######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009395
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو شامة المقدسي
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين أبي محمد عبد الرحمن بن إسماعيل الشافعي المعروف بأبي شامة المقدسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 665
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: مجموعات ومنتخبات حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح الحديث المقتفى
#META# 030.LibURI	:: JK_009395
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جمال عزون
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العمرين العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: الشارقة/ الإمارات
#META# 045.EdYEAR	:: 1420هـ /1999 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الفقيه الإمام العلامة أبو القاسم شهاب الدين عبد | الرحمن بن
~~إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الشافعي نفع الله المسلمين بطول | بقائه ،
~~وأشركنا في صالح دعائه :
# الحمد لله مولي كل نعمة ، ومؤتي من يشاء إيمانا وحكمة ، أحمده | على أن
~~جعلنا من خير أمة ، ووفقنا للاشتغال بكتابه وسنة نبيه [ & ] فلنا بهما |
~~أتم حرمة ، وجنبنا طريقة الذي لا يرقبون في الله إلا ولا ذمة ، وأشهد أن لا
~~| إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة دافعة لكل نقمة ، مانعة من كل | وصمة
~~، جالبة للفوز في الآخرة بالنضرة والنعمة ، وأشهد أن محمدا عبده | ورسوله
~~نبي الرحمة ، وكاشف الغمة ، وسراج الأمة ، المنور لكل ظلمة ، | الذي امتن
~~الله تعالى به على هذه الأمة ، فقال : ^ ( لقد من الله على المؤمنين | إذا
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم | الكتاب
~~والحكمة ) ^ ، صلى الله عليه وعلى جميع الملائكة والنبيين | PageV01P043 |
~~المؤيدين بالزلفى والعصمة ، وعلى آله وأصحابه أولي العزم والهمة ، الذين |
~~أحسنوا له الخدمة ونقلوا إلينا علمه ، ووصفوا لنا حكمه وهديه وحلمه ، |
~~وشبههم بالنجوم النيرة في الليالي المدلهمة ، فرضي الله عن تابعيهم ومن |
~~بعدهم من العلماء الأئمة ، الذين جعل اختلافهم لنا رحمة ، وقسم لهم مع |
~~العلم طاعته التي هي أجل قسمة .
# أما بعد :
# فقد صنف في علم الحديث وشرف أهله كتب حسنة مهمة ، والعلوم | المتعلقة به
~~كثيرة يقصر الزمان عن تحصيلها كما ينبغي ، مع فترة أهله | وكسلهم حتى قال
~~بعض من تقدم : ' يكفي من الحديث شمه ' فقنع | الجمهور منهم بالإجازات
~~والسماع من عوام الشيوخ فلهم في ذلك نهمة ، | وتجري بينهم في ذلك منافسات
~~وزحمة ، وأعرضوا عن علومه النافعة | PageV01P044 | المأمور بها فما يحركهم
~~إليها همة ، ولا لهم عليها عزمة ، حتى استولت | على خواطرهم العجمة ، ولو
~~كان أحدهم في الفصاحة جاريا مجرى ذي | الرمة ، أو إبراهيم بن هرمة ، أو ابن
~~قيس بن صرمة ، وأطلق بعضهم على | بعض اسم المحدث والحافظ فاغتر بهذا
~~الإطلاق كل غر يحسب أن كل | سوداء تمرة وكل بيضاء شحمة ، ولم يدر ms01 أن هذا
~~الاسم قد هان على | مطلقيه كما هان على قوم آخرين اسم الفقيه الذي لم يكن
~~يطلق إلا على | المجتهد النبيه الذي أتقن علمه ، وشكر الواصفون من أهل الحل
~~والعقد | فهمه .
# فاعلم أن علوم الحديث الآن على ثلاث درجات : | الدرجة الأولى :
# أعلاها وأشرفها وهي حفظ متونه ومعرفة غريبها والنفقة فيها ، ففي | فهمها
~~مع فهم كتاب الله تعالى عن غيرهما شغل شاغل ، ولا يضيع الزمان | فيما لا
~~فائدة فيه الآن من السماع في البلدان فإن الأحاديث قد دونت | وبينت ورتبت
~~وقسمت وتعب عليها وأتقنها الأوائل ، فلم تبق ضرورة | تدعو إلى تحصيل ما هو
~~حاصل . | PageV01P045
# الدرجة الثانية :
# حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها ، وهذا | كان الأهم
~~في الزمن الأول حيث لم تكن كتب مسطرة ، ولا أمور محررة ، | وقد كفى المشتغل
~~بالعلم هذا التعب بما قد صنف وألف من الكتب . | PageV01P046
# الدرجة الثالثة : الاشتغال بجمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب | العلو
~~فيه والرحلة في ذلك ، فالمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من علومه | النافعة
~~فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الأصلي من المكلفين قال | الله تعالى : ^
~~( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ^ .
# وما أحسن ما قال جعفر بن أحمد السراج : |
# % إذا كنتم تكتبون الحديث % % ليلا وفي صبحكم تسمعونا %
# % وأفنيتم فيه أعماركم % % فأي زمان به تعملونا %
# إلا أن هذا لا بأس به للبطالين لما فيه من إبقاء سلسلة العنعنة المتصلة |
~~بأشرف البشر فهي من خصائص هذه الأمة المرحومة . | PageV01P047
# ومما يزهد من كان له لب في هذه الطريقة ما تشتمل عليه من | مشاركة الصغير
~~فيها للكبير ، والفدم للفاهم ، والجاهل للعالم ، بل أهل هذه | الدرجة لا
~~يبالون بتقديم المسمع الجاهل ، فإذا كان علو السند مع الناقص | لم يلفت إلى
~~الكامل .
