######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022676
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (المتوفى: 665هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 665
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022676
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22676
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22676
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: طيار آلتي قولاج
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار صادر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1395 هـ - 1975 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله الواحد الوتر الرحيم البر، عالم الغيب والشهادة والسر والجهر،
~~مصعد الكلم الطيب ومنزل القطر الذي يسر القرآن للذكر وأنزله في ليلة القدر.
# أحمده وهو أهل الحمد والشكر على ما يساء وسر، وبيده النفع والضر، {ألا له
~~الخلق والأمر} (1) ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المؤمل لحط
~~الوزر ورفع الإصر وإسبال الستر وإلهام الصبر، شهادة مرغمة لأهل الشرك
~~والكفر، سارة لأهل التقوى المأمورين بالصلاة والصيام والحج والنحر.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله القائل: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (2)
~~المبعوث من خير العرب، وهم قريش أولاد لؤي بن غالب بن فهر، المرسل لإظهار
~~الإيمان بمعجزة القرآن ممن وفق لقبولها ومن المعاندين بالقسر والقهر.
# صلى الله عليه وعلى جميع النبيين والملائكة المقربين الأكرمين كما شرفهم
~~بالعصمة والطهر، وفضلهم على ساكني البر والبحر، وعلى آله وصحبه الأبرار
~~أولي الحجا والحجر، والبشارة والبشر، والحل والعقد PageV01P005
# والطي والنشر، من أهل الهجرة والإنفاق والإيواء والنصر، المجاهدين
~~بالأنفس والأموال الموفين بالنذر، وعلى تابعيهم بإحسان، وعلى جميع أهل
~~الولاية والطاعة والبر، وعفا عن أهل التقصير الذين هم [2 و] لأولئك اللباب
~~كالقشر، وسلم عليهم أجمعين أبد الدهر، ما طلع الفجر، وأشرقت الشمس ونور
~~البدر.
# أما بعد: فهذا تصنيف جليل يحتاج إليه أهل القرآن، خصوصا من يعتني بعلم
~~القراءات السبع ولا يعرف معنى هذه التسمية ولا ماذا نحاه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" (1) ولا يدري ما كان الأمر
~~عليه في قراءة القرآن وكتابته في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن جمع
~~بعده في خلافة أبي بكر (2) ، ثم جمع في خلافة عثمان (3) رضي الله عنهما،
~~ولا يهتدي إلى ما فعله كل واحد منهما، وما الفرق بين جمعيهما، وما الضابط
~~الفارق بين القراءات الشواذ وغيرها.
# وأرجو أن يكون هذا التصنيف مشتملا على ذلك كله، قيما ببيانه مع فوائد أخر
~~تتصل به، وبالله التوفيق.
# وقد حصل مقصود هذا الكتاب في ms001 ستة أبواب: PageV01P006
# الباب الأول في البيان عن كيفية نزول القرآن وتلاوته وذكر حفاظه في ذلك
~~الأوان.
# الباب الثاني في جميع الصحابة رضي الله عنهم القرآن وإيضاح ما فعله أبو
~~بكر وعمر (1) وعثمان رضي الله عنهم.
# الباب الثالث في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف"، وشرح ذلك من كلام كل مصنف منصف.
# الباب الرابع في معنى [2 ظ] القراءات السبع المشهورة الآن وتعريف الأمر
~~في ذلك كيف كان.
# الباب الخامس في الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة
~~المروية.
# الباب السادس في الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن والعمل بها، وترك
~~التعمق في تلاوة ألفاظه والغلو بسببها.
# وسميته:
# "المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز".
# وهي معرفة كيفية نزول القرآن وجمعه وتلاوته، ومعنى الأحرف السبعة التي
~~نزل عليها، والمراد بالقراءات السبع وضابط ما قوي منها، وبيان ما انضم
~~إليها، والتعريف بحق تلاوته وحسن معاملته، والله الموفق. PageV01P007
### | الباب الأول: في البيان عن كيفية نزول القرآن وتلاوته وذكر حفاظه في ذلك الأوان
# قال الله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (1) وقال تعالى: {إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة} (2) ، وقال جلت قدرته: {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} (3) ، فليلة القدر هي الليلة المباركة وهي في شهر رمضان جمعا بين
~~هؤلاء الآيات؛ إذ لا منافاة بينها، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن ليلة
~~القدر في شهر رمضان، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتماسها في العشر
~~الأخير منه (4) ، ولا ليلة أبرك من ليلة، هي خير من ألف شهر. فتعين حمل
~~قوله سبحانه: {في ليلة مباركة} على ليلة القدر. كيف، وقد أرشد إلى ذلك قوله
~~تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} (5) ، فهو موافق لمعنى تسميتها بليلة
~~القدر؛ لأن معناه التقدير، فإذا ثبت هذا، علمت أنه قد أبعد من قال: الليلة
~~المباركة هي ليلة النصف من شعبان، وأن قوله تعالى: {أنزل فيه القرآن} (6)
~~معناه: PageV01P009
# أنزل في شأنه وفضل صيامه وبيان أحكامه، وأن ليلة القدر توجد في جميع
~~السنة لا تختص بشهر ms002 رمضان، بل هي منتقلة في الشهور على مر السنين، واتفق أن
~~وافقت زمن أنزال القرآن ليلة النصف من شعبان:
# وإبطال هذا القول متحقق بالأحاديث الصحيحة الواردة في بيان ليلة القدر
~~وصفاتها وأحكامها على ما سنقرره إن شاء الله تعالى في المسائل الفقهية بين
~~كتابي الصيام والاعتكاف.
# وبما اخترناه من القول في الجمع بين الآيات الثلاث، ورد الخبر عن ابن
~~عباس (1) رضي الله عنهما، وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهود
~~له بأنه حبر الأمة وترجمان القرآن.
# أخرج الحافظ أبو بكر البيهقي (2) في "كتاب الأسماء والصفات"، من حديث
~~السري (3) عن محمد بن أبي المجالد (4) عن مقسم (5) عن ابن عباس PageV01P010
# رضي الله عنهما قال: سأله عطية بن الأسود (1) فقال: إنه قد وقع في قلبي
~~الشك في قول الله عز وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (2) ، وقوله
~~تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (3) ، وقوله سبحانه: {إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة} (4) ، [3 ظ] وقد أنزل في شوال وذي القعدة وذي الحجة ... يعني
~~وغير ذلك من الأشهر.
# فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنه أنزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي
~~ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلا في الشهور
~~والأيام (5) .
# قلت: رسلا أي رفقا، وقوله على مواقع النجوم، أي على مثل مواقع النجوم،
~~ومواقعها مساقطها، يريد أنزل مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق، فقوله
~~على مواقع النجوم في موضع نصب على الحال، ورسلا أي ذا رسل يريد مفرقا
~~رافقا.
# ودل أيضا على أن إنزال القرآن كان في شهر رمضان، رواية قتادة (6) عن
~~PageV01P011
# أبي المليح (1) عن واثلة بن الأسقع (2) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست
~~مضين من شهر رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل
~~الزبور لثماني عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من
~~شهر رمضان" (3) . هكذا أخرجه البيهقي في "كتاب الأسماء والصفات" (4) و"شعب ms003
~~الإيمان" (5) له، وذكره أيضا الثعلبي (6) في تفسيره (7) وغيره.
# ووقع في "تفسير الماوردي" وغيره: "وأنزل الزبور لثنتي عشرة (8) والإنجيل
~~لثماني عشرة" (9) . وكذلك هو في كتاب أبي عبيد (10) . PageV01P012
# وفي بعض التفاسير عكس هذا: الإنجيل لثنتي عشرة والزبور لثماني عشرة،
~~واتفقوا على أن صحف إبراهيم عليه السلام لأول ليلة [4 و] والتوراة لست مضين
~~والقرآن لأربع وعشرين خلت.
# قال أبو عبد الله الحليمي: يريد ليلة خمس وعشرين (1) .
# وذكر أبو بكر ابن أبي شيبة (2) -وهو أحد شيوخ مسلم- (3) في "كتاب ثواب
~~القرآن" (4) عن أبي قلابة (5) قال: أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من
~~رمضان. وعنه: أنزلت التوراة والزبور لثنتي عشرة، وفي رواية أخرى: الزبور في
~~ست، يعني في رمضان (6) . PageV01P013
# قال البيهقي في معنى قوله: "أنزل القرآن لأربع وعشرين": إنما أراد -والله
~~أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا (1) .
# وقال في معنى قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (2) : يريد -والله
~~أعلم: إنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع، فيكون الملك
~~منتقلا به من علو إلى سفل (3) .
# قلت: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو إلى
~~شيء منه: يحتاج إلى نحو هذا التأويل أهل السنة المعتقدون قدم القرآن، وأنه
~~صفة قائمة بذات الله تعالى.
# وفي المقصود بالإنزال الخاص المضاف إلى ليلة القدر أقوال:
# أحدها: أنه ابتدئ إنزاله فيها.
# والثاني: أنه أنزل في عشرين ليلة من عشرين سنة.
# فنذكر ما حضرنا من الآثار في ذلك ومن أقوال المفسرين.
# قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام [4 ظ] في "كتاب فضائل القرآن": حدثنا
~~يزيد (4) -يعني ابن هارون- عن داود بن أبي PageV01P014
# هند (1) عن عكرمة (2) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل القرآن جملة
~~واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، وقرأ:
~~{وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} (3) .
# أخرجه الحاكم أبو عبد الله (4) في "كتاب المستدرك على الصحيحين" وقال في
~~آخره: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (5) .
# ورواه عبد الأعلى (6) عن داود ms004 وقال: فكان الله إذا أراد أن يوحي منه شيئا
~~أوحاه، أو يحدث في الأرض منه شيئا أحدثه (7) . PageV01P015
# قال أبو عبيد: لا أدري كيف قرأه يزيد في حديثه، إلا أنه لا ينبغي أن يكون
~~على هذا التفسير إلا "فرقناه" بالتشديد.
# قال أبو نصر ابن القشيري (1) في تفسيره: فرقناه أي فصلناه (2) .
# قال ابن جبير (3) : نزل القرآن كله من السماء العليا إلى السماء السفلى
~~ثم فصل في السماء السفلى في السنين التي نزل فيها.
# قال قتادة: كان بين أوله وآخره عشرون سنة، ولهذا قال: {لتقرأه على الناس
~~على مكث} (4) .
# وقيل: فرقناه أي جعلناه آية آية وسورة سورة، وقيل: فصلناه أحكاما، كقوله
~~تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} (5) ، أي يفصل، وقيل: "فرقناه" بالتشديد أي
~~أنزلناه مفرقا، على مكث على تؤدة وترسل ونزلناه تنزيلا: أي نجما بعد نجم،
~~وقيلك جعلناه منازل ومراتب ينزل شيئا بعد [5 و] شيء ولو أخذوا بجميع
~~الفرائض في وقت واحد لنفروا.
# وأسند الحاكم أبو عبد الله في كتابه "المستدرك" من حديث ابن أبي
~~PageV01P016
# شيبة، حدثنا جرير (1) عن منصور (2) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (3) ، قال: أنزل القرآن
~~جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم، وكان الله
~~عز وجل ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض، قال الله
~~تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا} (4) ، صحيح على شرطهما (5) .
# وأسنده البيهقي في دلائله (6) والواحدي (7) في تفسيره (8) .
# وأسند البيهقي في "كتاب الشعب" عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: نزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء
~~PageV01P017
# الدنيا جملة واحدة، ثم فرق في السنين، قال: وتلا الآية {فلا أقسم بمواقع
~~النجوم} (1) ، قال: نزل متفرقا (2) .
# قلت: هو من قولهم: نجم عليه الدية أي قطعها، ومنه نجوم الكتابة، فلما قطع
~~الله سبحانه القرآن وأنزله مفرقا قيل لتفاريقه نجوم، ومواقعها: مساقطها، ms005
~~وهي أوقات نزولها، وقد قيل: إن المراد {بمواقع النجوم} مغارب نجوم السماء،
~~والله أعلم.
# وقوله في الرواية الأولى: وكان بموقع النجوم: أي بمنزلة ذلك في تفرقه
~~وعدم تتابعه على وجه الاتصال، وإنما هو على حسب الوقائع والنوازل، وكذا
~~مواقع النجوم بحساب [5 ظ] أزمنة معلومة تمضي. وقرئ {بمواقع} بالجمع
~~و"بموقع" بالإفراد (3) .
# وقال أبو الحسن الواحدي المفسر: وقال مقاتل (4) : أنزله الله من اللوح
~~المحفوظ إلى السفرة، وهم الكتبة من الملائكة في السماء الدنيا، فكان ينزل
~~ليلة القدر من الوحي على قدر ما ينزل به جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في السنة كلها إلى مثلها من العام القابل، حتى نزل القرآن كله في ليلة
~~القدر، ونزل به جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام في عشرين سنة (5) .
~~PageV01P018
# وفي "كتاب المنهاج" لأبي عبد الله الحليمي: كان ينزل من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا في كل ليلة، قدر ما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الليلة التي تليها (1) ، فينزل جبريل عليه السلام ذلك نجوما بأمر الله
~~تعالى فيما بين الليلتين من السنة إلى أن ينزل القرآن كله من اللوح المحفوظ
~~في عشرين ليلة من عشرين سنة (2) .
# قلت: فهذان قولان في كيفية إنزاله في ليلة القدر: أحدهما أنه نزل جملة
~~واحدة، والثاني أنه نزل في عشرين ليلة من عشرين سنة.
# وذكر أبو الحسن الماوردي (3) في تفسيره قال: نزل القرآن في رمضان وفي
~~ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله تعالى من اللوح المحفوظ
~~إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمته السفرة على جبريل
~~عليه السلام عشرين عليه، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين
~~[6 و] سنة، فكان ينزل على مواقع النجوم إرسالا في الشهور والأيام (4) .
# ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (5) قال: فيه
~~قولان: أحدهما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما (6) ، فذكر ذلك، وكأنه
~~قول ثالث غير القولين المقدمين، أو أراد الجمع بينهما، PageV01P019
# فإن قوله: نزل جملة واحدة، ms006 هو القول الأول، وقوله: فنجمته السفرة على
~~جبريل عشرين ليلة، هو القول الثاني، كأنه فسر قول من قال: نزل في عشرين
~~ليلة بأن المراد بهذا الإنزال تنجيم السفرة ذلك على جبريل، قال: والقول
~~الثاني أن الله عز وجل ابتدأ بإنزاله في ليلة القدر، قال: وهذا قول الشعبي
~~(1) .
# قلت: هو إشارة إلى ابتداء إنزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإن ذلك كان وهو متحنث بحراء في شهر رمضان، وقد بينت ذلك في "شرح حديث
~~المبعث" (2) ، وغيره، وهذا وإن كان الأمر فيه كذلك إلا أن تفسير الآية به
~~بعيد مع ما قد صح من الآثار عن ابن عباس: أنه نزل جملة إلى سماء الدنيا،
~~على ما تقدم.
# وفي الكتاب "المستدرك" أيضا عن الأعمش (3) عن حسان بن حريث (4) عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء
~~الدنيا فجعل جبريل عليه السلام ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم ويرتله
~~ترتيلا. قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (5) . PageV01P020
# وخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "كتاب ثواب القرآن" عن ابن عباس [6 ظ] رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (1) قال: رفع إلى
~~جبريل في ليلة القدر جملة فرفع في بيت العزة ثم جعل ينزل تنزيلا (2) .
# وفي "تفسير الثعلبي" عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح
~~المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا،
~~ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم نجوما عشرين سنة، فذلك قوله
~~عز وجل: {فلا أقسم بمواقع النجوم} (3) .
# وقال أبو عبيد: حدثنا ابن أبي عدي (4) عن داود بن أبي هند قال: قلت
~~للشعبي: قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (5) ، أما نزل عليه
~~القرآن في سائر السنة إلا في شهر رمضان؟ قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض
~~محمدا عليهما السلام بما ينزل عليه في سائر السنة في شهر رمضان.
# زاد الثعلبي ms007 في تفسيره: فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء
~~وينسيه ما يشاء (6) .
# زاد غير الثعلبي: فلما كان في العام الذي قبض فيه عرضه عرضتين،
~~PageV01P021
# فاستقر ما نسخ منه وبدل (1) .
# وقال أبو القاسم البغوي (2) : حدثنا الحسن بن سفيان (3) ، حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة، حدثنا ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي: أن جبريل
~~عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه في سائر
~~السنة في شهر رمضان.
# وعن أبي عبيد، عن إسماعيل بن إبراهيم (4) ، عن أيوب السختياني (5) ، عن
~~محمد بن سيرين (6) [7 و] نبئت أن القرآن كان يعارض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل عام مرة في شهر رمضان، فلما كان العام الذي توفي فيه عرض عليه
~~مرتين، قال ابن سيرين: فيرون أو يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات
~~عهدا بالعرضة الأخيرة. PageV01P022
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا الحسين بن علي (1) ، عن أبيه، عن ابن جدعان (2)
~~، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني (3) قال: القراءة التي عرضت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرأها
~~الناس اليوم (4) .
# ورأيت في بعض التفاسير، قال: وقال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة
~~واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت، يقال له بيت العزة، فحفظه
~~جبريل عليه السلام، وغشي على أهل السماوات من هيبة كلام الله، فمر بهم
~~جبريل وقد أفاقوا فقالوا: {ماذا قال ربكم قالوا الحق} (5) ، يعني القرآن،
~~وهو معنى قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} (6) ، فأتى به جبريل إلى بيت
~~العزة، فأملاه جبريل على السفرة الكتبة، يعني الملائكة، وهو قوله تعالى:
~~{بأيدي سفرة، كرام بررة} (7) .
# نقتله من "كتاب شفاء القلوب"، وهو تفسير علي بن سهل النيسابوري (8) .
~~PageV01P023
# وما رواه داود عن الشعبي، يعد قولا رابعا في معنى قوله تعالى: {أنزل فيه
~~القرآن} (1) ، وكأنه نزل عرضه وإحكامه في رمضان من كل سنة منزلة إنزاله
~~فيه، مع أنه قد لا ينفك من إحداث إنزال ما ms008 لم ينزل أو تغيير بعض ما نزل
~~بنسخ أو إباحة [7 ظ] تغيير بعض ألفاظه على ما سيأتي، وإن ضم إلى ذلك كونه
~~ابتدأ نزوله في شهر رمضان ظهرت قوته.
# وقد أوضحنا في "كتاب شرح حديث المبعث" (2) : أن أول ما نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} (3) ، وذلك بحراء عند ابتداء
~~نبوته، ويجوز أن يكون قوله: {أنزل فيه القرآن} إشارة إلى كل ذلك، وهو كونه
~~أنزل جملة إلى السماء الدنيا وأول نزوله إلى الأرض وعرضه وإحكامه في شهر
~~رمضان، فقويت ملابسة شهر رمضان للقرآن، إنزالا جملة وتفصيلا وعرضا وإحكاما،
~~فلم يكن شيء من الأزمان تحقق له من الظرفية للقرآن ما تحقق لشهر رمضان،
~~فلمجموع هذه المعاني قيل: {أنزل فيه القرآن} .
# فإن قلت: ما السر في إنزاله جملة إلى السماء الدنيا؟
# قلت: فيه تفخيم لأمره وأمر من أنزل عليه، وذلك بإعلام سكان السماوات
~~السبع أن هذا آخر الكتب، المنزل على خاتم الرسل لأشرف الأمم، قد قربناه
~~إليهم لننزله عليهم، ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت وصوله إليهم منجما بحسب
~~الوقائع لم نهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، ولكن الله
~~تعالى باين بينه فجمع له الأمرين إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقا. PageV01P024
# وهذا من جملة ما شرف به نبينا صلى الله عليه وسلم، كما شرف بحيازة درجتي
~~الغني الشاكر والفقير الصابر، فأوتي مفاتيح خزائن الأرض، فردها واختار [8
~~و] الفقر والإيثار بما فتح الله عليه من البلاد، فكان غنيا شاكرا وفقيرا
~~صابرا صلى الله عليه وسلم.
# فإن قلت: في أي زمان نزل جملة إلى السماء الدنيا، أبعد ظهور نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أم قبلها؟
# قلت: الظاهر أنه قبلها، وكلاهما محتمل، فإن كان بعدها، فالأمر على ما
~~ذكرناه من التفخيم له ولمن أنزل عليه، وإن كان قبلها، ففائدته أظهر وأكثر؛
~~لأن فيه إعلام الملائكة بقرب ظهور أمة أحمد المرحومة الموصوفة في الكتب
~~السالفة، وإرسال نبيهم خاتم الأنبياء كما أعلم الله سبحانه وتعالى الملائكة
~~قبل خلق ms009 آدم بأنه جاعل في الأرض خليفة (1) ، وكما أعلمهم أيضا قبل إكمال
~~خلق آدم عليه السلام بأنه يخرج من ذريته محمد وهو سيد ولده، وعلى ذلك حملنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" (2) ، على ما
~~أوضحناه في "كتاب شرح المدائح النبوية" (3) ، وكان العلم بذلك حاصلا عند
~~الملائكة، ألا ترى أن في حديث الإسرى (4) ، لما كان جبريل يستفتح له
~~السماوات سماء سماء؟ كان يقال له: من هذا؟ فيقول: جبريل، يقال: من معك؟
~~فيقول: محمد، فيقال: وقد بعث إليه؟ فيقول: نعم. فهذا كلام من كان عنده علم
~~بذلك قبل ذلك PageV01P025
# وقد تكلم على فائدة إنزال القرآن جملة، شيخنا أبو الحسن (1) رحمه الله
~~ببعض ما ذكرناه (2) .
# ووقفت على كلام حسن للحكيم الترمذي [8 ظ] أبي عبد الله محمد بن علي (3)
~~في تفسيره فقال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا تسليما منه
~~للأمة ما كان أبرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانت رحمة، فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، فوضع القرآن ببيت العزة في السماء
~~الدنيا ليدخل في حد الدنيا، ووضعت النبوة في قلب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وجاء جبريل عليه السلام بالرسالة ثم الوحي، كأنه أراد تبارك وتعالى أن يسلم
~~هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الأمة من الله تعالى إلى الأمة، ثم أجرى من
~~السماء الدنيا الآية بعد الآية عند نزول النوائب، قال الله تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (4) ، وقال عز وجل: {يا أيها الناس قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (5) . PageV01P026
# وقال الشيخ أبو الحسن في كتابه "جمال القراء ... ": في ذلك تكريم بني
~~آدم، وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية الله عز وجل بهم ورحمته
~~لهم، ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لما أنزل سورة الأنعام أن
~~تزفها، وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل عليه السلام بإملائه على ms010
~~السفرة الكرام البررة عليهم السلام وإنساخهم إياه وتلاوتهم له ... ثم ساق
~~الكلام إلى آخره (1) .
# فإن قلت: فقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (2) من جملة القرآن
~~الذي نزل جملة، أم لا؟ فإن لم يكن منه فما نزل جملة، وإن كان منه فما وجه
~~صحة هذه العبارة؟
# قلت: له وجهان:
# [9 و] أحدهما أن يكون معنى الكلام: إنا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر،
~~وقضينا به، وقدرناه في الأزل، وأردناه، وشئناه، وما أشبه ذلك.
# والثاني أن لفظه لفظ الماضي، ومعناه الاستقبال، وله نظائر في القرآن
~~وغيره، أي ننزله جملة في ليلة مباركة، هي ليلة القدر، واختير لفظ الماضي
~~لأمرين: أحدهما تحققه وكونه أمرا لا بد منه، والثاني أنه حال اتصاله
~~بالمنزل عليه، يكون الماضي في معناه محققا؛ لأن نزوله منجما كان بعد نزوله
~~جملة واحدة، وكل ذلك حسن واضح، والله أعلم.
# فإن قلت: ما السر في نزوله إلى الأرض منجما، وهلا أنزل جملة كسائر الكتب؟
~~PageV01P027
# قلت: هذا سؤال قد تولى الله سبحانه الجواب عنه فقال في كتابه العزيز:
~~{وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} (1) ، يعنون كما أنزل
~~على من كان قبله من الرسل، فأجابهم الله تعالى بقوله {كذلك} أي أنزلناه
~~كذلك مفرقا {لنثبت به فؤادك} أي لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في
~~كل حادثة كان أقوى للقلب وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول
~~الملك عليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب
~~العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة، ولهذا كان أجود ما يكون في
~~رمضان لكثرة نزول [9 ظ] جبريل عليه السلام عليه فيه على ما سنذكره.
# وقيل: معنى {لنثبت به فؤادك} (2) ، أي لتحفظه فيكون فؤادك ثابتا به غير
~~مضطرب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أميا لا يكتب ولا يقرأ، ففرق عليه
~~القرآن ليتيسر عليه حفظه، ولو نزل جملة لتعذر عليه حفظه في وقت واحد على ما
~~أجرى الله تعالى به عوائد خلقه، والتوراة نزلت على ms011 موسى عليه السلام مكتوبة
~~وكان كاتبا قارئا، وكذا كان غيره، والله أعلم.
# فإن قلت: كان في القدرة إذا أنزله جملة أن يسهل عليه حفظه دفعة واحدة.
# قلت: ما كل ممكن في القدرة بلازم وقوعه، فقد كان في قدرته تعالى أن يعلمه
~~الكتابة والقراءة في لحظة واحدة، وأن يلهمهم الإيمان به، ولكنه لم يفعل،
~~ولا معترض عليه في حكم. {ولو شاء الله لجمعهم PageV01P028
# على الهدى} (1) ، {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} (2)
~~.
# وأيضا في القرآن ما هو جواب عن أمور سألوه عنها، فهو سبب من أسباب تفريق
~~النزول، ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرقا.
# فهذه جوه ومعان حسنة في حكمة نزوله منجما، وكان بين نزول أول القرآن
~~وآخره عشرون أو ثلاث وعشرون أو خمس وعشرون سنة، وهو مبني على الخلاف في مدة
~~إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة، فقيل: عشر، وقيل: ثلاث
~~عشرة، [10 و] وقيل: خمس عشرة، ولم يختلف في مدة إقامته بالمدينة أنها عشر،
~~والله أعلم.
# وكان الله تعالى قد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم حفظ القرآن وبيانه، وضمن
~~له عدم نسيانه بقوله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه
~~وقرآنه} (3) ، أي علينا أن نجمعه في صدرك فتقرؤه فلا ينفلت عنك منه شيء،
~~وقال تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} (4) ، أي غير ناس له.
# وفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه
~~وشفتيه، فيشتد عليه، فكان ذلك يعرف منه، فأنزل الله تعالى: {لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به} أخذه {إن علينا جمعه PageV01P029
# وقرآنه} ، إن علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه فتقرؤه، {فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه} (1) ، قال: أنزلناه فاستمع له {ثم إن علينا بيانه} (2) أن نبينه
~~بلسانك، فكان إذا أتاه جبريل عليه السلام أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده
~~الله تعالى (3) .
# وفي رواية: كان النبي ms012 صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك
~~شفتيه، فأنزل الله عز وجل: {لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه
~~وقرآنه} ، قال: جمعه في صدرك ثم تقرؤه {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} ، قال:
~~فاستمع وأنصت، ثم إن علينا أن تقرأه، قال: فكان رسول الله صلى الله [10 ظ]
~~عليه وسلم إذا أتاه جبريل عليه السلام استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أقرأه (4) .
# وعن ابن شهاب (5) قال: أخبرني أنس بن مالك (6) أن الله تعالى تابع الوحي
~~على رسوله قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي رسول
~~PageV01P030
# الله صلى الله عليه وسلم بعد (1) . هذا لفظ البخاري، ولمسلم: إن الله عز
~~وجل تابع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفي،
~~وأكثر ما كان الوحي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
# قلت: يعني عام وفاته أو حين وفاته، يريد أيام مرضه كلها، كما يقال: يوم
~~الجمل ويوم صفين، وكانت أياما، والله أعلم. PageV01P031
### | فصل
# أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن أول سورة {اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق} (1) ، نزل ذلك عليه بحراء عند ابتداء نبوته، على ما شرحناه
~~في "كتاب المبعث" (2) ، ثم نزل {يا أيها المدثر} (3) ثم صار ينزل منه شيء
~~فشيء بحسب الوقائع والنوازل مكيا، ومدنيا حضرا وسفرا، وآخر ما نزل من
~~الآيات {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (4) الآية، وقيل: {يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة} (5) إلى آخرها، وقيل: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز} إلى آخر الآيتين (6) ، وقيل آيات الربا، وهو الموافق للقول الأول؛
~~لأن {واتقوا PageV01P031
# يوما} هي آخرهن، ونزل يوم عرفة في حجة الوداع: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~(1) الآية.
# قال أبو عبيد: حدثنا حجاج (2) عن ابن جريج (3) [11 و] قال: قال ابن عباس:
~~آخر آية أنزلت من القرآن: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} ، قال: زعموا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال، وبدئ به ms013 يوم السبت
~~ومات يوم الاثنين.
# قلت: يعني العاشر من يوم مرضه.
# وقال: حدثنا عبد الله بن صالح (4) وابن بكير (5) عن الليث (6) عن عقيل
~~(7) PageV01P032
# عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين.
# قلت: يعني من آيات الأحكام، والله أعلم.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما نزل من القرآن شيء أمر بكتابته ويقول
~~في مفرقات الآيات: "ضعوا هذه في سورة كذا" (1) ، وكان يعرضه على جبريل في
~~شهر رمضان في كل عام، وعرضه عليه عام وفاته مرتين، وكذلك كان يعرض جبريل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام مرة، وعرض عليه عام وفاته مرتين.
# وحفظه في حياته جماعة من أصحابه، وكل قطعة منه كان يحفظها جماعة كثيرة،
~~أقلهم بالغون حد التواتر، ورخص لهم قراءته على سبعة أحرف توسعة عليهم.
# ومنه ما نسخ لحكمة اقتضت نسخه، وكل ذلك فيه أخبار ثابتة:
# ففي جامع الترمذي وغيره عن ابن عباس عن عثمان رضي الله عنهم قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه
~~السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه [11 ظ] الشيء منه دعا بعض من كان يكتب
~~فيقول: "ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"، وإذا نزلت
~~عليه الآية يقول: "ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا" ...
~~هذا حديث حسن (2) ، وقال الحاكم: PageV01P033
# هذا صحيح على شرط الشيخين (1) ولم يخرجاه (2) .
# وفي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه "بسم الله الرحمن الرحيم" (3)
~~. وفي الرواية: كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} ، فإذا نزلت علموا أن السورة قد انقضت (4) .
# وفي البخاري عن البراء بن عازب (5) قال: لما نزلت {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله} (6) ، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "ادع لي زيدا (7) ، وليجئ باللوح والدواة والكتف" -أو
~~الكتف ms014 والدواة- ثم قال: "اكتب: {لا يستوي القاعدون} ". PageV01P034
# وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم الأعمى (1) فقال: يا
~~رسول الله فما تأمرني، فإني رجل ضرير البصر؟ فنزلت مكانها {غير أولي الضرر}
~~(2) .
# وفيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود
~~الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل عليه السلام كان
~~يلقاه كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود الخير من الريح المرسلة
~~(3) [12 و] .
# وفيه عن عائشة (4) رضي الله عنها عن فاطمة (5) رضي الله عنها: أسر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أن جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة، وأنه
~~عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي (6) .
# وفيه عن أبي هريرة (7) رضي الله عنه قال: كان يعرض على النبي صلى
~~PageV01P035
# الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض
~~فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض (1) .
# وفيه عن مسروق (2) قال: ذكر عبد الله بن عمرو (3) عبد الله بن مسعود (4)
# فقال: لا أزال أحبه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "خذوا القرآن
~~من أربعة؛ من عبد الله بن مسعود، وسالم (5) ، ومعاذ بن جبل (6) ، وأبي (7)
~~بن كعب" (8) . PageV01P036
# وفيه عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب ومعاذ بن جبل
~~وزيد بن ثابت وأبو زيد (1) . وفي رواية: مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء (2) ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو
~~زيد، قال: ونحن ورثناه (3) ، وفي رواية: أحد عمومتي.
# قال الحافظ البيهقي في "كتاب المدخل": الرواية الأولى أصح، ثم أسند عن
~~ابن سيرين قال: جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة، لا
~~يختلف فيهم: معاذ بن ms015 جبل وأبي بن كعب وزيد وأبو زيد، واختلفوا في رجلين من
~~[12 ظ] ثلاثة، قالوا: عثمان وأبو الدرداء، وقالوا: عثمان وتميم الداري (4)
~~، رضي الله عنهم. PageV01P037
# وعن الشعبي قال: جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~نفر من الأنصار: أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وسعد
~~بن عبيد (1) وأبو زيد. ومجمع بن جارية (2) قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثا،
~~قال: ولم يجمعه أحد من الخلفاء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم غير عثمان
~~رضي الله عنهم.
# قلت: وقد أشبع القاضي أبو بكر محمد بن الطيب (3) رحمه الله في "كتاب
~~الانتصار" (4) الكلام في حملة القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأقام أدلة كثيرة على أنهم كانوا أضعاف هذه العدة المذكورة، وأن
~~العادة تحيل خلاف ذلك، ويشهد لصحة ذلك كثرة القراء المقتولين يوم مسيلمة
~~باليمامة على ما سيأتي ذكره، وذلك في أول خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وما
~~في الصحيح من قتل سبعين من الأنصار يوم بئر معونة (5) كانوا يسمون القراء
~~(6) . وقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص: جمعت PageV01P038
# القرآن فقرأته كله في ليلة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اقرأه في شهر"، الحديث (1) .
# وعبد الله بن عمرو غير مذكور في هذه الآثار المتقدمة فيمن جمع القرآن،
~~فدل على أنها ليست للحصر، وما كان من ألفاظها للحصر فله تأويل، وليس محمولا
~~[13 و] على ظاهره.
# وقد ذكر القاضي وغيره له تأويلات سائغة:
# منها أنه لم يجمعه على جميع الوجوه والأحرف والقراءات التي نزل بها،
~~وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كلها شاف كاف، إلا أولئك النفر
~~فقط.
# ومنها أنه لم يجمع ما نسخ منه وأزيل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه وبقي
~~فرض حفظه وتلاوته، إلا تلك الجماعة.
# ومنها أنه لم يجمع جميع القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذه
~~من فيه تلقيا، غير تلك الجماعة، فإن أكثرهم أخذوا بعضه عنه، ms016 وبعضه عن غيره.
# ومنها أنه لم يجمعه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن ظهر به
~~وأبدى ذلك من أمره وانتصب لتلقينه، غير تلك الجماعة مع جواز أن يكون فيهم
~~حفاظ لا يعرفهم الراوي إذا لم يظهر ذلك منهم (2) .
# ومنها أنه لم يجمعه عنده شيئا بعد شيء كلما نزل حتى تكامل نزوله، إلا
~~هؤلاء، أي أنهم كتبوه وغيرهم حفظه وما كتبه، أو كتب بعضا. PageV01P039
# ومنها أنه لم يذكر أحد عن نفسه أنه أكمله في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، سوى هؤلاء الأربعة؛ لأن من أكمله سواهم كان يتوقع نزول القرآن ما دام
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيا، فقد لا يستجيز النطق بأنه أكمله، واستجازه
~~هؤلاء، ومرادهم أنهم أكملوا الحاصل منه.
# ويحتمل أيضا أن يكون من سواهم لم ينطق بإكماله خوفا من المراءة به،
~~واحتياطا [13 ظ] على النيات كما يفعل الصالحون في كثير من العبادة، وأظهر
~~هؤلاء الأربعة ذلك؛ لأنهم أمنوا على أنفسهم، أو لرأي اقتضى ذلك عندهم.
# قال المازري (1) : وكيف يعرف النقلة أنه لم يكمله سوى أربعة، وكيف تتصور
~~الإحاطة بهذا، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقون في البلاد؟
~~وهذا لا يتصور، حتى يلقى الناقل كل رجل منهم فيخبره عن نفسه أنه لم يكمل
~~القرآن. وهذا بعيد تصوره في العادة (2) .
# وإن لم يكمل القرآن سوى أربعة، فقد حفظ جميع أجزائه مئون لا يحصون، وما
~~من شرط كونه متواترا أن يحفظ الكل الكل، بل الشيء الكثير إذا روى كل جزء
~~منه خلق كثير علم ضرورة وحصل متواترا (3) .
# قلت: وقد سمى الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام أهل القرآن من الصحابة في
~~أول "كتاب القراءات" له، فذكر من المهاجرين أبا بكر وعمر وعثمان
~~PageV01P040
# وعليا (1) وطلحة (2) وسعدا (3) وابن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة (4)
~~وحذيفة بن اليمان (5) وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر (6) وعبد الله بن
~~عمرو وعمرو بن العاص (7) وأبا هريرة ومعاوية بن أبي سفيان (8) وعبد الله بن
~~الزبير (9) وعبد الله PageV01P041
# ابن السائب (1) ، قارئ ms017 مكة.
# ومن الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء وزيد بن ثابت ومجمع بن
~~جارية وأنس بن مالك.
# ومن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصة (2) [14 و] وأم سلمة (3)
~~.
# قال: وبعض ما ذكرنا أكثر في القراءة وأعلى من بعض، وإنما خصصنا بالتسمية
~~كل ما وصف بالقراءة، وحكي عنه منها شيء.
# قلت: وأما ما نسخ من القرآن فعلى ثلاثة أضرب: منه ما نسخت تلاوته وبقي
~~حكمه، ومنه ما نسخت تلاوته وحكمه، وزانك كآيتي الرجم (4) والرضاع.
# ففي الصحيح عن عمر رضي الله عنه قال: إن الله بعث محمدا PageV01P042
# صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية
~~الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها (1) .
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: كان مما أنزل من القرآن: "عشر
~~رضعات معلومات يحرمن". ثم نسخن ب"خمس معلومات يحرمن"، فتوفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن (2) .
# قال الحافظ البيهقي: فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه، والخمس مما نسخ رسمه
~~بدليل أن الصحابة حين جمعوا القرآن لم يثبتوها رسما، وحكمها باق عندنا.
# قال: وقولها " ... وهن مما يقرأ من القرآن"، يعني عند من لم يبلغه نسخ
~~تلاوته قرآنا.
# قلت: هذا تأويل حسن، ومثله ما في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله (3)
~~قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر، حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث (4) .
# فمعناه، فعلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبلغه نهي النبي صلى
~~الله PageV01P043
# عليه وسلم عنها. فلما اتصل ذلك بعمر رضي الله عنه نهى عنها لنهي [14 ظ]
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها. فاشتهر ذلك وثبت، والله أعلم.
# الضرب الثالث: ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته كآية عدة الوفاة حولا نسخت
~~بالآية التي قبلها التي ذكر فيها {أربعة أشهر وعشرا} (1) .
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن الزبير قال: قلت لعثمان بن عفان رضي
~~الله عنه الآية ms018 التي في البقرة: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} (2) ، لم تكتبها وقد نسختها الآية
~~الأخرى؟ قال: يابن أخي، لا أغير شيئا عن مكانه (3) .
# وأسند البيهقي في "كتاب المدخل" و"الدلائل" عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال: كنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف (4) القرآن، إذ قال: "طوبى
~~للشام"، فقيل له: ولم؟ قال: "إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم" (5) .
# زاد في "الدلائل": نؤلف القرآن من الرقاع، ثم قال: وهذا يشبه أن يكون
~~أراد به تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة في سورها، وجمعها فيها بإشارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كانت مثبتة في الصدور مكتوبة في الرقاع
~~واللخاف والعسب، فجمعها منها في صحف بإشارة أبي بكر PageV01P044
# وعمر، ثم نسخ ما جمعه في الصحف في مصاحف بإشارة عثمان بن عفان على ما رسم
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم (1) .
# وأخرج هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله في "كتاب المستدرك"، وقال: [15 و]
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال: وفيه البيان الواضح أن جمع
~~القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم جمع بعضه بحضرة أبي بكر الصديق، والجمع الثالث -وهو ترتيب السور-
~~كان في خلافة أمير المؤمنين عثمان، رضي الله عنهم أجمعين (2) .
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: "الذي نذهب إليه أن جميع القرآن الذي أنزله
~~الله تعالى وأمر بإثبات رسمه ولم ينسخه ويرفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذي
~~بين الدفتين، الذي حواه مصحف عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه، وأنه لم
~~ينقص منه شيء ولا زيد فيه، وأن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم كان بجميعه
~~بيانا شائعا ذائعا وواقعا على طريقة واحدة، ووجه تقوم به الحجة وينقطع
~~العذر، وأن الخلف نقله عن السلف على هذه السبيل، وأنه قد نسخ منه بعض ما
~~كانت تلاوته ثابتة مفروضة، وأن ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله سبحانه
~~ورتبه عليه رسوله من آي ms019 السور، لم يقدم من ذلك مؤخر، ولا آخر منه مقدم، وأن
~~الأمة ضبطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب آي كل سورة ومواضعها وعرفت
~~مواقعها، كما ضبطت عنه نفس القرآن وذات التلاوة، وأنه قد يمكن أن يكون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب سوره على ما انطوى عليه مصحف عثمان، كما
~~رتب آيات PageV01P045
# سوره، ويمكن أن يكون قد وكل ذلك إلى الأمة بعده، ولم يتول ذلك بنفسه [15
~~ظ] صلى الله عليه وسلم، وإن هذا القول الثاني أقرب وأشبه بأن يكون حقا على
~~ما سنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى، وإن القرآن لم يثبت آيه على تاريخ
~~نزوله، بل قدم ما تأخر إنزاله، وأخر بعض ما تقدم نزوله على ما قد وقف عليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك" (1) ... وساق الكلام إلى آخره في "كتاب
~~الانتصار" للقرآن، على كثرة فوائده، رحمه الله.
# قلت: وقد ذكرنا أسماء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يكتبون
~~له الوحي وغيره في ترجمته صلى الله عليه وسلم في "تاريخ دمشق" (2) نحو خمسة
~~وعشرين اسما. والله أعلم.
# وقد أخبرنا شيخنا أبو الحسن في "كتاب الوسيلة" عن شيخه الشاطبي (3)
~~بإسناده إلى ابن وهب (4) قال: سمعت مالكا (5) يقول: إنما ألف القرآن
~~PageV01P046
# على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) ...
~~وذكره أبو عمرو الداني (2) في "كتاب المقنع" (3) . PageV01P047
### | الباب الثاني: في جمع الصحابة رضي الله عنهم القرآن وإيضاح ما فعله أبو بكر وعمر وعثمان
# قال البخاري (1) : حدثنا موسى بن إسماعيل (2) ، حدثنا إبراهيم بن سعد (3)
~~، حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السياق (4) ، أن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي
~~أبو بكر مقتل أهل اليمامة (5) ، فإذا عمر الخطاب عنده، قال أبو بكر: إن عمر
~~أتاني فقال: إن القتل قد استحر (6) يوم اليمامة بقراءة [16 و] القرآن، وإني
~~أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن،
~~PageV01P048
# وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. فقلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول ms020
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى
~~شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رآه عمر.
# قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل
~~جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمراني به من جمع القرآن. قلت: كيف
~~تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خير.
~~فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر
~~فتتبعت القرآن أجمعه من العسب (1) واللخاف (2) وصدور الرجال، حتى وجدت آخر
~~سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري (3) ، لم أجدها مع أحد غيره: {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} ، حتى خاتمة "براءة" (4) ، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى
~~توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر (5) .
# حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك
~~حدثه: أن حذيفة بن اليمان قد على عثمان بن عفان رضي الله عنه، PageV01P049
# وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية (1) وأذربيجان (2) مع أهل العراق.
~~فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال [16 ظ] حذيفة لعثمان: يا أمير
~~المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى
~~... فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم
~~نردها إليك. فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير وسعيد بن العاص (3) وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام (4) ، فنسخوها في
~~المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن
~~ثابت في شيء من القرآن (5) فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا
~~حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق
~~بمصحف مما نسخوا، وأمر بما PageV01P050
# سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
# قال ابن شهاب: ms021 فأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت (1) قال: سمعت زيد بن ثابت
~~قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخت الصحف، قد كنت أسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري (2) :
~~{من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} (3) ، فألحقتها في سورتها في
~~المصحف (4) .
# قلت: وخزيمة هذا غير أبي خزيمة الذي وجد معه الآيتين آخر "سورة براءة"،
~~ذاك أبو خزيمة بن أوس بن زيد من بني النجار، شهد بدرا وما بعدها، [17 و]
~~وتوفي في خلافة عثمان، وهذا خزيمة بن ثابت بن الفاكه من الأوس، شهد أحدا
~~وما بعدها، وقتل يوم صفين، وقيل غير ذلك. ومعنى قوله: "فقدت آية كذا
~~فوجدتها مع فلان ... " أنه كان يتطلب نسخ القرآن من غير ما كتب بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلم يجد كتابة تلك الآية مع ذلك الشخص، وإلا فالآية
~~كانت محفوظة عنده وعند غيره، وهذ المعنى أولى مما ذكره مكي (5) وغيره: أنهم
~~كانوا يحفظون PageV01P051
# الآية، لكنهم أنسوها فوجدوها في حفظ ذلك الرجل فتذاكروها وأثبتوها
~~لسماعهم إياها من النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
# وفي كتاب أبي عبيد: أنه وجد خاتمه "براءة" مع خزيمة بن ثابت وآية
~~"الأحزاب" مع خزيمة أو أبي خزيمة، وزاد: فلما كان مروان (2) أمير المدينة
~~أرسل إلى حفصة أم المؤمنين يسألها الصحف ليمزقها وخشي أن يخالف الكتاب بعضه
~~بعضا فمنعته إياها.
# قال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله (3) أنه لما توفيت حفصة، رحمة
~~الله عليها، أرسل مروان إلى عبد الله بن عمر ساعة رجعوا من جنازة حفصة
~~بعزيمة ليرسلن بها، فأرسل بها ابن عمر إلى مروان فمزقها مخافة أن يكون في
~~شيء من ذلك خلاف ما نسخ عثمان رحمة الله عليه (4) ، قال أبو عبيد: لم نسمع
~~في شيء من الحديث أن مروان مزق الصحف، إلا في [17 ظ] هذا الحديث (5) .
~~PageV01P052
# حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (1) عن شعبة (2) عن أبي إسحاق (3) . عن مصعب بن
~~سعد (4) قال: أدركت الناس حين شقق (5) عثمان المصاحف فأعجبهم ms022 ذلك -أو قال:
~~لم يعب ذلك أحد.
# وحدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن علقمة بن مرثد (6) عن رجل عن سويد بن غفلة
~~(7) قال: قال علي رضوان الله عليه: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل
~~عثمان. وفي رواية أخرى لو وليت من أمر المصاحف ما ولي عثمان لفعلت ما فعل
~~عثمان.
# قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع (8) عن سفيان (9) عن السدي عن
~~PageV01P053
# عبد خير (1) قال: قال علي: يرحم الله أبا بكر، هو أول من جمع ما بين
~~اللوحين (2) . وفي رواية عنه: أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر (3) .
# وفي "السنن الكبير" (4) عن علقمة بن مرثد عن العيزار بن جرول (5) عن سويد
~~بن غفلة عن علي رضي الله عنه قال: اختلف الناس في القرآن على عهد عثمان
~~فجعل الرجل يقول للرجل: قراءتي خير من قراءتك، فبلغ ذلك عثمان فجمعنا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الناس قد اختلفوا اليوم في القراءة
~~وأنتم بين ظهرانيهم، فقد رأيت أن أجمع على قراءة واحدة، قال: فأجمع رأينا
~~مع رأيه على ذلك، قال: وقال علي: لو وليت مثل الذي ولي، لصنعت مثل الذي صنع
~~(6) . وفي رواية: يرحم الله عثمان، لو كنت أنا لصنعت في المصاحف ما صنع
~~عثمان. أخرجه البيهقي في "المدخل". PageV01P054
# وفي كتاب أبي بكر عبد الله بن أبي داود (1) عن هشام بن عروة (2) [18 و]
~~عن أبيه (3) قال: لما استحر القتل بالقراء يومئذ فرق (4) أبو بكر على
~~القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: اقعدا على باب المسجد،
~~فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى فاكتباه (5) .
# قال الشيخ أبو الحسن في كتابه "جمال القراء": ومعنى هذ الحديث -والله
~~أعلم- من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإلا فقد كان زيد جامعا للقرآن.
# قال: ويجوز أن يكون معناه: من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى،
~~أي من الوجوه السبعة التي نزل بها ms023 القرآن، ولم يزد على شيء مما لم يقرأ
~~أصلا، ولم يعلم بوجه آخر (6) .
# وفي كتاب ابن أبي داود أيضا عن أبي العالية (7) : أنهم جمعوا القرآن
~~PageV01P055
# في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملي عليهم أبي بن كعب،
~~فلما انتهوا إلى هذه الآية من "سورة براءة": {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون} (1) ، فظنوا أنها آخر ما نزل من القرآن. فقال أبي: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعدهن آيتين: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه} إلى {وهو رب العرش العظيم} (2) . فهذا آخر ما نزل من
~~القرآن، فختم الأمر بما فتح به (3) ، يعني بكلمة التوحيد.
# قال الشيخ أبو الحسن: "كان أبي يتتبع ما كتب بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اللخاف (4) والأكتاف (5) والعسب (6) ونحو ذلك، [18 ظ] لا لأن
~~القرآن العزيز كان معدوما. وأما قوله وصدور الرجال -يعني في الحديث السابق-
~~فإنه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، فكان يتتبعها من صدور الرجال
~~ليحيط بها علما، ودليل ذلك أنه كان عالما بالآيتين اللتين من صدور الرجال
~~ليحيط بها علما، ودليل ذلك أنه كان عالما بالآيتين في آخر "براءة" ثم لم
~~يقنع بذلك حتى طلبها وسأل عنها غيره فوجدها عند خزيمة، وإنما طلبها من غيره
~~مع علمه بها، ليقف على PageV01P056
# وجوه القراءات. والله أعلم" (1) .
# قلت: إنما كان قصدهم أن ينقلوا من عين المكتوب بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يكتبوا من حفظهم لأن قراءتهم كانت مختلفة لما أبيح لهم من
~~قراءة القرآن على سبعة أحرف على ما سيأتي تفسيرها. والله أعلم.
# قال عبد الله (2) : "حدثنا أبو الطاهر (3) ، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك
~~عن ابن شهاب عن سالم وخارجة: أن أبا بكر الصديق كان قد جمع القرآن في
~~قراطيس، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى، حتى استعان عليه بعمر،
~~ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر حتى توفي، ثم عند
~~حفصة زوج ms024 النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها
~~إليه، حتى عاهدها ليردنها إليها، فبعثت بها إليه، فنسخ منها عثمان هذه
~~المصاحف، ثم ردها إليها، فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها" (4)
~~.
# وفي تفسير الطبري: "عن عمارة بن غزية (5) عن [19 و] ابن شهاب عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت عن أبيه قال: فأمرني أبو بكر فكتبته في قطع الأدم PageV01P057
# وكسر الأكتاف (1) والعسب، فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتب ذلك في صحيفة
~~واحدة فكانت عنده. فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة ...
# ثم أرسل عثمان إلى حفصة يسألها أن تعطيه الصحيفة فأعطته إياها، فعرض
~~المصحف عليها، فلم يختلفا في شيء، فردها إليها وطابت نفسه (2) ... ".
# وعن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد قال: سمع عثمان قراءة أبي وعبد الله ومعاذ
~~فخطب الناس ثم قال: إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة وقد اختلفتم في
~~القرآن. عزمت على من عنده شيء من القرآن سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أتاني به.
# فجعل الرجل يأتيه باللوح والكتف والعسيب فيه الكتاب، فمن أتاه بشيء قال:
~~أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال: أي الناس أفصح؟ قالوا:
~~سعيد بن العاص، قال: أي الناس أكتب؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد،
~~وليمل سعيد. قال: فكتب مصاحف، فقسمها في الأمصار، فما رأيت أحدا عاب ذلك
~~عليه (3) .
# قلت: كذا في كتاب ابن أبي داود (4) . وفي تسمية معاذ هنا نظر، فإن معاذا
~~توفي قبل ذلك في طاعون عمواس (5) في خلافة عمر، ولعل قراءته PageV01P058
# بقيت بعده عند أصحابه، فسمعها عثمان منهم.
# وأخرج هذا الحديث الحافظ البيهقي في كتاب "المدخل" بمخالفة لهذا في بعض
~~الألفاظ وبزيادة ونقصان فقال: [19 ظ] جلس عثمان على المنبر، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: إنما عهدكم بنبيكم صلى الله عليه وسلم منذ ثلاث عشرة
~~سنة، وأنتم مختلفون في القراءة يقول الرجل لصاحبه: والله ما تقيم قراءتك.
~~قال: فعزم على كل من كان عنده شيء ms025 من القرآن إلا جاء به، فجاء الناس بما
~~عندهم فجعل يسألهم عليه البينة أنهم سمعوه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: من أعرب الناس؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال: فمن أكتب الناس؟
~~قالوا: زيد بن ثابت كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فليمل سعيد
~~وليكتب زيد. قال: فكتب مصاحف ففرقها في الأجناد، فلقد سمعت رجالا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: لقد أحسن.
# قال البيهقي: فيه انقطاع بين مصعب وعثمان، وقد روينا عن زيد بن ثابت أن
~~التأليف كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وروينا عنه أن الجمع في
~~الصحف كان في زمن أبي بكر، والنسخ في المصاحف كان في زمن عثمان، وكان ما
~~يجمعون وينسخون معلوما لهم، فلم يكن به حاجة إلى مسألة البينة.
# قلت: لم تكن البينة على أصل القرآن، فقد كان معلوما لهم ذكر، وإنما كانت
~~على ما أحضروه من الرقاع (1) المكتوبة فطلب البينة عليها أنها PageV01P059
# كانت كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبإذنه على ما سمع من
~~لفظه على ما سبق بيانه، ولهذا قال: فليمل سعيد، يعني [20 و] من الرقاع التي
~~أحضرت، ولو كانوا كتبوا من حفظهم لم يحتج زيد فيما كتبه إلى من يمليه عليه.
# فإن قلت: كان قد جمع من الرقاع في أيام أبي بكر، فأي حاجة إلى استحضارها
~~في أيام عثمان؟
# قلت: يأتي جواب هذا في آخر الباب.
# وذكر أبو عمرو الداني في كتاب "المقنع" أن عثمان قال: يا أصحاب محمد،
~~اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما يجمعهم، قال: وكانوا في المسجد فكثروا، فكانوا
~~إذا تماروا في الآية يقولون: إنه أقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية فلان بن فلان، وهو على رأس أميال من المدينة، فيبعث إليه فيجيء،
~~فيقولون: كيف أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كذا وكذا؟ فيقول:
~~كذا، فيكتبون كما قال (1) . والله أعلم.
# وفي كتاب ابن أبي داود أيضا عن هشام (2) عن محمد -هو ms026 ابن سيرين- قال: كان
~~الرجل يقرأ، حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول. فرفع ذلك إلى عثمان بن
~~عفان، فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي
~~بن كعب وزيد بن ثابت، فأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر، فيها القرآن
~~(3) . PageV01P060
# قال البيهقي في كتاب "المدخل": واعلم أن القرآن كان مجموعا كله في صدور
~~الرجال أيام حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومؤلفا هذا التأليف الذي
~~نشاهده ونقرؤه إلا "سورة براءة"، فإنها كانت من آخر ما نزل من [20 ظ]
~~القرآن، ولم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه موضعها من التأليف
~~حتى خرج من الدنيا، فقرنها الصحابة رضي الله عنهم ب"الأنفال". وبيان ذلك في
~~حديث ابن عباس قال: قلت لعثمان رضي الله عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلا
~~"براءة" وهي من المئين، وإلى "الأنفال" وهي من المثاني، فقرنتم بينهما، ولم
~~تجعلوا بينهما سطرا فيه {بسم الله الرحمن الرحيم} ، ووضعتموها في السبع
~~الطوال؟ فقال: كانت "الأنفال" من أول ما نزل عليه بالمدينة، وكانت "براءة"
~~من آخر القرآن نزولا، وكانت قصتها تشبه قصتها، فقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها (1) .
# قال البيهقي: وفيما رويناه من الأحاديث المشهورة في ذكر من جمع القرآن من
~~الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ما روينا عن زيد بن
~~ثابت: كنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن، ثم ما رويناه في
~~كتاب السنن (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صدور الرجال،
~~مكتوبا في الرقاع واللخاف والعسب، وأمر أبو بكر الصديق حين استحر (3) القتل
~~بقراء القرآن يوم اليمامة بجمعه من مواضعه في PageV01P061
# صحف، ثم أمر عثمان حين خاف الاختلاف في القراءة بتحويله منها إلى مصاحف
~~مع بذل المجهود في معارضة ما كان في الصحف [21 و] بما كان مثبتا في صدور
~~الرجال، وذلك كله بمشورة من حضره من علماء الصحابة رضي الله عنهم، ms027 وارتضاه
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحمد أثره فيه. والله يغفر لنا ولكم.
# قال: ويشبه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما لم يجمعه في مصحف
~~واحد، لما كان يعلم من جواز ورود النسخ على أحكامه، ورسومه، فلما ختم الله
~~دينه بوفاة نبيه صلى الله عليه وسلم، وانقطع الوحي، قيض لخلفائه الراشدين
~~عند الحاجة إليه جمعه بين الدفتين.
# قال: وقد أشار الشيخ أبو سليمان الخطابي (1) رحمه الله تعالى إلى جملة ما
~~ذكرناه، وذكره أيضا غيره من أئمتنا، والأخبار الثابتة المشهورة ناطقة بجميع
~~ذلك.
# قلت: وفي كتاب "الانتصار" أخبار في جمع القرآن، فيها زيادات على ما تقدم،
~~فنذكر منها ما يشتمل على فوائد تعرفنا الأمر كيف وقع، وتشرح لنا بعض ما
~~تقدم.
# فمنها: قال زيد: فقلت يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو اجتمعت
~~أنا وعمر جميعا، فقال أبو بكر لعمر، فقال عمر: نعم، فانطلق بنا فخرجنا، حتى
~~جلسنا على باب المسجد الذي يلي موضع الجنائز PageV01P062
# فجلسنا، وجعل الناس يأتون بالقرآن، منهم من يأتي به في الصحيفة، ومنهم من
~~يأتي به في العسب حتى عرفنا من ذلك. وفي رواية: فقال أبو بكر لزيد: ثم
~~فاقعد على باب المسجد، فكل من جاءك بشيء من كتاب الله عز وجل تنكره فاطلب
~~منه شاهدين، ثم قال: يا عمر، قم [21 ظ] فكن مع زيد، قال عمر: فقمنا حتى
~~جلسنا على باب المسجد فأرسلت إلى أبي بن كعب فجاء، فوجدنا مع أبي كتبا مثل
~~ما وجدنا عند جميع الناس.
# ومنها: أن عمر بن الخطاب جعل يذكر قتلى اليمامة وما أصيب من المسلمين وأن
~~القتل يومئذ استحر بأهل القرآن، ثم يقول: جعل مناد ينادي: يا أهل القرآن،
~~فيجيبون المنادي فرادى ومثنى، فاستحر بهم القتل، فرحم الله تلك الوجوه،
~~لولا ما استدرك خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن لخفت أن
~~لا يلتقي المسلمون وعدوهم في موضع، إلا استحر القتل بأهل القرآن. وفي
~~رواية: لما قتل أصحاب اليمامة ms028 دخل عمر بن الخطاب علي أبي بكر رضي الله
~~عنهما فقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تهافتوا في القتل يوم
~~اليمامة كما يتهافت الفراش في النار، وإني أخاف أن لا يشهدوا مشهدا، إلا
~~فعلوا ذلك، وهم حملة القرآن، فيضيع القرآن ويذهب.
# قال القاضي أبو بكر: ومن تأمل مجيء هذه الأخبار وألفاظها علم وتيقن أن
~~أمر القرآن كان بينهم ظاهرا منتشرا، وأن حفاظه إذ ذاك كانوا في الأمة عددا
~~عظيما وخلقا كثيرا. قال: وروى موسى بن عقبة (1) عن PageV01P063
# ابن شهاب أنه قال: إن المسلمين لما أصيبوا باليمامة فزع أبو بكر رضي الله
~~عنه إلى القرآن، وخاف أن تهلك منه طائفة، وإنما كان في العسب والرقاع،
~~فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم، حتى جمع على عهد أبي بكر رضي الله عنه،
~~فكتبوه في الورق [22 و] وجمعوه فيه، وقال أبو بكر: التمسوا له اسما، فقال
~~بعضهم: السفر، وقال بعضهم: كان الحبشة يدعونه المصحف.
# قال: فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في المصحف.
# وعن أسلم مولى عمر (1) قال: اختلف الناس في القرآن فجعل الرجل يلقى الرجل
~~في مغزاته فيقول: معي من القرآن ما ليس معك، أقرأني أبي بن كعب كذا وكذا،
~~ويقول هذا: أقرأني عبد الله بن مسعود كذا وكذا، فلما رأى ذلك عثمان شاور
~~فيه أهل القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأوا أن يجمعوه في
~~مصحف واحد، ثم يفرق في البلاد مصحفا مصحفا، ثم تحرق سائر الصحف، فدعا عثمان
~~رضي الله عنه أربعة نفر، ثلاثة من قريش ورجلا من الأنصار: عبد الله بن
~~الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص وزيد بن ثابت فقال:
~~انسخوه. فنسخوه على هذا التأليف، وقال: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد بن ثابت
~~فاكتبوه على ما تقولون أنتم، فإن القرآن أنزل على لسان قريش، فنسخوا القرآن
~~في مصحف واحد حتى فرغوا منه، ثم نسخ من ذلك المصحف مصاحف، فبعث إلى كل بلد
~~مصحفا، وأمرهم بالاجتماع على هذا ms029 المصحف.
