######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005486
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (المتوفى: 665هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 665
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إبراز المعاني من حرز الأماني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005486
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5486
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5486
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمات
### | خطبة الكتاب
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# خطبة الكتاب:
# {ورتل القرآن ترتيلا} {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} "قرآن كريم".
# الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه، وأفاض لدينا مننه. وأنزل إلينا كتابه
~~الذي فصل آياته فأحكمه وأتقنه، وجعلنا من حملته وخدام شرعه الذي علمنا
~~فروضه وسننه. وخصنا بإرسال أكرم الخلق عليه الذي طهر قلبه وأظهر لسنه. وجعل
~~خير الناس أمته، وخير القرون قرنه الذي به قرنه، أبي القاسم، "محمد بن عبد
~~الله" خاتم أنبيائه، وسيد أصفيائه، وعلم أوليائه، الذي زان عصره وشرف زمنه،
~~صلوات الله وسلامه عليه، ما قصد شام شامه، وبلغ يمان يمنه. وعلى آله
~~الأبرار الممتثلين أمره والمقتفين سننه، وعلى أصحابه الكرام الذين منهم من
~~أواه ونصره، ومنهم من هجر لأجله أهله وماله ووطنه، وعلى كل من تبعهم
~~بإحسان، في جميع الأزمان، ممن اتخذ طاعة ربه سكنه، ووافق في الصلاح سره
~~علنه، وجعلنا ممن أصغى للمواعظ في الدنيا أذنه، وأذهب عنه في الآخرة حزنه،
~~من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
# "أما بعد" فإن أولى ما أفنى فيه المكلف عمره، وعلق به خاطره، وأعمل فيه
~~فكره، تحصيل العلوم النافعة الشرعية، واستعمالها في الأعمال المرضية. وأهم
~~ذلك علم كتاب الله تعالى، الذي تولى سبحانه حفظه بفضله، وأعجز الخلائق أن
~~يأتوا بمثله، وجعل ذلك برهانا لتصديق رسالة من أنزل عليه، وأخبر أن الباطل
~~لا يأتيه لا من خلفه ولا من بين يديه. ثم العلوم المتعلقة به كثيرة، وفوائد
~~كل علم منها غزيرة، لكن الأهم أولا إتقان حفظه، وتقويم لفظه، ولا يحصل ذلك
~~إلا بعد الإحاطة بما صح من قراءاته؛ وثبت من رواياته، ليعلم بأي لفظ يقرأ،
~~وعلى أي وجه يروي. والقرآن كلام الله منقول نقل التواتر عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم، الذي أنزل عليه، لم يزل في كل حين وجيل ينقله خلق لا يحصى،
~~ويبحث في ألفاظه ومعانيه ويستقصى، وإنما يعد أهل العلم منهم من كثرت عنايته
~~به، واشتهر عند الناس بسببه.
# وذكر الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله ms001 تعالى في أول كتابه في
~~القراءات تسمية من نقل عنهم شيء من وجوه القراءات من الصحابة والتابعين،
~~ومن بعدهم من كبار أئمة المسلمين. فذكر الخلفاء الأربعة، وطلحة وسعدا، وابن
~~مسعود، وحذيفة، وسالما مولى أبي حذيفة، وأبا هريرة، وابن عمر، وابن عباس،
~~وعمرو بن
# PageV01P003
# العاص، وابنه عبد الله، ومعاوية، وابن الزبير، وعبد الله بن السائب
~~وعائشة، وحفصة وأم سلمة، وهؤلاء كلهم من المهاجرين رضي الله عنهم أجمعين.
# وذكر من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبا الدرداء، وزيد بن ثابت،
~~وأبا زيد، ومجمع بن حارثة، وأنس بن مالك.
# وعن التابعين بالمدينة: ابن المسيب، وعروة، وسالما، وعمر بن عبد العزيز،
~~وسليمان، وعطاء ابني يسار، ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ القارئ، وعبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج، وابن شهاب، ومسلم بن جندب، وزيد بن أسلم.
# وبمكة عبيد بن عميرة، وعطاء، وطاوسا، ومجاهدا وعكرمة1، وابن أبي مليكة.
# وبالكوفة علقمة، والأسود، ومسروقا، وعبيدة، وعمرو بن شرحبيل؛ والحارث بن
~~قيس، والربيع ابن خيثم، وعمرو بن ميمون وأبا عبد الرحمن السلمي، وزر بن
~~حبيش، وعبيد بن نضلة وأبا زرعة بن عمرو ابن جرير، وسعيد بن جبير، والنخعي
~~والشعبي.
# وبالبصرة: عامر بن عبد بن قيس، وأبا العالية، وأبا رجاء، ونصر بن عاصم،
~~ويحيى بن يعمر وجابر بن زيد، والحسن، وابن سيرين، وقتادة.
# وبالشام: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~في القراءة.
# قال: ثم تجرد قوم للقراءة فاشتدت بها عنايتهم، وكثر لها طلبهم حتى صاروا
~~بذلك أئمة بأخذها الناس عنهم ويقتدون بهم فيها، وهم خمسة عشر رجلا من هذه
~~الأمصار الخمسة في كل مصر ثلاثة رجال. فكان بالمدينة: أبو جعفر يزيد بن
~~القعقاع، ثم شيبة بن نصاح، ثم نافع بن أبي نعيم، وإليه صارت قراءة أهل
~~المدينة.
# وكان يمكة: عبد الله بن كثير، وحميد بن قيس الأعرج، ومحمد بن محيصن،
~~وأقدمهم ابن كثير، وإليه صارت قراءة أهل مكة.
# وكان بالكوفة: يحيى بن وثاب، وعاصم بن بهدلة، وسليمان الأعمش ثم تلاهم
~~حمزة رابعا، ms002 ثم الكسائي.
# وكان بالبصرة: عبد الله بن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وابو عمرو بن
~~العلاء، وإليه صار أهل البصرة في القراءة واتخذوه إماما، وكان لهم رابع وهو
~~عاصم الجحدري.
# وكان بالشام: عبد الله بن عامر، ويحيى بن الحارث الذماري، وثالث نسيت
~~اسمه.
# قلت: قيل هو خليد بن سعد صاحب أبي الدرداء. وعندي أنه عطية بن قيس
~~الكلابي أو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر.
# ثم إن القراء بعد هؤلاء كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا: وخلفهم أمم
~~بعد أمم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم. فمنهم المحكم للتلاوة المعروف
~~بالرواية والدراية. ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بسبب ذلك
~~الاختلاف، وقل الضبط واتسع الخرق، والتبس الباطل بالحق، فميز جهابذة
~~العلماء ذلك بتصانيفهم، وحرروه وضبطوه في تآليفهم، وقد أتقن تقسيم ذلك
~~الإمام أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس PageV01P004
# ابن مجاهد رحمه الله تعالى في أول كتاب السبعة له، ثم قال. والقراءة التي
~~عليها الناس: بالمدينة. ومكة، والكوفة والبصرة، والشام هي القراءة التي
~~تلقوها من أوليهم تلقيا، وقام بها في كل مصر من هذه الأمصار رجل ممن أخذ عن
~~التابعين، اجتمعت الخاصة والعامة على قراءته، وسلكوا فيها طريقه. وتمسكوا
~~بمذاهبه على ما روي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه، وزيد بن ثابت. ثم عن
~~محمد بن المنكدر، وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وعامر الشعبي -رضي
~~الله عنهم، يعني أنهم قالوا: إن القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول،
~~فاقرءوا كما علمتموه.
# قال زيد بن ثابت: القراءة سنة. قال إسماعيل القاضي رحمه الله: أحسبه،
~~يعني هذه القراءة التي جمعت في المصحف الكريم.
# وذكر عن محمد بن سيرين قال: أنبئت أن القرآن كان يعرض على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كل عام مرة في شهر رمضان، فلما كان العام الذي توفي فيه
~~عرض عليه مرتين. قال ابن سيرين: فيرون أو يرجون أن تكون قراءاتنا هذه أحدث
~~القراءات عهدا بالعرضة الأخيرة.
# وعنه عن عبيدة السلماني قال: القراءة التي عرضت على رسول الله ms003 -صلى الله
~~عليه وسلم- في العام الذي قبض فيه هي التي يقرؤها الناس اليوم.
# قلت: وهذه السنة التي أشاروا إليها هي ما ثبت عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-نصا، أنه قرأه أو أذن فيه على ما صح عنه أن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف. فلأجل ذلك كثر الاختلاف في القراءة في زمانه بعده إلى أن كتبت
~~المصاحف باتفاق من الصحابة -رضي الله عنهم- بالمدينة. ونفذت إلى الأمصار.
~~وأمروا باتباعها وترك ما عداها، فأخذ الناس بها وتركوا من تلك القراءات كل
~~ما خالفا وبقوا ما يوافقها نصا أو احتمالا، وذلك لأن المصاحف كتبت على
~~اللفظ الذي أنزل، وهو الذي استقر عليه في العرضة الأخيرة على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-كما عرضها هو على جبريل عليهما الصلاة والسلام، وكل
~~ذلك ثابت في الأحاديث الصحيحة مفرقا في أبوابه، قد وقف على ذلك من له بها
~~عناية.
# فمن ذلك ما في الصحيحين من رواية عائشة عن فاطمة عن أبيها صلى الله عليه
~~وسلم: "أنه أسر إليها في مرض موته أن جبريل عليه السلام كان يعارضني
~~بالقرآني في كل سنة مرة، وإنه عارضني به العام مرتين".
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: "كان يعرض على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- القرآن كل عام مرة فعرض عليه مرتين في العام
~~الذي قبض فيه".
# وذكر المحققون من أهل العلم بالقراءة ضابطا حسنا في تمييز ما يعتمد عليه
~~من القراءات وما يطرح، فقالوا: كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل
~~فيها، ومجيئها على الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة. فإن اختل
~~أحد هذه الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة وضعيفة. أشار إلى
~~ذلك كلام الأئمة المتقدمين، ونص عليه أبو محمد مكي -رحمه الله تعالى- في
~~تصنيف له مرارا، وهو الحق الذي لا محيد عنه على تفصيل فيه، قد ذكرناه في
~~موضع غير هذا.
# وقد كثرت تصانيف الأئمة في القراءات المعتبرة والشاذة، ووقع اختيار
~~أكثرهم على الاقتصار على ذكر قراء
# PageV01P005
# سبعة ms004 من أئمة الأمصار، وهم الذين أجمع عليهم وإن كان الاختلاف أيضا واقعا
~~فيما نسب إليهم. وأول من فعل ذلك الإمام أبو بكر بن مجاهد قبيل سنة
~~ثلاثمائة أو في نحوها، وتابعه بعد ذلك من أتى بعده وإلى الآن، وكان من كبار
~~أئمة هذا الشأن. وبعضهم صنف في قراءة أكثر من هذا العدد، وبعضهم في أنقص
~~منه.
# واختار ابن مجاهد فمن بعده هذا العدد موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام:
# "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف".
# فإن كان المراد بها غير ذلك على ما ذكرناه في كتاب مفرد لذلك، وتأسيا
~~لمصحف الأئمة التي نفذها الصحابة إلى الأمصار؛ فإنها كانت سبعة على ما نطقت
~~به الأخبار، ووقع اختيارهم من أئمة القراءة على كل مختار.
# وتولى شرح كتاب ابن مجاهد في السبعة: أبو علي الفارسي النحوي في كتاب
~~كبير يسمى "الحجة" وقد أوضح فيه المحجة. وكان قد شرع فيه قبله شيخه أبو بكر
~~بن السراج، فسلك أبو علي بعده ذلك المنهاج وهما من كبار أئمة النحويين
~~المحققين المتقنين. ثم شرح كتاب ابن مجاهد في القراءات الشواذ أبو الفتح بن
~~جني صاحب الشيخ أبي علي في كتاب سماه ب "المحتسب" وأتى فيه بكل عجب.
# PageV01P006
### | فصل في ذكر القراء السبعة
# في ذكر القراء السبعة الذين اختار ابن مجاهد قراءتهم، واشتهر ذكرهم في
~~الآفاق:
# ومعظم المصنفين في القراءات يذكرونهم في أوائل كتبهم، مع طرف من أخبارهم،
~~مختلفين في ترتيبهم.
# ونحن نذكرهم بطريق الاختصار على الترتيب الذي ألفناه بهذه الديار:
# الأول الإمام أبو عبد الرحمن نافع بن أبي نعيم المدني رحمه الله، وبه بدأ
~~ابن مجاهد؛ قرأ على سبعين من التابعين. وقال فيه مالك بن أنس الإمام،
~~وصاحبه عبد الله بن وهب: قراءة نافع سنة. وقال الليث بن سعد إمام أهل مصر:
~~حججت سنة ثلاث عشرة ومائة، وإمام الناس في القراءة يومئذ نافع بن أبي نعيم.
~~وقال: أدركت أهل المدينة وهم يقولون: قراءة نافع سنة. وقال ابن أبي أويس:
~~قال لي مالك: قرأت على نافع.
# الثاني: أبو ms005 معبد عبد الله بن كثير المكي رحمه الله: قرأ على مجاهد وغيره
~~من التابعين، وقيل إنه قرأ عبد الله بن السائب المخزومي، وله صحبة. وقرأ
~~عليه جماعة من أئمة أهل البصرة مع جلالتهم: كأبي عمرو بن العلاء، وعيسى بن
~~عمر، والخليل بن أحمد، وحماد، وحماد بن أبي سلمة، وابن زيد، وحديثه مخرج في
~~الصحيحين. ونقل الإمام أبو عبد الله الشافعي قراءته، وأثنى عليها، وقرأ على
~~صاحبه إسماعيل بن قسطنيطين قارئ أهل مكة، وقال: قراءتنا قراءة عبد الله بن
~~كثير، وعليها وجدت أهل مكة، من أراد التمام فليقرأ لابن كثير:
# الثالث: أبو عمرو بن العلاء البصري، رحمه الله تعالى. أغزرهم علما
~~وأثقبهم فهما. قرأ على جماعة جلة من التابعين، من أهل الحجاز والعراق،
~~كمجاهد، وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، وأبي العالية.
~~واشتهرت قراءته في البلاد، وأخبر مثل سفيان بن عيينة قال: رأيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في المنام فقلت: يا رسول الله قد اختلفت علي
~~القراءات، فبقراءة من تأمرني أن أقرأ؟ قال: "اقرأ بقراءة أبي عمرو
# PageV01P006
# ابن العلاء". وقال أحمد بن حنبل في إحدى الروايات عنه: قراءة أبي عمرو
~~أحب القراءات إلي، هي قراءة قريش، وقراءة الفصحاء.
# الرابع: أبو عمران: عبد الله بن عامر الدمشقي رحمه الله تعالى، هو أسن
~~القراء السبعة وأعلاهم إسنادا: قرأ على جماعة من الصحابة: حتى قيل إنه قرأ
~~على عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وممن قرأ هو عليه من الصحابة: معاوية، وفضالة بن عبيد، وواثلة بن
~~الأسقع، وأبو الدرداء -رضي الله عنهم. فلما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر
~~وقام مقامه، واتخذه أهل الشام إماما، وحديثه مخرج في صحيح مسلم. ومن رواته
~~الآخذين عن أصحاب أصحابه: هشام بن عمار أحد شيوخ أبي عبد الله البخاري
~~رحمهم الله.
# الخامس: أبو بكر عاصم بن أبي النجود الكوفي رحمه الله. قرأ على أبي عبد
~~الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، وكانا من أصحاب عثمان، وعلى، وابن ms006 مسعود، وأبي
~~بن كعب، وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم على تفصيل في ذلك.
# وجلس عاصم للإقراء بعد وفاة أبي عبد الرحمن. وروى عنه الحديث والقرآن قبل
~~سنة مائة. وكانت قراءته عندهم جليلة خطيرة مختارة. وقال صالح بن أحمد بن
~~حنبل: سألت أبي: أي القراءات أحب إليك؟ قال: قراءة نافع. قلت: فإن لم توجد.
~~قال: قراءة عاصم. وفي رواية أخرى قال: أهل الكوفة يختارون قراءته وأنا
~~أختارها.
# السادس: أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات رحمه الله، من رجال صحيح مسلم،
~~وهو إمام أهل الكوفة بعد عاصم: قرأ عليه جماعة من أئمة أهل الكوفة وأثنوا
~~عليه في زهده وورعه، منهم سفيان الثوري، وشريك بن عبد الله، وشعيب بن حرب،
~~وعل بن صالح، وجرير بن عبد الحميد، ووكيع وغيرهم. ولم يوصف أحد من السبعة
~~القراء بما وصف به حمزة من الزهد والتحرز عن أخذ الأجر على القرآن، حتى إن
~~جرير بن عبد الحميد قال: مر بي حمزة الزيات في يوم شديد الحر، فعرضت عليه
~~الماء؛ ليشرب فأبى؛ لأني كنت أقرأ عليه القرآن.
# السابع: أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي إمام نحاة الكوفة عنه أخذ القراء
~~وغيرهم، وانتهت إليه الرياسة في القراءة بعد حمزة، وبلغ عند هارون الرشيد
~~منزلة عظيمة: وكان الناس يأخذون عنه ألفاظه بقراءته عليهم، وينقطون مصاحفهم
~~بقراءته. وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: من أراد أن يتبحر في النحو فهو
~~عيال على الكسائي. وقال إسماعيل بن جعفر المدني، وهو من كبار أصحاب نافع:
~~ما رأيت أقرأ لكتاب الله من الكسائي. ورؤي رحمه الله في المنام، فقيل له:
~~ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، وفي رواية: رحمني ربي بالقرآن، وفي رواية:
~~إلى ماذا صرت؟ قال: إلى الجنة، قيل له: ما فعل حمزة الزيات، وسفيان الثوري؟
~~قال: فوقنا، ما نراهم إلا كالكوكب الدري. وفي أخرى قال: غفر لي وأكرمني،
~~وجمع بيني وبين النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: ألست علي بن حمزة
~~الكسائي؟ فقلت: نعم1، فقال: اقرأ، فقرأت:
# {والصافات صفا} ms007 حتى بلغت {شهاب ثاقب} 2.
# فقال لي: لأباهين بك الأمم يوم القيامة. فهؤلاء هم السبعة القراء الذي
~~أطبق عليهم أهل الأداء. PageV01P007
# وقد كثرت التصانيف بعد ابن مجاهد في ذكر قراءتهم، وهي من بين مصنف وجيز،
~~وكتاب مطول، يجمع طرفهم وأخبارهم ورواياتهم، وآل الأمر إلى أن صنف كتاب
~~التيسير لأبي عمرو الداني -رحمه الله- فاعتمد عليه، وصرفت العناية إليه؛
~~لما فيه من التنقيح والاختيار والتحرير والاختصار.
# ثم إن الله تعالى سهل هذا العلم على طالبيه بما نظمه الشيخ الإمام العالم
~~الزاهد أبو القاسم الشاطبي رحمه الله من قصيدته المشهورة المنعوتة بحرز
~~الأماني، التي نبغت في آخر الدهر أعجوبة لأهل العصر، فنبذ الناس سواها من
~~مصنفات القراءات، وأقبلوا عليها لما حوت من ضبط المشكلات وتقييد المهملات،
~~مع صغر الحجم وكثرة العلم، وإنما شهرها بين الناس شرحها؛ وبين معانيها
~~وأوضحها، ونبه على قدر ناظمها، وعرف بحال عالمها، شيخنا الإمام العلامة علم
~~الدين، بقية مشايخ المسلمين، أبو الحسن على بن محمد هذا الذي ختم به الله
~~العلم مع علو المنزلة في الثقة والفهم، جزاه الله عنا أفضل الجزاء، وجمع
~~بيننا وبينه في دار النعيم والبقاء. فلما تبين أمرها وظهر سرها تعاطى جماعة
~~شرحها، ولم ينصفوا من أباحهم سرحها، ورقاهم صرحها، وهي أول مصنف وجيز حفظته
~~بعد الكتاب العزيز، وذلك قبل بلوغ الحلم وجريان القلم، ولم أزل من ذلك
~~الزمان إلى الآن طالبا إتقان باب، ومن معانيها ما لم يكن في حساب. وكنت
~~سمعت شيخنا أبا الحسن علي بن محمد المذكور، يحكي عن ناظمها شيخه الشاطبي
~~رحمها الله مرارا أنه قال كلاما ما معناه: لو كان في أصحابي خير أو بركة
~~لاستنبطوا من هذه القصيدة معاني لم تخطر لي.
# ثم إني رأيت الشيخ الشاطبي -رحمه الله- في المنام وقلت له: يا سيدي حكى
~~لنا عنك الشيخ أبو الحسن السخاوي أنك قلت كيت وكيت، فقال: "صدق". وحكى لنا
~~بعض أصحابنا أنه سمع بعض الشيوخ المعاصرين للشاطبي يقول: لمته في نظمه لها
~~لقصور الأفهام عن دركها فقال لي: "يا سيدي ms008 هذه يقيض الله لها فتى يبينها"
~~أو كما قال، قال: فلما رأيت السخاوي قد شرحها علمت أنه ذلك الفتى الذي أشار
~~إليه.
# قلت: ثم إن الله تعالى فتح على من مراجعته وبركات محاضرته معاني لم
~~يودعها كتابه ولم يعرفها أصحابه، فأردت تدوينها مع استقصاء شرح للأبيات
~~معنى ولفظا، وذكر ما يتعلق بها مما رأيت لها منه قسما وحظا، فابتدأت ذلك في
~~كتاب كبير بلغت فيه "باب الهمزتين من كلمة" في نحو مجلدة بخطي محكمة، ثم
~~إني فكرت في قصور الهمم، وتغيير الشيم وطولبت بتتميمه فاستقصرت العمر عن
~~تلك الهمة مع ما أنا بصدده من تصانيف مهمة، فشرعت في اختصار ذلك الطويل
~~واقتصرت مما فيه على القليل، فلا تهملوا أمره لكونه صغيرا حجما، فإنه كما
~~قيل: كنيف ملئ علما، وسميته:
# PageV01P008
### | مقدمة القصيدة
### | مدخل
# ...
# مقدمة القصيدة:
# "إبراز المعاني من حرز الأماني":
# وقد أخبرني بهذه القصيدة عن ناظمها جماعة من أصحابه، وقرأتها على شيخنا
~~أبي الحسن المذكور مرارا، وأخبرني أنه قرأها على ناظمها غير مرة، ومات
~~-رحمه الله- سنة تسعين وخمسمائة في جمادى الآخرة، ومولده في آخر سنة ثمان
~~وثلاثين وخمسمائة فيكون عمره أقل من اثنتين وخمسين سنة.
# PageV01P008
# قال -تغمده الله برحمته وجمع بيننا وبينه في جنته:
### | 1-
# بدأت ببسم الله في النظم أولا ... تبارك رحمانا رحيما وموئلا
# أي: قدمت لفظ: بسم الله الرحمن الرحيم في أول نظمي هذا يقال بدأت بكذا
~~إذا قدمته فالباء الأولى لتعدية الفعل والثانية هي التي في أول البسملة: أي
~~بدأت بهذا اللفظ. والنظم الجمع ثم غلب على جمع الكلمات التي انتظمت شعرا
~~فهو بمعنى منظوم أو مصدر بحاله؛ واللام في النظم للعهد المعلوم من جهة
~~القرينة وهي قائمة مقام الإضافة كقوله تعالى:
# {في أدنى الأرض} 1.
# أي أدنى أرض العرب أي في نظمي نزله منزلة المعروف المشهور تفاؤلا له بذلك
~~أو أراد في هذا النظم نزله منزلة الموجود الحاضر فأشار إليه كقوله تعالى:
# {هذا من شيعته وهذا من عدوه} 2.
# أو يكون المصدر في موضع الحال أي منظوما وأولا نعت مصدر ms009 محذوف أي في أن
~~نظمت نظما أول أي أنه مبتكر لم يسبق إليه وهو نظم قصيدة على روي واحد في
~~مذاهب القراء السبعة موجزة بسبب ما اشتملت عليه من الرموز وقد تشبه به قوم
~~في زماننا، فمنهم من سلك مسلكه مختصرا لها ومنهم من غير الرموز بغيرها
~~ومنهم من نظم في مذاهب القراء العشرة، زاد رواية أبي جعفر المدني ويعقوب
~~الحضرمي وخلف البزار فيما اختار والفضل للمتقدم الذي هو أتقى وأعلم فالألف
~~في قوله أولا على هذا الوجه للإطلاق؛ لأنه غير منصرف، ويجوز أن تكون الألف
~~بدلا من التنوين على أن يكون أولا ظرف زمان عامله بدأت أو النظم أي بدأت في
~~أول نظمي "بسم الله" أو بدأت بسم الله في نظمي الواقع أولا فهو كقول
~~الشاعر:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا3
# والبركة كثرة الخير وزيادته واتساعه وشيء مبارك أي زائد نام وما لا يتحقق
~~فيه ذلك يقدر في لازمه وما يتعلق به كقوله تعالى:
# {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} 4، {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} 5.
# أي كثير خير ذلك وما يتعلق به من الأجر وتبارك تفاعل منه كتعاظم من
~~العظمة وتعالى من العلو، وقيل إنه فعل لم يتصرف أصلا لا يقال يتبارك وغيره،
~~ثم كمل لفظ البسملة بقوله رحمانا رحيما وزاد قوله وموئلا وهذا المعنى زاد
~~دخول الواو فيها حسنا والموئل. المرجع والملجأ وهو وإن لم يكن لفظه ثابت
~~الإطلاق على الله تعالى من حيث النقل فمعناه ثابت نحو:
# {إليه مرجعكم} 6، {وإلى الله المصير} 7. PageV01P009
# وانتصاب الثلاثة على التمييز أو الحال: أي تبارك من رحمن رحيم أو في حال
~~كونه كذلك أو يكن منصوبات على المدح وتم الكلام على تبارك، وهذا نحو قولهم:
~~الحمد لله الحميد ويتعلق بهذا البيت أبحاث كثيرة ذكرناها في الكبير
~~واستوفينا ما يتعلق بشرح البسملة في كتاب مفرد وغيره والله أعلم:
### | 2-
# وثنيت صلى الله ربي على الرضا ... محمد المهدى إلى الناس مرسلا
# أي ثنيت بصلى الله أي بهذا اللفظ كما قال بدأت ببسم الله أو على إضمار
~~القول ms010 أي بقولي صلى الله أو ثنيت بالصلاة فقلت صلى الله فموضع صلى الله نصب
~~على إسقاط الخافض في الوجه الأول وعلى أنه مفعول مطلق أو مفعول به إن قلنا
~~إنه على إضمار القول وصلى الله لفظه خبر معناه دعاء والرضى بمعنى ذي الرضى
~~أي الراضي من قوله تعالى:
# {ولسوف يعطيك ربك فترضى} 1.
# أو المرضي أي الذي ارتضاه الله تعالى أو الذي يرضيه يوم القيامة أي يعطيه
~~ما يرضيه من الشفاعة وغيرها فيرضى، وقرئ قوله تعالى في آخر طه:
# "لعلك ترضى"2.
# بفتح التاء وضمها جمعا بين المعنيين وقوله محمد بدل أو عطف بيان والمهدى
~~اسم مفعول من أهديت الشيء فهو مهدى؛ لأن الله تعالى أهداه إلى خلقه تحفة
~~لهم فأنقذ به من أسعده من النار وأدخله الجنة مع الأبرار، وعن الأعمش عن
~~أبي صالح قال: كان النبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يناديهم:
# "يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة".
# أخرجه أبو محمد الدارمي في مسنده هكذا منقطعا، وروي موصولا بذكر أبي
~~هريرة فيه وفي معناه قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} 3.
# ومرسلا حال من الضمير في المهدى، ويجوز أن يكون تمييزا كما سبق في تبارك
~~رحمانا أي المهدى إرساله والله أعلم:
### | 3-
# وعترته ثم الصحابة ثم من ... تلاهم على الأحسان بالخير وبلا
# سئل مالك بن أنس -رحمه الله- عن عترة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: هم أهله الأدنن وعشيرته الأقربون، وقال الجوهري: عترة الإنسان نسله
~~ورهطه الأدنون.
# قلت: وهو معنى قول الليث: عترة الرجل أولياؤه يعني الذين ينصرونه ويهتمون
~~لأمره ويعنون بشأنه PageV01P010
# وليس مراد الناظم بالعترة جمع من يقع عليه هذا الاسم من عشيرة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وإنما مراده المؤمنون منهم وهم الذين جاء فيهم الحديث:
~~"وإني تارك فيكم ثقلين: كتاب الله وعترتي" وفي رواية موضع عترتي: "وأهل
~~بيتي".
# وكأن ذلك تفسير للعترة وأهل بيته: هم آله من أزواجه وأقاربه، وقد صح: أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن كيفية الصلاة عليه فقال: "قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى ms011 آل محمد" وفي رواية: "على محمد وعلى أزواجه وذريته".
# فكأنه فسر الآل بما في الحديث الآخر، فلهذا لما صلى على النبي صلى على
~~عترته ثم على الصحابة وإن كان بعضهم داخلا في العترة؛ ليعم الجميع ثم على
~~التابعين لهم بإحسان، ومعنى "تلاهم" تبعهم وقوله: "على الإحسان" أي على طلب
~~الإحسان أو على طريقة الإحسان أو على ما فيهم من الإحسان أو يكون على بمعنى
~~الباء كما يأتي في قوله: "وليس على قرآنه متأكلا" وفي تلا ضمير مفرد مرفوع
~~مستتر عائد على لفظ من، و"وبلا" جمع وابل وهو المطر الغزير وأصله الصفة
~~ولذلك جمع على فعل كشاهد وشهد وهو منصوب على الحال من أحد الضميرين في
~~تلاهم: إما المرفوع العائد على التابعين وإما المنصوب العائد على الصحابة
~~أي مشبهين الوبل في كثرة خيرهم أو يكون حالا منهما معا كقوله: لقيته راكبين
~~فإن كان حالا من المرفوع المفرد فوجه جمعه حمله على معنى من وبالخير متعلق
~~بوبلا من حيث معناه أي جائدين بالخير، ويجوز أن يتعلق بتلا أي تبعوهم
~~بالخير على ما فيهم من الإحسان وإن جعلنا على بمعنى الباء كان قوله بالخير
~~على هذا التقدير كالتأكيد له والتفسير والله أعلم:
### | 4-
# وثلثت أن الحمد لله دائما ... وما ليس مبدوءا به أجذم العلا
# وثلثت مثل ثنيت في أنه فعل يتعدى بحرف الجر فيجوز في أن بعدها الفتح
~~والكسر فالفتح على تقدير بأن الحمد والكسر على معنى فقلت: إن الحمد لله
~~ودائما بمعنى ثابتا وهو حال من الحمد أو من اسم الله أو نعت مصدر محذوف أي
~~حمدا مستمرا وما مبتدأ وهي موصولة وليس مبدوءا به صلتها واسم ليس ضمير
~~مستتر يعود على ما ومبدوءا خبرها والهاء في به عائدة على الحمد أو على اسم
~~الله تعالى على تقدير بذكره أو باسمه وبه منصوب المحل بمبدوء أو مرفوع
~~مبدوء ضمير عائد على ما أي وكل كلام ليس ذلك الكلام مبدوءا بالحمد "أجذم
~~العلا" أي مقطوع الأعلى أي ناقص الفضل فأجذم خبر المبتدأ الذي هو ms012 ما والجزم
~~أصله القطع والعلاء بفتح العين يلزمه المد وهو الرفعة والشرف وأتي به في
~~قافية البيت على لفظ المقصور وليس هو من باب قصر الممدود الذي لا يجوز إلا
~~في ضرورة الشعر بل يمكن حمله على وجه آخر سائغ في كل كلام نثرا كان أو نظما
~~وذلك أنه لما وقف أسكن الهمزة ثم إنه قلبها ألفا فاجتمع ألفان فحذف أحدهما
~~كما يأتي في باب وقف حمزة وهشام على نحو السماء والدعاء وهكذا نقول في كل
~~ما ورد في هذه القصيدة من هذا الباب في قوافيها كقوله: "فتى العلا" "أحاط
~~به الولا" "فتنجو من البلا" "وإن افتحوا الجلا" "بعد على الولا" "عن جلا"
~~... أما ما يأتي في حشو الأبيات كقوله: وحق لوى باعد ومالي سما لوى ويا خمس
~~أجرى ... فلا وجه لذلك إلا أنه من باب قصر الممدود ثم يجوز في موضع العلا
~~أن يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرورا؛ لأن أجذم العلا من باب حسن الوجه فهو كما
~~في بيت النابغة:
# PageV01P011
# أجب الظهر ليس له سنام1
# يروى الظهر بالحركات الثلاث وأشار بما في عجز هذا البيت إلى حديث خرجه
~~أبو داود في سننه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل
~~كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم".
# قال الخطابي: معناه المنقطع الأبتر الذي لا نظام له، قلت: وروي هذا
~~الحديث مرسلا وروي: "أقطع" موضع: "أجذم" وروي: "لم يبدأ فيه بذكر الله ...
~~".
# فتكون البسملة على هذا إذا اقتصر عليها مخرجة من عهدة العمل بهذا الحديث
~~ولو أن الناظم -رحمه الله- قال: وثنيت أن الحمد وثلثت: صلى الله لكان أولى
~~تقديما لذكر الله تعالى على ذكر رسوله الله -صلى الله عليه وسلم، ووجه ما
~~ذكر أنه أراد أن يختم خطبته بالحمدلة فإن ذكر الله تعالى قد سبق بالبسملة
~~فهو كقوله سبحانه في آخر سورة والصافات: PageV01P012
### | بعض ما جاء في ذكر القرآن العزيز وفصل قراءته
# ...
# بعض ما جاء في ذكر القرآن العزيز وفضل قراءته:
# {والحمد لله رب العالمين} 1 ms013 والله أعلم.
### | 5-
# وبعد فحبل الله فينا كتابه ... فجاهد به حبل العدا متحبلا
# أي وبعد هذه الخطبة أذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن العزيز وفضل قرائه
~~"وحبل الله: مبتدأ، وفينا: متعلق به من حيث المعنى على ما نفسر به الحبل أو
~~يكون صلة لموصول محذوف أي الذي فينا وكتابه خبر فحبل، ويجوز أن يكون فينا
~~هو الخبر وكتابه خبر مبتدأ محذوف أي هو كتابه والفاء في فحبل رابطة للكلام
~~بما قبله ومانعة من توهم إضافة بعد إلى حبل والعرب تستعير لفظ الحبل في
~~العهد والوصلة والمودة وانقطاعه في نقيض ذلك، فلذلك استعير للقرآن العزيز
~~لأنه؛ وصلة بين الله تعالى وبين خلقه من تمسك به وصل إلى دار كرامته، وجاء
~~عن ابن مسعود -رضي الله عنه- وغيره في تفسير قوله عز وجل:
# {واعتصموا بحبل الله جميعا} 2.
# أنه القرآن، وفي كتاب الترمذي من حديث الحارث الأعور عن علي -رضي الله
~~عنه- في حديث طويل في وصف القرآن قال: "هو حبل الله المتين".
# وفي كتاب أبي بكر بن أبي شيبة في ثواب القرآن عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى
~~الأرض". PageV01P012
# وفيه عن ابن شريح الخزاعي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا
~~القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به".
# وقوله: {فجاهد به} أي بالقرآن العزيز كما قال تعالى: {فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا} 1.
# أي بحججه وأدلته وبراهينه والحبل بكسر الحاء الداهية ومتحبلا حال من فاعل
~~فجاهد يقال تحبل الصيد إذا أخذه بالحبالة وهي الشبكة واستعمل التجانس في
~~هذا البيت والذي بعده وهو مما يعد من الفصاحة في الشعر وغيره:
### | 6-
# وأخلق به إذ ليس يخلق جدة ... جديدا مواليه على الجد مقبلا
# أخلق به تعجب أي ما أخلقه بالمجاهدة به أي ما أحقه بذلك يقال هو خليق
~~بكذا أي حقيق به وإذ هنا تعليل مثلها في قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم} 2.
# ويقال: أخلق الثوب خلق إذا بلى وجدة تمييز ms014 وهي ضد البلى يستعار ذلك
~~للقرآن العزيز لما جاء في الحديث عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا: "إن هذا
~~القرآن حبل الله لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد". أخرجه الحافظ
~~البيهقي في كتاب المدخل أي لا يحدث له البلى ناشئا عن كثرة ترداده وتكراره
~~ومرور الزمان عليه وجديدا فعيل من الجد بفتح الجيم وهو العظمة والعزة
~~والشرف وانتصابه على الحال من ضمير يخلق العائد على القرآن العزيز أو على
~~المدح ومواليه بمعنى مصافيه وملازمه العامل بما فيه وهو مبتدأ وعلى الجد
~~خبره فهي جملة مستأنفة أي حصل على الجد واستقر عليه والجد بكسر الجيم ضد
~~الهزل ومقبلا حال من الضمير المقدر في الخبر الراجع على مواليه أي استقر
~~على الجد في حال إقباله عليه واحتفاله به عملا وعلما يشير إلى ما كان
~~الأولون عليه من الاهتمام به، ويجوز أن يكون مواليه فاعل جديدا فيكون بمعنى
~~جديدا له وإن كان حالا من القرآن العزيز لفظا نحو رأيت زيدا كريما غلامه
~~وعلى هذا يكون في على الجد ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون حالا ومقبلا حال بعد حال:
# والثاني: أن يكون معمول مقبلا قدم عليه:
# والثالث: أن يكون معمول مواليه أي للذي والاه على الجد حصل له العز
~~والشرف وعند هذا يجوز أن يكون الجد ههنا من الجد في الأمر وهو الاجتهاد فيه
~~وهو يئول إلى ضد الهزل، والله أعلم:
### | 7-
# وقارئه المرضي قر مثاله ... كالاترج حاليه مريحا وموكلا
# نظم في هذا البيت ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم PageV01P013
# "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب" ...
~~الحديث.
# فقوله: "وقارئه" مبتدأ والمرضي صفته وأراد به تفسير المؤمن المذكور في
~~هذا الحديث لأنه ليس المراد به أصل الإيمان بل أصله ووصفه، وفي كتاب
~~الترمذي من حديث صهيب -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم: "ما
~~آمن بالقرآن من استحل محارمه".
# والجملة من قوله: "قر مثاله" هي خبر ms015 المبتدأ وقر بمعنى استقر أي استقر
~~مثاله مشابها للأترج ويجوز أن يكون المرضي خبر المبتدأ أي لا يعد قارئا
~~للقرآن إلا من كان مرضي الطريقة ثم استأنف جملة فعلية فقال قر مثاله
~~كالأترج ويجوز أن يكون قر وحده هو خبر المبتدأ وفيه ضمير عائد على القارئ:
~~أي قرت عينه أو استقر أمره بنيل درجات الأبرار ثم استأنف جملة اسمية بقوله:
~~مثاله كالأترج فقوله: كالأترج خبر مثاله وعلى هذا يجوز أن يكون قر دعاء كما
~~تقول زيد العاقل أقر الله عينه، والأترج بتشديد الجيم والأترنج بالنون
~~لغتان، وكلاهما مستقيم في وزن البيت وإنما اختار لغة التشديد للفظ الحديث
~~وحاليه بدل اشتمال من الأترج، ومريحا وموكلا حالان من الأترج يقال أراح
~~الطيب: إذا أعطى الرائحة وآكل الزرع وغيره: إذا أطعم والله أعلم.
### | 8-
# هو المرتضى أما إذا كان أمه ... ويممه ظل الرزانة قنقلا
# فسر بهذا البيت ما عناه بقوله المرضي فقوله: هو ضمير القارئ المرضي أو
~~ضمير القارئ مع الإعراض عن وصفه بالمرضي؛ لأنه أغنى عنه قوله: المرتضى أما
~~... إلى آخر البيت، ويجوز أن يكون هو المرتضى خبر قوله: وقارئه المرضي وما
~~بينهما من قوله قر مثاله خر البيت اعتراض وإما تمييز ومعناه القصد أي هو
~~المرتضى قصده تيمنا به وانتفاعا بعلمه وكان بمعنى صار ويقال للرجل الجامع
~~للخير أمة كأنه قام مقام جماعات؛ لأنه اجتمع فيه ما تفرق فيهم من المصالح
~~ومنه قوله تعالى:
# {إن إبراهيم كان أمة} 1.
# وقوله: ويممه أي قصده والرزانة الوقار وقد رزن الرجل بالضم فهو رزين أي
~~وقور ثابت، واستعار للرزانة ظلا إشارة إلى شمول الوقار له واستراحته في ظله
~~وأمنه من تخليط الناقص من عقله وجعل الرزانة هي التي تقصده كأنها تفتخر به
~~وتتزين بأن تظله لكثرة خلال الخير فيه مبالغة في مدحه، وفي الحديث عن أنس
~~بن مالك -رضي الله عنه- قال قال رسول -صلى الله عليه وسلم: "من جمع القرآن
~~متعه الله بعقله حتى يموت".
# وعن عبد الملك بن عمير قال: كان يقال: إن أبقى الناس ms016 عقولا قراء القرآن
~~وقنقلا حال من ظل الرزانة: أي مشبها قنقلا وكذا يقدر في ما جاء مثله مما هو
~~منصوب على الحال وليس بمشتق كقوله: وانقاد معناه يعملا والقنقل: المكيال
~~الضخم وكان لكسرى تاج يسمى القنقل والقنقل أيضا: الكثيب من الرمل،
~~PageV01P014
# يشير إلى عظم الرزانة وتوفرها إن قصد الكثيب أو المكيال وإن قصد التاج
~~قدرت الحال بمتوجا ومن كلامهم جلس فلان وعليه السكينة والوقار، فإن قلت:
~~علام عطف قوله: ويممه؟ قلت: يحتمل وجهين أحدهما أن يكون عطفا على معنى
~~المرتضى: أي هو الذي ارتضى أمة ويممه الوقار فهو من باب قوله تعالى:
# {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا} 1.
# أي إن الذين تصدقوا وأقرضوا ويكون مضمون البيت ثناء عليه بأنه مرتضى كامل
~~العقل، والوجه الثاني أن يكون معطوفا على كان أمة أي إذا اتصف بهاتين
~~الصفتين أي أن قارئ القرآن إنما يرتضى للاقتداء به ويقصد للانتفاع به
~~بشرطين وهما أن يكون جامعا للخير وافر العقل والله أعلم.
### | 9-
# هو الحر إن كان الحري حواريا ... له بتحريه إلى أن تنبلا
# هو ضمير القارئ المرتضى قصده الذي هو أمة وافر العقل، أو يكون ضمير
~~القارئ مع الإعراض عن تلك الأوصاف؛ لأنه يغني عنها اشتراطها بقوله: إن كان
~~الحري أي إن كان الحري بها ولهذا قال بعضهم: إن إن بمعنى إذ ولو أراد
~~الناظم ذلك لقال إذ وكان تعليلا والوزن موافق له فل حاجة إلى ارتكاب ما لم
~~يثبت لغة وإن ثبت فهو لغة بعيدة ضعيفة، فإن قلنا: هو ضمير القارئ بصفاته
~~فكل بيت كأنه تأكيد لما قبله، وإن قلنا: هو ضمير القارئ مطلقا كان كل بيت
~~مستقلا بالغرض من وصفه بما يستحق به الإمامة والحرية، على أني أقول قوله
~~بتحريه صلة الحري وليس المراد الحري بها بل الحري بالتحري وقوله: حواريا له
~~معترض بينهما والحر الخالص من الرق أي لم تسترقه دنياه ولم يستعبده هواه؛
~~لأنه لما تحقق بتدبر القرآن وفهم معانيه صغرت في عينه الدنيا وأهلها كقوله
~~تعالى:
# {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو} ، {وما ms017 الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}
~~2، {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} 3، {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} 4.
# إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى وما أحسن ما قاله الشاطبي -رحمه
~~الله- من قصيدة له:
# لمن يترك القراء ورد فراته ... ورودا من الدنيا أجاج المشارب
# ولو سمع القراء حين اقترائهم ... لفي آل عمران كنوز المطالب
# بها ينظر الدنيا بعين احتقارها ... فقيه المعاني غير عاني الذوائب
# يعني قوله تعالى:
# {زين للناس حب الشهوات} إلى قوله {ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب} 5 PageV01P015
# وما أحلى قوله: "فقيه المعاني" يعني من أعطاه الله فهما وفقها في معاني
~~القرآن العزيز فهذا هو الذي يحتقر الدنيا عند تلاوته لهذه الآية ونظائرها
~~لا الفقيه الذي هو أسير الذوائب المتقيد بلباسه وخدمة أهل الدنيا ففقيه
~~المعاني محرر عن رق الأشياء، ويحتمل قوله: هو الحر معاني أخر ذكرناها في
~~الكبير، والحري بمعنى الحقيق، والحواري: الناصر الخالص في ولائه والياء
~~مشددة خففها ضرورة، والتحري القصد مع فكر وتدبر واجتهاد أي يطلب هو الأحرى،
~~والهاء في له للقرآن العزيز وفي تحريه للقارئ أو للقرآن، وحواريا خبر لكان
~~بعد خبر أو حال من ضمير الحري العائد على القارئ، ويجوز أن يكون بتحريه
~~متعلقا بحواريا أي ناصرا له بالتحري أو تكون الباء للمصاحبة أي مصاحبا
~~للتحري فيه هذا كله على أن يكون التقدير إن كان الحري بالأوصاف السابقة
~~والأولى ألا يتعلق قوله بتحريه بالحري كما سبق، وقوله: إلى أن تنبلا متعلق
~~بالتحري أو بحواريا ومعنى تنبل: مات أو أخذ الأنبل فالأنبل أي انتفى ذلك من
~~المعاني التي تحتملها ألفاظ القرآن.
### | 10-
# وإن كتاب الله أوثق شافع ... وأغنى غناء واهبا متفضلا
# هذا حث على التمسك بالقرآن العزيز وتحريه والعمل بما فيه ليكون القرآن
~~العزيز شافعا له كافيه كل ما يحذر واهبا له متفضلا عليه بما يلقاه من ثواب
~~قراءته واعمل به، وفي الصحيح عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال قال رسول
~~-صلى ms018 الله عليه وسلم: "اقرءوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لأصحابه،
~~اقرءوا البقرة وآل عمران؛ فإنهما الزهراون تأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان تحاجان عن صاحبهما".
# وفي كتاب الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال قال -صلى الله عليه
~~وسلم: "إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي: {تبارك
~~الذي بيده الملك} ".
# قال: هذا حديث حسن وأوثق من قولهم شيء وثيق أي محكم متين، وقد وثق بالضم
~~وثاقة وإنما وصفه بذلك؛ لأن شفاعته مانعة له من وقوعه في العذاب وشفاعة
~~غيره مخرجة له منه، بعد وقوعه فيه والغناء بالفتح والمد الكفاية وفعله أفعل
~~كقوله تعالى:
# {ما أغنى عني ماليه} 1.
# فقوله: "وأغنى غنا" أي وأكفى كفاية أي كفاية القرآن العزيز أتم من كفاية
~~غيره فأغنى في هذا البيت ليس فعلا ماضيا ولكنه أفعل التفضيل وبناؤه من غير
~~الثلاثي المجرد شاذ، والقياس أن يقال: أشد غناء أو أتم غناء أو نحو ذلك،
~~ويجوز أن يقال: هو من غني، إذا استغنى، أو من غني بالمكان: إذا أقام به
~~فمعناه على الأول أنه غني من كفاية ما يحذر حامله مليء بها واسع جوده، وعلى
~~الثاني أنه دائم الكفاية مقيم عليها لا يسأم منها ولا يمل، ولا بد من تقدير
~~مضاف محذوف قبل غناء على الوجهين أي وأغنى ذي غناء؛ لأن المراد أن القرآن
~~أثرى ذوي الكفايات وأدومهم عليها، ولك أن تقدر مثل ذلك في الوجه الذي بدأنا
~~به أي والقرآن أكفى ذوي الكفايات PageV01P016
# وتلخيص اللفظ على الأوجه الثلاثة أن نقول التقدير وأغنى مغن والمغني
~~الكافي ولا يتغير معناه عن ذلك في الوجوه كلها وإنما المعاني الثلاثة في
~~لفظ أغنى ولولا تقدير المضاف المحذوف للزم نصب غناء؛ لأن أفعل لا يضاف إلا
~~إلى ما أفعل بعضه والقرآن ليس بعض الكفاية فيجب النصب كقولك هو أفره عبدا
~~بالنصب إذا كانت الرفاهية في العبد وهو ليس بعبد وواهيا ومتفضلا حالان من
~~الضمير في أغنى العائد على كتاب الله تعالى، وقيل النصب على التمييز كقولك ms019
~~هو أغناهم أبا وقيل إن قلنا إن أغنى بمعنى أثرى فالنصب على التمييز وإن
~~قلنا بالوجهين الآخرين فالنصب على الحال، وقد بينا فساد هذين القولين1 في
~~الكتاب الكبير والله أعلم.
### | 11-
# وخير جليس لا يمل حديثه ... وترداده يزداد فيه تجملا
# "وخير" مثل قوله: وأغنى كلاهما معطوف على أوثق، ولا يمل حديثه صفة خير أو
~~جليس أو هو خبر بعد خبر؛ لأن كل قول مكرر مملول إلا القرآن العزيز؛ فإنه
~~كلما كرر حلا واقتبس من فوائده ما لا يدخل تحت الحصر وأجر على تلاوته بكل
~~حرف عشر حسنات فهو خير جليس وكيف يمل حديثه وهو أحسن الحديث كما قال
~~سبحانه: {الله نزل أحسن الحديث} 2.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم: "مثل صاحب القرآن مثل جراب مملوء مسكا
~~يفوح به كل مكان".
# فأي جليس أفضل منه؟ والترداد بفتح التاء: مصدر ردده ترديدا وتردادا
~~والهاء المتصلة به تعود على القارئ أو على القرآن العزيز؛ لأن المصدر يجوز
~~إضافته إلى افاعل وإلى المفعول فهو كما سبق في قوله بتحريه والضمير المستكن
~~في يزداد يحتمل الأمرين، والهاء في فيه عائدة على الترداد وفيه بمعنى به أي
~~يزداد القرآن بالترداد تجملا لما يظهر من تلاوته ونوره وحلاوته وفصاحته أو
~~يزداد القارئ بالترداد تجملا لما يقتبس من فوائده وآدابه وجزيل ثوابه،
~~ويجوز أن يكون الضمير في يزداد للترداد وفي فيه للقارئ وتكون فيه على
~~ظاهرها لا بمعنى به وتجمل الترداد يئول إلى جمال حاصل في القارئ وزينة له
~~والله أعلم.
### | 12-
# وحيث الفتى يرتاع في ظلماته ... من القبر يلقاه سنا متهللا
# كنى عن القارئ بالفتى وصفا له بالفتوة وهي خلق جميل يجمع أنواعا من مكارم
~~الأخلاق ويرتاع: أي يفزع والهاء في ظلماته للفتى: أي في ظلماته الناشئة من
~~القبر ووحشته وإنما أضافها إليه لملابستها له، PageV01P017
# وكونه فيها، فقوله من القبر على هذا في موضع الحال من الظلمات أي صادرة
~~من القبر، ويجوز أن يكون كنى بالظلمات عن أعماله السيئة فيكون من القبر على
~~هذا متصلا بيلقاه أي يلقاه القرآن ms020 من القبر أي يأتيه من تلك الجهة، ويجوز
~~أن يكون التقدير يرتاع من القبر كائنا في ظلماته، ويجوز أن يكون قوله في
~~ظلماته من القبر واردا على طريقة القلب لأمن الإلباس أي يرتاع في القبر من
~~ظلماته والهاء في يلقاه للفتى أو للقرآن العزيز؛ لأن كل واحد منهما يلقى
~~الآخر، والسنا بالقصر الضوء، والسناء بالمد الرفعة والمتهلل الباش المسرور
~~وكلاهما حال من القرآن أي يلقى القرآن الفتى في حال إضاءته وبشاشته أي ذا
~~سنا أي مستنيرا، ويجوز أن يكون متهللا صفة لسنا، وفي جامع الترمذي عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- قال:
# "ضرب بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- خباءه على قبر وهو لا يحسب
~~أنه قبر فإذا هو قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فأتى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فأعلمه فقال النبي -صلى الله عليه وسلم": "هي المانعة هي
~~المنجية تنجيه من عذاب القبر".
# وفي كتاب ابن أبي شيبة وأول كتاب الوقف والابتدا لابن الأنباري آثار في
~~فضل قارئ القرآن العامل به ذكرنا بعضها في الكتاب الكبير والله أعلم.
### | 13-
# هنالك يهنيه مقيلا وروضة ... ومن أجله في ذروة العز يجتلى
# هنالك من تتمة قوله يلقاه أي يلقاه في ذلك المكان ثم استأنف قوله: يهنيه
~~أو يكون يهنيه حالا، ويجوز أن يكون هنالك ظرفا ليهنيه وهنالك يستعمل ظرف
~~زمان وظرف مكان وكلاهما محمل هنا والظرف هو هنا والكاف خطاب واللام زائدة
~~للدلالة على البعد والعرب تنزل الميت أبعد منزلة وذلك لبعد الملتقى كقول
~~الشاعر:
# من كان بينك في التراب وبينه ... شبران فهو بغاية البعد
# والهاء في يهنيه للقارئ وضمير الفاعل مستتر عائد على القرآن أو على القبر
~~فإن عاد على القرآن كان مقيلا مفعولا ثانيا ليهنيه من قولهم: هنأت الرجل
~~أهنؤه وأهنئه إذا أعطيته ثم ترك الهمز ضرورة على لغة كسر النون ولو استعمل
~~لغة الفتح لقال يهناه، وإن عاد الضمير على القبر كان مقيلا تمييزا من قولهم
~~هنأ لي الطعام أي لذ لي طعمه وطاب، وروضة عطف على مقيلا بالاعتبارين، ms021
~~والمقيل موضع القائلة وهي الاستراحة في وسط النهار، ولا يشترط فيها نوم أي
~~يصير له القبر كالمقيل وكالروضة بثواب قراءة القرآن والعمل به عبر بذلك عن
~~الراحة الحاصلة له حينئذ، وفي الحديث: "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة
~~من حفر النار".
# والهاء في: ومن أجله للقرآن ومرفوع يجتلى للقارئ ويتعلق بيجتلى ما قبله
~~من المجرورات وذروة كل شيء أعلاه تضم ذاله وتكسر ويجتلى معناه ينظر إليه
~~بارزا من قولهم اجتليت العروس وعبر بذلك عن عظم أمره فهو سالم من كل آفة
~~والله أعلم.
# PageV01P018
### | 14-
# يناشده في إرضائه لحبيبه ... وأجدر به سؤلا إليه موصلا
# يناشد أي يسأل ربه وقيل معناه يكثر المسألة ملجا فيها وعدى بفي؛ لأن في
~~المناشدة معنى الرغبة وفاعل يناشد ضمير عائد على القرآن العزيز وهو جملة
~~واقعة خبرا لقوله: وإن كتاب الله أوثق شافع، بعد أخبار سلفت أي هو أوثق
~~شافع وخير جليس ويلقى قارئه حيث يرتاع ويناشد في إرضائه والهاء في لحبيبه
~~تعود على القرآن العزيز وحبيبه قارئه العامل بما فيه والهاء في إرضائه يعود
~~إلى الله تعالى، وقد تقدم ذكره في قوله وإن كتاب الله كقولك: غلام زيد يطلب
~~منه كذا أي من زيد أي يناشد الله تعالى في أن يرضي حبيبه أي يعطيه من الأجر
~~والثواب ما تقر به عينه فالإرضاء مضاف إلى الفاعل وعدي الإرضاء بلام الجر؛
~~لأنه مصدر نحو عجبت من ضرب لزيد، ويجوز أن يكون التقدير يناشد لحبيبه في
~~إرضائه: أي يسأل الله تعالى في أن يرضى حبيبه ففي الكلام تقديم وتأخير
~~فتكون الهاء في إرضائه للحبيب والإرضاء حينئذ مضاف للمفعول وقيل الهاء في
~~إرضائه للقرآن العزيز: أي يسأل ربه أن يعطي القارئ ما يرضى به القرآن وتكون
~~اللام في لحبيبه بمعنى لأجل حبيبه.
# وفي كتاب الترمذي من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال:
# "يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله فيلبس تاج الكرامة فيقول: يا
~~رب زده حلة الكرامة ثم يقول: يا رب ارض ms022 عنه فيرضى عنه، فيقال: اقرأ وارق
~~ويزداد بكل آية حسنة".
# قال: هذا حديث حسن، وروي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- غير مرفوع، وفي ذا
~~المعنى أحاديث كثيرة ذكرناها في الشرح الكبير، وقوله: وأجدر به تعجب كأخلق
~~به أي ما أجدره بذلك وأحقه به والسؤل المسئول وهو المطلوب ونصبه على
~~التمييز وموصلا نعته وإليه متعلق بموصلا والهاء عائدة على القرآن العزيز أو
~~على القارئ والضمير في له للإرضاء أي ما أحق سؤله أن يوصل إليه وقيل يجوز
~~أن يكون الهاء في إليه للرضى الدال عليه الإرضاء أو للإلحاح الدال عليه
~~يناشد، وموصلا حال من القرآن العزيز وقيل غير ذلك على ما بينا وجه فساده في
~~الشرح الكبير والله أعلم.
### | 15-
# فيا أيها القارى به متمسكا ... مجلا له في كل حال مبجلا
# نادى قارئ القرآن المتصف بالصفات المذكورة في هذا البيت وبشره بما ذكره
~~في البيت الآتي وبعده1 والقارئ مهموز وإنما أبدل الهمزة ياء ضرورة والهاء
~~في به للقرآن وهو متعلق بمتمسكا مقدم عليه أي متمسكا به يعني عاملا بما فيه
~~ملتجئا إليه في نوازله كما قال تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب} 2.
~~PageV01P019
# وفي الحديث الصحيح: "كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله
~~وخذوا به"، وفي رواية: "من استمسك وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل".
# وفي به وجوه أخر بعيدة ذكرناها في الكبير، وإجلال القرآن العزيز تعظيمه
~~وتبجيله توقيره وهما متقاربان في المعنى ونصب متمسكا وما بعده على الحال من
~~ضمير القارئ؛ لأن المعنى يا أيها الذي قرأ القرآن ومن إجلال القرآن حسن
~~الاستماع له والإنصات لتلاوته وتوقير حملته وصيانة القارئ نفسه مما يشين
~~دينه جعلنا الله كذلك والله أعلم.
### | 16-
# هنيئا مريئا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحلا
# الهنيء: الذي لا آفة فيه، الطيب المستلذ، الخالي من المنغصات، الحاصل من
~~غير تعب، والمريء: المأمون الغائلة المحمود العاقبة، المستساغ في الحلق،
~~وهما من أوصاف الطعام والشراب في الأصل، ثم تجوز بهما في التهنئة بكل أمر
~~سار، وهما هنا منصوبان على الحال أي ms023 ثبت لك ثواب تمسكك بالقرآن العزيز
~~وإجلالك له هنيئا مريئا، ويجوز أن ينصبا بفعل مضمر أي صادفت أمرا هنيئا
~~مريئا، وأن يكونا نعتي مصدر محذوف أي كاللبس وجمعه لاختلاف الملبوس، أو
~~تكون جمع ملبس بكسر الميم وفتح الباء وهو الشيء الذي يلبس ويسمى أيضا لباسا
~~ومثله ميزر وإزار وملحف ولحاف وملابس فاعل عليهما وعليهما خبر والداك أو
~~يكون ملابس مبتدأ ثانيا خبره عليهما المقدم عليه والجملة خبر والداك وأنوار
~~جمع نور والنور الضياء وأضاف الملابس إلى الأنوار؛ لملابستها إياها والتاج
~~الإكليل والحلي جمع حلية وهي الهيئة من التحلي الذي هو لبس الحلي، ويجوز أن
~~تكون الحلي جمع حلة وأراد الحلل لكنه أبدل من ثاني حرفي التضعيف حرف علة
~~نحو أمليت وهذا وإن لم يكن مسموعا فهو جائز في الضرورة نص عليه الرماني في
~~آخر شرح الأصول والمنظوم في هذا البيت حدي أخرجه أبو داود وغيره من حديث
~~سهل بن معاذ الجهني عن أبيه -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوؤه
~~أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا".
# فقوله: "من قرأ القرآن وعمل بما فيه" نظمه في البيت السابق وقوله: "فما
~~ظنكم بالذي عمل بهذا" منظوم في البيت الآتي والباقي منظوم في هذا البيت،
~~وفي مسند بقي بن مخلد عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"يكسى والداه حلة لا تقوم لها الدنيا وما فيها".
# ففي هذا ذكر الحلة وفي الذي قبله ذكر التاج فصح تفسيرنا لقوله: الحلي
~~بالحلل ويكون نظم ما تفرق في الحديثين، وقوله في الحديث: "تاجا وحلة" أي كل
~~واحد منها والله أعلم.
# PageV01P020
### | 17-
# فما ظنكم بالنجل عند جزائه ... أولئك أهل الله والصفوة الملا
# هذا استفهام تفخيم للأمر وتعظيم لشأنه كقوله تعالى: {فما ظنكم برب
~~العالمين} 1.
# وقوله: فما ظنكم مبتدأ وخبر وفيه معنى الأمر؛ أي ظنوا ما شئتم من الجزاء
~~لهذا الولد الذي يكرم والداه ms024 من أجله، والخطاب للسامعين مطلقا، فيكون
~~التفاتا من خطاب القارئ إليهم، ويجوز أن يكون خطابا إليهم مع القراء؛ لأن
~~قوله: "فيا أيها القارئ" للجنس؛ أي فما ظنكم بأنفسكم، "والنجل" النسل
~~كالولد يقع على المفرد والجمع فحمل على اللفظ قوله: عند جزائه، ثم حمل على
~~المعنى قوله: أولئك ومفعولا الظن محذوفان؛ أي ما تظنونه واقعا بالنجل،
~~وقوله: "عند جزائه" ظرف للمحذوف ولا يجوز أن يكون ظرفا للظن وقوله: أولئك
~~أهل الله إشارة إلى حديث آخر أخرجه أبو عبيد والبزار وابن ماجه عن أنس بن
~~مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لله أهلين من
~~الناس قيل من هم يا رسول الله قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته".
# والإشارة بالأهلية إلى قرب المنزلة من رحمته وكرامته والأهل اسم جمع
~~كالرهط والركب وقد جمع في الحديث جمع السلامة ومثله في القرآن العزيز:
~~{شغلتنا أموالنا وأهلونا} إلى: {أهليهم أبدا} 2.
# فيجوز أن يكون في بيت الشاطبي -رحمه الله- تعالى أيضا مجموعا وسقطت النون
~~للإضافة والواو لالتقاء الساكنين واللفظ بالمفرد والجمع في مثل هذا واحد
~~وإنما يفترقان في الخط، فتزاد واو في الجمع والمصنف لم يكتب ما نظمه؛ لأنه
~~كان ضريرا وإنما أملاه ولا يظهر في اللفظ جمع فكتبه السامع مفردا ويطرد ذلك
~~في قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخرها هذا الحديث: أهل الله وخاصته
~~يجوز أن يكون جمعا وهو الأظهر اعتبارا بما في أول الحديث، ويجوز أن يكون
~~استعمله جمعا ومفردا في حديث واحد كما قال سبحانه: {أهل البيت} 3، {وكانوا
~~أحق بها وأهلها} 4، {إذا انقلبوا إلى أهلهم} 5.
# وقال -صلى الله عليه وسلم- في حديث آخر: "هؤلاء أهل بيتي".
# والصفوة: الخالص من كل شيء بكسر الصاد وفتحها وروي ضمها. وأشار بالصفوة
~~إلى الخاصة المذكورة في الحديث. وأدخل واو العطف في قوله: "والصفوة" ليأتي
~~على صورة لفظ الحديث في قوله -صلى الله عليه وسلم: PageV01P021
# "أهل الله وخاصته".
# والملأ: الأشراف والرؤساء وهو موافق لما روي من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما عن النبي -صلى ms025 الله عليه وسلم- قال: "أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب
~~الليل"، وفي رواية: "قراء القرآن وقوام الليل"، ومن حديث علي بن أبي طالب
~~وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري -رضي الله عنهم- رفعوه: "حملة القرآن عرفاء
~~أهل الجنة". أخرجهما الحافظ أبو العلا الهمذاني والملأ مهموز أبدل من همزة
~~ألفا للوقف والله أعلم.
### | 18-
# أولو البر والإحسان والصبر والتقى ... حلاهم بها جاء القران مفصلا
# "أولو" مثل ذوو: بمعنى أصحاب وهو خبر بعد أخبار لقوله: أولئك أي هم
~~المتصفون بهذه الصفات الجليلة من البر وما بعده وحلاهم مبتدأ ومعناه صفاتهم
~~جمع حلية وهي الصفة وخبره الجملة التي بعده وبها متعلق بجاء، ويجوز أن تكون
~~حلاهم صفة البر والإحسان والصبر والتقى فيكون مجرور المحل، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف أي هذه حلاهم ثم قال: بها جاء القرآن والقرآن بلا همز
~~وبالهمز لغتان وهما للقراء قراءتان ومفصلا حال من القرآن ومعناه مبينا ومنه
~~قوله تعالى:
# {كتاب فصلت آياته} 1.
# ويجوز أن يكون مفصلا من باب تفصيل القلائد بالفرائد كقول امرئ القيس2:
# فأدبرن كالجزع المفصل بينه
# وقوله:
# تعرض أثناء الوشاح المفصل3
# وقيل هذا المعنى أيضا في تفسير قوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت}
~~3.
# أي فصلت بدلائل التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص فكذا أراد الناظم أن
~~القرآن مشتمل على ذكر الأبرار وأخبار الكفار فصفات الأبرار فيه كالفرائد
~~التي تفصل بها العقود وهي الجواهر التي تزينها وتعظم وقعها وهذا بالنسبة
~~إلى المذكور وأما النسبة إلى الذاكر فكلتاهما سواء؛ لأن كلا كلام الله -عز
~~وجل: والله وأعلم.
### | 19-
# عليك بها ما عشت فيها منافسا ... وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلا
# "عليك بها" إغراء وحث: أي الزم هذه الصفات، والصق بها وبادر إليها مدة
~~حياتك منافسا فيها غيرك PageV01P022
# والمنافسة: المزاحمة في الشيء رغبة فيه ومنافسا حال من الضمير في
~~الإغراء، وقيل من التاء في "عشت" وهو وهم ولك أن تجعل فيها من صلة عشت
~~والضمير للدنيا وإن لم يجر لها ذكر؛ لأن لفظ عشت يدل عليها والدنيا التي
~~وصف بها النفس تأنيث الأدنى الذي هو الحقير ms026 الخسيس وإنما وصفها بذلك؛
~~لاتضاعها مبدأ ومآلا كما قال:
# ما بال من أوله نطفة ... وجيفة آخره يفخر
# لا فخر إلا فخر أهل التقى ... غدا إذا ضمهم المحشر
# والأنفاس جمع نفس بفتح الفاء: أي بأرواح طيبها التي هي علا في المبدأ
~~والمآل والهاء في أنفاسها تعود إلى حلاهم، "والعلا" بضم العين والقصر له
~~معنيان؛ أحدهما أن يكون جمع عليا تأنيث أعلى فيطابق موصوفه لفظا ومعنى،
~~والثاني أن يكون مفردا بمعنى العلاء بالفتح والمد فيكون وصف الأنفاس
~~بالعلاء على هذا من باب رجل عدل والتقدير ذوات العلا فالوجه الأول أولى
~~وهذا البيت بديع اللفظ جليل المعنى يشم من رائحته أن ناظمه كان من أولياء
~~الله -رحمه الله- تعالى
# PageV01P023
### | بيان القراء السبعة ورواتهم وأخبارهم
# ثم أثنى على علماء القراءة فقال:
### | 20-
# جزى الله بالخيرات عنا أئمة ... لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
# هذا دعاء بلفظ الخبر كما تقدم في: صلى الله، وجزى: بمعنى قضى ويتعدى إلى
~~مفعولين نحو قوله تعالى: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} 1.
# وأدخل الشاطبي -رحمه الله- تعالى على المفعول الثاني وهو قوله:
~~"بالخيرات" باء الجر زيادة، والمعنى جزى الله أئمة القراءة خيرا والخيرات:
~~جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شيء قال الله تعالى:
# {وأولئك لهم الخيرات} 2.
# "ولنا" يجوز أن يكون صفة لأئمة، ويجوز أن يكون معمول نقلوا، ونقلوا صفة
~~الأئمة على الوجهين، وعذبا نعت مصدر محذوف: أي نقلا عذبا لم يزيدوا فيه ولم
~~ينقصوا منه ولا حرفوا ولا بدلوا، ويجوز أن يكون حالا أي نقلوه وهو كذلك على
~~هذه الحال لم يتغير عنها ويجوز أن يريد بالقرآن القراءة؛ لأنه مصدر مثلها
~~من قوله تعالى:
# {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} 3.
# وعذوبتها أنهم نقلوها غير مختلطة بشيء من الرأي بل مستندهم فيها النقل
~~الصحيح مع موافقته خط المصحف الكريم واتضاح ذلك على الوجه الفصيح في لغة
~~العرب وسلسلا عطف على عذبا والعذب الماء الطيب والسلسل السهل الدخول في
~~الحلق والله أعلم.
### | 21-
# فمنهم بدور سبعة قد توسطت ... سماء العلى والعدل زهرا وكملا
# أي فمن تلك الأئمة الناقلين للقرآن ms027 على الوجه المرضي سبعة من صفتهم كيت
~~وكيت جعلهم كالبدو في علو PageV01P023
# منزلتهم عند الناس واتساع علمهم وكثرة الانتفاع بهم وشهرتهم، وقد تقدم
~~ذكرهم وذكر طائفة من الأئمة في خطبة هذا الكتاب وستأتي أبيات في نظم البدور
~~السبعة وأصحابهم وفي السبعة يقول أبو مزاحم الخاقاني:
# وإن لنا أخذ القراءة سنة ... عن الأولين المقرنين ذوي الستر
# فللسبعة القراء حق على الورى ... لإقرائهم قرآن ربهم الوتر
# فبالحرمين ابن الكثير ونافع ... وبالبصرة ابن للعلاء أبو عمرو
# وبالشام عبد الله وهو ابن عامر ... وعاصم الكوفي وهو أبو بكر
# وحمزة أيضا والكسائي بعده ... أخو الحذق بالقرآن والنحو والشعر
# "والعلا" بمعنى العلاء الممدود وهو الرفعة والشرف أو يكون جمع عليا فتكون
~~على حذف الموصوف أي سماء المناقب العلا استعار للعلى والعدل سماء وجعل هذه
~~البدور متوسطة لتلك السماء في حال كونها زاهرة أي مضيئة كاملة من غير نقص
~~مبالغة في وصفهم؛ لأن القمر إذا توسط السماء في حال كماله وتمامه وقوة نوره
~~سالما مما يستر ضوءه كان ذلك أشرف أحواله وأعظم لانتفاع الخلق به فهم أتم
~~نورا وأعم ضوءا، وزهرا: جمع أزهر أو زاهر كأحمر وحمر وبازل وبزل يقال: زهر
~~إذا أضاء فهو زاهر وأزهر على المبالغة، ولذلك قيل للقمر أزهر وللرجل المشرق
~~الوجه أيضا، وهو منصوب على الحال من فاعل توسطت، وكملا عطف وهو جمع كامل.
# فإن قلت: لفظ البدر يشعر بالكمال فما معنى هذه الحال. قلت: أراد كمال
~~أمره من سلامته مما يشينه من خسوف وغيره لا كمال جرمه، وقال فيهم أبو عمر
~~والداني:
# فهؤلاء السبعة الأئمة ... هم الذين نصحوا للأمه
# ونقلوا إليهم الحروفا ... ودونوا الصحيح والمعروفا
# وميزوا الخطأ والتصحيفا ... واطرحوا الواهي والضعيفا
# ونبذوا القياس والآراء ... وسلكوا المحجة البيضاء
# بالاقتداء بالسادة الأخيار1 ... والبحث والتفتيش للآثار
# اه والله أعلم.
### | 22-
# لها شهب عنها استنارت فنورت ... سواد الدجى حتى تفرق وانجلا
# كنى بالشهب عن الأصحاب الذين أخذوا العلم عن البدور السبعة ولما كانوا
~~دونهم في العلم والشهرة كنى عنهم بما إنارته دون إنارة البدر ويقال نار
~~واستنار ms028 إذا أضاء وضمن استنارت معنى أخذت فلذلك عداه ب"عن"، والدجى الظلم
~~جمع دجية وهي هنا كناية عن الجهل، وانجلا: أي انكشف. والشهب جمع شهاب.
~~PageV01P024
# والشهاب في أصل اللغة: اسم للشعلة الساطعة من النار ثم سمي به الكوكب
~~المضيء المرصد لرجم من استرق السمع من الجن، ويتعلق به كلام طويل ومعان
~~حسنة ذكرتها في شرح قصيدة الشقراطسي -رحمه الله- والله أعلم.
### | 23-
# وسوف تراهم واحدا بعد واحد ... مع اثنين من أصحابه متمثلا
# أي ترى البدور المذكورين في هذه القصيدة على هذه الصفة أي مرتبين واحد
~~بعد واحد فنص واحدا على الحال وبعد واحد صفته وهو كقولهم بينت حسابه بابا
~~بابا وبابا بعد باب هذا إن كان تراهم من رؤية البصر فكأنه نزل ظهورهم في
~~النظم سماعا أو كتابة منزلة المتشخص من الأجسام وإن كان تراهم من رؤية
~~القلب فواحدا مفعول ثان أي تعلمهم كذلك، ويجوز أن يكون واحدا بعد واحد بدلا
~~من هم في تراهم ومتمثلا صفة لواحدا بعد صفة ومع اثنين متعلق بمتمثلا أي
~~متمثلا مع اثنين من أصحابه يقال مثل قائما أي انتصب وتمثل قائما، والمعنى
~~متمثلا في النظم أي متشخصا فيه، ويجوز أن يكون مع اثنين خبر مبتدأ محذوف:
~~أي كل مع اثنين أو يكون التقدير كلا مع اثنين بالنصب على البدل من واحد بعد
~~واحد أي ترى كل واحد منهم مع اثنين من أصحابه، ويجوز أن يكون التقدير واحدا
~~مع اثنين من أصحابه بعد واحد مع اثنين من أصحابه ثم حذف الأول؛ لدلالة
~~الثاني عليه، ولو قال: وسوف تراهم هاهنا كل واحد مع اثنين من أصحابه لكان
~~أسهل معنى وأحسن لفظا، وأصحاب الإنسان أتباعه ومن أخذ بقوله كقولك أصحاب
~~الشافعي وأصحاب أبي حنيفة، فقوله: من أصحابه أي من الناقلين عنه، ثم إن
~~الذين ذكرهم على ثلاثة أقسام منهم من أخذ عن البدر نفسه وهم ثلاثة، أصحاب
~~نافع وعاصم والكسائي، ومنهم من بينه وبين البدر واحد وهم أصحاب أبي عمرو
~~وحمزة، ومنهم من بينه وبين البدر أكثر من واحد وهم ms029 أصحاب ابن كثير وابن
~~عامر على ما سيأتي بيان ذلك، وبين المتوسط بين أبي عمرو وصاحبيه وهو
~~اليزيدي وبين المتوسط بين حمزة وصاحبيه وهو سليم لتيسر ذلك عليه في النظم
~~وترك بيان المتوسط بين ابن كثير وصاحبيه وبين ابن عامر وصاحبيه لتعذر ذلك
~~وتعسره نظما والله أعلم
### | 24-
# تخيرهم نقادهم كل بارع ... وليس على قرآنه متأكلا
# تخير: بمعنى اختار، والنقاد جمع ناقد، والبازغ الذي فاق أضرابه في صفات
~~الخير والضمير في تخيرهم ونقادهم للبدور السبعة أو للشهب أولهما وكل بارع
~~بالنصب بدل من مفعول تخيرهم أو هو نصب على المدح أثنى عليهم بالبراعة في
~~العلم ثم أثنى عليهم بالتواضع فيه والزهد بقوله وليس على قرآنه متأكلا فهو
~~صفة بعد صفة أي كل بارع غير متأكل بقرآنه وإنما دخلت الواو في ليس على
~~تقدير كل من برع وليس على قرآنه أي بقرآنه متأكلا أي لم يجعله سببا للأكل،
~~وقد تورع جماعة من أهل العلم عن الأكل بالقرآن العزيز مع جوازه لهم، كان
~~حمزة -رحمه الله- تعالى من أشدهم في ذلك وقيل هو من قولهم: تأكل البرق
~~والسيف إذا هاج لمعانه أي لم ينتصب ظاهر الشعاع لأهل الدنيا بالقرآن العزيز
~~فيجعله وصلة إلى دنياهم ويقال: تأكلت النار إذا هاجت أي لم يكثر الحرص على
~~الدنيا فتكون على بمعنى مع كقوله تعالى:
# {ويطعمون الطعام على حبه} 1 أي من حبه: {وآتى المال على حبه} 2، {وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم} 3، {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر} 4.
~~PageV01P025
# وفيه وجوه أخر ذكرناها في الشرح الكبير والله أعلم.
### | 25-
# فأما الكريم السر في الطيب نافع ... فذاك الذي اختار المدينة منزلا
# شرع في ذكر البدور السبعة واحدا بعد واحد وجرت عادة المصنفين في القراءات
~~بذكرهم في أول مصنفاتهم وذكر طرف من أخبارهم والتعريف بهم فمنهم من اختصر
~~ومنهم من أكثر وقد استقصينا ذلك في الشرح الكبير وتقدم في خطبة هذا الكتاب
~~ما يجزئ من ذلك سوى ذكره وفياتهم فنأتي بها وبشرح ما نظمه الشاطبي من
~~أحوالهم، وقد نظم ms030 لنافع في هذا البيت سرا كريما وهو ما ذكره1 أبو عمرو
~~الداني -رحمه الله- في كتاب الإيجاز وذكره أيضا شيخه أبو الحسن بن غلبون
~~وأبو معشر الطبري وغيرهم.
# قالوا: كان نافع -رحمه الله- إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له:
~~يا أبا عبد الرحمن أو يا أبا رويم أتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ فقال: ما
~~أمس طيبا ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو يقرا في في فمن ذلك الوقت يشم من في هذه الرائحة فهذا هو السر
~~الكريم لنافع في الطيب، والمراد بالكرم هنا: الشرف والنباهة والجلالة ومنه
~~قوله تعالى: {ورزق كريم} 2.
# والكريم في نظم الشاطبي مبتدأ والسر مضاف إليه ويجوز رفعه ونصبه؛ لأنه من
~~باب الحسن الوجه كما سبق ذكره في أجذم العلا وفي الطيب متعلق بالسر أو
~~بالكريم ونافع بدل من الكريم أو عطف بيان والفاء في فذاك جواب أما لما في
~~أما من معنى الشرط وما بعد الفاء جملة اسمية هي خبر المبتدأ، أثنى عليه في
~~ضمن التعريف به بأنه اختار مدينة الرسول -صلى الله عليه وسلم- منزلا له
~~أقام بها في جوار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أن مات بها في سنة
~~تسع وستين ومائة وقيل غير ذلك ومنزلا تمييز أو مفعول ثان على تضمين اختار
~~معنى اتخذ أو على حذف حرف الجر من الأول من باب قوله تعالى: {واختار موسى
~~قومه} 3. وقيل غير ذلك والله أعلم.
### | 26-
# وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم ... بصحبته المجد الرفيع تأثلا
# ذكر اثنين من أصحابه وفاء بوعده وكلاهما أدركه.
# أحدهما: أبو موسى عيسى بن ميناء المدني ويلقب بقالون وهي كلمة رومية
~~يقولون للجيد من الأشياء هو قالون قيل لقبه نافع بذلك؛ لجودة قراءته وقيل
~~لقبه بذلك مالك بن أنس ومات سنة خمس ومائتين بالمدينة وقيل غير ذلك.
# والثاني عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش4 لقبه بذلك نافع أيضا؛ لبياضه
~~وقيل فيه وجوه كثيرة ذكرناها في الشرح الكبير ومات بمصر سنة سبع وتسعين
~~ومائة وقالون ms031 في البيت مبتدأ ولم يصرفه وإن كان قبل PageV01P026
# اللقب اسم جنس وعلى رأي الكوفيين وإما أن يكون قد سمي به في الأعجمية كما
~~في العربية التسمية بحسن وسهل ولا بعد في ذلك؛ لأنه على وزان قارون وهارون
~~وعيسى بدل من قالون ولا يقال عطف بيان؛ فإن اللقب هنا أشهر من الاسم ولهذا
~~أيضا لم يقل إنه مضاف إلى عيسى؛ لأن المعروف إضافة الاسم إلى اللقب لا عكس
~~ذلك، ويجوز أن يكون امتناع صرفه لما يأتي ذكره في اسم غلبون في باب المد
~~والقصر وعثمان عطف على قالون، وورشهم عطف بيان والضمير للقراء، وكذا قوله
~~فيما يأتي: وصالحهم، وأبو عمرهم، وكوفيهم، وحرميهم، لابن كثيرهم ... والهاء
~~في بصحبته لنافع والمجد مفعول تأثلا ضمير تثنية يعود إلى قالون وورش وهو
~~خبر المبتدإ، ومعنى تأثلا جمعا أي سادا بصحبة نافع والقراءة عليه والله
~~أعلم.
### | 27-
# ومكة عبد الله فيها مقامه ... هو ابن كثير كاثر القوم معتلا
# وهذا البدر الثاني عبد الله بن كثير المكي وصفة الشاطبي بأنه كاثر القوم
~~معتلا: أي اعتلاء وكاثر اسم فاعل من كثر بفتح الثاء وهو بناء الغلبة يقال
~~كاثرني فكثرته أي غلبته بالكثرة وكذلك فاخرني ففخرته وخاصمني فخصمته، وعنى
~~بالقوم: القراء السبعة، ومعتلا تمييز: أي هو أكثر اعتلاء ووجهه لزومه مكة
~~وهي أفضل البقاع عند أكثر العلماء وقراءته على صحابي وهو عبد الله بن
~~السائب المخزومي وهو الذي بعث عثمان -رضي الله عنه- معه بمصح إلى أهل مكة
~~لما كتب المصاحف وسيرها إلى الأمصار، وأمره أن يقرئ الناس بمصحفه، فكان ممن
~~قرأ عليه عبد الله بن كثير على ما حكاه غير واحد من المصنفين.
# فإن قلت: ابن عامر قرأ على جماعة من الصحابة، ونافع لزم المدينة وهي أفضل
~~البقاع عند مالك وغيره وهو مذهب ناظم القصيدة.
# قلت: كذلك الذي نقول إلا أن المجموع لم يحصل إلا لابن كثير، ولعل الناظم
~~كان يرى مذهب الجمهور في تفضيل مكة وهو الأصح، وقوله: ومكة مبتدأ وعبد الله
~~مبتدأ ثان ومقامه مبتدأ ثالث وفيها خبر ms032 الثالث مقدم عليه والثالث وخبره خبر
~~الثاني والجملة التي هي خبره خبر الأول، ويجوز أن يكون مقامه فاعل، والمقام
~~بضم الميم الإقامة وموضعها أي فيها إقامته أو موضع إقامته أي اختارها مقاما
~~كما اختار نافع المدينة منزلا، ومات بمكة سنة عشرين ومائة ثم ذكر اثنين من
~~أصحابه وبينهما وبينه أكثر من واحد فقال:
### | 28-
# روى أحمد البزي له ومحمد ... على سند وهو الملقب قنبلا
# له: بمعنى عنه كقوله تعالى: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه} 1.
# أي عنهم، وقوله: على سند أي بسند، أي ملتبسين بسند أو يكون التقدير:
~~معتمدين على سند في نقل القراءة عنه؛ لأنهما لم يرياه:
# أحدهما: أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن أبي
~~بزة مولى لبني مخزوم مؤذن PageV01P027
# المسجد الحرام أربعين سنة وإنما قيل له البزي؛ لأنه منسوب إلى جده أبي
~~بزة وخفف الشاطبي ياء النسب ضرورة وهو جائز، ومثله يأتي في البصرى والمكي
~~والدوري وغيرها.
# قرأ البزي على جماعة منهم عكرمة بن سليمان، وقرأ عكرمة على شبل والقسط،
~~وقرأ على ابن كثير ومات البزي سنة خمس وخمسين ومائتين وقيل غير ذلك.
# والثاني: أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة،
~~ويلقب بقنبل: يقال رجل قنبل وقنابل؛ أي: غليظ شديد ذكره صاحب المحكم وغيره،
~~وقيل في سبب تلقيبه بقنبل غير ذلك ذكرناه في الشرح الكبير، وقرأ قنبل على
~~أبي الحسن القواس وابن فليح، وقرأ على أصحاب القسط، وقرأ على ابن كثير.
# وروي أن قنبلا قرأ أيضا على البزي وهو في طبقة شيخيه المذكورين. ومات
~~قنبل سنة إحدى وتسعين ومائتين.
### | 29-
# وأما الإمام المازني صريحهم ... أبو عمرو البصري فوالده العلا
# وهذا البدر الثالث أبو عمرو بن العلا البصري المازني من بني مازن بن مالك
~~بن عمرو بن تميم بن مر، والصريح هو الخالص النسب وليس في السبعة من أجمع
~~على صراحة نسبه غيره إلا ما لا يعرج عليه فلهذا قال صريحهم وسيأتي ms033 الكلام
~~في ابن عامر.
# ودخل الفرزدق الشاعر على أبي عمرو وهو مختف بالبصرة يعوده فقال فيه:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# حتى أتيت امرأ محضا ضرائبه
# -ويروي:
# ضخما وسيعته ... مر المريرة حرا وابن أحرار
# ينميه من مازن في فرع نبعتها ... أصل كريم وفرع غير حوار
# ويروى ناقص ويروي: جد كريم وعود غير حوار
# نسبة إلى جده في قوله أبا عمرو بن عمار وهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار؛
~~لأن عمارا كان من أصحاب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وكان لوالده العلا
~~قدر وشرف، وكان على طراز الحجاج بن يوسف فاشتهر بسبب الولاية وتقدم أبيه
~~فلهذا صار أبو عمرو يعرف بابن العلاء فهذا معنى قول الشاطبي: فوالده العلا:
~~أي الرجل المشهور المتقدم في زمانه مات أبو عمرو -رحمه الله- سنة ثمان
~~وأربعين ومائة وقيل سنة أربع أو خمس أو سبع وخمسين ومائة ونقل قراءته خلق
~~كثير أضبطهم لها اليزيدي الذي يذكره الآن.
### | 30-
# أفاض على يحيى اليزيدي سيبه ... فأصبح بالعذب الفرات معللا
# هو أبو محمد يحيى بن المبارك العدوي التميمي وعرف باليزيدي لأنه كان
~~منقطعا إلى يزيد بن منصور
# PageV01P028
# خال المهدي يؤدب ولده فنسب إليه ثم اتصل بالرشيد فجعل المأمون في حجره
~~يؤدبه، ومات في أيامه سنة اثنتين ومائتين.
# ومعنى أفاض: أفرغ، والسيب: العطاء والعذب الماء الطيب والفرات هو العذب
~~ووجه الجمع بينهما التأكيد أراد به صدق العذوية وكمالها، وقيل: الفرات
~~الصادق العذوبة وسمي الشرب الأول النهل وما بعده العلل: الذي سقى مرة بعد
~~مرة وهو أبلغ في الري.
# ومعنى البيت: أن أبا عمرو أفاض عطاءه على اليزيدي وكنى بالسيب عن العلم
~~الذي علمه إياه فأصبح اليزيدي ريان من العلم الحسن النافع والله أعلم.
### | 31-
# أبو عمر الدوري وصالحهم أبو ... شعيب هو السوسي عنه تقبلا
# ذكر اثنين ممن قرأ على اليزيدي:
# أحدهما: أبو عمر حفص بن عمر الأزدي الدوري الضرير نسبة إلى الدور موضع
~~ببغداد بالجانب الشرقي مات سنة ست وأربعين ومائتين.
# والثاني: أبو شعيب صالح ms034 بن زياد السوسي نسب إلى السوس موضع بالأهواز ومات
~~بالرقة سنة إحدى وستين ومائتين في المحرم، وصالحهم مثل ورشهم أي هو الذي من
~~بينهم اسمه صالح فلم يرد وصفه بالصلاح دونهم والهاء في عنه لليزيدي أي
~~تقبلا عنه القراءة التي أفاضها أبو عمرو عليه، يقال تقبلت الشيء وقبلته
~~قبولا: أي رضيته وضمن تقبلا معنى أخذا فلذلك عداه بعن والله أعلم.
### | 32-
# وأما دمشق الشام دار ابن عامر ... فتلك بعبد الله طابت محللا
# وهذا البدر الرابع: عبد الله بن عامر الدمشقي أحد الأئمة من التابعين.
~~وصفه الناظم بأن دمشق طابت به محللا أي طاب الحلول فيها من أجله أي قصدها
~~طلاب العلم للرواية عنه والقراءة عليه، وإضافة دمشق إلى الشام كإضافة ورش
~~إلى القراء في قوله ورشهم وما أشبهه، وفي ذلك أيضا تبيين لمحلها وتنويه
~~بذكرها لا سيما لمن بعدت بلاده من أهل المشرق والمغرب ألا يرى أن أهل الشام
~~وما يدانيه يسمعون بالمدن الكبار شرقا وغربا، ويتوهمون قرب مدينة منها من
~~أخرى ولعل بينهما مسافة أشهر وإذا كان عبد المحسن الصوري، وهو شاعر فصيح من
~~أهل الشام قد أضاف دمشق إلى الشام في نظمه فكيف لا يفعل ذلك ناظم أندلسي من
~~أقصى المغرب. قال عبد المحسن:
# كان ذم الشآم مذ كنت شاني ... فنهتني عنه دمشق الشآم
# ودار ابن عامر بدل من دمشق أو صفة وأوقع الظاهر موقع المضمر في قوله:
~~فتلك بعبد الله؛ بيانا لاسمه وبعبد الله متعلق بطابت ومحللا تمييز يقال:
~~مكان محلل إذا أكثر الناس به الحلول، ومات ابن عامر -رحمه الله- بدمشق في
~~سنة ثمانية عشر ومائة.
### | 33-
# هشام وعبد الله وهو انتسابه ... لذكوان بالإسناد عنه تنقلا
# هذان راويان أخذت عنهما قراءة ابن عامر اشتهر بذلك، وكل واحد منهما بينه
~~وبين ابن عامر اثنان،
# PageV01P029
# فهذا معنى قوله: بالإسناد عنه تنقلا أي نقلا القراءة عنه بالإسناد شيئا
~~بعد شيء فتنقل من باب تفهم وتبصر.
# أما هشام: فهو أبو الوليد هشام بن عمار بن نصير السلمي خطيب دمشق أحد
~~المكثرين الثقات، مات ms035 سنة خمس أو ست وأربعين ومائتين، قرأ على أيوب بن تميم
~~التميمي وعراك بن خالد المري، وقرأ على يحيى بن الحارث الذماري، وقرأ يحيى
~~على بن عامر.
# وأما ابن ذكوان فهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الفهري،
~~قرأ على أيوب بن تميم أيضا وكان يصلي إماما بجامع دمشق سوى الجمعة ومات سنة
~~اثنتين وأربعين ومائتين، أي هشام وعبد الله تنقلا عن ابن عامر القراءة
~~بالإسناد، وقوله: وهو انتسابه لذكوان جملة معترضة يعني لا تظن أن ذكوان
~~والد عبد الله وإنما هو منتسب إليه كما ذكرنا والله أعلم.
### | 34-
# وبالكوفة الغراء منهم ثلاتة ... أذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا
# الغراء: يعني المشهورة البيضاء المنيرة بكثرة العلماء بها، منهم: يعني من
~~السبعة ثلاثة: هم عاصم وحمزة والكسائي أذاعوا أي أفشوا العلم بها وشهروه
~~ونشروه، والضمير في ضاعت للكوفة أو للقراءة أي فاحت رائحة العلم بها والشذا
~~كسر العود والقرنفل معروف وهما منصوبان على حذف مضاف هو مفعول مطلق أي ضوع
~~شذا وقرنفل، أو هما نصب على التمييز أي ضاع شذاها وقرنفلها، أو لأن ضاع
~~يستعمل في الرائحة الكريهة أيضا فميزه بما نفى ذلك والله أعلم.
### | 35-
# فأما أبو بكر وعاصم اسمه ... فشعبة راويه المبرز أفضلا
# وهذا هو البدر الخامس: أبو بكر عاصم بن أبي النجود أحد السادة من أئمة
~~القراءة والحديث، مات سنة عشرين أو سبع أو ثمان أو تسع وعشرين أو سنة
~~ثلاثين ومائة بالسماوة، وهو موضع بالبادية بين الشام والعراق من ناحية
~~الفرات وقيل مات بالكوفة. أثنى الشيخ الشاطبي على عاصم بأن من جملة الرواة
~~عنه شعبة الذي برز في الفضل، وهو باب من أبواب المدح معروف، فكم من تابع قد
~~زان متبوعه، وكم من فرع قد شرف أصله، فقوله: فشعبة مبتدأ وراويه خبره،
~~والمبرز صفة راويه أو نعت شعبة أو يكون راويه نعت شعبة والمبرز خبره،
~~وأفضلا نصب على الحال بمعنى فاضلا وفيه زيادة مبالغة، ويقال برز الرجل أي
~~فاق أضرابه، ويجوز أن يكون تمييزا من باب قولهم: ms036 لله دره فارسا؛ لأن
~~الإسناد في المعنى إلى مصدر هذا الاسم أي المبرز فضله أي فاق فضله فضل
~~أقرانه.
# ولما كان شعبة اسما مشتركا والمشهور بهذا الاسم بين العلماء هو أبو بسطام
~~شعبة بن الحجاج البصري ميز الذي عناه بما يعرف به فقال:
### | 36-
# وذاك ابن عياش أبو بكر الرضا ... وحفص وبالإتقان كان مفصلا
# ذاك إشارة إلى شعبة؛ لأنه مشهور بكنيته واسم أبيه ومختلف في اسمه على
~~ثلاثة عشر قولا ذكرناها في الكبير. والرضا صفة له: أي المرضي ذكره محمد بن
~~سعيد في الطبقة السابعة من أهل الكوفة قال:
# PageV01P030
# وكان من العباد، وتوفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة في
~~الشهر الذي توفى فيه هارون الرشيد بطوس.
# والراوي الثاني لعاصم: هو حفص بن سليم البزاز بزايين، مات سنة ثمانين
~~ومائة، قال أبو بكر الخطيب: كان المتقدمون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن
~~عياش ويصفونه بضبط الحرف الذي قرأ به على عاصم، وقال يحيى بن معين بن عمرو
~~بن أيوب: زعم أيوب بن المتوكل قال: أبو عمر حفص البزاز أصح قراءة من أبي
~~بكر ابن عياش وأبو بكر أوثق من أبي عمر فهذا معنى قول الشاطبي وبالإتقان
~~كان مفضلا يعني بإتقان حرف عاصم لا في رواية الحديث والله أعلم.
### | 37-
# وحمزة ما أزكاه من متورع ... إماما صبورا للقران مرتلا
# وهذا البدر السادس: أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات شيخ القراء بالكوفة
~~بعد عاصم فقوله: وحمزة مبتدأ وخبره ما بعده من الجملة التعجبية، كقوله: زيد
~~ما أكرمه، ومن متورع في موضع نصب على التمييز كقولك: ما أكرمه رجلا وما
~~أكرمه من رجل، وكذلك المنصوبات بعده أي ما أزكى ورعه وإمامته وصبره وترتيله
~~للقرآن، ويجوز نصب إماما وما بعده على المدح أي اذكر إماما صبورا ويجوز
~~نصبهن على الحال ويجوز أن يكون ما أزكاه إلى آخر البيت كلاما معترضا لمجرد
~~الثناء، وخبر المبتدأ أول البيت الآتي، وهو: "روى خلف عنه وأزكاه من زكا"
~~إذا طهر ونما صلاحه أي ما أجمعه لخصال الخير، ms037 ومات -رحمه الله- سنة ست
~~ومسين وقيل سنة أربع أو ثمان وخمسين ومائة والله أعلم.
### | 38-
# روى خلف عنه وخلاد الذي ... رواه سليم متقنا ومحصلا
# اعتمد في هذا الإطلاق على معرفة ذلك واشتهاره بين أهله وهو أن سليما قرأ
~~على حمزة وأن خلفا وخلادا أخذا قراءة حمزة عن سليم عنه وظاهر نظمه لا يفهم
~~منه هذا؛ فإنه لا يلزم من كونهما رويا الذي رواه سليم أن يكون أخذهما عن
~~سليم لاحتمال أن يكون سليم رفيقا لهما ومتقنا ومحصلا حالان من الهاء في
~~رواه أو من الذي وكلاهما واحد.
# وسليم هذا: هو سليم بن عيسى مولى بني حنيفة، مات سنة ثمان أو تسع وثمانين
~~ومائة وقيل سنة مائتين.
# وأما خلف: فهو صاحب الاختيار وهو أبو محمد خلف بن هشام البزار آخره راء،
~~مات ببغداد سنة إحدى أو ثمان أو تسع وعشرين ومائتين.
# وأما خلاد: فهو أبو عيسى ويقال أبو عبد الله خلاد بن خالد الأحول الصيرفي
~~الكوفي ويقال خلاد ابن خليد ويقال ابن عيسى: توفي سنة عشرين أو ثلاثين
~~ومائتين.
### | 39-
# وأما علي فالكسائي نعته ... لما كان في الإحرام فيه تسربلا
# وهذا البدر السابع: أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بميم ونون
~~آخره النحوي المعروف بالكسائي، مات سنة تسع وثمانين ومائة، وقيل قبل ذلك.
# ذكر الشاطبي في هذا البيت سبب كونه نعت بالكسائي وهو أحد الأقوال في ذلك
~~ولم يذكر صاحب
# PageV01P031
# التيسير غيره وقيل له الكسائي من أجل أنه أحرم في كساء والنعت الصفة
~~والسربال القميص وقيل كل ما يلبس كالدرع وغيره يقال سربلته فتسربل أي
~~ألبسته السربال فلبسه ولما تنزل الكساء من الكسائي منزلة القميص أطلق عليه
~~لفظ تسربل، واللام في لما للتعليل وما مصدرية أي: لكونه تسربل الكساء في
~~وقت إحرامه بنسك الحج أو العمرة، وقوله: فيه يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون متعلقا بالإحرام أي لكونه أحرم فيه والضمير للكساء الذي
~~دل عليه لفظ الكسائي ومفعول تسربل محذوف أي تسربل الكساء.
# الوجه الثاني: أن يكون فيه مفعول تسربل ms038 أي لكونه في وقت الإحرام تسربل
~~فيه فتكون في زائدة أو عداه ب "في" لكونه ضمنه معنى حل أو تكون في بمعنى
~~الباء أي به تسربل، وقيل سمي الكسائي؛ لأنه كان في حداثته يبيع الأكسية
~~وقيل: لكونه كان من قرية من قرى السواد يقال لها باكسايا وقيل: كان يتشح
~~بكساء ويجلس مجلس حمزة فكان حمزة يقول: اعرضوا على صاحب الكساء. قال
~~الأهوازي: وهذا القول أشبه بالصواب عندي.
### | 40-
# روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا ... وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا
# ليثهم مثل ورشهم هو أبو الحارث الليث بن خالد، مات سنة أربعين ومائتين،
~~والرضى أي المرضى أو على تقدير ذي الرضى وحفص هو الدوري الراوي عن اليزيدي
~~ولهذا قال في الذكر: "قد خلا" أي سبق ذكره فيما ذكرناه من النظم.
### | 41-
# أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر ... صريح وباقيهم أحاط به الولا
# أضاف أبا عمرو إلى ضمير القراء كما سبق في ورشهم وليثهم وصالحهم وأبو
~~عمرو وإن كان لفظه مركبا فمدلوله مفرد فلوحظ المدلول فأضيف على حد قولهم
~~"حب رماني" في إضافة ما يسمى في العرف حب رمان، واليحصبي منسوب إلى يحصب حي
~~من اليمن وفي الصاد الحركات الثلاث قبل النسب وبعده وابن عامر عطف بيان
~~لليحصبي، وصريح خبر المبتدإ وما عطف عليه ولم يقل صريحان؛ لأن الصريح
~~كالصديق والرفيق يقع على الواحد والمتعدد أو يكون صريح خبر الأول أو الثاني
~~وحذف خبر الآخر لدلالة المذكور عليه وقد تقدم أن معنى الصريح الخالص النسب.
# فمعنى البيت أن أبا عمرو وابن عامر خالصا النسب من ولادة العجم فهما من
~~صميم العرب وهذا على قول الأكثر، ومنهم من زعم أن ابن عامر ليس كذلك، ومنهم
~~من زعم أن ابن كثير وحمزة من العرب أيضا ولم يختلف في نافع وعاصم والكسائي
~~أنهم ليسوا من العرب.
# وغلب على ذرية العجم لفظ الموالي يقال فلان من العرب وفلان من الموالي
~~فهذا الذي ينبغي أن يحمل عليه ما أشار إليه بقوله أحاط به الولا يعني ولادة
~~العجم ولا ms039 يستقيم أن يراد به ولاء العتاقة فإن ذلك لم يتحقق فيهم أنفسهم
~~ولا في أصول جميعهم ولا يستقيم أن يراد به ولاء الحلف فإن العربية لا تنافي
~~ذلك وقد كان جماعة من العرب يحالفون غيرهم، وقد قيل في نسب أبي عمرو: إنه
~~كان حليفا في بني حنيفة وقيل كان ولاؤه
# PageV01P032
# للعنبر وقد بينا جميع ذلك وحققناه في الشرح الكبير، والهاء في به عائدة
~~على باقيهم فهو لفظ مفرد وإن كان مدلوله هنا جماعة، وأحاط أي أحدق وشمل
~~والله أعلم.
### | 42-
# لهم طرق يهدى بها كل طارق ... ولا طارق يخشى بها متمحلا
# أي لهؤلاء القراء مذاهب منسوبة إليهم يهدى بها أي يهتدي بنفسه أو يرشد
~~المستهدين بتلك الطرق كل طارق أي كل من يقصدها ويسلك سبيلها.
# جعل تلك الطرق كالنجوم التي يهتدى بها كأنه قال: كل سالك ومار في هذا
~~العلم فإنه يهتدي بهذه الطرق ويهدى بها، وقيل: المراد بكل طارق أي كل نجم
~~وكنى بالنجم عن العالم؛ لاشتراكهما في الاهتداء بهما ثم قال: ولا طارق يخشى
~~بها ... أي ولا مدلس من قولهم: طرق يطرق طروقا إذا جاء بليل والليل محل
~~الآفات.
# والمعنى أن تلك الطرق قد اتضحت واستنارت فلا يخشى عليها مضلل ولا مدلس،
~~و"لا" بمعنى ليس وطارق اسمها ويخشى خبرها أو صفة لطارق وبها الخبر، ويجوز
~~أن يكون بها متعلقا بمتمحلا، ومتمحلا خبر لا أو حال من الضمير في يخشى
~~العائد على طارق يقال تمحل إذا احتال ومكر فهو متمحل.
### | 43-
# وهن اللواتي للمواتي نصبتها ... مناصب فانصب في نصابك مفضلا
# وهن ضمير الطرق واللواتي من الأسماء الموصولة وهو جمع اللاتي جمع التي،
~~والمواتي: الموافق وأصله الهمز، ونصبتها أي رفعتها وأبرزتها وأصلتها،
~~مناصب: أي أصولا جمع منصب، وهو الأصل وكذلك النصاب؛ أي وتلك الطرق والمذاهب
~~هي التي نظمت في هذه القصيدة لمن وافقني على ما اصطلحت فيها ونصبتها أصولا
~~لمن يقرؤها أو أعلاما لعز من علمها وشرفه ومناصب مفعول ثان لنصبت على تضمين
~~نصبت معنى جعلت وقيل: هو حال وقيل: تمييز ثم ms040 قال: فانصب أي اتعب وتجرد وشمر
~~لتحصيلها ونصاب الشيء أصله أي اتعب في تحصيل بضاعة العلم الذي يصير أصلا لك
~~تنسب إليه إذا انتسب الناس إلى آبائهم وقبائلهم، وقيل: المراد به النية أي
~~اتعب في تخليص نيتك مما يفسدها في قراءة هذا العلم ومفضلا حال من الضمير في
~~انصب يقال: أفضل الرجل إذا أتى بفاضل الأعمال كأحسن وأجمل إذا أتى بحسنها
~~وجميلها أي مفضلا بإخلاص النية والله أعلم.
### | 44-
# وما أنا1 ذا أسعى لعل حروفهم ... يطوع بها نظم القوافي مسهلا
# ها حرف تنبيه وأنا ضمير المتكلم وذا اسم إشارة ونظير هذه العبارة قوله
~~تعالى: {ها أنتم أولاء تحبونهم} 2.
# فإعرابه كإعرابه وأسعى: بمعنى أحرص وأجتهد: أي إني مجتهد في نظم تلك
~~الطرق راجيا حصول ذلك وتسهيله والضمير في حروفهم للقراء والمراد بالحروف
~~قراءاتهم المختلفة، وقال صاحب العين: كل كلمة PageV01P033
# تقرأ على وجوه من القرآن تسمى حرفا، ويجوز أن يكون المراد بالحروف
~~الرموز؛ لأنها حروفهم الدالة عليهم ويدل عليه قوله بعد ذلك: جعلت أبا جاد
~~كأن قائلا قال له: وما تلك الحروف التي ترجو طوع القوافي بها فقال ذلك،
~~ويطوع بمعنى ينقاد فكأنه ضمنه معنى يسمح فعداه بالباء، والقوافي جمع قافية
~~وهي كلمات أواخر الأبيات بضابط معروف في علمها، وقد نظمت فيها الأرجوزة
~~الوافية بعلمي العروض والقافية ومسهلا حال من النظم ثم قال:
# PageV01P034
### | بيان الرموز التي يشير بها الناظم إلى القراء السبعة ورواتهم
### | 45-
# جعلت أبا جاد على كل قارئ ... دليلا على المنظوم أول أولا
# أي صيرت حروف أبي جاد فحذف المضاف للعلم به أي جعلته دليلا على كل قارئ
~~ذكرته في هذا النظم فقوله: "على المنظوم" بدل من قوله: "على كل قارئ"
~~بإعادة العامل أو يكون معمول عامل مقدر أي مرتبا على ما نظمته، وتقدير أول
~~أولا أولا فأولا أو أولا لأول ثم حذف الحرف وركبت الكلمتان معا وبنيتا على
~~الفتح أي الأول من حروف أبي جاد للأول من القراء والثاني للثاني وهكذا إلى
~~أن ينتهي عدد القراء السبعة، والرواة الأربعة عشر وحروف ms041 أبي جاد هي حروف
~~المعجم المعروفة جمعت في كلمات أولها أبجد وكان أصله أبو جاد فحذفت منه
~~الواو والألف؛ لئلا تتكرر الصور؛ لأن أول أبجد ألف وفي هوز واو وقد بسطنا
~~الكلام في ذلك في الشرح الكبير وصفا لنا من الحروف سبع كلمات كل كلمة لواحد
~~من السبعة وراوييه على ترتيب نظمه الأول للشيخ والثاني لأول الروايين
~~والثالث لثانيهما ولا يعد في القراء اليزيدي ولا سليم؛ لأنه إنما ذكرهما
~~لبيان السند لمن قرأ عليهما لا لتنسب القراءة إليهما والكلمات هي أبج دهز
~~حطي كلم نصع فصق رست وهي تجيء نصف بيت بتسكين الحرف الوسط من دهز كلم نصع
~~وتحريكه من البواقي وتمام البيت دليل على المنظوم أول أولا فالألف لنافع
~~والباء لقالون والجيم لورش والدال لابن كثير وهكذا إلى آخرهم فتكون الراء
~~للكسائي والسين لأبي الحارث والتاء للدوري عنه1 وله عن عن أبي عمرو الطاء
~~من حطي هذا عقد هذا الاصطلاح.
# وننبه بعد ذلك على فوائد تتعلق باستعماله لهذه احروف لم يتعرض لها وإنما
~~فهمتها من تصرفه في نظمه، منها أن هذه الحروف لا يأتي بها مفردة بل في
~~أوائل كلمات قد ضمن تلك الكلمات معاني صحيحة مفيدة فيما هو بصدده من ثناء
~~على قراءة أو على قارئ أو تعليل أو نحو ذلك على ما سيأتي بيانه كقوله:
~~وبسمل بين السورتين بسنة ومالك يوم الدين راويه ناصر سلاسل نون إذ رووا
~~صرفه لنا وقد يأتي بها بعد الواو الفاصلة كقوله: ألا وعلا الحرمي إن لنا
~~هنا وكم صحبة يا كاف دون عناد عم وحكم صحاب قصر همزة جاءنا فالحاء من حكم
~~رمز لأبي عمرو فكأنه قال وأبو عمرو وفلان وفلان يقرءون كذا وكذلك الدال من
~~ودون لابن كثير والكاف من وكم لابن عامر والعين من وعلى لحفص ولا يأتي ذلك
~~إلا حيث يكون الواو زائدة على الكلمة فالعين من قوله وعى نفر ليست برمز
~~وكذا قوله في سورة النحل معا يتوفاهم لحمزة وصلا سما كاملا يهدي الواو في
~~وصلا فصل ms042 وهي أصلية فالصاد ليست برمز داخل مع سما كاملا، PageV01P034
# وكذا لا يفعل ذلك إلا في ابتداء المسألة لا في أثناء الرمز، فقوله: حق
~~وذو جلا، حق وذو ملا ليس الذال برمز وكذا ما أشبه ذلك ولو كان تجنب الرمز
~~في الحشو مطلقا لكان أولى.
# ومنها أن رمز نافع أول حروف أبجد؛ لأن نافعا أول القراء في نظمه وأول
~~حروف أبجد همزة لفظا وألف خطا فاستعمل المجموع في رمز نافع فالهمزة
~~يستعملها كثيرا نحو ورابرق افتح آمنا وقد يستعمل ألف الوصل نحو معي نفر
~~العلا، له الرحب له الحلا وإن افتحوا الجلا كما انجلا وهو كثير ولو تجنبه
~~لكان أحسن فإن ألف الوصل ساقطة لفظا منه فكلما كان الرمز بلفظ بين كان أولى
~~منه بلفظ خفي ولزم منه إلباس في قوله: سورة الكهف: وأقبلا على حق السدين أن
~~يكون الألف من واقبلا رمز نافع فيكون مع على حق في فتح السدين كما فعل ذلك
~~في وعلا وكم ودون وحكم على ما تقدم.
# ومنها أنه مهما اجتمع الراويان على قراءة فالرمز لإمامهما دونهما في غالب
~~الأمر؛ لأنه الأخص إذ لا يحتاج إلا إلى كلمة واحدة، وقد جاء في بعض المواضع
~~الرمز لهما بكلمتين لاحتياجه إلى ذلك في إقامة الوزن وتتمة البيت كقوله:
~~ضوء سنا تلا، وفي الفرقان زاكيه هللا، وفي لوصل لكنا فمد له ملا.
# ومنها أنه إذا اتصل شيء من هذه الحروف بضمير قراء تقدم ذكرهم لم يكن ذلك
~~رمزا وكان الضمير كالمصرح به من أسمائهم، ومن حكمه أن المصرح به لا رمز معه
~~وذلك نحو قوله: وصية ارفع صفو حرميه رضى ثم قال: ويبصط عنهم: أي أن من تقدم
~~ذكرهم يقرءون يبصط بالصاد ولا نقول إن العين في عنهم رمز حفص ومثله: وضم
~~الراء حق ولاغية لهم أي ضم نافع وابن كثير وأبو عمرو الياء من: لا تسمع
~~فيها1 ورفع: لاغية لهم أيضا ولا نقول إن اللام في لهم رمز هشام وهذا بخلاف
~~ما إذا كان الضمير غير راجع إلى ms043 أحد من القراء الذين سبق ذكرهم فإن الحرف
~~حينئذ يكون رمزا مثل: له الرحب له الحلا.
# ومنها أنه قد جاء في مواضع ألفاظ تصلح أن تكون رمزا وليست برمز في مراده
~~وذلك كما سنبينه في باب المد والإمالة والزوائد وفرش الحروف، وهو مشكل وفي
~~باب البسملة موضع ذكر أنه رمز وعندي أنه ليس برمز كما سنذكره.
# ومنها أنه إذا اجتمعت قراءتان لقارئ واحد فتارة يسمى لكل قراءة منهما
~~كقوله: وفيه لم ينون لحفص كيد بالخفض عولا وتارة يسمى بعد الثانية فتكون
~~التسمية لهما كقوله: وأنث ان تكون مع الأسرى الأسارى حلا حلا وفي قوله:
~~سنكتب ياء ضم البيت رمز بعد ثلاث قراءات لحمزة بقوله فيكملا وتارة يسمى مع
~~الأولى ويعطف الثانية عليها كقوله: ويغشى سما خفا البيت فقوله والنعاس
~~ارفعوا يعني لحق المقدم ذكره؛ لأنه قد أتى بالواو الفاصلة في قوله: ولا فلو
~~كان رفع النعاس لغير من تقدم ذكره لسماه قبل الواو فيعلم بمحئ الواو أن لا
~~رمز لها سوى ما تقدم والله أعلم.
### | 46-
# ومن بعد ذكرى الحرف أسمى رجاله ... متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا
# الحرف مفعول ذكرى المضاف إلى ياء المتكلم والمراد بالحرف ما وقع الاختلاف
~~فيه بين القراء من الكلمات وأسمى وأسمى لغتان بمعنى واحد ويتعديان إلى
~~مفعول واحد؛ لأنه واحد؛ لأنه بمعنى ذكرى الاسم، والهاء في رجاله تعود إلى
~~الحرف والمراد برجاله قراؤه أي أذكرهم برموزهم التي أشرت إليها لا بصريح
~~أسمائهم فإن ذلك يتقدم على الحرف ويتأخر كما سيأتي. PageV01P035
# بين بهذا البيت كيفية استعماله الرمز بحروف أبجد فذكر أنه يذكر حرف
~~القراءة1 أولا ثم يرمز له سواء كان المختلف فيه كلمة أو أكثر فالكلمة نحو:
~~وتقبل الاولى أنثوا دون حاجز والكلمتان نحو وكسر بيوت والبيوت يضم عن
~~حماجلة والثلاث نحو: وقيل وغيض ثم جيء يشمها والربع نحو: وسكن يؤده مع نوله
~~ونصله ونؤته منهاوقد تكون قاعدة كلية يدخل تحتها كلم متعددة نحو: وضمك أولى
~~الساكنين ... البيت والأغلب أن الرمز المذكور لا يأتي إلا بعد كمال ms044 تقييد
~~القراءة إن احتاجت إلى تقييد كالأمثلة التي ذكرناها، وقد وقع قليلا رمز قبل
~~تمام التقييد كقوله: والعين في الكل ثقلا كما دار واقصر مع مضعفة فقوله:
~~كما دار رمز متوسط بين كلمتي التقييد وهما ثقلا واقصر، ومثله: ومع مد كائن
~~كسر همزته دلا ولا ياء مكسورا ... وأما قوله في سورة غافر: أو أن زد الهمز
~~ثملا وسكن لهم فإن قوله: لهم قام مقام تكرار الرمز وقد يرمز قبل جملة
~~التقييد كقوله: وإثم كبير شاع بالثا مثلثا، ومثله مع تسمية القارئ قوله وفي
~~فأزل اللام خفف لحمزة وزد ألفا من قبله فتكملا والضمير في تنقضي للرجال،
~~ويجوز أن يعود على المسألة برمتها من ذكر الحرف وقرائه لدلالة سياق الكلام
~~على ذلك.
# يريد أنه إذا انقضى ذكر الحرف ورمز من قرأه أتى بكلمة أولها واو تؤذن
~~بانقضاء تلك المسألة واستئناف أخرى؛ لأن الواو لم يجعلها رمز القارئ بخلاف
~~سائر الحروف ولو لم يفعل ذلك لاختلطت المسائل وظن ما ليس برمز رمزا لا سيما
~~إذا أتى بكلام بين المسألتين للحاجة إليه في تتميم وزن البيت كقوله: وجها
~~على الأصل أقبلا وجها ليس إلا مبجلا حق وذو جلا فإن ما بعد الواو ليس رمزا
~~في كل ذلك وقد يأتي بكلمة أولها واو في أثناء تقييد المسألة لضرورة القافية
~~فلا تكون الواو فيها فصلا كقوله: من رجز أليم معا ولا على رفع خفض الميم دل
~~عليه، وكقوله: والياسين بالكسر وصلا مع القصر مع إسكان كسر دنا غنى، فالواو
~~في ولا ووصلا في هذين الموضعين ليسا بفصل كما أن ألفاظ التقييد لا تكون
~~أوائلها إلا رمزا، وإنما الرمز ما يأتي بعد كمال التقييد غالبا كذلك الواو
~~الفاصلة هي ما يأتي بعد كمال المسألة من التقييد والرمز والله أعلم.
# وإثبات الياء في تنقضي وآتيك وهما فعلا شرط وجزاء على لغة من قال:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# وحقها حذف الياء منها للجزم ولم يستقم له حذف الياء من تنقضي، أما من
~~آتيك فكان حذفها جائزا له على ms045 ارتكاب زحاف جائز والناظم لم يفعله لنفور
~~الطبع السليم منه وفيصلا حال وهو من الصفات التي جاءت على وزن فيعل كضيغم
~~وبيئس وفيه معنى المبالغة والله أعلم.
### | 47-
# سوى أحرف لا ريبة في اتصالها ... وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا
# نبه بهذا البيت على أنه إنما جعل الواو فاصلة؛ لترتفع الريبة واللبس من
~~اختلاط الحروف وإنما خص الواو بالفصل لتأتيها له في النظم وتيسرها عليه من
~~حيث هي في الأغلب عاطفة والقراءات تراجم ومسائل يعطف بعضها على بعض وربما
~~فصل بغير العاطفة كقوله: دار وجها شاع وصلاه في عمد وعوا وهو قليل، وليس كل
~~كلمة أولها واو يكون الواو فيها فصلا؛ فإن ذلك قد يقع في كلمات القرآن وفي
~~ألفاظ التقييد، PageV01P036
# كقوله: وراؤه بكسر بعد قوله: وصحبة يصرف فتح ضم، ومنه قوله: وبالضم
~~واقصروا كسر التاء قاتلوا، وقد تقدم أنها تقع في أثناء كلمات التقييد وإن
~~لم تكن تلك الكلمة تقييدا بل احتيج إليها؛ لتتميم القافية كقوله: وفك ارفعن
~~ولا، فإن قوله: "ولا" وقع حشوا؛ لأجل القافية، وقوله: بعد ذلك وبعد اخفضن
~~واكسر ومد الواو في الكلمات الثلاث داخلة على ما هو تقييد لا فصل في واحدة
~~منها إلى قوله ومؤصدة فإنما الواو الفاصلة هي الآتية بعد كمال الرمز، ثم إن
~~الكلمة التي أولها واو للفصل تارة ليس المراد منها إلا ذلك نحو وضم حليهم
~~بكسر شفا واف فكلمة واف لم يأت بها إلا للفصل وإن تضمنت معنى صحيحا فيما
~~يرجع إلى الثناء على القراءة وتارة تأتي الكلمة ويكون ما بعد الواو مقصودا
~~لغير الفصل إما هو من الحروف المختلف فيها نحو: وموصدة فاهمز وحمالة
~~المرفوع، وإما اسم لقارئ نحو وحمزة أسرى وورش؛ لئلا وبصر وأتبعنا أو تقييد
~~للحرف المختلف فيه نحو: وخاطب حرفا تحسبن وبالضم صر أشاع وميم ابن أم اكسر
~~وذكر لم يكن شاع وقد يكون ما بعد الواو رمزا وهو قليل وقد تقدم الكلام فيه
~~نحو وعلى الحرمي ثم ذكر في هذا البيت أنه قد لا يأتي بالواو ms046 الفاصلة وذلك
~~في أحرف من القراءات إذا اتصلت لم يلبس أمرها ولا يرتاب الناظر فيها؛ لأنها
~~من كلم القرآن وذلك كقوله وينبت نون صح يدعون عاصم ويدعون خاطب إذ لوى
~~ورابرق افتح آمنا البيتين ففي كل بيت منهما ثلاثة أحرف ولا واو بينها وقد
~~يقع ااتصال من تقييد قراءة ورمز أخرى كقوله: يظلمون غيب شهددنا ثم قال:
~~إدغام بيت في حلا وقوله: واكسر الضم اثقلا نعم عم في الشورى.
# فالحاصل أنه يلتزم الواو في مواضع الريبة وفيما عداها قد يأتي بالواو
~~طردا للباب وقد لا يأتي بها للاستغناء عنها وأكثر المواضع التي أتى فيها
~~بالواو لا لبس فيها كقوله: وعند سراط والسراط ورضوان اضمم زكا وقواريرا،
~~وقد ترك الواو سهوا في موضع واحد ملبس في سورة القصص وقل قال موسى واحذف
~~الواو دخللا نما نفر بالضم ثم ذكر حكما آخر فيما يتعلق بتقييد الحرف
~~المختلف فيه فقال: وباللفظ استغنى عن القيد ولم يكن هنا موضع ذكره ولو أخره
~~إلى ما بعد انقضاء الرموز لكان أولى وذلك عند قوله: وما كان ذا ضد ... إلى
~~قوله: وفي الرفع والتذكير والغيب فهاتيك الأبيات كلها فيما يتعلق بتقييد
~~القراءات، وهذه الأبيات من قوله: جعلت أبا جاد ... إلى قوله: وما كان ذا ضد
~~كلها في الرمز وما يتعلق به ويتفرع عنه فاعترض بهذا الحكم في أثناء ذلك
~~فذكر أنه قد لا يحتاج إلى تقييد الحرف بهيئة قراءته إذا كان التلفظ به
~~كاشفا عن ذلك القيد، ولهذا قال: إن جلا أي إن كشف اللفظ عن المقصود وبينه
~~يقال جلوت الأمر إذا كشفته، وهذا قد أتى في القصيدة على ثلاثة أقسام إما أن
~~يلفظ بالقراءتين معا كقوله: وحمزة أسرى في أسارى وفي طائر طيرا سكارى معا
~~سكرى وعالم قل علام، وإما أن يلفظ بإحداهما ويقيد الأخرى كقوله: وبالتاء
~~آتينا، والثالث أن يلفظ بإحداهما ولا يقيد الأخرى كقوله: و {مالك يوم
~~الدين} 1.
# كأنه قال بالمد ففهم من ذلك القراءة الأخرى من جهة الضد، وقد يلفظ
~~بالقراءتين معا ويذكر ms047 بعد بعض PageV01P037
# قيود إحداهما كقوله: تمارونه تمرونه وافتحوا شذا وطأ وطاء فاكسروه وكل
~~موضع لفظ بحرف مختلف فيه ولم يستغن باللفظ به عن القيد ثم قيده بما فهم منه
~~الخلاف باعتبار الأضداد على ما سيأتي ذكرها، فإن لم يكن أن يلفظ بذلك اللفظ
~~إلا على إحدى القراءتين تعين، وهو في القصيدة على نوعين:
# أحدهما أن يكون القيد لما لفظ به كقوله: وما يخدعون الفتح من قبل ساكن
~~وبعد ذكا وخفف كوف يكذبون وعدنا جميعا دون ما ألف وكفلها الكوفي ثقيلا
~~البيت وحامية بالمد صحبته كلا وفي حاذرون المد.
# والثاني أن يكون القيد لما لم يلفظ به وهذا أحسن لأخذ كل من القراءتين
~~حظا إما لفظا وإما تقييدا كقوله: وفي تكملوا قل شعبة الميم ثقلا وقصر قياما
~~عم مع القصر شدد ياء قاسية شفا ووحد للمكي آيات الولا فإن أمكن أن يلفظ
~~بذلك اللفظ على كل واحدة من القراءتين فالأولى أن يلفظ بما لم يقيده كقوله:
~~عليهم إليهم حمزة بكسر الهاء وصحبة يصرف بضم الياء وذكر لم تكن بالتاء
~~الدالة على التأنيث وقد جاء في سورة طه موضع استغنى فيه باللفظ عن القيد
~~ولم يحصل الاستغناء به لأنه لم يجل القراءة الأخرى ولم يكشفها وهو قوله:
~~وأنجيتكم واعدتكم ما رزقتكم شفا وسيأتي ما يمكن الاعتذار به في موضعه إن
~~شاء الله تعالى.
### | 48-
# ورب مكان كرر الحرف قبلها ... لما عارض والأمر ليس مهولا
# الحرف: مفعول كرر وفاعله ضمير راجع إلى مكان على طريقة المجاز جعل المكان
~~مكرر لما كان التكرار واقعا فيه كقولهم ليل نائم أو يرجع إلى الناظم على
~~طريقة الالتفات من استغنى إلى كرر كقوله تعالى:
# {لنريه من آياتنا إنه هو} 1.
# أي كرر فيه الناظم الحرف قبلها أي قبل الواو الفاصلة ومراده بالحرف هنا
~~حرف الرمز الدال على القارئ لا الكلمة المختلف فيها المعبر عنها بقوله: ومن
~~بعد ذكرى الحرف ولو قال: ورب مكان كرر الرمز لكان أظهر لغرضه وأبين ورب حرف
~~تقليل وعامله محذوف مقدر بعده أي وجد أو ms048 عثر عليه أشار إلى أن ذلك يوجد
~~قليلا وهو تكرار الرمز تأكيدا وزيادة بيان، وهو في ذلك على نوعين:
# أحدهما: أن يكون الرمز لمفرد فيكرره بعينه كقوله: اعتاد فضلا، وحلا حلاء،
~~وعلا علا.
# والثاني: أن يكون الرمز لجماعة لم يرمز لواحد من تلك الجماعة كقوله: سما
~~العلا، ذا أسوة تلا.
# وقد يتقدم المفرد كقوله: إذ سما كيف عولا، وقوله: قبلها يعني قبل الواو
~~الفاصلة المنطوق بها أو قبل موضعها وإن لم توجد فإن حلا حلا وعلا علا ليس
~~بعدهما واو فاصلة، وقوله: لما عارض تعليل للتكرير وما نكرة موصوفة أي لأمر
~~عارض أو زائدة كزيادتها في قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} 2.
~~PageV01P038
# أي لأجل عارض اقتضى ذلك من تحسين لفظ أو تتميم قافية ثم سهل هذا الأمر
~~على الطالب وهونه بقوله والأمر ليس مهولا: أي ليس مفزعا أي لا يجر لبسا ولا
~~يؤدي إلى إشكال.
# واعلم أنه كما يكرر الرمز لعارض فقد تكرر الواو الفاصلة أيضا لذلك كقوله
~~قاصدا ولا ومع جزمه، ولم يخشوا هناك مضللا وأن يقبلا التذكير، ولم ينبه على
~~ذلك وهو واضح والله أعلم.
### | 49-
# ومنهن للكوفي ثاء مثلت ... وستتهم بالخاء ليس بأغفلا
# الضمير في منهن للحروف للعلم بها ووصف الثاء بأنه مثلث بالنقط ليميزه من
~~الباء والتاء وكذلك قوله: في الخاء ليس بأغفلا: أي أنه منقوط ليميزه من
~~الحاء.
# لما اصطلح الناظم -رحمه الله- على رموز للقراء منفردين اصطلح أيضا على
~~رموز لهم مجتمعين إلا أنه ليس لكل اجتماع بل لما يكثر دوره ووقوعه.
# واعلم أن لكل واحد من القراء شيئا ينفرد به وقد جمعت ذلك في مصنف بترتيب
~~حسن ولكل واحد منهم اجتماع مع كل واحد منهم هذا مطرد ويتفق اجتماع ثلاثة
~~على قراءة ولا يطرد في الجميع وكذا يتفق اجتماع أربعة وخمسة وستة وكان قد
~~بقي ستة أحرف فجعل كل حرف منها رمزا لما يذكره فذكر في هذا البيت حرفين
~~الثاء والخاء فالثاء رمز للقراء الكوفيين وهم ثلاثة كما سبق وقوله للكوفي
~~أي للقارئ ms049 الكوفي من السبعة: أي لهذا الجنس منهم والحروف كلها تذكر وتؤنث
~~واختار التذكير في وصف هذه الحروف هنا لما كانت عبارة عن ذكور فقال مثلث
~~وليس بأغفلا وكذا الأربعة البواقي على ما يأتي فالضمير في وستتهم للقراء:
~~أي يعبر عنهم بالخاء ثم بين الستة منهم فقال:
### | 50-
# عنيت الألى أثبتهم بعد نافع ... وكوف وشام ذا لهم ليس مغفلا
# الألى بمعنى الذين: أي عنيت بالستة الذين ذكرتهم بعد ذكر نافع وهم باقي
~~السبعة. وعبر عن الكوفيين وابن عامر وهو الشامي بالذال وقال ليس مغفلا
~~ليميزه عن الدال ووجه قوله وكوف وشام وكذا ما يأتي بعده مثل وبصر ومك أنه
~~حذف إحدى ياءي النسب تخفيفا كما يخفف المشدد لضرورة الشعر وكأن المحذوف
~~المتحركة فبقيت الساكنة مع التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين فصار كقاض
~~والألف واللام مقدرة أو الإضافة ولهذا صح الابتداء به أي والكوفي والشامي
~~أو وكوفيهم وشاميهم ذالهم التي هي عبارة عنهم منقوطة ثم قال:
### | 51-
# وكوف مع المكي بالظاء معجما ... وكوف وبصر غينهم ليس مهملا
# المعجم من الحروف ما نقط من قولهم: أعجمت الكتاب: أي أزلت عجمته والمهمل
~~ما لم ينقط ولسنا بخائضين في بيان مناسبة كل حرف لمن جعله له من جهة مخارج
~~الحروف وصفاتها فإنه لو عكس ما ذكره لأمكن توجيهه أيضا والله أعلم.
### | 52-
# وذو النقط شين للكسائي وحمزة ... وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا
# شين بدل من وذو النقط وتمت حروف أبجد واحتاج إلى الاصطلاح في التعبير عن
~~جماعات يكثر اتفاقهم
# PageV01P039
# على القراءة فوضع ثماني كلمات لمن يأتي ذكرهم وهي صحبة صحاب عم سما حق
~~نفر حرمي حصن، منها ما هو دل على اثنين وهو عم حق حرمي والبواقي مدلولها
~~جماعة فجعل لحمزة والكسائي إذا اتفق معهما أبو بكر عن عاصم لفظ صحبة كقوله
~~رمى صحبة وصحبة يصرف، وتارة رمز لهم بالحروف كقوله: وموص ثقله صح شلشلا
~~وتلا بمعنى تبع أي تبع ما قبله في أنه رمز وليس بصفة لصحبة وإلا تقيدت
~~وأشعر اللفظ بأنه المجموع هو الرمز وكذا ما ms050 يأتي في قوله: نفر حلا.
### | 53-
# صحاب هما مع حفصهم عم نافع ... وشام سما في نافع وفتى العلا
# هما: يعني حمزة والكسائي مع حفص عن عاصم يعبر عنهم بصحاب ولفظ عم دليل
~~نافع وشام وسما مستقر في التعبير به عن نافع، وفتى العلا وهو أبو عمرو بن
~~العلا وفي ابن كثير وهو المراد بقوله ومك في البيت الآتي:
### | 54-
# ومك وحق فيه وابن العلاء قل ... وقل فيهما واليحصبي نفر حلا
# فيه أي في المكي وهو ابن كثير أي استقر لفظ حق فيه، وفي ابن العلاء فحذف
~~حرف الجر من المعطوف على الضمير المجرور وهو جائز في الشعر مختلف فيه في
~~غيره ولفظ نفر قل فيهما أي في ابن كثير وأبي عمرو وفي اليحصبي وهو ابن عامر
~~فحذف حرف الجر أيضا.
### | 55-
# وحرمي المكي فيه ونافع ... وحصن عن الكوفي ونافعهم علا
# أي ولفظ حرمي اشترك فيه ابن كثير ونافع وهو نسبة إلى الحرم والحرم والحرم
~~واحد.
# فإن قلت: هذه نسبة صحيحة فتكون كالعبارة الصريحة فقوله: حرمي كقوله: مكي
~~وبصري وشامي وكوفي؛ لأن كل واحد من ابن كثير ونافع منسوب إلى الحرم هذا من
~~حرم مكة وذا من حرم المدينة.
# قلت: موضع الرمز كون اللفظ مفردا أراد به مثنى ولم يستعمل المفرد
~~لإلباسه؛ إذ لا يعلم أي الحرميين أراد والتصريح بنسبتهما أن يقول الحرميان
~~كما يقوله صاحب العنوان وغيره ولكونه جعل هذا اللفظ رمزا لم يتصرف فيه بحذف
~~ياء النسبة ولا تخفيفها بخلاف قوله: ومن تحتها المكي سوى الشام ضموا إشعارا
~~بأنه رمز لا نسبة، ثم قال: وحصن جعلته عبارة عن الكوفيين ونافع وقوله: علا
~~أي الحصن أو المذكور أي ظهر المراد وانكشف وهذه الألفاظ الثمانية تارة يأتي
~~بها بصورتها وتارة يضيف بعضها إلى ضمير القراء كقوله ونذر أصحابهم حموه كما
~~قال: وكوفيهم تساءلون، شاميهم تلا وتارة يضيفه إلى الهاء والكاف نحو:
~~وحامية بالمد صحبته كلا وقل مرفقا فتح مع الكسر عمه حقه بتنبت وحقك يوم لا
~~ثم قال:
### | 56-
# ومهما أتت من قبل أو بعد ms051 كلمة ... فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا
# أي هذه الكلمات الثماني التي وضعتها رمزا تارة أستعملها مجردة عن الرمز
~~الحرفي الذي تقدم ذكره وتارة يجتمعان، فإذا اجتمعا لم ألتزم ترتيبا بينهما
~~فتارة يتقدم الحرف على الكلمة وتارة تتقدم الكلمة على الحرف كقوله: وعم فتى
~~نعم عم صحبة كهف كفء صحبة وتارة تتوسط الكلمة بين حرفين كقوله: صفو
# PageV01P040
# حرميه رضى يبشركم سما نعم، ومدلول كل واحد من الحرف والكلمة بحاله لا
~~يتغير بالاجتماع فهذا معنى قوله: فكن عند شرطي: أي على ما شرطته واصطلحت
~~عليه من موضوع كل واحد منهما: أي أنه باق بحاله واقض بالواو فيصلا عند
~~انتهاء كل مسألة سواء كان رمزها بالحرف أو بالكلمات أو بهما إلا حيث لا
~~ريبة في الاتصال كقوله: وخفف حق سجرت البيت.
# فالمعنى مهما أتت من قبل الرمز الحرفي أو من بعده كلمة من هذه الكلمات
~~الثماني أو مهما أتت من قبل هذه الكلمات الثماني أو بعدها كلمة من الكلمات
~~التي تدخل حروف أوائلها على القارئ سواء كان مفردا كالألف والدال أو مجتمعا
~~كالشين والذال، وفي مهما بحوث حسنة ذكرناها في الشرح الكبير.
# وحاصله أنها في استعمال الناظم هنا وفي قوله: ومهما تصلها أو بدأت براءة
~~بمعنى شيء ما ووجه صحة هذا الاستعمال أن مهما مركبة من ما التي للشرط ومن
~~ما المزيدة للتأكيد ثم أبدلت ألف ما الجزائية هاء فصار مهما، وقد استقر أن
~~ما الجزائية تتضمن معنى الزمان ولهذا يقال لها الظرفية كقوله تعالى: {فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم} 1.
# فمتى أبدلت ألف الظرفية هاء لدخول المزيدة عليها صار مهما متى ما ومتى
~~كانت المبدلة غير ظرفية لم تكن بهذا المعنى والله أعلم.
### | 57-
# وما كان ذا ضد فإني بضده ... غني فزاحم بالذكاء لتفضلا
# أي: وما كان من وجوه القراءات له ضد فإنه يستغني بذكر أحدهما عن ذكر
~~الآخر فيكون من سمى يقرأ بما ذكر ومن لم يسم يقرأ بضد ما ذكر كقوله: وخف
~~لووا إلفا فيعلم أن غير نافع يشدده وليس هذا ms052 الاستغناء بلازم فإنه قد يذكر
~~القراءة الأخرى المعلومة من الضد كقوله: ولكن خفيف والشياطين رفعه ...
~~البيت، وإن لم تكن القراءة الأخرى تعلم بالضد ذكرهما نحو: أوصى بوصي كما
~~اعتلا أنجيت للكوفي أنجا تحولا.
# ومتى لفظ بالقراءتين فلا حاجة إلى تقييد واحدة منهما فإن قيده كان زيادة
~~بيان كما فعل في وما يخدعون وإنما قال بضده ولم يقل به ولا بذكره؛ لأنه قصد
~~المعنى المذكور في قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} 2.
# ولم يقل فتذكرها: أي أيتهما ضلت ذكرتها الأخرى فهذا اللفظ أوغل في
~~الإبهام من ذكر الضمير وكذا قوله: بضده: أي استغنى بأحد الضدين عن الآخر.
# واعلم أنه لم يبن كلامه في الأضداد هنا على ما يعلم بالعقل أنه ضده بل
~~بعضه كذلك وبعضه اصطلح هو عليه وبيان ذلك فيما ذكر من الأمثلة كما سيأتي
~~وقد لف بعضها ببعض والذكي يميز ذلك ولهذا قال: فزاحم بالذكاء لتفضلا.
~~PageV01P041
### | 58-
# كمد وإثبات وفتح ومدغم ... وهمز ونقل واختلاس تحصلا
# شرع يمثل الألفاظ التي يستغنى بها عن أضدادها أو بأضدادها عنها أي هي كمد
~~وما بعده، وقوله: ومدغم اسم مفعول ويجوز أن يكون مصدرا وهو أولى ليناسب ما
~~قبله وما بعده من الكلمات المذكورات، وهي منقسمة إلى ماله ضد معين وإلى ما
~~ليس كذلك فالأول يفهم بالعقل والثاني بالاصطلاح وإنما أشرح ما ذكره واحدا
~~واحدا وأبين ما فيه وأزيد على ما ذكره أمثلة أخر.
# أما المد فضده القصر وهو متعين وكلاهما مستعمل مستغنى به عن الآخر في هذه
~~القصيدة كقوله وفي حاذرون المد وفي لابثين القصر ومد وخفف ياء زاكية وآتاكم
~~فاقصر.
# وأما الإثبات فضده الحذف وكلاهما مستعمل وما في معناهما كقوله وتثبت في
~~الحالين واحذف الواو ودخللا والواو زد بعد مفسدين وما الواو دع كفى وزد
~~ألفا من قبله فتكملا وعدنا جميعا دون ما ألف حلا وقبل يقول الواو غصن وأسقط
~~الأولى في اتفاقهما معا.
# وأما الفتح فلم يكن له حاجة إلى ذكره لأنه سيذكر فيما بعد أنه آخا بين
~~الفتح والكسر ms053 فصارا ضدين بالاصطلاح وإن كان أراد به أنه ضد للإمالة كما
~~ذكره الشيخ في شرحه فهو قليل الفائدة لم يستعمله إلا في قوله في سورة يوسف
~~والفتح عنه تفضلا وفي باب الإمالة ولكن رءوس الآي قد قل فتحها وإنما الذي
~~يستعمله كثيرا الإمالة وضدها ترك الإمالة ويعبر عنه بعض القراء بالفتح كما
~~يعبر بعض النحويين عن الإمالة بالكسر ويعبر الناظم عنها أيضا بالإضجاع نحو
~~وإضجاعك التوراة ما رد حسنه.
# وأما المدغم فضده المظهر وكلاهما مستعمل نحو وأدغم باقيهم تمدونني
~~الإدغام وأظهر لدى واع ومن حيى اكسر مظهرا.
# وأما الهمز فضده ترك الهمز وكلاهما مستعمل وترك الهمز قد يكون بحذفه وهو
~~حيث لا صورة له في الرسم كقوله: وفي الصابئين الهمز والصابئون خذ وننسها
~~مثله من غير همز وقد يكون بإبداله بالحرف الذي صور به الهمز كقوله: وحيث
~~ضياء وافق الهمز قنبلا وبادئ بعد الدال بالهمز حللا ويأجوج مأجوج اهمز الكل
~~ناصرا ويهمز ضيزى وفي ضد ذلك وورش لئلا والنسيء بيائه ويجوز أن يقال الهمز
~~وتركه من باب الإثبات والحذف فكان مغنيا عنه.
# وأما النقل فعبارة عن تحويل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها مع حذف الهمزة
~~فضد ذلك إبقاء الهمز على حاله والساكن على حاله ولم يقع التقييد في القصيدة
~~إلا بالعقل لا بضده نحو ونقل ردا عن نافع ونقل قران والقران وفي معنى النقل
~~لفظا التسهيل والإبدال كقوله: لأعنتكم بالخلف أحمد سهلا وسهل أخا حمدوكم
~~مبدل جلا وتسهيل أخرى همزتين، وحمزة عند الوقف سهل همزه وضد ذلك كله تحقيق
~~الهمز وقد استعمله في قوله: وحققها في فصلت صحبة أآلهه كوف يحقق ثانيا.
# وأما الاختلاس فضده إكمال الحركة؛ لأن معناه خطف الحركة والإسراع بها
~~وضده ترك ذلك وهو التؤدة في النطق بها تامة كاملة والاختلاس كالنقل في أنه
~~لم يقع التقييد إلا به دون ضده مع أن استعماله قليل كقوله: وكم جليل عن
~~الدوري مختلسا جلا وقد عبر عنه بالإخفاء كثيرا كقوله: وإخفاء كسر العين
# PageV01P042
# وأخفى العين قالون وأخفى بنو حمد ms054 وأخف حلوبر وقوله تحصلا أي تحصل في
~~الرواية وئبت والله أعلم.
### | 59-
# وجزم وتذكير وغيب وخفة ... وجمع وتنوين وتحريك اعملا
# ضد الجزم عنده الرفع ولا ينعكس الأمر فهذا مما اصطلح عليه فإذا كانت
~~القراءة دائرة بين الجزم والرفع فإن ذكر قراءة الجزم ذكر الجزم مطلقا بلا
~~قيد فتكون القراءة الأخرى بالرفع لأنه ضده عنده كقوله وحرفا يرث بالجزم وإن
~~ذكر قراءة الرفع لم يطلق ذلك؛ لأن ضد الرفع النصب على ما يأتي من اصطلاحه
~~بل يقيد ذلك كقوله: وتلقف ارفع الجزم، يضاعف ويخلد رفع جزم، يصدقني ارفع
~~جزمه، فكان الواجب أن يذكر الجزم مع الرفع والضم في قوله: وحيث أقول الضم
~~والرفع؛ لأن كل واحد منهما لا ينعكس ضده به.
# وأما التذكير فضده التأنيث، وكلاهما مستعمل كقوله: وذكر تسقي عاصم وأنث
~~يكن عن دارم وليس بلازم أن يكونا عبارتين عن الياء والتاء في أفعال
~~المضارعة فقد يأتي غير ذلك كقوله: وذكر فناداه وذكر مضجعا توفاه.
# وأما الغيبة فضدها الخطاب عنده وكلاهما مستعمل كقوله: ولا يعبدون الغيب
~~وبالغيب عما يعملون وخاطب تروا شرعا وفي أم تقولون الخطاب، وللتحقيق أن ضد
~~الغيبة الحضور، والحضور ينقسم إلى خطاب وتكلم وتردد القراءة بين الغيبة
~~والخطاب كثير فجعلهما ضدين والتردد بين الغيب والتكلم قليل كقوله تعالى في
~~الأعراف: {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} 1.
# يقرؤه ابن عامر على الغيبة وإذ أنجاكم فعبر الناظم عن هذا بالحذف
~~والإثبات فقال: وانجا بحذف الياء والنون كفلا.
# والخفة ضدها الثقل، وكلاهما قد جاء كقوله: وخف قدرنا دار وثقل غساقا معا
~~ومثله وشدد حفص منزل.
# والجمع ضده التوحيد ومثله الإفراد والكل مستعمل كقوله وجمع رسالاتي
~~رسالات فرد ووحد حق مسجد الله خطيئته التوحيد لكنه إذا ذكر لفظ الجمع كان
~~ضده معلوما وهو الإفراد والتوحيد، وإذا ذكر التوحيد فضده الجمع إلا أن
~~الجمع على قسمين جمع سلامة وجمع تكسير فإن لفظ به اتضح كقوله: رسالات فرد1
~~وإن لفظ بالإفراد فتارة يكون ضده جمع السلامة كقوله خطيئته التوحيد وتارة
~~جمع التكسير كقوله: ووحد حق ms055 مسجد الله وهنا يمكن التلفظ بالجمع فيقرأ البيت
~~خطيآته التوحيد ولكل واحد من الجمع PageV01P043
# والإفراد ضد آخر وهو التثنية ولكن لم يجيء إلا ضميرها ولقلته أدرجه في
~~باب الحذف والإثبات تارة كقوله: ودع ميم خيرا منهما، وتارة أدرجه في باب
~~المد والقصر كقوله: وحكم صحاب قصر همزة جاءنا، والتنوين ضده ترك التنوين
~~إما لعدم الصرف وإما للإضافة وكلاهما قد استعمله بهذا اللفظ وبما يؤدي
~~معناه كقوله: ونونوا عزيز رضا نص ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ينون، وقلب
~~نونوا من حميد خالصة أضف أكل أضف حلا.
# وقد يعبر عن التنوين بالنون نفيا وإثباتا كقوله: شهاب بنون ثق معا سبأ
~~افتح دون نون وفي درجات النون ولا نون شركا، ولو تجنب ذلك لكان أحسن؛ لأنه
~~قد آخى بين النون والياء كما يأتي فيتحد اللفظ والضد يختلف فيقول تارة:
~~نغفر بنونه فيكون ضده الياء، وضابطه أن يكون الحرف المختلف فيه فعلا
~~مضارعا، وحيث يكون الحرف المختلف فيه اسما تكون النون فيه عبارة عن
~~التنوين.
# وأما التحريك فضده الإسكان سواء كان التحريك مقيدا أو مطلقا وكلاهما
~~مستعمل كقوله: معا قدر حرك وحرك عين الرعب ضما وسكن معا شنآن وأرنا وأرني
~~ساكنا الكسر وقوله اعملا أي اجعل عاملا في الحرف ما يتصف به الحرف من
~~ارتفاع وانفتاح وانخفاض فمتى ذكر التحريك فضده السكون ومتى ذكر اسم الحركة
~~دونها فالضد له مثاله إذا قال ارفع فضده انصب وإذا قال انصب فضده اخفض وإذا
~~قال اخفض فضده انصب ولا مدخل للسكون في القراءة المسكوت عنها، وإن ذكر
~~التحريك مع واحد من هذه الثلاثة فالضد له وهو السكون ولا التفات إلى كونه
~~قد قيد التحريك بضم أو فتح أو كسر مثاله قوله: وتسأل ضموا التاء واللام
~~حركوا برفع، فلأجل قوله: حركوا أخذنا السكون للقراءة الأخرى ولم نأخذ ضد
~~الرفع، ولو قال موضع حركوا برفع: رفعوا لأخذنا ضد الرفع وهو النصب، وكذا
~~قوله وحمزة وليحكم بكسر ونصبه يحركه لولا قوله: يحركه لكانت قراءة الباقين
~~بفتح اللام وخفض الميم، فلما ms056 قال يحركه سكن الحرفان فاعرف ذلك فإنه قل من
~~أتقنه فهذا شرح ما ذكر من أمثلة الأضداد في هذين البيتين وقد استعمل ألفاظا
~~أخر كثيرة لم يذكرها هنا منها التقديم والتأخير كقوله هنا: قاتلوا أخر
~~وختامه بفتح وقدم مده ومنها القطع والوصل كقوله: وشام قطع اشدد وشدد وصل
~~وامدد.
# ويجيء صل بمعنى آخر وهو وصل ميم الجمع وهاء الكناية بواو أو ياء وضده ترك
~~ذلك.
# ومنها الإهمال الدال على النقط في القراءة الأخرى كقوله في سورة الأنعام:
~~في يقض الحق شدد وأهملا ومنها الاستفهام والخبر كقوله: واستفهام إنا صفا
~~ولا وأخبروا بخلف إذا ما مت وغير ذلك مما يأتي في مكانه إن شاء الله تعالى.
### | 60-
# وحيث جرى التحريك غير مقيد ... هو الفتح والإسكان آخاه منزلا
# يعني إذا أطلق التحريك فمراده به الفتح دون الضم والكسر مثاله: معا قدر
~~حرك من صحاب أي افتح الدال، وقال في الضم والكسر: وحرك عين الرعب ضما وضيقا
~~مع الفرقان حرك مثقلا بكسر فقيدهما ولم يطلق لفظ التحريك.
# وقوله: والإسكان آخاه فيه وجهان؛ أحدهما: أن السكون آخا التحريك غير
~~المقيد في أنه متى ذكر غير
# PageV01P044
# مقيد فضده التحريك المطلق وهو الفتح أي كأنه قال سكن حركة الفتح كقوله:
~~"ويطهرون" في الطاء السكون فضد السكون هنا الفتح، أما إذا كان ضد السكون
~~حركة غير الفتح فإنه يقيدها كقوله: "وأرنا" وأرني ساكنا الكسر وفي سبلنا في
~~الضم الإسكان
# وقد استعمل الأمرين معا في نصف بيت في حرف دار ست حق في سورة الأنعام
~~فقال: وحرك وسكن كافيا فأطلق التحريك والإسكان فكان المراد بما نطق به من
~~الحركة وبضد السكون الفتح فابن عامر افتح السين وسكن التاء والباقون سكنوا
~~السين وفتحوا التاء.
# الوجه الثاني أن تكون الهاء في آخاه عائدة على التحريك كله المطلق
~~والمقيد والمراد بالأخوة الضدية كما قال في البيت بعده: وآخيت بين النون
~~والياء ويفهم من الإسكان المطلق أن ضده الفتح؛ لأن ضده الحركة المطلقة، وقد
~~قال: وحيث جرى التحريك غير مقيد هو الفتح يعني ms057 سواء جرى ذكره نصا صريحا أو
~~أخذ ضدا لما نص على إسكانه مطلقا ولهذا قلت أنا بدل هذا البيت ما أظنه وفيا
~~إن شاء الله تعالى بالمقصود:
# وإن أطلق التحريك نصا ولازما ... من الضد فهو الفتح حيث تنزلا
# ولم يخرج عن الأصل الذي ذكره إلا قوله: وفي الصعقة اقصر مسكن العين وكان
~~حقه أن يقول مسكن الكسر وأما قوله وإسكان بارئكم فيأتي الكلام عليه في
~~موضعه ومنزلا تمييز وهو مصدر أي آخاه نزولا أو اسم مكان أي آخا منزل كل
~~واحد منهما الآخر وقيل هو ظرف والله تعالى أعلم.
### | 61-
# وآخيت بين النون واليأ وفتحهم ... وكسر وبين النصب والخفض منزلا
# أي وبين فتحهم وكسر فحذف بين؛ لدلالة ما قبله وبعده عليه، والمعني
~~بالمؤاخاة أنه جعل كل اثنين مقترنين من هذه الستة يغني ذكر أحدهما عن الآخر
~~كقوله: ويدخله نون مع طلاق ويؤتيه باليا في حماه أن الدين بالفتح رفلا إن
~~الله يكسر في كلا وانصب بينكم عم وقوم بخفض الميم وأراد بالفتح والكسر
~~حركتي البناء وبالنصب والخفض حركتي الإعراب وفائدة محافظته على ذلك
~~الاختصار فإن الكلمة تشتمل على حركات البناء والإعراب فإذا اتفق الخلاف في
~~كلمة فيها حركتا إعراب وبناء من جنس واحد كضمة ورفع وفتحة ونصب وكسرة وجر
~~أولا من جنس واحد فإذا كان الخلاف في حركة البناء قال اكسر وإذا كان في
~~حركة الإعراب قال: اخفض أو جر ولو لم يكن ملتزما لهذه التفرقة لما علم عند
~~إطلاقه أنه قصد الحرف الذي فيه حركة البناء أو حرف الإعراب مثاله قوله
~~والوتر بالكسر شائع، فلفظ الوتر مشتمل على الكسر والفتح في الواو والجر في
~~الراء فتعلم من قوله: بالكسر أنه أراد كسر الواو، وقوله: وفك ارفعن تعلم
~~أنه أراد حركة الكاف لا الفاء ثم قال: وبعد اخفضن يعني آخر رقبة واكسر يعني
~~همزة إطعام مع الرفع يعني في ميم إطعام وقد اختل عليه هذا الالتزام في موضع
~~واحد سهوا وهو قوله في الزخرف: وفي قيله اكسر واكسر الضم، وصوابه: اخفض ms058 في
~~الأول؛ لأنه للام وهو حرف إعراب، وأما قوله في: تضارر وضم الراء حق وهي
~~حركة إعراب فلأجل القراءة الأخرى بالفتح؛ لأنها حركة بناء فلم يكن له بد من
~~الإخلال بأحدهما
# PageV01P045
# وأما قوله في الأنعام "رسالات فرد" وافتحوا وإنما هو نصب وكذا قوله في
~~الأعراف: "ويقصر ذريات" مع فتح تائه فسيأتي عذر حسن عنهما في موضعهما إن
~~شاء تعالى ومنزلا حال من التاء في وآخيت.
### | 62-
# وحيث أقول الضم والرفع ساكتا ... فغيرهم بالفتح والنصب أقبلا
# في حيث معنى الشرط فلهذا دخلت الفاء في الجواب في قوله فغيرهم كقوله
~~تعالى: {ومن حيث خرجت فول وجهك} 1.
# وسقطت في البيت المتقدم وحيث جرى التحريك غير مقيد هو الفتح أي فهو الفتح
~~وقوله الضم مبتدأ محكي والرفع عطف عليه والخبر محذوف أي الضم لفلان والرفع
~~لفلان وأقبل خبر فغيرهم لأنه مفرد لفظا وإن أضيف إلى جماعة من القراء والضم
~~حركة بناء والرفع حركة إعراب وقوله ساكتا أي مقتصرا على ذلك غير منبه على
~~قراءة الباقين أي أقول هذا ساكتا عن غيره مثال ذلك وفي إذ يرون الياء بالضم
~~كللا وحتى يقول الرفع في اللام أولا فقراءة الباقين بالفتح في ياء يرون
~~وبالنصب في لام يقول فإذا كانت قراءة الباقين ليست بفتح ولا نصب فإنه لا
~~يسكت حينئذ بل يبين ذلك بالتقييد كقوله: وجزء أو جزؤ ضم الإسكان صف ورضوان
~~اضمم كسره يضاعف ويخلد رفع جزم وخضر برفع الخفض ويرفع بعد الجر.
# واعلم أنه لم يؤاخ بين ما ذكر في هذا البيت بخلاف ما في البيت المتقدم
~~فإن الفتح ليس ضده الضم وإنما ضده الكسر وكذلك النصب ضده الخفض لا لرفع،
~~وقد سبق أنه كان ينبغي له أن يذكر الجزم هنا؛ لأنه إذا ذكر الجزم فالقراءة
~~الأخرى بالرفع وإذا ذكر الرفع فالأخرى بالنصب وإذا ذكر النصب فالأخرى
~~بالخفض ولا ينعكس إلا هذا الأخير؛ لأنه آخى بين النصب والخفض فجعلهما ضدين
~~باصطلاحه ثم سواء في ذلك المثبت والمنفي من هذه التقييدات كلها فالأضداد لا
~~تختلف بذلك فقوله ms059 في البقرة نغفر بنونه ولا ضم معناه افتح.
# واعلم أنه كما يطلق حركات البناء والإعراب فقد يقيدهما بذكر الحرف الذي
~~هما فيه كقوله: وبا عبد اضمم وفتحك سين السلم يضركم بكسر الضاد الرفع في
~~اللام أولا وبا ربنا بالنصب وقوم بخفض الميم ومن المواضع المطلقة في حركة
~~البناء ما يلبس نحو: وضمهم في يزلقونك خالد وكان يمكنه أن يقول وضمهم يا
~~يزلقونك والله أعلم.
### | 63-
# وفي الرفع والتذكير والغيب جملة ... على لفظها أطلقت من قيد العلا
# جملة مبتدأ خبره ما قبله وما بعد جملة صفة لها و"من" موصولة أو موصوفة؛
~~أي وفي هذه الثلاثة جملة مواضع في هذه القصيدة أطلقت أي أرسلت على لفظها من
~~غير تقييد، من قيد العلا أي حصله وحازه أو حصلها أو حازها؛ لأن العلا يحتمل
~~الإفراد والجمع أو يكون التقدير من حاز الرتب العلا في الفهم والذكاء؛ لأنه
~~لا يكاد يفهم مثل هذه الدقائق إلا من كان كذلك. PageV01P046
# ومعنى البيت أن هذه الثلاثة وهي الرفع والتذكير والغيب يذكر الكلمات التي
~~هي فيها مطلقة فيعلم من إطلاقه أنها هي المرادة أضدادها مثاله وأربع أولا
~~صحاب ويجبي خليط وبل يؤثرون حز.
# فيعلم من هذا الإطلاق أن مقصوده الرفع في أربع والياء في يجبي وهي الدالة
~~على التذكير والياء في يؤثرون وهي الدالة على الغيب، وكل قراءة دائرة بين
~~الياء والتاء فهي إما تذكير أو تأنيث أو غيب أو خطاب فلا يقيدها إذا أراد
~~تقييدها إلا بهذه العبارة نحو: وذكر يكن شاف، ولا يعبدون الغيب، وأنث تكن
~~عن دارم، وخاطب تروا شرعا، وإنما يقيد بالياء ما كان ضده النون كما سبق
~~فقوله في سورة الأحزاب: ويعمل يؤت بالياء قوله: بالياء تقييد ليؤت ليكون
~~قراءة الباقين بالنون ولا يكون تقييدا ليعمل؛ لأن القراءة الأخرى بالتاء
~~للتأنيث فقوله: ويعمل لفظ مطلق تعلم من إطلاقه أنه أراد به التذكير ثم هذا
~~الإطلاق في هذه الثلاثة ليس بلازم بل أخبر أنه وقع منها مواضع مطلقة، ووقعت
~~أيضا مواضع مقيدة كما سبق تمثيله في ms060 الغيب والخطاب والتذكير والتأنيث،
~~ومثله في الرفع: وقل مثل ما بالرفع، وقد اجتمع إطلاق الثلاثة في بيت واحد
~~في سورة الأعراف وخالصة أصل البيت، ويجوز أن يكون وخالصة مقيدا بما قبله من
~~قوله: ولباس الرفع كما استغنى بذكر الخفة في الأول عن الخفة في الثاني نحو:
~~ورب خفيف إذ نما سكرت دنا ما نزل الخفيف إذ عز والصادان والله أعلم.
### | 64-
# وقبل وبعد الحرف آتي بكل ما ... رمزت به في الجمع إذ ليس مشكلا
# أراد وقبل الحرف وبعده والمراد بالحرف كلمة القراءة والرمز في اللغة
~~الإشارة والإيماء.
# ولما كانت هذه الكلمات والحروف التي جعلها دلالة على القراء كالإشارة
~~إليهم سماها رمزا، وأراد بما رمز به في الجمع الكلمات الثماني فإنها هي
~~التي لا يشكل أمرها في أنها رمز سواء تقدمت على الحرف أو تأخرت أما الحروف
~~الدالة على الجمع كالثاء والخاء وما بعدهما فلها حكم الحروف الدالة على
~~القراء منفردين وقد التزم ذكرها بعد الحرف بقوله: ومن بعد ذكرى الحرف أسمى
~~رجاله؛ لينحصر موضعها فلا يتعدد المحال على الناظر المفكر فيها نعم إذا
~~اجتمعت الحروف المرموزة للإفراد وللاجتماع مع شيء من كلمات الرمز تبعت
~~الحروف الكلمات تتقدم معها وتتأخر؛ إذ لفظ الكلمات دل على محل الرمز كقوله:
~~وحق نصير كسر واو مسومين على حق السدين ثقل نشرت شريعة حق ومنزلها التخفيف
~~حق شفاؤه وقد نبه على ذلك قوله: ومهما أتت من قبل أو بعد كلمة كما سبق.
# ويحتمل أن يكون هذا المعنى مستفادا من هذا البيت وأراد بكل ما رمزت به
~~الحروف كلها وقوله: "في الجمع" أي آتى بها مع كلمات رمز الجمع فهو من باب
~~قوله تعالى: {فادخلي في عبادي} 1.
# ويقوي هذا المعنى أنه لو أراد المعنى الأول لقال للجمع باللام، فلما عدل
~~إلى لفظ "في" من غير ضرورة دلنا على أنه لمح هذا المعنى، فإذا ثبت جواز هذا
~~قلنا: يحتمل أيضا أن يكون معنى قوله: ومهما أتت PageV01P047
# من قبل أو بعد كلمة هو المعنى الذي جعلناه أولا لهذا البيت ms061 أي من قبل
~~الحرف المختلف فيه أو من بعده كلمة أي الكلمات الثماني لا التزام لها قبلية
~~ولا بعدية بل آتى بها كذا وكذا والله أعلم.
# فهذه ثلاثة أبيات فرقها وكان الأولى اتصالها وجميع كلمات الرمز اتفق له
~~تقديمها وتأخيرها على حرف القراءة وفاء بعموم قوله بل ما رمزت به كقوله رمى
~~صحبة وصحبة يصرف من يرتدد عم وعم بلا واو الذين فتذكر
# حقا وحقا بضم الحاء فلا يحسبنهم، وما موصولة أو موصوفة، وإذ تعليل، واسم
~~ليس ضمير الأبيات الدال عليه آتى.
### | 65-
# وسوف أسمي حيث يسمح نظمه ... به موضحا جيدا معما ومخولا
# أي أذكر اسم القارئ صريحا حيث يسهل علي نظمه قبل الحرف وبعده يقال سمح به
~~أي جاد به فالهاء في نظمه وبه عائدة على الاسم الدال عليه أسمى، ويجوز أن
~~تكون في نظمه عائدة على الشعر للعلم به من سياق الكلام.
# وقد استقريت المواضع التي سمى فيها فوجدته قد استوعب جميع السبعة ورواتها
~~الأربعة عشر.
# ومن عادته أن لا يأتي في ترجمة واحدة برمز مع اسم صريح استمر له هذا ولم
~~ينبه عليه وإنما علم بالاستقراء ولولا ذلك للزم الإشكال في نحو قوله في
~~سورة النساء: يصلون ضم كم صفا نافع بالرفع واحدة جلا فلم يأت بواو فاصلة
~~بين حرف يصلون وواحدة فكان ذكره لنافع محتملا أن يكون من جملة رجال ضم
~~يصلون ويكون جلا رمز قراءة واحدة بالرفع ولكن لما كان محافظا على تلك
~~القاعدة بن أن قوله: نافع ابتداء مسألة وجلا ليس برمز وليس لك أن تقول هو
~~مثل قوله شاع تنزلا أي أنه رمز مكرر لما تقدم من أنه لا يرمز مع مصرح به
~~كما أنه لا يصرح مع مرموز به، وهذا كله مخصوص بالقراءة الواحدة وإلا فيجوز
~~له في الحرف الواحد المختلف فيه أن يرمز لقراءة ويسمى للقراءة الأخرى في
~~ذلك الحرف كما قال وقالون ذو خلف بعد قوله له دار جهلا وقوله سوى أو وقل
~~لابن العلا وبكسره لتنوينه، قال ابن ذكوان بعد ms062 قوله كسره في ندخلا وقوله
~~ووجهان فيه لابن ذكوان بعد قوله لاح وجملا وكذا يصرح إذا استثنى من رمز
~~كقوله وأن لعنة التخفيف والرفع نصه سما ما خلا البزي وإضجاع راكل الفواتح
~~ذكره حمى غير حفص؛ ليقضوا سوى بزيهم نفرجلا غلبوا سوى شعبة.
# ثم التصريح يكون باسم القارئ أو كنيته أو نسبته أو ضميره كقوله: ونقل ردا
~~عن نافع وقطبه أبو عمرو وكوفيهم تساءلون وما قبله التسكين لابن كثيرهم يمد
~~هشام واقفا معهم ولا وبصروهم أدرى.
# وأما حرمى فإنه وإن كان نسبة إلا أنه جعله رمزا فيجئ بالرمز معه كقوله
~~وإستبرق حرمي نصر، ثم تمم الناظم -رحمه الله- هذا البيت بألفاظ يصعب على
~~الطالب المبتدئ فهمها مع أنه مستغن عنها والبيت مفتقر إلى أن ينبه فيه على
~~أنه إذا صرح باسم القارئ لا يأتي معه برمز فلو أنه بين ذلك في موضع تلك
~~الألفاظ لكان أولى نحو أن يقول:
# وسوف أسمي حيث يسمح نظمه ... به خاليا من كل رمز ليقبلا
# PageV01P048
# وموضحا حال من فاعل أسمى وقيل لفظ به الذي قبله يتعلق به. والجيد: العنق،
~~والمعم والمخول: الكريم الأعمام والأخوال لأن كلا من الفريقين يزين ذلك
~~الجيد.
# فمعناه أوضح شيئا يشبه جيدا هذه صفته أو أوضحه إيضاح جيد بهذه الصفة،
~~وقال امرؤ القيس:
# بجيد معم في العشيرة مخول
# فأضاف الجيد إلى الموصوف بذلك وكذا وجدته في استعمالهم يصفون به الجملة
~~لا يخصون به الجيد كقوله:
# معم لعمري في الجياد ومخول
# وقال يحيى بن عروة بن الزبير:
# أنا والله المعم المخول ... تفرقت العرب عن عمي وخالي
# يريد عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم.
### | 66-
# ومن كان ذا باب له فيه مذهب ... فلا بد أن يسمى فيدرى ويعقلا
# أي ومن كان من القراء منفردا بمذهب مطرد قد بوب له باب في الأصول فلا بد
~~من أن يسمى ذلك الباب كقوله: باب الإدغام الكبير، باب هاء الكناية ... ونحو
~~ذلك، أو يكون المعنى فإني ألتم التصريح باسمه ولا أرمزه زيادة في البيان
~~كقوله: وحمزة عند الوقف، ms063 ورقق ورش فإن وافقه غيره في شيء منه أو عرض له فيه
~~مذهب يناسبه، فربما سمى ذلك الغير، وربما ذكره رمزا كما في باب هاء الكناية
~~ونقل الحركة والإمالة وقولهم: لا بد من كذا أي لا فرار منه والتقدير من أن
~~يسمى وهذا آخر ما أعلمنا به مما يستعمله في نظمه رمزا وتقييدا وقد نبهت على
~~فوائد فاتته فيها من قوله: جعلت أبا جاد إلى هنا في الترتيب والنظم
~~والاصطلاح وكنت أود به ذكر أبيات الرموز يتلو بعضها بعضا ثم ذكر كيفية
~~استعمالها ثم اصطلاحه في الأضداد والتقييد:
# وقد نظمت عشرة أبيات في موضع ثلاثة عشر بيتا وفيها من الزيادات
~~والاحترازات كثير مما تقدم شرحه فلو أنه قال:
# حروف أبي جاد جعلت دلالة ... على القارئ المنظوم أول أولا
# ثم قال: ومنهن للكوفي ثاء مثلث إلى آخر الرمز في قوله: ونافعهم علا ثم
~~بين كيفية استعماله للرموز فقال:
# ومن بعد ذكرى الحرف رمز رجاله ... بأحرفهم والواو من بعد فيصلا
# هذه العبارة أظهر من قوله: أسمي رجاله "وفيصلا" حال.
# سوى أحرف لا ريب في وصلها وقد ... تكرر حرف الفصل والرمز مسجلا
# أي حرف الرمز وحرف الفصل وهو الواو:
# وقبل وبعد الحرف ألفاظ رمزهم ... وإن صحبت حرفا من الرمز أولا
# PageV01P049
# هذا بيت يتضمن بيتين ومعناهما فيه أظهر منه فيهما:
# وطورا أسميهم فلا رمز معهم ... وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا
# وما كان ذا ضد غنيت بضده ... كصل زد ودع حرك وسهل وأبدلا
# ومد وتنوين وحذف ومدغم ... وهمز ونقل واختلاس وميلا
# وجمع وتذكير وغيب وخفة ... ورقق وغلظ أخر اقطع وأهملا
# وإن أطلق التحريك نصا ولازما ... من الضد فهو الفتح حيث تنزلا
# وحيث أقول الضم والجزم ساكنا ... فغيرهم بالفتح والرفع أقبلا
# وفي الرفع والتذكير والغيب لفظها ... وبالفتح واليا الكسر والنون قوبلا
# أي لفظها مغن عن تقييدها وقوبل الكسر بالفتح وقوبل النون بالياء ولم أعدد
~~ألقاب الحركا باعتبار البناء والإعراب إذ ألقاب كل نوع تطلق على الآخر وهو
~~مجرد اصطلاح.
# والمعنى: الذي ذكرناه في فائدة ذكره ms064 للمغايرة بينهما قد أعرض عنه حيث
~~يبين حرف الإعراب والبناء كما سبق، وقد يطلق حيث لا يتعين ذلك الحرف كما في
~~"يزلقونك" فهو قليل الجدوى فالإعراض عنه أولى تخفيفا عن خاطر الطالب.
# ثم شرع يثني على قصيدته ويصفها بالجزالة وصحة المعاني ويذكر ما اشتملت
~~عليه من العلم فقال:
### | 67-
# أهلت فلبتها المعاني لبابها ... وصغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا
# أي لكثرة ما أودعت من جيد المعاني كأنها كانت صرخت بها، أي نادتها
~~فأجابتها بالتلبية ولبابها بدل من المعاني بدل البعض من الكل وقيل بدل
~~اشتمال وهو وهم أي لم يلبها إلا خيار المعاني وشرافها، وصغت من الصياغة
~~ويعبر بها عن إتقان الشيء وإحكامه ما ساغ أي الذي ساغ استعماله من الكلمات
~~يقال ساغ الشراب أي سهل مدخله في الحلق وتسلسل الماء جرى في حدور وعذبا
~~مسلسلا حالان من فاعل ساغ العائد على ما أو يكون مسلسلا صفة عذبا أي مشبها
~~ذلك أو يكون عذبا نعت مصدر محذوف أي صوغا عذبا يستلذه السمع ويقبله الطبع.
### | 68-
# وفي يسرها التيسير رمت اختصاره ... فأجنت بعون الله منه مؤملا
# أي وفيما يسره الله سبحانه منها جميع مسائل كتاب التيسير في القراءات
~~السبع من الطرق التي تقدم ذكرها فالتيسير مبتدأ وما قبله خبره، وقيل: في
~~يسرها "من" صلة رمت أو اختصاره وجاز تقديمه على المصدر؛ لأنه ظرف ورمت
~~الشيء طلبت حصوله فأجنت أي كثر جناها منه أي من التيسير أو من الله تعالى
~~ومؤملا حال من الهاء على التقديرين، وقيل إن عادت على التيسير فهو تمييز،
~~ويجوز أن تكون الهاء في منه للاختصار ومؤملا حال منه، ويجوز أن تكون من
~~أجنيته الثمرة فيكون مؤملا مفعولا به ثانيا أي فأجنتني مؤملي ومنه على هذا
~~يجوز تعلقه بأجنت وبمؤملا ولو قال على هذا المعنى المؤملا بالألف واللام
~~لظهر المعنى وكان أحسن.
# ومصنف التيسير هو الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني، وأصله من قرطبة
~~مقرئ محدث، مات بدانية سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
# PageV01P050
### | 69-
# وألفافها زادت بنشر فوائد ... فلفت حياء وجهها ms065 أن تفضلا
# الألفاف: الأشجار الملتف بعضها ببعض وفي الكتاب العزيز:
# {وجنات ألفافا} 1.
# أي ذوات ألفاف وحسن استعارة الألفاف هنا بعد قوله فأجنت؛ لالتفاف المعاني
~~فيها والأبيات كأن كل بيت ملتف بما قبله وبعده لتعلق بعضها ببعض وانضمامه
~~إليه فتلك الألفاف نشرت فوائد زيادة على ما في كتاب التيسير من زيادة وجوه
~~أو إشارة إلى تعليل وزيادة أحكام وغير ذلك مما يذكره في مواضعه، ومن جملة
~~ذلك جميع باب مخارج الحروف، ثم بعد هذا استحيت أن تفضل على كتاب التيسير
~~استحياء الصغير من الكبير والمتأخر من المتقدم وإن كان الصغير فائقا
~~والمتأخر زائدا، والذي لفت به وجهها أي سترته هو الرمز؛ لأنها به كأنها في
~~ستر وحياء مفعول له أو مصدر مؤكد مبين لمعنى لفت؛ لأن لف الوجه يشعر
~~بالحياء وأن تفضلا معمول حياء على حذف من أي من أن تفضلا أو هو معمول لفت
~~على تقدير خشية أن تفضل.
### | 70-
# وسميتها [حرز الأماني] تيمنا ... ووجه التهاني فاهنه متقبلا
# الحرز: ما يعتمد عليه في حفظ ما يجعل فيه. والأماني جمع أمنية، والتهاني
~~جمع تهنئة وخفف ياء الأماني وأبدل همز التهاني ياء ساكنة؛ لأنه لما
~~استعملهما سجعتين سكنتا فخفف هذه وأبدل هذه؛ لتتفقا.
# ومعنى هذه التسمية أنه أودع في هذه القصيدة أماني طالبي هذا العلم وأنها
~~تقابلهم بوجه مهنئ بمقصودهم وهو من قولهم: فلان وجه القوم أي شريفهم؟ ومعنى
~~تيمنا تبركا وهو مفعول من أجله، يريد أن هذه التسمية سبقت النظم؛ ليكون
~~كذلك، وقوله فاهنه: أي تهنأ بهذا الوجه أو بهذا الحرز من قولهم هنأت الرجل
~~بفتح النون أهنئه بكسرها إذا أعطيته حكاه الجوهري. أي أعطه القبول منك
~~والإقبال عليه؛ لتنال الغرض منه وكن له هنيئا كما تقول: هنأني الطعام،
~~والمعنى ترفق به؛ لتنال الغرض بسهولة، ولا تنفر من الشيء قبل وقوفك على
~~حقيقته وأصله، فأهنئه بالهمز، ثم أبدله لكونه ياء ثم حذفها للأمر فصار اهنه
~~كارمه، وفي جواز مثل هذا نظر من حيث النقل والقياس، وقد بسطنا القول فيه في
~~الشرح الكبير ms066 ومثله قول زهير2.
# وإن لا يبد بالظلم يظلم
# وحكى ابن مجاهد في القراءات الشواذ:
# قال يا آدم أنبئهم3
# مثل أعطهم ومتقبلا حال: أي في حال تقبلك إياه ولشيخنا أبي الحسن علي بن
~~محمد -رحمه الله- من جملة أبيات:
# هذى القصيدة بالمراد وفية ... من أجل ذلك لقبت حرز المنى PageV01P051
### | 71-
# وناديت أللهم يا خير سامع ... أعذني من التسميع قولا ومفعلا
# معنى اللهم يا الله، الميم عوض عن حذف حرف النداء وقطع همزته ضرورة ثم
~~كرر النداء بقوله: يا خير سامع أعذني أي اعصمني، والتسميع مصدر سمع بعلمه
~~إذا عمله يريد به السمعة في الناس والشهرة ومثله راءى بعمله إذا عمله؛
~~ليراه الناس فيثنوا عليه يقال: فعل ذلك رثاء وسمعة وكلاهما خلق مذموم محبط
~~للعمل كأن الناظم -رحمه الله- لما مدح نظمه بما مدحه به خاف أن يكون في ذلك
~~تسميع فاستعاذ بالله سبحانه منه، وقولا ومفعلا مصدران في موضع الحال من
~~الياء في أعذني أي قائلا وفاعلا أو منصوبان على إسقاط الحافض أي فيهما
~~وبهما، ويكون العامل فيهما التسميع على هذا التقدير أو هما بدلان من ياء
~~أعذني بدل اشتمال أي أعذ قولي وفعلي من التسميع وقيل هما تمييزان.
### | 72-
# إليك يدي منك الأيادي تمدها ... أجرني فلا أجري بجور فأخطلا
# يدي مفعول فعل مضمر أي إليك مددت يدي سائلا الإعاذة من التسميع والإجارة
~~من الجور، ثم قال: الأيادي منك تمدها أي هي الحاملة لي على مدها والمسهلة
~~لذلك أي هي التي أطمعتني في ذلك وجرأتني عليه وإلا فمن حقي أن لا أمدها
~~حياء من تقصيري في القيام بما يجب من طاعتك، والأيادي النعم جمع أيد وأيد
~~جمع يد، واليد النعمة ويجوز أن تكون يدي مبتدأ والأيادي مبتدأ ثان أي يدي
~~الأيادي منك تمدها إليك والفاء في فلا أجري جواب الأمر، وفي فأخطلا جواب
~~النفي وهي ناصبة بإضمار أن في الموضعين وإنما سكن أجري ضرورة أو على تقدير
~~فأنا لا أجري، ومعنى فلا أجري بجوز أي فلا أفعله والجور: الميل أي يميل عن
~~طريق الاستقامة، والخطل ms067 المنطق الفاسد، وقد خطل بالكسر خطلا.
### | 73-
# أمين وأمنا للأمين بسرها ... وإن عثرت فهو الأمون تحملا
# أمين: صوت أو اسم فعل بني آخره على الفتح ومعناه اللهم استجب وأمنا مفعول
~~فعل مضمر معطوف على معنى أمين كأنه قال: اللهم استجب وهب أمنا للأمين بسرها
~~أي بخالصها وما فيها من الفوائد وهي لباب المعاني الذي تقدم ذكره، وسر
~~النسب محضه وأفضله، وسر الوادي: أفضل موضع فيه والباء في بسرها بمعنى على
~~يقال هو أمين بكذا وعلى كذا والأمين الموثوق به دعاء له بالأمن وهو ضد
~~الخوف ومن أمانته اعترافه بما فيها من الصواب وإذاعته وتعليمه، والعثرة،
~~الزلة وأضافها إلى القصيدة مجازا أو إنما يريد عثرة ناظمها فيها، والأمون
~~الناقة الموثقة الخلق التي أمن ضعفها.
# كأنه أمن منها العثور لقوتها أي إن كان فيها اختلال فاحتمله كما تتحمل
~~هذه الناقة الأعباء الثقيلة وتصبر عليها أي يكون بمنزلة هذه الناقة في تحمل
~~ما يراه من زلل أو خطأ فلا يوجد عنده قلق ولا نفرة بل يقيم المعاذير بجهده
~~ويعترف بتقصير البشر عن إدراك الكمال في أمر ما.
# ومن زل في موضع وأصاب في مواضع عديدة فهو على ما أجرى الله تعالى به
~~العادة في حق الأكابر إلا من ثبتت عصمته، وقوله: تحملا تمييز وهو من باب
~~قولهم: هو حاتم جوادا، وزهير شعرا، وقيل: هو مفعول من أجله وهو وهم
# PageV01P052
### | 74-
# أقول لحر والمروءة مرؤها ... لإخوته المرآة ذو النور مكحلا
# شرع في ذكر وصايا وآداب ومواعظ والحر أراد به من تقدم شرحه في قوله هو
~~الحر والمقول يأتي في البيت الثاني.
# واعترض بباقي البيت بين القول والمقول إرادة أن ينبه على سبب النصيحة
~~فنظم ما جاء في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "المؤمن مرآة المؤمن". أخرجه أبو داود.
# أي أنه له بمنزلة المرآة تريه عيوبه فيصلحها، والمروءة: كمال الرجولية
~~وهي مشتقة من لفظ المرء كالإنسانية من لفظ الإنسان والمرء والإنسان
~~مترادفان فهي عبارة عن صفات الإنسان الشريفة التي ms068 يتميز بها عن غيره من
~~الحيوانات، وقوله: والمروءة مبتدأ أول ومرؤها مبتدأ ثان، ومعناه رجلها الذي
~~قامت به المروءة والمرآة خبر مرؤها والجملة خبر المروءة، ولإخوته متعلق
~~بمضاف محذوف تقديره نفع مرئها لإخوته كنفع المرآة لهم، وذو النور صفة مرؤها
~~أو خبر بعد خبر أو صفة للمرآة على تقدير التذكير فيها كما قالوا: ليلة غم؛
~~لأن معناها الشيء المنور ومكحلا تمييز كما تقول: زيد ذو الحسن وجها أي
~~مكحله ذو نور أي هو منور يشفي الداء بنوره كما تشفى العين المريضة بما
~~يفعله المكحل فيها وهو الميل المعروف، وقيل مكحلا حال من مرؤها أو من
~~المرآة على حذف المضاف فيهما كما ذكرناه وهو العامل وقيل حال من ذو النور؛
~~لأن معناه صاحب النور نحو زيد ذو مال مقيما.
### | 75-
# أخي أيها المجتاز نظمي ببابه ... ينادى عليه كاسد السوق أجملا
# هذا هو المقول للحر نادى أخاه في الإسلام والدين الذي جاز هذا النظم
~~ببابه: أي مر به كنى بذلك عن السماع به أو الوقوف عليه إنشادا أو في كتاب
~~وكساد السلعة ضد نفاقها: أي إذا رأيت هذا النظم غير ملتفت إليه فأجمل أنت
~~أي ائت بالقول الجميل فيه والألف في آخر أجملا بدل من نون التأكيد الخفيفة
~~أراد أجملن مثل: {لنسفعا بالناصية} 1.
# وقد استعمل ذلك كثيرا نحو: فاعلمه واعملا ومسئولا اسئلا واثنان فاعقلا
~~ويبلو وأقبلا، ونظمي فاعل المجتاز وكاسد السوق حال من هاء عليه وعليه مفعول
~~ينادي القائم مقام الفاعل.
# رقق الشاطبي -رحمه الله- خطابه بقوله: أخي أجمل وتواضع بجعله نظمه كاسد
~~السوق ولم يكسد سوقه والحمد لله بل نفقت قصيدته نفاقا واشتهرت شهرة لم تحصل
~~لغيرها من مصنفات هذا الفن.
# وكان شيخنا أبو الحسن -رحمه الله- قد أخبرنا عنه أنه قال: لا يقرأ أحد
~~قصيدتي هذه إلا وينفعه الله بها لأني نظمتها لله سبحانه.
### | 76-
# وظن به خيرا وسامح نسيجه ... بالاغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
# النسيج: المنسوج واستعاره في بيوت الشعر تشبيها ببيوت الشعر، والإغضاء:
~~التغافل عن الشيء، والحسنى PageV01P053
# تأنيث الأحسن أي وبالطريقة الحسنى ms069 أو بالكلمة الحسنى، والهلهل: السخيف
~~النسج.
# لما عبر عن النظم بالنسيج عبر عن عيبه بما يعد عيبا في النسيج من الثياب
~~وهو كونه سخيفا. أي أحسن القول فيه وتجاوز عنه.
### | 77-
# وسلم لإحدى الحسنيين إصابة ... والاخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
# أي: وسلم لإحدى الحسنيين اللتين لا ينفك عن إحداهما؛ أي عبر عنه بأنه
~~متصف بإدراك إحدى الحسنيين، فهذا من جملة الطريقة الحسنى التي يسامح بها
~~نسيجه أو سلمه من الطعن والاعتراض؛ لأجل أنه لا ينفك من إحداهما أو لحصول
~~إحدى الحسنيين له ثم بينهما يقول إصابة واجتهاد ممحل، وفي رام ضمير عائد
~~على الاجتهاد جعله طالبا للصواب كما جعله، وإنما المتصف بذلك حقيقة من قام
~~به الاجتهاد، وكنى بالصوب وهو نزول المطر عن الإصابة وبالمحل عن الخطأ
~~يقال: أمحل الرجل صادف محلا، والمحل انقطاع المطر ويبس الأرض، فللناظم على
~~تقدير الإصابة أجران وله على التقدير الآخر أجر واحد وذلك مأخوذ من قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم: "من طلب علما فأدركه كان له كفلان من الأجر وإن
~~لم يدركه كان له كفل من الأجر". أخرجه الدارمي في مسنده من حديث واثلة بن
~~الأسقع، وفي الصحيحين في اجتهاد الحاكم نحو ذلك، وفي "إصابة" وجهان الجر
~~على البدل من "إحدى" والرفع على معنى هي إصابة ثم استأنف بيان الحسنى
~~الأخرى فقال: والأخرى اجتهاد، وكأن ذا كله اعتذار عن الرموز التي اصطلح
~~عليها وعن هذه الطريقة الغريبة التي سلكها رحمه الله سبحانه.
### | 78-
# وإن كان خرق فأدركه بفضلة ... من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
# كان هنا تامة: أي وإن وجد خرق في نسيجه، وحسن ذكر الخرق هنا ما تقدم من
~~لفظ النسيج، وكنى بالخرق عن الخطأ، وقوله: فأدركه؛ أي فتداركه أي تلافه
~~ملتبسا بفضلة من الرفق والأناة وليصلح الخرق من جاد مقوله وهو لسانه ونصب
~~مقولا على التمييز، وجودة اللسان كناية عن جودة القول به.
# وقد امتثل شيخنا أبو الحسن -رحمه الله- أدبه في ذلك، فنبه على مواضع
~~سنذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى، وحذوت ms070 حذوه في ذلك في مواضع ستراها؛
~~وذلك مساعدة له فيما فعله لله وإعانة له على تقريب هذا العلم على الناس
~~ولله الحمد.
### | 79-
# وقل صادقا لولا الوئام وروحه ... لطاح الأنام الكل في الخلف والقلا
# صادقا حال أو أراد قولا صادقا نظم في هذا البيت مثلا مشهورا وهو لولا
~~الوئام لهلك الأنام أي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والمعاشرة
~~لكانت الهلكة، وزاد الشاطبي قوله: وروحه أي روح الوئام تنبيها على ما في
~~الوئام من مصلحة الدين والدنيا. وفي الحديث الصحيح: "لا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم".
# PageV01P054
# وروح الوئام حياته أراد الحياة التي تحصل بسببه؛ لأنه سبب لبقاء الناس
~~وتوادهم والروح يعبر به عما تحصل به الحياة، ومنه قوله تعالى: {ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره} 1.
# أي بالوحي سماه روحا لحصول حياة القلوب به فكأنه قال: لولا الوئام وثمرته
~~... ولكنه جاء بالمثل على طريقة قولهم: يعجبني زيد وحسنه المقصود الحسن لكن
~~جئ به معطوفا على من اتصف به مبالغة، وطاح بمعنى هلك، والأنام: الإنس،
~~وقيل: الإنس والجن، وقيل: كل ذي روح، والقلا: البغض؛ أي لهلك الناس في
~~الاختلاف والتباغض، جعلهما ظرفين مجاز، أو يكون في بمعنى الباء أي لهلكوا
~~بهما كأنه وقع في نفسه أن من الناس من يخالفه فيما قصد من الاصطلاح ويعيبه،
~~وربما اغتيب لأجله، فحذر من ذلك كله والله أعلم.
### | 80-
# وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب ... تحضر حظار القدس أنقى مغسلا
# سالما حال، وصدرا تمييز: أي سالما صدرك من كل خلق رديء، والغيبة: ذكر
~~الإنسان في غيبته بما يكره سماعه لا لمصلحة دينية وقوله: فغب، أي لا تحضر
~~مع المغتابين ولا توافقهم ولا تصغ إليهم فتكون في حكمهم فإن لم يستطع أن
~~يغيب بجسمه فليغب بقلبه وسمعه ولسانه فيكون حاضرا صورة غائبا معنى.
# وإنما اعتنى بذكر الغيبة من بين الأخلاق المذمومة لغلبتها على أهل العلم،
~~ومنه قيل: الغيبة فاكهة القراء، وقال بشر بن الحارث: هلك القراء في هاتين
~~الخصلتين: الغيبة والعجب، وقوله: تحضر من احضور الذي هو ضد الغيبة، وحظار
~~القدس ms071 مفعول ثان لتحضر أو على حذف حرف الجر أي في حظار القدس، والحظار
~~الحظيرة تعمل للإبل من شجر لتقيها البرد والريح، وحظيرة القدس: الجنة،
~~وأنقى مغسلا حالان أي نقيا من الذنوب مغسلا منها، والقدس الطهارة وقيل هو
~~موطن في السماء فيه أرواح المؤمنين والله أعلم.
### | 81-
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... كقبض على جمر فتنجو من البلا
# يريد أن الناس قد تغيروا وفسدوا وساءت مقاصدهم وكثر نفاقهم فقل من يوثق
~~به منهم أو يسلم من أذاهم.
# وقد أدركنا الزمان الذي أخبر عنه المصطفى -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه
~~أبو ثعلبة الخشني عنه قال: "ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأى برأيه فعليك بخاصة
~~نفسك، ودع العوام؛ فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر،
~~للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم".
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر". أخرجهما
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب. PageV01P055
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"إن من بعدي أيام الصبر المتمسك فيهن بمثل ما أنتم عليه له كأجر خمسين
~~عاملا".
# وقوله: من لك بكذا جملة استفهامية تستعمل فيما يستبعد وقوعه وتقديره: من
~~يسمح لك به.
# فمعنى البيت: من يسمح لك بحصول الحالة التي هي كقبض على جمر وحصولها هو
~~القيام فيها بحقوق الله تعالى.
# وقد ذكر الشيخ الشاطبي -رحمه الله- زمان الصبر في قصيدة أخرى له فقال:
# إلى الله أشكو وحدتي في مصائبي ... وهذا زمان الصبر لو كنت حازما
# عليك بالاسترجاع إنك فاقد ... حياة العلى وابغ السلو منادما
# أي عليك بقولك: {إنا لله وإنا إليه راجعون} 1.
# على فقدك لحياة العلى، ونادم السلو عنها. فقد أيست منها.
### | 82-
# ولو أن عينا ساعدت لتوكفت ... سحائبها بالدمع ديما وهطلا
# أي ولو ساعدت عين صاحبها لكثر بكاؤها دائما على التقصير في الطاعة ms072 وقلة
~~البضاعة، ومعنى توكفت قطرت وتصببت وسالت، قال الأزهري: وكف البيت وتوكف: أي
~~هطل وقوله: سحائبها أي مدامعها على وجه الاستعارة، والديم جمع ديمة كجيز
~~ولين في جمع جيزة ولينة وهما الناحية والنخلة، والأكثر في جمع ديمة ديم
~~بفتح الياء، والديمة المطر الدائم ليس بشديد الوقع، وهطلا جمع هاطلة والهطل
~~تتابع المطر والدمع سيلانه، وديما وهطلا حالان من السحائب المتوكفة أي
~~دائمة هاطلة فهي حقيقة بذلك ومن فسر توكفت هنا بمعنى توقعت فقد جهل معنى
~~البيت وأخطأ اللغة وقد بينا ذلك في الشرح الكبير والله أعلم.
### | 83-
# ولكنها عن قسوة القلب قحطها ... فيا ضيعة الأعمار تمشى سبهللا
# الهاء في لكنها للعين أو هو ضمير القصة والهاء في قحطها للعين، والقحط
~~الجدب أي لم ينقطع الدمع إلا بسبب أن القلب قاس، وذلك من علامات الشقاء.
# ففي جامع الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يلج النار رجل بكى من خشية الله تعالى". هذا حديث حسن
~~صحيح.
# وفي مسند البزار عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "أربعة من الشقاء جمود العين وقساء القلب وطول الأمل والحرص على
~~الدنيا".
# وضيعة الأعمار مفعول فعل مضمر، والمنادى محذوف: أي يا قوم احذروا ضيعة
~~الأعمار. أو يكون ناداها على معنى التلهف والتأسف نحو: PageV01P056
# {يا حسرتنا على ما فرطنا فيها} 1.
# وقوله: تمشي حال من الأعمار أو جملة مستأنفة مفسرة مؤكدة لقوله: يا ضيعة
~~الأعمار، أي تمر وتذهب باطلة ضائعة، يقال لكل فارغ: سبهلل، وجاء فلان سبهلل
~~أي غير محمود المجيء أي جاء وذهب في غير شيء والله أعلم.
### | 84-
# بنفسي من استهدى إلى الله وحده ... وكان له القرآن شربا ومغسلا
# أي أفدي بنفسي، و"من" موصولة أو موصوفة، ومعنى استهدى طلب الهداية، أي
~~سلك الطريق المستقيم الموصل إلى الله تعالى، والهاء في وحده لله -عز وجل،
~~أو تعود على المستهدى.
# فمعناه على الأول: أنه مخلص لله في استهدائه لا يريد إلا الله، وعن
~~الثاني: هو منفرد ms073 في ذلك؛ لأنه في زمان خمول الحق وعلو الباطل، والشرب:
~~النصيب.
# أي إذا اقتسم الناس حظوظهم كان القرآن العزيز حظه، فيكون القرآن العزيز
~~له شربا يتروى به ومغسلا يتطهر به من الذنوب بدوام تلاوته والعمل بما فيه
~~ولتلذذ بمناجاة منزله به في ظلام الليل، فمغسلا اسم مكان على التجوز أو
~~مصدر على معنى ذا غسل.
### | 85-
# وطابت عليه أرضه فتفتقت ... بكل عبير حين أصبح مخضلا
# طابت معطوف على استهدى، والهاء في عليه وأرضه للمستهدي، وقيل هي في أرضه
~~لله، والمراد بالأرض: المعروفة، وعليه: بمعنى له أي طابت له الأرض التي
~~تحمله لما عنده من الانشراح بسبب صلاح حاله مع الله تعالى، وكنى بقوله:
~~فتفتقت بكل عبير عن ثناء أهلها عليه واغتباطهم به، والعبير: الزعفران وقيل:
~~أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران، ومعنى تفتقت: تشققت أو يكون المعنى أن
~~الأرض زكت وكثر خيرها بسبب هذا المستهدي؛ لقيامه بالحق وعمله بطاعة الله من
~~قولك: طابت نفسي على كذا أي وافقتها وطابت الأرض إذا أخصبت، وقيل: الهاء في
~~أرضه للقرآن العزيز استعار للقرآن العزيز أرضا كأن القارئ له حالة تفكره
~~فيه وتدبره لمعانيه كالسالك في أرض تفتقت بكل عبير، يشير إلى كثرة الفوائد
~~الحاصلة له بذلك علما وعملا، ومعنى مخضلا أي مبتلا، كنى بذلك عما أفاض الله
~~تعالى عليه من نعمه بالمحافظة على حدوده.
### | 86-
# فطوبى له والشوق يبعث همه ... وزند الأسى يهتاج في القلب مشعلا
# طوبى له خبر أو دعاء والواو في "والشوق" للحال: أي العيش الطيب له في هذه
~~الحالة أي ما أطيب عيشه حين يبعث الشوق همه، والهم هنا الإرادة أي الشوق
~~إلى ثواب الله العظيم والنظر إلى وجهه الكريم يثير إرادته ويوقظها ويحركها
~~مهما آنس منها فتورا أو غفلة، ويجوز أن يكون طوبى له دعاء معترضا، والشوق
~~وما بعده معطوف على ما تقدم من الجمل أي بنفسي من استهدى وطابت عليه أرضه
~~ومن الشوق يبعث همه والأسى الحزن والزند الذي يقدح به النار استعارة له
~~ويهتاج أي يثور وينبعث ومشعلا حال من ms074 فاعل يهتاج أي موقدا، وسبب هذا الحزن
~~المشتعل التأسف على ما ضاع من العمر والخوف من التغير، وفي طوبى بحوث أخر
~~حسنة ذكرناها في الشرح الكبير. PageV01P057
### | 87-
# هو المجتبى يغدو على الناس كلهم ... قريبا غريبا مستمالا مؤملا
# المجتبى: المختار، وفي يغدو وجهان: أحدهما أنها جملة مستأنفة، والثاني
~~أنها حال من ضمير المجتبى.
# وفي معناها أيضا وجهان: أحدهما أنها من غدا يغدو إذا مر أي أنه يمر
~~بالناس متصفا بهذه الصفات الجليلة المذكورة وهو باين منهم، أي يمر بهم
~~مرورا غير مزاحم لهم على الدنيا ولا مكاثر لهم.
# والثاني أنه من غدا بمعنى صار التي من أخوات كان، وعلى الناس خبرها: أي
~~رفع الله تعالى منزلته على الناس وقريبا وما بعده أخبار لها أيضا أو أحوال
~~والمراد بقربه تواضعه أو هو قريب من الله تعالى قرب الرحمة والطاعة وهو
~~غريب في طريقته ومذهبه؛ لقلة أشكاله في التمسك بالحق؛ لأنه كالقابض على
~~الجمر مستمالا أي يطلب منه من يعرف حاله الميل إليه والإقبال عليه، ويؤمل
~~عند نزول الشدائد كشفها بدعائه وبركته أي من جملة صفاته أن يكون مطلوبا
~~للناس لا طالبا لهم بل ينفر منهم بجهده.
### | 88-
# يعد جميع الناس مولى لأنهم ... على ما قضاه الله يجرون أفعلا
# يعد هنا: بمعنى يعتقد ويحسب فلهذا عداها إلى مفعولين، وأفرد مولى؛ لأن
~~"جميع" لفظ مفرد كقوله: {نحن جميع منتصر} 1.
# وفي معناه وجهان:
# أحدهما أنه أراد يعد كل واحد منهم عند الله تعالى مأمورا مقهورا لا يمك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا فلا يرجوهم ولا يخافهم بل يكون اعتماده واتكاله على
~~خالقه أو لا يرى لهم نفعا ولا ضرا؛ لأن أفعالهم تجري على سابق القضاء
~~والقدر.
# والثاني أنه أراد سيدا، فلا يحتقر أحدا منهم بل يتواضع لكبيرهم وصغيرهم؛
~~لجواز أن يكون خيرا منه فإن النظر إلى الخاتمة.
# فعلى الأول وصفه بالتوكل وقطع طمعه عن الخلق. وعلى الثاني وصفه بالتواضع
~~وصيانة نفسه عن الكبر والعجب ونحوهما.
# ثم علل ذلك بقوله: لأنهم على ما قضاه الله أي تجري أفعالهم على ms075 ما سبق به
~~القضاء من السعادة والشقاء، وأفعلا تمييز، ووجه جمعه اختلاف أنواع أفعال
~~الخلق، فهو كقوله تعالى: {بالأخسرين أعمالا} 2 والله أعلم.
### | 89-
# يرى نفسه بالذم أولى لأنها ... على المجد لم تلعق من الصبر والألا
# أي لا يشغل نفسه بعيب الناس وذمهم ويرى ذمه لنفسه أولى؛ لأنه يعلم منها
~~ما لا يعلمه من غيرها أو يرى نفسه مقصرة بالنسبة إلى غيره ممن سبقه من
~~المجتهدين فيذمها لذلك، وقوله: على المجد: أي على تحصيل الشرف PageV01P058
# يصفها بالتقصير عن مجاهدات الصديقين وعبر عن تحمله في ذلك المكاره
~~والمشاق بتناوله ما هو مر المذاق، والصبر بكسر الصاد وفتحها مع سكون الباء
~~وبفتح الصاد مع كسر الباء ثلاث لغات كما في كبد وكتف ذكر ذلك الناظم فيما
~~أملاه من الحواشي على قصيدته، ومنهم من أنكر فتح الصاد مع سكون الباء وهو
~~الشي المر الذي يضرب بمرارته المثل والألا بالمد. شجر حسن المنظر مر الطعم
~~وقيل: إنه الدفلى، وقيل: إنه يؤكل ما دام رطبا فإذا يبس لسع ودبغ به، واحده
~~ألاة.
# قال الشيخ في شرحه: ولو قال لم تصبر على الصبر والألا لكان أحسن؛ لأن
~~الألا لا يلعق: وهو نبت يشبه الشيح رائحة وطعما ولا يستعظم لعقه وإنما
~~يستعظم الصبر عليه مع العدم، وقوله. من الصبر: أي من مثل الصبر.
# قلت: هو من باب قولهم:
# متقلدا سيفا ورمحا ... وعلفتها تبنا وماء
# أي لم تلعق من الصبر ولم تأكل من الألا: أي لم يتناول الأشياء المرة لعقا
~~مما يلعق وأكلا مما يؤكل، ولو قال لم تطعم لجمع الأمرين والله أعلم.
### | 90-
# وقد قيل كن كالكلب يقصيه أهله ... وما يأتلى في نصحهم متبذلا
# أي لا يحملك ما ترى من تقصير الناس في حقك على ترك نصحهم أو لا يحملك
~~الفقر والبؤس على ترك طاعة الرب سبحانه وتعالى وحث المخاطبين بالصفة
~~المحمودة في أخس الحيوانات وأنجسها من المحافظة على خدمة أهله وإن قصروا في
~~حقه.
# وقد صنف أبو بكر محمد بن خلف المرزبان جزءا ذكر فيه أشياء مما وصفت ms076
~~الكلاب ومدحت به سماه "فضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب"، ونظم الشيخ
~~الشاطبي -رحمه الله- تعالى في هذا البيت من ذلك أثرا.
# روي عن وهب بن منبه -رضي الله عنه- قال: أوصى راهب رجلا فقال: انصح لله
~~حتى تكون كنصح الكلب لأهله فإنهم يجيعونه ويضربونه ويأبى إلا أن يحيط بهم
~~نصحا، ويقصيه أي يبعده ويأتلي أي يقصر وهو يفتعل من الائتلاء، وقوله تعالى:
# {ولا يأتل أولو الفضل منكم} 1.
# هو أيضا يفتعل ولكن من الألية: وهي الحلف، ومتبذلا حال من فاعل يأتلي أو
~~خبر "كن": أي كن مبتذلا كالكلب، والتبذل في الأمر: الاسترسال فيه لا يرفع
~~نفسه عن القيام بشيء من جليله وحقيره.
### | 91-
# لعل إله العرش -يا إخوتي- يقى ... جماعتنا كل المكاره هولا
# أي لعل الله -تعالى- يقينا إن قبلنا هذه الوصايا وعملنا بها جميع مكاره
~~الدنيا والآخرة، و"هولا" حال من المكاره وهو جمع هائل، يقال: هالني الأمر
~~يهولني هولا أي أفزعني فهو هائل: أي مفرغ. PageV01P059
### | 92-
# ويجعلنا ممن يكون كتابه ... شفيعا لهم إذ ما نسوه فيمحلا
# يجعلنا معطوف على يقي ومن موصولة أو موصوفة وإذ ظرف شفيعا كقوله تعالى:
~~{ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} 1.
# فقيل هي تعليل في الموضعين كما في قوله تعالى: {وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله فأووا} 2.
# قلت: التقدير وإذ اعتزلتموهم أفلحتم وخلصتم فأووا الآن إلى الكهف، وأما
~~إذ ظلمتم فنزل المسبب عن الشيء كأنه وقع زمن سببه فكأنه انتفى نفع الاشتراك
~~في العذاب زمن ظلمهم، وفي بيت الشاطبي -رضي الله عنه- كأن الشفاعة حصلت زمن
~~عدم النسيان لما كانت مسببة عنه.
# وقال أبو علي: الدنيا والآخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله وعلمه حتى
~~كأنها واقعة وكأن اليوم ماض، وقيل: التقدير: بعد إذ ظلمتم فهكذا يقدر بعد
~~إذ ما نسوه وقيل: العامل في "إذ": ويجعلنا، ولا خفاء بفساد هذا، ويقال: محل
~~به إذا سعى به إلى سلطان ونحوه وبلغ أفعاله القبيحة مثل وشى به ومكر به،
~~وانتصاب فيمحلا على جواب النفي بالفاء، قال أبو عبيد في كتاب "فضائل
~~القرآن": ثنا حجاج ms077 عن ابن جريج قال: حدثت عن أنس بن مالك أنه قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: "القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق من شفع له القرآن
~~يوم القيامة نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله في النار على
~~وجهه".
# وفي كتاب الترمذي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة أو آية من
~~القرآن أوتيها رجل ثم نسيها".
# وروي في ذم نسيان القرآن آثار كثيرة والمراد بها ترك العمل به فإن
~~النسيان الترك، ومنه قوله تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} 3.
# وقد فسر ذلك قول ابن مسعود -رضي الله عنه: "القرآن شافع مشفع وماحل مصدق
~~فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار".
# أخرجه مع غيره أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب ثواب القرآن. PageV01P060
# فالحاصل أن للقرآن يوم القيامة حالتين:
# إحداهما: الشفاعة لمن قرأه ولم ينس العمل به.
# والثانية: الشكاية لمن نسيه: أي تركه متهاونا به ولم يعمل بما فيه.
# ولا يبعد أن يكون من تهاون به حتى نسي تلاوته كذلك، والله أعلم.
# قال الشيخ: وفي الدعاء ولا تجعل القرآن بنا ماحلا: أي ذاكرا لما أسلفناه
~~من المساوي في صحبته:
### | 93-
# وبالله حولى واعتصامي وقوتى ... وما لي إلا ستره متجللا
# حولي: أي تحولي من أمر إلى أمر والاعتصام: الامتناع من كل ما يشين: أي
~~ذلك كله بيد الله لا يحصل إلا بمعونته ومشيئته.
# وفي الحديث الصحيح: "لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة".
# قال ابن مسعود في تفسيرها لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة
~~على طاعة الله إلا بعون الله، قال الخطابي هذا أحسن ما جاء فيه ومتجملا حال
~~من الياء في لي أي وما لي ما أعتمد عليه إلا ما قد جللني به من ستره في
~~الدنيا فأنا أرجو مثل ذلك في الآخرة أي وما لي ms078 إلا ستره في حال كوني متجللا
~~به: أي متغطيا به وقيل هو حال من الستر وفيه نظر.
### | 94-
# فيا رب أنت الله حسبي وعدتي ... عليك اعتمادي ضارعا متوكلا
# حسبي: أي كافي: والعدة ما يعد لدفع الحوادث، والضارع الذليل والمتوكل:
~~المظهر للعجز معتمدا على من يتوكل عليه وهما حالان من الياء في اعتمادي،
~~وهذا آخر شرح الخطبة.
# PageV01P061
### | باب: الاستعاذة
# كل ما يأتي في كتب العلماء من قولهم: باب، أو فرع، أو نحو ذلك فهو خبر
~~مبتدأ محذوف. وبعضهم يظهره: أي هذا باب نذكر فيه مذاهب القراء في الاستعاذة
~~قبل القراءة، وهي طلب الإعاذة من الله تعالى، وهي عصمته كالاستجارة
~~والاستعانة والاستغاثة، يقال: عذت بفلان واستعذت به: أي لجأت إليه، ولفظ
~~الاستعاذة على اختلافه كما سيأتي ذكره كلفظ الخبر، ومعناه الدعاء: أي اللهم
~~أعذني.
### | 95-
# إذا ما أردت -الدهر- تقرأ فاستعذ ... جهارا من الشيطان بالله مسجلا
# الدهر منصوب على الظرف وجهارا مصدر في موضع الحال: أي مجاهرا أو جاهرا أو
~~يكون نعت مصدر محذوف: أي تعوذا جهارا أي ذا جهار، وهذا في استعاذة القارئ
~~على المقرئ أو بحضرة من يسمع قراءته أما من قرأ خاليا أو في الصلاة
~~فالإخفاء له أولى، ومسجلا: بمعنى مطلقا لجميع القراء في جميع القرآن لا
~~يختص ذلك بقارئ دون غيره ولا بسورة ولا بحزب ولا بآية دون باقي السور
~~والأحزاب والآيات، وهذا بخلاف البسملة على ما سيأتي، ووقت الاستعاذة ابتداء
~~القراءة على ذلك العمل في نقل الخلف عن السلف
# PageV01P061
# إلا ما شذ عن بعضهم أن موضعها بعد الفراغ من القراءة، وقوله تعالى: {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله} 1 معناه إذا أردت القراءة كقوله: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا} 2. وقول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ أحدكم
~~فليستنثر، ومن أتى الجمعة فليغتسل". كل ذلك على حذف الإرادة للعلم بها،
~~وأظهر الشاطبي -رحمه الله- في نظمه ذلك المقدر المحتاج إليه في الآية، وهو
~~الإرادة فقال: إذا ما أردت الدهر تقرأ ... ولم يقل إذا ما قرأت الدهر للكل
~~فاستعذ إشارة إلى تفسير الآية ms079 وشرحها، وهو كقولك: إذا أكلت فسم الله إذا
~~أردت الأكل استغنى بالفعل عن ذكر الإرادة؛ لشدة اتصاله بها، ولكونه موجودا
~~فيها.
### | 96-
# على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد ... لربك تنزيها فلست مجهلا
# أي استعذ معتمدا على ما أتى في سورة النحل دليلا ولفظا، وهو قوله سبحانه
~~وتعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} . فهذا اللفظ
~~هو أدنى الكمال في الخروج عن عهدة الأمر بذلك، ولو نقص منه بأن قال: أعوذ
~~بالله من الشيطان ولم يقل الرجيم كان مستعيذا، ولم يكن آتيا باللفظ الكامل
~~في ذلك، ويسرا مصدر في موضع الحال من فاعل أتى أي أتى ذا يسر، أي سهلا
~~ميسرا وتيسره قلة كلماته فهو أيسر لفظا من غيره على ما سنذكره، وزاد يتعدى
~~إلى مفعولين نحو قوله تعالى: {وزدناهم هدى} 3. والمفعول الأول هنا محذوف:
~~أي وإن تزد لفظ الاستعاذة تنزيها: أي لفظ تنزيه يريد بذلك أن تذكر صفة من
~~صفات الله تعالى تثني عليه بها سواء كانت صفة سلب أو ثبوت نحو أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم، أو أعوذ بالله السميع العليم
~~فكل صفة أثبتها له فقد نزهته عن الاتصاف بضدها وقوله: لربك متعلق بتنزيها،
~~ولا يمتنع ذلك من جهة كونه مصدرا فلا يتقدم معموله عليه فإن هذه القاعدة
~~مخالفة ي الظروف؛ لاتساع العرب فيها وتجويزها من الأحكام فيها ما لم تجوزه
~~في غيرها، وقد ذكرت ذلك في نظم المفصل وقررناه في الشرح الكبير، ومن منع
~~هذا قدر لأجل تعظيم ربك وقيل لربك هو المفعول الأول دخلت اللام زائدة أي
~~وإن تزد ربك تنزيها وقوله: فلست مجهلا أي منسوبا إلى الجهل؛ لأن ذلك كله
~~صواب مروي، وليس في الكتاب ولا في السنة الثابتة ما يرد ذلك. PageV01P062
### | 97-
# وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد ... ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا
# أي: وقد ذكر جماعة من المصنفين في علم القراءات أخبارا عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وغيره لم يزد لفظها على ما أتى ms080 في النحل.
# منها: "أن ابن مسعود قرأ على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أعوذ
~~بالله السميع العليم فقال: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
# وعن جبير بن مطعم قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم".
# وكلا الحديثين ضعيف والأول لا أصل له في كتب أهل الحديث.
# والثاني أخرجه أبو داود بغير هذه العبارة وهو: $"أعوذ بالله من الشيطان
~~من نفخه ونفثه وهمزه".
# ثم يعارض كل واحد منهما بما هو أصح منهما أخرجه أبو داود والترمذي من
~~حديث أبي سعيد الخدري قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من
~~الليل يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه
~~ونفثه". قال الترمذي: هو أشهر حديث في هذا الباب. وفي صحيح أبي بكر محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يقول:
~~"اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ونفخه وهمزه ونفثه".
# وأشار بقوله: ولو صح هذا النقل إلى عدم صحته كما ذكرناه، وقوله: لم يبق
~~مجملا أي إجمالا في الآية وذلك أن آية النحل لا تقتضي إلا طلب أن يستعيذ
~~القارئ بالله من الشيطان الرجيم فبأي لفظ فعل المخاطب فقد حصل المقصود
~~كقوله تعالى: {واسألوا الله من فضله} 1.
# ولا يتعين للسؤال هذا اللفظ فبأي لفظ سأل كان ممتثلا، ففي الآية إطلاق
~~عبر عنه بالإجمال وكلاهما قريب، وإن كان بينهما فرق في علم أصول الفقه.
# وأما زوال إجمال الآية لصحة ما رواه من الحديث، فوجهه أنه كان يتعين ختما
~~أو أولوية وأياما كان فهو معنى غير المفهوم من الإطلاق والإجمال إذ الألفاظ
~~كلها في الاستعاذة بالنسبة إلى الأمر المطلق سواء يتخير فيها المكلف وإذا
~~ثبتت الأولوية لأحدها أو تعين فقد زال التخيير والله أعلم. PageV01P063
### | 98-
# وفيه مقال في الأصول فروعه ... فلا تعد منها باسقا ومظللا
# أي في التعوذ قول كثير وكلام طويل تظهر لك فروعه في الكتب التي هي أصول
~~وأمهات، يشير إلى الكتب المطولة ms081 في هذا العلم كالإيضاح لأبي علي الأهوازي
~~والكامل لأبي القاسم الهذلي وغيرهما؛ ففيها يبسط الكلام في ذلك ونحوه
~~فطالعها وانظر فيها ولا تتجاوز منها القول الصحيح الظاهر البين المتضح
~~الحجج، وأشار إلى ذلك بقوله: باسقا أي عاليا والمظلل ما له ظل؛ لكثرة فروعه
~~وورقه أي قولا باسقا، وقيل مراده بالأصول علم أصول الفقه لأجل الكلام
~~المتعلق بالنصوص فالهاء في فيه تعود إلى لفظ الرسول أو إلى النقل أو إلى
~~المذكور بجملته، وقد أوضحنا ذلك كله في الشرح الكبير وبالله التوفيق.
### | 99-
# وإخفاؤه "ف"صل "أ"باه "و"عاتنا ... وكم من فتى كالمهدوي فيه أعملا
# أي روى إخفاء التعوذ عن حمزة ونافع؛ لأن الفاء رمز حمزة والألف رمز نافع،
~~وهذا أول رمز وقع في نظمه والواو في وعاتنا للفصل وتكررت بقوله: وكم هذا هو
~~المقصود بهذا النظم في الباطن.
# وأما ظاهره فقوله "فصل" يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه فصل من فصول القراءة وباب من أبوابها كرهه مشايخنا وحفاظنا:
~~أي ردوه ولم يأخذوا به والوعاة جمع واع كقاض وقضاة يقال: وعاه أي حفظه:
# والثاني أن يكون أشار بقوله فصل إلى بيان حكمة إخفاء التعوذ، وهو الفصل
~~بين ما هو من القرآن وغيره فقوله: وإخفاؤه فصل جملة ابتدائية و"أباه
~~وعاتنا" جملة فعلية وهي صفة لفصل على الوجه الأول مستأنفة على الوجه
~~الثاني؛ لأن الوعاة ما أبوا كونه فاصلا بين القرآن وغيره وإنما أبا الإخفاء
~~الوعاة؛ لأن الجهر به إظهار لشعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد.
# ومن فوائده أن السامع له ينصت للقراءة من أولها لا يفوته منها شيء، وإذا
~~أخفى التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن فاته من المقروء شيء، وهذا
~~المعنى هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة فإن المختار في
~~الصلاة الإخفاء؛ لأن المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة ثم أشار بقوله:
~~وكم من فتى إلى أن جماعة من المصنفين الأقوياء في هذا العلم اختاروا
~~الإخفاء وقرروه واحتجوا له، وذكر منهم المهدوي وهو أبو العباس أحمد بن عمار
~~المقرئ المفسر مؤلف الكتب المشهورة ms082 التفصيل والتحصيل والهداية وشرحها منسوب
~~إلى المهدية من بلاد أفريقية بأوائل المغرب، والهاء في فيه للإخفاء
~~"وأعملا" فعل ماض خبر "وكم من فتى" أي أعمل فكره في تصحيحه وتقريره، وفيه
~~وجوه أخر ذكرناها في الشرح الكبير والله أعلم.
# PageV01P064
### | باب: البسملة
# البسملة، مصدر بسمل؛ إذا قال: "بسم الله" وهي لغة مولدة، ومثلها: هلل؛
~~إذا قال: "لا إله إلا الله" وحمدل؛ إذا قال: "الحمد لله"، وحسبل؛ إذا قال:
~~"حسبي الله"، وحوقل وحواق؛ إذا قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" وحيعل؛ إذا
~~قال: "حي على الصلاة" أريد الاختصار، فعبر بكلمة واحدة عن كلمتين أو أكثر،
~~سبك لفظ تلك الكلمة منها، ومنه ما فعلوا في النسب من عبقسي وعبشمي وعبدري
~~وحضرمي:
# PageV01P064
# ثم البسملة مستحبة عند ابتداء كل أمر مباح أو مأمور به، وهي من القرآن
~~العظيم من قصة سليمان عليه السلام في سورة النمل.
# وأما في أوائل السور، ففيها اختلاف للعلماء قرائهم وفقهائهم قديما وحديثا
~~في كل موضع رمست فيه من المصحف. والمختار أنها في تلك المواضع كلها من
~~القرآن، فيلزم من ذلك قراءتها في مواضعها، ولها حكم غيرها من الجهر
~~والإسرار في الصلاة وغيرها.
# وقد أفردت لتقرير ذلك كتابا مبسوطا مستقلا بنفسه، ثم اختصرته في جزء لطيف
~~بعون الله تعالى وحده.
### | 100-
# وبسمل بين السورتين "ب"سنة ... "ر"جال "ن"موها "د"رية وتحملا
# البسملة تقع في قراءة القراء في ثلاثة مواضع، إذا ابتدءوا سورة أو جزءا
~~وسيأتي الكلام فيهما، والثالث بين كل سورتين فابتدأ ببيانه لأن الاختلاف
~~فيه أكثر والحاجة إلى معرفته أمس وفاعل بسمل قوله: رجال، وبسنة حال مقدمة
~~أي آخذين أو متمسكين بسنة وهي كتابة الصحابة -رضي الله عنهم- لها في
~~المصحف، وما روي من الآثار في ذلك أو تكون نعت مصدر محذوف أي بسملة ملتبسة
~~بسنة منقولة ونموها أي نقلوها ورفعوها وأسندوها إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- والضمير للبسملة أو للسنة
~~والجملة صفة لرجال أو للسنة، ودرية وتحملا مصدران في موضع الحال من فاعل
~~نموها أي ذوي درية وتحمل ms083 أي دارين متحملين لها أي جامعين بين الدرية
~~والرواية، والمبسملون من القراء هم الذين رمز لهم في هذا البيت من قوله
~~بسنة رجال نموها درية وعلم من ذلك أن الباقين لا يبسملون؛ لأن هذا من قبيل
~~الإثبات والحذف.
# قال أبو طاهر بن أبي هاشم صاحب ابن مجاهد: أولى القولين بالصواب عندي
~~الفصل بين السورتين بالبسملة؛ لاتباع المصحف، وللحديث الذي يروي عن عائشة
~~-رضي الله عنها- أنها قالت: اقرءوا ما في المصحف، ثم ذكر قول ابن عمر: فلم
~~كتبت في المصحف إن لم تقرأ؟ قال أبو طاهر: ألا ترى أن ترك قراءتها كان عند
~~ابن عمر كترك قراءة غيرها مما هو مرسوم في المصحف من سائر آي القرآن؛ إذ
~~كان رسمها في الخط كرسم ما بعدها لا فرق بينهما، قال: وقد أجمع مع ذلك من
~~أئمة القراءة بالأمصار على الجهر بها بين السورتين أهل الحرمين وعاصم
~~والكسائي وأهل الشام.
### | 101-
# ووصلك بين السورتين "ف"صاحة ... وصل واسكتن "ك"ل "ج"لاياه "ح"صلا
# بين في صدر هذا البيت قراءة حمزة -رضي الله عنه- ورمز له بقوله: فصاحة
~~وبين في عجز البيت قراءة ابن عامر وورش وأبي عمرو، ورمز لهم بقوله: كل
~~جلاياه حصلا، وبين السورتين ظرف للوصل أو مفعول به وفصاحة خبره، وإنما كان
~~فصاحة؛ لأنه يستلزم بيان إعراب أواخر السور ومعرفة أحكام ما يكسر منها وما
~~يحذف؛ لالتقاء الساكنين كآخر المائدة والنجم وبيان همزة القطع والوصل كأول
~~القارعة، و {ألهاكم التكاثر} 1. PageV01P065
# وما يسكت عليه في مذهب خلف كآخر "والضحى" فكل ذلك لا يحكمه ويتقنه إلا من
~~عرف كيف يصله وسكوت خلف لا يخرجه عن كونه وصلا فإنه لا يفعل ذلك إلا في
~~الوصل كما سيأتي شرحه في قوله: روى خلف في الوصل ...
# وقد نقل أبو علي الأهوازي عن حمزة أنه قال: إنما فعلت ذلك؛ ليعرف القارئ
~~كيف إعراب أواخر السور أي: ووصلك بين السورتين بعد إسقاط البسملة يستلزم
~~فصاحة ثم بين قراءة غير حمزة ممن لم يبسمل فقال وصل واستكن وهذا على
~~التخيير وإلا فالجمع بينهما محال ms084 إلا في حالتين أي صل إن شئت كما سبق لحمزة
~~واسكت على آخر السورة إن شئت، وبهذا التقدير دخل الكلام معنى التخيير وإلا
~~فالواو ليست بموضوعة له وقد قيل إنها قد تأتي للتخيير مجازا والنون في
~~واسكتن للتوكيد ولعله قصد بذلك أن السكوت لهم أرجح من الوصل، وقال صاحب
~~التيسير على اختيار ذلك لهم، وقال الشيخ رحمة الله عليه: أكثر أهل الأداء
~~لما فيه من الفصل، وقد روي السكت أيضا عن حمزة، وجلاياه جمع جلية وهو مفعول
~~حصل، والهاء في جلاياه تعود على التخيير أي كل من أهل الأداء استوضح
~~التخيير، ورآه صوابا أو تعود على كل؛ أي كل من القراء حصل جلايا ما ذهب
~~إليه وصوبه والله أعلم.
### | 102-
# ولا نص كلا حب وجه ذكرته ... وفيها خلاف جيده واضح الطلا
# أي لم يرد بذلك نص عن هؤلاء بوصل ولا سكوت وإنما التخيير بينهما لهم
~~اختيار من المشايخ واستحباب منهم، وهذا معنى قوله: "حب وجه ذكرته"، وكلا
~~حرف ردع وزجر كأنه منع من اعتقاد النصوصية عن أحد منهم على ذلك، ثم قال:
~~"وفيها" أي في البسملة خلاف عنهم جيد ذلك الخلاف واضح، الطلا: أي أنه مشهور
~~معروف عند العلماء والجيد: العنق، والطلا جمع طلاة أو طلية والطلية صفحة
~~العنق وله طليتان فجاء بالجمع في موضع التثنية لعدم الإلباس كقولهم: عريض
~~الحواجب وطويل الشوارب، وقيل الطلا الأعناق أنفسها فكأنه قال عنق هذا
~~الخلاف واضح الأعناق أي هو الواضح من بينها، وإنما تتضح الأعناق إذا كانت
~~مرتفعة وارتفاع الأعناق والرءوس يكنى به عن ارتفاع المنزلة وعلو المرتبة،
~~ومنه الحديث الصحيح: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة".
# فحاصل ما في هذا البيت أن الخلاف في البسملة مروي عن ابن عامر وورش وأبي
~~عمرو بل أكثر المصنفين لم يذكروا عن ابن عامر إلا البسملة، وقد ذكرنا عبارة
~~المصنفين عنهم في ذلك في الشرح الكبير، فإذا قلنا لا يبسملون فهل يصلون
~~كحمزة أو يسكتون لم يأت عنهم في ذلك نص، وذكر الشيوخ الوجهين لهم استحبابا،
~~وقد ms085 بسطنا الكلام في ذلك بسطا شافيا ولم نجعل في هذا البيت رمزا لأحد كما
~~ذكر غيرنا فإنا إذا قلنا إن كلا حب رمز ابن عامر وأبي عمرو لزم من مفهوم
~~ذلك أن يكون ورش عنه نص في التخيير، وليس كذلك بل لم يرد عنه نص في ذلك،
~~وإن قلنا: إن جيده رمز ورش لزم أن يكون ابن عامر وأبو عمرو لم يرد عنهما
~~خلاف في البسملة، وهو خلاف المنقول، فلهذا قلنا لا رمز في البيت أصلا والله
~~أعلم.
### | 103-
# وسكتهم المختار دون تنفس ... وبعضهم في الأربع الزهر بسملا
# السكت والسكوت واحد كلاهما مصدر سكت والضمير في سكتهم يعود على الثلاثة
~~المخير لهم بين الوصل
# PageV01P066
# والسكت أي السكت المنسوب إليهم المختار فيه أن يكون دون تنفس فالمختار
~~على هذا يكون مبتدأ ثانيا ويجوز أن يكون صفة السكت، ويجوز أن يكون خبره
~~كأنه لما خير أولا بين الوصل والسكت أردفه بأن السكت هو المختار على ما
~~أشرنا إليه في قوله: واسكتن، وقوله بعد ذلك: دون تنفس خبر بعد خبر أو خبر
~~مبتدأ محذوف أو حال من ضمير المختار، والإشارة بقولهم: "دون تنفس" إلى عدم
~~الإطالة المؤذنة بالإعراض عن القراءة وإلا فلأواخر السور حكم الوقف على
~~أواخر الآيات وفي أثنائها من الوقوف التامة والكافية فما ساغ ثم من السكوت
~~فهو سائغ هنا وأكثر والله أعلم.
# ثم قال: وبعضهم؛ أي: وبعض المشايخ من المقرئين الذين استحبوا التخيير بين
~~الوصل والسكوت واختاروا في السكوت أن يكون دون تنفس اختاروا أيضا البسملة
~~لهؤلاء الثلاثة في أوائل أربع سور هي القيامة والمطففين والبلد والهمزة دون
~~سائر السور، قالوا: لأنهم استقبحوا وصلها بآخر السور قبلها من غير تسمية،
~~وقوله: الزهر جمع زهراء تأنيث أزهر أي المضيئة المنيرة كنى بذلك عن شهرتها
~~ووضوحها بين أهل هذا الشأن فلم يحتج إلى تعيينها.
### | 104-
# لهم دون نص وهو فيهن ساكت ... لحمزة فافهمه وليس مخذلا
# لهم: أي لابن عامر وورش وأبي عمرو، "دون نص" أي من غير نص، وقد استعمل
~~-رحمه الله- لفظ دون بمعنى ms086 غير كثيرا كقوله: ومن دون وصل ضمها، "وسلطانية"
~~من دون هاء، ولفظ غير مؤات له في المواضع كلها، قال صاحب التيسير: وليس في
~~ذلك أثر عنهم، وإنما هو استحباب من الشيوخ، ثم قال: وهو فيهن أي: وذلك
~~البعض يسكت في هذه المواضع الأربعة لحمزة؛ لأن حمزة مذهبه الوصل فاكتفى له
~~هنا بالسكت ثم قال فافهمه أي افهم هذا المذهب المذكور وليس مخذلا يقال خذله
~~إذا ترك عونه ونصرته خذلانا وخذل عنه أصحابه تخذيلا أي حملهم على خذلانه
~~فالتقدير وليس مخذلا عنه أصحابه ويجوز أن يكون اسم ليس عائدا على البعض في
~~قوله: "وبعضهم" كأن التقدير، وليس ذلك القائل مخذلا عن نصرة هذا المذهب بل
~~قد انتصب له من ساعده ونصره وأعانه، وإني أقول لا حاجة إلى تكلف التسمية
~~لأجل المعنى المذكور بل السكوت كاف للجميع كما يكتفي به لحمزة وكما يكتفي
~~به بين الآيات الموهم اتصالها أكثر مما في هذه الأربعة أو مثلها مثل:
# {الذين يحملون العرش} 1 بعد قوله: {أنهم أصحاب النار} 2، وقوله: {لا خير
~~في كثير} 3 بعد قوله: {وكان فضل الله عليك عظيما} 4.
# ويمكن حمل قول الشاطبي -رحمه الله- وليس مخذلا على السكوت المفهوم من
~~قوله: وهو فيهن ساكت أي ليس هذا السكوت مخذلا بل هو مختار لحمزة وغيره،
~~ولقد أعجبني قول أبي الحسن الحصري:
# ولم أقر بين السورتين مبسملا ... لورش سوى ما جاء في الأربع الغر
# وحجتهم فيهن عندي ضعيفة ... ولكن يقرون الرواية بالنصر PageV01P067
# قال: من شرح هذا لو قال: يقرون المقالة موضع قوله: الرواية لكان أجود؛ إذ
~~لا رواية عنهم بذلك قد أشبعت الكلام في هذا في الشرح الكبير.
### | 105-
# ومهما تصلها أو بدأت براءة ... لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
# قد سبق الكلام في مهما وأن فيها معنى الشرط فتدخل الفاء في جوابها كقوله
~~فيما مضى: فكن عند شرطي ... وفيما يأتي: "فلا تقفن الدهر ... " وهي محذوفة
~~في هذا البيت لضرورة الشعر، والتقدير فلست مبسملا وقيل إنما تدخل الفاء؛
~~لأنه خبر بمعنى النهي وهو فاسد؛ فإن الفاء لازمة في ms087 النهي فكيف الخبر الذي
~~بمعناه، وقوله: تصلها الضمير فيه لبراءة أضمر قبل الذكر على شريطة التفسير،
~~وبراءة مفعول بدأت، والقاعدة تقتضي حذف المفعول من الأول فلا حاجة إلى
~~إضماره كقوله تعالى: {آتوني أفرغ عليه قطرا} 1.
# وقيل: براءة بدل من الضمير في تصلها بمعنى أن سورة براءة لا بسملة في
~~أولها سواء ابتدأ بها القارئ أو وصلها بالأنفال لأن البسملة لم ترسم في
~~أولها بخلاف غيرها من السور.
# ثم بين الحكمة التي لأجلها لم تشرع في أولها البسملة فقال: "لتنزيلها
~~بالسيف" أي ملتبسة بالسيف كنى بذلك عما اشتملت عليه السورة من الأمر بالقتل
~~والأخذ والحصر ونبذ العهد، وفيها الآية التي يسميها المفسرون آية السيف،
~~وهذا التعليل يروى عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وعن غيره، قال القاضي
~~أبو بكر ابن الباقلاني: وعليه الجمهور من أهل العلم، وقد زدت في الشرح
~~الكبير هذا المعنى بسطا وتقريرا، وذكرت وجوها أخر في التعليل، ونقل
~~الأهوازي أن بعضهم بسمل في أول براءة.
### | 106-
# ولا بد منها في ابتدائك سورة ... سواها وفي الأجزاء خير من تلا
# الضمير في منها للبسملة وفي سواها لبراءة، وسورة منصوب على إسقاط الخافض
~~أي بسورة، وكذا قوله: "أبو بدأت براءة" أي براءة يقال بدأت بالشيء أي
~~ابتدأت به، وأما بدأت الشيء من غير باء فمعناه فعلته ابتداء ومنه: "بدأ
~~الله الخلق"2.
# وسورة نكرة في كلام موجب فلا عموم لها إلا من جهة المعنى، فكأنه قال:
~~مهما ابتدأت سورة سوى براءة فبسمل، ولو قال ولا بد منها في ابتدا كل سورة
~~سواها لزال هذا الإشكال.
# ومعنى البيت: أن القراء كلهم اتفقوا في إبتداء السور على البسملة سواء في
~~ذلك من بسمل منهم بين السورتين ومن لم يبسمل، ووجهه أنهم حملوا كتابة ما في
~~المصحف على ذلك كما تكتب همزات الوصل وهي ساقطة في الدرج.
# قال بعض العلماء: ولا خلاف بين القراء في البسملة أول فاتحة الكتاب سواء
~~وصلها القارئ بسورة أخرى قبلها أو ابتدأ بها، ولم يذكر ذلك في القصيدة
~~اعتمادا على ms088 أن الفاتحة في غالب الأحوال لا يكون القارئ لها إلا
~~PageV01P068
# مبتدئا، ثم قال: وفي الأجزاء أي وفي ابتداء الأجزاء والأحزاب والأعشار
~~وغير ذلك، ويجمع ذلك أن تقول: كل آية يبتدأ بها غير أوائل السور خير
~~المشايخ فيه فسوغوا البسملة فيه؛ لأنه موضع ابتداء في الجملة كما يسمى في
~~ابتداء الوضوء والأكل والشرب ومن تلا فاعل خير وتلا بمعنى قرأ كنى بذلك عن
~~أهل الأداء ولو كان خير بضم الخاء وكسر الياء لكان حسنا أي خير التالي وهو
~~القارئ في ذلك والله أعلم.
### | 107-
# ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفن -الدهر- فيها فتثقلا
# الضمير في تصلها وفيها للبسملة وأواخر جمع في موضع مفرد أي بآخر سورة أي
~~بالكلمات الأواخر أو نقول سورة لفظ مفرد في موضع جمع؛ لأنه ليس المراد سورة
~~واحدة بل جميع السور فكأنه قال مع أواخر السور، والدهر نصب على الظرفية
~~وفيها بمعنى عليها كما قيل ذلك في قوله تعالى: {في جذوع النخل} 1.
# أي عليها، "ولا تقفن" نهي نصب في جوابه فتثقلا بإضمار أن بعد الفاء،
~~ومعنى فتثقل أي يستثقل ويتبرم بك؛ لأن البسملة لأوائل السور لا لأواخرها
~~فإن ابتليت بوصلها بالآخر فتمم الوصل بأول السورة الأخرى فتتصل بهما كما
~~تتصل سائر الآيات بما قبلها وما بعدها، ولك أن تقطعها من الآخر والأول
~~وتلفظ بها وحدها، والأولى قطعها من الآخر ووصلها بالأول فهذه أربعة أوجه
~~الأول مكروه والآخر مستحب، وما بينهما وجهان متوسطان وهما وصل البسملة بهما
~~وقطعها عنهما، ويتعلق بالوصل والقطع أحكام ذكرناها في الكبير، قال صاحب
~~التيسير: والقطع عليها إذا وصلت بأواخر السور غير جائز والله أعلم.
~~PageV01P069
### | سورة أم القرآن
# هي الفاتحة؛ سميت بذلك لأنها أول القرآن، وأم الشيء: أصله وأوله، ومن ذلك
~~تسمية مكة بأم القرى، ومنه: {وعنده أم الكتاب} 1. أي أصله، وهو اللوح
~~المحفوظ؛ لأن كل كائن مكتوب فيه، وقوله في الآيات المحكمات: {هن أم الكتاب}
~~2. أي أصل الكتاب؛ لأن تحمل المتشابهات عليها وترد إليها. وقيل: سميت أم
~~القرآن؛ لأن سور القرآن تتبعها كما يتبع ms089 الجيش أمه، وهي الراية. وقيل: فيه
~~وجوه أخر، وتسمى بأسماء أخر، أشهرها سورة الحمد، وفاتحة الكتاب؛ لأن الكتاب
~~العزيز بها يفتح كتابة وتلاوة، وهي مكية وقيل نزلت بالمدينة أيضا، وليس بعد
~~بيان الاستعاذة والبسملة إلا ذكر ما اختلف فيه من الحروف في سورة الحمد.
~~وكان الترتيب يقتضي أن يبدأ بأول موضع وقع فيه الخلاف منها، وهو إدغام
~~الميم من قوله تعالى:
# "الرحيم، ملك"3.
# PageV01P069
# وإظهاره إلا أنه نظر في مواضع الحلاف في الفاتحة، فبدأ منها بما لا يتكرر
~~في غيرها وهو الخلاف في "ملك ومالك" ثم أردفه بالخلاف فيما وقع فيها وفي
~~غيرها فذكر الصراط وميم الجمع والهاء قبلها ثم ذكر باب الإدغام الكبير،
~~أفرده لطوله وكثرة تشعبه بباب يجمع مسائله وأطرافه، ولأجل {الرحيم، مالك"
~~فعله، والله أعلم.
### | 108-
# ومالك يوم الدين [ر] اويه [ن]اصر ... وعند سراط والسراط ل قنبلا
# هذا من جملة المواضع التي استغنى فيها باللفظ عن القيد فلم يحتج إلى أن
~~يقول: ومالك بالمد أو مد أو نحو ذلك؛ لأن الشعر لا يتزن على القراءة الأخرى
~~فصار اللفظ كأنه مقيد، فكأنه قال بالمد كما قال في موضع آخر: وفي حاذرون
~~المد أي قرأ مالك بالمد الكسائي وعاصم وقراءة الباقين بالقصر؛ لأنه ضد المد
~~والمد هنا هو إثبات الألف والقصر حذفها، وكان التقييد ممكنا له لو قال:
~~ومالك ممدودا نصير رواته والقراءتان صحيحتان ثابتتان وكلا اللفظين من مالك
~~وملك صفة لله تعالى.
# وقد أكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الكلام في الترجيح بين هاتين
~~القراءتين حتى إن بعضهم يبالغ في ذلك إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى،
~~وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين، وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالى بهما
~~فهما صفتان لله تعالى يتبين وجه الكمال له فيهما فقط ولا ينبغي أن يتجاوز
~~ذلك.
# وممن اختار قراءة "مالك" بالألف عيسى بن عمر وأبو حاتم وأبو بكر بن مجاهد
~~وصاحبه أبو طاهر بن أبي هاشم وهي قراءة قتادة والأعمش وأبي المنذر وخلف
~~ويعقوب، ورويت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي ms090 بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن وابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبي هريرة
~~ومعاوية، ثم عن الحسن وابن سيرين وعلقمة والأسود وسعيد بن جبير وأبي رجاء
~~والنخعي وأبي عبد الرحمن السلمي ويحيى بن يعمر وغيرهم.
# واختلف فيه عن علي وعمر بن عبد العزيز -رضي الله عنهم- أجمعين.
# وأما قراءة ملك بغير ألف فرويت أيضا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقرأ
~~بها جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم منهم أبو الدرداء، وابن عمر،
~~وابن عباس، ومروان بن الحكم، ومجاهد، ويحيى بن، وثاب، والأعرج، وأبو جعفر،
~~وشيبة، وابن جريج، والجحدري، وابن جندب، وابن محيصن، وخمسة من الأئمة
~~السبعة، وهي اختيار أبي عبيد، وأبي بكر بن السراج النحوي، ومكي المقري، وقد
~~بينت كلامهم في ذلك في الشرح الكبير، وأنا أستحب القراءة بهما؛ هذه تارة،
~~وهذه تارة، حتى إني في الصلاة أقرأ بهذه في ركعة، وهذه في ركعة، ونسأل الله
~~تعالى اتباع كل ما صح نقله والعمل به، ثم قال: وعند سراط ... والسراط أي
~~مجردا عن لام التعريف ومتصلا بها، ثم المجرد عن اللام قد يكون نكرة نحو:
~~{إلى صراط مستقيم} 1، {هذا صراط مستقيم} 2، {أهدك صراطا سويا} 3.
# وقد تكون معرفة بالإضافة نحو: PageV01P070
# {صراط الذين أنعمت عليهم} 1، {صراط الله الذي} 2، {صراطك المستقيم} 3،
~~{صراطي مستقيما} 4.
# فلهذا لم أقل إرادة المنكر والمعرف ومثله، وكسر بيوت والبيوت، ونقل قران
~~والقران بخلاف قوله: في لؤلؤ في العرف والنكر شعبة، فإنه لم يأت مجردا عن
~~اللام إلا وهو نكرة ولو اقتصر على لفظ النكرة في الكل لحصل الغرض فإن لام
~~التعريف زائدة على الكلمة كما قال: ووالاه في بئر وفي بئس ورشهم، والحكم
~~عام في كل ما في القرآن من لفظ بئس مجردا من الراء والفاء واللام، وفي وبئس
~~بالواو وفي فبئس بالفاء وفي لبئس باللام وإنما نبه على ما فيه لام التعريف
~~دون المضاف لاتحاد لفظ اللام وتعدد المضاف إليه ولو أنه قال سراط بسين قنبل
~~كيف أقبلا وبالصاد باقيهم وزايا أشمها البيت لتم له المقصود ms091 والله أعلم.
# ثم هذا أيضا مما استغني فيه باللفظ عن القيد فكأنه قال بالسين، واعتمد
~~على صورة الكتابة فلم يخف التباسا إذ يقرأ بالصاد، "وقنبلا" منصوب؛ لأنه
~~مفعول به لقوله: "ل" وهذه اللام المنفردة هي فعل أمر من قوله ولي هذا هذا
~~يليه إذا جاء بعده، أي: اتبع قنبلا عند هاتين اللفظتين فاقرأ قراءته فيهما
~~بالسين في جميع القرآن وقد بين ذلك بقوله رحمه الله:
### | 109-
# بحيث أتى والصاد زايا أشمها ... لى خلف واشمم لخلاد الاولا
# أي بحيث أتى المذكور، وهذا لفظ يفيد العموم كقوله تعالى: {واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم} 5.
# والباء في "بحيث" زائدة ولو لم يقل بحيث أتى لاقتصر الحكم على ما في
~~الفاتحة وهكذا كل موضع يطلق فيه اللفظ يكون مخصوصا بتلك السورة كقوله: وخفف
~~كوف يكذبون سبيل برفع خذ، وفي "شركاي" الخلف فإن كان الخلاف مطردا في
~~موضعين قال: معا، وإن كان في أكثر قال: جميعا أو كلا أو حيث جاء ونحو ذلك،
~~ولم يخرج عن هذا إلا حروف يسيرة كالتوراة وكأين في آل عمران وقراءة الباقين
~~بالصاد وهي أقوى القراءات لاتفاق الرسم عليها وأفصحها لغة وعلم أن قراءة
~~الباقين بالصاد من قوله والصاد زايا أشمها كأنه قال: والباقون بالصاد
~~وأشمها زايا خلف، ويجوز في قوله: الصاد النصب والرفع والنصب هو المختار
~~لأجل الأمر وغلط من قال هنا الرفع أجود، وأصل كلمة السراط السين والصاد بدل
~~منها لأجل قوة الطاء ومن أشمها زايا بالغ في المناسبة بينهما وبين الطاء،
~~وروي عن بعضهم إبدالها زايا خالصة والمعنى بهذا الإشمام خلط صوت الصاد بصوت
~~الزاي فيمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي.
# والإشمام في عرف القراء يطلق باعتبارات أربعة، أحدها خلط حرف بحرف كما في
~~الصراط وما يأتي في أصدق ومصيطر، والثاني خلط حركة بأخرى كما يأتي في قيل
~~وغيض وأشباههما، والثالث إخفاء الحركة فيكون بين الإسكان والتحريك كما يأتي
~~في: PageV01P071
# {تأمنا على يوسف} 1.
# على ظاهر عبارة صاحب التيسير، والرابع ضم الشفتين بعد سكون الحرف، وهو
~~الذي يأتي في باب ms092 الوقف وفي باب وقف حمزة وهشام وآخر باب الإدغام على ما
~~سنبين ذلك ونوضح ما فيه من الإشكالات إن شاء الله، وقوله: لدى خلف أي عنده
~~ومعنى عنده أي في مذهبه وقراءته، ووصل همزة القطع من قوله: وأشمم لخلاد
~~ضرورة كما صرف براءة فيما تقدم وأصله من قولهم أشممته الطيب أي أوصلت إليه
~~شيئا يسيرا مما يتعلق به وهو الرائحة، والأول مفعول "واشمم"، ونقل الحركة
~~من همزة أول إلى لام التعريف فتحركت، فإن لم يعتد بالحركة كان حذف التنوين
~~من قوله لخلاد؛ لالتقاء الساكنين تقديرا، وإن اعتد بها فحذف التنوين ضرورة،
~~وسيأتي تحقيق هذين الوجهين في مسألة: "عادا الأولى" والمراد بالأول: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} 2؛ أي أشمه وحده خلاد دون ما بقي في الفاتحة وفي جميع
~~القرآن، وهذه إحدى الروايات عنه وقل من ذكرها.
# وروي أنه يوافق خلفا في حرفي الفاتحة معا دون سائر القرآن.
# وروي أنه يشم ما كان بالألف واللام فقط في الفاتحة وغيرها. والرواية
~~الرابعة أنه يقرأ بالصاد خالصة كسائر القراء في الفاتحة وغيرها.
# قال أبو الطيب بن غلبون: المشهور عن خلاد بالصاد في جميع القرآن قال:
~~وهذه الرواية هي المعول عليها وبها أخذ في فاتحة الكتاب وغيرها.
# وفي الشرح الكبير تعليل هذه الروايات وبسط القول في ذلك والله أعلم.
### | 110-
# عليهم إليهم حمزة ولديهمو ... جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا
# أي قرأ حمزة هذه الألفاظ الثلاثة بضم الهاء وحذف واو العطف من إليهم
~~ضرورة وسيأتي له نظائر فموضع عليهم وإليهم ولديهم نصب على المفعولية ويجوز
~~الرفع على الابتداء وخبره حمزة أي يقرؤهن بالضم، أو قراءة حمزة والأولى أن
~~يلفظ بالثلاثة في البيت مكسورات الهاء ليتبين قراءة الباقين؛ لأن الكسر ليس
~~ضدا للضم فلا تتبين قراءتهم من قوله بضم الهاء ولو قال: بضم الكسر لبان
~~ذلك، ولعله أراده وسبق لسانه حالة الإملاء إلى قوله: بضم الهاء، وسيأتي في
~~قوله: كسر الهاء بالضم شمللا، وقف للكل بالكسر مكملا ما يوضح أن الخلاف في
~~هذا الباب دائر بين كسر الهاء وضمها، ومن ms093 عادته المحافظة على قيوده وإن كان
~~موضع الخلاف مشهورا أو لا يحتمل غيره كقوله: وها هو وها هي أسكن، ثم قال:
~~والضم غيرهم وكسر مع كونه صرح بلفظي هو وهي وهذه الكلمات الثلاث ليس منها
~~في الفاتحة إلا "عليهم"، وأدرج معها "إليهم" و"لديهم"؛ لاشتراكهن في الحكم،
~~وهذا يفعله كثيرا حيث يسمح النظم به كقوله: وقيل وغيض وجئ وحيل وسيق وسيء
~~وسيت ويتركه حيث يتعذر عليه فيذكر كل واحد في سورته كقوله: في الأحزاب بما
~~يعلمون اثنان عن PageV01P072
# ولد العلا. ثم قال: في سورة الفتح: "بما يعملون حج"، وقال في البقرة:
~~"وفتحك سين السلم"، ثم ذكر في الأنفال الذي في سورة القتال فكل واحد من
~~الجمع والتفريق يقع مع اتحاد القارئ واختلافه، وقوله: جميعا أي حيث وقعت
~~هذه الثلاث في جميع القرآن ووقفا وموصلا حالان من حمزة أي ذا وقف ووصل أي
~~في حالتي وقفه ووصله فالموصل والوصل مثل المرجع والرجع.
# وأعلم أن الضم في الهاء هو الأصل مطلقا للمفرد والمثنى والمجموع نحو:
~~"منه وعنه ومنهما وعنهما ومنهم وعنهم ومنهن وعنهن"، وفتحت: في "منها وعنها"
~~لأجل الألف وكسرت إذا وقع قبلها كسر أو ياء ساكنة نحو بهم وفيهم فمن قرأ
~~بالضم فهو الأصل، وإن كان الكسر أحسن في اللغة كما قلنا في الصراط وإنما
~~اختص حمزة هذه الألفاظ الثلاثة بالضم؛ لأن الياء فيها بدل عن الألف ولو نطق
~~بالألف لم يكن إلا الضم في الهاء فلحظ الأصل في ذلك وإنما اختص جمع المذكر
~~دون المؤنث والمفرد والمثنى فلم يضم عليهن ولا عليه ولا عليهما؛ لأن الميم
~~في عليهم يضم عند ساكن في قراءته ومطلقا في قراءة من يصلها بواو فكان الضم
~~في الهاء إتباعا وتقديرا وليس في عليه وعليهما وعليهن ذلك ولم يلحظ يعقوب
~~الحضرمي هذا الفرق فضم هاء التثنية وجمع المؤنث ونحو فيهم وسيؤتيهم وقد ضم
~~حمزة فيما يأتي:
# {لأهله امكثوا} 1.
# وضم حفص {عليه الله} 2 في الفتح، {وما أنسانيه إلا الشيطان} 3. والضم
~~الأصل في الكل والله أعلم.
### | 111-
# وصل ضم ms094 ميم الجمع قبل محرك ... "د"راكا وقالون بتخييره جلا
# نبه على أن أصل ميم الجمع أن تكون مضمومة، والمراد بوصل ضمها إشباعه
~~فيتولد منه واو، وذلك كقولهم في أنتم ومنهم: أنتمو ومنهمو فيكون زيادة
~~الجمع على حد زيادة التثنية هذه بواو وهذه بألف "فأنتمو وأنتما" كالزيدون
~~والزيدان وقاما وقاموا وكلاهما لغة فصيحة، وقد كثر مجيئها في الشعر وغيره،
~~قال لبيد:
# وهمو فوارسها وهم حكامها
# فجمع بين اللغتين، وكذا فعل الكميت في قوله:
# هززتكمو لو أن فيكم مهزة
# وقال الفرزدق:
# من معشر حبهم دين وبغضهمو ... كفر ...
### | .... 
# وقوله: قبل محرك احتراز مما بعده ساكن، وسيأتي حكمه؛ لأن الزيادة قبل
~~الساكن مفضية إلى حذفها لالتقاء الساكنين، وبقي عليه شرط آخر وهو أن لا
~~يتصل بميم الجمع ضمير فإنه إن اتصل بها ضمير وصلت لجميع القراء وهي اللغة
~~الفصيحة حينئذ وعليها جاء الرسم نحو: PageV01P073
# {فإذا دخلتموه} ، {فاتخذتموهم سخريا} ، {فأسقيناكموه} ، {أنلزمكموها} ،
~~{حيث وجدتموهم} ، {حيث ثقفتموهم} ، {وإذ يريكموهم} .
# وقوله: دراكا أي متابعة وهو مصدر في موضع الحال أي صلة تابعا لما نقل،
~~يقال دارك الرجل صوبه أي تابعه والدال رمز ابن كثير وصرف اسم قالون هنا
~~وترك صرفه فيما تقدم فيكون صرفه أو ترك صرفه للضرورة، وجلا أي كشف؛ وذلك
~~لأنه نبه بتخييره بين مثل قراءة ابن كثير، وقراءة الجماعة على صحة
~~القراءتين وثبوتهما أي يروى عن قالون الوجهان؛ الوصل وتركه، وهذا التخيير
~~منقول أيضا عن نافع نفسه، ويروى عن قالون مثل ورش، وعن ابن كثير مثل
~~الجماعة:
### | 112-
# ومن قبل همز القطع صلها لورشهم ... وأسكنها الباقون بعد لتكملا
# كان يلزمه أن يذكر مع ورش ابن كثير وقالون؛ لئلا يظن أن هذا الموضع مختص
~~بورش كما قال في باب الإمالة: رمى صحبة ولو قال: ومن قبل همز القطع وافق1
~~ورشهم لحصل الغرض.
# ومعنى البيت: أن ورشا يقرأ مثل قراءة ابن كثير إذا كان بعد الميم همزة
~~قطع، وهي التي تثبت في الوصل نحو: {عليهم} ، {أأنذرتهم أم لم} ، {ومنهم
~~أميون} ، {إنا معكم إنما} .
# لكن ورشا يكون أطول مدا من ms095 ابن كثير على أصله وإنما خص ورش الصلة بما كان
~~قبل همزة لحبه المد وإيثاره له ولهذا مد ما بعد الهمزة في وجه كما سيأتي،
~~وأراد أيضا الجمع بين اللغتين، كما قال امرؤ القيس:
# أمرخ خيامهمو أم عشر ... أم القلب في إثرهم منحدر
# وخص ذلك؛ ليستعين بالمد على النطق بالهمز، قال أبو علي: كأنه أحب الأخذ
~~باللغتين وكان المد قبل الهمزة مستحبا، واعتل له المهدوي وغيره بما يلزمه
~~من نقل الحركة على أصله، ولو نقل إليها لتحركت بالضم والفتح والكسر، فآثر
~~أن يحركها بحركتها الأصلية ولا تعتورها الحركات العارضة والهاء في صلها
~~وأسكنها تعود على ميم الجمع، وإنما بين قراءة الباقين أنها بالإسكان؛ لئلا
~~يظن أنها بترك الصلة ولا يلزم من ترك الصلة الإسكان؛ إذ ربما تبقى الميم
~~مضمومة من غير صلة كما يفعل في هاء الكناية وهو المعبر عنه ثم بالقصر
~~وسيأتي، ولم يقرأ بذلك في الميم؛ لقوتها واستغنائها عن الحركة، ولما كانت
~~الهاء خفية ضعيفة قويت بالحركة تارة وبها وبالصلة أخرى، وقوله: بعد متعلق
~~بالباقون أي الذين بقوا في ذكرى بعد ذكر من وصل ولا يجوز تعلقه بأسكنها؛
~~لأن من المسكنين من سبق الواصلين في الزمان كابن عامر إلا على تأويل ترتيب
~~الذكر فيرجع إلى المعنى الأول ويجوز أن يتعلق بمحذوف ولتكملا أيضا متعلق به
~~أي أعلمتك بقراءة الباقين بعد ما ذكرت قراءة الواصلين؛ لتكمل وجوه القراءة
~~في ميم الجمع وإن علقنا بعد بالباقون كان لتكملا متعلقا بأسكنها، واللام
~~للعاقبة؛ لأنهم لم يسكنوها لهذه العلة وإنما كانت العاقبة ذلك، ويجوز على
~~هذا أن يتعلق اللام بصلها والواو في وأسكنها للحال أي صلها لورش في الحال
~~التي أسكنها فيها الباقون؛ لتكمل وجوهها، وإسكان ميم الجمع هو اللغة
~~الفصيحة الفاشية، وقد وافق من وصلها على ترك الصلة في الوقت، وكذا في هاء
~~الكناية ولم ينبه الناظم على ذلك في البابين والله أعلم. PageV01P074
### | 113-
# ومن دون وصل وضمها قبل ساكن ... لكل وبعد الهاء كسر فتى العلا
# ذكر في هذا البيت حكم ميم ms096 الجمع إذا لقيها ساكن ولا يقع ذلك الساكن في
~~القرآن إلا بعد همزة الوصل فقال ضمها من غير صلة لكل القراء ووجه الضم
~~تحريكها لالتقاء الساكنين واختير ذلك؛ لأنه حركتها الأصلية فهي أولى من
~~حركة عارضة ولم تمكن الصلة؛ لأن إثباتها يؤدي إلى حذفها لأجل ما بعدها من
~~الساكن وضمها فعل أمر، وفي نسخة ضمها على أنه مبتدأ خبره ما قبله أو ما
~~بعده ومثله:
# {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} 1 - {وأنتم الأعلون} 2.
# وكان يمكن إثبات الصلة في: {ومنهم الذين} 3؛ لأن الساكن بعدها مدغم فيبقى
~~من باب إدغام أبي عمرو: {قال رب} 4.
# وقد فعل ذلك البزي في: "عنهو تلهى"، "فظلتمو تفكهون"، إلا أن الفرق أن
~~إدغام أبي عمرو والبزي طارئ على حرف المد فلم يحذف له، وكذا إدغام "دابة"
~~و"الصاخة" و"خاصة" فلم يحذف حرف المد خوفا من الإجحاف باجتماع إدغام طارئ
~~وحذف، وأما إدغام اللام في الذين ونحوه فلأصل لازم وليس بطارئ على حرف المد
~~فإنه كذلك أبدا كان قبله حرف مد أو لم يكن فحذف حرف المد للساكنين طردا
~~للقاعدة فلم يقرأ "منهمو الذين" كما لم يثبت حرف المد في مثل: {قالوا
~~اطيرنا} 5، {ادخلا النار} 6، {وفي النار} 7.
# ثم قال: وبعد الهاء كسر فتى العلا؛ أي: إن وقع قبل الميم التي قبل الساكن
~~هاء كسر أبو عمرو الميم إتباعا للهاء؛ لأن الهاء مكسورة وبقي الباقون على
~~ضم الميم ثم ذكر شرط كسر الهاء فقال:
### | 114-
# مع الكسر قبل الها أو الياء ساكنا ... وفي الوصل كسر الهاء بالضم "ش"مللا
# أي: إذا كان قبل الهاء كسر أو ياء ساكنة وقصر لفظ الهاء ضرورة وساكنا حال
~~من الياء والياء كغيرها من الحروف يجوز تأنيثها وتذكيرها، ومعنى شملل أسرع
~~وفاعله ضمير عائد على كسر الهاء أي أتى بالضم في عجل جعل الكسر آتيا بالضم
~~تجوزا واتساعا وإن كانا لا يجتمعان، ووجهه توافق معنى القراءتين وصحتهما
~~وحلول كل واحد منهما في محل الآخر، والشين رمز حمزة والكسائي قرءا بضم
~~الهاء والميم على الأصل في الميم والإتباع في ms097 الهاء وأبو عمرو كسر الهاء؛
~~لما قبلها، والميم؛ للإتباع، والباقون ضموا الميم على الأصل لما احتاجوا
~~إلى تحريكها لأجل الساكن بعدها، وكسروا الهاء لمجاورة ما أوجب ذلك من الكسر
~~أو الياء الساكنة كما أجمعوا على "بهم وفيهم" PageV01P075
# إذا لم يكن بعدها ساكن ولم يبالوا بالخروج من كسر إلى ضم؛ لأن الكسر عارض
~~قاله أبو علي، وقوله في الوصل لم يكن إليه حاجة فإن الكلام فيه فكان ينبغي
~~أن ينبه على أنه شرط في ضم الميم كما أنه شرط في ضم الهاء وإلا فإتيانه به
~~ههنا يوهم أنه شرط في ضم الهاء فقط وليس كذلك، وكان يغني عنه أيضا قوله بعد
~~ذلك: وقف للكل بالكسر ثم مثل ما ذكره فقال:
### | 115-
# كما بهم الأسباب ثم عليهم ال ... قتال وقف للكل بالكسر مكملا
# "ما" في "كما" زائدة. مثل ما قبل الهاء فيه كسر بقوله تعالى: {وتقطعت بهم
~~الأسباب} 1 ومثله في {قلوبهم العجل} 2، {من دونهم امرأتين} 3.
# ومثل ما قبله ياء ساكنة بقوله سبحانه: {فلما كتب عليهم القتال} 4 ومثله
~~{يريهم الله أعمالهم} 5، {إذ أرسلنا إليهم اثنين} 6.
# ثم قال: وقف للكل بالكسر يعني في الهاء؛ لأن ضمها في قراءة حمزة والكسائي
~~كان إتباعا لضم الميم لا لمجرد كون الضم هو الأصل فإنهما لم يضما الهاء في
~~نحو: {في قلوبهم مرض} 7 ولا ضم الكسائي نحو {أنعمت عليهم} 8.
# وإذا كان ضم الهاء إتباعا للميم ففي الوقف سكنت الميم، فلم يبق إتباع
~~فعاودا كسر الهاء ولا يستثنى من هذا إلا الكلمات الثلاث المقدم ذكرها وهي:
~~"عليهم وإليهم ولديهم" فإن حمزة يضم الهاء فيها وقفا ووصلا فلا يؤثر الوقف
~~في مذهبه شيئا في نحو: {عليهم القتال} 9 إلا سكون الميم فقط، وكان ينبغي
~~للناظم أنه ينبه على سكون الميم وقفا كما نبه على كسر الهاء ولكنه أهمله؛
~~لوضوحه، ومكملا حال أي قف مكملا وجوه القراءة في ميم الجمع والله أعلم.
~~PageV01P076
### | باب الإدغام الكبير:
# الإدغام إدخال الشيء في الشيء، ومنه: أدغمت اللجام في فم الفرس: إذا
~~أدخلته فيه، ms098 وأدغمت رأس الفرس في اللجام كذلك، قال الشاعر:
# بمقر باب بأيديهم أعنتها ... خص إذا أفزعوا أدغمن في اللجم
# PageV01P076
# ولما أدخل أحد الحرفين في الآخر على سبيل التقريب، ونبا اللسان عنهما
~~نبوة واحدة سمي إدغاما. وقيل: أصل الكلمة من الخفاء، ومنه الأدغم من الخيل:
~~وهو الذي خفي سواده، فالحرف المدغم يخفى ولا يتبين، يقال: أدغم وادغم بوزن
~~أفعل وافتعل، وإنما فعلت العرب ذلك؛ طلبا للخفة لما ثقل التقاء الحرفين
~~المتجانسين والمتقاربين على ألسنتهم، ويكون في بعض المواضع واجبا، وفي
~~بعضها جائزا، وفي بعضها ممتنعا على تفصيل معروف عند علماء العربية.
# وأما الإدغام في مذاهب القراء فينقسم إلى صغير وكبير: فالصغير ما اختلف
~~في إدغامه من الحروف السواكن، ولا يكون إلا المتقاربين، وهو الذي يأتي ذكره
~~بعد وقف حمزة وهشام على الهمز إلى أول باب الإمالة، وهو في تسعة أحرف
~~يجمعها قولك: ذل ثرب دفنت، وكل المصنفين في علم القراءات يذكرونه،
# وأما الإدغام الكبير فحذفه جماعة من المصنفين كصاحب العنوان ومكي
~~والمهدوي، ومنهم من فرشه على ترتيب السور، وهو يكون في المثلين والمتقاربين
~~من الحروف المتحركة؛ وسمي بالكبير لتأثيره في إمكان المتحرك قبل إدغامه،
~~ولشموله نوعي المثلين والمتاقربين. ومن شواهد الإدغام الكبير في شعر العر ب
~~قول عدي بن زيد:
# وتذكر رب الخورنق إذ فك ... ر يوما وللهدى تفكير
# فقوله تذكر فعل ماضي ورب فاعله: وقال آخر:
# عشية تمنى أن تكون حمامة ... بمكة يورويك السنار المحرم
### | 116-
# ودونك الادغام الكبير وقطبه ... أبو عمر البصري فيه تحفلا
# دونك هنا من ألفاظ الإغراء يقال: دونك كذا: أي خذه والإدغام مفعول به
~~وقطب كل شيء: ملاكه وهو ما يقوم به، وقطب القوم سيدهم الذي يدور عليه أمرهم
~~والواو في وقطبه للحال أو للاستئناف وقطبه مبتدأ وأبو عمرو خبره ثم استأنف
~~جملة أخرى فقال: فيه تحفلا؛ أي: في أبي عمرو اجتمع الإدغام يقال تحفل
~~المجلس وتحفل اللبن في الضرع وتحفل الوادي إذا امتلأ بالماء ويجوز أن يكون
~~أبو عمرو عطف بيان والخبر فيه تحفلا على أن تكون ms099 الهاء في فيه للإدغام،
~~وفاعل تحفل ضمير عائد على أبي عمرو أي تحفل أبو عمرو في أمر الإدغام من
~~جميع حروفه ونقله والاحتجاج له والقراءة به يقال: احتفلت لكذا أو بكذا أو
~~في كذا وتحفل بمعناه مثل اكتسب وتكسب أراد بذلك أن مدار الإدغام على أبي
~~عمرو فمنه أخذ وإليه أسند وعنه اشتهر من بين القراء السبعة والإظهار
~~والإدغام كلاهما مروي عن اليزيدي عن أبي عمرو من طريق الدوري والسوسي
~~وغيرهما، ولم أر بعد في كتاب تخصيص رواية السوسي بذلك عن الدوري1، وقد كان
~~الشيخ الشاطبي -رحمه الله- يقرئ به من طريق السوسي، ولم يوافق أبا عمرو في
~~المشهور على شيء من الإدغام الكبير سوى حمزة في إدغام "بيت طائفة".
~~PageV01P077
# {والصافات صفا} 1.
# وما ذكر معها في سورتها، واختار أبو طاهر بن أبي هاشم الإظهار كما هو
~~مذهب سائر القراء قال: لأن فيه إيتاء كل حرف حقه من إعرابه أو حركة بنيته
~~التي استحقها، والإدغام يلبس على كثير من الناس وجه الإعراب، ويوهم غير
~~المقصود من المعنى نحو قوله تعالى: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه} 2، {المصور
~~له} 3.
# ولم يذكر أبو عبيد الإدغام في كتابه وقال في: {بيت طائفة} 4: القراءة
~~عندنا هي الأولى يعني الإظهار لكراهتنا الإدغام إذا كان تركه ممكنا:
### | 117-
# ففي كلمة عنه مناسككم وما ... سلككم وباقي الباب ليس معولا
# الأولى أن يقرأ مناسككم في هذا البيت من غير إدغام؛ لأنه إن قرئ مدغما
~~لزم ضم الميم وصانتها بواو وليست قراءة أبي عمرو ولا غيره، هكذا نعم يجوز
~~من حيث اللغة فلهذا نقول: إن اضطررنا إليه جاز ارتكابه كقوله فيما بعد:
~~{وطبع على قلوبهم} 5؛ لأن البيت لا يتزن إلا بالصلة وأما سلككم فلا يستقيم
~~التلفظ به في البيت إلا مدغما ساكن الميم وأراد قوله: {فإذا قضيتم مناسككم}
~~6 في البقرة {ما سلككم في سقر} 7 في سورة المدثر: أي لم يأت الإدغام من أبي
~~عمرو في حرفين في كلمة واحدة إلا في هذين الموضعين، ويرد عليه نحو:
~~{يرزقكم} 8، كما سيأتي في أول ms100 الباب الآتي؛ فإنه أدغم ذلك وشبهه وجميعه من
~~باب الإدغام الكبير في كلمة واحدة وإنما خصص هذين من باب التقاء المثلين في
~~كلمة واحدة، وما أوردناه هو من باب المتقاربين، وإنما ورد عليه من جهة أنه
~~لم يقيد بالمثلين بل قال: ففي كلمة عنه ولم يتقدم قبل هذا البيت سوى أنه
~~حضنا على الإدغام الكبير ولم يعرفنا ما هو، ووقع لي أنه لو قال عوض البيت
~~السابق:
# أبو عمرو البصري يدغم أن تحر ... ركا والتقى المثلان في الثان الاولا
~~PageV01P078
# لكان شرحا للإدغام الكبير الواقع في المثلين ويأتي قوله: ففي كلمة عنه
~~بعد تمهيد قاعدته وقولنا: تحركا والتقى من باب قاما وقعد الزيدان وهو الوجه
~~المختار للبصريين في باب توجه الفعلين إلى فاعل واحد، فاعلم أن الإدغام
~~الكبير ضربان؛ أحدهما: إدغام حرف في مثله وهو الذي ذكره في جميع هذا الباب،
~~والآخر: إدغام حرف في مقاربه وسيأتي في الباب الآخر، وشرطهما معا أن يكونا
~~متحركين فإن سكن أول المثلين وجب له إدغام لكل بشرط أن لا يكون حرف مد
~~ولين، ثم الحرف الذي يدغم في مثله لا يخلو هو والذي يدغم فيه إما أن يلتقيا
~~في كلمة أو في كلمتين، فإن التقيا في كلمة لم يدغم إلا في هاتين الكلمتين
~~المذكورتين في هذا البيت، ثم قال: وباقي الباب ليس معولا أي على إدغامه أو
~~لا معول عليه بإدغام أو التقدير: وإدغام باقي الباب ليس معولا عليه، فحذف
~~المضاف كما أن التقدير: ففي كلمة عنه إدغام مناسككم وباقي الباب مثل قوله
~~تعالى: "بأعيننا" و"أتعدانني" و"جباههم" و"وجوههم" و"بشرككم" وقد روي إدغام
~~ذلك، وهو في بأعيننا أقوى لتحرك ما قبل المثلين، وفي بشرككم ضعيف لسكونه
~~وهو حرف صحيح، وقد أدغم أبو عمرو وغيره مواضع تأتي في سورها مثل: {ما مكني}
~~، و {تأمروني أعبد} ، و {أتحاجوني في الله} ورو إدغام: {إن وليي الله} 1.
# في آخر الأعراف وهو ضعيف؛ لأن الحرف المدغم مشدد، وسيأتي؛ لأنه لا يدغم
~~مثل ذلك نحو:
# {مس سقر} 2 والله أعلم.
### | 118-
# وما ms101 كان من مثلين في كلمتيهما ... فلا بد من إدغام ما كان أولا
# أي وما وجد من هذا القبيل وهو التقاء مثلين في كلمتين ويلزم من ذلك أن
~~يكون أحدهما آخر كلمة والآخر أول كلمة بعدها فلا بد من إدغام الأول في
~~الثاني إلا ما يأتي استثناؤه مما أجمع عليه أو اختلف فيه وشرطهما أن
~~يتحركا، فإن سكن الأول أدغم للجميع، وإن سكن الثاني فلا إدغام للجميع، مثال
~~الأول:
# {إذ ذهب} 3، {وقد دخلوا} 4 ومثال الثاني: {إلى الصلاة اتخذوها} 5، {كمثل
~~العنكبوت اتخذت} 6.
# ثم هذا الإدغام في المثلين من كلمتين يأتي في القرآن في سبعة عشر حرفا؛
~~لأن عشرة من باقي الحروف لم يلتق منها مثلان متحركان في القرآن، وهي: الجيم
~~والخاء المعجمة والدال والذال والزاي والشين المعجمة والصاد والضاد والطاء
~~الظاء، وأما الألف فلا يتأتى إدغامها؛ لأنها لا تزال ساكنة، وأما الهمزتان
~~إذا التقتا فأبو عمرو يسقط الأولى إن اتفقتا ويسهل الثانية إن اختلفتا على
~~ما سيأتي بيانه فلا إدغام فيها.
# وأما الحروف التي تدغم في مقاربها فستة عشر حرفا ستأتي في الباب الآتي
~~وأما نحو قوله: {أنا نذير} 7. PageV01P079
# فإن المثلين التقيا لفظا ولا إدغام محافظة على حركة النون ولهذا تعمد
~~بألف في الوقف ومما يدغم آخر سورة الرعد وإبراهيم إذا وصلا بالنسبة عند من
~~يرى ذلك لأبي عمرو، وقد ذكر فيه خلاف والله أعلم.
### | 119-
# كيعلم ما فيه هدى وطبع على ... قلوبهم والعفو وأمر تمثلا
# مثل التقاء المثلين في كلمتين، وقد تقدم أن ذلك واقع في سبعة عشر حرفا
~~وهي الباء والتاء والثاء والحاء المهملة والراء والسين المهملة والعين
~~وعشرة الأحرف بعدها مثال ذلك: {لذهب بسمعهم} 1، {الشوكة تكون} 2، {ثالث
~~ثلاثة} 3، {لا أبرح حتى} 4، {فاستغفر ربه} 5، {وترى الناس سكارى} 6، {وطبع
~~على قلوبهم} 7، {ومن يبتغ غير الإسلام} 8. وليس في القرآن للغين غيره:
~~{تعرف في وجوههم} 9، {الغرق قال آمنت} 10، {إنك كنت بنا} 11، {جعل لكم} 12،
~~{تعلم ما} 13، {أحسن نديا} 14، {إلا هو والملائكة} 15، {إنه هو} 16 ولا
~~تمنع صلة الهاء. {نودي يا موسى} 17.
# وقوله: تمثلا، أي ms102 تمثل المذكور وهو إدغام أول المثلين إذا التقيا في
~~كلمين، ومعنى تمثلا أي تشخص وتشكل وتصور وتبين وقد تضمن ما مثل به في هذا
~~البيت ثلاثة أنواع عليها مدار الباب، وذلك أن الحرف المدغم إما أن يكون
~~قبله متحرك أولا فإن كان فمثاله: {يعلم ما} 18، {وطبع على} 19.
# وإن لم يكن متحركا فإما أن يكون حرف مد أو لا فإن كان فمثاله: {فيه هدى}
~~20.
# وإن لم يكن حرف مد فهو حرف صحيح ومثاله: {خذ العفو وأمر} 21. PageV01P080
# وهذا القسم إطلاق الإدغام عليه فيه مسامحة بخلاف النوعين المتقدمين،
~~وسيأتي تحقيق ذلك في آخر باب إدغام المتقاربين، ثم ذكر ما استثني إدغامه من
~~المثلين فقال:
### | 120-
# إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب ... أو المكتسي تنوينه أو مثقلا
# الضمير في "يكن" عائد إلى قوله: ما كان أولا أي: إذا لم يكن ذلك الأول من
~~المثلين تاء مخبر أي ضميرا هو تاء دالة على المتكلم أو يكن تاء مخاطب أو
~~يكن الذي اكتسى تنوينه أي منونا، وأشار بذلك إلى أن نون التنوين كالحلية
~~والزينة فلا ينبغي أن يعدم وقصر لفظ تا، وأسكن ياء المكتسي ضرورة وهما
~~منصوبان خبرين لقوله: يكن، ولهذا نصب أو مثقلا وعلة استثناء المنون والمثقل
~~ظاهرة، أما المنون فلأن التنوين حاجز بين المثلين وهو حرف صحيح معتد به في
~~زنة الشعر، وتنقل إليه حركة الهمزة ويكسر لالتقاء الساكنين، وأما المثقل
~~فيستحيل إدغامه بدون حذف أحد الحرفين من المشدد، وقد حكى بعضهم إدغامه على
~~لغة تخفيف المشدد وحكى بعضهم إدغام: {من أنصار، ربنا} 1. ولم يعتد بالتنوين
~~لذهابه في الوقف وحكى بعضهم إدغام: {لقد كدت تركن} 2. وفيه المانعان الخطاب
~~والتشديد والعلة في استثناء تاء المخبر والمخاطب كونهما كناية عن الفاعل أو
~~شبهه والإدغام تقريب من الحذف والفاعل لا يحذف نحو: {كنت ترابا} 3، {وما
~~كنت تتلو} 4.
# وألحق بذلك التاء من أنت5 تكره وشبهه ليكون الباب واحدا وذكر لذلك علل
~~أخر هي في الشرح الكبير.
### | 121-
# ككنت ترابا أنت تكره واسع ... عليم وأيضا تم ميقات مثلا
# هذه أمثلة ms103 ما تقدم استثناؤه في البيت السابق على ترتيبه وقوله: وأيضا أي:
~~أمثل النوع الرابع ولا أقتصر على تمثيل الأنواع الثلاثة وهو مصدر آض إذا
~~رجع والضمير في مثلا عائد على المذكورات أي مثل جميع المستثنى أو يكون
~~عائدا على لفظ: {تم ميقات} 6. أي: وأيضا ثم ميقات مثل به كما مثل بالثلاثة
~~الأول ومثله: {مس سقر} 7، {وخر راكعا} 8، {وأحل لكم} 9. PageV01P081
# وقد أورد على استثناء المنون الهاء الموصولة بواو أو ياء نحو: {سبحانه هو
~~الله} 1، {من فضله} 2، {هو خيرا لهم} 3.
# وقيل: يلزم استثناؤه أيضا فإن الواو والياء حرف حاجز بين المثلين، زعم
~~أبو حاتم وغيره أن الإدغام فيها غير جائز.
# والفرق بينهما أن التنوين حرف مستقل مقصود في نفسه دال على تمكن الاسم
~~وصرفه، والصلة عبارة عن إشباع حركة الهاء فلم يكن لها استقلال ولهذا تحذف
~~للساكن والتنوين يحرك، وإذا اجتمع التنوين وحرف العلة حذف حرف العلة وبقي
~~التنوين نحو قاض وغاز فهو أولى بالاعتداد فضلا عن الصلة والله أعلم.
### | 122-
# وقد أظهروا في الكاف يحزنك كفره ... إذ النون تخفى قبلها لتجملا
# أراد قوله تعالى في سورة لقمان: {ومن كفر فلا يحزنك كفره} 4، استثناه
~~بعضهم للعلة التي ذكرها5، وبعضهم أدغمه جريا على الأصل والضمير في أظهروا
~~يعود إلى بعض المصنفين والرواة وأهل الاختيار لا إلى جميعهم؛ لأنهم مختلفون
~~في ذلك على ما نقلناه في الشرح الكبير، وهذه العلة ذكرها أبو طاهر بن أبي
~~هاشم وغيره وهي أن الإخفاء تقريب من الإدغام والنون تخفى قبل الكاف على ما
~~سيأتي تقريره في باب أحكام النون الساكنة والتنوين وإذا كان الإخفاء
~~كالإدغام فكأن الكاف الأولى مدغم فيها، فتكون كالحرف المشدد في: {مس سقر}
~~ونحوه وذلك ممتنع الإدغام فكذا هذا، وهذه العلة تقوي استثناء تاء المخبر
~~والمخاطب في نحو كنت وأنت؛ لأن النون أيضا مخفاة قبل التاء فكأن الناظم
~~أراد بهذه العبارة الاستدلال على صحة استثناء تاء المخبر والمخاطب فقال:
~~إنهم أظهروا الكاف من "يحزنك" لهذه العلة، وهي موجودة في تاءي المخبر
~~والمخاطب، وإذ ظرف فيه معنى ms104 التعليل، وقوله: لتجملا تعليل لإخفاء النون أو
~~للإظهار والضمير فيه للكلمة أي لتجمل الكلمة ببقائها على صورتها والله
~~أعلم.
### | 123-
# وعندهم الوجهان في كل موضع ... تسمى لأجل الحذف فيه معللا
# أي: وعند المصنفين من المشايخ الوجهان من الإظهار والإدغام في كل موضع
~~التقى فيه مثلان بسبب حذف وقع في آخر الكلمة الأولى لأمر اقتضى ذلك، وقد
~~يكون المحذوف حرفا أو حرفين، فمن نظر إلى أصل الكلمة فيظهر إذ لم يلتق في
~~الأصل مثلان ومن نظر إلى الحالة الموجودة فيدغم، وقوله: تسمى فعل ماض وقع
~~صفة لموضع وأضاف التسمية إليه تجوزا؛ لأجل أنه وجد فيه ما اقتضى تلقينه
~~بذلك، ولو قال: يسمى بضم الياء المثناة من تحت لكان حسنا وهو حقيقة الكلام،
~~ومعللا مفعول به على الوجهين، وكل كلمة فيها حرف العلة وهي: PageV01P082
# الألف والياء والواو موضع أحد حروفها الأصول تسمى معلة فإن طرأ عليها ما
~~يغير حرف العلة فيها من حذف أو قلب يقال هذه كلمة معتلة وقد أعلت كأنه حصل
~~بها إعلال ومرض، فقوله معللا لا يجيء من أعله إنما هو اسم مفعول من علله،
~~ولا يبعد استعماله بمعناه مثل نزل وأنزل ثم مثل ذلك فقال:
### | 124-
# كيبتغ مجزوما وإن يك كاذبا ... ويخل لكم عن عالم طيب الخلا
# أراد: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} 1.
# كان الأصل يبتغي بالياء فحذف للجزم، وقوله: مجزوما حال نبه بها على أن
~~هذا اللفظ فرع عن غيره، وإن يك أصله يكون فسكنت النون للجزم، فحذفت الواو؛
~~لالتقاء الساكنين، ثم حذفت النون؛ تخفيفا فهذه الكلمة حذف منها حرفان.
# {يخل لكم وجه أبيكم} 2.
# أصله يخلو بالواو وإنما حذفت جوابا للأمر، وقوله: عن عالم متعلق بقوله في
~~البيت السابق وعندهم الوجهان أي عند أهل الأداء الوجهان مرويان عن عالم طيب
~~الخلا وأراد به أبا عمرو بن العلاء نفسه؛ لأنه قطب ذلك كما سبق أو أراد به
~~أبا محمد اليزيدي؛ لأنه هو الذي شهر ذلك عنه، والخلا بالقصر الرطب من
~~الحشيش، وكني به عن العلم؛ لأن الناس يقتبسونه كما يختلون ms105 الخلا، ويقال: هو
~~طيب الخلا أي حسن الحديث، وقال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: أراد بالعالم
~~الطيب نفسه أو صاحب التيسير أي خذه أو أخذته أنا عنه والله أعلم.
### | 125-
# ويا قوم ما لي ثم يا قوم من بلا ... خلاف على الإدغام لا شك أرسلا
# أراد: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة} 3، {ويا قوم من ينصرني من الله}
~~4.
# أرسلا أطلقا على الإدغام بلا خلاف لا شك في ذلك؛ إذ ليس فيهما ما يمنع
~~الإدغام، وإن توهم متوهم أنه من باب المعتل؛ لأن أصله يا قومي بالياء ثم
~~حذفت رد عليه وهمه فإن اللغة الفصيحة يا قوم بحذف الياء وصاحبها لا يثبت
~~الياء بحال فصارت الياء كالعدم من حيث التزم حذفها، ولأن الياء المحذوفة من
~~يا قوم ليست من أصل الكلمة بل هي ضمير المضاف إليه بخلاف المحذوف من يبتغ
~~ونحوه، وكأن الناظم أورد هذا البيت في صورة الاحتجاج على ترجيح الإدغام في
~~المعتل، فقال: قد أجمعوا على إدغام هذا فكذا ما سبق، ونص صاحب التيسير على
~~أنه من المعتل مع الإجماع على الإدغام.
### | 126-
# وإظهار قوم آل لوط لكونه ... قليل حروف رده من تنبلا
# عنى بالقوم أبا بكر بن مجاهد وغيره من البغداديين منعوا إدغام [آل لوط]
~~حيث وقع لقلة حروفه وهو في الحجر والنمل والقمر ولا أعلم ما معنى قولهم إنه
~~قليل الحروف فإنهم إن عنوا به أنه في الخط حرفان PageV01P083
# فلا اعتبار بالخط وإنما الاعتبار باللفظ وهو باللفظ ثلاثة أحرف، فهو مثل:
~~"قال لهم" فكما يدغم "قال" يدغم "آل" لأنه مثله وعلى وزنه فيمنع هذا
~~التعليل من أصله ويرد على قائله فقوله: وإظهار قوم مبتدأ خبره قوله: رده من
~~تنبلا يعني به صاحب التيسير وغيره أي من صار نبيلا في العلم أي من رسخت فيه
~~قدمه أو من مات من المشايخ يعني أن هذا رد قديم.
# ثم بين الذي رده به فقال:
### | 127-
# بإدغام لك كيدا ولو حج مظهر ... بإعلال ثانيه إذا صح لاعتلا
# قال صاحب التيسير رحمه الله: قد ms106 أجمعوا على إدغام لك كيدا في يوسف، وهو
~~أقل حروفا من آل؛ لأنه على حرفين وقيل لا يستقيم هذا الرد؛ لأن ذلك كلمتان
~~اللام حرف والكاف مجرورة المحل بها فهي قائمة مقام اسم مظهر وهو يوسف فكما
~~يدغم: "ليوسف في الأرض"1 فكذا الكاف التي هي كناية عنه، ثم قال: ولو حج
~~مظهر أي ولو احتج من اختار الإظهار استعمل حج بمعنى احتج مثل قرأ واقترأ
~~وكسب واكتسب، والمعروف أن حج بمعنى غلب في الحجة في كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فحج آدم موسى".
# وإن حمل ما في البيت على هذا المعنى لم يبق لقوله لاعتلا فائدة فإن من
~~غلب في حجته معتل أي مرتفع وأراد أن يذكر حجة سائغة غير منقوضة عليه لمن
~~اختار الإظهار في آل لوط وهي حجة قد سبق بها جماعة من المتقدمين مثل ابن
~~أبي هاشم وابن مهران وصاحب التيسير وهي أن ثاني حروف آل قد تغير مرة بعد
~~مرة، والإدغام تغيير آخر فعدل عنه خوفا من أن يجتمع على كلمة قليلة الحروف
~~في نظرهم تغييرات كثيرة فيصير مثل: {وإن يك كاذبا} 2.
# وقوله: إذا صح بعد قوله بإعلال ثانيه من محاسن الكلام حيث قابل الإعلال
~~بالصحة يعني إذا صح له الإظهار من جهة النقل فإن أبا عمرو الداني قال في
~~غير التيسير: لا أعلم الإظهار فيه من طريق اليزيدي، ثم بين إعلال ثانيه
~~فقال:
### | 128-
# فإبداله من همزة هاء اصلها ... وقد قال بعض الناس من واو ابدلا
# أي: إبدال ثاني إبدال حروف آل وهو الألف من حمزة أصل تلك الهمزة هاء يعني
~~هذا القائل أن أصل الكلمة أهل فأبدلت الهاء همزة كما قيل أرقت في هرقت
~~فاجتمعت همزة ساكنة بعد همزة مفتوحة فوجب قلبها ألفا على القياس المطرد
~~المعروف الذي بينه في آخر باب الهمز المفرد، وهذا القول وإن اعتمد عليه
~~جماعة فهو مجرد دعوى وحكمة لغة العرب تأبى ذلك إذ كيف يبدل من الحرف السهل
~~وهو الهاء حرف مستثقل وهو الهمزة التي من عادتهم الفرار منها ms107 حذفا وإبدالا
~~وتسهيلا على ما عرف في بابه مع أنهم إذا أبدلوا الهاء همزة في هذا المكان
~~فهي في موضع لا يمكن إثباتها بل يجب قلبها ألفا، فأي حاجة إلى اعتبار هذا
~~التكثير من التغيير بلا دليل PageV01P084
# وفي لفظ: ماء قام دليل إبدالها همزة لتقوى على الإعراب، وأما أرقت فالهاء
~~فيه بدل من الهمزة وليست الهمزة بدلا من الهاء كذا يقول أهل النحو وهو
~~الموافق للقياس.
# ثم قال: وقد قال بعض الناس يعني أبا الحسن بن شنبوذ وغيره: إن ثاني آل
~~أبدل من واو وهذا هو الصحيح الجاري على القياس، وأهل التصانيف من اللغويين
~~وأصحاب الأعزية لا يفسرون هذه الكلمة إلا في فصل الواو بعد الهمزة فيكون
~~أصل الكلمة أول كما أن أصل قال قول فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت
~~ألفا في اللفظين على قياس معروف في علم التصريف فهو مشتق من آل يئول إذا
~~رجع أي أن آل الرجل إليه يرجعون في النسب أو الدين والمذهب، وإذا كان من
~~باب قال فله حكم قال فيدغم.
# ولم يذكر الشاطبي -رحمه الله- هذا القول الثاني حجة للإظهار فإنه غير
~~مناسب له وإنما بين أن العلماء مختلفون في أصل الكلمة فيعطى كل أصل حكمه.
### | 129-
# وواو هو المضموم هاء كهو ومن ... فأدغم ومن يظهر فبالمد عللا
# المضموم بالخفض صفة لهو وهاء منصوب على التمييز: أي الذي ضمت هاؤه نحو:
~~{هو ومن يأمر بالعدل} 1. احترز بذلك عما سكنت هاؤه في قراءة أبي عمرو وهو
~~ثلاثة مواضع: "فهو وليهم بما"2، "وهو وليهم اليوم"3، "وهو واقع بهم"4.
# والجمهور على5 منع الإدغام في هذه المواضع الثلاثة، وبعضهم قال: هي مظهرة
~~بلا خلاف ووجهه أن الكلمة قد خففت بسكون هائها فلم تحتج إلى تخفيف الإدغام.
# وقال صاحب التيسير: لا خلاف في الإدغام، قلت: يريد في طرقه التي قرأ بها
~~وإلا فقد ذكر الخلاف فيها أبو علي الأهوازي والحافظ أبو العلا وغيرهما قدس
~~سرهم.
# وأما المواضع المضمومة الهاء وهي ثلاثة عشر موضعا فإدغامها ظاهر ولهذا
~~جزم بقوله: فأدغم ms108 ... ومنهم PageV01P085
# من أظهرها؛ لأن الواو زيدت تقوية لهاء الضمير ففي إدغامها كالإخلال بما
~~زيدت لأجله ولأن الواو تشدد في لغة قوم من العرب والتخفيف هو اللغة الفصيحة
~~التي نزل بها القرآن ففي إدغامها ما يؤدي إلى أن الواو تشتبه بتلك اللغة،
~~وقيل أيضا: إن تشديد الواو هو الأصل ثم خففت فاستغني بذلك التخفيف عن تخفيف
~~الإدغام وكل هذه علل حسنة للإظهار لا بأس بها وقول الشاطبي: ومن يظهر
~~فبالمد عللا يوهم أنه لم يعلله بغير ذلك، ثم تقديره أن يقال: إذا كان قبل
~~الواو ضمة وقصد إلى إدغامها وجب إسكانها للإدغام فتصير حرف مد ولين وحروف
~~المد واللين لا تدغم لأداء الإدغام إلى ذهاب المد مثل قالوا وأقبلوا، وهذا
~~خطأ من المعلل فإن هذا مد تقديري لا ثبوت له فلا يلزم من منع الإدغام حيث
~~كان المد محققا أن يمتنع أيضا إذا كان المد مقدرا.
### | 130-
# ويأتي يوم أدغموه ونحوه ... ولا فرق ينجي من على المد عولا
# نقض على من علل بالمد في إظهار الواو بأنه يلزمه مثل ذلك في الياء في:
~~"يأتي يوم"، و"نودي يا موسى"، وهذا مدغم عند من يرى الإظهار في هو ومن
~~ونحوه ولا فرق بينهما فيما يرجع إلى المد فإن ما قرره في الواو موجود مثله
~~في الياء فهذا معنى قوله ولا فرق ينجي من على المد عولا.
# وأما قوله: {فهي يومئذ واهية} 1، فينبغي أن يكون حكمه حكم قوله تعالى:
~~{وهو واقع بهم} فإن الكلمة خففت بإسكان الهاء فيهما والضمير في أدغموه عائد
~~على معنى "من" في قوله: ومن يظهر فبالمد عللا.
### | 131-
# وقبل يئسن الياء في اللاء عارض ... سكونا أو اصلا فهو يظهر مسهلا
# أي فأبو عمرو يظهره راكبا للطريق الأسهل يقال: أسهل إذا ركب السهل يعني
~~أنه أظهر الياء من قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض} 2 بلا خلاف، وعلل
~~ذلك بأن الياء عارض سكونها أو أصلها فقوله: سكونا أو أصلا منصوبان على
~~التمييز، ونقل حركة همزة أصلا إلى واو أو فكأنه أراد تعليلين، ولو ms109 أراد أن
~~يجعل المجموع علة واحدة لقال: سكونا وأصلا أي سكونها عارض وأصلها عارض وكلا
~~التعليلين غير مستقيم، أما السكون العارض فغير صالح؛ لأن يمنع الإدغام كما
~~لم يمنع في نحو: {فاصبر لحكم} 3، {ومن لم يتب فأولئك} 4.
# وأما إن كانت في نفسها عارضة وأصلها همزة فكان ينبغي أن يجري فيها
~~الوجهان المتقدمان في: "يبتغ" ونحوه نظرا إلى الأصل، وإلى ما عليه اللفظ
~~الآن، وفي قوله: عارض أصلا نظر فإن الأصل هو الهمز وليس بعارض، ولو قال
~~لفظا موضع أصلا لكان أبين. PageV01P086
# وشيخنا أبو الحسن زاد في شرحه بآخره أن أصلا منصوب على المصدر كقولك: ما
~~فعلته أصلا، قال: و"أو" بمعنى بل أو بمعنى الواو، فكأنه جعل المجموع علة
~~واحدة والظاهر خلافه.
# ثم الصواب أن يقال لا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي ولا إثبات؛ فإن
~~الياء كما زعم الناظم ساكنة، وباب الإدغام الكبير مختص بإدغام المتحرك،
~~وإنما موضع ذكر هذه قوله: وما أول المثلين فيه مسكن فلا بد من إدغامه ...
~~وعند ذلك يجب إدغامه لسكون الأول وقبله حرف مد فالتقاء الساكنين فيه على
~~حدهما.
# على أني أقول1 سبب الإظهار عدم التقاء المثلين بسبب أن أبا عمرو -رحمه
~~الله- كان يقرأ هذه الكلمة بتليين الهمزة بين بين وعبروا عنه بياء مختلسة
~~الكسرة والهمزة المسهلة كالمحققة، قال أبو بكر بن مهران: ولا تدغم {واللائي
~~يئسن} "؛ لأنها ليست بياء خالصة فيدغمها في مثلها إنما هي همزة ملينة ولو
~~كانت ياء خالصة لأدغم.
# قلت: ومن عبر من الرواة عن قراءة أبي عمرو بإسكان الياء خفي عنه أمر
~~التسهيل فلم يضبطه والله أعلم، وقد نظمت هذا التعليل الصحيح فقلت:
# وقبل يئسن الياء في اللاء همزة ... ملينة حقا فأظهر مسهلا PageV01P087
### | باب: إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين
# هذا أيضا من جملة الإدغام الكبير، فإنه على ضربين: إدغام المثلين وإدغام
~~المتقاربين كل واحد منهما في كلمة وفي كلمتين، فإدغام المثلين مضى في الباب
~~السابق فلا يحتاج فيه إلى أكثر من أن تسكن الحرف وتدغمه في مثله، ms110 وهذا
~~الباب مقصور على إدغام حرف في حرف يقاربه في المخرج، ويحتاج فيه مع تسكينه
~~إلى قبله إلى لفظ الحرف المدغم فيه، فترفع لسانك بلفظ الثاني منهما مشددا
~~ولا تبقي للأول أثرا، إلا أن يكون حرف إطباق أو ذا غنة، فتبقي أثر الإطباق
~~والغنة على تفصيل في ذلك معروف والتقارب كالمثلين تقريبا فساغ الإدغام
~~فيهما؛ وليس ذلك في كل متقاربين، فقد تعرض موانع من الإدغام ومقتضيات
~~الإدغام أبعد منهما، فاعتمد على ما يذكره.
### | 132-
# وإن كلمة حرفان فيها تقاربا ... فإدغامه للقاف في الكاف مجتلا
# كلمة فاعل فعل مضمر: أي وإن وجدت كلمة وكان ينبغي أن يكون بعدها ما يفسر
~~هذا المضمر كقوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك} 2، فالوجه أن يقول:
~~وإن كلمة وجد فيها حرفان تقاربا فيكون حرفان فاعل فعل مضمر، أو نقول: حرفان
~~مبتدأ وتقاربا خبره، ولك أن تجعل حرفان بدلا من كلمة بدل بعض من كل فيكون
~~تقاربا نعت حرفان وهو تفسير للمضمر المقدر؛ أي: وإن تقارب حرفان في كلمة
~~والهاء في فإدغامه تعود على أبي عمرو وهو مبتدأ PageV01P087
# ومجتلى خبره: أي إدغام أبي عمرو للقاف في الكاف مكشوف منظور إليه: أي أنه
~~مشهور ظاهر ويجوز أن يكون الخبر قوله للقاف: في الكاف كما تقول إكرامي لزيد
~~أي أخصه بذلك دون غيره فكذا ههنا أي إدغام أبي عمرو في الحرفين المتقاربين
~~في كلمة كائن للقاف في الكاف لا غير، ومجتلى على هذا في موضع نصب على
~~الحال.
# ومعنى البيت أنه لم يدغم من كل حرفين متقاربين التقيا في كلمة واحدة سوى
~~القاف في الكاف بشطرين يأتي ذكرهما في البيت الآتي، فنحو: متجاورات
~~ويتدبرون والمتطهرين ويتذكرون والمتصدقين لا يدغمه وإن كانت التاء تدغم في
~~الجيم والدال والطاء والذال والصاد على ما سيأتي في هذا الباب وغيره، ثم
~~ذكر الشرطين فقال:
### | 133-
# وهذا إذا ما قبله متحرك ... مبين وبعد الكاف ميم تخللا
# ما زائدة مثلها في قوله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة} 1.
# أي وهذا الإدغام كائن إذا استقر قبل القاف حرف ms111 متحرك ووقع بعد الكاف ميم
~~وإنما اشترطا؛ ليكونا على منهاج ما أدغم من المثلين في كلمة وهو:
~~"مناسككم"، "وما سلككم"، وقوله: "مبين" أي بين ولم يحترز به من شيء وإنما
~~هو صفة مؤكدة، ومعنى تخلل من قولهم: تخلل المطر إذا خص ولم يكن عاما أي
~~تخلل أبو عمرو بإدغامه ذلك ولم يعم جميع ما التقت فيه القاف بالكاف، وقيل:
~~الضمير في تخلل للميم من تخللت القوم إذا دخلت بين خللهم وخلالهم أي تخلل
~~الميم الحروف التي قبله وبعده والله أعلم.
### | 134-
# كيرزقكم واثقكمو وخلقكمو ... وميثاقكم أظهر ونرزقك انجلا
# مثل في النصف الأول من البيت ما وجد فيه الشرطان من التحريك والميم فأتى
~~بثلاثة أمثلة فالكلمة الأولى يمكن أن تقرأ في البيت مدغمة وغير مدغمة وما
~~بعدها لا يتزن الشعر إلا بقراءتهما مدغمتين ويلزم الإدغام في الثلاثة صلة
~~الميم بواو، ثم قال: وميثاقكم أظهر ... لأجل فقد أحد الشرطين وهو تحريك ما
~~قبل القاف ونرزقك أيضا أظهره؛ لفقد الشرط الثاني وهو عدم وجود الميم في
~~آخره، ومعنى انجلى انكشف أي ظهر الأمر بتمثيل المدغم وغير المدغم وميثاقكم
~~في البيت بفتح القاف؛ لأنه مفعول أظهر، وقد جاء في القرآن منصوبا في البقرة
~~ومرفوعا في الحديد على قراءة أبي عمرو فلم يمكن أن تجعله حكاية؛ إذ يعم
~~المحكي في الموضعين، وقد روي إدغام ما قبله ساكن، وروي ترك الإدغام في
~~المتحرك أيضا، وأما قوله في سورة المرسلات: {ألم نخلقكم} فمجمع على إدغامه.
### | 135-
# وإدغام ذي التحريم طلقكن قل ... أحق وبالتأنيث والجمع أثقلا
# أي وقل إدغام طلقكن أحق مما تقدم ذكره من يرزقكم ونحوه: أي أولى بالإدغام
~~منه؛ لأن الإدغام أريد به التخفيف وكلما كانت الكلمة أثقل كان أشد مناسبة
~~للإدغام مما هو دونها في الثقل، وقد وجد فيه أحد الشرطين PageV01P088
# وهو تحريك ما قبل القاف وفقد الشرط الثاني وهو الميم، ولكن قام مقامها ما
~~هو أثقل منها وهو النون؛ لأنها متحركة ومشددة ودالة على التأنيث والميم
~~ساكنة خفيفة دالة على التذكير، فهذا وجه الأحقية بذلك، والناظم ms112 جعله قد ثقل
~~بالتأنيث والجمع، أما التأنيث فهو ما أشرنا إليه وهو أحد أسباب الترجيح
~~الثلاثة، وأما الجمع فمشترك فإن الميم أيضا دالة على الجمع فإن أردت نظم
~~المرجحات الثلاثة فقل:
# وطلقكن ادغم أحق فنونه ... محركة جمع المؤنث ثقلا
# أي هو أحق: يعني الإدغام ومحركة وما بعدها أخبار لقوله: فنونه والنون
~~تؤنث وتذكر فلهذا أنث محركة وذكر ثقلا، وكان ابن مجاهد وعامة أصحابه
~~يظهرونه لما يلزم في الإدغام من توالي ثلاثة أحرف مشددة اللام والكاف
~~والنون.