# واعلم أن أئمة المتقدمين ، لم يكونوا إلى هذا ملتفتين ، قال عبد الله بن
~~| هاشم الطوسي وغيره :
# ' كنا عند وكيع فقال : الأعمش أحب إليكم عن أبي وائل عن عبد | الله ، أو
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ، وهما | شيخاه الأعمش
~~وسفيان ms02 ؟ قال : فقلنا : الأعمش عن أبي وائل أقرب ، فقال : | الأعمش شيخ
~~وأبي وائل شيخ ، وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة | عن عبد الله فقيه
~~عن فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه ، وحديث يتداوله | الفقهاء خير مما
~~يتداوله الشيوخ ' . | PageV01P048
# ( واخرج أبو سعد السمعاني في مقدمة ' تذييله لتاريخ بغداد ' | عن إسحاق
~~بن إبراهيم قال : قيل لسفيان بن عيينة : إن فلانا يحدث | بنزول ، فقال :
~~يزينها الصدق ) .
# وروينا في ' التاريخ ' في ترجمة الشافعي رضي الله عنه أن أحمد بن | حنبل
~~لامه في حضوره مجلس الشافعي وتركه مجلس سفيان بن عيينة | رضي الله عنهم ،
~~فقال له أحمد : اسكت ، فإن فاتك حديث بعلو تجده | بنزول ، ولا يضرك في دينك
~~ولا في عقلك ولا في فهمك ، وإن فاتك عقل | هذا الفتى أخاف أن لا تجده إلى
~~يوم القيامة ، ما رأيت أحدا أفقه في | كتاب الله عز وجل من هذا الفتى .
# وسئل أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ : ' أكان ابن صاعد | يحفظ ؟
~~فتبسم وقال : لا يقال لأبي بكر يحفظ ، كان يدري ' . | PageV01P049
# قال حمزة بن يوسف السهمي : ' قلت لأبي بكر بن عبدان : أيش | الفرق بين
~~الدراية والحفظ ؟ فقال : الدراية فوق الحفظ ' .
# قال الحاكم أبو عبد الله : سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ | يقول : '
~~لم يكن في أقران أبي محمد بن صاعد في فهمه وكان أحفظ منه ، | أي وكان يوجد
~~من هو أحفظ منه ، قال : والفهم عندنا أجل من | الحفظ ' .
# قلت :
# فانظروا إلى كلام هؤلاء الأئمة الحفاظ حقا كيف كان الأمر في | نظرهم على
~~ما ذكرنا ، وإن كان هذا مما لا يخفى على عالم إلا أني أحب | أن استدل على
~~كل طائفة بكلام أئمتها لتكون الحجة عليهم أبلغ ، ولأن | ذلك أقرب إلى
~~تحريكهم إلى سلوك طريقهم .
# ثم اعلم أن كل ما جاء عن السلف رضي الله عنهم من الثناء على | أهل الحديث
~~ووصفهم ومدح علمهم إنما كان باعتبار ما ذكرناه من | حفظ متونه والتفقه فيها
~~وتمييز صحيحه من سقيمه ، والتمسك به علما | وعملا ، وإن كانوا متفاوتين في ms03
~~ذلك ، فبعضهم برز في الحفظ ، وبعضهم في | PageV01P050 | الفقه ، وبعضهم في
~~التمييز مع المشاركة كل فريق للباقين بما لم يبرز فيه ، | ( ولهذا جاء عن
~~أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال : ' انتهى علم الحديث | في زماننا إلى
~~أربعة : أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وأبي | بكر بن أبي
~~شيبة ، ثم وصف أحمد بأنه أفقههم فيه ، ووصف يحيى بأنه | أعلمهم بصحيح
~~الحديث وسقيمه ، ووصف ابن المديني بأنه أعلمهم به أي | يعلله ، ووصف أبا
~~بكر بأنه أحفظهم له ' .
# قال يحيى بن أبي بكير : ' قيل لسفيان الثوري ، إلى متى تطلب | الحديث ؟
~~قال : وأي خير أنا فيه خير من الحديث فنصير إليه - يعني بدلا من | الحديث -
~~إن الحديث خير علوم الدنيا ، وإن نور الآخرة الحديث ' .
# قال موسى بن عبد الرحمن بن مهدي : سمعت أبي يقول : ' رأيت | سفيان الثوري
~~في المنام فقلت : أي شيء وجدت أفضل ؟ قال : الحديث ' .
# ( وجاء عن ابن المبارك وغيره : ما أعلم شيئا أفضل من طلب الحديث | لمن
~~أراد الله به ' .
# وقال وكيع : ' لولا أن الحديث أفضل عندي من التسبيح ما حدثت ' . |
~~PageV01P051
# قال محمد بن إسحاق بن خزيمة : سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول : | سمعت
~~الشافعي يقول : ' إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت | رجلا من
~~أصحاب النبي [ & ] ' .
# وروينا عن الإمام الشافعي رحمه الله أيضا أنه قال : ' عليكم | بأصحاب
~~الحديث فهم الناس ' .
# قال أبو محمد عبد الله بن جعفر الخبازي : سمعت أبا أحمد عبد الله | ابن
~~بكر بن محمد العالم الزاهد بالشام في جبل لبنان يقول :
# ' أبرك العلوم وأفضلها وأكثرها نفعا في الدين والدنيا بعد كتاب الله | عز
~~وجل أحاديث رسول الله [ & ] ، لما فيها من كثرة الصلوات عليه ، وإنها |
~~كالرياض والبساتين تجد فيها كل خير وبر ، وفضل وذكر ' .