# وروى يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن موسى بن جبير (2) أن عثمان
~~PageV01P064
# بن عفان دعا أبي بن كعب بن ثابت وسعيد بن العاص فقال لأبي: إنك كنت أعلم
~~الناس بما أنزل على [22 ظ] النبي صلى الله عليه وسلم، كنت تقرئ في زمانه،
~~وكان عمر بن الخطاب يأمر الناس بك، فأمل على هؤلاء القرآن في المصاحف، فإني
~~أرى الناس قد اختلفوا، قال: فكان أبي يملي عليهم القرآن، وزيد بن ثابت
~~وسعيد بن العاص ينسخان.
# قال القاضي: وقد وردت الرواية أن عثمان لما أراد أن يجمع المصحف خطب
~~فقال: أعزم على كل رجل منكم كان معه من كتاب الله عز وجل، شيء لما جاء به،
~~قال: فكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن، حتى جمع من ذلك شيئا
~~كثيرا، ثم دخل فدعاهم رجلا رجلا يناشده: أسمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو أمله عليك؟ فيقول: نعم، فلما فرغ من ذلك قال: من أكتب الناس؟
~~قالوا: كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت، قال: فأي الناس
~~أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال عثمان: فليمل سعيد وليكتب زيد، فكتب مصاحف
~~فرقها في الناس.
# قال القاضي: فهذا الخبر يقضي بأن سعيدا قد كان ممن يملي المصحف، ولا
~~يمتنع أن يمله سعيد ويمله أيضا أبي، فيحتاج إلى أبي لحفظه وإحاطته علما
~~بوجوه القراءات المنزلة التي يجب إثبات جميعها، وأن لا يطرح شيء منها، ويجب
~~نصب سعيد بن العاص لموضع فصاحته وعلمه بوجوه الإعراب وكونه أعربهم لسانا،
~~قال: وقد قيل: إن سعيدا كان أفصح الناس وأشبههم لهجة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وليس يجب أن [23 و] تتعارض هذه الأخبار؛ لأنه قد ذكر في كل واحد
~~منها ممل غير الذي ذكر في غيره؛ لأنه لا يمتنع أن ينصب لإملائه قوم فصحاء،
~~حفاظ يتظاهرون على ذلك، ويذكر بعضهم بعضا، ويستدرك بعضهم ما لعله يسهو عنه
~~غيره. وهذا من أحوط الأمور وأحزمها في هذا الباب.
# PageV01P065
# قال: وقد ذكر في ms030 بعض الروايات أن الذي نصبه عثمان لإملاء المصحف أبان بن
~~سعيد بن العاص (1) . والسيرة تشهد بأن ذلك غلط؛ لأن أهلها قد رووا أن أبان
~~بن سعيد متقدم الموت، وأنه قد هلك قبل جمع عثمان المصحف بزمان طويل، وأنه
~~قتل بالشام في وقعة أجنادين (2) في سنة ثلاث عشرة، وإنما المنصوب لإملاء
~~المصحف الذي أقامه عثمان لذلك سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، وهو ابن أخي
~~أبان بن سعيد بن العاص (3) .
# ونقلت من كتاب "شرح السنة" الذي سمعناه على القاضي أبي المجد محمد بن
~~الحسين القزويني (4) بسماعه من الإمام أبي منصور محمد بن أسعد بن محمد حفدة
~~الطوسي (5) بسماعه من لفظ المصنف الفقيه الإمام محيي السنة أبي محمد الحسين
~~بن مسعود البغوي (6) رحمه الله قال: الصحابة رضي الله PageV01P066
# عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا، والذي حملهم على جمعه ما جاء
~~بيانه في الحديث وهو أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور [23 ظ] الرجال
~~فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته، ففزعوا فيه إلى خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودعوه إلى جمعه، فرأى في ذلك رأيهم وأمر بجمعه في موضع واحد
~~باتفاق من جميعهم، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~غير أن قدموا شيئا، أو أخروا، أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه
~~ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا
~~بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك، وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه
~~الآية تكتب عقيب آية كذ في السورة التي يذكر فيها كذا، وروي معنى هذا عن
~~عثمان رضي الله عنه. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم ختم السورة حتى ينزل "بسم الله الرحمن الرحيم"، فإذا أنزل ms031
~~"بسم الله الرحمن الرحيم" علم أن السورة قد ختمت (1) ، فثبت أن سعي الصحابة
~~كان في جمعه في موضع واحد، لا في ترتيبه، فإن القرآن مكتوب في اللوح
~~المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا، أنزله الله تعالى جملة واحدة في
~~شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم كان ينزله مفرقا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مدة حياته عند الحاجة وحدوث ما يحدث على ما يشاء الله
~~PageV01P067
# عز وجل: وترتيب [24 و] النزول غير ترتيب التلاوة، وكان هذا الاتفاق من
~~الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من الله عز وجل لعباده، وتحقيقا
~~لوعده في حفظه على ما قال جل ذكره: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~(1) .
# ثم إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرءون بالقراءة التي
~~أقرأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقنهم بإذن الله عز وجل، إلى أن وقع
~~الاختلاف بين القراء في زمن عثمان وعظم الأمر فيه، وكتب الناس بذلك من
~~الأمصار إلى عثمان، وناشدوه الله تعالى في جمع الكلمة وتدارك الناس قبل
~~تفاقم الأمر، وقدم حذيفة بن اليمان من غزوة إرمينية (2) ، فشافهه بذلك،
~~فجمع عثمان عند ذلك المهاجرين والأنصار، وشاورهم في جمع القرآن على حرف
~~واحد ليزول بذلك الخلاف وتتفق الكلمة، فاستصوبوا رأيه، وحضوه عليه، ورأوا
~~أنه من أحوط الأمور للقرآن، فاستحضر الصحف من عند حفصة، ونسخها في المصاحف،
~~وبعث بها إلى الأمصار.
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي (3) قال: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان
~~وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون قراءة العامة، وهي
~~القراءة التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين في العام
~~الذي قبض فيه، وكان علي رضي الله عنه طول أيامه يقرأ PageV01P068
# مصحف عثمان، ويتخذه إماما [24 ظ] ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة
~~الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل وهي التي بين
~~فيها ما نسخ وما بقي.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: ms032 قرأ زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العام الذي توفاه الله فيه مرتين، وإنما سميت هذه القراءة قراءة
~~زيد بن ثابت؛ لأنه كتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأها عليه، وشهد
~~العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر
~~في جمعه، وولاه عثمان كتب المصاحف، رضي الله عنهم أجمعين (1) .
# قلت: ومعنى قول عثمان رضي الله عنه، "إن القرآن أنزل بلسان قريش" أي
~~معظمه بلسانهم، فإذا وقع الاختلاف في كلمة فوضعها على موافقة لسان قريش
~~أولى من لسان غيرهم. أو المراد: نزل في الابتداء بلسانهم، ثم أبيح بعد ذلك
~~أن يقرأ بسبعة أحرف، وقول ابن عباس رضي الله عنهما: "لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم ختم السورة حتى تنزل البسملة" (2) ، يعني به -والله أعلم-
~~وقت عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على على جبريل عليه السلام، فكان
~~لا يزال يقرأ في السورة إلى أن يأمره جبريل بالتسمية، فيعلم أن السورة قد
~~انقضت، وعبر النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ النزول، إشعارا بأنها قرآن، في
~~جميع أوائل السور [25 و] فيه، ويجوز أن يكون المراد بذلك أن جميع آيات كل
~~سورة كان ينزل قبل نزول البسملة، فإذا كملت آياتها نزل جبريل البسملة،
~~واستعرض السورة، PageV01P069
# فيعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن السورة قد ختمت، لم يبق يلحق بها شيء.
# واعلم أن حاصل ما شهدت به الأخبار المتقدمة وما صرحت به أقوال الأئمة أن
~~تأليف القرآن على ما هو عليه الآن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإذنه وأمره، وأن جمعه في الصحف خشية دثوره بقتل قرائه كان في زمن أبي بكر
~~رضي الله عنه، وأن نسخه في مصاحف حملا للناس على اللفظ المكتوب حين نزوله
~~بإملاء المنزل إليه صلى الله عليه وسلم ومنعا من قراءة كل لفظ يخالفه كان
~~في زمن عثمان رضي الله عنه، وكأن أبا بكر كان غرضه أن يجمع القرآن مكتوبا
~~مجتمعا غير مفرق ms033 على اللفظ الذي أملاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~كتبة الوحي ليعلم ذلك، ولم يكل ذلك إلى حفظ من حفظه خشية فنائهم بالقتل،
~~ولاختلاف لغاتهم في حفظهم على ما كان أبيح لم من قراءته على سبعة أحرف على
~~ما ستأتي معانيها في الباب الثالث، فلما ولي عثمان وكثر المسلمون وانتشروا
~~في البلاد وخيف عليهم الفساد من اختلافهم في قراءاتهم لاختلاف لغاتهم حملهم
~~عثمان على ذلك اللفظ الذي جمعه زيد في زمن أبي بكر، وبقي ما عداه ليجمع
~~الناس [25 ظ] على قراءة القرآن على وفق ما نزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يكثر فيه التصرف، فيتفاحش تغيره، وتنمحق ألفاظه المنزلة. ولهذا
~~قال أبو مجلز لاحق بن حميد (1) رحمه الله -وهو من جلة تابعي البصرة-: يرحم
~~الله عثمان، لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر.
~~PageV01P070
# وقال حماد بن سلمة (1) : كان عثمان في المصحف كأبي بكر في الردة.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: كان لعثمان شيئان ليس لأبي بكر ولا عمر مثلهما:
~~صبره نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على المصحف.
# فقد اتضح بما ذكرناه معنى ما فعله كل واحد من الإمامين أبي بكر وعثمان
~~رضي الله عنهما، وتبين أن قصد كل واحد منهما غير قصد الآخر، فأبو بكر قصد
~~جمعه في مكان واحد، ذخرا للإسلام يرجع إليه إن اصطلم، والعياذ بالله،
~~قراؤه، وعثمان قصد أن يقتصر الناس على تلاوته على اللفظ الذي كتب بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتعدوه إلى غيره من القراءات التي كانت
~~مباحة لهم، المنافية لخط المصحف من الزيادة والنقصان وإبدال الألفاظ على ما
~~سيأتي شرحه.
# وذكر أبو عمرو الداني في كتابه "المقنع" عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا
~~بكر أول من جمع القرآن في المصاحف، وعثمان الذي جمع المصاحف على مصحف واحد
~~(2) .
# وقد عبر الشيخ أبو القاسم [26 و] الشاطبي رحمه الله عما فعله الإمامان
~~بأبيات من جملة قصيدته المسماة ب"العقلية" في بيان رسم المصحف، ms034 أخبرنا بها
~~عنه شيخنا أبو الحسن وغيره فقال رحمه الله:
# واعلم بأن كتاب الله خص بما ... تاه البرية عن إتيانه ظهرا
# أي متظاهرين، ثم قال بعد أبيات: PageV01P071
# ولم يزل حفظه بين الصحابة في ... علا حياة رسول الله مبتدرا
# أشار إلى كثرة حفاظه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال:
# وكل عام على جبريل يعرضه ... وقيل آخر عام عرضتين قرا
# لو قال: "لكن آخر عام" كان أولى؛ لأن الجمع في خبر واحد صحيح. وقوله:
~~"وقيل" يوهم غير ذلك، فإن كان قال: و"قبل" بالموحدة فهو أجود، والله أعلم.
~~ثم قال رحمه الله:
# إن اليمامة أهواها مسيلمة (1) ال ... كذاب في زمن الصديق إذ خسرا
# وبعد باس شديد حان مصرعه ... وكان باسا على القراء مستعرا
# نادى أبا بكر الفاروق: خفت على ال ... قراء فادرك القرآن مستطرا
# فأجمعوا جمعه في الصحف واعتمدوا ... زبد بن ثابت العدل الرضا نظرا
# فقام فيه بعون الله يجمعه ... بالنصح والجد والحزم الذي بهرا
# من كل أوجهه حتى استتم له ... بالأحرف السبعة العليا كما اشتهرا
# فأمسك الصحف الصديق ثم إلى ال ... فاروق أسلمها لما قضى العمرا
# وعند حفصة كانت بعد فاختلف ال ... قراء فاعتزلوا في أحرف زمرا
# وكان في بعض مغزاهم مشاهدهم ... حذيفة فرأى من خلفهم عبرا
# فجاء عثمان مذعورا فقال له: ... أخاف أن يخلطوا فأدرك البشرا
# فاستحضر الصحف الأولى التي جمعت ... وخص [26 ظ] زيدا ومن قريشه نفرا
~~PageV01P072
# على لسان قريش فاكتبوه كما ... على الرسول به إنزاله انتشرا
# فجردوه كما يهوى كتابته ... ما فيه شكل ولا نقط فيحتجرا
# وسار في نسخ منها مع المدني ... كوف وشام وبصر تملأ البصرا
# وقيل: مكة والبحرين مع يمن ... ضاعت بها نسخ في نشرها قطرا (1)
# القطر: العود، أي فاحت رائحة طيب هذه النسخ بهذه الأقاليم، فهو كقوله في
~~قصيدته الكبرى (2) :
# "فقد ضاعت شذا وقرنفلا ...
### | ......................
# والهاء في "قريشه" لعثمان، وفي "به" تعود على لسان قريش، وقوله: "فجردوه"
~~أي كتبوه على لسان قريش مجردا من باقي لغات العرب.
# وهذه مسألة فيها نظر واختلاف، وسيأتي تحقيقها ms035 في الباب الثالث الذي هو
~~عمدة هذا الكتاب، والمقصود بهذا التصنيف وما قبله وما بعده من الأبواب مقدم
~~بين يديه، وتبع له لشدة تعلق الجميع به.
# قال أبو حاتم السجستاني (3) : لما كتب عثمان رضي الله عنه المصاحف حين
~~جمع القرآن كتب سبعة مصاحف، فبعث واحدا إلى مكة، وآخر إلى الشام، وآخر إلى
~~اليمن، وآخر إلى البحرين، وآخر إلى البصرة، وآخر إلى الكوفة، وحبس بالمدينة
~~واحدا. PageV01P073
# قال أبو عمرو الداني في كتاب "المقنع": أكثر العلماء على أن عثمان رحمه
~~الله لما كتب المصحف جعله على أربع نسخ: فوجه إلى [27 و] الكوفة إحداهن،
~~وإلى البصرة أخرى، وإلى الشام الثالثة، واحتبس عند نفسه واحدة (1) .
# وقال أبو محمد مكي رحمه الله في آخر كتاب "الكشف": "ذكر إسماعيل القاضي
~~(2) من روايته أن زيد بن ثابت قال: كتبته على عهد أبي بكر في قطع الأدم
~~وكسر الأكتاف، وفي كذا وكذا، قال: فلما هلك أبو برك وكان عمر كتبته في
~~صحيفة واحدة، وكانت عنده، فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم"، قال: "وروي أن حفصة لما ماتت قبض الصحيفة عبد الله بن
~~عمر، فعزم عليه مروان فأخذها.." (3) .
# قلت: وقد سبق ذلك، فيكون على هذا قد كتبه زيد ثلاث مرات في أيام الأئمة
~~الثلاثة رضي الله عنهم، وهذه رواية غريبة، إلا أن ظاهر القصة يدل على
~~صحتها؛ لأن اختصاص آل عمر بالصحيفة بعد عمر دل على أنه كان كتبها لنفسه،
~~ولو كانت هي التي كتبت في زمن أبي بكر لما اختص بها آل عمر، والله أعلم.
# وقد حكى القاضي أبو بكر في "كتاب الانتصار" خلافا في أن أبا بكر جمع
~~القرآن بين لوحين أو في صحف وأوراق متفرقة، وبكل معنى من PageV01P074
# ذلك قد وردت الآثار. وقيل: كتبه أولا في صحف ومدارج نسخت ونقلت إلى مصاحف
~~جعلت بين لوحين، وقيل: معنى قول علي: "أبو بكر أول من جمع القرآن [27 ظ]
~~بين اللوحين" (1) : أي جمع القرآن الذي هو الآن بين اللوحين، وكان هذا ms036 أقرب
~~إلى الصواب جمعا بين الروايات. وكأن أبا بكر رضي الله عنه كان جمع كل سورة
~~أو سورتين أو أكثر من ذلك في صحيفة على قدر طول السورة وقصرها. فمن ثم قيل:
~~إنه جمع القرآن في مصحف، ونحو ذلك من العبارات المشعرة بالتعدد، ثم إن
~~عثمان رضي الله عنه نسخ من تلك الصحف مصحفا جامعا لها، مرتبة سورة سورة على
~~هذا الترتيب، ويدل على ذلك ظاهر حديث يزيد الفارسي (2) عن ابن عباس قال:
~~قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى "براءة" و"الأنفال" فقرنتم بينهما؟
~~الحديث (3) ، فإنه يدل على أن لعثمان في جمعه القرآن بعد أبي بكر تصرفا ما،
~~وهو هذا، فأبو بكر جمع آيات كل سورة كتابة لها من الأوراق المكتوبة بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعثمان جمع السور على هذا التريب في مصحف واحدا
~~ناسخا لها من صحف أبي بكر.
# وأما ما روي أن عثمان جمع القرآن أيضا من الرقاع (4) كما فعل أبو بكر
~~فرواية لم تثبت، ولم يكن له إلى ذلك حاجة، وقد كفيه بغيره، فالاعتماد على
~~ما قدمناه أول الباب من حديث صحيح البخاري (5) ، وإنما ذكرنا ما بعده
~~PageV01P075
# زيادة كالشرح له، وجمعا لما روي في ذلك، ويمكن أن يقال: إن عثمان طلب [28
~~و] إحضار الرقاع ممن هي عنده، وجمع منها، وعارض بما جمعه أبو بكر، وعارض
~~بتلك الرقاع، أو جمع بين النظر في الجميع حالة النسخ، ففعل كل ذلك أو بعضه،
~~استظهارا ودفعا لوهم من يتوهم خلاف الصواب، وسدا لباب القالة: إن الصحف
~~غيرت أو زيد فيها ونقص، وما فعله مروان من طلبه الصحف من ابن عمر وتمزيقها
~~-إن صح ذلك- فلم يكن لمخالفة بين الجمعين، إلا فيما يتعلق بترتيب السور،
~~فخشي أن يتعلق متعلق بأنه في جمع الصديق غير مرتب السور، فسد الباب جملة.
~~هذا إن قلنا إن عين ما جمعه عثمان هو عين ما جمعه أبو بكر، ولم يكن لعثمان
~~فيه إلا حمل الناس عليه مع ترتيب السور، وأما ما قلنا بقول من ms037 زعم أن عثمان
~~اقتصر مما جمعه أبو بكر على حرف واحد من بين تلك القراءات المختلفة فأمر ما
~~فعله مروان ظاهر، وسيأتي الكلام على كل واحد من القولين وإيضاح الحق في
~~ذلك، إن شاء الله تعالى.
# PageV01P076
### | الباب الثالث: في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف"
# وفيه فصول:
### | الفصل الأول: في سرد الأحاديث في ذلك
# ففي الصحيحين عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله (1) أن عبد
~~الله بن عباس حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أقرأني جبريل
~~عليه السلام على حرف واحد فراجعته [28 ظ] فلم أزل استزيده ويزيدني حتى
~~انتهى إلى سبعة أحرف" (2) .
# وفيهما عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير (3) أن المسور بن مخرمة
~~(4) وعبد الرحمن بن عبد القاري (5) حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب
~~PageV01P077
# يقول: سمعت هشام بن حكيم (1) يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلم،
~~فلببته (2) بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال:
~~أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: كذبت، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ "سورة الفرقان" على حروف
~~لم تقرئنيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: "أرسله"، فأرسله عمر
~~فقال لهشام: "اقرأ يا هشام"، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "كذلك أنزلت"، ثم قال: "اقرأ يا عمر"، فقرأت
~~القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كذلك أنزلت، إن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه" (3) . واللفظ للبخاري.
~~زاد مسلم: قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي
~~يكون ms038 واحدا، لا يختلف في حلال [29 و] ولا حرام (4) . وأخرجه النسائي (5) في
~~سننه الكبرى وقال: فقرأ فيها حروفا لم يكن نبي PageV01P078
# الله أقرأنيها (1) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: كنت في المسجد، فدخل رجل فصلى فقرأ
~~قراءة أنكرتها، ثم دخل آخر، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة
~~دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن هذا قرأ قراءة
~~أنكرتها عليه، ودخل آخر فقرأ -وفي رواية: ثم قرأ هذا- سوى قراءة صاحبه،
~~فأقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ، فحسن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري، ففضت عرقا، وكأنما أنظر
~~إلى الله عز وجل فرقا (2) فقال: "يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن
~~على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي، فرد إلي الثانية: اقرأه على حرفين،
~~فرددت إليه يهون على أمتي فرد إلي في الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف ولكل
~~بكل ردة رددتكها مسألة تسألينها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر
~~لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم" (3) .
# وأخرجه أبو جعفر الطبري (4) في أول تفسيره بسنده عن أبي قال: دخلت
~~PageV01P079
# المسجد فصليت فقرأت النحل، ثم جاء رجل آخر فقرأها على غير قراءتي، ثم دخل
~~رجل آخر فقرأ بخلاف قراءتنا، فدخل في [29 ظ] نفسي من الشك والتكذيب أشد مما
~~كان في الجاهلية، فأخذت بأيديهما فأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله استقرئ هذين، فقرأ أحدهما فقال: "أصبت"، ثم استقرأ
~~الآخر فقال: "أحسنت"، فدخل قلبي أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب،
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري وقال: "أعاذك الله من الشك وخسأ
~~عنك الشيطان" ففضت عرقا فقال: "أتاني جبريل فقال: اقرأ القرآن على حرف
~~واحد، فقلت: إن أمتي لا تستطيع ذلك، حتى قال ms039 سبع مرات فقال لي: اقرأ على
~~سبعة أحرف" (1) .
# وفي رواية: فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان، حتى احمر وجهي، فعرف ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وجهي فضرب بيده في صدري ثم قال: "اللهم اخسأ
~~الشيطان عنه، يا أبي، أتاني آت من ربي فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن
~~على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثانية فقال: إن الله يأمرك
~~أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثالثة فقال
~~مثل ذلك، فقلت مثله، ثم أتاني الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن
~~على سبعة أحرف " (2) .
# وفي رواية: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (3) أن رجلين اختصما في آية
~~PageV01P080
# من القرآن، وكل يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه، فتقارءا إلى أبي
~~[30 و] فخالفهما أبي، فتقارؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي
~~الله، اختلفنا في آية من القرآن وكلنا يزعم أنك أقرأته، فقال لأحدهما:
~~"اقرأ"، فقرأ فقال: "أصبت"، وقال الآخر: "اقرأ"، فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه
~~فقال: "أصبت"، وقال لأبي: "اقرأ"، فقرأ فخالفهما فقال: "أصبت"، وذكر الحديث
~~(1) .
# وفي رواية: "اقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة" (2) .
# وفي أخرى: "من قرأ منها حرفا فهو كما قرأ" (3) .
# وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار (4) ، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن
~~الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته
~~وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله تعالى يأمرك أن تقرأ
~~أمتك القرآن على حرفين فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق
~~ذلك"، ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة
~~أحرف فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم جاءه
~~الرابعة فقال: إن الله يأمرك PageV01P081
# أن تقرأ أمتك القرآن ms040 على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا (1)
~~.
# وفي سنن أبي داود عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يا أبي، إني أقرئت القرآن، فقال لي: على حرف؟ فقال الملك الذي معي: [30 ظ]
~~قل على حرفين، قلت: على حرفين، فقيل لي: على حرفين؟ فقال الملك الذي معي:
~~قل على ثلاث، فقلت: على ثلاث، حتى بلغت سبعة أحرف"، ثم قال: "ليس منها إلا
~~شاف كاف، إن قلت سميعا عليما، عزيزا حكيما، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو
~~آية رحمة بعذاب" (2) .
# وفي سنن النسائي فقال: "إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني
~~وميكائيل عن يساري فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده،
~~حتى بلغ سبعة أحرف، فكل حرف شاف كاف" (3) .
# وفي جامع الترمذي عن أبي بن كعب قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبريل فقال: "يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير
~~والغلام والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط قال:
# يا محمد، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف". قال: هذا حديث حسن صحيح.
# وروي من غير وجه عن أبي بن كعب. وفي هذا الباب عن ابن عمر PageV01P082
# وحذيفة وأبي هريرة وابن عباس وأبي جهيم بن الحارث بن الصمة (1) وسمرة (2)
~~وأم أيوب (3) امرأة أبي أيوب الأنصاري (4) .
# قلت: ورواه أبو جعفر الطبري في تفسيره: "منهم الغلام والخادم والشيخ
~~العاسي (5) والعجوز فقال جبريل: فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف" (6) .
# وفي كتاب أبي عبيد عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لقيت جبريل عليه السلام عند أحجار المراء (7) فقلت: يا جبريل إني أرسلت
~~إلي أمة أمية الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ
~~كتابا قط، فقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف".
# وعن أبي جهيم الأنصاري أن رجلين [31 و] اختلفا في آية من القرآن، كلاهما
~~يزعم أنه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمشيا جميعا حتى أتيا
~~رسول الله صلى ms041 الله عليه وسلم، فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P083
# قال: "إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فلا تماروا (1) فيه فإن مراء فيه
~~كفر" (2) .
# وعن أبي قيس (3) مولى عمرو بن العاص أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له
~~عمرو بن العاص: إنما هي كذا وكذا، بغير ما قرأ الر جل، فقال الرجل: هكذا
~~أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا القرآن نزل
~~على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا في القرآن فإن مراء فيه
~~كفر".
# وفي كتاب ابن أبي شيبة عن أم أيوب قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أصبت" (4) .
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة (5) عن أبيه أن جبريل قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: اقرأ القرآن على حرف، فقال له ميكائيل: استزده، فقال على
~~حرفين، ثم قال: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف كلها كاف شاف كقولك: هلم وتعال،
~~ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة (6) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله [31 ظ] عليه
~~PageV01P084
# وسلم: "نزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما" (1) .
# وفي رواية: "عليم حكيم غفور رحيم".
# وفي أول تفسير الطبري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف فالمراء في القرآن كفر -ثلاث مر
~~ات- فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم فردوه إلى عالمه" (2) .
# وفي رواية: "فاقرءوا ولا حرج ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب
~~برحمة" (3) .
# وعن زيد بن أرقم (4) قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أقرأني عبد الله بن مسعود سورة أقرأنيها زيد وأقرأنيها أبي بن كعب
~~فاختلفت قراءتهم، قراءة أيهم آخذ؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms042
~~قال: وعلي إلى جنبه، فقال علي: ليقرأ كل إنسان كما علم، كل حسن جميل (5) .
~~PageV01P085
# وعن علقمة (1) عن عبد الله قال: لقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأمرنا فنقرأ عليه، فيخبرنا أن كلنا محسن، ولقد كنت أعلم
~~أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان، حتى كان عام قبض فعرض عليه مرتين، فكان
~~إذا فرغ أقرأ عليه، فيخبرني أني محسن، فمن قرأ على قراءتي فلا يدعنها رغبة
~~عنها، ومن قرأ على شيء من هذه الحروف فلا يدعنه رغبة عنه، فإنه من جحد بآية
~~-وفي رواية: بحرف- منه جحد به كله (2) .
# وفي [32و] كتاب "المستدرك" عن عبد الله قال: أقرأني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "سورة حم" (3) ورحت إلى المسجد عشية، فجلس إلي رهط، فقلت لرجل من
~~الرهط: اقرأ علي، فإذا هو يقرأ حروفا لا أقرؤها، فقلت له: من أقرأكها؟ قال:
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإذا عنده رجل فقلت: اختلفنا PageV01P086
# في قراءتنا وإن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير، ووجد في نفسه
~~حين ذكرت له الاختلاف فقال: "إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف" ثم أسر إلى
~~علي، فقال علي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل
~~منكم كما علم، قال: فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حروفا، لا يقرؤها صاحبه (1)
~~. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة.
# وفي السنن الكبير عن سليمان بن صرد (2) عن أبي بن كعب قال: قرأت آية وقرأ
~~ابن مسعود خلافها، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألم تقرئني آية
~~كذا وكذا؟ قال: "بلى"، قال ابن مسعود: ألم تقرئنيها كذا وكذا؟ قال: "بلى"،
~~قال: "كلاكما محسن"، قلت: ما كلانا أحسن ولا أجمل، قال: فضرب صدري وقال:
~~"يا أبي إني أقرئت القرآن، فقيل لي: أعلى حرف أم على حرفين؟ فقال الملك
~~الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين، فقيل لي: أعلى حرفين أم ms043 ثلاثة؟ فقال
~~الملك الذي معي: على ثلاثة، [32ظ] فقلت: ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف"، قال:
~~"ليس فيها إلا شاف كاف، قلت: غفور رحيم، عليم حكيم، سميع عليم، عزيز حكيم،
~~نحو هذا ما لم تختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب" (3) .
# قال أبو عبيد: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة،
~~PageV01P087
# إلا حديثا واحدا يروى عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "أنزل القرآن على ثلاثة أحرف". قال أبو عبيد: ولا نرى المحفوظ إلا
~~السبعة؛ لأنها المشهورة.
# قلت: أخرج حديث الثلاثة الحاكم في مستدركه (1) ، فيجوز أن يكون معناه: أن
~~بعضه أنزل على ثلاثة أحرف ك {جذوة} (2) و {الرهب} (3) و {الصدفين} (4) ،
~~يقرأ كل واحد على ثلاثة أوجه في هذه القراءات المشهورة، أو أراد: أنزل
~~ابتداء على ثلاثة، ثم زيد إلى سبعة، والله أعلم. ومعنى جميع ذلك أنه نزل
~~منه ما يقرأ على حرفين وعلى ثلاثة وعلى أكثر من ذلك إلى سبعة أحرف توسعة
~~على العباد باعتبار اختلاف اللغات والألفاظ المترادفة وما يقارب معانيها،
~~وقد جاء عن ابن مسعود: ليس الخطأ أن يدخل بعض السورة في الأخرى ولا أن تختم
~~الآية بحكيم عليم، أو عليم حكيم، ولكن الخطأ أن تجعل فيه ما ليس فيه، وإن
~~تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة (5) . PageV01P088
# وقال الأعمش: سمعت أبا وائل (1) يحدث عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت
~~القرأة فوجدتهم متقاربين، اقرءوا كما علمتم [33و] وإياكم والتنطع
~~والاختلاف، فإنما هو كقول أحدهم: هلم وتعال وأقبل (2) .
