######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009406
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو شامة المقدسي
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين أبي محمد عبد الرحمن بن إسماعيل الشافعي المعروف بأبي شامة المقدسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 665
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خطبة الكتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: خطبة الكتاب المؤمل
#META# 030.LibURI	:: JK_009406
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جمال عزون
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة أضواء السلف
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض / السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1424 هـ / 2003 م .
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرفنا بكلمة التوحيد ، وكرمنا بالاعتقاد السديد ، وأيدنا
~~| باتباع كتابه وسنة نبيه أحسن تأييد ، وسهل انتزاع الأحكام منهما على كل |
~~مجتهد مجيد ، وحبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبناوكره إلينا طريقة كل جبار
~~| عتيد ، وشيطان مريد ، ونوع أصناف خلقه في الدنيا وحصرهم في الآخرة بين |
~~شقي وسعيد ، ووعدهم على طاعته وأوعدهم على معصيته فهم راجون | خائفون أبدا
~~بين وعد ووعيد ، سبحانه هو المبدئ المعيد ، الوارث الشهيد ، | وهو الغفور
~~الودود ذو العرش المجيد ، فعال لما يريد . له الحمد على نعمه التي لا |
~~تحصى وقد أمر بالتحدث بنعمته ، وله الشكر على ما أولى من التفقه في كتابه |
~~وسنته ، وصلواته وسلامه على سيدنا محمد خير بريته ، صلاة وتسليما باقيين |
~~على التأبيد ، وعلى آله وصحابته وأزواجه وذريته وأشياعه وعترته ، كما صلى |
~~PageV01P047 | على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنه حميد مجيد .
~~اللهم وصل على | ملائكتك وأنبيائك ، وسائر رسلك وأوليائك ، وسلم عليهم
~~أجمعين وبارك ، | وعلى التابعين لهم بإحسان الذين هم صفوة العبيد ، وألحقنا
~~بهم بلطفك | ورحمتك ، وإن قصرنا في محاولة طاعتك ، وجنبنا طرق مخالفتك ،
~~وقرب علينا | فيما يرضيك كل بعيد ، واجعلنا يا ذا المنن والطول إذ لم يكن
~~لنا إلا بك قوة | ولا حول من الذين هدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
~~الحميد .
# / أما بعد :
# فإن العلم قد درست أعلامه ، وقل في هذه الأزمان إتقانه وإحكامه ، وآل |
~~به الإهمال إلى أن عدم احترامه ، وترك إجلاله وإعظامه ، فتدارك بعد
~~المحافظة | عليه انصرامه ، حتى صعب مرامه ، وكاد يجهل حلاله وحرامه ، هذا
~~مع حث | الشرع عليه ، ونظره بعين التبجيل إليه ، ووصفه العلماء القائمين به
~~بخشيتهم | إياه ورفع درجتهم ، وضمه لهم مع الملائكة في شهادتهم .
# وقال : ^ ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات ) ^
# قال الله تعالى : ^ ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ^ .
# وقال : ^ ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم ) ^ .
# وقال : ^ ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) ^ . |
~~PageV01P048
# وقال : ^ ( بل هو آيات بينات في صدور الذين ms01 أوتوا العلم ) ^ .
# وقال : ^ ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) ^ .
# وقال : ^ ( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) ^ .
# إلى غير ذلك من الآيات التي فاز بها العالمون .
# وأخبر الرسول المصطفى [ & ] بفضل العالم وأنه يوم القيامة يشفع ، وقال :
~~| ' إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ' .
# أخرج أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في ' سننه ' وغيره | من
~~حديث أبان بن عثمان ، عن أبيه عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول | الله [
~~& ] قال : ' يشفع يوم القيامة ثلاثة : الأنبياء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء
~~' .
# وقال بعض أهل العلم : أعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة | بشهادة
~~رسول الله [ & ] . | PageV01P049
# وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم في ' سننهم ' بأسانيدهم | عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله [ & ] يقول :
# ' من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة ، | وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم ، وإن فضل العالم على العابد كفضل |
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، وإن العالم / ليستغفر له من في |
~~السماوات ومن في الأرض وكل شيء حتى الحيتان في جوف الماء ، وإن العلماء |
~~ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا ولا درهما وأورثوا العلم ، فمن أخذه
~~| أخذ بحظ وافر ' .
# فليعلم أن العلم - كما قيل - :
# أنفس ما طلبه الطالبون ، وأجل شيء رغب فيه الراغبون ، وأفضل فضيلة | سعى
~~لها الفاضلون ، باستثماره سعد الصالحون ، وبانتحاء مناره فاز الفائزون ، |
~~اتفق على شرفه الأمم وتطابقت ، وتظاهرت الأدلة على تفضيله وتناصرت ، | فهو
~~ساعد السعادة ، وأس السيادة ، والمرقاة إلى النجاة في الدار الآخرة التي |
~~هي مطمح آمال المستبصرين ، وغاية مضمار الموفقين . | PageV01P050
# ومن كلام السلف :
# لولا العلم لكان الناس كالبهائم .
# مثل العالم في البلدة كالعين العذبة نفعها دائم .
# قال أبو مسلم الخولاني رحمه الله : مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في |
~~السماء إذا بدت للناس اهتدوا ، وإذا خفيت عليهم تحيروا . ومثل الصالحين مثل
~~| الأميال في الأرض ينجو بها السالك من الضلالة .
# وقال ميمون بن مهران : بنفسي العلماء ، وجدت صلاح قلبي في | مجالستهم ،
~~هم ms02 بغيتي في أرض غربة ، وهم ضالتي إذا لم أجدهم .
# وقال عمرو بن الحارث المصري : الشرف شرفان : شرف العلم ، وشرف | السلطان
~~، وشرف العلم أشرفهما .
# وقال يحيى بن أكثم : قال لي الرشيد : ما أنبل المراتب ؟ قلت : ما أنت فيه
~~| يا أمير المؤمنين . قال : أفتعرف أجل مني ؟ قلت : لا . قال : لكني أعرفه
~~: رجل في | حلقة يقول : حدثنا فلان عن فلان قال : قال رسول الله [ & ] .
~~قلت : يا أمير | المؤمنين هذا خير منك وأنت ابن عم رسول الله [ & ] وولي
~~عهد المسلمين ؟ قال : | PageV01P051 | نعم ، ويلك هذا خير مني لأن اسمه
~~مقترن باسم رسول الله [ & ] ، لا يموت أبدا ، | نحن نموت ونفنى والعلماء
~~باقون / ما بقي الدهر .
# وقال ذو النون المصري :
# الناس كلهم موتى إلا العلماء ، والعلماء كلهم نيام إلا العاملين ، |
~~والعاملون كلهم مغترون إلا المخلصين ، والمخلصون على خطر عظيم .
# [ قال الله تعالى : ^ ( ليسأل الصادقين عن صدقهم ) ^ ]
# ما أحسن هذا الكلام ، وما أوقعه في قلوب الموفقين من سامعيه ، نسأل |
~~الله تعالى العمل بالعلم والإخلاص فيه .
# ويروى للقاضي أبي محمد عبد الوهاب المالكي رحمه الله تعالى : |
# % وا لهف نفسي على شيئين لو جمعا % % عندي لكنت امرءا من أسعد البشر %
# % كفاف عيش كفاني ذل مسألة % % وخدمة العلم حتى ينقضي عمري % %
~~PageV01P052
# وللعلامة أبي القاسم الزمخشري : |
# % وكل فضيلة فيها سناء % % وجدت العلم من هاتيك أسمى %
# % فلا تعتد غير العلم ذخرا % % فإن العلم كنز ليس يفنى %
# | فصل
# وانضم إلى شرف العلم أن طلبه من أحسن العبادات وأفضلها ، والتقرب | به
~~إلى الله تعالى من أتم القربات وأكملها .
# جاء عن إمامنا أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمة الله عليه أنه |
~~قال : ما تقرب إلى الله عز وجل بعد أداء الفريضة بأفضل من طلب العلم . هذه
~~| رواية حرملة بن يحيى عنه .
# وفي رواية الربيع بن سليمان عنه قال : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة .
# وفي رواية أخرى عنه : ليس بعد أداء الفرائض شيء أفضل من طلب | العلم .
~~قيل : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله . |
~~PageV01P053
# وروي معنى ذلك عمن تقدم ms03 الشافعي من التابعين وأتباعهم رضي الله عنهم .
# جاء عن الحسن البصري أنه قال : ما أعلم شيئا أفضل من الجهاد في سبيل |
~~الله إلا أن يكون طلب العلم فإنه أفضل من الجهاد في سبيل الله .
# وقال الإمام أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري : لا أعلم شيئا من |
~~الأعمال أفضل من طلب العلم أو الحديث لمن حسنت نيته فيه .
# وروي مثله عن صاحبه عبد الله بن المبارك .
# وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي : من تعلم بابا من العلم كان أفضل | من
~~عبادة حول يصام نهاره ، ويقام ليله .
# وقال سليمان التيمي : كنا في مجلس نتذاكر فيه الفقه والسنن ومعنا أبو |
~~مجلز ، فقال رجل : لو قرأتم سورة . فقال أبو مجلز : ما نرى أن قراءة سورة
~~أفضل مما نحن فيه . | PageV01P054
# وقال ابن عبد الحكم : كنت عند مالك أقرأ عليه العلم ، فدخل وقت | الظهر ،
~~فجمعت الكتب لأصلي فقال : يا هذا ما الذي قمت إليه بأفضل مما كنت فيه إذا
~~صحت النية .
# يعني قيامه لإحراز فضيلة أول الوقت والله أعلم .
# وصح عن الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال لابنه عبد الله لما قدم
~~| أبو زرعة الرازي من الري إلى بغداد : يا بني قد اعتضت عن نوافلي بمذاكرة
~~| هذا الشيخ .
# وكل هؤلاء من أئمة الهدى ، الذين بهم يقتدى ، وجاء مثل ذلك عن | الصحابة
~~رضي الله عنهم موقوفا ومرفوعا .
# وقال ابن عباس : مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة . | PageV01P055
# وقال ابن مسعود : لأن أجلس في مجلس فقه ساعة أحب إلي من صيام | يوم وقيام
~~ليلة .
# وروي مرفوعا إلى النبي [ & ] : ' فضل العلم خير من فضل العبادة ، وخير |
~~دينكم الورع ' .
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : قال أبو هريرة وأبو ذر : باب من العلم |
~~نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة تطوع ، وباب نعلمه عملنا به أو لم نعمل | أحب
~~إلينا من مائة ركعة تطوعا . وقالا : سمعنا رسول الله [ & ] يقول : إذا جاء
~~| طالب العلم الموت وهو على هذه الحال مات وهو شهيد . | PageV01P056
# وعن أبي بكر الهذلي ، عن عون بن ms04 عبد الله أن رجلا جاء إلى أبي ذر | فقال
~~له : يا أبا ذر إني أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه . قال له : تعلم |
~~العلم فإنك إن مت عالما خير لك من أن تموت جاهلا . ثم جاء إلى أبي الدرداء
~~| فقال له : يا أبا الدرداء إني أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه . فقال
~~/ له : | هريرة فقال : [ يا أبا هريرة إني أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن
~~أضيعه . | فقال ] له أبو هريرة : تعلم العلم فإنك لن تجد له إضاعة أشد من
~~تركه .
# وفي رواية قال أبو ذر : إنك أن توسد العلم خير من أن توسد الجهل . | وقال
~~أبو الدرداء : إن الناس يبعثون من قبورهم على ما ماتوا عليه ، فيبعث |
~~العالم عالما والجاهل جاهلا . وقال أبو هريرة : ما أنت بواجد شيئا أضيع |
~~له من تركه . | PageV01P057
# وفي رواية قال أبو ذر : إن تفترش العلم خير من أن تفترش الجهل . وقال |
~~أبو هريرة : كفى بترك العلم إضاعة . قال الحسن البصري : وكان أبو هريرة من
~~| أحسن القوم كلاما .
# قلت :
# صدق وبر فإنا مأمورون بالعلم وبالعمل ، فلا ينبغي أن يحملنا تقصيرنا في |
~~العمل على أن نقصر في تحصيل العلم ، فنكون قد خالفنا الأمر فيهما ، مع أنه
~~| يرجى من بركة العلم النافع أن يفضي بصاحبه إلى العمل ، فقد جاء عن جماعة
~~| من أكابر التابعين وأتباعهم في العلم والدين أنهم قالوا : تعلمنا العلم
~~لغير الله | فأبى أن يكون إلا الله .
# وقال بعضهم : تعلمنا العلم وما لنا فيه كبير نية ثم رزقنا الله النية بعد
~~.
# فهذا تفسير قول من قال : ' تعلمناه لغير الله فأبى أن يكون إلا لله ' .
~~أي | فحصلت النية . | PageV01P058
# وذكر الغزالي في ' كتاب الإحياء ' أن بعضهم قال : معناه أن العلم | أبى
~~وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته ، وإنما حصل لنا حديثه وألفاظه .
# والتفسير الأول أولى إذ بعض الروايات فسر بعضا ، ووقع هذا القول من |
~~جماعة أكابر لا يظن بهم سوى المعنى الأول .
# قال سماك بن حرب : طلبنا هذا الأمر ونحن لا نريد الله به ، فلما بلغت ms05 |
~~حاجتي دلني على ما ينفعني ، وحجزني عما يضرني .
# فهذا معنى ما ذهبوا إليه رحمهم الله . |
# | فصل
# ثم أفضل العلوم بعد معرفة الله تعالى معرفة أحكامه وتكاليفه التي بعث |
~~بها الرسل ، وأوضح لها السبل ، وهي علم كتاب الله المنزل ، وسنة نبيه
~~المرسل ، | إذ هما مادة العلوم الشرعية ، وأصل المعالم الدينية . ثم علم
~~الفقه المستخرج من | ذينك الأصلين ، الكافل لمن قام به على الوجه المأمور
~~به فضلا بل فضلين ، وإلى | PageV01P059 | ذلك الإشارة بقوله [ & ] في حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص : ' العلم ثلاثة | وما سوى ذلك فضل : آية محكمة
~~، وسنة قائمة ، وفريضة عادلة ' أخرجه أبو | داود وابن ماجه في ' سننهما ' .
# وفي ' الصحيحين ' من حديث معاوية بن أبي سفيان قال : سمعت رسول | الله [
~~& ] يقول : ' من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ' .
# وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة قال : قال النبي [ & ] : ' الناس معادن |
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ' .
# وفي ' جامع الترمذي ' عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : | '
~~خصلتان لا تجتمعان في منافق : حسن سمت ، وفقه في الدين ' . | PageV01P060
# وفي الحديث :
# ' فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد . لكل شيء عماد وعماد | الدين
~~الفقه . ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين ' .
# وعن عمر بن علي بن أبي طالب رفعه : ' نعم الرجل الفقيه إن احتيج | إليه
~~انتفع به ، وإن استغني عنه أغنى نفسه ' .
# وقال علي الأزدي : سألت ابن عباس عن الجهاد ؟ فقال : ألا أدلك على | ما
~~هو خير لك من الجهاد ؟ تبني مسجدا فتعلم فيه القرآن والفقه في الدين أو |
~~قال : السنة . | وعن كعب أن الحواريين قالوا لعيسى بن مريم عليهما السلام :
~~يا روح | الله هل بعدنا من أمة ؟ قال نعم أمة أحمد ، حكماء علماء ، أبرار
~~أتقياء ، كأنهم | PageV01P061 | من الفقه أنبياء ، يرضون من الله باليسير
~~من الرزق ، ويرضى الله منهم باليسير | من العمل .
# وقال سفيان بن عيينة : / لم يعط أحد بعد النبوة شيئا أفضل من العلم
~~والفقه .
# ولله در القائل : |
# % كل العلوم سوى القرآن مشغلة % % إلا الحديث وإلا الفقه ms06 في الدين %
# ولقد أحسن الآخر في قوله : |
# % غاية العلم بعيد غورها % % إنما العلم بحور زاخره %
# % فعليك الفقه منه تحتوي % % شرف الدنيا وفوز الآخره %
# فالفقه عميم الفائدة عظيم الجدوى ، وإليه المرجع في الأحكام والفتوى ، |
~~فليطلب بفضل عناية مصحوبة بالتقوى ، فهو ثمرة تلك الأصول المباركة |
~~والطريقة المثلى .
# واعلم أن استخراج مسائل الفقه وتحقيقها متوقف على إحكام علم | أصول الفقه
~~، وإتقان كل هذه العلوم متوقف على التبحر في معرفة علم اللسان | العربي ،
~~من وجوهه وطرقه ومجازه ومجاري استعماله ؛ ولهذا ضل كثير ممن | PageV01P062
~~| جهله فزلوا في علوم الأصول والفروع أنواعا من الزلل ، وأخطؤوا فيها ضروبا
~~| من الخطأ والخطل .
# قال أبو عبيد : سمعت الأصمعي يقول : سمعت الخليل بن أحمد يقول : | سمعت
~~أيوب السختياني يقول : عامة من تزندق بالعراق لجهلهم بالعربية .
# وقال الزهري : إنما أخطأ الناس في كثير من تأويل القرآن لجهلهم | بلغة
~~العرب .
# قلت :
# وسبب الخطأ حمل الألفاظ مطلقا على ظواهرها ، وانصراف الأذهان عن | مجاري
~~كلام العرب ، والغفلة عن كثرة تصرفاته وتفننه ومذاهبه التي لا يعقلها | إلا
~~العالمون به . وهو لغة صاحب الشريعة المنزل على لغته كلام مرسله ، المبلغ |
~~ما أنزل إليه من ربه المبين له [ & ] .
# وكل علم من هذه العلوم بحر زاخر ، لا يحصل على درره إلا كل سابح | غواص
~~ماهر ، ولا سبيل إلى الإحاطة بجميعها لفاضل ، فليمتثل ما / أشار إليه
~~القائل : |
# % ما حوى العلم جميعا أحد % % لا ولو مارسه ألف سنه %
# % إنما العلم بعيد غوره % % فخذوا من كل شيء أحسنه % % قيل لبعض الحكماء
~~: من يعرف كل العلم ؟ فقال : كل الناس . | يعني كل العلم الذي آتاه الله
~~خلقه لا يعرفه إلا جميعهم ، ولا يعرف العلم | بأسره مطلقا إلا خالفهم عز
~~وجل . | PageV01P063
# والفقه كان شعار أكثر أصحاب رسول الله [ & ] الذين صحبوه | ولازموه ،
~~ورزقوا فهم ما تلقوه عنه وسمعوه ، كالخلفاء الأربعة وباقي العشرة | وابن
~~مسعود ومعاذ وأبي زيد بن ثابت وأبي موسى وأبي الدرداء وعائشة | وابن عمر
~~وابن عباس وابن عمرو وابن الزبير وأبي سعيد وأبي هريرة وجابر بن | عبد الله
~~وغيرهم .
# ونقل الفقه أيضا عن ms07 غيرهم في مواضع قليلة كأبي ذر وعمار وحذيفة | وسلمان
~~وعبادة بن الصامت وأبي مسعود وفضالة وواثلة وخالد ومعاوية | وعمرو بن العاص
~~وأم سلمة وأسماء بنت أبي بكر الصديق والحسن والحسين | رضي الله عنهم أجمعين
~~.
# والأولون اشتهروا به وكثرت فتاويهم فيه ، وأكثرهم في ذلك تسعة : عمر |
~~وعلي وابن مسعود وأبي وزيد وأبو موسى وعائشة وابن عمر وابن عباس | رضي الله
~~عنهم .
# والذين اشتهروا من هؤلاء بكثرة الأصحاب ثلاثة : عبد الله بن مسعود | وزيد
~~بن ثابت وعبد الله بن عباس .
# واعتماد أهل المدينة في الفقه على رأي زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر . |
~~PageV01P064
# واعتماد أهل مكة على رأي ابن عباس .
# واعتماد أهل الكوفة على رأي علي وعبد الله بن مسعود .
# وأهل البصرة على رأي أبي موسى وعمران بن حصين وغيرهما .
# وكان بالشام معاذ وأبو الدرداء وغيرهما .
# ثم انتقل الفقه إلى التابعين فمن بعدهم :
# فكان بالمدينة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد | وخارجة
~~بن زيد / وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله وأبو بكر بن عبد | الرحمن
~~، وهؤلاء هم فقهاء المدينة السبعة المشهورون بهذه العبارة .
# وقد جمعوا في بيت قال ناظمه : |
# % ألا كل من لا يقتدي بأئمة % % فقسمته ضيزى عن الحق وخارجه %
# % فخذهم عبيد الله عروة قاسم % % سعيد أبو بكر سليمان خارجة %
# ومن جملة فقهاء المدينة أيضا من التابعين :
# سالم بن عبد الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان وقبيصة بن |
~~ذؤيب وغيرهم من كبار تابعي المدينة .
# ولحقهم من تابعيها أيضا عمر بن عبد العزيز وعلي بن الحسين ويحى بن | سعيد
~~وأبو الزناد والزهري وربيعة وغيرهم . | PageV01P065
# ثم انتقل إلى أتباع التابعين كابن أبي ذئب والماجشون والإمام مالك بن |
~~أنس وأصحابه .
# وكان بمكة عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعكرمة وسعيد | ابن
~~جبير وابن أبي مليكة وعمرو بن دينار وغيرهم .
# ثم انتقل إلى ابن أبي نجيح وابن جريح وسفيان بن عيينة ومسلم بن خالد |
~~وسعيد بن سالم وغيرهم .
# ثم انتقل إلى الإمام أبي عبد الله ms08 الشافعي وأصحابه .
# وكان بالكوفة أصحاب ابن مسعود الأكابر : علقمة وعبيدة ومسروق | والأسود
~~وعبد الرحمن ابنا يزيد وعمرو بن شرحبيل وشريح القاضي وغيرهم .
# وبعدهم عامر الشعبي وإبراهيم النخعي .
# وبعدهم الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر وغيرهم .
# وبعدهم ابن شبرمة وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك والإمامان | أبو
~~حنيفة وسفيان الثوري وأصحابهما .
# وكان بالبصرة الحسن وابن سيرين ومطرف بن عبد الله وجابر بن | زيد وأبو
~~قلابة .