# ( وفي ' جامع الترمذي ' من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن | النبي [ & ]
~~أنه قال : ' أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ' ، | [ & ] . |
~~PageV01P052
# وقال الفقيه أبو زيد المروزي الزاهد : | ' كنت نائما بين الركن والمقام
~~فرأيت النبي [ & ] فقال : يا أبا زيد ، إلى | متى ms04 تدرس كتاب الشافعي ولا
~~تدرس كتابي ؟ فقلت : يا رسول الله ، وما | كتابك ؟ قال : جامع محمد بن
~~إسماعيل - يعني البخاري ' .
# وكان أبو زيد يرويه عن الفربري وهو أجل من رواه عنه ) .
# ولله در القائل : |
# % طلب الحديث طريقة % % الماضين من أهل الرشاد %
# % فاسلك سبيلهم تنل % % درجاتهم يوم المعاد %
# وللحافظ أبي طاهر السلفي رحمه الله : |
# % دين النبي وشرعه أخباره % % وأجل علم يقتنى آثاره %
# % من كان مشتغلا بها وبنشرها % % بين البرية لا عفت آثاره % %
~~PageV01P053
# فسهل الله علينا الاستمرار على الاشتغال به على الوجه المرضي ، | وإن كان
~~قد أصبح أكثر الناس عنه معرضين ، فما ذاك بمانع لمن سبق له | الوعد بالنصر
~~من سيد المرسلين ، فقد صح عنه [ & ] من طرق أنه قال : | ' لا يزال ناس من
~~أمتي منصورين ، لا يضرهم من خذلهم حتى | تقوم الساعة ' .
# وذكر ( أبو بكر محمد بن منصور السمعاني في ' أماليه ' عن ) | غير واحد من
~~الأئمة منهم : عبد الله بن المبارك ويزيد بن هارون وأحمد بن | حنبل وعلي بن
~~المديني والبخاري وغيرهم أن هذه الطائفة المنصورة هم | أصحاب الحديث .
# قلت : وأصحاب الحديث جند الله ورسوله لاعتنائهم بنشر شريعته | وإعلاء
~~كلمته ، فالفأل لهم بالفوز والنصر والغلبة من كلام رب العالمين قوله |
~~سبحانه : ^ ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن |
~~جندنا لهم الغالبون ) ^ . | PageV01P054
# وقد رأيت أن أذكر في هذا الكتاب حديثا من الأخبار النبوية ، | وأشرحه
~~شرحا متقنا ، مستوعبا للكلام عليه متنا وإسنادا في كل ما يتعلق | به من
~~العلوم الشرعية بجهدي وطاقتي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، أجعل | ذلك
~~عنوانا وأنموذجا لما ينبغي أن تعرف الأخبار عليه .
# ووقع اختياري على حديث مبعث النبي [ & ] الذي في ' الصحيحين ' | من رواية
~~عائشة وجابر رضي الله عنهما .
# وسميته : شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى صلى الله | عليه و
~~على آله وصحبه وسلم ، كما يجلهم وشرفهم وكرم . | PageV01P055 |
# | فصل
# أخبرنا الشيخان البغداديان أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عبد | الصمد
~~بن عبد الرزاق السلمي العطار وأبو البركات داود بن أحمد بن | محمد بن ملاعب
~~رحمهما الله ms05 قراءة عليهما وأنا أسمع سنة أربع عشرة | وستمائة بدمشق ، قالا
~~: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب | السجزي الصوفي ، أخنا أبو
~~الحسن الداودي ، أخنا أبو محمد بن حمويه ، | أخنا محمد بن يوسف بن مطر
~~الفربري ، أخنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل | البخاري رحمه الله قال :
~~حدثني يحيى بن بكير ، ثنا الليث ، عن عقيل ، عن | ابن شهاب ، عن عروة ،
~~وزاد في أول كتاب التعبير : وحدثني عبد الله بن | محمد ، ثنا عبد الرزاق ،
~~أخنا معمر ، قال الزهري : أخبرني عروة ، عن عائشة | أم المؤمنين أنها قالت
~~.
# ح وأنبأنا أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي بن المقرئ الطوسي في | إجازته
~~سنة تسع وستمائة ، وأخبرنا عنه وعن غيره غير واحد قالوا : أخنا | أبو عبد
~~الله الفراوي ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أخنا أبو أحمد |
~~الجلودي ، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، ثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج |
~~PageV01P056 | قال : حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن
~~سرح ، | أخنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، حدثني عروة بن الزبير
~~أن | عائشة زوج النبي [ & ] أخبرته أنها قالت :
# كان أول ما بدئ به رسول الله [ & ] من الوحي الرؤيا الصالحة في | النوم ،
~~فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إلي الخلاء ، | فكان
~~يخلو بغار حراء يتحنث فيه ، وهو التعبد الليالي ألات العدد قبل أن | يرجع
~~إلى أهله ، ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى | فجئه
~~الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال : اقرأ ، قال : قلت : ما | أنا
~~بقارئ ، قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : | اقرأ ،
~~فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني | الجهد ، ثم
~~أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ قال : فأخذني فغطني الثالثة |
~~حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق |
~~الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما | لم يعلم
~~) ^ ، فرجع بها رسول ms06 الله [ & ] ترجف بوادره حتى دخل على | PageV01P057 |
~~خديجة فقال : زملوني زملوني ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، ثم قال | لخديجة
~~: أي خديجة مالي ، وأخبرها الخبر قال : لقد خشيت على نفسي ، | قالت له
~~خديجة : كلا أبشر ، فوالله لا يخزيك الله أبدا ، والله إنك | لتصل الرحم
~~وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري | الضيف ، وتعين على
~~نوائب الحق ، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة | ابن نوفل بن أسد بن عبد
~~العزى ، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها ، وكان | امرءا تنصر في الجاهلية ،
~~وكان يكتب الكتاب العربي ، ويكتب من الإنجيل | بالعربية ، ما شاء الله أن
~~يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له | خديجة : أي عم ، اسمع من ابن
~~أخيك ، فقال ورقة : يا بن أخي ، ما ذا ترى ؟ | فأخبره رسول الله [ & ] خبر
~~ما رأى ، فقال له ورقة : هذا الناموس الذي | أنزل على موسى عليه السلام ،
~~يا ليتني فيها جذعا ، يا ليتني أكون حيا حين | يخرجك قومك فقال رسول الله [
~~& ] : أو مخرجي هم ؟ قال ورقة : نعم ، | لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي
~~، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا | مؤزرا . | انتهى متن الحديث إلى هنا في '
~~كتاب مسلم ' واللفظ له ، | وأخرجه البخاري في أول ' صحيحه ' ، ثم في تفسير
~~سورة اقرأ ، وفي PageV01P058 | أول كتاب التعبير ، وقد علمت على ألفاظه
~~المخالفة بالخاء ، وله فيه | إسناد آخر نازل ذكره في التفسير .