# واختلف الرواة عن أبي عمرو في إدغامه، واختلف المشايخ في الاختيار من
~~ذلك؛ فمنهم من أظهره للاستثقال المذكور ومنهم من دغمه، وقال: هو أحق لما
~~تقدم ذكره، وقول الناظم: ذي التحريم أي صاحب التحريم أي الحرف الذي في سورة
~~التحريم، وقوله: {طلقكن} بيان له.
### | 136-
# ومهما يكونا كلمتين فمدغم ... أوائل كلم البيت بعد على الولا
# أي ومهما يكن المتقاربان ذوي كلمتين: أي إذا التقيا في كلمتين على حد
~~التقاء المثلين فيما تقدم فأبو عمرو مدغم من ذلك الحروف التي هي أوائل كلم
~~البيت الآتي عقيب هذا البيت فهذا معنى قوله: بعد على الولا أي بعد هذا
~~البيت وهو الذي يليه، والولاء المتابعة، وهو ممدود وقف عليه، وأبدل همزه
~~فانقصر وأراد خذ كلم هذا البيت الآتي على الولاء أي استوعبها يتلو بعضها
~~بعضا، والكلم جمع كلمة كلاهما بفتح الكاف، فكسر اللام ويجوز فيهما إسكان
~~اللام ونقل حركتها إلى الكاف فتكسر فعلى هذا استعملهما في هذا البيت وغيره
~~والكلمة في عرف القراء الحروف المتصلة ما لم يحسن قطع شيء منها مما قبلها
~~فنحو: "خلقكم، وطلقكن" كلمة وهي كلمات عند أهل النحو وبما ومنه كل واحدة
~~عندهم كلمتان وهي في العرف كلمة.
# والغرض من هذا أن تعلم أن كلمات البيت الآتي التي تأخذ حروفها الأوائل ست
~~عشرة كلمة فخذ منها ستة عشر حرفا ثم ذكرها فقال:
### | 137-
# "ش"فا "ل"م "ت"ضق "ن"فسا "ب"ها "ر"م "د"وا "ض"ن
# "ث"وى "ك"ان "ذ"ا "ح"سن "س"أى "م"نه "ق"د "ج"لا
# اعلم1 أنه أتى في مثل هذا ms113 البيت الذي يذكر فيه كلما لأجل حروف أوائلها
~~تضمنها معاني قصدها من غزل ومواعظ؛ لئلا يبقى كلاما منتظما صورة لا معنى
~~تحته وقد ضمن هذا البيت التغزل بامرأة من نساء الآخرة وسماها شفا، وقد سمت
~~العرب بذلك النساء، وكثر في أمهات القرشيين وهو ممدود وقصره ضرورة، ولم
~~ينونه؛ لأنه جعله علما على مؤنث، وقوله: لم تضق نفسا أي أنها حسنة الخلق
~~ونصب نفسا على التمييز، ورم أي اطلب بها أي بوصلها وقربها دواء ضن وقصر
~~دواء ضرورة أي دواء رجل ضن على أنه اسم منقوص، ولو قال PageV01P089
# ضنا بالفتح على أنه مقصور لكان معناه أيضا حسنا، والضنا بالقصر المرض
~~يقال منه ضنى بالكسر ضنا شديدا فهو رجل ضنا وضن مثل حرا وحر قاله الجوهري،
~~ومعنى ثوى أقام، وسأى على وزن رأى مقلوب ساء على وزن جاء، وهو بمعناه،
~~ومثله له نأى وناء أي ساءت حاله من أجل الضنا أو كانت مساءته ناشئة من
~~الضنا وقوله: قد جلا أي كشف الضنا أمره فالضمير في ثوى ومنه وجلا للضنا
~~الدال عليه لفظ ضن وفي كان وسأى لضن، وهذه جمل أتى بها من غير حرف عطف
~~استئنافا لا أخبارا بعد أخبار كقوله تعالى: {يدبر الأمر يفصل الآيات} 1،
~~{الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان} 2.
# وقيل: المعنى سأى من يرى ذلك منه أو ساءه الضنا على أن من زائدة، وسيذكر
~~كل حرف من هذه الستة عشر فيما ذا يدغم ولكن لم يلتزم ترتيب ما في هذا البيت
~~بل أتى به على ترتيب صاحب التيسير، ولم يمكنه جمع الحروف على ذلك الترتيب
~~في بيت له معنى مستقيم، فخالف الترتيب في جميع حروفها ثم شرط في إدغام هذه
~~الحروف الستة عشر أن تكون سالمة من أربعة أوصاف فقال:
### | 138-
# إذا لم ينون أو يكن تا مخاطب ... وما ليس مجزوما ولا متثقلا
# أي إذا لم يكن الحرف المدغم موصوفا بإحدى هذه الصفات الأربع فالمنون وتاء
~~المخاطب والمثقل مضى الكلام عليها في باب المثلين، وإذا امتنع إدغام ذلك
~~هناك ms114 فهنا أولى. فمثال المنون: {في ظلمات ثلاث} 3، {شديد تحسبهم} 4، {رجل
~~رشيد} 5، {نذير لكم} 6، ومثال الخطاب: {كنت ثاويا} 7، {فلبثت سنين} 8،
~~{دخلت جنتك} 9، {خلقت طينا} 10 ومثال المثقل {أو أشد ذكرا} 11، {للحق
~~كارهون} 12، {لا يضل ربي} 13، {لنؤمنن لك} 14.
# ولم يقع في القرآن تاء متكلم عند مقارب لها فلهذا لم يذكرها في المستثنى.
# وأما المجزوم فنحو: {لم يؤت سعة} 15.
# لم يدغم بلا خلاف وإن كان المجزوم في باب المثلين فيه وجهان؛ لأن اجتماع
~~المثلين أثقل من اجتماع المتقاربين، وسيأتي خلاف في قراءة قوله تعالى:
~~{ولتأت طائفة} 16، {وآت ذا القربى} 17؛ لأن الطاء والدال أقرب إلى التاء من
~~السين ويأتي خلاف في: PageV01P090
# {جئت شيئا فريا} 1.
# ولم يذكر الناظم تمثيلا لما استثنى من المتقاربين كما ذكر في المثلين
~~وكان ذكر المتقاربين أولى لعسر أمثلته وقد نظمت فيه بيتا فقلت:
# نذير لكم مثل به كنت ثاويا ... ولم1 يؤت قبل السين هم بها انجلا
# أراد يؤت سعة من المال ولم يمكن نظمه؛ لكثرة حركاته فقال: قبل السين.
### | 139-
# فزحزح عن النار الذي حاه مدغم ... وفي الكاف قاف وهو في القاف أدجلا
# شرع من هنا يبين المواضع التي أدغمت فيها تلك الحروف الستة عشر فبدأ
~~بالحاء أي أدغمت في العين في قوله تعالى: {فمن زحزح عن النار} 3.
# فقط لطول الكلمة وتكرر الحاء فيها، وهذا هو المشهور، ورواية الجمهور،
~~وروي ترك إدغامه، وروي إدغامها في العين حيث التقيا مطلقا نحو: {ذبح على
~~النصب} 4، "والمسيح عيسى"، {فلا جناح عليهما} 6.
# وقوله: فزحزح عن النار بالفاء أراد فمنها أي من الكلمات المدغمات زحزح
~~الذي أدغم حاؤه وقصر الحاء ضرورة، ثم ذكر أن القاف والكاف يدغم كل واحد
~~منهما في الآخر بشرط أن يتحرك ما قبل كل واحد منهما، وقد بين ذلك في البيت
~~الآتي، ولم يذكر في الكلمة الواحدة إلا إدغام القاف في الكاف فقط؛ لأن عكسه
~~لم يوجد في القرآن، ثم مثل ذلك فقال:
### | 140-
# خلق كل شيء، لك قصورا وأظهرا ... إذا سكن الحرف الذي قبل أقبلا
# نطق بالحرفين مدغمين في هذين المثالين ثم ms115 قال: وأظهرا يعني القاف والكاف
~~إذا سكن الحرف الذي قبلهما نحو: {وفوق كل} 7، {وتركوك قائما} 8.
# ويقال أقبلته الشيء: إذا جعلته يلى قبالته، يقال: أقبلنا الرماح نحو
~~القوم، وأقبلنا الإبل أفواه الوادي فهذه ثلاثة أحرف من الستة عشر الحاء
~~والقاف والكاف، ثم ذكر الجيم فقال:
### | 141-
# وفي ذي المعارج تعرج الجيم مدغم ... ومن قبل أخرج شطأه قد تثقلا
# أي أدغم حرف الجيم في حرفين: التاء في: PageV01P091
# {ذي المعارج، تعرج} 1 والشين في: {أخرج شطأه} 2.
# وهو قبل ذي المعارج في تأليف القرآن وليس لهما نظير وحكى الإظهار فيهما
~~وقوله: قد تثقلا؛ أي: أدغم، ثم ذكر الشين والضاد فقال:
### | 142-
# وعند سبيلا شين ذي العرش مدغم ... وضاد لبعض شأنهم مدغما تلا
# أراد قوله تعالى في سبحان: {إلى ذي العرش سبيلا} 3.
# ولا يجوز عند النحويين إدغام الشين والضاد إلا في مثلهما ولم يلتق منهما
~~مثلان في القرآن، ويجوز في قوله: وضاد الرفع على الابتداء وتلا خبره أي تبع
~~ما قبله في حال كونه مدغما، ويجوز نصبه على أنه مفعول تلا، وفاعله ضمير
~~يعود على أبي عمرو أي تلاه أبو عمرو أي قرأه مدغما.
### | 143-
# وفي زوجت سين النفوس ومدغم ... له الرأس شيبا باختلاف توصلا
# أي وأدغمت سين النفوس في زاي زوجت من قوله تعالى: {وإذا النفوس زوجت} 4
~~وموضع قوله: {الرأس شيبا} 5 رفع بالابتداء، وقوله: ومدغم له ... خبر مقدم
~~عليه، والضمير في له لأبي عمرو، ويقال: توصل إليه أي تلطف في الوصول إليه
~~أي وصل الخلاف إلى هذا الحرف ففي هذا البيت إدغام السين في حرفين ثم قال:
### | 144-
# وللدال كلم "ت"رب "س"هل "ذ"كا "ش"ذا ... "ض"فا "ث"م "ز"هد "ص"دقه "ظ"اهر
~~"ج"لا
# أي وللدال كلم تدغم عندها وهي ما وافق أوائلها أوائل هذه الكلمات العشر
~~في هذا البيت من قوله: ترب سهل ... إلى قوله: جلا.
# وضمن في هذا البيت الثناء على أبي محمد سهل بن عبد الله التستري أحد
~~أولياء الله المشهورين، قال القشيري في رسالته: هو أحد أئمة القوم، ولم يكن
~~له في وقته نظير في المعاملات ms116 والورع وكان صاحب كرامات، لقي ذا النون
~~المصري بمكة سنة حج. توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين وقيل ثلاث وسبعين.
~~والترب: التراب، وذكا من قولهم: ذكت النار تذكو ذكا مقصور؛ أي: اشتعلت
~~والشذا حدة الرائحة أي فاحت رائحة ترابه يشير بذلك إلى الثناء عليه وما ظهر
~~من كرامته وأعماله الصالحة، وشذا منصوب على التمييز أي ذكا شذاه وضفا: طال
~~يشير إلى كثرة ذلك وثم بفتح الثاء بمعنى هناك: أي دفن في ذلك التراب زهد
~~ظاهر الصدق لم PageV01P092
# يكن عن رياء ولا تصنع، وجلا: بمعنى كشف أي أوضح الزهد أمر سهل رحمة الله
~~عليه وأبان أنه من خيار عباد الله.
# وقال الشيخ: أراد جلاء بالمد وهو منصوب على التمييز: أي صدق ذلك الزهد
~~ظاهر أي بين مكشوف جلاء.
# مثال إدغام الدال في الحروف العشرة: {في المساجد تلك} 1، {عدد سنين} 2،
~~{والقلائد ذلك} 3، {وشهد شاهد} 4، {من بعد ضراء} 5، {يريد ثواب} 6، {تريد
~~زينة} 7، {نفقد صواع} 8، {من بعد ظلمه} 9، {داود جالوت} 10 وفي {دار الخلد
~~جزاء} 11 خلاف12.
# ثم ذكر حكم الدال بعد الساكن فقال:
### | 145-
# ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن ... بحرف بغير التاء فاعلمه واعملا
# تدغم وتدغم لغتان بفتح الدال المشددة وإسكانها: أي إذا انفتحت الدال
~~وقبلها ساكن لم تدغم في غير التاء فالباء في بحرف وفي بغير التاء بمعنى في
~~وبغير التاء بدل من قوله: بحرف على إعادة العامل والألف في واعملا بدل من
~~نون التأكيد، فمثال الدال المفتوحة مع غير الاء: {لداود سليمان} 13، {بعد
~~ذلك زنيم} 14، {آل داود شكرا} 15، {وآتينا داود زبورا} 16، {بعد ضراء مسته}
~~17، {بعد ظلمه} 18، {بعد ثبوتها} 19.
# فهذا كله لا يدغم. ومثالها مع التاء: {كاد يزيغ} 20، {بعد توكيدها} 21.
# ولا ثالث لهما فهذان يدغمان؛ لأن التاء من مخرج الدال فكأنهما مثلان فإن
~~كسرت الدال أو ضمت بعد ساكن أدغمت نحو:
# {من بعد ذلك} 22، {وقتل داود جالوت} 23. PageV01P093
### | 146-
# وفى عشرها والطاء تدغم تاؤها ... وفي أحرف وجهان عنه تهللا
# أي والتاء تدغم في حروف الدال العشرة، وفي الطاء إلا أن من جملة حروف
~~الدال العشرة التاء، ms117 فيكون إدغام التاء فيها من باب المثلين، وإنما لم
~~يستننها لحصول الغرض مع الاختصار من غير إلباس، فإذا أسقطت التاء من العدد
~~عددت الطاء عوضها فيكمل للتاء أيضا عشرة أحرف ولم يلق الدال طاء في القرآن
~~فلهذا لم يذكر الطاء في حروفها، وكذا لم يلق التاء دالا في القرآن إلا
~~والتاء ساكنة نحو: {أجيبت دعوتكما} 1.
# وذلك واجب الإدغام كما سيأتي فلهذا أيضا لم يذكر الدال في حروف التاء
~~والهاء في عشرها للدال وفي تائها يجوز أن يكون للدال ويجوز أن يكون للعشر
~~وأن يكون للحروف السابقة الستة عشر، وفي شرح الشيخ لك أن تعيد الضمير في
~~عشرها على الأحرف السابقة التي للدال وهو مشكل فإنه من إضافة الشيء إلى
~~نفسه وذلك غير جائز فمثال إدغام التاء في الطاء: {الملائكة طيبين} 2، ومع
~~السين: {بالساعة سعيرا} 3، ومع الذال: {والذاريات ذروا} 4، ومع الشين:
~~{بأربعة شهداء} 5، ومع الضاد: {والعاديات ضبحا} 6، ولا ثاني له، ومع الثاء:
~~{والنبوة ثم يقول} 7، ومع الزاي: {إلى الجنة زمرا} 8، ومع الصاد:
~~{والملائكة صفا} 9، ومع الظاء: {الملائكة ظالمي} 10.
# في النساء والنحل ليس غيره ومع الجيم:
# {وعملوا الصالحات جناح} 11.
# ولم يذكر في التاء ما ذكره للدال من كونها لم تدغم مفتوحة بعد ساكن؛ لأن
~~التاء لم تقع كذلك إلا وهي حرف خطاب وهو قد علم استثناؤه نحو: {دخلت جنتك}
~~12، {أوتيت سؤلك} 13.
# إلا في مواضع وقعت فيها مفتوحة بعد ألف فهي على قسمين منها ما نقل فيها
~~الخلاف، وهي الأربعة المذكورة في البيت الآتي، وهي المشار إليها بقوله: وفي
~~أحرف وجهان عنه تهللا، والألف في تهللا ضمير الوجهين أي استنارا، وظهرا،
~~ونقلا عن أبي عمرو، ومنها موضع واحد لا خلاف في إدغامه، وهو قوله:
~~PageV01P094
# {وأقم الصلاة طرفي النهار} 1؛ لأن الطاء من مخرج التاء فهو كاستثناء
~~التاء مع الدال لأن الثلاثة من مخرج واحد ولو اتفق أن وقعت الطاء بعد الدال
~~المفتوحة بعد ساكن لكان هذا حكمها، وأما: {بيت طائفة} 2، فأكثر المصنفين في
~~الإدغام لا يذكرونه في الإدغام الكبير بل يذكرونه في سورته، وسببه ms118 أن أبا
~~عمرو كان يدغمه، وإن لم يقرأ بالإدغام الكبير، وهو معنى قولهم: إنه كان
~~يدغمه في الأحوال كلها، وبعضهم يقول في الحالين أي سواء قرأ بالإدغام أو
~~بالإظهار فهذا الموضع لا بد من إدغامه عنده.
# ثم اختلفوا هل هو من قبيل الإدغام الكبير أو الصغير، وهو مبني على أن
~~التاء في قراءته مفتوحة أو ساكنة، والظاهر أنها مفتوحة كقراءة الجماعة،
~~فيكون من باب الإدغام الكبير، وقد بينا وجه الخلاف في ذلك في الشرح الكبير.
### | 147-
# فمع حملوا التوراة ثم الزكاة قل ... وقل آت ذا ال ولتأت طائفة علا
# أي قل: هي الزكاة مع حملوا التوراة، ولو قال: الزكاة ثم قل آت لكان أولى؛
~~لأنه أبين لموضع الإدغام وتخلص من تكرار قل أراد قوله تعالى في البقرة:
~~{وآتوا الزكاة ثم توليتم} 3.وفي سورة الجمعة: {حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها} 4.
# وأراد بقوله: "آت ذا ال" قوله تعالى: {وآت ذا القربى} 5.
# في سورة سبحان وفي سورة الروم: {فآت ذا القربى} 6.
# وبين الذال ولام التعريف من القربي ألفان: أحدهما ألف ذا والأخرى همزة
~~الوصل في القربى وهي تسقط في الدرج وسقطت ألف ذا لأجل لام التعريف بعدها؛
~~لكونها ساكنة فلهذا كتبتها أناذل بإسقاط الألفين على صورة اللفظ ويقع في
~~النسخ بالألفين على الأصل وقطع لام التعريف مما دخلت عليه جائز في الشعر
~~كقوله: دع ذا وقدم ذا وألحقنا بذل، وقصد الناظم بذلك زيادة البيان وإلا
~~فكان يمكنه أن يقو وقل آت ذا والهمزة في: {ولتأت طائفة} تبدل ألفا في قراءة
~~المدغم فجاءت التاء في هذه المواضع الأربعة بعد ألف، فوجه الخلاف في
~~التوراة والزكاة كونها مفتوحة بعد ساكن فخفت فلم تدغم، ووجه الخلاف في آت
~~ولتأت ما تقدم في: PageV01P095
# {ومن يبتغ غير الأسلام} 1.
# لأنها كلها من المجزوم ولا خلاف في إظهار: {ولم يؤت سعة} 2. وهو مثلهما،
~~وليس قوله: علا رمزا؛ لأن الباب كله لأبي عمرو، وقد تقدم قوله وفي أحرف
~~وجهان عنه:
### | 148-
# وفي جئت شيئا أظهروا لخطابه ... ونقصانه والكسر الإدغام سهلا
# يريد قوله في ms119 سورة مريم عليها السلام: {لقد جئت شيئا فريا} 3.
# بكسر التاء؛ فهذا الذي اختلف فيه فأما مفتوح التاء فلا خلاف في إظهاره
~~وهو موضعان في الكهف:
# {لقد جئت شيئا إمرا} 4، {لقد جئت شيئا نكرا} 5؛ لأن تاء الخطاب لم تدغم
~~في المثلين ففي المتقاربين أولى أن لا تدغم فعلل وجه الإظهار بالخطاب يعني
~~بالخطاب الموجود فيه تاء الخطاب وأما مجرد الخطاب فغير مانع من الإدغام
~~بدليل إدغام:
# {لك كيدا} 6، و: {إنك كنت} 7.
# ونحوه وعلل أيضا بالنقصان، وهو حذف عين الفعل؛ لسكون ما قبل تاء الخطاب،
~~وهذا مطرد في كل فعل معتل الوسط نحو: قمت وبعت وسرت، ووجه الإدغام ثقل
~~الكسرة في التاء، وهي ضمير تأنيث فهو الذي سهل الإدغام بخلاف ما في الكهف،
~~وبخلاف ثقل الضم في: {كنت ترابا} 8.
### | 149-
# وفي خمسة وهي الأوائل ثاؤها ... وفي الصاد ثم السين ذال تدخلا
# الهاء في: "ثاؤها" كما تقدم في: "تاؤها" تعود على الحروف السابقة أو على
~~الدال أو على عشرها: أي أدغمت الثاء المثلثة في خمسة أحرف وهي الخمسة
~~الأوائل من حروف الدال، يريد أوائل كلمات: "ترب سهل ذكا شذا ضفا".
# مثال ذلك: {حيث تؤمرون} 9، {وورث سليمان} 10، {والحرث ذلك} 11 و {حيث
~~شئتم} 12، {حديث ضيف} 13 وليس غيره. PageV01P096
# ثم ذكر أن الذال المعجمة أدغمت في السين والصاد المهملتين وذلك في:
~~{فاتخذ سبيله} 1.
# في الكهف في موضعين وفي الجن موضع: {ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} 2.
# والتدخل بمعنى الدخول، يقال: تدخل الشيء إذا دخل قليلا قليلا، ومثله:
~~تحصل من حصل، وتعلم من علم.
### | 150-
# وفي اللام راء وهي في الرا وأظهرا ... إذا انفتحا بعد المسكن منرلا
# أي إذا أدغمت اللام في الراء والراء في اللام ونحو: {كمثل ريح} 3، {هن
~~أطهر لكم} 4.
# وفي إدغام الراء ضعف عند نحاة البصرة، وإذا انفتحا بعد مسكن أظهرا نحو:
~~{فعصوا رسول ربهم} 5، {إن الأبرار لفي} 6.
# ومنزلا حال من ضمير المسكن المقدر فيه وأنت ضمير اللام في قوله: "وهي"،
~~ثم ذكر ضمير اللام والراء معا في قوله: وأظهرا إذا انفتحا جمعا بين
~~اللغتين، وقصر ms120 الراء ضرورة:
### | 151-
# سوى "قال" ثم النون تدغم فيهما ... على إثر تحريك سوى نحن مسجلا
# يعني سوى كلمة: "قال" فإنها أدغمت في كل راء بعدها وإن كانت اللام مفتوحة
~~وقبلها حرف ساكن وهو الألف نحو: {قال ربي} 7، {قال رجلان} 8، {وقال ربكم}
~~9؛ لأن ذلك كثير الدور في القرآن فخفف بالإدغام بخلاف: {فيقول رب} 10،
~~{رسول ربهم} 11 ونحوه.
# ثم ذكر أن النون تدغم فيهما أي في الراء واللام بشرط أن يتحرك ما قبلهما
~~وهو معنى قوله على إثر تحريك أي تكون النون بعد محرك مثل: PageV01P097
# {وإذ تأذن ربك} 1، {خزائن رحمة ربي} 2، {لن نؤمن لك} 3، {من بعد ما تبين
~~لهم} 4.
# فإن وقع قبل النون ساكن لم تدغم مطلقا سواء كان ذلك الساكن ألفا، أو
~~غيرها وسواء كانت النون مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة نحو:
# {يخافون ربهم} 5، {بإذن ربهم} 6، {أنى يكون له الملك} 7.
# ولهذا قال مسجلا أي يشترط التحريك قبلها مطلقا في جميع أحوال النون وليس
~~الأمر فيها كما سبق في اللام والراء من أنه لم يستثن من ذلك إلا المفتوح
~~بعد ساكن.
# ثم قال الشيخ الشاطبي -رحمه الله- سوى نحن أي استثنى مما قبل النون فيه
~~ساكن كلمة نحن فأدغمت في اللام بعدها حيث أتت نحو:
# {ونحن له} 8، {وما نحن لك} 9.
# وهو عشرة مواضع ومسجلا حال من فاعل تدغم العائد على النون أو هو نعت مصدر
~~محذوف أي إدغاما مطلقا ويجوز أن يكون حالا من نحن أي في جميع القرآن والأول
~~أولى والله أعلم.
### | 152-
# وتسكن عنه الميم من قبل بائها ... على إثر تحريك فتخفى تنزلا
# عنه يعني عن أبي عمرو والهاء في بائها تعود على الحروف السابقة أو على
~~الميم وتخفي عطف على تسكن غير أن تاء تخفي مفتوحة وتاء تسكن مضمومة وتنزلا
~~تمييز، وقوله: على إثر تحريك أي تكون الميم بعد محرك نحو: {آدم بالحق} 10،
~~{أعلم بالشاكرين} 11، {علم بالقلم} 12، {حكم بين العباد} 13.
# والمصنفون في التعبير عن هذا مختلفون فمنهم من يعبر عنه بالإدغام كما
~~يطلق على ما يفعل بالنون الساكنة والتنوين عند الواو والياء ms121 أنه إدغام وإن
~~بقي لكل واحد منهما غنة، كما يبقى الإطباق في الحرف المطبق إذا أدغم، ومنهم
~~من يعبر عنه بالإخفاء؛ لوجود الغنة وهي صفة لازمة للميم الساكنة فلم يكن
~~إدغاما محضا فإن سكن ما قبل الميم أظهرت نحو:
# {إبراهيم بنيه} 14، {اليوم بجالوت} 15، {وأولوا الأرحام بعضهم} 16 وقيل
~~في ذلك خلاف.
### | 153-
# وفي من يشاء با يعذب حيثما ... أتى مدغم فادر الأصول لتأصلا
# أي وإدغام الباء من كلمة: PageV01P098
# {يعذب} 1 في: {من يشاء} 2 حيث أتى في القرآن: {يعذب من يشاء} 3.
# بضم الباء وهو خمسة مواضع سوى الذي في البقرة فإنه ساكن الباء في قراءة
~~أبي عمرو فهو واجب الإدغام عنده من جهة الإدغام الصغير لا الإدغام الكبير،
~~ولهذا وافقه عليه جماعة على ما سنذكره، فقوله: "با" مبتدأ وقصره ضرورة،
~~ومدغم خبره، وما عدا كلمة يعذب لا يدغم باؤها في الميم نحو "ضرب مثل".
# {سنكتب ما قالوا} 4.
# لأنه اقترن بكلمة يعذب ما يجب إدغامه في أصله وهو "يرحم من": {ويغفر لمن}
~~5. إما قبلها أو بعدها فطرد الإدغام فيه موافقة لما جاورها فهذا آخر ذكر
~~إدغام الحروف الستة عشر ولهذا ختم ذلك بقوله فادر الأصول أي قف على أصول
~~الإدغام وحصلها لتأصلا أي لتشرف، يقال: رجل أصيل الرأي أي محكم الرأي، وقد
~~أصل أصالة.
# ثم لما فرغ من تفصيل الحروف المدغمة في باب المتقاربين ذكر بعد ذلك ثلاث
~~قواعد تتعلق بجميع باب الإدغام الكبير مثليا كان أو متقاربيا كل قاعدة في
~~بيت، فقال في القاعدة الأولى:
### | 154-
# ولا يمنع الإدغام إذ هو عارض ... إمالة كالأبرار والنار أثقلا
# أثقلا: أي ثقيلا وهو حال من الإدغام يريد بالثقل التشديد الحاصل بالإدغام
~~ولم يرد أنه أثقل لفظا من الإظهار؛ لأنه ما أدغم إلا طلبا للخفة، وإذ هو
~~عارض ظرف خرج مخرج التعليل، وقد سبق تحقيق القول فيه في شرح قوله: إذ م
~~نسوه فيمحلا، وإمالة مفعول يمنع، وسقط التنوين منه؛ لإضافته إلى كالأبرار،
~~وهو مشكل فإنه ليس في القرآن كالأبرار بالكاف، فالوجه أن يقال: هو مضاف ms122 إلى
~~الكاف وحدها وهي هنا اسم بمعنى مثل كقول الراجز:
# يضحكن عن كالبرد المثهم
# أي إمالة مثل الأبرار، ويجوز أن تكون الكاف ضمير المخاطب والأبرار مفعول
~~إمالة أي إمالتك الأبرار فهو مثل قوله: وإضجاعك التوراة ... والناظم -رحمه
~~الله- كان ضريرا فأملى هذا اللفظ فسبق إلى ذهن الكاتب السامع منه أنها كاف
~~التشبيه فكتبها متصلة بالأبرار والله أعلم أي لا يمنع الإدغام في حال ثقله
~~إمالة الألف في نحو: {وتوفنا مع الأبرار ربنا} 6، {إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين} 7.
# لزوال الكسر الموجب للإمالة بالإدغام، وعلة ذلك أن الإدغام عارض، فكأن
~~الكسرة موجودة، وهو كالوقف الذي تحذف الحركة فيه أيضا فهي وإن حذفت مرادة
~~منوية، وهذه مسألة من مسائل الإمالة فبابها أليق PageV01P099
# من باب الإدغام. وقد ذكر في باب الإمالة أن عروض الوقف لا يمنع الإمالة
~~فالإدغام معه كذلك، وكان يغنيه عن البيتين هنا، وثم أن يقول:
# ولا يمنع الإدغام والوقف ساكنا ... إمالة ما للكسر في الوصل ميلا
# فيستغنى عن بيتين مفرقين في بابين بهذا البيت الواحد في باب الإمالة.
# ثم ذكر القاعدة الثانية فقال:
### | 155-
# وأشمم ورم في غير باء وميمها ... مع الباء أو ميم وكن متأملا
# يعني بالإشمام والروم ما يأتي تحقيقه في باب الوقف على أواخر الكلم أي لك
~~أن تشم وتروم في جميع الحروف المدغمة في المثلين والمتقاربين سوى أربع صور:
# - وهي أن يلتقي الباء مع مثلها نحو: {نصيب برحمتنا} 1.
# - أو مع الميم نحو {يعذب من يشاء} 2.
# - أو يلتقي الميم مع مثلها نحو: {يعلم ما} 3.
# - أو مع الباء نحو {أعلم بما كانوا} 4.
# فهذا معنى قوله: مع الباء أو ميم أي كل واحد من الباء والميم مع الباء أو
~~ميم والهاء في ميمها تعود إلى الباء؛ لأنها مصاحبتها، ومن مخرجها أو تعود
~~على الحروف السابقة.
# والإشمام يقع في الحروف المضمومة، والروم يدخل في المضمومة والمكسورة ولا
~~يقعان في المفتوحة، ويمتنع الإدغام الصحيح مع الروم ون الإشمام، فالروم هنا
~~عبارة عن الإخفاء والنطق ببعض الحركة فيكون مذهبا آخر غير الإدغام وغير
~~الإظهار، وهذان ms123 المذهبان المحكيان عن أبي عمرو من الإشمام والروم في الحروف
~~المدغمة سيأتيان لجميع القراء في مسألة: {لا تأمنا على يوسف} 5.
# ووجه دخولهما في الحروف المدغمة وهما من أحكام الوقف أن الحرف المدغم
~~يسكن للإدغام فشابه إسكانه إسكانه للوقف فجرت أحكام الوقف فيه، واستثناء
~~هذه الصور الأربع، إنما يتجه بعض الاتجاه على مذهب الإشمام للعلة التي
~~ذكرها صاحب التيسير، وهو قوله: لأن الإشارة تتعذر في ذلك من أجل انطباق
~~الشفتين أي تتعسر؛ لأن الإشارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة،
~~والإشارة غير النطق بالحرف فيتعذر فعلهما معا في الإدغام؛ لأنه وصل، ولا
~~يتعذران في الوقف؛ لأن الإشمام فيه هو ضم الشفتين بعد سكون الحرف فلا يقعان
~~معا، ومنهم من استثنى الفاء أيضا، ومنهم من لم يستثن شيئا من ذلك، أما
~~الروم فلا يتعذر؛ لأنه نطق ببعض حركة الحرف فهي تابعة لمخرجه فكما ينطق
~~بالباء والميم بكل حركتهما كذلك ينطق بهما بعض حركتهما، وأظن الناظم -رحمه
~~الله- أشار إلى هذه الأشياء ونحوها بقوله: وكن متأملا أي تأمل ما قد أطلقه
~~المصنفون في التعبير عن ذلك بفهمك PageV01P100
# وتدبره بعقلك وعلمك ونزل كل شيء في منزلته ولا تزله عن مرتبته، وقد نقلت
~~في الشرح الكبير، من كلام المصنفين في ذلك عبارات كثيرة مختلفة ولله الحمد.
# ثم ذكر القاعدة الثالثة فقال:
### | 156-
# وإدغام حرف قبله صح ساكن ... عسير وبالإخفاء طبق مفصلا
# أي إدغام الحرف الذي قبله حرف صحيح ساكن عسير: أي يعسر النطق به وتعسر
~~الدلالة على صحته؛ لأنه يؤدي إلى الجمع بين الساكنين؛ لأن الحرف المدغم لا
~~بد من تسكينه وقوله: عسير خبر المبتدأ الذي هو إدغام حرف، وقوله: قبله صح
~~ساكن جملة في موضع الصفة لحرف.
# واحترز بقوله: صح ساكن عما قبله ساكن ليس بحرف صحيح بل هو حرف مد؛ فإن
~~الإدغام يصح معه نحو: {فيه هدى} 1، {وقال لهم} 2، و {يقول ربنا} ، وكذا إذا
~~انفتح ما قبل الواو والياء نحو: {قوم موسى} 3.
# كيف فعل فإن في ذلك من المد ما يفصل بين الساكنين، وأما ما ms124 قبله ساكن
~~صحيح فلا يتأتى إدغامه إلا بتحريك ما قبله وإن خفيت الحركة فإن لم يحرك
~~انحذف الحرف الذي تسكنه للإدغام، وأنت تظن أنه مدغم، ودليل ذلك أن العرب
~~إذا أدغمت نحو ذلك في الكلمة الواحدة حركت الساكن نحو: استعد واستعف، ولذلك
~~لما أجمع على إدغام الميم في مثلها في: {فنعما هي} 4 كسرت العين وهي ساكنة
~~في غير هذا الموضع نحو: {نعم العبد} 5.
# فإذا ثبت أن ذلك ممتنع الإدغام لم يبق فيه إلا الإظهار أو الروم السابق
~~ذكره، وهو النطق ببعض الحركة ويعبر عنه بالاختلاس وبالإخفاء فهذه العبارات
~~كلها صحيحة، والتعبير عنه بالإدغام تجوز، قال الجوهري في: {شهر رمضان} 6
~~إنما هو بحركة مختلسة ولا يجوز أن تكون الراء الأولى ساكنة؛ لأن الهاء
~~قبلها ساكنة فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين في الوصل من غير أن يكون قبلها
~~حرف لين، وهذا غير موجود في شيء من لغات العرب وكذا: {إنا نحن نزلنا الذكر}
~~7 و: {أمن لا يهدي} 8 و: {يخصمون} 9. PageV01P101
# وأشباه ذلك قال: ولا معتبر بقول القراء: إن هذا ونحوه مدغم؛ لأنهم لا
~~يحصلون هذا الباب والضمير في طبق للقارئ أي إذا أخفاه القارئ أصاب وإن رام
~~إدغامه امتنع عليه، ويجوز أن يكون الضمير للتعبير وإن لم يجر له ذكر؛ لأنه
~~مفهوم من سياق الكلام أي العبارة عنه بالإخفاء هي العبارة الصحيحة أو طبق
~~من عبر عنه بالإخفاء مفصلا، وقيل الضمير في طبق للحرف وليس بشيء، ومعنى
~~مفصلا أصاب وهو من قولهم طبق السيف إذا أصاب المفصل وكذا طبق الجزار المفصل
~~ويقال للرجل إذا أصاب الحجة أنه يطبق المفصل ثم مثل ما قبله ساكن فقال:
### | 157-
# خذ العفو وأمر ثم من بعد ظلمه ... وفي المهد ثم الخلد والعلم فاشملا
# ذكر أمثلة من المثلين والمتقاربين فذكر من المثلين:
# {خذ العفو وأمر بالعرف} 1، {من العلم ما لك} 2 ومن المتقاربين {من بعد
~~ظلمه} 3 و {في المهد صبيا} 4، {دار الخلد جزاء} 5.
# وقوله: فاشملا أراد فاشملن ثم أبدل من النون الخفيفة المؤكدة ألفا ms125 يقال
~~شملهم الأمر إذا عمهم بكسر الميم في الماضي وفتحها في المضارع، وفيه لغة
~~أخرى وهي فتحها في الماضي وضمها في المضارع أي فاشمل الجميع من البابين
~~بالحفظ والفهم أي اجمعه فالأمر من ذلك بفتح الميم على اللغة الفصيحة وبضمها
~~على اللغة الأخرى، وقال ابن دريد: شمل الرجل وانشمل: أسرع؛ أي: أسرع في حفظ
~~ذلك وفهمه وتعليمه ولا تتباطئ في ذلك ولا تتخلف عنه والله أعلم.
~~PageV01P102
### | باب: هاء الكناية
# هذا الباب غير متعلق بسورة الفاتحة، بل هو وما بعده من الأبواب إلى آخر
~~الأصول مما يتعلق بسورة البقرة فما بعدها، وقد تقدمت ترجمة سورة الفاتحة
~~وذكر ما فيها من الحروف فرشا وأصولا، فكان القياس بعد الفراغ من الإدغام أن
~~يقول سورة البقرة، ثم يبوب لما فيها من الأصول، ثم يذكر الفرش وكذا فعل
~~صاحب التيسير.
# فإن قلت: لم قدم حروف الفرش في الفاتحة على الأصول وعكس ذلك في البقرة:
# قلت: لتقدم حروف الفرش في نظم آياتها، وهو "مالك، والصراط، ثم عليهم" وقد
~~سبق الاعتذار عن تأخر باب الإدغام عن ذلك.
# وأما في البقرة فأول ما تجد فيها من الحروف قوله تعالى: {فيه هدى} 1.
# ويتعلق به أمران: أحدهما الإدغام وقد سبق. والثاني صلة هاء الكناية،
~~فيتعين الابتداء ببابها، وبعده
### | باب المد والقصر؛ 
# لأجل قوله تعالى: PageV01P102
# {بما أنزل إليك} 1.
# وأبواب الهمزة؛ لأجل قوله تعالى: {يؤمنون} ، {أأنذرتهم} .
# وباب نقل الحركة وترقيق الراء؛ لقوله تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون} 2.
# وباب الإظهار والإدغام الصغير؛ لقوله: {هدى للمتقين} ، {ومن الناس من
~~يقول} ، {غشاوة ولهم} 3.
# ولو كان وصل ذلك بباب الإدغام الكبير لكان حسنا. وقد فعل ذلك جماعة من
~~المصنفين.
# وباب الإمالة؛ لقوله: {هدى} ، {وعلى أبصارهم غشاوة} .
# وباب اللامات؛ لقوله: {ويقيمون الصلاة} .
# وأما باب الوقف على أواخر الكلم فظاهر، وكان حقه أن يتقدم على هذه
~~الأبواب؛ لأنه محتاج إليه في كلمات الفاتحة وغيرها، وأتبع ذلك بالوقف على
~~مرسوم الخط إتباعا للوقف بالوقف. فقد اتضح أن المقتضي لذكر هذه الأبواب
~~مقدم على كلمة: {وما يخدعون} 4.
# وتلك أول كلمات الفرش، ms126 فلزم من ذلك ذكر تلك الأبواب قبلها، وألحق بها
~~ياءات الإضافة والزوائد؛ لأنها أيضا موجودة في سورة البقرة وإن تقدم عليها
~~بعض كلمات الفرش إلحاقا لأبواب الأصول بعضها ببعض.
# ثم اعلم أن ما أضيف من هذه الأبواب إلى المصادر التي هي أفعال القراء فهو
~~الجاري على حقيقة الكلام، نحو: باب الاستعاذة والبسملة والإدغام والمد
~~والقصر، ونقل الحركة والوقف والإمالة، وما أضيف إلى محل هذه الأفعال فهو
~~على حذف مضاف، نحو: باب هاء الكناية وباب الهمزتين والهمز المفرد: أي باب
~~أحكام ذلك كما صرح بذلك في أول باب أحكام النون الساكنة والتنوين، أو يقدر
~~المحذوف في كل باب بما يناسبه: أي باب صلة الهاء، وباب تسهيل الهمز، ونحو
~~ذلك. وهاء الكناية في عرف القراء عبارة عن هاء الضمير التي يكنى بها عن
~~الواحد المذكر الغائب وحقها الضم، إلا أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة
~~فحينئذ تكسر، ويجوز الضم كما قرئ به في: {لأهله امكثوا} 5، {وما أنسانيه}
~~6، {عليه الله} 7. PageV01P103
# في سورة الفتح: والخلاف بين القراء في هاء الكناية في صلتها بواو إن كانت
~~مضمومة وبياء إن كانت مكسورة، وفي تحريكها بذلك من غير صلة ويسمى قصرا، وفي
~~إسكانها في مواضع مخصوصة، وسيأتي جميع ذلك إن شاء الله تعالى:
### | 158-
# ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن ... وما قبله التحريك للكل وصلا
# قصر لفظ ها ضرورة أي هاء الضمير إذا لقيها ساكن لم توصل لجميع القراء؛
~~لأن الصلة تؤدي إلى الجمع بين ساكنين بل تبقى الهاء على حركتها ضمة كانت أو
~~كسرة ومثاله: {لعلمه الذين} 1، {وجه ربه الأعلى} 2.
# وكذا إذا كانت الصلة ألفا وذلك في ضمير المؤنث المجمع على صلته بها مطلقا
~~فإن صلتها تحذف للساكن بعدها نحو: {من تحتها الأنهار} 3، {فأجاءها المخاض}
~~4.
# فقوله: ولم يصلوا "ها" مضمر عام يشمل ضمير المذكر والمؤنث وإن كان خلاف
~~القراء واقعا في المذكر فحسب، فأمكن حمل اللفظ فيه على عمومه.
# ولا يرد على هذا الإطلاق إلا موضع واحد في قراءة البزي فإنه يقرأ في سورة
~~عبس: "عنهو ms127 تلهى" بالصلة وتشديد التاء بعدها فقد وصل قبل ساكن في قراءته،
~~وأما قنبل فوصل قبل متحرك وهذا كما أنه يصل ميم الجميع في قوله تعالى:
~~"ولقد كنتمو تمنون"5، "ظلتمو تفكهون"6.
# على رواية تشديد التاء بعدها، ووجهه أن الجمع بين الساكنين في مثل هذا
~~جائز فصيح من حيث اللغة؛ لأن الأول حرف مد والثاني مدغم، فهو من باب
~~"دابة"، "والضالين".
# فإن قلت: فلم لا يوصل نحو: {لعلمه الذين} 7 فهو كذلك.
# قلت: لأن الإدغام في "الذين" متأصل لازم بخلاف تلك المواضع، وقد سبق هذا
~~الفرق في ترك صلة ميم الجمع قبل الساكن.
# ثم قال: وما قبله التحريك أي والذي تحرك ما قبله من هاءات المضمر المذكر
~~التي ليس بعدها ساكن فكل القراء يصلها بواو إن كانت مضمومة وبياء إن كانت
~~مكسورة والضمير في وصل يرجع إلى "ما"؛ لأنها بمعنى الذي، وشدد وصل للتكثير؛
~~لكثرة المواضع نحو كسر وقطع، ومثال ذلك: PageV01P104
# {أماته فأقبره} 1، {وختم على سمعه وقلبه} 2.
# ووجه أصل الصلة أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته إلا أن
~~هذه الصلة تفعل في الهاء التي تكون من نفس الكلمة نحو: {ما نفقه كثيرا} 3،
~~{فواكه كثيرة} 4، {ولما توجه} .
# لأن صلة مثل ذلك قد توهم تثنية وجمعا بخلاف هاء الضمير ولأن هاء الضمير
~~اسم على حرف واحد فناسب أن تقوى وما أجروه مجرى هاء الضمير الهاء في اسم
~~الإشارة إلى المؤنث نحو:
# {هذه ناقة الله} 5.
# فهي موصولة للكل لتحرك ما قبلها وتحذف عند الساكن نحو:
# {هذه النار} 6.
# ثم إن الصلة تسقط في الوقف كما ذكرنا في صلة ميم الجمع إلا الألف في ضمير
~~المؤنث، وذلك لأن الصلة زيادة في الآخر لتتميم وتكميل فشابهت التنوين فحذفت
~~كما تحذف مع الضم والكسر وتثبت مع الفتح كما تبدل من التنوين ألفا في
~~الوصل.
### | 159-
# وما قبله التسكين لابن كثيرهم ... وفيه مهانا معه حفص أخو ولا
# أي وصل ما قبله ساكن لابن كثيرهم وحده نحو: "فيه-وعليه-وإليه-ومنه-
~~واجتباه-وعقلوه" فإن لقي الهاء ساكنا لم يصل على ما سبق تقريره ms128 نحو:
# {إليه المصير} 7، {فأراه الآية} 8، {يعلمه الله} 9.
# وقراءة الباقين بترك الصلة في كل ما قبله ساكن وعلم ذلك من الضد؛ لأن ضد
~~الصلة تركها.
# ووافق ابن كثير هشام على صلة "أرجئه" بواو على ما سنذكره ووافقه حفص على
~~صلة: {فيه مهانا} 10.
# في سورة الفرقان بياء فهذا معنى قوله: وفيه مهانا معه حفص ... أي مع ابن
~~كثير والولاء بكسر الواو والمد بمعنى المتابعة مصدر والاه ولاء مثل راماه
~~رماء وهذه اللفظة قد كثر ورودها في قافية هذه القصيدة وهذا معناها حيث
~~جاءت، ولوقوفه عليها سقط همزها ومدها على ما سبق تقريره في أجذم العلا
~~فقوله: وفيه مهانا ... مبتدأ وما بعده الخبر والعائد إلى المتبدأ محذوف
~~للعلم به أي وهذه الكلمة حفص أخو متابعة لابن كثير فيها فقوله: حفص مبتدأ
~~ثان وخبره "أخو ولا" أي: ذو متابعة لابن كثير في مذهبه؛ لأن الموافقة
~~كالمتابعة، PageV01P105
# أو هو صاحب متابعة السنة في قراءته وكل من أكثر من شيء ولازمه جاز أن
~~يدعى أخاه كقوله:
# قل لابن قيس أخي الرقيات1
# فإن قلت: هل يجوز أن تعود الهاء في معه إلى لفظ: "فيه مهانا" كما يقال:
~~زيد معه المال.
# قلت: هو جائز من حيث اللفظ، ولكنه ممتنع من جهة أنه يوهم أن حفصا وحده
~~يصله دون ابن كثير، وإن رجع الضمير في معه إلى ابن كثير زال هذا الوهم، فمن
~~قرأ بالصلة فعلى الأصل، والأكثر على ترك الصلة تخفيفا، وهشام وحفص جمعا بين
~~اللغتين، وقيل: قصدا بالصلة تطويل اللفظ تشنيعا على "ملإ فرعون، ما أمروا
~~به" وإسماعا للخلق ما أوعد به العاصي.
### | 160-
# وسكن يؤده مع نوله ونصله ... ونؤته منها "ف"اعتبر "ص"افيا "ح"لا
# شرع يذكر ما وقع فيه الخلاف بين القراء في إسكان هاء الكناية منه وهو
~~عشرة ألفاظ جاءت في خمسة عشر موضعا وهي: "نوله"، "ونصله"، "ويأته"،
~~"ويرضه"، "وألقه"، "ويتقه" فهذه ستة لم يكرر شيء منها "ويؤده"، "وأرجه"،
~~"ويره" كل واحد جاء مرتين فهي ستة أيضا "ونؤته" في ثلاثة مواضع وعدها أبو
~~بكر بن مجاهد ستة ms129 عشر موضعا فزاد: {لم يره} 2، في سورة البلد وكلها هاءات
~~كناية اتصلن بأفعال حذفت أواخرها للجزم بالشرط أو جوابه أو للأمر، ولم
~~يذكرها صاحب التيسير إلا مفرقة في أماكنها في القرآن وكلها غير أرجئه كان
~~واجب الصلة للكل؛ لتحرك ما قبل الهاء ولكن عرض فيه أمر آخر اقتضى جواز
~~الإسكان فيه وجواز القصر على ما سيأتي فصار فيها ثلاثة أوجه، ولقد لفظ
~~الناظم -رحمه الله- بالكلمات المذكورة في هذا البيت على الوجوه الثلاثة
~~فسكن يؤده ونوله ووصل نصله وقصر: {نؤته منها} 3.
# وهذا من عجيب ما اتفق أي أن حمزة وأبا بكر عن عاصم وأبا عمرو سكنوا هاء
~~الكناية في هذه الكلمات الأربع من بين العشر المذكورة وهي في سبعة مواضع:
# {يؤده إليك} 4. موضعان في آل عمران، {نوله ما تولى ونصله} 5 في سورة
~~النساء، {نؤته منها} موضع في {حم، عسق} 6 وموضعان في آل عمران.
# فإن قلت: من أين يعلم أنه أراد تكرير يؤده ونؤته وعادته في مثل ذلك أن
~~يقول معا أو جميعا أو حيث أتى أو نحو ذلك: PageV01P106
# قلت: إطلاقه وعدم تقييده دل على ذلك؛ لأنه ليس بعضه أولى به من بعض فإن
~~ما يذكره في أبواب الأصول لنسبته إلى المواضع كلها سواء، ولهذا قال:
~~"أرجئه" ولم يبين أنه في سورتين، وإنما يحتاج إلى قوله: معا وجميعا في فرش
~~الحروف؛ لئلا يظن أن ذلك مختص بما في تلك السورة دون غيرها، هذا هو الغالب
~~من أمره، وقد جاء في بعض المواضع مقيدا في الأصول كقوله: "تسؤ، ونشأ" ست
~~وعشر، "يشأ، ونبى" بأربع "وأرجى" معا "وأقرأ" ثلاثا، ولم يستوعب التقييد في
~~هذه المواضع المستثناة فقال بعد ذلك: "ومؤصدة"، ولم يقل معا فأطلق على
~~الأصل، وجاء الإطلاق في الفرش في مواضع مع عموم الحكم كالتوراة، وكائن: على
~~ما يأتي، وإسكان هاء الكناية لغة محكية سواء اتصلت بمجزوم أو غيره كقوله:
~~وأنشده ابن مجاهد:
# وأشرب الماء مائي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# ولم يسكنها القراء إلا في المجزوم كالكلمات المذكورة ms130 ووجه الإسكان تشبيه
~~هاء الضمير بألف وواوه ويائه فأسكنت أو اسنثقلت صلتها فأسكنت كما فعل في
~~ميم الجميع أو وصلت بنية الوقف وهذه الوجوه الثلاثة تعم المجزوم وغيره.
# وفي المجزوم وجهان آخران:
# أحدهما أنها سكنت تنبيها على الحرف المحذوف قبلها للجزم.
# والثاني أنها سكنت لحلولها محله، ونبه بقوله صافيا حلا على صحة هذه
~~القراءة وحسن وجهها في العربية وإن كانت قد جاءت على خلاف المعهود في هاءات
~~الكناية من التحريك والصلة وصافيا نعت المفعول المحذوف أي لفظا صافيا حلوا
~~أو يكون حالا من فاعل فاعتبر: أي اعتبر المذكور في حال صفاء ذهنك وباطنك من
~~النفرة منه وحلاوة عبارتك في ذكر دليله أو يكون حالا من مفعول فاعتبر
~~المحذوف إن قدرته معرفة أي فاعتبر المذكور في حا صفائه وحلاوته فيعود
~~المعنى إلى ما ذكرناه في الوجه الأول أو أراد فاعتبر نظما صافيا حلوا.
# ووجهه ما ذكرناه من أنه لفظ في هذا البيت بوجوه الاختلاف الثلاثة في هذه
~~الكلمات ونحوه والله أعلم وأحكم.
### | 161-
# وعنهم وعن حفص فألقه ويتقه ... [ح] مى [ص] فوه [ق] وم بخلف وأنهلا
# أي وعن من تقدم ذكرهم وعن حفص إسكان قوله تعالى:
# {فألقه إليهم} 1.
# في سورة النمل، والتقدير: وسكن فألقه عنهم وعن حفص فيكون عطفا على قوله
~~وسكن يؤده وقد تقدم في شرح الخطبة أن ضمير من تقدم رمزه نازل منزلة المسمى
~~بصريح لفظه لا منزلة الرمز فلهذا جمع بين الضمير في وعنهم وبين قوله وعن
~~حفص فصار على إسكان فألقه عاصم بكماله وأبو عمرو وحمزة وقوله ويتقه مبتدأ
~~وليس عطفا على فألقه والواو من نفس التلاوة أراد قوله تعالى في سورة النور:
~~PageV01P107
# {ويخش الله ويتقه} 1.
# وخبر المبتدأ حمى صفوه إلى آخر البيت، وتقدير الكلام فيه وإسكان ويتقه
~~على حذف مضاف أي أسكن هاءه أبو بكر وأبو عمرو وخلاد عن حمزة بخلاف عنه،
~~فنقص من الرمز المذكور في البيت السابق راو وهو خلف، وزاد في فألقه راو وهو
~~حفص.
# ومعنى حمى صفوه: أي صفو إسكانه قوم بخلف: أي ms131 حماه جماعة بحجج مختلفة وهي
~~خمسة أوجه سبق ذكرها، ومعنى أنهل سقاه: النهل وهو الشرب الأول، وحسن
~~استعارة النهل بعد ذكر الصفو أشار بذلك إلى أنهم قاموا في نصرة الإسكان بما
~~انشرحت له الصدور، فهذا معنى ظاهر هذا الكلام، والمراد بباطنه رمز القراء،
~~وقوله: بخلف ليس رمزا، وكذلك كل ما جاء منه نحو بخلفه بخلفهما بخلفهم؛ لأن
~~المراد منه أن القارئ المذكور قبلها اختلفت الرواية عنه فكأنه من تتمة
~~ذكره، وأفرد الضمير في أنهل ردا على لفظ قوم، ويجوز أن يكون الضمير فيه
~~ليتقه، أي روى هذا الحرف القوم الذين حموه لما استنبطوا من المعاني
~~والفوائد أو يعود على الصفو وهو أليق أي حموه مما يكدره؛ حفظا له بحاجتهم
~~إليه فأنهلهم ورواهم، ثم بين قراءة حفص لهذه الكلمة فقال:
### | 162-
# وقل بسكون القاف والقصر حفصهم ... ويأته لدى طه بالاسكان [ي]جتلا
# أي قراءة حفصهم، فحذف المضاف؛ يعني أن حفصا يسكن القاف ويحرك الهاء
~~بالكسر من غير صلة، وهذا معنى القصر وهو ترك الصلة؛ لأنها مد، وأسكن القاف؛
~~لأنها صارت آخر الفعل بعد حذف الياء للجزم، وقيل: أجرى "يتقه" مجرى "كتف"
~~فأسن الوسط تخفيفا، وأنشد:
# فبات منتصبا وما تكردسا
# فلما سكنت القاف ذهبت صلة الهاء؛ لأن أصل حفص أن لا يصل الهاء التي قبلها
~~ساكن إلا في قوله تعالى: {فيه مهانا} ، وبقيت كسرة الهاء أمارة على عروض
~~الإسكان في القاف والأصل كسرها، ولولا هذا المعنى لوجب ضم الهاء؛ لأن
~~الساكن قبلها غير ياء فهو مثل: منه وعنه، وقيل: كانت الهاء ساكنة في قراءة
~~حفص، كما أسكنها في "فألقه" فلما أسكن القاف كسر الهاء لالتقاء الساكنين،
~~وهذا ضعيف؛ إذ لا مقتضى لإسكان القاف على تقدير سكون الهاء، ولأن كسر القاف
~~وسكون الهاء أخف من العكس فلا معنى للعدول عنه:
# وأما قوله: {ومن يأته مؤمنا} 2 في سورة طه؛ فلم يذكر الإسكان فيه إلا عن
~~السوسي تبعا لصاحب التيسير، وذكره الأهوازي عن ابن عامر وعاصم وأبي عمرو
~~وحمزة رحمهم الله تعالى، ومعنى يجتلا ينظر إليه ms132 بارزا غير مستتر من قولهم:
~~اجتليت العروس يشير إلى أن الإسكان محكي مسطور في الكتب فلا ينفى لعدم ذكر
~~بعض المصنفين له كابن الفحام في تجريده وغيره، وقوله: لدى طه أي عندها، وفي
~~أثناء آياتها وسمى سورة هذا الحرف زيادة في البيان لا للتمييز إذ ليس غيره.
~~PageV01P108
### | 163-
# وفي الكل قصر الهاء "ك"ان "ل"سانه ... بخلف وفي طه بوجهين "ب"جلا
# يعني بالكل جميع الألفاظ المجزومة من قوله: وسكن يؤده إلى يتقه، وقصر
~~الهاء عبارة عن ترك الصلة ويسمى أيضا الاختلاس، وقوله: بأن لسانه رمز
~~لقالون وهشام، ومعناه في الظاهر: اتضحت لغته وظهر نقله؛ لأن قصر الهاء لغة
~~فصيحة سواء اتصلت بمجزوم أو غيره، أنشد الداني للأعشى جمعا بين اللغتين
~~القصر والصلة قوله:
# وما له من مجد تليد وما له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا
# ووجه لغة القصر في المجزوم النظر إلى الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم؛ لأن
~~حذفه عارض ولو كان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساكن قبلها على ما تقرر،
~~فهذا توجيه حسن؛ لما جاءت القراءة به من القصر في المجزوم، ولم تأت في
~~غيره؛ لفقد هذه العلة فيه، وقوله: بخلف يعني عن هشام؛ لأنه الذي يليه ولو
~~كان الخلاف عنه وعن قالون لقال بخلفهما، ولو كان عن ثلاثة لقال: بخلفهم،
~~وكل هذا قد استعمله في نظمه كما سيأتي.
# والخلف الذي عن هشام وجهان: أحدهما القصر وقد ذكره، والثاني الصلة كسائر
~~القراء، ولا يجوز أن يكون الإسكان؛ لأنه قد ذكر الإسكان عن الذين قرءوا به،
~~ولم يذكر هشاما معهم.
# وأما حرف طه فوصله هشام كسائر القراء غير السوسي.
# ولقالون وجهان: القصر والصلة، ولا يكون الإسكان؛ لما ذكرنا، ووجه الصلة
~~تحرك الحرف الذي قبل الهاء ولا نظر إلى الحرف المحذوف، وقوله: بوجهين متعلق
~~بمحذوف أي يقرأ حرفه بوجهين بجلا أي وقرأ كلاهما يشير إلى أن القصر أفشى من
~~الإسكان في لغة العرب كما تقدم بيانه، ولأنه ضمير على حرف واحد صحيح فكان
~~محركا كالتاء والكاف، ووجه أسكانها تشبيهها بالألف والواو. ms133
# وفي ياء الإضافة وجهان: الفتح والإسكان وسيأتيان، ويجوز أن يكون التقدير
~~والحرف الذي في طه بجل بوجهين.
### | 164-
# وإسكان يرضه "ي"منه "ل"بس "ط"يب ... بخلفهما والقصر "ف"اذكره "ن"وفلا
# أراد قوله تعالى في سورة الزمر: {وإن تشكروا يرضه لكم} 1.
# أسكنه السوسي بلا خلاف وهشام والدوري عن أبي عمرو وبخلفهما وأخبر بظاهر
~~لفظه عن الإسكان بأن يمنه لبس طيب تقريرا له وإزالة للنفرة عنه، ويجوز في
~~قوله: والقصر وجهان الرفع على الابتداء وخبره ما بعده أو محذوف أي والقصر
~~كذلك يمنه ليس طيب، أو والقصر مقروء به فهو قريب من قوله تعالى:
~~PageV01P109
# {الزانية والزاني فاجلدوا} 1، {والسارق والسارقة فاقطعوا} 2.
# والنصب بفعل مضمر فسره ما بعده والفاء في فاذكره زائدة كقوله:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي3
# والخلف الذي للدوري هو الإسكان والصلة، والذي لهشام الإسكان والقصر وعلم
~~ذلك من جهة أنه ذكر هشاما مع أصحاب القصر في أول البيت الآتي، ولم يذكر
~~الدوري معهم، فكان مع المسكوت عنهم وهم أصحاب الصلة ونوفلا حال، والنوفل
~~الكثير العطاء.
### | 165-
# "ل"ه "ا"لرحب والزلزال خيرا يره بها ... وشرا يره حرفيه سكن "ل"يسهلا
# الرحب: السعة أشار إلى شهرته وصحته أي يجد المتصدي لنصرة القصر رحبا وسعة
~~ومجالا من نقل ذلك لغة وقوة تعليلية، فالذين قصروا "يرضه" حمزة وعاصم وهشام
~~-بخلاف عنه- ونافع، ثم قال: والزلزال أي وسورة الزلزال يعني: {إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها} 4.
# وهو مبتدأ وسكن خبره والعائد إلى المبتدأ الضمير في بها وأنثه؛ لأنه ضمير
~~السورة: {خيرا يره} 5 و {شرا يره} 6. مفعول سكن وحرفيه صفة لهما يفيد
~~التأكيد.
# وإنما أكثر من هذا البيان ولم يكتف بقوله "يره" كما نص على ألقه ويتقه
~~ويؤده وغير ذلك حذرا من التي في سورة البلد قوله: {لم يره أحد} 7.
# فتلك لم يذكر في التيسير فيها خلافا، وذكره في غيره، والهاء في حرفيه
~~تعود على لفظ الزلزال، ويجوز أن يكون بدلا من "خيرا يره" و"شرا يره" بدل
~~البعض من الكل، ويعني بحرفيه هاءي الكناية في هذا اللفظ، وكأن الوجه على
~~هذا أن يقول حرفيهما وإنما وحد ms134 ردا على "يره"؛ لأنه لفظ واحد تكرر والألف
~~في ليسهلا للتثنية أي ليسهل الحرفان بالإسكان ويجوز أن يكون خبر الزلزال
~~قوله خيرا يره بها وشرا يره، ثم قال سكن حرفي هذا اللفظ كما تقول الدار بها
~~زيد وعمرو أكرمهما، وقيل أشار بقوله ليسهلا إلى ثقل الصلة هنا من جهة أن
~~بعد كل هاء منهما واو، فيلتقي واوان في قوله يرهو ومن يعمل يرهو والعاديات؛
~~لأن هذه الصلة إنما اعتبارها PageV01P110
# في الوصل: وأما الوقف فبالإسكان لا صلة فيه لجميع القراء في جميع
~~الهاءات، وقد تقدم ذكره.
# فإن قلت: هذه المواضع التي نص لبعض القراء على إسكانها من أين تعلم قراءة
~~الباقين.
# قلت: قد سبق الإعلام بها في قوله: وما قبله التحريك للكل وصلا، وهذه
~~المواضع المسكنة كلها قبل هاءاتها متحركات فكأنه قال القراء كلهم على صلة
~~الهاء إذا تحرك ما قبلها، واستثنى هؤلاء هذه المواضع فأسكنوها والله أعلم.
### | 166-
# وعى "نفر" أرجئه بالهمز ساكنا ... وفي الهاء ضم "ل"ف "د"عواه "ح"رملا
# أرجئه موضعان في الأعراف والشعراء، ومعنى وعى حفظ: أي حفظ مدلول نفر وهم
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر أرجئه بهمزة ساكنة وحفظ الباقون بلا همز وهما
~~لغتان فصيحتان قرئ بهما قوله تعالى:
# "وآخرون مرجئون"1، "وترجئ من تشاء"2.
# ونفر همزوا الجميع يقال أرجأت الأمر إذا أخرته وبعض العرب يقول: أرجيت
~~كما يقول أخطيت وتوضيت فلا يهمز حكاه الجوهري وقوله: بالهمز يؤخذ منه أن
~~قراءة الباقين بلا همز ولم تكن له حاجة إلى قوله: ساكنا فإنه قد لفظ به
~~كذلك.
# فإن قلت: فيه زيادة بيان.
# قلت: صدقت ولكنه يلبس الضد؛ إذ يلزم من ذلك أن يكون الضد فتح الهمز
~~كقوله: "ويطهرن" في الطاء السكون "والأيكة" اللام ساكن "منسأته" سكون همزته
~~ماض، فإنه ضد السكون فيها فتح الطاء واللام والهمزة، وعذره في ذلك أن الهمز
~~هو صاحب الضد فضده لا همز كما ذكر ذلك في "الصابئين" و"الأيكة"، ولم يقدح
~~في ذلك وصفه الهمز بالسكون وهذا كما أن الحركة ضدها السكون ولا يقدح في ذلك ms135
~~ذكره الكسر والضم والفتح معها على ما مهدناه في شرح الخطبة وساكنا حال من
~~الهمز، ولو قال مكانه فيهما لكان جيدا، وارتفع الإيهام المذكور أي في
~~الموضعين.
# ثم ذكر أن جميع من همز أرجئه ضم الهاء إلا ابن ذكوان فإنه كسرها،
~~واستبعدت قراءته وتكلم فيها من جهة أن الهاء إنما تكسر بعد كسر أو ياء
~~ساكنة وحقها الضم في غير ذلك فأرجئه مثل منه وزنه وأهبه، وقد اعتذر له بأن
~~الهمز لم يعتد به حاجزا؛ لقبوله الإبدال فكأن الهاء وليت الجيم المكسورة أو
~~كأنها بعد ياء ساكنة في التقدير لو أبدلت الهمزة ياء، ويضعف هذا الاعتذار
~~وجوه.
# الأول: أن الهمز معتد به حاجزا بإجماع في "أنبئهم ونبئهم" والحكم واحد في
~~ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع إلى الكسر والضم.
# الثاني: أنه كان يلزمه صلة الهاء؛ إذ هي في حكمه كأنها قد وليت الجيم.
# الثالث: أن الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء؛
~~نظرا إلى أن أصلها همزة فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة، وسيأتي
~~تحقيق ذلك في باب وقف حمزة فضم الهاء مع الهمز هو الوجه PageV01P111
# فلهذا قال فيه: لف دعواه حرملا، والهاء في دعواه للضم، والحرمل: نبت
~~معروف له في الأدوية مدخل، أشار بذلك إلى ظهور وجه الضم مع الهمز، أي في طي
~~الدعوى به ما يبين حسنه وجودة القراءة به، وذكر ابن جني في كتابه المحتسب
~~قال: وروي عن ابن عامر "أنبئهم" بهمزة وكسر الهاء، قال ابن مجاهد: وهذا لا
~~يجوز، قال ابن جنى طريقه أن هذه الهمزة ساكنة والساكن ليس بحاجز حصين عندهم
~~فكأن لا همز هناك أصلا، ثم قرر ذلك بنحو مما تقدم والله أعلم قال:
### | 167-
# وأسكن "ن"صيرا "ف"از واكسر لغيرهم ... وصلها "ج"وادا "د"ون "ر"يب
~~"ل"توصلا
# نصيرا حال من فاعل أسكن: أي ناصرا فائزا بظهور الحجة، وقد تقدم وجه
~~الإسكان، وقرأ به هنا عاصم وحمزة ولا همز في قراءتهما، فصار "أرجه" ك
~~"ألقه"، وهما يسكنانهما وأبو عمرو وافقهما على ألقه ms136 ولم يمكنه الإسكان في
~~"أرجه"؛ لأنه يهمز ففي الإسكان جمع بين ساكنين، ثم قال: واكسر لغيرهم أي
~~لغير الذين ضموا والذين سكنوا، وهم نافع والكسائي وابن ذكوان، وقد مضى
~~الكلام في قراءة ابن ذكوان ونافع والكسائي كسرا الهاء؛ لكسرة الجيم قبلها؛
~~إذ ليسا من أصحاب الهمز.
# ثم ذكر الذين وصلوا الهاء وهم أربعة: اثنان من أصحاب الضم والهمز، وهما
~~ابن كثير وهشام، واثنان من أصحاب الكسر بلا همز، وهما الكسائي وورش، وصلاها
~~بياء على أصلهما في صلة ما قبله متحرك وابن كثير وصلها بواو على أصله في
~~صلة ما قبله ساكن وهشام وافقه وخالف أصله في ترك صلة ما قبله ساكن فقد وافق
~~ابن كثير على مذهبه في الصلة راويان كل واحد منهما في حرف واحد أحدهما في
~~صلة الضم بواو وهو هشام في هذا الحرف، والآخر في صلة الكسر بياء وهو حفص
~~في: {فيه مهانا} 1.
# وقد تقدم وأبو عمرو ضم من غير صلة على أصله، وقالون قصر الهاء، فكسرها من
~~غير صلة على أصله في المواضع المجزومة كلها.
# فالحاصل أن في كلمة أرجه ست قراءات؛ ثلاث لأصحاب الهمز لابن كثير وهشام
~~وجه ولأبي عمرو وجه ولابن ذكوان وجه، وثلاث لمن لم يهمز لعاصم وحمزة وجه،
~~وللكسائي وورش وجه ولقالون وجه، وقد جمعت هذه القراءات الست في بيت واحد في
~~النصف الأول قراءات الهمز الثلاث وفي النصف لآخر قراءات من لم يهمز الثلاث
~~فقلت:
# وأرجئه مل والضم خر صله دع لنا ... وأرجه ف نل صل جي رضي قصره بلا
# فابتدأت بقراءة ابن ذكوان ولم أخف تصحيفها بغيرها؛ إذ لا يمكن في موضعها
~~من جهة الوزن شيء من القراءات الست إلا قراءة أبي عمرو وهي مبينة بعدها،
~~وقراءة قالون على زحاف في البيت، وقراءة قالون سنبين في آخر البيت مع أن
~~صورة الكتابة مختلفة فتعين ما ابتدأ به لابن ذكوان والله أعلم. PageV01P112
# وجميع الكلمات المجزومة الخمسة عشر توصل بالياء إلا كلمتين يرضه ويره
~~فإنهما يوصلان بالواو، وفي أرجئه الوجهان من وصل ms137 هامزا فبالواو وغير الهامز
~~يصل بالياء، وقوله: جوادا حال من فاعل صلها، والريب الشك، وقوله: لتوصل من
~~محاسن الكلام.
# PageV01P113
### | باب المد والقصر:
# المد في الباب: عبارة عن زيادة المد في حروف المد لأجل همزة أو ساكن.
~~والقصر: ترك الزيادة من المد، وقد يستعمل المد في إثبات حرف المد والقصر في
~~حذفه، وذلك يأتي في فرش الحروف نحو: ومد أنا في الوصل، وفي "حاذرون" المد،
~~وقصر: {آتيتم من ربا} 1.
# وآتاكم فقصر حفيظا، ومعنى القصر: المنع؛ من قولهم قصرت فلانا عن حاجته:
~~أي منعته منها؛ ومنه:
# {حور مقصورات في الخيام} 2.
# فلهذا سمي منع المد قصرا، والله أعلم.
### | 168-
# إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة ... أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا
# ألف فاعل فعل مضمر فسره قوله لقي الهمز أي إذا لقيت الألف الهمز والهاء
~~في ياؤها تعود على الألف لأنها أختها في المد أو تعود على حروف الهجاء
~~للعلم بها، وقوله: عن ضم أي بعد ضم؛ لأن عن للمجاوزة، وأسكن الياء في لقي
~~ضرورة والضمير في طول الحرف المد مطلقا أي الذي لقي الهمز، ومعنى طول مد؛
~~لأن حرف المد كلما طول ازداد مدا، وقد تقدم أن حروف الهجاء يجوز تأنيثها
~~وتذكيرها فلهذا أنث في قوله ياؤها وذكر في قوله لقي الهمز طول وذكر في هذا
~~البيت حروف المد الثلاثة، وهن: الألف والياء والواو، ولم يقيد الألف؛ لأنها
~~لا تقع إلا بعد فتحه وقيد الياء بكسرة قبلا والواو بضمة قبلها؛ لأن كل
~~واحدة منهما يجوز أن يقع قبلها فتحة "كهيئة-وسوأة" ولذلك حكم سيأتي وشرط
~~الياء والواو أيضا أن يكونا ساكنين وأما الألف فلا تكون إلا ساكنة، فالألف
~~لا يزال حرف مد.
# وأما أختاها فبشرطين: أحدهما السكون، والثاني أن يكون حركة ما قبلهما من
~~جنسهما قبل الياء كسرة وقبل الواو ضمة، فحينئذ يكونان حرفي مد نحو قال وقيل
~~ويقول ينطق في هذه الثلاثة بعد القاف بمدة ثم لام.
# فإذا اتفق وجود همز بعد أحد هذه الحروف طول ذلك المد استعانة على النطق
~~بالهمز ms138 محققا وبيانا لحرف المد خوفا من سقوطه عند الإسراع؛ لخفائه وصعوبة
~~الهمز بعده وهذا عام لجميع القراء إذا كان ذلك في كلمة واحدة نص على ذلك
~~جماعة من العلماء المصنفين في علم القراءات من المغاربة والمشارقة.
~~PageV01P113
# ومنهم من أجرى فيه الخلاف المذكور في كلمتين على ما سيأتي، وبعضهم اختار
~~تفضيل الألف على أختيها في المد وتفضيل الياء على الواو والله أعلم وأحكم.
### | 169-
# فإن ينفصل فالقصر "ي"ادره "ط"البا ... بخلفهما "ي"رويك "د"را ومخضلا
# أي فإن ينفصل المذكور بعضه من بعض والمذكور هو أن يلقى حرف المد همزا،
~~وهو في اصطلاح القراء على ضربين: متصل ومنفصل، فالمتصل أن يلتقيا في كلمة
~~واحدة وقد سبق ذكره، والمنفصل أن يلتقيا وحروف المد آخر كلمة والهمز أول
~~كلمة أخرى، ويسمى مد حرف لحرف، وهذا هو المذكور في هذا البيت، فالقراء فيه
~~على قسمين منهم من جرى على المد كما في المتصل، ومنهم من لم يطول المد بل
~~اقتصر على ما في حرف المد من المد الذي فيه إذا لم يصادف همزة، فهذا هو
~~الذي عبر عنه بالقصر، وسواء في ذلك حرف المد المرسوم في المصحف والذي لم
~~يرسم له صورة نحو "هاأنتم، ويا آدم" لم يرسم في كل كلمة غير ألف واحدة هو
~~صورة الهمزة، وألف هاويا محذوفة، ونحو صلة هاء الكناية وميم الجمع نحو: {به
~~أن يوصل} 1، {ومنهم أميون} 2، يجري الأمر فيه كغيره من المد والقصر على ما
~~تقتضيه مذاهب القراء، فالذين قصروا هم ابن كثير والسوسي وكذا قالون والدوري
~~عن أبي عمرو بخلاف عنهما، والباقون على المد3، ولم يذكر صاحب التيسير القصر
~~عن الدوري فهو من زادات القصيدة، وقد ذكره غيره على ما نقلناه في الشرح
~~الكبير.
# ومنهم من نقل الخلاف عن أبي عمرو نفسه، ووجه القصر الانفصال؛ لأن لكل
~~كلمة حكم الاستقلال فلم يقو الالتقاء قوته إذا كان في كلمة واحدة، ومنهم4
~~من حكى عن ابن كثير المد في كلمة الشهادة.
# وقد ذكر جماعة من المصنفين تفصيلا بين أصحاب المد فجعل بعضهم أطول ms139 مدا من
~~بعض، ولم يتعرض الشيخ الشاطبي -رحمه الله- في نظمه لذلك.
# وحكى عنه الشيخ أبو الحسن -رحمه الله- في شرحه أنه كان يرى في المنفصل
~~مدتين طولى لورش وحمزة ووسطى لمن بقي.
# ويجوز في قوله: فالقصر الرفع والنصب أجود، ويرويك جملة مستأنفة أو حال من
~~الهاء في بادره أي بادره طالبا
# مرويا فيكون طالبا حالا من الفاعل، ومرويا حالا من المفعول نحو: لقيته
~~مصعدا منحدرا.
# ويجوز أن يكون يرويك جوابا للأمر في بادره ولم يجزمه ضرورة ودرا مصدر في
~~موضع الحال: أي دارا ومخضلا عطف عليه، وهما حالان من فاعل يرويك العائد على
~~القصر يقال: درت الناقة ودر الضرع باللبن يدر ويدر درورا ودرا، والدر:
~~اللبن نفسه أيضا، ودرت السماء: كثر مطرها، وأخضلت الشيء فهو مخضل إذا بللته
~~وشيء خضل أي رطب، والخضل: النبات الناعم، وكل هذا ثناء على القصر: أي بادره
~~يثلج له PageV01P114
# صدرك بما يدر من فوائده وينسكب من معاني استحسانه، وهو اختيار المبرد، ثم
~~مثل القسمين فقال:
### | 170-
# كجيء وعن سوء وشاء اتصاله ... ومفصوله في أمها أمره إلى
# أي اتصال الهمز بحرف المد في كلمة واحدة مثل "جيء" في قوله: {وجيء يومئذ
~~بجهنم} 1. فهذا مثال الياء ومثله {سيء بهم} ، والواو كقوله: {أو تعفوا عن
~~سوء} 2. و {ثلاثة قروء} ، الألف في نحو "شاء" و"جاء"، ثم مثل المفصول، وهو
~~الالتقاء في كلمتين بقوله سبحانه: {في أمها رسولا} 3. فهذا مثال الياء
~~ومثله: {أولي أجنحة} 4، {يا بني آدم} 5 والواو نحو: {قوا أنفسكم} 6، {قالوا
~~آمنا} 7.
# ومثل الشاطبي -رحمه الله- بقوله: "أمره إلى" إعلاما بأن واو الصلة التي
~~لا رسم لها في المصحف كغيرها، ومثله على قراءة ورش وغيره: "إنهمو أناس"،
~~"عليهمو آياتنا".
# ومثال الألف: {لا إله إلا الله} 8، {أنها إذا جاءت} 9، {لا أعبد ما
~~تعبدون} 10.
# وضا على الناظم تمثيل الألف من القرآن في هذا البيت، وإن كان حاصلا من
~~جمعه بين المثالين في قوله أمها أمره؛ لأن الغرض تصوير المثال كما أنه في
~~بيت آخر سيأتي مثل ب "أوهلا" في آخر باب الهمز المفرد، ms140 فقال كآدم أوهلا،
~~وليس أوهل في القرآن والهاء في اتصاله ومفصوله لحرف المد ومفصوله مبتدأ،
~~وما بعده الخبر على حذف مضاف أي مثل هذا اللفظ وغلط من قال: الخبر في الجار
~~والمجرور أي مستقر في المذكور؛ لأن في أمها لم يقصد به في البيت إلا حكاية
~~ما في القرآن، وفي نحو قوله تعالى: {هؤلاء} مدان مد ألف "ها" من المنفصل،
~~ومد الألف الأخيرة من المتصل فاعلم ذلك والله أعلم.
### | 171-
# وما بعد همز ثابت أو مغير ... فقصر وقد يروى لورش مطولا
# أي والذي وقع من حروف المد بعد همز سواء كان ذلك الهمز ثابتا أو مغيرا
~~ويعني بالثابت الباقي على لفظه وصورته وبالمغير ما لحقه نقل أو تسهيل أو
~~إبدال على ما نبينه، وتقدير الكلام فإن انعكس ما ذكرناه فوقع حرف المد بعد
~~الهمز، وهذا لا يكون إلا في المتصل؛ لأن حرف المد لا يقع أول كلمة؛
~~لاستحالة ذلك من أجل سكونه، فقوله: "وما" مبتدأ وخبره قوله: فقصر، أي فهو
~~ذو قصر أو فحكمه قصر، ودخلت الفاء لما PageV01P115
# في المبتدأ من معنى الشرط وهذا القصر لجميع القراء ورش وغيره، ولم يذكر
~~ابن مجاهد عن أحد خلاف ذلك، ولا عامة كتب العراقيين، ثم قال: أو قد يروى
~~ذلك لورش مطولا أي ممدودا مدا طويلا قياسا على ما إذا تقدم حرف المد على
~~الهمز، ونص على المذكور ابن شريح وابن الفحام وصاحب العنوان ومكي والمهدوي
~~وغيرهم من المغاربة والمصريين في مصنفاتهم، ووجه القصر عدم المعنى الذي
~~لأجله مد حرف المد إذا تقدم على الهمز والله أعلم.
### | 172-
# ووسطه قوم كآمن هؤلاء ... آلهة آتى للايمان مثلا
# أراد وسط المد لورش في ذلك جماعة؛ ليكون المد في هذا النوع أقل منه فيما
~~إذا تقدم حرف المد على الهمز؛ لظهور الفارق بينهما ولم يذكر صاحب التيسير
~~غيره، وذكره أيضا أبو علي الأهوازي وغيره ولا مانع من أن يكون لفظ قوم في
~~بيت الشاطبي -رحمه الله- رمزا لخلاد على اصطلاحه كما قال فيما مضى: حمى
~~صفوه قوم، فكان ينبغي ms141 له أن يأتي بلفظ يزيل هذا الاحتمال نحو أن يقول:
~~وبالمدة الوسطى أو يقول: ووسطه أيضا كآمن فقد صار لورش ثلاثة أوجه في هذا
~~النوع القصر كسائر القراء والمد المتوسط والمد الطويل، ثم مثل ما فيه هذه
~~الأوجه بأربعة أمثلة اثنان فيهما الهمز ثابت، وهما آمن وأتى، وبعد الهمز
~~ألف ومثال ما بعده واو أوحى وأوتي، ومثال ما بعده ياء: {إيلافهم} 1،
~~{وإيتاء ذي القربى} 2.
# وإن كان الهمز في بعض ذلك يجوز أن تلقى حركته على الساكن قبله، فيصير من
~~باب الهمز المغير نحو: {قل أوحي} 3، {من آمن} 4.
# واثنان من أمثلة الناظم فيهما الهمز مغير أحدهما: {لو كان هؤلاء آلهة} 5.
# فقراءة ورش بإبدال همزة آلهة ياء في الوصل بعدها ألف فهي حرف مد بعد همز
~~مغير ولثاني للإيمان بنقل حركة همزة إيمان إلى اللام ونحو: {جاء آل لوط} 6.
# يسهل ورش همزة آل بين بين فالياء من إيمان والألف من آل بعد همز مغير،
~~وبعض7 من يرى المد لم يذكره بعد الهمز المغير، ووجهه عدم الهمز، ووجه المد
~~ترك الاعتداد بالعارض فالوجهان جائزان في قصر حرف المد قبل الهمز المغير
~~على ما يأتي في باب الهمزتين من كلمتين، فقصر حرف المد بعد الهمز المغير
~~أولى.
# ثم إن بعض القائلين بالمد في هذا النوع قد استثنوا له مواضع فلم يمدوها،
~~وقد ذكرها الناظم فقال: PageV01P116
### | 173-
# سوى ياء إسرائيل أو بعد ساكن ... صحيح كقرآن ومسئولا اسألا
# في كلمة إسرائيل حرفا مد الألف قبل الهمزة والياء بعدها فمد الألف من باب
~~المتصل ومد الياء من هذا النوع المختص لورش، وأكثر ما تجيء كلمة إسرائيل
~~بعد كلمة بني فيجتمع ثلاث مدات مد يا بني من المنفصل، وفي إسرائيل مدتان مع
~~طول الكلمة وكثرة دورها فاستثنى مد الياء تخفيفا فترك.
# فإن قلت: {وجاءوا أباهم} 1
# فيه أيضا ثلاث مدات فمد الألف قبل الهمزة من المتصل ومد الواو لهمزة
~~أباهم من المنفصل، ومدها للهمزة قبلها من النوع المختص لورش.
# قلت: مدها لما بعدها وما قبلها متحد، فتدخلا فلم يبق ms142 إلا مدتان و "أو" في
~~قوله: أو بعد ساكن بمعنى الواو كما قال بعد ذلك وما بعد همز الوصل أراد:
~~وما بعد ساكن، ثم حذف الموصول اكتفاء بصلته يعني واستثنوا من ذلك ما وقع من
~~الهمز الذي بعده حرف مد بعد ساكن صحيح أي ليس بحرف علة مثل: "جاءوا"
~~و"الموءودة" و"سوآت" و"النبيين"؛ فإن المد في كل هذا منصوص عليه، والذي
~~قبله ساكن صحيح نحو: "قرآن" و"ظمآن" و"مسئولا"، وعللوه بأن الهمزة معرضة
~~للنقل إلى الساكن قبلها وهذه علة فاسدة من وجوه:
# الأول: أنه ليس من مذهب ورش النقل في كلمة واحدة.
# الثاني: أنه فيما تحقق فيه النقل يمد نحو للإيمان فما الظن بما يتوهم
~~جواز نقله لغة.
# الثالث: أنه منقوض بالموءودة فإن النقل فيها سائغ كقرآن، وقد نص مكي،
~~والداني في كتاب الإيجاز على مدها فعندي أن علة استثنائه مشكلة، وأن الناظم
~~نبه على ذلك في قوله: اسألا، وهو فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة، ثم أبدل
~~منها ألفا في الوقف كنظائر له سلفت أي اسألن عن علته وابحث عنها واكشفها ثم
~~ذكر باقي المستثنى فقال:
### | 174-
# وما بعد همز لوصل إيت وبعضهم ... يؤاخذكم آلان مستفهما تلا
# ما بمعنى الذي مجرورة المحل عطفا على إسرائيل وقوله "إيت" مثل: "إيت
~~بقرآن"2، "إيتوا صفا"3، "إيذن لي"4، "أوتمن"5.
# إذا ابتدأت بهذه الكلمات ونحوها وقع حرف المد بعد همز الوصل وحرف المد في
~~الجميع بدل من الهمزة التي هي فاء الكلمة من آتى وآذن وآمن، ولهذا إذا وصلت
~~الكلمة بما قبلها ذهبت همزة الوصل ونطقت بفاء الكلمة همزة في موضع حرف
~~العلة فوجه ترك المد ظاهر وهو أن أصل أحرف المد همزة ولأن همزة الوصل قبله
~~عارضة.
# وذكر بعض المصنفين في مده وجهين، وعلة المد النظر إلى صورة الكلمة الآن
~~والإعراض عن الأصل. PageV01P117
# واتفقوا على منع المد في الألف المبدلة من التنوين بعد الهمزة نحو خطأ
~~وملجأ وماء وغثاء وأما نحو: {رأى القمر} 1، {تراءى الجمعان} 2، {تبوأوا
~~الدار} 3، مما حذف منه حرف العلة لساكن بعده في الوصل فإذا ms143 وقفت عليه وقفت
~~على حرف العلة ومددته لأجل الهمزة قبله فهذا آخر ما استثنى بعد همز ثابت
~~وهذا آخر باب المد والقصر في كتاب التيسير، وزاد صاحب القصيدة عليه في هذا
~~الباب من قوله: وبعضهم يؤاخذكم إلى آخر قوله: وفي واو سوآت ... البيت إلا
~~أن الداني ذكر مد نحو شيء وسوء في أول البقرة.
# ثم ذكر الناظم ما استثنى من هذا النوع بعد همز مغير فلم يمد لورش فقال:
~~وبعضهم أي وبعض أهل الأداء استثنى لورش مواضع أخر ليست في كتاب التيسير
~~كالمهدوي ومكي والحصري في قصيدته، ومحمد بن شريح في كتاب التذكير قال: ولم
~~يمد: "يواخذكم"، {عادا الأولى} 4، و"آلان"5.
# في الموضعين في يونس أعني الألف التي بعد اللام، وقال أبو عمرو الداني في
~~كتاب الإيجاز: أجمع أهل الأداء على ترك زيادة تمكين في قوله: "يواخذكم"6،
~~"لا تواخذنا"7، "لا يواخذكم الله"8.
# حيث وقع، وكأن ذلك عندهم من واخذت غير مهموز.
# قلت: فقد نص الداني على أن استثناء يواخذكم مجمع عليه فكان يلزمه ذكره في
~~كتاب التيسير، ثم قال: وزاد بعضهم ثلاثة أحرف في "آلان" في الموضعين في
~~يونس، و"عادا الأولى" في النجم. قلت: فهذه الثلاثة هي التي جعلها الداني من
~~استثناء بعضهم، فأدخل الشاطبي فيها "يؤاخذكم" لما رأى بعض المصنفين قد
~~قرنها بهن ولم يذكر استثناء ما تصرف منها وكان يلزمه ذكره؛ لئلا يتوهم
~~تخصيصها بذلك، ثم قال: آلان مستفهما أي هو من جملة ما استثنى بعضهم، وتلا
~~خبر وبعضهم، ومستفهما حال من فاعل تلا: أي وبعضهم تلا يؤاخذكم كيف ما وقع
~~وآلان في حال استفهامه به، و"عادا الأولى" بغير مد ودل على هذا التقدير
~~كونه يعد في تعداد ما استثنى من الممدود، ويجوز أن يكون مستفهما حالا من
~~الآن لما كان الاستفهام فيه، ويجوز على هذا أن تكون الهاء مفتوحة أي
~~مستفهما به.
# وفيه مدتان لم يبين المستثنى منهما إحداهما بعد همزة الاستفهام، والثانية
~~بعد اللام وهي المستثناة بين ذلك المهدوي وابن شريح كما نقلناه من كلامه،
~~ووجه استثنائه ms144 استثقال الجمع بين مدتين من هذا النوع المختص بورش في كلمة
~~واحدة، ولا نظير لذلك فمد بعد الهمزة الأولى الثابتة، وترك المد بعد
~~الثانية المغيرة بالنقل، وأما: {الآن خفف الله عنكم} 9. PageV01P118
# فليس فيه إلا مدة واحدة واحترز بقوله: مستفهما عن هذا ونحوه؛ لأن ما لفظ
~~به في البيت يمكن قراءته باستفهام قبضا لخبن "مفاعيلن"، ونظمت أنا بيتا
~~نطقت فيه بما لا يحتمل غير الاستفهام وأدرجت يؤاخذ مع المجمع عليه في
~~الاستثناء على ما ذكره الداني ولم أقيده بالضمير ليشمل المواضع كلها وأوضحت
~~ما بعد همز الوصل بأن ذلك في حال الابتداء وصرحت بالتمثيل ب "ايت" فقلت:
# وما بعد همز الوصل بدءا ك "ايت" معيؤاخذ زاد البعض آلان قصر لا
# أي موضع الاستثناء في "آلان" قصر لفظها لامها وهو ترك المد بعد الهمزة
~~الثانية المنقول حركتها إلى اللام، ففي البيت الذي نظمته خمسة أشياء فاتت
~~بيت الشاطبي -رحمه الله- وهي: تصريح التمثيل ب "ايت"، وذكر البدء، وإدراج
~~يؤاخذ مع المستثنى المتفق عليه، وتعريته من الضمير ليعم، وبيان موضع
~~المستثنى من الآن. ثم تمم المستثنى فقال:
### | 175-
# وعادا الاولى وابن غلبون طاهر ... بقصر جميع الباب قال وقولا
# لم يسمح له النظم أن يلفظ ب "عادا الأولى" على قراءة ورش، فلفظ بها على
~~قراءة حمزة إذا وقف عليها في بعض الوجه، وأما قراءة ورش فبإدغام التنوين في
~~اللام بعد نقل حركة الهمزة إليها فلم يمد واو "الاولى" هنا وإن كان يمدها
~~في: "سيرتها الأولى"1؛ لأن الحركة هنا صارت كاللازمة من أجل التنوين فيها،
~~فكأن لا همز في الكلمة لا ظاهرا ولا مقدرا، فإن وقفت لورش على "عادا" فتلك
~~في ابتداء "الاولى" مذهبان؛ المد إن لم تعتد بالعارض وتركه ن اعتددت بها
~~ذكرهما المهدوي، وقوله: وابن غلبون مبتدأ وطاهر عطف بيان ميزه بذلك من
~~أبيه؛ كل واحد منهما يقال له ابن غلبون وكلاهما من علماء القراءات المصنفين
~~فيها، فالأب مصنف كتاب "الإرشاد" وشيخ أبي محمد مكي بن أبي طالب وهو أبو
~~الطيب عبد المنعم بن عبد ms145 الله بن غلبون الحلبي نزيل مصر، وابنه أبو الحسن
~~طاهر بن عبد المنعم وهو مصنف كتاب التذكرة، وشيخ صاحب التيسير، وقوله: يقصر
~~جميع الباب متعلق ب "قال"، وقال هو خبر المبتدأ أتى بذلك وأخذ به وعنى
~~بجميع الباب كل ما كان حرف المد فيه بعد همز ثابت أو مغير، وقولا: عطف على
~~قال أي وقول ورشا بذلك أي جعله هو المذهب له وما سواه غلطا ووهما قد قرر
~~ذلك في كتاب التذكرة فأحسن، وما قال به ابن غلبون هو الحق وهو اختيار ناظم
~~القصيدة في ما أخبرني الشيخ أبو الحسن عنه -رحمهما الله تعالى- وغلبون اسم
~~مشتق من الغلبة وهو في الزنة كحمدون من الحمد وسعدون من السعد، واستعمله
~~الناظم هنا غير منصرف وفي باب الهمز المفرد منصرفا والنظم يحتمل الأمرين،
~~وقد نقل ابن برهان في شرح "اللمع" عن أبي علي أن حمدون يمتنع صرفه، ووقع في
~~نظم المتنبي حمدون مصروفا وغير مصروف في بيت واحد فقال ابن جني في شرحه:
~~ترك صرف حمدون ضرورة، وقد أجازه الكوفيون فدل هذا الكلام على أن رأي ابن
~~جني فيه الصرف، فتحصلنا على وجهين في حمدون وغلبون مثله فالصرف رأي أبي
~~الفتح وتركه رأي شيخه أبي علي -رحمه الله- والله أعلم. PageV01P119
### | 176-
# وعن كلهم بالمد ما قبل ساكن ... وعند سكون الوقف وجهان أصلا
# أي وما وقع من حروف المد قبل ساكن فحكمه المد عن كل القراء فهذه الجملة
~~معطوفة على قوله وما بعد همز ثابت أو مغير، فقوله: ما قبل ساكن ما فيه
~~بمعنى الذي وهي مبتدأ خبره أحد الجارين قبله مع مجروره وبالمد وعن كلهم
~~فأيهما قدرته خبرا علقت الآخر به، فإن جعلت الخبر بالمد كان التقدير: والذي
~~قبل ساكن مقروء بالمد عن كلهم، وإن قلت: الخبر عن كلهم قدرت مروي عن كلهم
~~بالمد ولولا الباء في بالمد لكان ما قبل ساكن مفعولا به.
# واعلم أن الساكن الواقع بعد حرف المد تارة يكون مدغما وتارة غير مدغم
~~والمدغم على ضربين واجب الإدغام لغة وجائزه فالواجب ms146 نحو: {دابة} 1،
~~{الصاخة} 2، {الطامة} 3، {الضالين} 4، {أتحاجوني} 5، {آلذكرين} 6، {الله
~~خير} 7، والجائز نحو: {الكتاب} 8، {الأبرار لفي} 9، {نصيب برحمتنا} 10، على
~~قراءة أبي عمرو {ولا تعاونوا} 11، على قراءة البزي والساكن غير المدغم نحو
~~ما يأتي في فواتح السور: {آلآن} 12 في موضعي يونس، وكذا {واللائي} 13،
~~{ومحياي} 14. في قراءة من أسكن وكذا ما يأتي في قراءة ورش من الإبدال في
~~نحو: {أأنذرتهم} 15، {شاء أنشره} 16.
# وشرط الإدغام المذكور: أن يكون في كلمة أو واقعا بعد التقاء الكلمتين كما
~~مثلنا من قراءتي أبي عمرو والبزي فإن كان الإدغام في الكلمة الثانية سابقا
~~لالتقائهما مستمرة حاله على ذلك فإن حروف المد تحذف حينئذ ولا يقنع بالمد
~~فيها نحو: {إذا الشمس كورت} 17، {وقالوا اتخذ} 18، {والمقيمي الصلاة} 19.
# وكذا الساكن غير المدغم نحو: {وإذا الجبال} 20، {وقالوا الحمد لله} 21،
~~{ومنهم من خسفنا به الأرض} 22. PageV01P120
# فقوله: ما قبل ساكن ليس على إطلاقه بل يختص بما كان من ذلك في كل ما يعد
~~كلمة واحدة، قوله: وعند سكون الوقف: يعني إذا كان الساكن بعد حرف المد إنما
~~سكنه الوقف، وقد كان محركا فسكونه عارض فهل يمد لأجله؛ لأنه سكون في الجملة
~~أو لا يمد نظرا إلى عروض السكون ويكتفي بما في حرف المد من المد فيه وجهان
~~وذلك نحو: {المصير} 1، {ويؤمنون} 2، {الألباب} 3.
# وذلك أيضا عام لجميع القراء وإنما قال سكون الوقف ولم يقل وعند الوقف
~~احترازا من الروم فلا مد مع الروم ويمد مع الإشمام؛ لأنه ضم الشفتين بعد
~~سكون الحرف.
# ثم إذا قيل بالمد فهل هو مد متوسط أو مشبع؟ فيه وجهان، وذكر الشيخ وغيره
~~أن الناظم أشار إلى هذين الوجهين بقوله: وجهان أصلا أي جعلا أصلا يعتمد
~~عليه، وأشار بقوله: أصلا إلى وجه ثالث، وهو الاختصار على ما في حرف المد من
~~المد ولا يظهر لي أنه أراد بالوجهين إلا القصر والمد؛ لأنه ذكر المد لما
~~قبل ساكن ولم يبين طوله ولا توسطه، وقال بعد ذلك: وعند سكون الوقف وجهان
~~أصلا فعلم أنه المد وضده وهو القصر، ولو كان أشار إلى الطول ms147 والتوسط لكان
~~ممدودا بلا خلاف وإنما الخلاف في المقدار، والمد لا يفهم من عبارته في نظمه
~~فالظاهر ما ذكرته لكن ما ذكره الشيخ يقويه ما يأتي في شرح البيت الآتي
~~وقوله: أصلا تنبيه على الوجوه الثلاثة، كأنه قال: اختلف في مده وقصره
~~بالنظر إلى أصل الكلام في ذلك، ثم إذا قيل بالمد فهل هو مشبع أو متوسط فيه
~~وجهان، ولا يمتنع أن يكون أصلا رمزا لنافع فهو لفظ موهم كما ذكرناه في:
~~"ووسطه قوم" وقوله قبل ذلك: "وعن كلهم" لا يدفع هذا الإبهام؛ لاحتمال أن
~~يقال الذي هو عن كلهم هو غير سكون الوقف ثم لا فرق في حرف المد بين أن يكون
~~مرسوما نحو: {قال} 4 أو غير مرسوم نحو {الرحمن} 5. أو كان بدلا من همزة
~~نحو: {الذئب} 6، {ويؤت} 7 والرأس.
# واختار أبو الحسن الحصري وجه القصر في سكون الوقف؛ لأنه كسائر ما يوقف
~~عليه مما قبله ساكن صحيح نحو: {والعصر} 8 و {خسر} 9 و {الصبر} 10.
# فما الظن بما قبله حرف مد؟ فقال في قصيدته التي نظمها في قراءة نافع:
~~PageV01P121
# وإن يتطرف عند وقفك ساكن ... فقف دون مد ذاك رأيي بلا فخر
# فجمعك بين الساكنين يجوز إن ... وقفت وهذا من كلامهم الحر
### | 177-
# ومد له عند الفواتح مشبعا ... وفي عين الوجهان والطول فضلا
# له: أي للساكن؛ لأن كلامه في البيت السابق فيما يمد قبل الساكن فكأنه
~~قال: ويمد لأجل الساكن أيضا في موضع آخر، وهو فواتح السور، ومشبعا: حال من
~~فاعل مد، ويجوز بفتح الباء على معنى مدا مشبعا فيكون نعت مصدر محذوف، ويجوز
~~في دال مد الحركات الثلاث، والفواتح جمع فاتحة وهي الأوائل، ومنه سميت
~~فاتحة الكتاب، وعني بها أسماء حروف التهجي التي تبتدئ بها السور نحو كاف
~~قاف نون لام ميم سين؛ إذ لا مد في فاتحة سورة لأجل ساكن إلا فيها وفي:
~~{والصافات} 1، {الحاقة} 2.
# وذلك قد علم مما قبل، وقوله: عند الفواتح أي فيها وبحضرتها كما قال في
~~الباب السابق: ويأته لدى طه ولا بعد في ms148 أن يتجوز بحضرة الشيء عن الشيء وهذا
~~المد أيضا لجميع القراء، ولأن السكون لازم قال: مشبعا كمدا دابة بخلاف
~~المد؛ لسكون الوقف، ومنهم من اختار تفضيل مد المدغم على غيره ففضل مد لام
~~من ألف لام على مد ميم، ومنهم من سوى فإن ترك الساكن نحو ميم أول آل عمران
~~لجميع القراء وأول العنكبوت على قراءة ورش، ففي المد وجهان ظاهران، والأقيس
~~عندهم المد وترك الاعتداد بالعارض، ثم قال: وفي عين الوجهان يعني في لفظ
~~عين من حروف الفواتح وذلك في: {كهيعص} 3، {عسق} 4.
# وإنما أعرب آخرها وكسر ونون وكان الوجه أن ينطق بها على لفظها ساكنة من
~~أجل أن الشعر لا يجمع فيه بين ساكنين.
# ولما انتفى هذا المانع في ألف طه نطق بهن على لفظهن في البيت الذي يأتي،
~~ولو قال في عينها الوجهان لكان أيضا جيدا أي في عين الفواتح.
# وظاهر كلامه أن الخلاف في مد عين لجميع القراء؛ لأن السابق كذلك وهو
~~اختيار مكي، ونص المهدوي وابن شريح أن ذلك مختص بورش.
# ووجه الخلاف انفتاح ما قبل الياء فلم يقو المد فيها قوته في الياء لينكسر
~~ما قبلها. وقوله: الوجهان الألف واللام فيه للعهد أي الوجهان المذكوران في
~~المد لسكون الوقف في البيت قبله هما في عين مطلقا وصلا ووقفا. ثم قال:
~~والطول فضلا يعني المد في عين؛ لأنه لاجتماع الساكنين مع أن الثاني ليس
~~بعارض بخلاف سكون الوقف، ويحتمل أنه عني أن الطول فضل في عين وفي المد؛
~~لسكون الوقف؛ لشبه الجميع بباب دابة ولا نظر إلى عروض السكون في الوقف.
# والأولى أن يكون قوله: الوجهان إشارة إلى إشباع المد وهو المراد بالطول،
~~وإلى عدم إشباع المد مع أنه لا بد من المد فلهذا قال: والطول فضلا يعني
~~الإشباع، ولم يقل: والمد فضلا؛ لأن المد في الوجهين. PageV01P122
### | 178-
# وفي نحو "طه" القصر إذ ليس ساكن ... وما في ألف من حرف مد فيمطلا
# أي: إذ ليس فيه ساكن فيمد حرف المد لأجله، فوجب القصر في كل ما كان ms149 من
~~حروف الهجاء على حرفين وذلك خمسة أحرف: حا. را. طا. يا. ها. وأما ألف فآخره
~~ساكن، ولكن ليس فيه حرف مد وقوله: فيمطلا أي فيمد، وكل ممدود ممطول، يقال:
~~مطلت الحديدة أمطلها مطلا إذا ضربتها بعد ما حميت في النار، ومددتها؛
~~لتطول، ومنه اشتقاق المطل بالدين؛ لأنه مد في المدة، ونصب فيمطلا في جواب
~~النفي بالفاء.
# فقد تحرر من هذين البيتين أن حروف الفواتح على أربعة أقسام، الأول ما هو
~~على ثلاثة أحرف، والتقى فيه حرف المد والساكن، وقبل حرف المد حركته
~~المجانسة له فهو ممدود بلا خلاف، وذلك في سبعة أحرف للألف أربعة صاد قاف
~~كاف لام، ولياء اثنان: سين ميم، وللواو واحد نون، القسم الثاني مثل ذلك إلا
~~أنه عدم مجانسة الحركة للحرف ففي مده خلاف وهو حرف واحد وهو عين والثالث
~~والرابع المذكوران في هذا البيت لا مد فيهما؛ لفقد الساكن في "حا"
~~وأخواتها، ولفقد حرف المد في ألف والله أعلم.
### | 179-
# وإن تسكن ال "يا" بين فتح وهمزة ... بكلمة او "واو" فوجهان جملا
# يعني إذا كان قبل الياء والواو فتح، وبعدهما همزة في كلمة واحدة نحو:
~~"كهيئة، وسوأة" فلورش في مد ذلك وجهان جميلان، وهذا هو مد المتصل بعينه
~~الذي تقدم في أول الباب لم يعدم من شرطه إلا كون حرف المد ليس حركة ما قبله
~~من جنسه فصار هذا من الممدود لأجل الهمز بمنزلة: {عين} 1، {وجرين} 2، في
~~الممدود لأجل الساكن والمتصل بمنزلة لام ميم. وكان الأولى وصل الكلام في
~~هذا الفصل بالكلام في المتصل والمنفصل؛ لأنه كله من باب واحد، وهو مد حرف
~~المد لهن بعده ثم يذكر مده لهمز قبله، ثم يذكر مده للساكن بعده، ويقسمه إلى
~~مدغم وغير مدغم مبينا ما يحذف حرف المد لأجله مما يمد على ما سبق تفصيله
~~إلى فواتح وغير فواتح، وإلى ما يمد وصلا ووقفا، وإلى ما يمد وقفا لا غير،
~~ولكن لما لم يكن ذلك في التيسير في هذا الباب أخره إلى الفراغ من نظم ما في ms150
~~التيسير، والجيم من قوله: جملا يجوز أن تكون رمزا لورش، ولا يضر ذلك تسميته
~~في البيت الآتي فهو كما يتكرر الرمز فهذا أولى، ويجوز أن يكون أتى به لمجرد
~~الوصف، واستغنى بالتسمية عن الرمز، والتقدير: ففيه وجهان فحذف خبر المبتدإ
~~للعلم به ثم بين الوجهين فقال:
### | 180-
# بطول وقصر وصل ورش ووقفه ... وعند سكون الوقف للكل أعملا
# وصل ورش ووقفه مبتدأ وخبره بطول وقصر: أي الوجهان له في الوصل والوقف؛
~~لأنه لما مد ذلك وصلا كان ذلك من باب مد المتصل وكل من مد المتصل وصلا مده
~~وقفا لوجود الهمز الموجب لذلك، والمراد بالوجهين: المد المشبع والمتوسط، نص
~~على ذلك المهدوي وغيره، ونبه على ذلك بقوله: بطول أي بتطويل المد والقصر
~~عدم تطويل المد مع بقاء أصل المد ولولا إرادته لهذا المعنى لقال: بمد وقصر
~~فوجه الإشباع جعله كالمتصل، ووجه التوسط حطه عن تلك الرتبة قليلا؛ لضعفه عن
~~ذلك بانفتاح ما قبله، وقد بين ذلك الحصري في قصيدته فقال: PageV01P123
# وفي مد عين ثم شيء وسوءة ... خلاف جرى بين الأئمة في مصر
# فقال أناس مده متوسط ... وقال أناس مفرط وبه أقري
# فإن قلت: كيف عبر الناظم -رحمه الله- عن المد المتوسط بلفظ القصر؟، وهلا
~~كان المفهوم منه عدم المد مطلقا كما استعمله بهذا المعنى في قوله فيما
~~تقدم: فإن ينفصل فالقصر ... وقوله: وفي نحو طه القصر ... ؟ قلت: كأنه قال
~~بمد طويل ومد قصير.
# ووجه التعبير عنه بالتوسط أنه مذهب بين مذهبين؛ الإفراط في المد وعدمه
~~الذي هو لسائر القراء؛ لأن الياء والواو متى ما انفتح ما قبلهما لم يكن
~~فيهما مد، وإن كانا قابلين له لو فعل فيهما لأجل همز أو ساكن كما سيأتي،
~~والدليل على أنهما لا مد فيهما له إجراؤهما مجرى الحروف الصحيحة في
~~إدغامهما في مثلهما نحو:
# {عصوا وكانوا} 1، {آووا ونصروا} 2. واخشي يا هند. وإذا كانت حركة ما
~~قبلهما من جنسهما فلا إدغام لما فيهما من المد، فجاز أن يعبر عن ذلك المد
~~بالقصر أي لا يزاد عليه، وهنا لما ms151 لم يكن فيهما مد كان القصر عبارة عن مد
~~يسير يصيران به على لفظهما إذا كانت حركة ما قبلهما من جنسهما.
# ووجه قراءة ورش أن العرب أعطتهما وإن انفتح ما قبلهما حكم ما لم ينفتح في
~~إدغام ما هما قبله، نحو: ثوب بكر ودويبة، وفي اجتماع النوعين ردفا في
~~الشعر، ولا يدغمان في مقاربهما، ولا ينقل إليهما حركة الحرف الموقوف عليه
~~في نحو: زيد وعون من لغته النقل في بكر ونصر، وذلك للمد المقدر فيهما فينزل
~~منزلة الحركة، ثم قال: وعند سكون الوقف أراد أن يبين حكم الياء والواو
~~المفتوح ما قبلهما عند لقائهما للساكن بعد أن بين حكمهما عند الهمز، وهذا
~~كما ذكر حكم حروف المد واللين عند الهمز ثم ذكر حكمهما عند الساكن وقد
~~تقدم.
# يعني إذا وقعت الياء والواو المفتوح ما قبلهما قبل حرف سكن للوقف همزة
~~كان أو غيره فالوجهان المذكوران وهما المد المشبع والمتوسط أعملا لجميع
~~القراء نحو شيء وسوء وميت وخوف، وأعملا بمعنى استعملا كقول نابغة بني
~~شيبان:
# أمدح الكاس ومن أعملها ... وأهج قوما قتلونا بالعطش
### | 181-
# وعنهم سقوط المد فيه وورشهم ... يوافقهم في حيث لا همز مدخلا
# ذكر وجها ثالثا عن القراء وهو عدم المد في حرف اللين قبل الساكن للوقف،
~~فصار لهم فيه ثلاثة أوجه ووافقهم ورش عليها في الوقف على كل ما لا همز فيه
~~نحو: {رأي العين} 3، {إحدى الحسنيين} 4 و {فلا فوت} 5 و {الموت} 6.
~~PageV01P124
# فيكون له أيضا ثلاثة أوجه.
# وأما ما كان ساكنة همزة نحو: شيء وسوء فله فيه الوجهان المقدمان وقفا
~~ووصلا؛ لأن مد ورش هو لأجل الهمز لا لأجل سكون الوقف، وهذه الأوجه الثلاثة
~~في الوقف هنا هي الأوجه التي سبقت في حروف المد واللين عند سكون الوقف، ولم
~~ينص ثم على وجه سقوط المد، وفي نصه عليه هنا تنبيه على ذلك، واحترز أيضا
~~بقوله هنا وعند سكون الوقف عن الوقف بالروم فلا مد فيه كما سبق في حروف
~~المد واللين إلا في روم الهمزة فالمد باق ms152 لورش وحده لأجل الهمز فقد بان لك
~~أن حرف اللين وهو الياء والواو المفتوح ما قبلهما لا مد فيه إلا إذا كان
~~بعده همز أو ساكن عند من رأى ذلك فإن خلا من واحد منهما لم يجز مده فمن مد
~~عليهم وإليهم ولديهم، ونحو ذلك وقفا أو وصلا أو مد نحو: {الصيف} 1 و
~~{البيت} 2 و {الموت} و {الخوف} 3، في الوصل فهو مخطئ، وقوله: مدخلا نعت لما
~~قبله والألف فيه للإطلاق إن قدرناه مبنيا على الفتح كموصوفه وهي بدل من
~~التنوين إن قدرناه منصوبا منونا، وكلاهما جائز في صفة اللفظ المفرد المبني
~~بعد لا، وخبر لا محذوف تقديره: لا همز فيه أي يوافقهم في مكان عدم الهمز
~~والله أعلم.
### | 182-
# وفي واو سوآت خلاف لورشهم ... وعن كل الموءودة اقصر وموئلا
# هذا الخلاف هو سقوط المد والمد.
# فإن قلنا بالمد على الوجهين في طوله وتوسطه فوجه المد ظاهر، ووجه تركه
~~النظر إلى أصل ما تستحقه هذه الواو وهو الفتح؛ لأن ما وزنه فعلة بسكون
~~العين جمعه فعلات بفتحها كتمرات وجفنات وأسكن حرف العلة تخفيفا.
# ويقال ترك مدها؛ لئلا يجمع بين مدتين في كلمة واحدة مقتضيهما ضعيف؛ لأن
~~مد ما قبله فتح ضعيف، ومد ما بعد الهمز ضعيف كما سبق، ولهذا جاء في الكل
~~بخلاف اجتماع المدتين في نحو: {جاءوا} 4، {والنبيين} 5.
# فإن المد قبل الهمز مجمع عليه فلم يكن في الكلمة مد مقتضيه ضعيف غير واحد
~~وهو ما بعد الهمز.
# فإن قلت: كيف يمد ما بعد الهمزة في سوآت، وقبل الهمز ساكن، وليس من أصل
~~ورش مد ذلك كما تقدم.
# قلت: لأن الواو حرف علة والمانع هو الساكن الصحيح على أن الواو وإن كانت
~~ساكنة لفظا فهي متحركة تقديرا على ما بيناه، فلوحظ الأصل في ترك مدها في
~~نفسها، وفي مد ما بعد الهمزة فالعلة واحدة والحكم PageV01P125
# مختلف فيهما ولهذا ألغز الحصري هذه الكلمة في أبيات له قد ذكرناها1،
~~والجواب عنها من نظم جماعة من المشايخ في الشرح الكبير وأطلق لفظ سوءات؛ ms153
~~ليتناول ما أضيف إلى ضمير التثنية وإلى ضمير الجمع نحو: {بدت لهما سوآتهما}
~~2، {يواري سوآتكم} 3 وأما {الموؤودة} 4.
# فأجمعوا على ترك المدة في واوها الأولى؛ لأن الثانية بعد الهمزة ممدودة
~~فلم يجمع بين مدتين والتزم ذلك فيها خلاف "سوءات"؛ لثقل مد الواو والهمزة
~~المضمومة بخلاف الهمزة المفتوحة، ومد الألف بعدها وأما موئلا فترك مده؛
~~مشاكلة لرءوس الآى؛ لأن بعده موعدا.
# وقد ذكر فيه في "الموءودة" علل أخر ضعيفة تركت ذكرها هنا اختصارا، وهي
~~مذكورة في الشرح الكبير والله سبحانه أعلم وهو على كل شيء قدير.
~~PageV01P126
### | باب الهمزتين من كلمة:
# أي باب حكم الهمزتين المعدودتين من كلمة، وكذا معنى باب الهمزتين من
~~كلمتين، وبعض المصنفين يجعل موضع من في، وهي ظاهرة المعنى، والهمز أول حروف
~~المعجم، والهمز: جمع همزة كتمرة وتمر، ومصدر همز همزا، والهمز في أصل اللغة
~~مثل الغمز والضغط، وسمى الحروف همزة؛ لأن الصوت بها يغمز ويدفع؛ لأن في
~~النطق بها كلفة، ولذلك تجرأ على إبدالها وتسيهلها بجميع أنواع التسهيل على
~~ما سيأتي في أبوابه.
# والكلام في الهمز على طريقة مذاهب القراء يأتي في خمسة أبواب سوى ما تأخر
~~ذكره في فرش الحروف كالمذكور في سورة الرعد من لفظ الاستفهامين، وفي
~~الزخرف:
# PageV01P126
# {أشهدوا خلقهم} 1، {أآلهتنا خير} 2.
# والهمز إما أن يأتي منفردا أو منضما إلى مثله، فالمفرد ذكره في ثلاثة
~~أبواب متوالية ستأتي، والمنضم إلى همز آخر ينقسم إلى قسمين: إلى ما هو في
~~كلمة، وإلى ما هو في كلمتين، فرسم لكل قسم منهما بابا.
# واعلم أن جميع ما ذكر أنه من كلمة فالهمزة الأولى منهما همزة استفهام
~~منفصلة تقديرا من الكلمة إلى حرفا واحدا وهو: {أئمة} 3.
# وأخر عن هذا الباب ما كان ينبغي أن يذكر فيه، وهو إذا اجتمعت همزتان
~~الثانية ساكنة، فتلك كانت أولى بهذا الباب؛ لأن الكلمة مبنية على تلك الزنة
~~بالهمزتين معا، فذكر ذلك في آخر باب الهمز المفرد، وكان ينبغي أن يذكر هنا
~~عند ذكر أئمة، فكلا اللفظين فيه همزتان الثانية أصلها السكون كما سيأتي ms154
~~بيانه، وباقي المذكور في هذا الباب الأولى منها مفتوحة أبدا لا يتعلق بها
~~حكم إلا في كلمة: {أأمنتم} 4.
# ومعظم الخلاف إنما هو في الثانية، وهي مفتوحة ومكسورة ومضمومة. قال رحمه
~~الله تعالى:
### | 183-
# وتسهيل أخرى همزتين بكلمة ... "سما" وبذات الفتح خلف "ل"تجملا
# لما كانت الهمزة حرفا جلدا على اللسان في النطق بها كلفة بعيد المخرج
~~يشبه بالسعلة؛ لكونه نبرة من الصدور توصل إلى تخفيفه، فسهل النطق به كما
~~تسهل الطرق الشاقة والعقبة المتكلف صعودها، فلهذا سمي تخفيفها تسهيلا، ثم
~~تخفيفها يكون على ثلاثة أنواع: الإبدال والنقل وجعلها بين بين، وتجتمع
~~الأنواع الثلاثة في باب وقف حمزة وهشام، وللنقل باب مختص به، والإبدال له
~~باب الهمز المفرد، وهو يقع في المتحركة والساكنة، وأما النقل وبين بين فلا
~~يكونان إلا في المتحركة، وهذا الباب وما بعده مختصان بما يسهل بين بين،
~~ويقع فيهما ذكر الإبدال قليلا ولفظ التسهيل وإن كان يشمل هذه الأنواع
~~الثلاثة تسمية من حيث اللغة والمعنى إلا أنه قد صار في اصطلاح القراء وكثرة
~~استعمالهم وتردده في كلامهم كالمختص ببين بين أي تكون الهمزة بينها وبين
~~الحرف الذي منه حركتها، وقد بين ذلك في آخر الباب الذي بعد هذا.
# ثم الهمزة الأولى في هذا الباب لا تكون إلا مفتوحة محققة إلا أن يأتي
~~قبلها ساكن فتنقل حركتها إليه في مذهب من يرى ذلك بشرطه نحو: "قل
~~اؤنبئكم"5، "قل اأنتم أعلم"6، "قل اإنكم لتكفرون"7.
# وهذا سيأتي ذكره في بابه إن شاء الله تعالى، وأخرى: بمعنى أخيرة أي
~~الهمزة الأخيرة من همزتين واقعتين بكلمة وهي الثانية والأصل الأخرى تأنيث
~~آخر بفتح الخاء كقوله تعالى: PageV01P127
# {ولقد مننا عليك مرة أخرى} 1، ثم استعملت أخرى بمعنى أخيرة كقوله تعالى:
~~{وأن عليه النشأة الأخرى} 2. وقال تعالى في موضع آخر: {ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة} 3. فقابل بهما سبحانه لفظ الأولى في قوله تعالى: {ولقد علمتم
~~النشأة الأولى} 4. وقال تعالى أيضا: "قالت أخريهم" و: {قالت أولاهم
~~لأخراهم} 5. أي الفرقة المتقدمة للفرقة المتأخرة، ومنه قوله: جاء بي في
~~أخريات ms155 الناس أي أواخرهم ولا أفعله أخرى الليالي أي أبدا.
# فالهمزة الأخيرة من همزتين وهي الثانية تسهيلها بأن يجعل لفظها بين
~~الهمزة والألف إن كانت مفتوحة وبين الهمزة والياء إن كانت مكسورة وبين
~~الهمزة والواو إذا كانت مضمومة والذين فعلوا هذا التسهيل مدلول قوله: سما
~~وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وسما خبر قوله: وتسهيل أخرى همزتين وإنما صح
~~الابتداء بلفظ: تسهيل وهو نكرة؛ لتخصيصه بإضافته إلى مضاف إلى موصوف إن
~~جعلنا "بكلمة" صفة لهمزتين أي كائنتين بكلمة كقولك: بيت رجل ذي علم مقصود،
~~ويجوز أن تجعل "بكلمة" صفة تسهيل أي: وتسهيل واقع بكلمة في همزة ثانية سما
~~أي ارتفع شأنه وظهر وجهه وعليه أكثر العرب واختارته الأئمة من أهل العربية؛
~~لأنهم إذا كانوا يستثقلون الهمزة المفردة فيخففونها بجميع أنواع تخفيفها
~~فما الظن بها إذا اجتمعت مع همزة أخرى وقراءة باقي القراء بتحقيق الهمزة
~~الثانية كالأولى فضد التسهيل تركه وهو إبقاء الهمز على حاله، وهذا الخلاف
~~مختص بالهمزة المتحركة؛ لأنها هي التي يمكن جعلها بين بين.
# أما إذا كانت ساكنة فإبدالها واجب على ما يأتي في موضعه.
# قوله: وبذات الفتح؛ أي وبالهمزة الأخيرة ذات الفتح على حذف الموصوف، أي
~~وبالهمزة المفتوحة خلف لهشام في التسهيل والتحقيق واللام في لتجملا رمز
~~لهشام، والضمير فيها يرجع إلى الهمز أو إلى الكلمة وهو متعلق بالتسهيل؛
~~لأنه مصدر: أي وسهلت الهمزة الأخيرة لتجمل؛ لأن تسهيلها يخفف النطق بها فهو
~~جمال لها، ولا يتعلق بالاستقرار المتعلق به وبذات الفتح؛ لأنه ليس في الخلف
~~جمال لها، والجمال: الحسن، وقد جمل الشيء بالضم فهو جميل، وسيأتي لهشام
~~تسهيل موضع من المكسورة وموضعين من المضمومة بخلاف عنه فيهما كما أن الخلاف
~~عنه في المفتوحة لكنه استوعبها بالتسهيل؛ لثقل اجتماع المثلين وليس في كتاب
~~التيسير PageV01P128
# والعنوان والمستنير غيره، وكذا ذكر ابنا غلبون ومكي والمهدي وابن شريح،
~~وذكر له التحقيق ابن مجاهد والنقاش وصاحب الروضة، وممن لم يذكر له إلا
~~التحقيق أبو معشر وابن مريم والشيخ أبو محمد البغدادي وهو رواية ms156 إبراهيم بن
~~عباد عن هشام، وذكر الوجهين أبو علي الأهوازي وابن رضوان وابن الفحام
~~والحافظ أبو العلا الهمداني والله أعلم.
### | 184-
# وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت ... لورش وفي بغداد يروى مسهلا
# ألفا: مفعول تبدلت أي تبدلت الهمزة الثانية المفتوحة ألفا لورش، قل ذلك
~~عن أهل مصر أي انقله عنهم وانسبه إليهم، والضمير في يروى عائد على المذكور
~~وهي الهمزة بالصفة المتقدمة أي يروى ذلك مسهلا أي بين بين كما سبق، وهي
~~رواية العراقيين وغيرهم، وإنما ذكر يروى بعد تأنيث تبدلت والضمير فيهما
~~للهمزة لأجل قوله: مسهلا، ثم رجع إلى التأنيث في البيت الآتي فقال: وحققها
~~في فصلت فالتأنيث الأصل والتذكير على تأول يروى ذلك كما تقدم أو يروى الهمز
~~والتسهيل هو الوجه المختار الجاري على القياس.
# وأما البدل في مثل هذا فلا يكون إلا سماعا؛ لأنه على خلاف قياس تخفيف
~~الهمز على ما سيأتي بيانه في باب وقف حمزة.
# وقد قيل: إنه لغة لبعض العرب فعلى هذا إن كان بعد الهمز الثانية المبدلة
~~ساكن طول المد لأجله نحو: {أأنذرتهم} 1؛ أخذا من قوله: وعن كلهم بالمد ما
~~قبل ساكن، وعلى رواية التسهيل لا مد؛ لأن المسهلة بزنة المحققة.
# وقيل: يمد؛ لأن المسهلة قريبة من الساكنة ولهذا لا تبتدأ بها، وليس في
~~القرآن متحرك بعد الهمزتين في كلمة سوى موضعين الذي في هود، وهو قوله
~~تعالى: {أألد وأنا عجوز} 2 و {أأمنتم} 3 في تبارك.
# فهذه أصول مطردة لمن حقق أو سهل أو أبدل تأتي في جميع المواضع.
# ثم ذكر التي خرج فيها بعضهم عن أصله وكان الخلاف فيها غير الخلاف المقدم
~~ذكره، وهي تسعة مواضع في طريقته وبعضهم زاد عليها، وإنما ذكرها صاحب
~~التيسير في سورة فقال:
### | 185-
# وحققها في فصلت "صحبة" ءأع ... جمي والاولى أسقطن "ل"تسهلا
# أي وحقق الهمزة الثانية التي هي ذات الفتح في حرف فصلت صحبة فقرءوا:
~~{أأعجمي} 4.
# وخالف ابن ذكوان وحفص أصلها فسهلاها كما يقرؤها ابن كثير وأسقط هشام
~~الأولى فقرأ على لفظ الخبر أي هو أعجمي وعربي ms157 أو والرسول عربي أو يكون معنى
~~الاستفهام باقيا وإن سقطت همزته؛ للعلم بها من قرينة الحال كنظائر له فيتفق
~~حينئذ معنى القراءتين والاستفهام هنا للإنكار. PageV01P129
# ويجوز أن يكون قوله: أعجمي بدلا من حرف فصلت أو عطف بيان له، وفصل بينهما
~~بفاعل حققها وهو صحبة وضرورة، ولك أن تجعله خبرا مبتدأ محذوف أي هو ءأعجمي،
~~وقوله: لتسهلا أي لتركب الطريق السهل أو لتسهل اللفظ بإسقاطها، ثم إن
~~الناظم -رحمه الله- بعد ذكره لحرف فصلت أتبعه ما وقع فيه الخلاف بعده فلهذا
~~ذكر ما في الأحقاف، ونون ثم ذكر ما قبل فصلت على الترتيب فقال:
### | 186-
# وهمزة أذهبتم في الأحقاف شفعت ... بأخرى "ك"ما "د"امت وصالا موصلا
# شفعت: أي جعلت شفعا بزيادة همزة التوبيخ عليها ابن كثير وابن عامر
~~يقرآنها بهمزتين، وكل واحد منهما على أصله من التحقيق والتسهيل، وإدخال
~~الألف بينهما على ما يأتي فالتحقيق لابن ذكوان، ولهشام التسهيل وإدخال
~~الألف، ولابن كثير التسهيل من غير ألف، ولم أر في تصانيف من تقدم الناظم من
~~ذكر لهشام التحقيق هنا فإن كان فالمد معه ولكن ليس هذا مما يؤخذ قياسا؛ ألا
~~ترى أن ابن عامر بكماله شفع في نون مع التسهيل كما يأتي.
# وظاهر نظم الشاطبي أن وجه التحقيق لهشام يجري هنا لإطلاقه القول في ذلك
~~وإجماله له مع أنه بين الذي في سورة ن وللحافظ أبي عمرو الداني -رحمه الله-
~~كتاب مستقل في إيضاح مذاهب القراء في الهمزتين الملتقيتين في كلمة أو
~~كلمتين متفقتين أو مختلفتين فحكى فيه عن ابن ذكوان في: {أذهبتم} 1 وجهين:
~~أحدهما تحقيق الهمزتين، والثاني بهمزة ومدة.
# قال: واختلف أصحاب هشام عنه فروى الحلواني عنه بهمزة مطولة قال: يعني أنه
~~حقق همزة الاستفهام وسهل همزة القطع بعدها فجعلها بين بين وأدخل ألفا فاصلة
~~بينهما؛ طردا لمذهبه في سائر الاستفهام، وقال أحمد بن يونس: حدثنا هشام عن
~~أصحابه عن ابن عامر "أأذهبتم" بهمزتين ولم يذكر فصلا بينهما.
# قلت: ولم يذكر تحقيقا ولا تسهيلا والظاهر التسهيل؛ توفيقا ين الروايتين،
~~ويصدق على ذلك إطلاق ms158 عبارة الهمزتين، قال الداني: وقياس رواية إبراهيم بن
~~عباد عن هشام أن يحققها ويفصل بألف بينهما، وقوله: كما دامت نعت لمصدر
~~محذوف أي شفعت تشفيعا دائما دواما كدوام همزة "أذهبتم" في نفسها: أي ثابتا
~~ثباتا كثباتها.
# والمعنى أن ثبات التشفيع في قراءة ابن عامر وابن كثير كثبات همزة أذهبتم
~~لا تبرح ولا تذهب أو شفعت بأخرى دائمة كدوامها فتواصلا وصالا موصلا ينقله
~~بعض القراء إلى بعض، وقيل: كما دامت كذلك مشفعة بهمزة التوبيخ مواصلة لها
~~في مواضع كثيرة نحو: {أأشفقتم} 2.
# ويؤيده قوله في آخر السورة: {أليس هذا بالحق} 3. PageV01P130
# ولا يمتنع الاستفهام بطريق التوبيخ عما وجد، وكان كقوله تعالى: {أكفرتم
~~بعد إيمانكم} 1، {أكذبتم بآياتي} 2.
# ووجه القراءة على الخبر ظاهر والله أعلم.
### | 187-
# وفي نون في أن كان شفع حمزة ... وشعبة أيضا والدمشقي مسهلا
# أي وفي حرف نون ثم أبدل منه قوله في أن كان بإعادة حرف الجر يريد قوله
~~تعالى:
# {أن كان ذا مال وبنين} 3.
# أي لا تطعه لأن كان ذا مال ومن زاد همزة الإنكار فمعناه ألأن كان ذا مال
~~وبنين تطيعه فحمزة وأبو بكر وهو شعبة عن عاصم زادا همزة وحققاهما على
~~أصلهما والدمشقي وهو ابن عامر زاد همزة وسهل الثانية أي وشفع الدمشقي في
~~حال تسهيله، خالف أصله فسهل هذا الموضع بلا خلاف وهشام يدخل ألفا بين
~~الهمزتين على أصله كما يأتي وابن ذكوان يقرأ هنا كابن كثير في غير هذا
~~الموضع.
# وذكر صاحب التيسير في سورة فصلت قال على أن بعض أهل الأداء من أصحابنا
~~يأخذ لابن ذكوان بإشباع المد هنا يعني في -ءأعجمي- وفي ءأن كان ذا مال
~~قياسيا على مذهب هشام قال وليس ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة
~~القياس وذلك أن ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الألف بين الهمزتين في حال
~~تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم أن فصله بها بينهما في حال تسهيله إحداهما
~~مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه.
### | 188-
# وفي آل عمران عن ابن كثيرهم ... يشفع أن يؤتى إلى ما ms159 تسهلا
# أي مضافا إلى ما تسهلا في مذهبه أي أنه وإن شفع:
# {أن يؤتى أحد} 4.
# فهو يسهل الثانية على أصله وقراءة الباقين في هذه المواضع الثلاثة أذهبتم
~~وأن كان وأن يؤتى بعدم التشفيع وهو الإتيان بهمزة واحدة وصاحب التيسير يعبر
~~عن مذهب من سهل في هذه المواضع بهمزة ومدة ومراده بين بين والله أعلم.
### | 189-
# وطه وفي الأعراف والشعرا بها ... ءآمنتم للكل ثالثا ابدلا
# أي وطه بها وفي الأعراف والشعراء لفظ آمنتم وقيل بها أي بهذه السور
~~الثلاث على زيادة في من قوله وفي الأعراف ووجه الكلام وطه والأعراف
~~والشعراء بها ءآمنتم ولو قال مع الأعراف لما احتاج إلى هذا التكلف وثالثا
~~نصب على التمييز وقد تقدم على عامله وفي جواز مثل ذلك خلاف النحويين ولو
~~قال ثالثه أبدلا لخلص من ذلك وظهر المراد ولكن فيه وصل همزة القطع ومثل ذلك
~~في التمييز قولك زيد ضربته ظهرا لأن الظهر بعضه وكذا ثالث حروف -أآمنتم-
~~بعضها وقيل هو نصب على الحال: أي أبدل PageV01P131
# همزة في حال كونه ثالثا، ولا دليل على هذا؛ بل الضمير في أبدل يعود إلى
~~المذكور وهو أآمنتم، وأصل آمن أأمن بهمزة ثانية ساكنة ثم دخلت همزة الترفيع
~~فاجتمعت ثلاث همزات، فأبدلت الثالثة ألفا بلا خلاف لسكونها وانفتاح ما
~~قبلها، والثانية مختلف في تسهيلها على ما سنذكر، فعلى قراءة من سهلها يكون
~~قد اجتمع همزتان مخففتان ليس بينهما حاجز، وقد جرى بمجلس أبي محمد مكي ذكر
~~اجتماع همزتين مخففتين في القرآن ليس بينهما حاجز في قراءة ورش، فأجاب
~~بأربعة أوجه؛ اثنان منها نقلت حركة الأولى إلى ساكن قبلها والثانية مسهلة
~~بين بين أو مبدلة نحو: {قل أأنتم} 1، {من آمن} 2. والثالث منها: الأولى بين
~~بين والثانية مبدلة وهي: {أأمنتم} 3، {آلهتنا خير} 4. والرابع نحو: {من
~~السماء آية} 5، {هؤلاء آلهة} 6.
# الأولى من آية وآلهة مبدلة ياء وبعدها ألف منقلبة من همزة والله أعلم.
### | 190-
# وحقق ثان "صحبة" ولقنبل ... بإسقاطه الأولى بطه تقبلا
# أي وحقق الهمزة الثانية من أآمنتم صحبة على أصولهم وسهلها الباقون بين ms160
~~بين ومن أبدل لورش الثانية في نحو "ءأنذرتهم" ألفا أبدلها أيضا ألفا ثم
~~حذفها هنا لأجل الألف التي بعدها نص عليه أبو عمرو الداني في كتاب الإيجاز،
~~فتبقى قراءة ورش على هذا على وزن قراءة حفص بإسقاطه الهمزة الأولى كما يأتي
~~فلفظهما متحد ومأخذهما مختلف.
# واعلم أن كل من أسقط الهمزة الأولى حقق الثانية أيضا، وهو حفص في المواضع
~~الثلاثة، وقنبل في طه كما يأتي، فليس تحقيق الثانية من خصائص صحبة إلا
~~بتقدير اجتماعها مع الأولى، فإذا سقطت الأولى فالثانية في قراءة صحبة صارت
~~أولى لمن أسقط الأولى، ومدلول صحبة هم حمزة والكسائي وأبو بكر، وقال ثان؛
~~لأنه أراد الحرف ولم ينصبه ضرورة كما قال الآخر: لعلي أرى باق على الحدثان
~~... وقنبل أسقط الأولى في طه وحقق الثانية فقرأ على لفظ الخبر.
# وفيه أيضا معنى التقريع والتوبيخ وإن انحذفت همزته كما يبقى معنى
~~الاستفهام بعد حذف همزته؛ لأن قرينة الحال دالة عليها، والضمير في تقبلا
~~للفظ: "أآمنتم" أي تقبل هذا الحرف لقنبل بسبب إسقاطه الأولى منه بسورة طه
~~وقيل الضمير في تقبل يعود إلى الإسقاط وليس بشيء.
### | 191-
# وفي كلها حفص وأبدل قنبل ... في الاعراف منها الواو والملك موصلا
# أي وفي المواضع الثلاثة أسقط حفص الهمزة الأولى كما فعل قنبل في طه،
~~وأبدل قنبل في سورة الأعراف منها أي من الأولى واوا؛ لأن ما قبلها ضمة في:
~~{قال فرعون} 7. PageV01P132
# والهمزة المفتوحة بعد الضمة إذا أريد تسهيلها قلبت واوا، وفي سورة الملك:
~~{أأمنتم من في السماء} 1. أبدل أيضا قنبل من همزتها الأولى واوا كذلك؛ لأن
~~قبلها: {وإليه النشور} 2. والهمزة الثانية في الموضعين يسهلها بين بين على
~~أصله وهو في التي في الشعراء يقرأ كما يقرأ من يحقق الثانية، فقد غاير في
~~قراءته بين المواضع الثلاثة في الهمزة الأولى فأسقطها في طه وأبدلها في
~~الأعراف وأثبتها في الشعراء، وحكم ما في الملك حكم "ءأنذرتهم" وشبهه؛ لأن
~~ليس فيها إلا همزتان، ولم يكن له حاجة بذكر التي في الملك هنا؛ فإنها ليست
~~بلفظ هذه ms161 الكلمة ولأنه قد أفرد لها بيتا في سورتها، فلو قال هنا: في
~~الاعراف منها الواو في الوصل موصلا بفتح الصاد من موصلا لكان أولى وأبين
~~وقوله: موصلا بكسر الصاد حال من قنبل أي أبدل الأولى موصلا لها إلى ما
~~قبلها احترز بذلك من الوقف على فرعون أو النشور فإنه لو ابتدأ بما بعدهما
~~لم يكن إبدال لانفصال الضمة من الهمزة، والناظم -رحمه الله- يستعمل كثيرا
~~في هذه القصيدة موصلا بمعنى واصلا كما يأتي في البقرة والنمل، وفيه نظر؛
~~فإن موصلا اسم فاعل من أوصله: إذا بلغه، ويقال: وصله به ومنه الواصلة
~~للشعر، ويقرن لفظ الوصل بالإيصال.
# ووجه الاعتذار له أنهما يتلاقيان في المعنى؛ لأن الشيء إذا أوصلته إلى
~~الشيء فقد وصلته به، وكان يمكنه من جهة وزن الشعر أن يقول: واصلا، ولكنه
~~عدل عنه تجنبا للسناد الذي هو عيب من عيوب القوافي وهو تأسيس بعضها دون
~~بعض.
### | 192-
# وإن همز وصل بين لام مسكن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
# هذه مسألة ليست في كتاب التيسير في هذا الباب، وإنما ذكرها في سورة يونس
~~تبعا لذكر نقل الحركة لنافع في: "آلآن"3.
# ولم يجعل هذه المسألة أصلا فلم يذكرها هنا ولا في سورة الأنعام؛ لأنها
~~مما أجمع القراء عليه ولم توضع كتب القراءات إلا لبيان الحروف المختلف فيها
~~لا المتفق عليها، ولكن جرت عادة أكثر المصنفين أن يذكروا في بعض المواضع من
~~المتفق عليه ما يشتد إلباسه بالمختلف فيه؛ ليحصل التمييز بينهما، وهذا
~~الموضع من ذلك القبيل، ومنه ما ذكر في آخر باب الهمز المفرد والإدغام
~~الصغير ومسألة: {لا تأمنا} 4 في يوسف وغير ذلك، قوله: وإن همز وصل ... يعني
~~وإن وقع همز وصل فحذف الفعل ولم يذكر له مفسرا ظاهرا، وكذا في قوله في
~~الباب الذي بعد هذا: وإن حرف مد قبل همز مغير ... ولا بد بعد إن الشرطية من
~~وقوع صريح أو مقدر بمفسر ظاهر نحو: PageV01P133
# {وإن أحد من المشركين استجارك} 1.
# ومن العجز من شعر الحماسة2:
# ... ... إن ذو لوثة لاثا
# ووجه ما ذكره ms162 أن الظرف في البيتين دال على المفسر وهو ما يتعلق الظرف به
~~فالتقدير: وإن همز وصل وقع بعد لام إلى آخره وإن حرف مد وقع قبل همز مغير،
~~وأراد أن همزة الوصل التي دخلت على لام التعريف إذا دخل عليها همزة
~~الاستفهام أبدلت ألفا ومدت لأجل سكون اللام بعدها، وكان القياس أن تحذف
~~همزة الوصل؛ لأنه استغني عنها بدخول همزة الاستفهام عليها كما في قوله:
~~{أفترى على الله كذبا} 3 في سورة سبأ. {أصطفى البنات على البنين} 4.
# ولكن في لغة العرب الفرق بينهما؛ لأنها لو حذفت مع لام التعريف لاقتبس
~~الاستفهام بالخبر؛ لأن همزة الوصل فيه مفتوحة كهمزة الاستفهام، وهي في:
~~"أفترى، وأصطفى" مكسورة ففتح همزتها دليل على أنها للاستفهام لا للخبر
~~فأعرضت العرب عن حذف همزة الوصل مع لام التعريف إذا دخل الاستفهام عليها
~~وأبدلتها ألفا والهاء في قوله: فامدده لهمز الوصل، وكذا في قوله: ويقصره
~~... في البيت الآتي وهو مجاز؛ فإن الهمزة لا تقبل المد ولا القصر كسائر
~~الحروف غير حروف العلة الثلاثة، ولكن أطلق عليه صفة ما يبدل منه وهو الألف
~~ومبدلا حال ولو كان بفتح الدال لقوي هذا المعنى، ويجوز أن يكون من باب
~~القلب؛ لأمن الإلباس كأنه أراد: فأبدله مادا أي حرف مد، وهذا هو حقيقة
~~المعنى المراد، وجملة ما وقع في القرآن من ذلك ستة مواضع متفق عليها وهي:
# {آلذكرين} 5 موضعان في الأنعام:
# {آلآن} 6 موضعان في يونس وفيها:
# {آلله أذن لكم} 7.
# وفي النمل: {آلله خير} 8.
# وفي يونس موضع سابع مختلف فيه وهو: "آلسحر إن الله سيبطله"9. فهو في
~~قراءة أبي عمرو من هذا الباب وهو في قراءة الباقين خبر والله أعلم.
~~PageV01P134
### | 193-
# فللكل ذا أولى ويقصره الذي ... يسهل عن كل كآلآن مثلا
# أي فهذا الوجه أولى لكل القراء أي إبدال همزة الوصل هنا ألفا أولى من
~~تسهيلها بين بين كما ذكر بعضهم عن كل القراء أيضا؛ لأن همزة الوصل لا قدم
~~لها في الثبوت فتسهل والقائل بالتسهيل لا يمد؛ لأن المسهلة بزنة المحققة ms163
~~فلم يجتمع ساكنان بدليل اتزان الشعر في نحو قوله:
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به1
# سواء أنشدت الثانية محققة أو مسهلة بين بين مع أن بعدها نونا ساكنة.
~~ويحتمل أن يقال بالمد على مذهب التسهيل تخريجا من الوجه المحكي في أول
~~الباب على قراءة ورش وهذا في مد يكون فاصلا بين المسهلة والساكن بعدها أما
~~المد الذي يفصل بين المحققة والمسهلة؛ لثقل اجتماعهما على ما سيأتي فلا
~~جريان له هنا على مذهب التسهيل وقد بينه في البيت الآتي، وقوله: عن كل
~~يتعلق بيسهل أو بيقصر، وقوله: كآلآن خبر مبتدأ محذوف أي وذلك كآلآن، ثم
~~استأنف جملة خبرية بقوله: مثلا؛ أي حصل تمثيل ذلك بما ذكرناه ولو قال:
~~بآلآن مثلا لكان المعنى ظاهرا، ولم يحتج إلى هذه التقديرات والله أعلم.
### | 194-
# ولا مد بين الهمزتين هنا ولا ... بحيث ثلاث يتفقن تنزلا
# هنا يعني في هذا الذي سهلت فيه همزة الوصل: أي من مذهبه المد بين اهمزتين
~~على ما سيأتي لا يفعل ذلك هنا؛ لأن همزة الوصل لا قدم لها في الثقل؛ لأن
~~ثبوتها عارض وحقها الحذف في الوصل وكذلك لا مد بين الهمزتين في كلمة اجتمع
~~فيها ثلاث همزات وذلك لفظان:
# "أآمنتم" في الأعراف وطه والشعراء.
# {أآلهتنا خير} 2 في الزخرف.
# فالهمزة الثالثة مبدلة ألفا بإجماع على ما تقدم بيانه وسيأتي أيضا في
~~سورة الزخرف، والثانية مختلف في تحقيقها، وتسهيلها ولم يمد أحد بينهما وبين
~~الأولى خوفا من ثقل الكلمة باجتماع همزتين بينهما همزة، وقيل: لئلا يجمعوا
~~بين أربع ألفات، وليس في ذلك اللفظ أربع ألفات وإنما فيه همزتان وألفان نعم
~~في الخط ألفان هما صورة الهمزتين، وقوله: بحيث ثلاث ... ثلاث مرفوع
~~بالابتداء ولا يجوز جرها بإضافة حيث إليها؛ لأن حيث إنما تضاف إلى الجمل لا
~~إلى المفردات، وقد شذ ما لا قياس عليه و"يتفقن" صفة ثلاث والخبر محذوف أي
~~مجتمعة وقد كثر حذف الخبر بعد حيث؛ لدلالة الكلام عليه ولا يكون يتفقن خبرا
~~لئلا يبقى الابتداء بنكرة من غير وجود شرطها ms164 وإدخال الباء على حيث كإدخال
~~من عليها في نحو:
# {ومن حيث خرجت} 3. ونصب تنزلا على التمييز: أي اتفق نزولهن والله أعلم.
~~PageV01P135
### | 195-
# وأضرب جمع الهمزتين ثلاثة ... ءأنذرتهم أم لم أئنا أأنزلا
# أي أن اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة يأتي في القرآن على ثلاثة أضرب ثم
~~بينها بالأمثلة والهمزة الأولى مفتوحة في الأضرب الثلاثة، والثانية إما
~~مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، وكان الأولى تقديم هذا البيت في أول الباب،
~~وإنما احتاج إلى ذكر هذا التقسيم؛ ليبني عليه الخلاف في المد بين الهمزتين
~~كما سيأتي، وموضع قوله: {أءنذرتهم} وما بعده رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: أمثلتها كذا وكذا على حذف حرف العطف، و"أم لم" تتمة لقوله:
~~"أأنذرتهم" احتاج إليها الوزن الشعر ولا مدخل لها في الأضرب الثلاثة فقوله
~~أأنذرتهم في سورة البقرة ويس مثال المفتوحتين: {أإنا لتاركو آلهتنا} 1.
# ونحوه مثال ما الثانية فيه مكسورة والأولى مفتوحة، وقوله: أأنزل عليه
~~الذكر مثال ما الثانية فيه مضمومة والأولى مفتوحة في الجميع، ولا تكون إلا
~~همزة الاستفهام والله أعلم.
### | 196-
# ومدك قبل الفتح والكسر "ح"جة ... ب"ها" "ل"ذ وقبل الكسر خلف له ولا
# أي قبل ذات الفتح وذات الكسر يعني أن أبا عمرو وقالون وهشاما مدوا قبل
~~الهمزة الثانية المفتوحة وقبل المكسورة، وحجة خبر قوله: ومدك، على تقدير
~~حذف مضاف أي ذو حجة وهي إرادة الفصل بين الهمزتين؛ لثقل اجتماعهما، ولأن
~~الأولى ليست من بنية الكلمة ففصل بينهما ءايذانا بذلك، ولهذا ضعف المد في
~~كلمة أئمة؛ لأن الأولى من بنية الكلمة وهي لغة فاشية، قال ذو الرمة:
# آأنت أم أم سالم2
# "بها لذ" أي الجأ إليها وتمسك بها ثم قال: وقبل ذات الكسر خلف لهشام إلا
~~فيما يأتي ذكره، والهاء في "له" يعود على الحلف، والولا النصر أي لكل وجه
~~دليل ينصره والله أعلم.
### | 197-
# وفي سبعة لا خلف عنه بمريم ... وفي حرفي الأعراف والشعرا العلا
# لا خلف لهشام في مد هذه السبعة أو يكون التقدير: وفي مد سبعة لا خلف عنه
~~ثم بينها بما بعدها أي ms165 هي بمريم أو يكون قوله: بمريم بدلا من قوله: وفي
~~سبعة؛ لأن معنى مريم أي بمريم لا خلف عنه في المد وكذا في حرفي الأعراف وما
~~بعد ذلك، والذي في مريم قوله تعالى: {أإذا ما مت} 3.
# وفي الأعراف موضعان: PageV01P136
# "أئنكم لتأتون"1، "أئن لنا لأجرا"2، وفي الشعراء "أئن لنا لأجرا"3.
# والعلا نعت السور الثلاث فهذه أربعة مواضع من السبعة ثم قال:
### | 198-
# أئنك آئفكا معا فوق صادها ... وفي فصلت حرف وبالخلف سهلا
# يريد قوله تعالى في والصافات: "أئنك لمن المصدقين"4، "أئفكا آلهة"5؛ أي
~~وفي: "أءنك" "أئفكا" وقوله: معا حال منهما كما تقول: جاء زيد وعمرو معا أي
~~مصطحبين، أي إنهما في سورة واحدة فوق صادها وهي سورة الصافات، وفي قوله:
~~"معا" يوهم أن أئفكا موضعان كقوله: "نعما".
# معا فلو قال موضعها هما فوق صادها لزال الإيهام والضمير في صادها لسور
~~القرآن وفوق ظرف للاصطحاب الذي دل عليه معا، أي اصطحبا فوق صادها أو ظرف
~~الاستقرار أي ولا خلف في مد أئنك أئفكا اللذين فوق صادها وفي فصلت خلف وهو:
~~{أئنكم لتكفرون} 6. وبالخلف سهلا: أي روي عن هشام تسهيله ولم يسهل من
~~المكسور وغيره، وفي جميع المفتوح خلف مقدم سوى حرف نون والأحقاف و"أأعجمي"
~~و"أأمنتم"، ولم يذكر صاحب التيسير في حرف فصلت لهشام غير التسهيل ولم يذكر
~~صاحب الروضة فيه لابن عامر بكماله غير التحقيق.
# فإن قلت: من أين يعلم أن لهشام المد في هذه المواضع السبعة بلا خلاف وكل
~~واحد من الأمرين محتمل؛ لأنه ذكر الخلاف له في المد قبل المكسور، واستثنى
~~هذه المواضع فمن أين تعلم المد دون القصر؟
# قلت: هذا سؤال جيد، وجوابه أنه قد قدم أنه يمد قبل الفتح والكسر ثم
~~استثنى الخلاف له قبل الكسر إلا في سبعة فلو لم يذكر الخلف في المكسورة
~~لأخذنا له المد في الجمع عملا بما ذكر أولا فغايته أنه عين ما عدا السبعة
~~للخلاف فنزل هذا منزلة استثناء من استثناء، فكأنه قال: يمد مطلقا إلا قبل
~~الكسر فإنه لا يمد إلا في ms166 سبعة مواضع فمعناه أنه يمد فيها؛ لأن الاستثناء
~~من النفي إثبات على أنه لو قال سوى سبعة فالمد حتم بمريم لزال هذا الإشكال
~~والله أعلم.
### | 199-
# وآئمة بالخلف قد مد وحده ... وسهل "سما" وصفا وفي النحو أبدلا
# لم يمد هنا بين الهمزتين غير هشام بخلاف عنه؛ لأن الأولى من بنية الكلمة
~~كما سبق ذكره، ولأن الهمزة الثانية حركتها عارضة فلم يتحكم ثقلها إذا أصلها
~~السكون، وذلك أن أئمة جمع إمام وأصله أئمة على وزن مثال PageV01P137
# وأمثلة ثم نقلت حركة الميم إلى الهمزة فانكسرت وأدغم الميم في الميم فمن
~~حقق فعلى هذا وهم الكوفيون وابن عامر على أصولهم، ومن سهل أيضا فهو على
~~أصله، وهم مدلول سما؛ إذ قد اجتمع همزتان متحركتان الآن ولا نظر إلى كون
~~الحركة عارضة فإن ذلك الأصل مرفوض، وقوله: أئمة مفعول مقدم بالخلف أي مدها
~~مدا ملتبسا بالخلف، ووصفا تمييز أي سما وصف التسهيل، ثم قال: وفي النحو
~~أبدلا أي رأى أهل النحو إبدال الهمزة ياء في أئمة نص على ذلك أبو علي في
~~الحجة والزمخشري في مفصله، ووجهه النظر إلى أصل الهمزة وهو السكون وذلك
~~يقتضي الإبدال مطلقا، وتعينت الياء هنا لانكسارها الآن فأبدلت ياء مكسورة
~~ثم لم يوافق أبو القاسم الزمخشري أهل النحو في ذلك واختار مذهب القراء فقال
~~في تفسيره في سورة براءة في قوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر} "1.
# فإن قلت كيف لفظ أئمة؟
# قلت: همزة بعدها همزة بين بين أي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين
~~قراءة مشهورة وإن لم تكن مقبولة عند البصريين.
# قال: وأما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز أن تكون، ومن صرح بها فهو
~~لاحن محرف.
# قلت: ولم يذكر صاحب التيسير إبدالهما ياء ولا ذكر مسألة أئمة في هذا
~~الباب، وإنما ذكرها في سورة براءة، ولفظ الناظم بأئمة على قراءة هشام بالمد
~~والضمير في قوله أبدلا للمسهل المفهوم من قوله وسهل وهو الهمز المكسور.
# وقال ابن جنى في باب شواذ الهمز من كتاب الخصائص: ومن شواذ الهمز عندنا
~~قراءة ms167 الكسائي أئمة بالتحقيق فيهما، فالهمزتان لا تلتقيان في كلمة واحدة
~~إلا أن تكونا عينين نحو: سأال وسأار وجأار، وأما التقاؤهما على التحقيق من
~~كلمتين فضعيف عندنا وليس لحنا، وذلك نحو قرأ أبوك و: "السفهاء ألا"2،
~~{ويمسك السماء أن تقع على الأرض} 3، {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم} 4.
# فهذا كله جائز عندنا على ضعف لكن التقاؤهما في كلمة واحدة غير عينين لحن
~~إلا ما شذ مما حكيناه في خطاء وبابه.
### | 200-
# ومدك قبل الضم "ل"بى "ح"بيبه ... بخلفهما "ب"را وجاء ليفصلا
# مضى الكلام في المد قبل الفتح والكسر ثم ذكر المد قبل الضم فنص على أن
~~لهشام وأبي عمرو خلافا في ذلك، ولم يذكر عن قالون خلافا في المد، وقد ذكره
~~ابن الفحام في تجريده، وأما أبو عمر فالمشهور عنه PageV01P138
# ترك المد، ولم يذكر له صاحب التيسير غيره، وذكره غيره، وأما هشام فله
~~ثلاثة أوجه اثنان كالوجهين عن أبي عمرو والثالث فصله في البيت الآتي والهاء
~~في حبيبه تعود إلى المد: أي لباه حبيبه، ويكون الحبيب كناية عن القارئ كأن
~~المد ناداه ليجعله في قراءته فأجابه بالتلبية والقبول له وبرا حال من حبيبه
~~أي لباه في حال بره وشفقته عليه أو يكون برا مفعول لبى حبيبه قارئا بارا
~~بالمد مختارا له والبر والبار، بمعنى واحد وهو ضد العاق المخالف والضمير في
~~جاء للمد أي جاء المد للفصل بين الهمزتين.
### | 201-
# وفي آل عمران رووا لهشامهم ... كحفص وفي الباقي كقالون واعتلا
# فصل في هذا البيت الوجه الثالث الذي لهشام، وشرحه أن يقال إن هذه الهمزة
~~المضمومة بعد المفتوحة جاءت في القرآن في ثلاثة مواضع، وجاءت لبعضهم في
~~موضع رابع، أما الثلاثة ففي آل عمران: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم} 1 وفي ص:
~~{أؤنزل عليه الذكر} 2 وفي القمر: {أؤلقي الذكر عليه} 3 والرابع في الزخرف:
~~"أءشهدوا خلقهم"4.
# على قراءة نافع وحده وسيأتي في سورته، والباقون بهمزة واحدة فلا مد فيه
~~لغير نافع، ومذهب هشام في الثلاثة على ما في التيسير أنه في آل عمران بلا
~~خلاف ms168 فإنه قال: وهشام من قراءتي على أبي الحسن بتحقيق الهمزتين من غير ألف
~~بينهما في آل عمران، ويسهل الثانية ويدخل قبلها ألفا في الباقيتن كقالون
~~والباقون يحققون الهمزتين في ذلك وهشام من قراءتي على أبي الفتح كذلك ويدخل
~~بينهما ألفا.
# فقد اتفق الشيخان أبو الحسن وأبو الفتح على التحقيق في آل عمران وعلى
~~المد في ص والقمر، واختلفا في المد في آل عمران والتسهيل في ص والقمر فتكون
~~قراءة هشام في ص والقمر كقراءته: "أئنكم" في فصلت مد بلا خلاف وتسهيل
~~بخلاف، فيكون قد فعل في المكسورة في بعض مواضعها، وجماعتنا أشكل عليهم
~~تنزيل النظم على ما في التيسير، وصوابه أن يقال لهشام في هذه الثلاثة ثلاثة
~~أوجه:
# القصر التحقيق في الجميع وهذا الوجه ذكره صاحب الروضة وغيره وهو من
~~زيادات هذه القصيدة.
# والوجه الثاني المد في الجميع مع التحقيق وهذا الذي قرأه صاحب التيسير
~~على أبي الفتح فارس بن أحمد وهو شيخه الذي ذكره في آخر باب التكبير.
# والوجه الثالث التفصيل، القصر والتحقيق في آل عمران والمد والتسهيل في
~~الباقيين، وهذا الذي قرأه صاحب التيسير على أبي الحسن طاهر بن غلبون الذي
~~سبق ذكره في باب المد والقصر فالوجهان الأولان لهشام يماثل فيهما أبا عمرو
~~في أنه يمد في الجميع ولا يمد، فلهذا أدرجه الناظم معه، فقال في البيت
~~الأول: بخلفهما، ثم ذكر لهشام الوجه الثالث في البيت الثاني، ولو أنه نظم
~~مقتصرا على ما في التيسير لقال ما كنت قد نظمته قديما تسهيلا على الطلبة:
~~PageV01P139
# ومدك قبل الضم بر حبيبه ... بخلف هشام في الثلاثة أصلا
# ففي آل عمران يمد بخلفه ... وفي غيرها حتما وبالخلف سهلا
# أي مد حتما بلا خلاف والله أعلم.
# PageV01P140
### | بب: الهمزتين من كلمتين
# ...
# باب: الهمزتين في كلمتين
# يعني الهمزتين المجتمعتين من كلمتين، وذلك أن تكون أولاهما آخر كلمة
~~والثانية أول كلمة آخرى، وذلك يأتي على ضربين.
# أحدهما: أن يتفقا في الفتح أو الكسر أو الضم. والآخر: أن لا يتفقا في شيء
~~من ذلك بل يختلفا ms169 فيه، ولكل واحد من الضربين حكم يخصه، وقد بين كلاهما منها
~~وبدأ بقسم الاتفاق فقال:
### | 202-
# وأسقط الاولى في اتفاقهما معا ... إذا كانتا من كلمتين فتى العلا
# فتى العلا فاعل أسقط يعني ولد العلا وهو أبو عمرو بن العلاء أسقط الهمزة
~~الأولى من المتفقتين بالفتح والكسر والضم وهذا نقل علماء القراءات عن قراءة
~~أبي عمرو بإسقاط الهمزة.
# ثم منهم من يرى أن الساقطة هي الأولى؛ لأن أواخر الكلم محل التغيير غالبا
~~ومنهم من يجعل الساقطة هي الثانية؛ لأن الثقل بها حصل.
# والذي نقله النحاة عن أبي عمرو أنه يخفف الأولى من المتفق والمختلف
~~جميعا.
# قال أبو علي في التكملة: أهل التحقيق يحققون إحداهما فمنهم من يخفف
~~الأولى ويحقق الثانية، ومنهم من يحقق الأولى ويخفف الثانية، وهو الذي
~~يختاره الخليل، ويحتج بأن التخفيف وقع على الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة
~~نحو آدم وآخر فكذلك إذا كانتا من كلمتين.
# قال الخليل: رأيت أبا عمرو قد أخذ بهذا القول في قوله: {يا ويلتى أألد}
~~1.
# قال العبدي في شرحه: مذهب أبي عمرو تخفيف الأولى، ومذهب الخليل تخفيف
~~الثانية، والقراء على خلاف ما حكاه النحويون عنه؛ وذلك أنهم يقولون:
~~الهمزتان إذا التقيا بحركة واحدة حذفت إحداهما حذفا من غير أن تجعلها بين
~~بين، وإذا اختلفت الحركة عادوا إلى ما قلناه، قال وقياس قول أبي عمرو
~~المحذوفة هي الأولى؛ لأنه حكى مذهبه أن تكون الأولى بين بين.
# قلت: ومن فوائد هذا الاختلاف ما يظهر في نحو: {جاء أمرنا} 2 من حكم المد
~~فيه. PageV01P140
# فإن قيل الساقطة هي الأولى كان المد فيه من قبيل المنفصل، وإن قيل هي
~~الثانية كان المد من قبيل المتصل، وقد نص مكي في كتاب التبصرة على قول أن
~~الساقطة هي الأولى.
# ثم إن القارئ لأبي عمرو إذا وقف على "جاء" فإنه يمد ويهمز فإن الحذف إنما
~~يكون في الوصل؛ لأن الاجتماع إنما يحصل فيه.
# ولم أر أن النحويين ذكروا لغة الإسقاط. ووجهها على ما نقله القراء أن من
~~مذهب أبي عمرو الإدغام ms170 في المثلين ولم يمكن هنا لثقل الهمز غير مدغم فكيف
~~به مشددا مدغما فعدل الإسقاط واكتفى به، وقوله: معا حال من ضمير التثنية
~~الذي أضيف إليه الاتفاق؛ لأنه بمنزلة قولك: اتفقا معا، ولا فائدة لقوله معا
~~في هذا الموضع إلا مجرد التوكيد، كما لو قال: كليهما، وفي غير هذا الموضع
~~معا يذكر لفائدة سننبه عليها في الباب الآتي، والهاء في اتفاقهما عائدة1
~~على الهمزتين في قوله في أول الباب السابق: وتسهيل أخرى همزتين، ثم مثل
~~صورة الاتفاق فقال:
### | 203-
# كجا أمرنا من السما إن أوليا ... أولئك أنواع اتفاق تجملا
# فمثل المفتوحتين بقوله تعالى: {جاء أمرنا} والمكسورتين بقوله في سبأ: {من
~~السماء إن في ذلك} 2.
# والمضمومتين بقوله في الأحقاف: {أولياء أولئك} 3.
# وليس في القرآن العزيز غيره، ولفظ بالأمثلة الثلاثة على لفظ قراءة أبي
~~عمرو فالهمزة المسموعة في جاء أمرنا هي أول أمرنا ومثله: {ثم إذا شاء
~~أنشره} 4.
# الهمزة أول "أنشره"؛ لأنها همزة قطع فإن اتفق بعد ما آخره همزة همزة وصل
~~حذفت فتبقى الهمزة المسموعة هي آخر الكلمة الأولى لجميع القراء: {فمن شاء
~~اتخذ} 5، {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت} 6.
# الهمزة آخر شاء وآخر الماء.
# وقوله: أنواع خبر مبتدأ محذوف؛ أي هي أنواع اتفاق تجمل أي تزين.
# ثم بين مذهب قالون والبزي فقال:
### | 204-
# وقالون والبزي في الفتح وافقا ... وفي غيره ك "اليا" وكالواو سهلا
# أي وافقا أبا عمرو في ذواتي الفتح، فأسقطا الأولى منهما وفي غير الفتح
~~جعلا المكسورة كالياء والمضمومة كالواو أي سهلا كل واحدة منهما بين بين
~~فجمعا بين اللغتين. PageV01P141
### | 205-
# وبالسوء إلا أبدلا ثم أدغما ... وفيه خلاف عنهما ليس مقفلا
# يعني قوله تعالى في سورة يوسف: {إن النفس لأمارة بالسوء} 1، خالفا فيها
~~أصلهما فعدلا عن تسهيل همزة السوء بين بين؛ لأن لغة العرب في تخفيف همزة
~~مثل ذلك على وجهين سيأتي ذكرهما في باب وقف حمزة وهشام.
# أحدهما: أن تلقى حركة الهمزة على الواو وبحذف الهمز وهذا لم يقرأ به
~~لهما، وهو الوجه المختار في تخفيف همز ذلك، وقد نبه عليه ms171 مكي -رحمه الله-
~~في التبصرة.
# والثاني: أن تبدل الهمزة واوا، وتدغم الواو التي قبل الهمزة فيها، وهذا
~~الوجه هو المذكور لهما في هذا البيت أي أبدلا الهمز واوا ثم أدغما فيها
~~الواو التي قبلها، وإنما اختارا هذا على وجه نقل الحركة؛ لأن النقل يؤدي
~~هنا إلى أن تنكسر الواو بعد ضمة، فتصير مثل قول، وهو مرفوض في اللغة، وقول
~~بالتشديد مستعمل وهو أخف من قول، ولعل سببه حجز الساكن بين الضمة والكسرة،
~~وقد فعل قالون نحو ذلك في لفظ النبي في موضعين في سورة الأحزاب؛ لأنه يهمز
~~لفظ النبي، وقبل الهمز ياء، فأبدل الهمزة ياء وأدغم فيها الياء التي قبلها
~~وذلك متعين، ثم لا يجوز فيه نقل حركة الهمزة إلى الياء؛ لأنها زائدة بخلاف
~~الواو هنا وهذا سيأتي ذكره ف سورة البقرة إن شاء الله تعالى، ثم قال:
~~"وفيه" أي: وفي تخفيف بالسوء خلاف عن قالون والبزي ليس مقفلا أي ليس مغلقا
~~أو ليس مقفلا عليه أي ممنوعا لا يوصل إليه بل هو مشهور معروف في كتب مصنفة
~~منها التبصرة لمكي، وإن كان صاحب التيسير ما ذكره ولم يذكر هذه المسألة إلا
~~في سورتها، والخلاف المشار إليه أنهما قرآها بين بين على أصلهما ولا يمنع
~~من ذلك كون الواو ساكنة قبلها؛ فإنها لو كانت ألفا لما امتنع جعلها بين بين
~~بعدها لغة على ما يأتي فالواو قريبة منها والله أعلم.
# قال مكي: ذكر عن قالون فيها أنه يجعل الأولى كالياء الساكنة، قال:
~~والأحسن الجاري على الأصول إلقاء الحركة ولم يرو عنه، ويليه في الجواز
~~الإبدال والإدغام وهو الأشهر عن قالون وهو الاختيار لأجل جوازه والرواية،
~~قال: فأما البزي فقد روي عنه الوجهان أيضا والاختيار الإبدال والإدغام؛
~~لجريه على الأصول.
# قلت: فهذا آخر الكلام في مذهب من يخفف الهمزة الأولى إما بإسقاط وإما
~~بتسهيل، وذلك في الوصل فلو وقف عليها لحققت الهمزة، وسنذكر ذلك أيضا في
~~سورة البقرة بتوفيق الله تعالى.
### | 206-
# والاخرى كمد عند ورش وقنبل ... وقد قيل محض المد عنها تبدلا ms172
# مذهب أبي عمرو وقالون والبزي كان متعلقا بالهمزة الأولى ومذهب ورش وقنبل
~~يتعلق بالثانية؛ لأن الثقل عندها حصل وهي المرادة بقوله: "والأخرى" وروي
~~عنهما في تسهيلها وجهان؛ أحدهما: جعلها بين بين؛ لأنها همزة متحركة ما
~~قبلها كذلك قياس تسهيلها وهو المراد بقوله: كمد، والوجه الثاني لم يذكر في
~~التيسير، وهو أن تبدل حرفا ساكنا من جنس حركتها، وهو مذهب عامة المصريين
~~كما فعلوا ذلك في المفتوحتين في كلمة PageV01P142
# واحدة إلا أن البدل هنا عام في المفتوحة والمكسورة والمضمومة؛ لأنه أمكن
~~إبدال المكسورة ياءا ساكنة والمضمومة واوا ساكنة؛ لأن حركة ما قبلهما من
~~جنسهما، ولم يمكن ذلك في كلمة واحدة؛ لأن قبلهما فتحا وبعدهما ساكنا والهمز
~~المتحرك: المتحرك ما قبله لا يبدل إلا سماعا وهذا المراد بقوله "محض المد"
~~قالوا: وأما "جا آل"1
# فالبدل فيه ممتنع والتسهيل متعين خوفا من اجتماع ألفين.
# قلت: وأي مانع في ذلك إذا اجتمع ألفان زيد في المد لهما لو حذف إحداهما
~~كما ذكر هذان الوجهان لحمزة في وقفه على مثل "يشاء" و"من السماء" وهو قوله
~~فيما يأتي: ويقصر أو يمضي على المد أطولا إلا أنه اغتفر ذلك في وقف حمزة؛
~~لتعينه وأما "جاء آل" فلنا عنه مندوحة إلى جعل الهمزة بين بين فصير إليه.
# وقوله: محض المد مبتدأ وخبره قوله: عنها تبدلا أي تبدل المد المحض عن
~~الهمزة.
# وقال بعض الشارحين محض المد منصوب بقوله: نبدل.
# قلت: فالمعنى حينئذ تبدل الهمز محض المد فيبقى قوله عنها لا معنى له،
~~فنصب محض المد فاسد والله أعلم.
### | 207-
# وفي هؤلا إن والبغا إن لورشهم ... بياء خفيف الكسر بعضهم تلا
# قال صاحب التيسير2: وأخذ على ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في
~~البقرة في قوله: "هؤلاء إن كنتم"3. وفي النور: "على البغاء يإن أردن"4.
~~فقط، قال: وذلك مشهور عن ورش في الأداء دون النص.
# قلت: وهذا الوجه مختص بورش في هذين الموضعين وفيهما له ولقنبل الوجهان
~~السابقان:
### | 208-
# وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال ms173 أعدلا
# هذا الخلاف يجيء على مذهب أبي عمرو وقالون والبزي؛ لأنهم يغيرون الأولى
~~إسقاطا أو تسهيلا فوجه القصر زوال الهمز أو تغيره ع لفظه المستثقل، والمد
~~إنما كان لأجله ووجه المد النظر إلى الأصل، وهو الهمز وترك الاعتداد بما
~~عرض من زواله، ونبه على ترجيح وجه المد بقوله: والمد ما زال أعدلا؛ لقول
~~صاحب التيسير إنه أوجه فإنه قال: ومتى سهلت الهمزة الأولى من المتفقتين أو
~~أسقطت فالألف التي قبلها ممكنة على حالها مع تخفيفها اعتدادا بها، ويجوز أن
~~يقصر الألف؛ لعدم الهمزة لفظا والأول أوجه، ثم اعلم أن هذين الوجهين على
~~قراءة الإسقاط إنما هما في مذهب من يقصر في المنفصل كبالزي والسوسي وقالون
~~والدوري في أحد الروايتين عنهما فإنهم يمدون المتصل نحو: "جاء، السماء،
~~أولياء". PageV01P143
# فلما تغيرت الهمزة في قراءتهم اتجه الخلاف المذكور إما في قراءة من يمد
~~المتصل والمنفصل جميعا فكل ذلك ممدود له بلا خلاف كالرواية الأخرى عن قالون
~~والدوري؛ لأنه كيف ما فرض الأمر فهو إما متصل أو منفصل فليس لهم إلا المد
~~وكذا على قول من زعم أن الهمزة الساقطة هي الثانية ليس إلا المد في قراءته؛
~~لأن الكلمة التي فيها المد المتصل بحالها ويجري الوجهان لحمزة في وقفه على
~~نحو:
# "الملائكة، و: إسرائيل".
# وكل هذه تنبيهات حسنة والله أعلم، ومضى وجه قوله: وإن حرف مد بغير فعل
~~مفسر في شرح قوله وإن همز وصل في الباب السابق.
### | 209-
# وتسهيل الاخرى في اختلافهما "سما" ... تفيء إلى مع جاء أمة انزلا
# فرغ الكلام في أحكام المتفقتين ثم شرع في بيان حكم المختلفتين؛ إذ التقتا
~~في كلمتين فالأولى محققة بلا خلاف عند القراء، وإن كان يجوز تسهيلها عند
~~النحاة على ما سبق ذكره.
# ووجه ما اختاره القراء أن حركة الثانية مخالفة للأولى فلم يصح أن تكون
~~خلفا منها، ودالة عليها بخلاف المتفقتين ثم إن الذين سهلوا في المتفقتين
~~على اختلاف أنواع تسهيلهم وهم مدلول سما هم أيضا الذين سهلوا الثانية من
~~المختلفتين متفقين على لفظ تسهيلها على ms174 ما يأتي بيانه.
# ثم شرع يعدد أنواع اختلافها، وهي خمسة أنواع، والسمة العقلية تقتضي ستة
~~إلا أن النوع السادس لا يوجد في القرآن فلهذا لم يذكر.
# أما الخمسة الموجودة في القرآن فهي أن تكون الأولى مفتوحة والثانية
~~مكسورة أو مضمومة وأن تكون الثانية مفتوحة والأولى مضمومة أو مكسورة فهذه
~~أربعة أنواع والخامس أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة والنوع السادس
~~الساقط أن تكون الأولى مكسورة والثانية مضمومة نحو في الماء أمم فذكر في
~~هذين البيتين النوعين الأولين من الخمسة المكسورة بعد المفتوحة بقوله:
~~{تفيء إلى أمر الله} 1.
# والمضمومة بعد المفتوحة بقوله: {جاء أمة} 2.
# في سورة "قد أفلح"، وليس في القرآن من هذا الضرب غيره، وأما -تفيء إلى-
~~فمثله كثير نحو: {أم كنتم شهداء إذ حضر} 3. وموضع قوله: {تفيء إلى} رفع؛
~~لأنه خبر مبتدأ محذوف أي هي نحو: {تفيء إلى} .
# وكذا وكذا، وقوله: أنزلا جملة معترضة: PageV01P144
### | 210-
# نشاء أصبنا والسماء أو ائتنا ... فنوعان قل ك "اليا" وكالواو سهلا
# وهذان نوعان على العكس مما تقدم وهما مفتوحة بعد مضمومة كقوله تعالى في
~~سورة الأعراف: {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} 1، ومثله: "النبي أولى
~~بالمؤمنين"3 في قراءة نافع ومفتوحة بعد مكسورة كقوله في الأنفال: "من
~~السماء أو ائتنا3 بعذاب أليم".
# فأما النوعان الأولان في البيت السابق فالثانية فيهما مسهلة بين بين وهو
~~المراد بقوله: كالياء وكالواو؛ لأنها همزة متحركة بعد متحرك وأما النوعان
~~اللذان في هذا البيت فأبدلت فيهما ياء وواوا كما قال:
### | 211-
# ونوعان منها أبدلا منهما وقل ... يشاء إلى ك "الياء" أقيس معدلا
# منها؛ أي: من الأنواع المتقدمة، والضمير في أبدلا عائد إلى الياء والواو
~~في قوله: كالياء وكالواو، وفي منهما للهمزتين أي أبدل الياء والواو من
~~همزهما، وهذا قياس تخفيف الهمزة المفتوحة بعد الضم أن تبدل واوا وبعد
~~الكسرة أن تبدل ياء، وهذا مما استثني من تسهيل الهمز المتحرك بعد حرف متحرك
~~بين بين لمعنى اقتضى ذلك على ما نبين في باب وقف حمزة إن شاء الله تعالى
~~فأبدلت في: "نشاء أصبناهم" واوا، وفي: ms175 "السماء أو ائتنا" ياء.
# وا يضر كونه في البيت السابق قدم ذكر الياء على الواو قوله: كالياء
~~وكالواو سهلا، ثم قال: ونوعان منهما أبدلا فعاد الضمير إليهما والواو في
~~هذا البيت متقدمة على الياء من لفظ ما مثل به من الآيتين فإنا نرد كل شيء
~~إلى ما يليق به، وله نظائر فقوله: ونوعان مبتدأ و"منها" صفته، وأبدلا خبره،
~~ونوعان في البيت السابق أيضا مبتدأ وسهلا صفته وخبره محذوف قبله أي فمنها
~~نوعان سهلا كالياء وكالواو ومنها نوعان أبدلا منهما، فلما ذكر منهما بعد
~~نوعان صارت صفة له ثم ذكر النوع الخامس وهو مكسورة بعد مضمومة نحو: {والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} 4؛ فقياسها أن تجعل بين الهمزة والياء؛
~~لأنها مكسورة بعد متحرك أي جعلها كالياء أقيس من غيره لغة، ومعدلا تمييز أي
~~أقيس عدول عن هذه الهمزة هذا العدول، ثم ذكر مذهب القراء فيها فقال:
### | 212-
# وعن أكثر القراء تبدل واوها ... وكل بهمز الكل يبدا مفصلا
# واوها ثاني مفعولي تبدل فلهذا نصبه والهاء عائدة على الهمزة؛ لأنها تبدل
~~منها في مواضع أو على الحروف للعلم بها أي تبدل الهمزة واوا مكسورة.
# وقال صاحب التيسير: المكسورة المضموم ما قبلها تسهل على وجهين: تبدل واوا
~~مكسورة على حركة PageV01P145
# ما قبلها وتجعل بين الهمزة والياء على حركتها والأول مذهب القراء وهو
~~آثر، والثاني مذهب النحويين وهو أقيس.
# قلت: ولم يذكر مكي في التبصرة ولا ابن الفحام في التجريد ولا صاحب الروضة
~~غير الوجه الأقيس وذكر ابن شريح ثلاثة أوجه فذكر الوجه الأقيس.
# ثم قال: وبعضهم يجعلها بين الهمزة والواو ومنهم من يجعلها واوا والأول
~~أحسن.
# قلت: فلهذا قال الشاطبي عن أكثر القراء تبدل واوها؛ لأن منهم من سهلها
~~باعتبار حركة ما قبلها؛ لأنها أثقل من حركتها وهذا الوجه أقرب من وجه
~~الإبدال الذي عليه الأكثر، وهذان الوجهان سيأتيان في باب وقف حمزة منسوبا
~~الإبدال إلى الأخفش، ووجه التسهيل موصوف ثم بالإعضال، وسيأتي الكلام على
~~ذلك.
# وقوله: وكل بهمز الكل يبدأ ... أي وكل من ms176 سهل الثانية من المتفقتين
~~والمختلفتين، وإنما ذلك في حال وصلها بالكلمة قبلها؛ لأن الهمزتين حينئذ
~~متصلتان وتلتقيان، فأما إذا وقف على الكلمة الأولى فقد انفصلت الهمزتان
~~فإذا ابتدأ بالكلمة الثانية حقق همزتها، ولو أراد القارئ تسهيلها لما
~~أمكنه؛ لقرب المسهلة من الساكن والساكن لا يمكن الابتداء به.
# وقوله: يبدأ أبدل فيه الهمزة ألفا ضرورة أو يقدر أنه وقف عليه فسكنت
~~الهمزة فجاز قلبها حينئذ ألفا ومفصلا أي مبينا لفظ الهمزة محققا له.
# فإن قلت: كما بين الابتداء للكل كان ينبغي أن يبين الوقف على الأولى
~~للكل؛ لأن التسهيل قد وقع في الأولى وفي الثانية في حال الاتصال، فبقي بيان
~~حالهما في الانفصال فلم تعرض لبيان حال الثانية دون الأولى؟
# قلت: من حقق الهمزة الأولى وقف عليها ساكنة إلا من عرف من مذهبه أنه
~~يبدلها كما يأتي في باب وقف حمزة وهشام ومن سهلها وقف أيضا بسكونها؛ إذ لا
~~تسهيل مع السكون وللكل أن يقفوا بالروم والإشمام بشرطهما على ما سيأتي في
~~بابه، فلما كان للوقف باب يتبين فيه هذا وغيره أعرض عنه وأما الابتداء فلا
~~باب له فبين هنا ما دعت الحاجة إلى بيانه. والله أعلم وأحكم.
### | 213-
# والابدال محض والمسهل بين ما ... هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا
# لما كان يستعمل كثيرا لفظي الإبدال والتسهيل احتاج إلى بيان المراد منهما
~~في اصطلاح القراء فقال: الإبدال محض أي ذو حرف محض أي يبدل الهمز حرف مد
~~محضا ليس يبقى فيه شائبة من لفظ الهمز بخلاف التسهيل فإنه عبارة عن جعل
~~الهمز بينه وبين الحرف المجانس لحركة الهمزة فمن أبدل في موضع التسهيل أو
~~سهل في موضع الإبدال فهو غالط فما في قوله: بين ما بمعنى الذي أي بين الذي
~~هو الهمز وبين الحرف الذي منه أي من جنس لفظه أشكل الهمز أي ضبط بما يدل
~~على حركته.
# قال الجوهري: يقال شكلت الكتاب: قيدته بالإعراب، قال: ويقال أشكلت الكتاب
~~بالألف كأنك أزلت عنه الإشكال والالتباس ويقع في كثير من عبارات المصنفين
~~غير ms177 ذلك، فيرى بعضهم يقول:
# PageV01P146
# قرأ ورش وابن كثير بهمزة وبعدها مدة في تقدير ألف، وقرأ قالون وأبو عمرو
~~وهشام بهمزة وبعدها مدة مطولة في تقدير ألفين فكملت هذه العبارة كثيرا من
~~الناس على أن مدوا بعد الهمزة، وكان بعض أهل الأداء يقرب الهمزة المسهلة من
~~مخرج الهاء.
# وسمعت أنا منهم من ينطق بذلك وليس بشيء والله أعلم.
# PageV01P147
### | باب الهمز المفرد:
# يعني بالمفرد الذي لم يجتمع مع همز آخر، وما مضى في البابين السابقين،
~~فهو حكم الهمز المجتمع مع همز آخر في كلمة وكلمتين، ثم شرع في بيان الهمز
~~المفرد فذكر حكمه في ثلاثة أبواب متوالية، هذا أولها.
# وتخفيف الهمز يقع على ثلاثة أضرب نقل، وإبدال، وبين بين.
# فالذي مضى في البابين تخفيفه في عموم الأحوال بين بين، وجاء منه شيء قليل
~~بالإبدال والإسقاط.
# والذي في هذا الباب كله إبدال.
# والذي في الباب بعده كله نقل:
# وباب وقف حمز في جميع الأنواع، وإنما قدم الأبواب التي كثر مسهلوها، وأخر
~~ما ينفرد به واحد أو اثنان، والله المستعان.
### | 214-
# إذا سكنت فاء من الفعل همزة ... فورش يريها حرف مد مبدلا
# أي إذا سكنت همزة في حال كونها فاء من الفعل؛ لأنه حال بمعنى متقدمة،
~~ويجوز أن يكون ظرفا؛ لأنه بمعنى أولا ومعنى كونها فاء للفعل أن الكلمة التي
~~تكون فيها همزة لو قدرتها فعلا لوقعت الهمزة موضع فائه أي أول حروفه الأصول
~~وذلك نحو: {مأتيا} 1؛ لأنك لو قدرت هذا فعلا لكان أتى ووزن أتى فعل فالهمزة
~~موضع الفاء وتقريبه أن يقال هي كل همزة ساكنة بعد همزة وصل أو تاء أو فاء
~~أو ميم أو نون أو واو أو ياء يجمعها قولك: فيتمنو، وهمزة الوصل نحو قوله:
~~{ائت بقرآن} 2، {ثم ائتوا صفا} 3، {الذي اؤتمن} 4؛ لأن وزنها أفعل، وافتعل
~~يؤمنون، فأتوا، فائيا: {لن نؤمن لك} 5، {وأمر أهلك} 6، "وائتمروا بينكم"7؛
~~لأن وزنهما أفعل وافتعلوا: PageV01P147
# {يأتين من كل فج عميق} 1.
# ولا فرق بين أن تكون هذه الحروف أو الكلمة أول في وسطها نحو: {أتأتون
~~الفاحشة} 2، {ويستأذن ms178 فريق} 3، {فلنأتينهم بجنود} 4.
# فإذا علمت همزة فاء الفعل بالحد والعلامة فإذا وقعت ساكنة أبدلها ورش حرف
~~مد من جنس حركة ما قبلها، ف "في يأتين" إبدالها ألفا، وفي "الذي أؤتمن"
~~ياء، وفي "نؤمن لك" واوا، وقوله: يريها أي يريك إياها، وحرف مد مفعول ثالث
~~إن كأن يرى بمعنى يعلم أي ورش ومن يقوم مقامه من المعلمين قراءته يعلمونك
~~أيها الطالب بأنها في قراءته حرف مد ويجوز أن يكون يرى من رؤية البصر فيكون
~~حرف مد حالا أي يبصرك إياها على هذه الصفة كقولك أرأيت زيدا فقيرا وأرأيته
~~إياه غنيا أي بصرته به فأبصره في هاتين الحالتين وإنما خص ورش همزة فاء
~~الفعل بالإبدال دون همزة عينه ولامه، وهي الواقعة في الوزن في موضع العين
~~أو اللام؛ لأن همزة فاء الفعل كأنها مبتدأة وورش من أصله نقل حركة الهمزة
~~المبتدأة كما يأتي فأجرى هذه مجرى تيك في التعبير؛ أو لأنه لما وجب إبدالها
~~في نحو: {آمن} 5، {وآتى المال} 6.
# مما وقعت فيه بعد همزة طرد الباب، فأبدلها مطلقا كما فعلت العرب في مضارع
~~أفعل حذفوا الهمزة؛ لأجل حذفها مع همزة المتكلم مع سائر حروف المضارعة،
~~وأبدل ورش ثلاثة مواضع من همزات عين الفعل وهي: بئر، وبئس، والذئب وسيأتي.
# ومبدلا حال من ضمير ورش وهو فاعل يريها وبدل وأبدل لغتان قرئ بهما في
~~مواضع وهما كنزل وأنزل وفي التشديد معنى التكثير ثم ذكر ما استثناه ورش من
~~همز فاء الفعل فلم يبدله فقال:
### | 215-
# سوى جملة الإيواء والواو عنه إن ... تفتح إثر الضم نحو مؤجلا
# أي سوى كل كلمة مشتقة من لفظ الإيواء نحو: تؤوي، وتؤويه، ومأواهم،
~~ومأواكم، والمأوى، وفأووا إلى. وعلته أن الهمز في تؤوي أخف من إبداله فطرد
~~جميع الباب لأجله، وجمع بين اللغتين ثم استأنف كلاما آخر بقوله: والواو عنه
~~أي مبدلة نائبة عن همز فاء الفعل إن تفتح الهمز بعد ضم، وذلك قياس تخفيف كل
~~همز مفتوح بعد ضم أن يبدل واوا ولم يخفف غير هذا من همز فاء الفعل ms179 نحو:
~~"يتأخر، ومآرب، وتؤزهم"؛ لأنه كان يلزمه فيه التسهيل، وإنما مذهبه الإبدال
~~في همز فاء الفعل فلم يخرج عنه، وقيل الهاء في عنه تعود على ورش والواو
~~مروية عن ورش إن يفتح الهمز، والأول أولى؛ لأن فيه عود الضمير في عنه وتفتح
~~إلى شيء واحد، وقد روي عن ورش تسهيل باقي الباب في فاء الفعل على ما يقتضيه
~~القياس، والمشهور الأول.
# وإثر: ظرف، يقال إثر وأثر ومؤجلا في موضع جر وإنما نصبه حكاية للفظه في
~~القرآن العزيز وهو قوله تعالى: PageV01P148
# {كتابا مؤجلا} 1، ومثاله: {يؤاخذكم} 2، {يؤلف بينه} 3، {لا تؤاخذنا} 4،
~~{والمؤلفة} 5، ويؤيد ... وغير ذلك.
# وأما نحو: "فؤادك، وسؤال" فالهمزة فيه عين الفعل فلا يبدلها والله أعلم.
### | 216-
# ويبدل للسوسي كل مسكن ... من الهمز مدا غير مجزوم ن اهملا
# وهذا الإبدال منسوب في كتاب التيسير وغيره إلى أبي عمرو نفسه لم يختص
~~السوسي بذلك، وذكره في باب مستقل غير الباب الذي بين فيه مذهب ورش.
# وقال الشيخ في شرحه: أما قوله: ويبدل للسوسي فلأن القراءة به وقعت من
~~طريقه لا من طريق الدوري وعن السوسي اشتهر ذلك اشتهارا عظيما دون غيره.
# قلت: وممن نسبه إلى السوسي من المصنفين: ابن شريح وابن الفحام وغيرهما.
# قوله: "كل مسكن" أي كل همزة ساكنة سواء كانت فاء أو عينا أولا ما يبدلها
~~حرف مد من جنس حركة ما قبلها ففاء الفعل مضى تمثيله في مذهب ورش وعين الفعل
~~مثل رأس وبأس وبئر وبئس ولام الفعل نحو: {فادارأتم فيها} 6، و"جئت"،
~~و"شئت".
# فإن قلت: لم أبدلت الساكنة ولم تبدل المتحركة؟
# قلت: لأن الساكنة أثقل؛ لاحتباس النفس معها. والإجماع على إبدالها إذا
~~اجتمعت مع المتحركة في كلمة وهذا مدرك بالحس وهو من خصائص الهمز وسائر
~~الحروف ساكنها أخف من متحركها هذا قول جماعة ويرد عليه إسكان أبي عمرو
~~بارئكم طلبا للتخفيف وقول النحويين إن سكون الوسط يقاوم أحد سببي منع الصرف
~~ولم يفرقوا بين حروف وحرف، وقيل: إنما خص الساكنة بالتخفيف؛ لأن تسهيلها
~~يجري مجرى واحدا، وهو البدل والمتحركة تخفيفها أنواع، ms180 فآثر أن يجري اللسان
~~على طريقة واحدة ومدا ثاني مفعول يبدل أي حرف مد وغير مجزوم استثناء من كل
~~مسكن أي أهمل فلم يبدل:
# ثم ذكر المجزوم فقال:
### | 217-
# تسؤ ونشأ ست وعشر يشأ ومع ... يهيئ وننسأها ينبأ تكملا
# أي: والمجزوم المهمل هو كذا وكذا وقوله: "ست" صفة "تسؤ ونشأ" أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي كلتاهما ست كلمات أي كل لفظة منهما في ثلاثة مواضع: "تسؤ"
~~في آل عمران، وفي المائدة، وفي التوبة. و"نشأ" بالنون في الشعراء وسبأ،
~~ويس، و"يشأ" بالياء عشر كلمات في النساء وإبراهيم وفاطر وفي الأنعام ثلاث
~~وفي "سبحان" ثنتان، وفي الشورى ثنتان، وعشر في النظم مضاف إلى يشأ أي وعشر
~~هذا اللفظ ولو نون لاستقام النظم ولكن كان يوهم عوده إلى ما قبله فيكون
~~"تسؤ ونشأ" بالنون ست عشر أي، وتسؤ، ست و"نشأ"، عشر، فلهذا الخوف من
~~الإيهام عدل إلى الإضافة، و {يهيء لكم} في الكهف، و"ننسأها"، في البقرة، و
~~{أم PageV01P149
# لم ينبأ} ، في النجم تسع عشرة كلمة ولم يستوعب صاحب التيسير ذكر مواضعها
~~كما حصرها الناظم -رحمه الله- فالهمزة في جميع ذلك ساكنة للجزم، ولهذا قال
~~تكملا أي تكمل المجزوم واستثناه لعروض السكون والأصل الحركة ولئلا يجمع على
~~الهمز أمرين إسكانا ثم إبدالا ويرد على هاتين العلتين نحو:
# جئتم، وشئتم، والأولى أن يقال: حافظ على الهمز كراهة لصورة ثبوت حرف المد
~~في موضع الجزم أو الوقف أو يقال حافظ على ما سكونه علامة الإعراب فلم
~~يغيره، ويرد عليه ما روى من إسكانه علامتي الإعراب في الرفع والجر من نحو:
~~يأمركم، وبارئكم، على ما يأتي.
# ولكن الأصح عنه أنه كان يختلس الحركة في ذلك فتوهم بعض الرواة أنها سكون.
# وقوله تعالى: {وإن أسأتم فلها} ، يبدل همزه وليس من المستثنى؛ لأن سكون
~~الهمز فيه لأجل ضمير الفاعل لا للجزم.
### | 218-
# وهيئ وأنبئهم ونبئ بأربع ... وأرجئ معا واقرأ ثلاثا فحصلا
# وجميع ما في هذا البيت سكونه علامة للبناء فحافظ عليه فقوله: وهيئ عطف
~~على "مجزوم" في قوله: غير مجزوم أهملا، أي ms181 وغير هيئ وما بعده ووقع تسؤ ونشأ
~~بيانا للمجزوم، ويجوز أن يكون وهيئ مبتدأ وما بعده من البيتين عطف عليه،
~~والخبر قوله: كله تخيره إلى آخر البيت وأراد: {وهيئ لنا من أمرنا} 2،
~~{أنبئهم بأسمائهم} 3.
# نبئ، بأربع أي بأربع كلمات:
# {نبئنا بتأويله} 4، {نبئ عبادي} 5، {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} 6، {ونبئهم
~~أن الماء} 7.
# وأرجئه في الأعراف والشعراء، ولذلك قال: معا أي في موضعين، وحقيقة الكلام
~~في السورتين معا، وكذا معنى هذا اللفظ وفائدته حيث جاء خصصه الناظم بذلك
~~وهو في اللغة يستعمل للاثنين فما فوقها وقد استشهدت على ذلك بأبيات العرب
~~في موضعين من شرح الشقراطسية، ووقع في قصيدة متمم بن نويرة الأمران فقال:
# إذا جنب الأولى شجعن لها معا
# فهي هنا حال من جماعة وقال في الاثنين:
# فلما تغربنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# وكذا تستعمل العرب جميعا قال مطيع بن إياس:
# كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعا ونرامي معا PageV01P150
# فجميعا هنا حال من اثنين واصطلاح الناظم على أن معا للاثنين وجميعا لما
~~فوقها.
# وقوله: واقرأ ثلاثا أراد اقرأ كتابك، اقرأ باسم ربك الذي، اقرأ وربك
~~الأكرم:
# وقوله: {إلا نبأتكما بتأويله} 1.
# مبدل فجملة المبني المستثنى إحدى عشرة كلمة وقوله فحصلا الألف فيه بدل من
~~نون التأكيد أراد فحصلن وقد سبق له نظائر ثم ذكر مواضع أخر مستثناة وعللها
~~فقال:
### | 219-
# وتؤوي وتؤويه أخف بهمزه ... ورئيا بترك الهمز يشبه الامتلا
# يعني أنه استثنى أيضا:
# {وتؤوي إليك من تشاء} 2، {وفصيلته التي تؤويه} 3.
# فهمزها لثقل الإبدال فيهما ولم يطرد ذلك في جملة ما هو مشتق من لفظ
~~الإيواء كما فعل ورش لزوال هذه العلة واستثنى أيضا:
# {هم أحسن أثاثا4 ورئيا} .
# لأنه لو أبدل الهمزة ياء لوجب إدغامها في الياء التي بعدها كما قرأ قالون
~~وابن ذكوان فكان يشبه لفظ الري وهو الامتلاء بالماء ويقال أيضا رويت
~~ألوانهم وجلودهم ريا أي امتلأت وحسنت ورءيا بالهمز من الرواء وهو ما رأته
~~العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وبترك الهمز يحتمل المعنيين فترك أبو عمرو
~~الإبدال ms182 لذلك:
# وقول الناظم: وتؤوى وتؤويه معطوفان على ما تقدم باعتبار الوجهين
~~المذكورين في هييء وقوله: أخف خبر مبتدأ محذوف أي ذلك بهمزة أخف منه بلا
~~همز وكذا قوله ورءيا عطف على ما تقدم أيضا وما بعده جملة مستأنفة أي يشبه
~~بترك الهمز الامتلاء وكذا قوله في البيت الآتي وهو مؤصدة أو صدت يشبه ويجوز
~~أن يكون تؤوى ورءيا ومؤصدة-مبتدآت وما بعد كل واحد خبره والله أعلم.
### | 220-
# ومؤصدة أوصدت يشبه كله ... تخيره أهل الأداء معللا
# أي واستثنى أيضا مؤصدة فهمزها لأنها عنده من آصدت أي أطبقت فلو أبدل
~~همزها لظن أنها من لغة أو صدت كما يقرأ غيره فلهذا قال أوصدت يشبه فأوصدت
~~مفعول يشبه أي مؤصدة بترك الهمز يشبه لغة أوصدت ثم قال كله أي كل هذا
~~المستثنى تخيره المشايخ وأهل أداء القراء معللا بهذه العلل المذكورة قيل إن
~~ابن مجاهد اختار ذلك وروي عن أبي عمرو بعضه وقاس الباقي عليه وقيل الجميع
~~مروي عن أبي عمرو ومؤصدة موضعان في آخر سورة البلد والهمزة فهذه خمس
~~وثلاثون كلمة لم يقع فيها إبدال لأبي عمرو وإن كان حمزة في الوقف يبدل
~~الجميع على أصله كما يأتي ولا ينظر إلى هذه العلل وهي على خمسة أقسام كما
~~PageV01P151
# تقدم ما سكونه علامة للجزم وما سكونه علامة للبناء في مثال الأمر، وما
~~همزه أخف من إبداله، وما ترك همزه يلبسه بغيره وما يخرجه الإبدال من لغة
~~إلى أخرى وقد اتضح ذلك ولله الحمد.
# وحكى ابن الفحام في التجريد أن منهم من زاد على هذا المستثنى، ومنهم من
~~نقص، ومنهم من لم يستثن شيئا.
### | 221-
# وبارئكم بالهمز حال سكونه ... وقال ابن غلبون بياء تبدلا
# وبارئكم: عطف على المستثنى أي: وغير بارئكم المقروء للسوسي بهمزة ساكنة
~~على ما يأتي في سورة البقرة أي المقروء بالهمز في حال سكونه، فنصب حال
~~سكونه على الحال، وإن قدرنا وهيئ وما بعده مبتدآت كان قوله: وبارئكم على
~~تقدير: وبارئكم كذلك، ويجوز قراءة: "وبارئكم" في البيت بكسر الهمزة وإسكان
~~الميم وبسكون الهمزة ms183 وصلة الميم ولكل وجه.
# ولم يذكر صاحب التيسير بارئكم في المستثنى ولا نبه عليها في سورتها أنها
~~تبدل، وذكر فيها مكي الوجهين الهمزة والإبدال واختار ترك الإبدال، ووجهه أن
~~سكونها عارض للتخفيف فكأنها محركة فاستثناؤه أولى من المجزوم والذي سكونه
~~لازم لأمر موجب له.
# قال مكي في كتاب التبصرة: اختلف المعقبون فيما أسكنه أبو عمرو استخفافا
~~نحو بارئكم في رواية الرقيين عنه فمن القراء من يبدل منها ياء ويجريها مجرى
~~ما سكونه لازم، ومنهم من يحققها؛ لأن سكونها عارض ولأنها قد تغيرت فلا
~~نغيرها مرة أخرى قياسا على ما سكونه علم للجزم، وهو أحسن وأقيس؛ لأن سكونها
~~ليس بلازم.
# وقال أبو الحسن طاهر بن غلبون في كتاب التذكرة: وكذا أيضا هو يعني السوسي
~~بترك الهمزة من قوله تعالى: "بارئكم" في الموضعين في البقرة فيبدلها ياء
~~ساكنة؛ لأنه يسكنها في هذه الرواية تخفيفا من أجل توالي الحركات، فلذلك
~~تركها كما يترك همزة: "وإن أسأتم" ويبدلها ياء ساكنة كما يبدل همز الذئب
~~وما أشبهه.
# قلت: والإبدال عندي أوجه من القراءة بهمزة ساكنة، وإليه مال محمد بن شريح
~~في كتاب التذكير. والضمير في قوله: تبدلا للهمز ومما يقوي وجه البدل التزام
~~أكثر القراء والعرب إبدال همزة البرية فأجرى ما هو مشتق من ذلك مجراه والله
~~أعلم.
### | 222-
# ووالاه في بئر وفي بئس ورشهم ... وفي الذئب ورش والكسائي فأبدلا
# أي: وتابع ورش السوسي في إبدال همزة: "بئر"، و"بئس" ياء وهو عين الفعل
~~وتابعه في: "الذئب" ورش والكسائي معا فأبدلا همزه أيضا ياء وكل ذلك لغة
~~فالذئب موضعان في يوسف وبئر في سورة الحج وبئس في مواضع، وسواء اتصلت به في
~~آخره "ما" أو في أوله "واو" أو "فاء" أو "لام" أو تجرد عنها.
# فأما الذي في الأعراف: {بعذاب بئيس} 1، فنافع بكماله يقرؤه كذلك بالياء
~~من غير همز، وهو غير هذا. PageV01P152
### | 223-
# وفي لؤلؤ في العرف والنكر شعبة ... ويألتكم الدوري والابدال "ي"جتلا
# أي وتابعه شعبة عن عاصم في إبدال همزة "لؤلؤ" الأولى واوا سواء كانت
~~الكلمة معرفة ms184 باللام نحو: {يخرج منهما1 اللؤلؤ} .
# أو منكرة نحو: {من ذهب 2 ولؤلؤا} .
# وذكر صاحب التيسير هذا الحكم في سورة الحج، ووجه اختيار شعبة تخفيف لؤلؤ
~~دون غيره استثقال اجتماع الهمزتين فيه والساكنة أثقل فأبدلها.
# قوله: ويألتكم الدوري.. أي قراءة الدوري بهمزة ساكنة، وأبدلها السوسي على
~~أصله فالياء من يجتلا رمزه وهذا مما استغنى فيه باللفظ عن القيد، فكأنه
~~قال: بالهمز وقراءة الباقين بضد ذلك وهو ترك الهمز فإذا ترك صار يلتكم،
~~وكذلك قرءوا وإنما تعين أن لفظ "يألتكم" بالهمز للدوري، والوزن مستقيم
~~بالهمز وبالألف لأنه قال بعده والإبدال يجتلا فتعين أن قراءة الدوري بالهمز
~~وهو من ألت يألت، وقراءة الباقين من لات يليت، وهما لغتان بمعنى نقص، وإنما
~~كان موضع ذكر هذا الحرف سورته وهناك ذكره صاحب التيسير، قال: قرأ أبو عمرو:
~~"ولا يألتكم" بهمزة ساكنة بعد الياء، وإذا خفف أبدلها ألفا والباقون بغير
~~همز ولا ألف.
### | 224-
# وورش لئلا والنسىء بيائه ... وأدغم في ياء النسيء فثقلا
# أي قرأ: "لئلا" حيث وقع بياء؛ لأن الهمزة مفتوحة بعد كسر فهو قياس
~~تخفيفها، وأبدل أيضا من همزة النسيء في سورة التوبة ياء، وأدغم الياء التي
~~قبلها فيها، وهذا أيضا قياس تخفيفها؛ لأن قبلها ياء ساكنة زائدة، وهكذا
~~يفعل حمزة فيهما إذا وقف عليهما ورسما في المصحف بالياء فالهاء في بيانه
~~للهمز الموجود في "لئلا" و"النسيء" أي بيائه التي رسم بها أو بياء هذا
~~اللفظ التي رسم بها، أو أراد بياء الهمز المبدل؛ لأنه قد علم وألف.
# أن الهمزة تبدل تارة ألفا، وتارة واوا، ياء باعتبار حركة ما قبلها على
~~الأوضاع المعروفة في ذلك فقال ورش يقرأ: "لئلا"، و"النسيء" بياء الهمزة
~~المعروف إبدالها منه.
# وقوله: وأدغم في ياء -النسيء- أي أدغم في هذه الياء المبدلة من الهمزة
~~ولم يذكر المدغم؛ لضيق النظم عنه، واكتفى بما يدل عليه؛ لأن المبدلة من
~~الهمزة إذا كانت مدغما فيها علم أن المدغم ما كان قبلها وهو الياء التي بعد
~~السين، وقوله: فثقلا أي فشدد؛ لأن الإدغام يحصل ذلك وقيل ms185 الهاء في بيائه
~~لورش أضافها إليه؛ لأنه يبدلها من الهمزة. PageV01P153
# ذكر صاحب التيسير "النسيء" في سورتها و"لئلا" في هذا الباب وأصلها "لأن
~~لا" فأدغم.
### | 225-
# وإبدال أخرى الهمزتين لكلهم ... إذا سكنت عزم كآدم أوهلا
# هذه المسألة موضعا باب الهمزتين من كلمة لا هذا الباب فإنه للهمز المفرد.
# وأخرى بمعنى آخرة أي إذا اجتمع همزتان في كلمة والثانية ساكنة فإبدالها
~~عزم أي واجب لا بد منه وفي الحديث فكانت عزمة والأصل ذو عزم أي إبدالها أمر
~~معزوم عليه، وهو أن تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها؛ لثقل الهمزة الساكنة
~~ولا حركة لها، فتسهل بين بين فتعين البدل، ولا يكون ذلك إلا في كلمة واحدة،
~~وقال أبو بكر الأنباري في كتاب الوقف والابتداء: وقد أجاز الكسائي أن يثبت
~~الهمزتين في الابتداء فأجاز للمبتدئ أن يقول: "إئت بقرآن" بهمزتين، قال:
~~وهذا قبيح؛ لأن العرب لا تجمع بين همزتين الثانية منهما ساكنة.
# ثم قال: وأجاز الكسائي أن تبتدئ "أؤتمن" بهمزتين.
# قلت: ثم مثل الناظم بمثالين فيهما نظر أحدهما -آدم- وأصله على هذا الرأي
~~أأدم كأنه مشتق من أديم الأرض أو من الأدمة، فوزنه أفعل وقيل: إنما وزنه
~~فاعل؛ لأن التسمية بهذا الوزن غالبة في الأسماء القديمة التي هي عمود النسب
~~بين إبراهيم ونوح صلوات الله عليهما، وذكره الزمخشري في باب تخفيف الهمز من
~~مفصله، وقال في تفسيره: أقرب أمره أن يكون على فاعل كعازر وعابر وشالح
~~وفالغ.
# قلت: والوجهان محتملان أيضا في آزر وإنما تعين مثالا لذلك: آخر وآمن وآتى
~~ونحوه.
# المثال الثاني قوله: أوهلا لفظ ليس في القرآن وهو من قولهم: "أوهل فلان،
~~لكذا أي جعل له أهلا هكذا في شرح الشيخ ويشهد له قول صاحب المحكم: آهله
~~لذلك الأمر، وءأهله، ويجوز أن يكون من قولهم: آهلك لله في الجنة إيهالا أي
~~أدخلكها وزوجك فيها، حكاه الجوهري عن أبي زيد، وقد استعمل الناظم اسم
~~المفعول من هذا في باب ياءات الإضافة في قوله: وافق موهلا، واستعمل اسم
~~الفاعل من ثلاثي هذا لازما في ms186 قوله: فاهمز آهلا متأهلا على ما سيأتي شرحه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# فقوله: أوهل مثاله في القرآن: {أوتي موسى} 1، {أوذينا من قبل} 2، "أوتمن
~~أمانته"3.
# إذا ابتدأت فهذه أمثلة قلبها ألفا وواوا ومثال قلبها ياء: {لإيلاف قريش،
~~إيلافهم} 4، "إيت بقرآن"5.
# إذا ابتدأت به وهذا أمر مجمع عليه لغة ولا يختص بقراءة القرآن ولهذا صح
~~تمثيله بأوهل، وهو بدل لازم لا يرتد تصغيرا ولا تكسيرا كأواخر وأويخر بخلاف
~~قولهم: ميقات ومواقيت وموسر ومياسير ومويقت ومويسر فرد الجمع والتصغير ياء
~~ميقات إلى أصلها وهو الواو؛ لأنه من الوقت وردا واو موسر PageV01P154
# إلى أصلها وهو الياء؛ لأنه من اليسار وأما ما لا أصل له في الهمز، ويشبه
~~في اللفظ ما هو مهموز، فيخفى على من لا خبرة له، فتعرض لبيانه بعض
~~المتقدمين فقال: لا يجوز همز: "يوقنون" و"الموقنين"، و"يوفون" و"الموفون".
~~و"تورون"، ولا همز، "يولي". و"يوقي". و"موهن"، مما لا أصل له في الهمز، قال
~~الحصري:
# ولا تهمزن ما كانت الواو أصله ... كقولك في الإنسان يوفون بالنذر
# والله أعلم.
# PageV01P155
### | باب: نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# ...
# باب: نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها
# هذا نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد، وأدرج معه في الباب مذهب حمزة في
~~السكت، وهو مذكور في كتاب التيسير بعد باب الوقف على مرسوم الخط في باب
~~يخصه، وذكر في الباب أيضا مسألة: "آلان، وعادا الاولي" وهما في التيسير في
~~سورتي يونس والنجم، وهكذا "ردءا" ذكرها الداني في سورة القصص.
# وبالله التوفيق.
### | 226-
# وحرك لورش كل ساكن آخر ... صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا
# وصف الساكن بوصفين: أحدهما أن يكون آخر الكلمة والهمز أول الكلمة التي
~~بعدها؛ لأن الأطراف أنسب للتغيير من غيرها، والثاني أن يكون الساكن الآخر
~~صحيحا أي ليس بحرف مد ولين نحو: {في أنفسهم} 1، و {قالوا آمنا} 2؛ لأن حرف
~~المد لما فيه من المد بمنزلة المتحرك فلم ينقل إليه كما لم ينقل إلى
~~المتحرك ويدخل في هذا ميم الجمع قبل الهمز؛ لأن ورشا يصلها بواو فلا ينقل
~~حركة ذلك ms187 الهمز في نحو: "ومنهمو أميون"؛ لأن قبله حرف مد ولين وهو الواو
~~التي هي صلة الميم فإن كان قبل الهمزة ياء أو واو ليسا بحرفي مد ولين وذلك
~~بأن ينفتح ما قبلهما فإنه ينقل حركة الهمزة إليهما نحو: {ابني آدم} 3،
~~{ذواتي أكل} 4، {خلوا إلى} 5، {تعالوا أتل} 6، {ولو أنهم} 7.
# ودخل في الضابط أنه ينقل حركة الهمزة في: {أحسب الناس} إلى الميم من ألف
~~لام ميم في أول العنكبوت وينقل إلى تاء التأنيث نحو: {قالت أولاهم} 8.
# وإلى التنوين نحو: "كفؤا أحد"9. PageV01P155
# وإلى لام التعريف نحو: "الأرض"، و"الآخرة"؛ لأنها منفصلة مما بعدها فهي
~~وهمزتها كلمة مستقلة نحو: قد وهل حرف دخل لمعنى، فكانت لذلك آخر كلمة وإن
~~اتصلت خطا، والتنوين معدود حرفا؛ لأنه نون لفظا، وإن لم تثبت له صورة في
~~الخط، وقد نص في التيسير على النقل إلى جميع ما ذكرناه من الأمثلة وليس
~~هذان الشرطان بلازمين في اللغة فالنقل جائز في وسط الكلمة كما يجوز في
~~آخرها، وهذا سيأتي في مذهب حمزة في الوقف ويجوز النقل إلى حرف المد غير
~~الألف مثل: قاضو أبيك وابتغى أمره نص الزمخشري عليهما في المفصل، وفي كتاب
~~سيبويه من ذلك أمثلة كثيرة، ولو كانت الألف تقبل الحركة لجاز النقل إليها
~~وقيل: لا تنقل إلى الواو والياء حركة همزة مضمومة ولا مكسورة؛ لثقل ذلك،
~~والغرض من النقل تخفيف اللفظ بتسهيل الهمز والنقل في ذلك أثقل من عدم
~~النقل، فترك الهمز بحاله، وقد استعمل الناظم هنا قوله: ساكن صحيح باعتبار
~~أنه ليس بحرف مد ولين، ولم يرد أنه ليس بحرف علة بدليل أنه ينقل بعد حرف
~~اللين في نحو: "ابني آدم"، و"خلوا إلى" كما تقدم، وهذا بخلاف استعماله في
~~باب المد والقصر حيث قال: أو بعد ساكن صحيح فإنه احترز بذلك عن حرف العلة
~~مطلقا بدليل أنه لا يمد واو "الموؤودة" بعد الهمزة وقد تقدم بيان ذلك.
# وقوله: بشكل الهمز أي حرك ذلك الساكن الآخر بحركة الهمز الذي بعده أي
~~حركة كانت.
# قوله: واحذفه يعني الهمز بعد ms188 نقل حركته؛ لأن بقاءه ساكنا أثقل منه متحركا
~~وربما يكون بعده ساكن في مثل "قد أفلح" فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين،
~~ومسهلا حال أي راكبا للطريق الأسهل.
### | 227-
# وعن حمزة في الوقف خلف وعنده ... روى خلف في الوقف سكتا مقللا
# يعني حكي عن حمزة في الوقف على الكلمة التي نقل همزها لورش مثل قراءة ورش
~~ومثل قراءة الجماعة، وهذا مطرد فيما نقل إليه ورش، وفيما لم ينقل إليه،
~~ولكنه داخل في الضابط المذكور في البيت الأول نحو: {يؤده إليك} 1.
# فإن ورشا وصل الهاء بياء وفي ميم الجمع وجوه ستأتي، ولم يذكر صاحب
~~التيسير النقل لحمزة في هذا كله، وذكره جماعة غيره، وسيأتي له في بابه أنه
~~يخففه الهمز إذا كان وسطا أو آخرا، وهذا الباب الهمز أولا وسيأتي له في
~~بابه خلاف في الهمز المتوسط بسبب دخول حروف زوائد عليه هل يخفيه أولا ثم
~~ذكر صاحب التيسير من هذا نحو: "الأرض"، و"الآخرة"، دون: "قد أفلح" وشبهه.
# فإن قلنا: لا يخفف ذاك فهذا أولى؛ لأن هذا مبتدأ حقيقة وذاك مبتدأ
~~تقديرا.
# وإن قلنا يخفف ذلك ففي هذا وجهان.
# ثم لا ينبغي أن يختص الخلاف بالهمزة المنقولة إلى الساكن قبلها بل يعطى
~~لجميع الهمزات المبتدآت حكم المتوسط فيما يستحقه من وجوه التخفيف، فإن كانت
~~المبتدأة ساكنة، وذلك لا يتصور إلا فيما دخل عليها همزة وصل وحذفت لاتصال
~~الكلمة التي قبلها بها نحو: PageV01P156
# {يا صالح ائتنا} 1.
# فإذا وقف عليها أبدلها واوا وفي -لقاءنا ائت- يبدلها ألفا وفي: "الذي
~~أؤتمن" يبدلها ياء، وصاحب التيسير ذكر ما كان من هذا القبيل في الهمز
~~المتوسط، فقال: تفرد حمزة بتسهيل الهمزة المتوسطة نحو: "المؤمنون"،
~~و"يأكلون"، و"الذئب".
# قال: وكذلك: {الذي اؤتمن} "2، و: {لقاءنا ائت} 3 و: {فرعون ائتوني} 4
~~وشبهه.
# قلت: ووجهه أن دخول همزة الوصل قبلها في الابتداء صيرها متوسطة، فإذا
~~أبدل هذا الهمز حرف مد وكان قبله من جنسه وكان يحذف؛ لأجل سكون الهمزة اتجه
~~وجهان؛ أحدهما: عود الحرف المحذوف؛ لزوال ما اقتضى حذفه وهو الهمزة
~~الساكنة، فإن ms189 الجمع بين حرفي مد من جنس واحد ممكن بتطويل المد، والوجه
~~الثاني: حذفه لوجود الساكن وهذان الوجهان هما المذكوران في باب وقف حمزة
~~وهشام على الهمز في قوله:
# ويبدله مهما تطرف مثله ... ويقصر أو يمضي على المد أطولا
# وينبني على الوجهين جواز الإمالة في قوله تعالى: {الهدى ائتنا} لحمزة
~~ولورش أيضا، فإن أثبتنا الألف الأصلية أملنا، وإن حذفناها فلا، ويلزم من
~~الإمالة إمالة الألف المبدلة فالاختيار المنع والله أعلم.
# إن كانت همزة الابتداء متحركة وقبلها متحرك جعلت بين بين مطلقا نحو: {قال
~~إبراهيم} 6، {إن أبانا} 7، {وجد عليه أمة} 8؛ إلا أن تقع مفتوحة بعد كسر أو
~~ضم فتبدل ياء أو واوا نحو: {فيه آيات بينات} 9، {منه آيات محكمات} 10.
# وإن كانت متحركة وقبلها ساكن صحيح أو حرف لين نقل الحركة إليه على ما
~~يتبين في مذهب ورش، وإن كان حرف مد ولين امتنع النقل في الألف فتجعل الهمزة
~~بين بين كما يفعل في المتوسطة وعلى قياس مذاهب القراء في الواو والياء يجوز
~~قلب الهمزة والإدغام ويجوز النقل إلى الأصليتين نحو: PageV01P157
# {يدعو إلى} 1، {تزدري أعينكم} .
# والزائدتان هما نحو: {قالوا آمنا} 2، {نفسي إن النفس} 3.
# ويجوز النقل إليهما لغة، وأما إذا كان الساكن قبل الهمزة ميم الجمع نحو:
~~{عليكم أنفسكم} 4.
# فقال الشيخ في شرحه: لا خلاف في تحقيق مثل هذا في الوقف عندنا. قلت: قد
~~ذكر أبو بكر بن مهران في كتاب له قصره على معرفة مذهب حمزة في الهمز فيه
~~مذاهب أحدها -وهو الأحسن: نقل حركة الهمزة إليها مطلقا فتضم تارة وتفتح
~~تارة وتكسر تارة نحو: {ومنهم أميون} 5، {عليهم أستغفرت} 6، {ذلكم إصري} 7.
# الثاني: تضم مطلقا وإن كانت الهمزة مفتوحة أو مكسورة حذرا من تحرك الميم
~~بغير حركتها الأصلية. الثالث: تنقل في الضم والكسر دون الفتح؛ لئلا يشبه
~~لفظ التثنية، فإن كانت الهمزة قبلها همزة وهما متفقتان أو مختلفتان سهل
~~الثانية بما تقتضيه؛ لأنها في الكلمة الموقوف عليها، وفي نحو: {أأنذرتهم}
~~8.
# تنقل الأولى وتسهل الثانية ويكون تخفيف الثانية مخرجا على الخلاف فيما هو
~~متوسط بزائد ms190 دخل عليه؛ لأن همزة الاستفهام زائدة على كلمة أنذر، فإن تحققت
~~هذه القواعد انبنى عليها مسألة حسنة وهي قوله تعالى: {قل أؤنبئكم} 9.
# فيها ثلاث همزات فنص ابن مهران فيها على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يخفف الثلاثة؛ الأولى تنقل حركتها إلى لام قل، والثانية
~~والثالثة تجعلان بين الهمزة والواو؛ لأنهما مضمومتان بعد متحرك، أما تسهيل
~~الثالثة فلا خلاف فيه؛ لأنها همزة متوسطة أو متطرفة إن لم يعتد بالضمير وفي
~~ذلك بحث سيأتي في موضعه، وفي كيفية تخفيفها وجوه ستأتي، وأما الثانية فهي
~~متوسطة بسبب الزائد ففي تخفيفها خلاف، وأما الأولى فمبتدأة ففي نقل حركتها
~~الخلاف المذكور في هذا الباب.
# الوجه الثاني: تخفيف الثالثة فقط وذلك رأي من لا يرى تخفيف المبتدأة ولا
~~يعتد بالزائد.
# الوجه الثالث: تخفيف الأخيرتين فقط إعتدادا بالزائد، وإعراضا عن
~~المبتدأة، وكان يحتمل وجها رابعا وهو: أن يخفف الأولى والأخيرة دون الثانية
~~لولا أن من خفف الأولى يلزمه تخفيف الثانية بطريق الأولى؛ لأنها متوسطة
~~صورة فهي أحرى بذلك من المبتدأة، فهذا الكلام كله جره قوله: وعن حمزة في
~~الوقف خلف ... فاحتجنا إلى استيعاب الكلام في وقفه على كل همزة مبتدأة،
~~وفهمت كل ما ذكرته من كلام الأئمة مفرق في كتبهم حتى قال ابن مهران بتركها،
~~وإن كانت في أول الكلمة، قال: وعلى هذا يدل كلام المتقدمين وبه كان يأخذ
~~أبو بكر PageV01P158
# ابن مقسم ويقول بتركها كيف ما وجد السبيل إليها إلا إذا ابتدأ بها؛ فإنه
~~لا بد له منها ولا يجد السبيل إلى تركها، وقال مكي: ذكر ابن مجاهد أنه يسهل
~~لحمزة في الوقف ما كان من كلمتين نحو: {يعلم أعمالكم} 1.
# قال: يلحقها بواو ونحو: {ألا يظن أولئك} 2.
# قال يجعلها بين الهمزة والواو أجرى الباب كله على أصل واحد.
# فصل:
# قوله: وعنده أي وعند الساكن المذكور قيل، وهو كل آخر صحيح، وروى خلف عن
~~سليم عن حمزة أنه يسكت عليه قبل النطق بالهمز سكتا مقللا، أي قليلا لطيفا،
~~وهذا حكم آخر غير نقل الهمزة، وع معترضا في هذا ms191 الباب لتعلقه به. وغيره من
~~المصنفين يقرر له بابا؛ وذكره صاحب التيسير بين مرسوم الخط وياءات الإضافة،
~~والغرض بهذا السكت الاستعانة على إخراج الهمز وتحقيقه بالاستراحة قبله،
~~ولهذا يسبق لسان كثير من الناس إلى نقل الحركة، والسكت مطرد في كل ما نقل
~~فيه ورش الحركة، حتى في الميم من قوله تعالى: "الم، أحسب الناس"3.
# بقى عليه أن يسكت أيضا على ميم الجمع قبل الهمزة نحو: {عليهم أربعين} 4.
# وورش لا ينقل إليه الحركة، ولكنه ساكن آخر صحيح، فيدخل في عموم البيت،
~~وإن كان مراده الخصوص في تبيين مذهب ورش. وإذا كان الساكن قبل الهمزة حرف
~~مد استغنى بمده عن السكت.
# وقال أبو القاسم الهذلي: قال سليم في رواية خلف وغيره. المد يجزئ عن
~~السكت عند الزيات.
# وقال في رواية غيره: الجمع بين المد والسكت أحسن.
# والهاء في قوله "وعنده" تعود عن الساكن كما تقدم، ولا تعود على حمزة؛
~~لنبو اللفظ عن ذلك وركته، ولأنه يبقي موضع السكت غير مبين، وإذا عادت الهاء
~~على الساكن الموصوف بان موضع القراءة، وخلص من قبح العبارة، وقوله: "في
~~الوصل" يريد به إذا وصلت الكلمة التي آخرها ذلك الساكن بالكلمة التي أولها
~~همزة؛ لأنك إذا وقفت على كلمة الساكن كنت ساكتا لجميع القراء، وإنما يظهر
~~سكت خلف في الوصل، فنبه على ذلك.
# فإن قلت بتقدير أن يقف القارئ على كلمة الهمز يكون الناظم قد استعمل لفظ
~~الوقف حيث استعمل لفظ PageV01P159
# الوصل، لأنه قد سبق أن المراد من قوله "وعن حمزة في الوقف خلف" وهو وقوفه
~~على كلمة الهمز، فهو واقف باعتبار نقل الحركة واصل باعتبار السكت، بيانه أن
~~القارئ إذا قرأ "قد أفلح" ووقف فهو مأمور بشيئين: أحدهما السكت على الدال
~~لأنه وصلها بهمزة أفلح، والثاني نقل حركة الهمزة إليها لأنه قد وقف فيوسف
~~القارئ أنه واقف واصل والحاقة واحدة.
# قلت لا يعد في ذلك لأنهما باعتبارين فوضع الوصل غير موضع الوقف فإن الوقف
~~على آخر الكلمة الثانية، والوصل وصل آخر الكلمة الأولى بأول الثانية، ثم ms192
~~يقال: لا يلزم من كونه يصل الساكن بالهمزة أن يقف على كلمة الهمز فقد يصلها
~~بما بعدها، وإنما يتوجه الإشكال في بعض الصور، وذلك عند الوقف على كلمة
~~الهمز، وجوابه ما تقدم، ومثاله: شخص له رحم يصل بعض أقاربه ويقطع بعضهم،
~~فيصح أن يوسف ذلك الشخص بأنه واصل وأنه قاطع نظرا إلى محل الوصل والقطع،
~~والله أعلم.
# ولا يمكن حمل قوله في الوصل على وصل كلمة الهمزة بما بعدها كما توهمه
~~بعضهم؛ لأن ذلك لم يشترطه أحد فكيف يشترط الناظم ما لم يشترط، وكلام صاحب
~~التيسير دال على ما قاله الناظم -رحمه الله؛ فإنه قال: كان يسكت سكتة لطيفة
~~من غير قطع؛ بيانا للهمز، فقوله: من غير قطع هو قول الشاطبي في الوصل، أي
~~من غير وقف، ثم قال: وقرأ الباقون بوصل الساكن مع الهمزة من غير سكت، وهذا
~~نص فيما ذكرنا، والله أعلم.
### | 228-
# ويسكت في شيء وشيئا وبعضهم ... لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا
# أي وسكت خلف أيضا على الساكن قبل الهمزة في هاتين الكلمتين وهو الياء
~~وهما كلمة واحدة وإنما غاير بينهما باعتبار لفظ النصب وغيره لاختلاف ذلك في
~~خط المصحف فالمنصوب بألف دون المرفوع والمجرور، وهذه عبارة المصنفين من
~~القراء فسلك سبيلهم في ذلك؛ وإنما فعلوا ذلك مبالغة في البيان؛ لئلا يتوهم
~~من الاقتصار على لفظ أحدهما عدم جريان الحكم في الآخر، ومثله قوله: وجزأ
~~وجزء ضم الإسكان صف.
# فإن قلت: لم لم يفعل ذلك في "صراط"، و"بيوت" مع أنهما في القرآن بلفظ
~~النصب وغيره نحو: {ويهديك صراطا مستقيما} 1، {فإذا دخلتم بيوتا} 2.
# قلت: كأنه لما ضبط ذلك؛ لخلوه عن لام التعريف استغنى عنه وإنما احتاج إلى
~~ذكر شيء وشيئا؛ لأنهما لا يدخلان في الضابط السابق لورش؛ لأن ورشا لا ينقل
~~فيهما الحركة لأن ساكنهما ليس بآخر كلمته فحاصله أن خلفا يسكت بين الكلمتين
~~ولم يسكت في كلمة واحدة إلا في هاتين اللفظتين.
# وحكى صاحب التيسير هذا السكت عن حمزة في الكلمة الواحدة مطلقا نحو:
~~{قرآن} 3، و: {لا ms193 يسأم الإنسان} 4.
# كما في شيء وهو متجه؛ لأن المعنى الذي لأجله فعل السكت موجود في الجميع،
~~والذي قرأه الداني على أبي الفتح لخلف هو ما ذكره الناظم، وكان لا يرى
~~لخلاد سكتا في موضع ما، وقرأ الداني على طاهر بن غلبون PageV01P160
# بالسكت لخلف وخلاد جميعا على لام التعريف وشيء وشيئا فقط وهو المراد
~~بقوله، وبعضهم أي وبعض أهل الأداء تلا بالسكوت لحمزة عند لام التعريف
~~كالأرض والآخرة وعنه سكوت شيء وشيئا وتمم ذلك بقوله:
### | 229-
# وشيء وشيئا لم يزد ولنافع ... لدى يونس آلان بالنقل نقلا
# أي لم يزد بعضهم على ذلك شيئا بل اقتصر على السكت وقال الشيخ المراد لم
~~يزد المذكور فقد صار لخلف وجهان أحدهما السكوت عند كل ساكن بالشرط المقدم
~~وفي "شيء" و"شيئا"، والثاني يختص السكت بلام المعرفة وشيء وشيئا فسكوته على
~~لام التعريف وشيء وشيئا بلا خلاف عن خلف؛ لأن الطريقتين اجتمعتا عليه وفي
~~غير ذلك له خلاف، وصار لخلاد وجهان؛ أحدهما: السكوت على لام التعريف وشيء
~~وشيئا فقط, والوجه الثاني لخلف والآخر لا سكوت لخلاد في موضع أصلا، وهذا
~~الموضع من مشكلات القصيدة فافهمه فإن وقفت لحمزة على الكلمة من ذلك فإن
~~كانت لفظ شيء وشيئا وقفت بتخفيف الهمزة وله وجهان على ما يأتي، وإن كانت
~~غيره نحو "قد أفلح" والأرض، فإن قلنا: إن حمزة ينقل الحركة في الوقف نقلت؛
~~لأن تخفيف الهمزة في الوقف هو مذهبه، فيقدم على غيره كما قلنا في وقفه على
~~شيء وشيئا وإن قلنا لا ينقل وقفت لخلف بالسكت في "الأرض" وبالسكت وعدمه في
~~"قد أفلح" ووقفت لخلاد بعدم السكت في "قد أفلح" وبالسكت وعدمه في "الأرض"
~~فلهما ثلاثة أوجه لخلف، ولخلاد وجهان، النقل وعدمه، وفي نحو "الأرض" بالعكس
~~لخلاد ثلاثة أوجه ولخلف وجهان النقل والسكوت وهذا من عجيب ما اتفق، وأما
~~ميم الجمع فإن قلنا يجوز النقل إليها فهي مثل "قد أفلح" وإلا ففيها لخلف
~~وجهان السكوت وعدمه وصلا ووقفا، وخلاد كغيره وصلا ووقفا.
# فصل:
# لما فرغ الناظم من بيان ms194 مذهب السكت الذي وقع معترضا في هذا الباب، رجع
~~إلى تتمة باب نقل الحركة، فذكر مسألة الآن -في يونس- موضعين: {آلآن وقد
~~كنتم به} 1، {آلآن وقد عصيت} 3.
# وافق قالون ورشا في نقل الحركة إلى اللام لنقل هذه الكلمة وقد بهمزتين،
~~وكون اللام قبلها ساكن فقوله: "آلآن" مبتدأ وخبره نقلا، أي الآن الذي في
~~يونس نقل لنافع بالنقل، أي نقل عنه على هذه الصفة وشدد نقلا مبالغة وتكثيرا
~~لنقله؛ لأنه نقله قوم بعد قوم حتى وصل إلينا.
### | 230-
# وقل عادا الاولى بإسكان لامه ... وتنوينه بالكسر "ك"اسيه "ظ"للا
# يعني إسكان لام التعريف وكسر التنوين الذي في "عادا"؛ لالتقاء الساكنين
~~هو واللام، وهذه القراءة جاءت على الأصل كما تقول: رأيت زيدا الطويل فلهذا
~~أثنى عليها بقوله: كاسيه ظللا أي حجتها قوية بخلاف قراءة PageV01P161
# الباقين ففيها كلام، وكنى بكاسيه عن قارئه؛ لأنه كساه تنوينا فظلله بذلك
~~أي ستره عن اعتراض معترض تعرض للقراءة الأخرى، وإن كان لا يؤثر اعتراضه
~~والحمد لله.
# وهذا الحرف في سورة النجم: {وأنه أهلك عادا الأولى} 1.
### | 231-
# وأدغم باقيهم وبالنقل وصلهم ... وبدؤهم والبدء بالأصل فضلا
# يعني بالباقي نافعا وأبا عمرو؛ لأن القراءة الأولى عليها الكوفيون وابن
~~كثير وابن عامر ويعني بالإدغام إدغام تنوين "عادا" في لام التعريف من
~~الأولى بعد ما نقل إلى اللام حركة الهمزة تخفيفا واعتدادا بالحركة وإن كانت
~~عارضة؛ لأنهما لما نقلا والتنوين ساكن أدغماه في اللام المتحركة بناء على
~~قاعدة إدغام التنوين في اللام على ما سيأتي في باب أحكام النون الساكنة
~~والتنوين.
# وحكى أبو عمرو بن العلاء إدغام مثل ذلك في قولهم: رأيت زيادا لعجم، في:
~~"زيادا الأعجم" ووجه الاعتراض على هذه القراءة أن تحريك اللام عارض، فكأنها
~~تعد ساكنة، ولا يصح في الساكن إدغام وجواب هذا أن الممتنع هو ما يدغم في
~~ساكن حقيقي أما ما هو ساكن تقديرا فلا وليس كل عارض لا يعتد به ولا ذلك
~~بمجمع عليه وقد تقدم له نظائر، فمن أدغم كان معتدا بالحركة كما يعتد بها من
~~لغته لحمر، إذا ابتدأ ms195 بكلمة الأحمر بعد نقل الحركة على ما سيأتي، والهاء في
~~وصلهم وبدؤهم تعود على مدلول باقيهم وجمع الضمير والباقي اثنان إما على
~~مذهب من يرى أن أقل الجمع اثنان وإما باعتبار رواتهما أي أن النقل إلى
~~اللام ثابت وصلا وبدأ ويعني بالوصل وصل الأولى ب "عادا"، فالنقل لهما فيه
~~لازم؛ لأجل أنهما أدغما التنوين فيها فإن وقفا على "عادا" ابتدأ الأولى
~~بالنقل أيضا؛ ليبقى اللفظ حاكيا بحالة الوصل وفي كيفيته وجهان يأتيان؛ فأما
~~ورش فيتعين النقل له على أصله في النقل إلى لام التعريف، وأما قالون وأبو
~~عمرو فالأولى لهما أن يبتدئا بالأصل كما يقرأ الكوفيون وابن كثير وابن
~~عامر؛ لأنهما ليس من أصلهما النقل وما نقلا هنا إلا لأجل الإدغام؛ لتخفيف
~~الكلمة وقد زال الإدغام بالوقف فيرجع إلى الأصل وهو لأبي عمرو أولى منه
~~لقالون؛ لأن قالون في الجملة قد نقل الحركة في "آلآن" في موضعي يونس، ونقل
~~أيضا في ردءا كما سيأتي.
# ثم ذكر من فضل له البدء بالأصل، والبدء مصدر بدأ، فقال:
### | 232-
# لقالون والبصري وتهمز واوه ... لقالون حال النقل بدءا وموصلا
# أي أن قالون يهمز واو الاولى إذا بدأ بالنقل وفي الوصل مطلقا أي حيث قلنا
~~لقالون بالنقل سواء ابتدأ الأولى أو وصلها ب "عادا" فواو الاولى مهموز
~~بهمزة ساكنة وإن قلنا يبتدئ بالأصل فلا همز؛ لئلا يجتمع همزتان فهذا معنى
~~قوله حال النقل ووجه الهمز ضمة اللام قبلها فهمزت لمجاورة الضم كما همزت
~~إذا كانت مضمومة في أجوه وأدور، وهي لغة لبعض العرب كقوله:
# أحب المؤقدين إلي موسى
# وهذا توجيه أبي علي في الحجة، وقيل: الأصل في الواو الهمز، وأبدل لسكونه
~~بعد همز مضموم واوا كأولى فلما حذفت الهمزة الأولى بعد نقل حركتها إلى لام
~~الأولى زال اجتماع الهمزتين فرجعت تلك الهمزة، ذكر ذلك مكي وغيره، والله
~~أعلم. PageV01P162
# ومادة هذه الكلمة مختلف فيها وهي من المشكلات وسنتكلم عليها في شرح النظم
~~إن شاء الله تعالى كلاما شافيا وبالله التوفيق.
# وقوله "بدءا وموصلا" مصدران في موضع الحال ms196 أي بادءا وواصلا.
# ثم ذكر كيفية البدء في حال النقل فقال:
### | 233-
# وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله ... وإن كنت معتدا بعارضه فلا
# أبدل من همز وتبدأ ألفا بعد إسكانها ضرورة.
# وقوله: بهمز الوصل يعني همزة الوصل التي تصحب لام التعريف تقول إذا
~~ابتدأت كلمة دخل فيها لام التعريف على ما أوله همزة قطع نحو "الأرض"
~~و"الآخرة" و"الإنسان" و"الإحسان" فنقلت حركة الهمزة إلى اللام ثم أردت
~~الابتداء بتلك الكلمة بدأت بهمزة الوصل كما تبتدئ بها في صورة عدم النقل
~~لأجل سكون اللام فاللام بعد النقل إليها كأنها بعد ساكنة؛ لأن حركة النقل
~~عارضة فتبقى همزة الوصل على حالها لا تسقط إلا في الدرج، وهذا هو الوجه
~~المختار لغة وقراءة على ما سيأتي تقريره، ثم ذكر وجها آخر وهو أن لا يحتاج
~~إلى همزة لوصل؛ لأنها إنما اجتلبت لأجل سكون اللام وقد زال سكونها بحركة
~~النقل العارضة فاستغنى عنها فهذا معنى قوله وإن كنت معتدا بعارضه أي منزلا
~~لحركة النقل منزلة الحركة الأصلية فلا تبدأ بهمز الوصل؛ إذ لا حاجة إليه
~~فتقول على الوجه الأول: ألرض، ألنسان، وعلى الثاني: لرض، لنسان، وعادة أهل
~~النحو يمثلون في هذه المسألة بالأحمر فتقول على الوجه الأول الحمر وعلى
~~الثاني لحمر.
# وقوله: في النقل كله؛ ليشمل جميع ما ينقل إليه ورش من لام المعرفة، ويدخل
~~في ذلك الأولى من "عادا الاولى"، فيكون الوجهان لورش في جميع القرآن،
~~ويكونان لأبي عمرو وقالون في هذا الموضع إن قلنا إنهما يبدآن بالنقل كما في
~~الوصل، وإن قلنا يبدآن بالأصل من غير نقل فلا بد من همزة الوصل، فقد صار
~~لكل واحد منهما ثلاثة أوجه في صوره؛ الإبتدا بقوله تعالى "الاولى" من "عادا
~~الاولى" ولورش وجها. كما له في سائر القرآن على ما ذكرنا، هكذا ذكر صاحب
~~التيسير وغيره من المصنفين في القراءات وتبعهم الشيخ الشاطبي -رحمه الله-
~~في نظمه هذا، وفيه إشكال وهو أن النحاة ذكروا وجهين في أن حركة النقل يعتد
~~بها أولا، وأجروا على كل وجه ما يقتضي ms197 من الأحكام لم يخصوا بذلك دخول همزة
~~الوصل وعدم دخولها بل قالوا: إن اعتدنا بالعارض فلا حاجة إلى تحريك النون
~~في "من"؛ لأن "بل" تبقى على سكونها؛ إذ لم يلتق ساكنان، وإن لم نعتد
~~بالعارض أبقينا فتحة النون على حالها قبل النقل فإذا اتضح ذلك وجب النظر في
~~مواضع النقل في القرآن فما رأينا فيه أمارة الاعتداد بالعارض حذفنا همزة
~~الوصل في الابتداء به، وما رأينا فيه أمارة عدم الاعتداد بالعارض أبقينا
~~همزة الوصل فيه وما لا أمارة فيه على واحد منهما ففيه الوجهان وهذا تحقيق
~~البحث في ذلك إن شاء الله تعالى، فنقول:
# في مسألة "عادا الاولى" ظهرت أمارة الاعتداد بالعارض في قراءة أبي عمرو
~~ونافع معا وذلك أنهما أدغما في الوصل التنوين في اللام فهذه أمارة الاعتداد
~~بحركة اللام فإذا ابتدأ القارئ لهما بالنقل لم يحتج إلى همزة الوصل؛ لأنا
~~قد علمنا أن الحركة معتد بها عندهما وصلا فابتنى الابتداء عليه، وقد نص أبو
~~محمد مكي في كتاب الكشف على أن ورشا لا يمد، الأولى، وإن كان من مذهبه مد
~~حرف المد بعد الهمز المغير؛ لأن هذا وإن كان همزا مغيرا إلا أنه قد اعتد
~~بحركة اللام فكان لا همز في الكلمة فلا مد.
# PageV01P163
# قلت: هكذا ينبغي في القياس أن لا تعود همزة الوصل في الابتداء، والله
~~أعلم.
# ونقول في جميع ما نقل فيه ورش الحركة إلى لام المعرفة في جميع القرآن غير
~~"عادا الاولى" هو على قسمين، أحدهما ما ظهرت فيه أمارة عدم الاعتداد
~~بالعارض كقوله تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض} 1، {وما الحياة الدنيا 2 في
~~الآخرة} ، {ويدع الإنسان} 3، {قالوا الآن} 4، {أزفت الآزفة} 5.
# ونحو ذلك ألا ترى أنه بعد نقل الحركة في هذه المواضع لم ترد حروف المد
~~التي حذفت لأجل سكون اللام ولم تسكن تاء التأنيث التي كسرت لسكون "الآزفة"،
~~فعلمنا أنه ما اعتد بالحركة في مثل هذه المواضع فينبغي إذا ابتدأ القارئ له
~~فيها أن يأتي بهمزة الوصل؛ لأن اللام وإن تحركت فكأنها بعد ms198 ساكنة، القسم
~~الثاني ما لم تظهر فيه أمارة نحو: {وقال الإنسان ما لها} 6.
# فإذا ابتدأ القارئ لورش هنا اتجه الوجهان المذكوران والله أعلم:
# فصل:
# هذا الذي فعله نافع وأبو عمرو في عادا الاولى من النقل والإدغام، ومثله
~~جاء في قراءة شاذة في قوله تعالى في سورة المائدة: {إنا إذا لمن الآثمين}
~~7.
# لما نقل الحركة واعتد بها سكنت نون "من" فودب الإدغام، وكان يمكن في
~~"عادا الاولى" ثلاث قراءات صحيحات الوجوه غير ما تقدم، وهي: حذف التنوين من
~~"عادا" سواء نقل الحركة في "الأولى" أو لم ينقل، ووجه حذفه التقاء الساكنين
~~على لغة من قتل: ولا ذاكرة إلا قليلا، ويكون حذفه مع النقل على لغة من لم
~~يعتد بالمعارض من نقل الحركة، والقراءة الثالثة على مذهب من نقل الحركة أن
~~يكسر التنوين ولا يدغمه؛ لأن إدغام المتحرك ليس واجب، ولا يمكن القراءة
~~بسكون التنوين مع الاعتداد بالحركة إلا بالإدغام، وهي قراءة نافع وأبي
~~عمرو، وقد سهل الله سبحانه وتعالى في هذا الباب مباحث حسنة، ولله الحمد:
### | 234-
# ونقل ردا عن نافع وكتابيه ... بالاسكان عن ورش أصح تقبلا
# لو أتى بهذا البيت قبل مسألة "عادا الاولى" لكان أحسن؛ ليتصل مذهب نافع
~~بكماله يتلو بعضه بعضا وليفرغ مما روي عن ورش الانفراد بنقله ثم يذكر من
~~وافقه في شيء من مواضع النقل كما هي عادته غالبا في باقي الأبواب، وإنما
~~أخر هذا البيت؛ لأن النقل في كتابيه ضعيف والنقل في ردا على خلاف أصل ورش
~~PageV01P164
# لأنه لا ينقل في كلمة وأراد قوله تعالى: {فأرسله معي ردءا} 1؛ أي معينا،
~~قراءة نافع بغير همز كما يقف عليه حمزة بنقل حركة الهمزة إلى الدال الساكنة
~~وقيل هو من أردى على كذا أي زاد فلا همز فيه أي أرسله معي زيادة، وأما قوله
~~تعالى في الحاقة: {كتابيه، إني ظننت} 2.
# فروي عن ورش نقل حركة همزة إني إلى هاء كتابيه؛ لأنه ساكن آخر صحيح فدخل
~~في الضابط المذكور أول الباب، وروي ترك النقل وهو الصحيح في العربية؛ لأن
~~هذه ms199 الهاء هاء سكت وحكمها السكون لا تحرك إلا في ضرورة الشعر على قبح وأيضا
~~فإنها لا تثبت إلا في الوقف فإذا خولف الأصل فأثبتت في الوصل إجراء له مجرى
~~الوقف؛ لأجل ثباتها في خط المصحف فلا ينبغي أن يخالف الأصل من وجه آخر وهو
~~تحريكها فتجتمع في حرف واحد مخالفتان وهذه المسألة من الزيادات لم يذكرها
~~الداني -رحمه الله- في التيسير وذكرها في غيره.
# قال مكي: أخذ قوم بنقل الحركة في هذا وتركه أحسن وأقوى.
# قلت: فلهذا قال الناظم: أصح تقبلا؛ أي "وكتابيه" بالإسكان أصح تقبلا منه
~~بالتحريك، وذلك أن التحريك تقبله قوم وتقبل الإسكان قوم فالإسكان أصح تقبلا
~~من حيث الدليل على ما سبق ونصبه على التمييز وبالإسكان حال أي وكتابيه
~~ساكنا أصح تقبلا منه متحركا فهو مثل قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا والله
~~أعلم. PageV01P165
### | باب: وقف حمزة وهشام على الهمز
# هذا الباب من أصعب الأبواب نظما ونثرا في تمهيد قواعده وفهم مقاصده، وقد
~~أنقنه الناظم -رحمه الله- ولكثرة تشعبه أفرد له أبو بكر أحمد بن الحسين بن
~~مهران المقرئ رحمه الله تصنيفا حسنا جامعا، وذكر أنه قرأ على غير واحد من
~~الأئمة فوجد أكثرهم لا يقومون به حسب الواجب فيه، إلا في الحرف بعد الحرف:
### | 235-
# وحمزة عند الوقف سهل همزه ... إذا كان وسطا أو تطرف منزلا
# سبق الكلام في مذهبه في الهمزة المبتدأة في شرح قوله في الباب السابق:
~~وعن حمزة في الوقف خلف ... والكلام في هذا الباب في الهمزة المتوسطة
~~والمتطرفة التي في آخر الكلمة، ويأتي فيهما إن شاء الله تعالى جميع أنواع
~~تخفيف الهمز وهي إبداله وحذفه بعد إلقاء حركته على ساكن قبله وجعله بين
~~بين.
# ولفظ التسهيل يشمل الجميع وقد يخص القراء لفظ التسهيل بين بين كما سبق،
~~وهذه الأنواع هي التي نقلها أهل العربية في ذلك، وعند القراء نوع آخر وهو
~~تخفيف الهمز باعتبار خط المصحف وسيأتي الكلام عليه وعلى تفاريع هذه الأنواع
~~على ما تقتضيه أصول العربية والقراءات.
# PageV01P165
# والهاء في همزه تعود إلى حمزة ms200 أو إلى الوقف لملابسة كل واحد منهما هذا
~~بفعله فيه وهذا بأنه محل الفعل والشيء يضاف إلى الشيء بأدنى ملابسة بينهما،
~~ووسطا ظرف، وكان تامة أي إذا وقع في وسط الكلمة أي بين حروفها كما تقول:
~~جلست وسط القوم، ويجوز أن يكون خبر كان الناقصة؛ لأن وسطا مصدر من قولهم:
~~وسطت القوم أوسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم ذكره الجوهري، فالمعنى ذا وسط أي
~~إذا كان متوسطا أو تطرف آخرها ومنزلا تمييز أي تطرف منزله أي موضعه وإنما
~~اختص تسهيل حمزة للهمزة بالوقف؛ لأنه محل استراحة القارئ والمتكلم مطلقا،
~~ولذلك حذفت فيه الحركات والتنوين وأبدل فيه تنوين المنصوب ألفا، قال ابن
~~مهران: وقال بعضهم هذا مذهب مشهور ولغة معروفة يحذف الهمز في السكت كما
~~يحذف الإعراب فرقا بين الوصل والوقف وهو مذهب حسن.
# قال: وقال بعضهم لغة أكثر العرب الذين هم أهل الجزالة والفصاحة ترك
~~الهمزة الساكنة في الدرج والمتحركة عند السكت.
# قلت: وفيه أيضا تآخي رءوس الآي في مثل: {كل يوم هو في شأن} 1.
# و"الخاطئة" في الحاقة، و"خاطئة" في سورة "اقرأ"، وأنا أستحب ترك الهمز في
~~هذه المواضع في الوقف لذلك.
# وأما الحديث الذي رواه موسى بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال: "ما همز
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء، وإنما
~~الهمز بدعة ابتدعها من بعدهم". فهو حديث لا يحتج بمثله؛ لضعف إسناده فإن
~~موسى بن عبيدة هو الزيدي وهو عند أئمة الحديث ضعيف.
# ثم شرع الناظم في بيان ما يفعل حمزة بالهمز المتوسط والمتطرف فقال:
### | 236-
# فأبدله عنه حرف مد مسكنا ... ومن قبله تحريكه قد تنزلا
# أي فأبدل الهمز عن حمزة حرف مد من جنس حركة ما قبله بشرطين أحدهما أن
~~يكون الهمز ساكنا والثاني أن يتحرك ما قبله سواء توسط أو تطرف نحو،
~~"يؤمنون"، و"إن يشأ"، و"قال الملأ"، والهمزة في الملأ متحركة ولكن لما وقف
~~عليها سكنت وهذا قياس تخفيف الهمزات السواكن؛ إذ لا حركة لها فتجعل بين بين
~~أو تنقل. ms201
# وقال: مسكنا بالكسر وهو حال من الضمير المرفوع في "فأبدله"، ولم يقل
~~مسكنا بالفتح ولو قاله لكان حالا من الهاء في "فأبدله"، وهي عائدة على
~~الهمز؛ لئلا يوهم أنه نعت؛ لقوله حرف مد فعدل إلى ما لا إيهام فيه وحصل به
~~تقييد الهمز بالسكون، ولأنه أفاد أن القارئ وإن سكن الهمز المتحرك في الوقف
~~فحكمه هكذا أي أبدل الهمز في حال كونك مسكنا له سواء كان ساكنا قبل نطقك به
~~أو سكنته أنت للوقف.
# والواو في قوله: ومن قبله تحريكه ... للحال والجملة حال من الهمز أي
~~فأبدله مسكنا محركا ما قبله، فتكون PageV01P166
# الحال الأولى من الفاعل والثانية من المفعول نحو لقيته مصعدا ومنحدرا،
~~واشتراط تحرك ما قبل الهمز إنما يحتاج إليه في المتحرك الذي سكنه القارئ في
~~الوقف نحو: {قال الملأ} .
# ليحترز به من نحو: "يشاء" و"قروء" و"هنيئا" و"شيء" و"سوء".
# وسيأتي أحكام ذلك كله.
# وأما الهمزة الساكنة قبل الوقف فلا يكون ما قبلها إلا متحركا، وفي هذا
~~القسم الذي تسكنه للوقف وتبدله حرف مد من جنس حركة ما قبله وجهان آخران
~~سنذكرهما.
# أحدهما: تسهيله على اعتبار مرسوم الخط، والآخر تسهيله بالروم.
# فإن قلت: لم كانت الهمزة الساكنة تبدل حرفا من جنس حركة ما قبلها، ولم
~~تكن من جنس حركة ما بعدها؟
# قلت: لأن ما قبلها حركة بناء لازمة وما بعدها يجوز أن تكون حركة إعراب،
~~وحركة الإعراب تنتقل وتتغير من ضم إلى فتح إلى كسر فأي حركة منها تعتبر ولا
~~ترجيح لإحداهن على الأخريين، فينظر إلى ما لا يتغير وهو حركة ما قبلها.
# فإن قلت: كان من الممكن أن تعتبر كل حركة في موضعها.
# قلت: يلزم من ذلك أن ينقلب الهمز مع الضم واوا، ومع الفتح ألفا، ومع
~~الكسر ياء، فتختل بنية الكلمة نحو رأس يصير عين الكلمة في الرفع واوا، وفي
~~النصب ألفا، وفي الجر ياء، وفي ذلك اختلال الألفاظ واختلاط الأبنية وأيضا
~~فاعتبار الحرف بما قبله أقرب إلى قياس اللغة من اعتباره بما بعده، ألا
~~تراهم التزموا فتح ms202 ما قبل الألف دون ما بعدها نحو قالوا وقائل، ولأن اعتبار
~~الأول أخف، ومما ينبه عليه في هذا الموضع أن كل همزة ساكنة للجزم أو للوقف
~~إذا أبدلت حرف مد بقي ذلك الحرف بحاله لا يؤثر فيه الجازم نحو: {ويهيئ لكم
~~من أمركم مرفقا} 1، {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} 2.
# ونقل صاحب الروضة شيئا غريبا فقال: وتقف على: {نبئ عبادي} 3 بغير همز:
~~فإن طرحت الهمزة وأثرها قلت: نبا وإن طرحتها وأبقيت أثرها قلت نبي والله
~~أعلم.
### | 237-
# وحرك به ما قبله متسكنا ... وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهلا
# به أي بالهمز يعني بحركته على حذف مضاف يعني إذا كان متحركا وقبله ساكن
~~فألق حركته على PageV01P167
# الذي استقر قبله متسكنا وأسقط الهمز كما تقدم في باب نقل الحركة حتى يرجع
~~اللفظ أسهل مما كان أو سهلا وذلك نحو، موئلا، ودفء، تلقى الحركة إلى الواو
~~والفاء، ويسقط الهمز ثم تسكن الفاء من دفء للوقف ولك فيها الروم والإشمام
~~كما يأتي.
# فإن قلت لم كان نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ولم ينقل إلى الساكن
~~بعدها في نحو: {قد أفلح} 1.
# قلت: لو نقل إلى الساكن بعدها لالتبست الأبنية فإنه كان يقال قد فلح،
~~فيظن أنه فعل ثلاثي وإذا نقل إلى الساكن قبله بقي في اللفظ ما يدل على بناء
~~أصل الكلمة وهو السكون بعد الهمزة وكذا في أشياء وأزواج ونحوهما ثم استثنى
~~من هذا أن يكون الساكن قبل الهمزة ألفا فقال:
### | 238-
# سوى أنه من بعد ما ألف جرى ... يسهله مهما توسط مدخلا
# أي: سوى أن حمزة يسهل الهمز المتحرك الجاري من بعد ألف مهما توسط، وما
~~زائدة، ومدخلا تمييز، ومن بعد متعلق بيسهله أو بتوسط أي يسهله من بعد ألف
~~أو مهما توسط من بعد ألف، وقوله: جرى حشو لا فائدة فيها على هذا التقدير
~~فإنه لو حذف لم يختل المعنى المقصود، وحيث قد أتى به فأقرب ما تقدره به أن
~~يكون حالا ويتعلق به من بعد ما ألف، وقد مقدرة قبله كما قيل ذلك في ms203 قوله
~~تعالى: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} 2.
# والتقدير يسهله جاريا من بعد ألف أي في هذه الحالة أو مهما توسط جاريا من
~~بعد ألف، ومراده بالتسهيل هنا بين بين؛ وذلك لأن نقل الحركة إلى الألف
~~متعذر؛ لأنها لا تتحرك؛ لأنها بما فيها من المد كأنها حرف متحرك فيسهل
~~الهمز بعدها بين بين كما سنذكره في الهمز المتحرك بعد متحرك فإذا سهله بعد
~~الألف هل يمكن مد الألف الذي كان لأجل الهمز أو يقصر، فيه تردد سبق؛ لأنها
~~حرف مد قبل همز مغير وذلك نحو: {دعاؤكم} 3، {ونداء} 4؛ لأن بعد الهمزة في
~~نداء ألف التنوين وهي لازمة فصارت الهمزة متوسطة.
# قال صاحب التيسير في هذا النوع إن شئت مكنت الألف قبلها وإن شئت قصرتها
~~والتمكين أقيس5 ثم ذكر حكم المتطرفة بعد ألف فقال:
### | 239-
# ويبدله مهما تطرف مثله ... ويقصر أو يمضي على المد أطولا
# مثله أي حرفا مثله يريد مثل ما قبله يعني ألفا؛ وذلك لأن الهمزة المتطرفة
~~سكنت للوقف وقبلها ألف، PageV01P168
# وقبل الألف فتحة فلم تعد الألف حاجزا فقلبت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح
~~ما قبلها فاجتمع ألفان فإما أن يحذف إحداهما فيقصر ولا يمد أو يبقيهما؛ لأن
~~الوقف يحتمل اجتماع ساكنين فيمد مدا طويلا ويجوز أن يكون متوسطا لقوله في
~~باب المد والقصر: "وعند سكون الوقف وجهان أصلا" وهذا من ذلك ويجوز أن يمد
~~على تقدير حذف الثانية؛ لأن حرف المد موجود والهمزة منوية فهو حرف مد قبل
~~همز مغير وإن قدر حذف الألف الأولى فلا مد وذلك نحو: {صفراء} 1، {والسماء}
~~2.
# والمد هو الأوجه، وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره، وهذا مبني على
~~الوقف بالسكون فإن وقف بالروم كما سيأتي في آخر الباب فله حكم آخر وإن وقف
~~على اتباع الرسم أسقط الهمزة، فيقف على الألف التي قبلها فلا مد أصلا والله
~~أعلم، وأطول حال من المد على معنى زائدا طوله، فهذه فائدة مجيئه على وزن
~~أفعل والله أعلم.
### | 240-
# ويدغم فيه الواو والياء مبدلا ... إذا زيدتا من قبل حتى يفصلا ms204
# فيه أي في الهمز بعد إبداله يعني إذا وقع قبله واو أو ياء زائدتان فأبدله
~~حرفا مثله ثم أدغم ذلك الحرف فيه كما تقدم لورش في: "النسيء" وذلك نحو
~~"خطيئة" و"قروء".
# وقوله: حتى يفصلا أي حتى يفصل بين الزائد والأصل فإن الواو والياء
~~الأصليتين ينقل إليهما الحركة؛ لأن لهما أصلا في التحريك بخلاف الزائدة،
~~والزائد ما ليس بقاء الكلمة ولا عينها ولا لامها بل يقع ذلك، وفي هذه
~~الكلمات وقع بين العين واللام؛ لأن النسيء فعيل والخطيئة فعيلة وقروء فعول،
~~ولأصلي بخلافه نحو هيئة وشيء؛ لأن وزنهما فعلة، وفعل فهذا النوع تنقل إليه
~~الحركة كما فعل في:
# "موئلا" و"دفء".
# وبعضهم روى إجراء الأصلي مجرى الزائد في الإبدال والإدغام، وسيأتي ذلك في
~~قوله: وما واو أصلي تسكن قبله أو الياء ... وهذا كان موضعه وإنما أخره
~~لمعنى سنذكره، ولو قال بعد هذا البيت:
# وإن كانتا أصلين أدغم بعضهم ... كشيء وسوء وهو بالنقل فضلا
# لكان أظهر وأولى والله أعلم، وفرغ الكلام في الهمزة المتحركة الساكن ما
~~قبلها ثم شرع في ذكر المتحركة المتحرك ما قبلها فقال:
### | 241-
# ويسمع بعد الكسر والضم همزه ... لدى فتحه ياءا وواوا محولا
# أي ويسمع حمزة همزة المفتوح بعد كسر ياء وبعد ضم واوا مبدلا من الهمزة
~~فقوله: محولا: نعت للواو وحذف نعت ياء؛ لدلالة الثاني عليه وأراد ياء محولا
~~واوا محولا ولو كسر الواو من محولا لكان جائزا ويكون حالا من حمزة أي محولا
~~للهمزة ياء وواوا. PageV01P169
# وقوله: همزة ثاني مفعولي يسمع، والأول محذوف أي يسمع الناس همزه الموصوف
~~إذا قرأه ياء وواوا أي يسمعهم إياه على هذه الصفة، وبعضهم جعل يسمع متعديا
~~إلى ثلاثة مفعوله الثالث قوله: محولا ياء وواوا.
# وهذا البيت فصيح النظم حيث لف الكلام فجمع بين الكسر والضم، ثم رد إليهما
~~قوله: ياء وواوا فردت الفطنة الياء إلى الكسر والواو إلى الضم، فهو من باب
~~قوله تعالى: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله} 1.
# وقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ms205 ويابسا ... لدى وكرها العناب والخشف البالي
# واعلم أن قياس العربية في كل همزة متحركة متحرك ما قبلها إذا خففت أن
~~تجعل بين بين إلا المفتوحة بعد كسر أو ضم فإنها تقلب ياء وواوا قالوا:
~~لأنها لو جعلت بين بين لقربت من ألف والألف لا يكون قبلها إلا فتح، ومثال
~~ذلك: "فئة"، و"لئلا"، و"مؤجلا"، و"يؤده" ونحو ذلك.
### | 242-
# وفي غير هذا بين بين ومثله ... يقول هشام ما تطرف مسهلا
# أي ويسمع همزه في غير ما تقدم ذكره بلفظ بين بين وهذا الغير الذي أشار
~~إليه هو ما بقى من أقسام الهمز المتحرك بعد متحرك ومجموعهما تسعة؛ لأن
~~الحركات ثلاث كل واحدة قبلها ثلاث حركات فثلاثة في ثلاثة تسعة.
# ذكر في البيت السابق منها قسمين؛ مفتوحة بعد كسر، مفتوحة بعد ضم، وحكمهما
~~الإبدال كما سبق فبقي لبين بين سبعة أقسام:
# مفتوحة بعد مفتوح، نحو: "سأل"، "مآرب".
# مكسورة بعد فتح وكسر وضم نحو: "بئس"، و"خاسئين" و"سئلوا".
# مضمومة بعد فتح وكسر وضم نحو: "رءوف"، "فمالئون"، "برءوسكم".
# وقد عرفت أن معنى قولهم بين بين أن تجعل الهمزة بين لفظها وبين لفظ الحرف
~~الذي منه حركتها أي بين هذا وبين هذا ثم حذفت الواو والمضاف إليه منهما،
~~وبنيت الكلمتان على الفتح فهذه أصول مذهب حمزة في تخفيف الهمز على ما
~~اقتضته لغة العرب.
# ثم يذكر بعد ذلك فروعا على ما تقدم وقع فيها اختلاف، ووجوها أخر من
~~التخفيف غير ما سبق ذكره، ثم قال: ومثله أي ومثل مذهب حمزة مذهب هشام فيما
~~تطرف من الهمز أي كل ما ذكرناه لحمزة في المتطرفة فمثله لهشام ولم يوافقه
~~في المتوسطة؛ لأن المتطرفة أحرى بالتخفيف؛ لأنها آخر لفظ القارئ، وموضع
~~PageV01P170
# استراحته وانقطاع نفسه ويقع في النسخ ومثله بضم اللام ونصبها أجود؛ لأنه
~~نعت مصدر محذوف أي ويقول هشام في تسهيل ما تطرف من الهمز قولا مثل قول
~~حمزة، وما في قوله ما تطرف ظرفية كقوله: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم}
~~1.
# أي مهما تطرف الهمز فهشام موافق لحمزة في تخفيفه أو ms206 تكون ما مفعول يقول؛
~~لأن يقول هنا بمعنى يقرأ أي يقرأ ما تطرف كقراءة حمزة له، ومسهلا حال من
~~هشام أي راكبا للسهل، وأجاز الشيخ أن يكون حالا من الهاء في مثله العائدة
~~على حمزة، ثم ذكر الناظم فروعا للقواعد المتقدمة فقال:
### | 243-
# ورءيا على إظهاره وادغامه ... وبعض بكسر الها لياء تحولا
# أي "ورءيا" مقروء أو مروي أو مستقر على إظهاره وإدغامه، أو "ورءيا" على
~~إظهاره وإدغامه جماعة، أي اختار قوم الإظهار وآخرون الإدغام يريد قوله
~~تعالى في مريم: {هم أحسن أثاثا ورئيا} 2.
# وقد روي عن حمزة أنه استثناها فهمزها كما استثناها أبو عمرو فيما تقدم
~~ذكره ثم قياس تخفيف همزها أن يبدل ياء؛ لأنه ساكن بعد كسر فإذا فعل ذلك
~~اجتمع ياءان فروي الإدغام لاجتماع ياءين، وروي الإظهار نظرا إلى أصل الياء
~~المدغمة وهو الهمز، وكذلك الخلاف في: "تؤوى"، و"تؤويه" لاجتماع واوين فكأن
~~الناظم أراد "ورءيا" وما كان في معناه، وكان يمكنه أن يقول:
# ورءيا وتؤوى أظهرن أدغمن معا
# قال صاحب التيسير اختلف أصحابنا في إدغام الحرف المبدل من الهمز وفي
~~إظهاره في قوله: "ورئيا وتؤوى وتؤويه" فمنهم من يدغم؛ اتباعا للخط، ومنهم
~~من يظهر؛ لكون البدل عارضا والوجهان جائزان، ثم ذكر أن بعضهم يكسر هاء
~~الضمير المضمومة؛ لأجل ياء قبلها تحولت تلك الياء عن همزة، ويكون الضمير في
~~تحولا للياء وذكر ضميره؛ لأن حروف الهجاء كما ذكرنا فيها وجهان التذكير
~~والتأنيث، ويجوز أن يكون فاعل تحولا ضمير الهمز أي تحول الهمز إلى تلك
~~الياء ثم مثل ذلك فقال:
### | 244-
# كقولك أنبئهم ونبئهم وقد ... رووا أنه بالخط كان مسهلا
# يعني: {أنبئهم} 3 في البقرة {ونبئهم} 4 في الحجر والقمر.
# قال صاحب التيسير: اختلف أهل الأداء في تغيير حركة الهاء مع إبدال الهمز
~~ياء قبلها في قوله: "أنبئهم ونبئهم" فكان بعضهم يرى كسرها من أجل الياء
~~وكان آخرون يبقونها على ضمتها؛ لأن الياء عارضة، قال: وهما صحيحان يعني
~~الوجهين، ووجه قلب الهمزة في هاتين الكلمتين ياء أنها ساكنة بعد كسر فهو
~~قياس ms207 تخفيفها فوجه كسر الهاء وجود الياء قبلها فصار نحو: "فيهم ويهديهم"،
~~وهو اختيار ابن مجاهد وأبي الطيب بن غلبون، وقال ابنه أبو الحسن كلا
~~الوجهين حسن، قال ابن مهران: سمعت أبا بكر بن مقسم يقول: ذهب ابن مجاهد إلى
~~أبي أيوب الضبي فقال له: كيف يقف حمزة على قوله تعالى: {يا آدم أنبئهم} ؟
~~PageV01P171
# فقال: "أنبيهم" خفف الهمزة وضم الهاء، فقال له ابن مجاهد: أخطأت وذكر
~~تمام الحكاية.
# ووجه ضم الهاء أن الياء عارضة؛ لأن الهمزة لم تترك أصلا وإنما خففت وهي
~~مرادة وهو اختيار مكي وابن مهران، وهو الأشبه بمذهب حمزة ألا تراه ضم هاء
~~"عليهم"، و"إليهم" و"لديهم"؛ لأن الياء قبلها مبدلة من ألف وهاتان
~~المسألتان: "رءيا"، و"أنبئهم" فرعان لقوله: فأبدله عنه حرف مد مسكنا، ثم
~~ذكر قاعدة أخرى مستقلة فقال: وقد رووا أنه بالخط كان مسهلا أي أن حمزة كان
~~يعتبر تسهيل الهمز بخط المصحف الكريم على ما كتب في زمن الصحابة -رضي الله
~~عنهم- وذلك يعرف من مصنفات موضوعة له.
# روى سليم عن حمزة أنه كان يتبع في الوقف على الهمز خط المصحف الكريم.
# قال صاحب التيسير: واعلم أن جميع ما يسهله حمزة فإنما يراعي فيه خط
~~المصحف الكريم دون القياس.
# قلت: وضابط ذلك أن ينظر في القواعد المتقدم ذكرها فكل موضع أمكن إجراؤها
~~فيه من غير مخالفة للرسم لم يتعد إلى غيره نحو جعل: {بارئكم} 1 بين الهمزة
~~والياء، وإبدال همز "أبرئ" ياء وهمز، "ملجأ" ألفا، وإن لزم فيها مخالفة
~~الرسم فسهل على موافقة الرسم فاجعل: "تفتؤ"2 بين الهمزة والواو: {من نبأ} 3
~~بين الهمزة والياء ولا تبدلهما ألفا وكان القياس على ما مضى؛ ذلك لأنهما
~~يسكنان للوقف وقبلهما فتح فيبدلان ألفا، وهذا الوجه يأتي تحقيقه في قوله:
~~"فالبعض بالروم سهلا"، ومثله في المتوسطة: {أنبئكم} 4.
# تجعل من بين الهمزة والياء أو تبدل ياء على خلاف يأتي وحكى ابن مهران
~~خلافا في نحو: "تائبات"، "سائحات" بين بين، وإبدال الياء المحضة، وكذا في
~~نحو: "رؤوف"، "تؤزهم". بين بين وإبدال الواو ms208 المحضة اتباعا للرسم.
~~PageV01P172
# قال غيره: وقد تأتي مواضع يتعذر فيها اتباع الرسم، فيرجع فيها إلى الأصول
~~المتقدمة وما روي عن حمزة -رحمه الله- تعالى يحمل على ما يسوغ فيه ذلك
~~والله أعلم.
### | 245-
# ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه ... والاخفش بعد الكسر والضم أبدلا
# بين بهذا مذهبه في اتباع الخط عند التسهيل، ومعنى يلي يتبع، ورسمه مفعول
~~به أي يتبع رسم الخط في الياء والواو والحذف أي أن الهمز تارة تكتب صورته
~~ياء وتارة واوا وتارة يحذف أي لا تكتب له صورة.
# وإنما ذكر هذه الأقسام الثلاثة ولم يذكر الألف، وإن كانت الهمزة تصور بها
~~كثيرا؛ لأن تخفيف كل همزة صورت ألفا على القواعد المتقدمة لا يلزم منه
~~مخالفة الرسم؛ لأنها إما أن تجعل بين بين نحو: "سأل".
# أي بين الهمزة والألف أو تبدل ألفا في نحو: "ملجأ".
# فهو موافق للرسم وإنما تجيء المخالفة في رسمها بالياء والواو وفي عدم
~~رسمها وقد بينا المخالفة في الياء والواو في كلمتي: "تفتؤ"، و"من نبأ"، وقد
~~رسم الهمز في كلمة واحدة رسمين مرة ألفا ومرة واوا نحو:
# "الملأ"؛ رسم بالألف إلا في أربعة مواضع: ثلاثة في النمل، وواحد في أول
~~المؤمنون، فسهل في كل موضع باعتبار رسمه، وأما الحذف ففي كل همزة بعدها واو
~~جمع نحو: "فمالئون، يطئون، مستهزءون".
# فكل هذا لو خفف همزه باعتبار ما تقدم من القواعد لجعل الجميع بين بين
~~باعتبار حركته في نفسه فإذا أريد تخفيفه باعتبار خط المصحف حذف الهمز حذفا
~~حتى أنهم نصوا أنه يقول في-الموءودة المودة بوزن الموزة وفي نحو: "برءاء"،
~~كتبت الأولى بالواو، والثانية بالألف، فلزم من اتباع الرسم أن تبدل الأولى
~~واوا مفتوحة؛ إذ لم يمكن تسهيلها بين الهمزة والواو؛ لأن الهمزة مفتوحة،
~~وإنما تسهل على قياس ما تقدم بين الهمزة والألف والثانية تبدل ألفا على
~~القاعدتين معا، وهما اتباع الرسم والقياس؛ لأنها سكنت للوقف وقبلها فتحة
~~فأبدلت ألفا، واتفق أن كان الرسم كذلك فلا وجه غيره وعلى اتباع الخط تكون
~~الهمزة في:
# PageV01P173
# {تراءى الجمعان} 1 ms209 وفي "رءا القمر"2 متطرفة؛ فلها حكم المتطرفة؛ لأنه لم
~~يرسم بعد الهمز فيهما شيء بل كتبا على لفظ الوصل.
# ثم بين الناظم -رحمه الله تعالى- مذهب الأخفش النحوي وهو أبو الحسن سعيد
~~بن مسعدة، وهو الذي يأتي ذكره في سورة الأنعام وغير الذي ذكره في سورة
~~النحل.
# ووجه اتصاله بما تقدم من وجهين:
# أحدهما: أنه ذكره استئناسا لمذهب حمزة في إبدال الهمزة المتحرك المتحرك
~~ما قبله حرف مد؛ اتباعا للخط حيث يلزم من تسهيله على القياس المقدم مخالفة
~~الرسم، فذكر أن من أئمة العربية الأكابر من رأى بعض ذلك في هذا الموضع
~~بشرطه، وقد ذكره صاحب التيسير فقال نحو: {أنبئكم} 3، {سنقرئك} 4؛ يبدلها
~~ياء مضمومة؛ اتباعا لمذهب حمزة في اتباع الخط عند الوقف على الهمز وهو قول
~~الأخفش -أعني التسهيل- في ذلك بالبدل.
# الوجه الثاني أن يكون في المعنى متصلا بقوله: وفي غير هذا بين بين ...
~~كأنه قال: إلا في موضعين فإن الأخفش أبدل فيهما، فتصير مواضع الإبدال على
~~قوله أربعة من تسعة؛ هذا نوعان، ونوعان وافق فيهما سيبويه وهما المذكوران
~~في قوله: ويسمع بعد الكسر والضم، وقوله: ذا الضم مفعول أبدلا أي أبدل الهمز
~~المضموم بعد الكسر بياء، وتمم بيان مذهب الأخفش فقال:
### | 246-
# بياء وعنه الواو في عكسه ومن ... حكى فيهما كاليا وكالواو أعضلا
# أي وعن الأخفش إبدال الواو في عكس ذلك وهو أن تكون الهمزة مكسورة بعد ضم
~~نحو "سئل" والأول نحو: {تنبئهم بما} 5، فأبدل المضمومة ياء والمكسورة واوا
~~أبدلهما حرفين من جنس حركة ما قبلها فتارة يوافق مذهبه الرسم في نحو:
~~{تنبئهم} ، ومذهب سيبويه ما تقدم وهو جعل كل واحدة منها بين بين، قال من
~~قرر مذهب الأخفش: لو جعلت هنا بين بين لقربت من الساكن فيؤدي إلى واو ساكنة
~~قبلها كسرة وياء ساكنة قبلها ضمة، ولا مثل لذلك في العربية كما أن المفتوحة
~~بعد كسر أبدلت ياء، وبعد ضم واوا كذلك. PageV01P174
# وأجيب بأنه يلزمه أيضا في مذهبه أن تكون ياء مضمومة بعد كسرة وواو مكسورة
~~بعد ضمة، وذلك مطرح ms210 الاستعمال حقيقة، وما اختاره سيبويه يشبه ما اطرح
~~استعماله فما ذكره أفظع، وأما إلزامه المفتوحة فلأن إبدالها لا يؤدي إلى ما
~~اطرح استعماله بخلاف ما ذكره.
# ثم قال: ومن حكى فيهما أي في المضمومة بعد كسر، والمكسورة بعد ضم أن تجعل
~~المضمومة كالياء والمكسورة كالواو أي تسهل كل واحدة منها بينها وبين حرف من
~~جنس حركة ما قبلها لا من جنس حركتها؛ ليسلم من الاعتراضين الواردين على
~~مذهب سيبويه والأخفش، فمن حكى ذلك أعضل، قال الشيخ: أي أتى بعضلة، وهي
~~الأمر الشاق؛ لأنه جعل همزة بين بين مخففة بينها وبين الحرف الذي منه حركة
~~ما قبلها.
# قلت: وهذا الوجه مذكور في كتاب الكشف لأبي محمد مكي بن أبي طالب وغيره عن
~~الأخفش، ويقوى في مواضع توافق خط المصحف الكريم كالوقف على: "لؤلؤ" المخفوض
~~بروم الحركة؛ لأنه يجعلها بين الهمزة والواو وذلك موافق للخط، وعلى رأي
~~سيبويه تصير بين الهمزة والياء فتخالف الخط فيوقفه بلا روم ليجد قبلها واوا
~~فيوافق الرسم، نص عليه مكي، وقد تقدم مثل هذين الوجهين المحكيين عن الأخفش
~~في مذهب الفراء في نحو: {يشاء إلى} 1؛ أكثرهم أبدل الثانية واوا وبعضهم
~~جعلها بين الهمزة المكسورة والواو، وقد غلط بعض الجهال؛ لسوء فهمه فظن أن
~~من سهل الهمزة بينها وبين الحرف الذي من جنس حركة ما قبلها قدر أن الحركة
~~تكون على الهمزة من جنس حركة الحرف قبلها ففي: {تنبئهم} ، 2 و {يستهزئون}
~~تسهل بين الهمزة المكسورة والياء الساكنة وفي نحو: "سئل" و"يشاء إلى" تسهل
~~بين الهمزة المضمومة والواو الساكنة وهذا جهل مفرط وغلط بين، ولولا أني
~~سمعته من قائله لما صدقت أن أحدا يقوله؛ فإن الهمزة محركة والحاجة داعية
~~إلى تسهيلها، وذلك ممكن مع بقائها على حركتها فأي حاجة إلى تغير حركتها
~~وتختل في وزنها ولفظها، وإنما لما احتيج إلى الحرف الذي يسهل إليه قال أهل
~~المذهب الصحيح: يكون الحرف من جنس حركتها فهو أقرب إليها، وقال قوم: يجعل
~~الحرف من جنس حركة ما قبلها كما لو كانت ms211 الهمزة ساكنة والفرق أن الساكنة
~~لما لم تكن لها حركة اضطررنا إلى إبدالها حرفا من جنس حركة ما قبلها؛ إذ لم
~~يكن اعتبارها بنفسها وفيما ذكرناه لها حركة فاعتبارها بها أولى، وهذا واضح
~~لمن تأمله والله أعلم.
# ويقال: قد أعضل الأمر: أي اشتد وغلظ واستغلق، وأمر معضل: لا يهتدى لوجهه
~~والله أعلم. PageV01P175
### | 247-
# ومستهزئون الحذف فيه ونحوه ... وضم وكسر قبل قيل وأخملا
# هذا مفرع على القول بالوقف على مرسوم الخط فتحذف الهمزة منه؛ لأنها لم
~~تكتب لها في صورة، وكذلك فيما أشبهه فيما فيه همزة مضمومة بعد كسر وبعدها
~~واو ساكنة نحو: {فمالئون} 1، {ليطفئوا} 2، {ويستنبئونك} 3، {متكئون} .
# وهذا قد عرف مما تقدم وإنما غرضه بهذا البيت بيان الحركة لما قبل الواو
~~بعد حذف الهمز وهذه مسألة ليست في التيسير.
# وقال الشيخ في شرحه: منهم من وقف:
# "مستهزون"، و"متكون".
# فضم ما قبل الواو ومنهم من كسر ما قبلها ولم يمد، ثم قال: وأخملا يعني
~~المذهبين المذكورين، وإنما أخملا؛ لأن حركة الهمزة ألقيت على متحرك. وفي
~~الوجه الآخر واو ساكنة قبلها كسرة وليس ذلك في العربية.
# قلت: هذا الذي ذكره الشيخ فيه نظر وإن كان قد تبعه فيه جميع من رأيت له
~~كلاما على شرح هذا البيت سوى الشيخ أبي عمرو رحمهما الله تعالى.
# والصواب أن يقال: ضم ما قبل الواو وجه جيد وليس نقلا لحركة الهمزة إليه
~~وإنما بنى الكلمة على فعلها.
# قال الفراء: من العرب من يبدل الهمز -يعني في الفعل- فيقول: استهزيت مثل
~~استقضيت فمن وقف على: "مستهزون"4، فعلى ذلك مثل مستقضون، وقد ذكر الشيخ ذلك
~~في شرحه، وقال ابن مهران: حكي عن الكسائي أنه قال: من وقف بغير همز قال:
~~"مستهزون"، فرفع الزاي، ومثله "متكون"، و"ليطفوا" وأشباه ذلك. قال: وقال
~~الزجاج: أما "مستهزون".
# فعلى لغة من يبدل من الهمز ياء في الأصل فيقول في: استهزئ استهزيت فيجب
~~على استهزيت يستهزون، قلت: وقد قرئ: "لا يأكله إلا الخاطون"5. PageV01P176
# بضم الطاء وترك الهمز رويت عن نافع كما قرأ: "والصابون"1.
# فلا وجه لإخمال هذا ms212 الوجه أما كسر ما قبل الواو الساكنة فحقيق بالإخمال؛
~~لأنه لا يوجد في العربية نظيره، وهو الذي أراده الناظم -رحمه الله- تعالى
~~إن شاء الله.
# وتقدير البيت الحذف فيه وضم يعني في الحرف الذي قبل الهمز؛ لأنه صار قبل
~~الواو الساكنة، فضم كما في قاضون، ونحو ثم قال وكسر قبل قيل يعني قيل
~~بالكسر قبل الواو، وأخمل هذا القول؛ لأنه على خلاف اللغة العربية.
# ولو أراد الناظم المعنى الأول لقال: قيلا بالألف، والوزن مؤات له على
~~ذلك، فلما عدل عنه إلى قيل دل على أنه ما أراد إلا وجها واحدا، فيصرف إلى
~~ما قام الدليل على ضعفه وهو الكسر، ولا معنى لصرفه إلى الضم مع كونه سائغا
~~في اللغة والألف في أخملا للإطلاق لا للتثنية والخامل الساقط الذي لا نباهة
~~له وقد خمل يخمل خمولا وأخملته أنا والله أعلم.
### | 248-
# وما فيه يلفى واسطا بزوائد ... دخلن عليه فيه وجهان أعملا
# أي واللفظ الذي فيه يوجد الهمز متوسطا بسبب حروف زوائد دخلن عليه واتصلن
~~به خطا أو لفظا ولم يأته التوسط من انتظام حروف الكلمة فيه وجهان أعملا أي
~~استعملا مأخذ الوجهين أنه: هل يعطى ذلك الهمز حكم المتوسط فيسهل تسهيل مثله
~~على ما سبق تفصيله أو حكم المبتدأ فيحقق، وأصل ذلك الاعتداد بالزائد العارض
~~وعدم الاعتداد به.
# قال في التيسير: والمذهبان جيدان وبهما ورد نص الرواة.
# قلت: ولا ينبغي أن يكون الوجهان إلا تفريعا على قول من لا يرى تخفيف
~~الهمز المبتدأ لحمزة في الوقف خلف أما من يرى ذلك فتسهيله لهذا أولى؛ لأنه
~~متوسط صورة، وقد سبق التنبيه عليه، وقوله يلفى أي يوجد ومنه قوله تعالى:
~~{ما ألفينا عليه آباءنا} 2؛ أي ما وجدنا، كما قال تعالى ذلك في سورة لقمان.
# وقوله: واسطا هو اسم فاعل من وسطت القوم، وقد سبق ذكره ثم مثل ذلك فقال:
### | 249-
# كما ها ويا واللام والبا ونحوها ... ولامات تعريف لمن قد تأملا
# ما في قوله كما زائدة أي الزائد مثل لفظ "ها" و"يا" أما "ها" ففي نحو: ms213
~~{هاأنتم هؤلاء} 3؛
# لأن الكلمة التي للإشارة إلى الجماعة أولاء دخل عليها حرف التنبيه وهو
~~"ها". ويا حرف النداء نحو:
# "يا أيها"، "يا أدم"، "يا أولي"، {يا أخت هارون} 4. PageV01P177
# وإنما عد الهمز في هذين الموضعين متوسطا، وإن كان الزائد الداخل عليه
~~كلمة مستقلة بنفسها من جهة الاتصال خطا؛ لأن ألف "ها" و "يا" محذوفة في رسم
~~المصحف الكريم، واتصلت الهاء والياء بالهمزة بعدهما والألف المتصلة بالياء
~~في نحو: "يأيها".
# هي صورة الهمزة وليست ألف يا، والدليل على ذلك أنه إذا لم تكن بعد يا
~~همزة لم يكتبوا ألفا أصلا نحو:
# "يقوم"1، "وينوح" واللام نحو: "لأنتم أشد، ولأبويه" والباء مثل "بأنهم".
# ونحو هذه الزوائد "فأمنوا، وأمر، كأنهم، ءأنذرتهم، أفأنت، فبأي، لبإمام،
~~سأريكم" ونحو ذلك.
# ولامات التعريف نحو: "الآخرة"، و"الأرض".
# فالهمز في كل ذلك متوسط باعتبار أن ما دخل عليه متصل به خطا أو لفظا لا
~~يمكن انفصاله منه، والزائد ما أمكن فصله من الكلمة ولا تختل بنيتها؛ فحروف
~~المضارعة لا تعطى حكم الزوائد، والهمز بعدها متوسط بلا خلاف نحو: "يؤمن،
~~يأكل" وكذا "وأمر، فأووا، وألحق به بعضهم: {يا صالح ائتنا} 2، و {إلى الهدى
~~ائتنا} 3.
# والاختيار التحقيق لتأتي الوقف على ما قبل الهمزة فإن وقف بتخفيف "الهدى
~~ائتنا" لم يمل الألف؛ لأنها بدل الهمزة وليست ألف الهدى وهو اختيار أبي
~~عمرو الداني وقيل بل هي ألف الهدى، وحذفت المبدلة من الهمزة ويحتمل أن ترجع
~~ألف الهدى، ويجمع بين الألفين بزيادة المد، فعلى هذا تسوغ الإمالة في ألف
~~الهدى لمن مذهبه الإمالة، وقد سبق ذكر الوجهين والله أعلم.
# وقوله تعالى: {هاؤم} 4 في الحاقة ليس لها حكم هأنتم؛ لأن همزة هاؤم
~~متوسطة؛ لأنها من تتمة كلمة ها بمعنى: خذ ثم اتصل بها ضمير الجماعة المتصل،
~~وها أنتم الهاء فيه للتنبيه دخل على أنتم، وتسهل همزة هاؤم بلا خلاف بين
~~بين ويوقف هاؤم، ومنع مكي من الوقف عليها؛ ظنا منه أن الأصل هاؤموا بواو
~~وإنما كتبت على لفظ الوصل فحذفت، فقال: لا يحسن الوقف عليها؛ ms214 لأنك إن وقفت
~~على الأصل بالواو خالفت الخط، وإن وقفت بغير وخالفت الأصل، وذكر الشيخ معنى
~~ذلك وشرحه وهو سهو؛ فإن الميم في "هاؤم" مثل الميم في أنتم الأصل فيها
~~الصلة بالواو على ما سبق في بيان قراءة ابن كثير، ورسم المصحف الكريم في
~~جميع هذا الباب بحذف الواو فيما ليس بعده ساكن فما الظن بما بعده ساكن
~~فالوقف على الميم لجميع القراء وإذا كان ابن كثير الذي PageV01P178
# يصل ميم الجمع بواو في الوصل لا يقف بالواو على الأصل فما الظن بغيره فإن
~~قلت هلا جرى الوجهان في نحو:
# "دعاؤكم" و"هاؤم"؛ لأن الهمز فيها متوسط بزائد دخل عليه بعده كما لو كان
~~الزائد قبله قلت؛ لأن الهمز هنا دائر بين أن يكون متوسطا أو متطرفا، وأيا
~~ما كان فحمزة يسهله بخلاف ما إذا كان الزائد متقدما فإن الهمز يصير مبتدأ
~~والمبتدأ فيه الخلاف كما سبق ولم تكن له حاجة إلى ذكر لام التعريف؛ لأنه قد
~~فهم له الخلاف فيه مما سبق في مذهب ورش ولكنه أراد إعلام أنه من هذا النوع
~~والنقل فيه أولى من غيره والله أعلم.
### | 250-
# وأشمم ورم فيما سوى متبدل ... بها حرف مد واعرف الباب محفلا
# هذا عطف على كلام مقدر دل عليه ما تقدم أي افعل ما ذكرت لك من تخفيف
~~الهمزة، وأشمم ورم في مواضع ذلك بشرطه أي أن تخفيف الهمز المتطرف ليس بمانع
~~من جريان الروم والإشمام فقطع بهذا الكلام وهم من توهم ذلك والروم والإشمام
~~من خصائص الأطراف يجريان في المضموم دون المفتوح عند القراء ويجري الروم
~~وحده في المكسور فمعنى البيت: أنهما جائزان في كل ما تقدم بشروطهما إلا في
~~موضع يبدل طرفه بالهمزة حرف مد أي ألفا أو واوا أو ياء سواكن وقبلهن حركات
~~من جنسهن أو ألف فلا روم ولا إشمام حينئذ؛ لأن هذه حروف سواكن لا أصل لهن
~~هنا في الحركة فصرن مثلهن في يخشى ويدعو ويرمي وذلك نحو: الملأ، ولؤلؤ،
~~والبارئ، ويشأ. وضابطه كل همز طرف قبله متحرك ms215 أو ألف وقد سبق ذكر النوعين
~~في قوله: فأبدله عنه حرف مد مسكنا، ويبدله مهما تطرف مثله، فأما ما قبله
~~ساكن غير الألف فيصح رومه وإشمامه وهو نوعان أحدهما ما ألقي فيه حركة الهمز
~~على الساكن نحو دفء، والثاني ما أبدل فيه الهمز حرفا وأدغم فيه ما قبله
~~نحو: "قروء"، و"شيء"؛ فكل واحد من هذين النوعين قد أعطي حركة فترام تلك
~~الحركة.
# أما ما ألقى عليه حركة الهمز فظاهر وأما نحو: "قروء" فقد أدغم في الحرف
~~المبدل من الهمز ما قبله ولا يدغم إلا في متحرك وضابطه كل همز طرف قبله
~~ساكن غير الألف، وهذا معنى قول صاحب التيسير: والروم والإشمام جائزان في
~~الحرف المتحرك بحركة الهمزة وفي المبدل منها غير الألف.
# ومحفل القوم مجتمعهم: أي هذا الباب موضع اجتماع أنواع تخفيف الهمز
~~فاعرفه، ونصبه على الحال.
### | 251-
# وما واو اصلي تسكن قبله ... أو اليا فعن بعض بالادغام حملا
# أي والهمز الذي تسكن قبله واو أصلي؛ يعني إذا وقعت واو أصلية ليست بزائدة
~~وهي ساكنة قبل الهمز نحو: "سوء" و"السوأى"، أو ياء كذلك نحو: "شيء"،
~~"واستيأس"1. PageV01P179
# فقد ذكر أن مثل هذا تنقل إليه الحركة وتقدم أنهما لو كانا زائدين أبدل
~~الهمز مثلهما وأدغما فيه فروي بعضهم عنه إجراء الأصلي مجرى الزائد في
~~الإبدال والإدغام، وحكى جواز ذلك عن العرب يونس وسيبويه، وكان الأحسن أن
~~يذكر هذا البيت عقيب قوله: ويدغم فيه الواو والياء مبدلا إذا زيدتا ويقول
~~عقيبه: وإن ولو أصلي، بلفظ حرف إن الشرطية فهي أحسن هنا من لفظ "ما" وأقوم
~~بالمعنى المراد ولو فعل ذلك لاتصل الكلام في الإدغام، واتصل هنا كلامه في
~~الروم والإشمام فإن هذا البيت الآتي متعلق بقوله: وأشمم ورم على ما سنبينه،
~~فوقع هذا البيت فاصلا في غير موضعه من وجهين وبعضهم صوب ما فعله الناظم،
~~وقال: قصد أولا أن يلخص من أحكام التسهيل حكما واحدا اشتهر ثم يذكر بعد ذلك
~~أحكاما أخر كما فعل في: "مستهزؤن"1 وغيره. والله أعلم.
### | 252-
# وما قبله التحريك أو ألف ms216 محر ... ركا طرفا فالبعض بالروم سهلا
# المذكور في هذا البيت هو ما امتنع رومه وإشمامه لأجل البدل على ما تقدم
~~بيانه، حكي فيه وجه آخر عن حمزة أنه كان يجعل الهمز في ذلك بين بين كأنه
~~لما كان البدل يفضي إلى تعطيل جريان الروم المختار لجميع القراء على ما
~~سيأتي في بابه لم يبدل، وخفف الهمز بالتسهيل كما لو كان الهمز متوسطا إلا
~~أن الوقف لا يكون على متحرك بل على ساكن أو مروم فالوقف بالسكون لا تسهيل
~~معه إلا بالبدل والوقف بالروم يتأتى التسهيل معه بلفظ بين بين فنزل النطق
~~ببعض الحركة وهو الروم منزلة النطق بجميعها وكل ذلك حركة الهمزة فسهلها بين
~~بين فهذا معنى قوله بالروم سهلا أي في حال الروم أي وقع التسهيل بحالة
~~الروم.
# وخفي هذا المعنى على قوم فقالوا: لا معنى لبين بين إلا روم الحركة فعبر
~~عن الروم بكونه يجعلها بين بين، وهذا التأويل ليس بشيء؛ فإن النطق بالروم
~~غير النطق بالتسهيل برهانه أن الروم عبارة عن النطق ببعض حركة الحرف فلا
~~يلزم من ذلك تغيير ذلك الحرف كما إذا رام الدال من زيد والتسهيل بين بين
~~بغير لفظ النطق بالهمزة، والروم نطق ببعض حركة الهمزة أو حركة ما جعل بدلا
~~عنها، وهو كونها بين بين، وهذا أوضح ولله الحمد.
# فحاصل ما في هذا البيت أن ما دخل في الضابط الذي ذكره وسنبينه فلحمزة فيه
~~وجهان:
# أحدهما: أن يقف بالسكون فيلزم إبدال الهمز حرف مد فلا روم إذا ولا إشمام
~~كما سبق ذكره، وهذا الذي تقدم استثناؤه له.
# والثاني: أنه يروم حركة الهمزة ويجعلها بين بين، ثم إذ قلنا بهذا الوجه
~~فهل يجري في المفتوح جريانه في المضموم والمكسور، أو لا يجري فيه؛ إذ لا
~~روم فيه عند القراء فيه اختلاف.
# وقد ذكر هذا الوجه مكي في الكشف، وجعله المختار فيما يؤدي فيه الوقف
~~بالسكون إلى مخالفة الخط نحو: "تفتأ"2.
# واختار الوقف بالسكون فيما يوافق الخط نحو: "يبدئ"3. PageV01P180
# وقوله محركا طرفا حالان من ms217 الهمز المعبر عنه بما في قوله وما قبله
~~التحريك أو ألف أي والهمز المحرك الذي هو طرف إذا وقع قبله تحريك نحو: "قال
~~الملأ" أو ألف نحو "يشاء".
# فالبعض وقف بالروم وسهل، ويجوز أن يكون طرفا حالا من الضمير المستكن في
~~محركا ويجوز أن يكون محركا حالا من مفعول سهل المحذوف تقديره فالبعض بالروم
~~سهلة محركا طرفا، وفيه ضعف؛ لتقدمه على فاء الجزاء ولا يستقيم أن يكون طرفا
~~تمييزا على معنى محركا طرفه؛ لأن المراد بالمحرك هو الطرف وهو الهمز، ولو
~~كان المراد بالمحرك اللفظ لاستقام ذلك لكن لا يمكن أن يكون المراد به اللفظ
~~لقوله: "وما قبله التحريك أو ألف"؛ لأن المراد أن الحركة أو الألف قبل
~~الهمزة لا قبل اللفظ، ولا يكون في هذا النوع إشمام؛ لأن حالة الروم لا حاجة
~~إلى الإشمام، وأن يبدل الهمز حرف مد فلا إشمام أيضا ولا روم على ما سبق فلو
~~كان هذا البيت جاء عقيب قوله: "وأشمم ورم" لكان أوضح للمقصود وأبين.
# وقلت أنا بيتين قربا معنى بيتيه على ما شرحناهما به:
# وأشمم ورم في كل ما قبل ساكن ... سوى ألف وامنعهما المد مبدلا
# أي في كل همزة قبلها ساكن غير الألف، وهما نوعان: النقل والإدغام كما سبق
~~أو يقول:
# وأشمم ورم تحريك نقل ومدغم ... كشيء دف وامنعهما المد مبدلا
# أي وامنع المد أي في حرف المد المبدل من الهمز من الروم والإشمام.
# ثم بين ذلك الذي يمنعه منهما فقال:
# وذلك فيما قبله ألف أو ال ... ذي حركوا والبعض بالروم سهلا
# فانضبط في هذين البيتين على التفصيل كل ما يدخله الروم والإشمام وما
~~يدخلانه والله أعلم.
### | 253-
# ومن لم يرم واعتد محضا سكونه ... وألحق مفتوحا فقد شذ موغلا
# أي ومن الناس من لم يرم لحمزة في شيء من هذا الباب. أي ترك الروم في
~~الموضع الذي ذكرنا أن الروم يدخله وهو كل ما قبله ساكن غير الألف فنفى
~~الروم فيه وألحق المضموم والمكسور بالمفتوح في أن لا روم فيه فلم يرم: {لكم ms218
~~فيها دفء} 1، "كما لم يرم"، {يخرج الخبء} 2.
# فقال الناظم: هذا قد شذ مذهبه موغلا في الشذوذ؛ لأنه قد استقر واشتهر أن
~~مذهب حمزة الروم في الوقف إلا فيما ثبت استثناؤه، ويجوز أن يكون هذا القائل
~~بنى مذهبه في ترك الروم على أن حمزة وقف على الرسم فأسقط الهمزة؛ إذ لا
~~صورة لها في نحو: "سوء، وشيء، ودفء، وقروء". PageV01P181
# فما قبل الهمز في ذلك كله حرف ساكن لا حظ له في الحركة فلا روم وهذا مأخذ
~~حسن والله الحمد، ويجوز أن يكون نظر إلى أن حركة النقل والمدغم من جنس
~~الحركة العارضة وتلك لا يدخلها روم ولا إشمام فقاس هذه عليها.
# ويقال في نظم هذا.
# ومن لم يرمه أو يشم وقاسه ... بعارض شكل كان في الرأي محملا
# ولو أتى بهذا البيت بعد قوله وأشمم ورم كان أحسن؛ لأنه متعلق به وليس هو
~~من توابع قوله: "فالبعض بالروم سهلا"، والهاء في سكونه عائدة على "من" في
~~قوله: "ومن لم يرم"، أو على الحرف الذي لا يرام؛ لأن سياق الكلام دال عليه
~~ولا تعود على صاحب القراءة؛ لأنهما اثنان؛ حمزة وهشام إلا أن يريد حمزة
~~وحده أو القارئ من حيث هو قارئ ويقطع النظر عن تعدده.
# فإن قلت: لم لم تعد على ما في قوله: وما قبله التحريك والتقدير فالبعض
~~سهله بالروم ومن لم يرمه واعتد محضا سكونه فقد شذ، ويكون هذا البيت من تبع
~~البيت الذي قبله لا من أتباع قوله: "وأشمم ورم"؛ أي ومن لم يرم في هذا
~~المتحرك الطرف الذي قبله متحرك أو ألف ولم ير الوقوف عليه إلا بالسكون فقد
~~شذ؟
# قلت: يمنع من ذلك أنه قد منع الروم والإشمام في موضع يبدل فيه الهمز حرف
~~مد، والموضع الذي يبدل فيه الهمز حرف مد هو المحرك الطرف الذي قبله محرك أو
~~ألف، فإذا كان هذا مختارا فيه ترك الروم كيف يعود يقول: ومن لم يرم فقد شذ؟
~~وإنما أشار بهذا إلى الموضع الذي نص على جواز رومه.