# ثم قتادة وأيوب ويونس وسليمان التيمي وابن عون وعثمان البتي .
# ثم الحمادان ابن زيد وابن سلمة ويحيى بن سعيد وابن مهدي .
# وكان بالشام أبو إدريس الخولاني / وشهر بن حوشب وابن أبي زكريا | ورجاء
~~بن حيوة وعبادة بن نسي ومكحول وغيرهم . | PageV01P066
# ثم الإمام الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وسليمان بن موسى وغيرهم .
# وباليمن طاووس ووهب بن منبه وغيرهما .
# وبمصر يزيد بن أبي حبيب وعمرو بن الحارث والليث بن سعد وغيرهم .
# ثم أصحاب مالك والشافعي وأصحابه رحمهم الله .
# وبخراسان الضحاك بن مزاحم وإبراهيم الصائغ وعبد الله بن المبارك | وإسحاق
~~بن راهوية .
# وببغداد أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل ، ثم أبو | ثور
~~وأبو عبيد القاسم بن سلام ، ثم داود ومحمد بن جرير وغيرهم . |
# | فصل
# ثم إن هؤلاء المذكورين من كل طبقة وإن كانوا مشهورين بالفقه | والإمامة
~~فبعضهم أشهر من بعض وأغلب في ذلك من بعض .
# قال القاسم بن محمد : كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون على | عهد رسول
~~الله [ & ] . | PageV01P067
# وقال مسروق : شاممت أصحاب محمد [ & ] - أي قاربتهم - فوجدت العلم | انتهى
~~إلى ستة . وفي رواية : انتهى علم أصحاب محمد [ & ] إلى ستة . وفي أخرى : |
~~كان أصحاب الفتوى . وفي أخرى : كان أصحاب القضاء من أصحاب | رسول الله [ &
~~] ستة : عمر وعلي وابن مسعود وأبي وزيد وأبو موسى .
# وقال الزهري : الفقهاء أربعة - يعني من التابعين - سعيد بن المسيب |
~~بالمدينة ، والشعبي بالكوفة ، والحسن بالبصرة ، ومكحول بالشام .
# وقال عبد الرحمن بن مهدي : العلماء عندنا أربعة - يعني من تابعي |
~~التابعين - سفيان الثوري ومالك والأوزاعي وحماد بن زيد .
# وقال سفيان بن ms09 عيينة : لم يدرك مثل ابن عباس في زمانه ، ولا مثل الشعبي |
~~في زمانه ، ولا مثل الثوري في زمانه .
# وفي رواية : أئمة الناس ثلاثة بعد أصحاب النبي [ & ] - / يعني أكابر |
~~الصحابة - فذكرهم : ابن عباس والشعبي والثوري . | PageV01P068
# يعني أنهم أئمة الناس في هذه الأعصار الثلاثة كل واحد في عصره وهم | خير
~~القرون ، عصر الصحابة - بعد الأكابر منهم - وعصر التابعين وأتباعهم .
# وقال الزهري : قدمت على عبد الملك بن مروان فقال : من أين قدمت يا | زهري
~~؟ قلت : من مكة . قال : فمن خلفت بها يسود أهلها ؟ قلت : عطاء بن | أبي
~~رباح . قال : فمن العرب أم من الموالي ؟ قلت : من الموالي . قال : وبم
~~سادهم ؟ | قلت : بالديانة والرواية . قال : إن أهل الديانة والرواية لينبغي
~~أن يسودوا . فمن | يسود أهل اليمن ؟ قلت : طاووس بن كيسان . قال : فمن
~~العرب أم من الموالي ؟ | قلت : من الموالي . قال : وبم سادهم ؟ قلت : بما
~~سادهم به عطاء . قال : إنه | لينبغي . فمن يسود أهل مصر ؟ قلت : يزيد بن
~~أبي حبيب . قال : فمن العرب أم | من الموالي ؟ قلت : من الموالي . قال :
~~فمن يسود أهل الشام ؟ قلت : مكحول . | قال : من العرب أم من الموالي ؟ قلت
~~: من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من | هذيل . قال : فمن يسود أهل
~~الجزيرة ؟ قلت : ميمون بن مهران . قال : فمن | العرب أم من الموالي ؟ قلت :
~~من الموالي . قال : فمن يسود أهل خراسان ؟ قلت : | الضحاك بن مزاحم . قال :
~~فمن العرب أم من الموالي ؟ قلت : من الموالي . قال : | فمن يسود أهل البصرة
~~؟ قلت : الحسن بن أبي الحسن . قال : فمن العرب أم من | الموالي ؟ قلت : من
~~الموالي . قال : فمن يسود أهل الكوفة ؟ قلت : إبراهيم | النخعي . قال : فمن
~~العرب أم من الموالي ؟ قلت : من العرب . قال : ويلك يا | PageV01P069 |
~~زهري فرجت عني ، والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على |
~~المنابر والعرب تحتها . قلت : يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه ؛
~~من حفظه | ساد ، ومن / ضيعه سقط .
# قلت :
# فهكذا كان العلماء هم الأعيان يسأل عنهم ويبجلون في كل مكان | لجمعهم بين
~~العلم والعمل ، وإعراضهم عن المراء ms10 والجدل .
# ثم إن الله تعالى شهر بالفقه أربعة أئمة اشتهرت مذاهبهم ، واقتدى الناس |
~~بهم في كل الأمصار في جميع الأعصار وهم : أبو حنيفة النعمان بن ثابت ، |
~~وآباء عبد الله مالك بن أنس الأصبحي ، ومحمد بن إدريس الشافعي ، وأحمد بن |
~~محمد بن حنبل الشيباني .
# فهم أئمة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين ، فضائلهم ومناقبهم كثيرة ، |
~~وفوائدهم وفرائدهم غزيرة ، وقد صنف في مناقبهم كتب مجردة ، | مطولة ومقتصدة
~~. | PageV01P070 |
# | فصل
# وقد كان من مضى من الأئمة المجتهدين ، بجميع علوم الإجتهاد قائمين ، |
~~وبنشرها في الآفاق معتنين ، وهم في ذلك متفاضلون .
# فمنهم المحكم لعلم الكتاب ، ومنهم القائم بأمر السنة ، ومنهم المتبحر في
~~| العربية ، ومنهم المتقن لجودة استنباط الأحكام ، وقل من اجتمع فيه القيام
~~بجميع | ذلك ، فكان من أجمعهم وأقومهم به إمامنا أبو عبد الله القرشي
~~المطلبي الشافعي | رضي الله عنه ، جمع الله تعالى له النسب الطاهر ، والعلم
~~الباهر ، وكثرة المآثر ، | وجل المفاخر ؛ فكان فيه من المناقب والفضائل ،
~~ما فرقه في كثير من الأئمة | الأفاضل ، وشهد له بذلك من أهل كل فن سادة
~~أماثل .
# قال المزني : سمعت الشافعي يقول : حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين ، |
~~وحفظت الموطأ ' وأنا ابن عشر سنين .
# قال يونس بن عبد الأعلى : كان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه | شهد
~~التنزيل . | PageV01P071
# قال أحمد بن محمد بن بنت الشافعي : سمعت أبي وعمي يقولان : كان | سفيان
~~بن عيينة / إذا جاءه شيء من التفسير والفتيا يسأل عنها التفت إلى | الشافعي
~~فيقول : سلوا هذا .
# وقال له شيخه مسلم بن خالد - وهو مفتي مكة - : يا أبا عبد الله افت | فقد
~~والله آن لك أن تفتي وهو ابن خمس عشرة سنة . وقيل : ست عشرة . | وقيل :
~~ثماني عشرة . وفي أخرى : وهو ابن دون عشرين سنة .
# وقال الربيع : كان الشافعي يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة ، وكان يحيي |
~~الليل إلى أن مات .
# قال أبو نعيم الحافظ : سمعت سليمان بن أحمد يقول : سمعت أحمد بن | محمد
~~الشافعي يقول : كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس ، |
~~وبعده لعطاء بن أبي رباح ms11 ، وبعده لعبد الملك بن جريج ، وبعده لمسلم بن خالد
~~، | وبعده لسعيد بن سالم ، وبعده لمحمد بن إدريس الشافعي وهو شاب .
# قال ابن مهدي : سمعت مالكا يقول : ما يأتيني قرشي أفهم من هذا الفتى | -
~~يعني الشافعي - . | PageV01P072
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام : ما رأيت قط أعقل ولا أورع ولا | أفصح من
~~الشافعي .
# قال هلال بن العلاء الرقي : أصحاب الحديث عيال على الشافعي ، فتح | لهم
~~الأقفال .
# قال إسحاق بن راهويه : لقيني أحمد بن حنبل بمكة فقال : تعال حتى | أريك
~~رجلا لم تر عيناك مثله ، فأراني الشافعي . قال : فتناظرنا في الحديث فلم |
~~أر أعلم منه . ثم تناظرنا في الفقه فلم أر أفقه منه . ثم تناظرنا في القرآن
~~فلم أر | أقرأ منه . ثم تناظرنا في اللغة فوجدته بيت اللغة . وما رأت عيناي
~~مثله قط . | قال : فلما فارقناه أخبرني جماعة من أهل الفهم بالقرآن أنه كان
~~أعلم الناس في | زمانه بمعاني القرآن وأنه قد كان أوتي فهما في القرآن .
# قال أحمد بن حنبل : كان الفقهاء أطباء والمحدثون صيادلة ، فجاء الشافعي |
~~/ طبيبا صيدلانيا ، ما مقلت العيون مثله . | PageV01P073
# وقال : إن الله يقيض للناس في رأس كل مائة سنة من يعلمهم السنن ، | وينفي
~~عن رسول الله [ & ] الكذب ، فنظرنا فإذا في رأس المائة عمر بن عبد | العزيز
~~، وفي رأس المائتين الشافعي .
# وقال : إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها بقول | الشافعي ؛
~~لأنه إمام عالم من قريش وروي عن النبي [ & ] أنه قال : ' عالم قريش | يملأ
~~الأرض علما ' .
# وقال : كلام الشافعي في اللغة حجة .
# وقال أبو عبيد : وابن هشام صاحب ' المغازي ' : الشافعي ممن يؤخذ | عنه في
~~اللغة أو من أهل اللغة . | PageV01P074
# قال أبو بكر بن الأنباري : حدثني أبي ، عن أبي عثمان المازني قال : |
~~الشافعي عندنا حجة في النحو .
# قال أبو العباس المبرد : رحم الله الشافعي كان من أشعر الناس ، وآدب |
~~الناس ، وأعرفهم بالقراءات .
# كذا وقع وأظنه تصحيفا إنما هو : ' وأعرفهم بالقرآن ' أي بمعانيه |
~~وأحكامه ، أي رزق فهما فائقا فيه على ما سبق من كلام إسحاق بن راهويه |
~~ويونس ms12 بن عبد الأعلى وغيرهما .
# قال أبو ثور إبراهيم بن خالد : كان الشافعي من معادن الفقه ، وجهابذة |
~~الألفاظ ، ونقاد المعاني .
# قال الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني : كان أصحاب الحديث رقودا | حتى
~~جاء الشافعي فأيقظهم فتيقظوا .
# قال الحسين الكرابيسي : ما أقول في رجل ابتدأ في أفواه الناس الكتاب |
~~والسنة والاتفاق ، ما كنا ندري ما الكتاب والسنة نحن ولا الأولون حتى |
~~سمعنا من الشافعي الكتاب والسنة والإجماع . | PageV01P075
# يعني أنه أول من وضع علم أصول الفقه ، وأتى بهذه العبارات | الحسنة رحمه
~~الله .
# قال أبو زرعة الرازي : ما عند الشافعي حديث غلط فيه .
# وقال أبو داود السجستاني : / ما من العلماء أحد إلا وقد أخطأ في | حديثه
~~غير ابن علية وبشر بن المفضل ، وما أعلم للشافعي حديثا خطأ .
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : إن كان أحد من العلماء حجة في |
~~شيء فالشافعي حجة في كل شيء .
# وقال أبو بكر بن دريد من قصيدة له في مدح الشافعي رحمه الله : |
# % وهذب حتى لم تشر بقضيلة % % إذا التمست إلا إليه الأصابع %
# % فمن يك علم الشافعي أمامه % % فمرتعه في ساحة العلم واسع % %
~~PageV01P076
# قال سويد بن سعيد : كنا عند سفيان بن عيينة بمكة ، فجاء الشافعي | فسلم
~~وجلس ، فروى ابن عيينة حديثا رقيقا فغشي على الشافعي . فقيل : يا أبا |
~~محمد مات محمد بن إدريس . فقال ابن عيينة : إن كان مات محمد بن إدريس | فقد
~~مات أفضل أهل زمانه .
# فهذا طرف من ثناء العلماء عليه في فضله وفقهه وعلمه بالكتاب والسنة |
~~والعربية واستخراج علم أصول الفقه ، وانضم إلى ذلك اجتهاده في طاعة ربه |
~~من الورع والعبادة ، والنصح والخشية والزهادة .
# قال أبو عبيد : ما رأيت قط رجلا أورع من الشافعي .
# قال حرملة بن يحيى : قال الشافعي : ما كذبت قط ، وما حلفت | قط بالله
~~آثما .
# قال الربيع : كان الشافعي لا يصلي مع الناس في قيام رمضان ويصلي في بيته
~~، | ويختم ستين ختمة ليس منها شيء إلا في صلاة ، ختمة بالنهار وختمة بالليل
~~.
# قال هارون بن سعيد الأيلي : ما رأيت مثل ms13 الشافعي ، وما رأيت | أحسن صلاة
~~منه . | PageV01P077
# قال الربيع : كان الشافعي قد جزء الليل ثلاثة أثلاث : الثلث الأول | يكتب
~~، والثلث الثاني يصلي ، والثلث الثالث ينام .
# وقال : سمعت الشافعي يقول : ما شبعت منذ عشرين سنة . وفي رواية : | منذ
~~ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي .
# وقال : ما تركت غسل / الجمعة في شتاء ولا صيف قط .
# قال الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي : | ' للشافعي رحمة الله عليه ثلاث
~~كلمات ما تكلم بها أحد في الإسلام | قبله ، ولا يفوه بها أحد بعده إلا
~~والمأخذ فيها كان عنه .
# إحداها : أني سمعت ابن خزيمة يقول : سمعت المزني يقول : سمعت | الشافعي
~~يقول : إذا صح لكم الحديث عن النبي [ & ] فخذوا به ودعوا قولي .
# الثانية : أخبرني محمد بن المنذر بن سعيد ، عن الحسن بن محمد بن الصباح |
~~الزعفراني ، قال : سمعت الشافعي يقول : ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطىء |
~~زاد في رواية أخرى : إلا صاحب بدعة فأني أحب أن ينكشف أمره للناس .
# قال : والثالثة : سمعت موسى بن محمد الديلمي بأنطاكية يقول : سمعت |
~~الربيع بن سليمان يقول : سمعت الشافعي يقول : وددت أن الناس تعلموا هذه |
~~الكتب ولم ينسبوها إلي ' . | PageV01P078
# وفي رواية : وددت أن كل علم أعلمه تعلمه الناس أؤجر عليه ولا | يحمدوني ،
~~وما ناظرت أحدا قط إلا على النصيحة .
# قلت :
# وقد كان رحمه الله مع ما منحه الله من الطاعة والتبحر في علوم الاجتهاد
~~قد | جمع فيه فضائل شتى ، كجودة الرمي ، والسخاء الذي أربى فيه على نظرائه
~~وزاد .
# قال عمرو بن سواد : كان الشافعي أسخى الناس على الدينار | والدرهم
~~والطعام .
# وقال : قال الشافعي : كان نهمتي في شيئين في الرمي وطلب العلم ، | فنلت
~~من الرمي حتى أصبت من عشرة عشرة ، والعلم فما ترى .
# وفي رواية : وسكت عن العلم . فقلت له : أنت والله في العلم أكثر | منك في
~~الرمي . | PageV01P079
# وكان الشافعي رحمه الله شديد الإنصاف للفضلاء ، كثير الثناء على العلماء
~~.
# فمما روي عنه من ثنائه على الأئمة الثلاثة المشتهرة مذاهبهم مع مذهبه |
~~رضي الله عنهم أن قال : من أراد أن يتبحر ms14 في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة
~~، | / كان أبو حنيفة ممن وفق له الفقه .
# وقال : من أراد الحديث الصحيح فعليه بمالك ، ومن أراد الجدل | فعليه بأبي
~~حنيفة .
# وقال : إذا جاء الأثر فمالك النجم ، إذا جاءك الحديث عن مالك فشد | به
~~يديك ، ما على الأرض كتاب في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك .
# وفي رواية : ما أعلم شيئا بعد كتاب الله تعالى أصح من ' موطأ مالك ' ، |
~~لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز . | PageV01P080
# وقال : خرجت من بغداد وما خلفت بها أحدا أتقى ولا أورع ولا أفقه | ولا
~~أعلم من أحمد بن حنبل .
# فهذا القدر كاف فيما يتعلق بأخباره وآثاره من اضطلاعه بالعلم | واطلاعه ،
~~فالحمد لله على ما وفق من اتباعه ، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد | وآله
~~وأتباعه ، وأصحابه وأشياعه .
# ولد الشافعي رحمه الله سنة خمسين ومائة ، ومات بمصر سنة أربع | ومائتين ،
~~وله أربع وخمسون سنة . وقد جمعت في ' تاريخنا الشامي ' ما تفرق | من أخباره
~~في كتب المصنفين في ترجمته في حرف الميم .
# وولد أبو حنيفة رحمه الله سنة ثمانين ، ومات سنة خمسين ومائة ببغداد ، |
~~وله سبعون سنة .
# وولد مالك بن أنس رحمه الله سنة أربع وتسعين ، وتوفي بالمدينة سنة | تسع
~~وسبعين ومائة ، وله خمس وثمانون سنة .
# وولد أحمد بن حنبل رحمه الله سنة أربع وستين ومائة ، وتوفي ببغداد سنة |
~~إحدى وأربعين ومائتين ، وله سبع وسبعون سنة . | PageV01P081
# فانظر كيف اتفق أن مالكا ولد بعد أبي حنيفة بأربع عشرة سنة وزاد | عمره
~~على عمره . وولد أحمد بعد الشافعي بأربع عشرة سنة وزاد عمره على | عمره .
~~ومالك أطولهم عمرا ، والشافعي أقصرهم عمرا ، رضي الله عنهم | أجمعين . |
# | فصل
# ثم انتقل الفقه بعد الشافعي إلى أصحابه ، وأجلهم من أهل مكة أبو بكر |
~~عبد الله بن الزبير الحميدي ، ومن أهل بغداد أبو عبد الله أحمد بن حنبل ،
~~وأبو | ثور إبراهيم بن خالد ، وأبوا علي الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني
~~، | والحسين بن علي الكرابيسي ، ومن أهل / مصر أبو يعقوب يوسف بن يحيى |
~~البويطي ، وأبو حفص حرملة بن يحيى ms15 التجيبي ، وأبو موسى يونس بن عبد |
~~الأعلى الصدفي ، وأبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني ، والربيعان ابنا
~~سليمان | المرادي ، والجيزي ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~.
# وكتب عنه علي بن المديني كتاب ' الرسالة ' وحملها إلى عبد الرحمن بن |
~~مهدي ويحيى بن سعيد القطان بالبصرة فأعجبا بها وكانا من كبار أئمة الآثار ،
~~| فكانا يدعوان الله للشافعي . | PageV01P082
# وقيل : إن الذي حملها إليهما صاحبه الحارث بن سريج النقال .
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله : | ' وقد عد أبو الحسن الدارقطني
~~من روى عن الشافعي رحمه الله أحاديثه | وأخباره وكلامه زيادة على مائة مع
~~قصور سنه عن سن أمثاله من الأئمة ، | وإنما تكثر الرواية عن العالم إذا
~~جاوز سنه الستين أو السبعين ، والشافعي لم | يبلغ في السن أكثر من أربع
~~وخمسين ' .
# ثم قام بعد هؤلاء بالفقه على مذهب الشافعي جماعة مثل أبي القاسم |
~~الأنماطي ، وزكريا بن يحيى الساجي ، وأبي نعيم الأستراباذي ، وإمام الأئمة
~~أبي | بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ، وهم ممن أخذ عن أصحاب الشافعي ، |
~~وكذلك الإمامان محمد بن نصر المروزي ، وأبو بكر محمد بن المنذر .
# وأخذ عن أبي القاسم الأنماطي أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج ، وعنه |
~~انتشر فقه الشافعي في أكثر الآفاق ، وأخذ عنه فقهاء الإسلام مثل أبي الطيب
~~| ابن سلمة ، وأبي علي بن خيران ، وأبي عبيد بن حربويه ، وأبي حفص بن |
~~الوكيل ، وأبي سعيد الإصطخري ، وأبي بكر الصيرفي ، وأبي العباس بن القاص ،
~~| PageV01P083 | وأبي بكر محمد بن علي القفال الشاشي ، وأبي إسحاق المروزي
~~، وأبي علي بن أبي | هريرة ، وأبي الحسين بن القطان ، ومن هذه الطبقة أبو
~~بكر بن زياد ، وابن الحداد .
# ثم حصل الفقه في طبقة أخرى مثل أبي حامد المروروذي ، وأبي زيد | المروزي
~~، وأبي علي الطبري ، وأبي سهل الصعلوكي ، وأبي بكر الإسماعيلي ، | وأبي
~~الحسن الماسرجسي ، وأبي القاسم الداركي ، وغيرهم .
# / ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى مثل أبي الحسين بن اللبان الفرضي ، |
~~وأبي الطيب سهل بن محمد الصعلوكي ، والقاضي أبي الحسن علي بن عبد | العزيز
~~الجرجاني ، وأبي ms16 حامد الإسفراييني ، وأبي بكر البرقاني ، والقاضي أبي |
~~الطيب الطبري ، والقفال المروزي .
# ثم بعد هؤلاء أبو الحسن المحاملي ، والماوردي ، وأبو الفتح سليم بن |
~~أيوب الرازي ، وأصحاب القفال : أبو علي السنجي ، وأبو بكر الصيدلاني ، |
~~والقاضي حسين ، وأبو محمد الجويني .
# ثم بعد هؤلاء أبو إسحاق الشيرازي ، والشيخ نصر المقدسي ، وإمام | الحرمين
~~أبو المعالي ، والحسين بن مسعود البغوي ، وأبو نصر بن الصباغ ، وغيرهم .
# ثم بعدهم الإمام أبو حامد الغزالي ، وأبو بكر الشاشي ، ومن في طبقتهما |
~~بالعراق وخراسان .
