوز أن يكون دائما نعت مصدر أي فتحا دائما والله أعل


PageV02P587

# 1- طوى مفعول نون ووجه تنوينه ظاهر لأنه اسم واد وهو مذكر مصروف ومن لم
~~ينونه لم يصرفه جعله اسما لبقعة أو لأرض أو هو معدول عن طاو تقديرا كعمر عن عامر

#  واختار أبو عبيد صرفه وقال عجبت ممن أجرى سبا وترك إجراء طوى وذلك أثقل من
~~هذا وقرأ حمزة وحده وأنا اخترناك بضمير الجمع في الكلمتين للتعظيم والباقون
~~وأنا اخترتك بضمير المتكلم المفرد ومفعول قوله وثقلا أول البيت الآتي أي
~~شدد لفظ وأنا

#  873 [ وأنا وشام قطع اشدد وضم في ابتدا % غيره واضمم وأشركه ( ك ) لكلا ]


PageV02P588

# 1- أي اقصر مهادا بعد فتح ميمه وإسكان هائه فيصير مهدا هنا وفي سورة الزخرف
~~/ < الذي جعل لكم الأرض مهادا > /

#  ولا خلاف في التي في عم يتساءلون { ألم نجعل الأرض مهادا }

#  لتشاكل الفواصل والمهد

#  والمهاد الشيء الممهد ms783 سموا المفعول بالمصدر كقوله في الدرهم ضرب الأمير أي
~~مضروبه ومنه تسمية المكتوب كتابا وفعل وفعال كلاهما مصدر ومنه مهد الصبي
~~والفراش والبساط

#  قال أبو علي المهد مصدر كالفرش والمهاد كالفراش في قوله { الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا } - { والله جعل لكم الأرض بساطا }

#  وهما اسم ما يفرش ويبسط قال ويجوز أن يكون المهد استعمل استعمال الأسماء
~~فجمع كما يجمع فعل على فعال ويجوز أن يكون المعنى ذا مهد فيكون في المعنى
~~كقول من قال مبادا

#  ثم قال الناظم واضمم سوى يعني مكانا سوى أي عدلا لا يكون أحد الفريقين فيه
~~أرجح حالا من الآخر

#  قال أبو عبيد يضم أوله ويكسر مثل طوى وطوى قال أبو علي سوى فعل من التسوية
~~فكان المعنى مكانا تستوي مسافته على الفريقين وهذا بناء يقل في الصفات
~~ومثله قوم عدى

#  فأما فعل فهو في الصفات أكثر وقوله في ند كلا أي في قراءة جواد حفظه وحرسه
~~من الطعن أو في مكان ند ذي كلاء أي كائنا في خصب يشير إلى ما قاله أبو علي
~~إن الضم أكثر في مثل هذا الوزن في الصفات من الكسر واختار أبو عبيد قراءة
~~الكسر قال لأنها أفشى اللغتين ثم بين قراءة الباقين لأن الكسر ليس ضدا للضم فقال

#  875 [ ويكسر باقيهم وفيه وفي سدى % ممال وقوف في الأصول تأصلا ]


PageV02P589

# 1- أي ذو ضم في الياء وكسر في الحاء وصحابهم فاعل المصدر كأنه قال ضمه
~~وكسره صحابهم فقراءتهم من أسحت وفتح غيرهم الياء والحاء فقراءتهم من سحت
~~وهما لغتان يقال سحته وأسحته إذا استأصله وخفف حفص وابن كثير إن من قوله
~~سبحانه قالوا إن هذان لساحران وهذه قراءة واضحة جيدة غير محوجة إلى تكلف في
~~تأويل رفع هذان بعدها لأن إن إذا خففت جاز أن لا تعمل النصب في الاسم نحو {
~~وإن كل لما جميع }

#  { إن كل نفس لما عليها }

#  ويرتفع ما بعدها على الابتداء والخبر واللام في الخبر هي الفارقة بين
~~المخففة من الثقيلة وبين النافية هذه عبارة البصريين في ms784 كل ما جاء من هذا
~~القبيل نحو { وإن نظنك لمن الكاذبين }

#  { وإن كنت من قبله لمن الغافلين }

#  والكوفيون يقولون إن نافية واللام بمعنى إلا

#  أي ما هذان إلا ساحران وكذلك البواقي فعالم هذه القراءة دلا أي أخرج دلوه
~~ملأى فاستراح خاطره لحصول غرضه وتمام أمره قال الزجاج روى عن الخليل إن
~~هذان لساحران بالتخفيف قال والإجماع أنه لم يكن أحد بالنحو أعلم من الخليل
~~( إن هذان لساحران )

#  بالتخفيف قال والإجماع أنه لم يكن أحد بالنحو أعلم من الخليل

#  877 [ وهذين في هذان ( ح ) ج وثقله % ( د ) نا فاجمعوا صل وافتح الميم ( ح
~~) ولا ]


PageV02P590


PageV02P591


PageV02P592


PageV02P593

# 1- يريد { قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم } - { يا بني إسرائيل } { كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم }

#  الكل بنون العظمة في قراءة الجماعة وقرأ الثلاثة حمزة والكسائي بتاء
~~المتكلم على ما لفظ به الناظم ولم يبين القراءة الأخرى لظهور أمرها وأجمعوا
~~على النون في قوله ( ونزلنا عليكم المن والسلوى )

#  وهو متوسط بين هذه الكلم وبه احتج أبو عمرو في اختيار قراءته ووافقه أبو
~~عبيد على صحة الاحتجاج ووجه قراءة التاء قوله بعد ذلك ( فيحل عليكم غضبي )

#  ولم يقل غضبنا وكل ذلك من باب الالتفات وتلوين الخطاب

#  وهو باب من أبواب الفصاحة معروف في علم البيان وقرأ حمزة وحده ( لا تخف دركا )

#  بالجزم على جواب الأمر وهو قول


PageV02P594

# 1- يريد { فيحل عليكم غضبي ومن يحلل }

#  قرأهما الكسائي بضم الحاء من حل يحل إذا نزل وغيره بالكسر من حل يحل إذا
~~وجب من حل الدين يحل

#  وقد أجمعوا على كسر { أن يحل عليكم غضب من ربكم } - { ويحل عليه عذاب مقيم }

#  وعلى ضم { أو تحل قريبا من دارهم }

#  وأشار بقوله وافى محللا إلى جوازه وفاعل وافى ضمير عائد على الضم في كسره

#  أي وافى ذلك في لام يحلل أيضا

#  881 [ وفي ملكنا ضم ( ش ) فا وافتحوا ( أ) ولي % ( ن ) هى وحملنا ضم واكسر
~~مثقلا ]


PageV02P595

# 1- هؤلاء هم الذين قرءوا حملنا بالضم والتشديد أي افعل كما في مذهب هؤلاء
~~في هذا الحرف والغيبة في يبصروا به ms785 لبني إسرائيل والخطاب لأجل قوله فما
~~خطبك وتبصروا فاعل خاطب لما كان الخطاب فيه وشذا حال

#  أي ذا شذا

#  ثم قال وتخلفه حلا بكسر اللام أي لا يقدر على إخلافه وبفتح اللام أي لا
~~يخلفك الله إياه ثم قال

#  883 [ دراك ومع ياء بننفخ ضمه % وفي ضمه افتح عن سوى ولد العلا ]


PageV02P596

# 1- يعني - { وأقم الصلاة لذكري إن الساعة } - فتحها نافع وأبو عمرو في ذكري
~~اذهبا إني آنست نار - { إني أنا ربك } { لي أمري } - لنفسي اذهب إنني أنا
~~الله - فتح الستة هذه الحرميان وأبو عمرو ( ولي فيها مآرب ) فتحها ورش وحفص
~~( حشرتني أعمى ) فتحها الحرميان - على عيني إذ تمشي ولا برأسي إني خشيت -
~~فتحهما نافع وأبو عمرو وحذف الياء من عيني ضرورة وفيها زائدة واحدة - أن لا
~~تتبعن أفعصيت - أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير وقلت في ذلك

#  ( فتلك ثلاث بعد عشر وزائد % بتتبعني الآت من بعد لفظ لا )

#  أي الذي أتى من بعد لفظ ل


PageV02P597

# 1- أي مقروء قال يريد - قل ربي يعلم القول - قرأه حمزة والكسائي وحفص على
~~رسمها في مصاحف الكوفة دون غيرهم وفي آخر السورة - قل رب احكم بالحق - قرأه
~~حفص وحده قال أي قال الرسول وقل أمر له بذلك ولما أمر به قاله والواو في
~~أولم ير الذين كفروا لم تكتب في مصاحف أهل مكة فلم تثبت في قراءة ابن كثير
~~وفائدتها العطف ومعنى داريه وصلا أي عالمه وصله أي نقله وعلمه والله أعلم

#  888 [ وتسمع فتح الضم والكسر غيبة % سوى اليحصبي والصم بالرفع وكلا ]


PageV02P598

# 1- أي قرأه راو فالمكسور جمع جذيذ بمعنى مجذوذ كخفاف وكرام في جمع خفيف
~~وكريم والمضموم جمع جذاذة كزجاجة وزجاج

#  وقيل الضم واحد في معنى الجمع كالرفاة والفتاة وهذا بناء ما كسر وفرقت
~~أجزاؤه وقيل هما لغتان

#  قال أبو علي جذاذ الشيء إذا قطعته ومثل الجذاذ الحطام والرفات والضم في
~~هذا النحو أكثر والكسر فيما زعموا لغة وهي قراءة الأعمش وقرأ أبو بكر وحده
~~لنحصنكم من بأسكم بالنون لقوله ms786 وعلمناه صنعة لبوس لكم - فهي نون العظمة
~~وقرأه حفص وابن عامر بالتاء تأنيثا للفعل على الحمل على المعنى أي ليحصنكم
~~اللبوس لأن المراد بها الدروع أو التقدير لتحصنكم الصنعة وقرأ الباقون
~~بالياء على التذكير أي ليحصنكم الله تعالى أو داود أبو اللبوس لأنه بمعنى
~~ملبوس أو التعليم الذي دل عليه وعلمناه كل ذلك قد قيل وهو صحيح واختار أبو
~~عبيد قراءة الياء

#  قال لأن اللبوس أقرب إلى الفعل وهو ذكر فكان أولى به وقول الناظم ونونه
~~على تقدير ولنحصنكم نونه صافي على التقديم والتأخير ومثله ما سبق في يونس
~~وبنونه ونجعل صف أي ونجعل صف بنونه ويجوز أن يكون لنحصنكم ونجعل كلاهما
~~بدلا من الهاء كما تقول ضربته زيدا واضمر ذلك على شريطة التفسير تفخيما له
~~وصافا فعل من المصافاة وقراءة الجماعة بالياء يجوز أن نأخذها من كونها
~~تذكيرا فهو ضد للتأنيث إن عادت على اللبوس ويجوز أن نأخذها من الضد للنون
~~إن عادت على الله سبحانه أو على داود عليه السلام أو على التعليم

#  وإنما لم يقل وبالتاء عن كلا لئلا يشتبه بلفظ الياء

#  891 [ وسكن بين الكسر والقصر ( صحبة ) % وحرم وننجي إحذف وثقل ( ك ) ذي (
~~ص ) لا ]


PageV02P599


PageV02P600


PageV02P601

# 1- أي عن ذي شذا يريد - كطي السجل للكتاب - فالقراءة دائرة بين الجمع
~~والإفراد قد سبق لهما نظائر فالكتب جمع كتاب والكتاب في الأصل مصدر كتب
~~كتابا مثل بنى بناء ثم قيل للمكتوب كتاب وقد اختلف في معنى السجل فقيل هو
~~ملك يطوى صحائف بني آدم وقيل كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى
~~على هذين القولين ظاهر أي كما يطوى السجل الكتاب أو الكتب

#  فالمفرد اسم جنس يغني عن الجمع فهو واحد يراد به الكثرة واللام في الكتب
~~أو للكتاب زائدة وحسنها اتصالها بمعمول المصدر تقوية لتعديته نحو عرفت ضرب
~~زيد لعمرو والأصل ضرب زيد عمرا فكهذا هنا كطي السجل للكتاب فإضافة طي إلى
~~السجل من باب إضافة المصدر إلى فاعله وقيل إن السجل هو اسم الصحيفة فيكون
~~المصدر مضافا ms787 إلى مفعوله نحو { بسؤال نعجتك إلى نعاجه }

#  والمعنى كطي الصحيفة للكتابة فيها أو لأجل المكتوب فيها قال قتادة كطي
~~الصحيفة فيها الكتب قال أبو علي كطي الصحيفة مدرجا فيه الكتب أي لدرج الكتب
~~فيها فإن كان الجمع للمكتوب فظاهر وإن كان للمصدر فلأجل اختلاف أنواعه وقول
~~الناظم مجتلا خبر قوله ومضافها ومع وما بعده عطف بيان لمضافها أو صفة له
~~على تقدير الذي هو كذا وكذا وأراد هذا ذكر من معي فتحها حفص وحده - إني إله
~~من دونه - فتحها نافع وأبو عمرو مسني الضر عبادي الصالحون سكنهما حمزة
~~والله أعل


PageV02P602

# 1- يريد - وترى الناس سكارى وما هم بسكارى - قرأهما حمزة والكسائي سكرى
~~كلاهما جمع سكران وأجمعوا على { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }

#  ونظير القراءتين أسارى وأسرى كما سبق في الأنفال والبقرة وجمع سكران على
~~سكارى بضم السين السين وبالألف بعد الكاف هو القياس كعجلان وعجالى وكسلان وكسالى

#  وإنما جمع على سكرى بفتح السين والقصر حملا له على فعيل بمعنى مفعول إذا
~~كان ذا آفة وبلية فحمل سكران عليه لملاقاته إياه في المعنى كجرحى وقتلى

#  ونظيره قولهم روبان وروبى وهو الذي سكر من شرب اللبن الرائب والمختلط من
~~كثرة السير والتعب قال الشاعر

#  ( فأما تميم تميم بن مر % فألقاهم القوم روبى نياما )

#  قال سيبويه قالوا رجل سكران وقوم سكرى وذلك لأنهم جعلوه كالمرضى

#  قال وقالوا رجال روبي جعلوه بمنزلة سكرى والروبى الذين قد استثقلوا نوما
~~فشبهوه بالسكران

#  قال أبو علي ويجوز أن يجمع سكران على سكرى من وجه آخر وهو أن سيبويه حكى
~~رجل سكر وقد جمعوا هذا البناء على فعالى فقالوا هرم وهرمى وزمن وزمنى وضمن
~~وضمنى لأنه من باب الأدواء والأمراض التي يصاب بها وأما كسر اللام في ثم
~~ليقطع فهو الأصل لأنها لا أمر فهي مكسورة بدليل أنها إذا لم يدخل عليها أحد
~~الحروف الثلاثة الفاء والواو وثم لا تكون إلا مكسورة وهذه الحروف إذ اتصلت
~~بها فمنهم من سكنها تخفيفا لتوسطها باتصال حرف العطف بها واتصال الفاء
~~والواو ms788 بها أشد من اتصال ثم لأن ثم كلمة مستقلة بخلافهما فإنهما يصيران إذا
~~اتصلا بكلمة كأنهما بعض حروفها فلهذا يسكن مع الفاء والواو من لا يسكن مع
~~ثم وذلك نظير ما سبق في أول البقرة في إسكان فهو وهو ثم هو والفاء أشد
~~اتصالا من الواو لأنها متصلة لفظا وخطا والواو منفصلة خطا فلهذا اتفق
~~القراء على إسكان اللام مع الفاء نحو فليمدد ، فلينظر واختلفوا مع الواو
~~وثم كما يأتي فإسكانها مع الفاء أحسن ومع ثم أبعد ومع الواو متوسط فإن قلت
~~فلم اختلف القراء في ترك الإسكان مع الفاء في فهو وفهي وأجمعوا على إسكان
~~اللام مع الفاء قلت لخفة الكلمتين لقلة حروفهما بخلاف ما دخل عليه لام
~~الأمر فإنها أكثر حروفا فناسبت التخفيف ولهذا كان الأكثر على الإسكان هنا
~~مع الواو ومع ثم وفي وهو وفهو الأكثر على التحريك وتقدير البيت وليقطع محرك
~~بكسر اللام وميزكم محذوف

#  أي كم مرة حلا جيده والجيد العن


PageV02P603

# 1- أراد ليوفوا نذورهم وليطوفوا لم يكسرهما سوى ابن ذكوان وأجمعوا على
~~إسكان ( فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي )

#  في البقرة وفي النور { وليضربن بخمرهن }

#  وأما ثم ليقضوا تفثهم فهو بعد ثم فكسر اللام أبو عمرو وابن عامر وقنبل
~~وورش لأنه استثنى البزي من نفر ومدلول نفر ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~ورمز مع نفر لورش بقوله جلا فكسر قنبل ليقضوا ولم يكسر ليقطع جمعا بين
~~اللغتين إعلاما بجوازهما

#  895 [ ومع فاطر انصب لؤلؤا ( ن ) ظم ( إ ) لفة % ورفع سواء غير حفص تنخلا ]


PageV02P604

# 1- أي وغير صحاب اختاروا رفع الذي في الشريعة يعني في سورة الجاثية وهو -
~~سواء محياهم ومماتهم - لنصبه مع حفص حمزة والكسائي على الحال ومحياهم فاعله
~~ورفع الباقون على أنه خبر مقدم والجملة بدل من الكاف في - كالذين آمنوا -
~~فهي في موضع نصب على المفعولية وقرأ شعبة - وليوفوا نذورهم - بفتح الواو
~~وتشديد الفاء من وفي والباقون من أوفى وهما لغتان وهذا كالخلاف في {
~~ولتكملوا العدة }

#  في البقرة فقرأ شعبة هنا كما قرأ ثم ونبه ms789 الناظم هنا على فتح ما قبل
~~المشدد ولم ينبه على ما سبق ذكره وأثقلا حال من الهاء في فحركه أي ثقيلا
~~وقوله ثم لإقامة الوزن وأجمعوا على - أوفوا بالعقود - بالألف - وإبراهيم
~~الذي وفى - بالتشديد و{ اليوم أكملت لكم دينكم } بالألف

#  897 [ فتخطفه عن نافع مثله وقل % معا منسكا بالكسر في السين ( ش ) لشلا ]


PageV02P605

# 1- أي ضم أذن للذين نافع وعاصم وأبو عمر وعلى ما لم يسم فاعله وفتح الباقون
~~على تقدير أذن الله لهميقاتلون بفتح التاء على بناء الفعل للمفعول أيضا
~~وبكسرها على بنائه للفاعل والتخفيف والتشديد في هذين ظاهران وسبق معنى ولا

#  900 [ وبصري أهلكنا بتاء وضمها % يعدون فيه الغيب ( ش ) ايع ( د ) خللا ]


PageV02P606

# 1- يريد بالأول - وأن ما يدعون من دونه - ومثله في لقمان واحترز بقوله
~~الأول من الذي بعده وهو - إن الذين تدعون من دون الله - وأراد يدعون الأول
~~فلما قدم الصفة أتبعها الموصوف بيانا فهو من باب قول النابغة والمؤمن
~~العائدات الطير أي قرأ يدعون في الموضعين بالغيبة أبو عمرو وصحاب والباقون
~~بالخطاب ووجههما ظاهر وفي هذه السورة ياء واحدة للإضافة و- طهر بيتي -
~~فتحها نافع وهشام وحفص وفيها زائدتان و- الباد - أثبتها في الحالين ابن
~~كثير وفي الوصل ورش وأبو عمرو - نكير - أثبتها في الوصل ورش وحده وقلت في ذلك

#  ( زوائدها ياءان والباد بعده % نكير وما شيء إلى النمل أنزلا )

#  أي وما شيء من الزوائد فيما بعد الحج من السور إلى سورة النمل والله أعل


PageV02P607

# 1- يريد - والذين هم لأماناتهم - هنا وفي سورة سأل وحدهما ابن كثير وحده -
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون - وحده هنا حمزة والكسائي ولا خلاف في إفراد
~~الذي في سورة سأل ولا في الأول هنا وهو قوله - الذين هم في صلاتهم خاشعون -
~~وعلم أن موضع الخلاف هو الثاني لذكره إياه بعد أماناتهم

#  فالتوحيد يدل على الجنس والجمع لاختلاف الأنواع وقد اتفق على الجمع في -
~~أن تؤدوا الأمانات - وعلى الأفراد في { إنا عرضنا الأمانة }

#  وعلى جمع { حافظوا على الصلوات }

#  وعلى الإفراد في - أقيموا الصلاة - قوله وعظما أي ms790 ووحد عظما يعني - فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما - وقد ذكره في البيت الآتي في قوله مع
~~العظم وحدهما ابن عامر وأبو بكر

#  كما قال الراجز في خلقكم عظم وقد شجيناه أي في حلوقكم عظام والعظام بالجمع
~~وموضع كذي صلا نصب على الحال من فاعل وحد وقد سبق تفسيره

#  904 [ مع العظم واضمم واكسر الضم ( حق ) ه % بتنبت والمفتوح سيناء ( ذ ) للا ]


PageV02P608

# 1- التقدير غير شعبة ذو ضم وفتح لفظ منزلا فمنزلا مفعول بأحد المصدرين قبله
~~يريد - وقل رب أنزلني منزلا - فضم الميم وفتح الزاي يجعله مصدرا أو اسم
~~مكان من أنزل وقرأه شعبة بفتح الميم وكسر الزاي - على أنه كذلك من نزل
~~ونظير القراءتين ما تقدم في مدخلاوتترى مصدر من المواترة فمن نونه جعل وزنه
~~فعلا كضربا ومن لم ينون جعله فعلى كدعوى من المصادر التي لحقتها ألف
~~التأنيث المقصورة وقد سبق ما يتعلق بإمالتها في باب الإمالة ثم قال واكسر
~~الولا أي ذا الولا يعني الموالي لتترى أي الذي هو قريب منه بعده ثم بينه فقال

#  906 [ وأن ( ث ) وى والنون خفف ( ك ) فى % وتهجرون بضم واكسر الضم ( أ) جملا ]


PageV02P609

# 1- يريد سبحان الله عما يصفون عالم الغيب فبالخفض هو نعت لاسم الله تعالى
~~وبالرفع على تقدير هو عالم والشقاوة على لفظ السعادة والشقوة كالردة
~~والفطنة لغتان أي افتح الشين وحرك القاف بالفتح ومدها وقدم ذكر المد على
~~التحريك لضرورة الوزن ولتعين القاف لذلك فليس في حرف شقوتنا ما يقبل
~~التحريك غير القاف لأنها ساكنة والبواقي متحرك

#  وقوله عن نفر أي منقول عن نفر وفتح شقوتنا كذلك من حيث المعنى أي عن جماعة
~~قرءوا به والله أعلم

#  909 [ وكسرك سخريا بها وبصادها % على ضمه ( أ) عطى ( ش ) فاء وأكملا ]


PageV02P610

# 1- يريد أنهم هم الفائزون الكسر على الاستئناف والفتح على تقدير لأنهم أو
~~بأنهم أو هو مفعول جزيتهم أي جزيتهم الفوز فحمزة والكسائي قرءا بالكسر وهما
~~قرءا ( وأنكم إلينا لا ترجعون ) بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء
~~وفتح الجيم ووجه القراءتين ms791 ظاهر وقد سبق له نظائر ويأتي الخلاف في حرف
~~القصص في موضعه وحمزة والكسائي قرءا ذلك الموضع أيضا كهذا على إسناد الفعل
~~إلى الفاعل ولعله أشار بقوله واكملا إلى هذا أي كملت قراءتهما في الموضعين
~~فلم تختلف أي وأكمل أيها المخاطب في قراءتك لهما لما كان الكمال في قراءته
~~جعله فيه مجازا وأراد وأكملن فأبدل من النون ألفا

#  911 [ وفي قال كم قل دون ( ش ) ك وبعده % ( ش ) فا وبها ياء لعلي عللا ]


PageV02P611

# 1- يريد - وفرضناها - أي فرضنا أحكامها وفي التثقيل إشعار بكثرة ما فيها من
~~الأحكام المختصة بها لا توجد في غيرها من السور كالزنا والقذف واللعان
~~والاستئذان وغض الطرف والكتابة وغير ذلك فسرها أبو عمرو فصلنا ومعناها
~~بالتخفيف أوجبنا حدودها جعلناها فرضا

#  وقول الناظم وحق هو خبر مقدم وثقيلا حال من المنوي فيه أي وفرضنا حق ثقيلا
~~وأما - { ولا تأخذكم بهما رأفة } - بإسكان الهمزة ففتحها ابن كثير وكلاهما
~~لغة ولا خلاف في إسكان التي في الحديد وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~قال ابن مجاهد

#  قال لي قنبل كان ابن أبي بزة قد أوهم وقرأهما جميعا بالتحريك فلما أخبرته
~~إنما هي هذه وحدها رجع

#  قلت وهذا مما جمع فيه بين اللغتين واختير الإسكان في التي في الحديد
~~لتجانس لفظ رحمة التي بعدها ونظير هاتين القراءتين دأبا ودآبا والمعز
~~وظعنكم من باب الإسكان لأجل حرف الحلق مثل شعرة وشعرة ثم قال وأربع أو لا
~~أي الواقع أولا يريد فشهادة أحدهم أربع شهادات اختلف في رفعه ونصبه وخبر
~~قوله وأربع في أول البيت الآتي وهو صحاب أي وأربع بالرفع قراءة صحاب ودلنا
~~على الرفع إطلاقه ووجه الرفع أنه خبر فشهادة أحدهم ونصبه على المصدر كما
~~تقول شهدت أربع شهادات والخبر محذوف أي فواجب شهادة أحدهم أو المحذوف
~~المبتدأ وهو فالواجب شهادة أحدهم نحو ( والذين يظهرون من نسائهم فتحرير
~~رقبة ) والجملة خبر والذين ولا خلاف في نصب الثاني وهو أن تشهد أربع شهادات
~~لأنه مصدر لا غير للتصريح بالفعل قبله وهو قوله ms792 أن تشهد

#  913 [ صحاب وغير الحفص خامسة % الأخير أن غضب التخفيف والكسر أدخلا ]


PageV02P612

# 1- قد سبق شرح قوله ويرفع بعد الجر فالجر منصوب لأنه مفعول يرفع وليس مضافا
~~إلى بعد لأن بعد مبني على الضم بحذف ما أضيف إليه

#  أي بعد قوله أن غضب وأما يوم تشهد عليهم ألسنتهم فيقرأ يشهد بالتذكير حمزة
~~والكسائي

#  والباقون بالتأنيث

#  لأن تأنيث الألسنة غير حقيقي فجاز فيه الوجهان

#  قال أبو علي كلاهما حسن

#  وقد مر نحوه وأما غير { أولي الإربة } فنصبه على الحال أو على الاستثناء
~~وخفضه على أنه صفة للتابعين أي الذين لا إربة لهم في النساء والإربة الحاجة
~~ومعنى صاحبه كلا أي حفظ ذلك ونقله أو حرسه