# فإن قلت: ms219 إن كان هذا هو المراد فهلا قال: ومن لم يرم ولم يشم، ولم اقتصر
~~على ذكر الروم دون الإشمام؟
# قلت: يجوز أن يكون هذا الفريق الذي نفى الروم جوز الإشمام ولم ينفه؛ لأنه
~~إشارة بالعضو لا نطق معه فهو أخف من الروم والباب باب تخفيف، فناسب ذلك
~~ذلك، ويجوز أن يكون أيضا نفى الإشمام واقتصر الناظم على ذكر الروم اجتزاء
~~به عن الإشمام؛ لأن الكلام فيه من القوة والوضوح ما يدل على ذلك فهو من باب
~~قوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} 1، ولم يقل تعالى: والبرد؛ لأنه معلوم
~~والله أعلم.
# على أن من الناس من جعل هذا البيت متعلقا بما قبله، وقال: من الناس من
~~أنكر الروم في هذا النوع فتعذر التسهيل وأخذ في ذلك بالبدل لا غير فهذا قد
~~أتى بقول شاذ: لكونه أنكر هذا الوجه وهو مروي عن حمزة قال: ومنهم من أجرى
~~التسهيل بالروم بالمفتوح أيضا وهذا أتى أيضا بقول شاذ مخالف لما عليه
~~اختيار القراء فأشار الناظم في هذا البيت إلى إبطال هذين القولين: أي ومن
~~لم يأخذ بالتسهيل في ذلك وأخذ به في الحركات كلها فقد شذ، وإنما ينبغي
~~الأخذ به في المضموم والمكسور؛ لأنهما محل الروم عند القراء. PageV01P182
# وقوله: محضا؛ أي ليس فيه للتحريك شائبة ما؛ لأن الروم بخلاف ذلك، وهو
~~منصوب على أنه مفعول ثان لقوله: اعتد؛ لأنه بمعنى حسب وظن واعتقد ونحو ذلك
~~ومفتوحا ثاني مفعولي ألحق على حذف حرف الجر والمفعول الأول محذوف أي ألحق
~~مضموم هذا البيت ومكسوره بالمفتوح الذي أجمعوا على ترك رومه والإيغال:
~~السير السريع والإمعان فيه.
### | 254-
# وفي الهمز أنحاء وعند نحاته ... يضيء سناه كلما اسود أليلا
# أي: وروي في تخفيف الهمز وجوه كثيرة وطرائق متعددة اشتمل عليها كتب
~~القراءات الكبار والأنحاء المقاصد والطرائق واحدها نحو وهو القصد والطريقة،
~~وقد ذكر الناظم -رحمه الله- تعالى من تلك الطرائق أشهرها وأقواها لغة
~~ونقلا، وذكر شيئا من الأوجه الضعيفة ونبه على كثرة ذلك في كتب غيره والهاء
~~في نحاته وسناه للهمز أي ms220 يضيء ضوءه عند النحاة؛ لمعرفتهم به وقيامهم بشرحه
~~كلما اسود عند غيرهم؛ لأن الشيء الذي يجهل كالمظلم عند جاهله، والنحويون هم
~~المتصدون لكشف ما أشكل من هذا ونحوه مما يتعلق باللسان العربي.
# هذا إن كان "كلما" مفعولا؛ ليضيء وتكون ما نكرة موصوفة أي كل شيء أسود،
~~ويجوز أن يكون ظرفا لازما؛ لأن "ما" يجوز أن تكون ظرفية، ولفظ كل إذا أضيف
~~إلى الظرف صار ظرفا كقوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} 1.
# فمعناه على هذا كلما اسود الهمز عند غير النحاة أضاء عندهم سناه أي كثر
~~ضوؤه فيكون يضيء بلا مفعول؛ لأن أضاء يستعمل لازما ومتعديا؛ قال الله
~~تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} 2، وقال: {فلما أضاءت ما حوله} ، فعبر
~~الناظم بالإضاءة عن وضوحه عند العلماء به، وبالسواد عن إشكاله عند الجاهلين
~~له، وأليلا حال أي مشبها ليلا أليل في شدة سواده، يقال ليل أليل ولائل أي
~~شديد الظلمة كقولهم: شعر شاعر للتأكيد والمبالغة والله تعالى أعلم.
~~PageV01P183
### | باب: الإظهار والإدغام
### | مدخل
# ...
# باب: الإظهار والإدغام
# هذه عبارة مكي وغيره في هذا الباب، وزاد صاحب التيسير للحروف السواكن،
~~وهذه زيادة حسنة فيها تمييز هذا الباب من الإدغام الكبير، فإنه إدغام
~~للحروف المتحركة، ومن المصنفين من يسمى هذا: الإدغام الصغير لذلك، ولأنه
~~يختص ببعض الحروف بخلاف الكبير.
# وضابط هذا الباب أنه إدغام حرف ساكن في مقاربة المتحرك، وهو ينقسم ثلاثة
~~أقسام:
# الأول: إدغام حرف من كلمة عند حروف متعددة من كلمات، وذلك حيث وقع، وهو
~~المذكور في فصول: إذ، وقد تاء التأنيث، وبل، وهل.
# PageV01P183
# الثاني: إدغام حرف في حرف من كلمة أو كلمتين، أو حيث وقع، وهو الذي عبر
~~عنه بحروف قربت مخارجها، ويتعلق به بحث سنذكره في أول بابه إن شاء الله
~~تعالى.
# الثالث: الكلام في أحكام النون الساكنة والتنوين على الخصوص، لأنه يتعلق
~~به أحكام أخر غير الإدغام والإظهار من الإخفاء والقلب، كما سيأتي والله
~~أعلم.
### | 255-
# سأذكر ألفاظا تليها حروفها ... بالإظهار والإدغام تروى وتجتلا
# أراد بالألفاظ كلمات تدغم أواخرها السواكن وهي ms221 لفظ "إذ" و"قد" و"بل"
~~و"هل" ونفس تاء التأنيث، وقوله تليها حروفها أي يتبع كل لفظ منها ذكر
~~الحروف التي تدغم أواخر هذه الألفاظ فيها وتظهر على اختلاف القراء في ذلك،
~~وإنما يذكر تلك الحروف في أوائل كلمات على حد ما مضى في شفا لم تضق وللدال
~~كلم ترب سهل ونحو ذلك، والله أعلم.
### | 256-
# فدونك إذ في بيتها وحروفها ... وما بعد بالتقييد قده مذللا
# إذ منصوب المحل على الإغراء كقوله ودونك الإدغام أي خذ من تلك الألفاظ
~~كلمة إذ فهي السابقة في الذكر في بيتها أي تفرد لذكرها بيت مستقل تذكر فيه
~~هي والحروف التي تدغم الذال منها فيها فقوله وروفها بالنصب عطف على إذ وما
~~بعد معطوف أيضا أي وخذ ما أذكره بعد ذلك، وسنبينه في البيت الآتي، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ وما بعده خبره أي، وما يأتي بعد ذلك قده مذللا أي خذه سهلا بسبب
~~التقييد الذي أبينه به أي لا أدع فيه إلباسا، وهو من قولهم: بعير مذلل إذا
~~كان سهل القياد وهو الذي خزم أنفه ليطاوع قائده ثم بين ذلك فقال:
### | 257-
# سأسمي وبعد الواو تسمو حروف من ... تسمى على سيما تروق مقبلا
# يعني أسمي القراء إما بأسمائهم أو بالرمز الدال عليهم ثم آتي بواو فاصلة
~~بعد الرمز وآتي بعد الواو الفاصلة بحروف من سميت من القراء يعني الذي يظهر
~~ذلك القارئ ذال إذ عندها أو يدغم، وهذا في غير القراء الذين اطرد أصلهم في
~~إظهار واحدة من الألفاظ المذكورة عند جميع حروفها وإدغامها فإنه يقول في
~~هذا أظهرها فلان وأدغمها فلان، ثم يذكر من انقسم مذهبه إلى إظهار وإدغام
~~فيقول وأظهر فلان كذا وأدغم فلان كذا.
# وحكمة الواو الفاصلة أن لا تختلط الحروف الدالة على القراء بالحروف
~~المدغم فيها ولهذا إذا صرح باسم القارئ لا يأتي بالواو كقوله وأدغم ورش ضر
~~-ظمآن- وأدغم ورش ظافرا وإن رمز أتى بالواو كقوله: وأظهر -ريا- قوله واصف
~~جلا فالواو في واصف فاصلة بين رمز القراء والحرف المدغم فيه ولولا الواو لم
~~تعرف ms222 كلمة رمز القراء من كلمة رمز الحروف ومثله وأدغم مرو واكف ضير وأدغم
~~كهف وافر سيب لولا الواو لكانت الضاد من ضير والسين من سيب محتملة أن تكون
~~رمز القارئ ورمز الحرف المدغم فيه، وإذا صرح بالاسم لم يكن إلباس لأنه قد
~~تمهد من معرفة اصطلاحه أنه لا يجمع بين رمز ومصرح باسمه والسمو الارتفاع
~~والعلو كنى به عن ذكر الحروف على وجه ظاهر لا إلباس فيه بسبب أنه قد فصل
~~بالواو بينها وبين رمز القارئ.
# PageV01P184
# والسيما: العلامة، وراق الشيء: صفا؛ أي أذكر ذلك على طريقة واضحة
~~مستحسنة، والمقبل: التقبيل أو نفس الثغر وهو منصوب على التمييز أو عبر به
~~عن نفس الفم؛ لأن الفم منه يخرج الكلام فأشار إلى ما يحصل بالإثبات من
~~العلم، كأنها خاطبتك به فيحصل منها ما يشفيك ويروقك أي يقوم بما تريده
~~منها، وكل هذه الألفاظ استعارات حسنة المعنى متجانسة الألفاظ نبه بها على
~~حسن ذكره لاختلاف القراء في هذا الباب؛ لأنه احتاج فيه إلى زيادة لم يكن
~~محتاجها في غيره، ثم ذكر أن هذا الصنيع يصنعه أيضا في غير إذ، من باقي
~~الألفاظ، فقال:
### | 258-
# وفي دال قد أيضا وتاء مؤنث ... وفي هل وبل فاحتل بذهنك أحيلا
# أي أذكر ذلك أيضا في باقي الألفاظ، وقوله: احتل من الحوالة أو من الحيلة
~~وأحيلا من الحيلة يقال: هو أحيل منك وأحول منك أي أكبر حيلة، وهو منصوب على
~~الحال، والذهن الفطنة والحفظ أي احتل بذهنك على ما وعدتك به أو احتل في
~~استخراجه.
# وهذه الأبيات الأربعة غير وافية بالتعريف بما صنعه في هذه الأبواب على ما
~~ستراه، وتهيأ لي مكانها أربعة أبيات لعلها تفي بأكثر الغرض فقلت:
# سأذكر ألفاظا أخيرا حروفها أي الحرف الأخير من كل لفظ منها هو الذي يروى
~~بالإظهار والإدغام فهو أولى من نسبة ذلك إلى اللفظ بكماله ثم ذكرت الألفاظ،
~~فقلت:
# فدونك إذ قد بل وهل تا مؤنث ... لدي أحرف من قبل واو تحصلا
# أي أذكر كل واحد منها وحروفها التي عندها يختلف ms223 في إظهارها وإدغامها فإذا
~~تمت الحروف جاءت كلمة أولها واو دليلا على انفصالها.
# وقراءها المستوعبين وبعدهم ... أسمي الذي في أحرف اللفظ فصلا
# أي: ودونك القراء الذين استوعبوا الإظهار عند الحروف والإدغام، أي أول ما
~~أبدأ أن أقول: أظهر هذا الحرف عند جميع الحروف أو أدغم فلان وفلان، وبعد
~~ذلك أذكر من فصل فأدغم في بعض وأظهر في بعض فإذا فرغ ذكر من فصل علمت أن
~~باقي القراء استوعبوا الإدغام في الجميع إن كان الأولون أظهروا والإظهار إن
~~كان المستوعبون الأولون أدغموا، ثم ذكرت كيفية نظمه لمن استوعب أو فصل من
~~القراء فقلت:
# ويرمز مع واو وبعد حروفهأوائل كلم بعدها الواو فيصلا ...
# أي بعد الفراغ من الرمز للقراء تأتي الواو الفاصلة فهي بعد المستوعبين
~~فاصلة بين المسائل على ما جرت به العادة في سائل المسائل ففصل بها هنا بين
~~المستوعبين والمفصلين كقوله فإظهارها أجرى دوام نسيمها وأظهر قالوا: وفي
~~أظهر مثال ما ذكرناه والواو الآتية بعد رمز المفصلين فاصلة بين القراء
~~وحروفهم التي أدغموا عندها أو أظهروا فإذا تمت حروف ذلك الرمز جاءت واو
~~أخرى فاصلة بين المسائل وهي التي تجري في سائر المواضع.
# فحاصل الأمر أنه احتاج في هذا الباب إذا ذكر القارئ المفصل بالرمز إلى
~~واوين فاصلتين.
# PageV01P185
# الأولى: بين القارئ والحروف والثانية بين المسائل، وتأتي أمثلة ذلك في
~~استعماله وقوله: أوائل كلم بيان لكيفية ذكر الحروف ثم ذكر ذال إذ فقال:
# PageV01P186
### | ذكر ذال إذ
# ":
### | 259- 
# نعم "إ"ذ "ت"مشت "ز"ينب "ص"ال "د"لها
# "س"مي "ج"مال واصلا من توصلا
# كأنه قدر أن مستدعيا طلب منه الوفاء بما وعد في قوله سأذكر فقال مجيبا
~~نعم وهو على عادته في تضمين الكلمات المأخوذ حروف أوائلها إما تغزل كما
~~تقدم في شفا لم تضق وإما بثناء على صالح كقوله: ترب سهل وحيث تغزل عني
~~واحدة من نساء أهل الجنة على ما هو لائق بحاله رضي الله عنه.
# وصال بمعنى استطال ووثب والدل الدلال وسمي جمال وإصلاحا؛ لأن من الدل
~~والسمي الرفيع ومعنى واصلا من توصلا أي ms224 يصل من توصلا إليه أي الحروف التي
~~تدغم فيها ذال إذ هي هذه الستة من التاء إلى الجيم وواو واصلا فاصلة وأمثلة
~~ذلك: {إذ تبرأ الذين} 1، {وإذ زين} 2، {وإذ صرفنا} 3، {إذ دخلوا عليه} 4،
~~{لولا إذ سمعتموه} 5، {إذ جاءوكم من فوقكم} 6.
# ثم ذكر من أظهرها في الكل فقال:
### | 260-
# فإظهارها "أ"جرى "د"وام "ن"سيمها ... وأظهر "ر"يا "ق"وله واصف جلا
# أي أظهر ذال إذ عند جميع حروفها الستة نافع وابن كثير وعاصم وتابعهم
~~الكسائي وخلاد عند الجيم فقط وأدغما عند البواقي والإظهار في جميع هذه
~~الأبواب هو الأصل ووجه الإدغام التخفيف؛ لقرب المخارج ومن فرق جمع بين
~~اللغتين وقيل: ليست الجيم كالبواقي في القرب من الذال، والواو في "وأظهر"
~~وفي "واصف" للفصل.
# والنسيم الريح الطيبة والريا بالقصر: الرائحة الطيبة والهاء في قوله:
~~لواصف، وريا مفعول أظهر أي أظهر واصفها طيب رائحة قوله أي لما وصفها واصف
~~وجلا وصفها أي كشفه.
# أظهر بقوه: ثناء عطرا وما أظهرته من الجمال والزينة أجرى دوام نسيمها ثم
~~ذكر باقي المفصلين الذين أدغموا في بعض وأظهروا في بعض فقال:
### | 261-
# وأدغم "ض"نكا واصل توم "د"ره ... وأدغم "م"ولى وجده "د"ائم ولا
# أي أدغم خلف عند التاء والدال وأظهر عند الأربعة الباقية، وأدغم ابن
~~ذكوان عند الدال وحدها وأظهر عند الخمسة الباقية، وباقي القراء وهم: أبو
~~عمرو وهشام فقط على الإدغام عند الستة، والواو في وأدغم في الموضعين وفي
~~ولا للفصل بين المسائل والواو في واصل وفي وجده للفصل بين الرمز والحرف،
~~PageV01P186
# والضنك: الضيق، والتوم جمع تومة وهي: الحبة تعمل من الفضة كالدر أي أدغم
~~الضيق رجل وصل توم دره، والمولى هنا هو الولي المحب والوجد بضم الواو الغني
~~ومولى فاعل أدغم.
# وقوله: وجده دائم: جملة ابتدائية في موضع الصفة لمولى أي غناه بها دائم
~~ستر أمره وكتم ضره والولا بالكسر المتابعة ويكون صفة لمولى أيضا على تقدير
~~ذو ولا، أو يكون محله نصبا على التمييز أي متابعة دائمة ولو كان ولا بالفتح
~~بمعنى الموالاة لكان حسنا وكان مفعول أدغم الثاني أي ms225 أدغم المولى ولاه
~~ومحبته ويكون موافقا لأدغم الأول فإن ضنكا مفعوله والله أعلم.
# PageV01P187
### | ذكر دال قد
# ":
### | 262-
# وقد "س"حبت "ذ"يلا "ض"فا "ظ"ل "ز"رنب ... "ج"لته "ص"باه "ش"ائقا ومعللا
# أي والحروف التي تدغم فيها دال "قد"، وتظهر في هذه الثمانية من السين إلى
~~الشين أمثلتها: {قد سمع الله} 1، {ولقد ذرأنا} 2، {قد ضلوا} 3، {فقد ظلم
~~نفسه} 4، {ولقد زينا} 5، {ولقد جاءهم} 6، {ولقد صرفنا} 7، {قد شغفها حبا}
~~8.
# والواو في "ومعللا" فاصلة، والضمير في "سحبت" لزينب المقدم ذكرها، وضفا
~~طال، والزرنب ضرب من النبات طيب الرائحة، جلته صباه أي كشفته ريحه، وشائقا
~~خبر ظل أي يشوق من وجد ريحه ومعللا عطف عليه أي مرويا لظمائه إليه مرة بعد
~~مرة أو ملهيا له عن كل شيء، يقال: علله بالشيء أي ألهاه به والهاء في جلته
~~لزرنب وفي صباه للذيل يعني أن طيب ريح ذيلها كشف عن طيب الزرنب، وأبان محله
~~كأنه إذا شم الزرنب تذكر به ريح ذيلها فيظل الزرنب شائقا ومعللا.
# وللشعراء في هذا المعنى وما يقاربه نظوم كثيرة والله أعلم:
### | 263-
# فأظهرها "ن"جم "ب"دا "د"ل واضحا ... وأدغم ورش "ض"ر "ظ"مآن وامتلا
# أي فأظهر دال "قد" عند جميع حروفها عاصم وقالون وابن كثير وأدغمها ورش
~~عند الضاد والظاء فقط وأظهرها عند باقي الحروف فهو في هذا الباب والذي بعده
~~مفصل وكان من المستوعبين الإظهار في ذال إذ، والواو في واضحا وامتلأ للفصل،
~~وقد تكررت في الموضعين بواو وأدغم بعدهما، والنجم يكنى به عن العالم.
### | 264-
# وأدغم "م"رو واكف "ض"ير "ذ"ابل ... "ز"وى "ظ"له وغر تسداه كلكلا
# أي وفصل ابن ذكوان أيضا فأدغم عند الضاد والذال والزاي والظاء وأظهر عند
~~الأربعة الباقية.
# والواو في "واكف" وفي "وغر" فاصلة، ومرو واسم فاعل من أروى يروي، ويقال:
~~وكف البيت PageV01P187
# أي قطر، والضير: الضر، والذابل: الذاوي وزوى من زويت الشيء أي جمعته ومنه
~~زوى فلان المال عن ورثته والوغر جمع وغرة وهي شدة توقد الحر وتسداه أي علاه
~~وكلكلا بدل من الهاء في تسداه بدل البعض من الكل على حذف الضمير أي كلكله
~~والكلكل ms226 الصدر أي لم يبق الوغر له ظلا لنحافته وضره:
### | 265-
# وفي حرف زينا خلاف ومظهر ... هشام ب: ص حرفه متحملا
# أي اختلف عن ابن ذكوان في: {ولقد زينا} .
# فروي له فيه الإظهار والإدغام. قال صاحب التيسير: روى النقاش عن الأخفش
~~الإظهار عند الزاي، وأظهر هشام: {لقد ظلمك} 1 في "ص" فقط، ولم تجيء دال قد
~~عند الزاي إلا في: {ولقد زينا} .
# الذي فيه الخلاف لابن ذكوان، فلهذا لم يضره تخصيص لفظ زينا وأما دال قد
~~عند الظاء فجاءت في غير حرف "ص" فلهذا قيد ب "ص"، وليس فيها غير هذا الموضع
~~فتعين.
# فقد صار ابن عامر بكماله مفصلا أدغم بعضا وأظهر بعضا، وورش كذلك،
~~والباقون وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي أدغموها في الجميع. وهشام مبتدأ
~~ومظهر خبره مقدم عليه وحرفه مفعول بالخبر ومتحملا حال أي تحمل هشام ذلك
~~ونقله، والهاء في حرفه تعود على هشام؛ لأنه لم يظهر غير هذا الموضع فهو
~~حرفه الذي اشتهر بإظهاره، ولو عاد على "ص" لقال حرفها والله أعلم.
~~PageV01P188
### | ذكر تاء التأنيث
# ":
### | 266-
# وأبدت "س"نا "ث"غر "ص"فت "ز"رق "ظ"لمه ... "ج"معن ورودا باردا عطر الطلا
# أي تاء التأنيث الساكنة المتصلة بالأفعال في أي كلمة وقعت اختلفوا في
~~إظهارها وإدغامها عند هذه الحروف الستة من السين إلى الجيم وتجمع أمثلتها
~~بهذا البيت:
# مضت كذبت لهدمت كلما خبت ... ومع نضجت كانت لذلك مثلا
# أي هذا المذكور مثل ذلك وإنما نظمتها؛ لأن أمثلتها تصعب؛ لأنها ليست بلفظ
~~واحد، فيستذكر به ما بعده بخلاف: إذ وقد.
# وقد أتيت بالأمثلة على ترتيب الحروف المذكورة في البيت إلا أن الجيم قد
~~تقدمت على الظاء وهي:
# PageV01P188
# {مضت سنت الأولين} 1، {كذبت ثمود} 2، {لهدمت صوامع} 3، {كلما خبت زدناهم}
~~4، {نضجت جلودهم} 5، {كانت ظالمة} 6.
# والواو في ورودا فاصلة ثم تمم البيت بما يلائم معناه المقصود بظاهر
~~اللفظ.
# والضمير في أبدت لزينب والسنا: الضوء والثغر: ما تقدم من الأسنان وزرق:
~~جمع أزرق بوصف الماء لكثرة صفائه بذلك ويقولون: نطفة زرقاء، أي صافية وقال
~~زهير:
# فلما وردن الماء زرقا حمامه ... وضعن ms227 عصى الحاضر المتخيم
# والظلم: ماء الأسنان وبريقها هو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض
~~كفرند السيف وقال الشاعر:
# إلى شنباء مشربة الثنايا ... بماء الظلم طيبة الرضاب
# الشنباء: ذات الشنب وهو حدة في الأسنان حين تطلع يراد حداثتها وقيل هو
~~بردها وعذوبتها، والرضاب: الريق.
# وقوله جمعن: يعني الزرق، ورودا أي ذا ورود، يعني الريق، والورود: لحضور
~~ثم وصفه بأنه بارد عطر، والطلاء بالمد ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه
~~ويسمى به الخمر أيضا، والعطر الطيب الرائحة ومن عادة الشعراء تشبيه الريق
~~بالخمر لجلالتها عند الجاهلية وتبعهم في ذلك من بعدهم من الشعراء.
# قال الشيخ: أو يكون الطلا بمعنى الشفا، من طلا الإبل، قلت: وقصره في
~~الوقف على ما مضى في أجذم العلا والله أعلم.
### | 267-
# فإظهارها "د"ر "ن"مته "ب"دوره ... وأدغم ورش "ظ"افرا ومخولا
# أي أظهرها عند جميع حروفها الستة ابن كثير وعاصم وقالون وهم الذين أظهروا
~~دال "قد" عند حروفها الثمانية، وإنما غاير بين ألفاظ الرمز في الموضعين كما
~~غاير في عبارة الإظهار بين اللفظين فقال في دال "قد": فأظهرها نجم بجملة
~~فعلية، وقال هنا بجملة اسمية حذرا من تكرار الألفاظ، واشتراكها ومعنى نمته
~~رفعته وأدغم ورش عند الظاء فقط كما فعل في دال "قد" إلا أنه ليس هنا ضاد
~~معجمة، وأظهرها عند الباقي والمخول الملك وكما اتحد في البابين أسماء
~~المستوعبين للإظهار اتحد أيضا المستوعبون للإدغام، فهم: أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي واتحد أيضا من فصل وهو ابن عامر وورش وقد تمم ذلك بقوله:
### | 268-
# وأظهر "ك"هف وافر "س"يب "ج"وده ... "ز"كي وفي عصرة ومحللا
# أي وأظهر ابن عامر عند ثلاثة: السين والجيم والزاي والواو في "وافر"، وفي
~~قوله: وفي فاصلة، والعصرة الملجأ والمحلل المكان الذي يحل فيه وهما حالان
~~من فاعل وأظهر أي الذي أظهر كان بهذه الصفات تشد PageV01P189
# إليه الرحال ويقتبس من فوائده، والسيب: العطا وقد تقدم أي: عطاؤه وافر
~~وصف الكهف بثلاث صفات وهي أنه وافر العطا، وأنه زكي، وفي ثم نصب عنه حالين
~~لأجل القافية وإلا كانتا ms228 صفتين والله أعلم.
### | 269-
# وأظهر راويه هشام لهدمت ... وفي وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا
# أي راوي مدلول كهف أي أظهر هشام راوي ابن عامر: {لهدمت صوامع} 1، زيادة
~~على ما مضى دون باقي مواضع الصاد نحو: {حصرت صدورهم} 2 وفي {وجبت جنوبها} 3
~~خلاف لابن ذكوان دون قوله تعالى: {نضجت جلودهم} 4؛ فإنه يظهره على أصله.
# وقوله: يفتلى أي يتدبر ويبحث عنه، من فليت الشعر إذا تدبرته واستخرجت
~~معانيه وكذلك فليت شعر الرأس وفليته شدد للتكثير وإنما قال ذلك؛ لأن
~~الإظهار هو المشهور عن ابن ذكوان وعليه أكثر الأئمة ولم يذكر في التيسير
~~غيره وذكر الإدغام في غير التيسير في قراءته على فارس بن أحمد لابن ذكوان
~~وهشام معا وذكر أبو الفتح في كتابه عن هشام الإدغام فيه، وعن ابن ذكوان
~~الإظهار عند الجيم حيث وقع، فقد صار الخلاف في {وجبت جنوبها} عن ابن عامر
~~بكماله والأولى الإظهار على ما أطلقه في البيت الأول. PageV01P190
### | ذكر لام وهل وبل
# ...
# "ذكر لام "هل" و"بل":
### | 270-
# ألا بل وهل "ت"روي "ث"نا "ظ"عن "ز"ينب ... "س"مير "ف"واها "ط"لح "ض"ر
~~ومبتلا
# أي لام هاتين الكلمتين لها هذه الحروف الثمانية من التاء إلى الضاد اختلف
~~في إدغامها وإظهارها عندها وكذا أطلق غيره هذه العبارة وهي موهمة أن كل
~~واحدة من الكلمتين تلتقي مع هذه الثمانية في القرآن العزيز وليس كذلك وإنما
~~تختص كل واحدة منها ببعض هذه الحروف وتشتركان في بعض فمجموع ما لها ثمانية
~~أحرف واحد يختص بهل وهو الثاء نحو: "هل ثوب".
# وخمسة تختص "ببل" وهي السين والظاء والضاد والزاي والطاء نحو: "بل سولت،
~~بل ظننتم، بل ضلوا، بل زين، بل طبع الله".
# PageV01P190
# واثنان لهما معا، وهما التاء والنون نحو: "هل ترى"، "بل تأتيهم". "هل
~~ننبئكم"، "بل نحن".
# فلو أن الناظم قال:
# ألا بل وهل تروي نوى هل ثوى وبل ... سرى ظل ضر زائد طال وابتلا
# لزال ذلك الإيهام أي لام هل وبل لهما التاء والنون وهل وحدها الثاء وليل
~~الخمسة الباقية و"ألا" حرف تنبيه يستفتح به الكلام ثم ms229 قال: بل فأضرب عن
~~الأول وهو الإخبار ثم استفهم، فقال: هل تروي أي هل تروي هذا الكلام الذي
~~أقوله وهو ثنا ظعن زينب إلى آخره كأنه يستدعي منه أن يسمعه ذلك ومعنى ثنا
~~كف وصرف، والظن: السير، والسمير والمسامر: هو المحدث ليلا، وأضافه إلى
~~نواها لمخالطته إياه كأنه يسامره أي سير زينب صرف محبها عن حاجته، والطلح
~~بكسر الطاء: الغي وأضافه إلى الضر؛ لأنه منه نشأ وهو منصوب على الحال من
~~سمير نواها، ومبتلى عطف عليه أي صرفته في هذه الحال، ويجوز أن يكون ضمن
~~ثنى: معنى صير، فيكون طلح ضر مفعولا ثانيا والله أعلم بالصواب.
### | 271-
# فأدغمها "ر"او وأدغم فاضل ... وقور "ث"ناه "س"ر "ت"يما وقد حلا
# أي فأدغم لامهما الكسائي عند جميع الحروف والباقون على إظهارها عند
~~الجميع إلا حمزة وأبا عمرو وهشاما فإنهم فصلوا فأدغموا في بعض وأظهروا في
~~بعض.
# أما حمزة فأدغم في ثلاثة أحرف: الثاء والسين والتاء وأظهر عند البواقي
~~والواو في وقور، وفي وقد حلا فاصلة والوقور ذو الحلم والرزانة وتيم اسم
~~قبيلة مستقلة من غير قريش وينسب حمزة إليها بالولاء أو بالنسب فقد وافق
~~التضمين معنى لائقا بالقارئ أي ثناؤه سر قومه ومواليه والثناء ممدود وإنما
~~قصره في قوله ثناء والله أعلم بالصواب.
### | 272-
# وبل في النسا خلادهم بخلافه ... وفي هل ترى الإدغام حب وحملا
# أي أن خلادا له خلاف في قوله تعالى: {بل طبع الله عليها} 1؛ في سورة
~~النساء، وأدغم أبو عمرو: "هل ترى" وهو في موضعين: {هل ترى من 2 فطور} ، {هل
~~ترى لهم من باقية} 3، وأظهر باقي جميع هذا الباب. PageV01P191
### | 273-
# وأظهر لدى واع "ن"بيل "ض"ماته ... وفي الرعد هل واستوف لا زاجرا هلا
# أي أظهر هشام عند النون والضاد مطلقا وعند التاء في الرعد في قوله تعالى:
~~{أم هل تستوي الظلمات} 1، وأدغم الباقي ولم يدغم أحد الذي في الرعد لأن
~~حمزة والكسائي يقرآن: "يستوي" بالياء وهما أهل الإدغام أو هشام استثناه؛
~~لأنه يقرؤه بالتاء وباقي القراء أهل الإظهار والواو في واع واستوف فاصلة أي ms230
~~واستوف جميع هذا الباب غير زاجر بهلا وهي كلمة يزجر بها الخيل فحذف الخافض
~~والتقدير لا قائلا هلا؛ لأن الزجر قول فعداه تعديته، والمعنى خذه بغير كلفة
~~ولا تعب؛ لأني قد أوضحته وقربته إلى فهم من أراده والله أعلم. PageV01P192
### | باب: اتفاقهم في إدغام "إذ" و"قد" وتاء التأنيث و"هل" و"بل"
# هذا الباب ليس في التيسير، وهو من عجيب التبويب في مثل هذا الباب؛ فإنه
~~لم ينظم هذه القصيدة إلا لبيان مواضع خلاف القراء، لا لما أجمعوا عليه؛ فإن
~~ما أجمعوا عليه أكثر مما اختلفوا فيه، فذكر ما أجمعوا عليه يطول، ولكن قد
~~يعرض في بعض المواضع ما يختلفون فيه وما يجمعون عليه، والكل من باب واحد،
~~فينص على الجمع عليه مبالغة في البيان، ولأن من هذا الباب ما أجمعوا على
~~إظهاره في الأنواع كلها نحو: {إذ قالوا} ، {قد ترى} ، و {قالت لأخته} ، {هل
~~ينصرونكم} ، {بل قالوا} ، {بل هو شاعر} ، "بل أدركه".
# وما أجمعوا على إدغامه وما اختلفوا فيه، فلما ذكر المختلف فيه بقي المجمع
~~عليه، وهو منقسم إلى مدغم ومظهر، فنظم المدغم لقلته، فبقي ما عداه مظهرا.
### | 274-
# ولا خلف في الإدغام إذ "ذ"ل "ظ"الم ... وقد "ت"يمت "د"عد وسيما تبتلا
# أي أدغموا ذال إذ في مثلها نحو: {إذ ذهب} .
# وفي الظاء لأنها من مخرجها نحو: {إذ ظلمتم} .
# وأدغموا دال قد في مثلها نحو: {وقد دخلوا بالكفر} .
# PageV01P192
# وفي التاء لأنها من مخرجها نحو: {وقد تعلمون أني} .
# ولم يقع في القرآن إذ عند الثاء المثلثة ولا عند الطاء المهملة وإلا لوجب
~~الإدغام للموافقة في المخرج، والوسيم الحسن الوجه، وتبتل أي انقطع، وكذلك
~~لا خلاف في إظهار ذال إذ ودال قد عند خمسة أحرف يجمعها بل نفر.
### | 275-
# وقامت "ت"ريه "د"مية "ط"يب وصفها ... وقل بل وهل "ر"اها "ل"بيب ويعقلا
# أي ولا خلاف في إدغام تاء التأنيث في مثلها وفي الحرفين اللذين من مخرج
~~التاء وهما الدال والطاء المهملتان نحو: {ربحت تجارتهم} 1، {وإذا غربت
~~تقرضهم} 2، {فلما أثقلت دعوا الله} 3، {أجيبت دعوتكما} 4، {فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت ms231 طائفة} 5، {إذ همت طائفتان} 6.
# والواو في وصفها فاصلة وقد تكررت، والدمية الصورة من العاج ونحوه وتشبه
~~بها المرأة وجمعها دمى، ثم ذكر أن اللام من "هل" و"بل" واجبة الإدغام في
~~مثلها نحو: {بل لا تكرمون} ، {فهل لنا من شفعاء} .
# وفي الراء؛ لقربها منها نحو: {بل ران} ، "هل رأيتم".
# واللام من -قل- مثلهما في ذلك نحو: {قل لئن اجتمعت} ، {قل ربي أعلم} .
# فيجوز أن يكون قصد ذلك في قوله: "وقل، بل، وهل" أي لام هذه الكلمات
~~الثلاث تدغم في مثلها وفي الراء ويجوز أن يكون لم يقصد ذلك وإنما وقع منه
~~كلمة "وقل" تتميم للنظم كما وقع مثل ذلك في كلم عديدة من هذه القصيدة، وهذا
~~الوجه هو الظاهر؛ لأن الباب معقود فيما اتفق عليه من إدغام ما سبق الخلاف
~~فيه، والذي سبق ذكره من اللامات المختلف فيها هو لام بل وهل ولم يجمع هذا
~~الباب ذكر جميع ما اتفق عليه ولهذا لم يذكر "قل" في ترجمة الباب.
# فإن قلت: لم أدغم "هل ترى"، "بل تأتيهم"، ولم يدغم: {قل تعالوا} ؟ قلت:
~~لأن قل فعل قد أعل بحذف عينه فلم يجمع إلى ذلك حذف لامه بالإدغام من غير
~~ضرورة و"بل" و"هل" كلمتان لم يحذف منهما شيء فأدغم لامهما، فإن قلت: فقد
~~أجمعوا على إدغام "قل ربي" قلت لشدة القرب بين اللام والراء وبعد اللام من
~~التاء والله أعلم. PageV01P193
# وقوله: راها بألف بعد الراء أراد راءها بهمزة بعد الألف مقلوب رآها بألف
~~بعد الهمزة وكلاهما لغة كقوله: ويلمه لو راءه مروان، فقصر الناظم الممدود
~~من هذه اللغة، ونصب قوله: ويعقلا على جواب الاستفهام بالواو والله أعلم.
### | 276-
# وما أول المثلين فيه مسكن ... فلا بد من إدغامه متمثلا
# لما ذكر أن الذال من "إذ" والدال من "قد" وتاء التأنيث واللام من "بل"
~~و"هل" تدغم كل واحدة في مثلها خاف أن يظن أن ذلك مختص بهذه الكلمات، فتدارك
~~ذلك بأن عمم الحكم، وقال: كل مثلين التقيا وأولهما ساكن فواجب إدغامه في
~~الثاني لغة وقراءة، وسواء كان ذلك ms232 في كلمة نحو: "يدرككم الموت" أو في
~~كلمتين نحو: "ما تقدم"، ولا يخرج من هذا العموم إلا حرف المد نحو:
~~{وأقبلوا} 1، {في يومين} .
# فإنه يمد عند القراء ولا يدغم، وقرأت في حاشية نسخة قرئت على المصنف
~~-رحمه الله- قوله متمثلا يريد متشخصا لا هوائيا واحترز بهذا عن الياء
~~والواو إذا كانتا حرفي مد.
# قلت: وهذا احتراز فيه بعد من جهة أن متمثلا غير مشعر بذلك إذا أطلق والله
~~أعلم.
# وفي: {ماليه، هلك عني سلطانيه} 2.
# خلاف والمختار الوقف على ماليه فإن وصل لم يتأت الوصل إلا بالإدغام أو
~~تحريك الساكن وقال مكي في التبصرة: يلزم من ألقى الحركة في: "كتابيه إني"
~~أن يدغم: "ماليه هلك"؛ لأنه قد أجراها مجرى الأصلي حين ألقى الحركة وقدر
~~ثبوتها في الوصل.
# قال: وبالإظهار قرأت، وعليه العمل، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
# قلت: يعني بالإظهار أن يقف على "ماليه" وقفة لطيفة، وأما إن وصل فلا يمكن
~~غير الإدغام أو التحريك وإن خلا اللفظ من أحدهما كان القارئ واقفا، وهو لا
~~يدري بسرعة الوصل، وإن كان الحرفان في كلمة واحدة مختلفتين إلا أنهما من
~~مخرج واحد نحو: "حصدتم"، و"وعدتم"، و"ألم نخلقكم"، و"إن طردتهم".
# فالإدغام لكونهما من مخرج واحد في كلمة واحدة ذكره الشيخ في شرحه، وهذا
~~مما يدل على أن الساكن من المثلين والمتقاربين أثقل من المتحرك؛ حيث أجمع
~~على إدغام الساكن واختلف في إدغام المتحرك ونظير هذا ما تقدم من اجتماع
~~الهمزتين والثانية ساكنة؛ فإنهم أوجبوا إبدالها، وإن كانت متحركة جوزوا
~~تسهيلها ولم PageV01P194
# يوجبوه، وما ذكرناه من أن حرف المد لا يدغم قد ادعى فيه أبو علي الأهوازي
~~الإجماع، فقال في كتابه الكبير المسمى بالإيضاح: المثلان إذا اجتمعا وكانا
~~واوين قبل الأولى منهما ضمة أو ياءين قبل الأولى منهما كسرة فإنهم أجمعوا
~~على أنهما يمدان قليلا ويظهران بلا تشديد ولا إفراط في التليين؛ بل
~~بالتجويد والتبيين مثل: {آمنوا وكانوا} 1، في يوسف: {في يتامى النساء} 2.
# قال: وعلى هذا وجدت أئمة القراءة في كل الأمصار، ولا يجوز غير ms233 ذلك فمن
~~خالف هذا فقد غلط في الرواية وأخطأ في الدراية.
# قال: فأما الواو إذا انفتح ما قبلها وأتى بعدها واو من كلمة أخرى فإن
~~إدغامها حينئذ إجماع مثل: {عفوا وقالوا} ، {عصوا وكانوا} ، {آووا ونصروا} ،
~~{اتقوا وآمنوا} ... ونحو ذلك وذكر أن بعض شيوخه خالف في هذا والله سبحانه
~~أعلم. PageV01P195
### | باب: حروف قربت مخارجها
# هذه العبارة من الناظم، وسبقه إليها غيره، وإنما ذكر صاحب التيسير ما في
~~هذا الباب في فصل وكذا الباب الذي بعده في فصل آخر، وفي هذه العبارة بحث،
~~وذلك أن جميع ما سبق هو إدغام حروف قربت محارجها، فما وجه اختصاص ما في هذا
~~الباب بهذه العبارة؟، ولو كان زادها لفظ "أخر" فقال: "باب حروف أخر قربت
~~مخارجها" لكان حسنا، ووجه ما ذكره أن الذي سبق هو كما نبهنا عليه في أول
~~الباب: إدغام حرف عند حروف متعددة من كلمات، والذي في هذا الباب هو إدغام
~~حرف في حرف، كالباء في الفاء، وعكسه في عكسه، واللام في الذال؛ والذال في
~~التاء، والراء في اللام، والباء في الميم، أو في حرفين كالثاء في التاء،
~~والذال نحو: "أورثتموها"، "لبثتم"، "يلهث ذلك".
# والدال في الثاء والذال، نحو: "يرد ثواب"، "ص ذكر".
# والنون في الواو والميم، نحو: "يس والقرآن"، "ن والقلم"، "طسم".
# فكأنه نزل ما في هذا الباب منزلة فرش الحروف من أبواب الأصول، لقلة حروفه
~~ودوره، أي باب حروف منشورة في مواضع مخصوصة، والله أعلم.
# PageV01P195
### | 277-
# وإدغام باء الجزم في الفاء "ق"د "ر"سا ... "ح"ميدا وخير في يتب "ق"اصدا
~~ولا
# أضاف الباء إلى الجزم الداخل عليها أراد الباء المجزومة وهي في خمسة
~~مواضع أما ثلاثة منها فالباء فيها مجزومة بلا خلاف عند النحويين: {أو يغلب
~~فسوف} 1، {وإن تعجب فعجب قولهم} 2، {ومن لم يتب فأولئك} 3.
# والموضعان الآخران الباء فيهما مجزومة عند الكوفيين دون البصريين، وهما:
~~{قال اذهب فمن} ، {اذهب فإن لك} .
# فلأجل الاختصار سمي الكل جزما، واختار قول الكوفيين والبصريون يسمون نحو
~~هذا وقفا فلو عبر عن الكل بالوقف لكان خطأ؛ لأن أحدا ms234 لم يقل في الثلاثة
~~الأول إنها موقوفة والاختصار منعه أن ينص على كل ضرب باسمه وصفته أي ادغم
~~الباء الموصوفة في الفاء خلاد والكسائي وأبو عمرو ولخلاد خلاف في قوله
~~تعالى في الحجرات: {ومن لم يتب فأولئك} .
# وعبر عن الخلاف بلفظ التخيير؛ إذ لا مزية لأحد الوجهين على الآخر فأنت
~~فيها مخير؛ لأن الكل صحيح ومثله ما تقدم في سورة الفاتحة وقالون بتخييره
~~جلا، وهذه عبارة صاحب التيسير هنا، فإنه قال: وخير خلاد في: {ومن لم يتب
~~فأولئك} .
# وأظهر ذلك الباقون وأثنى على الإدغام بأنه قد رسا حميدا أي ثبت محمودا
~~خلافا لمن ضعفه هنا وقاصدا حال والولاء بالفتح النصر أي قاصدا بالتخيير نصر
~~الوجهين المخير فيهما.
# فإن قلت: لم قال وإدغام باء الجزم.
# قلت: لأن الباء غير مجزومة لم تدغم إلا في رواية شاذة عن أبي عمرو في
~~الإدغام الكبير؛ لأنه إدغام متحرك لا ريب فيه: {ولله المشرق والمغرب
~~فأينما} ، {من المغرب فبهت} .
### | 278-
# ومع جزمه يفعل بذلك "س"لموا ... ونخسف بهم "ر"اعوا وشذا تثقلا
# الهاء في جزمه ليفعل؛ لأنه مؤخر في المعنى نحو: في بيته يؤتي الحكم، أي
~~وإدغام لفظ يفعل مع جزمه أي حال كونه مجزوما وحرف العطف كما يجوز دخوله على
~~الجملة يدخل أيضا على ما يتعلق بها نحو قوله تعالى: {ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله} 4؛ أي: وترى يوم، ومعناه أدغم أبو الحارث عن الكسائي
~~اللام المجزومة من يفعل ذال "ذلك" وهو: PageV01P196
# "ومن يفعل ذلك".
# في ستة مواضع في القرآن في البقرة وآل عمران وفي النساء موضعان وفي سورة
~~المنافقين والفرقان فإن لم يكن يفعل مجزوما لم يدغم نحو: {فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم} 1.
# وقوله: سلموا أي سلموه من الطعن بما احتجوا له به: "ويخسف بهم" في سورة
~~سبأ راعوا إدغامه أي راقبوه فقرءوا به ولم يلتفتوا إلى من رده أي أدغم
~~الفاء المجزومة في الباء الكسائي وحده فإن تحركت لم تدغم نحو: {بل نقذف
~~بالحق} 2.
# والألف في قوله: وشذا ضمير يفعل ويخسف: أي شذ ms235 إدغام هذين الحرفين عند أهل
~~النحو فهم يضعفونه وتثقلا أي إدغاما وهو تمييز: أي وشذ إدغامهما أو حال على
~~تقدير ذوي تثقل:
### | 279-
# وعذت على إدغامه ونبذتها ... شواهد "ح"ماد وأورثتوا "ح"لا
### | 280-
# "ل"ه "ش"رعه والراء جزما يلامها ... ك: واصبر لحكم "ط"ال بالخلف "ي"ذبلا
# أي أدغم حمزة والكسائي وأبو عمرو الذال في التاء في كلمتين وهما: {وإني
~~عذت} 3 في غافر الذنب والدخان وفي طه: {فنبذتها} 4.
# وأدغم الثاء في التاء في: {أورثتموها} 5 في الأعراف والزخرف هؤلاء مع
~~هشام ونبذتها عطف على الهاء في إدغامه أي على إدغام "عذت" وإدغام "نبذتها"
~~شواهد حماد أو التقدير: ونبذتها كذلك، والضمير في "له" لحماد؛ أي شواهد
~~قارئ كثير الحمد وشواهد حماد وحلا له شرعه كلام حسن ظاهرا وباطنا ومعنى
~~شرعه طريقه، والراء جزما أي مجزومة أي ذات جزم ونصبه على الحال أي أدغمت في
~~حال جزمها بلامها أي في اللام
# المعهود إدغامها فيها كما سبق في الإدغام الكبير نحو: {واصبر لحكم ربك}
~~6، {أن اشكر لي} 7، {يغفر لكم من ذنوبكم} 8. PageV01P197
# أدغمها السوسي؛؛ لأنه يدغمها متحركة فساكنة أولى وعن الدوري خلاف؛ لأن
~~الساكن يدغم منه ما لا يدغم من المحرك على ما سبق في الياء واللام والفاء
~~ولم يذكر صاحب التيسير هذا التفصيل بل ذكر الإدغام عن أبي عمرو نفسه وقال
~~بخلاف بين أهل العراق في ذلك ويذبل اسم جبل أي طال الإدغام في شهرته عن أبي
~~عمرو يذبل أي علاء خلافا لما قاله النحاة.
# وإلى هنا تم كلام الناظم في الإدغام فيأخذ للباقين الإظهار في جميع ذلك،
~~ثم عبر في المواضع الباقية من هذا الباب بالإظهار فيأخذ للمسكوت عنه
~~الإدغام فقال:
### | 281-
# ويس اظهر "ع"ن "ف"تى "ح"قه "ب"دا ... ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا
# حرك النون من هيجاء ياسين و"ن" بالفتح، وحقها أن ينطق بها ساكنة على
~~الحكاية، وإنما فعل ذلك لضرورة الشعر إذا الساكنان لا يلتقيان في حشو النظم
~~وكذا نون من: "طس".
# كما يأتي ودال صاد مريم واختار حركة الفتح على حد قوله في أول آل ms236 عمران:
# "ألم الله".
# فإنه لما وجب تحريك الميم للساكن بعدها فتحت فكذا في هذه المواضع ولا
~~يجوز أن يكون إعرابها ففتحها؛ لأنه مفعول به كما تعرب المبنيات من الحروف
~~عند قصد الألفاظ كما يأتي في شرح قوله وكم لو وليت؛ لأنه لو قصد ذلك لنون؛
~~إذ لا مانع من الصرف على هذا التقدير؛ لأنه لم يرد اسم السورة وإنما أراد
~~هذا اللفظ والوزن مستقيم له في "يس"، و"ن" فيقول: وياسينا أظهر بنقل حركة
~~همزة أظهر إلى التنوين، ثم يقول: ونونا ثم هو على حذف مضاف أي ونون ياسين
~~أظهر، وكذا نون "نون"، ودال "صاد"، ونون "طس"، وكان ينبغي أن يذكر النون من
~~هذه الحروف في باب أحكام النون الساكنة والتنوين؛ لأنه منه وفرع من فروعه؛
~~وإنما ذكره هنا لأجل صاد مريم؛ لئلا يتفرق عليه ذكر هذه الحروف، ولم يذكرها
~~صاحب التيسير إلا في مواضعها من السور أي أظهر النون من: "يس" و"ن" حفص
~~وحمزة وابن كثير وأبو عمرو وقالون، وأدغم الباقون، وعن ورش وجهان في نون:
~~{ن والقلم} خاصة.
# ومعنى خلا: مضى أي بق ذكر المتقدمين له ووجه الإدغام في ذلك ظاهر قياسا
~~على كل نون ساكنة قبل واو على ما يأتي في الباب الآتي ووجه الإظهار: أن
~~حروف الهجاء في فواتح السور وغيرها حقها أن يوقف عليها مبينا لفظها؛ لأنها
~~ألفاظ مقطعة غير منتظمة ولا مركبة، ولذلك بنيت ولم تعرب:
### | 282-
# و"حرمي" "ن"صر صاد مريم من يرد ... ثواب لبثت الفرد والجمع وصلا
# أي أظهر نافع وابن كثير وعاصم جميع ما في هذا البيت وهو ثلاثة أحرف:
~~الدال من هجاء صاد في:
# PageV01P198
# {كهيعص، ذكر} ، ولا خلاف في إظهارها من: {والقرآن} 1؛ فلهذا ميزها منها
~~بقوله: صاد مريم وأظهروا الدال عند الثاء المثلثة من قوله: {ومن يرد ثواب}
~~2؛ حيث وقع وأظهروا الثاء عند التاء من "لبثت" كيفما وقع فردا وجمعا فالفرد
~~"لبثت" بضم التاء وفتحها نحو: {قال كم لبثت قال لبثت} 3، والجمع نحو قال:
~~{إن لبثتم إلا قليلا} 4 دون قوله: {لبثنا يوما} ms237 5.
# فهو وإن كان جمعا إلا أنه ليس فيه تاء والمدغم إنما هو الثاء عند التاء
~~لأن المثال الذي ذكره كذلك وهو لبثت ثم قال الفرد والجمع يعني من هذا اللفظ
~~دون غيره وقوله صاد مريم مفعول وصل في آخر البيت وكذا ما بعده ولهذا نصب
~~نعت لبثت، وهو الفرد والجمع أي وصل هذا المجموع، ويجوز أن يكون ذلك مفعول
~~فعل مضمر أي أظهر صاد مريم وما بعده؛ لأن الكلام في الإظهار ويقع في بعض
~~النسخ للفرد والجمع بالضم.
# قال الشيخ رحمه الله: هو مثل: {وكلا وعد الله} 6 في قراءة ابن عامر، ولا
~~حاجة إلى العدول عن النصب عطفا على صاد مريم؛ لأن حكم الكل واحد فلا معنى
~~لقطع بعضه عن بعض والله أعلم.
# ثم قال: وصل أي وصل هذه الجملة إلينا بالإظهار والضمير في وصل عائد على
~~لفظة حرمي نصر؛ لأنه مفرد دال على مثنى كما سبق تقريره في الرموز فهو كقوله
~~في موضع آخر حرميه كلا ولا تكون الألف في وصلا ضمير تثنية؛ لأن القارئ
~~ثلاثة لا إثنان فلم يبق إلا أن تكون الألف للإطلاق:
### | 283-
# وطس عند الميم "ف"ازا اتخذتم ... أخذتم وفي الإفراد "ع"اشر "د"غفلا
# أي ونون "طس" فاز بالإظهار عند الميم يعني "طسم" في أول الشعراء، والقصص
~~احترازا من الذي في أول النمل فإن نونه مظهرة بلا خلاف والفاء رمز حمزة
~~وأظهر حفص وابن كثير الذال من نحو: PageV01P199
# {اتخذتم آيات الله} 1، {وأخذتم على ذلكم إصري} 2.
# فهذا ضمير الجمع ثم قال: وفي الإفراد يعني نحو: {فأخذتهم فكيف كان عقاب}
~~3، {لئن اتخذت إلها غيري} 4، {لتخذت عليه أجرا} 5، {ثم أخذتها وإلي المصير}
~~6.
# وتقدير الكلام: إظهار اتخذتم في الجميع وفي الإفراد عاشر دغفلا، ويقال
~~عيش دغفل أي واسع وعام دغفل أي مخصب يشير إلى ظهور الإظهار وسعة الاحتجاج
~~له، ولا مانع من توهم أن إظهار اتخذتم وأخذتم لفاز ثم قال وفي الإفراد حفص
~~وابن كثير والواو فصل.
### | 284-
# وفي اركب "ه"دى "ب"ر "ق"ريب بخلفهم ... "ك"ما "ض"اع "ج"ا يلهث "ل"ه "د"ار
~~"ج"هلا
# أي ms238 والإظهار في اركب هدى قارئ ذي بر متواضع يعني قوله تعالى في سورة هود:
~~{اركب معنا} ، أظهر الباء البزي وقالون وخلاد بخلف عنهم، وأظهرها ابن عامر
~~وخلف وورش بلا خلاف وأظهر الثاء من: {يلهث ذلك} 7 هشام وابن كثير وورش
~~ويلهث موضعان في الأعراف الخلاف في الثاني منهما والأول لا خلاف في إظهار
~~ثائه فكان ينبغي أن يقيده كما قيد صاد مريم.
# فإن قلت: الثاء لا تدغم في الهمزة فهلا اغتفر أمرها؟ قلت: والدال لا تدغم
~~في الواو فهلا اغتفر أمرها والبر بفتح الباء ذو البر وضاع أي انتشر واشتهر
~~من ضاع الطيب إذا فاحت رائحته، ودار فعل أمر من دارى يداري وجهلا جمع جاهل
~~وما أطبع اقتران هذه الكلمة في الظاهر كما ضاع جا يلهث:
### | 285-
# وقالون ذو خلف وفي البقره فقل ... يعذب "د"نا بالخلف "ج"ودا وموبلا
# قد تقدم في شرح الخطبة أنه إنما سمى قالون هنا بعد الرمز؛ لأنه يذكر
~~الخلف له كأنه مستأنف مسألة أخرى كقوله: وبصروهم أدري، ولهذا قال: ذو خلف
~~بالرفع؛ لأنه خبر وقالون الذي هو مبتدأ، ولو عطف قالون على ما قبله لقال:
~~ذا خلف نصبا على الحال يعني لقالون خلاف في الثاء من يلهث، وأما: {يعذب من
~~يشاء} 8.
# في آخر البقرة فابن عامر وعاصم يضمان الباء كما سيأتي في موضعه والباقون
~~من القراء يسكنونها ثم PageV01P200
# ثم انقسموا فمنهم من أظهرها وهو ورش، وعن ابن كثير خلاف، وأدغم الباقون،
~~وأسكن الناظم الهاء من البقرة ضرورة، وكذا ما يأتي مثله وهو جائز للشاعر في
~~الضرورة، قال الراجز:
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع
# والجود المطر الغزير ونصبه على الحال أي ذا جود وموبلا عطف عليه وهو اسم
~~فاعل من أوبلا وقد استعمل فعله في سورة الأنعام فقال:
# حمى صوبه بالخلف در وأوبلا
# والمعروف: وبلت السماء فهي وابلة والوابل المطر الغزير، فيجوز أن يكون
~~أوبلا مثل أغدوا جرب أي صار ذا وبل، وقيل: الموبل: الذي أتى بالوبل وهو
~~المطر والله أعلم.
# PageV01P201
### | باب: أحكام النون الساكنة والتنوين ms239
# التنوين: نون ساكنة أيضا. وإنما جمع بينهما في الذكر؛ لأن التنوين اسم
~~لنون ساكنة مخصوصة، وهي التي تلحق الكلمة بعد كمال لفظها؛ لا للتأكيد، ولا
~~ثبات لها في الوقف، ولا في الخط.
# وأحكامها أربعة، وهي: الإظهار، والإدغام، والقلب، والإخفاء.
# ثم الإدغام يكون بغنة في موضع؛ وبعدمها في موضع. ومختلف فيها في موضع،
~~وسيأتي جميع ذلك.
# ولأجل هذه الأحكام الزائدة على ما مضى أفرد لهما بابا، والله أعلم.
### | 286-
# وكلهم التنوين والنون ادغموا ... بلا غنة في اللام والرا ليجملا
# أي: كل القراء أدغموهما في اللام والراء للقلب، وأسقطوا غنة التنوين
~~والنون منهما؛ لتنزلهما من اللام والراء منزلة المثل؛ لشدة القرب، والضمير
~~في ليجملا للام والراء أو التنوين والنون، ولم يقيد النون في نظمه بالسكون؛
~~اجتزاء بذكر ذلك في ترجمة الباب ولو قال وقد أدغموا التنوين والنون ساكنا
~~لحصل التقييد ولم يضر إسقاط لفظ كل؛ لأن الضمير في أدغموا يغني عنه.
### | 287-
# وكل ب: ينمو أدغموا مع غنة ... وفي الواو واليا دونها خلف تلا
# جرت عادة المصنفين أن يقولوا النون الساكنة تدغم في حروف كلمة يرملون
~~فلما قدم الناظم في البيت السابق ذكر اللام والراء جمع الباقي من حروف
~~يرملون في كلمة ينمو أي كل القراء أدغموا النون الساكنة والتنوين في حروف
~~ينمو وهي أربعة: الياء والنون والميم والواو ولم يذهبوا غنتهما معها؛ لأن
~~حروف ينمو ليست في القرب إليها كقرب اللام والراء.
# قال الشيخ رحمه الله: اعلم أن حقيقة ذلك في الواو والياء إخفاء لا إدغام
~~وإنما يقولون له إدغام مجازا، وهو في الحقيقة إخفاء على مذهب من يبين
~~الغنة؛ لأن ظهور الغنة يمنع تمحض الإدغام؛ لأنه لا بد من تشديد يسير فيهما
~~وهو قول الأكابر، قالوا: الإخفاء ما بقيت معه الغنة، وأما عند النون والميم
~~فهو إدغام محض؛ لأن في كل واحد من المدغم والمدغم فيه غنة وإذا ذهبت
~~إحداهما بالإدغام بقيت الأخرى وخلف أدغمهما عند الواو والياء بلا غنة كما
~~يفعل عند اللام والراء فهو إدغام محض على قراءته، وقوله: دونها ms240 أي دون
~~الغنة
# PageV01P201
# وفي اللغة: حذف الغنة وإبقاؤها جائز عند الحروف الستة، ويستثنى مما نسبه
~~في هذا البيت إلى الكل وإلى خلف ما سبق ذكره من نوني: "يس"، و"ن والقلم".
### | 288-
# وعندهما للكل أظهر بكلمة ... مخافة إشباه المضاعف أثقلا
# أي وعند الواو والياء أظهر النون الساكنة إذا جاءت قبلهما في كلمة واحدة
~~نحو صنوان وقنوان والدنيا وبنيانه؛ لأنك لو أدغمت لأشبه ما أصله التضعيف
~~وهذا كاستثناء السوسي همزة:
# {ورئيا} 1.
# يبدلها خوفا من أن يشبه لفظه لفظ الري كما تقدم ولم تلتق النون الساكنة
~~في كلمة بلام ولا راء ولا ميم في القرآن العزيز فلهذا لم يذكر من حروف
~~يرملون غير الواو والياء وأما النون إذا لقيها فيجب الإدغام للمثلية وأما
~~التنوين فلا مدخل له في وسط الكلمة ولا في أولها، وأثقلا حال من فاعل إشباه
~~وهو الذي فيه الكلام وإشباه مصدر أشبه كإكرام مصدر أكرم وأضيف إلى المفعول
~~وهو المضاعف أي مخافة إشباه هذا الذي ذكرناه وهو صنوان ونحوه في حال كونه
~~ثقيلا أي مدغما المضاعف فالمضاعف هو المفعول أضيف إليه المصدر نحو عجبت من
~~إكرام زيد أي من إكرام عمرو له، والمضاعف: هو الذي في جميع تصرفاته يكون
~~أحد حروفه الأصول مكررا نحو حيان وحتان ورمان والله أعلم.
### | 289-
# وعند حروف الحلق للكل أظهرا ... "أ"لا "ه"اج "ح"كم "ع"م "خ"اليه "غ"فلا
# يعني أظهر التنوين والنون الساكنة لكل القراء إذا كان بعدهما أحد حروف
~~الحلق؛ لبعدهما منها سواء كان ذلك في كلمة أو كلمتين ثم بين حروف الحلق
~~بأوائل هذه الكلمات من ألا إلى آخر البيت وحروف الحلق سبعة ذكر منها ستة
~~وبقي واحد وهو الألف وإنما لم يذكرها؛ لأنها لا تأتي أول كلمة ولا بعد ساكن
~~أصلا؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة فمثالهما عند الهمزة:
# "كل آمن، وينأون، من أسلم".
# ولا توجد نون ساكنة قبل همزة في القرآن في كلمة غير ينأون ومثالهما عند
~~الهاء: "جرف هار، منها، من هاجر إليهم".
# ومثالهما عند الحاء: "نار حامية"، "وانحر"، "من حاد الله"، و"عند العين" ms241
~~"حقيق على"، {أنعمت عليهم} 2. "من عمل".
# وعند الخاء، "يومئذ خاشعة"، و"المنخنقة" و"من خاف". و"إن خفتم" و"من
~~خزي".
# وعند الغين: "من ماء غير آسن"، "فسينغضون" "من غل".
# وقوله: "خاليه" أي ماضيه، وغفلا جمع غافل، وكأنه أشار بهذا الكلام إلى
~~الموت أو إلى البعث ومجازاة كل بعمله فهذا حكم عظيم عم الغافلين عنه كقوله:
~~PageV01P202
# {قل هو نبأ عظيم، أنتم عنه معرضون} 1.
# وفي مواعظ الحسن البصري -رحمه الله: أيها الناس إن هذا الموت قد فضح
~~الدنيا فلم يبق لذي لب فرحا، وما أحسن قول بعضهم:
# يا غفلة شاملة للقوم ... كأنما يرونها في النوم
# ميت غد يحمل ميت اليوم
# وقوله: "ألا": استفتاح كلام، و"هاج" بمعنى هيج الغافل هذا الحكم أي حركه
~~فلم يدع له قرارا ولا هناء بعيش أيقظنا الله تعالى بفضله من هذه الغفلة:
### | 290-
# وقلبهما ميما لدى اليا وأخفيا ... على غنة عند البواقي ليكملا
# أي الموضع الذي تقلبان فيه ميما هو عند الباء يعني إذا التقت النون
~~الساكنة مع الباء في كلمة نحو: "أنبئهم، أو في كلمتين نحو: "أن بورك". وإذا
~~التقى التنوين مع الباء، ولا يكون ذلك إلا في كلمتين نحو:
# {سميع بصير} ، قلبا ميما؛ ليخف النطق بهما؛ لأن الميم من مخرج الباء
~~وفيها غنة كغنة النون فتوسطت بينهما، ولم يقع في القرآن ولا فيما دون من
~~كلام العرب ميم ساكنة قبل ياء في كلمة واحدة فلم يخف إلباس في مثل عنبر
~~ومنبر وعند باقي الحروف غير هذه الثلاثة عشر وغير الألف أخفي التنوين
~~والنون مع بقاء غنتهما؛ لأنها لم يستحكم فيها البعد ولا القرب منهما فلما
~~توسطت أعطيت حكما وسطا بين الإظهار والإدغام وهو الإخفاء، وسواء في ذلك ما
~~كان في كلمة وما كان في كلمتين نحو: "أنتم، أنذر الناس، أنشأكم، أنفسكم، إن
~~تتوبا، من جاء بالحسنة، إن كنتم، أن قالوا بخلق جديد، غفور شكور، على كل
~~شيء قدير، أزواجا ثلاثة".
# وقوله: ليكملا؛ أي: ليكملا بوجوههما وهي لام العاقبة أي لتؤل عاقبتهما
~~إلى كمال أحكامهما؛ لأن هذه الوجوه هي التي لهما ms242 في اللغة وهي الإدغام في
~~حروف "يرملون" الستة، والإظهار في حروف الحلق الستة أيضا، والقلب عند الباء
~~والإخفاء في البواقي، ثم الإدغام بغنة وبغير غنة، فكمل ذكرها في النظم من
~~هذه الوجوه والله أعلم. PageV01P203
### | باب: الفتح والإمالة وبين اللفظين
# الفتح هنا ضد الإمالة؛ وهو منقسم إلى فتح شديد، وفتح متوسط؛ فالشديد هو
~~نهاية فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي بعده ألف، ويسمى التفخيم، والقراء
~~يعدلون عنه، ولا يستعملونه، وأكثر ما يوجد في ألفاظ أهل خراسان، ومن قرب
~~منهم،؛ لأن طباعهم في العجمة جرت عليه، فاستعملوه كذلك في اللغة العربية،
~~وهو
# PageV01P203
# في القراءة مكروه معيب، هذا قول أبي عمرو الداني في كتاب "الموضح" قال:
~~والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة، وهذا الذي
~~يستعمله أصحاب الفتح من القراء، قال: والإمالة أيضا على ضربين: إمالة
~~متوسطة، وإمالة شديدة، والقراء يستعملونهما معا؛ فالإمالة المتوسطة حقها أن
~~يؤتى بالحرف بين الفتح المتوسط وبين الإمالة الشديدة، والإمالة الشديدة
~~حقها أن تقرب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء، من غير قلب خالص، ولا
~~إشباع مبالغ، قال: والإمالة والفتح لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة
~~الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، فالفتح لغة أهل الحجاز،
~~والإمالة لغة عامة أهل نجد، من تميم وقيس وأسد قال: وعلماؤنا مختلفون في أي
~~هذه الأوجه الثلاثة أوجه وأولى، وأختار الإمالة الوسطى التي بين بين؛ لأن
~~الغرض من الإمالة حاصل بها، وهو الإعلام بأن أصل الألف الياء أو التنبيه
~~على انقلابها إلى الياء في موضع، أو مشاكلتها للكسر المجاور لها أو الياء،
~~ثم أسند حديثا عن حذيفة بن اليمان أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "اقرءوا القرآن بألحان العرب" وفي رواية: "بلحون العرب وأصواتها،
~~وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين".
# قال: فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة، ومن لحون العرب وأصواتها، وهي
~~مذاهبها وطباعها. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكع حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم، قال: كانوا يرون أن الألف والياء في القراءة سواء، قال: يعني ms243
~~بالألف والياء التفخيم والإمالة.
# قلت: وصنف كل واحد من أبي الطيب ابن غلبون، وأبي عمرو الداني في هذا
~~الباب مجلدة، قصراها على حكم الإمالة وما يتعلق بها، وكتاب الداني متأخر عن
~~كتاب ابن غلبون، فلذلك فوائده أكثر، وذكر الشيخ رحمه الله في هذا الباب
~~معظم ما تقع فيه الإمالة في القرآن من أصول مطردة، وحروف منفردة وأخر من
~~ذلك قليلا فذكره في مواضعه من السور، تبعا لصاحب التيسير.
# ك: "التوراة"، و"ناداه" في آل عمران، و"ناه"، و"استهواه"، و"رأى" في
~~الأنعام، و"را"، و"طا"، و"ها"، و"يا" من فواتح السور، و"أدري"، في أول سورة
~~يونس، "وبشراى" في يوسف وغيره، ذكر ذلك في الباب أو بعضه، ويجوز في قوله
~~وبين اللفظين: فتح النون من بين على الظرفية، أي والحالة هي بين اللفظين،
~~أي بين لفظي الفتح والإمالة، ويجوز كسر النون عطفا على الفتح والإمالة،
~~ولفظ بين تارة يجري بوجوه الإعراب، كقوله: {هذا فراق بيني وبينك} 1، وتارة
~~ينصب على الظرف والإعراب يجري على ما هي تابعة له، وقرئ بالوجهين قوله
~~سبحانه: {لقد تقطع بينكم} 2 بالرفع والنصب عاما سيأتي تقريره في موضعه إن
~~شاء الله تعالى والله أعلم. PageV01P204
### | 291-
# وحمزة منهم والكسائي بعده ... أمالا ذوات الياء حيث تأصلا
# منهم أي: من القراء كقولهم: أنت منهم الفارس الشجاع أي من بينهم والكسائي
~~بعده؛ لأنه أخذ عنه أمالا ذوات الياء يعني الألفات التي انقلبت عن الياء
~~احترازا عن ذوات الواو وهي الألفات التي انقلبت عن الواو، فاجتزأ بالصفة
~~لشهرتها عن الموصوف والإمالة تقع في الألف والهاء والراء وهذا الباب جميعه
~~في إمالة الألف والذي بعده في إمالة الهاء والثالث في إمالة الراء على ما
~~سيأتي بيانه ثم الألف تكون أصلية ومنقلبة وتارة زائدة، واعلم أن كل ألف
~~منقلبة عن ياء فجائز إمالتها وهي أن تكون عينا أو لاما فالعين نحو باع
~~وسار؛ لأنهما من البيع والسير وهذا النوع جائز الإمالة لغة مطلقا وقراءة في
~~بعض المواضع الآتية نحو:
# "جاء"، و"شاء"، واللام نحو "هدى" و"رمى"1.
# فهذا هو الذي يمال مطلقا ms244 عند القراء لمن مذهبه الإمالة، وأطلق الناظم
~~ذوات الياء، وهو لفظ يقع على الضربين ومراده الضرب الثاني، ولم يبين في
~~نظمه الحرف الذي تقع فيه الإمالة، ولو أنه قال:
# أمال الكسائي بعد حمزة إن تط ... رفت ألفات حيث ياء تأصلا
# لذكر الحرف الممال وشرطيه وهما كونه عن ياء وكونه طرفا أي تكون لام الفعل
~~وإنما خص لقراء الإمالة بذلك؛ لأنه طرف والأطراف محل التغيير غالبا
~~والإمالة تغيير؛ فإنها إزالة الألف عن استقامتها وتحريف لها عن مخرجها إلى
~~نحو مخرج الياء ولفظها، وأخذ لها هذا الاسم من أمالت الرمح ونحوه إذا عوجته
~~عن استقامته أي أما لا ألفات الياء إن تطرفت احترازا من المتوسطة فقوله
~~تعالى: {وسار بأهله} 2 يمال وكذا: {فأثابهم الله} 3؛ لتوسط الألف فيها
~~والألف في أثاب عن واو في الأصل، وإنما يجوز إمالتها لغة؛ لأن الفعل قد
~~زادت حروفه فرجع إلى ذوات الياء على ما سيأتي في شرح قوله وكل ثلاثي يزيد
~~فإنه ممال وقوله حيث تأصلا قال الشيخ: أي حيث كان الياء أصلا وهو أحد أسباب
~~الإمالة وأكثر أنواعها استعمالا وإنما أميلت الألف؛ لتدل على الأصل.
# قلت: فكأن قوله حيث تأصلا خرج مخرج التعليل؛ فإن "حيث" من ظروف المكان،
~~وإذ من ظروف الزمان تأتي كل واحدة منهما وفيها معنى التعليل نحو قولك: حيث
~~جاء زيد فلا بد من إكرامه، وإذ خرج فلا بد من التزامه أي لأجل أن الياء
~~أصلها أميلت ولم يخرج ذلك مخرج الاشتراط فإن هذا شرط مستغنى عنه بقوله:
~~ذوات الياء كما قال صاحب التيسير: كان حمزة والكسائي يميلان كل ما كان من
~~الأسماء والأفعال من ذوات الياء، ولم يرد على ذلك لكنه ما أراد بذوات الياء
~~إلا كل ألف تنقلب ياء في تثنية أو جمع أو عند رد الفعل إلى المتكلم أو غيره
~~فيدخل في ذلك ما الياء فيه أصل وما ليست بأصل، ولهذا مثل:
# "موسى" و"عيسى" و"إحدى" و"يتامى". PageV01P205
# ونحوه ما ألفه للتأنيث ثم قال: وكذلك: "الهدى" و"العمى".
# ونحوه مما الألف فيه منقلبة ms245 عن ياء فجمع بين النوعين فعبر عنهما بذوات
~~الياء فيجوز أن يكون الناظم سلك هذا المسلك وقسم ذوات الياء إلى ما الألف
~~فيه أصل وإلى ما الألف فيه للتأنيث وسيأتي كل ذلك ويجوز أن يكون المراد
~~تأكيد ما تقدم أي أن الإمالة لا تقع في قراءتهما إلا حيث كانت الياء التي
~~انقلبت عنها الألف أصلا وهذا وإن كان معلوما من قوله: ذوات الياء فإن ذلك
~~لا يقال إلا لما كانت الياء فيه أصلا فإنه غير معلوم من اللفظ بل من قاعدة
~~علم التصريف فنص عليه لفظا وغرضه إعلام أن الإمالة لهما لا تقع في الألفات
~~الزوائد كألف نائم ولاعب، وإنما تقع في ألف منقلبة عن ياء هي لام الكلمة،
~~ويجوز أن يكون المعنى حيث تأصلا الياء أي تمكنت تمكنا تاما بحيث رسمت
~~الكلمة بها لا بالواو، فأميلت الألف موافقة للرسم فهذه ثلاثة أوجه في معنى
~~هذا الكلام إن كان فاعل تأصلا ضميرا عائدا على الياء والألف فيه للإطلاق،
~~ويجوز أن تكون الألف للتثنية وهي ضمير عائد على حمزة والكسائي، وله وجهان
~~من المعاني: أحدهما في المواضع التي تأصلاها أي أنهما أصلا لها أصلا فكل ما
~~دخل في ذلك الأصل والضابط أمالاه ثم بين الأصل والضابط بالبيت الآتي.
# والثاني أن المعنى حيث تأصلا هما؛ أي: كانا أصلا في باب الإمالة؛
~~لاستيعابهما منهما ما لم يستوعب غيرهما فكل من أمال شيئا فهو تابع لهما أو
~~لأحدهما في الغالب أي فعمما جميع ذوات الياء؛ لأنهما ليس من مذهبهما تخصيص
~~أفراد من الكلم بالإمالة بخلاف ما فعل غيرهما كما ستراه ثم لا فرق في إمالة
~~هذه الألف المنقلبة عن الياء لهما بين ما هي مرسومة في المصحف بالياء وما
~~هي مرسومة بالألف فإن من ذوات الياء ما رسم في المصحف بالألف كما ترسم ذوات
~~الواو نحو: "طغا" و"تولاه" و"أقصا المدينة" و"الأقصا" و"العليا" و"الدنيا"
~~... وغير ذلك. وأما الحياة فلم تمل، وإن كانت ألفها منقلبة عن ياء عند قوم؛
~~لأن ألفها رسمت واوا في المصحف، ولأن ms246 الخلاف قد وقع في أصل ألفها فوقع الشك
~~في سبب لإمالة فتركت وعدل إلى الفتح فإنه الأصل، وكل ما أميل ففتحه جائز،
~~وليس كل ما فتح إمالته جائزة، ثم من ضرورة إمالة الألف حيث تمال أن ينحى
~~بالحرف الذي قبلها نحو الكسرة ثم إن حمزة والكسائي يميلان الألف الموصوفة
~~بالأوصاف المذكورة حيث وجدت إلا في مواضع خالف فيها بعضهم أصله وفي مواضع
~~زاد معهم غيرهم ثم بين ذات الياء فقال:
### | 292-
# وتثنية الأسماء تكشفها وإن ... رددت إليك الفعل صادفت منهلا
# الهاء في تكشفها لذوات الياء؛ أو الألف الممالة المفهومة من سياق الكلام
~~أي تكشف لك أصلها إن كانت في اسم تثنية نحو: "قال لفتاه"؛ لأن هذا لو ثنى
~~لانقلبت الألف ياء نحو:
# PageV01P206
# {ودخل معه السجن فتيان} 1 وكذا {فاستحبوا العمى} 2، لو ثنيته لقلت: عميان
~~وهذا بخلاف: "الصفا" و {شفا جرف} 3، و {سنا برقه} ، و {عصاه} ، و {عصاي} ،
~~و {أبا أحد} .
# فإن الألف في ذلك كله أصلها الواو، ويثني جميع ذلك بها، وأما الألف في
~~الأفعال فيكشفها أن تنسب الفعل إلى نفسك وإلى مخاطبك فإن انقلبت فيه ياء
~~أملتها نحو: "رمى" و"سعى"؛ لأنك تقول: رميت وسعيت بخلاف: دعا وعفا وخلا
~~وبدا وعلا ونجا، فإنك تقول فيهما: دعوت وعفوت ... إلى آخرها، ويكشفها لك
~~أيضا لفظ المضارع نحو يدعو ويعفو، ولحوق ضمير التثنية نحو: دعوا وعفوا،
~~والاشتقاق يكشف الأمرين نحو الرمي والسعي والعفو والعلو، فإن قلت: من جملة
~~الأسماء الممالة ما لا تظهر التثنية ياءه التي انقلبت الألف عنها نحو
~~الحوايا جمع حاوية فالألف عن ياء كائنة في المفرد وفي تثنية المفرد ولكن
~~اللفظ الممال في القرآن لا يثنى فلم يكشف هذا اللفظ تثنية فكيف قال: وتثنية
~~الأسماء تكشفها؟ قلت: ذكر ذلك كالعلامة؛ والعلامة قد لا تعم ولكنها تضبط
~~الأكثر والحد يشمل الجميع، وهو قوله: ذوات الياء والألف من آخر الحوايا من
~~ذوت الياء وأصلها حواوي على حد ضوارب؛ لأنه جمع حاوية وهي المباعر، على أنك
~~لو قدرت من هذا فعلا، ورددته إلى نفسك ms247 لظهرت الياء نحو حويت، وصاحب التيسير
~~ذكر هذا الحرف مع يتامى وأيامى فجعل الجميع في باب فعالى الذي يأتي ذكره،
~~وقوله: صادفت منهلا أي موردا للإمالة، وهذه استعارة حسنة؛ لأن طالب العلم
~~يوصف بالعطش فحسن أن يعبر عن بغيته ومطلوبه بالمورد، كما يعبر عن كثرة
~~تحصيله بالري فيقال هو ريان من العلم ثم مثل ذوات اليا من الأسماء والأفعال
~~فقال:
### | 293-
# هدى واشتراه والهوى وهداهم ... وفي ألف التأنيث في الكل ميلا
# لأنك تقول: هديت واشتريت وهويان وهديان فمثل بفعلين واسمين، ثم ذكر أن
~~حمزة والكسائي ميلا أيضا ألف التأنيث في كل موضع وقعت فيه فقوله: وفي ألف
~~متعلق بميلا أي أوقعا الإمالة فيها فهو من باب قوله: ذي الرمة يجرح في
~~عراقيبها نصلي، وقوله: في الكل بدل من ألف التأنيث أي: وفي كل ما فيه ألف
~~التأنيث أوقعا الإمالة، وخالف حمزة أصله في الرؤيا على ما يأتي، وليست ألف
~~التأنيث منقلبة عن ياء وإلا لاستغني عنها بما تقدم وإنما هي مشبهة
~~بالمنقلبة عن الياء لأجل أنها تصير ياء في التثنية والجمع تقول حبليان
~~وحبليات.
# فإن قلت: ظهرت فائدة قوله: فيما قبل حيث تأصلا فإن ألف التأنيث ليست أصلا
~~فاحترز عنها.
# قلت: ولماذا يحترز عنها وهي ممالة لهما كما أن الأصلية ممالة لهما فلا
~~وجه للاحتراز إن كانت ألف التأنيث داخلة في مطلق قوله: ذوات الياء وهو
~~ممنوع، وإذا لم تكن داخلة فلا احتراز، ولم يبق فيه إلا التأكيد أو المعاني
~~التي تقدم ذكرها، ثم ذكر الأمثلة التي توجد فيها ألف التأنيث المقصورة وهي
~~الممالة فقال: PageV01P207
### | 294-
# وكيف جرت فعلى ففيها وجودها ... وإن ضم أو يفتح فعالى فحصلا
# أي وجود ألف التأنيث في موزون فعلى كيف جرت بفتح الفاء أو بكسرها أو
~~بضمها نحو "السلوى"" و"التقوى" و"الموتى" و"مرضى" و"إحدى" و"سيما" و"ذكرى"
~~و"الدنيا" و"القربى" و"الأنثى" وكذلك في "فعالى" بضم الفاء وفتحها نحو
~~كسالى ويتامى والتحق بهذا الباب موسى وعيسى ويحيى وهو مذهب القراء اعتمادا
~~على أنها فعلى فعلى وفعلى والفاء في فحصلا ليس برمز ms248 لأن مراده بهذا البيت
~~بيان محل ألف التأنيث ولأنه سيقول بعد هذا وعسى أيضا أمالا والضمير لحمزة
~~والكسائي ولو كان فحصلا رمز اللزوم بعد ذلك إذا ذكر مسألة أن يرمز لها أو
~~يصرح باسم القارئ ولا يأتي بضمير من تقدم إلا إذا كان الباب كله واحدا على
~~أنه يشكل على هذا أنه سيذكر اختصاص الكسائي بإمالة مواضع ثم قال بعدها وأما
~~ضحاها والضحى والربى مع القوى فأمالاها ويذكر أيضا ما تفرد به حفص عن
~~الكسائي ثم قال: ومما أمالاه، وجوابه أنه صرح باسم الكسائي وحفص فلا إلباس،
~~وأما بعد الرمز فلم يفعل مثل ذلك لما فيه من الإلباس وأراد فحصلا بالنون
~~الخفيفة، ثم أبدل منها ألفا في الوقف ثم ذكر أنهما أمالا أشياء أخر لم تدخل
~~في الضابط المتقدم من ذوات اليء الأصلية ولا في ضابط ألف التأنيث ولكنها من
~~المرسومات بالياء فقال:
### | 295-
# وفي اسم في الاستفهام أنى وفي متى ... معا وعسى أيضا أمالا وقل بلى
# أي وأوقع الإمالة في اسم استعمل في الاستفهام وهو أنى وإن كان قد استعمل
~~غير استفهام وهو إذا وقع شرطا نحو: أنى تقم أقم معك إلا أنه في القرآن
~~للاستفهام، ولهذا قال صاحب التيسير: أمالا "أنى" التي بمعنى كيف، نحو قوله
~~تعالى: {أنى شئتم} 1، {أنى لك هذا} 2.
# قلت: وغرضهم من هذا القيد أن يفصلوها من أنا المركبة من أن واسمها نحو:
~~{أنا دمرناهم} 3.
# وهو احتراز بعيد؛ فإن أحدا لا يتوهم الإمالة في مثل ذلك، ثم قال: وفي
~~"متى" أي وأوقعا الإمالة أيضا في "متى"، ومعا حال من حمزة والكسائي أي
~~أوقعا معا الإمالة في ذلك أو حال من أتى ومتى، بمعنى أنهما اصطحبا في
~~الإمالة والاستفهام.
# وقال الشيخ: مراده أن ألف التأنيث أيضا في اسم استعمل في الاستفهام، وهو
~~أنى ومتى فأما أنى فكان ابن مجاهد يختار أن يكون فعلى فقال الداني وزنها
~~فعلى وهو كقولهم قوم تلى أي صرعى وليلة غمى إذا كان على السماء غيم وألف
~~متى مجهول فأشبهت ألف التأنيث في ms249 ذلك فأميلت، ونص النحاة على أنه لو سمي
~~بها وبيلى لثنيا بالياء وهذا صحيح، ولكن من أين يلزم إذا كانت ألفها مجهولة
~~أن تكون للتأنيث، وإنما وزنها فعل، والألف لام الكلمة على أن الحروف وما
~~تضمن معناها من الأسماء لا يتصرف فيها بوزن ولا ينظر في ألفاتها ف"متى"
~~كإلى وبلى في ذلك. PageV01P208
# ثم قال: وأمالا عسى وبلى أما عسى ففعل تقول فيه: عسيت فالألف منقلبة عن
~~ياء فهو داخل في ما تقدم فلم يكن له حاجة إلى إفراده بالذكر، ولكنه تبع
~~صاحب التيسير في ذلك فإنه قال بعد أنى: وكذلك متى وبلى وعسى حيث وقع ولعله
~~إنما أفرده بالذكر؛ لأنه لا يتصرف، وقيل إن بعض النحاة زعم أنها حرف كما
~~أطلق الزجاجي على كان وأخواتها أنها حروف بمعنى أنها أدوات للمعاني التي
~~اكتسبتها الجمل معها، ولما كفت بلى في الجواب ضارعت بذلك الاسم والفعل
~~فأميلت ألفها وقيل إن ألف بلى أيضا بل للتأنيث وهو حرف لحقه ألف التأنيث
~~كما لحقت تاء التأنيث ثم ورب، وأصلها بل فيجوز على هذا أن يقال ألف أنى
~~كذلك وأصلها أن، ثم خرج هذان الحرفان عن معناهما المعروف بلحوق ألف التأنيث
~~لهما إلى معنى آخر فصار أنى على وزن شتى ورسمت أنى ومتى وبلى بالياء وكذا
~~عسى وعيسى ويحيى وموسى وإلحاق الألف في شيء من ذلك بألف التأنيث بعيد بل هي
~~قسم برأسها، فكأنه قال أمالا ذوات الياء الأصلية وغير الأصلية مما رسمت
~~ألفه ياء وغير الأصلية على ضربين ألف تأنيث وملحق بها، ولو قال عوض هذا
~~البيت:
# وموسى عسى عيسى ويحيى وفي متى ... وأنى للاستفهام تأتى وفي بلا
# لكان أحسن وأجمع للغرض، وتبعناه في ذكر عسى، وإن كانت داخلة في قسم الياء
~~الأصلية وخلصنا من جزرفة العبارة في قوله: وفي اسم في الاستفهام أنى،
~~والضمير في "تأتى" للإمالة وما أبعد دعوى أن الألف في موسى وعيسى ويحيى
~~للتأنيث فموسى وعيسى معربان ويحيى إن كان عربيا فوزنه يفعل والكلام في
~~النبي المسمى بيحيى عليه السلام، ms250 وأما نحو قوله تعالى: {لا يموت فيها ولا
~~يحيى} 1، وقوله: {ويحيى من حي عن بينة} 2، فوزنه يفعل والله أعلم.
### | 296-
# وما رسموا بالياء غير لدى وما ... زكى وإلى من بعد حتى وقل على
# أي وأمالا كل ما رسم في المصحف بالياء من الألفات وإن لم تكن الياء أصلية
~~إتباعا للرسم، ولأنها قد تعود إلى الياء في صورة وذلك ضحى في الأعراف وطه:
~~"وضحاها"، "ودحيها" في والنازعات، وفي والشمس وضحيها: "وتلاها"، "وطحاها"،
~~"والضحى"، "وسجى". فهذا جميع ما رسم من ذوات الواو بالياء على ما ذكره في
~~قصيدته الرائية لكن: "تلاها" "وطحاها" "وسجى"، لم يملها إلا الكسائي وحده
~~كما يأتي، وإمالتهما "ضحى" في الأعراف وطه تبنى على خلاف يأتي في آخر الباب
~~وأما: PageV01P209
# "ويلتى" و"حسرتى" و"أسفى".
# فألفاتها مع كونها مرسومة بالياء منقلبة عن ياء بالإضافة فقويت الإمالة
~~فيها وهذا البيت لا يظهر له فائدة إلا في هذه الألفاظ الثلاثة فإن الياء
~~التي انقلبت عنها الألف ليست بأصل في الكلمة فلم تدخل في قوله: "حيث تأصلا"
~~ويظهر أيضا فائدته في إمالة "ضحى" في الأعراف على قول من يقول إنه إذا وقف
~~عليه كان الوقف على ألفه الأصلية وأما باقي الكلمات التي ذكرت أنها رسمت
~~بالياء وهي من ذوات الواو فكانت تعرف من ذكره إمالة رءوس الآى وأما نحو:
~~"أدنى" و"أزكى" و"يدعى" و"تتلى".
# فتعلم إمالته من البيت الآتي؛ فإنه من الثلاثي الزائد، ثم ذكر أنه استثنى
~~مما رسم بالياء وليست الياء أصله خمس كلمات: فلم تمل وهي اسم وفعل وثلاثة
~~أحرف فالاسم "لدى" لم يمل أنه رسم بالألف في يوسف وبالياء في غافر، وألفه
~~مجهولة فلم يمل؛ ليجري مجرى واحدا والفعل: {ما زكى منكم من أحد أبدا} 1.
# هو من ذوات الواو فلم يمل تنبيها على ذلك، والحروف إلى وحتى وعلى لم تمل؛
~~لأن
# فلا حظ لها في الإمالة بطريق الأصالة إنما هي للأفعال والأسماء فلم يؤثر
~~فيها رسمها بالياء وكل ما أميل من الحروف بلى ويا في الندا ولا في أمالا
~~لإغنائها عن الجمل فأشبهت ms251 الفعل والاسم وقول الناظم من بعد حتى الدال من
~~بعد مجرورة وبعضهم اختار ضمها وقدر حذف واو العطف من قوله حتى، ومعنى
~~الوجهين ظاهر، وإذا كسرنا الدال كان التقدير من بعد استثناء حتى، وكذا معنى
~~قولي أنا فيما تقدم: أمال الكسائي بعد حمزة أي بعد إمالة حمزة:
### | 297-
# وكل ثلاثي يزيد فإنه ... ممال كزكاها وأنجى مع ابتلى
# أي كل لفظ ثلاثي ألفه عن واو إذا زيد في حروفه الأصول حرف فأكثر فصار
~~كلمة أخرى أميل؛ لأن واوه تصير ياء إذا اعتبرتها بالعلامات المقدم ذكرها،
~~وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة وآلة التعدية وغيرها نحو: "ترضى"2،
~~"وتدعى"3 "وتتلى"4 "ويدعى"5، "وتبلى"6، "ويزكى"7، "وتزكى"8، "وزكاها"9،
~~"ونجانا الله منها"10، {فأنجاه الله من النار} 11، {وإذ ابتلى إبراهيم ربه}
~~12، {فلما تجلى ربه} 13. PageV01P210
# {فمن اعتدى عليكم} 1، {فتعالى الله} 2، {من استعلى} 3.
# ومن ذلك أفعل في الأسماء نحو: "أدنى، وأرى، وأزكى، وأعلى"؛ لأن لفظ
~~الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء إذا رددت الفعل إلى نفسك نحو: زكيت ورضيت
~~وابتليت وأعليت، وأما فيما لم يسم فاعله نحو "تدعى" فلظهور الياء في دعيت
~~ويدعيان، فقد بان أن الثلاثي المزيد يكون اسما نحو أدنى وفعلا ماضيا نحو
~~أنجى وابتلى ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضى وللمفعول نحو يدعى.
# ولو قال الناظم رحمه الله تعالى:
# وكل ثلاثي مزيد أمله مث ... ل يرضى وتدعى ثم أدنى مع ابتلى
# لجمع أنواع ذلك، وقد نص صاحب التيسير وغيره على أن ذلك يمال، وجعل سببه
~~الزيادة فقال: الإمالة شائعة في "تدعى" و"تتلى" و"اعتدى" و"استعلى" و"أنجى"
~~و"نجى" وشبهه؛ لانتقاله بالزيادة إلى ذوات الياء، قلت: الزيادة في أوله إذا
~~كانت مفتوحة ظهرت الواو نحو يدعو ويتلو، فإذا ضمت قلبت الواو ألفا؛ لانفتاح
~~ما قبلها فمن أين تجيء الياء؟ وأين الزيادة التي اقتضت ذلك؟ لا جائز أن
~~تكون حرف المضارعة فإنها موجودة في حالة الضم وجودها في حالة الفتح، والضم
~~والفتح حركتان متقابلتان فليس إمالة هذا لأجل الزيادة وإنما لأجل أن الياء
~~ظهرت في الماضي في قولك: دعى، قلبت الواو ياء؛ ms252 لانكسار ما قبلها والمضارع
~~فرع عن الماضي فلهذا اعتقد في ألف تدعى أنها ياء وأميلت مع أن رسم المصحف
~~الكريم فيها بالياء، وقوله تعالى: {فأثابهم الله بما قالوا} 4 وارد على ما
~~ذكره في هذا البيت فإنه ثلاثي زاد ولا يمال؛ لأن ألفه ليست طرفا وهو لم
~~يشترط الطرف فلهذا ورد والله أعلم.
### | 298-
# ولكن أحيا عنهما بعد واوه ... وفيما سواه للكسائي ميلا
# أي إذا جاء أحيا أو يحيي بعد الواو فإنهما أمالاه، قال في التيسير:
~~واتفقا يعني الكسائي مع حمزة على الإمالة في قوله: "ويحيى"، "ولا يحيى"،
~~{أمات وأحيا} 5 إذا كان منسوقا بالواو وتفرد الكسائي دون حمزة بإمالة:
~~"أحياكم" و"فأحيا به" و"أحياها" حيث وقع، إذا نسق ذلك بالفاء أو لم ينسق لا
~~غير، وإنما ذكر هذا البيت؛ ليبين ما انفرد به الكسائي، ولهذا أتى بحرف
~~"لكن" PageV01P211
# التي للاستدراك وإلا فما اجتمعا عليه من ذلك داخل في ذوات الياء فكأنه
~~قال أمالا الجميع لكن كذا وكذا تفرد به الكسائي ثم استوفى جميع ما انفرد به
~~الكسائي من ذلك وغيره فقال:
### | 299-
# ورءياي والرءيا ومرضات كيفما ... أتى وخطايا مثله متقبلا
# رؤيا: فعلى مستثناة مما فيه ألف التأنيث ومرضاة مفعلة من الرضوان ترجع
~~ألفها إلى الياء في التثنية والجمع فهي كمغزى ومدعى؛ لأن ألفها ترجع إلى
~~الياء في الماضي نحو رضيت، وذكر مكي في الثلاثي الزائد مرضاة وكمشكاة؛ لأن
~~ضابطه ما كانت ألف الإمالة فيه رابعة فصاعدا، فمرضاة مستثناة من ذلك لحمزة
~~بخلاف مزجاة فإنها ممالة لهما وقوله كيف ما أتى يعنى نحو مرضاة الله
~~ومرضاتي بخلاف الرؤيا فإنه لم يملها كيف ما أتت؛ لأن رؤياك لم يملها إلا
~~الدوري عنه كما يأتي فلهذا قال ورؤياي والرؤيا أي هاتان اللفظتان مع ما
~~بعدهما ممال للكسائي وخطايا مثله أي مثل مرضاة يميلها كيف ما أتت نحو:
# "خطايانا، خطاياكم، وخطاياهم".
# والإمالة في ألفها الأخيرة لأجل الياء قبلها، ولأنها من ياء؛ لأنها جمع
~~خطية بغير همز عند الفراء كهدية وهدايا وعند غيره أصلها خطايىء بياء بعدها ms253
~~همزة فمنهم من يقول همزت الياء كما تهمز في صحائف فاجتمع همزتان، فأبدلت
~~الثانية ياء فاجتمع بعد ألف الجمع همزة عارضة في الجمع وياء فوجب قلب
~~الهمزة ياء والياء ألفا على قياس قولهم مطايا ومنهم من يقول قدمت الهمزة
~~وأخرت الياء ثم فعل ذلك "وأما الحوايا" فأمالها حمزة والكسائي وألفها عن
~~ياء وهو على وزن خطايا، ومتقبلا حال من خطايا أو من ضمير مرضاة ويجوز أن
~~يكون تمييزا على أن يكون متقبلا بمعنى قبولا مثل قولهم على التمرة مثلها
~~زيدا ولا مانع من حيث اصطلاحه من أن يكون متقبلا رمزا وكذا ما بعده من قوله
~~ليس أمرك مشكلا ويجتلا والذي أذعت به إلى آخره ويكون ما في كل بيت لمن رمز
~~له.
# فإن قلت هو في باب إمالة حمزة والكسائي فجميعه لا يخلو عنهما أو عن
~~أحدهما ولهذا يذكر ما انفرد به الكسائي ثم يذكر ما اتفقا عليه فيقول مع
~~"القوى" فأمالاها ولو كان ما اعترض به رمزا لما صح له هذا الضمير إذ تقدم
~~جماعة، فلا يتعين من يعود إليه الضمير وكذا يذكر ما تفرد به الدوري ثم يقول
~~ومما أمالاه وذلك مما يدل على أن قوله: "قد انجلا" ليس برمز.
# قلت: كل هذا صحيح معلوم أنه ليس برمز في نفس الأمر ولكن من حيث اصطلاحه
~~يوهم ذلك والله أعلم.
### | 300-
# ومحياهموا أيضا وحق تقاته ... وفي قد هداني ليس أمرك مشكلا
# أراد: {سواء محياهم} 1، في الجاثية: {حق تقاته} 2 في آل عمران، ووافق
~~حمزة الكسائي على إمالة الأول فيها وهو قوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة} 3. PageV01P212
# لأنه رسم بالياء في الأول وفي الثاني بالألف فاتبع الرسم فيهما وكلاهما
~~من ذوات الياء والأصل تقية.
# {وقد هدان} 1.
# في أول الأنعام وصوابه في البيت بغير ياء؛ لأن قراءة الكسائي كذلك والبيت
~~متزن بالقبض وقيده بقد احترازا من الذي في آخر السورة: {قل إنني هداني} 2،
~~وفي الزمر: {لو أن الله هداني} 3؛ فإن ذلك ممال لحمزة والكسائي معا على
~~أصلهما والياء فيهما ثابتة بإجماعهم. ms254
### | 301-
# وفي الكهف أنساني ومن قبل جاء من ... عصاني وأوصاني بمريم يجتلا
# أراد: {وما أنسانيه} ، ومن قبل الكهف جاء في إبراهيم:
# {ومن عصاني} 4، {وأوصاني بالصلاة} 5.
# في مريم ويجتلا ليس برمز:
### | 302-
# وفيها وفي طس آتاني الذي ... اذعت به حتى تضوع مندلا
# أي وفي مريم والنمل لفظ: "آتاني، يريد"، {آتاني الكتاب} 6، {آتاني الله}
~~7؛ بخلاف الذي في هود فإنه ممال لهما، وقوله: أذعت به أي أفشيته من قوله
~~تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} 8؛ أي أفشوه، والمراد
~~أني جهدت بالنص على إمالته ولم أسر ذلك، ولكن في اللفظ إشكال؛ لأنه إن كان
~~فعل هذا قبل هذا الكلام فأين ذكره، وإن كان ما فعله إلا بهذا الكلام لم تصح
~~هذه العبارة؛ لأن حق ما يوصل به الذي يكون معلوما للمخاطب، وهذا لم يعلمه
~~بعد إلا من هذا العبارة فإن جاز ذلك فينبغي أن يجوز أن يقال: جاءني الذي
~~أكرمته ويكون إكرامك له لم يعرف إلا من هذه اللفظ، وهذا لا يجوز فالوجه في
~~هذا أن يقال "الذي" مفعول فعل مقدر وتضرع محذوف إحدى تائيه، وهو مضارع لا
~~ماض وتقدير الكلام خذ هذا الذي أعت به؛ لكي تتضوع أنت أي تفوح رائحة عملك
~~مشبها مندلا، والمندل نوع من الطيب، وموضع في بلاد الهند ينسب إليه العطر،
~~وقيل المندل: العود الهندي. PageV01P213
### | 303-
# وحرف تلاها مع طحاها وفي سجى ... وحرف دحاها وهي بالواو تبتلا
# "تلاها، وطحاها" في سورة الشمس، "وسجى" في "والضحى"، و"دحاها" في
~~والنازعات، وأشار بقوله: وهي بالواو إلى علة استثناء حمزة لها وهي كون
~~ألفها عن واو وما تقدم كانت ألفه عن ياء ومعنى تبتلا تختبر وإنما حسن
~~إمالتها للكسائي كونها رءوس آي، فأميلت تبعا لذوات الياء فهو من باب إمالة
~~لإمالة، ولأنها رسمت في المصحف بالياء كأخواتها من ذوات الياء, فلما ألحقت
~~بها كتابة طلبا للمشاكلة ألحقت بها إمالة لذلك والله أعلم.
### | 304-
# وأما ضحاها والضحى والربا مع ال ... قوى فأمالاها وبالواو تختلا
# تختلا أي تجتنى، وتحصل من قولهم: اختليت الخال وهو الحشيش ms255 إذا جززته
~~وقطعته. أمال حمزة والكسائي هذه الأربعة وإن كانت من ذوات الواو؛ لأن
~~أوائلها إما مضموم أو مكسور فالكسر في واحد وهو الربا والضم في الثلاثة
~~البواقي وهي رءوس آي، ومن العرب من يثنى ما كان بهذه الصفة بالياء وإن كان
~~من ذوات الواو فيقول: ربيان وضحيان فرار من الواو إلى الياء؛ لأنها أخف حيث
~~ثقلت الحركتان بخلاف المفتوح الأول. قال مكي: مذهب الكوفيين أن يثنوا ما
~~كان من ذوات الواو مضموم الأول أو مكسوره بالياء، فأمالا على أصل مذهبهما؛
~~لأنهما كوفيان ولم يعتبر الأصل، وإنما أفرده الناظم بالذكر وإن كان داخلا
~~تحت قوله: ومما أمالاه أواخر آي ما كما يأتي؛ لأن منه ما ليس برأس آية وهو
~~الربا، وليبين أن الجميع من ذوات الواو والقوى جمع قوة وهو رأس آية في
~~"والنجم"1، ولم يبق عليه إلا ذكر العلا ولكنه لما كان جمع عليا، وقد قلبت
~~الواو في عليا ياء صار كأنه من ذوات الياء والله أعلم.
# وأما "الزنا" بالزاي والنون فمن ذوات الياء، فلم يحتج إلى ذكره؛ لأنه
~~ممال لهما على أصلهما.
### | 305-
# ورؤياك مع مثواي عنه لحفصهم ... ومحياي مشكاة هداي قد انجلا
# جميع ما في هذا البيت تفرد بإمالته الدوري عن الكسائي دون أبي الحارث،
~~وحفص هو اسم أبي عمرو الدوري، والهاء في عنه تعود إلى الكسائي وأراد ورؤياك
~~المضاف إلى الكاف وهي في أول يوسف دون المضاف إلى الياء والمعرف باللام
~~فهما للكسائي بكماله كما تقدم، وذكر مكي وغيره أن أبا الحارث وافق الدوري
~~في إمالة الرؤيا حيث وقعت، فلم يستثن المضاف إلى الكاف وأما مثواي ففي
~~يوسف: {إنه ربي أحسن مثواي} 2، فالذي تفرد به الدوري هو المضاف إلى الياء،
~~دون قوله تعالى: {أكرمي مثواه} 3، {ومثواكم} 4، و"مثواهم". PageV01P214
# فأمال الثلاثة حمزة والكسائي على أصلهما في إمالة ذوات الياء:
# "ومحياي".
# المضاف إلى الياء في آخر الأنعام دون: "ومحياهم"، فذاك للكسائي بكماله
~~كما سبق: و"مشكاة" في النور، ووجه إمالتها الكسرة بعد الألف الميم أيضا كما
~~تميل العرب شملال وأما "هدى" ms256 ففي سورة البقرة وطه، أراد المضاف إلى الياء
~~دون المضاف إلى غيرها نحو: "فبهداهم"، و"هداها"، و"الهدى".
# ونحوه فذلك ممال لحمزة والكسائي.
### | 306-
# ومما أمالاه أواخر آي ما ... ب: طه وآي النجم كي تتعدلا
# أي أواخر آي القرآن الذي تراه بسورة طه مما أماله حمزة والكسائي على
~~الأصول المتقدمة، وآي جمع آية كتمر وتمرة، وما بمعنى الذي وب "طه" صلتها
~~كما تقول: عرفت ما بالدار أي الذي فيها، أراد الألفات التي هي أواخر الآيات
~~مما جميعه لام الكلمة سواء فيها المنقلب عن الياء والمنقلب عن الواو إلا ما
~~سبق استثناؤه من أن حمزة لا يمليه، فأما الألف المبدلة من التنوين في الوقف
~~نحو "همسا" و"ضنكا" و"نسفا" و"علما" و"عزما" فلا تمال لأنها لا تصير ياء في
~~موضع بخلاف لمنقلبة عن الواو فإن الفعل المبني للمفعول تنقلب فيه ألفات
~~الواو ياء فألف التنوين كألف التثنية لا إمالة فيها نحو: {فخانتاهما} ،
~~{إلا أن يخافا} ، {اثنتا عشرة} .
# وأما المنون من المقصور نحو: "هدى"، و"سوى"، و"سدى".
# ففي الألف الموقوف عليها خلاف يأتي ذكره في آخر الباب ثم قال: وآي النجم
~~أي أواخر سورة "والنجم"، ثم بين حكمة ذلك فقال: كي تتعدلا يعني رءوس الآي،
~~فتصير على منهاج واحد، وهذه حكمة ترك الإمالة أنسب لها منها؛ لأن الفتح
~~يناسب في كل المواضع الممالة وغيرها، فإن في أواخر الآى من السور المذكورة
~~ما لا يمال وليس فيها ما لا يفتح.
# فإن قلت: أراد بالتعديل إلحاق ذوات الواو بذوات الياء في الإمالة لم يتم
~~له هذا؛ لأن حمزة استثنى أربعة مواضع من رءوس الآى فلم يملها فلم يكن في
~~إمالة الباقي تعدل ولو لم يمل الجميع حصل التعدل على أني أقول: لم يكن له
~~حاجة إلى ذكر إمالة أواخر الآي؛ لأن جميع ذلك قد علم مما تقدم من القواعد
~~من ذوات الياء أصلا ورسما، وقد نص على ذوات الواو منها فلم يبق منها شيء،
~~ولهذا لم يتعرض كثير من المصنفين لذكر هذه السور ولا ذكرها صاحب التيسير.
# PageV01P215
# فإن قلت: فيها ms257 نحو: "وأن يحشر الناس ضحى"1، فمن أين تعلم إمالته؟
# قلت: من قوله: وما رسموا بالياء، وقد نبهنا عليه ثم وكذلك العلى ثم ذكر
~~باقي السور فقال:
### | 307-
# وفي الشمس والأعلى وفي الليل والضحى ... وفي اقرأ وفي والنازعات تميلا
### | 308-
# ومن تحتها ثم القيامة ثم في ال ... معارج يا منهال أفلحت منهلا
# الضمير في تميلا للمذكور ومراده تميل أواخر أي هذه السور أيضا، والضمير
~~في ومن تحتها للنازعات أراد سورة عبس والجار والمجرور صفة موصوف محذوف
~~كقوله تعالى: {وما منا إلا له مقام معلوم} ، أي وفي سورة من تحت النازعات
~~ثم في القيامة ثم في المعارج أي وفي سورة سأل سائل، ألا ترى كيف ذكر ما
~~قبلها وما بعدها بحرف في فجملة هذه السور إحدى عشر منها أربع شملت الإمالة
~~أواخر آياتها كلها لقبولها لذلك وهي: "والنجم إذا هوى"، "سبح اسم ربك
~~الأعلى"، "والشمس وضحاها"، "والليل إذا يغشى".
# وسبع سور دخلت الإمالة في بعض آياتها وهي التي تقبل الإمالة وهي: طه
~~والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والضحى واقرأ باسم ربك، ثم الإمالة في
~~الجميع ليس بعدها ضمير مؤنث إلا في سورتين: "والشمس"، و"النازعات"، أما
~~"والشمس" فاستوعب ضمير المؤنث أواخر آيها وأما "النازعات" ففيها الأمران
~~مرتين ولم يأت آيات في آخرهن ألف مقصورة نسقا إلا في هذه السور، والمنهال
~~الكثير الإنهال والإنهال إيراد الإبل المنهل ومنهلا أي موردا أو معطيا إذ
~~يقال: أنهلت الرجل إذا أعطيته، وانتصب على الحال فكأنه نادى نفسه أو جميع
~~من يعلم العلم وحروف القرآن ورواياته الثابتة من ذلك، وقد صح عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه". والله أعلم.
### | 309-
# رمى "صحبة" أعمى في الاسراء ثانيا ... سوى وسدى في الوقف عنهم تسبلا
# جميع ما في هذا البيت إمالة صحبة وهو من ذوات الياء، وسدى من أسديت الشيء
~~إذا أهملته ولا يمال "سوى وسدى". PageV01P216
# في الوصل؛؛ لأنهما منونان وتبنى إمالتهما في الوقف على خلاف يأتي،
~~والأرجح الإمالة على ما سنوضحه إن شاء الله تعالى وأراد: "ولكن الله ms258 رمى"1،
~~"فهو في الآخرة أعمى"2، "مكانا سوى"3، "أن يترك سدى"4.
# وهذه الأربعة معلوم إمالتها لحمزة والكسائي من القواعد المقدمة، وإنما
~~ذكرها بعد ذلك لموافقة أبي بكر عن عاصم لهما فيها وكان يمكنه أن يقول: رمى
~~شعبة وإنما عدل عنه خوفا من وهم أن ذلك مختص بشعبة وهذه عادته في مثل ذلك
~~على ما سيتضح فيما بعد.
# قال الشيخ: "وقوله: تسبلا" أي تحبس يشير إلى ثبوته.
# قلت: أظن معناه أبيحت إمالته عنهم من سبلت الماء فتسبل؛ لأن غيرهم لم
~~يسبل إمالته وهو خبر أعمى فما بعده أي إضجاع ذلك نقل عنهم والإضجاع من
~~أسماء الإمالة، وإنما قدرت المحذوف بها لتذكير الضمير فيه، وفي الإسراء في
~~موضع الحال عاملها المضاف المحذوف أي إمالة أعمى في حال كونه في الإسراء
~~ثانيا.
# "وسوى وسدى" عنهم تسبل ورمى صحبة أي أماله صحبة والله أعلم.
### | 310-
# وراء تراءى "ف"از في شعرائه ... ح"كم "صحبة" أولا
# وأعمى في الاسرا "
# الهاء في شعرائه تعود على الراء أو لفظ تراءا؛ لأن كل واحد منهما في
~~السورة المذكورة فهو كقولك غلام زيد في داره ولفظ تراءا وزنه تفاعل، ففيه
~~ألفان بينهما همزة الأولى زائدة والثانية لام الكلمة منقلبة عن ياء فإذا
~~وقف عليها أميلت الثانية لحمزة والكسائي على أصلهما في إمالة ما كان من
~~الألفات من ذوات الياء طرفا غير أن حمزة يجعل الهمزة بين بين على أصله
~~وأضاف إلى ذلك أن إمالة الألف الأولى لمجاورة الثانية فهو من باب إمالة
~~الإمالة ولهذا لم يمل الراء من قوله تعالى: {فلما تراءت الفئتان} 5 لما لم
~~تكن فيها إمالة تسوغ ذلك، وليست الألف أصلية منقلبة عن ياء بل هي زائدة؛
~~لأنها ألف تفاعل، ولم يجاورها كسر فلا إمالة فيها ولا نظر إلى كونها بعد
~~راء والعرب تستحسن إمالة الألف قبل الراء وبعدها نحو: "ترى" و"النار" ما لا
~~تستحسنه في غير ذلك ولهذا أمالهما أبو عمرو؛ لأن الألف في كل ذلك إما
~~منقلبة عن ياء أو هي ألف تأنيث أو مجاورة لكسر نحو: "ترى، ms259 وبشرى،
~~وأبصارهم".
# والراء المفتوحة تمنع الإمالة إلا أن يوجد أحد أسباب الإمالة ثم من ضرورة
~~إمالة الألفين في تراءا PageV01P217
# إمالة الراء والهمزة قبلها، فبقيت الهمزة المسهلة بين ألفين ممالتين وهي
~~في نفسها ممالة فتجاورت أربعة أحرف ممالة في الوقف فإذا وصلت سقطت الألف
~~الثانية؛ لوجود الساكن بعدها فبطلت الإمالة في الهمزة وبقيت إمالة الألف
~~الأولى والراء قبلها لحمزة وحده، فعبر الناظم عن ذلك بإمالة الراء؛ لأن من
~~ضرورتها إمالة الألف بعدها وهي عبارة صاحب التيسير ولم يذكر ذلك في باب
~~الإمالة بل في سورة الشعراء فقرا حمزة: "فلما تراءى الجمعان"1 بإمالة فتحة
~~الراء، وإذا وقف أتبعها الهمزة فأمالها مع جعلها بين بين على أصله فتصير
~~بين ألفين ممالتين الأولى أميلت لإمالة فتحة الراء والثانية أميلت لإمالة
~~فتحة الهمزة ألا ترى كيف عبر عن إمالة الألفين بإمالة ما قبلهما مجازا
~~وجعلهما أصلين في ذلك والحق عكس ذلك وهو أن ما قبل الألفين أميلا لإمالة
~~الألفين تبعا لهما والتعبير بذلك في الراء أقرب منه في الهمزة؛ لأن الراء
~~في الجملة قد أميلت حيث لا ألف مجاورة لها كما يأتي في باب ترقيق الراءات
~~في: "رءا القمر" في الوصل وبه قرأ حمزة أمال الراء والألف بعدها وقد تجوز
~~الناظم أيضا بهذه العبارة فيه هنا عن إمالة الألف الذي بعد الراء بإمالة
~~الراء فقال: وراء تراءا، فاز أي إضجاعها أو فاء بالإمالة وعبر في سورة
~~الأنعام في نحو:
# "رءا كوكبا"، "ورأى القمر".
# عن إمالة الألف بإمالة الهمزة، فقال: وفي همزه حسن، وقال وقل في الهمز
~~خلف مع أن الهمز لو تجرد عن الألف لم تقع فيه إمالة أبدا وإنما أماله من
~~أمال في الوصل في: "رءا القمر"؛ نظرا إلى الأصل ولم يعتد بعارض حذف الألف
~~للساكن، وسيأتي الكلام في نحو هذا في آخر هذا الباب ولما لم يكن هذا المذهب
~~في قراءة حمزة في: "رءا القمر"؛ بل اقتصر على إمالة الراء فعل مثل ذلك في:
~~"تراءا الجمعان" في الوصل فأمال الراء دون الهمزة وأما: ms260 "أعمى" الأول في
~~سورة الإسراء فأماله أبو عمرو موافقا لصحبة وخالفهم في الثاني كما سبق إما
~~جمعا بين اللغتين PageV01P218
# وإما لفرق ذكروه وهو: أن الثاني عنده أفعل التفضيل فكأن ألفه لم يقع
~~طرفا؛ لافتقاره إلى من المقدرة وصاغ ذلك؛ لأنه من العمى المجازي وهو عمي
~~القلب دون الحقيقي الذي هو عمى العين، فلهذا بنى أفعل منه أي من كان جاهلا
~~للحق في الدنيا فهو في الآخرة أجهل وأضل ومن أمالهما أو فتحهما سوى بينهما
~~وإن اختلفا في المعنى؛ لأن الألف فيهما عن ياء ولهم أن يقولوا ليس الثاني
~~أفعل تفضيل بل هو اسم فاعل من العمى كالأول؛ أي من كان أعمى في الدنيا عن
~~الحق فهو أعمى أيضا في الآخرة، وعند هذا يجوز أن يكون من العمى المجازي
~~كالأول، ويجوز أن يكون حقيقة كما في قوله تعالى في طه: {ونحشره يوم القيامة
~~أعمى، قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} 1، فهذا دليل على أنه عمى
~~العين؛ إذ كان بصيرا بها قبل ذلك ولم يكن المذكور بصيرا بقلبه وقال سبحانه
~~في آخر سورة الإسراء: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} 2.
# فقول الناظم "أولا" ليس برمز وإنما هو بيان لموضع أعمى فهو من تتمة بيان
~~الحرف المختلف فيه وهو حال من أعمى؛ أي وإمالة أعمى أولا في الإسراء حكم
~~صحبة، فهو من القبيل الذي جاء الرمز فيه متوسطا في أثناء التقييد كما نبهنا
~~عليه في شرح الخطبة مثل قوله: دار واقصر مع مضعفة، وقد فصل الناظم بمسألة
~~تراءا بين لفظي أعمى في الإسراء ولو اتصلا لكان أولى، فيقول:
# واعمى في الاسرا أولا حكم صحبة ... وراء تراءا بالإمالة فصلا
# فيجئ الرمز لأعمى بعد كمال قيده بقوله: أولا، ولولا أن همزة تراءا لا
~~تمال إلا في الوقف لقلت وراء تراءا فاز والهمز شمللا والله أعلم.
### | 311-
# وما بعد راء "ش"اع "ح"كما وحفصهم ... يوالي بمجراها وفي هود أنزلا
# حكما تمييز، ي ما وقع من الألفات بعد راء فقل شاع حكمه في الإمالة؛ وذلك ms261
~~لما ذكرته من مجاورتها للراء، قال الكسائي: للعرب في كسر الراء رأي ليس لها
~~في غيره، وروي عن أبي عمرو أنه قال: أدركت أصحاب ابن مجاهد وهم لا يكسرون
~~شيئا من القرآن إلا نحو:
# "وما أدراك"، و"أفترى"، "وترى".
# أي أمال ذلك حمزة والكسائي وأبو عمرو ومثاله: "ذكرى"، و"اشترى"،
~~و"النصارى"، و"القمر".
# وتابعهم حفص في إمالة: {مجراها} . PageV01P219
# في سورة هود ولم يمل غيره وهو وحمزة والكسائي يقرءونها بفتح الميم كما
~~يأتي في السورة وغيرهم بالضم وأما إمالة ألف مرساها فلحمزة والكسائي على
~~أصلهما؛ لأنها عن ياء ولم تجاور راء، وقوله: يوالي أي يتابع، ووجه الكلام
~~وحفص يواليهم، فنقل الضمير من يوالي إلى حفص، فقال: وحفصهم يوالي، والكل
~~صواب، وجعل في هذا البيت الإمالة؛ لما بعد الراء وهو الألف على ما ذكرنا أن
~~هذا هو الحق في التعبير عن ذلك وإمالة الراء قبل الألف تبع لها وما ذكره في
~~إمالة: "تراءا" مجاز والله أعلم.
### | 312-
# نأى "ش"رع ي"من" باختلاف وشعبة ... في الاسرا وهم والنون "ض"وء "س"نا
~~"ت"لا
# أي إمالة ألف "نأى" شرع يمن؛ لأنها عن ياء، والمشهور عن السوسي الفتح،
~~ووافقهم شعبة على إمالتها في سورة الإسراء دون فصلت، فلهذا قال: وهم، أي
~~وهم وشعبة أمالوا التي في سبحان وإنما احتاج إلى قوله: وهم؛ لما ذكرناه في
~~قوله: رمى صحبة، ولم يقل شعبة ثم قال: والنون يعني إمالة النون من نأى
~~أمالها خلف والكسائي لأجل إمالة ما بعدها وهو سبب من أسباب الإمالة وأسباب
~~الإمالة التي يذكرها أهل العربية هي انقلاب الألف عن الياء أو عن كسرة أو
~~مجاورتها لواحدة منها أو لإمالة ولم يأت ذلك للقراء في غير هذا الحرف فلم
~~يقرأ: "هدى"، ولا "رمى"، ولا "نهار".
# ولا نحو ذلك في هذه الطرق المشهورة وقوله: والنون مبتدأ وضوء سنا خبره أي
~~وإمالة النون ضوء أي ذات ضوء أي لها وجه ظاهر مضيء وأضافه إلى السنا ومعناه
~~الضوء؛ لاختلاف اللفظين نحو:
# كجلمود صخر خطه السيل من عل
# وتلا: خبر بعد خبر ومعناه تبع أي ms262 أميل تبعا لما بعده لا بطريق الأصالة،
~~ويجوز نصب ضوء سنا بقوله: تلا ويكون تلا وحده خبر المبتدأ، والثناء على
~~هذا؛ لإمالة ما بعد النون والله أعلم.
### | 313-
# إناه "ل"ه "ش"اف وقل أو كلاهما ... "ش"فا ولكسر أو لياء تميلا
# أي لإمالته دليل شاف، وهو أن ألفه منقلبة عن ياء من أنى يأنى بمعنى آن
~~يئين آي حان يحين، ومنه قول الشاعر فجمع بين اللغتين:
# ألما يئن لي أن تقضى عمايتي ... وأعرض عن ليلى بلى قد أنا ليا
# PageV01P220
# وقال الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا} 1.
# وأصل "أنا": "أني" تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فقال أنا
~~الطعام يأني إناء إذا بلغ حال النضج، فمعنى قوله تعالى: {غير ناظرين إناه}
~~أي غير متحينين وقت نضجه وإدراكه فأمال ألف إناه هشام مع حمزة والكسائي،
~~وأما كلاهما في سبحان فوجه إمالة ألفه كسرة الكاف إن قلنا إن الألف منقلبة
~~عن واو ولا يضرنا حجز اللام بينهما كما أمالت العرب عماد وإن قلنا ألفه عن
~~ياء فظاهر فلهذا قال: ولكسر أولياء تميلا، وقياس هذا أن تمال كلتا إذا وقف
~~عليها من قوله: {كلتا الجنتين} 2، ولأنها على وزن فعلى عند قوم قال الداني
~~في كتاب الإمالة يجوز إمالتها مشبعة وغير مشبعة في مذهب من تقدم وعامة
~~القراء وأهل الأداء على القول الأول يعني عدم الإمالة والله أعلم.
# وذكر مكي أيضا فيها الوجهين وإنما احتاج الناظم إلى ذكر الإمالة في كلمة
~~كلاهما خوفا من عدم دخولها في قاعدة ذوات الياء على قولنا إنها من ذوات
~~الواو ولم ترسم بالياء فنص عليها لذلك وإلا فلم يوافق حمزة والكسائي على
~~إمالتها غيرهما ولم يذكر من قوله رمى صحبة إلى هاهنا إلا المواضع التي
~~وافقهما على الإمالة فيها غيرهما مما لو تركه لا ندرج فيما سبق وأما راء:
~~"تراءا".
# فلا اندراج لها فيما تقدم فنص عليها لحمزة وحده والله أعلم.
### | 314-
# وذوا الراء ورش بين بين وفي أرا ... كهم وذوات اليا له الخلف جملا
# شرع يبين مذهب ورش عن نافع وجميع ms263 إمالته في القرآن بين بين إلا الهاء من:
~~"طه"؛ فإنها إمالة محضة على ما سيأتي في أول سورة يونس وصفة إمالة بين بين
~~أن يكون بين لفظي الفتح والإمالة المحضة كما تقول في همزة بين بين إنها بين
~~لفظي الهمز وحرف المد فلا هي همزة ولا حرف مد، فكذا هنا لا هي فتح ولا
~~إمالة وأكثر الناس ممن سمعنا قراءتهم أو بلغنا عنهم يلفظون بها على لفظ
~~الإمالة المحضة ويجعلون الفرق بين المحضة وبين بين رفع الصوت بالمحضة وخفضه
~~بين بين وهذا خطأ ظاهر فلا أثر لرفع الصوت وخفضه في ذلك ما دامت الحقيقة
~~واحدة وإنما الغرض تمييز حقيقة المحضة من حقيقة بين بين وهو ما ذكرناه فلفظ
~~الصوت بين بين يظهر على صورة اللفظ بترقيق الراءات وقد أطلق العلماء على
~~ترقيق الراءات لفظ بين بين فدل على ما ذكرناه، وإن كان الأمر في اتضاحه لا
~~يحتاج إلى شاهد.
# قال صاحب التيسير: اعلم أن ورشا كان يميل فتحة الراء قليلا بين اللفظين.
~~PageV01P221
# وقال في باب الإمالة: وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين فعبر في البابين
~~بعبارة واحدة فدل على اتحاد الحقيقة فيهما وكذا ذكر في كتاب الإمالة هو
~~وأبو الطيب ابن غلبون قبله.
# ومعنى قوله وذو الراء ورش أي يقرؤه ورش بين بين.
# ومعنى قولهم بين بين وبين اللفظين واحد.
# واللفظان هما الفتح والإمالة؛ أي بين هذا وبين هذا، وهو معنى قول مكي: هو
~~صوت بين صوتين، وحكى ابن مهران عن خلف قال: سمعت الفراء النحوي "يحيى ابن
~~زياد" يقول: أفرط عاصم في الفتح، وأفرط حمزة في الكسر. قال: وأحب إلي أن
~~تكون القراءة بين ذلك.
# قال خلف: فقلت له: ومن يطيق هذا؟ قال: كذلك ينبغي أن تكون القراءة بين
~~الفتح والكسر مثل قراءة أبي عمرو -رحمه الله- وإنما يترك ذلك من يتركه لما
~~لا يقدر عليه؛ لأنه أمر صعب شديد.
# قلت: صدق ولصعوبته غلب على ألسنة الناس جعله كالإمالة المحضة، وفرقوا
~~بينهما برفع الصوت وخفضه وهو خطأ، وأسهل ما يظهر ms264 فيه إمالة بين بين: الراء
~~فهو في نحو: "ذكرى" أشد بيانا فافهم ذلك وابن عليه.
# وعني الناظم بقوله: وذو الراء ما كانت الألف الممالة المتطرفة فيه بعد
~~الراء نحو:
# "قد نرى" و"القرى". وهو الذي وافق أبو عمرو وحمزة والكسائي في إمالته في
~~قوله: وما بعد راء شاع حكما، ولا يدخل في ذلك ما بعد راء:
# "تراءا الجمعان"1؛ فإنها ليست بمتطرفة ولكنها واردة على إطلاقه؛ فإنه لم
~~يقيدها بالألف المتطرفة كما لم يقيد ألفات ذوات الياء في أول الباب، وأما
~~قوله تعالى: {ولو أراكهم كثيرا} 2 فعن ورش فيه وجهان: الفتح وبين بين،
~~والفتح رواية المصريين؛ لبعد الألف عن الطرف؛ لكثرة الحروف المتصلة بها
~~بعدها والوجهان جاريان له في ذوات الياء والصحيح وجه بين بين وعليه الأكثر.
~~قال في التيسير: وهو الذي لا يوجد نص بخلافه عنه، وقال في موضع آخر: وهو
~~الصحيح الذي يؤخذ به رواية وتلاوة.
# وليس يريد الناظم بقوله: "ذوات الياء" تخصيص الحكم بالألفات المنقلبات عن
~~الياء؛ فإن إمالة ورش أعم PageV01P222
# من ذلك فالأولى حمله على ذلك، وعلى المرسوم بالياء مطلقا مما أماله حمزة
~~والكسائي أو تفرد به الكسائي أو الدوري عنه أو زاد مع حمزة والكسائي في
~~إمالته غيرهما نحو: "رمى"، و"أعمى"، و"نأى"، و"إناه".
# ودخل في ذلك ما فيه ألف التأنيث من فعلى وفعالى كيف تحركت الفاء وكذلك:
~~"أل"، و"متى"، و"عسى"، و"بلى".
# وكل ثلاثي زائد:
# ك "أزكى"، و"تدعى"، وكذا "خطايا"، "ومزجاة"، "وتقاة"، "وحق تقاته"،
~~"والرءيا"، "كيف آسى"، و"مثواي"، و"محياي"، و"هداي".
# وقد نص على ذلك كله أبو عمرو الداني في كتاب الإمالة مفرقا في أبوابه،
~~وكشفت الأبواب التي فيه ذوات الواو مما جازت إمالته لحمزة والكسائي أو
~~الكسائي وحده، فوجدته لم يذكر لورش بين بين، في:
# "مشكاة، ولا "مرضاة" ولا "كلاهما" وأما "تلاها" و"دحاها" و"طحاها" فساقها
~~في باب فعل المعتل اللام نحو: "أتى" و"سعى" و"قضى" و"سجى"، وقال في آخره:
~~وقرأ نافع الباب كله على نحو ما تقدم من الاختلاف عنه في ذوات الياء،
~~وأقرأني ابن غلبون لورش بفتح ms265 جميع ذلك إلا ما وقع منه رأس آية في سورة،
~~أواخر آيها على ياء وليس بعد الياء كناية مؤنث فإنه بين اللفظين.
# قلت: فخرج من مذهب ابن غلبون أن ورشا يميل: "سجى" في سورة والضحى؛ لأنه
~~رأس آية وليس في آخرها هاء ولا يميل: "دحاها" و"تلاها" و"طحاها" ويميل
~~الجميع على الرواية الأولى وسنوضح ذلك أيضا في البيت الآتي، وأما ما كسر
~~أوله أو ضم من ذوات الواو وهو الذي اتفق حمزة والكسائي على إمالته وهو:
~~"ضحاها" و"الضحى" و"الربا" و"القوى" ففيه نظر؛ فإن الداني جمع في باب واحد
~~من كتاب الإمالة ذكر الأسماء المقصورة في القرآن سواء انفتح أولها نحو:
~~"الهوى" و"فتاها". أو انكسر نحو:
# PageV01P223
# "الربا، والزنا"، أو انضم نحو: "الهدى، والضحى، والقوى".
# وقال في آخره: وقرأ نافع جميع ذلك على ما تقدم من الاختلاف عنه في باب
~~فعل.
# واقرأني ابن غلبون لورش ما كان من ذلك فيه راء أو وقع رأس آية ولم يتصل
~~بها ضمير مؤنث بين اللفظين وما عدا ذلك بإخلاص الفتح.
# قلت: فحصل لنا من ظاهر مجموع ذلك أن رءوس الآي مما لا هاء فيه تمال بلا
~~خلاف، "كالضحى" و"القوى"، وما فيه الهاء من رءوس الآى كالذي لا هاء فيه من
~~غير رءوس الآى ففيه الوجهان: ك "ضحاها" و"تلاها" "وجلاها" و"بناها"،
~~واستخراج ذلك من كتاب التيسير مشكل؛ فإنه ذكر ذوات الياء ثم قال: وقرأ ورش
~~جميع ذلك بين اللفظين إلا ما كان من ذلك في سورة أواخر آيها على هاء؛ فإنه
~~أخلص الفتح فيه على خلاف بين أهل الأداء في ذلك.
# هذا ما لم يكن في ذلك راء يعني فإنه يميله بلا خلاف بين بين نحو:
~~"ذكراها"، كما يميل: "ذكرى" في غير رءوس الآي، وهو داخل في قوله: وذو الراء
~~ورش بين بين، ثم ذكر صاحب التيسير ما تفرد الكسائي بإمالته وفيه أربع كلمات
~~من ذوات الواو: "سجى" و"دحاها" و"تلاها" و"طحاها" "وفيه" "مرضاة"، وذكر في
~~الفصل بعينه ما اتفقا عليه من إمالة: "الضحى" و"الربا"، و"كلاهما". ثم قال: ms266
~~وقد تقدم مذهب ورش في ذوات الياء، وهذه العبارة تحتمل معنيين؛ أحدهما: أن
~~يريد أنه فعل في هذا الفصل ما فعله في ذوات الياء فيلزم من ذلك أنه يميل:
~~"مرضاة" و"كلاهما" كما يميل: "الربا" و"الضحى" و"سجى" و"دحاها"، ولم أره في
~~كتاب الإمالة ذكر لورش إمالة فيهما. والثاني: أن يريد أنه أمال من هذا
~~الفصل ما كان من ذوات الياء كما تقدم فيلزم من ذلك أن لا يميل ذوات الواو
~~في رءوس الآي ولا الربا، وقد ذكرنا عبارته من كتاب الإمالة وهي تقتضي إمالة
~~ذلك، ثم ذكر صاحب التيسير ما انفرد الدوري بإمالته، ثم قال: وفتح الباقون
~~ذلك كله إلا قوله -عز وجل:
# PageV01P224
# "رءياك"؛ فإن أبا عمرو وورشا يقرآنه بين بين على أصلهما ولم يستثن:
~~"مثواي" ولا "محياي" و"هداي"، وهي ممالة لورش بين بين؛ لأنها من ذوات
~~الياء، فأعمل على ما ذكره في كتاب الإمالة؛ فإنه بين فيه مذهب ورش في كل
~~فصل وباب وحرف، وأما: "الدنيا" و"العليا" فممالان؛ إذ إنهما من باب فعلى
~~إلا أنهما من ذوات الواو ولم يرسما بالياء فلا يمكن إدخالهما في قوله:
~~وذوات اليا؛ فإنهما ليسا من ذوات الياء أصلا ولا رسما، وإنما هما منها
~~إلحاقا؛ فإن ألفهما ألف تأنيث ترجع ياء في التثنية والجمع والله أعلم.
# فهذا البيت والذي بعده من مشكلات هذه القصيدة، واستخراج مذهب ورش منهما
~~صعب لا سيما إذا أريد ضبط مواضع الوفاق والخلاف، وقد تحيلنا في إدخال كثير
~~مما أماله في قوله: ذوات اليا باعتبار الأصل والرسم والإلحاق، وأما كل ما
~~أماله من ذوات الواو فهو رأس آية، سيأتي بيانه وشرحه في البيت الآتي إلا
~~لفظ "الربا"؛ فإنه ليس برأس آية وفي إمالته نظر عن ورش على ما دل عليه كلام
~~الداني في كتاب الإمالة، ولكنه نص في كتاب إيجاز البيان على أن جميع ما كان
~~من ذوات الواو في الأسماء والأفعال نحو: "الصفا"، و"الربا"، و"عصاي"، و"سنا
~~برقه"، و"شفا جرف"، و"مرضاة الله"، و"خلا"، و"عفا"، و"دعا"، و"بدا"،
~~و"دنا"، و"علا"، و"ما زكى"؛ فورش ms267 يخلص الفتح في جميعه إلا ما وقع آخر آية
~~نحو: "الضحى"، و"سجى"، وكذا: "وأن يحشر الناس ضحى"1 عند الوقف والله أعلم.
### | 315-
# ولكن رءوس الآي قد قل فتحها ... له غير ما ها فيه فاحضر مكملا
# يعني: أن رءوس الآي لا يجري فيها الخلاف المذكور بل قراءته لها على وجه
~~واحد وهو بين اللفظين، وعبر عن ذلك بقوله: قد قل فتحها؛ يعني: أنه قلله
~~بشيء من الإمالة، وقد عبر عن إمالة بين بين بالتقليل في مواضع كقوله: وورش
~~جميع الباب كان مقللا، و: التقليل جادل فيصلا، و: قلل في جود، و: عن عثمان
~~في الكل قللا، وأراد برءوس الآي جميع ما في السور المذكورة الإحدى عشرة
~~سواء كان من ذوات الواو أو من ذوات الياء، وقد نص الداني على ذلك في كتاب
~~إيجاز البيان، وإنما لم يجيء وجه الفتح فيها إرادة أن تتفق ألفاظها ولا
~~يختلف ما يقبل الإمالة منها، وذلك أن منها ما فيه راء نحو: PageV01P225
# "الثرى" و"الكبرى"، وذاك ممال لورش بلا خلاف، فأجرى الباقي مجراه؛ ليأتي
~~الجميع على نمط واحد، ثم استثنى من ذلك ما فيه هاء أي غير ما فيه لفظ هاء
~~نحو: "ذكراها" و"بناها" و"طحاها"، وهذا التقدير أولى من أن يقول: تقديره
~~غير ما هاء فيه أي ما فيه هاء بالمد؛ لما يلزم في ذلك من قصر الممدود
~~والابتداء بالنكرة من غير ضرورة إلى ذلك، ولأنه يوهم أيضا استثناء ما فيه
~~مطلق الهاء فيدخل في ذلك هاء المذكر نحو: "تقواهم" و"ذكراهم". وإنما المراد
~~هاء ضمير المؤنث.
# قال الشيخ: وهو ينقسم على ثلاثة أقسام: ما لا خلاف عنه في إمالته نحو:
~~"ذكراها". وذلك داخل في قوله: وذو الراء ورش بين بين.
# وما لا خلاف عنه في فتحه نحو: "ضحاها". وشبهه من ذوات الواو.
# وما فيه الوجهان: وهو: ما كان من ذوات الياء.
# قلت: وتبع الشيخ غيره في ذلك وعندي أنه سوى بين جميع ما فيه الهاء سواء
~~كانت ألفه عن ياء أو واو، فيكون في الجميع وجهان، وقد تقدم ms268 ما دل على ذلك
~~من كلام الداني في كتاب الإمالة، وقال أيضا في الكتاب المذكور: اختلف
~~الرواة وأهل الأداء عن ورش في الفواصل إذا كن على كناية المؤنث نحو آي:
~~"والشمس وضحاها"، وبعض آي: "والنازعات"، فأقرأني ذلك أبو الحسن عن قراءته
~~بإخلاص الفتح، وكذلك رواه عن ورش أحمد بن صالح، وأقرأنيه أبو القاسم وأبو
~~الفتح عن قراءتهما بإمالة بين بين، وذلك قياس رواية أبي الأزهر وأبي يعقوب
~~وداود عن ورش. قلت: وجه المغايرة بين ما فيه ضمير المؤنث وغيره من رءوس
~~الآى أن الألف في: "ضحاها"، ونحوه ليست طرفا للكلمة يحصل بإمالتها مشاكلة
~~رءوس الآي بل المشاكلة حاصلة بضمير المؤنث فلم
# PageV01P226
# تكن حاجة إلى إمالة الألف قبله فصارت الكلمة كغيرها مما ليس برأس آية
~~فجرى فيها الخلاف ومن سوى في الإمالة بين: "ضحاها" و"الضحى" قصد قوة
~~المشاكلة بالإمالة وضمير المؤنث، فتقع المشاكلة طرفا ووسطا، وقوله: فاحضر
~~مكملا أي لا تغب عنه، فالمذكور مكمل البيان، فيكون مكملا مفعولا به أي احضر
~~كلاما مكملا أو يكون التقدير احضر رجلا مكملا في هذا العلم يفهمك إياه؛ أي
~~لا تقتد ولا تقلد إلا مكمل الأوصاف كمالا شرعيا معتادا، فالكمال المطلق
~~إنما هو لله -عز وجل- ويجوز أن يكون مكملا نعت مصدر محذوف أو حالا أي احضر
~~حضورا مكملا أي لا تكن حاضرا ببدنك غائبا بذهنك وخاطرك، أو احضر في حال
~~كونك مكملا أي بجملتك من القلب والقالب والله أعلم.
# وإنما قال ذلك على أي معنى قصده من هذه المعاني لصعوبة ضبط مذهب ورش هنا
~~فأشار إلى تفهمه والبحث عنه وإلقاء السمع لما يقوله الخبير به، وقد تخلص من
~~مجموع ما تقدم أن ورشا يميل بين اللفظين كل ألف بعد راء، ورءوس الآي غير
~~المؤنثة بلا خلاف وفي المؤنثة الخالية من الراء وفي كلمة: "أراكهم". في
~~ذوات الياء انقلابا أو رسما أو إلحاقا خلاف ولا يميل: "مرضاة" ولا "كلا"
~~ولا "كمشكاة" ولا "الربا". من مجموع ما تقدم إمالته وباقي ما تقدم لورش على
~~التفصيل المذكور ووقع ms269 لي في ضبط ذلك بيتان فقلت:
# وذو الراء ورش بين بين وفي رءو ... س الاي سوى اللاتي تحصلا
# بها وأراكهم وذي اليا خلافهم ... كلا والربا مرضاة مشكاة أهملا
# فذكر أولا ما يميله بلا خلاف ثم ما فيه وجهان ثم ما امتنعت إمالته والله
~~أعلم.
### | 316-
# وكيف أتت فعلى وآخر آي ما ... تقدم للبصري سوى راهما اعتلا
# أي وأميل لأبي عمرو بين بين فعلى كيف أتت بفتح الفاء، نحو: "تقوى" و"شتى"
~~و"يحيي" أو بكسرها نحو: "إحدى" و"عيسى" أو بضمها نحو: "الحسنى" و"موسى"،
~~وكذا أواخر الآي من السور المقدم ذكرها، وعطف ذلك على قراءة ورش، فعلم أنها
~~بين اللفظين فلا يزال في ذلك إلى أن يذكر الإمالة لحمزة مثل ما أنه قال:
~~وإدغام باء الجزم وعطف عليها مسائل أخر، ولم يذكر الإدغام، فحملت عليه إلى
~~أن قال: ويس أظهر وعطف المسائل إلى آخر الباب وحمل الجميع على الإظهار
~~وقوله: سوى راهما اعتلا أي سوى ما وقع من بابي فعلى ورءوس الآي بالراء قبل
~~الألف نحو:
# PageV01P227
# "ذكرى"، "وما كنا ظالمين"1، "هدى وبشرى"2، "رسلنا تترى"3، {وما تحت
~~الثرى} 4 و {مآرب أخرى} 5، {وقد خاب من افترى} 6.
# فإنه يميله إمالة محضة على ما تقدم له من ذلك في قوله وما بعد راء شاع
~~حكما فالضمير في راهما يعود على فعلى وعلى آخر آي ما تقدم وقصر لفظ الراء
~~ضرورة كما قصر الياء من قوله وذوات الياله الخلف وفي جملا ضمير يعود على
~~الخلف ويجوز أن تكون الألف فيه للتنبيه لأن معنى الخلف وجهان فكأنه قال
~~وجهان جملا كما قال ذلك في باب المد والقصر وقوله اعتلا الضمير فيه عائد
~~على الراء أي اعتلا في الإمالة أو يعود على الإضجاع أي اعتلت الإمالة فيه
~~فكانت محضة، وقد اختلف في سبعة مواضع من تلك السور أهي رأس آية أم لا،
~~فيبنى مذهب أبي عمرو وورش على ذلك الأول في طه: {ولقد أوحينا إلى موسى} 7،
~~عدها الشامي وحده.
# والثاني فيها أيضا: "هذا إلهكم وإله موسى"، عدها المدني الأول والكوفي. ms270
# والثالث فيها أيضا: {فإما يأتينكم مني هدى} 8، لم يعدها الكوفي.
# والرابع في والنجم: {فأعرض عن من تولى} 9، عدها الشامي.
# والخامس في والنازعات: "فأما من طغى"، لم يعدها المدني.
# والسادس في والليل: "إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى"، لم يعدها بعض أهل العدد
~~وهو غلط.
# والسابع في اقرأ: "أرأيت الذي ينهى". تركها الشامي.
# وليس قوله: PageV01P228
# {فأما من أعطى} في سورة والليل برأس آية، وقوله تعالى: {فأولى لهم} ،
~~{أولى لك فأولى} ، قيل هو أفعل وقيل هو فعلى، وقوله تعالى: {يوم لا يغني
~~مولى عن مولى} ، هو مفعل وليس فعلى. قال مكي: واختلف عنه في: "يحيى"؛ فمذهب
~~الشيخ أنه بين اللفظين وغيره يقول بالفتح؛ لأنه يفعل.
# قلت: يعني "يحيى" اسم النبي عليه السلام، وأما نحو: {ويحيى من حي} ، فهو
~~يفعل بلا خلاف ك "يسعى" و"يخشى" ويصلى" فاعلم ذلك.
### | 316-
# ويا ويلتى أنى ويا حسرتى "ط"ووا ... وعن غيره قسها ويا أسفى العلا
# يعني أن الدوري عن أبي عمرو أمال هذه الكلم الأربع بين بين وهذا الحكم
~~منقول في التيسير وغيره عن أبي عمرو البصري نفسه لكنه قال من طريق أهل
~~العراق وتلك طريق الدوري قال ومن طريق أهل الرقة بالفتح يعني طريق السوسي
~~وروي عنه فتحها وروي فتح: {يا أسفى} . وإمالة الثلاثة الباقية، وهذه طريق
~~أبي الحسن ابن غلبون، ووالده أبي الطيب فلهذا اختزل الناظم: {يا أسفى} عن
~~أخواتها، وألحقها بها، أرادوا: يا أسفى كذلك، وكأنه أشار بقوله: طووا إلى
~~ذلك أي طووه ولم يظهروه إظهار غيره فوقع فيه اختلاف كثير، ثم قال: وعن غير
~~الدوري قسها على أصولهم فتميل لحمزة والكسائي؛ لأن الجميع من ذوات الياء
~~رسما، وقد تقدم الكلام في: {أنى} .
# والألف في: "ويلتى" و"حسرتى" و"أسفى" منقلبة عن ياء، والأصل إضافة هذه
~~الكلمات إلى ياء المتكلم وتميل لورش بين اللفظين على أصله في ذوات
# PageV01P229
# الياء بخلاف عنه وافتح للباقين، وإن كان ظاهر ما في التيسير أن ورشا لا
~~يميلها؛ لأنه ذكر مذهب أبي عمرو، ثم قال: وأمال ذلك حمزة والكسائي على
~~أصلهما، وقرأه الباقون ms271 بإخلاص الفتح في جميع ما تقدم. وقوله: العلا صفة
~~لهذه الكلمات أي هي العلا، ولو قال: "ويا أسفى على" لكان أحسن؛ لأنه لفظ
~~القرآن.
# فإن قلت: إنما عدل عنه؛ لئلا يلتبس ويوهم أن "على" من جملة الكلمات
~~الممالة وأن التقدير: ويا أسفا وعلى، قلت: زال هذا الإلباس بنصه فيما سبق
~~على أن على لا تمال سلمنا الإلباس لكنا نقول: الإلباس أيضا واقع في قوله:
~~العلا؛ فإنه من ألفاظ القرآن أيضا، فيقال لعله أراد والعلا، ولفظ العلا لا
~~يختص الدوري بإمالته بين اللفظين بل ذلك لأبي عمرو بكماله ولورش؛ لأنهما
~~رأس آية ثم إنه يلتبس أيضا من وجه آخر؛ لأنه يوهم أنه رمز لنافع في ويا
~~أسفى وتكون الواو في يا أسفى للفصل والله أعلم.
### | 317-
# وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي ... أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا
# أي: وكيف أتى اللفظ الذي على ثلاثة أحرف من هذه الأفعال العشرة التي يأتي
~~ذكرها بشرط أن تكون أفعالا ماضية فأملها لحمزة، وكلها معتلة العين،
~~والإمالة واقعة في وسطها بخلاف ما تقدم كله؛ فإن الإمالة كانت واقعة في
~~الطرف وكلها من ذوات الياء إلا واحد وهو خاف أصله خوف فأميل لأجل الكسرة
~~التي كانت في الواو، ولأن الخاء قد تنكسر في نحو: خفت إذا رددت للفعل إلى
~~نفسك أو إلى مخاطبك كما تكسر أوائل أخواتها لذلك، ولأن الألف قد تنقلب ياء
~~إذا بني الفعل لما لم يسم فاعله نحو: خيف زيد، و: {وجيء يومئذ بجهنم} .
# وزيد في المال، ورين على قلبه، ذكر في هذا البيت أربعة من العشرة وهي:
~~خاب وخاف وطاب وضاق ومثل بالفعل المجرد في خاب وطاب والمتصل بالضمير في
~~خافوا وبالملحق به تاء التأنيث في ضاقت واستثنى من هذا لفظا واحدا في
~~موضعين وهو زاغت في الأحزاب وص، ومعنى قوله: وكيف الثلاثي أي سواء اتصل به
~~ضمير أو لحقته تاء تأنيث أو تجرد عن ذلك أي أمله على أي حالة جاء بعد أن
~~يكون ثلاثيا نحو: {وخاف وعيد} و {خافوا عليهم} {خافت ms272 من بعلها} .
# واحترز بالثلاثي عن الرباعي فإنه لا يميله وهو: {فأجاءها المخاض} {أزاغ
~~الله قلوبهم} لا غير، والمراد بالثلاثي هنا أن يكون الفعل على ثلاثة أحرف
~~أصول والرباعي ما زاد على الثلاثة همزة في أوله دون ما زاد في آخره ضمير أو
~~علامة تأنيث فلهذا أمال نحو: {خافت} "ولم يمل" {أزاغ الله قلوبهم} ، وإن
~~كانت عدة الحروف في كل كلمة أربعة، فإن الهمزة مقومة للفظ الفعل بخلاف
~~التاء والواو في: {خافت} و {خافوا} .
# واحترز بقوله بماضي عن غير الفعل الماضي، فلا يميل:
# PageV01P230
# {يخافون ربهم} ولا {وخافون إن كنتم} ولا {تخاف} ولا "ما تشاؤون".
# ونحوه ولا يتصور الألف في مضارع باقي الأفعال العشرة بل تنقلب فيها ياء
~~نحو يخيب يطيب واستثنى من الماضي أيضا زاغت كما مضى جمعا بين اللغتين إلا
~~أنه في التيسير قال زاغ في النجم، وزاغوا في الصف لا غير وكذا قال مكي وقال
~~الداني في كتاب الإمالة أما زاغ فجملته ثلاثة مواضع في الأحزاب:
# {وإذ زاغت الأبصار} .
# وفي النجم والصف فأما في ص:
# {أم زاغت} وفي الصف {أزاغ الله قلوبهم} .
# فلا خلاف في فتحهما واستثنى ابن شريح في الجميع ما اتصل بتاء تأنيث ولم
~~يستثن ابن الفحام ذلك وطاب في القرآن موضع واحد:
# {ما طاب لكم من النساء} ، "وإنما لم يمل" "أجاءها".
# وأزاغ تخفيفا لأن في إمالة ذلك ثقلا من جهة انحدار اللفظ بعد همزة ثم
~~صعوده إلى مثلها وإلى حرف استعلاء فهو مشبه بنزول واد والصعود منه فاختير
~~اتصال اللفظ على سنن واحد كما يختار السنن كذلك وإنما لم يمل:
# {يخاف} و {يشاء} .
# لأن الألف في المضارع من هذين الفعلين مفتوح الأصل إذ التقدير.
# "يخيف ويشيأ".
# ولا ينكسر أوله إذا رد الفعل إلى المتكلم والمخاطب ولا تنقلب ألفه ياء
~~إذا بنى لما لم يسم فاعله بخلاف الماضي في هذه الوجوه كلها فلهذا أمال
~~الماضي دون المضارع.
# وقوله بماضي كسر الياء ونونها وهذا هو الأصل ولكنه متروك لا يأتي إلا في
~~ضرورة الشعر قال جرير:
# فيوما يجازين ms273 الهوى غير ماضي
# ووجه الكلام ماض بحذف الياء وإبقاء التنوين على كسر الضاد في الرفع
~~والجر.
# والفاء في فتجملا رمز لحمزة ونصب الفعل بإضمار أن بعدها في جواب الأمر في
~~قوله أمل وهو من أجمل إذا فعل الجميل ثم ذكر باقي الأفعال العشرة فقال:
### | 318-
# وحاق وزاغوا جاء شاء وزار [ف]ز ... وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا
# فهذه خمسة أفعال وتقدم أربعة والعاشر يأتي في البيت الآتي والفاء في فز:
~~رمز حمزة أيضا ثم ذكر أن ابن ذكوان وافق حمزة في إمالة ألف جاء وشاء وزاد
~~على ما يأتي في البيت الآتي ووجهه خلو هذه الأفعال الثلاثة من حروف
~~الاستعلاء قبلها وبعدها بخلاف الستة الباقية فإن ثلاثة منها حرف الاستعلاء
~~في أوائلها وهي: خاب، خاف، طاب، واثنان حرف الاستعلاء في آخرهما، وهما، حاق
~~وزاغ، وواحد حرف الاستعلاء في أوله وآخره وهو ضاق، وحروف الاستعلاء تمنع
~~الإمالة إذا وليت الألف قبلها أو بعدها في الأسماء فتجنبها ابن ذكوان أيضا
~~في الأفعال. PageV01P231
# وقوله: جاء مبتدأ وابن ذكوان خبره أي وجاء ممال ابن ذكوان على حذف مضاف
~~وفي شاء ميلا أي وأوقع الإمالة في شاء، ولو قال: وجاء وفي شاء ابن ذكوان
~~ميلا لكان جاء مفعول ميل، ومن لا يعرف مقاصد هذا الكتاب يعرب جاء ابن ذكوان
~~فعلا وفاعلا ثم ذكر الفعل الثالث الذي أماله فقال:
### | 319-
# فزادهم الأولى وفي الغير خلفه ... وقل [صحبة] بل ران واصحب معدلا
# يعني أول ما في القرآن من كلمة زاد وهي قوله تعالى في أول البقرة:
~~{فزادهم الله مرضا} ، هذه يميلها ابن ذكوان بلا خلاف، وفي غير هذا الموضع
~~له في إمالة لفظ: زاد كيف أتى خلاف، ولا يقع في القرآن إلا متصلا بالضمير
~~إلا أنه على وجوه نحو: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} {وزادكم في الخلق بسطة} ،
~~{فزادوهم رهقا} .
# وقول الناظم: فزادهم إما أن يكون معطوفا على ما قبله وحذف حرف العطف؛ فإن
~~حذفه لضرورة الشعر جائز إذا دل عليه دليل وإما أنه مبتدأ وخبره محذوف أي
~~فزادهم الأولى ms274 كذلك أي أماله ابن ذكوان وأما الفعل العاشر فقوله سبحانه:
~~{بل ران على قلوبهم} ، وافق حمزة الكسائي على إمالته، وأبو بكر عن عاصم،
~~ولم يملها ابن ذكوان؛ لأن الراء غير المكسورة إذا وليت الألف كان لها حكم
~~حروف الاستعلاء، وقوله: واصحب معدلا مثل قوله فيما سبق: فاحضر مكملا على
~~قولنا: أن المعنى رجلا مكملا كأنه لمح من لفظ صحبة ما يختار في نفس الصحبة
~~فحث عليه رحمه الله.
### | 320-
# وفي ألفات قبل را طرف أتت ... بكسر أمل "ت"دعى "ح"ميدا وتقبلا
# وهذا نوع آخر من الممالات وهي كل ألف متوسطة قبل راء مكسورة تلك الراء
~~طرف الكلمة احترازا من نحو: {نمارق} ، {فلا تمار فيهم} ؛ لأن الراء فيهما
~~عين الكلمة أما في: "نمارق" فظاهر، وأما في: "فلا تمار"؛ فلأن لام الفعل
~~ياء وحذفت للجزم، واشترط صاحب التيسير ومكي وابن شريح في الراء أن تكون لام
~~الفعل وهو منتقض بالحواريين؛ فإن الراء فيهما لام الكلمة، ولا تمال الألف
~~قبلها فإن ياء النسبة حلت محل الطرف، فأزالت الراء عن الطرف بخلاف الضمائر
~~المتصلة في نحو: "أبصارهم"؛ فإنها منفصلة تقديرا باعتبار مدلولها فلم تخرج
~~الراء عن كونها طرف كلمة أيضا، وأما الياء في حواري فأزالت الراء عين الطرف
~~ولهذا انتقل الإعراب إلى ياء النسبة وحرف الإعراب من كل معرب آخره والمسوغ
~~للإمالة في هذه الألف كسرة الراء بعدها.
# وقوله: وفي ألفات مفعول أمل أي أوقع الإمالة فيها، وقوله: تدعى مجزوم
~~تقديرا؛ لأنه جواب الأمر وإنما أجراه مجرى الصحيح فلم يحذف ألفه كما قرئ:
~~{إنه من يتق ويصبر} .
# PageV01P232
# بإثبات الياء كما يأتي ونصب: وتقبلا؛ لأنه فعل مضارع بعد الواو في جواب
~~الأمر كما تقول: زرني وأكرمك، وليس بمعطوف على تدعى بل على مصدره وسيأتي
~~نظير هذا في قوله تعالى: {ويعلم الذين} بالنصب في سورة الشورى، وقد استعمل
~~الناظم هذه العبارة أيضا في سورة الرحمن عز وجل: فقال: "يطمث" في الأولى ضم
~~تهدى وتقبلا، وقال الشيخ وغيره: أراد: وتقبلن أي ولتقبلن ثم حذف اللام
~~وأبدل من النون ألفا: ms275
### | 321-
# كأبصارهم والدار ثم الحمار مع ... حمارك والكفار واقتس لتنضلا
# مثل هذا النوع بأمثلة متعددة خاليا من الضمير ومتصلا به غائبا ومخاطبا،
~~وهو يأتي في القرآن على عشرة أوزان ذكر الناظم منها أربعة: أفعال وفعل
~~وفعال وفعال وبقي ستة: فعال نحو كفار وسحار، وفعال نحو نهار وبوار، وفعال
~~نحو دينار أصله دنار فأبدلت النون الأولى ياء، وفعلال وهو قنطار، ومفعال
~~وهو مقدار، وإفعال وهو إبكار، واقتس: أي قس على ما ذكرته ما لم أذكره فهو
~~مثل قرأ واقترأ، وقوله: لتنضلا أي لتغلب يقال: ناضلهم فنضلهم إذا رماهم
~~فغلبهم في الرمي، ويلزم أن يكون من هذا الباب: {من أنصاري إلى الله} 1، وهو
~~الذي انفرد الدوري بإمالته كما يأتي فإن الراء طرف والياء ضمير كالضمير في:
~~{أبصارهم} و {حمارك} .
### | 322-
# ومع كافرين الكافرين بيائه ... وهار "ر"وى "م"رو بخلف "ص"د "ح"لا
# أي وأمالا الكافرين مع كافرين يعني معرفا ومنكرا وبيائه في موضع الحال أي
~~أمالا هذا اللفظ في هذه الحالة وهي كونه بالياء التي هي علامة النصب والجر،
~~احترز بذلك ن المرفوع نحو كافرون والكافرون فإن ذلك لا يمال؛ لأن الراء غير
~~مكسورة ولا يميلان أيضا ما هو على وزن كافرين بالياء نحو صابرين، وقادرين،
~~وبخارجين، والغارمين، وأما "هار" من قوله تعالى: {على شفا جرف هار} ، فأصله
~~هاور أو هاير من هار يهور ويهير ثم قدمت اللام إلى موضع العين، وأخرت العين
~~إلى موضع اللام، وفعل فيه ما فعل بقاض فالراء على ما استقر عليه الأمر آخرا
~~ليست بطرف، وبالنظر إلى الأصل هي طرف ولكن على هذا التقرير لا تكون الألف
~~تلي الراء التي هي طرف بل بينهما حرف مقدر فصار مثل كافرين بين الألف
~~والراء حرف محقق، وقوله مرو هو اسم فاعل من أروى غيره وهو فاعل روى
~~PageV01P233
# أي نقل رجل عالم معلم، وصد نعته ومعناه العطشان أي هو مرو لغيره بالعلم
~~صد إلى تعلم ما لم يعلم كقوله صلى الله عليه وسلم: "منهومان لا يشبعان:
~~طالب علم وطالب دنيا"، أو يكون صد مفعولا ms276 ولم ينصبه ضرورة أي أمال "هار"
~~الكسائي بكماله، وابن ذكوان بخلاف عنه، وأبو بكر وأبو عمرو، فإن قلت يظهر
~~من نظم هذا البيت أن الذين أمالوا "هار" أمالوا "كافرين"؛ لأنه قال: ومع
~~كافرين، ولا مانع من أن تكون الواو في "ومع" فاصلة بعد واو واقتس، وإذا كان
~~الأمر كذلك، ولم يذكر بعده من أماله فيظهر أن قوله: "وهار" عطف عليه والرمز
~~بعده لهما فيكون كقوله في آل عمران: {سنكتب} ياء ضم البيت ذكر فيه ثلاث
~~قراءات في ثلاث كلمات ثم رمز لهن رمزا واحدا قلت: لا مانع من توهم ذلك
~~ويقويه أن كافرين وهار كلاهما ليس داخلا في الضابط المقدم لأبي عمرو
~~والدوري على ما شرحناه فإنه فصل بين الألف والراء الفاء في كافرين وفي
~~"هار" حرف مقدر إما واو وإما ياء، وعلى الوجه الآخر لا تكون الراء طرفا،
~~وإذا خرجا من ذلك الباب قوي الوهم في أن من أمال أحدهما أمال الآخر، ولو
~~كان أسقط الواو من "ومع"، وقال مع الكافرين كافرين لزال الوهم أي أمالا هذا
~~مع الكافرين، ولو قال: كذا كافرين الكافرين لحصل الغرض والله أعلم.
### | 323-
# "ب"دار وجبارين والجار "ت"مموا ... وورش جميع الباب كان مقللا
# بدار رمز قالون؛ لأنه من جملة من أمال هار ومعناه بادر، مثل قولهم: نزال
~~أي: انزل أي بادر إلى أخذه ومعرفته وأمال الدوري وحده جبارين في المائدة
~~والشعراء والجار في موضعين في النساء والشعراء فتمموا الباب بإمالة هذين له
~~وورش قلل جميع هذا الباب أي أماله بين اللفظين من قوله: وفي ألفات قبل را
~~طرف إلى هنا والله أعلم.
### | 324-
# وهذان عنه باختلاف ومعه في ال ... بوار وفي القهار حمزة قللا
# يعني جبارين والجار عن ورش خلاف في تقليلهما، ووافق حمزة ورشا في تقليل
~~"البوار" و"القهار" فقط والله أعلم.
### | 325-
# وإضجاع ذي راءين "ح"ج "ر"واته ... كالأبرار والتقليل "ج"ادل "ف"يصلا
# الإضجاع الإمالة وحج رواته رمز، ومعناه غلبوا في الحجة أي إضجاع ذي راءين
~~مما ذكرناه أي تكون الألف قبل راء مكسورة طرف ومثاله:
# {من الأشرار} ms277 ، و: {دار القرار} ، و: {كتاب الأبرار} فقوله: {إن الأبرار}
~~لا يمال؛ لأن الراء مفتوحة كما لا يمال "خلق الليل والنهار"، وفيصلا حال من
~~الضمير في جادل العائد على التقليل؛ لأن التقليل متوسط بين الفتح والإمالة
~~أي أمال ذلك أبو عمرو والكسائي بكماله وقرأه ورش وحمزة بين اللفظين والله
~~أعلم.
# PageV01P234
### | 326-
# وإضجاع أنصاري "ت"ميم وسارعوا ... نسارع والباري وبارئكم "ت"لا
# يريد قوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} في آل عمران والصف: {وسارعوا إلى
~~مغفرة} ، {نسارع لهم في الخيرات} ، و {البارئ} في الحشر، و {بارئكم} في
~~موضعين في البقرة. انفرد بإمالة ما في هذا البيت والذي بعده الدوري عن
~~الكسائي، والتاء في تميم وتلا رمز كل واحد منهما رمز لما سبقه من الألفاظ
~~وكذا آخر البيت الآتي، وأشار بقوله: تميم إلى أن الإمالة هي لغة تميم على
~~ما سبق نقله في أول الباب، وهو على حذف مضاف أي الإضجاع لغة تميم ولو قال:
~~واضجع {أنصاري} تميم لكان حسنا ولم يحتج إلى حذف مضاف، والضمير في تلا فاعل
~~يعود إلى المقصود بقوله: تميم، وهو القارئ كما قال في البيت الآتي عنه،
~~ويجوز أن يريد تبع هذا المذكور ما قبله في الإمالة، ووجه إمالة الألف في
~~هذه المواضع ما بعدها من الكسر على الراء مع أن الراء ظرف في أنصاري، ولو
~~لم يذكر ههنا مع ما اختص بالدوري لكانت واجبة الإمالة في مذهب أبي عمرو
~~أيضا على القاعدة السابقة.
### | 327-
# وآذانهم طغيانهم ويسارعو ... ن آذاننا عنه الجواري "ت"مثلا
# وجميع ما في هذا البيت انفرد بإمالته الدوري عن الكسائي، والضمير في عنه
~~له، والتاء في تمثلا رمزه لأجل لفظ الجواري، وقيل الرمز هو قوله تميم وما
~~ذكرناه واضح وإنما أميلت هذه الألفاظ الخمسة للكسر المجاور للألف بعدها مع
~~كون الكسرة على راء في "يسارعون" و"الجوار" ومع زيادة "في طغيانهم" وهي
~~مجاورة الياء للألف من قبلها "وآذانهم" في القرآن في سبعة مواضع في البقرة
~~والأنعام و"سبحان" والكهف في موضعين وفصلت ونوح، و"طغيانهم" في خمس سور في
~~البقرة والأنعام والأعراف ms278 ويونس والمؤمنون ولا يمال طغيانا كبيرا إلا في
~~رواية شاذة عن الكسائي ويسارعون في سبعة مواضع في آل عمران موضعان وفي
~~المائدة ثلاثة وفي الأنبياء المؤمنون و"آذاننا" في فصلت فقط والجوار في
~~ثلاث سور في: "حم عسق"، والرحمن وكورت وصواب قراءته في النظم بغير ياء؛ لأن
~~قراءة من أمالها كذلك في: "حم عسق"، وأجمعوا على حذفها في الرحمن و"كورت"
~~للساكن بعدها ثم ذكر ما اختلف فيه عن الدوري فقال:
### | 328-
# يواري أواري في العقود بخلفه ... ضعافا وحرفا النمل آتيك "ق"ولا
# العقود هي: سورة المائدة يريد قوله تعالى: {كيف يواري} 1، {فأواري سوءة
~~أخي} 2.
# ولم يذكر صاحب التيسير فيهما إمالة، وقال في كتاب الإمالة: اجتمعت
~~القراءة على إخلاص الفتح فيهما، PageV01P235
# إلا ما حدثنا به عبد العزيز بن جعفر بن محمد هو ابن أبي غسان الفارسي
~~قال: حدثنا أبو طاهر بن أبي هاشم قال: قرأت على أبي عثمان الضرير عن أبي
~~عمرو عن الكسائي:
# "يواري" "فأواري".
# بالإمالة قال: وقرأت على أبي بكر بالفتح ولم ترو الإمالة عن غيره: قال
~~أبو عمرو: وقياس ذلك الموضع الذي في الأعراف وهو قوله: {يواري سوآتكم} 1،
~~ولم يذكره ثم ذكر ضعافا من قوله تعالى في النساء: {ذرية ضعافا} . فوجه
~~إمالة ألفها كسرة الضاد ولا اعتبار بالحاجز كما تميل العرب عمادا وفي
~~النمل: {أنا آتيك به} في موضعين أميلت ألف آتيك لكسرة التاء بعدها، واستضعف
~~إمالتها قوم من جهة أن أصلها همزة؛ لأنه مضارع أتى ويمكن منع هذا ويقال هو
~~اسم الفاعل منه كقوله تعالى: {وإنهم آتيهم عذاب} ؛ أي أنا محضره لك فقوله:
~~ضعافا مبتدأ، وحرفا النمل عطف عليه، وآتيك عطف بيان له، ووجه الكلام أن
~~يقول: آتيك آتيك مرتين، وإنما استغني بأحدهما عن الآخر، وقولا خبر المتبدأ،
~~وما عطف عليه، ونزل حرفي النمل منزلة حرف واحد؛ لأنهما كلمة واحدة تكررت
~~وهي آتيك، وكأنه قال: ضعافا، وآتيك قولا فالألف في قولا للتثنية أي قيلا
~~بالإمالة والقاف رمز خلاد ثم قال:
### | 329-
# بخلف "ض"ممناه مشارب "لا"مع ... وآنية في هل أتاك "ل"أعدلا
# أي ms279 الخلف عن خلاد في إمالتها والضاد في ضممناه رمز خلف أمالهما من غير
~~خلاف ثم قال مشارب لامع وهما مبتدأ وخبر أي ظاهر واضح كالشيء اللامع أراد
~~أن هشاما أمال: {مشارب} في سورة يس لكسرة الراء بعدها وألف: {آنية} في سورة
~~الغاشية لكسرة النون بعدها وللياء التي بعد الكسرة، ووزنها فاعلة وهي قوله
~~تعالى: {تسقى من عين آنية} أي حارة وأما: PageV01P236
# {آنية} التي في سورة هل أتى قوله تعالى: {ويطاف عليهم بآنية من فضة}
~~فوزنها أفعلة؛ لأنها جمع إناء ولم يمل ألفها أحد ولعل سببه أن ألفها بدل عن
~~همزة فنظر إلى الأصل فلم تمل فقوله في هل أتيك أي في سورة: {هل أتاك حديث
~~الغاشية} احترازا من التي في: {هل أتى على الإنسان} ، واللام في لأعدلا رمز
~~لهشام أي لقارئ زائد العدل أي أماله من هذه صفته والألف للإطلاق والله
~~أعلم.
### | 330-
# وفي الكافرون عابدون وعابد ... وخلفهم في الناس في الجر "ح"صلا
# أي في سورة الكافرون أمال هشام: {ولا أنتم عابدون} ، في موضعين {ولا أنا
~~عابد} ؛ لكسرة الباء بعد الألف واحترز بذلك من قوله تعالى: {ونحن له
~~عابدون} .
# ثم قال: وخلفهم أي خلف الناقلين من أهل الأداء في إمالة لفظ الناس إذا
~~كان مجرورا نحو جميع الذي في سورة الناس، فروي عن أبي عمرو الوجهان، واختار
~~الداني الإمالة في كتاب الإمالة، ووجهها كسرة السين بعد الألف وقيل إن ذلك
~~لغة أهل الحجاز، قال الشيخ: وكان شيخنا يعني الشاطبي -رحمه الله- يقرئ
~~بالإمالة يعني لأبي عمرو من طريق الدوري، وبالفتح من طريق السوسي، وهو
~~مسطور في كتب الأئمة كذلك. قلت: وكذلك أقرأنا شيخنا أبو الحسن ولم يذكر أبو
~~الحسن ابن غلبون غيره ويتجه في هذا البيت من الإشكال ما اتجه فيما مضى في
~~قوله: ومع كافرين الكافرين بيائه ... من أنه يحتمل أن تكون الواو في قوله
~~وفي الكافرون فاصلة وإذا كان كذلك فلم يذكر لقارئها رمزا فيكون حصلا رمزا
~~لها وللناس، وتكون الواو في وخلفهم عاطفة، ولو قال: وفي الكافرون عابدون
~~وعابد ms280 له خلفهم في الناس لخلص من ذلك الإيهام، ولا يحتاج إلى واو فاصلة في
~~خلفهم؛ لأن هذا من باب قوله: سوى أحرف لا ريبة في اتصالها كما قال بعد هذا:
~~حمارك والمحراب إلى آخره، ولم يأت بواو فاصلة، فإن قلت فقد سنح إشكال آخر
~~وهو أنه يحتمل أن يكون بعض ما في البيت الآتي لأبي عمرو إذا لم يأت بواو
~~والباقي من عند الواو لابن ذكوان فمن أين يتمحض الجميع لابن ذكوان؟ قلت: من
~~جهة استفتاحه ذلك بقوله: حمارك وهو مما قد علم أن أبا عمرو يميله دل
# PageV01P237
# ذلك على أنه إنما ساقه مع ما عطف عليه لغير أبي عمرو فينتظر من يرمز له
~~وليس إلا قوله مثلا والله أعلم.
### | 331-
# حمارك والمحراب إكراههن وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثلا
# أي أمال ابن ذكوان جميع ما في هذا البيت: {حمارك} في البقرة و {الحمار}
~~في الجمعة، والمحراب، وعمران حيث وقعا، و"إكراههن" في النور، "والإكرام" في
~~موضعين في سورة الرحمن عز وجل، ووجهه كسرة أوائل الجميع وما بعد الألف غير
~~عمران والمحراب المنصوب، ووافق في حمارك والحمار مذهب أبي عمرو والدوري عن
~~الكسائي في ذلك، فإن قلت: فما له لم يذكرهما معه عندما ذكر حمارك والحمار
~~كما أعاد ذكر حمزة والكسائي مع من وافقهما في إمالة "رمى" و"نأى" و"إناه"؟،
~~قلت:؛ لأنه نص على احمار وحمارك في إمالة أبي عمرو والدوري في قوله:
~~كأبصارهم والدار ثم الحمار مع حمارك فلم يضره بعد ذلك أن يذكر مذهب ابن
~~ذكوان وحده، ومثل ذلك قوله فيما مضى: وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا وإن كان
~~حمزة يقرأ كذلك؛ لأنه قد تقدم ذكره له معينا بخلاف "رمى" و"نأى" و"إناه"
~~فإنه لم يتقدم النص عليها معينة، وإنما اندرجت في قاعدة ذوات الياء فلو لم
~~يعد ذكر حمزة والكسائي، لظن أن ذلك مستنثى من الأصل المقدم كما تفرد
~~الكسائي بإمالة مواضع من ذلك والله أعلم.
### | 332-
# وكل بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجر من المحراب فاعلم لتعملا
# أي كل هذه ms281 الألفاظ الستة في إمالتها لابن ذكوان خلاف إلا المحراب المجرور
~~فلم يختلف عنه إمالته، وهو موضعان في آل عمران ومريم فتفردا ابن ذكوان
~~بإمالة هذه الكلم الأربع "المحراب" و"إكراههن" والإكرام وعمران، وباقي
~~القراء على فتحها إلا ورشا فإنه يقرؤها بين اللفظين إلا عمران وهو المعبر
~~عنه بترقيق الراء على ما يأتي في بابه ويتضح لك الفرق بين الإمالة وبين
~~اللفظين بقراءة ورش وابن ذكوان في هذه الكلمات وهو عين ما نبهنا عليه في
~~شرح قوله: وذو الراء ورش بين بين، وأكثر الناس يجهلون ذلك والله أعلم.
### | 333-
# ولا يمنع الإسكان في الوقف عارضا ... إمالة ما للكسر في الوصل ميلا
# في الوقف معمول عارضا ولو جعلناه معمول الإسكان لقلت فائدته؛ فإن إسكان
~~الوقف لا يكون إلا عارضا ومعنى البيت كل ألف أميلت في الوصل لأجل كسرة
~~بعدها نحو "النار" و"الناس" فتلك الكسرة تزول في الوقف وتوقف بالسكون فهذا
~~السكون في الوقف لا يمنع إمالة الألف؛ لأنه عارض ولأن الإمالة سبقت الوقف
~~ولم يذكر في التيسير غير هذا الوجه، وذهب قوم إلى منع الإمالة لزوال الكسر
~~الموجب لها فإن رمت الحركة فالإمالة لا غير والله أعلم.
### | 334-
# وقبل سكون قف بما في أصولهم ... وذو الراء فيه الخلف في الوصل "ي"جتلا
# أي كل ألف قبل ساكن لو لم يكن بعدها ساكن لجازت إمالتها ففي الوصل لا
~~يمكن إمالتها؛ لذهابها، فإن وقف عليها كانت على ما تقرر من أصول القراء
~~تمال لمن يميل، وتفتح لمن لم يمل، وتقرأ بين اللفظين لمن
# PageV01P238
# مذهبه ذلك لكن الألف التي قبلها راء اختلف عن السوسي في إمالتها في الوصل
~~ولا يظهر إلا كسر الراء ولم يذكر صاحب التيسير للسوسي إلا الإمالة وابن
~~شريح وغيره من المصنفين لم يذكروا وجه الإمالة أصلا وشرط ما يميله السوسي
~~من هذا الباب: أن لا يكون الساكن تنوينا فإن كان تنوينا لم يمل بلا خلاف
~~نحو "قرى" و"مفترى"، ثم مثل النوعين وهما ذو الراء وما ليس فيه راء والألف
~~ظرف الكلمة فقال:
### | 335-
# كموسى الهدى عيسى ms282 ابن مريم والقرى ال ... تي مع ذكرى الدار فافهم محصلا
# إذا وقفت على موسى من قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الهدى} أملت ألف موسى
~~لحمزة والكسائي وجعلتها بين بين لأبي عمرو وورش وفتحت للباقين وكذا في:
~~{عيسى ابن مريم} فهذا مثال ما ليس فيه راء ومنه: "إنا لما طغى الماء" نص
~~مكي وغيره على أن الوقف على طغى بالإمالة لحمزة والكسائي ومثال ما فيه
~~الراء:
# {القرى التي باركنا فيها} .
# في سبأ: {ذكرى الدار} في ص فإذا وقفت على القرى وذكرى أملت لأبي عمرو
~~وحمزة والكسائي ولورش بين اللفظين وههنا أمر لم أر أحدا نبه عليه، وهو أن:
~~{ذكرى الدار} ، وإن امتنعت إمالة ألفها وصلا فلا يمتنع ترقيق رائها في مذهب
~~ورش على أصله لوجود مقتضى ذلك وهو الكسر قبلها ولا يمنع ذلك حجز الساكن
~~بينهما فيتخذ لفظ الترقيق وإمالته بين بين في هذا فكأنه أمال الألف وصلا
~~وما ذكره الشيخ في شرح قوله وحيران بالتفخيم بعض تقبلا من قوله الترقيق في:
~~{ذكرى} ؛ من أجل الياء لا من أجل الكسر أراد بالترقيق الإمالة فهو من
~~أسمائها والله أعلم.
# والسوسي في أحد الوجهين يكسر الراء في الوصل ومثله: {حتى نرى الله} و
~~{يرى الذين أوتوا العلم} بخلاف قوله {أولم ير الذين كفروا} ؛ لأن ألف يرى
~~قد ذهبت للجازم فإذا وقفت عليها قلت أو لم ير ثم ذكر ما حذفت فيه الألف
~~لأجل التنوين لأنه ساكن فقال:
# PageV01P239
### | 336-
# وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا ... وتفخيمهم في النصب أجمع أشملا
# هذا فرع من فروع المسألة المتقدمة داخل تحت قوله وقبل سكون قف بما في
~~أصولهم وأفردها بالذكر لما فيها من الخلاف والأصح والأقوى أن حكمها حكم ما
~~تقدم تمال لمن مذهبه الإمالة، وهو الذي لم يذكر صاحب التيسير غيره، وجعل
~~للمنون ولما سبق ذكره حكما واحدا، فقال: كلما امتنعت الإمالة فيه في حال
~~الوصل من أجل ساكن لقيه تنوين أو غيره نحو: "هدى" و"مصفى" و"مصلى" و"مسمى"
~~و"ضحى" و"غزى" و"مولى" و"ربا" و"مفترى" و"الأقصا الذي" و"طغا الماء"
~~و"النصارى ms283 المسيح" و"جنا الجنتين"
### | .... 
# وشبهه، فالإمالة فيه سائغة في الوقف؛ لعدم ذلك الساكن، وذكر مكي في
~~المنون وجهين أحدهما هذا وهو الذي اختاره، وقرأه على شيخه أبي الطيب ابن
~~غلبون قال: ونص على: "مصلى" و"غزى" أن الوقف عليهما بالإمالة لحمزة
~~والكسائي وكلاهما في موضع نصب، والوجه الثاني الفرق بين المنصوب وغيره فلا
~~يمال المنصوب ويمال المرفوع والمجرور قال الشيخ: وقال قوم: يفتح ذلك كله
~~فقد صار في المسألة ثلاثة أوجه وهي مبنية على أن الألف في الوقف على جميع
~~الأسماء المقصورة المنونة هي الأصلية رجعت لما سقط الموجب لحذفها وهو
~~التنوين أو يقال: هي مبدلة من التنوين إذا كانت منصوبة المحل، وهي الأصلية
~~في الرفع والجر؛ لأنه قد ألف من اللغة الفصيحة التي نزل بها القرآن أن تبدل
~~من التنوين ألفا في جميع الأحوال؛ لأن التنوين إنما يبدل ألفا في النصب؛
~~لانفتاح ما قبله، والانفتاح موجود في الأحوال كلها في الأسماء المعتلة
~~المقصورة بخلاف الصحيحة، وهذه الأوجه الثلاثة معروفة عند النحويين فإن قلنا
~~الوقف إنما هو على الألف المبدلة في جميع الأحوال أو في حال النصب فلا
~~إمالة؛ لأن ألف التنوين لا حظ لها في الإمالة كما لو وقف على: "أمتا"
~~و"همسا" و"علما".
# وقد سبق بيان ذلك فقد صار المنصوب مفخما على قلين وممالا على قول فلهذا
~~قال: "وتفخيمهم في النصب أجمع أشملا" وليس ذلك منه اختيارا لهذا القول
~~وإنما أشار إلى أن الوجهين اتفقا عليه، والأجود وجه الإمالة مطلقا والرسم
~~دال عليه والنقل أيضا ومن وجهة المعنى: أن الوقف لا تنوين فيه وإنما كانت
~~الألف الأصلية تحذف للتنوين في الوصل، فالنطق بالكلمة على أصلها إلى أن
~~يلقاها ما يغيرها وأيضا فإن المبدل من التنوين إنما هو الألف والأصلية أيضا
~~ألف فلا حاجة إلى حذف ما هو أصل وجلب ما هو مثله في موضعه، فترك اعتقاد
~~الحذف فيه أولى، وقول الناظم: وقد فخموا التنوين فيه تجوز فإن التنوين لا
~~يوصف بتفخيم ولا إمالة لعدم قبوله لهما فهو على حذف مضاف تقديره ms284 ذا
~~التنوين، ولا تقول: التقدير ألف التنوين لما فيه من الإلباس بألف نحو:
~~"أمتا" و"همسا".
# PageV01P240
# مما لا يمال وسمى في هذا الموضع الفتح تفخيما والإمالة ترقيقا كما سمى
~~ترقيق الراء إمالة على ما سيأتي، وأشملا جمع شمل ونصبه على التمييز أي
~~اجتمع شمل الأصحاب على الوجهين فيه بخلاف المرفوع والمجرور فإن كل واحد
~~منهما مفخم على قول واحد وهو أضعف الأقوال وممال على قولين فهما في الترقيق
~~أجمع أشملا لاقي التفخيم ثم مثل ذلك فقال:
### | 337-
# مسمى ومولى رفعه مع جره ... ومنصوبه غزى وتترى تزيلا
# أي لفظ "مسمى، ومولى" وقع كل واحد منهما في القرآن مرفوعا ومجرورا كقوله
~~تعالى:
# {وأجل مسمى عنده} ، {إلى أجل مسمى} ، وقال تعالى: {يوم لا يغني مولى عن
~~مولى} ، "وأما" "غزى" و"تترى".
# فلم يقعا في القرآن إلا منصوبين في قوله تعالى في آل عمران: {أو كانوا
~~غزى} ، ونصبه على أنه خبر كان وهو جمع غاز، ووزنه فعل مثل كافر وكفر، وأما:
~~"تترى"، ففي سورة قد أفلح1 منصوب على الحال وإنما ينفع التمثيل به على
~~قراءة أبي عمرو فهو الذي نونه وأما حمزة والكسائي فلا ينونانه فهو لهما
~~ممال بلا خلاف في الوقف والوصل وكذا ورش يميله بين اللفظين وصلا؛ ووقفا
~~لأنه غير منون في قراءته أيضا فلم يمنع فتح من نون إمالة من لم ينون وهذا
~~مما يقوى ما ذكرناه من ترقيق ورش راء: {ذكرى الدار} في الوصل فلا يمنع ترك
~~الإمالة لزوال محلها ترقيق الراء لوجود مقتضيه والله أعلم.
# وقوله: "تزيلا" أي تميز المذكور. وهو التنوين أي ظهرت أنواعه وتميز بعضها
~~من بعض بالأمثلة المذكورة، ومنه قوله تعالى: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما} 2، {فزيلنا بينهم} ، والهاء في رفعه مع جره ومنصوبه
~~راجعة إلى التنوين أيضا، والكل على تقدير ذي التنوين وهو المنون، وقال
~~الشيخ: تميز المنصوب من غيره بالمثال فإن قلت الألف الممالة في: {غزى} .
~~PageV01P241
# منقلبة عن واو؛ لأنه من غزا يغزو فكيف تمال قلت هو داخل في قوله:
# وكل ثلاثي يزيد فإنه ms285
# ممال ك "زكاها" ...
# والله أعلم.
# PageV01P242
### | باب: مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث في الوقف
# وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء، نحو: {رحمة} ، و {نعمة} ، أمالها بعض
~~العرب كما تميل العرب الألف، وهي اللغة الغالبة على ألسنة الناس، وقيل
~~للكسائي: إنك تميل ما قبل هاء التأنيث؟ فقال: هذا طباع العرصة، قال الداني:
~~يعني بذلك أن الإمالة هنا لغة أهل الكوفة، وهي باقية فيهم إلى الآن، وهم
~~بقية أبناء العرب، يقولون أخذت أخذه، وضربت ضربه، وحكى نحو ذلك عنهم الأخفش
~~سعيد، وإنما أميلت لشبه الهاء بالألف؛ لخفائهما واتحاد مخرجهما، وخص هاء
~~التأنيث بذلك حملا لها على ألف التأنيث لتآخيهما في ذلك، وكون ما قبلهما لا
~~يكون إلا مفتوحا أو ألفا، ولم تقع الإمالة في الهاء الأصلية، نحو: {ولما
~~توجه} .
# وإن كانت تقع في الألف الأصلية؛ لأن الألف أميلت؛ لأن أصلها الياء،
~~والهاء لا أصل لها في ذلك، وكذا لا تقع في هاء الضمير نحو: {من أوتي كتابه}
~~؛ ليقع الفرق بين هاء التأنيث وغيرها، والهاء من "هذه" لا يحتاج إلى إمالة؛
~~لأن قبلها كسر، والله أعلم.
# وكذا لا تمال هاء السكت نحو: {كتابيه} ؛ لأن من ضرورة إمالتها كسر ما
~~قبلها، وهي إنما أتي بها بيانا للفتحة قبلها، ففي إمالتها مخالفة للحكمة
~~التي اجتلبت لأجلها، قال الداني في كتاب الإمالة: والنص عن الكسائي والسماع
~~من العرب إنما ورد في هاء التأنيث خاصة، قال: وقد بلغني أن قوما من أهل
~~الأداء منهم أبو مزاحم الخاقاني كانوا يجرونها مجرى هاء التأنيث في
~~الإمالة، وبلغ ذلك ابن مجاهد فأنكره أشد النكير، وقال فيه أبلغ قول، وهو
~~خطأ بين، والله أعلم.
### | 338-
# وفي هاء تأنيث الوقوف وقبلها ... ممال الكسائي غير عشر ليعدلا
# احترز بقوله هاء تأنيث عن هاء السكت وهاء الضمير وقد تقدم بيان ذلك،
~~والوقوف مصدر بمعنى الوقف وأضاف هاء التأنيث إليه احترازا من الهاء في:
~~"هذه"؛ فإنها هاء تأنيث لكنها لا تزال هاء وقفا ووصلا، فأراد أن الإمالة
~~واقعة في هاء التأنيث التي هي في الوقف ms286
# PageV01P242
# هاء وفي الوصل تاء سواء كانت مرسومة في المصحف بالتاء أو بالهاء؛ لأن من
~~مذهب الكسائي الوقف على جميع ذلك بالهاء على ما يأتي بيانه، فإن قلت: ما
~~وجه إضافة التأنيث إلى الوقوف؟ قلت: لم يضف التأنيث وحده فإن التأنيث من
~~حيث هو التأنيث وقفا ووصلا وإنما أضاف إلى الوقوف ما يخصه وهو كون حرف
~~التأنيث صار هاء، فيكون من باب قولهم: حب رماني لم يضف إلى الياء الرمان
~~وحده وإنما أضاف حب الرمان وقد تقدم بيان ذلك في شرح قوله: أبو عمرهم،
~~ويدخل تحت قوله هاء تأنيث ما جاء على لفظها وإن لم يكن المقصود بها الدلالة
~~على التأنيث كهمزة: "لمزة" "كاشفة" "بصيرة".
# ولهذا قال صاحب التيسير: اعلم أن الكسائي كان يقف على هاء التأنيث وما
~~ضارعها في اللفظ بالإمالة، ومثل المضارع بما ذكرناه وغيره فقوله: وما قبلها
~~أي وفي الحروف التي قبلها، وممال بمعنى الإمالة كمقام بمعنى إقامة أي أن
~~إمالة الكسائي واقعة في هاء التأنيث في الوقف وفي الحرف الذي قبلها؛ لقرب
~~الهاء من الياء ولقرب ما قبلها من الكسرة كما يفعل مثل ذلك في إمالة الألف
~~لا بد من تقريب ما قبلها من الكسر ويوصف ذلك بأنه إمالة له وعلى ذلك شرحنا
~~قوله وراء: {تراءى} .
# فإن قلت: لما ذكر في الباب المتقدم إمالة الألفات لم ينص على إمالة ما
~~قبلها من الحروف فلم نص هنا على إمالة الحرف الذي قبل هاء التأنيث؟ قلت:
~~لأن الألف الممالة لم يستثن من الحروف الواقعة قبلها شيء وهنا بخلاف ذلك
~~على ما ستراه.
# قوله: "غير عشر" مستثنى من موصوف قبلها المحذوف، والتقدير: وفي الحروف
~~التي قبلها غير عشرة من تلك الحروف فإنه لم يملها، ومن ضرورة ذلك أن لا
~~يميل الهاء، وإنما أنث لفظ عشر، وإن كان الوجه تذكيره؛ لأن معدوده حروف،
~~وهي مذكرة؛ لأنها جمع حرف من أجل أن تلك الحروف عبارة عن حروف الهجاء
~~وأسماء حروف الهجاء جاء فيها التذكير والتأنيث، فأجرى ذلك في العبارة عنها
~~اعتبارا بالمدلول ms287 لا اعتبارا باللفظ والعرب تعتبر المدلول تارة والعبارة
~~أخرى كقوله:
# وأن كلابا هذه عشر أبطن
# فأنث أبطنا وهو جمع مذكر وهو بطن لما كان البطن بمعنى القبيلة ولهذا تم
~~البيت بقوله:
# وأنت بريء من قبائلها العشر
# وأشار بقوله: ليعدلا إلى أن تلك الحروف تناسب الفتح دون الإمالة فلهذا
~~استثناها، ثم بين تلك الحروف العشرة في كلمات جمعها فيها فقال:
### | 339-
# ويجمعها "حق ضغاط عص خظا" ... و"أكهر" بعد الياء يسكن ميلا
# أي يجمع تلك الحروف هذه الكلمات الأربع، وضغاط جمع ضغطة، وعص بمعنى عاص
~~وخظا بمعنى سمن واكتنز لحمه يشير إلى ضغطة القبر وهي عصرته والضيق فيه
~~والعاصي حقيق بذلك ولا سيما
# PageV01P243
# إذا كان سمينا، وكأنه يشير بالسمن إلى كثرة ذنوبه كما يوصف من كثر ماله
~~بذلك، والسمن الحقيقي مكروه في ذاته لأهل الدين والعلم؛ لأنه يشعر غالبا
~~بقلة اهتمامه بالآخرة، وبالبلادة أيضا والهم يذيب الجسم وينحفه ولهذا جاء
~~في الحديث: "أما علمت أن الله يبغض الحبر السمين".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذم قوم: "قليل فقه قلوبهم وكثير شحم
~~بطونهم".
# قال العلماء: فيه تنبيه على أن الفطنة قل ما تكون مع كثرة اللحم والاتصاف
~~بالسمن والشحم وفي أخبار الإمام الشافعي -رضي الله عنه- أنه قال ما رأيت
~~سمينا عاقلا قط إلا رجلا واحدا وفي رواية: ما رأيت سمينا أخف روحا من محمد
~~بن الحسن -رضي الله عنه- ومثال ذلك: "النطيحة" و"الحاقة" و"قبضة" و"بالغة"
~~و"حياة" و"بسطة" و"القارعة" و"خصاصة" و"الصاخة" و"موعظة"، وهذه الحروف
~~العشرة سبعة منها هي حروف الاستعلاء تستعلى إلى الحنك الأعلى فتناسب الفتح،
~~وهي تمنع إمالة الألف في الأسماء فكيف لا تمنع إمالة الهاء التي هي مشبهة
~~بها فإن كان قبل حرف الاستعلاء كسرة فإن الإمالة جائزة في الألف نحو:
~~{ضعافا} ، ولم يقرأ الكسائي بها في هاء التأنيث نحو: {القارعة} ، والبالغة
~~طردا للباب، ولأن الإمالة في الهاء ضعيفة، فجاز أن يمنعها ما لا يمنع إمالة
~~الألف فإن فصل بين حرف الاستعلاء وبين الهاء فاصل جازت الإمالة نحو: "رقبة"
~~و"مسبغة" و"نحلة" و"بطشة" و"عصبة"، ms288 والأحرف الثلاثة الباقية هي من حروف
~~الحلق الألف والحاء والعين أما الألف فلأنها ساكنة لا يمكن كسرها ولو كسر
~~ما قبلها لكانت الإمالة للألف لا للهاء، وأما الحاء والعين، فلأنها أقرب
~~حروف الحلق إلى حروف الاستعلاء، فأعطيا حكمها، ثم قال: "وأكهر" أي حروف
~~أكهر، وهي أربعة: الهمزة والكاف والهاء والراء إذا وقعت قبل هاء التأنيث
~~بعد ياء ساكنة أو كسرة أميلت، فذكر الباء في هذا البيت، والكسر في البيت
~~الآتي، ويلزم من إمالة هذه الحروف إمالة الهاء بعدها، "والأكهر": الشديد
~~العبوس، يقال كهره إذا استقبله بذلك، والكهر ارتفاع النهار مع شدة الحر،
~~ويسكن في موضع الحال من الياء، والضمير في ميلا عائد على لفظ أكهر دون
~~معناه، وهما مبتدأ وخبر وذكر ميلا معاملة للمضاف إليه بعد حذف المضاف لما
~~أقيم مقامه فهو من باب قوله تعالى:
# PageV01P244
# {وكم من قرية أهلكناها فجاءها} ، وشبهه ولو عامل المضاف المحذوف لقال
~~ميلت كما قال تعالى بعد ذلك: {أو هم قائلون} ، وإنما اختار الناظم ذلك لأجل
~~القافية فمثال الهمزة بعد الياء الساكنة: "خطيئة" "هيئة" وبعد الكسر
~~"خاطئة".
# ومثال الكاف بعد الياء الساكنة: {الأيكة} وبعد الكسر {الملائكة} .
# ومثال الهاء بعد الكسر: {آلهة} و {فاكهة} .
# ولا مثال لها بعد الياء الساكنة في القرآن ومثال الراء بعد الياء:
~~"الكبيرة" و"صغيرة" وبعد الكسر "تبصرة" "والآخرة".
# وقد ذكر الكسر قبل الأربعة في قوله:
### | 340-
# أو الكسر والإسكان ليس بحاجز ... ويضعف بعد الفتح والضم أرجلا
# إذا وقع بين الكسر وبين الراء حرف ساكن لم يكن ذلك بحاجز أي بمانع للكسر
~~من اقتضائه الإمالة، فكأنه قال: أو تقع هذه الحروف الأربعة بعد كسر يليها
~~أو بعد ساكن يليه كسر، ولا مثال لهذا في الهمزة والكاف، وإنما مثاله في
~~الهاء نحو وجهة، وفي الراء نحو: "عبرة" و"سدرة"، واختلف في "فطرة"؛ لأجل أن
~~الساكن حرف الاستعلاء فقوى المانع وهذا وجه جيد ويقويه ما يأتي في الراءات
~~فإنه اعتد به حاجزا، فمنع الترقيق فكذا يمنع الإمالة، ولكن هما بابان كل
~~باب لقارئ فلا يلزم أحدهما مذهب ms289 الآخر، والكل جائز: الإمالة والترك في
~~اللغة، ومثاله: ترك ورش ترقيق راء عمران للعجمة وابن ذكوان رققها تبعا
~~لإمالة الألف بعدها ولم ينظر إلى العجمة ثم قال: ويضعف يعني أكهر ضعفت
~~حروفه عن تحمل الإمالة إذا وقعت بعد الفتح والضم وأرجلا جمع رجل ونصبه على
~~التمييز استعار ذلك لما كان يقال لكل مذهب ضعيف هذا لا يتمشى ونحوه لأن
~~الرجل هي آلة المشي فمثال الهمزة بعد الفتح امرأة فإن فصل بين الفتح وبين
~~الهمزة فاصل ساكن فإن كان ألفا منع أيضا نحو: {براءة} .
# وإن كان غير ألف اختلف فيه نحو: {سوءة} .
# وكهيئة والنشأة قال الداني: والقياس الفتح كأنه أراد القياس على الألف أو
~~لأن الإسكان لما لم يحجز الكسر عن اقتضاء الإمالة في نحو:
# PageV01P245
# {عبرة} .
# فكذا لا يحجز الفتح عن منع الإمالة في نحو: {سوءة} .
# مثال الكاف بعد الفتح نحو:
# {مباركة} و {الشوكة} .
# سواء في ذلك ما فيه فصل وما لا فصل فيه وبعد الضمة نحو: "التهلكة". ومثال
~~الهاء بعد الفتح مع فصل الألف "سفاهة"، ولا يقع غير ذلك ومثال الراء بعد
~~الفتح شجرة وثمرة وكذا مع فصل الألف وغيرها من الساكن نحو: "سيارة"
~~و"نضرة"، وبعد الضم مع الحاجز نحو: "عسرة" و"محشورة"، ويجمع ذلك كله أن تقع
~~حروف أكهر بعد فتح أو ضم بفصل ساكن وبغير فصل، فلهذا طلق قوله بعد الفتح
~~والضم ووجه استثناء هذه الحروف الأربعة في بعض الصور أما الهمزة والهاء فمن
~~حروف الحلق فألحقا بالألف والحاء والعين والخاء والغين وأما الكاف فقريبة
~~من القاف فمنعت منعها وأما الراء فلما فيها من التكرير تشبه المستعلية
~~فمنعت فأما إذا وقع قبل هذه الأحرف الأربعة كسرة أو ياء ساكنة؛ فإن أسباب
~~الإمالة تقوى وتضعف المانع فتمال الهاء، ثم مثل ما قبله ساكن بعد كسر وما
~~قبله كسر أو ياء ساكنة فقال:
### | 341-
# لعبره مائه وجهه وليكه وبعضهم ... سوى ألف عند الكسائي ميلا
# أراد قوله تعالى: {إن في ذلك لعبرة} ؛ فهذا مثال ما قبله ساكن بعد كسر
~~ومثله "ولكل وجهة" ومثال ms290 ما قبله كسر: {فإن يكن منكم مائة} 1. ومثال ما
~~قبله ياء: {أصحاب الأيكة} 2. ووقع في نظم البيت: "ليكة" باللام وهذا وإن
~~كان قرئ به في سورتي: الشعراء و"ص"2 فليس صاحب الإمالة ممن قرأ هذه
~~PageV01P246
# القراءة، فالأولى أن يقع المثال بما هو قراءة له فيقال: وأيكة بهمزة قبل
~~الياء ولا يضر حذف لام التعريف فإنها منفصلة من الكلمة تقديرا، ووجه ثان
~~وهو أن الأيكة جاءت في القرآن في غير هاتين السورتين غير مقروءة باللام
~~بإجماع على ما في التيسير ونظمه، فإذا وقع المثال بهمزة عم جميع المواضع مع
~~موافقة القراءة بخلاف التمثيل بقراءة اللام ولعله أراد: "الأيكة" على
~~قراءته وإنما نقل حركة الهمزة إلى اللام؛ لضرورة النظم كما يقرأ ورش،
~~فالصواب كتابته على هذه الصورة في هذا البيت؛ ليشعر بذلك ولا يوهم أنه أراد
~~تلك القراءة فهو كقوله في الأنعام: "والآخرة" المرفوع بالخفض، و"كلا" والله
~~أعلم.
# ثم قال: وبعضهم أي وبعض المشايخ من أهل الأداء ميل:
# للكسائي جميع الحروف قبل هاء التأنيث مطلقا من غير استثناء شيء إلا
~~الألف، قال صاحب التيسير والنص عن الكسائي في استثناء ذلك معدوم، وبإطلاق
~~القياس في ذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته، ثم قال: والأول أختار إلا ما
~~كان قبل الهاء فيه ألف فلا تجوز الإمالة فيه، وقال في كتاب الإمالة: لم
~~يستثن خلف عن الكسائي شيئا، وكذلك بلغني عن أبي مزاحم الخاقاني، وكان من
~~أضبط الناس لحرف الكسائي وإليه ذهب أبو بكر بن الأنباري وجماعة من أهل
~~الأداء والتحقيق، وبه قرأت على شيخنا أبي الفتح عن قراءته على أصحابه، قال:
~~وكان أبو بكر بن مجاهد وأبو الحسين بن المنادى وأبو طاهر بن أبي هاشم وجميع
~~أصحابهم يخصون من ذلك بالفتح ما كان فيه قبل هاء التأنيث أحد عشرة أحرف
~~فذكرها، ثم قال: جعلوا للهمزة والراء والكاف إذا وقعت قبل هاء التأنيث
~~أحوالا، فأمالوا بعضا وفتحوا بعضا، ثم شرح ذلك على نحو ما تقدم فأما الألف
~~قبل هاء التأنيث فأتت في عشر كلم: "الصلاة"، ms291 و"الزكاة"، و"الحياة"،
~~و"النجاة"، و"مناة"، و"هيهات هيهات"، و"ذات"، و"لات"، و"اللات"؛ لأن
~~الكسائي يقف على هذه الكلم الخمس بالهاء، وهو وغيره يقفون على ما عداها
~~كذلك فلا تمال الهاء في هذه الكلم العشر؛ لأنه يلزم من ذلك إمالة الألفات
~~وهي لا تقبل الإمالة؛ لأنها من ذوات الواو في بعضها، ومجهولة في بعضها، ولا
~~حظ للجميع في الإمالة فلو وقعت إمالة لظن أنها للألف لا للهاء؛ لأن الألف
~~هي الأصل في الإمالة والهاء فرع لها ومشبهة بها ألا ترى أن: "تقاة"،
~~و"مرضات"، و"مزجاة"، و"التوراة"، و"كمشكاة" معدودة في باب إمالة الأف لا في
~~باب إمالة الهاء، وذكر مكي في "مناة" خلافا مبنيا على أصل الألف، واختار
~~عدم الإمالة، وذكر الداني في ألف الحياة خلافا أنها منقلبة عن واو وعن ياء،
~~وإنما لم تمل على هذا القول؛ لكونها مرسومة في المصحف بالواو والله أعلم.
# PageV01P247
### | باب: الراءات
# ...
# باب: مذاهبهم في الراءات
# أي باب حكم الراءات أو باب الإمالة الواقعة في الراءات، وقد سبق إمالة
~~الألفات والهاءات، وقد عبر في هذا الباب عن الإمالة بالترقيق؛ تنبيها على
~~أنها إمالة بين اللفظين، وقد عبر عنه الداني في التيسير بالإمالة، والترقيق
~~من أسماء الإمالة، فلهذا قال الشاطبي: "وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا"،
~~وقد تقدم ذكر إمالة ورش لذوات الراء بين بين، وهذا الباب تتمة لمذهبه في
~~إمالة الراء، حيث لا يميلها غيره، وهو إذا لم يكن بعدها ألف، أو كان،
~~ولكنها ألف غير طرف أو ألف تثنية نحو: "فراش" و"ساحران".
# فقوله: "وما بعد راء شاع حكما" لا يدخل فيه هذان النوعان؛ لأن الإمالة
~~المذكورة في ذلك البيت للألف لا الراء، وجاءت إمالة الراء تبعا لها،
~~والمذكور في هذا الباب إمالة الراء لا الألف، فلم يضر وقوع ألف التثنية
~~بعدها ولا غيرها، وإن كان قد خالف في بعض هذا مخالف، على ما سنذكره إن شاء
~~الله سبحانه، والله أعلم.
### | 342-
# ورقق ورش كل راء وقبلها ... مسكنة ياء أو الكسر موصلا
# رقق: أي أمال بين بين قال في التيسير: اعلم أن ورشا ms292 كان يميل فتحة الراء
~~قليلا بين اللفظين، وكذا قال في باب الإمالة وقال مكي: كان ورش يرقق الراء،
~~فيعلم من هذا الإطلاق أن الترقيق في هذا الباب عبارة عن إمالة بين بين
~~ويستخرج من هذا أن إمالة الألفات بين بين على لفظ الترقيق في هذا الباب على
~~ما ينطق به قراء هذا الزمان، وقد نبهنا على ذلك في شرح قوله: وذو الراء ورش
~~بين بين فالمراد من ترقيق الراء تقريب فتحها من الكسرة، وقوله: كل راء يعني
~~ساكنة كانت أو متحركة بأي حركة تحركت على الشروط المذكورة إلا ما يأتي
~~استثناؤه، وقوله: مسكنة حال مقدمة لو تأخرت لكانت صفة للياء والواو في
~~وقبلها للحال أي رققها في حال كون الياء السكنة قبلها نحو:
# "غير"، و"الخير"، و"لا ضير"، و"ميراث"، و"فقيرا"، و"المغيرات"، ولا يكون
~~قبل الياء الساكنة إلا مفتوح أو مكسور وقد مثلنا بالنوعين ثم قال: أو الكسر
~~أي أو أن يكون قبل الراء كسر نحو:
# "الآخرة" و"باسرة" و"المدبرات".
# ولا فرق في المكسور بين أن يكون حرف استعلاء أولا، وتقع حروف الاستعلاء
~~قبلها إلا الغين نحو: {ناضرة إلى ربها ناظرة} ، {قاصرات} ، {قطران} ، ونحوه
~~فهذه ستة ودخل ذلك كله تحت قوله: كل راء أي سواء توسطت أو تطرفت لحقها
~~تنوين أو لم يلحقها كان المكسور قبلها حرف استعلاء أو غير حرف استعلاء
~~فالراء مرققة محالة بين اللفظين لورش سواء وصل الكلمة أو وقف عليها وقوله:
~~موصلا حال من الكسر أي يكون الكسر موصلا بالراء في كلمة واحدة احترازا مما
~~يأتي ذكره وهو: الكسر العارض، والمفصل والغرض من الإمالة والترقيق مطلقا
# PageV01P248
# اعتدال اللفظ، وتقريب بعضه من بعض بأسباب مخصوصة وأسباب ترقيق الراء هنا
~~لورش: أن يكون قبلها ياء ساكنة أو كسرة لازمة متصلة لفظا أو تقديرا والله
~~أعلم.
### | 343-
# ولم ير فصلا ساكنا بعد كسرة ... سوى حرف الاستعلا سوى الخا فكملا
# أي لم يعتد بالحرف الساكن الذي وقع فصلا بين الكسرة اللازمة والراء فأعمل
~~الكسرة ما تقتضيه من الترقيق كأنها قد وليت الراء وذلك نحو: ms293
# "إكراه" و"إكرام" و"سدرة"، فرقق؛ لضعف الفاصل بسكونه؛ فإن كان الفاصل
~~الساكن حرف استعلاء قوي المانع فإنه لقوته في منع الإمالة لا يضعف بكونه
~~ساكنا كما يضعف غيره، ولا يقع كذلك من حروف الاستعلاء إلا الصاد والطاء
~~والقاف نحو: "إصرا" و"قطرا" و"وقرا".
# واستثنى من حروف الاستعلاء الخاء فلم يعتد بها فاصلا نحو إخراجا؛ لأنها
~~ضعفت عن أخواتها بالهمس والصاد وإن كانت مهموسة إلا أنها مطبقة ذات صفير
~~فقويت فمنعت فإن قلت قوله: ولم ير من رؤية القلب فأين مفعولاه؟ قلت: فصلا
~~هو المفعول الثاني وساكنا هو الأول أي لم ير الساكن فصلا وقوله: ساكنا نكرة
~~في سياق النفي فهي للعموم فاستثنى من ذلك العموم حروف الاستعلاء فقوله: حرف
~~بمعنى حروف اكتفى بالمفرد عن الجمع للدلالة على الجنس، ثم استثنى الخاء من
~~هذا الجنس فهو استثناء من استثناء والاستثناء مغاير في الحكم للمستثنى منه؛
~~فحروف الاستعلاء فاصلة والخاء ليست فاصلة فهو كقولك: خرج القوم إلا العبيد
~~إلا سالما فيكون سالم قد خرج، وقصر الناظم لفظي الاستعلاء والخاء ضرورة،
~~والضمير في: ولم ير، وفي: فكملا لورش؛ أي كمل حسن اختياره بصحة نظره حين
~~اختزل الخاء من حروف الاستعلاء فرقق بعدها:
### | 344-
# وفخمها في الأعجمي وفي إرم ... وتكريرها حتى يرى متعدلا
# ذكر في هذا البيت ما خالف فيه ورش أصله فلم يرققه مما كان يلزم ترقيقه
~~على قياس ما تقدم والتفخيم ضد الترقيق أي وفخم ورش الراء في الاسم الأعجمي
~~أي الذي أصله العجمة وتكلمت العرب به ومنعته الصرف بسببه والذي منه في
~~القرآن ثلاثة: "إبراهيم"، و"إسرائيل"، و"عمران"، كان يلزمه ترقيق رائها؛
~~لأن قبلها ساكنا بعد كسرة وليس الساكن حرف استعلاء، ثم قال وفي إرم أي وفخم
~~الراء في: {إرم ذات العماد} 1. PageV01P249
# وكان يلزمه ترقيقها؛ لأنها بعد كسرة وإرم أيضا اسم أعجمي وقيل عربي فلأجل
~~الخلاف فيه أفرده بالذكر، ووجه تفخيم ذلك كله التنبيه على العجمة، ورقق أبو
~~الحسن بن غلبون: {إرم} ؛ لأن الكسرة وليت الراء بخلاف البواقي وأما: {عزيز}
~~، فلم يتعرضوا له وهو أعجمي ms294 وقيل عربي على ما يبين في سورته فيتجه فيه خلاف
~~مبني على ذلك ثم قال: وتكريرها أي، وفخم الراء أيضا في حال تكريرها، أو في
~~ذي تكريرها أي في الكلمة التي تكررت الراء فيها يعني إذا كان في الكلمة
~~راءان نحو: "فرارا" و"ضرارا" و"لن ينفعكم الفرار" و"إسرارا" و"مدرارا"، لم
~~ترقق الأولى وإن كان قبلها كسرة؛ لأجل الراء التي بعدها فالراء المفتوحة
~~والمضمومة تمنع الإمالة في الألف كما تمنع حروف الاستعلاء فكذا تمنع ترقيق
~~الراء وقوله: حتى يرى متعدلا يعني اللفظ، وذلك أن الراء الثانية مفخمة؛ إذ
~~لا موجب لترقيقها، فإذا فخمت الأولى اعتدل اللفظ، وانتقل اللسان من تفخيم
~~إلى تفخيم فهو أسهل والله أعلم.
### | 345-
# وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه ... لدى جلة الأصحاب أعمر أرحلا
# ذكر في هذا البيت ما اختلف فيه مما فصل فيه بين الكسر والراء ساكن غير
~~حرف استعلاء فذكر مثالين على وزن واحد وهما: "ذكرا" و"سترا"، ثم قال: وبابه
~~أي وما أشبه ذلك، قال الشيخ: وبابه يعني به كل راء مفتوحة لحقها التنوين،
~~وقبلها ساكن قبله كسرة نحو: "حجرا" و"صهرا" و"شيئا إمرا" و"وزرا".
# فالتفخيم في هذا هو مذهب الأكثر، ثم علل ذلك بأن الراء قد اكتنفها الساكن
~~والتنوين فقويت أسباب التفخيم، قلت: ولا يظهر لي فرق بين كون الراء في ذلك
~~مفتوحة أو مضمومة بل المضمومة أولى بالتفخيم؛ لأن التنوين حاصل مع ثقل
~~الضم، وذلك قوله تعالى: {هذا ذكر} 1، فإن كان الساكن الذي قبل الراء قد
~~أدغم فيها فالترقيق بلا خلاف نحو: "سرا" و"مستقرا". PageV01P250
### | باب: اللامات أي تغليظها
# وهذا باب لم يذكره أكثر المصنفين في القراءات، إنما اعتنى به المغاربة
~~والمصريون، دون البغداديين والشاميين، ولا شك أنه إن ثبت لغة فهو لغة ضعيفة
~~مستثقلة؛ فإن العرب عرف من فصيح لغتها الفرار من الأثقل إلى الأخف،
~~والتغليظ عكس ذلك، ثم هو على مخالفة المعروف من قراءة ورش، فإنها مشتملة
~~على ترقيق الراءات وإمالة بين بين، وتخفيف الهمز نقلا وتسهيلا وإبدالا،
~~ولهذا أكثر الروايات عن ورش: ترك التغليظ، كقراء الجماعة، ms295 هذه رواية يونس
~~بن عبد الأعلى وداود بن أبي طيبة وغيرهما.
# وقال مكي: اعلم أن هذا الباب قد اضطرب النقل فيه عن ورش، وقليل ما يوجد
~~فيه النص عنه:
### | 358-
# وغلظ ورش فتح لام لصادها ... أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا
# التغليظ في هذا الباب زيادة عمل في اللام إلى جهة الارتفاع، وضده ترك
~~ذلك، ومنهم من يعبر عن تركه بالترقيق، وعن التغليظ بالتفخيم، ثم التغليظ
~~إشباع الفتحة في اللام، فلهذا لم يجئ في المكسورة ولا المضمومة ولا الساكنة
~~نحو: {يصلي عليكم} ، {تطلع على قوم} ، {وصلنا لهم القول} .
# وبعضهم غلظ اللام من: "صلصال"؛ لوقوعها بين حرفين مستعليين فالتغليظ عند
~~الأكثر لا يقع إلا في اللام المفتوحة، ولا فرق بين أن تكون مخففة أو مشددة
~~نحو: "أو يصلبوا"، "وظللنا عليهم".
# PageV01P261
# وحكى مكي عن شيخه أبي الطيب ابن غلبون أنه رقق المشددة بعد الظاء دون
~~الصاد، وقوله: لصادها أي لأجل الصاد الواقعة قبلها أو أضافها إليها؛
~~لاتصالها بها، أي إذا تنزل أحد هذه الأحرف الثلاثة قبل اللام المفتوحة غلظت
~~اللام، ولم يعتبر أبو الطيب ابن غلبون الطاء المهملة، واعتبر قوم الضاد
~~المعجمة أيضا نحو: {أضللتم} و {ضللنا} .
# ومنهم من اعتبر أيضا كل لام مفتوحة بين حرفين مستعليين مطلقا نحو:
~~"خلطوا"، و"أخلصوا"، و"غلقت الأبواب"، "فاستغلظ"، "ماذا خلقوا"، وكل هذا
~~قياس على رواية ضعيفة نقلا ولغة والله أعلم.
### | 359-
# إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم ... ومطلع أيضا ثم ظل ويوصلا
# أي شرط تأثير هذه الحروف الثلاثة وهي: الصاد والطاء والظاء في التغليظ في
~~اللام المفتوحة أن تكون مفتوحة أو ساكنة فإن حرف الاستعلاء إذا فتح أو سكن
~~عظم استعلاؤه بخلافة إذا انكسر أو انضم نحو:
# "فصلت"، و"عطلت"، و"ظلال"، و"في ظلل من الغمام".
# فمثال الصاد المفتوحة: "الصلاة".
# ومثال الساكنة: "فيصلب" والطاء نحو "طلقتم"، و"مطلع"، والظاء نحو:
~~"ظلموا"، و"إذا أظلم".
# ومثل الشاطبي -رحمه الله- بقوله تعالى: {ظل وجهه} ، و {يقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل} .
# وهذان وما أشبههما نحو: "بطل"، و"فصل"، وقعت اللام فيها طرفا؛ فالمتوسطة
~~نحو: "صلاتهم" و"مطلع"مغلظة ms296 وصلا ووقفا، والمتطرفة مغلظة وصلا، وأما في
~~الوقف فقال أبو عمرو الداني: يحتمل وجهين؛ الترقيق والتفخيم؛ فالترقيق نظرا
~~إلى السكون العارض بالوقف والتفخيم نظرا إلى الأصل، قال: وهو أوجه:
### | 360-
# وفي طال خلف مع فصالا وعندما ... يسكن وقفا والمفخم فضلا
# أراد قوله تعالى:
# PageV01P262
# {أفطال عليكم العهد} 1، {فطال عليهم الأمد} 2، {فإن أرادا فصالا} 3،
~~وكذلك: "يصالحا" وشبهه مما بين اللام فيه وبين حرف الاستعلاء ألف فاصل
~~وظاهر النظم يوهم اقتصار الخلاف على: "طال"، و"فصالا".
# ولو قال:
# وفي طال خلف مع فصالا ونحوه ... وساكن وقف والمفخم فضلا
# لزال الإيهام.
# قال الداني: في اللام وجهان: التفخيم؛ اعتدادا بقوة الحرف المستعلي،
~~والترقيق؛ للفاصل الذي فصل بينهما. قال: والأوجه التفخيم؛ لأن ذلك الفاصل
~~ألف والفتح منه.
# قلت: وأما اللام المشددة نحو: "ظل"، و"يصلبوا"، فلا يقال فيها إنه فصل
~~بينها وبين حرف الاستعلاء فاصل، فينبغي أن يجري الوجهان؛ لأن ذلك الفاصل
~~أيضا لام أدغمت في مثلها فصارا حرفا واحدا فلم تخرج اللام عن أن حرف
~~الاستعلاء وليها وأما الذي سكن للوقف فنحو: "أن يوصل" إذا وقفت عليه ففيه
~~وجهان سبق ذكرهما أي وعند الذي يسكن في الوقف وقوله: وقفا مصدر في موضع
~~الحال أي ذا وقف أي موقوفا عليه، وقوله: والمفخم فضلا يعني في المسألتين
~~المذكورتين كما نقلناه من كلام الداني.
# فإن قلت: لم كان التفخيم أفضل فيما سكن للوقف؟ ولقائل أن يقول: ينبغي أن
~~لا يجوز التفخيم أصلا كما سبق في الراء المكسورة أنها تفخم وقفا، ولا ترقق
~~لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وههنا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ
~~اللام وكلا الذهابين عارض.
# قلت: سبب التغليظ هنا قائم وهو: وجود حرف الاستعلاء وإنما فتح اللام شرط
~~فلم يؤثر فيه سكون الوقف لعروضه وقوة السبب، فعمل السبب عمله؛ لضعف المعارض
~~وفي باب الوقف على الراء المكسورة زال السبب بالوقف وهو الكسر فافترقا.
### | 361-
# وحكم ذوات الياء منها كهذه ... وعند رءوس الآي ترقيقها اعتلا
# منها أي من هذه الألفاظ التي فيها اللام المستحقة للتفخيم، ويعني الكلمات
~~المقصورة ms297 التي آخرها ألف منقلبة عن ياء، ولا يقع ذلك في القرآن إلا مع
~~الصاد وحدها في خمسة مواضع في سبحان: PageV01P263
# "يصلاها مذموما"1، وفي الانشقاق: "ويصلى سعيرا"2، وفي الغاشية: "تصلى
~~نارا"3، وفي الليل: "لا يصلاها إلا الأشقى"4، وفي تبت: "سيصلى نارا ذات"5،
~~وكذا: "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى"6.
# في الوقف ففي تفخيم اللام وجهان كالوجهين فيما سكن في الوقف وذلك أنه قد
~~تقدم أن له في إمالة ذوات الياء وجهين فإن أمال فلا تغليظ وإن لم يمل
~~فالتغليظ فهما ذانك الوجهان، ويجوز أن يقال إن الخلاف على قول من يميل ذوات
~~الياء؛ لأن اللام جاورها ما يقتضي تغليظها وما يقتضي ترقيقها لكن التغليظ
~~يكون ههنا أولى من الإمالة؛ لأنه شبه الخلاف الذي هنا بالخلاف الذي فيما
~~سكن للوقف، وقد ذكر أن المفخم ثم: فضل، فكذا ينبغي أن يكون هنا، وقد نص
~~عليه الداني في كتاب الإمالة فقال: والأوجه هنا التفخيم، ولم يذكر مرجحا،
~~وإنما فرق بين هذا وبين رءوس الآي على ما سنذكره.
# وأقول: سبب ترجيح التفخيم وجود سببه سابقا وتقدم اللام المغلظة على الألف
~~الممالة فعمل السبب عمله قبل وجود ما تدخله الإمالة، ثم قال: وعند رءوس
~~الآي أي إذا وجد مثل ذلك وهو ما يقتضي التغليظ والإمالة في كلمة هي رأس آية
~~من السور الإحدى عشرة المتقدم ذكرها غلبت الإمالة التغليظ؛ لأن ورشا يميل
~~رءوس الآي بلا خلاف؛ لمؤاخاة رءوس الآي، والتغليظ يخالف بينها، وقد روي
~~التغليظ، قال الداني: كلا الوجهين حسن جميل غير أن الترقيق أقيس وأوجه.
# قلت: فلهذا قال: ترقيقها اعتلا أي اعتلى على التغليظ واستعمل الترقيق هنا
~~بمعنى الإمالة وجملة ما وقع من ذلك في رءوس الآي ثلاثة مواضع في سورة
~~القيامة: {ولا صلى} 7، وفي سبح: {فصلى} 8، وفي اقرأ: {إذا صلى} 9، وأما:
~~"من مقام إبراهيم مصلى" ففيه التغليظ في الوصل؛ لأنه منون، وفي الوقف
~~الوجهان السابقان، ولا تترجح الإمالة وإن كان رأس آية؛ إذ لا مؤاخاة لآي
~~قبلها ولا بعدها، قوله: كهذه أي كهذه المواضع المذكورات ms298 في البيت السابق
~~وهي ما في باب طال والمسكن وقفا.
### | 362-
# وكل لدى اسم الله من بعد كسرة ... يرققها حتى يروق مرتلا
# أي: وكل القراء وغيرهم أيضا اجتمعوا على أن اللام من اسم الله تعالى إذا
~~كان قبلها حرف مكسور أنهم يرققونها والترقيق هنا ضد التغليظ، وليس المراد
~~به الإمالة بخلاف قوله: وترقيقها اعتلا على ما سبق PageV01P264
# واسم الله تعالى التزم فيه التغليظ؛ تفخيما له وتعظيما اختص بذلك اسمه
~~سبحانه من غير وجود حرف استعلاء فيه، فإذا وقع بعد كسرة رققت اللام؛ تحسينا
~~للفظ به، فهذا معنى قوله: حتى يروق مرتلا أي يروق في اللفظ به حال ترتيله؛
~~وذلك لكراهة التصعد بعد التسفل، وأما سائر اللامات فمرققة مطلقا كالليل
~~واللبن واللحم.
### | 363-
# كما فخموه بعد فتح وضمة ... فتم نظام الشمل وصلا وفيصلا
# الهاء في فخموه لاسم الله تعالى ولو قال: فخموها يعني اللام كما قال:
~~ترقيقها لكان جيدا وقوله: وصلا وفيصلا حالان من الهاء أي ذات وصل، و"فيصل"
~~أي سواء كانت الحركات المذكورة على حروف متصلة بالاسم العظيم أو على حروف
~~منفصلة منه في كلمة أخرى فلا يتغير الحكم بشيء من ذلك في الترقيق والتفخيم
~~فمثال المتصل: "بالله" و"لله" ومثال المنفصل: {بسم الله} {قال الله} {رسل
~~الله} .
# وكذا يرقق بعد الكسر العارض نحو:
# {قل الله} ، وهذا بخلاف ما سبق في ترقيق الراء؛ فإنهم قالوا: لا يؤثر في
~~ترقيقها كسرة مفصولة ولا عارضة، والفرق أن المراد من ترقيق الراء إمالتها،
~~وذلك يستدعي سببا قويا للإمالة، وأما ترقيق اللام فهو الإتيان بها على
~~ماهيتها وسجيتها من غير زيادة شيء فيها، وإنما التغليظ هو الزيادة فيها،
~~ولا تكون الحركة قبل لام اسم الله تعالى إلا مفصولة لفظا أو تقديرا، وأما
~~الحركة قبل الراء فتكون مفصولة وموصولة فأمكن اعتبار ذلك فيها بخلاف اللام
~~هذا كله فيما إذا وصلت اسم الله تعالى بما قبله فإن ابتدأت به فخمته؛ لأن
~~الهمزة قبل اللام مفتوحة فهذه حركة متصلة وذلك كأول آية الكرسي ونحوه
~~والراء المرققة غير المكسورة كغير المرققة ms299 يجب بعدها التفخيم؛ لأن الترقيق
~~لم يغير فتحها ولا ضمها، وأما إذا وقع اسم الله تعالى بعد إمالة نحو قراءة
~~السوسي: "ترى الله".
# ففيه وجهان: التفخيم كالذي بعد الراء المرققة الغير المكسورة والترقيق؛
~~لأن في الراء بالإمالة شيئا من الكسر، وقال شيخنا أبو الحسن: التفخيم أولى،
~~وحكاه عن شيخه الشاطبي، وقال لي الشيخ أبو عمرو: الترقيق أولى لأمرين؛
~~أحدهما: أن أصل هذه اللام الترقيق، وإنما فخمت للفتح والضم ولا فتح ولا ضم
~~هنا فعدنا إلى الأصل، والثاني: اعتبار ذلك بترقيق الراء في الوقف بعد
~~الإمالة على ما سبق في باب الراءات، وقوله تعالى: {رسل الله الله} .
# الاسم الأول: مفخم، والثاني: مرقق، وقوله تعالى في أول إبراهيم: {إلى
~~صراط العزيز الحميد، الله} .
# هو مرقق في الوصل ومفخم إذا ابتدئ به سواء قرئ برفع الهاء أو بجرها والله
~~أعلم.
# PageV01P265
### | باب: الوقف على أواخر الكلم
# ...
# باب: الوقف على أوخر الكلم
# هذه ترجمة كان ينبغي أن يذكر في بابها جميع ما يتعلق في تلاوة القرآن،
~~فإن قوله: أواخر الكلم يشمل آخر كل كلمة، ومن جملة الكلم المنصوب المنون
~~يقف القراء عليه بألف مبدلة من التنوين والمرفوع المنون، والمجرور المنون
~~يوقف عليها بالسكون من غير أن يبدل من تنوينهما واوا أو ياء، وهذه هي اللغة
~~الفصيحة، ومن العرب من يبدل في الجميع، ومنهم من لا يبدل في الجميع، فترك
~~بيان هذا وهو مهم، ولم يذكر في الباب إلا الكلام في الروم والإشمام، وهما
~~أيضا وجهان للعرب في الوقف، فهذه خمس لغات، وفي الوقف أيضا لغتان: النقل
~~والتضعيف، ولم يقرأ بهما أحد إلا قليلا.
# وحكى مجاهد عن أبي عمرو: {وتواصوا بالصبر} .
# يشم الباء شيئا من الجر، ولا يشبعه، قال: وهذا لا يجوز إلا في الوقف؛
~~لأنه ينقل كسرة الراء إلى الباء، وحكى الأهوازي عن الضبي عن حمزة: "دفء"،
~~و"جزء"، و"ملء" بالتشديد من غير همز في حال الوقف.
# قلت: وفي الطرق المشهورة أن القراءة إنما جاءت باللغة الأولى: الفصحى،
~~وبالروم والإشمام، وهما أيضا فصيحتان، فكان ينبغي أن ms300 تكون ترجمة هذا الباب:
~~"باب الروم والإشمام"، ولكن تبع الناظم في هذا عبارة التيسير، والله أعلم.
### | 364-
# والاسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه ... من الوقف عن تحريك حرف تعزلا
# أي اشتقاق الوقف من قولك: وقفت عن كذا إذا لم تلابسه فلما كان هذا وقفا
~~عن الإتيان بالحركة سمي وقفا؛ لأن لغة العرب أن لا يوقف على متحرك؛ فالأصل
~~أن يكون الوقف بالإسكان؛ لهذا ولأنه أخف، والوقف موضع تخفيف وقوله: تعزلا
~~يعني أن الحرف صار بمعزل عن الحركة يقال: اعتزله وتعزله، ومنه الأعزل الذي
~~لا سلاح معه فيجوز أن يكون تعزلا صفة لحرف، وقد ذكرنا معناه، ويجوز أن يكون
~~صفة لتحريك حرف أي لتحريك انعزل عن محله.
# فإن قلت في قوله: وهو اشتقاقه إشكال لأن المعنى يؤول إلى تقدير: والوقف
~~اشتقاقه من الوقف، ولا يكون اللفظ مشتقا من نفسه، ووجه الكلام إنما يسمى
~~وقفا من قولهم: وقفت عن كذا؛ لأنه وقف عن الحركة.
# PageV01P266
# قلت: يجوز أن يكون وهو ضمير الشأن لا ضمير الوقف، فيلتئم الكلام ولا
~~يتنافر، وهذا الذي ذكره تبرع منه وليس في كتاب التيسير الذي نظمه.
### | 365-
# وعند أبي عمرو وكوفيهم به ... من الروم والإشمام سمت تجملا
# به أي فيه، والهاء ضمير الوقف والسمت الهيئة والسمت الطريق والسمت القصد
~~نفسه، يقال: سمت يسمت إذا قصد، والسمت الناحية المقصودة، وكل ذلك محتمل هنا
~~ووصفه بالتجمل أي عندهم من ذلك أمر جميل من الاحتفال به والاهتمام بشأنه
~~والقصد له في التلاوة به، قال صاحب التيسير: وردت الرواية عن الكوفيين وأبي
~~عمرو بالوقف بالإشارة إلى الحركة سواء كانت إعرابا أو بناء، والإشارة تكون
~~روما وإشماما والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء، واستحباب أكثر شيوخنا من
~~أهل القرآن أن يوقف في مذاهبهم بالإشارة لما في ذلك من البيان.
# قلت: فهذا معنى قوله:
### | 366-
# وأكثر أعلام القران يراهما ... لسائرهم أولى العلائق مطولا
# أعلام: جمع علم يشير إلى المشايخ أهل أداء القراءة، وجعلهم أعلاما لحصول
~~الهداية بهم كالأعلام في الطرق، وأضافهم إلى القرآن الذي هو اسم للكتاب
~~العزيز؛ ms301 لأنهم أهله أو أراد به القراءة؛ لأنها صناعتهم وأتي به بغير همز
~~كما في قراءة ابن كثير له كما يأتي، والقرآن بمعنى القراءة، وأراد في قوله
~~تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} ، وقوله: يراهما يعني الروم والإشمام
~~لسائرهم أي لباقي القراء السبعة وهم نافع وابن كثير وابن عامر، والعلائق
~~جمع علاقة والمطول الحبل ونصبه على التمييز، أي يراهما أولى حبل يتعلق به
~~والحبل يكنى به عن السبب الموصل إلى المطلوب، فكأنه قال: أولى الأسباب سببا
~~أو يكون العلائق البضائع، ومطولا حال من الضمير المستتر في يراهما الراجع
~~على أكثر.
# قال الشيخ: لأنه يكون بذلك سببا للطول أو الطول.
### | 367-
# ورومك إسماع المحرك واقفا ... بصوت خفي كل دان تنولا
# أخذ يبين حقيقة الروم فقال هو أن تسمع الحرف المحرك احترازا من الساكن في
~~الوصل نحو: {لم يلد ولم يولد} ، فهذا لا روم فيه إنما يكون الروم في المحرك
~~في حالة الوصل فترومه في الوقف بأن تسمع كل قريب منك ذلك المحرك بصوت خفي
~~قال في التيسير: هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتها، فتسمع
~~لها صوتا خفيا يدركه الأعمى بحاسة سمعه، وقال الشيخ: هو الإشارة إلى الحركة
~~مع صوت خفي وكلاهما واحد وهذا أخصر، فقول الناظم: كل دان مفعول إسماع،
~~والمفعول الأول أضيف إليه إسماع، وهو المحرك أراد إسماعك المحرك كل قريب
~~منك كقولك: أسمعت زيدا كلاما.
# PageV01P267
# وقوله: واقفا حال من فاعل إسماع، وتنولا صفة لدان، وهو مطاوع نولته أي
~~أعطيته نوالا كأنه يشير إلى السماع أي كل دان سامع منصت لقراءتك، فهو
~~المدرك لذلك بخلاف غيره من غافل أو أصم، وقال صاحب صحاح اللغة: روم الحركة
~~الذي ذكره سيبويه هي حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف، وهي أكثر من
~~الإشمام؛ لأنها تسمع وهي بزنة الحركة، وإن كانت مختلسة مثل همزة بين بين ثم
~~أخذ يبين الإشمام فقال:
### | 368-
# والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما ... يسكن لا صوت هناك فيصحلا
# أي بعد ما يسكن الحرف المحرك، والشفاه بالهاء جمع شفة، وإنما جمع اعتبارا ms302
~~بالقارئين أو هو من باب قولهم هو عريض الحواجب عظيم المناخر ويقال صحل صوته
~~بكسر الحاء يصحل بفتحها إذا صار أبح أي كانت فيه بحوحة لا يرتفع الصوت معها
~~فكأنه أشبه إضعاف الصوت في الروم بذلك فقال: ليس في الإشمام مثل ما في
~~الروم، قال في التيسير: الإشمام ضمك شفتيك بعد سكون الحرف أصلا، ولا يدرك
~~معرفة ذلك الأعمى؛ لأنه لرؤية العين لا غير؛ إذ هو إيماء بالعضو إلى الحركة
~~وقال الشيخ: هو الإشارة إلى الحركة من غير تصويت، وقال في موضع آخر: حقيقته
~~أن تجعل شفتيك على صورتهما إذا لفظت بالضمة، وقال الجوهري: إشمام الحرف أن
~~تشمه الضمة أو الكسرة وهو أقل من روم الحركة؛ لأنه لا يسمع وإنما يتبين
~~بحركة الشفة العليا، ولا يعتد بها حركة؛ لضعفها، والحرف الذي فيه الإشمام
~~ساكن أو كالساكن.
# قلت: وهذا خلاف ما يقوله القراء والنحاة في حقيقة الإشمام، وفي محله أيضا
~~لكن قال مكي: قد روي عن الكسائي الإشمام في المخفوض قال: وأراه يريد به
~~الروم؛ لأن الكوفيين يلقبون ما سميناه روما إشماما وما سميناه إشماما روما.
# قلت: فعبر الجوهري بما لا يوافق المذهبين فكأنه كان في ذلك بين بين، وقال
~~أبو علي في التكملة الإشمام هو أن تضم شفتيك بعد الإسكان وتهيئهما للفظ
~~بالرفع أو الضم وليس بصوت يسمع وإنما يراه البصير دون الأعمى وذكر نصر بن
~~علي الشيرازي في كتابه الموضح أن الكوفيين، ومن تابعهم ذهبوا إلى أن
~~الإشمام هو الصوت وهو الذي يسمع؛ لأنه عندهم بعض حركة، والروم هو الذي لا
~~يسمع؛ لأنه روم الحركة من غير تفوه به.
# قال: والأول هو المشهور عند أهل العربية.
# قلت: وزعم بعضهم أن ابن كيسان ومن وافقه من الكوفيين ترجموا عن الإشمام
~~بالروم وعن الروم بالإشمام، وزعموا أن ذلك أقرب إلى استعمال اللفظين في وضع
~~اللغة، ولا مشاحة في التسمية إذا عرفت الحقائق، ثم ذكر الناظم مواضع
~~استعمال الروم والإشمام فقال:
### | 369-
# وفعلهما في الضم والرفع وارد ... ورومك عند الكسر والجر وصلا
# أي ms303 فعل الروم والإشمام ورد عنهم في المضموم والمرفوع ويختص الروم
~~بالمكسور والمجرور.
### | 370-
# ولم يره في الفتح والنصب قارئ ... وعند إمام النحو في الكل أعملا
# الهاء في:
# PageV01P268
# {يره} ، للروم أي مذهب القراء أن لا روم في المفتوح والمنصوب، قالوا: لأن
~~الفتحة خفيفة فإذا خرج بعضها خرج سائرها؛ لأنها لا تقبل التبعيض كما تقبله
~~الضمة والكسرة؛ لما فيهما من الثقل، ولأن المنصوب المنون لما تبينت فيه
~~الفتحة؛ لإبدال التنوين فيه ألفا لم يرم الباقي؛ لأن لا يبقى ذلك على
~~التقريب من لفظه وقال مكي يجوز فيه الروم غير أن عادة القراء أن لا يروموا
~~فيه، وأن يقفوا بالسكون للجميع وقال: وقد اختلف لفظ أبي الطيب -رحمه الله-
~~تعالى في ذلك وبالإسكان قرأت عليه في المنصوب لجميع القراء، وأما أهل النحو
~~فأجازوا الروم في الفتح كما في الكسر والضم من غير فرق، فقوله: إمام النحو:
~~يحتمل أن يريد به أئمة النحو فهو لفظ مفرد أريد به الجنس، ويجوز أن يريد به
~~المشهور فيهم المقتدى به منهم وهو سيبويه الذي كتابه قدوة هذا العلم،
~~والضمير في "أعملا" للروم، وليست الألف للتثنية إنما هي للإطلاق فالإشمام
~~لا مدخل له في حركة الفتح كما لا مدخل له في الكسر، وإنما يختص بحركة الضم؛
~~لأن حقيقته ضم الشفتين، وذلك لا يحصل به إلا الدلالة على الضم فقط، وقوله:
~~في الكل يعني في الحركات كلها ولم يتعرض صاحب التيسير لبيان مذهب النحويين،
~~قال سيبويه في كتابه: أما ما كان في موضع نصب أو جر فإنك تروم فيه الحركة
~~فأما الإشمام فليس إليه سبيل.
### | 371-
# وما نوع التحريك إلا للازم ... بناء وإعرابا غدا متنقلا
# هذا اعتذار منه عن كونه لفظ بستة أسماء للحركات وهن ثلاث فخاف من إشعار
~~ذلك بتعدد الحركات فقال: ما نوعت التحريك وقسمته هذه الأقسام إلا لأعبر عن
~~حركات الإعراب وحركات البناء؛ ليعلم أن حكمهما واحد في دخول الروم
~~والإشمام، وفي المنع منهما أو من أحدهما، ولو اقتصر على ألقاب أحدهما لخيف
~~أن يظن أن الآخر غير داخل ms304 في ذلك وحركة البناء توصف باللزوم؛ لأنها لا
~~تتغير ما دام اللفظ بحاله فلهذا قال: للازم بناء أي ما نوعته إلا لأجل أنه
~~منقسم إلى لازم البناء وإلى ذي إعراب غدا بذلك متنقلا من رفع إلى نصب إلى
~~جر باعتبار ما تقتضيه العوامل المسلطة عليه فألقاب الإعراب رفع ونصب وجر،
~~وربما قيل: وخفض، وألقاب البناء ضم وفتح وكسر، وقد ذكرها سيبويه في أول باب
~~من كتابه واعتذر عن تعدد الأسماء، واتحاد المسمى في اللفظ بنحو من ذلك؛ فإن
~~الرفع والضم لفظهما واحد وكذا النصب والفتح والجر والكسر، وكذا الذي آخره
~~ساكن للإعراب يسمى جزما، والذي للبناء يسمى وقفا والله أعلم.
# فمثال حركات البناء في القرآن: {من قبل ومن بعد} ، و {من حيث} ، و {من
~~عاد} ، و {هؤلاء} .
# وحركات الإعراب نحو: {قال الملأ} ، و {إن الملأ} ، و {إلى الملأ الأعلى}
~~.
# ونصب بناء في قوله للازم بناء على أنه مفعول للازم أو تمييز، والتقدير:
~~وإن اختلفا فهما متفقان في المعنى؛ لأن الكلمة لزمت البناء والبناء لزم
~~الكلمة إما مطلقا:
# PageV01P269
# ك "حيث"، و"أين"، و"هؤلاء".
# وإما في حالة من أحواله مطلقا نحو: {من قبل} و {لا ظلم} {لم يكن الذين
~~كفروا} والله أعلم.
### | 372-
# وفي هاء تأنيث وميم الجميع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا
# شرع يبين ما يمتنع فيه الروم والإشمام على رأي القراء فالألف في:
~~"يكونا".
# ليدخلا: ترجع إلى الروم والإشمام أي لم يقعا في هذه المواضع الثلاثة حيث
~~كانت الموضع الأول هاء التأنيث وهي التي تكون تاء في الوصل ويوقف عليها
~~بالهاء نحو: "رحمة"، و"نعمة" فلا يدخلان فيها؛ لأن الحركة إنما كانت للتاء
~~والهاء بدل عنها في الحالة التي تعدم الحركات فيها وهي الوقف فلا حركة
~~للهاء فترام وتشم، فأما ما وقف عليه بالتاء من هذا الباب لأجل رسمه فيدخله
~~الروم والإشمام؛ لأن الحركات داخلة في التاء نص عليه مكي وقال: لم يختلف
~~القراء في هاء التأنيث أن الوقف عليها بالإسكان ولا يجوز الروم والإشمام
~~فيها؛ لأن الوقف على حرف لم يكن ms305 عليه إعراب إنما هو بدل من الحرف الذي كان
~~عليه الإعراب إلا أن تقف على شيء منه بالتاء اتباعا لخط المصحف؛ فإنك تروم
~~وتشم إذا شئت لأنك تقف على الحرف الذي كانت الحركة لازمة له فيحسن فيه
~~الروم والإشمام.
# الموضع الثاني: ميم الجمع أي الدالة على جماعة نحو: "عليهم"، و"إليهم"،
~~و"منهم"، و"عنهم".
# في المواضع التي توصل بواو على ما تقدم بيانه لم يدخلا فيها؛ لأنها ساكنة
~~وتحريكها في حال صلتها على مذهب من وصلها إنما كان لأجل الصلة ولهذا إذا
~~وقف عليها ترك الصلة، فيسكن الميم، وأجاز مكي رومها وإشمامها كهاء الضمير
~~على ما يأتي ورد عليه الداني وقال: خالف في ذلك الإجماع، وأتى بخطأ من
~~القول، قال مكي: ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها، والذي يجب فيها على
~~قياس شرطهم أن يجوز فيها الروم والإشمام؛ لأنهم يقولون ل فرق بين حركة
~~الإعراب وحركة البناء في جواز الروم والإشمام فالذي يروم ويشم حركة الميم
~~على النص غير مفارق له للإجماع، والذي لا يروم حركة الميم خارج عن النص
~~بغير رواية اللهم إلا أن يوجد الاستثناء فيها منصوصا، فيجب الرجوع إليه إذا
~~صح، قال: وليس ذلك بموجود، ومما يقوى جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية
~~بالروم والإشمام فهي مثل الهاء؛ لأنها توصل بحرف بعد حركتها كما توصل
~~الهاء، ويحذف ذلك الحرف في الوقف كما يحذف مع الهاء فهي مثلها في هذا غير
~~أن الهاء أخفى منها، فلذلك امتنعت الهاء عند القراء من الروم والإشمام إذا
~~كانت حركتها مثل حركة ما قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها، وهذا لا
~~يكون في الميم؛ لأنها ليست بالخفية، ولو كانت في هذا مثل الهاء لم يجز
~~الإشمام في:
# PageV01P270
# "يا قوم"، و"يحكم".
# وليس في جوازه اختلاف وليس قول من يمنع ذلك؛ لأجل أن الميم من الشفتين
~~بشيء لإجماع الجميع على الروم والإشمام في الميم التي في أواخر الأفعال
~~والأسماء التي ليست للجمع، ولو تم له منع الإشمام فيها لم يتم له منع الروم ms306
~~فقياس ميم الجمع لمن ضمها وهو يريد بالضم أصلها أن يقف عليها كغيرها من
~~المتحركات والإسكان حسن فيها، فأما من حركها لالتقاء الساكنين فالوقف له
~~بالسكون لا غير قلت: فنحو: {عليهم الذلة} حركة الميم بالضم أو الكسر هي
~~لالتقاء الساكنين عند الأكثر فلا ترام ضما ولا كسرا ولا تشم ضما، وهي في
~~مذهب من يرى الصلة ليست لالتقاء الساكنين، فيجوز فيها الروم والإشمام على
~~مذهب ابن كثير على ما ذكره مكي، وفرق الداني بين ميم الجمع وهاء الكناية
~~بأن الهاء محركة قبل الصلة بخلاف الميم يعني بدليل قراءة الجماعة، فعوملت
~~حركة الهاء في الوقف معاملة سائر الحركات، ولم يكن للميم حركة، فعوملت
~~بالسكون فهي كالتي تحرك لالتقاء الساكنين كما يأتي.
# الموضع الثالث قوله: وعارض شكل الشكل عبارة عن الحركة هنا تجوزا على
~~تجوز، وذلك أن استعماله في دلالة الخط على الحركات والسكون مجاز؛ لأنه
~~تقييد كالشكل في الدواب، ثم استعماله مخصصا بالحركة تجوز آخر ودلت قرينة
~~الكلام في الروم والإشمام على هذا التجوز؛ لأنهما لا يدخلان إلا في متحرك
~~أي وفي شكل عارض أي حركة عارضة فهو من باب حسن وجه إلا أنه لا يجوز أن
~~تقول: مررت بحسن وجه وأنت تريد بوجه حسن؛ لما فيه من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف وإنما يجوز على تقدير مررت بشخص حسن وجه فعلى هذا يكون تقدير
~~البيت: وفي لفظ عارض شكل لم يدخلا، وذلك حركة التقاء الساكنين، نحو: {لم
~~يكن الذين} ، {وعصوا الرسول} ، {فلينظر الإنسان} ، {ويومئذ} ؛ لأنه ليس هنا
~~حركة فتفتقر إلى دلالة والعلة الموجبة للتحريك في الوصل مفقودة في الوقف؛
~~لأن الساكن الذي من أجله تحرك الحرف الأول قد باينه وانفصل عنه، فأما حركة
~~نحو القاف من قوله تعالى: {ومن يشاق الله} فترام وإن كانت حركة التقاء
~~الساكنين أيضا؛ لأن الأصل يشاقق فأدغم وحرك، وسببه دوام مصاحبة الساكن
~~المدغم وقفا ووصلا ومما يمتنع رومه من الحركات العارضة حركة الهمزة
~~المنقولة في قراءة ورش نحو: "من إستبرق" و"قل أوحي".
# قال مكي: فأما إن ms307 كان الذي أوجب الحركة في الحرف لازما فالروم والإشمام
~~جائزان فيه على ما قدمناه في الوقف على: "جزء" و"ملء" و"دفء".
# PageV01P271
# إذا ألقيت حركة الهمزة على ما قبلها في قراءة حمزة وهشام؛ لأنها حركة
~~الهمزة وهي تدل عليها فكأن الهمزة ملفوظ بها قال: فأما: "يومئذ"، و"حينئذ"
~~فبالإسكان تقف عليه؛ لأن الذي من أجله تحركت الذال يسقط في الوقف فترجع
~~الذال إلى أصلها وهو السكون فهو بمنزلة: {لم يكن الذين} ، وشبهه. قال: وليس
~~هذا بمنزلة: "غواش"، و"جوار"، وإن كان التنوين في جميعه دخل عوضا من محذوف؛
~~لأن التنوين دخل في هذا على متحرك فالحركة أصلية والوقف عليه بالروم حسن،
~~والتنوين في "يومئذ" دخل على ساكن فكسر لالتقاء الساكنين على الأصل والله
~~أعلم.
### | 373-
# وفي الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضم أو الكسر مثلا
### | 374-
# أو اماهما واو وياء وبعضهم ... يرى لهما في كل حال محللا
# يعني هاء الضمير وهي هاء الكناية التي سبق لها باب: أبى قوم الروم
~~والإشمام فيها إذا كان قبلها ضم أو كسر نحو: {بمزحزحه} {لا نخلفه} .
# أو يكون قبلها، إما الضم أو الكسر وهما الواو والياء نحو: "فيه"،
~~و"عقلوه".
# وطلبوا بذلك التخفيف؛ لئلا يخرجوا من ضم أو واو إلى ضمة أو إشارة إليها
~~ومن كسر أو ياء إلى كسرة، والهاء في قبله تعود إلى الإضمار أو إلى الهاء
~~ولو قال قبلها لجاز على هذا وكان أحسن؛ لأنه أوضح والوزن موات له، قوله:
~~مثلا أي شخص قبل الهاء والألف للإطلاق، ويجوز أن يكون ضمير التثنية على حد
~~قوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} .
# وليس هذا مثل قولك: زيد أو عمرو قائم فإنه لا يجوز قائما؛ لأنك لم ترد
~~الإخبار عنهما بل عن أحدهما وههنا يريد الإخبار عنهما معا، وإنما حرف أو
~~أفاد نفي اجتماعهما فلا يكون إلا أحدهما فلهذا عدل عن الواو إلى أو فهي
~~قريبة الشبه من قولهم جالس الحسن أو ابن سيرين فإن المعنى جالسهما، وعدل
~~إلى لفظ "أو"؛ ليفيد أن لك أن تجالس ms308 واحدا منهما منفردا كما لك أن تجالسهما
~~معا، ثم قال: أو أماهما فنقل حركة همزة
# PageV01P272
# أم إلى الواو وجعل الواو "أما" للضم والياء "أما" للكسر أي أن الضم
~~والكسر تولدا منهما، وهذه مسألة قد اختلف الناس فيها وهي أن الحركات الثلاث
~~أصول حروف العلة أو حروف العلة أصول الحركات، وقد سبق الناظم إلى هذه
~~العبارة أبو الحسن الحصري فقال في باب الكناية من قصيدته:
# وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة ... ولا كسرة أو بعد أميهما فادر
# وقوله: واو وياء بدلان من "أما" ثم قال: وبعضهم أي وبعض الشيوخ يرى محللا
~~لهما أي مجوزا للروم والإشمام في هاء الإضمار كيف كانت وعلى أي حال وجدت،
~~ولم يستثن ما ذكره هؤلاء القوم فقوله: محللا اسم فاعل من التحليل الذي هو
~~ضد التحريم، ونصبه على أنه مفعول ثان لقوله يرى، وهذه المسألة لم تذكر في
~~التيسير، وقد ذكرها مكي فقال: إذا وقفت على هاء الكناية وكانت مضمومة
~~وقبلها ضمة أو واو ساكنة أو كانت مكسورة وقبلها كسرة أو ياء ساكنة وقفت
~~بالإسكان لا غير عند القراء.
# قال: وقد ذكر النحاس جواز الروم والإشمام في هذا، وليس هو مذهب القراء،
~~ويقف عليها فيما عدا هذين الأصلين كسائر الحروف بالروم والإشمام على ما
~~ذكرناه والله أعلم.
# PageV01P273
### | باب: الوقف على مرسوم الخط
# يعني خط المصحف: على ما وضعته عليه الصحابة -رضي الله عنهم- لما كتبوا
~~المصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وأنفذها إلى الأمصار، ففيها مواضع وجدت
~~الكتابة فيها على خلاف ما الناس عليه اليوم في الكتابة، وقد صنف في ضبط ذلك
~~تصانيف، ولأبي عمرو الداني في ذلك الكتاب "المقنع"، وقد نظمه الشيخ الشاطبي
~~أيضا في قصيدته الرائية، ولا يعرف ذلك إلا من وقف على تصنيف منها، وأصل
~~الرسم: الأثر، فمعنى مرسوم الخط: ما أثره الخط.
### | 375-
# وكوفيهم والمازني ونافع ... عنوا باتباع الخط في وقف الابتلا
# المازني هو: أبو عمرو، وعنوا أي اعتنوا باتباع خط المصحف، والابتلا
~~الاختبار أي إذا اختبروا بالوقف على كلمات ليست بموضع ms309 وقف؛ ليعلم به معرفة
~~القارئ بحقيقة تلك الكلمة أو إذا انقطع نفس القارئ فوقف على تلك الكلمة،
~~فقد وردت الرواية عن هؤلاء الأئمة المذكورين باتباع الرسم فيها، فيوقف
~~عليها على وفق رسمها في الهجاء، وذلك باعتبار الأواخر في تفكيك الكلمات
~~بعضها من بعض وتقطيعها، فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف إلا على
~~الثانية منهما، وما كتب منهما مفصولا يجوز أن يوقف على كل واحدة منهما،
~~وذلك نحو: "عن ما"؛ هما كتبتا بالقطع في موضع وبالوصل في آخر فيقفون في
~~المقطوع على "عن"، وفي الموصول على "عما"، وفي الوصل لا يظهر لذلك أثر
~~فلهذا خص الباب بالوقف.
### | 376-
# ولابن كثير يرتضى وابن عامر ... وما اختلفوا فيه حر أن يفصلا
# أي يرتضى لهما الوقف على المرسوم وإن لم يرد به عنهما رواية، وذلك لما
~~فيه من التنبيه على الرسم قال في التيسير: اعلم أن الرواية ثبتت لدينا عن
~~نافع وأبي عمرو والكوفيين أنهم كانوا يقفون على المرسوم، وليس
# PageV01P273
### | باب: مذاهبهم في ياءات الإضافة
# ياء الإضافة هي: ياء المتكلم، بها تكون متصلة بالاسم والفعل والحرف، نحو:
# "عذابي" و"ليبلوني"، و"إني"، و"ولي". فهي مجرورة المحل، وتارة منصوبة
~~المحل، وقد أطلق الناظم وغيره من مصنفي كتب القراءات هذه التسمية عليها،
~~وإن كانت منصوبة المحل غير مضاف إليها نحو: "إني"، و"آتاني" و"يحزنني"
~~و"ذروني".
# تجوزا، وقد جاءت في المصحف على ضربين: محذوفة وثابتة، فالمحذوفة يأتي
~~الكلام فيها في الباب الآتي، والثابتة فيها لغتان: الفتح والإسكان، فوجه
~~الفتح: أنها ضمير على حرف واحد، قابل لحركة الفتح، واقع في موضع النصب
~~والجر، فحرك، كالكاف والهاء، وقولنا: قابل لحركة الفتح؛ لأن الياء المكسور
~~ما قبلها لا تحرك بغير الفتح إلا في ضرورة شعر، وقولنا: واقع في موضع النصب
~~والجر، احترازا من باب افعلي، في خطاب المرأة، ووجه الإسكان التخفيف؛ لأن
~~حرف العلة تثقل عليه الحركة، وإن كانت فتحة، ولأن المد يخاف الحركة، فيصير
~~الحرف بالمد كأنه محرك، وكلاهما لغة فصيحة، وقد جمعهما امرؤ القيس في بيت
~~واحد، فقال:
# ففاضت دموع العين ms310 مني صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي
# فقال: مني، بالإسكان، ودمعي بالفتح، وعند هذا نقول: كل ضمير مفرد متصل:
~~منصوب أو مجرور لا ينفك من أن يكون ياء المتكلم أو كاف الخطاب أو هاء
~~الغائب، فالياء تسكن؛ لما فيها من المد، ولأنها حرف علة تثقل عليه الحركة،
~~وإن كانت فتحة بدليل إجماعهم على إسكان الياء من معدي كرب، ولزموا الفتح في
~~نحو القاضي لأجل الإعراب، والكاف حرف صحيح محرك، والهاء مع كونها حرفا
~~صحيحا فيها ضعف، فقويت بالصلة إما بواو، أو ياء، على حسب ما قبلها من
~~الحركة، على ما سبق في بابها، ثم ياء الإضافة الثابتة في المصحف منها ما
~~أجمع القراء على تسكينه، وهو كثير، نحو: {فمن تبعني فإنه مني} ، {ومن
~~عصاني} ، {الذي خلقني} ، {يطعمني} ، {يميتني} ، {إني جاعل} ، {فقل لي عملي}
~~، {يعبدونني لا يشركون بي شيئا} .
# PageV01P282
# ومنها ما أجمع على فتحه، وهو: {بلغني الكبر} ، {أروني الذين} ، {نعمتي
~~التي} ونحوه، مما بعده لام التعريف، أو شبهها، غير ما يأتي الخلاف فيه،
~~ومنه ما وقع فيه قبل ياء الإضافة ألف، نحو: {هداي} ، و {عصاي} ، و"بشراي"،
~~واختلف في: "محياي" على ما يأتي، وإن وقع قبلها ياء ساكنة أدغمت فيها،
~~وفتحت نحو: "لدي"، و"علي"، و"إلي"، و"بيدي"، واختلف في "بمصرخي"، و"يا بني"
~~في الفتح والكسر، ومنهم من أسكن: "يا بني" "كما يأتي".
# وقد صنف الإمام أبو بكر بن مجاهد -رحمه الله- كتابا مستقلا في الياءات:
~~إثباتا، وفتحا وإسكانا، وذكر المتفق عليه والمختلف فيه، على ترتيب القرآن،
~~سورة سورة، وسيأتي في آخر كل سورة ذكر ما فيها من ياءات الإضافة.
# وههنا بيان أحكامها، فابتدأ الناظم ببيان حقيقتها فقال:
### | 386-
# وليست بلام الفعل ياء إضافة ... وما هي من نفس الأصول فتشكلا
# أي تكون آخر كلمة ولكن ليست من حروف تلك الكلمة بل زائدة عليها، وشرح هذا
~~الكلام أن تقول الكلمة إن كانت مما يوزن ووقع في آخرها ياء فزنها بالفاء
~~والعين واللام فإن صادفت اللام مكان الباء فتعلم أنها لام الفعل مثاله:
~~{أمن يأتي آمنا} ، {ننظر ms311 أتهتدي أم تكون} ، {وإن أدري أقريب} ، {فبما يوحي
~~إلي ربي} ، {والله يقضي بالحق} ، {يهدي به الله} .
# فحكم مثل هذه الياء في المضارع السكون في الرفع والفتح في النصب والحذف
~~في الجذم وفي الماضي الفتح نحو: {ألقي إلي كتاب} {وأوحي إلي هذا القرآن} .
# ومثاله في الأسماء نحو: "الداعي"، و"المهتدي"، و"الزاني"، و"النواصي".
# فهذا وشبهه يقع الاختلاف فيه في الياء بالحذف والإثبات منا ما اتفق على
~~إثباته "كالزاني" و"النواصي"، ومنها ما اختلف فيه "كالداعي" و"التلاق" على
~~ما سيأتي بيانه في بابه وإن كانت الكلمة مما لا يوزن وذلك في الأسماء
~~المبهمة نحو الذي والتي واللاتي، وفي الضمائر هي فالياء فيها ليست بياء
~~إضافة؛ لأنها من
# PageV01P283
# نفس أصول الكلمة ليست زائدة عليها وإن كان يجوز في ياء الذي وأخواته
~~الحذف والتشديد ويجوز في ياء هي في الشعر الإسكان والتشديد فاحترز بقوله:
~~وما هي من نفس الأصول من مثل ذلك، ولم يكتف بقوله: وليست بلام الفعل؛ لما
~~ذكرت من الفرق بين الكلمات الموزونة وغيرها، وقوله: وما هي من نفس الأصول
~~يشمل الجميع، ولكن أراد التنبيه على مثل هذه الفوائد وإذا تقرر أنها ليست
~~من نفس الأصول لم تبق مشكلة، فلهذا قال: فتشكلا، ونصبه على الجواب بالفاء
~~بعد النفي، وكان ينبغي أن يأتي بما يحترز به أيضا عن ياء ضمير المؤنث في
~~نحو: {اقنتي لربك واسجدي واركعي} ، {وهزي إليك} .
# وعن الياء في جميع السلامة نحو: {حاضري المسجد} ، و {عابري سبيل} ، {غير
~~محلي الصيد} ، {برادي رزقهم} ، {والمقيمي الصلاة} ، {مهلكي القرى} .
# فهذا كله ليس من باب ياءات الإضافة وكان يكفيه في تعريفها أن يقول: هي
~~ياء المتكلم أي ضميره المعبر عنه به في موضع النصب والجر متصلا ثم عرفها
~~بالعلامة فقال:
### | 387-
# ولكنها كالهاء والكاف كل ما ... تليه يرى للهاء والكاف مدخلا
# أي أنها كهاء الضمير وكافه كل لفظ تليه ياء الإضافة أي كل موضع تدخل فيه
~~فإنه يصح دخول الهاء والكاف فيه مكانها فتقول في: "ضيفي"، و"يحزنني"،
~~و"إني"، "ولى ضيفه"، و"يحزنه"، و"إنه"، و"له"، و"ضيفك"، و"يحزنك"، و"إنك"،
~~و"لك"، و"لكن". ms312
# ههنا إشكال وهو: أن من المواضع مالا يصح دخول الكاف فيه نحو: "فاذكروني"،
~~و"حشرتني".
# فلا يبقى قوله: "كل ما" على عمومه، ولو قال: كل ما تليه يرى للها أو
~~الكاف لزال هذا الإشكال بحرف أو وقصر الهاء، وقوله: "كل ما" مبتدأ وحق كلمة
~~"ما" بعدها أن تكتب مفصولة منها؛ لأنها مضاف إليها وهي نكرة موصوفة أي كل
~~شيء يليه ولا تكاد تراها في النسخ إلا متصلة بكل ومنهم من ينصب كل ما يعتقد
~~أنه مثل قوله تعالى: {كلما ألقي فيها فوج} ، وذلك خطأ، ويرى خبر المبتدأ أي
~~كل شيء يليه الياء يرى ذلك الشيء مدخلا للهاء والكاف أي موضع دخول لهما
~~وقوله: تليه يجوز أن يكون من ولى هذا هذا أي تبعه وأتى بعده أي كل موضع
~~اتصل به ياء الإضافة يرى موضعا لاتصال الهاء والكاف به مكان الياء، ويجوز
~~أن تكون تليه من الولاية التي بمعنى الإمرة
# PageV01P284
# أي كل موضع وليته الياء أي حكمت عليه بحلولها فيه فذلك الموضع يصح أن
~~يكون مدخلا للضميرين الهاء والكاف ضميري الغائب والمخاطب، فيحكما حكمها فيه
~~والله أعلم.
# ووقع لي بيتان في تعريفها حدا وتمثيلا باتصالها بالاسم والفعل والحرف
~~وتمثيل ما احترز عنه مما تقدم ذكره فقلت:
# هي الياء في أني على متكلم ... تدل وضيفي فاذكروني مثلا
# وليست ك "يائي" وهي أوحي واسجدي ... وياء التي والمهتدي حاضري انجلا
# فالحد أن تقول: هي الياء التي تدل على المتكلم وعند ذلك تتصل بالحروف
~~الجارة والناصبة نحو: "لي" و"إني" وبالأسماء نحو ضيفي ودوني وتحتي وعندي
~~وبالإفعال الماضية والمضارعة ومثال الأمر:
# "حشرتني" و"يحزنني" "فاذكروني".
# والبيت الثاني فيه أمثلة ما الياء فيه أصل لا عبارة عن متكلم والله أعلم.
# قال رحمه الله تعالى:
### | 388-
# وفي مائتي ياء وعشر منيفة ... وثنتين خلف القوم أحكيه مجملا
# منيفة أي زائدة: يقال أناف على كذا: أي أشرف عليه، وأنافت الدراهم على
~~مائة إذا زادت عليها وناف الشيء في نفسه ينوف: أي طال وارتفع ذكره أي جملة
~~ياءات الإضافة هي العدة وهي: مائتان واثنتا ms313 عشرة ياء وعدها صاحب التيسير
~~مائتين وأربع عشرة ياء فزاد ثنتين وهما: {آتاني الله} في سورة النمل1،
~~وقوله في الزمر: {فبشر عباد، الذين} ، وذكرهما الناظم في باب الزوائد؛ لأن
~~الياء حذفت منهما في الرسم وهذا حقيقة باب الزوائد ثم إن صاحب التيسير لما
~~ذكر: {آتاني الله} في سورتها، عدها مع الزوائد ولم يعدها مع ياءات الإضافة
~~وعد: {فبشر عباد} في سورتها مع ياءات الإضافة ولا شك أنهما أخذا من كل باب
~~من هذين البابين حكمه فإن الخلاف فيهما في فتح الياء وإسكانها وفي إثباتها
~~وحذفها وأما:
# {يا عباد لا خوف عليكم} . PageV01P285
# في الزخرف1 فذكرها الشيخ الشاطبي -رحمه الله- في باب ياءات الإضافة وبين
~~حكمها؛ لأن المصاحف لم تجتمع على حذف يائها كما يأتي بيانه بخلاف ياء:
~~"آتاني" في النمل، و"عبادي" في الزمر.
# فإن المصاحف اجتمعت على حذف الياء منهما وذكر صاحب التيسير حكم الياء
~~التي في الزخرف في باب الزوائد ولذلك عدها إحدى وستين ياء وأدرجها في باب
~~ياءات الإضافة في العدد ولم ينص على حكمها فإنه عد الياءات التي ليس بعدها
~~همز ثلاثين كما عدها الشاطبي، ولا يتم هذا العدد إلا بالتي بالزخرف وذكرها
~~صاحب التيسير في سورتها مع ياءات الإضافة فقد عدها في البابين، وعذره في
~~ذلك أنها حذفت في بعض الرسوم كما يأتي ذكره، وقوله: أحكيه مجملا يعني خلف
~~القراء فيها بالفتح والإسكان، ولم يذكر في هذا الباب حذفا وإثباتا إلا في
~~التي في الزخرف فإنه ذكر فيها الأمرين؛ فإن من أثبتها اختلفوا في فتحها
~~وإسكانها وكذا فعل في باب الزوائد في اللتين في النمل والزمر، وقوله: مجملا
~~حال من الهاء في أحكيه أو نعت مصدر محذوف أي ذكرا مجملا فهو مصدر قرن بغير
~~فعله؛ لأنه بمعناه مثل قعدت جلوسا؛ لأن معنى أحكيه وأذكره واحد أي أذكره
~~على الإجمال بضابط يشملها من غير بيان مواضع الخلاف كلها تنصيصا على
~~أعيانها في سورها، وستأتي معينة في آخر كل سورة وإنما أحكامها تؤخذ من هذا
~~الباب، وقيل هو من إجمال ms314 العدد وهو ما كان منه متفرقا ويجوز أن يكون من
~~أجمل إذا أتى بالجميل من قولهم أحسن فلان وأجمل أي أذكره ذكرا جميلا سهلا،
~~ويروى مجملا بكر الميم وهو حال من الفاعل بالمعاني السابقة.
### | 389-
# فتسعون مع همز بفتح وتسعها ... "سما" فتحها إلا مواضع هملا
# أي فمن جملة المائتين والاثنتي عشرة ياء المذكورة تسع وتسعون ياء بعدها
~~همزة مفتوحة نحو: {إني أعلم} ، {ني أرى} فتحها كلها مدلول سما وهم: نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو إلا مواضع خرجت عن هذا الأصل ففتحها بعضهم أو زاد معهم
~~غيرهم جمعا بين اللغتين أو اختلف عن بعضهم في شيء من ذلك، ومعنى هملا
~~متروكة وهو جمع هامل يقال بعير هامل من إبل هوامل وهمل وهمل وقد همل هذا
~~إذا ترك بلا راع، والشيء الهمل هو السدى المتروك، وقد رتب الناظم ذكر
~~الياءات المختلف فيه ترتيبا حسنا وهو ترتيب صاحب التيسير وحاصل المختلف فيه
~~منها ستة أنواع؛ فإن الياء لا تخلو إما أن يكون بعدها همزة أو لا، فالتي
~~بعدها همزة لا تخلو من أن تكون همزة قطع أو همزة وصل، فهمزة القطع لا تخلو
~~من أن تكون مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، وإن كانت همزة وصل فلا تخلو من أن
~~يكون معها لام التعريف أو لا، فهذه ستة أنواع خمسة منها لما بعده همز،
~~وواحد مع غير همز، فابتدأ بذكر ما بعده همزة قطع على الترتيب المذكور وبدأ
~~بما بعده همزة مفتوحة؛ لكثرة ذلك، ولأن الفاتحين له من القراء ثلاثة عبر
~~عنهم بسما وربما زادوا في بعض المواضع كما يأتي بيانه ثم ذكر ما بعده همزة
~~مكسورة؛ لأنه دون ذلك في العدة وعلى فتحه من جملة مدلول سما اثنان
~~PageV01P286
# ثم ذكر ما بعده همزة مضمومة لقلته وعلى فتحه واحد من مدلول سما ثم ذكر ما
~~بعده همزة وصل وقدم ما معه لام التعريف؛ لكثرته ثم ذكر النوع الآخر ثم ذكر
~~ما لا همز بعده وهو آخر الأنواع الستة.
# واعلم أن الغالب على ياء الإضافة في ms315 القرآن الإسكان وأكثر ما فتح منها ما
~~بعده همزة قطع، وسببه الخلاص بالفتح من المد وقد ذكر ابن مجاهد في كتابه:
~~قال الفراء: وقد زعم الكسائي أن العرب تستحب نصب الياء عند كل ألف مهموزة
~~سوى الألف واللام، قال الفراء: ولم أر ذلك عند العرب، رأيتهم يرسلون الياء
~~فيقولون: عندي أبواك، ولا يقولون: عندي أبواك إلا أن يتركوا الهمزة،
~~فيحولوا الفتحة في الياء، قال ابن مجاهد: فأما قولهم: لي ألفان وبي أخواي
~~كفيلان، فإنهم ينصبون في هذين؛ لقلتهما. قلت: يعني قلة حروف الكلمتين "لي"
~~و"بي" فحيث تقل الحروف يحسن الفتح ما لا يحل في كثرتها، وقد أفادنا ما حكاه
~~عن الفراء أن معظم العرب على الإسكان، وأن من فتح منهم فأكثر فتحه فيما
~~بعده همزة قطع، وأما ما بعده همزة وصل فلا؛ لأنه يلزم من إسكان الياء المد
~~في القطع دون الوصل، ومذهب أكثر القراء عكس ذلك وهو اختيار الفتح قبل لام
~~التعريف؛ لتظهر الياء ولا تحذف لالتقاء الساكنين، وفيما بعده همزة وصل بغير
~~لام التعريف من الخلاف نحو مما بعده همزة قطع ولعل سببه أن همزة لام
~~التعريف مفتوحة فكأن فتحتها نقلت إلى الياء وهمزة الوصل في غيرها مكسورة أو
~~مضمومة، وقد أشار أبو عبيد إلى قريب من هذا الفرق في سورة الصف والخلاف في
~~هذا الباب جميعه في الفتح والإسكان، وليس أحدهما ضدا للآخر، فكان الواجب
~~عليه في اصطلاحه أن ينص في كل ما يذكره على القراءتين معا، لكن كان يطول
~~عليه فاكتفى بدلالة النظم في جميع الباب على ذلك فإنه تارة ينص على الفتح
~~وتارة على الإسكان ففهم من ذلك الأمران والله أعلم.
### | 390-
# فأرني وتفتني اتبعني سكونها ... لكل وترحمني أكن ولقد جلا
# يعني أن هذه الياءات الأربع وإن كان بعدها همزات مفتوحة فقد أجمعوا على
~~إسكانها وليست من جملة التسع والتسعين التي ذكرها وأراد: {أرني أنظر إليك}
~~وأتى به على قراءة ابن كثير والسوسي، و {لا تفتني ألا} ، {فاتبعني أهدك} و
~~{إلا تغفر لي وترحمني أكن} .
# وفائدة ms316 ذكره لهذه المواضع الأربعة من بين المجمع عليه أن لا يلتبس
~~المختلف فيه بها؛ لأنها داخلة في الضابط المذكور وهو ما بعده همزة مفتوحة،
~~فلولا تنصيصه عليها بالإسكان للكل لظن أنها من جملة العدة، فتفتح لمن يفتح
~~تلك العدة، فعلم من ذكره لهذا المواضع أن المختلف فيه غيرها مما بعده همزة
~~مفتوحة، وكذا يفعل فيما بعده مكسورة ومضمومة فلهذا قال: ولقد جلا أي كشف
~~مواضع الخلاف وبينها، وفاعل جلا ضمير يرجع إلى الناظم أو إلى المذكور، وقيل
~~يعود الضمير على السكون أي كشف فصاحة هذه اللغة وهي الإسكان بسبب الاتفاق
~~عليه في هذه المواضع، وكذا فيما بعده همزة مكسورة أو مضمومة كما يأتي وقد
~~ذكرنا فيم مضى أن أكثر الياءات في غير كلمات الخلاف مسكنة والمجمع على فتحه
~~من ذلك ما قبله ساكن مدغم أو ألف نحو:
# PageV01P287
# "لدي"، و"هداي"؛ للضرورة أو كان بعده لام التعريف نحو: {بلغني الكبر} ؛
~~حرصا على بيان الياء، وقيل حسن الإسكان في: {أرني} أن بعده: {لن تراني} ، و
~~{سوف تراني} .
# ساكن الياء وفي: "تفتني" أن قبله "إيذن لي" ساكن الياء وأنه محل الوقف.
~~وفي: {اتبعني} أن قبله: {جاءني من العلم} ساكن الياء. وفي: {ترحمني} أن
~~قبله {إن ابني من أهلي} ساكن الياء. والله أعلم.
### | 391-
# ذروني وادعوني اذكروني فتحها ... "د"واء وأوزعني معا "ج"اد "ه"طلا
# أراد: {ذروني أقتل موسى} ، {ادعوني أستجب لكم} ، {فاذكروني أذكركم} فتح
~~هذه المواضع من مدلول سما ابن كثير وحده: {أوزعني أن أشكر} في النمل
~~والأحقاف1، وهو معنى قوله: معا، وتقدير الكلام: وفتح ياءي كلمتي: أوزعني
~~معا، وقد تقدم بيان اصطلاحه في ذلك في قوله: وأرجئ معا، وفتح ياءي أوزعني
~~في الموضعين: ورش والبزي والضمير في جاد يرجع إلى الفتح وهطلا جمع هاطل،
~~والهطل تتابع المطر ويقال: جاد المطر إذا غزر، وهطلا: حال أي ذا هطل أي
~~سحائب هطل، قال الجوهري: سحائب هطل: جمع هاطل ويجوز أن يكون جاد من الجودة
~~أي جاد في نفسه أو يكون من جاد بماله إذا سمح به ونصب هطلا ms317 على ما ذكرناه
~~وقيل هطلا تمييز على حد تفقأ زيد شحما أي جاد هطله والله أعلم.
### | 392-
# ليبلوني معه سبيلي لنافع ... وعنه وللبصري ثمان تنخلا
# معه أي مع ليبلوني، سبيلي فتحهما لنافع أراد: "ليبلوني أأشكر"، "قل هذه
~~سبيلي أدعو". PageV01P288
# وعنه: يعني عن نافع، ولأبي عمرو فتح ثمان ياءات تنخل: أي اختير فتحها،
~~ولو قال تنخلا: أي اختارا فتحها وتكون الألف ضمير التثنية كان أبين وأحسن،
~~ثم بين مواضعها فقال:
### | 393-
# بيوسف إني الأولان ولي بها ... وضيفي ويسر لي ودوني تمثلا
# أراد: "إني أراني أعصر خمرا"، "إني أراني أحمل" احترز بقوله: الأولون عن
~~ثلاث ياءات أخر في يوسف بلفظ إني وبعدها همزة مفتوحة وهي:
# "إني أرى سبع بقرات"، "إني أنا أخوك"، "إني أعلم من الله".
# فهذه الثلاث يفتحها سما على أصلهم ووجه الكلام ياء كلمتي إني الأولان أو
~~إني إني الأولان ولكنه حذف أحدهما؛ لدلالة المراد من هذا الكلام على
~~المحذوف، وكذا قوله: وأوزعني معا أي أوزعني أوزعني معا، وقوله: ولي بها أي
~~بسورة يوسف أيضا أراد: "حتى يأذن لي أبي"، و"ضيفي أليس منكم" في هود1،
~~و"يسر لي أمري" في طه2، "من دوني أولياء".
# في آخر الكهف3 وقوله: تمثلا أي تشخص ذلك وبان، فهذه ست ياءات، ثم ذكر
~~الياءين الباقتين فقال:
### | 394-
# وياءان في اجعل لي وأربع "ا"ذ حمت ... "ه"داها ولكني بها اثنان وكلا
# أراد: {اجعل لي آية} .
# في آل عمران ومريم4 فهذه آخر الياءات الثمانية لنافع وأبي عمرو فتحها ثم
~~ذكر أربعا فتحها لهما، وللبزي فقال: وأربع أي وفتحت أربع؛ إذ حمت تلك
~~الأربع هداها أي ذوي هداها أي المهتدي لفتحها وهم قراؤها حمتهم من أن يطعن
~~عليهم في فتحهم لها لحسن الفتح فيها ثم أخذ يبينها فقال: ولكني والواو من
~~نفس التلاوة وليست عطفا أراد قوله تعالى: {ولكني أراكم} .
# في هود والأحقاف5 وهو معنى قوله: بها اثنان والهاء في بها عائدة على:
~~ولكني أي وكل بهذا اللفظ موضعان ثم ذكر ما بقي فقال:
### | 395-
# وتحتي وقل في هود إني أراكمو ... وقل فطرن في ms318 هود "ه"اديه "أ"وصلا
~~PageV01P289
# أراد: "من تحتي أفلا تبصرون" في الزخرف1، {إني أراكم بخير} 2. وفتح البزي
~~ونافع:
# "فطرني أفلا تعقلون". وحذف الناظم الياء من فطرني وأسكن النون ضرورة؛
~~لأنه لا يستقيم الوزن في بحر الطويل بلفظ: فطرني لما فيه من توالي أربع
~~حركات ويستقيم فيه اجتماع ثلاث حركات، ومعنى قوله: هاديه أوصلا أي أوصل
~~فتحه وهاديه ناقله.
### | 396-
# ويحزنني "حرمي"هم تعدانني ... حشرتني اعمى تأمروني وصلا
# وجميع ما في هذا البيت وصل الحرميان فتحه وليست الألف في وصلا للتثنية
~~وإنما في وصل ضمير مستكن يرجع إلى لفظ حرمي؛ لأنه مفرد وإن كان مدلوله
~~اثنين، ويجوز أن تكون الألف ضمير التثنية اعتبارا للمدلول أراد: {ليحزنني
~~أن تذهبوا به} 3، {أتعدانني أن أخرج} 4، {حشرتني أعمى} 5 في طه، {تأمروني
~~أعبد} 6 في الزمر، فهذه أربع آيات لفظ بإثنتين منها ساكنتين وبإثنتين
~~مفتوحتين على ما اتفق نظمه على أن فتحته ياء: {حشرتني} يحتمل أن تكون حركة
~~ياء الإضافة ووصل همزة أعمى ضرورة ويحتمل أن تكون حركة الهمزة نقلت إليها
~~وهو أولى، فهذا آخر ما أهمل فتحه بعض مدلول سما ثم ذكر ما زاد معهم على
~~فتحة غيرهم فقال:
### | 397-
# أرهطي "سما م"ولى ومالي "سما ل"وى ... لعلي "سما ك"فؤا معي "نفر" العلا
# يريد قوله تعالى: "أرهطي أعز عليكم". PageV01P290
# زاد على فتحه ابن ذكوان:
# "ما لي أدعوكم إلى النجاة".
# زاد على فتحه هشام لعلي زاد على فتحه ابن عامر بكماله وهو في ستة مواضع
~~في القرآن:
# "لعلي أرجع" في يوسف1.
# "لعلي آتيكم" في طه والقصص2.
# لعلي أعمل صالحا"3 في قد أفلح.
# "لعلي أطلع" في القصص4.
# "لعلي أبلغ الأسباب" في غافر5.
# ونصب: مولى ولوا وكفؤا على التمييز أو على الحال، والمولى: الناصر ولوى
~~مقصور لواء، ويكنى به عن الشهرة وسموه موافق لذلك أي ارتفع لواؤه؛ هذا إن
~~نصبناه على التمييز، وإن كان حالا فالتقدير: ذا لواء والكفؤ: المماثل، وأما
~~"معي" في قوله تعالى: {معي أبدا} في براءة6، {معي أو رحمنا} في تبارك7،
~~فزاد على فتحه ابن عامر أيضا وحفص وهو المذكور ms319 في أول البيت الآتي، ومعي
~~مبتدأ ونفر العلا خبره أي ذو نفر العلا أي نفر الأدلة العلا أو يكون نفر
~~العلا مبتدأ ثانيا وخبره أول البيت الآتي وهو قوله:
### | 398-
# "ع"ماد وتحت النمل عندي "ح"سنه ... "إ"لى "د"ره بالخلف وافق موهلا
~~PageV01P291
# أي هم عماد له في فتحه فالجملة خبر معي، وقوله: عندي مبتدأ، وتحت النمل
~~خبر أراد قوله تعالى في القصص: {إنما أوتيته على علم عندي} ، {أولم يعلم}
~~1.
# وهذا الموضع هو الذي اختلف فيه عن بعض مدلول سما وهو ابن كثير، ولولا
~~الخلف لما كان له حاجة لذكره؛ فإنه داخل في عموم ما تقدم لهم، وقوله: حسنه:
~~مبتدأ أيضا؛ أي: حسن الفتح إلى دره وافق موهلا، وقوله: وافق هو خبر
~~المبتدأ، وموهلا حال أي مجعولا أهلا للموافقة للصواب من قولهم: أهلك الله
~~لكذا أي: جعلك أهلا له أو هو مفعول به أي وافق قارئا هذه صفته أو ذا أهل
~~يشير إلى أن له أدلة وبراهين. وهذا آخر الكلام فيما بعده همزة مفتوحة.
# ثم ذكر النوع الثاني وهو ما بعده همزة مكسورة فقال:
### | 399-
# وثنتان مع خمسين مع كسر همزة ... بفتح "أ"ولي "ح"كم سوى ما تعزلا
# أي استقرت بفتح أولى حكم أي بفتح جماعة أصحاب حكم وعدل وذلك نحو: {فإنه
~~مني إلا من اغترف} ، {فتقبل مني إنك} ، {ربي إلى صراط} .
# سوى ما تعزلا: أي ما انعزل عن هذا الأصل ففتحه بعض مدلول قوله: أولى حكم،
~~أو زاد معهم غيرهم، ومن المواضع ما لم تزد فيه العدة، ولم تنقص، وخرج عن
~~الأصل السابق، وهو موضعان: أحدهما خلف فيه قارئ عن قارئ وهو: "رسلي" في
~~سورة المجادلة2؛ فتحه ابن عامر وأسكنه أبو عمرو وهو مذكور في البيت الآتي،
~~والثاني: "ربي" في حم السجدة3؛ فتحه نافع وأبو عمرو على أصلهما لكن عن
~~قالون فيه وجهان، وقد ذكر الخلاف فيه في سورته فهو نظير ما تقدم فيما بعده
~~همزة مفتوحة من قوله: "عندي" في القصص4، وتعزل واعتزل واحد. قال الأحوص:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدا وبه ms320 الفؤاد موكل PageV01P292
### | 400-
# بناتي وأنصاري عبادي ولعنتي ... وما بعده بالفتح إن شاء أهملا
# جميع ما في هذا البيت فتحه نافع وحده، فأهمل، فلم يجر عليه الحكم
~~المتقدم، وهو فتحه لمدلول قوله: أولى حكم بل فتح لبعضهم وأراد: {هؤلاء
~~بناتي إن كنتم} ، {من أنصاري إلى} في آل عمران والصف1، {أن أسر بعبادي
~~إنكم} في الشعراء2، فحذف الباء ضرورة، وليس في القرآن لفظ "عبادي" بعده
~~همزة مكسورة غير هذا فلا تلتبس هذه العبارة: {لعنتي إلى يوم الدين} ، والذي
~~بعده إن شاء هو قوله تعالى: {ستجدني إن شاء الله} حيث جاء، وهو في الكهف
~~والقصص والصافات3، وإنما عبر عنه الناظم بهذه العبارة؛ لأن مثله لا يستقيم
~~في وزن الشعر؛ لكثرة حركاته المتوالية، وليس في القرآن ياء إضافة بعدها إن
~~شاء غير هذه اللفظة فتعينت، وعبر عنها في آخر الكهف بقوله: وما قبل إن شاء،
~~وفي آخر القصص والصافات بقوله: وذو الثنيا أي الاستثناء والله أعلم.
### | 401-
# وفي إخوتي ورش يدي "ع"ن "أ"ولي "ح"مى ... وفي رسلي "أ"صل "ك"سا وافي
~~الملا
# أراد: {وبين إخوتي إن ربي} فتحها ورش وحده وأما: {يدي إليك} في المائدة4،
~~فزاد حفص في أصحاب الفتح، وهم نافع وأبو عمرو وأما: {رسلي إن الله قوي
~~عزيز} ، ففتحها نافع وابن عامر، والملا: جمع ملاءة، وهي الملحفة البيضاء
~~أراد أنها كسوة سابغة وافية، وانتصاب وافي الملا على أنه مفعول ثان لكسا أي
~~كسا الفتح كسوة وافية، ويجوز أن يكون حالا أي هذا الأصل، الكاسي: حاله أنه
~~وافي الملا أي سابغ الكسوة جيدها والله أعلم. PageV01P293
### | باب: مذاهبهم في الزوائد
# أي في الياءات الزوائد على الرسم، وهي ياءات أواخر الكلم، يقع ذلك في
~~الأسماء الأفعال، نحو: "الواد"، و"المناد"، و"التناد"، و"يأت"، و"نبغ"،
~~و"نرتع"، فهي في هذا ونحوه لام الكلمة، وقد تكون ياء إضافة في موضع الجر
~~والنصب، نحو: "دعاءي" و"أخرتني"، وتنقسم إلى ما هو رأس آية نحو:
~~"المتعالي"، وإلى غير ذلك، نحو: {وخافون إن كنتم} .
# فما كان من هذه الياءات ثابتا رسما فلا خلاف في إثباته، وما كان منها ms321
~~محذوفا رسما؛ فمنه ما اتفق على حذفه وهو الأكثر، ومنه ما اختلف فيه، وهو ما
~~يأتي ذكره في هذا الباب، وفي بعض السور، وضابط ما يذكر في هذا الباب أن
~~تكون الياء مختلفا في إثباتها وحذفها في الوصل، أو في الوصل والوقف معا،
~~وضابط في السور أن تكون الياء مختلفا في إثباتها وحذفها الوقف فقط، ومجمعا
~~على حذفها في الوصل، وذلك نحو ما ذكره في: سورة الرعد، وسورة: ق: "من هاد"،
~~و"وال"، و"واف"، و"باق"، و"المناد".
# وقد سبق التنبيه على:
# PageV01P304
# {واد النمل} أنه كان ينبغي أن يكون من هذا، ثم بين ياءات الزوائد فقال:
### | 419-
# ودونك ياءات تسمى زوائدا ... لأن كن عن خط المصاحف معزلا
# أي: إنما سميت زوائد؛ لأنها زادت على رسم المصحف عند من أثبتها، والمعزل
~~ههنا مصدر بمعنى العزل كالمرجع أي لأن كن ذوات عزل أي إنهن عزلن عن الرسم
~~فلم تكتب لهن صورة، ثم بين حكمها فقال:
### | 420-
# وتثبت في الحالين "د"را "ل"وامعا ... بخلف وأولى النمل حمزة كملا
# أي إن القراء مختلفون في هذه الياءات الموصوفة بأنها زوائد، فمنهم من
~~أثبتها في حالي الوصل والوقف، وهم المذكورون في هذا البيت ومنهم من أثبتها
~~في الوصل دون الوقف، وهم المذكورون في البيت الآتي وليس الأمران على
~~العموم؛ هؤلاء أثبتوا الجميع في الحالين وأولئك في الوصل، بل معنى هذا
~~الكلام أن كل من أذكر عنه أنه أثبت شيئا ولم أقيده فانظر فيه؛ فإن كان من
~~المذكورين في هذا البيت فاعلم أنه يثبته في الحالين وإن كان من المذكورين
~~في البيت الآتي، فاعلم أنه يثبته في الوصل فقط، فحصل من هذا أن ابن كثير من
~~طريقيه أو من أحدهما، وهشاما يثبتان الياء في الحالين في المواضع التي يأتي
~~ذكرها لهما لكن ابن كثير له مواضع كثيرة، وأما هشام فليس له إلا موضع واحد
~~في الأعراف سيأتي ذكره وفيه خلاف عنه وقفا ووصلا، وأثبت حمزة في الحالين
~~موضعا واحدا وهو: "أتمدونن بمال" وهو يقرؤه بتشديد النون على ما سيأتي في
~~سورته، وهذا الموضع ms322 هو أول النمل؛ لأن فيها ياءين زائدتين على رأي الناظم،
~~وكلتاهما في آية واحدة وهذه الياء هي الأولى وبعدها: "فما آتان الله"،
~~فاحترز بقوله: وأولى النمل عن ياء "آتاني"، وقوله: كملا ليس برمز؛ لأن
~~الرمز لا يجتمع مع المصرح به، وإنما معناه أن حمزة كمل عدة المثبتين في
~~الحالين، ودرا لوامعا حالان من ضمير الياءات في وتثبت أي مشبهة ذلك؛ لأن
~~هذه القراءة موافقة للأصل؛ لأن الياء إما لام الكلمة أو كناية عن المتكلم
~~وأيا ما كان فالأصل إثباتها، وأما حذفها والاجتزاء بالكسرة عنها ففرع عن
~~ذلك الأصل، وحكى ابن قتيبة أن إثباتها لغة أهل الحجاز ثم الإثبات في نحو:
~~"الداعي" و"الجواري" مما الياء فيه لام الفعل وفيه الألف واللام أحسن عند
~~أهل العربية من الحذف إلا في الفواصل والقوافي فالحذف أحسن، وكذا الياء
~~التي هي لام الفعل نحو: "نبغي"، و"يأتي" إثباتها أحسن من حذفها، فإن قلت:
~~بقي على الناظم ذكر جماعة لهم خلاف في الإثبات في الحالين في ثانية النمل:
# PageV01P305
# {فما آتاني الله} ، وهم قالون وأبو عمرو وحفص كما يأتي وكذا قنبل: له
~~خلاف في الوقف على: "بالواد" في سورة الفجر1. قلت: هذا كله يجيء مفصلا
~~مبينا، وإنما ذكر في هذا البيت ما يأتي مجملا مطلقا، فتعلم من إجماله
~~وإطلاقه أن الإثبات في الحالين للمذكورين، وأما المبين فمتضح في نفسه فلا
~~يحتاج إلى هذه المقدمة، ثم ذكر المثبتين في الأصل فقط في المواضع التي تذكر
~~لهم فقال:
### | 421-
# وفي الوصل "ح"ماد "ش"كور "إ"مامه ... وجملتها ستون واثنان فاعقلا
# أي إمامه حماد شكور؛ لأن هؤلاء جمعوا في قراءتهم بين الأصل وموافقة
~~الرسم، وخصوا الوقف بالحذف؛ لأنه الأليق بالتخفيف على ما مضى في تخفيف
~~الهمز في الوقف فالمثبتون في الوصل وحده هم أبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع
~~على ما رمز لهم في البيت، فأما الكسائي وورش، فاطرد لهما ذلك، فلم يثبتا في
~~الوقف شيئا، وأما حمزة فقد تقدم أنه أثبت في الوقف والوصل: "أتمدونن" في
~~النمل وحدها، وما2 عدها مما سيذكر له أنه ms323 يثبته يختص بوصله دون وقفه وذلك
~~موضع واحد: "وتقبل دعائي" في سورة إبراهيم3، وأما أبو عمرو وقالون فلهما
~~خلاف في الوقف على: "آتاني الله" في النمل4، كما يأتي، والباقون على حذف
~~الجميع في الحالين اتباعا للرسم وهم عاصم وابن عامر فقط لكن لهشام خلاف في
~~الموضع الواحد المقدم ذكره، وكذا لحفص موضع واحد وهو: {آتاني الله} في
~~النمل على ما يأتي، فما يصفو من أهل الحذف على الإطلاق أحد غير أبي بكر
~~وابن ذكوان، والحذف لغة هذيل، قال أبو عمرو: وأنشد الفراء:
# كفاك كف ما تليق درهما ... وجود أخرى تعط بالسيف الدما
# لقد تخف بشارتي قدر يوم ... ولقد تخف شيمتي إعساري
# وقال آخر:
# وأخو الغوان متى يشأن صرمنه PageV01P306
# وأنشد سيبويه:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تباني
# وحمله هو والنحاة على حذف لام الأمر، وجعلوه لذلك شاذا والأولى جعله من
~~هذا الباب ثم ذكر الناظم عدد الياءات التي اختلف القراء في إثباتها وحذفها
~~وهي محذوفة في الرسم فقال: جملتها اثنان وستون ياء، وعدها صاحب التيسير
~~إحدى وستين؛ لأنه أسقط: {فما آتاني الله} في النمل، "فبشر عبادي" في
~~الزمر1، وعدهما في باب ياءات الإضافة.
# فإن قلت: فينبغي أن يبقى ستون فما هي الواحدة الزائدة.
# قلت هي: {يا عبادي} التي في الزخرف2، ذكرها في البابين، وقد تقدم التنبيه
~~على ذلك، وذكر الناظم في هذا الباب لفظ العدد، فقال: اثنان وأنثه في باب
~~ياءات الإضافة في قوله: وعشر وتسعها وثنتان وأربع عشرة وسبع وأربع وثمان
~~والكل في البابين عبارة عن الياءات وكلا اللفظين من التذكير والتأنيث سائغ
~~في العبارة عن الياء؛ لأنها من حروف المعظم، وكلها يجوز فيها الأمران على
~~ما قد ذكرناه مرارا، ثم شرع يذكر الزوائد مفصلة فقال:
### | 422-
# فيسري إلى الداع الجوار المناديه ... دين يؤتين مع أن تعلمني ولا
# وأراد: {والليل إذا يسر} ، {مهطعين إلى الداع} ، {ومن آياته الجوار} في
~~سورة الشورى3، دون اللتين في سورة الرحمن وكورت، ودلنا على ذلك أنهما لا
~~يمكن إثبات الياء في ms324 الوصل لأجل الساكن بعدهما فتعينت التي في الشورى وهذا
~~بخلاف إمالة الدوري للجواري فإنها في المواضع الثلاثة كما سبق: "والمنادي"
~~في سورة ق4 {يوم يناد المناد} ، والثلاثة الباقية في الكهف: {وقل عسى أن
~~يهدين ربي} ، {فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك} ، {على أن تعلمن مما علمت}
~~.
# والولاء5 المتابعة: يعني أن هذه الثلاثة تتابعت في سورة واحدة على هذا
~~النسق ودلنا على أن مراده يهدين التي في الكهف أن التي في القصص مثبتة
~~بإجماع وسيأتي ذلك وليس غيرهما فتعينت التي في الكهف والله أعلم.
~~PageV01P307
### | 423-
# وأخرتني الإسرا وتتبعن "سما" ... وفي الكهف نبغي يأت في هود "ر"فلا
# أراد: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة} 1، وأضافه إلى الإسراء احترازا من
~~التي في سورة المنافقين: {لولا أخرتني إلى أجل قريب} 2؛ فإنها مثبتة في
~~الحالين بلا خلاف وأراد: {ألا تتبعن أفعصيت} في طه3، أثبت هاتين الياءين مع
~~اللآتي في البيت السابق جميعها مدلول قوله: سما فابن كثير أثبتها في
~~الحالين ونافع وأبو عمرو في الوصل فقط وأما: {ذلك ما كنا نبغ} و {يوم يأت
~~لا تكلم} ، فوافقهم فيهما الكسائي، فأثبتها في الوصل، وإنما قيد: {نبغي} في
~~الكهف احترازا من التي في يوسف: {يا أبانا ما نبغي} 4؛ فإنها مثبتة بإجماع
~~وقيد يأتي بهود احترازا مما أجمع أيضا على إثباته نحو: {يأتي بالشمس} {يوم
~~يأتي بعض آيات ربك} {أمن يأتي آمنا يوم القيامة} . ورفل معناه: عظم.
### | 426-
# "سما" ودعاءي "ف"ي "ج"نا "ح"لو "ه"ديه ... وفي اتبعون أهدكم "ح"قه "ب"لا
# سما من تتمة رمز "نبغي" ويأتي وأراد: "وتقبل دعائي"، أثبتها في الوصل
~~حمزة وورش وأبو عمرو وأثبتها البزي في الحالين، {واتبعون} في غافر5، أثبتها
~~في الوصل أبو عمرو وقالون وفي الحالين ابن كثير. وبلا معنى اختبر أي اختبر
~~الحق ما ذكرته فكان صوابا دون ما روي من خلاف ذلك فإن قلت: من أين علمنا أن
~~مراده بقوله: PageV01P308
# {دعاء} التي في إبراهيم دون التي في نوح: {دعائي إلا فرارا} ؟
# قلت: لأن تلك دخلت في حساب ياءات الإضافة في عده ما بعده همزة ms325 مكسورة وقد
~~نص عليها في قوله:
# "دعاءي" و"آباءي".
# لكوف تجملا، والفرق بينهما أن التي في نوح ثابتة في الرسم والتي في
~~إبراهيم محذوفة، وذلك فصل ما بين ياء الإضافة والزائدة، وكذلك القول في:
~~{اتبعون أهدكم} ؛ إذ لقائل أن يقول: لم لا تدخل هذه في ياءات الإضافة التي
~~بعدها همزة مفتوحة؟ فيكون الجواب: أن هذه الياء محذوفة رسما غير ثابتة فيه
~~وعلم ذلك من موضع آخر، وقيد اتبعوني، بقوله: "أهدكم" احترازا من الذي في
~~الزخرف لأبي عمرو وحده، وسيأتي، ومن الذي أجمع على إثباته نحو: {فاتبعوني
~~يحببكم الله} ، {فاتبعوني وأطيعوا أمري} والله أعلم.
### | 425-
# وإن ترني عنهم تمدونني "سما" ... "ف"ريقا ويدع الداع "ه"اك "ج"نا "ح"لا
# عنهم: أي عن مدلول حقه بلا أراد: {إن ترن أنا أقل منك} و"أتمدونني" في
~~النمل لمدلول سما فريقا، وهذا الموضع هو الذي يثبته حمزة في الحالين، ونصب
~~فريقا على التمييز أي ارتفع فريقه وهم قراؤه، وروي عن حمزة فيه الحذف في
~~الحالين والإثبات في الوصل دون الوقف: {يدع الداع} في سورة القمر1، أثبتها
~~في الحالين البزي وفي الوصل ورش وأبو عمرو، وما أحلا قوله: هاك جنا حلا أي
~~خذ ثمرا حلوا وهو ما نظمه الناظم -رحمه الله.
### | 426-
# وفي الفجر بالوادي "د"نا "ج"ريانه ... وفي الوقف بالوجهين وافق قنبلا
# أي وافق بالوادي قنبلا بالوجهين يعني روي عن قنبل الحذف والإثبات في
~~الوقف وأما في الوصل فيثبت بلا خلاف كورش، وأثبت البزي في الحالين، وما
~~أحسن ما وافقه لفظ الجريان بعد ذكر الواد.
### | 427-
# وأكرمني معه أهانن "إ"ذ ه"د"ى ... وحذفهما للمازني عد أعدلا
# يعني أن المشهور عن أبي عمرو حذفهما وقد روي عنه إثباتهما في الوصل كنافع
~~وأثبتهما البزي في الحالين أراد: PageV01P309
# {ربي أكرمن} و {ربي أهانن} كلاهما في سورة الفجر1، أتبعهما ذكر بالواو؛
~~لأن الجميع في سورة واحدة.
### | 428-
# وفي النمل آتاني ويفتح "ع"ن "أ"ولي ... "ح"مى وخلاف الوقف "ب"ين "ح"لا
~~"ع"لا
# يعني جمع هؤلاء بين إثبات الياء وفتحها في قوله تعالى: {فما آتاني الله
~~خير مما آتاكم} .