# وعندنا بالشام أبو الحسن علي بن المسلم السلمي جمال الإسلام ، وأبو |
~~الفتح نصر الله بن محمد المصيصي ، وبعدهما أبو المعالي مسعود بن محمد |
~~النيسابوري ، وأبو سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون . | PageV01P084
# ثم الشيوخ الذين أدركناهم ممن جمع بين العلم والعمل كالقاضي أبي | القاسم
~~الأنصاري ، وشيخنا أبي منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن ، ومن | تبعه
~~وجرى على ذلك السنن ، أذهب الله عنا وعنهم في الدنيا والآخرة الحزن ، |
~~وأصلح أعمالنا في السر والعلن ، ودفع عنا بفضله المحن ، ووفقنا للمداومة
~~على | الاشتغال بالعلم ورزقنا العمل به .
# قيل لعبد الله بن المبارك : إلى متى تطلب العلم ؟ قال : أرجو أن تروني
~~فيه | حتى أموت . وقال : لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم أسمعها بعد .
# وقال غيره : أليس يقال : يستغفر له - يعني لطالب العلم - كل شيء حتى |
~~الحيتان في الماء ، أفلهذا مترك ؟ |
# | فصل | في صفة أهل العلم
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ليس العلم بكثرة الحديث ولكن |
~~العلم الخشية . | PageV01P085
# / وقال مالك بن أنس رحمه الله : ليس العلم بكثرة الرواية ، ولكنه نور |
~~يجعله الله في قلب من يشاء من خلقه .
# وفي رواية : العلم الحكمة ، ونور يهدي به الله من يشاء ، وليس | بكثرة
~~المسائل .
# وقال الأوزاعي رحمه الله : كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم ، |
~~فلما كتب ذهب نوره ، وصار إلى غير أهله .
# وفي رواية : كان هذا العلم سنيا شريفا إذ كان الناس يتلاقونه بينهم ،
~~فلما | كتب ذهب نوره ، وصار إلى غير أهله . | PageV01P086
# وقال : إذا أراد الله بقوم شرا فتح ms17 عليهم الجدل ، ومنعهم العمل .
# وقال مسلم بن يسار : إياكم والمراء فإنها ساعة جهل العالم ، وعندها |
~~يبتغي الشيطان زلته .
# وقال مالك بن أنس : ليس هذا الجدال من الدين بشيء .
# وقال أيضا : المراء في العلم يقسي القلوب ، ويورث الضغائن .
# وقال وهب بن منبه : دع المراء والجدال ، كيف تماري وتجادل من هو | أعلم
~~منك أو من أنت أعلم منه ولا يطيعك ! فاطو ذلك عنه .
# قالوا : وكان أبو سلمة يماري ابن عباس فحرم منه علما كثيرا . |
~~PageV01P087
# وكان هارون الرشيد مع محبته للفقه والفقهاء ، وميله إلى العلم والعلماء ،
~~| يكره الجدال في الدين والمراء ، ويقول : إنه لخليق أن لا يفتح خيرا .
# وفي ' جامع الترمذي ' عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله | [
~~& ] : ' ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ، ثم تلا رسول الله
~~[ & ] : | ^ ( ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) ^ . قال : هذا حديث
~~| حسن صحيح .
# جعلنا الله ربنا من القائمين بحقوق العلم العاملين به ، المرتفعين في
~~الدنيا | والآخرة بسببه ، وأوضح لنا به المحجة ، ولا جعله علينا حجة ، بل
~~كما كان | الفقهاء من السلف الصالح أهل نسك وعبادة ، وورع وزهادة ، أرادوا
~~الله | بعلمهم ، وصانوا العلم / فصانهم ، وتدرعوا من الأعمال الصالحة ما
~~زانهم ، ولم | يشنهم الحرص على الدنيا وخدمة أهلها ، بل أقبلوا على طاعة
~~الله تعالى التي | خلقوا من أجلها ، فأولئك الذين عناهم الإمام الشافعي
~~رحمة الله بقوله : ما | أحد أورع لخالقه من الفقهاء . وفي رواية : إن لم
~~يكن الفقهاء أولياء الله في | الآخرة فما لله ولي . | PageV01P088
# قال ابن مسعود : لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله لسادوا |
~~أهل زمانهم ، ولكنهم وضعوه عند أهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا عليهم
~~.
# وروى ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : لو أن العلماء أخذوا العلم |
~~بحقه لأحبهم الله عز وجل والملائكة والصالحون من عباده ، ولهابهم الناس |
~~لفضل العلم وشرفه .
# وقال وهب بن منبه : إن الفقهاء فيما خلا حملوا العلم فأحسنوا حمله |
~~فاحتاجت إليهم الملوك وأهل الدنيا ، ورغبوا في علمهم ، فلما كان ms18 بأخرة فشت
~~| علماء فحملوا العلم فلم يحسنوا حمله ، فطرحوا علمهم على الملوك وأهل |
~~الدنيا فاهتضموهم واحتقروهم .
# وقال أيضا : كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم ، فكانوا
~~| لا يلتفتون إلى دنياهم ، وكان أهل الدنيا يبذلون دنياهم في علمهم ، فأصبح
~~أهل | العلم منا اليوم يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة في دنياهم ، وأصبح
~~أهل الدنيا | قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعه عندهم . |
~~PageV01P089
# اللهم فجنبنا طريقة أقوام لم يقوموا بحق العلم وأرادوا به الدنيا ،
~~وأعرضوا | عما لهم في الآخرة من الدرجة العليا ، فلم يهنؤوا بحلاوته ، ولم
~~يمتعوا بنضارته ، | بل خلقت عندهم ديباجته ، ورثت حالته ، وعرف مقداره
~~جماعة من السادة | فعظموه وبجلوه ووقروه واستغنوا به ، ورأوه بعد المعرفة
~~أفضل ما أعطي البشر ، | واحتقروا في جنبته كل مفتخر ، / وتلوا : ^ ( فما
~~آتاني الله خير مما آتاكم ) ^ ، | وكيف لا يكون الأمر كذلك والعلم حياة
~~والجهل موت ، فبينهما كما بين | الحياة والموت .
# ولقد أحسن القائل : |
# % وفي الجهل قبل الموت موت لأهله % % فأجسامهم قبل القبور قبور %
# % وإن امرءا لم يحي بالعلم ميت % % وليس له حتى النشور نشور %
# وعن إسماعيل بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عمرو قال : من قرأ القرآن |
~~فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه . ومن قرأ القرآن
~~فرأى | أن أحدا من الخلق أعطي أفضل مما أعطي فقد حقر ما عظم الله وعظم ما |
~~حقر الله . ليس ينبغي لحامل القرآن أن يجهل فيمن يجهل ، ولا يجد فيمن يجد ،
~~| ولكن يعفو ويصفح لحق القرآن . | PageV01P090
# وللقاضي أبي سعيد الخليل بن أحمد السجزي الحنفي : |
# % رضيت من الدنيا بقوت يقيمني % % ولا أبتغي من بعده أبدا فضلا %
# % ولست أروم القوت إلا لأنه % % يعين على علم أرد به الجهلا %
# % فما هذه الدنيا بطيب نعيمها % % لأصغر ما في العلم من نكتة عدلا %
# فهذا رحمه الله عرف مقدار العلم ؛ فلا جرم زهد في الدنيا ، وقنع منها |
~~بالقوت ، وحصل على رياض العلم ومتنزهاته ، ومحاسن أوجهه وطيب أوقاته .
# وما أجود أبيات القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني ms19 من |
~~أصحابنا في صيانة العلم وترك التبذل به ، وهي قصيدة نفيسة منها : |
# % ولو أن أهل العلم صانوه صانهم % % ولو عظموه في النفوس لعظما %
# % ولكن أذالوه فهان ودنسوا % % محياه بالأطماع حتى تجهما %
# % ولم أقض حق العلم إن كان كلما % % بدا طمع صيرته لي سلما %
# % وأقبض خطوي عن فضول كثيرة % % إذا لم أنلها وافر العرض مكرما %
# % / يقولون هذا منهل قلت قد أرى % % ولكن نفس الحر تحتمل الظما %
# % وماذا عسى الدنيا وإن جل خطبها % % ينال بها من صير الصبر مطعما % %
~~PageV01P091
# وينبغي لمن نظمه الله سبحانه في سلك العلماء أن يعرف قدر نعمته عليه ، |
~~فقد قربه من درجة النبوة بما أسداه إليه ، فلا يحزن لما يفوته من أمر
~~الدنيا ، فما | آتاه الله خير مما أوتي أهلها ، ولا يتبرم بما ينزل به من
~~مصائبها فإن ذلك من | علامات قبوله ولحوقه بسلفه ، فقد جاء في الحديث : '
~~أشد الناس بلاء الأنبياء ، | ثم العلماء ، ثم الصالحون ' .
# وفي رواية : ' النبيون ، ثم الأمثل ، فالأمثل ' .
# وقال وهب بن منبه : لا يكون الفقيه فقيها حتى يعد البلاء نعمة ، |
~~والرخاء مصيبة ، وذلك أن صاحب البلاء ينتظر الرخاء ، وصاحب الرخاء | ينتظر
~~البلاء . | PageV01P092 |
# | فصل
# صح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله [ & ] | يقول
~~: ' إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ، ولكن يقبض العلماء |
~~فيقبض العلم ، حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤرسا جهالا فأفتوا بغير |
~~علم فضلوا وأضلوا ' .
# ما أعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا على الناس | ما بقي
~~بأيديهم منه ، فإن هذه الأزمنة قد غلب على أهلها الكسل والملل وحب | الدنيا
~~، فالمشتغل منهم عليها يحوم ، ولها يقعد ويقوم ، فإذا حصلت فترت همته |
~~واشتغل بها ، وطلب الزيادة منها .
# ومنهم من تفتر همته لعدم حصولها [ له ] ولا سيما إذا حصلت لغيره | ممن
~~يراه دون درجته ، هذا / مع أن اشتغال المشتغل منهم ضعيف ، قد قنع | الحريص
~~منهم من علوم القرآن بحفظ سواده ، ونقل بعض قراءاته ، وأغفل علم | تفسيره
~~ومعانيه ، واستنباط أحكام الشريعة من مبانيه .
# واقتصر ms20 من علم الحديث على سماع بعض الكتب على شيوخ أكثرهم | أجهل منه
~~بعلم الرواية ، فضلا عن الدراية ، وأغفل إتقان معرفة الأسانيد ، والمتون |
~~من التقييد اللفظي ، والبحث الصحيح المعنوي . | PageV01P093
# واجتزأ من علم الفقه بحفظ مختصر ، ولولا الجاري عليه بسببه لما صبر . |
~~ومنهم من صعب عليه أيضا حفظ المختصر [ ورفع نفسه عنه ] ، فنظر في | بعض نكت
~~الخلافيين المتأخرين ، العارية عن مآخذ الأئمة وفقه المتقدمين ، وعد | نفسه
~~- لغرابة ما أتى به - من رؤوس العلماء ، وهو عند الله تعالى وعند علماء |
~~الشريعة من أجهل الجهلاء ، قد حرم أنفاس أهل الدين والعلم الفاخر ، ورضي |
~~مما هم عليه بإطلاق اسم المستدل المناظر .
# واكتفى من علم العربية بالنظر في مقدمة يزعم أنه يصلح بها لسانه ، |
~~ويقوي بها عند الجدال جنانه ، وصدف عن الكتب النفيسة الكافلة بنفائس | هذا
~~الشأن ، وعن الاشتغال بعلمي اللغة والبيان ، اللذين بهما يفهم الحديث
~~والقرآن .
# وأما علم أصول الفقه فقد هجر هجرا فلا تكاد تسمع له ذكرا ، إلا | بأبحاث
~~خارجة عنه ، وإن كانت قد سطرت فيه حتى حسبت أنها منه .
# فليتدبر ما قلناه طالب العلم ، وليتهم نفسه بالتحصيل ، فكل علم من هذه |
~~العلوم بحر زاخر ، ولا يحصل على درره إلا كل سابح غواص ماهر ، قد مرت |
~~عليه أزمنة في ملازمة الطلب ، وطول / النصب والتعب ، من التكرار والبحث |
~~والشرح والمراجعات ، ومذاكرة العلماء وكثرة المطالعات ، مع الأهلية التامة
~~من | صحة الذهن وحدته ، وطول الفكر منه وحسن نيته ، فيراجع ما أشكل عليه |
~~ويحققه ، وإذا عد تنبيه من نبهه على خطئه فائدة منه وشكره عليها فالله
~~يوفقه . | PageV01P094
# وليعتمد من مذاكرة الشيوخ ومطالعة الكتب كل معتمد عليه ، ولا | يتجاوز
~~تحقيق ما أشكل لديه ، فهذه صفة المشتغل المحقق ، وهو الذي ينتفع | وينفع
~~الله به كل موفق . | قال مسلم بن الحجاج في ' صحيحه ' : حدثنا يحيى بن يحيى
~~التميمي ، | أنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير ، قال : سمعت أبي يقول : لا
~~يستطاع العلم | براحة الجسم .
# قلت :
# ومن آدابه : اجتناب المراء والافتراء ، واللغط الهراء ، وحرصه أبدا على |
~~إظهار الحق ، وطلبه من حيث ms21 كان ، كما قال إمامنا الشافعي رحمه الله : ما |
~~ناظرت أحدا إلا على النصيحة ، وما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ .
# وروينا عنه أيضا أنه قال : من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع | دقيق
~~العلم . | PageV01P095 |
# | فصل
# والعلم بالأحكام واستنباطها كان أولا حاصلا للصحابة فمن بعدهم من | علمهم
~~بالقرآن والسنة ، ومعرفتهم بلسان العرب ، فكانوا إذا نزلت بهم النازلة |
~~بحثوا عن حكم الله تعالى فيها من كتاب الله وسنة نبيه [ & ] ، وكانوا
~~يتدافعون | الفتوى ويود كل منهم لو كفاه إياها غيره .
# وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسألة لم تقع ، ويقولون للسائل / |
~~عنها : أكان ذلك ؟ فإن قال : لا ، قالوا دعه حتى يقع ، ثم نجتهد فيه .
# كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم على ما لا علم لهم به ، واشتغالا بما | هو
~~الأهم من العبادة والجهاد ، وإذا وقعت الواقعة لم يكن بد من النظر فيها .
# قال الحافظ البيهقي : وقد كره بعض السلف للعوام المسألة عما لم يكن | ولم
~~يمض به كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا أثر ، ليعملوا عليه إذا وقع ، وكرهوا |
~~للمسؤول الاجتهاد فيه قبل أن يقع ؛ لأن الاجتهاد إنما أبيح للضرورة ولا
~~ضرورة | قبل الواقعة ، وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضى من
~~الاجتهاد .
# واحتج بعضهم في ذلك بما روي عن النبي [ & ] موصولا ومنقطعا : ' من | حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ' . | PageV01P096
# وعن طاووس قال : قال عمر بن الخطاب وهو على المنبر : أحرج بالله | على كل
~~امرئ مسلم سأل عن شيء لم يكن ؛ فإن الله قد بين ما هو كائن .
# وفي رواية : لا يحل لكم أن تسألوا عما لم يكن فإنه قد قضى فيما | هو كائن
~~.
# وعن عبد الرحمن بن شريح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول : |
~~إياكم وهذه العضل فإنها إذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها .
# وعن الصلت بن راشد قال : سألت طاووسا عن شيء فقال : أكان هذا ؟ | قلت :
~~نعم . قال : آالله الذي لا إله إلا هو ؟ قلت : الله الذي لا إله إلا هو .
~~قال : | PageV01P097 | إن أصحابنا ms22 حدثونا عن معاذ بن جبل أنه قال : أيها
~~الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل | نزوله فيذهب بكم هاهنا وهاهنا ، وإنكم إن لم
~~تفعلوا - أي لم تعجلوا بالبلاء | قبل نزوله - لم ينفك المسلمون أن يكون
~~فيهم من إذا سئل سدد أو قال : وفق .
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا |
~~تستعجلوا بالبلية قبل / نزولها فإنكم إذا فعلتم ذلك لم يزل منكم من يوفق |
~~ويسدد ، وإنكم إن استعجلتم بها قبل نزولها تفرقت بكم السبل هاهنا وهاهنا |
~~وأشار عن يمينه وشماله ' .
# وقال مسروق : سألت أبي بن كعب عن شيء فقال : أكان بعد ؟ قلت : | لا . قال
~~: فأجمنا حتى يكون ، فإذا كان اجتهدنا لك رأينا . | وقال عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى : أدركت عشرين ومائة من الأنصار من | أصحاب محمد [ & ] ما منهم من أحد
~~يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه ، | ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه
~~كفاه الفتيا . | PageV01P098
# وفي رواية : يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا |
~~حتى ترجع إلى الأول :
# قلت :
# ثم كثرت الوقائع والنوازل وأفتى فيها مجتهدوا الصحابة والتابعين |
~~وأتباعهم ، وحفظت فتاويهم وسطرت ودونت ، ووصلت إلى من بعدهم من | الفقهاء
~~الأئمة ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في إلحاق غيرها بها ، فتضاعفت | مسائل
~~الفقه و كثر الاختلاف .
# واختلاف الأئمة رحمة إذ نصوص القرآن والسنة تحتمل وجوها من | التأويل ،
~~وطرق العربية ومجاريها واسعة ، فلكل قول منها دليل .
# ولم يزل علم الفقه كريما يتوارثه الأئمة معتمدين على الأصلين الكتاب |
~~والسنة مستظهرين بأقوال السلف على فهم ما فيهما من غير تقليد .
# فقد نهى إمامنا الشافعي رحمه الله عن تقليده وتقليد غيره على ما | سنذكره
~~في فصل بعد هذا . وكانت تلك الأزمنة مملوءة بالمجتهدين ، وكل صنف | على ما
~~رأى ، وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الأصلين الكتاب والسنة ، | وترجيح
~~الراجح من أقوال السلف المختلفة . ولم يزل الأمر على ما / وصفت | إلى أن
~~استقرت المذاهب المدونة ، ثم اشتهرت المذاهب الأربعة وهجر غيرها ، |
~~PageV01P099 | فقصرت همم أتباعهم إلا قليلا منهم ، فقلدوا ولم ms23 ينظروا فيما
~~نظر فيه | المتقدمون من الاستنباط من الأصلين الكتاب والسنة ، بل صارت
~~أقوال | أئمتهم بمنزلة الأصلين ، فأخذوها مسلمة مفروغا منها ، ففرعوا عليها
~~، | واستنبطوا منها ، ولم يبق لهم نظر إلا فيها ، وأعرضوا عن علوم الأصلين
~~، فعدم | المجتهدون ، وغلب المقلدون ، حتى صاروا ممن يروم رتبة الاجتهاد
~~يعجبون ، وله | يزدرون ، وكثر التعصب للمذاهب ، وقلت النصفة وبانت المثالب
~~، ودبت | بينهم العقارب ، فجرى من بعضهم في بعض العجائب والغرائب ، وآل بهم
~~| التعصب إلى أن صار أحدهم إذا أورد عليه شيء من الكتاب و السنة الثابتة |
~~على خلاف مذهبه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التأويل البعيد نصرة لقوله ، |
~~وإعراضا عما يجب عليه الأخذ به ، ولو كان ذلك وصل إلى إمامه الذي يقلده |
~~هذا المتعصب لقابله ذلك الإمام بالتعظيم والتبجيل ، ولصار إليه إن لم
~~يعارضه دليل .
# ثم تفاقم الأمر حتى صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القرآن |
~~والحديث ، ويعيبون من يعتني بهما ، ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي |
~~المواظبة عليه ، وتقدمته بين يديه ، من الاحتجاج للمذاهب بالآراء ، وكثرة |
~~الجدال والمراء ، فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يسمع فيه آية تتلى ،
~~ولا | حديث يروى ، وإن اتفق ذكر شيء من ذلك لم يكن في المجلس من يعرف |
~~صحيحه من سقيمه ، ولا إيراده على وجهه ولا فهم معناه . وغرض كل منهم . |
~~PageV01P100 | قمع خصمهم وإبطال حكمه ، وعدم منهم / الإنصاف في مسائل
~~الخلاف ، ولا | سيما لما وقفت عليهم الأوقاف .
# ثم نبغ قوم آخرون صارت عقيدتهم في الاشتعال بمسائل المذهب كعقيدة | أولئك
~~في الاشتعال بعلوم الأصلين ، يرون أن أولى منه الاقتصار على نكت | خلافية
~~وضعوها ، وأشكال منطقية ألفوها . |
# % بالمنطق اشتغلوا فقلت لجمعهم % % إن البلاء موكل بالمنطق %
# فأعرضوا عن تلك المحاسن ، وسموا المشتغلين بعلم المذهب كودان ، | وذلك من
~~وساوس الشيطان ، وعلامات الخذلان ؛ فنعوذ بالله من هذا البلاء ، | وسوء
~~القضاء ، ومن تضييع الزمان في الجدال والمراء ، ونسأله الثبات على | التمسك
~~بالآثار ، والاعتماد على [ صحيح ] الأخبار ، ويلحقنا بالسادة | الأخيار ،
~~ويباعدنا من هؤلاء الجهال الأغبياء الأشرار . | PageV01P101
# وقوم آخرون قنعوا بزي المتفقهين ، والصياح ms24 الجاري بين المتناظرين ، |
~~وقالوا : علام نتعب أنفسنا ، وريع المدارس حاصل لنا .
# وما أظرف ما قال فيهم بعض الظرفاء ، من المتأخرين الفضلاء : |
# % يا طالب العلم من كتاب % % ومن حديث طلاب مسلم %
# % بدون هذا ترى فقيها % % فوسع الثوب ثم عمم %
# % والبس من الشرب طيلسانا % % واعقده في المنكبين واختم %
# % إلا صياحا ونفض كم % % وقول لا لا وعقد لم لم %
#
# % فما أرى عندهم علوما % % أكثر من لم ولا أسلم %
# وفي ' مسند البزار ' وغيره عن جبير بن نفير ، عن عوف بن مالك | الأشجعي
~~قال : قال رسول الله [ & ] : ' تفترق أمتي على بضع وسبعين شعبة ، | فرقة
~~أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحلون الحرام ، |
~~ويحرمون الحلال ' . | PageV01P102
# وعن عقبة بن أوس ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله [ & ] : ' لن
~~| يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعا لما / جئتكم به ' .
# وقال عمر بن الخطاب وسهل بن حنيف رضي الله عنهما : اتهموا | الرأي على
~~الدين . وفي رواية : اتقوا الرأي على دينكم .
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : يحدث قوم يقيسون الأمور | برأيهم
~~فيهدم الإسلام .
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : لا يزال الناس على الطريق ما |
~~اتبعوا الأثر . | PageV01P103
# وعن الشعبي من قوله ، وقيل : رفعه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه : |
~~إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن ، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها |
~~فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا .
# وقال الأوزاعي : عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس ، وإياك ورأي | الرجال
~~وإن زخرفوه بالقول ، فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريق مستقيم .