# وزاد البخاري على مسلم بإخراج تتمة هذا الحديث فقال - بعد | قوله : '
~~نصرا مؤزرا ' : ' ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي ' .
# زاد في كتاب التعبير : ' فترة حتى حزن النبي [ & ] فيما بلغنا حزنا غدا |
~~منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل | لكي
~~يلقي نفسه منه تبدا له جبريل فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا ، | فيسكن
~~لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا | لمثل ذلك ،
~~فإذا أوفى بذروة جبل تبدا له جبريل فقال له مثل ذلك ' . | PageV01P059
# وزاد البخاري في أول ' الصحيح ' وفي التفسير وهو أيضا في | ' صحيح مسلم ms07 '
~~: قال ابن شهاب : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن | أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال : قال رسول الله [ & ] - وهو يحدث | عن فترة الوحي قال في
~~حديثه : ' فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء ، | فرفعت رأسي فإذا الملك
~~الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين | السماء والأرض ، فجثئت منه فرقا ،
~~فرجعت فقلت : زملوني زملوني ، | فدثروني فأنزل الله تبارك وتعالى : ^ ( يا
~~أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر | وثيابك فطهر والرجز فاهجر ) ^ ، ثم تتابع
~~الوحي ' لفظ حديث مسلم .
# وفي البخاري : ' فرعبت منه ' ، وفي موضع : ' فجثئت منه | رعبا ' ، وفي
~~آخر : ' فجثيت منه حتى هويت إلى الأرض ، ثم حمي | الوحي وتتابع ' . |
~~PageV01P060
# ساق البخاري رحمه الله متن الحديث من رواية عقيل عن الزهري في | أول '
~~صحيحه ' ثم قال في آخره ، ' تابعه عبد الله بن يوسف وأبو | صالح عن الليث ،
~~وتابعه هلال بن رداد عن الزهري ، وقال يونس ومعمر : | ترجف بوادره ' .
# وساق مسلم رحمه الله الحديث من رواية يونس عن الزهري ، | ثم قال : وحدثني
~~محمد بن رافع ، حدثنا عبد الرزاق ، أخنا معمر قال : | قال الزهري : فذكره ،
~~غير أنه قال : ' فوالله لا يحزنك الله أبدا ' بالحاء | المهملة والنون ،
~~وزاد - بعد : ^ ( والرجز فاهجر ) ^ - : ' قبل أن تفرض | الصلاة ' . |
~~PageV01P061
# قال : وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث ، حدثني أبي ، عن | جدي ، حدثني
~~عقيل بن خالد ، قال ابن شهاب : سمعت أبا سلمة قال : | أخبرني جابر فذكره ،
~~وزاد : قال أبو سلمة : والرجز : الأوثان ' .
# قلت : فتحصل لنا من مجموع ما ذكرنا أن الذين رووا حديث | عائشة عن الزهري
~~ثلاثة وهم : عقيل بن خالد ويونس بن يزيد ومعمر بن | راشد ، إلا أن البخاري
~~ساق متن عقيل ، ومسلما ساق متن يونس وأحال | عليه متن معمر وعقيل ، وكلاهما
~~قال : ' فجثثت ' بثاءين ، وقال يونس : | ' جثثت ' بالهمزة .
# ' ويحزنك ' بالحاء المهملة والنون رواية معمر وحده ، وعقيل ويونس | روياه
~~بالخاء المعجمة والياء .
# وهؤلاء الثلاثة أيضا رووا عن الزهري حديث جابر ، إلا أن حديث | جابر جاء
~~في ' الصحيحين ' أيضا من رواية غير الزهري من طريق يحيى | بن أبي كثير رواه
~~عنه ms08 الإمام الأوزاعي وعلي بن المبارك وحرب بن شداد ، | ذكر البخاري في
~~تفسير سورة المدثر من ' صحيحه ' رواية علي بن المبارك | وحرب بن شداد .
# وذكر في كتاب بدء الوحي رواية عقيل عن الزهري ، وأشار بعدها | إلى رواية
~~يونس ومعمر عنه . | PageV01P062
# وأخرج في تفسير سورة المدثر رواية معمر وعقيل عن الزهري ولم | يذكر رواية
~~الأوزاعي عن يحيى ، ولم يذكر مسلم رواية حرب بن شداد | عنه وذكر رواية
~~الأوزاعي وعلي بن المبارك .