# ويلزم من الإثبات الفتح ms326 وإلا لانحذفت لالتقاء الساكنين والباقون على
~~حذفها اتباعا للرسم فمن حذف في الوصل حذف في الوقف وأما من أثبت في الوصل
~~فقياسه أيضا الحذف في الوقف؛ لأنه ليس فيهم من المثبتين في الحالين أحد،
~~فأما ورش فجرى على القياس فحذفها في الوقف، وأما قالون وأبو عمرو وحفص
~~فاختلف عنهم في إثباتها وحذفها في الوقف، ووجه إثباتها أن هذه الياء أخذت
~~شبها من ياء الإضافة؛ لكونهم فتحوها وياءات الإضافة لا تحذف في الوقف فكذا
~~هذه، وقوله: بين حلا متعلق بقوله علا.
### | 429-
# ومع كالجواب الباد "حق ج"نا "ه"ما ... وفي المهتد الإسرا وتحت "أ"خو
~~"ح"لا
# أراد: {وجفان كالجواب} ، {سواء العاكف فيه والباد} . وتقدير الكلام
~~والباد مع كالجواب حق جناهما فالباد مبتدأ وحق خبره وجناهما فاعل حق، وهذا
~~أولى بالجواز من قوله: عليك ورحمة الله السلام، والجنا المجنى ويجوز أن
~~يكون خبر الباد ما تقدم عليه كقولك: مع زيد درهم كأنه قال: اشترك هذان في
~~إثبات الياء لقارئ مخصوص، ثم بينه، وحق خبر مقدم، وجناهما مبتدأ وكذا أعرب
~~الشيخ وغيره قوله: وفي المهتدي الإسرا وتحت؛ قال: فإن قلت: كان الوجه أن
~~يقول وفي الإسرا المهتدي قلت: معناه واشترك في المهتدي الإسراء والكهف، وهو
~~أخو حلا، قلت أنا: يجوز أن يكون المهتدي مضافا إلى الإسراء؛ لأن المراد هذه
~~اللفظة والكلمة فلا يمنع وجود الألف واللام فيها من إضافتها كما لو كانت
~~فعلا أو حرفا؛ لأن المراد حكاية ما في القرآن كما قال: وأخرتني الإسراء،
~~فأضاف أخرتني إلى الإسراء، وقوله: وتحت أي والذي تحت أي والإثبات في حرفي
~~الإسراء والكهف الذي هو المهتدي أخو حلا، واحترز بذلك من الذي في الأعراف؛
~~فإن الياء فيه ثابتة بلا خلاف وهو: {من يهد الله فهو المهتدي} .
# وكذا لفظ ما في الإسراء والكهف إلا أنه بغير ياء في الرسم.
### | 430-
# وفي اتبعن في آل عمران عنهما ... وكيدون في الأعراف "ح"ج "ل"يحملا
# عنهما: يعني عن نافع وأبي عمرو أثبتا ياء: PageV01P310
# {ومن اتبعن} في آل عمران1، يريد: {أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} .
# واحترز ms327 بذكر السورة عن التي في آخر سورة يوسف: {على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} ؛ فهي ثابتة بلا خلاف وقيد "كيدون" بالأعراف؛ احترازا من المجمع
~~على إثباته في هود وعلى حذفه في المرسلات، وقوله: وكيدون حج أي غلب في
~~الحجة بإثبات يائه؛ ليحمل ذلك ويقرأ به، وهذا هو الموضع الذي أثبته هشام في
~~الحالين بخلاف عنه فيهما، وروي عن ابن ذكوان إثباتها في الحالين أيضا، قال
~~أحمد بن يزيد الحلواني: رحلت إلى هشام بن عمار بعد وفاة ابن ذكوان ثلاث
~~مرات ثم رجعت إلى حلوان، فورد علي كتابه يقول فيه: إني أخذت عليكم: {ثم
~~كيدون} في سورة الأعراف بياء في الوصل وهو بياء في الحالين يعني الوصل
~~والوقف.
### | 431-
# بخلف وتؤتوني بيوسف "ح"قه ... وفي هود تسألني "ح"واريه "ج"ملا
# إنما أعاد ذكر الخلف عن هشام؛ لئلا يظن أن الذي تقدم كان للوقف وحده،
~~فأبان بهذا أن له أيضا في الوصل خلافا، وقيل: إنما أعاده تأكيدا؛ لأن بعض
~~المصنفين لم يذكر له هذا الخلاف، وقوله: {حتى تؤتون موثقا} أثبتها مدلول حق
~~وأما:
# "فلا تسئلني ما ليس لك به علم"، فأثبت الياء أبو عمرو مع تخفيف الكلمة
~~وأثبتها ورش مع تشديدها ويأتي الكلام في التخفيف والتشديد في سورة هود
~~وحواريه ناصره وخفف الياء ضرورة كما تقدم في أول الخطبة.
### | 432-
# وتخزون فيها "ح"ج أشركتمون قد ... هدان اتقون يا أولي اخشون مع ولا
# فيها: أي في هود: {ولا تخزون في ضيفي} 2.
# وجميع ما في هذا البيت أثبته أبو عمرو في الوصل أراد: "أشركتموني من قبل"
~~في إبراهيم3: PageV01P311
# {قد هدان} في الأنعام1، و {اتقون يا أولي الألباب} في البقرة2، وقيد
~~"هدان" بقوله: "قد" احترازا من نحو: {قل إنني هداني} ، {لو أن الله هداني}
~~؛ فهي ثابتة باتفاق، وقيد اتقون بقوله: {يا أولي} ؛ احترازا من قوله:
~~{وإياي فاتقون} ؛ فإنها محذوفة باتفاق، وقوله: {واخشون ولا تشتروا} في
~~المائدة، فقيده بقوله: ولا أي الذي بعده ولا احترز بذلك عن الذي في أول
~~المائدة: {واخشون اليوم} ؛ فإنها فيه محذوفة في الحالين باتفاق، ومن الذي ms328
~~في البقرة: {واخشوني ولأتم نعمتي} ؛ فإنه ثابت في الحالين باتفاق اتباعا
~~للرسم فيهما مع أن الذي في أول المائدة واجب الحذف في الوصل لأن بعده ساكنا
~~فأجرى الوقف مجراه.
### | 433-
# وعنه وخافون ومن يتقي "ز"كا ... بيوسف وافى كالصحيح معللا
# أي وعن أبي عمرو إثبات: {وخافون إن كنتم} في آل عمران، فالواو في قوله:
~~وخافون من التلاوة، وليست عاطفة في النظم، ثم قال: ومن يتقي زكا أراد: {إنه
~~من يتق ويصبر} .
# زكا: أي طهر من طعن في قراءة قنبل؛ لأنه أثبت الياء في محل الجزم، ولا شك
~~أنها قراءة ضعيفة؛ لأنه زاد على الرسم حرفا، وارتكب المحذور بزيادته وجها
~~ضعيفا في العربية بخلاف الياءات المثبتة فيما تقدم فإنها لغة فصيحة، وهو من
~~الاختلاف في الهجاء فلم يضر من جهة الرسم كقراءة: {مالك يوم الدين} .
~~PageV01P312
# بالألف، ثم ذكر وجه هذه القراءة وهو أن من العرب من يجري المعتل مجرى
~~الصحيح فلا يحذف منه شيئا من حروفه للجزم كما لا يحذف شيئا في الصحيح
~~ويكتفي بإسكان آخره ومنه قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى
# ووجه آخر وهو أن الكسرة أشبعت فتولدت منها ياء والإشباع قد ورد في اللغة
~~في مواضع ووجه ثالث وهو أن من في قوله: {من يتقي} ، تكون بمعنى الذي لا
~~شرطية فلا جزم ولكن يضعفه أنه عطف عليه قوله: ويصبر، فأجيب بأنه أسكنه
~~تخفيفا كما يأتي عن أبي عمرو في "يأمركم" ونحوه، وأكد ذلك أبو علي بأن جعله
~~من باب هل المعطوف على المعنى نحو: {ويكفر عنكم} ، {ويذرهم في طغيانهم} ،
~~{وأكن من الصالحين} ؛ لأن من يتقي في الجزاء بمنزلة الذي يتقي؛ لدخول الفاء
~~في جوابهما فقد تضمنا معا معنى الجزاء وكل هذه وجوه ثابتة، ولكنها ضعيفة في
~~الفصيح على خلاف في اللغة، وقال الحصري:
# وقد قرا "من يتقي" قنبل ... فانصر على مذهبه قنبلا
# واختار الناظم الوجه الأول، وقوله: وافى أي جاء معللا كالصحيح أي بأنه
~~أجرى مجراه، قال أبو بكر بن مجاهد: أخبرني قنبل عن القواس عن أصحابه أنهم
~~يقرءون: "إنه من ms329 يتقي ويصبر" بالياء في الوصل والوقف، وقرأت في حاشية نسخة
~~مقروءة على الناظم، وأظن الحاشية من إملائه قال: معللا أي مروي بعذوب
~~الاحتجاج له فهو على هذا من العلل.
### | 434-
# وفي المتعالي "د"ره والتلاق والت ... تنا"د" را "ب"اغيه بالخلف "ج"هلا
# "المتعالى" في الرعد و"التلاق"، و"التناد" في غافر، أثبت الثلاثة في
~~الحالين ابن كثير، وأثبت ورش وقالون بخلاف عنه ياء التلاق والتناد في
~~الوصل، ودرا بمعنى دفع، فأبدل من الهمزة ألفا، وباغيه بمعنى طالبه يقال
~~بغيت الشيء إذا طلبته، وجهلا جمع جاهل، وهو مفعول درا أي دفع قارئه الجهال
~~عن تضعيفه بكونه رأس آية، فلا ينبغي أن يثبت الياء؛ لئلا يخرج عن مؤاخاة
~~رءوس الآي فأتى بالخلف ليرضى به كل فريق؛ لأن كلا الأمرين لغة فصيحة.
### | 435-
# ومع دعوة الداع دعاني "ح"لا "ج"نا ... وليسا لقالون عن الغر سبلا
# يريد قوله تعالى: PageV01P313
# {أجيب دعوة الداع إذا دعان} ، أثبتهما أبو عمرو وورش، وجنا في موضع نصب
~~على التمييز، وليسا-يعني الياءين في هاتين الكلمتين- لقالون أي لم يشتهر
~~إثباتهما له، وإن كان قد روي عنه إثباتهما وإثبات الأول دون الثاني وعكسه،
~~والغر المشهورون جمع أغر أي عن النقلة الغر، وسبلا حال منهم وهو جمع سابلة
~~وهم المختلفون في الطرق يريد أنهم سلكوا طرق النقل، وقبلوها خبره بها، ولو
~~جاز أن يكون جمع سبيل لقلنا: هو نصب على التمييز أي عن القوم المنيرة طرقهم
~~والله أعلم.
### | 436-
# نذيري لورش ثم تردين ترجمو ... ن فاعتزلون ستة نذري جلا
### | 437-
# وعيدي ثلاث ينقذون يكذبو ... ن قال نكيري أربع عنه وصلا
# هذا كله أثبته ورش في الوصل وحده أراد: {فستعلمون كيف نذير} ، {إن كدت
~~لتردين} ، وفي الدخان: {أن ترجمون} ، {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} .
# ونذر ستة مواضع في سورة القمر، وجلا فيه ضمير لورش وعيدي ثلاث أي ثلاث
~~كلمات واحدة في إبراهيم واثنتان في ق: {لا ينقذون} في يس، {إني أخاف أن
~~يكذبون} في القصص1، وقيده بقوله: قال لأن بعده قال: {سنشد} ، احترز بذلك
~~عن: {يكذبون} الذي ليس بعده، قال نحو: {أن يكذبون} ms330 و {يضيق صدري} ، فهذه
~~محذوفة باتفاق في الحالين و"نكيري" أربع كلمات، في الحج وسبأ وفاطر وتبارك،
~~وليس الذي في الشورى من هذا الباب، وهو قوله تعالى: {ما لكم من ملجأ يومئذ
~~وما لكم من نكير} 2. PageV01P314
# والضمير في عنه لورش فهذه تسع عشرة زائدة انفرد بها ورش والألف في فصلا
~~ليست ضمير تثنية فإن الذي تقدم متعدد أي وصل المذكور عنه فالألف للإطلاق.
### | 438-
# فبشر عبادي افتح وقف ساكنا "ي"دا ... وواتبعوني "ح"ج في الزخرف العلا
# لما فتح السوسي هذه الياء في الوصل وقف عليها بالإسكان كسائر ياءات
~~الإضافة وهو القياس كما فعل في حرف النمل: "فما آتان الله"1 على وجه،
~~وحذفها الباقون في الحالين اتباعا للرسم ووقع في نقل مذهب السوسي اختلاف
~~كثير في غير التيسير، فروي عنه الحذف في الوقف، وروي عن أبي عمرو نفسه
~~الحذف في الحالين وروي عنه الفتح في الوصل والحذف في الوقف، وأشار الناظم
~~بقوله: وقف ساكنا يدا إلى ترك الحركة باليد؛ لأن المتكلم في إبطال الشيء أو
~~إثباته قد يحرك يده في تضاعيف كلامه فكأنه قال لا تتحرك في رد ذلك بسبب ما
~~وقع فيه من الخلاف هكذا ذكر الشيخ فقوله يدا في موضع نصب على التمييز، وكأن
~~هذا زجر عن سؤال مقدر واعتراض وارد من حيث القياس والجدل، وذلك أن الخلاف
~~محكي عن أبي عمرو نفسه في: {فما آتاني الله} في النمل والعمل في الاثنين
~~واحد فعرف الناظم أن من سمع من جهة نظمه أن السوسي يقف بياء ساكنة دون
~~الدوري، ولم يذكر خلافا أنه يورد حرف النمل ويطلب الفرق بينهما ويستطيل
~~باعتراضه؛ لأنه وارد، فسكنه وثبته بقوله: وقف ساكنا يدا أي النقل كذا فلا
~~ترده بقياس وجدل وهذا معنى جيد وتفسير حسن لظاهر اللفظ، ولكن يلزم منه أن
~~تكون السين من ساكنا رمزا لأبي الحارث كما لو قال: باسطا يدا فإن الباء
~~حينئذ كانت تكون رمز قالون، وإنما المراد من هذا اللفظ بيان قراءة السوسي
~~في الوقف وهي غير مبينة من هذا التفسير، فإن ms331 أريد ذلك جعل ساكنا حالا من
~~مفعول محذوف أي وقف عليه ساكنا ويكون يدا حالا من الفاعل أي ذا يد، فتظهر
~~قراءة السوسي حينئذ والله أعلم.
# ثم قال: و {اتبعون} أراد قوله تعالى في سورة الزخرف: {واتبعون هذا صراط}
~~، فأدخل واو العطف على كلمة القرآن وفيها واو فاجتمع واوان؛ ليحصل حكاية
~~لفظ القرآن فهو كقوله في أول القصيدة: بدأت ب: "بسم الله" كأنه قال: وحرف
~~الزخرف الذي هو "واتبعوني" أثبت ياءه في الوصل أبو عمرو وحده، والعلا مفعول
~~حج وليس برمز، وهو مشكل؛ إذ يحتمل ذلك ولا يدفعه كونه فصل بين الرمزين
~~بقوله في الزخرف فإن هذا فصل تقييد فليس أجنبيا فلا يضر فهو كفصله بلفظ
~~الخلف في أثناء الرمز كقوله: لبى حبيبه بخلفهما برا، وكما قد جاء الفصل
~~بالرمز بين تقييدين كقوله: كما دار واقصر فلقائل أن يقول: كما جاز الفصل
~~بين التقييدين بالرمز كذا يجوز الفصل بين الرمزين بالتقييد، ويؤيد الإشكال
~~أنه PageV01P315
# قد التزم في خطبته أنه يسمى الرجال بعد ذكر الحرف ومتى انقضى ذلك أتى
~~بالواو الفاصلة والواو لم تأت هنا إلا بعد قوله: العلا في أول البيت الآتي
~~فليته قال:
# و"واتبعوني"
# زخرف حج واعتلا أو: و"واتبعوني" الزخرف اتبع فتى العلا ويكون قد أضاف
~~واتبعوني إلى اسم السورة؛ لأنه لفظ، وكلمة وحرف من حروف القراءة فهو كما
~~قدمنا في قوله: "أخرتني" الإسراء، وفي "المهتدي" الإسراء والله أعلم.
### | 439-
# وفي الكهف تسألني عن الكل ياؤه ... على رسمه والحذف بالخلف مثلا
# يعني أنه رسم بالياء فأثبتها الكل وقفا ووصلا، وروي عن ابن ذكوان حذفها
~~في الحالين.
# فإن قلت: من أين يعلم أنه أراد في الحالين؟ قلت: هو في التيسير كذلك،
~~وإنما لم ينبه عليه الناظم اتكالا على فهم الذكي من جهة أنه لا جائز أن
~~يكون أراد أنه حذفها وصلا لا وقفا؛ إذ ليس في هذا الباب له نظير؛ إذ كل من
~~أثبت ياء في الوقف أثبتها في الوصل، ولا ينعكس هذا القسم، ثم لو كان أراد
~~هذا القسم لذكره ms332 في سورته كما ذكر ما يشبه ذلك في الرعد، وإذا بطل هذا
~~القسم فلا يجوز أن يظن بالناظم أنه أراد عكسه، وهو أنه حذفها وقفا وأثبتها
~~وصلا؛ لأنه لم يذكره مع من هذا فعله في سائر الباب في قوله: وفي الوصل حماد
~~شكور إمامه، فبان أنه أراد حذفها في الحالين، وهذه الياء التي في الكهف
~~زائدة على العدة بخلاف التي في هود؛ فإنها منها؛ لأن تلك محذوفة رسما وهذه
~~ثابتة فيه.
### | 440-
# وفي نرتعي خلف "ز"كا وجميعهم ... بالاثبات تحت النمل يهديني تلا
# ليته وصل هذا البيت بالبيت الذي فيه يتقي؛ لأن إثبات الياءين فيهما لقارئ
~~واحد في سورة واحدة، وكلاهما في موضع الجزم، وما عطف عليهما مجزوم، أو ليته
~~قدم هذا البيت على الذي قبله؛ لتتصل الياءات المعدودة، ثم بذكر الخارج من
~~العدة. أراد قوله تعالى: "أرسله معنا غدا نرتع ونلعب"، وسيأتي الخلاف فيه
~~في سورته، وأما وجه إثبات الياء فإجراء المعتل مجرى الصحيح أو الإشباع،
~~ويجيء الوجه الآخر على أن يكون "نرتعى" في موضع الحال وسكن "ونلعب" تخفيفا
~~على ما تقدم في: {يتق ويصبر} .
# والباقون على حذف الياء لكن مهم من كسر العين، ومنهم من أسكنها، وأجمعوا
~~على إثبات ياء:
# PageV01P316
# {يهديني سواء السبيل} في القصص1؛ لثبوتها في الرسم، وإنما نص عليها من
~~بين ما أجمعوا على إثباته؛ لأنه ذكر فيما تقدم من جملة ما اختلفوا فيه
~~"يهدين"، ولم يعين أنها التي في الكهف فخشي أن تلتبس بهذه فاستدرك وبين أن
~~هذه مجمع عليها فتعينت تلك للخلاف وقد نظم الشيخ -رحمه الله- في الياءات
~~المجمع على إثباتها أبياتا جمعت أشياء مما يشكل منها، ولم يحتج الناظم إلى
~~ذكر غير حرف القصص مما أجمع عليه؛ إذ لا التباس لشيء منه بما ذكره؛ لأنه
~~استوعب ذكر العدة ببيان مواضعها بخلاف ما فعل في ياءات الإضافة، فلهذا ذكر
~~المجمع عليه في الأنواع التي لم يستوعب ذكرها مفصلة على ما تقدم شرحه، ولم
~~يحتج إلى ذكر غير الملتبس بما ذكره من المجمع عليه إسكانا وفتحا هكذا ms333 ههنا
~~لم يذكر ما أجمع عليه حذفا وإثباتا والله أعلم.
### | 441-
# فهذي أصول القوم حال اطرادها ... أجابت بعون الله فانتظمت حلا
# أي تم الكلام في الأصول وحال اطرادها منصوب على الحال كقوله تعالى: {وهذا
~~بعلي شيخا} ، أو يكون العامل فيه أجابت أي أجابت مطردة لا دعوتها أي انقادت
~~لنظمي طائعة بإعانة الله تعالى فانتظمت مشبهة حلا جمع حلية فيكون حلا في
~~موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون تمييزا أي انتظمت حلاها وقد ذكر نحو ذلك
~~صاحب التيسير، فقال بعد فراغه من باب الزوائد: فهذه الأصول المطردة قد
~~ذكرناها مشروحة، وأقول: المراد من إفراد الأصول بأبواب قبل الشروع في السور
~~الفرق بين ما يطرد حكمه وما لا يطرد، والمطرد هو المستمر الجاري في أشباه
~~ذلك الشيء، وكل باب من أبواب الأصول لم يخل من حكم كلي يستمر في كل ما تحقق
~~فيه شرط ذلك الحكم، وهو في جميع الأبواب ظاهر، وهو خفي في ياءات الإضافة
~~والزوائد، وهو في الزوائد أخفى، فوجهه في ياءات الإضافة أن فيه ما يطرد
~~حمله مثل قوله: فتح سما ما بعده همزة مفتوحة، وفي الزوائد وتثبت في الحالين
~~وفي الوصل حماد فإن ذلك مطرد في الجميع وباقي الكلام في البابين أشبه
~~بالفرش منه بالأصول، وشاهده ذكر التاءات المشددة للبزي في الفرش وهي قريبة
~~من الزوائد والله أعلم.
### | 443-
# وإني لأرجوه لنظم حروفهم ... نفائس أعلاق تنفس عطلا
# أي أرجو عون الله أيضا لتسهيل نظم الحروف المنفردة غير المطردة وهو ما
~~سيأتي ذكره في السور وهو معنى قول صاحب التيسير: ونحن مبتدئون بذكر الحروف
~~المتفرقة ونفائس جمع نفيس وأعلاق جمع علق وهو الشيء النفيس يقولون هو علق
~~مضنة أي يضن به ويبخل بإعادته فلا يسمح به، قال الشاعر:
# وسلمى لعمر الله علق مضنة
# أي لا يسمح بفراقها فمعنى نفائس أعلاق على هذا نفائس أشياء نفائس كقولك:
~~خيار الخيار ثم هو منصوب إما على الحال من حروفهم أو هو مفعول ثان كما
~~تقول: نظمت الدر عقدا فيكون قد كنى بالأعلاق عن ms334 القلائد، ويجوز أن يكون كنى
~~بها عن أنواع النظم النفيسة. PageV01P317
# فيكون نفائس منصوبا على المصدر وتقديره أنظم حروفهم أنفس نظم تنفس تلك
~~لنفائس أجيادا عطلا أي أعناقا لا قلائد لها أي تجعلها ذات نفاسة، قال
~~الشيخ: ومعنى ذلك أنه إذا نظمها، فحفظها من لا علم له كان كمن تحلى جيده
~~بعقد نفيس. قلت: فهذا مما يقوى جعل نفائس أعلاق مفعولا ثانيا ولم يذكر
~~الشيخ إلا أنها حال من حروفهم.
### | 443-
# سأمضي على شرطي وبالله أكتفي ... وما خاب ذو جد إذا هو حسبلا
# أي سأستمر على ما شرطته في الرموز والقيود، والجد ضد الهزل، وحسبل إذا
~~قال: حسبي الله ركب من لفظي الكلمتين كلمة تدل عليهما كما تقدم ذكره في باب
~~البسملة، وقوله: وبالله أكتفي هو معنى حسبي الله، فلهذا أخبر أنه قد حسبل،
~~والمعنى: أني لا أخيب فيما قصدته؛ لأني اكتفيت به سبحانه وتعالى في تتمة
~~ذلك، واستعنت به عليه فأناب -رحمه الله- وما خاب بل اشتهر ذكره، وطاب،
~~وانتفع بما نظمه الأصحاب والله أعلم.
# وهذا آخر شرح الأصول والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~الأكرمين أجمعين:
# وحسبنا الله وكفى، ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV01P318
### | باب: فرش الحروف
### | سورة البقرة
# ...
# باب: فرش الحروف
# وهو الكلام على كل حرف في موضعه، على ترتيب السورة:
# سورة البقرة:
# قال الشيخ رحمه الله: القراء يسمون ما قل دوره من الحروف: فرشا؛
~~لانتشاره، فكأنه انفرش، إذ كانت الأصول ينسحب حكم الواحد منها على الجميع.
# قلت: وسماه بعضهم: الفروع على مقابلة الأصول، ويأتي في الفرش مواضع مطردة
~~حيث وقعت وهي بالأصول أشبه منها بالفرش، مثل إمالة التوراة، وفواتح السور،
~~والكلام في "هأنتم" والاستفهامين، وتاءات البزي، والتشديد، والتخفيف في
~~"ينزل" وبابه، ويقع في نسخ القصيدة ترجمة سورة البقرة في هذا الموضع، ولم
~~يزد صاحب التيسير على قوله: "باب ذكر فرش الحروف"، وقدم ترجمة سورة البقرة
~~في أول باب هاء الكتابة، وقد تقدم ثم معنى ذلك، وبيان صحة ما فعله، وبالله
~~التوفيق.
### | 444-
# وما ms335 يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد "ذ"كا والغير كالحرف أولا
# قوله: وما: تقييد للحرف المختلف فيه؛ احترازا من الأول وهو قوله:
~~{يخادعون الله} 1؛ فإنه ليس قبله وما والساكن الخاء، والفتح قبله في الياء
~~وبعده في الدال وهذا تقييد لم يكن محتاجا إليه؛ لأنه قد لفظ بالقراءة ونبه
~~على القراءة الأخرى بما في آخر البيت؛ لأنه لا يمكن أخذها من أضداد ما ذكر
~~فهو زيادة بيان.
# فإن قلت: احترز بذلك عن أن يضم أحد الياء.
# قلت: ليس من عادته الاحتراز عن مثل هذا؛ ألا تراه يقول: سكارى معا سكرى،
~~ولم يقل بضم السين اكتفاء باللفظ.
# فالوجه أن يقال: هو زيادة بيان لم يكن لازما له، وهو مثل قوله في سورة
~~الحج: ويدفع حق بين فتحيه ساكن، وذكا بمعنى اشتعل وأضاء، وأولا ظرف أي
~~وقراءة الغير كالحرف الواقع أولا، وأجاز الشيخ أن يكون حالا، وأطلق الناظم
~~الحرف على الكلمة على ما سبق في قوله: لعل حروفهم، وقوله: وفي أحرف وجهان،
~~وما يأتي من قوله: وفي الروم والحرفين في النحل أولا، وذلك سائغ، ومنه قول
~~أبي القاسم الزجاجي: باب الحروف التي ترفع الاسم وتنصب الخبر يعني كان
~~وأخواتها أي اقرءوا: PageV01P319
# "يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون"1؛ ففي هذه القراءة رد لفظ ما
~~ابتدأ به وأجمع عليه ومن قرأ الثانية: "يخدعون" نبه على أن الأولى بهذا
~~المعنى، وأن فاعلت هنا بمعنى فعلت نحو طارقت النعل وسافرت وعاقبت وقيل:
~~جعلوا خادعين لأنفسهم لما كان ضرر ذلك عائدا إليهم كقوله تعالى في موضع
~~آخر: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} 2، وإنما أجمع على الأول وعدل
~~فيه من فعل إلى فاعل كراهة التصريح بهذا الفعل القبيح أن يتوجه إلى الله
~~سبحانه فأخرج مخرج المحاولة لذلك والمعاناة له والله أعلم.
### | 445-
# وخفف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضم وثقلا
# عني بالتخفيف إسكان الكاف وإذهاب ثقل الذال والباقون ثقلوا موضع تخفيف
~~هؤلاء، فلزم تحريك الكاف، وإن لم يتعرض له؛ إذ لا يمكن تثقيل الذال إلا
~~بفتح الكاف وضم الياء والقراءتان ms336 ظاهرتان فإن المنافقين لعنهم الله قد
~~وصفوا في القرآن بأنهم كاذبون في مواضع كثيرة، ومع أنهم كاذبون هم يكذبون؛
~~لأن الله تعالى وصفهم بقوله: {وما هم بمؤمنين} ، ومن لم يكن مصدقا فهو مكذب
~~ولا خلاف في تخفيف: {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} 3.
# كما أنه لا خلاف في تثقيل قوله تعالى: {بل الذين كفروا يكذبون} ، ونحوه،
~~ولا يرد على الناظم ذلك لأنه لم يقل جميعا ولا بحيث أتى ولا نحو ذلك وتلك
~~عادته فيما يتعدى الحكم فيه سورته إلا مواضع خرجت عن هذه القاعدة سننبه
~~عليها في مواضعها منها ما في البيت الآتي: "والتوراة" و"كائن"، وضم فعل ماض
~~لا أمر بل هو من جنس ما عطف عليه من قوله وثقلا والله أعلم.
### | 446-
# وقيل وغيض ثم جيء يشمها ... لدى كسرها ضما "ر"جال "ل"تكملا
### | 447-
# وحيل بإشمام وسيق "ك"ما "ر"سا ... وسيء وسيئت "ك"ان "ر"اويه "أ"نبلا
# أراد {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} ، {وإذا قيل لهم آمنوا} .
~~PageV01P320
# وما جاء من لفظ قيل فهو فعل ماض: {وغيض الماء} ، {وجيء بالنبيين} ، {وجيء
~~يومئذ} ، {وحيل بينهم} ، {وسيق الذين} موضعان في آخر الزمر، "وسيء بهم" في
~~هود والعنكبوت، و {سيئت وجوه الذين كفروا} .
# فأطلق هذه الأفعال ولم يبين مواضع القراءة وفيها ما قد تكرر والعادة
~~المستمدة منه فيما يطلق أن يختص بالسورة التي هو فيها كما في "يكذبون"
~~السابقة ولكن لما أدرك مع قيل هذه الأفعال الخارجة عن هذه السورة كان ذلك
~~قرينة واضحة في طرد الحكم حيث وقعت، قيل: وغيرها من هذه الأفعال، ورجال
~~فاعل يشمها وضما مفعول ثان والمراد بالإشمام في هذه الأفعال أن ينحى بكسر
~~أوائلها نحو الضمة وبالياء بعدها نحو الواو فهي حركة مركبة من حركتين كسر
~~وضم؛ لأن هذه الأوائل، وإن كانت مكسورة فأصلها أن تكون مضمومة؛ لأنها أفعال
~~ما لم يسم فاعله، فأشمت الضم دلالة على أنه أصل ما يستحقه وهو لغة للعرب
~~فاشية، وأبقوا شيئا من الكسر تنبيها على ما استحقته هذه الأفعال من
~~الاعتلال، ولهذا قال: لتكملا ms337 أي لتكمل الدلالة على الأمرين، وهذا نوع آخر
~~من الإشمام غير المذكور في الأصول وقد عبروا عنه أيضا بالضم والروم
~~والإمالة، ومنهم من قال: حقيقته أن تضم الأوائل ضما مشبعا، وقيل مختلسا،
~~وقيل بل هو إيماء بالشفتين إلى ضمة مقدرة مع إخلاص كسر الأوائل، ثم القارئ
~~مخير في ذلك الإيماء إن شاء قبل اللفظ أو معه أو بعده، والأصح ما ذكرناه
~~أولا، ومن أخلص الكسر فلأجل الياء الساكنة بعده كميزان وميقات وهو اللغة
~~الفاشية المختارة، وقال مكي: الكسر أولى عندي كما كان الفتح أولى من
~~الإمالة ونافع وابن ذكوان جمعا بين اللغتين، ورسا أي استقر وثبت وأنبلا أي
~~زائد النبل وأما قيل الذي هو مصدر فلا يدخل في هذا الباب؛ إذ لا أصل له في
~~الضم وهو في نحو: {ومن أصدق من الله قيلا} {وقيله يا رب} {إلا قيلا سلاما
~~سلاما} {وأقوم قيلا} .
# والرمز في هذين البيتين: رجال لتكملا كما رسا كان راويه أنبلا والله
~~أعلم.
### | 448-
# وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن "ر"اضيا
# "ب"اردا "ح"لا
# أي إذا كانت الهاء من لفظ هو والهاء من لفظ هي بعد واو أو فاء أو لام
~~زائدة نحو: {وهو بكل شيء} {فهو وليهم اليوم} ، {وإن الله لهو الغني} ، {وهي
~~تجري بهم} ، {فهي كالحجارة} ، {لهي الحيوان} .
# فأسكن الهاء في هذه المواضع الكسائي وقالون وأبو عمرو؛ لأن اتصال هذه
~~الحروف بها صيرت الكلمة مشبهة لفظ عضد وكتف، فأسكنت الهاء كما أسكنا تخفيفا
~~وقولنا: زائدة احتراز من نحو:
# PageV01P321
# {لهو الحديث} ، {إلا لهو ولعب} فالهاء ساكنة باتفاق؛ لأنها ليست هاء هو
~~الذي هو ضمير مرفوع منفصل، وذلك معروف ولكنه قد يخفى على المبتدئ فبيانه
~~أولى وقصر لفظ "ها" في الموضعين ضرورة، والضمير في لامها للحروف أو للفظ
~~هو؛ لكثرة دخولها عليها وراضيا حال وباردا مفعول به، وحلا صفة باردا كما
~~تقول رضيت شيئا جيدا وباردا من قولهم غنيمة باردة أي حاصلة من غير مشقة
~~ويمكن جعل الكل أحوالا ويكون راضيا حال من الفاعل وباردا حالا ms338 من المفعول
~~نحو لقيته مصعدا منحدرا وقيل باردا نعت مصدر محذوف إي إسكانا باردا حلوا،
~~يروى عن من قرأ به كالماء البارد، وهذا الحكم المذكور في هذا البيت أيضا
~~مطرد حيث جاءت هذه الألفاظ لا يختص بهذه السورة، ولم يصرح بذلك وكأنه اكتفى
~~بضابط قوله بعد الواو وللفاء ولامها؛ لأن المجموع ليس في سورة البقرة والله
~~أعلم.
### | 449-
# وثم هو "ر"فقا "ب"ان والضم غيرهم ... وكسر وعن كل يمل هو انجلا
# أراد: {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} لم يسكنه أبو عمرو؛ لأن ثم ليس
~~اتصالها بهو كاتصال الواو والفاء واللام بها؛ لأن ثم كلمة مستقلة، وأسكنه
~~الكسائي وقالون حملا لثم على هذه الحروف لمشاركتها لها في الحرفية والواو
~~والفاء في العطفية، وقوله: رفقا بان حال أي أسكنه ذا رفق بين أي أرفق به في
~~تقرير وجه إسكانه، والضم غيرهم في لفظ هو بعد هذه الحروف والكسر في لفظ هي
~~بعدها، وإنما بين قراءة الباقين؛ لأنها لا تفهم من ضد الإسكان المطلق فإن
~~ضده -على ما سبق في الخطبة- هو الفتح على أنه كان يمكنه أن لا يتكلف ببيان
~~قراءة الباقين؛ فإنها قد علمت من تلفظه بها في قوله: وها هو وها هي فكأنه
~~قال: أسكن ضم هذه وكسر هذه، ولو قال ذلك تصريحا لم يحتج إلى بيان قراءة
~~الباقين فهذا المذكور في معناه، وأما قوله تعالى في آية الدين: {أن يمل هو}
~~فلم يسكن الهاء أحد؛ لأن يمل كلمة مستقلة وليست حرفا فتحمل على أخواتها
~~وإنما ذكره؛ لأن هو قد جاء فيها بعد لام فخشي أن تدخل في عموم قوله ولامها
~~فقال ضمها عن كل القراء ولم يصرح بذلك، ولكن لفظه أنبأ عنه ولهذا قال:
~~انجلا أي انكشف الأمر في ذلك وبعض المصنفين ذكر عن قالون إسكانها.
### | 450-
# وفي فأزل اللام خفف لحمزة ... وزد ألفا من قبله فتكملا
# يريد قوله تعالى: {فأزلهما الشيطان} 1. PageV01P322
# والهاء في قبله تعود إلى اللام فيصير فأزال، ومعناهما واحد أي فنحاهما
~~عنها، وقيل: يجوز أن يكون معنى قراءة الجماعة ms339 أوقعهما في الزلة وهي
~~الخطيئة، والفاء في فتكملا ليست برمز؛ لأنه قد صرح بقوله: لحمزة وإنما أتى
~~بالفاء دون اللام؛ لئلا يوهم رمزا، فإن قلت لا يكون رمز مع مصرح باسمه قلت:
~~يظن أنها قراءة ثانية بالألف وقراءة حمزة بالتخفيف فقط فاختار الفاء؛ لئلا
~~يحصل هذا الإيهام وأراد فتكمل الألف الكلمة أو تكمل أنت الكلمة بزيادتك
~~للألف وهو منصوب على جواب الأمر بالفاء.
### | 451-
# وآدم فارفع ناصبا كلماته ... بكسر وللمكي عكس تحولا
# أي القراءة: {فتلقى آدم من ربه كلمات} 1، فيكون آدم فاعلا وكلمات مفعولا
~~وعلامة نصبه الكسرة وعكس ابن كثير، فجعل آدم مفعولا فنصبه، وكلمات فاعلا
~~فرفعها، والمعنى واحد؛ لأن ما تلقيته فقد تلقاك وكذا ما أصبته، فقد أصابك
~~وقوله: وللمكي عكس أي عكس ما ذكر، وحقيقة العكس لا تتحقق هنا من جهة أن نصب
~~آدم ليس بكسر بل بفتح فهو عكس مع قطع النظر عن لفظ الكسر، ولم يمكنه أن
~~يقول: وللمكي رفع؛ لأنه لا يعرف الخلاف في آدم حينئذ لمن هو؛ لأن رفع المكي
~~مخصوص بكلمات وقوله: تحولا أي المذكور إليه أو عكس تحول إلى هذا والله
~~أعلم.
### | 452-
# ويقبل الاولى أنثوا "د"ون "حا"جز ... وعدنا جميعا دون ما ألف "ح"لا
# يريد قوله تعالى: {ولا يقبل منها شفاعة} 2.
# يقرأ بالتأنيث والتذكير أي بالتاء والياء، فوجه التأنيث ظاهر؛ لأن
~~الشفاعة مؤنثة، ولهذا قال: دون حاجز أي مانع، ووجه التذكير أن تأنيث
~~الشفاعة غير حقيقي، وكل ما كان كذلك جاز تذكيره لا سيما وقد وقع بينه وبين
~~فعله فاصل وسيأتي له نظائر كثيرة، واحترز بقوله الأولى أي الكلمة الأولى عن
~~الأخيرة وهي: {ولا يقبل منها عدل} .
# فإن الفعل مذكر بلا خلاف؛ لنه مسند إلى مذكر وهو عدل وبعده: {ولا تنفعها
~~شفاعة} ، لم يختلف في تأنيثها؛ لأنه لم يفصل بينهما كلمة مستقلة بخلاف
~~الأولى وقرأ أبو عمرو: {وعدنا} في البقرة والأعراف وطه بغير ألف بعد الواو؛
~~لأن الله تعالى وعده وقرأ غيره "واعدنا" بألف بعد PageV01P323
# الواو على معنى وعدنا كقوله: "فحاسبناها" وقيل يصح فيه ms340 معنى المفاعلة فإن
~~قلت: من أين يعلم من النظم أن قراءة الباقين بألف بعد الواو دون أن يكون
~~بألف قبلها فيكون أوعدنا؛ لأنه قال دون ما ألف ولم ينطق بقراءة الجماعة ولو
~~كان لفظ بها لسهل الأمر قلت: يعلم ذلك من حيث إنه أراد أوعدنا للزمه أن
~~يبين إسكان الواو وتحريكها، فلما لم يتعرض لذلك علم أنه غير مراد وأيضا فإن
~~حقيقة الألف ثابتة في لفظ: {واعدنا} ، وأما أوعدنا فهي حمزة قبل الواو
~~فإطلاق الألف عليها مجاز، والأصل الحمل على الحقيقة فيزول الإشكال على هذا
~~مع ظهور القراءتين واشتهارهما وعدم صحة معنى الوعيد في هذه المواضع ولو
~~قال: وفي الكل واعدنا أو وجملة واعدنا بلا ألف حلا بطل هذا الإشكال لكن في
~~"وعدنا" و"واعدنا" ألف بعد النون كان ينبغي الاحتراز عنها أيضا، فإن قلت:
~~تلك لا يمكن حذفها، فإن قلت: وليس كل ما لا يمكن حذفه لا يحترز منه فإنه
~~سيأتي في قوله: وقالوا: الواو الأولى سقوطها ولا يمكن إسقاط الثانية مع
~~بقاء ضمة اللام ثم إنه أيضا يرد عليه ما في سورة القصص: {أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا} 1.
# فهو بغير ألف بلا خلاف، وكذا الذي في الزخرف: {أو نرينك الذي وعدناهم} 2.
# فإن اعتذر له بأنه قال: "وعدنا" بغير هاء والذي في القصص بزيادة هاء،
~~والذي في الزخرف بزيادة هاء وميم فلا ينفع هذا الاعتذار فإن الذي في طه
~~بزيادة كاف وميم وهو قوله تعالى: {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} 3.
# وصاحب التيسير نص على أن الخلاف في "وعدنا"، و"وعدناكم"، فخرج الذي في
~~القصص فإنه لفظ ثالث والذي في الزخرف فإنه لفظ رابع فلو قال: الناظم وعدنا
~~وعدناكم بلا ألف حلا لخلص من هذا الإشكال ولكن خلفه إشكال آخر، وهو أنه لم
~~يقل جميعا ولكن يكون له أسوة بما ذكر في بيتي الإشمام ويبقى عليه الإشكالان
~~المتقدمان في موضع الألف وما في قوله دون ما ألف زائدة والله أعلم.
### | 453-
# وإسكان بارئكم ويأمركم له ... ويأمرهم أيضا وتأمرهم تلا
### | 454-
# وينصركم أيضا ويشعركم وكم ... جليل عن ms341 الدوري مختلسا جلا
# أي أسكن أبو عمرو في هذه المواضع كلها حيث وقعت حركة الإعراب تخفيفا، وقد
~~جاء ذلك عنه من طريق الرقيين كذا ذكر الداني ومكي وغيرهما، ورواية
~~العراقيين عن أبي عمرو الاختلاس، وهي الرواية الجيدة المختارة؛ فإن الإسكان
~~في حركات الإعراب لغير إدغام ولا وقف ولا اعتلال منكر فإنه على مضادة حكمة
~~مجيء الإعراب وجوزه سيبويه في ضرورة الشعر؛ لأجل ما ورد من ذلك فيه نحو:
~~PageV01P324
# وقد بدا هنك من الميزر ... فاليوم أشرب غير مستحقب
# ولا أعلام قد تعلل بالمناة ... فما تعرفكم العرب
# ونحوه: إذا اعوججن قلت: صاحب مقوم.
# قال أبو علي في الحجة: أما حركة الإعراب فمختلف في تجويز إسكانها فمن
~~الناس من ينكره فيقول: إن إسكانها لا يجوز من حيث كان علما للإعراب، قال:
~~وسيبويه يجوز ذلك في الشعر، قال الزجاج: روي عن أبي عمرو ابن العلاء أنه
~~قرأ: "بارئكم" بإسكان الهمزة، قال: وهذا رواه سيبويه باختلاس الكسر، قال:
~~وأحسب الرواية الصحيحة ما روى سيبويه فإنه أضبط؛ لما روي عن أبي عمرو،
~~والإعراب أشبه بالرواية عن أبي عمرو؛ لأن حذف الكسر في مثل هذا وحذف الضم
~~إنما يأتي في اضطرار الشعر وفي كتاب أبي بكر بن مجاهد قال سيبويه كان أبو
~~عمرو يختلس الحركة:
# "من بارئكم"، و {يأمركم} ، وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه الحركات فيرى من
~~يسمعه أنه قد أسكن ولم يسكن قال أبو بكر: وهذا القول أشبه بمذهب أبي عمرو؛
~~لأنه كان يستعمل في قراءته التخفيف كثيرا كان يقرأ: {ويعلمهم الكتاب} ،
~~{يلعنهم الله} يشم الميم من يعلمهم، والنون من "يلعنهم" الضم من غير إشباع
~~وكذلك: {عن أسلحتكم وأمتعتكم} يشم التاء شيئا من الخفض وكذلك: {يوم يجمعكم}
~~.
# يشمها شيئا من الضم، وفي كتاب أبي علي الأهوازي عن المازني عن الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلا قال سمعت أعرابيا يقول: {بارئكم} ، فاختلس الكسر حتى كدت
~~لا أفهم الهمزة قال أبو علي الفارسي وهذا الاختلاس وإن كان الصوت فيه أضعف
~~من التمطيط وأخفى فإن الحرف المختلس حركته ms342 بزنة المتحرك قال: وعلى هذا
~~المذهب حمل سيبويه قول أبي عمرو: "على بارئكم"، فذهب إلى أنه اختلس الحركة
~~ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك فمن روى عن أبي عمرو الإسكان
# PageV01P325
# في هذا النحو فلعله سمعه يختلس فحسبه؛ لضعف الصوت به والخفاء إسكانا،
~~وقال أبو الفتح بن جني في كتاب الخصائص الذي رواه صاحب الكتاب اختلاس هذه
~~الحركة لا حذفها البتة وهو أضبط لهذا الأمر من غيره من القراء الذي رووه
~~ساكنا، قال: ولم يؤت القوم في ذلك من ضعف أمانة لكن أتوا من ضعف دراية، قال
~~الشيخ في شرحه: وقد ثبت الإسكان عن أبي عمرو، والاختلاس معا، ووجه الإسكان
~~أن من العرب من يجتزى بإحدى الحركتين عن الأخرى قال: وقد عزا الفراء ذلك
~~إلى بني تميم وبني أسد وبعض النجديين، وذكر أنهم يحققون مثل: "يأمركم"
~~فيسكنون الراء لتوالي الحركات.
# قلت: وكان الناظم -رحمه الله- مائلا إلى رواية الاختلاس، وهو الذي لا
~~يليق بمحقق سواه، فقال: وكم جليل أي كثير من الشيوخ الجلة جلوا الاختلاس عن
~~الدوري، وكشفوه، وقرروه، وعملوا به، ومختلسا حال من الدوري أي جلا عن مذهبه
~~في حال اختلاسه، ونسب الناظم ذلك إلى الدوري، وهو محكي عن أبي عمرو نفسه
~~كما نسب إبدال الهمز الساكن إلى السوسي، وهي محكي عن أبي عمرو كما سبق،
~~وسبب ذلك أن رواية الرقيين هي رواية السوسي ومن وافقه، ورواية العراقيين هي
~~رواية الدوري وأضرابه قال أبو علي الأهوازي ومعنى الاختلاس أن تأتي بالهمز
~~وبثلثي حركتها فيكون الذي تحذفه من الحركة أقل مما تأتي به قال: ولا يؤخذ
~~ذلك إلا من أفواه الرجال.
# قلت: وقراءة الباقين بإشباع الكسر في: {بارئكم} .
# وإشباع الضم في البواقي.
# فإن قلت: من أين يؤخذ ذلك؟
# قلت: ما بعد: {بارئكم} قد لفظ به مضموما فهو داخل في قوله: وباللفظ
~~أستغني عن القيد إن جلا ... وقد سبق في شرح الخطبة أن قوله وإسكان:
~~{بارئكم} لا يفهم منه القراءة الأخرى؛ فإنه ليس ضد السكون الكسر، ولو حصل
~~التلفظ بالكسر لصار كالذي بعده، ms343 ولو قال: وبارئكم سكن لاستقام وقوله: له أي
~~لأبي عمرو.
# فإن قلت: لم لم يكن رمزا لهشام كما قال في موضع آخر بخلف له، ولا يكون له
~~ثوى، قلت له لفظ صريح حيث يكون له ما يرجع إليه كهذا المكان وإن لم يكن له
~~ما يرجع إليه فهو رمز، وعلامة ذلك اقترانه في الغالب برمز آخر معه ومتى
~~تجرد وكان له ما يرجع فحكمه حكم الصريح وقوله: تلا ليس برمز وهو مشكل؛ إذ
~~لا مانع من جعله رمزا، ويكون إسكان يأمرهم وما بعده للدوري عن
# PageV01P326
# الكسائي، وكان ينبغي أن يحترز عنه بأن بقوله: وتأمرهم حلا أو غير ذلك مما
~~لم يوهم رمزا لغير أبي عمرو وأما جلا فظاهر أنه ليس برمز لتصريحه بالدوي
~~والله أعلم.
### | 454-
# وفيها وفي الأعراف نغفر بنونه ... ولا ضم واكسر فاءه [ح]ين [ظ]للا
# فيها يعني في البقرة: {نغفر لكم خطاياكم} 1، ولا ضم يعني الفتح في النون
~~فتأخذ للغير بالضم وفتح الفاء وضد النون الياء ووجه النون أن قبله: {وإذ
~~قلنا} ، فهي نون العظمة، فأشار بقوله: حين ظللا إلى أنهم في ظل غفرانه
~~سبحانه وتعالى:
### | 455-
# وذكر هنا "أ"صلا وللشام أنثوا ... وعن نافع معه في الأعراف وصلا
# ذكر في هذا البيت مذهب من بقي وهو نافع وابن عامر فقراءة نافع هنا على
~~الضد من قراءة الجماعة بضم الياء وفتح الفاء وقراءته في الأعراف كقراءة ابن
~~عامر في الموضعين: بضم التاء المثناة من فوق وهو معنى قوله أنثوا وقوله:
~~وذكر أي اجعل موضع النون ياء مثناة من تحت، وقد تقدم أن التأنيث غير
~~الحقيقي يجوز فيه التذكير، فلهذا قال: أصلا؛ لأن الخطايا راجعة إلى معنى
~~الخطأ ونافع يقرأ في الأعراف: "خطيئتكم"2 على جمع السلامة ففيه تاء التأنيث
~~لفظا، فترجح اعتبار التأنيث، فلهذا أنث فيها، وفي البقرة يقرأ: "خطايا" وهو
~~جمع تأنيثه معنوي، فضعف أمر التأنيث فذكر، وابن عامر أنث اعتبارا للمعنى،
~~وهو في الأعراف آكد؛ لأنه يقرأ فيها بالإفراد: "خطيئتكم".
# والضمير في "وصلا" راجع إلى التأنيث المفهوم من قوله: أنثوا؛ ms344 أي وصل
~~التأنيث إلينا بالنقل عن نافع مع ابن عامر في الأعراف.
### | 456-
# وجمعا وفردا في النبيء وفي النبو ... ءة الهمز كل غير نافع ابدلا
# جمعا وفردا حالان من "النبيء"، والهمز مفعول أبدل وتقدير البيت: كل
~~القراء غير نافع أبدل الهمزة في لفظ النبيء مجموعا ومفردا فالمجموع نحو:
~~"الأنبياء" "والنبيين" و"النبيون".
# والمفرد نحو: النبيء "ونبيء" ونبيئا وفي لفظ: "النبوءة" أيضا يريد قوله
~~تعالى: PageV01P327
# {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة} .
# فلهذا كانت في البيت منصوبة على الحكاية وفي تقدم حال المجرور عليه خلاف
~~عند النحويين فإن كان جائزا فإعراب جمعا وفردا على ما ذكرناه، وإن لم يكن
~~جائزا كان ذلك منصوبا بفعل مضمر؛ أي وخذ جمعا وفردا في لفظ -النبيء-أو دونك
~~ذلك، ثم بين ما يفعل به، فقال: أبدل كل القراء الهمز فيه غير نافع؛ يعني أن
~~أصل هذه اللفظة الهمز؛ لأنه من أنبأ إذا أخبر ثم فعل فيه بطريق تخفيف الهمز
~~ما يفعله حمزة في نحو: "خطيئة"، "قروء"، و"لئلا" من البدل الإدغام في نبيء
~~و"نبوة" ومن البدل في "أنبيا" أبدلت الهمزة الأولى ياء والأصل الهمز كما
~~قال العباس بن مرداس:
# يا خاتم النبئاء إنك مرسل
# فلما جمعه على فعلاء ظهرت الهمزتان ولما جمع على أفعلاء أبدلت الأولى ياء
~~لانكسار ما قبلها فعلى هذا القراءتان بمعنى واحد؛ لأن الهمز وإبداله لغتان؛
~~لأن لغة الإبدال هي الفصيحة الفاشية حتى أن بعض النحاة -رحمهم الله- يقول:
~~التزمت العرب الإبدال في "النبي" و"البرية"، وقال أبو علي في الحجة: قال
~~سيبويه: بلغنا أن قوما من أهل التحقيق يخففون "نبي" و"برية"، قال: وذلك
~~رديء، قال: وإنما استردأه؛ لأن الغالب في استعماله التخفيف على وجه البدل
~~من الهمز، وذلك الأصل كالمرفوض.
# قلت: وقيل إن قراءة الجماعة يجوز أن تكون من نبا ينبو إذا ارتفع والنباوة
~~الرفعة فلا يكون في الكلمة همز والأول أصح لمجيء الهمز فيه فيكون "النبيء"
~~فعيلا بمعنى مفعول بمعنى أنه مخبر من جهة لله تعالى بما لا يخبر به غيره
~~صلوات الله على جميع الأنبياء ms345 وسلامه.
# قال أبو عبيد: الجمهور الأعظم من القراء، والعوام على إسقاط الهمز من
~~"النبي" و"الأنبياء" والنبيين في كل القرآن وكذك أكثر العرب مع حديث رويناه
~~مرفوعا إن كان حفظ: حدثنا محمد بن ربيعة عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين
~~أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبيء الله فقال: "لست
~~بنبيء ولكني نبي الله"، قال أبو عبيد: ومعناه أنه أنكر عليه الهمز، وقال لي
~~أبو عبيدة: العرب تترك الهمز في ثلاثة أحرف: "النبي" و"البرية" والخابية،
~~وأصلهن جميعا الهمز، قال أبو عبيد: وفيها حرف آخر رابع: "الذرية" وهو من
~~قوله: {يذرؤكم فيه} .
# قلت: سأذكر إن شاء الله تعالى شرح هذه الأربعة الأحرف في شرح ما نظمته في
~~النحو، وأما هذا الحديث الذي ذكره أبو عبيد، فقد أوله شيخنا أبو الحسن
~~-رحمه الله- في شرحه بعد أن قال: إنه غير صحيح الإسناد، وقد أخرجه الحاكم
~~أبو عبد الله الحافظ في كتابه المستدرك، فقال: حدثني أبو بكر أحمد بن
~~العباس بن الإمام المقرئ حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا خلف بن هشام
~~حدثني الكسائي حدثني حسين الجعفي عن حمزان ابن أعين عن أبي الأسود الدؤلي
~~عن أبي ذر قال: جاء أعرابي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكره. قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# قلت: ولا يظهر لي في تأويله إلا ما قاله أبو عبيد: إنه أنكر عليه الهمز؛
~~لأن تخفيفه هو اللغة الفحيحة،
# PageV01P328
# وما أول الشيخ به الهمز لا ينفيه تخفيفه فإن "النبي" سواء كان من الإخبار
~~أو غيره فتخفيف همزه جائز أو لازم والله أعلم.
### | 457-
# وقالون في الأحزاب في للنبي مع ... بيوت النبي الياء شدد مبدلا
# يريد قوله تعالى: {إن وهبت نفسها للنبي} ، و {لا تدخلوا بيوت النبي} ،
~~خالف قالون أصله في الهمز في هذين الموضعين فقرأهما كالجماعة اعتبارا لا
~~أصل له آخر، تقدم في باب الهمزتين من كلمتين لأجل أن كل واحد من هذين
~~الموضعين بعده همزة مكسورة، ومذهبه في اجتماع الهمزتين المكسورتين ms346 أن يسهل
~~الأولى إلا أن يقع قبلها حرف مد، فتبدل، فيلزمه أن يفعل ههنا ما فعل في:
~~"بالسوء إلا"؛ أبدل ثم أدغم غير أن هذا الوجه متعين هنا لم يرو غيره، وهذا
~~يفعله قالون في الوصل دون الوقف؛ لأن الوقف لا يجتمع فيه الهمزتان فإذا وقف
~~وقف على همزة لا على ياء، وقد أشار صاحب التيسير إلى ذلك حين قال، وترك
~~قالون الهمز في قوله في الأحزاب: {للنبي إن أراد} 1، و {بيوت النبي} 2 إلا
~~في الموضعين في الوصل خاصة على أصله في الهمزتين المكسورتين.
### | 458-
# وفي الصابئين الهمز والصابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السواكن "ف"صلا
# أي خذ الهمز فيهما؛ لأنه الأصل، وروي الهمز رفعا على الابتداء، أي وفي
~~"الصابئين" في البقرة والحج3، وفي "الصابئون" في المائدة4 الهمز، ثم قال:
~~خذ أي خذ ما ذكرت بنية واجتهاد، يقال: صبأ يصبأ إذا خرج من دين إلى آخر،
~~وأبدل نافع الهمز فكأنه من صبا بلا همز كرمى ورعى، فقرأ "الصابون"
~~و"الصابين" كقولك الداعون والداعين، ومثل هذا البدل لا يكون إلا سماعا؛
~~لأنه همز متحرك بعد متحرك فهو كما قرئ: {سأل سائل} بالهمز وبالألف كما يأتي
~~فاجتمع في قراءة نافع همز "النبي" وترك همز "الصابئين" والعكس الذي هو
~~قراءة الجماعة أفصح وأولى، وهذا نحو مما مضى في قراءة ورش ترقيق الراءات
~~وتغليظ اللامات، وأسند أبو عبيد عن ابن عباس أنه قال: ما "الخاطون" إنما هي
~~"الخاطئون"، ما "الصابئون" إنما هي "الصابون"، قال أبو عبيد: وإنما كرهنا
~~ترك الهمزة ههنا؛ لأن من أسقطها لم يترك لها خلفا بخلاف "النبيين" وقرأ
~~حمزة وحده: "هزؤا"، و"كفؤا" بإسكان الزاي والفاء تخفيفا، والأصل الضم وهو
~~قراءة الجماعة، وقيل: هما لغتان ليست إحداهما PageV01P329
# أصلا للأخرى. قال مكي: حكى الأخفش عن عيسى بن عمر قال: كل اسم على ثلاثة
~~أحرف أوله مضموم ففيه لغتان التخفيف والتثقيل وقوله: في السواكن فصلا أي
~~ذكرا في السواكن مفصلين أي عدا من جملة الأسماء التي سكن وسطها نحو قفل
~~وشكر وكفر ثم ذكر قراءة الجماعة ms347 فقال:
### | 459-
# وضم لباقيهم وحمزة وقفه ... بواو وحفص واقفا ثم موصلا
# يجوز في ضم.
# هنا أن يكون أمرا وأن يكون ماضيا لم يسم فاعله، ورسمت الهمزة في هاتين
~~الكلمتين بواو، فوقف حمزة عليهما بالواو إتباعا للرسم مع كونه يسكن الوسط
~~فهو يقول: "هزوا" و"كفوا".
# على وزن جزؤا، ولم يفعل مثل ذلك في جزأ، وإن كان يسكن زايه أيضا؛ لأن
~~الهمزة في جزأ لم ترسم واوا فيقف على ما تمهد في باب وقفه على الهمز بنقل
~~حركة الهمزة إلى الزاي الساكنة فيقول: "جزا".
# على وزن هدى ومثل ذلك جار في: "هزؤا"، و"كفؤا" قياسا وقل من ذكره هنا،
~~قال صاحب التيسير: قراءة حمزة بإسكان الزاي والفاء وبالهمز في الوصل، فإذا
~~وقف أبدل الهمز واوا؛ اتباعا للخط وتقديرا لضمة الحرف المسكن قبلها يعني
~~فلهذا لم ينقل حركة الهمز إلى الساكن، وقال مكي: وقف حمزة ببدل واو من
~~الهمزة على غير قياس تباعا لخط المصحف قال: وأما جزأ فكل القراء يسكن إلا
~~أبا بكر؛ فإنه ضم الزاي، ووقف حمزة بإلقاء الحركة على الزاي يقول: "جزا"
~~على الأصل المتقدم، وقال في الكشف: كلهم همز في: "هزوا"، و"كفوا" إلا حفصا؛
~~فإنه أبدل من الهمزة واوا مفتوحة على أصل التخفيف؛ لأنها همزة مفتوحة قبلها
~~ضمة فهي تجري على البدل كقوله: "السفهاء إلا" في قراءة الحرميين، وأبو
~~عمرو، وكذلك يفعل حمزة إذا وقف كأنه يعمل الضمة التي كانت على الزاي والفاء
~~في الأصل قال: وكان يجب عليه على أصل التخفيف لو تابع لفظه أن يلقى حركة
~~الهمزة على الساكن الذي قبلها كما فعل في "جزأ" في الوقف فكان يجب أن يقول:
~~"كفا"، و"هزا"، لكنه رفض ذلك؛ لئلا يخالف الخط فأعمل الضمة الأصلية التي
~~كات على الزاي والفاء في الهمزة، فأبدل منها واوا مفتوحة؛ ليوافق الخط ثم
~~تأتي بالألف التي هي عوض من التنوين بعد ذلك فقوله: وحفص مبتدأ وخبره
~~محذوف؛ أي: وحفص يقرأ بالواو في حال وقفه، وإيصال الكلمة إلى ما بعدها،
~~يقال: وصلت الشيء بالشيء وأوصلته إليه أي ms348 بلغته إليه وألصقته به، والمستعمل
~~في مقابلة الوقف هو الوصل لا الإيصال، ولكنه عدل عن واصلا إلى موصلا كراهة
~~السناد في الشعر؛ فإنه عيب؛ لأن هذا البيت كان يبقى مؤسسا بخلاف سائر أبيات
~~القصيدة، وإنما أبدل حفص هذه الهمزة واوا لأنها همزة مفتوحة قبلها ضم أراد
~~تخفيفها وهذا قياس تخفيفها على باب ما سبق في باب وقف حمزة وانفرد حفص بهذه
~~القراءة؛ لأن كل من ضم الفاء لا يبدل هذه الهمزة: أما السوسي فلأنها
# PageV01P330
# متحركة وأما ورش فلأنها لام الفعل وأما هشام في الوقف فلأنها متوسطة،
~~وأما حمزة فإنه وإن أبدل فإنه لم يضم الزاي والفاء، ومن شأن حفص تحقيق
~~الهمزة أبدا، وإنما وقع له الإبدال في هاتين الكلمتين، وسهل "أعجمي" جمعا
~~بين اللغات ومن عادته مخالفة أصله في بعض الكلم كصلته: "فيه مهانا"،
~~وإمالته: "مجراها"، ولم يصرح الناظم بقراءة حفص هنا، وحذف ما هو المهم
~~ذكره، ولو أنه قال في البيت الأول: "وهزؤا" "وكفؤا" ساكنا الضم فصلا
~~لاستغنى عن قوله: وضم لباقيهم، ثم يقول بدل البيت الثاني:
# وأبدل واوا حمزة عند وقفه ... وحفص كذا في الوصل والوقف أبدلا
# ورأيت في بعض النسخ وهو بخط بعض الشيوخ ومنقول من نسخة الشيخ أبي عبد
~~الله القرطبي -رحمه الله- ومقروءة عليه ومسموعة من لفظه عوض هذا البيت:
# وفي الوقف عنه الواو أولى وضم غي ... ره ولحفص الواو وقفا وموصلا
# وكتب عليهما معا، ورأيت في حاشية نسخة أخرى مقروءة على المصنف هذا البيت
~~يتفق مع وضم لباقيهم في المعنى ومخالفة في اللفظ وخير المصنف بينهما؛ لأن
~~كل واحد منهما يؤدي معنى الآخر.
# قلت: وهذا البيت أكثر فائدة لبيان قراءة حفص فيه، والتنبيه على أن أصل
~~حمزة في الوقف يقتضى وجها آخر وهو نقل الهمز وإنما إبداله واوا أولى من جهة
~~النقل وإتباع الرسم على أن أبا العباس المهدوي قال في شرح الهداية: الأحسن
~~في "هزوا" و"كفوا" أن يلقي حركة الهمزة على الزاي والفاء كما ألقيت في
~~"جزأ" والله أعلم.
### | 460-
# وبالغيب عما تعملون هنا "د"نا ms349 ... وغيبك في الثاني "إ"لى "ص"فوه "د"لا
# هنا أي بعد هزؤا وهو قوله تعالى: {أتتخذنا هزوا} 1. ودنا أي: دنا مما
~~فرغنا منه يعني: {عما يعملون} ، {أفتطمعون} . ووجه الغيب قطعه عن الأول
~~واستئناف أخبار عنهم ولهذا قال بعده: {أن يؤمنوا لكم} .
# ووجه الخطاب رده على قوله: {ثم قست قلوبكم} ، ويعني بالثاني: {عما
~~تعملون} ، {أولئك الذين اشتروا الحياة} . ووجه الغيب فيه ظاهر وهو موافقة
~~ما قبله وما بعده، ولهذا قال: إلى صفوه دلا أي أخرج دلوه ملأى بعد أن
~~أدلاها إلى صفوه، وقيل: دلوت الدلو، وأدليتها بمعنى، وهذه عبارة حلوة شبه
~~هذه القراءة بماء صاف PageV01P331
# أرسل القارئ إليه آنية فاستخرجها وافية الامتلاء يشير إلى اختياره على ما
~~هو أهل للاختيار ووجه الخطاب رده على قوله: {فما جزاء من يفعل ذلك منكم} ،
~~وفاعل قوله دنا ضمير: {عما يعملون} ، وفاعل دلا ضمير قوله وغيبك والله
~~أعلم.
### | 461-
# خطيئته التوحيد عن غير نافع ... ولا يعبدون الغيب "ش"ايع "د"خللا
# لم يأت بواو فاصلة بين هاتين المسألتين؛ لأن قوله خطيئته لا يلتبس أنه
~~رمز؛ لأنه رمز لنافع فيما قبله، ولأنه من لفظ القرآن، وهو في البيت مبتدأ
~~والتوحيد صفته على معنى ذو التوحيد أو يكون مبتدأ ثانيا أي التوحيد فيه
~~كقولهم: السمن منوان بدرهم، ولو قال "خطيئاته" وحده عن غير نافع لكان
~~لأحسن؛ لأن فيه التلفظ بقراءة وتقييد أخرى ولئلا يوهم أن قراءة نافع بجمع
~~التكسير كما قرئ شاذا "خطايا" والتوحيد في مثل هذا يفيد معنى الجمع كقوله
~~تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} ، ووجه الجمع ظاهر لأن الذنوب
~~متعددة وفي الإفراد موافقة قوله قبله: {من كسب سيئة} ؛ أي وأحاطت به تلك
~~السيئة وقيل في قراءة الجمع: إن المراد بالسيئة الشرك فيبقى على موازنة:
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات} .
# فالمعنى: من أشرك وعمل السيئات والله أعلم، وقوله: شايع؛ أي تابع والدخلل
~~الذي يداخلك في أمورك وهو حال من الضمير في شايع، والضمير عائد على الغيب،
~~أو على يعبدون؛ فإن عاد على الغيب كان يعبدون مبتدأ والغيب مرفوع على أنه ms350
~~مبتدأ ثان، أو بدل منه بدل اشتمال نحو: زيد ثوبه حسن أي الغيب فيه تابع ما
~~قبله وهو قوله: {ميثاق بني إسرائيل} ؛ أي تابعه في حال كونه دخللا: أي ليس
~~بأجنبي ويجوز أن يكون دخللا مفعولا على هذا أي تابع دخيلا له، وهو ما قبله
~~من الغيبة، وإن عاد الضمير على "يعبدون" كان الغيب مفعولا به أي تابع الغيب
~~فيكون الغيب منصوبا ودخللا حال، ووجه الخطاب أن بعده: "وقولوا للناس" وهو
~~حكاية حال الخطاب في وقته، ولهذا يقال: قلت لزيد: لا تضرب عمرا بالياء
~~والتاء، وهو نهي بلفظ الخبر كما يجيء الأمر كذلك نحو "والمطلقات يتربصن".
# PageV01P332
# {والوالدات يرضعن} ، {تؤمنون بالله} في سورة الصف1، ونحو القراءتين هنا
~~ما يأتي في آل عمران: {قل للذين كفروا ستغلبون} ، بالياء والتاء2، فالخطاب
~~كقوله تعالى: {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا} ، والغيب كقوله تعالى: {قل
~~للذين آمنوا يغفروا} وذلك قريب من قولهم يا تميم كلكم ويا تميم كلهم
~~بالخطاب والغيب نظرا إلى النداء وإلى الاسم:
### | 462-
# وقل حسنا "ش"كرا وحسنا بضمه ... وساكنه الباقون واحسن مقولا
# شكرا حال أو مفعول له أي لأجل شكر الله أي اشكر نعمة الله بسبب ما يصدر
~~منك من القول الحسن، ثم بين قراءة الباقين وقيدها بالضم والإسكان، ولزم من
~~ذلك تقييد القراءة الأخرى، وإن كان لفظها قد جلا عنها؛ لأن الضم ضده الفتح
~~والإسكان ضده التحريك المطلق، والتحريك المطلق هو الفتح وكان يمكنه جعل هذا
~~البيت والذي بعده واحدا فيقول:
# وقل حسنا شكرا وحسنا سواهما ... وتظاهروا تظاهرا خف ثملا
# ويكون حذف النون للضرورة كقوله: قل فطرن في هود، ولم يقرأ أحد بحذف الياء
~~وإسكان النون، ثم لو قال وإسكانه الباقون أو وتسكينه لكان أولى من قوله:
~~وساكنه ليعطف مصدرا على مصدر ولا يصح ما ذكر إلا بتقدير بذي ضمه وساكنه أي
~~بالمضموم والساكن، وقوله: بضمه وإسكانه أخصر وأولى وأوضح معنى، والقراءتان
~~بمعنى واحد كلا اللفظين نعت مصدر محذوف أي وقولوا للناس قولا حسنا وقولا
~~حسنا هذا إن قلنا هما لغتان كالرشد والرشد ms351 والبخل والبخل والحزن والزن وإن
~~قلنا الحسن بالضم والإسكان مصدر فتقديره قولا ذا حسن، ومقولا أي ناقلا؛ لأن
~~الناقل يقول غيره ما ينسبه إليه أي أحسن في نقلك وتوجيه ما تنقله من هذه
~~القراءات ونصبه على التمييز كقولك: لله دره فارسا، وحسبك به ناصرا؛ لأن
~~النسبة في المعنى إلى مصادر هذه المنصوبات أي لله در فروسيته، وحسبك نصرته
~~وليحسن تقويلك وأداؤك لهذه الوجوه من القراءات في نسبتها إلى أربابها والله
~~أعلم.
### | 463-
# وتظاهرون الظاء خفف "ث"ابتا ... وعنهم لدى التحريم أيضا تحللا
# أي الظاء فيه خفف، وثابتا: حال أي في حال ثبوته والتقدير تخفيفا ثابتا
~~فهو نعت مصدر محذوف، PageV01P333
# وتحللا من الحلول أو التحليل أي وحل التخفيف عنهم أيضا في سورة التحريم
~~في قوله تعالى: {وإن تظاهرا عليه} ، والذي هنا: "تظاهرون عليهم بالإثم"،
~~ووجه القراءتين ظاهر الأصل تتظاهرون وتتظاهرا فمن شدد أدغم التاء في الظاء
~~ومن خفف حذف إحدى التاءين وأيتهما المحذوفة فيه اختلاف لأهل العربية،
~~وسيأتي له نظائر كثيرة، وقابل بين لفظي التحريم، وقوله: تحللا وهو اتفاق
~~حسن والله أعلم.
### | 464-
# وحمزة أسرى في أسارى وضمهم ... تفادوهمو والمد "إ"ذ "ر"اق "ن"فلا
# أي وقراءة حمزة: أسرى أو حمزة يقرأ أسرى في موضع أسارى فلفظ بالقراءتين
~~فلم يحتج إلى تقييد، وأسرى جمع أسير كقتيل وقتلى وأسارى، قيل أيضا: جمع
~~أسير كقديم وقدامى، وقيل جمع جمع ككسلان لما جمعهما لمعنى وهو عدم النشاط
~~فكما قالوا: كسالى قالوا: أسارى، وقيل: هو جمع أسرى وفداه وفاده واحد وقيل:
~~معنى المفاعلة محقق في فاد، وقوله: وضمهم يعني في التاء، والمد: يعني به
~~الألف ويلزم من ذلك فتح الفاء، والباقون بفتح التاء والقصر وإسكان الفاء،
~~ولو قال:
# أسارى قل اسرى فز وضم محركا ... لتفدوهم والمد إذ رق نفلا
# لحصلت قيود القراءتين، وراق الشراب: أي صفا، وراقني الشيء: أعجبني، ونفل:
~~أي أعطى النفل وهو الغنيمة يشير بذلك إلى ظهور معنى القراءة يريد قوله
~~تعالى: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} .
### | 465-
# وحيث أتاك القدس إسكان داله ... "د"واء وللباقين بالضم أرسلا
# إنما كان إسكان ms352 داله دواء؛ لأنه أخف، وهما لغتان؛ الضم لأهل الحجاز
~~والإسكان لتميم، وإنما احتاج إلى بيان قراءة الباقين؛ لأن الإسكان المطلق
~~ضده الفتح لا الضم وأرسل أي طلق، ومرفوعه ضمير القدس أو الدال، وحيث متعلق
~~بالإسكان وتقديمه على عامله، وهو مصدر من باب الاتساع في الظروف، وقد نص
~~على جوازه غير واحد من المحققين، وكأن الناظم -رحمه الله- كان يرى ذلك فقد
~~تكرر ذلك في نظمه، وقد سبق في قوله: وإن تزد لربك تنزيها وكان يمكنه أن
~~يحترز هنا عن ذلك بأن يقول وإسكان دال القدس في كل موضع دواء.
### | 466-
# وينزل خففه وتنزل مثله ... وتنزل "حق" وهو في الحجر ثقلا
# التخفيف في هذا والتشديد لغتان، وقيل في التشديد دلالة على التكثير
~~والتكرير، وبناء فعل يكون كذلك غالبا وأنزل ونزل واحد في التعدية، وأنزل
~~أكثر استعمالا في القرآن، ويدل على أن نزل المشدد في معنى أنزل إجماعهم على
~~قوله تعالى: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} ، وإنما كرر الناظم هذه
~~الألفاظ الثلاثة؛ لأن مواضع الخلاف في القراءتين لا يخرج عنها من جهة أن
~~أوائل
# PageV01P334
# الأفعال لا تخلو من ياء أو تاء أو نون، وقوله وهو عائد على آخر الألفاظ
~~الثلاثة المذكورة وهو ننزل؛ لأن الذي في الحجر موضعان أحدهما لحمزة
~~والكسائي وحفص: {ما ننزل الملائكة} 1، والآخر لجميع القراء وهو قوله: {وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم} 2.
# وفي هذا البيت نقص في موضعين: أحدهما أن الألفاظ التي ذكرها لا تحصر
~~مواضع الخلاف من جهة أن مواضع الخلاف منقسمة إلى فعل مسند للفاعل كالأمثلة
~~التي ذكرها وإلى أمثلة مسندة للمفعول ولم يذكر منها شيئا نحو: {أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم} {من قبل أن تنزل التوراة} ؛ فضابط مواضع الخلاف أن
~~يقال كل مضارع من هذا اللفظ ضم أوله سواء كان مبنيا للفاعل أو للمفعول
~~وقوله ضم أوله احترازا من مثل قوله: {وما ينزل من السماء وما يعرج فيها} ،
~~وبذلك ضبطه صاحب التيسير فقال: إذا كان مستقبلا مضموم الأول وكذا قال مكي
~~وغيره: الموضع الثاني الذي ms353 في الحجر لم يبين من ثقله، وليس في لفظه ما يدل
~~على أن تثقيله لجميع القراء؛ إذ من الجائز أن يكون المراد به مثقل لحق دون
~~غيرهما خالفا أصلهما فيه كما خالف كل واحد منهما أصله فيما يأتي في للبيت
~~الآتي، وصوابه لو قال:
# وينزل حق خفه كيفما أتى ... ولكنه في الحجر للكل ثقلا
# وهذا اللفظ يشمل الموضعين في الحجر؛ لأن الأول وإن اختلفت القراءات فيه
~~مشدد للجميع، على ما يأتي بيانه في سورته أو يقول ننزله في الحجر للكل ثقلا
~~فينص على ما يوهم أنه مختلف فيه ولا حاجة إلى التنبيه على الموضع الآخر؛
~~لأن ذلك سيفهم من ذكره في سورته، وقلت أيضا في نظم بدل هذا البيت وما بعده
~~في هذه المسألة ثلاثة أبيات ستأتي إن شاء الله.
### | 467-
# وخفف للبصري بسبحان والذي ... في الانعام للمكي على أن ينزلا
# خالف أبو عمرو أصله في الأنعام فثقل لأنه جواب قوله: {وقالوا لولا نزل
~~عليه} .
# وخالف ابن كثير أصله بسبحان وفيها موضعان وهما: {وننزل من القرآن} ، {حتى
~~تنزل علينا كتابا} 3. PageV01P335
# فثقل فيهما جمعا بين اللغتين وبين الذي في الأنعام بقوله: على أن ينزل
~~فهو عطف بيان، ولو عكس فقال: وثقل للمكي بسبحان والذي في الأنعام للبصري
~~لأوهم انفراد كل واحد منهما بذلك وليس الأمر كذلك.
### | 468-
# ومنزلها التخفيف "حق" شفاؤه ... وخفف عنهم ينزل الغيث مسجلا
# وافق حمزة والكسائي على تخفيف: {إني منزلها عليكم} 1 في المائدة، كقوله
~~تعالى قبله: {ربنا أنزل علينا مائدة} ، وعلى تخفيف {ينزل الغيث} في لقمان
~~والشورى2؛ لقوله في غير موضع: {أنزل من السماء ماء} {وأنزلنا من السماء
~~ماء} .
# ومسجلا: أي مطلقا، وهو نعت مصدر محذوف أي تخفيفا مطلقا ليعم الموضعين،
~~وقلت أنا ثلاثة أبيات بدل هذه الثلاثة:
# وينزل مضموم المضارع خفه ... لحق على أي الحروف تنقلا
# وخفف للبصري بسبحان والذي ... في الانعام للمكي وفي الحجر ثقلا
# لكل وحق شاء منزلها وين ... زل الغيث تخفيفا بحرفين أسجلا
### | 469-
# وجبريل فتح الجيم والرا وبعدها ... وعى همزة مكسورة "صحبة" ولا
### | 470-
# بحيث أتى ms354 والياء يحذف شعبة ... ومكيهم في الجيم بالفتح وكلا
# وعى: أي حفظ وهمزة مفعوله، وصحبة فاعله أي همزوا بعد فتحهم الجيم والراء
~~وحذف أبو بكر الياء بعد الهمزة فقرأ: "جبرئل"، ولباقون أثبتوا الياء فقرأ
~~حمزة والكسائي: "جبرءيل"، وابن كثير لم يفتح إلا الجيم وليس من أصحاب الهمز
~~فقرأ: "جبريل"، والباقون بكسر الجيم والراء: "جبريل". وكل هذه لغات في هذا
~~الاسم وفيه غير ذلك والله أعلم.
### | 471-
# ودع ياء ميكائيل والهمز قبله ... "ع"لى "ح"جة والياء يحذف "أ"جملا
~~PageV01P336
# أي حذف أبو عمرو وحفص الهمز فبقي: {ميكال} على وزن ميثاق وحذف نافع الياء
~~وحدها فقرأ: "ميكائل"، والباقون أثبتوهما، وكل ذلك لغات فيه أيضا، وأجملا
~~حال أو نعت مصدر محذوف أي حذفا جميلا، وفي ميكائيل ياءان الأولى بعد الميم
~~والثانية بعد الهمزة، ودلنا على أنه أراد الثانية قوله: والهمز قبله فلما
~~عرف ذلك أعاد ذكرها بحرف العهد فقال: والياء يحذف أجملا.
### | 472-
# ولكن خفيف والشياطين رفعه ... "ك"ما "ش"رطوا والعكس "ن"حو "سما" العلا
# أي كما شرط أهل العربية أن لكن إذا خففت بطل عملها فارتفع ما بعدها أي
~~خفف ابن عامر وحمزة والكسائي [لكن] فلزم كسر النون لالتقاء الساكنين
~~فقرءوا:
# {ولكن الشياطين كفروا} .
# ولم ينبه على حركة النون ولو نبه عليها وترك ذكر قراءة الباقين؛ لأنها
~~تعلم من الضد كان أولى فيقول والنون بالكسر وكلا أو وصلا، فتكون قراءة
~~الباقين تشديد النون وفتحها، ونصب الشياطين، وهذه أضداد ما تقدم ذكره
~~وقوله: والعكس، نحو: يعني تشديد لكن ونصب الشياطين على أنه اسم لكن أي هذا
~~أيضا وجه من وجوه علم النحو سما العلا أي طال العلا يعني أنه نحو رفيع أي
~~ذلك وجه قوي أيضا وهو اختيار الفراء قال: تشديد لكن بعد الواو أوجه من
~~تخفيفها وأفصح؛ لأنها إذا خففت صارت حرف عطف والواو حرف عطف، فلزم أن لا
~~تعمل كسائر حروف العطف ونحو سما العلا رمز قراءة الباقين ولم يكن محتاجا
~~إليه؛ فإنه لو قال: والعكس غيرهم تلا لحصل المراد واستعمل العكس بمعنى الضد
~~الذي اصطلح عليه، وهذا ms355 كما قال في سورة الإسراء وفي مريم بالعكس: حق شفاؤه.
### | 473-
# وننسخ به ضم وكسر "ك"فى ونن ... سها مثله من غير همز "ذ"كت "إ"لى
# يعني ضم أوله وكسر ثالثه من أنسخ أي أمر بالنسخ، والنسخ: الإزالة، وقوله:
~~كفى أي كفى ذلك في الدلالة على القراءتين لفظا وضدا فإن ضد الضم والكسر معا
~~الفتح، ثم قال: وننسها مثله أي بضم أوله وكسر ثالثه أيضا وقد اتفق في
~~الكلمتين أن المضموم فيهما حرف النون والمكسور حرف السين، وزاد في ننسها أن
~~قال: من غير همز؛ لتأخذ الهمز في القراءة الأخرى، ومطلق الهمز لا يقتضي
~~حركته فيقتصر على أقل ما يصدق عليه اسم الهمز وهو الإتيان بهمزة ساكنة فهو
~~بلا همز من النسيان أي تذهب بحفظها من القلوب
# PageV01P337
# وقيل: هو من نسيت الشيء إذا تركته وأنسيته أمرت بتركه أي نأمر بترك حكمها
~~أو تلاوتها، فكل من هذه المعاني قد وقع فيما أنزل من القرآن، وقراءة الهمز
~~من الإنساء الذي هو التأخير أي نؤخرها إلى وقت هو أولى بها وأصلح للناس أي
~~نؤخر إنزالها، والضمير في ذكت للقراء وإلى واحد الآلاء وهو النعم، يقال
~~المفرد بفتح الهمزة وكسرها وهو في موضع نصب على التمييز أو الحال أي ذات
~~نعمة.
### | 474-
# عليم وقالوا الواو الاولى سقوطها ... وكن فيكون النصب في الرفع "ك"فلا
# يعني أسقط ابن عامر الواو الأولى من "وقالوا" الذي قبله "عليم"، يعني
~~قوله تعالى: "إن الله واسع عليم، قالوا اتخذ الله ولدا"، احترز بتقييده عما
~~قبله من قوله: {وقالوا لن يدخل الجنة} .
# وهذه الواو التي أسقطها ابن عامر اتبع فيها مصاحف أهل الشام؛ فإنها لم
~~ترسم فيها فالقراءة بحذفها على الاستئناف، ولأن واو العطف قد تحذف إذا عرف
~~موضعها، وربما كان حذفها في أثناء الجمل أحسن، ولا سيما إذا سيقت للثناء
~~والتعظيم ألا ترى إلى حسنه في قوله تعالى في أول سورة الرعد: {يدبر الأمر
~~يفصل الآيات} 1، وفي قوله: {الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان}
~~، وقول الناظم: عليم، وقالوا هذا المجموع مبتدأ وقوله الواو ms356 الأولى بدل من
~~المبتدأ بدل البعض وسقوطها بدل من الواو بدل الاشتمال ويجوز أن يكون الواو
~~الأولى مبتدأ ثانيا أي الواو الأولى من هذا اللفظ وسقوطها مبتدأ ثالثا،
~~واحترز بقوله الأولى من الواو التي بعد اللام، وقوله: وكن فيكون أيضا مبتدأ
~~معطوف على المبتدأ الأول والنصب في الرفع مبتدأ ثان لهذا المبتدأ أي النصب
~~فيه في مواضع الرفع، وفي كفلا ضمير تثنية يرجع لى المبتدأين فهو خبر عنهما
~~أي سقوط الواو الأولى من عليم، وقالوا: والنصب في الرفع من كن فيكون كفلا
~~أي حملا فهو كما تقول زيد ثوبه وعمرو قميصه مسلوبان كأنك قلت قميص زيد
~~وقميص عمرو مسلوبان ويجوز أن يكون خبر سقوطها محذوفا دل عليه قوله: كفلا
~~الذي هو خبر النصب في الرفع فالألف في كفلا على هذا للإطلاق لا ضمير تثنية
~~وجعلها ضمير تثنية أولى لترتبط المسألتان لقارئ واحد على ما هو غرض الناظم
~~فإن هذا موضع ملبس؛ إذ لا مانع من أن تكون المسألة الأولى للرمز السابق في
~~البيت الذي قبل هذا البيت فإنه لم يأت بينهما بواو فاصلة، وقد أتى بين
~~هاتين المسألتين بواو فاصلة وهي قوله: وكن فيكون فيظهر كل الظهور التحاق
~~المسألة الأولى بما تقدم وإذ كان قد ألحق قراءة: PageV01P338
# "فتثبتوا".
# بالرمز السابق في إشمام أصدق على ما سيأتي مع وجود الواو الفاصلة بينهما
~~فإلحاق هذا يكون أولى وكذا قوله في الأنفال: "والنعاس" ارفعوا ولا هو لحق
~~المرموز لقراءة: "يغشاكم".
# فإن قلت قد جمع الناظم بين ثلاث مسائل لرمز واحد في قوله في آل عمران:
~~"سنكتب" ياء ضم البيت فلا بعد في جمع مسألتين لرمز واحد.
# قلت: ذلك البيت ليس فيه الإلباس المذكور فإنه ما ابتدأ به إلا بعد واو
~~فاصلة قبله فلم يبق ما يوهم التحاقه بما قبله، وتعين أن يكون رمزه بعده،
~~ولم يأت رمز إلا في آخر البيت فكان لجميع ما هو مذكور في البيت.
# فإن قلت: ففيه واو في قوله: وقتل ارفعوا.
# قلت: هو من نفس التلاوة في قوله ms357 تعالى: {وقتلهم الأنبياء} .
# ولو لم تكن من التلاوة لما أوهمت الفصل؛ إذ ما قبلها لا رمز له، فيكون
~~لعطف مسألة على مسألة أي قراءة هذا وهذا فلان، وما أحسنه لو قال: عليم،
~~وقالوا: الشام لا واو عنده ولا حاجة إلى الاحتراز عن الواو التي بعد اللام
~~لبعد وهم ذلك، وكان البيت قد خلص من هذا البحث الطويل ففي النظر في وجه
~~قراءة النصب في فيكون شغل شاغل، قال الزجاج: كن فيكون رفع لا غير من جهتين
~~إن شئت على العطف على يقول وإن شئت على الاستئناف المعنى فهو يكون، وقال
~~ابن مجاهد: قرأ ابن عامر: "كن فيكون" نصبا قال: وهذا غير جائز في العربية؛
~~لأنه لا يكون الجواب للأمر ههنا بالفاء إلا في: يس والنحل فإنه صواب، وذلك
~~نسق في ذينك الموضعين لا جواب، وقال في سورة آل عمران قرأ ابن عامر وحده:
~~"كن فيكون" بالنصب، قال: وهو وهم، وقال هشام: كان أيوب بن تميم يقرأ فيكون
~~نصبا، ثم رجع فقرأ:
# "فيكون" رفعا، واعلم أن قراءة ابن عامر بالنصب مشكلة؛ لأن النصب بالفاء
~~في جواب الأمر حقه أن ينزل منزلة الشرط والجزاء فإن صح صح، فتقول: قم
~~فأكرمك أي: إن تقم أكرمتك، ولو قدرت هذا فيما نحن فيه فقلت: إن يكن يكن لم
~~يكن مستقيما كيف وإنه قد قيل: إن هذا ليس بأمر على الحقيقة وإنما معناه أن
~~لله إذا أراد شيئا أوجد مع إرادته له فعبر بهذه العبارة عنه فليس هذا مثل
~~قم فتقوم، فقيل: جاز النصب لوجود لفظ الأمر ولا اعتبار بالمراد به، فلا يضر
~~أن يكون المراد به غير ذلك قال أبو علي الفارسي:
# PageV01P339
# أما "كن"، فإنه وإن كان على لفظ الأمر فليس بأمر ولكن المراد به الخبر أي
~~يكون فيكون: أي يوجد بإحدائه فهو مثل أكرم بزيد أي إنه أمر بمعنى الخبر
~~قال: ومنه: {فليمدد له الرحمن مدا} ، والتقدير: مده الرحمن وبنى أبو علي
~~على هذا أن جعل فيكون بالرفع عطفا على كن من حيث المعنى ms358 وضعف عطفه على يقول
~~لأن من المواضع ما ليس فيه يقول كالموضع الثاني في آل عمران وهو: {ثم قال
~~له كن فيكون} .
# ولم ير عطفه على قال من حيث أنه مضارع فلا يعطف على ماض فأورد على نفسه
~~عطف الماضي على المضارع في: ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت فقال: أمر
~~بمعنى: مررت فهو مضارع بمعنى الماضي، فعطف الماضي عليه.
# قلت: و"يكون" في هذه الآية بمعنى "كان" فليجز عطفه على قال: ثم قال أبو
~~علي: وقد يمكن أن يقول في قراءة ابن عامر لما كان على لفظ لأمر وإن لم يكن
~~المعنى عليه حمل صورة اللفظ قال: وقد حمل أبو الحسن نحو قوله تعالى: {قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} .
# على أنه أجرى مجرى جواب لأمر وإن لم يكن جوابا له في الحقيقة فكذلك قول
~~ابن عامر: يكون قوله فيكون بمنزلة جواب الأمر نحو ائتني فأحدثك لما كان على
~~لفظه.
### | 475-
# وفي آل عمران في الاولى ومريم ... وفي الطول عنه وهو باللفظ أعملا
# أي في الآية الأولى وهي التي بعد يكون فيها: {ويعلمه الكتاب} 1؛ احترازا
~~من الثانية، وهي التي بعدها: {الحق من ربك} 2.
# والتي في مريم بعدها: {وإن الله ربي وربكم} 3. والطول سورة غافر والتي
~~فيها بعدها: {ألم تر إلى الذين يجادلون} 4.
# والضمير في عنه: لابن عامر، وقوله: وهو يعني النصب باللفظ أعملا أي اعتبر
~~فيه لفظ الأمر، PageV01P340
# لا حقيقته، فاستعمل "في" فيكون في هذه المواضع الأربعة، وإن لم يكن جوابا
~~على الحقيقة، وقد اعتبرت المراعاة اللفظية في قوله: {قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة وينفقوا} ، {قل للذين آمنوا يغفروا} ، {وقل لعبادي يقولوا
~~التي هي أحسن} .
# وقال جرير: فقولا لحجاج يدع مدح كودن وقال عمر بن أبي ربيعة:
# فقلت لجناد خذ السيف واشتمل ... عليه برفق وارقب الشمس تغرب
# وأسرج لي الرجناء واعجل بممطري ... ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي
# فجعل تغرب جوابا لقوله ارقب، وهو غير متوقف عليه، ولكنها معاملة لفظية.
### | 476-
# وفي النحل مع يس بالعطف نصبه ... "ك"فى "ر"اويا وانقاد معناه ms359 يعملا
# هذان موضعان آخران إلا أن يقول: الذي قبله منصوب فيهما وهو: {أن يقول له
~~كن فيكون} ، فالنصب في "فيكون" عطفا على "أن يقول"، فهذا معنى قوله: بالعطف
~~نصبه، ثم قال: كفى راويا أي كفى راويه النصب في توجيهه، وانقاد معناه مشبها
~~يعمل وهو الجمل القوي يعمل في السير، ولهذا تابع الكسائي ابن عامر في
~~نصبهما وقد ذكر هذا التوجيه غير واحد من أئمة العربية والقراءة، ويؤيده أن
~~قراءة الرفع في غير هذين الموضعين قد ذكر الزجاج وغيره أنها معطوفة على
~~يقول المرفوع، فإن قلت: هذا مكل من جهة أخرى، وهي أنه يلزم منه أن يكون
~~"فيكون" خبرا للمبتدأ الذي هو "قولنا" في النحل1، "وأمره" في يس2؛ لأن
~~قوله: "أن يقول" خبر عنهما، فما عطف عليه يكون خبرا أيضا كما تقول: المطلوب
~~من زيد أن يخرج فيقاتل، فيكون المطلوب منه أمرين هما الخروج والقتال وهذا
~~المعنى لا يستقيم ههنا؛ لأن التقدير يصير إنما قولنا لشيء قول كن فيكون،
~~فيؤول المعنى إلى إنما قولنا كون فهو كما ترى مشكل، وليس مثل قول علقمة:
~~فإن المندى رحلة فركوب لأن كل واحد منهما يصح أن يكون خبرا عن المندى على
~~الجهة التي قصدها من التجويز، قلت: القول في الآية ليس المراد منه حقيقته
~~كما سبق ذكره، وإنما عبر به عن سرعة وقوع المراد فهو لقوله تعالى: {وما
~~أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} .
# فكأنه سبحانه قال: إذا أردنا شيئا وقع، ولم يتخلف عن الإرادة، فعبر عن
~~ذلك بقول: "كن فيكون" فالعطف غير مناف لهذا المعنى فصح فهذه ستة مواضع وقع
~~فيها قراءة النصب منها الموضعان الآخران نصبهما بالعطف والأربعة السابقة
~~منصوبة على لفظ جواب الأمر، وبقي موضعان لم يختلف في رفعهما وهما الثاني في
~~آل عمران3 وفي الأنعام4: PageV01P341
# {ويوم يقول كن فيكون} .
# وعلل ذلك بعضهم بأنه معطوف على ماض لفظا في آل عمران وتقديرا في الأنعام
~~والله أعلم.
### | 477-
# وتسأل ضموا التاء واللام حركوا ... برفع "خ"لودا وهو من بعد نفي لا
# يعني قوله تعالى: {ولا ms360 تسأل عن أصحاب الجحيم} ، فقرأه الجماعة بعد لا
~~النافية، فهذا معنى قوله: وهو من بعد نفي لا، والمعنى أنت غير مسئول عنهم،
~~وقراءة نافع بجزم الفعل على النهي أي لا تسأل عنهم أي احتقرهم ولا تعدهم،
~~وخلودا مصدر أي خلد ذلك خلودا وثبت واستقر، أو التقدير تحريكا ذا خلود
~~والله أعلم.
### | 478-
# وفيها وفي نص النساء ثلاثة ... أواخر إبراهام "ل"اح وجملا
# وفيها يعني في سورة البقرة، وفي نص النساء أي وفيها نص الله سبحانه عليه
~~في سورة النساء كما تقول في نص الشافعي كذا أي في منصوصه الذي نص عليه، ثم
~~نضيف النص إلى محله فنقول في نص الأم كذا أي فيهما نص عليه الشافعي في كتاب
~~الأم كذا، ولو قال: وفي آي النساء لكان أحسن وأظهر، وقوله: أواخر صفة
~~لثلاثة وإبراهام مبتدأ وفيها متعلق بالخبر أي إبراهام لاح في سورة البقرة
~~في جميع ما فيها من لفظ إبراهيم يقرؤه هشام إبراهام بالألف، وفي النساء
~~ثلاثة مواضع كذا وهي أواخر ما فيها يعني:
# {واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} ، {وأوحينا إلى
~~إبراهيم} 1؛ احترازا من الأول وهو: {فقد آتينا آل إبراهيم} 2؛ فقرأه هشام
~~بالياء، وجعل بعضهم إبراهام بدلا من ثلاثة أواخر على حذف مضاف أي كلمات
~~إبراهام، وجعل قوله وفيها خبر المبتدأ الذي هو قوله: ثلاثة أواخر إبراهام،
~~وفي نص النساء عطف على الخبر، ويلزم من هذا الإعراب أن تكون الثلاثة
~~الأواخر في البقرة وهو خطأ، والصواب في الإعراب ما قدمته والله أعلم.
# ولا يفهم من القصيدة قراءة الجماعة؛ لأنه ليس في اصطلاحه أن ضد الألف
~~الياء وإنما القراءة المشهورة أظهر من ذلك، وكان طريقه المعلومة من عادته
~~في مثل ذلك أن يلفظ بالقراءتين معا، كقوله: وحمزة أسرى في أسارى سكارى معا
~~سكرى، وعالم قل علام، وليس ذلك من باب استغنائه باللفظ عن القيد؛ لأن الوزن
~~يستقيم له على القراءتين ولو قال:
# وفي ياء إبراهيم جا ألف وفي ... ثلاث النساء آخرا لاح وانجلا
# لحصل الغرض. PageV01P342
### | 479-
# ومع آخر الأنعام حرفا براءة ms361 ... أخيرا وتحت الرعد حرف تنزلا
# وفي الأنعام لفظ إبراهيم في مواضع وقع الخلاف في آخرها، وهو قوله تعالى:
~~{دينا قيما ملة إبراهيم} 1.
# وفي براءة أيضا مواضع الخلاف منها في حرفين من آخرها وهما: {وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه} و {إن إبراهيم لأواه} 2.
# وتحت الرعد: يعني سورة إبراهيم فيها: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل} 3.
# وأخيرا ظرف أي وقفا أخيرا والله أعلم.
### | 480-
# وفي مريم والنحل خمسة أحرف ... وآخر ما في العنكبوت منزلا
# أي في مجموعهما خمسة؛ اثنان في النحل: {إن إبراهيم كان أمة} ، {ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم} 4، وفي مريم ثلاثة: {واذكر في الكتاب إبراهيم} ،
~~{أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} ، {ومن ذرية إبراهيم} 5. وآخر ما في
~~العنكبوت هو قوله تعالى: {ولما جاءت رسلنا إبراهيم} 6؛ احترازا مما قبله
~~وهو: {وإبراهيم إذ قال لقومه} 7.
# ومنزلا حال من ما وهي بمعنى الذي.
### | 481-
# وفي النجم والشورى وفي الذاريات وال ... حديد ويروي في امتحانه الأولا
# يريد: {وإبراهيم الذي وفى} ، {وما وصينا به إبراهيم} ، {حديث ضيف
~~إبراهيم} ، {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} . PageV01P343
# وفاعل يروي هو: هشام، والهاء في امتحانه تعود إلى القرآن للعلم به أو إلى
~~لفظ إبراهيم؛ لأنه مذكور فيها، والأول مفعول يروي أي يروي الأول في سورة
~~الممتحنة كذلك بالألف يعني: {أسوة حسنة في إبراهيم} ؛ احترازا من قوله
~~بعده: {إلا قول إبراهيم لأبيه} .
# فجملة ما وقع فيه الخلاف ثلاثة وثلاثون موضعا منها خمسة عشر في البقرة،
~~وإبراهيم لفظ أعجمي هو بالعبرانية بالألف، وتصرفت العرب فيه، فقالته
~~بالياء، وجاء في أشعارهم إبراهيم ليس بين الهاء والميم حرف، وجاء أيضا
~~إبراهيم بحذف الألف التي بين الراء والهاء، وحكى أبو علي الأهوازي عن
~~الفراء فيه ست لغات: بالياء والألف والواو إبراهيم إبراهام إبراهوم، وبحذف
~~كل واحد من هذه الحروف الثلاثة وإبقاء الحركة التي قبلها: "إبراهم"
~~"إبراهم" "إبراهم".
# قال: وجملة ما في القرآن من لفظ إبراهيم تسعة وستون موضعا رواها كلها
~~إبراهام بألف من غير استثناء شيء منها العباس بن الوليد عن عبد الحميد ابن
~~بكار عن ابن ms362 عامر، وقرأتها كلها كذلك عن النوفل عن عبد الحميد عنه، ولم
~~أقرأ عن العباس بن الوليد عنه كل ذلك إلا بالياء ثم ذكر في بعض الطرق الألف
~~في الأحزاب والزخرف والأعلى قال: والمشهور عن أصحاب ابن عامر إثبات الألف
~~في ثلاثة وثلاثين موضعا يعني ما تقدم نظمه، قال: وهو مكتوب في مصاحف الشام
~~في ثلاثة وثلاثين موضعا بألف، وهو الذي قدمنا ذكره، وفي ستة وثلاثين موضعا
~~بالياء، قال: ورأيت من يقول: بل مصاحف الأمصار الخمسة على ذلك، قال: وحدثني
~~أبو بكر محمد ابن أحمد السلمي قال: قال لي أبو الحسن محمد النضر بن الأخرم:
~~كان الأخفش يقرأ مواضع إبراهام بالألف، ومواضع إبراهيم بالياء، ثم ترك
~~القراءة بالألف، وقال لي أبو بكر السلمي أيضا: قال لي أبو الحسن السلمي:
~~كان أهل الشام يقرءون إبراهام بألف في مواضع دون مواضع، ثم تركوا القراءة
~~بالألف وقرءوا جميع القرآن بالياء، قال أبو علي: وهي لغة أهل الشام قديما،
~~كان قائلهم إذا لفظ إبراهيم في القرآن وغيره قال: أبراهام بألف، وقال أبو
~~الفضل محمد بن جعفر الخزاعي: دخلت بعض قرى الشام، فرأيت بعضهم يقول لبعض:
~~يا إبراهام فاعتبرت ذلك فوجدتهم ما يعرفون غيره، قال أبو زرعة الدمشقي:
~~حدثنا محمد بن أسامة الحلبي -وكان كيسا حافظا- قال: حدثنا ضمرة عن علي عن
~~أبي جميل عن يحيى بن راشد قال: صليت خلف ابن الزبير صلاة الفجر فقرأ: "صحف
~~إبراهام وموسى"، قال أبو زرعة: وسمعت عبد الله بن ذكوان بحضرة المشايخ وتلك
~~الطبقة العالية قال: سمعت أبا خليد القارئ يقول: في القرآن ستة وثلاثون
~~موضعا إبراهام، قال أبو خليد: فذكرت ذلك لمالك بن أنس فقال: عندنا مصحف
~~قديم فنظر فيه ثم أعلمني أنه وجدها فيه كذلك، وقال أبو بكر بن مهران: روي
~~عن مالك بن أنس أنه قيل له: إن أهل دمشق يقرءون إبراهام، فقال: أهل دمشق
~~يأكل البطيخ أبصر منهم بالقراءة، فقيل: إنهم يدعون قراءة عثمان -رضي الله
~~عنه- فقال
# PageV01P344
# مالك ها مصحف عثمان عندي، ثم دعا به فإذا ms363 فيه كما قرأ أهل دمشق، قال أبو
~~بكر: وكذلك رأيت أنا في مصاحفهم وكذلك هو إلى وقتنا هذا قال: وفي سائر
~~المصاحف: {إبراهيم} مكتوب بالياء في جميع القرآن إلا في البقرة فإن فيها
~~بغير ياء، وقال مكي الألف لغة شامية قليلة، قال أبو الحسن محمد بن الفيض:
~~سمعت أبي يقول: صلى بنا عبد الله ابن كثير القارئ الطويل فقرأ: "وإذ قال
~~إبراهام لأبيه"1، فبعث إليه نصر بن حمزة -وكان الوالي بدمشق إذ ذاك- فخفقه
~~بالدرة خفقات ونحاه عن الصلاة، قال الأهوازي: لعله جعل ذلك سببا لشيء كان
~~في نفسه عليه والله أعلم وأحكم.
# قلت: ويحتمل أنه فعل به ذلك؛ لكون هذا الموضع ليس من المواضع المذكورة
~~المعدودة ثلاثة وثلاثون أو لأنه لما ترك أهل الشام ذلك استغرب منه ما قرأ
~~وخاف من تجرؤ الناس على قراءة ما ليس بمشهور في الصلاة، فأدبه على ذلك
~~والله أعلم.
### | 482-
# ووجهان فيه لابن ذكوان ههنا ... وواتخذوا بالفتح عم وأوغلا
# ههنا يعني في سورة البقرة ووجه تخصيصها بذلك اتباع الخط قال أبو عمرو
~~الداني قال أبو عبد الله محمد بن عيسى عن نصير في سورة البقرة إلى آخرها في
~~بعض المصاحف "إبراهم" بغير ياء وفي بعضها بالياء قال أبو عمرو: ولم أجد ذلك
~~كذلك في مصاحف العراق إلا في البقرة خاصة قال: وكذلك رسم في مصاحف أهل
~~الشام، وقال أبو عبيد: تتبعت رسمه في المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصة
~~بغير ياء، قلت لم يكتب في شيء من المصاحف الألف على وفق قراءة هشام، وإنما
~~لما كتب بغير ياء أوهم أن الألف محذوفة؛ لأنها هي المعتاد حذفها كالألف
~~التي بعد الراء في هذا الاسم، وفي "إسحاق" وفي "إسماعيل" وغير ذلك، ومن قرأ
~~بالياء قال: كتابتها في أكثر المواضع بالياء دليل على أنها المحذوفة، وفي
~~ذلك موافقة للغة الفاشية الصحيحة.
# فهذا وجه الخلاف، وقوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} يقرأ بكسر
~~الخاء وفتحها، فهو بالكسر أمر وبالفتح خبر، وإنما جعل الفتح أعم؛ لأن
~~الضمير يرجع إلى ms364 عموم الناس فيكون الفعل موجها إلى الأمم قبلنا نصا، وإلينا
~~بطريق الاتباع لهم؛ لأن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ وأما قراءة
~~الكسر فتختص بالمأمورين، ويجوز أن يكون التقدير: وقلنا لهم: "اتخذوا"،
~~فيتحد العموم في القراءتين وهذا الوجه أولى وقوله: وأوغلا أي أمعن من
~~الإيغال وهو السير السريع والإمعان فيه:
### | 483-
# وأرنا وأرني ساكنا الكسر "د"م "ي"دا ... وفي فصلت "ي"روي "ص"فا "د"ره
~~"ك"لا PageV01P345
# اليد النعمة وهو في موضع نصب على التمييز أي دامت نعمتك أو يكون حالا أي
~~دم ذا نعمة والسكون في هذين اللفظين حيث وقعا للتخفيف كقولهم في: {وأرنا
~~مناسكنا} ، {أرنا الله جهرة} ، {أرني كيف تحيي الموتى} ، {أرني أنظر إليك}
~~.
# والذي في فصلت: {أرنا الذين أضلانا} 1، وافق على إسكانه أبو بكر وابن
~~عامر والكلا جمع كلية، والصفا ممدود وقصره ضرورة يشير إلى قوة القراءة؛ لأن
~~الإسكان هنا في حركة البناء بخلافه في يأمركم ونحوه والله أعلم.
### | 484-
# وأخفاهما "ط"لق وخف ابن عامر ... فأمتعه أوصى بوصى "ك"ما "ا"عتلا
# الطلق: السمح يريد بالإخفاء الاختلاس الذي تقدم ذكره في: {بارئكم} و
~~{يأمركم} ، وهو اللائق بقراءة أبي عمرو والضمير في أخفاهما لقوله: {وأرنا}
~~و {أرني} .
# وخف ابن عامر مبتدأ، والخبر فأمتعه، أي المخفف لابن عامر قوله تعالى:
~~"فأمتعه"، وقوله: أوصى بوصي أي يقرأ في موضع: "وصى" "أوصى".
# ومتع وأوصى ووصى: لغات كأنزل ونزل، وحسن تخفيف فأمتعه قوله بعده قليلا.
### | 485-
# وفي أم يقولون الخطاب "ك"ما "ع"لا ... "ش"فا ورءوف قصر "صحبته ح"لا
# يريد قوله تعالى: "أم يقولون إن إبراهيم" وجه الخطاب أن قبله: {قل
~~أتحاجوننا} ، وبعده: {قل أأنتم أعلم} ، ووجه الغيبة أن قبله: {فإن آمنوا} .
~~PageV01P346
# أو يكون على الالتفات، ورؤف ورءوف لغتان، ولا يختص لخلاف في رءوف بما فيه
~~هذه السورة فكان حقه أن يقول جميعا أو نحو ذلك وكان الأولى لو قال:
# صحاب كفى خاطب تقولون بعد أم وكل رءوف قصر صحبته حلا
### | 486-
# وخاطب عما يعملون "ك"ما "ش"فا ... ولام موليها على الفتح "ك"ملا
# يريد الذي بعده: {ولئن أتيت} ، وهو ملتبس بالذي في ms365 آخر الآية التي أولها:
~~{أم تقولون} .
# ولا خلاف في الخطاب فيها وإن اختلفوا في: {أم تقولون} ، وسببه أنه جاء
~~بعد: {أم تقولون} ما قطع حكم الغيبة، وهو: {قل أأنتم أعلم} ، ويزيل هذا
~~الالتباس كونه ذكره بعد رءوف، وذلك في آخر الآية التي بعد آية رءوف،
~~فالخطاب للمؤمنين، والغيبة لأهل الكتاب، وفتح ابن عامر اللام من قوله:
~~{ولكل وجهة هو موليها} ، فانقلبت الياء ألفا، وإنما قال: كملا؛ لأن قراءة
~~ابن عامر لا تحتاج إلى حذف مفعول أي لكل فريق وجهة هو موليها مبني لما لم
~~يسم فاعله؛ لأن مولى بفتح اللام اسم مفعول وبكسرها اسم فاعل، فعلى قراءة
~~الجماعة يحتاج مولى إلى مفعولين حذف أحدهما، والفاعل هو الله تعالى أو
~~الفريق أي الله موليها إياهم أو الفريق موليها نفسه.
### | 487-
# وفي يعملون الغيب "ح"ل وساكن ... بحرفيه يطوع وفي الطاء ثقلا
# يعني الذي بعده: {ومن حيث خرجت} ، الخطاب للمؤمنين، والغيبة لأهل الكتاب،
~~والهاء في بحرفيه عائدة إلى يطوع أي وتطوع ساكن في موضعيه وهما: {أن يطوف
~~بهما} ، {ومن تطوع خيرا} ، وقوله: {فمن تطوع خيرا فهو خير له} ، ويعني
~~بالساكن العين؛ لأنه فعل مستقبل، فانجزم بالشرط، وعلامة الجزم هنا السكون،
~~وإنما عدل عن لفظ الجزم إلى لفظ السكون، وكان لفظ الجزم أولى من حيث أن
~~يطوع فعل مضارع معرب؛ لأن الجزم في اصطلاحه ضده الرفع، وضد السكون الحركة
~~المطلقة، وهي في اصطلاحه الفتح، وهو المراد هنا في قراءة الباقين لا الرفع،
~~فاستعمل اللفظ الموافق لغرضه مع أن الضد وهو الفتح حركة بناء، فلم يكن له
~~بد من تسمح، وهذا كما يأتي في قوله: تضارر، وضم الراء حق، ونحوه وقراءة
~~الجماعة على أن تطوع فعل ماض
# PageV01P347
# وتثقيل الطاء من أجل أن أصله على قراءتهم بتطوع، فأدغمت التاء في الظاء
~~كما في قوله: {أن يطوف بهما} ، ثم ذكر تمام القراءة وهو أن أولها يا موضع
~~التاء فقال:
### | 488-
# وفي التاء ياء "ش"اع والريح وحدا ... وفي الكهف معها والشريعة وصلا
# كان ينبغي أن يبين بالتقييد لفظ التاء من ms366 لفظ الياء؛ فإنهما متفقان في
~~الخط، وعادته بيان ذلك كقوله: بالثا مثلثا وكثيرا نقطة تحت نفلا فلو قال:
# وفي التاء يا نقطها تحت وحد الر ... ياح مع الكهف الشريعة شمللا
# لاستغنى بالرمز آخر البيت للمسألتين كما تقدم في كفلا أي قرأ هاتين
~~القراءتين من شملل أي أسرع وأراد: {وتصريف الرياح والسحاب} . وفي الكهف:
~~{تذروه الرياح} 1. وفي الجاثية: {وتصريف الرياح} 2، قرأ حمزة والكسائي هذه
~~المواضع الثلاثة بالتوحيد أي بلفظ الإفراد وهو: الريح، وهو بمعنى الجمع؛
~~لأن المراد الجنس وأجمعوا على توحيد ما جاء منكرا نحو: {ولئن أرسلنا ريحا}
~~، وعلى توحيد بعض المعرف نحو: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} ،
~~والهاء في معها تعود إلى السورة التي نحن فيها وهي سورة البقرة.
### | 489-
# وفي النمل والأعراف والروم ثانيا ... وفاطر "د"م "ش"كرا وفي الحجر "ف"صلا
# أي وافقهما ابن كثير على التوحيد في هذه السورة، وإعراب قوله: دم شكرا
~~كما تقدم في دم يدا أي ذا شكر أو دام شكرك فهو أمر بمعنى الدعاء والذي في
~~النمل: {ومن يرسل الرياح بشرا} 3. PageV01P348
# وفي الأعراف: {وهو الذي يرسل الرياح} 1.
# والثاني الذي في الروم: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا} 2.
# وأما الأول فيها فمجموع بالإجماع وهو: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات}
~~.
# وثانيا: حال؛ لأن المعنى وفي الذي في الروم ثانيا، واختص حمزة بتوحيد
~~الذي في الحجر وهو قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح} 3، وخالفه غيره؛ لأجل
~~قوله: لواقح كما جمعوا الذي في الروم؛ لأجل قوله: "مبشرات"، وحجة حمزة أن
~~ذلك غير مانع؛ لأن المراد بالمفرد الجمع فلواقح مثل "نشرا" بضم النون؛ لأنه
~~جمع نشور في قراءة ابن كثير، وأما الكسائي فلا يلزمه ذلك؛ لأنه يقرأ بفتح
~~النون.
### | 490-
# وفي سورة الشورى ومن تحت رعده ... "خ"صوص وفي الفرقان "ز"اكيه "ه"للا
# يعني قوله تعالى: {إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره} ، وفي سورة
~~إبراهيم: {كرماد اشتدت به الريح في يوم} 4، وفي الفرقان: {وهو الذي أرسل
~~الرياح بشرا} 5.
# انفرد نافع بجمع الذي في الشورى وإبراهيم، وانفرد ابن كثير بتوحيد الذي
~~في ms367 الفرقان، وقوله: خصوص مبتدأ خبره ما قبله أي خصوص لبعض القراء دون بعض،
~~والهاء في رعده كما تقدم في امتحانه فإن الريح وإن كانت مؤنثة يعود الضمير
~~إليها مذكرا باعتبار أنها حرف القراءة وموضعها، والهاء في زاكيه للموضع
~~أيضا أو للتوحيد المفهوم من قوله: واحدا وهلل إذا قال: لا إله إلا الله،
~~وهذا آخر الكلام في مسألة الرياح والله أعلم.
### | 491-
# وأي خطاب بعد "عم" ولو ترى ... وفي إذ يرون الياء بالضم "ك"للا
~~PageV01P349
# بعد يعني: بعد ذكر الريح: {ولو ترى} مبتدأ خبره ما قبله، كقولك:؛ أي: رجل
~~زيدا على سبيل التعظيم والتفخيم لشأنه لا على محض الاستفهام؛ أي: هو خطاب
~~عظيم يتعلق به أمر فظيع من شدة عذاب الله يوم القيامة لمتخذي الأنداد من
~~دون الله، وقيل: وأي خطاب مبتدأ، وعم خبره، وأشار بقوله: عم إلى أنه خطاب
~~عام لكل إنسان؛ أي: ولو ترى أيها الإنسان القوم الظالمين حين يرون العذاب
~~يوم القيامة لرأيت أمرا فظيعا وشدة شديدة لا يماثلها شدة، وإن كان الخطاب
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم- فهو من باب مخاطبة رئيس القوم بما هو مطلوب منه
~~ومن جميع قومه، وهو مثل قوله تعالى: {الم تعلم ان الله على كل شيء قدير} ،
~~{يا ايها النبي إذا طلقتم النساء} .
# فأشار بقوله: عم إلى أنه وإن كان على لفظ الخطاب للمفرد فالمراد به تعميم
~~كل مخاطب فالذين ظلموا "مفعول" ترى على قراءة الخطاب، و"إذ يرون" ظرف
~~للرؤية، وهي في الموضعين من رؤية البصر، ويجوز أن يكون "إذ يرون" بدلا من
~~"الذين ظلموا" بدل الاشتمال كما قيل ذلك في نحو: {واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت} .
# أي ولو ترى زمان رؤية الظالمين العذاب وقد صرح بهذا المعنى في آيات كثيرة
~~نحو: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} ، {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} ، {ولو
~~ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} ، {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم}
~~، {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} ، {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} .
# وعلى قراءة الغيبة ms368 يكون "الذين ظلموا" فاعل "يرى"، و"إذ يرون" مفعوله على
~~سياق هذه الآيات المذكورة، وجواب "لو" محذوف على القراءتين، و"أن القوة"
~~وما بعده معمول الجواب المحذوف؛ أي: لرأيت أو لرأوا أو لعلموا أن القوة
~~لله؛ أي: لشاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه أنه قوي عزيز، وأن الأمر
~~ليس ما كانوا عليه من جحورهم لذلك وشكهم فيه وقيل: الجواب بجملته محذوف
~~مثل: {ولو ان قرآنا سيرت به الجبال} .
# وإنما أبهم تفخيما للأمر كما يقول القائل: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه
~~ولو رأيته والسيوف تغشاه من كل جانب؛ أي: لرأيت أمرا شاقا لا صبر على رؤيته
~~فكيف صبر من حل به أو تقديره لعلموا مضرة اتخاذهم للأنداد وأن القوة على
~~تقدير؛ لأن القوة فهو تعليل للجواب وقيل: {أن القوة} على قراءة الغيبة
~~مفعول يرى، وعند هذا يجوز أن يكون يرى من رؤية القلب، وسدت "أن" مسد
~~المفعولين، وقيل: إن القوة على قراءة الخطاب بدل من العذاب وقيل على قراءة
~~الغيبة: التقدير "ولو يرى الذين ظلموا"
# PageV01P350
# في الدنيا حالهم حين يرون"، لأقلعوا عن اتخاذ الأنداد، وقيل: "الذين
~~ظلموا" مفعول كما في قراءة الخطاب، والفاعل ضمير عائد على لفظ من في قوله:
~~من يتخذ، وقيل التقدير: ولو يرى راء أو إنسان في الدنيا حال الظالمين إذ
~~يرون العذاب لعلم أن القوة لله كما قيل في قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون} .
# أي: ولا يحسبن حاسب، وقيل: التقدير: ولو يرى أحد حالهم في ذلك الوقت،
~~فرأى أمرا هائلا، وقيل: المعنى: ولو تيقن الذين ظلموا زمان رؤية العذاب
~~فيكون المراد به الإيمان بالبعث على أن يرى بمعنى عرف وهذا من المواضع
~~المشكلة، وما قدمته أحسن الوجوه في تفسيره، وإذ فيه لمجرد الزمان من غير
~~تعرض لمضي كما تستعمل إذا كذلك من غير تعرض للاستقبال نحو: {والليل إذا
~~يغشى، والنهار إذا تجلى} .
# وقال أبو علي: إنما جاء على لفظ المضى لما أريد فيها من التحقيق والتقريب
~~وعلى هذا جاء: {ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار} .
# ومنه: قد قامت ms369 الصلاة والخلاف في يرون بفتح الياء وضمها ظاهر فإن الله
~~تعالى يريهم ذلك فيرونه، وما أحسن ما عبر عن الضمة على الياء بأن الياء
~~كللت بها، شبه الضمة بالإكليل وهو تاج الملك والله أعلم.
### | 492-
# وحيث اتي خطوات الطاء ساكن ... وقل ضمه "ع"ن "ز"اهد "ك"يف "ر"تلا
# أي كيفما رتل القرآن فإنه يضم الطاء وضمها وإسكانها لغتان: فالإسكان
~~موافق للفظ المفرد؛ لأنه جمع خطوة وهو اسم ما بين القدمين: من خطا يخطو
~~والمصدر بفتح الخاء فمعنى قوله تعالى: {لا تتبعوا خطوات الشيطان} ؛ أي: لا
~~تسلكوا مسالكه ولا تفعلوا فعله، وضم الطاء في الجمع؛ للاتباع، ويجوز الفتح
~~في اللغة أيضا، وقوله: عن زاهد؛ أي: الضم محكي مروي عن قارئ زاهد إشارة إلى
~~عدالة نقلته والله أعلم.
### | 493-
# وضمك أولى الساكنين لثالث ... يضم لزوما كسره "ف"ي "ن"د "ح"لا
# وضمك: مبتدأ وما بعده مفعول به وتعليل، وكسره مبتدأ ثان وهو وما بعده خبر
~~الأول؛ أي: كسر ذلك الضم في ند حلو في محل رطب لين أو التقدير كسره حلا في
~~ند، ويجوز أن يكون لثالث خبر وضمك؛ أي: ضم أول كل ساكنين واقع عند كل ثالث
~~يضم ضما لازما، فتكون هذه اللام للتوقيت لا للتعليل، ثم بين القراءة الأخرى
~~فقال: كسره في ند حلا، وكان الوجه أن يقول أول الساكنين بالتذكير فلم يتزن
~~له البيت، فعدل إلى التأنيث، ولم يتعرض الشيخ -رحمه الله- لبيانه، وقال
~~غيره: التقدير: وضمك السواكن الأولى من باب التقاء الساكنين، ثم حذف
~~الموصوف ولام التعريف وأضاف، قال: ونظيره: {والرسول يدعوكم في أخراكم} ،
~~{وقالت أولاهم لأخراهم} .
# PageV01P351
# أي الطائفة الأخرى منهم، قلت: يجوز أن يكون أنث باعتبار المدلول، كما
~~ذكرنا في شرح قوله: غير عشر ليعدلا؛ لأن السكون واقع في حرف من حروف
~~الهجاء، وأسماء حروف الهجاء يجوز تأنيثها، فأنث لفظ أولى بهذا الاعتبار،
~~وذكر لفظ الساكنين على الأصل، ويجوز أن يكون التأنيث في أولى باعتبار
~~الحركة؛ أي: أولى حركتي الساكنين؛ وذلك لأن الساكنين متى التقيا فتارة يحرك
~~الأول، وتارة يحرك الثاني نحو من الرجل ms370 وانطلق لما سكنت اللام تخفيفا كما
~~جاء في خاء فخذ، وكانت القاف ساكنة للأمر فتحت القاف؛ لالتقاء الساكنين،
~~فحركة الساكن الأول في من الرجل هي أولى حركتي الساكنين، ولا يحرك الساكن
~~الأول إلا إذا كان التقاء الساكنين في كلمتين أو ما هو في حكم الكلمتين
~~كهمزة الوصل، أو تقول الحركة الأولى هي حركة الساكن الأول في الوصل،
~~والحركة الثانية هي حركة الهمزة إذا ابتدأت بها، ووقفت على الأول والحركتان
~~معا لا يجتمعان فمهما حركت الأول بطلت حركة الهمزة وإذا بطلت حركة الأول
~~تحركت الهمزة، وقوله: لثالث بضم؛ أي: لحرف ثالث مضموم وعده إياه ثالثا بأحد
~~اعتبارين: أحدهما أنه عبد قبله الساكن وقبل الساكن همزة الوصل اعتبارا
~~بالكلمة لو ابتدئ بها؛ لأن الكلام في مثل انقص واخرج، ولأن ذلك في الخط
~~أربعة أحرف الثالث منها هو المضموم، الثاني أنه عد ذلك ثالثا باعتبار
~~الساكن الأول؛ لأن الحكم متعلق به فبعده في الوصل الساكن الثاني وبعدهما
~~الحرف المضموم، وهمزة الوصل انحذفت في الدرج، فالتقى الساكن الذي هو آخر
~~الكلمة بالساكن الذي هو بين همزة الوصل والحرف المضموم، فوجب تحريك الأول،
~~فمنهم من كسر على أصل التقاء الساكنين ومنهم من ضم للاتباع كراهة الخروج من
~~كسر إلى ضم ولم يعتد بالحاجز؛ لأنه ساكن فهذا معنى التعليل المفهوم من
~~قوله: لثالث يضم وهذا التعليل بمجرده لا يكفي فكم من ضمة لازمة لا يضم لها
~~الساكن الأول نحو: {قل الروح} .
# وشبهه كما يأتي فلا بد من أن يضم إلى ذلك الدلالة على حركة همزة الوصل
~~المحذوفة في ذلك وهي الضمة، وقوله: لزوما؛ أي: ذا لزوم، واللزوم مصدر لزمت
~~الشيء ألزمه لزوما؛ أي: يكون الضم لازما لا عارضا، وذلك مثل أخرج ادعوا ضمة
~~الراء والعين لازمة لهذه البنية مستحقة فيها بطريق الأصالة احترز بذلك من
~~الضمة العارضة غير اللازمة وذلك نحو: {إن امرؤ} .
# فإن ضمة الراء إنما جاءت لأجل ضمة الهمزة فلو فتحت الهمزة أو كسرت لفتحت
~~الراء وكسرت، وكذلك الضمة في قوله تعالى: {ان امشوا} ms371 ؛ لأن حق هذه الشين أن
~~تكون مكسورة وأصله امشيوا كاضربوا، وكذلك ضمة الإعراب في نحو: {بغلام اسمه}
~~، {عزير ابن الله} ، فكل هذا يكسر فيه أول الساكنين، ولا يضمه أحد لأجل
~~عروض الضمة في الثالث، والتمثيل بقوله: "عزير" إنما ينفع في قراءة من نونه،
~~والذي نونه اثنان: عاصم والكسائي، فكلاهما بكسر التنوين.
# PageV01P352
# أما عاصم فعلى أصله في كسر أول الساكنين مطلقا، وأما الكسائي؛ فلأجل عروض
~~الضمة في "ابن".
# وقوله: {أن اتقوا الله} ، الضمة فيه على حرف رابع لا على ثالث؛ لأن التاء
~~مشددة فهي حرفان هذا كله مع أن الضمة عارضة كما في: {أن امشوا} .
# فهذا تمام الكلام في تقدير الضابط الذي ذكره الناظم، وقد أورد عليه قوله
~~تعالى: {قل الروح} ، فهو مما اتفق على كسره مع أن ضمة الراء فيه لازمة،
~~ومثله: {إن الحكم} ، {غلبت الروم} ، {بلغت الحلقوم} ، {عاد المرسلين} .
# وصاحب التيسير قال: إذا كان بعد الساكن الثاني ضمة لازمة، وابتدئت الألف
~~بالضم فهذا لقيد الثاني يخرج جميع ما ذكرناه من: {إن امرؤ} ، {ان امشوا} ،
~~و {عزير ابن الله} ، و {قل الروح} ، وشبهه؛ لأن همزة الوصل في أول الكلمة
~~الثانية منهما مكسورة عند الابتداء بها في الثلاثة الأول ومفتوحة في
~~"الروح" وما بعده مما ذكرناه، وهذا القيد كاف وحده فلا حاجة إلى ذكر الضمة
~~اللازمة، ومكي -رحمه الله- لم يذكرها، واقتصر على ذلك القيد، فقال: اختلفوا
~~في الساكنين إذا اجتمعا من كلمتين وكانت الألف التي تدخل على الساكن الثاني
~~في الابتداء تبتدأ بالضم، وكذا قال ابن شريح الاختلاف في الساكن الذي بعده
~~فعل فيه ألف وصل يبتدئ بالضم، فلو أن الناظم قال:
# وإن همز وصل ضم بعد مسكن ... فحركه ضما كسره في ند حلا
# أي: فحرك ذلك المسكن بالضم أو الكسر لمن رمز له لكان أبين وأسهل على
~~الطالب إلا أن في بيت الشيخ الشاطبي -رحمه الله- إشارة إلى علة الضم والله
~~أعلم.
### | 494-
# قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا ... ومحظورا انظر مع قد استهزئ
~~اعتلا
# هذه أمثلة ما تقدم ذكره ms372 وقد حصر أنواعه في هذه الأمثلة الستة، وذلك أن
~~الساكن الأول لا يخلو من أن يكون أحد هذه الأحرف الستة: اللام والواو
~~والتاء والنون والتنوين والدال، قال ابن الفحام: يجمعهن من غير التنوين
~~لتنود، وإنما ذكر هذه القاعدة في هذه السورة؛ لأجل قوله تعالى: {فمن اضطر}
~~.
# PageV01P353
# ولم يتفق له التمثيل به وأغنى عنه قوله: {أن اعبدوا} ، ومثله: {ولكن
~~انظر} ، الساكن في الجميع نون، ولو قال:
# من اضطر او انقص قالت اخرج قل انظروا
# لحصلت النصوصية على موضع السورة التي هو فيها، ولا يضر وصل همزة أو إسكان
~~راء اضطر؛ فإن لكليهما نظائر جائزة في اللغة، ومثل: {قل ادعوا} ، {قل
~~انظروا} ، في يونس1 لا غير، ومثل: "أو انقص": "أو اخرجوا"، "أو ادعوا
~~الرحمن" لا غير، ومثل "أن اعبدوا":
# {أن اقتلوا انفسكم} ، و {أن اعبدوني} ، و {أن احكم بينهم} ، {أن اشكر
~~لله} ، {أن اغدوا على حرثكم} .
# ولا نظير لقوله: {وقالت اخرج} ، {ولقد استهزئ} .
# ومثال التنوين اثنا عشر موضعا والله أعلم.
### | 495-
# سوى او وقل لابن العلا وبكسره ... لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا
# يعني: ضم أبو عمرو الواو من "أو"، واللام من "قل" حيث وقعا نحو: "قل
~~ادعوا الرحمن"، "أو انقص منه"، "أو اخرجوا من دياركم"، "قل انظروا ماذا في
~~السموات والأرض"؛ وذلك لأن كسر الواو أثقل من ضمها، واللام من قل قبلها
~~ضمة، فترجح مقتضى الضم فيها والهاء في "بكسرة" تعود على ابن العلاء وكذا
~~الهاء في لتنوينه أو أراد لتنوين هذا الكلام، وقوله: لتنوينه مفعول بكسره
~~كما تقول: عجبت من ضربه لابنه وليست لام التعليل بخلاف اللام في لثالث؛ أي:
~~قرأ ابن ذكوان التنوين بالكسر الذي لأبي عمرو فيه، ووجه ذلك أن التنوين ليس
~~له استقرار غيره من الحروف؛ فإنه يحذف ويبدل فلما لم يكن لازما لا يضمه
~~لأجل الاتباع؛ لأنه كأنه زائل كما أنهم لم يضموا لأجل الضمة العارضة التي
~~هي غير مستقرة لذلك ويقال: أقوله مثل قوله؛ أي: معلما القول بذلك والله
~~أعلم.
### | 496-
# بخلف له في رحمة وخبيثة ... ورفعك ليس ms373 البر ينصب "ف"ي "ع"لا
# يعني قوله تعالى في الأعراف: {برحمة ادخلوا الجنة} 2. PageV01P354
# وفي إبراهيم: {كشجرة خبيثة اجتثت} 1.
# روي عن ابن ذكوان ضمهما جمعا بين اللغتين، ولم يفعل ذلك في نحو: {وعيون،
~~ادخلوها} ، ونحو {متشابه انظروا} ، وأما {ليس البر ان تولوا وجوهكم} ، فقرأ
~~حمزة وحفص بنصب "البر" على أنه خبر ليس، ورفع الباقون على أنه اسمها، و"أن
~~تولوا" هو الاسم على قراءة النصب وهو الخبر على قراءة الرفع، وإنما جاز
~~كونه اسما؛ لأنه مقدر بالمصدر معناه: توليتكم وجوهكم، قال الفارسي: كلا
~~الوجهين حسن، وقوله: في علا؛ أي: في علا ورفعة، أو في حجج معتلية؛ لأن علا
~~بالضم والقصر يحتمل الإفراد والجمع، ولا خلاف في رفع: {وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها} ؛ لأن "بأن تأتوا" قد تعين؛ لأن يكون خبرا بدخول الباء
~~عليه، ولا يرد على الناظم؛ لأنه قال: "ليس البر" بلا واو، وهذا الذي لا
~~خلاف في رفعه هو بالواو، وقد تعين النصب في القرآن في مواضع الحصر بإلا
~~وإنما نحو: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا} ، {ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا} ، {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا} ، {إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا} .
# وجاء الخلاف في الأنعام في: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} 2.
# لكن الأكثر على النصب حملا على نظائره، ووجه الرفع أنه جائز على ما
~~ذكرناه وفي: {ليس البر} بالعكس؛ الأكثر على الرفع؛ لأنه ليس للحصر، وفي:
~~{ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواى أن كذبوا} اختلف أيضا على ما يأتي في
~~موضعه والله أعلم.
### | 497-
# ولكن خفيف وارفع البر "عم" في ... هما وموص ثقله "ص"ح "ش"لشلا
# فيهما يعني: PageV01P355
# فيهما يعني: {ولكن البر من آمن} ، {ولكن البر من اتقى} .
# والكلام فيهما كما تقدم في: {ولكن الشياطين كفروا} .
# وهو على حذف مضاف؛ أي: بر من آمن "وموص" من أوصى وموص من وصى وقد تقدم
~~أنهما لغتان كأنزل ونزل، ومعنى الشلشل الخفيف وهو حال من فاعل صح العائد ms374
~~على ثقله؛ أي: صح تشديده في حال كونه خفيفا وإنما خف بسبب كثرة نظائره في
~~القرآن المجمع عليها نحو: {ووصينا الإنسان} ، {ذلكم وصاكم به} في مواضع،
~~{وما وصينا به إبراهيم} .
# وأجمعوا أيضا على التخفيف في: {يوصيكم الله} ، و {يوصي بها} ، و {يوصين}
~~، و {توصون} ، في سورة النساء.
### | 498-
# وفدية نون وارفع الخفض بعد في ... طعام "ل"دى "غ"صن "د"نا وتذللا
# قراءة نافع وابن ذكوان على إضافة فدية إلى طعام من باب خاتم حديد، وقراءة
~~الجماعة على أن طعام بدل من فدية أو عطف بيان، ولقرب هذه القراءة من
~~الأفهام جعلها كالغصن الداني المتذلل الذي لا يعجز الضعيف عن نيل ثمره أراد
~~قوله تعالى: "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين".
# ثم ذكر الخلاف في جمع مساكين وإفراده وكل من أضاف فدية إلى طعام جمع
~~مساكين ومن لونه أفرد إلا هشاما والله أعلم.
### | 499-
# مساكين مجموعا وليس منونا ... ويفتح منه النون "عم" وأبجلا
# مجموعا: حال؛ أي: عم في حال كونه مجموعا؛ لأن الذين يطيقونه جماعة على كل
~~واحد إطعام مسكين فعلى الجماعة إطعام مساكين، وقراءة الباقين بالإفراد على
~~أن المراد وعلى كل واحد إطعام مسكين كقوله تعالى في موضع آخر: {فجلدوهم
~~ثمانين جلدة} ؛ أي: كل واحد منهم، فإذا أفرد مسكين كان مكسور النون منونا؛
~~لأنه مضاف إليه، وإذا جمع فتحت النون من غير تنوين؛ لأنه غير منصرف كقناديل
~~ودنانير وحركة النون حركة إعراب على القراءتين، والفتح فيها لا ينصرف علامة
~~الجر فلم يمكن التعبير بالنصب؛ لأن الكلمة مجرورة فكان التعبير عنها بالنصب
~~ممتنعا، ويقال: أبجله الشيء؛ أي: كفاه والله أعلم.
# PageV01P356
### | 500-
# ونقل قران والقران "د"واؤنا ... وفي تكملوا قل شعبة الميم ثقلا
# أراد نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها كما يفعل حمزة في الوقف، قرأها
~~ابن كثير كذلك في الوصل والوقف، وعطف قوله: والقران بالجر على قران؛ أي:
~~نقل هذين اللفظين أراد أن ينص على المنكر والمعرف باللام ومن جملة ما فيه
~~الخلاف "قرآنه" في موضعين في سورة القيامة1 وقد نص عليه صاحب التيسير
~~وغيره، وليس هو ms375 واحدا من اللفظين المذكورين في البيت إلا أن يكون قصد ما
~~دخله لام التعريف وما خلا منها، ولو أنه قال: ونقل قرآن كيف كان أو كيف جاء
~~دواؤنا، لكان أعم وأبين، وما أحلى هذا اللفظ حيث كان موجها؛ أي: ذو وجهين
~~حصل منه بيان القراءة بنقل حركة الهمزة لابن كثير، وظاهره أن نقل القرآن
~~وهو قراءته وتلاوته وتعليمه دواء لمن استعمله مخلص من أمراض المعاصي، قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"، ثم قراءة ابن
~~كثير هذه تحتمل أن تكون من باب نقل حركة الهمزة كما ذكر، وتحتمل أن تكون من
~~قرنت بلا همز؛ أي: جمعت ومنه القران في الحج2، وصح عن الإمام الشافعي -رحمه
~~الله- أنه قال: قرأت على إسماعيل بن قسطنطين وكان يقول: القرآن اسم وليس
~~بمهموز، ولم يؤخذ من قرأت، ولو أخذ من قرأت كان كل ما قرئ قرآنا، ولكنه اسم
~~للقرآن مثل: التوراة والإنجيل، قال: وكان يقول وإذا قرأت القرآن يهمز قرأت
~~ولا يهمز القران، قلت: والقرآن بالهمز مصدر من قرأت كالشكران والغفران،
~~والذي في سورة القيامة المراد به المصدر والخلاف فيه أيضا، وذلك دليل على
~~أن من لم يهمز نقل حركة الهمز والتسمية بالمصادر كثيرة والله أعلم. وكمل
~~وأكمل: لغتان، فالخلاف في "ولتكملوا العدة" كالخلاف في "ينزل"، وفي
~~"فأمتعه"، ونحو ذلك والميم: مفعول "ثقل"، وبقي عليه فتح الكاف لم ينبه
~~عليه، وكان له أن يقول: لشعبة حرك تكملوا الميم ثقلا أو وفي تكملوا حرك
~~لشعبة أثقلا كما قال في سورة الحج، ثم "وليوفوا" فحركه لشعبة أثقلا
### | 501-
# وكسر بيوت والبيوت يضم "ع"ن ... "ح"مى "ج"لة وجها على الأصل أقبلا
# الكلام في عطفه والبيوت كما تقدم في قوله: والقران؛ ليجمع بين ما خلا من
~~لام التعريف وبين ما هي فيه، والخالي منها تارة يكون معرفة بالإضافة نحو
~~"بيوتكم" و"بيوتهن" و"بيوت النبي"، وتارة يكون نكرة منصوبة أو غير منصوبة
~~نحو: {فإذا دخلتم بيوتا} ، {في بيوت أذن الله أن ترفع} ، فإذا صح لنا دخول
~~المضاف تحت قوله: ms376 بيوت صح لنا دخول قرآنه المضاف تحت قوله: قران، وههنا كان
~~يحسن ذكر الخلاف في الغيوب والعيون وشيوخا وجيوب؛ لأن الباب واحد وقد جمع
~~ذلك ابن مجاهد وغيره هنا وجمعها الناظم في سورة المائدة، والأصل: ضم أوائل
~~الجميع؛ لأن فعلا يجمع على فعول: كفلوس وفروج وقلوب، ومن كسر فلأجل الياء،
~~وقال الزجاج: أكثر النحويين لا يعرفون الكسر، PageV01P357
# وهو عند البصريين رديء جدا؛ لأنه ليس في الكلام فعول بكسر الفاء ذكر ذلك
~~في سورة النور، وقال أبو علي: مما يدل على جواز ذلك أنك تقول في تحقير عين
~~وبيت: عيينة بييت فكسر الفاء ههنا؛ لتقريبه من الياء ككسر الفاء من فعول،
~~وذلك مما قد حكاه سيبويه قال فكما كسرت الفاء من عيينة ونحوه -وإن لم يكن
~~من أبنية التحقير على هذا الوزن- لتقريب الحركة مما بعدها كذلك كسروا الفاء
~~من جيوب ونحوها، وقوله: وكسر بيوت يعني كسر الباء ويضم جر الكسر في
~~اللفظين، وجلة: جمع جليل كصبية جمع صبي، ووجها تمييز لهم؛ أي: هم أجلاء
~~الوجوه، ويجوز أن تكون حالا من فاعل يضم، ويجوز أن يكون مفعولا لحمى؛ أي:
~~حموا قراءتهم بالضم عن طعن من طعن في الكسر؛ لكون الضم جاء على الأصل ويجوز
~~أن يكون وجها منصوبا بفعل مضمر؛ أي: خذ وجها، وقوله: على الأصل أقبلا صفة
~~للوجه على الوجوه كلها غير وجه التمييز.
### | 502-
# ولا تقتلوهم بعده يقتلوكمو ... فإن قتلوكم قصرها "ش"اع وانجلا
# أي قصر هذه الألفاظ الثلاثة وهي: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم} ، فقراءة المد من "قاتل" وقراءة القصر من "قتل"،
~~ولا خلاف في قوله: "فاقتلوهم" كذلك: {أنه من قتل} . أي لا تبدءوهم بقتل ولا
~~قتال حتى يبدءوكم به ومعنى: "فإن قتلوكم فاقتلوهم"؛ أي: فإن قتلوا منكم
~~أحدا فاقتلوا منهم؛ أي: فإن قتلوا بعضكم على حذف مضاف للعلم به كما سيأتي
~~في قراءة: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا} ؛ أي: فما وهن من
~~لم يقتل منهم والله أعلم.
### | 503-
# وبالرفع نونه فلا رفث ms377 ولا ... فسوق ولا "ح"قا وزان مجملا
# فلا رفث وما بعده مبتدأ، وبالرفع نونه خبره، وأضمر قبل الذكر؛ لأن الخبر
~~في نية التأخير فهو كقولك: في داره زيد، والمعنى نونه بالرفع؛ أي: ملتبسا
~~به فيقرأ للباقين بغير تنوين ملتبسا بصورة النصب وهو الفتح، وقيل يجوز أن
~~تكون الهاء في نونه ضميرا مبهما قدمه بشرط التفسير، وجعل: {فلا رفث ولا
~~فسوق} تفسيرا له وأتى بقوله: ولا بعد قوله: فسوق إقامة لوزن البيت وإلا
~~فقوله: ولا جدال لا خلاف في فتحه، ولا شك أن لا يبني معها اسمها على الفتح
~~إذا كان نكرة، ويجوز رفعه إذا كرر، وتجوز المغايرة بين ما تكرر من ذلك ففي
~~نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله: خمسة أوجه فعلى هذا جاءت القراءتان وإنما
~~غاير
# PageV01P358
# أبو عمرو وابن كثير، فرفعا الأولين على أن المراد النهي عنهما، وإن أتيا
~~بلفظ الخبر؛ أي: فلا يكونن رفث وهو الجماع، ولا فسوق، وهو السباب أو
~~المعاصي، وأما ولا جدال فهو إخبار محض؛ أي: قد ارتفع المراء في زمن الحج
~~وفي مواقفه بعد ما كان الاختلاف فيه بين العرب من النسيء، ووقوف بعضهم
~~بعرفة وبعضهم بمزدلفة، وفي الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم:
~~"من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه"، فاشترط عدم الرفث
~~والفسوق، ولم يذكر الجدال فدل على أن سياقه في الآية لمعنى آخر غير ما سيق
~~له الرفث والفسوق، وهو ما ذكرناه وقراءة الجماعة تحتمل هذا التفريق أيضا،
~~ويحتمل أن يكون الجميع منهيا عنه والمراد به مخاصمة الرفقاء والخدم
~~والمكاريين، ويحتمل هذا المعنى قراءة أبي عمرو أيضا، وتكون على لغة من غاير
~~في الإعراب فقال: لا حول ولا قوة، والرفع في الآية أقوى منه في الحوقلة؛
~~لتكرر المرفوع قبل المفتوح، وقوله: حقا مصدر مؤكد لقوله: نونه بالرفع، وزان
~~مجملا معطوف على الفعل الذي نصب حقا؛ أي: حق ذلك حقا، وزان القارئ الذي حمل
~~هذه القراءة لحسن المعنى الذي ذكرناه في التفريق بين الثلاثة والله ms378 اعلم.
### | 504-
# وفتحك سين السلم "أ"صل "ر"ضى "د"نا ... وحتى يقول الرفع في اللام "أ"ولا
# يعني قوله تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} ؛ فتح السين وكسرها لغتان، وقد
~~قرئ بهما الذي في الأنفال والقتال على ما سيأتي في الأنفال، وقيل الكسر
~~بمعنى الإسلام، والفتح بمعنى الاستسلام والمصالحة ولهذا كسر أكثر القراء
~~هنا، وفتحوا في الأنفال والقتال لظهور معنى الإسلام في البقرة، فظهور معنى
~~المصالحة في غيرها، فنافع وابن كثير والكسائي فتحوا الثلاثة، وأبو بكر كسر
~~الثلاثة، وأبو عمرو وابن امر وحفص كسروا في البقرة وحدها وحمزة فتح في
~~الأنفال وحدها، وأما الرفع في: {حتى يقول الرسول} .
# فعلى تأويل أن الفعل بمعنى المضي أي: حتى قال الرسول أو هي حكاية حال
~~ماضية، والفعل إذا كان كذلك ووقع بعد حتى رفع، ووجه النصب أن يكون الفعل
~~مستقبلا، وإذا كان كذلك نصبته على تقدير إلى أن يقول، أو كي يقول على ما
~~عرف في علم النحو والله أعلم.
### | 505-
# وفي التاء فاضمم وافتح الجيم ترجع ال ... أمور "سم"ا نصا وحيث تنزلا
# ترجع الأمور مبتدأ، وما قبله خبره؛ أي: وترجع الأمور اضمم تاءه وافتح
~~جيمه فيصير الفعل مبنيا للمفعول؛ لأن الله رجعهن، والقراءة الأخرى على
~~تسمية الفاعل كقوله تعالى: {كل إلينا راجعون} .
# PageV01P359
# ورجع ثلاثي سواء كان لازما أو متعديا، وسما نصا خبر آخر، لترجع الأمور
~~ونصا منصوب على التمييز أي سما نصه بهذا، وحيث تنزلا عطف على ظرف محذوف أي
~~هنا، وحيث تنزل ترجع الأمور أي حيث جاء في سور القرآن، والله أعلم.
### | 506-
# وإثم كبير "ش"اع بالثا مثلثا ... وغيرهما بالباء نقطة اسفلا
# القراءتان بمعنى واحد؛ لأن ما كبر فقد كثر وأجمعوا على: {أكبر من نفعهما}
~~.
# وقيد الثانية بقوله: مثلثا والباء بقوله: نقطة اسفلا احترازا من التصحيف
~~والتقدير هي ذات نقطة أسفلها على حذف المبتدأ أو التقدير لها نقطة أسفل على
~~حذف الخبر، ولو أنه قال: نقطة بالنصب لكان حالا من الباء أي ذا نقطة ثم حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقوله: وغيرهما بالباء أي يقرأ بالباء
~~والله ms379 أعلم.
### | 507-
# قل العفو للبصري رفع وبعده ... لأعنتكم بالخلف أحمد سهلا
# قل العفو: مبتدأ ورفع: خبره أي ذو رفع، والعفو الفضل هنا، وهو ما يسهل
~~إخراجه وتقدير وجه الرفع الذي ينفقونه العفو، والنصب على تقدير: أنفقوا
~~العفو، وأحمد هو البزي سهل همزة: "لأعنتكم" بين بين في وجه، وليس من أصله
~~تسهيل الهمزة الواحدة في كلمة ففعل ما فعله حمزة في الوقف في وجه؛ لأنها
~~همزة مفتوحة بعد مفتوح، فقياس تسهيلها جعلها بين بين كسأل؛ ففي قراءته جمع
~~بين اللغتين وهو نظير إبدال حفص همزة: "هزؤا" و"كفؤا" واوا في الوصل والوقف
~~كما سبق والله أعلم.
### | 508-
# ويطهرن في الطاء السكون وهاؤه ... يضم وخفا "إ"ذ "سما" كيف "ع"ولا
# وخفا يعني الطاء والهاء والباقون وهم حمزة والكسائي وأبو بكر فتحوهما
~~وشددوهما؛ لأن السكون مهما جاء مطلقا فضده الفتح والضم ضده الفتح ومعنى
~~كلمات الرمز: أن هذه القراءة كيف ما عول في تأويلها فهي سامية رفيعة محتملة
~~للأمرين وهما انقطاع الدم والغسل والقراءة الأخرى ظاهرة في إرادة الاغتسال
~~وأصلها يتطهرن فأدغمت التاء في الطاء؛ أي: حتى يغتسلن فتعين حمل القراة
~~الأخرى على هذا المعنى أيضا وفي الحديث الصحيح عن أم سلمة أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال لها: "إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم
~~تفيضي عليك الماء فتطهرين"، وفي رواية: "فإذا أنت قد طهرت" أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح فيكون من قوله: حتى يطهرن بهذا
~~المعنى أو تنزل القراءتان منزلة اجتماعهما
# PageV01P360
# فكأنه قيل: حتى يطهرن ويتطهرن؛ أي: حتى يجتمع الأمران، وهما انقطاع الدم
~~والاغتسال، فأحدهما لا يكفي بدليل ما لو اغتسلت قبل انقطاع الدم، فإن ذلك
~~لا يبيح الوطء فكذا إذا انقطع الدم ولم تغتسل والله أعلم.
### | 509-
# وضم يخافا "ف"از والكل أدغموا ... تضارر وضم الراء "حق" وذو جلا
# قرأ حمزة على ما لم يسم فاعله كيقال فقوله تعالى: "أن لا يقيما حدود
~~الله"، يكون بدلا من ضمير التثنية في "يخافا"، وهو بدل الاشتمال كقولك:
~~خفيف زيد شره فالخائف ms380 غير الزوجين من الولاة والأقارب ونحو ذلك، وعلى قراءة
~~الجماعة هما الخائفان وأن لا يقيما مفعول به، والخطاب في قوله تعالى: {ولا
~~يحل لكم} يجوز أن يكون للأزواج، وأن يكون للولاء، وقوله: سبحانه: {لا تضار
~~والدة} أصله: لا تضارر بكسر الراء الأولى أو بفتحها مبنيا للفاعل أو
~~للمفعول على اختلاف في تفسيره، والكل صحيح المعنى في الآية أدغمت الراء
~~الأولى في الثانية فمن رفع جعله خبرا بمعنى النهي ومن فتح فهو نهي انجزمت
~~الراء له، ففتحت؛ لالتقاء الساكنين، كقولك: لا تعض زيدا؛ لأن المدغم ساكن،
~~ومثله في المائدة: {من يرتد منكم} 1 وقرئ {من يرتدد} على الأصل، ولم يقرأ
~~هنا تضارر فقوله: وضم الراء يعني: الراء المشددة الثانية من الراءين
~~المدغمة والمدغم فيها، وإنما قال الناظم: وضم الراء ولم يقل ورفع الراء؛
~~لأن القراءة الأخرى بالفتح؛ لأنها حركة بناء فلا بد من الإخلال بإحدى
~~العبارتين، وقوله: وذو جلا؛ أي: ذو جلاء بالمد؛ أي: انكشاف وظهور ويروى
~~بفتح الجيم وكسرها، وذو جلا ليس برمز، وكذا قوله: في آخر آل عمران: وذو
~~ملا؛ لأن الواو فاصلة ولا تجعل الواو في ذلك كالواو في وحكم صحاب على ما
~~تقدم في شرح الخطبة.
### | 510-
# وقصر أتيتم من ربا وأتيتمو ... هنا "د"ار وجها ليس إلا مبجلا
# {آتيتم من ربا} ، في سورة الروم وهنا: {إذا سلمتم ما آتيتم} .
~~PageV01P361
# فالقصر بمعنى فعلتم، والمد بمعنى أعطيتم، وفي دار ضمير يعود على وقصر
~~أتيتم، ووجها تمييز أو حال أو مفعول فعل مضمر كما تقدم في قوله: وجها على
~~الأصل أقبلا، واسم ليس: ضمير يعود إلى الوجه، والمبجل الموقر يثني على
~~قراءة القصر خلافا لمن عابها، وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على الناظم
~~-رحمه الله- إنما قال: ليس إلا مبجلا؛ لأن قصره من باب المجيء لا من باب
~~الإعطاء، وإنما يتضح بتبجيله مع تفسير: سلمتم بالإخلاص من المنة والخصام من
~~قوله: سبحانه: {مسلمة لا شية فيها} .
# أي سالمة والله أعلم.
### | 511-
# معا قدر حرك "م"ن "صحاب" وحيث جا ... يضم تمسوهن وامدده "ش"لشلا
# قدر ms381 مفعول حرك ومعا حال مقدمة؛ أي: حرك قدر وقدر معا؛ أي: أنهما اثنان
~~وهما قوله تعالى: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} ، ويعني بالتحريك:
~~فتح الدال؛ لأنه مطلق، وقراءة الباقين بإسكانها، وهما: لغتان، وقوله: من
~~صحاب يتعلق بمحذوف ذلك المحذوف حال من فاعل حرك أو مفعوله؛ أي: آخذا له أو
~~مأخوذا من صحاب؛ أي: منقولا عن جماعة ثقات معروفة صحبة بعضهم لبعض، وتمسوهن
~~فاعل جاء؛ أي: حيث جاء لفظ: {تمسوهن} .
# وهو في موضعين هنا، وثالث في الأحزاب1 يضم حمزة والكسائي تاءه، ويمدان
~~الميم فيصير "تماسوهن" من فاعلت بمعنى فعلت أو هو على بابه، والمراد به
~~الجماع على القراءتين، لم يختلف في ذلك، وإن اختلف في معنى "لامستم"،
~~و"لمستم" في سورة النساء، والمائدة على ما يأتي، والشلشل الخفيف، وهو رمز،
~~ولهذا لم يوهم أنه تقييد للقراءة، وإن كان فيها تشديد في السين؛ لأنه لا
~~يقيد إلا بالألفاظ الواضحة لا بالألفاظ المشكلة المعنى، والله أعلم.
### | 512-
# وصية ارفع "ص"فو "حرميه ر"ضى ... ويبصط عنهم غير قنبل اعتلا
# وصية: مفعول ارفع، والهاء في حرميه تعود إلى لفظ وصية، أو إلى الرفع
~~الدال عليه ارفع، وصفو مبتدأ، ورضى خبره أراد: "وصية لأزواجهم" رفعها على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أمرهم وصية أو على حذف مضاف قبلها؛ أي: أهل وصية
~~أو ذوو وصية أو قبل المبتدأ؛ أي: وحكم الذين يتوفون وصية أو هي مبتدأ خبرها
~~محذوف قبلها؛ أي: عليهم وصية، والنصب على المفعول المطلق، وهو المصدر؛ أي:
~~يوصون وصية، وقرأ هؤلاء إلا قنبلا. PageV01P362
# {والله يقبض ويبسط} بالصاد، والباقون بالسين على ما ذكره في البيت الآتي،
~~والكلام في وجه القراءتين نحو ما تقدم في الصراط، وقوله: ويبصط مبتدأ،
~~واعتلا خبره؛ أي: اعتلا عن المذكورين غير قنبل، وحسن قوله: اعتلا أن الصاد
~~من حروف الاستعلاء بخلاف السين، ومن خالف جمع بين اللغتين، والله أعلم.
### | 513-
# وبالسين باقيهم وفي الخلق بصطة ... وقل فيهما الوجهان قولا موصلا
# "في الخلق بصطة": مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: يقرؤه المذكورون بالصاد أيضا؛
~~أي: و"بصطة" في الأعراف1 ms382 كذلك، ولا خلاف في: "بسطة" في البقرة أنه بالسين،
~~وهو: {وزاده بسطة في العلم والجسم} 2، إلا ما رواه مكي وغيره من أنه قد جاء
~~عن نافع والكسائي في بعض الطرق بالصاد، وروي عن خلاد، وابن ذكوان في
~~"يبصط"، و"بصطة" الوجهان: الصاد، والسين، ومعنى موصلا: منقولا إلينا، وذكر
~~في التيسير الخلاف عن خلاد فيهما قال: وروى النقاش عن الأخفش هنا بالسين،
~~وفي الأعراف بالصاد، وقال في غير التيسير: ورأيت ابن داود قد رواهما عن أبي
~~سهل عن ابن السفر عن الأخفش بالسين، وقرأتهما على أبي الفتح، وأبي الحسن
~~جميعا بالصاد، ولم يذكر مكي عن خلاد غير السين، وعن ابن ذكون غير الصاد
~~قال: وروي عن حفص السين والصاد فيهما، وبالوجهين قرأت لحفص.
### | 514-
# يضاعفه ارفع في الحديد وههنا ... "سما ش"كره والعين في الكل ثقلا
### | 515-
# "ك"ما "د"ار واقصر مع مضعفة وقل ... عسيتم بكسر السين حيث أتى "ا"نجلا
# يريد: "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه" هنا، وفي سورة الحديد
~~وجه الرفع الاستئناف؛ أي: فهو يضاعفه أو يكون معطوفا على يقرض، ووجه النصب
~~أنه جواب الاستفهام، فنصب بأن مضمرة بعد الفاء، وابن عامر، وابن كثير شددا
~~العين في جميع هذا اللفظ كيفما دار، وذلك معنى قوله: والعين في الكل ثقلا
~~كما دار نحو: PageV01P363
# "يضعف لهم"، "يضعف لها"، "يضعفه لكم".
# وكذا مضعفة في آل عمران في قوله: {أضعافا مضاعفة} .
# وهما لغتان: ضاعف وضعف واحد، وعنى بقوله: واقصر حذف الألف، والباقون
~~بالمد، وتخفيف العين: "وعسيتم".
# هنا، وفي سورة القتال قراءة نافع بالكسر قال أبو بكر الإدفوي: هو لغة أهل
~~الحجاز يكسرونها مع المضمر خاصة، والفتح هو الأصل، وقال أبو علي وغيره: هما
~~لغتان.
# قلت: وباقي الأفعال الموازنة لعسى لا يختلف حاله مع المضمر نحو "أتى"،
~~و"أتيتم"، و"رمى"، و"رميتم"، وأثنى الناظم -رحمه الله- على رفع "فيضاعفه"
~~بقوله: سما شكره؛ أي: شكر العلماء له فهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول.
### | 516-
# دفاع بها والحج فتح وساكن ... وقصر "خ"صوصا غرفة ضم "ذ"وولا
# أراد: {ولولا دفع الله الناس} هنا، وفي ms383 سورة الحج، والفتح في الدال،
~~والسكون في الفاء، والقصر حذف الألف، وهو مصدر دفع، ودفاع كذلك مثل كتبت
~~كتابا أو مصدر دافع بمعنى دفع نحو "قاتلهم الله"؛ أي: قتلهم الله، قال أبو
~~ذؤيب: فجمع بين اللغتين:
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... وإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وأراد: ذو فتح، وقصر، ولهذا توسط بينهما قوله: وساكن، فكأنه قال: مفتوح
~~ساكن مقصور، وخصوصا مصدر، ويأتي الخلاف في: {إن الله يدافع} في سورة الحج:
~~"غرفة" بالفتح المصدر، وبالضم المغروف، وذو ولاء بالمد أي: ذو نصرة للضم؛
~~أي: ضمه من هذه صفته، والله أعلم.
### | 517-
# ولا بيع نونه ولا خلة ولا ... شفاعة وارفعهن "ذ"ا "أ"سوة تلا
# أي متأسيا بمن سبق، والكلام فيهن كما سبق في
# PageV01P364
# {فلا رفث ولا فسوق} ؛
# غير أن الرفع هنا في الثلاث، وثم في اثنتين، والذين رفعوا هنا فتحوا ثم،
~~وبالعكس، والنفي هنا خبر محض، وثم نفى بمعنى النهي، والله أعلم.
### | 518-
# ولا لغو لا تأثيم لا بيع مع ولا ... خلال بإبراهيم والطور وصلا
# أي: وكذلك الخلاف في: {لا لغو فيها ولا تأثيم} ، في سورة الطور و: {لا
~~بيع فيه ولا خلال} ، في سورة إبراهيم عليه السلام:
### | 519-
# ومد أنا في الوصل مع ضم همزة ... وفتح "أ"تى والخلف في الكسر "ب"جلا
# يريد "أنا أحي" {أنا أقل منك مالا} ، {إن أنا إلا نذير} .
# كلهم يثبت بالألف في الوقف، وأثبتها في الوصل نافع وحده، وحذفها في الوصل
~~هو الفصيح، وقال الإدفوي وإثباتها لغة بعض بني قيس، وربيعة، قال الأعشى:
# فكيف أنا وانتحالي القوافيا
# وقال الآخر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني
# وخص نافع بالإثبات ما بعده همزة مضمومة أو مفتوحة، وفيما بعده همزة
~~مكسورة خلاف عن قالون، والمشهور عنه الحذف، وهو ثلاثة مواضع في: الأعراف،
~~والشعراء، والأحقاف، ولا خلاف في قصر نحو: {أنا خير منه} 1، والله أعلم.
### | 520-
# وننشزها "ذ"اك وبالراء غيرهم ... وصل يتسنه دون هاء "ش"مردلا
# ننشزها بالزاي من النشز، وهو: الرفع يعني تركيب العظام بعضها على بعض،
~~وذاك معناه واضح بين من ذكت النار؛ أي: اشتعلت أو ms384 من ذكا الطيب إذا فاح،
~~و"ننشرها" بالراء نحييها من أنشر الله الموتى؛ أي: أحياهم، فهو موافق لقوله
~~تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها} 2.
# ويقال: راء بالهمز كسائر الحروف من نحو ياء، وحاء، وطاء، وفاء، وهاء،
~~وأخواتها التي على صورتها خطا، وأما التي على صورة الزاي فآخر اسمها ياء في
~~اللغة الفصيحة، وهي الزاي.
# فإن قلت: من أين يعلم من نظم هذا البيت أن القراءة الأولى بالزاي
~~المنقوطة؟ قلت: من جهة أنه بين PageV01P365
# قراءة الباقين بالراء المهملة، وقد لفظ بالأولى، ولا يمكن أن يصحف الراء
~~إلا بالزاي؛ إذ ليس لنا حرف على صورتها في الخط غيرها.
# فإن قلت: فلقائل أن يقول: لعله ابتدأ الكلمة بالمهملة ثم قال: وبالزاي
~~غيرهم يعني: المنقوطة
# قلت: قد تقدم جواب هذا، وهو: أنه اعتمد في ذلك على ما هو الأفصح في لغة
~~الزاي، ولهذا استغنى الأمير أبو نصر بن ماكولا في كتاب الإكمال في ضبط
~~الأسماء بلفظ الزاي، والراء، ولا يقيد بنقط، ولا إهمال للمغايرة بينهما في
~~الخط، وغيره من المصنفين يقيد ذلك زيادة في البيان.
# قوله: وصل "يتسنه"؛ أي: إذا وصلتها بما بعدها فاحذف الهاء لحمزة،
~~والكسائي دون غيرهما، وأما في الوقف فثباته للجميع؛ لثبوتها في رسم المصحف،
~~ووجه حذفها في الوصل أنها هاء السكت، وهذا حكمها، ووجه إثباتها في الوصل
~~أنه وصل بنية الوقف إن قلنا إنها للسكت أو يقال هي من أصل الكلمة، وسكنت
~~للجزم، ومعنى لم يتسنه: لم تغيره السنهات، وأصل سنة سنهة فمنهم من يصغرها
~~على ذلك فيقول: سنيهة، ويقولون: سانهت، وفي الجمع سنهات، ومنهم من يقول
~~سانيت، وسنية، وسنوات فلا يأتي بالهاء فقراءة الحذف من هذه اللغة، وقراءة
~~الإثبات من اللغة الأولى، والشمردل: الخفيف، وهو حال من يتسنه؛ لأنه خف
~~بحذف الهاء، والشمردل أيضا الكريم فيكون حالا من الضمير المرفوع في صل،
~~والله أعلم.
### | 521-
# وبالوصل قال اعلم مع الجزم "ش"افع ... فصرهن ضم الصاد بالكسر "ف"صلا
# "قال اعلم" مبتدأ، وشافع خبره؛ أي: هو ذو شفع بالوصل مع الجزم؛ ms385 أي: جمع
~~بين همزة الوصل مع إسكان آخره على أنه فعل أمر أو يكون معنى شافع من الشفع
~~بمعنى الزيادة؛ لأنه زاد على ما تقدم من أفعال الأمر نحو: {فانظر إلى
~~طعامك} 1، {وانظر إلى حمارك} 2، {وانظر إلى العظام} 3؛ أي: اعلم بما عاينت
~~قدرة الله على ما لم تعاين، والآمر له هو: الله تعالى، ويجوز أن يكون هو
~~آمرا نفسه كما قال سحيم:
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا
# فيكون موافقا لقراءة الجماعة بالإخبار عن نفسه فهو بهمزة القطع، والرفع.
# فإن قلت: من أين يلزم إذا كانت همزة قطع أن تكون مفتوحة لا مضمومة.
# قلت: لأنه فعل أمر من ثلاثي فهمزة قطعه بالفتح سواء وقف على قال أو وصلها
~~بها، ومن قرأ بالأمر، ووقف على قال ابتدأ بهمزة مكسورة، وكان ينبغي أن يبين
~~ذلك كما بين الضم في لفظ: {اشدد} . PageV01P366
# في سورة طه1 فقال: وضم في ابتدأ غيره، ولو بينه لأخذ ضده، وهو الفتح؛
~~لقراءة الباقين، وعنى بالوصل الإتيان بهمزة الوصل، وجعل آخرا علم مجزوما؛
~~ليؤخذ ضد الجزم عنده، وهو الرفع للقراءة الأخرى، ولو لفظ موضع الجزم
~~بالسكون للزم أن تكون القراءة الأخرى بالفتح، وقد نظمت بدل هذا البيت ضاما
~~إليه البيت الذي فيه خلف ربوة في بيتين يتضمنان إيضاح القراءتين في قال
~~اعلم، ويتأخر بيت، وجزءا بعدهما، ولا يضر ذلك؛ فإن ربوة مقدمة في التلاوة
~~على أكلها فقلت:
# وصل همز قال اعلم مع الجزم وابتدا ... بكسر شفا واكسر فصرهن فيصلا
# وضم لباق وافتحوا ضم ربوة ... على الراهنا والمؤمنين ندكلا
# وصرهن بالضم والكسر لغتان، ومعناه الإمالة والتقطيع، يقال: صاره يصيره،
~~ويصوره في المعنيين، وقيل: الكسر؛ للقطع، والضم؛ للإمالة، وقوله: فصلا؛ أي:
~~بين معنى الضم بقراءة الكسر؛ لأن الكسر متمحض؛ للتقطيع عند بعضهم، والضم
~~يحتمل التقطيع، والإمالة، والله أعلم.
### | 522-
# وجزءا وجزء ضم الإسكان "ص"ف وحي ... ثما أكلها "ذ"كرا وفي الغير "ذ"و
~~"ح"لا
# أي وجزء المنصوب وغير المنصوب، وإنما قدم ذكر المنصوب؛ لأنه هو الذي في
~~سورة البقرة في قوله تعالى: {ثم اجعل على ms386 كل جبل منهن جزءا} 2، فكان هو
~~الأصل، وأتبعه ما ليس بمنصوب نحو: {جزء مقسوم} 3.
# وإنما حافظ على لفظ المنصوب هنا دون صراط، وقران، وبيوت كما تقدم؛ لأنه
~~اكتفى في تلك بضبطها بدخول لام التعريف فيها، وخلوها منها، واجتزأ هنا
~~بتعداد اللفظين المختلفين خطا لما لم تأت لام التعريف ف واحدة منهما فهو
~~مثل "شيء"، و"شيئا"، وقد تقدم البحث فيه في باب نقل الحركة،، وقوله: صف؛
~~أي: اذكره؛ أي: صف ضم الإسكان فيهما، وقد سبق أن مثل هذا فيه لغتان؛ الضم،
~~والإسكان، وقوله: حيثما أكلها؛ أي: وحيثما أكلها موجود فصف ضم إسكانه أيضا
~~لمدلول الذال من ذكرى نحو: {فآتت أكلها ضعفين} 4، {أكلها دائم وظلها} 5 و
~~{ذكرى} 6 مصدر من معنى صف؛ لأن الواصف ذاكر أو يكون في موضع الحال؛ أي: صف
~~ذاكرا أو مذكرا أو لأجل الذكرى أو هذه ذكرى، وقوله: وفي الغير يعني في غير
~~أكلها مما هو من لفظه إلا أنه لم يصف إلى ضمير المؤنث نحو: PageV01P367
# {أكل خمط} ، {مختلفا أكله} 1، {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} 2.
# زاد معهم أبو عمرو: على الضم لخفة هذا، وثقل ما فيه ضمير المؤنث، وذو حلا
~~خبر مبتدأ محذوف يتعلق به في الغير؛ أي: والضم في غير ذلك ذو حلا؛ أي: صاحب
~~زينة، وحلية، والله أعلم.
### | 523-
# وفي ربوة في المؤمنين وههنا ... على فتح ضم الراء "ن"بهث "ك"فلا
# يريد قوله: {كمثل جنة بربوة} 3، {وآويناهما إلى ربوة} 4، والفتح والضم في
~~الراء لغتان، ويقال أيضا: بكسر الراء، وكفلا جمع كافل، وهو الضامن، والذي
~~يعول غيره، وكنى به عن طالب العلم وخدمه.
### | 524-
# وفي الوصل للبزي شدد تيمموا ... وتاء توفى في النسا عنه مجملا
# مجملا حال من الضمير في شدد أو من الهاء في عنه، وهو من أجمل: إذا أتى
~~بالجميل: وقوله: في الوصل؛ لأن قراءة البزي هذه لا تمكن في الوقف؛ لأنه
~~يشدد التاء في أوائل هذه الكلم الآتي ذكرها، والحرف المشدد معدود حرفين
~~أولهما ساكن، والابتداء بساكن غير مقدور عليه فخص التشديد بحالة الوصل؛
~~لتتصل ms387 التاء بما قبلها، وهذا التشديد إنما هو إدغام تاء في مثلها؛ لأن هذه
~~المواضع التي وقع التشديد في أوائلها هي أفعال مضارعة أولها تاء المضارعة
~~ثم التاء التي من نفس الكلمة، فأدغم البزي الأولى في الثانية، وغيره حذف
~~إحدى التاءين تخفيفا ثم هذه التاءات على ثلاثة أقسام منها ما قبله متحرك
~~كالذي في النساء: {إن الذين توفاهم الملائكة} 5.
# ومنها ما قبله حرف مد مثل: {ولا تيمموا الخبيث} 6.
# فالتشديد في هذين القسمين سائغ؛ إذ لم يجتمع ساكنان على غير حدهما فإن:
~~{ولا تيمموا} ، مثل "دابة"، فتمد الألف لذلك، والقسم الثالث ما قبله ساكن
~~صحيح نحو: {هل تربصون} 7، فهذا في إدغامه جمع بين الساكنين على غير حدهما،
~~وسيأتي الكلام عليه، ومن المصنفين من يذكر هذه التاءات في باب الإدغام،
~~وهذا التشديد وارد في أحد، وثلاثين موضعا بلا خلاف عن البزي، وله موضعان
~~PageV01P368
# مختلف عنه فيهما سيذكرهما بعد الفراغ من المتفق عليه له، وقد قال مكي في
~~التبصرة: وقد روى عن البزي أنه شدد هذا، وما كان مثله في جميع القرآن قال:
~~والمعول عليه هذه المواضع بعينها، وقد ذكر الناظم منها في هذا البيت موضعين
~~ثم أخذ في ذكر الباقي فقال:
### | 525-
# وفي آل عمران له لا تفرقوا ... والانعام فيها فتفرق مثلا
# يريد: {ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم} 1، {فتفرق بكم عن سبيله} 2،
~~ولفظ به على صفة قراءة البزي له بالتشديد، ولم يلفظ بغيره على ذلك إلا
~~قوله: {لتعارفوا} ، وهو ممكن قراءته على رواية البزي، وعلى غيرها، وفاعل
~~مثلا: ضمير عائد على البزي؛ يعني مثله؛ أي: أحضره لك، وأظهره، ولا تفرقوا
~~مثل، ولا تيمموا، والتاء في فتفرق بعد متحرك فكل هذا تشديده مستقيم.
### | 526-
# وعند العقود التاء في لا تعاونوا ... ويروى ثلاثا في تلقف مثلا
# مثلا جمع ماثل من قولهم: مثل بين يديه إذا قام، وهو نعت، ثلاثا: أي: روى
~~التشديد في ثلاث متشخصات من لفظ: تلقف، وذلك في الأعراف، وطه، والشعراء،
~~وكلها بعد متحرك، ولا تعاونوا مثل، ولا تيمموا:
### | 527-
# تنزل عنه اربع وتناصرو ... ن ms388 نارا تلظى إذ تلقون ثقلا
# في الحجر: {ما ننزل الملائكة} 3.
# وفي الشعراء موضعان: {على من تنزل الشياطين، تنزل} 4.
# وفي القدر من: {الف شهر، تنزل} 5.
# وفي الصافات: {ما لكم لا تناصرون} 6.
# فالذي في الحجر: {ما لكم لا تناصرون} 7. PageV01P369
# مثل: ولا تيمموا، والثاني من تنزل في الشعراء بعد متحرك، فتشديد هذه
~~الثلاثة جيد، وأما الأول في الشعراء، والذي في القدر.
# {نارا تلظى} 1، و {إذ تلقونه} 2، فممتنع ذلك فيها؛ لأنها بعد ساكن، قال
~~مكي: وقوع الإدغام في هذا قبيح صعب، ولا يجيزه جميع النحويين؛ إذ لا يجوز
~~المد في الساكن الذي قبل المشدد، قال: وقد قال بعض القراء فيه: إنه إخفاء،
~~وليس بإدغام، وهذا أسهل قليلا من الإدغام؛ لأن الإخفاء لا تشديد فيه.
### | 528-
# تكلم مع حرفي تولوا بهودها ... وفي نورها والامتحان وبعدلا
# يريد: {لا تكلم نفس} 3، في هود، وفيها: "تولوا" في موضعين أحدهما في
~~أولها: {وإن تولوا فإني أخاف} 4، والآخر في قصة عاد، وفي النور: {فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل} 5، وفي الممتحنة: {ان تولوهم} 6.
# فقوله: لا تكلم مثل: {ولا تيمموا} ، والبواقي في إدغامها جمع بين ساكنين
~~ثم قال: وبعد لا يعني لفظ "تولوا" جاء أيضا مشددا بعد حرف لا ثم ذكر مكانه
~~فقال:
### | 529-
# في الانفال أيضا ثم فيها تنازعوا ... تبرجن في الأحزاب مع أن تبدلا
# يعني: {ولا تولوا عنه وانتم تسمعون} 7، وفي القرآن غير ذلك من لفظ تولوا،
~~ولم يشدد؛ لأنه ماض نحو ما في سورة المائدة: {فإن تولوا فاعلم انما يريد
~~الله} 8.
# والذي في آل عمران: {فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} 9.
# وكذا الذي في آخر براءة: PageV01P370
# {فإن تولوا فقل حسبي الله} 1 يحتمل الوجهين، ولكن لم يذكر في التاءات
~~المشددة، وفي الأنفال أيضا: {ولا تنازعوا فتفشلوا} 2، {ولا تبرجن} 3.
# فهذه الثلاثة من قبيل {ولا تيمموا} ، وأما: {ولا ان تبدل بهن} 4، فمن
~~قبيل اجتماع الساكنين فهذه تسعة مواضع ثم ذكر العاشر فقال:
### | 530-
# وفي التوبة الغراء هل تربصون ... عنه وجمع الساكنين هنا انجلى
# قال الشيخ: وقوله: وجمع الساكنين أراد به، وجمعنا للساكنين ms389 في النظم هنا
~~انجلا؛ أي: انكشف، وذهب؛ لأن انقضاءه في النظم وقع ههنا، وهي ثمانية مواضع
~~فذكرها، وإن تولوا، فإن تولوا في هود، وفي النور: {فإن تولوا} 5، {إذ
~~تلقونه} 6، {على من تنزل} 7، {نارا تلظى} 8، {شهر، تنزل} 9، {هل تربصون}
~~10.
# وبقي عليه اثنان: {ان تبدل بهن} 11، {ان تولوهم} 12.
# وذكرها غيره تسعة فأسقط "أن تبدل"، وإنما هي عشرة في هذا البيت واحدة،
~~وفي الذي قبله واحدة، وفي كل واحدة من البيتين قبلهما أربعة، وقد بينا كلا
~~في موضعه.
# قال: أو يكون قوله: هنا؛ أي: في هذه القراءة.
# قلت: على هذا المعنى يحتمل أن يكون الناظم أشار إلى عسر هذه القراءة،
~~وعدم تحقق النطق بالتشديد مع وجود الساكن الصحيح قبل التاء كما أشار إلى
~~ذلك في آخر باب الإدغام الكبير؛ أي: انكشف أمره، وبان عسره، وظهر تعذره،
~~وعلى الوجه الأول يكون المعنى: أن المواضع التي يلزم من تشديدها الجمع بين
~~الساكنين قد ذكرت فيما تقدم، وفرغ منها هنا، وليس يفهم من ذلك أنه ذكرها
~~مرتبة بل تفرق ذكرها في أثناء المواضع، ولكلامه هذا فائدة جليلة سيأتي
~~ذكرها بعد شرح بيتين آخرين ثم تمم ذكر التاءات، ولم يبق إلا ما هو بعد
~~متحرك أو حرف مد فقال:
### | 531-
# تميز يروي ثم حرف تخيرون ... عنه تلهى قبله الهاء وصلا PageV01P371
# يعني {تكاد تميز} 1، {لما تخيرون} 2، {فأنت عنه تلهى} 3، ولا يمنع تشديد
~~التاء من صلة الهاء في عنه بواو على أصله بل يصل ويشدد فيقع التشديد بعد
~~حرف مد هو الواو فيبقى مثل "ولا تيمموا"، فهذا معنى قوله: قبله الهاء وصلا؛
~~أي: وصل الهاء بواو، وتمم الناظم البيت بذلك زيادة في البيان؛ خوفا من ترك
~~الفطن لذلك كما أنه يترك الصلة في نحو "لعلمه الذين" ويستظهر بقول الناظم،
~~ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن، وقد تقدم الفرق بينهما في سورة أم القرآن في
~~شرح قوله: ومن دون وصل ضم ها قبل ساكن، وفي أول باب هاء الكناية، وقد ذكر
~~مكي "عنه تلهى" في جملة ما قبله حرف مد، ولولا ms390 الصلة لعده في جملة ما قبله
~~متحرك، والله أعلم.
### | 532-
# وفي الحجرات التاء في لتعارفوا ... وبعد ولا حرفان من قبله جلا
# يريد قوله تعالى: {ولا تجسسوا} ، {ولا تنابزوا} 4، فهذان موضعان كل واحد
~~منهما بعد لفظ، ولا، وهما من قبل قوله: "وقبائل لتعارفوا"، والكل في سورة
~~الحجرات، وقوله: جلا ليس برمز لورش فهو موهم ذلك؛ فإن جميع الأبيات يقيد
~~فيها بأنها عنه أوله، ويروى فيفهم عود ذلك إلى البزي، وكل بيت خلا من شيء
~~من ذلك لم يكن فيه ما يوهم رمزا؛ لأنه مجرد تعداد المواضع، فيكون القيد
~~فيما بعدها شاملا للجميع كقوله: تكلم في الأنفال البيتين فإن الجميع تقيد
~~بقوله في البيت الآخر: {هل تربصون} 5.
# عنه فإن قلت: فهذا البيت أيضا قد تقيد في البيت بعده من قوله: عنه على
~~وجهين قلت: تكون الهاء في عنه عائدة على مدلول جلا فالإيهام باق بحاله
~~بخلاف ما تقدم فإنه لم يسبقه ما يوهم الرمز به، والضمير في جلا لقوله:
~~{لتعارفوا} 6؛ أي كشف عن الحرفين اللذين قبله بدلالته عليهما، فهذا آخر
~~الكلمات المعدودة أحدى وثلاثين المشددة للبزي بلا خلاف منها سبعة بعد
~~متحرك، وأربعة عشر بعد حرف مد، وعشرة بعد ساكن صحيح، والذي قبله حرف مد منه
~~واحد بعد الواو، وهو: {عنه تلهى} ، وثلاثة عشر بعد الألف ثم ذكر له موضعين
~~آخرين اختلف عنه فيهما فقال:
### | 533-
# وكنتم تمنون الذي مع تفكهون ... عنه على وجهين فافهم محصلا PageV01P372
# يعني: {ولقد كنتم تمنون الموت} ، في آل عمران1: {فظلتم تفكهون} ، في
~~الواقعة2، ويصل الميم قبل ذلك كما تقدم في: {عنه تلهى} 3، فيبقى من قبيل:
~~"ولا تيمموا".
# فإن قلت: لم ينص الناظم على صلة الميم قلت لا حاجة إلى ذلك فإنه معلوم من
~~موضعه، ولو لم ينص على صلة: {عنه تلهى} لما احتيج إلى ذلك كما سبق، ولهذا
~~لم يذكر في التيسر صلة شيء من ذلك اتكالا على ما علم من مذهبه، ومن
~~المشتغلين بهذه القصيدة من يظن أنه لا صلة في الميمين لعدم نص الناظم
~~عليها، وذلك، وهم ms391 منه، والناظم، وإن لم يصرح بالصلة فقد كنى عن ذلك بطريق
~~لطيف لمن كان له لب، وفهم مستقيم، وذلك أنه لو لم تكن هنا صلة لأدى التشديد
~~إلى جمع الساكنين على غير حدهما، وقد قال الناظم فيما قبل: وجمع الساكنين
~~هنا انجلا، وكان من هذه العبارة وجود الصلة في هذه الميم تصديقا لقوله: إن
~~اجتماع الساكنين قد انقضى عند قوله: {قل هل تربصون} 4.
# وما أدري ما وجه الخلاف في تشديد هاتين التاءين، وليت الخلاف كان عند
~~وجود الساكنين، وإلى مثل هذه الدقائق، والمعاني أشار بقوله: "فافهم محصلا"؛
~~أي: في حال تحصيل، واشتغال، وبحث، وسؤال لا في حال كلال، وملال، وعدم
~~احتفال، والحمد لله على كل حال.
### | 534-
# نعما معا في النون فتح "ك"ما "ش"فا ... وإخفاء كسر العين "ص"يغ "ب"ه
~~"ح"لا
# معا: يعني هنا، وفي النساء فالذي هنا: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} ،
~~والذي في سورة النساء: {إن الله نعما يعظكم به} ، وكذلك حيث ذكر الناظم معا
~~فإن معناه أن هذا الحرف في موضعين أحدهما أو كلاهما في هذه الصورة كما قال:
~~معا قد حرك فإن كان الحرف في أكثر من موضعين لم يقل معا، بل يقول: حيث أتى
~~أو جميعا أو الكل، ونحو ذلك، ولو قال: معا في الزائد على الاثنين لكان
~~سائغا في اللغة، وقد سبق تقريره في باب الهمز المفرد، ولكنه فرق بين
~~المعنيين بذلك، وليس بحتم أن يقول معا في موضعي الخلاف بل قد يأتي بعبارة
~~أخرى نحو قوله: وفي لام لله الأخيرين حذفها: PageV01P373
# {عسيتم} بكسر السين حيث أتى انجلا، وهو في موضعين فقط كما مر ذكره فإن
~~كان الخلاف في موضعين لكلمة واحدة، وتلك الكلمة قد جاءت على أحد الوجهين في
~~موضع ثالث بلا خلاف لم يقل فيه معا؛ لأنه لا يفهم من ذلك موضع الخلاف من
~~موضع الاتفاق بل ينص على موضعي الخلاف كقوله: وكسرك: "سخريا" بها، وبصادها؛
~~لأن الكلمة قد جاءت أيضا في الزخرف، ولكنها مضمومة بلا خلاف، واعلم أن:
~~"نعما" كلمتان كتبتا متصلتين، والتقى ms392 المثلان فأدغمت الميم في الميم، واتفق
~~القراء على الإدغام موافقة لخط المصحف فإنهما كتبتا بميم واحدة، وهذا موضع
~~اتفق عليه من باب الإدغام الكبير؛ لأن الميم من نعم متحركة مفتوحة، وقد
~~أدغمت في الميم من ما الداخلة عليها، وكان الأصل نعم ما كما تقول: بئس ما،
~~ولما أريد الإدغام لم يمكن مع سكون العين قبلها فكسرت، فمن القراء من أشبع
~~الكسر في الموضعين معا، وهم ابن كثير، وورش، وحفص، وكل من فتح النون، ومنهم
~~من أخفى الكسر، واختلسه تنبيها على أن أصل هذه العين السكون، وهم أبو عمرو،
~~وقالون، وأبو بكر، وما أحسن ما عبر عنهم الناظم بقوله: "صيغ به حلا"، وباقي
~~القراء، وهم ابن عامر، وحمزة، والكسائي فتحوا النون، وكسروا العين، وهذه هي
~~اللغة الأصلية في هذا الفعل كحمد، وعلم ثم سكن عينه تخفيفا لكثرة استعماله،
~~ونقلت كسرة العين إلى النون فصارت هذه هي أفصح اللغات فيه كما قال تعالى في
~~موضع لا يتصل به ما: {نعم العبد} 1، فلما اتصلت به ما وجب الإدغام لأجل
~~الخط، ولزم كسر العين لأجل الساكنين بقيت كسرة النون على حالها، ومن فتحها
~~عدل عن اللغة الأصلية؛ ليأتي بالكسر الأصلي للعين، ولا يحتاج إلى كسر
~~لالتقاء الساكنين، ويجوز أيضا في اللغة أن يقال في نعم المجردة عن كلمة ما
~~نعم بكسر النون، والعين، ونعم بفتح النون، وسكون العين نص على ذلك أبو جعفر
~~النحاس، وغيره، وقد ذكر بعض المصنفين في القراءات إسكان العين مع الإدغام،
~~وذلك غير مستقيم في التحقيق، ونسبه صاحب التيسير إلى من حكى لهم الإخفاء
~~هنا فقال قالون، وأبو بكر، وأبو عمرو بكسر النون، وإخفاء حركة العين، ويجوز
~~إسكانها، وبذلك ورد النص عنهم، والأول أقيس:
# قلت: ولم يعرج الناظم على هذه الرواية، وترك ذكرها كما ترك ذكر نظيرها
~~في: {لا تعدوا في السبت} 2 كما يأتي، وأصاب في ذلك قال مكي في التبصرة، وقد
~~ذكر عنهم اإسكان، وليس بالجائز، وروى PageV01P374
# عنهم الاختلاس، وهو حسن قريب من الإخفاء، وقال في الكشف: روي ms393 عن أهل
~~الإخفاء الاختلاس، وهو حسن، وروي الإسكان للعين، وليس بشيء، ولا قرأت به؛
~~لأن فيهما جمعا بين ساكنين ليس الأول حرف مد، ولين، وذلك غير جائز عند أحد
~~من النحويين، وقال أبو علي: من قرأ: {فنعما} بسكون العين لم يكن قوله:
~~مستقيما عند النحويين؛ لأنه جمع بين ساكنين الأول منهما ليس بمد، ولين، وقد
~~أنشد سيبويه شعرا قد أجتمع فيه الساكنان على حد ما اجتمعا في نعما، وأنكره
~~أصحابه قال: ولعل أبا عمرو أخفا ذلك كأخذه بالإخفاء في نحو: {بارئكم} ، و
~~{يأمركم} ، فظن السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع، وخفائه، وقال أبو
~~جعفر النحاس: فأما الذي حكي عن أبي عمرو، ونافع من إسكان العين فمحال.
# حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: أما إسكان العين، والميم مشددة فلا يقدر
~~عليه أحد أن ينطق به، وإنما يروم الجمع بين ساكنين، ويحرك، ولا يأبه؛ أي:
~~لا ينتبه للتحريك، ولا يفطن به.
# وقد اختار قراءة الإسكان الإمام أبو عبيد: القاسم بن سلام، وهو من عجيب
~~اختياراته، فذكر قراءة الإسكان في كتابه أولا ثم ذكر قراءة فتح النون، وكسر
~~العين ثم قال: وبالقراءة الأولى قرأت؛ لأنها فيما يروى لغة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- حين قال لعمرو بن العاص: "نعما المال الصالح للرجل الصالح".
# قال: هكذا يروى عنه -صلى الله عليه وسلم- على هذا اللفظ، قال: ثم أصل
~~الكلمة أيضا إنما هي "نعم" زيدت فيها "ما"، وإنما قرأ تلك القراءة الأخرى
~~من قرأها لكراهة أن يجمعوا بين ساكنين: العين، والميم، فحركوا العين، قال:
~~وهو مذهب حسن في العربية، ولكنه على خلاف الحديث، والأصل جميعا.
# قال أبو إسحاق الزجاج بعد ذكره كلام أبي عبيد: ولا أحسب أصحاب الحديث
~~ضبطوا هذا، ولا هذه القراءة عند البصريين النحويين جائزة البتة؛ لأن فيها
~~الجمع بين ساكنين مع غير حرف مد، ولا لين.
# قلت: صدق أبو إسحاق فكما قيل عمن روى قراءة الإسكان: إنه سمع الإخفاء فلم
~~يضبط، كذلك القول في رواة الحديث بل أولى؛ لكثرة ما يقع في ms394 الأحاديث من
~~الروائق، على خلاف فصيح اللغة، وقد أخرج هذا الحديث الحاكم في كتابه
~~المستدرك، وقال في آخره: يعني بفتح النون، وكسر العين: هذا حديث صحيح، قلت:
~~والحديث بتمامه مذكور في ترجمة عمرو بن العاص في تاريخنا الشمي، وغيره،
~~والباء في بالمال زائدة مثلها في: {وكفى بالله شهيدا} 1، والله أعلم.
~~PageV01P375
### | 535-
# ويا ونكفر "ع"ن "ك"رام وجزمه ... "أ"تى "ش"افيا والغير بالرفع وكلا
# يعني أن حفصا وابن عامر بالياء، والباقون بالنون، وهي ظاهرة، وأما الياء
~~فإخبار عن الله أو عن المذكور، وهو الإخفاء، والإيتاء الذي دل عليه قوله
~~تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} 1.
# أي: هذا الفعل خير لكم، وهو يكفر عنكم، وجزم الراء من القراء نافع،
~~وحمزة، والكسائي؛ لأنه معطوف على موضع: {فهو خير لكم} ، وموضعه جزم على
~~جواب الشرط، وسيأتي مثل ذلك في الأعراف: {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم}
~~2، قرئ بالياء، والنون، والجزم، والرفع، والأكثر ثم على الياء، والرفع،،
~~ووجه الرفع فيهما الاستئناف، واستقل الجواب بما قبل ذلك، وقوله: والغير
~~بالرفع، زيادة في البيان لم تدع إلى ذكر ضرورة؛ لأن الرفع ضد الجزم كما أن
~~النون ضد الياء فكما لم يذكر النون كان له أن لا يذكر الرفع، والله أعلم.
### | 536-
# ويحسب كسر السين مستقبلا "سما" ... "ر"ضاه ولم يلزم قياسا مؤصلا
# مستقبلا حال من يحسب، ولولا هو لما كان الخلاف إلا في الذي في سورة
~~البقرة فقط: {يحسبهم الجاهل أغنياء} .
# فقال: مستقبلا؛ ليشمل كل فعل مستقبل في القرآن سواء كان بالياء وأو
~~بالتاء متصلا به ضمير أو غير متصل نحو: {أيحسب الإنسان} 3، {أم تحسب أن
~~أكثرهم} 4، {ولا تحسبن} 5، {وهم يحسبون} 6، {فلا تحسبنهم} 7.
# ولو قال موضع مستقبلا: "كيف أتى" كان أصرح لكنه خاف أن يلتحق بذلك الفعل
~~الماضي نحو: {وحسبوا ألا تكون فتنة} 8، {أحسب الناس أن يتركوا} 9.
~~PageV01P376
# مما لا خلاف في كسره، وكسر السين مبتدأ ثان، والعائد إلى المبتدأ الأول،
~~وهو يحسب محذوف تقديره كسر السين منه، وسما رضاه خبره، والكسر، والفتح في
~~ذلك لغتان مشهورتان، والفتح هو الجاري ms395 على القياس؛ لأن ماضيه مكسور السين،
~~والغالب على الأفعال التي ماضيها كذلك أن مستقبلها بالفتح ك "علم يعلم"،
~~و"شرب يشرب"، وأما إتيان المستقبل بالكسر كالماضي فخارج عن القياس، ولم يأت
~~إلا في أفعال يسيرة منها حسب ونعم وبئس، فهذا معنى قوله: ولم يلزم قياسا
~~مؤصلا أصلته العرب وعلماء العربية، وفاعل يلزم ضمير يرجع على يحسب؛ أي: لو
~~لزم القياس لكانت سينه مفتوحة، واختار أبو عبيد قراءة الكسر، وذكر حديثا عن
~~لقيط بن صبرة قال: كنت وافد بني المنتفق إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فبينا نحن عنده إذ روح الراعي غنمه، فقال له رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "ما أولدت" قال: بهمة قال: "اذبح مكانها شاة"، ثم قال: "لا
~~تحسبن" -ولم يقل لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها- قال أبو عبيد: بالكسر
~~نقرؤها في القرآن كله اختيارا لما حفظ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~من لغته واتباعا للفظه والله أعلم.
### | 537-
# وقل فأذنوا بالمد واكسر "ف"تى "ص"فا ... وميسرة بالضم في السين "أ"صلا
# فتى صفا حال من الضمير في واكسر، وأراد كسر الذال وبالمد أراد به ألفا
~~يزيدها بعد الهمزة، ويلزم من ذلك تحريك الهمزة، والعبارة مشكلة على من لا
~~يعرف القراءة؛ إذ قد يفهم أن الكسر في الهمزة، فيكون المد بعدها ياء أو
~~يريد بالمد الألف بعد الألف التي هي بدل من الهمزة الساكنة، ويكون الكسر في
~~الذال، فيلبس ذلك على من لا يعرف، فيحتاج إلى موقف، ولو قال: ومد وحرك
~~فأذنوا اكسر فتى صفاه، لظهر الأمر، فقراءة حمزة وأبي بكر من الأعلام؛ أي:
~~فأعلموا م وراءكم بحرب من الله؛ لأن آذن بمعنى أعلم، وقراءة الجماعة من أذن
~~به؛ أي: علم به فهو أذين؛ أي: كونوا على إذن بحرب من الله ورسوله، وأما
~~ميسرة بالفتح والضم فلغتان، والفتح أفصح وأشهر وأقيس، وهي اختيار أبي عبيد
~~وغيره والله أعلم.
### | 538-
# وتصدقوا خف "ن"ما ترجعون قل ... بضم وفتح عن سوى ولد العلا
# يريد {وأن تصدقوا خير لكم} 1، وأصله تتصدقوا، فحذف عاصم إحدى التاءين ms396
~~وغيره أدغم الثانية في الصاد، فمن ثم جاء التشديد، وأراد: {واتقوا يوما
~~ترجعون فيه} 2، والخلاف فيه على ما سبق معناه في ترجع الأمور. PageV01P377
### | 539-
# وفي أن تضل الكسر "ف"از وخففوا ... فتذكر "حق"ا وارفع الرا "ف"تعدلا
# إنما قال: فاز؛ لأن وجهه ظاهر؛ أي: إن ضلت إحداهما ذكرتها الأخرى، ولهذا
~~رفع فتذكر؛ لأنه جواب الشرط نحو: {ومن عاد فينتقم الله منه} 1، فلما لم
~~يستقم مع الكسر إلا الرفع قال: فتعدلا، ومن فتح "أن" فعلى التعليل وعطف
~~فتذكر على تضل وإن كان التعليل في الحقيقة إنما هو الإذكار، ولكنه تقدم ذكر
~~سببه وهو الإضلال، ونظيره أعددت السلاح أن يجيء عدو فأدفعه به، وعلة إعداد
~~السلاح إنما هو دفع العدو لا مجيئه، ولكن ذكر مجيء العدو توطئة له؛ لأنه
~~سبب الدفع والتخفيف والتشديد في فتذكر لغتان يقال: اذكر وذكر كأنزل ونزل
~~والله أعلم.
### | 540-
# تجارة انصب رفعه في النسا "ث"وى ... وحاضرة معها هنا عاصم تلا
# الذي في النساء: {إلا أن تكون تجارة عن تراض} 2، وهنا: {إلا أن تكون
~~تجارة حاضرة} 3، فنصب التي في النساء الكوفيون ونصب التي في البقرة عاصم مع
~~صفتها وهي حاضرة فقوله: وحاضرة معها؛ أي: وانصب حاضرة مع تجارة هنا، ثم قال
~~عاصم: تلا ذلك أو التقدير: عاصم تلا حاضرة معها؛ أي: نصبهما، وأجاز الناظم
~~مع ههنا؛ أي: مع الحرف الذي ههنا فوجه النصب في الموضعين جعل كان ناقصة،
~~واسمها مضمر يعني الأموال ذات تجارة، ومن رفع جعلها تامة، وقيل: إنها أيضا
~~هنا ناقصة والخبر تديرونها، ويجوز أن يقدر في النساء دائرة بينكم والله
~~أعلم.
### | 541-
# و "حق" رهان ضم كسر وفتحة ... وقصر ويغفر مع يعذب "سما" العلا
# أي: حق جمع رهان أن يكون مضموم الراء والهاء، وأن تحذف ألفه وهو المراد
~~بقوله: وقصر فيقال: رهن يشير إلى أن رهن جمع رهان وهو قول الأكثر، ورهان
~~جمع رهن وهو قياس جمعه كفرخ وفراخ وبغل وبغال وكبش وكباش، والرهن في الأصل
~~مصدر، ثم استعمل استعمال الكتاب فكما يسمى المكتوب كتابا كذلك يسمى المرهون
~~رهنا وقيل: ms397 رهن أيضا جمع رهن كسقف وسقف، وأما قوله تعالى: {فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء} 4. PageV01P378
# فقرءتا بالجزم عطفا على: {يحاسبكم} ، وبالرفع قرأ ابن عامر وعاصم على
~~الاستئناف؛ أي: فهو يغفر ويعذب ثم ذكر تتمة رمز الجزم فقال:
### | 542-
# "ش"ذا الجزم والتوحيد في وكتابه ... "ش"ريف وفي التحريم جمع "ح"مى "ع"لا
# شذا: فاعل سما في البيت الماضي، والعلا مفعول أي: طال شذا جزم يغفر مع
~~يعذب العلا، والشذا حدة الطيب وتوحيد الكتاب هنا أريد به القرآن أو جنس
~~الكتاب وفي التحريم أريد به الإنجيل أو الجنس ولم يقرأ بالجمع في التحريم
~~إلا أبو عمرو وحفص؛ لأنه ليس معه ورسله بخلافه هنا، وروينا في جزء المخزومي
~~عن علي بن عاصم قال: أخبرنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ: {وصدقت بكلمات ربها وكتابه} 1، ويقول: الكتاب أكثر من الكتب، قال علي
~~بن عاصم: فسألت أهل العربية فقالوا: الكتاب جماع الجميع، قلت: كأنهم أشاروا
~~إلى أن الكتاب مصدر فجميع الكتب كتابه: المشهورة وغير المشهورة، ووجه قراءة
~~من جمع في البقرة وأفرد في التحريم أنه نظر إلى من أسند الفعل إليه في
~~الموضعين، وهو في البقرة مسند إلى المؤمنين، ومؤمنو كل زمان لهم كتاب
~~يخصهم، وفي التحريم الفعل مسند إلى مريم وحدها فأشير إلى الكتاب المنزل في
~~زمانها، ووجه الجمع أن قبلها: {بكلمات ربها} .
# وفي البقرة قبلها: {وملائكته} وبعدها {ورسله} 2.
### | 543-
# وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها ... وربي وبي مني وإني معا حلا
# أي في هذه السورة من ياءات الإضافة المختلف في فتحها وإسكانها على ما
~~تقرر في بابها ثماني ياءات، وإنما ذكر في آخر كل سورة ما فيها من ياءات
~~الإضافة؛ لأنه لم ينص عليها بأعيانها في بابها، وإنما ذكرها على الإجمال
~~فبين ما في كل سورة من الياءات المختلف فيها؛ لتنفصل من المجمع عليها ويأخذ
~~الحكم فيما يذكره من الياءات السابق في أحكامها، ولم يذكر الزوائد؛ لأنها
~~كلها منصوص عليها بأعيانها في بابها، وصاحب التيسير لما لم ينص على الجميع
~~بأعيانها في البابين احتاج إلى ms398 ذكر الأمرين في آخر كل سورة، وبيان حكم كل
~~ياء منها فتحا وإسكانا، حذفا وإثباتا وزاد بعض المصنفين في آخر كل سورة ذكر
~~ما فيها من كلمات الإدغام الكبير مفروشة PageV01P379
# أما الياءات الثماني المنصوصة فنشرحها ونبين أحكامها؛ استذكارا لما سبق
~~بيانه قوله تعالى:
# {بيتي للطائفين} 1، فتحها نافع وهشام وحفص.
# {عهدي الظالمين} 2، سكنها حمزة وحفص.
# {فاذكروني اذكركم} 3، فتحها ابن كثير وحده.
# {ربي الذي يحيي} 4، سكنها حمزة وحده.
# {بي لعلهم يرشدون} 5، فتحها ورش وحده
# {مني إلا من اغترف} 6، فتحها نافع وأبو عمرو.
# {إني اعلم ما لا تعلمون} 7، {إني اعلم غيب السماوات} 8، فتحها الحرميان
~~وأبو عمرو، فهذا معنى قوله: وإني معا؛ أي: تكررت مرتين وحلا:؛ أي: هي حلا.
# وفي هذه السورة من ياءات الزوائد ثلاث ياءات:
# {أجيب دعوة الداع إذا دعان} 9، أثبتها أبو عمرو وورش في الوصل وقالون على
~~رواية.
# {واتقون يا أولي الالباب} 10، أثبتها أبو عمرو وحده في الوصل، وكنت قد
~~طلب مني نظم الزوائد في أواخر السور تبعا لياءات الإضافة ففعلت ذلك في نيف
~~وعشرين بيتا سيأتي ذكرها مفرقة في أواخر السور التي تكون فيها، وقلت في آخر
~~سورة البقرة بيتا ابتدأته بعد ياءات الإضافة المنظومة وهو:
# فتلك ثمان والزوائد واتقو ... ن من قبلها الداعي دعاني قد انجلا
# والله أعلم. PageV01P380
# سورة آل عمران:
# مدنية: مائتا آية
### | 544-
# وإضجاعك التوراة "م"ا رد "ح"سنه ... وقلل "ف"ي "ج"ود وبالخلف "ب"للا
# الإضجاع من ألفاظ الإمالة وأميلت ألف التوراة؛ لأنها بعد راء، وقد وقعت
~~رابعة فأشبهت ألف التأنيث ك "تترى" و"النصارى"، فلهذا قال: ما رد حسنه وقيل
~~الألف منقلبة عن ياء وأصلها تورية من ورى الزند وهذا تكلف ما لم تدع إليه
~~حاجة ولا يصح؛ لأن إظهار الاشتقاق إنما يكون في الأسماء العربية والتوراة
~~والإنجيل من الأسماء الأعجمية، قوله: وقلل في جود يعني أميل إمالة قليلة
~~وهي التي يعبر عنها بقولهم بين بين وبين اللفظين وقد سبق الكلام في تحقيقها
~~في باب الإمالة والجود المطر الغزير؛ أي: في شهرة واستحسان كالجود الذي
~~تحيا به الأرض يشير إلى ms399 أن التقليل محبوب مشهور في اللغة وبالخلف بللا يعني
~~قالون؛ لأنه لم يدم على التقليل فهو دون الجود؛ إذ كان مرة يفتح ومرة يقلل،
~~فاختلف الرواة عنه لذلك، وهذا الموضع من جملة ما الحكم فيه عام ولم ينبه
~~عليه الناظم؛ لأن إمالة التوراة لا تختص بما في هذه السورة، وكان موضع
~~ذكرها باب الإمالة، ولو ذكرها فيه لظهر إرادة العموم؛ لأنه ليس بعض السور
~~بأولى به من بعض كما ذكر ثم ألفاظا كثيرة، وعمت كقوله: وإضجاع "أنصارى"،
~~"وآذانهم" طغيانهم، وإنما ذكر إمالة التوراة هنا موافقة لصاحب التيسير،
~~ولكن صاحب التيسير قال في جميع القرآن فزال الإشكال وظاهر إطلاق الناظم
~~يقتضي الاقتصار على ما في هذه السورة على ما سبق تقريره مرارا ومن الدليل
~~على أن من عادته بالإطلاق الاقتصار على ما في السورة التي انتظم فيها، وإذا
~~أراد العموم نص عليه بما يحتمل ذلك. قوله في أول سورة المؤمنون: أماناتهم
~~وحد وفي سال داريا، ثم قال: صلاتهم شاف فأطلق وفي سأل أيضا "صلواتهم" ولا
~~خلاف في إفراده، فلما لم يكن فيها خلاف أطلق لعلمه أن لفظه لا يتناولا إلا
~~بزيادة قيد، ولما عم الخلاف في أماناتهم قيد فقال: وفي سال، وفي هذه السورة
~~موضعان آخران عم الحكم فيهما ولم ينبه عليهما، وهما: "هأنتم" و"كأين" كما
~~سيأتي، وكان يمكن أن يقول هنا: أمل جملة التوراة ما رد حسنه والله أعلم.
### | 545-
# وفي تغلبون الغيب مع تحشرون "ف"ي ... "ر"ضا وترون الغيب "خ"ص وخللا
# في رضى: في موضع نصب على الحال من الغيب أو في موضع رفع خبرا له؛ أي:
~~الغيب مستقر في هذين اللفظين كائنا في وجه مرضي به أو الغيب فيهما كائن في
~~رضى، والغيب والخطاب في مثل واحد كما تقول: قل لزيد يقوم، وقل لزيد: قم،
~~وقد تقدم مثله في البقرة:
# PageV01P381
# {لا تعبدون إلا الله} 1 بالتاء وبالياء، وقد جاء في القرآن العزيز الغيب
~~وحده في قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم} 2.
# والخطاب وحده في قوله: سبحانه: {قل ms400 للمخلفين من الأعراب ستدعون} 3.
# وقيل: ليقول لهم اليهود: والإخبار عن مشركي مكة، وقوله: ويرون الغيب،
~~ويرون مبتدأ والغيب بدل منه بدل الاشتمال؛ أي: وغيب يرون خص، ويجوز أن يكون
~~الغيب خص: مبتدأ وخبرا وهما خبر يرون والعائد محذوف؛ أي: الغيب فيه، وخلل
~~بمعنى خص، وإنما جمع بينهما تأكيدا لاختلاف اللفظين كقول عنترة:
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# يريد قوله: {يرونهم مثليهم} 4؛ أي: خص الذين حضروا القتال فهم الذين رأوا
~~الخطاب قيل لليهود وقيل لمن غاب عن الوقفة من المسلمين أو المشركين فلم
~~يختص الرائي على قراءة الخطاب بالحاضرين، فالمعنى على قراءة الغيب: يرى
~~المشركون المسلمين مثلي المشركين أو مثلي المسلمين أو يرون أنفسهم مثلي
~~المسلمين أو يرى المسلمون المشركين مثلي المسلمين، وذلك أيضا تقليل؛ لأنهم
~~كانوا أكثر من ثلاثة أمثالهم أو يرون أنفسهم مثلي المشركين، وعلى قراءة
~~الخطاب يحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين؛ أي: ترون المشركين ببدل مثلي
~~المسلمين الحاضرين لها أو ترون المسلمين الحاضرين مثلي المشركين أو ترون
~~المسلمين مثلي المسلمين تكثيرا لهم، ويحتمل أن يكون الخطاب للمشركين؛ أي:
~~ترون المسلمين مثلي المشركين ترغيبا لهم أو ترون المشركين مثلي المسلمين
~~حقيقة، ومع هذا نصر المسلمون عليهم، ويحتمل أن يكون الخطاب لليهود؛ أي:
~~ترون المشركين مثلي المسلمين حقيقة أو ترون المسلمين مثلي المشركين آية من
~~الله تعالى أو ترون المسلمين مثلي المسلمين، وعلى الجملة فهذه الوجوه كلها
~~ما كان منها دالا على التقليل من الطريقين فهو على وفق ما كان في سورة
~~الأنفال من قوله تعالى: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم
~~في أعينهم} 5.
# وما كان منها دالا على التكثير فوجه الجمع بين الآيتين أن التكثير وقع
~~بعد التقليل وكان حكمة تقليل المسلمين أولا أن لا يكترث لهم الكفار
~~ويستهينوا أمرهم فلا يكثروا الاستعداد لهم، وحكمة تقليل المشركين ظاهرة وهي
~~أن لا يهابهم المسلمون ولا يرغبوا بسبب كثرتهم، فلما حصل الغرض من الجانبين
~~والتقى الجمعان كثر الله تعالى المسلمين في أعين الكفار؛ ليجتنبوا عنهم
~~فينهزموا، وليس بقوي عندي ms401 في معنى هذه الآية إلا أن المراد تقليل المسلمين
~~وتكثير المشركين فهو موضع الآية التي ذكرها الله سبحانه بقوله: PageV01P382
# {قد كان لكم آية في فئتين التقتا} 1، ويدل عليه قوله بعد ذلك: {والله
~~يؤيد بنصره من يشاء} ؛ أي: ليس ذلك بسبب قلة ولا كثرة فلا تغتروا بكثرتكم؛
~~فإن النصر من عند الله، والهاء في: ترونهم للكفار سواء قرئ بالغيب أو
~~الخطاب، والهاء في مثليهم للمسلمين، فإن قلت: إن كان المراد هذا فهلا قيل:
~~يرونهم ثلاثة أمثالهم وكان أبلغ في الآية وهي نصر القليل على هذا الكثير
~~والعدة كانت كذلك أو أكثر؟ قلت: أخبر عن الواقع، وكان آية أخرى مضمومة إلى
~~آية النصر، وهي تقليل الكفار في أعين المسلمين وقللوا إلى حد وعد المسلمون
~~النصر عليهم، وهو أن الواحد من المسلمين يغلب الاثنين فلم تكن حاجة إلى
~~التقليل أكثر من هذا، وفيه فائدة وقوع ما ضمن لهم من النصر في ذلك والله
~~أعلم.
### | 546-
# ورضوان اضمم غير ثاني العقود كس ... ره "ص"ح إن الدين بالفتح رفلا
# ضم الراء وكسرها في رضوان لغتان قيل: الضم لبني تميم والكسر لأهل الحجاز،
~~وأجمع على كسر الثاني في سورة المائدة، وقوله تعالى: {من اتبع رضوانه سبل
~~السلام} 2.
# والأول فيه الخلاف وهو: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} .
# والأولى في البيت أن يكون: ورضوانا اضمم بالنصب فهو مثل زيدا اضرب، وليس
~~تصح إرادة الحكاية هنا؛ لأن لفظ رضوان المختلف فيه جاء بالحركات الثلاث
~~فرفعه نحو ما في هذه السورة، ونصبه نحو الأول في المائدة، وجره مثل نحو:
~~{يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان} 3، فإذا لم تستقم إرادة لفظ واحد منها على
~~الحكاية تعين أن يسلك وجه الصواب في الإعراب وهو النصب.
# {إن الدين عند الله الإسلام} 4 بالفتح، رفل؛ أي: عظم. يعني فتح همزة إن،
~~ووجهه: جعله بدلا من قوله: {أنه لا إله إلا هو} 5.
# قال أبو علي: فيكون البدل من الضرب الذي الشيء فيه هو هو ألا ترى أن
~~الدين هو الإسلام يتضمن PageV01P383
# التوحيد والعدل، وهو هو في المعنى، ms402 قال: وإن شئت جعلته من بدل الاشتمال؛
~~لأن الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل، قال: وإن شئت جعلته بدلا من القسط؛
~~لأن الدين الذي هو الإسلام قسط وعدل، فيكون من البدل الذي الشيء فيه هو هو،
~~وقيل: إن الدين مفعول شهد الله، وقيل: إن الدين معطوف على أنه، وحرف العطف
~~محذوف والبدل أوجه هذه الأوجه، ووجه الكسر الاستئناف؛ لأن الكلام الذي قبله
~~قد تم والله أعلم.
### | 547-
# وفي يقتلون الثان قال يقاتلو ... ن حمزة وهو الحبر ساد مقتلا
# يعني: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط} 1.
# واحترز بقوله: اثنان عن الأول وهو: {ويقتلون النبيين بغير حق} 2، فلا
~~خلاف فيه أنه من قتل، وأما الثاني فقرأه حمزة: من قاتل، ثم أثنى على حمزة
~~بقوله: وهو الحبر؛ أي: العالم يقال: بفتح الحاء وكسرها، والمقتل والمجرب
~~للأمور، وهو حال من فاعل ساد العائد على حمزة يشير إلى شيخوخته وخبرته بهذا
~~العلم، يقال: رجل مقتل إذا كان قد حصلت له التجارب فتعلم وتحنك بها، والله
~~أعلم.
### | 548-
# وفي بلد ميت مع الميت خففوا ... "ص"فا "نفرا" والميتة الخف خولا
# أي الخلف وقع في هذين اللفظين حيث أتيا، قال في التيسير: الحي من الميت
~~والميت من الحي وإلى بلد ميت وشبهه إذا كان قد مات والتخفيف والتثقيل في
~~مثل هذا لغتان، قال الشاعر فجمع بين اللغتين:
# إنما الميت ميت الأحياء
# وقوله: صفا نفرا: نصب نفرا على التمييز، وقد استعمل هذا اللفظ بعينه في
~~موضعين آخرين، أحدهما في أواخر هذه السورة في: "متم" "مت"، فقال فيه: صفا
~~نفر بالرفع على الفاعلية، والموضع الآخر في سورة التوبة "ترجئ" همزة صفا
~~نفر بالجر على الإضافة وقصر صفا الممدود، وقوله: والميتة الخف، والخف يقع
~~في بعض النسخ منصوبا وفي بعضها مرفوعا، فوجه النصب أن يكون مفعولا ثانيا
~~لقوله: خولا؛ أي: ملك هذا اللفظ الخف من قولهم: خوله الله الشيء إذا ملكه
~~إياه، ووجه الرفع أنه مبتدأ ثان والعائد إلى الأول محذوف؛ أي: الخف فيه
~~كقوله: "السمن منوان بدرهم"؛ أي: التخفيف فيه خول؛ أي: حفظ من خال ms403 الراعي
~~يخول فهو خائل إذا حفظ، والتشديد للتكثير ويجوز أن يكون الخف صفة الميتة؛
~~أي: انفرد نافع بتثقيله وأشار بقوله: خولا؛ أي: حفظ إلى أن لفظ الميتة الذي
~~وقع فيه الخلاف معروف مشهور بين القراء، وهو الذي في سورة يس: {وآية لهم
~~الأرض الميتة} 3. PageV01P384
# ولا شك أن إطلاق الناظم الميتة يلبس على المبتدئ بقوله: {الميتة والدم}
~~1، في سورتي المائدة والنحل، أما الذي في البقرة فلا يلبس؛ لأنه تعداه ولم
~~يذكره، فدل على أنه غير مختلف فيه، وقول من قال: لما لم يذكر الذي في
~~البقرة علم أنه لا خلاف فيه ولا ما كان من نوعه غير مستقيم، فكم من ألفاظ
~~متفقة وقع الخلاف في بعضها على ما نظم نحو: "بسطة" في البقرة2 بالسين
~~اتفاقا، وفي الأعراف تقرأ بالصاد والسين3، ولو كان أخر ما في يس إلى سورته
~~لكان أولى، وليته ذكره في الأنعام كما فعل صاحب التيسير والله أعلم.
### | 549-
# وميتا لدى الأنعام والحجرات "خذ" ... وما لم يمت للكل جاء مثقلا
# يريد قوله تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه} ، {أن يأكل لحم أخيه ميتا}
~~انفرد نافع أيضا بتثقيلهما كالميتة في يس ثم أخذ يذكر ما أجمعوا على تثقيله
~~فقال: وما لم يمت؛ أي: ما لم يتحقق فيه بعد صفة الموت كقوله: {وما هو بميت}
~~، {إنك ميت وإنهم ميتون} 4، {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} 5.
# وكذلك أجمعوا على تخفيف الميتة في غير يس، وذلك في البقرة والمائدة
~~والنحل و: {إلا أن يكون ميتة} في الأنعام، وفيها: {وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء} 6 وفي ق: {وأحيينا به بلدة ميتا} 7، ونحوه، فقول صاحب التيسير في
~~ضبط ما وقع فيه الخلاف: إذا كان قد مات يرد عليه هذا الذي أجمع على تخفيفه،
~~والناظم أخذ مفهوم عبارة صاحب التيسير فقال: وما لم يمت للكل جاء مثقلا،
~~ولم يتعرض لما أجمعوا على تخفيفه وتعرض له مكي فقال: لم يختلفوا في تشديد
~~ما لم يمت، ولا في تخفيف ما هو نعت لما فيه هاء التأنيث نحو: {بلدة ميتا} .
# فقد ms404 بان أن ما أجمع عليه منه ما ثقل ومنه ما خفف، وقلت بدل هذا البيت
~~بيتا نبهت فيه على ذلك، وبينت ما وقع فيه الخلاف من الميتة وهو بعد قوله:
~~والميتة الخف خولا:
# بياسين في الأنعام ميتا خذوا وفو ... ق ق وباقي الباب خف وثقلا
~~PageV01P385
# أي هذه مواضع الخلاف قد نص عليها وما عدا ذلك مجمع عليه لكن بعضه وقع
~~الاتفاق على تحقيقه وبعضه على تشديده والله أعلم.
# ووقع في كتاب السبعة لابن مجاهد تخفيف سائر القرآن مما لم يمت زاد في
~~نسخة كقوله: وإن يكن ميتة وبلدة ميتا ونحوه:
### | 550-
# وكفلها الكوفي ثقيلا وسكنوا ... وضعت وضموا ساكنا "ص"ح "كفلا"
# أي يقرؤه الكوفي ثقيلا؛ أي: كفلها الله زكريا وقرأ الجماعة على إسناد
~~الفعل إلى زكريا وهو موافق لقوله تعالى: {أيهم يكفل مريم} 1.
# وقراءة وضعت بإسكان العين وضم التاء على إخبار أم مريم عليها السلام عن
~~نفسها، وقراءة وضعت بفتح العين وسكون التاء إخبار من الله تعالى عنها، وليس
~~الضمير في سكنوا ولا في ضموا عائد على الكوفي، وإنما يعودان على مطلق
~~القراءة ولو قال:
# وكفلها الكوفي ثقيلا وضعت سا ... كن العين واضمم ساكنا صح كفلا
# لارتفع هذا الوهم، وكفلا جمع كافل وهو منصوب على التمييز والله أعلم.
### | 551-
# وقل زكريا دون همز جميعه ... "صحاب" ورفع غير شعبة الاولا
# أي دونه جماعات يقومون بنقله ودليله والعرب تنطق بزكريا ممدودا ومقصورا
~~وهو اسم أعجمي، ومن عادتهم كثرة التصرف في الألفاظ الأعجمية، ويقال أيضا
~~زكري وزكر بالصرف فيهما لإلحاق الأول بالنسب فهو كصرف معافري ومدايني،
~~ولخفة الثاني بإسكان الوسط فهو كنوح ولوط، وغير شعبة من الذين همزوا زكريا
~~رفعوا الأول، وهو قوله تعالى: {وكفلها زكريا} 2، على أنه فاعل "وكفلها"،
~~وشعبة نصبه على أنه مفعول به؛ لأنه يقرؤه: "وكفلها" بالتشديد، وقوله: غير
~~شعبة: مبتدأ، ورفع خبره؛ أي: ذو رفع وقيل غير فاعل والأولا: مفعول رفع؛
~~لأنه مصدر والله أعلم.
### | 552-
# وذكر فناداه وأضجعه "ش"اهدا ... ومن بعد أن الله يكسر "ف"ي "ك"لا
# إسناد الفعل إلى الجماعة يجوز تذكيره ms405 وتأنيثه، فلما ذكر حمزة والكسائي:
~~"فناداه الملائكة" أمالا ألفه على أصلها في إمالة ذوات الياء ولهذا قال
~~شاهدا؛ أي: شاهدا بصحته وإن الله من بعد فناداه يعني: PageV01P386
# {أن الله يبشرك بيحيى} 1.
# يكسر في كلأ؛ أي: في حراسة وحفظ والكسر على تقديره فقالت: "إن الله" أو
~~يكون أقام النداء مقام القول، فكسر أن بعده ومن فتح فعلى تقدير فنادته بأن
~~الله؛ أي: بهذا اللفظ، ثم حذف الجار وحذفه من نحو هذا شائع لكن هل تبقى:
~~{إن} ، وما بعدها في موضع نصب أو جر فيه خلاف بين النحويين وهذه العبارة في
~~قوله: {إن الله} يكسر في النفس منها نفرة وكذا قوله: في أول براءة: {لا
~~أيمان} .
# عند ابن عامر والأولى فتح همزة: "أيمان" هناك أو يقال: ويفتح لا أيمان
~~إلا لشامهم ويقال هنا": ويكسر أن الله من بعد في كلا والله أعلم.
### | 553-
# مع الكهف والإسراء يبشر "ك"م "سما" ... "ن"عم ضم حرك واكسر الضم أثقلا
# أي: لفظ يبشر هنا وفي سورتي الإسراء والكهف، أما في آل عمران فموضعان:
~~{أن الله يبشرك بيحيى} 2، {إن الله يبشرك بكلمة منه} 3، وفي أول الإسراء:
~~{ويبشر المؤمنين} 4، والكهف: {ويبشر المؤمنين} ، الخلاف في هذا الفعل
~~المضارع في هذه الأربعة هل هو مضارع فعل بتخفيف العين كخرج، أو مضارع فعل
~~بتشديدها كسول وهما لغتان إلا أن المشدد مجمع عليه في القرآن في الفعل
~~الماضي والأمر: {وبشرناه بإسحاق} 5، {فبشرهم بعذاب} 6، فهذا مما يقوي
~~التشديد في المضارع، وقال الشاعر:
# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة
# وأنشد أبو علي:
# فأعنهم وأبشر بما بشروا به PageV01P387
# وحكى لغة ثالثة: أبشر يبشر كأكرم يكرم فالبشر والإبشار والتبشير: ثلاث
~~لغات فيه ويقال: بشر بكسر الشين وأبشر كأدبر إذا سر وفرح، وأنشد الجوهري
~~بيت أبي علي بفتح الشين في الأمر، وكسرها في الماضي، وأبشر بالهمز مطاوع
~~وبشر، ومنه قوله تعالى: {وأبشروا بالجنة} 1.
# وكان المعنى والله أعلم: بشروا أنفسكم بها، وكم في قوله: كم سما خبرية؛
~~أي: سما سموا كثيرا، وتقديره: كم مرة سما ونعم: جواب سؤال مقدر كأنه قيل ms406 له
~~صف ما شأنه فقال: نعم فهو مثل قوله: فيما سبق نعم إذ تمشت وأراد ضم الياء
~~وفتح الباء؛ لأنه أطلق التحريك وكسر الشين؛ لأنها هي المضمومة في قراءة
~~التخفيف وأراد بالضم المضموم؛ أي: ذا الضم وأثقلا حال منه؛ أي: في حال كونه
~~ثقيلا؛ أي: يصير مكسورا مشددا والله أعلم.
### | 554-
# "ن"عم "عم" في الشورى وفي التوبة اعكسوا ... لحمزة مع كاف مع الحجر أولا
# أي عم هذا الحكم في الشورى وهو التثقيل، وهو قوله تعالى: {ذلك الذي يبشر
~~الله عباده} 2، وافق أبو عمرو وابن كثير فيه من خفف، ووافق ابن عامر فيه من
~~شدد، وقرأ حمزة وحده بعكس التثقيل يعني بالتخفيف في التوبة: {يبشرهم ربهم}
~~3.
# وفي مريم وهي المرادة بقوله: مع كاف؛ لأن أولها كهيعص كما تسمى سورة ص وق
~~ون بالحرف الذي في أولها، وصرفه ضرورة، وقد ترك صرفه في قوله: وكم صحبة يا
~~كاف، وفي كاف فتح اللام، وكذا استعمل ص، فقال: هشام بصاد حرفه متحملا، وفي
~~ص غيطلا، وفيها موضعان: {يا زكريا إنا نبشرك} 4، وفي آخرها: {لتبشر به
~~المتقين} 5.
# والأول الذي في الحجر: {إنا نبشرك بغلام} 6، واحترز بقوله: أولا عن
~~الثاني وهو: PageV01P388
# {فبم تبشرون} 1، ولا خلاف في تشديده، فهذه المواضع الأربعة خففها حمزة
~~وحده، فقد صار الخلاف في تسعة مواضع منها؛ في آل عمران موضعان وفي التوبة
~~والحجر والإسراء والكهف والشورى منها واحد بالتاء وهو آخر مريم واثنان
~~بالنون في الحجر وأول مريم والبواقي بالياء.
### | 555-
# نعلمه بالياء "ن"ص "أ"ئمة ... وبالكسر أني أخلق اعتاد أفصلا
# الخلاف في: "ونعلمه الكتاب"2 بالنون والياء ظاهر، ونص أئمة خبره؛ أي: هو
~~منصوص عليه للأئمة، ويجوز نصبه مثل: كتاب الله وصبغة الله والكسر في: {أني
~~أخلق لكم} 3 على الابتداء فلا يبقى له تعلق بما قبله، فلهذا قال: اعتاد
~~أفصلا أو: {أني أخلق} مبتدأ وبالكسر خبره، واعتاد بمعنى تعود، والضمير فيه
~~راجع إلى الكسر، ويجوز أن يعود إلى: {أني أخلق} ، فيكون بالكسر حالا منه؛
~~أي: هو بالكسر اعتاد الفصل وأفصلا بمعنى فاصلا وهو حال ms407 أو في موضع المصدر
~~كقوله: ولا خارجا من في ذور كلام؛ أي: اعتاد فصلا؛ أي: اعتاد الكسر أو
~~المكسور وهو أني أن يفصل ما بعده مما قبله فيجوز على قراءة الكسر الوقف
~~على: {بآية من ربكم} 4.
# ثم يبتدئ بقوله: {أني أخلق} إما استئنافا وإما تفسيرا، فموقعها كموقع
~~قوله: {خلقه من تراب} بعد قوله: {كمثل آدم} 5، ووجه قراءة الفتح: البدل من:
~~{أني قد جئتكم} . PageV01P389
# أو من آية في قوله: {بآية من ربكم} .
# أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هي {أني أخلق} فيكون في موضع نصب أو جر أو رفع.
### | 556-
# وفي طائرا طيرا بها وعقودها ... "خص"وصا وياء في نوفيهم "ع"لا
# أي: قرءوا طيرا في موضع طائر هنا، وفي المائدة دون غيرهما، وأشار إلى ذلك
~~بقوله: خصوصا، وهو مصدر، والطائر مفرد والطير اسم جمع ويقع على المفرد
~~وجمعه طيور وأطيار وجمع طائر أيضا أطيار كصاحب وأصحاب، وأما: {فيوفيهم
~~أجورهم} ، فالياء فيه والنون ظاهران.
### | 557-
# ولا ألف في ها هأنتم "ز"كا "ج"نا ... وسهل "أ"خا "ح"مد وكم مبدل "ج"لا
# هذا من جملة المواضع التي الحكم فيها عام ولم يبينه بل أطلقه، فيوهم
~~إطلاقه أنه مختص بسورته فقط، وصاحب التيسير وغيره قالوا: حيث وقع واستعمل
~~الناظم لا بمعنى: ليس فارتفع "ألف" بعدها، وقوله: في ها "هأنتم" أي لا ألف
~~في لفظ ها من: "هأنتم"1.
# ويشكل على هذا التأويل أنه لفظ ب: "هأنتم" بغير ألف وجوابه أنه أراد في
~~لفظ "ها" من "ها" أنتم الذي صار لفظه بعد حذف الألف منه: "هأنتم"2، وحذف
~~هذا المقدر كله للعلم به فهو قريب من قوله: وفي بلد ميت مع الميت خففوا؛
~~أي: خففوا المثقل حتى صار على هذا اللفظ، وكذا قوله: قل: سارعوا لا واو،
~~وقل: قال موسى، واحذف الواو أي: احذفها من: {وقال الذي} 3. PageV01P390
# صار بعد الحذف قال: ويجوز أن يكون أراد في ها "ها أنتم" وقصر الممدود؛
~~أي: الألف بعدها هاء "ها أنتم"، ووجه التجوز في التعبير عن ذلك بحرف في أن
~~الألف لما كانت عقيب الهاء تجوز؛ لشدة القرب ms408 بأن جعلها فيها قريبا من قوله
~~تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} .
# وهذا الوجه أوفق للفظة "أنتم" بغير ألف، ولو قال: و"ها أنتم" اقصر حيث
~~جاء زكا، جنا، لخلص الكلام من هذا التكلف في تأويله وجنا في موضع نصب على
~~التمييز وأخا حمد حال أو منادى على حذف حرف الندا، ومعنى البيت من جهة
~~القراءة أن الألف في قراءة قنبل، وورش محذوف والباقون أثبتوا الألف إلا أن
~~نافعا وأبا عمرو سهلا الهمزة؛ أي: جعلاها بين بين، فهي في قراءة أبي عمرو
~~وقالون واقعة مسهلة بعد الألف وفي قراءة ورش مسهلة بعد الهاء؛ إذ الألف في
~~قراءته والهمزة المفتوحة بعد الألف كالمفتوحة بعد مفتوح قياس تسهيلهما أن
~~تجعلا بين بين وجماعة من أهل الأداء، وشيوخ الإقراء أبدلوها له ألفا، وهذان
~~الوجهان لورش هما كما سبق له في باب الهمزتين من كلمة في قوله: عن الهمزة
~~الثانية:
# وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت ... لورش وفي بغداد يروى مسهلا
# وقراءة قنبل على نحو: فعلتم نحو هزمتم وهشمتم، وكذا يكن وزن قراءة ورش
~~على وجه التسهيل؛ لأن الهمزة المسهلة بزنة المحققة فيما يرجع إلى الوزن
~~ووزن قراءة الباقين فاعلتم نحو قاتلتم وضاربتم، إلا أن غير قالون وأبي عمرو
~~وهم الكوفيون وابن عامر والبزي حققوا الهمزة، ثم أخذ يبين هذه الكلمة
~~ويشرحها على ما تقرر من أصولهم وفي عبارة صاحب التيسير عن قراءة نافع وأبي
~~عمرو إشكال فإنه قال: نافع وأبو عمرو "وها أنتم" حيث وقع بالمد من غير همز،
~~وكذا قال شيخه أبو الحسن بن غلبون، ومكي وكأنهم يعنون من غير همز محقق، بل
~~هو مسهل بين بين، وكذلك شرحه أبو علي الفارسي -رحمه الله- وصرح مكي في
~~الكشف قال: وبين بين أنوى في العربية في ذلك كله لورش ثم قال الداني: وورش
~~أقل مدا، وهذا هو الوجه الثاني له الذي أبدل فيه الهمزة ألفا، قال المهدوي:
~~أبدلها ورش ألفا وحذف إحدى الألفين؛ لالتقاء الساكنين وقال صاحب الروضة:
~~قرأ أهل المدينة وأبو عمرو "هأنتم" بتليين الهمزة ms409 والباقون بتحقيقها، وكلهم
~~أثبتوا ألفا قبل الهمزة إلا ابن مجاهد عن قنبل؛ فإنه حذفها، وكان نافع في
~~غير رواية ورش أقصرهم مدا، وفي كتاب أبي عبيد قرأ أهل المدينة وأبو عمرو
~~"هأنتم" غير ممدودة ولا مهموزة في جميع القرآن، وكان حمزة والكسائي يقرآنها
~~بالمد والهمز معا، قال: وكذلك نقرؤها بالإشباع والتحقيق، قلت: وهذا خلاف ما
~~نقله الجماعة من المد لأبي عمرو وقالون والله أعلم.
### | 558-
# وفي هائه التنبيه "م"ن "ث"ابت "ه"دى ... وإبداله من همزة "ز"ان "ج"ملا
# يعني الهاء من "ها أنتم" فيها معنى التنبيه في قراءة ابن ذكوان والكوفيين
~~والبزي؛ لأن لفظ ها من حروف التنبيه، وهو يدخل على أسماء الإشارة، وعلى
~~الضمائر فيكون داخلا هنا على الضمير الذي هو: أنتم كما تقول: ها أنتم فعلت
~~كذا، ودل على أنها للتنبيه في قراءة هؤلاء كونهم مدوا بعد الهاء وليس من
~~مذهبهم
# PageV01P391
# المد بين الهمزتين بخلاف غيرهم، وقوله: من ثابت متعلق بالتنبيه، وهدى
~~تمييز مثل زكا جنا؛ أي: ثابت هداه يعني المتكلم بها أنتم وهو الله جل وعز،
~~ثم قال: وإبداله؛ أي: إبدال الهاء من همزة زان، وجمل فجملا معطوف على زان
~~بإسقاط حرف العطف، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر؛ أي: الهاء في "ها أنتم" على
~~قراءة قنبل وورش تكون بدلا من همزة الاستفهام، والأصل: أأنتم؛ لأنهما مما
~~مدا بعد الهاء ولو كانت للتنبيه لأتوا بألف ها، والهاء تبدل من الهمز في
~~مواضع كثيرة فيجوز أن يكون هذا منها وإنما لم يسهل قنبل الثانية؛ لأنه قد
~~أبدل الأولى هاء فلم تجتمع همزتان، وسهل ورش اعتبارا بالأصل أو كما سهل
~~البزي في: {لأعنتكم} 1 وقفا ووصلا وهو كما يفعل حمزة فيهما في الوقف على
~~وجه وكل ذلك جمع بين اللغات:
### | 559-
# ويحتمل الوجهين عن غيرهم وكم ... وجيه به الوجهين للكل حملا
# أي ويحتمل الهاء في قراءة غير من تقدم وهم أبو عمرو وقالون وهشام: أن
~~تكون بدلا من همزة؛ لأن من مذهب هؤلاء الثلاثة المد بين الهمزتين من كلمة
~~كما سبق في بابه ms410 والألف هنا في قراءتهم ثابتة، ومن مذهب أبي عمرو وقالون
~~التسهيل في مثل هذا، وقد سهلا فكان من هذا الباب بدليل التسهيل والمد،
~~ويحتمل أن تكون ها التي للتنبيه والألف الثانية هي ألف ها، وإنما سهل أبو
~~عمرو وقالون الهمز على خلاف أصلهما جمعا بين اللغتين كما فعل البزي في
~~"لأعنتكم"، ثم ذكر أن جماعة من القراء من له وجاهة، وقول مقبول حمل الهاء
~~على الوجهين لجميع القراء السبعة، فالهاء في به للهاء والباء زائدة، وهذه
~~الطريقة غير مذكورة في التيسير، ولكن قد ذكرها جماعة مثل مكي والمهدوي وأبي
~~علي الفارسي، وإن كانت هذه الطريقة ظاهرة في بعض القراءات أكثر من بعض، وقد
~~تقرر الوجهان في مذهب الغير على ما ذكر، وأما احتمال التنبيه في قراءة ورش
~~وقنبل فوجهه أن يقال حذفت ألف ها؛ تخفيفا ولالتقاء الساكنين في قول من أبدل
~~لورش، وأما احتمال البدل في قراءة ابن ذكوان والكوفيين والبزي فلا مانع منه
~~إلا كونهم مدوا بين الهمزتين، وهذا لا يضر جمعا بين اللغتين؛ لأن الهمزة
~~الأولى مقدرة منونة، وأريد بالمد الإشارة إلى ذلك، والذي استحسنه الجماعة
~~أن تكون الهاء للتنبيه في قراءة هؤلاء، قال المهدوي: إذ ليس أحد من القراء
~~يدخل بين الهمزتين المفتوحتين من كلمة ألفا مع التحقيق فيقدر له هذا
~~التقدير، قال مكي: وهذا أولى بقراءة البزي، وعلى ذلك تحمل قراءة الكوفيين
~~وابن عامر إلا هشاما؛ فإنه قد يدخل بين الهمزتين ألفا في غير هذا، فيجوز أن
~~يحمل هذا على أصله في غيره، قلت: الأولى في هذه الكلمة على جميع وجوه
~~القراءات فيها أن تكون ها للتنبيه؛ لأنا إن جعلنا الهاء بدلا من همزة كانت
~~تلك الهمزة همزة استفهام، و"ها أنتم" أينما جاءت في القرآن إنما هي للخبر
~~لا للاستفهام ولا مانع من ذلك إلا تسهيل من سهل وحذف من حذف، أما التسهيل
~~فقد سبق تشبيهه بقوله: {لأعنتكم} وشبهه، وأما الحذف فنقول: ها مثل أما
~~كلاهما حرف تنبيه، وقد ثبت جواز حذف ألف أما، فكذا حذف ms411 ألف ها، وذاك قولهم:
~~أم والله لأفعلن وقد حمل البصريون قولهم: PageV01P392
# بها كما سبق تقريره، وذكر بعض من شرح: أن إدخال الألف بين الهمزتين يقتضي
~~أن الأمر يصير من قبيل المتصل كأن الألف من نفس الكلمة فعلى هذا القول أيضا
~~يستوون في المد، ولا يجئ القصر إلا على قولنا: إن حرف المد الذي قبل الهمز
~~المغير لا يمد إلا أن هذا القول عندي غلط، فإن من يقول بمد الألف بعد
~~إدخالها بين الهمزتين يكون بقدر ألفين وأكثر، والمنقول أنهم يدخلون بينهما
~~ألفا للفصل فلا حاجة إلى زيادة المد بل يقتصر على مقدار النطق بألف على
~~حدها في نحو: قال وباع، وذكر الشيخ في شرحه أن قوله: وذو البدل يعني ورشا
~~الوجهان عنه يعني المد والقصر في حال كونه مسهلا، ويعني بالتسهيل مذهبيه،
~~وهما إبدال الهمز وبين بين فالمد على قول البدل والقصر على بين بين ولم يرد
~~بمسهلا حالة بين بين فقط؛ فإنه لا يتجه له فيها إلا القصر وقد تقدم في
~~الأصول أن التسهيل يطلق على كل تغيير للهمز، وإنما ذكر مسهلا؛ ليفصل ورشا
~~من قنبل؛ لأن كليهما ذو بدل:؛ أي: الهاء بدل من همزة عندهما إلا أن قنبلا
~~لا يمد لإسقاطه الألف وورش بمد؛ لأجل الألف المبدلة من الهمزة، فمده هو
~~الإتيان بالألف المبدلة لا أمر زائد على ذلك هذا شرح ما ذكره في الشرح، وهو
~~معلوم مما تقدم فلم تكن حاجة إلى ذكره وقال لي الشيخ أبو عمرو -رحمه الله-
~~يعني بقوله: وذو البدل أبا عمرو وقالون؛ لأنهما هما اللذان من مذهبهما
~~إدخال ألف بين الهمزتين، وجاء عنهما هنا خلاف لأجل أن الهمزة الأولى مبدلة
~~والثانية مسهلة فلم يستصعب الجمع بينهما فلا حاجة إلى طول المد، واحترز
~~بقوله: مسهلا من هشام فإنه أيضا من ذوي البدل ولا حاجة إلى ذكر قنبل وورش؛
~~إذ لا ألف في قراءتهما، قلت: وهذا مشكل فإنه يقتضي أن الألف في قراءتهما
~~على وجه وليس الأمر كذلك؛ فإنهما يثبتان الألف، وأهل علم القراءات عبروا ms412 عن
~~هذه الألف لهما بأنها مدهما الذي ثبت لهما في باب الهمزتين من كلمة، وقال
~~صاحب التيسير من جعلها للتنبيه وميز بين المنفصل، والمتصل في حروف المد لم
~~يزد في تمكين الألف سواء حقق الهمزة بعدها أو سهلها، ومن جعلها مبدلة، وكان
~~ممن يفصل بالألف زاد في التمكين سواء أيضا حقق الهمزة أو لينها وقال ابن
~~غلبون في التذكرة اعلم أن أبا عمرو ورجال نافع يتفاضلون في المد في-هاأنتم-
~~إذا جعلوا الهاء بدلا من همزة الاستفهام على ما بيناه في تفاضلهم في:
# "ءأنذرتهم".
# ونحوه: يريد أن من أدخل الألف أطول مدا مثل قالون، ومن لم يدخل فلا مد أو
~~له مد قصير كقراءة ورش ثم قال: فأما إذا جعلت الهاء للتنبيه فإنهم يستوون
~~في المد في "ها أنتم"؛ لأنه ليس أحد منهم يدخل بين الألف، وبين الهمزة
~~الملينة التي بعد "ها" ألفا كما فعل ذلك من فعله منهم في قوله: "أأندرتهم"،
~~ونحوه: وكذا الباقون ممن عدا قنبلا يتفاضلون في المد هاهنا على ما بيناه من
~~تفاضلهم في المد في حرف اللين الواقع قبل الهمزة في باب المد والقصر فيما
~~كان من كلمة أو كلمتين على الوجهين من جعل الهاء بدلا من همزة الاستفهام أو
~~للتنبيه قلت معنى عبارتهما أن الاختلاف في إدخال الألف إنما يأتي على
~~قولنا: إنها بدل من الهمزة أما إذا كانت للتنبيه فلم يجتمع همزتان لا لفظا
~~ولا تقديرا، فلا سبيل إلى القول بإدخال الألف، فاستووا في لفظ المد من هذه
~~الجهة لكنهم يتفاضلون فيه على ما سبق ذكره في باب المد والقصر، ويعتبر
~~الخلاف المستفاد من قوله: وإن حرف مد قبل همز مغير ونظير إتيان الناظم
~~بقوله: وذو البدل تعريفا لا شرطا
# PageV01P394
# قول العلماء مثل ذلك في معنى الحديث الصحيح أن امرأة كانت تستعير المتاع
~~وتجحده، فقطع النبي -صلى الله عليه وسلم- يدها، قالوا: ذكر استعارة المتاع
~~وجحده إنما كان تعريفا لا سببا للقطع، والسبب سرقة لم تذكر للعلم بها، وكان
~~الغرض تعريف المرأة التي قطعت يدها، فعرفت ms413 بما كانت مشهورة به والله أعلم.
### | 561-
# وضم وحرك تعلمون الكتاب مع ... مشددة من بعد بالكسر "ذ"للا
# يعني ضم التاء وحرك العين؛ أي: افتحها؛ لأنه ذكر التحريك مطلقا غير مقيد
~~مع لام مشددة مكسورة من بعد ذلك، فيصير تعلمون من التعليم والقراءة الأخرى
~~من العلم، وقد لفظ بها مع كونها معلومة من أضداد ما ذكره، والمفعول الأول
~~على قراءة التشديد محذوف أي: تعلمون الناس الكتاب1؛ يعني حفظه وفهمه،
~~والتعليم يستلزم علم المعلم فكان فيه دلالة على القراءة الأخرى، ويؤيد
~~تعلمون بالتخفيف قوله بعد ذلك: {تدرسون} ؛ أي أنتم جامعون لفهم الكتاب
~~وتلاوته، وقوله: ذللا؛ أي: قرب والله أعلم.
### | 562-
# ورفع ولا يأمركم "ر"وحه "سما" ... وبالتاء آتينا مع الضم "خ"ولا
# ينبغي أن لا يقرأ يأمركم في البيت إلا بتحريك الراء إما برفع أو بنصب على
~~القراءتين، والوزن مستقيم على ذلك على كف الجزء السباعي، وإن قرئ بسكون
~~الراء وضم الميم استقام الوزن بلا كف لكن يكون التلفظ بما لم يقرأ به في
~~القرآن مع ضعف الإسكان في الراء على ما سبق، وموضع ولا يأمركم جر بإضافة
~~ورفع إليه، ووجه نصب يأمركم العطف على ما قبله من قوله: {أن يؤتيه الله} ،
~~ثم يقول: {ولا يأمركم} 2.
# ووجه الرفع القطع مما قبله على تقدير: وهو لا يأمركم، أو: ولا يأمركم
~~الله، وأبو عمرو على أصله في الاختلاس السابق ذكره وهو فائدة ذكره مع أهل
~~الرفع، وهو دليل على ترجيح الاختلاس على الإسكان في ظنه على ما هو الحق وقد
~~سبق بيانه، فقال صاحب التيسير: وأبو عمرو على أصله في الاختلاس والإسكان،
~~قوله: وبالتاء آتينا يعني:
# "آتيناكم من كتاب وحكمة"3، اجعل مكان النون تاء مضمومة وهي تاء المتكلم
~~موضع نون العظمة ولم ينبه على إسقاط الألف؛ لأنه PageV01P395
# لازم من ضم التاء؛ فإن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، ووجه
~~القراءتين ظاهر، وخول معناه ملك والله أعلم.
### | 563-
# وكسر لما "ف"يه وبالغيب ترجعو ... ن "ع"اد وفي تبغون "ح"اكيه "ع"ولا
# أي كسر اللام من: "لما آتيناكم من كتاب وحكمة" حمزة، ms414 فالهاء في فيه عائدة
~~على آتينا؛ لأنه معه ومتصل به، وهذا مما يقوي قوله: ولا ألف في ها "هأنتم"؛
~~أي: بعدها وههنا قبلها، ووجه التجوز فيها واحد وهو الاتصال المذكور؛ أي:
~~الكسر مستقر فيما هو متصل بهذا الكلام ومتعلق به، ويجوز أن تعود الهاء على
~~الكسر، ويكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي: فيه كلام وبحث كما سنذكره أو تعود الهاء
~~على: "لما".
# أي كسره مستقر فيه غير خارج عنه، واللام على قراءة حمزة لام التعليل، وما
~~مصدرية أو موصولة؛ أي: لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم لمجئ رسول
~~مصدق لما معكم أو الذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له، واللام في: "لتؤمنن
~~به" جواب القسم الذي دل عليه أخذ الميثاق، والخطاب للأنبياء والمراد
~~أتباعهم، والتقدير: ميثاق أمم النبيين وعلى قراءة الجماعة: اللام في: "لما"
~~هي الموطئة للقسم، وما إما موصولة أو شرطية، والفعلان بعدها ماضيان في
~~اللفظ مستقبلان في المعنى، ويظهر لك المعنى إذا قدرت موضع ما حرف إن
~~الشرطية؛ أي: إن آتيتكم ذلك تؤمنوا، ثم أخرج مخرج الأقسام والمعاهدة وأخذ
~~الميثاق تأكيد للأمر وتقوية له، ولتؤمنن جواب القسم ومثله: {لمن تبعك منهم
~~لاملان جهنم منكم اجمعين} 2.
# وقوله: حاكيه عولا؛ أي: حاكي الغيب عول عليه والغيب في: "يبغون" راجع إلى
~~ما قبله من قوله: {هم الفاسقون} 3. PageV01P396
# والخطاب على الالتفات أو الاستئناف، والغيب في "يرجعون" عاد؛ أي: عاد على
~~يبغون؛ لأن حفصا قرأهما بالغيب والله أعلم.
### | 564-
# وبالكسر حج البيت "ع"ن "ش"اهد وغي ... ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا
# الكسر والفتح في الحج لغتان، ولم يقرأ بالكسر إلا في هذا الموضع، أي:
~~"وحج البيت" بكسر الحاء منقول عن شاهد؛ أي: عن ثقة شاهد له بالصحة، وأضاف
~~وغيب إلى جملة ما بعده من الفعلين؛ أي: غيب هذا المجموع لهم؛ أي: لمدلول عن
~~شاهد، وفي تلا ضمير يعود على "وغيب"؛ أي: أنه تبع ما قبله من الغيبة من
~~قوله: {من أهل الكتاب أمة} إلى قوله: {وأولئك من الصالحين} 1، والخطاب لهذه
~~الأمة، أو على طريق ms415 الالتفات أو التقدير وقلنا لهم ذلك والله أعلم.
### | 565-
# يضركم بكسر الضاد مع جزم رائه ... "سما" ويضم الغير والراء ثقلا
# يريد: {لا يضركم كيدهم شيئا} 2؛ ضار يضير، وضر يضر: لغتان: والفعل مجزوم
~~في القراءتين على جواب الشرط، والضم في الراء على قراءة من شدد ضمة بناء
~~إتباعا لضمة الضاد كما نقول: لا يرد، ويجوز في اللغة الفتح والكسر، وظاهر
~~كلامه يدل على أن ضمة الراء حركة إعراب؛ لأنه ضد الجزم، وقد قيل به على أن
~~يكون في نية التقديم على الشرط وقيل على حذف الفاء وكلاهما ضعيف، والأصح ما
~~تقدم، ولكن ضاقت على الناظم العبارة كما تقدم في تضارر في سورة البقرة،
~~وأراد بقوله: ويضم الغير ضمة الضاد؛ لأن الكسر ضده الفتح لا الضم فاحتاج
~~إلى بيانه، وما جزم الراء فيفهم من القراءة الأخرى؛ لأن الجزم ضده الرفع
~~والراء بالنصب؛ لأنه مفعول ثقلا وإنما نص عليه في القراءة الأخرى ولم ينص
~~على التخفيف في الأولى؛ لأنه مستغن عن ذكر التخفيف في الأولى؛ لعدم إمكان
~~النطق بمشدد مجزوم في وسط كلمة، ولا يتعذر النطق بمرفوع خفيف فذكره في موضع
~~الحاجة إليه والله أعلم.
### | 566-
# وفيما هنا قل منزلين ومنزلو ... ن لليحصبي في العنكبوت مثقلا
# أي وفي جملة الحروف المختلف فيها هنا هذا الحرف الذي هو: {بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين} 3.
# أو التقدير: اقرأ لليحصبي "منزلين" في الحرف الذي هنا، "ومنزلون" في حرف
~~العنكبوت وهو: PageV01P397
# {إنا منزلون على أهل هذه القرية} 1.
# واليحصبي هو ابن عامر ومثقلا بكسر القاف حال من فاعل قل وقل بمعنى اقرأ؛
~~لأن القراءة قول ومنه: {إنه لقول رسول كريم} 2.
# أو التقدير "منزلين" هنا و"منزلون" في العنكبوت استقر لليحصبي مثقلا لهما
~~وإن كان مثقلا صح بفتح القاف فالتقدير استقر ذلك له مثقلا، والتخفيف
~~والتثقيل في ذلك لغتان من أنزل ونزل.
### | 567-
# و"حق ن"صير كسر واو مسومي ... ن قل سارعوا لا واو قبل "ك"ما "ا"نجلى
# السومة: العلامة، وسوم أي: أعلم فمن كسر الواو أسند الفعل إليهم وهو من
~~الإعلام الذي يفعله الشجاع في ms416 الحرب من لباس مخصوص وغيره، ومن فتح الراء؛
~~فلأن الله تعالى فعل بهم ذلك، وحذف الواو من: {وسارعوا إلى مغفرة} 3 تقدم
~~مثله في: {وقالوا اتخذ الله ولدا} 4 والواو منه ساقطة في مصاحف المدينة
~~والشام دون غيرها، واحترز بقوله: قبل عن الواو التي بعد العين وانجلا؛ أي:
~~انكشف والله أعلم.
### | 568-
# وقرح بضم القاف والقرح "صحبة" ... ومع مد كائن كسر همزته "د"لا
# أي قرأه صحبة والضم والفتح لغتان، وجاء ذلك في ثلاثة مواضع في هذه
~~السورة: اثنان بلفظ التنكير: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} 5
~~الثالث بلفظ التعريف: {من بعد ما أصابهم القرح} 6، ولفظ كائن جاء في مواضع:
~~هنا وفي الحج والطلاق والخلاف في جميعها، ولم يبين النظم أنه حيث أتى،
~~وفاعل دلا ضمير كسر همزته ومعنى دلا في اللغة: أخرج دلوه ملآى، واستعاره
~~هنا لحصول الغرض وتمام الأمر بالمد مع الكسر، وأراد بالمد زيادة ألف بعد
~~الكاف والباقون بلا ألف مع فتح الهمزة، ثم ذكر باقي قيود القراءة فقال:
~~PageV01P398
### | 569-
# ولا ياء مكسورا وقاتل بعده ... يمد وفتح الضم والكسر "ذ"وولا
# الياء المكسورة زيادة في قراءة غير ابن كثير وهي مشددة ولم يتسع له مجال
~~البيت لذكر ذلك، ولو قال في البيت السابق: وكل كائن كسر همزته دلا، ثم قال:
~~ومد ولا ياء لكان وافيا بالغرض ولا حاجة إلى قوله: مكسورا حينئذ؛ لأنه لفظ
~~بقراءة الجماعة أي: ولا يثبت ابن كثير الياء التي في هذا اللفظ، و"كأين"،
~~"وكئن" لغتان وفيها غير ذلك من اللغات وهي كلمة؛ أي: دخل عليها كاف التشبيه
~~كما دخل على ذا في كذا ثم كثر استعمالهما كالكلمة الواحدة بمعنى كم
~~الخبرية، فتصرفوا فيها على وجوه، وكتب تنوينها نونا، قوله: وقاتل بعده؛ أي:
~~بعد كأين قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه} ، "قتل معه"1، القراءتان
~~ظاهرتان إلا أن معنى قوله: "قتل معه ربيون كثير فما وهنوا"؛ أي: فما وهن من
~~لم يقتل منهم، والضم في القاف والكسر في التاء إذا فتحا مع المد صارت
~~الكلمة ms417 قاتل، فقوله: ذو ولا؛ أي: فتح الضم والكسر ذو متابعة للمد مصاحبة له
~~والله أعلم.
### | 570-
# وحرك عين الرعب ضما كما "ر"سا ... ورعبا ويغشى أنثوا "ش"ائعا تلا
# يريد الرعب المعرف باللام ورعبا المنكر المنصوب حيث أتى ذلك، فالضم فيه
~~والإسكان لغتان، وقيل الضم الأصل فأسكن تخفيفا وهو في أربعة مواضع، قيل:
~~والأصل الإسكان إتباعا ورسا؛ أي: ثبت واستقر، والتأنيث في "تغشى" للأمنة
~~والتذكير للنعاس، وهما واحد؛ لأنه أبدل النعاس من الأمنة وشائعا تلا حالان
~~من مفعول أنثوا؛ أي: أنثوا شائعا تابعا ما قبله وهو الأمنة أو يكون شائعا
~~حالا من الضمير في تلا العائد على يغشى:
### | 571-
# وقل كله لله بالرفع "ح"امدا ... بما يعملون الغيب "ش"ايع "د"خللا
# كله مبتدأ والله الخبر، والجملة خبر: {إن الأمر} 2.
# وقد أجمعوا على قراءة: {إنا كل فيها} 3.
# وهو على هذا الإعراب وكله بالنصب تأكيدا للأمر والغيب في: PageV01P399
# {بما يعملون بصير} 1 شايع دخللا له وهو: {حسرة في قلوبهم} 2، ووجه الخطاب
~~قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا} 3، وبعده: {ولئن قتلتم في سبيل الله
~~أو متم} 4.
# والدخلل الدخيل وقد تقدم.
### | 572-
# ومتم ومتنا مت في ضم كسرها ... "ص"فا "نفر" وردا وحفص هنا اجتلا
# أي حيث جاءت هذه الكلمات وفهم ذلك من حيث أنه عددها، وفيها ما ليس في هذه
~~السورة، فقام ذلك مقام قوله: حيث أتى، ونحوه، وضم الميم وكسرها في جميع ذلك
~~لغتان، يقال: مات يموت، فعلى هذا جاء الضم كقولك من قام يقوم: قمت ويقال
~~مات يمات كخاف يخاف فعلى هذا جاء الكسر كخفت فيكون الضم من فعل يفعل كقتل
~~يقتل والثاني من فعل يفعل كعلم يعلم ووردا نصب على التمييز؛ أي: صفا وردهم
~~ووافقهم حفص على ضم ما في آل عمران وكسر ما في غيرها؛ جمعا بين اللغتين،
~~والذي في آل عمران موضعان: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} ، و {لئن متم
~~أو قتلتم لإلى} 5.
# وهذا معنى قوله: وحفص هنا اجتلا؛ أي: اجتلا الضم وهو من قولهم: اجتليت
~~العروس وهذه عبارة مشكلة فإنه لا يفهم ms418 منها سوى أن حفصا خصص هذه السورة
~~بقراءة وسائر المواضع بخلافها، فيحتمل أن يكون الذي له في آل عمران ضما وأن
~~يكون كسرا؛ لأنه استأنف جملة ابتدأها لحفص ولم يخبر عنه إلا بقوله: اجتلا
~~فاحتمل الأمرين، فإن قلت: اجعل حفصا عطفا على الرمز السابق قلت: كان جمعا
~~بين الرمز والمصرح به في مسألة واحدة، وذلك غير واقع في هذا النظم، وأيضا
~~فقد فصل بالواو في قوله: وردا، ثم لو سلمنا أن هذا اللفظ يفيد الضم كان
~~مشكلا من جهة أخرى، وهي أنه يوهم أن حفصا منفرد بالضم هنا؛ إذ لم يعد معه
~~الرمز الماضي كقوله: رمى صحبة، ولو قال صفا نفر معهم هنا حفص اجتلا حصل
~~الغرض وبان وزال الإبهام، ولم يضر عدم الواو الفاصلة لعدم الريبة في اتصال
~~ذلك والله أعلم.
### | 573-
# وبالغيب عنه تجمعون وضم في ... يغل وفتح الضم "إ"ذ "ش"اع "ك"فلا
~~PageV01P400
# عنه؛ يعني: عن حفص، والغيب والخطاب في قوله: {خير مما يجمعون} 1 كما تقدم
~~في: {بما يعملون بصير} ، وأما {وما كان لنبي أن يغل} 2 فقواه: إذ شاع كفلا
~~على البناء للمفعول، ومعنى كفل؛ أي: حمل، يعني: أن هذه القراءة حملها السلف
~~الخلف لما كانت شائعة، ومعناها يوجد غالا أو ينسب إلى الغلول أو يغل منه؛
~~أي: يخان بأن يؤخذ من الغنيمة قبل أن يقسمها، والغلول الأخذ في خفية، ومن
~~قرأ: يغل على البناء للفاعل فهو ظاهر؛ أي: أنه لا يفعل ذلك واختار ذلك أبو
~~عبيد وأبو علي وقالا: أكثر ما يجيء الفعل بعد ما كان لكذا أن يفعل منسوبا
~~إلى الفاعل نحو: {وما كان لنفس أن تموت} 3، {ما كان لنا أن نشرك} 4، {وما
~~كان الله ليظلمهم} 5.
# فإن قلت: كل واحدة من القراءتين مشتملة على ضم وفتح فكيف تميز إحداهما من
~~الأخرى قلت: كأنه استغنى بالترتيب عن تقييد ذلك فضم أولا ثم فتح الضم فيكون
~~الضم في الياء وفتح الضم في الغين والواو وإن كانت لا تقتضي الترتيب على
~~المذهب المختار إلا أن المذكور بها جائز أن ms419 يكون مرتبا في نفس الأمر ولا بد
~~أن يريد بذلك إحدى القراءتين ودلنا على هذه القراءة ظاهر لفظه إذ لو أراد
~~الأخرى لقال: وفتح أن يغل وضم الفتح حقك نولا أو دام ندحلا أو نل دائما
~~حلا، ونحو ذلك.
### | 576-
# بما قتلوا التشديد "ل"بى وبعده ... وفي الحج للشامي والاخر "ك"ملا
# أي التشديد بهذا اللفظ، وهو قوله تعالى: {لو أطاعونا ما قتلوا} .
# والذي بعده: {ولا تحسبن الذين قتلوا} 6، والآخر: {وقاتلوا وقتلوا} 7.
# يقرأ جميع ذلك بالتشديد والتخفيف، وفي التشديد معنى التكثير، فأما قوله:
~~قبل ذلك: {ما ماتوا وما قتلوا} ، {ليجعل الله ذلك حسرة} 8، فمخفف بلا خلاف،
~~ويعلم ذلك من كونه تعداه ولم يذكره، واشتغل بذكر متم ويغل ويجمعون ويمتاز
~~هنا أيضا من الأول المختلف فيه بكون هذا في أوله واو وذلك لا واو في أوله
~~فقوله: "بما قتلوا" PageV01P401
# لا يتناول ظاهره إلا ما ليس في أوله واو فالتشديد في: "ما قتلوا" لهشام
~~وحده، وهو المشار إليه بقوله: لبى؛ أي: لبى بالتشديد من دعاه، "والذين
~~قتلوا" مع الذي في الحج وهو: {ثم قتلوا أو ماتوا} شددهما ابن عامر:
~~{وقاتلوا وقتلوا} شدده ابن عامر وابن كثير، وهو المرموز في هذا البيت
~~الآتي:
### | 577-
# "د"راك وقد قالا في الأنعام قتلوا ... وبالخلف غيبا يحسبن "ل"ه ولا
# معنى دراك: أدرك كما تقدم في بدار، والذي في الأنعام: {قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم} 1.
# شدده أيضا ابن عامر وابن كثير، وأما الغيب في: {ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل} 2، فعن هشام فيه خلاف ومعنى الغيب فيه ولا يحسبن الرسول أو حاسب واحد
~~أو يكون "الذين قتلوا" فاعلا، والمفعول الأول محذوف؛ أي: أنفسهم أمواتا،
~~قال الزمخشري: وجاز حذف المفعول الأول؛ لأنه في الأصل مبتدأ، فحذف كما حذف
~~المبتدأ في قوله: "بل أحياء"؛ أي: بل هم أحياء لدلالة الكلام عليهما،
~~وقوله: غيبا نصب على الحال من يحسبن والعامل فيها ما يتعلق به بالخلف؛ أي:
~~لا يحسبن استقرار بالخلف غيبا؛ أي: ذا غيب له ولا؛ أي: نصر والله أعلم.
# فإن قلت: جاء يحسبن في ms420 هذه السورة في مواضع فمن أين علم أنه للذي بعده
~~"الذين قتلوا".
# قلت: لأنه أطلق ذلك، فأخذ الأول من تلك المواضع ولأنه قد ذكر بعده: "أن
~~ويحزن" فتعين هذا؛ لأن باقي المواضع ليس بعده أن ويحزن والله أعلم.
# وأكثر المصنفين في القراءات السبع لا يذكرون في هذا الموضع خلافا حتى أن
~~ابن مجاهد قال: لم يختلفوا في قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا} أنها بالتاء،
~~وذكرها أبو علي الأهوازي في كتاب الإقناع في القراءات الشواذ، ونسبها إلى
~~ابن محيصن وحده والله أعلم.
### | 578-
# وأن اكسروا "ر"فقا ويحزن غير الان ... بياء بضم واكسر الضم "أ"حفلا
# يعني: قوله تعالى: PageV01P402
# {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} 1.
# الكسر على الاستئناف والفتح على العطف على: {بنعمة من الله وفضل} 2،
~~فيكون من جملة ما بشر به الشهداء وهو أن الله سبحانه يفعل بغيرهم من
~~المؤمنين مثل ما فعل بهم من حسن الخاتمة، وقال أبو علي: المعنى يستبشرون
~~بتوفر ذلك عليهم ووصوله إليهم؛ لأنه إذا لم يضعه وصل إليهم فلم يبخسوه ولم
~~ينقصوه وحزن وأحزن لغتان وقيل حزنه بمعنى جعل فيه حزنا مثل كحله ودهنه؛ أي:
~~جعل فيه كحلا ودهنا، ومثل حزنه في هذا المعنى: فتنه، قال سيبويه: وقال بعض
~~العرب: أفتنت الرجل وأحزنته أراد جعلته حزينا وفاتنا، واستثنى نافع من ذلك
~~ما في الأنبياء وهو: {لا يحزنهم الفزع الأكبر} 3.
# فقرأه كالجماعة بفتح الياء وضم الزاي، فقوله: غير الأنبياء؛ أي: غير حرف
~~الأنبياء، ورفقا مصدر في موضع الحال؛ أي: ذوي رفق بمعنى: رافقين، وأحفلا
~~حال من فاعل أكسر؛ أي: حافلا بهذه القراءة.
### | 579-
# وخاطب حرفا يحسبن "ف"خذ وقل ... بما يعملون الغيب "حق" وذو ملا
# حرفا يحسبن فاعل خاطب جعلهما مخاطبين لما كان الخطاب فيهما، وقد استعمل
~~هذا التجوز كثيرا في هذه القصيدة نحو: وخاطب فيها تجمعون له ملا، وأراد
~~بالحرفين: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير} 4، {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا} 5.
# فأما الأول فعلى قراءة الجماعة بالغيب يكون: {أنما نملي لهم خير ms421 لأنفسهم}
~~سد مسد مفعولي حسب نحو: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون} 6.
# وفي الثاني يكون المفعول الأول محذوفا؛ أي: البخل خبرا لهم، وقراءة حمزة
~~بالخطاب مشكلة، وقد صرح جماعة من أهل العربية بعدم جوازها، قال أبو جعفر
~~النحاس: زعم أبو حاتم أنه لحن لا يجوز، قال: وتابعه على ذلك جماعة، وقال
~~الزجاج: من قرأ: {ولا يحسبن} بالتاء لم يجز عند البصريين إلا كسر "إن"؛
~~المعنى: لا تحسبن الذين كفروا إملاؤنا لهم خير لهم، ودخلت أن مؤكدة فإذا
~~فتحت صار المعنى ولا تحسبن الذين كفروا إملاءنا خيرا لهم، قال أبو إسحاق:
~~وهو عندي يجوز في هذا الموضع على البدل من الذين، المعنى: ولا تحسبن
~~إملاءنا للذين كفروا خيرا لهم، وقد قرأ بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من
~~الشعر قول الشاعر: PageV01P403
# فما كان قيس هلكه هلك واحد
# جعل هلكه بدلا من قيس المعنى: فما كان هلك قيس هلك واحد، قال أبو علي في
~~الإصلاح: لا يصح البدل إلا بنصب خير من حيث كان المفعول الثاني لحسبت فكما
~~انتصب هلك واحد في البيت لما أبدل الأول من قيس بأنه خبر كان كذلك ينتصب
~~خير إذا أبدل الإملاء من {الذين كفروا} بأنه مفعول ثان لتحسبن، قال: وسألت
~~أحمد بن موسى -يعني ابن مجاهد- عنها، فزعم أن أحدا لم يقرأ بها يعني: بنصب
~~خير، وقال في الحجة: {الذين كفروا} في موضع نصب بأنه المفعول الأول
~~والمفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الأول في المعنى فلا يجوز إذا فتح
~~أن في قوله: {أنما نملي لهم} 1؛ لأن إملاءهم لا يكون إياهم، قال: فإن قلت:
~~فلم لا يجوز الفتح في أن وتجعله بدلا من {الذين كفروا} كقوله: {وما أنسانيه
~~إلا الشيطان أن أذكره} 2، وكما كان أن من قوله سبحانه: {وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم} 2.
# قيل: لا يجوز ذلك وإلا لزمك أن تنصب خيرا على تقدير: لا تحسبن إملاء
~~الذين كفروا خيرا لأنفسهم من حيث كان المفعول الثاني لتحسبن، وقيل: إنه لم
~~ينصبه أحد فإذا لم ينصب ms422 علم أن البدل فيه لا يصح، وإذ لم يصح البدل لم يجز
~~إلا كسر إن على أن يكون إن وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبن، وقال
~~الزمخشري: الذين كفروا في من قرأ بالتاء نصب "وإنما نملي لهم خيرا لأنفسهم"
~~بدل منه؛ أي: ولا تحسبن أنما نملى للكافرين خير لهم، وأن مع خبه ينوب عن
~~المفعولين وما مصدرية، فإن قلت: كيف صح مجيء البدل ولم يذكر إلا أحد
~~المفعولين، ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد، قلت: صح ذلك من
~~حيث أن التعويل على البدل والمبدل منه في حكم المنحى، ألا تراك تقول جعلت
~~متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك على متاعك، قال: ويجوز أن يقدر مضاف
~~محذوف على: {ولا يحسبن الذين كفروا} أصحاب أن الإملاء خير؛ لأنفسهم أو ولا
~~تحسبن حال الذين كفروا إن الإملاء خير لأنفسهم، وقال النحاس: زعم الكسائي
~~والفراء أنها جائزة على التكرير؛ أي: ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن أنما
~~نملي لهم يعني: مثل: {لا تحسبن الذين يفرحون} ، {فلا تحسبنهم} 3 كما سيأتي،
~~قال النحاس: وقراءة يحيى بن وثاب بكسر إن حسنة كما تقول: حسبت عمرا أخوه
~~خارج، وقال مكي: إنما وما بعدها بدل من الذين فسد مسد المفعولين كما في
~~قراءة من قرأ بالياء، وقال المهدوي: قال قوم: قدم الذين كفروا توكيدا، ثم
~~جاء لهم من قوله: {أنما نملي لهم} ؛ ردا عليهم، والتقدير: ولا تحسبن أن
~~إملاءنا للذين كفروا خير لهم، وقال أبو الحسن الحوفي: إن وما عملت فيه في
~~موضع نصب على PageV01P404
# البدل من الذين كفروا، والذين: المفعول الأول والثاني محذوف، وقال أبو
~~القاسم الكرماني في تفسيره المسمى باللباب: يجوز أن تكون التاء للتأنيث
~~كقوله: {كذبت قوم نوح} 1، ولا تحسبن القوم الذين، والذين وصف للقوم كقوله:
~~{وأورثنا القوم الذين كانوا} 2.
# قلت: فيتحد معنى القراءتين على هذا؛ لأن الذين كفروا فاعل فيهما، وكذا
~~يتحد معنى القراءتين على قول من يقول إن الذين كفروا مفعول على قراءة الياء
~~أيضا والفاعل الرسول أو أحد ms423 كما تقدم في: {ولا تحسبن الذين قتلوا} .
# وقيل: إنما نملي بدل من الذين كفروا بدل الاشتمال؛ أي: إملاءنا خير
~~بالرفع خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو خير لأنفسهم والجملة هي المفعول الثاني،
~~قلت: ومثل هذه القراءة بيت الحماسة:
# منا الأناة وبعض القوم تحسبنا ... أنا بطاء وفي إبطائنا سرع
# كذا جاءت الرواية بفتح أنا بعد ذكر المفعول الأول فعلى هذا يجوز أن تقول:
~~حسبت وزيد أنه قائم؛ أي: حسبته ذا قيام، فوجه الفتح أنها وقعت مفعوله وهي
~~وما عملت فيه في موضع مفرد وهو المفعول الثاني لحسبت والله أعلم.
# وأما {ولا يحسبن الذين يبخلون} على قراءة الخطاب، فتقديرها على حذف مضاف؛
~~أي: بخل الذين يبخلون، والغيب في: {بما يعملون خبير} رد على: {سيطوقون ما
~~بخلوا به} ، والخطاب رد على: {وإن تؤمنوا وتتقوا} 3.
# والملأ بالمد مصدر لملا، وبالقصر: الجماعة الأشراف، وكلاهما مستقيم
~~المعنى هنا والله أعلم.
### | 580-
# يميز مع الأنفال فاكسر سكونه ... وشدده بعد الفتح والضم "ش"لشلا
# يريد: {حتى يميز الخبيث} 4.
# وفي الأنفال: {ليميز الله الخبيث} ؛ أي: يميز هنا مع حرف الأنفال اكسر
~~الياء الساكنة، وشددها بعد الفتح في الميم والضم في الياء وماز يميز
~~PageV01P405
# وميز يميز لغتان، وشلشلا: حال من فاعل شدده أو من مفعوله ومعناه خفيفا؛
~~لأنه قبل التشديد خفيف ويستحب للقارئ تخفيف اللفظ بالحروف المشددة، وأن لا
~~يتقعر فيها، ويزعج السامع، ويتكلف في نفسه ما لا يحتاج إليه والله أعلم.
### | 581-
# سنكتب ياء ضم مع فتح ضمه ... وقتل ارفعوا مع يا نقول "ف"يكملا
# أي ياء ضمت مع فتح ضم التاء، فيصير الفعل مبنيا للمفعول، وقد كان الفاعل
~~ورفع قتل ونصبه عطفا على محل ما قالوا، وهو رفع إن كان سنكتب مبنيا
~~للمفعول، ونصب إن كان للفاعل، وياء يقول الله تعالى والنون نون العظمة،،
~~وقوله: مع يا يقول؛ أي: مع قراءة يا يقول، ونصب فيكملا بالفاء في جواب
~~ارفعوا؛ لأنه أمر والله أعلم؛ أي: قرأ ذلك كله حمزة.
### | 582-
# وبالزبر الشامي كذا رسمهم وبال ... كتاب هشام واكشف الرسم مجملا
# يعني: قرأ ابن عامر: {جاءوا ms424 بالبينات والزبر} .
# بزيادة الباء في: {وبالزبر} 1، وكذلك رسم في مصاحف أهل الشام، وانفرد
~~هشام بزيادة الباء في: "وبالكتاب" فقرأ الآية التي في آل عمران كالتي في
~~فاطر بإجماع، وقد روى أبو عمرو الداني من طرق أنه في مصحف الشام كذلك، قال
~~في المقنع: هو في الموضعين بالباء، وقال: رأيت هارون بن موسى الأخفش يقول
~~في كتابه: إن الباء زيدت في الإمام يعني: الذي وجه به إلى الشام في
~~"وبالزبر" وحدها، قلت: وكذلك رأيته أنا في مصحف عندنا بدمشق هو الآن
~~بجامعها بمشهد علي بن الحسين يغلب على الظن أنه المصحف الذي وجهه عثمان
~~-رضي الله عنه- إلى الشام، ورأيته كذلك في غيره من مصاحف الشام العتيقة،
~~قال الشيخ في شرح العقيلة: والذي قاله الأخفش هو الصحيح إن شاء الله؛ لأني
~~رأيته كذلك في مصحف لأهل الشام عتيق، يعني: المصحف المقدم ذكره، فإلى هذا
~~الاختلاف أشار بقوله: واكشف الرسم مجملا؛ أي: آتيا بالجميل من القول والفعل
~~والله أعلم.
### | 582-
# "ص"فا "حق" غيب يكتمون يبينن ... ن لا تحسبن الغيب "ك"يف "سما" اعتلا
# أي يكتمون ويبينن صفا حق غيب فيهما يريد قوله: تعالى: "ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه"2، الغيب فيهما، والخطاب على ما تقدم في "لا يعبدون إلا الله"
~~ويقوي الخطاب الاتفاق عليه في الآية المتقدمة PageV01P406
# {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم} وأما
~~{لا تحسبن الذين يفرحون} 1، فقرئ بالغيب والخطاب، وسيأتي توجيههما.
### | 583-
# و"ح"قا بضم البا فلا يحسبنهم ... وغيب وفيه العطف أو جاء مبدلا
# نصب حقا على المصدر؛ أي: حق ذلك حقا؛ وهو أن "فلا يحسبنهم" بضم الباء
~~والغيب، وفي بعض النسخ وحق بالرفع فيكون خبر المبتدأ الذي هو "فلا
~~يحسبنهم"؛ أي: أنه بالضم والغيب حق، ووجه ضم الباء أن الأصل فلا يحسبون
~~فالواو ضمير {الذين يفرحون} ؛ لأن ابن كثير وأبا عمرو قرءا بالغيب فيهما،
~~فانحذفت النون؛ للنهي، وانحذفت الواو؛ لسكون نون التأكيد، فبقيت ضمة الباء
~~على حالها دالة على الواو المحذوفة، ويكون يحسبن على قراءتهما قد حذف
~~مفعولاه؛ لدلالة ظهور ms425 المفعولين في: "فلا يحسبنهم بمفازة من العذاب"؛ أي:
~~لا يحسبن الفارحون أنفسهم فائزين، وقرأ نافع وابن عامر بالغيبة في الأول،
~~والخطاب في الثاني مع فتح الباء؛ لأجل النون المؤكدة، ولولاها لكانت الباء
~~ساكنة، والقول في مفعولي الأول كما تقدم، وقرأ الباقون وهم عاصم وحمزة
~~والكسائي بالخطاب فيهما، ووجه ذلك أن يقال: الذين يفرحون هو المفعول الأول
~~والثاني محذوف؛ لأنه في الأصل خبر المبتدأ فحذف كما يحذف خبر المبتدأ عند
~~قيام الدلالة عليه،، وقوله: "فلا يحسبنهم بمفازة" قد استوفى مفعوليه، وهما
~~في المعنى مفعولا الأول فاستغني عنهما في لأول بذكرهما في الثاني على قراءة
~~الغيبة في الأول، وعلى قراءة الخطاب استغني عن أحدهما دون الآخر تقوية في
~~الدلالة، وقال الزمخشري: أحد المفعولين {الذين يفرحون} والثاني "بمفازة"،
~~وقوله: "فلا يحسبنهم" تأكيد تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فائزين، وقوله:
~~وفيه العطف؛ أي: في تحسبنهم فائدة العطف على الأول، فلهذا كرر أو جاء مبدلا
~~منه فذكر وجهين لمجيء فعل النهي عن الحسبان في هذه الآية مكررا، وما ذكرناه
~~من تأويل هذه القراءات الثلاث لا يخرج عن الوجهين اللذين ذكرهما؛ لأن
~~الجملة الثانية إن وافقت الأولى في الغيبة والخطاب صح أن تكون بدلا منها
~~على أن تكون الفاء في "فلا" زائدة كقوله:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# ووجه البدل أن الكلام إذا طال الفصل بينه وبين ما يتعلق به جاز إعادته
~~ليتصل بالمتعلق به كقوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} فلما طال
~~الفصل قبل الجواب أعاد الفصل بالفاء فقال تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به} . PageV01P407
# وتجوز الإعادة بلا فاء، قال سبحانه في موضع آخر: {إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} 1 سمي نحو هذا بدلا باعتبار أنه عوض منه
~~وإلا فهو بالتأكيد أشبه على اصطلاح النحويين، وبهذا عبر عنه الزمخشري كما
~~سبق ذكره وأما على قراءة من غاير بين الفعلين غيبة وخطابا، فالثانية عطف
~~على الأولى لا بدل كقولك: ما قام زيد فلا تظننه قائما، وذكر الشيخ أبو ms426 علي
~~في الحجة وجه البدل، ونص على زيادة الفاء في "فلا" ومنع من وجه العطف،
~~وقال: ليس هذا موضع العطف؛ لأن الكلام لم يتم ألا ترى أن المفعول الثاني لم
~~يذكر بعد، وفيما قاله نظر والله أعلم.
### | 585-
# هنا قاتلوا أخر "ش"فاء وبعد في ... براءة أخر يقتلون "ش"مردلا
# يعني قوله تعالى: {وقاتلوا وقتلوا} ، وفي براءة {فيقتلون ويقتلون} .
# قدم الجماعة في الموضعين: الفعل المبني للفاعل على الفعل المبني للمفعول،
~~وعكس ذلك حمزة والكسائي في الموضعين، فأخرا المبني للفاعل، وقدما المبني
~~للمفعول، ووجهه من جهة المعنى أنهم: {قاتلوا وقتلوا} بعد ما وقع القتل
~~فيهم، وقتل بعضهم لا أن القتل أتى على جميعهم وهو كالمعنى السابق في قوله:
~~{قتل معه ربيون كثير فما وهنوا} ، وقوله: شفاء مصدر في موضع الحال؛ أي:
~~أخره ذا شفاء والشين فيه وفي شمردلا رمز ولو اختصر على الأخير لحصل الغرض،
~~ولكن كرر زيادة في البيان؛ لأنه محتاج إلى كلمة يتزن بها البيت في موضع
~~شفاء فلو أتى بكلمة ليس أولها شين لكانت رمزا لمن دل عليه أول حروفها فعدل
~~إلى كلمة أولها رمز القارئ خوفا من اللبس، والشمردل الخفيف والله أعلم.
### | 584-
# وياءاتها وجهي وإني كلاهما ... ومني واجعل لي وأنصاري املا
# يعني: "وجهي لله" فتحها نافع وابن عامر وحفص.
# وإني موضعان أحدهما: "وإني أعيذها"2فتحها نافع وحده، والآخر: "أني أخلق
~~لكم من الطين"3 فتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو غير أن: "أني" مفتوحة في
~~قراءة غير نافع، فلفظ بها في البيت على قراءة نافع: PageV01P408
# "فتقبل مني إنك"1، فتحها نافع وأبو عمرو.
# و"اجعل لي آية"2، فتحها أيضا أبو عمرو ونافع.
# "من أنصاري إلى الله"3، فتحها نافع وحده.
# والملا -بكسر الميم والمد- جمع ملئ وهو الثقة وهو صفة لأنصاري، أو صفة
~~لقوله: وياءاتها؛ أي: وياءاتها الملاهي كذا وكذاظ، فهذه ست ياءات إضافة
~~مختلف في إسكانها وفتحها، وفي هذه السورة من ياءات الزوائد المختلف في
~~إثباتها وحذفها ياءان: "ومن اتبعني"4، أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو.
# {وخافون إن كنتم مؤمنين} ، أثبتها أبو عمرو وحده في ms427 الوصل.
# وقلت في ذلك:
# مضافاتها ست وجاء زيادة ... وخافون إن كنتم من اتبعن ولا
# أي وجاء وخافون ومن اتبعن زيادة؛ أي: ذوي زيادة فيهما الياء الزائدة على
~~الرسم والولا المتابعة؛ أي: ولى هذا هذا ولاء بكسر الواو والله أعلم.
~~PageV01P409
### | سورة آل عمران
# ...
# {هلم إلينا} 1 على أن أصله ها لم، ثم حذفت ألفها، فكذا: "ها أنتم".
### | 560-
# ويقصر في التنبيه ذو القصر مذهبا ... وذو البدل الوجهان عنه مسهلا
# ذكر في هذا البيت تفريع ما يقتضيه الخلاف في البيت السابق على التقديرين:
~~من أن الهاء للتنبيه أو بدل من همزة، ونبه بقوله: ويقصر على أن كلامه في من
~~في قراءته ألف، فخرج من ذلك قنبل وورش؛ إذ لا ألف في قراءتهما والقصر والمد
~~لا يكونان إلا في حرف من حروف المد فقال: إذا حكمنا بأن الهاء للتنبيه صار
~~المد في ذلك على قراءة من أثبت الألف من قبيل المنفصل مثل: "وما لنا أن
~~لا".
# وذلك أن ها كلمة وأنتم كلمة أخرى فيقصر من مذهبه القصر ويمد من مذهبه
~~المد فخرج من هذا أن للبزي والسوسي القصر ولقالون والدوري خلاف تقدم، لكن
~~على رواية المد لهما يتجه ههنا خلاف آخر مأخوذ من قوله: وإن حرف مد قبل همز
~~مغير البيت قد تقدم شرحه، والباقون على المد فقوله: وذو البدل يعني من
~~ذكرنا أن الهاء في مذهبه بدل من الهمزة عنه وجهان في حال تسهيله فلا يكون
~~ذلك إلا في مذهب الدوري وقالون على رواية أما السوسي فإنه من ذوي القصر
~~مذهبا، وأما ورش فلا ألف في قراءته فلا مد، وعلى الوجه الآخر الذي أبدل فيه
~~الهمزة ألفا: مده بمقدار نطقه بألف نحو قال وباع لا زيادة عليه بقي من ذوي
~~البدل هشام فله المد قولا واحدا؛ لأنه ليس بمسهل وكل هذا تفريع على أن "ها"
~~للتنبيه لأصحاب البدل وغيرهم أما إذا قلنا إن الهاء بدل من الهمزة فالكل
~~مستوون في المد بمقدار ألف كما يقرءون: {أأنذرتهم} 2.
# وكما يقولون: قال وباع؛ لأنها ألف بين ms428 همزتين فليس هذا من المد المنفصل
~~ولا المتصل، وقول الناظم وذو البدل وإن كان يعني به بدل الهاء من الهمز فلم
~~يقل ذلك ليبني الخلاف على البدل؛ ذ لا مناسبة في ذلك، وإنما ذكره تعريفا
~~لمن عنه الوجهان لا شرطا، فقال من ذكرنا: إن الهاء مبدلة من همزة في مذهبه
~~إذا فرعنا على أنها أيضا في حقه للتنبيه هل يكون له مد نظر، إن كان مسهلا
~~فوجهان؛ لأن الألف حرف مد قبل همز مغير وإن كان محققا مد بلا خلاف وهو
~~هشام، هذا قياس مذهبهم وما يقتضيه النظم والمعنى فلا تختلف القراءة بالمد
~~والقصر إلا على قولنا إن ها للتنبيه فما فرع الناظم إلا على هذا القول، ولم
~~يفرع على قول البدل لوجهين؛ أحدهما: أن كون ها للتنبيه هو الأصح على ما
~~اخترناه في شرح البيت السابق، الثاني: أنه ترك التفريع على ذلك لظهوره؛
~~لأنه لا يقتضي تفاوتا في المد للجميع؛ لأن التقدير تقدير: أنهم أدخلوا ألفا
~~بين همزتين بعضهم جرى على أصله وبعضهم خالف في ذلك أصله وإدخال ألف بين
~~همزتين لا يختلف في النطق PageV01P293
### | 402-
# وأمي وأجري سكنا "د"ين "صحبة" ... دعاءي وآباءي لكوف تجملا
# أراد: {وأمي إلهين} ، و {إن أجري إلا} حيث جاء زاد على فتحهما ابن عامر
~~وحفص، ونصب قوله: دين صحبة على أنه مصدر مؤكد مثل: {صبغة الله} و {كتاب
~~الله عليكم} .
# والدين: العادة أي هي عادة صحبة إسكان ياءات الإضافة أي مذهبهم وطريقتهم
~~وما يتدينون به في قراءة القرآن، وقيل نصبه على الحال من الإسكان المفهوم
~~من قوله: سكنا أي أوقع الإسكان فيهما في حال كونه دين صحبة، وعبر في هذا
~~الباب تارة بالفتح وتارة بالإسكان على قدر ما سهل عليه في النظم كما فعل في
~~باب حروف قربت مخارجها عبر تارة بالإدغام وتارة بالإظهار، فمن أول الباب
~~إلى هنا كان كلامه في الفتح، وفي هذا البيت وما بعده إلى انقضاء الكلام
~~فيما بعده همزة مكسورة كلامه في الإسكان، وما بعد ذلك يأتي أيضا تارة فتحا ms429
~~وتارة سكونا، وتعبيره في هذا الباب بالإسكان أولى من تعبيره بالفتح؛ لأنه
~~إذا قال فلان أسكن تأخذ لغيره بضد الإسكان وهو التحريك المطلق، والتحريك
~~المطلق هو الفتح على ما تقرر في شرح الخطبة، وأما إذا قال: افتح فليس ضده
~~أسكن إنما ضده عند الناظم اكسر، ولو قال: موضع الفتح حرك بفتح لصحت العبارة
~~كما أن عادته أن يقول في الضم والكسر والفتح وحرك عين الرعب ضما ومحرك؛
~~ليقطع بكسر اللام، وليحكم بكسر، ونصبه بحركة؛ فإن ضد ذلك كله الإسكان لأجل
~~لفظ التحريك وأما: {دعائي إلا} في نوح1، {ملة آبائي إبراهيم} في يوسف2
~~فأسكنهما الكوفيون فزاد على فتحهما ابن كثير وابن عامر، وقوله: لكوف متعلق
~~بتجملا وهو خبر دعائي وآبائي والألف ضمير التثنية أي حسنا في نظرهم
~~بالإسكان فأسكنوهما فقوله: تجملا بالجيم، ويأتي في سورة النساء بالحاء على
~~ما نبينه إن شاء الله تعالى.
### | 403-
# وحزني وتوفيقي "ظ"لال وكلهم ... يصدقني انظرني وأخرتني إلى
# {وحزني إلى الله} و {ما توفيقي إلا بالله} : أسكنهما الكوفيون وابن كثير،
~~فيكون قد زاد على فتحهما ابن عامر، وظلال جمع ظل أي هما ذوا ظلال لمن استظل
~~بهما وهو المتصف بهما، وفقنا الله تعالى للحزن على ما فرطنا فيه من أعمارنا
~~أي حزنه على ما سلف وتوفيق الله إياه لطاعته ظلال واقية من النار، ثم قال:
~~وكلهم؛ أي: وكل القراء أسكنوا ستة ألفاظ ذكر في هذا البيت منها ثلاثة
~~والباقي في البيت الآتي، وليست من جملة العدة السابقة والسبب في ذكره
~~المتفق على PageV01P294
# إسكانه هنا: هو ما ذكرناه عند ذكر ما اتفق على إسكانه فيما بعده همزة
~~مفتوحة غير أنه في ذلك النوع بدأ بذكر المتفق على إسكانه وهنا ختم به هذا
~~النوع وأراد: {يصدقني إني أخاف} في القصص1، {أنظرني إلى يوم} في الأعراف
~~والحجر وص2، {لولا أخرتني إلى أجل قريب} في آخر المنافقين3، وأما قوله
~~تعالى في سبحان: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة} 4 فمذكور في باب ياءات
~~الزوائد وحكم ياءات الزوائد أن من أثبتها لا يفتحها ms430 إلا في المواضع
~~المستثناة وهي ثلاثة في النمل والزمر والزخرف ففيهما اختلاف وسيأتي ذكر
~~الذي في الزخرف آخر هذا الباب والذي في النمل والزمر في باب الزوائد.
# فإن قلت: كيف يلفظ في البيت بقوله: "يصدقني"، "أنظرني"؟
# قلت: يحتمل وجهين، وكلاهما لا يخلو من ضرورة: أحدهما بضم القاف على قراءة
~~عاصم وحمزة فيلزم من ذلك وصل همزة القطع في: "أنظرني"، وحذف الياء؛ لالتقاء
~~الساكنين والثاني بإسكان القاف على قراءة الجماعة فيلزم من ذلك فتح الياء
~~وهي لم يفتحها أحد من القراء مع وصل همزة القطع ويجوز أن يعتذر عن هذا بأن
~~يقال: لم يصل همزة القطع على هذا الوجه بل نقل حركة الهمزة إلى الياء كما
~~تقول العرب: أبتغي أمره فالياء على هذا كأنها ساكنة في التقدير؛ لأن الفاء
~~جاء من عارض نقل حركة الهمزة وليس الفتح من باب فتح ياء الإضافة.
# فإن قلت: فحذف الهمزة من: "أنظرني" لا يقرأ به أحد.
# قلت: حذف الهمزة لا بد منه في الوجهين المذكورين فما فيه إثبات الياء
~~أولى مما فيه حذفها إلا أنه يعارض هذا أن فتح الياء قراءة وحذفها معلوم
~~يوهم أنه؛ لالتقاء الساكنين فالوجهان متقاربان؛ لتعارض الكلام PageV01P295
# فيهما ويحتمل وجها ثالثا بإسكان القاف وحذف الياء مع بقاء كسرة النون
~~وتبقى همزة: "أنظرني" ثابتة مفتوحة بحالها، ويكون هذا أولى بالجواز من قوله
~~قبل ذلك وقل: "فطرن" في هود فإنه حذف الياء من: "فطرني" وأسكن النون فحذف
~~الياء مع بقاء كسرة النون أولى.
### | 404-
# وذريتي يدعونني وخطابه ... وعشر يليها الهمز بالضم مشكلا
# أراد: {وأصلح لي في ذريتي إني تبت} ، {مما يدعونني إليه} في يوسف1، وأراد
~~بقوله: وخطابه أن يأتي هذا اللفظ بالتاء وهو موضعان في غافر: {وتدعونني إلى
~~النار} ، و {لا جرم أنما تدعونني إليه} فهذه أربع ياءات، وتقدم خمس
~~فالمجموع تسع مجمع على إسكانها في ستة ألفاظ تكرر واحد مرتين، وهو:
~~"تدعونني". بالخطاب وتكرر آخر ثلاثا وهو: "أنظرني".
# ثم ذكر النوع الثالث فقال: وعشر أي وعشر ياءات تليها الهمزة المضمومة
~~ومشكلا حال من ms431 الهمز يقال: شكلت الكتاب وأشكلته وقد تقدم ذكره في آخر باب
~~الهمزتين من كلمتين والعشر قوله: {إني أعيذها} ، {إني أريد} في المائدة
~~والقصص، {فإني أعذبه} ، {إني أمرت} في الأنعام والزمر2، {عذابي أصيب به} ،
~~{إني أشهد الله} ، {أني أوفي الكيل} ، {إني ألقي} ؛ فتحها جميعا نافع وحده
~~وأسكنها الباقون وأجمعوا على إسكان ياءين وقد ذكر ذلك في قوله: PageV01P296
### | 405-
# فعن نافع فافتح وأسكن لكلهم ... بعهدي وآتوني لتفتح مقفلا
# يريد قوله تعالى: {بعهدي أوف} ، {آتوني أفرغ عليه} .
# وإنما ذكرهما للمعنى الذي ذكرناه في المفتوحة والمكسورة ولم يتعرض صاحب
~~التيسير لذكر المجمع عليه من ذلك لا في التي قبل الهمزة المفتوحة ولا
~~المكسورة ولا المضمومة، وكأنه اتكل على بيان المختلف فيه في آخر كل سورة،
~~وحسنت المقابلة في قوله: لتفتح مقفلا بعد قوله: وأسكن، أي: لتفتح بابا من
~~العلم كان مقفلا قبل ذكره والله أعلم.
### | 406-
# وفي اللام للتعريف أربع عشرة ... فإسكانها "ف"اش وعهدي "ف"ي "ع"لا
# هذا النوع الرابع وهو ما بعده همزة وصل بعدها لام التعريف ومجموع الهمزة
~~واللام عند قوم هو المعرف وتقدير قوله: وفي اللام أي وفي قبل اللام، فحذف
~~المضاف للعلم به، ولو قال: وفي قبل اللام لكان على حذف الموصول تقديره وفي
~~الذي قبل اللام وكل ذلك قد جاءت له نظائر في اللغة، ونون قوله: أربع عشرة
~~ضرورة، كما قال العرجي:
# فجاءت تقول الناس في تسع عشرة
# وجوز الفراء الإضافة مع التنوين في الشعر قال في كتاب "المعاني" أنشدني
~~أبو ثروان:
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته
# قلت: فعلى هذا يجوز في بيت الشاطبي أربع عشرة برفع أربع وجر عشرة مع
~~التنوين، فأسكن الأربع عشرة جميعها حمزة ووافقه غيره في بعضها، وقوله فاش:
~~أي منتشر شائع خلافا لما نقل عن الكسائي عن العرب من ترك ذلك وقد تقدم ذكره
~~ووافق حفص حمزة على إسكان: {لا ينال عهدي الظالمين} .
### | 407-
# وقل لعبادي "ك"ان "ش"رعا وفي الندا ... "ح"مى "ش"اع آياتي "ك"ما "ف"اح
~~منزلا
# أراد: {قل لعبادي الذين آمنوا} وافق على إسكانها ms432 ابن عامر والكسائي،
~~ووافق على إسكان عبادي إذا جاء بعد حرف النداء أبو عمرو والكسائي وذلك في
~~موضعين: في العنكبوت: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} ، وفي الزمر:
~~{يا عبادي الذين أسرفوا} 1، وهو ملبس بالتي في أول الزمر: {يا عباد الذين
~~آمنوا اتقوا ربكم} 2. PageV01P297
# وإنما لم يأت فيها خلاف؛ لأن الياء محذوفة منها في الرسم باتفاق، وإذا لم
~~تكن ياء فلا فتح وأما: "آياتي" ففي الأعراف: {سأصرف عن آياتي الذين} 1،
~~وافق ابن عامر على إسكانها، وتقدير معنى البيت: كان إسكانه شرعا وهو في
~~الندا حمى شاع، وفاح: أي تضوع وظهرت رائحته ومنزلا تمييز ثم عد هذه الأربع
~~عشرة ياء فقال:
### | 408-
# فخمس عبادي اعدد وعهدي أرادني ... وربي الذي آتان آياتي الحلا
### | 409-
# وأهلكني منها وفي: ص مسني ... مع الأنبيا ربي في الاعراف كملا
# تقدم ذكر عهدي وآياتي وثلاثة من لفظ عبادي وبقي اثنان: {عبادي الصالحون}
~~{عبادي الشكور} وأما {فبشر عباد، الذين} ، فيأتي في باب الزوائد وأنث لفظ
~~الخمس بحذف الهاء منه على تأويل إرادة الكلمات، وقوله: أرادني، أراد: {إن
~~أرادني الله بضر} ، {ربي الذي يحيي} ، {آتاني الكتاب} .
# في مريم2 وأما: {فما آتاني الله} .
# فيأتي ذكره في باب الزوائد، والحلا جمع حلية وهي صفة للكلمات المذكورة
~~وحذف الياء من آتاني ضرورة، ويجوز إثبات الياء وفتحها نقلا لحركة همزة
~~آياتي إليها على حد قوله: {حشرتني أعمى} .
# ولو حذف الياء ثم وأثبت الهمزة لكان سائغا كما فعل هنا في: "آتان"،
~~"آياتي".