# وقال أيضا : إذا بلغك عن رسول الله [ & ] حديث فإياك أن تقول بغيره فإن |
~~رسول الله [ & ] كان مبلغا عن الله تبارك وتعالى .
# وقال أيضا : العلم ما جاء عن أصحاب محمد [ & ] ، وما لم يجئ عن | أصحاب
~~محمد [ & ] فليس بعلم - يعني ما لم يجئ أصله عنهم - . | PageV01P104
# وقال سفيان الثوري : إنما العلم كله العلم بالآثار .
# وقال ابن المبارك : ليكن الذي تعتمد عليه بالأثر ، وخذ من الرأي ما يفسر
~~| لك الحديث .
# وقال أحمد بن حنبل : سألت الشافعي عن القياس ms25 ؟ فقال : عند الضرورات .
# وقال : كان أحسن أمر الشافعي عندي أنه كان إذا سمع الخبر لم يكن | عنده
~~قال به وترك قوله .
# قلت :
# وما أحسن قول القائل : |
# % تجنب ركوب الرأي فالرأي ربية % % عليك بآثار النبي محمد %
# % فمن يركب الآراء يعم عن الهدى % % ومن يتبع الآثار يهد ويحمد % %
~~PageV01P105 | وقال الآخر : |
# % دين النبي محمد أنوار % % نعم المطية للفتى آثار %
# % لا ترغبن عن الحديث وأهله % % فالرأي ليل والحديث نهار % % ولبعض فضلاء
~~المغاربة : |
# % انظر بعين الهدى إن كنت ذا نظر % % فإنما العلم مبني على الأثر %
# % لا ترض غير رسول الله متبعا % % ما دمت تقدر في حكم على خبر %
# / ومن شعر القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري | الشافعي رحمه الله
~~: |
# % أقول بالأثر المروي متبعا % % وبالقياس إذا لم أعرف الأثرا %
# % وما أبالي إذا ما العلم صاحبني % % ثم التقى فيه أن لا أصحب البشرا % %
~~PageV01P106 |
# | فصل
# لم أزل منذ فتح الله علي الاشتغال بعلم الشريعة ، وفهم ما ذكرت من |
~~الاتفاق والاختلاف ودلالات الكتاب والسنة ، مهتما بجمع كتاب يجمع ذلك | أو
~~يقاربه ، توفيقا من الله تعالى لمعاودة الأمر الأول ، وهو ما كان عليه
~~الأئمة | المتقدمون من استنباط الأحكام من الأصلين مستظهرين بأقوال السلف
~~فيها | طلبا لفهم معانيها ، ثم يصار إلى الراجح منها بطريقة وددت لو كان
~~كفاني | ذلك غيري ممن هو في زمني ، أو وجدت أحدا من أصحابنا فعله قبلي ، بل
~~داب | كل مصنف من أصحابنا ومن غيرهم التعصب لمذهبه وترجيح قول إمامه في |
~~كل ما أتى به ، وكان الواجب على الجميع نظرهم بعين الإنصاف ، في كل ما |
~~وقع فيه الاختلاف ، والصيرورة إلى القول الراجح وهو الأقرب إلى ما دل عليه
~~| الأصلان الكتاب والسنة ، فيزول الخلاف في كثير من المسائل ، ولا يبقى
~~منها | إلا القليل على ما ستراه من السبيل إن شاء الله تعالى .
# وهذا الكتاب المشار إليه أرجو أن أكون ألممت فيه بامتثال أمر الله عز |
~~وجل في قوله سبحانه : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ .
# قال الشافعي رحمه الله في كتاب ' الرسالة ' : | ' يعني - والله ms26 أعلم -
~~إلى ما قال الله والرسول إن عرفتموه ، وإن لم تعرفوه | سألتم الرسول عنه .
~~ومن تنازع من بعد رسول الله [ & ] رد الأمر إلى قضاء الله | PageV01P107 |
~~ثم قضاء رسوله فإن لم يكن فيما يتنازعون فيه قضاء فيهما ولا في واحد |
~~منهما ردوه قياسا على أحدهما ' .
# قلت :
# ولم يختلف المفسرون فيما وقفت عليه من كتبهم في أن معناها إلى كتاب |
~~الله وسنة رسوله ، وتقدير ذلك : فردوه إلى قول الله تعالى وقول الرسول ،
~~فيجب | رد جميع / ما اختلف فيه إلى ذلك ، فما كان أقرب إليه اعتقد صحته
~~وأخذ به ؛ | ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' ردوا الجهالات إلى
~~السنة ' .
# وفي رواية : ' يرد الناس من الجهالات إلى السنة ' .
# وهذه كانت طريقة العلماء الأعلام أئمة الدين كما سبق ذكره ، وهي | طريقة
~~إمامنا أبي عبد الله الشافعي رحمهم الله ، فإنه تعقب على من تقدمه من |
~~العلماء بذلك السبب ، ولهذا قال فيه أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله :
~~ما | من أحد وضع الكتب حتى ظهرت أتبع للسنة من الشافعي . | PageV01P108
# ثم إن الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم أن البشر لا يخلو من السهو |
~~والغفلة وعدم الإحاطة ، فصح عنه من غير وجه أنه أمر إذا وجد قوله على |
~~مخالفة الحديث الذي يصح الاحتجاج به أن يرد قوله ويؤخذ بالحديث .
# أنبأنا القاضي أبو القاسم ، عمن أخبره الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين |
~~البيهقي ، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ،
~~قال : سمعت | الربيع بن سليمان يقول : سمعت الشافعي يقول :
# إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله [ & ] فقولوا بسنة رسول الله | [
~~& ] ، ودعوا ما قلت :
# قال البيهقي : ' وقد يثق - يعني الشافعي - ببعض من هو مختلف في | عدالته
~~على ما يؤدي إليه اجتهاده كما يفعله غيره ، ثم لم يدع لرسول الله [ & ] |
~~سنة بلغته وثبتت عنده حتى قلدها ، وما خفي عليه ثبوته علق قوله به - يعني -
~~| على ثبوته ، وما عسى لم يبلغه أوصى من بلغه باتباعه وترك خلافه ، وذلك
~~بين | في كتبه وفيما ذكر ms27 من أقاويله .
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنبأنا أبو زكريا العنبري ، أنا أبو عبد
~~الله | محمد بن إبراهيم العبدي فيما ذكره من فضائل الشافعي رحمه الله
~~ومناقبه قال : | PageV01P109
# ' ثم بلغ من حرصه - يعني من حرص الشافعي - على إفهام المسترشدين | أني
~~سمعت ربيعا يقول : قال الشافعي رحمه الله : ' وددت أن الناس نظروا في | هذه
~~/ الكتب ثم نحلوها غيري ' ؛ طلبا منه للنصيحة لهم ، وأن قصده إنما كان | من
~~وضع الكتب وتسييرها في الناس أن يفهموها ، ليدلهم البيان فيها على | الأرجح
~~من المذاهب التي هي أتبع للكتاب والسنة وما أشبه الكتاب والسنة ، | تبرأ
~~إلى الله جل ذكره من حوله وقوته ، غير ملتمس بها ذكرا ولا في الدنيا | شرفا
~~. قال : وهذه صحة النية ، ومشكور الطوية ، وما يحمد من الصالحين | من
~~الضمير والعزيمة ' .
# قلت :
# وعلى هذا المعنى كان وضع الشافعي وغيره من الأئمة الكتب إرشادا | للخلق
~~إلى ما ظنه كل واحد منهم صوابا ، لا على أنهم أرادوا تقليدهم ونصرة |
~~أقوالهم كيفما كانت ، فقد صح أن الشافعي رحمه الله نهى عن تقليده وتقليد
~~غيره .
# قال صاحبه أبو إبراهيم المزني في أول ' مختصره ' : ' اختصرت هذا | من علم
~~الشافعي ومن معنى قوله لأقربه على من أراده مع إعلاميه نهيه عن | تقليده
~~وتقليد غيره ؛ لينظر فيه لدينه ، ويحتاط لنفسه ' .
# أي مع إعلامي من أراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد | غيره .
~~هذا أحسن ما أول به هذا الكلام . وانظروا رحمكم الله إلى قوله : ' لينظر |
~~فيه لدينه ، ويحتاط لنفسه ' أي ليسترشد بذلك إلى الحق . | PageV01P110
# قال صاحب ' الحاوي ' وهو القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن | حبيب
~~الماوردي : ' وقوله : ' ويحتاط لنفسه ' أي ليتطلب الاحتياط لنفسه |
~~بالاجتهاد في المذاهب ، وترك التقليد بطلب الدلالة ' .
# قلت :
# فعلى هذا كان السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ، يجتهدون في | طلبه
~~وينهون عن التقليد .
# وقال أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص صاحب | أبي
~~العباس بن سريج في أول كتاب ' التلخيص ' له :
# ' ذكر المزني في كتابه المترجم ب : ' الجامع الكبير ' في المتيمم إذا ms28 |
~~دخل في الصلاة ، ثم رأى الماء أن الشافعي / نهى عن التقليد نصحا منه لكم ،
~~| فله أجر صوابكم وهو برئ من خطئكم رضي الله عنه وقبل منه نصحكم ' .
# قال الشيخ أبو علي [ السنجي ] في كتاب ' شرح التلخيص ' :
# ' وإنما ذكر المزني هذا في هذه المسألة لأنها أول مسألة خالف الشافعي |
~~فيها في ' جامعيه الصغير والكبير ' حيث ذهب فيها إلى مذهب أهل الكوفة |
~~PageV01P111 | أنه يخرج من صلاته ويتوضأ ويستأنف . فبسط العذر لنفسه في
~~مخالفة الشافعي | لأنه منعه من تقليده وتقليد غيره .
# قلت :
# فالمزني رحمه الله امتثل أمر إمامه في النهي عن تقليده ، فخالفه في هذه |
~~المسألة لما ظهر له من جهة النظر والرأي ، فما الظن به لو وجد حديثا مصرحا
~~| بخلاف نصه ، فهو إن شاء الله حينئذ كان أشد مبادرة إلى مخالفة نص إمامه ،
~~| وإن كان في الحقيقة موافقا لا مخالفا لأنه قد أمر إذا وجد الحديث على
~~خلاف | قوله أن يترك قوله ، فهو إنما ترك قوله بقوله فهو موافق ممتثل للأمر
~~.
# وقد فعل هذا صاحبه أبو يعقوب البويطي رحمه الله في مسألة التيمم إلى |
~~الكوعين فخالفه وصار إليه كما سيأتي .
# وإذا كشفت واعتنيت بهذا وكانت لك همة في التنقيب عنه وعناية | بظهور الحق
~~، وجدت جماعة من أهل العلم والتحقيق والمصنفين على مذهب | الشافعي رحمهم
~~الله قد نصروا مذهبه ، وامتثلوا ما أمر به من مخالفة قوله لحديث | يصح
~~الاحتجاج به ، وهذا مأمور به من جهة الشارع ولو لم يقله الشافعي .
# فذكر كل واحد منهم ما أمكنه مما وصل إليه علمه على قلة ذلك وعزته | في
~~كتبهم ، وإنما يكثر ذلك في كتب المتضلعين من الحديث الباحثين عن فقهه |
~~ومعانيه ، الذاكرين لأقوال العلماء ومذاهبهم من غير تقيد ، كأبي بكر بن
~~المنذر | وأبي سليمان الخطابي وأبي بكر البيهقي وأبي عمر بن عبد البر
~~وغيرهم رحمهم الله .
# ونبه صاحب ' التهذيب ' من أصحابنا وهو أبو علي / الحسين بن | مسعود
~~البغوي على مواضع حسنة منها : | PageV01P112
# تصحيحه للقول القديم أن وقت المغرب يمتد إلى وقت مغيب الشفق | فقال : وهو
~~الصحيح ms29 لحديث بريدة أن النبي [ & ] صلاها في يومين في وقتين .
# ووافقه على ذلك إمام الحرمين أبو المعالي ابن الجويني في ' مختصره ' |
~~الذي اختصر فيه كتاب ' النهاية ' ، وإن لم يكن ما نذكره في نفس كتاب | '
~~النهاية ' ، فقال في ' المختصر ' :
# والظاهر عندنا القول الثاني - يعني القديم - فقد صح أن رسول الله [ & ] |
~~صلى المغرب عند اشتباك النجوم .
# قال : وفي نصرة هذا القول نصوص ولذلك اختاره الإمام أحمد ، ولولا | صحة
~~الأخبار عنده لما رأى ذلك . | PageV01P113
# ونقل أيضا إمام الحرمين في باب التعزير من كتاب ' النهاية ' عن | صاحب '
~~التقريب ' كلاما حسنا في هذا المعنى وإن كان فيما استنبطه نظر | فقال :
~~ولما ذكر صاحب ' التقريب ' مقالات الأصحاب في التعزيرات ومبالغها | روى عن
~~أبي بردة بن نيار أن رسول الله [ & ] قال : ' لا يجلد فوق العشرة إلا في |
~~حد ' . قال صاحب ' التقريب : هذا خبر صحيح لو بلغ الشافعي لقال به . | وقد
~~صح من أقوال الشافعي رضي الله عنه أن من يبلغه مذهبه عنه ويصح عنده | خبر
~~على خلافه فحق عليه أن يتبع الخبر ويعتقد أنه مذهب الشافعي ، فإن كل | ما
~~أطلقه في المسائل مقيد باستثناء الخبر ، وكأنه لا يقول قولا في واقعة إلا |
~~وهو مصرح بأن الأمر كذلك إن لم يصح خبر على خلافة عن رسول الله [ & ] .
# قلت :
# وهذا الحديث متفق عليه في ' الصحيحين ' ولكن له عندي تأويل وهو | أن
~~المراد به ضرب التأديب الصادر من غير الولاة ؛ كضرب السيد عبده ، | والزوج
~~امرأته ، والأب ولده ، والمعلم / والمؤدب من تحت أيديهما من | الصبيان
~~المتعلمين . | PageV01P114
# وقوله [ & ] : ' إلا في حد ' يعني ما يضربه الولاة على الجرائم فإنها |
~~حدود شرعية أي موانع وزواجر . وهي منقسمة إلى حد مقدر كحد الزنا | والقذف
~~وإلى [ حد ] غير مقدر وهي التعزيزات على الجرائم التي لا مقدر | في حدها من
~~جهة الشرع ، وإنما هو موكول إلى اجتهاد ولاة الأمر يفعلون من | ذلك ما هو
~~الرادع الزاجر لصاحب تلك الجريمة مما هو لائق به ، وذلك يختلف | باختلاف
~~الجرائم ؛ فمنها كبائر كأكل الربا ، ومال اليتيم ، والغصب ، والفرار | من
~~الزحف ، وعقوق ms30 الوالدين ، فكيف يسوى بين هذه وبين الصغائر في أن | لا يبلغ
~~بالجميع عشرة أسواط ؟ فأي انزجار يحصل بذلك ؟ لا سيما من | الأراذل والسفل
~~، وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' إن الناس قد | تتايعوا في شرب
~~الخمر ، واستقلوا الحد ' ، وهذا مع كونه أربعين جلدة لم يبالوا | بها ،
~~وانهمكوا على الشرب الذي هو متلف للأموال ، ومذهب للعقول ، | وحامل على
~~كثرة المعاصي ، فكيف بمن تمرد وتمرن على عقوق الوالدين | والسحر ، وشرهت
~~نفسه في جميع الأموال من الربا والغصب ، أيزجر بتسعة | أسواط مثلا ، هذا
~~مناف لحكمة شرعية الحدود والتعزيرات ، فليس لهذا الحديث | الصحيح محمل إلا
~~ما ذكرته وهو معنى حسن جيد . والحمد لله على فهمه ، | PageV01P115 | وسيأتي
~~تقرير ذلك إن شاء الله تعالى في موضعه ، وإنما قدمته هنا خوفا من | اخترام
~~المنية قبل الوصول إليه لأنه في أواخر الكتاب ، واستطرد الكلام بنا إليه |
~~فذكرته ، ولم يكن الغرض هنا إلا ذكر ما نقله إمام الحرمين عن صاحب | '
~~التقريب ' في تقرير جواز مخالفة نصوص الشافعي المخالفة لما صح من | الحديث
~~وإن لم يكن هذا منها وبالله التوفيق . |
# | فصل
# ثم إن المصنفين من أصحابنا المتصفين بالصفات المتقدمة من الاتكال على |
~~نصوص إمامهم ، معتمدين عليها اعتماد الأئمة قبلهم على الأصلين الكتاب |
~~والسنة ، قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير من وجهين عظيمين :
# الأول : أنهم يختلفون كثيرا فيما ينقلون من نصوص الشافعي رحمه | الله ،
~~وفيما يصححونه منها ويختارونه ، وما ينسبونه إلى القديم والجديد ولا | سيما
~~المتأخرين منهم ، وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية ، فترى هؤلاء |
~~ينقلون عن إمامهم خلاف ما ينقله هؤلاء ، والمرجع في هذا كله إلى إمام واحد
~~، | وكتبه مدونه مروية موجودة ، أفلا كانوا يرجعون إليها ، وينقون تصانيفهم
~~من | كثرة اختلافهم عليها .
# وأجود تصانيف أصحابنا من الكتب الكبار فيما يتعلق بصحة نقل | نصوص
~~الشافعي رحمه الله هو كتاب ' التقريب ' ، وأثنى عليه بذلك أخبر |
~~PageV01P116 | المتأخرين بنصوص الشافعي وهو الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي
~~رحمه الله ، ذكر | ذلك في رسالة له كتبها إلى الشيخ أبي محمد عبد الله بن
~~يوسف ms31 الجويني والد | إمام الحرمين ناصحا له فيها ، ومنكرا عليه ما وقف عليه
~~من تصنيف له في الفقه | شرع فيه وسماه ' المحيط ' فقال فيها :
# ' وكنت أنظر في كتب بعض أصحابنا حكايات من حكى منهم عن | الشافعي رضي
~~الله عنه نصا ، وأبصر اختلافهم في بعضها ، فيضيق قلبي | بالاختلاف ، مع
~~كراهية الحكاية من غير ثبت ، فحملني ذلك على نقل مبسوط | ما اختصره المزني
~~رحمه الله على ترتيب ' المختصر ' . ثم نظرت في كتاب | ' التقريب ' ، وكتاب
~~' جمع الجوامع ' ، و ' عيون المسائل ' ، وغيرها فلم | PageV01P117 | أر
~~أحدا منهم فيما حكاه أوثق من صاحب ' التقريب ' ، رحمنا الله وإياه ، وهو |
~~في النصف الأول من كتابه أكثر حكاية لألفاظ الشافعي رحمه الله منه في |
~~النصف الآخر ، وقد / غفل في النصفين جميعا - من اجتماع الكتب له أو |
~~أكثرها وذهاب بعضها في عصرنا - عن حكاية ألفاظ لا بد لنا من معرفتها لئلا |
~~نجترئ على تخطئة المزني في بعض ما نخطئة فيه ، وهو عندي برئ ، | و لنتخلص
~~بها عن كثير من تخريجات أصحابنا ' .
# وقال البيهقي في موضع آخر : ' وجدت في بعض ما نقل من كتب | الشافعي وحول
~~منها إلى غيره خللا في النقل ، وعدولا عن الصحة بالتحويل ، | فرددت مبسوط
~~كتبه القديمة والجديدة إلى ترتيب ' المختصر ' ؛ ليتبين لمن تفكر | في
~~مسائلة من أهل الفقه ما وقع فيه من التحريف والتبديل ، ويظهر لمن نظر في |
~~أخباره من أهل العلم بالحديث ما وقع فيه الخلل بالتقصير في النقل ' . |
~~PageV01P118
# قلت :
# فلا بد لنا إن شاء الله من إيضاح الحق فيما اختلفوا فيه إن قدرت على |
~~ذلك في هذا الكتاب ، وإلا أوردت اختلافهم على وجهه ، ونسبت كلا إلى | قائلة
~~في كتابه .
# وإذا كان هذا الخلل قد وقع منهم في نقل نصوص إمامهم فما الظن بما |
~~ينقلونه من نصوص باقي المذاهب ؟ فترى في كتبهم من ذلك أشياء ينكرها | أصحاب
~~تلك المذاهب وكأن الخلل إنما جاءهم من تقليد بعضهم بعضا فيما | ينقله من
~~مذهب غيره أو من نص إمامه ، ويكون الأول قد غلط فيتبعه من | بعده ، والغلط
~~جائز على كل ms32 أحد إلا من عصمه الله تعالى ، ولكن لو أن كل من ينقل | عن أحد
~~مذهبا أو قولا راجع في ذلك كتابه إن كان له مصنف أو | كتب أهل مذهبه كما
~~نفعله نحن إن شاء الله في هذا الكتاب ، لقل ذلك الخلل ، | وزال أكثر الوهم
~~وبطل ، والله الموفق .
# الوجه الثاني : ما يفعلونه في الأحاديث النبوية والآثار المروية من كثرة
~~| استدلالهم بالأحاديث الضعيفة على ما يذهبون إليه نصرة لقولهم ، ومن تغيير
~~لفظ ما | صح منها / والزيادة فيه والنقص منه لقلة خبرتهم بذلك ، وما أكثره
~~في كتب أبي | المعالي وصاحبه أبي حامد ، نحو : ' إذا اختلف المتبايعان
~~تحالفا وترادا ' . | PageV01P119
# ومن العجيب ما ذكره صاحب ' المهذب ' في أول باب إزالة النجاسة | قال : '
~~وأما الغائط فهو نجس لقوله [ & ] لعمار : ' إنما تغسل ثوبك من الغائط |
~~والبول والمني والدم والقيء ' . ثم ذكر بعد ذلك طهارة مني الآدمي ولم |
~~يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه ، ولم يكن له حاجة | إلى ذكره
~~أصلا فإن الغائط لا ضرورة إلى الاستدلال على نجاسته بهذا الحديث | الضعيف
~~المنتهض حجة عليه في أمر آخر والله الموفق .
# ومن قبيح ما يأتي به بعضهم تضعيفهم لخبر يحتج به بعض مخالفيهم ، ثم |
~~يحتاجون هم إلى الاحتجاج بذلك الخبر بعينه في مسألة أخرى ، فيوردونه |
~~معرضين عما كانوا ضعفوه به ، ففي كتابي ' الحاوي ' و ' الشامل ' وغيرهما |
~~من ذلك شيء كثير .