# قال البيهقي: أما الأخبار التي وردت في إجازة قراءة "غفور رحيم" بدل
~~"عليم حكيم"، فلأن جميع ذلك مما نزل به الوحي، فإذا قرأ ذلك في غير موضعه
~~فكأنه قرأ آية من سورة، وآية من سورة أخرى، فلا يأثم بقراءتها كذلك ما لم
~~يختم آية عذاب بآية رحمة، ولا آية رحمة بآية عذاب (3) .
# قلت: وكان هذا سائغا قبل جمع الصحابة المصحف تسهيلا على الأمة حفظه؛ لأنه
~~نزل على قوم لم يعتادوا الدرس والتكرار ms044 وحفظ الشيء بلفظه، بل هم قوم عرب
~~فصحاء يعبرون عما يسمعون باللفظ الفصيح.
# ثم إن الصحابة رضي الله عنهم خافوا من كثرة الاختلاف، وألهموا، وفهموا أن
~~تلك الرخصة قد استغني عنها بكثرة الحفظة للقرآن، ومن نشأ على حفظه صغيرا
~~فحسموا مادة ذلك بنسخ القرآن على اللفظ المنزل غير اللفظ المرادف له، وصار
~~الأصل ما استقرت عليه القراءة في السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ما عارضه به جبريل عليه السلام في تلك السنة مرتين، ثم
~~اجتمعت الصحابة على إثباته بين الدفتين، وبقي من الأحرف السبعة التي كان
~~أبيح قراءة القرآن عليها ما لا يخالف المرسوم، وهو ما يتعلق بتلك الألفاظ
~~من الحركات والسكنات والتشديد والتخفيف PageV01P089
# وإبدال حرف بحرف يوافقه في الرسم، ونحو ذلك؛ وما لا يحتمله [33ظ] المرسوم
~~الواحد فرق في المصاحب فكتب بعضها على رسم قراءة، وبعضها على رسم قراءة
~~أخرى، وأمثلة ذلك كله معروفة عند العلماء بالقراءات، وصح عن زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه وعن غيره أنه قال: إن القراءة سنة (1) .
# قال البيهقي: أراد أن اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة، لا يجوز
~~مخالفة المصحف الذي هو إمام، ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة، وإن كان
~~غير ذلك سائغا في اللغة، أو أظهر منها.
# قال أبو بكر بن العربي (2) : سقط جميع اللغات والقراءات إلا ما ثبت في
~~المصحف بإجماع من الصحابة وما أذن فيه قبل ذلك ارتفع وذهب والله أعلم (3) .
~~PageV01P090
### | الفصل الثاني: في المراد بالأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها
# وفي ذلك اختلاف كثير، وكلام للمصنفين طويل، فنذكر ما أمكن من ذلك مع بيان
~~ما نختاره في تفسير ذلك بعون الله تعالى.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب "غريب الحديث":
~~قوله سبعة أحرف يعني سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه أن يكون في الحرف
~~الواحد سبعة أوجه، هذا لم نسمع به قط، ولكن نقول: هذه اللغات السبع متفرقة
~~في القرآن، فبعضه نزل بلغة قريش، وبعضه ms045 نزل بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذيل،
~~وبعضه بلغة أهل اليمن، وكذلك سائر اللغات، ومعانيها في هذا كله واحدة، قال:
~~ومما يبين ذلك قول [34و] ابن مسعود رضي الله عنه: "إني سمعت القرأة فوجدتهم
~~متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، إنما هو كقول أحدكم هلم وتعالى" (1) ، وكذلك
~~قال ابن سيرين: "إنما هو كقولك هلم وتعالى وأقبل"، ثم فسره ابن سيرين فقال:
~~في قراءة ابن مسعود "إن كانت إلا زقية واحدة"، وفي قراءتنا: {صيحة واحدة}
~~(2) ، فالمعنى فيهما واحد، وعلى هذا سائر اللغات (3) .
# وقال في كتاب "فضائل القرآن": وليس معنى تلك السبعة أن يكون الحرف الواحد
~~يقرأ على سبعة أوجه، هذا شيء غير موجود، ولكنه عندنا أنه نزل على سبع لغات
~~متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب، فيكون الحرف منها بلغة قبيلة،
~~والثاني بلغة أخرى سوى الأولى، والثالث بلغة PageV01P091
# أخرى سواهما، كذلك إلى سبعة، وبعض الأحياء أسعد بها، وأكثر حظا فيها من
~~بعض، وذلك بين في أحاديث تترى:
# حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس بن مالك أن
~~عثمان رحمة الله عليه قال للرهط القرشيين الثلاثة حين أمرهم أن يكتبوا
~~المصاحف: ما اختلفتهم فيه أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش، فإنه نزل
~~بلسانهم (1) .
# قلت: يعني أول نزوله قبل الرخصة في قراءته على سبعة أحرف.
# قال أبو عبيد: وكذلك يحدثون عن سعيد بن أبي عروبة (2) عن قتادة عمن سمع
~~ابن عباس يقول: نزل القرآن بلغة الكعبين، كعب بن قريش وكعب بن خزاعة [34 ظ]
~~قيل: وكيف ذاك؟ قال: لأن الدار واحدة (3) .
# قال أبو عبيد: يعني أن خزاعة جيران قريش فأخذوا بلغتهم (4) .
# وأما الكلبي (5) فإنه يروي عنه عن أبي صالح (6) عن ابن عباس قال: نزل
~~PageV01P092
# القرآن على سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن (1) .
# قال أبو عبيد: والعجز هم سعد بن بكر، وجشم بن بكر، ونصر بن معاوية،
~~وثقيف، وهذه القبائل هي التي يقال لها: عليا هوازن، وهم الذين قال فيهم أبو
~~عمرو بن العلاء (2) : أفصح العرب عليا ms046 هوازن وسفلى تميم. فهذه عليا هوازن،
~~وأما سفلى تميم فبنو دارم، فهذه سبع قبائل.
# قلت: والكعبان كعب بن لؤي من قريش، وكعب بن عمرو من خزاعة.
# وقال أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي (3) : معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أنزل القرآن على سبعة أحرف" مشكل لا يدرى معناه؛ لأن العرب تسمي الكلمة
~~المنظومة حرفا، وتسمي القصيدة بأسرها كلمة، والحرف يقع على الحرف المقطوع
~~من الحروف المعجمة، والحرف أيضا المعنى والجهة كقوله تعالى: {ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف} (4) أي على جهة من الجهات ومعنى من المعاني.
# قال أبو علي الأهوازي (5) : سمعت أبا عبد الله محمد بن المعلى
~~PageV01P093
# الأزدي (1) بالبصرة يقول: سمعت أبا بكر محمد بن دريد الأزدي (2) يقول:
~~سمعت أبا حاتم سهل بن محمد السجستاني يقول: معنى سبعة أحرف سبع لغات [35 و]
~~من لغات العرب، وذلك أن القرآن نزل بلغة قريش وهذيل وتميم وأزد وربيعة
~~وهوازن وسعد بن بكر، قال: وسمعت أبا الحسن علي بن إسماعيل بن الحسن القطان
~~(3) يقول: سمعت أبا جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم (4) يقول: سمعت أبي
~~يقول: وهذا القول عظيم من قائله؛ لأنه غير جائز أن يكون في القرآن لغة
~~تخالف لغة قريش لقوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (5) ،
~~إلا أن يكون القائل لهذا أراد ما وافق من هذه اللغات لغة قريش.
# وعن أيوب السختياني أنه قال: معنى قوله تعالى: {إلا بلسان قومه} أراد
~~العرب كلهم. PageV01P094
# قلت: فعلى هذا القول لا يستقيم اعتراض ابن قتيبة (1) على ذلك التأويل.
# وقد قال بعض الشيوخ: الواضح من ذلك أن يكون الله تعالى أنزل القرآن بلغة
~~قريش ومن جاورهم من فصحاء العرب، ثم أباح للعرب المخاطبين به المنزل عليهم
~~أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ
~~والإعراب، ولم يكلف بعضهم الانتقال من لغة إلى غيرها لمشقة ذلك عليهم، ولأن
~~العربي إذا فارق لغته التي طبع عليها يدخل عليه الحمية من ذلك، فتأخذه
~~العزة، فجعلهم يقرءونه على عاداتهم وطباعهم ولغاتهم ms047 منا منه عز وجل لئلا
~~يكلفهم ما يشق عليهم، فيتباعدوا عن الإذعان، وكان الأصل على ما عهد رسول
~~الله [35 ظ] صلى الله عليه وسلم من الألفاظ والإعراب جميعا مع اتفاق
~~المعنى، فمن أجل ذلك جاء في القرآن ألفاظ مخالفة ألفاظ المصحف المجمع عليه،
~~كالصوف وهو "العهن" (2) ، وزقية وهي "صيحة" (3) ، وحططنا وهي "وضعنا" (4) ،
~~وحطب جعنم وهي "حصب" (5) ونحو ذلك، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل
~~رجل منهم متمسك بما أجازه له صلى الله عليه وسلم وإن كان مخالفا لقراءة
~~PageV01P095
# صاحبه في اللفظ، وعول المهاجرون والأنصار ومن تبعهم على العرضة الأخيرة
~~التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام في العام
~~الذي قبض فيه، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه في كل سنة
~~مرة جميع ما أنزل عليه فيها إلا في السنة التي قبض فيها، فإنه عرض عليه
~~مرتين.
# قلت: وهذا كلام مستقيم حسن، وتتمته أن يقال:
# أباح الله تعالى أن يقرأ على سبعة أحرف ما يحتمل ذلك من ألفاظ القرآن
~~وعلى دونها ما يحتمل ذلك من جهة اختلاف اللغات وترادف الألفاظ توسيعا على
~~العباد، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما أوحي إليه أن يقرأه
~~على حرفين وثلاثة: "هون على أمتي ... " (1) على ما سبق ذكره في أول الباب،
~~فلما انتهى إلى سبعة وقف، وكأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه لا يحتاج من
~~ألفاظه لفظة إلى أكثر من ذلك غالبا، والله أعلم.
# وإنما غرضنا الآن تحقيق معنى [36 و] هذا العدد الذي هو سبعة أحرف.
# قال الأهوازي: وقالت طائفة: سبع لغات من قريش حسب. وقال بعضهم: خمس منها
~~بلغة هوازن، وحرفان لسائر لغات العرب، وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ربي في هوازن ونشأ في هذيل. وجاء عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي
~~الله عنهما أنهما قالا: نزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب. وفي رواية
~~عن ابن عباس: أن النبي صلى الله ms048 عليه وسلم كان يقرئ الناس بلغة واحدة،
~~فاشتد ذلك عليهم، فنزل PageV01P096
# جبريل فقال: يا محمد، أقرئ كل قوم بلغتهم.
# قلت: هذا هو الحق؛ لأنه إنما أبيح أن يقرأ بغير لسان قريش توسعة على
~~العرب، فلا ينبغي أن يوسع على قوم دون قوم، فلا يكلف أحد إلا قدر استطاعته،
~~فمن كانت لغته الإمالة، أو تخفيف الهمز، أو الإدغام، أو ضم ميم الجمع، أو
~~صلة هاء الكناية، أو نحو ذلك فكيف يكلف غيره؟ وكذا كل من كان من لغته أن
~~ينطق بالشين التي كالجيم، والجيم التي كالكاف، ونحو ذلك، فهم في ذلك بمنزلة
~~الألثغ (1) والأرت (2) ، لا يكلف ما ليس في وسعه، وعليه أن يتعلم ويجتهد،
~~والله أعلم.
# وقد قال أبو بكر بن العربي شيخ السهيلي (3) في كتاب شرح الموطأ.
# "لم تتعين هذه السبعة بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بإجماع من
~~الصحابة، وقد اختلفت فيها الأقوال، فقال ابن عباس: اللغات [36 ظ] سبع
~~والسماوات سبع والأرضون سبع، وعدد السبعات، وكأن معناه أنه نزل بلغة العرب
~~كلها، وقيل: هذه الأحرف في لغة واحدة، وقيل: هي تبديل الكلمات إذا استوى
~~المعنى (4) .
# وقال أبو سليمان الخطابي: PageV01P097
# "اختلف الناس في تفسير قوله "سبعة أحرف" فقال بعضهم: معنى الحروف اللغات،
~~يريد أنه نزل على سبع لغات من لغات العرب، هي أفصح اللغات، وأعلاها في
~~كلامهم، قالوا: وهذه اللغات متفرقة في القرآن، غير مجتمعة في الكلمة
~~الواحدة، وإلى نحو من هذا أشار أبو عبيد. وقال القتبي: لا نعرف في القرآن
~~حرفا يقرأ على سبعة أحرف (1) . وقال ابن الأنباري (2) هذا غلط، فقد وجد في
~~القرآن حروف تقرأ على سبعة أحرف، منها قوله تعالى: {وعبد الطاغوت} (3)
~~وقوله تعالى: {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب} (4) ، وذكر وجوها، كأنه يذهب في
~~تأويل الحديث إلى أن بعض القرآن أنزل على سبعة أحرف، لا كله". PageV01P098
# "وذكر بعضهم وجها آخر، وهو أن القرآن أنزل مرخصا للقارئ، وموسعا عليه أن
~~يقرأه على سبعة أحرف، أي يقرأ بأي حرف شاء منها على البدل من صاحبه، ولو ms049
~~أراد أن يقرأ على معنى ما قاله ابن الأنباري لقيل: أنزل القرآن سبعة أحرف،
~~وإنما قيل: "على سبعة أحرف" ليعلم أنه أريد به هذا المعنى، أي كأنه أنزل
~~على هذا من الشرط، أو على هذا من الرخصة والتوسعة، وذلك لتسهل قراءته على
~~الناس، ولو أخذوا [37 و] بأن يقرءوه على حرف واحد لشق عليهم، ولكان ذلك
~~داعية إلى الزهاد فيه وسببا للنفور عنه".
# قال: "وقيل: فيه وجه آخر، وهو أن المراد به التوسعة، ليس حصرا للعدد" (1)
~~.
# قلت: هذا موافق لما سبق تقريره على ما روي عن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهم، وهو كما قيل في معنى قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم} (2) إنه جرى كالمثل في التعبير عن التكثير، لا حصرا في هذا
~~العدد، والله أعلم.
# وقال أبو القاسم الهذلي (3) في كتابه "الكامل": قال أبو عبيد: المقصود
~~PageV01P099
# سبع لغات، لغة قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن، وقيل: خمس
~~لغات في أكناف هوازن: لسعيد وثقيف وكنانة وهذيل وقريش ولغتان على جميع
~~ألسنة العرب. قال: وليس الشرط أن تأتي سبع لغات في كل حرف، بل يجوز أن يأتي
~~في حرف وجهان أو ثلاثة أو أكثر، ولم تأت سبعة أحرف إلا في كلمات يسيرة،
~~مثل: "أف" بالضم والفتح والكسر (1) مع التنوين وبغير تنوين مع الحركات
~~الثلاث وبالسكون.
# فصل:
# قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر (2) في "كتاب التمهيد":
# "وهذا مجتمع عليه أن القرآن لا يجوز في حروفه وكلماته وآياته كلها أن
~~تقرأ على سبعة أحرف، ولا شيء منها، ولا يمكن ذلك فيها، بل لا يوجد في
~~القرآن كلمة تحتمل أن تقرأ على سبعة أوجه إلا قليل، مثل: {وعبد الطاغوت}
~~(3) [37 ظ] و {تشابه علينا} (4) ، وساق الكلام إلى أن قال: "وقال قوم: هي
~~سبع لغات في القرآن متفرقات على لغات العرب كلها يمنها PageV01P100
# ونزارها؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها، وكان قد
~~أوتي جوامع الكلم".
# "وقال آخرون: هذه اللغات كلها السبع، إنما ms050 تكون في مضر، واحتجوا بقول
~~عثمان رضي الله عنه: نزل القرآن بلسان مضر، وقالوا: جائز أن يكون منها
~~لقريش، ومنها لكنانة، ومنها لأسد، ومنها لهذيل، ومنها لتميم، ومنها لضبة،
~~ومنها لقيس، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات على هذا المراتب".
# "وأنكر آخرون أن تكون كلها في مضر وقالوا: في مضر شواذ، لا يجوز أن يقرأ
~~القرآن عليها، مثل كشكسة قيس وعنعنة تميم (1) . وفي سنن أبي داود أن عمر
~~كتب إلى ابن مسعود: أما بعد، فإن الله تعالى أنزل القرآن بلغة قريش، فإذا
~~أتاك كتابي هذا فاقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل" (2) .
# "قال أبو عمر: ويحتمل أن يكون هذا من عمر على سبيل الاختيار؛ لأن ما قرأ
~~به ابن مسعود لا يجوز"، قال: "وإذا أبيح لنا قراءته على كل ما أنزل فجائز
~~الاختيار فيما أنزل عندي، والله أعلم". قال: "وقد روي عن عثمان مثل قول عمر
~~هذا: "إن القرآن نزل بلغة قريش، بخلاف الرواية الأولى، وهذا أثبت عنه
~~ومعناه عندي في الأغلب؛ لأن غير لغة قريش موجود في صحيح القراءات من تحقيق
~~الهمزات ونحوها [38 و] وقريش لا تهمز" (3) . PageV01P101
# قلت: أشار عثمان رضي الله عنه إلى أول نزوله، ثم إن الله تعالى سهله على
~~الناس، فجوز لهم أن يقرءوه على لغاتهم على ما سبق تقريره؛ لأن الكل لغات
~~العرب، فلم يخرج عن كونه بلسان عربي مبين.
# وأما من أراد من غير العرب حفظه فالمختار له أن يقرأه على لسان قريش،
~~وهذا إن شاء الله تعالى هو الذي كتب فيه عمر إلى ابن مسعود رضي الله عنهما:
~~"أقرئ الناس بلغة قريش"؛ لأن جميع لغات العرب بالنسبة إلى غير العربي
~~مستوية في التعسر عليه، فإذا لا بد من واحدة منها، فلغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى له، وإن أقرى بغيرها من لغات العرب، فجائز فيما لم يخالف خط
~~المصحف، وأما العربي المجبول على لغة فلا يكلف لغة قريش لتعسرها عليه، وقد
~~أباح الله تعالى القراءة على لغته، والله أعلم.
# ثم ms051 قال ابن عبد البر:
# "وقد روى الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف، صار في عجز هوازن منها خمسة" (1) .
# "قال أبو حاتم: عجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن
~~معاوية: قال أبو حاتم: خص هؤلاء دون ربيعة وسائر العرب، [38 ظ] لقرب جوارهم
~~من مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومنزل الوحي، وإنما مضر وربيعة أخوان،
~~قال: وأحب الألفاظ واللغات إلينا أن نقرأ بها لغات قريش، ثم أدناهم من بطون
~~مضر".
# "قال أبو عمر: وأنكر أكثر أهل العلم أن يكون معنى حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم "أنزل القرآن على سبعة أحرف" سبع لغات، وقالوا: PageV01P102
# هذا لا معنى له؛ لأنه لو كان كذلك لم ينكر القوم بعضهم على بعض في أول
~~الأمر؛ لأنه من كانت لغته شيئا قد جبل وطبع عليه وفطر به لم ينكر عليه،
~~وأيضا فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي مكي، وقد اختلفت
~~قراءتهما، ومحال أن ينكر عليه عمر لغته، كما محال أن يقرئ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحدا منهما بغير ما يعرفه من لغته، والأحاديث الصحاح
~~المرفوعة كلها تدل على نحو ما يدل عليه حديث عمر هذا. وقالوا: إنما معنى
~~السبعة الأحرف سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو:
~~أقبل وتعالى وهلم، وعلى هذا أكثر أهل العلم (1) .
# ثم ذكر الأحاديث في ذلك، منها: حديث أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# "أقرئت القرآن فقلت: على حرف أو حرفين، فقال لي الملك [39 و] الذي عندي:
~~على حرفين، فقلت: على حرفين أو ثلاثة، فقال الملك: على ثلاثة، فقلت: على
~~ثلاثة، هكذا حتى بلغ سبعة أحرف وليس منها إلا شاف كاف، غفورا رحيما، عليما
~~حكيما، عزيزا حكيما، أي ذلك قلت فإنه كذلك -زاد بعضهم- ما لم تختم عذابا
~~برحمة أو رحمة بعذاب" (2) .
# ومنها: حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# "هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، ms052 فاقرءوا، ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر
~~رحمة بعذاب ولا ذكر برحمة" (3) . PageV01P103
# ومنها حديث أبي جهيم الأنصاري:
# "أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن المراء
~~كفر" (1) .
# قال: "وهذه الآثار كلها تدل على أنه لم يعن به سبع لغات، والله أعلم" (2)
~~.
# "وقد جاء عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: {للذين آمنوا انظرونا} (3) ،
~~مهلونا، أخرونا، أرجئونا (4) ، وكان يقرأ: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} (5) ،
~~مروا فيه، سعوا فيه (6) ، كل هذه الحروف كان يقرأ بها أبي بن كعب، إلا أن
~~مصحف عثمان الذي بأيدي الناس اليوم هو منها حرف واحد". وقال: "وعلى هذا أهل
~~العلم، فاعلم".
# "وذكر ابن وهب في كتاب الترغيب من جامعه قال: قيل لمالك: أترى أن يقرأ
~~بمثل [39 ظ] ما قرأ به عمر بن الخطاب: "فامضوا إلى ذكر الله" (7) ؟ قال:
~~ذلك جائز، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزل PageV01P104
# القرآن على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه" (1) ، مثل تعملون ويعملون،
~~وقال مالك: لا أرى باختلافهم في مثل هذا بأسا" (2) .
# "قال أبو عمر: معناه عندي أن يقرأ به في غير الصلاة على وجه التعليم
~~والوقوف على ما روي في ذلك من علم الخاصة، وإنما ذكرنا ذلك عن مالك تفسيرا
~~لمعنى الحديث، وإنما لم تجز القراءة به في الصلاة؛ لأن ما عدا مصحف عثمان
~~لا يقطع عليه، وإنما يجري مجرى السنن التي نقلها الآحاد، لكنه لا يقدم أحد
~~على القطع في رده، وقد قال مالك: إن من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود، أو
~~غيره من الصحابة مما يخالف المصحف لم يصل وراءه".
# "وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك، إلا قوما شذوا، لا يعرج عليهم، منهم
~~الأعمش". قال: "وهذا كله يدلك على أن السبعة الأحرف التي أشير إليها في
~~الحديث ليس بأيدي الناس منها، إلا حرف زيد بن ثابت الذي جمع عليه عثمان رضي
~~الله عنه المصاحف".
# "قال أبو بكر محمد بن ms053 عبد الله الأصبهاني (3) المقرئ: أخبرنا أبو علي
~~الحسن بن صافي الصفار أن عبد الله بن سليمان حدثهم قال: حدثنا أبو [40 و]
~~الطاهر قال: سألت سفيان بن عيينة (4) عن اختلاف قراءة المدنيين والعراقيين،
~~PageV01P105
# هل تدخل في السبعة الأحرف؟ فقال: لا، وإنما السبعة الأحرف كقولهم هلم،
~~أقبل، تعال، أي ذلك قلت أجزاك. قال أبو الطاهر: وقاله ابن وهب. قال أبو بكر
~~الأصبهاني: ومعنى قول سفيان هذا أن اختلاف العراقيين والمدنيين راجع إلى
~~حرف واحد من الأحرف السبعة، وبه قال محمد بن جرير الطبري" (1) .
# "وقال أبو جعفر الطحاوي (2) : كانت هذه السبعة للناس في الحروف لعجزهم عن
~~أخذ القرآن على غيرها؛ لأنهم كانوا أميين، لا يكتبون إلا القليل منهم، فكان
~~يشق على كل ذي لغة منهم أن يتحول إلى غيرها من اللغات، ولو رام ذلك لم
~~يتهيأ له إلا بمشقة عظيمة، فوسع لهم في اختلاف الألفاظ إذا كان المعنى
~~متفقا، فكانوا كذلك، حتى كثر من يكتب منهم، وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرءوا بذلك على تحفظ ألفاظه، ولم يسعهم حينئذ أن
~~يقرءوا بخلافها، وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف إنما كانت في وقت
~~خاص، لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم [40 ظ] هذه
~~السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد" (3) .
# "قال أبو عمر: وهو الذي عليه الناس في مصاحفهم وقراءاتهم من بين سائر
~~الحروف؛ لأن عثمان رضي الله عنه جمع المصاحف عليه". قال: "وهذا الذي عليه
~~جماعة الفقهاء فيما يقطع عليه، وتجوز الصلاة به، وبالله PageV01P106
# العصمة والهدى" (1) .
# قلت: وسنعود إلى الكلام في هذا في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى.
# فصل:
# ذهب قوم في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف"
~~إلى أنها سبعة أنحاء وأصناف، فمنها زاجر، ومنها آمر، ومنها حلال، ومنها
~~حرام، ومنها محكم، ومنها متشابه، واحتجوا بحديث يرويه سلمة بن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن (2) عن أبيه (3) عن ابن مسعود عن النبي ms054 صلى الله عليه وسلم قال:
~~"كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة
~~أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا
~~حلاله وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا
~~بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا: آمنا به كل من عند [41 و]
~~ربنا" (4) .
# قال عمر بن عبد البر:
# "هذا حديث عند أهل العلم لم يثبت، وأبو سلمة (5) لم يلق ابن مسعود،
~~PageV01P107
# وابنه سلمة ليس ممن يحتج به، وهذا الحديث مجتمع على ضعفه من جهة إسناده،
~~وقد رده قوم من أهل النظر، منهم أحمد بن أبي عمران (1) فيما سمعه الطحاوي
~~منه قال: من قال في تأويل السبعة الأحرف هذا القول فتأويله فاسد؛ لأنه محال
~~أن يكون الحرف منها حراما لا ما سواه، أو يكون حلالا لا ما سواه؛ لأنه لا
~~يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال كله، أو حرام كله، أو أمثال كله.
~~قال أبو عمر: ويرويه الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سلمة بن أبي سلمة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا" (2) .
# قلت: "وهكذا رواه البيهقي في "كتاب المدخل" وقال: هذا مرسل جيد، أبو سلمة
~~لم يدرك ابن مسعود. ثم رواه موصولا وقال: فإن صح فمعنى قوله: "سبعة أحرف":
~~أي سبعة أوجه، وليس المراد به ما ورد في الحديث الآخر من نزول القرآن على
~~سبعة أحرف، ذاك المراد به اللغات التي أبيحت القراءة عليها، وهذا المراد به
~~الأنواع التي نزل القرآن عليها، والله [41 ظ] أعلم.
# قلت: وعندي لهذا الأثر أيضا تأويلان آخران، أحدهما: ذكره أبو علي
~~الأهوازي في "كتاب الإيضاح"، والحافظ أبو العلاء (3) في "كتاب المقاطع"، أن
~~قوله "زاجر وآمر" إلى آخره استئناف كلام آخر، أي هو كذلك، ولم يرد به تفسير
~~الأحرف السبعة، وإنما توهم ذلك من توهمه، PageV01P108
# لاتفاقهما في العدد وهو السبعة، وروي "زاجرا وآمرا ... " بالنصب، أي نزل
~~على هذه الصفة من سبعة أبواب على سبعة أحرف، ms055 ويكون المراد بالأحرف غير ذلك.
# التأويل الثاني: أن يكون ذلك تفسير للأبواب، لا للأحرف، أي هذه سبعة
~~أبواب من أبواب الكلام وأقسامه وأنواعه، أي أنزله الله تعالى كائنا من هذه
~~الأصناف، لم يقتصر به على صنف واحد، بخلاف ما يحكى أن الإنجيل كله مواعظ
~~وأمثال، والله أعلم.
# إذا ثبت هذا فنعود إلى تفسير الأحرف السبعة بأحد القولين: وهم اللغات
~~السبع مع اتحاد صورة الكتابة، والثاني الألفاظ المترادفة والمتقاربة
~~المعاني كما سبق.
# وقد ضعف الأهوازي تفسير الأحرف السبعة باللغات، قال: لأن اللغات في
~~القبائل كثير عددها، وأبطل تفسيرها [42 و] بالأصناف؛ لأن أصنافه أكثر من
~~ذلك، منها الإخبار، والاستخبار على وجه التقرير والتقريع، ومنها الوعد،
~~والوعيد، والخبر بما كان وبما يكون، والقصص، والمواعظ، والاحتجاج،
~~والتوحيد، والثناء، وغير ذلك.
# واختار الحافظ أبو العلاء تفسيرها باللغات المتفرقة في القرآن، قال: وليس
~~الغرض أن تأتي اللغات السبع في كل كلمة من كلم القرآن، بل يجوز أن يأتي في
~~الكلمة وجهان أو ثلاثة، فصاعدا إلى سبعة، ولم تأت سبعة أوجه إلا في كلمات
~~محصورة، نحو "جبريل" (1) ، {وعبد PageV01P109
# الطاغوت} (1) ، "أرجئه" (2) ، و"أف" (3) ، و {عذاب بئيس} (4) ، و {هيهات}
~~(5) ، و"دري توقد" (6) ، ونظائرها، قال: وروي عن أبي طاهر بن أبي هاشم (7)
~~أنه قال: شاف أي يشفي من الريب، لا يقصر بعضه PageV01P110
# عن بعض في الفضل، وقوله كاف أي كاف في نفسه، غير محوج إلى غيره.
# قال أبو العلاء الحافظ: واعلم أن الاختلاف على ضربين: تغاير تضاد،
~~فاختلاف التغاير جائز في القراءات، واختلاف التضاد لا يوجد إلا في الناسخ
~~والمنسوخ.
# قلت: وقال قوم: السبعة الأحرف منها ستة مختلفة الرسم، كانت الصحابة تقرأ
~~بها إلى خلافة عثمان رضي الله عنهم، نحو الزيادة، والألفاظ المرادفة،
~~والتقديم، والتأخير، [42 و] نحو "إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي" (1)
~~، "وجاءت سكرة الحق بالموت" (2) ، "صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~وغير الضالين" (3) ، "يأخذ كل سفينة صالحة غصبا" (4) ، "والعصر ونوائب
~~الدهر" (5) ، "وله PageV01P111
# أخ أو أخت من أمة" (1) ، "وما أصابك من سيئة فمن نفسك إنا كتبناها عليك" ms056
~~(2) ، و"إن كانت إلى زقية واحدة" (3) ، و"كالصوف المنقوش" (4) ، و"طعام
~~الفاجر" (5) ، و"إن بوركت النار ومن حولها" (6) في نظائر ذلك، فجمعهم عثمان
~~على الحرف السابع الذي كتبت عليه المصاحف، وبقي من القراءات ما وافق
~~المرسوم، فهو المعتبر، إلا حروفا يسيرة اختلف رسمها في مصاحف الأمصار، نحو
~~"أوصى" و"وصى" (7) ، و {من يرتد} و"من يرتدد" (8) ، PageV01P112
# و"من تحتها" و"تحتها" (1) ، وكأنهم أسقطوا ما فهموا نسخه بالعرضة الأخيرة
~~التي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرضها النبي صلى الله عليه
~~وسلم على جبريل عليه السلام، ورسموا ما سوى ذلك من القراءات التي لم تنسخ.