# فالحاصل: أن كل واحد من الموضعين يجوز فيه ما نظمه في الآخر ومنها: {إن
~~أهلكني الله} ، {مسني الضر} في الأنبياء3، {مسني الشيطان} في ص3، {حرم ربي
~~الفواحش} في الأعراف4، فهذه أربع عشرة ياء، وعدها صاحب التيسير ست عشرة
~~فزاد ما في النمل والزمر: PageV01P298
# {آتاني الله} ، "فبشر عبادي الذين".
# وإنما بين سورتي "مسني" دون سور باقي الياءات؛ لأن في الأعراف: {وما مسني
~~السوء} مجمعا على فتحه، وإنما عد الشاطبي ياءات هذا النوع دون الأنواع التي
~~سبقت؛ لئلا تشتبه بغيرها نحو: {شركائي الذين كنتم} ، {نعمتي ms433 التي أنعمت} ،
~~{بلغني الكبر} ؛ لأنه لم يذكر المجمع عليه من هذا القسم؛ لكثرته فرأى عده
~~أيسر عليه، والمجمع عليه من هذا القسم مفتوح، والمجمع عليه من ما مضى مسكن،
~~ثم ذكر النوع الخامس فقال:
### | 410-
# وسبع بهمز الوصل فردا وفتحهم ... أخي مع إني "ح"قه ليتني "ح"لا
# أي وسبع ياءات إضافة بعدها همزة الوصل دون لام التعريف، فلهذا قال: فردا
~~وهو حال من الهمز، ثم أخذ يذكرها واحدة بعد واحدة ولم يعمها بحكم لأحد كما
~~فعل في الأنواع السابقة؛ لأن كل واحدة منها تختص برمز إلا واحدة وافقت أخرى
~~في الرمز بهذا البيت فجمعهما، وبدأ بهما فقال: "أخي" مع إني أراد: {أخي،
~~اشدد} في طه، فهمز الوصل بعدها في قراءة من فتحها وغيره، وهي همزة قطع في
~~قراءة ابن عامر كما يأتي وفي الأعراف: {إني اصطفيتك} ، فتحهما ابن كثير
~~وأبو عمرو وانفرد أبو عمرو بفتح: {يا ليتني اتخذت} ، وهو يفتح الجميع وابن
~~كثير يفتح ما عدا: {يا ليتني} في رواية البزي، ونافع يفتح ما عدا هذا البيت
~~ثم تممها فقال:
### | 411-
# ونفسي "سما" ذكري "سما" قومي "ا"لرضا ... "ح"ميد "ه"دى بعدي "سما ص"فوه
~~ولا PageV01P299
# أراد في طه: {واصطنعتك لنفسي، اذهب} ، {ولا تنيا في ذكري، اذهبا} 1،
~~فتحهما مدلول سما، وكرر لهما الرمز من غير حاجة إلى تكريره سوى ضرورة
~~النظم، وخرج منهم قنبل في فتح: {إن قومي اتخذوا} في الفرقان2 وزاد مع سما
~~أبو بكر ففتحوا: {من بعدي اسمه أحمد} ، والولاء بكسر الواو والمد: المتابعة
~~ونصبه على التمييز: أي سمت متابعة صفوة.
### | 412-
# ومع غير همز في ثلاثين خلفهم ... ومحياي "ج"ي بالخلف والفتح "خ"ولا
# وهذا النوع السادس الذي ليس بعده همز أصلا لا همز قطع ولا همز وصل، ثم
~~شرع يذكرها واحدة بعد واحدة فبدأ بقوله تعالى: "ومحياي" في آخر الأنعام
~~فالواو من جملة التلاوة لا عاطفة، فذكر أن قالون أسكنها، ولورش فيها خلاف،
~~وفتحها الباقون وهو لأقيس في العربية فلذا قال: خولا أي ملك وإنما ضعف
~~الإسكان لما فيه من الجمع بين الساكنين ولا يليق ms434 بفصاحة القرآن إلا ذلك،
~~ألا ترى كيف أجمعوا على الفتح: "مثواي"، و"هداي"، وكلاهما مثل: "محياي".
# وشنع بعض أهل العربية على نافع -رحمه الله- متعجبا منه: كيف أسكن:
~~"محياي"، وفتح بعدها: "مماتي"، وكان الوجه عكس ذلك أو فتحهما معا، والظن به
~~أنه فتحهما معا، وهو أحد الوجهين عن ورش عنه، وهي الرواية الصحيحة فقد
~~أسندها أبو بكر بن مجاهد في كتاب الياءات عن أحمد بن صالح عن ورش عن نافع:
~~الياء في: "محياي ومماتي" مفتوحتان، وفي أخرى عن ورش قال: كان نافع يقرأ
~~أولا محياي ساكنة الياء، ثم رجع إلى تحريكها بالنصب. قلت: فهذه الرواية
~~تقضي على جميع الروايات؛ فإنها أخبرت بالأمرين، ومعها زيادة علم بالرجوع عن
~~الإسكان إلى التحريك فلا تعارضها رواية الإسكان؛ فإن الأولى معترف بها،
~~ومخبر بالرجوع عنها، وكيف وإن رواية إسماعيل بن جعفر وهو أجل رواة نافع:
~~موافقة لما هو المختار، قال ابن مجاهد: أخبرني محمد PageV01P300
# ابن الجهم عن الهاشم عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر وشيبة ونافع أنهم
~~ينصبون الياء في: {محياي ومماتي لله} .
# قلت: وهذه الآية مشتملة على أربع ياءات: {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي}
~~.
# فالأولتان ساكنتان بلا خلاف في هذه الطرق المشهورة، فكأن نافعا أسكن
~~اثنتين وفتح اثنتين، ولا ينبغي لذي لب إذا نقل له عن إمام روايتان أحداها
~~أصوب وجها من الأخرى أن يعتقد في ذلك الإمام إلا أنه رجع عن الضعيف إلى
~~الأقوى، ولا يغتر بما ذكره الداني في كتاب الإيجاز من اختياره الإسكان،
~~وذكر وجهه من جهة العربية؛ فإن غاية ما استشهد به قول بعض العرب التقت
~~حلقتا البطان وله ثلثا المال بإثبات الألف فيهما، وهذا ضعيف شاذ لم يقرأ
~~بمثله؛ ألا ترى أن الإجماع على أن الألف محذوفة من نحو هذا مثل: {ادخلا
~~النار} ، {ولقد خلقنا الإنسان} .
# وأما استشهاده بقراءة أبي عمرو: "واللاى" بإسكان الياء فسيأتي الكلام
~~عليه في سورة الأحزاب وحكمه حكم: "محياي".
# وقول الناظم: جئ بالخلف أي ائت به، وانظر في اختلاف الروايات يبن لك
~~الصواب إن شاء ms435 الله تعالى.
### | 413-
# و"عم علا" وجهي وبيتي بنوح "ع"ن ... "ل"وى وسواه "ع"د "أ"صلا "ل"يحفلا
# يريد: {وجهي لله} في آل عمران1، {إني وجهت وجهي} 2 في الأنعام، {بيتي
~~مؤمنا} 3 وسواه يعني سوى الذي في نوح وهو: PageV01P301
# {بيتي للطائفين} في البقرة والحج1، وتقدير البيت: وعم فتح وجهي علا، وفتح
~~بيتي وارد لواء؛ أي: عن ذي لواء وشهرة قصروه ضرورة كما قال:
# لو كنت من هاشم أو من بني أسد ... أو عبد شمس أو أصحاب اللوى الصيد
# يريد بأصحاب اللواء بني عبد الدار بن قصي. وقوله: عد أصلا أي عده أصلا
~~لفتح الذي بنوح؛ ليتضح عذر من عمم الفتح للجميع يقال: حفلته أي جلوته،
~~وحفلت كذا أي باليت به، وفلان محافل على حسبه إذا صانه.
### | 414-
# ومع شركاءي من وراءي "د"ونوا ... ولي دين "ع"ن "ه"اد بخلف "ل"ه "ا"لحلا
# يريد: {أين شركائي قالوا} ، {من ورائي وكانت} ، {ولي دين} آخر سورة
~~الكافرين، له أي للخلف، والحلا جمع حلية.
### | 415-
# مماتي "أ"تى أرضي صراطي ابن عامر ... وفي النمل مالي "د"م "ل"من "ر"اق
~~"ن"وفلا
# لو أتى بهذا البيت بعد محياي كان أولى؛ لأنه يتصل الكلام في: {ومحياي
~~ومماتي} ، وأراد {إن أرضي واسعة} ، {وأن هذا صراطي مستقيما} ، {ما لي لا
~~أرى} .
# وراق الشيء صفا، والنوفل: السيد المعطي وهذا الكلام مليح: أي دم نوفلا
~~لمن راق، وصفا باطنه وظاهره.
### | 416-
# ولي نعجة ما كان لي اثنين مع معي ... ثمان "ع"لا والظلة الثان "ع"ن "ج"لا
# أي وفتح هذه المواضع علا واثنين حال من قوله ما كان لي يريد: {وما كان لي
~~عليكم} في إبراهيم2، {ما كان لي من علم} في ص3، ومعي في ثمانية مواضع:
# {معي بني إسرائيل} في الأعراف4. PageV01P302
# {معي عدوا} في التوبة1.
# {معي صبرا} ثلاثة في الكهف2.
# {ذكر من معي} في الأنبياء3.
# {إن معي ربي} في الشعراء4.
# {معي ردءا} في القصص5.
# فتح الجميع حفص وتابعه ورش على الثاني في سورة الظلة، وهي سورة الشعراء؛
~~لأن فيها: {عذاب يوم الظلة} يريد قوله تعالى في قصة نوح: {ومن معي من
~~المؤمنين} 6؛ أي وحرف ms436 الظلة الثاني فتحه، عن جلا أي كشف وجلوت الشيء:
~~كشفته.
### | 417-
# ومع تؤمنوا لي يؤمنوا بي "ج"اويا ... عبادي "ص"ف والحذف "ع"ن "ش"اكر
~~"د"لا
# يريد: {وإن لم تؤمنوا لي} في الدخان7، {وليؤمنوا بي} في البقرة8 فتحهما
~~ورش، {يا عباد لا خوف عليكم} في الزخرف9، فتحها أبو بكر وحذفها عن شاكر دلا
~~أي أخرج دلوه ملأى يشير إلى قوة مذهبهم PageV01P303
# لأن الياء حذفت في بعض المصاحف وحذفها في باب الندا أفصح من إثباتها
~~وأسكنها الباقون، وقوله في الزمر: {يا عباد فاتقون} 1 ياؤها محذوفة في جميع
~~المصاحف، وانضاف إلى ذلك أن حذفها في النداء أفصح لغة، فلهذا لم يأت فيها
~~خلاف في حذفها من هذه الطرق المشهورة، وإن كان قد حكي إثباتها وفتحها في
~~طرق أخرى.
### | 418-
# وفتح ولي فيها لورش وحفصهم ... وما لي في: يس سكن "ف"تكملا
# يريد: {ولي فيها مآرب أخرى} ، {وما لي لا أعبد} ؛ أسكنها حمزة وحده ونصب
~~فتكملا على جواب الأمر بالفاء أي فتكمل معرفة مواضع الخلاف في هذا الباب
~~والله أعلم. PageV01P304
### | سورة النساء
### | 587-
# وكوفيهم تساءلون مخففا ... وحمزة والأرحام بالخفض جملا
# نصف هذا البيت هو نصف هذه القصيدة؛ أي: الكوفيون قرءوا تساءلون بالتخفيف،
~~والأصل: تتساءلون فمن خفف حذف التاء الثانية، ومن شدد أدغمها في السين، وله
~~نظائر مثل: "تذكرون" "تزكى" تصدى، وأما قراءة والأرحام بالنصب، فعطف على
~~موضع الجار والمجرور أو على اسم الله تعالى؛ أي: واتقوا الأرحام؛ أي: اتقوا
~~حق الأرحام فصلوها ولا تقطعوها، وفي الحديث: "أنا الرحمن وهي الرحم شققت
~~لها من اسمي من قطعها قطعته"، فهذا وجه الأمر بالتقوى فيها مع لله تعالى
~~وقرأها حمزة والأرحام بالجر وعبر الناظم عنه بالخفض، واستحسنه الشيخ هنا،
~~وقال: فيه تورية مليحة؛ لأن الخفض في الجواري الختان وهو لهن جمال والخفض
~~الذي هو الإعراب جمال الأرحام لما فيه من تعظيم شأنها، قلت: يعني: بسبب
~~عطفها على اسم الله تعالى أو بسبب القسم بها، وبهذين الوجهين عللت هذه
~~القراة، وفي كل تعليل منهما كلام، أما العطف فالمعروف إعادة حرف الجر في
~~مثل ms437 ذلك كقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} {فخسفنا به وبداره الأرض} ونحو ذلك،
~~وقال الزجاج: القراءة الجيدة نصب الأرحام، المعنى واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها، فأما الخفض فخطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار شعر، وخطأ أيضا
~~في أمر الدين عظيم؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تحلفوا
~~بآبائكم"، فكيف يكون تتساءلون بالله والأرحام على هذا قال: ورأيت إسماعيل
~~بن إسحاق ينكر هذا، ويذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم، وأن ذلك خاص
~~لله تعالى على ما أتت به الرواية، فأما العربية فإجماع النحويين أنه يقبح
~~أن ينسق باسم ظاهر على اسم مضمر في حال الخفض إلا بإظهار الخافض، قال
~~بعضهم: لأن المخفوض حرف متصل غير منفصل فكأنه كالتنوين في الاسم، فقبح أن
~~يعطف اسم يقوم بنفسه على اسم لا يقوم بنفسه، وقال المازني كما لا تقول مررت
~~بزيد وبك، لا تقول مررت بك وزيد، قلت: هاتان العلتان منقوضتان بالضمير
~~المنصوب، وقد جاز العطف عليه فالمجرور كذلك، وأما إنكار هذه القراءة من جهة
~~المعنى لأجل أنها سؤال بالرحم وهو حلف، وقد نهي عن الحلف بغير الله تعالى،
~~فجوابه أن هذا حكاية ما كانوا عليه، فحضهم على صلة الرحم ونهاهم عن قطعها،
~~ونبههم على أنها بلغ من حرمتها عندهم أنهم يتساءلون بها، ثم لم يقرهم الشرع
~~على ذلك بل نهاهم عنه، وحرمتها باقية وصلتها مطلوبة وقطعها محرم، وجاء في
~~الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تلا هذه الآية عند حثه على الصدقة
~~يوم قدم عليه وفد مضر، وهو إشارة إلى هذا سواء كان قرأها نصبا أو خفضا
~~فكلاهما محتمل، وخفي هذا على أبي جعفر النحاس، فأورد هذا الحديث ترجيحا
~~لقراءة النصب، ولا دليل له في ذلك، فقراءة النصب على تقدير: واتقوا الأرحام
~~التي تتساءلون بها، فحذف استغناء بما قبله عنه، وفي قراءة الخفض حذف:
~~واتقوا الأرحام ونبه بأنهم يتساءلون بها على ذلك، وحسن حذف الياء هنا أن
~~موضعها معلوم فأنه كثر على ألسنتهم قولهم: سألتك بالله والرحم وبالرحم
~~فعومل تلك ms438 المعاملة مع الضمير فهو أقرب من قول رؤبة خير لمن قال له: كيف
~~أصبحت؛ أي: بخير لما كان ذلك معلوما، قال الزمخشري في كتاب الأحاجي في
~~قولهم لا أبا لك: اللام مقدرة منوية وإن حذفت من اللفظ الذي شجعهم على
~~حذفها شهرة
# PageV01P410
# مكانها وأنه صار معلوما؛ لاستفاضة استعمالها فيه وهو نوع من دلالة الحال
~~التي لسانها أنطق من لسان المقال، ومنه حذف "لا" في: "تالله تفتؤ تذكر
~~يوسف"1.
# وحذف الجار في قوله: روبة خير إذا أصبح، وحمل قراءة حمزة: "تساءلون به
~~والأرحام" عليه سديد؛ لأن هذا الكلام قد شهر بتكرير الجار، فقامت الشهرة
~~مقام الذكر، وقال في الكشاف: وينصره قراءة ابن مسعود: "تساءلون به
~~والأرحام"2.
# قال الفراء: حدثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن إبراهيم قال:
~~"والأرحام" خفض الأرحام قال: هو كقولهم أسألك بالله والرحم، قال: وفيه قبح؛
~~لأن العرب لا ترد مخفوضا على مخفوض قد كني عنه، قال: وقال الشاعر في جوازه:
# فعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها واللعب غوط نفانف
# قال: وإنما يجوز هذا في الشعر؛ لضيقه، قال الزجاج: وقد جاء ذلك في الشعر
~~أنشد سيبويه:
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وقال العباس بن مرداس:
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
# وأنشده الحق في إعرابه لحسان بن ثابت فانظر بنا والحق كيف نوافقه
~~والأبيات المتقدمة وزاد:
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
# ثم أخذ في الاستدلال على صحة ذلك وقوته من حيث النظر، وأصاب -رحمه الله-
~~فإن الاستعمال قد وجد، وكل ما يذكر من أسباب المنع فموجود في الضمير
~~المنصوب مثله، وقد أجازوا العطف عليه فالمجرور كذلك قياسا صحيحا، وقول أبي
~~علي في الحجة هو ضعيف في القياس قليل في الاستعمال ممنوع، ولقائل أن يقول:
~~العطف على الضمير المنصوب كذلك، فقال الشيخ في شرحه: حكى قطرب: ما فيها
~~غيره وفرسه، وقال في شرح المفصل: وقد أجاز جماعة من النحويين الكوفيين أن
~~يعطف على الضمير المجرور بغير إعادة ms439 الخافض، واستدلوا بقراءة حمزة وهي
~~قراءة مجاهد والنخعي وقتادة وابن رزين ويحيى بن واب وطلحة والأعمش وأبي
~~صالح وغيرهم، وإذا شاع هذا فلا بعد في أن يقال مثل ذلك في قوله تعالى:
~~{وكفر به والمسجد الحرام} ؛ أي: وبحرمة المسجد الحرام، ولا حاجة أن يعطف
~~على سبيل الله كما قاله أبو علي وغيره، ولا على الشهر الحرام كما قاله
~~الفراء؛ لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، وإن كان لكل وجه صحيح
~~والله أعلم، والوجه الثاني في تعليل قراءة الخفض في الأرحام أنها على القسم
~~وجوابه إن الله كان عليكم رقيبا أقسم سبحانه بذلك كما أقسم بما شاء من
~~مخلوقاته من نحو والتين والزيتون والعصر والضحى والليل إما بها أنفسها أو
~~على إضمار خالقها -عز وجل- وهو كإقسامه بالصافات وما بعدها على أن إلهكم
~~لواحد وهذا الوجه وإن كان لا مطعن عليه من جهة العربية فهو بعيد؛ لأن قراءة
~~النصب وقراءة ابن مسعود بالياء PageV01P411
# مصرحتان بالوصاية بالأرحام على ما قررناه، وأما رد بعض أئمة العربية ذلك
~~فقد سبق جوابه، وحكى أبو نصر بن القشيري -رحمه الله- في تفسيره كلام أبي
~~إسحاق الزجاج الذي حكيناه، ثم قال: ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين؛
~~لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~تواترا يعرفه أهل الصنعة، وإذا ثبت شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فمن
~~رد ذلك فقد رد على النبي -صلى الله عليه وسلم- واستقبح ما قرأ به، وهذا
~~مقام محذور لا تقلد فيه أئمة اللغة والنحو، ولعلهم أرادوا أنه صحيح فصيح
~~وإن كان غيره أفصح منه؛ فإنا لا ندعي أن كل القراءات على أرفع الدرجات في
~~الفصاحة قلت: وهذا كلام حسن صحيح والله أعلم.
### | 588-
# وقصر قياما "عم" يصلون ضم "ك"م ... "ص"فا نافع بالرفع واحدة جلا
# القيم والقيام واحد يوصف به الذي يقوم بالمصالح، ومعناه الثبات والدوام،
~~وهما مصدران وصف بهما الأموال هنا، والكعبة ي المائدة، ووصف الدين في
~~الأنعام بالقيم والقيم؛ أي: هو مستقيم قال حسان بن ثابت:
# فنشهد ms440 أنك عبد الإل ... ه أرسلت نورا بدين قيم
# فابن عامر قرأ الثلاثة قيما على وزن عنب ونافع هنا فقط، "وسيصلون سعيرا"
~~بضم الياء وفتحها ظاهر، و"واحدة" التي رفعها نافع وحده وهو: "وإن كانت
~~واحدة" جعل كان تامة، ومن نصب طابق به قوله: "فإن كن نساء"، "فإن كانتا
~~اثنتين"؛ أي: إن كان الوارث واحدة، وإنما أنث الفعل وألحق علامتي الجمع
~~والتثنية في كن وكانتا ليطابق الاسم الخبر لفظا، ولم يأت الناظم في هذا
~~البيت بواو فاصلة، وذلك في موضعين؛ إذ لا ريبة في اتصال المسائل الثلاث
~~وجلا في آخر البيت ليس برمز إذ قد تقدم مرارا بيان أنه لم يرمز قط مع
~~التصريح بالاسم ولم يصرح بالاسم مع الرمز، ولولا أن ذلك اصطلاحه لكان نافع
~~محتملا أن يكون من جملة قراء سيصلون بالضم، ورفع واحدة لورش وحده والله
~~أعلم.
### | 589-
# ويوصى بفتح الصاد "ص"ح "ك"ما "دنا" ... ووافق حفص في الأخير مجملا
# الكسر والفتح في هذا ظاهر أن، والأخير هو الذي بعده: {غير مضار وصية من
~~الله} ومجملا حال من حفص؛ أي: مجملا ذلك على أئمته، وناقلا لفتحه ذلك عنهم،
~~وفي قراءته جمع بين اللغتين، وحق هذا البيت أن يكون بعد البيتين اللذين
~~بعده؛ لأن "فلأمه" في السورة قبل قوله: "يوصي بها" والله أعلم.
### | 590-
# وفي أم مع في أمها فلأمه ... لدى الوصل ضم الهمز بالكسر "ش"مللا
# أراد: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي} 1 أول الزخرف. {في أمها رسولا} 2
~~في القصص، {فلأمه} في موضعين هنا ضم الهمزة في هذه المواضع أسرع بالكسر،
~~والأصل: الضم ووجه كسر PageV01P412
# الهمزة وجود الكسرة قبلها أو الياء، وهي من جنس الكسر فكسروا الهمزة
~~استثقالا للخروج من كسر، وشبهه إلى ضم، وهذا كما فعلوا في كسر هاء الضمير
~~نحو: بهم وفيهم، والهمز مجترأ عليه حذفا وإبدالا وتسهيلا، فغير بعيد من
~~القياس تغيير حركته، وقد غيروا حركة حروف عدة كما مضى في بيوت، وما سيأتي
~~في جيوب وعيون وشيوخ وغيوب، قال أبو جعفر النحاس -رحمه الله- في كسر
~~"فلأمه": هذه ms441 لغة حكاها سيبويه، قال: هي لغة كثير من هوازن وهذيل، وقوله:
~~لدى الوصل يريد به وصل حرف الجر بهمزة "أم" فلو فصلت بأن وقفت على حرف الجر
~~ضمت الهمزة بلا خلاف؛ لأنه لم يبق قبلها ما يقتضي كسرها، فصارت كما لو كان
~~قبلها غير الكسر والياء نحو: "ما هن أمهاتهن" وأمه آية، وكذا إذا فصل بين
~~الكسر والهمزة فاصل غير الياء نحو: "إلى أم موسى"، "فرددناه إلى أمه" لا
~~خلاف في ضم كل ذلك، فقول الناظم: وفي أم قيده بذكر "في" احترازا من مثل
~~ذلك، وقوله: وفي أم وما بعده مبتدأ، وضم الهمزة بدل اشتمال من المبتدأ،
~~وشمللا خبر المبتدأ، ومعناه أسرع.
### | 591-
# وفي أمهات النحل والنور والزمر ... مع النج "ش"اف واكسر الميم "ف"يصلا
# في هنا حرف جر، وليس كقوله: وفي أم فإن في ثم من لفظ القرآن، فلهذا
~~أعربنا ذلك مبتدأ، وهذا خبره مقدم، والمبتدأ قوله: شاف؛ أي: وفي هذه الكلمة
~~التي هي أمهات من هذه السور الأربع كسر شاف، أو يكون تقدير الكلام: وأسرع
~~ضم الهمز بالكسر في هذه المواضع، وشاف خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو شاف، وأسكن
~~الراء من الرمز ضرورة نحو:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# وهذه المواضع الأربعة: "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم"، "أو بيوت
~~أمهاتكم"، "يخلقكم في بطون أمهاتكم"1، "وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم"1.
# فالجميع قبله كسر فلهذا كسرت الهمزة اتباعا، وكسر حمزة دون الكسائي الميم
~~بعد الهمزة تبعا لها في هذه المواضع الأربعة، وفيصلا حال من الضمير في
~~اكسر؛ أي: فاصلا بين قراءتهما، فحمزة كسر الهمزة والميم معا، والكسائي كسر
~~الهمزة وحدها، وكل ذلك في الوصل، فإن وقفت على حرف الجر وابتدأت الكلمات
~~ضمت الهمزة، وفتحت الميم كقراءة الجماعة والله أعلم.
### | 592-
# وندخله نون مع طلاق وفوق مع ... نكفر نعذب معه في الفتح "إ"ذ "ك"لا
# أي ذو نون ههنا في موضعين "ندخله جنات"، "وندخله نارا" مع الذي في آخر
~~الطلاق وندخله جنات، والذي فوق الطلاق يعني: سورة التغابن فيها ندخله ms442 مع
~~نكفر يعني: قوله تعالى: "نكفر عنه سيئاته وندخله"، ثم قال: نعذب معه؛ أي:
~~مع ندخله في الفتح؛ أي: اجتمعا في سورة الفتح في قوله: "ومن يطع الله
~~ورسوله ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول نعذبه عذابا أليما"،
~~فذلك سبعة مواضع قرأهن بالنون نافع وابن عامر والباقون بالياء ووجه
~~PageV01P413
# القراءتين ظاهر، وضاق عليه البيت عن بيان أن في هذه السورة موضعين كما
~~قال في البقرة: معا قدر حرك، ومثله قوله في الأعراف: والخف أبلغكم حلا، ولم
~~يقل معا، وهو في قصتي نوح وهود وكلا أي: كلاه؛ أي: حفظه قارئه فرواه لنا،
~~والله أعلم.
### | 593-
# وهذان هاتين اللذان اللذين قل ... يشدد للمكي فذانك "د"م "ح"لا
# التشديد في هذه الكلمات في نوناتها ولم يبينه؛ لظهوره، أو لأن كلامه في
~~النون في قوله: ندخله نون فكأنه قال: تشدد نون هذه الكلمات لابن كثير
~~والتشديد والتخفيف في ذلك كله لغتان، وأراد: {هذان خصمان} 1، {إن هذان
~~لساحران} 2، {إحدى ابنتي هاتين} 3، {والذان يأتيانها منكم} 4، {أرنا الذين
~~أضلانا} 5، {فذانك برهانان من ربك} 6.
# التشديد عوض من الألف المحذوفة من هاذان وهاتين وفذانك، ومن الياء
~~المحذوفة في اللذان واللذين حذفتا؛ لسكون ألف التثنية بعدهما شدد الجميع
~~ابن كثير، ووافقه أبو عمرو على تشديد: {فذانك} ، وقراءة الباقين بالتخفيف
~~على قياس نونات التثني مطلقا، وقوله: دم حلا؛ أي: ذا حلا، وأراد "فذانك"
~~بالتشديد؛ لأن الكلام فيه، ولقائل أن يقول: إنما لفظ به مخففا فيدخل في
~~قوله: وباللفظ أستغني عن القيد، وجوابه: أنه لم يمكنه اللفظ به مشددا؛
~~لامتناع اجتماع الساكنين في الشعر، فلم يبق اللفظ جاليا للمقصود.
### | 594-
# وضم هنا كرها وعند براءة ... "ش"هاب وفي الأحقاف "ث"بت "م"عقلا
# الضم والفتح في هذا لغتان كالضعف والضعف وفي الأحقاف موضعان، وقوله: عند
~~براءة؛ أي: فيها كما تقول: عندي كذا؛ أي: في ملكي يريد فيما حوته براءة من
~~الآيات، وكما تجوز عما هو عندي بقي في قوله: ولا ألف في ها "هأنتم" على ما
~~سبق تجوز هنا بعكس ذلك، وكان له أن يقول: وما ms443 في براءة أو وكرها هنا وفي
~~براءة ضمه شهاب، ومعقلا تمييز أو حال، والضمير في ثبت للحرف المختلف فيه أو
~~لشهاب؛ أي: ثبت معتلا أو مشبها معقلا، المعقل: الملجأ، يقال: فلان معقل
~~لقومه، وأصله الحصن:
### | 595-
# وفي الكل فافتح يا مبينة "د"نا ... "ص"حيحا وكسر الجمع "ك"م "ش"رفا "ع"لا
# أي كم علا شرفا والمميز محذوف؛ أي: كم مرة علا شرفا، والجمع يعني به
~~مبينات جمع مبينة فوجه الفتح فيهما ظاهر؛ أي: بينها من يدعيها، "وآيات
~~مبينات" بينها الله سبحانه، وبالكسر يجوز أن يكون لازما، PageV01P414
# أي هي بينة في نفسها ظاهرة وبينات جمعها، يقال بينت الشيء تبين مثل تبين،
~~ويجوز أن يكون متعديا؛ أي: مبينة صدق مدعيها فهو لازم ومتعد وصحيحا حال من
~~فاعل دنا وكسر الجمع؛ أي: كسر "يا" المجموع من ذلك والله أعلم.
### | 596-
# وفي محصنات فاكسر الصاد "ر"اويا ... وفي المحصنات اكسر له غير أولا
# يعني: اكسر المنكر والمعرف إلا الأول، وهو: "والمحصنات من النساء"1، في
~~رأس الجزء؛ لأنه بمعنى المزوجات فالكسر على معنى أنهن أحصن فروجهن إما
~~بالأزواج أو بالحفظ، والفتح على أن الله تعالى أحصنهن أو يكون بمعنى الكسر،
~~قال الشيخ في شرحه: يقال: أحصن فهو محصن والفتح إذا أفلس فهو مفلس وأشهب
~~فهو مشهب، نذرت بالفتح هذه الثلاثة وأولا مخفوض بغير ولكنه غير منصرف
~~والتقدير غير حرف أول والله أعلم.
### | 597-
# وضم وكسر في أحل صحابه ... وجوه وفي أحصن "ع"ن "نفر" العلا
# يعني: "وأحل لكم ما وراء ذلكم"2.
# ومعنى صحابه: وجوه؛ أي: رواته رؤساء من قولهم: هم وجوه القوم؛ أي:
~~أشرافهم وكبارهم، وعاد الضمير مفردا صحابه وإن كان الذي عاد إليه مثنى،
~~وهما: الضم والكسر؛ لأنهما في معنى المفرد وهو اللفظ والحرف أو صحاب هذا
~~الفعل وجوه، وهذه القراءة على مطابقته: {حرمت عليكم} 3، ووجه الفتح إسناد
~~الفعل إلى الله تعالى؛ لقوله قبله: {كتاب الله عليكم} 4.
# قوله: وفي أحصن أي: والضم والكسر في الموضعين الفتح في الحرفين أما كونه
~~ضد الكسر فمطرد ومنعكس، وأما كونه ضد الضم فمطرد غير منعكس على ms444 ما سبق
~~بيانه في شرح الخطبة ولم يقرأ أحد بالضم والكسر في الكلمتين معا إلا حفص،
~~وقرأ أبو بكر بالفتح فيهما معا، وأما باقي القراء فمن ضم وكسر في "أحل" فتح
~~في "أحصن"، ومن فتح في "أحل" ضم وكسر في "أحصن" فالفتح في "أحصن" كالكسر في
~~"محصنات أسند الفعل إليهن، والضم والكسر في "أحصن" كفتح صاد "محصنات" والله
~~أعلم. PageV01P415
### | 598-
# مع الحج ضموا مدخلا "خ"صه وسل ... فسل حركوا بالنقل "ر"اشده "د"لا
# أي خص بالخلف مدخلا هنا، وفي الحج: {وندخلكم مدخلا كريما} 1، {ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه} 2، دون الذي في سبحان: {مدخل صدق} 3؛ فإنه بالضم اتفاقا وخصه
~~فعل أمر وفتح الصاد لغة صحيحة خلافا لمن لم يجز فيه إلا الضم عند اتصال
~~ضمير الغائب به اتباعا، ويجوز أن يكون خصه فعل ما لم يسم فاعله، على حذف
~~حرف الجر اتساعا؛ أي: خص به ومدخلا بالضم إما مصدر أو اسم مكان من أدخل،
~~وبالفتح أيضا كذلك من دخل، فيكون على قراءة الفتح قد قرن بالفعل غير مصدره
~~واسم مكانه أو يقدر له فعله على معنى فيدخلون مدخلا، وأما فعل الأمر من سأل
~~فإن لم يكن قبله واو ولا فاء فقد أجمع القراء على حذف الهمزة بعد نقل
~~حركتها إلى السين نحو: {سل بني إسرائيل} 4، وإن كان قبله واو أو فاء، وكان
~~أمرا لغير المخاطب فأجمعوا على همزه نحو: {وليسألوا ما أنفقوا} 5، وإن كان
~~أمرا للمخاطب فالقراء أيضا أجمعوا على الهمز إلا ابن كثير والكسائي، وعلته
~~أن أمر المخاطب كثير الاستعمال فخففوه والمستعمل بغير واو ولا فاء أكثر،
~~فناسب التخفيف والهمز الأصل، والراشد السالك طريق الرشد ودلا؛ أي: وافق في
~~حصول مقصوده فإن معناه لغة: أخرج دلوه ملآء، وذلك مقصود من أدلى دلوه
~~فاستعاره الناظم لهذا المعنى وما يناسبه والله أعلم وأحكم.
### | 599-
# وفي عاقدت قصر "ث"وى ومع الحدي ... د فتح سكون البخل والضم "ش"مللا
# في المفاعلة: عاقدت ظاهرة ومعنى عقدت؛ أي: عقدت أيمانكم عهودهم والأيمان
~~هنا جمع يمين التي هي اليد، وهنا وفي سورة الحديد: {ويأمرون ms445 الناس بالبخل}
~~6. PageV01P416
# فتح السكون في الخاء وفتح الضم في الباء شملل؛ أي: أسرع؛ أي: قراءة حمزة
~~والكسائي بفتح الحرفين، والباقون بالضم والإسكان وهما لغتان كالحزن والحزن
~~والعرب والعرب والله أعلم.
### | 600-
# وفي حسنه "حرمي" رفع وضمهم ... تسوى "ن"ما "حقا" و"عم" مثقلا
# يعني: "وإن تك حسنة"1 الرفع على أن كان تامة، والنصب على أنها ناقصة،
~~والاسم ضمير عائد على الذرة أو على المثقال وأنث ضميره؛ لأنه مضاف إلى مؤنث
~~كقوله:
# كما نهلت صدر القناة من الدم
# وأسكن الناظم الهاء من "حسنة" ضرورة كما سبق في هذه السورة، وفي أمهات
~~النحل والنور والزمر وفي الأصول وفي البقرة فقل: {يعذب} 2.
# وقوله: سبحانه: {لو تسوى بهم الأرض} 3 بضم التاء على البناء للمفعول
~~والتثقيل أراد به التشديد مع فتح التاء أصله: لو تتسوى فأدغم التاء في
~~السين وحمزة والكسائي على حذفها مع فتح التاء مثل ما مضى في تسألون أول
~~السورة، ونما؛ أي: ارتفع، وحقا تمييز أو حال، ومثقلا حال وفاعل نما ضمير
~~الضم وفاعل عم ضمير تسوى، والله أعلم.
### | 601-
# ولامستم اقصر تحتها وبها "ش"فا ... ورفع قليل منهم النصب "ك"للا
# يعني قوله: {لامستم النساء} 4.
# هنا وفي المائدة إذا قصر صار لمستم فيجوز أن يكون لامس بمعنى لمس، ويجوز
~~أن يكون على بابه، واختلف الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء في أن المراد به
~~الجماع أو اللمس باليد مع اتفاقهم على أن المراد باللمس الجماع في قوله
~~تعالى: {ما لم تمسوهن} 5.
# حيث وقع سواء قرئ بالمد أو بالقصر والذين مدوا لامس: قصروا تمسوهن
~~وبالعكس مع أن معنى اللفظين واحد من حيث أصل اللغة، وقد حققنا الكلام في
~~هذا، ولله الحمد في المسائل الفقهية في الكتاب المذهب PageV01P417
# سهل الله إتمامه، وأما: {ما فعلوه إلا قليل منهم} 1؛ فالرفع فيه هو الوجه
~~الأقوى عند النحويين على البدل من فاعل فعلوه كأنه قال: ما فعله إلا قليل
~~منهم ولو كان بهذه العبارة لم يكن إلا بالرفع، ومعنى اللفظين واحد، والنصب
~~جائز على أصل باب الاستثناء كما في الإيجاب لو قلت: فعلوه ms446 إلا قليلا لم يجز
~~إلا النصب، وقد أجمعوا على رفع: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} 2.
# واختلفوا في: {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} 3.
# وفيه بحث حسن سيأتي إن شاء الله تعالى، قوله: ورفع قليل؛ أي: مرفوعه وهو
~~اللام الأخيرة كلل النصب؛ أي: بالنصب؛ أي: جعل له كالإكليل وهو التاج أو
~~يكون من قولهم: روضة مكللة؛ أي: محفوفة بالنور، فيكون قوله: رفع على ظاهره
~~ليس بمعنى مرفوع؛ يعني: أن النصب في مثل هذا تابع للرفع كالنور التابع
~~للروضة؛ لأن أصل هذا الباب عند النحويين البدل كما ذكرنا، فكأن النصب طارئ
~~على ما هو وجه الكلام وأصله.
### | 602-
# وأنث يكن "ع"ن "د"ارم "تظلمون غي ... ب شهد "د"نا إدغام بيت "ف"ي "ح"لا
# يعني: "كأن لم يكن بينكم وبينه مودة"4.
# التأنيث لأجل لفظ مودة، والتذكير لأجل الفصل الواقع بين الفعل والفاعل مع
~~أن المودة بمعنى الود والدارم الذي يقارب الخطا في مشيه؛ أي: القراءة
~~منقولة عن شيخ هذه صفته ودارم أيضا: اسم قبيلة من تميم وليس ابن كثير منهم،
~~خلافا لما وقع في شرح الشيخ -رحمه الله- وقد بينا الوهم في ذلك في الشرح
~~الكبير في ترجمة ابن كثير، وأما: {ولا تظلمون فتيلا} 5، {أينما تكونوا} 6،
~~فقرئ بالغيب؛ ردا على ما قبله من قوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم} 7 إلى
~~آخر الآية، والخطاب على الالتفات وإن كان المراد: قل لهم فالغيب والخطاب من
~~باب قولك: قل لزيد لا يضرب ولا تضرب بالياء والتاء، ومنه ما سبق.
~~PageV01P418
# "قل للذين كفروا سيغلبون"1، و"لا يعبدون إلا الله"2، ولا خلاف في الأول
~~أنه بالغيبة وهو: {لا يظلمون فتيلا} ، {انظر كيف يفترون} 3، وأما "بيت
~~طائفة"4، فأبو عمرو على أصله في إدغامه، ووافقه حمزة فيه كما وافقه في
~~مواضع أخر تأتي في أول سورة "والصافات"، ولولا حمزة لما احتاج إلى ذكر هذا
~~الحرف لأبي عمرو هنا بل كان ذلك معلوما من إدغام الحرفين المتقاربين، فلما
~~احتاج إلى ذكره لأجل حمزة رمز لأبي عمرو معه خشية أن يظن أنه لحمزة وحده، ms447
~~ولهذا نظائر سابقة ولاحقة، وكان يلزمه مثل ذلك في أول "والصافات" فلم
~~يفعله، وقد قيل إن إدغام: "بيت طائفة" ليس من باب الإدغام الكبير بل من
~~الصغير، والتاء ساكنة للتأنيث مثل: {وقالت طائفة} 5.
# وقد ذكرنا وجه هذا القول على بعده في الشرح الكبير في باب الإدغام، وفي
~~هذا البيت ثلاث مسائل وصلها بغير واو فاصلة بينها؛ إذ لا ريبة في ذلك والله
~~أعلم.
### | 603-
# وإشمام صاد ساكن قبل داله ... كأصدق زايا "ش"اع وارتاح أشملا
# يعني: نحو: "تصدية"6، و"يصدفون"7، و"يصدر"8، و"تصديق"9، و"فاصدع بما
~~تؤمر"10، و"على الله قصد السبيل"11، و"من أصدق"12، وجه هذا الإشمام ما تقدم
~~في "الصراط"؛ لأن الدال مجهورة، وقراءة الباقين بالصاد الخالصة، وقوله:
~~زايا بالنصب هو ثاني مفعولي وإشمام والأول أضيف إليه وهو صاد؛ لأنك تقول
~~أشم الصاد زايا والمصدر يتعدى تعدية فعله، وأشملا تمييز والارتياح النشاط
~~وأشملا جمع شمال بكسر الشين وهو الخلق واليد يشير إلى حسنه في العربية
~~والله أعلم.
### | 604-
# وفيها وتحت الفتح قل فتثبتوا ... من الثبت والغير البيان تبدلا
~~PageV01P419
# يعني: {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} 1، {فمن الله عليكم فتبينوا} .
# وفي الحجرات: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} 2.
# قرأها حمزة والكسائي من الثبات في الأمر والثبت هو خلاف الإقدام والمراد:
~~التأني وخلاف العجلة ومنه قوله تعالى: {وأشد تثبيتا} .
# أي وأشد وفقا لهم عما وعظوا بأن لا يقدموا عليه وقرأها الباقون من بيان
~~الأمر وهو ثمر التثبت فيه فيستعمل في موضعه قال الأعشى:
# كما راشد تجدن أمرا تبين ثم ارعوى أو قدم
# قدم؛ أي: أقدم قال أبو علي: فاستعمل التبيين في الموضع الذي يقف فيه
~~ناظرا في الشيء حتى يقدم عليه أو يرتدع عنه، وقال في موضع: الزجر النهي
~~والتوقف:
# لزيد مناة توعد يا ابن تيم ... تبين أين تاه بك الوعيد
# وقال الفراء: هما متقاربان في المعنى، يقول ذلك للرجل: لا تعجل بإقامة
~~الحد حتى يتبين ويتثبت، وقول الناظم: من الثبت؛ أي: اشتقاقه من كلمة الثبت،
~~يقال رجل ثبت؛ أي: ثابت القلب واستعمله العلماء الحائزون أحوال الرواة
~~ونقلة الأحاديث ms448 في الحافظ الذاكر لما حدث به الضابط له الذي لا تدخله شبهة
~~في ذلك ولا تشكك فيه فيقولون هو: ثقة ثبت وهو من ذلك، وعسر على الناظم أن
~~يقول: من التثبت أو التثبيت وكان هو وجه الكلام كما قال غيره: فعدل إلى
~~كلمة فيها الحروف الأصول التي مرجع جميع ما اشتق من ذلك إليها، وقال الشيخ:
~~أشار إلى أن معنى القراءة طلب الثبت، وهو تفعلوا بمعنى استفعلوا من طلب
~~ثبات الأمر، والقراءة الأخرى أمر بطلب بيان الأمر، ثم قال الناظم والغير
~~تبدل من الثبت البيان؛ أي: جعله مشتقا من البيان لا من الثبت ولم يذكر
~~للقراءة من الثبت رمزا اعتمادا على ارمز السابق في إشمام "أصدق" وبابه؛
~~لأنه أول رمز يليه.
# فإن قلت: فلقائل أن يقول: ينبغي أن يؤخذ لها ما يرمز به في المسألة التي
~~بعدها كما أنه جمع بين مسألتين لرمز واحد فيما مضى في البقرة، وهما: {قالوا
~~اتخذ الله ولدا} ، و {كن فيكون} ، وجمع بين ثلاث مسائل لرمز واحد في آل
~~عمران في البيت الذي أوله: "سنكتب".
# قلت: اهتمامه ببيان قراءة الغير في هذا البيت قطع ذلك الاحتمال؛ لأنه
~~يعلم أنه ما شرع في بيان قراءة الغير إلا وقد تم بيانه للقراءة الأخرى قيدا
~~ورمزا، فتعين اعتبار الرمز السابق؛ إذ ليس غيره فكأنه قال: اشما،
~~PageV01P420
# وقرءا، فتثبتوا من الثبت، وكان النظم يحتمل زيادة بيان، فيقال في الثبت
~~السابق كأصدق زايا شاع والتثبت شمللا إليها، وتحت الفتح في "فتثبتوا"،
~~وغيرهما لفظ الثبات تبدلا؛ أي: أسرع الثبت إلى هذه السورة وإلى الحجرات في
~~لفظ: "فتثبتوا"، وغير حمزة والكسائي يبدل عن ذلك لفظ البيان والله أعلم.
### | 605-
# و "عم ف"تى قصر السلام مؤخرا ... وغير أولى بالرفع "ف"ى "حق ن"هشلا
# فتى مفعول عم؛ أي: عم قصر السلام قارئا ذا فتوة أو سخيا بعلمه أو قويا في
~~العلم؛ لأن الفتى يكنى به عن الشاب، والشاب مظنة القوة فهو كما سبق شرحه في
~~قوله: وكم من فتى كالمهدوي، وقال الشيخ: فتى حال من قصر ms449 السلام، ومؤخرا حال
~~من السلام يريد قوله سبحانه وتعالى: {لمن ألقى إليكم السلام} 1؛ احترازا من
~~اللتين قبله ولا خلاف في قصرهما: {وألقوا إليكم السلم} ، وبعده: {ويلقوا
~~إليكم السلم} 2.
# وكذا لا خلاف في قصر التي في النحل: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} 3.
# فلعله أشار بالعموم إلى هذا؛ إذ سخا القصر في الجميع يقال: ألقى السلام
~~والسلم إذا استسلم وانقاد، وقيل السلام هنا التسليم: {غير أولي الضرر} .
# بالرفع صفة للقاعدين كقوله: {غير المغضوب} ؛ لأن القاعدين كانوا نوعين:
~~أولي الضرر وأصحاء، فمعناه غير أولي الضرر منهم، فحصل الحصر بين القسمين أو
~~يكون بدلا من القاعدين؛ لأنه استثناء من المنفي، فيجوز فيه البدل والنصب،
~~وقراءة النصب على الحال من القاعدين أو على الاستثناء وقرئ شاذا بالجر على
~~أنه صفة المؤمنين، ونهشل اسم قبيلة فلهذا لم يصرفه، وأشار باشتقاقه إلى
~~أولي الضرر؛ لأنه من قولهم: نهشل الرجل: إذا أسن واضطرب أو يكون قوله:
~~نهشلا فعلا ماضيا على حذف الموصوف؛ أي: في حق الذي نهشل؛ أي: جاء غير أولى
~~بالرفع في حق هؤلاء المعذورين؛ لأنه وصف القاعدون بلك؛ ليخرج منهم أولي
~~الضرر والله أعلم.
### | 606-
# ونؤتيه باليا "ف"ى "ح"ماه وضم يد ... خلون وفتح الضم "حق ص"رى حلا
~~PageV01P421
# يريد: {فسوف نؤتيه أجرا} 1 القراءة بالنون والياء ظاهرة، والهاء في حماه
~~عائدة على يؤتيه كقولك: زيد بماله في داره، ويدخلون الجنة بضم الياء وفتح
~~الخاء على بناء الفعل للمفعول وبفتح الياء وضم الخاء على بنائه للفاعل
~~وكلاهما ظاهر المعنى والصري بكسر الصاد وفتحها: الماء المجتمع المستنقع
~~يشير إلى عذوبة القراءة وكل عذب.
### | 607-
# وفي مريم والطول الاول عنهم ... وفي الثان "د"م "ص"فوا وفي فاطر "ح"لا
# وقع في نسخ القصيدة الأول بالرفع، والأولى أن يكون مجرورا على أنه بدل من
~~الطول أو: وفي مريم وحرف الطول الأول، ويدل عليه قوله: بعد ذلك، وفي الثان؛
~~أي: في الأول عنهم وفي الثان عن دم صفوا، وقوله: عنهم؛ أي: عن المذكورين
~~بضم الياء وفتح الخاء والذي في مريم: {فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا} ms450 2.
# والأول في الطول: {يدخلون الجنة يرزقون فيها} 3.
# والثاني فيها: {سيدخلون جهنم داخرين} 4.
# دم صفوا؛ أي: ذا صفوا أو دام صفوك نحو طب نفسا وقر عينا فهو حال على
~~الأول تمييز على الثاني وحلا في آخر هذا البيت ليس بمعنى حلا في آخر البيت
~~الذي قبله وإن اتفقا لفظا بل هو من حلا فلان امرأته؛ أي: جعلها ذات حلى كأن
~~حرف فاطر وهو قوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها} 5 لما صحبه ذكر
~~الحلية كأنه قد حلا، وقال الشيخ: كأن هذا الحرف على قراءة أبي عمرو قد جعل
~~المعنى: ذا حلية لحسن القراءة ومشاكلتها للمعنى، أو من حلوت فلانا: إذا
~~أعطيته حلوانا والله أعلم.
### | 608-
# ويصالحا فاضمم وسكن مخففا ... مع القصر واكسر لامه "ث"ابتا تلا
# يعني: قرأ الكوفيون: {أن يصلحا بينهما صلحا} 6. PageV01P422
# من أصلح يصلح، وقرأ الباقون بهذا اللفظ المنظوم، وأصله يتصالحا، فأدغمت
~~التاء في الصاد وثابتا حال من اللام أو من الهاء في لامه أو من فاعل اكسر؛
~~أي: في حال ثباتك فيما تفعل؛ فإنك على ثقة من أمرك وبصيرة من قراءتك أو
~~يكون نعت مصدر محذوف؛ أي: كسرا ثابتا تلا ما قبله من الحركات المذكورة أو
~~هو مفعول تلا؛ أي: تبع هذا المذكور أمرا ثابتا وهو كل ما تقدم ذكره من
~~الحروف، وقال الشيخ: التلاء بالمد الذمة وهو منصوب على التمييز.
### | 609-
# وتلووا بحذف الواو الأولى ولامه ... فضم سكونا "ل"ست "ف"يه مجهلا
# يقال: لويت فلانا حقه إذا دفعته ومطلته، وقد جعلت القراءة الأخرى التي
~~بحذف الواو بمعناها على تقدير أن الواو المضمومة همزت، ثم ألقيت حركتها على
~~اللام وحذفت، ذكر ذلك الفراء والزجاج والنحاس وأبو علي غير أن أبا علي قدم
~~قبله وجها آخر اختاره، وهو أن جعله من الولاية، وقال: ولاية الشيء إقبال
~~عليه، وخلاف الإعراض عنه، وتابعه الزمخشري على هذا ولم يذكر غيره، قال: وإن
~~وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها، وقول الناظم: ولامه فضم، الفاء
~~زائدة ولامه مفعول فعل مضمر يفسره ما بعده؛ أي: حرك لامه ms451 أو ضم لامه ثم
~~فسره بقوله: فضم سكونا ولا بد من ضمير يرجع إلى اللام كقولك: زيدا اضرب
~~رأسه ولا تقول: رأسا فقوله: سكونا؛ أي: سكونا فيه أو سكونه، وقوله: لست فيه
~~مجهلا جملة في موضع الصفة لقوله: سكونا أو هي مستأنفة ولو كان قدم لفظ فيه
~~على لست لكان جيدا، ورجع الضمير في فيه إلى اللام فيقول: فضم سكونا فيه لست
~~مجهلا، ويكون فيه رمزا بحاله كقوله في آل عمران: وكسر لما فيه، وإن كان
~~موهما في الموضعين أنه تقييد للقراءة.
# فإن قلت: سكونا مصدر في موضع الحال من اللام؛ أي: ضم لامه في حال كونها
~~ساكنة فلا حاجة إلى ضمير يرجع إلى اللام ولا إلى تقديم فيه على لست.
# قلت: ضم اللام في حال السكون محال والحال تقييد للفع بخلاف الصفة فإذا
~~قيل اضرب زيدا راكبا تعين ضربه في حال ركوبه، وإذا قيل: اضرب زيدا الراكب
~~كان الراكب صفة مبينة لا غير فله ضربه وإن ترك الركوب فعلى هذا يجوز أن
~~يقال: ضم اللام الساكنة ولا يجوز: ضم اللام ساكنة فاعرف ذلك.
### | 610-
# ونزل فتح الضم والكسر "حصن"ه ... وأنزل عنهم عاصم بعد نزلا
# يريد قوله: تعالى: {والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل} 1.
# فتحهما حصن، وانفرد عاصم بفتح: PageV01P423
# {وقد نزل عليكم في الكتاب} 1.
# والقراءة في المواضع الثلاثة دائرة بين بناء الفعل للفاعل أو للمفعول
~~وهما ظاهرتان، والهاء في حصنه تعود على نزل وهو خبر فتح الضم والكسر، وهما
~~خبر نزل ثم قال: وأنزل كذلك عنهم والله أعلم.
### | 611-
# ويا سوف تؤتيهم "ع"زيز وحمزة ... سيوتيهم في الدرك كوف تحملا
# يريد: {سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله} 2، {أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما} 3.
# الياء والنون فيهما ظاهرتان وقد سبق لهما نظائر، والدرك من قوله تعالى:
~~{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} 4.
# تحمله الكوفيون بإسكان رائه، والباقون بفتحها وهما لغتان كالقدر والقدر
~~والشمع والشمع وتحريك الراء اختيار أبي عبيد والله أعلم.
### | 612-
# بالاسكان تعدوا سكنوه وخففوا ... "خ"صوصا وأخفى العين قالون مسهلا
# قوله: بالإسكان: ms452 متعلق بآخر البيت السابق ثم ابتدأ: تعدوا؛ أي: قرأه غير
~~نافع بإسكان العين وتخفيف الدال من عدا يعدو كما قال سبحانه في موضع آخر:
~~{إذ يعدون في السبت} 5، وقرأ نافع بفتح العين وتشديد الدال، وكان الأصل
~~يعتدوا كقوله: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم} 6، ثم أدغمت التاء في الدال،
~~وألقيت حركة التاء على العين، وأخفى قالون حركة العين؛ إيذانا بأن أصلها
~~السكون، والكلام فيه كما سبق في إخفاء كسر العين في نعما، وقوله: مسهلا؛
~~أي: راكبا للطريق الأسهل، وكأنه أشار بذلك إلى طريق آخر وعر روي عنه لم ير
~~الناظم ذكره؛ لامتناع سلوكه، قال صاحب التيسير: والنص عنه بالإسكان.
# قلت: وكذا ذكر ابن مجاهد عن نافع، قال أبو علي: وكثير من النحويين ينكرون
~~الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما، ولم يكن الأول حرف لين نحو
~~"دابة" "وثمود" "الشرب"، "وقيل لهم"، ويقولون إن المد يصير عوضا من الحركة
~~ثم قال: وإذا جاز نحو أصيم ومديق ودويبة: مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع
~~أن يجمع بين الساكنين في نحو "تعدوا"؛ لأن ما بين حرف اللين وغيره يسير.
~~PageV01P424
# قلت: ذلك القدر اليسير هو الفارق؛ لأنه هو القائم مقام الحركة وما ليس
~~فيه ذلك اليسير فلا حركة فيه ولا ما يقوم مقامها فلا ينبغي أن يتكلف جوازه،
~~وصحته مع عسره على اللسان أو استحالته، وقد سبق في "نعما هي" تحقيق ذلك
~~أيضا، وإنكار أبي علي وغيره من أئمة العربية جواز إسكان العين، وعجبت منه
~~كيف سهل أمره هنا، قال ابن النحاس: لا يجوز إسكان العين والذي يقرأ بهذا
~~إنما يروم الخطأ، قال الحوفي: وهذا شيء لا يجوز، ولعل القارئ بذلك أراد
~~الإخفاء، فتوهم عليه الإسكان والله أعلم.
### | 613-
# وفي الأنبيا ضم الزبور وههنا ... زبورا وفي الإسرا لحمزة أسجلا
# أسجلا؛ أي: أبيح لحمزة القراءة به، والمسجل المطلق المباح الذي لا يمتنع
~~عن أحد، وأسجل الكلام إذا أرسله من غير تقييد وفتح الزاي من الزبور وضمها
~~لغتان في اسم الكتاب المنزل على داود عليه السلام، ms453 وإن كانت اللفظة عربية،
~~وهما مصدران سمي بهما الزبور وهو المكتوب يقال: زبر إذا كتب، ويقال: زبرت
~~الكتاب إذا أحكمت كتابته، وقال مكي: زبرت الكتاب؛ أي: جمعته فهو مثل تسمية
~~المكتوب كتابا، ومثل الزبور بالفتح القبول وبالضم الشكور، وقيل: المفتوح
~~يصلح للمفرد والجمع كالعدو، وذكر أبو علي في المضموم وجهين؛ أحدهما: أنه
~~جمع زبرا وقع على الزبور اسم الزبر كقولهم: ضرب الأمير ونسج اليمن ثم جمع
~~الزبر على زبور كما جمع الكتاب على كتب، والآخر أن يكون جمع زبور على تقدير
~~حذف الحرف الزائد وهو الواو، ولا ضرورة إلى هذا التكلف، ووقع في شرح الشيخ
~~أنه جمع زبر وهو الكتاب كقدر وقدور، وقال مكي: هو جمع زبر كدهر ودهور.
# قلت: الإفراد وجهه ظاهر؛ لأن المتيقن كتاب واحد أنزل على داود اسمه
~~الزبور. كالتوراة والإنجيل والقرآن، أما وجه الجمع إن كان مرادا فله
~~معنيان؛ أحدهما: أن الجمع توجه إلى أنواع ما فيه فكل نوع منها زبر والآخر
~~أن يكون نزل على داود صحف متعددة كما جاء: {صحف إبراهيم وموسى} 1.
# وليس في سورة النساء شيء من ياءات الإضافة ولا ياءات زوائد المختلف فيها
~~والله أعلم. PageV01P425
### | سورة المائدة
### | 614-
# وسكن معا شنئان "ص"حا "ك"لاهما ... وفي كسر أن صدوكم "حا"مد دلا
# أي وسكن كلمتي "شنآن" معا يعني: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} 1، في موضعين في
~~هذه السورة، وضد الإسكان المطلق الفتح فقوله: صحا كلاهما رمز قراءة
~~الإسكان، وأشار بهذا اللفظ إلى صحة الإسكان والفتح؛ أي: صحت القراءة بهما
~~في هذه الكلمة، ومعناها شدة البغض وهما لغتان، ومن الإسكان قول الأحوص:
# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# لأنه خفف الهمز بإلقاء حركته على الساكن قبله، وحذفه على ما تقرر في باب
~~وقف حمزة، "وأن تعتدوا" مفعول ثان لقوله: "ولا يجرمنكم" أي لا يلبسنكم،
~~الشنآن: العدوان وأن صدوكم بالفتح: تعليل؛ أي: لأنهم صدوكم وكان الصد قد
~~وقع سنة ست، ونزلت هذه الآية سنة ثمان فاتضح معنى التعليل، وقراءة الكسر
~~على معنى إن حصل صد، ويصح أن يقال مثل ms454 ذلك، وإن كان الصد قد وقع كقوله
~~تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} 2.
# أي إن يكونوا قد صدوكم، وقال أبو علي: معناه إن وقع مثل هذا الفعل، وعلى
~~ذلك قول الفرزدق:
# أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا
# ودلا: معناه ساق سوقا رقيقا ودلا؛ أي: أخرج دلوه ملآء، وقد سبق وجه
~~التجوز به في مثل هذه المواضع وهو أنه أنجح وحصل مراده ولم يحقق مسعاه ونحو
~~ذلك والله أعلم.
### | 615-
# مع القصر شدد ياء قاسية "ش"قا ... وأرجلكم بالنصب "عم ر"ضا "ع"لا
# يريد: {وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون} 3، فإذا قصر بحذف الألف وشددت الياء
~~صار: قسية على وزن فعيلة فالقراءتان بمعنى: عالمة وعليمة، وقيل: قسية ردية
~~مغشوشة من قولهم: درهم قسي، قال الزمخشري: وهو من القسوة؛ لأن الذهب والفضة
~~PageV01P426
# الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة، قال أبو علي: والقسوة خلاف
~~اللين والرقة، وقد وصف الله تعالى قلوب المؤمنين باللين فقال: {ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} 1.
# ويشهد لقراءة المد: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} 2، وأما: {وأرجلكم
~~إلى الكعبين} 3، فقرئت بنصب اللام وجرها؛ أما النصب فوجهه العطف على وجوهكم
~~وأيديكم؛ لأن الجميع ثابت غسله من جهة السنة، وإنما فصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه بقوله: {وامسحوا برءوسكم} للتنبيه على الترتيب المشروع سواء
~~قيل بوجوبه أو استحبابه، وأما الجر فوجهه ظاهر وهو: العطف على برءوسكم،
~~والمراد به المسح على الخفين، وعلى ذلك حمل الشافعي -رحمه الله- القراءتين
~~فقال: أراد بالنصب قوما وبالجر آخرين:
# فإن قلت: التحديد يمنع من ذلك؛ فإن قوله: {إلى الكعبين} كقوله: {إلى
~~المرافق} .
# قلت: التحديد لا دلالة فيه على غسل ولا مسح وإنما يذكر عند الحاجة إليه
~~فلما كانت اليد والرجل لم يذكر التحديد فيهما لاقتصر على ما يجب قطعه في
~~السرقة أو لوجب استيعابها غسلا ومسحا إلى الإبط والفخذ أعتنى بالتحديد
~~فيهما، ولما لم يحتج إلى التحديد لم يذكره لا مع الغسل ولا المسح كما في
~~الوجه والرأس.
# فإن قلت: استيعاب المحدود بالمسح على الخف غير واجب بالإجماع، قلت: فائدة ms455
~~التحديد أن الاقتصار على مسح ما جاوز ذلك غير مجز فليس المطلوب إلا المسح
~~فيما دون الكعبين إلى أطراف الأصابع، فهذا أرجح ما وجدت من الأقوال في
~~تفسير هذه الآية وإعرابها، ورضى في موضع نصب على التمييز أو الحال، أشار
~~إلى ن قراءة النصب ظاهرة الموافقة لما ثبت في السنة، وقراءة الجر خفية
~~الموافقة وهي ما ذكرناه والله أعلم.
### | 616-
# وفي رسلنا مع رسلكم ثم رسلهم ... وفي سبلنا في الضم الاسكان "ح"صلا
# يريد: {ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات} 4، وضم إلى ذلك ما يناسبه حيث جاء
~~فالإسكان لأبي عمرو في سين هذه الكلمات وفي باء "سبلنا" للتخفيف والباقون
~~بضمها على الأصل، وهما لغتان، وأجمعوا على ضم المضاف إلى ضمير المفرد نحو
~~"رسله"، وعلى ضم ما لا ضمير معه نحو "الرسل"، و"سبل السلام".
### | 617-
# وفي كلمات السحت "عم ن"هى "ف"تى ... وكيف أتى أذن به نافع تلا
~~PageV01P427
# السحت: ما لا يحل، وإنما قال كلمات السحت؛ لأنه تكرر في مواضع من هذه
~~السورة وفي عم ضمير يعود إلى الإسكان والنهى جمع نهية وهي الغاية والنهاية،
~~والهاء في به للإسكان أيضا؛ أي: كيفما أتى لفظ أذن؛ منكرا أو معرفا مفردا
~~أو مثنى نحو: "ويقولون هو أذن"1، "والأذن بالأذن"2، "في أذنيه وقرا"3.
# الضم والإسكان لغتان والله أعلم.
### | 618-
# ورحما سوى الشامي ونذرا "صحاب"هم ... "ح"موه ونكرا "ش"رع "ح"ق "ل"ه "ع"لا
# ألحق بالألفاظ السابقة ما يشاكلها مما وقع فيه الخلاف المذكور في غير هذه
~~السورة أراد: {وأقرب رحما} 4 في الكهف، {عذرا أو نذرا} 5 في المرسلات، {لقد
~~جئت شيئا نكرا} 6 في الكهف، ولا خلاف في إسكان عذرا.
### | 619-
# ونكر "د"نا والعين فارفع وعطفها ... "ر"ضى والجروح ارفع "ر"ضى "نفر" ملا
# يريد: {إلى شيء نكر} 7 في سورة القمر سكنها ابن كثير وحده قوله: والعين
~~فارفع يريد: {والعين بالعين} .
# قوله: وعطفها؛ أي: ومعطوفها: يعني: ما عطف عليها وهو الأنف والأذن والسن.
# وللرفع ثلاثة أوجه:
# أحدها: الرفع على استئناف جملة وعطفها على الجملة السابقة كقولك: فعلت
~~كذا وزيد فعل كذا وعمرو وبكر، قال أبو ms456 علي: الواو عاطفة جملة على جملة
~~وليست للاشتراك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب، ولكنها عطفت جملة
~~على جملة كما يعطف المفرد على المفرد.
# قال: والوجه الثاني: أنه حمل الكلام على المعنى؛ لأنه إذا قال: {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس} 8. PageV01P428
# فمعنى الحديث: قلنا لهم النفس بالنفس، فحملت العين بالعين على هذا.
# قلت: لأن "أن" ههنا لو حذفت لاستقام معنى الكلام بحذفها استقامته
~~بثبوتها، وتكون النفس مرفوعة فصارت "أن" هنا ك "إن" المكسورة في أن حذفها
~~لا يخل بالجملة، فجاز العطف على محل اسمها كما يجوز على محل اسم المكسورة،
~~وقد حمل على ذلك: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} 1.
# قال الشيخ أبو عمرو: ورسوله بالرفع معطوف على اسم "أن" وإن كانت مفتوحة؛
~~لأنها في حكم المكسورة، وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون، ثم وجه ذلك وقرره
~~بما سنذكره إن شاء الله تعالى في شرح النظم في النحو، وقال الزمخشري:
~~والعين بالرفع للعطف على محل: {إن النفس} ؛ لأن المعنى: وكتبنا عليهم النفس
~~بالنفس؛ إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا، وإما لأن معنى الجملة التي هي النفس
~~بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة، قال الزجاج: رفعه على
~~وجهين: العطف على موضع النفس بالنفس وعلى الاستئناف، قال: وفيها وجه آخر:
~~أن يكون عطفا على الضمير في "بالنفس" المعنى أن النفس مأخوذة هي بالنفس
~~والعين معطوفة على هي.
# قلت: ورفع الجروح على الابتداء، وقصاص: خبره، وعلى قراءة نصب الجروح يكون
~~قصاص خبر أن ولا يستقيم في رفع الجروح.
# الوجه الثالث وهو: أنه عطف على الضمير الذي في خبر النفس، وإن جاز فيما
~~قبلها وسببه استقامة المعنى في قولك: مأخوذة هي بالنفس والعين مأخوذة
~~بالعين ولا يستقيم، والجروح مأخوذة قصاص هذا معنى قول بعضهم لما خلا وله
~~الجروح وقصاص عن الباقي الخبر خالف الأسماء التي قبلها فخولف بينها في
~~الإعراب، وقال بعضهم: إنما رفع الجروح ولم ينصب تبعا لما قبله فرقا بين
~~الجملة والمفسر، وقيل: خولف ذلك الإعراب؛ لاختلاف ms457 الجراحات وتفاوتها، فإذن
~~الخلاف بذلك الاختلاف، قال أبو علي: فأما {والجروح قصاص} فمن رفعه يقطعه
~~عما قبله؛ فإنه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول من رفع:
~~"والعين بالعين"، ال: ويجوز أن يستأنف: "والجروح قصاص" ليس على أنه مما كتب
~~عليهم في التوراة ولكن على استئناف إيجاب وابتداء شريعة في ذلك قال: ويقوي
~~أنه من المكتوب عليهم في التوراة نصب من نصبه.
# قلت: وفي هذا البيت رضى مرتين فالأول: حال من الضمير في ارفع، والثاني:
~~حال من مفعول ارفع والملا: الأشراف؛ أي: أنه مرضى لهم والله أعلم.
### | 620-
# وحمزة وليحكم بكسر ونصبه ... يحركه يبغون خاطب "ك"ملا
# أي: وحمزة يحرك: "وليحكم" بكسر ونصبه، فالهاء في نصبه لحمزة، أو للفظ:
~~"وليحكم" والهاء في يحركه PageV01P429
# لقوله: وليحكم فالكسر في اللام والنصب في الميم، وإنما زاد قوله: يحركه
~~لتأخذ ضد التحريك للقراءة الأخرى وهو الإسكان في الحرفين، ولو لم يذكر لكان
~~ضد الكسر الفتح وضد النصب الخفض أراد قوله تعالى: "وليحكم أهل الإنجيل
~~بما"1، قرأه حمزة على التعليل؛ أي: لأجل الحكم بما فيه، {آتيناه الإنجيل} ،
~~وقرأه الباقون على الأمر.
# وقوله: {أفحكم الجاهلية يبغون} 2 الخطاب فيه لأهل الكتاب والغيبة: إخبار
~~عنهم، وجعل يبغون كأنه خطاب الكمل مجازا لما كان الخطاب فيه، وعنى بالكمل:
~~أهل الكتاب؛ أي: إنهم أهل علم وفهم فحسن توبيخهم ولومهم لصدهم عن حكم الله
~~تعالى وهم يعلمونه والله أعلم.
### | 621-
# وقبل يقول الواو "غ"صن ورافع ... سوى ابن العلا من يرتدد "عم" مرسلا
# يعني: {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء} 3، يثبت الواو في مصاحف أهل العراق دون
~~غيرهم وجعل الواو غصنا؛ لأنها تصل ما بعدها بما قبلها؛ لأنها عاطفة كغصن
~~امتد من شجرة إلى أخرى، ووجه حذف الواو أنه على تقدير سائل سأل: ماذا يقول
~~المؤمنون حينئذ، ورفع يقول ظاهر على الاستئناف، ونصبه أبو عمرو وحده عطفا
~~على: "فيصبحوا"4؛ لأن فيصبحوا منصوب بالفاء في جواب الترجي بعسى، وهذا وجه
~~جيد أفاد به الشيخ أبو عمرو -رحمه الله- ولم أر أحدا ذكره، وذكروا وجوها
~~كلها بعيدة متعسفة ms458 قيل: هو عطف على: {أن يأتي بالفتح} 4.
# ولا يستقيم على ظاهره؛ إذ يبقى التقدير فعسى الله أن يقول الذين آمنوا،
~~فتحيل أبو علي لصحته وجهين تبعه فيهما الناس؛ أحدهما: أنه عطف على معناه؛
~~لأن معنى: عسى الله أن يأتي وعسى أن يأتي الله واحد فالتقدير: عسى أن يأتي
~~الله، وأن يقول الذين آمنوا، والثاني: أن يكون قوله: "أن يأتي" بدلا من اسم
~~الله تعالى فيكون المعنى كما سبق، وقيل: التقدير: ويقول الذين آمنوا به؛
~~أي: بالله، وأما الزمخشري فلم يقدر شيئا من ذلك بل أطلق القول بأنه عطف على
~~"أن يأتي"، وذكر ابن الحاس وجها آخر وهو أن يكون عطفا على بالفتح؛ لأن
~~معناه بأن يفتح فأضمر أن قبل يقول؛ ليكون عطف مصدر على مصدر كقوله:
# للبس عباءة وتقر عيني PageV01P430
# وأظن أن الذي حملهم على ارتكاب هذه الأوجه البعيدة وتركهم الوجه الواضح
~~الذي ذكرته أولا اعتقادهم أن "فيصبحوا" ليس نصبا على جواب الترجي؛ لأن
~~الترجي من الله تعالى إيجاب وتحقيق فلم يكن معنى الترجي حاصلا، فيكون
~~{فيصبحوا} عطفا على {أن يأتي بالفتح} ، ولا يستقيم عطف "ويقول" على ظاهر
~~قوله: "أن يأتي"، فتأولوا هذه التأويلات، ونحن نقول: وإن كان الأمر كذلك
~~فلا يمتنع النصب اعتبارا بلفظ الترجي وهذا متعين في تعليل قراءة عاصم:
~~{فتنفعه الذكرى} 1.
# بالنصب في سورة عبس فهو في جواب: {لعله يزكى} 2. فكذا ههنا والله أعلم.
# وقول الناظم: ورافع سوى ابن العلا: رافع خبر مقدم والمبتدأ قوله: سوى ابن
~~العلا؛ أي: غير ابن العلا رافع ليقول وفي هذه العبارة نظر؛ فإن أكثر
~~النحويين يقولون: إن سوى التي بمعنى غير لازمة للنصب على الظرفية، فلا يجوز
~~أن يليها عامل يقتضي غير ذلك إلا أن المختار خلاف ما ذكروه، ففي أبيات
~~الحماسة:
# ولم يبق سوى العدوان
# فإذا جاز وقوع سوى فاعلة جاز وقوعها مبتدأة، وأما: {من يرتد منكم عن
~~دينه} 3.
# فرسم بدالين في مصاحف المدينة والشام، وبدال واحدة في المصاحف الباقية
~~فكل من القراء وافق مصحفه وهما لغتان: الإدغام لتميم والإظهار ms459 لأهل الحجاز،
~~وقد جاء التنزيل بالأمرين: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} 4،
~~{ومن يشاق الله} 5.
# والمرسل: المطلق؛ يعني: أنه أطلق من عقال الإدغام، والضمير في عم؛ لقوله:
~~من يرتد ثم بين قراءة الباقين فقال:
### | 622-
# وحرك بالإدغام للغير داله ... وبالخفض والكفار "ر"اويه "ح"صلا
# يعني: الدال الثانية حركت بالفتح مصاحبة لإدغام الأولى فيها، فالباء في
~~بالإدغام باء المصاحبة مثل: دخل عليه بثياب السفر وليست باء الاستعانة
~~بالآلة نحو: كتبت بالقلم؛ فإن الإدغام لا يصلح آلة للتحريك، فإن قلت: من
~~أين علم أن مراده بالتحريك الفتح قلت: لأنه ذكره غير مقيد وذلك هو الفتح في
~~اصطلاحه PageV01P431
# كما سبق في شرح الخطبة، وإنما فتحت الدال الثانية؛ لسكون الأولى قبلها
~~بسبب الإدغام ويجوز كسرها لغة لا قراءة: {والكفار أولياء} 1.
# بخفض الراء عطفا على قوله: {من الذين أوتوا الكتاب} 2.
# وبالنصب عطفا على: {الذين اتخذوا دينكم} 3.
# والواو في "والكفار" من التلاوة، وهي مبتدأ، والتقدير: والكفار بالخفض
~~راويه حصله والله أعلم.
### | 623-
# وبا عبدا اضمم واخفض التاء بعد "ف"ز ... رسالته اجمع واكسر التا "ك"ما
~~"ا"عتلا
# يريد: {وعبد الطاغوت} 4، اضمم باء عبد، واخفض التاء من الطاغوت فيكون
~~عبدا اسما مضافا إلى الطاغوت ويكون معطوفا على القردة، وهو المبالغ في
~~العبودية المنتهي فيها كما يقال فطن وحذر للبليغ في الفطنة، قال طرفة:
# أبني لبينى إن أمكم ... أمة وإن أباكم عبد
# وعبد في قراءة الجماعة فعل، والطاغوت مفعول والجملة عطف على صلة من وأما:
~~"فما بلغت رسالاته"5 بالجمع فظاهر؛ لأنه أريد جمع ما أرسل به من التوحيد
~~والأحكام، وما يشتمل عليه ذلك أنواع كثيرة، والإفراد يدل على ذلك أيضا؛ لأن
~~رسالته -صلى الله عليه وسلم- تضمنت تلك الأشياء كلها، واستعمل الناظم لفظ
~~الكسر في العبارة عن حركة التاء في الجمع، واستعمل لفظ الفتح في العبارة عن
~~حركة المفرد في قوله في سورة الأنعام: "رسالات" فردوا "فتحوا" دون علة،
~~والحركتان في الموضعين حركتا إعراب على القراءتين في كل حرف منها، ووجهه أن
~~كل كلمة منهما في القراءتين منصوبة، غاية ما في ms460 الأمر أن علامة النصب في
~~إحداهما فتحة وفي الأخرى كسرة، فلفظ في الموضعين بعلامة النصب في إحدى
~~القراءتين؛ لتأخذ ضدها في القراءة الأخرى، ولو قال: انصبوا لتحير السامع؛
~~إذ القراءة الأخرى في الموضعين منصوبة، ومثل ذلك قوله في الأعراف: ويقصر
~~ذريات مع فتح تائه، والله أعلم. PageV01P432
### | 624-
# "ص"فا وتكون الرفع "ح"ج "ش"هوده ... وعقدتم التخفيف "م"ن "صحبة" ولا
# صفا من جملة رمز من قرأ رسالاته بالجمع وهم: بن عامر ونافع وأبو بكر،
~~وأما: "وحسبوا أن لا تكون فتنة"1، فنصبه ورفعه؛ لوقوع حرف "أن" قبله من بعد
~~فعل الحسبان، وما كان كذلك جاز فيه الوجهان، فالنصب بناء على أن "أن" هي
~~الناصبة للأفعال المضارعة، والرفع بناء على أن "أن" هي المخففة من الثقيلة،
~~وأما إذا جاءت أن بعد فعل علم، فالرفع لا غير نحو: {علم أن سيكون منكم
~~مرضى} 2، {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} 3، وفي غير ذلك النصب لا غير
~~نحو: {أريد أن تبوء بإثمي} 4، {إني أريد أن أنكحك} 5، ولم يختلف في نصب:
~~{إن ظنا أن يقيما حدود الله} 6، {تظن أن يفعل بها فاقرة} 7، وأما: "عقدتم
~~الأيمان"8، فالتخفيف فيه والتثقيل سيان، وفي التشديد معنى التكثير
~~والتكرير، وقوله: عقدتم مبتدأ، والتخفيف بدل منه بدل اشتمال أو مبتدأ ثان؛
~~أي: التخفيف فيه وخبره ولا؛ أي: متابعة من صحبة النقل، ويجوز أن يكون
~~التقدير ظهر من صحبة متابعة فيكون: ولا حالا ومن صحبة خبر المبتدأ، ويجوز
~~أن يكون من صحبة متعلقا بالتخفيف والخبر ولا ويجوز أن يكون التخفيف: خبر
~~وعقدتم؛ أي: هو ذو التخفيف من صحبة وولا على هذا حال والله أعلم.
### | 625-
# وفي العين فامدد "م"قسطا فجزاء نو ... وتوا مثل ما في خفضه الرفع "ث"ملا
# يعني: في عن عقدتم؛ أي: اتبع فتحها، فيتولد منها ألف عبر عنها بالمد وجعل
~~المد في العين تجوزا، وهو على المعنى الذي ذكرناه في قوله: ولا ألف في هاء
~~هأنتم يعني: أن ابن ذكوان زاد ألفا بعد العين وهو ممن خفف القاف، فتصير
~~قراءته "عاقدتم"، وهو بمعنى عقدتم، أو يكون ms461 من اثنين على أصل فاعلتم، فههنا
~~ثلاث قراءات والذي سبق في سورة النساء فيه قراءتان المد والتخفيف، والثالثة
~~هنا التشديد، والمقسط: العادل، وثملا حال من الضمير في نونوا وهو جمع ثامل،
~~وهو المصلح والمقيم أيضا يقال: ثمل يثمل بضم الميم وكسرها PageV01P433
# في المضارع ثملا فهو ثامل، وقوله: مثل ما في خفضه الرفع جملة معترضة بين
~~الحال وصاحبها وانتظامها كانتظام قولك: زيد في داره عمرو؛ أي: قرءوا:
~~{فجزاء مثل ما قتل} 1 بتنوين "جزاء"، ورفع "مثل"، فمثل في هذه القراءة صفة
~~جزاء وكذا من النعم؛ أي: فعليه جزاء مماثل ما قتل، وذلك الجزاء من النعم،
~~والقراءة الأخرى بإضافة جزاء إلى مثل، وقد أشكلت على قوم حتى قالوا الجزاء
~~إنما هو للصيد لا لمثله من النعم، ووجهها أنها إضافة تخفيف؛ لأن مثل مفعول
~~جزاء أصله: فجزاء مثل ما أتى فعليه أن يجزي المقتول مثله من النعم فمن
~~النعم على قراءة الإضافة يجوز أن يكون متعلقا بالجزاء ويجوز أن يكون صفة له
~~كما أنه متعين للصفة على قراءة التنوين، وسببه أنك إذا نونت جزاء فقد وصفته
~~بمثل ومتى وصف المصدر أو أكد أو عطف عليه امتنع تعلق شيء به نص أبو علي على
~~ذلك كله، وعلى قراءة الإضافة لم يوصف فجاز تعلق من النعم به وجرى هنا
~~بمنزلة قضى، فكما تقول: قضيت زيدا حقه كذا تقول: جزيت الصيد مثله فظهر أن
~~تقدير الآية فعليه أن يجزى المقتول مثله من النعم، ثم حذف المفعول الأول
~~لما في قوة الكلام من الدلالة عليه ثم أضيف الجزاء إلى المثل تخفيفا كما
~~تقول أعجبني عزمك على إكرام زيد غدا، وقال أبو علي: هو من قولهم: أنا أكرم
~~مثلك يريدون أنا أكرمك فكذا إذ قال: "فجزاء مثل ما قتل" فالمراد جزاء ما
~~قتل فالإضافة كغير الإضافة قال ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر فأضفته إلى
~~المثل كما تضيف المصدر إلى المفعول به لكان في قوله: من جر مثلا على
~~الاتساع الذي وصفنا؛ أي: يكون مثل زائد والله أعلم.
### | 626-
# وكفارة ms462 نون طعام برفع خف ... ضه دم "غ"نى واقصر قياما "ل"ه "م"لا
# يريد: {أو كفارة طعام مساكين} 2، الكلام في القراءتين هنا بالتنوين
~~والإافة كما سبق في البقرة: {فدية طعام} 3.
# ولكن مساكين في هذه السورة لا خلاف في جمعه، وقوله: دم غنا؛ أي: غنيا أو
~~دام غناك بالعلم والقناعة، إن القنوع الغناء لا كثرة المال، القناعة كنز لا
~~ينفد، وتقدم الكلام في سورة النساء في "قياما" وقيما، والملا بضم الميم جمع
~~ملأة وهي الملحفة كنى بها عن حجج القراء؛ لأنها تسترها من طعن طاعن كما
~~تستر الملا والله أعلم.
### | 627-
# وضم استحق افتح لحفص وكسره ... وفي الأوليان الأولين "ف"طب "ص"لا
~~PageV01P434
# يعني: افتح الياء المضمومة والحاء المكسورة، وكان يمكنه أن يقول: وتاء
~~استحق افتح لحفص وحاءه ولكن المعنى كان يختل في التاء دون الحاء فإن ضد
~~الفتح الكسر والتاء في قراءة غير حفص مضمومة فاحتاج أن يقول وضم استحق، ثم
~~قال: وكسره فهو أولى من أن يقول: وحاءه؛ لوجهين: أحدهما المقابلة بين حركتي
~~الضم والكسر، والثاني زيادة البيان لقراءة الغير، وإذا ابتدئت هذه الكلمة
~~كسرت همزتها في قراءة حفص، وضمت في قراءة غيره، وأرادوا: قرأ "الأولين" في
~~موضع "الأوليان" أو "الأولين" استقر مكان "الأوليان" وأراد بالصلا الذكاء؛
~~لأنهم يقولون هو يتوقد ذكاء أو أراد نار الضيافة كقوله:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# وهو إشارة إلى حصول العلم منه، فموضع صلا نصب على التمييز أو الحال مثل
~~دم غنا ودم يدا، والأوليان على قراءة حفص -رحمه الله- فاعل استحق كأنهما
~~استحقا على أصحابهما أن يقيموهما للشهادة والأوليان تثنية الأولى وهو في
~~غير قراءة حفص مفعول ما لم يسم فاعله على حذف مضاف؛ أي: استحق عليهم إقامة
~~الأولين منهم للشهادة وقيل: بدل من آخران أو من الضمير في يقومان أو على
~~تقديرهما الأوليان، وقيل: هو مبتدأ خبره آخران المقدم عليه؛ أي: فالأولياء
~~آخران، وقيل هو صفة لآخران وإن كان لفظه نكرة؛ لأنه قد اختص بالصفة في
~~قوله: يقومان، ومرفوع استحق على ms463 هذه الأقوال غير القول الأول محذوف؛ أي:
~~استحق عليهم الإثم فاستغنى عنه بقوله: عليهم كما تقول: جنى عليهم، وقيل
~~معناه استحق خصومهم الحق عليهم والأولين في قراءة حمزة وأبي بكر صفة الذين
~~استحق؛ لأنهم أول المذكورين في القصة، وهم أولياء الميت أو؛ لأنهم هم الذين
~~دفعوا الحكومة أولا، واعلم أن الآية من أشكل آي القرآن تفسيرا وإعرابا
~~وفقها، قال أبو محمد مكي في كتاب الكشف: هذه الآية في قراءتها وإعرابها
~~وتفسيرها ومعانيها وأحكامها من أصعب آية في القرآن وأشكلها، قال: ويحتمل أن
~~يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة أو أكثر، قال: وقد ذكرناها مشروحة
~~في كتاب منفرد، قلت: وسأجتهد إن شاء الله تعالى في بيانها وكشف غامضها
~~وتفصيل أحكامها في الكتاب "المذهب في علم المذهب"، أو في كتاب "إيضاح
~~مشكلات الآيات".
### | 628-
# وضم الغيوب يكسران عيونا ال ... عيون شيوخا "د"انه "صحبة م"لا
# يعني: أن حمزة وأبا بكر كسرا الغين من الغيوب؛ لما تقدم من التعليل في
~~بيوت، ثم أردفه ما اختلف القراء في كسره من هذا القبيل وهو عيون المنكر
~~والمعرف، نحو: {في جنات وعيون} 1، {وفجرنا فيها من العيون} 2، و"شيوخا" في
~~غافر؛ كسر هذه الثلاثة ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر وابن ذكوان، ومعنى
~~دانه أي: دان به؛ أي: تدين بقراءته؛ أي: دان له؛ أي: أطاعه، وملاء بكسر
~~الميم والمد جمع ملآن، وهو صفة لصحبة يعني: أنهم ملئوا علما، ثم ذكر موضعا
~~آخر فقال: PageV01P435
### | 629-
# جيوب "م"نير "د"ون "ش"ك وساحر ... بسحر بها مع هود والصف "ش"مللا
# أراد: {على جيوبهن} 1 في النور كسره الجماعة المتقدمون غير أبي بكر وقرأ
~~حمزة والكسائي ساحر في موضع سحر هنا، وفي أول هود: {إن هذا إلا سحر} 2 وفي
~~الصف: {قالوا هذا سحر} 3.
# كذلك على تقدير ذو سحر وعبر عنه بالمصدر مبالغة، أو تكون الإشارة إلى ما
~~جاء به وشملل؛ أي: أسرع ساحر بسحر في هذه السورة؛ أي: جاء به أشار إلى رجوع
~~معنى سحر إلى معنى ساحر على ما ذكرناه والله أعلم.
### | 630-
# وخاطب ms464 في هل يستطيع "ر"واته ... وربك رفع الباء بالنصب "ر"تلا
# أي قرءوا بالخطاب للكسائي، ومعنى: قرأته ظاهر؛ أي: هل تطلب طاعة ربك في
~~إنزال المائدة يريدون استجابة الله سبحانه دعاءه، وقراءة الجماعة على معنى:
~~هل يطلب ربك الطاعة من نزول المائدة، ويجوز أن يكون عبر عن الفعل
~~بالاستطاعة؛ لأنها شرطه، والمعنى: هل ينزل ربك علينا مائدة من السماء إن
~~دعوته بها، ومثله: {فظن أن لن نقدر عليه} 4؛ أي: ظن أن لن نؤاخذه، فعبر
~~بشرط المؤاخذة هو القدرة على المشروط وهو المؤاخذة، ومثله في حديث الذي
~~أوصى بنيه بتحريقه وتذرية رماده في البحر قوله: لئن قدر الله علي ليعذبني
~~عذابا ما عذبه أحد؛ أي: لئن حكم بتعذيبي ليكونن عذابا عظيما، ويقول الرجل
~~للرجل بصورة المستفهم: تقدر تفعل كذا؟ وهو يعلم قدرته عليه وإنما معناه
~~افعله فإنك قادر على فعله، وهذا معنى حسن يعم جميع هذه المواضع المشكلة
~~والله أعلم، ومثل ذلك في الإشكال ما رواه الهيثم بن جمار وهو ضعف عن ثابت
~~عن أنس أن أبا طالب مرض فعاده النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا ابن أخي
~~ادع ربك الذي تعبد فيعافيني فقال: "اللهم اشف عمي"، فقام أبو طالب كأنما
~~نشط من عقال، فقال: يا ابن أخي إن ربك الذي تعبد ليطيعك، قال: "وأنت يا
~~عماه لو أطعته" أو قال: "لئن أطعته" أو قال: "لئن أطعت الله ليطيعنك"؛ أي:
~~ليجيبنك إلى مقصوده والله أعلم.
### | 631-
# ويوم برفع "خ"ذ وإني ثلاثها ... ولي ويدي أمي مضافاتها العلا PageV01P436
# يريد: {هذا يوم ينفع الصادقين} .
# فارفع على أن يوم خبر هذا؛ أي: هذا اليوم يوم ينفع الصادقين وهو يوم
~~القيامة والنصب على الظرف؛ أي: قال الله تعالى ما تقدم ذكره في هذا اليوم،
~~أو قال الله: هذا الذي قصصته عليكم ينفع ذلك اليوم وقال الفراء: يوم خبر
~~المبتدأ على معنى قراءة الرفع وإنما بني على الفتح لإضافته إلى غير اسم
~~يعني: إلى غير اسم متمكن، ومنع البصريون بناء ما يضاف إلى المضارع وخصوا
~~ذلك بالمضاف إلى الماضي نحو: ms465 على حين عاتبت؛ لأن المضارع معرب، والماضي
~~مبني فسرى البناء إلى ما أضيف إليه، ثم ذكر الناظم ياءات الإضافة وهي ست؛
~~منها ثلاث في لفظ إني، فهذا معنى قوله: وإني ثلاثها فالضمير في ثلاثها يعود
~~إلى إني الأولى: "إني أخاف" فتحها الحرميان وأبو عمرو، والأخريان: "إني
~~أريد أن تبوء"1، "فإني أعذبه عذابا"2، فتحهما نافع وحده.
# والثلاث الأخر:
# "ما يكون لي أن أقول"3، فتحها الحرميان وأبو عمرو.
# {يدي إليك} 4 فتحها نافع وأبو عمرو وحفص.
# {وأمي إلهين} 5 فتحها هؤلاء وابن عامر.
# وفيها زائدة واحدة: "واخشوني ولا تشتروا" أثبتها في الوصل أبو عمرو وحده.
# وقلت في ذلك:
# فياءاتها ست وفيها زيادة ... وعبر عنها قوله اخشون مع ولا PageV01P437
### | سورة الأنعام
### | 632-
# و"صحبة" يصرف فتح ضم وراؤه ... بكسر، وذكر لم يكن شاع وانجلا
# أي الذي صحب يصرف فتح يائه وكسر رائه كما تقول: صحبة زيد عمرو وبكر:
~~وإنما قال: فتح ضم، ولم يقل فتح ياء لما ذكرناه في فتح ضم استحق يريد قوله
~~تعالى: {من يصرف عنه يومئذ} 1، قراءة صحبة على معنى من يصرف الله عنه
~~العذاب، وقراءة الباقين على بناء الفعل للمفعول، وأما: {ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا} 2، فقراءة حمزة والكسائي "يكن" بالياء، وهذا معنى التذكير
~~الذي أشار إليه بقوله: وذكر؛ فإن الباقين قرءوا بالتاء على التأنيث، فاسم
~~يكن على قراءتهما قوله: أن قالوا، وفتنتهم الخبر، وأما قراءة الباقين فمن
~~نصب فتنتهم فهذا وجهها، ومن رفع فتنتهم جعلها الاسم والخبر: أن قالوا والله
~~أعلم.
### | 633-
# وفتنتهم بالرفع "ع"ن "د"ين "ك"امل ... وبا ربنا بالنصب "ش"رف وصلا
# من رفع الفتنة مع تأنيث يكن فقراءته ظاهرة ومن نصبها ففي قراءته إشكال؛
~~فإن الاسم إن قالوا وهو مذكر فما وجه التأنيث؟ وهي قراءة أبي عمرو ونافع
~~وأبي بكر، فقال أبو علي: أنث أن قالوا: لما كان الفتنة في المعنى وفي
~~التنزيل: {فله عشر أمثالها} 3.
# وقال لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# فأنث الإقدام لما كان العادة في المعنى قال: وقد جاء في ms466 الكلام: ما جاءت
~~حاجتك فأنث ضمير ما حيث كان الحاجة في المعنى ونصب الحاجة مثل ذلك قولهم:
~~من كانت أمك؟ فأنث ضمير من حيث كان، الأم، ومثله: {ومن يقنت منكن لله} 4.
~~PageV01P438
# قال الزجاج: ويجوز أن يكون تأويل أن قالوا إلا مقالتهم؛ أي: فيؤنث الفعل
~~على هذا التقدير؛ لأن المقالة مؤنثة والنصب في: {والله ربنا} .
# على النداء أو بإضمار أعني، والخفض على النعت والثناء، وقوله: وصلا جمع
~~واصل وهو مفعول شرف والفاعل ضمير يعود على الباء؛ أي: شرف هذا النداء
~~الواصلين إلى الله لا هؤلاء الكفرة.
### | 634-
# نكذب نصب الرفع "ف"از "ع"ليمه ... وفي ونكون انصبه "ف"ي "ك"سبه "ع"لا
# أي انصب الرفع، وكان يمكنه أن يقول: وفي ونكون النصب، ولكن كان يلزم من
~~تلك العبارة أن يكون ضده الخفض، ولما قال: انصبه علم أن القراءة الأخرى
~~الرفع والرفع في الفعلين على العطف على: "نرد".
# أي: يا ليتنا نرد ونوفق للإيمان والتصديق أو يكون على القطع؛ أي: ونحن لا
~~نكذب ونكون من المؤمنين؛ أي: قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه أبدا، ومنه
~~قولهم: دعني ولا أعود، ويجوز أن يكونا في موضع الحال؛ أي: يا ليتنا نرد غير
~~مكذبين وكائنين من المؤمنين، والنصب فيهما على جواب التمني بالواو وابن
~~عامر نصب "ونكون" على الجواب ورفع ولا نكذب على ما سبق من الوجوه الثلاثة،
~~ويشكل على قراءة النصب وعلى قراءة الرفع أن جعلنا الجميع متمن، أو قلنا
~~الواو للحال، قوله سبحانه بعد ذلك: {وإنهم لكاذبون} 1.
# والمتمني لا يوصف بصدق ولا كذب، فيحمل ذلك على أنه استئناف إخبار عنهم
~~بصفة ذم من جملة صفاتهم كما لو قال: "وإنهم لظالمون".
### | 635-
# وللدار حذف اللام الاخرى ابن عامر ... والاخرة المرفوع بالخفض وكلا
# يعني: حذف ابن عامر لام التعريف، وأبقى لام الابتداء، وأضاف الدار إلى
~~الآخرة على تقدير: ولدار الساعة الآخرة أو لدار الحياة الآخرة، وكتبت في
~~مصاحف الشام بلام واحدة وقراءة الجماعة بالتعريف وجعل الآخرة صفة للدار.
### | 636-
# و"عم ع"لا لا يعقلون وتحتها ... خطابا وقل في يوسف "عم ن"يطلا
~~PageV01P439
# علا: ms467 تمييز أو حال؛ أي: عم علاه أو عاليا وفاعل عم لا يعقلون، وخطابا
~~أيضا حال؛ أي: مخاطبا وذا خطاب، ويجوز أن يكون خطابا تمييز على قولنا: إن
~~علا حال ونيطلا أيضا تمييز؛ أي: نصيبا، وقال الشيخ: هو مفعول من أجله؛ أي:
~~عطاء؛ لأنه يستعمل في العطاء وأصله للدلو ثم استعير للنصب كما قال تعالى:
~~{ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} 1.
# والغيبة والخطاب في ذلك ظاهران، ولفظه في السور الثلاث: {أفلا تعقلون} .
# وبعده في الأنعام: {قد نعلم إنه ليحزنك} 2.
# وفي الأعراف وهي المراد بقوله: وتحتها؛ أي: تحت هذه السورة بعده: {والذين
~~يمسكون بالكتاب} 3.
# وبعده في يوسف: {حتى إذا استيأس الرسل} 4.
# الخطاب في الثلاث لعم علا، وتابعهم أبو بكر في يوسف والذي في يس لابن
~~ذكوان ونافع وذلك قوله:
### | 637-
# وياسين "م"ن "أ"صل ولا يكذبونك ال ... خفيف "أ"تى "ر"حبا وطاب تأولا
# يعني: الذي بعده: {وما علمناه الشعر} 5، وبقي موضع آخر في القصص ذكره في
~~سورته: {وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون} 6.
# الخطاب فيه لغير أبي عمرو وأما: "فإنهم لا يكذبونك"7 فالتخفيف فيه
~~والتشديد من باب واحد: أكذب وكذب مثل: أنزل ونزل، وتأولا تمييز ورحبا حال
~~من الضمير في أتي العائد على يكذبونك أو مفعول به؛ أي: صادف مكانا رحبا من
~~صدور قرائه لقبولهم له، PageV01P440
# وتوجيههم لمعانيها إذ يحتمل أن يكون من أكذبته؛ أي: وجدته كاذبا وأكذبته
~~أيضا إذا نسبته إلى الكذب كقول الكميت:
# فطائفة قد أكفرتني بحبكم
# أي نسبتني إلى الكفر.
### | 638-
# أريت في الاستفهام لا عين "ر"اجع ... وعن نافع سهل وكم مبدل جلا
# يعني: إذا جاء لفظ رأيت أو رأيتم بعد همزة الاستفهام فالكسائي وحده يسقط
~~عين الكلمة وهي الهمزة؛ لأنها عين الفعل تخفيفا لاجتماعها مع همزة
~~الاستفهام وهي لغة للعرب مشهورة كقوله:
# أريت امرءا كنت لم أبله ... أتاني فقال اتخذني خليلا
# وقد أجمع على إسقاطها في المضارع نحو "يرى" مع الاستفهام وغيره فلم ترجع
~~في الماضي في هذا الموضع وهو الاستفهام فقوله: راجع صفة لعين؛ أي: باعتبار
~~الموضع، ويحوز نصبه على هذا نحو: ms468 لا رجل ظريفا فيها ولا رجل ظريف فيها
~~كلاهما لغة، وخبر لا محذوف،؛ أي: راجع فيه ولو جعلت راجع خبر لا لم يبق
~~عائد إلى المبتدأ الذي هو رأيت فهذا كقولك: زيد لا غلام ظيف له أو في
~~الدار، ويجوز أن يكون راجع خبر المبتدأ ولا عين على تقدير لا عين فيه جملة
~~حالية،؛ أي: رأيت محذوف العين راجع في المعنى إلى الثابت العين؛ لأنهما
~~لغتان بمعنى واحد، وهذا الوجه أولى؛ ليكون قد رمز بعد كمال التقييد، وعلى
~~الوجه الأول يلزم أن يكون راجع من جملة التقييد وهو رمز، وليس ذلك من
~~عادته، ولأن هذا الباب لو فتح للزم أن تكون كلمات التقييد رمزا وإلا فجعل
~~البعض رمزا دون بعض فيه إلباس، وقد سبق التنبيه على أن لفظ فيه في قوله:
~~وكسر لما فيه ملبس وأنه لو قال: فضم سكونا فيه لكان فيه محتملا للتقييد وهو
~~رمز، وأما قوله: وفي ونكون انصبه فلو لم يكن ظاهرا كل الظهور أن لفظ النصب
~~لا يأتي إلا بيانا للقراءة وتقييدا لها، وإلا لأوهم أنه رمز نافع، ولم تكن
~~له حاجة بذلك البيان فإن الكلمة التي قبلها مثلها في القراءة، فكانت
~~الثانية داخلة في قيدها وهذه عادته كقوله فيما يأتي: إذا فتحت شدد لشام
~~وههنا، فتحنا ولم يحتج أن يعيد لفظ شدد، وكذا: وإن بفتح عم نصر أو بعدكم
~~نما، وكذا: وينذر صندلا، ولم يحتج أن يقول بالغيب، وقال بعضهم تقدير البيت:
~~اذكر رأيت كائنا في الاستفهام ثم قال: وعن نافع سهل؛ أي: جعل الهمزة التي
~~أسقطها الكسائي بين بين على قياس تخفيف الهمز وأبدلها جماعة من مشايخ مشيخة
~~المصريين لورش ألفا وهذا على ما تقدم له من الخلاف في "أنذرتهم" "وأنتم"
~~والله أعلم.
### | 639-
# إذا فتحت شدد لشام وههنا ... فتحنا وفي الأعراف واقتربت كلا
# يعني: {إذا فتحت يأجوج ومأجوج} 1، {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} 2، {ولو أن
~~أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم} 3، {ففتحنا أبواب السماء} 4.
~~PageV01P441
# والتخفيف والتشديد في كل ذلك لغتان ومن عادته أن ms469 يجمع النظائر مقدما لما
~~في سورته مهما أمكن، وهنا لم يمكنه فقدم الذي في الأنبياء، ثم رجع إلى ما
~~في سورة الأنعام وغيرها ومعنى كلا حفظ وهو مهموز كما قال تعالى: "قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار"1، ولكن وقف عليه، فأبدل من الهمزة ألفا؛ لسكونها
~~والله أعلم.
### | 640-
# وبالغدوة الشامي بالضم ههنا ... وعن ألف واو وفي الكهف وصلا
# أي يقرأ ابن عامر بالغدوة والعشي بضم الغين وسكون الدال، وبالواو موضع
~~الألف فتصير بالغدوة، ولم ينبه على كون الدال ساكنة استغناء باللفظ به،
~~وكان له أن يستغني أيضا باللفظ عن ذكر الضم والواو، وإنما ذكرهما؛ لتعرف
~~القراءة الأخرى فيه بالضم على الفتح، ونص على الألف بدلا عن الواو، وبقي
~~فتح الدال استغنى عن التنبيه عليه؛ لأن الألف لا يكون قبلها إلا مفتوح أو
~~تركه؛ لأنه قد لفظ بالدال في قراءة ابن عامر ساكنة فكأنه قال بسكون الدال،
~~ولو قال ذلك لكان ضدا؛ لكون المطلق الحركة المطلقة وهي الفتح، ومعنى قوله:
~~عن ألف واو؛ أي: وثبت له بدلا عن واو ثم قال: "وفي الكهف وصلا"؛ أي: اتبع
~~الذي في الكهف الذي في الأنعام، فقرأ ذلك كما قرأ هذا أو وفي الكهف وصل هذه
~~القراءة إلينا، ورسمت الغدوة بالواو في جميع المصاحف كالصلوة والزكوة
~~والحيوة، قال الفراء في سورة الكهف من كتاب المعاني: قرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي بالغدوة والعشي ولا أعلم أحدا قرأ بها غيره، والعرب لا تدخل الألف
~~واللام في الغدوة؛ لأنها معرفة بغير ألف، ولام سمعت أبا الجراح يقول: ما
~~رأيت كغدوة قط يعني: بردا أصابه، يريد: كغداة يومه ألا ترى أن العرب لا
~~تضيفها فكذلك لا تدخلها الألف واللام إنما يقولون: أتيتك غداة الخميس ولا
~~يقولون غدوة الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة، وقال أبو عبيد: كان عبد
~~الله بن عامر وأهل الشام أو كثير منهم يقرءونها بالغدوة على واو كذلك يروى
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي، وأما القراءة فعلى غير هذا قرءوا جميعا بالغداة
~~قال: وكذلك هي عندنا، وإنما نرى ms470 ابن عامر والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا
~~للخط، قال: والذي نقول به ليس في إثباتهم الواو في الكتاب دليل على القراءة
~~بها؛ لأنهم قد كتبوا: الصلوة والزكوة بالواو، ولفظهما على تركها، وكذلك
~~الغداة على هذا وجدنا ألفاظ العرب، قال ابن النحاس: قرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وعبد الله بن عامر ومالك بن دينار بالغدوة، قال: وباب غدوة أن يكون
~~معرفة إلا أنه يجوز تنكيرها كما تنكر الأسماء الأعلام فإذا نكرت دخلتها
~~الألف واللام للتعريف، وعشى وعشية نكرتان لا غير، قال أبو علي: وجه دخول
~~لام المعرفة عليها أنه قد يجوز -وإن كان معرفة- أن ينكر كما حكاه زيد من
~~أنهم يقولون: لقيته فينة والفينة بعد الفينة، ففينة مثل الغدوة في التعريف
~~بدلالة امتناع الانصراف، وقد دخلت عليه لام التعريف، وذلك أن يقدر من أمة
~~كلها له مثل هذا الاسم، فيدخل التنكير لذلك، وقول من قال: بالغداة أبين قال
~~سيبويه: زعم الخليل أنه يجوز أن يقول: أتيتك اليوم غدوة وبكرة، PageV01P442
# فجعلهما بمنزلة ضحوة، قال أبو العباس المهدوي: حكى سيبويه والخليل أن
~~بعضهم ينكره، فيقول: رأيته غدوة بالتنوين، وبذلك قرأ ابن عامر نكرة، فأدخل
~~عليها الألف واللام والله أعلم.
### | 641-
# وأن بفتح "عم ن"صرا وبعد"ك"م ... "ن"ما يستبين "صحبة" ذكروا ولا
# نصرا تمييز أو حال كما تقدم في وعم علا، ونما أي: ورد من قولهم: نما
~~الحديث قال: من حديث نمى إلي عجيب؛ أي: كم مرة نمى؛ أي: نقل أراد أنه: {أنه
~~من عمل منكم سوءا بجهالة} 1 والذي بعده: {فأنه غفور رحيم} ، قرأهما ابن
~~عامر وعاصم بالفتح ونافع فتح الأول وكسر الثاني، والباقون بكسرهما فكسرهما
~~معا ظاهر، أما الأول فوقع مستأنفا على وجه التفسير والثانية واقعة بعد فاء
~~الجزاء، فكانت مكسورة كقوله سبحانه: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم}
~~2، أجمعوا على كسرها وهذا وجه كسر نافع لها، وأما فتح الأول فعلى البدل من
~~الرحمة أو على تقدير لأنه، وفتحت الثانية وإن كانت بعد فاء الجزاء على حذف
~~مبتدأ؛ أي: فأمره "أنه غفور ms471 رحيم" أو على تقدير حذف الخبر، فالغفران حاصل
~~له، وقد أجمع على الفتح في: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له}
~~3، {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله} 4.
# ومنهم من جعل الثانية تكريرا للأولى لأجل طول الكلام على حد قوله:
~~{أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} 5.
# ودخلت الفاء في: {فأنه غفور رحيم} على حد دخولها في: {فلا تحسبنهم
~~بمفازة} . PageV01P443
# على قول من جعله توكيدا لقوله: {لا تحسبن الذين يفرحون} إلا أن هذا ليس
~~مثل: {أيعدكم أنكم إذا متم} ؛ لأن هذه لا شرط فيها، وتلك فيها شرط فيبقى
~~بغير جواب فقيل: الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: غفور له، ومنهم
~~من جعل الثانية معطوفة على الأولى بالفاء، وكل هذا تكلف، والوجه ما قدمناه،
~~وأجاز الزجاج كسر الأولى مع فتح الثانية وإن لم يقرأ به، وأما: {ولتستبين
~~سبيل} ، فذكره صحبة متابعة للرواية؛ أي: قرءوه بالياء؛ لأن لفظ السبيل مذكر
~~في قوله تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا} 1، ومن قرأه بالتاء أنثوه كما جاء: {قل هذه سبيلي} 2،
~~{ويبغونها عوجا} 3.
# وكل هذا على قراءة من رفع سبيل على أنه فاعل تستبين وهم كل القراء غير
~~نافع على ما سيأتي في أول البيت الآتي وأما قراءة نافع بنصب سبيل فعلى أنها
~~مفعول تستبين والتاء للخطاب لا للتأنيث؛ أي: ولتستبين "أنت" سبيل
~~المجرمين،؛ أي: تتبينها وتعرفها، فقول الناظم: "صحبة ذكروا" يريد أن غيرهم
~~أنثوا ونافع لم يؤنث، وإنما جاء بتاء المخاطبة، ولكن العبارة ضاقت عليه فلم
~~يمكنه التنبيه عليه واغتفر أمره؛ لأن قراءته كقراءة الجماعة لفظا بالتاء
~~إلا أنهما يفترقان في المعنى، وذلك لا يقدح في التعريف بصورة القراءة،
~~وقوله: ولا؛ أي: متابعة، وهو في موضع نصب على الحال أو هو مفعول من أجله
~~والله أعلم.
### | 642-
# سبيل برفع "خ"ذ ويقض بضم سا ... كن مع ضم الكسر شدد وأهملا
# مضى الكلام في رفع سبيل ونصبه وأما يقضي الحق، فقرئ بضم الساكن وهو القاف
~~وبضم ms472 الكسر في الصاد مع تشديد الصاد وإهمالها، وهو أن تجعلها غير منقوطة
~~فتعود صادا، فتصير الكلمة يقص من القصص من قوله تعالى: {نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق} 4.
# وبمعنى الإتباع من قوله سبحانه: PageV01P444
# {فارتدا على آثارهما قصصا} 1؛ أي يتبع الحق فيما يفعل، والقراءة الأخرى
~~من القضاء، والحق: نعت مصدر محذوف؛ أي: يقضي القضاء الحق أو مفعول به على
~~إسقاط الخافض؛ أي: يقضي بالحق كما قال: {والله يقضي بالحق} 2، وهو مفعول
~~صريح على أن يقضي بمعنى يصنع الحق وتفعله، والياء منه محذوفة في الرسم
~~باتفاق فلهذا احتمل القراءتين، ثم رمز لمن قرأ يقص من القصص في أول البيت
~~الآتي، فقال:
### | 643-
# "ن"عم "د"ون "إ"لباس، وذكر مضجعا ... توفاه واستهواه حمزة منسلا
# ما أحسن ما عبر عن القراءتين في يقص: وكأنه جعل حسن ذلك حالة نظمه، فقال
~~بعده: نعم دون إلباس، قدر كأن سائلا سأل فقال: هل استوعبت قيود هاتين
~~القراءتين؟ فقال: نعم من غير إلباس بل هو أمر واضح ظاهر، ووقع لي أنه كان
~~غنيا عن تكلف هذه العبارة، وذلك بأن يلفظ بالقراءتين معا فهو أسهل مما أتى
~~فلو قال:
# سبيل برفع خذ ويقض يقص صا ... د حرمي نصر إذ بلا ياء انزلا
# لحصل الغرض واجتمع في بيت واحد بيان اللفظين في القراءة ورمزها، وعرف بأن
~~رسمها بلا ياء، ولكن فيما عبر به الناظم -رحمه الله- صناعة حسنة، وأسلوب
~~غريب وأما: {توفته رسلنا} 3، {كالذي استهوته الشياطين} 4.
# فقرأهما حمزة: توفاه واستهواه والخلاف فيهما كالذي سبق في: {فنادته
~~الملائكة} 5، في آل عمران؛ أي: ذكر حمزة لفظ هذا الفعل وأضجع ألفه؛ أي:
~~أمالها على أصله، ولو لم يذكر الإمالة لكان ذلك معلوما من أصله، كما أنه في
~~البيت الآتي لما ذكر الكوفيين قرءوا "أنجانا" في موضع "أنجيتنا" لم يتعرض
~~للإمالة، وكان ذلك مفهوما من باها فحمزة والكسائي يميلان الألف وعاصم لا
~~يميل على أصله، وضد تذكير الفعل تأنيثه وذلك بإلحاق تاء ساكنة آخره فيلزم
~~حذف الألف من آخر الفعل؛ لسكونها، وقوله: منسلا ليس برمز؛ لأنه صرح باسم
~~القارئ ms473 ولم يأت بعده بواو فاصلة لظهور الأمر، يقال: انسلت القوم إذا
~~تقدمتهم وهو حال من حمزة والله أعلم.
### | 644-
# معا خفية في ضمه كسر شعبة ... وأنجيت للكوفي أنجى تحولا PageV01P445
# الضم والكسر في خفية لغتان، وقوله: معا يعني: هنا وفي الأعراف: {تدعونه
~~تضرعا وخفية} 1، {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} 2؛ أي: مظهرين للضراعة
~~والاستكانة ومضمرين ذلك في أنفسكم؛ أي: ادعوا ربكم، وارغبوا إليه ظاهرا
~~وباطنا، وأما التي في آخر الأعراف: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} 3.
# فذلك من الخوف بتقديم الياء على الفاء، ووزنه فعلة كجلسة وركبة، فأبدلت
~~الواو ياء لأجل الكسرة قبلها، وأما قوله: {لئن أنجيتنا من هذه} 4، فعلى
~~الخطاب، وقراءة الكوفيين على الغيبة أي: أنجانا الله وهما ظاهران؛ أي:
~~وأنجيت تحول للكوفي أنجا وهم في ذلك على أصولهم في الإمالة فيميلها حمزة
~~والكسائي، ولم يبين ذلك كما بين في "توفاه" "واستهواه"، و"فناداه
~~الملائكة"؛ لضيق العبارة عليه والله أعلم.
### | 645-
# قل الله ينجيكم يثقل معهم ... هشام وشام ينسينك ثقلا
# أي هشام مع الكوفيين على تشديد "ينجيكم"، وابن عامر وحده على تشديد:
~~"ينسينك الشيطان"5، والتخفيف والتشديد فيهما لغتان، أنجى ونجى وأنسى ونسى
~~كأنزل ونزل وأكمل وكمل وأمتع ومتع:
### | 646-
# وحرفي رأى كلا أمل "م"زن صحبة ... وفي همزه "ح"سن وفي الراء "ي"جتلا
# كلا بمعنى جميعا فهو حال من رأى؛ أي: حيث أتى رأى، فأمال حرفيه؛ أي: أمل
~~حرفي رأى جميعا، وليس كلا تأكيدا ل "حرفي"؛ لأن تأكيد المثنى إنما يكون
~~بلفظ كلا، ولو أراد ذلك لأتى بلفظ: معا، واتزن النظم به، ولا هو تأكيد لرأي
~~وإلا لكان مخفوضا كما قال: المخلصين الكل فلا يتجه أن يكون كلا هنا إلا
~~بمنزلة جميعا في نحو قوله: عليهم إليهم حمزة ولديهم جميعا، فيكون منصوبا
~~على الحال من رأى، ورأى هنا معرفة؛ أي: وحرفي هذا اللفظ، فجاز نصب الحال
~~عنه، وإن كان مضافا إليه؛ لأنه من باب رأيت وجه القوم جميعا، ومزن صحبة
~~منصوب على الحال أيضا أو على المدح، وكني بالمزن وهو السحاب عن العلم، وعنى
~~بالحرفين الراء والهمزة، وعلى ms474 التحقيق الهمزة غير ممالة وإنما الإمالة في
~~الألف التي بعدها وإنما من ضرورة ذلك PageV01P446
# إضجاع فتحة الهمزة والعرب تستحسن إمالة الراء لا سيما إذا كان بعدها ألف
~~ممالة ثم قال: وفي همزة حسن؛ أي: واقتصر على إمالة همز رأى أبو عمرو، وفي
~~إمالة الراء خلاف عن السوسي ومزن صحبة أمالوهما معا والله أعلم.
### | 647-
# بخلف وخلف فيهما مع مضمر ... "م"صيب وعن عثمان في الكل قللا
# أي: وعن ابن ذكوان الخلف في إمالة الهمزة والراء معا إذا اتصلت الكلمة
~~بالمضمر نحو: "ولقد رآه نزلة أخرى"1، "رآها تهتز"2، "فرآه في سواء
~~الجحيم"3. وجه الخلاف بعد الألف عن الطرف باتصال الضمير بها، وعثمان هو:
~~ورش أمال الحرفين حيث جاءت كلمة رأى بين بين نحو: {رأى كوكبا} 4، {رأى
~~نارا} 5.
# وقوله: بخلف في أول البيت يعني: عن السوسي المرموز في البيت السابق ثم
~~ابتدأ وخلف فيهما فقوله: فيهما خبر المبتدأ إن كان مصيب صفته وإلا فهو صفته
~~إن كان مصيب الخبر، وفي قللا ضمير تثنية يرجع إلى حرفي رأى، والكل هنا هو
~~كلا في البيت السابق.
### | 648-
# وقبل السكون الرا أمل "ف"ي "ص"فا يد ... بخلف وقل في الهمز خلف "ي"قي
~~"ص"لا
# يعني: إذا وقع "رأى" قبل ساكن نحو: "رأى القمر"6، "رأى الشمس"7، "ورأى
~~المجرمون النار"8، "وإذا رأى الذين"، فقد تعذرت إمالة الألف؛ لسقوطها لأجل
~~الساكن وإضجاع الهمز إنما كان لأجل إمالة الألف، فأمال هؤلاء الراء تقدير
~~أن الألف كلها موجودة ممالة بخلف عن السوسي وحده وأما إمالة الهمزة ففيها
~~الخلاف عن السوسي وعن أبي بكر؛ لأنه إذا قدم ذكر الخلف وأطلقه كان لجميع من
~~يأتي بعده، وإن قدم ذكر القراء: اختص الخلف المطلق بالأخير منهم وإن قيد
~~الخلف ظه أمره وخلف السوسي: أنه يميل الراء والهمزة معا ولا يميلهما معا،
~~ومثله الخلف المذكور لهشام في باب الزوائد في إثبات ياء "كيدوني" في
~~الإعراف وصلا ووقفا، أو لا يثبتها وصلا ووقفا، ووجه إمالة الهمزة اعتبار
~~الأصل أيضا؛ فإن التقاء الساكنين عارض، ولينبه على أنه لو وقف على الكلمة ms475
~~لأمال، وقوله: في صفا يد؛ أي: في صفا نعمة، وقوله: يقي صلا يعني: العلم؛
~~لأن معرفة الخلف تستلزمه؛ أي: يقي صلاء النار إن شاء الله تعالى وصلاء
~~النار حرها صح بالكسر والمد والفتح والقصر. PageV01P447
### | 649-
# وقف فيه كالأولى ونحو رأت رأوا ... رأيت بفتح الكل وقفا وموصلا
# فيه: بمعنى عليه؛ أي: إذا وقفت على هذا الذي لقيه ساكن، فالحكم فيه
~~كالحكم في الكلمة الأولى وهي: {رأى كوكبا} 1، ونحوه فتميل الحرفين لحمزة
~~والكسائي وأبي بكر وابن ذكوان، وتميل لأبي عمرو فتحة الهمزة وحدها، وأما
~~السوسي فلا يختلف حكمه؛ فإن الخلف له في إمالة الراء في الكلمتين، وورش
~~أمال الحرفين بين بين فهذه تفاصيل مذاهبهم في نحو: {رأى كوكبا} تطرد في
~~نحو: {رأى القمر} 2.
# إذا وقفت على "رأى"؛ لأن الساكن قد زال، فرجعت الألف فأما إذا كان بعد
~~الهمز ساكن لا ينفصل من الكلمة نحو: {فلما رأته حسبته لجة} 3، {رأتهم من
~~مكان بعيد} 4 و {إذا رأوك} 5، {فلما رأوه عارضا} 6، و {إذا رأوهم قالوا} 7،
~~{فلما رأينه أكبرنه} 8، {وإذا رأيت الذين يخوضون} 9، {إذا رأيتهم حسبتهم}
~~10.
# فكل القراء يفتحون الراء والهمزة؛ لأن الألف التي بعد الهمزة هنا معدومة
~~لا ترجع أبدا وكسر فتحة الهمزة إنما كان لأجل إمالة الألف، وكذلك الذين
~~أمالوا الراء إنما فعلوا ذلك؛ لأنهم كانوا يميلونها لإمالة الألف أو مع
~~كونها في حكم الموجودة في نحو: "أي القمر"، فأما في موضع سقطت فيه الألف
~~وليست في حكم الموجودة؛ فإنهم فتحوا على الأصل في الوقف والوصل، وقوله:
~~بفتح الكل؛ أي: مقروء بفتح القراء كلهم واقفين وواصلين.
### | 650-
# وخفف نونا بل في الله "م"ن "ل"ه ... بخلف "أ"تى والحذف لم يك أولا
# يعني نون: {أتحاجوني في الله} 11، ولم يمكنه النطق بالكلمة في نظمه؛ لما
~~فيها من اجتماع الساكنين وذلك لا يقع متزنا، ومثله ما يأتي في سورة
~~PageV01P448
# النحل، ومن قبل فيهم يكسر النون نافع، ويشبه ذلك تعبيره عن "ستجدني"
~~بقوله: وما بعده إن شاء؛ لأن في ستجدني خمس متحركات متواليات وذلك ممتنع في
~~الشعر، والأصل: أتحاجونني بنونين ms476 الأولى علامة رفع الفعل، والثانية نون
~~الوقاية فللعرب في مثل ذلك ثلاث لغات؛ إبقاء النونين على حالهما كما قال
~~تعالى في سورة سبأ: {إذ تأمروننا أن نكفر بالله} 1، وإدغام الأولى في
~~الثانية على أصل قاعدة الإدغام فيلزم من ذلك النطق بنون مشددة واللغة
~~الثالثة حذف إحدى النونين فبقي نون واحدة مخففة كرهة للتضعيف وقد قرئ بهذه
~~اللغات الثلاث في سورة الزمر: {أفغير الله تأمروني أعبد} 2.
# كما يأتي قرئ: {أتعدانني} 3، في الأحقاف بالإظهار والإدغام دون الحذف ولم
~~يقرأ هنا بالإدغام والحذف وقيل: إن الحذف لغة غطفان، وقوله: من له أتى؛ أي:
~~خفف النون القارئ الذي أتى التخفيف له؛ أي: الذي وصل إليه نقله، وورد إليه
~~خبره وعرفه قراءة، ولغة خلافا لمن أنكر الحذف، وقوله: بخلف يعني: عن هشام
~~وحده لإطلاقه فرجع إلى من يليه وهو المرموز في له دون "من"، وقوله: والحذف
~~لم يك أولا يعني: أن المحذوفة من النونين هي الثانية دون الأولى؛ لأن
~~الاستثقال بها وقع، ولأن الأولى تقوم مقامها في وقاية الفعل وهي دالة على
~~رفع الفعل، ففي حذفها إخلال، ولأن الأولى قد تكون ضمير الفاعل وذلك نون
~~جماعة المؤنث نحو أكرمتني، وقد جاء الحذف في فليتى وتخوفني، والأصل: فليتني
~~فلا ينبغي أن يقال الفاعل حذف، وبقي نون الوقاية، وأيضا فقد حذفت نون
~~الوقاية؛ حيث لم يجتمع مع غيرها في نحو قدى وليتى ولعلى ففهم أنها هي
~~المجترأ على حذفها في جميع المواضع ولا ضرورة تلجئ إلى الكشف عن مثل هذا
~~والبحث عنه، ولكنه من فوائد علم العربية، وقد تعرض له أبو علي في الحجة
~~ويأتي مثل هذا في سورة الحجر.
### | 651-
# وفي درجات النون مع يوسف "ث"وى ... ووالليسع الحرفان حرك مثقلا
# يعني: {نرفع درجات من نشاء} 4 هنا مع حرف يوسف، وعنى بالنون: التنوين في
~~درجات، وثوى؛ أي: أقام التنوين فيها وتقديرها نرفع درجات من نشاء فيكون
~~درجات منصوبا على التمييز أو الحال؛ أي: ذوي درجات أو على إسقاط الخافض؛
~~أي: في درجات ويشهد لهذه القراءة قوله تعالى: ms477 PageV01P449
# {ورفع بعضهم درجات وآتينا} 1، {ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم} 2،
~~{ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ} 3.
# القراءة الأخرى على إضافة درجات إلى أصحابها فتكون هي المرفوعة، ومنه
~~قوله تعالى: {رفيع الدرجات} 4، وفي الحديث: "اللهم ارفع درجته في عليين ومن
~~رفعت درجته فقد رفع".
# قوله: ووالليسع لفظ القرآن "واليسع" فأدخل واو العطف الفاصلة على ذلك؛
~~لتحصل حكاية لفظ القرآن وهي في موضعين: هنا وفي سورة ص، وإليهما أشار
~~بقوله: الحرفان؛ لأن الحرف اصطلاح القراء عبارة عن الكلمة المختلف في
~~قراءتها، وفي إعراب الحرفان نظر وذلك أنه جاء بلفظ الرفع، فلزم أن يكون
~~ووالليسع قبله مبتدأ والحرفان بدل منه بدل الاشتمال كأنه قال: حرفاه؛ أي:
~~موضعاه ويجوز أن يكون مبتدأ ثانيا؛ أي: الحرفان من هذا اللفظ، ولو قال:
~~الحرفين بالنصب لكان أجود إعرابا وأقل إضمارا؛ فإن قولك: زيدا اضرب بنصب
~~زيد أولى من رفعه بدرجات، وقوله: والليسع حرك مثل زيدا اضرب سواء وأراد
~~بالتحريك فتح اللام؛ لأنه ليس في كلمة اليسع ساكن سواها ومثقلا حال من فاعل
~~حرك؛ أي: مشددا اللام ثم تمم الكلام فقال:
### | 652-
# وسكن "ش"فاء واقتده حذف هائه ... "ش"فاء وبالتحريك بالكسر "ك"فلا
# يعني: سكن الياء وضاق عليه النظم عن بيان محل التسكين؛ فإنه محتمل أن
~~يكون في الياء والسين وشفاء حال؛ أي: ذا شفاء، فقرأ حمزة والكسائي على أن
~~اسمه ليسع على وزن لحمر، فدخلت عليه آلة التعريف وعلى قراءة الجماعة يكون
~~اسمه كأنه يسع على وزن يضع، ثم دخله الألف واللام كقوله: رأيت الوليد بن
~~اليزيد وكل هذا من تصرفاتهم في الأسماء الأعجمية، واختار أبو عبيد قراءة
~~التخفيف، وقال: كذلك وجدنا اسم هذا النبي في الأنباء والأحاديث، وقال
~~الفراء في قراءة التشديد: هي أشبه بأسماء العجم، وقوله: تعالى: {فبهداهم
~~اقتده} 5، الهاء في اقتده هاء السكت فحذفها في الوصل شفاء كما تقدم في
~~"يتسنه"، ومن أثبتها في الوصل أجراه مجرى الوقف، واتبع الرسم، وأجمعوا على
~~إثبات هاء السكت في الوصل في "كتابيه" "وحسابيه" في موضعين PageV01P450
# في الحاقة واختلفوا في "ماليه" ms478 و"سلطانيه" و"ماهيه" في سورة القارعة على
~~ما يأتي وابن عامر حرك هاء "اقتده" بالكسر، قال ابن مجاهد: يشم الهاء الكسر
~~من غير بلوغ ياء قال وهذا غلط؛ لأن هذه الهاء هاء وقف لا تعرف في حال من
~~الأحوال؛ أي: لا تحرك، وإنما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها، وقال أبو علي
~~ليس بغلط، ووجهها أن تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن
~~إضماره لذكر الفعل الدال عليه، وعلى هذا قول الشاعر:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه
# فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرس على الدارس ولا يجوز أن يكون ضمير
~~القرآن؛ لأن الفعل قد تعدى إليه اللام فلا يجوز أن يتعدى إليه وإلى ضميره
~~كما أنك إذا قلت: زيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت؛ لتعديه إلى الضمير قلت:
~~فالهاء على هذا ضمير الاقتداء الذي دل عليه اقتد، وقيل: ضمير الهدى، وقيل
~~إن هاء السكت تشبه بهاء الضمير فتحرك كما تشبه هاء الضمير بهاء السكت
~~فتسكن، وقوله: كفلا؛ أي: جعل له كافل وهو الذي ينصره ويذب عنه ثم قال:
### | 653-
# ومد بخلف "م"اج والكل واقف ... بإسكانه يذكو عبيرا ومندلا
# أي: مد كسرة الهاء ابن ذكوان بخلاف عنه، والمد فرع تحريكها، فجرى فيها
~~على القياس؛ إذ هاء الضمير بعد المتحرك موصولة في قراءة "يؤده" و"فألفه"،
~~ونحوهما، وهشام من مذهبه القصر في ذلك فقصرها هنا، وقوله: ماج؛ أي: اضطرب
~~وهو صفة لخلف، وهو من زيادات هذه القصيدة فلم يذكر صاحب التيسير فيه عن ابن
~~ذكوان غير المد، وذكر النقاش عن هشام حذف الهاء كقراءة حمزة والكسائي، وذكر
~~عن ابن ذكوان مثل قراءة نافع وغيره بالإسكان، ويجوز في قراءة الإسكان أن
~~تكون الهاء ضميرا على ما ذكر في قراءة ابن عامر، وأسكنت كما أسكنت في
~~"فألقه" "ويتقه" ونحوهما، فإذا وقفت على "اقتده" فكلهم أثبتوا الهاء ساكنة؛
~~لأنها إن كانت هاء السكت فظاهر، وإن كانت ضميرا فالوقف يسكنها فهذا معنى
~~قوله: والكل واقف بإسكانه؛ أي: بإسكان الهاء ويذكو معناه: يفوح من ذكت
~~النار؛ أي: اشتعلت، ms479 والعبير أخلاط تجمع بالزعفران، عن الأصمعي وقال أبو
~~عبيدة: هو الزعفران وحده والمندل: العود يقال له المندل والمندلي، ذكره
~~المبرد، وأنشد:
# إذا ما أخمدت يلقى ... عليها المندل الرطب
# وقال صاحب الصحاح -رحمه الله: المندلي عطر ينسب إلى المندل، وهي بلاد
~~الهند وانتصب عبيرا، ومندلا على التمييز ويجوز أن يكونا حالين أي: مشبها
~~ذلك والضمير في يذكو للهاء، أو الإسكان وموضع الجملة من يذكو نصب على
~~الحال؛ لأن إثبات الهاء في الوقف ساكنة لا كلام فيه والله أعلم.
### | 654-
# وتبدونها تخفون مع تجعلونه ... على غيبه "ح"قا وينذر "ص"ندلا
# PageV01P451
# يعني: "يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا"1.
# وجه الغيب فيه الرد على قوله: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر} 2.
# والخطاب لقوله: {قل إي} 3، قل لهم ذلك، وقوله: وعلمتم على قراءة للغيب
~~التفات والغيب في: {لتنذر أم القرى} يرجع إلى الكتاب، فيكون فعل الإنذار
~~مسندا إلى الكتاب والخطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وصندلا تمييز أو حال
~~على ما سبق في عبيرا، ومندلا عطف جميع ما في هذا البيت على ما في البيت
~~السابق؛ أي: وهذا المذكور في هذا البيت يذكو صندلا كما ذكا ذاك عبيرا
~~ومندلا، وقوله: على غيبة أي: على ما فيه من الغيبة فهو في موضع الحال
~~كقولك: هو على حداثته يقول الشعر أي: ويذكو يبدونها وما بعده على غيبه حقا
~~مصدر مؤكد، والصندل شجر طيب الرائحة والله أعلم.
### | 655-
# وبينكم ارفع "ف"ي "ص"فا "نفر" وجا ... عل اقصر وفتح الكسر والرفع "ث"ملا
# أي: كائنا في صفا نفر، فقصر الممدود أو أراد في صلابة الصفا المقصورة؛
~~لقوة الحجة فيه، قال أبو عبيد: وكذلك نقرؤها بالرفع؛ لأنا قد وجدنا العرب
~~تجعل "بين" اسما من غير "ما"، ويدل على ذلك قوله: {فلما بلغا مجمع بينهما}
~~3، فجعل "بين" اسما من غير ما وكذلك قوله: {هذا فراق بيني وبينك} 4، وقد
~~سمعناه في غير موضع من أشعارها، وكان أبو عمرو يقول: معنى "تقطع بينكم"
~~تقطع وصلكم فصارت ههنا اسما من غير أن يكون معها ما، قال: وقرأها الكسائي
~~نصبا، وكان ms480 يعتبرها بحرف عبد الله لقد تقطع ما بينكم.
# قال الزجاج: الرفع أجود، ومعناه: لقد تقطع وصلكم، والنصب جائز، المعنى
~~لقد تقطع ما كان من الشرك بينكم، قال أبو علي لما استعمل بين مع الشيئين
~~المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها
~~في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلى خلاف الفرقة فلهذا جاء: لقد تقطع وصلكم.
~~PageV01P452
# قلت: وقيل: المعنى: تفرق جمعكم وتشتت، وقيل اتسع في الظرف فأسند الفعل
~~إليه مجازا كما أضيف إليه في قوله تعالى: {شهادة بينكم} 1، و {مجمع بينهما}
~~2، و {هذا فراق بيني وبينك} .
# وقال عنترة:
# وكأنما تطس الإكام عشية ... بقريب بين المنسمين مصلم
# وقول أبي عمرو: لقد تقطع وصلكم يعني: أن البين يطلق بمعنى الوصل فلا يكون
~~الظرف متسعا فيه هذا وجه آخر وقراءة النصب على أنه ظرف على أصله والفاعل
~~مضمر دل عليه سياق الكلام؛ أي: لقد تقطع الاتصال بينكم، وقيل: لقد تقطع
~~الذي بينكم، فحذف الموصول، وقيل: تقطع الأمر بينكم، وقيل: بينكم صفة موصوف
~~محذوف؛ أي: لقد تقطع وصل بينكم كقولهم: ما منهما مات، أي: أحد مات وقيل
~~الفاعل: {ما كنتم تزعمون} ؛ أي: لقد تقطع وصل ما زعمتم، كقولك: قام وقعد
~~زيد فأحد الفعلين رافع للفاعل الموجود والآخر فاعله مضمر؛ لدلالة الموجود
~~عليه، وأما قوله: تعالى: "وجاعل الليل سكنا"3، فهذه القراءة موافقة لقوله
~~تعالى: {فالق الإصباح} 4؛ كلاهما اسم فاعل أضيف إلى مفعوله، وقرأه
~~الكوفيون: {وجعل الليل} جعلوه فعلا ماضيا ومفعولا به؛ لأن فالق بمعنى فلق،
~~فعطفوا "وجعل" عليه أراد فتح الكسر في العين وفتح الرفع في اللام، ومعنى
~~ثمل أصلح والله أعلم.
### | 656-
# وعنهم بنصب الليل واكسر بمستقر ... ر القاف "ح"قا خرقوا ثقله "ا"نجلا
# أي عن الكوفيين؛ لأنه صار مفعولا وفي قراءة الباقين هو مضاف إليه فكان
~~مجرورا، وقوله: سبحانه بعد ذلك: {والشمس والقمر} بالنصب يقوي قراءة
~~الكوفيين؛ أي: وجعل ذلك حسبانا، وقوله تعالى: {وهو الذي أنشأكم من نفس
~~واحدة فمستقر ومستودع} 5، هما بفتح القاف والدال موضع الاستقرار
~~والاستيداع، فالتقدير: فلكم متقر وهو ms481 حيث يستقر الولد في الرحم PageV01P453
# ولكم مستودع وهو حيث أودع المني في صلب الرجل، وإذا كسرت القاف كان اسم
~~فاعل؛ أي: فمنكم مستقر في الرحم؛ أي: قد صار إليها واستقر فيها، ومنكم من
~~هو مستودع في صلب أبيه، فعلى هذه القراءة يكون مستودع اسم مفعول؛ لأن فعله
~~متعد ولم يتجه في مستقر بفتح القاف أن يكون اسم مفعول؛ لأن فعله لازم فلهذا
~~عدل إلى جعله اسم مكان، وعطف مستودع عليه لفظا ومعنى؛ لإمكان ذلك فيهما
~~والتخفيف والتشديد في: {وخرقوا له بنين} لغتان والتخفيف أكثر، وفي التشديد
~~معنى التكثير ولهذا قال انجلا؛ أي: ظهر وجهه، وانكشف معناه، وهو التكثير؛
~~لأن المشركين قالوا: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله،
~~وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وكل طائفة من هؤلاء عالم لا يحصى، ومعنى
~~"وخرقوا"؛ أي: افتروا ذلك يقال خرق واختلق واخترق إذا افترى، والباء في
~~بنصب زائدة أو التقدير، وثمل الفتح أيضا بنصب الليل عنهم.
### | 657-
# وضمان مع ياسين في ثمر "ش"فا ... ودارست "حق" مده ولقد حلا
# أي: هنا ويس يريد: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} 1، {ليأكلوا من ثمره وما
~~عملته} 2.
# فالضمان في الثاء والميم، فيكون جمع ثمرة كخشب في جمع خشبة أو جمع ثمار
~~ككتب في جمع كتاب أو جمع ثمر كأسد في جمع أسد وقيل: هو اسم مفرد لما يجنى
~~كطنب وعنق وأما ثمر بفتح الثاء والميم فجمع ثمرة كبقر وشجر وخرز، واختلفوا
~~أيضا في الذي في الكهف، كما يأتي إلا أن حمزة والكسائي جريا فيه على ضم
~~الحرفين كما ضما هنا، وفي يس وعاصم وحده جرى على الفتحتين في الجميع ونافع
~~وابن كثير وابن عامر ضموا في الكهف وحدها، وزاد أبو عمرو إسكان الميم فيها
~~وكل ذلك لغات، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: "وليقولوا دارست"3 على وزن فاعلت؛
~~أي: دارست غيرك هذا الذي جئتنا به، والباقون بلا ألف "درست"؛ أي: قرأت وهو
~~في الرسم بغير ألف كما في: "جاعل الليل"؛ إلا أن الألفات كثير حذفها في
~~أوساط الكلم من ms482 الرسم ثم ذر قراءة أخرى فقال:
### | 658-
# وحرك وسكن "ك"افيا واكسر انها ... "ح"مى "ص"وبه بالخلف "د"ر وأوبلا
# أي: حرك السين؛ أي: افتحها وسكن التاء فقل: درست على وزن خرجت فالتاء على
~~هذه القراءة PageV01P454
# هي تاء التأنيث الساكنة اللاحقة لأواخر الأفعال الماضية، والتاء في
~~القراءتين السابقتين تاء الخطاب المفتوحة، ومعنى هذه القراءة أي: أمحيت هذه
~~الآيات وعفت ومضت عليها دهور فكانت من أساطير الأولين فأحييتها أنت وجئتنا
~~بها؟ وكافيا حال، ثم قال: واكسر أنها أراد: {أنها إذا جاءت لا يؤمنون} 1،
~~فألقى حركة الهمزة في أنها على الراء الساكنة من اكسر، فيجوز كسر الراء
~~وفتحها على بناء حركة الهمزة المنقولة، وفيها قراءتان: الكسر لأبي عمرو
~~وابن كثير ولأبي بكر بخلاف عنه وهي ظاهرة؛ لأنها استئناف إخبار عنهم أنهم
~~لا يؤمنون إذا جاءت الآية، ومعنى: "وما يشعركم"، "وما يدريكم"، "إيمانهم"
~~إذا جاءت، فحذف المفعول وابتدأ بالإخبار بنفي وقوعه والقراءة الأخرى بالفتح
~~يوهم ظاهرها أنه عذر للكفرة فقيل إن أنها بمعنى: لعلها وهي في قراءة: أبي
~~"لعلها" ذكر ذلك أبو عبيد وغيره ولعل تأتي كثيرا في مثل هذا الموضع نحو:
~~{وما يدريك لعل الساعة قريب} 2، {وما يدريك لعله يزكى} 3.
# وقيل: إنها وما بعده مفعول يشعركم، على أن لا زائدة نحو: {وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون} 4، وهو قول الكسائي والفراء وقيل هو عذر للمؤمنين
~~أنهم لا يعلمون ما سبق به القضاء على الكفار من أنهم لا يؤمنون إذا جاءت
~~الآية على ما قاله تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون، ولو
~~جاءتهم كل آية} 5.
# وقيل التقدير؛ لأنها إذا جاءت؛ أي: منعنا من الإتيان بالآية أنهم لا
~~يؤمنون إذا جاءت قال الزجاج: زعم سيبويه عن الخليل أن معناها: لعلها إذا
~~جاءت لا يؤمنون، وهي قراءة أهل المدينة قال: وهذا الوجه أقوى وأجود في
~~العربية، والذي ذكر أن لا لغو غالط؛ لأن ما كان لغوا لا يكون بمنزلة لغو،
~~ومن قرأ بالكسر فالإجماع على أن لا غير لغو فليس يجوز أن يكون معنى لفظه ms483
~~مرة لنفي ومرة لإيجاب، وقد أجمعوا على أن معنى أن ههنا إذا فتحت معنى لعل،
~~قلت: وقد تكلم أبو علي في الاصطلاح على هذا واقتصر لمن قال: أن لا لغو،
~~واختار أن يكون التقدير: لأنها؛ أي: فلا نؤتيهموها لإصرارهم على كفرهم عند
~~ورودها، فتكون هذه الآية كقوله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون} 6.
# أي بالآيات المقترحة وقول الناظم: "حمى صوبه" أضاف حمى إلى الصوب وهو
~~نزول المطر PageV01P455
# والهاء في صوبه للكسر المفهوم من قوله: واكسر ودر؛ أي: تتابع صبه وسيلانه
~~وأوبل؛ أي: صار ذا وبل وقد مضى الكلام فيه في قوله: جودا وموبلا في الإدغام
~~الصغير، وأشار إلى ظهور حجة قراءة الكسر والله أعلم.
### | 659-
# وخاطب فيها يؤمنون "ك"ما "ف"شا ... وصحبة "كفؤ في الشريعة وصلا
# فيها أي: في هذه الآية، وفاعل خاطب: تؤمنون جعله مخاطبا لما كان فيه
~~خطاب، وقد تقدم نظيره، فمن قرأ بالخطاب كان: {وما يشعركم} خطابا للكفار،
~~ومن قرأ بالغيبة فالخطاب للمؤمنين، ويجوز أن يكون للكفار على قراءة الكسر
~~وعلى تقدير لعل، والخطاب في الشريعة وصله صحبة كفؤ يعني في قوله تعالى:
~~{فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} 1، الخطاب المرسل إليهم والغيبة ظاهرة
~~والله أعلم.
### | 660-
# وكسر وفتح ضم في قبلا "ح"مى ... ظهيرا وللكوفي في الكهف وصلا
# ضم؛ إما فعل ما لم يسم فاعله أو أمر فإن كان لم يسم فاعله فهو صفة لفتح،
~~وحذف مثله بعد قوله: وكسر تخفيفا وأراد كسر ضم وفتح ضم؛ أي: القاف والباء
~~من قبلا مضمومتان فهو كقوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} 2، وهذه
~~الصفة المقدرة هي التي سوغت جواز الابتداء بقوله: وكسر وفي قبلا: خبره، وإن
~~كان ضم فعل أمر: كان عدولا عن الوجه الأقوى في الإعراب مع إمكانه إلى الوجه
~~الأضعف حين رفع وكسر وفتح وكان الوجه نصبهما؛ لأنهما مفعول ضم، والظاهر أنه
~~قصد هذا الوجه وغفل عن ضعف الرفع في مثل هذا فقد تكرر منه هذا النظم في
~~قوله: المتقدم والليسع الحرفان حرك، وفاعل حمى ms484 ضمير الضم المفهوم من قوله:
~~ضم، وظهيرا حال منه أو مفعول به؛ أي: حمى من كان له ظهيرا؛ أي: سعينا يحتج
~~له وينصره وإا كان حلا فمعناه أن قراءة الضم ظهرت على الأخرى بكثرة وجوهها
~~والخلاف في قوله تعالى: {وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} 3، وفي الكهف: {أو
~~يأتيهم العذاب قبلا} 4، يقرآن بضم القاف والباء، وبكسر القاف وفتح الباء
~~قيل القراءتان بمعنى واحد أي: عيانا وقيل: المضموم هنا جمع قبيل وهو
~~الكفيل؛ أي: كفلاء بما وعدناهم، والقبيل أيضا: الجماعة؛ أي: جماعات تشهد
~~PageV01P456
# بصدقك قال الفراء في سورة الأنعام: قبلا: جمع قبيل، وهو: الكفيل، قال:
~~وإنما اخترت ههنا أن يكون القبيل في معنى الكفالة لقولهم: {أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا} 1، يضمون ذلك قال: وقد يكون قبلا من قبل وجوههم كما تقول:
~~أتيتك قبلا، ولم أك دبرا وقد يكون القبيل: جمعا للقبيلة، كأنك قلت: أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلة قبيلة وجماعة جماعة، وقال في الكهف: "قبلا": عيانا،
~~وقد يكون قبلا بهذا المعنى، وقد يكون قبلا كأنه طوائف من العذاب مثل قبيل
~~وقبل، قال أبو علي: قال أبو زيد: يقال: لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا
~~وقبلا وقبليا وقبيلا كله واحد، وهو المواجهة ثم أتبع ذلك بكلام طويل مفيد
~~-رحمه الله:
### | 661-
# وقل كلمات دون ما ألف "ث"وى ... وفي يونس والطول "ح"اميه "ظ"للا
# يعني: قرأ هؤلاء كلمة بالإفراد وهو يؤدي معنى الجمع كما تقدم في
~~"رسالاته" في المائدة، ويأتي له نظائر، وأراد: {وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا}
~~2، "إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون"3، "وكذلك حقت كلمات ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار"4، أفرد الكوفيون الثلاثة، ووافقهم ابن كثير
~~وأبو عمرو في يونس والطول، وما في قوله: "دون ما ألف" زائدة.
### | 662-
# وشدد حفص منزل وابن عامر ... وحرم فتح الضم والكسر "إ"ذ "ع"لا
# أراد: {أنه منزل من ربك بالحق} 5،
# التخفيف والتشديد لغتان، من أنزل ونزل، وحرم بفتح الحاء والراء على إسناد
~~الفعل إلى الله وبضم الحاء وكسر الراء على بناء الفعل للمفعول، وكذا توجيه
~~الخلاف ms485 في "فصل لكم" الذي قبله وهو قوله:
### | 663-
# وفصل "إ"ذ "ث"نى يضلون ضم مع ... يضلوا الذي في يونس "ث"ابتا ولا
# فقراءة نافع وحفص بإسناد الفعلين إلى الفاعل، وقراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~وابن عامر بإسنادهما إلى المفعول PageV01P457
# وقراءة حمزة والكسائي وأبي بكر بإسناد فصل إلى الفاعل، وإسناد حرم إلى
~~المفعول ولم يأت عكس هذا ومعنى إذ ثنى أي: أعاد الضمير في فصل إلى اسم الله
~~تعالى قبله فهو مثن بذكره، ويقال: ضل في نفسه وأضل غيره، وأراد: {وإن كثيرا
~~ليضلون} 1، {ربنا ليضلوا عن سبيلك} 2 في يونس، ولا خلاف في فتح التي في
~~صاد: {إن الذين يضلون عن سبيل الله} 3، وسيأتي الخلاف في التي في إبراهيم
~~وغيرها، وقوله: ثابتا حال من مفعول ضم، وولا تمييز؛ أي: نصرا أو يكون حالا
~~على تقدير: "ذا"، "ولا"، وساق الناظم -رحمه الله- هذه الأبيات الثلاثة على
~~خلاف ترتيب التلاوة، ولكن على ما تهيأ له نظمه، وكان يمكنه أن يقول:
# وشدد حفص منزل وابن عامر ... وفي كلمات القصر للكوف رتلا
# وفي يونس والطول ظلل حاميا ... وفصل فتح الضم والكسر ثق ألا
# وحرم إذ علا يضلون ضم مع ... يضلوا الذي في يونس ثابتا ولا
### | 664-
# رسالات فردا وافتحوا دون علة ... وضيقا مع الفرقان حرك مثقلا
# يريد قوله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} 4، وجه الإفراد والجمع فيه
~~كما سبق في: {فما بلغت رسالته} 5 في سورة المائدة، وتكلمنا، ثم على فتح
~~التاء وخفضها، وقوله: وضيقا مع الفرقان، أراد: {يجعل صدره ضيقا حرجا} ،
~~{إذا ألقوا منها مكانا ضيقا} 6، شدد الياء وكسرها كل القراء سوى ابن كثير،
~~والقراءتان كما سبق في الميت والميت، ثم تمم الكلام فقال:
### | 665-
# بكسر سوى المكي ورا حرجا هنا ... على كسرها "إ"لف "ص"فا وتوسلا
# بين التحريك أنه بالكسر ولو لم يبين لكان فتحا لإطلاقه، وقوله: سوى المكي
~~مستثنى من محذوف PageV01P458
# أي: لكل سوى المكي، والرواية بكسر التنوين، وإلا لجاز أن يكون بكسر مضافا
~~إلى سوى المكي، وقوله: ورا حرجا أراد: وراء حرجا بالمد، وإنما قصره ضرورة
~~يريد: ms486 {ضيقا حرجا} 1، كسر راءه نافع وأبو بكر وفتحها الباقون، وهما بمعنى
~~واحدا عند قوم، وقيل: هما كدنف ودنف يحتاج الفتح إلى تقدير مضاف؛ أي: ذا
~~حرج؛ لأنه مصدر والكسر اسم فاعل: كحذر وحذر، وقال الشيخ: وإذا تضايق الشجر
~~والتف فلم تطق الماشية تخلله؛ لتضايقه سما حرجا وحرجة فشبه به قلب الكافر؛
~~لضيقه عن الحكمة، والإلف الأليف وصفا أخلص؛ يعني: على كسر هذه الراء قارئ
~~أليف مخلص متوسل إلى الله تعالى؛ أي: متقرب إليه، وقوله: هنا زيادة في
~~البيان والله أعلم.
### | 666-
# ويصعد خف ساكن "د"م ومده ... "ص"حيح وخف العين "د"اوم "ص"ندلا
# أي: ذو خف؛ أي: ذو حرف خفيف ساكن وهو الصاد في قراءة ابن كثير، والباقون
~~على تحريك الصاد بالفتح وتشديدها دم يعني: على القراءة به، ثم ذكر أن شعبة
~~زاد مدا يعني: بعد الصاد، وأنه وابن كثير معا خففا العين، فقرأ ابن كثير:
~~{كأنما يصعد} 2.
# على وزن يذهب ويعلم وهو ظاهر؛ لأنه مضارع صعد كعلم، وقرأ شعبة يصاعد أصله
~~يتصاعد، فأدغم التاء في الصاد، وقرأ الجماعة: "يصعد" بتشديد الصاد والعين
~~أصله يتصعد فأدغم، ومفعول قوله: داوم محذوف أي: داوم خف الصاد في قراءة ابن
~~كثير وداوم المد بعدها في قراءة أبي بكر وصندلا: حال؛ أي: عطرا مشبها
~~صندلا.
### | 667-
# وتحشر مع ثان بيونس وهو في ... سبأ مع نقول اليا في الاربع "ع"ملا
# يعني: يحشر الذي بعد يصعد: وهو: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن} 3.
# والثاني في يونس هو الذي بعده: {كأن لم يلبثوا} 4. PageV01P459
# وقوله: وهو يعني: يحشر في سبأ مصاحب لقوله: يقول؛ يعني: {ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة} 1، الياء في الأربع يعني: في يقول مع يحشر في
~~السور الثلاث لحفص والباقون بالنون، ووجه القراءتين ظاهر، ولا خلاف في
~~الأول بيونس والأول بالأنعام أنهما بالنون، وقوله: ونحشر مع ما بعده مبتدأ
~~والياء مبتدأ ثان وخبره عملا؛ أي: اعمل فيها، وقوله: في الأربع من باب
~~إقامة الظاهر مقام المضمر وفيه زيادة فائدة العددية التي اندرج بسببها لفظ
~~يقول فيما فيه الخلاف؛ لأن ms487 العدة لا تتم إلا بيقول وعمل وأعمل واحد كأنزل
~~ونزل وقصر لفظ الياء ونقل حركة الهمزة في الأربع وأبدل همزة سبا ألفا بعد
~~أن أسكنها بنية الوقف على قراءة قنبل كما يأتي، وكل ذلك سبق له نظائر والله
~~أعلم.
### | 668-
# وخاطب شام تعلمون ومن تكو ... ن فيها وتحت النمل ذكره "ش"لشلا
# يعني: {وما ربك بغافل عما يعملون، وربك الغني} 2 وجه الخطاب أن بعده: {إن
~~يشأ يذهبكم} ، وما بعده إلى آخر الآية، والغيب: رد على ما قبله من قوله:
~~{ولكل درجات مما عملوا} 3 وأما: "من يكون له عاقبة الدار"4 هنا وفي القصص
~~فتذكيره وتأنيثه على ما سبق في: "ولا تقبل منها شفاعة"5؛ لأن تأنيث العاقبة
~~غير حقيقي وشلشلا أي: خفيفا.
### | 669-
# مكانات مد النون في الكل شعبة ... بزعمهم الحرفان بالضم رتلا
# مكانات جمع مكانة، وقد تقدم الكلام في نظير ذلك من الجمع والإفراد من
~~"كلمات" و"رسالات"، وغيرهما، وقوله: مد النون؛ لأنه إذا أشبع فتحها صارت
~~ألفا فكان المد فيها، وهو كما سبق في سورة المائدة، وفي العين فامدد،
~~وقوله: في الكل يعني: حيث جاء، والزعم بفتح الزاي وضمها لغتان، وقوله:
~~بزعمهم الحرفان مبتدأ نحو السمن منوان بدرهم؛ أي: الموضعان منه رتلا بالضم،
~~وليس مثل ما تقدم من قوله: واليسع الحفان فقد سبق أنه لو قال: ثم الحرفين
~~بالنصب لكان أجود، وأما هنا فالرفع لا غير: PageV01P460
### | 670-
# وزين في ضم وكسر ورفع قت ... ل أولادهم بالنصب شاميهم تلا
### | 671-
# ويخفض عنه الرفع في شركاؤهم ... وفي مصحف الشامين بالياء مثلا
# يعني: قوله تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} 1
~~قراءة الجماعة على أن شركاؤهم فاعل زين والمفعول قتل المضاف إلى أولادهم
~~وقراءة ابن عامر على أن زين فعل لم يسم فاعله، وقتل بالرفع على أنه أقيم
~~مقام الفاعل، وأولادهم بالنصب مفعول قتل؛ لأنه مصدر وشركائهم بالجر على
~~إضافة قتل إليه؛ أي: قتل شركائهم أولادهم كقولك عرف ضرب زيد عمرا أضيف
~~المصدر إلى الفاعل فانجر وبقي المفعول منصوبا، لكن في قراءة ابن عامر ms488 زيادة
~~على هذا، وهو تقديم المفعول على الفاعل المجرور بالإضافة، وسيأتي توجيه ذلك
~~فقوله: وزين مبتدأ، وفي ضم وكسر في موضع الحال؛ أي: كائنا في ضم الزاي وكسر
~~الياء، ورفع قتل عطف على: وزين أولادهم كذلك على حذف حرف العطف وبالنصب في
~~موضع الحال؛ أي: منصوبا وشاميهم تلا جملة من مبتدأ ثان وخبر هي خبر وزين
~~وما بعده؛ أي: تلا على هذه الصورة أو يكون وزين وما بعده مفعولا لقوله: تلا
~~مقدما عليه؛ أي: ابن عامر تلا ذلك وكان التعبير على هذا التقدير يقتضي أن
~~يقول: وقتل بالرفع فلم يزن له فقلب اللفظ لأمن الإلباس؛ لأن من تلا قتل
~~بالرفع فقد تلا الرفع، وقيل: ورفع قتل مبتدأ خبره محذوف؛ أي: وله رفع قتل،
~~وله أولادهم بالنصب، وقوله: وفي مصحف الشامين حذف منه ياء النسبة المشددة،
~~وهذا سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى في باب التكبير في قوله: وفيه عن
~~المكين أراد أن مصحف أهل الشام الذي أرسله عثمان -رضي الله عنه- إليهم رسم
~~فيه "شركائهم" بالياء، فدل ذلك على أنه مخفوض فهو شاهد لقراءته كذلك، ولكن
~~لا دلالة فيه على نصب أولادهم، فهو الذي استنكر من قراءته، فيحتمل أن يكون
~~أولادهم مجرورا بإضافة المصدر إلى مفعوله وشركائهم صفة له، قال أبو عمرو
~~الداني: في مصاحف أهل الشام: "أولادهم شركائهم" بالياء، وفي سائر المصاحف:
~~"شركاؤهم" بالواو، قال أبو البرهسم في سورة الأنعام: في إمام أهل الشام
~~وأهل الحجاز: أولادهم شركائهم، وفي إمام أهل العراق: "شركاؤهم"، قلت: ولم
~~ترسم كذلك إلا باعتبار قراءتين فالمضموم عليه قراءة معظم القراء، ويحتمل
~~أيضا قراءة أبي عبد الرحمن السلمي على إسناد زين إلى القتل كما فعل ابن
~~عامر، ولكنه خفض الأولاد بالإضافة، ورفع شركاؤهم على إضمار فعل كأنه قيل من
~~زينه فقال: شركاؤهم فهو مثل ما يأتي في سورة النور: "يسبح له فيها" بفتح
~~الياء ثم قال رجال؛ أي: يسبحه رجال، وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر، وأما خفض
~~شركائهم فيحتمل قراءة ابن عامر ويحتمل أن يكون ms489 نعتا للأولاد، PageV01P461
# وعلى قراءة أبي عبد الرحمن السلمي السابقة وهذا أوجه من القراءة لا
~~استبعاد فيه لفظا ولا معنى، قال الزجاج: وقد رويت شركائهم بالياء في بعض
~~المصاحف، ولكن لا يجوز إلا على أن يكون شركاؤهم من نعت أولادهم؛ لأن نعت
~~أولادهم شركاؤهم في أموالهم، وقال ابن النحاس: فيها أربع قراءات فذكر ما
~~ذكرناه، ونسب قراءة السلمي إلى الحسن أيضا، ونسب القراءة الرابعة إلى أهل
~~الشام، فقال: وحكى غير أبي عبيد عن أهل الشام أنهم قرءوا "زين" بالضم،
~~"قتل" بالرفع، وخفض "أولادهم" "شركائهم" بالخفض أيضا على أن يبدل شركائهم
~~من أولادهم؛ لأنهم شركاؤهم في النسب والميراث، وذكر الفراء القراءتين
~~الأوليين برفع شركائهم ثم قال: وفي بعض مصاحف أهل الشام شركائهم بالياء فإن
~~تكن مثبتة عن الأولين، فينبغي أن يقرأ زين ويكون الشركاء هم الأولاد؛ لأنهم
~~منهم في النسب والميراث، فإن كانوا يقرءون زين بفتح الزاي فلست أعرف جهتها
~~إلا أن يكونوا فيها آخذين بلغة قوم يقولون: أتيتها عشايا، ويقولون في تثنية
~~حمراء: حمرايان فهذا وجه أن يكونوا أرادوا: "زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركائهم"؛ يعني: بياء مضمومة؛ لأن شركائهم فاعل زين كما هو في
~~القراءة العامة، قال: وإن شئت جعلت زين فعلا إذا فتحته لا يلبس ثم يخفض
~~الشركاء باتباع الأولاد قلت: يعني: تقدير الكلام زين مزين فقد اتجه شركائهم
~~بالجر أن يكون نعتا للأولاد سواء قريء زين بالفتح أو بالضم وتفسير الشركاء
~~على قراءة الجماعة هم خدم الأصنام أو الشياطين زينوا للكفرة أن يقتلوا
~~أولادهم بالوأد وبالنحر للآلهة، وعلى قراءة ابن عامر يكون الشركاء هم
~~القاتلين؛ لأنهم لما زينوا للمشركين قتل أولادهم صاروا كأنهم كانوا هم
~~القاتلين في المعنى والله أعلم.
### | 672-
# ومفعوله بين المضافين فاصل ... ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصلا
# يعني: أن المفعول في قراءة ابن عامر وهو "أولادهم" الذي هو مفعول القتل
~~وقع فاصلا بين المضاف والمضاف إليه؛ لأن قتل مضاف إلى شركائهم، وأكثر
~~النحاة على أن الفصل بين المضافين لا يجوز إلا بالظرف في ms490 الشعر خاصة: فهذا
~~معنى قوله: ولم يلف؛ أي: لم يوجد غير الظرف فيصلا بين المضاف والمضاف إليه
~~وأما في كلام غير الشعر فلم يوجد الفصل بالظرف فكيف بغيره ذكر الناظم -رحمه
~~الله- ما اعترض به على قراءة ابن عامر ثم مثل بالظرف فقال:
### | 673-
# كلله در اليوم من لامها فلا ... تلم من سليمي النحو إلا مجهلا
# أراد: بيتا أنشده سيبويه وغيره وهو لعمرو بن قميئة:
# لما رأت ساتيذ ما استعبرت ... لله در -اليوم- من لامها
# يريد: لله در من لامها اليوم، أنشد سيبويه أيضا لأبي حية النميري:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي ...
### | ..... 
### | ...... 
# أي بكف يهودي يوما، وأنشد لدرنا بنت عتبة:
# PageV01P462
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له
# أي أخوا من لا أخا له في الحرب قال: وقال ذو الرمة:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريخ
# أي كأن أصوات أواخر الميس، وكل هذه الأبيات فصل فيها بالظرف الصريح
~~وبالجار والمجرور بين المضاف والمضاف إليه، ولا يجوز ذلك في غير الشعر، قال
~~سيبويه في قوله:
# يا سارق -الليلة- أهل الدار
# بخفض الليلة على التجوز ونصب أهل على المفعولية ولا يجوز يا سارق الليلة
~~أهل الدار إلا في شعر؛ كراهية أن يفصلوا بين الجار والمجرور ثم وقال مما
~~جاء في الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن قميئة فذكر الأبيات
~~المتقدمة وغيرها ثم قال وهذا قبيح ويجوز في الشعر على هذا مررت بخير وأفضل
~~من ثم قال أبو الفتح ابن جني: الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف، وحرف
~~الجر كثير، لكنه من ضرورة الشاعر، وقوله: مليم هو اسم فاعل من ألام الرجل
~~إذا أتى بما يلام عليه؛ أي: من مليم أهل النحو وهو اسم جنس هكذا وقع في
~~روايتنا بلفظ المفرد، ولو كان بلفظ الجمع كان أحسن؛ أي: من مليمي النحو ثم
~~حذفت الياء لالتقاء الساكنين وتقع كذلك في بعض النسخ وهو الأجود وحذفها
~~إنما جاء من الكاتب؛ لأن الناظم أملى، فخفيت الياء على الكاتب؛ لأنها ساقطة
~~في اللفظ؛ أي: ms491 الذين تعرضوا لإنكار قراءة ابن عامر هذه من النحاة على
~~قسمين؛ منهم من ضعفها ومنهم من جهل قارئها، وكلهم قد أتى بما يلام عليه؛
~~لأنه أنكر قراءة قد صحت عن إمام من أئمة المسلمين، لكن من نفى ذلك ولم يجه
~~فأمره أقرب؛ إذ لم يبلغ علة أكثر من ذلك، ومن جهل فقد تعدى طوره فبين أمره
~~ولمه وجهله بما قد خفي عنه؛ فإن هذه القراءة قد نقلها ابن عامر عمن قرأها
~~عليه، ولم يقرأها من تلقاء نفسه، وسيأتي توجيهها، قال أبو عبيد: وكان عبد
~~الله بن عامر وأهل الشام يقرءونها "زين" بضم الزاي، "قتل"، بالرفع،
~~"أولادهم" بالنصب، "شركائهم" بالخفض ويتأولونه "قتل شركائهم أولادهم"،
~~فيفرقون بين الفعل وفاعله، قال أبو عبيد: ولا أحب هذه القراءة؛ لما فيها من
~~الاستكراه، والقراءة عندنا هي الأولى؛ لصحتها في العربية مع إجماع أهل
~~الحرمين والبصرتين بالعراق عليها، وقال أبو علي: فصل بين المضاف والمضاف
~~إليه بالمفعول والمفعول به مفعول المصدر، وهذا قبيح قليل في الاستعمال، ولو
~~عدل عنها إلى غيرها كان أولى؛ ألا ترى أنه إذا لم يفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتى أوقعوها مواقع
~~لا يقع فيها غيرها نحو: {إن فيها قوما جبارين} 1. PageV01P463
# تلقون للهجر حولا كميلا:
# ولا تلحني فيها فإني لحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# ألا ترى أنه قد فصل بين أن واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف
~~لم يجز ذلك فإذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الكلام
~~مع اتساعهم في الظرف في الكلام، وإنما جاء في الشعر فأن لا يجوز في المفعول
~~به الذي لم يتسع فيه بالفصل به أجدر، وقال الزمخشري: وأما قراءة ابن عامر
~~بالفصل بينهما بغير الظرف فشيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان
~~سمجا مردودا، فكيف به في الكلام المنثور، فكيف به في القرآن المعجز بحسن
~~نظمه وجزالته.
# قال: والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف "شركائهم" مكتوبا ms492 بالياء
~~ولو قريء بجر الأولاد والشركاء؛ لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في
~~ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب.
# قلت: فإلى هذا الكلام وشبهه أشار الناظم يلوم قائله، ثم ذكر وجه هذه
~~القراءة فقال:
### | 674-
# ومع رسمه زج القلوص أبي مزا ... دة الأخفش النحوي أنشد مجملا
# أي ومع كون الرسم شاهدا لقراءة ابن عامر وهو جر "شركائهم"، وأما نصب
~~الأولاد فليس فيه إلا النقل المحض؛ لأن الرسم كما يحتمل نصب الأولاد يحتمل
~~أيضا جرها كما سبق، وهو الذي رجحه أهل النحو على القول باتباع هذا الرسم؛
~~أي: مع شهادة هذا البيت الذي ورد أيضا بالفصل بين المضافين بالمفعول به،
~~وهو ما أنشده الأخفش، ولعله أبو الحسن سعد بن مسعدة النحوي صاحب الخليل
~~وسيبويه:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزادة
# أي زج أبي مزادة القلوص فالقلوص مفعول، ويروى: فزججتها متمكنا، ويروى:
~~فتدافعت، قال الفراء في كتاب المعاني بعد إنشاده لهذا البيت: وهذا مما كان
~~يقوله: نحويو أهل الحجاز، ولم نجد مثله في العربية، وقال في موضع آخر:
~~ونحويو أهل المدينة ينشدون هذا البيت والصواب: زج القلوص بالخفض، وقال أبو
~~العلاء أحمد بن سليم المعري "في كتاب شرح الجمل": واختار قوم أن يفصلوا بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمصدر كما يفصل بينهما بالظرف، قال: وليس ذلك ببعيد،
~~وقد حكي أن بعض القراء قرأ: "فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله" على تقدير
~~مخلف رسله وعده، قال: وزعموا أن عيسى ابن عمر أنشد هذا البيت:
# فزججته متعرضا ... زج القلوص أبي مزاح
# قال: هكذا الرواية عنه، وقد روي أبي مزادة، قال أبو علي الفارسي: وجه ذلك
~~على ضعفه وقلة الاستعمال له: أنه قد جاء في الشعر الفصل على حد ما قرأ، قال
~~الطرماح:
# يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# قال: وزعموا أن أبا الحسن أنشد: "زج القلوص أبي مزادة"، فهذان البيتان
~~مثل قراءة ابن عامر، قال ابن جني في بيت الطرماح: لم نجد فيه بدا من الفصل؛
~~لأن القوافي مجرورة، قال: في زج القلوص ms493 فصل بينهما بالمفعول
# PageV01P464
# به هذا مع قدرته على أن يقول: زج القلوص أبو مزادة، كقولك سرني أكل الخبز
~~زيد قال: وفي هذا البيت عندي دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم،
~~وأنه في نفوسهم أقوى من إضافته إلى المفعول؛ ألا تراه ارتكب هنا الضرورة مع
~~تمكنه من ترك ارتكابها؟؛ لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل
~~دون المفعول، قال أبو الحسن الحوفي: احتج ابن الأنباري لهذه القراءة فقال:
~~قد جاء عن العرب: هو غلام إن شاء الله أخيك ففرق ب: "إن شاء الله"، ويروى
~~أن عبد الله بن ذكوان قال: سألني الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من قرائتنا
~~فرأيته كأنه أعجبه، ونزع بهذا البيت:
# تنفى يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف
# فنصب الدراهم ورواه غيره بخفض الدراهم، ورفع تنقاد على الصحة قلت: وإنما
~~أعجب الكسائي؛ لأنه وافق عنده ما بلغه من جوازه لغة، ومثله ما أنشده غيره:
# فداسهم دوس الحصاد الدائس
# أي دوس الدائس الحصاد، وفي شعر أبي الطيب:
# سقاها الحجى سقي الرياض السحائب
# أي سقي السحائب الرياض، قال أبو الحسن بن خروف: يجوز الفصل بين المصدر
~~والمضاف إليه بالمفعول؛ لكونه في غير محله فهو في نية التأخير، ولا يجوز
~~بالفاعل؛ لكونه في محله، وعليه قراءة ابن عامر.
# قلت: وقد أنشد الشيخ أبو العلاء المعري في شرحه بيتا فيه الفصل بالفاعل
~~وبالجار والمجرور معا وهو:
# تمر على ما تستمر وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها
# أي شفت عبد القيس غلائل صدورها منها.
# وجاء الفصل أيضا بالمنادى المضاف أنشد ابن جني في كتاب الخصائص:
# كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام
# قال؛ أي: كأن برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام.
# قلت: ووجدت في شعر أسند إلى الفرس معاوية يخاطب به عمرو بن العاص رحمهما
~~الله تعالى:
# نجوت وقد بل المرادي سيفه ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
# أي من ابن أبي طالب شيخ الأباطح، ففصل بين مضاف ومضاف إليه وهو ms494 صفة لذلك
~~المضاف والمضاف إليه، وابن أبي طالب هو: علي -رضي الله عنه- ولا يعد فيما
~~استبعده أهل النحو من جهة المعنى، وذلك أنه قد عهد تقدم المفعول على الفاعل
~~المرفوع لفظا، فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا، فإن
~~المصدر لو كان منونا لجاز تقدم المفعول على فاعله نحو أعجبني ضرب عمرا زيد،
~~فكذا في الإضافة، وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال
~~بينهما أكثر من شدته بين المضاف والمضاف إليه في نحو قوله تعالى:
# PageV01P465
# {فبما نقضهم ميثاقهم} 1، {فبما رحمة من الله} 2.
# فإن قالوا: ما زائدة فكأنها ساقطة في اللفظ؛ لسقوطها في المعنى.
# قلت: والمفعول المقدم هو في غير موضعه معنى، فكأنه مؤخر لفظا، ولا التفات
~~إلى قول من زعم أنه لم يأت في الكلام المنثور مثله؛ لأنه ناف، ومن أسند هذه
~~القراءة مثبت والإثبات مرجح على النفي بإجماع، ولو نقل لي هذا الزاعم عن
~~بعض العرب أنه استعمله في النثر لرجع عن قوله: فما باله لا يكتفي بناقلي
~~القراءة عن التابعين عن الصحابة -رضي الله عنهم- أجمعين ثم الذي حكاه ابن
~~الأنباري فيه الفصل في غير الشعر بجملة مستقلة مركبة من فعل، وفاعل مع حرف
~~شرط مما يقوي ما ذكرناه أنهم التزموا أن الفصل بالجار والمجرور لم يأت إلا
~~في الشعر، وقد روت الرواة في أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الفصل بهما
~~وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "فهل أنتم تاركو لي صاحبي"، و "تاركوا لي
~~أمرائي"؛ أي تاركوا صاحبي لي وتاركوا أمرائي لي فلم يبق لهم تعلق بأنه لم
~~يأت في الكلام المنثور فصل بالمفعول ولا بالظرف ونحوه والله أعلم.
# قال أبو القاسم الكرماني في لباب التفاسير: قراءة ابن عامر وإن ضعفت في
~~العربية؛ للإحالة بين المضاف والمضاف إليه فقويت في الرواية عالية، وفي
~~كتاب الخصائص لابن جني بأن ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور إذا اتفق شيء
~~من ذلك نظر في حال العربي، وفيما جاء به فإن كان فصيحا، وكان ما أورده ms495 مما
~~يقبله القياس فإن الأولى أن يحسن الظن به، وقد يمكن أن يكون ذلك وقع إليه
~~من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها، أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن أبي
~~الحجاج عن أبي خليفة الفضل ابن الحباب قال: قال ابن عون عن ابن سيرين: قال
~~عمر بن الخطا رضي الله عنه: كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه،
~~فجاء الإسلام، فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم، ولهيت عن الشعر
~~وروايته، فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا
~~رواية الشعر، فلم يئوبوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد
~~هلك من هلك من العرب بالموت والقتل، فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم كثيره. قال:
~~وحدثنا أبو بكر عن أبي خليفة قال: قال يونس بن حبيب: قال أبو عمرو بن
~~العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافر؛ لجاءكم
~~علم وشعر كثير. قال أبو الفتح: إذا كان الأمر كذلك لم يقطع على الفصيح يسمع
~~منه ما يخالف الجمهور بالخطأ ما وجد طريق إلى تقبل ما يورده إذا كان القياس
~~يعاضده.
# قلت: وقد بينا وجه القياس في هذه القراءة، وقد حان نقلها من طريق صحيح
~~وبالله التوفيق.
# وقول الناظم رحمه الله: أبي مزادة الأخفش بفتح الهاء من مزادة؛ أراد أن
~~يأتي بلفظ الشاعر، فأبقى الهاء ساكنة فلقيها سكون اللام في الأخفش فلزم
~~تحريكها، ففتحها على حد قوله سبحانه: "الم الله". PageV01P466
# في أول آل عمران، ولو أبدل الهاء تاء على الأصل وفتحها لكان له وجه؛ لأنه
~~واصل وشاعرها أبدلها هاء للوقف، ولكن كان يفوت لفظ الحكاية، وكان بعض
~~الشيوخ يجيزوا قراءته بالتاء، ولم نسمعه من الشيخ أبي الحسن -رحمه الله-
~~إلا بالهاء، واتفق أني رأيت الشيخ الشاطبي -رحمه الله- في المنام، وسألته
~~عنه أهو بالتاء أو بالهاء، فقال: بالهاء والله أعلم.
### | 675-
# وإن يكن انث "ك"فؤ صدق وميتة ... "د"نا "ك"افيا وافتح حصاد "ك"ذي "ح"لا
# فتح نون يكن بإلقاء حركة همزة أنث إليها ثم ms496 حذف الهمزة وكسر الدال من
~~حصاد على حكاية لفظ القرآن وكفؤ صدق منصوب على الحال وكذا كافيا وكذى حلا
~~في موضع الحال؛ أي: كائنا كصاحب حلا وهو جمع حلية أراد: "وإن تك ميتة فهم
~~فيه شركاء"1، فرفع ميتة على أن كان تامة؛ أي: وإن يوجد في بطنها ميتة،
~~وتأنيث ميتة غير حقيقي فلهذا ذكر ابن كثير، ومن نصب ميتة وأنث تكن قدر وإن
~~تكن الأجنة ميتة وهي قراءة أبي بكر، وقراءة الباقين على: وإن يكن ما في
~~بطونها ميتة، وقول الناظم رحمه الله: وميتة يعني بالرفع، وإطلاقه دال على
~~ذلك، والحصاد بفتح الحاء وكسرها لغتان، فالفتح قراءة ابن عامر وأبي عمرو
~~وعاصم ورمزه في البيت الآتي وهو:
### | 676-
# "ن"ما وسكون المعز "حصن" وأنثوا ... يكون "ك"ما "ف"ي "د"ينهم ميتة "ك"لا
# أشار بقوله: نما إلى عاصم ومعناه اشتهر وانتشر من نما المال وغيره ينمي
~~إذا زاد والمعز بإسكان العين وفتحها لغتان اسم جمع لماعز كتجر وخدم ومن أنث
~~يكون ورفع ميتة جعل كان تامة ومن نصب ميتة وأنث يكون فعلى ما تقدم في مثلها
~~في: {ثم لم تكن فتنتهم} 2.
# بنصب الفتنة وتأنيث تكن أنث الفعل لتأنيث الخبر أو على تقدير إلا أن تكون
~~الأنعام أو الجنة أو النفس ميتة ومن نصب ميتة، وذكر يكون قدر إلا أن يكون
~~الموجود ميتة وكلا معناه حرس؛ لأن الرفع مع التأنيث قراءة واضحة بخلاف
~~التأنيث مع النصب، وموضع قوله: إن يكون ميتة نصب على البدل من محرما كما
~~تقول لا أحد كريما إلا زيدا أو عمرا فقوله: "أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو
~~فسقا"3 كلها معطوفات على موضع أن يكون ميتة سواء قرئت صفة بالنصب أو بالرفع
~~كأنه قال: لا أجد PageV01P467
# محرما إلا ميتة أو دما أو لحم خنزير أو فسقا، ويجوز على قراءة ميتة
~~بالنصب أن تكون المنصوبات بعدها عطفا عليها والله أعلم.
### | 677-
# وتذكرون الكل خف "ع"لى "ش"ذا ... وأن اكسروا "ش"رعا وبالخف "ك"ملا" الكل
# الكل: يعني: حيث جاء، والتخفيف في الذال لا في الكاف الأصل ms497 تتذكرون فمن
~~خفف حذف التاء الثانية، ومن شدد أدغمها في الذال، والشذا بقية القوة،
~~والشدة؛ أي: خف على قوة من الحجج.
# {وأن هذا صراطي مستقيما} 1 كسرة على الاستئناف والفتح على حذف حرف الجر
~~أي: ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال أبو علي: من فتح أن فقياس قول
~~سيبويه أنه حملها على فاتبعوه؛ لأنه قال في قوله: {لإيلاف قريش} 2، {وإن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} 3، {وأن المساجد لله} 4 إن المعنى:
~~لهذا فليعبدوا رب ... ولأن هذه أمتكم، ولأن المساجد لله: {فلا تدعو مع الله
~~أحدا} 5.
# فكذلك قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} 6.
# قال: ومن خفف يعني: وفتح فإن المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به
~~المشددة، وموضع هذا رفع بالابتداء، وخبره: صراطي، وفي أن ضمير القصة
~~والحديث، والفاء في قوله: فاتبعوه مثل الفاء في قولك بزيد فامرر، وعلى
~~قراءة الكسر عاطفة جملة على جملة وعلى القول الأول زائدة، وقال الفراء:
~~تفتح إن بوقوع اتل عليها، وإن شئت جعلتها خفضا يريد: {ذلكم وصاكم به} 7،
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} 8.
# وقول الناظم: وبالخف كملا أي: كملت وجوه القراءة فيها؛ لأنها ثلاثة، وقد
~~ذكرها والله أعلم.
### | 678-
# ويأتيهم "ش"اف مع النحل فارقوا ... مع الروم مداه خفيفا وعدلا
~~PageV01P468
# يعني: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} 1.
# هنا وفي النحل قرأهما بالياء حمزة والكسائي على التذكير، والباقون
~~بالتاء، ووجههما ظاهر؛ لأن تأنيث الجماعة غير حقيقي، وقرأ حمزة والكسائي
~~أيضا: "فارقوا دينهم"2.
# وفي الروم على وزن قاتلوا، والباقون "فرقوا" بتشديد الراء من التفريق،
~~والأول من المفارقة وهما متقاربان؛ لأن من فرق دينه فآمن ببعض وكفر ببعض
~~فقد فارق الدين المأمور به والله أعلم.
### | 679-
# وكسر وفتح خف في قيما ذكا ... ويا آتها وجهي مماتي مقبلا
# خف صفة وفتح؛ أي: افتح من غير تشديد فالقراءة الأخرى بالكسر، والتشديد في
~~الياء مع فتح القاف، وقد تقدم الكلام في: "قيما" في سورة النساء، ثم ذكر من
~~ياءات الإضافة ياءين أحدهما: "وجهي" للذي فتحها نافع وابن عامر وحفص،
~~والثانية: "ومماتي" فتحها ms498 نافع وحده، وقول الناظم: مقبلا حال من محذوف
~~تقديره: خذه مقبلا عليه، وهو اعتراض بين عدد الياءات، ويجوز أن يكون
~~التقدير: أتى ذلك مقبلا وظاهر الكلام فيه معنى حسن فإن الوجه معناه القصد
~~فكأنه قال: وجهي مماتي في حال كون الممات مقبلا إلى الإنفكاك لي منه والله
~~أعلم.
### | 680-
# وربي صراطي ثم إني ثلاثة ... ومحياي والإسكان صح تحملا
# أراد: {ربي إلى صراط} 3، فتحها نافع وأبو عمرو، و: {صراطي مستقيما} 4،
~~فتحها ابن عامر وحده، "إني" في ثلاثة مواضع:
# {إني أمرت} 5، فتحها نافع وحده. PageV01P469
# {إني أخاف إن عصيت} 1، {إني أراك وقومك} 2، فتحهما الحرميان وأبو عمرو،
~~و"محياي" أسكنها قالون وورش بخلاف عنه فهي ثمان ياءات، ثم أكد صحة الإسكان
~~في "محياي" من جهة النقل بقوله: والإسكان صح تحملا؛ لأن النحاة طعنوا فيه
~~كما سبق ذكره، ونصب تحملا على التمييز، وإنما قال ذلك لأجل ما قاله أبو
~~عمرو الداني في كتاب الإيجاز قال: أوجه الروايتين، وأولاهما بالصحة رواية
~~من روى الإسكان؛ إذ هو الذي رواه ورش عن نافع دون غيره، وإنما الفتح اختيار
~~من ورش، وقد كان له اختيار يأخذ به يخالف فيه ما رواه عن نافع، وربما لم
~~يبينه للقارئ متحملة عنه على أنه يرويه عن نافع، وقال أبو الأزهر، وداود بن
~~أبي طيبة: أمرني عثمان بن سعيد أن أنصبها مثل "مثواي"، وزعم أنه أقيس في
~~النحو، وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لي عثمان بن سعيد: وأحب إلي أن ينصب
~~"محياي" ويوقف "مماتي".
# قلت: ونعم ما اختاره ورش من فتح ياء "محياي"، وقد أتى في باب ياءات
~~الإضافة تقرير ذلك، وفيها زائدة واحدة: {وقد هدان} ، {ولا أخاف} 3، أثبتها
~~في الوصل أبو عمرو وحده وانتظمت "لي" موضع قوله: والإسكان صح تحملا فقلت:
# ... زيدت "قد هداني" لمن تلا: PageV01P470
### | سورة الأعراف
### | 681-
# وتذكرون الغيب زد قبل تائه ... "ك"ريما وخف الذال "ك"م "ش"رفا "ع"لا
# أي زاد ابن عامر ياء فقرأ: "قليلا ما يتذكرون"1، وخفف الذال، والباقون لم
~~يزيدوا هذه الياء الدالة على الغيب وهم في تخفيف الذال وتشديدها ms499 مختلفون
~~على ما سبق في الأنعام، وإنما احتاج إلى إعادة الكلام في تخفيف الذال هنا
~~لأجل زيادة ابن عامر على تخفيفها، وقد سبق الكلام في تعليل مثل هذه
~~القراءات، وفي معنى قوله: كم شرفا علا في سورة النساء والله أعلم.
### | 682-
# مع الزخرف اعكس تخرجون بفتحة ... وضم وأولى الروم "ش"افيه "م"ثلا
# أراد {ومنها تخرجون، يا بني آدم} 2، وفي الزخرف: {بلدة ميتا كذلك تخرجون}
~~3، والأولى من الروم: {وكذلك تخرجون، ومن آياته} 4، احترز من الثانية وهي:
~~{ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} 5؛ فإنهم أجمعوا على أن
~~الفعل فيه مسندا إلى الفاعل، فاختلفوا في المواضع الثلاثة المذكورة، فقرأها
~~حمزة والكسائي وابن ذكوان كذلك مسماة للفاعل، وقرأها غيرهم على بناء الفعل
~~للمفعول، ووجه القراءتين ظاهر؛ لأنهم أخرجوا فخرجوا فقوله: بفتحة: يعني: في
~~التاء وضم يعني: في الراء ولو قال: بفتحة فضم فعطف بالفاء كان أجود من
~~الواو هنا؛ لأن قراءة الباقين أيضا بضم وفتحة والواو لا تقتضي ترتيبا وإذا
~~قيل ذلك بالفاء بان أن الضم بعد الفتحة، فيفهم أنها على إسناد الفعل إلى
~~الفاعل، وفائدة قوله: اعكس أن يجعل مكان فتحة التاء ضمة ومكان الضم فتحا،
~~ولولا قوله: اعكس لجعلت مكان الفتحة كسرة؛ لأنها ضدها. PageV01P471
### | 683-
# بخلف "م"ضى في الروم لا يخرجون "ف"ي ... "ر"ضا ولباس الرفع "ف"ي "حق
~~ن"هشلا
# أي: عن ابن ذكوان خلاف في أولى الروم المذكورة، وقوله: مضى رمزه ولو لم
~~يرمز لكان معلوما؛ لأن ذكره للخلف مهما أطلقه بعد رمزين أو أكثر رجع إلى
~~آخر رمز هذه عادته، ولكنه اضطر هنا إلى كلمة يتزن البيت بها فلو أتى بغير
~~ما في أوله ميم لأوهم رمزا لغير ابن ذكوان فكان رمز الميم أولى، ولأن فيه
~~زيادة بيان، ويجوز أن يقال هذا الموضع لا نظير له؛ فإن المواضع التي يطلق
~~فيها الخلف بعد رمز متعدد يكون الخلف فيها راجعا إلى الحرف المرموز له،
~~وهنا رجع الخلف إلى بعض المذكور وهو موضع واحد من ثلاثة، فلو قال: بخلف
~~الذي في الروم لظن أن ms500 الخلف فيه للجميع، وأن الموضعين الآخرين لا خلف
~~فيهما، فأزال الوهم بالرمز والله أعلم.
# ثم قال: {لا يخرجون} يعني الذي في الجاثية: {فاليوم لا يخرجون منها} 1؛
~~انفرد حمزة والكسائي عن ابن ذكوان بقراءته بفتح الياء وضم الراء وهو مشتبه
~~بالذي في الحشر: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} 2، فليس في فتح يائه خلاف،
~~وقوله: في رضى؛ أي: كائن في رضى من قبول العلماء له، وفي ظاهر العبارة أيضا
~~معنى حسن وهو أن الكفار لا يخرجون مرضيا عنهم بل يخرجون من عذاب إلى عذاب
~~أعاذنا الله برحمته، والقراءتان في جميع ذلك مثل "يرجعون" و"يرجعون"، وأما:
~~{ولباس التقوى} 3 بالنصب فعطف على ما قبله، قال أبو علي: ومن رفع قطع
~~اللباس في الأول واستأنف به فجعله مبتدأ، وقوله: ذلك صفة أو بدل أو عطف
~~بيان، ومن قال: إن ذلك لغو يعني: فصلا لم يكن على قوله: دلالة؛ لأنه يجوز
~~أن يكون على حد ما ذكرنا وخير خبر اللباس، والمعنى لباس التقوى خير لصاحبه
~~إذا أخذ به، وأقرب له إلى الله تعالى مما خلق له من اللباس والرياش الذي
~~يتجمل به، وأضي اللباس إلى التقوى كما أضيف إلى الجوع والخوف في قوله
~~تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} 4.
# وقال غير أبي علي: ولباس بالرفع خبر مبتدأ؛ أي: وهو لباس التقوى فيكون
~~وهو ضمير اللباس المواري للسوأة سماه لباس التقوى؛ لستره العورة؛ لأن كشفها
~~محرم ينافي التقوى وإليه الإشارة بقوله: {ذلك خير} ؛ أي: خير في نفس الأمر؛
~~أي: خير من الريش المتجمل به والذي يظهر من قراءة النصب أنه استعار التقوى
~~PageV01P472
# لباسا كما استعار للجوع والخوف مجازا ثم أشار إليه بقوله: "ذلك خير"؛ أي:
~~مما تقدم أو المجوع خير في نفسه أو خير من عدمه كما قال سبحانه في موضع
~~آخر: {ذلك خير لكم وأطهر} 1.
# وإذا دلتنا قراءة النصب على أن لباس التقوى غير اللباس المواري للسوأة
~~فالأولى جعل قراءة الرفع كذلك، فيكون مبتدأ وذلك إشارة إليه للعلم به والحث
~~عليه من الشارع في عدة ms501 مواضع وما أحسن قول الشاعر:
# إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا وإن كان كاسيا
# وإعراب قول الشاطبي: ولباس الرفع كما سبق في قوله: والميتة الخف خولا في
~~آل عمران وقد سبق تفسير قوله: في حق نهشلا في سورة النساء؛ أي: يتسلى بذلك
~~المنقول من الضعفاء العاجزين عن لباس الزينة في الدنيا والله أعلم.
### | 684-
# وخالصة "أ"صل ولا يعلمون قل ... لشعبة في الثاني ويفتح "ش"مللا
# هذا البيت جامع لثلاث مسائل استعمل فيها الرفع والغيب والتذكير وهي
~~الأمور التي يستغنى بها لفظا عن القيد.
# المسألة الأولى: {خالصة يوم القيامة} 2.
# القراءة فيها دائرة بين الرفع والنصب، فكان إطلاقه لها من غير قيد دليلا
~~على أنه أراد الرفع لمن رمز له وهو نافع وحده فالباقون بالنصب، فوجه الرفع
~~أن يكون "خالصة" خبر المبتدأ الذي هو هي، وقوله: {للذين آمنوا} متعلق
~~بالخبر، وفي الحياة: معمول آمنوا؛ أي: هي خالصة يوم القيامة للمؤمنين في
~~الدنيا، ويجوز أن يكون للذين آمنوا خبر المبتدأ وخالصة خبر بعد خبر وفي
~~الحياة الدنيا معمول الأول؛ أي: استقرت في الدنيا للمؤمنين وهي خالصة يوم
~~القيامة، وخالصة بالنصب على الحال أي: هي للمؤمنين في الدنيا عى وجه الخلوص
~~يوم القيامة بخلاف الكافرين؛ فإنهم وإن نالوها في الدنيا فما لهم في الآخرة
~~منها شيء، وذكر أبو علي وجوها كثيرة فيما يتعلق به قوله: في الدنيا قال
~~الشيخ: ومعنى قوله: أصل، أنها خلقت للذين آمنوا بطريق الأصالة في الدنيا
~~والآخرة وإنما شاركهم غيرهم في الدنيا بطريق التبعية.
# المسألة الثانية: {قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون} 3.
# القراءة فيها دائرة بين الغيب والخطاب فكان إطلاقه لها من غير قيد دليلا
~~على أنه أراد الغيب لشعبة وحده والباقون بالخطاب، ووجه القراءتين ظاهر سبق
~~لهما نظائر، وقوله: في الثاني احترز به من قوله تعالى: PageV01P473
# {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} 1.
# فإنه بالخطاب من غير خلاف فإن قلت: هلا قال في الثالث فإن قبل هذين
~~الموضعين ثالثا وهو: {إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ms502 ما لا
~~تعلمون} 2.
# وهو أيضا بالخطاب بلا خلاف قلت: أراد الثاني بعد كلمة خالصة التي ذكر
~~الخلاف فيها ولم يحتج إلى الاحتراز عما تقدم خالصة فإن ذلك يعلم أنه لا
~~خلاف فيه؛ لأنه تعداه ولو كان فيه خلاف لذكره قبل خالصة، هذا غالب نظمه وإن
~~كان في بعض المواضع يقدم حرفا على حرف على ما يواتيه النظم، ولكن الأصل ما
~~ذكرناه، ونظير ما فعله هنا ما يأتي في سورة يونس من قوله: وذاك هو الثاني
~~يعني: لفظ ننجي بعد نجعل وهو ثالث إن ضممت إليه آخر قبل نجعل على ما سيأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى، والدليل على أنه يراعي ترتيب الحروف ولا يحتاج
~~إلى أن يحترز عن السابق قوله في سورة المؤمنين: صلاتهم شاف أراد التي بعد
~~أماناتهم، ولم يحترز عن قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} 3؛ لأنها سبقت
~~ذكر أماناتهم، وهذه مواضع حسنة لطيفة يحتاج من يروم فهم هذا النظم أن ينظر
~~فيها واو أنه قال: وخالصة أصل وشعبة يعلمون بعد ولكن لا لما احتاج إلى ذكر
~~ثان ولا ثالث.
# المسألة الثالثة: "لا يفتح لهم أبواب السماء"4.
# اختلف فيها في موضعين: أحدهما المذكور في هذا البيت وهو التذكير والتأنيث
~~وكان إطلاق الناظم في قوله: ويفتح شمللا دليلا على أنه أراد التذكير لحمزة
~~والكسائي ووجه القراءتين ظاهر؛ لأن تأنيث الأبواب ليس بحقيقي، وقد وقع
~~الفصل بين الفعل وبينها ثم ذكر الموضع الثاني فقال:
### | 685-
# وخفف "ش"فا "ح"كما وما الواو دع "كفى" ... وحيث نعم بالكسر في العين
~~"ر"تلا
# أي وافق أبو عمرو وحمزة والكسائي على تخفيف "يفتح لهم"، ولم يوافقهما في
~~التذكير فصار فيها ثلاث قراءات: التذكير مع التخفيف والتأنيث مع التخفيف
~~وقراءة الباقين التأنيث مع التشديد فلتخفيف من فتح والتشديد من فتح وقد
~~تقدم نظيرهما، وقوله: وما الواو دع، الواو بالنصب مفعول دع؛ أي: اترك الواو
~~أسقطها من قوله تعالى: {وما كنا لنهتدي} 5، قرأها ابن عامر كذلك؛ لأن الواو
~~لم ترسم في مصحف الشام وهو نظير قراءته في سورة ms503 البقرة: PageV01P474
# {قالوا اتخذ الله} 1.
# والباقون بالواو فيهما على ما رسم في مصاحفهم ووجه إثبات الواو فائدة
~~العطف وسقوطها الاستئناف أو الاستغناء عنها وإليه الإشارة بقوله: كفى قال
~~أبو علي: كأن الجملة ملتبسة بما قبلها، فأغنى القياس به عن حرف العطف قال،
~~ومثل ذلك قوله تعالى: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} 2.
# فاستغني عن الحرف العاطف بالتباس إحدى الجملتين بالأخرى ونعم: بفتح العين
~~وكسرها لغتان وهو حرف مستعمل تارة عدة وتارة تصديقا، وقوله: وحيث نعم؛ أي:
~~وحيث هذا اللفظ موجود في القرآن ففيه هذا الخلاف والله أعلم.
### | 686-
# وأن لعنة التخفيف والرفع "ن"صه ... "سما" ما خلا البزي وفي النور "أ"وصلا
# يريد {أن لعنة الله على الظالمين} 3.
# وتخفيفه في نون أن والرفع في آخر "لعنة"؛ لأنه إذا خففت أن بطل عملها،
~~وارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر وأضمر بعد أن ضمير الشأن، وقرأ نافع وحده
~~بمثل هذا في سورة النور في قوله سبحانه: {أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين} 4.
# وكذلك يقرأ أيضا: {أن غضب الله} 5 على ما سيأتي في مكانه، وقراءة الباقين
~~ظاهرة في المواضع الثلاثة بتشديد أن ونصب ما بعدها على أنه اسمها وأسكن ياء
~~البزي وخففها ضرورة والله أعلم.
### | 687-
# ويغشي بها والرعد ثقل "صحبة" ... ووالشمس مع عطف الثلاثة كملا
# يريد: {يغشي الليل النهار} 6 بهذه السورة وبالرعد التخفيف فيها والتشديد
~~لغتان، ويقال: أغشى وغشى، مثل: أنزل ونزل وأما: {والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات} 7، فقرئت الأربعة بالرفع والنصب أما الرفع فعلى الابتداء والخبر
~~مسخرات وأما النصب فعلى تقدير: PageV01P475
# وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات، فيكون نصب مسخرات على الحال أو يكون
~~على إضمار جعل فيكون مسخرات مفعولا به فقوله: "والشمس" أدخلا واو العطف
~~الفاصلة على واو التلاوة، وأطلق لفظ الشمس ولم يقيد حركتها؛ ليعلم أنها
~~رفع، ثم قال: مع عطف الثلاثة يعني: بالثلاثة "والقمر والنجوم مسخرات"، وهذه
~~الثلاثة منها اثنان معطوفان وثالث وهو "مسخرات" ليس معطوفا، لكنه في حيز ما
~~عطف، فأعطاه حكمه، فلهذا قال: مع عطف الثلاثة؛ أي: مع الثلاثة المتصفة
~~بالعطف فهو ms504 من باب سحق عمامة؛ أي: عمامة موصوفة بأنها سحق؛ أي: ذات سحق
~~بمعنى بالية فكذا هذه الثلاثة موصوفة بأنها ذات عطف؛ أي: معطوفة، وقوله:
~~كمل الرفع في الأربعة، والفاعل هو القارئ أو هذا اللفظ؛ لأن التكميل فيه
~~كما سبق في خاطب.
### | 688-
# وفي النحل معه في الأخيرين حفصهم ... ونشرا سكون الضم في الكل "ذ"للا
# معه؛ أي: مع ابن عامر في رفع الأخيرين حفص؛ أي: وافقه على رفع: {النجوم
~~مسخرات} في سورة النحل، ولم يوافقه على رفع: {والشس والقمر} في النحل، ولا
~~على رفع الأربعة هنا في عبارة الناظم نظر، وذلك أنها لا تخلو من تقديرين
~~وكلاهما مشكل أحدهما أن يكون تقدير الكلام حفص وابن عامر على الرفع في
~~الأخيرين في النحل فهذا صحيح، ولكن لا يبقى في نظمه دلالة على أن ابن عامر
~~يرفع الأولين في النحل؛ لأن لفظه في البيت الأول لم يأت فيها مما يدل على
~~الموضعين ولفظه في هذا البيت لم يتناول لا الأخيرين، والتقدير الثاني أن
~~يكون في النحل متعلقا بالبيت الأول كأنه قال: برفع هذه الأربعة هنا، وفي
~~النحل ثم ابتدأ، وقال: معه في الأخيرين حفص، وهذا وإن كان محصلا لعموم رفع
~~الأربعة في الموضعين لابن عامر فلا يبقى في اللفظ دلالة على أن حفصا لم
~~يوافقه لا على رفع الأخيرين في النحل فقط بل يبقى ظاهر الكلام أن حفصا
~~موفقة على رفع الأخيرين في الموضعين، فلو قال: وفي النحل حفص معه ثم في
~~الأخيرين نشرا إلى آخر البيت لاتضح المعنى بقوله: ثم؛ لدلالته على تخصيص
~~موافقة حفص مما في النحل فقط، والذي في النحل هو: {وسخر لكم الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات} 1، فرفع الأربعة ظاهر على ما سبق، ورفع
~~الأخيرين على الابتداء والخبر والشمس والقمر نصبهما على ما توجه به نصب
~~الأربعة وذلك بفعل مضمر وهو: وخلق الشمس أو وفعل الشمس وما بعدهما، فيكون
~~"مسخرات" حالا أو مفعولا به كما مضى أو يقدر هذا الفعل قبل والنجوم، ويكون
~~الشمس والقمر معطوفين على الليل والنهار، ms505 وإنما لم نقل ذلك في: "والنجوم
~~مسخرات"؛ لأن الفعل الناصب هو: وسخر، فيصير المعنى: وسخر النجوم مسخرات
~~وهذا غير مستقيم، ويجوز أن يكون المعنى: ونتعلم هذه الأشياء في حال كونها
~~مسخرات لما خلقن له، أو يكون مسخرات بمعنى تسخيرات فيكون مصدرا؛ أي: سخرها
~~أنواعا من التسخير كقوله: سرحه مسرحا، ووقع في تفسير الواحدي خلل في نقل
~~قراءة حفص في النحل، فقال: وقرأ حفص مسخرات بالرفع وحدها، وجعلها خبر مبتدأ
~~محذوف كأنه قال: هي مسخرات، وأما نشرا من قوله تعالى: PageV01P476
# "وهو الذي يرسل الرياح نشرا"1.
# وحيث شاء فأسكن شينا مدلول ذللا، ومعنى ذلك: سهل وقرب، وقوله: وسكون الضم
~~مبتدأ ثان، وقامت الألف واللام في الكلمة مقام الضمير العائد على المبتدأ
~~الأول؛ أي: في كله؛ أي: في جميع مواضعه ثم قال:
### | 689-
# وفي النون فتح الضم "ش"اف وعاصم ... روى نونه بالباء نقطة اسفلا
# قرأ حمزة والكسائي بفتح النون وسكون الشين على أنها مصدر في موضع الحال
~~أو مؤكدا؛ أي: ذات نشر أو نشرها؛ أي: نحييها فنشرت نشرا؛ أي: حييت من أنشر
~~الله الموتى فنشرها، وأقام قوله: يرسل الريح مقام ينشرها، قال أبو زيد:
~~أنشر الله الريح إنشارا إذا بعثها، وقراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو نشرا
~~بضم النون والشين جمع نشور أو نشر وهي الريح الحية، وقراءة ابن عامر على
~~تخفيف هذه القراءة بضم النون وإسكان الشين، وقراءة عاصم: "بشرا" بباء
~~مضمومة وإسكان الشين جمع بشير من قوله تعالى: {يرسل الرياح مبشرات} 2؛ أي
~~تبشر بالمطر والرحمة، وقد مضى إعراب لفظ: لقطة أسفلا في سورة البقرة؛ أي:
~~لها لقطة أسفلها قيدها بذلك خوفا من التصحيف والله أعلم.
### | 690-
# ورا من إله غيره خفض رفعه ... بكل "ر"سا والخف أبلغكم "ح"لا
# مجموع قوله: "من إله غيره" في موضع خفض بإضافة راء إليه؛ أي: وراء هذا
~~اللفظ حيث ياء خفض رفعها رسا؛ أي: ثبت، ووجه الخفض أنه صفة إلى لفظا والرفع
~~صفة له معنى؛ لأن التقدير ما لكم إله غيره ومن زائد، وأبلغ وبلغ لغتان
~~كأغشى وغشى والقراءة ms506 بهما هنا في موضعين وفي الأحقاف، فقول الناظم: والخف
~~مبتدأ وخبر حلا وأبلغكم منصوب بالمبتدأ؛ لأنه مصدر كأنه قال: وتخفيف أبلغكم
~~حلا، فأقام الخف مقام التخفيف، فلما أدخل عليه لام التعريف نصب المضاف إليه
~~مفعولا به، وكان التخفيف مضافا إلى المفعول كما تقول: ضرب زيد حسن، ثم
~~تقول: الضرب زيد أحسن، ومنه قول الشاعر:
# كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# والأصل عن ضرب مسمع، والله أعلم.
### | 691-
# مع احقافها والواو زد بعد مفسدي ... ن "ك"فؤا وبالإخبار إنكمو "ع"لا
# أي مع كلمة أحقافها وهي: PageV01P477
# {وأبلغكم ما أرسلت به ولكني} 1.
# والهاء عائدة على سور القرآن؛ ليعلم بها ثم قال: زد واوا بعد قوله:
~~مفسدين يريد قوله تعالى في قصة صالح: "ولا تعثوا في الأرض مفسدين، وقال
~~الملأ"2، رسمت الواو في مصحف الشام دون غيره، فقرأها ابن عامر كذلك، وحذفها
~~الباقون كما أنه حذف واو: {وما كنا لنهتدي} .
# وأثبتها الباقون وكفرا: حال من فاعل زد أو من الواو؛ أي: إثباتها مكافيء
~~لحذفها إذ المعنى فيهما واحد قوله: وبالإخبار متعلق بعلا؛ أي: أئنكم علا
~~وارتفع بقراءته على الخبر؛ أي: بهمزة واحدة في قوله: "أئنكم لتأتون
~~الفاحشة"3.
# أخبر أنهم بما كانوا عليه توبيخا لهم وقرأه الباقون بزيادة همزة
~~الاستفهام الذي بمعنى الإنكار، وهم على أصولهم في تحقيق الثانية وتسهيلها،
~~والمد بين الهمزتين وترك المد والذي قرأ بالإخبار حفص ونافع، وقد رمز له في
~~أول البيت الآتي.
# فإن قلت: من أين يتعين أن الاستفهام ضد الإخبار حتى تعلم منه قراءة
~~الباقين وإنما هما قسمان من أقسام الكلام والأمر والنهي والتمني والترجي
~~كذلك.
# قلت: قد نطق بلفظ الاستفهام في قوله: أئنكم علا، فأغنى عن أحد الضدين:
~~الإخبار وكأن قال: يقرأ هذا اللفظ على الخبر، فيعلم أن قراءة الباقين بهذا
~~اللفظ، ويجوز أن يندرج ذلك تحت الإثبات والحذف فالإخبار حذف لهمزة
~~الاستفهام، وضد إثباتها والله أعلم.
### | 692-
# "أ"لا و"ع"لى ال"حرمي" إن لنا هنا ... وأو أمن الإسكان "حرمي"ه "ك"لا
# "ألا" من تتمة رمز ما سبق وعلى في قوله: وعلى الحرمي: فعل ms507 ماض ارتفع به
~~الحرمي وألا: حرف تنبيه أخبر بعد بأن قراءة الحرمين: {إن لنا لأجرا} 4.
# بالإخبار قد علمت ولو كان على حرف جر لكان له معنى مستقيم أيضا؛ أي: على
~~الحرميين قراءة "إن لنا" بالإخبار والواو في وعلى للفصل والعين رمز حفص؛
~~لأن الواو زائدة على الكلمة فكأنه قال: وحفص بخلاف العين في قوله: وعى نفر
~~فإنها متوسطة، وسيأتي لهذا نظائر: وكم صحبة يا كاف ودون PageV01P478
# عناد عم، وحكم صحاب قصر همزة جاءنا، وقد سبق في شرح الخطبة الكلام على
~~هذا، وقوله: "هنا" احترازا من الذي في الشعراء؛ فإنه بالاستفهام اتفاقا
~~كقراءة الباقين هنا، وأما: {أوأمن أهل القرى} 1، ففي واوه الإسكان والفتح؛
~~فالإسكان على أنها حرف أو؛ أي: أفأمنوا هذا أو هذا، وقراءة الجماعة على
~~أنها واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام وهو استفهام بمعنى النفي، وقوله:
~~الإسكان: مبتدأ ثان والعائد إلى الأول محذوف؛ أي: الإسكان فيه ومعنى كلا:
~~حفظ وحرس والله أعلم.
### | 693-
# علي على "خ"صوا وفي ساحر بها ... ويونس سحار "ش"فا وتسلسلا
# أي خصوا علي موضع على في قوله تعالى: {حقيق على أن لا أقول} 2.
# فقراءة نافع واضحة؛ أي: واجب على قول الحق وأن لا أقول على الله غيره،
~~وعلى فى قراءة الجماعة متعلقة برسول وحقيق صفته؛ أي: أني رسول على هذه
~~الصفة، وهي أني لا أقول إلا الحق وحقيق بمعنى حق؛ أي: أنا رسول حقيقة،
~~ورسالتي موصوفة بقول الحق، قال ابن مقسم: حقيق من نعت الرسول؛ أي: رسول
~~حقيق من رب العالمين أرسلت على أن لا أقول على الله إلا الحق، وهذا معنى
~~صحيح واضح، وغفل أكثر المفسرين من أرباب اللغة عن تعلق حرف على برسول، ولم
~~يخطر لهم تعلقه إلا بقوله: حقيق، فقال الأخفش والفراء: على بمعنى الباء؛
~~أي: حقيق بأن لا أقول إلا الحق كما جاءت الباء بمعنى على في: {ولا تقعدوا
~~بكل صراط} 3، وتبعهما الأكثرون على ذلك، وذكر الزمخشري أربعة أوجه أخر.
# أحدها: أن يكون من المقلوب لا من الإلباس كقوله:
# وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ms508
# ومعناه: وتشقي الضياطرة بالرماح؛ يعني: فتكون بمعنى قراءة نافع؛ أي: قول
~~الحق حقيق علي، فقلب اللفظ، فصار أنا حقيق على قول الحق، قال: والثاني: أن
~~ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه، كان هو حقيقا على قول
~~الحق؛ أي: لازما له.
# والثالث: أن تضمن حقيق معنى حريص كما ضمن هيجني معى ذكرني في بيت الكتاب:
~~يعني قوله:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تغربت عنها: أم عمار PageV01P479
# نصب أم عمار ب: "هيجني"؛ لأنه استعمله بمعنى ذكرني.
# قال: والرابع: أن يغرق موسى عليه السلام في وصف نفسه بالصدق؛ أي: أنا
~~حقيق على قول الحق؛ أي: واجب علي أن أكون أنا قائله والقائم به، وكل هذه
~~وجوه متعسفة، وليس المعنى إلا على ما ذكرته أولا، وقراءة حمزة والكسائي:
~~"يأتوك بكل سحار عليم"1، والباقون: "بكل ساحر"، وكذا في يونس: {وقال فرعون
~~ائتوني بكل ساحر عليم} 2، ولا خلاف في الذي في الشعراء أنه "سحار" بألف بعد
~~الحاء كما قرأ حمزة والكسائي في الأعراف ويونس وساحر وسحار مثل عالم وعلام
~~وفي التشديد مبالغة، وتقدير نظم البيت وسحار شفا في موضع ساحر في الأعراف
~~ويونس، والمتسلسل الماء الذي يجري في الحلق سائغا سهل الدخول فيه، يشير إلى
~~الميل إليه لموافقته لفظ ما أجمع عليه في الشعراء.
### | 694-
# وفي الكل تلقف خف حفص وضم في ... سنقتل واكسر ضمه متثقلا
# لفظ في هذا البيت بقراءة حفص، ولفظ بقراءة الجماعة في البقرة عند ذكر
~~تاءات البزي، ويروى: ثلاثا في تلقف والتخفيف، والتشديد في القاف ويلزم
~~التخفيف سكون اللام والتشديد فتحها ولم ينبه عليه للعلم به من لفظه، وقد
~~سبق له نظائر، وقوله: وفي الكل يعني: هنا تلقف وفي طه والشعراء، فقراءة حفص
~~من لقف يلقف كعلم يعلم وقراءة الباقين أصلها تتلقف فحذفت التاء الثانية
~~تخفيفا كقوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها} 3.
# وتقدير النظم: وتلقف مخفف حفص في الكل وأما: {سنقتل أبناءهم} 3؛ فالضم في
~~النون وكسر الضم مع التشديد في التاء ومتثقلا: حال من المكسور وهو الضم
~~الذي ms509 بمعنى المضموم ثم تمم الكلام في ذلك فقال:
### | 695-
# وحرك "ذ"كا "ح"سن وفي يقتلون "خ"ذ ... معا يعرشون الكسر ضم "ك"ذي "ص"لا
# أي حرك القاف بالفتح، فيصير مستقبل قتل بتشديد التاء، والقراءة الأخرى
~~مستقبل قتل بتخفيف PageV01P480
# التاء، وهما ظاهرتان وفي التشديد معنى التكثير وذكا بضم الذال والمد اسم
~~الشمس، وقصره ضرورة؛ أي: هي ذكا حسن يعني: القراءة؛ أي: حرك مشبها شمس حسن
~~ثم قال: وفي يقتلون خذ؛ أي: فيه بما قيد به في سنقتل يعني: {يقتلون
~~أبناءكم} 1، لم يخففه غير نافع وأما سنقتل فخففه نافع وابن كثير ثم قال:
~~معا يعرشون يعني: هنا وفي النحل ضم الراء وكسرها لغتان، وقوله: كذي صلا؛
~~أي: كصاحب صلا، والصلاء بالمد ذكا النار بالقصر واستعارها، وذلك يستعار؛
~~للتعبير به عن الذكاء الممدود وهو الفطنة؛ أي: ضم الكسر فيه مشبها ذلك
~~والله أعلم.
### | 696-
# وفي يعكفون الضم يكسر "ش"افيا ... وأنجى بحذف الياء والنون "ك"فلا
# ضم الكاف وكسرها لغتان، وقرأ ابن عامر: "إذ أنجاكم من آل فرعون"2،
~~والباقون "أنجيناكم" وكلاهما ظاهر.
### | 697-
# ودكاء لا تنوين وامدده هامزا ... "ش"فا وعن الكوفي في الكهف وصلا
# الدكاء بالمد: الرابية الناشرة من الأرض كالدكة؛ أي: جعله كذلك يعني:
~~الجبل ههنا والسد في الكهف أو جعله أرضا مستوية، ومنه ناقة دكاء للمستوية
~~السنام، ودكا بالقصر والتنوين في قراءة الجماعة مصدر بمعنى مدكوكا أو
~~مندكا؛ أي: مندقا، والمعنى دكه دكا: مثل قعد جلوسا، ومرفوع وصلا ضمير عائد
~~على دكا الممدود غير النون؛ أي: وصل إلينا نقله عن الكوفيين في حرف الكهف
~~والله أعلم.
### | 698-
# وجمع رسالاتي "ح"مته "ذ"كوره ... وفي الرشد حرك وافتح الضم "ش"لشلا
# يريد قوله تعالى: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي} 3.
# وقد سبق الكلام في إفراد رسالة وجمعها في سورة المائدة والأنعام، وذكوره
~~بمعنى سيوفه يشير بذلك إلى حجج القراءة وعدالة من نقلها، والرشد والرشد
~~لغتان كالبخل والبخل وقيل الرشد بالضم الصلاح وبالفتح الدين، ولهذا أجمع
~~على ضم: {فإن آنستم منهم رشدا} ، وعلى فتح: {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} ؛
~~أي: حرك الشين بالفتح وافتح ضم الراء ms510 في حال خفته. PageV01P481
### | 699-
# وفي الكهف "ح"سناه وضم حليهم ... بكسر "ش"فا واف والاتباع ذو حلا
# أي وفتح الذي في الكهف أبو عمرو وحده، وهو قوله تعالى: {على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا} ، وضمه الباقون، وقبل هذا الحرف في الكهف موضعان لا خلاف في
~~فتحهما، وهما: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} ، {وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا} ؛ وذلك لموازنة رءوس الآي قبلهما وبعدهما نحو "عجبا"، "عددا"،
~~"أحدا"، وأما وجه الإسكان في الثالث المختلف فيه فلأن قبله "علما" وبعده
~~"صبرا" فرشدا بالضم والإسكان يوافقه، فاتفق أن اللفظ المختلف فيه في
~~الصورتين هو واقع في قضية موسى عليه السلام، ولعل الناظم أشار بقوله:
~~"حسناه" إلى حسن القراءتين وهو مصدر على فعلى كحسنى، أو هو تثنية حسن؛ أي:
~~حسنا هذا اللفظ وحسناه قراءتاه، وحلى جمع حلي، الأصل ضم الحاء ومن كسرها
~~أتبعها كسرة اللام فلهذا قال: والاتباع ذو حلا؛ تعليلا لهذه القراءة؛ أي:
~~الإتباع معروف في لغة العرب مستحسن عندهم، وليس قوله: ذو حلا برمز؛ فإن رمز
~~قراءة الكسر في قوله: شفا، والاتباع هي بكسر الحاء وهو يوهم أنه رمز لقراءة
~~أخرى في باديء الرأي فلو كان حذفه وقيد موضع الخلاف في الكهف كان أولى
~~فيقول:
# وفي ثالث في الكهف حز وحليهم ... بكسر لضم الحاء الاتباع شمللا
# والله أعلم.
### | 700-
# وخاطب يرحمنا ويغفر لنا "ش"ذا ... وبا ربنا رفع لغيرهما انجلا
# أي مشبها شذا أو ذا شذا، وهو العود؛ لأنهما قرءا على الخطاب ونصبا ربنا
~~على حذف حرف النداء وقراءة الباقين على الغيب وإسناد الفعلين إلى ربنا،
~~فلهذا رفع على الفاعلية.
### | 701-
# وميم ابن أم اكسر معا "كفؤ" "صحبة" ... وآصارهم بالجمع والمد "ك"للا
# معا يعني: هنا وفي طه وفتح الميم وكسرها لغتان، وإفراد الإصر وجمعه مضت
~~نظائره، وهو الثقل من التكاليف وغيرها، وكفؤا حال من فاعل اكسر أو مفعوله،
~~وقد مضى في النساء معنى كللا.
### | 702-
# خطيئاتكم وحده عنه ورفعه ... "ك"ما "أ"لفوا والغير بالكسر عدلا
# عنه؛ أي: عن ابن عامر ورفع التاء له ولنافع؛ لأنهما قرءا ms511 يغفر بإسناد
~~الفعل إلى المفعول فلزم رفع خطيئتكم لابن عامر وخطيئاتكم لنافع، وإنما كسر
~~الباقون التاء علامة للنصب في "خطيئاتكم"؛ لأنهم يقرءون نغفر بإسناد الفعل
~~إلى الفاعل، فخطيئاتكم مفعوله وأبو عمرو قرأ خطايا على جمع التكسير،
~~فموضعهما نصب ومعنى ألفوا: أجمعوا.
### | 703-
# ولكن خطايا "ح"ج فيها ونوحها ... ومعذرة رفع سوى حفصهم تلا
# PageV01P482
# أي: وقرأ أبو عمرو في هذه السورة وفي سورة نوح "خطايا" على وزن مطايا،
~~والذي في نوح: "مما خطاياهم أغرقوا"1، وقرأ الباقون بجمع السلامة: {مما
~~خطيئاتهم} وهو مشكل؛ إذ لقائل أن يقول: من أين يعلم ذلك؟ فلعل الباقين
~~قرءوا بالإفراد أو بعضهم بجمع السلامة وبعضهم بالإفراد كما قرءوا في
~~الأعراف، فلو أنه قال بعد قوله: والغير بالكسر عدلا كنوح خطايا فيهما حج
~~وحده؛ أي: كحرف نوح، وأبو عمرو قرأ فيهما -أي: في الأعراف ونوح- خطايا لم
~~يبق مشكلا، ولعله اجتزأ عن ذلك بقوله أولا: خطيئاتكم وحده عنه، فكأنه قال:
~~وهذا اللفظ قرأه أبو عمرو هنا وفي نوح خطايا، فبقي الباقون في السورتين على
~~ما لفظ به وهو خطيئاتكم.
# فإن قلت: هلا قال: والغير بالخفض أو بالجر؛ لأنها حركة إعراب لا بناء؟
# قلت: هذه العبارة جيدة في حرف نوح؛ لأنه مجرور، وأما الذي في الأعراف
~~فمنصوب وعلامة نصبه الكسرة فعدل إلى لفظ الكسر؛ لأنه يشمل الموضعين والله
~~أعلم.
# وأما "معذرة إلى ربكم"2، فهو بالرفع: خبر مبتدأ محذوف وبالنصب مصدر أو
~~مفعول له، وقال سيبويه بعد قوله:
# فقالت حنان ما أتى بك ههنا
# ومثله في أنه على الابتداء وليس على فعل قوله تعالى: {قالوا معذرة إلى
~~ربكم} لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليسوا عليه ولكنهم قيل
~~لهم {لم تعظون قوما} فقالوا: "معذرة"؛ أي: موعظتنا معذرة إلى ربكم قال ولو
~~قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا وكذا لنصب والله أعلم.
### | 704-
# وبيس بياء "أ"م والهمز "ك"هفه ... ومثل رئيس غير هذين عولا
# أراد: {بعذاب بئيس} 3، ومعنى أم: قصد فقرأه نافع بتسهيل قراءة ابن عامر،
~~وقراءة ابن عامر بهمزة ساكنة ms512 محققة من بئس كحدر كما يقال كبد في كبد،
~~وقراءة غيرهما على وزن فعيل ظاهرة والكل صفة عذاب ومعناه الشدة من قولهم:
~~بؤس الرجل يبؤس بأسا إذا كان شديد البأس فعذاب بئيس: مثل عذاب شديد، ويجوز
~~أن يكون وصفا بالمصدر من البأاء يقال: بئس يبأس بؤسا وبئسا وبأسا، وقال أبو
~~علي: في قراءة نافع بيس فجعل بئس الذي هو فعل اسما فوصف به مثل: "إن الله
~~ينهى عن قيل وقال".
# وقوله: عول ليس برمز؛ لأنه صرح بالقارئ في قوله: غير هذين وعولا: خبر غير
~~هذين؛ أي: عول عليه؛ أي: على مثل رئيس فقرأ به والله أعلم. PageV01P483
### | 705-
# وبيئس اسكن بين فتحين "ص"ادقا ... بخلف وخفف يمسكون "ص"فا ولا
# ألفى همزة اسكن على تنوين بئيس فانفتح وحذفت الهمزة؛ أي: أسكن الياء بين
~~فتح الباء وفتح الهمزة، ولو قال: وبيس الياء بين فتحتين كأن الأولى؛ لئلا
~~يقرأ بهمزة ساكنة بين الباء والياء على وزن فعيل، وكان يستفاد سكون الياء
~~من لفظه بالحرف؛ أي: قرأه أبو بكر على وزن فيعل وهو صفة أيضا كضيغم، والوجه
~~الآخر لأبي بكر مثل الجماعة فهم ذلك من قوله: غير هذين وأمسك ومسك: لغتان
~~وصفا بالتنوين؛ أي: قويا وولاء متابعة وهو تمييز من معناه؛ أي: قويا
~~متابعته أو حال بعد حال؛ أي: ذا متابعة، ويجوز أن يكون صفا بلا تنوين فعلا
~~ماضيا، وفي ولا: الوجهان، ويجوز أن يكون صفا بلا تنوين مضافا إلى ولا؛ أي:
~~قوي متابعته، ويجوز أن يكون مقصورا من الممدود والله أعلم.
### | 706-
# ويقصر ذريات مع فتح تائه ... وفي الطور في الثاني "ظ"هير تحملا
# يريد: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم"1.
# قصره الكوفيون وابن كثير؛ أي: حذفوا ألفه فصار مفردا بعد أن كان جمعا،
~~فلزم فتح الياء؛ لأنه مفعول به، وإنما كانت مكسورة في قراءة الباقين
~~بالجمع؛ لأن الكسر هو علامة النصب في جمع المؤنث السالم، وقال: فتح تائه،
~~ولم يقل نصب لما سبق تقريره في رسالته في سورة المائدة، والثاني في الطور
~~هو: "ألحقنا ms513 بهم ذرياتهم".
# الخلاف في الموضعين واحد، وكلتا القراءتين ظاهرة، ثم قال:
### | 707-
# وياسين "د"م "غ"صنا ويكسر رفع أو ... ل الطور للبصري وبالمد "ك"م "ح"لا
# زاد معهم أبو عمرو في إفراد الذي في يس، وهو: "أنا حملنا ذريتهم"2.
# ومعنى: دم غصنا؛ أي: مشبها غصنا في الانتفاع بظله وثمره، وكنى بذلك عن
~~تعليم العلم، وأول الطور هو: {واتبعتهم ذريتهم} ، قصره أيضا ابن كثير
~~والكوفيون كما فعلوا بالثاني، لكن تاء الأول مرفوعة؛ لأنه فاعل، وأبو عمرو
~~PageV01P484
# وابن عامر: جمعاهما وهو معنى قوله: وبالمد كم حلا؛ فتاء الثاني مكسورة
~~لهما؛ لأنه مفعول وتاء الأول مضمومة لابن عامر؛ لأنه فاعل ومكسورة لأبي
~~عمرو؛ لأنه مفعول؛ لأنه يقرأ: "وأتبعناهم ذرياتهم"، مع ما يأتي في سورة
~~الطور.
# فإن قلت: لم قال: وبكسر، ولم يقل: وبخفض وهي حركة إعراب؟
# قلت: لأنه نصب علامته الكسرة.
# فإن قلت: هلا قال: وبنصب؟
# قلت: لما كان المألوف من علامة النصب إنما هو الفتحة خاف على من لا يعرف
~~النحو أن يفتح التاء في جمع المؤنث السالم، فعدل إلى التعبير بعلامة النصب
~~هنا وهي الكسرة لهذا المعنى وهو حسن.
### | 708-
# يقولوا معا غيب "ح"ميد وحيث يل ... حدون بفتح الضم والكسر "ف"صلا
# يريد: {شهدنا أن تقولوا} 1.
# "وبعده": أو يقولوا الغيب حميد؛ لأنه قبله ما يرجع إليه، والخطاب على
~~الالتفات، ولحد وألحد لغتان، وهو في ثلاث سور هنا: {وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه} 2.
# وفي النحل: {لسان الذي يلحدون إليه} 3.
# وفي فصلت: {إن الذين يلحدون في آياتنا} 4.
# ثم ذكر أن الكسائي وافق حمزة في حرف النحل فقال:
### | 709-
# وفي النحل والاه الكسائي وجزمهم ... يذرهم "ش"فا والياء "غ"صن تهدلا
# والاه؛ أي: تابع حمزة، والجزم والرفع في: {يذرهم في طغيانهم} 5.
~~PageV01P485
# تقدم مثله في البقرة: {ويكفر عنكم من سيئاتكم} 1.
# والياء لله والنون للعظمة ويقال: تهدل الغصن؛ أي: استرخى؛ لكثرة ثمرته،
~~فقراءة حمزة والكسائي بالياء والجزم وقراءة عاصم وأبي عمرو بالياء والرفع،
~~والباقون بالنون والرفع.
### | 710-
# وحرك وضم الكسر وامدده هامزا ... ولا نون شركا "ع"ن "ش"ذا "نفر" ملا
# شركا مفعول وحرك ولا نون: يعني: ms514 لا تنوين فيه وضم الكسر يعني: في الشين
~~والتحريك عبارة عن فتح الراء فيصير شركاء جمع شريك على وزن كرماء، وشركا
~~على تقدير ذا شرك، ويجوز أن يكون سمى الشريك شركاء على المبالغة، وقوله: عن
~~شذا متعلق بمحذوف؛ أي: آخذا ذلك، والشذا يجوز أن يكون بمعنى بقية النفس؛
~~أي: خذه عن بقية نفر ملا؛ أي: ثقات، ويجوز أن يكون عبارة عن الطيب وكنى به
~~عن العلم؛ أي: آخذا ذلك عن علم نفر هذه صفتهم، وعبر عن العلم بالشذا؛ لأن
~~العلم طيب العلماء والله أعلم.
### | 711-
# ولا يتبعوكم خف مع فتح بائه ... ويتبعهم في الظلة "ا"حتل واعتلا
# يريد: "وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم"2؛ التخفيف من تبع مثل علم
~~والتشديد من اتبع مثل اتسق، والظلة هي سورة الشعراء، في آخرها: "والشعراء
~~يتبعهم"؛ التخفيف في الموضعين لنافع وحده، وكذلك "ويتبعهم" في الظلة،
~~وقوله: احتل؛ أي: حمل ذلك في هاتين الكلمتين وهو تخفيف التاء بإسكانها وفتح
~~الباء واعتلا: ارتفع والله أعلم.
### | 712-
# وقل طائف طيف "ر"ضى "حق"ه ويا ... يمدون فاضمم واكسر الضم "أ"عدلا
# قل هنا بمعنى: اقرأ؛ أي: اقرأ هذه الكلمة التي هي "طائف" اقرأها "طيف"
~~للكسائي وأبي عمرو وابن كثير يريد قوله تعالى: {إذا مسهم طائف} 3.
# قال أبو عبيدة "طيف من الشيطان"؛ أي: يلم به لما قال أبو زيد: طاف الخيال
~~يطيف طيفا وطاف الرجل يطوف طوفا إذا أقبل وأدبر فمن قرأ "طايف" كان اسم
~~فاعل من أحد هذين، ومن قرأ "طيف" PageV01P486
# فهو مصدر أو تخفيف "طيف" ك "ميت" ويكون طيف بمعنى: طايف يحتمل الوجهين،
~~وقال أبو علي: الطيف مصدر فكان المعنى: إذا مسهم وخطر لهم خطرة من الشيطان
~~تذكروا، قال: ويكون طايف بمعناه مثل العاقبة والعافية، ويجوز ذلك مما جاء
~~المصدر فيه على فاعل وفاعلة والطيف أكثر؛ لأن المصدر على هذا الوزن أكثر
~~منه على وزن فاعل فالطيف كالخطرة والطائف كالخاطر، وقوله: رضى حقه؛ أي: حقه
~~رضى؛ أي: مرضي وأما: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} 1، فقراءة الجماعة من مد
~~مثل شد؛ لأنه هو المستعمل ms515 في المكروه نحو: {ويمدهم في طغيانهم} 2، {ونمد له
~~من العذاب مدا} 3، وقراءة نافع وحده من أمد مثل أعد وهو أكثر ما يستعمل في
~~المحبوب نحو: {وأمددناهم بفاكهة} 4، {أتمدونن بمال} 5، {ويمددكم بأموال
~~وبنين} 6، {أني ممدكم بألف من الملائكة} 7، {أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين} 8.
# قال أبو علي: فوجهه ههنا أنه بمنزلة قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} 9،
~~وقوله: {فسنيسره للعسرى} 10.
# وقيل مد وأمد لغتان يقال مد النهر وأمده بحر آخر وأمددت الجيش بمد: إذا
~~أعنتهم ومددتهم صرت لهم مددا، وقال: سيل أبي مده أنى وأعدلا حال؛ أي: عادلا
~~في بيان وجه ذلك.
### | 713-
# وربي معي بعدي وإني كلاهما ... عذابي آياتي مضافاتها العلا
# فيها سبع ياءات إضافة: "ربي الفواحش"11، أسكنها حمزة وحده.
# {معي بني إسرائيل} ، فتحها حفص وحده.
# "من بعدي أعجلتم"12. PageV01P487
# فتحها الحرميان وأبو عمرو.
# "إني أخاف عليكم"1 في قصة نوح كذلك فتحها أبو عمرو والحرميان.
# "إني اصطفيتك"2، فتحها أبو عمرو وابن كثير، فهذا معنى قوله: كلاهما؛ أي:
~~إني وإني كلاهما؛ أي: جاء لفظ: "إني في موضعين، وهذا كما سبق في معنى قوله:
~~معا.
# "قال عذابي أصيب"3، فتحها نافع وحده.
# "سأصرف عن آياتي الذين"4، أسكنها ابن عامر وحمزة، ويقع في بعض النسخ
~~"عذابي" وآياتي بإسكان ياء "عذابي"، وإثبات واو العطف في "وآياتي"، وفي
~~بعضها بفتح الياء وحذف الواو وفيها زائدة واحدة في آخرها.
# "ثم كيدوني فلا"5، أثبتها أبو عمرو في الوصل، وعن هشام خلاف في الوصل
~~والوقف وقلت: في ذلك:
# مضافاتها سبع وفيها زيادة
# تحلت أخيرا ثم كيدون مع فلا
# أي هي: {كيدون فلا تنظرون} 6. PageV01P488
### | سورة الأنفال
### | 714-
# وفي مردفين الدال يفتح نافع ... وعن قنبل يروى وليس معولا
# أي: وليس معولا عليه قال صاحب التيسير: قرأ نافع "مردفين" بفتح الدال
~~وكذلك حكى لي محمد بن أحمد عن ابن مجاهد أنه قرأ على قنبل قال: وهو واهم.
# قلت: والقائل بأنه وهم هو ابن مجاهد؛ فإنه قال في كتاب السبعة له من
~~رواية ابن بدهن: قرأت على قنبل "مردفين" بفتح الدال مثل نافع وهو وهم:
~~حدثني ms516 الجمال أحمد بن يزيد عن القواس عن أصحابه مردفين بكسر الدال.
# قلت: والقواس هو شيخ قنبل، وكان قنبل سنة قرأ عليه ابن مجاهد قد اختلط
~~على ما بيناه عند اسمه في الخطبة في الشرح الكبير، واختار أبو عبيد قراءة
~~الفتح قال: وتأويله: أن الله تعالى أردف المسلمين بهم قال: وكان مجاهد
~~يفسرها ممدين وهو تحقيق هذا المعنى قال وفسرها أبو عمرو "على قراءة الكسر"
~~أردف بعضهم بعضا قال أبو عبيدة: فالإرداف: أن يحمل الرجل صاحبه خلفه ولم
~~يسمع هذا في نعت الملائكة يوم بدر، فإن تأول بعضهم مردفين بمعنى رادفين: لم
~~أحبه أيضا؛ لأن القرآن لم ينزل بهذه اللغة؛ ألا تسمع قوله تعالى: {تتبعها
~~الرادفة} 1، ولم يقل المردفة، وكذلك قوله تعالى: {ردف لكم} 2، لم يقل: أردف
~~لكم، وقال الفراء: مردفين: متابعين، يردف بعضهم بعضا ومردفين فعل بهم، قال
~~الزجاج: يقال: أردفت الرجل إذا جئت بعده، فمعنى مردفين: يأتون فرقة بعد
~~فرقة، قال أبو علي: من قال: "مردفين" احتمل وجهين؛ أحدهما: أن يكونوا
~~مردفين مثلهم تقول: أردفت زيدا فيكون المفعول محذوفا في الآية، والآخر: أن
~~يكونوا جاءوا بعدهم، قال أبو الحسن: تقول العرب: بنو فلان مردفوننا؛ أي:
~~يجيئون بعدنا، قال أبو عبيدة: مردفين: جاءوا بعد، وردفني وأردفني واحد
~~فمردفين صفة للألف الذين هم الملائكة ومردفين على أردفوا الناس؛ أي: أنزلوا
~~بعدهم، فيجوز على هذا أن يكون حالا من الضمير المنصوب في ممدكم مردفين بألف
~~من الملائكة والله أعلم.
### | 715-
# ويغشي "سما" خفا وفي ضمه افتحوا ... وفي الكسر "حق"ا والنعاس ارفعوا ولا
~~PageV01P489
# خفا: تمييز أو حال؛ أي: ارتفع تخفيفه أو ارتفع خفيفا؛ أي: ذا خف يعني:
~~تخفيف الشين مع سكون الغين والباقون بفتح الغين وتشديد الشين وهما لغتان
~~سبق ذكرهما في الأعراف، وزاد ابن كثير وأبو عمرو على تخفيف الشين: فتحها
~~وفتح الياء الأولى وانقلبت الياء الأخيرة ألفا لانفتاح ما قبلها فقرءا مما
~~يغشاكم مضارع غشى كعمى يعمى فهذا معنى قوله: وفي ضمه افتحوا؛ يعني: ضم
~~الباء وفي الكسر يعني: كسر الشين فتحوا ms517 أيضا فتحا حقا والتقدير حق ذلك حقا
~~ولزم من قراءتهما يغشى أن يرتفع النعاس على الفاعلية وأن ينتصب في قراءة
~~غيرهما على المفعولية؛ ليتعدى الفعل إليه بالزيادة على غشى همزة أو تضعيفا
~~فهذا معنى قوله: والنعاس ارفعوا؛ أي: لمدلول حقا ولا بالكسر؛ أي: ذوى ولاء؛
~~أي: متابعة.
### | 716-
# وتخفيفهم في الأولين هنا ول ... كن الله وارفع هاءه "ش"اع "ك"فلا
# يعني: الأولين: {ولكن الله قتلهم} 1، {ولكن الله رمى} 2 احتراز من {ولكن
~~الله سلم} 3، {ولكن الله ألف بينهم} 4.
# فإنهما مشددان بلا خلاف وموضع قوله: "ولكن الله" نصب على أنه مفعول
~~وتخفيفهم؛ أي: وتخفيفهم "ولكن الله" في الموضعين الأولين؛ أي: تخفيف هذا
~~اللفظ، ولهذا قال وارفع هاءه؛ أي: الهاء من اللفظ المذكور وهي التي في اسم
~~الله تعالى وفي الأولين هو خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون من جملة ما تعلق
~~بالمبتدأ والخبر شاع، وقوله: وارفع هاءه وقع معترضا؛ لأنه من تتمة القراءة
~~فليس بأجنبي، وقد سبق تعليل القراءتين في: {ولكن الشياطين كفروا} 5.
# وكفلا: جمع كافل ونصبه على التمييز:
### | 717-
# وموهن بالتخفيف "ذ"اع وفيه لم ... ينون لحفص كيد بالخفض عولا
# يريد: {موهن كيد الكافرين} 6، وهنت الشي وأوهنته واحد؛ أي: جعلته واهنا
~~ضعيفا، وتنوين موهن ونصب كيد هو الأصل؛ لأنه اسم فاعل نصب مفعوله وإضافة
~~حفص إضافة تخفيف نحو "بالغ الكعبة" في قراءة الجميع، وبالغ أمره في قراءة
~~حفص أيضا كما سيأتي، ومعنى ذاع انتشر، وقوله: لم ينون؛ أي: لم يقع فيه
~~تنوين لحفص، فالفعل مسند إلى الجار والمجرور ولا ضمير فيه يرجع إلى موهن،
~~أغنى عن ذلك قوله: وفيه وكيد مبتدأ وخبره عول عليه. PageV01P490
### | 718-
# وبعد وإن الفتح "عم ع"لا وفي ... هما العدوة اكسر "حق"ا الضم واعدلا
# يعني: وبعد موهن: {وأن الله مع المؤمنين} 1.
# الفتح فيه عم علاه أو عم ذا علا، وهو على إضمار حرف الجر؛ أي: ولأن الله
~~مع المؤمنين امتنع عنا فئتكم، وقرأ الباقون بكسر وأن على الاستئناف والعدوة
~~بكسر العين وضمها: لغتان وهي جانب الوادي وقيل المكان المرتفع، وقوله:
~~فيهما؛ لأنها في ms518 موضعين: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} 2،
~~وهي مخصوصة في العلم حكاية لما في القرآن، وإنما موضعها رفع بالابتداء
~~وتقدير الكلام: والعدوة اكسر الضم في موضعيها، ويجوز أن يكون العدوة بدلا
~~من الضمير في فيهما أو في عطف بيان؛ أي: اكسر الضم فيهما ثم بين ما أضمره
~~فقال العدوة كقولك: رأيته زيدا ومررت به زيد.
# فإن قلت: كيف بدل مفردا من ضمير تثنية وأنت لا تقول: رأيتهما زيدا بل يجب
~~أن تقول زيدا وعمرا أو الزيدين أو نحو ذلك؟ قلت: لما كان المضمر في هذا
~~النظم لفظا متحدا لم يحتج إلى تثنية اللفظ المثنى؛ بل اللفظ المفرد كاف في
~~البيان كالتمييز في "عشرون رجلا" لما كان الغرض بيان حقيقة المعدود المتحد
~~الجنس كفى في بيانه لفظ مفرد فكذا هذا، ولما كان المضمر في قولك: رأيتهما
~~ومررت بهما يحتمل الاختلاف لزم البيان بلفظ التثنية أو ما يقوم مقامه،
~~والكلام في حقا كما سبق إما نعت مصدر محذوف؛ أي: اكسر الضم كسرا حقا وهو
~~مصدر مؤكد؛ أي: حق ذلك حقا، والألف في واعدلا بدل عن نون التأكيد الخفيفة
~~أراد واعدلن، قال الشيخ: لأن أبا عبيد زعم أن الضم أعرب اللغتين وأكثرهما،
~~وقد ذكر اليزيدي أن الكسر لغة أهل الحجاز، وأنكر أبو عمرو الضم فاعدل أنت،
~~ويقال: العدوة بالفتح أيضا والله أعلم.
### | 719-
# ومن حيي اكسر مظهرا "إ"ذ "ص"فا "ه"دى ... وإذ يتوفى أنثوه "ل"ه "م"لا
# يريد: {ويحيى من حي عن بينة} 3؛ أصل هذا المدغم حيي بياءين على وزن عمى
~~فأدغم، أراد كسر الياء الأولى مظهرا لما كان أدغم في قراءة الغير وللباقين
~~افتح مدغما وهما لغتان: نحو عيى وعى وهدى: تمييز أو حال؛ أي: صفا هداه وصفا
~~ذا هدى كما سبق في عم علا وغيره، والتأنيث والتذكير في: {يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة} 4. PageV01P491
# سبق نظيرهما في: {تأتيهم الملائكة} في آخر الأنعام، واللفظ الفاصل هنا
~~بين الفعل والفاعل أكثر منه ثم فلهذا كان الأكثر هنا على التذكير وثم على
~~التأنيث، والملا بضم الميم جمع ملاءة ms519 وهي الملحفة كنى بذلك عن الحجج، وقد
~~سبق أيضا تفسيره.
### | 720-
# وبالغيب فيها تحسبن "ك"ما "ف"شا ... "ع"ميما وقل في النور "فا"شيه "ك"حلا
# يريد: "ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا"1، فقراءة الخطاب ظاهرة، "الذين
~~كفروا سبقوا" مفعول بلا تحسبن والخطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأما
~~القراءة بالغيب فعلى تقدير: ولا يحسبن الرسول أو حاسب، فبقي الذين كفروا
~~سبقوا: مفعولين كما ذكرنا وقيل: الذين كفروا فاعل يحسبن، وسبقوا: المفعول
~~الثاني والأول محذوف تقديره: إياهم سبقوا، كذا قدره أبو علي، وهو معنى
~~تقدير أبي عبيد وغيره حين قالوا: لا تحسبنهم سبقوا، وقيل سد سبقوا مسد
~~المفعولين على تقدير أنهم سبقوا أو أن سبقوا أو بأن قدره أبو علي أيضا، ثم
~~حذفت أن واسمها اختصارا للعلم بمكانها، ومعنى سبقوا فاتوا كما قال سبحانه
~~في موضع آخر: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} .
# والذي في النور: "لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض"2، يتوجه فيه
~~جميع الوجوه المذكورة إلا الأخير منها وهو تقدير: أنهم سبقوا؛ لأن لفظ
~~معجزين منصوب نعم يقوم مقامه وجه آخر لا يتأتى هناك، وهو أن يكون معجزين:
~~مفعولا أولا وفي الأرض: مفعولا ثانيا؛ أي: لا تحسبن أن في الأرض من يعجز
~~الله، وقوله: عميما حال من الضمير في فشا ومعناه اشتهر في حال عمومه يشير
~~إلى أنه مقدر بقولنا لا يحسبن أحد وكحلا بالتشديد مبالغة في كحل عينه
~~استعاره هنا على أنه شفا أو بصر ونور وهدى ونحو ذلك والله أعلم.
### | 721-
# وإنهم افتح "ك"افيا واكسروا لشع ... بة السلم واكسر في القتال "ف"طب
~~"ص"لا
# يريد {إنهم لا يعجزون} 3، كسره على الاستئناف والفتح على تقدير: لأنهم،
~~وقيل: هو مفعول لا يحسبن على تقدير أن "لا" زائدة؛ لأن ابن عامر الذي فتح
~~أنهم يقرأ "لا يحسبن" بالغيب، وتكون زيادة "لا" هنا كما سبق في الأنعام.
~~PageV01P492
# {أنها إذا جاءت لا يؤمنون} 1، بكسر السين وفتحها لغتان، واللام ساكنة
~~فيهما، ويقال أيضا: بفتح السين واللام، ومعنى الجميع: المسالمة والمصالحة
~~يريد: "وإن جنحوا للسلم"، ولهذا قال: فاجنح لها لما ms520 كان السلم بمعنى
~~المسالمة والذي في سورة القتال: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم} 2.
# ومعنى قوله: فطب صلا أي: ذكاء؛ لأنه قد سبق أن صلاء النار هو استعارها
~~ويعبر به عن الذكاء كما يقال هو يتوقد ذكاء، ويجوز أن تكون إشارة إلى نار
~~القرى التي يهتدي بها الأضياف والتي تصلح طعامهم؛ أي: طب نارا على معنى: طب
~~قرى لأضيافك؛ أي: طب علما لمن قصدك مستفيدا، ف "صلا" تمييز والله أعلم.
### | 722-
# وثاني يكن "غ"صن وثالثها ثوى ... وضعفا بفتح الضم "ف"اشيه "ن"فلا
# يريد: {وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا} 3، هذه هي الثانية تذكير يكن
~~وتأنيثها؛ لأن الفعل مسند إلى مائة وتأنيثها غير حقيقي، وقد وقع الفصل بين
~~الفعل وبينها فحسن التذكير وأما التأنيث فهو الأصل نظرا إلى لفظ علامة
~~التأنيث في مائة، والثالث قوله تعالى بعد ذلك: "فإن تكن منكم مائة صابرة"4،
~~الكلام فيه كما سبق في الثانية، لكن أبو عمرو فرق بينهما في قراءته، فأنث
~~الثالث كما وصف المائة بقوله: صابرة فتأكد التأنيث في الموصوف بتأنيث الصفة
~~فقوى مقتضى مشاكلة التأنيث في يكن، وإنما قال: ثاني وثالث؛ لأن قبلهما أول
~~لا خلاف في تذكيره وهو: {إن يكن منكم عشرون} 5.
# وبعدهما رابع لا خلاف في تذكيره أيضا وهو: {وإن يكن منكم ألف} .
# ودلنا على أن مراده التذكير في الثاني والثالث: إطلاقه وعدم تقييده وأما:
~~PageV01P493
# {وعلم أن فيكم ضعفا} 1، ففتح الضاد وضمها فيه لغتان، ومعنى نفلا؛ أي:
~~أعطى نفلا وهي الغنيمة والله أعلم.
### | 723-
# وفي الروم "ص"ف "ع"ن خلف "ف"صل وأنث ان ... يكون مع الأسرى الأسارى حلا
~~"ح"لا
# يريد قوله تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا} 2، الخلاف في الثلاثة كالتي في الأنفال غير أن حفصا اختار
~~الضم في ثلاثة: الروم؛ لما نذكر فصار له وجهان فلذا ذكر عنه خلافا دون أبي
~~بكر وحمزة، قال صاحب التيسير في سورة الروم: أبو بكر وحمزة من ضعف في
~~الثلاثة بفتح الصاد، وكذلك روى حفص عن عاصم ms521 فيهن غير أنه ترك ذلك، واختار
~~الضم اتباعا منه لرواية حدثه بها الفضل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابن عمر
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقرأه ذلك بالضم، ورد عليه الفتح وأباه،
~~قال: وعطية يضعف وما رواه حفص عن عاصم عن أئمته أصح، وبالوجهين آخذ في
~~روايته لأتابع عاصما على قراءته، وأوافق حفصا على اختياره.
# قلت: وهذا معنى قول ابن مجاهد عاصم وحمزة من ضعف بفتح الضاد، ثم قال حفص
~~عن نفسه: بضم الضاد فقوله: عن نفسه يعني: اختيارا منه لا نقلا عن عاصم، وفي
~~كتاب مكي: قال حفص: ما خالفت عاصما في شيء مما قرأت به عليه إلا ضم هذه
~~الثلاثة الأحرف، قال أبو عبيد: وبالضم يقرأ اتباعا للغة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- سمعت الكسائي يحدث عن الفضل بن مرزوق عن عطية العوفي قال: قرأت
~~على ابن عمر: {الله الذي خلقكم من ضعف} بالفتح فقال: إني قرأتها على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كما قرأت، فقال لي: من ضعف، قال أبو عبيد: يعني
~~بالضم. قوله: وأنث أن يكون أراد قوله تعالى: "أن تكون له أسرى"3، فألقى
~~حركة "أن" على ثاء أنث، وقد سبق أن تأنيث الجمع غير حقيقي، فيجوز تذكير
~~الفعل المسند إليه ثم قال مع الأسرى الأسارى يعني: {قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى} 4، يقرؤه أبو عمرو "الأسارى"، وكلاهما جمع أسير، ولا خلاف في
~~الأولى: {أن يكون له أسرى} ، وهو غير ملبس؛ لأنه ذكرها معرفة باللام وتلك
~~هي الثانية، واتفق للناظم هنا اتفاق حسن وهو تكرير الرمز في حلا حلا بعد
~~تكرر كلمتي القراءة وهما تكون والأسارى فأنث أبو عمرو تكون وقرأ الأسارى
~~ولم يرمز لقراءة "تكون"، فجاء تكرير الرمز بعد الأسارى مناسبا حسنا، وإن
~~كان لو لم يكرره لجاز كما جمع في PageV01P494
# البقرة مسألتين لابن عامر في قوله: "عليم وقالوا"، وقال في آخر البيت:
~~كفلا وكما جمع لحمزة ثلاث مسائل في آل عمران في قوله: "سنكتب"، وقال في آخر
~~البيت: فتكمل، وتارة يكرر الرمز من غير ms522 تكرار الحرف المختلف فيه نحو: اعتاد
~~أفضلا، نمنى علا علا، وإنما اتفق له مناسبة التكرار هنا، وقوله: مع الأسرى؛
~~أي: مع قراءة موضع الأسرى: الأسارى، ومن الممكن أن يقدر مع قراءة الأسرى
~~موضع الأسارى، فيفيد ضد المقصود، ولكنه هنا لفظ بقراءتين من غير قيد،
~~فالرمز للثانية منهما كقوله: سكارى معا سكرى، وعالم قل علام شاع، ولو كان
~~قال: وفي الأسرى الأسارى لكان أظهر، ولكنه قصد مزج الموضعين من غير تخلل
~~واو فاصلة بينهما، ولو قال بالواو لكان له أسوة بقوله: و"كن فيكون"، وحلا:
~~في موضع نصب على الحال من فاعل أنث؛ أي: أنث تكون مع قراءتك الأسارى ذا
~~حلا، وحلا صفة حلا، وقال الشيخ -رحمه الله- معنى أن يكون مع الأسرى؛ أي:
~~أنثه مصاحبا له والأسارى مبتدأ وحلا حلا خبره.
# قلت: هذا مشكل فإن "تكون" في القراءة مصاحبة للأسارى لا للأسرى إن أراد
~~أن يجمع قراءتي أبي عمرو، وإن أراد بالمصاحبة المذكور في التلاوة بعد
~~"يكون" فتلك أسرى لا أسارى كما سبق بيانه، ثم لو كان بعد يكون لفظ الأسرى
~~لبقيت قراءة الجماعة في موضع الخلاف لا دليل عليها فإن ذلك لا يفهم من لفظ
~~الأسارى والله أعلم.
### | 724-
# ولايتهم بالكسر "ف"ز وبكهفه ... "ش"فا ومعا إني بياءين أقبلا
# يريد: {ما لكم من ولايتهم من شيء} 1.
# وفي الكهف: {هنالك الولاية لله الحق} 2.
# قال أبو عبيد: يقال: مولى بين الولاية من ولايتهم إذا فتحت فإذا كسرت فهو
~~من وليت الشيء، قال الزجاج: الولاية من النصرة والنسب بفتح، والتي بمنزلة
~~الإمارة مكسورة قال: وقد يجوز كسرها؛ لأن في تولي بعض القوم بعض جنسا من
~~الصناعة والعمل، وكلما كان من جنس الصناعة مكسور مثل القصارة والخياطة، قال
~~أبو علي: قال أبو الحسن: {ما لكم من ولايتهم من شيء} هذا من الولاية فهو
~~مفتوح، وأما في السلطان فالولاية مكسورة وكسر الواو في الأخرى لغة، وليست
~~بذلك، قال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا الأخذ بفتح الواو في الحرفين جميعا
~~يعني: في الأنفال والكهف قال؛ لأن معناهما من ms523 الموالاة في الدين وأما
~~الولاية فإنما هي من السلطان والإمارة ولا أحبها في هذا الموضع، وقال
~~الفراء: {ما لكم من ولايتهم من شيء} 3.
# يريد: من مواريثهم من شيء، وكسر الواو في: {من ولايتهم} أعجب إلي من
~~فتحها؛ لأنها إنما تفتح إذا PageV01P495
# كانت نصرة أكثر ذلك، وكان الكسائي يذهب إلى النصرة بفتحها ولا أظنه علم
~~التفسير، ويختارون في وليته ولاية الكسر، وقد سمعناها بالفتح والكسر في
~~معنييهما جميعا، والهاء في قوله: وبكهفه للقرآن؛ للعلم به، وإني بياءين؛
~~أي: في موضعين وهما: "إني أرى ما لا ترون"، "إني أخاف الله"1، فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو، وقوله: معا؛ تأكيد، وكذا أقبلا والألف في آخره ضمير
~~الياءين أي: إني ملتبس بياءين أقبلا معا، وإن كان أقبل: خبر إني والتقدير
~~إني أقبل بياءين معا فالألف للإطلاق. PageV01P496
### | سورة التوبة
### | 725-
# ويكسر لا أيمان عند ابن عامر ... ووحد "حق" مسجد الله الاولا
# أراد: {إنهم لا أيمان لهم} 1، الفتح جمع يمين، والكسر بمعنى الإسلام أو
~~بمعنى الأمان؛ أي: لا تؤمنهم من القتل، وتقدير البيت: ويكسر عند ابن عامر
~~"لا إيمان"، ولا ينبغي من جهة الأدب أن يقرأ إلا بفتح الهمزة، وإن كان
~~كسرها جائزا في التلاوة وذلك لقبح ما يوهمه تعلق عند "بأيمان" وموضع لا
~~أيمان رفع؛ أي: يكسر همز هذا اللفظ، فليته قال: وهمزة لا أيمان كسر ابن
~~عامر، وقوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} ، وحده ابن
~~كثير وأبو عمرو؛ لأن المراد به المسجد الحرام، وليدل على أنه إنما جمع
~~ثانيا؛ باعتبار أن كل مكان منه مسجدا، وأريد به جميع المساجد والتوحيد يؤدي
~~معناه كما تقدم في مواضع، ومن جمع فلهذا المعنى، ولموافقته الثاني: {إنما
~~يعمر مساجد الله} فجمعه متفق عليه.
### | 726-
# عشيراتكم بالجمع "ص"دق ونونوا ... عزير "ر"ضى "ن"ص وبالكسر وكلا
# جمع أبو بكر: عشيراتكم كما جمع: "مكانات"، وعبر عن قراءته ثم بمد النون
~~وهنا بالجمع؛ لأنه لم يمكنه هنا أن يقول: بمد الراء، ولو قال: بالمد لم
~~يحصل الغرض؛ لأن في عشيرتكم مدين الياء والألف فلو ms524 قال بالمد موضع بالجمع
~~لظن أنه الياء فعدل إلى لفظ الجمع، وكذا لو كان أطلق لفظ المد في مكانات لم
~~يدر؛ أي: الألفين أراد فقيد بقوله: مد النون، وقد سبق معناه ومن نون: عزير
~~فهو عنده اسم عربي فهو منصرف وكسر التنوين؛ لالتقاء الساكنين وهو مبتدأ
~~وابن خبره، ومن لم ينون فهو عنده أعجمي فلم يصرفه، وهذا اختيار الزمخشري،
~~وقيل: بل عربي وإنما ابن صفة فحذف التنوين؛ لوقوع ابن بين علمين والخبر
~~محذوف؛ أي: معبودنا أو نبينا أو يكون المحذوف هو المبتدأ؛ أي: المعبود أو
~~النبي عزير، وأنكر عبد القاهر الجرجاني في كتاب دلائل الإعجاز هذا التأويل
~~وقرره أحسن تقرير، وحاصله أن الإنكار ينصرف إلى الخبر، فيبقى الوصف كأنه
~~مسلم كما تقول: قال فلان: زيد بن عمرو قادم، وإنما يستعمل مثل هذا إذا لم
~~يقدر خبر معين، ويكون المعنى أنهم يلهجون بهذه العبارة كثيرا في محاوراتهم
~~لا يذكرون عزيرا إلا بهذا الوصف، وقيل حذف التنوين؛ لالتقاء الساكنين كما
~~قرأ بعضهم: PageV01P497
# {أحد، الله الصمد} 1، بحذف التنوين من أحد، قال الفراء: سمعت كثيرا من
~~الفصحاء يقرءونها، ذكر هذين الوجهين أبو علي، وقال: لأن عزيرا ونحوه ينصرف؛
~~عجميا كان أو عربيا، قال الزجاج: ولا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين
~~أجود، وقوله: رضى نص أي: مرضي نص بمعنى نصه مرضي وهو نعت مصدر محذوف؛ أي:
~~نونوه تنوينا مرضيا النص عليه، وبالكسر، وكل ذلك التنوين أو يكون حالا من
~~فاعل نونوا؛ أي: ذوي رضى نص أي: راضين بالنص عليه والله أعلم.
### | 727-
# يضاهون ضم الهاء يكسر عاصم ... وزد همزة مضمومة عنه واعقلا
# أي زد همزة بعد الهاء المكسورة، فيكون مضارع ضاهأ على وزن دارأ ومعناه
~~شابه وقراءة الجماعة من دارا على وزن راما، وهما لغتان مثل أرجيت وأرجأت،
~~قال الزجاج: والأكثر ترك الهمزة والألف في: واعقل بدل من نون التأكيد
~~الخفيفة، والله أعلم.
### | 728-
# يضل بضم الياء مع فتح ضاده ... "صحاب" ولم يخشوا هناك مضللا
# أراد: "يضل به الذين كفروا"2، قرأه صحاب على إسناد الفعل للمفعول ms525 وأسنده
~~الباقون إلى الفاعل وكلاهما ظاهر، وتمم البيت بقوله: ولم يخشوا إلى آخره
~~أي: لم يخافوا من عائب لقراءتهم.
### | 729-
# وأن تقبل التذكير "ش"اع وصاله ... ورحمة المرفوع بالخفض "ف"اقبلا
# يريد: {أن تقبل منهم نفقاتهم} 3، والتذكير والتأنيث كما سبق في: "ولا
~~تقبل منها شفاعة"4، وغيره، وأما: {ورحمة للذين آمنوا منكم} 5 بالرفع فمعطوف
~~على {أذن خير} ؛ أي: هو أذن خير وهو رحمة، وقرأ حمزة بالخفض عطفا على خير،
~~PageV01P498
# والفاء في فاقبلا زائدة، وأرادا قبله بالخفض والألف في آخره كالألف في
~~آخر واعتلا.
### | 730-
# ويعف بنون دون ضم وفاؤه ... يضم تعذب تاه بالنون وصلا
### | 731-
# وفي ذاله كسر وطائفة بنص ... ب مرفوعه عن عاصم كله اعتلا
# أراد: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} 1، قرأ عاصم على بناء الفعلين
~~وهما يعف ونعذب للفاعل المتكلم، فلزم من ذلك النون في أولهما، وفتحها في
~~يعف مع ضم الفاء وكسر ذال نعذب، ونصب طائفة بعدها، وقراءة الجماعة على بناء
~~الفعلين للمفعول الغائب فلزم من ذلك أن يكون أول يعف ياء مضمومة وفتح
~~الفاء، وأول نعذب تاء لأجل تأنيث طائفة فهي أولى من الياء؛ لعدم الفعل، ثم
~~فتح الذال، ورفع طائفة بعدها؛ لأنها مفعول ما لم يسم فاعله، وقوله: تاه؛
~~أي: تاؤه فقصر الممدود.
### | 732-
# وحق بضم السوء مع ثان فتحها ... وتحريك ورش قربة ضمه جلا
# أراد: "عليهم دائرة السوء"2، وثاني سورة الفتح وهو: "وظننتم ظن السوء"3،
~~ولا خلاف في فتح الأول وهو: {الظانين بالله ظن السوء} ، وكذا: {ما كان أبوك
~~امرأ سوء} ، و {أمطرت مطر السوء} ، والسوء بالضم: العذاب كما قيل له سييه،
~~والسوء بالفتح المصدر، والهاء في فتحها للسور، وحذف الياء من ثاني للضرورة،
~~وقوله تعالى: {ألا إنها قربة لهم} 4، ضم الراء وإسكانها لغتان وقربة في
~~النظم: مفعول التحريك، وإنما رفعه حكاية لفظ القرآن وضمه مفعول جلا وجلا:
~~خبر التحريك الذي هو المبتدأ. PageV01P499
### | 733-
# ومن تحتها المكي يجر وزاد من ... صلاتك وحد وافتح التا "ش"ذا "ع"لا
# يعني: {من تحتها الأنهار} في الآية التي أولها: {والسابقون الأولون} ،
~~ثبتت في مصاحف ms526 مكة دون غيرها، فقرأها ابن كثير وجر تحتها بها، وحذفها
~~الباقون فانتصب تحتها على الظرفية فقوله: وزاد من؛ أي: كلمة من ثم قال:
~~صلاتك وحد يعني: {إن صلاتك سكن لهم} 1، التوحيد فيه، والجمع سبق نظيرهما،
~~والصلاة هنا بمعنى الدعاء فهو مصدر يقع على القليل والكثير، وإنما جمع؛
~~لاختلاف أنواعه فمن وحد فتح التاء؛ لأن الفتح علامة النصب في المفرد، ومن
~~جمع كسرها؛ لأن الكسر علامة النصب في جمع المؤنث السالم وشذا حال؛ أي: ذا
~~شذا علا.
### | 734-
# ووحد لهم في هود ترجئ همزه ... "ص"فا "نف"ر مع مرجئون وقد حلا
# يعني: {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك} 2؛ أي عيادتك ولم يتعرض للتاء؛ لأنها
~~مضمومة في قراءتي الإفراد والجمع؛ لأنها مبتدأ ثم ذكر الخلاف في: {ترجي من
~~تشاء منهن} 3، في سورة الأحزاب: {وآخرون مرجون} 4، هنا بالهمز فيهما وبغير
~~همز، وهما لغتان، قال صاحب المحكم: والهمز أجود، وأرى ترجي مخففا من ترجيء
~~لمكان تؤوى؛ أي: طلب المشاكلة بينهما، وقد تقدم في الخطبة أن ضد الهمز لا
~~همز، ثم ينظر في الكلمة المهموزة فإن كان الهمز لم يكتب له صورة نطقت بباقي
~~حروف الكلمة على صورتها، وهو كقوله: "الصابئين" الهمز "والصابئون" خذ، وإن
~~كانت كتبت له صورة نطقت في موضع الهمز بالحرف الذي صورت به كقوله: وبهمز
~~"ضيزى"، وفي هذا البيت المشروح الأمران يقرأ الباقون: ترجي بالياء التي هي
~~صورة الهمز، PageV01P500
# ويقرءون "مرجون" بواو بعد الجيم؛ إذ لا صورة للهمزة وقوله: صفا نفر خفض
~~نفر بإضافة صفا المقصور أو الممدود إليه؛ أي: الهمز قوى وصاف من الكدورة.
### | 735-
# و "عم" بلا واو الذين وضم في ... من اسس مع كسر وبنيانه ولا
# أي: قرأ مدلول عم جميع المذكور في هذا البيت أراد: {والذين اتخذوا مسجدا}
~~1. سقطت الواو في مصاحف المدينة والشام، فقرأها نافع وابن عامر على
~~الاستئناف، وقرأ الباقون بالواو عطفا لجملة على جملة فتقدير البيت: قرأ عم
~~الذين بلا واو وحذف التنوين من واو؛ لالتقاء الساكنين، ولم يرو إضافة واو
~~إلى الذين فإن الذين لا واو فيه ms527 ولو كان: والذين لأمكن تقدير ذلك، ثم قال:
~~وضم وهو فعل أمر؛ أي: ضمه لمدلول عم أيضا، ويجوز: وضم بفتح الضاد على أن
~~يكون فعلا ماضيا؛ أي: قرأ عم الذين وضم في "أفمن أسس" ضم الهمزة وكسر السين
~~جعله فعلا لم يسم فاعله، فلزم من ذلك رفع بنيانه؛ لأنه مفعوله، وقرأ
~~الباقون ببناء الفعل للفاعل وهو ضمير يرجع إلى من فتحوا الهمزة والسين
~~ونصبوا بنيانه والخلف في الموضعين هنا ولم ينبه على ذلك فهو نظير ما ذكرناه
~~في قوله في سورة النساء: وندخله نون ولم يقل معا.
# فإن قلت: يكون إطلاقه دليلا على تعميم ما في السورة من ذلك، وقوله: معا
~~قدر حرك زيادة بيان.
# قلت: لا يستمر له هذا؛ إذ يلزم أن يكون قوله: وعم بلا واو الذين يشمل كل
~~لفظ، والذين من هذا الموضع إلى آخر السورة نحو: {ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا} 2، {الذين اتبعوه في ساعة العسرة} 3.
# وقول الناظم: وبنيانه مفعول فعل مضمر أي: وارفع بنيانه لمدلول عم أو ورفع
~~عم بنيانه وإطلاقه له: دليل على رفعه، وولا بكسر الواو مفعول له أي: متابعة
~~للنقل.
### | 736-
# وجرف سكون الضم "ف"ي "ص"فو "ك"امل ... تقطع فتح الضم "ف"ي "ك"امل "ع"لا
# الضم والإسكان في راء جرف: لغتان وتطع قلوبهم بضم التاء على بناء الفعل
~~للمفعول وبفتحها على بنائه للفاعل، وأصله تتقطع فحذفت التاء الثانية مثل:
~~{تنزل الملائكة} ، وسبق له نظائر. PageV01P501
### | 737-
# يزيغ "ع"لى "ف"صل يرون مخاطب ... "ف"شا ومعي فيها بياءين جملا
# يعني: {كاد يزيغ قلوب فريق منهم} 1؛ قرأ حفص وحمزة بالتذكير في يزيغ؛ لأن
~~تأنيث قلوب غير حقيقي والباقون بالتأنيث، وإطلاقه دل على إرادته التذكير،
~~ثم قال: يرون مخاطب: جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه يعني: {أولا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة} 2، الخطاب للمؤمنين والغيبة للمنافقين وفي هذه
~~السورة ياءان للإضافة كلاهما في لفظ معي؛ أحدهما: {معي أبدا} ، فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو وابن عامر وحفص والثانية: {معي عدوا} ، فتحها حفص وحده،
~~وليس فيها ولا في الأنفال ولا في ms528 يونس شيء من الزوائد والله أعلم.
~~PageV01P502
### | سورة يونس
### | 738-
# وإضجاع را كل الفواتح "ذ"كره ... "ح"مى غير حفص طاويا "صحبة" ولا
# ذكر في هذا الموضع جميع ما وقع الخلاف في إمالته من الحروف المقطعة في
~~أوائل السور ويقال لها الفواتح؛ لأن السور استفتحت بها، وإنما أميلت لأنها
~~أسماء ما يلفظ به من الأصوات المتقطعة، وقد أمالوا يا في الندا وهي حرف،
~~فإمالة هذه الأسماء أولى، فابتدأ بذكر الراء؛ لأنها أول حروف الفواتح إمالة
~~سواء كانت في "الر"، وذلك في يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر، أو في المر
~~في أول الرعد، فلهذا قال: كل الفواتح، والإضجاع هو الإمالة، وأتى بلفظ "را"
~~فقصر "را" حكاية للفظه في القرآن وكذا ما يأتي من "طا" و"يا" و"ها" و"حا"،
~~ولا نقول إنه قصر ذلك ضرورة، وأشار بقوله: ذكره حمى إلى حسن الإضجاع؛ أي:
~~لا يصل أحد إلى الطعن عليه فهو في حمى من ذلك، واستثنى منهم حفصا فإنه لا
~~يميل شيئا في القرآن إلا كلمة "مجراها"، وقد سبق ذكره في باب الإمالة ثم
~~ذكر أن صحبة أمالوا "طاويا" فالطاء من "طه" و"طسم" و"طس" والياء من "يس"،
~~أما الياء من "كهيعص"، فوافقهم على إمالتها ابن عامر كما يأتي في البيت
~~الآتي، وولا في آخر البيت بكسر الواو في شرح الشيخ، ورأيته في بعض النسخ من
~~القصيدة بفتحها وهو أحسن؛ لأن قبله وبنيانه ولا بالكسر وهو قريب منه فالكسر
~~بمعنى متابعة؛ أي: أمال صحبة طاويا متابعة لنقل فهو مفعول من أجله، والفتح
~~على تقدير ذا ولا؛ أي: نصر لإمالة ومحبة لها فهو حال من صحبة؛ أي: أمالوهما
~~ذوي ولا.
### | 739-
# و"ك"م "صحبة" يا كاف والخلف "ي"اسر ... وها صف "ر"ضى "ح"لوا وتحت "ج"نى
~~"ح"لا
# الكاف في كم: رمز ابن عامر كأنه قال: وابن عامر ومدلول صحبة على إمالة
~~"يا" التي في أول سورة مريم، وعبر عنها بقوله: كاف؛ لأنه أولها كما يقال
~~"ص"، "ن"، "ق" ... وكذا صنع في غير هذا الموضع كقوله في يوسف: وفي كاف فتح
~~اللام في "مخلصا" ثوى، ms529 ومعنى الكلام في الظاهر: وكم صحبة أمالوها؛ أي:
~~أمالها كثير من القراء، ثم قال: والخلف في إمالتها عن السوسي، والياسر في
~~اللغة: هو اللاعب بقداح الميسر، وكان لا يتعاطاه من العرب إلا الكرماء،
~~فكأنه قال: والخلف خلف كريم؛ أي: هو صادر عن نقل صحيح، ثم قال: وها؛ أي:
~~وإمالة ها من "كهيعص" لأبي بكر والكسائي وأبي عمرو، ثم قال: وتحت؛ أي:
~~وإمالة ها من السورة التي تحت مريم وهي "طه" جنا حلا؛ أي: حلا جناه،
~~وإمالته لورش ولأبي عمرو ومن يأتي ذكره في البيت الآتي، وليس لورش ما يمليه
~~إمالة محضة غيرها من طه، وما عدا ذلك إنما يميله بين اللفظين.
### | 740-
# "ش"فا "ص"ادقا حم "مخ"تار "صحبة" ... وبصر وهم أدرى وبالخلف "م"ثلا
# PageV01P503
# حمزة والكسائي وأبو بكر هم: تتمة من أمال "ها" من "طه"، ثم قال "حم"؛ أي:
~~أمال حا من "حم" في السور السبع ابن ذكوان وصحبه، ثم قال: وهم وأبو عمرو
~~أمالوا لفظ "أدري" كيف أتى نحو "أدراك" وأدراكم، وعن ابن ذكوان خلاف فيه
~~فقوله: وبصر مبتدأ، وليس عطفا على صحبة؛ لامتناع الجمع بين الرمز والتصريح
~~والله أعلم.
### | 741-
# وذو الرا لورش بين بين ونافع ... لدى مريم هايا وحا "ج"يده "ح"لا
# جمع في هذا البيت ذكر من أمال شيئا من ذلك بين بين، فورش فعل ذلك في "را"
~~من: "الر" و"المر"، ونافع بكماله في "ها"، "يا" أول مريم، وورش وأبو عمرو
~~فعلا ذلك في "حا" من: "حم" في السور السبع، أما لفظ "أدري"، فقد علم من
~~مذهب ورش في إمالته بين بين من باب الإمالة، وإنما ذكره الناظم هنا لأجل
~~زيادة أبي بكر وابن ذكوان على أصحاب إمالته، وإلا فهو داخل في قوله: وما
~~بعد راء شاع حكما فأبو عمرو وحمزة والكسائي فيه على أصولهم، والجيد كل
~~العنق، والله أعلم.
### | 742-
# نفصل يا "حق ع"لا ساحر "ظ"بى ... وحيث ضياء وافق الهمز قنبلا
# قصر لفظ "يا" ضرورة، والخلاف في: {نفصل الآيات} بالياء والنون ظاهر، ثم
~~قال ساحر ظبي؛ يعني: قوله تعالى قبل يفصل: ms530 {قال الكافرون إن هذا لساحر
~~مبين} 1.
# أي: ذو سحر قرأه مدلول ظبي ساحر فقوله: ساحر هو مما استغنى لميه باللفظ
~~عن القيد، ولكنه لم يبين القراءة الأخرى والخلاف في مثل هذا دائر تارة بين
~~ساحر وسحار على ما في الأعراف والذي في آخر يونس، وتارة هو دائر بين ساحر
~~وسحر على ما مر في المائدة وما يأتي في طه، وظبى جمع ظبة وهي من السيف
~~والسهم والسنان حدها؛ أي: هو ذو ظبى؛ أي: له حجج تحميه وتقوم بنصرته ثم
~~قال: وحيث ضياء؛ أي: حيث أتى هذا اللفظ فضياء مرفوع بالابتداء على ما عرف
~~فيما بعد حيث والخبر محذوف أي: وحيث ضياء موجود ولا تنصب حكاية لما في
~~يونس؛ فإنه قد يكون مجرورا نحو ما في القصص: {من إله غير الله يأتيكم
~~بضياء} 2.
# ثم قال: وافق الهمز قنبلا، وهو من قولك: وافقني كذا إذا صادفته من غرضك
~~وأراد همز الياء، PageV01P504
# ولم يبين ذلك، وفي آخر الكلمة همز، فربما يتوهم السامع أنه هو المعنى، ثم
~~لو فهم ذلك لم يكن مبينا للقراءة الأخرى؛ فإن الهمز ليس ضده إلا تركه، ولا
~~يلزم من تركه أبداله ياء، فقد حصل نقض في بيان هاتين المسألتين؛ ساحر
~~وضياء، فلو أنه قال: ما تبين به الحرفان لقال ساحر ظبى بسحر ضياء همزيا
~~الكل زملا، قالوا: ووجه هذا الهمز أنه أخر الياء وقدم الهمزة، فانقلبت
~~الياء همزة؛ لتطرفها بعد ألف زائدة كسقاء ووداء، وهذه قراءة ضعيفة فإن قياس
~~اللغة الفرار من اجتماع همزتين إلى تخفيف إحداهما فكيف يتحيل بتقديم وتأخير
~~إلى ما يؤدي إلى اجتماع همزتين لم يكونا في الأصل هذا خلاف حكمة اللغة، قال
~~ابن مجاهد: ابن كثير وحده "ضياء" بهمزتين في كل القرآن؛ الهمزة الأولى قبل
~~الألف والثانية بعدها، كذلك قرأت على قنبل وهي غلط، وكان أصحاب البزي وابن
~~فليح ينكرون هذا، ويقرءون ضياء مثل الناس، قال أبو علي: ضياء مصدرا وجمع
~~ضوء كبساط.
### | 743-
# وفي قضي الفتحان مع ألف هنا ... وقل أجل المرفوع بالنصب "ك"ملا
# يريد: ms531 {لقضي إليهم أجلهم} 1، قراءة ابن عامر على البناء للفاعل، فنصب
~~أجلهم على المفعولية، وقراءة الباقين على بناء الفعل للمفعول، وهو أجلهم،
~~فلزم رفعه، فقول الناظم الفتحان؛ يعني: في القاف والضاد والألف بعدهما،
~~والقراءة الأخرى علمت بما لفظ به لا من الضدية ولو بين القراءة الأخرى
~~باللفظ، فقال: قضى موضع قوله: هنا أو موضع قوله: وقل لكان أولى وأكثر
~~فائدة؛ لما فيه من الإيضاح ورفع وهم احتمال أن يريد زيادة ألف على الياء
~~فيصير قضيا، وإنما قال: هنا احترازا من التي في الزمز: {قضى عليها الموت}
~~2؛ فإن الخلاف فيها أيضا كهذا الخلاف، وإن كان الأكثر ثم على مثل قراءة ابن
~~عامر هنا وكان مستغنيا عن هذا الاحتراز؛ فإن الإطلاق لا يعم غير ما في
~~السورة التي هو في نظم خلفها على ما بيناه مرارا، والله أعلم.
### | 744-
# وقصر ولا "ه"اد بخلف "ز"كا وفي ال ... قيامة لا الأولى وبالحال أولا
# يعني بالقصر: حذف ألف ولا من قوله: {ولا أدراكم به} 3، ومن قوله: {لا
~~أقسم بيوم القيامة} 4. PageV01P505
# دون قوله: {ولا أقسم بالنفس} 1، فهذا معنى قوله: لا الأولى؛ أي: وقصر لا
~~الواردة في سورة القيامة أولا فالمعنى على القصر: "وشاء لأدراكم به" فتكون
~~اللام جواب لو قال ابن مجاهد: قرأت على قنبل: {ولا أدراكم} ، فقال: "ولا
~~دراكم"، فجعلها "لا" ما دخلت على أدراكم، فراجعته غير مرة فلم يرجع ذكر ذلك
~~في غير كتاب السبعة، ويوجد في بعض نسخها، ومعنى القصر في "لا أقسم" مؤول
~~بأنها لام الابتداء دخلت على فعل الحال أي؛ لأنا أقسم فهذا معنى قوله:
~~وبالحال أولا، وقراءة الباقين بالمد ظاهرة في: {ولا أدراكم} ، بكون لا
~~نافية، أما في القيامة فيكون موافقة لما بعدها، وفي معناها اختلاف للمفسرين
~~قبل لا زائدة، وقيل: نافية ردا على الكفرة ثم استأنف: "أقسم بيوم القيامة"
~~فيتفق معنى القراءتين على هذا، واختار الزمخشري أنه نفي للقسم على معنى أن
~~المذكور قدره فوق ذلك والله أعلم.
### | 745-
# وخاطب عما يشركون هنا "ش"ذا ... وفي الروم والحرفين في النحل أولا
# عما يشركون ms532 فاعل خاطب، وشذا حال منه، ولو قدمه على هنا لكان أولى ليتصل
~~المعطوف وهو قوله: وفي الروم وما بعده بالمعطوف عليه وهو هنا، ولئلا يتوهم
~~أن الذي في الروم والنحل خطابه لغير حمزة والكسائي، ولا سيما وقد قال في
~~آخر البيت: أولا فيتوهم أنه رمز لنافع، وإنما هو ظرف للحرفين؛ أي: اللفظين
~~الواقعين أول سورة النحل، ولم يحترز بذلك من شيء بعدهما، وإنما هو زيادة
~~بيان، وهذا مما يقوي ذلك الوهم، ولو كان احترازا لخف أمره، والذي هنا بعده:
~~{وما كان الناس إلا أمة} 2.
# والذي في الروم بعده: {ظهر الفساد} 3، واللذان في النحل: {سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} 4، {بالحق تعالى عما يشركون} 5؛ الخطاب في الجميع للمشركين
~~والغيب إخبار عنهم والله أعلم. PageV01P506
### | 746-
# يسيركم قل فيه ينشركم "ك"فى ... متاع سوى حفص برفع تحملا
# أي: جعل مكان "يسيركم" "ينشركم" من قوله تعالى: {فانتشروا في الأرض} 1 و
~~{متاع الحياة الدنيا} 2، بالرفع خبر "بغيكم" أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو
~~متاع، وخبر: بغيكم قوله: {على أنفسكم} ؛ أي: لا يتجاوزها، ونصب متاع على
~~أنه مصدر؛ أي: تتمتعون متاعا، وقال أبو علي: تبغون متاع الحياة الدنيا أو
~~يكون متعلقا بقوله: بغيكم، وخبر بغيكم محذوف لطول الكلام.
### | 747-
# وإسكان قطعا "د"ون "ر"يب وروده ... وفي باء تبلو التاء "ش"اع تنزلا
# القطع بسكون الطاء: الجزء من الليل الذي فيه ظلمة، قال الله تعالى: {فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل} 3.
# وقال الشاعر:
# افتحي الباب فانظري في النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم
# وبفتح الطاء: جمع قطعة، وكلتا القراءتين ظاهرة، وقوله: مظلما صفة قطعا
~~على قراءة الإسكان، وعلى قراءة الفتح هو حال من الليل؛ وأما: {هنالك تبلو
~~كل نفس} 4، فقرأها حمزة والكسائي بتاءين من التلاوة أو من التلو وهو:
~~الإتباع، وقرأها الباقون بباء موحدة قبل اللام من الاختبار، وتنزلا: نصب
~~على التمييز، ولم يقيد الناظم حرفي القراءة بما لا يحتمل التصحيف على عادته
~~مثل شاع بالثا مثلثا، وغيرهما بالباء نقطة أسفلا، وهو مشكل؛ إذ من الجائز
~~أن تقرأ: وفي تاء تبلوا الباء شاع، ms533 فيكون عكس مراده، فلو أنه قال في البيت
~~الأول: متاع سوى حفص وقطعا رضى دلا:
# بالاسكان تبلو كل نفس من التلا ... وة والباقون تبلو من البلا
# لاتضح المراد ويكون الإطلاق في متاع دالا على رفعه فلا يحتاج إلى قيد على
~~ما عرف من اصطلاحه والله أعلم.
### | 748-
# ويا لا يهدي اكسر "ص"فيا وهاه "ن"ل ... وأخفى "ب"نو "ح"مد وخفف "ش"لشلا
~~PageV01P507
# قصر يا وها ضرورة أراد: {أمن لا يهدي} 1، قرأه حمزة والكسائي من "هدى"
~~"يهدي" ك "رمى يرمي"، وهو بمعنى يهتدى، أو على أنه على تقدير إلا بأن يهدى
~~وحرف الجر يحذف مع "أن" كثيرا وقراءة الباقين أصلها يهتدى، فأريد إدغام
~~التاء في الدال فألقيت حركتها على الهاء؛ لتدل على حركة المدغم كما قالوا:
~~يعض ويرد ويفر والأصل يعضض ويردد ويفرر، وكسر عاصم الهاء؛ لالتقاء
~~الساكنين، ولم ينبه على حركة المدغم؛ لأنه قد علم أن تاء الافتعال لا تكون
~~إلا مفتوحة بخلاف عين الفعل المدغمة في يعض ويرد ويفر؛ فإن حركتها اختلفت
~~كما ترى، ولم يفعل ذلك عاصم في: {لا تعدوا في السبت} 2، ففتح كغيره ولم
~~يكسر؛ لأن الكسر في "لا يهدي" أنسب للياء قبلها، وكسر شعبة الياء إتباعا
~~للهاء ولا يجوز كسر ياء المضارعة إلا في مثل هذا، وفي "ييجل"؛ لتنقلب الواو
~~ياء، ومن أخفى حركة الهاء نبه بذلك على أن أصلها السكون، قال في التيسير:
~~والنص عن قالون بالإسكان.
# قلت: والكلام عليه كما سبق في "لا تعدو"، و"نعما"، وغيرهما؛ لأنه جمع بين
~~الساكنين على غير حدهما فلا يستقيم وشلشلا: حال؛ لأنه كتب في المصحف بغير
~~تاء، فخفف قراءة في حال كونها خفيفا في الرسم، ويجوز أن يكون شلشلا صفة
~~قامت مقام المصدر وهي في معناه لا من لفظه، فكأنه قال: وخفف خفيفا؛ أي:
~~تخفيفا كما قال: قم قائما؛ أي: قياما، وعنى بالتخفيف قراءة ترك تشديد
~~الدال، وبقي سكون الهاء لم ينبه عليه وهذا قد سبق له نظائر، ولكنه نطق فيها
~~بالكلمات مخففة نحو: وفي الكل تلقف خف حفص، ولا يتبعوكم خف ms534 ويغشى سما خفا،
~~وموهن بالتخفيف ذاع، ولو قال في موضع وخفف شلشلا: ويهدي شمردلا، لكان أبين؛
~~لكونه نص على لفظ القراءة كما نص على لفظ قراءة الباقين في قوله: ويا لا
~~يهدي اكسر، فيكون المعنى: وقرئ يهدي في حال كونه شمردلا؛ أي: خفيفا.
### | 749-
# ولكن خفيف وارفع الناس عنهما ... وخاطب فيها يجمعون "ل"ه "م"لا
# أراد: "ولكن الناس أنفسهم يظلمون"3، الخلاف فيها كما سبق في: {ولكن
~~الشياطين كفروا} 4، {ولكن البر من آمن} 5، {ولكن الله رمى} 6.
# وقوله: عنهما؛ أي: عن حمزة والكسائي، والغيبة والخطاب في قوله: {هو خير
~~مما يجمعون} ظاهر أن PageV01P508
# الخطاب للكفار والغيب إخبار عنهم وقوله: فيها؛ أي: في هذه السورة وملا
~~جمع ملاءة وهي الملحفة وقد ذكرنا المراد بها.
### | 750-
# ويعزب كسر الضم مع سبأ "ر"سا ... وأصغر فارفعه وأكبر "ف"يصلا
# أي: مع حرف سبأ، والكسر والضم في زاي يعزب: لغتان ومعناه وما يبعد وما
~~يغيب، ومعنى رسا: ثبت واستقر، ورفع "ولا أصغر" على الابتداء والفتح على أنه
~~اسم "لا"، بني معها كالوجهين في "لا حول ولا قوة إلا بالله" بفتحهما
~~ورفعهما على ما ذكرناه، وقال كثير من الناس: إن الرفع عطف على موضع من
~~مثقال، والفتح على لفظ مثقال أو على ذرة، ولكنه لا ينصرف، وهو مشكل من جهة
~~المعنى، ويزيل الإشكال أن يقدر قبل قوله: {إلا في كتاب} ليس شيء من ذلك إلا
~~في كتاب مبين، وكذا يقدر في آية الأنعام: {وعنده مفاتح الغيب} 1.
# وأما الذي في سورة سبأ فلم يقرأ: {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} 2، إلا
~~بالرفع فقط وهو يقوي قول من يقول: إنه معطوف وسببه أن "مثقال" فيها بالرفع؛
~~لأنه ليس قبله حرف جر وفيصلا حال من المرفوع، وكأنه أشار إلى الوجه المذكور
~~أولا؛ أي: انفصل مما قبله في المعنى، فارتفع بالابتداء والخبر، وقال الشيخ:
~~فيصلا حال من الفاعل في ارفعه؛ أي: حاكما في ذلك:
### | 751-
# مع المد قطع السحر "ح"كم تبوءا ... بيا وقف حفص لم يصح فيحملا
# أي: قطع همز السحر مع ما بعدما حكم من الأحكام ms535 المنقول في علم القراءات
~~يريد قوله تعالى: {ما جئتم به السحر} ؛ قرأه أبو عمرو بقطع الهمزة على أنها
~~للاستفهام وبالمد بعدها بدلا من همزة الوصل فصار مثل: "آلذكرين"، وهو
~~استفهام بمعنى التقرير والإنكار عليهم، و"ما" في: {ما جئتم به} استفهامية
~~أيضا أي: أي شيء جئتم به ثم ابتدأ "آلسحر"؛ أي: أهو السحر؟ وقراءة الجماعة
~~بهمزة وصل من غير مد، على أن ما موصولة ب "جئتم به" وهي مبتدأ والسحر
~~خبرها؛ أي: الذي جئتم به السحر حقيقة، وحكى أبو علي الأهوازي من طريق
~~الأصمعي عن أبي عمرو مثل قراءة الجماعة وأما: {أن تبوءا لقومكما} 3، فروي
~~عن حفص أنه إذا وقف عليه أبدل الهمزة ياء مفتوحة، وأنكر ذلك أبو العباس
~~الأشناني فيما حكاه PageV01P509
# ابن أبي هاشم عنه ولم يعرفه، قال: وقال في الوقف مثل الوصل؛ يعني:
~~بالهمز، قال الداني: وبذلك قرأت وبه آخذ.
# قلت: وهو أيضا فاسد من جهة العربية فإنه ليس على قياس تسهيل الهمز، وقول
~~الناظم: تبوءا مبتدأ ووقف حفص إن كان مرفوعا، فهو مبتدأ ثان؛ أي: وقف حفص
~~عليه بياء لم يصح وإن كان وقف مجرورا بإضافة "يا" إليه فالخبر لم يصح؛ أي:
~~تبوءا باليا لم يصح ونصب فيحملا في جواب النفي بالفاء.
### | 752-
# وتتبعان النون خف "م"دا وما ... ج بالفتح والإسكان قبل مثقلا
# أي: خف مداه؛ لأن الناطق بالخفيفة أقصر مدا من الناطق بالشديدة وهي نون
~~رفع الفعل على أن تكون لا للنفي لا للنهي والواو للحال؛ أي: فاستقيما غير
~~متعبين أو تكون جملة خبرية معناها النهي كقوله تعالى: {لا تعبدون إلا الله}
~~1، أو يكون إخبارا محضا بجملة مستأنفة أي: ولستما تتبعان، وإن قلنا: إن لا:
~~نهي كانت النون نون التأكيد الخفيفة على قول يونس والفراء، وكسرت؛ لالتقاء
~~الساكنين وقيل: خففت الثقيلة للتضعيف كما تخفف رب وإن ثم إن الناظم ذكر
~~رواية أخرى عن ابن ذكوان وليست في التيسير وهي بسكون التاء وفتح الباء
~~وتشديد النون من تبع يتبع، والنون المشددة للتأكيد فهذا معنى قوله: وماج؛
~~أي: اضطرب بالفتح ms536 في الباء والإسكان في التاء قبل الباء، ومثقلا حال من
~~فاعل ماج، وهو ضمير تتبعان، وهذه قراءة جيدة لا إشكال فيها، قال الداني في
~~غير التيسير: وقد ظن عامة البغداديين أن ابن ذكوان أراد تخفيف التاء دون
~~النون؛ لأنه قال في كتابه بالتخفيف، ولم يذكر حرفا بعينه، قال: وليس كما
~~ظنوا؛ لأن الذين تلقوا ذلك أداء وأخذوه منه مشافهة أولى أن يصار إلى قولهم،
~~ويعتمد على روايتهم، وإن لم يتفق ذلك في قياس العربية، ولم يذكر ابن مجاهد
~~عن ابن ذكوان غير هذا الوجه، وذكر الأهوازي عن ابن عامر في هذه الكلمة أربع
~~قراءات: تشديد التاء والنون كالجماعة، وتخفيفهما، وتشديد التاء وتخفيف
~~النون، وعكسه تخفيف التاء وتشديد النون؛ وهما الوجهان المذكوران في
~~القصيدة، وساق الأخير من طريق ابن ذكوان.
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون الميم في "وماج" رمزا نحو الكاف من وكم صحبة؛
~~لأنها قراءة، ولم يذكر لها قارئا.
# قلت: لا يجوز؛ لأن الرمز الحرفي إذا تمحض يجب تأخيره عن القراءة، بل تكون
~~هذه القراءة لمن رمز له في القراءة قبلها كقوله: وعم بلا واو الذين ...
~~البيت، فالقراءتان متى اجتمعتا في بيت لقارئ متحد تارة يتقدم رمزه وتارة
~~يتأخر مثل كفلا في البيت الذي أوله عليم، وقالوا: وقد رد القراءة في بيت لا
~~رمز فيه على رمز في بيت قبله في قراءة، فتثبتوا في سورة النساء فما هنا
~~أولى والله أعلم. PageV01P510
### | 753-
# وفي أنه اكسر "ش"افيا وبنونه ... ونجعل "صف" والخف ننج "ر"ضى "ع"لا
# يريد قوله تعالى: {آمنت أنه} 1، الكسر فيه للاستئناف أو على إضمار القول
~~والقول هنا هو المعبر عنه بالإيمان أو ضمن "آمنت" معنى قلت، والفتح على حذف
~~الباء؛ أي: آمنت بأنه كذا، نحو: يؤمنون بالغيب، وهو مفعوله من غير تقدير
~~حرف جر؛ أي: صدقت أنه كذا، والخلف في قوله سبحانه: "ونجعل الرجس"2 بالنون
~~والياء ظاهر النون للعظمة والياء؛ لأن قبله: {إلا بإذن الله} ، والهاء في
~~قوله: وبنونه لقوله: ونجعل نحو في داره زيد؛ لأن الواو في "ونجعل" من ms537
~~التلاوة، فيكون "ونجعل" مبتدأ وبنونه خبر مقدم؛ أي: استقر بنونه، ويجوز أن
~~تكون "ونجعل" مفعول صف؛ أي: صف بنونه، والخف مبتدأ، و"ننجي" مفعول به كما
~~ذكرنا في قوله في الأعراف: والخف أبلغكم ورضى خبر المبتدأ وعلا تمييز أو
~~خبر بعد خبر، و"ننجي" المختلف في تخفيفه وتشديده هو: {كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين} 3، وهما لغتان: "أنجى"، و"نجى"، كأنزل ونزل، ولا خلاف في تشديد
~~الذي قبله: {ثم ننجي رسلنا} 4، ولا في تشديد: {ننجيك ببدنك} في هذه الطريقة
~~المنظومة، وقد ذكر أبو علي الأهوازي الخلاف فيهما أيضا، ونسب تخفيفهما إلى
~~أبي عمرو والكسائي وكتبت: "ننجي المؤمنين" بلا ياء في المصاحف الأئمة فلهذا
~~يقع في كتب مصنفي القراءات بلا ياء، قال الشيخ: والوقف عليه على رسمه بغير
~~ياء.
# قلت: ويقع في نسخ القصيدة "ننج" بلا ياء، والأصل الياء كتابة ولفظا.
# فإن قلت: لعله ذكره بلا ياء؛ ليدل على موضع الخلاف؛ لأن الياء فيه محذوفة
~~في الوصل؛ لالتقاء الساكنين، قلت: لو كان أراد ذلك لم يحتج إلى تقييده بما
~~ذكره في البيت الآتي وهو:
### | 754-
# وذاك هو الثاني ونفسي ياؤها ... وربي مع أجري وإني ولي حلا
# يعني: هو الثاني بعد كلمة "ونجعل الرجس" وإلا فهو الثالث لوعد "ننجيك"
~~والكلام في هذا كما سبق PageV01P511
# في الأعراف في قوله: {لا يعلمون} قل لشعبة في الثاني؛ يعني: بعد خالصة
~~وإلا فهو ثالث، ثم ذكر ياءات الإضافة وهي خمس، وأراد:
# "من تلقاء نفسي إن أتبع"1، "قل إي وربي إنه لحق"2، فتحها نافع وأبو عمرو.
# {إن أجري إلا على الله} 3، فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص.
# "إني أخاف إن عصيت"4، "لي أن أبدله"، فتحهما الحرميان وأبو عمرو.
# وحلا ليس برمز، وكذا كل ما كان مثله مما مضى ومما يأتي من الأبيات
~~المذكور فيها عدد ياءات الإضافة؛ لأنه لم يذكر أحكامها في أواخر السور كما
~~سبق بيانه، والهاء في ياؤها للسورة، وليس فيها من الزوائد شيء والله أعلم.
~~PageV01P512
### | سورة هود
### | 755-
# وإني لكم بالفتح "حق ر"واته ... وبادئ بعد الدال بالهمز "ح"للا
# يريد: ms538 {إني لكم نذير مبين} في أول قصة نوح: الفتح على حذف الباء؛ أي:
~~أرسلناه بهذا الكلام والكسر على: فقال: {إني لكم} ، أما بادئ الرأي، فذكر
~~أن أبا عمرو قرأه بهمزة بعد الدال، وبدأ الشيء: أوله، ولم يبين قراءة
~~الجماعة، وهي بياء مفتوحة إما من بدأ إذا ظهر أو يكون خفف الهمز الذي في
~~قراءة أبي عمرو وقياس تخفيفه أنه يبدل ياء؛ لانفتاحه وكسر ما قبله فهو كما
~~في ضياء في قراءة قنبل، ولو قال: وباديء همز الياء عن ولد العلا لكان أجلى
~~وأحلى، وحلل من التحليل.
### | 756-
# ومن كل نون مع قد افلح عالما ... فعميت اضممه وثقل "ش"ذا "ع"لا
# يريد: {من كل زوجين اثنين} هنا، وفي سورة: {قد أفلح المؤمنون} 1، التنوين
~~في تقدير: من كل شيء زوجين، ويكون زوجين مفعولا، واثنين: تأكيدا، وعلى
~~قراءة غير حفص يكون اثنين مفعول احمل وأما: {فعميت عليكم} 2، فاضمم عينه
~~وشدد ميمه، فيكون معناه: أخفيت، وقراءة الباقين بالتخفيف على معنى: خفيت
~~ووزنه، ولا خلاف في تخفيف: {فعميت عليهم الأنباء} 3.
# في سورة القصص وإعراضه عن ذكرها دليل على أن الخلف المذكور مختص بما في
~~هذه السورة ألا ترى "أن من كل زوجين" لما كان في سورتين ذكرهما وهو: أول
~~هذا البيت ويجوز في البيت ضم تاء فعميت وكسرها كما قرئ بهما قوله: تعالى:
~~{قالت اخرج} 4. PageV01P513
# الكسر على التقاء الساكنين والضم للإتباع، وشذا حال من الفاعل أو المفعول
~~في اضممه وثقل؛ أي: ذا شذا عال، والله أعلم.
### | 757-
# وفي ضم مجراها سواهم وفتح يا ... بني هنا "ن"ص وفي الكل "ع"ولا
# أي: غير حمزة والكسائي وحفص ضم ميم "مجراها" على أنه مصدر أجرى وهؤلاء
~~فتحوها على أنها مصدر جرى وفي في قوله: وفي ضم بمعنى على أي: على ضمها من
~~عدا هؤلاء، أما يا بني بفتح الياء وكسرها فلغتان مثل ما تقدم في: "يا ابن
~~أم" بفتح الميم وكسرها، ففتح حفص الجميع ووافقه أبو بكر هنا فعلى الكسر
~~أصله يبنى، فحذفت الياء كما تقول: يا غلام، والأصل: يا غلامي، وعلى ms539 الفتح
~~أبدلت الياء ألفا؛ لتوالي الياءات والكسرات، ثم حذفت الألف وبقيت الفتحة
~~دالة عليها.
### | 758-
# وآخر لقمان يواليه أحمد ... وسكنه "ز"اك وشيخه الاولا
# في لقمان ثلاثة مواضع: {يا بني لا تشرك بالله} 1، {يا بني إنها إن تك} 2،
~~{يا بني أقم الصلاة} 3، فالوسطى على ما تقدم تفتح لحفص وتكسر لابن كثير
~~وغيره. والأولى والأخيرة فتحهما حفص وكسرهما من عدا ابن كثير، أما ابن كثير
~~فسكن الأولى وله في الأخيرة وجهان؛ فتحها البزي فوافق حفصا في ذلك وسكنها
~~قنبل، ووجه الإسكان أن بعد حذف ياء الإضافة بقي ياء مشددة هي مجموع ياء
~~التصغير وياء لام الفعل، فخفف ذلك التشديد بحذف الياء الأخيرة، وهي لام
~~الفعل وبقيت ياء التصغير وهي ساكنة وكأنه عند التحقيق وصل بنية الوقف فإذا
~~وقف على المشدد جاز تخفيفه، وفي قراءة ابن كثير جمع بين اللغات الثلاث ففتح
~~وسكن وكسر الأكثر، ومعنى يواليه يتابعه وأحمد هو اسم البزي، وزاك عبارة عن
~~قنبل وشيخه هو ابن كثير.
### | 759-
# وفي عمل فتح ورفع ونونوا ... وغير ارفعوا إلا الكسائي ذا الملا
# يريد: {إنه عمل غير صالح} ، فالفتح في الميم والرفع والتنوين في اللام
~~فقراءة الكسائي واضحة؛ أي: إنه عمل عملا غير صالح، وقراءة الجماعة على
~~تقدير إنه ذو عمل وإن كانت الهاء في "إنه" عائدة على النداء، فقراءتهم أيضا
~~واضحة، والملا: الأشراف، ويريد: مشايخه أو أصحابه. PageV01P514
### | 760-
# وتسئلن خف الكهف "ظ"ل "ح"مي وها ... هنا "غ"صنه وافتح هنا نونه دلا
# الذي في الكهف: "فلا تسألن عن شيء"، والذي هنا: {فلا تسألن ما ليس لك} .
# وأصله: فلا تسأل لحقته نون الوقاية بعدها ياء المفعول، وهي ثابتة في
~~الكهف؛ لثبوتها في الرسم إلا في وجه عن ابن ذكوان تقدم ذكره في آخر باب
~~الزوائد، أما هنا فحذفت الياء تخفيفا فهذه قراءة الجماعة المرموزين في هذا
~~البيت والمراد بالتخفيف: تخفيف النون والباقون ألحقوا نون التأكيد الخفيفة
~~في آخر الفعل فأدغمت في نون الوقاية ففتحت اللام وكانت ساكنة؛ لأجل التقاء
~~الساكنين، فبقيت نون مشددة مكسورة، فبهذا قرأ نافع في الكهف ms540 مع إثبات الياء
~~وكذا ابن عامر، وفي وجه حذف ابن ذكوان الياء، أما هنا فقرأ ابن عامر ونافع
~~وابن كثير بالتشديد إلا أن نافعا وابن عامر كسرا النون من غير ياء وابن
~~كثير فتح النون؛ لأنه ألحق الفعل نون التأكيد الثقيلة، ولم يأت بنون
~~الوقاية ولا ياء المفعول، وإنما لم يفعل في الكهف مثل هذه؛ لأن الياء فيه
~~ثابتة في الرسم ويلزم من إثبات الياء كسر النون، أما التي في هود فلم ترسم
~~فيها ياء، فأمكن فيها القراءتان وقول الناظم: خف الكهف صفة "تسئلن"؛ أي:
~~الخفيف في سورة الكهف، وظل حمى خبره، ولفظ بقوله: "تسئلن" بلا ياء؛ ليشمل
~~لفظ ما في السورتين، وقوله: وههنا غصنه؛ أي: فرع ذلك؛ لأن من خففه أقل عددا
~~من مخفف الكهف، وقد سبق معنى ولا وفاعله ضمير عائد على تسألن؛ أي: جمع وجوه
~~القراءات فيه من فتح وكسر وتخفيف وتشديد في السورتين فهو كمن أخرج دلوه
~~ملآنا.