# هذا وهم مقلدون لإمامهم الشافعي رحمه الله ، فهلا اتبعوا طريقته في ترك |
~~الاحتجاج بالضعيف ، وتعقبه على من احتج بذلك ، وتبيين ضعفه . | PageV01P120
# ثم إن من مذهبه رحمه الله ترك الاحتجاج بالمراسيل إلا بشروط | سنذكرها في
~~مقدمة الأصول إن شاء الله تعالى .
# ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله إلى التابعي وسقط من | السند ذكر
~~الصحابي كان مرسلا ، ويورد هؤلاء المصنفون هذه الأحاديث | محتجين بها بلا
~~إسناد أصلا ، فيقولون : قال رسول الله [ & ] ، وروي عن رسول | الله [ & ] ،
~~ويظنون أن ذلك حجة ، وإمامهم رضي الله عنه يرى أنه لو سقط من | السند
~~الصحابي وحده لم يكن حجة ، وكذا لو سقط ms33 غير الصحابي من السند ، | فليتهم إذ
~~عجزوا عن أسانيد الحديث ومعرفة رجالها عزوها إلى الكتب التي | أخذوها منها
~~، ولتكن من كتب الحديث المعتمد عليها ، ولكنهم لم يأخذوا تلك | الأحاديث
~~إلا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو على مثل حالهم ، | فبعضهم يأخذها من
~~بعض / فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح أصله ، | ويختلط الصحيح
~~بالسقيم ، وهذا كله غير مستقيم ، بل الواجب في الاستدلال | على الأحكام ،
~~وبيان الحلال والحرام ، وأن من يستدل بحديث يذكر سنده | ويتكلم عليه بما
~~يجوز الاستدلال به ، أو يعزوه إلى كتاب مشهور من كتب أهل | الحديث المعتمدة
~~، فيرجع من يطلب صحة ذلك الحديث وسقمه إلى ذلك | الكتاب وينظر في سنده ،
~~وما قال ذلك المصنف أو غيره فيه .
# وما أحسن ما قال الحافظ البيهقي للشيخ أبي محمد الجويني في ' رسالته ' |
~~التي كتبها إليه ونصحه فيها قال :
# ' وكنت أسمع رغبة الشيخ - أدام الله أيامه - في سماع الحديث والنظر في |
~~كتب أهله ، فأسكن إليه ، وأشكر الله تعالى عليه ، وأقول في نفسي ثم فيما |
~~PageV01P121 | بين الناس : قد جاء الله عز وجل بمن يرغب في الحديث ويرغب
~~فيه من بين | الفقهاء ، ويميز فيما يرويه ويحتج به الصحيح من السقيم من
~~جماعة العلماء ، | وأرجو من الله سبحانه أن يحيي به سنة إمامنا المطلبي في
~~قبول الآثار ، حيث | أماتها أكثر فقهاء الأمصار ، بعد من مضى من الأئمة
~~الكبار ، الذين جمعوا بين | نوعي علم الفقه والأخبار .
# ثم لم يرض بعضهم بالجهل به حتى رأيته حمل على العالم به ، | والوقوع فيه
~~، والإزراء به ، والضحك منه ، وهو مع هذا يعظم صاحب | مذهبه ويجله ، ويزعم
~~أنه لا يفارق في منصوصاته قوله ، ثم يدعي في كيفية قبول | الحديث ورده
~~طريقته ، ولا يسلك فيها سيرته ، لقلة معرفته بما عرف ، هلا | نظر في كتبه
~~ثم اعتبر باحتياطه في انتقاده لرواة خبره ، واعتماده فيمن اشتبه | عليه
~~حاله على رواية غيره ، فيرى سلوك مذهبه مع دلالة العقل والسمع واجبا | على
~~كل من انتصب للفتيا ، فإما أن يجتهد في تعلمه ، أو يسكت عن الوقوع ms34 | فيمن
~~يعلمه . فلا يجتمع / عليه وزران ، حيث فاته الأجران ، والله المستعان ' .
# وقال قبل ذلك :
# ' قد علم الشيخ اشتغالي بالحديث واجتهادي في طلبه ، ومعظم مقصودي | منه
~~في الابتداء التمييز بين ما يصح الاحتجاج به من الأخبار وبين ما لا يصح ، |
~~PageV01P122 | حين رأيت المحدثين من أصحابنا يرسلونها في المسائل على ما
~~يحضرهم من | ألفاظها ، من غير تمييز منهم بين صحيحها وسقيمها . ثم إذا احتج
~~عليهم بعض | مخالفيهم بحديث يشق عليهم تأويله أخذوا في تعليله بما وجدوه في
~~كتب | المتقدمين من أصحابنا تقليدا ، ولو عرفوه معرفتهم لميزوا به صحيح ما
~~يوافق | أقوالهم من سقيمه ، ولأمسكوا عن كثير مما يحتجون به وإن كان يطابق
~~| آراءهم ، ولاقتدوا في ترك الاحتجاج برواية الضعفاء والمجهولين بإمامهم ،
~~وما | رد من الأخبار لضعف رواته وانقطاع إسناده كثير ' .
# قلت :
# وقد يسر الله تعالى - وله الحمد - الوقوف على ما ثبت من الأحاديث | وتجنب
~~ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع والمساند .
# فالجوامع : هي المرتبة على الأبواب من الفقه والرقائق والمناقب وغير |
~~ذلك ؛ فمنها ما اشترط فيه الصحة أي لا يذكر فيه إلا حديث صحيح على | شرط
~~مصنفه ، ك : ' كتابي البخاري ومسلم ' وما ألحق بهما واستدرك | عليهما ، وك
~~: ' صحيح إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة ' ، و ' كتاب | أبي عيسى
~~الترمذي ' ، وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن | PageV01P123 |
~~والغريب والضعيف ، وفيه عن الأئمة فقه كثير ، ثم ' سنن ' أبي داود والنسائي
~~| وابن ماجه وغيرهم ، ممن هو في زمن هؤلاء المذكورين وفي طبقتهم ، ففي ذلك
~~| العصر أكثر من تدوين كتب الحديث وجمعت ونقحت وميزت . ومن بعدهم | ' سنن
~~أبي الحسن الدارقطني ' ، و ' التقاسيم ' لأبي حاتم بن حبان ، وغيرهما .
# ثم ما / رتبه وجمعه الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي في ' سننه | الكبير '
~~، و ' الأوسط ' ، و ' الصغير ' التي أتى بها على ترتيب ' مختصر | المزني '
~~، وقربها إلى الفقهاء بجهده .
# فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكتب أو |
~~ببعضها ، وكثرة النظر فيها وسماعها ، والبحث عن فقهها ومعانيها ، ومطالعة |
~~الكتب النفيسة ms35 المصنفة في شروحها وغريبها ، بل أفنوا زمانهم وعمرهم في |
~~النظر في أقوال من سبقهم من متأخري الفقهاء ، وتركوا النظر في نصوص نبيهم |
~~المعصوم من الخطأ [ & ] ، وآثار الصحابة الذين شهدوا الوحي وعاينوا |
~~المصطفى ، وفهموا أنفاس الشريعة ؛ فلا جرم حرم هؤلاء رتبة الاجتهاد ، وبقوا
~~| مقلدين على الآباد .
# وقد كانت العلماء في الصدر الأول معذورين في ترك ما لم يقفوا عليه من |
~~الحديث ؛ لأن الأحاديث لم تكن حينئذ فيما بينهم مدونة ، إنما كانت تتلقى من
~~| أفواه الرجال وهم متفرقون في البلدان ، ولو كان الشافعي رحمه الله وجد في
~~| PageV01P124 | زمانه كتابا في أحكام السنن أكبر من ' الموطأ ' لحفظه
~~مضافا إلى ما تلقاه من | أفواه مشايخه ، فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول
~~لأحمد بن حنبل رحمهما الله : | أعلموني بالحديث الصحيح أصر إليه .
# وفي رواية : إذا صح الحديث عن رسول الله [ & ] فقولوا حتى أذهب إليه .
# ثم قد زال العذر ولله الحمد بجمع الحفاظ الأحاديث المحتج بها في | كتب ،
~~نوعوها وقسموها ، وسهلوا الطريق إليها فبوبوها وترجموها ، وبينوا | ضعف
~~كثير منها وصحته ، وتكلموا في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم ، | وفي علل
~~الحديث ، ولم يدعوا لمشتغل شيئا يتعلل به ، وفسر القرآن والحديث ، | وتكلم
~~على غريبهما وفقههما ، وكل ما يتعلق / بهما ، في مصنفات عديدة | جليلة ،
~~فالآلات متهيئة لذي طلب صادق وهمة وذكاء وفطنة .
# وأئمة الحديث المعتبرون هم القدوة في فنهم ، فوجب الرجوع إليهم في | ذلك
~~، وعرض آراء الفقهاء على السنن والآثار الصحيحة ، فما ساعده الأثر فهو |
~~المعتبر وإلا فلا .
# ولا نبطل الخبر بالرأي بل نضعفه إن كان على اختلاف وجوه الضعف | من علل
~~الحديث المعروفة عند أهله ، أو بإجماع الكافة على خلافه ، وقد يظهر | ضعف
~~الحديث وقد يخفي . وأقرب ما يؤمر به في ذلك أنك متى رأيت حديثا |
~~PageV01P125 | خارجا عن دواوين الإسلام ك : ' الموطأ ' و ' مسند أحمد ' و '
~~الصحيحين ' | و ' سنن ' أبي داود والترمذي والنسائي ونحوها مما تقدم ذكره
~~ومما لم نذكره ، | فانظر فيه فإن كان له نظير في الصحاح أو الحسان قرب أمره
~~، وإن رأيته | يباين الأصول وارتبت به فتأمل ms36 رجال إسناده ، واعتبر أحوالهم
~~من الكتب | المصنفة في ذلك ، وأصعب الأحوال أن يكون رجال الإسناد كلهم ثقات
~~| ويكون متن الحديث موضوعا عليهم أو مقلوبا أو قد جرى فيه تدليس ، ولا |
~~يعرف هذا إلا النقاد من علماء الحديث ، فإن كنت من أهله وإلا سل عنه أهله .
# قال الأوزاعي : كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض | الدرهم
~~الزائف ، فما عرفوا منه أخذنا ، وما أنكروا تركنا .
# قلت :
# وكذلك المسائل الفقهية المبنية على دلالات اللغة ومقتضيات الألفاظ | يرجع
~~فيها إلى أقوال أهل اللغة وصناعة العربية ، وكل ذلك قد حرره أهله | وحققوه
~~. فالتوصل إلى الإجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة - إذا رزق |
~~الإنسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان - أسهل منه قبل ذلك [ لولا قلة همم |
~~PageV01P126 | المتأخرين ، وبعدهم عن المتبحرين ] . ومن أكبر أسبابه /
~~تعصبهم وتقيدهم | برفق الوقوف ، وجهل أكثر المصدرين منهم على ما هو المعروف
~~، الذي هو | منكر مألوف . |
# | فصل
# فإذا ظهر هذا وتقرر تبين أن التعصب لمذهب الإمام المقلد ليس هو | باتباع
~~أقواله كلها كيفما كانت ، بل بالجمع بينها وبين ما ثبت من الأخبار |
~~والآثار ، ويكون الخبر هو المتبع ، ويؤول كلام ذلك الإمام تنزيلا له على
~~الخبر . | والأمر عند المقلدين أو أكثرهم بخلاف هذا وإنما هم يؤولون الخبر
~~تنزيلا له | على نص إمامهم . ثم الشافعيون كانوا أولى بما ذكرناه لنص
~~إمامهم رضي الله | عنه على ترك قوله إذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله [ & ]
~~على خلافه ، | فالتعصب له على الحقيقة إنما هو امتثال أمره في ذلك ، وسلوك
~~طريقته في قبول | الأخبار ، والبحث عنها والتفقه فيها ، وقد نقلت - والحمد
~~لله - ما روي عنه من | وصيته بذلك في ترجمته في ' تاريخ دمشق ' .
# قال الربيع : قال الشافعي : قد أعطيتك جملة تغنيك إن شاء الله : لا تدع |
~~لرسول الله [ & ] حديثا أبدا إلا أن يأتي عن رسول الله [ & ] خلافه ، فتعمل
~~بما قلت | لك في الأحاديث إذا اختلفت . PageV01P127
# وسيأتي ذلك في مقدمة الأصول إن شاء الله تعالى .
# وفي رواية : إذا وجدتم عن رسول الله [ & ] سنة خلاف قولي فخذوا السنة |
~~ودعوا ms37 قولي فإني أقول بها .
# وفي رواية : إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله [ & ] فقولوا بسنة |
~~رسول الله [ & ] ودعوا ما قلت .
# وفي رواية : كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي [ & ] عند أهل |
~~النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي .
# قال : وسمعت الشافعي يقول - وروى حديثا - فقال له رجل : تأخذ بهذا | يا
~~أبا عبد الله ؟ فقال : متى رويت عن رسول الله [ & ] حديثا صحيحا فلم آخذ |
~~به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب ، وأشار بيده على رؤوسهم . | PageV01P128
# وقال حرملة : قال الشافعي : كل ما قلت / وكان عن النبي [ & ] خلاف | قولي
~~مما يصح فحديث النبي [ & ] أولى ولا تقلدوني .
# وفي ' كتاب ابن أبي حاتم ' عن أبي ثور قال : سمعت الشافعي يقول : | كل
~~حديث عن النبي [ & ] فهو قولي وإن تسمعوه مني .
# وفيه عن الحسين - هو الكرابيسي - قال : قال الشافعي : إن أصبتم | الحجة
~~في الطريق مطروحة فاحكوها عني فإني قائل بها .
# وقال الربيع : سمعت الشافعي يقول : ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة | لرسول
~~الله [ & ] وتعزب عنه ، فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن | رسول
~~الله [ & ] خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله [ & ] ، وهو قولي : قال :
~~| وجعل يردد هذا الكلام . | PageV01P129
# قال : وقال الشافعي : من تبع سنة رسول الله [ & ] وافقته ، ومن غلط |
~~فتركها خالفته ، صاحبي اللازم الذي لا أفارقه الثابت عن رسول الله [ & ]
~~وإن | بعد ، والذي أفارق من لم يقل بسنة رسول الله [ & ] وإن قرب .
# وقال الزعفراني : كنا ولو قيل لنا : سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن
~~| علقمة ، عن عبد الله يعني عن النبي [ & ] ، قلنا : هذا مأخوذ وهذا غير
~~مأخوذ ، | حتى قدم علينا الشافعي فقال لنا : ما هذا ؟ إذا صح الحديث عن
~~رسول الله [ & ] | فهو مأخوذ به لا يترك لقول غيره . [ قال ] : فنبهنا لشيء
~~لم نعرفه - يعني | نبهنا على هذا المعنى - .
# وقال أبو بكر الأثرم : كنا عند البويطي فذكرت حديث عمار في التيمم ، |
~~فأخذ السكين وحته من كتابه ، وصيره ضربة . وقال : هكذا أوصانا صاحبنا : |
~~إذا صح عندكم الخبر فهو ms38 قولي أو كما قال هذا معناه .
# قلت :
# هذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما أمر به إمامه رحمه الله ، |
~~وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه في باب التيمم إن شاء الله تعالى .
# وأما الذين يظهرون التعصب لأقوال الشافعي / كيفما كانت وإن جاءت | سنة
~~بخلافها فليسوا متعصبين في الحقيقة ؛ لأنهم لم يمتثلوا ما أمر به إمامهم ،
~~بل | دأبهم وديدنهم إذا أورد عليهم حديث صحيح - هو مذهب إمامهم لو وقف |
~~PageV01P130 | عليه لقال به - أن يحتالوا في دفعه بما لا ينفعهم ، لما نقل
~~عن إمامهم من قول | قد أمر بتركه عند وجدان ما يخالفه من السنة ، هذا مع
~~كونهم عاصين بذلك | لمخالفتهم ظاهر كتاب الله وسنة رسوله على ما سنبينه إن
~~شاء الله تعالى في | فصل كيفية اتباع الكتاب والسنة من كلام الشافعي رحمه
~~الله وغيره في مقدمة | الأصول السابق ذكرها .
# وروى الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي وغيرهم عن ابن عيينة .
# قال الشافعي : أنا سفيان بن عيينة ، أبنا سالم أبو النضر ، أنه سمع عبيد
~~الله | ابن أبي رافع ، يخبر عن أبيه قال : قال رسول الله [ & ] :
# ' لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به | أو
~~نهيت عنه ، فيقول : لا أدري ، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ' .
# قال الحميدي : إذ نهي رسول الله [ & ] من ترك ما جاء عنه مما لم يكن في |
~~كتاب الله كانت الحجة على من ترك ذلك لرأي نفسه أوكد ، وله ألزم ، | وكان
~~عن طريق الحق أجور . | PageV01P131
# قلت :
# فكيف حال من يترك ذلك لأنه لا يجده في كتب المتأخرين المقلدين ، أو | يجد
~~فيها خلافه . والعجب أن منهم من يستجيز مخالفة نص الشافعي لنص له | آخر في
~~مسألة أخرى بخلافه ، عسر عليهم الفرق بينهما فيصنعون فيهما شيئا | يسمونه
~~النقل والتخريج ، فيخالفون نصه في المسألتين لأنهم ينقلون جوابه من | كل
~~مسألة منها إلى الأخرى ، ثم لا يرون مخالفة نصه لأجل نص رسول | الله [ & ]
~~، مع أنه قد صح عن الشافعي أنه أذن لهم فيما لعلهم يتركونه من ms39 ذلك ، |
~~وليسوا يقدرون أن يرووا عنه أنه أذن لهم فيما فعلوه من النقل والتخريج ، |
~~ولعله رحمه الله كان عنده بين المسألتين فرق لم يطلعهم [ الله ] عليه ،
~~فمالهم | يقولونه في [ كل ] مسألة منهما قولا لم يقله حتى كثرت الأقوال في
~~| المذهب والتخريجات ، وكثرت في ذلك المناظرات ، ولم يقولوه ما دل عليه قول
~~| رسول الله [ & ] مع أنه قد قال لهم : ' القول ما قال رسول الله [ & ] وهو
~~قولي ' ، | على ما تقدم نقله عنه رضي الله عنه .
# وقد قال البويطي : سمعت الشافعي يقول : لقد ألفت هذه الكتب ولم آل | فيها
~~، ولابد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول : ^ ( ولو كان من عند غير
~~| PageV01P132 | الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) ^ ، فما وجدتم في كتبي
~~هذه مما يخالف | الكتاب والسنة فقد رجعت عنه .
# وقال إبراهيم بن المنذر الحزامي : ثنا معن بن عيسى القزاز ، قال : سمعت |
~~مالكا يقول : إنما أنا بشر أخطئ وأصيب ، فانظروا في رأيي فكل ما وافق |
~~الكتاب والسنة فخذوا به ، وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه .
# قلت :
# فهذا الإمام مالك بن أنس رحمه الله قد سبق إمامنا الشافعي بهذا الكلام |
~~وهو الحق ، وذلك الظن بجميع الأئمة وإن لم ينقل عنهم .
# وقد نقل عن أبي حنيفة رحمه الله معنى ذلك .
# قال نعيم بن حماد : سمعت أبا عصمة يقول : سمعت أبا حنيفة يقول : ما | جاء
~~عن رسول الله [ & ] فعلى الرأس والعينين ، وما جاء عن أصحابه اخترنا ، وما
~~| كان غير ذلك فنحن رجال وهم رجال . | PageV01P133
# وفي رواية : قال نعيم : سمعت ابن المبارك يقول : سمعت أبا حنيفة يقول : |
~~إذا جاء عن النبي [ & ] فعلى الرأس والعين ، وإذا جاء عن أصحاب النبي [ & ]
~~نختار | من قولهم ، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم .
# وفي رواية أخرى : قال آخذ بكتاب الله / فإن لم أجد فبسنة رسول الله | [ &
~~] ، فإن لم أجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله أخذت بقول أصحابه ، | آخذ
~~بقول من شئت منهم وأدع قول من شئت منهم ، ولا أخرج من قولهم إلى | قول
~~غيرهم ، فأما إذا انتهى الأمر إلى إبراهيم [ النخعي ms40 ] والشعبي وابن | سيرين
~~والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعدد رجالا من التابعين ، فقوم | اجتهدوا
~~فأجتهد كما اجتهدوا .
# قلت :
# وليس يعني رحمة الله اختيار شهوة بل اختيار نظر واستدلال وقياس | واعتبار
~~على ما دل عليه الكتاب والسنة . وفرق بين الصحابة والتابعين | PageV01P134
~~| فجوز أن يذهب إلى ما لم ينقل عن واحد منهم في مسألة اختلفوا فيها عن |
~~اجتهاد ولا نص فيها ، ولم يرد إذا أجمعوا على قول واحد فإن الإجماع حجة في
~~| التابعين كما هو في الصحابة على المذهب الصحيح .
# وقال سفيان الثوري لما بلغه ذلك عن أبي حنيفة : نتهم رأينا كرأيهم .
# وكأنه رحمه الله سوى بين التابعين والصحابة في أنهم إذا أجمعوا في |
~~مسألة على قولين مثلا لم يجز لمن بعدهم إحداث قول ثالث ، وجوز أبو حنيفة |
~~ذلك ، وهي مسألة مختلف فيها بين الأصوليين وفيها تفصيل سنذكره إن شاء |
~~الله تعالى ، وأما ما أجمع الصحابة عليه فلا كلام في أنه لا تجوز مخالفته .
# فقد وضح لك من أقوال الأئمة أنه متى جاء عن رسول الله [ & ] حديث | ثابت
~~فواجب المصير إلى ما دل عليه ظاهره ، ما لم يعارضه دليل آخر على ما | سيأتي
~~تحقيقه ، وهذا هو الذي لا يسع أحدا غيره .
# قال الله تعالى : ^ ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم | ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت / ويسلموا تسليما ) ^ ، فنفى | الإيمان
~~عمن لم يحكم رسوله [ & ] فيما وقع التنازع فيه ولم يسلم لقضائه .
# وقال عز وجل : ^ ( وإن تطيعوه تهتدوا ) ^ فضمن الهداية في طاعة رسوله | [
~~& ] ولم يضمنها في طاعة غيره . | PageV01P135
# وقال : ^ ( ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) ^ .
# وأوعد على مخالفته فقال : ^ ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم |
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) ^ .
# وقال : ^ ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون |
~~لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) ^ .
# قال يونس بن عبد الأعلى : ثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن |
~~مجاهد قال : ليس من أحد إلا ms41 يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي [ & ] .