# قال مسلم : ثنا زهير بن حرب ، ثنا الوليد بن مسلم ، حدثني الأوزاعي | قال
~~: سمعت يحيى يقول :
# سألت أبا سلمة أي القرآن أنزل قبل ؟ قال : ^ ( يا أيها المدثر ) ^ ، |
~~فقلت : أو ^ ( اقرأ ) ^ قال جابر : أحدثكم ما حدثنا رسول الله [ & ] قال :
~~| جاورت بحراء شهرا ، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي ، | فنوديت
~~فنظرت أمامي وخلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، فلم أر أحدا ، ثم | نوديت فنظرت
~~فلم أر أحدا ، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش | في الهواء - يعني
~~جبريل [ & ] - فأخذتني رجفة شديدة ، فأتيت خديجة فقلت : | دثروني ، فدثروني
~~وصبوا علي ماء ، فأنزل الله عز وجل : ^ ( يا أيها المدثر | قم فأنذر وربك
~~فكبر وثيابك فطهر ) ^ .
# حدثنا محمد بن مثنى ، ثنا عثمان بن عمر ، أخنا علي بن المبارك ، عن |
~~يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد قال : ' فإذا هو جالس على عرش بين | السماء
~~والأرض ' . | PageV01P063
# وقال البخاري : ثنا يحيى ، ثنا وكيع ، عن علي بن المبارك ، عن يحيى | ابن
~~أبي كثير فذكره بنحوه وقال : ' فرفعت رأسي فرأيت شيئا ، فأتيت | خديجة فقلت
~~: دثروني وصبوا علي ماء باردا ، فدثروني وصبوا علي ماء | باردا ' .
# حدثنا محمد بن بشار ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره قالا : حدثنا | حرب
~~بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير فذكره .
# حدثنا إسحاق بن منصور ، ثنا عبد الصمد ، ثنا حرب ، ثنا يحيى | فذكره ،
~~وقال في الموضعين : فقلت : ' أنبئت أنه ^ ( اقرأ باسم ربك الذي | خلق ) ^
# حدثني عبد الله بن محمد ، ثنا عبد الرزاق أخنا معمر .
# ح وحدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي ، ثنا الليث ، عن عقيل | كلاهما عن
~~الزهري ms09 قال : وأخبرني أبو سلمة ، عن جابر فذكر | الحديث بنحو ما تقدم . |
~~PageV01P064
# قلت :
# هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث الزهري ويحيى بن أبي | كثير - أعني حديث
~~جابر - .
# وأما حديث عائشة الذي تقدم فصحيح أيضا متفق عليه من حديث | الزهري وحده ،
~~وقد جمعت هنا طرقهما المخرجة في ' الصحيحين ' . | وسنتكلم على رجالهما على
~~طريق الاختصار بعد الفراغ من شرح متنهما .
# ونحن بعون الله وتوفيقه نورد في شرح هاذين الحديثين من كلام أهل | العلم
~~وما يفتحه الله تعالى على منهج أهل الحديث وأرباب اللغة وأئمة | الفقه
~~والأصول ، ونوضحهما بطرق أخر لهما مخرجة في غير ' الصحيحين ' ، | ونأتي بكل
~~شيء في موضعه إن شاء الله تعالى ، ونشرح ألفاظ الحديثين | مفردة ومركبة
~~شيئا بعد شئ . | PageV01P065 |
# | فصل
# فأول ذلك قول عائشة رضي الله عنها : ' أول ما بدئ به رسول | الله [ & ]
~~من الوحي الرؤيا ' .
# قال القاضي أبو الفضل عياض بن موسى :
# ' في هذا حكمة من الله تعالى وتدريج لنبيه [ & ] لما أراده الله به جل |
~~اسمه ، لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوى البشرية
~~، | فبدأ أمره بأوائل خصال النبوة وتباشير الكرامة ، من صدق الرؤيا ، وما
~~جاء | في الحديث الآخر من رؤية الضوء وسماع الصوت ، وسلام الحجر | والشجر
~~عليه بالنبوة ، حتى استشعر عظيم ما يراد به ، واستعد لما ينتظره | فلم يأته
~~الملك إلا لأمر عنده مقدماته وبشاراته .
# وفيه أن الرؤيا الصادقة أحد خصال النبوة وجزء منها وأول منازل | الوحي ،
~~وأن رؤيا الأنبياء وحي وحق صدق ، لا أضغاث فيها ولا تخييل ولا | سبيل
~~للشيطان إليها . | PageV01P066
# وقال أبو عبد الله القزاز : قوله : ' من الوحي ' ' من ' هنا | لإبانة
~~الجنس كأنه قال : من جنس الوحي وليست من الوحي فتكون ' من ' | للتبعيض
~~ولذلك قالت ' في النوم ' فقرنتها بالنوم لئلا تكون من رؤية | الملك في
~~اليقظة ، ونحن نقول : إن رؤيا الأنبياء في الصحة كالوحي .
# قال القاضي : قد جاء في حديث آخر : ' إنها جزء من أجزاء | النبوة ' ، وقد
~~بينا أنها من جملة خصالها ، فالوحي أنواع وضروب | وينطلق على معان ، فلا
~~يبعد أن تكون ' من ms10 ' للتبعيض على هذا ، وأصله | الإعلام ، ورؤيا المنام
~~إعلام وإنذار وبشارة ' .