#  915 [ ودري اكسر ضمه ( ح ) جة ( ر ) ضى % وفي مده والهمز ( صحبت ) ه ( ح ) لا ]


PageV02P613


PageV02P614

# 1- يعني يسبح له فيها بفتح الباء على مالم يسم فاعله وكسرها على تسمية
~~الفاعل وهو رجال وعلى قراءة الفتح يكون رجال فاعل فعل مضمر

#  أي يسبحه رجال أو مبتدأ خبره مقدم عليه وهو في بيوت وقرأ أبو بكر وحمزة
~~والكسائي توقد بالتأنيث أي توقد الزجاجة أو المشكاة كما تقول أوقدت البيت
~~وقرأ نافع وابن عامر وحفص يوقد بالتذكير أي يوقد المصباح وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو توقد بفتح التاء والواو وتشديد القاف وفتح الدال على أنه فعل ماض

#  أي توقد المصباح وهو معنى قوله وحق تفعلا أي قرءا على وزن تفعل مثل تكرم
~~وتبصر والألف للإطلاق لا ضمير تثنية وأعرابه أن يقال حق خبر مقدم وتفعل
~~مبتدأ مؤخر أراد

#  والقراءة على وزن تفعل حق وحكى ابن مجاهد رواية عن عاصم وأهل الكوفة توقد
~~على وزن قراءة أبي عمرو إلا أن الدال مرفوعة فيكون مضارع قراءة أبي عمرو
~~والأصل تتوقد فحذفت التاء الثانية نحو لا تكلم نفس وحكى أبو عبيد هذه
~~القراءة عن ابن محيصن والضمير فيها للزجاجة كما سبق في القراءة الأولى فهذه
~~أربع قراءات الأولى والأخيرة راجعة إلى الزجاجة والثانية والثالثة إلى
~~المصباح قال أبو علي توقد على أن فاعل ms793 توقد المصباح هو الين لأن المصباح هو
~~الذي يتوقد قال ( سموت إليها والنجوم كأنها % مصابيح رهبان تشبه لقفال )

#  أي ويوقد مثله يعني بالتذكير والله أعلم

#  917 [ وما نون البزي سحاب ورفعهم % لدى ظلمات جر ( د ) ار وأوصلا ]


PageV02P615

# 1- أي اضمم التاء مع أنك تكسر اللام فيصير فعل ما لم يسم فاعله وقراءة
~~الباقين على إسناد الفعل للفاعل وهو الله تعالى فهو موافق لقراءة
~~ليستخلفنهم والخلاف في وليبدلنهم بالتخفيف والتشديد سبق في الكهف أنهما
~~لغتان وسبق معنى دلا

#  919 [ وثاني ثلاث ارفع سوى ( صحبة ) وقف % ولا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا ]


PageV02P616

# 1- يريد - أو تكون له جنة يأكل منها - الياء في يأكل والنون ظاهران وأما (
~~ونجعل لك قصورا ) فرفعه على الاستئناف وجزمه على العطف على موضع جواب الشرط
~~الذي هو جعل لك على لغة من يجزم جواب الشرط إذا كان فعل الشرط ماضيا وهو
~~اللغة الفصيحة ويجوز أن تكون هذه القراءة بالرفع وإنما أدغم اللام من يجعل
~~في لام لك كما يفعل أبو عمرو في غير هذا الموضع فيتحد تقدير القراءتين
~~وكملا جمع كامل وهو مفعول دل أي دل حسن هذا اللفظ وصفاؤه رجالا كاملين عقلا
~~ومعرفة فقرءوا به وإن كانت القراءة الأخرى كذلك والله أعلم

#  921 [ ونحشر يا ( د ) ار ( ع ) لا فيقول نون % شام وخاطب تستطيعون ( ع ) ملا ]


PageV02P617

# 1- لفظ بقراءة ابن كثير وبين ما فعل فيها فقال زده النون أي زده النون
~~الساكنة لأن النون المضمومة موجودة في قراءة الباقين وارفع يعني اللام لأنه
~~صار فعلا مضارعا فوجب رفعه وخف يعني تخفيف الزاي لأن قراءة الباقين
~~بتشديدها على أنه فعل ماض لما لم يسم فاعله وهو مطابق للمصدر الذي ختمت به
~~الآية وهو تنزيلا ومصدر قراءة ابن كثير إنزالا إلا أن كل واحد منهما يوضع
~~موضع الآخر أنشد أبو علي

#  ( وقد تطويت انطواء الخصب % )

#  وقال حيث كان تطويت وانطويت يتقاربان حمل مصدر ذا على مصدر ذا ولا حاجة
~~إلى أن يقال الناظم لم ينبه على إسكان النون ذهابا إلى أن ms794 المزيدة هي
~~الأولى بل تجعل المزيدة هي الثانية وتخلص من الاعتراض ومن الجواب بأن خف
~~ينبيء عن ذلك وبأن الزاي إذا خففت لم يكن بد من إسكان النون فهب أن الأمر
~~كذلك فمن أين تعلم قراءة الباقين أنها بالضم وهو لم يلفظ بها

#  فإن قلت في التحقيق الزائدة هي الأولى لأنها حرف المضارعة والثانية هي أول
~~الفعل الماضي

#  قلت صحيح إلا أن الناظم لا يعتبر في تعريفه إلا صورة اللفظ ألا تراه كيف
~~قال في يوسف وثان ننج احذف فأورد الحذف على الثانية ليصير الفعل ماضيا
~~وإنما المحذوف حرف المضارعة فكذا هنا ونصب ابن كثير الملائكة لأنه مفعول
~~وننزل ورفعه الباقون لأنه مفعول ونزل ودخللا حال لأن قبله ( لولا أنزل
~~علينا الملائكة ) فهو مداخله ومرافقه في اللفظ والمعنى

#  923 [ تشقق خف الشين مع قاف ( غ ) الب % ويأمر ( ش ) اف واجمعوا سرجا ولا ]


PageV02P618

# 1- أي اضمم أوله وضم أيضا كسره وهو في الثاني

#  وإنما قال في الثاني ضم الكسر ولم يقل في الأول ضم الفتح لأن الكسر ليس
~~ضدا للضم والفتح ضده فالذين ضموا الثاني فتحوا الأول والذين ضموا الأول
~~كسروا الثاني والباقون فتحوا الأول وكسروا الثاني وهم ابن كثير وأبو عمرو

#  قرءا من قتر يقتر مثل ضرب والكوفيون من قتر يقتر مثل يقتل ونافع وابن عامر
~~من أقتر يقتر مثل أكرم يكرم وكل ذلك لغات في تضييق النفقة وقيل أقتر خلاف
~~أيسر يدل عليه على الموسع قدره وعلى المقتر قدره وقال في معنى التضييق وكان
~~الإنسان قتورا فهذا من قتر وفي مضارعه لغتان الكسر والضم مثل يعكفون
~~ويعرشون

#  وقال أبو حاتم لا وجه للإقتار ههنا

#  إلا أن يذهب به إلى أن المسرف يفتقر سريعا

#  قال أبو جعفر النحاس تعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة هذه لأن أهل
~~المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ وتأول لهم أن المسرف يفتقر سريعا

#  قال وهذا تأويل بعيد ولكن التأويل لهم أن أبا عمرو الجرمي حكى عن الأصمعي
~~أنه يقال للإنسان إذا ضيق قتر ms795 يقتر ويقتر وقتر يقتر وأقتر يقتر

#  قال فعلى هذا تتضح القراءة وإن كان فتح الياء أصح وأقرب متأولا وأشهر وأعرف

#  ومن أحسن ما قيل في معناه قول أبي عبد الرحمن الجبلي من أنفق في غير طاعة
~~الله فهو الإسراف ومن أمسك عن طاعة الله فهو الإقتار ومن أنفق في طاعة الله
~~فهو القوام وأما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فالرفع فيهما على
~~الاستئناف والجزم على البدل من يلق أثاما لأنهما في معنى واحد

#  وقوله رفع جزم

#  أي ذو رفع جزم فيهما

#  وقوله كذى صلا في موضع الحال

#  أي مشتهرا اشتهار ذي الصلاء

#  أي موقد النار لقصد جمع الأصناف أو يكون التقدير كن كذى صلا أي تقرأ العلم
~~لأضيافك وهم المستفيدون المستحقون لذاك

#  925 [ ووحد ذرياتنا ( ح ) فظ ( صحبة ) % ويلقون فاضممه وحرك مثقلا ]


PageV02P619

# 1- سوى صحبة خبر قوله - ويلقون - أي هو قراءة سوى صحبة فحذف المضاف واعترض
~~بين المبتدإ وخبره بقوله فاضممه وحرك مثقلا وحقه أن يتأخر وفيها من ياءات
~~الإضافة ياءان - إن قومي اتخذوا - فتحها نافع وأبو عمرو والبزي - يا ليتني
~~اتخذت - فتحها أبو عمرو وحده ثم أن لفظ ليتني أذكر الناظم رحمه الله قصة
~~الظالم الذي يعض على يديه يوم القيامة ويقول - يا ليتني اتخذت مع الرسول -
~~يا ويلتي لم أتخذ - فيندم ويتأسف ويتمنى في وقت لا ينفعه ذلك فتمم الناظم
~~البيت بما بينه العقلاء على الاستعداد خوفا من وقوع مثل ذلك وأنصلا جمع نصل
~~أي تورث القلب ألما كألم وقوع النصول في القلب فيقول المتندم المتأسف لو
~~أني فعلت كذا ولو أني ما فعلت وهذه كلمة قد نهى الشرع عنها

#  ففي صحيح مسلم

#  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أصابك شيء فلا تقل لولا أني فعلت ولكن
~~قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان

#  وأضاف الناظم كم إلى حرفي لو وليت والمراد المرات المقولة بهذين اللفظين
~~حكى لو بلفظها وأعرب ليت فخفضها ونونها لأنه أجراهما ههنا مجرى الأسماء في
~~الإخبار عنها

#  وقد ms796 استعمل الفصحاء ذلك فتارة حكوا وتارة أعربوا

#  قال أبو زيد الطائي

#  ( ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء )

#  وقال أبو تمام

#  ( قولي نعم ونعم إن قلت واجبة % قالت عسى وعسى جسرا إلى نعم )

#  وأدخل بعضهم الألف واللام فقال

#  ( والمرء مرتهن بسوف وليتني % وهلاكه في السوف ثم الليت )

#  وأفرد تورث وهو خبر عن اثنين اختصارا واستغناء بالخبر عن أحدهما نحو ولا
~~ينفقونها في سبيل الله - وأنث لفظ تورث باعتبار الكلمة ويجوز تذكيره
~~باعتبار اللفظ والحر


PageV02P620

# 1- يريد - وإنا لجميع حاذرون - قيل الحذر والحاذر سواء وقيل الحذر من طبع
~~على الحذر وقيل المتيقظ والحاذر الذي يحذر ما حدث أو المستعد كأنه أخذ حذره
~~ومعنى قوله مائل أي ما زال من قولهم ثللت الحائط إذا هدمته ويقال للقوم إذا
~~اذهب عزهم قد ثل عرشهم ثم قال فارهين ذاع أي قرأه بالمد من قرأ حاذرون وزاد
~~معهم هشام يريد - وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين - وقيل أيضا فارهين
~~وفرهين سواء وقيل فارهين حاذقين وفرهين أشرين أو كيسين أو فرحين

#  ثم قال وخلق اضمم يريد - إن هذا إلا خلق الأولين - اضمم خاءه وحرك به

#  أي حرك اللام بالضم وإنما احتاج إلى قوله به لأن مطلق التحريك هو الفتح
~~فيصير خلق أي إن هذا إلا عادة الأولين يشيرون إلى الحياة والموت أو إلى
~~دينهم أو إلى ما جاء به

#  كما قالوا عنه - أساطير الأولين - وخلق بفتح الخاء وسكون اللام بمعنى كذب
~~الأولين أو يكون إشارة إلى خلقهم

#  أي ما نحن إلا كالأولين في الحياة والموت ثم رمز لمن ضم الخاء واللام

#  فقال العلا كما في ند في البيت الآتي فالعلا مبتدأ وما بعده الخبر

#  أي ذو العلا كالذي في مكان ند أو كالذي في كرم أو أراد أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ذاك هو العلا والله أعلم

#  928 [ ( ك ) ما ( ف ) ي ( ن ) د والأيكة اللام ساكن % مع الهمز واخفضه وفي
~~صاد ( غ ) يطلا ]


PageV02P621


PageV02P622

# 1- يريد نزل به الروح الأمين فمع التخفيف رفع الروح لأنه فاعل والأمين ms797 صفته
~~ومع التشديد نصبهما على المفعولية ويناسب التشديد ما قبله من قوله وإنه
~~لتنزيل رب العالمين وعلو بضم العين وكسرها نقيض السفل بضم السين وكسرها

#  930 [ وأنث يكن لليحصبي وارفع آية % وفا فتوكل واو ( ظ ) مئانه ( ح ) لا ]


PageV02P623

# 1- أضاف لفظ يا إلى خمس وقصره ضرورة كما قصر لفظ فا في البيت السابق في
~~قوله وفافتوكل يريد إن أجرى إلا في خمسة مواضع في قصة نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب عليهم السلام فتحهن نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأراد بعبادي إنكم
~~متبعون فتحها نافع وحده معي ربي سيهدين فتحها حفص وحده ومن معي من المؤمنين
~~فتحها حفص وورش عدولى إلا اغفر لأبي إنه فتحهما نافع وأبو عمرو إني أخاف
~~موضعان في قصة موسى وهود عليهما السلام ربي أعلم في قصة شعيب عليه السلام
~~فتح الثلاث الحرميان وأبو عمرو فتلك ثلاث عشرة ياء إضاف


PageV02P624

# 1- أراد بشهاب قبس وقوله بنون أي بزيادة تنوين للكوفيين فيكون قبس صفة
~~لشهاب أي مقبوس يقال قبست نارا وقيل هو بدل ومن أضاف فهو من باب ثوب خز لأن
~~القبس الشعلة من النار وكذلك الشهاب لكن الشهاب يطلق أيضا على الكوكب

#  وعلى كل أبيض ذي نور فأضيف للبيان وحكى أبو علي عن أبي الحسن أن الإضافة
~~أكثر وأجود في القراءة كما تقول دار آجر وسوار ذهب قال ولو قلت سوار ذهب
~~ودار آجر لكان عربيا إلا أن الأكثر في كلام العرب الإضافة

#  ثم قال وقل يأتينني دنا أي بزيادة نون أيضا فاستغنى بقيد شهاب عن تقييده
~~كما استغنى في التخفيف والتثقيل بقيد المسألة الأولى عن الثانية نحو سكرت
~~فاسعرت عن أولى ملاد وفي اللفظ ما ينبيء عن ذلك فهو فيهما من باب الإثبات
~~والحذف - أراد أو ليأتيني بسلطان مبين - زاده ابن كثير نونا وهو نون
~~الوقاية وقبلها نون التأكيد الشديدة وقراءة الجماعة إما على إسقاط نون
~~الوقاية أو على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة ثم أدغمت في نون الوقاية وأما
~~مكث ففتح الكاف منه وضمها لغتان ويقوى ms798 الفتح أنكم ماكثون ماكثين فيه أبدا
~~ونوفلا حال من فاعل افتح وقد تقدم

#  933 [ معا سبأ افتح دون نون ( ح ) مى ( ه ) دى % وسكنه وانو الوقف ( ز )
~~هرا ومندلا ]


PageV02P625

# 1- أي قراءة الكسائي بتخفيف ألا جعله حرف تنبيه نحو { ألا إن أولياء الله }
~~- { ألا إنهم يثنون صدورهم }

#  وتقدير البيتين ألا يسجدوا قراءة راو فيكون يسجدوا بعده كلمتين تقريرهما
~~يا اسجدوا بحرف النداء وفعل الأمر والمنادى محذوف أي يا قوم اسجدوا وهذه
~~لغة فصيحة مشهورة كثيرة ومنها قول الشماخ

#  ( ألا يا أصيحاني قبل غارة سنجال % )

#  أي يا صحابي أصجاني إلا أنه لم يكتب في المصحف إلا على هذه الصورة بحذف
~~ألا يا وحذف ألف الوصل من اسجدوا وحذف الألف من يا مطرد في رسم المصاحف نحو
~~ينوح يقوم في يا نوح يا قوم وحذفت ألف الوصل أيضا في نحو بسم الله فلما
~~اجتمعا في هذه الكلمة حذفا ونظيرها في الرسم - يبنؤم - في يا ابن أم حذفت
~~الألف من يا وألف الوصل من ابن فحصل من هذا أن الرسم احتمل ما قرأه الكسائي
~~وما قرأ به غيره واختار أبو عبيد قراءة الجماعة وقال لأنها في بعض التفاسير
~~وزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا قال ومن قرأها بالتخفيف جعلها أمرا مستأنفا
~~بمعنى ألا يا أيها اسجدوا وهذا وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الجزء الذي كان
~~من أمر ملكة سبأ وقومها ثم رجع بعد إلى ذكرهم والقراءة الأولى خبر يتبع
~~بعضه بعضا لا انقطاع فيه قال أبو علي وهذا هو الوجه ولتجري القصة على سننها
~~ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وإن كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع
~~لأنه يجري مجرى الاعتراض وما يساد القصة وكأنه لما قيل - وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم - الآية قد دل هذا الكلام على أنهم لا يسجدون لله تعالى ولا
~~يتدينون بدين فقال ألا يا قوم أو يا مسلمون اسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السموات والأرض خلافا عليهم وحمدا لله مكان ما هداهم لتوحيده فلم يكونوا
~~مثلهم ms799 في الطغيان والكفر قال الفراء قرأها أبو عبد الرحمن السلمي والحسن
~~وحميد الأعرج مخففة على معنى ألا يا هؤلاء اسجدوا فيضمر هؤلاء ويكتفي بقوله
~~يا وسمع بعض العرب يقول ألا يا أرحمونا ألا يا تصدقوا علينا وحدثني الكسائي
~~أن عيسى الهمداني قال ما كنت أسمع الشيخة يقرءونها إلا بالتخفيف على نية
~~الأمر وهي في قراءة عبد الله هلا تسجدوا بالتاء فهذه حجة لمن خفف لأن قولك
~~ألا تقوم بمنزلة قولك قم وفي قراءة أبي ألا يسجدون لله الذي يعلم سركم وما
~~تعلنون قال وهو وجه الكلام لأنها سجدة ومن قرأ أن لا يسجدوا فشدد فلا ينبغي
~~لها أن تكون سجدة لأن المعنى زين لهم الشيطان أن لا يسجدوا وقول الناظم وقف
~~مبتلا ألا يا أراد أن يبين هذه الكلمات المتصلة لينفصل بعضها من بعض لفظا
~~كما هي منفصلة تقديرا فقال إذا ابتليت بالوقف أي اختبرت وسئلت عن ذلك على
~~وجه الامتحان أو أراد بالابتلا الاضطرار أي إذا اضطررت إلى ذلك لانقطاع نفس
~~أو نسيان فلك أن تقف على ألا لأنه عرف مستقل لا اتصال له بما بعده بخلافها
~~إذا شددت في قراءة الجماعة على ما يأتي ولك أن تقف على يا لأنها حرف النداء
~~والمنادى بها محذوف فهذا موضع الاختبار لأن الياء متصلة بالفع


PageV02P626

# 1- أي أراد الكسائي هذا التقدير وقد سبق شرحه

#  ثم قال وقف له أي للكسائي قبله أي قبل ألا يسجدوا - أي يجوز لك الوقف على
~~- فهم لا يهتدون - إذ لا تعلق لما بعده به ثم قال والغير أدرج أي غير
~~الكسائي أدرج يهتدون مع ألا يسجدوا ولم يقف قبله وجعله بدلا من أعمالهم أو
~~من السبيل على زيادة لا فقوله مبدلا بفتح الدال مفعول أدرج أي أدرج لفظا
~~مبدلا أو حال من المفعول أي أدرجه في حال كونه مبدلا مما قبله ثم ذكر وجها
~~آخر فقال

#  936 [ وقد قيل مفعولا وإن أدغموا بلا % ولبس بمقطوع فقف يسجدوا ولا ]


PageV02P627


PageV02P628

# 1- يريد - ويعلم ما يخفون وما يعلنون - قرأهما الكسائي بالخطاب ms800 بناء على
~~قراءته بالأمر بالسجود على من قص عليه حكايتهم وقراءة حفص على ابتداء
~~المخاطبة كما ابتدأها الكسائي في ألا يا اسجدوا وقراءة الباقين بالغيب
~~فيهما ظاهرة وقوله على رضا أي كائنا على رضا من ناقليه له وإن كان علا فعلا
~~فرضى تمييز أو حال أي علا رضاه أو على ذا رضى وأما - أتمدونن بمال - ففيه
~~نونان فجاز الإدغام كما في أتحاجوني والإظهار الأصل وعليه الرسم قال أبو
~~عبيد إنما هو نونان في كل المصاحف وقوله الإدغام أي ذو الإدغام فيه أي
~~قارئه فاز فثقلا

#  938 [ مع السوق ساقيها وسوق اهمزوا ( ز ) كا % ووجه بهمز بعده الواو وكلا ]


PageV02P629

# 1- أراد قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن فالنون عبارة عنهم
~~والتاء خطاب بعضهم لبعض وقوله اضمم رابعا أي الحرف الرابع في الكلمتين وهو
~~اللام والتاء وإنما وجب ضمه لأن كل واحد من الفعلين خطاب لجماعة والأصل
~~تقولون وتبيتون بضم اللام والتاء فلما لحقت الفعل نون التأكيد حذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين ومثله لتؤمنن به ولتنصرنه وعلى القراءة بالنون الفعلان لا
~~واو فيهما لأنهما نقول ونبيت فلما اتصلت بها دون التأكيد بنى أحدهما على
~~الفتح نحو لنصدقن ولنخرجن معكم والفاء في فاضمم زائدة رابعا مفعول لاضمم إن
~~كان تقولن مبتدأ وإن كان تقولن مفعول اضمم فرابعا تمييز لأنه تبيين لأي
~~الحروف بضم أو بدل البعض نحو اضرب زيدا ظهرا أي اضرب ظهره ونبيتنه عطف على
~~نقولن ومعا حال فيهما أي وخاطب فيهما معا في موضع النون أي ائت بتاء الخطاب
~~عوضا عن نون المتكلمين وحركتهما حركة النون فهي في نقولن مفتوحة لأنه مضارع
~~فعل ثلاثي وهو قال وفي نبيتنه مضمومة لأنه مضارع فعل رباعي وهو نبيت
~~وشمردلا حال من فاعل خاطب أو مفعول به أي خاطب من يسرع إلى إجابتك ويخف في
~~قضاء حاجتك وحصل في ضمن ذلك المقصود من تقييد القراءة والتعريف بها والله أعل


PageV02P630

# 1- يريد - أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون - والذي بعد مكرهم - فانظر كيف
~~كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم ms801 - أي ومع فتح هذا الذي بعد مكرهم أي فتحهما
~~الكوفيون أما أن الناس فعلى تقدير تكلمهم بأن الناس أي بهذا الكلام والكسر
~~حكاية قول الدابة ويجوز أن يكون على القراءتين من كلام الله تعالى مستأنفا
~~على الكسر وتعليلا على الفتح أي لكونهم كانوا لا يوقنون بالآيات أخرجنا لهم
~~هذه الآية العظيمة الهائلة تخاطبهم بأن هذا مؤمن وهذا كافر ونحو ذلك وأما
~~كسر أنا دمرناهم فعلى الاستئناف والفتح على تقدير لأنا أو هو خبر كان أو
~~بدل من عاقبة أو خبر مبتدإ أي هي أنا والخلاف في أما يشركون بالغيب والخطاب
~~ظاهر والرمز لقراءة الغيب لأنه أطلقها كأنه قال والغيب فيه تدخلوا والله أعلم

#  941 [ وشدد وصل وامدد بل أدارك ( ا ) لذي % ( ذ ) كا قبله يذكرون ( ل ) ه
~~( ح ) لا ]


PageV02P631

# 1- يريد - وكل أتوه داخرين - هو بالمد جمع آت مضاف إلى الهاء كما في سورة
~~مريم { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا }

#  وهو كقولك عابدوه وداعوه وأتوه بالقصر وفتح التاء فعل وفاعل ومفعول نحو
~~رموه وقضوه والغيب والخطاب في بما يفعلون ظاهران

#  944 [ ومالي وأوزعني وإني كلاهما % ليبلوني الياءات في قول من بلا ]


PageV02P632

# 1- الفتحان في الراء والحرف الذي قبلها والألف بعد الراء والياء مكان النون
~~وهي الحرف الذي قبل الراء فيصير اللفظ ويرى ويلزم من ذلك رفع الكلم الثلاث
~~التي بعدها على الفاعلية وهي - فرعون وهامان وجنودهما - وفي القراءة الأخرى
~~الثلاث منصوبة على المفعولية ويجوز في ويائه الجر عطفا على ألف ويجوز وياؤه
~~بالرفع عطفا على الفتحان ومعنى شكل صور والقراءة بالنون المضمومة وكسر
~~الراء وفتح الياء توجد من تلفظ الناظم بها لا من ضد ما ذكره ووجه القراءتين ظاهر

#  946 [ وحزنا بضم مع سكون ( ش ) فا ويصدر % اضمم وكسر الضم ( ظ ) اميه ( أ) نهلا ]


PageV02P633

# 1- جميع ما في هذا البيت من القراءات لغات والأكثر على كسر الجيم وضمها
~~حمزة وفتحها عاصم وأخذت قراءتهم من ضد الفتح ويقال أيضا جذيه بالياء وفي
~~الجيم الحركات الثلاث وقال أبو عبيد القطعة الغليظة من الخشب كأن في ms802 طرفها
~~نارا ولم تكن والرهب الخوف قرأه حفص بفتح الراء وإسكان الهاء وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وابن عامر بضم الراء وإسكان الهاء والباقون بفتحهما لأن
~~الفتح ضد الضم والإسكان المطلق ويجوز ضمهما لغة ووصل الناظم همزه وأسكنه
~~ضرورة وذلك جائز أنشد أبو علي

#  ( إن لم أقاتل فألبسوني برقعا % يابا المغيرة رب أمر مفصل )

#  قال وهذا النحو في الشعر غير ضيق وذبل جمع ذابل وهي الرماح ونصبه على
~~الحال أي ذا ذبل يشير إلى الحجج والأدلة والله أعلم