# وروي أيضا عن مجاهد بإسناد آخر ، وروي معناه عن الشعبي ، | وكذلك روى
~~شعبة ، عن الحكم بن عيينة ، وروى أيضا عن مالك بن أنس | وقال : إلا صاحب
~~هذا القبر ، وأشار إلى قبر النبي [ & ] . | PageV01P136 |
# | فصل
# كان العلماء من قدماء أصحابنا يعتنون ب : ' مختصر المزني ' رحمه الله |
~~حفظا وشرحا ، وبسببه سهل تحصيل مذهب الشافعي رحمه الله على طلابه في | ذلك
~~الزمان ، وسمعه من المزني خلق عظيم من الغرباء ، ورحل إليه بسببه ، |
~~وامتلأت بنسخه البلدان حتى إنه بلغني أن المرأة كانت إذا جهزت للدخول | على
~~زوجها حمل في جهازها مصحف ونسخة من ' مختصر المزني ' ، | فاشتهر اشتهارا
~~عظيما ، وانتفع به أئمة أكابر ، وتخرج به المشايخ ، وتفقه به | معظم
~~الأصحاب .
# ويروي عن المزني رحمه الله أنه قال : بقيت في تصنيف هذا ' المختصر ' | /
~~ست عشرة سنة ، وما صليت لله تعالى في طول هذه المدة فريضة ولا نافلة إلا |
~~سألت الله عز وجل البركة لمن تعلمه ونظر فيه .
# وجاء عن أبي العباس بن سريج رحمه الله تعالى أنه كان يقول في ' المختصر '
~~: |
# % لصيق فؤادي مذ ثلاثون حجة % % وصيقل ذهني والمفرج عن همي %
# % عزيز على مثلي إضاعة مثله % % لما فيه نسج بديع ومن نظم %
# % جموع لأنواع العلوم بأسرها % % وآيته أن لا يفارقه كمي % % PageV01P137
# وعلى ترتيبه وضعت الكتب المطولة في مذهب الشافعي ومعظم | المختصرة . ثم
~~صنف أبو العباس بن القاص مختصرة المسمى ب : ' التلخيص ' ، | فاعتني به أيضا
~~حفظا وشرحا . وطالت كتب أصحابنا الكبار الشارحة ل : | ' مختصر المزني '
~~بجمعهم مسائل المذهب المنتشرة إلى ترتيبه ، وكذلك يذكرون | مذاهب العلماء
~~والكلام عليها بالبحث والتقرير ، ويستدلون للجميع بالآيات | والأخبار
~~والمعاني ، ويلتزمون في كل مسألة منها تقرير مذهبهم ، إلا مواضع | قليلة
~~نادرة ربما يتوقف فيها بعضهم أو ينبه عليها ، وسينقل ذلك في مواضعه | إن
~~شاء الله تعالى .
# ولا شك أن النظر في بعض المسائل يؤدي إلى تصحيح مذهب بعض | الأئمة أو إلى
~~ترجيحه ، فمن الإنصاف الاعتراف بل هو الواجب نصحا لدين | الله وللناس فإن
~~الدين النصيحة .
# واعلم أنه لا ms42 يفقه كل الفقه من لا يعرف اختلاف الناس ومذاهبهم ، | ويقف
~~على أدلتهم وما تمسكوا به .
# قال أبو قدامة : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : لا يجوز أن يكون | /
~~الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح ، وحتى لا يحتج بكل شيء ، | وحتى
~~يعلم مخارج العلم .
# وقال قتادة : من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه . | PageV01P138
# وقال عطاء الخراساني : لا ينبغي لأحد أن يفتي أحدا من الناس حتى | يكون
~~عالما باختلاف الناس ، فإنه إن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق | من
~~الذي في يديه .
# وسئل مالك بن أنس : لمن تجوز الفتيا ؟ فقال : لمن علم ما اختلف الناس فيه
~~.
# وقال سعيد بن أبي عروبة : من لم يسمع الاختلاف فلا تعده عالما .
# وقال يحيى بن سلام : ولا يجوز لمن لا يعلم الأقاويل أن يقول : هذا أحب
~~إلي .
# وقال الحافظ البيهقي :
# ' وقد قابلت بتوفيق الله تعالى أقوال كل واحد من الأئمة بمبلغ علمي | من
~~كتاب الله عز وجل ، ثم ما جمعت من السنن والآثار في الفرائض | والنوافل
~~والحلال والحرام والحدود والأحكام ، فوجدت الشافعي رحمه الله | أكثرهم
~~اتباعا ، وأقواهم احتجابا ، وأصحهم قياسا ، وأوضحهم إرشادا ، | وذلك فيما
~~صنف من الكتب القديمة والجديدة في الأصول والفروع ، بأبين | بيان ، وأفصح
~~لسان ' . | PageV01P139
# قلت :
# ثم اشتهر في آخر الزمان على مذهب الشافعي تصانيف الشيخين أبي | إسحاق
~~الشيرازي - وهو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزاباذي - وأبي | حامد محمد بن
~~محمد بن محمد الغزالي الطوسي رحمهما الله ، فأكب الناس على | الاشتغال
~~بكتبهما ، وكثرت النسخ بها ، واشتهرت اشتهارا عظيما ، وانتفع بها | نفعا
~~كثيرا ، وكثر المتعصبون لهما حتى صار المتبحر المرتفع عند نفسه يرى أن |
~~نصوصهما كنصوص الكتاب والسنة لا يرى الخروج عنها ، وإن أخبر بنصوص | غيرهما
~~/ من أئمة مذهبه [ الواردة ] بخلاف ذلك لم يلتفت إليها التفاته إلى |
~~نصوصهما ؛ تعصبا وحمية وقلة خبرة بالمصنفات ومصنفيها ، وإنما هم على قدر |
~~مبلغهم من العلم . وقد يقع في بعض مصنفاتهما أو مصنفات أحدهما شيء قد |
~~خالف [ المصنف ] فيه صريح حديث صحيح ، أو ساق ms43 حديثا على خلاف | لفظه ، أو
~~نقل إجماعا أو حكما عن مذهب بعض الأئمة وليس كذلك ، فإذا | ذكر لذلك
~~المتعصب الصواب في مثل ذلك تأذى وتنمر ، وصاح وزمجر ، | وأخفى العداوة
~~وأظهر ، وكان سبيله أن يفرح بوصوله إلى علم ما لم يكن | يعرفه ، ولكن عمى
~~التقليد أصمه عن سماع العلم المفيد . ويقول المتحذلق منهم | المتصدر في
~~منصب لا يستحقه : أما كان هؤلاء الأئمة يعرفون هذا الحديث | الصحيح الوارد
~~على خلاف نصهم ، فيرد حديث رسول الله [ & ] ونصه الدال | PageV01P140 | على
~~خلاف ما هو عليه بمثل هذا الهذيان الذي لو فكر فيه أسكته عنه ؛ لأن | خصمه
~~في مثل هذا هو الله ورسوله ؛ لأنه سبحانه افترض علينا طاعة رسوله ، | وقد
~~وصلنا حديثه دالا على أمر فلا نرده بقول أحد إلا بحجة شرعية .
# ثم إن في ذلك إبطالا لمذهبه وهدما لأصله الذي مهده إمامه وأسسه | وبنى
~~عليه ، وذلك أن الشافعي رحمه الله إنما تعقب على من كان قبله من | الأئمة
~~بمثل ذلك من دلالات الكتاب والسنة مما ظنه خفي على من سبقه ، | وكان من
~~الممكن أن يقال له : أما كان أولئك يعرفون هذا ، وأولئك المتقدمون | أولى
~~بذلك من هؤلاء المتأخرين ، فلو سمع مثل هذا الهذيان لبطلت المذاهب .
# فهذه طريقة من لا يعد من العلماء ، بل ينبغي لكل من يطلب العلم أن | يكون
~~أبدا في طلب ازدياد علم ما / لم يعلم من أي شخص كان ، فالحكمة | ضالة
~~المؤمن أينما وجدها أخذها . وعليه بالإنصاف وترك التقليد واتباع | الدليل ،
~~فكل أحد يخطئ ويصيب إلا من شهدت له الشريعة بالعصمة وهو | النبي [ & ]
~~وإجماع الأمة .
# قال الشافعي رحمه الله في كتاب ' اختلاف الحديث ' : أخبرنا | سفيان ، عن
~~عمرو بن دينار ، عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب | نهى عن
~~الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة . قال سالم : فقالت عائشة : |
~~PageV01P141
# طيبت رسول الله [ & ] بيدي هاتين لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحله قبل أن
~~يطوف | بالبيت ، وسنة رسول الله [ & ] أحق .
# قال الشافعي : ' فترك سالم قول جده عمر في إمامته وقبل خبر عائشة ms44 | وحدها
~~، وأعلم من حدثه أن خبرها وحدها سنة وأن سنة رسول الله [ & ] أحق ، | وذلك
~~الذي يجب عليه ، ومنع ذلك الذين بعد التابعين ' .
# قلت :
# وما زال أكابر الصحابة من [ عهد الصديق ] أبي بكر فمن بعده | رضي الله
~~عنهم يخفي عنهم شيء من السنة كميراث الجدة ، وتوريث المرأة من | دية زوجها
~~، ووضع اليدين على الركبتين في الصلاة ، خفي الأول على أبي | بكر ، والثاني
~~على عمر ، والثالث على ابن مسعود ، حتى نبههم على ذلك | غيرهم ، ولذلك
~~أمثلة كثيرة تأتي في مواضعها عن الصحابة والتابعين وأئمة | المسلمين .
~~ويستسهل ذلك من يسمعه من هؤلاء المتفقهة ولا ينكره قلبه . وإذا | نسب إلى
~~بعض المتأخرين أنه خفي عليه شيء من السنة أنف ذلك المقلد | المتعصب المتصعب
~~من هذا وأنكر ، وخوف وحذر ، وهو غارق في غيه | المنكر ، لو سمع وأبصر . |
~~PageV01P142
# ومن العجب أن كثيرا منهم إذا أورد على مذهبهم أثر عن بعض أكابر | الصحابة
~~يقول مبادرا بلا حياء ولا حشمة : ' مذهب الشافعي الجديد أن قول | الصحابي
~~ليس بحجة ' ، وإنما طريقه في هذا / تأويله وتخريجه والاعتذار عنه | بدون
~~هذه العبارة الردية التي يروم أن يرد بها قول مثل أبي بكر وعمر رضي | الله
~~عنهما لتصحيح مذهبه ، والنبي [ & ] يقول : ' إن تطيعوا أبا بكر وعمر |
~~ترشدوا ' ، ' واقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ' ، وسيأتي الكلام | في
~~تحقيق هذه المسألة ، ونقل مذهب الشافعي وغيره فيها ، وبيان أن الأمر ليس |
~~على ما فهموه ، أو ظنوه وتوهموه .
# وإذا أورد لهذا المعجب بمذهبه ، القليل الحياء في عبارته ، حديث صحيح |
~~على خلاف ما سطره له الشيخان أبو إسحاق والغزالي أو أحدهما لا يرى |
~~الانقياد له ، ومذهب الشافعي رحمه الله اتباع الحديث وترك قوله المخالف له
~~| كما سبق . فيرى رد قول الصحابي بقول إمامه كما زعم ، ولا يرى رد قول | من
~~صنف على مذهبه من المتأخرين بقول النبي [ & ] . مع أن الشافعي رضي الله |
~~عنه أذن في هذا وأمر بأن يترك نصه هو في نفسه ، فما الظن بنص بعض متأخري
~~مقلديه . | PageV01P143
# ومما يتعجب منه أيضا من هؤلاء أنهم ms45 يرون مصنفات الشيخ أبي إسحاق | وغيره
~~مشحونة بتخطئة المزني وغيره من الأكابر فيما خالفوا فيه مذهبهم ، فلا |
~~تراهم ينكرون شيئا من هذا ، فإن اتفق أنهم يسمعون أحدا يقول : ' أخطأ |
~~الشيخ أبو إسحاق في كذا بدليل كذا وكذا ' انزعجوا وغضبوا وأنكروا ورأوا |
~~أنه قد ارتكب كبيرا من الإثم ، فإن كان الأمر كما ذكروا فالذي ارتكبه أبو |
~~إسحاق أعظم ، فما لهم لا ينكرون ذلك ولا يغضبون منه ، لولا قلة معرفتهم |
~~وكثرة جهلهم بمراتب السلف رضي الله عنهم .
# وما أحسن أبيات منذر بن سعيد البلوطي أحد شيوخ المغرب في العلم | والدين
~~قال رحمه الله تعالى : |
# % / عذيري من قوم يقولون كلما % % طلبت دليلا هكذا قال مالك %
# % وقد قاله ابن القاسم الثقة الذي % % على قصد منهاج القضا هو سالك %
# % فإن عدت قالوا هكذا قال أشهب % % وقد كان لا تخفى عليه المسالك %
# % فإن زدت قالوا قال سحنون مثله % % ومن لم يقل ما قاله فهو آفك %
# % فإن قلت قال الله ضجوا وأكثروا % % وقالوا جميعا أنت قرن مماحك %
# % وإن قلت قد قال الرسول فقولهم % % أتت مالكا في ترك ذاك المآلك % %
~~PageV01P144
# وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله : |
# % يا سائلي عن موضع التقليد خذ % % عني الجواب بفهم لب حاضر %
# % وأصخ إلى قولي ودن بنصيحتي % % واحفظ على بوادري ونوادر %
# % لا فرق بين مقلد وبهيمة % % تنقاد بين جنادل ودعاثر %
# % تبا لقاض أو لمفت لا يرى % % عللا ومعنى للمقال السائر %
# % فإذا اقتديت فبالكتاب وسنة المبعوث % % بالدين الحنيف الطاهر %
# % ثم الصحابة عند عدمك سنة % % فأولاء أهل نهى وأهل بصائر %
# % وكذاك إجماع الذين يلونهم % % من تابعيهم كابرا عن كابر %
# % إجماع أمتنا وقول نبينا % % مثل النصوص لدى الكتاب الزاهر %
# % وكذا المدينة حجة إن أجمعوا % % متتابعين أوائلا بأواخر %
# % وإذا الخلاف أتى فدونك فاجتهد % % ومع الدليل فمل بفهم وافر %
# % وعلى الأصول فقس فروعك لا تقس % % فرعا بفرع كالجهول الحائر %
# % والشر ما فيه فديتك أسوة % % فانظر ولا تحفل بزلة ماهر % % PageV01P145
# / ومما لا يعجبني من تصرفات كثير من المصنفين أنهم يذكرون مذهبهم | في
~~مسألة ثم يقولون : ' وقال فلان ms46 كذا ' أي بخلاف ذلك ، ويذكرون واحدا | من
~~أكابر الصحابة كما في ' الوسيط ' من ذكر عمر رضي الله عنه في مسألة | نقض
~~القضاء في امرأة المفقود ، ومن ذكر علي رضي الله عنه في منع قتل | الذكر
~~بالأنثى ، وفي فصل ما يحصل به العتق في باب الكتابة ، ومن ذكر | ابن مسعود
~~رضي الله عنه في باب القدوة في صلاة الجماعة ، وإنما الواجب | أن تقابل
~~المذاهب بعضها ببعض وأقوال الصحابة بعضها ببعض ، من غير إزراء | بشيء منها
~~، ويرجح الراجح منها بطريقة فيقال : مذهب أبي بكر كذا ، | ومذهب ابن مسعود
~~كذا ، أو يقال : مذهب الشافعي كذا وهو قول زيد بن | ثابت ، وقال ابن مسعود
~~كذا ، فمثل تلك العبارات وما شاكلها نرجو من الله | أن نتجنبها في هذا
~~الكتاب ، ونسأله سبحانه أن يوفقنا للصواب . |
# | فصل
# قدم تقدم أن الشافعي رحمه الله بنى مذهبه بناء محكما وذلك أنه كان |
~~اعتماده على كتاب الله ، وسنة رسول الله ، والنظر الصحيح من الاجتهاد |
~~الراجع إلى الكتاب والسنة ، وترجيح أشبه المذاهب بالكتاب والسنة ، وهذا هو
~~| PageV01P146 | الأس الصحيح القوي الذي يتم البناء عليه ، إلا أنه رحمه
~~الله قد يعرض له ما | يعرض لغيره من البشر ممن ليس بمعصوم من الغفلة
~~والنسيان ، فأحالنا بصريح | قوله على أن ما صح من أقوال النبي [ & ] فهو
~~مذهبه ، فلم يترك رحمه الله لعائب | عيبا ، ولا لمنتقد من حساده انتقادا ،
~~وإنما بقي نظر المقتدين به السالكين مسلكه | المتمسكين بمذهبه في البحث في
~~السنن والآثار التي جمعها الأئمة الكبار | وتيسرت ، فينظر فيما كان فيها
~~مخالفا لما نص عليه فيفعل فيه ما أمر به .
# وقد بحثت - والحمد لله - عن معرفة أحكام الله تعالى / وما خاطبنا به في |
~~كتابه العزيز وعلى لسان نبيه محمد [ & ] ، واستخرجت ذلك من معادنه وهي |
~~كتب الحديث المعتمد عليها عند أربابها ، ورددت ما اختلف فيه العلماء إلى |
~~ذلك بمبلغ جهدي وطاقتي عملا بقوله تعالى : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فرده إلى
~~| الله والرسول ) ^ ، فظهر لي ما ستراه في هذا الكتاب مختارا ، وجميع ذلك
~~إن | شاء الله تعالى ms47 هو مذهب الشافعي .
# من ذلك :
# - ما هو منصوص له وقد صحح الأصحاب خلافه لأجل نص له آخر | كصوم الولي عن
~~الميت .
# - أو يكون النص لا خلاف عنه فيه لكنه على مخالفة حديث ثابت | كاختياره
~~قول المأموم : ' سمع الله لمن حمده ' في الرفع من الركوع كالإمام .
~~PageV01P147
# - أو يكون قد علق قوله على ثبوت حديث فوجد ثابتا كإخراج | الأقط في زكاة
~~الفطر .
# - أو دل عليه حديث آخر ثابت .
# - أو يكون الشافعي قد تمسك بحديث وفي الباب حديث أثبت منه قد دل | على
~~خلاف ذلك ، كحديث عمار في التيمم ضربة واحدة مسح بها وجهه | وكفيه .
# - أو يكون الحديث قد دل على حكم في مسألة لم يعلم فيها نص | للشافعي بنفي
~~ولا إثبات ، كرفع اليدين عند القيام من التشهد الأول .
# - أو يكون الشافعي قد تمسك بظاهر آية أو حديث وقد دل الدليل | على أن ذلك
~~ليس على ظاهره ، كإلزام كل من يخرج زكاة ماله بنفسه أن | يصرفها إلى
~~الأصناف الثمانية أو من قدر عليه منهم حتى في زكاة الفطر . | وكنقض الطهارة
~~بمس الفرج وإن كان الاحتياط فعل ما قاله الشافعي رحمه الله | في هذا ، لكن
~~هذا الاحتياط يكون مندوبا لا واجبا .
# فمذهب الشافعي في هذا كله أو أكثره الرجوع إلى ما ثبت في السنة .
# فأما ما طريقه البحث والنظر فللاجتهاد فيه مجال فقد يظهر له ما لم يظهر |
~~لغيره ، فلا نقوله ما لم يقل كما في مسألة الأصناف ومس الفرج ، لكن ننبه |
~~على الدليل المقتضي خلاف ذلك ويرجح به مذهب غيره إن لم يمكن | إدراج ذلك
~~فيما أمر به من مخالفة قوله لدلالة السنة / الصحيحة لأن هذا | في معناه
~~والله أعلم . | PageV01P148
# فنقول : ما صح من حديثه [ & ] ودل على حكم لا نص للشافعي على | خلافه فهو
~~مذهبه لا شك فيه ؛ أخذا من قوله ومما أمر به ، وأما ما له نص | على خلافه
~~فهو على قسمين :
# أحدهما : أن يكون الحديث لم يبلغه فهذا كالقسم الأول يترك نصه | ويصار
~~إلى الحديث وهو مذهبه كما أمر ، وذلك إذا ms48 وضحت دلالة الحديث | على ذلك
~~الحكم ، أما إذا خفيت وأمكن الجمع بين الحديث والنص وأمكن | تنزيل الحديث
~~عليه فلا .
# القسم الثاني : أن يكون الحديث قد بلغ الشافعي ووقف عليه وعرف | ثبوته
~~وأوله وتكلم عليه ، فينظر في كلامه فإن كان ظاهرا متوجها لا دفع له لم |
~~يخالف ، وحمل الحديث على ما حمله هو عليه ، وذلك كاختياره الجهر | بالبسملة
~~في الصلوات الجهرية ، وتأويله لحديث أنس الثابت الظاهر الدلالة في | بعض
~~الروايات على نفي الجهر بما ذكرناه في كتاب مفرد لذلك .
# ومن ذلك أيضا إفطار الصائم بالحجامة فإنه رحمه الله لم ير ذلك وتكلم |
~~على حديث : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' بأنه منسوخ فيما سيأتي في موضعه . |
~~PageV01P149
# وإن كان لكلامه مدفع صير إلى الحديث لأن ذلك يتناوله قوله : ' ودعوا | ما
~~قلت ' ، وذلك كما سنذكره في التيمم إلى المرفقين ونحوه . فإذا وضحت | الحجة
~~، لم يبق إلا سلوك تلك المحجة .
# ولا ينبغي أن يفعل هذا إلا في حديث لم يعلم أن الشافعي تكلم عليه | بكلام
~~شاف بعد البحث التام عن ذلك ، ثم ليبحث عن ذلك الحديث هل له | معارض أو
~~ناسخ أو مانع من العمل به ، ولا يتأتى ذلك إلا من عالم بعلوم | الاجتهاد
~~فذلك هو الذي خاطبه الشافعي رحمه الله بقوله : ' إذا وجدتم حديث | رسول
~~الله [ & ] على خلاف قولي فخذوا به ودعوا ما قلت ' .