# فصل:
# وقد حاول جماعة من أهل العلم بالقراءات استخراج سبعة أحرف من هذه
~~القراءات المشهورة فقال بعضهم: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها
~~سبعة: منها ما تتغير حركته ولا يزول [43 و] معناه ولا صورته، مثل {هن أطهر
~~لكم} , "أطهر لكم" (2) ، {ويضيق صدري} "ويضيق صدري" (3) بالرفع والنصب
~~فيهما، ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته، مثل "ربنا
~~باعد بين أسفارنا" و {ربنا باعد بين أسفارنا} (4) ، ومنا ما يتغير معناه
~~بالحروف واختلافها PageV01P113
# باللفظ ولا تتغير صورته في الخط، مثل "إلى العظام كيف ننشرها" (1) بالراء
~~والزاي، ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه، مثل {كالعهن المنفوش}
~~و"كالصوف المنفوش" (2) ، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل {وطلح منضود}
~~"وطلع منضود" (3) . ومنها التقديم والتأخير، مثل {وجاءت سكرة الموت بالحق}
~~"وجاء سكرة الحق بالموت" (4) ، ومنها الزيادة والنقصان، نحو "نعجة أنثى"
~~(5) ، و"من تحتها" (6) في آخر التوبة، و"هو الغني الحميد" (7) في الحديد.
# قال ابن عبد البر: "وهذا وجه حسن من وجوه معنى الحديث، وفي كل وجه منها
~~حروف كثيرة لا تحصى عددا، وهذا يدلك على قول العلماء أن ليس بأيدي الناس من
~~الحرف السبعة التي نزل القرآن عليها، إلا حرف PageV01P114
# واحد، وهو صورة مصحف عثمان، وما دخل فيها يوافق صورته من الحركات واختلاف
~~النقط من سائر الحروف" (1) .
# واعتمد على هذه الأوجه مكي، وجعل من القسم الأول [43 ظ] نحو "البخل"
~~و"البخل" (2) ، و"ميسرة" بضم السين وفتحها (3) ، ثم قال: "وهذه ms057 الأقسام
~~كلها كثيرة، لو تكلفنا أن نؤلف في كل قسم كتابا بما جاء منه وروي لقدرنا
~~على ذلك" (4) .
# ثم ذكر أنه لا يقرأ من ذلك بما خالف خط المصحف، ثم قال:
# "فأما ما أختلف فيه القراء من الإمالة والفتح والإدغام والإظهار والقصر
~~والمد والتشديد والتخفيف وشبه ذلك، فهو من القسم الأول لأن القراءة بما
~~يجوز منه في العربية، وروي عن أئمة وثقات: جائزة في القرآن؛ لأن كله موافق
~~للخط". قال: "وإلى هذه الأقسام في معاني السبعة ذهب جماعة من العلماء، وهو
~~قول ابن قتيبة (5) ، وابن شريح، وغيرهما، لكنا شرحنا ذلك من قولهم" (6) .
# قال: "وهو الذي نعتقده ونقول به وهو الصواب إن شاء الله تعالى" (7) .
~~PageV01P115
# واختار أبو علي الأهوازي طريقة أخرى فقال:
# "قال بعضهم: معنى ذلك هو الاختلاف الواقع في القرآن، يجمع ذلك سبعة أوجه:
~~الجمع والتوحيد، كقوله تعالى: {وكتبه} "وكتابه" (1) ، والتذكير والتأنيث،
~~كقوله تعالى: {لا يقبل} و"لا تقبل" (2) ، والإعراب، كقوله تعالى: "المجيد"
~~و {المجيد} (3) ، والتصريف، كقوله تعالى: "يعرشون" و {يعرشون} (4) ،
~~والأدوات التي يتغير الإعراب لتغيرها، كقوله تعالى: "ولكن الشياطين" {ولكن
~~الشياطين} (5) ، واللغات، كالهمز [44 و] وتركه، والفتح، والكسر، والإمالة،
~~والتفخيم، وبين بين، والمد، والقصر، والإدغام، والإظهار، وتغيير اللفظ
~~والنقط بالتفاق الخط، كقوله تعالى: "ننشرها" و {ننشزها} (6) ، ونحو ذلك".
~~قال: "وهذا القول أعدل الأقوال وأقربها PageV01P116
# لما قصدناه، وأشبهه بالصواب".
# ثم ذكر وجها آخر فقال: "قال بعضهم: معنى ذلك سبعة معان في القراءة".
# "أحدها: أن يكون الحرف له معنى واحد، تختلف فيه قراءتان تخالفان بين نقطة
~~ونقطة مثل {تعملون} و"يعملون" (1) .
# "الثاني: أن يكون المعنى واحدا وهو بلفظين مختلفتين، مثل قوله تعالى:
~~{فاسعوا} و"فامضوا" (2) .
# "والثالث: أن تكون القراءتان مختلفتين في اللفظ، إلا أن المعنيين متفرقان
~~في الموصوف، مثل قوله تعالى: "ملك" و {مالك} (3) .
# "والرابع: أن تكون في الحرف لغتان، والمعنى واحد وهجاؤها واحد، مثل قوله
~~تعالى: "الرشد" ورالرشد" (4) .
# "والخامس: أن يكون الحرف مهموزا وغير مهموز، مثل "النبيء" و {النبي} .
# "والسادس: التثقيل والتخفيف، مثل {الأكل} و"الأكل" (5) . PageV01P117
# "والسابع: الإثبات والحذف، مثل "المنادي" و {المناد} " (1) .
# قال ms058 أبو علي: "وهذا معنى يضاهي معنى القول الأول الذي قبله، وعليه اختلاف
~~قراءة السبعة الأحرف".
# قلت: وذكر هذين الوجهين اللذين ذكرهما أبو علي الأهوازي، الحافظ أبو
~~العلاء الحسن بن أحمد، ونسب الأول إلى أبي طاهر بن أبي [44 ظ] هاشم، ثم قال
~~عقيبه: "وهذا أقرب إلى الصواب إن شاء الله". قال: "وقد روي عن مالك بن أنس
~~أنه كان يذهب إلى هذا المعنى". ونسب الوجه الثاني إلى أبي العباس أحمد بن
~~محمد بن واصل (2) .
# وقال أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأذفوي (3) في "كتاب الاستغناء في
~~علوم القرآن" فيما نقله عن أبي غانم المظفر بن أحمد بن حمدان (4) ، قال:
# "القرآن محيط بجميع اللغات الفصيحة، وتفصيل ذلك أن تكون هذه اللغات السبع
~~على نحو ما أذكره.
# "فأول ذلك تحقيق الهمز وتخفيفه في القرآن كله، في مثل {يؤمنون} ،
~~PageV01P118
# و"مؤمنين" (1) ، {النبيين} (2) ، و {النسيء} (3) ، و {الصابئين} (4) ، و
~~{البرية} (5) ، و {سأل سائل} (6) ، وما أشبه ذلك، فتحقيقه وتخفيفه بمعنى
~~واحد، وقد يفرقون بين الهمز وتركه بين معنيين، في مثل {أو ننسها} من
~~"النسيان" "أو ننسأها" (7) من "التأخير"، ومثل {كوكب دري} و"دريء" (8) .
# "ومنه إثبات الواو وحذفها في آخر الاسم المضمر، نحو: "ومنهمو PageV01P119
# أميون} " (1) .
# "ومنه أن يكون باختلاف حركة وتسكينها، في مثل {غشاوة} ، و"غشوة" (2) ، و
~~{جبريل} (3) ، و {ميسرة} (4) ، و {البخل} (5) ، و {سخريا} " (6) .
# "ومنه أن يكون بتغيير حرف، نحو "ننشرها" (7) ، و"يقض الحق" (8) ، و
~~{بضنين} (9) ".
# "ومنه أن يكون بالتشديد والتخفيف، نحو {يبشرهم} ، و"يبشرهم" (10) .
~~PageV01P120
# "ومنه أن يكون بالمد والقصر، نحو "زكرياء" و {زكريا} " (1) .
# "ومنه أن يكون بزيادة [45 و] حرف من "فعل" و"أفعل"، مثل {فأسر بأهلك} (2)
~~، و {نسقيكم} " (3) .
# واختار نحو هذه الطريقة في تفسير الأحرف السبعة القاضي أبو بكر محمد بن
~~الطيب في "كتاب الانتصار" فذكر التقديم والتأخير وجها، ثم الزيادة والنقص،
~~نحو {وما عملته أيديهم} (4) و"يا مال" (5) و"ناخرة" (6) و"سرجا" (7) ، و
~~{خرجا} (8) . PageV01P121
# الثالث: اختلاف الصورة والمعنى، نحو {وطلح منضود} ، "وطلع منضود" (1) ،
~~وقيل هما اسمان لشيء واحد، بمنزلة {العهن} و"الصوف" (2) ، و {الأثيم}
~~و"الفاجر" (3) ، فيكون مما تختلف صورته في النطق والكتاب، ولا ms059 يختلف معناه،
~~قال:
# "وقال الجمهور من الناس غير هذا، فزعم بعض أهل التفسير أن الطلح هو زينة
~~أهل الجنة، وأنه ليس من الطلع في شيء، وقال كثير منهم: إن الطلح هو الموز،
~~وقال آخرون: هو الشجر العظام الذي يظل ويعرش، وإن قريشا وأهل مكة كان
~~يعجبهم طلحات وج -وهو واد بالطائف- لعظمها وحسنها، فاخبروا على وجه الترغيب
~~أن في الجنة طلحا منضودا، يراد أنه متراكم كثير، وقالوا: إن العرب تسمي
~~الرجل طلحة، على وجه التشبيه له بالشجرة العظيمة المستحسنة، وإذا كان كذلك
~~ثبت أن الطلح والطلع إذا قرئ بهما كان مما تختلف صورته ومعناه"."الوجه
~~الرابع: أن يكون الاختلاف في القراءتين، اختلافا في حروف الكلمة بما يغير
~~معناها ولفظها [45 ظ] من السماع، ولا يغير صورتها في الكتاب، نحو "ننشرها"
~~و {ننشزها} (4) .
# "الخامس: الاختلاف في بناء الكلمة بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا
~~يغير معناها، نحو "البخل" و"البخل" (5) ، و"ميسرة"، PageV01P122
# و"ميسرة" (1) ، "يعكفون" (2) ، {هل نجازي إلا الكفور} (3) ".
# "السادس: تغيير الصورة دون المعنى، نحو "العهن" و"الصوف" (4) ، و {صيحة}
~~و"زقية" (5) ، {فومها} و"ثومها" (6) .
# "السابع: اختلاف حركات الإعراب والبناء، بما يغير المعنى، والصورة واحدة،
~~نحو "باعد، وباعد بين أسفارنا" (7) ، و"لقد علمت ما أنزل هؤلاء" (8) بالضم
~~والفتح". قال: "فهذا، والله أعلم، هو تفسير السبعة الأحرف دون جميع ما
~~قدمنا ذكره" (9) .
# وأخبرنا شيخنا أبو الحسن رحمه الله في كتابه "جمال القراءة" قال:
# "فإن قيل: فأين السبعة الأحرف التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~القرآن أنزل عليها في قراءتكم هذه المشهورة؟
# "قلت: هي متفرقة في القرآن، وجملة ذلك سبعة أوجه:
# "الأول: كلمتان تقرأ بكل واحدة في موضع الأخرى، نحو PageV01P123
# {يسيركم} و"ينشركم" (1) ، و {لنبوئنهم} و"لنثوينهم" (2) ، و {فتبينوا}
~~و"فتثبتوا" (3) .
# "الثاني: زيادة كلمة، نحو "من تحتها" (4) ، و {هو الغني} " (5) .
# "الثالث: زيادة حرف، نحو {بما كسبت} و"فبما كسبت" (6) ، -يعني في سورة
~~الشورى".
# "الرابع: مجئ حرف مكان آخر، نحو {يقول} و"نقول" (7) ، و {تبلو} و"تتلو"
~~(8) . PageV01P124
# "الخامس: تغيير حركات، [46 و] إما بحركات آخر، أو بسكون، نحو {فتلقى آدم
~~من ربه كلمات} (1) ، و"ليحكم ms060 أهل الإنجيل" (2) .
# "السادس: التشديد والتخفيف، نحو {تساقط} (3) و"بلد ميت وميت" (4) .
# "السابع: التقديم والتأخير، نحو {وقاتلوا وقتلوا} ، {وقتلوا وقاتلوا} (5)
~~.
# ثم قال الشيخ: "وقوله عز وجل {ثم انظر أنى يوفكون} (6) يقرأ على سبعة
~~أوجه، وكذلك قوله عز وجل: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية} (7) ، وقوله عز وجل {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا}
~~(8) ، ولذلك نظائر" (9) . PageV01P125
# قلت: يعني في مجموع هذه الكلم من هذه الآيات سبعة أوجه، لا في كل كلمة
~~منها، وقد يأتي في غيرها أكثر من سبعة أوجه بوجوه كثيرة إذا نظر إلى مجموع
~~الكلم آحادها، كقوله سبحانه في "طه": {وهل أتاك حديث موسى} (1) ، الآية،
~~وذلك كثير، وإنما الشأن أن يكون في الكلمة الواحدة سبعة أوجه، فهذا الذي عز
~~وجوده فعد من ذلك ألفاظ يسيرة، نحو {أف} (2) و {عذاب بئيس} (3) ، وليست كل
~~الوجوه فيها من القراءات المشهورة، بل بعضها من القراءات الشاذة، إلا أنها
~~من جملة اللغات والألفاظ المرادفة التي كانت القراءة قد أبيحت عليها، وقد
~~تقدم أن معنى الحديث أن كلمات القرآن أبيح أن يقرأ كل كلمة منها على ما
~~يحتمله من وجهين وثلاثة إلى سبعة، توسعة على الناس على قدر ما يخف [46 ظ]
~~على ألسنتهم.
# وقد تقدم من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لجبريل عليه السلام: "إني بعثت إلى أمة أمية فيهم الشيخ الفاني والعجوز
~~الكبيرة والغلام، فقال: مرهم فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف" (4) .
# قلت: فمعنى الحديث أنهم رخص لهم في إبدال ألفاظه بما يؤدي معناها، أو
~~يقاربه من حرف واحد إلى سبعة أحرف، ولم يلزموا المحافظة على حرف واحد؛ لأنه
~~نزل على أمة أمية لم يعتادوا الدرس والتكرار وحفظ الشيء. PageV01P126
# على لفظه مع كبر أسنانهم واشتغالهم بالجهاد والمعاش، فرخص لهم في ذلك،
~~ومنهم من نشأ على لغة يصعب عليه الانتقال عنها إلى غيرها، فاختلفت القراءات
~~بسبب ذلك كله، ودلنا ما ثبت في الحديث من تفسير ذلك بنحو: هلم، وتعال، على
~~جواز إبداله باللفظ ms061 المرادف، ودلنا ما ثبت من جواز {غفورا رحيما} موضع
~~{عزيزا حكيما} على الإبدال بما يدل على أصل المعنى دون المحافظة على اللفظ،
~~فإن جميع ذلك ثناء على الله سبحانه، هذا كله فيما يمكن القارئ عادة التلفظ
~~به، وأما ما لا يمكنه لأنه ليس من لغته فأمره ظاهر ولا يخرج إن شاء الله
~~شيء من القراءات عن هذا الأصل وهو [47 و] إبدال اللفظ بمرادف له أو مقارب
~~في أصل المعنى، ثم لما رسمت المصاحف هجر من تلك القراءات ما نافى المرسوم،
~~وبقي ما يحتمله، ثم بعض ما يحتمله خط المصحف اشتهر وبعضه شذت روايته، وهذا
~~أولى من حمل جميع الأحرف السبعة على اللغات؛ إذ قد اختلفت قراءة عمر بن
~~الخطاب وهشام بن حكيم رضي الله عنهما وكلاهما قرشي مكي، لغتهما واحدة.
# وهذه الطرق المذكورة في بيان وجود السبعة الأحرف في هذه القراءات
~~المشهورة كلها ضعيفة؛ إذ لا دليل على تعيين ما عينه كل واحد منهم، ومن
~~الممكن تعيين ما لم يعينوا. ثم لم يحصل حصر جميع القراءات فيما ذكروه من
~~الضوابط، فما الدليل على جعل ما ذكروه مما دخل في ضابطهم من جملة الأحرف
~~السبعة دون ما لم يدخل في ضابطهم، وكان أولى من جميع ذلك لو حملت على سبعة
~~أوجه من الأصول المطردة كصلة الميم، وهاء الضمير، وعدم ذلك، والإدغام،
~~والإظهار، والمد، والقصر، وتحقيق الهمز، وتخفيفه، والإمالة، وتركها، والوقف
~~بالسكون، وبالإشارة إلى الحركة، وفتح الياءات، وإسكانها، وإثباتها، وحذفها،
~~والله أعلم.
# PageV01P127
# فصل:
# وقد تكلم على معنى هذا الحديث كلاما شافيا صاحب "كتاب الدلائل"، -وهو
~~القاسم بن ثابت بن عبد الرحمن [47 ظ] العوفي السرقسطي (1) رحمه الله- فذكر
~~الوجه الذي بدأنا به في أول الفصل الماضي، وهو الوجه الذي استحسنه ابن عبد
~~البر من قول بعضهم (2) ، وإنما نقله أبو عمر من كتاب قاسم، ثم قال القاسم
~~عقيبه":
# "وفي هذا التفسير ما رغب بعض الناس بقائله عنه، وإن كان قد ذهب مذهبا
~~واستنبط عجبا؛ لأنه اخترع معنى لا نعلم أحدا من السلف قال ms062 به، ولا أشار
~~إليه، وليس للخلف الخروج عن السلف، ولا رفض عامتهم لمذهب لم يسلكوه، وتأويل
~~لم يطلقوه، ونقول -وبالله التوفيق- بالذي صحت به الآثار، وتواطأت عليه
~~الأخبار، وتأويله من أهل التفسير من لا يدفع نقله ولا يتهم نظره، وإن الله
~~تبارك وتعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم والعرب متناءون في المحال
~~والمقامات، متباينون في كثير من الألفاظ واللغات، ولكل عمارة لغة دلت بها
~~ألسنتهم، وفحوى قد جرت عليها عادتهم، وفيهم الكبير العاسي والأعرابي القح،
~~ومن لو رام ففي عادته وحمل لسانه على غير ذريته تكلف منه حملا ثقيلا، وعالج
~~منه عبئا شديدا، ثم لم يكسر غربه ولم يملك استمراره إلا بعد التمرين
~~الشديد، والمساجلة الطويلة، فأسقط PageV01P128
# عنهم تبارك وتعالى هذه [48 و] المحنة، وأباح لهم القراءة على لغاتهم،
~~وحمل حروفه، على عاداتهم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرئهم بما
~~يفقهون، ويخاطبهم بالذي يستعملون بما طوقه الله من ذلك، وشرح به صدره، وفتق
~~به لسانه، وفضله على جميع خلقه".
# ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما" (1) ، قال:
~~"وهذا الحديث يفسره قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ليس الخطأ أن تجعل
~~خاتمة آية خاتمة آية آخرى، أن تقول: عزيز حكيم، وهو غفور رحيم، ولكن الخطأ
~~أن تجعل آية الرحمة آية العذاب" (2) .
# وذكر حديث حسين بن علي عن زائدة (3) عن عاصم (4) عن زر (5) عن أبي رضي
~~الله عنه قال: لقي النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام PageV01P129
# عند أحجار المراء فقال: "إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الغلام والجارية
~~والشيخ العاسي والعجوز"، فقال جبريل: فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف (1) ،
~~قال: "فمعنى قوله: "على سبعة أحرف"، يريد -والله أعلم- على لغات شعوب من
~~العرب سبعة، أو من جماهيرها وعمايرها".
# ثم ذكر حديث عثمان رضي الله عنه: "أنزل القرآن بلسان مضر".
# وعن سعيد بن المسيب (2) قال: "نزل القرآن على لغة هذ الحي من ms063 لدن هوازن
~~وثقيف [48 ظ] إلى ضربة".
# وروي أبو خلدة (3) عن أبي العالية قال: "قرأ عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كل خمس رجل، فاختلفوا في اللغة، ورضي قراءتهم كلهم، وكانت تميم
~~أعرب القوم".
# قال أبو حاتم السجستاني: "أحب الألفاظ واللغات إلينا لغات قريش ثم من دنا
~~منهم من بطون العرب ومن بطون مضر خاصة للحديث الذي جاء في مضر".
# وقال الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "نزل القرآن
~~على سبعة أحرف، صارت في عجز هوازن منها خمسة" (4) . PageV01P130
# قال أبو حاتم: "عجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر".
# قال أبو حاتم: "خص هؤلاء دون ربيعة وسائر العرب لقرب جوارهم من مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومنزل الوحي، وإنما مضر وربيعة أخوان".
# قال قاسم بن ثابت: "ولو أن رجلا مثالا، يريد به الدلالة على معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف". وجعل الأحرف على
~~مراتب سبعة، فقال: "منها لقريش، ومنها لكنانة، ومنها لأسد، ومنها لهذيل،
~~ومنها لتميم، ومنها لضبة وألفاظها، ومنها لقيس، لكان قد أوتي على قبائل مضر
~~في مراتب سبعة تستوعب اللغات التي نزل بها القرآن" (1) .
# قال: [49 و] "وإن في لغة مضر شواذ، لا نختارها ولا نجيز القرآن بها، مثل
~~كشكشة قيس، يجعلون كاف المؤنث شينا (2) ، وعنعنة تميم، يقولون "عن" في موضع
~~"أن" (3) ، وكما ذكر عن بعضهم أنه يبدل السين تاء (4) . ثم قال:
# "وهذه الأحاديث الصحاح التي ذكرنا بالأسانيد الثابتة المتصلة تضيق
~~PageV01P131
# عن كثير من الوجوه التي وجهها عليها من زعم أن الأحرف في صورة الكتبة وفي
~~التقديم والتأخير والزيادة والنقصان؛ لأن الرخصة كانت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والعرب ليس لهم يومئذ كتاب يعتبرونه، ولا رسم يتعارفونه،
~~ولا يقف أكثرهم من الحروف على كتبه، ولا يرجعون منها إلى صورة، وإنما كانوا
~~يعرفون الألفاظ بجرسها، أي بصوتها، ويجدونها بمخارجها، ولم يدخل عليهم
~~يومئذ من اتفاق الحروف ما دخل بعدهم على الكتبين ms064 من اشتباه الصور، وكان
~~أكثرهم لا يعلم بين الزاي والسين سببا، ولا بين الصاد والضاد نسبا".
# قال: "فإن قيل: فإنا نجد حروفا متباينة المخارج، وهي متفقة الصور يقرءون
~~بها، مثل "ننشرها" و {ننشزها} (1) ، فإن العلة في ذلك تقارب معانيها، وإن
~~تباعدت مخارجها، وليس بعجب أن يتوافى لحرفين [49 ظ] متباينين في اللفظ،
~~متقاربين في المخرج صورة تجمعهما وسمة تأخذهما، كما أنه ليس بعجب أن يتوافى
~~في اللفظ الواحد معنيان متباينان، يسوغ بها القول ويحملها التأويل. ألا ترى
~~أن الذين أخذت عنهم القراءة إنما تلقوها سماعا وأخذوها مشافهة وإنما
~~القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، ولا يلتفت في ذلك إلى الصحف ولا إلى ما
~~جاء من وراء وراء، وإنما أخذت الرخصة في ذلك بالأمة الأمية، والعصبة
~~المعدية، فلما كانت الرخصة وهم كانوا العلة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب وإن الشهر هكذا وهكذا" (2) ، وجعل
~~يشير بأصابعه عد العرب". PageV01P132
# قال: "وذكر بعض الخبريين أن هشام بن عبد الملك (1) مر على ميل فقال
~~الأعرابي: انظر ما الذي عليه مكتوبا، فنظر ثم أقبل فقال: محجن وحلقة وثلاث،
~~كأنها أطباء الكلبة، وهامة كأنها منقار قطاة. فقال هشام: هذه خمسة".
# قد قاسم بن ثابت: "ومن قول هذا الرجل أيضا أنه قال: ليس في كتاب الله
~~تعالى حرف له سبعة وجوه من القراءات".
# قال: "وهذا اعتساف بلا تثبت، وقد جاء في كتاب الله عز وجل ما له وجوه من
~~القراءات سبعة، أو تزيد من غير أن تقول: "إن [50 و] هذا مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف"، وإن ذلك موجود في جميع
~~الحروف".
# ثم ذكر عن أبي حاتم السجستاني في قوله تعالى: {وعبد الطاغوت} (2) سبعة
~~أوجه من القراءات محفوظة، وإن كان المشهور عندنا اثنتين.
# ثم قال: "وأما في اللغات فموجود عنهم أن يختلفوا في حركات الحرف الواحد
~~على سبعة وجوه، مثل قوله عز وجل: {أنعمت عليهم} (3) ، فقرأ بعضهم {عليهمو}
~~بضمتين وواو، وبعضهم بضمتين ms065 وألقى الواو وأبقى حركة الميم، وبعضهم "عليهم"
~~بضم الهاء وأسكن الميم، وبعضهم "عليهمي" بكسرتين وألحق الياء، وبعضهم
~~بكسرتين وألقى الياء، وبعضهم بكسر الهاء وتسكين الميم، وبعضهم بكسر الهاء
~~وضم PageV01P133
# الميم" (1) . قال: "وذلك كله مروي عن الأئمة من القراء والرؤساء من أهل
~~اللغة والفصحاء من العرب".
# قلت: وبقي فيها قراءة ثامنة مشهورة، وهي كسر الهاء وصلة الميم بواو (2) .
# وقال صاحب (3) شرح السنة:
# "أظهر الأقاويل وأصحها وأشبهها بظاهر الحديث أن المراد من هذه الحروف
~~اللغات، وهو أن يقرأ كل قوم من العرب بلغتهم، وما جرت عليه عادتهم من
~~الإدغام والإظهار والإمالة والتفخيم والإشمام والإتمام والهمز والتليين
~~وغير ذلك من وجوه [50 ظ] اللغات إلى سبعة أوجه منها في الكلة الواحدة".
# ثم قال: "ولا يكون هذا الاختلاف داخلا تحت قوله تعالى: {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (4) ؛ إذ ليس معنى هذه الحروف أن يقرأ
~~كل فريق بما شاء مما يوافق لغته من غير توقيف، بل كل هذه الحروف منصوصة،
~~وكلها كلام الله عز وجل، نزل بها الروح الأمين على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يدل عليه قوله عليه السلام: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف" (5)
~~، فجعل الأحرف كلها منزلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعارض جبريل
~~عليه السلام PageV01P134
# في كل شهر رمضان بما يجتمع عنده من القرآن، فيحدث الله فيه ما شاء وينسخ
~~ما يشاء، وكان يعرض عليه في كل عرضة وجها من الوجوه التي أباح الله له أن
~~يقرأ القرآن به، وكان يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى
~~أن يقرأ ويقرئ بجميع ذلك، وهي كلها متفقة المعاني وإن اختلف بعض حروفها".
# ثم قال: وقوله في الأحاديث: "كلها شاف كاف" (1) ، يريد -والله أعلم- أن
~~كل حرف من هذه الأحرف السبعة شاف لصدور المؤمنين، لاتفاقها في المعنى،
~~وكونها من عند الله وتنزيله ووحيه، كما قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء} (2) ، وهو كاف في الحجة [51 و] على صدق رسول الله صلى الله ms066 عليه
~~وسلم لإعجاز نظمه وعجز الخلائق عن الإتيان بمثله" (3) .
# وفي "كتاب غريب الحديث" لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله قال في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه
~~كفر" (4) .
# "ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكنه عندنا على
~~الاختلاف في اللفظ أن يقرأ الرجل القرآن على حرف، فيقول له الآخر: ليس هو
~~هكذا ولكنه هكذا، على خلافه، وقد أنزلهما الله تبارك وتعالى جميعا، يعلم
~~ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إن القرآن PageV01P135
# نزل على سبعة أحرف كل حرف منها شاف كاف" (1) .
# "ومنه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إياكم والاختلاف والتنطع،
~~فإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال، فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما
~~قرأ صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر لهذا المعنى" (2) .
# "ومنه حديث عمر رضي الله عنه: اقرءوا القرآن ما اتفقتم، فإذا اختلفتم
~~فقوموا عنه" (3) .
# "ومنه حديث أبي العالية الرياحي: أنه إذا قرأ القرآن عنده إنسان لم يقل:
~~ليس هو هكذا، ولكن يقول: أما أنا فأقرأ هكذا" (4) .
# "قال شعيب بن الحبحاب (5) : فذكرت ذلك لإبراهيم (6) فقال: أرى صاحبك [51
~~ظ] قد سمع أنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله" (7) .
# وقال أبو جعفر الطبري:
# "أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عما خصه الله تعالى به وأمته من الفضيلة
~~PageV01P136
# والكرامة التي لم يؤتها أحدا في تنزيله".
# "وذلك أن كل كتاب تقدم كتابنا نزوله على نبي من أنبياء الله صلوات الله
~~وسلامه عليهم، فإنما نزل بلسان واحد، متى حول إلى غير اللسان الذي نزل به،
~~كان ذلك ترجمة له وتفسيرا، لا تلاوة له على ما أنزل الله".
# "وأنزل كتابنا بألسن سبعة، بأي تلك الألسن السبعة تلاه التالي كان له
~~تاليا على ما أنزله الله، لا مترجما ولا مفسرا، حتى يحوله عن تلك الألسن
~~السبعة إلى غيرها، فيصير فاعل ذلك حينئذ -إذا أصاب معناه- له مترجما".
# "فذلك معنى قول النبي صلى الله عليه ms067 وسلم: "كان الكتاب الأول نزل على حرف
~~واحد، ونزل القرآن على سبعة أحرف".
# "وأما معنى قوله: "إن الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة
~~أبواب" (1) ، فقد مضى تفسير "الأبواب السبعة".
# وهي أنه آمر وزاجر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، ولم يجمع كتاب مما
~~تقدم هذه "الأبواب السبعة" كزبور داود الذي هو تذكر ومواعظ، وإنجيل عيسى
~~الذي هو تمجيد ومحامد [52 و] وحض على الصفح والإعراض" (2) .
# وأطال الطبري رحمه الله كلامه في تقرير ذلك، والله أعلم. PageV01P137
### | الفصل الثالث: في المجموع في المصحف هل هو جميع الأحرف السبعة التي أبيحت القراءة عليها أو حرف واحد منها؟
# ميل القاضي أبي بكر إلى أنه جميعها (1) .
# وصرح أبو جعفر الطبري والأكثرون من بعده على أنه حرف منها.
# وسننقل من كلام كل منهم ما دل على ما نسبناه إليه:
# ومال الشيخ الشاطبي إلى قول القاضي فيما جمعه أبو بكر، وإلى قول الطبري
~~فيما جمعه عثمان رضي الله عنهما، ودل على ذلك أبياته المتقدمة (2) ، والحق
~~أن يلخص الأمر على ذلك فيقال: المجموع في المصحف هو المتفق على إنزاله
~~المقطوع به، وهو ما كتب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، أو ثبت عنه أنه قرأ
~~به أو أقرأ غيره به.