#  948 [ يصدقني ارفع جزمه ( ف ) ي ( ن ) صوصه % وقل قال موسى واحذف الواو (
~~د ) خللا ]


PageV02P634

# 1- الخلاف في - يجبى إليه - بالتذكير والتأنيث ظاهر لأن تأنيث الثمرات غير
~~حقيقي ومعنى قوله خليط أي مألوف معروف ليس بغريب أي تذكير يجبى خليط لم
~~يؤنثه سوى نافع وأما وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون فقرأه أبو عمرو
~~وحده بالغيب وغيره بالخطاب وهما أيضا ظاهران وأما - لخسف بنا فقرأه على
~~بناء الفعل للفاعل حفص على معنى لخسف الله بنا وقرأ غيره على بناء الفعل
~~للمفعول بضم الخاء وكسر السين ومعنى تنخلا اختار حفص في خسف الفتحين يعني
~~فتح الخاء والسين ولم يذكر قراءة الباقين ولا يؤخذ من الضد إلا كسر السين
~~وأما ضم الخاء فإن الضم ضد الجزم ونظير القراءتين هنا { استحق عليهم }

#  في المائدة وعبارته هناك جيدة وضم استحق افتح لحفص وكسره وكأنه أشار هنا
~~بالفتحين إلى قراءته هناك أو إلى قوله في أول السورة وفي نرى الفتحان
~~فإنهما فتحا ضم وكسر فكذا في خسف والله أعلم

#  951 [ وعندي وذو الثنيا وإني أربع % لعلي معا ربي ثلاث معي اعتلا ]


PageV02P635

# 1- أي تروا قراءة صحبة فحذف المضاف للعلم به ثم بين القراءة ما هي فقال
~~خاطب أي بالخطاب ولم ولو لم يبينها لما حملت إلا على ضد الخطاب وهو الغيب
~~لإطلاقه يريد - أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق - وجه الخطاب أن قبله - وإن
~~تكذبوا - ووجه الغيبة - فقد كذب أمم من قبلكم - والنشأة بإسكان الشين
~~والقصر على وزان ms803 الرأفة والرحمة والنشاءة بفتح الشين والمد على وزان الكآبة
~~كلاهما لغة وقد حكى فتح همزة الرأفة ومدها أيضا ولغة القصر أقوى قال أبو
~~عبيد هي اللغة السائرة والقراءة المعروفة قال أبو علي حكى أبو عبيد النشأة
~~لم يذكر الممدود قال وهو في القياس كالرأفة والرآفة والكأبة والكآبة قال
~~مكي وهو مصدر من غير لفظ ينشيء والتقدير ثم الله ينشئ الأموات فينشئون
~~النشأة الآخرة وقوله وهو حيث تنزلا يعني هنا وفي سورتي النجم والواقعة وأن
~~عليه النشأة { ولقد علمتم النشأة الأولى }

#  قال صاحب التيسير ووقف حمزة على وجهين في ذلك أحدهما أن يلقى حركة الهمزة
~~على الشين ثم يسقطها طردا للقياس والثاني أن يفتح الشين ويبدل الهمزة ألفا
~~اتباعا للخط قال ومثله قد سمع من العرب والله أعلم

#  953 [ مودة المرفوع ( ح ) ق ( ر ) واته % ونونه وانصب بينكم ( عم ص ) ندلا ]


PageV02P636

# 1- أي قراءة نجم حافظ والعالم يعبر عنه بالنجم للاهتداء به أراد - إن الله
~~يعلم ما يدعون من دونه من شيء - فالغيب فيه والخطاب ظاهران فالغيبة تعود
~~إلى مثل الذين اتخذوا والخطاب لهم وأما التوحيد والجمع في وقالوا لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه - فقد تقدم مثلهما مرارا وموحد خبر مقدم وآية من ربه
~~مفعول به وصحبة مبتدا وقد سبق معنى دلا وذكر الخبر ولفظ دلا مفرد باعتبار
~~لفظ صحبة لأنه مفرد ويجوز أن يكون موحد مبتدأ وصحبة فاعله على رأي من يقول
~~اسم الفاعل غير معتمد والله أعلم

#  955 [ وفي ونقول الياء ( حصن ) ويرجعن % ( ص ) فو وحرف الروم ( ص ) افيه (
~~ح ) للا ]


PageV02P637


PageV02P638

# 1- يعني كسر لام وليتمتعوا وقد تقدم في الحج أن لام الأمر يجوز كسرها
~~وإسكانها وهي معطوفة على - ليكفروا - وهي أيضا لام الأمر بدليل إسكان ما
~~عطف عليها وهو أمر تهديد نحو - اعملوا ما شئتم - وقيل الأولى لام كي
~~والثانية لام الأمر ونظير ذلك قوله تعالى في النحل { ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا }

#  قال أبو عبيد إنما يجوز هذا لو كانت فليتمتعوا بالفاء لأن الفاء قد يستأنف
~~بها الخبر وإنما ms804 معنى الواو والعطف فكيف يترك العطف ويرجع إلى الأمر والفاء
~~في قوله فاكسر زائدة وفيها ثلاث ياآت إضافة مهاجر إلى ربي إنه - فتحها نافع
~~وأبو عمرو - يا عبادي الذين آمنوا - أسكنها حمزة والكسائي وأبو عمرو - إن
~~أرضي واسعة - فتحها ابن عامر وحد


PageV02P939

# 1- يريد - ثم كان عاقبة الذين أساءوا - هذا هو الثاني المختلف في رفعه ونصبه

#  والأول لا خلاف في رفعه وهو كيف كان عاقبة الذين من قبلهم - فوصف عاقبة
~~وهو مؤنث بالثاني على تأويل وهذا اللفظ الثاني وإنما لم ينونه لأنه حكى
~~لفظه في القرآن وهو غير منون لأنه مضاف إلى الذين واعتذر الشيخ عن كونه لم
~~ينونه بأنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين أو أراد - وعاقبة - الموضع الثاني
~~ولا حاجة إلى هذا الاعتذار فالكلمة نفي القرآن لا تنوين فيها وقد قال بعد
~~هذا يذيق ذكا بالنصب فأي عذر لنصبه لولا أنه حكى لفظه في القرآن وهو
~~لنذيقهم بعض الذي عملوا وهو ملبس بقوله تعالى - وليذيقكم من رحمته - ولم
~~يقيد القراءة في عاقبة وكان ذلك إشارة إلى رفعها لمدلول سما والباقون
~~بنصبها فهي إن رفعت اسم كان وإن نصبت خبرها والسوأى بعد ذلك هو الخبر أو
~~الاسم وهو كناية عن العذاب وهو تأنيث الأسوأ وإن كذبوا على تقدير لأن كذبوا
~~ويجوز أن يكون السوأى مصدر كالرجعى والبشرى أي أساءوا الإساءة الشنيعة وهي
~~الكفر أو نعتا لموصوف محذوف أي أساء والخلال السوأى والخبر أو الاسم قوله -
~~أن كذبوا - ومعنى الذين أساءوا أي أشركوا والتقدير - ثم كان عاقبة المسيء
~~التكذيب بآيات الله تعالى أي لم يظفر في كفره وشركه بشيء إلا بالتكذيب
~~بآيات الله ويجوز أن يكون السوأى هو الخبر أو الاسم لا على المعنى المتقدم
~~بل على تقدير الفعلة السوأى ثم بينها بقوله - أن كذبوا - فيكون - أن كذبوا
~~عطف بيان أو بدلا ويجوز على هذا التقدير على قراءة الرفع أن لا يكون للسوأى
~~خبرا بل معنى أساءوا السوأى أي فعلوا الخطيئة السوأى وخبر كان محذوف إرادة
~~الإبهام ليذهب الوهم إلى كل مكروه ms805 كل هذه الأوجه منقولة وهي حسنة وقيل يجوز
~~أن تكون إن في قوله - أن كذبوا - مفسرة بمعنى أي كذبوا

#  وهذا فيه نظر فإن من شرط أن المفسرة أن يأتي بعدها فعل في معنى القول ثم قال

#  وبنونه نذيق أي ونذيق زكا وهي نون العظمة وقراءة الباقين بالياء أي
~~ليذيقهم الله وكسر حفص اللام من قوله - إن في ذلك لآيات للعالمين - جعله
~~جمع عالم واحد العلماء وكما قال تعالى في آية أخرى { وما يعقلها إلا
~~العالمون }

#  وفي موضع آخر / < إن في ذلك لآيات لقوم يعلمون >


PageV02P640

# 1- أي ذو خطاب مضموم يعني تاء مضمومة

#  وقال الشيخ يجوز أن يكون ضم أمرا

#  قلت خطاب على هذا التقدير يكون حالا أي ضم لتربوا ذا خطاب فكان الواجب
~~نصبه أي - وما أتيتم من ربا لتربوا - أنتم سكنت الواو لأنها واو الضمير في
~~تربون وحذفت النون للنصب وهذه - قراءة نافع وحده وقراءة الباقين على الغيب
~~بياء مفتوحة وواو منصوبة لأنه فعل مضارع خال من ضمير بارز مرفوع فظهر النصب
~~في آخره والتقدير ليربوا ذلك الربا

#  وأما - فانظر إلى آثار رحمة الله - فالإفراد فيه والجمع سبق لهما نظائر
~~مثل - رسالته ورسالاته وكلمة وكلمات وذرية وذريات - الإفراد يراد به الجنس
~~ووجه الجمع ظاهر ومعنى كم شرفا علا كم علا شرفا والمميز محذوف أي كم مرة
~~وقع ذلك والله أعلم

#  960 [ وينفع كوفي وفي الطول ( حصنه ) % ورحمة ارفع ( ف ) ائزا ومحصلا ]


PageV02P641

# 1- يريد - وأسبغ عليكم نعمه - حرك أي افتح العين وذكر هاؤها أي جعلت هاء
~~الضمير التي للمذكر المفرد في مثل { فأكرمه ونعمه }

#  وليست هاء تأنيث ثم قال وضم أي وضم ذلك الهاء ولا تنوين لتأخذ بضد ذلك
~~للقراءة الأخرى وهي التي لفظ بها فحاصل الخلاف أن هذا الحرف يقرأ بالإفراد
~~والجمع كنظائر له سلفت وقوله - ظاهرة وباطنة - صفة لنعمة في قراءة الإفراد
~~وحال في قراءة الجمع وقد قال تعالى { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }

#  لم يختلف في افراده

#  963 [ سوى ابن العلا والبحر أخفى سكونه % ( ف ) شا خلقه التحريك ms806 ( حصن )
~~تطولا ]


PageV02P642

# 1- أي اكسر اللام وخفف الميم فالمعنى لصبرهم كما قال في الأعراف { وتمت
~~كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا }

#  أي بصبرهم والقراءة الأخرى لما بفتح اللام وتشديد الميم أي حين صبروا
~~وقوله شذا أي ذا شذاء وقرأ أبو عمرو / < بما يعملون خبيرا > /

#  في أول الأحزاب وبعده { بما تعملون بصيرا إذ جاؤوكم }

#  بالغيب فيهما والباقون بالخطاب ووجههما ظاهر فهذا معنى قوله بما يعملون
~~اثنان وفي سورة الفتح أيضا اثنان { بما تعملون خبيرا بل ظننتم } { بما
~~تعملون بصيرا هم الذين كفروا }

#  والخلاف في الثاني كما يأتي في موضعه والأول بتاء الخطاب أجماعا والله أعلم

#  965 [ وبالهمز كل اللاء والياء بعده % ( ذ ) كا وبياء ساكن ( ح ) ج ( ه ) ملا ]


PageV02P643

# 1- أي وسهل ورش الهمزة بين بين وهو المراد بقوله كالياء مكسورا لأنها صارت
~~بين الهمزة والياء المكسورة وهذا قياس تخفيفها لأنها همزة مكسورة بعد ألف
~~وهذه القراء مروية عنهما أي عن أبي عمرو والبزي وهو وجه قوى لا كلام فيه
~~ذكره جماعة من الأئمة المصنفين كصاحب الروضة قال قرأ أبو عمرو وورش والبزي
~~وذكر غيرهم بتليين الهمزة من غير ياء بعدها وهو ظاهر كلام ابن مجاهد فإنه
~~قال قرأ ابن كثير ونافع - اللاء - ليس بعد الهمزة ياء وقرأ أبو عمرو شبيها
~~بذلك غير أنه لا يهمز وكذا قال أبو عبيد قرأ نافع وأبو عمرو - اللاء -
~~مخفوضة غير مهموزة ولا ممدودة ونص مكي على الإسكان ولم يذكر صاحب التيسير
~~غيره لهما وقال في غيره قرأت على فارس ابن أحمد بكسر الياء كسرة مختلسة من
~~غير سكون وبذلك كان يأخذ أبو الحسين بن المنادي وغيره وهو قياس تسهيل الهمز
~~قال الشيخ وقد قيل إن الفراء عبروا عن التليين لهؤلاء بالإسكان

#  قالوا وإظهار أبي عمرو في - اللاء يئسن - مما يدل على أنه تليين وليس بإسكان

#  قلت قد سبق في باب الإدغام الكبير تقرير هذا وذكر أبو علي الأهوازي
~~الوجهين عنهما

#  قوله وقف مسكنا أي مسكنا للياء لهؤلاء لأن الوقف يحتمل اجتماع الساكنين

#  قال في ms807 التيسير وإذا وقف يعني ورشا صيرها ياء ساكنة قال وحمزة إذا وقف جعل
~~الهمزة بين بين عل


PageV02P644

# 1- أي اضمم التاء واكسر الهاء لعاصم وهو داخل أيضا في رمز من خفف الهاء ومد
~~الظاء وخففها كما في البيت الآتي فقراءة عاصم تظاهرون مضارع ظاهر مثل قاتل
~~وقرأ ابن عامر تظاهرون على اللفظ الذي في بيت الناظم وهو مضارع تظاهر مثل
~~تقاتل والأصل تتظاهرون فأدغم التاء في الظاء وقرأ حمزة والكسائي مثله إلا
~~أنهما خففا الظاء لأنهما حذفا الياء التي أدغمها ابن عامر وقرأ الباقون -
~~تظهرون - بتشديد الظاء والهاء من تظهر مثل تكلم وأدغموا التاء في الظاء

#  968 [ وخففه ( ث ) بت وفي قد سمع كما % هنا وهناك الظاء خفف ( ن ) وفلا ]


PageV02P645


PageV02P646


PageV02P647

# 1- الضم والكسر في أسوة لغتان ومثله قدوة وعدوة بضم القاف والعين وكسرهما
~~وقوله في الكل يعني هنا وفي الممتحنة موضعان ويجوز ضم الكسر على الأمر وضم
~~الكسر على الابتدا ويضاعف مبتدأ وقصر كفاحق خبره ومثقلا حال منه أي يضعف
~~لها العذاب بالقصر مع تشديد العين وقد تقدم في سورة البقرة أن ضاعف وضعف
~~لغتان فابن كثير وابن عامر قرأ من لغة ضعف هناك وهنا وأبو عمرو شدد هنا دون
~~ثم والباقون قروا من لغة ضاعف في الموضعين والله أعلم

#  قال أبو عبيد كان أبو عمرو يقرأ هذه وحدها يضعف مشددة بغير ألف لقوله -
~~ضعفين - وقال ما كان أضعافا كثيرة فإنه يضاعف وما كان ضعفين فإنه يضعف

#  قال أبو عبيد لا نعلم بين ما فرق أبو عمرو فرقا فرقا

#  972 [ وباليا وفتح العين رفع العذاب ( حصن ) % حسن وتعمل نؤت بالياء ( ش ) مللا ]


PageV02P648

# 1- يريد افتح القاف من - وقرن في بيوتكن - والباقون بكسرها وكلاهما فعل أمر
~~لجماعة النساء فالمفتوح من قررت بالمكان أقر بكسر الراء في الماضي وفتحها
~~في المضارع في قول من أجاز ذلك ونظيره عض من عضضت وقيل من قار يقار إذا
~~اجتمع فيكون مثل خفن الله أي اجتمعن في بيوتكن والمكسور من قررت بالمكان
~~أقر بفتح الراء في الماضي وكسرها في ms808 المضارع وهي اللغة المعروفة في قررت
~~بالمكان فيكون مثل جدن في الأمر من جددت فيه أو من وقر يقر فيكون مثل عدن
~~من وعد فإن أخذنا ذلك من قررت بفتح فاء وكسرها فتكون عين الفعل حذفت لأنه
~~ألقيت حركتها على الفاء فحذفت لالتقاء الساكنين هي ولام الفعل وحذفت همزة
~~الوصل استغناء عنها بتحريك الفاء والأصل أقررن بفتح الراء الأولى وكسرها
~~وإن قلنا إن قرن بالكسر من وقر يقر فالمحذوف فاء الفعل وهي الواو وإن قلنا
~~إن قرن بالفتح من قار يقار فالمحذوف عين الفعل وهي واو أيضا وهذا الوجه
~~حكاه الزمخشري عن أبي الفتح الهمداني

#  وقال أبو علي الوجه في - وقرن - بالكسر لأنه يجوز من وجهين لا إشكال في
~~جوازه منهما وهما من القرار والوقار وفتح القاف على ما ذكرت من الخلاف زعم
~~أبو عثمان أن قررت في المكان لا يجوز وقد حكى ذلك بعض البغداديين فيجوز
~~الفتح في القاف على هذه اللغة إذا ثبتت وقال أبو عبيد والقراءة التي
~~نختارها بكسر القاف فيكون مأخوذا من الوقار فأما الفتح فإن أشياخنا من أهل
~~العربية كانوا ينكرونه ويقولون إن كان من الوقار فهو بالكسر على قراءتنا
~~وإن كان من القرار فينبغي أن يكون من أقررنا أو أقررنا قال وقد وجدناها
~~تخرج في العربية من وجه فيه بعد وهو شبيه بقوله { فظلتم تفكهون }

#  وأصلها من المضاعف ظللت قال مكي وقيل إن هذه القراءة مشتقة من قررت به
~~عينا أقر قال وليس المعنى على هذا لم يؤمرن أن تقر أعينهن في بيوتهن إنما
~~أمرن بالقرار أو بالوقار في بيوتهن قال والاختيار كسر القاف لأن عليه
~~المعنى الصحيح

#  وأما - أن يكون لهم الخيرة - ولا يحل لك النساء - فالتذكير فيهما والتأنيث
~~ظاهران وأبو عبيد يختار التذكير في هذا ونحوه والثرى بالقصر التراب الندي
~~وبالمد المال الكثير فيجوز أن يكون قصره ضرورة وقد تقدم أن الناظم يستعير
~~هذه الأشياء ونحوها كناية عن وضوح القراءة وكثرة الحجج لها وردا لكلام م


PageV02P649

# 1- يريد - إنا أطعنا سادتنا - هو جمع ms809 سيد وسادات جمع هذا الجمع وكسر تائه
~~علامة النصب لأنه جمع سلامة وفتح تاء سادة علامة نصبه لأنه جمع تكسير ومثله
~~كتبة وفجرة وأما - والعنهم لعنا كبيرا - فقراءة عاصم وحده بالباء الموحدة
~~والقراءتان وجههما كما سبق في البقرة في - إثم كبير - قال أبو علي الكير
~~مثل العظم والكثرة أشبه بالمعنى لأنهم يلعنون مرة بعد مرة وقوله نفل معناه
~~أعطى نقطة من تحته والتنفيل الإعطاء فقوله نقطة بالنصب ثاني مفعول نفلا
~~وجعل النقطة نفلا لأنها دون الثلاث التي للثاء فتلك بمنزلة النفل في قسم
~~الغنيمة لأنها دون سهم الغانم والله أعل


PageV02P650

# 1- أي قرأه علام وعالم وعلام كلاهما من الصفات كضارب وضراب وفي التشديد
~~مبالغة وفي القرآن عالم الغيب - في مواضع مجمع عليها - و{ علام الغيوب } في
~~المائدة وفي آخر هذه السورة ولم يجئ علام الغيب إلا في قراءة حمزة والكسائي
~~ههنا والخفض في عالم وعلام على اتباع وربي أو لله في قوله - الحمد لله -
~~ورفع عالم على المدح أي هو عالم الغيب أو مبتدأ وخبره - لا يعزب عنه - ومن
~~رجز أليم - موضعان هنا وفي الجاثية والرجز أشد العذاب وسيئه وقيل إنه
~~كالرجس بمعنى القذر فهذا فائدة جعل العذاب فيه باعتبار صفته والواو في قوله
~~ولا ليست فاصلة كالواو في وكلا التي سبق ذكرها وأما أقل ما اتفق له في هذه
~~القصيدة من أمثال هذا نحو وخاتم وكلا وإلياسين بالكسر وصلا فإن الواوات في
~~أوائل هذه الكلم توهم الفصل لأنها كلمات لم تسبق تقييدا بخلاف الواو في قوله

#  ( وبالضم واقصر واكسر التاء فاتلوا % )

#  فهذه الكلمات كلها تقييد فلم تضر الواوات في أوائلها ومعنى ولا بكسر الواو
~~متابعة وهو مفعول من أجله من الكلام الذي يأتي بعده أي رفع متابعة ومن رجز
~~أليم مبتدأ وخبره أول البيت الآتي وهو

#  976 [ على رفع خفض الميم ( د ) ل ( ع ) ليمه % ونخسف نشأ نسقط بها الياء (
~~ش ) مللا ]


PageV02P651

# 1- يريد - لقد كان لسبأ في مساكنهم - هذه قراءة الجماعة بالجمع وأفرده حمزة
~~والكسائي وحفص فقرءوا - مسكنهم - إلا أن ms810 الكسائي كسر الكاف وفتحها حمزة
~~وحفص وكلاهما لغة والفتح أقيس والجمع يجوز أن يكون لكل واحد منهما والله أعلم

#  979 [ نجازي بياء وافتح الزاي والكفور % رفع ( سماك ) م ( ص ) اب أكل أضف
~~( ح ) لا ]


PageV02P652

# 1- باعد مبتدأ وخبره حق لوا ويقصر مشددا حالان من باعد عاملهما حق لأنه
~~مصدر وقصر لفظ اللواء ضرورة وكنى بذلك عن شهرة القراءة وكلتاهما واضحة باعد
~~وبعد مثل ضاعف وضع


PageV02P653

# 1- الخلف في هذين الفعلين في إسناد الفعل إلى الفاعل وهو الله عز وجل أو
~~لما لم يسم فاعله وكلاهما ظاهر فإن أسند فزع إلى الفاعل فالفاعل هو الله
~~تعالى أو ما هناك من الحال قال ابن جني إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه
~~كثير منه ما حكاه سيبويه من قولهم

#  ( إذا كان غدا فائتني % )

#  وكذلك قول الشاعر

#  ( فإن كان لا يرضيك حتى تردني % إلى قطري لا أخالك راضيا )

#  أي إن كان لا يرضيك ما جرى أو ما الحال عليه

#  قلت وقريء شاذا فزع بتخفيف الزاي مع البناء للمفعول وقريء أيضا بالراء
~~المهملة والعين المعجمة مع البناء للفاعل أو المفعول والراء مشددة ومخففة
~~فهذه ست قراءات مع البناء للمفعول واثنان مع البناء للفاعل ومفعول ما لم
~~يسم فاعله قوله - عن قلوبهم - نحو سير عن البلد

#  قال ابن جني المعنى في جميع ذلك إذا كشف عن قلوبهم وقوله حلو شرع حال من
~~مفعول اضمم

#  982 [ وفي الغرفة التوحيد ( ف ) از ويهمز التتناوش % ( ح ) لوا ( صحبة )
~~وتوصلا ]


PageV02P654

# 1- يريد الياء في هذه الكلمات الثلاث هي مضافها أي الذي يجري عليه أحكام
~~ياءات الإضافة بالفتح والإسكان فقوله - إن أجري إلا على الله وهو على كل -
~~فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص - عبادي الشكور - فتحها كلهم غير حمزة
~~- ربي إنه سميع قريب - فتحها نافع وأبو عمرو وفي سبأ زائدتان كالجواري
~~أثبتها أبو عمرو وورش في الوصل وابن كثير في الحالين - فكذبوا رسلي فكيف
~~كان نكير - أثبتها في الوصل ورش وحده وأما { هل من خالق غير الله }

#  في سورة فاطر فالخفض صفة الخالق ms811 على اللفظ والرفع صفة على المعنى لأن
~~التقدير هل خالق غير الله ومعنى شكل صدر والله أعلم

#  984 [ ونجزي بياء ضم مع فتح زايه % وكل به ارفع وهو عن ولد العلا ]


PageV02P655


PageV02P656


PageV02P657

# 1- النصب على المصدر أي نزل الله ذلك تنزيلا يعني الرسالة إليه التي دل
~~عليها قوله تعالى - إنك لمن المرسلين - أو يكون تفسيرا للصراط المستقيم
~~وجعله الزمخشري منصوبا بإضمار أعني وهو نصب على المدح ووجه الرفع أنه خبر
~~مبتدأ محذوف الخبر قدر أبو على الأمرين فقال من رفع فعلى هو - تنزيل العزيز
~~الرحيم - أو تنزيل العزيز الرحيم - هذا وقال الفراء القراءة بالنصب يريد -
~~إنك لمن المرسلين - تنزيلا حقا ومن رفع جعله خبر إنك لتنزيل العزيز أو على
~~الاستئناف أي ذلك تنزيل وقال أبو عبيد هي مثل صنع الله وصبغة الله
~~والرافعون يريدون هنا - تنزيل العزيز الرحيم - ومن خفف فعززنا فمعناه غلبنا
~~وهو مطاوع عازني فعززته أي غالبني فغلبته ومعناه بالتشديد قوينا قال أبو
~~عبيد وهذا أشبه بالمعنى وقول الناظم محملا أي معينا على الحمل يقال أحملته
~~أي أعنته على الحمل فمعناه مكثرا حملة هذه القراءة والله أعلم

#  987 [ وما عملته يحذف الهاء ( صحبة ) % ووالقمر ارفعه ( سما ) ولقد حلا ]


PageV02P658

# 1- قرأ حمزة ما لفظ به الناظم سكن الخاء وخفف الضاد فهي من خصم يخصم إذا
~~غلب في الخصومة أي يخصم بعضهم بعضا وقيل يجوز أن يكون الأصل يختصمون كما هو
~~أصل قراءة غيره فحذف هو التاء وغيره أدغمها في الصاد فلهذا شددت الصاد ثم
~~لما أدغمت التاء في الصاد اجتمع ساكنان التاء المدغمة والخاء فمنهم من كسر
~~الخاء لالتقاء الساكنين وهم عاصم والكسائي وابن ذكوان ومنهم من فتح الخاء
~~بنقل حركة التاء المدغمة إليها مثل هذا الاختلاف ما سبق في سورة يونس في
~~قوله تعالى / < أمن لا يهدي > /