# قلت :
# أصل الوحي في اللغة إعلام بسرعة في خفاء ، فتارة مباشرة ، وتارة | بإرسال
~~، وتارة بإلهام ، وقد جمع الثلاثة قوله تعالى : ^ ( وما كان لبشر أن |
~~PageV01P067 | يكلمه الله إلا وحيا ثم ، يعني الإلهام أو في المنام ، ثم
~~قال : ^ ( أو من وراء | حجاب ) ^ كما كلم موسى [ & ] ^ ( أو يرسل رسولا ) ^
~~الآية ، فحيث استعمل | الوحي فهو بهذا المعنى نحو : ^ ( وأوحينا إلى أم
~~موسى ) ^ ، ^ ( وإذ أوحيت | إلى الحواريين ) ^ ، ^ ( وأوحى ربك إلى النحل )
~~^ ، ^ ( بأن ربك أوحى | لها ) ^ ، ^ ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم )
~~^ ، وكذلك أطلق على | الإشارة في نحو ^ ( فأوحى إليهم أن سبحوا ) ^ .
# وقال بعض العلماء : الوحي قذف في القلوب ، وكأن القرآن سمي | وحيا لأن
~~الملك كان يفهمه النبي [ & ] ولا يفهمه عنه سواه ، كما سموا | ضرب الأمثال
~~وحيا من جهة اللفظ ، وذلك أن يضرب الرجل لأخيه | مثلا فيعرف به أمرا بينهما
~~ولا يفهمه سواه ، وكل من أشار إلى معنى من | غير إفصاح قبله بذلك المراد
~~فقد أوحى . | PageV01P068
# قلت : يقال : أوحى ووحى لغتان مثل : أومى وومى بمعناه ، وأصله : | أومأ
~~وومأ بالهمز ، وإنما بعضهم خفف همزه ، حكى ذلك الهروي ، | وأجود اللغتين :
~~أوحى وأومأ بالألف ، فأوحى : هي المشهورة المستعملة في | القرآن والكلام
~~الفصيح ، وإن كان استعمال مصدرها قليلا ، والوحي | مصدر وحى وإن كان
~~استعمال فعله قليلا ، وأنشد فيه قول العجاج : |
# % وحى لها القرار فاستقرت % %
# أي أمر الأرض بالقرار . | وأنشد الجوهري : |
# % لقدر كان وحاه الواحي % %
# قال : ' والوحي أيضا الإشارة ، والكتابة ، والرسالة ، والإلهام ، |
~~والكلام الخفي ، وكل ما ألقيته إلى غيرك ، يقال : وحيت إليه الكلام |
~~وأوحيت وهو أن يكلمه بكلام يخفيه ' . | PageV01P069
# وأنشد غيره : |
# % وحى للطير فارتفعت وخلا % % طريق الريح وابتعث السفينا %
# قلت : ومن هذه اللغة مجئ اسم الفاعل على واح كبيت العروض : |
# % ما هيج الشوق من أطلال % % أضحت خلاء كوحي الواحي %
# وقال الفراء : ' أهل الحجاز يقولون : أوحيت ، وأسد وحيت ' .
# وكان جؤية بن أبي إياس أحد بني نصر بن معاوية يقرأ : ^ ( قل أحي | إلي )
~~^ يريد : وحي بضم الواو لا لانضمامها كما قال تعالى : ^ ( وإذا | الرسل ms11
~~أقتت ) ^ . | قلت :
# ثم قد أطلق الوحي على الموحى قال الله تعالى : ^ ( إن هو وحي | يوحى ) ^
~~، وقال : ^ ( قل إنما أنذركم بالوحي ) ^ ، وفي ' الصحيح ' | عن أبي هريرة
~~عن النبي [ & ] قال :
# ' وإنما كان الذي أوتيته وحي أوحاه الله إلي ' - يعني القرآن - ، | وهذا
~~كما أطلق العلم على المعلوم والقدرة على المقدور . | PageV01P070
# ولما كانت المعالم والمعارف التي وصلت إلى رسول الله [ & ] من جهة | ربه
~~عز وجل مختلفة الطرق والأسباب على ما نبينه أخبرت عائشة رضي | الله عنها عن
~~أول سبب وطريق حصل له منها وكيف كان ابتداء ذلك .
# وقد جمع الحافظ أبو القاسم السهيلي تلك الطرق وحصرها في سبع | صور ،
~~وتكلم الفقيه أبو عبد الله الحليمي على بعضها .
# فمنها النوم كما في حديث عائشة هذا ، وكقول إبراهيم خليل الله | لابنه
~~ذبيح الله صلى الله عليهما : ^ ( إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا | أبت
~~افعل ما تؤمر ) ^ ، فدل على أن الوحي كان يأتيهم في النوم كما | يأتيهم في
~~اليقظة ، وفي ' صحيح البخاري ' عن عبيد بن عمير قال : | ' رؤيا الأنبياء
~~وحي ، وقرأ هذه الآية ' .
# ومنها أن ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال [ & ] : ' إن روح القدس | نفث
~~في روعي : إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا | الله
~~وأجملوا في الطلب ' . | PageV01P071
# قال أبو عبيد : ' النفث بالفم شبيه بالنفخ ، فأما التفل فلا يكون إلا |
~~ومعه شيء من الريق ، ومعناه : أوحى إلي ، والروع بضم الراء أي في خلدي |
~~ونفسي ' . | قال الحليمي : ' وهذا هو الوحي الذي يخص القلب دون السمع ، |
~~وحمل على ذلك قوله تعالى : ^ ( إذا يوحي ربك إلى الملائكة إني معكم |
~~فثبتوا الذين آمنوا ) ^ .
# قال : ' وذلك - والله أعلم - أن ينفث الملك في روع المؤمن | الإطماع في
~~الظفر بالعدو ، والترغيب في الثواب والأجر ، والاستنكاف من | الفرار ،
~~فيحمله ما يجده في قلبه من هذه المعاني على الثبات .
# ومنها أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وهو أشده عليه كما | أخبر [ & ] عن
~~ذلك في حديث صحيح سيأتي .