# وما اختلفت فيه المصاحف حذفا وإثباتا، نحو "من تحتها" (3) ، {هو الغني}
~~(4) ، {فبما كسبت أيديكم} (5) فمحمول على أنه نزل بالأمرين، وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكتابته على الصورتين لشخصين أو في مجلسين، أو أعلم بهما
~~شخصا واحدا وأمره بإثباتهما.
# وأما ما لم يرسم فهو مما كان جوز به القراءة، وأذن فيه، ولما أنزل ما لم
~~يكن بذلك اللفظ خير بين تلك الألفاظ توسعة على الناس وتسهيلا عليهم،
~~PageV01P138
# فلما أفضى ذلك [52 ظ] إلى ما نقل من الاختلاف والتكثير اختار الصحابة رضي
~~الله عنهم الاقتصار على اللفظ المنزل المأذون في كتابته، وترك الباقي للخوف
~~من غائلته، فالمهجور هو ما لم يثبت إنزاله، بل هو من الضرب المأذون فيه
~~بحسب ما خف وجرى على ألسنتهم.
# قال الإمام ms068 أبو جعفر الطبري:
# "الأمة أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته وحفظه بأي تلك الأحرف السبعة
~~شاءت. كما أمرت، إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة، أن تكفر بأي الكفارات
~~الثلاث شاءت: إما بعتق أو إطعام أو كسوة. فلو أجمع جميعها على التكفير
~~بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير فيها بأي الثلاث شاء الكفر،
~~كانت مصيبة حكم الله مؤيدة في ذلك الواجب عليها في حق الله، فكذلك الأمة
~~أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءت: فرأت -لعله من
~~العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد- قراءته بحرف واحد، ورفض القراءة
~~بالأحرف الستة الباقية، ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما أذن في
~~قراءته به" (1) .
# ثم ساق الكلام إلى أن قال:
# "فحملهم -يعني عثمان رضي الله عنه- على حرف واحد، وجمعهم على مصحف واحد،
~~وحرق ما عدا المصحف [53 و] الذي جمعهم عليه، فاستوسقت له الأمة على ذلك
~~بالطاعة، ورأت أن فيما فعل من ذلك الرشد والهداية، فتركت القراءة بالأحرف
~~الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة منها له ونظرا منها
~~لأنفسها ولمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى PageV01P139
# درست من الأمة معرفتها وتعفت آثارها، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة
~~بها لدثورها، وعفو آثارها، وتتابع المسلمين على رفض القراءة بها، من غير
~~جحود منهم صحتها، فلا القراءة اليوم لأحد من المسلمين إلا بالحرف الواحد
~~الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة
~~الباقية".
# قال: "فإن قال بعض من ضعفت معرفته: كيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقراءتها؟ ".
# قيل: إن أمره إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة
~~ورخصة" (1) . ثم ساق الكلام في تقرير ذلك.
# وقال أبو العباس أحمد بن عمار المقرئ (2) في "شرح الهداية":
# "أصح ما عليه الحذاق من أهل النظر في معنى ذلك إنما نحن عليه في وقتنا
~~هذا من هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن". ms069
# قال: "وتفسير ذلك أن الحروف السبعة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن القرآن نزل [53 ظ] عليها تجري على ضربين":
# "أحدهما: زيادة كلمة ونقص أخرى، وإبدال كلمة مكان أخرى، PageV01P140
# وتقديم كلمة على أخرى، وذلك نحو ما روي عن بعضهم: "ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج" (1) ، وروي عن بعضهم: "حم سق" (2) ،
~~"إذا جاء فتح الله والنصر" (3) ، فهذا الضرب وما أشبهه متروك، لا تجوز
~~القراءة به، ومن قرأ بشيء منه غير معاند ولا مجادل عليه وجب على الإمام أن
~~يأخذه بالأدب، بالضرب والسجن على ما يظهر له من الاجتهاد، فإن جادل عليه
~~ودعا الناس إليه وجب عليه القتل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "المراء
~~في القرآن كفر" (4) ولإجماع الأمة على اتباع المصحف المرسوم".
# "والضرب الثاني: ما اختلفت القراء فيه من إظهار، وإدغام، وروم، وإشمام،
~~وقصر، ومد، وتخفيف، وشد وإبدال حركة بأخرى، وياء بتاء، وواو بفاء، وما أشبه
~~ذلك من الاختلاف المتقارب".
# "فهذا الضرب هو المستعمل في زماننا هذا، وهو الذي عليه خط مصاحف الأمصار،
~~سوى ما وقع فيه من اختلاف في حروف يسيرة".
# "فثبت بهذا: أن هذه القراءات التي نقرؤها، هي بعض من الحروف السبعة التي
~~نزل عليها القرآن، استعملت لموافقتها المصحف الذي اجتمعت PageV01P141
# عليه الأمة وترك ما سواها من الحروف السبعة لمخالفته لمرسوم خط [54 و]
~~المصحف؛ إذ ليس بواجب علينا القراءة بجميع الحروف السبعة التي نزل عليها
~~القرآن؛ وإذ قد أباح النبي صلى الله عليه وسلم لنا القراءة ببعضها دون بعض،
~~لقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر منه} (1) ، فصارت هذه القراءة المستعملة في
~~وقتنا هذا هي التي تيسرت لنا بسبب ما رواه سلف الأمة رضوان الله عليهم، من
~~جمع الناس على هذا المصحف، لقطع ما وقع بين الناس من الاختلاف وتكفير بعضهم
~~لبعض".
# قال: "فهذا أصح ما قال العلماء في معنى الحديث".
# قال: "وقد ذهب الطبري وغيره من العلماء إلى أن جميع هذه القراءات
~~المستعملة ترجع إلى حرف واحد، وهو حرف زيد بن ms070 ثابت" (2) .
# قلت: لأن خط المصحف نفى ما كان يقرأ به من ألفاظ الزيادة والنقصان
~~والمرادفة والتقديم والتأخير، وكانوا علموا أن تلك الرخصة قد انتهت بكثرة
~~المسلمين واجتهاد القراءة وتمكنهم من الحفظ.
# وقد قال القاضي أبو بكر بن الطيب:
# "القوم لم يختلفوا عندنا في هذه الحروف المشهورة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم التي لم يمت حتى علم من دينه أنه أقرأ بها وصوب المختلفين فيها، وإنما
~~اختلفوا في قراءات ووجوه أخر لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تقم
~~بها حجة، وكانت تجيء عنه مجيء الآحاد، [54 و] وما لم يعلم ثبوته وصحته،
~~وكان منهم من يقرأ التأويل مع التنزيل، نحو قوله تعالى: PageV01P142
# {والصلاة الوسطى} (1) ، وهي صلاة العصر، "فإن فاءوا فيهن" (2) , وأمثال
~~هذا مما وجدوه في بعض المصاحف، فمنع عثمان رضي الله عنه من هذا الذي لم
~~يثبت ولم تقم به الحجة، وحرقه، وأخذهم بالمستيقن المعلوم من قراءات الرسول
~~صلى الله عليه وسلم".
# "فأما أن يستجيز هو أو غيره من أئمة المسلمين المنع من القراءة بحرف ثبت
~~أن الله تعالى أنزله، ويأمر بتحريقه والمنع من النظر فيه والانتساخ منه،
~~ويضيق على الأمة ما وسعه الله تعالى، ويحرم من ذلك ما أحله، ويمنع منه ما
~~أطلقه وأباحه، فمعاذ الله أن يكون ذلك كذلك".
# وقال في موضع آخر:
# "ليس الأمر على ما توهمتم من أن عثمان رضي الله عنه جمعهم على حرف واحد
~~وقراءة واحدة، بل إنما جمعهم على القراءة بسبعة أحرف وسبع قراءات، كلها
~~عنده وعند الأمة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم".
# وساق الكلام في تقرير ذلك إلى أن قال:
# ".. لئلا تسقط قراءة قرأ بها الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعفو أثرها،
~~ويندرس رسمها، ويظن بعد ذلك القارئ بها أنه قارئ بغير ما أنزل الله من
~~القرآن".
# "وعرف عثمان حاجة الناس إلى معرفة جميع تلك الأحرف، كتبها PageV01P143
# في مصاحفه، وأنفذ كل إمام منها إلى ناحية، لتكون [55 و] جميع القراءات
~~محروسة محفوظة".
# وقال في موضع آخر:
# "إنما ms071 اختار عثمان حرف زيد؛ لأنه هو كان حرف جماعة المهاجرين والأنصار،
~~وهو القراءة الراتبة المشهورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وعليها كان
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي وعبد الله ومعاذ ومجمع بن جارية وجميع السلف
~~رضي الله عنهم، وعدل عما عداها من القراءات والأحرف؛ لأنها لم تكن عند
~~عثمان والجماعة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا مشهورة مستفيضة
~~استفاضة حرف زيد".
# "وإنما نسب هذه الحرف إلى زيد؛ لأنه تولى رسمه في المصاحف وانتصب لإقراء
~~الناس به دون غيره".
# وقال صاحب (1) "شرح السنة":
# "جمع الله تعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد، وهو آخر
~~العرضات على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه أمر بكتبته، جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع ليكون أصلا للمسلمين،
~~يرجعون إليه ويعتمدون عليه، وأمر عثمان بنسخه في المصاحف، وجمع القوم عليه،
~~وأمر بتحريق ما سواه قطعا لمادة الخلاف، فكان ما يخالف الخط المتفق عليه في
~~حكم المنسوخ والمرفوع، كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة، والمكتوب بين
~~اللوحين هو المحفوظ من الله عز وجل للعباد [55 ظ] وهو الإمام للأمة، فليس
~~لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما PageV01P144
# هو خارج من رسم الكتابة والسواد".
# "فأما القراءة باللغات المختلفة مما يوافق الخط والكتاب فالفسحة فيه
~~باقية، والتوسعة قائمة بعد ثبوتها وصحتها، بنقل العدول عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم" (1) .
# قلت: ولا يلزم في ذلك تواتر، بل تكفي الآحاد الصحيحة من الاستفاضة
~~وموافقة خط المصحف وعدم المنكرين لها نقلا وتوجيها من حيث اللغة، والله
~~أعلم. PageV01P145
### | الباب الرابع: في معنى القراءات المشهورة الآن وتعريف الأمر في ذلك كيف كان
# وقد قدمت في أول "إبراز المعاني" المختصر قولا موجزا في ذلك (1) وطولت
~~النفس فيه في الكتاب الكبير في شرح:
# "جزى الله بالخيرات ...
# "فمنهم بدور سبعة ...
# البيتين، فننقل ذلك إلى هذا الكتاب مع زيادة فوائد إن شاء الله.
# وقد ظن جماعة ممن لا خبرة له بأصول هذا العلم ms072 أن قراءة هؤلاء الأئمة
~~السبعة هي التي عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف"، فقراءة كل واحد من هؤلاء حرف من تلك الأحرف، ولقد أخطأ من نسب
~~إلى ابن مجاهد (2) أنه قال ذلك.
# قال أبو طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم: PageV01P146
# "رام هذا [56 و] الغافل مطعنا في أبي بكر شيخنا، فلم يجده، فحمله ذلك على
~~أن قوله قولا لم يقله هو ولا غيره، ليجد مساغا إلى ثلبه، فحكى عنه أنه
~~اعتقد أن تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف" أن تلك السبعة الأحرف هي قراءة السبعة القراء الذين ائتم بهم أهل
~~الأمصار، فقال على الرجل إفكا واحتقب عارا، ولم يحظ من أكذوبته بطائل، وذلك
~~أن أبا بكر رحمه الله كان أيقظ من أن يتقلد مذهبا لم يقل به أحد، ولا يصح
~~عند التفتيش والفحص".
# "وذلك أن أهل العلم قالوا في معنى قوله عليه السلام: "أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف": إنهن سبع لغات، بدلالة قول ابن مسعود رضي الله عنه وغيره: إن
~~ذلك كقولك هلم وتعال وأقبل" (1) .
# "فكان ذلك جاريا مجرى قراءة عبد الله: "إن كانت إلا زقية واحدة" (2)
~~و"كالصوف المنفوش" (3) ، وقراءة أبي رضي الله عنه: "أن بوركت النار ومن
~~حولها" (4) ، "من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار" (5) ، وكقراءة
~~ابن عباس رضي الله عنهما: "وعلى كل ضامر يأتون" (6) .
# "وهذا النوع من الاختلاف معدوم اليوم، غير مأخوذ به ولا معمول
~~PageV01P147
# بشيء منه بل هو اليوم متلو على حرف واحد متفق الصورة في الرسم غير متناف
~~في المعاني إلا حروفا يسيرة اختلفت صور رسمها في مصاحف الأمصار واتفقت
~~معانيها فجرى مجرى ما اتفقت [56 و] صورته".
# "وذلك كالحرف المرسوم في مصحف أهل المدينة والشام "وأوصى بها إبراهيم"،
~~وفي مصحف الكوفيين "ووصى" (1) ، وفي مصحف أهل الحرمين {لئن أنجيتنا} ، وفي
~~مصحف الكوفيين "أنجينا" (2) .
# قال: "ولا شك أن زيد بن ثابت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها
~~على هذه الهيئات ms073 فأثبتها في المصاحف مختلفة الصور على ما سمعها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم".
# ثم ساق الكلام في تقرير ذلك على نحو مما تقدم عن الإمام أبي جعفر بن جرير
~~-وهو شيخه- فذكر أن الأمر بقراءة القرآن على سبعة أحرف أمر تخيير، قال:
# "فثبتت الأمة على حرف واحد من السبعة التي خيروا فيها، وكان سبب ثباتهم
~~على ذلك ورفض الستة ما أجمع عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~خافوا على الأمة تكفير بعضهم بعضا أن يستطيل ذلك إلى القتال PageV01P148
# وسفك الدماء وتقطيع الأرحام، فرسموا لهم مصحفا، أجمعوا جميعا عليه وعلى
~~نبذ ما عداه لتصير الكلمة واحدة، فكان ذلك حجة قاطعة وفرضا لازما".
# قال: "وأما ما اختلف فيه أئمة القراءة بالأمصار من النصب والرفع والتحريك
~~والإسكان والهمز وتركه والتشديد والتخفيف والمد والقصر وإبدال حرف بحرف
~~يوافق صورته [57 و] فليس ذلك بداخل في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أنزل القرآن على سبعة أحرف".
# قال: "وذلك من قبل أن كل حرف اختلفت فيه أئمة القراءة لا يوجب المراء
~~كفرا لمن مارى به في قول أحد من المسلمين، وقد أثبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكفر للمماري بكل حرف من الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن".
# ثم قال: "فإن قيل: فما السبب في اختلاف هؤلاء الأئمة بعد المرسوم لهم،
~~ذلك شيء تخيروه من قبل أنفسهم، أم ذلك شيء وقفوا عليه بعد توجيه المصاحف
~~إليهم؟
# "قيل: لما خلت تلك المصاحف من الشكل والإعجام وحصر الحروف المحتملة على
~~أحد الوجوه وكان أهل كل ناحية من النواحي التي وجهت إليها المصاحف قد كان
~~لهم في مصرهم ذلك من الصحابة معلمون كأبي موسى (1) بالبصرة وعلي وعبد الله
~~بالكوفة وزيد وأبي بن كعب بالحجاز ومعاذ وأبي PageV01P149
# الدرداء بالشام، فانتقلوا عما بان لهم أنهم أمروا بالانتقال عنه مما كان
~~بأيديهم، وثبتوا على ما لم يكن في المصاحف الموجهة إليهم مما يستدلون به
~~على انتقالهم عنه".
# قلت: وذكر نحو ذلك مكي في كتابه المفرد (1) الذي ms074 ألحقه "بكتاب الكشف"
~~وكذلك الإمام أبو بكر بن العربي في "كتاب القبس"، قال:
# "فإن [57 ظ] قيل: فما تقولون في هذه القراءات السبع التي ألفت في الكتب؟
# "قلنا: إنما أرسل أمير المؤمنين (2) المصاحف إلى الأمصار الخمسة بعد أن
~~كتبت بلغة قريش، فإن القرآن إنما نزل بلغتها ثم أذن رحمة من الله تعالى لكل
~~طائفة من العرب أن تقرأ بلغتها على قدر استطاعتها، فلما صارت المصاحف في
~~الآفاق غير مضبوطة ولا معجمة قرأها الناس فما أنفذوه منها نفذ، وما احتمل
~~وجهين طلبوا فيه السماع حتى وجدوه".
# "فلما أراد بعضهم أن يجمع ما شذ عن خط المصحف من الضبط جمعه على سبعة
~~أوجه اقتداء بقوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف".
# قال: "وليست هذه الروايات بأصل في التعيين، بل ربما خرج عنها ما هو مثلها
~~أو فوقها كحروف أبي جعفر المدني (3) وغيره" (4) . PageV01P150
# قال أبو محمد مكي:
# "هذه القراءات كلها التي يقرؤها الناس اليوم، وصحت روايتها عن الأئمة
~~إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووافق اللفظ بها خط
~~المصحف الذي أجمع الصحابة فمن بعدهم عليه وعلى اطراح ما سواه، ولم ينقط ولم
~~يضبط فاحتمل التأويل لذلك" (1) .
# قال: "فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء [58 و] كنافع (2)
~~وعاصم وأبي عمرو، أحد الأحرف السبعة التي نص النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذلك منه غلط عظيم؛ إذ يجب أن يكون ما لم يقرأ به هؤلاء السبعة متروكا؛ إذ
~~قد استولوا على الأحرف السبعة عنده، فما خرج عن قراءتهم فليس من السبعة
~~عنده".
# "ويجب من هذا القول أن تترك القراءة بما روي عن أئمة هؤلاء السبعة من
~~التابعين والصحابة مما يوافق خط المصحف، مما لم يقرأ به هؤلاء السبعة".
# "ويجب منه أن لا تروى قراءة عن ثامن فما فوقه؛ لأن هؤلاء السبعة عند
~~معتقد هذه القول قد أحاطت قراءتهم بالأحرف السبعة".
# قال: "وقد ذكر الناس من الأئمة في كتبهم أكثر من سبعين ممن هو أعلى رتبة
~~وأجل قدرا من هؤلا ms075 السبعة، على أنه قد ترك جماعة من العلماء في كتبهم في
~~القراءات ذكر بعض هؤلاء السبعة واطرحهم: PageV01P151
# قد ترك أبو حاتم وغيره ذكر حمزة (1) والكسائي (2) وابن عامر (3) ، وزاد
~~نحو عشرين رجلا من الأئمة ممن هو فوق هؤلاء السبعة".
# "وكذلك زاد الطبري في "كتاب القراءات" له على هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر
~~رجلا".
# "وكذلك فعل أبو عبيد وإسماعيل القاضي".
# "فكيف يجوز أن يظن ظان أن هؤلاء السبعة المتأخرين قراءة (4) [58 ظ] كل
~~واحد منهم أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، هذا
~~تخلف عظيم، أكان ذلك ينص من النبي صلى الله عليه وسلم أم كيف ذلك".
# قال: "وكيف يكون ذلك والكسائي إنما ألحق بالسبعة بالأمس في أيام
~~PageV01P152
# المأمون (1) ، وغيره كان السابع -وهو يعقوب الحضرمي- (2) فأثبت ابن مجاهد
~~في سنة ثلاثمائة أو نحوها الكسائي في موضع يعقوب"؟.
# "وكيف يكون ذلك والكسائي إنما قرأ على حمزة وغيره، وإذا كانت قراءة حمزة
~~أحد الحروف السبعة فكيف يخرج حرف آخر من الحروف السبعة؟ " (3) .
# وأطال الكلام في تقرير ذلك، ثم قال:
# "وأما قول الناس: قرأ فلان بالأحرف السبعة فمعناه أن قراءة كل إمام تسمى
~~حرفا، كما يقال: قرأت بحرف نافع، وبحرف أبي وبحرف ابن مسعود، فهي أكثر من
~~سبعمائة حرف لو عددنا الأئمة الذي نقلت عنهم القراءات من الصحابة فمن
~~بعدهم".
# فحصل (4) أن الذي في أيدينا من القرآن هو ما في مصحف عثمان رضي الله عنه
~~الذي أجمع المسلمون عليه.
# "والذي في أيدينا من القراءات هو ما وافق خط ذلك المصحف من القراءات التي
~~نزل بها القرآن وهو من الإجماع أيضا. وسقط العمل بالقراءات PageV01P153
# التي تخالف خط المصحف، فكأنها [59 و] منسوخة بالإجماع على خط المصحف".
# "والنسخ للقرآن بالإجماع فيه اختلاف، فلذلك تمادى بعض الناس على القراءة
~~بما يخالف خط المصحف مما ثبت نقله، وليس ذلك بجيد ولا صواب؛ لأن فيه مخالفة
~~الجماعة، وفيه أخذ القرآن بأخبار الآحاد، وذلك غير جائز عند أحد من الناس"
~~(1) .
# قلت: مثال هذا ما ثبت في الصحيحين من ms076 قراءة عبد الله بن مسعود وأبي
~~الدرداء: "والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى" (2) . وقراءة
~~الجماعة على وفق خط المصحف: {وما خلق الذكر والأنثى} (3) ، وقد أوضحت هذا
~~في أول ترجمة علقمة بن قيس من التاريخ الكبير.
# وأما قول مكي: "إن الكسائي ألحق بالسبعة في أيام المأمون، وكان السابع
~~يعقوب" ففيه نظر، فإن ابن مجاهد صنف "كتاب السبعة" وهو متأخر عن زمن
~~المأمون بكثير، فإنه توفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، ومات المأمون سنة
~~ثماني عشرة ومائتين، فلعل مصنفا آخر سبق ابن مجاهد إلى تصنيف قراءات
~~السبعة، وذكر يعقوب دون الكسائي، إن صح ما أشار إليه مكي.
# فإن غيره من الأئمة المصنفين في القراءات الثماني يقولون: وإنما ألحق
~~يعقوب بهؤلاء السبعة أخيرا لكثرة روايته وحسن اختياره ودرايته. [59 ظ]
~~PageV01P154
# وأما قوله: "إن نسخ القرآن بالإجماع فيه اختلاف"، فالمحققون من الأصوليين
~~لا يرضون هذه العبارة، بل يقولون: الإجماع لا ينسخ به؛ إذ لا نسخ بعد
~~انقطاع الوحي، وما نسخ بالإجماع، فالإجماع يدل على ناسخ قد سبق في زمن نزول
~~الوحي من كتاب أو سنة.
# ثم قال مكي رحمه الله:
# "فإن سأل سائل: ما العلة التي من أجلها كثر الاختلاف عن هؤلاء الأئمة،
~~وكل واحد منهم قد انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به على أئمته"؟
# قال: "فالجواب: أن كل واحد من الأئمة قرأ على جماعات بقراءات مختلفة فنقل
~~ذلك على ما قرأ، فكانوا في برهة من أعمارهم، يقرءون الناس بما قرءوا، فمن
~~قرأ عليهم بأي حرف كان لم يردوه عنه؛ إذ كان ذلك مما قرءوا به على أئمتهم".
# "ألا ترى أن نافعا قال: قرأ على سبعين من التابعين، فما اتفق عليه اثنان
~~أخذته، وما شك فيه واحد تركته. يريد -والله أعلم- مما خالف المصحف. وكان من
~~قرأ عليه بما اتفق فيه اثنان من أئمته لم ينكر عليه ذلك".
# "وقد روي عنه أنه كان يقرئ الناس بكل ما قرأ به حتى يقال له: نريد أن
~~نقرأ عليك باختيارك مما رويت".
# "وهذا قالون (1) ربيبه وأخص الناس ms077 به، وورش (2) أشهر الناس المتحملين
~~PageV01P155
# [60 و] إليه اختلفا في أكثر من ثلاثة آلاف حرف من قطع وهمز وتخفيف وإدغام
~~وشبهه".
# "ولم يوافق أحد من الرواة عن نافع رواية ورش عنه ولا نقلها أحد عن نافع
~~غير ورش، وإنما ذلك لأن ورشا قرأ عليه بما تعلم في بلده فوافق ذلك رواية
~~قرأها نافع على بعض أئمته فتركه على ذلك. وكذلك ما قرأ عليه به قالون
~~وغيره" (1) .
# ثم قال: "فإن سأل سائل: "ما العلة التي من أجلها اشتهر هؤلاء السبعة
~~بالقراءة دون من هو فوقهم، فنسبت إليهم السبعة الأحرف مجازا، وصاروا في
~~وقتنا أشهر من غيرهم ممن هو أعلى درجة منهم وأجل قدرا؟ ".
# "فالجواب: أن الرواة عن الأئمة من القراءة كانوا في العصر الثاني والثالث
~~كثيرا في العدد، كثيرا في الاختلاف. فأراد الناس في العصر الرابع أن
~~يقتصروا من القراءات التي توافق المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة
~~به، فنظروا إلى إمام مشهور بالثقة والأمانة في النقل وحسن الدين وكمال
~~العلم، واشتهر أمره وأجمع أهل مصره على عدالته فيما نقل، وثقته فيما قرأ
~~وروى، وعلمه بما يقرئ به، ولم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب إليهم،
~~فافردوا [60 ظ] من كل مصر وجه إليه عثمان رضي الله عنه مصحفا إماما، هذه
~~وقراءته في مصحف ذلك المصر".
# "فكان أبو عمرو من أهل البصرة، وحمزة وعاصم من أهل الكوفة PageV01P156
# وسوادها، والكسائي من أهل العراق، وابن كثير (1) من أهل مكة، وابن عامر
~~من أهل الشام، ونافع من أهل المدينة، كلهم ممن اشتهرت أمانته وطال عمره في
~~الإقراء، وارتحل الناس إليه من البلدان، ولم يترك الناس مع هذا نقل ما كان
~~عليه أئمة هؤلاء من الاختلاف ولا القراءة بذلك".
# "وأول من اقتصر على هؤلاء السبعة أبو بكر بن مجاهد، قبل سنة ثلاثمائة أو
~~في نحوها وتابعه على ذلك من أتى بعده إلى الآن، ولم تترك القراءة برواية
~~غيرهم واختيار من أتى بعدهم إلى الآن".
# "فهذه قراءة يعقوب الحضرمي غير متروكة، وكذلك قراءة عاصم الجحدري ms078 (2)
~~وقراءة أبي جعفر وشيبة (3) إمامي نافع، وكذلك اختيار أبي حاتم وأبي عبيد،
~~واختيار المفضل (4) ، واختيارات لغير هؤلاء الناس على القراءة كذلك في كل
~~الأمصار من المشرق".
# "وهؤلاء الذين اختاروا إنما قرءوا للجماعة بروايات، فاختار كل واحد
~~PageV01P157
# مما قرأ وروى قراءة تنسب إليه بلفظ الاختيار، وقد اختار الطبري وغيره،
~~[61 و] وأكثر اختياراتهم إنما هو في الحرف إذا اجتمع فيه ثلاثة أشياء:
# "قوة وجهه في العربية، وموافقته للمصحف، واجتماع الأمة عليه".
# "والعامة عندهم ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة، فذلك عندهم حجة
~~قوية توجب الاختيار".
# "وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل الحرمين (1) ، وربما جعلوا
~~الاختيار ما اتفق عليه نافع وعاصم، فقراءة هذين الإمامين أوثق القراءات
~~وأصحها سندا وأفصحها في العربية، ويتلوها في الفصاحة خاصة قراءة أبي عمرو
~~والكسائي رحمهم الله" (2) .
# ثم قال: "فإن سأل سائل: لم جعل القراء الذين اختيروا للقراءة سبعة؟ ألا
~~كانوا أكثر أو أقل؟ ".
# "فالجواب: أنهم جعلوا سبعة لعلتين:
# "إحداهما: أن عثمان رضي الله عنه كتب سبعة مصاحف ووجه بها إلى الأمصار،
~~فجعل عدد القراء على عدد المصاحف".
# "والثانية: أنه جعل عددهم على عدد الحروف التي نزل بها القرآن، وهي سبعة
~~على أنه لو جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمتنع ذلك؛ إذ عدد الرواة الموثوق بهم
~~أكثر من أن يحصى". PageV01P158
# "وقد ألف ابن جبير المقرئ (1) -وكان قبل ابن مجاهد- كتابا في القراءات
~~وسماه "كتاب الخمسة"، ذكر فيه خمسة من القراء (2) [61 ظ] لا غير، وألف غيره
~~كتابا وسماه "كتاب الثمانية"، وزاد على هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمي، وهذا
~~باب واسع".
# قال: "وإنما الأصل الذي يعتمد عليه في هذا: أن ما صح سنده، واستقام وجهه
~~في العربية، ووافق لفظه خط المصحف فهو من السبعة المنصوص عليها، ولو رواه
~~سبعون ألفا، مفترقين أو مجتمعين، فهذا هو الأصل الذي بني عليه في ثبوت
~~القراءات عن سبعة أو عن سبعة آلاف، فاعرفه وابن عليه" (3) .
# قال أبو علي الأهوازي:
# "وإنما كانوا من هذه الأمصار الخمسة دون غيرها لأجل أن عثمان رضي الله ms079
~~عنه جعل لكل مصر من هذه الأمصار مصحفا، وأمر باتباعه، ووجه بمصحف إلى
~~اليمن، وبمصحف إلى البحرين، فلم نسمع لهما خبرا ولا رأينا لهما أثرا".
# قال: "وهؤلاء السبعة لزموا القيام بمصحفهم، وانتصبوا لقراءته، وتجردوا
~~لروايته، ولم يشتهروا بغيره، واتبعوا ولم يبتدعوا.
# قال: "وقد كان في وقتهم جماعة في مصر كل واحد منهم من القرأة PageV01P159
# ولم يجمعوا عليهم لأجل مخالفتهم للمصحف في يسير من الحروف".
# قال: "ولسنا نقول: إن ما قرأه هؤلاء السبعة يشتمل على جميع ما أنزله الله
~~عز وجل [62 و] من الأحرف السبعة التي أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرأ بها، ولا معنى ما ورد عنهم معنى ذلك".
# قال: "وقد ظن بعض من لا معرفة له بالآثار أنه إذا أتقن عن هؤلاء السبعة
~~قراءتهم أنه قد قرأ السبعة الأحرف التي جاء بها جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم". قال: "وهو خطأ بين وغلط ظاهر عند جميع أهل البصر بالتأويل".