#  فعاصم طرد مذهبه في كسر ما قبل التاء المدغمة وزعم الفراء أن الكسر أكثر
~~وأجود وخالفه غيره وحكى ابن مجاهد وغيره عن أبي بكر كسر التاء في - يخصمون
~~- تبعا للخاء كما كسر ياء يهدي ms812 وأبو عمرو وقالون أخفيا فتحة الخاء كما
~~أخفيا فتحة الياء في يهدي ووجه الدلالة على أنه أصل هذا الحرف السكون وقال
~~صاحب التيسير النص عن قالون الإسكان فيهما وكذا ذكر ابن مجاهد وغيره وضعف
~~ذلك الحذاق لما فيه من الجمع بين الساكنين قال الزجاج هي ردية وكان بعض من
~~روى قراءة أهل المدينة يذهب إلى أن هذا لم يضبط عن أهل المدينة كما لم يضبط
~~عن أبي عمرو { إلى بارئكم }

#  وإنما زعم أن هذا يختلس فيه الحركة اختلاسا وهي فتحة الخاء والقول كما قال
~~والقراءة الجيدة بفتح الخاء وكسرها جيد أيضا وقال النحاس إسكان الخاء لا
~~يجوز لأنه جمع بين الساكنين وليس الأول حرف مد ولين وإنما يجوز في هذا
~~إخفاء الحركة فلم يضبط الراوي كما لم يضبط عن أبي عمرو { فتوبوا إلى بارئكم }

#  إلا من رواية من يضبط اللغة كما روى سيبويه عنه أنه كان يختلس الحرك


PageV02P659

# 1- أي ضم الغين ذا ذكر وضمها وإسكانها لغتان وإذا ضم الكسر من قوله

#  في ظلال وهو كسر الظاء وقصر اللام أي لم تشبع فتحها فتصير ألفا وصارت
~~الكلمة في ظلل جمع ظلة كحلة وحلل وظلال جمع ظل كقدح وقداح أو يكون أيضا جمع
~~ظلة كبرمة وبرام وأجمعوا على أن { يأتيهم الله في ظلل }

#  بالضم والقصر وعلى - يتفيؤا ظلاله - بالكسر والمد وشلشلا حال من فاعل اقصر
~~أي خفيفا

#  990 [ وقل جبلا مع كسر ضميه ثقله % ( أ) خو ( ن ) صرة واضمم وسكن ( ك ) ذي
~~( ح ) لا ]


PageV02P660

# 1- أي مشبها غصنا في حملك للعلم المشفع به كما يحمل الغصن الثمر يريد -
~~لينذر من كان حيا - الغيب للقرآن والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الأحقاف { لينذر الذين ظلموا }

#  وقوله هم بها أي قرءوا فيها بما قرءوا به هنا وهو الغيب الذي دل عليه
~~إطلاقه للحرف وعدم تقييده واختلف عن البزي في الأحقاف فقط ثم ذكر ياءات
~~لإضافة في يس وهي ثلاث - ومالي لا أعبد - سكنها حمزة وحده - إني إذا لفي
~~ضلال - فتحها نافع وأبو عمرو و- إني ms813 آمنت بربكم فاسمعون - فتحها الحرميان
~~وأبو عمرو وفيها زائدة واحدة - ولا ينقذون - أثبتها في الوصل ورش وحده وقلت في ذلك

#  ( ويس زد فيها ولا ينقذون مع % لتردين فيما فوق صاد تنزلا


PageV02P661

# 1- أي وذكرا فحذف حرف العطف وذروا عطف عليها أيضا فصل بينهما بقوله أدغم
~~حمزة وقوله بلا روم أي إدغاما محضا بخلاف ما سبق ذكره في مذهب أبي عمرو في
~~الإدغام في شرح قوله واشمم ورم في غير باء وميمها وقوله بها أي في أوائل
~~هذه الكلمات الأربع التاء مفعول أدغم أي أدغم حمزة التاء الموجودة قبل كل
~~واحد من هذه الألفاظ في هذه الألفاظ في أوائلها فثقل أي فشدد لأن الإدغام
~~بوجب ذلك أراد إدغام والصافات صفا - فالزجرات زجرا فالتاليات ذكرا - هذه
~~الثلاثة هنا والرابعة { والذاريات ذروا }

#  فإن قلت ما للناظم لم يذكر أبا عمرو مع حمزة في إدغام هذه المواضع وهو
~~مشاركه في هذا المذهب وتقدم ذكر باب الإدغام لأبي عمرو وغير مانع له من ذلك
~~كما ذكره معه في قوله إدغام بيت في حلا وقد تقدم في سورة النساء

#  قلت مذهب أبي عمرو في الإدغام غير مذهب حمزة وذلك أن المنقول عن أبي عمرو
~~أنه كان يفعل ذلك عند الإدراج والتخفيف وترك الهمز الساكن فإذا همز أو حقق
~~لم يدغم من الحروف المتحركة شيئا إلا { بيت طائفة }

#  فلما كان يدغم - بيت طائفة - مطلقا أشبه ذلك مذهب حمزة فذكره معه فيها
~~ولما كان أمره في - والصافات صفا - على خلاف ذلك لم يذكره معه ولهذا قال
~~ابن مجاهد قرأ أبو عمرو وإذا أدغم وحمزة على كل حال - والصافات صفا - فقيد
~~ذكر أبي عمرو بقوله إذا أدغم وقال في حمزة على كل حال وترك الإدغام هو
~~المختار في ذلك قال الفراء كان ابن مسعود يدغم التاء من - والصافات
~~فالزاجرات فالتاليات والتبيان أجود لأن القراءة ثبتت على التمكين والتفصيل
~~والبيان وقال أبو عبيد وكان الأعمش يدغمهن والقراءة التي نختارها هي الأولى
~~بالتحقيق والبيان على ما ذكرنا من مذهبنا في جميع القرآن ms814 إلا ما كان يخالف
~~الخط ويخرج من لغات العرب وقال النحاس وهذه القراءة التي نفر منها أحمد بن
~~حنبل لما سمعها يعني الإدغام والله أعلم

#  994 [ وخلادهم بالخلف فالملقيات فالمغيرات % في ذكرا وصبحا فحصلا ]


PageV02P662

# 1- أي كائنا في مكان ند وفي بعض النسخ في ندا بزيادة ألف أي كائنا في ندا
~~وهو الكرم وأشار بذلك إلى وجوه هذه القراءة وصفوة حال من الكواكب أو من
~~المخاطبين وهو جمع صفي مثل صبي وصبية شذا حال من فاعل علا أو هو مفعول به
~~أي علاه نحو علا زيدنا يوم النقا زيدكم

#  وهو تمييز مقدم على عامله على رأى من جوز ذلك أي على شذاه أي طيبه
~~والقراءات في - بزينة الكواكب ثلاث قرأ حمزة وحفص بتنوين زينة وخفض الكواكب
~~وأبو بكر بتنوين زينة ونصب الكواكب والباقون بإضافة زينة إلى الكواكب
~~والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يتزين به كما قوله سبحانه { المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا }

#  ويحتمل الأمرين قراءة الإضافة فإن فسر بالمصدر كان مضافا إلى فاعله أو
~~مفعوله أي بأن زانتها الكواكب أو بأن زان الله الكواكب وحسنها لأنها إنما
~~زينت السماء لحسنها هي في أنفسها وإن فسر الزينة بالاسم فالإضافة للبيان
~~نحو خاتم حديد لأن الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها فما يزان به أو يراد بما
~~زينت به الكواكب أي بحليتها وهو ضوءها وأشكالها المختلفة كالثريا والجوزاء
~~وبنات نعش وأم


PageV02P663

# 1- أي على بثقليه أراد تشديد السين والميم على ما لفظ به وأصله يتسمعون
~~فأدغمت التاء في السين وقراءة الباقين - لا يسمعون - من سمع إليه إذا أصغى
~~مع الإدراك ولم ينبه على إسكان السين لظهوره وإلا فلا يلزم من ضد النقل
~~الإسكان بل يكفي ترك النقل وذلك يكون تارة مع حركة كما في الميم وتارة مع
~~سكون واختار أبو عبيد قراءة التشديد لأجل تعدية الفعل بإلى وإنما عدى بها
~~على قراءة التخفيف لتضمين الفعل معنى الإصغاء قوله واضمم تاء عجبت شذا أي
~~ذا شذا فهو حال من الفاعل أو المفعول وإضافة العجب إلى الله ms815 تعالى وكذا
~~سائر ما أضيف إليه مما لا يصح إنصافه بأعيانه المراد منه لوازمه وثمراته
~~فالمعنى هنا أن حال هؤلاء انتهت في القبح إلى حد يتعجب منه تعجب الإفكار
~~والذم وذكر أبو عبيد أنها قراءة ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن مقفل
~~وإبراهيم ويحيى بن وثاب والأعمش رضي الله عنهم ويشهد لها - وإن تعجب فعجب -
~~فأخبر الله جل جلاله أنه عجب والحديث المرفوع لقد عجب الله البارحة من فلان

#  قلت وفي حديث آخر يعجب ربكم من إلكم وقنوطكم

#  واختار أبو عبيد قراءة الرفع وقال الفراء الرفع أحب إلينا لأنها قراءة علي
~~وعبد الله وابن عباس رضي الله عنهم قال والعجب وإن أسند إلى الله تعالى
~~فليس معناه منه كمعناه من العباد كما أنه قا


PageV02P664

# 1- هو بكسر الزاي من أنزف إذا سكر وذهب عقله كما قال لعمري لئن أنزفتم أو
~~صحوتم أو من أنزف إذا نفد شرابه وبفتح الزاي بني الفعل لما لم يسم فاعله
~~وليس هو الفعل المذكور فإنه لازم ولكن يقال نزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر
~~وعنى بالأخرى التي في الواقعة ثم قال واضمم يزفون يعني ضم الياء لحمزة
~~وافتحها لغيره ولا خلاف في كسر الزاي والخلاف الذي مضى في ينزفون في الزاي
~~فتحا وكسرا ولا خلاف في ضم الياء أراد - فأقبلوا إليه يزفون - ومعناه بفتح
~~الياء يسرعون من زف الظليم والبعير يزف زفيفا ويزفون بالضم يصيرون إلى
~~الزفيف أو من أزف غيره إذا حمله على الزفيف والألف في قوله فأكملا كالألف
~~السابقة في فحصلا كلاهما بدل من نون التأكيد الخفيفة وقد سبق مثله مرارا

#  998 [ وماذا ترى بالضم والكسر ( ش ) ائع % وإلياس حذف الهمز بالخلف ( م ) ثلا ]


PageV02P665

# 1- الهاء في رفعه لغير صحاب أي مرفوعه أي الذي رفعه غير صحاب هو قوله -
~~الله ربكم ورب - جعلوه مبتدأ وخبرا ولو قال برفع - الله ربكم - لحصل الغرض
~~وكان أبين لفظا ونصب الثلاث صحاب جعلوا ذلك بدلا من - أحسن الخالقين - أو
~~عطف بيان وأما - سلام على إلياسين - فكسر همزتها وقصرها ms816 وأسكن كسر لامها من
~~ذكره في قوله

#  1000 [ مع القصر مع إسكان كسر ( د ) نا ( غ ) نى % وإني وذو الثنيا وأني
~~اجملا ]


PageV02P666

# 1- فواق بضم الفاء وفتحها لغتان وقيل الفتح بمعنى الإفاقة والضم ما بين شخب
~~الحلبتين أي مالها من رجوع أو ما يمهلهم ولا مقدار فواق - وخالصة ذكرى
~~الدار - بالإضافة أي بما خلص من ذكراها أي لا يخلطون ذكر الآخرة بالدنيا
~~وتقدير قراءة التنوين يخلصه خالصة ثم بينها فقال هي - ذكرى الدار - وقوله
~~وحد عبدنا قبل أي الذي قبل خالصة احترازا من توحيد غيره فإنه مجمع عليه
~~وعبادنا بالجمع ظاهر

#  لأن بعده إبراهيم وإسحق ويعقوب ووجه الإفراد تمييز إبراهيم عليه السلام
~~على ولده بتشريفه بوصفه بالعبودية كما ميز بالخلة وعطف عليه ما بعده ولهذا
~~قال دخللا أي هو خاص دخللا لإبراهيم ودخيل الرجل ودخلله الذي يداخله في
~~أموره ويختص به ويجوز أن يكون المراد به أنه مداخل لما قبله في الإفراد وهو
~~قوله تعالى - { واذكر عبدنا أيوب } { نعم العبد } - وقبل ذلك - { واذكر
~~عبدنا داود } - فصرح لهؤلاء بوصف العبودية لفظا وهي مراده للكل تقديرا
~~لأنهم جميعهم من الطبقة العليا المصطفين من الخلق

#  فإن قلت مفهوم قوله أضف أن قراءة الباقين بترك الإضافة وترك الإضافة تارة
~~يكون لأجل التنوين وتارة لأجل الألف واللام فمن أين تعين التنوين لقراءة
~~الباقين

#  قلت من وجهين أحدهما أنه لفظ بها منونة في نظمه فكأنه قال أضف هذا اللفظ
~~فضده لا تضف هذا اللفظ والثاني أن الألف واللام زيادة على رسم الكلمة فلا
~~يذهب وهم إليها

#  1002 [ وفي يوعدون ( د ) م ( ح ) لا وبقاف ( د ) م % وثقل غساقا معا ( ش )
~~ائد ( ع ) لا ]


PageV02P667

# 1- يريد - وآخر من شكله - أي وعذاب آخر وقرأه أبو عمرو وأخر بضم الهمزة ولا
~~مد بعدها فصار على وزن كبر جمع أخرى أي وعقوبات أخر وقوله بعد ذلك أزواج
~~خبر وأخر على القراءتين وجاز أن يكون لفظ المبتدإ واحدا والخبر جمعا لأن
~~العذاب يشتمل على ضروب كما تقول عذاب فلان أنواع شتى وقريء - اتخذناهم ms817
~~سخريا - بوصل الهمزة

#  فتذهب في الدرج وتكسر إذا ابتديء بها وقرئت بالقطع فتفتح مطلقا

#  فإن قلت من أين علم أن همزة القطع هنا مفتوحة

#  قلت من جهة أنها همزة في أول فعل ماض فلا تكون إذا كانت للقطع إلا مفتوحة
~~لأنها همزة استفهام هنا وتقع في غير الاستفهام في نحو أكرم لا تخرج همزة
~~الفعل الماضي المقطوعة عن ذلك و- اتخذناهم - بالوصل جملة صفة واقعة لرجالا
~~بعد صفة وبالقطع على أنه استفهام إنكار على أنفسهم وأم بعد الاستفهام متصلة
~~وبعد الحبر منقطعة وولا بالكسر حال أي ذا ولاء أي متابعة أو يكون مفعولا من
~~أجله أي حلا شرعه من أجل ما لزمه من المتابعة ويجوز أن يكون تمييزا أي حلت
~~متابعة شرعه

#  1004 [ وفالحق ( ف ) ى ( ن ) صر وخذ ياء لي معا % وإني وبعدي مسني لعنتى إلى ]


PageV02P668

# 1- يريد - أمن هو قانت - من خفف جعل الهمزة للنداء أو الاستفهام والخبر
~~محذوف أي كغيره كقوله تعالى - { أفمن شرح الله صدره للإسلام } - فهي أم
~~دخلت على من فأدغمت الميم في مثلها والمعادل لأن محذوف تقديره الكافر
~~المتخذ من دون الله أندادا خير أم من هو قانت ومثلها - اتخذناهم سخريا أم
~~زاغت - على قراءة الوصل معناه مفقودون هم أم زاغت الأبصار عنهم ونحوه -
~~مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين - أي أحاضر هو أم غائب ويجوز أن
~~تكون أم منقطعة في جميع ذلك وتقدير موضعها بل وهمزة الاستفهام فيتحد تقدير
~~المحذوف في القراءتين هنا وهو الخبر وعلى التقدير الأول يكون المحذوف هو
~~المبتدأ ونظيره قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم - كمن هو خالد
~~في النار - أي أهؤلاء كمن هو خالد في النار ومن الاتفاق العجيب أنه لو جمع
~~بين اللفظين في السورتين لانتظم مضى ما قدر في كل واحد منهما وهو - أمن هو
~~قانت - كمن هو خالد وقول الناظم أمن مبتدأ خبره - حرمى فشا وخف في موضع
~~الحال من أمن أي أمن لفظ حرمي فشا خفيفا ثم استأنف جملة أخرى فعلية ms818 أو
~~اسمية فقوله مد إما فعل ماض فاعله حق وإما مبتدأ خبره حق أراد و- رجلا سلما
~~لرجل - فقوله سلما مصدر سلم ذا سلامة يقال سلم سلما وسلما وسلامة ومن قرأ
~~بالمد وكسر اللام فظاهر و- أليس الله بكاف عبده - الإفراد للجنس ووجه الجمع
~~ظاهر وشمردلا أي خفيفا وهو حال من الفاعل أو المفعول

#  1006 [ وقل كاشفات ممسكات منونا % ورحمته مع ضره النصب ( حملا ) ]


PageV02P669

# 1- يريد أفغير الله تأمروني قرأه بنونين ابن عامر على الأصل وهما نون رفع
~~الفعل ونون الوقاية وحذف نون الوقاية نافع وحده وأدغم الباقون نون الرفع في
~~نون الوقاية ولما أظهر ابن عامر النون زال الإدغام فزال التشديد في قراءته
~~فلهذا ذكره مع نافع في تخفيف النون ولو لم يقل ذلك لزيدت نون مع بقاء
~~الأخرى على تشديدها وأما - فتحت أبوابها - في الموضعين فخفف الكوفيون تاءه
~~وشددها غيرهم وكذا في سورة النبأ { وفتحت السماء }

#  وقد سبق في الأنعام والأعراف نظير ذلك والعلا نعت لسورة النبأ وليس برمز
~~لأنه قد صرح بصاحب هذه القراءة في البيت الآتي وهو

#  1009 [ لكوف وخذ يا تأمروني أرادني % وإني معا مع يا عبادي فحصلا ]


PageV02P670

# 1- أراد - والذين تدعون من دونه - الخلاف فيه في الغيب والخطاب ظاهر وقوله
~~إذ لوى أي أعرض لأنه عدل إلى الخطاب فأعرض عن إجراء الكلام على الغائبين في
~~قوله - ما للظالمين من حميم ولا شفيع - وأما - أشد منهم قوة - فكتب في
~~مصاحف الشام موضع منهم بالهاء منكم بالكاف فكل قرأ بما في مصحفه والكلام
~~فيه كما في يدعون لأنه خطاب وغيب وأما - إني أخاف أن يبدل دينكم وأن -
~~فقراءة الجماعة بواو العطف وزاد الكوفيون قبل الواو همزة وأسكنوا الواو
~~فصارت أو أن بحرف أو وهو للعطف أيضا إلا أنه للترديد بين أمرين والواو
~~للجمع بينهما وكذلك هي في مضاعف الكوفة بزيادة همزة وكل واحد من الأمرين
~~مخوف عنده فوجه الجمع ظاهر ووجه الترديد أن كل واحد منهما كان في التحذير
~~فكيف إذا اجتمعا وقوله ثملا هو جمع ثامل وهو المصلح والمقيم ms819 وقد سبق شرحه
~~في المائدة ونصبه هنا على أنه ثاني مفعولي زد كما تقول زد الدراهم قوما
~~صالحين ويجوز أن يكون حالا من الهمزة على تقدير ذا ثمل أي جماعة مصلحين
~~للمعنى مقيمين على القراءة به ويجوز أن يكون حالا من فاعل زد لأنه لم يرد
~~به واحدا وإنما هو خطاب لكل قاريء فهو كما تقدم في الفرقان وخاطب يستطيعون
~~عملا والله أعلم

#  1011 [ وسكن لهم واضمم بيظهر واكسرن % ورفع الفساد انصب ( إ ) لى ( ع )
~~اقل ( ح ) لا ]


PageV02P671

# 1- أي على وصل همزته وضم خاءه المكسورة فيكون فعل أمر من دخل وقرأ الباقون
~~بقطع الهمزة وفتحها على ما سبق في نظائره وبكسر الخاء فيكون فعل أمر من دخل
~~فعلى الأول هو أمر لهم أي ادخلوا يا آل فرعون وعلى الثاني هو أمر للملائكة
~~وآل فرعون مفعول به والغيب والخطاب في - قليلا ما يتذكرون - ظاهران ثم ذكر
~~الياءات

#  1014 [ ذروني وادعوني وإني ثلاثة % لعلي وفي مالي وأمري مع إلى ]


PageV02P672


PageV02P673

# 1- النحس بالإسكان مصدر نحس نحسا نقيض سعد سعدا واسم الفاعل نحس بكسر الحاء
~~والقراءة بالكسرة ظاهرة لأنها نعت لأيام وأما القراءة بالإسكان فإما مخففه
~~منه أو صفة على فعل نحو صعب وسهل أو وصف بالمصدر نحو عدل وقوله سبحانه - في
~~يوم نحس - لا دلالة فيه على قراءة الإسكان لأنه مضاف إلى المصدر قال أبو
~~علي قال المفسرون في نحسات قولين أحدهما الشديدات البرد والآخر أنها
~~المشؤومات عليهم فتقدير قوله في يوم نحس مستمر في يوم شؤم قال صاحب التيسير
~~وروى للفارسي عن أبي طاهر عن أصحابه عن أبي الحارث إمالة فتحة السين قال
~~ولم أقرأ بذلك وأحسبه وهما فهذا معنى قول الناظم أخمل أي ترك قول من نقل
~~ذلك عن الليث وهو أبو الحارث راوي الكسائي وإنما أضاف الإمالة إلى السين
~~وهي للألف في التحقيق أميلت للكسرة بعدها لما تقدم من أنه يلزم من إمالة كل
~~ألف إمالة الآخر إذ يلزم في إمالة الفتحة إمالة فتحة الحرف الذي قبلها وإذا
~~كان كذلك فيجوز ms820 الاقتصار على ذكر أحدهما لدلالته على الألف وقد ذكرنا في
~~شرح قوله وراء تراء فاز وفي إمالة رأى في سورة الأنعام

#  1016 [ ونحشر ياء ضم مع فتح ضمه % وأعداء ( خ ) ذ والجمع ( عم ع ) قنقلا ]


PageV02P674

# 1- يريد كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله - ومن فتح الحاء بني الفعل
~~لما لم يسم فاعله ورفع اسم الله تعالى على الابتداء أو بفعل مضمر كما تقدم
~~في { يسبح له } - { رجال }

#  في سورة النور ومعنى دان انقاد وأطاع وقيل يقال دان الرجل إذا عز ويفعلون
~~بالغيب لأن قبله - يقبل التوبة عن عباده - وبالخطاب ظاهر وتقدير النظم وغيب
~~يفعلون قراءة غير صحاب فحذف المضاف من المبتدأ والخبر للعلم بهما

#  وأما يعلم المختلف في رفع ميمه ونصبه فهو - ويعلم الذين يجادلون - ولا
~~خلاف في رفع ويعلم ما تفعلون - لأنه عطف على - يقبل التوبة ويعفو - ويعلم -
~~وأما المختلف فيه فرفعه على الاستئناف والذي بعده فاعل أو مفعول فهذه قراءة
~~ظاهرة فلهذا قال فيها كما اعتلا وقراءة النصب مشكلة أجود ما تحمل عليه ما
~~قاله أبو عبيد قال وكذلك نقرؤها بالنصب على الصرف كالتي في آل عمران { ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين }

#  قلت معنى الصرف أن المعنى كان على جهة فصرف إلى غيرها فتغير الإعراب لأجل
~~الصرف وتقديره أن يقال كان العطف يقتضي جزم - ويعلم - في الآيتين لو قصد
~~مجرد العطف وقد قريء به فيهما شاذا لكن قصد معنى آخر فتعين له النصب وهو
~~معنى الاجتماع أي يعلم المجاهدين والصابرين معا أي يقع الأمران مقترنا
~~أحدهما بالآخر ومجرد العطف لا يتعين له هذا المعنى بل يحتمله ويحتمل
~~الافتراق في الوجود كقولك جاء زيد وعمرو يحتمل أنهما جاءا معا ويحتمل تقدم
~~كل منهما على الآخر وإذا ذكر بلفظ المفعول معه كان وقوع الفعل منهما معا في
~~حالة واحدة فكذا النصب في قوله ويعلم أفاد الاجتماع فلهذا أجمع على النصب
~~في آية آل عمران قال الزمخشري فيها - ويعلم الصابرين - نصب بإضمار أن
~~والواو بمعنى الجمع كقولك ms821 لا تأكل السمك وتشرب اللبن

#  قلت والعبارة عن هذا بالصرف هو تعبير الكوفيين ومثله لا يسعني شيء ويضيق
~~عنك أي لا يجتمع الأمران ولو رفعت الواو للعطف تغير المعنى فهذا الجمع معنى
~~مقصود وضع النصب دليلا عليه فكذا النصب في - ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~- أي يقع إهلاكهم والعلم معا مقترنين

#  واعتراض النحاس على أبي عبيد في تسويته بين الآيتين وقال - ويعلم الصابرين
~~- جواب لما فيه النفي فالأولى به النصب وهذا وهم ليس هو بجواب للنفي بل
~~المعنى على ما ذكرناه ولو كان جوابا لما ساغت قراءة الحسن بالجز


PageV02P675


PageV02P676

# 1- سقطت الفاء من فيها في المصحف المدني والشامي وثبتت في مصاحف العراق
~~ووجه دخولها تضمين ما في قوله وما أصابكم من مصيبة معنى الشرط وهي بمعنى
~~الذي وإذا تضمن الذي معنى الشرط جاز دخول الفاء في حيزه وجاز حذفها وأما
~~كبائر الإثم بالجمع فظاهر وقراءة الإفراد تقدم لها نظائر فهو في اللفظ
~~إفراد يراد به الجمع لأنه للجنس واختار أبو عبيد الجمع فإن الآثار التي
~~تواترت كلها بذكر الكبائر لم نسمع لشيء منها بالتوحيد ومعنى شملل أسرع

#  1020 [ ويرسل فارفع مع فيوحي مسكنا % ( أ) تانا وأن كنتم بكسر ( ش ) ذا
~~العلا ]


PageV02P677

# 1- أي ضم الياء وشدد الشين ويلزم من ذلك فتح النون ومعنى ينشأ بالفتح
~~والتخفيف يربي وينشأ يربي كلاهما ظاهر ولفظ بالقراءتين في - عباد الرحمن -
~~وعند الرحمن - ونص على حركة الدال لأن اللفظ لا ينبى عنها أي عباد مرفوع
~~الدال يقرأ في موضع عند والتعبير عن الملائكة بأنهم عباد الرحمن ظاهر وأما
~~عبارة عند فأشار إلى شرف منزلتهم وقد جاء في القرآن التعبير عنهم بكل واحد
~~من اللفظين - بل عباد مكرمون إن الذين عند ربك لا يستكبرون - ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته - وغلغل من قولهم تغلغل الماء في النبات إذا تخلله وقد
~~غلغلته أنا والمعنى أن عباد تخلل معناه معنى عند فكان له كالماء للشجر لا
~~بد للشجر منه فكذا صفة العبودية لا بد منها لكل مخلوق وإن اتصف بإطلاق ms822 ما
~~يشعر برفع المنزلة كلفظ عند وما أشبهها