# وقيل : إن ذلك كان ليستجمع قله عند تلك الصلصلة فيكون أوعى | لما يسمع ،
~~وألقن ms12 لما يلقى عليه . | PageV01P072
# ومنها أن يتمثل له الملك رجلا وقد كان يأتيه في صورة دحية الكلبي | رضي
~~الله عنه ، ورآه كذلك جماعة من الصحابة على ما نقلناه في ' شرح | ذات الدرر
~~' ، ففي أول ' صحيح البخاري ' مقدما على هذا الحديث | المعتنى بشرحه في هذا
~~الكتاب عن عائشة أيضا :
# ' أن الحارث بن هشام سأل رسول الله [ & ] فقال : يا رسول الله | كيف
~~يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله [ & ] : أحيانا يأتيني في مثل صلصلة | الجرس
~~وهو أشده علي ، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال ، وأحيانا | يتمثل لي الملك
~~( رجلا ) فيكلمني فأعي ما يقول ، قالت عائشة : ولقد | رأيته ينزل عليه
~~الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد | عرقا ' .
# قلت وهذا العرق الذي كان يغشاه [ & ] كما في هذا الحديث ، | واحمرار
~~الوجه والغطيط المذكوران في حديث يعلى بن أمية ، وثقله على | الراحلة وعلى
~~فخذ زيد بن ثابت كما ورد في حديثين آخرين ، إنما | PageV01P073 | كانت لثقل
~~الوحي عليه كما أخبره سبحانه في ابتداء أمره بقوله : ^ ( إنا | سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا ) ^ ، وذلك لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل | ذلك الوارد العظيم
~~من ذلك الجناب الجليل ، وللوجل من توقع تقصير فيما | يخاطب به من قول أو
~~فعل .
# قال ابن إسحاق : ' وللنبوة أثقال ومؤنة لا يحملهما ولا يستطيع لها إلا |
~~أهل القوة والعزم من الرسل بعون الله عز وجل ' .
# ويفصم : أي يقلع ، من تفصم المطر أي أقلع ، وأفصمت عنه | الحمى ، وأفصم
~~الفحل عن الضراب أي كف .
# وحكى ابن بطال عن صاحب ' الأفعال ' : ' فصم الشيء عنه | ذهب ، قال : '
~~فيقال منه : فعل وأفعل ' . | PageV01P074
# ويتفصد : أي يسيل سيلان الدم من الفصاد .
# ومنها أن يظهر له الملك في الصورة التي خلقه الله تعالى فيها له | ستمائة
~~جناح ، رآه النبي [ & ] كذلك مرتين على ما أخبر الله تعالى به في | قوله :
~~^ ( ولقد رآه بالأفق المبين ) ^ ، ^ ( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة |
~~المنتهي ) ^ ، وقد أوضحت ذلك بتوفيق الله عز وجل في ' شرح | الشقراطيسية '
~~.
# وفي ' الصحيح ' أن عائشة سألت النبي [ & ] عن هاتين الآيتين ؟ | فقال :
~~هو جبريل ms13 لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين ، | رأيته
~~منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض ' . | PageV01P075
~~| ومنها أن يكلمه الله تعالى من وراء حجاب ، وذلك على ضربين :
# أحدهما : في اليقظة وهو أعلى درجات الوحي ، كما كلمه في ليلة | الإسراء
~~قال [ & ] : ' فأوحى إلي ما أوحى ، ففرض علي خمسين صلاة ' .
# فقيل : كان ذلك بلا واسطة ، وقيل : بواسطة ، وأما موسى عليه | السلام فقد
~~اختص بتكليم الله إياه بلا واسطة .
# والثاني : أن يكلمه في النوم كما في حديث معاذ الذي خرجه | الترمذي ، قال
~~: ' أتاني ربي في أحسن صورة فقال : فيم يختصم الملأ | الأعلى ؟ فقلت : لا
~~أدري ، فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين | ثندوني ، وتجلى لي علم كل شيء
~~' .
# هذه الوجوه الستة من كيفية الوحي إلى النبي [ & ] ذكرها السهيلي | وزدتها
~~أنا بيانا وإيضاحا .
# ثم ذكر وجها آخر وجعله سابعا فقال : ' قد بينا الطرق الصحاح | عن عامر
~~الشعبي أن رسول الله [ & ] وكل به إسرافيل عليه السلام ، فكان |
~~PageV01P076 | يتراءى له ثلاث سنين ، ويأتيه بالكلمة من الوحي ، ثم وكل به
~~جبريل عليه | السلام فجاءه بالقرآن والوحي ' .
# قلت :
# لا ينبغي أن تعد هذه حالة سابعة باعتبار اختلاف ما بين جبريل | وإسرافيل
~~عليهما السلام ، لأن كلاهما ملك جاءه بالوحي من الله تعالى ، | على أن هذه
~~رواية مرسلة ، وحديث عائشة لا ينافيها فإنه يجوز أن يكون | أول أمره الرؤيا
~~، ثم وكل به إسرافيل في تلك المدة التي كان يخلو فيها | بحراء ، فكان يلقي
~~إليه الكلمة بسرعة ولا يقيم معه تدريجا له وتمرينا | وتدريبا ، إلى أن جاءه
~~جبريل فعلمه بعدما غطه ثلاث مرات ، فحكت | عائشة ما جرى له مع جبريل ولم
~~تحك ما جرى له مع إسرافيل اختصارا | للحديث ، أو لم تكن وقفت على قصة
~~إسرافيل ، فما كل ما جرى للنبي [ & ] | من الآيات والعجائب قبل البعثة
~~وبعدها روته عائشة رضي الله عنها ، وقد | PageV01P077 | كان النبي [ & ]
~~يرى عجائب قبل بعثته ، فمن ذلك ما في ' صحيح مسلم ' | من حديث جابر بن سمرة
~~قال : قال النبي [ & ] : ' إني لأعرف ms14 حجرا كان | يسلم علي قبل أن أبعث ،
~~إني لأعرفه الآن ' .