### | 761-
# ويومئذ مع سال فافتح "أ"تى "ر"ضا ... وفي النمل "حصن" قبله النون "ث"ملا
# يريد: {ومن خزي يومئذ} ، وفي سورة: {سأل سائل} : {لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ} 1، قرئ بفتح الميم وجرها، فأما جرها فظاهر؛ لأنه اسم أضيف إليه ما
~~قبله فكان مجرورا، أما وجه الفتح، فكونه أضيف إلى غير متمكن، وهو "إذ"،
~~وهذه حالة كل ظرف لزم الإضافة إذا أضيف إلى غير متمكن، ويجوز أن لا يبنى
~~وعليه القراءة الأخرى،، أما الذي في النمل وهو: {وهم من فزع يومئذ} 2، فزاد
~~على فتح الميم عاصم وحمزة لكن الكوفيون نونوا قبله "من فزع" فهذا معنى
~~قوله: قبله النون، PageV01P515
# أي: قبل يومئذ زاد الكوفيون نونا أو تنوينا، والباقون أضافوا: "من فزع"
~~إلى: "يومئذ" فمن جر الميم مع الإضافة فقراءته واضحة كما سبق شرحه وهو ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر على أصلهم ومن فتحها مع الإضافة وهو: نافع وحده
~~فوجهه ما تقدم، فقراءته في السور الثلاث على طريقة واحدة، أما فتح الميم
~~بعد التنوين فهو في قراءة عاصم وحمزة يكون حركة إعراب، وهو ms541 ظرف منصوب إما
~~بفزع وإما بآمنون، وقراءة الكسائي تحتمل الأمرين؛ لأنه فتح الذي في هود
~~وسأل لاعتقاده فيه البناء فكذا لو وجه هذا التنكير في فزع أنه أريد تهويله؛
~~أي: من فزع عظيم وهو الفزع الأكبر آمننا الله تعالى منه ومعنى ثمل أصلح؛
~~لأن التنوين جود الفتح على الظرفية ولم يخرج إلى وجه البناء والله أعلم.
### | 762-
# ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ... ينون "ع"لى "ف"صل وفي النجم "ف"صلا
# أراد: {ألا إن ثمود كفروا ربهم} ، وفي الفرقان: {وعادا وثمود وأصحاب
~~الرس} 1.
# وفي العنكبوت: {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم} 2.
# وفي النجم: {وثمود فما أبقى} 3.
# لم ينون الجميع حفص وحمزة، ووافقهما أبو بكر على عدم تنوين الذي في
~~النجم، ورمزه في أول البيت الآتي نما؛ لأن النون لعاصم بكماله في اصطلاح
~~هذه الطريقة عبارة عن أبي بكر وحفص معا، والباقون نونوا في الجميع، ووجه
~~التنوين وعدمه مبني على صرف هذه الكلمة وعدم صرفها، وللعرب فيها مذهبان
~~تارة تصرفها ذهابا إلى اسم الحي، وتارة تترك صرفها ذهابا إلى اسم القبيلة،
~~وكذا الخلاف في سبأ لما سيأتي في سورة النمل، فإن قلت: أطلق قوله: ثمود هنا
~~فما المانع أن يظن أنه أراد التي في أول القصة: {وإلى ثمود أخاهم صالحا}
~~وهو غير منصرف اتفاقا، قلت: منع منه أمران.
# أحدهما أن هذا سابق على كلمة يومئذ فلو كان فيه خلاف لذكره قبل مسألة
~~يومئذ لا يقال: إنه في بعض المواضع يقدم ما تأخر من الحروف، ويؤخر ما تقدم
~~كقوله بعد هذا البيت: ويعقوب ثم قال هنا: قال سلم ومثله ودرى اكسر ثم قال:
~~يسبح فتح الياء كذا صف، وتوقد البيت، ولفظ توقد قبل يسبح، وإنما ضرورة
~~النظم تحوج إلى مثل هذا؛ فإن جوابه أنه لا ضرورة هنا؛ لأن مسألة يومئذ في
~~بيت مستقل فكان يمكنه تأخيره. PageV01P516
# الأمر الثاني: أن جميع هذه المواضع الأربعة المختلف فيها منصوبة والخلاف
~~واقع في إثبات التنوين وعدمه فقط، أما قوله: وإلى ثمود فمجرور فلا يكفي فيه
~~ذكر التنوين بل لا ms542 بد من جره عند من صرفه كما ذكر بعد ذلك في "لثمود" فلم
~~يدخل في مراده والله أعلم، قال سيبويه: وثمود وسبأ هما مرة للقبيلتين ومرة
~~للحيين وكثرتهما سواء، قال أبو علي: فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا، ومن
~~لم يصرف في جميع المواضع فكذلك، وكذلك إن صرف في موضع ولم يصرف في موضع آخر
~~إلا أنه لا ينبغي أن يخرج عما قرأت به القراء؛ لأن القراءة سنة فلا ينبغي
~~أن نحمل على ما تجوزه العربية حتى ينضم إلى ذلك الأثر من قراءة القراء،
~~وقول الناظم: على فصل؛ أي: على قول فصل والله أعلم.
# واختار أبو عبيد قراءة التنوين في هذه المواضع الأربعة،؛ لأنها رسمت بألف
~~بعد الدال وهو دليل الصرف.
### | 763-
# "ن"ما لثمود نونوا واخفضوا "ر"ضا ... ويعقوب نصب الرفع "ع"ن "ف"اضل "ك"لا
# نما من تتمة رمز الذي في النجم، ثم ابتدأ لثمود أراد: "ألا بعدا لثمود"؛
~~صرفه الكسائي فخفضه ونونه موافقة لما قبله وهو: "ألا إن ثمودا"، وفتحه
~~الباقون غير منون؛ لأنه غير مصروف، وقوله: رضى؛ أي: ذوي رضى، وموضع لثمود
~~نصب ما بعده، وقرئ يعقوب بالنصب والرفع، فالنصب على تقدير: ووهبنا لها
~~يعقوب من وراء إسحاق، ودل عليه معنى قوله تعالى: {فبشرناها بإسحاق} ؛ لأنه
~~في معنى وهبنا، واختاره أبو علي، وذكر وجهين آخرين على ضعف فيهما؛ أحدهما:
~~أن يكون مجرورا عطفا على إسحاق، والثاني أن يكون منصوبا عطفا على موضع
~~بإسحاق؛ أي: فبشرناها "بإسحاق" ويعقوب من وراء إسحاق، وضعفهما من جهة الفصل
~~بين واو العطف والمعطوف بالظرف فهو كالفصل بين الجار والمجرور، ولو قلت:
~~مررت بزيد اليوم وأمس عمرو على تقدير وبعمر وأمس لم يحسن ولكن في الشعر
~~يحتمل مثل ذلك كما جاء بكف -يوما- يهودي
# ومثله في الفصل بين حرف العطف والمرفوع وآونة أثالي وفي المنصوب:
# ويوما أديمها نغلا
# في بيتين معروفين أنشدهما أبو علي وغيره الأول لابن أحمر والثاني للأعشى،
~~وله نظير في إعراب بعضهم.
# PageV01P517
# {ولكل قوم هاد} 1.
# على أن هاد عطف على منذر؛ أي: أنت منذر ms543 وهاد لكل قوم، وقد مضى في هذه
~~القصيدة وسيأتي نحو من ذلك في نظم الناظم، وذكر وجه العطف جماعة من أئمة
~~العربية، أما قراءة يعقوب بالرفع فعلى الابتداء، وخبره ما قبله؛ أي: مولود
~~لها من وراء إسحاق يعقوب أو يكون فاعل من وراء على قول الأخفش؛ أي: واستقر
~~لها من وراء إسحاق يعقوب، قال أبو جعفر النحاس: وتكون الجملة في موضع
~~الحال، وأظنه في البشارة أي: فبشرناها بإسحاق متصلا به يعقوب قال: ويجوز
~~على إضمار فعل؛ أي: ويحدث من وراء إسحاق يعقوب، وقوله: نصب الرفع؛ أي: نصب
~~رفعه أو نصب الرفع فيه منقول عن فاضل كلأه؛ أي: حفظه.
### | 764-
# هنا قال سلم كسره وسكونه ... وقصر وفوق الطور "ش"اع تنزلا
# كسره: مبتدأ، وسكونه وقصر عطف عليه، وشاع خبر المبتدأ، وتنزلا تمييز،
~~وفوق الطور: عطف على هنا؛ أي: قوله: "قال سلم" موضع: "قال سلام هنا وفي
~~الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال، وقيل: سلم ضد حرب؛ وذلك لأنه
~~نكرهم فقال: أنا مسالم لكم ورفعه على حكاية قوله؛ أي: سلام عليكم أوامري
~~سلام، ونصب: {قالوا سلاما} ؛ أي: قولا ذا سلامة لم يقصد فيه حكاية قولهم،
~~وكذا معنى قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} 2.
# وأما في كل موضع يقصد التسليم فلم يأت الأمر معرفا والأكثر تنكيره: {سلام
~~عليكم بما صبرتم} 3،: {سلام قولا من رب رحيم} 4، {سلام على نوح} 5، {وسلام
~~عليه يوم ولد} 6.
# وجاء معرفا في: {والسلام علي يوم ولدت} 7، {والسلام على من اتبع الهدى}
~~8.
# وقيل: التقدير: سلمنا سلاما، وله نظائر والله أعلم.
### | 765-
# وفاسر أن اسر الوصل "أ"صل "د"نا وها ... هنا حق الا امراتك ارفع وأبدلا
# يريد حيث جاء هذان اللفظان، وجاء فأسر في ثلاث سور هنا: د PageV01P518
# {فأسر بأهلك بقطع من الليل} 1، ومثله في الحجر والدخان: {فأسر بعبادي
~~ليلا} 2.
# وأما: {أن أسر} ؛ ففي طه والشعراء عنى بالوصل: همزة الوصل، ولا يظهر
~~لفظها إلا على تقدير أن تقف على "أن"، فتبتدئ "إسر" بكسر الهمزة، أما إذا
~~وصلت فلا يظهر إلا أثرها، وهو حذفها في ms544 الدرج وكسر النون من "أن"؛ لالتقاء
~~الساكنين لورش وغيره، أما في كلمة "فأسر" فلا يظهر أثر إلا في حذفها، وقرأ
~~الباقون بهمزة القطع المفتوحة، فالنون من أن ساكنة على أصلها، لكنها تفتح
~~لحمزة إذا وقف على أن أسر على رواية نقل الحركة له في الوقف والقراءتان
~~مبنيتان على الفعل الذي منه هذا الأمر، وفيه لغتان سرى وأسرى فعلى لغة سرى
~~جاءت همزة الوصل في الأمر كقولك: ارم من رمى، وعلى لغة أسرى جاءت همزة
~~القطع كقولك من أعطى: أعط، ويشهد ل: "سرى" قوله سبحانه: {والليل إذا يسر}
~~3.
# ويشهد لأسرى قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى} 4.
# ويتعلق بهما بحث كما ذكرناه في تفسير آية سبحان فأما قوله تعالى: {ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} .
# فقرئ برفع امرأتك ونصبها، فقوله: ههنا احترازا من الذي في العنكبوت: {إنا
~~منجوك وأهلك إلا امرأتك} ؛ فإنه منصوب باتفاق؛ لأنه مستثنى من موجب، أما
~~هنا فمستثنى من غير موجب، فجرى فيه الوجهان النصب والرفع كما سبق في سورة
~~النساء: {ما فعلوه إلا قليل منهم} ، و {إلا قليلا} ، لكن لم يقرأ بالنصب ثم
~~إلا واحد، وههنا الأكثر على النصب، فلهذا قال جماعة من أئمة العربية: إنه
~~مستثنى من قوله تعالى: PageV01P519
# {فأسر بأهلك} ؛ ليكون مستثنى من موجب، وهذا فيه إشكال من جهة المعنى؛ إذ
~~يلزم من استثنائه من: {فأسر بأهلك} أن لا يكون أسرى بها وإذا لم يسر بها
~~كيف يقال: "لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك" على قراءة الرفع، فكيف تؤمر
~~بالالتفات، وقد أمر أن لا يسري بها فهي لما التفتت كانت قد سرت معهم قطعا
~~فيجوز أن يكون هو لم يسر بها ولكنها تبعتهم والتفتت، فأصابها ما أصاب
~~قومها، والذي يظهر لي أن الاستثناء على القراءتين منقطع لم يقصد به إخراجها
~~من المأمور بالإسراء بهم، ولا من المنهيين عن الالتفات، ولكن استؤنف
~~الإخبار عنها بمعنى لكن امرأتك يجري لها كيت وكيت، والدليل على صحة هذا
~~المعنى أن مثل هذه الآية جاءت في سورة الحجر، وليس فيها استثناء أصلا ms545 فقال
~~تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا
~~حيث تؤمرون} 1.
# فلم تقع العناية إلا بذكر من أنجاهم الله تعالى، فجاء شرح حال امرأته في
~~سورة هود تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم، ونحو ذلك قوله تعالى في سورة
~~الحجر: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} 2.
# قال كثير من المفسرين: إنه استثناء متصل، وبنى قوم على ذلك جواب
~~الاستثناء الأكثر من الأقل؛ لأن الغاوي أكثر من المهتدي، وعندي أنه منقطع
~~بدليل أنه في سورة سبحان: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا}
~~3، فأطلق ولم يستثن الغاوين دل على أنه أراد بقوله تعالى: "عبادي":
~~المخلصين المكلفين، وهم ليس للشيطان عليهم سلطان فلا حاجة إلى استثناء
~~الغواة منهم فحيث جاء في الحجر استثناء الغواة كان على سبيل الانقطاع؛ أي:
~~لكن من اتبعك من الغاوين لك عليهم سلطان فإذا اتضح هذا المعنى لك علمت أن
~~القراءتين واردتان على ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع؛ ففيه
~~لغتان: النصب والرفع، فالنصب لغة أهل الحجاز وعليها الأكثر، والرفع لبني
~~تميم وعليها اثنان من القراء، ولهذا قلت في المنظومة التي في النحو:
# واحمل على المنقطع الا امرأتك ... في هود مطلقا فتقوى حجتك
# وقول الناظم: ارفع وأبدلا يجوز بضم الهمزة وفتحها؛ فضمها على أنه فعل لم
~~يسم فاعله وفتحها على الأمر والألف في آخره بدل من نون التأكيد الخفيفة،
~~والمعنى: واحكم على المرفوع أنه بدل من أحد PageV01P520
# قوله: {ولا يلتفت منكم أحد} هذا على قول الجماعة إنه مستثنى من ذلك، ولم
~~يختلفوا فيه، وإنما الخلاف بينهم في قراءة النصب منهم من استثناها من ذلك
~~ومنهم من استثناها من: {فأسر بأهلك} ، وقوله: "إلا امراتك" أبدل فيه الهمزة
~~ألفا؛ ليتزن له النظم، وقد سمع نحو ذلك من العرب يقولون: المراة والكماة،
~~فيبدلونها ألفا، ولزم من هذه العبارة في نظمه إيهام، وذلك أنه قال: ارفع
~~وأبدلا فيظن أنه أراد ما لفظ به من إبدال الهمزة ألفا وإنما أراد الإبدال ms546
~~من جهة الإعراب ووقع لي في تصحيح ما أعربه النحاة معنى حسن وذلك أن يكون في
~~الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين، وكأنه قيل: فأسر بأهلك إلا
~~امرأتك، وكذا روى أبو عبيد وغيره أنها في قراءة ابن مسعود هكذا، وليس فيها:
~~{ولا يلتفت منكم أحد} ، فهذا دليل على استثنائها من المسري بهم ثم كأنه
~~سبحانه قال: فإن خرجت معكم وتبعتكم من غير أن تكون أنت سريت بها فإنه أهلك
~~عن الالتفات غيرها فإنها ستلتفت ويصيبها ما أصاب قومها فكانت قراءة النصب
~~دالة على ذلك المعنى المتقدم، وقراءة الرفع دالة على هذا المعنى المتأخر
~~ومجموعها دال على جملة المعنى المشروح.
### | 766-
# وفي سعدوا فاضمم "صحاب"ا وسل ... به وخف وإن كلا "إ"لى "ص"فوه "د"لا
# صحابا؛ أي: ذا صحاب ويقال: سال عنه وسال به بمعنى وعليه حمل قوله: تعالى:
~~{سأل سائل بعذاب} 1.
# أي: عن عذاب ومنه:
# "فسئل به خبيرا"2.
# وقال علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# وقال الشيخ: سل به بمعنى اعتن به واشتغل به كما يقال: سل عنه بمعنى ابحث
~~عنه وفتش عنه، وإنما قال ذلك؛ لصعوبة تخريج وجه الضم؛ لأنه يقتضي أن يكون
~~سعد متعديا وهي لغة مجهولة ويدل على وجودها قولهم: مسعود والمعروف أسعده
~~الله بالألف وقيل: إن سعد لغة هذيل يقال سعد كما يقال: جن، أما: {وإن كلا
~~لما ليوفينهم} ، فمعناها على القراءات من أشكل الآيات، وقد نظم في هذا
~~البيت الخلاف في أن وفي البيت الآتي الخلاف في لما، والخلاف فيهما في
~~التشديد والتخفيف فقوله: {وإن كلا} في موضع خفض بإضافة وخف إليه، واعلم أن
~~"إن" يجوز تخفيفها وهي باقية على إعمالها؛ فقوله: كلا اسمها مخففة كانت أو
~~مشددة، ولا يجوز أن يكون المخففة نافية؛ لأنها قد نصبت كلها، وقد دخلت
~~اللام في الخبر إلا في قراءة من شدد كما يأتي فهي قراءة أبي بكر وحده،
~~وقوله: إلى صفوه دلا خبر، وخف "وإن كلا"، والهاء في صفوه للخف، وفاعل دلا
~~ضمير عائد إلى القارئ؛ أي: إلى صفو الخف أدلى القارئ ms547 دلوه ثم استخرجها؛ أي:
~~وجد قراءة حلوة فقرأ بها، يقال: دلوت الدلو نزعتها وأدليتها أرسلتها في
~~البئر، قال الله تعالى: PageV01P521
# {فأدلى دلوه} 1.
# واجتزى الشاطبي بقوله: دلا عن أن يقول: أدلى فدلا؛ لأنه لا يوصف بأنه دلا
~~إلا بعد أن يكون أدلى دلوه، وقال صاحب الصحاح: قد جاء في الشعر: الدالي
~~بمعنى المدلى، فإذا كان الأمر كذلك ظهر قول الناظم: داي لا إلى صفوه بمعنى
~~أدلى دلوه إليه، والله أعلم.
### | 767-
# وفيها وفي يس والطارق العلا ... يشدد لما كامل نص فاعتلا
# العلى: نعت للطارق، وفي جعله نعتا للسور الثلاث نظر من جهة أن بعضها معبر
~~عنه بالضمير، والمضمر لا يوصف، فأشار إلى قوة قراءة من شدد لما بقوله: كامل
~~نص فاعتلا، فالقراءات في هاتين الكلمتين: "أن"، و"لما"، أربع: تخفيفهما
~~لنافع وابن كثير تشديدهما لابن عامر وحمزة، وحفص تخفيف "إن"، وتشديد "لما"
~~لأبي بكر وحده تشديد "إن" وتخفيف "لما" لأبي عمرو والكسائي، فمن شدد "إن"
~~وخفف "لما" فاللام في "لما" هي التي تدخل فيما كان في خبر "إن"، واللام في:
~~{ليوفينهم} جواب قسم محذوف، ومثله: {وإن منكم لمن ليبطئن} 2.
# غير "أن" اللام في لمن داخلة على الاسم، وفي "لما" داخلة على موضع الخبر،
~~وقام القسم وجوابه مقام الخبر و"ما" في "لما" زائدة؛ لتفرق بين اللامين؛
~~لام التوكيد ولام القسم، وقيل: بمعنى الذي وزاد بعضهم، فجعلها بمعنى "من"،
~~وقيل: اللام في "لما" موطئة للقسم مثل: {لئن أشركت ليحبطن عملك} 3.
# والمعنى: وإن جميعهم والله ليوفينهم ربك أعمالهم من حسن وقبح وإيمان
~~وجحود فهذا تعليل قراءة أبي عمرو والكسائي، قال الفراء: جعل ما اسما للناس
~~كما جاز: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} 4.
# ثم جعل اللام التي فيها جوابا؛ لأن وجعل اللام التي في "ليوفينهم" لاما
~~دخلت على نية يمين فيما بين "ما" وصلتها كما تقول: هذا من ليذهبن وعندي: ما
~~لغيره خير منه ومثله: {وإن منكم لمن ليبطئن} .
# ثم قال بعد ذلك ما يدل على أن اللام مكررة فقال: إذا عجلت العرب باللام
~~في غير ms548 موضعها أعادوها إليه نحو: إن زيدا لإليك لمحسن ومثله: PageV01P522
# ولو أن قومي لم يكونوا عزة ... لبعد لقد لالقيت لابد مصرعا
# قال: أدخلها في بعد وليس بموضعها، وسمعت أبا الجراح يقول: إني بحمد الله
~~لصالح، وقال أبو علي: في قراءة من شدد إن وخفف لما: وجهها بين؛ وهو أنه نصب
~~"كلا" ب "أن"، وأدخل لام الابتداء على الخبر، وقد دخل في الخبر لام
~~"ليوفي"، وهي التي يتلقى بها القسم، وتختص بالدخول على الفعل، فلما اجتمع
~~اللامان فصل بينهما كما فصل بين "أن" واللام، فدخلت "ما" وإن كانت زائدة؛
~~للفصل، ومثله في الكلام: إن زيدا لما لينطلقن، قال: هذا بين ويلي هذا الوجه
~~في البيان قراءة من خفف: "إن" و"لما".
# وهي قراءة ابن كثير، ونافع، قال سيبويه: حدثنا من نثق به أنه سمع من
~~العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق كما قالوا: كأن ثدييه حقان قال: ووجهه من
~~القياس: "أن إن" مشبهة في نصبها بالفعل، والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير
~~محذوف، نحو: لم يك زيد منطلقا، {فلا تك في مرية} ، وكذلك "لا أدر".
# قلت: فتعليل هذه القراءة كالتي قبلها سواء واللام في "لما" هي الفارقة
~~بين المخففة من الثقيلة والنافية، وقال الفراء: أما الذين خففوا أن، فإنهم
~~نصبوا، وهو وجه لا أشتهيه؛ لأن اللام لا يقع الفعل الذي بعدها على شيء
~~قبله، فلو وقعت "كل" لصلح ذلك كما يصلح أن يقول: إن زيدا لقائم لا يصلح إن
~~زيدا لأضرب؛ لأن تأويلها كتأويل إلا.
# قلت: واستشكل أبو علي وغيره قراءة من شدد لما هنا في سورة هود سواء شدد
~~إن أو خففها؛ لأنه قد نصب بها "كلا"، وإذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة
~~المثقلة فكما لا يحسن إن زيدا إلا منطلق؛ لأن "إلا" إيجاب بعد نفي، ولم
~~يتقدم هذا إلا إيجاب مؤكد فكذا لا يحسن إن زيدا لما منطلق؛ لأنه بمعناه،
~~وإنما شاع: نشدتك بالله إلا فعلت و"لما ... "؛ لأن معناه الطلب فكأنه قال:
~~ما أطلب منك إلا فعلك، فحرف النفي مراد مثل: {تالله ms549 تفتأ} 1، ومثل أبو علي
~~بقولهم: شر أهر ذا ناب؛ أي: ما أهره إلا شر قال: وليس في الآية معنى النفي
~~ولا الطلب، وحكي عن الكسائي أنه قال: لا أعرف وجه التثقيل في لما، قال أبو
~~علي: ولم يبعد فيما قال، قال أبو جعفر النحاس: القراءة بتشديدها عند أكثر
~~النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز، ولا يقال: إن زيدا إلا
~~لأضربنه ولا لما لأضربنه، قال: وقال الكسائي: الله -جل وعز- أعلم بهذه
~~القراءة ما أعرف لها وجها، قال: وللنحويين بعد هذا فيها أربعة أقوال فذكرها
~~مختصرة، وأنا أبسطها وأنبه على ما فيها، ثم أذكر وجها خامسا هو الحق إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P523
# الأول: قاله الفراء وتبعه فيه جماعة، قال: أراد "لمن ما" فلما اجتمع ثلاث
~~ميمات حذف واحدة فبقيت ثنتان، فأدغمت إحداهما في الأخرى كما قال الشاعر:
# وإني لما أصدر الأمر وجهه ... إذا هو أعيا بالسبيل مصادر
# قال نصر بن علي الشيرازي: وصل من الجارة بما فانقلبت النون أيضا ميما
~~للإدغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت أحداهن فبقي "لما" بالتشديد قال: وما
~~ههنا بمعنى: من، وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالى: {فانكحوا ما طاب} ؛
~~أي: من طاب، والمعنى: وإن كلا من الذين ليوفينهم ربك أعمالهم، أو من جماعة
~~ليوفينهم ربك أعمالهم، قال المهدوي: حذفت الميم المكسورة والتقدير: لمن خلق
~~ليوفينهم، وجوز أن يكون تقدير هذا الوجه لمن ما بفتح الميم، وتكون اللام
~~داخلة على من التي بمعنى الذي وما بعدها زائدة.
# قال: فقلبت النون ميما وأدغمت في الميم التي بعدها، فاجتمعت ثلاث ميمات،
~~فحذفت الوسطى منهن وهي المبدلة من النون، فقيل: لما قلت، فقد صار لهذا
~~الوجه الذي استنبطه الفراء تقديران، وسبق المهدوي إلى التقدير الثاني أبو
~~محمد مكي، وقال: التقدير: وإن كلا لخلق ليوفينهم ربك قال: فيرجع إلى معنى
~~القراءة الأولى التي بالتخفيف، وهذا هو الذي حكاه الزجاج فقال: زعم بعض
~~النحويين أن معناه "لمن ما" ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت
~~الوسطى، قال: ms550 وهذا القول ليس بشيء؛ لأن "من" لا يجوز حذفها؛ لأنها اسم على
~~حرفين، وقال النحاس: قال أبو إسحاق: هذا خطأ؛ لأنه يحذف النون من "من"
~~فيبقى حرف واحد، وقال أبو علي: إذا لم يقو الإدغام على تحريك الساكن قبل
~~الحرف المدغم في نحو قوم مالك، فأن لا يجوز الحذف أجدر، قال علي: إن في هذه
~~السورة ميمات اجتمعت في الإدغام أكثر مما كان يجتمع في "لمن ما"، ولم يحذف
~~منها شيء، وذلك قوله: {وعلى أمم ممن معك} .
# فإذا لم يحذف شيء من هذا فأن لا يحذف ثم أجدر.
# قلت: وما ذره الفراء استنباط حسن، وهو قريب من قولهم في: {لكنا هو الله
~~ربي} 1؛ أصله: لكن أنا ثم حذفت الهمزة وأدغمت النون في النون وكذا قولهم
~~أما أنت منطلقا انطلقت قالوا: المعنى؛ لأن كنت منطلقا، وما أحسن ما استخرج
~~الشاهد من البيت الذي أنشده واجتمع في: {أمم ممن معك} ثماني ميمات؛ خمس
~~ظاهرة والتنوين في أمم والنون من ممن كلاهما تقلب ميما وتدغم في الميم بعده
~~على ما تمهد في بابهما في الأصول، ثم إن الفراء أراد أن يجمع بين قراءتي
~~التخفيف والتشديد من لما في معنى واحد فقال: ثم يخفف كما قرأ بعض القراء:
~~"والبغي يعظكم" PageV01P524
# بحذف الياء عند الياء، أنشدني الكسائي شعرا:
# وأشمت العداة بنا فأضحوا ... لدي تباشرون بما لقينا
# معناه يتباشرون، فحذف ياؤه؛ لاجتماع الياءات قلت: الأولى أن يقال: حذفت
~~ياء الإضافة من لدى، فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة عن ألف لدى، وهو
~~مثل قراءة: "يا بني" بالإسكان على ما سبق، أما الياء من يتباشرون فثابتة؛
~~لدلالتها على المضارعة قال ومثله كأن من آخرها القادم يريد إلى القادم،
~~فحذف عند اللام اللام الأولى، قلت: لأن آخر "إلى" حذف لالتقاء الساكنين،
~~وهمزة الوصل من القادم تحذف في الدرج، فاتصلت لام "إلى" بلام التعريف في
~~القادم، فحذفت الثانية على رأيه، والأولى أن يقال: حذفت الأولى؛ لأن
~~الثانية دالة على التعريف، فلم يبق من حروف "إلى" غير الهمزة، فاتصلت بلام
~~القادم، ms551 فبقيت الهمزة على كسرها وهذا قريب من قولهم: "ملكذب".
# في "من الكذب"، "وبالعنبر"، في بني العنبر، و"علماء" بنو فلان؛ أي: على
~~الماء.
# القول الثاني: قال الزجاج: زعم المازني أن أصلها "لما" بالتخفيف ثم شددت
~~الميم قال: وهذا ليس بشيء؛ لأن الحروف نحو "رب"، وما أشبهها تخفف، ولسنا
~~نثقل ما كان على حرفين.
# الثالث: قال النحاس: قال أبو عبيد القاسم بن سلام: الأصل: "وإن كلا لما
~~ليوفينهم" بالتنوين من لممته لما؛ أي: جمعته، ثم بني منه فعلى كما قرئ: "ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا" بغير تنوين وبتنوين.
# قلت: الذي في كتاب القراءات لأبي عبيد: وروي عن بعض القراء: "وإن كلا
~~لما" منونة، يريد: جميعا قال: وهي صحيحة المعنى، إلا أنها خارجة عن قراءة
~~الناس، وقال الفراء: المعنى: {وإن كلا} شديدا: {ليوفينهم} ، وإن كلا حقا
~~"ليوفينهم" وقال أبو علي: وقد روي أنه قرئ: {وإن كلا لما} منونا كما قال:
~~{وتأكلون التراث أكلا لما} ، فوصف بالمصدر وينبغي أن يقدر المضاف إليه كل
~~نكرة؛ ليحسن وصفه بالنكرة، ولا يقدر إضافته إلى معرفة فيمتنع أن تكون لما
~~وصفا له، ولا يجوز أن تكون حالا؛ لأنه لا شيء في الكلام عامل في الحال قال:
~~فإن قال إن لما فيمن ثقل إنما هي لما هذه وقف عليها بالألف، ثم أجرى الوصل
~~مجرى الوقف فذلك مما يجوز في الشعر، قال ابن جني: معنى لما بالتنوين توفية
~~جامعة لأعمالهم جمعا، ومحصلة لأعمالهم تحصيلا فهو كقولك: قياما لأقومن
~~وقعودا لأقعدن، قال الشيخ أبو عمرو -رحمه الله: استعمال لما في هذا المعنى
~~بعيد، وحذف التنوين من المنصرف في الوصل أبعد، قال: وقيل: لما فعلى من اللم
~~ومنع الصرف لأجل ألف التأنيث، والمعنى فيه مثل مضى لما المنصرف قال وهذا
~~أبعد إذ لا تعرف لما فعلى بهذا
# PageV01P525
# المعنى ولا بغيره، ثم كان يلزم هؤلاء أن يميلوا لمن أمال وهو خلاف
~~الإجماع، وأن يكتبوها بالياء وليس ذلك بمستقيم.
# قلت: فهذه ثلاثة أوجه وهي خمسة في المعنى؛ لأن الأول اختلف في تقديره على
~~وجهين: "لمن ms552 ما" بكسر الميم وفتحها، وهذا الثالث اختلف في ألفه على وجهين؛
~~أحدهما: أنها بدل من التنوين، والثاني أنها للتأنيث.
# القول الرابع: قال الزجاج: وقال بعضهم قولا ولا يجوز غيره:
# "إن لما" في معنى "إلا" مثل: {إن كل نفس لما عليها حافظ} 1، ثم أتبع ذلك
~~بكلام طويل مشكل حاصله: أن معنى: إن زيد لمنطلق: ما زيد إلا منطلق، فأجريت
~~المشددة كذلك في هذا المعنى إذا كانت اللام في خبرها، وعملها النصب في
~~اسمها باق بحاله مشددة ومخففة، والمعنى نفي بأن وإثبات باللام التي في معنى
~~إلا ولما بمعنى إلا، قلت: قد تقدم إنكار أبي علي جواز إلا في مثل هذا
~~الموضع فكيف يجوز لما التي بمعناها على أن من الأئمة من أنكر مجيء لما
~~بمعنى إلا، قال أبو عبيد: أما من شدد لما يتأولها إلا فلم نجد هذا في كلام
~~العرب ومن قال هذا لزمه أن يقول: رأيت القوم لما أخاك يريد إلا أخاك، وهو
~~غير موجود، قال الفراء: أما من جعل لما بمنزلة إلا فإنه وجه لا نعرفه، وقد
~~قالت العرب مع اليمين: بالله لما قمت عنا وإلا قمت عنا فأما في الاستثناء
~~فلم تقله في شعر ولا غيره ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمعت في الكلام: ذهب
~~الناس لما زيدا.
# قلت: وقد ذكر ابن جني وغيره أن إلا تقع زائدة فلا بعد في أن تقع لما التي
~~بمعناها زائدة فهذا وجه آخر فصارت الوجوه سبعة والصحيح في معنى لما المشددة
~~في هذه السورة ما قاله الشيخ أبو عمرو -رحمه الله- في أماليه المفرقة على
~~مواضع من القرآن وغيره قال لما هذه هي لما الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه
~~لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم: خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو سائغ
~~فصيح، فيكون المعنى: وإن كلا لما يهملوا ولما يتركوا لما قدم من الدلالة
~~عليه من تفصيل المجموعين كقوله تعالى: {فمنهم شقي وسعيد} ، ثم ذكر الأشقياء
~~والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله: {ليوفينهم ربك أعمالهم} قال: وما ms553
~~أعرف وجها أشبه من هذا وإن كانت الناس تستبعده من جهة أن مثله لم يقع في
~~القرآن قال: والتحقيق يأبى استبعاد ذلك، قلت: هذا وجه مليح ومعنى صحيح
~~والسكوت على "لما" دون فعلها قد نص عليه الزمخشري في مفصله، وأنشد ابن
~~السكيت شاهدا على ذلك في كتاب معاني الشعر له:
# فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# وقال في معناه بدءا؛ أي: سيدا وبدؤ القوم؛ أي: سيدهم وبدء الجزو خبر
~~أنصبائها قال: وقوله: ولما؛ أي: لم أكن سيدا إلا حين ماتوا فإني سدت بعدهم
~~كما قال الآخر: PageV01P526
# خلت الديار فسدت غير مدافع ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# قلت: ونظير السكوت على "لما" دون فعلها سكوت النابغة على قد دون فعلها في
~~قوله:
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# أي: وكأن قد زالت قال الشيخ أبو عمرو، أما قراءة أبي بكر فلها وجهان
~~أحدهما الوجوه المذكورة في قراءة ابن عامر وغيره فتكون أن مخففة من الثقيلة
~~في قراءتهم والوجه الثاني: أن تكون أن نافية ويكون كلا منصوبا بفعل مضمر
~~تقديره، وإن أرى كلا أو إن أعلم ونحوه ولما بمعنى "إلا" نحو: "إن كل نفس
~~لما عليها حافظ" ومن ههنا كانت أقل إشكالا من قراءة ابن عامر؛ لقبولها هذا
~~الوجه الذي هو غير مستبعد ذلك الاستبعاد وإن كان في نصب الاسم الواقع بعد
~~حرف المنفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل قوله: إلا رجلا جزاه الله خيرا هل
~~هو منصوب بفعل مقدر ونون ضرورة فاختار الخليل إضمار الفعل واختار يونس
~~التنوين للضرورة قلت: فهذا ما يتعلق بتوجيه القرارات في تشديدان ولما في
~~تخفيفها في هذه السورة وهو من المواضع المشكلة غاية الإشكال وقد اتضحت
~~والحمد لله وإن كان قد طال الكلام فيها فلا بد في المواضع المشكلة من
~~التطويل زيادة في البيان ولو كان الشرح الكبير بلغ هذا الموضع لم يحتج إلى
~~هذا التطويل في هذا المختصر والله الموفق.
# والذي في يس: {إن كل لما جميع لدينا محضرون} 1.
# وفي ms554 الطارق: {إن كل نفس لما عليها حافظ} 2.
# إن في الموضعين للنفي؛ لأن كل مرفوع بعدها فلم يحتج أن تجعلها المخففة من
~~الثقيلة على قراءة من شدد لما ولما بمعنى إلا وم خففها فهي لام الابتدا وما
~~زائدة وإن هي المخففة من الثقيلة ولم تعمل والله أعلم.
### | 768-
# وفي زخرف "ف"ي "ن"ص "ل"سن بخلفه ... ويرجع فيه الضم والفتح "إ"ذ "ع"لا
# يريد: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} الكلام فيه كالكلام في الذي
~~في يس والطارق، ولسن جمع لسن بكسر السين وهو الفصيح؛ لأن اللسن بفتح السين:
~~الفصاحة، يقال: لسن الكسر فهو لسن ولسن وقوم لسن، لم يوافق ابن ذكوان على
~~تشديد التي في الزخرف وعن هشام فيها خلاف وتقدير البيت: والتشديد في حرف
~~الزخرف مستقر في نص قوم فصحاء نقلوه، أما: {وإليه يرجع الأمر كله} فالخلاف
~~فيه ظاهر سبق له نظائر وهو إسناد الفعل إلى المفعول أو الفاعل. PageV01P527
### | 769-
# وخاطب عما يعملون بها وآ ... خر النمل "ع"لما "عم" وارتاد منزلا
# عما تعملون فاعل خاطب جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه، وعلما مفعول خاطب؛
~~أي: خاطب ذوي علم وفهم وهم بنو آدم، وقال الشيخ: هو مصدر أي: اعلم ذلك علما
~~وآخر النمل يروي بجر الراء ونصبها فالجر عطفا على الضمير في بها مثل قراءة:
~~{به والأرحام} ، والنصب عطفا على موضع الجار والمجرور كأنه قال: هنا وآخر
~~النمل وكلا الموضعين في آخر السورة: {وما ربك بغافل عما تعملون} 1، فالخطاب
~~هنا للنبي -صلى الله عليه وسلم- والمؤمنين والغيبة رد على قوله: {وقل للذين
~~لا يؤمنون} 2.
# والخطاب في آخر النمل رد على قوله: {سيريكم آياته} ، والغيبة إخبار عنهم
~~وارتاد معناه: طلب والضمير في عم وارتاد للعلم؛ أي: علما عم العقلاء من بني
~~آدم المخاطبين واختار موضعا لنزوله وحلوله فيهم والله أعلم، ثم ذكر ياءات
~~الإضافة فقال:
### | 770-
# وياءاتها عني وإني ثمانيا ... وضيفي ولكني ونصحي فاقبلا
# أراد: "عني إنه لفرح" فتحها نافع وأبو عمرو.
# و"إني" في ثمانية مواضع: "إني أخاف إن عصيت"، "إني أخاف عليكم" في قصتي
~~نوح وشعيب: ms555 "إني أعظك"، "إني أعوذ بك"؛
# "إني أعوذ بك" فتح الخمس الحرميان وأبو عمرو.
# "إني أراكم بخير"3، فتحها نافع وأبو عمرو والبزي.
# "إني إذا لمن الظالمين"4، فتحها نافع وأبو عمرو.
# "إني أشهد الله"5، فتحها نافع، وقد ضبطت هذه الثمانية في بيت فقلت:
# أراكم أعوذ أشهد الوعظ مع إذا ... أخاف ثلاثا بعد أن تكملا PageV01P528
# أي: هذه الألفاظ بعد "إني" ونبهت بالوعظ على أعظكم.
# و"ضيفي أليس"، فتحها نافع وأبو عمرو.
# "ولكني أراكم"، فتحها البزي ونافع وأبو عمرو.
# "ولا ينفعكم نصحي إن أردت"، فتحها نافع وأبو عمرو، فهذه اثنتا عشرة ياء،
~~وقوله: ثمانيا نصب على الحال من إني؛ أي: خذها ثمانيا أو فاقبلها ثمانيا،
~~وثمانيا مصروف، قال الجوهري: لأنه ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في ترك
~~الصرف، وما جاء في الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع، وأراد: "فاقبلن"،
~~فأبدل من نون التأكيد ألفا وياءاتها مبتدأ، ويجوز نصبه بكسر التاء مفعولا
~~لقوله: فاقبلا، وعنى وما بعده بدل منه وما أحلى ما اتفق له من اتصال هاتين
~~اللفظتين ونصحي فاقبلا والله أعلم.
### | 771-
# شقاقي وتوفيقي ورهطي عدها ... ومع فطرن أجري معا تحص مكملا
# أراد: "شقاقي أن يصيبكم"، فتحها الحرميان وأبو عمرو.
# "وما توفيقي إلا بالله"، فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر.
# "أرهطي أعز"، فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن ذكوان.
# "فطرني أفلا تعقلون"، فتحها نافع والبزي.
# "إن أجري إلا"، موضعان في قصتي نوح وهود، فلهذا قال: أجري معا سكنهما ابن
~~كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر، ونصب معا كنصب ثمانيا فهذه ثماني عشرة ياء
~~إضافة وقوله: تحص مجزوم؛ لأنه جواب قوله: عدها ومكملا حال من فاعل تحص،
~~وفيها ثلاث زوائد:
# "فلا تسئلني"، أثبتها في الوصل أبو عمرو وورش.
# PageV01P529
# "ولا تخزوني في ضيفي"، أثبتها في الوصل أبو عمرو وحده.
# "يوم يأتي لا تكلم نفس"، أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي،
~~وأثبتها ابن كثير في الحالين. وقلت في ذلك:
# وزيدت فلا تسئلن ما يوم يأت لا ... تكلم لا تخزون في ضيفي العلا
# PageV01P530
### | سور يوسف
# ...
# سورة يوسف:
### | 772-
# ويا ms556 أبت افتح حيث جا لابن عامر ... ووحد للمكي آيات الولا
# الخلاف في: "يا أبت" مثل ما سبق في يا ابن أم ويا بني بالفتح والكسر
~~والتاء في يا أبت: تاء تأنيث عوضت عن ياء الإضافة في قراءة من كسرها؛ لأنه
~~حركها بحركة ما قبل ياء الإضافة؛ لتدل على ذلك، وهي في قراءة من فتح عوض من
~~الألف المبدلة من ياء الإضافة في قولك: "يا أبا"، وفتحت تحريكا لها بحركة
~~ما قبل الألف، وقيل: يجوز أن يكون الفتح على حد قولهم في الترخيم: "يا
~~أميمة" بالفتح وقراءة ابن كثير: "آية للسائلين" بالإفراد؛ أي: آية عجيبة
~~كما جاء في آخر السورة: {لقد كان في قصصهم عبرة} ، والباقون بالجمع كما جاء
~~في مواضع: {إن في ذلك لآية} ، {إن في ذلك لآيات} ، ووجه القراءتين ظاهر،
~~وكم من آية في ضمنها آيات، واختار أبو عبيد قراءة الجمع وقال: لأنها عبر
~~كثيرة قد كانت فيهم، والولا: القرب وهو صفة لقوله: {آيات للسائلين} ؛ أي:
~~ذات الولا؛ أي: القريبة من قوله: يا أبت ولا خلاف في إفراد التي في آخر
~~السورة: {وكأين من آية في السماوات والأرض} .
### | 773-
# غيابات في الحرفين بالجمع نافع ... وتأمننا للكل يخفي مفصلا
# يريد بالحرفين موضعين: وهما: {وألقوه في غيابت الجب} ، {وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابت الجب} ، والغيابة ما يغيب فيه شيء، وغيابة البئر في جانبه
~~فوق الماء فوجه الإفراد ظاهر، ووجه الجمع: أن يجعل كل موضع مما يغيب غيابة
~~ثم يجمع، أو كان في الجب غيابات؛ أي: ألقوه في بعض غيابات الجب أو أريد
~~بالجب الجنس؛ أي: ألقوه في بعض غيابات الأجبية.
# وأما: {ما لك لا تأمنا} فأصله "لا تأمننا" بنونين على وزن: تعلمنا، وقد
~~قرئ كذلك على الأصل وهي قراءة شاذة؛ لأنها على خلاف خط المصحف؛ لأنه رسم
~~بنون واحدة فاختلفت عبارة المصنفين عن قراءة القراء المشهورين له.
# PageV01P531
# وحاصل ما ذكروه ثلاثة أوجه: إدغام إحدى النونين في الأخرى إدغاما محضا
~~بغير إشمام، إدغام محض مع الإشمام، إخفاء لا إدغام؛ وهذه الوجوه الثلاثة هي ms557
~~المحكية عن أبي عمرو في باب الإدغام الكبير، فالإخفاء هو المعبر عنه
~~بالروم، ولم يذكر الشاطبي في نظمه هنا غير وجهين: الإخفاء في هذا البيت
~~والإدغام مع الإشمام في البيت الآتي، ومال صاحب التيسير إلى الإخفاء،
~~وأكثرهم على نفيه، قال في التيسير: مالك لا تأمننا بإدغام النون الأولى في
~~الثانية وإشمامها الضم، قال: وحقيقة الإشمام في ذلك أن يشار بالحركة إلى
~~النون لا بالعضو إليها، فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما صحيحا؛ لأن الحركة لا
~~تسكن رأسا بل يضعف الصوت بها، فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك، وهذا قول
~~عامة أئمتنا وهو الصواب؛ لتأكيد دلالته وصحته في القياس، فهذا معنى قول
~~الناظم: "للكل يخفى مفصلا"؛ أي: نفصل إحدى النونين عن الآخر بخلاف حقيقة
~~الإدغام، وقال أبو بكر ابن مهران في كتاب الإدغام: "مالك لا تأمننا"
~~بالإشارة إلى الضمة وتركها قال: ولم يحك عن أحد منهم إلا الإدغام المحض من
~~أشار منهم ومن ترك، ولو أراد من أشار الإخفاء دون الإدغام لفرقوا وبينوا،
~~وقالوا: أدغم فلان وأخفى فلان فلما قالوا: أدغم فلان وأشار وأدغم فلان ولم
~~يشر درينا أنهم أرادوا الإدغام دون الإخفاء، وأنه لا فرق عندهم بين الإشارة
~~وتركها والله أعلم، وقال صاحب الروضة: لا خلاف بين جماعتهم في التشديد
~~والله أعلم.
### | 774-
# وأدغم مع إشمامه البعض عنهم ... ونرتع ونلعب ياء "حصن" تطولا
# أي: فعل ذلك بعض المشايخ عن جميع القراء، وهذا الوجه ليس في التيسير وقد
~~ذكره غير واحد من القراء والنحاة حتى قال بعضهم: أجمعوا على إدغام لا
~~تأمننا، قال ابن مجاهد: كلهم قرأ "لا تأمنا" بفتح الميم وإدغام النون
~~الأولى في الثانية والإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا، قال أبو
~~علي: وجهه أن الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما
~~السكون، فمن حيث أشموا الحرف الموقوف عليه إذا كان مرفوعا في الإدراج أشموا
~~النون المدغمة في "تأمنا" قال: وليس هذا بصوت خارج إلى ذلك اللفظ، إنما هو
~~تهيئة العضو لإخراج ذلك الصوت به؛ ليعلم بالتهيئة أنه ms558 يريد ذلك المهيأ له
~~قال: وقد يجوز في ذلك وجه آخر في العربية، وهو أن يتبين ولا يدغم، ولكنك
~~تخفي الحركة؛ وإخفاؤها هو أن لا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاسا.
~~قلت: وهذا هو الوجه المذكور في البيت الأول، وقال أبو الحسن الحوفي: جمهور
~~القراء على الإشمام للإعلام بأن النون من "تأمن" كانت مرفوعة، وصفة ذلك أنك
~~تشير إلى الضمة من غير صوت مع لفظك بالنون المدغمة، وهو شيء يحتاج إلى
~~رياضة، قال مكي: "لا تأمنا" بإشمام النون الساكنة الضم بعد الإدغام وقبل
~~استكمال التشديد هذه ترجمة القراء. قلت: ووجه الإشمام الفرق بين إدغام
~~المتحرك وإدغام الساكن، قال الفراء: تشير إلى الرفعة وإن تركت فلا بأس كل
~~قد قرئ به والياء في: {يرتع ويلعب} .
# ليوسف والنون لجميع الإخوة، ثم ذكر خلاف القراء في العين فقال:
### | 775-
# ويرتع سكون الكسر في العين "ذ"و "ح"ما ... وبشراي حذف الياء "ث"بت وميلا
# PageV01P532
# من أسكن العين فللجزم، وقراءته من رتع يرتع؛ أي: يتسع في الخصب، ومن
~~كسرها فهو من ارتعى يرتعي يفتعل من الرعي، فحذف الياء للجزم وأثبتها قنبل
~~في وجه على ما تقدم في باب الزوائد فقرأه الكوفيون بالياء وسكون العين
~~وقراءة نافع بالياء وكسر العين، وقراءة ابن عامر وأبي عمرو بالنون وسكون
~~العين، وقراءة ابن كثير بالنون وكسر العين وبإشباع كسرتها في وجه، ففي
~~"يرتع" خمس قراءات، وفي "يلعب" قراءتان الياء لحصن والنون للباقين وأما:
~~"بشراي"، فمن حذف ياءه كأن قد نادى البشرى من غير إضافة أي: أقبلي فهذا
~~وقتك، والباقون على إضافة البشرى إليه وكلاهما ظاهر وقوله: "ثبت"؛ أي:
~~قراءة ثبت يقال: رجل ثبت؛ أي: ثابت القلب، ثم ذكر في البيت الآتي أن حمزة
~~والكسائي أمالا الألف على أصلهما؛ لأنها ألف تأنيث لا سيما وقبلها راء
~~فقال:
### | 776-
# "ش"فاء وقلل "ج"هبذا وكلاهما ... عن ابن العلا والفتح عنه تفضلا
# "شفاء" حال من الممال؛ أي: ذا شفاء، وقلل؛ أي: أمل بين بين. وجهبذا:؛ أي:
~~مشبها جهبذا وهو الناقد الحاذق في نقده وجمعه جهابذة كأنه أشار بذلك إلى ms559
~~التأنق في التلفظ بين بين فإنها صعبة على كثير ممن يتعاطى علم القراءة؛ أي:
~~أمالها ورش بين اللفظين على أصله في إمالة ذوات الراء ثم قال: وكلاهما
~~بمعنى الإمالة والتقليل رويا عن أبي عمرو، وروي عنه الفتح وهو الأشهر وعليه
~~أكثر أهل الأداء وليس في التيسير غيره، واختاره أبو الطيب بن غلبون بين
~~اللفظين. قال مكي: وقد ذكر عن أبي عمرو مثل ورش والفتح أشهر، وحكى أبو علي
~~الأهوازي الإمالة عن أبي عمرو من طريق اليزيدي. قال مكي: أما الإمالة
~~المحضة فهي قيس من الوجهين الأخيرين؛ لأنه أمال البشرى إمالة محضة وأمال
~~"الرؤيا" بين اللفظين، فكما أمال "رؤياي" بين اللفظين كذلك يقتضي أن يميل
~~"بشراي" على قياس أصله والفتح فيه وبين اللفظين خروج عن الأصل الذي طرده في
~~إمالته. قلت: وعلل الداني الفتح بأن ألف التأنيث هنا رسمت ألفا ففتح؛ ليدل
~~على ذلك، ويلزم على هذا القياس أن لا يميل رؤياي بين اللفظين كذلك والله
~~أعلم.
### | 777-
# وهيت بكسر "أ"صل "ك"فؤ وهمزه ... "ل"سان وضم التا "ل"وى خلفه "د"لا
# أي: أصل عالم كفؤ وهمزه لسان؛ أي: لغة وقصر لفظ التاء ولوى ضرورة ولوى
~~خلفه مبتدأ ودلا خبره وقد سبق معناه يقال هيت: كأين وهيت: كحيث وهيت: مثل
~~غيظ قريء بهذه الثلاث اللغات وزاد هشام الهمز وهو من أهل كسر الهاء وضم
~~التاء وفتحها وهو اسم فعل بمعنى هلم وأسرع ويقال أيضا هيت كجير ولم يقرأ
~~بهذه اللغة وقيل: المهموز فعل من هاء يهييء كجاء يجيء إذا تهيأ فعلى الفتح
~~وهو المشهور عن هشام يكون خطابا ليوسف على معنى حسنت هيئتك أو على معنى
~~تهيأ أمرك الذي كنت أطلبه؛ لأنها ما كانت تقدر في كل وقت على الخلوة به،
~~وتحتمل قراءة نافع
# PageV01P533
# وابن ذكوان أن أصلها الهمز فخففت، وقال أبو علي: يشبه أن يكون "هيت"
~~مهموزا بفتح التاء، وهما من الراوي؛ لأن الخطاب يكون من المرأة ليوسف، وهو
~~لم يتهيأ لها، ولو كان لقالت له: هئت لي، وجوابه أن يقال: وقع قولها لك ms560
~~بيانا لا متعلقا بهيت، والمعنى لك أقول والخطاب لك، ومثله: {وكانوا فيه من
~~الزاهدين} 1، {بلغ معه السعي} 2 والله أعلم.
### | 778-
# وفي كاف فتح اللام في مخلصا "ث"وى ... وفي المخلصين الكل "حصن" تجملا
# يريد: {إنه كان مخلصا} ، في سورة مريم1 وسماها "كاف"؛ لأنها استفتحت بهذه
~~الحروف فصارت كصاد ونون وقاف، وفي قوله: وفي المخلصين الكل؛ أي: حيث جاء
~~معرفا باللام فقوله: مخلصين له الدين لا خلاف في كسر لامه، ومعنى الكسر
~~أنهم أخلصوا لله تعالى دينهم، ومعنى الفتح أخلصهم الله؛ أي: اجتباهم
~~وأخلصهم من السوء والله أعلم.
### | 779-
# معا وصل حاشا "ح"ج دأبا لحفصهم ... فحرك وخاطب يعصرن "ش"مردلا
# يريد أن لفظ: حاشا جاء في موضعين في هذه السورة: {قلن حاش لله ما هذا
~~بشرا} ،: {قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء} .
# أثبت أبو عمرو الألف بعد الشين في الموضعين إذا وصل الكلمة بما بعدها،
~~فإن وقف عليها حذف الألف كسائر القراء وقفا ووصلا اتباعا للرسم، ولا يكاد
~~يفهم هذا المجموع من هذا اللفظ اليسير، وهو قوله: معا وصل حاشا حج؛ فإنه إن
~~أراد بوصل حاشا إثبات ألفها في الوصل دون الوقف على معنى وصل هذا اللفظ
~~فيكون من باب قوله: وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا، فكأنه قال: وصل حاشا
~~بالمد لم يعلم؛ أي: المدين يريد: ففي هذه اللفظة ألفان: أحدهما بعد الحاء
~~والأخرى بعد الشين وكل واحدة منهما قد قرئ بحذفها قرأ الأعمش: "حشا لله"،
~~وأنشد ابن الأنباري على هذه القراءة:
# حشا رهط النبي فإن منهم ... بحورا لا تكدرها الدلاء
# وإن كان أراد بقوله: "وصل حاشا" وصل فتحة الشين بألف كما توصل الضمة بواو
~~والكسرة بياء لم يكن مبينا لحذفها في الوقف، وتقدير البيت: وصل كلمتي حاشا
~~معا حج؛ أي: غلب، وحاشا: حرف جر يفيد معنى البراءة، وبهذا المعنى استعمل في
~~الاستثناء ثم وضع موضع البراءة فاستعمل كاستعمال المصادر فقيل: حاشا لله
~~كما يقال براءة لله فلما تنزل منزلة الأسماء تصرفوا فيه بحذف الألف الأولى
~~تارة وبحذف الثانية أخرى وتارة ms561 بتنوينه قرأ أبو السمال "حاشا لله" هذا معنى
~~ما ذكره الزمخشري ومال أبو علي إلى أنه فعل فقال: هو على فاعل مأخوذ من
~~الحشا الذي؛ يعني به الناحية، والمعنى أنه صار في حشا؛ أي: في ناحية مما
~~قرن به؛ أي: لم يقترنه ولم يلابسه، وصار في عزل عنه وناحية وفاعله يوسف.
~~PageV01P534
# أي: بعد عن هذا الذي رمى به؛ لله أي: لخوفه ومراقبة أمره. "والدأب
~~والدأب: لغتان كالمعز والمعز". والفاء في "فحرك" زائدة؛ أي: حرك دأبا لحفص،
~~ويعصرون: بالخطاب والغيبة ظاهر وما فيه الخطاب تارة يجعله مفعولا بالخطاب
~~كهذا وتارة فاعلا نحو: وخاطب عما يعملون؛ وكل ذلك لأن الخطاب فيه، وشمردلا
~~حال من فاعل خاطب أو مفعوله ومعناه خفيفا والله أعلم.
### | 780-
# ونكتل بيا "ش"اف وحيث يشاء نو ... ن "د"ار وحفظا حافظا "ش"اع عقلا
# يريد: "فأرسل معنا أخانا يكتل" الياء للأخ والنون لجماعة الأخوة، وقوله
~~تعالى: "يتبوأ منها حيث نشاء"، الياء ليوسف والنون نون العظمة، ولا خلاف في
~~قوله: {نصيب برحمتنا من نشاء} أنه بالنون. ودار: اسم فاعل من دريت،
~~والتقدير: ذو نون قارئ دار وشاف كذلك؛ أي: بياء قارئ شاف، ويجوز أن يكون
~~شاف صفة "يا" أو خبر نكتل، و"بيا" متعلق به؛ أي: ونكتل: شاف "بيا"، ووزن
~~نكتل: نفتل والعين محذوفة والأصل نكتال حذفت الألف؛ لالتقاء الساكنين في
~~حال الجزم وأصل نكتال نكتيل على وزن نفتعل مثل نكتحل، ويتعلق بذلك حكاية
~~ظريفة جرت بين أبي عثمان المازني وابن السكيت في مجلس المتوكل أو وزيره ابن
~~الزيات قد ذكرتها في ترجمة يعقوب بن السكيت في مختصر تاريخ دمشق، وقوله:
~~حفظا مبتدأ وخبره مضمر؛ أي: يقرأ حافظا أو يكون خبره شاع عقلا، وعقلا تمييز
~~وهو جمع عاقل؛ أي: شاع ذكر الذين عقلوه وحافظا حال؛ أي: شاع على هذه الحالة
~~في القراءة، ويجوز أن يكون عقلا حال على معنى ذا عقل، وانتصب حفظا في الآية
~~وحافظا على التمييز، وجوز الزمخشري أن يكون حافظا حالا، ومنعه أبو علي،
~~والتمييز في حفظا ظاهر؛ أي: حفظ لله ms562 خير من حفظكم، ووجه حافظا أن لله تعالى
~~حفظة كما له حفظ نحو قوله تعالى: {ويرسل عليكم حفظة} .
# فالتقدير: حافظه خير من حافظكم كما كان حفظه خيرا من حفظكم، ويجوز أن
~~يكون التمييز من باب قولهم: لله دره فارسا؛ أي: در فروسيته، فيرجع المعنى
~~إلى القراءة الأخرى، وهذا التمييز الذي هو حافظ يجوز إضافة خير إليه وقد
~~قريء "خير حافظ"، ولا تجوز الإضافة إلى حفظ إلا على تقدير خير ذي حفظ والله
~~أعلم.
# PageV01P535
# وقدم ذكر الخلاف في "نكتل" على "حيث يشاء" ضرورة للنظم وإلا فالأمر
~~بالعكس وقدمه.
### | 781-
# وفتيته فتيانه "ع"ن "ش"ذا ورد ... بالاخبار في قالوا أئنك "د"غفلا
# أي: يقرأ فتيانه أو التقدير: وقراءة فتيته بلفظ فتيانه لحفص وحمزة
~~والكسائي، وهم الذين قرءوا "حافظا" فلو قال: عنهم موضع قوله: عن شذا
~~لاستقام لفظا، ومعنى: وفتية وفتيان كلاهما جمع فتى كإخوة وإخوان الأول
~~للقلة والثاني للكثرة، فكأن الخطاب كان لجميع الأتباع والذين باشروا الفعل
~~قليل منهم، وقوله: ورد؛ أي: اطلب من راد وارتاد إذا طلب الكلأ، ودغفلا
~~مفعول به وهو العيش الواسع؛ أي: اطلب عيشا واسعا بالقراءة بالأخبار في
~~قوله: {إنك لأنت يوسف} ؛ لأنها ظاهرة المعنى؛ وذلك أنهم جزموا بمعرفته لما
~~اتضح لهم من قرائن دالة على ذلك، فهذه قراءة ابن كثير وقرأ الباقون
~~بالاستفهام وهم على أصولهم في التحقيق والتسهيل والمد بين الهمزتين، ثم
~~يحتمل أن يكون استفهاما على الحقيقة ولم يكن بعد قد تحقق عندهم وتكون قراءة
~~ابن كثير على حذف همزة الاستفهام كما قيل: ذلك في قوله.
# {وتلك نعمة تمنها عي} 1.
# أي: وتلك نعمة وله نظائر، ويحتمل أن يكون استفهاما على سبيل الاستغراب
~~والاستعظام وإن كانوا قد عرفوه حق المعرفة؛ أي: إنك لهو ونحن وأنت يعامل
~~بعضنا بعضا معاملة الغرباء ولعل بعض الإخوة قالوه خبرا وبعضهم استفهاما،
~~فجاءت القراءتان كذلك ومن عادة الناظم أن يجعل الاستفهام ضد الإخبار، وقد
~~تقدم تقرير ذلك في سورة الأعراف وسيأتي مثله في الرعد، واتفق لي نظم أربعة
~~أبيات عوض الثلاثة المتقدمة تبين فيها ms563 القراءتان في حاشا وصلا ووقفا، وذكر
~~فيها الخبر والاستفهام في أئنك مع التنبيه على أنهم على أصولهم في ذلك
~~تجديدا للعهد بما تقدمت معرفته وتذكيرا بذلك خوفا من الذهول عنه، ولم يستقم
~~لي إيضاح جميع ذلك إلا بزيادة بيت فقلت:
# وفي الوصل حاشا حج بالمد آخرا ... معاد أبا حرك لحفص فتقبلا
# أراد بالمد بعد الشين احترازا عن المد بعد الحاء ثم قال:
# ونكتل بياء يعصرون الخطاب شذ ... وحيث يشاء النون دار وأقبلا
# استغنى برمز واحد، وهو قوله: شذ لقراءتين في نكتل ويعصرون، ثم قال:
# وفي حافظا حفظا صفا حق عمهم ... وفتيته عنهم لفتيانه انجلا
# والاخبار في قالوا أئنك دغفلا ... ويستفهم الباقي على ما تأصلا
### | 782-
# وييأس معا واستيأس استيأسوا وتي ... أسوا اقلب عن البزي بخلف وأبدلا
~~PageV01P536
# معا؛ يعني: هنا وفي الرعد: {إنه لا ييأس من روح الله} 1، {أفلم ييأس
~~الذين آمنوا} 2، {حتى إذا استيأس الرسل} 3، {فلما استيأسوا منه} 4، {ولا
~~تيأسوا من روح الله} 5؛ فهذه خمسة مواضع استفعل فيها بمعنى: فعل كاستعجب
~~واستسخر بمعنى عجب وسخر وكلها من اليأس من الشيء وهو عدم توقعه لا التي في
~~الرعد قيل: إنها بمعنى علم فقراءة الجماعة في هذه المواضع على الأصل الهمز
~~فيها بين الياء والسين، وروي عن البزي أنه قرأها بألف مكان الياء، وبياء
~~مكان الهمزة وكذلك رسمت في المصحف وحمل ذلك على القلب والإبدال قال أبو
~~علي: قلبت العين إلى موضع الفاء فصار استفعل وأصله استيأس، ثم خفف الهمزة
~~وأبدلها ألفا؛ لسكونها وانفتاح ما قبلها، فصار مثل راس وفاس فهذا معنى قول
~~الناظم: اقلب وأبدلا، ولم يذكر ما هو المقلوب وما هو المبدل، وأراد بالقلب
~~التقديم والتأخير، وعرفنا أن مراده تقديم الهمزة على الياء قوله: وأبدلا؛
~~فإن الإبدال في الهمز ثم لم يبين أي شيء يبدل بل أحال ذلك على قياس
~~تسهيلها؛ لأنها إذا جعلت في موضع الياء، وأعطيت حكمها بقيت ساكنة بعد فتح
~~وبقيت الياء مفتوحة على ما كانت عليه الهمزة، ثم لما اتصفت الهمزة بالسكون
~~جاز إبدالها ألفا، فقرأ البزي ms564 بذلك في وجه، وإن لم يكن من أصله إبدال
~~الهمزة المنفردة كما أنه سهل همزة: "لاعنتكم" بين بين في وجه وإن لم يكن
~~ذلك من أصله جمعا بين اللغات؛ القلب في هذه اللغة في الفعل الماضي يقال:
~~"يئس" و"أيس" فيبنى المضارع على ذلك، فقراءة الجماعة من لغة "يئس" وهي
~~الأصل عندهم، وقراءة البزي من لغة "أيس" فمضارعه ييأس، وأراد الناظم وأبدلن
~~فأبدل النون ألفا.
### | 783-
# ويوحى إليهم كسر حاء جميعها ... ونون علا يوحي إليه "ش"ذا "ع"لا
# أي: وحيث أتى وعلا خبر:؛ أي: القراءة بالكسر وبالنون ذات علا؛ لإسناد
~~الفعل فيها إلى الله تعالى والقراءة الأخرى بالياء وفتح الحاء على أنه فعل
~~ما لم يسم فاعله وأراد بقوله: يوحي إليه قوله تعالى في سورة الأنبياء: {إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} ، فقرأ حفص الجميع بالنون وكسر
~~الحاء، ووافقه حمزة والكسائي على الذي في الأنبياء، ولا خلاف في الذي في
~~أول الشورى: {كذلك يوحي إليك} . PageV01P537
# بالياء، واختلف في كسر الحاء وفتحها كما سيأتي، وتقدم معنى شذا علا:
### | 784-
# وثاني ننج احذف وشدد وحركن ... "ك"ذا "ن"ل وخفف "ك"ذبوا "ث"ابتا تلا
# يريد حذف النون الثانية وتشديد الجيم وتحريك الياء بالفتح فيصير فعلا
~~ماضيا لم يسم فاعله من أنجى والقراءة الأخرى على أنه فعل مضارع من أنجى وهو
~~قوله تعالى: {فنجي من نشاء} ، فالنون الأولى حرف المضارعة، والثانية من أصل
~~الفعل فالمحذوف في قراءة التشديد هي الأولى حقيقة؛ لأن الفعل فيها ماض،
~~ولكن الناظم أراد حذف الثاني صورة لا حقيقة وكانت هذه العبارة أخصر؛ لبقاء
~~النون الأولى مضمومة، فلو كان نص على حذف الأولى لاحتاج إلى أن يقول: وضم
~~الثانية، ولولا الاحتياج إلى هذا لأمكن أن يقال: أراد الثاني من "فننجي"؛
~~لأن لفظ القرآن كذلك، والثاني من "فننجي" هي النون الأولى، وكان يستقيم له
~~أن يقول: وثاني فننجي احذف ولكنه عدل إلى تلك العبارة لما ذكرناه، والنون
~~في قوله: وحركن نون التأكيد الخفيفة التي تبدل ألفا في الوقف، وقوله: كذا
~~نل دعاء للمخاطب بالنجاة، ms565 وأما: {وظنوا أنهم قد كذبوا} .
# فخفف الكوفيون الذال وثابتا: حال من التخفيف، وتلا بمعنى: تبع ما قبله:
~~من القراءات الثابتة وقيل: أراد تلا بالمد؛ أي: ذمة فالتشديد وجهه ظاهر هو
~~من التكذيب ويكون ظنوا بمعنى تيقنوا وجوز أبو علي أن يكون بمعنى حسبوا،
~~والتكذيب من الكافر كان مقطوعا به فلا وجه للحسبان على هذا إلا ما سنذكره
~~من تفسير صحيح عن عائشة -رضي الله عنها- أما قراءة التخفيف فمن قولهم:
~~كذبته الحديث؛ أي: لم أصدقه فيه، ومنه: {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} .
# فالمفعول الثاني في الآيتين محذوف، ثم في تأويل هذه القراءة وجوه أربعة:
~~اثنان على تقدير أن يكون الضمير في: {وظنوا أنهم} للرسل، واثنان على تقدير
~~أن يكون الضمير للمرسل إليهم، وقد تقدم ذكرهم في قوله: {عاقبة الذين من
~~قبلهم} ، ولفظ الرسل أيضا: دال على مرسل إليهم فإن عاد الضمير على المرسل
~~وهو الظاهر لجري الضمير على الظاهر قبله، فله وجهان: أحدهما: وظن الرسل أن
~~أنفسهم كذبتهم حين حدثتهم بالنصر أو كذبهم رجاؤهم كذلك وانتظارهم له من غير
~~أن يكون الله تعالى وعدهم به، ولهذا يقال: رجا صادق ورجا كاذب وقوله: بعد
~~ذلك جاءهم نصرنا؛ أي: جاءهم بغتة من غير موعد والوجه الثاني منقول عن ابن
~~عباس قال: وظن من أعطاهم الرضى في العلانية وأن يكذبهم في السريرة؛ وذلك
~~لطول البلاء عليهم؛ أي: على الأتباع، وقد قيل: في قراءة التشديد نحو من
~~هذا، روي عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "لم يزل البلاء بالأنبياء
~~صلوات الله
# PageV01P538
# عليهم حتى خافوا أن يكون من معهم من المؤمنين كذبوهم"، وفي صحيح البخاري
~~عن عائشة في قراءة التشديد: قالت: "هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم
~~وصدقوا، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر"، حتى إذا استيأس الرسل ممن
~~كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك،
~~فاتحد على ذلك معنى القراءتين، أما إن كان الضمير في: "وظنوا أنهم" للمرسل
~~إليهم فلتأويله وجهان؛ أحدهما: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد ms566 كذبوا فيما
~~وعدوا به من النصر، والثاني: وظن المرسل إليهم أنهم قد كذبوا من جهة الرسل
~~فيما أخبروا به من أنهم ينصرون عليهم، وهذا قول يحكى عن سعيد بن جبير -رضي
~~الله عنه- سئل عن ذلك، فقال: نعم حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن
~~يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم، فقال الضحاك بن مزاحم وكان
~~حاضرا لو رحلت في هذه إلى اليمن كان قليلا، قال أبو علي: وإن ذهب ذاهب إلى
~~أن المعنى ظن الرسل أن الذي وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا فيه قد أتى
~~عظيما لا يجوز أن ينسب مثله إلى الأنبياء، ولا إلى صالحي عباد لله قال:
~~وكذلك من زعم أن ابن عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا وظنوا أنهم قد أخلفوا؛
~~لأن الله لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلمات الله قلت وإنما قال ابن عباس ما
~~تقدم ذكره فخفي معناه على من عبر بهذه العبارة والله أعلم.
### | 785-
# وأني وإنى الخمس ربي بأربع ... أراني معا نفسي ليحزنني حلا
# أني وما عطف عليه مبتدأ، وحلا: خبره والخمس: نعت؛ لأني المكسورة وحدها
~~والمفتوحة واحدة وهي: "أني أوف الكيل" فتحها نافع وحده والخمس المكسورة
~~"إني أراني" مرتين فتحهما نافع وأبو عمرو، "إني أرى سبع بقرات"، "إني أنا
~~أخوك"، "إني أعلم من الله" فتحهن الحرميان وأبو عمرو، و"ربي" في أربعة
~~مواضع و: "ربي أحسن مثواي" فتحها أيضا الحرميان وأبو عمرو، "ذلكما مما
~~علمني ربي إني تركت"، "إلا ما رحم ربي"، "سوف أستغفر لكم ربي إنه" فتحهن
~~نافع وأبو عمرو، وأراني معا؛ يعني: "أراني أعصر"، "أراني أحمل" فتحهما
~~الحرميان وأبو عمرو، "وما أبرئ نفسي إن" فتحها نافع وأبو عمرو، "قال إني
~~ليحزنني" فتحها الحرميان فهذه أربع عشرة ياء من جملة اثنين وعشرين، ثم ذكر
~~الثماني الباقية فقال:
### | 786-
# وفي إخوتي حزني سبيلي بي ولي ... لعلي آباءي أبي فاخش موحلا
# أراد: "وبين إخوتي إن" فتحها ورش وحده، "وحزني إلى الله" فتحها نافع وأبو
~~عمرو وابن عامر، {هذه سبيلي أدعو} فتحها ms567 نافع وحده، "بي إذ أخرجني"، "لي
~~أبي" فتحهما نافع وأبو عمرو، "لعلي أرجع" فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن
~~عامر "ملة آبائي إبراهيم" كذلك: "أبي أو يحكم" فتحها الحرميان وأبو عمرو،
~~وقوله: وفي إخوتي تقديره: والياءات المختلف فيها أيضا في هذه الألفاظ
~~"إخوتي" وما بعده، وقوله: فاخش موحلا؛ يعني: في عددها واستخراج مواضعها؛
~~فإنها ملبسة لا سيما قوله: الخمس فقد يظن أنه نعت؛ لأني المفتوحة وتقرأ
~~الأولى بالكسر وإنما هو نعت للمكسورة والأولى مفتوحة وقد يظن أن الخمس نعت
~~لهما، ومجموعهما خمسة مواضع؛ أحدهما اثنان والآخر ثلاثة كما قال: "وفي مريم
~~والنحل خمسة أحرف"، وقال "تسؤ" و"نشأ"
# PageV01P539
# ست؛ أي: مجموعهما ست؛ كل واحد ثلاثة، وقد تقدم بيان ذلك أو فاخش غلطا في
~~استخراجها من السورة فلا تعد ما ليس منها نحو: {إن ربي لطيف لما يشاء} ،
~~{إني حفيظ عليم} ، ونحو ذلك، ولا خلاف في تسكينه والموحل مصدر وحل الرجل
~~بكسر الحاء إذا وقع في الوحل بفتح الحاء وهو الطين الرقيق، وقال الشيخ
~~-رحمه الله: أي فاخش موحلا في إخوتي وما نسق عليه كما تقول: وفي دار عمرو
~~فاجلس، وفيها ثلاث زوائد: "نرتع" أثبت ياءه قنبل بخلاف عنه في الحالين،
~~"حتى تؤتوني موثقا" أثبتها ابن كثير في الحالين وأبو عمرو في الوصل، "من
~~يتقي ويصبر" أثبتها قنبل وحده، وقلت في ذلك:
# روائدها نرتع وتؤتون موثقا ... ومن يتقي أيضا ثلاث تجملا
# PageV01P540
### | سورة الرعد
### | 787-
# وزرع نخيل غير صنوان أولا ... لدى خفضها رفع "ع"لى "حقه" طلا
# يريد الخفض رفع في هذه الكلمات الأربع وهي قوله تعالى: {وزرع ونخيل صنوان
~~وغير صنوان} وقوله: أولا قيد لصنوان ونصبه على الظرف بعامل مقدر؛ أي:
~~الواقع أولا احترز بذلك من صنوان الذي بعد غير فإنه مخفوض اتفاقا؛ لأنه
~~مضاف إليه ووجه الرفع في هذه الكلمات أنه عطف: {وزرع ونخيل} على قوله: {وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات} ؛ أي: فيها ذا وذا {وزرع ونخيل} ، وقوله: صنوان
~~نعت لنخيل، وغير: عطف على صنوان، والصنوان جمع صنو وهو أن يكون الأصل
~~واحدا، وفيه ms568 النخلتان والثلاث والأربع وصنو الشيء: مثله الذي أصلهما واحد،
~~وفي الحديث: "عم الرجل صنو أبيه"، ويتعلق بهذه اللفظة بحث حسن يتعلق بصناعة
~~النحو من جهة أن صنوان جمع تكسير، وقد سلم فيه لفظ المفرد كما يسلم في جمع
~~السلامة وقد ذكرت ذلك في المجموع من نظم المفصل، ووجه قراءة الخفض في هذه
~~الكلمات الأربع أنها عطفت على أعناب؛ أي: احتوت الجنات التي في الأرض على
~~أعناب وزرع ونخيل كما قال تعالى في موضع آخر: {وجعلنا فيها جنات من نخيل
~~وأعناب} ، وقال تعالى: {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب} ، وقال تعالى: {جعلنا
~~لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا} ، وقال في سورة
~~الأنعام: {وجنات من أعناب} ، وذكر الزرع والنخل قبل ذلك، وقال في آخر
~~السورة: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع} ، فعطف
~~النخل والزرع على جنات فهذا موافق لقراءة الرفع هنا وكل واحد من هذه
~~الأنواع موجود، فجاءت الآيات والقراءات على وجوه ما الأمر عليه وقوله: طلا
~~في موضع نصب على التمييز وهو جمع طلية وهو العن؛ أي: علت أعناق حقه ومنه:
~~"المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة" إشارة إلى أمنهم وسرورهم ذلك
~~اليوم الذي يحزن فيه الكافر، ويخجل فيه المقصرون، وهذا البيت أتى به الناظم
# PageV01P541
# مقفى كما فعل في أول سورة الأنبياء وفي سأل، وباب التكبير كما يأتي وهو:
~~أنه جعل لفظ عروضه موافقا للفظ ضربه على حد ما ابتدأ به القصيدة فقال:
# وقل قال عن شهد وآخرها علا
# إلى نصب فاضمم وحرك به علا
# روى القلب ذكر الله فاستسق مقبلا
# وذلك جائز في وسط القصيدة جوازه في أولها كما فعل امرء القيس في التفريع:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في الزمن الخالي
# ثم قال بعد بيتين آخرين:
# ديار لسلمى عافيات بذي الحال ... ألح عليها كل أسحم هطال
# وقال في التقفية في أثناء قصيدته المشهورة:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
# ... وإن كنت قد ms569 أزمعت صرمي فأجملي
### | 788-
# وذكر تسقى عاصم وابن عامر ... وقل بعده باليا يفضل "ش"لشلا
# التذكير على تقدير: يسقى المذكور والتأنيث على تسقى هذه الأشياء ويفضل
~~بعضها بالياء والنون ظاهر أن النون للعظمة، والياء رد إلى اسم الله في
~~قوله: {الله الذي رفع} ، وما بعده، وشلشلا: حال من فاعل قل؛ أي: خفيفا
~~والله أعلم.
### | 789-
# وما كرر استفهامه نحو آئذا ... أئنا فذو استفهام الكل أولا
# أي: كل موضع تكرر فيه لفظ الاستفهام على التعاقب في آية واحدة أكلام واحد
~~نحو هذا الذي وقع في سورة الرعد وهو: {أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد} ،
~~وهذا قد جاء في القرآن في أحد عشر موضعا هذا أولها، وفي سبحان موضعان
~~كلاهما: {أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} 1. PageV01P542
# وفي {قد أفلح} :
# "قالوا أءذا كنا وترابا وعظاما أئنا لمبعوثون"1.
# وفي النمل: {أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون} 2.
# وفي العنكبوت: {إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين،
~~أإنكم لتأتون الرجال} 3.
# وفي "الم" السجدة: {أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد} 4.
# وفي الصافات موضعان: {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون} 5.
# والثاني مثله: {أإنا لمدينون} 6.
# وفي الواقعة: {وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون}
~~7.
# وفي النازعات: {أإنا لمردودون في الحافرة، أإذا كنا عظاما نخرة} 8.
# وقد جمعت ذلك في بيتين وقلت:
# بواقعة قد أفلح النازعات سج ... دة عنكبوت الرعد والنمل أولا
# وسبحان فيها موضعان وفوق صا ... د أيضا فإحدى عشرة الكل مجتلا
# ونظمته على بحر البسيط فقلت:
# رعد قد افلح نمل عنكبوت وسج ... دة وواقعة والنازعات ولا
# وموضعان بسبحان ومثلهما ... فويق صاد فإحدى عشرة النملا PageV01P543
# فالجميع واقع في أنه واحد على لفظ واحد، وما نظمه صاحب القصيدة "أءذا"
~~أءنا إلا في موضعين في النازعات، فإنه في آيتين متجاورتين، ولفظه على عكس
~~ما ذكره وهو "أإنا"، و"أإذا" والذي في العنكبوت في آيتين، ولكنه بلفظ آخر
~~متحد، وهو "أإنكم"، "أإنكم" فما أراد الناظم بقوله: نحو "أإذا" "أإنا" إلا
~~تشبيه تعاقب الاستفهامين على ما بيناه، ms570 فإن قلت: قد تكرر في سورة والصافات
~~يقول: {أإنك لمن المصدقين، أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون} ،
~~فيأخذ الوسط مع الذي قبله أم الذي بعده؟ قلت: بل مع الذي بعده؛ فإنهما
~~اللفظان، ونص عليهما الناظم فلا معدل عنهما إلا إذا لم يجدهما كما في
~~العنكبوت كيف وإن أتتك قد تقدم ذكرها في باب الهمزتين من كلمة فإن لم يذكر
~~ثم شيئا من الاستفهامين، وإن كان الجميع لا خلف عن هشام في مده، وضابطه أن
~~يتكرر الاستفهام وفي كل واحد همزتان وإلا فقد يوجد أحد الشرطين ولا يكونا
~~من هذا الباب، بيانه أن المتكرر يوجد وليس في كل واحد همزتان، كالذي في قصة
~~لوط في سورة الأعراف: {أتأتون الفاحشة} ، {إنكم لتأتون} ، فهذا استفهام
~~مكرر لكن الأول همزة واحد، ولثاني كذلك في قراءة نافع وحفص وفي قراءة
~~غيرهما، ويوجد الهمزتان ولا يكرر وهذا كثير نحو: {أإن لنا لأجرا} ، {أإنك
~~لأنت يوسف} ، {إنا لمغرمون} .
# كل ذلك يقرأ بالاستفهام والخبر، وليس من هذا الباب ومنه ما أجمع فيه على
~~الاستفهام نحو: {أإذا ما مت} ، {أإنا لتاركو آلهتنا} ، {أإنك لمن المصدقين}
~~، {أإن ذكرتم} ، ولفظ الناظم بقوله: "أئذا"، "أئنا" مد الأول وقصر الثاني
~~لأجل الوزن وكلاهما قرئ به كما بينه ولكن لم يخص أحد بالمد الأول دون
~~الثاني بل منهم من مدهما ومنهم من قصرهما في جميع هذه المواضع ثم بين
~~النظام اختلاف القراء في هذا الاستفهام المكرر على الصفة المذكورة فقال فذو
~~استفهام الكل أولا؛ أي: كل القراء يقرأ أول بلفظ الاستفهام؛ أي: بهمزتين
~~والتحقيق والتسهيل يوجدان من أصولهم في ذلك ونصب قوله: أولا على الظرف؛ أي:
~~أول الاستفهامين يدل على ذلك أنه قال بعد ذلك: وهو في الثاني؛ أي: والإخبار
~~في اللفظ الثاني على ما سنبينه، ولو كان قال الأول بالألف واللام، ولو نصبه
~~على أنه مفعول بالاستفهام؛ لأنه مصدر لكان جائزا، ويكون معنى استفهموه
~~جعلوه بلفظ الاستفهام، فقوله: الكل مبتدأ، وذو استفهام خبره مقدم عليه،
~~والجملة خبر وما كرر استفهامه والعائد إليه ms571 محذوف؛ أي: الكل ذو استفهام فيه
~~أولا ويجوز أن يكون المعنى كله ذو استفهام على أن يكون الكل عبارة عن
~~المواضع لا عن القراء والمعنى الأول لقوله: بعده سوى نافع، وعلى المعنى
~~الثاني: نحتاج أن يقدر للقراء سوى نافع والله أعلم.
### | 790-
# سوى نافع في النمل والشام مخبر ... سوى النازعات مع إذا وقعت ولا
# أي: استثنى نافع وحده الذي في النمل، فقرأ الأول فيه بالإخبار؛ أي: بهمزة
~~واحدة:
# PageV01P544
# "أإذا كنا ترابا".
# ووافق الجماعة كلهم في المواضع الباقية على الاستفهام في الأول، ثم ذكر
~~قراء ابن عامر وهي أنه يقرأ بالإخبار في جميع المواضع ما عدا النمل واستثنى
~~له أيضا من غير النمل الواقعة والنازعات، فلزم من ذلك أن الأول في النازعات
~~والواقعة لم يقرأه أحد بالإخبار والذي في النمل الإخبار فيه لنافع وحده وما
~~عدا ذلك الإخبار فيه لابن عامر وحده إلا الذي في العنكبوت فإنه وافقه على
~~الإخبار في الأول جماعة كما يأتي في البيت الآتي فهذا معنى قوله: والشام
~~مخبر؛ يعني: في غير النمل سوى كذا وكذا، وولا في آخر البيت بكسر الواو؛ أي:
~~والشام مخبر متابعة فهو في موضع نصب على أنه مفعول من أجله، فكأن أصحاب
~~الناظم -رحمه الله- قد استشكلوا استخراج ذلك؛ لأنهم قدروا قوله: فذوا
~~استفهام الكل أولا سوى نافع فبذلك فسره الشيخ ونظم هذا المعنى في بيتين
~~نذكرهما وإذا كان المعنى كذلك لزم أن يكون قد بين الخلاف في موضع واحد وليس
~~هو في السورة التي النظم فيها ثم رام بيانه في جملة المواضع وعكس هذا أولى،
~~فغير الشاطبي هذا البيت بما دل على أن مراده: فذو استفهام الكل في جميع
~~المواضع فقال:
# سوى الشام غير النازعات وواقعه ... له نافع في النمل أخبر فاعتلا
# أي: نافع وحده قرأ في النمل بالإخبار، ودل على أنه منفرد بذلك أنه لم يعد
~~ذكر ابن عامر معه، وذلك لازم كما بيناه قوله: رمى صحبة، وفي غير ذلك قال
~~الشيخ -رحمه الله: ومعنى البيتين يعود إلى شيء واحد والأول أحسن ms572 وعليه
~~أعول.
# قلت: في البيت الثاني تنكير لفظ "واقعة" وإسكانها وذلك وإن كان جائز
~~للضرورة فاجتنابه مهما أمكن أولى، وقوله: "له" زيادة لا حاجة إليها، قال:
~~ولو قال الناظم -رحمه الله: فالاستفهام في النمل أولا:
# "خ"صوص وبالإخبار شام بغيرها ... سوى النازعات مع إذا وقعت ولا
# لارتفع الإشكال وظهر المراد والخاء في خصوص رمز.
### | 791-
# و"د"ون "ع"ناد "عم" في العنكبوت مخ ... برا وهو في الثاني "أ"تى "ر"اشدا
~~ولا
# أي: تابع ابن كثير وحفص ونافع وابن عامر في الإخبار في أول الذي في
~~العنكبوت فقرءوا "إنكم" بهمزة إن المكسورة، وهذا أحد المواضع التي رمز فيها
~~بعد الواو الفاصلة في كلمة واحدة ومخبرا حال من الضمير في عم وهو عائد على
~~الأول من الاستفهامين جعله مخبرا؛ لأن الإخبار فيه كما يجعل ما فيه الخطاب
~~مخاطبا في نحو: وخاطب عما تعلمون.
# ثم قال: وهو "يعني الإخبار" في الثاني؛ أي: في الاستفهام الثاني في كل
~~المواضع الأحد عشر المذكورة إلا ما يأتي استثناؤه وكل ما تقدم ذكره كان
~~مختصا بالاختلاف في الأول.
# وقوله: "أتى راشدا" رمز لنافع والكسائي فهما المخبران في الثاني، فقرأ
~~"إنا" بهمزة واحدة مكسورة، وراشدا حال أو مفعول به؛ أي: أتى الإخبار قارئا
~~راشدا، وولا بفتح الواو في موضع نصب على التمييز أي
# PageV01P545
# راشدا ولاؤه، وهو وما قبله المكسور الواو ممدودان وإنما قصرا للوقف عن ما
~~ذكرناه مرارا.
### | 792-
# سوى العنكبوت وهو في النمل "ك"ن "ر"ضا ... وزاداه نونا إننا عنهما اعتلا
# أي: لم يقرأ أحد في ثاني العنكبوت بالإخبار وهو؛ يعني: الإخبار في ثاني
~~النمل لابن عامر والكسائي، أما نافع فاستفهم كالباقين؛ لأنه قرأ الأول
~~بالخبر كما سبق وكذا فعل في العنكبوت لما أخبر في الأول استفهم في الثاني
~~وابن عامر لما كان مستفهما في أول النمل على خلاف أصله أخبر في الثاني هنا
~~على خلاف أصله أيضا ثم قال: وزاده نونا؛ أي: زاد ابن عامر والكسائي الثاني
~~في النمل نونا فقراءة: "إئنا لمخرجون"، والباقون بنون واحدة والاستفهام
~~"أئنا" ثم قال:
### | 793-
# و"عم" "ر"ضا في ms573 النازعات وهم على ... أصولهم وامدد "ل"وى "ح"افظ "ب"لا
# رضى في موضع نصب على التمييز؛ أي: عم رضا الإخبار في ثاني النازعات فقرئ:
~~"إذا كنا" بهمزة واحدة فوافق ابن عامر نافعا والكسائي في أصلهما الذي هو
~~الإخبار في الثاني؛ لأنه يقرأ الأول بالاستفهام فهو كما قرأ في النمل، وكان
~~القياس أن يفعل في الواقعة كذلك لكنه استفهم في الموضعين كما أن الكسائي
~~استفهم في موضعي العنكبوت فخالفا أصلهما فيهما، والباقون على الاستفهام
~~مطلقا وهم على أصولهم في ذلك؛ لأنه اجتمع في قراءتهم بالاستفهام همزتان في
~~الأول وهمزتان في الثاني.
# فمن مذهبه تحقيق الهمزتين وهم الكوفيون وابن عامر: حقق.
# ومن مذهبه تسهيل الثانية سهل وهم الحرميان وأبو عمرو على ما تمهد في باب
~~الهمزتين من كلمة.
# ومن مذهبه المد بين الهمزتين سواء كانت الثانية محققة أو مسهلة مد هنا،
~~وهم أبو عمرو وقالون وهشام، وقد رمزهم هنا بقوله: وامدد لوى حافظ بلا وإنما
~~اعتنى ببيان ذلك، ولم يكتف بما تقدم في باب الهمزتين من كلمة إعلاما بأن
~~هشاما يمد هنا بغير خلاف عنه بخلاف ما تقدم في الباب المذكور وقد ذكر لهشام
~~فيه سبعة مواضع لا خلف عنه في مدها فهذا الباب كذلك، وقوله: "وامدد لوى"
~~أراد "لوا" الممدود فقصره ضرورة وهو مفعول امدد، وإذا مد اللواء ظهر واشتهر
~~أمره؛ لأن مده نشره بعد طيه، فكأنه يقول: انشر علم الحفظة القراء وأشهر
~~قراءاتهم، ومعنى ابتلا اختبر وهو صفة لحافظ، وأشار الشيخ إلى أن لوى في
~~موضع نصب على الحال؛ أي: في علو لواء الحافظ وشهرته واعلم أن القراءة
~~بالاستفهام في هذه المواضع في الأصل وهو استفهام الإنكار والتعجب، ومن قرأ
~~بالخبر في الأول أو الثاني استغنى بأحد الاستفهامين عن الآخر وهو مراد فيه،
~~ومن جمع بينهما فهو أقوى تأكيدا، والعامل في إذا من قوله: "إذا كنا" في أول
~~المواضع التسع،
# PageV01P546
# وثاني النازعات فعل مضمر يدل عليه ما بعده في الأول وما قبله في الثاني،
~~تقديره أنبعث إذا كنا ترابا أنرد إذا كنا ms574 عظاما نخرة، ومن قرأ بالإخبار في
~~ثاني النازعات جاز أن يتعلق إذا بما قبله وهو: {لمردودون} ، أما الإخبار في
~~باقي المواضع فلفظه إنا فلا يعمل ما بعد إن فيما قبلها كما لا يعمل ما بعد
~~الاستفهام فيما قبله نص عليه أبو علي، أما الموضع الحادي عشر وهو الذي في
~~العنكبوت فليس فيه لفظ إذا فالأمر فيه ظاهر.
### | 794-
# وهاد ووال قف وواق بيائه ... وباق "د"نا هل يستوي "صحبة" تلا
# يعني حيث وقعت هذه الكلم في هذه السورة أو غيرها نحو: {ولكل قوم هاد} 1،
~~{ومن يضلل الله فما له من هاد} 2، {وما لهم من دونه من وال} 3، {وما لهم من
~~الله من واق} 4، {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} 5.
# ابن كثير يقف بالياء على الأصل وأنما حذفت في الوصل؛ لاجتماعها مع سكون
~~التنوين فإذا زال التنوين بالوقف رجعت الياء، والباقون يحذفونها بعا لحالة
~~الوصل، وهما لغتان والحذف أكثر وفيه متابعة الرسم، أما ما يستوي المختلف
~~فيه فهو قوله تعالى: {أم هل تستوي الظلمات والنور} لما كان تأنيث الظلمات
~~غير حقيقي جاز أن يأتي الفعل المسند إليها بالتذكير والتأنيث، فقراءة صحبة
~~بالتذكير وإطلاق الناظم له دال على أنه ذلك، وقبل هذا: {هل يستوي الأعمى
~~والبصير} لا خلاف في تذكيره؛ إذ لا يتجه فيه التأنيث مع تذكير الفاعل فلم
~~يحتج إلى أن يقيد موضع الخلاف بأن يقول: الثاني أو نحو ذلك، وقد سبق في
~~الأصول أن هذا الموضع لا إدغام فيه لأحد من القراء؛ لأن من مذهبه إدغام لام
~~هل عند التاء، وهما حمزة والكسائي قرآ هنا بالياء وهشام استثنى هذا الموضع
~~من أصله، وفي تلا ضمير يعود على صحبه؛ لأن لفظه مفرد والله أعلم.
### | 795-
# وبعد "صحاب" يوقدون وضمهم ... وصدوا "ث"وى مع صد في الطول وانجلا
# أي: وبعد يستوي قراءة صحاب يوقدون بالغيبة ردا إلى قوله تعالى: {أم جعلوا
~~لله} ، وقراءة الباقين بالخطاب ظاهرة، وصدوا ثوى مع صدأى أقام الضم في:
~~{وصدوا} مع الضم في: {وصد عن السبيل} في غافر للكوفيين والباقون بفتح ms575
~~الصاد، وتوجيه القراءتين ظاهر؛ لأن الله تعالى لما صدهم عن سبيله صدوهم لا
~~راد لحكمه والضمير في وضمهم للقراء أهل الأداء وهو يوهم أنه ضمير صحاب ولا
~~يمكن ذلك لأجل أبي بكر ولأن ثوى حينئذ لا يبقى رمزا مع التصريح.
~~PageV01P547
### | 796-
# ويثبت في تخفيفه "حق ن"اصر ... وفي الكافر الكفار بالجمع "ذ"للا
# يريد "يمحو الله ما يشاء ويثبت".
# التخفيف والتشديد لغتان من أثبت وثبت مثل أنزل ونزل والكافر في قوله:
~~تعالى: "سيعلم الكافر" أريد به الجنس ووجه الجمع ظاهر، ولهذا قال ذللا؛ أي:
~~سهل معناه حين جمع والله أعلم، وفيها زائدة واحدة: "الكبير المتعالي"
~~أثبتها في الحالين ابن كثير وحده، وقلت في ذلك:
# ولا ياء فيها للإضافة وارد ... وفي المتعالي زائد قد تحصلا
# PageV01P548
### | سورة إبراهيم
### | 797-
# وفي الخفض في الله الذي الرفع "عم" خا ... لق امدده واكسر وارفع القاف
~~"ش"لشلا
# يريد اسم الله تعالى الذي في قوله: "إلى صراط العزيز الحميد، الله الذي
~~له"، فرفعه على الابتداء، والخفض على البدل من: {العزيز الحميد} أو هو عطف
~~بيان، أما: {ألم تر أن الله خلق السماوات} فقرأه حمزة والكسائي "خالق" على
~~أنه اسم فاعل، فمدا بعد الخاء وكسرا اللام ورفعا القاف؛ لأنه خبر "أن"،
~~وقراءة الباقين خلق على أنه فعل ماض ثم قال:
### | 798-
# وفي النور واخفض كل فيها والارض ها ... هنا مصرخي اكسر لحمزة مجملا
# أي: وافعل مثل ذلك في سورة النور في قوله تعالى: {والله خلق كل دابة من
~~ماء} 1.
# واخفض لفظ "كل" فيها بإضافة "خالق" إليه، والباقون نصبوا "كل"؛ لأنه
~~مفعول خلق وقوله: "والأرض" ههنا؛ أي: واخفض لفظ الأرض في سورة إبراهيم على
~~قراءة حمزة والكسائي؛ لأنه معطوف على السموات والسموات في قراءتهما مخفوضة
~~لإضافة خالق إليها والسموات في قراءة غيرهما مفعولة بقوله: خلق فهي منصوبة
~~وإنما علامة نصبها الكسرة فلما اتحد لفظ النصب والجر لم يحتج إلى ذكر
~~السموات، وذكر ما عطف عليها وهو الأرض؛ لأن فيها يبين النصب من الجر، فمن
~~كانت السموات في قراءته منصوبة نصب الأرض بالعطف عليها، وقرأ ms576 حمزة: "وما
~~أنتم بمصرخي" بكسر الياء المشددة وقرأ الباقون بفتحها وهو الوجه؛ لأن حركة
~~ياء الإضافة الفتح مطلقا سكن ما قبلها أو تحرك وقوله: مجملا؛ يعني: في
~~تعليل قراءة حمزة، وهو من قولهم: أحسن وأجمل في قوله أو فعله؛ أي: اكسر غير
~~طاعن على هذه القراءة كما فعل من أنكرها من النحاة ثم ذكر وجهها فقال:
### | 799-
# كها وصل او للساكنين وقطرب ... حكاها مع الفراء مع ولد العلا
# ذكر لها وجهين من القياس العربي مع كونها لغة محكية، وإنما تكلف ذلك؛ لأن
~~جماعة من النحاة أنكروا هذه القراءة، ونسبوها إلى الوهم واللحن. قال
~~الفراء: في كتاب المعاني: وقد خفض الياء من مصرخي: الأعمش PageV01P549
# ويحيى بن وثاب جميعا. حدثني بذلك القاسم بن معن عن الأعمش عن يحيى بن
~~وثاب، ولعلها من وهم القراء طبقة يحيى؛ فإنه قل من سلم منهم من الوهم،
~~ولعله ظن أن الياء في "مصرخي" حافظة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة من ذلك
~~قال: ومما نرى أنهم أوهموا فيه: {نوله ما تولى ونصله} بالجزم ظنوا أن الجزم
~~في الهاء، ثم ذكر غير ذلك مما لم يثبت قراءة، وقد تقدم وجه الإسكان في
~~"نوله" ونحوه، وسنقرر كسر ياء "بمصرخي"، وقال أبو عبيد: أما الخفض فإنا
~~نراه غلطا؛ لأنهم ظنوا أن الياء التي في قوله: "بمصرخي" تكسر كل ما بعدها
~~قال: وقد كان في القراء من يجعله لحنا، ولا أحب أن أبلغ به هذا كله، ولكن
~~وجه القراءة عندنا غيرها، قال الزجاج: هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة
~~مرذولة، ولا وجه لها إلا وجيه ضعيف ذكر وبعض النحويين يعني: القراءة، فذكر
~~ما سنذكره في الحركة لالتقاء الساكنين.
# وقال ابن النحاس: قال الأخفش سعيد: ما سمعت هذا من أحد من العرب ولا من
~~أحد من النحويين، قال أبو جعفر: قد صار هذا بإجماع لا يجوز، ولا ينبغي أن
~~يحمل كتاب الله تعالى على الشذوذ، قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره: ما
~~ثبت بالتواتر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فلا يجوز أن ms577 يقال هو خطأ أو
~~قبيح أو ردي بل في القرآن فصيح وفيه ما هو أفصح فلعل هؤلاء أرادوا أن غير
~~هذا الذي قرأ حمزة أفصح.
# قلت: يستفاد من كلام أهل اللغة في هذا ضعف هذه القراءة، وشذوذها على ما
~~قررنا في ضبط القراءة القوية والشاذة، أما عدم الجواز فلا فقد نقل جماعة من
~~أهل اللغة أن هذه لغة وإن شذت وقل استعمالها، قال أبو علي: قال الفراء في
~~كتابه في التصريف: زعم القاسم بن معن أنه صواب قال: وكان ثقة بصيرا، وزعم
~~قطرب أنه لغة في بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء وأنشد:
# ماض إذا ما هم بالمضي ... قال لها هل لك يا تا في
# قال: وقد أنشد الفراء ذلك أيضا.
# قلت: فهذا معنى قول الناظم: وقطرب حكاها مع الفراء، فالهاء في حكاها:
~~ضمير هذه اللغة ولم يتقدم ذكرها ولكنها مفهومة من سياق الخفض في تقرير هذه
~~القراءة فهو مثل قوله تعالى: {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها} ؛ أي:
~~عالي مدائن قوم لوط ولم يتقدم لها ذكر ولكن علم ذلك من سياق القصة، وقال
~~الفراء في كتاب المعاني: وقد سمعت بعض العرب ينشد:
# قال لها هل لك يا تا في ... قالت له ما أنت بالمرضي
# فخفض الياء من "في" فإن يكن ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين، وتمام
~~كلام سننقله فيما بعد فانظر إلى الفراء كيف يتوقف في صحة ما أنشده ومعناه:
~~يا هذه هل لك في؟ قال الزجاج: هذا الشعر مما لا يلتفت إليه وعمل مثل هذا
~~سهل، وليس يعرف قائل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله
~~تعالى اسمه، وقال الزمخشري: هي قراءة ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول
~~فذكره. PageV01P550
# قلت: ليس بمجهول؛ فقد نسبه غيره إلى الأغلب العجلي الرجز، ورأيته أنا في
~~أول ديوانه، وأول هذا الزجر:
# أقبل في ثوبي معافري ... بين اختلاط الليل والعشي
# وهذه اللغة باقية في أفواه الناس إلى اليوم، يقول القائل: ما في أفعل
~~كذا، وفي شرح ms578 الشيخ: قال حسين الجعفي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن كسر
~~الياء فأجازه، وهذه الحكاية تروى على وجوه ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياءات
~~من طرق، قال خلاد المقرئ: حدثنا حسين الجعفي قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء:
~~إن أصحاب النحو يلحنوننا فيها فقال: هي جائزة أيضا؛ إنما أراد تحريك الياء
~~فليس يبالي إذا حركتها، وفي رواية: لا تبالي إلى أسفل حركتها أو إلى فوق،
~~وفي رواية: سألت أبا عمرو بن العلاء عنها فقال: من شاء فتح ومن شاء كسر،
~~وقال خلف: سمعت حسين الجعفي يروي عن أبي عمرو بن العلاء فقال: إنها بالخفض
~~حسنة، وقال محمد بن عمر الرومي: حدثني الثقة عن حسين الجعفي قال: قدم علينا
~~أبو عمرو بن العلاء فسألته عن القرآن فوجدته به عالما، فسألته عن شيء قرأ
~~به الأعمش واستشنعته: "وما أنتم بمرخي" بالجر فقال جائزة، قال: فلما أجازها
~~أبو عمرو، وقرأ بها الأعمش أخذت بها قال: وهي عند أهل الأعراب ليست بذاك،
~~فهذا معنى قول الناظم: مع ولد العلا؛ يعني: أن أبا عمرو حكى هذه اللغة
~~ونقلها، وعلى ضعفها وشذوذها قد وجهها العلماء بوجهين أحدهما أن ياء الإضافة
~~شبهت بهاء الضمير التي توصل بواو إذا كانت مضمومة وبياء إذا كانت مكسورة
~~وتكسر بعد الكسر والياء الساكنة، ووجه المشابهة أن الياء ضمير كالهاء
~~كلاهما على حرف واحد يشترك في لفظه النصب والجر، وقد وقع قبل الياء هنا ياء
~~ساكنة فكسرت كما تكسر الهاء في عليه وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن
~~كثير نحو عليه بياء، وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة؛ لأن الصلة ليست من
~~مذهبه، ومعنى المصرخ المغيث، وأصل "مصرخي": مصرخيني حذفت النون للإضافة
~~فالتقت الياء التي هي علامة الجر مع ياء الإضافة فأدغمت فيها، وتوجيه هذه
~~اللغة بهذا الوجه هو الذي اعتمد عليه أبو علي في كتاب الحجة فقال: وجه ذلك
~~من القياس أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب أو جر فالياء في
~~النصب والجر كالهاء فيهما ms579 وكالكاف في: أكرمتك وهذا لك، فكما أن الهاء قد
~~لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو، ولحق الكاف أيضا الزيادة في قول من قال:
~~أعطيتكاه وأعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما أختا الياء ولحقت التاء الزيادة
~~في نحو قول الشاعر:
# رميتيه فأصميت ... وما أخطأت الرميه
# كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزائدة على
~~الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال: له أرقان، وزعم أبو الحسن
~~أنها لغة.
# قلت: ليس التمثيل بقوله: له أرقان مطابقا لمقصوده؛ فإن الهاء ساكنة حذفت
~~حركتها مع حذف صلتها، وليس مراده إلا حذف الصلة فقط فالأولى لو كان مثل
~~بنحو: عليه وفيه، ثم قال أبو علي: وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل:
~~أعطيتكه وأعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من أختها وأقرت
~~الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء على ما كانت عليه من
~~الكسر قال: فإذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة وإن كان غيرها
~~أفشى منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقائل أن يقول: إن القراءة
# PageV01P551
# بذلك لحن؛ لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا.
~~قلت: فهذا معنى قول الشاطبي -رحمه الله: كها وصل؛ أي: نزلت الياء في:
~~"بمصرخي" منزلة هاء الضمير الموصلة بحرف المد، فوصلت هذه الياء أيضا بما
~~يليق بها وهو الياء ثم حذفت الصلة منها كما تحذف من الهاء، الوجه الثاني
~~أشار إليه الناظم بقوله: أو للساكنين؛ أي: أو يكون الكسر في: "بمصرخي"؛
~~لأجل التقاء الساكنين، وذلك بأن تقدر ياء الإضافة ساكنة، وقبلها ياء
~~الإعراب ساكنة أيضا، ولم يمكن تحريكها؛ لأنها علامة الجر، ولأنها مدغمة في
~~الثانية، فلزم تحريك ياء الإضافة، فكسرت تحريكا لها بما هو الأصل في التقاء
~~الساكنين وهذا الوجه نبه عليه الفراء أولا، وتبعه فيه الناس، قال الزجاج:
~~أجاز الفراء على وجه ضعيف الكسر؛ لأن أصل التقاء الساكنين الكسر قال
~~الفراء: ألا ترى أنهم يقولون: لم أره منذ اليوم ومذ اليوم، ms580 والرفع في الذال
~~هو الوجه؛ لأنه أصل حركة منذ، والخفض جائز، فكذلك الياء من: "بمصرخي" خفضت
~~ولها أصل في النصب، قال الزمخشري: كأنه قدر ياء الإضافة ساكنة ولكنه غير
~~فصيح؛ لأن ياء الإضافة لا تكون إلا مفتوحة حيث قبلها ألف في نحو: "عصاي"
~~فما بالها وقبلها ياء، وقال بعضهم: كسرها؛ إتباعا للكسرة التي بعدها كما
~~قرأ بعضهم: "الحمد لله" بكسر الدال؛ إتباعا لكسر اللام بعدها فكما تقول
~~العرب بعير وشعير ورحيم بكسر أوائلها إتباعا لما بعدها فهذا وجه ثالث،
~~وكلها ضعيفة والله أعلم.
### | 800-
# وضم "ك"فا "حصن" يضلوا يضل عن ... وأفئدة باليا بخلف "ل"ه ولا
# الكفا بكسر الكاف: النظير والمثل؛ أي: ضم مماثلا لحصن فهو في موضع نصب
~~على الحال وهو ممدود قصره ضرورة كما قصر الهاء في قوله في البيت السابق: ك
~~"ها" وصل يريد ضموا الياء من: {ليضلوا عن سبيله} من: {ليضل عن سبيل الله}
~~في الحج1 ولقمان2، و {ليضل عن سبيله} في الزمر3، ووجه القراءتين ظاهر، وقال
~~صاحب التيسير هشام: من قراءتي علي أبي الفتح: "أفئدة من الناس" بياء بعد
~~الهمزة قال: وكذلك نص عليه الحلواني عنه، قال الشيخ: وذكر أبو الفتح في
~~كتابه في قراءة السبعة، وروى هشام وحده عن ابن عامر: "فاجعل أفئدة" بياء
~~ساكنة بعد الهمزة قال: وهذه القراءة وجهها الإشباع؛ والإشباع أن تزيد في
~~الحركة حتى تبلغ بها الحرف الذي أخذت منه، والغرض بذلك الفرق بين الهمزة
~~والدال؛ لأنهما حرفان شديدان، والولاء مصدر ولى ولاء قلت الولاء النصر وهذه
~~أيضا PageV01P552
# قراءة ضعيفة بعيدة عن فصاحة القرآن، وقل من ذكرها من مصنفي القراءات بل
~~أعرض عنها جمهور الأكابر، ونعم ما فعلوا، فما كل ما يروى عن هؤلاء الأئمة
~~يكون مختارا؛ بل قد روى عنهم وجوه ضعيفة، وعجيب من صاحب التيسير كيف ذكر
~~هذه القراءة مع كونه أسقط وجوها كثيرة لم يذكرها نحو ما نبهنا عليه مما
~~زاده ناظم هذه القصيدة، وههنا قراءة صحيحة تروى عن عاصم وأبي عمرو: "وإنما
~~نؤخرهم ليوم" بالنون ذكرها ابن مجاهد ms581 وغيره من كبار أئمة القراءة، ولم
~~يذكرها صاحب التيسير؛ لأنها ليست من طريق اليزيدي، وقد أشبعت الكلام في هذا
~~في الشرح الكبير في آخر سورة أم القرآن، وما وزان هذه القراءة إلا أن يقال
~~في أعمدة وأتجدة أعميدة وأتجيدة بزيادة ياء بعد الميم والجيم، وكان بعض
~~شيوخنا يقول: يحتمل أن هشاما قرأها بإبدال الهمزة ياء أو بتسهيلها كالياء
~~فعبر الراوي لها بالياء فظن من أخطأ فهمه أنها بياء بعد الهمزة وإنما كان
~~المراد بياء عوضا من الهمزة، فيكون هذا التحريف من جنس التحريف المنسوب إلى
~~من روى عن أبي عمرو: "بارئكم" و"يأمركم" ونحوه بإسكان حركة الإعراب وإنما
~~كان ذلك اختلاسا، وفي هذه الكلمة قراءة أخرى ذكرها الزمخشري في تفسيره، وإن
~~كان قد وهم في توجيهها وهي بكسر الفاء من غير همز، ووجهها أنها ألقيت حركة
~~الهمزة على الساكن قبلها وحذفت فهذه قراءة جيدة وهي صورة ما يفعله حمزة في
~~الوقف عليها، ولعل من روى قراءة الإشباع كان قد قرأها بلا همز، فرد هشام
~~عليه متلفظا بالهمزة وأشبع كسرتها زيادة في التنبيه على الهمزة، فظن أن
~~الإشباع مقصود فلزمه ورواه والله أعلم.
### | 801-
# وفي لتزول الفتح وارفعه "ر"اشدا ... وما كان لي إني عبادي خذ ملا
# يعني فتح اللام الأولى ورفع الثانية فالهاء في ارفعه لهذا اللفظ ف "إن"
~~على قراءة الكسائي مخففة من الثقيلة مبالغة في الإخبار بشدة مكرهم كقوله:
~~{ومكروا مكرا كبارا} ؛ أي: قد كان مكرهم من كبره وعظمه يزيل ما هو مثل
~~الجبال في الامتناع على من أراد إزالتها في ثباتها، وعلى قراءة الباقين
~~تكون "إن" إما شرطية؛ أي: وإن كان مكرهم معادلا إزالة أشباه الجبال الرواسي
~~وهي المعجزات والآيات فالله مجازيهم بمكر أعظم منه، وإما أن يكون "إن"
~~نافية واللام في لتزول مؤكدة لها؛ أي: وما كان مكرهم بالذي يزيل ما هو
~~بمنزلة الجبال وهي الشرائع ودين الله تعالى، فإن قلت على هذا: كيف يجمع بين
~~القراءتين؟
# فإن قراءة الكسائي أثبتت أن مكرهم تزول منه الجبال وقراءة غيره نفته؟ ms582
# قلت: تكون الجبال في قراءة الكسائي إشارة إلى أمور عظيمة غير الإسلام
~~ومعجزاته لمكرهم صلاحية إزالتها والجبال في قراءة الجماعة إشارة لما جاء به
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من الدين الحق فلا تعارض حينئذ والله أعلم.
# وأريد حقيقة الجبال قراءة الكسائي كما قال سبحانه في موضع آخر: {تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، أن دعوا للرحمن ولدا} 1.
~~PageV01P553
# وفي قراءة غيره أريد بالجبال ما سبق ذكره، ثم ذكر الناظم ياءات الإضافة
~~وهي ثلاثة في هذه السورة: {وما كان لي عليكم من سلطان} 1، فتحها حفص وحده،
~~{ربنا إني أسكنت} 2، فتحها الحرميان وأبو عمرو، {قل لعبادي الذين آمنوا} 3،
~~فتحها هؤلاء وعاصم. وملا جمع ملاءة؛ أي: خذ ذا ملاءة؛ أي: ذا حجج ووجوه
~~مستقيمة وفيها ثلاث زوائد: {وخاف وعيد} ، أثبتها في الوصل ورش وحده: {بما
~~أشركتمون من قبل} أثبتها في الوصل أبو عمر وحده: "دعائي"، أثبتها في الوصل
~~أبو عمرو وحمزة وورش، وأثبتها في الحالين البزي وحده، وقلت في ذلك:
# دعائي بما أشركتمون وقوله ... وخاف وعيدي للزوائد أجملا PageV01P554
### | سورة الحجر
### | 802-
# ورب خفيف "إ"ذ "ن"ما سكرت "د"نا ... تنزل ضم التا لشعبة مثلا
# يريد: {ربما يود الذين كفروا} ، التخفيف والتشديد فيها لغتان، ومعنى نما
~~بلغ من قول الشاعر:
# من حديث نمى إلي عجيب
# أو من نمى المال إذا زاد؛ لأن لفظة "رب" فيه لغات كثيرة، وسكرت بالتخفيف؛
~~أي: حبست من قولهم: وسكرت النهر وبالتشديد يجوز أن يكون من هذا شدد للكثرة،
~~وأن يكون بمعنى حيرت من السكر، ويجوز أن يقرأ في البيت مخففا ومشددا
~~والتخفيف أولى؛ ليطابق الرمز بعده والتشديد قد يوهم من قلت معرفته بهذا
~~النظم أنه من باب: وباللفظ أستغني عن القيد فيقرأ لابن كثير بالتشديد وإنما
~~هو مقيد بما تقدمه من ذكر التخفيف كقوله: وفصل إذ ثنى، وفي أحصن عن نفر
~~العلا، استغنى عن تقييدهما بالقيد المذكور قبل كل واحد منهما وكذا في هذه
~~السورة "منجوك"، "وقدرنا"، وقوله: "ما تنزل الملائكة" بضم التاء ظاهر
~~وبفتحها على حذف إحدى التاءين أصله ms583 تتنزل الملائكة والله أعلم.
### | 803-
# وبالنون فيها واكسر الزاي وانصب ال ... ملائكة المرفوع عن "ش"ائد علا
# أي: واقرأ بالنون في هذه الكلمة موضع التاء واكسر الزاي فيصير "ينزل" على
~~وزن يحول، ويلزم من ذلك نصب الملائكة؛ لأنه مفعول به، ومن قرأ بالتاء رفع
~~الملائكة؛ لأنه فاعل على قراءة من فتح التاء، ومفعول ما لم يسم فاعله على
~~قراءة من ضمها ولم ينبه على ضم النون، وكان الأولى أن يذكره فيقول: وبالنون
~~ضما؛ أي: ضم ولا حاجة إلى قوله: فيها؛ لأنه معلوم، وقوله: المرفوع نعت
~~الملائكة؛ لأنه لفظ، وقوله: عن شائد علا؛ أي: ناقلا له عن عالم هذه صفته؛
~~أي: عن من بنى المناقب العلا ورفعها وحصلها بعلمه ومعرفته، ولا خلاف في
~~تشديد الزاي هنا وقد تقدم في البقرة.
### | 804-
# وثقل للمكي نون تبشرو ... ن واكسره "حرميا" وما الحذف أولا
# قراءة الجماعة ظاهرة النون مفتوحة؛ لأنها العلامة لرفع الفعل، ومن كسرها
~~قدر أصل الكلمة تبشرنني بنونين وياء الضمير المفعولة فحذف نافع نون الوقاية
~~كما حذفها في: "أتحاجوني في الله"، وأدغم ابن كثير نون علامة الرفع فيها
~~كقراءة الجماعة في: {أتحاجوني} ، ثم حذف نافع وابن كثير الياء كما حذفت في
~~نظائره من رءوس الآي نحو "عقاب" و"متاب"، وأبقيا كسرة النون دالة على الياء
~~المحذوفة وقوله: "حرميا" حال من
# PageV01P555
# فاعل "واكسره"؛ أي: قارئا يقرؤه الحرمي أو من مفعوله؛ لأنه فعل منسوب إلى
~~الحرمي وقد سبق معنى وما الحذف أولا في سورة الأنعام؛ يعني: أن من قرأ
~~بالتخفيف مع الكسرة وهو نافع حذف إحدى النونين وليس الحذف في الأولى منهما
~~بل في الثانية توفيرا على الفعل علامة رفعه، والتقدير: وما وقع الحذف أولا،
~~ولو قال: الأول على تقدير: وما المحذوف الأول من التنوين لكان جائزا.
### | 805-
# ويقنط معه يقنطون وتقنطوا ... وهن بكسر النون "ر"افقن "ح"ملا
# يريد: {قال ومن يقنط من رحمة ربه} ، وفي الروم: {إذا هم يقنطون} ، وفي
~~الزمر: {لا تقنطوا من رحمة الله} فتح النون فيها وكسرها لغتان، فماضي
~~المفتوح قنط بالكسر وماضي المكسور قنط بالفتح، ms584 وهي أفصح اللغتين، وقد
~~أجمعوا على الفتح في الماضي في قوله تعالى في الشورى: {من بعد ما قنطوا} ،
~~وحملا جمع حامل وقوله: ويقنط مبتدأ ومعه يقنطون خبره؛ أي: هذه الكلمات
~~اجتمعت، واتحد الحكم فيها، ثم ابتدأ مبينا حكمها، فقال: هن بكسر النون
~~وفتحها، ولو قال موضع وهن جميعا لكان أحسن وأظهر معنى والله أعلم.
### | 806-
# ومنجوهم خف وفي العنكبوت تن ... جين "ش"فا منجوك "صحبت"ه "د"لا
# أي: ذو خف؛ أي: خفيف أراد: {إنا لمنجوهم أجمعين} ،: {لننجينه وأهله} ،:
~~{إنا منجوك وأهلك} التخفيف والتثقيل: فيها من أنجى ونجى كأنزل ونزل وهما
~~لغتان خفف الثلاثة حمزة والكسائي، ووافقهما أبو بكر وابن كثير على تخفيف
~~"منجوك"، ولو قال: "لمنجوهم" خفف باللام بدل الواو لكان أحسن؛ حكاية لما في
~~الحجر ولا حاجة إلى واو فاصلة؛ لظهور الأمر كما قال بعد ذلك: قدرنا بها
~~والنمل، وقد مضى معنى دلا في مواضع، وفيه ضمير راجع إلى لفظ صحبة؛ لأنه
~~مفرد وهو كما سبق في الرعد صحبة تلا والله أعلم.
### | 807-
# قدرنا بها والنمل "ص"ف وعباد مع ... بناتي وأني ثم إني فاعقلا
# يريد: {إلا امرأته قدرناها} ، وفي النمل التخفيف والتشديد فيهما أيضا
~~لغتان، واستغنى بقيد التخفيف في "منجوهم" عن القيد فيهما كما سبق في"سكرت"
~~وهو من التقدير: لا من القدرة، ومثل ذلك سيأتي في الواقعة والمرسلات
~~والأعلى، ثم ذكر ياءات الإضافة وهي أربع: "بناتي إن كنتم" فتحها نافع وحده،
~~"عبادي أني أنا"، {وقل إني أنا النذير} فتح الثلاث الحرميان وأبو عمرو.
~~PageV01P556
### | سورة النحل
### | 808-
# وينبت نون "ص"ح يدعون عاصم ... وفي شركائي الخلف في الهمز "ه"لهلا
# أي: ذو نون يريد: {ينبت لكم به الزرع} النون للعظمة والياء رد إلى اسم
~~الله تعالى في قوله تعالى: {أتى أمر الله} ، وما بعدها من ضمائر الغيبة إلى
~~قوله: {وعلى الله قصد السبيل} ، {وهو الذي أنزل} ، {ينبت لكم} ، ثم قال
~~الناظم: يدعون عاصم؛ أي: قرأه عاصم بالياء على الغيبة يريد: {والذين يدعون
~~من دون الله} ؛ لأن قبله: {وبالنجم هم يهتدون} بالغيبة والباقون قرءوا
~~بالتاء على الخطاب، ووجهه ms585 ما قبله من قوله: {والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون} .
# فإن قلت: من أين علمت أن قراءة عاصم بالغيب؟
# قلت: لعدم التقييد فهو أحد الأمور الثلاثة التي إطلاقه يغني عن قيدها وهي
~~الرفع والتذكير والغيب.
# فإن قلت: لم لم يحمل هذا الإطلاق على القيد السابق في "وتنبت" نون فيكون
~~كما تقدم في "سكرت" و"قدرنا".
# قلت: لا يستقيم لفظ النون في يدعون ولولا ذلك لاتجه هذا الاحتمال، وروى
~~البزي ترك الهمز في قوله: {أين شركائي الذين كنتم} ، ولزم من ذلك عدم المد
~~الزائد على الألف لأجل الهمزة، وهذا معنى قول بعض المصنفين بغير همز ولا مد
~~قطعا لوهم من عداه أن يظن أن المد يبقى وإن سقطت الهمزة، وإنما قرأ كذلك
~~قصرا للمدود ولم يفعل ذلك في الذي في القصص وغيرها، ولا يلزم الناظم
~~الاحتراز عن ذلك؛ لما ذكرناه مرارا أن الإطلاق لا يتناول إلا ما في السورة
~~التي هو فيها وما شذ عن ذلك كالتوراة و"كائن" فهو الذي يعتذر عنه وقصر
~~الممدود ضعيف لا يجيزه النحويون إلا في ضرورة الشعر فهذه قراءة ضعيفة أيضا،
~~فلم يكن لصاحب التيسير حاجة إلى تضمين كتابه مثل هذه القراءات الضعاف، وعن
~~قارئها فيها خلاف، وترك ذكر ما ذكره ابن مجاهد وغيره عن أبي بكر عن عاصم:
~~"تنزل الملائكة بالروح من أمره" بالتاء المضمومة وفتح الزاي ورفع الملائكة
~~على ما لم يسم فاعله، فهذه قراءة واضحة من جهة العربية، وقد دونها الأئمة
~~في كتبهم ولم يذكر قصر: "شركائي" إلا قليل منهم، فترى من قلت معرفته ولم
~~يطلع إلا على كتاب التيسير ونحوه يعقد أن قصر: {شركائي} من القراءات السبع
~~وتنزل الملائكة ليس منها وكذا: {إلا بشق الأنفس} ، ذكر أبو علي الأهوازي
~~وغيره عن أبي عمرو وابن عامر أنه بفتح الشين ولهذا نظائر كثيرة وقول الناظم
~~هلهل من قولهم: هلهل النساج الثوب إذا خفف نسجه، وثوب هلهل وشعر هلهل من
~~ذلك فإن كان فعلا فمعناه لم يتيقن الخلاف فيه وإن كان اسما وهو منصوب على
~~الحال؛ ms586 أي: استقر الخلف فيه في الهمز "هلهلا" يشير إلى ضعف الرواية بترك
~~الهمز وضعف القراءة.
# فإن قلت: من أين تعلم قراءة الجماعة أنها بالهمز.
# PageV01P557
# قلت: لأن تقدير كلامه الخلف في الهمز للبزي هلهلا قصده لا خلف في الهمز
~~عن غير البزي وهو المراد والله أعلم.
### | 809-
# ومن قبل فيهم يكسر النون نافع ... معا يتوفاهم لحمزة وصلا
# يعني نون: {تشاقون فيهم} ، وإنما لم يقله بهذه العبارة؛ لأنها لا تستقيم
~~في النظم إلا مخففة القاف ولم يقرأ أحد بذلك، وكسر نافع وحده النون وفتحها
~~الباقون، والكلام في ذلك كما سبق في: "تبشرون" في الحجر، ولم يشدد أحد
~~النون هنا، وقوله: معا هو حال من: "توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم"، {الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين} قرأهما حمزة بالياء على التذكير وإطلاقه دل على
~~ذلك، والباقون قرءوهما بالتأنيث، ووجههما ظاهر وفي وصلا ضمير تثنية.
### | 810-
# سما "ك"املا يهدي بضم وفتحة ... وخاطب تروا "ش"رعا والاخر "ف"ي "ك"لا
# يريد: {فإن الله لا يهدي من يضل} كما قال في موضع آخر: {من يضلل الله فلا
~~هادي له} ؛ أي: من يضلله فلا يهدى، فالفعل مبني لما لم يسم فاعله، فقوله:
~~يهدي فاعل سما وكاملا حال منه، وقرأ الكوفيون بفتح الياء وكسر الدال على
~~إسناد الفعل إلى الفاعل؛ أي: لا يهدي الله من يضله أو يكون يهدي بمعنى
~~يهتدي كما تقدم في يونس ثم قال الناظم: وخاطب يروا، يريد: "أولم تروا إلى
~~ما خلق الله من شيء"؛ أي: اقرأه بالخطاب جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه،
~~وشرعا مفعول مطلق؛ أي: شرع ذلك شرعا أو في موضع الحال؛ أي: ذا شرع فإن كان
~~حالا من المفعول، فتقديره مشروعا وإن كان من فاعل خاطب فتقدير ناطقا بما هو
~~مشروع، ثم قال: والآخر بكسر الخاء يريد: "ألم تروا إلى الطير مسخرات"
~~الخطاب فيه لحمزة وابن عامر والأول لحمزة والكسائي، ولو فتحت الخاء من
~~الآخر لم يتضح الأمر؛ لإبهامه فلم يعلم الذي قرأ الكسائي من الذي قرأه ابن
~~عامر إلا بقرينة تقدم الذكر، وذلك قد يخفى، وقد ms587 ترك الناظم الترتيب في
~~مواضع وقوله: في كلا؛ أي: في لفظ وحراسة وهو ممدود ووجه القراءتين في
~~الموضعين ظاهر والله أعلم.
### | 811-
# ورا مفرطون اكسر "أ"ضا يتفيؤا ال ... مؤنث للبصري قبل تقبلا
# أي: ذا أضاء أو مشبها أضاء في الانتفاع بعلمك كما ينتفع بمائه والإضاء
~~جمع أضاة بفتح الهمزة وهو الغدير والجمع بكسر الهمزة والمد كأكام وبفتحها
~~والقصر كفتى ومفرطون بالكسر من أفرط في المعصية إذا تغلغل فيها، وبالفتح؛
~~أي: مقدمون إلى النار من أفرطته إذا قدمته في طلب الماء أو هم منسيون من
~~رحمة الله من أفرطت فلانا خلفي إذا تركته ونسبته، أما يتفيؤ ظلاله فهو في
~~التلاوة قبل مفرطون أخره ضرورة النظم فلهذا قال: قبل؛ أي: قبل مفرطون، ووجه
~~التأنيث والتذكير فيه ظاهر؛ لأن تأنيث الظلال غير حقيقي والله أعلم.
# PageV01P558
### | 812-
# و"حق صح"اب ضم نسقيكمو مما ... لشعبة خاطب يجحدون معللا
# معا؛ يعني: هنا وفي: {قد أفلح} ضم النون وفتحها لغتان فالضم من أسقى
~~والفتح من سقى قال الشاعر فجمع بينهما:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# دعاء للجميع بما يخصب بلادهم، وفي التنزيل: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} 1.
# {وسقوا ماء حميما} 2.
# {وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه} 3.
# {وأسقيناكم ماء فراتا} 4.
# وقيل: الأصل في "أسقى": جعل له سقيا، وفي "سقى": رواه من العطش، ثم
~~استعمل في المعنى الواحد لنقارب المعنيين وأجمعوا على الضم في الفرقان في
~~قوله تعالى: {لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه} 5.
# وحكي فيه الفتح عن الأعمش وعاصم من رواية المفضل عنهما، ثم قال الناظم
~~لشعبة خاطب يجحدون يريد: {أفبنعمة الله يجحدون} وجه الخطاب أن قبله: {والله
~~فضل بعضكم على بعض} ووجه الغيب أن قبله: {فما الذين فضلوا} ، وأجاز معللا
~~بفتح اللام وكسرها، ووجه الجمع ظاهر.
### | 813-
# وظعنكم إسكانه "ذ"ائع ونج ... زين الذين النون "د"اعيه "ن"ولا
# إسكان العين في ظعن وفتحها لغتان كمعز ومعز ونهر ونهر وشعر وشعر فلهذا
~~قال: ذائع؛ أي: مشتهر مستفيض، والنون في: {ولنجزين الذين صبروا} والياء
~~ظاهران، ولا خلاف في التي بعدها: {ولنجزينهم} ms588 أنه بالنون فلهذا قيد موضع
~~الخلاف بقوله: الذين، ويجوز النون بالرفع على أنه مبتدأ ثان، وبالنصب على
~~أنه مفعول نول؛ أي: داعي نجزين نول النون فيه:
### | 814-
# "م"لكت وعنه نص الاخفش ياءه ... وعنه روى النقاش نونا موهلا PageV01P559
# الميم في "ملكت" رمز ابن ذكوان؛ أي: أنه في جملة من روى عنه النون، ثم
~~بين أن الصحيح عنه القراءة بالياء فقال عنه؛ يعني: عن ابن ذكوان نص الأخفش
~~على الياء، وهو هارون بن موسى بن شريك الدمشقي تلميذ ابن ذكوان، وكان يعرف
~~بأخفش باب الجابية والهاء في ياءه ترجع إلى لفظ "نجزين" المختلف فيه ثم قال
~~وعنه؛ يعني: عن الأخفش روى النقاش وهو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن
~~هارون بن جعفر ابن سند البغدادي المفسر وهو ضعيف عند أهل النقل، روي عن
~~شيخه الأخفش في قراءة ابن ذكوان لهذا الحرف نونا، قال صاحب التيسير: ابن
~~كثير وعاصم: {لنجزين الذين} بالنون وكذلك روى النقاش عن الأخفش عن ابن
~~ذكوان قال وهو عندي وهم؛ لأن الأخفش ذكر ذلك في كتابه عنه بالياء، وذكر
~~الأهوازي في كتاب الإيضاح النون عن ابن ذكوان وعن هشام أيضا وعن ابن عامر
~~وأبي عمرو من بعض الطرق، وقال: قال النقاش: أشك كيف قرأته على الأخفش عن
~~ابن ذكوان، وقول الناظم موهلا هو حال من النقاش أو صفة للنون؛ أي: مغلطا،
~~يقال: وهل في الشيء وعنه بكسر الهاء إذا غلط وسهى، وهل وهلا ووهلت إليه
~~بالفتح أهل وهلا ساكن الهاء إذا ذهب وهمل إليه فأنت تريد غيره مثل وهمت
~~هكذا في صحاح الجوهري، قال الشيخ: موهلا من قولهم وهله فتوهل؛ أي: وهمه
~~فتوهم وهو منصوب على الحال من النقاش؛ أي: منسوبا إلى الوهم فيما نقل يريد
~~ما قال صاحب التيسير هو عندي وهم وقد ذكرناه والله أعلم.
### | 815-
# سوى الشام ضموا واكسروا فتنوا لهم ... ويكسر في ضيق مع النمل "د"خللا
# لهم؛ أي: لجميع القراء السبعة سوى الشامي، فحذف ياء النسبة أو التقدير:
~~سوى قارئ الشام فحذف المضاف يريد: {ثم ms589 إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا} ؛ أي: فتنهم الكافر بالإكراه على النطق بكلمة الكفر وقلوبهم مطمئنة
~~بالإيمان، وذلك نحو ما جرى لعمار بن ياسر وأصحابه بمكة -رضي الله عنهم- وهو
~~موافق للآية الأولى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا} لم يختلف فيه
~~أنه على ما لم يسم فاعله، وقرأ ابن عامر فتنوا بإسناد الفعل إلى الفاعل
~~بفتح الفاء والتاء؛ لأن الفتح ضد الضم والكسر معا، ووجه هذه القراءة أن
~~تكون الآية نزلت في الفاتنين الذين عذبوا المؤمنين على الكفر وأوقعوا الفتن
~~في الذين أسلموا وهاجروا وجاهدوا وصبروا، وذلك نحو ما جرى لمن تأخر إسلامه
~~كعكرمة بن أبي جهل وعمه الحارث وسهيل بن عمرو وأضرابهم -رضي الله عنهم-
~~وتكون القراءتان في الطائفتين؛ الفاتنين والمفتونين وقيل: التقدير: فتنوا
~~أنفسهم حين أظهروا ما أظهروا من كلمة الكفر، ومعنى القراءتين متحد، المراد
~~بهما المفتونون، وقيل: معنى فتنوا افتتنوا، قال الشيخ: روى أبو عبيد عن أبي
~~زيد: فتن الرجل يفتن فتونا إذا وقع في الفتنة وتحول من الحال الصالحة إلى
~~السيئة، وفتن إلى النساء أراد الفجور بهن، وقيل: الضمير في فتنوا يعود إلى
~~"الخاسرون"، والمفعول محذوف؛ أي: من بعد ما فتنهم أولئك الخاسرون، أما: {في
~~ضيق مما يمكرون} هنا وفي النمل ففتح الضاد وكسرها لغتان كالقول والقيل،
~~وقيل: المفتوح تخفيف ضيق كهين وميت؛ أي: في أمر ضيق، وقوله: سوى الشامي
~~استثنى من الضمير في لهم كما سبق، ويجوز أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل مضمر كقولك: زيدا اكتب الكتاب له؛ أي:
~~لابسه وخالطه بذلك ودخللا حال من قوله: في ضيق؛ أي: هو دخيل مع الذي في
~~النمل مشابه له في الكسر والله أعلم.
# PageV01P560
### | سورة الإسراء
### | 816-
# ويتخذوا غيب "ح"لا ليسوء نو ... ن "ر"او وضم الهمز والمد "ع"دلا
# أي: ذو غيب حلو؛ لأن قبله: {لبني إسرائيل} ، والخطاب حكاية ما في الكتاب،
~~وهما مثل ما في البقرة: {لا تعبدون إلا الله} كلاهما في بني إسرائيل
~~والمعنى واحد، ولو دخلت ms590 أن في الذي في البقرة لكانت: {أن لا تعبدوا} مثل أن
~~لا تتخذوا سواء فاتحد اللفظ والمعنى، أما: {ليسوءوا وجوهكم} فقراءة الكسائي
~~بالنون ظاهرة؛ لكثرة ما قبله من نونات العظمة، وقرأ غيره بالياء، فمن فتح
~~الهمزة وقصره كما فعل الكسائي، فالفاعل هو الله تعالى كما قال: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده} وبعده: {عسى ربكم} ، أو يكون الفاعل الوعد أو البعث، وهذه
~~قراءة ابن عامر وحمزة وأبي بكر وضم الهمز ومده حفص وهو المرموز في قوله:
~~عدلا، والحرميان وأبو عمرو رمز لهم في البيت الآتي بقوله: سما فالضمير
~~المرفوع في: "ليسوءوا" للعباد الين هم "أولوا بأس شديد"، واللام في:
~~"ليسوءوا" على القراءات الثلاث متعلقة بفعل مضمر؛ أي: بعثناهم؛ ليقع ذلك،
~~وقول الناظم: والمد بالرفع عطف على ضم الهمز.
### | 817-
# "سما" ويلقاه يضم مشددا ... "ك"فى يبلغن امدده واكسر "ش"مردلا
# أراد كتابه يلقاه؛ أي: يستقبل به، وقرأ الباقون يلقاه بفتح الياء
~~والتخفيف، وذلك ظاهر المعنى، والهاء للكتاب أو للإنسان؛ لأن ما لقيك فقد
~~لقيته، {إما يبلغن عندك الكبر} فمد بعد الغين؛ أي: زد ألفا واكسر النون
~~المشددة فيصير "يبلغان"، والضمير للوالدين وأحدهما بدل منه وهو فاعل على
~~قراءة القصر والنون للتأكيد فيها والله أعلم.
### | 818-
# وعن كلهم شدد وفا أف كلها ... بفتح "د"نا "ك"فؤا ونون "ع"لى "ا"عتلا
# يعني أجمعوا على تشديد النون، وهذا منه زيادة في البيان وإلا فهو معلوم
~~مما تقدم؛ لأنه لفظ بقوله: يبلغن مشدد النون وأمر بكسرها ولم يتعرض للتشديد
~~بنفي ولا إثبات فدل على أنه لا خلاف فيه، أما أف ففيها لغات كثيرة لم يقرأ
~~فيها إلا بثلاث: الفتح والكسر والتنوين مع الكسر وهي قراءة نافع وحفص، وهو
~~معنى قوله: على اعتلا؛ أي: معتمدا على اعتلا قوله: كلها بالجر تأكيد لأف؛
~~يعني: حيث جاء وهو هنا وفي الأنبياء والأحقاف والله أعلم.
### | 819-
# وبالفتح والتحريك خطئا "م"صوب ... وحركه المكي ومد وجملا
# يريد: {إن قتلهم كان خطئا} فلفظ بقراءة الجماعة، وذكر أن ابن ذكوان فتح
~~الخاء والطاء وعبر عنه
# PageV01P561
# بالتحريك المطلق وهو الفتح؛ ليؤخذ للباقين ms591 ضده وهو السكون، وعبر عن حركة
~~الخاء بلفظ الفتح؛ ليؤخذ للباقين ضده وهو الكسر، فدخل ابن كثير مع الباقين
~~في هذا ولم يخالفهم فيه، ولما خالفهم في إسكان الطاء تعرض له، فقال: وحركه
~~المكي، وزاد مدا بعد الطاء فقراءة الجماعة خطأ بمعنى إنما يقال خطأ خطأ
~~كأثم إثما، وهو في قراءة ابن ذكوان ضد الصواب، وقيل: هما لغتان كالحذر
~~والحذر والمثل والمثل.
# قال الزجاج: وقد يكون من خطأ خطأ إذا لم يصب، وقراءة ابن كثير خاطأ خطاء
~~مثل خاطر خطارا. قال أبو علي: وإن لم يسمع خاطأ، ولكن قد جاء ما يدل عليه
~~وهو: تخاطأ؛ لأنه مطاوعه، قال: وقد قالوا: أخطى في معنى خطى كما أن خطى في
~~معنى أخطى.
# قلت: فإلى هذا أشار الناظم بقوله: مصوب؛ لأن قوما استبعدوا قراءة ابن
~~ذكوان فقالوا الخطأ ما لم يتعمد، وجوابه أنه استعمل في التعمد أيضا، وقول
~~الناظم: خطأ مصوب مبتدأ وخبر؛ أي: هو مصوب بالفتح والتحريك، فقابل بين لفظي
~~الخطأ والتصويب، وإخباره عن الخطأ بالتصويب من عجائب هذا النظم ومحاسنه
~~والله أعلم.
### | 820-
# وخاطب في يسرف "ش"هود وضمنا ... بحرفيه بالقسطاس كسر "ش"ذ "ع"لا
# أي: قراءة شهود أراد: "فلا تسرف في القتل" الخطاب للولي أو الإنسان،
~~والياء للولي، وضم القسطاس وكسره لغتان والهاء في بحرفيه للقسطاس، والباء
~~في "بالقسطاس" من نفس التلاوة؛ أي: وضمنا هذا اللفظ بموضعيه؛ يعني: هنا وفي
~~الشعراء فأخبر عن الضم بالكسر على تقدير وموضع ضمنا كسر هؤلاء؛ أي: كسر ذوى
~~شذا عال؛ أي: ذوى بقية حسنة وطيب فائق والله أعلم.
### | 821-
# وسيئة في همزه اضمم وهائه ... وذكر ولا تنوين "ذ"كرا مكملا
# يريد: {كل ذلك كان سيئه} ، فقوله: ذلك إشارة إلى المنهي عنه، وإذا ضممت
~~الهمز والهاء، وذكرت؛ أي: لم تجعل الهاء للتأنيث بل ضمير مذكر فلا تنوين
~~حينئذ فيكون السيء مضافا إلى ما تقدم؛ أي: كان سيء المذكور مكروها فيكون
~~ذلك إشارة إلى جميع ما تقدم مما وصى به الإنسان وفيه حسن وهو المأمور به
~~وسيء وهو المنهي عنه ومكروها ms592 على القراءة بالتأنيث خبر لكان بعد خبر وقوله:
~~ذكرا مكملا مصدر مؤكد من لفظ ذكر وإن لم يكن مصدره أراد تذكيرا مكملا ويجوز
~~أن يكون فعله مضمرا؛ أي: ذكرت ذلك ذكرا مكملا لجميع قيوده، وقال الشيخ:
~~التقدير: أذكر ذكرا والله أعلم.
### | 822-
# وخفف مع الفرقان واضمم ليذكروا ... "ش"فاء وفي الفرقان يذكر فصلا
# PageV01P562
# أي: خفف لفظ: "ليذكروا" هنا وفي الفرقان، أراد: {ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن ليذكروا} ، و {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا} ، والتخفيف في هذين لحمزة
~~والكسائي، أراد تخفيف الذال والكاف وهو حذف تشديدهما وهما مفتوحان، فنص على
~~ضم الكاف، ولم ينص على إسكان الذال، لوضوحه وهو مضارع ذكر يذكر، والمشدد
~~مضارع تذكر، والأصل: "ليتذكر"، فأدغمت التاء في الذال، وقوله: شفاء حال من
~~"ليذكروا" أو من فاعل خفف واضمم؛ أي: ذا شفاء، ثم ذكر أن في الفرقان موضعا
~~آخر اختص حمزة بتخفيفه وهو: {لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} .
### | 823-
# وفي مريم بالعكس "حق ش"فاؤه ... يقولون "ع"ن "د"ار وفي الثان "ن"زلا
# بالعكس؛ أي: بالتشديد وفتح الكاف يريد أولا يذكر الإنسان، ولو كان جرى
~~على سننه ورمز لمن خفف كان أحسن، وقلت أنا في ذلك:
# وفي كاف نل إذ كم يقولون دم علا ... وفي الثان نل كفا سما وتبجلا
# وأنث تسبح عن حمى شاع وصله ... وبعد اكسروا إسكان رجلك عملا
# ولم يبق في البيت تضمين واجتمع الرمز المفرق، وهو قوله: هنا نزلا وفي
~~البيت الآتي سما كفله، ويقولون في الموضعين بالغيب والخطاب ظاهر، أراد
~~بالثاني: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} ، وقبله: {قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون} .
### | 824-
# "سما ك"فله أنث يسبح "ع"ن "ح"مي ... "ش"فا واكسروا إسكان رجلك "ع"ملا
# أراد تسبح له السموات السبع التأنيث والتذكير فيه ظاهران، ورجلك بإسكان
~~الجيم اسم جمع للراجل كصحب ورجل وبكسر الجيم بمعنى راجل كتعب وتاعب وحذر
~~حاذر وبمعنى رجل بضم الجيم الذي بمعنى راجل، فيكون كسر الجيم وضمها لغتين
~~نحو ندس وندس، والمعنى: وجمعك الرجل، واستغنى بالفرد عن الجمع لدلالته عليه
~~بالجنسية وقيل: يجوز أن ms593 تكون قراءة الإسكان من هذا سكنت الكسرة أو الضمة
~~تخفيفا نحو فخذ وعضد وعملا جمع عامل هو حال من الضمير في اكسروا.
### | 825-
# ويخسف "حق" نونه ويعيدكم ... فيغرقكم واثنان يرسل يرسلا
# الخلاف في هذه الخمسة دائر بين النون والباء فكلاهما ظاهر أراد: {أفأمنتم
~~أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل} "أم أمنتم أن يعيد فيه تارة أخرى" فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم وقوله: "نرسل نرسل" كلاهما بدل من اثنان
~~ونصهما على الحكاية.
### | 826-
# خلافك فافتح مع سكون وقصره ... "سما ص"ف نآى أخر معا همزه "م"لا
# PageV01P563
# أراد: {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} ؛ أي: افتح الخاء مع سكون اللام
~~وحذف الألف وكلتا القراءتين بمعنى بعدك، و"نأ وناء" مثل؛ أي: وراء كلاهما
~~على وزن رعى وراع: لغتان وتأخير الهمز من الفعلين على القلب، فيصبر وزنهما
~~"فلع" قال الشاعر:
# وكل خليل راءني فهو قائل
# ونقل الشارح في كتاب الغاية عن أبي بكر بن مقسم قال: نأى بوزن نعى لغة
~~قريش وكثير من العرب، وناء بوزن باع لغة هوازن بن سعد بن بكر وبني كنانة
~~وهزيل وكثير من الأنصار، قال شاعرهم:
# نجالد عنه بأسيافنا ... وناءت معد بأرض الحرم
# وقول الآخر: وناء بكلكل
# قلت: "ناء" في قول امرئ القيس: وأردف أعجازا وناء بكلكل ليس من هذا، وذاك
~~معناه نهض ينهض نهوضا ثقيلا؛ لطول صدره وقوله: معا؛ يعني: هنا وفي سورة
~~فصلت.
### | 827-
# تفجر في الأولى كتقتل "ث"ابت ... و"عم ن"دى كسفا بتحريكه ولا
# أي: بالتخفيف على وزن تقتل والأولى قوله: {حتى تفجر لنا من الأرض}
~~احترازا من الثانية: {فتفجر الأنهار} فلا خلاف في تشديدها؛ لقوله في مصدرها
~~تفجيرا، وفجر وفجر كسجر وسجر يقال فجر الماء وفجره إذا فتح سكره وشقه وقوله
~~تعالى: {انفجرت منه} هو مطاوع فجر بالتخفيف وكسفا بإسكان السين وفتحها
~~لغتان جمع كسفة وهو القطعة ومثلها سدرة وسدر ولقحة ولقح وندى تمييز وكسفا
~~فاعل عم ولا مفعول له؛ أي: بتحريكه متابعة للنقل.
### | 828-
# وفي سبأ حفص مع الشعراء قل ... وفي الروم سكن "ل"يس بالخلف مشكلا
# أراد: {أو ms594 نسقط عليهم كسفا} ، {فأسقط علينا كسفا} حركهما حفص وحده، وفي
~~الروم: {ويجعله كسفا} 1.
# سكنه ابن عامر: ولم يختلف في إسكان الذي في الطور: {وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا} والله أعلم.
### | 829-
# وقل قال الاولى "ك"يف "د"ار وضم تا ... علمت "ر"ضى والياء في ربي انجلا
~~PageV01P564
# أراد: {قل سبحان ربي} .
# هذه هي الأولى، والثانية قوله: {قل لو كان في الأرض ملائكة} .
# لا خلاف في قراءة هذه على الأمر، وقرأ الأولى بلفظ المضى ابن عامر وابن
~~كثير وقول الناظم: الأولى هو نعت لقوله: قل لا لقوله: قال؛ أي: وقل الأولى
~~تقرأ "قال" لمن رمز له ومثله قوله في أول الأنبياء: وقل قال عن شهد، وقوله:
~~كيف دار؛ أي: كيف دار اللفظ، فإحدى القراءتين راجعة إلى معنى الأخرى؛ لأنه
~~أمر بالقول فقال: وتا علمت بالضم لموسى وبالفتح لفرعون، ورضا حال من فاعل
~~ضم أو مفعوله؛ أي: ذا رضى ثم ذكر ياء الإضافة في موضع واحد وهو: "ربي إذا
~~لأمسكتم" فتحها نافع وأبو عمرو، وفيها زائدتان: "لئن أخرتني إلى" أثبتها في
~~الوصل نافع وأبو عمرو وأثبتها ابن كثير في الحالين، "ومن يهد الله فهو
~~المهتدي" أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو، وقلت في ذلك:
# وفيها لئن أخرتني زيد ياؤه ... كذلك فهو المهتدي قد تكفلا
# PageV01P565
### | سورة الكهف
### | 830-
# وسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التنوين في عوجا بلا
# قال صاحب التيسير: قرأ حفص "عوجا" يسكت على الألف سكتة لطيفة من غير قطع
~~ولا تنوين ثم يقول: "قيما"، وقال مكي: كان حفص يقف على عوجا وقفة خفيفة في
~~وصله.
# قلت: فهذا معنى قوله: دون قطع؛ أي: دون قطع نفس؛ لأنه في وقفه واصل وغرضه
~~من ذلك إيضاح المعنى؛ لئلا يتوهم أن قيما نعت "عوجا"، وإنما "قيما" حال من
~~الكتاب المنزل أو منصوب بفعل مضمر؛ أي: جعله قيما، ولما التزم صورة الوقف
~~لأجل ذلك لزمه أن يبدل من التنوين ألفا يقف عليها؛ لأن التنوين لا يوقف
~~عليه فهذا معنى قوله: على ألف التنوين؛ أي: على الألف المبدلة من ms595 التنوين
~~وفي ذلك نظر فإنه لو وقف على التنوين لكان أدل على غرضه وهو أنه واقف بنية
~~الوصل وكثير من المصنفين كالأهوازي وابن غلبون يقولون: نقف على عوجا، ولا
~~يذكرون إبدال التنوين ألفا، وقال الأهوازي: ليس هو وقفا مختارا؛ لأن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا معناه أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا،
~~ومعنى بلا: اختبر وفاعله ضمير عائد إلى حفص ثم قال:
### | 831-
# وفي نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا
# أي: وسكت في هذه المواضع الثلاثة أيضا أحدها: النون من: {من راق} في سورة
~~القيامة لما اندغمت النون في الراء بغير غنة وقف على "من" ليعلم أنهما
~~كلمتان وليست اللفظة على وزن فعال، وكذا الكلام في لام: {بل ران على
~~قلوبهم} 1، أما: {من بعثنا من مرقدنا} ، فوقف على مرقدنا2؛ لئلا يتوهم أن
~~هذا الذي بعده صفة للمرقد وإنما هو مبتدأ، قال مكي: ولو اختار متعقب الوقف
~~على عوجا وعلى "مرقدنا" لجميع القراء لكان ذلك حسنا؛ لأنه يفرق بين معنيين
~~فهو تمام مختار الوقف عليه قال: وقرأ الباقون ذلك كله بغير وقف مروي عنهم؛
~~لأنه متصل في الخط والإدغام فرع ولا كراهة فيه، ولو لزم الوقف على اللام
~~والنون؛ ليظهر للزم في كل مدغم، فهذا معنى قول الناظم: والباقون لا سكت،
~~وموصلا نعت لسكت؛ أي: لا سكت لهم منقولا عنهم موصلا إلينا، وقال الشيخ:
~~موصلا نصب على الحال؛ أي: في حال إيصال المذكور في المواضع المذكورة بما
~~بعده، قال: المهدوي وكان يلزم حفصا مثل ذلك في ما شاكل هذه المواضع وهو لا
~~يفعله، فليس لقراءته وجه من الاحتجاج يعتمد عليه إلا اتباع الرواية. قلت:
~~أولى من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها: {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله
~~جميعا} فينبغي الوقف على قولهم؛ لئلا يتوهم أن ما بعده هو المفعول، وكذا:
~~{أنهم أصحاب النار، الذين يحملون العرش} ينبغي الاعتناء بالوقف على النار،
~~ثم يبتدأ بما بعده؛ لئلا يوهم الصفة ولذلك نظائر والله أعلم. PageV01P566
### | 832-
# ومن لدنه ms596 في الضم أسكن مشمه ... ومن بعده كسران عن شعبة اعتلا
# أي: أسكن ضم الدال في حال كونك "مشمه" فالهاء في "مشمه" للضم، والكسران
~~في النون والهاء وهذا معنى قول صاحب التيسير: قرأ أبو بكر "من لدنه" بإسكان
~~الدال وإشمامها شيئا من الضم وبكسر النون والهاء ويصل الهاء بياء، وكذا قال
~~صاحب الروضة: إشمامها شيئا من الضم، وصرح الأهوازي فقال: باختلاس ضمة
~~الدال، أما مكي فقال: الإشمام في هذا إنما هو بعد الدال؛ لأنها ساكنة فهي
~~بمنزلة دال زيد المرفوع في الوقف، وليس بمنزلة الإشمام في "سيئت"، وقيل:
~~لأن هذا متحرك، ولم يذكر الشيخ في شرحه غير هذا القول فقال: حقيقة هذا
~~الإشمام أن يشير بالعضو إلى الضمة بعد إسكان الدال، ولا يدركه الأعمى؛
~~لكونه إشارة بالعضو من غير صوت، قال أبو علي: وهذا الإشمام ليس في حركة
~~خرجت إلى اللفظ، وإنما هو تهيئة العضو لإخراج الضمة؛ ليعلم أن الأصل كان في
~~الدال الضمة، فأسكنت كما أسكنت الباء في سبع والكسر من النون؛ لالتقاء
~~الساكنين، وكسرت الهاء بعدها لأجل كسرة النون نحو: به ومن أجله.
### | 833-
# وضم وسكن ثم ضم لغيره ... وكلهم في الها على أصله تلا
# أي: ضم الدال وسكن النون ثم ضم الهاء لغير شعبة، أما حكم الهاء في الضم
~~والكسر والصلة فعلى ما عرف من أصولهم في باب هاء الكناية، فتكسر الهاء،
~~وتصلها بياء في قراءة شعبة لأجل كسر ما قبلها، وتضم الهاء في قراءة غيره؛
~~لعدم الكسر قبلها، وابن كثير وحده يصلها بواو كما يقرأ "منهو" و"عنهو"،
~~والباقون يضمون ولا يصلون كما يقرءون: "منه" وعنه.
### | 834-
# وقل مرفقا فتح مع الكسر "عم"ه ... وتزور للشامي كتحمر وصلا
# أي: عم مرفقا فتح في الميم مع الكسر في الفاء والباقون بعكس ذلك: كسروا
~~الميم وفتحوا الفاء، وهما لغتان في مرفق اليد وفيما يرتفق به وقيل: هما
~~لغتان فيما يرتفق به، أما مرفق اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير،
~~"وتزور" ظاهر.
### | 835-
# وتزاور التخفيف في الزاي "ث"ابت ... "وحرمي"هم ملئت في اللام ثقلا
# أصله ms597 تتزاور فمن شدد أدغم التاء الثانية في الزاي ومن خفف حذفها كما مضى
~~في نحو: {تنزل الملائكة} ، و"تذكرون" وهما وقراءة ابن عامر سواء؛ الكل
~~بمعنى العدول والانحراف والتخفيف، والتشديد في "ملئت" لغتان ففي التشديد
~~تكثير.
# PageV01P567
### | 836-
# بورقكم الإسكان "ف"ي "ص"فو "ح"لوه ... وفيه عن الباقين كسر تأصلا
# يعني: أن الأصل كسر التاء، والإسكان تخفيف نحو كبد وفخذ، والورق: الفضة،
~~ويقال له: الرقة أيضا.
### | 837-
# وحذفك للتنوين من مائة شفا ... وتشرك خطاب وهو بالجزم "ك"ملا
# يريد ثلاثمائة سنين من حذف التنوين من مائة أضافها إلى سنين كما يقال
~~ثلاثمائة سنة، وإنما أوقع الجمع موقع المفرد كقوله تعالى: {بالأخسرين
~~أعمالا} 1.
# وقال الفرزدق:
# ثلاث مئين للملوك وفابها داري
# وقال آخر:
# وخمس ميء منها قسي وزائف
# ونحو ذلك نحو قول عنترة:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا ... ...
# فلفظ الحلوبة يستعمل للواحد والجمع فلما وصفها هنا بالجمع في قوله: سود
~~أشعر ذلك بأنه استعملها جمعا فيكون التمييز بالجمع في موضع المفرد وهو
~~الأصل بدليل أن مميز العشرة فما دونها مجموع، وإنما أفرد فيما عدا ذلك
~~اختصارا لما كثر المعدود قال الفراء: من العرب من يضع سنين في موضع سنة،
~~أما من نون ثلاثمائة فسنين عنده إما تمييز منصوب كقوله:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما
# ووجه جمعها ما سبق وإما أن يكون عطف بيان أو بدلا من ثلاث فهو على هذه
~~الأوجه منصوب، وإما أن يكون عطف بيان أو بدلا من مائة فيكون مجرورا وقيل:
~~البدل أجود من عطف البيان؛ لأن عطف البيان من النكرة غير سائغ عند
~~البصريين؛ أي: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مائة، قال الزجاج: سنين عطف على
~~ثلاث عطف البيان والتوكيد. قال: وجائز أن يكون سنين من نعت المائة وهو راجع
~~في المعنى إلى ثلاث كما قال:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا
### | .... 
# ...
# فجعل سودا نعتا لحلوبة وهو في المعنى نعت لجملة العدد وكذا قال أبو جعفر
~~النحاس: الخفض رد على مائة؛ لأنها بمعنى مائتين، وقال الفراء: من نون وهو
~~يريد الإضافة نصب سنين بالتفسير للعدد، ونقل ms598 الزمخشري في مفصله عن أبي
~~إسحاق أنه قال: لو انتصب سنين على التمييز لوجب أن يكونوا قد لبثوا تسع
~~مائة سنة فكأنه قصد بذلك الرد على الفراء وهو غير لازم؛ لأن قراءة الإضافة
~~لا تشعر بذلك، وسنقرر ذلك في شرح النظم إن شاء الله وأما، ولا تشرك في حكمه
~~أحدا، فقراءة ابن عامر بلفظ النهي وهو ظاهر، وقراءة الباقين على الإخبار
~~على لفظ الغيبة؛ أي: ولا يشرك الله أحدا في حكمه، وقوله: خطاب؛ أي: ذو خطاب
~~والله أعلم. PageV01P568
### | 838-
# وفي ثمر ضميه يفتح عاصم ... بحرفيه والإسكان في الميم حصلا
# معنى الكلام في "ثمر" بضم الثاء والميم وفتحهما في سورة الأنعام، وزاد
~~هنا إسكان الميم تخفيفا وكل ذلك لغات، وقوله: بحرفيه بمعنى موضعيه في هذه
~~السورة: "وكان له ثمر"، "وأحيط بثمره"، وقد تقدم ذكر الذي في يس في سورة
~~الأنعام، فثمر بضمتين جمع ثمار، وثمار جمع ثمرة، وثمر بفتحتين جمع ثمرة
~~كبقر في جمع بقرة، وثمر بسكون الميم جمع ثمرة أيضا كبدنة وبدن، ويجوز أن
~~يكون مخففا من مضموم الميم الذي هو جمع ثمار، ويجوز أن يكون المضموم الميم
~~مفردا كعنق وطنب، وقيل: الثمرة بالضم المال وبالفتح المأكول وقيل: يقال في
~~المفرد ثمرة بضم الميم كسمرة والله أعلم.
### | 839-
# ودع ميم خيرا منهما "ح"كم "ث"ابت ... وفي الوصل لكنا فمد "ل"ه "م"لا
# يريد خيرا منهما منقلبا؛ أي: من الجنتين ومنها على إسقاط الميم رد على
~~قوله: {ودخل جنته} والميم ساقطة في الرسم من مصاحف العراق دون غيرها وعلى
~~ذلك قراءة الفريقين، وحكم ثابت بالضم على تقدير هو حكم ثابت، ويجوز نصبه
~~على أنه مصدر مؤكد نحو: {صبغة الله} و {صنع الله} ، أما: {لكنا هو الله}
~~فأجمعوا على إثبات ألفه في الوقف واختلفوا في الوصل فأثبتها ابن عامر؛
~~إجراء للوصل مجرى الوقف وحذفها الباقون؛ لأن هذه الألف هي ألف أنا، وقد
~~تقدم في سورة البقرة أنها تحذف في الوصل دون الوقف، ونافع أثبتها وصلا،
~~وقيل: الهمزة خاصة قالوا: وأصل هذه الكلمة لكن أنا بإسكان النون ms599 من لكن
~~وبعدها ضمير المتكلم منفصلا مرفوعا وهو أنا، فألقيت حركة همزة أنا على نون
~~لكن فانفتحت وحذفت الهمزة فاتصلت النونان فأدغمت الأولى في الثانية وحذفت
~~ألف أنا في الوصل على ما عرف من اللغة وثبت في الوقف، وخرجوا على هذا
~~التقدير: قول الشاعر:
# وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# أي: لكن أنا، قال الزجاج: إثبات ألف أنا في الوصل شاذ، ولكن من أثبت فعلى
~~الوقف كما يثبت الهاء في قوله: "ماهيه" و"كتابيه".
# وأجاز أبو علي أن يكون الضمير المتصل ب "لكن" مثل المنفصل الذي هو نحن
~~نحو: لم يعننا فأدغمت نون لكن فيها فالألف ثابتة وقفا ووصلا؛ لأن ألف فعلنا
~~لا تحذف، قال: وعاد الضمير على الضمير الذي دخلت عليه لكن على المعنى، ولو
~~عاد على اللفظ لكان لكنا هو الله ربنا، قال الزجاج: فأما {لكنا هو الله
~~ربي} فهو الجيد بإثبات الألف؛ لأن الهمزة قد حذفت من أنا وصار إثبات الألف
~~عوضا من الهمزة، قال: وقرئ "لكن" بإسكان النون ولكنن بنونين بلا إدغام؛ لأن
~~النونين من كلمتين، ولكننا بنونين وألف، قال: والجيد البالغ ما في مصحف
~~أبي: "لكن أنا هو الله ربي"، فهذا هو الأصل، وجميع ما قرئ به جيد بالغ ولا
~~أنكر القراءة بهذا، والأجود اتباع القراءة ولزوم الرواية؛ فإن القراءة سنة،
~~وكلما كثرت الرواية في الحرف، وكثرت به القراءة فهو المتبع، وما جاز في
~~العربية، ولم يقرأ به قارئ فلا نقر أن به فإن القراءة به بدعة وكل
# PageV01P569
# ما قلت به الرواية وضعف عند أهل العربية فهو داخل في الشذوذ فلا ينبغي أن
~~يقرأ به، قال أبو عبيد: وكتبت "لكنا"؛ يعني: بألف قال هكذا: ورأيتها في
~~المصحف الذي يقال إنه الإمام مصحف عثمان، والفاء في قوله: فمد زائدة، وملا
~~جمع ملاءة أشار إلى حججه وعلله، وقد سبق تفسيره.
### | 840-
# وذكر تكن "ش"اف وفي الحق جره ... على رفعه "ح"بر "س"عيد "ت"أولا
# يريد: {ولم تكن له فئة} تذكير الفعل وتأنيثه ظاهران، أما: {هنالك الولاية
~~لله الحق} فجر الحق على أنه ms600 صفة لله، ورفعه على أنه صفة للولاية، والحق
~~مصدر فالوصف به على تقدير: ذي الحق وذات الحق، ويشهد لقراءة الجر قراءة ابن
~~مسعود -رضي الله عنه: "هنالك الولاية لله وهو الحق" وقوله تعالى: {ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق} ويشهد لقراءة الرفع قراءة أبي: "هنالك الولاية لحق
~~لله"، وقوله سبحانه: {الملك يومئذ الحق للرحمن} قال الفراء: والولاية الملك
~~ولو نصب الحق على معنى حقا كان صوابا. قال أبو علي: ومعنى وصف الولاية
~~بالحق أنه لا يشوبها غيره، ولا يخاف فيها ما في سائر الآيات من غير الحق،
~~وقول الناظم: وفي الحق جره مبتدأ وخبره ثم استأنف على رفعه حبر؛ أي: عالم
~~سعيد نعت حبر تأول للرفع ما ذكرناه والله أعلم.
### | 841-
# وعقبا سكون الضم "ن"ص "ف"تى ويا ... نسير والى فتحها "نف" ملا
# يريد: {وخير عقبا} ضم القاف وإسكانها لغتان وهي العاقبة والعقبى والعقبة،
~~ومعناها الآخرة، أما: {ويوم نسير الجبال} فقرأه على البناء للمفعول نفر
~~ملا، وهو جمع ملى وهو الثقة، ثم ذكر تمام تقييد القراءة فقال:
### | 842-
# وفي النون أنث والجبال برفعهم ... ويوم يقول النون حمزة فضلا
# أنث؛ أي: اجعل دلالة التأنيث موضع النون وهي التاء، وإنما نص على النون؛
~~لتعلم قراءة الباقين، ولو لم يذكر ذلك لأخذ التذكير ضدا للتأنيث ورفع
~~الجبال؛ لأنه مفعول فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بالنون وكسر الياء
~~ونصب الجبال؛ لأنه مفعول فعل مسند للفاعل وقد صرح بمعنى القراءة الأولى في:
~~{سيرت الجبال فكانت سرابا} 1، {وإذا الجبال سيرت} 2، قد نسب السير إلى
~~الجبال في: {يوم تمور السماء مورا، وتسير الجبال سيرا} ، ويقوي النون في
~~"نسير" قوله تعالى بعده: {وحشرناهم فلم نغادر} والضمير في برفعهم عائد على
~~نفر: {ويوم يقول نادوا شركائي} الياء فيه لله تعالى والنون للعظمة وفضلها
~~حمزة فقرأ بها: PageV01P570
### | 843-
# لمهلكهم ضموا ومهلك أهله ... سوى عاصم والكسر في اللام "ع"ولا
# يريد ضم الميم في وجعلنا لمهلكهم موعدا: {ما شهدنا مهلك أهله} 1 في سورة
~~النمل وكلهم سوى عاصم ضموا الميم وفتحوا اللام؛ لأنه؛ يعني: ms601 الإهلاك وفعله
~~أهلك نحو: {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم} 2 وعاصم فتح الميم فيكون من
~~الهلاك وفعله هلك، والمصدر مضاف إلى الفاعل وعلى قراءة الضم إلى المفعول،
~~ويجوز أن يكون المفتوح الميم بمعنى المضموم، فقد قيل: إن هلك استعمل لازما
~~ومتعديا نحو رجع ورجعته، وفتح اللام مع فتح الميم قراءة أبي بكر عن عاصم
~~وهي أشيع اللغتين وكسر اللام رواية حفص عن عاصم، ونظيره مرجع ومحيض، والفتح
~~هو الباب والقياس، ومعنى عول جوز؛ أي: عول عليه.
### | 844-
# وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم ... ومعه عليه الله في الفتح وصلا
# أضاف ها إلى الكسر لما كان الكسر فيها وقصرها ضرورة ويجوز أن يكون من باب
~~القلب لأمن الإلباس أراد وكسر هاء: "أنسانيه" ضم والضم هو الأصل في هاء
~~الضمير على ما سبق تقريره في باب هاء الكناية وهذا حكم من أحكام ذلك الباب،
~~ومثله ما يأتي في أول طه: {لأهله امكثوا} 3، ووجه الكسر فيهما مجاورة الهاء
~~للياء الساكنة والكسرة: نحو "فيه"، و"به"، وقوله: في آخر البيت وصلا ذكره
~~الشيخ بفتح الواو والصاد؛ أي: وصله حفص بما قبله وبضم الواو وكسر الصاد؛
~~أي: وصل ذلك ونقل له:
### | 845-
# لتغرق فتح الضم والكسر يبة ... وقل أهلها بالرفع "ر"اويه "ف"صلا
# يعني فتح ضم الياء وكسر الراء، وغيبة: حال؛ أي: ذا غيبة وفتح خبر:
~~"لتغرق"؛ أي: هو مفتوح الضم والكسر في حال غيبته؛ أي: بالياء مكان التاء
~~أسند الفعل إلى الأهل فارتفع الأهل بالفاعلية؛ أي: ليغرقوا، وفي القراءة
~~الأخرى أسند الفعل إلى المخاطب فانتصب أهلها على أنه مفعول به واللام في
~~"ليغرق" لام العاقبة على القراءتين ومعنى فصل بين والله أعلم.
### | 846-
# ومد وخفف ياء زاكية "س"ما ... ونون لدني خف "ص"احبه إلى PageV01P571
# أراد "نفسا زاكية"، وكلتا القراءتين ظاهرة، الزاكي والزكي واحد، ومثل
~~هاتين القراءتين ما سبق في المائدة؛ "قاسية"، "وقسية"، وقوله: {قد بلغت من
~~لدني عذرا} تشديد نونه من جهة أن نون "لدن" ساكنة ألحق بها نون الوقاية؛
~~لتقي نونها من الكسر الواجب قبل ياء المتكلم في الحروف الصحيحة ms602 كما فعل ذلك
~~في "من" و"عن"؛ محافظة على سكونها فاجتمع نونان، فأدغمت نون "لدن" في نون
~~الوقاية، ونافع لم يلحق نون الوقاية، فانكسرت نون "لدن"، وإذا كان قد حذفها
~~من: "أتحاجوني"، "وتبشرون" مع كونها قد اتصلت بنون رفع الفعل فحذفها من هذا
~~أولى، وإلى في آخر البيت واحد الآلاء وهي النعم، قال الجوهري: واحدها ألى
~~بالفتح وقد تكسر وتكتب بالياء مثاله معي وأمعاء، وإعراب صاحبه مبتدأ وإلى
~~خبره؛ أي: ذو إلى؛ أي: ذو نعمة، ويجوز أن يكون صاحب فاعل خف وإلى حال؛ أي:
~~ذا نعمة، ثم بين قراء أبي بكر فقال:
### | 847-
# وسكن وأشمم ضمة الدال "ص"ادقا ... تخذت فخفف واكسر الخاء "د"م "ح"لا
# أي: سكن الدال تخفيفا كما تسكن عضد وسبع، وأهل هذه اللغة يكسرون نون لدن؛
~~لالتقاء الساكنين فلم يحتج شعبة إلى إلحاق نون الوقاية؛ لأن نون لدن مكسورة
~~فلهذا جاءت قراءته بتخفيف النون، أما إشمامه ضمة الدال فللدلالة على أن
~~أصلها الضم، وفي حقيقة هذا الإشمام من الخلاف ما سبق في "من لدنه" في أول
~~السورة، وصرح ابن مجاهد هنا بما صرح به صاحب التيسير ثم فقال: يشم الدال
~~شيئا من الضم، وقال هناك: بإشمام الدال الضمة، وفسره أبو علي بأنه تهيئة
~~العضو لإخراج الضمة، وصاحب التيسير قال هنا: أبو بكر بإسكان الدال وإشمامها
~~الضم وتخفيف النون، وقال هناك: وإشمامها شيئا في الضم، ونقل الشيخ في شرحه
~~عنه أنه قال: يجوز أن يكون هنا الإشارة بالضمة إلى الدال، فيكون إخفاء لا
~~سكونا، ويدرك ذلك بحاسة السمع، وقال الشيخ: يشمها الضم على ما تقدم في: {من
~~لدنه} من الإشارة بالعضو.
# قلت: وجه اختلاس الضمة هنا أظهر منه هناك من جهة أن كسر النون هناك إنما
~~كان؛ لالتقاء الساكنين فلو لم تكن الدال ساكنة سكونا محضا لم يحتج إلى كسر
~~النون وبقيت على سكونها وهنا كسر النون؛ لأجل إيصالها بياء المتكلم كما أن
~~نافعا يكسرها مع إشباعه لضمة الدال غير أن الظاهر أن قراءته في الموضعين
~~واحدة، وقد بان أن الصواب ms603 ثم الإشارة بالعضو فكذا هنا والله أعلم.
# وأما: "لتخذت عليه أجرا" فخفف التاء وكسر الخاء ابن كثير وأبو عمرو،
~~فيكون الفعل تخذ مثل علم، قال أبو عبيد: هي مكتوبة هكذا وهي لغة هذيل، وقرأ
~~الباقون بتشديد التاء وفتح الخاء، فيكون الفعل اتخذ نحو: {اتخذوا أيمانهم
~~جنة} ، {واتخذوا آياتي ورسلي هزوا} ، وذلك كثير في القرآن ماضيه ومضارعه
~~نحو: {ومن الناس من يتخذ} ، وتلك اللغة لم يأت مضارعها في القرآن ولا
~~ماضيها في غير هذا الموضع، وإعراب قوله: دم حلا كإعراب دم يدا؛ أي: ذا حلا
~~أو يكون تمييزا نحو: طب نفسا، والله أعلم.
### | 848-
# ومن بعد بالتخفيف يبدل ههنا ... وفوق وتحت الملك "ك"افيه "ظ"للا
# أي: من بعد "لتخذت": {أن يبدلهما ربهما} ، وفوق الملك وتحتها؛ يعني:
~~سورتي التحريم، ونون: {أن يبدله أزواجا} .
# PageV01P572
# {عسى ربنا أن يبدلنا} 1.
# فحذف الناظم المضاف إليه بعد فوق اكتفاء بذكره له بعد "تحت"، ومثله: بين
~~ذراعي وجبهة الأسد، قال أبو علي: بدل وأبدل يتقاربان في المعنى كما أن نزل
~~وأنزل كذلك إلا أن بدل ينبغي أن يكون أرجح لما جاء في التنزيل من قوله: {لا
~~تبديل لكلمات الله} 2، ولم يجيء فيه الإبدال، وقال: وإذا بدلنا آية مكان
~~آية: {فبدل الذين ظلموا} 3، {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} 4.
# وسيأتي ذكر الخلاف في الذي في سورة النور: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}
~~5.
# قال الشيخ والهاء في كافيه عائدة على يبدل بالتخفيف في المواضع الثلاثة
~~وإنما ظلل؛ لأنه بإجماع من أهل العربية لا مطعن فيه؛ لأنه في المواضع
~~الثلاثة تبديل الجوهرة بأخرى، وإنما تكلم النحاة في قراءة التشديد؛ لأنهم
~~زعموا أن التشديد إنما يستعمل في تغير الصفة دون الجوهر.
# قلت: هذا قول بعضهم وليس بمطرد، وقد رده أبو علي، وقال المبرد: يستعمل كل
~~واحد منهما في مكان الآخر والله أعلم.
### | 849-
# فأتبع خفف في الثلاثة "ذ"اكرا ... وحامية بالمد "صحبت"ه "ك"لا
# أي: خفف الباء من: {فأتبع سببا، حتى إذا بلغ مغرب الشمس} ، {ثم أتبع
~~سببا، حتى إذا بلغ مطلع الشمس} ، {ثم أتبع سببا، حتى إذا بلغ بين ms604 السدين}
~~فهذا معنى قوله: في الثلاثة، والأولى أن يقرأ أول بيت الشاطبي: وأتبع خفف
~~بالواو وتكون الواو للعطف أنث للفصل، ويقع في كثير من النسخ فأتبع بالفاء
~~وليس جيدا؛ إذ ليس الجميع بلفظ فأتبع بالفاء إنما الأول وحده بالفاء
~~والآخران خاليان منهما، ولم ينبه على قطع الهمزة ولا بد منه، فليته قال:
~~وأتبع كل اقطع هنا خفف ذاكر؛ أي: كله وذهب التنوين؛ لالتقاء الساكنين
~~والتخفيف والتشديد لغتان وهما بمعنى تبع كعلم قال الله تعالى: {فمن تبع
~~هداي} 6.
# في البقرة وقال في طه: PageV01P573
# {فمن اتبع} وقال: {فأتبعه شهاب ثاقب} 1، {فأتبعوهم مشرقين} 2، وهذه
~~المواضع مجمع عليها، واختلف هنا وفي الذي في آخر الأعراف والشعراء، وقيل:
~~"أتبع" يتعدى إلى لمفعولين بدليل: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} 3.
# فالتقدير: أتبع أمره سببا وقيل: اتبع الحق واتبع بمعنى، واختار أبو عبيد
~~قراءة التشديد، قال: لأنها من المسير إنما هي افتعل من قولك: تبعت القوم،
~~أما الإتباع بهمز الألف فإنما معناه اللحاق كقولك: {فأتبعوهم مشرقين} ،
~~{فأتبعه شهاب} ، ونحوه، واختار الفراء قراءة التخفيف فقال: "أتبع" أحسن من
~~"اتبع"؛ لأن اتبعت الرجل إذا كان يسير وأنت تسير وراءه فإذا قلت: أتبعته
~~فكأنك قفوته، قال أبو جعفر النحاس: وغيره الحق أنهما لغتان بمعنى السير،
~~فيجوز أن يكون معه اللحاق وأن لا يكون.
# قلت: ومعنى الآية: {وآتيناه من كل شيء} ؛ أي: من أسباب كل شيء أراده من
~~أغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا إليه، والسبب ما يتوصل به إلى
~~المقصود من علم أو قدرة، وآلة: فأراد بلوغ المغرب، {فأتبع سببا} يوصله
~~إليه: "حتى بلغ"، وكذلك أراد بلوغ المشرق، {فأتبع سببا} ، وأراد بلوغ
~~السدين {فأتبع سببا} .
# هذه عبارة الزمخشري في ذلك، وقال أبو علي: {وآتيناه من كل شيء} بالخلق
~~إليه حاجة سببا؛ أي: علما ومعونة له على ما مكناه فيه فاتجه في كل وجه
~~وجهناه له، وأمرناه به للسبب الذي ينال به صلاح ما مكن منه وقوله:
~~PageV01P574
# "في عين حامية"، هذه القراءة بزيادة ألف بعد الحاء وبياء صريحة بعد
~~الميم؛ أي: ms605 حارة من حميت تحمى فهي حامية، قال أبو علي: ويجوز أن تكون فاعلة
~~من الحمأ، فخففت الهمزة بقلبها ياء محضة قلت: لأنها مفتوحة بعد مكسورة
~~فإبدالها ياء وهو قياس تخفيفها على ما سبق في باب وقف حمزة، وفي هذا الوجه
~~جمع بين معنى القراءتين كما يأتي ثم تمم الكلام في بيان هذه القراءة في
~~البيت الآتي، وأخبر عن لفظ صحبة بقوله: كلا؛ أي: حفظ كما أخبر عنها فيما
~~تقدم بقوله: تلا، وفي موضع آخر ولا؛ لأنه مفرد.
### | 850-
# وفي الهمز ياء عنهم و"صحاب"هم ... جزاء فنون وانصب الرفع وأقبلا
# فالقراءة الأخرى بالقصر والهمز حمئة؛ أي: فيها الحمأة وهو الطين الأسود.
~~وروي أن معاوية سأل كعبا: أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال: في "ماء
~~وطين"، وفي رواية: في "حمأة وطين"، وفي أخرى: في طينة سوداء، أخرجهن أبو
~~عبيد في كتابه وروي في شعر تبع في ذي القرنين:
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها ... في غير ذي خلب دثاط حرمد
# أي: في عين ماء ذي طين، وحمأ أسود، قال الزجاج: يقال حميت البئر فهي حمئة
~~إذا صار فيها الحمأة، ومن قرأ حامية بغير همز أراد حارة، قال: وقد تكون
~~حارة ذات حمأة؛ يعني: جمعا بين القراءتين، وقرأ مدلول صحاب: {فله جزاء
~~الحسنى} أي: فله الحسنى جزاء فجزاء مصدر منصوب في موضع الحال. المعنى: فله
~~الحسنى مجزية أو مجزيا بها. والمراد بالحسنى على هذه القراءة الجنة، وقرأ
~~الباقون بإضافة جزاء إلى الحسنى، قال الفراء: الحسنى حسناته فله جزاؤها،
~~وتكون الحسنى الجنة، ويضيف الجزاء إليها وهي هو، كما قال: {دين القيمة} ، و
~~{ولدار الآخرة} ، وقال أبو علي: له جزاء الخصال الحسنة التي أتاها وعملها،
~~واختار أبو عبيد قراءة النصب، وقال أبو علي: قال أبو الحسن: هذا لا تكاد
~~العرب تتكلم مقدما إلا في الشعر وقول الناظم: وأقبلا أراد وأقبلن، فأبدل من
~~نون التأكيد الخفيفة ألفا.
### | 851-
# "على ح"ق السدين سدا "صحاب حق" ... الضم مفتوح ويس "ش"د "ع"لا
# رمز في المواضع الثلاثة لمن فتح السين فيها والفتح والضم ms606 لغتان فموضعان
~~منها هنا: {حتى إذا بلغ بين السدين} ، {على أن تجعل بيننا وبينهم سدا}
~~والذي في يس موضعان: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} 1.
# أي: الضم مفتوح فيهما وفي يس، ولولا أن الخلاف في السين واقع بين الضم
~~والفتح دون الرفع والنصب لكان قوله: على حق السدين وهما أنه بالضم لإطلاقه
~~ويكون قوله: الضم مفتوح مختصا ب "سدا"، ولكن ما ذكره في الخطبة من قوله:
~~وفي الرفع والتذكير والغيب مختص بالرفع والرفع غير الضم PageV01P575
# على ما سبق بيانه هنالك وشد علا من شاد البناء إذا رفعه وطلاه بالشيد وهو
~~الجص: وعلا: جمع عليا أو مفرد.
### | 852-
# ويأجوج مأجوج اهمز الكل "ن"اصرا ... وفي يفقهون الضم والكسر "ش"كلا
# يعني بالكل: هنا وفي الأنبياء، وهما اسمان أعجميان لطائفتين عظيمتين قيل:
~~لا يموت الواحد منهم حتى يخلف من صلبه ألفا، ومصداق هذا من الحديث الصحيح
~~لما ذكر نعت النار قال: "إن منكم واحدا ومن يأجوج ومأجوج ألفا"، وقيل:
~~يأجوج اسم لذكرانهم ومأجوج اسم لإناثهم، وهما على أوزان كثير من أعلام
~~العجمة، كطالوت وجالوت وداود وهاروت وماروت فالألف فيهما كالألف في هذه
~~الأسماء، أما همز هذه الألف فلا وجه له عندي إلا اللغة المحكية عن العجاج
~~أنه كان يهمز العالم والخاتم، وقد حاول جماعة من أئمة العربية لهما اشتقاقا
~~كما يفعلون ذلك في نحو: آدم ومريم وعيسى على وجه الرياضة في علم التصريف
~~وإلا فلا خفاء أنها كلها أعجمية، وهذه طريقة الزمخشري وغيره من المحققين،
~~وأقرب ما قيل في اشتقاقها أن يأجوج من الأج وهو الاختلاط وسرع العدو أو من
~~أجيج النار فوزن يأجوج يفعول ومأجوج مفعول فيكون الهمز فيهما هو الأصل
~~وتركه من باب تخفيف الهمز، وقيل: مأجوج من ماج يموج إذا اضطرب، ويشهد لهذه
~~المعاني ما وصفهم الله تعالى به فإفسادهم في الأرض على وجه القهر والغلبة
~~يشبه تأجج النار والتهابها عاصية على موقدها وكونهم: {من كل حدب ينسلون}
~~يناسب سرعة العدو، وكون: "بعضهم يموج في بعض" هو الاختلاط فالمانع لهما ms607 من
~~الصرف هو العجمة مع العلمية، وإن قيل: هما عربيان فالتأنيث عوض العجمة؛
~~لأنهما اسمان لقبيلتين ويفقهون بفتح الياء والقاف؛ أي: لا يفقهون؛ لجهلهم
~~بلسان من يخاطبهم وبضم الياء وكسر القاف لا يفهمون غيرهم قولا لعجمة
~~ألسنتهم فالمفعول الأول محذوف نحو: {لينذر بأسا شديدا} أو الألف في شكلا
~~للضم والكسر أي: جعلا شكلا في يفقهون:
### | 853-
# وحرك بها والمؤمنين ومده ... خراجا "ش"فا واعكس فخرج "ل"ه "م"لا
# خراجا مفعول حرك؛ أي: بهذه السورة وبسورة المؤمنين أراد فتح الراء ومد
~~ذلك الفتح فيصير ألفا والقراءة الأخرى بإسكان الراء؛ لأنه ضد التحريك، وإذا
~~بطلت الحركة بطل مدها، والخرج والخراج واحد كالنول والنوال؛ أي: جعلا يخرج
~~من الأموال فالذي هنا: {فهل نجعل لك خرجا} ، والذي في المؤمنين: {أم تسألهم
~~خرجا} 1، وقوله: واعكس فخرج؛ يعني: الثاني في سورة المؤمنين: {فخراج ربك
~~خير} 2؛ أي: اقرأه لابن عامر وحده بالإسكان والقصر،؛ أي: ما يعطيه الله
~~سبحانه خير مما يعطيه هؤلاء، فقد صار في حرفي المؤمنين ثلاث قراءات مدهما
~~لحمزة والكسائي وقصرهما لابن عامر ومد الأول وقصر الثاني للباقين، أما مد
~~الأول وقصر الثاني فلا والله أعلم وقد مضى معنى ملا وأنه جمع ملاءة وهي
~~الملحفة ويمكن به الحجة؛ لأنها جبة وسترة: PageV01P576
### | 854-
# ومكنني أظهر "د"ليلا وسكنوا ... مع الضم في الصدفين عن شعبة الملا
# دليلا حال من مكنني؛ أي: أظهره دليلا على أن القراءة الأخرى بالإدغام هذا
~~أصلها النون الأولى من أصل الفعل والثانية نون الوقاية، فلما اجتمع المثلان
~~ساغ الإدغام والإظهار، ورسم في مصحف أهل مكة بنونين وفي غيره بنون واحدة
~~فكل قراءة على موافقة خط مصحف، وقال الشيخ: دليلا حال من الضمير في أظهر
~~المرفوع أو المنصوب أو على أنه مفعول، وقوله: وسكنوا؛ يعني: المشايخ
~~والرواة سكنوا الدال وضموا الصاد ناقلين ذلك عن شعبة، ووجه الإسكان التخفيف
~~لاجتماع ضمتين كما في قراءة غيره كما يأتي وأضاف شعبة إلى الملا وهم
~~الأشراف فلهذا جره وإلا فشعبة غير منصرف كذا ذكره الشيخ في شرحه، ويجوز أن
~~يكون غير منصرف ولم ms608 يصفه إلى الملا، ويكون الملا فاعل وسكنوا على لغة
~~أكلوني البراغيث، فيكون فيه من البحث ما في قوله تعالى: {عموا وصموا كثير
~~منهم} 1.
# وقوله سبحانه: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} 2.
# والملا ليس برمز مع شعبة؛ لأن الرمز لا يجتمع مع مصرح باسمه، ولكنه مشكل
~~من جهة ما بعده فإن قوله: كما حقه رمز، ولا مانع من أن يكون الملا منضما
~~إلى ذلك رمزا للقراءة الآتية إلا كونه أضاف شعبة إليه وفي ذلك نظر، وكان
~~يمكنه أن يقول عن شعبة ولا والله أعلم.
### | 855-
# "كما حق"ه ضماه واهمز مسكنا ... لدى ردما ائتوني وقبل اكسر الولا
# الهاء في حقه وضماه للفظ الصدفين؛ أي: إنه يستحق في الأصل ضمين هذا معنى
~~ظاهر اللفظ وباطنه أن ابن عامر وابن ثير وأبا عمرو قرءوا بضم الصاد والدال
~~معا والكاف في كما نحو التي في قوله تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به} 3.
# فما بعدها علة لما قبلها في الموضعين والضمان علة الإسكان، وقرأ الباقون
~~وهم نافع وحمزة والكسائي وحفص بفتحهما فالفتح فيهما والضم لغتان والإسكان
~~لغة ثالثة، والمعنى بالصدفين ناحيتا الجبلين المرتفعين المتقابلين وقوله:
~~واهمز مسكنا؛ أي: ائت بهمزة ساكنة في لفظ "ردما، ائتوني"، وقد لفظ في نظمه
~~بصورة القراءة المقصودة وكسر التنوين قبلها وهو المراد بقوله: وقبل اكسر؛
~~أي: وقبل هذا الهمز الساكن اكسر ما وليه ودنا منه وهو التنوين، وإنما كسره؛
~~لأنه التقى مع الهمز الساكن؛ أي: اكسر ذا الولاء يقال: والى ولاء
~~PageV01P577
# وفعلته على الولاء؛ أي: شيئا بعد شيء، ووالى هذا هذا؛ أي: اتصل به، ويقع
~~في بعض النسخ اكسروا بضمير الجمع ولا حاجة إليه، والإفراد أولى لقوله قبله:
~~واهمز ويأتي وابدأ وزد في البيتين الباقيين، ووجه هذه القراءة أنها من أتى
~~يأتي؛ أي: جيئوني بزبر الحديد وحذفت الباء فتعدى الفعل فنصب، قال أبو علي:
~~"ايتوني" أشبه بقوله: {فأعينوني بقوة} ؛ لأنه كلفهم المعونة على عمل السد
~~ولم يقبل الخراج الذي بذلوه له فقوله: "ائتوني" الذي معناه جيئوني إنما هو
~~معونة على ما كلفهم ms609 من قوله: فأعينوني بقوة ثم ذكر من له هذه القراءة فقال:
### | 856-
# لشعبة والثاني "ف"شا "ص"ف بخلفه ... ولا كسر وابدأ فيهما الياء مبدلا
# الثاني قوله: {قال آتوني أفرغ عليه} ، سكن الهمزة حمزة وعن شعبة خلاف،
~~فكأنه في أحد الوجهين جمع بين القراءتين في الموضعين، وهذا الموضع الثاني
~~ليس قبله تنوين ولا ساكن غيره، فلهذا قال: ولا كسر إنما قبله فتحة لام قال:
~~والمعنى في الموضع الثاني كما سبق في الأول، والياء محذوفة من قطرا إن كان
~~مفعوله، وإن كان قطرا مفعول أفرغ، فالتقدير: ائتوني بقطر أفرغه عليه فحذف
~~الأول؛ لدلالة الثاني عليه ولم يحتج قطرا المذكور إلى باء؛ لأنه مفعول أفرغ
~~فهذا بيان هذه القراءة في الموضعين في حال الوصل ثم شرع يبين الابتداء
~~بالكلمتين على تقدير الوقف قبلها فقال: وابدأ فيهما؛ أي: في الموضعين
~~بإبدال الباء من الهمزتين؛ لأن في كل موضع همزة ساكنة بعد كسر همزة الوصل،
~~فوجب قلبها ياء كما يفعل في ائت بقرآن فهذا معنى قوله:
### | 857-
# وزد قبل همز الوصل والغير فيهما ... بقطعهما والمد بدءا وموصلا
# أي: قبل هذه الياء المبدلة من الهمزة الساكنة زد همزة الوصل المكسورة؛
~~ليمكن النطق بالياء الساكنة قال الفراء: قول حمزة صواب من وجهين يكون مثل
~~أخذت الخطام وأخذت بالخطام ويكون على ترك الهمزة الأولى في أتوني، فإذا
~~سقطت الأولى همزت الثانية قلت: لهذا وجه آخر؛ لأن المقتضى لإبدال الثانية
~~ألفا اجتماعها مع الأولى فإذا حذفت الأولى انهمزت الثانية، وهو مثل ما قيل
~~في قراءة قالون "عادا الاولى" في أحد الوجهين وينبغي على هذا الوجه إذا
~~ابتدأت أن تقيد الهمزة المفتوحة التي حذفت فهي أولى من اجتلاب همزة وصل
~~والله أعلم، ثم بين قراءة باقي القراء فقال: والغير؛ يعني: غير حمزة وشعبة،
~~فيهما؛ أي: في الموضعين بقطعهما؛ أي: بقطع الهمزتين ولم يبين فتحهما؛ لأن
~~فعل الأمر لا يكون فيه همزة قطع إلا مفتوحة ثم قال: والمد أي
# PageV01P578
# وبالمد بعد همزة القطع وبدأ وموصلا حالان؛ أي: هذه قراءة غيرهما بادئا
~~وواصلا لا يختلف ms610 الحال في ذلك، ومعنى هذه القراءة من الإيتاء وهو الإعطاء
~~فمعنى آتوني أعطوني وهو يحتمل المناولة والاتهاب، وقام الدليل على أنه لم
~~يرد الاتهاب؛ لامتناعه عن أخذ الخرج فتعينت الإعانة بالمناولة وتحصيل
~~الأدلة والله أعلم.
### | 858-
# وطاء فما اسطاعوا لحمزة شددوا ... وأن ينفد التذكير "ش"اف تأولا
# يريد: {فما اسطاعوا أن يظهروه} .
# أي: طاء هذه اللفظة فقيده بالفاء؛ لأن الذي بعده بالواو وطاء منصوب؛ لأنه
~~مفعول شددوا والأصل استطاعوا فقراءة الجماعة بحذف التاء، وروي عن حمزة
~~إدغامها في الطاء. قال ابن مجاهد: هو رديء؛ لأنه جمع بين ساكنين، وقال
~~الزجاج: من قرأ بإدغام التاء في الطاء فلاحن مخطئ، زعم ذلك النحويون الخليل
~~ويونس وسيبويه وجميع من قال بقولهم؛ لأن السين ساكنة، فإذا أدغمت التاء
~~صارت طاء ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين فإن قال: اطرح حركة التاء على السين
~~فخطأ أيضا؛ لأن سين استفعل لم تحرك قط.
# قلت: إنما قال ذلك؛ لأنه لا يتحقق محض الإدغام إلا بتحريك السين. قال أبو
~~جعفر النحاس: حكى أبو عبيد أن حمزة كان يدغم التاء في الطاء، ويشدد الطاء،
~~قال أبو جعفر النحاس: ولا يقدر أحد أن ينطق به؛ لأن السين ساكنة والتاء
~~المدغمة ساكنة، قال سيبويه: هذا محال، وقال الجوهري في باب روم: من جمع بين
~~الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ كقراءة حمزة فما
~~اسطاعوا؛ لأن سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه وأما: {وما
~~استطاعوا له نقبا} فلم يختلفوا في إظهار التاء فيها، أما التذكير في أن
~~تنفد كلمات ربي والتأنيث فظاهران وتأولا تمييز.
### | 859-
# ثلاث معي دوني وربي بأربع ... وما قيل: إن شاء المضافات تجتلا
# ثلاث مبتدأ وهو مضاف إلى كلمة معي، وما بعد ثلاث عطف عليه، والمضافات خبر
~~المبتدأ أو هو مبتدأ وثلاث خبره مقدم عليه؛ أي: الياءات المضافة في هذه
~~السورة تجتلى؛ أي: تكشف في هذه الكلمات وهي معي ثلاث مواضع يريد: {معي
~~صبرا} فتحهن حفص وحده، "من دوني أولياء" فتحها نافع وأبو عمرو، "وربي" في
~~أربع ms611 كلمات: "قل ربي أعلم بعدتهم"، "فعسى ربي أن يؤتين"، "بربي أحدا، ولولا
~~إذ دخلت"، "بربي أحدا، ولم تكن له فئة" فتح الأربع الحرميان وأبو عمرو،
~~وقوله: وما قبل إن شاء؛ أي: والذي قبل قوله: إن شاء الله وهو: {ستجدني إن
~~شاء الله صابرا} فتحها نافع وحده فهذه تسع ياءات إضافة وفيها سبع زوائد:
~~"المهتدي" أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو: "أن يهديني ربي لأقرب"، "فعسى
~~ربي أن يؤتيني"، "على أن تعلمني" أثبتهن في الوصل أيضا نافع وأبو عمرو،
~~وأثبتهن في الحالين ابن كثير، "إن ترني أنا أقل" أثبتها في الوصل أبو عمرو،
# PageV01P579
# وقالون، وأثبتها في الحالين ابن كثير، {ما كنا نبغي فارتدا} أثبتها في
~~الحالين ابن كثير، وفي الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي، {فلا تسألني عن شيء}
~~أثبتها الجميع في الحالين، واختلف عن ابن ذكوان في حذفها، وقلت في ذلك:
# زوائدها سبع فلا تسئلن أن ... تعلمني نبغي وإن ترني تلا
# ويهديني ربي كذا المهتدي ومن ... ويؤتيني خيرا فصادفت منهلا
# PageV01P580
### | سورة مريم
### | 860-
# وحرفا يرث بالجزم "ح"لو "ر"ضى وقل ... خلقت خلقنا "ش"اع وجها مجملا
# يريد: {يرثني ويرث} الجزم على جواب: {هب لي} والرفع على أن يكون صفة
~~"لوليا"؛ أي: وليا وارثا للعلم والنبوة ومثله: "فأرسله معي ردأ يصدقني"
~~يقرأ أيضا بالجزم والرفع والأقل على الجزم في يرث، وعلى الرفع في يصدقني،
~~وأجمعوا على رفع: {أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا} 1.
# واستبعد أبو عبيد: قراءة الجزم: وقال: الذي يجزم يريد الشرط؛ أي: إنك إذا
~~وهبت لي وليا ورثني، فكيف يخبر بهذا زكرياء ربه وهو أعلم به منه، وجوابه أن
~~من يطلب من الأنبياء ولدا من الله سبحانه لا يطلبه إلا صالحا فهذه الصفة
~~مقدرة، فجزم بالوراثة بناء على ظاهر الحال نحو: {أخرنا إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل} .
# ثم وجه الجزم مراعاة لفظ الأمر، وإن لم تكن الوراثة لازمة من الهبة فهذا
~~أقوى من الجزم في مثل: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن} ، ونحوه، وقال أبو
~~علي: أوقع العام موقع الخاص، ms612 وأراد بالولي وليا وارثا، وقول الناظم: حلو
~~رضى خبر قوله: وحرفا، فإن قلت: الخبر مفرد والمبتدأ مثنى فكيف يسوغ هذا؟،
~~قلت: من وجوه؛ أحدها: أن التقدير: ولفظ حرفي يرث بالجزم حلو فحذف المضاف
~~وأقيم مقامه، والثاني: التقدير: كل واحد منهما حلو"، والثالث: تنزيل لحرفين
~~منزلة حرف واحد، فكأنه قال: ويرث في الموضعين حلو، وأنشد النحاة على ذلك:
# وكأنما في العين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# والرابع: مجموع قوله: حلو رضى خبر عن الحرفين؛ أي: هذا حلو وهذا رضى.
~~ويلزم من اتصاف أحدهما بأحد الوصفين اتصافه بالآخر من حيث المعنى: فإن
~~الحلو مرضى والمرضى حلو، ويجوز وجه خامس أن يكون بالجزم خبر حرفا؛ أي:
~~مستقران بالجزم كما تقول: الزيدان بالدار، ثم قال: حلو؛ أي: الجزم فيهما
~~حلو رضى.
# وأما: {وقد خلقتك من قبل} بالتاء وبنون العظمة فظاهر، ونصب وجها على
~~التمييز مجملا نعته. PageV01P581
### | 861-
# وضم بكيا كسره عنهما وقل ... عتيا صليا مع جثيا "ش"ذا "ع"لا
# أي: عن حمزة والكسائي ووافقهما حفص على كسر: "عتيا"، و"صليا"، و"جثيا"؛
~~فبكيا وجثيا جمعا باك وجاث، وعتيا وصليا مصدرا عتى وصلى، وأصل الجمع فعول،
~~وبكيا وصليا لامهما ياء، ويجب إدغام واو فعول فيها؛ لأن اجتماع واو وياء
~~وقد سبقت إحدهما بالسكون موجب لذلك بعد قلب الواو ياء، كقولهم: طيا وليا،
~~فإذا انقلبت واو فعول ياء وجب كسر ما قبلها؛ لأن ياء ساكنة قبلها ضمة غير
~~موجود في اللغة، فصار بكيا وصليا على لفظ قراءة الجماعة ومن كسر الياء
~~والصاد فللاتباع، أما عتيا وجثيا فلامهما واو وقد رفضوا أن توجد واو متطرفة
~~بعد متحرك، ولم ينظروا إلى حجز واو فعول ففعلوا فيه ما فعلوا في نحو أدل؛
~~كسروا ما قبل واو فعول فانقلبت ياء فلزم قلب الواو الثانية ياء ثم الإدغام
~~فصار عتيا وجثيا، ومن كسر العين والجيم فللاتباع، وهذا الصنيع في الغالب
~~واجب فيما كان جمعا نحو جثيا وغير لازم في المصادر نحو عتيا، فيجوز عتوا
~~كقوله تعالى: {وعتوا عتوا كبيرا} ، واختار أبو عبيد قراءة ms613 الضم وقال: هي
~~أفصح اللغتين وأفخمها، وتقدير البيت كسر عتيا وما بعده على شذا؛ أي: ذو شذا
~~عال قال: وقد تقدم معنى شذا علا في مواضع وأن معنى الشذا الطيب أو نقية
~~النفس.
### | 862-
# وهمز أهب باليا "ج"رى "ح"لو "ب"حره ... بخلف ونسيا فتحه "ف"ائز "ع" لا
# يريد: {لأهب لك غلاما زكيا} ؛ فالهمز للمتكلم، والياء للرب تعالى أو
~~لرسوله، وإنما جاز نسبة الهبة إلى الرسول سواء كان بالهمزة والباء؛ لكونه
~~أرسل لذلك، ويجوز أن تكون الباء بدلا من الهمزة؛ لأنها همزة مفتوحة بعد
~~مكسور فقياس تخفيفها قلبها ياء نحو لئلا فيتفق معنى القراءتين ولفظهما؛ لأن
~~الهمزة المخففة كالمحققة وقد كتبت في المصحف بالألف، وقوله: جرى حلو بحره
~~عبارة حسنة والباء من أهب مفتوحة، ولكنه أدغمها في باء بالياء لما التقى
~~المثلان كما يدغم أبو عمرو: "لذهب بسمعهم"، وهذا أولى من حمله على أنه أسكن
~~المتحرك للضرورة، ونسيا بالفتح والكسر واحد، وهو الشيء الحقير ينسى، وقيل:
~~ما أغفل من شيء حقير، وقيل: ما إذا ذكر لم يطلق والكل متقارب المعنى وعلا
~~تمييز.
### | 863-
# ومن تحتها اكسر واخفض "ا"لدهر "ع"ن "ش"ذا ... وخف تساقط "ف"اصلا فتحملا
# يريد: {فناداها من تحتها} .
# PageV01P582
# أي: اكسر الميم واخفض التاء؛ أي: ناداها المولود من تحتها، والقراءة
~~الأخرى بالفتح والنصب؛ أي: ناداها الذي تحتها ونصب الدهر على الظرف كقوله:
# إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ
# وقوله: عن شذا؛ أي: عن ذي شذا، وفي لفظ "تساقط" قراءات كثيرة المشهور
~~منها في طريقة الناظم ثلاث: "تساقط" بتشديد السين والأصل يتساقط فأدغمت
~~التاء الثانية في السين هذه قراءة الجميع غير حمزة وحفص، أما حمزة فحذف
~~التاء فخففت السين، وقراءة حفص في البيت الآتي، وقول الناظم: وخف تساقط
~~تساقط فاعل خف وفاصلا حال من تساقط؛ يعني: أنه فصل بين المفعول وهو "رطبا"،
~~وبين العامل فيه وهو "هزي"، وهذا قول المبرد في ما حكاه الزجاج وغيره عنه،
~~ولهذا قال فتحملا؛ أي: تحمله النحويون عنه أو تحملوا ذلك وجوزوه؛ لخفته في
~~الفصل، وقال الزمخشري: "رطبا" تمييز أو مفعول ms614 على حسب القراءة؛ يعني: على
~~قراءة حفص ونحوها،
# ثم قال: وعن المبرد جواز انتصابه "بهزي" وليس بذاك، وقال أبو علي: فاعل
~~تساقط النخلة أو جذعها ثم حذف المضاف فأسند الفعل إلى النخلة، ويكون سقوط
~~الرطب من الجذع أنه لها، و"رطبا" منصوب على أنه مفعول به، ويجوز أن يكون
~~فاعل تساقط ثمرة النخلة، و"رطبا" حال وإن لم يجر للثمرة ذكر فلفظ النخلة
~~يدل عليها، والباء في "بجذع" زائدة مثل ألقى بيده، قال: ويجوز أن يكون
~~المعنى: {وهزي إليك} بهز جذع النخلة رطبا؛ أي: إذا هززت الجذع هززت بهزه
~~رطبا فإذا هززت الرطب سقط قلت: يعني: هزي إليك رطبا بسبب هزك للجذع، وهذا
~~تقرير المعنى الذي ذهب إليه المبرد والله أعلم.
### | 864-
# وبالضم والتخفيف والكسر حفصهم ... وفي رفع قول الحق نصب "ن"د "ك"لا
# أي: ضم الياء وخفف السين وكسر القاف؛ أي: "تساقط" النخلة رطبا فرطبا
~~مفعول به، ونصب قول الحق لى أنه مصدر مؤكد لقوله: {ذلك عيسى ابن مريم} ؛
~~أي: قلت قول الصدق؛ أي: قولا صدقا حقا، وقيل: هو نصب على المدح، والحق اسم
~~الله تعالى، والرفع على تقدير هو قول الحق؛ أي: عيسى كلمة الله أو هذا
~~الكلام قول الحق؛ أي: الصدق أو كلام الله الذي هو الحق المبين، وقوله: نصب
~~ند؛ أي: قارئ هذه صفته، يقال: فلان ند؛ أي: جواد، وكلا حفظ وحرث.
### | 865-
# وكسر وأن الله "ذ"اك وأخبروا ... بخلف إذا ما مت "م"وفين وصلا
# الكسر على الاستئناف أو عطف على قوله: {إني عبد الله} ،
# PageV01P583
# والفتح على تقدير: ولأن: {الله ربي وربكم فاعبدوه} ، أو عطف على:
~~{وأوصاني بالصلاة والزكاة} ، وبأن: {الله ربي وربكم فاعبدوه} ، وقوله: {ذلك
~~عيسى ابن مريم} إلى قوله: {كن فيكون} كلام معترض، وقوله: ذاك من ذكا الطيب
~~يذكو إذا فاحت ريحه؛ أي: وجه الكسر بين ظاهر، وأخبروا؛ يعني: الرواة
~~باختلاف بينهم عن ابن ذكوان وموفين جمع موف، ووصلا جمع واصل هما حالان من
~~فاعل أخبروا يريد قوله تعالى: {أإذا ما مت لسوف أخرج} .
# قراءة الجماعة بالاستفهام الذي يقال على ms615 وجه الإنكار، وهم على أصولهم في
~~ذلك فيما يتعلق بتحقيق لهمزة الثانية، وتسهليها وإدخال الألف بين الهمزتين.
~~وروي عن ابن ذكوان حذف همزة الإنكار، وهي مرادفة في المعنى وله نظائر، ومثل
~~هذا يعبر عنه بالإخبار؛ لأنه على لفظ الخبر المحض، ويجوز أن يكون حكاية منه
~~للفظ الذي قيل: له بعينه كما قال: لسوف، وليس بموضع تأكيد بالنسبة إلى حال
~~هذا المنكر، وإنما كأنه قيل له: "لسوف تخرج حيا إذا ما مت"، فحكى هذا اللفظ
~~منكرا له، وقد تقدم تقدير أن ضد الأخبار عند الناظم الاستفهام في سورة
~~الأعراف والرعد والله أعلم.
### | 866-
# وننجي خفيفا "ر"ض مقاما بضمه ... "د"نا رءيا ابدل مدغما "ب"اسطا "م"لا
# ذكر في هذا البيت ثلاثة أحرف "ننجي"، "مقاما"، "رئيا"، وننجي مفعول رض
~~وخفيفا حال منه، ومقاما: مبتدأ، ورئيا: مفعول أبدل وفتح التنوين من رئيا
~~بإلقاء حركة همزة أبدل عليه، ومدغما باسطا حالان من فاعل أبدل، وملا مفعول
~~باسطا، وسبق تفسير ملا، والتخفيف والتشديد في: {ثم ننجي الذين اتقوا}
~~لغتان، وقد سبق ذكر ذلك في مواضع، والمقام بالضم الإقامة وموضعها وبالفتح
~~القيام أو موضعه، والخلاف في هذه السورة في قوله تعالى: {خير مقاما وأحسن
~~نديا} ، وسيأتي الخلاف في الذي بالأحزاب والدخان، ولا خلاف في ضم الذي في
~~آخر الفرقان، أما رئيا في قوله: {هم أحسن أثاثا ورئيا} ، فأبدل قالون وابن
~~ذكوان همزه ياء؛ لسكونه وكسر ما قبله كما يفعل حمزة في الوقف، فالتقى ياءان
# PageV01P584
# فأدغم الأولى في الثانية وهو أحد الوجهين لحمزة وقد سبق توجيههما في باب
~~وقف حمزة، وضعف مكي وجه الإدغام نظرا إلى أن أصل الباء الهمزة، وكما أن
~~حمزة لا يدغم "رئيا" إذا خفف همزها في الوقف، وواجب في غير ذلك إدغام الواو
~~الساكنة قبل الياء، ويمكن الفرق بأن التقاء المثلين أثقل من التقاء واو
~~وياء على أنه قد قيل في قراءة من لم يهمز وأدغم: إنها من الري، وهو يستعار
~~لمن ظهر عليه أثر النعمة فلا يكون في الكلمة إبدال، ولذلك امتنع السوسي من
~~إبدال ms616 همزها، وقد تقدم والله أعلم.
### | 867-
# وولدا بها والزخرف اضمم وسكنن ... "ش"فاء وفي نوح "ش"فا حقه ولا
# هنا أربعة مواضع: {لأوتين مالا وولدا} ، {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} ، {أن
~~دعوا للرحمن ولدا} ، {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} ، وفي الزخرف: {قل إن
~~كان للرحمن ولد} 1.
# أي: ضم الواو وسكن اللام لحمزة والكسائي، والباقون بفتحهما وهما لغتان
~~نحو: العرب والعرب والعجم والعجم، وقيل: ولدا بالضم جمع ولد بالفتح كأسد
~~وأسد، ووافق ابن كثير وأبو عمرو لحمزة والكسائي على ضم الذي في نوح وهو:
~~{واتبعوا من لم يزده ماله وولده} 2.
# وقوله: وسكنا أدخل نون التأكيد الخفيفة في فعل الأمر، ويجوز كتابتها
~~بالألف اعتبارا بحالة الوقف عليها؛ فإنها بالألف، وشفا حال؛ أي: ذا شفاء،
~~وولا في آخر البيت بالفتح وهو تمييز أو حال؛ أي: ذا ولاء، أو هو مفعول شفا،
~~كما تقول: شفى الله فلانا؛ أي: شفى الحق ولاء، وذكر الشيخ أن ولا ههنا
~~بالفتح والكسر.
# قلت: الكسر بعيد؛ فإنه سيأتي بعد بيت واحد "حلا صفوه"، ولا بالكسر فلا
~~حاجة إلى تكرار القافية على قرب من غير ضرورة.
### | 868-
# وفيها وفي الشورى يكاد "أ"تى "ر"ضا ... وطا يتفطرن اكسروا غير أثقلا
# التذكير والتأنيث في: {تكاد السماوات} في السورتين أمرهما ظاهر سبقت
~~أمثاله، ورضا حال؛ أي: أتى التذكير ذا رضى؛ أي: مرضيا،؛ لأن تأنيث السموات
~~غير حقيقي وطا يتفطرن مفعول اكسروا، وقصره ضرورة، وقوله: غير أثقلا حال من
~~الطاء؛ أي: غير مشدد أثقل بمعنى ثقيلا، ثم ذكر تمام تقييد القراءة فقال:
~~PageV01P585
### | 869-
# وفي التاء نون ساكن "ح"ج "ف"ي صف"ا" ... "ك"مال وفي الشورى "ح"لا "ص"فوه
~~ولا
# أي: وفي موضع التاء نون ساكن، فيصير ينفطرن مضارع انفطر، والقراءة الأخرى
~~مضارع تفطر وانفطر وتفطر مطاوعا فطرته فطرته وكلاهما بمعنى شققته، وفي
~~التشديد معنى التكرير والتكثير والمبالغة، وأكثر ما جاء في القرآن مخففا
~~نحو: {إذا السماء انفطرت} 1، {السماء منفطر به} 2، {فاطر السماوات والأرض}
~~3، ولكن هنا المقصود تعظيم أمر قولهم وتهويله، فناسب التشديد، والأكثر على
~~التشديد في الشورى، لم يخفف غير أبي بكر وأبي ms617 عمرو، وولا في آخر البيت
~~بالكسر ومعناه المتابعة وهو تمييز أو حال كما سبق في قوله: شفا حقه ولا،
~~لكن لا يستقيم هنا أن يكون مفعولا به؛ لأن حلا فعل لازم بخلاف شفا في ذلك
~~البيت، وصفا في قوله: صفا كمال ممدود وقصره الناظم ضرورة والله أعلم.
### | 870-
# وراءي واجعل لي وإني كلاهما ... وربي وآتاني مضافاتها الولا
# فيها ست ياءات إضافة:
# "من ورائي وكانت"
# فتحها ابن كثير وحده.
# "اجعل لي آية" فتحها نافع وأبو عمرو.
# "إني أعوذ بالرحمن"، "إني أخاف أن يمسك عذاب"
# فتحهما الحرميان وأبو عمر.
# "سأستغفر لك ربي إنه" فتحها نافع، وأبو عمرو.
# "آتاني الكتاب" سكنها حمزة وحده.
# وقوله: مضافاتها خبر قوله: "وراءي" وما بعده، والولاء جمع الولياء
~~والولياء تأنيث الأولى؛ أي: الولا بالضبط والحفظ، ومعرفة الخلف فيها والله
~~أعلم. PageV01P586
### | سورة طه
### | 871-
# لحمزة فاضمم كسرها أهله امكثوا ... معا وافتحوا إني أنا "د"ائما "ح"لا
# قصر لفظ "ها" ضرورة، وقوله: معا؛ أي: هنا وفي القصص، وقد تقدم أن الضم هو
~~الأصل في هاء الكناية، وإنما الكسر لأجل كسر ما قبلها، أما فتح: {إني أنا
~~ربك} .
# فعلى تقدير: "نودي موسى" بكذا والكسر هنا أولى: وعليه الأكثر لقوله: يا
~~موسى فصرح بلفظ النداء فكان الكسر بعده واضحا نحو: {يا زكريا إنا نبشرك} 1،
~~{يا مريم إن الله اصطفاك} 2، وليس مثل الذي في آل عمران: {فنادته الملائكة}
~~، {أن الله يبشرك بيحيى} ، فليس ثم لفظ النداء، فأمكن تقدير فنادته بكذا،
~~قال أبو علي: من كسر فلان الكلام حكاية كأنه نودي فقيل: "يا موسى إني أنا
~~ربك"، فالكسر أشبه بما بعده مما هو حكاية، وذلك قوله: {إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا} ، وقوله: {وأنا اخترتك} ، فهذه كلها حكاية فالأشبه أن يكون
~~قوله: {إني أنا ربك} كذلك أيضا، وقول الناظم: دائما حال من مفعول افتحوا،
~~وحلا تمييز؛ أي: دائما حلاه أو حال من فاعل دائما؛ أي: دائما ذا حلا، ويجوز
~~أن يكون دائما نعت مصدر؛ أي: فتحا دائما والله أعلم. PageV01P587
### | 872-
# ونون بها والنازعات طوى "ذ"كا ... وفي اخترتك ms618 اخترناك "ف"از وثقلا
# طوى مفعول نون، ووجه تنوينه ظاهر؛ لأنه اسم واد وهو مذكر مصروف، ومن لم
~~ينونه لم يصرفه جعله اسما لبقعة أو لأرض أو هو معدول عن طاو تقديرا كعمر عن
~~عامر. واختار أبو عبيد صرفه وقال: عجبت ممن أجرى سبا وترك إجراء طوى وذلك
~~أثقل من هذا، وقرأ حمزة وحده: "وأنا اخترناك" بضمير الجمع في الكلمتين
~~للتعظيم، والباقون: {وأنا اخترتك} بضمير المتكلم المفرد، ومفعول قوله:
~~وثقلا أول البيت الآتي؛ أي: شدد لفظ: "وأنا".
### | 873-
# وأنا وشام قطع أشدد وضم في اب ... تدا غيره واضمم وأشركه "ك"لكلا
# أي: وقراءة ابن عامر قطع همزة: "أشدد به أزري" قرأه بهمزة مفتوحة جعله
~~فعلا مضارعا مجزوما على جواب الدعاء في قوله: {واجعل لي وزيرا من أهلي} .
# أي: أشدد أنا، ولزم فتح الهمزة؛ لأنها همزة متكلم من فعل ثلاثي كقولك:
~~أضرب أنا وأخرج وأذهب، وقراءة الباقين على الدعاء، وهمزته همزة وصل مضمومة
~~إذا ابتدئ بالكلمة ضمت وإذا وصلت الكلمة بما قبلها سقطت؛ لأنه أمر من فعل
~~ثلاثي كما تقول: يا زيد اخرج وادخل، فهذا معنى قوله: وضم في ابتداء غيره؛
~~أي: ضم الهمزة وابن عامر يفتحها وصلا ووقفا؛ لأنها همزة قطع، أما: "وأشركه
~~في أمري" فالقراءة فيه كما مضى من حيث المعنى بالعطف عليه فالهمزة في قراءة
~~ابن عامر للمتكلم إلا أن فعلها رباعي فلزم ضم الهمزة كما لزم وأحسن؛ أي:
~~أشدد أنا به أزري وأشركه أنا أيضا في أمري، وقراءة الجماعة على أنه دعاء
~~معطوف على "اشدد" طلب من الله سبحانه أن يشد به أزره وأن يشركه في أمره،
~~ولفظ الأمر من الرباعي بفتح الهمزة وقطعها نحو: أكرم زيدا وأحسن إليه، قال
~~أبو علي: الوجه الدعاء دون الإخبار؛ لأن لك معطوف على ما تقدمه من قوله:
~~{رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري} ، فكما أن ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف
~~عليه، فأما الإشراك فيبعد فيه الحمل على غير الدعاء؛ لأن الإشراك في النبوة
~~لا يكون إلا من الله تعالى اللهم إلا ms619 أن يجعل أمره شأنه الذي هو غير
~~النبوة، وإنما ينبغي أن تكون النبوة؛ لقوله: {فأرسله معي ردءا يصدقني} 1.
# وقوله: {كي نسبحك} PageV01P588
# كالجواب بعد هذه الأشياء التي سألها فأما أشدد به أزري فحمله على الإخبار
~~أسهل، وقول الناظم كلكلا بدل من قوله: وأشركه بدل البعض من الكل والكلكل
~~الصدر؛ أي: اضمم صدره وهو الهمزة.
### | 874-
# مع الزخرف اقصر بعد فتح وساكن ... مهادا "ث"وى واضمم سوى "ف"ي "ن"د "ك"لا
# أي: اقصر مهادا بعد فتح ميمه وإسكان هائه، فيصير مهدا هنا وفي سورة
~~الزخرف:
# "الذي جعل لكم الأرض مهادا"1. ولا خلاف في التي في عم يتساءلون: {ألم
~~نجعل الأرض مهادا} 2؛ لتشاكل الفواصل. والمهد والمهاد: الشيء الممهد سموا
~~المفعول بالمصدر كقوله في الدرهم: ضرب الأمير؛ أي: مضروبه، ومنه تسمية
~~المكتوب كتابا، وفعل وفعال كلاهما مصدر ومنه مهد الصبي والفراش والبساط،
~~قال أبو علي: المهد مصدر كالفرش والمهاد كالفراش في قوله: {الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا} 3، {والله جعل لكم الأرض بساطا} 4، وهما اسم ما يفرش ويبسط
~~قال: ويجوز أن يكون المهد استعمل استعمال الأسماء: فجمع كما يجمع فعل على
~~فعال، ويجوز أن يكون المعنى ذا مهد فيكون في المعنى كقول من قال مبادا، ثم
~~قال الناظم: واضمم سوى؛ يعني: "مكانا سوى"؛ أي: عدلا لا يكون أحد الفريقين
~~فيه أرجح حالا من الآخر، قال أبو عبيد: يضم أوله ويكسر مثل طوى وطوى، قال
~~أبو علي: سوى فعل من التسوية فكأن المعنى مكانا تستوي مسافته على الفريقين،
~~وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدى، فأما فعل فهو في الصفات أكثر،
~~وقوله: في ند كلا؛ أي: في قراءة جواد حفظه وحرسه من الطعن أو في مكان ند ذي
~~كلاء؛ أي: كائنا في خصب يشير إلى ما قاله أبو علي: إن الضم أكثر في مثل هذا
~~الوزن في الصفات من الكسر، واختار أبو عبيد قراءة الكسر قال: لأنها أفشى
~~اللغتين، ثم بين قراءة الباقين؛ لأن الكسر ليس ضدا للضم، فقال:
### | 875-
# ويكسر باقيهم وفيه وفي سدى ... ممال وقوف في الأصول ms620 تأصلا
# ممال بمعنى إمالة، في هذين اللفظين: "سوى وسدى" إمالة في الوقف؛ لزوال
~~التنوين المانع من إمالتهما وصلا، ثم قال: في الأصول تأصل؛ أي: تأصل ذلك
~~وتبين في باب الإمالة من أبواب الأصول المقدمة قبل السور في قوله: "سوى
~~وسدى" في الوقف عنهم؛ أي: عن صحبة أمالوهما إمالة محضة، وأبو عمرو وورش
~~يقرآنهما بين اللفظين PageV01P589
# كغيرهما من رءوس الآي، وإنما ذكر ذلك هنا تجديدا للعهد بما تقدم وزيادة
~~بيان، وتأكيدا لذلك؛ لئلا يظن أن ضم السين مانع من الإمالة لحمزة وأبي بكر
~~فقال أمر الإمالة على ما سبق سواء في ذلك من كسر السين وهو الكسائي ومن
~~ضمها وهو حمزة وأبو بكر والله أعلم.
### | 876-
# فيسحتكم ضم وكسر "صحاب"هم ... وتخفيف قالوا إن "ع"المه "د"لا
# أي: ذو ضم في الياء وكسر في الحاء وصحابهم فاعل المصدر كأنه قال ضمه
~~وكسره صحابهم: فقراءتهم من أسحت وفتح غيرهم الياء والحاء فقراءتهم من سحت
~~وهما لغتان يقال سحته وأسحته إذا استأصله وخفف حفص وابن كثير إن من قوله
~~سبحانه: {قالوا إن هذان لساحران} ، وهذه قراءة واضحة جيدة غير محوجة إلى
~~تكلف في تأويل رفع هذان بعدها؛ لأن إن إذا خففت جاز أن لا تعمل النصب في
~~الاسم نحو: {وإن كل لما جميع} 1، {إن كل نفس لما عليها} 2، ويرتفع ما بعدها
~~على الابتداء والخبر، واللام في الخبر هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة
~~وبين النافية؛ هذه عبارة البصريين في كل ما جاء من هذا القبيل نحو: {وإن
~~نظنك لمن الكاذبين} 3، {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} 4. والكوفيون
~~يقولون: إن نافية واللام بمعنى إلا؛ أي: ما هذان إلا ساحران، وكذلك البواقي
~~فعالم هذه القراءة دلا؛ أي: أخرج دلوه ملأى، فاستراح خاطره لحصول غرضه
~~وتمام أمره، قال الزجاج: روي عن الخليل: "إن هذان لساحران" بالتخفيف، قال:
~~والإجماع أنه لم يكن أحد بالنحو أعلم من الخليل: {إن هذان لساحران}
~~بالتخفيف قال: والإجماع أنه لم يكن أحد بالنحو أعلم من الخليل.
### | 877-
# وهذين في هذان "ح"ج وثقله ... "د"نا فاجمعوا صل وافتح ms621 الميم "ح"ولا
# أي: وقرأ أبو عمرو "إن هذين" بنصب "هذين"؛ لأنه اسم "إن" فهذه قراءة جلية
~~أيضا فلهذا قال: حج؛ أي: غلب في حجته لذلك ثم قال: وثقله دنا أي: أن ابن
~~كثير شدد النون من هذان، وهذا قد تقدم ذكره في النساء، وإنما أعاد ذكره؛
~~تجديدا للعهد به وتذكيرا بما لعله نسي كما قلنا في "سوى وسدى"، أما قراءة
~~PageV01P590
# غير أبي عمرو وابن كثير وحفص فبتشديد إن وهذان بألف، قال أبو عبيد:
~~ورأيتها أنا في الذي يقال إنه الإمام مصحف عثمان بن عفان بهذا الخط "هذان"
~~ليس فيها ألف، وهكذا رأيت رفع الاثنين في جميع ذلك المصحف بإسقاط الألف،
~~فإذا كتبوا النصب والخفض كتبوهما بالياء ولا يسقطونها.
# قلت: فلهذا قرئت بالألف؛ إتباعا للرسم، واختارها أبو عبيد وقال: لا يجوز
~~لأحد مفارقة الكتاب وما اجتمعت عليه الأمة، وقال الزجاج: أما قراءة أبي
~~عمرو فلا أجيزها؛ لأنها خلاف المصحف، وكلما وجدت إلى موافقة المصحف سبيلا
~~لم أجز مخالفته؛ لأن اتباعه سنة وما عليه أكثر القراء، ولكني أستحسن إن
~~هذان بتخفيف إن وفيه إمامان: عاصم والخليل، وموافقة أبي في المعنى، وإن
~~خالفه اللفظ، يروى عنه أنه قرأ: "ما هذان إلا ساحران"، وفي رواية: "إن ذان
~~إلا ساحران" قال ويستحسن أيضا: {إن هذان لساحران} ؛ لأنه مذهب أكثر القراء
~~وبه يقرأ، قال: وهذا حرف مشكل على أهل اللغة، وقد كثر اختلافهم في تفسيره.
# قلت: مدار الأقوال المنقولة عنهم في ذلك على وجهين؛ أحدهما: أن يكون هذان
~~اسما؛ لأن، والآخر: أن يكون مبتدأ فإن كان اسما ل "أن" فلا يتوجه إلا على
~~أنه لغة لبعض العرب يقولون هذان في الرفع والنصب والجر كما يلفظون لسائر
~~الأسماء المقصورة، كعصى وموسى، وكذا ما معناه التثنية نحو كلا إذا أضيف إلى
~~الظاهر اتفاقا من الفصحاء وإلى الضمير في بعض اللغات، قال الزجاج: حكى أبو
~~عبيد عن أبي الخطاب -وهو رأس من رؤساء الرواة- أنها لغة كانة يجعلون ألف
~~الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد، يقولون: آتاني الزيدان ms622 ورأيت
~~الزيدان ومررت بالزيدان، ويقولون: ضربته من أذناه، ومن يشتري مني الحقان،
~~قال: وكذلك روى أهل الكوفة أنها لغة بني الحارث بن كعب، وقال أبو عبيد: كان
~~الكسائي يحكي هذه اللغة عن بني الحارث بن كعب وخيثم وزبيد وأهل تلك
~~الناحية، وقال الفراء: أنشدني رجل من الأسد عن بعض بني الحارث:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو ترى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
# قال: وحكي عنه أيضا: هذا خط يدا أخي أعرفه. قال أبو جعفر النحاس: هذا
~~الوجه من أحسن ما حملت عليه الآية؛ إذ كانت هذه اللغة معروفة قد حكاها من
~~يرتضى علمه وصدقه وأمانته منهم: أبو زيد الأنصاري وهو الذي يقال إذا قال
~~سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيه، وأبو الخطاب الأخفش وهو رئيس من رؤساء
~~أهل اللغة روى عنه سيبويه وغيره، وقال غيره هي لغة بني العنبر وبني الهجيم،
~~ومراد وعذرة، وبعضهم يفر من الياء مطلقا في التثنية والأسماء الستة وعلى
~~وإلى، قال الراجز:
# أي قلوص راكب تراها ... طاروا على هن فطر علاها
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# قال هوبز الحارثي أنشده الكسائي:
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# PageV01P591
# معناه وإلى موضع هابئ التراب؛ أي: ترابه مثل الهباء يريد به القبر ثم
~~وصفه بأنه عقيم؛ أي: لا مسكن له بعده وأنشد غيره:
# كأن صريف ناباه إذا ما ... أمرهما ترنم أخطبان
# وقال أبو حاتم: قال أبو زيد: سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما
~~قبلها ألفا فيقول: جئت إلاك وسلمت علاك، قلت: فإذا ثبتت هذه اللغة فقد
~~وجهها النحاة بوجوه منها: ما يشمل جميع مواضع التثنية، ومنها ما يختص باسم
~~الإشارة قيل: شبهت ألف التثنية بألف يفعلان فلم تغير، وقيل؛ لأن الألف حرف
~~الإعراب عند سيبويه، وحرف الإعراب لا يتغير وقيل: الألف في هذان هي ألف
~~هذا، وألف التثنية حذفت؛ لالتقاء الساكنين، وقيل: جعلوا هذان لفظا موضوعا
~~للتثنية مبنيا على هذه الصفة كما قالوا في المضمر: أنتما وهما؛ لأن أسماء ms623
~~الإشارة أسماء مبنيات كالمضمرات فلم تعرب تثنيتهما، وقيل: فروا من ثقل
~~الياء إلى خفة الألف لما لم يكن هنا على حقيقة التثنية بدليل أنه لم يقل
~~ذيان كما يقال: رحيان وحبليان، وقال الفراء: الألف من هذا دعامة وليست بلام
~~فعل، فلما ثنيته زدت عليها نونا ثم تركت الألف ثابتة على حالها لا تزول في
~~كل حال كما قالت العرب الذي ثم زادوا نونا تدل على الجمع فقالوا الذين في
~~رفعهم ونصبهم وخفضهم كذا تركوا هذان في رفعه ونصبه وخفضه، قلت: وإنما
~~اكتفوا بالنون في هذين الضربين؛ لأنها لا تحذف لإضافة، ولما كانت النون
~~تحذف من غيرهما للإضافة احتاجوا إلى ألف تبقى دلالة على التثنية، قال:
~~وكنانة تقول ألذون، وقال النحاس: سألت أبا الحسن بن كيسان عنها فقال: سألني
~~عنها إسماعيل بن إسحاق فقلت: لما كان يقال هذا في موضع النصب والخفض والرفع
~~على حال واحد وكانت التثنية يجب أن لا يغير لها الواحد أجريت التثنية مجرى
~~الواحد. قلت: هذه سبع أوجه صالحة لتعليل لغة من لا يقلب ألف هذا وهي مفرقة
~~في كتب جماعة من المصنفين يوردونها على أنها وجوه في الاحتجاج لهذه القراءة
~~وليست الحجة إلا في كونها لغة لبعض العرب؛ إذ لو لم يثبت كونها لغة لما ساغ
~~لأحد برأيه أن يفعل ذلك لأجل هذه المعاني أو بعضها، فترى بعضهم يقول في
~~تعليل هذه القراءة خمسة أقوال وبعضهم يقول ستة وبعضهم بلغ بها تسعة وليس
~~لها عندي إلا ثلاثة أقوال ذكرنا منها قولا واحدا وهو أنها على لغة هؤلاء
~~القوم ووجهنا هذه اللغة بوجوه سبعة وهذان فيها كلها اسم؛ لأن القول الثاني
~~أن تكون أن بمعنى نعم، وقد ثبت ذلك في اللغة كأنهم لما: {تنازعوا أمرهم
~~بينهم وأسروا النجوى} أفضى بعضهم إلى بعض ذلك فقال المخاطبون: نعم، هو كما
~~تقولون أو قال لهم فرعون وملؤه: {هذان لساحران} .
# فانظروا كيف تصنعون في إبطال ما جاءا به فقالوا: نعم ثم استأنفوا جملة
~~ابتدائية فقالوا:
# "هذان إن لساحران" وهذا القول محكي ms624 عن جماعة من النحاة المتقدمين، قال
~~النحاس: وإلى هذا القول كان محمد بن يزيد وإسماعيل
# PageV01P592
# ابن إسحاق يذهبان، قال: ورأيت أبا إسحاق وأبا الحسن علي بن سليمان يذهبان
~~إليه. قلت: وهذا القول يضعفه دخول اللام في خبر المبتدأ فأنشدوا على ذلك
~~أبياتا وقع فيها مثل ذلك، واستنبط الزجاج لها تقديرا آخر وهو: "لهما
~~ساحران" فتكون داخلة على مبتدأ ثم حذف للعلم به، واتصلت اللام بالخبر دلالة
~~على ذلك قال: وكنت عرضته على عالمنا محمد بن يزيد وعلى إسماعيل بن إسحاق بن
~~حماد بن يزيد؛ يعني: القاضي فقبلاه، وذكرا أنه أجود ما سمعناه في هذا، وقال
~~أبو علي: هذا تأويل غير مرتضى عندي؛ إذ يقبح أن يذكر التأكيد ويحذف تفسير
~~المؤكد، أو شيء من المؤكد. القول الثالث: قال الزجاج: النحويون القدماء،
~~الهاء ههنا مضمرة، المعنى: "إنه هذان لساحران"؛ يعني "إنه" ضمير الشأن
~~والجملة بعده مبتدأ وخبر وفيه بعد من جهة اللام كما سبق ومن جهة أخرى، وهي
~~حذف ضمير الشأن فذلك ما يجيء إلا في الشعر، ومنهم من قال ضمير الشأن والقصة
~~موجود وهو أنها ذان فيكون اسم الإشارة خاليا من حرف التنبيه ولكن هذا يضعفه
~~مخالفة خط المصحف، فبان لمجموع ذلك ضعف هذه القراءة؛ فإنها إن حملت على تلك
~~اللغة فهي لغة مهجورة غير فصيحة، ولأن لغة القرآن خلافها بدليل قوله تعالى:
~~{إحدى ابنتي هاتين} ، وجميع ما فيه من ألفاظ التثنية؛ فإنها إنما جاءت على
~~اللغة الفصيحة التي في الرفع بالألف وبالياء في النصب والجر، وإن حملت على
~~"أن"، "إن": بمعنى نعم فهي أيضا لغة قليلة الاستعمال ويلزم منه شذوذ إدخال
~~لام التوكيد في الخبر كما سبق، وإن حملت على حذف ضمير الشأن فهو أيضا ضعيف
~~ويضعفه أيضا اللام في الخبر وقراءة هذين بالياء ووجهها ظاهر من جهة اللغة
~~الفصيحة لكنها على مخالفة ظاهر الرسم، فليس الأقوى من جهة الرسم واللغة معا
~~إلا القراءة بتخفيف إن ورفع هذان، والله المستعان، وقول الناظم: فأجمعوا
~~صل؛ أي: ائت بهمزة الوصل في قوله ms625 تعالى: "فاجمعوا كيدهم" وافتح الميم فهو
~~موافق لقوله: {فجمع كيده} المتفق عليه، وقراءة الباقين بهمزة قطع وكسر
~~الميم من أجمع أمره إذا أحكم وعزم عليه وكلاهما متقارب، والذي في يونس
~~بالقطع: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} ، وحولا حال وهو العارف بنحو الأمور
~~والله أعلم.
### | 878-
# وقل ساحر سحر "ش"فا وتلقف ار ... فع الجزم مع أنثى يخيل "م"قبلا
# PageV01P593
# يريد: {إنما صنعوا كيد ساحر} ؛ أي: الذي صنعوه كيد من صانعة السحر، وقرأ
~~حمزة والكسائي "كيد سحر" على تقدير "كيد من سحر"، أو "كيد لسحر" نحو باب
~~ساج وضرب زيد، والتقدير: "كيد ذي سحر" أو عبر عن الساحر بالسحر مبالغة،
~~فيتحد معنى القراءتين: {تلقف ما صنعوا} .
# الرفع على الاستئناف أو في موضع الحال المقدرة من فاعل ألقى أو مفعوله،
~~فالتاء للخطاب على الأول، وللتأنيث على الثاني، وإنما أنث والمفعول هو ما
~~بمعنى الذي اعتبارا بالمدلول وهو العصا، وجزم تلقف على جواب الأمر وهي
~~قراءة الجماعة، ولم يرفع غير ابن ذكوان وحده وهو الذي قرأ تخيل إليه
~~بالتأنيث، فقول الناظم: "مقبلا" رمز للحرفين تلقف وتخيل، ومقبلا حال من
~~فاعل ارفع، وأقام قوله: أنثى مقام تأنيثا إقامة للاسم مقام المصدر، وهو
~~استعمال بعيد في مثل هذا أو أراد مع كلمة أنثى؛ أي: مؤنثة، ثم بينها بقوله:
~~تخيل؛ أي: هي تخيل، وجعلها أنثى لما كان التأنيث فيها، ووجه التأنيث أن
~~يكون الضمير في "تخيل" للحبال والعصى، ويكون قوله: {أنها تسعى} بدل اشتمال
~~منه وعلى قراءة التذكير يكون قوله: {أنها تسعى} ، وهو مرفوع تخيل؛ أي: تخيل
~~إليه سعيها:
### | 879-
# وأنجيتكم واعدتكم ما رزقتكم ... "ش"فا لا تخف بالقصر والجزم "ف"صلا
# يريد: {قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم} ، {يا بني إسرائيل} ، {كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم} الكل بنون العظمة في قراءة الجماعة، وقرأ الثلاثة؛ حمزة
~~والكسائي بتاء المتكلم على ما لفظ به الناظم، ولم يبين القراءة الأخرى
~~لظهور أمرها، وأجمعوا على النون في قوله: {ونزلنا عليكم المن والسلوى} ،
~~وهو متوسط بين هذه الكلم وبه احتج أبو عمرو في اختيار قراءته، ووافقه أبو
~~عبيد على ms626 صحة الاحتجاج، ووجه قراءة التاء قوله بعد ذلك: {فيحل عليكم غضبي}
~~، ولم يقل غضبنا، وكل ذلك من باب الالتفات وتلوين الخطاب، وهو باب من أبواب
~~الفصاحة معروف في علم البيان، وقرأ حمزة وحه: {لا تخاف دركا} بالجزم على
~~جواب الأمر، وهو قوله:
# PageV01P594
# {فاضرب لهم طريقا} 1.
# أي: إن تضرب لا تخف، ويجوز أن يكون استئناف نهي، ولما سكنت الفاء للجزم
~~سقطت الألف من "تخاف"؛ لالتقاء الساكنين فعبر الناظم بالقصر عن حذف الألف
~~وبالجزم عن سكون الفاء، وقرأ غير حمزة لا تخاف بإثبات الألف ورفع الفاء وهو
~~في موضع الحال؛ أي: اضرب غير خائف ولا خاش أو يكون مستأنفا؛ أي: لست تخاف
~~ولا تخشى، وعلى قراءة الجزم يكون "ولا تخشى" بعده منقطعا أو مشيع الفتحة
~~لأجل الفاصلة والله أعلم.
### | 880-
# وحا فيحل الضم في كسره "ر"ضا ... وفي لام يحلل عنه وافى محللا
# يريد: {فيحل عليكم غضبي ومن يحلل} 2 قرأهما الكسائي بضم الحاء من حل يحل
~~إذا نزل وغيره بالكسر من حل يحل إذا وجب من حل الدين يحل، وقد أجمعوا على
~~كسر: {أن يحل عليكم غضب من ربكم} 3، {ويحل عليه عذاب مقيم} 4.
# وعلى ضم: {أو تحل قريبا من دارهم} 5.
# وأشار بقوله: "وافى محللا" إلى جوازه وفاعل وافى ضمير عائد على الضم في
~~كسره؛ أي: وافى ذلك في لام يحلل أيضا.
### | 881-
# وفي ملكنا ضم "ش"فا وافتحوا "أ"ولي ... "ن"هى وحملنا ضم واكسر مثقلا
# يريد: {ما أخلفنا موعدك} ضم الميم حمزة والكسائي وفتحها نافع وعاصم
~~وكسرها الباقون فالملك بالضم السلطان وبالفتح مصدر ملك وبالكسر ما حازته
~~اليد،؛ أي: بسلطاننا أو بأن ملكنا أمرنا أو باختيارنا، واختار أبو عبيد
~~قراءة الكسر واستبعد الضمة وقال:؛ أي: ملك كان لبني إسرائيل يومئذ وقوله:
~~"أولي نهى"؛ أي: أصحاب عقول وهو حال من فاعل افتحوا أو منادى على حذف حرف
~~النداء، وحملنا وحملنا بضم الحاء وكسر الميم وتشديدها ظاهران والله أعلم:
### | 882-
# "ك"ما "ع"ند "حرمي" وخاطب تبصروا ... "ش"ذا وبكسر اللام تخلفه "ح"لا
~~PageV01P595
# هؤلاء هم الذين قرءوا حملنا بالضم والتشديد:؛ أي: افعل ms627 كما في مذهب هؤلاء
~~في هذا الحرف، والغيبة في يبصروا به لبني إسرائيل والخطاب لأجل قوله: فما
~~خطبك وتبصروا فاعل خاطب لما كان الخطاب فيه وشذا حال،؛ أي: ذا شذا، ثم قال
~~وتخلفه حلا بكسر اللام؛ أي: لا يقدر على إخلافه وبفتح اللام؛ أي: لا يخلفك
~~الله إياه ثم قال:
### | 883-
# دراك ومع ياء بننفخ ضمه ... وفي ضمه افتح عن سوى ولد العلا
# دراك؛ أي: أدرك، ومراده لحق بمن سبق وهو رمز لابن كثير على كسر لام لن
~~تخلفه ثم ذكر: {يوم ينفخ في الصور} ، قرأه أبو عمرو بالنون على إسناد الفعل
~~إلى الله تعالى بنون العظمة؛ أي: نأمر بالنفخ فيه فهو موافق لقوله: بعده
~~وعشر وقرأ الباقون بياء مضمومة، وفتح الفاء على أنه فعل ما لم يسم فاعله،
~~والهاء في ضمه الأولى للياء وهو مبتدأ وما قبله خبره كما تقول: مع زيد
~~بالدار غلامه، والهاء في ضمه الثانية للفظ بنفخ يريد ضم الفاء والله أعلم.
### | 884-
# وبالقصر للمكي واجزم فلا يخف ... وأنك لا في كسره "ص"فوة "ا"لعلا
# يريد: {فلا يخاف ظلما ولا هضما} الجزم على نهي الغائب والرفع على الإخبار
~~ولا خلاف في الذي في سورة الجن: {فلا يخاف بخسا ولا رهقا} 1 أنه مرفوع:
~~"وإنك لا تظمؤ" بالكسر عطف على: "إن لك أن لا تجوع"، وإن لك أن لا تظمأ ...
~~وبالفتح عطف على أن لا تجوع، ولا يلزم من ذلك إدخال إن المكسورة على
~~المفتوحة؛ لأن هذا هنا تقدير، ولأن لك قد فصل بينهما والله أعلم.
### | 885-
# وبالضم ترضى "ص"ف "ر"ضا يأتهم مؤ ... نث "ع"ن "أ"ولي "ح"فظ لعلي أخي حلا
# ييد "لعلك" بضم التاء وفتحها ظاهر وكذا: "أولم يأتهم بينة" بالتاء
~~والياء؛ لأن تأنيث بينة غير حقيقي،؛ أي: صف ترضى بالضم إذا رضي ويأتهم مؤنث
~~عن أصحاب حفظ؛ أي: منقول عن العلماء الحفاظ، ثم ذكر ياءات الإضافة وهي ثلاث
~~عشرة في هذه السورة لعلي آتيكم فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن عامر: "أخي،
~~اشدد" فتحها ابن كثير وأبو عمرو، وقوله: حلا؛ أي: ms628 ذو حلا أو يكون أخبر بلفظ
~~الجمع عن الاثنين؛ لأنهما أقل الجمع على الرأي المختار. PageV01P596
### | 886-
# وذكري معا إني معا لي معا حشر ... تني عين نفسي إنني راسي انجلا
# يعني: "وأقم الصلاة لذكري، إن الساعة" فتحها نافع وأبو عمرو. "في ذكري
~~اذهبا"، إني آنست نار"، "إني أنا ربك"، "لي أمري"، "لنفسي اذهب"، "إنني أنا
~~الله" فتح الستة هذه الحرميان وأبو عمرو. {ولي فيها مآرب} فتحها ورش وحفص،
~~"حشرتني أعمى" فتحها الحرميان. "على عيني، إذ تمشي"، "ولا برأسي إني خشيت"
~~فتحهما نافع وأبو عمرو، وحذف الياء من عيني ضرورة، وفيها زائدة واحدة: "أن
~~لا تتبعني أفعصيت" أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير.
~~وقلت في ذلك:
# فتلك ثلاث بعد عشر وزائد ... بتتبعني الآت من بعد لفظ لا
# أي: الذي أتى من بعد لفظ لا
# PageV01P597
### | سورة الأنبياء
### | 887-
# وقل قال "ع"ن "ش"هد وآخرها "ع"لا ... وقل أولم لا واو "د"اريه وصلا
# أي: مقروء قال: يريد: "قل ربي يعلم القول" قرأه حمزة والكسائي وحفص على
~~رسمها في مصاحف الكوفة دون غيرهم وفي آخر السورة: "قل رب احكم بالحق"، قرأه
~~حفص وحده قال؛ أي: قال الرسول وقل أمر له بذلك، ولما أمر به قاله، والواو
~~في أولم ير الذين كفروا لم تكتب في مصاحف أهل مكة فلم تثبت في قراءة ابن
~~كثير وفائدتها العطف، ومعنى داريه وصلا؛ أي: عالمه وصله؛ أي: نقله وعلمه
~~والله أعلم.
### | 888-
# وتسمع فتح الضم والكسر غيبة ... سوى اليحصبي والصم بالرفع وكلا
# يريد: {ولا تسمع الصم الدعاء} قراءة ابن عامر على الخطاب للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فلزم أن تكون التاء مضمومة والميم مكسورة؛ لأنه مضارع اسمع،
~~ونصب لفظ الصم؛ لأنه مفعول به وغيره جعل الصم فاعلا فرفعه وأسند نفي السماع
~~إليه، فلزم فتح ضم الياء وكسر الميم؛ لأنه مضارع سمع، ولزم أن يكون أوله
~~ياء على الغيبة فقوله: غيبة؛ أي: ذا غيبة.
### | 889-
# وقال به في النمل والروم "د"ارم ... ومثقال مع لقمان بالرفع "أ"كملا
# به؛ أي: بما ذكرناه دارم؛ أي: شيخ معمر، ms629 وقد سبق معناه في سورة النساء؛
~~يعني: أن ابن كثير وحده قرأ في مثل هذا في النمل والروم بما قرأ به الجماعة
~~هنا ووافق الباقون لابن عامر على ما قرأ به وحده هنا، أما: {وإن كان مثقال
~~حبة} وفي لقمان: {يا بني إنها إن تك مثقال حبة} 1، فرفعه نافع وحده في
~~الموضعين على أن "كان" تامة كما قرأ هو وابن كثير في سورة النساء: "وإن تك
~~حسنة يضاعفها"2، وكما أجمعوا على: {وإن كان ذو عسرة} ، والنصب على أنه خبر
~~كان، والتقدير: وإن كان الشيء مثقال حبة وفي لقمان: تك المظلمة مثقال، وعلى
~~قراءة نافع يكون تأنيث الفعل على المعنى؛ لأن المثقال سيئة أو حسنة كما
~~قال: {فله عشر أمثالها} 3. بقوله: بالرفع أكملا إلى أن الجملة على قراءة
~~الرفع لا تحتاج إلى تقدير اسم لكان والله أعلم. PageV01P598
### | 890-
# جذاذا بكسر الضم "ر"او ونونه ... ليحصنكم "ص"افي وأنث "ع"ن "ك"لا
# أي: قرأه راو فالمكسور جمع جذيذ بمعنى مجذوذ كخفاف وكرام في جمع خفيف
~~وكريم والمضموم جمع جذاذة كزجاجة وزجاج، وقيل: الضم واحد في معنى الجمع
~~كالرفاة والفتاة، وهذا بناء ما كسر وفرقت أجزاؤه وقيل: هما لغتان، قال أبو
~~علي: جذاذ الشيء إذا قطعته ومثل الجذاذ الحطام والرفات والضم في هذا النحو
~~أكثر والكسر فيما زعموا لغة وهي قراءة الأعمش، وقرأ أبو بكر وحده: "لنحصنكم
~~من بأسكم" بالنون لقوله: {وعلمناه صنعة لبوس لكم} ، فهي نون العظمة، وقرأه
~~حفص وابن عامر بالتاء تأنيثا للفعل على الحمل على المعنى؛ أي: ليحصنكم
~~اللبوس؛ لأن المراد بها الدروع، أو التقدير: لتحصنكم الصنعة، وقرأ الباقون
~~بالياء على التذكير؛ أي: ليحصنكم الله تعالى أو داود أبو اللبوس؛ لأنه
~~بمعنى ملبوس أو التعليم الذي دل عليه "وعلمناه"؛ كل ذلك قد قيل، وهو صحيح،
~~واختار أبو عبيد قراءة الياء، قال: لأن اللبوس أقرب إلى الفعل وهو ذكر فكان
~~أولى به، وقول الناظم: ونونه على تقدير ولنحصنكم نونه صافي على التقديم
~~والتأخير ومثله ما سبق في يونس وبنونه ونجعل صف؛ أي: ونجعل صف بنونه، ms630 ويجوز
~~أن يكون لنحصنكم ونجعل كلاهما بدلا من الهاء كما تقول: ضربته زيدا، واضمر
~~ذلك على شريطة التفسير تفخيما له وصافا فعل من المصافاة، وقراءة الجماعة
~~بالياء يجوز أن نأخذها من كونها تذكيرا فهو ضد للتأنيث إن عادت على اللبوس،
~~ويجوز أن نأخذها من الضد للنون إن عادت على الله سبحانه أو على داود -عليه
~~السلام- أو على التعليم، وإنما لم يقل: وبالتاء عن كلا؛ لئلا يشتبه بلفظ
~~الياء.
### | 891-
# وسكن بين الكسر والقصر "صحبة" ... وحرم وننجي احذف وثقل "ك"ذي "ص"لا
# وحرم مفعول وسكن؛ أي: صحبة راء هذا اللفظ وقبله كسر الحاء وبعده حذف
~~الألف، وهو المعبر عنه بالقصر وقراءة الباقين وحرام بفتح الحاء والراء
~~وإثبات الألف "وحرم" وحرام لغتان كحل وحلال يريد قوله تعالى: {وحرام على
~~قرية أهلكناها} ، أما: {وكذلك ننجي المؤمنين} ، فكتبت في المصحف بنون
~~واحدة، فقرأه ابن عامر وأبو بكر كذلك، فهذا معنى قوله: احذف؛ أي: احذف نونه
~~الثانية كما قال في سورة يوسف: وثان ننج احذف وكلا الموضعين كتب بنون
~~واحدة، وقوله: وثقل؛ يعني: شدد الجيم وباقي القراء بنونين وتخفيف الجيم من
~~أنجى ينجي وقراءة ابن عامر وأبي بكر من نجى ينجي كما قال قبله: {ونجيناه من
~~الغم} ، واختار أبو عبيد هذه القراءة، وضعفها النحاة وعسر تخريج وجهها على
~~معظم المصنفين، قال أبو عبيد: هذه القراءة أحب إلي؛ لأنا لا نعلم المصاحف
~~في الأمصار كلها كتبت إلا بنون واحدة، ثم رأيتها في الذي يسمى للإمام مصحف
~~عثمان بن عفان أيضا بنون واحد، وقال: إنما قرأها عاصم كذلك اتباعا للخط،
~~وقد كان بعضهم يحمله من عاصم على اللحن.
# قال ابن مجاهد: قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر "نجى" بنون واحد مشدد
~~الجيم على ما لم يسم فاعله قال: وروي عن أبي عمرو "نجى" مدغمة قال: وهذا
~~وهم لا يجوز ههنا الإدغام؛ لأن النون الأولى متحركة والثانية
# PageV01P599
# ساكنة والنون لا تدغم في الجيم وإنما خفيت النون؛ لأنها ساكنة تخرج من
~~الخياشيم فحذفت من الكتاب، وهي في اللفظ ثابتة ومن ms631 قال إنها مدغمة فقد غلط،
~~قال الزجاج: أما ما روي عن عاصم بنون واحدة فلحن لا وجه له؛ لأن ما لم يسم
~~فاعله لا يكون بغير فاعل، قال: وقد قال بعضهم: المعنى نجى النجاء المؤمنين
~~وهذا خطأ بإجماع النحويين كلهم لا يجوز ضرب زيدا يريد ضرب الضرب زيدا؛ لأنك
~~إذا قلت ضرب زيد فقد علم أن الذي ضربه ضرب فلا فائدة في إضماره وإقامته
~~مقام الفاعل وإنما قال الزجاج: ذلك لأن الفراء وأبا عبيد تحيلا في تخريج
~~وجه هذه القراءة على هذا قال الفراء: القراء يقرءونها بنونين وكتابتها بنون
~~واحدة؛ وذلك لأن النون الثانية ساكنة ولا تظهر الساكنة على اللسان فلما
~~خفيت حذفت، وقد قرأها عاصم فيما أعلم بنون واحدة ونصب المؤمنين كأنه احتمل
~~اللحن لا يعرف لها جهة إلا تلك؛ لأن ما لم يسم فاعله إذا خلا باسم رفعه إلا
~~أن يكون أضمر المصدر في نجى، فنوي به الرفع ونصب المؤمنين فيكون كقوله: ضرب
~~الضرب زيدا ثم يكنى عن الضرب فتقول ضرب زيدا وكذلك نجى النجاء المؤمنين،
~~وقال أبو عبيد: الذي عند نافيه أنه ليس بلحن وله مخرجان في العربية؛
~~أحدهما: أن يريد ننجي مشددة؛ لقوله: {ونجيناه من الغم} ثم تدغم الثانية في
~~الجيم.
# والمخرج الآخر أن يريد نجى فعل، فيكون معناه نجى النجاء المؤمنين فيكون
~~نصب المؤمنين على هذا، ثم ترسل الياء فلا ينصبها.
# قلت: الوجه للثاني قد أبطله الزجاج على ما سبق والأول فاسد؛ لأنه قدر
~~الكلمة مشددة الجيم، ثم جوز أن تدغم النون الثانية في الجيم ولا يتصور
~~الإدغام في حرف مشدد، ولم يكن له حاجة إلى تقدير الكلمة مشددة الجيم بل لو
~~ادعى أن الأصل ما قرأ به الجماعة بتخفيف الجيم، ثم زعم الإدغام لكان أقرب
~~على أنه أيضا ممتنع، قال النحاس: هذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين؛
~~لبعد النون من الجيم فلا تدغم فيها فلا يجوز في: {من جاء بالحسنة} مجاء
~~بالحسنة، وقال الزمخشري: النون لا تدغم في الجيم، ومن تمحل لصحته ms632 فجعله
~~فعل، وقال: نجى النجاء المؤمنين فأرسل الياء وأسنده إلى مصدره فمتعسف بارد
~~التعسف.
# قلت: ومعنى قولهم أرسل الياء؛ أي: أسكنها وقال مكي: فيه بعد من وجهين؛
~~أحدهما: أن الأصل أن يقوم المفعول مقام الفاعل دون المصدر.
# والثاني: أنه كان يجب فتح الياء من نجى؛ لأنه فعل ماض قال: وقيل: إن هذه
~~القراءة على طريق إخفاء النون في الجيم قلت: وهذا تأويل أبي علي في الحجة،
~~قال مكي: وهذا أيضا بعيد،؛ لأن الرواية بتشديد الجيم والإخفاء لا يكون معه
~~تشديد، قال: وقيل: أدغم النون في الجيم وهذا أيضا لا نظير له لا يدغم النون
~~في الجيم في شيء من كلام العرب؛ لبعد ما بينهما وإنما تعلق من قرأ هذه
~~القراءة بأن هذه اللفظة في المصاحف بنون واحدة، قال: فهذه القراءة إذا قرئت
~~بتشديد الجيم وضم النون وإسكان الياء غير ممكنة في العربية قال أبو علي:
~~فأما قول من قال إنه يسند الفعل إلى المصدر ويضمر؛ لأن الفعل دل عليه، فذلك
~~مما لا يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي أنشده ابن قتيبة:
# ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# لا يكون حجة في هذه القراءة وإنما وجهها ما ذكرنا؛ لأن الراوي حسب
~~الإخفاء إدغاما.
# قال الشيخ: واحتجوا لإسكان الياء بقراءة الحسن:
# PageV01P600
# {وذروا ما بقي من الربا} 1.
# ويقول النابغة: "ردت عليه أقاضيه وليده" قال: وقد قرأ أبو جعفر ليجزي
~~قوما؛ أي: ليجزي الجزاء قوما، قلت: وكل هذا استدلال بقراءات ضعيفة شاذة
~~وبضرورات شعر وكل ذلك مما يشهد بضعف هذه القراءة وعجبت ممن يذكرها ويترك
~~غيرها مما هو شائع لغة نقلا وموافق خطا، نحو: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} ذكر ابن مجاهد رواية عن أبي عمرو بياء مضمومة، ورواية عن
~~ابن عامر بتاء مفتوحة مع كسر الجيم وأجود ما وقفت عليه في توجيه هذه
~~القراءة ما نقله أبو جعفر النحاس قال لم أسمع في هذا بأحسن من شيء سمعته من
~~علي ابن سليمان قال الأصل ننجي فحذف إحدى النونين؛ لاجتماعهما ms633 كما تحذف
~~إحدى التاءين لاجتماعهما نحو قوله تعالى: {لا تفرقوا} الأصل تتفرقوا، قال:
~~والدليل على صحة ما قال: أن عاصما يقرأ نجى بإسكان الياء، ولو كان على ما
~~تأوله من ذكرنا لكان مفتوحا، وقال أبو الفتح ابن جني في كتاب الخصائص في
~~باب امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياس: أجاز أبو الحسن ضرب الضرب
~~الشديد زيدا وقتل يوم أخاك، قال: هو جائز في القياس وإن لم يرد به
~~الاستعمال، ثم أنشد ابن جني: لسب بذلك الجرو الكلابا قال: هذا من أقبح
~~الضرورة ومثله لا يعتد به أصلا بل لا يثبت إلا محتقرا شاذا، قال: أما قراءة
~~من قرأ: "وكذلك نجى المؤمنين" فليس على إقامة المصدر مقام الفاعل؛ لأنه
~~عندنا على حذف إحدى نوني ننجي كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قوله تعالى:
~~"تذكرون"؛ أي: تتذكرون، ويشهد لذلك أيضا سكون لام نجى ولو كان ماضيا؛
~~لانفتحت اللام إلا في الضرورة، وقال في كتاب المحتسب: روى عن ابن كثير وأهل
~~مكة: {ونزل الملائكة تنزيلا} ؛ يعني: في سورة الفرقان قال: وكذلك روى خارجة
~~عن أبي عمرو قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون محمولا على أنه أراد: {ننزل
~~الملائكة} إلا أنه حذف النون الثانية التي هي فاء فعل؛ لالتقاء النونين
~~استخفافا، وشبهها بما حذف من أحد المثلين الزائدين في نحو قولك: أنتم
~~تفكرون وتظهرون وأنت تريد: تتفكرون وتتظهرون، قال: ونحوه قراءة من قرأ:
~~"وكذلك نجى المؤمنين" ألا تراه يريد ننجي فحذف النون الثانية وإن كانت
~~أصلا؛ لما ذكرنا، قلت: ونقل هذه القراءة وتعليلها المذكور الزمخشري في
~~تفسيره، وذكره المهدوي في قراءة: "ننجي المؤمنين" وهو وجه سديد غريب لا
~~تعسف فيه، ويشهد له أيضا حذف إحدى النونين من أتحاجوني وتبشروني وتأمروني
~~وتأمروني أعبد وعجبت من شيخنا أبي الحسن -رحمه الله- كيف لم ينقل هذا
~~التعليل في شرحه مع كونه في إعراب النحاس وهو كثير الأخذ منه وقراءة
~~الجماعة ننجي بنونين الثانية ساكنة وبتخفيف الجيم من الإنجاء وقبله ونجيناه
~~من الغم بالتشديد جمعا بين ms634 اللغتين كما جمع بينهما في كثير من القرآن نحو:
~~{فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} 2، {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا
~~أنزلت سورة محكمة} 3. PageV01P601
# وقول الناظم: كذى صلا إشارة إلى النظر والفكرة في وجه هذه القراءة؛ أي:
~~كن في الذكاء والبحث كذى صلا وقد سبق تفسيره ويقال بكسر الصاد وفتحها والله
~~أعلم.
### | 892-
# وللكتب اجمع "ع"ن "ش"ذا ومضافها ... معي مسني إني عبادي مجتلا
# أي: عن ذي شذا يريد: "كطي السجل للكتاب"، فالقراءة دائرة بين الجمع
~~والإفراد قد سبق لهما نظائر، فالكتب جمع كتاب والكتاب في الأصل مصدر كتب
~~كتابا مثل بنى بناء ثم قيل للمكتوب: كتاب، وقد اختلف في معنى السجل فقيل:
~~هو ملك يطوى صحائف بني آدم وقيل: كاتب كان للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فالمعنى على هذين القولين ظاهر؛ أي: كما يطوى السجل الكتاب أو الكتب،
~~فالمفرد اسم جنس يغني عن الجمع فهو واحد يراد به الكثرة واللام في الكتب أو
~~للكتاب زائدة وحسنها اتصالها بمعمول المصدر تقوية لتعديته نحو عرفت ضرب زيد
~~لعمرو والأصل ضرب زيد عمرا فكهذا هنا كطي السجل للكتاب فإضافة طي إلى السجل
~~من باب إضافة المصدر إلى فاعله، وقيل: إن السجل هو اسم الصحيفة فيكون
~~المصدر مضافا إلى مفعوله نحو: {بسؤال نعجتك إلى نعاجه} 1.
# والمعنى كطي الصحيفة للكتابة فيها أو لأجل المكتوب فيها قال قتادة: كطي
~~الصحيفة فيها الكتب، قال أبو علي: كطي الصحيفة مدرجا فيه الكتب؛ أي: لدرج
~~الكتب فيها فإن كان الجمع للمكتوب فظاهر، وإن كان للمصدر فلأجل اختلاف
~~أنواعه وقول الناظم: مجتلا خبر قوله: ومضافها ومع وما بعده عطف بيان
~~لمضافها أو صفة له على تقدير: الذي هو كذا وكذا، وأراد: {هذا ذكر من معي}
~~فتحها حفص وحده. "إني إله من دونه" فتحها نافع وأبو عمرو. "مسني الضر"،
~~"عبادي الصالحون" سكنهما حمزة والله أعلم. PageV01P602
### | سورة الحج
### | 893-
# سكارى معا سكرى "ش"فا ومحرك ... ليقطع بكسر اللام "ك"م "ج"يده "ح"لا
# يريد: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} 1.
# قرأهما حمزة والكسائي "سكرى" كلاهما جمع سكران، وأجمعوا على: ms635 {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} ، ونظير القراءتين: "أسارى"، و"أسرى" كما سبق في
~~الأنفال والبقرة، وجمع سكران على سكارى بضم السين، وبالألف بعد الكاف هو
~~القياس كعجلان وعجالى وكسلان وكسالى، وإنما جمع على سكرى بفتح السين والقصر
~~حملا له على فعيل بمعنى مفعول إذا كان ذا آفة وبلية فحمل سكران عليه؛
~~لملاقاته إياه في المعنى كجرحى وقتلى، ونظيره قولهم: روبان وروبى، وهو الذي
~~سكر من شرب اللبن الرائب والمختلط من كثرة السير والتعب قال الشاعر:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألقاهم القوم روبى نياما
# قال سيبويه: قالوا: رجل سكران وقوم سكرى؛ وذلك لأنهم جعلوه كالمرضى. قال:
~~وقالوا رجال روبى جعلوه بمنزلة سكرى، والروبى الذين قد استثقلوا نوما
~~فشبهوه بالسكران، قال أبو علي: ويجوز أن يجمع سكران على سكرى من وجه آخر،
~~وهو أن سيبويه حكى رجل سكر، وقد جمعوا هذا البناء على فعالى، فقالوا هرم
~~وهرمى وزمن وزمنى وضمن وضمنى؛ لأنه من باب الأدواء والأمراض التي يصاب بها،
~~أما كسر اللام في ثم ليقطع فهو الأصل؛ لأنها لا أمر، فهي مكسورة بدليل أنها
~~إذا لم يدخل عليها أحد الحروف الثلاثة الفاء والواو، وثم لا تكون إلا
~~مكسورة، وهذه الحروف إذ اتصلت بها فمنه من سكنها تخفيفا لتوسطها باتصال حرف
~~العطف بها، واتصال الفاء والواو بها أشد من اتصال ثم؛ لأن ثم كلمة مستقلة
~~بخلافهما، فإنهما يصيران إذا اتصلا بكلمة كأنهما بعض حروفها، فلهذا يسكن مع
~~الفاء والواو من لا يسكن مع ثم، وذلك نظير ما سبق في أول البقرة في إسكان
~~"فهو، وهو" ثم هو والفاء أشد اتصالا من الواو؛ لأنها متصلة لفظا وخطا،
~~والواو منفصلة خطا؛ فلهذا اتفق القراء على إسكان اللام مع الفاء نحو
~~"فليمدد، فلينظر" واختلفوا مع الواو، وثم كما يأتي فإسكانها مع الفاء أحسن،
~~ومع ثم أبعد ومع الواو متوسط، فإن قلت فلم اختلف القراء في ترك الإسكان مع
~~الفاء في فهو وفهي، وأجمعوا على إسكان اللام مع الفاء قلت لخفة الكلمتين
~~لقلة حروفهما بخلاف ما دخل ms636 عليه لام الأمر، فإنها أكثر حروفا، فناسبت
~~التخفيف ولهذا كان الأكثر على الإسكان هنا مع الواو، ومع ثم وفي وهو وفهو
~~الأكثر على التحريك، وتقدير البيت؛ وليقطع محرك بكسر اللام وميزكم محذوف؛
~~أي: كم مرة "حلا جيده" والجيد العنق. PageV01P603
### | 894-
# ليوفوا ابن ذكوان ليطوفوا له ... ليقضوا سوى بزيهم "نفر ج"لا
# أراد {ليوفوا نذورهم وليطوفوا} لم يكسرهما سوى ابن ذكوان، وأجمعوا على
~~إسكان: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} 1 في البقرة وفي النور: {وليضربن
~~بخمرهن} 2.
# وأما {ثم ليقضوا تفثهم} فهو بعد ثم فكسر اللام أبو عمرو وابن عامر وقنبل
~~وورش؛ لأنه استثنى البزي من نفر، ومدلول نفر ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر،
~~ورمز مع نفر لورش بقوله: "جلا" فكسر قنبل "ليقضوا" ولم يكسر "ليقطع" جمعا
~~بين اللغتين إعلاما بجوازهما.
### | 895-
# ومع فاطر انصب لؤلؤا "ن"ظم "إ"لفة ... ورفع سواء غير حفص تنخلا
# أي: انصب لؤلؤا هنا مع حرف فاطر يريد: {يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا} 3، فوجه الخفض العطف على: {أساور من ذهب} ووجه النصب العطف على
~~موضع من "أساور" أو على تقدير "ويحلون لؤلؤا" ورسم بالألف في الحج خاصة دون
~~فاطر والقراءة نقل فما وافق منها ظاهر الخط كان أقوى، وليس اتباع الخط
~~بمجرده واجبا ما لم يعضده نقل، فإن وافق فبها ونعمت ذلك نور على نور، قال
~~الشيخ: وهذا الموضع أدل دليل على اتباع النقل في القراءة؛ لأنهم لو اتبعوا
~~الخط وكانت القراءة إنما هي مستندة إليه لقرءوا هنا بألف، وفي الملائكة
~~بالخفض، قال أبو عبيد: ولولا الكراهة لخلاف الناس لكان اتباع الخط أحب إلي
~~فيكون هذا بالنصب، والآخر بالخفض وقول الناظم نظم إلفة مصدر وقع وصفا
~~للؤلؤ، وحسن ذكر النظم مع ذكر اللؤلؤ، وهو إشارة إلى الائتلاف الواقع
~~للمؤمنين في الجنة كقوله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا} 4 ...
~~الآية جعلنا الله تعالى بكرمه منهم، وقوله: ورفع سواء مفعول قوله: "تنخلا"؛
~~أي: غير حفص تنخل؛ أي: اختار رفع "سواء العاكف فيه" وحفص وحده نصبه، فوجه
~~رفعه أنه خبر، ms637 والعاكف مبتدأ والجملة ثاني مفعولي جعلناه، ونصبه على أن
~~يكون هو المفعول الثاني، فالعاكف فاعل؛ لأنه مصدر؛ أي: مستويا فيه العاكف
~~والبادي ويجوز أن يكون حالا من الهاء في جعلناه، وللناس هو المفعول الثاني؛
~~أي: جعلناه لهم في حال استواء العاكف فيه، والبادي فيه، وعند هذا يجوز أن
~~يكون حالا من الذكر في المستقر. PageV01P604
### | 896-
# وغير "صحاب" في الشريعة ثم ول ... يوفوا فحركه لشعبة أثقلا
# أي: وغير صحاب اختاروا رفع الذي في الشريعة؛ يعني: في سورة الجاثية وهو:
~~{سواء محياهم ومماتهم} فنصبه مع حفص حمزة والكسائي على الحال، و"محياهم"
~~فاعله ورفع الباقون على أنه خبر مقدم، والجملة بدل من الكاف في {كالذين
~~آمنوا} فهي في موضع نصب على المفعولية، وقرأ شعبة: "وليوفوا نذورهم" بفتح
~~الواو وتشديد الفاء من "وفى" والباقون من: "أوفى" وهما لغتان، وهذا كالخلاف
~~في: {ولتكملوا العدة} في البقرة1، فقرأ شعبة هنا كما قرأ ثم، ونبه الناظم
~~هنا على فتح ما قبل المشدد، ولم ينبه ثم على ما سبق ذكره "وأثقلا" حال من
~~الهاء في فحركه؛ أي: ثقيلا، وقوله: ثم لإقامة الوزن وأجمعوا على: {أوفوا
~~بالعقود} بالألف، {وإبراهيم الذي وفى} بالتشديد و {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~بالألف.
### | 897-
# فتخطفه عن نافع مثله وقل ... معا منسكا بالكسر في السين "ش"لشلا
# أي: وليوفوا في تحريك الخاء بالفتح، وتشديد الطاء والأصل "فتتخطفه الطير"
~~حذفت إحدى التاءين قال الجوهري: اختطفه وتخطفه بمعنى، وقراءة الباقين من
~~خطف يخطف وتعسف بعضهم في توجيه قراءة نافع وجها ذكره الشيخ في شرحه لا حاجة
~~إليه والنسك بالفتح يقال في المصدر واسم الزمان والمكان، وهو جار على
~~القياس والكسر لغة فيه، وتقدير البيت: وقل مسرعا منسكا مستقر بالكسر في
~~السين معا؛ يعني: في موضعين: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله} ،
~~{لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه} .
### | 898-
# ويدفع "ح"ق بين فتحيه ساكن ... يدافع والمضموم في أذن "ا"عتلا
# يريد: "إن الله يدفع" فقوله: ويدفع حق جملة من مبتدأ وخبر؛ أي: قراءة
~~"يدفع حق"، ثم قيد هذه القراءة بقوله: بين فتحيه ms638 ساكن؛ يعني: سكون الدال
~~بين فتح الياء والفاء؛ لأن القراءة الأخرى لا تعلم من ضد هذا القيد، فاحتاج
~~إلى بيانها بقوله: يدافع فحذف المضاف للعلم به ولم تكن له حاجة إلى تقييد
~~قراءة يدفع؛ لأنه قد لفظ بالقراءتين وكان له أن يقول:
# ويدفع حق في يدافع وارد ... وفي إذن اضمم ناصرا أنه حلا
# ومن بعد هذا الفتح في نا يقاتلون فيتصل رمز أذن في بيت واحد، وقد مضى
~~الكلام في سورة البقرة في مصدر هذين الفعلين: {ولولا دفع الله} ، و"دفاع
~~لله"، ومثله هنا أيضا فقراءة نافع يدافع موافقة لقراءة دفاع، PageV01P605
# وقراءة ابن كثير وأبي عمرو يدفع لقراءتهما: {ولولا دفع الله} والباقون
~~جمعوا بينهما فقرءوا: "يدافع": {ولولا دفع} إشعارا بتقاربهما في المعنى فإن
~~المراد من يدافع يدفع فهو من باب طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاه الله ثم
~~تمم الكلام في أذن فقال:
### | 899-
# "ن"عم "ح"فظوا والفتح في تا يقاتلو ... ن "عم ع"لاه هدمت خف "إ"ذ "د"لا
# أي: ضم: {أذن للذين} نافع وعاصم وأبو عمر وعلى ما لم يسم فاعله وفتح
~~الباقون على تقدير: "أذن الله لهم"، يقاتلون بفتح التاء على بناء الفعل
~~للمفعول أيضا، وبكسرها على بنائه للفاعل والتخفيف والتشديد في هذين ظاهران
~~وسبق معنى دلا.
### | 900-
# وبصري أهلكنا بتاء وضمها ... يعدون فيه الغيب "ش"ايع "د"خللا
# يريد فكأين من قرية أهلكناها بنون العظمة، قرأه أبو عمرو بتاء مضمومة
~~"أهلكتها"، والغيب في: {كألف سنة مما تعدون} ؛ لقوله قبله: {ويستعجلونك} ،
~~وهذا هو الدخلل الذي شايعه؛ أي: المداخل؛ أي: المناسب، والخطاب ظاهر:
### | 901-
# وفي سبإ حرفان معها معاجزي ... ن "ح"ق بلا مد وفي الجيم ثقلا
# يريد: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم} ،
~~{والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون} ، هذان في سبأ1،
~~2 وقوله: معها أي: مع حرف هذه السورة، وهو: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين
~~أولئك أصحاب الجحيم} ، فمعنى معجزين ينسبون من تبع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إلى العجز، وقيل: مثبطين الناس عنه وقيل: معناه يطلبون تعجيزنا، وفي
~~المد ms639 معنى أنهم يسابق بعضهم بعضا في التعجيز، واختار أبو عبيد قراءة المد
~~ورواها عن ابن عباس، وقال: معناها مشاقين، وقال أبو علي: معاجزين ظانين
~~ومقدرين أنهم يعجزوننا؛ لأنهم ظنوا أن لا بعث ولا نشور، فيكون ثواب وعقاب،
~~وقال الشيخ: سعوا معجزين ومعاجزين؛ أي: بالطعن فينا وقولهم سحر وشعر وغم
~~ذلك من البهتان.
### | 902-
# والاول مع لقمان يدعون غلبوا ... سوى شعبة والياء بيتي جملا PageV01P606
# يريد بالأول: {وأن ما يدعون من دونه} ومثله في لقمان، واحترز بقوله:
~~الأول من الذي بعده، وهو: {وأن ما يدعون من دونه} ، وأراد يدعون الأول،
~~فلما قدم الصفة أتبعها الموصوف بيانا فهو من باب قول النابغة: والمؤمن
~~العائدات الطير أي: قرأ يدعون في الموضعين بالغيبة أبو عمرو وصحاب،
~~والباقون بالخطاب ووجههما ظاهر، وفي هذه السورة ياء واحدة للإضافة: {وطهر
~~بيتي} فتحها نافع وهشام وحفص، وفيها زائدتان: و"الباد" أثبتها في الحالين
~~ابن كثير وفي الوصل ورش وأبو عمرو، "نكير" أثبتها في الوصل ورش وحده، وقلت
~~في ذلك:
# زوائدها ياءان والباد بعده ... نكير وما شيء إلى النمل أنزلا
# أي: وما شيء من الزوائد فيما بعد الحج من السور إلى سورة النمل والله
~~أعلم.
# PageV01P607
### | سورة المؤمنون
### | 903-
# أماناتهم وحد وفي سال "د"اريا ... صلاتهم "ش"اف وعظما "ك"ذي "ص"لا
# يريد: {والذين هم لأماناتهم} هنا وفي سورة سأل، وحدهما ابن كثير وحده.
~~"والذين هم على صلاتهم يحافظون" وحده هنا حمزة والكسائي، ولا خلاف في إفراد
~~الذي في سورة سأل ولا في الأول هنا وهو قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}
~~، وعلم أن موضع الخلاف هو الثاني؛ لذكره إياه بعد أماناتهم، فالتوحيد يدل
~~على الجنس والجمع لاختلاف الأنواع، وقد اتفق على الجمع في: {أن تؤدوا
~~الأمانات} وعلى الأفراد في: {إنا عرضنا الأمانة} 1، وعلى جمع: {حافظوا على
~~الصلوات} 2، وعلى الإفراد في: {أقيموا الصلاة} . قوله: وعظما؛ أي: ووحد
~~عظما؛ يعني: {فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما} ، وقد ذكره في البيت
~~الآتي في قوله: مع العظم، وحدهما ابن عامر وأبو بكر، كما قال الراجز: في
~~خلقكم عظم وقد شجيناه ms640 أي: في حلوقكم عظام والعظام بالجمع، وموضع "كذي صلا"
~~نصب على الحال من فاعل وحد وقد سبق تفسيره.
### | 904-
# مع العظم واضمم واكسر الضم "حق"ه ... بتنبت والمفتوح سيناء "ذ"للا
# يريد: "تنبت بالدهن" اضمم التاء واكسر الباء فيصير من أنبت وهو بمعنى نبت
~~فيتحد معنى القراءتين؛ أي: تنبت ومعها الدهن، وقيل: المفعول محذوف؛ أي:
~~ينبت زيتونها وبالدهن في موضع الحال من الشجرة على الوجه الأول؛ أي: ملتبسة
~~بالدهن، وعلى الوجه الثاني يكون حالا إما من الشجرة أو من المفعول المحذوف
~~وقيل: الياء زائدة والمعنى تنبت الدهن كقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} ،
~~ومن قرأه من نبت فالباء للتعدية أو مع مجرورها للحال وقوله: "حقه"؛ أي: هو
~~حقه: "تنبت" متعلق باضمم أو باكسر أو بالضم، وقوله: والمفتوح "سيناء"؛ أي:
~~وسيناء المفتوح فقدم الصفة ضرورة وأتى بما بعدها بيانا ك: العائدات الطير
~~ومعنى ذلك قرب وسهل أراد بفتح السين والباقون بكسرها وهو اسم أعجمي تكلمت
~~به العرب مفتوحا ومكسورا، وقالوا أيضا "سنين" والمانع له من الصرف مع
~~العلمية العجمة وقيل: "طور سينا" مركب كحضرموت على لغة الإضافة.
~~PageV01P608
### | 905-
# وضم وفتح منزلا غير شعبة ... ونون تترا "حق"ه واكسر الولا
# التقدير: غير شعبة "ذو ضم وفتح" لفظ "منزلا" فمنزلا مفعول بأحد المصدرين
~~قبله يريد: {وقل رب أنزلني منزلا} فضم الميم وفتح الزاي يجعله مصدرا أو اسم
~~مكان من أنزل، وقرأه شعبة بفتح الميم وكسر الزاي على أنه كذلك من نزل،
~~ونظير القراءتين ما تقدم في "مدخلا"، و"تترى" مصدر من المواترة فمن نونه
~~جعل وزنه فعلا كضربا ومن لم ينون جعله فعلى كدعوى من المصادر التي لحقتها
~~ألف التأنيث المقصورة وقد سبق ما يتعلق بإمالتها في باب الإمالة، ثم قال
~~"واكسر الولا"؛ أي: ذا الولا؛ يعني: الموالي لتترى؛ أي: الذي هو قريب منه
~~بعده ثم بينه فقال:
### | 906-
# وأن "ث"وى والنون خفف "ك"فى وته ... جرون بضم واكسر الضم "أ"جملا
# يريد: {وإن هذه أمتكم} الكسر على الاستئناف، والفتح على تقدير: ولأن هذه
~~على ما تقدم في الأنعام في قوله تعالى: ms641 {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} 1.
# وخفف ابن عامر النون في الموضعين كما قال سبحانه: {وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين} 2، وقرأ نافع وحده: {سامرا تهجرون} بضم التاء وكسر الجيم
~~من أهجر في منطقه إذا أفحش فيه، وقرأ غيره بفتح التاء وضم الجيم من هجر إذا
~~هذى، وقال أبو علي: تهجرون آياتي مما يتلى عليكم من كتابي فلا تنقادون له
~~وتهجرون تأتون بالهجر وهو الهذيان وما لا خير فيه من الكلام، وفي الحديث في
~~زيارة القبور ولا تقولوا هجرا، وقال أبو عبيد: القراءة الأولى أحب إلينا
~~ليكون من الصدود والهجران كقوله: {فكنتم على أعقابكم تنكصون} 3.
# هذا يشبه الهجران ومن قرأها تهجرون أراد الإفحاش في المنطق، وقد فسرها
~~بعضهم على الشرك، وقول الناظم: "أجملا" هو حال من فاعل اكسر أو مفعول أو
~~نعت مصدر محذوف؛ أي: كسرا جميلا.
### | 907-
# وفي لام لله الأخيرين حذفها ... وفي الهاء رفع الجر عن ولد العلا
# في هذه السورة: {سيقولون لله} في ثلاثة مواضع؛ الأول: لا خلاف فيه أنه
~~لله بإثبات لام الجر، وهو جواب قوله: {قل لمن الأرض ومن فيها} ، والخلاف في
~~الثاني والثالث وهما جواب قوله: {قل من رب السماوات} ، {قل من PageV01P609
# بيده ملكوت كل شيء} ، فقرأهما أبو عمرو بحذف حرف الجر، فارتفع الاسم
~~الجليل على أنه خبر مبتدأ؛ أي: هو الله فهو جواب مطابق للفظ السؤال، وكذلك
~~كتب في مصاحف البصرة، وقرأهما غيره كالأول بإثبات لام الجر، وكذلك كتب في
~~مصاحفهم، وهو جواب من حيث المعنى؛ لأن قولك: من مالك هذه الدار؟ ولمن هذه
~~الدار؟ معناهما واحد، قال أبو عبيدة: كان الكسائي يحكي عن العرب أنه يقال
~~للرجل: من رب هذه الدار؟ فيقول: لفلان بمعنى هي لفلان، وقول الناظم
~~الأخيرين هو مضاف إليه؛ أي: وفي لام هذا اللفظ الذي في الموضعين الأخيرين
~~كما تقدم في قوله: "وأخرتني" الإسراء وحذفها مبتدأ فهو كقولك: في صدر سيد
~~الرجلين علم والله أعلم.
### | 908-
# وعالم خفض الرفع "ع"ن "نفر" وفت ... ح شقوتنا وامدد وحركه "ش"لشلا
# يريد: {سبحان الله عما ms642 يصفون، عالم الغيب} فبالخفض هو نعت لاسم الله
~~تعالى، وبالرفع على تقدير هو عالم، والشقاوة على لفظ السعادة والشقوة
~~كالردة والفطنة لغتان؛ أي: افتح الشين وحرك القاف بالفتح ومدها وقدم ذكر
~~المد على التحريك؛ لضرورة الوزن ولتعين القاف لذلك فليس في حرف شقوتنا ما
~~يقبل التحريك غير القاف؛ لأنها ساكنة والبواقي متحرك، وقوله: "عن نفر"؛ أي:
~~منقول عن نفر وفتح شقوتنا كذلك من حيث المعنى؛ أي: عن جماعة قرءوا به والله
~~أعلم.
### | 909-
# وكسرك سخريا بها وبصادها ... على ضمه "أ"عطى "ش"فاء وأكملا
# يريد: {فاتخذتموهم سخريا} ، وفي ص: {أتخذناهم سخريا} من سخرت إذا ضحكت
~~منه، وقيل: الكسر في سين ذلك وضمها لغتان، وقيل: الضم من السخرة والعبودية
~~والكسر من الهزؤ واللعب، وأجمعوا على ضم الذي في الزخرف: {ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا} 1؛ لأن المراد المعنى الأول؛ لينتظم قوام العالم والهاء في قوله:
~~وبصادها تعود على سور القرآن؛ للعلم بذلك كما أنه إذا قال: حفصهم يعلم أنه
~~أراد حفص القراء والهاء في على ضمه للكسر، وقوله: بها معمول وكسرك وعلى ضمه
~~خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون بها خبر قوله: وكسرك؛ أي: اختص ذلك بهذه
~~السورة: وبسورة ص ثم استأنف فقال: على ضمه أعطى سخريا شفاء، وفاعل أعطى
~~ضمير عائد على سخريا لا على كسرك ولو عاد على كسرك لكان هو خبر المبتدأ
~~ولزم أن يكون الرمز للكسر وليس للرمز إلا للضم، وأشار بقوله: وأكملا إلى
~~إكمال الضم في مواضع سخريا الثلاثة والله أعلم، قال أبو عبيد: وكذلك هي
~~عندنا؛ لأنهن إنما يرجعن إلى معنى واحد، وهما لغتان: "سخرى وسخرى"، وقد
~~رأيناهم أجمعوا على ضم التي في الزخرف فكذلك الأخريان: PageV01P610
### | 910-
# وفي أنهم كسر "ش"ريف وترجعو ... ن في الضم فتح واكسر الجيم واكملا
# يريد: {أنهم هم الفائزون} الكسر على الاستئناف والفتح على تقدير؛ لأنهم
~~أو بأنهم أو هو مفعول جزيتهم؛ أي: جزيتهم الفوز، فحمزة والكسائي قرءا
~~بالكسر وهما قرءا: "وأنكم إلينا لا ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم،
~~والباقون بضم التاء وفتح الجيم، ووجه القراءتين ظاهر: وقد ms643 سبق له نظائر،
~~ويأتي الخلاف في حرف القصص في موضعه وحمزة والكسائي قرءا ذلك الموضع أيضا
~~كهذا على إسناد الفعل إلى الفاعل، ولعله أشار بقوله: واكملا إلى هذا؛ أي:
~~كملت قراءتهما في الموضعين فلم تختلف؛ أي: وأكمل أيها المخاطب في قراءتك
~~لهما لما كان الكمال في قراءته جعله فيه مجازا وأراد وأكملن فأبدل من النون
~~ألفا:
### | 911-
# وفي قال كم قل دون "ش"ك وبعده ... "ش"فا وبها ياء لعلي عللا
# يريد: {قال كم لبثتم} قرأها ابن كثير وحمزة والكسائي: "قل" على الأمر
~~والذي بعد هذا قال: {إن لبثتم} لم يقرأه على الأمر إلا حمزة والكسائي فجريا
~~على الأمر في الموضعين، وهو أمر لمن عينه الله سبحانه للسؤال، وقرأ الباقون
~~بالخبر في الموضعين؛ أي: قال الله، أو الملك، وقرأ ابن كثير الأولى بالأمر
~~والثانية بالخبر فكأنه مردود على المأمور أولا؛ أي: قل ذلك المأمور قال أبو
~~علي: وزعموا أن في مصحف الكوفة قل في الوضعين، قال أبو عبيد: والقراءة
~~عندنا على الخبر كلاهما؛ لأن عليها مصاحف أهل الحجاز وأهل البصرة وأهل
~~الشام، ولا أعلم مصاحف مكة أيضا إلا عليها وإنما انفردت مصاحف أهل الكوفة
~~بالأخرى، قال أبو عمرو الداني: وينبغي أن يكون الحرف الأول بغير ألف في
~~مصاحف أهل مكة، والثاني بالألف؛ لأن قراءتهم كذلك ولا خبر عندنا في ذلك عن
~~مصاحفهم إلا ما رويناه عن أبي عبيد، ثم قال: وبها ياء؛ أي: ياء إضافة واحدة
~~ثم بينها بقوله: لعلى أراد: "لعلي أعمل صالحا" فتحها الحرميان وأبو عمرو
~~وابن عامر، وقوله: "عللا"؛ أي: علل قائل هذا الكلام نفسه عند الموت بذلك،
~~فقال: علله بالشيء؛ أي: ألهاه به والله أعلم.
# PageV01P611
### | سورة النور
### | 912-
# و"حق" وفرضنا ثقيلا ورأفة ... يحركه المكي وأربع أولا
# يريد: "وفرضناها"؛ أي: فرضنا أحكامها وفي التثقيل: إشعار بكثرة ما فيها
~~من الأحكام المختصة بها لا توجد في غيرها من السور كالزنا والقذف واللعان
~~والاستئذان وغض الطرف والكتابة وغير ذلك، فسرها أبو عمرو: فصلنا، ومعناها
~~بالتخفيف: أوجبنا حدودها جعلناها فرضا، وقول الناظم: "وحق" هو ms644 خبر مقدم،
~~وثقيلا حال من المنوي فيه؛ أي: وفرضنا حق ثقيلا، أما: {ولا تأخذكم بهما
~~رأفة} بإسكان الهمزة ففتحها ابن كثير وكلاهما لغة، ولا خلاف في إسكان التي
~~في الحديد، {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة} قال ابن مجاهد: قال لي
~~قنبل: كان ابن أبي بزة قد أوهم وقرأهما جميعا بالتحريك، فلما أخبرته إنما
~~هي هذه وحدها رجع، قلت: وهذا مما جمع فيه بين اللغتين واختير الإسكان في
~~التي في الحديد؛ لتجانس لفظ رحمة التي بعدها، ونظير هاتين القراءتين:
~~"دأبا"، و"دآبا" والمعز وظعنكم من باب الإسكان لأجل حرف الحلق مثل شعرة
~~وشعرة، ثم قال: "وأربع أولا"؛ أي: الواقع أولا يريد، فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات اختلف في رفعه ونصبه، وخبر قوله: وأربع في أول البيت الآتي وهو
~~صحاب؛ أي: وأربع بالرفع قراءة صحاب، ودلنا على الرفع إطلاقه، ووجه الرفع
~~أنه خبر: {فشهادة أحدهم} ، ونصبه على المصدر كما تقول: شهدت أربع شهادات
~~والخبر محذوف؛ أي: فواجب شهادة أحدهم أو المحذوف المبتدأ وهو: فالواجب
~~شهادة أحدهم نحو: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة} ، والجملة خبر "والذين" ولا خلاف في نصب الثاني وهو أن تشهد أربع
~~شهادات؛ لأنه مصدر لا غير للتصريح بالفعل قبله وهو قوله: أن تشهد.
### | 913-
# صحاب وغير الحفص خامسة الأخي ... ر أن غضب التخفيف والكسر أدخلا
# أي: وكل القراء غير حفص رفعوا: "والخامسة أن غضب الله" وهو الأخير ولا
~~خلاف في رفع الأول: {والخامسة أن لعنت الله} فالرفع فيها على الابتداء وما
~~بعده خبره؛ أي: والشهادة الخامسة هي لفظ كذا: ونصب الثاني على وتشهد
~~الخامسة؛ لأن قبله: {أن تشهد أربع شهادات} ، ثم أبدل: {أن غضب الله} منه،
~~قال أبو علي: ويجوز في القياس النصب في الخامسة الأولى رفع أربع شهادات أو
~~نصب، وقول الناظم الأخير هو نعت خامسة ولا نظر إلى التأنيث فيها؛ لأن
~~المراد هذا اللفظ الأخير، وأسقط الألف واللام من الخامسة ضرورة وزن النظم،
~~وأدخلها في حفص كذلك أيضا فكأنه عوض ما حذف وهما زائدتان ms645 في الحفص كقول
~~الشاعر:
# والزيد زيد المعارك
# وقد وقع في مسند ابن أبي شيبة وغيره: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن شيخ
~~يقال له الحفص عن أبيه عن جده قال: أذن بلال حياة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم، قال الحافظ أبو القاسم: حفص هو ابن عمر بن سعد القرظ، ولغرابة هذه
~~العبارة بهم كثير فيها، ويسبق لسان القارئ لها إلى لفظ الخفض بالخاء والضاد
~~المعجمتين الذي هو أخو الكسر
# PageV01P612
# لشهرة هذه اللفظة وكثرة دورها في القصيدة، كقوله: "والأرحام" بالخفض
~~جملا، والنون بالخفض شكلا. فإن قيل: لو أنه قال: صحاب وحفص نصب خامسة
~~الأخير لحصل الغرض ولم يبق لفظ موهم.
# قلت: لكن تخيل عليه قراءة الباقين؛ فإنها بالرفع وليس ضد النصب إلا الخفض
~~فاقتحم حزونة هذه العبارة؛ لكونها وافية بغرضه والألف في قوله: أدخلا ضمير
~~تثنية يرجع إلى التخفيف والكسر؛ أي: أدخلا في لفظ أن غضب فالتخفيف في أن
~~والكسر في ضاد غضب؛ أي: قرأ نافع وحده ذلك، فيكون أن مخففة من الثقيلة،
~~وغضب فعل ماض فاعله اسم الله فيجب رفعه فهو معنى قوله: في البيت الآتي،
~~ويرفع بعد الجر؛ أي: بعد أن غضب يجعل الرفع موضع الجر في الكلمة المتصلة
~~به، وقراءة الجماعة واضحة يكون الغضب اسما مضافا إلى الله تعالى، وهو اسم
~~"أن" المشددة مثل: {أن لعنت الله عليه} والنحويون يقولون: إن ضمير الشأن
~~مقدر؛ أي: أنه لعنة الله وأن غضب الله ولو أن قراءة نافع بفتح ضاد "غضب"،
~~كقراءة الجماعة فكانت على وزن "لعنة الله"، فيكون قد خفف أن فيها فقط لكانت
~~أوجه عندهم؛ لأنهم يستقبحون أن يلي الفعل أن المخففة حتى يفصل بينهما بأحد
~~الحروف الأربعة بحرف النفي إن كان الكلام نفيا نحو: {لا يرجع إليهم قولا} ،
~~وإن كان إيجابا فبحرف قد في الماضي وبالسين أو سوف في المضارع نحو: {علم أن
~~سيكون} ، وكان القياس عندهم أن يقال أن قد غضب الله، قال أبو علي: فإن قيل:
~~فقد جاء: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ، {نودي ms646 أن بورك} فليس يجري مجرى
~~"ما" ونحوها مما ليس بفعل، وقوله: بورك على الدعاء قلت فكذا هنا يحمل "غضب
~~الله" على الدعاء فلا يحتاج إلى حرف قد.
### | 914-
# ويرفع بعد الجر يشهد "ش"ائع ... وغير أولي بالنصب "ص"احبه "ك"لا
# قد سبق شرح قوله: ويرفع بعد الجر فالجر منصوب؛ لأنه مفعول يرفع وليس
~~مضافا إلى بعد؛ لأن بعد مبني على الضم بحذف ما أضيف إليه؛ أي: بعد قوله:
~~"أن غضب"، أما: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} ، فيقرأ يشهد بالتذكير حمزة
~~والكسائي، والباقون بالتأنيث،؛ لأن تأنيث الألسنة غير حقيقي، فجاز فيه
~~الوجهان، قال أبو علي: كلاهما حسن، وقد مر نحوه، أما: "غير أولي الإربة"
~~فنصبه على الحال أو على الاستثناء، وخفضه على أنه صفة للتابعين؛ أي: الذين
~~لا إربة لهم في النساء والإربة الحاجة، ومعنى صاحبه كلا؛ أي: حفظ ذلك ونقله
~~أو حرسه.
### | 915-
# ودري اكسر ضمه "ح"جة "ر"ضى ... وفي مده والهمز "صحبت"ه "ح"لا
# أي: ضم الدال وحجة حال من فاعل اكسر أو مفعوله؛ أي: اقرأه ذا حجة مرضية،
~~وأخبر عن صحبته بلفظ: حلا كما سبق في صحبة كلا والهمز مجرور عطفا على: وفي
~~مده ولو رفع لكان له وجه حسن،؛ أي: وجلا درى في مده والهمز مصاحب له ولا
~~يمنع كون صحبته رمزا من تقدير هذا المعنى كما لم يمنع في قوله: كما حقه
~~ضماه؛ أي: حق أن يضم صاد "الصدفين" وداله على ما سبق شرحه، فحصل من مجموع
~~ما في البيت أن أبا عمرو والكسائي قرءا درى على وزن شريب وسكيت بكسر الدال
~~والمد والهمز وحمزة وأبا بكر بضم الدال والمد، والهمز على وزن مريق، قال
~~الجرمي: زعم أبو الخطاب أنهم يقولون مريق للعصفر وقرأ الباقون وهم
# PageV01P613
# حفص وابن عامر والحرميان بضم الدال وتشديد الياء فلا مد ولا همز، وهذه
~~أجود القراءات عندهم جعلوها نسبة إلى الدر في الصفا والإضاءة، وإنما نسب
~~الكوكب مع عظم ضوئه إلى الدر باعتبار أن فضل ضوء ذلك الكوكب على غيره من
~~الكواكب كفضل الدر على غيره من الحب، ms647 قال أبو عبيد: القراءة التي نختارها
~~"دري وهو في التفسير المنسوب إلى الدر في إضاءته وحسنه، وفي الحديث
~~المرفوع: "إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما تراءون الكوكب الدري في أفق
~~السماء" هكذا نقلته العلماء إلينا بهذا اللفظ، قال أبو علي: ويجوز أن يكون
~~فعيلا من الدرء فخفف الهمز فانقلبت ياء كما تنقلب من النسي والنبي إذا خففت
~~ياء، قلت؛ يعني: أنها تكون مخففة من القراءة الأخرى المنسوبة إلى حمزة وأبي
~~بكر، قال أبو علي: هو فعيل من الدرء الذي هو الدفع، قال ومما يمكن أن يكون
~~من هذا البناء قولهم: العلية ألا تراه من علا، فهو فعيل وقال الزجاج:
~~النحويون أجمعون لا يعرفون الوجه فيه؛ لأنه ليس في الكلام شيء على فعيل،
~~قال أبو علي: هذا غلط، قال سيبويه: ويكون على فعيل وهو قليل في الكلام
~~المرتق، حدثنا أبو الخطاب عن العرب، وقالوا: "كوكب دري" وهو صفة هكذا قرأنه
~~على أبي بكر بالهمز في درئ، قال أبو عبيد: كان بعض أهل العربية يراه لحنا
~~لا يجوز والأصل فيها عندنا فعول، مثل شيوخ، ثم تستثقل الضمات المجتمعة فيه
~~لو قال: دروء، فترد بعض تلك الضمات إلى الكسرة فيقال: درى، قال وقد وجدنا
~~العرب تفعل هذا في فقول وهو أخف من الأول، وذلك كقولهم "عتوا وعتيا"، وكلتا
~~اللغتين في التنزيل، أما قراءة أبي عمرو والكسائي بكسر الدال والهمزة، فقال
~~الزجاج: الكسر جيد بالهمز يكون على وزن فعيل ويكون من النجوم الدراري التي
~~تدرأ؛ أي: تنحط وتسير متدافعة، يقال درأ الكوكب يدرأ إذا تدافع منقضا
~~فتضاعف ضوءه يقال: تدارأ الرجلان إذا تدافعا، قال الفراء: الدري من الكواكب
~~الناصعة وهو من درأ الكوكب إذا انحط كأنه رجم به الشيطان، قالوا: والعرب
~~تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماؤها الدراري، قال ومن العرب من يقول
~~كوكب دري ينسبه إلى الدر فيكسر أوله ولا يهمز كما يقال: "سخري وسخري"،
~~"وبحر لجي ولجي" قال النحاس: ومن قرأ دري بالفتح وتشديد الياء أبدل من
~~الضمة فتحة؛ لأن ms648 النسب باب تغيير.