#  1022 [ وسكن وزد همزا كواو أؤشهدوا % ( أ) مينا وفيه المد بالخلف ( ب ) للا


PageV02P678

# 1- أشهدوا مفعول وسكن يعني سكن الشين المفتوحة من قوله تعالى - أشهدوا
~~خلقهم - وزد بعد همزة الاستفهام همزة مسهلة كالواو أي همزة مضمومة مسهلة
~~بين بين كما يقرأ - أؤنبئكم - فيكون أصله أشهدوا أي حضروا ثم دخلت عليه
~~همزة الاستفهام التي بمعنى الإنكار فهو من معنى قوله تعالى - { ما أشهدتهم
~~خلق السماوات والأرض } - الآية وعن قالون خلاف في المد بين هاتين الهمزتين
~~وهو يمد بلا خلاف بين الهمزتين من كلمة مطلقا ومعنى بلل قلل وقراءة الباقين
~~من شهدوا بمعنى حضروا ثم دخلت على الفعل همزة الإنكار وفي معنى هذه الآية
~~قوله سبحانه في سورة والصافات منكرا عليهم

#  { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون }

#  1023 [ وقل قال ( ع ) ن ( ك ) فؤ وسقفا بضمه % وتحريكه بالضم ( ذ ) كر (
~~أ) نبلا ]


PageV02P679

# 1- أي ضما قاريء شريف يريد ضم السنن واللام قالوا هو جمع سليف كرغف في جمع
~~رغيف وبفتح السين واللام جمع سالف كخدم في جمع خادم وكلاهما بمعنى واحد
~~وقال أبو علي سلف جمع سلف مثل أسد وأسد ووثن ووثن وسلف اسم من أسماء الجمع
~~كخدم وطلب وحرس وكذلك المثل يراد به الجمع فمن ثم عطف على سلف في قوله -
~~فجعلناهم سلفا مثلا - واختار أبو عبيد قراءة الفتح وقال هي التي لا تكاد
~~العامة تعرف غيرها لأن الآثار التي نقلتها الفقهاء إلينا إنما بقفا فيها
~~كلها السلف كذلك ذكرهم معاد ويبدأ ولم يسمع فى شيء منها السلف وقوله وصاد
~~يصدون قال الشيخ الهاء في وصاده إضمار على شربطة التفسير قلت يكون قوله
~~يصدون بدلا من الضمير كما تقول ضرب زيدا ومررت به زيد ويجوز أن يكون على
~~التقديم وللتأخير أي ويصدون صاده كما قيل نحو ذلك في قوله تعالى - ومن وراء
~~إسحاق يعقوب - على قراءة من رفع يعقوب أن التقدير ويعقوب من وراء إسحاق
~~وقوله كسر إما مبتدأ ثان أو بدل اشتمال والعائد على ms823 يصدون محذوف أي كسر
~~الضم منه أو كسر ضمه على قيام الألف واللام مقام الضمير نحو - مفتحة لهم
~~الأبواب أي أبوابها وقد سبق معنى في حق نهشلا في سورة النساء وكسر الصاد
~~وضمها في يصدون هنا لغتان مثل الخلاف في كاف يعكفون وراء يعرشون وهو من
~~الصديد الذي هو الجلبة والصياح والضجيج وقيل الضم من الصدود الذي هو
~~الإعراض قال أبو علي لو كانت من هذا لكان إذا قومك عنه يصدون ولم يكن منه
~~وجوابه أن المعنى من أجل هذا المثل صدوا عن الحق وأعرضوا عنه وقرأت بخط ابن
~~مجاهد في معاني القرآن يصدون منه وعنه سواء وقال الفراء العرب تقول يصد
~~ويصد مثل يشد ويشد وينم وينم لغتان

#  1026 [ ءآلهة كوف يحقق ثانيا % وقل ألفا للكل ثالثا ابدلا ]


PageV02P680

# 1- اختلف المصاحف الأئمة في هذه الكلمة فكتبت الهاء في مصاحف المدينة
~~والشام وحذفت من غيرها ووجه القراءتين ظاهر لأن الجملة صلة ما وحذف العائد
~~من الصلة إلى الموصول جائز والغيب في قوله - وعنده علم الساعة وإليه ترجعون
~~- شايع دخللا قبله وهو - فذرهم يخوضوا - والخطاب على الالتفات واختار أبو
~~عبيد الغيب

#  1028 [ وفي قيله اكسر واكسر الضم بعد ( ف ) ي % ( ن ) صير وخاطب تعلمون (
~~ك ) ما ( ا ) نجلا ]


PageV02P681

# 1- أي هاتين الكلمتين في سورة الزخرف الياء يعني ياء الإضافة المختلف في
~~فتحها وإسكانها الأولى - من تحتي أفلا تبصرون - فتحها نافع والبري وأبو
~~عمرو والثانية - يا عبادي لا خوف عليكم - فتحها في الوصل أبو بكر وسكنها في
~~الحالين نافع وأبو عمرو وابن عامر وحذفها الباقون في الحلين وفيها زائدة
~~واحدة واتبعون هذا صراط أثبتها في الوصل أبو عمره وحده ثم ذكر الخلاف في
~~آخر سورة الدخان فقال ويغلي يعني كالمهل تغلي في البطون قرأه بالتذكير ابن
~~كثير وحفص أي يغلي الطعام والباقون بالتأنيث أي تغلي الشجرة وعلا حال أو
~~تمييز أي دنا ذا علاء أو دنا علاه والخفض في - رب السموات - في أول السورة
~~على البدل من قوله - رحمة من ربك - والرفع على الابتداء ms824 وخبره - لا إله إلا
~~هو - أو يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو رب السموات وثملا حال من فاعل اخفضوا
~~أي مصلحين وقد تقدم

#  1030 [ وضم اعتلوه اكسر ( غ ) نى إنك افتحوا % ( ر ) بيعا وقل إني ولي
~~الياء حملا ]


PageV02P682

# 1- يعني - آيات لقوم يوقنون - آيات لقوم يعقلون - قرءا بالرفع والنصب
~~وعلامة النصب الكسر ولا خلاف في الأول وهو - إن في السموات والأرض لآيات
~~للمؤمنين - أنه منصوب بالكسر لأنه اسم إن وأما - آيات لقوم يوقنون - فرفعها
~~ونصبها أيضا ظاهران كقولك إن في الدار زيد وفي السوق عمرو وعمرا فهذا جائز
~~باتفاق فالنصب على تقدير وإن في السوق عمرا فحرف إن مقدر قبل في والرفع عطف
~~على موضع اسم إن أو على استئناف جملة ابتدائية أو يكون عمرو فاعل في السوق
~~على رأى من يجوز ذلك فكذا قوله تعالى - وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات -
~~وذلك لظهور حرف في من قوله - وفي خلقكم - وأما قوله تعالى - { واختلاف
~~الليل والنهار } - فلم يأت فيه حرف إن ولا حرف في فهنا اختلف النحاة فقيل
~~إن الواو نائبة عنهما وإن اختلف عملهما لفظا ومعنى وهذا هو الذي يسمى عندهم
~~العطف على عاملين أي على عمل عاملين أو معمولي عاملين نحو إن في الدار زيدا
~~والحجرة عمرا أي وإن في الحجرة عمرا أي وإن في اختلاف الليل والنهار آيات
~~وعلى قراءة الرفع تكون الواو نائبة عن حرف في أي وفي اختلاف الليل والنهار
~~آيات عطفا على قوله - وفي خلقكم آيات - فمنهم من يقول هو على هذه القراءة
~~أيضا عطف على عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق
~~هذه العبارة في هذه القراءة لأن الابتداء ليس بعامل لفظي وقد استدل أبو
~~الحسن الأخفش بهذه الآية على جواز العطف على عاملين وصوبه أبو العباس في
~~استدلاله بهذه دون غيرها وقال أبو بكر بن السراج العطف على عاملين خطأ في
~~القياس غير مسموع من العرب ثم حمل ما في هذه الآية على التكرار للتأكيد قال
~~أبو الحسن ms825 الرماني هو كقولك إن في الدار زيدا والبيت زيدا فهذا جائز
~~بالإجماع لأنه بمنزلة إن زيدا في الدار والبيت فهما قال فتدبر هذا الوجه
~~الذي ذكره ابن السراج فإنه حسن جدا لا يجوز حمل كتاب الله تعالى إلا عليه
~~وقد يثبت القراءة بالكسر ولا عيب في القرآن على وجه وللعطف على عاملين عند
~~من أجازه عيب ومن لم يجزه فقد تناهى في العيب فلا يجوز حمل هذه الآية إلا
~~على ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب إليه غيره

#  قلت ولا ضرر فيما ذهب إليه من ذهب من العطف على عاملين وسنتكلم إن شاء
~~الله تعالى عليه في شرح النظم من النحو ونبين وجهه من القياس وقد استدل على
~~ذلك بأبيات تكلف المانعون له تأويلها قال الزجاج ومثله في الشعر

#  ( أكل امريء تحسبين امرءا % ونار توقد بالليل نارا )

#  أهل قال عطف على ما عملت فيه كل وما عملت فيه تحسبين وأنشد أبو علي
~~الفرزدق

#  ( وباشر راعيها العلا بلسانه % وجنبيه حر النار ما يتحرف )

#  قال فهذا عطف على الفعل والهاء وأنشد أيضا

#  ( أوصيت من سره قلبا حرا % بالكلب خيرا والحماة شرا


PageV02P683

# 1- أي ذو ياء نص سما أي منصوص على الباء نصا رفيعا لأن الضمير في الفعل
~~يرجع إلى اسم الله تعالى قبله من قوله - أيام الله - وقراءة الباقين بنون
~~العظمة وغشوة وغشاوة واحد وهو ما يغطي العين عن الأبصار وفيها لغات أخر ولم
~~يختلفوا في التي في البقرة أنها غشاوة وقول الناظم غشاوة مبتدأ وحكى لفظ
~~القرآن فأتى به منصوبا وشملا به خبر أي شمل بهذا اللفظ الفتح في الغين
~~والإسكان في الشين والقصر وهو حذف الألف وفي شرح الشيخ في شمل ضمير يرجع
~~إلى غشاوة ولو أراد ذلك لم يحتج إلى قوله به والله أعل


PageV02P684

# 1- إعراب غير حمزة كما سبق في قوله فأطلع ادفع غير حفص يريد - والساعة لا
~~ريب فيها - نصبها عطف على لفظ - إن وعد الله حق - ورفعها عطف على موضع اسم
~~إن أو على الابتداء قال أبو ms826 الحسن الأخفش الرفع أجود في المعنى وأكثر في
~~كلام العرب إذا جاء بعد خبر إن اسم معطوف أو صفة أن يرفع قال أبو علي يقوى
~~ما ذهب إليه أبو الحسن قوله - إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين - لم تقرأ العاقبة فيما علمت إلا مرفوعة

#  قلت والأولى في تقدير قراءة الرفع العطف على موضع اسم إن ليتحد معنى
~~القراءتين ويكون قوله لا ريب فيها جملة مستقلة فهي على وزان الآية التي في
~~سورة الحج - وإن الساعة آتية لا ريب فيها - والمعنى وإذا قيل إن وعد الله
~~حق وإن الساعة حق وذلك على وفق ما في الصحيحين من دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام يتهجد أنت الحق ووعدك حق والساعة حق

#  وأما - ووصينا الإنسان بوالديه حسنا - فهذه قراءة الجماعة كالتي في
~~العنكبوت سواء وقراءة الكوفيين هنا - إحسانا - اعتبارا بالتي في سورة
~~البقرة والأنعام وسبحان وذكر أبو عبيد أنها في المصاحف مختلفة أيضا فكل قرأ
~~بما في مصحفه ومعنى إحسانا أي تحسن إليهما إحسانا ومعنى حسنا أي وصية ذات
~~حسن أي تفعل بهما فعلا ذا حسن ولم يقرأ هنا بفتح الحاء والسين كما قرأ في
~~البقرة - وقولوا للناس حسنا - إلا في قراءة شاذة ووجهها ظاهر أي يفعل بهما
~~فعلا حسنا وقول الناظم تحولا هو خبر حسنا أي تحولا حسنا إحسانا في قراءة
~~الكوفيين وقوله المحسن كلمة حشو لا تعلق لها بالقراء لا رمزا ولا تقييدا
~~وهي صفة حسنا أي المحسن شرعا وعقلا وإنه ليوهم أنه رمز لنافع وتكون قراءة
~~غيره وغير الكوفيين حسنا بفتح الحاء والسين كما قرأ به في البقرة وترك
~~قيدها لظهورها فليس بأبعد من قوله في سورة طه - وأنجيتكم - واعدتكم - ولو
~~أنه قال حسنا الذي بعد إحسانا لم يوهم شيئا من ذلك لأنه كالتقييد للحرف

#  1034 [ وغير ( صحاب ) أحسن ارفع وقبله % وبعد بياء ضم فعلان وصلا ]


PageV02P685

# 1- القراءة بنونين مكسورتين هو الأصل لأن الأولى علامة رفع الفعل بعد ضمير
~~التثنية مثل تضربان والثانية نون الوقاية ms827 وهشام أدغم الأولى في الثانية كما
~~أدغم في - أتحاجوني - لوجود المثلين ورويت أيضا عن ابن ذكوان مع أنهما قرءا
~~في الزمر تأمرونني بنونين فأظهرا ما أدغم غيرهما وكثير من المصنفين لم
~~يذكروا هذا الإدغام في - أتعدانني - ولم يقرأ أحد بحذف إحدى النونين كما في
~~- تأمرونني - و- تحاجوني - وحكى الأهوازي رواية أخرى بفتح النون الأولى وهي
~~غلط فلهذا يقال في ضبط قراءة الجماعة بنونين مكسورتين وأما - ليوفيهم
~~أعمالهم - فقراءته بالياء والنون ظاهرة وقد سبق معنى نهشلا

#  1036 [ وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده % مساكنهم بالرفع ( ف ) اشيه ( ن ) ولا ]


PageV02P686

# 1- يريد - والذين قاتلوا في سبيل الله - قرأها حفص وأبو عمرو - قتلوا -
~~وكلاهما ظاهر فصفة المجموع أنهم قاتلوا وقتلوا أي قتل منهم والماء الآسن هو
~~المتغير فمن قصر فهو من أسن بكسر السين يأسن يفتحها فهو أسن كحذر ومن مد
~~فهو من أسن بفتح السين يأسن بكسر السين وضمها فهو آسن على وزن فاعل كضارب
~~وقاتل وكل ذلك لغات وقد سبق معنى دلا

#  1039 [ وفي آنفا خلف ( ه ) دى وبضمهم % وكسر وتحريك وأملي ( ح ) صلا ]


PageV02P687

# 1- يريد - لتؤمنوا بالله ورسوله - وبعدها ثلاثة ألفاظ أيضا وهي - وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه - قرأ الأربعة بالغيب حق أي ليؤمن المرسل إليهم ويفعلوا
~~كيت وكيت وقرأ الباقون بالخطاب وهو ظاهر وأما - فسنؤتيه أجرا عظيما -
~~فالياء فيه والنون كما سبق في - ولنبلونكم - وقوله غدير تسلسلا عبارة حسنة
~~حلوة وأشار إلى كثرة أمثال ذلك وقد تقدم والله أعلم

#  1042 [ وبالضم ضرا ( ش ) اع والكسر عنهما % بلام كلام الله والقصر وكلا ]


PageV02P688

# 1- يريد - واستمع يوم ينادي المناد - ياء ينادي محذوفة في الرسم لأنها
~~محذوفة في الوصل لالتقاء الساكنين فإذا وقف عليها فكلهم يحذفها اتباعا
~~للوصل والرسم وابن كثير أثبتها في أحد الوجهين عنه على الأصل وليست هذه
~~معدودة من الياءات الزوائد وإن كانت محذوفة في الرسم لأن تلك شرطها أن يكون
~~مختلفا في إثباتها وصلا ووقفا وهذه وإن اختلف في إثباتها وقفا فلم يختلف في
~~حذفها وصلا وإنما عد من الزوائد - فما أتاني الله - فبشر ms828 عباد الذين - لأن
~~من فتحهما أثبتهما وصلا وهي ياء إضافة قابلة للفتح وهذه ياء ينادي لام
~~الفعل فهي ساكنة في حال الرفع ولكن في قاف ثلاثة زوائد المناد بعد ينادي
~~أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير - فحق وعيد - من يخاف
~~وعيد - أثبتهما في الوصل ورش وحده وأما - { مثل ما أنكم تنطقون } - في سورة
~~والذاريات فشمم صندلا أي شمم قارئه وسامعه طيبا لظهور الوجه فيه لأنه صفة
~~لحق أي إنه لحق مثل نطقكم وما زائدة ووجه الفتح أنه في موضع رفع ولكنه فتح
~~فتحة بناء لإضافته إلى غير متمكن كقوله

#  ( وتداعا منخراه بدم % مثل ما أثمر حماض الخيل )

#  هكذا أنشده أبو عثمان وأبو عمرو بالفتح وهو نعت مجرور ومنه قوله

#  ( لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % )

#  بفتح غير فهو فاعل يمنع وقيل هو نعت مصدر محذوف أي لحق حقا مثل ما وقيل
~~حال من الضمير في لحق لأنه مصدر وصف به وأجاز الجرمي أن بكون حالا من لحق
~~نفسه وإن كان بكسرة وأجاز هذا رجل مقبلا أي لحق كأنها مثل نطقكم وقال أبو
~~عبيد وقال بعض العرب يجعل مثل نصبا أبدا

#  فيقولون هذا رجل مثلك وقال الفراء العرب تنصبها إذا رفع بها الاسم يعني
~~المبتدأ فيقولون مثل من عبد الله ويقولون عبد الله مثلك وأنت مثله لأن
~~الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب إذا لقيت الكاف قلت وهذه لغة غريبة وفيها نظر

#  1046 [ وفي الصعقة اقصر مسكن العين ( ر ) اويا % وقوم بخفض الميم ( ش ) رف
~~( ح ) ملا ]


PageV02P689

# 1- أي قرأ أبو عمرو - والذين آمنوا واتبعناهم - موضع قراءة غيره - واتبعتهم
~~- وكلاهما واضح وقد مضى ذكر الخلاف في ذرياتهم الذي بعد اتبعناهم والذي بعد
~~- ألحقنا بهم - في سورة الأعراف وأما - وما ألتناهم - فكسر اللام ابن كثير
~~وحده وفتحها غيره وهما لغتان وفيها لغات أخر ذكرها الشيخ في شرحه والكل
~~بمعنى النقصان وقوله دنيا من قولهم هو ابن عمي دنيا ودنيا وإذا كسرت الدال
~~نونت وإذا ضممتها لم تنون أي ms829 قريبا يشير إلى أنه قريب من الحرف المذكور
~~قبله وهو - واتبعناهم - وقال الشيخ يعني إن ألتنا بالكسر قريب من ألتنا
~~بالفتح كابني العم ثم قال وأن افتحوا الجلا بفتح الجيم وقصر الممدود أي ذا
~~الجلا يعني الجلى ورضى في أول البيت الآتي متصل به معنى ورمزا فهو في موضع
~~نصب على التمييز أي الجلى رضاه ويجمعهم أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو رضى
~~وموضع الخلاف هو قوله - إنه هو البر الرحيم - وهو مشكل فإن قبله موضعين لا
~~خلاف في كسرهما وهما - إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين - إنا كنا من قبل ندعوه
~~إنه - ولا يليق الفتح لا بقوله - إنه هو البر - على تقدير لأنه أو ندعوه
~~بأنه أي نصفه بهاتين الصفتين فالذي فتحه نافع والكسائي وكسره الباقون على
~~الابتداء فلهذا قال الجلا رضاه أي الواضح أمره بجواز ذلك فيه وكأنه قيده
~~بذلك والله أعلم

#  1048 [ رضا يصعقون اضممه ( ك ) م ( ن ) ص والمسيطرون % ( ل ) سان ( ع ) اب
~~بالخلف ( ز ) ملا ]


PageV02P690

# 1- أي قرأه الباقون بالصاد وأشم الصاد زايا خلف وخلاد بخلاف عنه والكلام في
~~هذا كما سبق في الصراط تعليلا وشرحا لعبارة الناظم فإنه استغنى باللفظ عن
~~القيد وفيه نظر نبهنا عليه هنا والضبع العضد أي أشد وأقوى وانتهى ذكر ما في
~~الطور من الحروف ثم انتقل إلى سورة والنجم فقال وكذب يعني - ما كذب الفؤاد
~~ما رأى - شدده هشام أي لم يكذب ما رآه بعينه قال أبو علي كذب يتعدى إلى
~~مفعول بدله قوله

#  ( كذبتك عينك أم رأيت بواسط % )

#  ومعنى كذبتك أي أرتك ما لا حقيقة له فمعنى - ما كذب الفؤاد ما رأى - أي لم
~~يكذب فؤاد ما أدركه بصره أي كانت رؤية صحيحة غير كاذبة وإدراكا على الحقيقة
~~قال ويشبه أن يكون الذي شدد أكد هذا المعنى - أفتمارونه على ما يرى - أي
~~أترومون إزالته عن حقيقة ما أدركه وعلمه قال الزمخشري

#  ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبراءيل عليه
~~السلام أي ms830 ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه
~~يعني أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما رآه حق وقريء ما كذب أي
~~صدقه ولم يشك أنه جبريل بصورته وقال أبو عبيد وبالتخفيف نقرأ وهي في
~~التفسير ما كذب في رؤيته يقول إن رؤيته قد صدقت

#  قلت قد سبق في قوله تعالى - { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } - أي في ظنه
~~فكذا هنا ما كذب فيما رأى أي في رؤيته أي صدق فيها

#  1050 [ تمارونه تمرونه وافتحوا ( ش ) ذا % مناءة للمكي زد الهمز وأحفلا ]


PageV02P691

# 1- أي ويهمز المكي ياء ضيزى والهمز في ذلك وتركه لغتان يقال ضازه حقه يضازه
~~أي إذا نقصه وجار فيه على وزن حساه يحساه ويقال ضازه يضيزه مثل باعه يبيعه
~~فوزن ضئزى بالهمز فعلى بكسر الفاء قالوا هي مصدر وصف به كالذكرى وإذا لم
~~تهمز فوزنها عندي كذلك وهي مصدر أيضا والتقدير قسمة ءات ضيزى وقال النحاة
~~وزنها فعلى بضم الفاء وإن كانت في لفظ ضيزى مكسورة اعتبارا بالأصل كما يقال
~~في وزن يبض فعل وفي وزن بيوت فعول قال أبو علي لأنهم لم يجدوا في الصفات
~~شيئا على فعلى يعني بكسر الفاء مع ألف التأنيث قلت لا نجعلها صفة بل مصدرا
~~كالمهموز قال أبو علي حكى التوزى الهمز في هذه ضأزه يضأزه إذا ظلمه وأنشد

#  ( إذا ضأزانا حقنا في غنيمة % )

#  قلت وانتهى الكلام في حروف سورة النجم ثم قال الناظم خشعا خاشعا مثل سكارى
~~معا سكرى أي قوله تعالى - { خشعا أبصارهم } - يقرأه شفا حميدا خاشعا وهما
~~لغتان في اسم الفاعل إذا وقع فاعلا مجموعا هل يفرد في نفسه أو يجمع جمع
~~تكسير تقول مررت بزيد قاعدا غلمانه وقعودا غلمانه سواء في ذلك الحال والصفة
~~نحو مررت برجل قاعد غلمانه وقعود غلمانه وسنوضح ذلك في شرح الناظم إن شاء
~~الله تعالى قال الزمخشري وفي خشعا بالجمع هو لغة تقول أكلوني البراغيث وليس
~~كذلك فإن أكلوني لغة ضعيفة وتلك فصيحة قال ms831 أبو علي يرجح مررت برجل حسان
~~قومه على حسن قومه قال الزمخشري ويجوز أن يكون في خشعا ضميرهم ويقع أبصارهم
~~بدلا عنه

#  قلت يعني - يخرجون من الأجداث خشعا - فهو حال وقيل يجوز أن يكون مفعول -
~~يدع الداع - أ
PageV02P692


PageV02P693

# 1- ثلاثها بمنزلة كلها في صحة الإضافة وأنث العدد قصدا إلى الكلمات وأطلق
~~الرفع والنصب في الثلاث على حسب ما يليق بكل منها فرفع الحب والريحان
~~بالضمة فيهما ونصبهما بالفتحة فيهما ورفع ذو بالواو ونصبها بالألف

#  وفي قوله في البقرة ناصبا كلماته بكسر لم يجتز بلفظ النصب حتى يبين أنه
~~بالكسر لتيسر ذلك عليه ثم وتعسره هنا وإلا فالمعهود في عبارته بالنصب إنما
~~هو الفتحة ورفع الثلاثة بالعطف على فاكهة أي فيها فاكهة والحب والريحان وذو
~~صفة للحب ونصبها بفعل مضمر أي وخلق الحب ذا العصف والريحان ورسمت ذا بالألف
~~في المصحف الشامي وخفض حمزة والكسائي النون من الريحان على تقديمه ذو العصف
~~وذو الريحان والريحان الورق الذي يشم والعصف ورق الزرع ولا خلاف في جره
~~لأنه مضاف إليه صريحا وقوله شكل من شكلت الكتاب إذا قيدته بالضبط بما يدل
~~على الحركات مأخوذ من شكال الدابة لأن اللفظ قبل شكله متردد من جهات يتعين
~~بالشكل بعضها

#  1053 [ ويخرج فاضمم وافتح الضم ( إ ) ذ حمى % وفى المنشآت الشين بالكسر (
~~ف ) احملا ]


PageV02P694

# 1- رفع مفعول جر وحق فاعله ورأيت في بعض النسخ رفع بالضم على الابتداء وجر
~~بالرفع خبره وحق مجرور بالإضافة كلا اللفظين صواب ووجهه ظاهر ووجه رفع نحاس
~~العطف على شواظ وجره عطف على نار أي الشواظ من نار ونحاس وفي النحاس قولان
~~أحدهما أنه الدخان والثاني أنه الصفر المذاب وفي الشواظ أيضا قولان لأهل
~~اللغة قال أبو عبيد هو اللهب لا دخان فيه وقال بعضهم لا يكون الشواظ إلا من
~~النار والدخان جميعا فإن قلنا النحاس بمعنى الدخان والشواظ ما لا دخان فيه
~~ظهرت قراءة الرفع وعلى القول الآخر تظهر قراءة الجر وإن قلنا النحاس هو
~~الصفر المذاب ظهرت أيضا قراءة الرفع واستخرج ms832 أبو علي وجها لقراءة الجر على
~~قولنا الشواظ ما لا دخان فيه وهو أن التقدير وشيء من نحاس فيحذف الموصوف
~~وتقام الصفة مقامه ثم حذفت من من قوله ومن نحاس لأن ذكره قد سبق في من نار
~~ويقال طمث البكر يطمثها ويطمثها بفتح الميم في الماضي وبكسرها وبضمها في
~~المضارع إذا دماها بالجماع وعني بالأولى التي بعدها - كأنهن الياقوت - ضم
~~الميم الدوري عن الكسائي وإعراب قوله نهدي وتقبلا سبق في شرح قوله في باب
~~الإمالة أمل تدعي حميدا وتقبلا