# وقال شيخنا أبو الحسن علي بن محمد رحمه الله:
# "لما كان العصر الرابع سنة ثلاثمائة وما قاربها، كان أبو بكر بن مجاهد
~~رحمه الله، قد انتهت إليه الرياسة في علم القراءة، وقد تقدم في ذلك على أهل
~~ذلك العصر، اختار من القراءات ما وافق خط المصحف ومن القراء بها من اشتهرت
~~قراءته، وفاقت معرفته، وقد تقدم أهل زمانه في الدين والأمانة والمعرفة
~~والصيانة، واختاره أهل عصره في هذا الشأن، وأطبقوا على قراءته، وقصد من
~~سائر الأقطار، وطالت ممارسته للقراءة والإقراء، وخص في ذلك بطول البقاء،
~~ورأى أن يكونوا سبعة تأسيا بعدة المصاحف الأئمة، وبقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن هذا القرآن [62 ظ] أنزل على سبعة أحرف من سبعة أبواب" (1) ،
~~فاختار هؤلاء القراء السبعة أئمة الأمصار، فكان أبو بكر بن مجاهد أول من
~~اقتصر على هؤلاء السبعة، وصنف كتابه في قراءاتهم، واتبعه الناس على ذلك،
~~ولم يسبقه أحد PageV01P160
# إلى تصنيف قراءة هؤلاء السبعة" (1) .
# "وقد أضاف قوم بعد ابن مجاهد إلى هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمي، ms080 وكان فاعل
~~ذلك نسب ابن مجاهد إلى التقصير في اقتصاره على السبعة، ولم يكن عالما بغرض
~~ابن مجاهد، وقراءة يعقوب خارجة عن غرضه لنزول الإسناد؛ لأنه قرأ على سلام
~~بن سليمان (2) وقرأ سليمان على عاصم، ولما فيها (3) من الخروج عن قراءة
~~العامة، وكذلك من صنف العشرة" (4) .
# قلت: ووقع في "كتاب البيان" لأبي طاهر بن أبي هاشم كلام لأبي جعفر
~~الطبري، ظن منه أنه طعن على قراءة ابن عامر، وإنما حاصله أنه استبعد قراءته
~~على عثمان بن عفان رضي الله عنه على ما جاء في بعض الروايات عنه على ما
~~نقلناه في "الكتاب الكبير من إبراز المعاني"، وذلك غير ضائر.
# فهب أنه لم يصح أنه قرأ على عثمان، فقد قرأ على غيره من الصحابة، وكان
~~يقول: هذه حروف أهل الشام التي يقرءونها.
# قال أبو جعفر: [63 و] .
# "ولعله أراد أنه أخذ ذلك عن جماعة من قرائها، فقد كان أدرك منهم من
~~الصحابة وقدماء السلف خلقا كثيرا".
# ثم قال أبو طاهر:
# "وأحسن الوجوه عندي أن يقال: إن قراءة ابن عامر قراءة اتفق عليها
~~PageV01P161
# أهل الشام وإنها مسندة إلى أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# قال: "ولم يتفقوا إن شاء الله عليها، إلا ولها مادة صحيحة من بعض الصحابة
~~تتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كنا لا نعلمها كعلمنا بمادة قراءة
~~أهل الحرمين (1) والعراقين" (2) .
# قال: "ولولا أن أبا بكر شيخنا جعله سابعا لأئمة القراءة، فاقتدينا بفعله؛
~~لأنه لم يزل موفقا، فاتبعنا أثره، واهتدينا بهديه لما كان إسناد قراءته
~~مرضيا، لكان (3) أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش بذلك أولى منه؛ إذ كانت
~~قراءته منقولة عن الأئمة المرضيين، وموافقة للمصحف المأثور باتباع ما فيه،
~~ولكنا لا نعدل عما مضى عليه أئمتنا، ولا نتجاوز ما رسمه أولونا؛ إذ كان ذلك
~~بنا أولى، وكنا إلى التمسك بفعلهم أحرى".
# قلت: وكان غرض ابن مجاهد أن يأتي بسبعة من القراء من الأمصار التي نفدت
~~إليها المصاحف، ولم يمكنه ذلك في البحرين [63 ظ] واليمن ms081 لإعواز أئمة
~~القراءة منهما، فأخذ بدلهما من الكوفة لكثرة القراء بها، وإذا كان هذا غرضه
~~فلم يكن له بد من ذكر إمام من أهل الشام، ولم يكن فيهم من انتصب لذلك من
~~التابعين مثل ابن عامر، فذكره.
# وقال في كتابه:
# "وعلى قراءة ابن عامر أهل الشام وبلاد الجزيرة".
# ثم قال: "فهؤلاء السبعة من أهل الحجاز والعراق والشام خلفوا في
~~PageV01P162
# القراءة التابعين، وأجمع على قراءتهم من أهل كل مصر من هذه الأمصار
~~وغيرها من البلدان التي تقرب من هذه الأمصار، إلا أن يستحسن رجل لنفسه حرفا
~~شاذا فيقرأ به من الحروف التي رويت عن بعض الأوائل منفردة، فذلك غير داخل
~~في قراءة العوام".
# قال: "ولا ينبغي لذي لب أن يتجاوز ما مضت عليه الأئمة والسلف بوجه يراه
~~جائزا في العربية، أو مما قرأ به قارئ غير مجمع عليه" (1) .
# وقد ذكر الإمام أبو عبيد في أول كتابه في القراءات ما يعرفك كيف كان هذا
~~الشأن من أول الإسلام إلى آخره ما ذكره.
# فذكر القراء من الصحابة على ما سبق ذكره في آخر الباب الأول (2) ، ثم قال
~~بعد ذكر التابعين:
# "فهؤلاء الذين سمينا من الصحابة والتابعين [64 و] هم الذين يحكى عنهم عظم
~~القراءة، وإن كان الغالب عليهم الفقه والحديث".
# قال: "ثم قام من بعدهم بالقرآن قوم، ليست لهم أسنان من ذكرنا ولا قدمهم،
~~غير أنهم تجردوا في القراءة، فاشتدت بها عنايتهم، ولها طلبهم، حتى صاروا
~~بذلك أئمة يأخذها الناس عنهم ويقتدون بهم فيها، وهم خمسة عشر رجلا من هذه
~~الأمصار، في كل مصر منهم ثلاثة رجال:
# "فكان من قراء المدينة: أبو جعفر ثم شيبة بن نصاح ثم نافع وإليه صارت
~~قراءة أهل المدينة". PageV01P163
# "وكان من قراء مكة: عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج (1) ومحمد بن
~~محيصن (2) ، وأقدمهم ابن كثير، وإليه صارت قراءة أهل مكة أو أكثرهم".
# "وكان من قراء الكوفة: يحيى بن وثاب (3) وعاصم والأعمش، ثم تلاهم حمزة
~~رابعا، وهو الذي صار عظم أهل الكوفة إلى قراءته من غير أن ms082 يطبق عليه
~~جماعتهم. وأما الكسائي فإنه يتخير القراءات، فأخذ من قراءة حمزة بعضا وترك
~~بعضا".
# "وكان من قراء البصرة: عبد الله بن أبي إسحاق (4) ، وأبو عمرو بن العلاء
~~وعيسى بن عمر (5) . والذي صار إليه أهل البصرة في القراءة، واتخذوه إماما
~~أبو عمرو. وقد كان لهم [64 ظ] رابعا، وهو عاصم الجحدري، غير أنه لم يرو عنه
~~في الكثرة ما روي عن هؤلاء الثلاثة". PageV01P164
# "وكان من قراء الشام: عبد الله بن عامر ويحيى بن الحارث الذماري (1)
~~وثالث، قد سمي لي بالشام ونسيت اسمه، فهؤلاء قراء الأمصار الذين كانوا من
~~التابعين".
# قلت: الذي نسيه أبو عبيد، قيل: هو خليد بن سعد (2) صاحب أبي الدرداء،
~~وعندي أنه عطية بن قيس الكلابي (3) أو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
~~(4) . فإن كل واحد منهما كان قارئا للجند، وكان عطية بن قيس تصلح المصاحف
~~على قراءته بدمشق على ما نقلناه في ترجمتهما في التاريخ.
# ثم إن القراء بعد هؤلاء كثروا، وتفرقوا في البلاد، وانتشروا، وخلفهم أمم
~~بعد أمم، عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم، فمنهم المحكم للتلاوة المعروف
~~بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بسبب ذلك
~~بينهم الاختلاف، وقل الضبط، واتسع الحرق، والتبس الباطل بالحق، فميز جهابذة
~~العلماء بتصانيفهم، PageV01P165
# وحرروه وضبطوه في تواليفهم على ما سيأتي شرحه في الباب الخامس إن شاء
~~الله تعالى [65 و] .
# وقد قال القاضي أبو بكر الأشعري رحمه الله:
# "جميع ما قرأ به قراء الأمصار مما اشتهر عنهم واستفاض نقله ولم يدخل في
~~حكم الشذوذ، ولم يقع بين القراء تناكر له، ولا تخطئه لقارئه، بل رواه سائغا
~~جائزا من همز وإدغام ومد وتشديد وحذف وإمالة، أو ترك كل ذلك، أو شيء منه،
~~أو تقديم وتأخير، فإنه كله منزل من عند الله تعالى ومما وقف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على صحته وخير بينه وبين غيره وصوب جميع القراءة به. ولو
~~سوغنا لبعض القراء إمالة ما لم يمله الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة أو
~~غير ذلك، لسوغنا لهم ms083 مخالفة جميع قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم".
# وأطال الكلام في تقرير ذلك، وجوز أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقرئ
~~واحدا بعض القرآن بحرف، وبعضه بحرف آخر على قدر ما يراه أيسر على القارئ.
# فظهر لي من هذا: أن اختلاف القراء في الشيء الواحد مع اختلاف المواضع من
~~هذا على قدر ما رووا، وأن ذلك المتلقن له من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك الوجه أقرأ غيره كما سمعه، ثم من بعده كذلك إلى أن اتصل بالسبعة،
~~ومثاله قراءة نافع "يحزن" بضم الياء وكسر الزاي في جميع [65 ظ] القرآن (1)
~~، إلا حرف PageV01P166
# الأنبياء (1) ، وقراءة ابن عامر "إبراهام" بالألف في بعض السور (2) دون
~~بعض، ونحو ذلك مما يقال فيه: إنه جمع بين اللغتين، والله أعلم. PageV01P167
### | الباب الخامس: في ال
### | فصل
# بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية</span>
# قال الإمام أبو بكر بن مجاهد في "كتاب السبعة":
# "اختلف الناس في القراءات، كما اختلفوا في الأحكام، ورويت الآثار
~~بالاختلاف عن الصحابة والتابعين، توسعة ورحمة للمسلمين، وبعض ذلك قريب من
~~بعض، وحملة القرآن متفاضلون في حمله ونقله الحروف، منازل في نقل حروفه".
# "فمن حملة القرآن المعرب العالم بوجوه الإعراب في القراءات، العارف
~~باللغات ومعاني الكلام، البصير بعيب القراءة المنتقد للآثار، فذلك الإمام
~~الذي يفزع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين".
# "ومنهم من يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك، فذلك كالأعرابي الذي يقرأ
~~بلغته ولا يقدر على تحويل لسانه، فهو مطبوع على كلامه".
# "ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ منه، وليس عنده إلا الأداء لما تعلم، لا
~~يعرف الإعراب [66 و] ولا غيره، فذلك الحافظ ولا يلبث مثله أن ينسى إذا طال
~~عهده، فيقرأ بلحن لا يعرفه وتدعوه الشبهة إلى أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه،
~~وعسى أن يكون عند الناس مصدقا، فيحمل ذلك عنه وقد نسيه وأوهم فيه وجسر على
~~لزومه والإصرار عليه، أو يكون
# PageV01P168
# قد قرأ على من نسي وضع الإعراب ودخلته الشبهة فتوهم، ms084 فذلك لا يقلد في
~~القراءة ولا يحتج بنقله".
# "ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعنى ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات
~~واختلاف الناس في الآثار، فربما دعاه بصره بالإعراب إلى أن يقرأ بحرف جائز
~~في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين، فيكون بذلك مبتدعا، وقد روينا في
~~كراهة ذلك وخطره أحاديث".
# ثم قال: "وأما الآثار التي رويت في الحروف فكالآثار التي رويت في
~~الأحكام: منها المجتمع عليه السائر المعروف، ومنها المتروك المكروه عند
~~الناس: المعيب من أخذ به، وإن كان قد روي وحفظ، ومنها ما قد توهم فيه من
~~رواه فضيع روايته ونسي سماعه لطول عهده، فإذا عرض على أهله عرفوا توهمه
~~وردوه على من حمله.
# "وربما سقط بالرواية لذلك بإصراره على لزومه [66 ظ] وتركه الانصراف عنه،
~~ولعل كثيرا ممن ترك حديثه وانهم في روايته كانت هذه علته، وإنما ينتقد ذلك
~~أهل العلم بالأخبار والحلال والحرام والأحكام، وليس انتقاد ذلك إلى من لا
~~يعرف الحديث ولا يبصر الرواية والاختلاف".
# "وكذلك ما روي من الآثار في حروف القرآن":
# "منها اللغة الشاذة القليلة، ومنها الضعيف المعنى في الإعراب، غير أنه قد
~~قرئ به، ومنها ما توهم فيه فغلط به، فهو لحن غير جائز عند من لا يبصر من
~~العربية غير اليسير، ومنها اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا العالم النحرير،
~~وبكل قد جاءت الآثار في القراءات".
# قال: "والقراءة التي عليها الناس بالمدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام
~~هي القراءة التي تلقوها عن أوليهم تلقيا، وقام بها في كل مصر من هذه
# PageV01P169
# الأمصار رجل ممن أخذ عن التابعين، اجتمعت الخاصة والعامة على قراءته
~~وسلكوا فيها طريقه وتمسكوا بمذاهبه على ما روي -يعني- عن عمر بن الخطاب
~~وزيد بن ثابت رضي الله عنهما من الصحابة، وعن ابن المنكدر (1) وعروة بن
~~الزبير وعمر بن عبد العزيز (2) وعامر الشعبي من التابعين أنهم قالوا:
~~القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، فاقرءوا كما علمتموه، قال زيد: القراءة
~~سنة" (3) . [67 و] .
# قال إسماعيل القاضي: "أحسبه يعني هذه القراءة التي جمعت ms085 في المصحف".
# وذكر عن محمد بن سيرين أنه قال:
# "كانوا يرون أن قراءتنا هذه هي أحدثهن بالعرضة الأخيرة"، وفي رواية قال:
~~"نبئت أن القرآن كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم كل عام مرة في شهر
~~رمضان، فلما كان العام الذي توفي فيه عرض عليه مرتين".
# قال ابن سيرين: "فيرون أو يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا
~~بالعرضة الأخيرة". أخرجه أبو عبيد وغيره (4) . PageV01P170
# وعنه عن عبيدة السلماني قال: "القراءة التي عرضت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العام الذي قبض فيه، هي التي يقرؤها الناس اليوم".
# وفي رواية: "القرآن الذي عرض". أخرجه ابن أبي شيبة (1) .
# قلت: وهذه السنة التي أشار إليها هي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نصا أنه قرأه وأذن فيه على ما صح عنه: "إن القرآن نزل على سبعة أحرف".
~~فلأجل ذلك كثر الاختلاف في القراءة في زمانه صلى الله عليه وسلم وبعده إلى
~~أن كتبت المصاحف، باتفاق من الصحابة بالمدينة على ذلك، ونفذت إلى الأمصار
~~وأمروا باتباعها وترك ما عداها، فأخذ الناس بها، وتركوا من تلك القراءات كل
~~ما خالفها، وأبقوا ما يوافقها صريحا [67 ظ] كقراءة {الصراط} بالصاد (2) ،
~~واحتمالا كقراءة {مالك} بالألف (3) ؛ لأن المصاحف اتفقت على كتابة "ملك"
~~فيها بغير ألف، فاحتمل أن يكون مراده كما حذفت من "الرحمن" و"إسمعيل"
~~و"إسحق" وغير ذلك.
# ويحمل على اعتقاد ذلك ثبوت تلك القراءة بالنقل الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يلتمز فيه تواتر، بل تكفي الآحاد الصحيحة مع الاستفاضة،
~~وموافقة خط المصحف، بمعنى أنها لا تنافيه عدم المنكرين لها نقلا وتوجيها من
~~حيث اللغة.
# فكل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيئها على الفصيح
~~PageV01P171
# من لغة العرب، فهي قراءة صحيحة معتبرة.
# فإن اختلت هذه الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة وضعيفة.
~~أشار إلى ذلك كلام الأئمة المتقدمين، ونص عليه الشيخ المقرئ أبو محمد مكي
~~بن أبي طالب القيرواني في كتاب مفرد (1) صنفه في ms086 معاني القراءات السبع وأمر
~~بإلحاقه "بكتاب الكشف عن وجوه القراءات" من تصانيفه، وقد تقدم فيما نقلناه
~~من كلامه في الباب الرابع الذي قبل هذا الباب (2) .
# وقد ذكره أيضا شيخنا أبو الحسن رحمه الله في كتابه "جمال القراء" في باب
~~مراتب الأصول وغرائب الفصول فقال: [68 و] .
# "وقد اختار قوم قراءة عاصم ونافع فيما اتفقا عليه وقالوا: قراءة هذين
~~الإمامين أصح القراءات سندا وأفصحها في العربية، وبعدهما في الفصاحة قراءة
~~أبي عمرو والكسائي".
# "وإذا اجتمع للحرف قوته في العربية وموافقة المصحف واجتماع العامة عليه
~~فهو المختار عند أكثرهم. وإذا قالوا: قراءة العامة، فإنما يريدون ما اتفق
~~عليه أهل المدينة وأهل الكوفة. فهو عندهم سبب قوي يوجب الاختيار. وربما
~~اختاروا ما اجتمع عليه أهل الحرمين، وسموه أيضا بالعامة" (3) .
# قلت: ولعل مرادهم بموافقة خط المصحف ما يرجع إلى زيادة الكلم ونقصانها.
# فإن فيما يروى من ذلك عن أبي بن كعب وابن مسعود رضي الله عنهما
~~PageV01P172
# من هذا النوع شيئا كثيرا، فكتبت المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه في
~~العرضة الأخيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سبق تفسيره.
# وأما ما يرجع إلى الهجاء وتصوير الحروف، فلا اعتبار بذلك في الرسم، فإنه
~~مظنة الاختلاف، وأكثره اصطلاح، وقد خولف الرسم بالإجماع في مواضع من ذلك،
~~كالصلاة والزكاة والحياة، فهي مرسومات بالواو ولم يقرأها أحد على لفظ
~~الواو.
# فليكتف في مثل ذلك بالأمرين الآخرين، وهما [68 ظ] صحة النقل والفصاحة في
~~لغة العرب.
# PageV01P173
### |
### | فصل
# واعلم أن القراءات الصحيحة المعتبرة المجمع عليها، قد انتهت إلى السبعة
~~القراء المقدم ذكرهم، واشتهر نقلها عنهم لتصديهم لذلك وإجماع الناس عليهم،
~~فاشتهروا بها كما اشتهر في كل علم من الحديث والفقه والعربية أئمة اقتدي
~~بهم وعول فيها عليهم.
# ونحن فإن قلنا: إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت، فلسنا ممن
~~يقول: إن جميع ما روي عنهم يكون بهذه الصفة، بل قد روي عنهم ما يطلق عليه
~~أنه ضعيف وشاذ بخروجه عن الضابط المذكور باختلال بعض الأركان الثلاثة،
~~ولهذا ms087 ترى كتب المصنفين في القراءات السبع مختلفة في ذلك، ففي بعضها ذكر ما
~~سقط في غيرها، والصحيح بالاعتبار الذي ذكرناه موجود في جميعها إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P173
# فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق
~~عليها لفظ الصحة، وإن هكذا أنزلت إلا إذا دخلت في ذلك الضابط، وحينئذ لا
~~ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غيرهم
~~من القراء، فذلك لا يخرجها عن الصحة. فإن الاعتماد على استجماع تلك
~~الأوصاف، لا عمن تنسب إليه.
# فإن القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع
~~عليه والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة [69 و] لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع
~~عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم، فوق ما ينقل عن غيرهم.
# فمما نسب إليهم وفيه إنكار لأهل اللغة وغيرهم:
# الجمع بين الساكنين في تاءات البزي (1) ، إدغام (2) أبي عمرو، وقراءة
~~حمزة "فما اسطاعوا" (3) ، وتسكين من أسكن "بارئكم" و"يأمركم" (4)
~~PageV01P174
# ونحوه و"سبأ" (1) و"يا بني" (2) و"مكر السيئ"" (3) ، وإشباع الياء في
~~"نرتعي" (4) و"يتقي ويصبر" (5) و"أفئدة من الناس" (6) وقراءة "ليكة" (7)
~~بفتح الهاء، وهمز "سأقيها" (8) ، وخفض PageV01P175
# "والأرحام" (1) ، ونصب "كن فيكون" (2) ، والفصل بين المضافين في
~~"الأنعام" (3) ، وغير ذلك على ما نقلناه وبيناه بعون الله تعالى وتوفيقه في
~~شرح (4) قصيدة الشيخ الشاطبي رحمه الله.
# فكل هذا محمول على قلة ضبط الرواة فيه على ما أشار إليه كلام ابن مجاهد
~~المنقول في أول هذا الباب (5) .
# وإن صح فيه النقل فهو من بقايا الأحرف السبعة التي كانت القراءة مباحة
~~عليها، على ما هو جائز في العربية، فصيحا كان أو دون ذلك.
# وأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل، فلا ينبغي قراءة ذلك اللفظ إلا
~~على اللغة الفصحى من لغة قريش وما ناسبها، حملا لقراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسادة من أصحابه على ما هو اللائق بهم، فإنهم كما كتبوه على لسان
~~قريش، فكذا قراءتهم له.
# وقد شاع [69 ظ] على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم ms088
~~PageV01P176
# من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة، أي كل فرد فرد مما روى عن
~~هؤلاء الأئمة السبعة، قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب.
# ونحن بهذا نقول، ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق
~~من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض، فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم
~~يتفق التواتر في بعضها.
# فإن القراءات السبع المراد بها ما روي عن الأئمة السبعة القراء
~~المشهورين، وذلك المروي عنهم منقسم إلى ما أجمع عليه عنهم لم يختلف فيه
~~الطرق، وإلى ما اختلف فيه بمعنى أنه نفيت نسبته إليهم في بعض الطرق.
# فالمصنفون لكتب القراءات يختلفون في ذلك اختلافا كثيرا، ومن تصفح كتبهم
~~في ذلك ووقف على كلامهم فيه عرف صحة ما ذكرناه.
# وأما من يهول في عبارته قائلا: إن القراءات السبع متواترة، ل"أن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف" فخطؤه ظاهر؛ لأن الأحرف السبعة المراد بها غير
~~القراءات السبع على ما سبق تقريره في الأبواب المتقدمة.
# ولو سئل هذا القائل عن القراءات السبع التي ذكرها لم يعرفها ولم يهتد [70
~~و] إلى حصرها، وإنما هي شيء طرق سمعه فقاله غير مفكر في صحته، وغايته -إن
~~كان من أهل هذا العلم- أن يجيب بما في الكتاب الذي حفظه.
# والكتب في ذلك -كما ذكرنا- مختلفة، ولا سيما كتب المغاربة والمشارقة،
~~فبين كتب الفريقين تباين في مواضع كثيرة، فكم في كتابه من قراءة قد أنكرت،
~~وكم فات كتابه من قراءة صحيحة فيه ما سطرت، على أنه لو عرف شروط التواتر لم
~~يجسر على إطلاق هذه العبارة في كل حرف من حروف القراءة.
# PageV01P177
# فالحاصل إنا لسنا ممن يلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها بين
~~القراء، بل القراءات كلها منقسمة إلى متواتر وغير متواتر، وذلك بين لمن
~~أنصف وعرف وتصفح القراءات وطرقها.
# وغاية ما يبديه مدعي تواتر المشهور منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة
~~لورش وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي
~~نسبت تلك القراءة إليه بعد ms089 أن يجهد نفسه في استواء الطرفين والواسطة إلا
~~أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في كل
~~فرد فرد من ذلك، وهنالك تكسب العبرات، فإنها من ثم لم تنقل إلا آحادا، إلا
~~اليسير منها.
# وقد حققنا هذا [70 ظ] الفصل أيضا في "كتاب البسملة الكبير" ونقلنا فيه من
~~كلام الحذاق من الأئمة المتقنين ما تلاشى عنده شبه المشنعين، وبالله
~~التوفيق.
# فليس الأقرب في ضبط هذا الفصل إلا ما ذكرناه مرارا من أن كل قراءة اشتهرت
~~بعد صحة إسنادها وموافقتها خط المصحف ولم تنكر من جهة العربية فهي القراءة
~~المعتمد عليها، وما عدا ذلك فهو داخل في حيز الشاذ والضعيف، وبعض ذلك أقوى
~~من بعض.
# والمأمور باجتنابه من ذلك ما خالف الإجماع لا ما خالف شيئا من هذه الكتب
~~المشهورة عند من لا خبرة له.
# قال أبو القاسم الهذلي في كتابه "الكامل":
# "وليس لأحد أن يقول: لا تكثروا من الروايات، ويسمي ما لم يصل من القراءات
~~الشاذ؛ لأن ما من قراءة قرئت ولا رواية رويت إلا وهي صحيحة إذا وافقت رسم
~~الإمام ولم تخالف الإجماع".
# PageV01P178
# فإن قلت: قراءة من لم يبسمل بين السورتين ينبغي أن يكون ضعيفة لمخالفتها
~~الرسم.
# قلت: لا، فإنه يبسمل إذا ابتدأ كل سورة، فهو يرى أن البسملة إنما رسمت في
~~أوائل السور لذلك على أنا نقول الترجيح مع من بسمل مطلقا بين السورتين وعند
~~الابتداء، وذلك على وفق مذهب إمامنا الشافعي (1) رحمه الله، وفي كل ذلك
~~مباحث حسنة ذكرناها في "كتاب البسملة الكبير"، وبالله التوفيق. PageV01P179
### |
### | فصل
# </span>:
# قال شيخنا أبو الحسن رحمه الله:
# "الشاذ مأخوذ من قولهم: شذ الرجل يشذ ويشذ شذوذا، إذا انفرد عن القوم
~~واعتزل عن جماعتهم، وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما
~~عليه [71 و] الجمهور، والذي لم تزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع
~~الأمصار من الفقهاء والمحدثين وأئمة العربية توقير القرآن واجتناب الشاذ
~~واتباع القراءة المشهورة ولزوم الطرق المعروفة في الصلاة وغيرها".
# "وقال ms090 ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم أو
# PageV01P179
# روى عن كل أحد أو روى كل ما سمع".
# "وقال خلاد بن يزيد الباهلي (1) : قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة
~~(2) : إن نافعا (3) حدثني عن أبيك عن عائشة أنها كانت تقرأ "إذ تلقونه" (4)
~~وتقول: إنما هو ولق الكذب. فقال يحيى: ما يضرك أن لا تكون سمعته عن عائشة،
~~نافع ثقة على أبي وأبي ثقة على عائشة، وما يسرني أني قرأتها هكذا، ولي كذا
~~وكذا. قلت: ولم وأنت تزعم أنها قد قرئت؟ قال: لأنه غير قراءة الناس، ونحن
~~لو وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة أو
~~نضرب عنقه، نجيء به، نحن عن الأمة عن الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~جبري عن الله عز وجل. وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى أن
~~ابن مسعود يقرأ ما بين اللوحين، ما أدري ماذا، إنما هو والله ضرب العنق أو
~~التوبة".
# "وقال [71 ظ] هارون (5) : ذكرت ذلك لأبي عمرو -يعني القراءة PageV01P180
# المعزوة إلى عائشة فقال: قد سمعت هذا قبل أن تولد، ولكنا لا نأخذ به.
~~وقال أبو عمرو في رواية أخرى: إني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما
~~جاءت به العامة".
# "قال أبو حاتم السجستاني: أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءات وألفها
~~وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده هارون بن موسى الأعور، وكان من العتيك
~~مولى، وكان من القراء فكره الناس ذلك، وقالوا: قد أساء حين ألفها، وذلك أن
~~القراءة إنما يأخذها هارون وأمة عن أفواه الأمة، ولا يلتفت منها إلى ما جاء
~~من وراء وراء".
# "وقال الأصمعي (1) عن هارون المذكور: وكان ثقة مأمونا، قال: وكنت أشتهي
~~أن يضرب لمكان تأليفه الحروف" (2) .
# ثم قال الشيخ:
# "فإن قيل: فهل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟ "
# "قلت: لا تجوز القراءة بشيء منها لخروجها عن إجماع المسلمين وعن الوجه
~~الذي ثبت به القرآن -وهو التواتر- وإن كان موافقا للعربية وخط ms091 المصحف؛ لأنه
~~جاء من طريق الآحاد، وإن كانت نقلته ثقات. فتلك الطريق لا يثبت بها القرآن.
~~ومنها ما نقله من لا يعتد بنقله ولا يوثق [72 و] PageV01P181
# بخبره، فهذا أيضا مردود، لا تجوز القراءة به ولا يقبل، وإن وافق العربية
~~وخط المصحف، نحو "ملك يوم الدين" (1) بالنصب (2) .
# قلت: هذا كلام صحيح، ولكن الشاذ في ضبط ما تواتر من ذلك وما أجمع عليه.
# ثم قال: "ولقد نبغ في هذا الزمان قوم يطالعون كتب الشواذ ويقرءون بما
~~فيها، وربما صحفوا ذلك فيزداد الأمر ظلمة وعمى" (3) .
# قلت: وقد سبق في الباب الثالث ما نقله ابن عبد البر عن مالك رحمه الله من
~~المنع من قراءة ما خالف المصحف في الصلاة (4) ، قال مالك:
# "من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف،
~~لم يصل وراءه".
# قال أبو عمر:
# "وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك إلا قوما شذوا لا يعرج عليهم" (5) .
# قلت: وقد ذكر الإمام أبو بكر الشاشي (6) في كتابه المسمى بالمستظهري
~~PageV01P182
# نقلا عن القاضي الحسين (1) وهو من كبار فقهاء الشافعية المراوزة (2) :
~~"إن الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح".
# ثم قال أبو بكر: "هذا فيما يحيل المعنى عن المشهور، فإن لم يحل صحت".
# قلت: ورد إلى دمشق استفتاء من بلاد العجم عن ذلك وعن قراءة القارئ عشرا،
~~كل آية بقراءة قارئ، فأجاب عن ذلك جماعة من مشايخ عصرنا، [72 ظ] منهم شيخا
~~الشافعية والمالكية حينئذ -وكلاهما أبو عمرو عثمان- (3) ، قال شيخ
~~الشافعية:
# "يشترط أن يكون المقروء به قد تواتر نقله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرآنا أو استفاض نقله كذلك وتلقته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع؛
~~لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في الأصول، فما لم
~~يوجد فيه ذلك كما عدا السبع أو كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع
~~تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة، وممنوع منه من PageV01P183
# عرف المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك، وواجب على ما قدر على الأمر
~~بالمعروف والنهي ms092 عن المنكر أن يقوم بواجب ذلك، وإنما نقلها من نقلها من
~~العلماء لفوائد فيها تتعلق بعلم العربية، لا للقراءة بها، هذا طريق من
~~استقام سبيله".