# قلت: وهي قراءة شاذة حكيت عن قتادة وغيره، قال: وضعف أبو عبيد قراءة أبي
~~عمرو والكسائي؛ لأنه تأولها من درأت؛ أي: وقعت؛ أي: كوكب يجري من الأفق،
~~وإذا كان التأويل على ما تأوله لم يكن في الكلام فائدة، ولا كان لهذا
~~الكوكب مزية على أكثر الكواكب، قال: وروي عن محمد بن يزيد أن المعنى كوكب
~~يندفع بالنور كما يقال اندرأ الحريق،؛ أي: اندفع، وحكى سعيد بن مسعدة درأ
~~الكوكب بضوئه إذا امتد ضوؤه وعلا قيل: هو من قولهم درأ علينا فلان إذا طلع
~~مفاجأة وكذلك طلوع الكوكب حكاه الجوهري، وقال: قال أبو عمرو بن العلاء:
~~سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرف وكان من أفصح الناس: ما تسمون
~~الكوكب الضخم فقال الدري، وحكى أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس قال:
~~أخبرني أبو عثمان عن الأصمعي عن أبي عمرو قال: قد خرجت من الخندق لم أسمع
~~أعرابيا يقول إلا كأنه كوكب دري بكسر الدال، قال الأصمعي: فقلت: أفيهمزون؟،
~~قال إذا كسروا فبحسبك، قال: أمحذوة من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت، وهذا
~~فعيل منه؟ قال أبو علي: يعني: أنهم إذا كسروا أوله دل الكسر على إرادتهم
~~الهمز وتخفيفهم، قال صاحب المحكم: درأه دفعه ودرأ عليهم خرج فجأة وادرأ
~~الحريق انتشر وكوكب
# PageV01P614
# دري مندفع في مضيه من المشرق إلى ذلك والجمع درائي على وزن دراعيع، قلت
~~وكونه من درأ إذا دفع أحسن؛ لأنه يدفع الظلام بنوره والله أعلم.
### | 916-
# يسبح فتح البا "ك"ذا "ص"ف ويوقد ال ... مؤنث "ص"ف "ش"رعا و"حق" تفعلا
# يعني: {يسبح له فيها} بفتح الباء على ما لم يسم فاعله وكسرها على تسمية
~~الفاعل وهو رجال، وعلى قراءة الفتح يكون رجال فاعل فعل مضمر؛ أي: يسبحه
~~رجال أو مبتدأ خبره مقدم عليه وهو في بيوت، وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي
~~توقد بالتأنيث؛ أي: توقد الزجاجة أو المشكاة كما تقول: أوقدت البيت وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص يوقد بالتذكير؛ أي: يوقد المصباح، وقرأ ابن كثير ms649 وأبو
~~عمرو "توقد" بفتح التاء والواو وتشديد القاف وفتح الدال على أنه فعل ماض؛
~~أي: توقد المصباح وهو معنى قوله: "وحق تفعلا"؛ أي: قرءا على وزن تفعل مثل
~~تكرم وتبصر والألف للإطلاق لا ضمير تثنية وأعرابه أن يقال حق خبر مقدم
~~وتفعل مبتدأ مؤخر أراد، والقراءة على وزن تفل حق، وحكى ابن مجاهد رواية عن
~~عاصم وأهل الكوفة توقد على وزن قراءة أبي عمرو إلا أن الدال مرفوعة فيكون
~~مضارع قراءة أبي عمرو والأصل تتوقد، فحذفت التاء الثانية نحو "لا تكلم
~~نفس"، وحكى أبو عبيد هذه القراءة عن ابن محيصن والضمير فيها للزجاجة كما
~~سبق في القراءة الأولى، فهذه أربع قراءات الأولى والأخيرة راجعة إلى
~~الزجاجة والثانية والثالثة إلى المصباح، قال أبو علي: توقد على أن فاعل
~~توقد المصباح هو الين؛ لأن المصباح هو الذي يتوقد قال:
# سموت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشبه لقفال
# أي: ويوقد مثله؛ يعني: بالتذكير والله أعلم.
### | 917-
# وما نون البزي سحاب ورفعهم ... لدى ظلمات جر "د"ار وأوصلا
# يريد: {سحاب ظلمات بعضها فوق بعض} ، فقرأه البزي على إضافة سحاب إلى
~~ظلمات؛ أي: سحاب ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض وهي ما تقدم تفصيله في قوله:
~~{أو كظلمات في بحر لجي} قال أبو علي: أضاف السحاب إلى الظلمات لاستقلال
~~السحاب وارتفاعه في وقت هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر إذا
~~ارتفع في الوقت الذي يكون فيه المطر، ومن نون سحاب ورفع ظلمات وهي قراءة
~~غير ابن كثير كان ظلمات خبر مبتدأ محذوف؛ أي: تلك ظلمات مجتمعة وقرأ قنبل
~~بالتنوين وجر ظلمات على أنها وردت تكريرا وبدلا من ظلمات الأولى وقوله:
~~ورفعهم لدى ظلمات؛ أي: ورفع القراء في ظلمات جره من دري ذلك فقوله: جر فعل
~~ماض ودار فاعله وأوصل عطف على جر؛ أي: قرأ ذلك، وأوصله إلينا، ويجوز في
~~قوله: ورفعهم بالنصب؛ لأنه مفعول جر والرفع على الابتداء نحو: {وكلا وعد
~~الله} والنصب أقوى عند أهل العربية والله أعلم.
### | 918-
# كما استخلف اضممه مع الكسر "ص"ادقا ... وفي ms650 يبدلن الخف "ص"احبه "د"لا
# PageV01P615
# أي: اضمم التاء مع أنك تكسر اللام فيصير فعل ما لم يسم فاعله، وقراءة
~~الباقين على إسناد الفعل للفاعل وهو الله تعالى فهو موافق لقراءة
~~"ليستخلفنهم"، والخلاف في "وليبدلنهم" بالتخفيف والتشديد سبق في الكهف
~~أنهما لغتان وسبق معنى دلا.
### | 919-
# وثاني ثلاث ارفع سوى "صحبة" وقف ... ولا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا
# يعني: {ثلاث عورات لكم} فهذا الثاني والأول لا خلاف في نصبه وهو ثلاث
~~مرات؛ لأنه ظرف، فرفع الثاني على معنى هذه الأوقات أوقات ثلاث عورات، فيجوز
~~لك أن تقف على ما قبلها وهو صلاة العشاء، ثم تبتدئ ثلاث عورات، أما قراءة
~~النصب فتحتمل وجهين؛ أحدهما: أن يكون بدلا من ثلاث مرات فلا وقف على هذا
~~التقدير؛ لأن الكلام لم يتم وليس برأس آية فيغتفر ذلك لأجله نحو: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} 1، {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} 2، {لنسفعا بالناصية} 3.
# فهذا قوله: ولا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا؛ أي: إن قلت هو بدل من الأول،
~~وإن قدرت ثلاث عورات منصوبا بفعل مضمر جاز الوقف مثل قراءة الرفع،
~~والتقدير: {ثلاث عورات لكم} ؛ أي: احفظوها وراعوها والله أعلم. PageV01P616
### | سورة الفرقان
### | 920-
# ويأكل منها النون "ش"اع وجزمنا ... ويجعل برفع "د"ل "ص"افيه "ك"ملا
# يريد: {أو تكون له جنة يأكل منها} الياء في يأكل والنون ظاهران، أما:
~~"ونجعل لك قصورا" فرفعه على الاستئناف، وجزمه على العطف على موضع جواب
~~الشرط الذي هو جعل "لك" على لغة من يجزم جواب الشرط إذا كان فعل الشرط
~~ماضيا، وهو اللغة الفصيحة، ويجوز أن تكون هذه القراءة بالرفع، وإنما أدغم
~~اللام من يجعل في لام لك كما يفعل أبو عمرو في غير هذا الموضع، فيتحد تقدير
~~القراءتين، وكملا جمع كامل وهو مفعول دل؛ أي: دل حسن هذا اللفظ وصفاؤه
~~رجالا كاملين عقلا ومعرفة، فقرءوا به وإن كانت القراءة الأخرى كذلك والله
~~أعلم.
### | 921-
# ونحشر يا "د"ار "ع"لا فيقول نو ... ن شام وخاطب تستطيعون "ع"ملا
# يريد: "ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله"؛ الياء فيه والنون أيضا
~~ظاهران، ms651 وأراد ذو يا قارئ دار؛ أي: عارف وعملا صفة دار أو صفة يا، والخلاف
~~أيضا في: "فيقول" بالياء والنون ظاهر، فابن عامر قرأ بالنون فيهما وابن
~~كثير وحفص بالياء فيهما، والباقون بالنون في نحشرهم والياء في: "فيقول"؛
~~لقوله بعد: {أأنتم أضللتم عبادي} ، وكل ذلك من تلوين الخطاب كما في أول
~~سورة الإسراء والياء في يستطيعون للآلهة والخطاب لعبادها، وتستطيعون في
~~البيت مفعول خاطب جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه ومثله ف النمل: وتخفون
~~خاطب، وتقدم في الأنعام: وخاطب شام، ويجوز أن يكون في كل هذه المواضع على
~~حذف حرف الجر؛ أي: خاطب بهذا اللفظ، وعملا جمع عامل وهو حال من فاعل خاطب،
~~وهو وإن كان لفظه أمر المفرد فالمراد به الجمع كأنه قال: وخاطب أيها الرهط
~~والقوم أو الفريق القراءة، وقال الشيخ: يستطيعون بدل من قوله: وخاطب أو عطف
~~بيان وعملا مفعول خاطب.
# قلت: لا يبين لي وجه ما ذكر في "تستطيعون"، أما جعل عملا مفعول خاطب
~~فيجوز على أن يكون يستطيعون مفعولا بعامل مقدر؛ أي: قارئا يستطيعون، وأراد
~~بالعمل المخاطبين يستطيعون؛ لأنهم كما قال الله تعالى: {عاملة ناصبة} 1،
~~وإن كان مراد الشيخ بما ذكره أن المأمور بالخطاب هو لفظ تستطيعون جعله
~~مخاطبا لهم لما كان الخطاب فيه كقولك: قم زيد، فهذا على حذف النداء؛ أي: قم
~~يا زيد، فكذا التقدير: وخاطب يا يستطيعون؛ أي: يا هذا اللفظ ولا يبعد في
~~التجوز تمثيل ذلك كما تخاطب الديار والآثار، ويطرد هذا الوجه في نحو: وخاطب
~~تعصرون وما أشبهه. PageV01P617
### | 922-
# ونزل زده النون وارفع وخف وال ... ملائكة المرفوع ينصب دخللا
# لفظ بقراءة ابن كثير، وبين ما فعل فيها فقال: زده النون؛ أي: زده النون
~~الساكنة؛ لأن النون المضمومة موجودة في قراءة الباقين وارفع؛ يعني: اللام؛
~~لأنه صار فعلا مضارعا فوجب رفعه وخف؛ يعني: تخفيف الزاي؛ لأن قراءة الباقين
~~بتشديدها على أنه فعل ماض لما لم يسم فاعله وهو مطابق للمصدر الذي ختمت به
~~الآية وهو تنزيلا، ومصدر قراءة ابن كثير إنزالا إلا أن ms652 كل واحد منهما يوضع
~~موضع الآخر أنشد أبو علي:
# وقد تطويت انطواء الخصب
# وقال: حيث كان تطويت وانطويت يتقاربان حمل مصدر ذا على مصدر ذا، ولا حاجة
~~إلى أن يقال الناظم: لم ينبه على إسكان النون ذهابا إلى أن المزيدة هي
~~الأولى بل تجعل المزيدة هي الثانية وتخلص من الاعتراض ومن الجواب بأن خف
~~ينبئ عن ذلك وبأن الزاي إذا خففت لم يكن بد من إسكان النون، فهب أن الأمر
~~كذلك فمن أين تعلم قراءة الباقين أنها بالضم، وهو لم يلفظ بها.
# فإن قلت: في التحقيق الزائدة هي الأولى؛ لأنها حرف المضارعة والثانية هي
~~أول الفعل الماضي.
# قلت: صحيح إلا أن الناظم لا يعتبر في تعريفه إلا صورة اللفظ ألا تراه كيف
~~قال في يوسف: وثان ننج احذف، فأورد الحذف على الثانية؛ ليصير الفعل ماضيا
~~وإنما المحذوف حرف المضارعة فكذا هنا، ونصب ابن كثير الملائكة؛ لأنه مفعول
~~وننزل ورفعه الباقون؛ لأنه مفعول ونزل ودخللا حال؛ لأن قبله: {لولا أنزل
~~علينا الملائكة} 1 فهو مداخله ومرافقه في اللفظ والمعنى.
### | 923-
# تشقق خف الشين مع قاف "غ"الب ... ويأمر "ش"اف واجمعوا سرجا ولا
# يريد: {ويوم تشقق السماء بالغمام} ، وفي سورة ق: {يوم تشقق الأرض عنهم
~~سراعا} 2 الأصل فيها تتشقق، فمن خفف حذف إحدى التاءين ومن شدد أدغم الثانية
~~في الشين، قال أبو علي: قال أبو الحسن: الخفيفة أكثر في الكلام؛ لأنهم
~~أرادوا الخفة فكان الحذف أخف عليهم من الإدغام فهذا معنى قوله: غالب؛ أي:
~~تخفيف الشين فيه مع حرف قاف أكثر من تشديدها في اللغة، ثم قال: "ويأمر شاف"
~~أراد: {أنسجد لما تأمرنا} ؛ أي: بالغيب لإطلاقه والباقون بالخطاب للرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- والياء إخبار عنه قال ذلك بعضهم لبعض وخاطبه بعضهم
~~به، وقيل: {لما تأمرنا} المسمى بالرحمن وإن كنا لا نعرفه ثم قال: وأجمعوا
~~سرجا؛ يعني: {وجعل فيها سراجا} يقرؤه حمزة والكسائي بالجمع على إرادة الشمس
~~والنجوم العظام، وقال الزجاج: أراد الشمس والقمر والكواكب العظام معهما،
~~PageV01P618
# قلت: فعلى هذا يكون قوله: بعد ذلك: ms653 {وقمرا منيرا} من باب قوله: {وملائكته
~~وجبريل وميكال} ، والإفراد للشمس كما جاء في سورة النبأ: {وجعلنا سراجا
~~وهاجا} ، وفي سورة نوح: {وجعل الشمس سراجا} 1.
# وقيل: المراد بالسرج النجوم دون الشمس وهي المصابيح المذكورة في الآية
~~الأخرى، فكأنه سبحانه أشار إلى ما يظهر في السماء ليلا، وهو القمر والنجوم،
~~والقراءة بالإفراد تحتمل ذلك على إرادة الجنس كما في نظائره أو أراد به
~~الشمس فيكون مجموع القراءتين الصحيحتين قد أفاد مجموع النجوم والقمرين
~~"وولا" بالكسر وهو مفعول له أو حال؛ أي: لأجل المتابعة أو ذوي متابعة.
### | 924-
# ولم يقتروا اضمم "عم" والكسر ضم "ث"ق ... يضاعف ويخلد رفع جزم "ك"ذي
~~"ص"لا
# أي: اضمم أوله وضم أيضا كسره وهو في الثاني، وإنما قال: في الثاني ضم
~~الكسر، ولم يقل في الأول ضم الفتح؛ لأن الكسر ليس ضدا للضم والفتح ضده
~~فالذين ضموا الثاني فتحوا الأول والذين ضموا الأول كسروا الثاني والباقن
~~فتحوا الأول وكسروا الثاني وهم ابن كثير وأبو عمرو، قرءا من قتر يقتر مثل
~~ضرب، والكوفيون من قتر يقتر مثل يقتل، ونافع وابن عامر من أقتر يقتر مثل
~~أكرم يكرم، وكل ذلك لغات في تضييق النفقة، وقيل: أقتر خلاف أيسر يدل عليه
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، وقال في معنى التضييق: {وكان الإنسان
~~قتورا} فهذا من قتر وفي مضارعه لغتان؛ الكسر والضم مثل يعكفون ويعرشون،
~~وقال أبو حاتم: لا وجه للإقتار ههنا، إلا أن يذهب به إلى أن المسرف يفتقر
~~سريعا، قال أبو جعفر النحاس: تعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة هذه؛ لأن
~~أهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ، وتأول لهم أن المسرف يفتقر
~~سريعا، قال: وهذا تأويل بعيد، ولكن التأويل لهم أن أبا عمرو الجرمي حكى عن
~~الأصمعي أنه يقال للإنسان إذا ضيق قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر وأقتر يقتر،
~~قال: فعلى هذا تتضح القراءة، وإن كان فتح الياء أصح وأقرب متأولا وأشهر
~~وأعرف، ومن أحسن ما قيل في معناه: قول أبي عبد الرحمن الجبلي من أنفق في
~~غير ms654 طاعة الله فهو الإسراف، ومن أمسك عن طاعة الله فهو الإقتار، ومن أنفق
~~في طاعة الله فهو القوام. أما: "يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد"،
~~فالرفع فيهما على الاستئناف، والجزم على البدل من "يلق أثاما"؛ لأنهما في
~~معنى واحد، وقوله: رفع جزم؛ أي: ذو رفع جزم فيهما، وقوله: "كذى صلا" في
~~موضع الحال؛ أي: مشتهرا اشتهار ذي الصلاء؛ أي: موقد النار لقصد جمع
~~الأصناف، أو يكون التقدير: كن كذي صلا؛ أي: تقرأ العلم لأضيافك وهم
~~المستفيدون المستحقون لذاك.
### | 925-
# ووحد ذرياتنا "ح"فظ "صحبة" ... ويلقون فاضممه وحرك مثقلا
# يريد: "ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا" إفراد الذرية وجمعها ظاهران، وقد
~~سبق مثلهما في الأعراف، PageV01P619
# وأما: {ويلقون فيها تحية} فاضمم ياءه وافتح لامه وثقل قافه لغير صحبة من
~~قوله: {ولقاهم نضرة وسرورا} وهو موافق لقوله: {يجزون الغرفة} ، وقرأه صحبة
~~من لقي يلقى نحو: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} ، وقال في ضدهم: {فسوف يلقون
~~غيا} ، وهما ظاهران أيضا، والله أعلم.
### | 926-
# سوى "صحبة" والياء قومي وليتني ... وكم لو وليت تورث القلب أنصلا
# سوى صحبة خبر قوله: ويلقون؛ أي: هو قراءة سوى صحبة، فحذف المضاف واعترض
~~بين المبتدأ وخبره بقوله: فاضممه، وحرك مثقلا وحقه أن يتأخر وفيها من ياءات
~~الإضافة ياءان: "إن قومي اتخذوا" فتحها نافع وأبو عمرو والبزي، "يا ليتني
~~اتخذت" فتحها أبو عمرو وحده، ثم أن لفظ ليتني أذكر الناظم -رحمه الله- قصة
~~الظالم الذي يعض على يديه يوم القيامة ويقول: {يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا، يا ويلتى ليتني لم أتخذ} ، فيندم ويتأسف ويتمنى في وقت لا ينفعه
~~ذلك، فتمم الناظم البيت بما بينه العقلاء على الاستعداد خوفا من وقوع مثل
~~ذلك، وأنصلا جمع نصل؛ أي: تورث القلب ألما كألم وقوع النصول في القلب،
~~فيقول المتندم المتأسف: لو أني فعلت كذا ولو أني ما فعلت، وهذه كلمة قد نهى
~~الشرع عنها، ففي صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أصابك
~~شيء فلا تقل: لولا أني فعلت، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل ms655 فإن لو تفتح
~~عمل الشيطان"، وأضاف الناظم "كم" إلى حرفي: "لو" "وليت"، والمراد المرات
~~المقولة بهذين اللفظين حكى لو بلفظها وأعرب ليت فخفضها ونونها؛ لأنه
~~أجراهما ههنا مجرى الأسماء في الإخبار عنها، وقد استعمل الفصحاء ذلك فتارة
~~حكوا وتارة أعربوا، قال أبو زيد الطائي:
# ليت شعري وأين مني ليت ... إن ليتا وإن لوا عناء
# وقال أبو تمام:
# قولي نعم ونعم إن قلت واجبة ... قالت عسى وعسى جسر إلى نعم
# وأدخل بعضهم الألف واللام فقال:
# والمرء مرتهن بسوف وليتني ... وهلاكه في السوف ثم الليت
# وأفرد تورث وهو خبر عن اثنين اختصارا واستغناء بالخبر عن أحدهما نحو:
~~{ولا ينفقونها في سبيل الله} ، وأنث لفظ تورث باعتبار الكلمة ويجوز تذكيره
~~باعتبار اللفظ والحرف.
# PageV01P620
### | سورة الشعراء
### | 927-
# وفي حاذرون المد "م"ا"ث"ل فارهي ... ن "ذ"اع وخلق اضمم وحرك به ال"ع"لا
# يريد: {وإنا لجميع حاذرون} قيل: الحذر والحاذر سواء، وقيل: الحذر من طبع
~~على الحذر وقيل: المتيقظ، والحاذر الذي يحذر ما حدث أو المستعد كأنه أخذ
~~حذره، ومعنى قوله: ما ثل؛ أي: ما زال، من قولهم: ثللت الحائط إذا هدمته
~~ويقال للقوم إذا ذهب عزهم: قد ثل عرشهم ثم قال: فارهين ذاع؛ أي: قرأه بالمد
~~من قرأ "حاذرون"، وزاد معهم هشام يريد: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} ،
~~وقيل: أيضا فارهين وفرهين سواء وقيل: فارهين حاذقين وفرهين أشرين أو كيسين
~~أو فرحين، ثم قال: وخلق اضمم يريد: {إن هذا إلا خلق الأولين} اضمم خاءه
~~وحرك به؛ أي: حرك اللام بالضم وإنما احتاج إلى قوله: به؛ لأن مطلق التحريك
~~هو الفتح فيصير خلق؛ أي: إن هذا إلا عادة الأولين يشيرون إلى الحياة والموت
~~أو إلى دينهم أو إلى ما جاء به، كما قالوا عنه: {أساطير الأولين} ، وخلق
~~بفتح الخاء وسكون اللام بمعنى كذب الأولين أو يكون إشارة إلى خلقهم،؛ أي:
~~ما نحن إلا كالأولين في الحياة والموت، ثم رمز لمن ضم الخاء واللام، فقال
~~العلا كما في ند في البيت الآتي، فالعلا مبتدأ وما بعده الخبر،؛ أي: ذو
~~العلا ms656 كالذي في مكان ند أو كالذي في كرم أو أراد أنه خبر مبتدأ محذوف ذاك
~~هو العلا والله أعلم.
### | 928-
# "ك"ما "ف"ي "ن"د والأيكة اللام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد "غ"يطلا
# يريد: {أصحاب الأيكة} هنا وفي صاد قرأهما الحرميان وابن عامر "ليكة" بفتح
~~اللام من غير همز وفتح التاء، وأجمعوا على الذي في الحجر والذي في ق أنها
~~الأيكة بإسكان اللام وبعده همزة وبخفض التاء، وإنما خص ما في الشعراء وص
~~بتلك القراءة،؛ لأن صورته في الرسم كذلك، واختارها أبو عبيد، وضعفها علماء
~~العربية، قال أبو عبيد: لا أحب مفارقة الخط في شيء من القرآن إلا ما تخرج
~~من كلام العرب وهما ليس بخارج من كلامها مع صحة المعنى في هذه الحروف، وذاك
~~أنا وجدنا في بعض التفسير الفرق بين الأيكة وليكة، فقيل: ليكة هي اسم
~~القرية التي كانوا فيها والأيكة البلاد كلها فصار الفرق فيما بينهما شبيها
~~بفرق ما بين بكة ومكة، ورأيتهن مع هذا في الذي يقال له: الإمام مصحف عثمان
~~مفترقات، فوجدت التي في الحجر والتي في ق: "الأيكة"، ووجدت التي في الشعراء
~~والتي في صاد: "ليكة"، ثم أجمعت عليها مصاحف الأمصار كلها بعد فلا نعلمها
~~إذا اختلفت فيها وقرأها أهل المدينة على هذا اللفظ الذي قصصنا؛ يعني: بغير
~~ألف ولام ولا إجراء، هذه عبارته وليست سديدة؛ فإن اللام موجودة في "ليكة"،
~~وصوابه بغير ألف وهمزة قال: فأي حجة تلتمس أكثر من هذا فبهذه نقرأ على ما
~~وجدناه مخطوطا بين اللوحين.
# قال أبو العباس المبرد في كتاب الخط: كتبوا في بعض المواضع: {كذب أصحاب
~~لأيكة المرسلين} بغير ألف؛ لأن الألف تذهب في الوصل، ولذلك غلط القارئ
~~بالفتح فتوهم أن "ليكة" اسم شيء وأن اللام أصل.
# PageV01P621
# فقرأ "أصحاب ليكة المرسلين" قال الفراء: نرى والله أعلم أنها كتبت في
~~هذين الموضعين على ترك الهمزة فسقطت الألف؛ لتحريك اللام، قال مكي: تعقب
~~ابن قتيبة على أبي عبيد فاختار الأيكة بالألف والهمزة والخفض، وقال: إنما
~~كتبت بغير ألف على تخفيف الهمزة، ms657 قال: وقد أجمع الناس على ذلك؛ يعني: في
~~الحجر وق، فوجب أن يلحق ما في الشعراء وص بما أجمع عليه فما أجمعوا عليه
~~شاهد لما اختلفوا فيه، قال الزجاج: القراءة بجر "ليكة"، وأنت تريد الأيكة
~~أجود من أن تجعلها ليكة وتفتحها؛ لأنها لا تنصرف؛ لأن "ليكة" لا تعرف،
~~وإنما هو أيكة للواحد وأيك للجمع مثل أجمة وأجم والأيكة الشجر الملتف فأجود
~~القراءات فيها الكسر وإسقاط الهمز؛ لموافقة المصحف ولا أعلمه إلا قد قرئ به
~~قال النحاس: أجمع القراء على خفض التي في الحجر والتي في سورة ق فيجب أن
~~يرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه إذا كان المعنى واحدا، فأما ما حكاه
~~أبو عبيد من أن "ليكة" اسم القرية التي كانوا فيها، وأن الأيكة اسم البلد
~~كله فشيء لا يثبت ولا يعرف من قاله، ولو عرف من قاله لكان فيه نظر،؛ لأن
~~أهل العلم جميعا من أهل التفسير والعلم بكلام العرب على خلافه لا نعلم بين
~~اللغة اختلافا أن الأيكة الشجر الملتف فما احتجاج بعض من احتج لقراءة من
~~قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في السواد "ليكة" فلا حجة له فيه، والقول
~~فيه أن أصله الأيكة، ثم خففت الهمزة، فألقيت حركتها على اللام فسقطت
~~فاستغنت عن ألف الوصل؛ لأن اللام قد تحركت فلا يجوز على هذا إلا الخفض كما
~~تقول: مررت بالأحمر على تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول: بلحمر فإن شئت كتبته
~~في الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف ولم يجز إلا الخفض فكذلك
~~لا يجوز في الأيكة إلا الخفض، قال سيبويه: واعلم أن كل ما لا ينصرف إذا
~~أدخلته الألف واللام أو أضفته انصرف، قال: ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في
~~هذا، وقال أبو علي: قول من قال "ليكة"، ففتح التاء مشكل؛ لأنه فتح مع لحاق
~~اللام الكلمة، وهذا في الامتناع كقول من قال: مررت بلحمر فيفتح الآخر مع
~~لحاق لام المعرفة الكلمة، وقال: إنما كتبت "ليكة" على تخفيف الهمز والفتح
~~لا يصح ms658 في العربية؛ لأنه فتح حرف الإعراب في موضع الجر مع لام المعرفة فهو
~~على قياس من قال: "مررت بلحمر"، قال: ويبعد أن يفتح نافع ذلك مع ما قاله
~~ورش.
# قلت: يعني: أن ورشا مذهبه عنه نقل الحركة، وقد فعل ذلك في الحجر وق مع
~~الخفض فكذا في الشعراء وص، وقال الزمخشري: قرئ أصحاب الأيكة بالهمز
~~وتخفيفها، وبالجر على الإضافة وهو الوجه، ومن قرأ بالنصب، وزعم أن "ليكة"
~~بوزن ليلة اسم بلد فوهم قاد إليه خط المصحف، وإنما كتبت على حكم لفظ اللافظ
~~كما تكتب أصحاب النحو؛ لأن "ولولى" على هذه الصورة؛ لبيان لفظ المخفف، وقد
~~كتب في سائر القرآن على الأصل، والقصة واحدة على أن "ليكة" اسم لا يعرف،
~~وروي أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم قلت: يعني:
~~فهذا اللفظ مطابق لحالهم، أما لفظ "ليكة" على أن تكون اللام فاء الكلمة وهي
~~مركبة من لام وياء وكاف، فهذا شيء غير موجود في لسان العرب بل هذا التركيب
~~مما أهملته، فلم يتلفظ به فهو مشبه بالحاء والدال المعجمتين مع الجيم فإنه
~~مما نص عليه أهل اللغة أنه أهمل فلم تنطق به العرب ولكن لا وجه لهذه
~~القراءة غير ذلك، قال الزجاج: أهل المدينة يفتحون على ما جاء في التفسير أن
~~اسم المدينة التي كان فيها شعيب "ليكة" قال ابن القشيري: قال أبو علي: لو
~~صح هذا فلم أجمع القراء على الهمز في قوله: {وإن كان أصحاب الأيكة} في سورة
~~الحجر؟ والأيكة التي ذكرت
# PageV01P622
# ههنا هي التي ذكرت هناك، وقد قال ابن عباس: الأيكة الغيضة ولم يعبرها
~~بالمدينة والبلد قال: وهذا الاعتراض مردود إذا ثبتت هذه القراءة، ولا يبعد
~~أن تسمى بقعة ليكة ثم يعبر عن ذلك البقعة بالغيضة والأيكة؛ لكثرة أشجارها،
~~وقال الخليل: الأيكة غيضة تنبت السدر والأراك ونحوهما من ناعم الشجر، وقيل:
~~الأيك شجر الدوم وهو المقل وهو أكثر شجر مدين، وقيل: بعث شعيب إلى مدين
~~والأيكة وهما قريتان، قال صاحب الصحاح: من قرأ أصحاب الأيكة ms659 فهي الغيضة،
~~ومن قرأ: "ليكة" فهي اسم القرية، ويقال: هما مثل بكة ومكة.
# قلت: إنما قال ذلك تقليدا لما ذكره أبو عبيد، وإلا فلم يذكر في حرف الكاف
~~فصلا للام ولا ذكره غيره فيما علمت، وقول الناظم: غيطلا منصوب على الحال من
~~مفعول أخفضه؛ أي: مفسرا بذلك؛ لأن الغيطل جمع غيطلة وهي الشجر الكبير،
~~وجعله الشيخ حالا من الفاعل فقال: اخفضه مفسرا أو متأولا ذلك بالغيطل،؛ أي:
~~أنك في القراءة الأخرى إنما تتأوله بالبقعة، فقد صار للأيكة حالان حال هو
~~فيها بقعة وحال هو فيها غيطلة فافعل ذلك به غيطلا.
### | 929-
# وفي نزل التخفيف والروح والأمي ... ن رفعهما "ع"لو "سما" وتبجلا
# يريد نزل به الروح الأمين فمع التخفيف رفع الروح؛ لأنه فاعل والأمين صفته
~~ومع التشديد نصبهما على المفعولية، ويناسب التشديد ما قبله من قوله: {وإنه
~~لتنزيل رب العالمين} ، وعلو بضم العين وكسرها: نقي السفل بضم السين وكسرها.
### | 930-
# وأنث يكن لليحصبي وارفع اية ... وفا فتوكل واو "ظ"مئانه "ح"لا
# يريد: {أولم يكن لهم آية} قرأ الجماعة بتذكير يكن ونصب آية على أنها خبر
~~كان، واسمها أن يعلمه علماء بني إسرائيل؛ أي: أو لم يكن علم العلماء آية
~~لهم على صدقك، وعلى قراءة ابن عامر قال الزمخشري: جعلت آية اسما وأن يعلمه
~~خبرا، قال: وليست كالأولى؛ لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا، وقد خرج لها
~~وجه آخر؛ ليتخلص من ذلك فقيل: في يكن ضمير القصة وآية أن يعلمه جملة واقعة
~~موقع الخبر.
# قال: ويجوز على هذا أن يكون لهم آية هي جملة لشأن وأن يعلمه بدل عن آية،
~~ويجوز مع نصب الآية تأنيث يكن كقوله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} .
~~قلت: ولكن لم يقرأ به، أما: "فتوكل على العزيز الرحيم" فرسم بالفاء في
~~المدني والشامي، وبالواو في غيرهما، قال أبو علي: الوجهان حسنان، قال
~~الشيخ: الواو عطف جملة على جملة، والفاء على أنه كالجزاء لما قبله، وقال
~~الزمخشري: له محملان؛ في العطف أن يعطف على فقل أو فلا تدع، قلت: لا حاجة ms660
~~إلى جعلها عاطفة بل لها حكم قوله: فلا تدع فإن عصوك فهي في الجميع تفيد
~~استئناف أمر غير ما تقدم والهاء في قول الناظم ظمآنه تعود إلى الفاء؛ لأن
~~الفاء لما جعلت الواو مكانها هنا ظمئ المكان إليها، فقال: الواو أيضا خلت
~~هنا والله أعلم.
# PageV01P623
### | 931-
# ويا خمس أجري مع عبادي ولي معي ... معا مع أبي إني معا ربي انجلا
# أضاف لفظ: "يا" إلى خمس وقصره ضرورة كما قصر لفظ: "فا" في البيت السابق
~~في قوله: "وفا فتوكل" يريد: {إن أجري إلا} في خمسة مواضع في قصة نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام فتحهن نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص،
~~وأراد: "بعبادي إنكم متبعون" فتحها نافع وحده. {معي ربي سيهدين} فتحها حفص
~~وحده. {ومن معي من المؤمنين} فتحها حفص وورش. "عدو لي إلا"، "اغفر لأبي
~~إنه" فتحهما نافع وأبو عمرو. "إني أخاف" موضعان في قصة موسى وهود عليهما
~~السلام، "ربي أعلم" في قصة شعيب -عليه السلام- فتح الثلاث الحرميان وأبو
~~عمرو فتلك ثلاث عشرة ياء إضافة.
# PageV01P624
### | سورة النمل
### | 932-
# شهاب بنون "ث"ق وقل يأتينني ... "د"نا مكث افتح ضمة الكاف "ن"وفلا
# أراد: {بشهاب قبس} وقوله: بنون:؛ أي: بزيادة تنوين للكوفيين فيكون قبس
~~صفة لشهاب؛ أي: مقبوس يقال: قبست نارا، وقيل: هو بدل ومن أضاف فهو من باب
~~ثوب خز؛ لأن القبس الشعلة من النار، وكذلك الشهاب لكن الشهاب يطلق أيضا على
~~الكوكب، وعلى كل أبيض ذي نور، فأضيف للبيان، وحكى أبو علي عن أبي الحسن أن
~~الإضافة أكثر وأجود في القراءة كما تقول دار آجر وسوار ذهب قال: ولو قلت:
~~سوار ذهب ودار آجر لكان عربيا إلا أن الأكثر في كلام العرب الإضافة، ثم
~~قال: وقل: يأتينني دنا؛ أي: بزيادة نون أيضا فاستغني بقيد شهاب عن تقييده
~~كما استغني في التخفيف والتثقيل بقيد المسألة الأولى عن الثانية نحو سكرت
~~فاسعرت عن أولى ملاد وفي اللفظ ما ينبيء عن ذلك فهو فيهما من باب الإثبات
~~والحذف، أراد: {أو ليأتيني بسلطان مبين} زاده ابن كثير ms661 نونا وهو نون
~~الوقاية وقبلها نون التأكيد الشديدة، وقراءة الجماعة إما على إسقاط نون
~~الوقاية أو على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة ثم أدغمت في نون الوقاية، أما
~~"مكث" ففتح الكاف منه وضمها لغتان، ويقوى الفتح أنكم ماكثون ماكثين فيه
~~أبدا، ونوفلا حال من فاعل افتح وقد تقدم.
### | 933-
# معا سبأ افتح دون نون "ح"مى "ه"دى ... وسكنه وانو الوقف "ز"هرا ومندلا
# يريد: {وجئتك من سبأ} : {لقد كان لسبأ} 1، فهذا معنى قوله: "معا"؛ أي:
~~هنا وفي سورة سبأ افتح الهمز من لفظ سبأ دون نون؛ أي: من غير تنوين؛ لأنه
~~لا ينصرف، وحمى هدى حال وقراءة الباقين بالصرف كسروا الهمزة ونونوا وهما
~~لغتان في لفظ سبأ وثمود الصرف وتركه نص سيبويه وغيره عليهما بناء على أنه
~~يقصد بهما الحي أو القبيلة، وحسن لفظ الصرف هنا؛ ليناسب الكلمة التي بعده
~~وهي قوله: "بنبأ" فهو أولى من صرف سلاسلا وقواريرا للتناسب على ما يأتي في
~~موضعه، وروى قنبل إسكان الهمزة، وقرأ به ابن مجاهد عليه وقال: هو وهم وبين
~~الناظم علته بقوله: وانو الوقف؛ أي: تكون واصلا بنية الوقف وهذا باب لو فتح
~~لذهب الإعراب من كلام العرب واستوى الوقف والوصل ولكن يقع مثل هذا نادرا في
~~ضرورة الشعر، قال مكي، الإسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي، وقوله:
~~زهرا ومندلا حالان من فاعل سكنه أو مفعوله؛ أي: ذا زهر ومندل؛ أي: ذا طيب
~~بمعنى طيبا؛ أي: خذه بقبول غير متكره له: PageV01P625
### | 934-
# ألا يسجدوا راو وقف مبتلى ألا ... ويا واسجدوا وأبدأه بالضم موصلا
# أي: قراءة الكسائي بتخفيف "ألا" جعله حرف تنبيه نحو: {ألا إن أولياء
~~الله} 1، {ألا إنهم يثنون صدورهم} 2. وتقدير البيتين: ألا يسجدوا قراءة راو
~~فيكون "يسجدوا" بعده كلمتين تقريرهما: يا اسجدوا بحرف النداء وفعل الأمر
~~والمنادى محذوف؛ أي: يا قوم اسجدوا وهذه لغة فصيحة مشهورة كثيرة ومنها قول
~~الشماخ:
# ألا يا اصبحاني قبل غارة سنجال
# أي: يا صحابي اصبحاني إلا أنه لم يكتب في المصحف إلا على هذه الصورة بحذف
~~ألا ms662 يا وحذف ألف الوصل من اسجدوا وحذف الألف من "يا" مطرد في رسم المصاحف
~~نحو: "ينوح"، "يقوم" في يا نوح يا قوم، وحذفت ألف الوصل أيضا في نحو: "بسم
~~الله" فلما اجتمعا في هذه الكلمة حذفا، ونظيرها في الرسم "يبنؤم" في يا ابن
~~أم حذفت الألف من يا وألف الوصل من ابن فحصل من هذا أن الرسم احتمل ما قرأه
~~الكسائي وما قرأ به غيره، واختار أبو عبيد قراءة الجماعة وقال؛ لأنها في
~~بعض التفاسير: وزين لهم اشيطان أن لا يسجدوا قال: ومن قرأها بالتخفيف جعلها
~~أمرا مستأنفا بمعنى: ألا يا أيها اسجدوا وهذا وجه حسن إلا أن فيه انقطاع
~~الجزء الذي كان من أمر ملكة سبأ وقومها ثم رجع بعد إلى ذكرهم والقراءة
~~الأولى خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع فيه قال أبو علي: وهذا هو الوجه
~~ولتجري القصة على سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وإن كان
~~الفصل بهذا النحو غير ممتنع؛ لأنه يجري مجرى الاعتراض وما يساد القصة،
~~وكأنه لما قيل: {وزين لهم الشيطان أعمالهم} الآية قد دل هذا الكلام على
~~أنهم لا يسجدون لله تعالى ولا يتدينون بدين فقال: ألا يا قوم أو يا مسلمون
~~اسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض خلافا عليهم وحمدا لله مكان
~~ما هداهم لتوحيده فلم يكونوا مثلهم في الطغيان والكفر قال الفراء: قرأها
~~أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وحميد الأعرج مخففة على معنى: ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا، فيضمر هؤلاء ويكتفي بقوله: يا وسمع بعض العرب يقول: ألا يا
~~ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا، وحدثني الكسائي أن عيسى الهمداني قال: ما
~~كنت أسمع الشيخة يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر وهي في قراءة عبد
~~الله: "هلا تسجدوا" بالتاء فهذه حجة لمن خفف؛ لأن قولك: ألا تقوم بمنزلة
~~قولك: قم، وفي قراءة أبي: "ألا يسجدون لله الذي يعلم سركم وما تعلنون"،
~~قال: وهو وجه الكلام؛ لأنها سجدة ومن قرأ: "أن لا يسجدوا"، فشدد، فلا ينبغي
~~لها أن تكون ms663 سجدة؛ لأن المعنى زين لهم الشيطان أن لا يسجدوا، وقول الناظم:
~~وقف مبتلا ألا يا أراد أن يبين هذه الكلمات المتصلة؛ لينفصل بعضها من بعض
~~لفظا كما هي منفصلة تقديرا فقال: إذا ابتليت بالوقف؛ أي: اختبرت وسئلت عن
~~ذلك على وجه الامتحان أو أراد بالابتلا الاضطرار؛ أي: إذا اضطررت إلى ذلك؛
~~لانقطاع نفس أو نسيان فلك أن تقف على ألا؛ لأنه عرف مستقل لا اتصال له بما
~~بعده بخلافها إذا شددت في قراءة الجماعة على ما يأتي، ولك أن تقف على يا؛
~~لأنها حرف النداء والمنادى بها محذوف فهذا موضع الاختبار؛ لأن الياء متصلة
~~بالفعل PageV01P626
# لفظا وخطا، أما الوقف على ألا فلا يحتاج إلى الاختبار؛ إذ لا يخفى أنه
~~كلمة وكذا الوقف على اسجدوا بل الوقف عليهما من باب الاضطرار لا الاختبار
~~فلما كان قوله: مبتلا يحتمل الأمرين ذكر موجبهما على كل واحد من التقديرين،
~~ونصب مبتلا على الحال وكذا ما بعده؛ لأن التقدير: قائلا: ألا ويا واسجدوا،
~~ثم قال: وابدأه بالضم؛ أي: ابدأ اسجدوا بضم همزة الوصل؛ لأنه فعل أمر من
~~المضارع المضموم الوسط كاخرج وادخل، فكما تضم الهمزة إذا ابتدأت: {ادخلوا
~~مصر} كذلك تضم في: "اسجدوا" إذا ابتدأت بها، وغير الناظم من المصنفين لا
~~يذكرون الوقف إلا على "ألا يا"؛ لأنه موضع الاختبار وفي شرح الغاية لابن
~~مهران، روي عن الكسائي أنه وقف: "ألا يا"، وابتدأ اسجدوا قال: فإن صح ذلك
~~فعلى طريق إظهار الأصل لا على طريق الاختبار في الوقف، كأنه قيل: له فعلا
~~أثبت النون كما في: {ألا يتقون} ، {ألا تقاتلون} ، "ألا تجدون" فأخبرهم
~~بأصل الكلمة، وقوله: موصلا حال من أوصلته؛ أي: بلغته؛ أي: مبلغا علم ذلك
~~إلى من لا يعرفه، وذكر الشيخ فيه وجهين أحدهما أن معنى موصلا ناطقا بهمزة
~~الوصل والثاني في حال وصلك؛ أي: إنه ليس بابتداء تستمر عليه إنما أنت تبتدي
~~للضم للاختبار، ثم تصله بما قبله تاليا، قلت: فهي على هذا المعنى حال مقدرة
~~إلا أن في استعمال موصلا بهذا المعنى ms664 نظرا، وقد سبق التنبيه عليه في باب
~~الهمزتين من كلمة وفي سورة البقرة؛ لأنه بمعنى واصلا ثم.
### | 935-
# أراد ألا يا هؤلاء اسجدوا وقف ... له قبله والغير أدرج مبدلا
# أي: أراد الكسائي هذا التقدير: وقد سبق شرحه، ثم قال: وقف له؛ أي:
~~للكسائي قبله؛ أي: قبل ألا يسجدوا؛ أي: يجوز لك الوقف على: {فهم لا يهتدون}
~~؛ إذ لا تعلق لما بعده به، ثم قال: والغير أدرج؛ أي: غير الكسائي أدرج
~~"يهتدون" مع "ألا يسجدوا"، ولم يقف قبله، وجعله بدلا من أعمالهم أو من
~~السبيل على زيادة لا فقوله: مبدلا بفتح الدال مفعول أدرج؛ أي: أدرج لفظا
~~مبدلا أو حال من المفعول؛ أي: أدرجه في حال كونه مبدلا مما قبله ثم ذكر
~~وجها آخر فقال:
### | 936-
# وقد قيل: مفعولا وإن أدغموا بلا ... ولبس بمقطوع فقف يسجدوا ولا
# أي: أدرج مفعولا وفي نصب مفعول الوجهان المقدمان؛ إما مفعول به وإما حال؛
~~أي: أعرب: {ألا يسجدوا} بأنه مفعول، واختلفت في ذلك فقيل: هو مفعول به؛ أي:
~~فهم لا يهتدون أن يسجدوا ولا زائدة، وقيل: هو مفعول له؛ أي: زين لهم لئلا
~~يسجدوا أو قصدهم لئلا يسجدوا، وهذا الوجه والأول الذي هو بدل من أعمالهم
~~يكون فيه لا غير زائدة بخلاف البدل من السبيل والنصب بيهتدون، فهي فيهما
~~زائدة فلا يجوز في قراءة الجماعة الوقف على يهتدون؛ لأجل هذا التعلق على
~~الوجوه الأربعة بخلاف قراءة الكسائي فلا تعلق لها بما قبلها، وهذا كله
~~يقال؛ إظهارا لمعاني الكلام وتعريفا بتعلق بعضه ببعض؛ ليتدرب فيه الطالب
~~وإلا فالمختار عندنا جواز الوقف على رءوس الآي مطلقة.
# قال: وإن أدغموا بلا؛ يعني: أن ألا أصلها أن لا فأدغمت النون في اللام
~~إدغاما واجبا؛ لسكونها على ما عرف
# PageV01P627
# في باب النون الساكنة فمن ثم جاء التشديد.
# ثم قال: وليس بمقطوع؛ يعني: لم يفصل بين الحرفين في الرسم فلم يكتب أن لا
~~بل لم تكتب النون صورة أصلا بل كتبت على لفظ الإدغام فلأجل ذلك احتمل الرسم
~~قراءة الكسائي وقراءة الجماعة، وهي ms665 "أن" الناصبة للفعل ولا بعدها للنفي أو
~~زائدة على ما تقرر من المعاني.
# ثم قال: فقف يسجدوا؛ يعني: أنه ليس لك أن تقف في الابتلاء ثلاث وقفات كما
~~ذكرنا للكسائي؛ لأن تلك المواضع كل كلمة مستقلة بمقصودها؛ لأن إلا أفادت
~~الاستفتاح ويا مع المنادى المحذوف أفادت الندا.
# ثم قال: اسجدوا وهو أمر تام، وههنا إن وقفت على "ألا" كنت قد وقفت على أن
~~الناصبة دون منصوبها، فلا يتم الكلام إلا بقوله: يسجدوا وههنا إشكالان:
~~الأول أن ظاهر قوله: أن لا وقف للجماعة إلا على يسجدوا فإن أراد وقف
~~الاختيار فذاك في آخر الآية، وإن أراد وقف الاضطرار جاز على ألا، وهذا هو
~~المنقول قد صرح به جماعة من المصنفين.
# قال ابن الأنباري: من قرأ بالتثقيل: وقف على "ألا"، وابتدأ "يسجدوا" وهو
~~ظاهر كلام صاحب التيسير؛ فإنه قال: الكسائي "ألا يسجدوا" بتخفيف اللام ويقف
~~"ألا يا" ويبتدئ "اسجدوا" على الأمر؛ أي: ألا يا أيها الناس اسجدوا
~~والباقون يشددون اللام؛ لاندغام النون فيها ويقفون على الكلمة بأسرها.
# وقال شيخه أبو الحسن ابن غلبون: لا ينبغي أن يتعمد الوقف والابتداء ههنا؛
~~لأن الكلام مرتبط بعضه ببعض من حيث الندا وخطابه، فلا يفصل بعضه من بعض.
# قال: ولا يجوز الوقف للباقين إلا على آخر الآية وإن انقطع نفس القارئ لهم
~~على "ألا" رجع إلى أول الكلام فإن لم يفعل ابتدأ يسجدوا بالياء مفتوحة قال
~~الأهوازي: يقفون عليه ألا ويبتدئون يسجدوا كما في الكتاب.
# وقال صاحب الروضة: الوقف عليه قبيح، فإن وقف واقف عليه مضطرا ابتدأ ب
~~"يسجدوا" كما يصل.
# وقال ابن الفحام: يبتدئ بياء معجمة الأسفل في أول الفعل.
# وجواب هذا الإشكال أن الناظم استغنى عن ذكر الوقف على "ألا"؛ لظهور الأمر
~~فيه فلم يكن لهم عنده إلا منع الوقوف على "أن" من "ألا"، فمنع ذلك بقوله:
~~وليس بمقطوع ثم اهتم بمنع فصل الياء من "يسجدوا" كما فعل الكسائي فقال فقف:
~~يسجدوا وضاق عليه البي فلم يتمكن من التنصيص على التفاصيل كلها، ويجوز أن ms666
~~يكون الناظم ما أراد بقوله: وليس بمقطوع إلا أن هذا اللفظ متصل في قراءة
~~الجماعة الياء مع السين؛ لأنها حرف المضارعة بخلافها في قراءة الكسائي؛
~~فإنها مفصولة منها تقديرا؛ لأنها من حرف النداء من الفعل.
# الإشكال الثاني: لم كان حذف النون من أن في الخط مانعا من الوقوف على هذه
~~الكلمة للجماعة ورد النون في الوقف.
# فإن قلت: لأنها لم ترسم فالألف من يا لم ترسم في "يسجدوا"، وقد وقف
~~الكسائي عليها، وجوابه: أن النون من "أن" صارت لاما للإدغام والألف من يا
~~حذفت، ولم تتعوض لفظا آخر فعادت في الوقف.
# فإن قلت: وقف حفص على اللام من:
# PageV01P628
# {بل ران} 1، وهي اللفظ راء؛ لإدغامها في الراء، وكذا النون في: {من راق}
~~2.
# قلت: سببه أن اللام والنون رسمتا ولو رسمت هنا لفعل مثل ذلك والله أعلم.
# وقول الناظم في آخر البيت: ولا؛ هو بفتح الواو؛ أي: ذا ولاء؛ أي: نصر؛
~~أي: ناصرا للقراءة أن منصورا بها؛ لوضوحها وعدم الكلفة في تقريرها؛ لأن ما
~~يضاف إلى المصدر يكون تارة في المعنى فاعلا وتارة مفعولا كما أن المصدر
~~يضاف مرة إلى فاعله وتارة إلى مفعوله.
### | 937-
# ويخفون خاطب يعلنون "ع"لى "ر"ضا ... تمدونني الإدغام "ف"از فثقلا
# يريد: {ويعلم ما تخفون وما تعلنون} قرأهما الكسائي بالخطاب بناء على
~~قراءته بالأمر بالسجود على من قص عليه حكايتهم، وقراءة حفص على ابتداء
~~المخاطبة كما ابتدأها الكسائي في ألا يا اسجدوا، وقراءة الباقين بالغيب
~~فيهما ظاهرة، وقوله: على رضا؛ أي: كائنا على رضا من ناقليه له وإن كان علا
~~فعلا فرضى تمييز أو حال؛ أي: علا رضاه أو على ذا رضى، أما: {أتمدونن بمال}
~~ففيه نونان، فجاز الإدغام كما في: "أتحاجوني" والإظهار الأصل وعليه الرسم،
~~قال أبو عبيد: إنما هو نونان في كل المصاحف، وقوله: الإدغام؛ أي: ذو
~~الإدغام فيه؛ أي: قارئه فاز فثقلا:
### | 938-
# مع السوق ساقيها وسوق اهمزوا "ز"كا ... ووجه بهمز بعده الواو وكلا
# يريد: {بالسوق والأعناق} ، و {كشفت عن ساقيها} : {فاستوى على سوقه} 3،
~~وسوق في الموضعين جمع ms667 ساق، فوجه الهمز في الجميع إن الواحد مهموز وإن لم
~~يكن الواحد مهموزا فوجهه إن كان على وزن فعل ضمة الواو كما قالوا: أقتت في:
~~وقتت ثم أسكن تخفيفا، وإن كان على وزن فعل فوجهه مجاورة الضمة للواو كما
~~تقدم في عادا لولى، أما الهمز في المفرد فقيل: هو لغة كهمز رأس وكأس وقيل:
~~أجري على الجمع تابعا له، وقيل: من العرب من يقلب حرف المد همزة كما يقلب
~~الهمزة حرف مد ومن ذلك همز العجاج والعالم والخاتم ومنه همز: {يأجوج
~~ومأجوج} كما سبق فاعلم أن وجه همز الجمع أقوى من همز المفرد، قال أبو علي:
~~أما الهمز في ساق فلا وجه له، أما على سوقه وبالسوق فهمز ما كان من الواوات
~~الساكنة إذا كان قبلها ضمة قد جاء في كلامهم وإن لم يكن بالفا شيء زعم أبو
~~عثمان أن أبا الحسن أخبره: قال أبو حية النميري بهمز كل واو ساكنة قبلها
~~ضمة، وينشد:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى
# قال ابن مجاهد: همز ابن كثير وحده: {وكشفت عن ساقيها} في رواية أبي
~~الإخريط ولم يهمز غيره، وكذلك بالسوق وسوقه وهكذا قرأت على قنبل عن النبال،
~~وحدثني مضر بن محمد عن ابن أبي بزة قال: كان PageV01P629
# وهب بن واضح يهمز ذلك وأنا لا أهمز من ذلك شيئا، وكذلك ابن فليح لا يهمز
~~من هذا شيئا قال: ولم يهمز أحد: {يوم يكشف عن ساق} ، ولا وجه للهمز في ذلك،
~~والصواب بلا همز، ثم زاد الناظم ذكر وجه ليس في التيسير يختص بالجمع وهو
~~بواو بعد همز سؤوق على وزن فعول ويهمز الواو الأولى؛ لانضمامها في نفسها،
~~قال ابن مجاهد: وقال علي بن نصر عن أبي عمرو: سمعت ابن كثير يقرأ:
~~"بالسؤوق" بواو بعد الهمز، قال أبو بكر: رواية أبي عمرو عن ابن كثير هذه هي
~~الصواب من قبل أن الواو انضمت فهمزت؛ لانضمامها، والأول لا وجه له لم يذكر
~~ابن مجاهد هذا الوجه إلا في حرف ص، ولم ينقله في حرف الفتح، ونقله ms668 صاحب
~~الروضة في ص على وجه آخر فقال: روى بكار عن ابن مجاهد عن قنبل بالسؤق بضم
~~الهمزة، وروى نظيف عن قنبل بهمزة ساكنة، وكذا قال ابن الفحام، رواه الفارسي
~~عن ابن مجاهد من طريق ابن بكار عن قنبل بهمزة مضمومة، وقال ابن رضوان في
~~كتاب الموضح روى بكار عن ابن مجاهد ضم الهمز، وإثبات واو بعدها من قوله
~~تعالى: "بالسوق" فيصير اللفظ فيها مثل بالسعوق، وكذا قال صاحب "الشمس
~~المنيرة" والشيخ أبو محمد وقالا في قوله: بالسوق خاصة: يعني: في ص دون التي
~~في الفتح وأظن من عبر بهمزة مضمومة، ولم يذكر الواو أراد مع الواو؛ لأن
~~مرجع الجميع إلى نقل ابن مجاهد وابن مجاهد صرح في كتاب السبعة له في سورة ص
~~بأنه بواو بعد الهمزة ولم يخصص الناظم بهذا الوجه حرف ص ولكن لم أر من ذكره
~~في حرف الفتح والله أعلم ولا بعد في ذلك؛ فإنه قد خصص ساقيها بالهمز دون:
~~{والتفت الساق بالساق} 1، {يوم يكشف عن ساق} 2.
# وأما قراءة الجماعة من غير همز فواضحة؛ لأن وزن ساق فعل بفتح العين فجمع
~~على فعل بإسكانها كأسد وأسد:
### | 939-
# نقولن فاضمم رابعا ونبيتن ... نه ومعا في النون خاطب "ش"مردلا
# أراد: {قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن} فالنون عبارة عنهم،
~~والتاء خطاب بعضهم لبعض، وقوله: اضمم رابعا؛ أي: الحرف الرابع في الكلمتين
~~وهو اللام والتاء وإنما وجب ضمه؛ لأن كل واحد من الفعلين خطاب لجماعة،
~~والأصل "تقولون"، "وتبيتون" بضم اللام والتاء فلما لحقت الفعل نون التأكيد
~~حذفت الواو؛ لالتقاء الساكنين، ومثله: {لتؤمنن به ولتنصرنه} ، وعلى القراءة
~~بالنون الفعلان لا واو فيهما؛ لأنهما نقول ونبيت فلما اتصلت بها دون
~~التأكيد بنى أحدهما على الفتح نحو: "لنصدقن"، و"لنخرجن معكم"، والفاء في:
~~فاضمم زائدة، رابعا مفعول لاضمم إن كان تقولن مبتدأ وإن كان تقولن مفعول
~~اضمم فرابعا تمييز؛ لأنه تبيين لأي الحروف بضم أو بدل البعض نحو اضرب زيدا
~~ظهرا؛ أي: اضرب ظهره ونبيتنه عطف على نقولن، ومعا حال فيهما؛ أي: ms669 وخاطب
~~فيهما معا في موضع النون؛ أي: ائت بتاء الخطاب عوضا عن نون المتكلمين
~~وحركتهما حركة النون فهي في "نقولن" مفتوحة؛ لأنه مضارع فعل ثلاثي وهو قال،
~~وفي نبيتنه مضمومة؛ لأنه مضارع فعل رباعي وهو نبيت، وشمردلا حال من فاعل
~~خاطب أو مفعول به؛ أي: خاطب من يسرع إلى إجابتك ويخف في قضاء حاجتك، وحصل
~~في ضمن ذلك المقصود من تقييد القراءة والتعريف بها والله أعلم. PageV01P630
### | 940-
# ومع فتح أن الناس ما بعد مكرهم ... لكوف، أما يشركون "ن"د "ح"لا
# يريد: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} والذي بعد مكرهم: {فانظر كيف
~~كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم} ؛ أي: ومع فتح هذا الذي بعد مكرهم؛ أي:
~~فتحهما الكوفيون أما: "أن الناس" فعلى تقدير: تكلمهم بأن الناس؛ أي: بهذا
~~الكلام والكسر حكاية قول الدابة، ويجوز أن يكون على القراءتين من كلام الله
~~تعالى مستأنفا على الكسر وتعليلا على الفتح؛ أي: لكونهم كانوا لا يوقنون
~~بالآيات أخرجنا لهم هذه الآية العظيمة الهائلة تخاطبهم بأن هذا مؤمن وهذا
~~كافر ونحو ذلك، أما كسر أنا دمرناهم فعلى الاستئناف والفتح على تقدير؛ لأنا
~~أو هو خبر كان أو بدل من عاقبة أو خبر مبتدأ؛ أي: هي أنا والخلاف في أما
~~يشركون بالغيب والخطاب ظاهر والرمز لقراءة الغيب لأنه أطلقها كأنه قال
~~والغيب فيه تدخلوا والله أعلم.
### | 941-
# وشدد وصل وامدد بل ادارك "ا"لذي ... "ذ"كا قبله يذكرون "ل"ه "ح"لا
# أي: شدد الدال وصل الهمزة؛ أي: اجعلها همزة وصل وامدد بعد الدال ثم لفظ
~~بالقراءة التي قيدها فالقراءة الأخرى بقطع الهمزة وقد سبق أن همزة القطع في
~~الماضي لا تكون إلا مفتوحة وبتخفيف الدال وهو هنا سكونها، ولا يلزم من
~~التخفيف السكون ولكن لظهوره تسامح بعدم ذكره وبترك المد فيبقى أدرك مثل
~~أدغم ولو أنه لفظ بالقراءتين كان أسهل فيقول: وبل أدرك اجعله بل ادارك
~~الذي، ومعنى أدرك بلغ وانتهى وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقراءة الباقين
~~أصلها: تدارك؛ أي: تتابع فأدغمت التاء في الدال فاحتيج إلى همزة الوصل؛ لأن ms670
~~الأول صار ساكنا، ومثله: "اثاقلتم"، "اطيرنا بك"، وحكم همزة الوصل كسرها في
~~الابتداء بها وحذفها في الوصل فتكسر اللام من بل؛ لالتقاء الساكنين ولام بل
~~ساكنة في قراءة أدرك إذ لم يلقها ساكن، وفي هذه الكلمة أيضا عشر قراءات غير
~~هاتين القراءتين ذكرها أبو القاسم الزمخشري في تفسيره ثم قال قبله يذكرون
~~أن قبل: {بل ادارك} "قليلا ما يذكرون" قرأه بالغيب أبو عمرو وهشام وفهم ذلك
~~من الإطلاق والباقون بالخطاب ووجههما ظاهر والله أعلم.
### | 942-
# بهادي معا تهدي "ف"شا العمي ناصبا ... وباليا لكل قف وفي الروم "ش"مللا
# يريد: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} هنا وفي آخر الروم يقرؤه حمزة
~~"تهدي" فيلزم نصب العمي؛ لأنه مفعوله وهو مجرور في قراءة غيره؛ لأنه مضاف
~~إليه وتقدير البيت فشا تهدي في موضع بهادي في حال كونه ناصبا للعمى
~~والقراءتان ظاهرتان.
# وقال الشيخ: صاحب الحال: فشا؛ لأنه يريد به حمزة ثم قال: وبالياء لكل قف؛
~~أي: في حرف النمل سواء في ذلك من قرأ بهادي ومن قرأ تهدي؛ لأنها رسمت
~~بالياء.
# ثم قال: وفي الروم شمللا؛ أي: ووقف بالياء في حرف الروم حمزة والكسائي
~~على الأصل وحذفها الباقون؛ لأنها لم ترسم، وهذا الموضع مما يشكل على
~~المتبدئ، فيظن أن الوقوف بالياء في الموضعين للكل وأن قوله: وفي الروم
# PageV01P631
# شملل؛ أي: قرأ الكسائي وحمزة في الروم بما قرأ به حمزة وحده في النمل
~~وهو: {تهدي العمي} وليس كذلك لقوله في أول البيت: معا قال ابن مجاهد: كتب
~~بهادي العمي بياء في هذه السورة على الوقف، وكتب الذي في الروم بغير ياء
~~على الوصل، وقال خلف: كان الكسائي يقف عليهما بالياء.
# وقال مكي: هذا الحرف في المصاحف بالياء، والذي في الروم بغير ياء، ووقف
~~عليهما حمزة والكسائي بالياء وهو مذهب شيخنا؛ يعني: أبا الطيب ابن غلبون،
~~قال وقد روي عن الكسائي أنه وقف عليهما بغير ياء ووقف الباقون ههنا بالياء
~~وفي الروم بغير ياء اتباعا للمصحف ولا ينبغي أن يتعمد الوقف عليهما؛ لأنه
~~ليس بتمام ولا ms671 قطع كاف لا سيما الذي في الروم؛ لأنه كتب بغير ياء على نية
~~الوصل فإن وقفت بياء خالفت السواد وإنما ذكرنا مذاهب القراء في الوقف عند
~~الضرورة فأما على الاختيار فلا وكذلك ما شابه هذا فاعلمه.
### | 943-
# وآتوه فاقصر وافتح الضم "ع"لمه ... فشا تفعلون الغيب "حق ل"ه ولا
# يريد: {وكل أتوه داخرين} هو بالمد جمع آت مضاف إلى الهاء كما في سورة
~~مريم: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} 1.
# وهو كقولك:عابدوه وداعوه وأتوه بالقصر وفتح التاء فعل وفاعل ومفعول نحو
~~رموه وقضوه، والغيب والخطاب في "بما يفعلون" ظاهران.
### | 944-
# وما لي وأوزعني وإني كلاهما ... ليبلوني الياءات في قول من بلا
# الياءات خبر قوله: "وما لي" وما بعده؛ أي: هذه ياءات الإضافة التي في هذه
~~السورة، وبلا بمعنى اختبر؛ أي: قل ذلك في جواب من اختبرك وسألك عنها،
~~فالقول مصدر أضيف إلى المقول له وهو المفعول، والمصدر كما يضاف إلى فاعله
~~يضاف إلى مفعوله، ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل؛ أي: عرفت هذا من يريد أن
~~يختبر غيره بها وهي خمس ياءات: {ما لي لا أرى الهدهد} فتحها ابن كثير وعاصم
~~والكسائي وهشام. "أوزعني أن أشكر" فتحها ورش والبزي. "إني آنست" فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو. "إني ألقي"، "ليبلوني أأشكر" فتحهما نافع وحده، وفيها
~~زائدتان: "أتمدونني بمال" أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو وفي الحالين ابن
~~كثير وحمزة، وقد سبق أن حمزة يدغم النون الأولى في الثانية: {فما آتاني
~~الله} أثبتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف قالون وحفص وأبو عمرو بخلاف
~~عنهم في الوقف وفتحها في الوصل وحذفها في الوقف ورش. وقلت في ذلك:
# وفيها فما آتاني الله قبله ... تمدونني زيدا فلا تك مغفلا PageV01P632
### | سورة القصص
### | 945-
# وفي نري الفتحان مع ألف ويا ... ئه وثلاث رفعها بعد "ش"كلا
# الفتحان في الراء والحرف الذي قبلها والألف بعد الراء والياء مكان النون
~~وهي الحرف الذي قبل الراء فيصير اللفظ: ويرى، ويلزم من ذلك رفع الكلم
~~الثلاث التي بعدها على الفاعلية وهي: "فرعون وهامان وجنودهما"، وفي القراءة
~~الأخرى ms672 الثلاث منصوبة على المفعولية، ويجوز في ويائه الجر عطفا على ألف،
~~ويجوز وياؤه بالرفع عطفا على الفتحان، ومعنى شكل صور والقراءة بالنون
~~المضمومة وكسر الراء وفتح الياء توجد من تلفظ الناظم بها لا من ضد ما ذكره
~~ووجه القراءتين ظاهر.
### | 946-
# وحزنا بضم مع سكون "ش"فا ويص ... در اضمم وكسر الضم "ظ"اميه "أ"نهلا
# قيد في حزنا ما لفظ به ليأخذ ضده للقراءة الأخرى وضد الضم والسكون معا
~~الفتح فيهما فالحزن والحزن لغتان مثل العجم والعجم والعرب والعرب والبخل
~~والبخل قرئ بهما ههنا في قوله: {ليكون لهم عدوا وحزنا} ، وأجمعوا على الفتح
~~في: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} 1، وفي: {وأعينهم تفيض من الدمع حزنا}
~~2، وعلى الضم في: {وابيضت عيناه من الحزن} 3، {إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله} 4. وادعى بعضهم أن الضم يكون في المرفوع والمجرور والفتح في الذي ظهر
~~فيه النصب، أما: {حتى يصدر الرعاء} فأراد ضم يائه وكسر داله فيكون مضارع
~~أصدر والمفعول محذوف؛ أي: يصدر الرعاء مواشيهم ويصدر بفتح الياء وضم الدال
~~من صدر وهو فعل لازم، والصدر الانصراف وأصدرت الماشية صرفتها، وإنما
~~يصدرونها بعد ريها فلهذا قال ظاميه أنهلا ويعني بالظامئ الذي ظمئت ماشيته؛
~~أي: عطشت أو يكون إشارة إلى حال موسى -عليه السلام- فإنه كان حينئذ ظمآن ذا
~~تعب وجوع وقد سقى المواشي وهو ظمآن منهل؛ أي: ساق النهل وهو الشرب الأول.
~~PageV01P633
### | 947-
# وجذوة اضمم "ف"زت والفتح "ن"ل و"صح ... بة ك"هف ضم الرهب واسكنه "ذ"بلا
# جميع ما في هذا البيت من القراءات لغات، والأكثر على كسر الجيم وضمها
~~حمزة وفتحها عاصم، وأخذت قراءتهم من ضد الفتح ويقال أيضا جذيه بالياء وفي
~~الجيم الحركات الثلاث، وقال أبو عبيد: القطعة الغليظة من الخشب كأن في
~~طرفها نارا، ولم تكن، والرهب: الخوف قرأه حفص بفتح الراء وإسكان الهاء وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وابن عامر بضم الراء وإسكان الهاء، والباقون بفتحهما؛
~~لأن الفتح ضد الضم والإسكان المطلق، ويجوز ضمهما لغة، ووصل الناظم همزه
~~وأسكنه ضرورة وذلك جائز؛ أنشد أبو علي:
# إن لم أقاتل ms673 فالبسوني برقعا ... يابا المغيرة رب أمر مفصل
# قال: وهذا النحو في الشعر غير ضيق، وذبل جمع ذابل وهي الرماح، ونصبه على
~~الحال؛ أي: ذا ذبل يشير إلى الحجج والأدلة والله أعلم.
### | 948-
# يصدقني ارفع جزمه "ف"ي "ن"صوصه ... وقل قال موسى واحذف الواو "د"خللا
# الجزم على جواب "أرسله معي" والرفع على أنها جملة في موضع الحال؛ أي:
~~أرسله مصدقا وإنما قال ارفع جزمه؛ لأن الجزم ليس ضدا للرفع وإن كان الرفع
~~ضدا للجزم ومثله ما سبق في الفرقان: "يضاعف"، و"يخلد" رفع جزم والواو من:
~~{وقال موسى ربي أعلم} محذوفة من المصحف المكي دون غيره، فلهذا أسقطها ابن
~~كثير وأثبتها غيره، ودخللا حال من: قال موسى؛ أي: هي بحذف الواو مداخل لما
~~قبله وهو: {قال رب إني قتلت منهم نفسا} ، ولو قال الناظم موضع دخللا: دم
~~ولا؛ أي: ذا ولا لكان أولى؛ لأنه لم يأت بواو فاصلة بين هذه المسألة والتي
~~بعدها، وقد افتتح البيت الآتي بالرمز في كلمتين فالكلمة الأولى وهي نما
~~مترددة بين أن تكون تابعة لما في هذا البيت أو لما بعدها بل نما نفر بجملته
~~يجوز أن يكون من تتمة رمز قال موسى، ويكون رمز يرجعون ما بعده وهو ثق الذي
~~هو رمز سحران فيكون للكوفيين الحرفان كنظائر له سبقت والله أعلم.
### | 949-
# "ن"ما "نفر" بالضم والفتح يرجعو ... ن سحران "ث"ق في ساحران فتقبلا
# نما؛ أي: نقل فالمعنى: نقل جماعة يرجعون بضم الياء وفتح الجيم على بناء
~~الفعل للمفعول، والباقون بفتح الياء وكسر الجيم على بناء الفعل للفاعل وقد
~~سبق نظيرهما، يريد: {وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون} ، وقرأ الكوفيون: "قالوا
~~سحران تظاهرا"، والباقون ساحران يعنون موسى وهارون وقيل: ومحمدا صلوات الله
~~عليهم أجمعين وسحران كذلك على حذف مضاف؛ أي: كل واحد منهما ذو سحر، وقيل:
~~عنى بذلك التوراة والقرآن، ونصب فتقبلا على جواب الأمر بقوله: ثق والله
~~أعلم.
### | 950-
# ويجبى خليط يعقلون "ح"فظته ... وفي خسف الفتحين حفص تنخلا
# PageV01P634
# الخلاف في: {يجبى إليه} بالتذكير والتأنيث ظاهر؛ لأن تأنيث الثمرات غير
~~حقيقي، ومعنى ms674 قوله: خليط؛ أي: مألوف معروف ليس بغريب؛ أي: تذكير يجبى خليط
~~لم يؤنثه سوى نافع، أما: {وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون} ، فقرأه أبو
~~عمرو وحده بالغيب وغيره بالخطاب وهما أيضا ظاهران، أما لخسف بنا فقرأه على
~~بناء الفعل للفاعل حفص على معنى لخسف الله بنا وقرأ غيره على بناء الفعل
~~للمفعول بضم الخاء وكسر السين، ومعنى تنخلا اختار حفص في خسف الفتحين؛
~~يعني: فتح الخاء والسين ولم يذكر قراءة الباقين ولا يؤخذ من الضد إلا كسر
~~السين، أما ضم الخاء فإن الضم ضد الجزم، ونظير القراءتين هنا: {استحق
~~عليهم} 1 في المائدة وعبارته هناك جيدة وم استحق افتح لحفص وكسره وكأنه
~~أشار هنا بالفتحين إلى قراءته هناك، أو إلى قوله في أول السورة وفي "نرى"
~~الفتحان فإنهما فتحا ضم وكسر فكذا في خسف والله أعلم.
### | 951-
# وعندي وذو الثنيا وإني أربع ... لعلي معا ربي ثلاث معي اعتلا
# فيها اثنتا عشرة ياء إضافة: "عندي أولم يعلم" فتحها نافع وأبو عمرو،
~~واختلف فيها عن ابن كثير: "ستجدني إن شاء الله" فتحها نافع وحده وهي التي
~~عبر عنها بقوله: وذو الثنيا؛ أي: واللفظ المصاحب للثنيا والثنيا الاسم من
~~الاستثناء وإنما عبر عنها بذلك؛ لأن بعدها إن شاء الله وهذا اللفظ يطلق
~~عليه علماء الشريعة وغيرهم لفظ الاستثناء باعتبار أصل اللغة؛ لأنها ثبت
~~اللفظ المعلق بها عن القطع بوقوع موجبه وفي الحديث: "إذا حلف الرجل فقال:
~~إن شاء الله فقد استثنى"، وقد تقدم في باب ياءات الإضافة التعبير عنها
~~بقوله: وما بعده إن شاء، وإنما لم ينص عليها بلفظها كما فعل في أخواتها؛
~~لأنها لفظة لا يمكن أن تدخل في وزن الشعر أصلا؛ لاجتماع خمس حركات فيها
~~متوالية، ثم قال: وإني أربع؛ أي: أربع كلمات فتارة يؤنث هذه الألفاظ
~~باعتبار الكلمات كقوله: بعده ربي ثلاث، وتارة يذكر باعتبار اللفظ كقوله:
~~وذو الثنا وذلك على حسب ما يؤاتيه نظمه أراد: "إني آنست"، "إني أنا الله رب
~~العالمين"، "إني أخاف أن يكذبون" فتح الثلاث الحرميان ms675 وأبو عمرو. "إني أريد
~~أن أنكحك"، فتحها نافع وحده. "لعلي آتيكم"، "لعلي أطلع" فتحهما الحرميان
~~وأبو عمرو وابن عامر. "عسى ربي أن يهديني"، "ربي أعلم بمن"، "ربي أعلم من"
~~فتح الثلاث الحرميان وأبو عمرو. {فأرسله معي ردءا} فتحها حفص وحده، وقوله
~~في آخر البيت: اعتلا هو خبر، وعندي وما بعده أي: اعتلا المذكور في تبين
~~ياءات الإضافة في هذه السورة، وكان الواجب على هذا التقدير: نصب أربعا
~~وثلاثا على الحال؛ أي: اعتلا هذا وذا في حال كونهما على هذا العدد كما قال
~~في آخر سورة هود: "وياءاتها عني وإني ثمانيا"، وإن جعل إني أربع مبتدأ وخبر
~~وكذا ربي ثلاث احتاج كل واحد من هذه الألفاظ إلى خبر فيرك الكلام، ويكثر
~~الإضمار فلا حاجة إلى ذلك، وفيها زائدة واحدة: "يكذبون" قال: "سنشد" أثبتها
~~في الوصل ورش وحده، وقلت في ذلك:
# وواحدة فيها تزاد يكذبو ... ن قال وما شيء إلى سبأ تلا
# أي: لم يبق شيء من الزوائد إلى سورة سبأ، وتلا بمعنى تبع ما تقدم من
~~ياءات الزوائد، والله أعلم. PageV01P635
### | سورة العنكبوت
### | 952-
# يروا "صحبة" خاطب وحرك ومد في الن ... نشاءة "حقا" وهو حيث تنزلا
# أي: تروا قراءة صحبة، فحذف المضاف للعلم به، ثم بين القراءة ما هي فقال:
~~خاطب؛ أي: بالخطاب ولو لم يبينها لما حملت إلا على ضد الخطاب وهو الغيب؛
~~لإطلاقه، يريد: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق} وجه الخطاب أن قبله: {وإن
~~تكذبوا} ، ووجه الغيبة: {فقد كذب أمم من قبلكم} والنشأة بإسكان الشين
~~والقصر على وزان الرأفة والرحمة والنشاءة بفتح الشين والمد على وزان الكآبة
~~كلاهما لغة، وقد حكي فتح همزة الرأفة، ومدها أيضا ولغة القصر أقوى، قال أبو
~~عبيد: هي اللغة السائرة والقراءة المعروفة، قال أبو علي: حكى أبو عبيد
~~النشأة لم يذكر الممدود، قال: وهو في القياس كالرأفة والرآفة والكأبة
~~والكآبة، قال مكي: وهو مصدر من غير لفظ "ينشئ"، والتقدير: ثم الله ينشئ
~~الأموات فينشئون النشأة الآخرة، وقوله: وهو حيث تنزلا؛ يعني: هنا وفي سورتي
~~النجم ms676 والواقعة: {وأن عليه النشأة} ، {ولقد علمتم النشأة الأولى} 1.
# قال صاحب التيسير: ووقف حمزة على وجهين في ذلك؛ أحدهما: أن يلقي حركة
~~الهمزة على الشين ثم يسقطها طردا للقياس والثاني أن يفتح الشين، ويبدل
~~الهمزة ألفا اتباعا للخط قال: ومثله قد سمع من العرب والله أعلم.
### | 953-
# مودة المرفوع "ح"ق "ر"واته ... ونونه وانصب بينكم "عم ص"ندلا
# رفع مودة على أنها خبر "إن" إن كانت ما موصولة؛ أي: إن الذي اتخذتموه من
~~دون الله أوثانا ذو مودة بينكم وإن كانت "ما" كافة فمودة خبر مبتدأ محذوف؛
~~أي: هي مودة بينكم أو مبتدأ والخبر "في الحياة الدنيا"، ومن نصب مودة فلا
~~يكون "ما" في "إنما" إلا كافة ونصبها على أنها مفعول من أجله، ويكون اتخذ
~~على هذا الوجه وعلى قراءة الرفع متعديا إلى مفعول واحد نحو: {أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن} 2.
# ويجوز أن يكون مودة ثاني مفعولي: "اتخذوا أيمانهم جنة"، و"بينكم" بالنصب
~~ظرف منصوب بالمصدر الذي هو مودة، ويجوز أن يكون صفة له؛ أي: مودة كائنة
~~بينكم، وخفض "بينكم" بالإضافة إلى مودة المنصوبة والمرفوعة على وجه الاتساع
~~في الظروف نحو: {شهادة بينكم} 3. PageV01P636
# والمعنى على ما تعطيه قراءة النصب ولم يقرأ أحد برفع مودة ونصب بينكم ولو
~~قرئ لجاز وإنما كل من رفع مودة خفض بينكم وهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ومن نصب مودة اختلفوا فمنهم من خفض بينكم أيضا وهم حمزة وحفص ومنهم من
~~نصبهما معا وهو نافع وابن عامر وأبو بكر ولا يستقيم النصب إلا بتنوين مودة
~~وكل من خفض بينكم أسقط التنوين من مودة لأجل الإضافة سواء في ذلك من رفع
~~ومن نصب، وقد سبق معنى صندلا في سورة الأنعام، ونصبه هنا على التمييز أو
~~الحال على تقدير ذا صندل يشير إلى حسنه وطيبه والله أعلم.
### | 954-
# ويدعون "ن"جم "ح"افظ وموحد ... هنا آية من ربه "صحبة د"لا
# أي: قراءة نجم حافظ والعالم يعبر عنه بالنجم للاهتداء به أراد: {إن الله
~~يعلم ما يدعون من دونه من شيء} ، فالغيب فيه والخطاب ظاهران، فالغيبة ms677 تعود
~~إلى: {مثل الذين اتخذوا} والخطاب لهم، أما التوحيد والجمع في: {وقالوا لولا
~~أنزل عليه آيات من ربه} فقد تقدم مثلهما مرارا، وموحد خبر مقدم، و"آية من
~~ربه" مفعول به، وصحبة مبتدأ وقد سبق معنى دلا، وذكر الخبر ولفظ دلا مفرد
~~باعتبار لفظ صحة؛ لأنه مفرد ويجوز أن يكون موحد مبتدأ وصحبة فاعله على رأي
~~من يقول اسم الفاعل غير معتمد والله أعلم.
### | 955-
# وفي ونقول الياء "حصن" ويرجع ... ن "ص"فو وحرف الروم "ص"افيه "ح"للا
# يرد: {ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} ، التاء والنون فيه ظاهرتان، وقد سبق
~~لهما نظائر، والغيب في قوله: "ثم إلينا يرجعون"؛ لأن قبله: {يوم يغشاهم
~~العذاب} ، والخطاب لقوله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا} والذي في الروم:
~~{ثم يعيده ثم إليه ترجعون} 1.
# وقيد الناظم بقوله: الياء؛ لأن ضده النون، وأطلق يرجعون؛ لأن ضده الخطاب،
~~ولا يجوز أن يكون استغنى عن تقييد يرجعون بالياء بتقييد يقول كما قال في
~~سورة النساء ويا سوف يؤتيهم عزيز وحمزة سنؤتيهم؛ لأن الضد ثم في القراءتين
~~متحد وهو النون وهنا اختلف الضد فالقراءة بالغيب لا يقيدها بالياء أبدا
~~إنما بطلقها ويقول بالغيب، وهذا من دقاق ما اشتمل عليه هذا النظم فاعرفه
~~وما أحسن قوله: صافيه حللا؛ أي: كثير الحلول فيه لأجل صفائه.
### | 956-
# وذات ثلاث سكنت با نبوئن ... ن مع خفه والهمز بالياء "ش"مللا
# أي: باء قوله تعالى: {لنبوئنهم من الجنة غرفا} فقصر لفظ "با" ضرورة وهو
~~مبتدأ وذات ثلاث خبره مقدم عليه أي PageV01P637
# صارت ذات ثلاث نقط وإذا نقطت صورة الباء بثلاث صارت ثاء وقوله: سكنت صفة
~~لذات ثلاث كما تقول: هند امرأة حسنة؛ أي: هذه الباء ثاء ساكنة والهاء في
~~خفة تعود على لفظ نبوئن أراد تخفيف الواو وهو مشكل فإن في لفظ نبوئن حرفين
~~مشددين؛ الواو والنون وليس في تشديد النون خلاف والواو في قوله: والهمز واو
~~الحال؛ أي: صار ثاء ساكنة مع خفة الواو في حال كون الهمزة أسرع بالياء؛ أي:
~~أتى بالياء في مكانه؛ أي: أبدل الهمز ياء فصارت ms678 القراءة؛ لنثوينهم من
~~الثواء وهو الإقامة قال الزجاج: يقال ثوى الرجل إذا أقام وأثويته إذا
~~أنزلته منزلا يقيم فيه، قال الفراء: وكل حسن بوأته وأثويته منزلا سواء
~~معناه أنزلته، قال الزمخشري: ثوى غير متعد فإذا تعدى بزيادة همزة النقل لم
~~يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب وأذهبته، والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين،
~~وإلى الغرف إما إجراؤه مجرى لننزلهم ونبوئنهم أو حذف الجار واتصال الفعل أو
~~تشبيه الظرف المؤقت بالمبهم:
# قلت: فهذا جواب ما روي عن اليزيدي أنه قال: لو كان لنثوينهم لكان في غرف،
~~واختار أبو عبيد القراءة الأخرى لإجماعهم على التي في النحل: {لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة} 1.
# قال: لا نعلم الناس يختلفون فيه فهذا مثله وإن كان ذاك في الدنيا وهذا في
~~الآخرة، فالمعنى فيهما واحد، قال: ورأيت هذا الحرف الذي هو في العنكبوت في
~~الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بالياء معجمة.
# قلت: وهذا بعد ما نقطت المصاحف، وكثر هذا اللفظ في القرآن نحو: {ولقد
~~بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق} 2، {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} 3، وقال:
~~{يتبوأ منها حيث يشاء} 4، وقال: {نتبوأ من الجنة حيث نشاء} 5، وقال: {أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا} 6.
# وقيل: لفظ الثواء لائق بأهل الآخرة هي دار القرار وروي عن الربيع بن خيثم
~~أنه قرأها كذلك، وقال: الثواء في الآخرة والتبوة في الدنيا، وقد قال الله
~~تعالى في حق الكفرة: {أليس في جهنم مثوى للكافرين} 7، وهو في آخر هذه
~~السورة فناسب أن يقال للمؤمنين نحو ذلك في الجنة وقال سبحانه وتعالى:
~~PageV01P638
# {وما كنت ثاويا في أهل مدين} 1.
# أي: مقيما عندهم مستمرا بين أظهرهم والله أعلم.
### | 957-
# وإسكان ول فاكسر "ك"ما "ح"ج "ج"ا "ن"دى ... وربي عبادي أرضي ألبابها
~~انجلا
# يعني كسر لام "وليتمتعوا"، وقد تقدم في الحج أن لام الأمر يجوز كسرها
~~وإسكانها وهي معطوفة على "ليكفروا" وهي أيضا لام الأمر بدليل إسكان ما عطف
~~عليها وهو أمر تهديد نحو: {اعملوا ما شئتم} ، وقيل: الأولى لام كي والثانية
~~لام الأمر، ونظير ذلك قوله تعالى في النحل: {ليكفروا ms679 بما آتيناهم فتمتعوا}
~~2.
# قال أبو عبيد: إنما يجوز هذا لو كانت فليتمتعوا بالفاء؛ لأن الفاء قد
~~يستأنف بها الخبر، وإنما معنى الواو والعطف فكيف يترك العطف، ويرجع إلى
~~الأمر والفاء في قوله: فاكسر زائدة وفيها ثلاث ياءات إضافة: "مهاجر إلى ربي
~~إنه" فتحها نافع وأبو عمرو. "يا عبادي الذين آمنوا" أسكنها حمزة والكسائي
~~وأبو عمرو. "إن أرضي واسعة" فتحها ابن عامر وحده. PageV01P639
# من سورة الروم إلى سورة سبأ:
# إنما ذكر هذا الترجمة على هذه الصورة؛ لأنه لم يتمحض بيت لآخر سورة من
~~هذه السور الأربع، فإن آخر ما يتعلق بالروم قوله: وينفع كوفي فتمم البيت
~~بذكر رحمة التي من لقمان، ثم ذكر البحر من لقمان مع أخفى من سورة السجدة،
~~ثم ذكر لما صبروا من سورة السجدة مع يعملون من سورة الأحزاب، في بيت وكل
~~موضع جمع فيه سورا في ترجمة فهذا سببه، وسيأتي إن شاء الله تعالى:
### | 958-
# وعاقبة الثاني "سما" وبنونه ... نذيق "ز"كا للعالمين اكسروا "ع"لا
# يريد: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا} هذا هو الثاني المختلف في رفعه ونصبه،
~~والأول لا خلاف في رفعه وهو: {كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} ، فوصف عاقبة
~~وهو مؤنث بالثاني على تأويل وهذا اللفظ الثاني وإنما لم ينونه؛ لأنه حكى
~~لفظه في القرآن وهو غير منون؛ لأنه مضاف إلى الذين، واعتذر الشيخ عن كونه
~~لم ينونه بأنه حذف التنوين؛ لالتقاء الساكنين أو أراد "وعاقبة" الموضع
~~الثاني ولا حاجة إلى هذا الاعتذار فالكلمة نفي القرآن لا تنوين فيها، وقد
~~قال بعد هذا يذيق ذكا بالنصب فأي عذر لنصبه، لولا أنه حكى لفظه في القرآن،
~~وهو لنذيقهم بعض الذي عملوا وهو ملبس بقوله تعالى: {وليذيقكم من رحمته} ،
~~ولم يقيد القراءة في عاقبة، وكان ذلك إشارة إلى رفعها لمدلول سما والباقون
~~بنصبها فهي إن رفعت اسم كان وإن نصبت خبرها، والسوأى بعد ذلك هو الخبر أو
~~الاسم وهو كناية عن العذاب وهو تأنيث الأسوأ، وإن كذبوا على تقدير: لأن
~~كذبوا، ويجوز أن يكون السوأى مصدر كالرجعى ms680 والبشرى؛ أي: أساءوا الإساءة
~~الشنيعة وهي الكفر أو نعتا لموصوف محذوف؛ أي: أساء والخلال السوأى والخبر
~~أو الاسم قوله: أن كذبوا، ومعنى الذين أساءوا؛ أي: أشركوا، والتقدير: ثم
~~كان عاقبة المسيء التكذيب بآيات الله تعالى؛ أي: لم يظفر في كفره وشركه
~~بشيء إلا بالتكذيب بآيات الله، ويجوز أن يكون السوأى هو الخبر أو الاسم لا
~~على المعنى المتقدم بل على تقدير الفعلة السوأى ثم بينها بقوله: أن كذبوا
~~فيكون أن كذبوا عطف بيان أو بدلا، ويجوز على هذا التقدير: على قراءة الرفع
~~أن لا يكون للسوأى خبرا بل معنى أساءوا السوأى؛ أي: فعلوا الخطيئة السوأى
~~وخبر كان محذوف إرادة الإبهام؛ ليذهب الوهم إلى كل مكروه كل هذه الأوجه
~~منقولة وهي حسنة وقيل: يجوز أن تكون إن في قوله: أن كذبوا مفسرة بمعنى؛ أي:
~~كذبوا، وهذا فيه نظر فإن من شرط أن المفسرة أن يأتي بعدها فعل في معنى
~~القول ثم قال، وبنونه نذيق؛ أي: ونذيق زكا وهي نون العظمة وقراءة الباقين
~~بالياء؛ أي: ليذيقهم الله وكسر حفص اللام من قوله: {إن في ذلك لآيات
~~للعالمين} جعله جمع عالم واحد العلماء وكما قال تعالى في آية أخرى: {وما
~~يعقلها إلا العالمون} 1.
# وفي موضع آخر: {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} 2. PageV01P640
# وفتح الباقون اللام جعلوها جمع عالم؛ أي: لكافة الناس وعلا حال؛ أي: ذو
~~علا:
### | 959-
# ليربوا خطاب ضم والواو ساكن ... "أ"تى واجمعوا آثار"كم" "ش"رفا "ع"لا
# أي: ذو خطاب مضموم؛ يعني: تاء مضمومة.
# وقال الشيخ: يجوز أن يكون ضم أمرا.
# قلت: خطاب على هذا التقدير: يكون حالا؛ أي: ضم لتربوا ذا خطاب فكان
~~الواجب نصبه؛ أي: "وما أتيتم من ربا لتربوا" أنتم سكنت الواو؛ لأنها واو
~~الضمير في تربون وحذفت النون للنصب وهذه قراءة نافع وحده، وقراءة الباقين
~~على الغيب بياء مفتوحة وواو منصوبة؛ لأنه فعل مضارع خال من ضمير بارز
~~مرفوع، فظهر النصب في آخره والتقدير: ليربوا ذلك الربا.
# وأما: {فانظر إلى آثار رحمت الله} فالإفراد فيه والجمع سبق لهما نظائر
~~مثل: ms681 رسالته ورسالاته وكلمة وكلمات وذرية وذريات الإفراد يراد به الجنس
~~ووجه الجمع ظاهر ومعنى كم شرفا علا كم علا شرفا والمميز محذوف؛ أي: كم مرة
~~وقع ذلك والله أعلم.
### | 960-
# وينفع كوفي وفي الطول "حصنه" ... ورحمة ارفع "ف"ائزا ومحصلا
# يريد: {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم} وفي غافر: {يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم} 1.
# تذكير الفعل في ذلك وتأنيثه ظاهران من قبل أن لفظ معذرة مؤنث ولكنه تأنيث
~~غير حقيقي ونافع أنث هنا، وذكر في سورة الطور جمعا بين اللغتين، أما
~~"ورحمة" في أول لقمان فهي معطوفة على هدى وهدى في موضع نصب على الحال أو
~~المدح أو في موضع رفع على تقدير هو هدى ورحمة أو خبر بعد خبر؛ أي: تلك هدى
~~ورحمة أو يكون هدى منصوبا ورحمة مرفوعا؛ أي: وهو رحمة والله أعلم.
### | 961-
# ويتخذ المرفوع غير "صحابه"م ... تصعر بمد خف "إ"ذ "ش"رعه "ح"لا
# يريد: {ويتخذها هزوا} النصب عطف على ليضل والرفع على يشتري أو على
~~الاستئناف والهاء في يتخذها لآيات الكتاب أو للسبيل وتقدير البيت قراءة غير
~~صحابهم على حذف مضاف وصاعر خده وصعره واحد كضاعف وضعف ومعناهما الإعراض عن
~~الناس تكبرا والصعر الميل في الخد خاصة وقوله: خف ليس صفة للمد ولكنه خبر
~~بعد خبر؛ لأن الخف في العين؛ أي: تصاعر ممدود خفيف. PageV01P641
### | 963-
# وفي نعمة حرك وذكر هاؤها ... وضم ولا تنوين "ع"ن "ح"سن "ا"عتلا
# يريد: {وأسبغ عليكم نعمه} حرك؛ أي: افتح العين، وذكر هاؤها؛ أي: جعلت هاء
~~الضمير التي للمذكر المفرد في مثل: {أكرمه ونعمه} 1، وليست هاء تأنيث ثم
~~قال: وضم؛ أي: وضم ذلك الهاء ولا تنوين؛ لتأخذ بضد ذلك للقراءة الأخرى وهي
~~التي لفظ بها فحاصل الخلاف أن هذا الحرف يقرأ بالإفراد والجمع كنظائر له
~~سلفت وقوله: {ظاهرة وباطنة} صفة لنعمة في قراءة الإفراد، وحال في قراءة
~~الجمع، وقد قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} 2 لم يختلف في
~~افراده.
### | 963-
# سوى ابن العلا والبحر أخفى سكونه ... "ف"شا خلقه التحريك "حصن" تطولا
# والبحر مبتدأ خبره سوى ابن ms682 العلا على تقدير قراءة غير أبي عمرو؛ فأبو
~~عمرو وحده نصبه عطفا على اسم "أن"؛ أي: ولو أن البحر يمده والرفع على وجهين
~~منقولين ذكرهما الزجاج والزمخشري وغيرهما.
# أحدهما: أنه مبتدأ ويمده الخبر والجملة في موضع الحال.
# والثاني: أن يكون عطفا على موضع "إن" واسمها وخبرها؛ لأن الجميع في موضع
~~رفع؛ لأنه فاعل فعل مضمر؛ أي: ولو وقع ذلك والبحر ممدودا بسبعة أبحر فيمده
~~على هذا الوجه حال من البحر، وهذا العطف جائز بلا خلاف، وإنما الممتنع
~~العطف محل على اسم أن المفتوحة فقط دون محل المجموع منها ومن اسمها وخبرها،
~~وإنما يجوز العطف بالرفع على محل الاسم فقط مع "إن" المكسورة والفرق أن اسم
~~المفتوحة بعض كلمة في التقدير: بخلاف اسم المكسورة، فمهما وقعت المفتوحة في
~~موضع رفع جاز العطف بالرفع على محل المجموع منها ومن اسمها وخبرها كما أن
~~العطف على محل المكسورة إنما كان من أجل ذلك، وعليه يحمل قوله تعالى: {أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله} 3؛ لأن أن وما بعدها مبتدأ ورسوله عطف عليه،
~~{وأذان من الله} خبر مقدم عليه، وقد سبق تقرير هذا الفصل في سورة المائدة،
~~ولذلك قال أبو عبيد: الرفع هنا حجة لمن قرأ التي في المائدة: "العين
~~بالعين" رفعا فكذلك كان يلزم أهل هذه القراءة أن يرفعوا تلك، أما: "فلا
~~تعلم نفس ما أخفى" بفتح الياء فعلى أنه فعل ماض PageV01P642
# وبسكونها هو فعل مضارع مسند إلى المتكلم سبحانه. وأما: {أحسن كل شيء
~~خلقه} بفتح اللام فعل أن يكون جملة واقعة صفة لشيء قبله، فيكون في موضع
~~خبر، ويجوز أن يكون صفة لقوله: {كل شيء} فتكون في موضع نصب وإذا سكنت اللام
~~بقي لفظه مصدرا ونصبه على البدل من كل شيء أو هو منصوب على أنه مصدر دل
~~عليه ما تقدم من قوله: {أحسن كل شيء} فكأنه قال: خلق كل شيء، فهو من باب
~~اقتران المصدر بغير فعله اللفظي ولكن بما هو في معناه، والهاء في خلقه على
~~هذا تعود إلى الله تعالى. ms683
### | 964-
# لما صبروا فاكسر وخفف "ش"ذا وقل ... بما يعملون اثنان عن ولد العلا
# أي: اكسر اللام وخفف الميم فالمعنى لصبرهم كما قال في الأعراف: {وتمت
~~كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} 1؛ أي: بصبرهم والقراءة الأخرى
~~"لما" بفتح اللام وتشديد الميم؛ أي: حين صبروا، وقوله: شذا؛ أي: ذا شذاء،
~~وقرأ أبو عمرو: {بما يعملون خبير} 2 في أول الأحزاب، وبعده: {بما تعملون
~~بصيرا، إذ جاءوكم} 3 بالغيب فيهما، والباقون بالخطاب، ووجههما ظاهر فهذا
~~معنى قوله: بما يعملون اثنان، وفي سورة الفتح أيضا اثنان: {بما تعملون
~~خبيرا، بل ظننتم} 4، {بما تعملون بصيرا، هم الذين كفروا} 5.
# والخلاف في الثاني كما يأتي في موضعه، والأول بتاء الخطاب أجماعا والله
~~أعلم.
### | 965-
# وبالهمز كل اللاء والياء بعده ... "ذ"كا وبياء ساكن "ح"ج "ه"ملا
# أي: حيث جاء: هنا: "وما جعل أزواجكم اللاء" وفي المجادلة: {إلا اللائي
~~ولدنهم} 6. PageV01P643
# وفي الطلاق: {واللائي يئسن} ، {واللائي لم يحضن} 1.
# قرأ الجميع الكوفيون وابن عامر بهمزة بعدها ياء ساكنة اللائي على وزن
~~القاضي والداعي فهذا هو أصل الكلمة؛ أي: كل اللاء بالهمز والياء بعده،
~~ويجوز والياء بالرفع على الابتداء، ثم ذكر أن أبا عمرو والبزي قرأ بياء
~~ساكنة من غير همز فكأنهما حذفا الهمز، وبقيت الياء الساكنة إلا أنهم لا
~~يوجهون هذه القراءة بهذا إنما يقولون: حذفت الياء؛ لتطرفها كما تحذف من
~~القاضي ونحوه ثم أبدل من الهمزة ياء ساكنة، وهذه القراءة على هذا الوجه
~~ضعيفة؛ لأن فيها جمعا بين ساكنين فالكلام فيها كما سبق في: "محياي" في
~~قراءة من سكن ياء وشبهه جوز ذلك ما في الألف من المد، ولكن شرط جواز مثل
~~هذا عند أئمة اللغة المعتبرين أن يكون الساكن الثاني مدغما، ولا يرد على
~~هذا: "ص"، "ن"، "ق"؛ لأن أسماء حروف التهجي موضوعة على الوقف والوقف يحتمل
~~اجتماع الساكنين، فإن وقف على: "محياي" أو اللائي فهو مثله وإنما الكلام في
~~الوصل، أما إجازة بعضهم اضربان واضربنان بإسكان النون والتقت حلقتا البطنان
~~بإثبات الألف فشاذ ضعيف عندهم والله أعلم، وقوله: حج ms684 هملا؛ أي: غلبهم في
~~الحجة، وقد تقدم شرح هملا في باب ياءات الإضافة في قوله: إلا مواضع هملا
~~وهو جمع هامل، والهامل البعير المتروك بلا راع؛ أي: غلب في الحجة قوما غير
~~محتفل بهم يشير إلى تقوية الإسكان وأنه له ضعف.
### | 966-
# وكالياء مكسورا لورش وعنهما ... وقف مسكنا والهمز "ز"اكيه "ب"جلا
# أي: وسهل ورش الهمزة بين بين، وهو المراد بقوله: كالياء مكسورا؛ لأنها
~~صارت بين الهمزة والياء المكسورة وهذا قياس تخفيفها؛ لأنها همزة مكسورة بعد
~~ألف، وهذه القراءة مروية عنهما؛ أي: عن أبي عمرو والبزي وهو وجه قوي لا
~~كلام فيه ذكره جماعة من الأئمة المصنفين كصاحب الروضة قال قرأ أبو عمرو
~~وورش والبزي، وذكر غيرهم بتليين الهمزة من غير ياء بعدها، وهو ظاهر كلام
~~ابن مجاهد؛ فإنه قال: قرأ ابن كثير ونافع "اللاء" ليس بعد الهمزة ياء، وقرأ
~~أبو عمرو شبيها بذلك غير أنه لا يهمز، وكذا قال أبو عبيد: قرأ نافع وأبو
~~عمرو "اللاء" مخفوضة غير مهموزة ولا ممدودة، ونص مكي على الإسكان ولم يذكر
~~صاحب التيسير غيره لهما، وقال في غيره: قرأت على فارس بن أحمد بكسر الياء
~~كسرة مختلسة من غير سكون، وبذلك كان يأخذ أبو الحسين بن المنادي وغيره وهو
~~قياس تسهيل الهمز قال الشيخ، وقد قيل: إن الفراء عبروا عن التليين لهؤلاء
~~بالإسكان.
# قالوا: وإظهار أبي عمرو في: {واللائي يئسن} مما يدل على أنه تليين وليس
~~بإسكان.
# قلت: قد سبق في باب الإدغام الكبير تقرير هذا، وذكر أبو علي الأهوازي
~~الوجهين عنهما.
# قوله: وقف مسكنا؛ أي: مسكنا للياء لهؤلاء؛ لأن الوقف يحتمل اجتماع
~~الساكنين، قال في التيسير: وإذا وقف؛ يعني: ورشا صيرها ياء ساكنة قال وحمزة
~~إذا وقف جعل الهمزة بين بين على PageV01P644
# أصله: ومن همز منهم ومن لم يهمز أشبع التمكين للألف في الحالين إلا ورشا؛
~~فإن المد والقصر جائزان في مذهبه لما ذكرناه في باب الهمزتين.
# قلت: هو ما نظمه الشاطبي -رحمه الله- بقوله:
# وإن حرف مد قبل همز مغير ...
### | ................... 
# ثم ذكر أن قنبلا ms685 وقالون قرأ بالهمز من غير ياء بعده، فإذا وقفا أسكنا
~~الهمز وفي قراءة أبي عمرو والبزي من المد والقصر مثل ما في قراءة ورش والله
~~أعلم.
### | 967-
# وتظاهرون اضممه واكسر لعاصم ... وفي الهاء خفف وامدد الظاء "ذ"بلا
# أي: اضمم التاء واكسر الهاء لعاصم، وهو داخل أيضا في رمز من خفف الهاء
~~ومد الظاء وخففها كما في البيت الآتي فقراءة عاصم: "تظاهرون" مضارع ظاهر
~~مثل قاتل، وقرأ ابن عامر: "تظاهرون" على اللفظ الذي في بيت الناظم وهو
~~مضارع تظاهر مثل تقاتل، والأصل تتظاهرون، فأدغم التاء في الظاء وقرأ حمزة
~~والكسائي مثله إلا أنهما خففا الظاء؛ لأنهما حذفا الياء التي أدغمها ابن
~~عامر، وقرأ الباقون: {تظهرون} بتشديد الظاء والهاء من تظهر مثل تكلم
~~وأدغموا التاء في الظاء.
### | 968-
# وخففه "ث"بت وفي قد سمع كما ... هنا وهناك الظاء خفف "ن"وفلا
# أي: خفف الظاء قارئ ثبت وهم الكوفيون وفي قد سمع الله موضعان حكمهما ما
~~ذكر هنا إلا أن الظاء تم لم يخففه إلا عاصم وحده؛ لأنه يقرأ يظاهرون من
~~ظاهر ولم يخفف الظاء حمزة والكسائي؛ لأنه لم يجتمع تاءان فتحذف الثانية
~~منهما؛ لأن موضعي سورة قد سمع فعلهما للغيبة لا للخطاب الذين يظهرون منكم
~~والذي يظاهرون من نسائهم، ولكن أدغما التاء في الظاء كما يقرأ ابن عامر
~~والنوفل: السيد المعطاء ونصبه على الحال؛ أي: ذا نوفل؛ أي: قارئ سيد.
### | 969-
# و"حق صحاب" قصر وصل الظنون والر ... سول السبيلا وهو في الوقف "ف"ي "ح"لا
# أي: قصروا هذه الكلمات الثلاث في الوصل وهي: {وتظنون بالله الظنونا} ،
~~{يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} ، وبعده: {فأضلونا السبيلا} رسمت هذه
~~الثلاثة بالألف هنا، ولم ترسم في قوله: {وهو يهدي السبيل} ، وإثبات الألف
~~في تلك المواضع؛ لتشاكل الفواصل وهو مطلوب مراعى في أكثر القرآن، وقد يندر
~~في بعض السور ما لا يشاكل ومنه: {أن لن يحور} 1. PageV01P645
# في سورة الانشقاق فإنه بغير ألف بعد الراء: {كل يوم هو في شأن} 1 بالهمز
~~وكذا: "بالخاطئة"2 في الحاقة، و"خاطئة"3 في اقرأ كلتاهما مهموز، وأنا أختار ms686
~~ترك الهمز في هذه الثلاثة على قراءة حمزة في الوقف؛ لتشاكل الفواصل، ثم
~~قال: وهو في الوقف -أي: والقصر في الوقف- لحمزة وأبي عمرو فهما يقصران وقفا
~~ووصلا على الأصل، ومد نافع وابن عامر وشعبة في الحالين تبعا لخط المصحف
~~وابن كثير والكسائي وحفص جمعوا بين الخط والأصل في الحالين فمدوا في الوقف؛
~~لأنه يحتمل ذلك كما في القوافي كقوله:
# وولى الملامة الرجلا
# وقصروا في الوصل ونحوا بذلك منحى هاء السكت وهذه القراءة هي المختارة،
~~قال أبو عبيد: والذي أحب فيه هذه الحروف أن يتعمد الوقف عليهن تعمدا؛ وذلك
~~لأن في إسقاط الألفات منهن مفارقة الخط وقد رأيتهن في الذي يقال له الإمام
~~مصحف عثمان مثبتات كلهن ثم أجمعت عليها مصاحف الأمصار فلا نعلمها اختلفت،
~~فكيف يمكن التقدم على حذفها؟ وأكره أيضا أن أثبتهن مع إدماج القراءة؛ لأنه
~~خروج من العربية لم نجد هذا عندهم جائزا في اضطرار ولا غيره، فإذا صرت إلى
~~الوقف عليها فأثبت الألفات كنت متبعا للكتاب، ويكون "مع" هنا فيها موافقة
~~لبعض مذاهب العرب؛ وذلك أنهم يثبتون مثل هذه الألفات في قوافي أشعارهم
~~ومصاريعها؛ لأنها مواضع قطع وسكت فأما في حشو الأبيات فمعدوم غير موجود على
~~حال من الحالات، وقال الزجاج: الذي عليه حذاق النحويين والمتبعون السنة من
~~حذاقهم أن يقرءوا "الظنونا" ويقفوا على الألف ولا يصلوا، وإنما فعلوا ذلك؛
~~لأن أواخر الآيات عندهم فواصل يثبتون في آخرها في الوقف ما يحذف مثله في
~~الوصل فهؤلاء لا يتبعون المصحف ويكرهون أن يصلوا فيثبتوا الألف؛ لأن الآخر
~~لم يقفوا عليه فيجروه مجرى الفواصل ومثل هذا في كلام العرب في القوافي نحو
~~قوله:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابن
# فأثبت الألف؛ لأنها في موضع فاصلة وهي القافية، وأنشد أبو عمرو الداني في
~~كتاب الإيجاز:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# ومن ذلك قول الأعشى:
# استأثر الله بالوفاء وبال ... عدل وولى الملامة الرجلا
# وقال أبو علي: وجه من أثبت في الوصل أنها في المصحف كذلك ms687 وهي رأس آية،
~~ورءوس الآى تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع، فكما
~~شبه: "أكرمن"، "أهانن" بالقوافي في حذف الياء منهن نحو:
# من حذر الموت أن يأتين ... وإذا ما انتسبت له أتكون
# كذلك يشبه هذا في إثبات الألف بالقوافي، أما في الوصل فلا ينون، ويحمل
~~على لغة من لا ينون ذلك إذا وصل في الشعر؛ لأن من لا ينون أكثر، قال أبو
~~الحسن: وهي لغة أهل الحجاز فأما من طرح الألف في الوصل فإنهم ذهبوا إلى أن
~~ذلك في القوافي وليس رءوس الآي بقواف، فيحذف في الوصل كما يحذف غيرها فما
~~يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه. PageV01P646
# قال: وهذا إذا أثبت في الخط فينبغي أن لا تحذف هاء الوقف من: "حسابيه"
~~و"كتابيه"، وأن يجري مجرى الموقوف عليه فهو وجه، وإذا ثبت ذلك في القوافي
~~في الوصل فشأنه في الفواصل حسن.
# قال غيره: أما من قرأ بغير ألف فهو الأصل المشتهر في كلامهم تقول: رأيت
~~الرجل بإسكان اللام، ومن العرب من يجري القوافي في الإنشاد مجرى الكلام
~~الموزون، فيقول:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... واسئل بمصقلة البكري ما فعل
# فإذا كانوا يجرون القوافي مجرى الكلام غير الموزون فلأن يتركوا الكلام
~~غير الموزون على حالته ولم يشبهوه بالموزون أولى والله أعلم.
### | 970-
# مقام لحفص ضم والثان "عم" في الد ... دخان وآتوها على المد "ذ"و "ح"لا
# يريد: {لا مقام لكم فارجعوا} والثاني في الدخان: {إن المتقين في مقام
~~أمين} 1، والأول فيها لا خلاف في فتحه وهو: {وزروع ومقام كريم} 2.
# كما أجمعوا على فتح: {مقام إبراهيم} ، وقد سبق في مريم الكلام على
~~القراءتين وإن المفتوح موضع القيام والمضموم بمعنى الإقامة وأراد ضم الميم
~~الأولى ولا جائز أن تحمل على الميم الثانية لوجهين؛ أحدهما: أن ذلك في
~~الميم الثانية لو كان لعبر عنه بالرفع لا بالضم؛ لأنها حركة إعراب:
# والثاني: لو أريد ذلك لذكر معه التنوين؛ لأنه من باب: وبالرفع نونه: {فلا
~~رفث} ، {ولا بيع} نونه: {ولا خلة} ، {ولا شفاعة} ms688 وارفعهن،، أما "لآتوها"
~~بالمد فإنه بمعنى أعطوها؛ أي: أجابوا إلى ما سئلوه، و"أتوها" بالقصر بمعنى
~~فعلوها وجاءوها يقال أثبت الخبر إذا فعلته، والمعنى ثم سئلوا فعل الفتنة
~~لفعلوها، واختار أبو عبيد قراءة المد، وقال: قد جاءت الآثار في الذين كانوا
~~يفتنون بالتعذيب في الله أنهم أعطوا ما سألهم المشركون غير بلال، وليس في
~~شيء من الحديث أنهم جاءوا ما سألهم المشركون ففي هذا اعتبار للمد في قوله:
~~"لآتوها" بمعنى أعطوها.
# قال أبو علي: ومما يحسن المد قوله: "سئلوا" والإعطاء مع السؤال حسن،
~~والمعنى: لو قيل لهم: كونوا على المسلمين مع المشركين لفعلوا ذلك وحلا في
~~آخر البيت مصدر مفتوح الحاء وليس بفعل ماض.
# حكى الشيخ في شرحه عن الناظم -رحمهما الله: يقال ذو حلا؛ أي: ذو حسن من
~~حلى في عينه وصده يحلى، قال: ويقال أيضا: حلى بالشيء؛ أي: ظفر به يحلى، وقد
~~قال ابن ولاد: إن حلا لا يعرف؛ يعني: أن المصدر المعروف من هذين الفعلين
~~إنما هو حلاوة. PageV01P647
# قال الشيخ: ويجوز أن يكون ذو بمعنى الذي؛ أي: على المد الذي حلا كقول
~~الطائي:
# وبئري ذو حفرت وذو طويت
# قلت: وكأنه أشار بقوله: حلا إلى ما ذكره أبو عبيد وأبو علي:
### | 971-
# وفي الكل ضم الكسر في أسوة "ن"دى ... وقصر "ك"فا "ح"ق يضاعف مثقلا
# الضم والكسر في أسوة لغتان، ومثله قدوة وعدوة بضم القاف والعين وكسرهما
~~وقوله: في الكل؛ يعني: هنا وفي الممتحنة موضعان، ويجوز ضم الكسر على الأمر
~~وضم الكسر على الابتداء ويضاعف مبتدأ وقصر كفا حق خبره، ومثقلا حال منه؛
~~أي: يضعف لها العذاب بالقصر مع تشديد العين، وقد تقدم في سورة البقرة أن
~~ضاعف وضعف لغتان، فابن كثير وابن عامر قرأ من لغة ضعف هناك وهنا وأبو عمرو
~~شدد هنا دون ثم والباقون قرأوا من لغة ضاعف في الموضعين والله أعلم.
# قال أبو عبيد: كان أبو عمرو يقرأ هذه وحدها يضعف مشددة بغير ألف لقوله:
~~"ضعفين"، وقال ما كان أضعافا كثيرة فإنه يضاعف وما كان ضعفين فإنه ms689 يضعف.
# قال أبو عبيد: لا نعلم بين ما فرق أبو عمرو فرقا.
### | 972-
# وباليا وفتح العين رفع العذاب "حص ... ن" حسن وتعمل نؤت بالياء "ش"مللا
# الواو في وبالياء فاصلة؛ لأن هذه مسألة غير المتقدمة وإن كان الجميع
~~متعلقا بكلام واحد فالذي تقدم بيان الخلاف في القصر والتشدي، وهذا بيان
~~قراءة من يقرأ بالياء وفتح العين، ورفع العذاب وضدها وهي القراءة بالنون
~~وكسر العين ونصب العذاب، فكأنه قال: ويضاعف بالياء وفتح العين على ما لم
~~يسم فاعله، ورفع العذاب؛ لأنه مفعول ما لم يسم فاعله، فأسقط حرف العطف من
~~"ورفع العذاب" ضرورة للعلم به، وقوله: حصن حسن؛ أي: رمز ذلك وهو خبر
~~المبتدأ المقدر، وهو يضاعف وما عطف عليه وهو رفع العذاب؛ أي: المجموع حصن
~~حسن، فاجتمع أبو عمرو مع حصن في الياء وفتح العين وخالفهم في المد فقرءوا:
~~"يضاعف"، وقرأ هو وحده: "يضعف"، وكلا الفعلين لما لم يسم فاعله فاتفق معهم
~~على رفع العذاب فبقي ابن كثير وابن عامر على النون وكسر العين على بناء
~~الفعل للفاعل فلزم نصب العذاب؛ لأنه مفعوله والنون للعظمة هما من أهل القصر
~~والتشديد، فقرآ: "نضعف لها العذاب" والقراءات ههنا ثلاث، ووجوهها ظاهرة
~~إنما كان مشكلا استخراجها من هذا النظم وقد سهله الله تعالى فاتضح ولله
~~الحمد.
# قوله: ويعمل يؤت أراد: "ويعمل صالحا يؤتها" قرأهما حمزة والكسائي بالياء
~~أما الياء في يعمل "فعطف على "يقنت" وأجمعوا في يقنت على لفظ التذكير ردا
~~على لفظ من فكذا ما عطف عليه وهو "يعمل" وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث
~~ردا على معنى من؛ لأنها عبارة عن النساء ولهذا رجعت الضمائر بلفظ التأنيث
~~في "نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها"، أما الياء في "يؤتها" فلله تعالى،
~~وقرأ الباقون بالنون للعظمة فقول الناظم: بالياء تقييد لقوله: "يؤت"؛ ليكون
~~النون للباقين؛ لأنها أخت الياء في اصطلاحه ولا تكون تقييد ليعمل أيضا وإن
# PageV01P648
# كان صحيحا من حيث المعنى واللفظ فإنها بالياء أيضا ولكن امتنع ذلك خوفا
~~من اختلال القراءة الأخرى فإنها ليست بالنون فلا ms690 يكون هذا إلى من باب
~~التذكير والتأنيث فيكون قوله: ويعطل مطلقا من غير تقييد؛ ليدل إطلاقه له
~~على أنه أراد به التذكير فيأخذ للباقين ضده وهو التأنيث، وشمللا خبر عن
~~يعمل ويؤت على حذف حرف العطف.
### | 973-
# وقرن افتح "ا"ذ نصوا يكون "ل"ه "ث"وى ... يحل سوى البصري وخاتم وكلا
# يريد افتح القاف من: {وقرن في بيوتكن} ، والباقون بكسرها وكلاهما فعل أمر
~~لجماعة النساء فالمفتوح من قررت بالمكان أقر بكسر الراء في الماضي وفتحها
~~في المضارع في قول من أجاز ذلك ونظيره عض من عضضت وقيل: من قار يقار إذا
~~اجتمع فيكون مثل خفن الله؛ أي: اجتمعن في بيوتكن، والمكسور من قررت بالمكان
~~أقر بفتح الراء في الماضي وكسرها في المضارع وهي اللغة المعروفة في قررت
~~بالمكان فيكون مثل جدن في الأمر من جددت فيه أو من وقر يقر فيكون مثل عدن
~~من وعد، فإن أخذنا ذلك من قررت بفتح فاء وكسرها فتكون عين الفعل حذفت؛ لأنه
~~ألقيت حركتها على الفاء، فحذفت؛ لالتقاء الساكنين هي ولام الفعل، وحذفت
~~همزة الوصل استغناء عنها بتحريك الفاء، والأصل أقررن بفتح الراء الأولى
~~وكسرها وإن قلنا: إن قرن بالكسر من وقر يقر فالمحذوف فاء الفعل وهي الواو،
~~وإن قلنا: إن قرن بالفتح من قار يقار فالمحذوف عين الفعل وهي واو أيضا وهذا
~~الوجه حكاه الزمخشري عن أبي الفتح الهمداني.
# وقال أبو علي: الوجه في "وقرن" بالكسر؛ لأنه يجوز من وجهين لا إشكال في
~~جوازه منهما وهما من القرار والوقار وفتح القاف على ما ذكرت من الخلاف، زعم
~~أبو عثمان أن قررت في المكان لا يجوز، وقد حكى ذلك بعض البغداديين فيجوز
~~الفتح في القاف على هذه اللغة إذا ثبتت، وقال أبو عبيد: والقراءة التي
~~نختارها بكسر القاف فيكون مأخوذا من الوقار، فأما الفتح فإن أشياخنا من أهل
~~العربية كانوا ينكرونه، ويقولون إن كان من الوقار فهو بالكسر على قراءتنا
~~وإن كان من القرار فينبغي أن يكون من أقررنا أو أقررنا قال: وقد وجدناها
~~تخرج في العربية ms691 من وجه فيه بعد وهو شبيه بقوله: {فظلتم تفكهون} 1.
# وأصلها من المضاعف ظللت قال مكي: وقيل: إن هذه القراءة مشتقة من قررت
# به عينا أقر، قال: وليس المعنى على هذا لم يؤمرن أن تقر أعينهن في بيوتهن
~~إنما أمرن بالقرار أو بالوقار في بيوتهن قال: والاختيار كسر القاف؛ لأن
~~عليه المعنى الصحيح.
# وأما: {أن يكون لهم الخيرة} ، {لا يحل لك النساء} فالتذكير فيهما
~~والتأنيث ظاهران، وأبو عبيد يختار التذكير في هذا ونحوه والثرى بالقصر
~~التراب الندي وبالمد المال الكثير فيجوز أن يكون قصره ضرورة، وقد تقدم أن
~~الناظم يستعير هذه الأشياء ونحوها كناية عن وضوح القراءة وكثرة الحجج لها،
~~وردا لكلام من PageV01P649
### | من سورة الروم إلى سورة سبأ
# ...
# تكلم فيها، أما وخاتم النبيين فوجه الفتح فيه أن الذي يختم به يقال بفتح
~~التاء وكسرها فكأنه -صلى الله عليه وسلم- جعل كخاتم لما ختم به الأنبياء،
~~قال أبو عبيد: وبالكسر نقرأ؛ لأن التأويل أنه -صلى الله عليه وسلم- ختمهم
~~فهو خاتمهم، وكذلك رويت الآثار عنه في صفة نفسه أنه قال: "أنا خاتم
~~النبيين" لم نسمع واحدا من فقهائنا يروي هذا الحرف في حديثه إلا بكسر التاء
~~قال الزجاج: من كسر فمعناه ختم النبيين ومن فتح فمعناه آخر النبيين لا نبي
~~بعده، والواو في قول الناظم: وقرن وخاتم ليست فاصلة بل هي من نفس الكلمة في
~~القرآن كالياء في يكون ويحل، أما الواو في "وكلا" فليست فاصلة أيضا ولا
~~معنى لها هنا فلو أتى بكلمة أولها نون رمزا لقراء الفتح لكان أولى فيقول
~~نولا أو نحو ذلك، ويستغنى عن الرمز بعد قوله: في البيت الآتي ويأتي بالواو
~~الفاصلة ثم يقول وخاتم نزلا بفتح وقل ساداتنا اجمع إلى آخره.
# فإن قلت: لو قال كذلك لكان قد رمز قبل تقييد القراءة، وهو قد قال: ومن
~~بعد ذكرى الحرف أسمى رجاله، قلت: الذي التزمه أن لا يتقدم الرمز على الحرف
~~المختلف فيه أما تقدمه على التقييد فلا كقوله: سما العلا شذا الجزم.
### | 974-
# بفتح "ن"ما ساداتنا اجمع بكسرة ms692 ... "ك"فى وكثيرا نقطة تحت "ن"فلا
# يريد: {إنا أطعنا سادتنا} هو جمع سيد وسادات جمع هذا الجمع وكسر تائه
~~علامة النصب؛ لأنه جمع سلامة وفتح تاء سادة علامة نصبه؛ لأنه جمع تكسير
~~ومثله كتبة وفجرة، أما: {والعنهم لعنا كبيرا} فقراءة عاصم وحده بالباء
~~الموحدة والقراءتان وجههما كما سبق في البقرة في: {إثم كبير} قال أبو علي:
~~الكير مثل العظم والكثرة أشبه بالمعنى؛ لأنهم يلعنون مرة بعد مرة وقوله:
~~نفل معناه أعطى نقطة من تحته والتنفيل الإعطاء فقوله: نقطة بالنصب ثاني
~~مفعول نفلا وجعل النقطة نفلا؛ لأنها دون الثلاث التي للثاء فتلك بمنزلة
~~النفل في قسم الغنيمة؛ لأنها دون سهم الغانم والله أعلم.
# PageV01P250
# لأن الكسرة كأنها وليت الراء من جهة أن المدغم فيه كالحرف الواحد فالمدغم
~~كالذاهب، ورقق أبو الحسن ابن غلبون جميع الباب إلا: "مصرا"، و"إصرا"،
~~و"قطرا"؛ من أجل حرف الاستعلاء فألزمه الداني: "وقرا".
# ومنهم من لم يرقق إلا "صهرا"؛ لخفاء الهاء وفخم أبو طاهر بن أبي هاشم
~~وعبد المنعم بن غلبون وغيرهما أيضا من المنون نحو: "خبيرا"، و"بصيرا"،
~~و"مدبرا"، و"شاكرا"، مما قبل الراء فيه ياء ساكنة أو كسرة فكأنه قياس على:
~~"ذكرا"، و"سترا".
# قال الداني: وكان عامة أهل الأداء من المصريين يميلونها في حال الوقف؛
~~لوجود الجالب؛ لإمالتها في الحالين، وهو الياء والكسرة وهو الصواب وبه قرأت
~~وبه آخذ، وقال في: "ذكرا" و"سترا". أقرأني ذلك غير أبي الحسن بن غلبون
~~بالفتح وعليه عامة أهل الأداء من المصريين وغيرهم، وذلك على مراد الجمع بين
~~اللغتين. قلت: فحصل من هذا أن المنصوب المنون الذي قبل رائه ما يسوغ
~~ترقيقها على ثلاثة أقسام:
# ما يرقق بلا خلاف، وهو نحو: "سرا" و"مستقرا".
# وما يرقق عند الأكثرين وهو نحو: "خبيرا"، و"شاكرا".
# وما يفخم عند الأكثر وهو نحو: "ذكرا"، و"سترا".
# وقلت في ذلك بيتا جمع الأنواع الثلاثة على هذا الترتيب وهو:
# وسرا رقيق قل خبيرا وشاكرا
# للاكثر ذكرا فخم الجلة العلا
# وكأنهم اختاروا تفخيم هذا النوع؛ لأنه على وزن ما لا يمال نحو:
# PageV01P251
# "علما"، و"حملا".
# والخلاف ms693 في ذلك إنما هو في الأصل ولهذا عد التنوين مانعا، أما في الوقف
~~فعند بعضهم لا خلاف في الترقيق؛ لزوال المانع، وقال أبو الطيب ابن غلبون:
~~اختلف عن ورش في الوقف، فطائفة يقفون بين اللفظين، وطائفة يقفون بالفتح من
~~أجل الألف التي هي عوض من التنوين والله أعلم.
# والجلة: جمع جليل وأرحلا جمع رحل، ونصبه على التمييز وتفخيمه مبتدأ،
~~وأعمر أرحلا خبره، وعمارة الرحل توزن بالعناية والتعاهد له، فكأنه أشار
~~بهذه العبارة إلى اختيار التفخيم عند جلة الأصحاب من مشايخ القراء، وبابه
~~النصب عطف على مفعول تفخيم:
### | 347-
# وفي شرر عنه يرقق كلهم ... وحيران بالتفخيم بعض تقبلا
# أراد قوله تعالى: {إنها ترمي بشرر كالقصر} 1، رقق كل الأصحاب عن ورش راءه
~~الأولى؛ لأجل كسر الثانية، وهذا خارج عن الأصل المقدم وهو ترقيق الراء لأجل
~~كسر قبلها، وهذا لأجل كسر بعدها وكسرة الراء تعد بكسرتين لأجل أنها حرف
~~تكرير. قال الداني: لا خلاف عن ورش في إمالتها وإن وقف عليها قال: وقياس
~~ذلك عند قوله في النساء: {غير أولي الضرر} 2. غير أن أصحابنا يمنعون من
~~إمالة الراء فيه من أجل وقوع الصاد وهي حرف استعلاء قبلها، قال: وليس ذلك
~~مما يمنع من الإمالة ههنا؛ لقوة جرة الراء كما لم يمنع منها لذلك في نحو:
~~"الغار"، و"أنصار"، و"كالفخار"، و"بقنطار"، وشبهه مع أن سيبويه قد حكى
~~إمالة راء الضرر سماعا وعليه أهل الأداء، غير أني بالفتح قرأت ذلك، وبها
~~آخذ. قال: وأجمعوا عنه على تفخيمها في قوله تعالى: {على سرر} حيث وقع، قال:
~~وقياس ما أجمعوا عليه عنه من ترقيقها في قوله: "بشرر"؛ لأجل جرة الراء
~~بعدها يوجب ترقيقها هنا، قال: وزادني ابن خاقان في الاستثناء إخلاص الفتح
~~للراء في قوله: {حيران} في الأنعام3، قال: وقرأت على غيره بالترقيق قال:
~~وهو القياس من أجل الياء، وقد ذهب إلى التفخيم جماعة من أهل الأداء، وقال:
~~قرأت بالوجهين في: PageV01P252
# {حيران} و {إجرامي} و {عشيرتكم} في سورة براءة خاصة1. قلت: وعلل بعضهم
~~تفخيم حيران بالألف والنون فيه في ms694 مقابلة ألف التأنيث في حيرى وإذا وقعت
~~الراء قبل ألف حيرى رققت لأجل الألف الممالة لا لأجل الياء، فكما لم يكن
~~للحاء حكم مع وجود الألف في حيرى لم يكن لها حكم مع وجود الألف والنون في
~~حيران، قلت: وهذا كلام ضعيف لمن تأمله، ثم قال: ونظير ارتفاع حكم الياء مع
~~الألف الممالة ارتفاع حكم الكسرة معها في نحو: {ذكرى الدار} ؛ ألا ترى أنك
~~إذا وقفت رققت، وإذا وصلت فخمت. قلت: وهذا ممنوع بل إذا وصل رقق لأجل
~~الكسرة وإذا وقف أمال تبعا للألف، وقد سبق التنبيه على هذا في باب الإمالة
~~والله أعلم.
### | 347-
# وفي الراء عن ورش سوى ما ذكرته ... مذاهب شذت في الأداء توقلا
# توقلا: تمييز يقال: توقل في الجبل إذا صعد فيه أي شذ ارتفاعها في طرق
~~الأداء، ولفظة الأداء كثيرة الاستعمال بين القراء، ويعنون بها تأدية القراء
~~القراءة إلينا بالنقل عمن قبلهم، كأنه لما ذكر هذه المواضع المستثناة من
~~الأصل المتقدم قال: وثم غير ذلك من المواضع المستثناة اشتمل عليها كتب
~~المصنفين، فمن تلك المذاهب ما حكاه الداني عن شيخه أبي الحسن بن غلبون: أنه
~~استثنى تفخيم كل راء بعدها ألف تثنية نحو: "طهرا"، و"ساحران". أو ألف بعدها
~~همزة نحو: "افتراء عليه".
# أو بعدها عين نحو: "سراعا"، و"ذراعا"، و"ذراعيه". وفخم قوم إذا كان بين
~~الراء وبين الكسر ساكن نحو: "حذركم"، و"ذكركم"، "لعبرة" مطلقا. ومنهم من
~~اقتصر على تفخيم: "وزر" حيث وقع، ومنهم من اقتصر على: "وزرك"، "ذكرك".
# ومنهم من فخم في موضعين وهما عشرون: "كبره"، و"ما هم ببالغيه".
~~PageV01P253
### | 348-
# ولا بد من ترقيقها بعد كسرة ... إذا سكنت يا صاح للسبعة الملا
# أي إذا سكنت الراء وقبلها كسرة رققت لجميع القراء نحو: "مرية"، و"شرذمة"،
~~و"اصبر"، و"يغفر"، و"فرعون".
# قالوا: لأن الحركة مقدرة بين يدي الحرف وكأن الراء هنا مكسورة ولو كانت
~~مكسورة لوجب ترقيقها على ما يأتي ومن ثم امتنع ترقيق نحو: "مرجع"؛ لأن
~~الكسرة تبعد عنها إذا كانت بعدها، وتقرب منها إذا كانت قبلها بهذا
~~الاعتبار. قال: ومن ms695 ثم همزت العرب نحو: مؤسى والسؤق لما كانت الضمة كأنها
~~على الواو والواو المضمومة يجوز إبدالها همزة فأجروا الساكنة المضموم ما
~~قبلها مجرى المضمومة لهذه العلة وكثر في نظم العرب ومن بعدهم قوله: يا صاح،
~~ومعناه: يا صاحب، ثم رخم كما قرأ بعضهم: {يا مالك ليقض علينا ربك} .
# قال: إلا أن ترخيم صاحب من الشذوذ المستعمل؛ لأنه غير علم بخلاف مالك
~~ونحوه، والملأ: الأشراف.
### | 349-
# وما حرف الاستعلاء بعد فراؤه ... لكلهم التفخيم فيها تذللا
# أي: واللفظ الذي وقع فيه حرف الاستعلاء بعد رائه ف "راء" ذلك اللفظ تذلل
~~التفخيم فيها لكلهم أي انقاد بسهولة؛ لأن التفخيم أليق بحروف الاستعلاء من
~~الترقيق لما يلزم المرقق من الصعود بعد النزول، وذلك شاق مستثقل، وحرف
~~الاستعلاء إذا تأخر منع الإمالة مطلقا بخلافه إذا تقدم فإنه لا يمنع إلا
~~إذا لم يكن مكسورا أو ساكنا بعد مكسور، وهذا البيت مشكل النظم في موضعين
~~أحدهما أن ما في أوله عبارة عن ماذا؟ والثاني الهاء في راؤه إلى ماذا تعود؟
~~والذي قدمته من المعنى هو الصواب إن شاء الله تعالى، وهو أن ما عبارة عن
~~اللفظ الذي فيه الراء بعد كسر والهاء في راؤه تعود على ذلك اللفظ، وقال
~~الشيخ في شرحه: يعني والذي بعده من الراءات حرف الاستعلاء فراؤه إن شئت
~~رددت الضمير إلى "ما"، وإن شئت أعدته على حرف الاستعلاء. قلت: كلاهما مشكل
~~فإن "ما" مبتدأ، وقد جعلها عبارة عن الراء فإذا عادت الهاء إلى ما يصير
~~التقدير: ف "راء الراء"، وذلك فاسد؛ لأنه من باب إضافة الشيء إلى نفسه وذلك
~~لا يجوز، وإن عادت إلى حرف الاستعلاء بقي المبتدأ بلا عائد يعود إليه، ثم
~~جمع حروف الاستعلاء فقال:
### | 351-
# ويجمعها قظ خص ضغط وخلفهم ... بفرق جرى بين المشايخ سلسلا
# أي يجمعها هذه الكلمات فهي سبعة أحرف وربما ظن السامع أن جميعها يأتي بعد
~~الراء فيطلب أمثلة ذلك فلا يجد بعضه إنما أراد الناظم أي شيء وجد منها بعد
~~الراء منع، والواقع منها في القرآن في ms696 هذا الغرض أربعة الصاد والضاد والطاء
~~والقاف، ولم يقع الخاء والظاء والغين ولو أنه قال: PageV01P254
# وما بعده صاد وضاد وطا وقا ... ففخم لكل خلف فرق تسلسلا
# لبان أمر البيتين في بيت واحد، وخلصنا من إشكال العبارتين فيهما والله
~~أعلم.
# أما الصاد فوقعت بعد الراء الساكنة بعد كسر وهي المرققة لجميع القراء
~~فمنعت الترقيق حيث وقعت نحو: "إرصادا"، و"لبالمرصاد".
# وأما الضاد فوقعت في مذهب ورش في نحو: "إعراضا"، و"إعراضهم".
# وأما الطاء والقاف فوقعا في الأمرين نحو: "قرطاس"، و"فرقة"، و"صراط"،
~~و"فراق".
# وليس من شرط منع حرف الاستعلاء أن يلي الراء بل يمنع وإن فصل بينهما
~~الألف ولا يقع في مذهب ورش إلا كذلك غالبا نحو: "صراط"، و"فراق"، و"إعراض".
~~حتى نص مكي في التبصرة على أن: {حصرت صدورهم} لا ترقق في الوصل لأجل صاد:
~~"صدورهم". فإن رققت على: "حصرت" رققت لزوال المانع. قلت": وتفخيم راء:
~~"حصرت" لأجل صاد: "صدورهم" بعيد؛ لقوة الفاصل وهو التاء بخلاف فصل الألف،
~~ولأن حرف الاستعلاء منفصل من الكلمة التي فيها الراء فلا ينبغي أن يعتبر
~~ذلك إلا في كلمة واحدة وعلى قياس ما ذكروه يجب التفخيم فيما إذا كانت الراء
~~آخر كلمة وحرف الاستعلاء أول كلمة بعدها نحو: {لتنذر قوما} ، {أن أنذر
~~قومك} ، {ولا تصعر خدك} ، {فاصبر صبرا جميلا} . والتفخيم في هذا يكون أولى
~~من التفخيم في: {حصرت صدورهم} ؛ لوجود الفاصل في حصرت دون ما ذكرناه ولا
~~أثر للصاد في حصرت فإنها مكسورة فلا تمنع؛ لأنها مثل:
# PageV01P255
# "تبصرون".
# والأظهر الترقيق في الجميع قياسا للمانع على المقتضى، وسيأتي في البيت
~~بعد هذا أن ما جاء بعد الكسر المفصل فلا ترقيق فيه فلم ينظر إلى المفصل
~~ترقيقا فلا ينظر أيضا إلى المفصل تفخيما فيعطي كل كلمة حكمها والله أعلم.
# ومعنى قوله: قظ خص ضغط أي أقم في القيظ في خص ذي ضغط أي خص ضيق أي اقنع
~~من الدنيا بمثل ذلك وما قاربه واسلك طريقة السلف الصالح، فقد جاء عن أبي
~~وائل شقيق بن سلمة -رحمة الله عليهما- وهو من المخضرمين ms697 وأكابر التابعين من
~~أصحاب عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- ما نحو من ذلك، قال عبد الله بن
~~عمير: كان لأبي وائل خص من قصب يكون فيه هو ودابته فإذا غزا نقضه، وإذا رجع
~~بناه.
# وأما قوله في الشعراء: {فكان كل فرق} 1، فالراء فيه رقيقة؛ لوقوعها بين
~~كسرتين وضعف منع حرف الاستعلاء بسبب كسره، ونقل الاتفاق على ترقيق هذا
~~الحرف مكي وابن شريح وابن الفحام.
# قال الشيخ رحمه الله: وفخمها بعضهم لمكان حرف الاستعلاء، قال الحافظ أبو
~~عمرو: والوجهان جيدان. قال: وإلى هذا أشار بقوله: جرى بين المشايخ سلسلا.
~~قلت: وقال الداني في كتاب الإمالة: كان شيخنا أبو الحسن يرى إمالة الراء في
~~قوله: {والإشراق} ؛ لكون حرف الاستعلاء فيه مكسورا قال فعارضته بقوله: {إلى
~~صراط} ، وألزمته الإمالة فيه، قال: ولا أعلم خلافا بين أهل الأداء لقراءة
~~ورش عن نافع من المصريين وغيرهم في إخلاص فتح الراء في ذلك، وإنما قال ذلك
~~شيخنا -رحمه الله- فيما أحسبه قياسا دون أداء؛ لاجتماع الكل على خلاف ما
~~قاله والله أعلم.
### | 351-
# وما بعد كسر عارض أو مفصل ... ففخم فهذا حكمه متبذلا
# أي والذي يوجد من الراءات بعد كسر عارض وهو كسر ما حقه السكون ككسر همزة
~~الوصل نحو: {امرأة} ، و {ارجعوا} ، إذا ابتدأت وكسرة التقاء الساكنين نحو:
~~{وإن امرأة} {أم ارتابوا} {يا بني اركب} . PageV01P256
# إذا وصلت، أو بعد كسر مفصل أي يكون الكسر في حرف مفصل من الكلمة التي
~~فيها الراء لفظا أو تقديرا نحو ما سبق من كسرة التقاء الساكنين نحو: {لحكم
~~ربك} ، {بحمد ربهم} ، و {برسول} ، و {لرسول} ؛ لأن حروف الجر في حكم
~~المنفصل من الكلمة الداخلة هي عليها؛ لأن الجار مع مجروره كلمتان حرف واسم،
~~فلعروض الكسرة في القسم الأول وتقدير انفصال الراء عن الكسرة في الثاني
~~فخمها ورش في المتحركة وجميع القراء في الساكنة، قال ابن الفحام: لم يعتد
~~أحد بالكسرة في قوله: {بربهم} ، ولا {بروح القدس} ، ولا في {ارجعوا} .
# قال: وأما المبتدأة فلا خلاف في تفخيمها نحو: {أرأيت} .
# قلت: فيعلم ms698 من هذا أن نحو قوله تعالى: {مقنعي رؤوسهم} ، {الذي رزقنا} لا
~~ترقق وإن كان قبل الراء ياء ساكنة؛ لأنها منفصلة عنها ولم ينبه الناظم على
~~الياء المنفصلة كما نبه على الكسر المنفصل، وقد نبه عليه غيره والله أعلم،
~~وقوله: متبذلا حال يشير إلى أن التفخيم مشهور عند القراء مبذول بينهم.
### | 352-
# وما بعده كسر أو اليا فما لهم ... بترقيقه نص وثيق فيمثلا
# أي: وما وقع من الراءات بعده كسرة أو ياء على ضد ما سبق؛ لأن الذي تقدم
~~الكلام فيه أن تكون الراء بعد كسر أو ياء، وليس هذا على عمومه؛ بل مراده أن
~~ما حكوا ترقيقه مما بعده كسر أو ياء لا نص لهم فيه والذي حكوا ترقيقه من
~~ذلك نحو: "مريم"، ولفظ "لمرء".
# وعموم ما ذكره في هذا البيت يجيء في الراء الساكنة نحو: "مريم"،
~~و"يرجعون".
# ولا تكون الياء بعدها إلا متحركة نحو: "لبشرين"، و"البحرين"، و"إلى
~~ربهم".
# وكان القياس يقتضي أن هذا كله يرقق كما لو تقدمت الياء أو الكسر؛ فإن
~~الترقيق إمالة وأسباب إمالة الألف تكون تارة بعدها وهو الأكثر وتارة قبلها،
~~فينبغي أن تكون الراء كذلك ولكن عدم النص في ترقيق مثل ذلك، ونقل مكي
~~الترقيق في نحو: "مريم"، و"قرية".
# PageV01P257
# فقال: أما الراء الساكنة فلا اختلاف فيها أنها غير مغلظة إذا كان قبلها
~~كسرة لازمة أو بعدها ياء نحو: "مريم"، و"فرعون"، قال: ونقلت: {بين المرء}
~~بالتغليظ وتركه لورش وللجماعة بالتغليظ، قال الداني: على الترقيق عامة أهل
~~الأداء من المصريين القدماء، قال: والقياس إخلاص فتحها لفتحة الميم قبلها،
~~قوله: فيمثلا أي فيظهر ثم قال:
### | 353-
# وما لقياس في القراءة مدخل ... فدونك ما فيه الرضا متكفلا
# أي لو فتح قياس ما بعد الراء على ما قبلها لاتسع الأمر في ذلك فيقال:
~~يلزم من إمالة: "مريم" إمالة نحو "يرتع"، فلا فرق بين أن تكون الياء
~~المفتوحة بعد الراء وقبلها بل مراعاة ما قبلها أولى بدليل أن الياء الساكنة
~~اعتبرت قبل الراء ولم تعتبر بعدها نحو: {وجرين بهم} .
# وقد اعتذر قوم عن ms699 ذلك بما فيه تكلف ولو رققت الراء من: "يرتع" لرققت لورش
~~في نحو: "يرون".
# فدونك ما فيه الرضى أي ما نقل ترقيقه، وارتضاه الأئمة متكفلا بتقديره
~~وإظهاره للطلبة أي خذه والزمه متكفلا به ويجوز أن يكون "متكفلا" حالا من ما
~~وهو المفعول أي خذ الذي تكفل بالرضى للقراء، والمعنى أنهم يرضون هذا المذهب
~~دون غيره، وأما نفي أصل القياس في علم القراءة مطلقا فلا سبيل إليه، وقد
~~أطلق ذلك أبو عمرو الداني في مواضع، وقد سبقت عبارته في: {بين المرء} بأن
~~القياس إخلاص فتحها وقال في آخر باب الراءات من كتاب الإمالة: فهذه أحكام
~~الوقف على الراءات على ما أخذناه عن أهل الأداء وقسناه على الأصول؛ إذ
~~عدمنا النص في أكثر ذلك، واستعمل ذلك أيضا في بيان إمالة ورش الألف بين
~~اللفظين في مواضع كثيرة في كتاب الإمالة وغيره.
### | 354-
# وترقيقها مكسورة عند وصلهم ... وتفخيمها في الوقف أجمع أشملا
# يعني إذا كانت الراء مكسورة فكلهم يرققها إذا وقعت وسطا مطلقا نحو:
~~"قادرين"، و"الصابرين".
# أو أولا نحو: "ريح"، و"رجال".
# PageV01P258
# وإن وقعت الراء المكسورة آخر كلمة رققت للجميع في الوصل، سواء كان الكسر
~~أصلا أو عارضا نحو: {من أمر الله} و {أنذر الناس} .
# فإن وقفت زالت كسرة الراء الموجبة لترقيقها فتفخم حينئذ، وفيه إشكال؛ فإن
~~السكون عارض، وقد تقدم في باب الإمالة أن السكون العارض في الوقف لا يمنع
~~الإمالة فيتجه مثل ذلك هنا، وقد أشار إليه مكي فقال: أكثر هذا الباب إنما
~~هو قياس على الأصول وبعضه أخذ سماعا، ولو قال قائل: إنني أقف في جميع الباب
~~كما أصل سواء سكنت أو رمت لكان لقوله وجه؛ لأن الوقف عارض والحركة حذفها
~~عارض وفي كثير من أصول القراءات لا يعتدون بالعارض قال: فهذا وجه من القياس
~~مستتب والأول أحسن. قلت: وقد ذكر الحصري الترقيق في قصيدته فقال:
# وما أنت بالترقيق واصله فقف ... عليه به إذ لست فيه بمضطر
# ويمكن الفرق بين إمالة الألف وترقيق الراء بأن إمالة الألف أقوى وأقيس
~~وأفشى في اللغة ms700 من ترقيق الراء؛ بدليل أن الألف تمال ولا كسر يجاورها كذوات
~~الياء ويمال أيضا نحو: "خاف"؛ لأن الخاء قد تكسر إذا قيل: خفت فاتسع في
~~إمالة الألف كثيرا فجاز أن يمنع الأضعف ما يمنع الأقوى لكن يضعف هذا الفرق
~~نصهم على ترقيق الراء الأولى من: "شرر" في الوقف، فهذا دليل على اعتبار
~~الكسر فيها بعد ذهابه بسكون الوقف قالوا وترقيق الثانية لأجل إمالة الأولى،
~~وهذا دليل على عدم اعتبار الكسر فيها وإلا لآثر في نفسها الترقيق، ولم
~~يعتبر بإمالة ما قبلها، ووجه ذلك أن ترقيق الأولى أشبه إمالة الألف في نحو:
~~"النار".
# وكلاهما رقق لكسرة بعده فبقي الترقيق بعد زوال الكسرة في الوقف كما تقدم
~~في الألف وقوله: وترقيقها مبتدأ وخبره قوله: عند وصلهم وأجمع أشملا: خبر
~~قوله: وتفخيمها، وأشملا تمييز وهو جمع شمل والمعنى هو أجمع أشملا من
~~ترقيقها إشارة إلى كثرة القائلين به، وقلة من نبه على جواز الترقيق فيه كما
~~نبه عليه مكي والحصري، فإن قلت: ما تقول في قوله تعالى: {فالفارقات فرقا} ؛
~~هل تمنع القاف من ترقيق الراء المكسورة؟ قلت: لا؛ لقوة مقتضى الترقيق وهو
~~الكسر في نفس الراء، وإنما يمنع حرف الاستعلاء ترقيق غير المكسورة؛ لأن
~~مقتضى ترقيقها في غيرها فضعف فقوي حرف الاستعلاء على منع مقتضاه، قال
~~الداني: أما الراء المكسورة فلا خلاف في ترقيقها بأي حركة تحرك ما قبلها
~~ولا يجوز غير ذلك والله أعلم.
# PageV01P259
### | 355-
# ولكنها في وقفهم مع غيرها ... ترقق بعد الكسر أو ما تميلا
# الضمير في "ولكنها" للمكسورة أي مع غيرها من الراءات المفتوحة والمضمومة
~~والساكنة ترقق في الوقف إذا كان قبلها أحد أسباب ثلاثة ذكر منها في هذا
~~البيت اثنين الكسر والإمالة، والثالث يأتي في البيت الآتي وهو الياء
~~الساكنة.
# فمثال ذلك بعد الكسر:
# {فهل من مدكر} ، {يحلون فيها من أساور} ، {إنما أنت مذكر} ، {فانتصر} .
# ومن ذلك ما كان بين الراء وبين الكسر فيه ساكن نحو: "الذكر"، و"السحر"،
~~و"الشعر".
# نص عليه الداني في كتاب الإمالة، فكأن الشاطبي أراد بعد الكسر ms701 المؤثر في
~~مذهب ورش وقد علم ذلك من أول الباب ومثال ذلك بعد الإمالة: {عذاب النار} في
~~مذهب الدوري وأبي عمرو و: {بشرر} في مذهب ورش نص عليه الداني وغيره، وهو
~~مشكل من وجه أن الراء الأولى إنما أميلت لكسرة الثانية فإذا اعتبرت الكسرة
~~بعد سكون الوقف؛ لأجل إمالة الأولى فلم لا تعتبر لأجل ترقيقها في نفسها،
~~ولا يقع هذا المثال إلا في المكسورة، وعلى مذهب بعض القراء بخلاف المثال
~~بعد الكسر؛ فإنه وقع في أنواع الراء الأربعة وفي مذهب جميع القراء، وسبب
~~الترقيق سكون الراء بعد الكسر أو ما يناسبه وهو الإمالة، وقد سبق قوله: ولا
~~بد من ترقيقها بعد كسرة، وهذا الاستدراك المفهوم من قوله: ولكنها؛ لأجل
~~قوله في البيت السابق: وتفخيمها في الوقف أجمع أشملا، فكأنه استثنى من هذا
~~فقال: إلا أن تكون بعد كسر أو حرف تميل ثم ذكر الياء الساكنة فقال:
### | 356-
# أو الياء تأتي بالسكون ورومهم ... كما وصلهم فابل الذكاء مصقلا
# لا تقع الراء الساكنة بعد الياء الساكنة وإنما تقع بعدها الراء المتحركة
~~بالحركات الثلاث في قراءة جميع القراء نحو: {ذلك خير} ، {وما تفعلوا من
~~خير} ، {وافعلوا الخير} ، ولا يستقيم التمثيل بالمنصوب المنون، فإن الوقف
~~لا يكون فيه على الراء بل على الألف المبدلة من التنوين فيبقى الترقيق فيه
~~لورش وحده بشرطه هذا كله إذا وقفت على الراء بالسكون، فإن وقفت بالروم على
~~ما سيأتي شرحه كان حكم الوقف حكم الوصل؛ لأنه قد نطق ببعض الحركة فترقق
~~المكسورة للجميع وغيرها لورش بشرطه ويفخم الباقي للجميع، وما في قوله: كما
~~زائدة أي رومهم كوصلهم، و"فابل" بمعنى اختبر ومصقلا نعت مصدر محذوف أي بلاء
~~مصقلا أي مصقولا يشير إلى صحة الاختبار ونقائه مما يكدره ويشوبه من
~~التخاليط، فبذلك يتم الغرض في تحرير هذه المسألة؛ لأنها مسائل متعددة عبر
~~عنها بهذه العبارة الوجيزة، وبسط هذا أن نقول لا تخلو الياء إما أن تكون
~~مكسورة أو غير مكسورة فإن كانت مكسورة رققت وصلا
# PageV01P260
# وروما، وفخمت إن وقفت بالسكون إلا ms702 في ثلاث صور؛ وهي أن يكون قبلها كسر أو
~~ياء ساكنة فترقق لجميع القراء في هاتين الصورتين الصورة الثالثة أن يكون
~~قبلها إمالة فترقق لأصحاب الإمالة دون غيرهم وإن كانت غير مكسورة فهي مفخمة
~~لجميع القراء وقفا بالسكون إلا أن يكون قبلها أحد الثلاثة فالحكم ما تقدم
~~في الوصل والروم مفخمة لغير ورش مرققة لورش بعد الكسر والياء الساكنة على
~~ما في أول الباب، ولا يقع الروم في المنصوبة فاعتبر ذلك وقس عليه.
# ثم أشار إلى أن الأصل التفخيم بقوله:
### | 357-
# وفيما عدا هذا الذي قد وصفته ... على الأصل بالتفخيم كن متعملا
# أي كن متعملا بالتفخيم على الأصل ومتعملا بمعنى عاملا، وفي الصحاح تعمل
~~فلان لكذا، وقال غيره: سوف أتعمل في حاجتك أي أقضي، فيجوز في موضع بالتفخيم
~~بالباء للتفخيم باللام على ما نقله الجوهري والله أعلم.
# PageV01P261
### | سورة سبأ وفاطر
### | 975-
# وعالم قل علام "ش"اع ورفع خف ... ضه "عم" من رجز أليم معا ولا
# أي: قرأه علام وعالم وعلام كلاهما من الصفات كضارب وضراب وفي التشديد
~~مبالغة وفي القرآن "عالم الغيب" في مواضع مجمع عليها، و {علام الغيوب} 1 في
~~المائدة وفي آخر هذه السورة ولم يجئ "علام الغيب" إلا في قراءة حمزة
~~والكسائي ههنا والخفض في عالم وعلام على اتباع "وربي" أو "لله" في قوله:
~~{الحمد لله} ورفع عالم على المدح؛ أي: هو عالم الغيب أو مبتدأ وخبره: {لا
~~يعزب عنه} ، و {من رجز أليم} موضعان هنا وفي الجاثية، والرجز أشد العذاب
~~وسيئه، وقيل: إنه كالرجس بمعنى القذر فهذا فائدة جعل العذاب فيه باعتبار
~~صفته والواو في قوله: ولا ليست فاصلة كالواو في وكلا التي سبق ذكرها، أما
~~أقل ما اتفق له في هذه القصيدة من أمثال هذا نحو وخاتم وكلا وإلياسين
~~بالكسر وصلا فإن الواوات في أوائل هذه الكلم توهم الفصل؛ لأنها كلمات لم
~~تسبق تقييدا بخلاف الواو في قوله:
# وبالضم واقصر واكسر التاء فاتلوا
# فهذه الكلمات كلها تقييد فلم تضر الواوات في أوائلها ومعنى ولا بكسر
~~الواو متابعة وهو ms703 مفعول من أجله من الكلام الذي يأتي بعده؛ أي: رفع متابعة
~~ومن رجز أليم مبتدأ وخبره أول البيت الآتي وهو:
### | 976-
# على رفع خفض الميم "د"ل "ع"ليمه ... ونخسف نشأ نسقط بها الياء "ش"مللا
# خفض الميم من: "أليم" على أنه صفة لرجز، ورفعها على أنه نعت لعذاب؛ أي:
~~لهم عذاب أليم من رجز والياء والنون في قوله تعالى: {إن نشأ نخسف بهم الأرض
~~أو نسقط} ظاهران، معنى شمللا؛ أي: حكم على الياء بالشمول لهذه الثلاثة.
### | 977-
# وفي الريح رفع "ص"ح منسأته سكو ... ن همزته "م"اض وأبدله "إ"ذ "ح"لا
# يريد: "ولسليمان الريح" رفع الريح على الابتداء ولسليمان خبره كما يقول
~~لزيد المال والنصب على إضمار: "وسخرنا لسليمان الريح" عطفا على معنى:
~~{وألنا له الحديد} ؛ لأن ذلك تسخير لداود -عليه السلام- والمنسأة العصا
~~العظيمة التي تكون مع الراعي على وزن محبرة وأصلها الهمز؛ لأنها من نسأت
~~البعير زجرته وسقته وطردته فهي اسم آلة من ذلك كالمقدحة والمجرفة فقرأتها
~~الجماعة كذلك على الأصل PageV01P651
# وأبدل الهمزة ألفا نافع وأبو عمرو والهمز المتحرك لا يبدل حرف مد إلا
~~سماعا وهذا مسموع قال الشاعر:
# إذا دليت على المنساة من كبر
# وأسكن ابن ذكوان الهمز تخفيفا وهو عند النحاة ضعيف: فإنه يلزم منه أن
~~يوجد ساكن غير الألف قبل هاء التأنيث وهذا لا يوجد، وقال بعضهم: يمكن أن
~~تكون القراءة بها بين بين وهو القياس في تخفيف هذه الهمزة، لكن الراوي لم
~~يضبط، وقال صاحب التيسير: ابن ذكوان بهمزة ساكنة، ومثله قد يجيء في الشعر
~~لإقامة الوزن، وأنشد الأخفش الدمشقي زاد الشيخ لبعض الأعراب:
# صريع خمر قام من وكاته ... كقومة الشيخ إلى منساته
# فقوله: ماض إشارة إلى جوازه؛ أي: قد مضى حكمه والهاء في أبدله للهمز؛ أي:
~~أبدل ذلك الهمز الساكن إذ خلا إبداله والله أعلم.
### | 978-
# مساكنهم سكنه واقصر على "ش"ذا ... وفي الكاف فافتح "ع"الما "ف"تبجلا
# يريد: {لقد كان لسبأ في مسكنهم} هذه قراءة الجماعة بالجمع، وأفرده حمزة
~~والكسائي وحفص فقرءوا: {مسكنهم} إلا أن الكسائي كسر الكاف وفتحها حمزة وحفص
~~وكلاهما ms704 لغة والفتح أقيس، والجمع يجوز أن يكون لكل واحد منهما والله أعلم.
### | 979-
# نجازي بياء وافتح الزاي والكفو ... ر رفع "سما ك"م "ص"اب أكل أضف "ح"لا
# "يجازى إلا الكفور" على بناء الفعل للمفعول، و"نجازي" بالنون؛ ليكون
~~الفعل مسندا للفاعل، والكفور منصوب؛ لأنه مفعول وهو موافق لما قبله: {ذلك
~~جزيناهم بما كفروا} وصاب؛ أي: نزل؛ يعني: قد نزل نظائر في القرآن فيها
~~الفعل مبني لما لم يسم فاعله نحو: {هل يجزون إلا} ، وقوله: سما هو خبر
~~نجازي والكفور رفع جملة حالية، وكم صاب جملة أخرى خبرية عنه؛ أي: كم مرة
~~ورد، وسيأتي في فاطر: {كذلك نجزي كل كفور} 1.
# ثم قال: أكل أضف حلا،؛ أي: ذا حلا يريد ذواتي أكل خمط، أضاف أبو عمرو
~~"أكل" إلى "خمط" فانحذف التنوين من أكل، والباقون لم يضيفوا فبقي منونا،
~~أما الخلاف في إسكان الكاف وضمها فقد سبق في سورة البقرة، واختار أبو عمرو
~~التنوين قال؛ لأن الأكل ههنا هو الخمط في التفسير فالتنوين أولى به من
~~الإضافة مع أن أهل هذه القراءة أكثر.
# قلت: الأكل المأكول وهو الجنا كما قال: PageV01P652
# {تؤتي أكلها كل حين} 1.
# وثمر كل شيء يطلق عليه اسم شجرته وعلى الشجرة اسم ثمرها، فكما تقول عندي
~~ثمرتان وعنب ورمان برفع الجميع وتنوينه فكذا تقول: هذا أكل خمط وأثل وسدر
~~والإضافة على تقدير ثمرة هذا النوع من الشجر، وإنما ذكر سبحانه الأكل
~~تصريحا بأن هذا صار مأكولهم بعد ما كانوا مخولين في ما شاءوا من ثمار
~~الجنتين المقدم ذكرهما: {كلوا من رزق ربكم واشكروا له} ، قال أبو عبيد:
~~الخمط كل شجرة مرة ذات شوك، وقال الزجاج: كل نبت أخذ طعما من مرارة فلم
~~يمكن أكله خمط، وقيل في كتاب الخليل: الخمط شجرة الأراك وقال الجوهري: هو
~~ضرب من الأراك له حمل يؤكل، والأثل شجر يشبه الطرفاء أعظم منه، قال
~~الزمخشري: وجه من نون أن أصله ذواتي أكل أكل خمط فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل: ذواتي أكل شفيع.
# قلت: ms705 هو نحو قولهم: مررت بقاع عرفج كله أو على تقدير ذي خمط كما قيل ذلك
~~في قوله تعالى: {ويسقى من ماء صديد} 2.
# أي: ذي صديد، وأجاز جماعة أن يكون بدلا، ومنعه أبو علي، فاختار أن يكون
~~عطف بيان، ورجح قراءة الإضافة فقال: ما ذهب إليه أبو عمرو في قراءته
~~بالإضافة حسن؛ فإن الأكل إذا كان الجناء فإن جناء كل شجرة منه قال: وخير
~~الإضافة ليس في حسن الإضافة؛ وذلك لأن الخمط إنما هو اسم شجرة وليس بوصف
~~وإذا لم يكن وصفا ولم يجر على ما قبله كما يجري الوصف على الموصوف والبدل
~~ليس بالسهل أيضا؛ لأنه ليس هو هو ولا بعضه؛ لأن الجناء من الشجرة وليس
~~الشجرة من الجناء قال: فيكون إجراؤه عليه على وجه عطف البيان كأنه بين أن
~~الجناء لهذا الشجر ومنه وكان الذي حسن ذلك أنهم قد استعملوا هذه الكلمة
~~استعمال الصفة، قال الشاعر في صفته:
# القفار ليست بخطمه
# قال أبو الحسن: الأحسن في كلام العرب أن يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل
~~دار آجر وثوب خز قال: وأكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية وقال
~~الفراء: الخمط في التفسير هو الأراك وهو البربر، قال النحاس: قال محمد بن
~~يزيد: الخمط كل ما تغير إلى ما لا تشتهي، واللبن خمط إذا حمض والأولى عنده
~~في القراءة: "ذواتي أكل خمط" بالتنوين على أنه نعت لأكل أو بدل منه؛ لأن
~~الأكل هو الخمط بعينه عنده، فأما الإضافة فباب جوازها أن يكون تقديرها
~~ذواتي أكل حموضة وأكل مرارة والله أعلم.
### | 980-
# و"حق" لوا باعد بقصر مشددا ... وصدق للكوفي جاء مثقلا
# باعد مبتدأ وخبره: حق لوا ويقصر مشددا حالان من باعد عاملهما: حق؛ لأنه
~~مصدر وقصر لفظ اللواء ضرورة وكنى بذلك عن شهرة القراءة وكلتاهما واضحة:
~~باعد وبعد مثل ضاعف وضعف PageV01P653
# يريد قوله سبحانه: {باعد بين أسفارنا} و {صدق عليهم إبليس ظنه} بالتخفيف
~~والتشديد، قيل: هما سواء "وظنه" مفعول به يقال: وعد مصدوق ومكذوب، قال الله
~~تعالى: {ذلك وعد غير ms706 مكذوب} 1.
# ومن أبيات الحماسة:
# فوارس صدقوا فيهم ظنوني
# أي: كان منهم ما ظننت فيهم وكذا إبليس ظن أنه يقويهم إلا قليلا فوقع ذلك
~~وقيل: التقدير: في قراءة التخفيف في ظنه فحذف الجار متعدي الفعل فنصب وقبل
~~التقدير: ظن ظنه نحو فعلته جهدك وقيل: في التشديد حق عليهم ظنه أو وجده
~~صادقا، وروى ظنه بالرفع على تخفيف صدق فيكون ظنه بدلا من إبليس وقيل: أيضا
~~بجواز نصب إبليس، ورفع ظنه فكما صدق إبليس ظنه فكذا صدق ظنه وظنه هو قوله:
~~لأغوينهم أجمعين قال ذلك ظنا.
### | 981-
# وفزع فتح الضم والكسر "ك"امل ... ومن أذن اضمم "ح"لو "ش"رع تسلسلا
# الخلف في هذين الفعلين في إسناد الفعل إلى الفاعل وهو الله -عز وجل- أو
~~لما لم يسم فاعله وكلاهما ظاهر فإن أسند فزع إلى الفاعل فالفاعل هو الله
~~تعالى أو ما هناك من الحال قال ابن جني: إضمار الفاعل؛ لدلالة الحال عليه
~~كثير منه ما حكاه سيبويه من قولهم: إذا كان غدا فائتني، وكذلك قول الشاعر:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا أخالك راضيا
# أي: إن كان لا يرضيك ما جرى أو ما الحال عليه:
# قلت: وقرئ شاذا فزع بتخفيف الزاي مع البناء للمفعول وقرئ أيضا بالراء
~~المهملة والعين المعجمة مع البناء للفاعل أو المفعول والراء مشددة ومخففة
~~فهذه ست قراءات مع البناء للمفعول واثنان مع البناء للفاعل ومفعول ما لم
~~يسم فاعله قوله: {عن قلوبهم} نحو سير عن البلد.
# قال ابن جني: المعنى في جميع ذلك إذا كشف عن قلوبهم، وقوله: "حلو شرع"
~~حال من مفعول اضمم.
### | 982-
# وفي الغرفة التوحيد "ف"از ويهمز الت ... تناوش "ح"لوا "صحبة" وتوصلا
# يريد: {وهم في الغرفات آمنون} ، ووجه الجمع ظاهر كما جاء في موضع آخر:
~~{لهم غرف من فوقها غرف مبنية} 1، {لنبوئنهم من الجنة غرفا} 2.
# ووجه الإفراد قوله: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا} فهو اسم جنس يراد به
~~الجمع والكثرة والتناوش PageV01P654
# التناول بغير همز، ووجه الهمز ضم الواو مثل: أقتت وأدؤر وأجوه، وقيل: هو
~~من ناشت إذا ms707 تأخرت وأبطأت وإذا وقف حمزة جعل الهمزة بين بين على أصله، وذكر
~~صاحب التيسير له وجها آخر هنا: أنه يقف بضم الواو على تعليل الهمز بأن سببه
~~ضمة الواو فقال: فعلى هذا يقف بضم الواو، ويرد ذلك إلى أصله، ولم يتعرض
~~الناظم -رحمه الله- لهذا الوجه في نظمه هنا، واعتذر عن ذلك فيما وجدته في
~~حاشية النسخة المقروة عليه، فقال: تركه لضعف هذا التأويل قال: ثم لو صح كيف
~~يرد الوقف الشيء إلى أصله وهو عارض وأين له نظير حتى يبني عليه، ويلزمه ذلك
~~في عطاء وجزاء.
# قلت: وهذا الوجه صحيح لحمزة، ولكن مأخذه اتباع الرسم كما سبق في بابه
~~واستغنى الناظم بذلك عن ذكره هنا والله أعلم.
# وقوله: "حلوا" حال من التناوش وصحبة وتوصلا تمييزان من الحال؛ أي: حلوا
~~صحبته وتوصله.
### | 983-
# وأجري عبادي ربي اليا مضافها ... وقل رفع غير الله بالخفض "ش"كلا
# يريد: الياء في هذه الكلمات الثلاث هي مضافها؛ أي: الذي يجري عليه أحكام
~~ياءات الإضافة بالفتح والإسكان فقوله: {إن أجري إلا على الله وهو على كل}
~~فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص. {عبادي الشكور} فتحها كلهم غير حمزة.
~~"ربي إنه سميع قريب" فتحها نافع وأبو عمرو، وفي سبأ زائدتان كالجواري
~~أثبتها أبو عمرو وورش في الوصل وابن كثير في الحالين. "فكذبوا رسلي فكيف
~~كان نكير" أثبتها في الوصل ورش وحده. وأما: {هل من خالق غير الله} 1 في
~~سورة فاطر، فالخفض صفة الخالق على اللفظ والرفع صفة على المعنى؛ لأن
~~التقدير: هل خالق غير الله ومعنى شكل صدر والله أعلم.
### | 984-
# ونجزي بياء ضم مع فتح زايه ... وكل به ارفع وهو عن ولد العلا
# يريد: {كذلك نجزي كل كفور} قرأه أبو عمرو بضم الياء على بناء الفعل
~~للمفعول، وقرأه الباقون بفتح النون على بنائه للفاعل والهاء في "به" تعود
~~على يجزي؛ لأن كل مرفوع به؛ لأنه مفعوله الذي أقيم مقام فاعله ونصبه
~~الباقون على المفعولية:
### | 985-
# وفي السيئ المخفوض همزا سكونه ... "ف"شا بينات قصر "حق ف"تى "ع"لا
# همزا منصوب ms708 على التمييز؛ أي: المخفوض همزه، يريد: {ومكر السيئ} احترازا
~~من المرفوع بعده وهو PageV01P655
# {ولا يحيق المكر السيئ} فإنه لا خلاف في تحريك همزه، أما ذلك المخفوض
~~فروي عن حمزة سكون همزه تخفيفا؛ لأجل كثرة الحركات وقد سبق ما في هذا في
~~قراءة: "بارئكم" و"يأمركم"، ونحوه، وقيل: إنه وصل بنية الوقف، وعندي أنه
~~أسكنه وقفا فظن الراوي أنه يفعل ذلك وصلا، وسبب كونه أسكن هذه الهمزة وقفا
~~أن من مذهبه تخفيف الهمز في الوقف على الطريقة المذكورة في بابه، وقياسها
~~أن تبدل هذه الهمزة ياء؛ لأنها تسكن للوقف وقبلها مكسور فيجب قلبها ياء إذا
~~خففت فكأنه استثقل اجتماع ثلاث ياءات؛ الوسطى مكسورة فترك الهمز ساكنا على
~~حاله فهو أخف من إبداله فهو نظير ما فعله أبو عمرو في "تؤوي" وتؤويه حين لم
~~يبدل همزه استثقالا للإبدال وهو معنى قول الناظم فيما سبق أخف بهمزة، وقال
~~الزمخشري: لعله اختلس فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ: "ولا يحيق"،
~~قال أبو جعفر النحاس: قال الأعمش وحمزة: "ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ"
~~فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني، قال أبو إسحاق: وهو لحن، قال أبو
~~جعفر: وإنما صار لحنا؛ لأنه حذف الإعراب منه، وزعم محمد بن يزيد أن هذا لا
~~يجوز في كلام ولا شعر؛ لأن حركات الإعراب لا يجوز حذفها لأنها دخلت للفرق
~~بين المعاني، وقد عظم بعض النحويين أن يكون الأعمش يقرأ بهذا وال: إنما كان
~~يقف عليه فغلط من أدى عنه، قال: والدليل على هذا أنه تمام الكلام، وأن
~~الثاني لما لم يكن الكلام أعربه، والحركة في الثاني أثقل منها في الأول؛
~~لأنها ضمة بين كسرتين قال: واحتج بعض النحويين لحمزة في هذا بأن سيبويه
~~أنشد:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم ... فاليوم أشرب غير مستحقب
# قال: وهذا لا حجة فيه؛ لأن سيبويه لم يجزه وإنما حكاه على الشذوذ وضرورة
~~الشعر، وقد خولف فيه وقيل: إنما هو: صاح قوم: وفاليوم فاشرب:
# قال الزجاج: {ومكر السيئ} موقوفا، وهذا عند النحويين ms709 من الحذاق بالنحو،
~~وإنما يجوز في الشعر في الاضطرار وأنشدوا: "قلت: صاحب قوم ... "، "اليوم
~~اشرب غير ... " قال: وهذان البيتان قد أنشدهما جميع النحويين المذكورين
~~وزعموا كلهم أن هذا من الاضطرار في الشعر، ولا يجوز مثله في كتاب الله
~~تعالى، أنشدناهما أبو العباس محمد بن يزيد -رحمه الله- تعالى:
# إذا اعوجحن قلت صالح قوم
# وهذا جيد بالغ، وأنشدنا:
# فاليوم فاشرب غير مستحقب
# فأما ما يروى عن أبي عمرو بن العلا: {إلى بارئكم} فإنما هو أن يختلس
~~الكسر اختلاسا ولا يجزم بارئكم قال: وهذا إنما رواه عن أبي عمرو من لا يضبط
~~النحو كضبط سيبويه والخليل، ورواه سيبويه باختلاس الكسر كأنه يقلل صوته عند
~~الكسر وأكثر أبو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للإسكان لأجل توالي
~~الكسرات والاضطرار: وللوصل بنية الوقف ثم قال: وإذا ساغ ما ذكرنا في هذه
~~القراءة من التأويل لم يسغ لقائل أن يقول: إنه لحن ألا ترى أن العرب قد
~~استعملوا ما في قياس ذلك.
# ثم قال: وهذه القراءة وإن كان لها مخلص من الطعن، فالوجه قراءة الحرف على
~~ما عليه الجمهور
# PageV01P656
# في الدرج وقال ابن القشيري: ما ثبت بالاستفاضة والتواتر أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قرأه فلا بد من جوازه ولا يجوز أن يقال إنه لحن ولعل مراد
~~من صار إلى التخطئة أن غيره أفصح منه وإن كان هو فصيحا.
# قلت: وعلى الجملة فإسكان السيئ أهون من إسكان بارئكم؛ لإمكان حمل ذلك على
~~الوقف كما سبق ولا يمكن تقدير ذلك في "بارئكم"، و"يأمركم" والله أعلم. وقال
~~مكي: لو نوى الوقف لخفف الهمزة على أصله وهذا قد سبق الاعتذار عنه.
# وقوله: بينات قصر حق فتى بإضافة حق إلى فتى علا يريد قوله تعالى: {فهم
~~على بينت منه} فالإفراد فيه والجمع قد سبق لهما نظائر وليس في سورة فاطر
~~ياء إضافة، وفيها زائدة واحدة: "فكيف كان نكيري" أثبتها في الوصل ورش وحده.
# وقلت في ذلك مع الياءين اللتين ذكرناهما في سورة سبأ:
# وزاد نكيري والجواري لذي سبأ ... وفي فاطر أيضا ms710 نكيري تقبلا
# PageV01P657
### | سورة يس
### | 986-
# وتنزيل نصب الرفع "ك"هف "ص"حابه ... وخفف فعززنا لشعبة مجملا
# النصب على المصدر؛ أي: نزل الله ذلك تنزيلا؛ يعني: الرسالة إليه التي دل
~~عليها قوله تعالى: {إنك لمن المرسلين} أو يكون تفسيرا للصراط المستقيم،
~~وجعله الزمخشري منصوبا بإضمار أعني، وهو نصب على المدح، ووجه الرفع أنه خبر
~~مبتدأ محذوف الخبر، قدر أبو علي الأمرين فقال: من رفع فعلى: هو تنزيل
~~العزيز الرحيم، أو: تنزيل العزيز الرحيم هذا، وقال الفراء: القراءة بالنصب
~~يريد: {إنك لمن المرسلين} تنزيلا حقا، ومن رفع جعله خبر "إنك" لتنزيل
~~العزيز أو على الاستئناف؛ أي: ذلك تنزيل، وقال أبو عبيد: هي مثل: "صنع
~~الله"، و"صبغة الله"، والرافعون يريدون هنا: {تنزيل العزيز الرحيم} ومن خفف
~~"فعززنا" فمعناه غلبنا، وهو مطاوع عازني فعززته؛ أي: غالبني فغلبته، ومعناه
~~بالتشديد قوينا، قال أبو عبيد: وهذا أشبه بالمعنى. وقول الناظم محملا؛ أي:
~~معينا على الحمل يقال أحملته؛ أي: أعنته على الحمل فمعناه مكثرا حملة هذه
~~القراءة والله أعلم.
### | 987-
# وما عملته يحذف الهاء "صحبة" ... ووالقمر ارفعه "سما" ولقد حلا
# اختلفت المصاحف في إثبات الهاء وحذفها، وهي ضمير راجع إلى "ما" إن كانت
~~بمعنى الذي، وقد أجمع في القرآن على إثبات الهاء في: {كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان} 1، وعلى حذفها في مواضع: {أهذا الذي بعث الله رسولا} 2، {وسلام
~~على عباده الذين اصطفى} 3، {لا من رحم} 4.
# ويجوز على حذف الهاء أن تكون "ما" مصدرية؛ أي: ومن عمل أيديهم، ويجوز على
~~إثبات الهاء أن تكون "ما" نافية؛ أي: وما عملت أيديهم ذلك، ورفع والقمر
~~ونصبه من باب زيد ضربته وفيه اللغتان وحسن للنصب ما قبله من الجملة الفعلية
~~من قوله: {أحييناها وأخرجنا منها حبا} ، {وجعلنا} ، و {نسلخ منه النهار} ،
~~فهو مثل: {والسماء بنيناها بأيد} . PageV01P658
# {والأرض فرشناها} 1، {والأرض بعد ذلك دحاها} 2.
# أجمعوا على نصب كل ذلك وحسن الرفع أن المعنى: وآية لهم القمر كما قال
~~تعالى قبله: {وآية لهم الأرض} ، و: {وآية لهم الليل} فكذا التقدير: وآية
~~لهم الشمس وآية لهم القمر، فيكون مبتدءا ms711 وخبره ما بعده أو ما قبله على
~~اختلاف في ذلك لاحتمال المعنى كلا منه ونستقصي إن شاء الله توجيه ذلك في
~~شرح نظم المفصل في النحو وإلى هذا أشار الناظم بقوله: ولقد حلا، وكذا قال
~~الفراء: الرفع أحب إلي من النصب؛ لأنه قال: {وآية لهم الليل} ، ثم جعل
~~الشمس والقمر متبعين الليل فهما في مذهبه آيات مثله.
### | 988-
# وخا يخصمون افتح "سما ل"ذ وأخف "ح"ل ... و بر وسكنه وخفف "ف"تكملا
# قرأ حمزة ما لفظ به الناظم سكن الخاء وخفف الضاد فهي من خصم يخصم إذا غلب
~~في الخصومة؛ أي: يخصم بعضهم بعضا، وقيل: يجوز أن يكون الأصل يختصمون كما هو
~~أصل قراءة غيره فحذف هو التاء وغيره أدغمها في الصاد، فلهذا شددت الصاد ثم
~~لما أدغمت التاء في الصاد اجتمع ساكنان التاء المدغمة والخاء فمنهم من كسر
~~الخاء؛ لالتقاء الساكنين وهم عاصم والكسائي وابن ذكوان، ومنهم من فتح الخاء
~~بنقل حركة التاء المدغمة إليها مثل هذا الاختلاف ما سبق في سورة يونس في
~~قوله تعالى: {أمن لا يهدي} 3، فعاصم طرد مذهبه في كسر ما قبل التاء المدغمة
~~وزعم الفراء أن الكسر أكثر وأجود وخالفه غيره، وحكى ابن مجاهد وغيره عن أبي
~~بكر كسر التاء في: "يخصمون" تبعا للخاء كما كسر ياء يهدي وأبو عمرو وقالون
~~أخفيا فتحة الخاء كما أخفيا فتحة الياء في يهدي، ووجه الدلالة على أنه أصل
~~هذا الحرف السكون، وقال صاحب التيسير النص عن قالون الإسكان فيهما، وكذا
~~ذكر ابن مجاهد وغيره وضعف ذلك الحذاق؛ لما فيه من الجمع بين الساكنين، قال
~~الزجاج: هي ردية وكان بعض من روى قراءة أهل المدينة يذهب إلى أن هذا لم
~~يضبط عن أهل المدينة كما لم يضبط عن أبي عمرو: {إلى بارئكم} 4.
# وإنما زعم أن هذا يختلس فيه الحركة اختلاسا وهي فتحة الخاء والقول كما
~~قال: والقراءة الجيدة بفتح الخاء وكسرها جيد أيضا وقال النحاس: إسكان الخاء
~~لا يجوز؛ لأنه جمع بين الساكنين، وليس الأول حرف مد ولين، وإنما يجوز في ms712
~~هذا إخفاء الحركة فلم يضبط الراوي كما لم يضبط عن أبي عمرو: {فتوبوا إلى
~~بارئكم} 5.
# إلا من رواية من يضبط اللغة كما روى سيبويه عنه أنه كان يختلس الحركة.
~~PageV01P659
# وقال بعض المتأخرين: ليس هذا بمنكر؛ لأن الساكن الثاني مدغم في حرف آخر
~~والحرفان اللذان أدغم أحدهما في الآخر يرتفع اللسان عنهما ارتفاعة واحدة
~~فيصيران كحرف واحد متحرك فكأنه لم يلتق ههنا ساكنان.
# قلت: هذا خلاف ما يشهد به الخبر لفظا ووزنا في الشعر بل الحرف المشدد
~~حرفان حقيقة ولا يمكن الجمع بين الأول منهما وساكن قبله غير حرف مد، أما
~~قول أبي علي من زعم أن ذلك ليس في طاقة اللسان يعلم فساده بغير استدلال
~~فمقابل بمثله وقوله: حلو بر منصوب على الحال من فاعل أخف أو مفعوله؛ أي:
~~أخف الفتحة في حال حلاوتها وبر يجوز بفتح الباء وكسرها وكلاهما له حلاوة
~~شبه بها حلاوة الإخفاء، ولكونه بين المنزلتين دال على كل واحد من الأمرين
~~الحركة والسكون.
### | 989-
# وساكن شغل ضم "ذ"كرا وكسر في ... ظلال بضم واقصر اللام "ش"لشلا
# أي: ضم الغين ذا ذكر وضمها وإسكانها لغتان وإذا ضم الكسر من قوله: في
~~ظلال وهو كسر الظاء وقصر اللام؛ أي: لم تشبع فتحها فتصير ألفا وصارت الكلمة
~~في ظلل جمع ظلة كحلة وحلل وظلال جمع ظل كقدح وقداح أو يكون أيضا جمع ظلة
~~كبرمة وبرام، وأجمعوا على أن: {يأتيهم الله في ظلل} 1 بالضم والقصر، وعلى:
~~{يتفيؤا ظلاله} بالكسر والمد وشلشلا حال من فاعل اقصر؛ أي: خفيفا.
### | 990-
# وقل جبلا مع كسر ضميه ثقله ... "أ"خو "ن"صرة واضمم وسكن "ك"ذي "ح"لا
# أي: مع كسر الجيم والباء ثقل اللام؛ أي: ثقلها، يقال: ثقل وثقل بسكون
~~القاف وفتحها، وتقدير النظم: ثقله مع كسر ضميه أخو نصرة فهذه قراءة نافع
~~وعاصم جمع جبلة، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بضم الجيم وسكون الباء وهو تخفيف
~~قراءة الباقين بضمهما قال الجوهري: جميع ذلك لغات وهو الجماعة من الناس
~~قيل: جبلا جمع جبيل كرغف ورغيف والجبل الخلق وحلا في ms713 آخر البيت بفتح الحاء
~~ومعناه الظفر وهو منصوب، وقد سبق في سورة الأحزاب مثله فمعنى كذى حلا؛ أي:
~~كذي ظفر وهو في موضع الحال من فاعل وسكن.
### | 991-
# وتنكسه فاضممه وحرك لعاصم ... وحمزة واكسر عنهما الضم أثقلا
# أي: ضم نونه الأولى وافتح الثانية واكسر الكاف وشددها، فيصير "ننكسه" من
~~نكسه مثله كسله وهو PageV01P660
# مبالغة في نكسه بالتخفيف وقيل: المخفف أكثر استعمالا وفي المشدد موافقة
~~"نعمره" في اللفظ، وأرادوا كسر ذا الضم وهو الكاف، وأثقلا حال منه بمعنى
~~ثقيلا.
### | 992-
# لينذر "د"م "غ"صنا والاحقاف هم بها ... بخلف "ه"دى ما لي وإني معا حلا
# أي: مشبها غصنا في حملك للعلم المشفع به كما يحمل الغصن الثمر يريد:
~~{لينذر من كان حيا} الغيب للقرآن والخطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وفي
~~الأحقاف: {لينذر الذين ظلموا} 1.
# وقوله: هم بها؛ أي: قرءوا فيها بما قرءوا به هنا وهو الغيب الذي دل عليه
~~إطلاقه للحرف وعدم تقييده، واختلف عن البزي في الأحقاف فقط، ثم ذكر ياءات
~~لإضافة في يس وهي ثلاث: "وما لي لا أعبد" سكنها حمزة وحده. "إني إذا لفي
~~ضلال" فتحها نافع وأبو عمرو. و"إني آمنت بربكم فاسمعون" فتحها الحرميان
~~وأبو عمرو. وفيها زائدة واحدة: "ولا ينقذوني" أثبتها في الوصل ورش وحده.
~~وقلت في ذلك:
# ويس زد فيها ولا ينقذون مع ... لتردين فيما فوق صاد تنزلا PageV01P661
### | سورة الصافات
# ...
# سورة والصافات:
### | 993-
# وصفا وزجرا ذكرا ادغم حمزة ... وذروا بلا روم بها التا فثقلا
# أي: وذكرا فحذف حرف العطف، وذروا عطف عليها أيضا فصل بينهما بقوله: أدغم
~~حمزة وقوله: بلا روم؛ أي: إدغاما محضا بخلاف ما سبق ذكره في مذهب أبي عمرو
~~في الإدغام في شرح قوله: واشمم ورم في غير باء وميمها، وقوله: بها؛ أي: في
~~أوائل هذه الكلمات الأربع التاء مفعول أدغم؛ أي: أدغم حمزة التاء الموجودة
~~قبل كل واحد من هذه الألفاظ في هذه الألفاظ في أوائلها فثقل؛ أي: فشدد؛ لأن
~~الإدغام يوجب ذلك أراد إدغام: "والصافات صفا"، "فالزاجرات زجرا"،
~~"فالتاليات ذكرا" هذه الثلاثة هنا، والرابعة: "والذاريات ms714 ذروا"1.
# فإن قلت: ما للناظم لم يذكر أبا عمرو مع حمزة في إدغام هذه المواضع وهو
~~مشاركه في هذا المذهب وتقدم ذكر باب الإدغام لأبي عمرو وغير مانع له من ذلك
~~كما ذكره معه في قوله: إدغام بيت في حلا وقد تقدم في سورة النساء؟
# قلت: مذهب أبي عمرو في الإدغام غير مذهب حمزة، وذلك أن المنقول عن أبي
~~عمرو أنه كان يفعل ذلك عند الإدراج والتخفيف وترك الهمز الساكن فإذا همز أو
~~حقق لم يدغم من الحروف المتحركة شيئا إلا: "بيت طائفة"2، فلما كان يدغم:
~~بيت طائفة" مطلقا أشبه ذلك مذهب حمزة فذكره معه فيها ولما كان أمره في:
~~"والصافات صفا" على خلاف ذلك لم يذكره معه، ولهذا قال ابن مجاهد: قرأ أبو
~~عمرو، وإذا أدغم وحمزة على كل حال: "والصافات صفا" فقيد ذكر أبي عمرو
~~بقوله: إذا أدغم، وقال في حمزة على كل حال وترك الإدغام هو المختار في ذلك
~~قال الفراء: كان ابن مسعود يدغم التاء من: "والصافات"، "فالزاجرات"،
~~"فالتاليات"، والتبيان أجود؛ لأن القراءة ثبتت على التمكين والتفصيل
~~والبيان، وقال أبو عبيد: وكان الأعمش يدغمهن والقراءة التي نختارها هي
~~الأولى بالتحقيق والبيان على ما ذكرنا من مذهبنا في جميع القرآن إلا ما ان
~~يخالف الخط ويخرج من لغات العرب، وقال النحاس: وهذه القراءة التي نفر منها
~~أحمد بن حنبل لما سمعها؛ يعني: الإدغام والله أعلم.
### | 994-
# وخلادهم بالخلف فالملقيات فال ... مغيرات في ذكرا وصبحا فحصلا
# أي: وأدغم خلاد بخلاف عنه: "فالملقيات" في سورة: "والمرسلات" في ذال ذكر
~~وتاء: "فالمغيرات" في PageV01P662
# سورة: "والعاديات" في صاد: "صبحا"، وزاد أبو عمرو في مذهب الإدغام على
~~ذلك إدغام: {والعاديات ضبحا} ، وإدغام: "والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا"
~~في سورة والنازعات، وابن مجاهد وغيره من أكابر المصنفين لم يذكروا لحمزة
~~إدغاما إلا في الكلمات الأربع المتقدمة، ولم يذكر أبو عبيد سوى الثلاث التي
~~في الصافات، أما هذا المذكور عن خلاد في إدغام هذين الموضعين فقريب، وعنى
~~به قول صاحب التيسير: واقرأني أبو الفتح في رواية ms715 خلاد: "فالملقيات ذكرا"،
~~"فالمغيرات صبحا" بالإدغام أيضا من غير إشارة، وذكر في غير التيسير أن حمزة
~~لم يدغم إلا الأربعة الأول.
# قال الشيخ: وكذا ذكر ابن غلبون وغيره، ولم يذكر أبو الفتح في كتابه إلا
~~المواضع الأربعة عن حمزة والفاء في فحصلا ليست برمز؛ لأنه قصد صرح أولا
~~بالقارئ وهو خلاد.
# فإن قلت: يحتمل أنه أراد الخلف عن خلاد في المواضع المتقدمة كما قال في
~~آخر يس: بخلف هدى، ويكون إدغام هذين الموضعين لحمزة.
# قلت: يمنع من ذلك أن الواو في: وخلادهم فاصلة.
# فإن قلت: قد جاء أشياء على هذه الصورة والخلف لما مضى نحو: وقالون ذو
~~خلف، ووجهان فيه لابن ذكوان ههنا وخلف فيهما مع مضمر مصيب.
# قلت: قوله: فيه وفيهما بيان لموضع الخلاف والواو بعد ذلك فاصلة أيضا في
~~المواضع الثلاثة المذكورة.
### | 995-
# بزينة نون "ف"ى "ن"د والكواكب ان ... صبوا "ص"فوة يسمعون "ش"ذا "ع"لا
# أي: كائنا في مكان ند، وفي بعض النسخ: في ندا بزيادة ألف؛ أي: كائنا في
~~ندا وهو الكرم، وأشار بذلك إلى وجوه هذه القراءة، وصفوة: حال من الكواكب أو
~~من المخاطبين وهو جمع صفي مثل صبي وصبية شذا حال من فاعل علا أو هو مفعول
~~به؛ أي: علاه نحو: علا زيدنا يوم النقا زيدكم.
# وهو تمييز مقدم على عامله على رأي من جوز ذلك؛ أي: على شذاه؛ أي: طيبه
~~والقراءات في: "بزينة الكواكب" ثلاث؛ قرأ حمزة وحفص بتنوين زينة وخفض
~~الكواكب، وأبو بكر بتنوين زينة ونصب الكواكب والباقون بإضافة زينة إلى
~~الكواكب والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يتزين به كما قوله سبحانه: {المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا} 1، ويحتمل الأمرين: قراءة الإضافة فإن فسر
~~بالمصدر كان مضافا إلى فاعله، أو مفعوله؛ أي: بأن زانتها الكواكب أو بأن
~~زان الله الكواكب وحسنها؛ لأنها إنما زينت السماء؛ لحسنها هي في أنفسها وإن
~~فسر الزينة بالاسم فالإضافة للبيان نحو خاتم حديد؛ لأن الزينة مبهمة في
~~الكواكب وغيرها فما يزان به أو يراد بما زينت به الكواكب؛ أي: بحليتها، وهو ms716
~~ضوءها وأشكالها المختلفة كالثريا والجوزاء وبنات نعش وأما PageV01P663
# قراءة التنوين وجر الكواكب، فالكواكب عطف بيان أو بدل، والزينة فيها اسم
~~لما يتزين به ونكر للتعظيم؛ أي: بزينة لها شأن عظيم ثم بينها بما هو مشاهد
~~معلوم حسنه وزينه فقال: الكواكب، وقيل: يجوز على هذه القراءة أن تكون
~~الزينة مصدرا وتجعل الكواكب بزينة مبالغة أو على تقدير زينة الكواكب فحذف
~~المضاف، أما القراءة بنصب الكواكب مع التنوين فالزينة فيها مصدر، والكواكب
~~مفعول به، وجوز الزجاج وغيره أن يكون بدلا من موضع بزينة وقيل: هو منصوب
~~بإضمار أعني بعد التنكير المشعر بالتعظيم، فعلى هذين القولين يجوز أن تكون
~~الزينة اسما لا مصدرا، ويجوز أن تكون مصدرا على المبالغة إن قلنا الكواكب
~~بدلا من الموضع، وعلى تقدير: أعني زينة الكواكب إن قلنا: هو منصوب بإضمار
~~أعني، وجوز الشيخ أبو عمرو أن تكون الكواكب بدلا من السماء بدل الاشتمال
~~قال كأنه قيل: إنا زينا الكواكب في السماء الدنيا بزينة فيكون الزينة
~~مصدرا، قال الزجاج: بزينة الكواكب؛ يعني: بتنوين زينة ورفع الكواكب قال:
~~ولا أعلم أحدا قرأ بها فلا تقرأن بها إلا أن تثبت رواية صحيحة؛ لأن القراءة
~~سنة، والرفع في الكواكب على معنى: إنا زينا السماء الدنيا بأن زينتها
~~الكواكب أو بأن زينت الكواكب.
# قال النحاس: هو على ما حكى النحويون: عجبت من قراءة في الحمام القرآن
~~بمعنى: إن قرئ، أما: {لا يسمعون إلى الملأ الأعلى} فنشرحها في البيت الآتي،
~~وهو:
### | 996-
# بثقليه واضمم تا عجبت "ش"ذا وسا ... كن معا او آباؤنا "ك"يف "ب"للا
# أي: على بثقليه أراد تشديد السين والميم على ما لفظ به وأصله يتسمعون
~~فأدغمت التاء في السين وقراءة الباقين: "لا يسمعون" من سمع إليه إذا أصغى
~~مع الإدراك ولم ينبه على إسكان السين؛ لظهوره وإلا فلا يلزم من ضد النقل
~~الإسكان بل يكفي ترك النقل، وذلك يكون تارة مع حركة كما في الميم وتارة مع
~~سكون، واختار أبو عبيد قراءة التشديد؛ لأجل تعدية الفعل بإلى، وإنما عدي
~~بها على قراءة التخفيف؛ ms717 لتضمين الفعل معنى الإصغاء. قوله: واضمم تاء عجبت
~~شذا؛ أي: ذا شذا فهو حال من الفاعل أو المفعول، وإضافة العجب إلى الله
~~تعالى، وكذا سائر ما أضيف إليه مما لا يصح إنصافه بأعيانه المراد منه
~~لوازمه وثمراته، فالمعنى هنا أن حال هؤلاء انتهت في القبح إلى حد يتعجب منه
~~تعجب الإفكار والذم، وذكر أبو عبيد أنها قراءة ابن مسعود وابن عباس وعبد
~~الله بن مقفل وإبراهيم ويحيى بن وثاب والأعمش -رضي الله عنهم- ويشهد لها:
~~{وإن تعجب فعجب} ، فأخبر الله جل جلاله أنه عجب، والحديث المرفوع: "لقد عجب
~~الله البارحة من فلان".
# قلت: وفي حديث آخر: "يعجب ربكم من إلكم 1 وقنوطكم".
# واختار أبو عبيد قراءة الرفع، وقال الفراء: الرفع أحب إلينا؛ لأنها قراءة
~~علي وعبد الله وابن عباس -رضي الله عنهم- قال: والعجب وإن أسند إلى الله
~~تعالى فليس معناه منه كمعناه من العباد كما أنه قال: PageV01P664
# {سخر الله منهم} 1. {الله يستهزئ بهم} 2.
# وعجبت بالفتح خطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقيل: التقدير في الضم: قل
~~يا محمد: بل عجبت، أما: {أوآباؤنا الأولون} هنا وفي الواقعة وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله: معا فإسكان الواو وفتحها كما مضى في: {أوأمن} 3 في سورة
~~الأعراف، وتقدير النظم: أوآباؤنا ساكن معا فالواو للعطف نحو: {أوعجبتم أن
~~جاءكم} 4.
# قال الشيخ: ومعنى كيف بللا؛ أي: على تبليله وقلته؛ أي: لم يقرأ به سوى
~~ابن عامر وقالون.
### | 997-
# وفي ينزفون الزاي فاكسر "ش"ذا وقل ... في الاخرى "ث"وى واضمم يزفون
~~"ف"اكملا
# هو بكسر الزاي من أنزف إذا سكر وذهب عقله. كما قال: لعمري لئن أنزفتم أو
~~صحوتم، أو من أنزف إذا نفد شرابه وبفتح الزاي بني الفعل لما لم يسم فاعله
~~وليس هو الفعل المذكور فإنه لازم ولكن يقال نزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر،
~~وعنى بالأخرى التي في الواقعة ثم قال: واضمم يزفون؛ يعني: ضم الياء لحمزة
~~وافتحها لغيره ولا خلاف في كسر الزاي والخلاف الذي مضى في ينزفون في الزاي
~~فتحا وكسرا ولا خلاف في ضم الياء أراد: {فأقبلوا ms718 إليه يزفون} ، ومعناه بفتح
~~الياء يسرعون من زف الظليم والبعير يزف زفيفا، ويزفون بالضم يصيرون إلى
~~الزفيف أو من أزف غيره إذا حمله على الزفيف، والألف في قوله: فأكملا كالألف
~~السابقة في فحصلا كلاهما بدل من نون التأكيد الخفيفة، وقد سبق مثله مرارا.
### | 998-
# وماذا ترى بالضم والكسر "ش"ائع ... وإلياس حذف الهمز بالخلف "م"ثلا
# أي: قرأ حمزة والكسائي بضم التاء وكسر الراء من غير لفظ إمالة على وزن
~~رمى ودعى لفظا، ومعناه ماذا تظهر من الإذعان والانقياد لأمر الله تعالى،
~~وقراءة الباقين بفتح التاء والراء وهو من الرأي اختبروا رأيه في ذلك، فوجد
~~كما يحب -صلى الله عليه وسلم- وأمال الراء أبو عمرو على أصله وورش بين
~~اللفظين، وإلياس سرياني تكلمت به العرب على وجوه كما فعلوا في جبريل وميكال
~~فقالوا إلياسين كجبرائيل وإلياس كإسحاق، ووصلوا همزته كأنه في الأصل ياس
~~دخلته آلة التعريف وموضع هذا الخلاف: "وإن الياس" وصل همزته ابن ذكوان
~~وقطعها غيره. PageV01P665
### | 999-
# وغير "صحاب" رفعه الله ربكم ... ورب وإلياسين بالكسر وصلا
# الهاء في رفعه لغير صحاب؛ أي: مرفوعه؛ أي: الذي رفعه غير صحاب هو قوله:
~~{الله ربكم ورب} 1 جعلوه مبتدأ وخبرا، ولو قال برفع: {الله ربكم} لحصل
~~الغرض وكان أبين لفظا، ونصب الثلاث صحاب جعلوا ذلك بدلا من: {أحسن
~~الخالقين} ، أو عطف بيان، أما: {سلام على إل ياسين} فكسر همزتها وقصرها
~~وأسكن كسر لامها من ذكره في قوله:
### | 1000-
# مع القصر مع إسكان كسر "د"نا "غ"نى ... وإني وذو الثنيا وأني أجملا
# عنى بالقصر حذف المد بين الهمزة المفتوحة واللام المكسورة فقرأ مدلول
~~قوله: دنا غنا على ما لفظ به في البيت السابق، وغنا في موضع نصب على
~~التمييز أو الحال؛ أي: دنا غناه أو ذا غناء؛ لأن هذه القراءة استغنت
~~بوضوحها عن تأويل القراءة الأخرى؛ لأن هذا لغة في اسم إلياس على ما سبق،
~~وقرأه نافع وابن عامر "آل ياسين" كما جاء "آل عمران"، وكتبت كذا مفصولة في
~~المصحف كأن اسمه يس على وزن ميكال، فيكون اسمه جاء في ms719 القرآن بأربع لغات،
~~وكذا سبق في قراءة اسم جبريل وهي إلياس بقطع الهمزة ووصلها وياسين
~~وإلياسين، وتكون القراءتان قد تضمنتا التسليم عليه وعلى آله، وقيل: أريد
~~بآله نفسه، وقيل: سلم عليهم من أجله تنبيها على استحقاقهم لذلك؛ لعدم
~~شهرتهم بخلاف آل باقي الأنبياء المسلم عليهم في هذه السورة، وقيل: المراد
~~بالقراءتين آله وإلياسين جمع فهو من باب قول الراجز:
# قدني من نصر الخبيس قدني
# ورد هذا بأنه لو أريد لكان الوجه تعريفه فيقال الإلياسين كقوله:
~~الخبييين، وقرئ على إلياسين بوصل الهمزة فهذا يمكن فيه ذلك؛ لأن فيه "أل"
~~التعريف، وقيل: ياسين اسم أبي إلياس أضيف الآل إليه فدخل إلياس فيهم، ثم
~~ذكر ياءات الإضافة في هذه السورة وهي ثلاث: "إني أرى من المنام أني أذبحك"
~~فتحهما الحرميان وأبو عمرو. "ستجدني إن شاء الله" فتحهما نافع وحده، وهي
~~المراد بقوله: وذو الثنيا وقد سبق معنى ذلك في آخر سورة القصص، وفيها زائدة
~~واحدة: "لترديني" أثبتها ورش وحده في الوصل، وقد سبق نظمها مع زائدة: "ولا
~~ينقذوني" في آخر سورة يس1 والألف في قوله: أجملا للإطلاق لا للتثنية؛ لأن
~~المذكور ثلاث ياءات نبهت على المذكور على وجه الإجمال دون التفصيل كما قال
~~في باب ياءات الإضافة: أحكيه مجملا، ويجوز أن تكون الألف للتثنية ويكون
~~الضمير "لأني"، و"إني" فهما المجملان بين ألفاظ السورة أما: "ستجدني" فلا؛
~~فإنها بقوله: وذو الثنيا متميزة فكأنها مذكورة بعينها. PageV01P666
### | سورة ص
### | 1001-
# وضم فواق "ش"اع خالصة أضف ... له "ا"لرحب وحد عبدنا قبل "د"خللا
# فواق بضم الفاء وفتحها لغتان، وقيل: الفتح بمعنى الإفاقة والضم ما بين
~~شخب الحلبتين؛ أي: ما لها من رجوع أو ما يمهلهم ولا مقدار فواق. {بخالصة
~~ذكرى الدار} بالإضافة؛ أي: بما خلص من ذكراها؛ أي: لا يخلطون ذكر الآخرة
~~بالدنيا، وتقدير قراءة التنوين يخلصه خالصة، ثم بينها فقال: هي ذكرى الدار،
~~وقوله: وحد عبدنا قبل؛ أي: الذي قبل خالصة؛ احترازا من توحيد غيره فإنه
~~مجمع عليه، وعبادنا بالجمع ظاهر؛ لأن بعده إبراهيم وإسحق ويعقوب ووجه
~~الإفراد ms720 تمييز إبراهيم -عليه السلام- على ولده بتشريفه بوصفه بالعبودية كما
~~ميز بالخلة وعطف عليه ما بعده ولهذا قال: دخللا؛ أي: هو خاص دخللا لإبراهيم
~~ودخيل الرجل ودخلله الذي يداخله في أموره ويختص به، ويجوز أن يكون المراد
~~به أنه مداخل لما قبله في الإفراد، وهو قوله تعالى: {واذكر عبدنا أيوب}
~~{نعم العبد} ، وقبل ذلك: {واذكر عبدنا داود} فصرح لهؤلاء بوصف العبودية
~~لفظا وهي مراده للكل تقديرا؛ لأنهم جميعهم من الطبقة العليا المصطفين من
~~الخلق.
# فإن قلت: مفهوم قوله: أضف أن قراءة الباقين بترك الإضافة وترك الإضافة
~~تارة يكون لأجل التنوين وتارة لأجل الألف واللام فمن أين تعين التنوين
~~لقراءة الباقين؟
# قلت: من وجهين أحدهما أنه لفظ بها منونة في نظمه فكأنه قال: أضف هذا
~~اللفظ فضده ل تضف هذا اللفظ والثاني أن الألف واللام زيادة على رسم الكلمة
~~فلا يذهب وهم إليها.
### | 1002-
# وفي يوعدون "د"م "ح"لا وبقاف "د"م ... وثقل غساقا معا "ش"ائد "ع"لا
# يريد: {هذا ما توعدون ليوم الحساب} وجه الغيب أن قبله: "وعندهم" والخطاب
~~للمؤمنين وفي ق: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ} 1.
# لم يقرأه بالغيب إلا ابن كثير وحده؛ لأن قبله: {وأزلفت الجنة للمتقين} 2.
# وقوله: دم حلا؛ أي: ذا حلا أو دامت حلاك نحو: طب نفسا فهو حال أو تمييز
~~والجملة دعا له بذلك، والغساق بتخفيف السين وتشديدها واحد وهو ما يسيل من
~~صديد أهل النار: أعاذنا الله بكرمه منها، وقوله: شائد علا فاعل ثقل؛ أي:
~~قارئ هذه صفته شاد العلا: فيما حصل من العلم والمعرفة، وقوله: معا؛ يعني:
~~هنا: {هذا فليذوقوه حميم وغساق} ، وفي سورة النبأ: {إلا حميما وغساقا} 3.
~~PageV01P667
### | 1003-
# وآخر للبصري بضم وقصره ... ووصل اتخذناهم "ح"لا "ش"رعه ولا
# يريد: {وآخر من شكله} ؛ أي: وعذاب آخر، وقرأه أبو عمرو وأخر بضم الهمزة
~~ولا مد بعدها فصار على وزن كبر جمع أخرى؛ أي: وعقوبات أخر وقوله بعد ذلك:
~~أزواج خبر وأخر على القراءتين وجاز أن يكون لفظ المبتدأ واحدا والخبر جمعا؛
~~لأن العذاب يشتمل على ضروب كما تقول عذاب فلان ms721 أنواع شتى وقرئ: {أتخذناهم
~~سخريا} بوصل الهمزة، فتذهب في الدرج وتكسر إذا ابتدئ بها، وقرئت بالقطع
~~فتفتح مطلقا.
# فإن قلت: من أين علم أن همزة القطع هنا مفتوحة؟
# قلت: من جهة أنها همزة في أول فعل ماض فلا تكون إذا كانت للقطع إلا
~~مفتوحة؛ لأنها همزة استفهام هنا وتقع في غير الاستفهام في نحو أكرم لا تخرج
~~همزة الفعل الماضي المقطوعة عن ذلك و {أتخذناهم} بالوصل جملة صفة واقعة
~~لرجالا بعد صفة وبالقطع على أنه استفهام إنكار على أنفسهم وأم بعد
~~الاستفهام متصلة وبعد الخبر منقطعة، وولا بالكسر حال؛ أي: ذا ولاء؛ أي:
~~متابعة أو يكون مفعولا من أجله؛ أي: حلا شرعه من أجل ما لزمه من المتابعة
~~ويجوز أن يكون تمييزا؛ أي: حلت متابعة شرعه.
### | 1004-
# وفالحق "ف"ى "ن"صر وخذ ياء لي معا ... وإني وبعدي مسني لعنتى إلى
# أي: فالحق أنا أو فالحق مني، والنصب على الأخرى؛ أي: فالتزموا الحق أو
~~على حذف حرفي القسم نحو: والله لأفعلن، ولا خلاف في نصب والحق أقول وفيها
~~ست ياءات إضافة: {ولي نعجة} ، {ما كان لي من} ثم فتحهما حفص وحيث: "إني
~~أحببت" وفتحها، وكان أبو عمر وجدتان وأبو عمر. "لأحد من بعدي إنك" فتحها
~~نافع وأبو عمرو. "مسنى الضر" سكنها حمزة وحده. "لعنتي إلى يوم الدين"،
~~وفتحها نافع وحده.
# PageV01P668
# سورة الزمر:
### | 1005-
# أمن خف "حرمي ف"شا مد سالما ... مع الكسر "حق" عبده اجمع "ش"مردلا
# يريد: {أمن هو قانت} من خفف جعل الهمزة للنداء أو الاستفهام والخبر
~~محذوف؛ أي: كغيره كقوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام} فهي أم دخلت
~~على من فأدغمت الميم في مثلها والمعادل؛ لأن محذوف تقديره الكافر المتخذ من
~~دون الله أندادا خير أم من هو قانت ومثلها: {أتخذناهم سخريا أم زاغت} على
~~قراءة الوصل معناه مفقودون هم أم زاغت الأبصار عنهم ونحوه: {ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين} ؛ أي: أحاضر هو أم غائب، ويجوز أن تكون "أم"
~~منقطعة في جميع ذلك، وتقدير موضعها بل وهمزة الاستفهام، ms722 فيتحد تقدير
~~المحذوف في القراءتين هنا وهو الخبر، وعلى التقدير الأول يكون المحذوف هو
~~المبتدأ ونظيره قوله تعالى في سورة محمد -صلى الله عليه وسلم: {كمن هو خالد
~~في النار} ؛ أي: أهؤلاء كمن هو خالد في النار، ومن الاتفاق العجيب أنه لو
~~جمع بين اللفظين في السورتين؛ لانتظم مضى ما قدر في كل واحد منهما، وهو:
~~{أمن هو قانت} كمن هو خالد، وقول الناظم: أمن مبتدأ خبره حرمى فشا، وخف في
~~موضع الحال من أمن؛ أي: أمن لفظ حرمي فشا خفيفا، ثم استأنف جملة أخرى فعلية
~~أو اسمية فقوله: مد إما فعل ماض فاعله حق وإما مبتدأ خبره حق أراد، و {رجلا
~~سلما لرجل} فقوله: سلما مصدر سلم ذا سلامة يقال سلم سلما وسلما وسلامة، ومن
~~قرأ بالمد وكسر اللام فظاهر، و {أليس الله بكاف عبده} الإفراد للجنس، ووجه
~~الجمع ظاهر وشمردلا؛ أي: خفيفا وهو حال من الفاعل أو المفعول.
### | 1006-
# وقل كاشفات ممسكات منونا ... ورحمته مع ضره النصب "حملا"
# يريد: {كاشفات ضره} ، و {ممسكات رحمته} قراءة أبي عمرو على الأصل
~~بالتنوين ونصب ضره ورحمته؛ لأنهما مفعولا كاشفات ممسكات وقراءة الباقين على
~~الإضافة فهما مثل زيد ضارب عمرا وضارب عمرو وفي قوله: حملا ضمير تثنية وهو
~~الألف يرجع إلى رحمته وضره والنصب مفعول ثان لحملا؛ أي: حملا النصب ومنونا
~~حال من فاعل قال:
### | 1007-
# وضم قضى واكسر وحرك وبعد رف ... ع "ش"اف مفازات اجمعوا "ش"اع "ص"ندلا
# أي: ضم القاف واكسر الضاد وافتح الياء وارفع ما بعد ذلك وهو الموت؛ لأنه
~~مفعول قضى المبني لما لم يسم فاعله وقراءة الباقين على بناء الفعل للفاعل
~~والموت مفعول به منصوب وقوله: رفع شاف؛ أي: رفع قارئ شاف، أما بمفازاتهم
~~فالجمع والإفراد فيه ظاهران مثل مكاناتكم ومكانتكم وصندلا حال أو تمييز؛
~~أي: ذا صندل أو شاع صندله؛ أي: طيبه.
# PageV01P669
### | 1008-
# وزد تأمروني النون "ك"هفا و"عم" خف ... فه فتحت خفف وفي النبأ العلا
# يريد: {أفغير الله تأمروني} ، قرأه بنونين ابن عامر على الأصل وهما نون
~~رفع الفعل ونون ms723 الوقاية، وحذف نون الوقاية نافع وحده، وأدغم الباقون نون
~~الرفع في نون الوقاية، ولما أظهر ابن عامر النون زال الإدغام فزال التشديد
~~في قراءته، فلهذا ذكره مع نافع في تخفيف النون ولو لم يقل ذلك لزيدت نون مع
~~بقاء الأخرى على تشديدها، أما: {فتحت أبوابها} في الموضعين فخفف الكوفيون
~~تاءه، وشددها غيرهم، وكذا في سورة النبأ: {وفتحت السماء} 1.
# وقد سبق في الأنعام والأعراف نظير ذلك، والعلا نعت لسورة النبأ وليس
~~برمز؛ لأنه قد صرح بصاحب هذه القراءة في البيت الآتي وهو:
### | 1009-
# لكوف وخذ يا تأمروني أرادني ... وإني معا مع يا عبادي فحصلا
# محصلا حال من فاعل خذ ياء هذه الكلمات محصلا لها فهي التي اختلف في
~~إسكانها وفتحها أراد: "تأمروني أعبد" فتحها الحرميان. "أرادني الله بضر"
~~أسكنها حمزة وحده ولا خلاف في إسكان: {أو أرادني برحمة} ، وقوله: وإني معا
~~أراد: {إني أمرت} فتحها نافع وحده: {إني أخاف إن عصيت} فتحها الحرميان وأبو
~~عمرو: "يا عبادي الذين أسرفوا" أسكنها أبو عمرو وحمزة والكسائي، وفيها
~~زائدة واحدة: "فبشر عبادي، الذين يستمعون القول" أثبتها السوسي وقفا ووصلا،
~~وفتحها في الوصل هذا على رأي صاحب القصيدة، أما صاحب التيسير فعدها في
~~ياءات الإضافة، فلهذا قال الناظم مع يا عبادي فزاد حرف الندا وهو "يا"؛
~~ليميز بينهما. وقلت في ذلك:
# فبشر عبادي زائد في نظومنا ... مضاف لذي التيسير والكل قد جلا
# أي: ولكل قول من ذلك وجه صحيح.
# PageV01P670
### | سورة غافر
### | 1010-
# ويدعون خاطب "إ"ذ "ل"وى هاء منهم ... بكاف "ك"فى زد الهمز "ث"ملا
# أراد: {والذين تدعون من دونه} الخلاف فيه في الغيب والخطاب ظاهر، وقوله:
~~إذ لوى؛ أي: أعرض؛ لأنه عدل إلى الخطاب فأعرض عن إجراء الكلام على الغائبين
~~في قوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع} ، أما: {أشد منهم قوة} ، فكتب في
~~مصاحف الشام موضع منهم بالهاء منكم بالكاف فكل قرأ بما في مصحفه والكلام
~~فيه كما في يدعون؛ لأنه خطاب وغيب، أما: "إني أخاف أن يبدل دينكم وأن"
~~فقراءة الجماعة بواو العطف وزاد الكوفيون قبل ms724 الواو همزة وأسكنوا الواو
~~فصارت أو أن بحرف أو وهو للعطف أيضا إلا أنه للترديد بين أمرين والواو
~~للجمع بينهما وكذلك هي في مضاعف الكوفة بزيادة همزة وكل واحد من الأمرين
~~مخوف عنده فوجه الجمع ظاهر، ووجه الترديد أن كل واحد منهما كان في التحذير
~~فكيف إذا اجتمعا، وقوله: ثملا هو جمع ثامل وهو المصلح والمقيم، وقد سبق
~~شرحه في المائدة ونصبه هنا على أنه ثاني مفعولي زد، كما تقول: زد الدراهم
~~قوما صالحين، ويجوز أن يكون حالا من الهمزة على تقدير ذا ثمل؛ أي: جماعة
~~مصلحين للمعنى مقيمين على الراءة به، ويجوز أن يكون حالا من فاعل زد؛ لأنه
~~لم يرد به واحدا وإنما هو خطاب لكل قارئ فهو كما تقدم في الفرقان وخاطب
~~يستطيعون عملا والله أعلم.
### | 1011-
# وسكن لهم واضمم بيظهر واكسرن ... ورفع الفساد انصب "إ"لى "ع"اقل "ح"لا
# أي: سكن الواو للكوفيين كما تقدم ثم تكلم في خلاف كلمة يظهر فقال: ضم تاء
~~واكسر هاءه فيصير يظهر من أظهر فهو فعل متعد، فلزم نصب الفساد؛ لأنه مفعوله
~~وفاعله ضمير يرجع إلى موسى -عليه السلام- وقراءة الباقين بفتح الياء
~~والهاء، ورفع الفساد على أنه فاعل يظهر، فقوله: واضمم بيظهر؛ أي: بهذا
~~اللفظ والنون في واكسرن للتأكيد وإلى عاقل متعلق بحال محذوف؛ أي: وانصب رفع
~~الفساد مضيفا ما ذكرت إلى قارئ عاقل حلا:
### | 1012-
# فأطلع ارفع غير حفص وقلب نو ... ونوا "م"ن "ح"ميد ادخلوا "نفر ص"لا
# "فاطلع" بالرفع: عطف على أبلغ، وبالنصب: لأنه في جواب الترجي ونظيره ما
~~يأتي في سورة عبس، أما: {على كل قلب متكبر} فمن نون قلب فمتكبر صفة له؛
~~لأنه محل الكبر، ومن أضاف كان متكبر صفة للجملة والتقدير: على قلب لمتكبر،
~~وقدر أبو علي: على كل قلب كل متكبر، فحذفت كل الثانية وقدر الزمخشري على
~~قراءة التنوين على كل ذي قلب، ولا حاجة إلى شيء من ذلك فالمعنى في
~~القراءتين أوضح من أن تحتاج إلى حذف، وإنما قدر أبو علي كل الثانية؛ لتقيد
~~العموم في أصحاب القلوب؛ ms725 لأنه ظن أن ظاهر
# PageV01P671
# الآية لا تفيد إلا الطبع على جملة القلب، وجوابه أن عموم كل المضاف إلى
~~القلب للقلوب وأصحابها؛ لأنه شامل لقلوب المتكبرين فاسترسل العموم على
~~الكلمتين؛ لأن المضاف إلى المضاف إلى كل كالمضاف إليها نفسها، والدليل عليه
~~أن ما من قلب لمتكبر إلا وهو داخل في هذا اللفظ وذلك هو المقصود، فلا فرق
~~بين أن تقول كل قلب متكبر أو قلب كل متكبر، وروي أن ابن مسعود قرأها كذلك
~~فهو شاهد لقراءة الإضافة، قال أبو عبيد: معنى على قلب متكبر وعلى قلب كل
~~متكبر يرجعان إلى معنى واحد، وقال الفراء: المعنى في تقدم القلب وتأخره
~~واحد؛ سمعت بعض العرب يقول: يرجل شعره يوم كل جمعة يريد كل جمعة والمعنى
~~واحد، وقوله: غير حفص يحتمل أمرين أحدهما أن يكون على حذف حرف النداء؛ أي:
~~يا غير حفص كأنه نادى القارئين لذلك، والثاني أن يكون حالا؛ أي: غير قارئ
~~لحفص؛ أي: إذا قرأت لغيره فارفع وقوله: من حميد؛ أي: هو تنزيل من حميد؛
~~يعني: الله تعالى كما قال: {تنزيل من حكيم حميد} ، ويجوز أن يقدر آخذين
~~للتنوين من قارئ حميد؛ أي: محمود الطريقة في الثقة والعلم ثم قال: ادخلوا؛
~~أي: ادخلوا آل فرعون نفر صلا؛ أي: ذو صلا يريد الذكاء على ما سبق تفسيره في
~~سورة الأنعام وغيرها وهو خبرا ادخلوا، ثم ذكر ما يفعل فيه هؤلاء فقال:
### | 1013-
# على الوصل واضمم كسره يتذكرو ... ن "كهف سما" واحفظ مضافاتها العلا
# أي: على وصل همزته وضم خاءه المكسورة فيكون فعل أمر من دخل وقرأ الباقون
~~بقطع الهمزة وفتحها على ما سبق في نظائره، وبكسر الخاء فيكون فعل أمر من
~~دخل فعلى الأول هو أمر لهم؛ أي: ادخلوا يا آل فرعون، وعلى الثاني هو أمر
~~للملائكة وآل فرعون مفعول به، والغيب والخطاب في: "قليلا ما يتذكرون"
~~ظاهران ثم ذكر الياءات.
### | 1014-
# ذروني وادعوني وإني ثلاثة ... لعلي وفي ما لي وأمري مع إلى
# يريد: "ذروني أقتل موسى"، "ادعوني أستجب" فتحهما ابن كثير وحده. "إني ms726
~~أخاف" ثلاثة مواضع واحد من قول فرعون: "إني أخاف أن يبدل دينكم"، واثنان من
~~قول مؤمن آل فرعون: "إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب"، "إني أخاف عليكم يوم
~~التناد" فتحهن الحرميان وأبو عمرو. "لعلي أبلغ الأسباب" فتحها الحرميان
~~وأبو عمرو وابن عامر. "ما لي أدعوكم إلى النجاة" كذلك إلا ابن ذكوان.
~~"وأفوض أمري إلى الله" فتحها نافع وأبو عمرو، وهذا معنى قوله: مع إلى،
~~وموضع هذه الكلمات رفع؛ أي: هي ذروني وكذا وكذا أو نصب على البدل من
~~مضافاتها في البيت السابق، وقوله: وإني ثلاثة ينبغي أن يكون ثلاثة منصوبا
~~على الحال وهو كما سبق تقريره في سورة القصص وأنث العدد هناك، وذكره هنا
~~باعتبار الكلمات والألفاظ، وقوله: لعلي على حذف حرف العطف وفي ما لي؛ أي:
~~وياء الإضافة في مالي أيضا وهو عطف على المعنى؛ لأن ما تقدم فيه كذلك ياءات
~~الإضافة فهو قريب من قوله تعالى:
# PageV01P672
# {إنما الصدقات للفقراء} 1 ... إلى أن قال: {وفي الرقاب} ؛ أي: وتدفع أيضا
~~في فك الرقاب وفي الإنفاق في سبيل الله تعالى، وموضع قوله: مع إلى نصب على
~~الحال؛ أي: مصاحبا للفظ إلى والله أعلم.
# وفيها ثلاث زوائد: "يوم التلاقي"، "يوم التنادي" أثبتهما نافع في الوصل
~~وابن كثير في الحالين. "اتبعوني أهدكم" أثبتها في الوصل أبو عمرو وقالون
~~وفي الحالين ابن كثير. وقلت في ذلك:
# ويا اتبعوني أهدكم والتلاق والت ... تناد ثلاث في الزوائد تجتلا
~~PageV01P673
### | سورة فصلت
### | 1015-
# وإسكان نحسات به كسره "ذ"كا ... وقول مميل السين لليث أخملا
# النحس بالإسكان مصدر نحس نحسا نقيض سعد سعدا واسم الفاعل نحس بكسر الحاء
~~والقراءة بالكسرة ظاهرة؛ لأنها نعت لأيام، أما القراءة بالإسكان فإما مخففة
~~منه أو صفة على فعل نحو صعب وسهل، أو وصف بالمصدر نحو عدل، وقوله سبحانه:
~~{في يوم نحس} لا دلالة فيه على قراءة الإسكان؛ لأنه مضاف إلى المصدر، قال
~~أبو علي: قال المفسرون في "نحسات" قولين؛ أحدهما: الشديدات البرد والآخر
~~أنها المشؤومات عليهم، فتقدير قوله: في يوم نحس مستمر في يوم شؤم ms727 قال صاحب
~~التيسير: وروي للفارسي عن أبي طاهر عن أصحابه عن أبي الحارث إمالة فتحة
~~السين قال: ولم أقرأ بذلك وأحسبه وهما، فهذا معنى قول الناظم أخمل؛ أي: ترك
~~قول من نقل ذلك عن الليث وهو أبو الحارث راوي الكسائي، وإنما أضاف الإمالة
~~إلى السين وهي للألف في التحقيق أميلت للكسرة بعدها لما تقدم من أنه يلزم
~~من إمالة كل ألف إمالة الآخر إذ يلزم في إمالة الفتحة إمالة فتحة الحرف
~~الذي قبلها، وإذا كان كذلك فيجوز الاقتصار على ذكر أحدهما؛ لدلالته على
~~الألف، وقد ذكرنا في شرح قوله: وراء تراء فاز، وفي إمالة "رأى" في سورة
~~الأنعام.
### | 1016-
# ونحشر ياء ضم مع فتح ضمه ... وأعداء "خ"ذ والجمع "عم ع"قنقلا
# أي: ذو ياء وأعداء بالرفع؛ لأنه مفعول ما لم يسم فاعله وهو يحشر بضم
~~الياء وفتح الشين، أما نافع وحده فقرأ بفتح النون وضم الشين؛ أي: نحشر نحن
~~أعداء الله بالنصب؛ لأنه مفعول به، أما: {وما تخرج من ثمرات من أكمامها}
~~فقرئ بالإفراد وبالجمع ووجههما ظاهر.
# قال الجوهري: العقنقل الكثيب العظيم المتداخل الرمل، وقال غيره في قول
~~امريء القيس: بنا بطن غبت ذي حقاف عقنقل يروي: بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل
~~أي: رمل منعقد داخل بعضه في بعض، وقال ابن سيدة: العقنقل من الأودية ما عظم
~~واتسع ونصبه الناظم على الحال؛ أي: عم الجميع مشبها عقنقلا في الكثرة
~~والاجتماع والعظمة والسعة بخلاف الأفراد، ثم ذكر الكلمة المختلف في جمعها
~~فقال:
### | 1017-
# لدى ثمرات ثم يا شركائى ال ... مضاف ويا ربي به الخلف "ب"جلا
# أي: المضاف في هذه السورة من الياءات "يا شركائي"، و"يا ربي"، فقصر لفظ
~~"يا" في الموضعين ضرورة أراد: {أين شركائي قالوا} فتحها ابن كثير وحده.
~~"ولئن رجعت إلى ربي" فتحها نافع وأبو عمرو، ثم قال به؛ أي: ب "يا ربي"
~~الخلف عن قالون في فتحه وهذا لم يذكر في ياءات الإضافة؛ لأن صاحب التيسير
~~ذكر هنا، وقال في غير التيسير: بالوجهين أقرأنبها فارس بن أحمد.
# PageV01P674
### | سورة الشورى والزخرف ms728 والدخان
### | 1018-
# ويوحى بفتح الحاء "د"ان ويفعلو ... ن غير "صحاب" يعلم ارفع "ك"ما "ا"عتلا
# يريد: {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله} ، ومن فتح الحاء بني
~~الفعل لما لم يسم فاعله، ورفع اسم الله تعالى على الابتداء أو بفعل مضمر
~~كما تقدم في: {يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال} في سورة النور1 ومعنى
~~دان: انقاد وأطاع، وقيل: يقال دان الرجل إذا عز ويفعلون بالغيب؛ لأن قبله:
~~{يقبل التوبة عن عباده} وبالخطاب ظاهر، وتقدير النظم: وغيب يفعلون قراءة
~~غير صحاب فحذف المضاف من المبتدأ والخبر للعلم بهما.
# وأما يعلم المختلف في رفع ميمه ونصبه فهو: {ويعلم الذين يجادلون} ، ولا
~~خلاف في رفع: {ويعلم ما تفعلون} ؛ لأنه عطف على: {يقبل التوبة} ويعفو
~~ويعلم، أما المختلف فيه فرفعه على الاستئناف والذي بعده فاعل أو مفعول فهذه
~~قراءة ظاهرة فلهذا قال: فيها كما اعتلا وقراءة النصب مشكلة أجود ما تحمل
~~علي ما قاله أبو عبيد قال: وكذلك نقرؤها بالنصب على الصرف كالتي في آل
~~عمران: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} .
# قلت: معنى الصرف أن المعنى كان على جهة فصرف إلى غيرها فتغير الإعراب
~~لأجل الصرف وتقديره أن يقال: كان العطف يقتضي جزم "ويعلم" في الآيتين لو
~~قصد مجرد العطف، وقد قرئ به فيهما شاذا لكن قصد معنى آخر فتعين له النصب
~~وهو معنى الاجتماع؛ أي: يعلم المجاهدين والصابرين معا؛ أي: يقع الأمران
~~مقترنا أحدهما بالآخر ومجرد العطف لا يتعين له هذا المعنى بل يحتمله ويحتمل
~~الافتراق في الوجود كقولك جاء زيد وعمرو يحتمل أنهما جاءا معا ويحتمل تقدم
~~كل منهما على الآخر، وإذا ذكر بلفظ المفعول معه كان وقوع الفعل منهما معا
~~في حالة واحدة فكذا النصب في قوله: ويعلم أفاد الاجتماع فلهذا أجمع على
~~النصب في آية آل عمران، قال الزمخشري فيها: {ويعلم الصابرين} نصب بإضمار أن
~~والواو بمعنى الجمع كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# قلت: والعبارة عن هذا بالصرف هو تعبير الكوفيين ومثله لا يسعني شيء ويضيق
~~عنك؛ ms729 أي: لا يجتمع الأمران ولو رفعت الواو للعطف تغير المعنى فهذا الجمع
~~معنى مقصود وضع النصب دليلا عليه فكذا النصب في: {ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا} ؛ أي: يقع إهلاكهم والعلم معا مقترنين، واعتراض النحاس على أبي
~~عبيد في تسويته بين الآيتين وقال: {ويعلم الصابرين} جواب لما فيه النفي
~~فالأولى به النصب وهذا وهم ليس هو بجواب للنفي بل المعنى على ما ذكرناه ولو
~~كان جوابا لما ساغت قراءة الحسن بالجزم. PageV01P675
# وقال الزجاج: النصب على إضمار أن؛ لأن قبلها جزاء تقول: ما تصنع أصنع
~~مثله: وأكرمك على معنى وأن أكرمك وإن شئت وأكرمك بالرفع على معنى: وأنا
~~أكرمك ويجوز وأكرمك جزما.
# قلت: النصب في هذا المثال على ما قررناه من معنى الجمعية؛ أي: أصنعه
~~مكرما لك فالنصب يفيد هذا المعنى نصا والرفع يحتمله على أن تكون الواو
~~للحال ويحتمل الاستئناف.
# وقال الزمخشري: ما قاله الزجاج فيه نظر؛ لما أورده سيبويه في كتابه قال:
~~واعلم أن النصب بالفاء والواو في قوله: إن تأتني آتك وأعطيك ضعيف وهو نحو
~~من قوله:
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# فهذا يجوز وليس بحد للكلام ولا وجهه إلا أنه في الجزاء صار أقوى قليلا؛
~~لأنه ليس بواجب أن يفعل إلا أن يكون من الأول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه
~~كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا على ضعفه، قال: ولا يجوز أن تحمل القراءة
~~المستفيضة على وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما
~~أخلى سيبويه منها كتابه، وقد ذكر نظائرها من الآيات المشكلة.
# قلت: النصب بالواو في هذا المعنى ليس بضعيف بل هو قوي بدليل الإجماع على
~~نصب ما في آل عمران، أما بالفاء ضعيف؛ لأن الفاء لا تفيد ما تفيده الواو من
~~معنى الجمعية فلهذا كانت قراءة من قرأ في آخر البقرة يحاسبكم به الله فيغفر
~~بالنصب شاذة وقد أنشد الأعشى في بيتين نصب ما عطف بالواو لهذا المعنى:
# ومن يغترب عن أهله لا يزل يرى
# وتدفن منه الصالحات ... ...
# مع أنه لا ضرورة ms730 إلى النصب فالرفع كان ممكنا له فما عدل إلى النصب إلا
~~لإرادة هذا المعنى، وهذا النصب بالواو لهذا المعنى كما يقع في العطف على
~~جواب الشرط يقع أيضا في العطف على فعل الشرط نحو: إن تأتني وتعطيني أكرمك،
~~قال أبو علي: فينصب تعطيني، وتقديره: إن يكن إتيان منك وإعطاء أكرمك.
# قلت: مراده أن يجتمعا مقترنين ولو أراد مجرد وقوع الأمرين معرضا عن صفة
~~الجمعية لكان الجزم يفيد هذا المعنى، فقد اتضحت -ولله الحمد- قراءة النصب
~~على هذا المعنى من العطف: {إن يشأ يسكن الريح} ، فتقف السفن أو إن يشأ يعصف
~~الريح فيغرقها وينج قوما بطريق العفو عنهم ويحذر آخرين بعلمهم ما لهم من
~~محيد، فإن قلت كيف يوقف العفو على الشرط، وهذا الكلام خارج مخرج الامتنان،
~~ولهذا قيده بقوله: عن كثير، ولو كان معلقا على المشيئة لأطلق العفو عن الكل
~~نحو: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} .
# قلت: إنما علقه على الشرط؛ ليتبين أنه إنما يفعل ذلك بمشيئته وإرادته لا
~~بالاستحقاق عليه، أما: ويعلم فإن جعلنا الذين بعده فاعلا سهل دخوله في حيز
~~الشرط، وإن جعلناه مفعولا فالمعنى يعلمه واقعا نحو: {إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول} ؛ أي: نبقيهم على الكفر ولا يسهل لهم الإيمان، "حتى يؤتوا"، ولهذا
~~للإشكال قال ابن القشيري -رحمهما الله- في تفسيره: "ويعف" معطوف على
~~المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعنى قال: وقرئ: "ويعفو" بالرفع.
# قلت: فيكون مستأنفا ويعلم عطف عليه إن كان مرفوعا ونظيره في هذه السور:
~~{فإن يشأ الله يختم على قلبك} ، ثم استأنف فقال: "يمحو الله الباطل ويحق
~~الحق"، وبعضهم جعل يمح مجزوما عطفا على يختم، واستدل بأنه كتب في المصحف
~~بغير واو فيكون الاستئناف بقوله: ويحق كقوله في براءة: {ويتوب الله على من
~~يشاء} ، ويجوز أن تكون قراءة القراء: "ويعف" بغير واو لمعنى الأخبار
~~المستأنف وحذف الواو ليس للجزم بل للتخفيف كما
# PageV01P676
# تحذف الألف والياء لذلك فالجميع حرف علة والواو أثقلها فالحذف لها أقيس
~~وأولى، قال الفراء: كل ياء أو واو تسكنان وما ms731 قبل الياء مكسور وما قبل
~~الواو مضموم فإن العرب تحذفها وتجتزئ بالضمة من الواو وبالكسرة من الياء،
~~قال أبو علي: حذفت الألف كما حذفت الياء وإن كان حذفهم لها أقل منه في
~~الياء؛ لاستحقاقهم لها وذلك في نحو قولهم: أصاب الناس جهد ولوتر ما أهل مكة
~~عليه، وقولهم: حاش لله، ورهط ابن المعلى فحذفها في الوقف للقافية كما حذفت
~~الياء وقد حذفوا من "لم يك"، و"لا أدر". قلت: وفي القرآن: "يوم يأتي"، و"ما
~~كنا نبغي"، وإذا كان الأمر كذلك فحذف الواو من يعفو أولى؛ لأنها أثقل،
~~وليشاكل ما قبله من المجزوم فهو كما قالوا في صرف "سلاسلا وقواريرا" كما
~~يأتي، وكما رووا: "ارجعن مأزورات غير مأجورات"، ولما لم يمكن صورة الجزم في
~~ميم "ويعلم" حركت بالحركات الثلاث، وذكر الزمخشري لقراءة النصب وجها آخر
~~فقال: هو عطف على تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون،
~~ونحوه في العطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن منه قوله تعالى:
~~{ولنجعله آية للناس} وقوله: {وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل
~~نفس بما كسبت} . قلت: ومثله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون} ، {ولتنذر أم القرى} ، ولكن كل هذه المواضع ذكر فيها حرف التعليل
~~بعد الواو ولم يذكر في: {ويعلم الذين} .
# وقال ابن القشيري في تفسيره: في بعض المصاحف "وليعلم" باللام فهذا يقوي
~~قراءة النصب ويؤيد الوجه الذي ذهب إليه الزمخشري.
### | 1019-
# بما كسبت لا فاء "عم" كبير في ... كبائر فيها ثم في النجم "ش"مللا
# سقطت الفاء من فيها في المصحف المدني والشامي، وثبتت في مصاحف العراق
~~ووجه دخولها تضمين ما في قوله: وما أصابكم من مصيبة معنى الشرط وهي بمعنى
~~الذي وإذا تضمن الذي معنى الشرط جاز دخول الفاء في حيزه وجاز حذفها، أما
~~كبائر الإثم بالجمع فظاهر وقراءة الإفراد تقدم لها نظائر فهو في اللفظ
~~إفراد يراد به الجمع؛ لأنه للجنس، واختار أبو عبيد الجمع فإن الآثار التي
~~تواترت كلها بذكر الكبائر لم نسمع لشيء منها بالتوحيد ومعنى شملل: أسرع.
### | 1020-
# ويرسل ms732 فارفع مع فيوحي مسكنا ... "أ"تانا وأن كنتم بكسر "ش"ذا العلا
# أي: فارفع الفعلين ألا أن "فيوحي" لما كان لا تظهر فيه علامة الرفع ألحق
~~ذلك قوله: مسكنا وهو حال من فاعل ارفع؛ أي: ارفعه مسكنا له فهو مثل قوله:
~~ناصبا كلماته بكسر لما كان المعلوم من النصب أن علامته الفتح بين هناك أن
~~علامته الكسر ورفع يرسل على تقدير أو هو يرسل والنصب بإضمار أن فيكون عطفا
~~على وحيا عطف مصدر على مثله من جهة المعنى، وقوله: فيوحي عطف على يرسل رفعا
~~ونصبا وانتهى الخلاف في حروف "عسق"، وليس فيها من ياءات الإضافة شيء، وإنما
~~فيها زائدة واحدة وهي: "ومن آياته الجواري" أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو
~~وفي الحالين ابن كثير، ثم تمم البيت بذكر حرف من سورة الزخرف وهو:
# PageV01P677
# {أن كنتم قوما مسرفين} 1.
# تقرأ أن بالفتح والكسر فالفتح ظاهر على التعليل أي؛ لأن كنتم والكسر على
~~لفظ الشرط قال الزمخشري هو من الشرط الذي يصدر عن المستدل بصحة الأمر
~~المتحقق لثبوته كما يقول الأجير إن كنت عملت فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه
~~يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع
~~وضوحه استجهالا له قال الفراء: تقول أسبك أن حرمتني تريد إذ حرمتني وتكسر
~~إذا أردت إن تحرمني ومثله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم} 2.
# بكسر أن وبفتح ومثله: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا} و"إن لم
~~يؤمنوا"3.
# والعرب تنشد قول الفرزدق.
# أتجزع أن أذنا قبيبة جزتا
# وأنشدوني:
# أنجزع أن بان الخليط المودع
# وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح، وقول الناظم: وإن
~~كنتم مبتدأ وشذا العلا خبره وبكسر في موضع الحال من المبتدأ وإن كان منونا
~~وإن كان مضافا إلى مثله فهو الخبر.
### | 1021-
# وينشأ في ضم وثقل "صحابه" ... عباد برفع الدال في عند "غ"لغلا
# أي: ضم الياء وشدد الشين ويلزم من ذلك فتح النون ومعنى ينشأ بالفتح
~~والتخفيف: يربى وينشأ يربى كلاهما ظاهر، ms733 ولفظ بالقراءتين في: "عباد الرحمن"
~~و"عند الرحمن"، ونص على حركة الدال؛ لأن اللفظ لا ينبئ عنها؛ أي: عباد
~~مرفوع الدال يقرأ في موضع عند والتعبير عن الملائكة بأنهم عباد الرحمن
~~ظاهر، أما عبارة عند فأشار إلى شرف منزلتهم، وقد جاء في القرآن التعبير
~~عنهم بكل واحد من اللفظين: {بل عباد مكرمون} ، {إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون} ، و {من عنده لا يستكبرون عن عبادته} ، وغلغل من قولهم تغلغل
~~الماء في النبات إذا تخلله وقد غلغلته أنا، والمعنى أن عباد تخلل معناه
~~معنى عند فكان له كالماء للشجر لا بد للشجر منه فكذا صفة العبودية لا بد
~~منها لكل مخلوق وإن اتصف بإطلاق ما يشعر برفع المنزلة كلفظ عند وما أشبهها.
### | 1022-
# وسكن وزد همزا كواو أؤشهدوا ... "أ"مينا وفيه المد بالخلف "ب"للا
~~PageV01P678
# أشهدوا مفعول وسكن؛ يعني: سكن الشين المفتوحة من قوله: تعالى: {أشهدوا
~~خلقهم} ، وزد بعد همزة الاستفهام همزة مسهلة كالواو؛ أي: همزة مضمومة مسهلة
~~بين بين كما يقرأ: "أؤنبئكم" فيكون أصله: أشهدوا؛ أي: حضروا ثم دخلت عليه
~~همزة الاستفهام التي بمعنى الإنكار فهو من معنى قوله تعالى: {ما أشهدتهم
~~خلق السماوات والأرض} ... الآية، وعن قالون خلاف في المد بين هاتين
~~الهمزتين وهو يمد بلا خلاف بين الهمزتين من كلمة مطلقا، ومعنى بلل قلل
~~وقراءة الباقين من شهدوا بمعنى حضروا ثم دخلت على الفعل همزة الإنكار، وفي
~~معنى هذه الآية قوله سبحانه في سورة والصافات منكرا عليهم: {أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون} 1.
### | 1023-
# وقل قال "ع"ن "ك"فؤ وسقفا بضمه ... وتحريكه بالضم "ذ"كر "أ"نبلا
# يعني: {قال أولو جئتكم} قرأه حفص وابن عامر قال: على الخبر؛ أي: قال
~~النذير، وقراءة الباقين على حكاية ما أمر به النذير؛ أي: قلنا له إذ ذاك قل
~~لهم هذا الكلام، وتقدير البيت: وقل يقرأ ثم قال: وسقفا بضمه؛ أي: بضم السين
~~وتحريك القاف جمعا، قال أبو علي: سقف جمع سقف كرهن ورهن قال: وسقف واحد يدل
~~على الجمع ألا ترى أنه قد علم بقوله: "لبيوتهم" أن لكل بيت ms734 سقفا، قال أبو
~~عبيد: ولم تجد مثال فعل بجمع على فعل غير حرفين سقف وسقف ورهن ورهن.
# قلت: وأجمعوا على إفراد التي في النحل: {فخر عليهم السقف من فوقهم} 2،
~~{وجعلنا السماء سقفا محفوظا} 3.
# وقوله: ذكر أنبلا؛ أي: نبيلا؛ أي: ذكر هذا اللفظ في حال نبله أو ذكر شخصا
~~نبيلا؛ أي: أفهمه أنه أحد الحرفين المجموعين على هذا الوزن.
### | 1024-
# و"ح"كم "صح"اب قصر همزة جاءنا ... وأسورة سكن وبالقصر عدلا
# الحاء من: "وحكم" رمز أبي عمرو، وقد سبق استشكاله والتنبيه عليه في مواضع
~~يريد: {حتى إذا جاءنا قال} ، فقراءة القصر على أن الجائي واحد وهو الذي عشى
~~عن ذكر الرحمن -عز وجل- وقراءة المد على أن الجائي اثنان هو وقرينه وهو
~~القائل لقرينه: {يا ليت بيني وبينك} الآية وأسورة جمع سوار كأخمرة في جمع
~~خمار وأساورة جمع الجمع وأجمع أساور وهو لغة في السور وهو موافق لقوله:
~~{يحلون فيها من أساور} فهو بالهاء وبغير الهاء واحد والله أعلم.
~~PageV01P679
### | 1025-
# وفي سلفا ضما "ش"ريف وصاده ... يصدون كسر الضم "ف"ى "ح"ق "ن"هشلا
# أي: ضما قارئ شريف يريد ضم السين واللام قالوا هو جمع سليف كرغف في جمع
~~رغيف، وبفتح السين واللام جمع سالف كخدم في جمع خادم وكلاهما بمعنى واحد،
~~وقال أبو علي: سلف جمع سلف مثل أسد وأسد ووثن ووثن وسلف اسم من أسماء الجمع
~~كخدم وطلب وحرس وكذلك المثل يراد به الجمع فمن ثم عطف على سلف في قوله:
~~{فجعلناهم سلفا ومثلا} ، واختار أبو عبيد قراءة الفتح وقال: هي التي لا
~~تكاد العامة تعرف غيرها؛ لأن الآثار التي نقلتها الفقهاء إلينا إنما يقفا
~~فيها كلها السلف كذلك ذكرهم معاد ويبدأ ولم يسمع فى شيء منها السلف، وقوله:
~~وصاد يصدون قال الشيخ: الهاء في وصاده إضمار على شربطة التفسير قلت: يكون
~~قوله: يصدون بدلا من الضمير كما تقول: ضرب زيدا ومررت به زيد، ويجوز أن
~~يكون على التقديم وللتأخير؛ أي: ويصدون صاده كما قيل: نحو ذلك في قوله
~~تعالى: {ومن وراء إسحاق يعقوب} على قراءة من ms735 رفع يعقوب أن التقدير: ويعقوب
~~من وراء إسحاق، وقوله: كسر إما مبتدأ ثان أو بدل اشتمال والعائد على يصدون
~~محذوف؛ أي: كسر الضم منه أو كسر ضمه على قيام الألف واللام مقام الضمير
~~نحو: {مفتحة لهم الأبواب} ؛ أي: أبوابها وقد سبق معنى في حق نهشلا في سورة
~~النساء وكسر الصاد وضمها في يصدون هنا لغتان مثل الخلاف في كاف يعكفون وراء
~~يعرشون وهو من الصديد الذي هو الجلبة والصياح والضجيج وقيل: الضم من الصدود
~~الذي هو الإعراض، قال أبو علي: لو كانت من هذا لكان إذا قومك عنه يصدون ولم
~~يكن منه وجوابه أن المعنى من أجل هذا المثل صدوا عن الحق وأعرضوا عنه وقرأت
~~بخط ابن مجاهد في معاني القرآن يصدون منه وعنه سواء، وقال الفراء: العرب
~~تقول يصد ويصد مثل يشد ويشد وينم وينم لغتان:
### | 1026-
# ءآلهة كوف يحقق ثانيا ... وقل ألفا للكل ثالثا ابدلا
# يريد: "آلهتنا خير أم هو" فيها ثلاث همزات ثنتان مفتوحتان والثالثة ساكنة
~~فأجمع على إبدالها ألفا؛ لسكونها وفتح ما قبلها، واختلف في الثانية فحققها
~~الكوفيون على أصلهم في باب الهمزتين من كلمة، وسهلها الباقون بين بين على
~~أصولهم في قراءة "آمنتم"، وحفص يسقط الأولى من "آمنتم" وأثبتها هنا والكلام
~~في التحقيق والتسهيل والإبدال وعدم المد بين الهمزتين كما سبق في مسألة:
~~"ءآمنتم" في الأصول وقوله: ءآلهة مبتدأ وكوف خبره؛ أي: قراءة كوف ثم بينها
~~بقوله: يحقق ثانيا؛ أي: ثاني حروفه، وإنما قال ذلك؛ لأنه يمكن اتزان البيت
~~بقراءة آلهة على لفظ التسهيل وهذا مما استدل به على أن الهمزة المسهلة برنة
~~المحققة، ويجوز أن يكون كوف مبتدأ ثانيا وما بعده خبره والجملة خبر الأول،
~~وقوله: ألفا ثاني مفعولي أبدل، والمفعول الأول هو مرفوع أبدل العائد على
~~ءآلهة وثالثا نصب على التمييز من ذلك الضمير على قول من أجاز تقديم التمييز
~~على عاملة؛ أي: أبدل هذا اللفظ ثالثا؛ أي: ثالث حروفه أبدل ألفا، فيكون
~~تقدير هذا النظم أبدل ثالثا ألفا كما لو قلت: زيد كسى ms736 رأسا قلنسوة ولو قال
~~ثالثة أبدلا لكان أظهر ووصل همزة
# PageV01P680
# القطع جائز للضرورة وفي عبارة الناظم نقل حركة همزة أبدل إلى التنوين
~~فانضم وانحذف الهمزة كما يقرأ ورش: {غرورا، أولئك مأواهم} ، وقد سبق شرح
~~مثل هذا البيت في باب الهمزتين من كلمة.
### | 1027-
# وفي تشتهيه تشتهي "حق صحبة" ... وفي ترجعون الغيب "ش"ايع "د"خللا
# اختلف المصاحف الأئمة في هذه الكلمة فكتبت الهاء في مصاحف المدينة والشام
~~وحذفت من غيرها ووجه القراءتين ظاهر؛ لأن الجملة صلة "ما" وحذف العائد من
~~الصلة إلى الموصول جائز والغيب في قوله: {وعنده علم الساعة وإليه ترجعون}
~~شايع دخللا قبله وهو: {فذرهم يخوضوا} والخطاب على الالتفات واختار أبو عبيد
~~الغب
### | 1028-
# وفي قيله اكسر واكسر الضم بعد "ف"ي ... "ن"صير وخاطب تعلمون "ك"ما
~~"ا"نجلا
# هكذا وقع في الرواية في جميع النسخ وفي "قيله" اكسر اللام وهو سهو
~~والصواب على ما مهده في خطبته أن تكون اخفض؛ لأنها حركة إعراب ثم قال واكسر
~~الضم؛ يعني: في الهاء وهذا على بابه؛ لأنه حركة بناء، وإنما قال في الثانية
~~اكسر الضم وقال في الأولى اكسر، ولم يقل اكسر الفتح؛ لأن الفتح ضد الكسر،
~~فكفى الإطلاق والضم ليس ضدا للكسر فاحتاج إلى بيان القراءة الأخرى، وقوله:
~~بعد؛ أي: بعد ذلك الكسر، وقوله: في نصير في موضع الحال؛ أي: كائنا في رهط
~~نصير؛ أي: في جملة قوم ينتصرون لتوجيه القراءتين، فوجه الجر العطف على لفظ
~~الساعة في قوله: {وعنده علم الساعة} ، "وقيله"؛ أي: وعلم قيله، وقيل: الواو
~~في وقيله للقسم وجوابه: "إن هؤلاء"، أما النصب فعطف على موضع الساعة فإنه
~~في موضع نصب؛ أي: يعلم الساعة ويعلم قيله وقيل: عطف على: {سرهم ونجواهم} ،
~~وقيل: هو نصب على المصدر؛ أي: وقال قيله؛ أي: شكا شكواه والقيل: والقول
~~واحد ومنه قول كعب بن زهير:
# يسعى الوشاة جنابتها وقيلهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
# ذكر الوجهين الأخيرين الأخفش والفراء، وذكر هذه الأوجه الثلاثة أبو علي،
~~وسبقه إليها الزجاج، واختار العطف على موضع الساعة وصدق؛ لأن الجر عطف ms737 على
~~لفظها، فيتحد معنى القراءتين، وذكر النحاس وجهين آخرين أن يكون عطفا على
~~مفعول محذوف؛ أي: ورسلنا يكتبون ذلك وقيله أو وهم يعلمون الحق وقيله،
~~واختار أبو عبيد قراءة النصب قال: لكثرة من قرأ بها ولصحة معناها إنما هي
~~في التفسير: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} ، ونسمع: {قيله يا رب} ،
~~وقال النحاس: القراءة البينة بالنصب من جهتين إحداهما أن المعطوف على
~~المنصوب يحسن أن يفرق بينهما وإن تباعد ذلك؛ لانفصال العامل والمعمول فيه
~~مع المنصوب، وذلك في المخفوض إذا فرقت بينهما قبيح والجهة الأخرى أن أهل
~~التأويل يفسرون الآية على معنى النصب، قال: والهاء في قيله تعود إلى النبي
~~محمد أو إلى عيسى ابن مريم -عليهما السلام.
# قلت: وإذا كان المعنى يصح على عطف وقيله المنصوب على مفعول: {وهم يعلمون}
~~المحذوف؛ أي: إلا من
# PageV01P681
# شهد بالحق وهم يعلمونه ويعلمون قيله فيجوز أن يقال إن القراءتين عطف على
~~بالحق النصب على الموضع والجر على اللفظ، والذي شهد بالحق ذكر في التفسير
~~أنهم الملائكة والمسيح وعزير عليهم السلام، وقال الزمخشري بعد حكايته
~~للوجوه الثلاثة المتقدمة: والذي قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل
~~بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر اللفظ وأقوى من
~~ذلك وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه.
# قلت: أما على قراءة الجر فواضح جوازه وقد تقدم ذكرنا له، أما على قراءة
~~النصب فغلط؛ لأن حرف القسم موجود وهو الواو فلا نصب مع وجودها والله أعلم.
# ثم قال: وخاطب: تعلمون؛ يعني: الذي هو آخر السورة ووجه الخطاب فيه والغيب
~~ظاهر وقد سبقت نظائرهما والله أعلم.
### | 1029-
# بتحتي عبادي اليا ويغلي "د"نا "ع"لا ... ورب السموات اخفضوا الرفع "ث"ملا
# أي: هاتين الكلمتين في سورة الزخرف الياء؛ يعني: ياء الإضافة المختلف في
~~فتحها وإسكانها؛ الأولى: من تحتي أفلا تبصرون" فتحها نافع والبري وأبو
~~عمرو، والثانية: "يا عبادي لا خوف عليكم" فتحها في الوصل أبو بكر وسكنها في
~~الحالين نافع وأبو عمرو وابن عامر وحذفها ms738 الباقون في الحالين، وفيها زائدة
~~واحدة: "واتبعوني هذا صراط" أثبتها في الوصل أبو عمرو وحده.
# ثم ذكر الخلاف في آخر سورة الدخان فقال: ويغلي؛ يعني: كالمهل تغلي في
~~البطون قرأه بالتذكير ابن كثير وحفص؛ أي: يغلي الطعام والباقون بالتأنيث؛
~~أي: تغلي الشجرة، وعلا حال أو تمييز؛ أي: دنا ذا علاء أو دنا علاه، والخفض
~~في: {رب السماوات} في أول السورة على البدل من قوله: {رحمة من ربك} ،
~~والرفع على الابتداء وخبره: {لا إله إلا هو} أو يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي:
~~هو رب السموات وثملا حال من فاعل اخفضوا؛ أي: مصلحين وقد تقدم.
### | 1030-
# وضم اعتلوه اكسر "غ"نى إنك افتحوا ... "ر"بيعا وقل إني ولي الياء حملا
# أي: ذا غنى والضم والكسر في تا: "فاعتلوه" لغتان وهو القود بعنف والفتح
~~في: "ذق أنك" أي؛ لأنك أنت والكسر ظاهر وهما على وجه التهكم والاستهزاء،
~~وربيعا حال؛ أي: ذوي ربيع أو ذا ربيع على أن يكون حالا من الفاعل أو
~~المفعول والربيع النهر الصغير، فحسن من جهة اللفظ قوله: افتحوا ربيعا،
~~والألف في آخر حملا ضمير يرجع إلى إني، ولي والياء بالنصب مفعول ثان لجملا؛
~~أي: أتت ياء الإضافة المختلف فيها فيهما أراد: "إني آتيكم بسلطان" فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو. "وإن لم تؤمنوا لي" فتحها ورش وحده. وفيها زائدتان:
~~"أن ترجمون"، "وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلوني" أثبتهما في الوصل ورش وحده.
~~وقلت فيهما مع: "الجوار" في الشورى، "واتبعوني" في الزخرف:
# وواتبعوني والجوار وترجمو ... ن فاعتزلون زائدات لدى العلا
# PageV01P682
### | سورة الشريعة والأحقاف
# ...
# سورة الجاثية والأحقاف:
### | 1031-
# معا رفع آيات على كسره "ش"فا ... وإن وفي أضمر بتوكيد أولا
# يعني: {آيات لقوم يوقنون} ، {آيات لقوم يعقلون} قرءا بالرفع والنصب
~~وعلامة النصب الكسر ولا خلاف في الأول وهو: {إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين} أنه منصوب بالكسر؛ لأنه اسم إن، أما: {آيات لقوم يوقنون} فرفعها
~~ونصبها أيضا ظاهران كقولك: إن في الدار زيد وفي السوق عمرو وعمرا فهذا جائز
~~باتفاق فالنصب على تقدير: وإن في السوق عمرا فحرف إن ms739 مقدر قبل في والرفع
~~عطف على موضع اسم إن أو على استئناف جملة ابتدائية أو يكون عمرو فاعل في
~~السوق على رأي من يجوز ذلك فكذا قوله تعالى: {وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات} ؛ وذلك لظهور حرف في من قوله: {وفي خلقكم} ، أما قوله تعالى:
~~{واختلاف الليل والنهار} فلم يأت فيه حرف إن ولا حرف في فهنا اختلف النحاة
~~فقيل: إن الواو نائبة عنهما وإن اختلف عملهما لفظا ومعنى وهذا هو الذي يسمى
~~عندهم العطف على عاملين؛ أي: على عمل عاملين أو معمولي عاملين نحو: إن في
~~الدار زيدا والحجرة عمرا؛ أي: وإن في الحجرة عمرا؛ أي: وإن في اختلاف الليل
~~والنهار آيات، وعلى قراءة الرفع تكون الواو نائبة عن حرف في؛ أي: وفي
~~اختلاف الليل والنهار آيات؛ عطفا على قوله: "وفي خلقكم آيات" فمنهم من يقول
~~هو على هذه القراءة أيضا عطف على عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي
~~للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة؛ لأن الابتداء ليس
~~بعامل لفظي، وقد استدل أبو الحسن الأخفش بهذه الآية على جواز العطف على
~~عاملين، وصوبه أبو العباس في استدلاله بهذه دون غيرها، وقال أبو بكر بن
~~السراج العطف على عاملين خطأ في القياس غير مسموع من العرب، ثم حمل ما في
~~هذه الآية على التكرار للتأكيد قال أبو الحسن الرماني: هو كقولك: إن في
~~الدار زيدا والبيت زيدا فهذا جائز بالإجماع؛ لأنه بمنزلة إن زيدا في الدار
~~والبيت فهما قال فتدبر هذا الوجه الذي ذكره ابن السراج فإنه حسن جدا لا
~~يجوز حمل كتاب الله تعالى إلا عليه، وقد يثبت القراءة بالكسر ولا عيب في
~~القرآن على وجه وللعطف على عاملين عند من أجازه عيب ومن لم يجزه فقد تناهى
~~في العيب فلا يجوز حمل هذه الآية إلا على ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب
~~إليه غيره.
# قلت: ولا ضرر فيما ذهب إليه من ذهب من العطف على عاملين وسنتكلم إن شاء
~~الله تعالى عليه ms740 في شرح النظم من النحو ونبين وجهه من القياس وقد استدل على
~~ذلك بأبيات تكلف المانعون له تأويلها قال الزجاج: ومثله في الشعر:
# أكل امرئ تحسبين امرءا ... ونار توقد بالليل نارا
# أهل قال عطف على ما عملت فيه كل وما عملت فيه تحسبين وأنشد أبو علي
~~الفرزدق:
# وباشر راعيها العلا بلسانه ... وجنبيه حر النار ما يتحرف
# قال: فهذا عطف على الفعل والهاء، وأنشد أيضا:
# أوصيت من سره قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# PageV01P683
# واختار أبو عبيد قراءة الكسر اعتبارا بقراءة أبي بن كعب لآيات في المواضع
~~كلها قال: لأنها دالة على أن الكلام نسق على الحرف الأول.
# وقول الناظم: وإن وفي أضمر قال الشيخ: قال -رحمه الله: لم أرد بقولي:
~~أضمر الإضمار الذي هو كالمعطوف به وإنما أردت أن حرف العطف ناب في قوله:
~~{وفي خلقكم} عن أن وفي قوله: واختلاف عن أن وفي وإذا كانت الآيات توكيدا
~~خرج عن العطف على عاملين الذي يأباه أكثر البصريين، وخرج عن إضمار حرف الجر
~~الذي هو قليل في الكلام.
# قلت: فهذا معنى قوله بعد ذلك: بتوكيد أولا وكأنه جمع بين القولين فإن من
~~يرى العطف على عاملين أضمر أن وفي بخلاف من أكد، وقال الزمخشري هو من العطف
~~على عاملين سواء نصبت أو رفعت فالعاملان إذا نصبت هما أن وفي أقيمت الواو
~~مقامهما فعملت الجر في: "واختلاف"، والنصب في "آيات" إذا رفعت فالعاملان
~~الابتداء وفي وهو على مذهب الأخفش سديد لا مقال فيه وقد أباه سيبويه فهو
~~على مذهبه على إضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الآيتين قبلها أو ينتصب
~~آيات على الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا على ما قبله أو على التكير،
~~ورفعها بإضمار هي:
# قلت: التكرير هو التوكيد الذي ذكره ابن السراج وإضمار في هو قول أبي علي
~~في الحجة وقد بسطه وتكلف بيانه، وحاصله أنه أعمل حرف الجر مضمرا وذلك قليل
~~في كلامهم مستضعف، وليس القول بالعطف على عاملين بأضعف من هذا، أما النصب
~~على الاختصاص والرفع بإضمار ms741 هي فوجه آخر زاده من تصرفه وتقدير الكلام على
~~العطف على عاملين: {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين} ، وإن في خلقكم
~~آيات وإن في اختلاف الليل والنهار آيات، وعلى قول التأكيد: إن في السموات
~~والأرض وفي خلقكم واختلاف الليل لآيات آيات آيات، وتفرقت كما تفرق بين
~~الفواصل: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ، {ويل يومئذ للمكذبين} ، {أإله مع
~~الله} ، {إن في ذلك لآيات} في سورة الروم؛ أي: إن في كل واحد من هذه
~~المذكورات آيات وتارة تقصد الجملة كما في آل عمران: {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات} ، وفي البقرة زاد على ذلك: {والفلك
~~التي تجري في البحر} إلى قوله: {لآيات لقوم يعقلون} ، والتقدير: في قراءة
~~الرفع على قول التأكيد: وفي خلقكم وما يبث من دابة واختلاف الليل إلى آخره
~~آيات آيات.
### | 1032-
# لنجزي يا نص "سما" وغشاوة ... به الفتح والإسكان والقصر "ش"ملا
# أي: ذو ياء نص سما؛ أي: منصوص على الباء نصا رفيعا؛ لأن الضمير في الفعل
~~يرجع إلى اسم الله تعالى قبله من قوله: "أيام الله"، وقراءة الباقين بنون
~~العظمة وغشوة وغشاوة واحد وهو ما يغطي العين عن الأبصار وفيها لغات أخر ولم
~~يختلفوا في التي في البقرة أنها غشاوة وقول الناظم: غشاوة مبتدأ، وحكي لفظ
~~القرآن، فأتى به منصوبا وشملا به خبر؛ أي: شمل بهذا اللفظ الفتح في الغين
~~والإسكان في الشين والقصر وهو حذف الألف وفي شرح الشيخ في شمل ضمير يرجع
~~إلى غشاوة، ولو أراد ذلك لم يحتج إلى قوله: به والله أعلم.
# PageV01P684
### | 1033-
# ووالساعة ارفع غير حمزة حسنا ال ... محسن إحسانا لكوف تحولا
# إعراب غير حمزة كما سبق في قوله: فأطلع ادفع غير حفص يريد: {والساعة لا
~~ريب فيها} نصبها عطف على لفظ: {إن وعد الله حق} ورفعها عطف على موضع اسم إن
~~أو على الابتداء قال أبو الحسن الأخفش الرفع أجود في المعنى وأكثر في كلام
~~العرب إذا جاء بعد خبر إن اسم معطوف أو صفة أن يرفع قال أبو علي: يقوي ما
~~ذهب ms742 إليه أبو الحسن قوله: {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين} لم تقرأ العاقبة فيما علمت إلا مرفوعة.
# قلت: والأولى في تقدير قراءة الرفع العطف على موضع اسم إن؛ ليتحد معنى
~~القراءتين ويكون قوله: لا ريب فيها جملة مستقلة فهي على وزان الآية التي في
~~سورة الحج: {وأن الساعة آتية لا ري فيها} ، والمعنى: وإذا قيل: إن وعد الله
~~حق وإن الساعة حق وذلك على وفق ما في الصحيحين من دعاء النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا قام يتهجد: "أنت الحق ووعدك حق والساعة حق".
# وأما: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} فهذه قراءة الجماعة كالتي في
~~العنكبوت سواء وقراءة الكوفيين هنا: {إحسانا} اعتبارا بالتي في سورة البقرة
~~والأنعام وسبحان، وذكر أبو عبيد أنها في المصاحف مختلفة أيضا فكل قرأ بما
~~في مصحفه ومعنى إحسانا؛ أي: تحسن إليهما إحسانا ومعنى حسنا؛ أي: وصية ذات
~~حسن؛ أي: تفعل بهما فعلا ذا حسن ولم يقرأ هنا بفتح الحاء والسين كما قرأ في
~~البقرة: {وقولوا للناس حسنا} إلا في قراءة شاذة ووجهها ظاهر؛ أي: يفعل بهما
~~فعلا حسنا، وقول الناظم: تحولا هو خبر حسنا؛ أي: تحولا حسنا إحسانا في
~~قراءة الكوفيين وقوله: المحسن كلمة حشو لا تعلق لها بالقراء لا رمزا ولا
~~تقييدا وهي صفة حسنا؛ أي: المحسن شرعا وعقلا، وإنه ليوهم أنه رمز لنافع
~~وتكون قراءة غيره وغير الكوفيين حسنا بفتح الحاء والسين كما قرأ به في
~~البقرة وترك قيدها؛ لظهورها فليس بأبعد من قوله في سورة طه: "وأنجيتكم"،
~~"واعدتكم" ولو أنه قال: حسنا الذي بعد إحسانا لم يوهم شيئا من ذلك؛ لأنه
~~كالتقييد للحرف.
### | 1034-
# وغير "صحاب" أحسن ارفع وقبله ... وبعد بياء ضم فعلان وصلا
# أي: وقراءة غير صحاب أحسن ثم بينها بقوله: ارفع؛ أي: بالرفع وقال الشيخ:
~~التقدير: أحسن ارفع لهم قال: ويجوز نصب غير على إسقاط الخافض وتقديرا حسن
~~ارفع لغير صحاب.
# فإن قلت: لو أراد ذلك لقال لغير صحاب.
# قلت: إنما عدل إلى الواو؛ لأنها تفصل بين المسألتين، يريد: ms743 {أحسن ما
~~عملوا} وقبل أحسن وبعده فعلان وصلا بياء ضمت هذا تقدير النظم ومعناه أن
~~الجماعة قرءوا يتقبل ويتجاوز على بناء الفعلين لما لم يسم فاعله فأولهما
~~ياء مضمومة وأحسن مرفوع؛ لأنه مفعول ما لم يسم فاعله وقراءة صحاب بنون
~~العظمة المفتوحة على بناء الفعلين للفاعل وأحسن منصوب؛ لأنه مفعول يتقبل
~~الذي قبله ومفعول يتجاوز قوله: عن سيئاتهم.
# PageV01P685
### | 1035-
# وقل عن هشام أدغموا تعدانني ... نوفيهم باليا "ل"ه "حق ن"هشلا
# القراءة بنونين مكسورتين هو الأصل؛ لأن الأولى علامة رفع الفعل بعد ضمير
~~التثنية مثل تضربان والثانية نون الوقاية وهشام أدغم الأولى في الثانية كما
~~أدغم في: {أتحاجوني} ؛ لوجود المثلين، ورويت أيضا عن ابن ذكوان مع أنهما
~~قرءا في الزمر: "تأمرونني" بنونين فأظهرا ما أدغم غيرهما وكثير من المصنفين
~~لم يذكروا هذا الإدغام في: "أتعدانني"، ولم يقرأ أحد بحذف إحدى النونين كما
~~في "تأمرونني" و"تحاجوني"، وحكى الأهوازي رواية أخرى بفتح النون الأولى وهي
~~غلط فلهذا يقال في ضبط قراءة الجماعة بنونين مكسورتين وأما: {ليوفيهم
~~أعمالهم} فقراءته بالياء والنون ظاهرة وقد سبق معنى نهشلا.
### | 1036-
# وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده ... مساكنهم بالرفع "ف"اشيه "ن"ولا
# قوله: بالغيب؛ أي: بسورة الغيب وإنما هو من باب التذكير لأجل الاستثناء
~~المفرغ نحو ما يقوم إلا هند ولا يجوز في هذا التأنيث إلا في شذوذ وضرورة
~~وإنما ذكر لفظ الغيب دون التذكير؛ لأن القراءة الأخرى بالخطاب لا بالتأنيث
~~ولهذا فتحت التاء؛ أي: لا نرى أيها المخاطب لا مساكنهم بالنصب؛ لأنه مفعول
~~ترى المبني للفاعل، ومن قرأ "يرى" بضم الياء رفع مساكنهم؛ لأنه مفعول ما لم
~~يسم فاعله، ثم ذكر ياءات الإضافة فقال:
### | 1037-
# وياء ولكني ويا تعدانني ... وإني وأوزعني بها خلف من بلا
# أي: بهذه الأربعة خلاف القراء في الفتح والإسكان أراد: "ولكني أراكم"
~~فتحها نافع وأبو عمرو والبزي. "أتعدانني أن أخرج" فتحها الحرميان. "إني
~~أخاف عليكم" فتحها الحرميان، وأبو عمرو. "أوزعني أن أشكر" فتحها ورش
~~والبزي.
# PageV01P686
### | من سورة محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى
### | سورة الرحمن -عز وجل:
# </span>
# لم ms744 تكن له ضرورة تلجئه إلى جمع هذه الترجمة، فلم يتصل نظم ما في هذه
~~السورة بما في الفتح ولا ما في الفتح بما في الحجرات ولا ما في الذاريات
~~بما في الطور، ومهما أمكن الفصل كان أبين، فكان ينبغي إفراد هذه السورة
~~والفتح، ثم يقول: سورة الحجرات، وق، والذاريات، ثم يقول: سورة الطور،
~~والنجم، والقمر، ويكون لهذه السورة وسورة الفتح أسرة بإفراده سورة فصلت مما
~~قبلها وبعدها، فكل واحدة ثلاثة أبياتن والله أعلم.
### | 1038-
# وبالضم واقصر واكسر التاء قاتلوا ... "ع"لى "ح"جة والقصر في آسن "د"لا
# يريد: "والذين قاتلوا في سبيل الله" قرأها حفص وأبو عمرو "قتلوا"،
~~وكلاهما ظاهر فصفة المجموع أنهم قاتلوا وقتلوا؛ أي: قتل منهم والماء الآسن
~~هو المتغير فمن قصر فهو من أسن بكسر السين يأسن يفتحها فهو أسن كحذر، ومن
~~مد فهو من أسن بفتح السين يأسن بكسر السين وضمها فهو آسن على وزن فاعل
~~كضارب وقاتل وكل ذلك لغات وقد سبق معنى دلا.
### | 1039-
# وفي آنفا خلف "ه"دى وبضمهم ... وكسر وتحريك وأملي "ح"صلا
# أي: والقصر في آنفاذ وخلف عن البري يريد قوله تعالى: {ماذا قال آنفا} ؛
~~أي: الساعة، قال أبو علي: يجوز أن يكون توهمه مثل حاذر وحذر وفاكه وفكه
~~والوجه المد، أما: {وأملي لهم} على بناء الفعل للفاعل فالضمير فيه لله
~~تعالى كما قال تعالى: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} وقيل: يجوز أن يعود
~~على ما قبله مجازا؛ أي: الشيطان سول لهم وأملي وقراءة أبي عمرو على بناء
~~الفعل لما لم يسم فاعله وهو يحتمل الأمرين فضم الهمز وكسر اللام وحرك الياء
~~بالفتح فقوله: وبضمهم وما بعده متعلق بقوله: حصلا وأملي مبتدءا وحصلا خبره؛
~~أي: حصل بالضم والكسر والتحريك والله أعلم.
### | 1040-
# وأسرارهم فاكسر "صحابا" ونبلون ... نكم نعلم اليا "ص"ف ونبلو واقبلا
# صحابا حال من فاعل اكسرا ومفعوله؛ أي: ذا صحاب ويجوز أن يكون على تقدير:
~~اكسروا صحابا فهو أمر لمفرد لفظا وهو لجماعة تقديرا وهذا كما سبق في قوله:
~~زد الهمز ثملا، وخاطب يستطيعون عملا. وأسرار بفتح ms745 الهمزة جمع سر وبالكسر
~~مصدر أسر، أما الياء والنون في هذه الكلمات الثلاث هي: "وليبلونكم حتى
~~يعلم" "ويبلو" فالنون للعظمة والياء؛ لأن قبله: {والله يعلم أعمالكم} ،
~~وأراد الناظم ويبلونكم ويعلم ويبلو الياء صف فيها فقدم وأخر للضرورة، أو
~~يكون أراد: ويبلو كذلك؛ أي: بالياء وأراد وأقبلن فأبدل من نون التأكيد
~~ألفا؛ أي: صف وأقبل، وفرغ الكلام في سورة القتال.
# PageV01P687
### | 1041-
# وفي يؤمنوا "حق" وبعد ثلاثة ... وفي ياء يؤتيه "غ"دير تسلسلا
# يريد: {لتؤمنوا بالله ورسوله} وبعدها ثلاثة ألفاظ أيضا وهي: {وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه} ، قرأ الأربعة بالغيب حق؛ أي: ليؤمن المرسل إليهم ويفعلوا
~~كيت وكيت، وقرأ الباقون بالخطاب وهو ظاهر، أما: {فسيؤتيه أجرا عظيما}
~~فالياء فيه والنون كما سبق في "ولنبلونكم"، وقوله: غدير تسلسلا عبارة حسنة
~~حلوة، وأشار إلى كثرة أمثال ذلك وقد تقدم والله أعلم.
### | 1042-
# وبالضم ضرا "ش"اع والكسر عنهما ... بلام كلام الله والقصر وكلا
# يريد: {إن أراد بكم ضرا} قال أبو علي: الضر بالفتح خلاف النفع وفي
~~التنزيل: {ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا} 1، والضر بالضم سوء الحال وفي
~~التنزيل: {فكشفنا ما به من ضر} ، والأبين في هذا الفتح عندي، ويجوز أن
~~يكونا لغتين في معنى كالفقر والفقر والضعف والضعف، وقوله: عنهما؛ أي: عن
~~حمزة والكسائي المدلول عليهما بالشين شاع وكلام إذا كسرت لامه وقصر؛ أي:
~~حذفت ألفه صار كلم وهو بمعنى كلام كقوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه} ،
~~والأكثر في المضاف إلى الله استعمال الكلام نحو: {برسالاتي وبكلامي} ، {حتى
~~يسمع كلام الله} ، وقوله: والقصر عطف على والكسر وقوله: وكلا خبر عنهما
~~فالألف فيه ضمير التثنية؛ أي: وكل الكسر والقصر بلام كلام فكسرت ولم تمد
~~الفتحة فيها فقصرت كما قال وفي يتناجون اقصر النون مكانات مد النون.
### | 1043-
# بما يعملون "ح"ج حرك شطأه ... "د"عا "م"اجد فآزره "م"لا
# يريد: {بما يعملون بصير} ، {هم الذين كفروا} قرأه أبو عمرو وحده بالغيب
~~والباقون بالخطاب ولا خلاف في الذي: {بما تعملون خبيرا، بل ظننتم} أنه بتاء
~~الخطاب والخلاف في الحرفين في الأحزاب وشطأه بسكون الطاء وفتحها ms746 لغتان وهو
~~فراخ الزرع وآزره وأزره بالمد والقصر؛ أي: قواه وأعانه، وقيل: المد بمعنى
~~ساواه؛ أي: ساواه الشطء والزرع، وعلى الأول يجوز أن تكون الهاء في "فآزره"
~~للشطأ أو للزرع؛ لأن كل واحد منهما مقو للآخر، وملا جمع ملاء وهو الملحفة
~~وقد سبق ذكرها في مواضع، وهي هنا حسنة المعنى على تقدير ذا ملأ؛ لأن تقويت
~~طافات الزرع والتفافها يشبه الاشتمال بالملا والله أعلم.
# وانتهى إلى هنا ذكر الخلاف في سورة الفتح، ثم ذكر ما في الحجرات وما
~~بعدها فقال:
### | 1044-
# وفي يعملون "د"م يقول بياء "إ"ذ ... "ص"فا واكسروا أدبار "إ"ذ "ف"از
~~"د"خللا
# يريد آخر الحجرات: {والله بصير بما تعملون} قرأه ابن كثير وحده بالغيب
~~والباقون بالخطاب وكلاهما PageV01P688
# ظاهر، أما: "يوم يقول لجهنم" فالخلاف فيه بالياء والنون ظاهر، أما:
~~{أدبار السجود} فهو بالكسر مصدر أدبر وبالفتح جمع دبر؛ أي: وقت أدبار
~~السجود وإنما قال في الكسر فاز دخلل؛ لموافقته الذي في آخر الطور فهو مجمع
~~على كسره.
### | 1045-
# وباليا ينادى قف "د"ليلا بخلفه ... وقل مثل ما بالرفع "ش"مم "ص"ندلا
# يريد: {واستمع يوم يناد المناد} ياء ينادي محذوفة في الرسم؛ لأنها محذوفة
~~في الوصل؛ لالتقاء الساكنين فإذا وقف عليها فكلهم يحذفها؛ اتباعا للوصل
~~والرسم، وابن كثير أثبتها في أحد الوجهين عنه على الأصل، وليست هذه معدودة
~~من الياءات الزوائد وإن كانت محذوفة في الرسم؛ لأن تلك شرطها أن يكون
~~مختلفا في إثباتها وصلا ووقفا، وهذه وإن اختلف في إثباتها وقفا فلم يختلف
~~في حذفها وصلا، وإنما عد من الزوائد: {فما آتاني الله} ، {فبشر عباد،
~~الذين} ؛ لأن من فتحهما أثبتهما وصلا وهي ياء إضافة قابلة للفتح وهذه ياء
~~ينادي لام الفعل فهي ساكنة في حال الرفع ولكن في قاف ثلاثة زوائد:
~~"المنادي" بعد ينادي أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو، وفي الحالين ابن
~~كثير. "فحق وعيدي"، "من يخاف وعيدي" أثبتهما في الوصل ورش وحده، أما: {مثل
~~ما أنكم تنطقون} 1 في سورة والذاريات فشمم صندلا؛ أي: شمم قارئه وسامعه
~~طيبا؛ لظهور الوجه فيه؛ لأنه ms747 صفة لحق؛ أي: إنه لحق مثل نطقكم وما زائدة
~~ووجه الفتح أنه في موضع رفع ولكنه فتح فتحة بناء لإضافته إلى غير متمكن
~~كقوله:
# وتداعا منخراه بدم ... مثل ما أثمر حماض الخيل
# هكذا أنشده أبو عثمان وأبو عمرو بالفتح وهو نعت مجرور ومنه قوله:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت
# بفتح غير فهو فاعل يمنع، وقيل: هو نعت مصدر محذوف؛ أي: لحق حقا مثل ما
~~وقيل: حال من الضمير في لحق؛ لأنه مصدر وصف به، وأجاز الجرمي أن يكون حالا
~~من لحق نفسه وإن كان بكسرة، وأجاز هذا رجل مقبلا؛ أي: لحق كأنها مثل نطقكم،
~~وقال أبو عبيد: وقال بعض العرب بجعل مثل نصبا أبدا، فيقولون: هذا رجل مثلك،
~~وقال الفراء: العرب تنصبها إذا رفع بها الاسم؛ يعني: المبتدأ فيقولون: مثل
~~من عبد الله ويقولون: عبد الله مثلك وأنت مثله؛ لأن الكاف قد تكون داخلة
~~عليها، فتنصب إذا لقيت الكاف. قلت: وهذه لغة غريبة وفيها نظر.
### | 1046-
# وفي الصعقة اقصر مسكن العين "ر"اويا ... وقوم بخفض الميم "ش"رف "ح"ملا
# هذا تقييد لما لفظ به فالقصر حذف الألف من الصاعقة، وفي قوله: مسكن العين
~~نظر وصوابه مسكن الكسر فإن الإسكان المطلق ضده الفتح على ما تقرر في الخطبة
~~وغيرها فما وقع ذلك إلا سهوا عما التزمه PageV01P689
# باصطلاحه فإن قيل: الصعقة لا كسر فيها فكيف يقول: مسكن الكسر؟ قلت: وكذلك
~~لا بد فيها فكيف قال: اقصر إنما ذلك باعتبار القراءة الأخرى؛ أي: أسكن في
~~موضع الكسر ولم يتعرض الشيخ لهذا في شرحه أولا، ثم في آخر عمره زاد في شرحه
~~نكتا في مواضع هذا منها، فقال: قوله: مسكن العين أراد به عين الفعل كما
~~قال: لا عين راجع، وهذا زيادة إغراب في البيت وغير مخلص من الإشكال،
~~والصاعقة اسم النازلة، والصعقة مصدر صعقتهم، فقوله: فأخذتهم الصعقة كما
~~قال: {فأخذتهم الصيحة} ، قال أبو علي: قيل: إن الصعقة مثل الزجرة وهو الصوت
~~الذي يكون عن الصاعقة، قوله: وقوم يريد وقوم نوح بالخفض عطف على: {وفي ms748
~~موسى} ، وقوله: {وفي موسى} عطف على: {وتركنا فيها آية} ؛ أي: وفي موسى وفي
~~عاد وفي ثمود وقوم نوح آيات، والنصب على: وأهلكنا قوم نوح أو واذكر قوم
~~نوح، وانقضى النظم لما في الذاريات، ثم شرع في حروف والطور فقال:
### | 1047-
# وبصر وأتبعا بواتبعت وما ... ألتنا اكسروا "د"نيا وإن افتحوا "ا"لجلا
# أي: قرأ أبو عمرو: {والذين آمنوا واتبعتهم} موضع قراءة غيره: "واتبعتهم"
~~وكلاهما واضح، وقد مضى ذكر الخلاف في "ذرياتهم" الذي بعد "اتبعناهم" والذي
~~بعد: {ألحقنا بهم} في سورة الأعراف، أما: {وما ألتناهم} فكسر اللام ابن
~~كثير وحده وفتحها غيره وهما لغتان وفيها لغات أخر ذكرها الشيخ في شرحه
~~والكل بمعنى النقصان، وقوله: دنيا من قولهم هو ابن عمي دنيا ودنيا وإذا
~~كسرت الدال نونت وإذا ضممتها لم تنون؛ أي: قريبا يشير إلى أنه قريب من
~~الحرف المذكور قبله وهو "واتبعناهم" وقال الشيخ؛ يعني: إن ألتنا بالكسر
~~قريب من ألتنا بالفتح كابني العم ثم قال وأن افتحوا الجلا بفتح الجيم وقصر
~~الممدود؛ أي: ذا الجلا؛ يعني: الجلى، ورضى في أول البيت الآتي متصل به معنى
~~ورمزا فهو في موضع نصب على التمييز؛ أي: الجلى رضاه، ويجمعهم أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف؛ أي: هو رضى وموضع الخلاف هو قوله: {إنه هو البر الرحيم} وهو
~~مشكل فإن قبله موضعين لا خلاف في كسرهما وهما: {إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين، إنا كنا من قبل ندعوه} إنه ولا يليق الفتح لا بقوله: {إنه هو البر}
~~على تقدير: لأنه أو ندعوه بأنه؛ أي: نصفه بهاتين الصفتين فالذي فتحه نافع
~~والكسائي وكسره الباقون على الابتداء فلهذا قال: الجلا رضاه؛ أي: الواضح
~~أمره بجواز ذلك فيه وكأنه قيده بذلك والله أعلم.
### | 1048-
# رضا يصعقون اضممه "ك"م "ن"ص والمسي ... طرون "ل"سان "ع"اب بالخلف "ز"ملا
# أي: اضمم ياءه فيبقى فعلا لم يسم فاعله من أصعقهم فيكون مثل يكرمون،
~~وقيل: يقال صعقهم فيكون مثل يضربون ومن فتح الياء فهو مضارع صعق اللازم
~~لقوله تعالى: {فصعق من في السماوات} ، وكلتا الآيتين إشارة إلى ms749 صعقة تقع
~~يوم القيامة شاهد ذلك ما في صحيح البخاري من قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم: "فإن الناس يوم القيامة يصعقون"، وقد بينا ذلك في مسألة مفردة مذكورة
~~في الكراسة الجامعة، وقوله: كم نص؛ أي: كم قارئ نص عليه أو كم مرة وقع من
~~قارئه وناقله، وقوله: لسان؛ أي: لغة والزمل الضعيف؛ أي: قرأه بالسين هشام
~~وقنبل وحفص بخلاف عنه، ثم بين قراءة غيرهم فقال:
# PageV01P690
### | 1049-
# وصاد كزاي "ق"ام بالخلف "ض"بعه ... وكذب يرويه هشام مثقلا
# أي: قرأه الباقون بالصاد، وأشم الصاد زايا خلف وخلاد بخلاف عنه والكلام
~~في هذا كما سبق في الصراط تعليلا وشرحا لعبارة الناظم فإنه استغنى باللفظ
~~عن القيد وفيه نظر نبهنا عليه هنا والضبع العضد؛ أي: أشد وأقوى وانتهى ذكر
~~ما في الطور من الحروف ثم انتقل إلى سورة والنجم فقال وكذب؛ يعني: {ما كذب
~~الفؤاد ما رأى} شدده هشام؛ أي: لم يكذب ما رآه بعينه، قال أبو علي: كذب
~~يتعدى إلى مفعول بدله قوله:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط
# ومعنى كذبتك؛ أي: أرتك ما لا حقيقة له فمعنى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} ؛
~~أي: لم يكذب فؤاد ما أدركه بصره؛ أي: كانت رؤية صحيحة غير كاذبة وإدراكا
~~على الحقيقة قال ويشبه أن يكون الذي شدد أكد هذا المعنى: {أفتمارونه على ما
~~يرى} ؛ أي: أترومون إزالته عن حقيقة ما أدركه وعلمه قال الزمخشري، ما كذب
~~فؤاد محمد -صلى الله عليه وسلم- ما رآه ببصره من صورة جبراءيل -عليه
~~السلام- أي: ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا؛ لأنه
~~عرفه؛ يعني: أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما رآه حق وقريء ما
~~كذب؛ أي: صدقه ولم يشك أنه جبريل بصورته وقال أبو عبيد: وبالتخفيف نقرأ وهي
~~في التفسير ما كذب في رؤيته يقول إن رؤيته قد صدقت.
# قلت: قد سبق في قوله تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} ؛ أي: في ظنه
~~فكذا هنا ما كذب فيما رأى؛ أي: في رؤيته؛ أي: ms750 صدق فيها.
### | 1050-
# تمارونه تمرونه وافتحوا "ش"ذا ... مناءة للمكي زد الهمز وأحفلا
# هذا مثل قوله: سكارى معا سكرى؛ أي: قراءة حمزة والكسائي اللفظ الثاني وهو
~~تمرونه وسكرى وقوله: وافتحوا زيادة بيان هنا؛ أي: افتحوا التاء وكان له أن
~~لا يذكره كما لم يذكر فتحه السين في سكرى وشذا حال من الفاتحين أو من
~~المفتوح؛ أي: ذوى شذا أو ذا شذا ومعنى: {أفتمارونه} أفتجادلونه وبخهم
~~سبحانه في مجادلتهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- فيما ذكره لهم -صلى الله
~~عليه وسلم- من الإسراء به وتمرونه بمعنى تجحدونه قال الزمخشري أفتمارونه من
~~المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كأن كل واحد من
~~المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرئ أفتمرونه؛ أي: أفتغلبونه في المراء من
~~ماريته فمريته ولما فيه من معنى الغلبة عدي بعلى كما يقول غلبته على كذا
~~وقيل: أفتمرونه أفتجحدونه وأنشدوا:
# لئن هجرت أخا صدق ومكرمة ... لقد مريت أخا ما كان يمريكا
# وقال: يقال مريته حقه؛ أي: جحدته وتعديته بعلى لا تصح إلا على مذهب
~~التضمين وقال النحاس: قال محمد بن زيد: يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه
~~منه ودفعه عنه وعلى بمعنى "عن" قال بنو كعب
# PageV01P691
# ابن ربيعة يقولون: رضي الله عليك؛ أي: عنك، ومناة على وزن نجاة ومناءة
~~بزيادة همزة بعد الألف على وزن مجاعة لغتان قال جرير:
# أزيد مناة توعدنا ابن تيم
# وأنشد الكسائي:
# ألا هل أتى التيم ابن عبد مناءة
# وقوله: واحفلا أراد: واحفلن فأبدل من نون التوكيد الخفيفة ألفا للوقف؛
~~أي: احتفل بهذه القراءة فاحتج لها؛ لأن من الناس من أنكر المد قال أبو علي:
~~قال أبو عبيد: اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة ولعل مناءة بالمد لغة لم
~~أسمع بها عن أحد من رواة اللغة وقد سمع زيد مناة عبد مناة ولم أسمع بالمد.
# قال الزمخشري في اشتقاق اللفظين على القراءتين: كأنها سميت مناءة؛ لأن
~~دماء النسائك كانت تمنى عندها؛ أي: كانت تراق ومناة مفعلة من النوء كأنهم
~~كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها.
# قلت: ms751 ومن الأول تسمية منى لكثرة ما يراق فيها من دماء الأضاحي والنسك في
~~الحج، وقال الجوهري: عبد مناة بن أد بن طابخة وزيد مناة بن تميم بن مرة يمد
~~ويقصر قال: هو ابن الحارثي:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة
### | 1051-
# ويهمز ضيزى خشعا خاشعا "ش"فا ... "ح"ميدا وخاطب تعلمون "ف"طب "ك"لا
# أي: ويهمز المكي ياء ضيزى والهمز في ذلك وتركه لغتان يقال ضازه حقه
~~يضازه؛ أي: إذا نقصه وجار فيه على وزن حساه يحساه ويقال ضازه يضيزه مثل
~~باعه يبيعه فوزن ضئزى بالهمز فعلى بكسر الفاء قالوا هي مصدر وصف به كالذكرى
~~وإذا لم تهمز فوزنها عندي كذلك وهي مصدر أيضا والتقدير: قسمة ذات ضيزى،
~~وقال النحاة: وزنها فعلى بضم الفاء وإن كانت في لفظ ضيزى مكسورة اعتبارا
~~بالأصل كما يقال في وزن يبض فعل وفي وزن بيوت فعول قال أبو علي؛ لأنهم لم
~~يجدوا في الصفات شيئا على فعلى؛ يعني: بكسر الفاء مع ألف التأنيث قلت: لا
~~نجعلها صفة بل مصدرا كالمهموز، قال أبو علي: حكى التوزى الهمز في هذه ضأزه
~~يضأزه إذا ظلمه وأنشد:
# إذا ضأزانا حقنا في غنيمة
# قلت: وانتهى الكلام في حروف سورة النجم، ثم قال الناظم: خشعا خاشعا مثل
~~سكارى معا سكرى؛ أي: قوله تعالى: {خشعا أبصارهم} يقرأه شفا حميدا خاشعا
~~وهما لغتان في اسم الفاعل إذا وقع فاعلا مجموعا هل يفرد في نفسه أو يجمع
~~جمع تكسير تقول: مررت بزيد قاعدا غلمانه وقعودا غلمانه سواء في ذلك الحال
~~والصفة نحو: مررت برجل قاعد غلمانه وقعود غلمانه، وسنوضح ذلك في شرح الناظم
~~إن شاء الله تعالى. قال الزمخشري: وفي خشعا بالجمع هو لغة تقول: أكلوني
~~البراغيث وليس كذلك؛ فإن أكلوني لغة ضعيفة وتلك فصيحة، قال أبو علي: يرجح:
~~مررت برجل حسان قومه على حسن قومه، قال الزمخشري: ويجوز أن يكون في خشعا
~~ضميرهم ويقع أبصارهم بدلا عنه.
# قلت: يعني: يخرجون من الأجداث خشعا فهو حال، وقيل: يجوز أن يكون مفعول:
~~{يدع الداع} أي
# PageV01P692
# يدعو قوما ms752 خشعا أبصارهم، ثم قال: وخاطب يعلمون بمعنى قوله: {سيعلمون غدا
~~من} الخطاب فيه والغيب ظاهران وكلا تمييز وهو المرعي وأبدل الهمزة ألفا لما
~~سكنت للوقف وكنى به عن العلم المقتبس من المخاطب، ويجوز أن يكون كلا مصدر
~~كلأه؛ أي: حرسه وحفظه كلأ كضرب ضربا ثم نقل حركة الهمزة إلى اللام وحذفت
~~الهمزة، ثم يكون هذا المصدر تمييزا أو في موضع الحال؛ ليطيب حفظك أو طب
~~واحفظ، وفي هذه السورة ثماني زوائد: "يوم يدع الداعي" أثبتها في الوصل ورش
~~وأبو عمرو وفي الحالين البزي. "مهطعين إلى الداعي" أثبتها في الوصل نافع
~~وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير، ونذر في ستة مواضع واحد في قصة نوح واثنان
~~في قصة عاد وواحد في قصة ثمود واثنان في قصة لوط أثبت الستة في الوصل ورش
~~وحده، وتقدم ثلاث زوائد في سورة ق فقلت فيه:
# وزد نذري ستا كذا الداع فيهما ... بقاف المنادي مع وعيدي معا علا
# PageV01P693
### | سورة الرحمن -عز وجل:
### | 1052-
# ووالحب ذو الريحان رفع ثلاثها ... بنصب "ك"فى والنون بالخفض "ش"كلا
# ثلاثها بمنزلة كلها في صحة الإضافة وأنث العدد قصدا إلى الكلمات وأطلق
~~الرفع والنصب في الثلاث على حسب ما يليق بكل منها فرفع الحب والريحان
~~بالضمة فيهما ونصبهما بالفتحة فيهما ورفع ذو بالواو ونصبها بالألف.
# وفي قوله: في البقرة: ناصبا كلماته بكسر لم يجتز بلفظ النصب حتى يبين أنه
~~بالكسر؛ لتيسر ذلك عليه ثم وتعسره هنا، وإلا فالمعهود في عبارته بالنصب
~~إنما هو الفتحة ورفع الثلاثة بالعطف على فاكهة؛ أي: فيها فاكهة والحب
~~والريحان وذو: صفة للحب ونصبها بفعل مضمر؛ أي: وخلق الحب ذا العصف والريحان
~~ورسمت ذا بالألف في المصحف الشامي وخفض حمزة والكسائي النون من الريحان على
~~تقديمه ذو العصف وذو الريحان والريحان الورق الذي يشم والعصف ورق الزرع ولا
~~خلاف في جره؛ لأنه مضاف إليه صريحا وقوله: شكل من شكلت الكتاب إذا قيدته
~~بالضبط بما يدل على الحركات مأخوذ من شكال الدابة؛ لأن اللفظ قبل شكله
~~متردد من جهات يتعين بالشكل ms753 بعضها.
### | 1053-
# ويخرج فاضمم وافتح الضم "إ"ذ حمى ... وفى المنشآت الشين بالكسر "ف"احما
# يريد: {منهما اللؤلؤ} قرأه الجماعة على إسناد الفعل إلى الفاعل وقرأه
~~نافع وأبو عمرو على أنه فعل ما لم يسم فاعله فضما الياء وفتحا الراء،
~~"المنشآت" بكسر الشين وفتحها نعت للجوار وهي السفن فقراءة الفتح ظاهرة؛
~~لأنها أنشئت وأجريت وقيل: المرفوعات الشرع وقيل: في معنى الكسر إنها تنشيء
~~الموج بجريها أو ترفع الشرع أو تنشيء السير على طريق المجاز نحو: مات زيد
~~ومرض فمات يضاف الفعل إليه إذا وجد فيه وهو في الحقيقة لغيره والفاء في
~~فاحملا زائدة وهي رمز، والشين مفعول به؛ أي: احمل الشين بالكسر؛ أي: انقلها
~~كذلك، وأراد احملن بنون التأكيد فأبدلها ألفا كما سبق في نظائر له ثم تمم
~~الرمز فقال:
### | 1054-
# "ص"حيحا بخلف نفرغ الياء "ش"ائع ... شواظ بكسر الضم مكيهم جلا
# أي: كسر الشين حمزة وأبو بكر بخلاف عنه، أما: {سنفرغ لكم أيها الثقلان}
~~فالخلاف فيه بالياء والنون ظاهر، قال أبو علي: وليس الفراغ هنا فراغا من
~~شغل ولكن تأويله القصد كما قال جرير:
# الآن قد فرغت إلي تميم
# وقال الزمخشري: المراد التوفر على النكاية؛ أي: لا يكون له شغل سواه
~~ستنقضي شئون الدنيا فلا يبقى إلا شأن واحد وهو جزاؤكم، والشواظ بكسر الشين
~~وضمها: لغتان وهو اللهب وقوله: جلا ليس برمز؛ لأنه قد صرح بالقارئ وهو
~~مكيهم فلا رمز معه والله أعلم.
# PageV01P694
### | 1055-
# ورفع نحاس جر "حق" وكسر مي ... م يطمث في الأولى ضم "ت"هدى وتقبلا
# رفع مفعول جر وحق فاعله، ورأيت في بعض النسخ رفع بالضم على الابتداء وجر
~~بالرفع خبره، وحق مجرور بالإضافة كلا اللفظين صواب ووجهه ظاهر ووجه رفع
~~نحاس العطف على شواظ وجره عطف على نار؛ أي: الشواظ من نار ونحاس وفي النحاس
~~قولان؛ أحدهما: أنه الدخان، والثاني: أنه الصفر المذاب وفي الشواظ أيضا
~~قولان لأهل اللغة؛ قال أبو عبيد: هو اللهب لا دخان فيه وقال بعضهم لا يكون
~~الشواظ إلا من النار والدخان جميعا فإن قلنا: النحاس بمعنى الدخان ms754 والشواظ
~~ما لا دخان فيه ظهرت قراءة الرفع، وعلى القول الآخر تظهر قراءة الجر، وإن
~~قلنا: النحاس هو الصفر المذاب ظهرت أيضا قراءة الرفع واستخرج أبو علي وجها
~~لقراءة الجر على قولنا الشواظ ما لا دخان فيه وهو أن التقدير: وشيء من نحاس
~~فيحذف الموصوف وتقام الصفة مقامه ثم حذفت من من قوله: ومن نحاس؛ لأن ذكره
~~قد سبق في من نار ويقال طمث البكر يطمثها ويطمثها بفتح الميم في الماضي
~~وبكسرها وبضمها في المضارع إذا دماها بالجماع وعني بالأولى التي بعدها:
~~{كأنهن الياقوت} ضم الميم الدوري عن الكسائي، وإعراب قوله: نهدي وتقبلا سبق
~~في شرح قوله: في باب الإمالة أمل تدعي حميدا وتقبلا.