#  1056 [ وقال به الليث في الثان وحده % شيوخ ونص الليث بالضم الاولا ]


PageV02P695

# 1- أي يا ذو الجلال آخر السورة قرأها ابن عامر بواو أي جعل مكانها واوا
~~ولزم من ذلك ضم الذال قبلها فلهذا لم ينبه عليه وقصر لفظ يا ضرورة يعني
~~قوله سبحانه - تبارك اسم ربك ذي الجلال - فهو بالياء نعت للرب وبالواو نعت
~~للاسم لأن المراد بالاسم هنا لمسمى لأنه إشارة إلى الأوصاف الذاتية وهي
~~المراد تسبيحها وتنزيهها والثناء عليها بقوله - سبح اسم ربك الأعلى - وقد
~~استقصينا بيان ذلك وتحقيقه في آخر كتاب البسملة الأكبر وقوله تمثل أي تشخص
~~الواو في رسم المصحف الشامي وقد أجمعوا على الأول أنه بالواو وهو - ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام


PageV02P696

# 1- الخفض عطف على - فاكهة ولحم طير - من باب تقلدت بالسيف والرمح أي إنهم
~~جامعون بين هذه الأشياء

#  وفاكهة ولحم طير معطوفان إما على أكواب وإما على جنات النعيم فإن كانا على
~~أكواب فالمعنى أنه ينعمون بحور عين كما نعموا بما قبله وإن كانا على جنات
~~فالمعنى أنهم في مقارنة بحور عين أو معاشرة حور عين وأما وجه الرفع فعلى
~~تقدير ولهم حور عين أو وفيها حور عين أو عطف على ولدان وجوز أبو علي أن
~~تكون عطفا على الضمير في متقابلين ولم يؤكد لطول الفصل وجوز أيضا أن تكون
~~على تقدير وعلى سرر موضونة حور عين وأما عربا فضم الراء وإسكانها لغتان
~~وسبق لها نظائر مثل نذرا ونذرا وهو جمع عروب وهي المرأة ms833 المتحببة إلى زوجها

#  1060 [ وخف قدرنا ( د ) ار وانضم شرب ( ف ) ى % ندى الصفو واستفهام إنا (
~~ص ) فا ولا ]


PageV02P697

# 1- عنه أي عن أبي عمرو ورفع القاف من ميثاقكم لأنه مفعول أخذ الذي لم يسم
~~فاعله ونصبه غيره لأنه مفعول أخذ المسمى للفاعل وأما - وكل وعد الله الحسنى
~~- فرفعه على الابتداء كبيت الكتاب كله لم أصنع وكتب كذلك في مصحف الشام وهو
~~في الأصل مفعول وعد ولكن إذا تقدم المفعول على الفعل ضعف عمله فيه فيجوز
~~رفعه وقراءة الجماعة بالنصب على الأصل وقد أجمعوا على نصب الذي في سورة
~~النساء وأما - انظرونا نقتبس - بقطع الهمزة المفتوحة وكسر الظاء قراءة حمزة
~~وحده فبمعنى أمهلونا أي ارفقوا بنا كي ندرككم وقراءة الباقين بوصل الهمزة
~~وضم الظاء بمعنى انتظرونا أو التفتوا إلينا يقال نظرته إذا انتظرته وأنظرته
~~إذا أخرته وأمهلته وفيصلا حال بمعنى حاكما

#  1063 [ ويؤخذ غير الشام ما نزل الخفيف % ( إ ) ذ ( ع ) ز والصادان من بعد
~~( د ) م ( ص ) لا ]


PageV02P698

# 1- أراد بقصر النون حذف الألف التي بعدها في حال سكونه النون وتقديمه على
~~التاء فإذا فصلت ذلك وضممت الجيم صار ينتجون على وزن يذهبون هذه قراءة حمزة
~~وقراءة الباقين ما لفظ به وأصلهما يفتعلون ويتفاعلون على وزن يختصمون
~~ويتخاصمون فحذفت لام الكلمة منهما لأنها في يتناجون ياء تحركت وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا ثم حذفت للساكن بعدها وفعل في يتناجون ما فعل في قاضون
~~فقيل ينتجون كما قيل قاضون ومعنى القراءتين واحد إلا أن يتناجون موافق
~~لقوله تعالى - إذا تناجيتم فلا تتناجو - وتناجوا بالبر قال أبو علي يفتعلون
~~ويتفاعلون يجريان مجرى واحد

#  1066 [ وكسر انشزوا فاضمم معا ( ص ) فو خلفه % ( ع ) لا ( ع ) م وامدد في
~~المجالس ( ن ) وفلا ]


PageV02P699

# 1- يجوز في وكسر الرفع على الابتداء وخبره ضم إن كان فعل ما لم يسم فاعله
~~وإن كان فعل أمر فالنصب في وكسر لأنه مفعول والفتح عطف عليه رفعا ونصبا أي
~~ضم الجيم والدال واحذف الألف فيصير جدر وهو جمع جدار وهو كما سبق ms834 في
~~المواضع المختلف فيها في إفرادها وجمعها وذوي أسوة حال من فاعل اقصروا أي
~~متأسين بمن سبق من القراء ثم ذكر ياء الإضافة في الحشر وهي - إني أخاف الله
~~- فتحها الحرميان وأبو عمرو ثم ذكر حروف سورة الممتحنة فقال

#  1069 [ ويفصل فتح الضم ( ن ) ص وصاده % بكسر ( ث ) وى والثقل شافيه كملا ]


PageV02P700

# 1- يعني قوله تعالى - كونوا أنصار الله - زد لام الجر على اسم الله ونون
~~أنصار فيصير أنصارا لله وقراءة الباقين على الإضافة كما أجمعوا على الإضافة
~~في الحرف الثاني وهو - قال الحواريون نحن أنصار الله - لم يقرأ أحد منهم
~~أنصارا لله لأنهم أخبروا عن تحقق ذلك فيهم واتصافهم بصحة الإضافة والنسبة

#  فإن قلت فمن أين يعلم أن الخلاف في الأول دون الثاني

#  قلت هو غير مشكل على من تدبر صورة الخط فإن الثاني لو نون لسقطت الألف من
~~اسم الله وهي ثابتة في الرسم وأما الأول فأمكن جعل الألف صورة التنوين
~~المنصوب فلم تخرج القراءتان عن صورة الرسم والنون في قوله نونن للتأكيد
~~وأنجى ونجى كأمسك ومسك وقوله عن الشام أي عن قاريء الشام

#  1072 [ وبعدي وأنصاري بياء إضافة % وخشب سكون الضم ( ز ) اد ( ر ) ضا ( ح ) لا ]


PageV02P701

# 1- أي لا تنوين فيه لأنه مضاف إلى ما بعده والكلام في - بالغ أمره - كما
~~سبق في - متم نوره والتشديد في { عرف بعضه }

#  سورة التحريم بمعنى أعلم إعلام متابعة فأعرض عن بعض أو أغضا عنه إحسانا
~~وتكرما ولهذا قيل ما زال التثاقل من شأن الكرام

#  ومعنى عرف بالتخفيف جازى وهو إشارة إلى ذلك القدر من المعاتبة أو إلى غيره
~~ومنه { وما تفعلوا من خير يعلمه الله }

#  ويطلق هذا اللفظ أيضا مشعرا بالوعد والوعيد فيقال عرفت ما صنع فلان ومنه {
~~أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم }

#  قال الفراء عرف بالتخفيف أي غضب من ذلك وجازى عليه كما تقول للرجل يسيء
~~إليك لأعرفن لك ذلك وهو وجه حسن وتقدير النظم وعرف رفل بالتخفيف أي عظم

#  1075 [ وضم نصوحا شعبة من تفوت % على القصر ms835 والتشديد ( ش ) ق تهللا ]


PageV02P702

# 1- يريد - ءأمنتم من في السماء - حكمه مذكور في باب الهمزتين من كلمة فهو
~~مثل - ءأنذرتهم - داخل في عموم قوله وتسهيل أخرى همزتين بكلمة البيت فقد
~~عرف حكم هذه الكلمة من هناك ومعنى أصوله أي أصول حكمه وسبق أيضا في الباب
~~المذكور أن قنبلا أبدل الهمزة الأولى واوا لانفتاحها وانضمام ما قبلها في
~~قوله - النشور -

#  ويسهل الثانية على أصله وهذا لإبدال إنما يكون عند اتصال هذه الكلمة
~~بالنشور فإذا وقف على النشور حقق الهمزة إذا ابتدأ كغيره فهذا معنى قوله
~~وفي الوصل أي إبدال قنبل الهمزة الأولى واوا في حالة الوصل دون الوقف

#  فإن قلت لهذا البيت فائدة غير الأذكار بما تقدم بيانه والمتقدمات كثيرة
~~فلم خصص الناظم الأذكار بهذا دون غيره

#  قلت له فائدتان غير الأذكار إحداهما لما ذكر مذهب قنبل هذا في باب
~~الهمزتين لم يبين أنه يفعل ذلك في الوصل بل أطلق فنص على الوصل هنا ليفهم
~~أنه لا يفعل ذلك في الوقف على ما قبل - ءأمنتم - لزوال المقتضى لقلب الهمزة
~~واوا وهو الضمة ولم يقنع بقوله ثم موصلا فإن استعمال موصل بمعنى واصل غريب
~~على ما نبهنا عليه هناك والفائدة الأخرى النصوصية على الكلمة فإنه لما ذكر
~~الحكم هناك كان كلامه في - ءآمنتم - بزيادة ألف بعد الهمزتين وفتح الميم
~~وهذه الكلمة لفظها غير ذلك فإن بعد الهمزتين فيها ميما مكسورة

#  1077 [ فسحقا سكونا ضم مع غيب يعلمون % من ( ر ) ض معي باليا وأهلكني
~~انجلا ]


PageV02P703


PageV02P704

# 1- أي ضمهم في ياء - ليزلقونك بأبصارهم - خالد أي مقيم ونافع وحده فتح
~~الياء يقال إذا أزال قدمه ويقال زلقه أيضا فزلق هو والمعنى إنهم لعدوانهم
~~له ينظرون إليه نظرا يكاد يهلكه

#  وأما - وجاء فرعون ومن قبله - بفتح القاف وسكون الياء فمعناه والطغاة
~~الذين قبله ومعناه بكسر القاف وفتح الباء والذين معه من أشياعه وأتباعه
~~وقوله ومن قبله مفعول فاكسروا الفاء زائدة وروى حال منه أو من الفاعل أي ذا
~~روى حلو أي اكسر من قبله وحركه مرويا له بالحركات ms836 التي يستحقها وبالاحتجاج
~~له بما يوافقه

#  1079 [ ويخفى ( ش ) فاء ماليه ماهيه فصل % وسلطانيه من دون هاء ( ف )
~~توصلا ]


PageV02P705

# 1- ذكر الزجاج في توجيه كل قراءة من الرفع والنصب ثلاثة أوجه

#  أما الرفع فعلى أن - نزاعة - خبر لأن بعد خبر أو هي خبر لظى والضمير في
~~أنها ضمير القصة أو خبر مبتدأ محذوف أي هي نزاعة

#  وأما النصب فعلى الاختصاص أو على تقدير تتلظى نزاعة أو على الحال المؤكدة
~~قال يكون نزاعة منصوبا مؤكدا لأمر النار وجوز الزمخشري أن تكون نزاعة
~~بالرفع صفة لظى أن أريد به اللهب ولم يكن علما على النار إلا أن هذا القول
~~باطل بدليل أنه لم يصرف

#  وأما - والذين هم بشهاداتهم قائمون - فالإفراد فيه والجمع كما سبق في
~~نظائره والإفراد أنسب لقوله بعده - والذين هم على صلاتهم يحافظون - وهو
~~مجمع عليه

#  1083 [ إلى نصب فاضمم وحرك به ( ع ) لا % ( ك ) رام وقل ودا به الضم ( أ) عملا ]


PageV02P706

# 1- فتحه بدل من المساجد نحو أعجبني زيد حسنه وعن كل القراء افتح - وأن
~~المساجد لله - لأنه معطوف على أنه استمع وكذا - وإن لو استقاموا - وقيل
~~تقديره ولأن المساجد لله فلا تدعوا كما سبق - وأن هذا صراطي مستقيما - وأن
~~الله ربي وربكم - وأن هذه أمتكم - وإنما نص الناظم على هذا المجمع عليه
~~لئلا يظن أن فيه خلافا لأنه يشمله قوله مع الواو فافتح أ
PageV02P707

# 1- الياء والنون في نسلكه ظاهران وقال - إنما ادعوا ربي - يعني عبد الله
~~قراءة حمزة وعاصم قل على الأمر مثل الذي بعده - قل إني لا أملك لكم - وقوله
~~نصا وتقبلا منصوبان على التمييز

#  1087 [ وقل لبدا في كسره الضم ( ل ) لازم % بخلف ويا ربي مضاف تجملا ]


PageV02P708

# 1- لم تكن له حاجة إلى قوله فاكسروه فإنه قد لفظ بالقراءتين فهو مثل خشعا
~~خاشعا وقل قال وما أشبه ذلك فالرمز فيه للفظ الثاني ولكنه قال فاكسروه
~~زيادة في البيان مثل ما ذكرناه في قوله تمارونه تمرونه وافتحوا ولو قال هنا
~~واكسروه بالواو كان أولى من الفاء كما قال ثم وافتحوا ms837

#  وسببه أن الفاء تشعر بأن هذه مواضع الخلاف وليس ذلك كله بل هو جزء منه فإن
~~لفظ وطاء يشتمل على كسر الواو وفتح الطاء والمد بعدها وإذا قاله بالواو بعد
~~الإشعار بذلك وصار من باب التخصيص بعد التعميم للاهتمام بالمخصص نحو
~~وجبرئيل وميكائيل ونخل ورمان

#  بيانه أن لفظ وطاء يغني عن قيوده لأنه كالمصرح بالقيو الثلاثة فإذا نص بعد
~~ذلك على قيد منها كان من ذلك الباب ولو قال موضع فاكسروه فاقرءوه لكان رمزا
~~لحمزة فعدل إلى لفظ يفهم قيدا من قيود القراءة وكان له أن يقول ووطأ كضرب
~~قل وطاء كما حكوا كقوله إذا قل إذ ويحصل له تقييد القراءة الأولى ومعنى
~~القراءة بالكسر والمد أن عمل - ناشئة الليل أشد - مواطأة أي موافقة لأنه
~~يواطأ فيها السمع القلب للفراغ من الأشغال بخلاف أوقات النهار وقوله - وطأ
~~- بفتح الواو وسكون الطاء والقصر بمعنى الشغل أي هو أشق على الإنسان من
~~القيام بالنهار وفي الحديث

#  اللهم اشدد وطئتك على مضر

#  وهو - أقوم قيلا - أي أشد استقامة وصوابا لفراغ البال والمعنى أشد ثبات
~~قدم في العبادة من قولهم وطأ على الأرض وطاء والناشئة القيام بعد النوم فهو
~~مصدر بمعنى النشأة وقيل هي الجماعة الناشئة أي القائمون بالليل لأنها تنشأ
~~من مضجعها إلى العبادة أي تنهض وترتفع وقيل هي ساعات الليل والكلام في خفض
~~- رب المشرق - ورفعه كما سبق في سورة الدخان الخفض على البدل من ربك في
~~قوله - واذكر اسم ربك - والرفع على أنه خبر أي هو رب المشرق وكلا بمعنى حفظ
~~وحرس وأفرده على لفظ صحبة وسبق مثله

#  1089 [ وثاثلثه فانصب وفا نصفه ( ظ ) بى % وثلثى سكون الضم ( ل ) لاح
~~وجملا ]


PageV02P709


PageV02P710

# 1- يعني راء - والرجز فاهجر - وفسر المضموم بالأوثان والمكسور بالعذاب

#  وقال الفراء إنهما لغتان وإن المعنى فيهما واحد وقال أبو عبيد الكسر أفشى
~~اللغتين وأكثرهما

#  وقال الزجاج معناهما واحد وتأويلهما اهجر عبادة الأوثان والرجز في اللغة
~~العذاب قال لله تعالى - فلما وقع عليهم الرجز - فالمعنى ما يؤدي إلى عذاب
~~الله - فاهجر ms838 - قال أبو علي المعنى وذا العذاب فاهجر وقوله إذا قل إذ يعني
~~اجعل موضع إذا بالألف إذ بغير ألف واهمز أدبر وسكن الدال لحفص ونافع وحمزة
~~ورمزه في أول البيت الآتي يعني - والليل إذا أدبر - كتب في المصحف بألف
~~واحدة بين الذال والدال فجعلها هؤلاء صورة الهمزة من أدبر وجعلوا إذ ظرفا
~~لما مضى وجعل باقي القراء الألف من تمام كلمة إذ وهي ظرف لما يستقبل وقرءوا
~~دبر بفتح الدال على وزن رفع

#  قال الفراء هما لغتان يقال أدبر النهار ودبر ودبر الصيف وأدبر وكذلك قبل
~~وأقبل فإذا قالوا أقبل الراكب أو أدبر لم يقولوه إلا بألف

#  قال وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال ما يأتي في
~~الأزمنة

#  وقال الزجاج كلاهما جيد في العربية يقال دبر الليل وأدبر

#  وفي كتاب أبي علي عن يونس دبر انقضى وأدبر تولى وقالوا كأمس الدابر وكأمس
~~المدبر قال والوجهان حسنان

#  وقال أبو عبيد كان أبو عمرو ويقول هي لغة قريش قد دبر الليل

#  حدثنا حجاج عن هارون أخبرني حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه
~~قرأها - والليل إذا أدبر - بجعل الألف مع إذا

#  قال حنظلة وسألت الحسن عنها فقال إذا أدبر فقلت يا أبا سعيد إنما هي ألف
~~واحدة فقال فهي إذا والليل إذا دبر

#  قال أبو عبيد جعل الألف مع أدبر وبالقراءة الأولى نأخذ إذا بالألف دبر
~~بغير ألف لكثرة قرائها ولأنها أشد موافقة للحرف الذي يليه ألا تراه قال -
~~والصحيح إذا أسفر - فكيف يكون في أحدهما إذا وفي الآخر إذ

#  قال وفي حرف عبد الله وأبي حجة لمن جعلها إذا ولمن جعلها أدبر جميعا حدثنا
~~حجاج عن هرون قال في حرف أبي وابن مسعود - إذا أدبر - قال أبو عبيد بألفين

#  قلت هذه القراءة هي الموافقة لقوله - إذا أسفر - موافقة تامة بلفظ إذا
~~والإتيان بالفعل بعدها على وزن أفعل وأما كل واحدة من القراءتين المشهورتين
~~فموافقة له من وجه دون وجه والموافقة بلفظ إذا أولى ms839 من الموافقة بلفظ أفعل
~~فإن أفعل وفعل قد ثبت أنهما لغتان بمعنى واحد فكانا سواء وأما إذ وإذا
~~فمتغايران ولا يعرف بعد القسم في القرآن إلا مجيء إذا دون إذ - نحو والليل
~~إذا يغشى والنهار إذا تجلى - وإذ وإذا في كل ذلك لمجرد الزمان مع قطع النظر
~~عن مضى واستقبال فهو مثل - وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب - فسو


PageV02P711

# 1- فبادر من تتمة رمز القراءة السابقة أي فبادر إليه وقصر لفظ وفا ضرورة -
~~ومستنفرة - بكسر الفاء بمعنى نافرة وبالفتح نفرها غيرها

#  قال أبو علي قال أبو الحسن الكسر في مستنفرة أولى ألا ترى أنه قال - فرت
~~من قسورة - فهذا يدل على أنها هي استنفرت ويقال نفر واستنفر مثل سخر
~~واستسخر وعجب واستعجب ومن قال مستنفرة فكأن القسورة استنفرها أو الرامي قال
~~أبو عبيد مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال والقسورة الأسد وقالوا الرماة

#  قال ابن سلام سألت أبا سوار العنبري وكان أعرابيا فصيحا قارئا للقرآن فقلت
~~- كأنهم حمر - ماذا فقال كأنهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت إنما هو فرت
~~من قسورة فقال أفرت فقلت نعم قال فمستنفرة

#  والخلاف في - وما يذكرون - بالياء والتاء ظاهر وقد سبق في أول آل عمران
~~معنى قوله خص وخللا يقال عم بدعوته وخلل أي خص فجمع الناظم بينهما لاختلاف اللفظي


PageV02P712

# 1- لا تعلق لسورة القيامة بما بعدها فكان ينبغي إفرادها ثم يقول هل أتى
~~والمرسلات لاتصالهما في نظمة والله أعلم

#  1092 [ ورا برق افتح ( آ ) منا يذرون مع % يحبون ( حق ك ) ف يمنى ( ع ) لا علا ]


PageV02P713


PageV02P714

# 1- زكا من تتمة رمز الواقفين بالقصر في سلاسل والكلام في تنوين - كانت
~~قواريرا - والوقف عليها بالألف وبالقصر كما سبق في سلاسلا وزاد الوقف
~~بالألف هنا حسنا كونه رأس آية فلهذا لم يقصره في الوقف إلا حمزة وحده
~~وأجمعوا على ترك صرف الذي في النمل - صرح ممرد من قوارير

#  1095 [ وفي الثان نون ( إ ) ذ ( ر ) ووا ( ص ) رفه وقل % يمد هشام واقفا
~~معهم ولا ]


PageV02P715

# 1- يجوز أن يحرك الميم من عاليهم في البيت بالحركات الثلاثة ms840 لضرورة الوزن
~~وإلا فهي ساكنة في لفظ القرآن أو موصولة بواو عند من مذهبه ذلك وإنما لفظ
~~به الناظم على قراءة من أسكن الياء وكسر الهاء وليست الصلة من مذهب من قرأ
~~كذلك فلم يبق أن يكون لفظ به إلا على قراءة إسكان الميم وحينئذ يجوز فتحها
~~بنقل حركة همزة أسكن إليها وكسرها لالتقاء الساكنين على تقدير أن يكون وصل
~~همزة القطع وضمها لأنها حركتها الأصلية عند الصلة فهي أولى من حركة مستعارة
~~يريد - عاليهم ثياب سندس - أي الذي يعلوهم ثياب من سندس فهو مبتدأ وخبر
~~وقراءة الباقين بنصب الياء وضم الهاء وهو حال من قوله - ولقاهم نضرة وسرورا
~~- ومن - وجزاهم بما صبروا - هذا قول أبي علي وأجاز الزجاج أن يكون حالا من
~~الضمير في عليهم أو من الولدان وتبعه الزمخشري في ذلك وزاد وجها آخر وهو أن
~~يكون التقدير رأيت أهل نعيم عاليهم وثياب سندس مرفوع به وقد أجيز أن يكون
~~عاليهم ظرفا كأنه لما كان عال بمعنى فوق أجرى مجراه فهو كقولك فوقهم ثياب
~~وخضر بالرفع صفة لثياب وبالجر صفة لسندس وجاز ذلك وإن كان سندس مفردا وخضر
~~جمعا لما كان السندس راجعا إلى جمع وهو الثياب والمفرد إذا أريد به الجمع
~~جاز وصفه بالجمع نحو - على رفرف خضر وعبقري حسان - ومن هذا الإخبار عن
~~المفرد والجمع نحو ما سبق في قراءة نافع وحمزة - عاليهم ثياب - وعكسه قول
~~الشاعر ( ألا إن جيران العشية رابح % )

#  وحلا البيت تمييز أو حال أي عمت حلاة أو عم ذا حلاه أخبر عن خضر بأنه عم
~~حلاه وبأنه علا فهما جملتان وقوله برفع الخفض متعلق بأحدهما والله أعلم

#  1097 [ وإستبرق ( حرمي ن ) صر وخاطبوا % تشاءون ( حصن ) وقتت واوه ( ح ) لا ]


PageV02P716


PageV02P717

# 1- أي القصر فيه يريد - لابثين فيها أحقابا - فلابث ولبث من باب حاذر حذر
~~وفاره وفره وقد مضيا في سورة الشعراء ومنه طامع وطمع وقال الزمخشري اللبث
~~أقوى لأن اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث إلا لمن شأنه اللبث

#  كالذي يجثم بالمكان ms841 لا يكاد ينفك منه وقال الفراء أجود الوجهين بالألف
~~يعني لأجل نصب ما بعده لأن إعمال ما كان على وزن فاعل أكثر من إعمال فعل
~~وأما - كذابا - بالتخفيف فمصدر كذب مثل كتب كتابا وبالتشديد مصدر كذب مثل
~~كلم كلاما وفسر فسارا وموضع الخلاف قوله تعالى - لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذابا - يعني أهل الجنة جعلنا الله منهم لا يسمعون فيها كذبا ولا تكذيبا
~~وقيده الناظم بقوله ولا احترازا من النهي قبله - وكذبوا بآياتنا كذابا -
~~فهو مجمع على تشديده لأن فعله معه وقال الزمخشري فعال في باب فعل كله فاش
~~في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم أفسر آية فقال لقد
~~فسرتها فسارا ما سمع بمثله

#  1100 [ وفي رفع يا رب السموات خفضه % ( ذ ) لول وفى الرحمن ( نا ) ميه ( ك ) ملا


PageV02P718

# 1- الرفع عطف على يذكروا والنصب على أنه جواب الترجي من لعله يزكي كما تقدم
~~من { فاطلع }

#  في سورة غافر و{ أنا صببنا }

#  كسرة على الابتداء وفتحه على أنه بدل من طعامه أي فلينظر إلى أصل طعامه
~~قال أبو علي هو بدل اشتمال لأن هذه الأشياء تشتمل على كون الطعام وحدوثه
~~فهو على نحو { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }

#  { قتل أصحاب الأخدود } بالنار

#  { وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره }

#  لأن الذاكرة كالمشتمل على المذكور وقال - إلى طعامه - والمعنى إلى كونه
~~وحدوثه وهو موضع الاعتبار وأنا صببنا في البيت مبتدأ وثبته مبتدأ ثان وفتحه
~~مفعول تلا ومعنى ثبته أي ناقله وقارئه الثبت يقال رجل ثبت بسكون الباء أي
~~ثابت القلب ويقال هذا شيء ليس بثبت بفتح الباء أي ليس بحجة والله أعل