# ثم قال: "والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاطة، متلقاة
~~بالقبول من الأمة كما اشتمل عليه "المحتسب" لابن جني (1) وغيره، وأما
~~القراءة بالمعنى على تجوزه من غير أن ينقل قرآنا فليس ذلك من القراءات
~~الشاذة أصلا، والمجترئ على ذلك مجترى على عظيم وضال ضلا [73 و] لا بعيدا،
~~فيعزر ويمنع بالحبس ونحوه ولا يخلي ذا ضلالة ولا يحل للمتمكن من ذلك
~~إمهاله، ويجب منع القارئ بالشاذ وتأثيمه بعد تعريفه، وإن لم يمتنع فعليه
~~التعزير بشرطه".
# "إذا شاع القارئ بقراءة فينبغي أن لا يزال يقرأ بها ما بقي للكلام تعلق
~~بما ابتدأ به، وما خالف هذا ففيه جائز وممتنع، وعذر المرض منع من بيانه
~~بحقه، والعلم عند الله تبارك وتعالى" (2) .
# وقال شيخ المالكية رحمه الله:
# "لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة ولا غيرها، عالما كان بالعربية
~~أو جاهلا. وإذا قرأ بها قارئ فإن كان جاهلا بالتحريم عرف به وأمر بتركها،
~~وإن كان عالما أدب بشرطه، وإن أصر على ذلك أدب على إصراره PageV01P184
# وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك".
# "وأما تبديل "أتينا" بأعطينا و"سولت" بزينت ونحوه، فليس هذا من الشواذ،
~~وهو أشد تحريما، والتأديب عليه أبلغ، والمنع منه أوجب".
# "وأما القراءة بالقراءات المختلفة في آي العشر الواحد فالأولى أن لا
~~يفعل، نعم، إن قرأ بقراءتين في موضع إحداهما مبنية على الأخرى، مثل أن يقرأ
~~"نغفر لكم" بالنون و"خطيئاتكم" بالرفع (1) ، ومثل "إن تضل إحديهما" بالكسر
~~(2) "فتذكر إحديهما" بالنصب (3) ، فهذا أيضا [73 ظ] ممتنع، وحكم المنع كما
~~تقدم، والله أعلم".
# قلت: المنع من هذا ظاهر، وأما ما ليس كذلك فلا منع منه، فإن الجميع جائز،
~~والتخيير في هذا، وأكثر منه كان حاصلا بما ثبت من إنزال القرآن على سبعة
~~أحرف توسعة على القراء، فلا ينبغي أن يضيق بالمنع من هذا ولا ضرر فيه، نعم،
~~أكره ms093 ترداد الآية بقراءات مختلفة كما يفعله أهل زماننا في جميع القراءات
~~لما فيه من الابتداع، ولم يرد في شيء عن المتقدمين. وقد بلغني كراهته عن
~~بعض متصدري المغاربة المتأخرين، والله أعلم. PageV01P185
### | فصل
# قال الإمام أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم -وهو صاحب
~~الإمامين أبي بكر بن مجاهد وأبي جعفر الطبري- في أول "كتاب البيان" عن
~~اختلاف القراءة.
# "وقد نبغ نابغ في عصرنا هذا، فزعم أن كل ما صح عنده وجه في العربية لحرف
~~من القرآن، يوافق خط المصحف فقراءته به جائزة في الصلاة وفي غيرها، فابتدع
~~بفعله ذلك بدعة ضل بها عن قصد السبيل، وأورط نفسه في مزلة عظمت بها جنايته
~~على الإسلام وأهله، وحاول إلحاق كتاب الله عز وجل من الباطل ما لا يأتيه
~~[74 و] من بين يديه ولا من خلفه، إذا جعل لأهل الإلحاد في دين الله عز وجل
~~بسيئ رأيه طريقا إلى مغالطة أهل الحق بتخير القراءات من جهة البحث
~~والاستخراج بالآراء دون الاعتصام والتمسك بالأثر المفترض على أهل الإسلام
~~قبولة والأخذ به كابرا عن كابر وخالفا عن سالف".
# "وكان أبو بكر بن مجاهد -نضر الله وجهه- نشله من بدعته المضلة باستتابته
~~منها، وأشهد عليه بترك ما ارتكبه من الضلالة بعد أن سئل البرهان على صحة ما
~~ذهب إليه، فلم يأت بطائل، ولم تكن له حجة قوية ولا ضعيفة، فاستوهب أبو بكر
~~رحمه الله تأديبه من السلطان عند توبته وإظهار الإقلاع عن بدعته".
# قال: "ثم عاود في وقتنا هذا إلى ما كان ابتدعه واستغوى من أصاغر المسلمين
~~ممن هو في الغفلة والغباوة دونه ظنا منه أن ذلك يكون للناس دينا،
# PageV01P186
# وأن يجعلوه فيما ابتدعه إماما، ولن يعدو ما ضل به مجلسه؛ لأن الله عز وجل
~~قد أعلمنا أنه حافظ كتابه من لغط الزائغين وشبهات الملحدين بقوله عز وجل:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} " (1) .
# قلت: هذا الشخص المشار إليه هو أبو الحسن [74 ظ] محمد بن أحمد بن أيوب بن
~~الصلت المقرئ ms094 المعروف بابن شنبوذ البغدادي (2) في طبقة ابن مجاهد مقرئ
~~مشهور.
# قال الخطيب (3) في "تاريخ بغداد":
# "روى عن خلق كثير من شيوخ الشام ومصر وكان قد تخير لنفسه حروفا من شواذ
~~القراءات تخالف الإجماع يقرأ بها. فصنف أبو بكر بن الأنباري وغيره كتبا في
~~الرد عليه".
# "وقال إسماعيل الخطبي (4) في كتاب التاريخ: اشتهر ببغداد أمر رجل يعرف
~~بابن شنبوذ، يقرئ الناس ويقرأ في المحراب بحروف يخالف فيها المصحف مما يروى
~~عن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما مما كان يقرأ به قبل جمع المصحف
~~الذي جمعه عثمان بن عفان رضي الله عنه، ويتتبع الشواذ فيقرأ بها ويجادل،
~~حتى عظم أمره وفحش، وأنكره الناس، فوجه PageV01P187
# السلطان (1) فقبض عليه في يوم السبت لست خلون من ربيع الآخر سنة ثلاث
~~وعشرين وثلاثمائة، وحمل إلى دار الوزير محمد بن علي -يعني ابن مقلة- (2)
~~وأحضر القضاة والفقهاء والقراء وناظره -يعني الوزير- بحضرتهم، فأقام على ما
~~ذكر عنه ونصره واستنزله الوزير عن ذلك [75 و] فأبى أن ينزل عنه أو يرجع عما
~~يقرأ به من هذه الشواذ المنكرة التي تزيد على المصحف وتخالفه، فأنكر ذلك
~~جميع من حضر المجلس وأشاروا بعقوبته ومعاملته بما يضطره إلى الرجوع فأمر
~~بتجريده وإقامته بين الهنبازين وضربه بالدرة على قفاه، فضرب نحو العشرة
~~ضربا شديدا، فلم يصبر واستغاث وأذعن بالرجوع والتوبة فخلي عنه وأعيدت عليه
~~ثيابه واستتيب، وكتب عليه كتاب بتوبته وأخذ فيه خطه بالتوبة" (3) .
# وقرأت في تاريخ هارون بن المأمون قال:
# "وفي أيام الراضي ضرب ابن مقلة ابن شنبوذ سبع درر لأجل قراءة أنكرت عليه
~~ودعا عليه بقطع اليد وتشتت الشمل فقطعت يده ثم لسانه.
# وقرأت في تاريخ ثابت بن سنان (4) شرح هذه القصة فقال:
# "بلغ الوزير أبا علي محمد بن مقلة أن رجلا -يعرف بابن شنبوذ- PageV01P188
# بغير حروفا من القرآن، فاستحضره واعتقله في داره أياما، ثم استحضر القاضي
~~أبا الحسين عمر بن محمد (1) وأبا بكر أحمد بن موسى بن مجاهد وجماعة من أهل
~~القرآن، وأحضر ابن شنبوذ ونوظر بحضرة الوزير، فأغلظ ms095 للوزير [75 ظ] في
~~الخطاب وللقاضي ولابن مجاهد، ونسبهم إلى قلة المعرفة، وعيرهم بأنهم ما
~~سافروا في طلب العلم كما سافر، واستصبى القاضي، فأمر الوزير بضربه، فنصب
~~بين الهنبازين وضرب سبع درر، فدعا -وهو يضرب- على ابن مقلة بأن تقطع يده
~~ويشتت شمله، ثم وقف على الحروف التي قيل إنه يقرأ بها فأنكر ما كان منها
~~شنعا".
# وقال فيما سوى ذلك: "إنه قد قرأ به قوم فاستتابوه فتاب. وقال: إنه قد رجع
~~عما كان يقرأ به وإنه لا يقرأ إلا بمصحف عثمان رضي الله عنه وبالقراءة
~~المتعاملة المشهورة التي يقرأ بها الناس، فكتب عليه الوزير أبو علي محضرا
~~بما سمع من لفظه، صورته:
# "يقول محمد بن أحمد بن أيوب المعروف بابن شنبوذ: قد كنت أقرأ حروفا تخالف
~~ما في مصحف عثمان المجمع عليه الذي اتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على تلاوته، ثم بان لي أن ذلك خطأ، فأنا منه تائب، وعنه مقلع، وإلى
~~الله عز وجل منه بريء؛ إذ كان مصحف عثمان هو الحق الذي لا يجوز خلافه ولا
~~أن يقرأ بغير ما فيه".
# "وكتب ابن شنبوذ فيه:
# يقول محمد بن أحمد بن أيوب المعروف بابن شنبوذ: إن [76 و] . PageV01P189
# ما في هذه الرقعة صحيح، وهو قولي واعتقادي، وأشهد الله عز وجل وسائر من
~~حضر على نفسي بذلك".
# "وكتب بخطه:
# "فمتى خالفت ذلك أو بان مني غيره فأمير المؤمنين (1) -وأطال الله بقاه-
~~في حل وفي سعة من دمي، وذلك في يوم الأحد لسبع خلون من شهر ربيع الآخر سنة
~~ثلاث وعشرين وثلاثمائة في مجلس الوزير أبي علي بن علي، أدام الله توفيقه".
# "وكان مما اعترف به يومئذ: "فامضوا إلى ذكر الله" (2) ، "وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون" (3) ، "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا" (4) ،
~~"كالصوف المنفوش" (5) ، "تبت يدا أبي لهب وقد تب" (6) ، "فلما خر تبينت
~~الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب" (7) ،
~~PageV01P190
# "والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى" (1) و"فقد كذب الكافرون فسوف يكون
~~لزاما" (2) ، "ولتكن منكم ms096 أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم" (3) ، "ولتكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض" (4) .
# "وتحت ذلك بخط ابن مجاهد:
# "اعترف ابن شنبوذ بما في هذه الوقعة بحضرتي وكتب ابن مجاهد بيده". [76 ظ]
# قلت: ثم مات ابن شنبوذ في صفر سنة ثمان وعشرين بعد موت ابن مجاهد بأربع
~~سنين، وعزل ابن مقلة ونكب في سنة أربع وعشرين بعد نكبة ابن شنبوذ بسنة
~~واحدة، فجرى عليه من الإهانة بالضرب والتعليق والمصادرة أمر عظيم، ثم آل
~~أمره إلى قطع يده ولسانه ونسأل الله تعالى العافية.
# وابن شنبوذ وإن كان ليس بمصيب فيما ذهب إليه ولكن خطأه في واقعة لا يسقط
~~حقه من حرمة أهل القرآن والعلم، فكان الرفق به ومداراته أولى PageV01P191
# من إقامته مقام الدعار المفسدين في الأرض وإجرائه مجراهم في العقوبة،
~~فكان اعتقاله وإغلاظ القول له كافيا في ذلك إن شاء الله تعالى، ولكنه
~~سبحانه وتعالى: {يفعل ما يشاء} (1) ويبتلي من شاء بما شاء سبحانه {لا يسأل
~~عما يفعل} (2) ، وهو تعالى أعلم وأحكم. PageV01P192
### | الباب السادس: في الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن والعمل بها وترك التعمق في تلاوة ألفاظه والغلو بسببها
# لم يبق لمعظم من طلب القرآن العزيز همة إلا في قوة حفظه وسرعة سرده
~~وتحرير النطق بألفاظه والبحث [77 و] عن مخارج حروفه والرغبة في حسن الصوت
~~به.
# وكل ذلك وإن كان حسنا ولكن فوقه ما هو أهم منه وأتم وأولى وأحرى وهو فهم
~~معانيه والتفكر فيه والعمل بمقتضاه والوقوف عند حدوده وثمرة خشية الله
~~تعالى من حسن تلاوته، ونحن نسرد من الأخبار والآثار ما يشهد لما قلناه
~~بالاعتبار.
# أخرج أبو عبيد القاسم بن سلام في "كتاب فضائل القرآن" عن ابن عباس ومجاهد
~~(1) وعكرمة في قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} (2) ،
~~قال: يتبعونه حق إتباعه. PageV01P193
# وعن الشعبي في قوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} (1) ، قال: أما إنه ما
~~كان بين أيديهم، ولكن نبذوا العمل به.
# وعن أبي هريرة (2) : أن رجلا أتى أبا ms097 الدرداء بابنه فقال: با أبا
~~الدرداء، إن ابني هذا جمع القرآن، فقال: اللهم اغفر، إنما جمع القرآن من
~~سمع له وأطاعه (3) .
# وروي مرفوعا وموقوفا: "اقرءوا القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه"
~~(4) .
# وعن الحسن (5) : أن أولى الناس بالقرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه. [77
~~ظ]
# قال: وحدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن أبي الزناد (6) عن سليمان بن سحيم (7)
~~قال: أخبرني من رأى ابن عمر وهو يصلي ويترجح ويتمايل ويتأوه، حتى لو رآه من
~~يجهله لقال: أصيب الرجل، وذلك لذكر النار إذا مر بقوله PageV01P194
# تعالى: {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا} (1) ، أو
~~شبه ذلك.
# حدثنا ابن المبارك (2) عن مسعر (3) عن عبد الأعلى التيمي قال: من أوتي من
~~العلم ما لا يبكيه: فليس بخليق أن يكون أوتي علما ينفعه؛ لأن الله تبارك
~~وتعالى نعت العلماء فقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا، ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} (4) .
# وعن أبي ذر (5) رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~من الليالي يقرأ آية واحدة الليل كله، حتى أصبح، بها يقوم وبها يركع وبها
~~يسجد: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (6) .
# وعن تميم الداري: أنه أتى المقام ذات ليلة، فقام يصلي، فافتتح السورة
~~PageV01P195
# التي تذكر فيها الجاثية، فلما أتى على هذه الآية {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} (1) ، لم يزل يرددها حتى أصبح.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أنه يردد {وقل رب زدني علما} (2) ، حتى
~~أصبح.
# وعن عامر بن عبد قيس (3) : أنه قرأ ليلة من سورة المؤمن فلما انتهى إلى
~~قوله تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} (4) ، لم
~~يزل يرددها حتى أصبح.
# وعن هشام بن عروة عن عبد الله بن يحيى بن حمزة عن أبيه عن جده قال:
~~افتتحت أسماء بنت ms098 أبي بكر (5) رضي الله عنهما "سورة الطور" فلما انتهت إلى
~~قوله تعالى: {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم} (6) . ذهبت إلى السوق في
~~حاجة ثم رجعت، وهي تكررها: {ووقانا عذاب السموم} ، قال: وهي في الصلاة.
# وعن سعيد بن جبير: أنه ردد هذه الآية في الصلاة بضعا وعشرين PageV01P196
# مرة: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون} (1) .
# وعنه أنه استفتح بعد العشاء الآخرة بسورة: {إذا السماء انفطرت} (2) فلم
~~يزل فيها، حتى نادى منادي السحر.
# وعن أبي حمزة قال: قلت [78 ظ] لابن عباس: إني سريع القراءة، وإني أقرأ
~~القرآن ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة، فأدبرها وأرتلها، أحب إلي من
~~أن أقرأ كما تقول (3) .
# وسئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل قرأ البقرة، قيامهما واحد
~~وركوعهما واحد وسجودهما واحد وجلوسهما واحد، أيهما أفضل؟ فقال: الذي قرأ
~~البقرة، ثم قرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}
~~(4) .
# وعن مجاهد في قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} (5) ، قال: ترسل فيه
~~ترسلا.
# وحدثنا جرير عن مغيرة (6) عن إبراهيم قال: قرأ علقمة على عبد الله،
~~PageV01P197
# فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبي وأمي، رتل، فإنه زين القرآن.
# وفي كتاب ابن أبي شيبة:
# عن ابن عباس {ورتل القرآن ترتيلا} ، قال: بينه تبيينا. وعن مجاهد قال:
~~بعضه في إثر بعض.
# وعن محمد بن كعب (1) قال: لأن أقرأ {إذا زلزلت} و {القارعة} (2) ،
~~أرددهما وأتفكر فيهما، أحب إلي من أن هذا القرآن (3) .
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو النضر (4) عن شعبة قال: حدثني معاوية بن قرة (5)
~~قال: سمعت عبد الله بن مغفل (6) يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح على ناقته أو جمله يسير، وهو يقرأ سورة الفتح [79 و]-أو قال: من
~~سورة الفتح- ثم قرأ معاوية قراءة لينة، فرجع ثم قال: PageV01P198
# لولا أخشى أن يجتمع الناس علينا، لقرأت ذلك اللحن (1) .
# قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء (2) ما تقول في القراءة على
~~الألحان؟ فقال: وما ms099 بأس بذلك، سمعت عبد الله بن عمر يقول: كان داود عليه
~~السلام يفعل كذا وكذا لشيء ذكره، يريد أن يبكي بذلك ويبكي.
# ثم ذكر أبو عبيد أحاديث كثيرة في تحسين الصوت بالقرآن، ثم قال: وعلى هذا
~~المعنى تحمل هذه الأحاديث، إنما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق، لا
~~الألحان المطربة الملهية.
# وقد روي في ذلك أحاديث مفسرة مرفوعة وغير مرفوعة، منها عن طاوس (3) قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحسن صوتا بالقرآن -أو أحسن
~~قراءة- فقال: "الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى" (4) .
# وعنه: "أحسن الصوت بالقرآن أخشاهم لله تعالى". PageV01P199
# وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا
~~القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين،
~~وسيجيء قوم من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا
~~يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم" (1) .
# وعن عابس الغفاري (2) أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف على أمته
~~خصالا: بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن من
~~أمير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم ولا بأفضلهم، إلا ليغنيهم به غناء.
# وعن أنس: أنه سمع رجلا يقرأ بهذه الألحان التي أحدث الناس، فأنكر ذلك
~~ونهى عنه.
# وقال شعبة: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث: "زينوا القرآن بأصواتكم" (3)
~~. PageV01P200
# قال أبو عبيد: وإنما ذكره أيوب فيما يرى أن يتأول الناس بهذا الحديث
~~الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الألحان المبتدعة (1) ،
~~يعني معنى الحديث غير ذلك، وهو لما سبق.
# وعن الحارث (2) عن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها ويغلط
~~أصحابه (3) .
# وعن يحيى بن أبي كثير (4) قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ههنا
~~قوما يجهرون بالقراءة في صلاة النهار، فقال: "ارموهم بالبعر".
# قال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان (5) بالرقة، وكان من خير من رأيت،
~~وكانت له [80 و] حاجة إلى بعض ms100 الملوك، فقيل له: لو أتيته فكلمته، فقال: قد
~~أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم، فأكرمتهما PageV01P201
# عن ذلك (1) .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة في "كتاب ثواب القرآن".
# حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يقرأ القرآن عند الأمر
~~يعرض من أمر الدنيا.
# حدثنا حفص (2) عن هشام بن عروة قال: كان إذا رأى شيئا من أمر الدنيا
~~يعجبه، قرأ: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} (3) الآية.
# حدثنا معاذ (4) عن عوف (5) عن زياد بن مخراق (6) عن أبي كنانة (7) عن أبي
~~موسى PageV01P202
# الأشعري رضي الله عنه قال: إن من إجلال الله إكرام حامل القرآن غير
~~الغالي فيه ولا الجافي عنه (1) .
# ورواه البيهقي في "الشعب" عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن من إجلال الله عز وجل إكرام ذي الشيبة المسلم
~~وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط" (2)
~~.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة:
# حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء
~~الأحلام، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم" (3) .
# وقال عبد الله: إياكم والتنطع والاختلاف (4) .
# وقال [80 ظ] حذيفة: إن من أقرأ الناس المنافق الذي لا يدع واوا ولا ألفا،
~~يلفت كما تلفت البقرة بلسانها، لا يجاوز ترقوته (5) .
# قال صاحب الغريبين (6) في الحديث: "هلك المتنطعون ... " (7) .
~~PageV01P203
# "هم المتعمقون الغالون"، قال: "ويكون الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم، مأخوذ
~~من النطع، وهو الغار الأعلى" (1) . قال: "وفي حديث حذيفة: من أقرأ الناس
~~منافق لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه، كما تلفت البقرة الخلاء
~~بلسانها، أي تلويه، يقال: لفته وفتله، أي لواه" (2) والخلاء الرطب من
~~الكلأ.
# وخرج أبو بكر محمد بن الحسين الآجري (3) جزءا في حلية القارئ، جمع فيه
~~أخبارا وآثارا حسنة، من ذلك:
# وعن سعد بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن ms101 هذا
~~القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكو" (4) :
# وعن بريدة (5) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اقرءوا القرآن بحزن فإنه نزل بحزن".
# وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن من إذا سمعته يقرأ، حسبته PageV01P204
# يخشى الله عز وجل" (1) .
# وعن إبراهيم عن علقمة قال: قال ابن مسعود رضي الله عنه: لا تنثروه نثر
~~الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا [81 و]
~~يكن هم أحدكم آخر السورة (2) .
# وعن الحسن البصري قال: إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان، لا علم لهم
~~بتلاوته، ولم ينالوا الأمر من أوله. قال الله عز وجل: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته} (3) ، أما تدبر آياته، اتباعه والعمل بعلمه، أما
~~والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن
~~كله، فما أسقط منه حرفا، وقد والله أسقطه كله (4) ما يرى له القرآن في خلق
~~ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفس واحد، والله ما
~~هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة، متى كانت القراء تقول
~~مثل هذا، لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله
~~إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبورعه إذا الناس يخلطون،
~~وبتواضعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه PageV01P205
# إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون (1) .
# وقال الفضيل بن عياض (2) : ينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى أحد من
~~الخلق حاجة، إلى الخليفة فمن دونه، وينبغي أن تكون حوائج الخلق إليه" (3) .
# وفي "كتب شعب الإيمان":
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ
~~القرآن فقام به آناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه
~~ودمه، وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، وإذا كان يوم القيامة ms102 كان القرآن
~~له حجيجا" (4) .
# وعن عبد الملك بن شبيب عن رجل من ولد (5) ابن أبي ليلى قال: دخلت على
~~امرأة وأنا أقرأ سورة هود، فقالت لي: يا أبا عبد الرحمن، هكذا تقرأ سورة
~~هود، والله إني فيها منذ ستة أشهر، وما فرغت من قراءتها (6) , PageV01P206
# قال ابن أبي مليكة (1) : صحبت ابن عباس -يعني في السفر- فإذا نزل قام شطر
~~الليل ويرتل القرآن، يقرأ حرفا حرفا، ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب (2) .
# وقال عبد الله بن عروة بن الزبير (3) : قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر: كيف
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع
~~أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله (4) .
# وقال محمد بن جحادة (5) : قلت لأم ولد الحسن البصري: ما رأيت منه؟ (6)
~~فقالت: رأيته فتح المصحف، فرأيت عينيه تسيلان وشفتيه لا تتحركان (7) .
# وعن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: كنا جلوسا نقرأ القرآن، فخرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا فقال: "اقرءوا القرآن، فيوشك أن
~~يأتي قوم يقرءونه، يقومونه كما يقوم القدح ويتعجلونه ولا يتأجلونه" (8) .
~~PageV01P207
# وفي رواية سهل بن سعد (1) : يقومون حروفه كما يقام السهم، لا يجاوز
~~تراقيهم، يتعجلون آخره ولا يتأجلونه (2) .
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: إياكم والهذاذين الذين يهذون القرآن
~~ويسرعون بقراءته، فإنما مثل ذلك كمثل الأكمة التي لا أمسكت ماء ولا أنبتت
~~[82 و] كلأ (3) .
# وفي كتاب شيخنا "جمال القراء":
# "قال رجل لسليم (4) رحمه الله: جئتك لأقرأ عليك التحقيق، فقال سليم: يابن
~~أخي، شهدت حمزة وأتاه رجل في مثل هذا، فبكى وقال: يابن أخي، إن التحقيق صون
~~القرآن، فإن صنته فقد حققته، وهذا هو التشديق" (5) .
# وفيه:
# "قال سفيان بن عيينة: من أعطى القرآن فمد عينيه إلى شيء مما صغر القرآن،
~~فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى: {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم، لا تمدن عينيك إلى ما متعنا PageV01P208
# به أزواجا منهم} (1) . وقال: {ورزق ربك خير وأبقى} (2) ، يعني القرآن".
# قال الشيخ رحمه الله: "أي ما رزقك الله من ms103 القرآن خير وأبقى مما رزقهم من
~~الدنيا".
# "وقال الحسن: قراء القرآن على ثلاثة أصناف:
# صنف اتخذوه بضاعة يأكلون به، وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا
~~به على أهل بلادهم واستدروا به الولاة، كثير هذا الضرب من حملة القرآن، لا
~~كثرهم الله، وصنف عمدوا إلى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم واستشعروا
~~الخوف وارتدوا الحزن، فأولئك يسقي الله بهم الغيث وينصرهم على الأعداء،
~~والله لهذا الضرب من حملة القرآن أعز من الكبريت الأحمر".
# "وعن أبي الأحوص قال: إن كان الرجل ليطرق الخباء فيسمع فيه كدوي النحل،
~~فما لهؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون" (3) .
# وفي "كتاب الإحياء":
# "حكي عن أبي سليمان الداراني (4) أنه قال: إني لأتلو الآية فأقيم فيها
~~PageV01P209
# أربع ليال، أو خمس ليال، ولولا إني أقطع [82 ظ] الفكر فيها، ما جاوزتها
~~إلى غيرها" (1) .
# قلت: فمثل هذا الذي حصل على المقصود من العلوم.
# قال أبو حامد الغزالي (2) في كتاب ذم الغرور:
# "اللب الأقصى هو العمل، والذي فوقه هو معرفة العمل، وهو كالقشر للعمل
~~وكاللب بالإضافة إلى ما فوقه، والذي فوقه هو سماع الألفاظ وحفظها بطريق
~~الرواية، وهو قشر بالإضافة إلى المعرفة ولب بالإضافة إلى ما فوقه، وما فوقه
~~هو العلم باللغة والنحو، وفوق ذلك القشرة العليا وهو العلم بمخارج الحروف،
~~والعارفون بهذه الدرجات كلهم مغترون إلا من اتخذ هذه الدرجات منازل، فلم
~~يعرج عليها إلا بقدر حاجته، فتجاوز إلى ما وراءه، حتى وصل إلى باب العمل،
~~وطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه، ورجى عمره في حمل النفس عليه وتصحيح
~~الأعمال وتصفيتها عن الشوائب والآفات، فهذا هو المقصود المخدوم من جملة
~~علوم الشرع، وسائر العلوم خدم له ووسائل إليه وقشور له ومنازل بالإضافة
~~إليه، وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب، سواء كان في المنزل القريب، أو في
~~المنزل البعيد، وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها"
~~(3) .
# وقال في كتاب تلاوة القرآن: PageV01P210
# "أكثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب وحجب سدلها الشيطان على قلوبهم،
~~فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن: أولها ms104 أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق
~~الحروف بإخراجها من مخارجها، وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن
~~معاني كلام الله تعالى، فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف، يخيل إليهم أنه
~~لا يخرج من مخرجه، فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف، فأنى تنكشف له
~~المعاني؟ وأعظم ضحكة الشيطان لمن كان مطيعا لمثل هذا التلبيس" (1) .
# ثم قال: "وتلاوة القرآن حق تلاوته أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب،
~~فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب
~~الاتعاظ والتأثر والانزجار والائتمار. فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب
~~يتعظ" (2) .
# قلت: صدق رحمه الله، ومع أن الأمر كذلك، فقد تجاوز بعض من يدعي تجويد
~~اللفظ إلى تكلف ما لا حاجة إليه، وربما أفسد ما زعم أنه مصلح له.
# قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني الحافظ المقرئ رحمه الله:
# "التحقيق الوارد عن أئمة القراءة حده أن يوفي الحروف حقوقها [83 و] من
~~المد والهمز والتشديد والإدغام والحركة والسكون والإمالة والفتح، إن كانت
~~كذلك من غير تجاوز ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف".
# قال: "فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من القراء من الإفراط في
~~PageV01P211
# التمطيط، والتعسف في التفكيك، والإسراف في إشباع الحركات إلى غير ذلك من
~~الألفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الأئمة وجمهور سلف
~~الأمة، وقد وردت الآثار عنهم بكراهة ذلك".
# قال أبو بكر بن مجاهد:
# "كان أبو عمرو سهل القراءة، غير متكلف، يؤثر التخفيف ما وجد إليه السبيل"
~~(1) .
# وقال حمزة:
# إن لهذا التحقيق منتهى ينتهي إليه، ثم يكون قبيحا مثل البياض، له منتهى
~~ينتهي إليه، فإذا زاد صار برصا.
# وقال رجل لحمزة: يا أبا عمارة، رأيت رجلا من أصحابك همز حتى انقطع زره
~~فقال: لم آمرهم بهذا كله (2) .
# وقال أبو بكر بن عياش: إمامنا يهمز {مؤصدة} (3) ، فأشتهي أن أسد أذني إذا
~~سمعته يهمزها.
# وأنشدنا شيخنا أبو الحسن علي بن محمد السخاوي رحمه الله تعالى قصيدة من
~~نظمه في علم التجويد، يقول فيها:
# لا تحسب التجويد مدا مفرطا ... أو ms105 مد ما لا مد فيه لوان
# أو أن تشدد بعد مد همزة ... أو أن تلوك الحرف كالسكران PageV01P212
# أو أن تفوه بهمزة متهوعا ... فيفر سامعها من الغثيان
# للحرف ميزان، فلا تك طاغيا ... فيه، ولا تك مخسر الميزان
# فإذا همزت فجئ به متلطفا ... من غير ما بهر وغير توان
# وامدد حروف المد عند مسكن ... أو همزة حسنا أخا إحسان (1) [83 ظ]
# أي: مدا حسنا، والقصيدة طويلة تنيف على ستين بيتا، والله تعالى يوفقنا
~~للرشد ويكفينا شر كل أحد. PageV01P213 ms106