### | 1056-
# وقال به لليث في الثان وحده ... شيوخ ونص الليث بالضم الاولا
# به؛ أي: بالضم، والثاني: هو الذي قبله: {حور مقصورات} وإلا ولا نصب بالضم
~~كقوله:
# عن الضرب مسمعا
# قال صاحب التيسير: أبو عمر عن الكسائي: "لم يطمثهن" في الأول بضم الميم
~~وأبو الحارث عنه في الثاني كذلك هذه قراءتي والذي نص عليه أبو الحارث
~~كرواية الدوري وقال في غيره: قرأت على فارس بن أحمد في رواية أبي الحارث
~~كرواية الدوري وقال طاهر بن غلبون إن الضم في الأول للدوري وعكس ذلك لأبي
~~الحارث اختيار من أهل الأداء.
### | 1057-
# وقول الكسائي ضم أيهما تشا ... وجيه وبعض المقرئين به تلا
# قال الداني في غير التيسير: على أن الكسائي خير فيهما فقال: ما أبالي
~~أيهما قرأت بالضم أو الكسر بعد أن لا أجمع بينهما قال أبو عبيد: كان
~~الكسائي يروي فيهما الضم والكسر وربما كسر إحداهما وضم الأخرى فقول
~~الكسائي: هذا وجيه؛ أي: له وجاهة؛ لأن فيه الجمع بين اللغتين وبعض المقرئين
~~به تلا؛ يعني: بهذا التخيير كابن أشتة وغيره ممن لم يذكر غير التخيير.
### | 1058-
# وآخرها يا ذي الجلال ابن عامر ... بواو ورسم الشام فيه تمثلا
# PageV01P695
# أي: يا ذو الجلال آخر السورة قرأها ابن عامر بواو؛ أي: جعل مكانها واوا
~~ولزم من ذلك ضم الذال قبلها فلهذا لم ينبه عليه، ms755 وقصر لفظ يا ضرورة؛ يعني:
~~قوله سبحانه: {تبارك اسم ربك ذي الجلال} فهو بالياء نعت للرب وبالواو نعت
~~للاسم؛ لأن المراد بالاسم هنا لمسمى؛ لأنه إشارة إلى الأوصاف الذاتية وهي
~~المراد تسبيحها وتنزيهها والثناء عليها بقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} وقد
~~استقصينا بيان ذلك وتحقيقه في آخر كتاب البسملة الأكبر، وقوله: تمثل؛ أي:
~~تشخص الواو في رسم المصحف الشامي وقد أجمعوا على الأول أنه بالواو وهو:
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام} .
# PageV01P696
### | سورة الواقعة والحديد
### | 1059-
# وحور وعين خفض رفعهما "ش"فا ... وعربا سكون الضم "ص"حح "ف"عتلى
# الخفض عطف على: "فاكهة"، "ولحم طير" من باب تقلدت بالسيف والرمح؛ أي:
~~إنهم جامعون بين هذه الأشياء، وفاكهة ولحم طير معطوفان إما على أكواب وإما
~~على جنات النعيم، فإن كانا على أكواب فالمعنى أنه ينعمون بحور عين كما
~~نعموا بما قبله وإن كانا على جنات فالمعنى أنهم في مقارنة بحور عين أو
~~معاشرة حور عين، أما وجه الرفع فعلى تقدير ولهم حور عين أو وفيها حور عين
~~أو عطف على ولدان، وجوز أبو علي أن تكون عطفا على الضمير في متقابلين ولم
~~يؤكد لطول الفصل، وجوز أيضا أن تكون على تقدير وعلى سرر موضونة حور عين،
~~أما عربا فضم الراء وإسكانها لغتان، وسبق لها نظائر مثل نذرا ونذرا وهو جمع
~~عروب وهي المرأة المتحببة إلى زوجها.
### | 1060-
# وخف قدرنا "د"ار وانضم شرب "ف"ى ... ندى الصفو واستفهام إنا "ص"فا ولا
# يعني: {نحن قدرنا بينكم الموت} التخفيف والتشديد في قدرنا لغتان وقد سبق
~~ذلك في سورة الحجرات وشرب الهيم بضم الشين وفتحها مصدر شربت الإبل، وقيل:
~~الضم الاسم كالشغل والفتح المصدر وجاء المفتوح جمع شارب كركب وصحب في غير
~~هذا الموضع وقوله تعالى: {إنا لمغرمون} على الخبر قرأه شعبة بزيادة مزة
~~الاستفهام الذي بمعنى التقدير: وقوله: صفا ولا؛ أي: شديد متابعة أوصاف
~~متابعته أو هو صفا ذا ولاء؛ أي: متابعة فنصبه على الحال، وعلى الأول تمييز
~~وصفا بمعنى شديد مقصور والذي بمعنى صاف ممدود فقصر، ضرورة فإن كان ms756 من
~~الصفاء الممدود فالتقدير: الاستفهام ذو صفا وإن كان مقصورا فالتقدير: مشبه
~~صفا في قوته.
### | 1061-
# بموقع بالإسكان والقصر "ش"ائع ... وقد أخذ اضمم واكسر الخاء "ح"ولا
# يعني إسكان الواو وحذف الألف بعدها من قوله سبحانه: {بمواقع النجوم} فهو
~~من باب الإفراد والجمع وقد سبق لهما نظائر، وتم الكلام في حروف سورة
~~الواقعة ثم شرع في سورة الحديد قرأ أبو عمرو وحده: {وقد أخذ ميثاقكم} على
~~بناء الفعل للمفعول والباقون بفتح الهمزة والخاء على بنائه للفاعل وهو الله
~~تعالى، وحولا حال وهو العالم بتحول الأمور.
### | 1062-
# وميثاقكم عنه وكل "ك"فى وأن ... ظرونا بقطع واكسر الضم "ف"يصلا
# PageV01P697
# عنه؛ أي: عن أبي عمرو ورفع القاف من ميثاقكم؛ لأنه مفعول أخذ الذي لم يسم
~~فاعله ونصبه غيره؛ لأنه مفعول أخذ المسمى للفاعل، أما: {وكلا وعد الله
~~الحسنى} فرفعه على الابتداء كبيت الكتاب كله لم أصنع، وكتب كذلك في مصحف
~~الشام وهو في الأصل مفعول وعد ولكن إذا تقدم المفعول على الفعل ضعف عمله
~~فيه فيجوز رفعه وقراءة الجماعة بالنصب على الأصل وقد أجمعوا على نصب الذي
~~في سورة النساء، أما: "أنظرونا نقتبس" بقطع الهمزة المفتوحة وكسر الظاء
~~قراءة حمزة وحده فبمعنى أمهلونا؛ أي: ارفقوا بنا كي ندرككم، وقراءة الباقين
~~بوصل الهمزة وضم الظاء بمعنى انتظرونا أو التفتوا إلينا يقال: نظرته إذا
~~نتظرته وأنظرته إذا أخرته وأمهلته، وفيصلا حال بمعنى حاكما.
### | 1063-
# ويؤخذ غير الشام ما نزل الخفي ... ف "إ"ذ "ع"ز والصادان من بعد "د"م
~~"ص"لا
# يريد: {لا يؤخذ منكم فدية} قراءة الجماعة بالتذكير؛ لأن تأنيث الفدية غير
~~حقيقي، وأنث ابن عامر على اللفظ: {وما نزل من الحق} بالتخفيف والتشديد
~~ظاهران؛ لأن ما نزله الله فقد نزل هو ومعنى إذا عز؛ أي: هذا قليل في الكتاب
~~العزيز نحو: {وبالحق نزل} والأكثر ذكر التنزيل والإنزال مسند إلى اسم الله
~~تعالى وقوله: ما نزل مبتدأ والخفيف خبره، وقوله: ويؤخذ غير الشام على تقدير
~~تذكير يؤخذ قراءة غير أهل الشام فحذفت هذه المضافات للعلم بها، ثم قال:
~~والصادان من بعد؛ أي: ms757 من بعد ما نزل يريد الصادين من قوله: {إن المصدقين
~~والمصدقات} ؛ أي: والصادان كذلك يريد بالتخفيف لابن كثير وأبي بكر وهما
~~بالتخفيف بمعنى الذين صدقوا الله ورسوله والتشديد بمعنى المتصدقين فأدغمت
~~التاء في الصاد فهو مثل المزمل والمدثر وروى عن أبي بن كعب -رضي الله عنه-
~~إظهار التاء فيهما، وقوله: {وأقرضوا الله} عطف على الفعل المفهوم من هذا
~~اللفظ تقديره إن الذين صدقوا أو اصدقوا وأقرضوا فمعناه على التخفيف إن
~~الذين آمنوا وعملوا هذا النوع من الخير وهو الإقراض الحسن ومعناه على
~~التشديد إن الذين تصدقوا، وكان إقراضهم لله تعالى على الوجه الأحسن وهو من
~~أطيب الكسب صادرا عن نية خالصة ومقصد صالح وقوله: دم صلا؛ أي: ذا صلاء
~~والصلاء عبر به عن الذكاء وعن القرى بالعلم وقد سبق تحقيق المعنيين من هذا
~~اللفظ.
### | 1064-
# وآتاكم فاقصر "ح"فيظا وقل هو ال ... غني هو احذف "عم" وصلا موصلا
# يريد: {ولا تفرحوا بما آتاكم} القصر بمعنى جاءكم والمد بمعنى أعطاكم
~~الله، واختار أبو عبيد قراءة أبي عمرو؛ لموافقته لقوله: فاتكم ولم يقل
~~أفاتكم ووجه المد إضافة الخبر إليه دون ضده كما قال: {بيده الخير} وقوله:
~~ولا تفرحوا استئناف نهي وقيل: عطف على: {لكيلا تأسوا} والأول أجود أما:
~~{فإن الله هو الغني} فاحذف لفظ هو في قراءة نافع وابن عامر كما هو محذوف في
~~مصاحف المدينة والشام وأثبته غيرهما كما هو ثابت في مصاحفهم ولا خلاف في
~~إثبات الذي في سورة الممتحنة وهو مثل هذا وهو في هذين الموضعين للفصل فحذفه
~~غير مخل بأصل المعنى وقوله: وصلا نصب على التمييز وموصلا نعته؛ أي: عم وصله
~~الموصل إلينا؛ أي: عم نقله وخبره، فذكره الأئمة في كتبهم.
# PageV01P698
### | من سورة المجادلة إلى سورة ن
# كان ينبغي أن يقول: سورة المجادلة والحشر، ثم يقول: ومن سورة الممتحنة
~~إلى سورة الطلاق، ثم يقول: سورة الطلاق والتحريم والملك، فكانت تنقسم
~~الجملة التي ذكرها ثلاثة أقسام؛ لأنها منفصلة في المواضع التي ذكرتها على
~~ما نظمه، والله أعلم.
### | 1065-
# وفي يتناجون اقصر النون ساكنا ms758 ... وقدمه واضمم جيمه "ف"تكملا
# أراد بقصر النون حذف الألف التي بعدها في حال سكونه النون وتقديمه على
~~التاء فإذا فصلت ذلك وضممت الجيم صار ينتجون على وزن يذهبون، هذه قراءة
~~حمزة، وقراءة الباقين ما لفظ به، وأصلهما يفتعلون ويتفاعلون على وزن
~~يختصمون ويتخاصمون فحذفت لام الكلمة منهما؛ لأنها في يتناجون ياء تحركت
~~وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ثم حذفت للساكن بعدها وفعل في يتناجون ما فعل
~~في قاضون فقيل: ينتجون كما قيل: قاضون ومعنى القراءتين واحد إلا أن يتناجون
~~موافق لقوله تعالى: {إذا تناجيتم فلا تتناجوا} و {تناجوا بالبر} قال أبو
~~علي: يفتعلون ويتفاعلون يجريان مجرى واحدا.
### | 1066-
# وكسر انشزوا فاضمم معا "ص"فو خلفه ... "ع"لا "ع"م وامدد في المجالس
~~"ن"وفلا
# يريد: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} كسر الشين فيهما وضمها لغتان يقال نشز
~~ينشز؛ أي: انهضوا وهمزة انشزوا همزة وصل إذا ابتدئ بها حركت بحركة الشين
~~وصفو خلفه مبتدأ وخبره علا عم والتوحيد والجمع في المجالس والمجلس ظاهران
~~والنوفل الكثير العطا.
### | 1067-
# وفي رسلي اليا يخربون الثقيل "ح"ز ... ومع دولة أنث يكون بخلف "ل"ا
# يريد ياء الإضافة في قوله تعالى: "ورسلي إن الله قوي عزيز" فتحها نافع
~~وابن عامر وانتهى الكلام في سورة المجادلة.
# أما: {يخربون بيوتهم} فالتخفيف فيها والتشديد لغتان من أخرب وخرب مثل
~~أنزل ونزل، وقيل: الإخراب أن تترك الموضع ربا والتخريب الهدم، وقيل: معنى
~~التخفيف أنهم يعطلونها ويعرضونها للخراب بخروجه منها ويخربون مفعول خرب
~~الثقيل: نعته ثم قال ومع دولة؛ أي: ومع رفع دولة أنث تكون التي قبله بخلف
~~عن هشام يريد: {كي لا يكون دولة} ، والذي في كتابي التيسير والتبصرة لمكي
~~أن هشاما رفع دولة، واختلف عنه في تأنيث يكون وتذكيره والذي ذكره أبو الفتح
~~فارس أن الخلاف في الموضعين أحد الوجهين مثل قراءة الجماعة بتذكير يكون
~~ونصب دولة، وهو قول صاحب الروضة، والثاني تأنيث تكون ورفع دولة وهو الذي
~~ذكره طاهر بن غلبون وأبوه ولم يذكر المهدوي وابن شريح لهشام إلا رفع دولة
~~ولم يتعرضا للخلاف في يكون ms759 وابن مجاهد وغيره لم يذكروا الخلاف في الكلمتين
~~أصلا وتوجيه هذه القراءات ظاهر
# PageV01P699
# من رفع دولة جعل كان تامة ومن نصب قدر كيلا يكون الفيء دولة؛ أي: يتداوله
~~الأغنياء بينهم مختصين به دون الفقراء، وتأنيث دولة ليس بحقيقي فجاز تذكير
~~يكون المسند إليها، وذكر الأهوازي في بعض الروايات فتح الدال والمشهور ضمها
~~بلا خلاف، وحكى أبو عبيد فتح الدال عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: ولا نعلم
~~أحدا فتحها، قال: والفرق بين الضم والفتح أن الدولة بالضم اسم الشيء الذي
~~يتداول بعينه والدولة بالفتح الفعل، وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على
~~الناظم -رحمه الله- قوله: بخلف لا أراد لائيا؛ أي: مبطئا وجاء هذا من اللأى
~~قال الشيخ: وسألته عن قوله: بخلف لا، فقال: إن شئت قلت سمي بلا النافية؛
~~لأنه قد أثبت التأنيث ونافية يثبت التذكير وإن شئت قلت بخلف لاء اسم فاعل
~~من لاء إذا أبطأ؛ لأن التذكير عن هشام أقل من الرواية من التأنيث، ولأنه لا
~~فصل هنا فيحسن من جهة العربية، قلت: يقال: لأى لأيا مثل رمى رميا؛ أي: أبطأ
~~واللأي مثله فاسم الفاعل من لأى لاء مثل رام وقاض والوقف عليه كالوقف على
~~ماء والله أعلم.
### | 1068-
# وكسر جدار ضم والفتح واقصروا ... "ذ"وي "أ"سوة إني بياء توصلا
# يجوز في وكسر الرفع على الابتداء وخبره ضم إن كان فعل ما لم يسم فاعله،
~~وإن كان فعل أمر فالنصب في وكسر؛ لأنه مفعول والفتح عطف عليه رفعا ونصبا؛
~~أي: ضم الجيم والدال واحذف الألف فيصير جدر وهو جمع جدار وهو كما سبق في
~~المواضع المختلف فيها في إفرادها وجمعها وذوي أسوة حال من فاعل اقصروا؛ أي:
~~متأسين بمن سبق من القراء، ثم ذكر ياء الإضافة في الحشر وهي: "إني أخاف
~~الله" فتحها الحرميان وأبو عمرو.
# ثم ذكر حروف سورة الممتحنة فقال:
### | 1069-
# ويفصل فتح الضم "ن"ص وصاده ... بكسر "ث"وى والثقل شافيه كملا
# يعني: {يوم القيامة يفصل بينكم} قرأ عاصم بفصل مضارع فصل بالتخفيف على
~~بناء الفعل للفاعل، ومثله قراءة حمزة والكسائي ms760 إلا أنه مضارع فصل بالتشديد،
~~وقرأ الباقون على بناء الفعل للمفعول وخففوا الصاد المفتوحة سوى ابن عامر
~~فإنه شددها ولم ينبه الناظم على فتح الفاء لمن قرأ بالتشديد؛ لأن التشديد
~~يرشد إليه ووجه هذه القراءات ظاهر.
### | 1070-
# وفى تمسكوا ثقل "ح"لا ومتم لا ... تنونه واخفض نوره "ع"ن "ش"ذا "د"لا
# أمسك ومسك من باب أنزل ونزل، ويشهد لقراءة أبي عمرو: {والذين يمسكون
~~بالكتاب} شددها الأكثر ومتم نوره في سورة الصف من نون ونصب نوره فهو الأصل
~~مثل زيد مكرم عمرا، ومن أضاف فحذف التنوين وخفض المفعول فللتخفيف وقوله: عن
~~شذا؛ أي: شذا دلا وقد سبق معناهما.
# PageV01P700
### | 1071-
# ولله زد لاما وأنصار نونا ... "سما" وتنجيكم عن الشام ثقلا
# يعني قوله تعالى: {كونوا أنصار الله} زد لام الجر على اسم الله ونون
~~أنصار فيصير أنصارا لله وقراءة الباقين على الإضافة كما أجمعوا على الإضافة
~~في الحرف الثاني وهو: {قال الحواريون نحن أنصار الله} لم يقرأ أحد منهم
~~أنصارا لله؛ لأنهم أخبروا عن تحقق ذلك فيهم واتصافهم بصحة الإضافة والنسبة،
~~فإن قلت: فمن أين يعلم أن الخلاف في الأول دون الثاني؟ قلت: هو غير مشكل
~~على من تدبر صورة الخط؛ فإن الثاني لو نون لسقطت الألف من اسم الله وهي
~~ثابتة في الرسم، أما الأول فأمكن جعل الألف صورة التنوين المنصوب فلم تخرج
~~القراءتان عن صورة الرسم، والنون في قوله: نونن للتأكيد، وأنجى ونجى كأمسك
~~ومسك وقوله: عن الشام؛ أي: عن قارئ الشام.
### | 1072-
# وبعدي وأنصاري بياء إضافة ... وخشب سكون الضم "ز"اد "ر"ضا "ح"لا
# أي: في الصف لفظان كل واحد منهما ياء إضافة مختلف في إسكانها وفتحها؛
~~الأول: "من بعدي اسمه" فتحها الحرميان وأبو عمرو وأبو بكر، والثاني: "من
~~أنصاري إلى الله" فتحها نافع وحده وليس في سورة الجمعة شيء من الحروف التي
~~لم تذكر بعد، ولكن فيها أشياء مما يتعلق بما سبق كلفظ هو والإمالة وصلة ميم
~~الجمع وهذا قد علم مما تقدم فيها وخشب بإسكان الشين وضمها لغتان كثمر وثمر؛
~~أي: سكون الضم فيه زاد ms761 حلاه رضى أو هو ذو حلا.
### | 1073-
# وخف لووا "إ"لفا بما يعملون "ص"ف ... أكون بواو وانصبوا الجزم "ح"فلا
# يريد "لووا رؤوسهم" لوى رأسه ولواه إذا عطفه وأماله؛ أي: أعرض معناهما
~~واحد وفي التشديد زيادة تكثير قال أبو علي: التخفيف يصلح للقليل والكثير
~~والتكثير يختص بالكثرة وإلفا حال من لووا أو هو أليف للمشدد؛ لأن معناهما
~~واحد يعملون في آخر السورة الغيب فيه والخطاب ظاهران وقرأ أبو عمرو: "وأكون
~~من الصالحين" عطفا على "فأصدق" لفظا وهي قراءة واضحة، وقرأ غيره بإسكان
~~النون وحذف الواو؛ لالتقاء الساكنين، ووجه ذلك أنه مجزوم عطفا على موضع
~~فأصدق؛ لأن الفاء لو لم تدخل لكان أصدق مجزوما؛ لأنه جواب التحضيض الذي هو
~~في معنى التمني والعرض والكل فيه معنى الأمر وما كان كذلك ينجزم جوابه على
~~قاعدة في علم العربية مقررة وإن كان فيه فاء انتصب قال أبو علي: أعني
~~السؤال عن ذكر الشرط، والتقدير: أخرني فإن تؤخرني أصدق فلما كان الفعل
~~المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم كأنه جزاء الشرط حمل قوله: وأكن عليه،
~~مثل ذلك قراءة من قرأ: "من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم"، وأنشد:
# أيا سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# قال: حمل أزدد على موضع الفاء وما بعدها،
# PageV01P701
# ومثله:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# قال: حمل واستدرج على موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من "لعلى"، واختار
~~أبو عبيد هذه القراءة؛ لاتفاق المصاحف على كتابة هذا الحرف بحذف الواو قال:
~~وفي القرآن ما لا يحصى من تكون ويكون في موضع الرفع والنصب لم تحذف الواو
~~في شيء منها إنما حذفوا في موضع الجزم خاصة قال: وكان من حجة أبي عمرو فيها
~~أن قال إنما حذفت الواو اختصار في الخط كما حذفوها في كلمن وكان أصلها أن
~~تكون بالواو.
# قلت: وكذلك كان يقول في: {إن هذان لساحران} إن الياء حذفت في الرسم فلهذا
~~يحكي عنه أنه قال: ما وجدت في القرآن لحنا غير: {إن هذان} و {أكن من
~~الصالحين} ms762 ؛ يعني: في كتابة القرآن، ووجه حذفهما على قراءته أنهما من حروف
~~المد فكما تحذف الألف كثيرا اختصارا فكذا أختاها، وقد قال الفراء: العرب قد
~~تسقط الواو في بعض الهجاء كما أسقطوا الألف من سليمان وأشباهه قال: ورأيت
~~في مصاحف عبد الله: "فقولا" فقلا بغير واو "ف ق ل ا".
# قلت: والاعتماد في القراءتين على صحة النقل فيهما وإنما هذا اعتذار عن
~~الخط، وقوله: حفلا جميع حافل، وهو حال من فاعل وانصبوا؛ أي: متمكنين بكثرة
~~العلم وسعته من توجيه القراءتين.
### | 1074-
# وبالغ لا تنوين مع خفض أمره ... لحفص وبالتخفيف "ع"رف "ر"فلا
# أي: لا تنوين فيه؛ لأنه مضاف إلى ما بعده، والكلام في: {بالغ أمره} كما
~~سبق في متم نوره والتشديد في: {عرف بعضه} 1 سورة التحريم بمعنى أعلم إعلام
~~متابعة فأعرض عن بعض أو أغضا عنه إحسانا وتكرما، ولهذا قيل: ما زال التثاقل
~~من شأن الكرام.
# ومعنى عرف بالتخفيف جازى وهو إشارة إلى ذلك القدر من المعاتبة أو إلى
~~غيره، ومنه: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} 2.
# ويطلق هذا اللفظ أيضا مشعرا بالوعد والوعيد فيقال عرفت ما صنع فلان ومنه:
~~{أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} 3.
# قال الفراء: عرف بالتخفيف؛ أي: غضب من ذلك، وجازى عليه كما تقول للرجل
~~يسيء إليك: لأعرفن لك ذلك وهو وجه حسن وتقدير النظم وعرف: رفل بالتخفيف؛
~~أي: عظم.
### | 1075-
# وضم نصوحا شعبة من تفوت ... على القصر والتشديد "ش"ق تهللا
# قال أبو الحسن والأخفش: نصحته في معنى صدقته، توبة نصوحا؛ أي: صادقة،
~~وقال: الفتح كلام العرب PageV01P702
# وقراءة الناس ولا أعرف الضم، قال أبو علي: يشبه أن يكون مصدرا قال
~~الفراء: كأن الذين قرءوا نصوحا أرادوا المصدر مثل قعودا والذين قالوا نصوحا
~~جعلوه من صفة التوبة ومعناها أن يحدث نفسه إذا تاب من ذنب أن لا يعود إليه
~~أبدا، وذكر الزمخشري في تفسيره وجوها حسنة في ذلك وقال: النصوح مصدر نصح
~~كالنصح مثل الشكور والشكر؛ أي: ذات نصوح أو انتصح نصوحا. ثم شرع الناظم في
~~سورة الملك فقال: ms763 من تفوت يريد: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} ؛ أي:
~~تباين واختلاف فإذا حذفت الألف وشددت الواو صار تفوت وهو بمعناه تفاوت
~~وتفوت مثل تظاهر وتظهر، والقراءتان مصدرا هذين الفعلين، وقوله: تفاوت مبتدأ
~~وشق تهللا خبره، وقوله: على القصر والتشديد شق في موضع الحال؛ أي: مقصورا
~~مشددا؛ أي: هذا اللفظ على ما فيه من القصر والتشديد شق تهلله وهو من قولهم
~~شق ناب البعير إذا طلع والمعنى طلع تهلله؛ أي: لاح وظهر أو يكون من شق
~~البرق إذا سطع من خلال السحاب ومعنى تهلل تلألأ وأضاء، ويجوز أن يكون تهللا
~~حال؛ أي: ذا تهلل: والله أعلم.
### | 1076-
# وآمنتموا في الهمزتين أصوله ... وفي الوصل الاولى قنبل واوا ابدلا
# يريد: {أأمنتم من في السماء} حكمه مذكور في باب الهمزتين من كلمة فهو
~~مثل: "أأنذرتهم" داخل في عموم قوله: وتسهيل أخرى همزتين بكلمة البيت فقد
~~عرف حكم هذه الكلمة من هناك، ومعنى أصوله؛ أي: أصول حكمه، وسبق أيضا في
~~الباب المذكور أن قنبلا أبدل الهمزة الأولى واوا؛ لانفتاحها وانضمام ما
~~قبلها في قوله: "النشور"، ويسهل الثانية على أصله وهذا لإبدال إنما يكون
~~عند اتصال هذه الكلمة بالنشور فإذا وقف على النشور حقق الهمزة إذا ابتدأ
~~كغيره فهذا معنى قوله: وفي الوصل؛ أي: إبدال قنبل الهمزة الأولى واوا في
~~حالة الوصل دون الوقف.
# فإن قلت: لهذا البيت فائدة غير الإذكار بما تقدم بيانه والمتقدمات كثيرة
~~فلم خصص الناظم الإذكار بهذا دون غيره؟
# قلت: له فائدتان غير الإذكار: إحداهما لما ذكر مذهب قنبل هذا في باب
~~الهمزتين لم يبين أنه يفعل ذلك في الوصل بل أطلق فنص على الوصل هنا ليفهم
~~أنه لا يفعل ذلك في الوقف على ما قبل: "أأمنتم"؛ لزوال المقتضي لقلب الهمزة
~~واوا وهو الضمة ولم يقنع بقوله: ثم موصلا فإن استعمال موصل بمعنى واصل غريب
~~على ما نبهنا عليه هناك، والفائدة الأخرى النصوصية على الكلمة فإنه لما ذكر
~~الحكم هناك كان كلامه في: "أأمنتم" بزيادة ألف بعد الهمزتين وفتح الميم
~~وهذه ms764 الكلمة لفظها غير ذلك فإن بعد الهمزتين فيها ميما مكسورة.
### | 1077-
# فسحقا سكونا ضم مع غيب يعلمو ... ن من "ر"ض معي باليا وأهلكني انجلا
# يعني أن الكسائي وحده ضم حاء: "فسحقا لأصحاب السعير"، وقرأ: "فسيعلمون من
~~هو في ضلال" بالياء على الغيبة وإنما قال من؛ احترازا من الذي قبله:
~~{فستعلمون كيف نذير} فإنه بالخطاب بغير خلاف وقرأ
# PageV01P703
# غير الكسائي بإسكان حاء: {فسحقا} وخطاب: {فستعلمون} من وجه القراءتين في
~~الموضعين ظاهر، وسكونا في البيت بدل من فسحقا بدل اشتمال؛ أي: ضم فسحقا
~~سكونه، ويجوز أن يكون سكونا مفعول ضم، وقوله: فسحقا مبتدأ أو مفعول فعل
~~مضمر فهو من باب زيدا اضرب رأسه يجوز فيه الرفع والنصب والنصب أقوى في
~~العربية والعائد محذوف على التقديرين؛ أي: سكونا فيه أو سكونه، وقوله: رض
~~فعل أمر من راض الأمر رياضة؛ أي: رض نفسك في قبول دقائق العلم واستخرج
~~المعاني ثم ذكر ما في سورة الملك من ياءات الإضافة فقال: معي انجلا باليا،
~~وكذا "أهلكني" يريد: {معي أو رحمنا} سكنها حمزة والكسائي وأبو بكر: {إن
~~أهلكني الله} سكنها حمزة وحده، وفيها زائدتان: "نذيري"، و"نكيري" أثبتهما
~~معا في الوصل ورش وحده ولم يبق من ياءات الزوائد إلا أربع في سورة الفجر
~~وسيأتي بيانها في موضعها، وقد نظمت الجميع في بيت هنا فقلت:
# نذيري نكيري الملك في الفجر أكرمن ... أهانن بالوادي ويسري تكملا
# أضاف الكلمتين إلى الملك؛ أي: حرفا هذه السورة، واكتفى بذكر الملك بعد
~~نكيري عن ذكره بعد نذيري فهو كقوله:
# بين ذراعي وجبهة الأسد
# وهما مبتدأ والخبر محذوف؛ أي: زائدتان ثم قال في الفجر زوائد وهي كيت
~~وكيت، ويجوز أن يكون الملك مرفوعا على أنه خبر المبتدأ على حذف المضاف؛ أي:
~~زائدا الملك والله أعلم.
# PageV01P704
### | من سورة "ن" إلى سورة القيامة:
### | 1078-
# وضمهم في يزلقونك "خ"الد ... ومن قبله فاكسر وحرك "ر"وى "ح"لا
# أي: ضمهم في ياء: {ليزلقونك بأبصارهم} خالد؛ أي: مقيم، ونافع وحده فتح
~~الياء يقال إذا أزال قدمه، ويقال: زلقه أيضا فزلق هو والمعنى إنهم؛
~~لعدوانهم ms765 له ينظرون إليه نظرا يكاد يهلكه.
# وأما: {وجاء فرعون ومن قبله} بفتح القاف وسكون الياء فمعناه: والطغاة
~~الذين قبله ومعناه بكسر القاف وفتح الباء، والذين معه من أشياعه وأتباعه
~~وقوله: ومن قبله مفعول فاكسروا الفاء زائدة وروى حال منه أو من الفاعل؛ أي:
~~ذا روى حلو؛ أي: اكسر من قبله وحركه مرويا له بالحركات التي يستحقها
~~وبالاحتجاج له بما يوافقه.
### | 1079-
# ويخفى "ش"فاء ماليه ماهيه فصل ... وسلطانيه من دون هاء "ف"توصلا
# يعني: {لا تخفى منكم خافية} تذكير تخفى وتأنيثه ظاهران وحذف حمزة هاء
~~السكت من قوله: {ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه، خذوه} إذا وصل الكلام
~~بعض ببعض وكذلك: {ما هيه، نار حامية} في سورة القارعة وهذا نظير ما فعل هو
~~والكسائي في: {يتسنه} واقتده أو أثبتها الباقون لثباتها في خط المصحف فهو
~~وصل بنية الوقف وكلهم أثبتها وقفا وفي سورة الحاقة أربع أخر كتابيه مرتين
~~وحسابيه مرتين أثبت حمزة هاء هن كالجماعة جمعا بين الأمرين ويعقوب الحضرمي
~~حذف الجميع وصلا وحذف الكسائي في يتسنه واقتده لخفاء هاء السكت فيهما؛
~~لأنهما فعلا جزم وقد قيل: ليسا للسكت وترك الحذف هنا لوضوح الأمر.
### | 1080-
# ويذكرون يؤمنون "م"قاله ... بخلف "ل"ه "د"اع ويعرج "ر"تلا
# يعني: {قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} الغيب فيهما لمن
~~رمز له والخطاب للباقين ويعرج الملائكة بالتذكير للكسائي والباقون بالتأنيث
~~ووجه القراءتين في الحرفين ظاهر وقد سبق لهن نظائر.
### | 1081-
# وسال بهمز "غ"صن "د"ان وغيرهم ... من الهمز أو من واو او ياء ابدلا
# أي: غصن ثمر دان؛ يعني: همز: {سأل سائل} جعله لظهور أمره كغصن ثمر داني
~~من يد من يجنيه ونافع وابن عامر قرءا بالألف من غير همز وتلك الألف تحتمل
~~ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يكون بدلا من الهمز وهو الظاهر وهو من البدل السماعي
~~قال حسان:
# PageV01P705
# سألت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# فيكون بمعنى قراءة الهمز، الوجه الثاني: أن تكون الألف منقلبة عن واو
~~فيكون من سأل يسأل وأصله سول كخول ms766 قال أبو زيد: سمعت من يقول: هما
~~يتساولان، وقال المبرد: يقال: سلت أسأل مثل خفت أخاف وهما يتساولان وقال
~~الزجاج: يقال سألت أسأل وسلت أسال والرجلان يتساولان ويتساءلان بمعنى واحد.
# والوجه الثالث: أن تكون الألف منقلبة عن ياء من سال يسيل؛ أي: سال عليهم
~~واد يهلكهم روى ذلك عن ابن عباس فهو من باب باع يبيع فتقدير البيت سال همز
~~ألفها غصن دان وغيرهم أبدل هذه الألف من الهمز الذي قرأ به غصن دان أبو
~~أبدلها من واو أو من ياء، وقد تبين كل ذلك.
### | 1082-
# ونزاعة فارفع سوى حفصهم وقل ... شهاداتهم بالجمع حفص تقبلا
# ذكر الزجاج في توجيه كل قراءة من الرفع والنصب ثلاثة أوجه:
# أما الرفع فعلى أن "نزاعة" خبر؛ لأن بعد خبر أو هي خبر لظى والضمير في
~~أنها ضمير القصة أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هي نزاعة، أما النصب فعلى
~~الاختصاص أو على تقدير تتلظى نزاعة أو على الحال المؤكدة قال: يكون نزاعة
~~منصوبا مؤكدا لأمر النار، وجوز الزمخشري أن تكون نزاعة بالرفع صفة لظى أن
~~أريد به اللهب ولم يكن علما على النار إلا أن هذا القول باطل بدليل أنه لم
~~يصرف، أما: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} فالإفراد فيه والجمع كما سبق في
~~نظائره والإفراد أنسب لقوله: بعده: {والذين هم على صلاتهم يحافظون} وهو
~~مجمع عليه.
### | 1083-
# إلى نصب فاضمم وحرك به "ع"لا ... "ك"رام وقل ودا به الضم "أ"عملا
# أي: اضمم النون وحرك بالضم الصاد وهو اسم مفرد وجمعه أنصاب وكذلك النصب
~~بفتح النون وسكون الصاد وهو قراءة الباقين وهو ما نصب؛ ليعبد من دون الله
~~تعالى وقيل: نصب جمع نصب مثل سقف في جمع سقف، وقيل: هو جمع نصاب، وقيل:
~~النصب العلم وقيل: الغاية وقيل: شبكة الصائد.
# وقال أبو علي: يمكن أن يكون النصب والنصب لغتين كالضعف والضعف ويكون
~~التثقيل: كشغل وشغل وطنب وطنب، ودا اسم الصنم بفتح الواو وضمها لغتان،
~~واختار أبو عبيد الفتح وقال: كانوا يتسمون بعبد ود، أما الود فالغالب عليه
~~المودة.
### | 1084-
# دعائي ms767 وإني ثم بيتي مضافها ... مع الواو فافتح إن "ك"م "ش"رفا "ع"لا
# يريد: {دعائي إلا فرارا} أسكنها الكوفيون: {ثم إني أعلنت لهم} فتحها
~~الحرميان وأبو عمرو و {بيني مؤمنا} فتحها
# PageV01P706
# حفص وهشام.
# ثم شرع في سورة الجن فقال افتح إن مع الواو؛ يعني: مهما جاء وإن فالخلاف
~~في فتحها وكسرها احترز بذلك عن أن يأتي مع الفاء نحو: {فإن له نار جهنم}
~~فهو متفق على كسره، وعن أن المجردة عن الواو نحو: "أنه استمع" فهو متفق على
~~فتحه: {فقالوا إنا سمعنا} متفق على كسره فإن كانت مع الواو ليست مشددة
~~فمتفق أيضا على فتحها نحو: {وأن لو استقاموا} فضابط مواضع الخلاف أن تكون
~~أن مشددة بعد واو وذلك في اثنى عشر حرفا متوالية أوائل الآي جميعها لا يخرج
~~عن أنه إنا أنهم، وهي: {وأنه تعالى جد ربنا} ، {وأنه كان يقول} ، {وأنا
~~ظننا أن لن تقول} ، {وأنه كان رجال} ، {وأنهم ظنوا} ، {وأنا لمسنا} ، {وأنا
~~كنا نقعد} ، {وأنا لا ندري} ، {وأنا منا الصالحون} ، {وأنا ظننا أن لن
~~نعجز} ، {وأنا لما سمعنا الهدى} ، {وأنا منا المسلمون} ، أما: {وأن
~~المساجد} ، {وأنه لما قام} فسيأتي ذكرهما فهذه الاثنا عشر فتحها ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وحفص وهم نصف القراء وكسرها الباقون، ومضى معنى قوله: كم
~~شرفا علا في أول سورة الأعراف فوجه الكسر العطف على: {إنا سمعنا} فالكل في
~~حيز القول أي: {فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} وقالوا: وإنه تعالى جد ربنا"
~~"وإنه كان يقول" "وإنا ظننا" إلى آخر ذلك، وقيل: إن قوله: "وإنه كان رجال"،
~~"وإنهم ظنوا" آيتان معترضتان في كلام الله تعالى في أثناء الكلام المحكي عن
~~الجن، وقيل: بل هما أيضا من كلامهم يقوله بعضهم لبعض، أما الفتح فقيل: عطف
~~على أنه استمع فيلزم من ذلك أن يكون الجميع داخلا في حيز أوحي؛ أي: {أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن} ، {وأنه تعالى جد ربنا} فهذا وإن استقام معناه
~~في هذا فلا يستقيم في: {وأنه كان يقول سفيهنا} ، {وأنا لمسنا} ، {وأنا كنا}
~~؛ إذ قياسه ms768 سفيههم ولمسوا وكانوا.
# وقال الزجاج: ذكر بعض النحويين أنه معطوف على الهاء المعنى عنده فآمنا به
~~وبأنه تعالى جد ربنا وكذلك ما بعدها.
# قال: وهذا رديء في القياس؛ لا يعطف على الهاء المكنية المخفوضة إلا
~~بإظهار الخافض.
# قال مكي: وهو في أن أجود منه مع غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع أن.
# ثم قال الزجاج: لكن وجهه أن يكون محمولا على معنى آمنا به؛ لأن معنى آمنا
~~به صدقناه وعلمناه فيكون المعنى وصدقنا أنه تعالى جد ربنا قال الفراء: فتحت
~~أن؛ لوقوع الإيمان عليها وأنت مع ذلك تجد الإيمان يحسن في بعض ما فتح دون
~~بعض فلا يمنعك ذلك من إمضائهن على الفتح فإنه يحسن منه فعل مضارع الإيمان،
~~فوجب فتح أن نحو صدقنا وألهمنا وشهدنا كما قالت العرب: وزججن الحواجب
~~والعيونا فنصب العيون لاتباعها والحواجب وهي لا تزجج إنما تكحل فأضمر لها
~~الكحل.
### | 1085-
# وعن كلهم أن المساجد فتحه ... وفي أنه لما بكسر "ص"وى "ا"لعلا
# فتحه بدل من المساجد نحو: أعجبني زيد حسنه وعن كل القراء افتح: {وأن
~~المساجد لله} ؛ لأنه معطوف على: أنه استمع، وكذا: {وأن لو استقاموا} ،
~~وقيل: تقديره ولأن المساجد لله فلا تدعوا كما سبق: {وأن هذا صراطي مستقيما}
~~، {وإن الله ربي وربكم} ، {وإن هذه أمتكم} ، وإنما نص الناظم على هذا
~~المجمع عليه؛ لئلا يظن أن فيه خلافا؛ لأنه يشمله قوله: مع الواو فافتح أن.
# PageV01P707
# وأما قوله: "وأنه لما قام عبد الله" فلم يكسره إلا أبو بكر ونافع على
~~الاستئناف، والباقون فتحوا عطفا على: {أنه استمع} ، وهذا مما يقوي أن فتح:
~~{وأن المساجد} على ذلك وقيل: إن فتح: {وأنه لما قام} ، وكسره على ما سبق في
~~الاثني عشر وأنه من تمام كلام الجن المحكي، ويشكل عليه: {كادوا يكونون} ؛
~~لأن قياسه كدنا نكون إلا أن يقال أخبر بعضهم عن فعل بعض، وقوله: صوى العلا
~~مبتدأ تقدم عليه خبره؛ أي: وصوى العلا في: {أنه لما} ؛ أي: في هذا اللفظ
~~المكسور والصوى العلا بالصاد المهملة المضمومة وفتح الواو الربى ونحوها ms769 وهي
~~أيضا أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة يستدل بها على الطريق
~~الواحدة صوة مثل قوة وقوى؛ أي: أعلام العلا في هذا.
# قال الشيخ: وفي قراءة الكسر ارتفاع كارتفاع الصوى ودلالة كدلالتها لظهور
~~المعنى فيها والله أعلم، وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على الناظم -رحمه
~~الله- قال نبه بهذا على أن الكسر فصيح بالغ لقوة دلالته على الاستئناف قال
~~وانظر فصاحة القراءة واهتمامهم في نقلهم حين أجمعوا على فتح: {وأن المساجد}
~~ليبينوا أنه غير معطوف وأن معناه واعلموا أو نحوه من الإضمار لما دل عليه:
~~{فلا تدعو} فيكون: {وأنه لما قام} معطوفا عليه قال: ويكاد الفتح والكسر
~~يتقابلان في الحسن.
### | 1086-
# ونسلكه يا كوف وفي قال إنما ... هنا قل "ف"شا "ن"صا وطاب تقبلا
# الياء والنون في نسلكه ظاهران، وقال: {إنما أدعو ربي} ؛ يعني: عبد الله
~~قراءة حمزة وعاصم قل على الأمر مثل الذي بعده: {قل إني لا أملك لكم} ،
~~وقوله: نصا وتقبلا منصوبان على التمييز.
### | 1087-
# وقل لبدا في كسره الضم "ل"ازم ... بخلف ويا ربي مضاف تجملا
# لم يذكر في التيسير عن هشام سوى الضم وقال في غيره: وروي عنه كسرها
~~وبالضم آخذ.
# قال الفراء: المعنى فيها واحد لبدة ولبدة؛ أي: كادوا يركبون النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- رغبة في القرآن وشهوة له؛ يعني: الجن.
# وقال الزجاج: المعنى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما صلى الصبح ببطن
~~نخلة كاد الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا على النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وقيل: "كادوا"؛ يعني: به جميع الملل تظاهرات على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم، قال ومعنى لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شيء ألصقته لشيء
~~إلصاقا شديدا فقد لبدته، ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش، ثم ذكر أن
~~كسر اللام وضمها في معنى واحد، وكذا قال الزمخشري: وقال هو ما يلبد بعضه
~~على بعض ومنه لبدة الأسد، وحكى أبو علي عن أبي عبيد لبدا بالكسر؛ أي:
~~جماعات واحدها لبدة قال قتادة: تلبد الجن والإنس على هذا الأمر؛ ليطفئوه
~~فأبى الله إلا أن ms770 ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه قال: واللبد بالضم
~~الكثير من قوله: {أهلكت مالا لبدا} وكأنه قيل: له لبد؛ لركوب بعضه على بعض،
~~ولصوق بعضه ببعض؛ لكثرته، فكأنه أراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم
~~للاستماع مع كثرتهم فيكون على هذا
# PageV01P708
# قريب المعنى من قوله: لبدا إلا أن لبدا أعرف بهذا المعنى وأكثر، ثم قال:
~~"ويا ربي؛ أي: وياء ربي فقصره" ضرورة؛ أي: هذه ياء الإضافة في سورة الجن
~~يريد: {ربي أمدا} فتحها الحرميان وأبو عمرو.
### | 1088-
# ووطئا وطاء فاكسروه "ك"ما "ح"كوا ... ورب بخفض الرفع "صحبت"ه "ك"لا
# لم تكن له حاجة إلى قوله: فاكسروه فإنه قد لفظ بالقراءتين فهو مثل خشعا
~~خاشعا، وقل: قال: وما أشبه ذلك فالرمز فيه للفظ الثاني ولكنه قال: فاكسروه
~~زيادة في البيان مثل ما ذكرناه في قوله: تمارونه تمرونه وافتحوا، ولو قال
~~هنا واكسروه بالواو كان أولى من الفاء كما قال ثم: وافتحوا.
# وسببه أن الفاء تشعر بأن هذه مواضع الخلاف وليس ذلك كله بل هو جزء منه
~~فإن لفظ وطاء يشتمل على كسر الواو وفتح الطاء والمد بعدها وإذا قاله بالواو
~~بعد الإشعار بذلك وصار من باب التخصيص بعد التعميم للاهتمام بالمخصص نحو
~~وجبرئيل وميكائيل ونخل ورمان.
# بيانه أن لفظ وطاء يغني عن قيوده؛ لأنه كالمصرح بالقيود الثلاثة فإذا نص
~~بعد ذلك على قيد منها كان من ذلك الباب ولو قال موضع فاكسروه: فاقرءوه لكان
~~رمزا لحمزة فعدل إلى لفظ يفهم قيدا من قيود القراءة وكان له أن يقول: ووطأ
~~كضرب قل وطاء كما حكوا كقوله: إذا قل إذ، ويحصل له تقييد القراءة الأولى
~~ومعنى القراءة بالكسر والمد أن عمل "ناشئة الليل أشد" مواطأة؛ أي: موافقة؛
~~لأنه يواطأ فيها السمع القلب للفراغ من الأشغال بخلاف أوقات النهار، وقوله:
~~"وطأ" بفتح الواو وسكون الطاء والقصر بمعنى الشغل؛ أي: هو أشق على الإنسان
~~من القيام بالنهار وفي الحديث: "اللهم اشدد وطئتك على مضر".
# وهو أقوم قيلا؛ أي: أشد استقامة وصوابا لفراغ البال، والمعنى: أشد ثبات
~~قدم في ms771 العبادة من قولهم: وطأ على الأرض وطاء، والناشئة القيام بعد النوم
~~فهو مصدر بمعنى النشأة وقيل: هي الجماعة الناشئة؛ أي: القائمون بالليل؛
~~لأنها تنشأ من مضجعها إلى العبادة؛ أي: تنهض وترتفع وقيل: هي ساعات الليل
~~والكلام في خفض: {رب المشرق} ورفعه كما سبق في سورة الدخان الخفض على البدل
~~من ربك في قوله: {واذكر اسم ربك} ، والرفع على أنه خبر؛ أي: هو رب المشرق
~~وكلأ بمعنى حفظ وحرس وأفرده على لفظ صحبة وسبق مثله.
### | 1089-
# وثا ثلثه فانصب وفا نصفه "ظ"بى ... وثلثي سكون الضم "ل"اح وجملا
# يجوز وثا ثلثه بإسكان اللام وصلة الهاء، ويجوز ثلثه بضم اللام وسكون
~~الهاء؛ وكلاهما لضرورة الوزن وفي كل وجه منها إخلال بلفظ الكلمة في القرآن
~~من جهة إسكان اللام في الأول وإسكان الهاء في الثاني؛ إلا أن الوجه الثاني
~~أقرب؛ فإنه لفظ الوقف على هذه الكلمة فهو واصل بنية الوقف.
# وأما إسكان اللام من ثلثه فلم ينقل في هذه القراءات المشهورة، وقد حكاه
~~أبو عبيد، ثم الأهوازي بعده عن ابن كثير ووجهه ظاهر كما قرأ هشام بإسكان
~~اللام من ثلثي الليل؛ للتخفيف، فكلاهما سواء، فلو كانت هذه القراءة مما ذكر
~~في هذه القصيدة لكان الاختيار وثا ثلثه بإسكان اللام وقصر لفظ "ثا" ضرورة،
# PageV01P709
# وكذا لفظ فانصفه وظبى جمع ظبة السيف وهو حده؛ أي: ذا ظبا؛ أي: صاحب حجج
~~تحميه عن الطعن والاختيان عليه، فإن أبا عبيد قال: قراءتنا التي نختار
~~الخفض كقوله سبحانه: {علم أن لن تحصوه} فكيف يقدرون على أن يعرفوا نصفه
~~وثلثه وهم لا يحصونه، ووجه النصب في ونصفه وثلثه العطف على محل أدنى؛ أي:
~~تقوم أقل من الثلثين وتقول نصفه وتقوم ثلثه والخفض عطف على ثلثي الليل؛ أي:
~~وأقل من نصفه وثلثه ومجموع القراءتين محمول على اختلاف الأحوال؛ لتكرر
~~الليالي واختلافها فمرة يقوم نصف الليل محررا ومرة أقل منه وكذلك الثلث
~~وتارة أقل من الثلثين؛ أي: إن ربك يعلم أنكم تأتون بالواجب مرة وبدونه
~~أخرى، لكن الثلثين ما تكملون؛ لطوله فيقع منكم ms772 الغلط فيه، وجعل الفراء
~~والزجاج قوله: {ونصفه وثلثه} على قراءة النصب؛ تفسيرا للأدنى المذكور وهو
~~مشكل من جهة أن واو العطف تمنع من ذلك وكان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه مخيرين بين هذه التقديرات الثلاثة في قيام الليل على اختلاف
~~مراتبها في الأجر وأقرب شيء لهذا الحكم التخيير بين خصال كفارة اليمين على
~~تفاوت مراتبها والتخيير بين نفرى الحجج وقيل: إنما وقع التخيير بين هذه
~~الثلاثة باعتبار تفاوت الأزمان فالنصف عند الاعتدال وما قاربه وقيام
~~الثلثين أو الأدنى من ثلثي الليل عند الطول وقيام الثلث عند قصر الليل
~~والدليل على التخيير قوله تعالى في أول السورة: {قم الليل إلا قليلا}
~~وللعلماء في إعراب نصفه قولان مشكلان:
# أحدهما: أنه بدل من الليل ويلزم منه التكرير فإن قوله: قم نصف الليل إلا
~~قليلا هو الثلث فأي حاجة إلى قوله: {أو انقص منه قليلا} وإن كان البدل بعد
~~الاستثناء كأنه قال قم أكثر الليل نصفه؛ أي: نصف أكثر الليل أو انقص منه
~~كان ذلك ردا إلى تنصيف مجهول فقوله: قم ثلث الليل كان أخصر فأولى.
# الوجه الثاني: أن نصف بدل من قليلا وهو مشكل من جهة استثناء النصف،
~~وتسميته قليلا فكيف يكون نصف الشيء قليلا بالنسبة إلى الباقي وهما متساويان
~~فإن كان الباقي كثيرا فالآخر مثله، وإن كان المستثنى قليلا فالآخر مثله فلا
~~يستقيم في إعراب نصفه إلا أن يكون مفعول فعل مضمر دل عليه ما تقدم؛ أي: قم
~~نصفه أو انقص أو زد.
# ويكون في فائدة الآية التي قبلها وجهان:
# أحدهما: أنه إرشاد إلى المرتبة العليا وهي قيام أكثر الليل ثم خير بينه
~~وبين ما دونه تخفيفا؛ لأنه تكليف في ابتداء أمر لم يعتادوه، ومنه ما جاء في
~~صفة عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- لما سمع قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في حقه:
# "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل". قال نافع: فكان عبد الله بعد
~~ذلك لا ينام من الليل إلا قليلا، وهذا موافق لما دلت عليه آية ms773 أخرى في سورة
~~"والذاريات" في صفة المؤمنين: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} ؛ وذلك أن
~~الموفقين إذا أخذوا أنفسهم بقيام الليل واعتادوه صار أشهى إليهم من راحة
~~النوم لولا حظ الطباع البشرية من ذلك القدر القليل.
# الوجه الثاني: أن يكون المراد من الليل جنس الليالي لا كل ليلة بانفرادها
~~على الصفة التي بينت في الآية الأخرى، وهذا كما يوصى بعض المسافرين؛ لخوف
~~الحر فيقال سر الليل ثم يبين له فيقال ارحل من نصف الليل أو ثلثه أو أوله
~~ويكون قوله تعالى: {إلا قليلا} استثناء لليالي؛ لأعذار من مرض أو غلبة نوم
~~أو نحو من ذلك. ثم انتقل إلى سورة المدثر فقال:
# PageV01P710
### | 1090-
# ووالرجز ضم الكسر حفص إذا قل إذ ... وأدبر فاهمزه وسكن "ع"ن "ا"جتلا
# يعني راء: {والرجز فاهجر} وفسر المضموم بالأوثان والمكسور بالعذاب، وقال
~~الفراء: إنهما لغتان وإن المعنى فيهما واحد، وقال أبو عبيد: الكسر أفشى
~~اللغتين وأكثرهما، وقال الزجاج: معناهما واحد وتأويلهما اهجر عبادة
~~الأوثان، والرجز في اللغة العذاب قال لله تعالى: "فلما وقع عليهم الرجز"
~~فالمعنى: ما يؤدي إلى عذاب الله فاهجر، قال أبو علي: المعنى: وذا العذاب
~~فاهجر، وقوله: إذا قل إذ؛ يعني: اجعل موضع إذا بالألف إذ بغير ألف واهمز
~~أدبر وسكن الدال لحفص ونافع وحمزة ورمزه في أول البيت الآتي؛ يعني: "والليل
~~إذ أدبر" كتب في المصحف بألف واحدة بين الذال والدال فجعلها هؤلاء صورة
~~الهمزة من أدبر وجعلوا إذ ظرفا لما مضى وجعل باقي القراء الألف من تمام
~~كلمة إذ وهي ظرف لما يستقبل وقرءوا دبر بفتح الدال على وزن رفع.
# قال الفراء: هما لغتان يقال أدبر النهار ودبر ودبر الصيف وأدبر وكذلك قبل
~~وأقبل فإذا قالوا: أقبل الراكب أو أدبر لم يقولوه إلا بألف.
# قال: وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال ما يأتي في
~~الأزمنة.
# وقال الزجاج: كلاهما جيد في العربية يقال: دبر الليل وأدبر.
# وفي كتاب أبي علي عن يونس دبر انقضى، وأدبر: تولى، وقالوا كأمس الدابر
~~وكأمس ms774 المدبر قال: والوجهان حسنان.
# وقال أبو عبيد: كان أبو عمرو يقول: هي لغة قريش: قد دبر الليل، حدثنا
~~حجاج عن هارون أخبرني حنظلة السدوسي ع شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأها:
~~"والليل إذا دبر" بجعل الألف مع إذا.
# قال حنظلة: وسألت الحسن عنها فقال: إذا أدبر فقلت: يا أبا سعيد إنما هي
~~ألف واحدة فقال: فهي إذا "والليل إذا دبر".
# قال أبو عبيد: جعل الألف مع أدبر، وبالقراءة الأولى نأخذ إذا بالألف دبر
~~بغير ألف؛ لكثرة قرائها، ولأنها أشد موافقة للحرف الذي يليه؛ ألا تراه قال
~~"والصبح إذا أسفر" فكيف يكون في أحدهما إذا وفي الآخر إذ.
# قال: وفي حرف عبد الله وأبي: حجة لمن جعلها إذا ولمن جعلها أدبر جميعا:
~~حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف أبي وابن مسعود: "إذا أدبر" قال أبو عبيد:
~~بألفين.
# قلت: هذه القراءة هي الموافقة لقوله: {إذا أسفر} موافقة تامة بلفظ إذا
~~والإتيان بالفعل بعدها على وزن أفعل، أما كل واحدة من القراءتين المشهورتين
~~فموافقة له من وجه دون وجه والموافقة بلفظ إذا أولى من الموافقة بلفظ أفعل
~~فإن أفعل وفعل قد ثبت أنهما لغتان بمعنى واحد فكانا سواء، أما إذ وإذا
~~فمتغايران ولا يعرف بعد القسم في القرآن إلا مجيء إذا دون إذ نحو: {والليل
~~إذا يغشى، والنهار إذا تجلى} وإذ وإذا في كل ذلك لمجرد الزمان مع قطع النظر
~~عن مضى واستقبال فهو مثل: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب} ، {فسوف
# PageV01P711
# يعلمون، إذ الأغلال في أعناقهم} ، وقد حكى الأهوازي عن عاصم وأبي عمرو
~~رواية: {إذا أدبر} بألفين والله أعلم.
# وقول الناظم: قل إذ بكسر اللام على إلقاء حركة همزة إذ عليها بخلاف كسرة
~~النون في قوله: عن اجتلا؛ فإنها كسرت لأجل الساكن بعدها، والمعنى: عن
~~اجتلاء؛ أي: عن كشف وظهور من توجيهه وهو ممدود، فلما وقف عليه سكنت الهمزة،
~~فأبدلت ألفا، فاجتمع ألفان فحذفت إحداهما، وقد سبق ذكر ذلك في شرح أول
~~الخطبة في قوله: أجذم العلا، والفاء في قوله: ms775 فاهمز زائدة.
### | 1091-
# فبادر وفا مستنفره "عم" فتحه ... وما يذكرون الغيب "خ"ص وخللا
# فبادر من تتمة رمز القراءة السابقة؛ أي: فبادر إليه وقصر لفظ وفا ضرورة:
~~{مستنفرة} بكسر الفاء بمعنى نافرة وبالفتح نفرها غيرها.
# قال أبو علي: قال أبو الحسن الكسر في مستنفرة أولى ألا ترى أنه قال: {فرت
~~من قسورة} فهذا يدل على أنها هي استنفرت ويقال: نفر واستنفر مثل سخر
~~واستسخر وعجب واستعجب، ومن قال: مستنفرة فكأن القسورة استنفرها أو الرامي،
~~قال أبو عبيد: مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال: والقسورة الأسد، وقالوا:
~~الرماة.
# قال ابن سلام: سألت أبا سوار العنبري وكان أعرابيا فصيحا قارئا للقرآن
~~فقلت: {كأنهم حمر} ماذا؟ فقال: كأنهم حمر مستنفرة طردها قسورة، فقلت: إنما
~~هو {فرت من قسورة} فقال: أفرت؟ فقلت: نعم، قال: فمستنفرة.
# والخلاف في: {وما يذكرون} بالياء والتاء ظاهر، وقد سبق في أول آل عمران
~~معنى قوله: خص وخللا يقال عم بدعوته وخلل؛ أي: خص فجمع الناظم بينهما؛
~~لاختلاف اللفظين.
# PageV01P712
### | من سورة القيامة إلى سورة النبأ
# لا تعلق لسورة القيامة بما بعدها، فكان ينبغي إفرادها، ثم يقول: هل أتى،
~~والمرسلات؛ لاتصالهما في نظمه والله أعلم.
### | 1092-
# ورا برق افتح "آ"منا يذرون مع ... يحبون "حق ك"ف يمنى "ع"لا علا
# يريد: {فإذا برق البصر} ؛ أي: شخص وتحير قال الأخفش: المكسورة في كلام
~~العرب أكثر والمفتوحة لغة، قال أبو عبيدة: القراءة عندنا بالكسر؛ لأنها
~~اللغة السائرة المتعالية، والغيبة في: "يحبون العاجلة، ويذرون الآخرة"،
~~والخطاب فيهما ظاهران، ومعنى "آمنا"؛ أي: آمنا من البرق يوم القيامة أو
~~آمنا من النازع فيه، وقوله: "حق" كف؛ لأن الحق أبدا يدفع الباطل؛ لأن في
~~أول الجملة حرف الردع وهو "كلا" ومعناه الزجر والكف، أما تمنى فالضمير فيه
~~للمنى إن قرئ بالياء على التذكير وإن قريء بالتأنيث فالضمير للنطفة كما أنه
~~في سورة النجم كذلك، وهو: {من نطفة إذا تمنى} ، ومعناه تصب وتراق في الرحم
~~وعلا بالضم مفعول علا مقدم عليه أو هو خبره، "يمنى"؛ أي: ذو علا؛ أي: عال
~~بالتذكير.
### | 1093-
# سلاسل نون "إ"ذ رووا ms776 "ص"رفه "ل"نا ... وبالقصر قف "م"ن "ع"ن "ه"دى خلفهم
~~"ف"لا
# سلاسل على وزن دراهم وهو ممنوع من الصرف على اللغة المشهورة، ولكنه كتب
~~في المصاحف بألف بعد اللام كما كتب في الأحزاب: "الظنونا"، و"الرسولا"،
~~و"السبيلا" فالمتابعة لخط المصحف اقتضت إثبات تلك الألف في الأحزاب في
~~الوصل، ولم يمكن تنوينها؛ لأجل أن كل كلمة منها فيها الألف واللام فالتنوين
~~لا يجتمع معها، أما في: "سلاسلا" فأمكن قبوله للتنوين على لغة من يصرف ذلك.
# قال أبو علي: قال أبو الحسن: "سلاسلا" منونة في الوصل والسكت على لغة من
~~يصرف نحو ذا من العرب قال: وسمعنا من العرب من يصرف هذا ويصرف جميع ما لا
~~ينصرف، وقال: هذا لغة الشعراء؛ لأنهم اضطروا إليه في الشعر فصرفوه، فجرت
~~ألسنتهم على ذلك، وقال مكي: حكى الكسائي أن بعض العرب يصرفون كل ما لا
~~ينصرف إلا أفعل منك، قال ابن القشيري: صرف ما لا ينصرف سهل عند العرب، قال
~~الكسائي: هو لغة من يجري الأسماء كلها إلا قولهم: هو أظرف منك؛ فإنهم لا
~~يجرونه.
# قلت: القرآن العربي فيه من جميع لغات العرب؛ لأنه أنزل عليهم كافة وأبيح
~~لهم أن يقرءوه على لغاتهم المختلفة فاختلفت القراءات فيه لذلك، فلما كتبت
~~المصاحف هجرت تلك القراءات كلها إلا ما كان منها موافقا لخط المصحف؛ فإنه
~~بقي كقراءة: {إن هذان} كما سبق ومثل هذا التنوين فإن كتابة الألف في آخر
~~الاسم المنصوب يشعر بالتنوين وقد بينا هذه القاعدة وقررناها في كتاب الأحرف
~~السبعة الملقب بالمرشد الوجيز، وقد وجهت هذه اللغة بأنه أصل الكلام وعلة
~~الجمع ضعيفة في اقتضاء منع الصرف بدليل صرف باقي أبنية الجموع،
# PageV01P713
# وكونه لا نظير له في الآحاد غير مقتض لمنع الصرف بدليل العلم المرتجل
~~الذي لا نظير له في أسماء الأجناس يقاس عليه لا بمنع الصرف وفيه علتان؛
~~العلمية وكونه لا نظير له، وهذا كان أولى بالمانعية؛ لأن العلمية مانعة في
~~مواضع بشرطها والجمع غير معروف منه منع الصرف إلا في هذا الموضع المتنازع
~~فيه فهذا الوجه ms777 من القياس مقو لهذه اللغة المسموعة.
# ووجه آخر: قال أبو علي: إن هذه الجموع أشبهت الآحاد؛ لأنهم قد قالوا
~~صواحبات يوسف فلما جمع جمع الآحاد المنصرفة جعلوه في حكمها فصرفوها فهذا
~~معنى قوله: إذ رووا صرفه لنا، وقال الزجاج: الأجود في العربية أن لا يصرف
~~سلاسل ولكن لما جعلت رأس آية صرفت؛ ليكون آخر الآي على لفظ واحد.
# قلت: ادعاء أن سلاسل رأس آية بعيد، ولكن الممكن أن يقال: المعرف به في
~~القرآن هو اللغة الفصيحة وهو منع صرف هذا الوزن من المجموع بدليل صوامع
~~ومساجد، وإنما عدل عن اللغة المشهورة في سلاسل إرادة التناسب لما ذكر معها
~~من قوله: {وأغلالا وسعيرا} .
# فإن قلت: فكان ينبغي على هذا صرف "صوامع"، و"مساجد"؛ ليشاكلا لفظ {وبيع
~~وصلوات} من قوله تعالى: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد} قلت: إنما فعل
~~ذلك في المنصوب خاصة؛ لأن المناسبة تحصل فيه وقفا ووصلا فإن المنون يوقف
~~عليه بالألف، فكان الرسم الألف دالا على الأمرين، أما غر المنصوب فإنه يوقف
~~عليه بالسكون منونا كان أو غير منون فلا حاجة تدعو إلى صرفه لأجل المناسبة
~~وصلا، والمناسبة في الوقف مهمة بل هي العمدة في ذلك بدليل أن جماعة ممن لم
~~ينون في الوصل يثبت الألف في الوقف، ونظير هذا الموضع قراءة من قرأ في سورة
~~نوح: "ولا يغوثا ويعوقا" بالتنوين؛ لأجل أن قبله: {ودا ولا سواعا} ، وبعده:
~~"ونسرا"، وهذا تعليل الزمخشري في ذلك فإنه قال لعله قصد الازدواج فصرفهما؛
~~لمصادفته أخواتهما منصرفات كما قرئ: {وضحاها} بالإمالة؛ لوقوعه مع الممالات
~~للازدواج هذا قوله: هنا ويجيء مثل ذلك في: "سلاسلا" وهو وجه سائغ فعدل عن
~~ذلك لما وصل إليه، وقال: فيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون هذه النون بدلا من حرف الإطلاق ويجري الوصل مجرى الوقف.
# والثاني: أن يكون صاحب هذه القراءة ممن درى برواية الشعر ومرن لسانه على
~~صرف غير المنصرف.
# قال الشيخ: هذا كلام صدر عن سوء الظن بالقراءة، وعدم معرفته بطريقتهم في
~~اتباع النقل.
# قلت: هذا جواب الوجه الثاني. ms778
# وأما الوجه الأول: فالتنوين الذي حمله عليه يسمى بتنوين الترنم النائب
~~مناب حرف الإطلاق ولا يستقيم ذلك هنا فإن ذلك التنوين ثابت وقفا وهذا مبدل
~~منه ألف في الوقف وكل تنوين أبدل منه ألف في الوقف فهو تنوين الصرف ولو كان
~~هذا التنوين في كلمات الأحزاب: "الظنونا"، و"الرسولا"، و"السبيلا" لكان
~~تنوين الترنم فإن الألف في الوقف ألف الإطلاق فلتكن النون القائمة مقامه
~~كذلك ولو كان هذا التنوين ثابتا في سلاسل وقفا كما هو ثابت وصلا لأمكن فيه
~~ذلك على أنه لغة ضعيفة أيضا قال أبو الحسن الأخفش: لا يجوز في: "الظنونا"
~~وشبهه تنوين الأعلى لغة من ينون في القوافي قال: ولا تعجبني تلك اللغة؛
~~لأنها ليست لغة أهل الحجاز.
# PageV01P714
# قلت: فكل من نون: "سلاسلا" في الوصل وقف عليه بالألف ومن لم ينون وصلا
~~اختلفوا؛ فمنهم من وقف على اللام ساكنة وهو الذي عبر عنه بالقصر، وهذا قياس
~~قراءتهم في الوصل وهم حمزة وقنبل بلا خلاف والبزي وحفص وابن ذكوان بخلاف
~~عنهم ومنهم من وقف بألف؛ اتباعا للرسم وهم أبو عمرو، وهؤلاء الرواة الثلاثة
~~في وجههم الثاني، وتكون ألف الوقف عند هؤلاء ألف الإطلاق كالتي في
~~"الظنونا" وشبهه، وعن في قول الناظم من عن اسم كالتي في قول القطامي:
# من عن يمين الجبيا
# أي: نشأ للواقف بالقصر القصر من جانب هدى خلفهم وفلا من قولهم: فلوته؛
~~أي: ربيته أو بمعنى فصل من فلوته عن أمه؛ أي: فصلته وفطمته أو بمعنى تدبر
~~من فليت الشعر إذا تدبرته واستخرجت معناه، قال الفراء: كتبت: "سلاسلا"
~~بالألف فأجراها بعض القراء لمكان الألف التي في آخرها ولم يجرها بعضهم،
~~وقال الذي لم يجرها: العرب تثبت فيما لا يجري الألف في النصب، فإذا وصلوا
~~حذفوا الألف قال: وكل صواب.
### | 1094-
# "ز"كا وقواريرا فنونه "إ"ذ "د"نا ... "ر"ضا "ص"رفه واقصره في الوقف
~~"ف"يصلا
# زكا من تتمة رمز الواقفين بالقصر في "سلاسل"، والكلام في تنوين: {كانت
~~قواريرا} والوقف عليها بالألف وبالقصر كما سبق في "سلاسلا"، وزاد الوقف
~~بالألف هنا حسنا كونه ms779 رأس آية فلهذا لم يقصره في الوقف إلا حمزة وحده،
~~وأجمعوا على ترك صرف الذي في النمل: {صرح ممرد من قوارير} .
### | 1095-
# وفي الثان نون "إ"ذ "ر"ووا "ص"رفه وقل ... يمد هشام واقفا معهم ولا
# يعني: {قوارير من فضة} ، ولكونه ليس برأس آية لم يقف عليه بالألف ممن لم
~~ينون في الوصل إلا هشام، أما من نونه فوقف عليه بالألف المبدلة من التنوين
~~فلهذا قال: واقفا معهم؛ أي: مع المنونين، وولا بالكسر؛ أي: متابعة للرسم
~~فإنه بالألف في أكثر المصاحف كالذي قبله، قال الفراء: ثبتت الألف في
~~الأولى؛ لأنها رأس آية، والأخرى ليس برأس آية فكان ثبات الألف في الأولى
~~أقوى وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله بن مسعود، وقرأ بها أهل البصرة وكتبوها
~~في مصاحفهم كذلك، وأهل الكوفة وأهل المدينة يثبتون الألف فيها جميعا وكأنهم
~~استوحشوا أن يكتب حرف واحد في معنى نصب بكتابتين مختلفتين قال: وإن شئت
~~أجريتهما جميعا وإن شئت لم تجرهما وإن شئت أجريت الأولى لمكان الألف في
~~كتاب أهل البصرة ولم تجر الثانية؛ إذ لم تكن فيها الألف، واختار أبو عبيد:
~~"سلاسلا"، و"قواريرا قواريرا" كلهن بإثبات الألف والتنوين قال: وكذلك هي في
~~مصاحف أهل الحجاز والكوفة بالألف، ورأيتها في الذي يقال إنه الإمام مصحف
~~عثمان بن عفان: "قواريرا" الأولى مثبتة والثانية كانت بالألف فحكت ورأيت
~~أثرها بينا هناك، وقال الزجاج: قرئت "قوارير" غير مصروفة، وهذا الاختيار
~~عند النحويين، ومن قرأ بصرف الأول فلأنه رأس آية وترك صرف الثاني؛ لأنه ليس
~~بآخر آية، ومن صرف الثاني أتبع اللفظ اللفظ؛ لأن العرب ربما قلبت إعراب
~~الشيء؛ ليتبع اللفظ اللفظ،
# PageV01P715
# فيقولون: جحر ضب خرب، وإنما الخرب من نعت الجحر فكيف بما يترك صرفه وجميع
~~ما يترك صرفه يجوز صرفه في الشعر؛ يعني: فأمره في المتابعة أخف من غيره،
~~وقال الزمخشري: هذا التنوين بدلا من ألف الإطلاق؛ لأنه فاصلة، وقد سبق بيان
~~فساد هذا القول، ثم قال: وفي الثاني لاتباعه الأول، وذكر أبو عبيد وغيره أن
~~في مصاحف البصرة الأول بألف ms780 والثاني بغير ألف، وبعضهم ذكر أن الأول أيضا
~~بغير ألف في بعض المصاحف وهذا هو الظاهر.
### | 1096-
# وعاليهم اسكن واكسر الضم "إ"ذ "ف"شا ... وخضر برفع الخفض "ع"م "ح"لا
~~"ع"لا
# يجوز أن يحرك الميم من عاليهم في البيت بالحركات الثلاثة؛ لضرورة الوزن
~~وإلا فهي ساكنة في لفظ القرآن أو موصولة بواو عند من مذهبه ذلك، وإنما لفظ
~~به الناظم على قراءة من أسكن الياء وكسر الهاء وليست الصلة من مذهب من قرأ
~~كذلك فلم يبق أن يكون لفظ به إلا على قراءة إسكان الميم، وحينئذ يجوز فتحها
~~بنقل حركة همزة أسكن إليها وكسرها؛ لالتقاء الساكنين على تقدير أن يكون وصل
~~همزة القطع وضها؛ لأنها حركتها الأصلية عند الصلة فهي أولى من حركة مستعارة
~~يريد: {عاليهم ثياب سندس} ؛ أي: الذي يعلوهم ثياب من سندس فهو مبتدأ وخبر،
~~وقراءة الباقين بنصب الياء وضم الهاء وهو حال من قوله: {ولقاهم نضرة
~~وسرورا} ، ومن: {وجزاهم بما صبروا} هذا قول أبي علي، وأجاز الزجاج أن يكون
~~حالا من الضمير في عليهم أو من الولدان وتبعه الزمخشري في ذلك وزاد وجها
~~آخر وهو: أن يكون التقدير: رأيت أهل نعيم عاليهم وثياب سندس مرفوع به، وقد
~~أجيز أن يكون عاليهم ظرفا كأنه لما كان عال بمعنى فوق أجرى مجراه فهو
~~كقولك: فوقهم ثياب وخضر بالرفع صفة لثياب وبالجر صفة لسندس، وجاز ذلك وإن
~~كان سندس مفردا وخضر جمعا لما كان السندس راجعا إلى جمع وهو الثياب والمفرد
~~إذا أريد به الجمع جاز وصفه بالجمع نحو: {على رفرف خضر وعبقري حسان} ومن
~~هذا الإخبار عن المفرد والجمع نحو ما سبق في قراءة نافع وحمزة: "عاليهم
~~ثياب" وعكسه قول الشاعر:
# ألا إن جيران العشية رابح
# وحلا البيت تمييز أو حال؛ أي: عمت حلاة أو عم ذا حلاه أخبر عن خضر بأنه
~~عم حلاه وبأنه علا فهما جملتان، وقوله: برفع الخفض متعلق بأحدهما والله
~~أعلم.
### | 1097-
# وإستبرق "حرمي ن"صر وخاطبوا ... تشاءون "حصن" وقتت واوه "ح"لا
# أي: ورفع خفض إستبرق لهؤلاء ووجه الرفع العطف ms781 على ثياب؛ أي: وثياب استبرق
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقرأ الباقون بالجر عطفا على سندس؛
~~أي: ثياب هذين النوعين فصار في هاتين الكلمتين خضر وإستبرق أربع قراءات
~~رفعهما لنافع، وحفص خفضهما لحمزة والكسائي خفض خضر ورفع استبرق لابن كثير
~~وأبي بكر عكسه رفع خضر وجر إستبرق لأبي عمرو وابن عامر وهو أجود هذه
~~القراءات الأربع واختاره أبو عبيد، قال أبو علي: هو أوجه هذه الوجوه؛ لأن
~~خضر صفة مجموعة لموصوف،
# PageV01P716
# مجموع واستبرق جنس أضيف إليه الشاب كما أضيف إلى سندس كما تقول ثيابا خز
~~وكتان، ودل على ذلك قوله تعالى في سورة الكهف: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق} 1.
# وأما: {وما تشاءون} بالغيب والخطاب فظاهر، وحصنا حال من فاعل خاطبوا أو
~~مفعوله، وهو تشاءون جعله مخاطبا لما كان الخطاب فيه؛ أي: ذوي حصن أو ذا
~~حصن، وقرأ أبو عمرو وحده: "وإذا الرسل وقتت" بالواو وهو أصل الكلمة؛ لأنها
~~من الوقت قال الفراء: أي: جمعت لوقتها يوم القيامة، وقال الزجاج: جعل لها
~~وقت وأجل للفصل والقضاء بين الأمم، وقال أبو علي: جعل يوم الدين والفصل لها
~~وقتا كما قال: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} 2.
# وقال الزمخشري: معنى توقيت الرسل؛ أي: تبيين وقتهم الذي يحضرون فيه
~~للشهادة على أممهم.
# قلت: كأنه -والله أعلم- بعد الوقوف من طول ذلك اليوم ومعاينة ما فيه من
~~الأهوال الواقعة بالسماء والكواكب والجبال وغيرها، ووقوع الخلائق في ذلك
~~الكرب العظيم الذي يطلبون الخلاص منه لسرعة الفصل بينهم، فيقصدون الرسل
~~لذلك على ما جاء في حديث الشفاعة، فحينئذ والله أعلم يبين لهم وقت الفصل
~~بينهم، وقوله: {لأي يوم أجلت} تعظيم للوقت الذي يقع فيه الفصل والجزاء
~~والمراد باليوم الحين والزمان ولطول يوم القيامة يعبر عن الوقت فيه ثم بين
~~الناظم قراءة الباقين فقال:
### | 1098-
# وبالهمز باقيهم قدرنا ثقيلا "ا"ذ ... "ر"سا وجمالات فوحد "ش"ذا "ع"لا
# أي: همزوا الواو من وقتت فصارت همزة مضمومة وتلك لغة في كل واو مضمومة
~~قالوا في وجوه: أجوه وفي وعد أعد، واختار هذه القراءة ms782 أبو عبيد؛ لموافقة
~~الكتاب مع كثرة قرائها وهي أيضا موافقة لقوله: أجلت وثقل نافع والكسائي
~~"فقدرنا"، وخفف الباقون لقوله: {فنعم القادرون} ، ووجه التثقيل: قوله: {من
~~نطفة خلقه فقدره} أجمع على تشديده؛ أي: {فنعم القادرون} نحن عل تقديره
~~وقيل: المخفف والمشدد بمعنى واحد وجمالات جمع جمالة وجمالة جمع جمل كجارة
~~في جمع حجر، وقيل: جمالات جمع جمال كرجالات في جمع رجال، ووجه القراءتين
~~ظاهر ومضى معنى شذا علا: PageV01P717
### | من سورة النبأ إلى سورة العلق
# لا تعلق لما نظمه في سورة النبأ بما بعدهما، والنازعات وعبس متصلتان.
~~وكذا التكوير والانفطار، وسورة المطففين منفردة، وكذا الانشقاق، ومن سورة
~~البروج إلى العلق متصل، وفيها سور لم يذكر لها خلفا متجددا، كما سبق
~~التنبيه عليه في سورة الجمعة، وهي: والطارق، والليل، والضحى، وألم نشرح،
~~والتين، ولكنها لا تخلو من خلاف مر ذكره في الأصول وغيرها، والله أعلم.
### | 1099-
# وقل لابثين القصر "ف"اش وقل ولا ... كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا
# أي: القصر فيه يريد: {لابثين فيها أحقابا} فلابث ولبث من باب حاذر حذر
~~وفاره وفره، وقد مضيا في سورة الشعراء، ومنه طامع وطمع، وقال الزمخشري:
~~اللبث أقوى؛ لأن اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث إلا لمن شأنه اللبث،
~~كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه، وقال الفراء: أجود الوجهين بالألف؛
~~يعني: لأجل نصب ما بعده؛ لأن إعمال ما كان على وزن فاعل أكثر من إعمال فعل،
~~أما "كذابا" بالتخفيف فمصدر كذب مثل كتب كتابا وبالتشديد مصدر كذب مثل كلم
~~كلاما وفسر فسارا، وموضع الخلاف قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذابا} ؛ يعني: أهل الجنة جعلنا الله منهم لا يسمعون فيها كذبا ولا تكذيبا،
~~وقيده الناظم بقوله: ولا؛ احترازا من النهي قبله: {وكذبوا بآياتنا كذابا}
~~فهو مجم على تشديده؛ لأن فعله معه وقال الزمخشري: فعال في باب فعل كله فاش
~~في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره، وسمعني بعضهم أفسر آية فقال: لقد
~~فسرتها فسارا ما سمع بمثله.
### | 1100-
# وفي رفع يا رب السموات خفضه ... "ذ"لول ms783 وفى الرحمن "نا"ميه "ك"ملا
# أي: خفض الباء من "رب السموات" للكوفيين وابن عامر وحفص النون من
~~"الرحمن" لعاصم وابن عامر فخفضهما على البدل من ربك، ويجوز في "الرحمن" أن
~~يكون صفة أو عطف بيان ومن رفعهما كان على تقدير هو رب السموات الرحمن أو
~~يكون "رب" مبتدأ "والرحمن" خبره أو "الرحمن" نعته أو عطف بيان له "ولا
~~يملكون" خبره، ومن غاير بينهما وهو حمزة والكسائي خفضا باء "رب" على البدل
~~ورفع "الرحمن" على الابتداء "ولا يملكون" خبره أو على تقدير هو الرحمن
~~واستئناف لا يملكون وتقدير البيت وخفض الرفع في الرحمن ناقله كملا؛ لأنه
~~كمل الخفض في الحرفين معا يقال نميت الحديث إذا بلغته والله أعلم.
### | 1101-
# وناخرة بالمد "صحبت"هم وفي ... تزكى تصدى الثان "حرمي" اثقلا
# نخزة وناخزة واحد؛ أي: بالية وفي قراءة القصر زيادة مبالغة وفي قراءة
~~المد مؤاخاة رءوس الآي قبلها
# PageV01P718
# وبعدها، أما: {فقل هل لك إلى أن تزكى} ، وفي سورة عبس: {فأنت له تصدى} ،
~~فثقل الحرميان الحرف الثاني من الكلمتين وهما الزاي والصاد فهذا معنى قوله:
~~الثاني؛ أي: ثاني حروفهما، والأصل تتزكى وتتصدى بتاءين فمن ثقل أدغم، ومن
~~خفف حذف على ما سبق في: "تظاهرون" وتقدير حرمي أثقل الحرف الثاني في تزكى
~~وتصدى فقوله: الثاني مفعول أثقلا والألف في أثقل يجوز أن تكون للإطلاق وأن
~~تكون ضمير التثنية حملا على لفظ حرمي؛ فإنه مفرد، وعلى معناه لأن مدلوله
~~اثنان، وألقى حركة همزة أثقلا على تنوين حرمي وحذف الياء من الثان ولم
~~يفتحها وهو مفعول به ضرورة، وجاء لفظ الثاني منها ملبسا على المبتدئ يظن أن
~~تصدى موضعان الخلاف في الثاني فيهما وإنما ذكر الثاني هنا كقوله: ءآلهة كوف
~~يحقق ثانيا؛ أي: ثاني حروفه، ولأجل أن مراده أثقلا الحرف الثاني في هاتين
~~الكلمتين عدل إلى حرف في عن أن يقول وأن تزكي على لفظ التلاوة والله أعلم.
### | 1102-
# فتنفعه في رفعه نصب عاصم ... وأنا صببنا فتحه "ث"بته تلا
# الرفع عطف على يذكروا والنصب على أنه جواب الترجي من: {لعله يزكى} ms784 كما
~~تقدم من: {فاطلع} 1في سورة غافر. {أنا صببنا} 2 كسرة على الابتداء وفتحه
~~على أنه بدل من طعامه؛ أي: فلينظر إلى أصل طعامه قال أبو علي: هو بدل
~~اشتمال؛ لأن هذه الأشياء تشتمل على كون الطعام وحدوثه فهو على نحو:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} 3.
# {قتل أصحاب الأخدود} 4 بالنار.
# {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} 5؛ لأن الذاكرة كالمشتمل على المذكور
~~وقال: {إلى طعامه} ، والمعنى إلى كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار، وأنا
~~صببنا في البيت مبتدأ وثبته مبتدأ ثان وفتحه مفعول تلا ومعنى ثبته؛ أي:
~~ناقله وقارئه الثبت يقال: رجل ثبت بسكون الباء؛ أي: ثابت القلب ويقال هذا
~~شيء ليس بثبت بفتح الباء؛ أي: ليس بحجة والله أعلم. PageV01P719
### | 1103-
# وخفف "حق" سجرت ثقل نشرت ... "ش"ريعة "حق" سعرت "ع"ن "أ"ولى "م"لا
# التخفيف في هذه الكلمات الثلاثة والتشديد سبق لها نظائر، ولم يبين
~~القراءة المرموزة في "سعرت" إحالة على ما نص عليه في الحرف قبلها وهو الثقل
~~فهو مثل ما أحال: "سكرت" في أول الحجر على ما قبله وهو ورب خفيف، والملأ
~~الأشراف والرؤساء يشير إلى أن هذه القراءة مأخوذة عن جماعة أصحاب شيوخ
~~أكابر أخذوها عنهم.
### | 1104-
# وظا بضنين "ح"ق "ر"او وخف في ... فعدلك للكوفي و"حق"ك يوم لا
# الأولى أن نكتب بضنين بالضاد لوجهين:
# أحدهما: أنها هكذا كتبت في المصاحف الأئمة قال الشاطبي -رحمه الله- في
~~قصيدة الرسم:
# والضاد في بضنين تجمع البشر
# والثاني: أن يكون قد لفظ بالقراءة الأخرى فإن الضاد والظاء ليسا في
~~اصطلاحه ضدين.
# فإن قلت: فكيف تصح حينئذ إضافة الظاء إلى هذا اللفظ وليس فيه ظاء؟
# قلت: يصح ذلك من جهة أن هذا اللفظ يستحق هذا الحرف باعتبار القراءة
~~الأخرى، ولهذا يجوز لك أن تقرأ قوله: في سورة النساء: "ويا سوف تؤتيهم"
~~عزير بالنون ومعنى بظنين بالظاء من الظنة وهي التهمة؛ أي: ما هو بمتهم على
~~ما لديه من علم الغيب الذي يأتيه من قبل الله تعالى ومعناه بالضاد ببخيل؛
~~أي: لا يبخل بشيء منه بل يبلغه كما ms785 أمر به؛ امتثالا لأمر الله تعالى وحرصا
~~على نصح الأمة وعلى هذه القراءة بمعنى الباء وذلك ثابت لغة، وقد سبق في شرح
~~قول: وليس على قرانه متأكلا، ويكون سبب العدول عن الباء إليها استقامة
~~معناها على القراءتين أو كراهة؛ لتكرار الباء لو قيل: "بالغيب بضنين" وقال
~~الفراء في تفسير بضنين: يقول يأتيه غيب السماء وهو منقوش فيه فلا يبخل به
~~عليكم ولا يضن به عنكم، وقيل: المعنى إنه جامع لوصفين جليلين وهما الاطلاع
~~على علم الغيب وعدم البخل كما تقول: هو على علمه شجاع؛ أي: جامع للوصفين،
~~واختار أبو عبيد القراءة بالظاء وقال: إنهم لم يبخلوه فيحتاج إلى أنه ينفي
~~عنه ذلك البخل إنما كان المشركون يكذبون به فأخبرهم الله تعالى أنه ليس
~~بمتهم على الغيب، وجواب هذا أن يقال: وصفه الله تعالى بذلك؛ لحرصه على
~~التبليغ وقيامه لما أمر به ولا يتوقف نفي البخل عنه على رميهم إياه به.
# فإن قلت: إذا كانت الكتابة بالضاد فكيف ساغ مخالفتها إلى الظاء.
# قلت: باعتبار النقل الصحيح كما قرأ أبو عمرو: "وقتت" بالواو مع أن أبا
~~عبيد قد أجاب عن هذا فقال: ليس هذا بخلاف الكتاب؛ لأن الضاد والظاء لا
~~يختلف خطهما في المصاحف إلا بزيادة رأس إحداهما على رأس الأخرى قال فهذا قد
~~يتشابه في خط المصحف ويتدانى، قال الشيخ: صدق أبو عبيد؛ فإن الخط القديم
~~على ما وصف، وقال الزمخشري: هو في مصحف عبد الله بالطاء وفي مصحف أبي
~~بالضاد وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهما وإتقان الفصل بين
~~الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد
# PageV01P720
# منه للقارئ فإن أكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين فإن فرقوا ففرقا غير
~~صواب وبينهما بون بعيد ثم ذكر مخرجيهما على ما سيأتي بيانه في باب مخارج
~~الحروف، ثم قال: ولو استوى الحرفان لما ثبت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان
~~ولا اختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة، ولما اختلف المعنى والاشتقاق
~~والتركيب قلت: وقد صنفت مصنفات في الفرق بين الضاد ms786 والظاء مطلقا وحصرت
~~كلمات الحرفين، ونظم جماعة من شيوخ القراءة ما في القرآن العظيم من الظاءات
~~فيعلم بذلك أن ما عدا ما نظموه يكون بالضاد وقد ذكرت في ذلك فصلا بديعا في
~~مختصر تاريخ دمشق في ترجمة عبد الرزاق بن علي في حرف العين وقوله: فعدلك
~~بالتخفيف؛ أي: عدل بعضك ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت فيها،
~~قال عبد الله بن الزبعرى قبل إسلامه:
# وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# وبالتشديد معناه قومك وحسنك وجعلك معتدلا فهما متقاربان ومعنى البيت خف
~~الكوفي في قراءة فعدلك بالتخفيف ثم قال وحقك: "يوم لا"؛ يعني: رفع: {يوم لا
~~تملك} ؛ لأنه بدل من يوم الذي قبله أو على تقدير هو يوم لا تملك والنصب على
~~تقدير تدانون؛ أي: تجازون يوم كذا؛ لأن لفظ الدين بدل عليه أو بإضمار أعني
~~أو على تقدير اذكر وقيل: بدل من: {يوم الدين} الذي بعد: {يلونها} وقيل:
~~ومبنى لإضافته إلى "لا" كما تقدم في مثل ما فيجوز على هذا أن تكون على ما
~~تقدم من وجهي الرفع ووجوه النصب قال الشيخ وقوله: وحقك يوم لا أضاف يوم إلى
~~لا؛ لأن اليوم مصاحب لها.
# قلت لا حاجة إلى هذا الاعتذار فإنه حكاية لفظ القرآن وقيدها بذلك؛
~~احترازا من ثلاثة قبلها مضافة إلى الدين
### | 1105-
# وفي فاكهين اقصر "ع"لا وختامه ... بفتح وقدم مده "ر"اشدا ولا
# فاكهين وفكهين واحد المد والقصر كما سبق في لابثين ولبثين وفارهين
~~وفرهين؛ أي: انقلبوا معجبين متنعمين متلذذين فرحين.
# وأما: {ختامه مسك} فقرأه الكسائي بفتح الخاء وقدم الألف على التاء فصار
~~خاتمه كما قرأ عاصم {وخاتم النبيين} قال الفراء: الخاتمة والختام متقاربان
~~في المعنى إلا أن الخاتم الاسم والختام المصدر قال أبو علي: خاتمه آخره
~~وختامه عاقبته والمراد لذاذة المقطع وذكاء الرائحة وأرجها مع طيب الطعم وعن
~~سعيد بن جبير ختامه آخر طعمه، وقوله: ولا بفتح الواو؛ أي: ذا ولاء؛ أي: نصر
~~لهذه القراءة؛ لأن أبا عبيد كرهها، وقال: حجة الكسائي فيها حديث كان يرويه
~~عن علي ولو ثبت ms787 عن علي لكان فيها حجة، ولكنه عندنا لا يصح عنه قلت: قد أسند
~~الفراء في كتاب المعاني عن علي وعلقمة فقال: حدثني محمد بن الفضل عن عطاء
~~بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه قرأ: "خاتمه مسك"، قال: وحدثنا أبو
~~الأحوص عن أشهب بن أبي الشعثاء المحاربي قال: قرأ علقمة بن قيس: "خاتمه
~~مسك"، وقال: أما رأيت المرأة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد آخره
~~وتفسيره أن الشارب يجد آخر كأسه ريح المسك والله أعلم.
# PageV01P721
### | 1106-
# يصلى ثقيلا ضم "عم ر"ضا "د"نا ... وبا تركبن اضمم "ح"يا "عم ن"هلا
# ضم فعل ما لم يسم فاعله في موضع الحال أيضا؛ أي: مضموم الياء، وعم: خبر
~~يصلى؛ أي: عم رضاه أو ذا رضى، وقراءة الباقين: {يصلى سعيرا} مضارع صلى كما
~~قال تعالى: {سيصلى نارا} ، ثم قال: اضمم باء: {لتركبن طبقا} ذا حيا ولحيا
~~بالقصر الغيث ونهلا جمع ناهل وهو الشارب؛ أي: مشبها حيا عام النفع وهو خطاب
~~للإنسان فهو يفتح الباء على اللفظ وبضمها؛ لأن المراد بالإنسان المخاطب
~~الجنس، ومعنى: {طبقا عن طبق} ؛ أي: حالا بعد حال من شدائد أحوال القيامة
~~وأهوال مواقفها، قيل: هي خمسون موقفا كل حالة منها مطابقة للأخرى في الشدة
~~والهول وقيل: غير ذلك والله أعلم.
# وفي نظم هذا البيت نظر في موضعين: أحدهما "يصلى" فإنه لم ينص عى فتح
~~الصاد ولا سكونها، والثاني قوله: وبا "تركبن" ولم يقيد لفظ الباء بما تتميز
~~به من التاء وكلمة تركبن فيها الحرفان وكل واحد منهما قابل للخلاف المذكور
~~وكان يمكنه أن يقول:
# يصلى بيصلى عم دم رم وتركبن ... بالضم قبل النون حز عم نهلا
### | 1107-
# ومحفوظ اخفض رفعه "خ"ص وهو في ال ... مجيد "ش"فا والخف قدر "ر"تلا
# الخفض نعت للوح وهو موافق لما يطلقه الناس من قولهم: اللوح المحفوظ قرأه
~~نافع بالرفع جعله صفة لقرآن في قوله: {بل هو قرآن مجيد} ؛ أي: هو قرآن مجيد
~~محفوظ في لوح، والضمير في قوله: هو للخفض؛ أي: اخفض رفع: {ذو العرش المجيد}
~~فيكون ms788 نعتا للعرش، ورفعه على أنه خبر بعد ثلاثة أخبار لقوله: {وهو الغفور}
~~، والتخفيف والتشديد في: {قدر فهدى} سبق مثله في "والمرسلات" قوله: والخف
~~على تقدير وذو الخف وقدر عطف بيان له أو يكون قدر مفعول والخف نحو الضرب
~~زيدا والله أعلم.
### | 1108-
# وبل يؤثرون "ح"ز وتصلى يضم "ح"ز ... "ص"فا يسمع التذكير "حق" وذو جلا
# الغيب والخطاب في تؤثرون ظاهران وكذلك: {تصلى نارا} بضم التاء وفتحها
~~وتأنيث: "لاغية" غير حقيقي فجاز تذكير الفعل المسند إليها وهو يسمع هذا على
~~قراءة من رفعها، أما من نصبها على المفعولية ففتح التاء من تسمع على ما
~~يأتي وقوله: وذو جلا؛ أي: جلاء بالمد بمعنى انكشاف وظهور، وهو تتمة للبيت
~~والرمز حق وحده.
### | 1109-
# وضم "أ"ولوا "حق" ولاغية لهم ... مسيطر اشمم "ض"اع والخلف "ق"للا
# يعني ضم التاء من تسمع نافع وضم الياء ابن كثير وأبو عمرو فالمجموع ضم
~~أول يسمع ولاغية لهم بالرفع،
# PageV01P722
# لأن "تسمع" على قراءة الثلاثة فعل ما لم يسم فاعله وإن كان أوله مختلفا
~~فيه بينهم دائرا بين التاء والياء وقراءة الباقين بتاء الخطاب؛ أي: لا تسمع
~~أنت وأيها السامع فيها لاغية فإن قلت: من أين علم ذلك وهو إنما ذكر التذكير
~~فضده التأنيث وهو حاصل في قراءة نافع أما قراءة غيره فبالخطاب؟
# قلت: لما اشتركوا مع نافع في القراءة بالتاء وإن اختلف مدلولها تأنيثا
~~وخطابا تجوز في أن جعل قراءتهم ضدا للتذكير فهو كما سبق في: {ولتستبين} في
~~سورة الأنعام، ويجوز أن تكون التاء في قراءة الجماعة للتأنيث أيضا على أن
~~يكون فاعلها ضميرا عائدا على الوجوه في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناعمة} ؛
~~أي: لا تسمع تلك الوجوه فيها لاغية، وقوله: أولو حق؛ أي: أصحاب حق، أما:
~~{لست عليهم بمصيطر} فأشم الصاد زايا خلف كما فعل في الصراط وفي المصيطرون
~~في الطور، وعن خلاد في ذلك خلاف ولكون هذه القراءة قد عرفت لخلف وخلاد من
~~سورتي الفاتحة والطور أطلق الإشمام، ولم يبين أنه بالزاي فيحمل هذا المطلق
~~على ذلك المقيد ومعنى ضاع فاح ms789 وانتشر، والخلف قللا؛ لأن من المصنفين من لم
~~يذكر لخلاد إلا أحد الوجهين إما الصاد الخالصة كالجماعة وإما الإشمام مثل
~~خلف فذكر الخلاف قليل.
### | 1110-
# وبالسين "ل"ذ والوتر بالكسر "ش"ائع ... فقدر يروي اليحصبي مثقلا
# أي: وقرأ بمصيطر بالسين هشام وحده على أصل الكلمة والباقون بالصاد،
~~وتعليل هذه القراءات كما سبق في الصراط والوتر بكسر الواو وفتحها لغتان،
~~قال أبو عبيد: وبكسر الواو نقرؤها؛ لأنها أكثر في العامة وأفشى ومع هذا إنا
~~تدبرنا الآثار التي جاء فيها ذكر وتر الصلاة فوجدناها كلها بهذه اللغة لم
~~نسمع في شيء منها الوتر؛ "يعني: بالفتح"، قال: والمعنى فيهما واحد إنما
~~تأويله الفرد الذي هو ضد الشفع، وقال مكي وغيره: الفتح لغة أهل الحجاز
~~والكسر لغة بني تميم.
# وأما: {فقدر عليه رزقه} فالتخفيف والتشديد فيه لغتان وهو بمعنى ضيق
~~والتخفيف أكثر في القرآن
### | 1111-
# وأربع غيب بعد بل لا "ح"صولها ... يحضون فتح الضم بالمد "ث"ملا
# أي: وأربع كلمات تقرأ بالغيبة ثم بين مواضعها، فقال: حصولها بعد لفظ "بل
~~لا" يريد: {كلا بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحاضون} ، و"تأكلون"، "وتحبون"
~~انفرد أبو عمرو بقراءة الغيب والباقون بالخطاب ووجهها ظاهر، وقرأ الكوفيون
~~"تحاضون" من المحاضة؛ أي: يحض بعضكم بعضا وأصلها تتحاضون فحذفت التاء
~~الثانية كما في نظائره ومعنى ثملا؛ أي: أصلح؛ أي: فتح ضمه أصلح بالمد؛ لأنه
~~لا يستقيم إلا به ويعني بفتح الضم فتح الحاء المضمومة من تحضون في قراءة
~~الباقين.
### | 1112-
# يعذب فافتحه ويوثق "ر"اويا ... وياءان في ربي وفك ارفعن ولا
# يعني فتح ذال يعذب وثاء يوثق على بناء الفعلين للمفعول والهاء في عذابه
~~للإنسان على قراءة الكسائي
# PageV01P723
# هذه وقراءة الباقين بكسرهما على بناء الفعلين للفاعل وهو أحد، والهاء في
~~عذابه عائدة على الله تعالى؛ أي: هو متولي الأمور كلها لا معذب سواه؛ أي:
~~إن عذاب من يعذب في الدنيا ليس كعذاب الله، ويجوز أن تكون الهاء عائدة على
~~الإنسان أيضا واختاره الشيخ أبو عمرو؛ ليفيد المعنى زيادة عذاب هذا الإنسان
~~على غيره، وإذا عاد الضمير إلى الله ms790 تعالى لم يفد هذا المعنى بخلاف قراءة
~~الفتح فإن على كلا التقديرين يحصل هذا المعنى فإن الهاء إن عادت على
~~الإنسان فظاهر على ما سبق، وإن عادت على الله تعالى كان المعنى لا يعذب أحد
~~مثل تعذيب الله تعالى لهذا الإنسان، واختار أبو عبيد قراءة الفتح وأسند
~~فيها حديثا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: مع صحة المعنى فيها؛ لأن
~~تفسيرها لا يعذب عذاب الكافر أحد ومن قرأ بالكر فإنه يريد لا يعذب عذاب
~~الله -عز وجل- أحد، قال: وقد علم المسلمون أنه ليس يوم القيامة معذب سوى
~~الله تعالى فكيف يكون لا يعذب أحد مثل عذابه؟ وأراد بقوله: وياءان في ربي
~~أن هذا اللفظ الذي هو ربي تكرر في هذه السورة في موضعين ففيه ياءان من
~~ياءات الإضافة يريد: "ربي أكرمن"، و"ربي أهانني" فتحهما الحرميان وأبو عمرو
~~وفيها أربع زوائد تقدم نظمها في آخر سورة تبارك: "يسري" أثبتها في الوصل
~~نافع وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير. "بالوادي" أثبتها في الوصل ورش وفي
~~الوقف ابن كثير على اختلاف عن قنبل. "أكرمني"، و"أهانني" أثبتهما في الوصل
~~نافع وأبو عمرو على اختلاف عنه وفي الوقف البزي والنون في قوله: ارفعن نون
~~التوكيد الخفيفة التي تبدل ألفا في الوقف ومثلها في القرآن "لنسفعن
~~بالناصية" و {ليكونا من الصاغرين} وولا بالكسر؛ أي: متابعا فهو مفعول من
~~أجله أو التقدير: ذو ولاء فيكون حالا وليست الواو فاصلة فإن المسألة لم تتم
~~بعد؛ أي: ارفع الكاف من قوله تعالى في سورة البلد: {فك رقبة} لمن يأتي
~~ذكره، ثم ذكر ما يفعله هذا الرافع في رقبة فقال:
### | 1113-
# وبعد اخفضن واكسر ومد منونا ... مع الرفع إطعام "ن"دا "عم ف"انهلا
# النون في اخفضن للتوكيد أيضا يريد اخفض الكلمة التي بعد فك وهي رقبة فهي
~~مخفوضة بإضافة فك إليها؛ لأن فك بعد أن كان فعلا ماضيا في القراءة بفتح
~~الكاف صار برفعها اسما مضافا إلى رقبة، وقوله: واكسر؛ يعني: همزة إطعام
~~والمد زيادة ألف بعد العين، والتنوين مع الرفع في ms791 الميم فيبقى إطعام معطوفا
~~على فك فهما اسمان في هذه وفي الأخرى هما فعلان ماضيان فقوله: إطعام مفعول
~~اكسر ومد؛ أي: افعل فيه الكسر والمد والتنوين والرفع وقوله: ندا؛ أي: ذا
~~نداء، وقوله: عم فانهلا أراد فانهلن فأبدل من النون ألفا؛ أي: فاشرب يقال
~~منه نهل بكسر الهاء ينهل فوجه هذه القراءة أنها تفسير للعقبة والتقدير: هي
~~فك رقبة أو إطعام، وعلى قراءة الباقين يكون فك رقبة بدلا من: {فلا اقتحم}
~~وما بينهما اعتراض كما قيل: في يوم لا تملك المنصوب أنه بدل من يوم الدين
~~وقد اعترض بينهما جمل في ثلاث آيات:
### | 1114-
# ومؤصدة فاهمز معا "ع"ن "ف"تى "ح"مى ... ولا "عم" في والشمس بالفاء وانجلا
# معا؛ يعني: في سورتي البلد والهمز والهمز في مؤصدة وتركه لغتان وقد تقدم
~~الكلام فيها في باب الهمز المفرد ومعنى مؤصدة مطبقة، وقوله: عن فتى؛ أي:
~~ناقلا له عن فتى حماه، أما: {ولا يخاف عقباها} في سورة والشمس فقرأها
# PageV01P724
# نافع وابن عامر بفاء موضع الواو على ما في المصحف المدني والشامي وهو عطف
~~على ما قبله من الجمل المعطوفات بالفاء فقال لهم: {فكذبوه فعقروها فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم فسواها، ولا يخاف عقباها} ، وقرأ الباقون بالواو على ما
~~في مصاحفهم وهي واو الحال؛ أي: فسواها غير خايف والضمير في ولا يخاف يرجع
~~إلى من رجع إليه الضمير في فسواها وقيل: يرجع إلى الرسول وقيل: يرجع إلى
~~العاقل وقراءة الفاء ترد هذه القول، ومعنى فدمدم عليهم أرجف بهم وقيل: أطبق
~~العذاب عليهم والضمير في فسوها للدمدمة أو لآية ثمود؛ أي: فسوى الدمدمة
~~بينهم أو فسواهم في ذلك لم يفلت منهم أحدا، فقول الناظم: ولا مبتدأ وعم
~~خبره؛ أي: ولا في والشمس عم بالفاء وأنجلا؛ أي: كفا.
# PageV01P725
### | من سورة العلق إلى آخر القرآن
# لا تعلق لسورة العلق بما بعدها في نظمه، وسورة القدر ولم يكن متصلتان،
~~وكذا التكاثر والهمزة ولإيلاف والكافرون متصلا في نظمه ثم سورة تبت وما بين
~~ذلك قبله من السور لا خلف فيها إلا ما ms792 سبق ذكره في الأصول وغيرها وكذا ما
~~بعد تبت.
### | 1115-
# وعن قنبل قصرا روى ابن مجاهد ... رآه ولم يأخذ به متعملا
# قصرا مفعول روى، ورآه مفعول قصرا؛ لأنه مصدر؛ أي: روى ابن مجاهد عن قنبل
~~قصرا في هذه الكلمة وهي: "أن رأه استغنى" فحذف الألف بين الهمزة والهاء
~~وابن مجاهد هذا هو الإمام أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد شيخ
~~القراء بالعراق في وقته وهو أول من صنف في القراءات السبع على ما سبق بيانه
~~في خطبة هذا الكتاب وأوضحناه في كتاب الأحرف السبعة وقد ذكرت من أخباره في
~~ترجمته في مختصر تاريخ بغداد ومات -رحمه الله- سنة أربع وعشرين وثلاث مائة
~~وقد ضعف بعضهم قراءته على قنبل، وقال: إنما أخذ عنه وهو مختلط؛ لكبر سنه
~~على ما ذكرناه في ترجمة قنبل في الشرح الكبير لهذه القصيدة، وقال ابن مجاهد
~~في كتاب السبعة له: قرأت على قنبل أن "رآه" قصرا بغير ألف بعد الهمزة في
~~وزن "رعه" قال وهو غلط لا يجوز إلا "رآه" في وزن رعاه ممالا وغير ممال،
~~فهذا معنى قول الناظم ولم يأخذ به؛ لأنه جعله غلطا ومعنى متعملا؛ أي: عاملا
~~يقال عمل واعتمل وتعمل فيجوز أن يكون حالا من ابن مجاهد وهو ظاهر، ويجوز أن
~~يكون مفعولا به؛ أي: م يأخذ به على أحد قرأ عليه والمتعمل طالب العلم الآخذ
~~نفسه به يقال: تعمل فلان لكذا وسوف أتعمل في حاجتك؛ أي: أتعنى وهذا
~~كالمتفقه والمتنسك؛ أي: لم يطالب أحدا من تلامذته بالقراءة به وهذه العبارة
~~غالبة في ألفاظ شيوخ القراء يقول قائلهم: به قرأت وبه آخذ؛ أي: وبه أقرئ
~~غيري.
# وقال الشيخ الشاطبي -رحمه الله- فيما قرأته بخط شيخنا أبي الحسن -رحمه
~~الله- رأيت أشياخنا يأخذون فيه بما ثبت عن قنبل من القصر خلاف ما اختاره
~~ابن مجاهد.
# وقرأت في حاشية النسخة المقروءة على الناظم -رحمه الله: زعم ابن مجاهد
~~أنه قرأ بهذا عليه؛ أي: على قنبل ورده ورآه غلطا هكذا في السبعة ولم يتعرض
~~في الكتاب ms793 له لما علم من صحة الرواية فيه قال وإذا صح تصرف العرب في رأيا
~~لقلب ويحفظ الهمزة فكيف ينكر قصر الهمزة إذا صحت به الرواية.
# وقال الشيخ في شرحه وكذلك رواه أبو عون؛ يعني: محمد بن عمر الواسطي عن
~~قنبل والرواية عنه صحيحة وقد أخذ له الأئمة بالوجهين وعول صاحب التيسير على
~~القصر يعني؛ لأنه لم يذكر فيه غير فإنه قال قرأ قنبل "أن رآه" بقصر الهمزة
~~والباقون بمدها وقال في غيره وبه قرأت وأثبت بن غلبون وأبوه الوجهين واختار
~~إثبات الألف قال الشيخ وهي لغة في رآه ومثله في الحذف، قول رؤبة:
# وصاني العجاج فيما وصني
# قال: وما كان ينبغي لابن مجاهد إذا جاءت القراءات ثابتة عن إمام من طريق
~~لا يشك فيه أن يردها؛ لأن وجهها لم يظهر له وقد سبق في "حاشا" ذكر هذا
~~الحذف ونحوه وإذا كانوا يقولون لا أدر من المستقبل الذي يلبس الحذف فيه
~~قراءة أولى،
# PageV01P726
# قلت: وأنشدني الشيخ أبو الحسن -رحمه الله- لنفسه بيتين بعد هذا البيت
~~حالة قراءتي لشرحه عليه في الكرة الأخيرة التي لم نقرأ عليه بعدها:
# ونحن أخذنا قصره عن شيوخنا ... بنص صحيح صح عنه فبجلا
# ومن ترك المروي من بعد صحة ... فقد زل في رأي رآى متخيلا
# قلت: لعل ابن مجاهد -رحمه الله- إنما نسب هذا إلى الغلط؛ لأخذه إياه عن
~~قنبل في زمن اختلاطه مع ما رأى من ضعف هذا الحذف في العربية؛ لأنه وإن جاء
~~نحوه ففي ضرورة شعر أو ما يجري مجرى ذلك من كلمة كثر دورها على ألسنتهم فلا
~~يجوز القياس على ذلك، وقد صرح بتضعيف هذه القراءة جماعة من الأئمة، قال أبو
~~علي: إن الألف حذفت من مضارع رأى في قولهم: أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة،
~~فهلا جاز حذفها أيضا من الماضي، قيل: إن الحذف لا يقاس عليه لا سيما في نحو
~~هذا إن كان على غير قياس، فإن قلت: فقد جاء-حاشا لله- يكون إلا فعلا؛ لأن
~~الحرف لا يحذف منه، وقال رؤبة: "فيما وصني" ms794 قيل: إن ذلك في القلة بحيث لا
~~يصار يسوغ القياس عليه، ومما يضعفه أن الألف ثبتت حيث تحذف الياء والواو،
~~ألا ترى أن من قال: {إذا يسر} فحذف الياء في الفاصلة لم يحذف من نحو:
~~{والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى} ، وقال مكي: هو بعيد في القياس والنظر
~~والاستعمال هذا مع كونه علل هذه القراءة بخمس علل كلها ضعيفة ومن أغربها أن
~~الألف حذفت لأجل
# الساكن بعد الهاء ولم يعتد بالهاء حاجزا ولو كان ذلك مسوغا هذا لكان في
~~قراءة الجماعة أولى؛ فإنهم لم يعتدوا بالهاء حاجزا في امتناعهم في صلة هاء
~~الكتابة؛ لأجل الساكن قبلها على ما سبق في بابه والله أعلم.
### | 1116-
# ومطلع كسر اللام "ر"حب وحرفي ال ... برية فاهمز "آ"هلا "م"تأهلا
# يريد: {حتى مطلع الفجر} كسر لامه رحب؛ أي: واسع؛ أي: لم تضق وجوه الفربية
~~عن توجيهه خلافا لمن استبعده ووجهه أنه قد جاء في أسماء الزمان والمكان
~~مفعل بكسر العين فما مضارعه يفعل بضمها أسماء محصورة وهذا منها نحو المشرق
~~والمغرب والمسجد ومنها ما جاء فيه الوجهان نحو المنسك والمسكن والمطلع وقد
~~قرئ بهما في هذه الثلاثة فالمفتوح والمكسور المراد بهما زمن الطلوع ومنهم
~~من جعلهما مصدرين فاحتاج إلى تقدير؛ أي: حذف مضاف إلى زمن طلوع الفجر إذا
~~قدرنا هما اسمي زمان لم تحتج إلى هذا، والزجاج جعل المفتوح مصدرا والمكسور
~~اسم زمان وهمز البرية هو الأصل؛ لأنها من برأ الله الخلق ومن لم يهمزها،
~~فإما أن يكون خفف الهمز كما تقدم في النبيء وهو الأولى أو يكون مأخوذا من
~~البرأ وهو التراب فلا همز فيه، ولكن قراءة الهمز ترد هذا الوجه قال أبو
~~علي: البرية من برأ الله الخلق فالقياس فيه الهمز إلا أنه مما ترك همزه
~~كقولهم النبي والذرية والخابية في أنه ترك الهمز فالهمز فيه كالرد إلى
~~الأصل المتروك في الاستعمال كما أن من همز النبي كان كذلك وترك الهمز فيها
~~أجود وإن كان الأصل الهمز؛ لأنه لما ترك فيه الهمز صار كرده إلى ms795 الأصول
~~المرفوضة مثل ضننوا وما أشبه ذلك من الأصول التي لا تستعمل قال: وهمز من
~~همز البرية يدل على فساد قول من قال إنه من البراء الذي هو التراب ألا ترى
~~أنه لو كان كذلك لم يجز همز من همز على حال إلى على وجه الغلط كما حكوا
~~امتلئت الحجر ونحو
# PageV01P727
# ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز والفاء في قوله: فاهمزه زائدة
~~وحرفي البرية مفعول باهمز واهلا متأهلا حالان من فاعل اهمز ومعنى آهلا ذا
~~أهل من قولهم: أهل المكان إذا كان له أهل، ومكان مأهول فيه أهله وقد أهل
~~فلان بفتح الهاء يأهل بضمها وكسرها أهولا؛ أي: تزوج وكذا تأهل فيكون دعاء
~~له؛ أي: اهمزه مزوجا إن شاء الله تعالى في الجنة نحو اذهب راشدا أو اهمزه
~~كائنا في جماعة يريدونه وينصرونه؛ أي: لست منفردا بذلك، وإنما قال ذلك
~~إشارة إلى خلاف من يرد الهمز في هذا، ومعنى متأهلا؛ أي: متصديا للقيام
~~بحجته محصلا لها؛ أي: لك أهلية ذلك، وقال الشيخ: آهلا حال من مفعول اهمز
~~ويشكل عليه أن مفعول اهمز مثنى والحال مفردة ونافع مذهبه همز النبي والبرية
~~معا، ووافقه ابن ذكوان على همز البرية فقط فقد صار همز البرية له أهل أكثر
~~من أهل الهمز في النبي وبابه والله أعلم.
### | 1117-
# وتا ترون اضمم في الاولى "ك"ما "ر"سا ... وجمع بالتشديد "ش"افيه "ك"للا
# يعني لترون الجحيم فالضم من أرى والفتح من رأى ولا خلاف في فتح الثاني
~~وهو لترونها وجمع مالا بالتخفيف والتشديد واحد وفي لفظ التشديد موافقة
~~لقوله وعدده، وقيل: التشديد لما يكون شيئا بعد شيء، والتخفيف لما يجمع في
~~قرب وسرعة كقوله تعالى: {ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا} ، وقد جاء التخفيف
~~بمعنى التشديد وهو لما يجمع شيئا بعد شيء كقوله:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# والنمل لا يجمع ما يدخره في وقت واحد، وكذلك الظاهر من أداء الحرب في قول
~~الأعشى:
# لامرئ يجمع الأداة لريب ال ... دهر لا مسند ولا زمال
# ذكر ms796 ذلك أبو علي المسند بفتح النون الدعي والزمال الجبان، وقوله: في
~~أولى؛ أي: في الكلمة الأولى ورسا بمعنى ثبت واستقر.
### | 1118-
# "وصحبة" الضمين في عمد وعوا ... لإيلاف باليا غير شاميهم تلا
# وعوا؛ أي: حفظوا الضمين في هذه العلة وهما ضم العين والميم والباقون
~~بفتحهما وكلاهما جمع عمود وقد أجمعوا على الفتح في: {بغير عمد} في الرعد
~~ولقمان، أما: {لإيلاف قريش} فقراءة ابن عامر بحذف الياء وكلتا القراءتين
~~مصدر وهما لغتان يقال آلف إيلافا وألف إلافا فمن الأول قول ذي الرمة: من
~~المؤلفات الرمل أدماء حرة ومن الثاني ما أنشده أبو علي:
# زعم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# قراءة ابن عامر حسنة فإن فيها جمعا بين اللغتين باعتبار الحرفين فإن
~~الثاني بالياء بغير خلاف وهو معنى قوله:
### | 1119-
# وإيلاف كل وهو في الخط ساقط ... ولى دين قل في الكافرين تحصلا
# PageV01P728
# أي: وكلهم أثبت الياء في الحرف الثاني وهو إيلافهم رحلة، وهذه الياء
~~ساقطة في خط المصحف والأولى ثابتة والألف بعد اللام فيهما ساقطة وصورتهما
~~لإيلف قريش الفهم فأجمعوا على قراءة الثاني بالياء وهو بغير ياء في الرسم
~~واختلفوا في الأول وهو بالياء وهذا مما يقوي أمر هؤلاء القراء في اتباعهم
~~فيما يقرءونه النقل الصحيح دون مجرد الرسم وما يجوز في العربية، وقد روي
~~حذف الياء من الثاني أيضا، وفي سورة الكافرين ياء إضافة وهي ولي دين، فتحها
~~نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه وأسكنها الباقون.
### | 1120-
# وهاء أبي لهب بالاسكان "د"ونوا ... وحمالة المرفوع بالنصب "ن"زلا
# أي: أثبتوا هاءه بالإسكان لابن كثير وفتحها الباقون ولعلهما لغتان كالنهر
~~ولم يختلفوا في فتح الهاء من قوله تعالى: {ذات لهب} وكذا ولا يغني من اللهب
~~قال أبو علي: هذا يدل على أنه أوجه عن الإسكان وقال الزمخشري الإسكان في
~~أبي لهب من تغيير الأعلام كقولهم شمس بن مالك بالضم.
# قلت: وفي الإسكان مغايرة بين اللفظين في الموضعين وخفف العلم بالإسكان؛
~~لثقل المسمى على الجنان والاسم على اللسان، وحمالة الحطب بالرفع صفة
~~وامرأته وفي جيدها الخبر ms797 أو هما خبران لها إن كانت مبتدأ وإن كانت عطفا على
~~ضمير سيصلى تعين حمالة الحطب للصفة وكان في جيدها في موضع الحال، أو خبرا
~~ومبتدأ جملة مستأنفة ونصب حمالة الحطب على الذم والشتم، قال الزمخشري: وأنا
~~استحب هذه القراءة، وقد توسل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بجميل من
~~أحب شتم أم جميل قلت: حمالة الحطب اسمها أم جميل عليها وعلى أبي لهب لعنة
~~الله.
# PageV01P729
### | باب: التكبير
# إنما أخر ذكر هذا الباب؛ لأن حكمه متعلق بالسور الأخيرة، ومن المصنفين من
~~لم يذكره أصلا كابن مجاهد، وقدم النظم قبل بيان حكمه عند القراء أبياتا في
~~فضل الذكر مطلقا من تكبير وغيره فقال:
### | 1121-
# روى القلب ذكر الله فاستسق مقبلا ... ولا تعد روض الذاكرين فتمحلا
# هذا البيت مقفي مثل أول القصيدة وأول سورة الرعد والأنبياء وغيرها وهو
~~حسن كما نبهنا عليه في شرح الذي في أول الرعد، وروى القلب ريه يقال روي من
~~الماء يروى على وزن رضى يرضى، ويقال في مصدره أيضا ريا وريا بفتح الراء
~~وكسرها نص عليه الجوهري، ولما جعل ذكر الله تعالى ريا للقلب أمر بالازدياد
~~من الري فاتبع ذلك اللفظ المجاز ما يناسبه فقال: فاستسق؛ أي: اطلب السقي
~~مقبلا على ذلك؛ أي: أكثر من الذكر والتمس محله ومواضعه ولا تعد؛ أي: ولا
~~تتجاوز رياضه والروض جمع روضة فتمحلا؛ أي: فتصادف محلا فلا يحصل ري ولا شرب
~~وأشار بذلك وما يأتي بعده إلى أحاديث كثيرة جاءت عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في فضل ذكر الله تعالى والحث عليه وهي مفرقة في الصحيحين وغيرهما.
# وقد جمع جعفر الغرياني الحافظ فيه مصنفا حسنا وما أحسن ما قال بلال بن
~~سعيد وهو من تابعي أهل الشام الذكر ذكران ذكر الله باللسان حسن جميل، وذكر
~~الله عند ما أحل وحرم أفضل، وكيف لا يكون ذكر الله تعالى روى للقلب وقد روى
~~أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يقول
~~الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا ms798 معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم" أخرجه البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما.
# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~كان يقول: "إن لكل شيء صقالة وإن صقالة القلوب ذكر الله تعالى" أخرجه
~~الحافظ البيهقي في كتاب الدعوات.
# وأما تعبيره عن مجالس الذكر بالروض؛ فلما جاء في حديث جابر بن عبد الله
~~قال خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:
# "يا أيها الناس إن لله تعالى سرايا من الملائكة تقف وتحل على مجالس الذكر
~~فارتعوا في رياض الجنة، قلنا أين رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: مجالس
~~الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله واذكروه بأنفسكم من كان يحب أن يعلم كيف
~~منزلته من الله -عز وجل- فلينظر منزلة الله عنده فإن الله تبارك وتعالى
~~ينزل العبد حيث أنزله من نفسه" أخرجه البيهقي في كتاب "الدعوات وشعب
~~الإيمان".
# وأخرجه الغرياني وأخرج أيضا في معناه أحاديث كثيرة منها عن معاذ بن جبل
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يرتع
~~في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله عز وجل".
### | 1122-
# وآثر عن الآثار مثراة عذبه ... وما مثله للعبد حصنا وموئلا
# PageV01P730
# آثر من الإيثار؛ أي: عدم مثراة عذب الذكر على كل شيء والمثراة من قولهم
~~هذا مثراة للمال؛ أي: مكثر له؛ أي: قدم مكتسب عذبه ومكثرته ولمثراة أيضا
~~مصدر ثري المكان يثرى ثرى ومثراة إذا كثر نداه فبلله؛ أي: قدم ندى عليه على
~~كل شيء وذلك مما يستعار للوصلة والذكر وصلة بين العبد وبين ربه عز وجل ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "بلوا أرحامكم ولو بالسلام"؛ أي: صلوها، وتقول
~~العرب: بيني وبين فلان مثرى؛ أي: وصلة لم تتقطع، وهو مثل كأنه قال لم ييبس
~~ما بيني وبينه ومنه قول جرير:
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثرى
# وقوله: عن الآثار؛ أي: آخذا بذلك الإيثار عن الآثار والأخبار الواردة ms799 عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام؛ أي: مستمدا أدلة الإيثار من الآثار نحو ما في
~~صحيح مسلم عن الأغر أبي مسلم أنه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما جلس قوم يذكرون الله إلا حفت
~~بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله تعالى في من عنده"، وفي جامع
~~الترمذي عن عبد الله بن بشر أن رجلا قال: يا رسول الله: "إن شرائع الإسلام
~~قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به، قال: "لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
~~تعالى"، قال: هذا حديث حسن غريب، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة سيارة فضلاء يلتمسون مجالس الذكر فإذا أتوا
~~على قوم يذكرون الله تعالى جلسوا فأظلوهم بأجنحتهم ما بينهم وبين السماء
~~الدنيا فإذا قاموا عرجوا إلى ربهم، فيقول تبارك وتعالى وهو أعلم: من أين
~~جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عباد لك يسبحونك ويحمدونك ويهللونك ويكبرونك
~~ويستجيرونك من عذابك ويسألونك جنتك، فيقول الله تعالى: وهل رأوا جنتي
~~وناري؟ فيقولون: لا، فيقول: فكيف لو رأوهما، فقد أجرتهم مما استجاروا
~~وأعطيتهم ما سألوا فيقال: إن فيهم رجلا مر بهم فقعد معهم فيقول: وله فقد
~~غفرت؛ إنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم"، وعن الحارث الأشعري أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله تعالى أوحى إلى يحيى بن زكريا بخمس
~~كلمات أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن: أن لا يشركوا بالله
~~شيئا، وإذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا، وأمركم بالصيام والصدقة وضرب لكل
~~واحدة مثلا، ثم قال: وأمركم بذكر الله تعالى كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلب
~~العدو سراعا من أثره حتى أتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا
~~ينجو من الشيطان إلا بذكر الله -عز وجل".
# وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم
~~بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها من درجاتكم وخير لكم من إعطاء
~~الذهب والورق وأن ms800 تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: وما
~~ذاك يا رسول الله؟ قال: ذكر الله -عز وجل" أخرجه البيهقي في كتاب الدعوات،
~~ففي ذلك تفسير قوله: وما مثله للعبد حصنا وموئلا؛ أي: وما للعبد مثل الذكر
~~نافعا له هذه المنفعة المشار إليها في الحديث ونصب حصنا وموئلا على
~~التمييز؛ أي: ما للعبد حصن وموئل مثل الذكر ويجوز نصبهما على الحال؛ أي:
~~مشبها حصنا وموئلا هنا اسم مكان؛ أي: موضعا يؤول إليه؛ أي: يرجع ويأوى فيه
~~وكل ذلك استعارات حسنة وقد سبق في أول القصيدة تفسير الموئل بالمرجع وهو
~~بهذا المعنى فكل ما تستند إليه فهو موئل لك ولا يجوز نصب حصنا على أنه خبر
~~ما النافية على لغة أهل الحجاز لاختلاف المعنى حينئذ؛ لأنه كان يفيد ضد
~~المقصور من هذا الكلام.
# PageV01P731
### | 1123-
# ولا عمل أنجى له من عذابه ... غداة الجزا من ذكره متقبلا
# له؛ أي: للعبد والهاء في عذابه، وذكره لله تعالى وغداة الجزاء؛ يعني: يوم
~~القيامة؛ لأن النجاة المعتبرة هي المطلوبة ذلك اليوم فنصب غداة على الظرف
~~وقصر الجزاء ضرورة ومتقبلا حال من الذكر فإنه إن لم يكن متقبلا لم يفد
~~الذكر شيئا وضمن هذا البيت حديثا روي مرفوعا وموقوفا؛
# أما المرفوع فعن ابن عمر في الحديث الذي سبق في أوله: "صقالة القلوب ذكر
~~الله تعالى" قال بعد ذلك: "وما شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله تعالى"،
~~قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع"، أما
~~الموقوف ففي آخر الحديث الذي سبق أوله: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم".
# قال: وقال معاذ بن جبل: ما عمل آدمي من عمل أنجى له من عذاب الله تعالى
~~من ذكر الله تعالى، أخرجهما البيهقي من كتاب الشعب والدعوات الكبير، وأخرجه
~~الفريابي في كتابه عن معاذ، وزاد: قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله -عز وجل؟
~~قال: لا ولو ضرب بسيفه، زاد في رواية: حتى ينقطع ثلاثا. قال الله تعالى:
~~{ولذكر الله أكبر} والله أعلم.
### | 1124-
# ومن شغل القرآن عنه لسانه ms801 ... ينل خير أجر الذاكرين مكملا
# جعل الشيخ -رحمه الله- تفسير هذا البيت الحديث الذي أخرجه الترمذي عن أبي
~~سعيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يقول الرب -عز جل: من شغله
~~القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله تعالى
~~على سائر الكلام كفضل الله على خلقه" قال: هذا حديث حسن غريب وقد ذكر طريق
~~هذا الحديث وتكلم عليه الحافظ المقرئ أبو العلا الهمذاني في أول كتابه في
~~الوقف والابتداء، وقال: "من شغله قراءة القرآن" وفي آخره "أفضل ثواب
~~السائلين"؟، وفي رواية: "من شغله القرآن في أن يتعلمه أو يعلمه عن دعائي
~~ومسألتي"، وذكره أبو بكر بن الأنباري في أول كتاب الوقف أيضا، وأخرجه
~~البيهقي أيضا وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى يقول: من
~~شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين".
# قال البيهقي وكذا رواه البخاري في التاريخ.
# قلت: فبان من مجموع هذه الروايات أن الاشتغال بالذكر يقوم مقام الدعاء
~~وأن قراءة القرآن من جملة الاشتغال بالذكر بل هو أفضل، وإليه أشار الناظم
~~بقوله: خير أجر الذاكرين، ومكملا حال إما من خير وإما من أجر، وقد نص
~~الإمام الشافعي -رضي الله عنه- على ذلك فقال: أستحب أن يقرأ القرآن؛ يعني:
~~في الطواف؛ لأنه موضع ذكر والقرآن من أعظم الذكر، والهاء في قوله: عنه يجوز
~~أن تعود على الذكر؛ يعني: ومع ما ذكرنا من
# PageV01P732
# فضيلة الذكر فمن اشتغل عنه بالقرآن فهو أفضل، ويجوز أن تعود على من؛ أي:
~~من كف لسانه عنه؛ أي: أذاه؛ لأن أكثر كلام الإنسان عليه لا له فإذا اشتغل
~~بالقرآن أو الذكر انكف عما يتوقع منه الضرر فصح معنى عنه بهذا التفسير.
# وفي الحديث عن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: "كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو
~~نهيا عن منكر، وذكر ms802 الله"، وفي الكتاب المذكور للحافظ أبي العلا عن أبي
~~هريرة مرفوعا: "أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن" وفيه عن أنس مرفوعا: "أفضل
~~العبادة قراءة القرآن" وتلاوة القرآن أحب إلي، قال أبو يحيى الحمامي: سألت
~~سفيان الثوري عن الرجل يقرأ القرآن أحب إليك أم يغزو؟ قال: يقرأ القرآن فإن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
# قلت: هذا حديث صحيح أخرجه البخاري، وقد جمع الحافظ أبو العلا طرقه في أول
~~كتاب الوقف المذكور. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: رأيت رب
~~العزة في المنام فقلت: يا رب ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك؟ فقال:
~~كلامي يا أحمد، فقلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم، قلت:
~~فكل هذا مما يوضح لنا أن تلاوة القرآن من أعظم الذكر كما قال الشافعي -رضي
~~الله عنه- لأنه يجمع الذكر باللسان وملاحظة القلب أنه يتلو كلام الله -عز
~~وجل- ويؤجر عليه بكل حرف عشر حسنات على ما ثبت في أحاديث أخر.
### | 1125-
# وما أفضل الأعمال إلا افتتاحه ... مع الختم حلا وارتحالا موصلا
# أي: افتتاح القرآن مع ختمه؛ أي: حاله ختمه للقرآن يشرع في أوله فقوله:
~~موصلا حال من الضمير في افتتاحه العائد على القرآن؛ أي: في حال وصل أوله
~~بآخره وقوله: حلا وارتحالا من باب المصدر المؤكد لنفسه؛ لأن الحل والارتحال
~~المراد بهما افتتاحه مع الختم فهو نحو له على ألف درهم عرفا، وأشار بذلك
~~إلى حديث روي من وجوه عن صالح عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن ابن عباس
~~قال: قال رجل: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله -عز وجل؟ قال: "الحال
~~المرتحل" أخرجه أبو عيسى الترمذي في أبواب القراءة في أواخر كتابه فقال:
~~حدثنا نصر بن على الجهضمي قال: حدثنا الهيثم بن الربيع حدثني صالح المري
~~فذكره، ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه.
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا صالح المري ms803 عن قتادة عن
~~زرارة بن أبي أوفى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يذكر فيه عن ابن عباس
~~قال: وهذا عندي أصح؛ يعني: أنه من حديث زرارة وليس له صحة إلا من حديث ابن
~~عباس وكيف ما كان الأمر فمدار الحديث على صالح المري وهو وإن كان عبدا
~~صالحا فهو ضعيف عند أهل الحديث، قال البخاري في تاريخه هو منكر الحديث،
~~وقال النسائي: صالح المري متروك الحديث.
# ثم على تقدير صحته فقد اختلف في تفسيره فقيل: المراد به ما ذكره الفراء
~~على ما يأتي بيانه وقيل: بل هو إشارة إلى تتابع الغزو وترك الإعراض عنه فلا
~~يزال في حل وارتحال وهذا ظاهر اللفظ؛ إذ هو حقيقة في ذلك وعلى ما أوله به
~~الفراء يكون مجازا، وقد رووا التفسير فيه مدرجا في الحديث، ولعله من بعض
~~رواته.
# PageV01P733
# قال أبو محمد بن قتيبة في آخر غريب الحديث له في ترجمة أحاديث لا تعرف
~~أصحابها: جاء في الحديث: أي الأعمال أفضل؟ قال: "الحال المرتحل" قيل: ما
~~الحال المرتحل؟ قال: الخاتم والمفتتح.
# قال ابن قتيبة: الحال هو الخاتم للقرآن شبه برجل سافر فسار حتى إذا بلغ
~~المنزل حل به كذلك تالي القرآن يتلوه حتى إذا بلغ آخره وقف عنده والمرتحل
~~المفتتح للقرآن شبه برجل أراد سفرا فافتتحه بالمسير قال: وقد يكون الخاتم
~~المفتتح أيضا في الجهاد وهو أن يغزو ويعقب وكذلك الحال المرتحل يريد أنه
~~يصل ذلك بهذا.
# قلت: هذا هو الظاهر من تفسير هذا اللفظ لوجهين.
# أحدهما: حمل اللفظ على حقيقته فيكون التفسير الأول الذي ذكره ابن قتيبة
~~في الحديث من كلام بعض الرواة وهو مفصول من الحديث ولهذا لم يكن في كتاب
~~الترمذي إلا قوله: الحال المترحل من غير تفسير وكان السائل عن التفسير بعض
~~الرواة لبعض فأجابه المسئول بما وقع له، وتقدير الحديث عمل الحال المرتحل
~~وحذف المضاف؛ لدلالة السؤال عليه.
# الوجه الثاني أن المحفوظ في الأحاديث الصحيحة غير ذلك فإنه سئل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عن أفضل الأعمال فقال: "إيمان ms804 بالله، ثم جهاد في
~~سبيله، ثم حج مبرور".
# وفي حديث آخر: "الصلاة لوقتها، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله".
# وقال لأبي أمامة: "عليك بالصوم فإنه لا مثل له"، وفي حديث آخر: "واعلموا
~~أن خير أعمالكم الصلاة".
# وإذا فسر الحال المرتحل بمتابعة الغزو وافق قوله: ثم جهاد في سبيله؛ أي:
~~أنه من أفضل الأعمال كنظائر لذلك يعبر عن الشيء؛ لأنه الأفضل؛ أي: هو من
~~جملة الأفضل؛ أي: المجموع في الطبقة العليا التي لا طبقة أعلى منها وهذا
~~المعنى قد قررناه في مواضع من كتبنا.
### | 1126-
# وفيه عن المكين تكبيرهم مع ال ... خواتم قرب الختم يروى مسلسلا
# أي: وفي القرآن أو في ذلك العمل الذي عبر عنه بالحل والارتحال وهو وصل
~~آخر كل ختمة بأول أخرى على ما سيأتي بيانه في عرف القراء، وقوله: عن المكين
~~جمع مك كما قال في مواضع كثيرة ومك ومراده مكي بياء النسب ولكنه حذفها
~~ضرورة عند العلم بها تخفيفا، وقد قرئ في الشواذ: "هو الذي بعث في الأمين"
~~كأنه جمع أم قال الزمخشري في تفسيره: وقرئ: "في الأمين" بحذف ياء النسب
~~قلت: ومثله قول عقبة الأسدي:
# وأنت امرؤ في الأشعرين مقاتل
# وقول لقيط الإيادي:
# زيد الفنا حين لا في الحارثين معا
# كأنهما جمع أشعر وحارث وإنما هما جمع أشعري وحارثي.
# وقد ذكرت هذين البيتين في ترجمة عامر بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~وترجمة المهلب بن أبي صفرة في مختصري لتاريخ دمشق، وقوله: تكبيرهم؛ أي:
~~تكبير المكيين؛ أي: وفي القرآن تكبير المكيين مع الخواتم
# PageV01P734
# جمع خاتمة؛ يعني: خواتم السور إذا قرب ختم القرآن في قراءة القارئ على ما
~~سيبين في موضعه، قال مكي في التبصرة: والتكبير سنة كانت بمكة ولا يعتبر في
~~التكبير قراء مكة ابن كثير ولا غيره كانوا لا يتركون التكبير في كل
~~القراءات من خاتمة والضحى قال: ولكن عادة القراء الأخذ بالتكبير لابن كثير
~~في رواية البزي خاصة، ومن المصنفين من حكى التكبير لجميع القراء في جميع
~~سور القرآن ذكره أبو ms805 القاسم الهذلي في كتابه الكامل، وذكره أيضا الحافظ أبو
~~العلاء وقوله: يروي مسلسلا؛ أي: يروي التكبير رواية مسلسلة على ما هو
~~المسلسل في اصطلاح المحدثين. أنبأنا القاضي أبو القاسم الأنصاري أنبأنا عبد
~~الله الفراوي أنبأنا أبو بكر البيهقي سماعا وأجازة أنبأنا الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ أنبأنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد
~~المقرئ الإمام بمكة في المسجد الحرام أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن
~~زيد الصائغ أنبأنا أحمد بن محمد بن القاسم عن أبي بزة قال: سمعت عكرمة بن
~~سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت: "والضحى"
~~قال لي: كبر عند خاتمة كل سورة، وإني قرأت على عبد الله بن كثير: فما بلغت
~~والضحى قال: كبر حتى تختم، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد
~~وأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبي بن
~~كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره بذلك
~~قال الحاكم في كتابه المستدرك على الصحيحين هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه.
# قلت: وأنبأنا به أعلى من هذا: أبو اليمن الكندي أنبأنا أبو عبد الله
~~الحسين بن علي بن أحمد بن عبد الله سبط أبي منصور الخياط أنبأنا أبو الحسين
~~أحمد بن محمد بن عبد الله بن النقور أنبأنا أبو طاهر المخلص أنبأنا يحيى بن
~~محمد ابن صاعد أنبأنا البزي فذكره.
# قال الحافظ أبو العلاء الهمداني: لم يرفع التكبير أحد من القراء إلا
~~البزي فإن الروايات قد تطارقت عنه برفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ومدار الجميع على رواية البزي كما ذكرناه، ثم أسند عن البزي قال: دخلت على
~~الشافعي -رضي الله عنه- إبراهيم بن محمد، وكنت قد وقفت عن هذا الحديث؛
~~يعني: حديث التكبير فقال له بعض من عنده: إن أبا الحسن لا يحدثنا بهذا
~~الحديث فقال لي: يا أبا الحسن والله لئن تركته لتركت سنة نبيك، قال: ms806 وجاءني
~~رجل من أهل بغداد ومعه رجل عباسي وسألني عن هذا الحديث فأبيت أن أحدثه إياه
~~فقال: والله لقد سمعناه من أحمد بن حنبل عن أبي بكر الأعين عنك فلو كان
~~منكرا ما رواه وكان يجتنب المنكرات، ثم أسند الحافظ أبو العلاء الروايات
~~الموقوفة فأسند عن حنظلة بن أبي سفيان قال: قرأت على عكرمة بن خالد
~~المخزومي، فلما بلغت "والضحى" قال لي: هيها.
# قلت: وما تريد بهيها؟ قال: كبر؛ فإني رأيت مشايخنا ممن قرأ على ابن عباس
~~فأمرهم ابن عباس أن يكبروا إذا بلغوا "والضحى"، وأسند عن إبراهيم بن يحيى
~~بن أبي حية التميمي قال: قرأت على حميد الأعرج فلما بلغت "والضحى" قال لي:
~~كبر إذا ختمت كل سورة حتى تختم فإني قرأت على مجاهد فأمرني بذلك، وقال:
~~قرأت على ابن عباس -رضي الله عنه- فأمرني بذلك. وفي رواية أنبأنا حميد
~~الأعرج قال: قرأت على مجاهد القرآن فلما بلغت: {ألم نشرح لك صدرك} قال لي:
~~كبر إذا فرغت من السورة فلم أزل أكبر حتى ختمت القرآن ثم قال مجاهد: قرأت
~~على ابن عباس فلما بلغت هذا الموضع أمرني بالتكبير فلم أزل أكبر حتى ختمت،
~~وقال أيضا: حدثني حميد الأعرج عن مجاهد قال: ختمت على ابن عباس تسع عشرة
~~ختمة فكلها
# PageV01P735
# يأمرني فيها أن أكبر من سورة "ألم نشرح"، ثم أسند الحافظ أبو العلا عن
~~شبل بن عباد قال: رأيت محمد بن عبد الله بن محيصن وعبد الله بن كثير الداري
~~إذا بلغا ألم نشرح كبرا حتى يختما ويقولان رأينا مجاهدا فعل ذلك، وذكر
~~مجاهد أن ابن عباس كان يأمره بذلك، ثم أسند عن قنبل حديث النبال حدثنا عبد
~~المجيد عن ابن جريج عن مجاهد أنه كان يكبر من أول "والضحى" إلى الحمد قال
~~ابن جريج: وأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام قال أبو يحيى ابن أبي
~~ميسرة ما رفعه أحد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- غير ابن أبي بزة ولو كان
~~أحد رفعه غيره لكان الواجب اتباعه إذ ms807 كان أمرا من النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال الحافظ أبو العلا فأما الرواية والإجماع في ذلك فعن عبد الله ابن
~~عباس ومجاهد وقد روي عن علي -رضي الله عنه- أنه كان يقول إذا قرأت القرآن
~~فبلغت بين المفصل فاحمد الله وكبر بين كل سورتين وفي رواية فتابع بين
~~المفصل في السور القصار واحمد الله وكبر بين كل سورتين، ثم ذكر الحافظ أبو
~~العلا عن البزي بإسناده أن الأصل في التكبير أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~انقطع عنه الوحي، وقد اختلف في سبب ذلك، وفي قدر مدة انقطاعه فقال
~~المشركون: قلى محمدا ربه، فنزلت سورة "والضحى"، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم: "الله أكبر"، وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يكبر إذا بلغ
~~والضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم قال أبو الحسن بن غلبون: فلما قرأها رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كبر حتى ختم شكرا لله تعالى لما كذب المشركون
~~فيما زعموه، وقال الشيخ في شرحه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "الله
~~أكبر تصديقا لما أنا عليه وتكذيبا للكفار"، وذكر عن أبي عمر والداني بسنده
~~إلى البزي قال: قال لي محمد بن إدريس الشافعي -رضي الله عنه: إن تركت
~~التكبير فقد تركت سنة من سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: وروى
~~بعض علمائنا عن الحسن بن محمد بن عبد الله ابن أبي يزيد القرشي قال: صليت
~~بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان فلما كان ليلة
~~الختمة كبرت من خاتمة "والضحى" إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمت التفت
~~وإذا أنا بأبي عبد الله محمد ابن إدريس الشافعي -رضي الله عنه- قد صلى
~~ورائي، فلما بصرني قال لي: أحسنت أصبت السنة قال أبو الطيب عبد المنعم بن
~~غلبون: وهذه سنة مأثورة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعن الصحابة
~~والتابعين وهي سنة بمكة لا يتركونها البتة ولا يعتبرون رواية البزي ولا
~~غيره قال: ومن عادة القراء في غير مكة أن لا يأخذوا بها إلا في رواية ms808 البزي
~~وحدها.
### | 1127-
# إذا كبروا في آخر الناس أردفوا ... مع الحمد حتى المفلحون توسلا
# الضمير في كبروا للمكيين بين في هذا البيت آخر مواضع التكبير، وكان قد
~~أجمل ذلك في قوله: مع الخواتم قرب الختم، وفي البيت الآتي يبين أول ذلك
~~ومفعولا أردفوا محذوفان؛ أي: أردفوا التكبير مع قراءة سورة الحمد قراءة أول
~~سورة البقرة حتى يصلوا إلى قوله: {وأولئك هم المفلحون} وهذا يعبر عنه بعض
~~المصنفين بأنه أربع آيات ويعبر عنه آخرون بأنه خمس آيات ووجه ذلك الاختلاف
~~في لفظ ألم فعدها الكوفي آية ولم يعدها غيره، وحكى الناظم لفظ القرآن
~~بقوله: حتى المفلحون وتوسلا مفعول من أجله؛ أي: تقربا إلى الله تعالى
~~بطاعته، وذكره ولا تكبير بين الحمد والبقرة قال مكي: يكبر في أول كل سورة
~~من: {ألم نشرح} إلى أول الحمد، ثم يقرأ الحمد فإذا تم لم يكبر، وابتدأ
~~بالبقرة من غير تكبير، فقرأ منها خمس آيات قال: وروي أن أهل مكة كانوا
~~يكبرون في آخر كل ختمة من خاتمة "والضحى" لكل القراء لابن كثير وغيره سنة
~~نقلوها عن شيوخهم لكن الذي عليه العمل عند القراء أن
# PageV01P736
# يكبروا في قراءة البزي عن ابن كثير خاصة، وبذلك قرأت قال: وحجته في
~~التكبير أنها رواية نقلها عن شيوخه من أهل مكة في الختم يجعلون ذلك زيادة
~~في تعظيم الله -عز وجل- مع التلاوة لكتابه والتبرك بختم وحيه وتنزيله
~~والتنزيه له من السوء لقوله: {وربك فكبر} ، {ولتكبروا الله} ، {وكبره
~~تكبيرا} ، {ولذكر الله أكبر} قال: وحجته في الابتداء في آخر ختمه بخمس آيات
~~من البقرة أنه اعتمد في ذلك على حديث صحيح مروي عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه سئل: أي: الأعمال أفضل فقال: "الحال المرتحل"؛ يعني: الذي ارتحل
~~من ختمة أتمها ويحل في ختمة أخرى؛ أي: يفرغ من ختمة ويبتدئ بأخرى وعلى ذلك
~~أدرك أهل بلدة مكة قلت: قد سبق الكلام على هذا الخبر وبيان ضعفه فلا يغتر
~~بقول مكي إنه صحيح وأحسن من عبارته عبارة أبي الحسن ابن غلبون قال: فإذا ms809
~~قرأ: {قل أعوذ برب الناس} كبر، ثم قرأ فاتحة الكتاب وخمسا من سورة البقرة؛
~~لأنه يقال أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمى من فعل ذلك الحال المرتحل كما
~~حدثني أبي -رحمه الله- وساق الحديث عن صالح المري عن قتادة عن زرارة عن ابن
~~عباس أن رجلا قام إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله؛
~~أي: الأعمال أحب إلى الله فقال": "الحال المرتحل، فقال: يا رسول الله وما
~~الحال المرتحل قال: فتح القرآن وختمه صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره
~~ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل"، قال: فقيل: إنه -صلى الله عليه وسلم-
~~يعني: بذلك أنه يختم القرآن، ثم يقرأ فاتحة الكتاب وشيئا من البقرة في وقت
~~واحد قلت: أصل الحديث ضعيف كما سبق ثم زاد بعضهم فيه: التفسير غير منسوب
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فحملناه على أن بعض رواته المذكورين في
~~سنده فسره على ما وقع له في معناه، وهذا الحديث قد بين فيه أن المفسر له هو
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي زيادة غير معروفة فقد روى الأهوازي هذا
~~التفسير بعينه ولم يقل في الحديث: يا رسول الله، ثم ولو صح هذا الحديث
~~والتفسير لكان معناه الحث على الإكثار من قراءة القرآن والمواظبة عليها،
~~فكلما فرغ من ختمة شرع في أخرى؛ أي: إنه لا يضرب عن القراءة بعد ختمة يفرغ
~~منها بل تكون قراءة القرآن دأبه وديدنه، وفي رواية أخرى أخرجها الأهوازي في
~~كتاب الإيضاح: الحال المرتحل الذي إذا ختم القرآن رجع فيه ثم هذا الفعل من
~~التكبير وقراءة الحمد إلى المفلحون مروي عن ابن كثير نفسه مأخوذ به عن طريق
~~البزي وقنبل على ما سنوضحه، قال أبو الطيب بن غلبون ولم يفعل هذا قنبل ولا
~~غيره من القراء أعني التكبير وهذه الزيادة من أول سورة البقرة في قراءة
~~الختمة سوى البزي وحده قال أبو الفتح فارس بن أحمد: ولا نقول إن هذا سنة
~~ولا أنه لا بد لمن ختم أن يفعله فمن فعله فحسن ms810 جميل ومن ترك فلا حرج، قال
~~صاحب التيسير: وهذا يسمى الحال المرتحل، وفي جميع ما قدمناه أحاديث مشهورة
~~يرويها العلماء يؤيد بعضها بعضا تدل على صحة ما فعله ابن كثير قلت: لم يثبت
~~شيء من ذلك وأكثر ما في الأمر أن ابن كثير كان يفعله والحديث المسند في ذلك
~~هو في بيان سند قراءة ابن كثير؛ أي: أخذ ابن كثير عن درباس عن ابن عباس عن
~~أبي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه وقرأ النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~على أبي فالسند المذكور إنما هو لبيان ذلك، ثم قرأ في آخر الحديث وأنه كان
~~إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ البقرة إلى: {وأولئك هم
~~المفلحون} ثم دعا بدعاء الختم ثم قال: يعني بذلك ابن كثير والله أعلم، وقد
~~قال أبو طالب صاحب أحمد بن حنبل: سألت أحمد إذا قرأ: {قل أعوذ برب الناس}
~~يقرأ من البقرة شيئا قال: لا يقرأ فلم يستحب أن يصل ختمه بقراءة شيء ولعله
~~لم يثبت فيه عنده أثر صحيح يصير إليه ذكره شيخنا أبو محمد بن قدامة في
~~كتابه المغنى، وذكر أبو الحسن بن غلبون وغيره رواية عن الأعمش عن إبراهيم
~~قال: كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله آيات، قلت: ولكل من
~~المذهبين وجه ظاهر.
# PageV01P737
### | 1128-
# وقال به البزي من آخر الضحى ... وبعض له من آخر الليل وصلا
# اتبع في ذلك ما في كتاب التيسير من نسبة ذلك إلى البزي وحده على ما حكاه
~~أبو الطيب بن غلبون وابنه أبو الحسن، ولا يختص ذلك بالبزي عند جماعة من
~~مصنفي كتب القراءات بل هو مروي عن قنبل كما هو مروي عن البزي لكن شهرته عن
~~البزي أكثر وعنه انتشرت الآثار في ذلك على ما سبق بيانه، وقوله: به؛ أي:
~~بالتكبير بين بهذا البيت أول مواضع التكبير التي أجملها في قوله: قرب الختم
~~فأكثر أهل الأداء على أنه من آخر "والضحي" وهو الصحيح؛ لأن الآثار في ذلك
~~ألفاظها كما سبق مصرحة ms811 في بعض الروايات بألم نشرح وذلك آخر "والضحى" وفي
~~بعضها إطلاق لفظ "والضحى"، وهو يحتمل الأول والآخر فيحمل هذا المطلق على
~~ذلك التقييد ويتعين الآخر لذلك قال أبو الحسن ابن غلبون اعلم أن القراء
~~أجمعوا على ترك التكبير من سورة والضحي إلا البزي وحد فإنه روى عن ابن كثير
~~أنه يكبر من خاتمة "والضحى" إلى آخر القرآن، ثم روي عن أبي الحسن اللغوي
~~أجازة قال: أخبرنا ابن مجاهد حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا يعقوب ابن
~~سفيان حدثنا الحميد حدثنا سفيان حدثنا إبراهيم ابن أبي حية أنبأنا حميد عن
~~مجاهد قال: ختمت على ابن عباس بضعا وعشرين ختمة كلها يأمرني أن أكبر من
~~"ألم نشرح"، وبه عن سفيان قال: رأيت حميد الأعرج يقرأ والناس حوله فإذا بلغ
~~والضحى كبر إذا ختم كل سورة حتى يختم، ولم يذكر صاحب التيسير التكبير إلا
~~من آخر "والضحى"، فقول الناظم: وبعض له؛ أي: للبزي وصل التكبير من آخر سورة
~~والليل؛ يعني: من أول "والضحى" فهذا الوجه من زيادة هذه القصيدة وهو قول
~~صاحب الروضة قال: روى البزي التكبير من أول سورة "والضحى" إلى خاتمة
~~"الناس"، ولفظه: الله أكبر تبعه الزينبي عن قنبل بلفظ التكبير وخالفه في
~~الابتداء به فكبر من أول سورة "ألم نشرح" قال: ولم يختلفوا أنه منقطع مع
~~خاتمة الناس، وحكى ابن الفحام وجها عن السوسي أنه يكبر من أول ألم نشرح إلى
~~خاتمة النص والله أعلم، وقال الحافظ أبو العلا: كبر البزي وابن فليح وابن
~~مجاهد وابن الصلت عن قنبل من فاتحة "والضحى" وفواتح ما بعدها من السور إلى
~~سورة الناس، وكبر الباقون من فاتحة "ألم نشرح" إلى سورة الناس قال: وأجمعوا
~~على ترك التكبير بين خاتمة الناس وبين الفاتحة إلا ما رواه فلان عن قنبل
~~زاد بعضهم قراءة أربع آيات من أول البقرة.
# قلت: وهكذا حكى الهذلي أن التكبير إلى أول: {قل أعوذ برب الناس} وقال
~~بعضهم: إلى خاتمتها فقول الناظم: إذا كبروا في آخر الناس اتبع فيه قول صاحب ms812
~~التيسير وهو يوهم أنه متفق عليه عند كل من يردف ذلك بقراءة الفاتحة وشيء من
~~أول البقرة بل فيه الاختلاف كما ترى.
### | 1129-
# فإن شئت فاقطع دونه أو عليه أو ... صل الكل دون القطع معه مبسملا
# ذكر في هذا البيت حكم التكبير في اتصاله بالسورة الماضية أو بالبسملة
~~التي من السورة الآتية فنقل ثلاثة أوجه كلها متجهة وهي مذكور في التيسير
~~وغيره أحدها أنه يقطع آخر السورة من التكبير؛ أي: لا يصل التكبير بآخر
~~السورة فهذا معنى قوله: فاقطع دونه؛ أي: دون التكبير وهذا اختيار صاحب
~~الروضة والحافظ أبي العلاء، وهو الذي اختاره لما فيه من الفصل بين القرآن
~~وغيره وقال صاحب الروضة: اتفق أصحاب ابن كثير على أن التكبير منفصل من
~~القرآن
# PageV01P738
# لا يخلط به، وقال أبو العلاء الحافظ: أجمعوا غير المطوعي والفحام على
~~الوقف في آخر كل سورة، ثم الابتداء بالتكبير متصلا بالتسمية فأما المطوعي
~~والفحام فإنهما خيرا بين الوقف على آخر السورة ثم الابتداء بالتكبير وبين
~~وصل آخر السورة بالتكبير قال: والفصل أولى.
# قلت: لما ذكرته وينبني على ذلك أن يختار فصل التكبير أيضا من التسمية على
~~المذهب الأصح وهو أن البسملة في أوائل السور من القرآن على ما قررنا في
~~كتاب البسملة، ووجه ذلك ما ذكره صاحب الروضة من أن التكبير منفصل من القرآن
~~لا يخلط به ولا يكون وصل التكبير بالبسملة أولى إلا على رأي من لا يراها من
~~القرآن في أوائل السور فيكون حكمها وحكم التكبير واحدا كلاهما ذكر الله
~~تعالى مأمور به فاتصاله أولى من قطعه الوجه الثاني أنه يصل التكبير بآخر
~~السورة ويقف عليه ثم يبتدئ بالبسملة وهذا معنى قوله: أو عليه؛ يعني: أو
~~تقطع على التكبير ومأخذ هذا الوجه أن التكبير إنما شرع في أواخر السور فهو
~~من توابع السورة الماضية؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما كبر لما
~~تليت عليه سورة "والضحى"، فرأى صاحب هذا الوجه أن وصله بآخر السورة والقطع
~~عليه أولى؛ لتبين الغرض بذلك، وهذا لا يتجه إلا تعريفا ms813 على القول بأن أول
~~مواضع التكبير آخر الضحى، فإن قلنا هو مشروع من أولها فهو للسورة الآتية
~~فيتجه القول الأول، واختار صاحب التيسير هذا الوجه وبدأ به فيه وهو وصل
~~التكبير بآخر السورة لكنه خير بين الوقوف عليه ووصله بالبسملة قال:
~~والأحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة عليه؛ لأن فيها "مع" وهي تدل
~~عن الصحبة والاجتماع، وقال في غير التيسير على ما نقله الشيخ في شرحه:
~~الحذاق من أهل الأداء يستحبون في مذهب البزي أن يوصل التكبير بآخر السورة
~~من غير قطع ولا سكت على آخرها دونه ويقطع عليه ثم يقرأ بعد ذلك "بسم الله
~~الرحمن الرحيم" موصلا بالسورة الثانية إلى آخر القرآن، ومنع مكي من هذا
~~الوجه فقال في التبصرة: ولا يجوز أن تقف على التكبير دون أن تصل بالبسملة
~~وقال في الكشف: ليس لك أن تصل التكبير بآخر السورة وتقف عليه الوجه الثالث
~~أن يوصف التكبير بآخر السورة وبالبسملة وهذا هو المراد من قوله: أوصل الكل،
~~واختار هذا الوجه أبو الطيب ابن غلبون وابنه أبو الحسن ومكي مع تجويز غيره،
~~قال أبو الطيب وهو المشهور من هذه الوجوه وبه قرأت وبه آخذ، وقال ابنه أبو
~~الحسن: واعلم أن القارئ إذا أراد التكبير فإنه يكبر مع فراغه من آخر السورة
~~من غير قطع ولا سكت في وصله ولكنه يصل آخر السور بالتكبير، ثم يقرأ: "بسم
~~الله الرحمن الرحيم" وهو الأشهر الجيد إذ لم يذكر في شيء من الحديث فصل ولا
~~سكت، بل ذكر في حديث ابن عباس مع وهي تدل على الصحبة والاجتماع.
# قلت: ولا ضرورة إلى هذه المضايقة فالمعية حاصلة وإن قطع على آخر السورة
~~بوقفة يسيرة فلا يراد بالمعية في مثل ذلك إلا الاتصال المعروف في القراءة
~~كما أن وقوف القارئ على مواضع الوقف من أواخر الآي وغيرها لا يخرجه ذلك عن
~~اتصال قراءته بعضها ببعض، فإذا ليس الأولى إلا الوجه الأول وهو فصل السورة
~~من التكبير لما ذكرناه وفصل التكبير من البسملة مبني أيضا على ما ms814 ذكرناه من
~~الخلاف في البسملة قال صاحب التيسير: ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت
~~بالتكبير وهذا صحيح وقد مضى شرح ذلك في آخر باب البسملة وهو قوله: ومهما
~~تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن فلا فرق بين وصلها بآخر السورة أو بالتكبير
~~أما إذا لم تصلها بالتكبير بل وقفت عليه فإنه يجوز لك أن تقف على البسملة
~~أيضا كما إذا وقفت على آخر سورة وقد وقع لي في التكبير ثلاث احتمالات عليها
~~تخرج هذه الوجوه كلها أحدها أن التكبير من توابع السورة الماضية فعلى هذا
# PageV01P739
# وصله بها أولى، الثاني: أنه من مقدمات السورة الآتية فعلى هذا قطعه من
~~الأولى ووصله بالثانية أولى، والثالث أنه ذكر مشروع بين كل سورتين من هذه
~~السور فعلى هذا يجوز وصله بهما وقطعه عنهما فمن كبر من أول والضحى لحظ
~~الوجه الثاني ومن كبر من آخرها لحظ الأول وعلى هذا يبين الخلاف في انتهاء
~~التكبير إلى أول الناس أو آخرها، فإن قلت فما وجه من كبر من أول الضحى وكبر
~~آخر الناس.
# قلت: كأنه أعطى لسورة الناس حكم ما قبلها من السور؛ إذ كل سورة منها بين
~~التكبيرتين وليس التكبير في آخر الناس لأجل أول الفاتحة؛ لأن الختمة قد
~~انقضت ولو كان للفاتحة لشرع التكبير بين الفاتحة والبقرة ولم يفعله هؤلاء؛
~~لأن التكبير للختم لا لافتتاح أول القرآن والله أعلم.
# وقوله: معه مبسملا؛ أي: مبسملا مع التكبير فنصب مبسملا على الحال من فاعل
~~صل الكل.
### | 1130-
# وما قبله من ساكن أو منون ... فللساكنين اكسره في الوصل مرسلا
# المذكور في هذا البيت مفرع على قولنا إن التكبير يوصل بآخر السورة وهو
~~معنى قوله: في الوصل ومعنى مرسلا مطلقا؛ أي: الحكم في الكسر مطلقا في
~~النوعين أما إذا قلنا لا يوصل وهو الوجه المختار كما سبق فلا حاجة إلى ما
~~في هذا البيت والذي بعده فإن الكسر يبتديء بفتح همزته وكذا إن قلنا إن
~~التهليل يشرع قبل التكبير ووصلناه بآخر السورة فلا يتغير أمر مما يتعلق
~~بأواخر ms815 السور؛ لأن أول التهليل حرف متحرك وأول التكبير همز وصل قبل ساكن
~~فهمزة الوصل تسقط في الدرج فيبقى الساكن فينظر في أواخر السور وهي على
~~أربعة أقسام ما آخره متحرك أو هاء ضمير، وهذان القسمان يأتي ذكرهما في
~~البيت الآتي، وذكر في هذا البيت قسمين ما آخره ساكن وما آخره تنوين فالذي
~~آخره ساكن: الضحى، ألم نشرح، اقرأ، والذي آخره تنوين: العاديات، القارعة،
~~الهمزة، الفيل، قريش، النصر، تبت، الإخلاص؛ فحكم هذين القسمين كسر ما قبل
~~التكبير؛ لالتقاء الساكنين وهذان القسمان كقسم واحد؛ لاتحاد حكمهما ولأن
~~سكون التنوين كسكون غيره، وإنما أراد أن ينص على ساكن مرسوم حرفا في الخط
~~وساكن يثبت لفظ لا خطا وهو التنوين ونزل تغيير أواخر هذه السورة لأجل ساكن
~~أول التكبير منزلة تغييره إذا وصل آخر سورة بأول أخرى على قراءة حمزة فإن
~~تنوين آخر: "والعاديات" يكسر وكذا ورش إذا وصل ويفتح آخر الضحى ويكسر آخر
~~"اقرأ" بإلقاء حركة همزة ما بعدهما عليهما والله أعلم.
### | 1131-
# وأدرج على إعرابه ما سواهما ... ولا تصلن هاء الضمير لتوصلا
# يعني: ما سوى الساكن والمنون وهو المحرز أنزله على إعرابه؛ أي: وصله على
~~حركته سواء كانت فتحة كآخر: التين، والماعون، والفلق، أو كسرة كآخر: القدر،
~~والتكاثر، والعصر، والكافرين، والناس، أو ضمة كآخر: الكوثر، ولم يكن،
~~والزلزلة، ولكن هاتان السورتان آخرهما هاء الضمير فلا يصلها؛ لأجل الساكن
~~بعدهما على ما تمهد في شرح قوله: ولم يصلوها مضمر قبل ساكن فإذا لم تصلها
~~وصلت ولم تقطع؛ لأن ذلك يدل على علمك وفضلك، وإن وصلتها قطعت؛ لدلالة ذلك
~~على الجهل، فما أحلى ما وافقه، ولا تصلن لتوصلا والنون في ولا تصلن للتأكيد
~~قوله: وأدرج من
# PageV01P740
# قولهم: أدرجت الكتاب؛ أي: طويته وأدرجت الدلو إدراجا إذا متحتها ومتح من
~~باب نفع يقال: متحت الدلو إذا استخرجتها برفق فكأن القارئ إذا قرأ كلمة
~~وتعداها إلى غيرها قد أدرجها وطواها، وقوله: على إعرابه؛ أي: حركة إعرابه
~~وفي حركات أواخر السور المذكورة ما هو حركة إعراب كآخر القدر، والتكاثر، ms816
~~والعصر، والماعون، والكوثر، والناس، وباقيها حركة بناء كالتين، ولم يكن،
~~والزلزلة، والكافرين، والفلق، فلم يرد بقوله: إعرابه إلا مجرد الحركة وكان
~~يغنيه عن ذلك أن يقول: وأدرج على تحريكه ما سواهما.
### | 1132-
# وقل لفظه الله أكبر وقبله ... لأحمد زاد ابن الحباب فهيللا
# أي: لفظ التكبير وسكن الراء من أكبر حكاية للفظ المكبر؛ لأنه واقف عليه
~~فهذا هو المختار في لفظة التكبير، قال ابن غلبون: والتكبير اليوم بمكة الله
~~أكبر لا غير كما ذكرنا في الأحاديث التي تقدمت وهو مشهور في رواية البغي
~~وحده، وقال مكي: الذي قرأت وهو المأخوذ به في الأمصار الله أكبر لا غير
~~وقوله: وقبله؛ يعني: قبل التكبير لأحمد؛ يعني: البزي زاد بن الحباب وهو أبو
~~علي الحسن ابن الحباب بن مخلد الدقاق قرأ على البزي، وروي عنه التهليل قبل
~~التكبير وقوله: فهيللا؛ أي: فقال: لا إله إلا الله، والأصل أن يقال فهللا
~~وأنما الياء بدل من أحد حرفي التضعيف نحو قولهم: تطنيت يقال: قد أكثرت من
~~الهيللة أبدلت الياء من عين الكلمة؛ لتكرير اللامات حكى أبو عمرو الداني في
~~كتاب التيسير عن الحسن بن الحباب قال: سألت البزي عن التكبير كيف هو فقال
~~لي: لا إله إلا الله والله أكبر، قال الداني وابن الحباب: هذا من الإتقان
~~والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله أحد من علماء هذه الصنعة، وبهذا قرأت
~~على أبي الفتح وقرأت على غيره بما تقدم، وحكي عن ابن الحباب أيضا أبو طاهر
~~ابن أبي هاشم ذكره الحافظ أبو العلاء فقال: لا إله إلا الله والله أكبر بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
### | 1133-
# وقيل بهذا عن أبي الفتح فارس ... وعن قنبل بعض بتكبيره تلا
# أي: بما نقله ابن الحباب وهو معنى قول الداني: وبهذا قرأت على أبي الفتح،
~~وقال في غير التيسير: حدثنا أبو الفتح شيخنا حدثنا عبد الباقي بن الحسن
~~حدثنا أحمد بن صالح عن ابن الحباب عنهم؛ يعني: بالتهليل قال أبو عمرو:
~~وبذلك قرأت على فارس أعني بالتهليل والتكبير وأبو الفتح هذا هو فارس بن ms817
~~أحمد بن موسى بن عمران الضرير الحمصي سكن مصر قال الداني في تاريخ الفراء
~~أخذ القراءة عرضا وسماعا عن غير واحد من أصحاب ابن مجاهد وابن شنبوذ
~~وغيرهم، ثم قال: لم يلق مثله في حفظه وضبطه وحسن تأديته وفهمه بعلم صناعته
~~واتساع روايته مع ظهور نسكه وفضله وصدق لهجته وسمعته يقول ولدت بحمص سنة
~~ثلاث وثلاثين وثلاث مائة، وتوفي -رحمه الله- بمصر في ما بلغني سنة إحدى
~~وأربع مائة وقد ذكره أبو عمرو الداني أيضا في أرجوزته التي نظمها في علم
~~القراءة فقال:
# ممن أخذت عنهم ففارسوا ... وهو الضرير الحاذق الممارس
# أضبط من لقيت للحروف ... وللصحيح السائر المعروف
# PageV01P741
# وجميع ما ذكرناه مأخوذ به في رواية البزي، أما قنبل فلم يذكر له صاحب
~~التيسير تكبيرا، وقال في غيره: وقد قرأت أيضا لقنبل بالتكبير وحده من غير
~~طريق ابن مجاهد قال: وبغير تكبير آخذ في مذهبه فقول الشاطبي: وعن قنبل بعض
~~بتكبيره من زيادات هذه القصيدة على ما في التيسير والهاء في تكبيره عائد
~~على البزي؛ أي: وبعض الشيوخ تلا عن قنبل بمثل تكبير البزي، ويحتمل أن تكون
~~الهاء عائدة على قنبل أو على بعض، ولكن قوة المعنى على ما ذكرناه أولا وقد
~~حكى صاحب الروضة التهليل أيضا عن قنبل فقال: وروى قنبل في غير رواية
~~الزينبي عنه التهليل والتكبير من أول سورة ألم نشرح إلى خاتمة الناس ولفظه
~~لا إله إلا الله والله أكبر وكذلك حكى الحافظ أبو العلاء التهليل والتكبير
~~للبزي ولقنبل وحكى الهذلي صاحب الكامل رواية عن قنبل في تقديم التسمية على
~~التكبير وهذا مما يقوي أن التكبير للسورة الآتية لا للسابقة وإن كان وجها
~~بعيدا والله أعلم.
# PageV01P742
### | باب: مخارج الحروف وصفاتها التي يحتاج القارئ إليها
# هذا الباب من زيادات هذه القصيدة على ما في التيسير ولكن ذكره أبو عمرو
~~الداني في آخر كتاب الإيجاز وعلى ما فيه نظم الشاطبي رحمهما الله تعالى ولا
~~تعلق له بعلم القراءات إلا من جهة التجويد وهو علم مخارج الحروف مقدمة له
~~وهي جمع ms818 مخرج وهو موضع خروج الحرف من الفم وهي مختلفة على ما يأتي بيانه
~~قال مكي: اللحن لحنان جلي وخفي، فالجلي ترك الإعراب والخفي ترك إعطاء
~~الحروف حقوقها وذلك إنما يكون بإخراجها من غير مخارجها وإدراجها في غير
~~مدراجها وتحليتها بغير صفاتها الواردجة على ألسنة القراء الذين خصهم الله
~~تعالى بنقل شريعة القراءة وإقامتهم لضبط ما اشتمل عليه من الألفاظ،
~~فالقراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول ولا عذر للجاهل؛ لأن فرضه السؤال.
### | 1134-
# وهاك موازين الحروف وما حكى ... جهابذة النقاد فيها محصلا
# هاك؛ أي: خذها اسم فعل والكاف للخطاب والموازين جمع ميزان وموازين الحروف
~~مخارجها سماها بذلك؛ لأنها إذا أخرجت منها لم يشارك صوتها شيء من غيرها فهي
~~تميزها وتعرف مقدارها كما يفعل الميزان وقوله: وما حكى في موضع نصب عطفا
~~على موازين؛ أي: وخذ الذي حكى فيها الجهابذة من التعبير عنها واستخراج
~~صفاتها والجهابذة جمع جهبذ وهو الحاذق في النقد والنقاد جمع ناقد يقال:
~~نقدت الدراهم إذا استخرجت منها الزيف وكنى بجهابذة النقاد عن الحاذقين بهذا
~~العلم المتضلعين منه ومحصلا بفتح الصاد حال من مفعول حكى؛ أي: والذي حكاه
~~العلماء محصلا وحسنت استعارة لفظ النقاد والجهابذة بعد ذكر الموازين وللشيخ
~~-رحمه الله- في علم التجويد قصيدة يقول:
# للحرف ميزان فلا تك طاغيا ... فيه ولا تك مخسر الميزان
### | 1135-
# ولا ريبة في عينهن ولا ربا ... وعند صليل الزيف يصدق الابتلا
# في عينهن؛ أي: في نفسهن والريبة الشك والربا الزيادة؛ أي: لا شك في أنهن
~~متعينات مخارج وصفات يتميز بها بعضها من بعض يدرك ذلك بالحس فهو ضروري لا
~~شك فيه ولا يمكن الزيادة في التعريف بها بما يكذبه الحس وكذا النقصان وإنما
~~ترك ذكره لظهوره فإن لفظ الزيادة يدل عليه فهو من باب قوله تعالى: تقيكم
~~الحر؛ أي: والبرد وإلا فلا مناسبة بين قوله: ولا ريبة ولا ربا إلا المجانسة
~~اللفظية؛ يعني: أنه أتى بها خالصة العبارة في الدلالة على المقصود ثم تمم
~~البيت بما معناه أن هذا الذي ادعيته لا يخفى؛ لأن الزيف ms819 صليله شاهد عليه
~~وها هي معروضة عليك؛ أي: عند نطق الناطق بالحرف يبين للناقد العارف
~~بالمخارج والصفات أن نطقه به على صحة أو فيه خلل فصوت المختل كصليل الزيف
~~والصليل الصوت والزيف مصدر زاف الدرهم إذا رديء ويقال أيضا درهم زائف وزيف؛
~~أي: رديء وصفوه بالمصدر وغلب ذلك عليه نحو: رجل عدل، فيجوز أن يكون الزيف
~~في البيت بمعنى الزائف ويجوز أن يكون المصدر والابتلاء الاختبار؛ أي:
~~الناقد إذا اختبره وهما ينقده عند الريبة فيه فيظهر فيه صوت
# PageV01P743
# الرداءة صدق اختباره والاستعارات التي في هذا البيت أيضا تابعة للمجازاة
~~السابقة فهو من باب المجاز المرشح وله نظائر.
### | 1136-
# ولا بد في تعيينهن من الألى ... عنوا بالمعاني عاملين وقولا
# أي: لا بد لنا في حصول تعيينهن والتعريف بهن من نقل أقوال الذين اعتنوا
~~بالمعاني فاستنبطوها وأحكموها؛ أي: إني أذكر ما ذكر أئمة العلماء بذلك،
~~فالأولى بمعنى الذين وعاملين حال منهم، وقولا عطف عليه وهو جمع قائل؛ أي:
~~قائلها عاملين بها والضمير في تعيينهن قال الشيخ: للموازيين وكذا ولا ريبة
~~في عينهن ويجوز أن يكون للحروف على معنى ولا بد في تعيين ما تتميز به من
~~المخارج والصفات من الاستعانة بعبارة المتقدمين وإن كان الحس يشهد بذلك.
### | 1137-
# فابدأ منها بالمخارج مردفا ... لهن بمشهور الصفات مفصلا
# منها؛ أي: من المعاني إن كان أراد بقوله: عنوا بالمعاني المخارج والصفات،
~~وإن كان أراد مطلق المعاني فالهاء في منها عائدة على الحروف وهذا مما يقوي
~~أن الضمير في تعيينهن للحروف وفي قوله: وما هاك موازين الحروف ويكون منها
~~على حذف مضاف؛ أي: في أحكام الحروف وقوله: مردفا لهن للمخارج بذكر ما اشتهر
~~من صفات الحروف مفصلا ذلك؛ أي: مبينا ثم شرع في ذكر المخارج وقال:
### | 1138-
# ثلاث بأقصى الحلق واثنان وسطه ... وحرفان منها أول الحلق جملا
# أي: منها ثلاثة أحرف حلت بأقصى الحلق وحرفان في وسطه وحرفان أوله وجملا
~~نعت لحرفان فالألف ضمير التثنية ذكر في هذا البيت سبعة أحرف وهي المسماة
~~حروف الحلق وإنما قال: ثلاث ولم ms820 يقل ثلاثة ومراده ثلاثة أحرف؛ لأن الأحرف
~~عبارة عن حروف المعجم وتلك يجوز معاملة ألفاظها بالتأنيث والتذكير فقال:
~~ثلاث بلفظ التأنيث العددي اعتبارا لذلك المعنى ثم قال واثنان فاعتبر اللفظ
~~فذكر وقد تقدم الكلام في ذلك أيضا في شرح قوله في الأصول: غير عشر ليعدلا،
~~ومثله قول عمر بن أبي ربيعة: ثلاث شخوص كاعبات ومعصرا أنث عدد شخوص وهو لفظ
~~مذكر لما أراد به نساء ذكر سيبويه -رحمه الله- أن مخارج الحروف ستة عشر
~~مخرجا وهي دائرة على ثلاثة الحلق والفم والشفة ويقال الحلق واللسان
~~والشفتان والمعنى واحد وكل ذلك على التقريب وإلحاق ما اشتد تقاربه بمقاربه
~~وجعله معه من مخرج واحد والتحقيق أن كل حرف له مخرج يخالف الآخر باعتبار
~~الصفات وإلا كان إياه فللحلق ثلاثة مخارج أقصاه وأوسطه وأدناه إلى الفم وهو
~~المراد بقوله: أول الحلق ولهذا سميت هذه الحروف السبعة لحروف الحلق إضافة
~~لها إلى مخرجها فالثلاثة التي لأقصى الحلق الهمزة والألف والهاء وهي على
~~هذا الترتيب فالهمزة أقصى الحروف مخرجا تكاد تخرج من الصدر والحلق فإن
~~اللذان من أوسط الحلق هما العين والحاء
# PageV01P744
# المهملتان والحرفان اللذان من أدنى الحلق هما الغين والخاء المعجمتان
~~ويتبين لك مخرج كل حرف بأن تنطق بالحرف ساكنا وقبله همزة وصل، ثم شرع في
~~الحروف التي تخرج من الفم وفيه عشرة مخارج لثمانية عشر حرفا في أربعة مواضع
~~من اللسان أقصاه ووسطه وحافته وطرفه ففي الأقصى مخرجان وفي الوسط واحد وفي
~~الحافة مخرجان وفي الطرف خمسة مخارج فقال:
### | 1139-
# وحرف له أقصى اللسان وفوقه ... من الحنك احفظه وحرف بأسفلا
# أي: ومنها حرف مخرجه أقصى اللسان وهو الذي يلي أول الحلق فقوله: "وفوقه"؛
~~أي: وما فوقه في الحنك، فحذف الموصول ضرورة، وهذا الحرف هو القاف ثم قال:
~~وحرف بأسفلا؛ أي: ومنها حرف بأسفل الحنك مع كونه في أقصى اللسان وهو الكاف
~~يقال لها أقصى اللسان وما تحته من الحنك ومنهم من يقول وما فوقه من الحنك
~~مما يلي مخرج القاف قال الشيخ أبو عمرو -رحمه ms821 الله: والأمر في ذلك قريب؛
~~لأنه قد يوجد على كل واحد من الأمرين بحسب اختلاف الأشخاص مع سلامة الذوق
~~فعبر كل واحد على حسب وجدانه.
### | 1140-
# ووسطهما منه ثلاث وحافة ال ... لسان فأقصاها لحرف تطولا
# أي: وسط اللسان والحنك منه يخرج ثلاثة أحرف وهي الجيم والشين المعجمة
~~والياء المثناة من تحت فقوله: منه ثلاث جملة ابتدائية هي خبر وسطها ثم
~~ابتدأ قائلا: وحافة اللسان لحرف تطولا، وقوله: فأقصاها بدل من حافة اللسان
~~على زيادة الفاء ويعني بذلك أولا حافة اللسان كما ذكر الأئمة والحرف الذي
~~يطول هو الضاد المعجمة؛ لأنه استطال حتى اتصل بمخرج اللام على ما سيأتي
~~بيانه وهو يخرج من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس فهذا معنى قوله:
~~لحرف تطولا إلى ما يلي الأضراس على ما تراه في البيت الآخر وهو.
### | 1141-
# إلى ما يلي الأضراس وهو لديهما ... يعز وباليمنى يكون مقللا
# أي: تطول إلى الموضع الذي يلي الأضراس وقوله: وهو؛ يعني: أيضا ولديهما؛
~~أي: لدى الجهتين اليمنى واليسرى فاضمر ما لم يجر له ذكر؛ لأن في قوة الكلام
~~دليلا عليه، وهو قوله: ما يلي الأضراس؛ فإن الأضراس موجودة في الجانبين
~~وقوله: يعز؛ أي: يقل ويضعف خروجها منهما ولهذا قال سيبويه إنها تتكلف من
~~الجانبين بل من الناس من يخرجها من الجانب الأيمن وهو قليل وهو معنى قوله:
~~وباليمنى؛ أي: وبالجهة اليمنى يكون مقللا والأكثر على إخراجها من الجانب
~~الأيسر على حسب ما يسهل على المتكلم وقيل: إن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~كان يخرجها من الجانبين ومنهم من يجعل مخرج الضاد قبل مخرج الجيم والشين
~~والياء.
### | 1142-
# وحرف بأدناها إلى منتهاه قد ... يلي الحنك الأعلى ودونه ذو ولا
# PageV01P745
# أي: بأدنى حافة اللسان إلى منتها طرف اللسان بينها وبين ما يليها من
~~الحنك الأعلى ومنهم من يزيد على هذا فيقول فويق الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية وهو حرف اللام، قال الشيخ أبو عمرو: وكان يغني أن يقال: فويق
~~الثنايا إلا أن سيبويه ذكر ذلك فمن أجل ذلك عددوا وإلا فليس ms822 في الحقيقة
~~فوق؛ لأن مخرج النون يلي مخرجها وهي فوق الثنايا فكذلك هذا على أن الناطق
~~باللام يبسط جوانب طرفي لسانه مما فوق الضاحك إلى الضاحك الآخر وإن كان
~~المخرج في الحقيقة ليس إلا فوق الثنايا وإنما ذاك يأتي لما فيها من شبه
~~الشدة ودخول المخرج في ظهر اللسان، فيبسط الجانبان لذلك فلذلك عدد الضاحك
~~والناب والرباعية والثنية، وقوله: ودونه بقصر الهاء؛ أي: دون هذا الحرف وهو
~~حرف اللام حرف ذو ولاء؛ أي: متابعة له؛ يعني: النون مخرجها مما بين طرف
~~اللسان وفويق الثنايا وهي تخرج قليلا من مخرج اللام، وقال مكي: ومن أدنى
~~طرفه وما يليه في الحنك الأعلى تخرج النون والتنوين ومن ذلك الأدنى داخلا
~~إلى ظهر اللسان قليلا تخرج الراء، ثم ذكر مخرج الراء فقال:
### | 1143-
# وحرف يدانيه إلى الظهر مدخل ... وكم حاذق مع سيبويه به اجتلا
# يعني: يداني النون وهو الراء يخرج من مخرجها، لكنه أدخل في ظهر اللسان
~~قليلا من مخرج النون؛ لانحرافه إلى اللام، فهذا معنى قوله: إلى الظهر مدخل؛
~~أي: وحرف مدخل إلى الظهر يدانيه، وأورد الشيخ أبو عمرو أن هذه العبارة
~~تقتضي أن يكون مخرج الراء قبل النون؛ لأن الراء أدخل منها إلى ظهر اللسان،
~~وأجاب بأن المخرج بعد مخرج النون وإنما يشاركه ذلك لا على أنه يستقل به ألا
~~ترى أنك إذا نطقت بالنون والراء ساكنتين وجدت طرف اللسان عند النطق بالراء
~~فيما هو بعد مخرج النون هذا هو الذي يجده المستقيم الطبع قال وقد يمكن
~~إخراج الراء مما هو داخل من مخرج النون أو من مخرجها ولكن يتكلف لا على حسب
~~إجراء ذلك على الطبع المستقيم والكلام في المخارج إنما هو على حسب اشتقاق
~~الطبع لا على التكلف، والهاء في به يعود على الظهر؛ أي: إن سيبويه وجماعة
~~من الحذاق يجعلون الراء من ظهر اللسان وأنهم ثم اجتلوه؛ أي: كشفوه، هكذا
~~قال الشيخ، ويحتمل أن تكون الهاء عائدة على المذكور؛ أي: وكم من حاذق في
~~صناعة العربية؛ أي: ماهر بها اجتلا ms823 هذا الحرف بهذا المخرج المذكور وهو نص
~~ما في كتاب سيبويه الذي هو إمام نحاة البصريين قال -رحمه الله: ومن مخرج
~~النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا؛ لانحرافه إلى اللام مخرج الراء
~~زاد غيره وقال: غير أن في الراء تكريرا وكذا ما ذكرناه في اللام والنون هو
~~قول سيبويه ثم قال:
### | 1144-
# ومن طرف هن الثلاث لقطرب ... ويحيى مع الجرمي معناه قولا
# قال أبو عمرو الداني: وقال الفراء: وقطرب والجرمي وابن كيسان مخارج
~~الحروف أربعة عشر مخرجا فجعلوا اللام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف
~~اللسان قلت: أما قطرب فهو أبو علي محمد بن المستنير البصري أحد العلماء
~~بالنحو واللغة أخذ عن سيبويه وغيره، ويقال: إن سيبويه لقبه قطربا لمباكرته
~~إياه في الأسحار قال له يوما: ما أنت إلا قطرب ليل والقطرب دويبة تدب ولا
~~تفتر، ومنه حديث ابن مسعود: لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار، قال أبو
~~عبيد: يقال إن القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا، وحكى ثعلب أن القطرب
~~الخفيف وكان
# PageV01P746
# محمد بن المستنير يبكر إلى سيبويه فيفتح سيبويه بابه فيجده هنالك فيقول
~~له: ما أنت إلا قطرب ليل، فلقب بذلك، أما يحيى فهو أبو زكريا بن يحيى بن
~~زياد الفراء إمام نحاة الكوفة بعد الكسائي ذكر الخطيب أنه كان ثقة إماما
~~وأنه كان يقال: الفراء أمير المؤمنين في النحو، أما الجرمي فهو أبو عمرو
~~صالح بن إسحاق أحد نحاة البصرة قرأ على الأخفش وأخذ اللغة عن أبي عبيدة
~~وأبي زيد والأصمعي وكان ذا دين وورع فهذا معنى قوله: ومن طرف اللسان،
~~والثلاث بدل من قوله: هن أو عطف بيان كقولك في الدار هو زيد أضمرته أولا
~~اعتمادا على أن السامع يعرفه، ثم اعترضك شك في معرفته به فأتيت بما يكشفه
~~ويوضحه ويؤكده ومعنى لقطرب؛ أي: في قوله: ومذهبه فهي لام البيان نحو "هيت
~~لك" ثم ابتدأ قوله: ويحيى وفي قولا ضمير تثنية راجع إلى يحيى والجرمي؛ أي:
~~نسب إليهما قول بمعنى ما ذكر قطرب، ms824 وقال صاحب العين: هذه الحروف الثلاثة
~~ذلقية تبتدئ من ذلق اللسان وهو تحديد طرفه.
### | 1145-
# ومنه ومن عليا الثنايا ثلاثة ... ومنه ومن أطرافها مثلها انجلى
# يعني: ومن طرف اللسان ومن الثنايا العليا؛ يعني: بينهما ثلاثة أحرف وهي
~~الطاء والدال المهملتان والتاء المثناة من فوق وعبارة سيبويه مما بين طرف
~~اللسان وأصول الثنايا زاد غيره: مصعدا إلى الحنك، وقال الشيخ أبو عمرو:
~~وقوله: وأصول الثنايا ليس بحتم بل قد يكون ذلك من أصول الثنايا، ويكون مما
~~بعد أصولها قليلا مع سلامة الطبع من التكليف ثم قال: ومنه -يعني: ومن طرف
~~اللسان- ومن أطرافها -أي: أطراف الثنايا المذكورة- أي: مما بينهما وهي
~~عبارة سيبويه مثلها؛ أي: ثلاثة أحرف وهي الظاء والذال المعجمتان والثاء
~~المثلثة فهي مثلها في العدية، وقال مكي ومن طرفه وما يليه من أطراف الثنايا
~~علياها وسفلاها تخرج الظاء والذال والثاء ومعنى انجلا انكشف؛ أي: انجلا
~~المذكور بمعنى بأن كل فريق من هذه الستة وظهر مخرجه، ويجوز أن يكون الضمير
~~في انجلا عائدا على لفظ مثل؛ لأنه مفرد وإن عنى به ثلاثة؛ أي: انجلا مثلها
~~من المخرج المذكور وقوله: عليا الثنايا من باب إضافة الصفة إلى موصوفها
~~والأصل الثنايا العليا، ولم يذكر سيبويه في عبارته العليا وهي مراده وهذه
~~إضافة صحيحة؛ لأن الثنايا قسمان سفلى وعليا، فميز بالإضافة نحو علماء القوم
~~وفضلاء الرجال وليس في كل جهة إلا ثنيتان فالمجموع أربع، وجوز التعبير عن
~~المثنى بالجمع تخفيفا وهو هنا أولى من غيره لا من الإلباس، ونظيره قولهم:
~~هو عظيم المناكب وغليظ الحواجب وشديد المرافق وضخم المناخر.
### | 1146-
# ومنه ومن بين الثنايا ثلاثة ... وحرف من اطراف الثنايا هي العلا
# أي: ومن طرف اللسان ومن بين الثنايا لا أصولها ولا أطرافها ثلاثة أخرى
~~وهي الصاد والسين المهملتان والزاي، وقدم سيبويه ذكر هذه الثلاثة التي
~~قبلها وعبارته فيها ومما بين طرف اللسان وفوق الثنايا مخارج الزاي والسين
~~والصاد، قال الشيخ: وعبر عن ذلك غيره فقال: من طرف اللسان وفويق الثنايا
~~السفلى كذا قال، وسيبويه لم يصف الثنايا ms825 في عبارته في جميع هذه المواضع فلم
~~يقل العليا ولا السفلى، وقال الشيخ أبو عمرو: قولهم الثنايا في هذه المواضع
~~إنما يعنون الثنايا العليا وليس ثم إلا ثنيتان، وإنما عبروا عنها بلفظ
~~الجمع؛ لأن اللفظ به أخف مع كونه معلوما وإلا فالقياس
# PageV01P747
# أن يقال وأطراف الثنيتين، وقال في الزاي وأختيها: هي تفارق مخرج الطاء
~~وأختيها؛ لأنها بعد أصول الثنايا أو بعد ما بعد أصولها، وتفارق الطاء
~~وأختيها؛ لأنها قبل أطراف الثنايا، وقال غيره: هي من حانته قليلا من مخرج
~~الظاء بحيث لا تلصق اللسان بالثنايا عند إخراجها ثم بين الناظم مخرج الفاء
~~بقوله:
# بيان للثنايا والعلا جمع العليا وبتمام هذا البيت تم الكلام في المخارج
~~المتعلقة بالفم وبقي مخرج الشفة وفيها مخرجان لأربعة أحرف ثم تمم الكلام في
~~مخرج الفاء فقال:
# ومنه من بين الثنايا ثلاثة ... وحرف من أطراف الثنايا هي العلا
### | 1147-
# ومن باطن السفلى من الشفتين قل ... وللشفتين اجعل ثلاثا لتعدلا
# أي: مخرج الفاء من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا هذه عبارة
~~سيبويه وبقي ثلاثة أحرف وهي الواو والفاء الموحدة والميم مخرجها مما بين
~~الشفتين فهذه حروف الشفة وحروف الحلق هي السبعة المبتدأ بذكرها والبواقي
~~حروف الفم والفاء مشتركة بين الثنايا والشفة فمن حيث تعلقها بالثنايا فارقت
~~حروف الشفة ومن حيث لا تعلق لها باللسان فارقت حروف الفم فالتحقيق أنها قسم
~~برأسها ونصب لتعدلا بلام التعليل فإن كانت فتعدلا يكون نصبها بالفاء في
~~جواب الأمر.
### | 1148-
# وفي أول من كلم بيتين جمعها ... سوى أربع فيهن كلمة أولا
# لما أجمل ذكر الحروف عند مخارجها أتى بها مضمنة في أوائل كلمات بيتين على
~~ترتيب ما بينه من المخارج فقوله: وفي أول؛ أي: في حروف أول وأول جمع أولى
~~ووجه هذا التأنيث ما سبق ذكره في قوله: ثلاث بأقصى الحلق؛ لأنه نعت لحروف
~~والحروف عبارة عن أسماء حروف التهجي وتلك الأسماء يجوز تأنيثها فكأنه قال
~~وفي أوائل من كلمات بيتين جمع هذه الحروف ذوات هذه المخارج فقوله: كلم بكسر
~~الكاف وسكون اللام ms826 هو تخفيف كلم بفتح الكاف وكسر اللام مثل قولهم فخذ في
~~فخذ وكبد في كبد ثم قال سوى أربع؛ أي: سوى أربع أحرف فإنك لا تأخذهما من
~~أوائل الكلمات وإنما تأخذها من مجموع الكلمة الأولى من البيت الأول من
~~البيتين المذكورين، وقوله: فيهن؛ أي: في جمعهن جمع كلمة أول البيتين فأولا
~~مخفوض بإضافة كلمة إليه لكنه لا ينصرف هكذا قال الشيخ وهو مشكل فإن الكلمة
~~حينئذ تبقى مجهولة في البيت الأول فما من كلمة فيه إلا ويصدق عليها هذه
~~العبارة فالوجه أن يكون كلمة منونة وأولا ظرف ألقيت حركة همزته على التنوين
~~فهذا أولى لتتعين الكلمة الأولى من البيتين لجميع الحروف الأربعة على ما
~~نبينه، ثم ذكر البيتين فقال:
### | 1149-
# "أهاع" "ح"شا "غ"او "خ"لا "ق"ارئ "ك"ما ... "ج"رى "ش"رط "ي"سرى "ض"ارع
~~"ل"اح "ن"وفلا
# أهاع هي الكلمة المضمنة أربعة أحرف من حروف الحلق وهي الثلاثة التي بأقصى
~~الحلق وواحد من وسطه والثاني أول حشا والحرفان اللذان من أول الحلق هما أول
~~غاو خلا وهكذا أخذ الباقي من الحروف من أوائل الكلمات إلى آخر البيت وهو
~~النون الذي عبر عنه بقوله: ودونه ذو ولا وكان الوجه تقديم ذكر الألف على
~~الهاء
# PageV01P748
# عند ذكر الحروف الحلقية فقال: الهمزة والألف والهاء كذلك عبر عنه سيبويه
~~وغيره فعدل الناظم إلى تقديم الهاء على الألف؛ لأنه لم يطاوعه كلمة مستعملة
~~على ذلك الترتيب ولو فرض أن أهع له معنى لما كان محصلا للغرض؛ لأن المدة
~~بعد الهمزة لا يتفطن لها أنها مقصودة حرفا ولهذا يسقط من الرسم ألا ترى أنه
~~إذا كتب اسم آدم لم يكتب بعد الهمزة إلا الدال وسقطت المدة وإذا قيل: أهاع
~~كان ستافي تعداد الحروف ومعنى أهاع أفزع من قولهم هاع ويهيع ويهاع إذا جبن
~~ومنه الهيعة لكل ما أفزعك من صوت أو فاحشة تشاع، ويقال: هاع يهوع إذا فاء
~~وكلاهما محتمل هنا في قوله: هاع على ما نبينه والحشاء ما انضمت الضلوع عليه
~~والجمع أحشاء والغاوي اسم فاعل من غوي يغوى غيا؛ أي: ms827 ضل وحشى غاو هو مفعول
~~أهاع مقدم على فاعله، والفاعل قوله: خلا قارئ، والخلا بالقصر: الرطب من
~~الحشيش، والرطب بضم الراء: الكلأ، ويقال فلان حسن الخلاء؛ أي: طيب الكلام
~~يكنى بذلك عن جودة قراءته وطيب حديثه وكنى به الناظم عن جودة قراءة القارئ
~~وما بجنيه ساقها من التلذذ بها؛ أي: إن قراءة هذا القاريء أفرغ حشا القاريء
~~الضال المنهمك في طغيانه فألقى ما في باطنه من الأخلاق الذميمة واستبدل بها
~~غيرها فقد ظهر وجه التجوز بالمعنيين في أهاع ثم قال كما جرى شرط يسري ضارع
~~وهكذا جرى شرط قراءة من كان ضارعا خاشعا؛ أي: ييسر من سمع منه ذلك لليسرى،
~~ويحكى عن قراءة صالح المري من هذا الباب عجائب وهو أحد الأئمة المتقدمين
~~السادة -رحمه الله- تعالى والنوفل الكثير العطاء؛ أي: لاح هذا القاريء كثير
~~الفوائد والله أعلم.
### | 1150-
# "ر"عى "ط"هر "د"ين "ت"مه "ظ"ل "ذ"ي "ث"نا ... "ص"فا "س"جل "ز"هد "ف"ى
~~"و"جوه "ب"نى "م"لا
# أي: رعى هذا القارئ طهارة دين أتم ذلك الدين ظل شيخ ذي ثناء، قال الشيخ:
~~يقال: تم الله عليك النعمة وأتمها؛ أي: هو من باب فعل وأفعل بمعنى واحد
~~كلاهما متعد إلى المفعول ويحتمل أن يقال أرادتم به ظل ذي ثناء ثم حذف حرف
~~الجر وهو الباء فصار تمه؛ أي: تم بذلك الدين ظل ذي ثناء وهذا أحسن معنى من
~~أن يكون الظل أتم الدين، وقد حكى صاحب المحكم: تم بالشيء جعله تاما وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# إن قلت يوما نعم فتم بها
# أي: أتمها فيكون مثل ذهبت به؛ أي: أذهبته، فقول الشاطبي هنا تمه على حذف
~~الباء وحصر لفظ الثناء ضرورة ورأيت في حاشية نسخة قرئت على الناظم -رحمه
~~الله- حكى ابن طريف تمه وأتمه ويقال صفوت القدر إذا أخذت صفوتها والسجل في
~~الأصل الدلو العظيمة إذا كان فيها ماء وجعل ههنا للزهد سجلا كأنه مجتمع في
~~وعاء فأخذ هذا الرجل المشار إليه صفوته، فقوله: سجل زهد مفعول صفا وفاعله
~~ضمير عائد على موصوف ذي ثناء محذوف، وقال الشيخ: التقدير: ms828 صفا سجل زهده ثم
~~قال: في وجوه؛ أي: هو كائن في جماعة وجوه والوجوه أشراف القوم والملأ كذلك؛
~~أي: هم أشراف بنو أشراف ضمن هذا البيت باقي الحروف من الراء إلى الميم ثم
~~قال:
### | 1151-
# وغنة تنوين ونون وميم ان ... سكن ولا إظهار في الأنف يجتلى
# وغنة تنوين مبتدأ وفي الأنف تجتلا خبره كما تقول هند في الدار تكرم؛ أي:
~~ثم يكشف ويجلي أمرها وأراد
# PageV01P749
# أن يبين مخرج فبين أولا الحروف التي تصحبها الغنة بأن أضاف الغنة إليها
~~وهي التنوين والنون والميم فهذه ثلاثة، وفي الحقيقة حرفان النون والميم؛
~~لأن التنوين نون حقيقة في المخرج والصفة وإنما الفرق بينهما عدم ثبات
~~التنوين في الوقف وفي صورة الخط وأنه لا يكون إلا زائدا على هجاء الكل
~~فلهذا يعتني الفراء بالتنصيص عليه كقولهم باب أحكام النون الساكنة
~~والتنوين: وقد مضى في باب التكبير وما قبله من ساكن أو منون، أما سيبويه
~~وأتباعه فلم يذكروا إلا النون والميم قال سيبويه في ذكره الحروف التي بين
~~الشديدة والرخوة، ومنها حرف يجري معه الصوت؛ لأن ذلك الصوت غنة من الأنف
~~فإنما تخرجه من أنفك واللسان لازم لموضع الحرف؛ لأنك لو أمسكت أنفك لم يجر
~~معه صوت وهو النون وكذلك الميم وقال قبل ذلك: ومن الخياشيم تخرج النون
~~الخفيفة وأراد بالنون الخفيفة الغنة وتسمى الخفيفة أيضا؛ لخفتها وخفائها،
~~وقال نصر بن علي الشيرازي: ومنها حروف الغنة وهي النون والميم سميتا بذلك؛
~~لأن فيهما غنة تخرج من الخياشيم وهي الصوت المحصور فيها كأصوات الحمائم
~~والقمارى، وقوله: إن كن ولا إظهار بيان للحالة التي تصحب الغنة لهذه
~~الأحرف؛ لأن هذه الحروف ليست لازمة للغنة لا تنفك عنها، فقال: شرطها أن تكن
~~سواكن وأن تكن مخفيات أو مدغمات إلا في موضع نصوا على الإدغام فيه يعبر عنه
~~أو اختلف في ذلك على مضى شرحه في باب أحكام النون الساكنة والتنوين فإن كن
~~مظهرات أو متحركات فلا غنة فالعمل في النون للسان وفي الميم للشفتين على ما
~~سبق، وكان يجزئه إن ms829 يشترط عدم الإظهار، ويلزم من ذلك أن تكن سواكن قال
~~الشيخ أبو عمرو في شرح هذه الغنة المسماة بالنون الخفيفة: هذه النون التي
~~قد مر ذكرها فإن تلك من الفم وهذه من الخيشوم، قال: وشرط هذه أن يكون بعدها
~~حرف الفم؛ ليصح إخفاؤها فإن كان بعدها حرف من حروف الحلق أو كانت آخر
~~الكلام وجب أن تكون الأولى فإذا قلت عنك ومنك فمخرج هذه النون من الخيشوم
~~وليست تلك النون في التحقيق، فإذا قلت من خلق ومن أبوك فهذه هي النون التي
~~مخرجها من الفم وكذلك إذا قلت أعلن وشبهه مما يكون آخر الكلام وجب أن تكون
~~هي الأولى أيضا.
# قلت: وحروف العربية الأصول هي التسعة والعشرون التي مر ذكر مخارجها
~~ويتفرع منها حروف أخر مركبة من ألفاظ بعضها يجري مجرى اللغات منها ما هو
~~فصيح ومنها ما هو مستحسن وهذا سنوضحه إن شاء الله تعالى في شرح النظم في
~~النحو ونبين هنا ما وقع من الفصيح في قراءة القراء وهي همزة بين بين التي
~~تأتي على ثلاثة ألفاظ بين الهمزة والواو وبين الهمزة والياء وبين الهمزة
~~والألف واختلاف ذلك بحسب اختلاف حركتها وقد تقدم بيان ذلك في شرح قوله:
~~والمسهل بين ما هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا ومنها الصاد التي كالزاي
~~وهي التي مر ذكرها في قراءة حمزة في الصراط وأصدق والمصيطرون وبمصيطر وغير
~~ذلك ومنها الألف الممالة إمالة محضة أو بين بين وقد مضى تحقيق ذلك في بابه
~~ومنها هذه النون المخفاة المسماة بالغنة وقد اتضح أمرها في شرح هذا البيت
~~بتوفيق الله تعالى والله أعلم.
# وقال مكي: أما النون المخفاة فهو صوت مركب على جسم الخيشوم خاصة لاحظ
~~للجزء من اللسان فيه وهو نوعان التنوين والنون الخفيفة الداخلة على الفعل
~~للتوكيد وقال قبل ذلك الغنة الصوت الزائد على جسمي النون والميم منبعثا عن
~~الخيشوم المركب فوق غار الفم الأعلى يصدق هذا إنك لو أمسكت أنفك لم يمكن
~~خروج الغنة ولا يتغير الصوت بالنون لعدم الغنة المقدرة ms830 بها.
# قلت: وانقضى الكلام في المخارج، ثم ذكر مشهور الصفات فقال:
# PageV01P750
### | 1152-
# وجهر ورخو وانفتاح صفاتها ... ومستفل فاجمع بالاضداد أشملا
# أي: صفاتها كذا وكذا فذكر أربعة يأتي ذكر أضدادها وعبر عن اثنين من
~~الأربعة بلفظ المصدر وهما الجهر والانفتاح، وعن اثنين بلفظ الصفة وهما رخو
~~ومستفل ولفظ الصفة في الأولين مجهورة منفتحة ولفظ المصدر في الآخرين رخاوة
~~واستفال وبكل ذلك وقعت العبارة في كتب الأئمة والجهر ضده الهمس فالمجهورة
~~تسعة عشر حرفا سميت بذلك من قولهم: جهرت بالشيء إذا أعلنته، وذلك أنه لما
~~امتنع النفس أن يجري معها انحصر الصوت لها فقوي التصويت بها والمهموسة عشرة
~~أحرف وهي ما عدا المجهورة سميت بذلك أخذا من الهمس الذي هو الحس الخفي
~~وقيل: في قوله تعالى: {فلا تسمع إلا همسا} هو حس الأقدام ومنه قول أبي زيد
~~في صفة الأسد:
# يصير بالدجى هاد هموس
# فالهمس الضعف فسميت مهموسة؛ لضعف الصوت بها حين جري النفس معها فلم يقو
~~التصويت بها قوته في المجهورة، فصار في التصويت بها نوع خفاء؛ لانقسام
~~النفس عند نطقها، والرخاوة ضدها الشدة، والانفتاح ضده الإطباق، والاستفال
~~ضده الاستعلاء وسيأتي بيان كل ذلك، وقوله: فأجمل بالأضداد أشملا؛ أي:
~~بمعرفة أضداد ما ذكرت يجتمع شمل جميع الحروف ويعرف صفاتها؛ لأن ما نذكره
~~منها بصفة فالباقي بخلافه فجميع الحروف منقسمة إلى كل ضدين من هذه الأضداد
~~الثمانية فهي أربع تقسيمات وأشملا جمع شمل وهو مفعول فاجمع.
### | 1153-
# فمهموسها عشر "حثت كسف شخصه" ... "أجدت كقطب" للشديدة مثلا
# أي: مهموس الحروف عشرة أحرف وإنما أنث العدد على ما ذكرناه من شرح قوله:
~~ثلاث بأقصى الحلق، ثم بين العشرة بأن جميعها في هذه الكلمات الثلاثة وقال
~~غيره سحته كف شخص وقيل: كست شخصه فحث وقيل: ستشحكثك حصفه على الوقف بالهاء
~~ومعنى ستشحثك ستردعك وحصفه اسم امرأة هكذا وجدته في حاشيتي كتاب أحسن من
~~الجميع سكت فحثه شخص ثم جمع الحروف الشديدة من قوله: أجدت كقطب، وقال غيره:
~~أجدت طبقك والفاء للتأنيث أو للخطاب، وقيل أيضا في جمعها: ms831 أجدك قطبت،
~~وقوله: مثلا؛ أي: مثل هذا اللفظ وشخص لجميع الحروف الشديدة وسميت هذه
~~الحروف شديدة؛ لأنها قويت في موضعها ولزمته ومنع الصوت أن يجري معها حال
~~النطق بها؛ لأن الصوت انحصر في المخرج فلم يجر؛ أي: اشتد وامتنع قبوله
~~للتليين بخلاف الرخوة فهذه الحروف الشديدة هي ثمانية: منها ستة من المجهورة
~~ومنها اثنان من المهموسة التاء والكاف والستة الباقية مجهورة شديدة اجتمع
~~فيها أن النفس لا يجرى معها ولا الصبوت في مخرجها وهو معنى الجهر والشدة
~~جميعا.
### | 1154-
# وما بين رخو والشديدة "عمرنل" ... و"واي" حروف المد والرخو كملا
# أي: وما بين حرف رخو والحروف الشديدة حروف قولك عمر نل؛ أي: هذه الحروف
~~الخمسة لا رخوة ولا شديدة فهي بين القبيلين ولا ينبغي أن تكتب هنا بالواو
~~لئلا تصير الحروف ستة وهو منادى مفرد حذف
# PageV01P751
# حرف ندائه؛ أي: يا عمرو نل ما ذكرته لله ثم ذكر أن حروف المد يجمعها
~~قولك: وأي وهي ثلاثة أحرف الواو والألف والياء والوأى بهمزة الألف معناه
~~الوعد ولكنه سهل الهمزة؛ ليأتي بلفظ الألف وسميت حروف المد؛ لامتداد الصوت
~~بها عند ساكن أو همزة، ثم قال: والرخو كملا أي وهذا اللفظ الذي هو وأي كملت
~~حروفه الثلاثة الحروف الرخوة التي هي ضد الشديدة؛ أي: إنها معدودة منها
~~وإنما قال ذلك؛ لأن غيره يجعلها من جملة الحروف التي بين الرخوة والشديدة
~~فلما لم يذكرها من حروف "عمر نل" بين أنه لم يخل بتركها وإنما هي عنده من
~~قسم الرخوة والذين جعلوها بين الرخوة والشديدة فيصير حروفها عندهم ثمانية
~~يجمعها قولك: لم يروعنا أو لم يرعونا أو لم يروعنا أو ولينا عمرا ولم
~~يروعنا وهو ظاهر كلام سيبويه فإنه لما عد الحروف الرخوة لم يعد حروف المد،
~~وذكر بعدها العين واللام والنون والميم والراء وبينها واحدة واحدة بعبارة
~~تقتضي أنها بين الشديدة والرخوة لم يتم لصوتها الانحصار ولا الجري، ثم قال:
~~ومنها اللينة فوصفهن، ثم قال: وهذه الثلاثة أخفى الحروف لاتساع مخارجها
~~وإخفائهن وأوسعهن مخرجا الألف ثم الياء ms832 ثم الواو وظاهر كلام أبي الحسن
~~الرماني في شرح الأصول موافق لما نظمه الشاطبي فإنه قال: وما عدا الشديدة
~~على وجهين شديد يجري فيه الصوت ورخوة أما الشديد الذي يجري فيه الصوت فحرف
~~يشتد لزومه لموضعه ثم يتجافى به اللسان عن موضعه فيجري فيه الصوت؛ لتجافيه
~~وهي الراء واللام والنون والميم والعين وكذا ذكر أبو عمرو الداني في كتاب
~~الإيجاز، وقال: يجمعها قولك: لم يرع، وقال مكي في بعض تصانيفه: الرخاوة
~~فيما عدا الشديدة إلا سبعة أحرف يجمعها قولك يولى عمرو فإنها بين الرخاوة
~~والشدة فأدخل فيها الواو والياء ولم يدخل الألف.
### | 1155-
# و"قظ خص ضغط" سبع علو ومطبق ... هو الضاد والظا أعجما وإن اهملا
# أي: حروف هذه الكلم الثلاث هي حروف الاستعلاء وهي سبعة سميت بذلك لارتفاع
~~اللسان بها إلى الحنك وما عداها المستفلة؛ لأنها لا يعلو بها اللسان إلى
~~جهة الحنك وقد مضى في باب ترقيق الراءات معنى هذه الكلمات وبعضهم ألحق
~~العين والحاء المهملتين بالحروف المستعلية فصارت تسعا وأضاف سبعا إلى علو
~~كأنه قال حروف العلو؛ أي: حروف الاستعلاء ويجوز ضم عين علو وكسرها وقوله:
~~ومطبق مبتدأ خبره محذوف قبله؛ أي: وفيها مطبق؛ أي: ومن هذه الأحرف السبعة
~~المستعلية حروف الإطباق وهي أربعة ثم بينها بقوله: أهملا الضاد والظاء
~~المعجمتان والمهملتان؛ يعني: الصاد والطاء والمعجم المنقوط والمهمل الذي لا
~~نقط له وألقى حركة همزة أهملا على نون وإن والألف في آخر أهملا ضمير
~~التثنية وسميت هذه الأربعة مطبقة؛ لأنه انطبق على مخرجها من اللسان ما
~~حاذاه من الحنك وما عدا هذه الأربعة من الحروف كلها يقال له المنفتحة؛ لأنك
~~لا تطبق لسانك منها على الحنك، وذكر الشيخ أبو عمرو أن تسمية هذه الحروف
~~بالمطبقة والمنفتحة فيها تجوز؛ لأن المطبق إنما هو اللسان والحنك، أما
~~الحرف فهو مطبق عنده فاختصر فقيل: مطبق كما قيل: للمشترك فيه مشترك وكذا
~~المنفتحة؛ لأن الحرف لا ينفتح وإنما ينفتح عنده اللسان عن الحنك وكذا
~~المستعلية؛ لأن اللسان يستعلي عندها قال ابن مريم الشيرازي ms833 ولولا الإطباق
~~لصارت الطاء دالا والظاء ذالا والصاد سينا ولخرجت الضاد من الكلام؛ لأنه
~~ليس من موضعها شيء غيرها وموضعها موضع الإطباق فإذا عدم الإطباق عدمت الضاد
~~ولأجل أنها غير مشاركة في المخرج لم يوجد في شيء من كلام الأمم إلا في
~~العربية وإنما أخذ ذلك من كلام ابن السراج وفي كلام الرماني زيادة فإنه
~~قال: لولا الإطباق لصارت الطاء دالا؛ لأنه ليس بينهما فرق إلا بالإطباق ولم
~~تصر تاء للفرق بينهما من جهة الجهر والهمس وكذلك سبيل الصاد
# PageV01P752
# والسين؛ لأنهما مهموستان ولم يجب مثل ذلك للزاي؛ لأنها مجهورة، وكذلك
~~الظاء والذال ولم يجب في الثاء؛ لأنها مهموسة.
### | 1156-
# وصاد وسين مهملان وزايها ... صفير وشين بالتفشي تعملا
# الذي سبق من الصفات كان له ضد يطلق على باقي الحروف ومن هاهنا صفات لبعض
~~الحروف ليس يطلق على باقيها اسم مشعر بضد تلك الصفات بل يسليها فهذه
~~الثلاثة الصاد والسين المهملتان والزاي تسمى حروف الصفير؛ لأنها يصفر بها
~~وباقي الحروف لا صفير فيها، وهذه الثلاثة هي الحروف الأسلية التي تخرج من
~~أسلة اللسان قال ابن مريم: ومنهم من الحق بها الشين وإنما يقال لها حروف
~~الصفير؛ لأنك تصفر عند اعتمادك على مواضعها قال مكي: والصفر حد الصوت
~~كالصوت الخارج من ضغطة ثقب قال: والتفشي انتشار خروج الريح وانبساطه حتى
~~يتخيل أن الشين انفرشت حتى لحقت بمنشأ الطاء وهي أخص بهذه الصفة من الفاء
~~قال: وقد ذكر بعضهم الضاد من هذا المعنى؛ لاستطالتها لما اتصلت بمخرج
~~اللام، وقال ابن مريم الشيرازي: ومنها حروف التفشي وهي أربعة مجموعة في
~~قولك: مشفر وهي حروف فيها غنة ونفش وتأفف وتكرار، وإنما قيل: لها حروف
~~التفشي وإن كان التفشي في الشين خاصة؛ لأن الباقية مقاربة له؛ لأن الشين
~~بما فيه من التفشي ينتشر الصوت منه ويتفشى حتى يتصل إلى مخارج الباقية وقال
~~الشيخ: سمي الشين المتفشي؛ لأنه انتشر في الفم برخاوته حتى اتصل بمخرج
~~الطاء والتفشي الانتشار، وقوله: صغير؛ أي: ذات صغير والضمير في زايها يرجع
~~إلى الحروف ms834 ومهملان نعت صاد وسين وأتى بلفظ صاد وسين وشين على التنكير؛ لأن
~~المعبر عنه لا يختلف منكرا كان أو معرفا ومعنى تعمل هنا اتصف؛ لأن من عمل
~~شيئا اتصف به ولهذا عداه بالياء في قوله: بالتفشي؛ أي: اتصف الشين به ومنه
~~قوله: كن متعملا.
### | 1157-
# ومنحرف لام وراء وكررت ... كما المستطيل الضاد ليس بأغفلا
# منحرف خبر مقدم؛ أي: وحرف اللام منحرف؛ أي: مسمى بالمنحرف قال سيبويه
~~ومنها المنحرف؛ أي: ومما بين الرخو والشديد وهو حرف شديد جرى فيه الصوت؛
~~لأنحراف اللسان مع الصوت ولم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة وهي
~~اللام إن شئت مددت فيها الصوت وليس كالرخوة؛ لأن طرف اللسان لا يتجافى عن
~~موضعه وليس يخرج الصوت من موضع اللام ولكنه من ناحيتي مستدق اللسان خولف
~~ذلك قال ابن مريم: مخرج الصوت على الناحيتين وما فوقهما وقال الشيخ أبو
~~عمرو: اللسان عند النطق باللام ينحرف إلى داخل الحنك قليلا ولذلك سمي
~~منحرفا وجرى فيه الصوت وإلا فهو في الحقيقة لولا ذلك حرف شديد إذ لولا
~~الانحراف لم يجر الصوت وهي معنى الشدة ولكنه لما حصل الانحراف مع التصويت
~~كان في حكم الرخوة لجرى الصوت وكذلك جعل بين الشديدة والرخوة، وقوله: وراء؛
~~أي: والراء لذلك فوصف بالانحراف، قال مكي: والراء انحرف عن مخرج النون الذي
~~هو أقرب المخارج إليه إلى مخرج اللام قال الشيخ والراء أيضا فيها انحراف
~~قليل إلى ناحية اللام ولذلك يجعلها الألثغ لاما.
# PageV01P753
# قلت: وأكثر المصنفين من النحاة والقراء لا يصفون بالانحراف إلا اللام
~~وحدها، وعبارة سيبويه دالة على ما قال الناظم فإنه قال لما ذكر اللام
~~والنون والميم وبين أنها من الرخوة والشديدة ومنها المكرر وهو حرف شديد جرى
~~فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام فتجافى الصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم
~~يجر فيه الصوت وهو الراء فهذا معنى قول الناظم وراء وكررت؛ أي: جمعت بين
~~صفتي الانحراف والتكرير، قال مكي: التكرير تضعيف يوجد في جسم الراء لارتعاد
~~طرف اللسان بها ويقوى مع التشديد ولا يبلغ ms835 به حد بفتح وقال ابن مريم إذا
~~وقف الواقف على الراء وجد طرف اللسان يتير بما فيه من التكرير ولذلك يعد في
~~الإمالة بحرفين والحركة فيه تنزل منزلة حركتين وقال الشيخ أبو عمرو:
~~والمكرر الراء لما تحسه من شبه ترديد اللسان في مخرجه عند النطق به ولذلك
~~أجرى مجرى الحرفين في أحكام متفددة فحسن إسكان: ينصركم ويشعركم ولم يحسن
~~إسكان يقتلكم ويسمعكم، وحسن إدغام مثل: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم أحسن
~~منه في إن يمسكم ولم يمل طالب وغانم وأميل طارد وغارم وامتنعوا من إمالة
~~راشد ولم يمتنعوا من إمالة راشد وكل هذه الأحكام راجعة في المنع والتسويغ
~~إلى التكرير الذي في الراء قال الشيخ وسمى الضاد مستطيلا؛ لأنه استطال حتى
~~اتصل بمخرج اللام قال مكي: والاستطالة تمدد عند بيان الضاد للجهر والإطباق
~~والاستعلاء وتمكنها من أول حافة اللسان إلى منتهى طرفه فاستطالت بذلك فلحقت
~~بمخرج اللام ومعنى ليس بأغفلا؛ أي: معجم احترز بذلك من الاشتباه بالصاد.
### | 1158-
# كما الألف الهاوي و"آوي" لعلة ... وفي "قطب جد" خمس قلقلة علا
# أي: ويقال لحرف الألف الهاوي قال سيبويه هو حرف تسع لهواء الصوت مخرجه
~~أشد من اتساع مخرج الياء والواو؛ لأنك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في
~~الياء لسانك قبل الحنك وقال الشيخ أبو عمرو: الهاوي الألف؛ لأنه في الحقيقة
~~راجع إلى الصوت الهاوي الذي بعد الفتحة وهذا وإن شاركه الواو والياء فيه
~~إلا أنه يفارقها من وجهين أحدهما ما تحسه عند الواو والياء من التعرض
~~لمخرجيهما والآخر اتساع هواء الألف؛ لأنه صوت بعد الفتحة فيكون الفم فيه
~~مفتوحا بخلاف الضمة والكسرة فإنه لا يكون كذلك فلذلك اتسع هواء صوت الألف
~~أكثر في الواو والياء وقوله: وآوى لعلة؛ أي: حروف كلمة آوى وهو فعل مضارع
~~للإخبار عن المتكلم من آوى ويؤاوي فهو أربعة أحرف همزة ثم ألف وواو وياء
~~ومعنى لعلة؛ أي: هي حروف العلة؛ أي: متهيئة لذلك معدة له يريد أنها حروف
~~العلة؛ أي: الاعتلال لما يعتريها من القلب والإبدال على ms836 ما هو معروف في علم
~~التصريف ولم يعد أكثر المصنفين حروف العلة إلا ثلاثة، وزاد الناظم فيها
~~الهمزة لما يدخلها من أنواع التخفيف بالحذف والتسهيل والقلب، ومنهم من عد
~~الهاء منها؛ لانقلابها همزة في نحو ماء وأيهات، وتسمى أيضا الحروف الثلاثة
~~الهوائية؛ لأنها تخرج في هواء الفم قال ابن مريم الشيرازي: وقد يقال لها
~~أيضا الهاوية؛ لأنها تهوى في الفم وليس لها حياز من الفم يعتمد في خروجها
~~عليها قال وبعض النحويين يجعل الألف وحده هو الهاوي قال ولا شك في أن الألف
~~أشد هويا في الفم؛ لأنه أشد امتدادا واستطالة فهو يتمحض للمد، ثم ذكر
~~الناظم حروف القلقلة وهي خمسة وجمعها في قوله: قطب جد وهذا جمع حسن، وقال
~~غيره: جد بطق وقد طبج، ومعنى طبج حمق وهو بكسر الباء ومنهم من يفتحها وفسره
~~بعاب وأضاف خمس إلى القلقلة كما أضاف في سبع ما سبق علو وعلا نعت لقوله:
~~خمس قلقلة؛ أي: خمس عالية؛ أي: معروفة ظاهرة؛ لأن العالي أبدا ظاهرا قال
~~الداني هي حروف مشربة ضغطت من مواضعها فإذا وقف عليها خرج معها صوت من الفم
~~ونبا اللسان عن موضعه وقال مكي القلقلة صويت حادث عند خروج حرفها لضغطه عن
~~موضعه ولا يكون إلا عند
# PageV01P754
# الوقف ولا يستطاع أن يوقف عليه دونها مع طلب إظهار ذاته وهي مع الروم
~~أشد، قال الشيخ: سميت بذلك؛ لأنك إذا وقفت عليها تقلقل اللسان حتى تسمع عند
~~الوقف على الحرف منها نبرة تتبعه، وقال الشيخ أبو عمرو: سميت بذلك إما؛ لأن
~~صوتها صوت أشد الحروف أخذا من القلقلة التي هي صوت الأشياء اليابسة وإما؛
~~لأن صوتها لا يكاد يتبين به سكونها ما لم يخرج إلى شبه التحريك يشبه أمرها
~~من قولهم: قلقله إذا حركه، وإنما حصل لها ذلك لاتفاق كونها شديدة مجهورة
~~فالجهر يمنع النفس أن يجري معها، والشدة تمنع أن يجري صوتها فلما اجتمع لها
~~هذان الوصفان وهو امتناع جري النفس معها وامتناع جري صوتها احتاجت إلى
~~التكلف في بيانها فلذلك ms837 يحصل من الضغط للمتكلم عند النطق بها ساكنة حتى
~~تكاد تخرج إلى شبه تحركها؛ لقصد بيانها؛ إذ لولا ذلك لم يتبين؛ لأنه إذا
~~امتنع النفس والصوت تقدر بيانها ما لم يتكلف بإظهار أمرها على الوجه
~~المذكور، وقال ابن مريم الشيرازي: وهي حروف مشربة في مخارجها إلا أنها لا
~~تضغط ضغط الحروف المطبقة غير أنها قريبة منها فإن فيها أصواتا كالحركات
~~تتقلقل عند خروجها؛ أي: تضطرب، ولهذا سميت حروف القلقلة قال: وزعم بعضهم أن
~~الضاد والزاي والذال والطا منها؛ لثبوتها وضغطها في مواضعها إلا أنها وإن
~~كانت مشربة في مخارجها فإنها غير مضغوطة كضغط الحروف الخمسة المذكورة ولكن
~~يخرج معها عند الوقف عليها شبه النفخ قال: وامتحان حروف القلقلة أن تقف
~~عليها فإذا وقفت خرج منها صويت كالنفح لنشرها في اللها واللسان.
### | 1159-
# وأعرفهن القاف كل يعدها ... فهذا مع التوفيق كاف محصلا
# أي: أعرف القلقلة القاف؛ أي: هي المشهورة بذلك المتضح فيها هذا الوصف
~~فاعرف هذا الموضع هو من التفضيل في باب المفعول وهو مما شذ في كلامهم مثل
~~هو أحد منه وأشهر ثم قال: كي يعدها؛ أي: هي مجمع على عدها من حروف القلقلة،
~~قال الشيخ أبو الحسن: قالوا: أصل القلقلة للقاف؛ لأن ما يحس به من شدة
~~الصوت المتصعد من الصدر مع الضغط والحقر فيه أكثر من غيره قال: وعد المبرد
~~منها الكاف إلا أنه جعلها دون القاف؛ لأن حصر القاف أشد قال المبرد: وهذه
~~القلقلة بعضها أشد من بعض فإذا وصلت ذهبت تلك النبرة؛ لأنك أخرجت لسانك
~~عنها إلى صوت آخر فحال بينه وبين الاستقرار، فهذا آخر الكلام في صفات
~~الحروف التي تعرض الناظم لذكرها وهي منقسمة إلى ما يشعر بقوة وإلى ما يشعر
~~بضعف والجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والصفير والقلقلة والتكرير والتفشي
~~والاستطالة والانحراف علامات القوة، أما الهمس والرخاوة والتسفل والانفتاح
~~والمد والاعتلال والهوى فعلامات الضعف فلا تغفل في تطلب تجويد القراءة من
~~مراتب الحروف على حسب تمكنها من القوة والضعف وليست صفات القوة ولا صفات
~~الضعف متساوية ms838 فكل قسم منها مختلف المراتب، وقد اتفق له اللفظ بجميع الحروف
~~في هذه الصفات التي ذكرها سوى الزاي المعجمة، وفيها من الصفات ما ذكره في
~~البيت الأول وهو وجهر ورخو وانفتاح صفاتها ومستفل، وعرف ذلك وغيره من ضد ما
~~ذكره والله أعلم، وقوله: فهذا مع التوفيق كاف؛ أي: فهذا الذي ذكرته إذا وفق
~~الله من عرفه يكفيه في هذا العلم ومحصلا مفعول كاف؛ أي: يكفي الطالب
~~المشتغل المحصل ويجوز أن يكون حالا من الضمير في كاف؛ أي: في حال كونه
~~محصلا لغرض الطالب محتويا عليه.
# PageV01P755
### | 1160-
# وقد وفق الله الكريم بمنه ... لإكمالها حسناء ميمونة الجلا
# المن الأنعام وحسناء ميمونة حالان ومعنى ميمونة الجلا مباركة البروز؛ أي:
~~كما ظهرت للناس كانت مباركة الطلعة وقد صدق -رضي الله عنه- فإن بركتها عمت
~~كل من حفظها وأتقنها ولو لم يكن إلا كثرة الفوائد الحاصلة من ناظمها:
### | 1161-
# وأبياتها ألف تزيد ثلاثة ... ومع مائة سبعين زهرا وكملا
# فاعل تزيد ضمير راجع إلى الأبيات لا إلى الألف؛ فإن الألف تذكر وثلاثة
~~نصب على التمييز وسبعين عطف عليه، والتقدير: وتزيد أيضا سبعين مع مائة فصار
~~المجموع ألفا ومائة وثلاثة وسبعين وزهرا وكملا حالان من الضمير في تزيد
~~الراجع إلى الأبيات؛ أي: هي زاهرة كاملة؛ يعني: مضيئة كاملة الأوصاف ويجوز
~~أن يكونا صفتين للتمييز؛ أي: تزيد أبياتها على الألف أبياتا زاهرة وكاملة
~~والوجه الأول أولى؛ لأنه أعم وصفا؛ لأنه يفيد وصف الجميع بخلاف الوجه
~~الثاني:
### | 1162-
# وقد كسيت منها المعاني عناية ... كما عريت عن كل عوراء مفصلا
# أثنى في هذا البيت على معانيها وألفاظها فنصب عناية على أنه فعولي كسيت؛
~~أي: أنه اعتنى بها فجاءت شريفة المعاني حسنة المباني، وقابل بين الكسوة
~~والعري فقال: كسيت معانيها عناية وعريت في التعبير عنها عن كل جملة عورا؛
~~أي: لا تنبيء عن المعنى المقصود فهي ناقصة معينة ونصب مفصلا على التمييز؛
~~أي: عن كل جملة عابت مفصلا والمفصل العضو؛ أي: عن كل ما قبح مفصله ويجوز أن
~~يكون فاعل عريت ضميرا عائدا على القصيدة ms839 ومفصلا تمييز منه؛ أي: كما عريت
~~مفاصلها عن العيوب وعني بذلك القافية أو جميع أجزاء القصيدة جعلها عروسا
~~حسناء ميمونة الجلوة منزهة المفاصل عن العيوب على طولها وصعوبة مسلكها قال
~~الشيخ -رحمه الله- وغيره ينظم أرجوزة؛ يعني: على قواف شتى فيضطره النظم إلى
~~أن يأتي في قوافيها ومقاطعها وأجزائها بما تمجه الأسماع.
### | 1163-
# وتمت بحمد الله في الخلق سهلة ... منزهة عن منطق الهجر مقولا
# سهولة خلقها انقيادها لمن طلبها؛ أي: إن كل أحد ينقل منها القراءات إذا
~~عرف رموزها من غير صعوبة ولا كلفة ونصب سهلة ومنزهة على الحال ومقولا تمييز
~~وهو اللسان والهجر الفحش؛ أي: ليس فيها كلمة قبيحة يستحي من سماعها.
### | 1164-
# ولكنها تبغي من الناس كفؤها ... أخائقة يعفو ويغضي تجملا
# PageV01P756
# الكفؤ المماثل، وأخائفة صفة للكفؤ أو بدل منه والإغضاء الستر، ونصب تجملا
~~على أنه مفعول من أجله جعل كفؤها من كان بهذه الصفة؛ لأنه لثقته يعترف
~~بأحسن ما فيها ويقف ويقضي عن الازدراء لما لا بد للبشر منه، قال الله
~~تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} ، ثم إذا كان
~~هذا الكفؤ أهلا لانتقادها فهو عالم وحينئذ يرى فيها من الفوائد والغرائب ما
~~يغضي معه عن شيء يراه ولا يعجبه منها إلا أن يذكره على سبيل التنبيه على
~~الفائدة كما أشرنا إليه في مواضع منها فإن هذه طريقة العلماء نصحا لمن يقف
~~عليه ممن لا يبلغ درجته في العلم ذلك والمعاملة مع الله سبحانه، والأعمال
~~بالنيات سهل الله تعالى لمن يقف على كامنا أن يعاملنا تلك المعاملة لكن
~~الزمان قد فسد وكثر من أهله النكد فما يرضون عن أحد والمستعان عليهم ربنا
~~الواحد الصمد.
### | 1165-
# وليس لها إلا ذنوب وليها ... فيا طيب الأنفاس أحسن تأولا
# وليها؛ أي: ناظمها؛ أي: أنها لما تكاملت صفات حسنها يعرو مفاصلها عن كل
~~عوراء وكونها سهلة الخلق واعتنى بمعانيها ابتغت عند ذلك كفؤا يصلح للاتصال
~~بها فما فيها ما يمنع الكفؤ منها إلا ذنوب وليها المتولي أمرها وكل هذه
~~استعارات حسنة ملائم ms840 بعضها لبعض؛ يعني: أن صد الناس عنها أمر فما هو إلا ما
~~يعلمه وليها في نفسه وإنما قال ذلك -رحمه الله- تواضعا لله والمؤمن يهجم
~~نفسه بين يدي الله تعالى ويعترف بتقصيره في طاعته ولو بلغ منها ما بلغ وإلا
~~فوليها -رحمه الله- كان أحد أولياء الله تعالى وقد لقيت جماعة من أصحابه
~~مشايخ أئمة أكابر في أعيان هذه الأمة بمصر والشام وكلهم يعتقد فيه ذلك
~~وأكثر منه مع إجلال له وتعظيم وتوقير حتى حملني ذلك منهم على أن قلت:
# لقيت جماعة فضلاء فازوا ... بصحبة شيخ مصر الشاطبي
# وكلهم يعظمه كثيرا ... كتعظيم الصحابة للنبي
# وكأنه -رحمه الله- أشار بقوله: فيا طيب الأنفاس أحسن تأولا إلى ذلك؛ أي:
~~احمل كلامي على أحسن محامله وهو ما حملناه عليه من التواضع وهو كما قال أبو
~~بكر الصديق -رضي الله عنه- وليت عليكم ولست بخيركم وكقول عمر ابن عبد
~~العزيز -رضي الله عنه- في خطبته بعد ما وعظ، وذكر أما أني أقول لكم ولا
~~أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما عندي أو كما قال، وكان الناظم يقول الغرض
~~بها أن ينفع الله بها عباده وينفع بالتعب عليها قائلها فإذا كان مذنبا
~~عاصيا خشي أن يخمد الله علمه فلا ينتفع به أحد ثم إنه -رحمه الله- قال فيما
~~أخبرني عنه شيخنا أبو الحسن وغيره لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا وينفعه الله
~~تعالى بها؛ لأني نظمتها لله وتأولا مفعول أحسن أو تمييز كما تقول طب نفسا
~~وقر عينا لتطيب نفسك ولتقر عينك وليحسن تأويلك للكلام وذلك بحمله على أحسن
~~محامله.
### | 1166-
# وقل رحم الرحمن حيا وميتا ... فتى كان للإنصاف والحلم معقلا
# فتى مفعول رحم وحيا وميتا حالان منه متقدمان عليه وهذا اللفظ وجدته
~~للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل لما أرسل إليه آدم بن أبي إياس يعظه
~~ويقوي نفسه على الصبر في أيام المحنة إذ كان محبوسا فقال أحمد حيا وميتا؛
~~يعني: آدم ذكره الخطيب أبو بكر في تاريخه في ترجمة آدم ثم وصف المفتي
~~بقوله: للإنصاف والحلم معقلا؛ أي: ms841 حصنا
# PageV01P757
# أو موضعا لعقل الإنصاف والحلم وقد حمل الشيخ وغيره هذا البيت على أن
~~الناظم عنى بالفتى نفسه ومدحها بذلك فاستبعدت ذلك من جهة أنه غير ملائم
~~لتواضعه بقوله: وليس إلا ذنوب وليها ولا هو مناسب لطلب الترحم عليه فإن
~~اللائق أن يقال: اللهم ارحم عبدك الفقير إليك وهو ذلك فيما إذا أريد به شخص
~~معين ولا نزكي ذلك الشخص أما إذا كان الدعاء لعموم من اتصف بتلك الصفة فإنه
~~سائغ نحو اللهم ارحم أهل الحلم والكرم والعلم فاستنبطت له وجهين آخرين
~~أحدهما أنه أمر بالترحم على من كانت هذه صفته؛ لأنه ندب إلى الإنصاف بنحو
~~ذلك من قبل حين قال أخائقة يعفو ويغضي تجملا وبقوله:
# فيا طيب الأنفاس أحسن تأولا
# فكأنه قال: وقل رحم الله من كان بهذه الصفة ثم قال: عسى الله يدني سعيه؛
~~أي: سعى وليها المذكور في قوله: وليس لها إلا ذنوب وليها فيكون الابتداء
~~ترج منه أو يكون داخلا في المقول؛ أي: قل هذا وهذا؛ أي: ادع لمن اتصف بتلك
~~الصفة وادع لناظم القصيدة، ووليها الوجه الثاني أن يكون المأمور به في
~~قوله: وقل البيت الآخر وهو عسى الله يدني سعيه؛ أي: قل ذلك وترجه من الله
~~تعالى ويكون قوله: رحم الرحمن حيا وميتا دعاء من المصنف لمن اتصف بهذه
~~الصفات وهو كلام معترض بن فعل الأمر والمأمور به وكلاهما وجه حسن.
### | 1167-
# عسى الله يدني سعيه بجواره ... وإن كان زيفا غير خاف مزللا
# يدني؛ أي: يقرب سعيه؛ أي: ما سعى له من عمل البر بجوازه؛ أي: بأن يجعله
~~جائزا فلا يرده بل يتقبله على ما فيه من الخلل فأومأ إلى ذلك بقوله: وإن
~~كان زيفا؛ أي: رديئا يقال للدرهم الرديء: زيف وزايف، وأراد بقوله: غير خاف؛
~~أي: زيفه ظاهر لا يخفى على من له بصيرة بالأعمال الصالحة ومزللا مثل زيفا
~~يقال زلت الدراهم؛ أي: نفقت في الوزن فمزلل بمعنى منقوص هذا كله إن كان اسم
~~كان ضميرا عائدا على السعي وإن عاد على الناظم صاحب ms842 السعي فالمعنى أنها
~~منسوب إلى الزلل والزلة الخطيئة وكل ما ذكرناه على أن تكون الهاء في بجوازه
~~للسعي، ويجوز أن تكون للساعي؛ أي: يدني سعيه بأن يجوز وليه الصراط يقال جزت
~~الموضع أجوزه جوازا إذا سلكته فالمصدر في بجوازه مضافا إلى فاعله ويجوز أن
~~يكون مضافا إلى مفعوله على أن يكون من الجواز بمعنى السقي؛ أي: لسقيه من
~~الحوض يوم العطش الأكبر؛ أي: يكون ذلك من علامة إدناء سعيه وتقريبه وقبوله
~~جعلنا الله كذلك آمين.
### | 1168-
# فيا خير غفار ويا خير راحم ... ويا خير مأمول جدا وتفضلا
# الجد بالقصر العطية وبالمد الغنا والنفع فيجوز أن يكون قصر الممدود وهو
~~تفضلا منصوبان على التمييز.
### | 1169-
# أقل عثرتي وانفع بها وبقصدها ... حنانيك يا الله يا رافع العلا
# العبرة الزلة والإقالة فيها الخلاص من تبعها وأنفع بها؛ أي: بهذه القصيدة
~~من طلب النفع بها وبقصدها يعني
# PageV01P758
# من قصد الانتفاع بها وإن لم يقو عليها فانفعه بقصده ويدخل الناظم في هذا
~~الدعاء؛ لأنه قصد نظمها ونفع الناس بها وقد حقق الله رجاءه واستجاب دعاءه
~~ثم قال: حنانيك فطلب التحنن من الله تعالى وهذا أحد المصادر التي جاءت بلفظ
~~التثنية المضافة إلى المخاطب نحو لبيك وسعديك والمراد بها المداومة
~~والكثرة؛ أي: تحنن علينا تحننا بعد تحنن وقطع همزة اسم الله في النداء جائز
~~تفخيما له واستعانة به على مد حرف النداء مبالغة في الطلب والرغبة ثم كرر
~~النداء بقوله: يا رافع العلا؛ أي: يا رافع السموات العلى كما قال تعالى
~~تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى.
### | 1170-
# وآخر دعوانا بتوفيق ربنا ... أن الحمد لله الذي وحده علا
# ختم دعاءه بالحمد كما قال الله تعالى إخبارا عن أهل الجنة جعلنا الله
~~بكرمه منهم: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} فالباء في بتوفيق ربنا
~~يجوز أن يتعلق بدعوانا؛ لأنه مصدر كما تقول دعوت بالرحمة والمغفرة ويجوز أن
~~تكون باء السبب؛ أي: إنما كان آخر دعوانا أن الحمد لله بسبب توفيق ربنا؛
~~لاتباع هذه السنة التي لأهل الجنة.
### | 1171-
# وبعد صلاة ms843 الله ثم سلامه ... على سيد الخلق الرضا متنخلا
# أي: وبعد تحميد الله تعالى، وذكره فنصلي ونسلم على رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقوله: صلاة الله ثم سلامه مبتدأ وخبره على سيد الخلق؛ أي:
~~حالان عليه والرضى نعت؛ أي: المرتضي ومتنخلا نصب على الحال؛ أي: مختارا ثم
~~بينه فقال:
### | 1172-
# محمد المختار للمجد كعبة ... صلاة تباري الريح مسكا ومندلا
# محمد عطف بيان وكعبة ثاني مفعولي المختار؛ لأنه اسم مفعول واقع صلة للألف
~~أو اللام والتقدير: الذي اختير كعبة واللام في للمجد يجوز أن تكون للتعليل؛
~~أي: اختير كعبة تؤم وتقصد من أجل المجد الحاصل له في الدارين ويجوز أن تكون
~~من تتمة قوله: كعبة؛ أي: كعبة للمجد؛ أي: لا مجد أشرف من محمد كما أن كعبة
~~مكة شرفها الله تعالى أشرف ما فيها أو على معنى أن المجد طائف كما يطاف
~~بالكعبة وقول الناس هو كعبة الكرم إنما يراد به أن يحج إليه ويقصد من أجل
~~كرمه كالكعبة وهذه المعاني كلها موجودة في المصطفى -صلى الله عليه وسلم-
~~وصلاة نصب على المصدر؛ أي: أصلي صلاة هذه صفتها أو يكون منصوبا على المدح؛
~~لأن ما تقدم من قوله: صلاة الله يغني عن هذا التقدير: ومعنى تباري الريح
~~تعارضها وتجري جريها في العموم والكثرة ومسكا ومندلا حالان؛ أي: ذات مسك
~~ومندل وهو العود أو صلاة طيبة فيكونان صفة لها والطيب يكنى به عن الثناء
~~الحسن ويجوز أن يكونا تمييز بن كمال يقال فلان تيار الريح سخاء؛ أي: يجري
~~سخاوة جريها وتعم عموم هبوبها فالمعنى تباريها مسكها أو مندلها والريح أيضا
~~تحمل الرائحة الطيبة مما تمر به من النبات الطيب الريح فقد اتضحت مباراة
~~الصلاة للريح في حالة الطيب من الجهتين.
# PageV01P759
### | 1173-
# وتبدي على أصحابه نفحاتها ... بغير تناه زرنبا وقرنفلا
# أي: وتشهر هذه الصلاة على أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنهم
~~نفحاتها بغير تناه؛ أي: لا نهاية لها ولا تناهي لإصابتها إياهم؛ أي: دائمة
~~سرمدية وزرنبا وقرنفلا حالان؛ أي: مشبهة ذلك وهذا مما يقوي أن مسكا ms844 ومندلا
~~في البيت السابق أيضا حالان فالقرنفل معروف والزرنب ضرب من النبات طيب
~~الرائحة كرائحة الأترج ورقه كورق الطرفاء، وقيل: كورق الخلاف وفي حديث أم
~~زرعة زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب، وقال الشاعر:
# بأبي أنت وقول الأشيب ... كأنما زر عليه الزرنب
# أو زنجبيل وهو عندي أطيب والزرنب والقرنفل دون المسك والمندل من الطيب
~~فحسن تشبيه الصلاة على الصحابة بذلك؛ لأنهم في الصلاة تبع للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فلهذا أصابتهم نفحاتها وبركاتها -رضي الله عنهم- وأرضاهم آمين
~~آمين آمين، وقد تم الكتاب والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P760
### | الفهرس
# صحيفة
# 3 خطبة الكتاب
# بيان من نقل عنهم شيء من وجوه القراءات من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# بيان أسماء أئمة القراءات بالأمصار الخمسة
# بيان ضابط تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح
# 6 فصل في ذكر القراء السبعة
# 12 بعض ما جاء في فضائل القرآن العزيز وفضل قراءته
# 23 بيان القراء السبعة وروانهم وأخبارهم
# 34 بيان الرموز التي يشير بها الناظم إلى القراء السبعة ورواتهم
# 39 بيان اصطلاح الناظم في التعبير عن أوجه الخلاف
# 61 باب الاستعاذة
# 64 باب البسملة
# 68 سورة أم القرآن
# 67 باب الإدغام الكبير
# 87 باب إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين
# 102 باب هاء الكناية
# 113 باب المد والقصر
# 126 باب الهمزتين من كلمتين
# 147 باب الهمز المفرد
# 155 باب نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها
# 165 باب وقف حمزة وهشام على الهمز
# 183 باب الإظهار والإدغام
# 186 ذكر ذال إذ
# 187 ذكر دال قد
# 188 ذكر تاء التأنيث
# 190 ذكر لام "هل" و"بل"
# 192 باب اتفاقهم في إدغام إد وقد وتاء التأنيث وهل وبل
# 195 باب حروف قربت مخارجها
# 201 باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# 203 باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
# 242 باب مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث في الوقف
# 248 باب الراءات
# 261 باب اللامات
# 266 باب الوقف على أواخر الكلم
# 273 باب للوقف على مرسوم الخط
# 282 باب مذاهبهم في ياءات الإضافة ms845
# 304 باب مذاهبهم في الزوائد
# 319 باب فرش الحروف
# 319 سورة البقرة
# PageV01P761
# صحيفة
# 381 سورة آل عمران
# 410 سورة النساء
# 426 سورة المائدة
# 438 سورة الأنعام
# 471 سورة الأعراف
# 489 سورة الأنفال
# 497 سورة التوبة
# 503 سورة يونس -عليه السلام
# 513 سورة هود -عليه السلام
# 531 سورة يوسف -عليه السلام
# 541 سورة الرعد
# 549 سورة إبراهيم
# 555 سورة الحجر
# 557 سورة النحل
# 561 سورة الإسراء
# 566 سورة الكهف
# 581 سورة مريم -عليها السلام
# 587 سورة طه
# 598 سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# 603 سورة الحج
# 608 سورة المؤمنون
# 612 سورة النور
# 617 سورة الفرقان
# 621 سورة الشعراء
# 625 سورة النمل
# 636 سورة القصص
# 636 سورة العنكبوت
# 640 ومن سورة الروم إلى سورة سبأ
# 651 سورة سبأ وفاطر
# 658 سورة يس
# 662 سورة الصافات
# 667 سورة ص
# 669 سورة الزمر
# 671 سورة غافر
# 674 سورة فصلت
# 675 سورة الشورى والزخرف والدخان
# 683 سورة الشريعة والأحقاف
# 687 ومن سورة محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى سورة الرحمن -عز وجل
# 694 سورة الرحمن -عز وجل
# 697 سورة الواقعة والحديد
# 699 ومن سورة المجادلة إلى سورة ن
# 705 ومن سورة ن إلى سورة النبأ
# 718 ومن سورة النبأ إلى سورة العلق
# 726 ومن سورة العلق إلى آخر القرآن
# 730 باب التكبير
# باب مخارج الحروف وصفاتها
# PageV01P762
### | مقدمات
### | تصدير
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تصدير:
# الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه المنزل، وشرفنا نبيه المرسل، أحمده على ما
~~ولانا من مننه، وخصنا به من جزيل نعمه، حمدا كثيرا طيبا مباركا.
# وأشهد أن لا إله إلا الله، أضاء بالقرآن القلوب، سبحانه أنزله بأجزل لفظ
~~وأعذب أسلوب.
# وأشهد أن سيدنا محمد نبي الرحمة ومبلغ الحكمة وشفيع الأمة وعلى أهله وسلم
~~تسليما.
# وبعد:
# فلا يعزب عن ذوي الألباب أن علم قراءة القرآن أقدم العلوم في الإسلام
~~نشأة وعهدا، وأشرفها منزلة ومحتدا، حيث إن أول ما تعلمه الصحابة من علوم
~~الدين كان حفظ القرآن وقراءته.
# ثم لما اختلف الناس في قراءة القرآن وضبط ms846 ألفاظه مست الحاجة إلى علم يميز
~~به الصحيح المتواتر والشاذ النادر. ويتقرر به ما يسوغ القراءة الذي تصدر
~~لتدوينه الأئمة الأعلام من المتقدمين.
# والحق أن تدوين علم القراءات أفاد المسلمين فائدة لم تحفظ بها أمة سواهم،
~~وذلك أن البحث في مخارج الحروف، والاهتمام بضبطها على وجوهها الصحيحة؛
~~ليتيسر تلاوة كلمات القرآن على أفصح وجه وأبينه، كان من أبلغ العوامل في
~~عناية الأمة بدقائق اللغة العربية الفصحى، وأسرارها وكانت ثمرة هذا
~~الاهتمام والجهد أن القراء تشربوا بمزايا اللغة وقواعدها ودقائقها.
# ومما يؤيد ذلك أن الكثيرين من قدماء النحويين ك "الفراء" "والخليل بن
~~أحمد الفراهيدي"
# PageV01P763
# و"سيبويه" و"ابن كيسان" و"المبرد" و"الجرمي" وغيرهم، كانوا مبرزين في علم
~~القراءات كما كان الكثيرون من أئمة القراء ك "أبي عمرو بن العلاء" و"على
~~الكسائي" بازعين في علم النحو.
# هذا. فكل من يتصدى للنظر في تاريخ اللغة العربية، والقضايا التي تتناولها
~~كتب النحويين، أو البحث في نوع اللغات واختلافها، بحسب الأقطار والأمصار،
~~ينبغي له أن يتبع علم القراءات والتجويد.
# ومن شرع في درس معاني القرآن واستقصاء لطائفه واستخراج حقائقه، ثم اعتمد
~~على القراءة الوحيدة التي يحدها في المصحف الذي بين بديه فقط، من غير
~~الثقات إلى روايات الأئمة الآخرين، فقد غفل عن أمر ذي بال، هو: أنه لا فضل
~~لإحدى الروايات على الأخرى في الصحة فترجح رواية على رواية.
# هذا.
# ولقد من الله على شخصي الضعيف إذ أعانني على تحقيق وتقديم كتاب "إبراز
~~المعاني في حرز الأماني" في القراءات السبع، الذي صنفه الإمام الكبير "عبد
~~الرحمن بن إسماعيل" المعروف بأبي شامة الدمشقي، وهو يعتبر ولا غرو من أنفع
~~الكتب في هذا العلم، ويعد من أجل التصانيف وألطفها؛ إذ امتاز عن غيره
~~-معسبقه وتقدمه- بالتصدي لبيان توجيه القراءات من لغة العرب، واهتمامه
~~بقضايا الإعراب، وتفرده رحمه الله بإصلاح ما عن له إصلاح من أبيات القصيد
~~للمبارك، استجابة منه لقول الناظم "وليصلحه من جاد مقولا" كما اهتم بنظم
~~ياءات الزوائد في نهاية كل سورة من سور القرآن.
# ولقد أحسن وأجاد، وأتقن ms847 وأفاد، حيث صنف هذا الكتاب على نحو بقرب تناوله،
~~ويسهل فهمه، ويخفف درسه، إذ خلا من الإفراط الممل، ونأى عن التفريط المخل.
# وقد شغفت بأبي شامة حيما قرأت كتابه هذا، وحرصت جد الحرص على دراسته
~~بإرادة قوية، وهمة فتية، ونفس طلعة، وكنت كلما عاودت مطالعته وأطلت التأمل
~~فيه بدت لي روعته، وتجلت دقته، فما من موضوع أتناوله بالبحث والتمحيص، إلا
~~وجدت أضواء التحقيق تشرق من سماء عباراته، وأريج التدقيق يعبق من رياض
~~أساليبه.
# فلا عجب أن تظل كتبه الدوحة التي يتفيأ في ظلالها الدراسون للقرآن
~~والقراءات، والمنارة التي يهتدي بها الغائصون على درر الوجوه والروايات.
# وإني إذ أقدمه إلى القراء: أرجو الله أن يحقق ما إليه قصدت، وفيه رغبت
~~ويعلم الله مدى ما بذلت فيه من جهد. وما أنفقت من وقت، وما تقاضى من مشاق،
~~وحسبي أنها خالصة لوجه الله، وفي سبيل الله.
# PageV01P764
# وقد امتازت هذه الطبعة الجديدة بجمال التنسيق، مع ما أضفت إليها مع درر
~~ثمينة، وفوائد مهمة جليلة، جعلتها بين يدي الكتاب.
# أرجو الله أن يجعل عملها خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعنا به في الدنيا
~~والآخرة، إنه نعم المولى ونعم النصير.
# إبراهيم عطوة عوض
# القاهرة: غرة ربيع الأول سنة 1402ه
# موافق 27 ديسمبر سنة 1981م.
# PageV01P765
### | ترجمة الإمام الشاطبي
# هو ولي الله: أبو القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرهيني الشاطبي1، نسبة
~~إلى شاطبة "قرية بجزيرة الأندلس".
# كان -رحمه الله تعالى- إماما في علوم القرآن، ناسخا لكتاب الله تعالى،
~~متقنا لأصول العربية، رحلة في الحديث، تضبط نسخ الصحيحين من لفظه، غاية في
~~الذكاء، حاذقا في تعبير الرؤيا، مجيدا في النظم، متواضعا لله تعالى، قدوة
~~في الصلاح، ذا بصيرة صافية، يلوح منه الكرامات.
# كان يعذل أصحابه على أشياء ما اطلع عليها، وسمع الأذان بجامع مصر من غير
~~المؤذنين مرارا، وكان محفوظ اللسان، يمنع جلساءه من فضول الكلام، لا يجلس
~~للإقراء إلا متطهرا، خاشعا لله تعالى، له تصانيف حسنة، فمن نظمه قصيدة
~~دالية، في كتاب التمهيد لابن عبد البر، من فهمها ms848 أحاط بالكتاب علما.
# ومنه:
# بكى الناس قبلي، لا كمثل مصائبي ... بدمع مطيع كالسحاب الصوائب
# ومنه:
# يلومونني إذ ما وجدت سلايما ... وما لي مليم حسن سمت الأكادما
# ومنه في ظاءات القرآن العظيم.
# ومن نظمه: رائيته في الرسم فائقة، ورائيته في العدد، وواسطة عقد تصانيفه
~~القصيد الذي ساد في الأمصار، وتلقاه بالقبول علماء الأعصار.
# أخذ القراءة عن الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن هذيل، عن أبي داود سليمان
~~بن أبي القاسم الأموي، عن الإمام أبي عمرو الداني، وعن الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن العاصي النفزي، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن، عن أبي الحسن
~~علي بن عبد الرحمن الأنصاري، وعن أبي داود سليمان الأموي على الشيخ أبي
~~عمرو الداني، رحمهم الله تعالى.
# ولد آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسائة، وتوفي بمصر عصر الأحد آخر جمادى
~~الآخرة سنة تسعين وخمسمائة ودفن بمقبر البيساني. "عرفت الناحية بسارية"
~~بسفح جبل المقطم.
# قلت مرثيا له:
# سقت سحب الرضوان طلا ووابلا ... ثرى ضم شخص الشاطبي المسدد
# إمام فريد بارع متورع ... صبور طهور ذو عفاف مؤيد
# ذكا علمه، فاختاره الناس قدوة ... فكم عالم من دره متقلد
# هنيئا ولى الله بالخلد ثاويا ... يعيش رغيد في ظلال مؤبد PageV01P766
### | الشيخ شهاب الدين أبو شامة
# عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن عباس: أبو محمد
~~وأبو القاسم المقدسي، ثم الدمشقي الشافعي المقرئ النحوي الشيخ الإمام
~~العالم الحافظ المحدث الفقيه المؤرخ، المعروف بأبي شامة1 شيخ دار الحديث
~~الأشرفية، ومدرس الركنية.
# مولده:
# ولد سنة تسع وتسعين وخمس مائة -وكمل القراءات وهو حدث.
# شيوخه:
# الشيخ علم الدين السخاوي، وهو تلميذ الإمام الشاطبي، وروى الحروف عن أبي
~~القاسم بن عيسى بالإسكندرية، وسمع الصحيح من داود بن ملاعب، وأحمد بن عبد
~~الله السلمي، وسمع مسند الشافعي من الشيخ موفق الدين المقدسي.
# وحبب إليه طالب الحديث سنة بضع وثلاثين وستمائة، فسمع أولا من كريمة،
~~وأبي إسحاق بن الخشوعي، وطائفة وأتقن علم اللحان، وبرع في القراءات، وتفقه
~~على الفخر بن عساكر، وابن ms849 عبد السلام، والسيف الآمدي، والشيخ موفق الدين
~~الدين بن قدامة.
# تلاميذه:
# وأخذ عنه القراءات الشيخ شهاب الدين حسين بن الكفري، وحمد بن موفق
~~اللبان، وأخذ عنه الحروف وشرح الشاطبية الشيخ شرف الدين أحمد بن سياح
~~الفزازي، وإبراهيم بن فلاح الإسكندراني.
# مواهبه:
# وكان أوحد زمانه: كتب وألف، وصنف الكثير في أنواع من العلوم.
# وكان مع براعته في العلوم متواضعا، تاركا للتكلف، ثقة في العقل.
# وكان فوق حاجبه الأيسر شامة كبيرة عرف بها
# وكان ذا فنون كثيرة.
# قال علم الدين البرزالي الحافظ عن الشيخ تاج الدين الفزاري: إنه كان
~~يقول: بلغ الشيخ شهاب الدين أبو شامة مرتبة الاجتهاد، وقد كان ينظم أشعارا
~~في أوقات، فمنها ما هو مستحلى، ومنها ما لا يستحلى. فالله يغفر له ولنا.
~~PageV01P767
# وبالجملة: فلم يكن في وقته مثله في نفسه، وديانته، وعفته، وأمانته.
# وفاته:
# وكانت وفاته بسبب محنة، ألبوا عليه، وأرسلوا إليه من اغتاله وهو بمنزل له
~~بطواحين الأشنان.
# وقد كان اتهم برأي [الظاهر براءته منه] .
# وقد قال جماعة من أهل الحديث وغيرهم: إنه كان مظلوما. ولم يزل يكتب في
~~التاريخ حتى وصل إلى رجب من هذه السنة. فذكر أنه أصيب بمحنة في منزله
~~بطواحين الأشنان. وكان الذين قتلوه جاءوه قبلا فضربوه ليموت، فلم يمت. فقيل
~~له: ألا تشتكي عليهم؟ فلم يفعل، وأنشأ يقول:
# قلت لمن قال ألا تشتكي ... ما قد جرى فهو عظيم جليل
# يقيض الله تعالى لنا ... من يأخذ الحق، ويشقي الغليل
# إذا توكلنا عليه كفى ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
# ولكنهم عادوا إليه مرة ثانية، وهو في المنزل المذكور، فقتلوه بالكلية، في
~~ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان، سنة خمس وستين وستمائة -رحمه الله- ودفن من
~~يومه بمقابر دار الفراديس، وباشر بعده مشيخة دار الحديث الأشرافية الشيخ
~~محيي الدين النووي.
# وفي هذه السنة كان مولد الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي. وقد
~~ذيل على تاريخ أبي شامة؛ لأن مولده في سنة وفاته، فحذا حذوه، وسلك نحوه،
~~ورتب ترتيبه، وهذب تهذيبه.
# فلله در الإمام أبي شامة قارئا، ومقرئا، ms850 ومؤلفا، وفقيها، ومحدثا، ومؤرخا،
~~وحافظا، ومجتهدا.
# مؤلفاته:
# له مؤلفات مفيدة، ومصنفات عديدة، منها:
### | 1- 
# شرح كبير على حرز الأماني لم يستكمل.
### | 2- 
# إبراز المعاني من حزر الأماني "وهو الذي بين أيدينا".
### | 3- 
# كتاب الرد إلى الأمر الأول.
### | 4- 
# اختصار تاريخ دمشق، في مجلدات.
### | 5- 
# كتاب في المبعث.
### | 6- 
# كتاب في الإسراء.
### | 7- 
# كتاب الروضتين في الدولتين: النورية والصلاحية.
### | 8- 
# الذيل على ذلك.
### | 9- 
# كتاب إنكار البدع.
# PageV01P768
### | الدرة الأولى: فيما يتعلق بطالب العلم في نفسه ومع شيخه
# ينبغي لطالب العلم أن يلزم مع شيخه الوقار، والتأدب، والتعظيم، فقد
~~قالوا: "بقدر إجلال الطالب العالم ينتفع الطالب بما يستفيد من علمه".
# وإن ناظره في علم فبالسكينة والوقار.
# وينبغي أن يعتقد أهليته ورجحانه، فهو أقرب إلى انتفاعه به، ورسوخ ما
~~يسمعه منه في ذهنه.
# وقد قالت السادة الصوفية: "من لم ير خطأ شيخه خيرا من صواب نفسه: لم
~~ينتفع".
# فيما يتعلق بطالب العلم.
# وقد كان بعضهم إذا ذهب إلى شيخه تصدق بشيء، وقال: "اللهم استر عيب معلمى
~~عني، ولا تذهب بركة علمه مني".
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى:
# "أول سطر كنت أتصفح الورقة بين يدي مالك تصفحا رقيقا؛ هيبة له؛ لئلا يسمع
~~رقعها".
# وقال الربيع: والله ما اجترأت أن أشرب الماء والإمام الشافعي ينظر إلي؛
~~هيبة له.
# وعن الإمام علي بن طالب رضي الله عنه قال:
# من حق المتعلم أن يسلم على المعلم خاصة، ويخصه بالتحية. وأن يجلس أمامه،
~~ولا يشير عنده بيده، ولا يغمزن بعينه غيره، ولا يقولن له: قال فلان خلاف
~~قولك، ولا يغتاب عنده أحدا، ولا يساور في مجلسه، ولا يأخذ بثوب، ولا يلح
~~عليه إذا كسل، ولا يشبع من طول صحبته.
# وقال بعضهم: كنت عند شريك رحمه الله تعالى، فأتاه بعض أولاد المهدي،
~~فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث، فلم يلتفت إليه، فأقبل إليها، ثم عاد
~~فعاد مثل ذلك:
# فقال: أتستخف بأولاد الخلفاء؟.
# قال: لا، ولكن العلم أجل عند الله أن أصونه.
# فجثى على ركبتيه.
# فقال شريك: هكذا يطلب العلم.
# وقالوا: من آداب المتعلم أن يتحرى رضى المعلم، وإن ms851 خالف رضى نفسه، ولا
~~يفشي له سرا، وأن يرد
# PageV01P769
# غيبته إذا سمعها، فإن عجز فارق ذلك المجلس، وأن لا يدخل عليه بغير إذن،
~~وإن دخل جماعة قدموا أفضلهم وأسنهم، وأن يدخل كامل الهيئة فارغ القلب من
~~الشواغل، متطهرا متنظفا بسواك، وقص شارب وظفر، وإزالة رائحة كريهة، ويسلم
~~على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم إسماعا محققا، ولا يخص الشيخ بزيادة إكرام
~~وكذلك يسلم إذا انصرف. ففي الحديث الأمر بذلك، ولا يتخطى رقاب الناس، ويجلس
~~حيث انتهى به المجلس، إلا أن يصرح له الشيخ والحاضرون بالتقدم والتخطي، أو
~~يعلم من حالهم إيثار ذلك، ولا يقيم أحدا من مجلسه، فإن آثره غيره بمجلسه لم
~~يأخذه إلا أن يكون في ذلك مصلحة للحاضرين، بأن يقربه من الشيخ، ويذاكره،
~~فينتفع الحاضرون بذلك.
# ولا يجلس في وسط الحلقة إلا لضرورة. ولا بين صاحبين إلا برضاهما، وإذا
~~فسحا له قعد وضم، ويحترس في القرب من الشيخ؛ ليفهم كلامه فهما كاملا بلا
~~مشقة وهذا بشرط أن لا يرتفع في المجلس على أفضل منه، ويتأدب مع رفيقه
~~وحاضري المجلس؛ فإن التأدب معهم تأدب للشيخ، واحترام لمجلسه، ويقعد قعدة
~~المتعلمين، لا قعدة المعلمين، وذلك بأن يجثو على ركبتيه كالمتشهد، غير أنه
~~لا يضع يديه على فخذيه.
# وليحذر من جعل يده اليسرى خلف ظهره معقدا عليها، ففي الحديث: "إنها قعدة
~~المغضوب عليهم". رواه أبو داود في سننه.
# ولا يرفع صوته رفعا بليغا، ولا يكثر الكلام، ولا يلتفت بلا حاجة بل يقبل
~~على الشيخ مصغيا له، فقد جاءت الرواية: "حدث الناس ما رموك بأبصارهم" أو
~~نحوه.
# ولا يسبقهم إلى شرح مسئلة أو جواب سؤال. إلا إن علم من حال الشيخ إبثارا،
~~ليستدل به على على فضيلة المتعمل، ولا يقرأ عنده حال اشتغال قلب الشيخ
~~وملله، ولا يسأل عن شيء في غير موضعه، إلا إن علم من حاله أنه لا يكرهه،
~~ولا يلح في السؤال إلحاحا مضجرا، وإذا مشى كان يمين الشيخ، ولا يسأله في
~~الطريق، فإذا وصل الشيخ إلى منزله فلا يقف قبالة ms852 بابه؛ كراهة أن يصادف خروج
~~من يكره الشيخ اطلاعه عليه، ويغتنم سؤاله عن طيب نفسه وفراغه، ويتلطف في
~~سؤاله، ويحسن خطابه، ولا يستحي من السؤال عن ما أشكل عليه. بل يستوضحه أكمل
~~استيضاح، فقد قيل:
# من رق وجهه عند السؤال: ظهر نقصه عند اجتماع الرجال.
# وعن الخليل بن أحمد: منزلة الجهل بين الحياء والأنفة.
# وينبغي له إذا سمع الشيخ يقول مسألة، أو يحكي حكاية وهو يحفظها أن يصغي
~~إليها إصغاء من لا يحفظها إلا إذا علم من الشيخ إيثاره بأن المتعلم حافظ.
# PageV01P770
# وينبغي أن لا يترك وظيفة الفروض مع مرض خفيف ونحوه، مما يمكن الجمع
~~بينهما، ولا يسأل تعنتا ولا تعجيزا، فلا يستحق جوابا، ومن أهم حاله أن يحصل
~~على الكتاب بشراء أو غيره، ولا يشتغل بنسخ كتاب أصلا، فإن آفته ضياع
~~الأوقات في صناعة أجنبية عن تحصيل العلم، وركون النفس لها أكثر من ركونها
~~لتحصيله، وقد قال بعض أهل الفضل.
# "أود لو قطعت يد الطالب إذا نسخ". فأما شيء يسير فلا بأس به، وكذا إذا
~~دعا إلى فلك قلة ما بيده من الدنيا، وينبغي أن لا يمنع عارية كتاب لأهله،
~~وقد ذمه السلف والخلف ذما كثيرا.
# قال الزهري: إياك وغلول الكتاب، "وهو حبسها عن أصحابها".
# وعن الفضيل: ليس من أهل الورع، ولا من أفعال الحكماء أن يأخذ متاع رجل،
~~وكتاب رجل فيحبسه عنه.
# وقال رجل لأبي العتاهية: أعرني كتابك؟
# فقال: إني أكره ذلك.
# فقال: أما علمت أن المكارم موصولة بالمكاره، أعاره.
# فهذه نبذة من الآداب لمن اشتغل بهذا الطريق، ولا يستغن من تذكرها لتكون
~~معينة على تحصيل المرام والخروج من الظلام إلى النور، والله تعالى هو
~~المنان ذو الجود والإكرام.
# PageV01P771
### | الدرة الثانية: في حد القراءات والمقرئ والقارئ
# فالقراءات علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقله.
# فخرج: اللغة، والنحو، والتفسير.
# ثم إن ترجيح بعض وجوه القراءات على بعض، إنما هو باعتبار موافقة الأفصح،
~~أو الأشهر، أو الأكثر من كلام العرب، وإلا فالقرآن واحد بالذات متفقه
~~ومختلفه، لا تفاضل فيه. ms853
# وموضوع علم القراءات: كلمات الكتاب العزيز من الجهة المذكورة.
# وفائدته: صيانته عن التحريف والتغيير، مع ما فيه من فوائد كثيرة، تبنى
~~عليها الأحكام. ولم تزل العلماء تستنبط من كل حرف يقرأ به قارئ معنى؛ لا
~~يوجد في قراءة الآخر.
# فالقراءات حجة الفقهاء في الاستنباط، ومحجتهم في الاهتداء إلى سواء
~~الصراط. مع ما في ذلك من التسهيل على الامة، وإظهار شرفها، وإعظام أجرها،
~~من حيث إنهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه، حتى مقادير المدات، إلى غير
~~ذلك.
# والمقرئ: من علم بها أداء، ورواها مشافهة، فلو حفظ كتابا امتنع إقراؤه
~~بما فيه إن لم يشافهه من شيوخه مشافهة، بها مسلسلا.
# وللقارئ المبتدئ: من أفرد إلى ثلاث روايات والمنتهي من نقل منها أكثرها.
# PageV01P772
### | الدرة الثالثة: شروط المقرئ وما يجب عليه
# شرطه: أن يكون: مسلما، مكلفا، ثقة، مأمونا، ضابطا، خاليا من أسباب الفسق
~~ومسقطات المروءة.
# أما إذا كان مستورا، وهو ظاهر العدالة، ولم تعرف عدالته الباطنة، فيحتمل
~~أنه يضره كالشهادة.
# والظاهر أنه لا يضره؛ لأن العدالة الباطنة تفسر معرفتها على غير الحكام.
~~ففي اشتراطها حرج على غير الطلبة والعوام.
# ويجب عليه أن يخلص النية لله تعالى في كل ما يقربه إليه تعالى.
# وعلامة المخلص ما قال ذو النون المصري رحمه الله: "أن يستوي عنده المدح
~~والذم من العامة، ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال، واقتضاؤه ثواب الأعمال
~~في الآخرة.
# وليحذر كل الحذر من: الرياء، والحسد، والحقد، واحتقار غيره، وإن كان
~~دونه، والعجب وقل من يسلم منه.
# وقد روى الكسائي أنه قال: صليت بالرشيد فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية ما
~~أخطأ فيها صبي قط. أردت أن أقول: {لعلهم يرجعون} فقلت: لعلهم يرجعين.
# فو الله ما اجترأ هارون الرشيد أن يقول لي أخطأت، ولكنه لما سلمت قال: يا
~~كسائي، أي لغة هذه؟
# قلت: يا أمير المؤمنين: قد يعثر الجواد. قال: أما، فنعم.
# ومن هذا قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله.
# وليحذر، من كراهة قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به، وهذه مصيبة ابتلي
~~بها بعض ms854 المسلمين الجاهلين، وهي دلالة بينة من صاحبها على سوء نيته وفساد
~~طويته؛ بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته وجه الله تعالى، وإلا لما كره ذلك،
~~وقال لنفسه: إن أردت الطاعة فقد حصلت.
# ويجب عليه قبل أن ينصب نفسه للاشتغال بالقراءات أن يعلم من الفقه ما يصلح
~~به أمر دينه، وتندب الزيادة حتى يرشد جماعته في وقوع أشياء من أمر دينهم،
~~ويعلم من الأصول ما يدفع به شبهة طاعن في قراءة ومن النحو والصرف طرفا
~~لتوجيه ما يحتاج إليه، بل عما أهم ما يحتاج إليه المقرئ. وإلا فخطؤه أكثر
~~من أصابته، وما أحسن قول الإمام الحضرمي فيه شعرا:
# لقد يدعي علم القراءة معشر ... وباعهمو في النحو أقصر من شبر
# PageV01P773
# فإن قيل: ما إعراب لهذا ووجهه
# رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
# ويعلم من: اللغة والتفسير طرفا صالحا.
# وأما معرفة الناسخ والمنسوخ فمن فوازم المجتهدين، فلا يلزم المقرئ، خلافا
~~للجعبري.
# ويلزم حفظ كتاب يشتمل على القراءة التي يقرأ بها. وإلا داخله الوهم
~~والغلط في الإسناد.
# وإن قرأ وهو غير حافظ فلابد أن يكون ذاكرا لكيفية قراءته وتلاوته به حالة
~~تلقيه من شيخه، فإن شك فليسأل رفيقه أو غيره ممن قرأ بذلك الكتاب حتى يتحقق
~~وإلا فلينبه على ذلك في الإجازة
# أما من نسى أو ترك فلا يقرأ عليه به إلا لضرورة، مثل أن ينفرد بسند عال.
~~أو طريق لا يوجد عنده غيره. وإن كان القارئ عليه ذاكرا، عالما بما يقرأ
~~عليه جاز الأخذ عنهه، وإلا حرم.
# وليحذر الإقراء بما يحسن: رأيا، أو وجها، أو لغة، دون رواية.
# ولقد وضح ابن مجاهد غاية الإيضاح حيث قال:
# لا تغتروا بكل مقرئ، إذ الناس طبقات.
# فمنهم من حفظ الآية، والآيتين، والسورة والسورتين. ولا علم له غير ذلك.
~~فلا تؤخذ عنه القراءة ولا تنقل عنه الرواية.
# ومنهم: من حفظ الروايات ولم يعلم معانيها، ولا استنباطها من لغات العرب
~~ونحوها. فلا يؤخذ عنه؛ لأنه ربما يصحف.
# ومنهم من علم العربية ولا يتبع المشايخ والأثر، فلا تنقل ms855 عنه الرواية.
# ومنهم من فهم التلاوة، وعلم الرواية، ويقصد للقراءات، وليس الشرط أن
~~يجتمع فيه جمع العلوم؛ إذ الشريعة واسعة والعمر قصير "اه" مختصرا.
# ويتأكد في حقه: تحصيل طرف صالح من أحوال الرجال والأسانيد وهو أهم ما
~~يحتاج إليه. وقد وهم كثير لذلك فأسقطوا رجالا، وسمعوا آخرين، لا بغير
~~أسمائهم. وصحفوا أسماء رجال.
# ويتأكد أيضا أن لا يخلي نفسه من الخلال الجيدة من التقلل من الدنيا
~~والزهد فيها، وعدم المبالاة بها. وبأهلها والسخاء، والصبر، والحلم ومكارم
~~الأخلاق. وطلاقه الوجه "لكن لا يخرج إلى حد الخلاصة" وملازمة الورع،
~~والسكينة، والتواضع.
# PageV01P774
# وينبغي أن يكون حريصا على التعلم، مواظبا عليه، في جميع أوقاته، ليلا
~~ونهارا، فقد قال الشافعي -رحمه الله تعالى- في رسالته:
# حق على طلبة العلم بلوغ نهاية جهدهم في الاستكثار من العلم، ويتصبرون على
~~كل عارض بإخالص النية لله تعالى، والرغبة إلى الله تعالى في الهون عليه.
# وفي صحيح مسلم: "لا يستطاع العلم براحة الجسم".
# "فائدة":
# قال الخطيب البغدادي: أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم نصف النهار، ثم
~~الغداة. وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع،
~~وأجود أماكن الحفظ كل موضع بعد عن الملهيات، وليس الحفظ بمحمود بحضرة
~~النبات والخضرة، وقوارع الطرق؛ لأنها تمنع خلو القلب، وينبغي أن يصبر على
~~جفوة شيخه، وسوء خلقه، ولا يصده ذلك عن ملازمته، واعتقاد كماله، ويتأول
~~أفعاله التي ظاهرها الفساد تأويلات، وإذا جفاه الشيخ ابتدأه بالاعتذار،
~~وإظهار الذنب له والعتب عليه.
# وقد قالوا: من لم يصبر على أذى التعليم بقى عمره في غاية الجهالة، ومن
~~صبر عليه آل أمره إلى عز الآخرة والدنيا.
# وعن أنس -رضي الله عنه- أنه قال:
# "ذللت طالبا فعززت مطلوبا".
# وبنبغي أن يغتنم التحصيل في وقت الفراغ والشباب، وقوة البدن، واستراحة
~~الخاطر، وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة، فقد روي عن عمر
~~بن الخطاب -رضي الله عنه- قال:
# "تفقهوا قبل أن تسودوا".
# وقال الشافعي -رضي الله عنه:
# تفقه قبل أن ترأس. فإذا ترأست فلا سبيل لك إلى التفقه.
# ويكتب ms856 كل ما سمعه، ثم يواظب على حلقة الشيخ، ويعتني بكل الدروس، فإن عجز
~~اعتنى بالأهم.
# وينبغي أن يرشد رفقته وغيرهم إلى مواطن الاشتغال والفائدة، ويذكرهم أهم
~~ما استفاده: على جهة النصيحة والمذاكرة، وبإرشاده يبارك له في علمه، وتتأكد
~~المسائل معه مع جزيل ثواب لله تعالى، ومن فعل ضد ذلك كان بضده. فإذا تكاملت
~~أهليته، واشتهرت فضيلته، اشتغل بالتصنيف، وجد في الجمع والتأليف والله
~~الموفق.
# PageV01P775
### | الدرة الرابعة: فيما ينبغي للمقرئ أن يفعله
# ينبغي له: تحسين الزي لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله جميل يحب
~~الجمال" وترك الملابس المكروهة وغير ذلك، مما لا يليق به.
# وينبغي له أن لا يقصد بذلك توصلا إلى غرض من أغرض الدنيا، من: مال، أو
~~رئاسة، أو وجاهة، أو ثناء عند الناس، أو صرف وجوههم إليه، ونحو ذلك.
# وينبغي إذا جلس أن يستقبل القبلة، وأن يكون على طهارة كاملة، جاثيا على
~~ركبتيه، وأن يصون عينيه حال الإقراء عن تفريق نظرهما من غير حاجة، ويديه عن
~~العبث، إلا أن يشير للقارئ إلى المد، والوقف، والوصل، وغير ذلك مما مضى
~~عليه السلف، وأن يوسع مجلسه؛ ليتمكن جلساؤه فيه.
# كما روى أبو داود، من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~قال: "خير المجالس أوسعها".
# وأن يقدم الأول فالأول. فإن أسقط الأول حقه لغيره قدمه. هذا ما عليه
~~الناس.
# وروى أن حمزة كان يقدم الفقهاء، فأول من كان يقرأ عليه سفيان الثوري.
# وكان السلفي وعاصم يبدآن بأهل المعايش؛ لئلا يحتبسوا عن معايشهم.
# والظاهر أنهما كانا يفعلان ذلك؛ إلا في حق جماعة يجتمعون للصلاة بالمسجد،
~~لا يسبق بعضهم بعضا، وإلا فالحق للسابق، لا للشيخ.
# وأن يسوي بين الطلبة بحسبهم، إلا أن يكون أحدهم مسافرا. أو يتفرس فيه
~~النجابة، وغير ذلك.
# PageV01P776
### | الدرة الخامسة: في قدر ما يسمع وما ينتهي إليه سماعه
# الأصل: أن هذا طاقة، فالطلبة فيه بحسب وسعهم.
# وأما ما روي عن السلف أنهم كانوا يقرؤن ثلاثا ثلاثا، وخمسا خمسا، وعشرا
~~عشرا. لا يزيدون على ذلك، فهذه ms857 حالة المتلقين.
# وبلغت قراءة ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم من أول النساء إلى
~~قوله تعالى: {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} .
# وسمع نافع لورش القرآن كله في خمسين يوما.
# وقرأ الشيخ نجم الدين مؤلف "الكنز" القرآن جميعا كله على الشيخ تقي الدين
~~بن الصايغ. لما رحل إليه لمصر في سبعة عشر يوما.
# وقرأ شيخنا شمس الدين الجزري على الشيخ شمس الدين بن الصايغ من أول النحل
~~وأول الجمعة وختم ليلة الخميس في ذلك الأسبوع للقراء السبع بالشاطبية،
~~والتيسير، والعنوان.
# قال: وآخر مجلس ابتدأت فيه من أول الواقعة، ولم أزل حتى ختمت.
# قال: وقدم على رجل من حلب، فختم لابن كثير في خمسة أيام، وللكسائي في
~~سبعة أيام.
# وقرأ الشيخ شهاب الدين بن الصحان على الشيخ ابن العباس بن نحلة ختمة لأبي
~~عمرو من وراء بيته في يوم واحد.
# ولما ختم قال للشيخ: هل رأيت أحدا يقرأ هذه القراءة؟. فقال: لا تقل هكذا،
~~ولكن قل: أرأيت شيخا يسمع هذا السماع؟
# وأعظم ما سمعت في هذا الباب: أن الشيخ مسكين الدين الأسمر دخل يوما إلى
~~الجامع بالإسكندرية، فوجد شيخا ينظر إلى أبواب الجامع. فوقع في نفس المسكين
~~أنه رجل صالح. وأنه يعزم على الرواح إلى جهته ليسلم عليه، ففعل ذلك. وإذا
~~به ابن وثيق. ولم يكن لأحدهما معرفة بالآخر ولا رؤية، فلما سلم عليه، قال
~~للمسكين: أنت عبد الله بن منصور؟ قال: نعم قال: ما جئت من الغرب إلا بسببك؛
~~لأقرأك القراءات. فقرأ عليه المسكين في تلك الليلة القرآن من أوله جمعا
~~للسبع.
# وعند طلوع الشمس: إذا به بقول -من الجنة والناس- فختم عليه القرآن للسبع
~~في ليلة واحدة.
# PageV01P777
### | الدرة السادسة: فيما يقرأ به
# لا يجوز له أن يقرأ إلا بما قرأ أو سمع، فإن قرأ نفس الحروف المختلف فيها
~~خاصة أو سمعها، وترك ما اتفق عليه جاز إقراؤه القرآن بها اتفافا، بالشرط.
~~وهو: أن يكون ذاكرا كالقدم.
# لكن لا يجوز له أن يقول قرأت بها القرآن كله.
# وأجاز ابن مجاهد ms858 وغيره أن يقول القارئ قرأت برواية فلان القرآن من غير
~~تأكيد، إذا كان قرأ بعض القرآن. هو قول لا يعول عليه؛ لأنه تدليس فاحش،
~~يلزم منه مفاسد كثيرة.
# وهل يجوز أن يقرأ بما أجيز له على أنواع الإجازة، جوزه الجعبري مطلقا،
~~والظاهر أنه تلا بذلك على غير ذلك الشيخ وسمعه، ثم إن أراد أن يعلى سنده
~~بذلك الشيخ، أو بكثر طرة: جاز وحسن؛ لأنه جعلها متابعة. وقد فعل الشيخ تقي
~~الدين بن الصباغ بالمستنير، عن الشيخ كمال الدين الضرير، عن الشيخ السلمي.
# وقد قرأ بالإجازة أبو معشر الطبري، وتبعه الجعبري وغيره، وفي النفس منه
~~شيء، ولا بد مع ذلك من اشتراط الأهلية.
# PageV01P778
### | الدرة السابعة: في الإقراء والقراءة في الطريق
# قال مالك رحمه الله تعالى: ما أعلم القراءة تكون في الطريق.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه أذن فيها.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى: وأما القراءة في الطريق:
~~المختار أنها جائزة غير مكروهة، إذا لم يلته صاحبها، فإن التهى عنها كره،
~~كما كره النبي -صلى الله عليه وسلم- القراءة للناس مخافة الغلط.
# قال شيخنا: وقرأت على ابن أبي الصباغ في الطريق غير مرة: تارة نكونا
~~ماشيين، وتارة يكون راكبا وأنا ماش.
# وأخبرني غير واحد: أنهم كانوا يستبشرون بيوم يخرج فيه لجنازة.
# قال القاضي محب الدين الحلبي: كثيرا ما كان يأخذني في خدمته، فكنت أقرأ
~~عليه في الطريق.
# وقال عطاء بن السائب: كنا نقرأ على ابن أبي عبد الرحمن السلمي وهو يمشي.
# قال السخاوي: وقد عاب علينا يوما الإقراء في الطريق. ولنا في عبد الرحمن
~~السلمي أسوة سنة، وقد كان ممن هو خير منا قدوة.
# PageV01P779
### | الدرة الثامنة: في حكم الأجرة على الإقرار وقبول هدية القارئ
# ...
# الدرة الثامنة: في حكم الأجرة على الإقراء، وقبول هدية القارئ
# أما الأجرة فمنعها أبو حنيفة والزهري، وجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"اقرءوا القرآن، ولا تأكلوا به" 1.
# قالوا: ولأن حصول العلم متوقف على معين من قبل المتعلم؛ فيكون ملتزما ما
~~لا يقدر على تسليمه، فلا ms859 يصح.
# قال في الهداية، وبعض المشايخ استحسن الإيجار على تعليم القرآن اليوم؛
~~لأنه قد ظهر التواني في الأمور الدينية، وفي الامتناع عن ذلك تضييع حفظ
~~القرآن.
# وأجازها الحسن وابن سيرين والشعبي إذا لم يشترط.
# وأجازها مالك مطلقا: سواء اشترط المعلم قدرا في كل شهر أو جمعة، أو يوم،
~~أو غيرها. أو شرط على كل جزء من القرآن كذا، ولم يشترط شيئا من ذلك. ودخل
~~على الجهالة من الجانبين، هذا هو المعول عليه.
# وقال ابن الجلاب "من المالكية". لا يجوز إلا مشاهرة: أي مقدرة بشهر
~~ونحوه، ومذهب مالك: أنه لا يقضي للمعلم بهدية الأعياد والجمع.
# وهل يقضي بالحذاقة: وهي "الإصرافة" إذا جرى بها العرف أولا؟ قولان،
~~الصحيح: نعم.
# قال سنحون: وليس فيها شيء معلوم. وهي على قدر حال الأب.
# قال: وإذا بلغ الصبي ثلاثة أرباع القرآن، لم يكن لأبيه إخراجه، ووجبت
~~الختمة للمعلم، ووقف في الثلثين.
# فرع:
# انظر هل يقضى على القارئ بإعطاء شيء إذا قرأ رواية، ولم أر فيها عند
~~المالطية نصا والظاهر: أن حكمها حكم الحذاقة.
# ومذهب الشافعي: جواز أخذ الأجرة إذا شارطه واستأجره أجرة صحيحة.
# قال الأصفوني في "مختصر الروضة": ولو استأجره لتعليم قرآن عين السورة
~~والآيات، ولا يكفي أحدهما على الأصح. PageV01P780
# وفي التقدير بالمدة وجهان: أحدهما: يكفي، والأصح: أنه لا يجب تعيين قراءة
~~نافع أو غيره، وأنه لو كان يتعلم وينسى يرجع في وجوب إعادته إلى العرف.
# ويشترط كون المتعلم مسلما أو يرجى إسلامه.
# وأما قبول الهدية فامتنع منه جماعة من السلف والخلف تورعا وخوفا من أن
~~يكون بسبب القراءات.
# وقال النووي رحمه الله: ولا يشين المقرئ طمع في رفق يحصل له من بعض من
~~قرأ عليه. سواء كان الرفق مالا أو خدمة وإن قل. ولو كان على صورة الهدية
~~التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه.
# PageV01P781
### | الدرة التاسعة: تدوين القراءات
# قيض الله تعالى لكتابه المجيد الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد} من دون وجوه قراءاته، وضبط طرق رواياته، ms860 فاجتهدوا
~~في ذلك حق الاجتهاد، وبذلوا النصح في ذلك لله ورسوله والعباد، فأخذوا في
~~جمع ذلك وتدوينه، فاستفرغوا فيه وسعهم، وبذلوا جهدهم، فكان أول إمام معتبر
~~جمع القراءات في كتاب: أبو عبيد "القاسم بن سلام"، وجعلهم خمسة وعشرين
~~قارئا، مع هؤلاء السبعة، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين.
# ثم تلاه الجمامة، سالكين سنته ومقلدين سنته، فكثرت التآليف وانتشرت
~~التصانيف، واختلفت أغراضهم بحسب الإيجاز والتطويل، والتكثير والتقليل، وكل
~~له مقصد سني، ومذهب مرضي، فكان أول من تابعه "أحمد بن جبير" الكوفي، نزيل
~~أنطاكية، فجمع كتابا في القراءات الخمسة، من كل مصر واحد، ثم القاضي
~~"إسماعيل ابن إسحاق" المالكي، صاحب "قالون"، فألف كتابا جمع فيه قراءة
~~عشرين إماما، منهم هؤلاء السبعة، ثم الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري،
~~فألف كتابا سماه "الجامع"، فيه نيف وعشرون قراءة، ثم الإمام "أبو بكر محمد
~~الداجوني" فجمع كتابا في الأحد عشر، وأدخل معهم أبا جعفر، ثم "في أثره"
~~الإمام "أبو بكر أحمد بن العباسي، مجاهد"، أول من اقتصر على هؤلاء السبعة،
~~فإنه أحب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين، والعراقين والشام؛ إذ هذه
~~الأمصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة، من القرآن وتفسيره، والحديث
~~والفقه، في الأعمال الباطنة والظاهرة وسائر العلوم الدينية.
# فلما أراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من أئمة قراء هذه الأمصار؛ ليكون
~~ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده، أو اعتقاد
~~غير من العلماء، أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير
~~قراءاتهم.
# وقد ألف الناس في زمانه وبعده في القراءات أنواع التآليف ككتاب "الغاية"
~~لأبي بكر أحمد بن مهران الأصبهاني ثم "المنتهى" في العشر، "لأبي الفضل بن
~~جعفر الخزاعي"، ثم "الإرشاد" "لأبي الطيب عبد المنعم بن غلبون"، ثم
~~"التذكرة" "لأبي الحسن طاهر بن غلبون" الحلبي، نزيل مصر، و"الهادي" "لأبي
~~عبد الله بن سفيان القيرواني" و"المجتي، "لعبد الجبار الطرطوسي" نزيل مصر"،
~~و"الروضة" "لأبي عمر أحمد الطمنكي"، أول من أدخل القراءات الأندلس،
~~و"التبصرة" "لأبي محمد مكي بن ms861 أبي طالب القيرواني"، و"الهداية" "لأبي
~~العباس ابن عمار، المهدوي، و"الروضة" في العشرة المشهورة "وقراءة"
~~"الأعمش"، لأبي علي "الحسن البغدادي" المالكي
# PageV01P782
# نزيل مصر، و"المفيد" في العشرة، "لأبي نصر أحمد بن مسرور" البغدادي،
~~و"التيسير" و"جامع البيان" في السبع، ولم يؤلف مثله في هذا الفن، يشتمل على
~~نيف وخمسمائة رواية وطريق: عن السبعة للحافظ "أبي عمرو الداني"، و"مفردة
~~يعقوب" له أيضا، و"التذكار" "لأبي الفتح عبد الواحد بن شيطا" البغدادي،
~~و"الوجيز" للإمام الذي لم يلحقه أحمد في هذا الشأن، "أبي علي الحسن
~~الأهوازي"، نزيل دمشق، و"الجامع" في العشر، وقراءة الأعمش، لأبي محمد
~~"الخياط" البغدادي، و"العنوان" لأبي الطاهر ابن خلف" الأندلسي، ثم المصري،
~~و"القاصد" "لأبي القاسم عبد الرحمن بن سعيد" الخزرجي القرطبي، و"الكامل" في
~~العشر، والأربع مع الزائدة عليها من ألف وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية
~~وطريق، "لأبي الناسم يوسف ابن جبارة" الهذلي، المغربي، الذي طاف البلاد،
~~وروى عن أئمة القراءة، حتى انتهى إلى ما وراء النهر، قال "في كامله": جملة
~~من لقيت في هذا العلم ثلثمائة وخمسة "وستون" شيخا. "والتلخيص" في الثمان،
~~"لأبي معشر عبد الكريم" الطبري، شيخ "مكة" و"الجامع" في العشر، "لأبي
~~الحسين نصر بن عبد العزيز" الفارسي، و"الكافي" "لأبي عبد الله محمد بن
~~شريح" الرعيني الإشبيلي، و"المستنير" في العشر، "لأبي الطاهر بن سوار"
~~البغدادي، و"المهذب" في العشر للزاهد "أبي منصور الخياط" البغدادي،
~~و"المصباح" في العشر، لأبي الكرم: المبارك بن الحسين بن فتحان" الشهرزوري
~~البغدادي و"تلخيص العبارات" "لأبي على الحسن بن بليمة بفتح الموحدة، وتشديد
~~اللام المكسورة بعدها الياء آخر الحروف الهواري القيرواني، تنزيل
~~الاسكندرية، و"التجريد" و"مفردة يعقوب" كلاهما لشيخ الاسكندرية "أبي القاسم
~~عبد الرحمن بن أبي بكر، الصقلي ابن الفحام، و"الإرشاد" في العشر: و"الكفاية
~~الكبرى" كلاهما "لأبي العز القلانسي" الواسطي، و"الموضح"، و"المفتاح"
~~كلاهما "لأبي منصور: محمد بن خيرون" العطار البغدادي الخطيب "أبي جعفر:
~~أحمد بن الباذين" الغرناطي، و"الإشارة" في العشرة "لأبي منصور أحمد"
~~العراقي، و"المبهج" في القراءات الثمان، وقراءة الأعمش، وابن محيصن، وخلف،
~~واليزيدي، و"الإيجاز"، و"إرادة الطالب" في العشر، وهو فرش القصيدة المنجدة، ms862
~~وكتاب "تبصرة المبتدي" و"الكفاية" في الست: الخمسة "لأبي محمد عبد الله بن
~~علي" سبط الخياط، مؤلف المهدب و"المفيد" في الثمان، لأبي عبد الله محمد
~~الحضرمي" اليمني، و"غاية الاختصار"، للحافظ، مؤلف المهذب و"المفيد" في
~~الثمان، لأبي عبد الله محمد الحضرمي، اليمني، و"غاية الاختصار"، للحافظ
~~"أبي العلاء: الحسن بن أحمد العطار" الهمذاني، و"حرز الأماني" المشهورة ب
~~"الشاطبية"، لولى الله "أبي القاسم بن فيره بن خلف" الرعيني الأندلسي
~~الشاطبي الشافعي الضرير، و"شرحها"، "لعلم الدين" السخاوي، وهو أول من
~~شرحها، واشتهرت بسببه، وكان أهل مصر كثيرا ما يحفظون "العنوان"، فلما ظهرت
~~القصيدة تركوه وكتاب "جمال" القراء، و"كمال الإقراء" للسخاوي أيضا -اشتمل
~~على ما يتعلق بالقراءات، والتجويد،
# PageV01P783
# والناسخ والمنسوخ، والوقف والابتداء. ثم شرح الشاطبية الإمام "أبو
~~القاسم: عبد الرحمن أبو شامة"، ثم "أبو عبد الله: محمد بن الحسن الفاسي"،
~~ثم "أبو عبد الله محمد بن أحمد الموصلي" عرف ب "شعلة" وله "الشمعة" قصيدة
~~رائية، قدر نصف الشاطبية، أحسن نظمها، واختصارها، و"حرز المعاني في اختصار
~~حرز الأماني" للإمام "محمد بن عبد الله بن مالك" الأندلسي، نزيل دمشق، وله
~~قصيدة أخرى دالية في القراءات، يقول فيها:
# ولا بد من نظمي قوافي تحتوي
# لما قد حوى حرز الأماني وأزيدا
# "والتكملة المفيدة لحافظ القصيدة" في وزن الشاطبية، للخطيب "أبي الحسن
~~علي بن عمر "الكتاني القيجاطي، نظم فيها ما زاد على الشاطبية، من تبصرة
~~مكي، و"كافي" ابن شريح، و"وجيز" الأهوازي، و"مختصر الشاطبية"، ل "عبد الصمد
~~بن التبريزي" في خمسمائة وعشرين بيتا.
# وشرح الشاطبية أيضا: "أبو العباس ابن جبارة المقدسي" والعلامة المحقق
~~"أبو إسحاق إبراهيم بن عمر، الجعبري "نزيل مدينة الخليل عليه السلام"، بشرح
~~عظيم لم يصنف مثله، وكتاب "الشرعة في السبعة" جميعه أبواب، لم يذكر فيه
~~فرشا، بل ذكر الفرش في أبواب أصوله لقاضي حماة، العلامة "شرف الدين هبة
~~الله بن عبد الكريم" البارزي، و"الكنز" في العشر، و"الكفاية" في العشر، نظم
~~كتاب الكنز على وزن الشاطبية ورويها، كلاهما ل "أبي محمد: عبد الله بن عبد
~~المؤمن بن الوجيه" الواسطي، و"جمع ms863 الأصول في مشهور المنقول" قصيدة لامية في
~~وزن الشاطبية ورويها، و"روضة التقرير في الخلف بين "الإرشاد" و"التيسير"
~~كلاهما لأبي الحسن علي "الديواني" الواسطي، و"عقد الآلي في قراءات السبع
~~العوالي" في وزن الشاطبية ورويها، لم يأت فيها برمز، وزاد فيها على التيسير
~~كثيرا، نظم الإمام "أبي حيان" الأندلسي، الشافعي.
# وشرح الشاطبية، و"باب وقف "حمزة وهشام" منها مفردا" الإمام "بدر الدين:
~~الحسن بن قاسم بن عبد الله بن علي"، المعروف ب "ابن أم قاسم، المرادي
~~المغربي" المجتهد، المصري المولد.
# وشرحها أيضا "أبو العباس: أحمد بن يوسف" الحلبي، نزيل القاهرة، المعروف
~~بالسمين.
# وشرحها مصنف "البستان في الثلاثة عشر" أبو بكر عبد الله بن أيدغدي"
~~الشمس، الشهير "ابن الجندي". "والنجوم الزاهرة في السبعة المتواترة" لأبي
~~عبد الله محمد بن سليمان" المقدسي، الحكري الشافعي، الجامع لعيون الفضائل
~~المآثر والمعالي اللامع نجوم علوها في مواقع الترافع والتعالي: كان شيخ
~~عصره في القراءات بلا مدافعة، وفارس ميدانها، والمحكوم له بالسبق من غير
~~ممانعة، ولي قضاء بيت المقدس، وقضاء المدينة النبوية الشريفة، قبل ذلك، ثم
~~ولي قضاء مدينة الخليل، واستقر بها مدة سالكا أحسن سبيل، وتوفي ببيت المقدس
~~بالبطن شهيدا، عام 781، وفرغ من تأليف "النجوم" سنة 756.
# PageV01P784
# وشرح "الشاطبية" أيضا مصنف كتاب "مصطلح الإشارات"، في الستة بعد السبعة.
# "وقرة العين في الفتح والإمالة وبين اللفظين"، "أبو البقاء: علي بن عثمان
~~بن الفاصح"، وكان في عصر الثمانمائة.
# وكتاب "النشر في القراءات العشر"، الجامع لجميع طرق ما ذكرناه في هذه
~~المؤلفات، وفرائد فوائدها، الذي لم يسبق إلى مثله، و"تقريبه" و"طيبته" لشيخ
~~مشايخنا، الذي "وصف بأنه" لم تسمح الأعصار مثله "أبي الخير: محمد بن محمد
~~بن محمد بن يوسف بن الجزري".
# وشرح "الطيبة" ولد المؤلف، والعلامة الشيخ "أبو القاسم النويري" المالكي،
~~وشيخنا العلامة، زين الدين عبد الدايم الأزهري، رأيته يسود فيه، ولعله لم
~~يكمل.
# وكتاب "إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز" و"نظمه" في القراءات الأربعة عشر،
~~للإمام "شمس الدين: محمد بن خليل: أبي بكر بن محمد الحلبي، المشهور بابن
~~القباقبي، وقال: إنه أخذ العشرة ms864 من تقريب النشر، وقراءة "ابن محيصن" من
~~"المبهج"، و"مفردة" الأهوازي، و"الحسن البصري" من "المفردة"، و"اليزيدي" من
~~"المبهج" و"المستنير"، و"الأعمش" من "المبهج"، إلى غير ذلك مما لا يدخل تحت
~~الحد.
# والله ولي التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وإليه المرجع والمأب.
# "ا. ه" شهاب الدين القسطلاني. PageV01P785 ms865