PageV02P719

# 1- التخفيف في هذه الكلمات الثلاثة والتشديد سبق لها نظائر ولم يبين
~~القراءة المرموزة في سعرت إحالة على ما نص عليه في الحرف قبلها وهو الثقل
~~فهو مثل ما أحال - سكرت - في أول الحجر على ما قبله وهو ورب خفيف والملأ
~~الأشراف والرؤساء يشير إلى أن هذه القراءة مأخوذة عن جماعة أصحاب شيوخ
~~أكابر أخذوها عنهم

#  1104 ms842 [ وظا بضنين ( ح ) ق ( ر ) او وخف في % فعدلك للكوفي و( حق ) ك يوم لا ]


PageV02P720


PageV02P721

# 1- ضم فعل ما لم يسم فاعله في موضع الحال أيضا أي مضموم الياء وعم خبر يصلى
~~أي عم رضاه أو ذا رضى وقراءة الباقين يصلى سعير مضارع صلى كما قال تعالى -
~~سيصلى نارا - ثم قال اضمم باء - لتركبن طبقا - ذا حيا ولحيا بالقصر الغيث
~~ونهلا جمع ناهل وهو الشارب أي مشبها حيا عام النفع وهو خطاب للإنسان فهو
~~يفتح الباء على اللفظ وبضمها لأن المراد بالإنسان المخاطب الجنس ومعنى -
~~طبقا عن طبق - أي حالا بعد حال من شدائد أحوال القيامة وأهوال مواقفها قيل
~~هي خمسون موقفا كل حالة منها مطابقة للأخرى في الشدة والهول وقيل غير ذلك
~~والله أعلم

#  وفي نظم هذا البيت نظر في موضعين أحدهما يصلى فإنه لم ينص على فتح الصاد
~~ولا سكونها والثاني قوله وبا - تركبن - ولم يقيد لفظ الباء بما تتميز به من
~~التاء وكلمة تركبن فيها الحرفان وكل واحد منهما قابل للخلاف المذكور وكان
~~يمكنه أن يقول

#  ( يصلى بيصلى عم دم رم وتركبن % بالضم قبل النون حز عم نهلا )

#  1107 [ ومحفوظ اخفض رفعه ( خ ) ص وهو في المجيد % ( ش ) فا والخف قدر ( ر
~~) تلا ]


PageV02P722

# 1- أي وقرأ بمصيطر بالسين هشام وحده على أصل الكلمة والباقون بالصاد وتعليل
~~هذه القراءات كما سبق في الصراط والوتر بكسر الواو وفتحها لغتان قال أبو
~~عبيد وبكسر الواو نقرؤها لأنها أكثر في العامة وأفشى ومع هذا إنا تدبرنا
~~الآثار التي جاء فيها ذكر وتر الصلاة فوجدناها كلها بهذه اللغة لم نسمع في
~~شيء منها الوتر يعني بالفتح قال والمعنى فيهما واحد إنما تأويله الفرد الذي
~~هو ضد الشفع وقال مكي وغيره الفتح لغة أهل الحجاز والكسر لغة بني تميم

#  وأما - فقدر عليه رزقه - فالتخفيف والتشديد فيه لغتان وهو بمعنى ضيق
~~والتخفيف أكثر في القرآن

#  1111 [ وأربع غيب بعد بل لا ( ح ) صولها % يحضون فتح الضم بالمد ( ث ) ملا ]


PageV02P723

# 1- النون في اخفضن للتوكيد أيضا يريد اخفض ms843 الكلمة التي بعد فك وهي رقبة فهي
~~مخفوضة بإضافة فك إليها لأن فك بعد أن كان فعلا ماضيا في القراءة بفتح
~~الكاف صار برفعها اسما مضافا إلى رقبة وقوله واكسر يعني همزة إطعام والمد
~~زيادة ألف بعد العين والتنوين مع الرفع في الميم فيبقى إطعام معطوفا على فك
~~فهما اسمان في هذه وفي الأخرى هما فعلان ماضيان فقوله إطعام مفعول اكسر ومد
~~أي افعل فيه الكسر والمد والتنوين والرفع وقوله ندا أي ذا نداء وقوله عم
~~فانهلا أراد فانهلن فأبدل من النون ألفا أي فاشرب يقال منه نهل بكسر الهاء
~~ينهل فوجه هذه القراءة أنها تفسير للعقبة والتقدير هي فك رقبة أو إطعام
~~وعلى قراءة الباقين يكون فك رقبة بدلا من - فلا اقتحم - وما بينهما اعتراض
~~كما قيل في يوم لا تملك المنصوب أنه بدل من يوم الدين وقد اعترض بينهما جمل
~~في ثلاث آيات

#  1114 [ ومؤصدة فاهمز معا ( ع ) ن ( ف ) تى ( ح ) مى % ولا ( عم ) في
~~والشمس بالفاء وانجلا ]


PageV02P724


PageV02P725

# 1- قصرا مفعول روى ورآه مفعول قصرا لأنه مصدر أي روى ابن مجاهد عن قنبل
~~قصرا في هذه الكلمة وهي - أن رآه استغنى - فحذف الألف بين الهمزة والهاء
~~وابن مجاهد هذا هو الإمام أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس ابن مجاهد شيخ
~~القراء بالعراق في وقته وهو أول من صنف في القراءات السبع على ما سبق بيانه
~~في خطبة هذا الكتاب وأوضحناه في كتاب الأحرف السبعة وقد ذكرت من أخباره في
~~ترجمته في مختصر تاريخ بغداد ومات رحمه الله سنة أربع وعشرين وثلاث مائة
~~وقد ضعف بعضهم قراءته على قنبل وقال إنما أخذ عنه وهو مختلط لكبر سنه على
~~ما ذكرناه في ترجمة قنبل في الشرح الكبير لهذه القصيدة وقال ابن مجاهد في
~~كتاب السبعة له قرأت على قنبل أن رآه قصرا بغير ألف بعد الهمزة في وزن رعه
~~قال وهو غلط لا يجوز إلا رآه في وزن رعاه ممالا وغير ممال فهذا معنى قول
~~الناظم ولم يأخذ به ms844 لأنه جعله غلطا ومعنى متعملا أي عاملا يقال عمل واعتمل
~~وتعمل فيجوز أن يكون حالا من ابن مجاهد وهو ظاهر ويجوز أن يكون مفعولا به
~~أي لم يأخذ به على أحد قرأ عليه والمتعمل طالب العلم الآخذ نفسه به يقال
~~تعمل فلان لكذا وسوف أتعمل في حاجتك أي أتعني وهذا كالمتفقه والمتنسك أي لم
~~يطالب أحدا من تلامذته بالقراءة به وهذه العبارة غالبة في ألفاظ شيوخ
~~القراء يقول قائلهم به قرأت وبه آخذ أي وبه أقريء غيري

#  وقال الشيخ الشاطبي رحمه الله فيما قرأته بخط شيخنا أبي الحسن رحمه الله
~~رأيت أشياخنا يأخذون فيه بما ثبت عن قنبل من القصر خلاف ما اختاره ابن مجاهد

#  وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على الناظم رحمه الله زعم ابن مجاهد أنه
~~قرأ بهذا عليه أي على قنبل ورده ورآه غلطا هكذا في السبعة ولم يتعرض في
~~الكتاب له لما علم من صحة الرواية فيه قال وإذا صح تصرف العرب في رأيا لقلب
~~ويحفظ الهمزة فكيف ينكر قصر الهمزة إذا صحت به الرواية

#  وقال الشيخ في شرحه وكذلك رواه أبو عون يعني محمد بن عمر الواسطي عن قنبل
~~والرواية عنه صحيحة وقد أخذ له الأئمة بالوجهين وعول صاحب التيسير على
~~القصر يعني لأنه لم يذكر فيه غير فإنه قال قرأ قنبل - أن رآه - بقصر الهمزة
~~والباقون بمدها وقال في غيره وبه قرأت وأثبت بن غلبون وأبوه الوجهين واختار
~~إثبات الألف قال الشيخ وهي لغة في رآه ومثله في الحذف قول رؤبة وصاني
~~العجاج فيما وصني قال وما كان ينبغي لابن مجاهد إذا جاءت القراءات ثابتة عن
~~إمام من طريق لا يشك فيه أن يردها لأن وجهها لم يظهر له وقد سبق في - حاشا
~~- ذكر هذا الحذف ونحوه وإذا كانوا يقولون لا أدر من المستقبل الذي يلبس
~~الحذف فيه قراءة أول


PageV02P726

# 1- يريد - حتى مطلع الفجر - كسر لامه رحب أي واسع أي لم تضق وجوه الفربية
~~عن توجيهه خلافا لمن استبعده ووجهه أنه قد جاء في ms845 أسماء الزمان والمكان
~~مفعل بكسر العين فما مضارعه يفعل بضمها أسماء محصورة وهذا منها نحو المشرق
~~والمغرب والمسجد ومنها ما جاء فيه الوجهان نحو المنسك والمسكن والمطلع وقد
~~قريء بهما في هذه الثلاثة فالمفتوح والمكسور المراد بهما زمن الطلوع ومنهم
~~من جعلهما مصدرين فاحتاج إلى تقدير أي حذف مضاف إلى زمن طلوع الفجر إذا
~~قدرنا هما اسمي زمان لم تحتج إلى هذا والزجاج جعل المفتوح مصدرا والمكسور
~~اسم زمان وهمز البرية هو الأصل لأنها من برأ الله الخلق ومن لم يهمزها فإما
~~أن يكون خفف الهمز كما تقدم في النبيء وهو الأولى أو يكون مأخوذا من البرأ
~~وهو التراب فلا همز فيه ولكن قراءة الهمز ترد هذا الوجه قال أبو علي البرية
~~من برأ الله الخلق فالقياس فيه الهمز إلا أنه مما ترك همزه كقولهم النبي
~~والذرية والخابية في أنه ترك الهمز فالهمز فيه كالرد إلى الأصل المتروك في
~~الاستعمال كما أن من همز النبي كان كذلك وترك الهمز فيها أجود وإن كان
~~الأصل الهمز لأنه لما ترك فيه الهمز صار كرده إلى الأصول المرفوضة مثل
~~ضننوا وما أشبه ذلك من الأصول التي لا تستعمل قال قال وهمز من همز البرية
~~يدل على فساد قول من قال إنه من البراء الذي هو التراب ألا ترى أنه لو كان
~~كذلك لم يجز همز من همز على حال إلى على وجه الغلط كما حكوا امتلئت الحجر ونح


PageV02P727

# 1- يعني لترون الجحيم فالضم من أرى والفتح من رآى ولا خلاف في فتح الثاني
~~وهو لترونها وجمع مالا بالتخفيف والتشديد واحد وفي لفظ التشديد موافقة
~~لقوله وعدده وقيل التشديد لما يكون شيئا بعد شيء والتخفيف لما يجمع في قرب
~~وسرعة كقوله تعالى - { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا } - وقد جاء التخفيف
~~بمعنى التشديد وهو لما يجمع شيئا بعد شيء كقوله ولها بالماطرون إذا أكل
~~النمل الذي جمعا والنمل لا يجمع ما يدخره في وقت واحد وكذلك الظاهر من أداء
~~الحرب في قول الأعشى

#  ( لأمر يجمع الأداة ms846 لريب % الدهر لا مسند ولا زمال )

#  ذكر ذلك أبو علي المسند بفتح النون الدعى والزمال الجبان وقوله في أولى أي
~~في الكلمة الأولى ورسا بمعنى ثبت واستقر

#  1118 [ ( وصحبة ) الضمين في عمد وعوا % لإيلاف باليا غير شاميهم تلا ]


PageV02P728

# 1- أي وكلهم أثبت الياء في الحرف الثاني وهو إيلافهم رحلة وهذه الياء ساقطة
~~في خط المصحف والأولى ثابتة والألف بعد اللام فيهما ساقطة وصورتهما لإيلف
~~قريش الفهم فأجمعوا على قراءة الثاني بالياء وهو بغير ياء في الرسم
~~واختلفوا في الأول وهو بالياء وهذا مما يقوي أمر هؤلاء القراء في اتباعهم
~~فيما يقرءونه النقل الصحيح دون مجرد الرسم وما يجوز في العربية وقد روى حذف
~~الياء من الثاني أيضا وفي سورة الكافرين ياء إضافة وهي ولي دين فتحها نافع
~~وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه وأسكنها الباقون

#  1120 [ وها أبي لهب بالإسكان ( د ) ونوا % وحمالة المرفوع بالنصب ( ن ) زلا ]


PageV02P729

# 1- هذا البيت مقفي مثل أول القصيدة وأول سورة الرعد والأنبياء وغيرها وهو
~~حسن كما نبهنا عليه في شرح الذي في أول الرعد وروى القلب ريه يقال روى من
~~الماء يروي على وزن رضى يرضى ويقال في مصدره أيضا ريا وريا بفتح الراء
~~وكسرها نص عليه الجوهري ولما جعل ذكر الله تعالى ريا للقلب أمر بالازدياد
~~من الري فاتبع ذلك اللفظ المجاز ما يناسبه فقال فاستسق أي اطلب السقي مقبلا
~~على ذلك أي أكثر من الذكر والتمس محله ومواضعه ولا تعد أي ولا تتجاوز رياضه
~~والروض جمع روضة فتمحلا أي فتصادف محلا فلا يحصل ري ولا شرب وأشار بذلك وما
~~يأتي بعده إلى أحاديث كثيرة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل ذكر
~~الله تعالى والحث عليه وهي مفرقة في الصحيحين وغيرهما

#  وقد جمع جعفر الغرياني الحافظ فيه مصنفا حسنا وما أحسن ما قال بلال بن
~~سعيد وهو من تابعي أهل الشام الذكر ذكران ذكر الله باللسان حسن جميل وذكر
~~الله عند ما أحل وحرم أفضل وكيف لا يكون ذكر الله تعالى روى للقلب ms847 وقد روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

#  يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم أخرجه البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما

#  وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول

#  إن لكل شيء صقالة وإن صقالة القلوب ذكر الله تعالى أخرجه الحافظ البيهقي
~~في كتاب الدعوات

#  وأما تعبيره عن مجالس الذكر بالروض فلما جاء في حديث جابر بن عبد الله قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

#  يا أيها الناس إن لله تعالى سرايا من الملائكة تقف وتحل على مجالس الذكر
~~فارتعوا في رياض الجنة قلنا أين رياض الجنة يا رسول الله قال مجالس الذكر
~~فاغدوا وروحوا في ذكر الله واذكروه بأنفسكم من كان يحب أن يعلم كيف منزلته
~~من الله عز وجل فلينظر منزلة الله عنده فإن الله تبارك وتعالى ينزل العبد
~~حيث أنزله من نفسه أخرجه البيهقي في كتاب الدعوات وشعب الإيمان

#  وأخرجه الغرياني وأخرج أيضا في معناه أحاديث كثيرة منها عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه قال

#  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر من
~~ذكر الله عز وجل

#  1122 [ وآثر عن الآثار مثراة عذبه % وما مثله للعبد حصنا وموئلا


PageV02P730

# 1- حسن غريب


PageV02P731

# 1- له أي للعبد ولهاء في عذابه وذكره لله تعالى وغداة الجزاء يعني يوم
~~القيامة - لأن النجاة المعتبرة هي المطلوبة ذلك اليوم فنصب غداة على الظرف
~~وقصر الجزاء ضرورة ومتقبلا حال من الذكر فإنه إن لم يكن متقبلا لم يفد
~~الذكر شيئا وضمن هذا البيت حديثا روى مرفوعا وموقوفا

#  أما المرفوع فعن ابن عمر في الحديث الذي سبق في أوله

#  صقالة القلوب ذكر الله تعالى قال بعد ذلك وما شيء أنجى من عذاب الله من
~~ذكر الله تعالى قالوا ولا ms848 الجهاد في سبيل الله قال ولا أن يضرب بسيفه حتى
~~ينقطع وأما الموقوف ففي آخر الحديث الذي سبق أوله ألا أنبئكم بخير أعمالكم

#  قال وقال معاذ بن جبل ما عمل آدمي من عمل أنجى له من عذاب الله تعالى من
~~ذكر الله تعالى أخرجهما البيهقي من كتاب الشعب والدعوات الكبير وأخرجه
~~الفريابي في كتابه عن معاذ وزاد قالوا ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل قال
~~لا ولو ضرب بسيفه زاد في رواية حتى ينقطع ثلاثا قال الله تعالى - { ولذكر
~~الله أكبر } - والله أعلم

#  1124 [ ومن شغل القرآن عنه لسانه % ينل خير أجر الذاكرين مكملا ]


PageV02P732

# 1- حديث صحيح


PageV02P733

# 1- أي وفي القرآن أو في ذلك العمل الذي عبر عنه بالحل والارتحال وهو وصل
~~آخر كل ختمة بأول أخرى على ما سيأتي بيانه في عرف القراء وقوله عن المكين
~~جمع مك كما قال في مواضع كثيرة ومك ومراد مكي بياء النسب ولكنه حذفها ضرورة
~~عند العلم بها تخفيفا وقد قرأ في الشواذ - هو الذي بعث في الأمين - كأنه
~~جمع أم قال الزمخشري في تفسيره وقريء في الأمين بحذف ياء النسب قلت ومثل
~~قول عقبة الأسدي ( وأنت امرؤ في الأشعرين مقاتل % )

#  وقول لقيط الإيادي ( زيد الفنا حين لا في الحارثين معا % )

#  كأنهما جمع أشعر وحارث وإنما هما جمع أشعري وحارثي

#  وقد ذكرت هذين البيتين في ترجمة عامر بن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري
~~وترجمة المهلب بن أبي صفرة في مختصري تاريخ دمشق وقوله تكبيرهم أي تكبير
~~المكيين أي وفي القرآن تكبير المكيين مع الخوات


PageV02P734

# 1- حديث صحيح


PageV02P735

# 1- الضمير في كبروا للمكيين بين في هذا البيت آخر مواضع التكبير وكان قد
~~أجمل ذلك في قوله مع الخواتم قرب الختم وفي البيت الآتي يبين أول ذلك
~~ومفعولا أردفوا محذوفان أي أردفوا التكبير مع قراءة سورة الحمد قراءة أول
~~سورة البقرة حتى يصلوا إلى قوله - وأولئك هم المفلحون - وهذا يعبر عنه بعض
~~المصنفين بأنه أربع آيات ويعبر عنه آخرون بأنه خمس آيات ووجه ذلك الاختلاف
~~في لفظ ms849 ألم فعدها الكوفي آية ولم يعدها غيره وحكى الناظم لفظ القرآن بقوله
~~حتى المفلحون وتوسلا مفعول من أجله أي تقربا إلى الله تعالى بطاعته وذكره
~~ولا تكبير بين الحمد والبقرة قال مكي يكبر في أول كل سورة من - ألم نشرح -
~~إلى أول الحمد ثم يقرأ الحمد فإذا تم لم يكبر وابتدأ بالبقرة من غير تكبير
~~فقرأ منها خمس آيات قال وروى أن أهل مكة كانوا يكبرون في آخر كل ختمة من
~~خاتمة والضحى لكل القراء لابن كثير وغيره سنة نقلوها عن شيوخهم لكن الذي
~~عليه العمل عند القراء أ
PageV02P736


PageV02P737

# 1- اتبع في ذلك ما في كتاب التيسير من نسبة ذلك إلى البزي وحده على ما حكاه
~~أبو الطيب ابن غلبون وابنه أبو الحسن ولا يختص ذلك بالبزي عند جماعة من
~~مصنفي كتب القراءات بل هو مروي عن قنبل كما هو مروي عن البزي لكن شهرته عن
~~البزي أكثر وعنه انتشرت الآثار في ذلك على ما سبق بيانه وقوله به أي
~~بالتكبير بين بهذا البيت أول مواضع التكبير التي أجملها في قوله قرب الختم
~~فأكثر أهل الأداء على أنه من آخر والضحي وهو الصحيح لأن الآثار في ذلك
~~ألفاظها كما سبق مصرحة في بعض الروايات بألم نشرح وذلك آخر والضحى وفي
~~بعضها إطلاق لفظ والضحى وهو يحتمل الأول والآخر فيحمل هذا المطلق على ذلك
~~التقييد ويتعين الآخر لذلك قال أبو الحسن ابن غلبون اعلم أن القراء أجمعوا
~~على ترك التكبير من سورة والضحي إلا البزي وحده فإنه روى عن ابن كثير أنه
~~يكبر من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن ثم روى عن أبي الحسن اللغوي أجازة قال
~~أخبرنا ابن مجاهد حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا يعقوب ابن سفيان حدثنا
~~الحميد حدثنا سفيان حدثنا إبراهيم ابن أبي حية أنبأنا حميد عن مجاهد قال
~~ختمت على ابن عباس بضعا وعشرين ختمة كلها يأمرني أن أكبر من ألم نشرح وبه
~~عن سفيان قال رأيت حميد الأعرج يقرأ والناس حوله فإذا بلغ والضحى كبر إذا ms850
~~ختم كل سورة حتى يختم ولم يذكر صاحب التيسير التكبير إلا من آخر والضحى
~~فقول الناظم وبعض له أي للبزي وصل التكبير من آخر سورة والليل يعني من أول
~~والضحى فهذا الوجه من زيادة هذه القصيدة وهو قول صاحب الروضة قال روى البزي
~~التكبير من أول سورة والضحى إلى خاتمة الناس ولفظه الله أكبر تبعه الزينبي
~~عن قنبل بلفظ التكبير وخالفه في الابتداء به فكبر من أول سورة ألم نشرح قال
~~ولم يختلفوا أنه منقطع مع خاتمة الناس وحكى ابن الفحام وجها عن السوسي أنه
~~يكبر من أول ألم نشرح إلى خاتمة النص والله أعلم وقال الحافظ أبو العلا كبر
~~البزي وابن فليح وابن مجاهد وابن الصلت عن قنبل من فاتحة والضحى وفواتح ما
~~بعدها من السور إلى سورة الناس وكبر الباقون من فاتحة ألم نشرح إلى سورة
~~الناس قال وأجمعوا على ترك التكبير بين خاتمة الناس وبين الفاتحة إلا ما
~~رواه فلان عن قنبل زاد بعضهم قراءة أربع آيات من أول البقرة

#  قلت وهكذا حكى الهذلي أن التكبير إلى أول قل أعوذ برب الناس وقال بعضهم
~~إلى خاتمتها فقول الناظم إذا كبروا في آخر الناس اتبع فيه قول صاحب التيسير
~~وهو يوهم أنه متفق عليه عند كل من يردف ذلك بقراءة الفاتحة وشيء من أول
~~البقرة بل فيه الاختلاف كما ترى

#  1129 [ فإن شئت فاقطع دونه أو عليه أو % صل الكل دون القطع معه مبسملا ]


PageV02P738


PageV02P739

# 1- المذكور في هذا البيت مفرع على قولنا إن التكبير يوصل بآخر السورة وهو
~~معنى قوله في الوصل ومعنى مرسلا مطلقا أي الحكم في الكسر مطلقا في النوعين
~~أما إذا قلنا لا يوصل وهو الوجه المختار كما سبق فلا حاجة إلى ما في هذا
~~البيت والذي بعده فإن الكسر يبتديء بفتح همزته وكذا إن قلنا إن التهليل
~~يشرع قبل التكبير ووصلناه بآخر السورة فلا يتغير أمر مما يتعلق بأواخر
~~السور لأن أول التهليل حرف متحرك وأول التكبير همز وصل قبل ساكن فهمزة
~~الوصل تسقط في ms851 الدرج فيبقى الساكن فينظر في أواخر السور وهي على أربعة
~~أقسام ما آخره متحرك أو هاء ضمير وهذان القسمان يأتي ذكرهما في البيت الآتي
~~وذكر في هذا البيت قسمين ما آخره ساكن وما آخره تنوين فالذي آخره ساكن
~~الضحى ألم نشرح اقرأ والذي آخره تنوين العاديات القارعة الهمزة الفيل قريش
~~النصر تبت الإخلاص فحكم هذين القسمين كسر ما قبل التكبير لالتقاء الساكنين
~~وهذان القسمان كقسم واحد لاتحاد حكمهما ولأن سكون التنوين كسكون غيره وإنما
~~أراد أن ينص على ساكن مرسوم حرفا في الخط وساكن يثبت لفظ لا خطا وهو
~~التنوين ونزل تغيير أوآخر هذه السورة لأجل ساكن أول التكبير منزلة تغييره
~~إذا وصل آخر سورة بأول أخرى على قراءة حمزة فإن تنوين آخر والعاديات يكسر
~~وكذا ورش إذا وصل ويفتح آخر الضحى ويكسر آخر اقرأ بإلقاء حركة همزة ما
~~بعدهما عليهما والله أعلم

#  1131 [ وأدرج على إعرابه ما سواهما % ولا تصلن هاء الضمير لتوصلا ]


PageV02P740

# 1- أي لفظ التكبير وسكن الراء من أكبر حكاية للفظ المكبر لأنه واقف عليه
~~فهذا هو المختار في لفظة التكبير قال ابن غلبون والتكبير اليوم بمكة الله
~~أكبر لا غير كما ذكرنا في الأحاديث التي تقدمت وهو مشهور في رواية البغي
~~وحده وقال مكي الذي قرأت وهو المأخوذ به في الأمصار الله أكبر لا غير وقوله
~~وقبله يعني قبل التكبير لأحمد يعني البزي زاد بن الحباب وهو أبو علي الحسن
~~ابن الحباب بن مخلد الدقاق قرأ على البزي وروى عنه التهليل قبل التكبير
~~وقوله فهيللا أي فقال لا إله إلا الله والأصل أن يقال فهللا وأنما الياء
~~بدل من أحد حرفي التضعيف نحو قولهم تطنيت يقال قد أكثرت من الهيللة أبدلت
~~الياء من عين الكلمة لتكرير اللامات حكى أبو عمرو الداني في كتاب التيسير
~~عن الحسن بن الحباب قال سألت البزي عن التكبير كيف هو فقال لي لا إله إلا
~~الله والله أكبر قال الداني وابن الحباب هذا من الإتقان والضبط وصدق اللهجة
~~بمكان لا يجهله أحد ms852 من علماء هذه الصنعة وبهذا قرأت على أبي الفتح وقرأت
~~على غيره بما تقدم وحكى عن ابن الحباب أيضا أبو طاهر ابن أبي هاشم ذكره
~~الحافظ أبو العلاء فقال لا إله إلا الله والله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم

#  1133 [ وقيل بهذا عن أبي الفتح فارس % وعن قنبل بعض بتكبيره تلا ]


PageV02P741


PageV02P742

# 1- هاك أي خذها اسم فعل والكاف للخطاب والموازين جمع ميزان وموازين الحروف
~~مخارجها سماها بذلك لأنها إذا أخرجت منها لم يشارك صوتها شيء من غيرها فهي
~~تميزها وتعرف مقدارها كما يفعل الميزان وقوله وما حكى في موضع نصب عطفا على
~~موازين أي وخذ الذي حكى فيها الجهابذة من التعبير عنها واستخراج صفاتها
~~والجهابذة جمع جهبذ وهو الحاذق في النقد والنقاد جمع ناقد يقال نقدت
~~الدراهم إذا استخرجت منها الزيف وكنى بجهابذة النقاد عن الحاذقين بهذا
~~العلم المتضلعين منه ومحصلا بفتح الصاد حال من مفعول حكى أي والذي حكاه
~~العلماء محصلا وحسنت استعارة لفظ النقاد والجهابذة بعد ذكر الموازين وللشيخ
~~رحمه الله في علم التجويد قصيدة يقول