# وليس هذا الكل أحد فكم في السنة من أحاديث كثيرة صحيحة والعمل | /
~~والفتوى على خلاف ظاهرها إما إجماعا وإما اختيار لمانع منع من ذلك مما |
~~عهد رسول الله [ & ] وأبي بكر ' ، ' صليت مع رسول الله [ & ] بالمدينة سبعا
~~| جميعا وثمانيا جميعا في غير خوف ولا مطر ' ، ' غسل الجمعة واجب على | كل
~~محتلم ' ، وسيأتي الكلام على كل ذلك إن شاء الله تعالى في مواضعه . |
~~PageV01P150
# فالأمر في ذلك ليس بالسهل ولهذا قال سفيان بن عيينة رحمة الله : | '
~~الحديث مضلة إلا للفقهاء ' ، ويروى : ' إلا للعلماء ' ، يريد من قذف الله |
~~تعالى في قلبه نور العلم ؛ فقه في دينه ، وعرف مخارج الأحاديث ، وليس العلم
~~| بكثرة الرواية كما قال مالك ms49 بن أنس رحمه الله وقد تقدم والله أعلم . |
# | فصل
# هذه الفصول التي ذكرناها فصول حسنة كثيرة الفوائد ، مجموعة من عدة |
~~مصنفات ، ينبغي لكل من يعتني بالعلم النظر فيها والاطلاع عليها ، وقد رأيت
~~| أن أختمها بفصل هو أهمها وأجلها وأعمها نفعا وأولاها ذكرا ، وهو ما اعتنى
~~| ببيانه الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في أول كتاب ' الإحياء ' من
~~نصح | أهل العلم وبيان العلوم النافعة والتحذير من العلوم الضارة حيث قال :
# ' أدلة الطريق هم العلماء ، الذين هم ورثة الأنبياء ، وقد شغر عنهم |
~~الزمان ، ولم يبق إلا المترسمون وقد استحوذ على أكثرهم الشيطان ، واستغواهم
~~| الطغيان ، وأصبح كل واحد بعاجل حظه مشغوفا ، فصار يرى المعروف | منكرا
~~والمنكر معروفا ، حتى ظل علم الدين مندرسا ، ومنار الهدى في أقطار | الأرض
~~منطمسا ، ولقد خيلوا إلى الخلق أن لا علم إلا فتوى حكومة يستعين | بها
~~القضاة على فصل الخصام عند تهاويش الطغام ، أو جدل يتذرع به | PageV01P151
~~| طالب المباهاة إلى الغلبة والإفحام / أو سجع مزخرف يتوسل به الواعظ إلى |
~~استدراج العوام ، إذا لم يروا ما سوى هذه الثلاثة مصيدة للحرام ، وشبكة |
~~للحطام . فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله |
~~سبحانه في كتابه فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا فقد أصبح | بين
~~الخلق مطويا ، وصار نسيا منسيا ' .
# ثم أتى على علم المعاملة وقال :
# ' هو علم أحوال القلب ؛ ما يحمد منها كالصبر والشكر والخوف | والرجاء
~~والرضا والزهد والتقوى والقناعة والسخاء وحسن الخلق والصدق | والإخلاص ،
~~وما يذم كالغل والحقد والحسد والغش والكبر والرياء والبخل | والتزين للخلق
~~والمداهنة والخيانة وطول الأمل والقسوة وقلة الحياء وقلة الرحمة ، | فهذه
~~وأمثالها من صفات القلب مغارس الفواحش ، والأخلاق المحمودة منبع | الطاعات
~~، والعلم بحدود هذه الأمور وحقائقها وأسبابها وثمرتها وعلاجها هو | علم
~~الآخرة ، وهو فرض عين في فتوى علماء الآخرة ، المعرض عنها هالك | بسطوة ملك
~~الملوك في الآخرة ، كما أن المعرض عن الأعمال الظاهرة هالك | بسيف سلاطين
~~الدنيا بحكم فتوى فقهاء الدنيا . فنظر الفقهاء في فروض | العين بالإضافة
~~إلى صلاح الدنيا ، وهذه ms50 بالإضافة إلى صلاح الآخرة . ولو | سئل فقيه عن معنى
~~من هذه المعاني حتى عن الإخلاص مثلا أو عن التوكل أو | PageV01P152 | عن
~~وجه الاحتراز عن الربا لتوقف فيه مع أنه فرض عينه الذي في إهماله | هلاكه
~~في الآخرة . ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد | عليك مجلدات
~~من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى | شيء منها ، وإن
~~احتيج لم يخل البلد عمن يقوم بها ويكيفه مؤنة التعب فيها ' .
# ثم ساق / الكلام إلى أن قال :
# ' فلا تغفل عن الصحابة وعلو منصبهم ، وأنه لم يكن تقدمهم إلا بعلم |
~~الآخرة وسلوك طريقها ، وما فضل أبو بكر رضي الله عنه الناس إلا بشيء وقر |
~~في صدره كما شهد له سيد البشر .
# فليكن حرصك في طلب ذلك الشيء فهو الجوهر النفيس والدر المكنون ، | فلقد
~~قبض رسول الله [ & ] عن آلاف من الصحابة كلهم علماء بالله عز وجل ، | ولم
~~يكن فيهم أحد يحسن صنعة الكلام ، ولم ينصب نفسه للفتوى منهم إلا | القليل ،
~~وكان ابن عمر منهم وكان إذا سئل عن الفتوى يقول : ' اذهب إلى | هذا الأمير
~~الذي تقلد أمور الناس وضعها في عنقه ' ، إشارة إلى أن الفتوى في |
~~PageV01P153 | القضايا والأحكام من توابع الولاية والسلطنة . ولما مات عمر
~~رضي الله عنه قال | ابن مسعود : مات تسعة أعشار العلم . فقيل له : أتقول
~~ذلك وفينا جلة | الصحابة ؟ فقال : لست أريد علم الفتوى والأحكام إنما أريد
~~العلم بالله سبحانه .
# أفترى أنه أراد صنعة الكلام والجدل ، فمالك لا تحرص على معرفة ذلك |
~~العلم الذي مات بموت عمر رضي الله عنه ' .
# ثم قال :
# ' وقد كان كل واحد من الفقهاء - الذين هم قادة الخلق وكثرت | أتباعهم -
~~عابدا زاهدا عالما بعلوم الآخرة ، فقيها في مصالح الخلق في الدنيا ، |
~~مريدا بفقه وجه الله تعالى .
# فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء الفرق من جملتها على خصلة واحدة | وهي
~~التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه ؛ لأن الخصال الأربع لا تصلح إلا |
~~للآخرة ، وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والآخرة إن أريد بها الآخرة ، |
~~فلصلاحها للدنيا تشمروا لها وادعوا بها ms51 مشابهة أولئك الأئمة ، وهيهات فلا |
~~تقاس الملائكة بالحدادين ' . | PageV01P154
# ثم قال :
# ' وتصرفوا في لفظ الفقه فخصصوه بمعرفة الفروع الغربية في الفتاوى ، |
~~والوقوف على دقائق عللها / واستكثار الكلام فيها ، وحفظ المقالات المتعلقة
~~| بها ، فمن كان أشد تعمقا فيها وأكثر اشتغالا بها يقال هو الأفقه . ولقد
~~كان | اسم الفقه في العصر الأول مطلقا على علم طريق الآخرة ، ومعرفة دقائق
~~آفات | النفوس ومفسدات الأعمال ، وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا ، وشدة التطلع
~~إلى | نعيم الآخرة ، واستيلاء الخوف على القلب . ويدلك عليه قوله تعالى : |
~~^ ( ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ) ^ ، وما به
~~الإنذار والتخويف هو | هذا الفقه دون تفريعات الطلاق واللعان والسلم
~~والإجارة ، فذلك لا يحصل به | إنذار وتخويف ، بل التجرد له على الدوام يقسي
~~القلب وينزع الخشية منه كما | يشاهد من المتجردين له .
# وقال النبي [ & ] للذين وفدوا عليه : ' علماء حكماء فقهاء ' . |
~~PageV01P155
# وسئل سعد بن إبراهيم : أي أهل المدينة أفقه ؟ فقال : أتقاهم .
# فكأنه أشار إلى ثمرة الفقه ، والتقوى ثمرة العلم الباطن دون الفتاوى
~~والأقضية .
# وروي موقوفا ومرفوعا : ' لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في | ذات
~~الله ، ثم يقبل على نفسه فيكون لها أشد مقتا ، وحتى يرى للقرآن وجوها ' .
# وسأل فرقد السبخي الحسن عن شيء فأجابه فقال : إن الفقهاء | يخالفونك .
~~فقال الحسن : ثكلتك أمك فريقد ، وهل رأيت فقيها بعينك ، إنما | الفقيه
~~الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة ، البصير بدينه ، المداوم على عبادة
~~ربه ، | الورع الكاف نفسه عن أعراض المسلمين ، العفيف عن أموالهم ، الناصح
~~لجماعتهم .
# قال : ' ولفظ العلم كان يطلق على العلم بالله وبآياته ، وأفعاله في |
~~عباده وبأحكامه وصفاته ، وصار الآن مطلقا على من لا يحيط من علوم الشرع |
~~PageV01P156 | بشيء سوى رسوم جدلية ، في مسائل خلافية ، فيعد به من فحول
~~العلماء مع | جهله بالتفسير والأخبار وعلم المذهب / وغيره ، وصار ذلك سببا
~~مهلكا لخلق | كثير من الطلبة ' .
# قال : ' واسم الحكيم صار يطلق على الطبيب والمنجم حتى على | الذي يدحرج
~~القرعة على أكف السوادية في شوارع الطرق . والحكمة هي التي | أثنى الله عز
~~وجل عليها فقال : ^ ( ومن ms52 يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) ^ . | وقال [ &
~~] : ' كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا ' ' .
# قال : ' فانظر ما الذي كانت الحكمة عبارة عنه وإلى ماذا نقل ، وقس به |
~~بقية الألفاظ ' .
# ثم قال - مرشدا إلى ماذا ينبغي أن يشتغل به من العلوم فقال - :
# ابتدئ بكتاب الله ، ثم بسنة رسول الله [ & ] ، ثم بعلم التفسير وسائر |
~~علوم القرآن وكذا في السنة ، ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم |
~~الفقه دون الخلاف ، ثم بأصول الفقه ، وهكذا إلى بقية العلوم على ما يتسع له
~~| العمر ، واقتصر من النحو على ما يتعلق بالكتاب والسنة ' . | PageV01P157
# ثم قال : ' وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع |
~~فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السلف ،
~~فإياك وأن | تحوم حولها ، واجتنبها اجتناب السم القاتل فإنه الداء العضال ،
~~وهو الذي رد الفقهاء | كلهم إلى طلب المنافسة والمباهاة على ما سيأتيك
~~تفصيل غوائلها وآفاتها ' .
# قال : ' وهذا الكلام ربما يسمع من قائله فيقال : الناس أعداء ما جلهوا ،
~~| فلا تظنن ذلك ، فعلى الخبير سقطت فيه ، واقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر
~~فيه | زمانا ، وزاد فيه على الأولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا وبيانا ، ثم
~~ألهمه الله سبحانه | رشده / وأطلعه على غيه ، فهجره واشتغل بنفسه ولا يغرنك
~~قول من يقول : | الفتوى عماد الشرع ، ولا تعرف علله إلا بعلم الخلاف فإن
~~علل المذهب | مذكورة في المذهب ، والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها الأولون
~~ولا الصحابة ، | وكانوا أعلم بعلل الفتاوى من غيرهم ، بل هي - مع أنها غير
~~مفيدة في علم | المذهب فهي - ضارة مفسدة لذوق الفقه . وقد رئي بعض العلماء
~~في المنام فقيل | له : ما خبر تلك العلوم التي كنت تجادل فيها وتناظر عليها
~~؟ فبسط يده ونفخ | فيها وقال : طاحت كلها هباء منثورا ، ما انتفعت إلا
~~بركعتين خلصتا لي في | جوف الليل ' .
# وقد سبق في بعض الفصول المتقدمة أخبار وآثار في ذم الجدل .
# ثم قال الغزالي رحمه الله : | ' اعلم أن الخلافة بعد رسول الله [ & ]
~~تولاها الخلفاء الراشدون وكانوا | أئمة وعلماء بالله تعالى وفقهاء في ms53
~~أحكامه ، ومستقلين بالفتاوى في الأقضية ، | PageV01P158 | فكانوا لا
~~يستعينون بالفقهاء إلا نادرا في وقائع لا يستغنى فيها عن المشاورة ، |
~~فتفرغ العلماء لعلم الآخرة وتجردوا لها ، وكانوا يتدافعون الفتاوى وما
~~يتعلق | بأحكام الخلق من الدنيا ، وأقبلوا على الله عز وجل بكنه اجتهادهم ،
~~كما نقل | من سيرهم .
# فلما أفضت الخلافة بعدهم إلى أقوام تولوا بغير استحقاق ولا استقلال |
~~بعلم الفتاوى والأحكام ، اضطروا إلى الاستعانة بالفقهاء وإلى استصحابهم في
~~جميع أحوالهم لاستفتائهم في مجاري أحكامهم ، وكان قد بقي من علماء |
~~التابعين من هو مستمر على الطراز الأول وملازم صفو الدين ، ومواظب على |
~~سمت علماء السلف ، فكانوا إذا / طلبوا هربوا وأعرضوا ، واضطر الخلفاء إلى |
~~الإلحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات ، فرأى أهل تلك الأعصار عز |
~~العلماء وإقبال الأئمة والولاة عليهم مع إعراضهم عنهم ، فاشرأبوا لطلب
~~العلم | توصلا إلى نيل الغرور ودرك الجاه من قبل الولاة ، فأكبوا على علم
~~الفتاوى | وعرضوا أنفسهم على الولاة وتعرفوا إليهم ، وطلبوا الولايات
~~والصلات منهم ، | فمنهم من حرم ، ومنهم من أنجح ، والمنجح لم يخل من ذل
~~الطلب ومهانة | الابتذال ، فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا مطلوبين طالبين ،
~~وبعد أن كانوا أعزة | بالإعراض عن السلاطين أذلة بالإقبال عليهم ، إلا من
~~وفقه الله عز وجل في كل | عصر من علماء دينه .
# وقد كان أكثر الإقبال في تلك الأعصار على علم الفتاوى والأقضية | لشدة
~~الحاجة إليها في الولايات والحكومات ، ثم ظهر بعدهم من الصدور | والأمراء
~~من سمع كلام الناس في قواعد العقائد ، ومالت نفسه إلى سماع الحجج |
~~PageV01P159 | فيها ، فعلم رغبته في المناظرة والمجادلة في الكلام ، فأكب
~~الناس على علم الكلام | وأكثروا فيه التصانيف ، ورتبوا فيه طرق المجادلات ،
~~واستخرجوا فنون المناقضات في | المقالات ، وزعموا أن غرضنا الذب عن دين
~~الله عز وجل ، والنضال عن السنة | وقمع المبتدعة ، كما زعم من قبلهم أن
~~غرضهم الاستقلال بفتاوى الدين ، وتقلد | أحكام المسلمين إشفاقا على خلق
~~الله ونصيحة لهم ، ثم ظهر بعد ذلك من الصدور | من لم يستصوب الخوض في
~~الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد في ms54 فتح | بابه من التعصبات
~~الفاحشة ، والخصومات / الناشئة المفضية إلى إهراق الدماء | وتخريب البلاد ،
~~ومالت نفسه إلى المناظرة في الفقه وبيان الأولى من مذهبي الشافعي | وأبي
~~حنيفة ، فترك الناس الكلام في فنون العلم وانثالوا على المسائل الخلافية ،
~~| وأكثروا فيها التصاريف والاستنباطات ، ورتبوا فيها أنواع المجادلات
~~والتصنيفات ، | وهم مستمرون عليه إلى الآن ، وليس ندري ما الذي قدر الله
~~سبحانه فيها بعدنا | من الأعصار ' .
# قلت :
# ما ازدادوا في ذلك إلا ضلالا ، ما زال أهل [ فن ] الخلاف ينسلون من | فقه
~~المذهب انسلالا ، حتى أورثهم العميدي بطريقته وبالا ، وعلمهم محالا ، لو |
~~PageV01P160 | خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ، ولكن الله تعالى تدارك
~~أمرهم ، وأطفأ | جمرهم ، وأذهب شرهم ، فأهلكهم وبددهم ، وأفناهم وشردهم ،
~~ونرجو من | الله تعالى أن يعيد عباده إلى خير ما عودهم .
# ثم قال الغزالي رحمه الله :
# ' وأما الخلاف المحض ومجادلة الكلام ومعرفة التفريعات الغربية فلا يزيد |
~~التجرد لها مع الإعراض عن غيرها إلا قسوة في القلب ، وغفلة عن الله سبحانه
~~، | وتماديا في الضلال وطلب الجاه ، إلا من تداركه الله برحمته ، أو مزج به
~~غيره من | العلوم الدينية ، ولا برهان على هذا كالتجربة والمشاهدة ، فانظر
~~واعتبر | واستبصر تشاهد تحقيق ذلك في العباد والبلاد .
# رئي سفيان الثوري رحمه الله حزينا ، فقيل له : مالك ؟ فقال : صرنا متجرا
~~| لأبناء الدنيا ، يلزمنا أحدهم حتى إذا تعلم جعل عاملا أو قاضيا أو
~~قهرمانا ' .
# ثم قال الغزالي : | ' أما علماء الدنيا فإنهم يتبعون غرائب التفريع في
~~الحكومات | والأقضية ، ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع ، وإن وقعت
~~/ فإنما | تقع لغيرهم لا لهم ، وإذا وقعت كان في القائمين بها كثرة ،
~~ويتركون ما | يلازمهم ويتكرر عليهم آناء الليل والنهار في خواطرهم ووساوسهم
~~وأعمالهم ، | وما أبعد من السعادة من باع مهم نفسه اللازم بمهم غيره النادر
~~، إيثار للقبول | والتقرب من الخلق على التقرب من الله عز وجل ، وشرها في
~~أن يسميه | البطالون من أبناء الدنيا فاضلا محققا عالما بالدقائق ، وجزاؤه
~~من الله تعالى أن لا | PageV01P161 | ينتفع في الدنيا بقبول الخلق ، بل
~~يتكدر عليه صدره بنوائب ms55 الزمان ، ثم يرد | القيامة مفلسا متحسرا على ما
~~يشاهده من ربح العاملين ، وفوز المقربين ، وذلك | هو الخسران المبين .
# ولقد كان الحسن البصري أشبه الناس كلاما بكلام الأنبياء ، وأقربهم | هديا
~~من الصحابة ، اتفقت الكلمات في حقه على ذلك ، وكان أكثر كلامه في | خواطر
~~القلوب ، وفساد الأعمال ، ووساوس النفوس ، والصفات الخفية | الغامضة من
~~شهوات النفس . وقيل له : يا أبا سعيد إنك تتكلم بكلام ليس | يسمع من غيرك
~~فمن أين أخذته ؟ فقال : من حذيفة بن اليمان ' .
# قلت :
# كذا هو في كتاب ' الإحياء ' ، والحسن يصغر عن لقاء حذيفة رضي الله |
~~عنهما ، ولعله أراد : أخذته من كلامه ومن طريقته ، أي سلكت مسلكه الذي |
~~روي لنا عنه والله أعلم .
# وقال حذيفة : ' معروفكم اليوم منكر زمان قد مضى ، وإن منكركم | معروف
~~زمان قد أتى ، وإنكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق ، وكان القائم فيكم |
~~غير مستخف به ' .
# قال أبو حامد : ' ولقد صدق فأكثر معروفات هذه الأعصار منكرات في | عصر
~~الصحابة ، إذ من غرر المعروفات في زماننا تزيين المساجد وتنجيدها ، |
~~وإنفاق الأموال العظيمة في دقائق عماراتها ، وفرش البسط الرفيعة فيها ، وقد
~~| PageV01P162 | / كان يعد فرش البواري في المسجد بدعة ، وقيل : إنه من
~~محدثات الحجاج ؛ | فقد كان الأولون قلما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا .
~~وكذلك الاشتعال | بدقائق الجدل والمناظرة من أجل علوم الزمان ، ويزعمون أنه
~~أعظم القربات ، | وقد كان ذلك من المنكرات . ومن ذلك التلحين في الأذان
~~والقرآن ، والتعسف | في النظافة والوسوسة في الطهارة ، وتقدير الأسباب
~~البعيدة في نجاسة الثياب ، | مع التساهل في حل الأطعمة وتحريمها ، إلى
~~نظائر ذلك .
# ولقد صدق ابن مسعود رضي الله عنه حيث قال : ' أنتم اليوم في زمان | الهوى
~~فيه تابع للعلم ، وسيأتي عليكم زمان يكون العلم فيه تابعا للهوى ' .
# وكان أحمد يقول : تركوا العلم وأقبلوا على الغرائب ، ما أقل الفقه فيهم |
~~والله المستعان .
# وقال مالك بن أنس : لم يكن الناس فيما مضى يسألون عن هذه الأمور | كما
~~يسأل الناس اليوم ، ولم يكن العلماء يقولون : حرام ولا حلال ، أدركتهم |
~~يقولون : مكروه ومستحب .
# ومعناه أنهم كانوا ينظرون ms56 في دقائق الكراهية والاستحباب ، فأما الحرام |
~~فكان تجنبه ظاهرا .
# وكان هشام بن عروة يقول : لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا فإنهم قد | أعدوا
~~له جوابا ، ولكن سلوهم عن السنة فإنهم لا يعرفونها . | PageV01P163
# وقال بعض العارفين : إنما انقطع الأبدال في أطراف الأرض واستتروا | عن
~~أعين الجمهور لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء الوقت ؛ لأنهم عندهم | جهال
~~بالله تعالى ، وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء .
# وقال سهل التستري : كل عالم خاض في الدنيا فلا ينبغي أن يصغى إلى | قوله
~~؛ لأن كل إنسان يخوض فيما أحب ويدفع ما لا يوافق محبوبه ، ولذلك قال |
~~تعالى : ^ ( ولا تطع من / أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~) ^ .
# وكتب يوسف بن أسباط إلى حذيفة المرعشي رحمهما الله : ما ظنك بمن | بقي لا
~~يجد أحدا يذكر الله تعالى معه إلا كان آثما ، وكانت مذاكرته معصية ، | وذلك
~~أنه لا يجد أهله .
# قال أبو حامد : ' ولقد صدق فإن مخالطة الناس لا تنفك من غيبة أو | سكوت
~~على منكر ، وأحسن أحواله أن يفيد علما ، ولو تأمل لعلم أن المستفيد | إنما
~~يريد أن يجعل ذلك آلة إلى طلب الدنيا ، ووسيلة إلى الشر ، فيكون هو | معينا
~~له وردءا وظهيرا ومهيئا لأسبابه ، كالذي يبيع السيف من قطاع الطريق ، |
~~فالعلم كالسيف وصلاحه للخير كصلاح السيف للغزو ' . | PageV01P164
# ثم قال : ' فكن أحد رجلين ؛ إما متصفا بهذه الصفات - يعني صفات | علماء
~~الآخرة - أو معترفا بالتقصير مع الإقرار به ، وإياك أن تكون الثالث فتلبس |
~~على نفسك بأن تلقب آلة الدنيا بالدين ، وسيرة البطالين بسيرة العلماء |
~~الراشدين الراسخين ، فتلتحق - بجهلك وإنكارك - بزمرة الهالكين الآيسين ،
~~نعوذ | بالله من خدع الشيطان فبها هلك الجمهور ، ونسأل الله أن يجعلنا ممن
~~لا تغره | الحياة الدنيا ولا يغره بالله الغرور .