#  ( للحرف ميزان فلا تك طاغيا % فيه ولا تك مخسر الميزان )

#  1135 [ ولا ريبة في عينهن ولا ربا % وعند صليل الزيف يصدق الابتلا ]


PageV02P743

# 1- أي لا بد لنا في حصول تعيينهن والتعريف بهن من نقل أقوال الذين اعتنوا
~~بالمعاني فاستنبطوها وأحكموها أي إني أذكر ما ذكر أئمة العلماء بذلك
~~فالأولى بمعنى الذين وعاملين حال منهم وقولا عطف عليه وهو جمع قائل أي
~~قائلها عاملين بها والضمير في تعيينهن قال الشيخ للموازيين وكذا ولا ريبة
~~في عينهن ويجوز أن يكون للحروف على معنى ولا بد في تعيين ما تتميز به من
~~المخارج والصفات من الاستعانة بعبارة المتقدمين وإن كان الحس يشهد بذلك

#  1137 [ فابدأ منها بالمخارج مردفا % لهن بمشهور الصفات مفصلا ]


PageV02P744

# 1- أي ومنها حرف مخرجه أقصى اللسان وهو الذي يلي أول الحلق فقوله وفوقه أي
~~وما فوقه في الحنك فحذف الموصول ضرورة وهذا الحرف هو القاف ثم قال وحرف
~~بأسفلا أي ومنها حرف بأسفل الحنك مع ms853 كونه في أقصى اللسان وهو الكاف يقال
~~لها أقصى اللسان وما تحته من الحنك ومنهم من يقول وما فوقه من الحنك مما
~~يلي مخرج القاف قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله والأمر في ذلك قريب لأنه قد
~~يوجد على كل واحد من الأمرين بحسب اختلاف الأشخاص مع سلامة الذوق فعبر كل
~~واحد على حسب وجدانه

#  1140 [ ووسطهما منه ثلاث وحافة اللسان % فأقصاها لحرف تطولا ]


PageV02P745

# 1- أي بأدنى حافة اللسان إلى منتها طرف اللسان بينها وبين ما يليها من
~~الحنك الأعلى ومنهم من يزيد على هذا فيقول فويق الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية وهو حرف اللام قال الشيخ أبو عمرو وكان يغني أن يقال فويق الثنايا
~~إلا أن سيبويه ذكر ذلك فمن أجل ذلك عددوا وإلا فليس في الحقيقة فوق لأن
~~مخرج النون يلي مخرجها وهي فوق الثنايا فكذلك هذا على أن الناطق باللام
~~يبسط جوانب طرفي لسانه مما فوق الضاحك إلى الضاحك الآخر وإن كان المخرج في
~~الحقيقة ليس إلا فوق الثنايا وإنما ذاك يأتي لما فيها من شبه الشدة ودخول
~~المخرج في ظهر اللسان فيبسط الجانبان لذلك فلذلك عدد الضاحك والناب
~~والرباعية والثنية وقوله ودونه بقصر الهاء أي دون هذا الحرف وهو حرف اللام
~~حرف ذو ولاء أي متابعة له يعني النون مخرجها مما بين طرف اللسان وفويق
~~الثنايا وهي تخرج قليلا من مخرج اللام وقال مكي ومن أدنى طرفه وما يليه في
~~الحنك الأعلى تخرج النون والتنوين ومن ذلك الأدنى داخلا إلى ظهر اللسان
~~قليلا تخرج الراء ثم ذكر مخرج الراء فقال

#  1143 [ وحرف يدانيه إلى الظهر مدخل % وكم حاذق مع سيبويه به اجتلا ]


PageV02P746

# 1- يعني ومن طرف اللسان ومن الثنايا العليا يعني بينهما ثلاثة أحرف وهي
~~الطاء والدال المهملتان والتاء المثناة من فوق وعبارة سيبويه مما بين طرف
~~اللسان وأصول الثنايا زاد غيره مصعدا إلى الحنك وقال الشيخ أبو عمرو وقوله
~~وأصول الثنايا ليس بحتم بل قد يكون ذلك من أصول الثنايا ويكون مما بعد
~~أصولها قليلا مع سلامة الطبع ms854 من التكليف ثم قال ومنه يعني ومن طرف اللسان
~~ومن أطرافها أي أطراف الثنايا المذكورة أي مما بينهما وهي عبارة سيبويه
~~مثلها أي ثلاثة أحرف وهي الظاء والذال المعجمتان والثاء المثلثة فهي مثلها
~~في العدية وقال مكي ومن طرفه وما يليه من أطراف الثنايا علياها وسفاها تخرج
~~الظاء والذال والثاء ومعنى انجلا انكشف أي انجلا المذكور بمعنى بأن كل فريق
~~من هذه الستة وظهر مخرجه ويجوز أن يكون الضمير في انجلا عائدا على لفظ مثل
~~لأنه مفرد وإن عنى به ثلاثة أي انجلا مثلها من المخرج المذكور وقوله عليا
~~الثنايا من باب إضافة الصفة إلى موصوفها والأصل الثنايا العليا ولم يذكر
~~سيبويه في عبارته العليا وهي مراده وهذه إضافة صحيحة لأن الثنايا قسمان
~~سفلى وعليا فميز بالإضافة نحو علماء القوم وفضلاء الرجال وليس في كل جهة
~~إلا ثنيتان فالمجموع أربع وجوز التعبير عن المثنى بالجمع تخفيفا وهو هنا
~~أولى من غيره لا من الإلباس ونظيره قولهم هو عظيم المناكب وغليظ الحواجب
~~وشديد المرافق وضخم المناخر

#  1146 [ ومنه ومن بين الثنايا ثلاثة % وحرف من اطراف الثنايا هي العلا ]


PageV02P747

# 1- أي مخرج الفاء من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا هذه عبارة
~~سيبويه وبقي ثلاثة أحرف وهي الواو والفاء الموحدة والميم مخرجها مما بين
~~الشفتين فهذه حروف الشفة وحروف الحلق هي السبعة المبتدأ بذكرها والبواقي
~~حروف الفم والفاء مشتركة بين الثنايا والشفة فمن حيث تعلقها بالثنايا فارقت
~~حروف الشفة ومن حيث لا تعلق لها باللسان فارقت حروف الفم فالتحقيق أنها قسم
~~برأسها ونصب لتعدلا بلام التعليل فإن كانت فتعدلا يكون نصبها بالفاء في
~~جواب الأمر

#  1148 [ وفي أول من كلم بيتين جمعها % سوى أربع فيهن كلمة أولا ]


PageV02P748

# 1- أي رعى هذا القاريء طهارة دين أتم ذلك الدين ظل شيخ ذي ثناء قال الشيخ
~~يقال تم الله عليك النعمة وأتمها أي هو من باب فعل وأفعل بمعنى واحد كلاهما
~~متعد إلى المفعول ويحتمل أن يقال أرادتم به ظل ذي ثناء ثم حذف حرف الجر وهو ms855
~~الباء فصار تمه أي تم بذلك الدين ظل ذي ثناء وهذا أحسن معنى من أن يكون
~~الظل أتم الدين وقد حكى صاحب المحكم تم بالشيء جعله تاما وأنشد ابن
~~الأعرابي

#  ( إن قلت يوما نعم فنم بها % )

#  أي أتمها فيكون مثل ذهبت به أي أذهبته فقول الشاطبي ه ا تمه على حذف الباء
~~وحصر لفظ الثناء ضرورة ورأيت في حاشية نسخة قرئت على الناظم رحمه الله حكى
~~ابن طريف تمه وأتمه ويقال صفوت القدر إذا أخذت صفوتها والسجل في الأصل
~~الدلو العظيمة إذا كان فيها ماء وجعل ههنا للزهد سجلا كأنه مجتمع في وعاء
~~فأخذ هذا الرجل المشار إليه صفوته فقوله سجل زهد مفعول صفا وفاعله ضمير
~~عائد على موصوف ذي ثناء محذوف وقال الشيخ التقدير صفا سجل زهده ثم قال في
~~وجوه أي هو كائن في جماعة وجوه والوجوه أشراف القوم والملأ كذلك أي هم
~~أشراف بنو أشراف ضمن هذا البيت باقي الحروف من الراء إلى الميم ثم قال

#  1151 [ وغنة تنوين ونون وميم ان % سكن ولا إظهار في الأنف يجتلى ]


PageV02P749


PageV02P750

# 1- أي صفاتها كذا وكذا فذكر أربعة يأتي ذكر أضدادها وعبر عن اثنين من
~~الأربعة بلفظ المصدر وهما الجهر والانفتاح وعن اثنين بلفظ الصفة وهما رخو
~~ومستفل ولفظ الصفة في الأولين مجهورة منفتحة ولفظ المصدر في الآخرين رخاوة
~~واستفال وبكل ذلك وقعت العبارة في كتب الأئمة والجهر ضده الهمس فالمجهورة
~~تسعة عشر حرفا سميت بذلك من قولهم جهرت بالشيء إذا أعلنته وذلك أنه لما
~~امتنع النفس أن يجري معها انحصر الصوت لها فقوى التصويت بها والمهموسة عشرة
~~أحرف وهي ما عدا المجهورة سميت بذلك أخذا من الهمس الذي هو الحس الخفي وقيل
~~في قوله تعالى - فلا تسمع إلا همسا - هو حس الأقدام ومنه قول أبي زيد في
~~صفة الأسد

#  ( يصير بالدجى هاد هموس % )

#  فالهمس الضعف فسميت مهموسة لضعف الصوت بها حين جرى النفس معها فلم يقو
~~التصويت بها قوته في المجهورة فصار في التصويت بها نوع خفاء لانقسام النفس
~~عند ms856 نطقها والرخاوة ضدها الشدة والانفتاح ضده الإطباق والاستفال ضده
~~الاستعلاء وسيأتي بيان كل ذلك وقوله فأجمل بالأضداد أشملا أي بمعرفة أضداد
~~ما ذكرت يجتمع شمل جميع الحروف ويعرف صفاتها لأن ما نذكره منها بصفة
~~فالباقي بخلافه فجميع الحروف منقسمة إلى كل ضدين من هذه الأضداد الثمانية
~~فهي أربع تقسيمات واشملا جمع شمل وهو مفعول فاجمع

#  1153 [ فمهموسها عشر ( حثت كسف شخصه ) % ( أجدت كقطب ) للشديدة مثلا ]


PageV02P751

# 1- أي حروف هذه الكلم الثلاث هي حروف الاستعلاء وهي سبعة سميت بذلك لارتفاع
~~اللسان بها إلى الحنك وما عداها المستفلة لأنها لا يعلو بها اللسان إلى جهة
~~الحنك وقد مضى في باب ترقيق الراءات معنى هذه الكلمات وبعضهم ألحق العين
~~والحاء المهملتين بالحروف المستعلية فصارت تسعا وأضاف سبعا إلى علو كأنه
~~قال حروف العلو أي حروف الاستعلاء ويجوز ضم عين علو وكسرها وقوله ومطبق
~~مبتدأ خبره محذوف قبله أي وفيها مطبق أي ومن هذه الأحرف السبعة المستعلية
~~حروف الإطباق وهي أربعة ثم بينها بقوله أهملا الضاد والظاء المعجمتان
~~والمهملتان يعني الصاد والطاء والمعجم المنقوط والمهمل الذي لا نقط له
~~وألقى حركة همزة أهملا على نون وإن والألف في آخر أهملا ضمير التثنية وسميت
~~هذه الأربعة مطبقة لأنه انطبق على مخرجها من اللسان ما حاذاه من الحنك وما
~~عدا هذه الأربعة من الحروف كلها يقال له المنفتحة لأنك لا تطبق لسانك منها
~~على الحنك وذكر الشيخ أبو عمرو أن تسمية هذه الحروف بالمطبقة والمنفتحة
~~فيها تجوز لأن المطبق إنما هو اللسان والحنك وأما الحرف فهو مطبق عنده
~~فاختصر فقيل مطبق كما قيل للمشترك فيه مشترك وكذا المنفتحة لأن الحرف لا
~~ينفتح وإنما ينفتح عنده اللسان عن الحنك وكذا المستعلية لأن اللسان يستعلي
~~عندها قال ابن مريم الشيرازي ولولا الإطباق لصارت الطاء دالا والظاء ذالا
~~والصاد سينا ولخرجت الضاد من الكلام لأنه ليس من موضعها شيء غيرها وموضعها
~~موضع الإطباق فإذا عدم الإطباق عدمت الضاد ولأجل أنها غير مشاركة في المخرج
~~لم يوجد في شيء من كلام ms857 الأمم إلا في العربية وإنما أخذ ذلك من كلام ابن
~~السراج وفي كلام الرماني زيادة فإنه قال لولا الإطباق لصارت الطاء دالا
~~لأنه ليس بينهما فرق إلا بالإطباق ولم تصر تاء للفرق بينهما من جهة الجهر
~~والهمس وكذلك سبيل الصا


PageV02P752

# 1- الذي سبق من الصفات كان له ضد يطلق على باقي الحروف ومن هاهنا صفات لبعض
~~الحروف ليس يطلق على باقيها اسم مشعر بضد تلك الصفات بل يسليها فهذه
~~الثلاثة الصاد والسين المهملتان والزاي تسمى حروف الصفير لأنها يصير بها
~~وباقي الحروف لا صفير فيها وهذه الثلاثة هي الحروف الأسلية التي تخرج من
~~أسلة اللسان قال ابن مريم ومنهم من الحق بها الشين وإنما يقال لها حروف
~~الصفير لأنك تصفر عند اعتمادك على مواضعها قال مكي والصفر حد الصوت كالصوت
~~الخارج من ضغطة ثقب قال والتفشي انتشار خروج الريح وانبساطه حتى يتخيل أن
~~الشين انفرشت حتى لحقت بمنشا الطاء وهي أخص بهذه الصفة من الفاء قال وقد
~~ذكر بعضهم الضاد من هذا المعنى لاستطالتها لما اتصلت بمخرج اللام وقال ابن
~~مريم الشيرازي ومنها حروف التفشي وهي أربعة مجموعة في قولك مشفر وهي حروف
~~فيها غنة ونفش وتأفف وتكرار وإنما قيل لها حروف التفشي وإن كان التفشي في
~~الشين خاصة لأن الباقية مقاربة له لأن الشين بما فيه من التفشي ينتشر الصوت
~~منه ويتفشى حتى يتصل إلى مخارج الباقية وقال الشيخ سمي الشين المتفشي لأنه
~~انتشر في الفم برخاوته حتى اتصل بمخرج الطاء والتفشي الانتشار وقوله صغير
~~أي ذات صغير والضمير في زايها يرجع إلى الحروف ومهملان نعت صاد وسين وأتى
~~بلفظ صاد وسين وشين على التنكير لأن المعبر عنه لا يختلف منكرا كان أو
~~معرفا ومعنى تعمل هنا اتصف لأن من عمل شيئا اتصف به ولهذا عداه بالياء في
~~قوله بالتفشي أي اتصف الشين به ومنه قوله كن متعملا

#  1157 [ ومنحرف لام وراء وكررت % كما المستطيل الضاد ليس بأغفلا ]


PageV02P753

# 1- أي ويقال لحرف الألف الهاوي قال سيبويه هو حرف تسع لهواء الصوت ms858 مخرجه
~~أشد من اتساع مخرج الياء والواو لأنك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء
~~لسانك قبل الحنك وقال الشيخ أبو عمرو الهاوي الألف لأنه في الحقيقة راجع
~~إلى الصوت الهاوي الذي بعد الفتحة وهذا وإن شاركه الواو والياء فيه إلا أنه
~~يفارقها من وجهين أحدهما ما تحسه عند الواو والياء من التعرض لمخرجيهما
~~والآخر اتساع هواء الألف لأنه صوت بعد الفتحة فيكون الفم فيه مفتوحا بخلاف
~~الضمة والكسرة فإنه لا يكون كذلك فلذلك اتسع هواء صوت الألف أكثر في الواو
~~والياء وقوله وآوى لعلة أي حروف كلمة آوى وهو فعل مضارع للإخبار عن المتكلم
~~من آوى ويؤاوي فهو أربعة أحرف همزة ثم ألف وواو وياء ومعنى لعلة أي هي حروف
~~العلة أي متهيئة لذلك معدة له يريد أنها حروف العلة أي الاعتلال لما
~~يعتريها من القلب والإبدال على ما هو معروف في علم التصريف ولم يعد أكثر
~~المصنفين حروف العلة إلا ثلاثة وزاد الناظم فيها الهمزة لما يدخلها من
~~أنواع التخفيف بالحذف والتسهيل والقلب ومنهم من عد الهاء منها لانقلابها
~~همزة في نحو ماء وأيهات وتسمى أيضا الحروف الثلاثة الهوائية لأنها تخرج في
~~هواء الفم قال ابن مريم الشيرازي وقد يقال لها أيضا الهاوية لأنها تهوى في
~~الفم وليس لها حياز من الفم يعتمد في خروجها عليها قال وبعض النحويين يجعل
~~الألف وحده هو الهاوي قال ولا شك في أن الألف أشد هويا في الفم لأنه أشد
~~امتدادا واستطالة فهو يتمحض للمد ثم ذكر الناظم حروف القلقلة وهي خمسة
~~وجمعها في قوله قطبجد وهذا جمع حسن وقال غيره جد بطق وقد طبج ومعنى طبج حمق
~~وهو بكسر الباء ومنهم من يفتحها وفسره بعاب وأضاف خمس إلى القلقلة كما أضاف
~~في سبع ما سبق علو وعلا نعت لقوله خمس قلقلة أي خمس عالية أي معروفة ظاهرة
~~لأن العالي أبدا ظاهرا قال الداني هي حروف مشربة ضغطت من مواضعها فإذا وقف
~~عليها خرج معها صوت من الفم ونبا اللسان عن ms859 موضعه وقال مكي القلقلة صويت
~~حادث عند خروج حرفها لضغطه عن موضعه ولا يكون إلا عن


PageV02P754

# 1- أي أعرف القلقلة القاف أي هي المشهورة بذلك المتضح فيها هذا الوصف فاعرف
~~هذا الموضع هو من التفضيل في باب المفعول وهو مما شذ في كلامهم مثل هو أحد
~~منه وأشهر ثم قال كي يعدها أي هي مجمع على عدها من حروف القلقلة قال الشيخ
~~أبو الحسن قالوا أصل القلقلة للقاف لأن ما يحس به من شدة الصوت المتصعد من
~~الصدر مع الضغط والحقر فيه أكثر من غيره قال وعد المبرد منها الكاف إلا أنه
~~جعلها دون القاف لأن حصر القاف أشد قال المبرد وهذه القلقلة بعضها أشد من
~~بعض فإذا وصلت ذهبت تلك النبرة لأنك أخرجت لسانك عنها إلى صوت آخر فحال
~~بينه وبين الاستقرار

#  فهذا آخر الكلام في صفات الحروف التي تعرض الناظم لذكرها وهي منقسمة إلى
~~ما يشعر بقوة وإلى ما يشعر بضعف والجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والصفير
~~والقلقلة والتكرير والتفشي والاستطالة والانحراف علامات القوة وأما الهمس
~~والرخاوة والتسفل والانفتاح والمد والاعتلال والهوى فعلامات الضعف فلا تغفل
~~في تطلب تجويد القراءة من مراتب الحروف على حسب تمكنها من القوة والضعف
~~وليست صفات القوة ولا صفات الضعف متساوية فكل قسم منها مختلف المراتب وقد
~~اتفق له اللفظ بجميع الحروف في هذه الصفات التي ذكرها سوى الزاي المعجمة
~~وفيها من الصفات ما ذكره في البيت الأول وهو وجهر ورخو وانفتاح صفاتها
~~ومستفل وعرف ذلك وغيره من ضد ما ذكره والله أعلم وقوله فهذا مع التوفيق كاف
~~أي فهذا الذي ذكرته إذا وفق الله من عرفه يكفيه في هذا العلم ومحصلا مفعول
~~كاف أي يكفي الطالب المشتغل المحصل ويجوز أن يكون حالا من الضمير في كاف أي
~~في حال كونه محصلا لغرض الطالب محتويا علي


PageV02P755

# 1- المن الأنعام وحسناء ميمونة حالان ومعنى ميمونة الجلا مباركة البروز أي
~~كما ظهرت للناس كانت مباركة الطلعة وقد صدق رضي الله عنه فإن بركتها عمت كل
~~من حفظها وأتقنها ms860 ولو لم يكن إلا كثرة الفوائد الحاصلة من ناظمها

#  1161 [ وأبياتها ألف تزيد ثلاثة % ومع مائة سبعين زهرا وكملا ]


PageV02P756

# 1- وليها أي ناظمها أي أنها لما تكاملت صفات حسنها يعرو مفاصلها عن كل
~~عوراء وكونها سهلة الخلق واعتنى بمعانيها ابتغت عند ذلك كفؤا يصلح للاتصال
~~بها فما فيها ما يمنع الكفؤ منها إلا ذنوب وليها المتولي أمرها وكل هذه
~~استعارات حسنة ملائم بعضها لبعض يعني أن صد الناس عنها أمر فما هو إلا ما
~~يعلمه وليها في نفسه وإنما قال ذلك رحمه الله تواضعا لله والمؤمن يهجم نفسه
~~بين يدي الله تعالى ويعترف بتقصيره في طاعته ولو بلغ منها ما بلغ وإلا
~~فوليها رحمه الله كان أحد أولياء الله تعالى وقد لقيت جماعة من أصحابه
~~مشايخ أئمة أكابر في أعيان هذه الأمة بمصر والشام وكلهم يعتقد فيه ذلك
~~وأكثر منه مع إجلال له وتعظيم وتوقير حتى حملني ذلك منهم على أن قلت

#  ( لقيت جماعة فضلاء فازوا % بصحبة شيخ مصر الشاطبي )

#  ( وكلهم يعظمه كثيرا % كتعظيم الصحابة للنبي )

#  وكأنه رحمه الله أشار بقوله فيا طيب الأنفاس أحسن تأولا إلى ذلك أي احمل
~~كلامي على أحسن محامله وهو ما حملناه عليه من التواضع وهو كما قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه وليت عليكم ولست بخيركم وكقول عمر ابن عبد العزيز رضي
~~الله عنه في خطبته بعد ما وعظ وذكر أما أني أقول لكم ولا أعلم عند أحد من
~~الذنوب أكثر مما عندي أو كما قال وكان الناظم يقول الغرض بها أن ينفع الله
~~بها عباده وينفع بالتعب عليها قائلها فإذا كان مذنبا عاصيا خشي أن يخمد
~~الله علمه فلا ينتفع به أحد ثم إنه رحمه الله قال فيما أخبرني عنه شيخنا
~~أبو الحسن وغيره لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا وينفعه الله تعالى بها لأني
~~نظمتها لله وتأولا مفعول أحسن أو تمييز كما تقول طب نفسا وقر عينا لتطيب
~~نفسك ولتقر عينك وليحسن تأويلك للكلام وذلك بحمله على أحسن محامله

#  1166 [ وقل رحم ms861 الرحمن حيا وميتا % فتى كان للإنصاف والحلم معقلا ]


PageV02P757

# 1- يدني أي يقرب سعيه أي ما سعى له من عمل البر بجوازه أي بأن يجعله جائزا
~~فلا يرده بل يتقبله على ما فيه من الخلل فأومأ إلى ذلك بقوله وإن كان زيفا
~~أي رديئا يقال للدرهم الرديء زيف وزايف وأراد بقوله غير خاف أي زيفه ظاهر
~~لا يخفى على من له بصيرة بالأعمال الصالحة ومزللا مثل زيفا يقال زلت
~~الدراهم أي نفقت في الوزن فمزلل بمعنى منقوص هذا كله إن كان اسم كان ضميرا
~~عائدا على السعي وإن عاد على الناظم صاحب السعي فالمعنى أنها منسوب إلى
~~الزلل والزلة الخطيئة وكل ما ذكرناه على أن تكون الهاء في بجوازه للسعي
~~ويجوز أن تكون للساعي أي يدني سعيه بأن يجوز وليه الصراط يقال جزت الموضع
~~أجوزه جوازا إذا سلكته فالمصدر في بجوازه مضافا إلى فاعله ويجوز أن يكون
~~مضافا إلى مفعوله على أن يكون من الجواز بمعنى السقي أي لسقيه من الحوض يوم
~~العطش الأكبر أي يكون ذلك من علامة إدناء سعيه وتقريبه وقبوله جعلنا الله
~~كذلك آمين

#  1168 [ فيا خير غفار ويا خير راحم % ويا خير مأمول جدا وتفضلا ]


PageV02P758

# 1- ختم دعاءه بالحمد كما قال الله تعالى إخبارا عن أهل الجنة جعلنا الله
~~بكرمه منهم - وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين - فالباء في بتوفيق
~~ربنا يجوز أن يتعلق بدعوانا لأنه مصدر كما تقول دعوت بالرحمة والمغفرة
~~ويجوز أن تكون باء السبب أي إنما كان آخر دعوانا أن الحمد لله بسبب توفيق
~~ربنا لاتباع هذه السنة التي لأهل الجنة

#  1171 [ وبعد صلاة الله ثم سلامه % على سيد الخلق الرضا متنخلا ]


PageV02P759

# 1- أي وتشهر هذه الصلاة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
~~نفحاتها بغير تناه أي لا نهاية لها ولا تناهي لإصابتها إياهم أي دائمة
~~سرمدية وزرنبا وقرنفلا حالان أي مشبهة ذلك وهذا مما يقوي أن مسكا ومندلا في
~~البيت السابق أيضا حالان فالقرنفل معروف والزرنب ضرب من النبات طيب الرائحة
~~كرائحة ms862 الأترج ورقه كورق الطرفاء وقيل كورق الخلاف وفي حديث أم زرعة زوجي
~~المس مس أرنب والريح ريح زرنب

#  وقال الشاعر

#  ( بأبي أنت وقول الأشيب % كأنما زر عليه الزرنب )

#  أو زنجبيل وهو عندي أطيب والزرنب والقرنفل دون المسك والمندل من الطيب
~~فحسن تشبيه الصلاة على الصحابة بذلك لأنهم في الصلاة تبع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فلهذا أصابتهم نفحاتها وبركاتها رضي الله عنهم وأرضاهم آمين آمين
~~آمين وقد تم الكتاب والحمد لله رب العالمي


PageV02P760 ms863