# قلت :
# ونحن من المقرين بالتقصير المعترفين به ، ونسأل الله حسن النية فيما |
~~قصدناه ، وحسن العاقبة فيما تعبنا فيه ونويناه ، وأن يوفقنا لتحصيل العلم
~~النافع | ونشره ، ويجعلنا دعاة إلى سبيله وأمره ، فمتى / حصل حسن النية
~~أمنا كل هذه | الآفات ، فإن الأعمال كما قال النبي [ & ] بالنيات ms57 .
# قال أبو عبد الرحمن السلمي : سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول : قيل |
~~لحمدون القصار : ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا ؟ قال : لأنهم تكلموا |
~~لعز الإسلام ، ونجاة النفوس ، ورضا الرحمن ، ونحن نتكلم لعز النفس ، وطلب |
~~الدنيا ، وقبول الخلق .
# ومما غلب على المتفقهة المراء والجدال ومناقشة الناس في الكلام وذلك |
~~مذموم منهي عنه ، وقد بسط أبو حامد الغزالي رحمه الله الكلام فيه في كتاب |
~~PageV01P165 | آفات اللسان وهو الرابع من ربع المهلكات من كتاب ' إحياء
~~علوم الدين ' | وذكره أيضا في كتاب ' بداية الهداية ' ثم قال :
# ' ومن خالط فتفقهة العصر غلب على طبعه المراء وعسر عليه الصمت ، | إذ
~~ألقى إليهم علماء السوء أن ذلك هو الفضل ، وأن القدرة على المجاحدة |
~~والمناقشة هو الذي يتمدح به ، ففر منهم فرارك من الأسد ، واعلم أن المراء |
~~سبب المقت عند الله وعند الخلق ' .
# وذكر في كتاب ذم الغرور آخر ربع المهلكات من كتاب ' الإحياء ' | بيان
~~أصناف المغرورين فقال :
# ' منهم فرقة أحكمت العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها ، وأهملوا |
~~تفقه الجوارح وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات ، واغتروا بعلمهم فظنوا |
~~أنهم عند الله . بمكان ، وأنهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم
~~، بل | يقبل في الخلق شفاعتهم ، وأنه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم
~~على | الله ، وهم مغرورون / فإن العلم لا يراد إلا للعمل ، فالمريض إذا عرف
~~الدواء | ولم يستعمله لم تنفعه معرفته للدواء شيئا - يعني فيما يرجع إلى
~~شفاء مرضه - | قال الله تعالى : ^ ( قد أفلح من زكاها ) ^ ولم يقل : أفلح
~~من تعلم كيفية | تزكيتها وكتب علمها وعلمها الناس ' . | PageV01P166
# قال : ' فإن أذكره الشيطان ما جاء في فضائل العلم وغره بذلك فليذكر | ما
~~ورد في ذم العالم الفاجر .
# وقال ابن مسعود : كفى بخشية الله علما ، وكفى بالاغترار بالله جهلا .
# واستفتي الحسن عن مسألة فأجاب فقيل : إن فقهاءنا لا يقولون ذلك . | فقال
~~: وهل رأيتم فقيها قط ، الفقيه القائم ليله ، الصائم نهاره ، الزاهد في
~~الدنيا ' .
# وقد تقدم هذا الأثر بعبارة أخرى .
# ثم ذكر أبو حامد رحمه الله ما يفعلونه في ملابسهم ومجالسهم ms58 ومراكبهم | من
~~التكبر ، وإذا عوتبوا في ذلك قالوا : ما هذا كبر إنما هو عز للدين وإظهار |
~~لشرف العلم ؛ فإنا لو لبسنا الدون من الثياب وجلسنا في الدون من المجالس |
~~شمت بنا أعداء الدين ، وكان في ذلك ذل على المسلمين . ونسي المغرور ما |
~~كان النبي [ & ] والصحابة عليه من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر
~~والمسكنة ، | حتى عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذة زيه عند قدومه الشام ،
~~فقال : إنا | قوم أعزنا الله بالإسلام فلا نطلب العز في غيره ' . |
~~PageV01P167
# قال : ' ويدخل أحدهم إلى السلطان ، ويتودد إليه ، ويثني عليه ، ويتواضع |
~~له ، وإذا خطر له أن التواضع للسلاطين الظلمة حرام قال له الشيطان : أنت |
~~غرضك أن تشفع للمسلمين ، وتزيل الضرر عنهم ، وتدفع شر أعدائك عن | نفسك ،
~~والله يعلم من باطنه أنه لو / ظهر لبعض أقرانه قبول عند ذلك | السلطان حتى
~~رفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ، ولو قدر على | أن يقبح حاله عند
~~السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل ' .
# قال : ' وقد ينتهي غرور بعضهم إلى أن يأخذ أموالهم ، وإذا خطر له | أنه
~~حرام قال له الشيطان : هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين ، وأنت إمام
~~| المسلمين وعالمهم وبك قوام دين الله ، أفلا يحل لك أن تأخذ قدر حاجتك ! '
~~.
# قال : ' والذين أخذ منهم ذلك المال أو أولادهم وورثتهم أحياء ، ولعل |
~~الذين فسد دينهم بهذا هذا العالم فرغبوا في الدنيا وأعرضوا عن الآخرة ، |
~~أكثر من الذين زهدوا في الدنيا وأقبلوا على الله بسببه ، فهو دجال ويعتقد
~~أن به | قوام الدين ' . | PageV01P168
# قال : ' وأصناف غرور أهل العلم في هذه الأعصار المتأخرة خارج عن | الحصر
~~، وإذا أراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه ، ومن سرته حسناته وساءته |
~~سيئاته فهو مرجو الحال ، وأمره أقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن على |
~~الله بعلمه وعمله ، الظان أنه من خيار خلقه . وهذا غرور الذين حصلوا العلوم
~~| المهمة لكن قصروا في العمل بالعلم .
# فأما غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم ، فمنهم فرقة اقتصروا على
~~| علم الفتاوى والحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية ms59 الجارية بين
~~| الخلق لمصالح المعايش ، وخصصوا اسم الفقه بها وسموها الفقه وعلم المذهب ،
~~| وربما ضيعوا مع ذلك الأعمال الظاهرة والباطنة ، فلم يتفقدوا الجوارح ،
~~ولم | يحرسوا اللسان عن / الغيبة ، والبطن عن الحرام ، والرجل عن المشي إلى
~~| السلاطين ، وكذا سائر الجوارح ، ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء
~~والحسد | وسائر المهلكات ؛ فهؤلاء مغرورون من حيث العمل والعلم .
# أما العمل فقد ذكرنا أن مثالهم مثال المريض إذا تعلم نسخة الدواء |
~~واشتغل بتكراره وتعليمه . لا بل مثالهم من به علة البواسير والبرسام وهو |
~~مشرف على الهلاك ويحتاج إلى تعلم الدواء واستعماله ، فاشتغل بتعلم دواء |
~~الاستحاضة ، وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بأنه رجل لا يحيض ولا |
~~يستحاض ، ولكن يقول : ربما وقع علة الاستحاضة لامرأة وتسألني عنها ، |
~~PageV01P169 | وذلك غاية الغرور ، فكذلك المتفقه المسكين قد سلط عليه حب
~~الدنيا واتباع | الشهوات والحسد والكبر والرياء ، فيلقى الله وهو عليه
~~غضبان . فترك ذلك كله | واشتغل بعلم السلم والإجارة والظهار واللعان
~~والجراحات والديات والدعاوى | والبينات وبكتاب الحيض ، ولا يحتاج إلى شيء
~~من ذلك قط في عمره لنفسه ، | وإذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة ، فيشتغل
~~بذلك ويحرص عليه لما فيه من | الجاه والمال والرياسة .
# وأما من حيث العلم فحيث اقتصر على علم الفتاوى وظن أنه علم | الدين ،
~~وترك علم كتاب الله وسنة رسوله [ & ] ، وترك علم تهذيب الأخلاق ، | وترك
~~الفقه عن الله بإدراك جلاله وعظمته ، وهو العلم الذي يورث الخوف | والهيبة
~~والخشوع ويحمل على التقوى ، فقد ترك العلوم التي هي / أهم وهو | غافل مغرور
~~، وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ، ولم يدر أن | ذلك الفقه هو
~~الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة التي بها يستشعر | القلب
~~الخوف ويلازم التقوى ' .
# وقال في كتاب العزلة وهو السادس من ربع العادات من ' كتاب الإحياء ' :
# ' أما التعليم ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية المتعلم والمعلم ، ومهما |
~~كان القصد إقامة الجاه والاستكثار بالأصحاب والأتباع فهو هلاك الدين . |
~~وحكم العالم في هذا الزمان أن يعتزل إن أراد سلامة دينه فإنه لا يرى |
~~PageV01P170 | مستفيدا ms60 يطلب فائدة لدينه ، بل لا طالب إلا لكلام مزخرف
~~يستمال به العوام | في معرض الوعظ ، أو لجدال معقد يتوصل به إلى إفحام
~~الأقران ، ويتقرب به إلى | السلطان ، ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة .
# وأقرب علم مرغوب فيه المذهب ولا يطلب غالبا إلا للتوصل إلى التقدم | على
~~الأمثال ، وتولي الولايات واجتلاب الأموال ، وهؤلاء كلهم يقتضي الدين |
~~والحزم الاعتزال عنهم ، فإن صودف طالب لله ومتقرب بالعلم إلى الله فأكبر |
~~الكبائر الاعتزال عنه ، وكتمان العلم منه ، وهذا لا يصادف في بلد كبير أكثر
~~| من واحد أو اثنين إن صودف .
# ولا ينبغي أن يغتر الإنسان بقول سفيان : ' تعلمنا العلم لغير الله فأبى
~~أن | يكون إلا لله ' ، وأن الفقهاء يتعلمون لغير الله ثم يرجعون إلى الله .
~~وانظر إلى | أواخر أعمار الأكثرين منهم ، واعتبرهم أنهم ماتوا وهم هلكى على
~~طلب الدنيا | ومتكالبين عليها ، أو راغبين عنها / وزاهدين فيها ، وليس
~~الخبر كالمعاينة .
# واعلم أن العلم الذي أشار إليه سفيان هو علم الحديث وتفسير القرآن |
~~ومعرفة سير الأنبياء والصحابة فإن فيها التخويف والتحذير ، وهي سبب لإثارة
~~| الخوف من الله تعالى ، فإن لم يؤثر في الحال أثر في المآل .
# فأما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوى المعاملات وفصل | الخصومات
~~، المذهب منه والخلاف ، فلا يرد الراغب فيه للدنيا إلى الله ، بل لا | يزال
~~متماديا في حرصه إلى آخر عمره ، فلا ينبغي أن يخادع الإنسان نفسه ، فإن |
~~المقصر العالم بتقصيره أسعد حالا من الجاهل المغرور أو المتجاهل المغبون .
~~وكل | عالم اشتد حرصه على التعليم يوشك أن يكون غرضه القبول والجاه ، وحظه
~~| PageV01P171 | تلذذ النفس في الحال باستشعار الإدلال على الجهال والتكبر
~~عليهم ، فآفة العلم | الخيلاء كما قال [ & ] .
# ولذلك حكي عن بشر أنه دفن عشرة قماطر من كتب الأحاديث التي | سمعها ،
~~وكان لا يحدث ويقول : إني أشتهي أن أحدث فلذلك لا أحدث ، ولو | اشتهيت أن
~~لا أحدث لحدثت ، ولذلك قال : ' ثنا ' باب من الدنيا ، وإذا قال | الرجل : '
~~ثنا ' فإنما يقول : أوسعوا لي .
# وقالت رابعة العدوية لسفيان الثوري : نعم الرجل أنت لولا رغبتك في |
~~الدنيا ms61 . قال : وفي ماذا رغبت ؟ قالت : في الحديث .
# ولذلك قال أبو سليمان الداراني : من تزوج أو كتب الحديث أو اشتغل |
~~بالسفر فقد ركن إلى الدنيا .
# والحزم الاحتراز بالعزلة وترك الاستكثار من الأصحاب ما أمكن ، بل | الذي
~~يطلب الدنيا بتدريسه وتعليمه / فالصواب له إن كان عاقلا في هذا | الزمان أن
~~يترك ذلك ، فلقد صدق أبو سليمان الخطابي حيث قال :
# دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال ، | إخوان
~~العلانية أعداء السر ، إذا لقوك تملقوك ، وإذا غبت عنهم سبعوك ، من | أتاك
~~منهم كان عليك رقيبا ، وإذا خرج كان عليك خطيبا ، أهل نفاق ونميمة ، | وغل
~~وخديعة ، فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه والمال ، | وأن
~~يتخذوك سلما إلى أوطارهم ، وحمارا في حاجاتهم ، إن قصرت في غرض |
~~PageV01P172 | من أغراضهم كانوا أشد أعدائك ، ثم يعدون ترددهم إليك دالة
~~عليك ، ويرونه | حقا واجبا لديك ، ويعرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك
~~لهم ، | فتعادي عدوهم ، وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم ، وتنتهض لهم سفيها ،
~~وقد | كنت فقيها ، وتكون لهم تابعا خسيسا ، بعد أن كنت متبوعا رئيسا ،
~~ولذلك | قيل : اعتزال العامة ، مروءة تامة .
# قال : فهذا معنى كلامه وإن خالف بعض ألفاظه ، وهو حق وصدق فإنك | ترى
~~المدرسين في رق دائم ، وتحت حق لازم ، ومنة ثقيلة ممن يتردد إليهم ، |
~~فكأنه يهدي تحفه إليهم ، فيرى حقه واجبا عليهم ، وربما لا يختلف إليه ما لم
~~| يتكفل برزق له على الإدرار .
# ثم إن المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك من ماله ، فلا يزال | يتردد
~~إلى أبواب السلاطين يقاسي الذل والشدائد مقاساة الذليل المهين ، حتى | يكتب
~~له على بعض وجوه السحت مال حرام ، ثم لا يزال العامل يسترقه | ويستخدمه
~~ويمتهنه ويستذله إلى أن يسلم إليه ما يقدره نعمة مستأنفة من عنده | عليه ،
~~ثم يبقى في مقاساة / القسمة على أصحابه ، إن سوى بينهم مقته | المبرزون ،
~~ونسبوه إلى الحمق ، وقلة التمييز ، والقصور عن درك مصادفات | الفضل ،
~~والقيام في مقادير الحقوق بالعدل ، وإن فاوت بينهم سلقه السفهاء | بألسنة
~~حداد ، وثاروا عليه ثوران ms62 الأساود والآساد ، فلا يزال في مقاساتهم في |
~~الدنيا ، وفي مظالم ما يأخذه ويفرقه في العقبى . والعجب أنه مع هذا البلاء
~~كله | تمنيه نفسه بالأباطيل ، وتدليه بحبل الغرور ، وتقول له : لا تفتر عن
~~صنيعك | فإنما أنت بما تفعله مريد وجه الله ، ومذيع شرع رسول الله [ & ] ،
~~وناشر علم | دين الله ، وقائم بكفاية طلاب العلم من عباد الله ، وأموال
~~السلاطين لا مالك | PageV01P173 | لها وهي مرصدة للمصالح ، وأي مصلحة أكبر
~~من تكثير أهل العلم ، فبهم يظهر | الدين ويتقوى أهله .
# قال : ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بأدنى تأمل أن فساد الزمان لا | سبب
~~له إلا كثرة أمثال أولئك الفقهاء الذين يأكلون ما يجدون ، ولا يميزون | بين
~~الحلال والحرام ، تلحظهم أعين الجهال فيستجرؤن على المعاصي | باستجرائهم ،
~~اقتداء بهم واقتفاء لآثارهم ، ولذلك قيل : ما فسدت الرعية إلا | بفساد
~~الملوك ، وما فسد الملوك إلا بفساد العلماء . فنعوذ بالله من الغرور والعمى
~~| فإنه الداء الذي ليس له دواء ' .
# وقال في كتاب ذم الغرور أيضا : ' فالعلم المهم هو معرفة سلوك | الطريق ،
~~وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة ، فهي الحجاب بين | العبد وبين
~~الله ، وإذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله .
# ومثال المقتصر على علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج على | علم
~~خرز الرواية والخف ، ولا شك في أنه لو لم يكن لتعطل الحج ، ولكن | المقتصر
~~عليه / ليس من الحاج في شيء ' .
# قال : ' ومن هؤلاء من اقتصر من علم الفقه على الخلافيات ، ولم يهمه | إلا
~~تعلم طرق المجادلة والإلزام ، وإفحام الخصوم ، ودفع الحق ؛ لأجل الغلبة |
~~PageV01P174 | والمباهاة ، فهو طول الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات
~~أرباب المذاهب ، | والتفقد لعيوب الأقران ، والتلقف لأنواع الأسباب المؤذية
~~.
# وهؤلاء هم سباع الإنس ، طبعهم الإيذاء ، وهمهم السفه . فنعوذ بالله من |
~~الغفلة والاغترار ، ونسأله سلوك طريق الأبرار ، ومجانبة الأشرار الفجار ' .
# قلت :
# فليثبنه المشتغل بالعلم ، وليتدبر ما ذكر في هذا الفصل من الفضل ، والله
~~| يوفقنا وإياه ، لما يحبه ويرضاه .
# وقد رأيت أن أختمه بشيء من عبارات أهل المعرفة والتقوى ، العاملين |
~~بالعلم الذي ms63 يورث الخوف والهيبة والخشوع والزهد في الدنيا .
# روينا عن عبد الله بن خبيق الأنطاكي - وهو أحد السادة العباد - | قال :
~~سألت يوسف بن أسباط : هل مع حذيفة المرعشي علم ؟ فقال : معه العلم | الأكبر
~~خوف الله عز وجل . | PageV01P175
# ذكر في مجلس أحمد بن حنبل معروف الكرخي رحمة الله عليهما فقال | بعض من
~~حضر : هو قليل العلم . فقال أحمد : أمسك - عافاك الله - وهل يراد | من
~~العلم إلا ما وصل إليه معروف .
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : ذهب أبي ويحيى بن معين إلى معروف ، |
~~فقال يحيى بن معين : أيش المعنى في سجدتي السهو ولم جعلتا في الصلاة ؟ فقال
~~| معروف مسرعا : عقوبة للقلب - عافاك الله - إذا سها ، ولم سها عن الله عز
~~| وجل وهو بين يدي الله عز وجل ؟ قال : فقال له أبي : يا أبا زكريا ، هذا
~~من | علمك ، هذا من كتبك أو من كتب أصحابك .
# / وعن جعفر بن محمد الخواص قال : سئل جنيد بن محمد عن فرض | الصلاة ، فدل
~~السائل إلى مجالس الفقهاء ، فلما مضى الرجل قال لأصحابه : | تدرون ما فرض
~~الصلاة ؟ قطع العلائق ، وجمع الهم ، والحضور بين يدي الله عز | وجل . قيل
~~له : كيف تدخل في الصلاة ؟ قال : بإلقاء سمع ، وشهود قلب ، | وحضور عقل ،
~~وجمع هم ، وصحة تيقظ ، وحسن إقبال ، وتدبر في ترتيل .
# وعن زيد بن يحيى الذراع قال : كنا عند مالك بن دينار فمر به خليفة |
~~البحراني ، فسلم على مالك . فقال له عظنا يا أبا عبد الله . | قال : بم أعظ
~~يا أبا | يحيى ؟ إنك - والله - إن عرفت الله حق معرفته أغناك ذلك عن كل
~~كلام | وموعظة . يا أبا يحيى إن المؤمنين لم يعبدوا إلههم عن رؤية وإنما
~~عبدوه عن | دلالة . إنهم - والله - لما نظروا إلى اختلاف الليل والنهار ،
~~ودوران هذا الفلك ، | PageV01P176 | وارتفاع هذا السقف المرفوع بغير عمد ،
~~ومجاري هذه الأنهار والبحار ، علموا | - والله - أن لذلك صانعا مدبرا ، لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة من خلقه في | السماوات ولا في الأرض ، فعبدوه - والله -
~~بدلالته على نفسه عبادة أنضت | الأبدان ، وأحالت الألوان ، حتى ms64 كأنما عبدوه
~~عن رؤية ، فهم في الدنيا حية | قلوبهم ، ميتة جوارحهم ، إلا عند الذكر
~~والمناجاة والنهوض إلى طاعة الله .
# قال : فبكى مالك يومئذ بكاء شديدا ، ثم قام عشية إذ ولم يتكلم .
# قال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي الحافظ :
# دخلت دمشق على كتبة الحديث ، فمررت بحلقة قاسم الجوعي ، فرأيت | نفرا
~~جلوسا حوله وهو يتكلم عليهم / فهالني منظرهم ، فتقدمت إليهم | فسمعته يقول
~~:
# اغتنموا من أهل زمانكم خمسا : إن حضرتم لم تعرفوا ، وإن غبتم لم |
~~تفتقدوا ، وإن شهدتم لم تشاوروا ، وإن قلتم شيئا لم يقبل قولكم ، وإن عملتم
~~| شيئا لم تعطوا به . وأوصيكم بخمس أيضا : إن ظلمتم لم تظلموا ، وإن مدحتم
~~لم | تفرحوا ، وإن ذممتم لم تجزعوا ، وإن كذبتم فلا تغضبوا ، وإن خانوكم
~~فلا | تخونوا . قال : فجعلت هذا فائدتي من دمشق .
# قلت :
# فهذا وأمثاله هو ثمرة علم العلماء الذين يريدون الله بطلب العلم النافع ،
~~| جعلنا الله منهم بفضله ، ووفقنا لأن نكون من أهله . | PageV01P177
# آخر الخطبة الكبرى المقدمة بين يدي كتاب : ' العلم الجامع بين الفقه |
~~والآثر ' ، [ و ] الحمد لله رب العالمين ، وصلواته وسلامه على سيدنا محمد
~~وآله | وصحبه خير البشر .
# فرغه كاتبه لنفسه علي بن أيوب بن منصور المقدسي عفا الله عنه ، في |
~~أواخر ذي القعدة سنة ثمان وسبعمائة ، بالمدرسة الباذرائية من دمشق صانها
~~الله | وأهلها وسائر بلاد المسلمين .
# وقابلها وعارضها بالأصل المنقول منه المعارض بأصل المصنف المسموع | عليه
~~وعليه خطه رحمه الله ، فصح حسب الطاقة ، نفعنا الله به والمسلمين . |
~~PageV01P178 ms65