# ووقع في ' سير ابن إسحاق ' عن عبيد بن عمير أن النبي [ & ] قال : | '
~~فجاءني جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب ، فقال : اقرأ ، | قلت : ما
~~أقرأ ، فغتني حتى ظننت أنه الموت ' ، فذكر نحو حديث عائشة .
# وليس في حديث عائشة أن ذلك كان في النوم ، وليس فيه ما ينافيه ، | ويجمع
~~بين الحديثين من وجه حسن قاله السهيلي وهو أن يكون النبي [ & ] | رأى جبريل
~~في المنام قبل أن يأتيه في اليقظة توطئة وتيسيرا عليه ورفقا به ، | لأن أمر
~~النبوة عظيم ، وعبأها ثقيل والبشر ضعيف ، وهذا كما ذكره في | حديث الإسراء
~~واختاره ثم جماعة من العلماء ، وفي حديث عائشة ما | كأنه يرشد إلى ذلك إذ
~~أخبرت أنه [ & ] كلان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل | فلق الصبح ، تريد في
~~صحتها وظهورها ، فكانت رؤيته جبريل عليهما | السلام في النوم من ذلك لما
~~رآه يقظة والله أعلم . | PageV01P078
# فإن قلت : هذه التوطئة هل فعلت مع غير نبينا صلى الله عليهم | أجمعين ؟
# قلت : لم يبلغني بعد في ذلك شيء ، والأمر محتمل ، فيجوز أن تكون | فعلت
~~مع كل واحد منهم أو مع بعضهم ، ويجوز أن يكون ذلك من | خصائص محمد [ & ]
~~عناية من ربه به ، وزيادة في إكرامه ، وتفضيلا له على | غيره ، وإظهارا
~~لعلو منزلته عنده وشرف محله ، كما عرف ذلك منه به في | غير ذلك ، والله
~~أعلم .
# ثن إني وجدت في ' كتاب دلائل النبوة ' للحافظ أبي نعيم أحمد بن | عبد
~~الله الأصبهاني : ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، ثنا محمد بن عثمان بن | أبي
~~شيبة ، ثنا منجاب بن الحارث ، ثنا عبد الله بن الأجلح ، عن إبراهيم ، | عن
~~علقمة بن قيس قال : ' إن أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام حتى تهدأ |
~~قلوبهم ، ثم ينزل الوحي بعد ' .
# وقد ذكر الحليمي من وجوه الوحي أمرأ آخر فقال : ' ومنها أن | يلهم الله
~~عز وجل أحدا - يعني من الأنبياء - بلا كلام يسمعه علم | شيء فيجده في نفسه
~~من غير توصل تقدم منه إليه ms15 بخبر أو استدلال ' . | PageV01P079
# ثم قال : ' ومنها أن يؤمر الملك فينفث في روعه ' .
# قلت ' فجعلهما قسمين ولم يمثل القسم الأول ، فالله أعلم .
# وقال : ' قد روي في قول الله عز وجل : ^ ( حتى إذا فزع عن | قلوبهم ) ^
~~أن الله تعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السموات مثل صوت | السلسلة على
~~الصفوان ففزعوا ' .
# قال : ' فالنبي [ & ] إذا أوحي إليه بصوت مثل صلصلة الجرس كان تشبيها |
~~بالوحي الذي يوحى إلى الملائكة ، فيشبه - والله أعلم - أنه في تلك الحال |
~~كان يكرم بإدنائه من طباع الملائكة ، وتمثيله من بعض الوجوه بهم ، كما كان
~~| الملك في بعض الأحوال يمثل رجلا لتكليمه ومخاطبته ' .
# قال : ' ومنها أن يسمع النبي [ & ] صوتا ولا يرى مكلما ، فيقع له | العلم
~~بما قيل له ، ذكر وهب في كتابه أنه كانت للأنبياء منازل ، فمنهم من | كان
~~يسمع الصوت فيفهمه ' . | PageV01P080
# قال الإمام أبو بكر بن العربي - وهو شيخ السهيلي :
# ' كان الوحي يأتي رسول الله [ & ] على ثلاثة أنواع :
# أحدهما : كدوي النحل ، رواه عمر رضي الله عنه .
# الثاني : مثل صلصلة الجرس في شدة الصوت وهو أشده .
# وقد كان رجل يأتيه فيكلمه وهو أخفه ' .
# قال : ' وإنما كان البارئ عز وجل يقلب عليه هذه الأحوال | زيادة في
~~الاعتبار ، وقوة في الاستبصار ' . | PageV01P081 |
# | فصل :
# والرؤيا : مصدر كالرجعى والبشرى ، وهي في الأغلب مختصة بما | يرى مناما ،
~~ووصفت الرؤيا بالصدق لتحققها وظهورها على وفق ما | رئي ، وفي رواية عقيل '
~~الرؤيا الصالحة ' ، وهذا موافق لما صح أيضا من | حديث نافع عن ابن عمر قال
~~: قال رسول الله [ & ] : ' الرؤيا الصالحة جزء | من سبعين جزءا من النبوة '
~~. وصح أيضا من حديث أبي هريرة رضي | الله عنه قال : قال رسول الله [ & ] :
~~' الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين | جزءا من النبوة ' . أخرجهما مسلم في
~~' صحيحه ' .
# قال ابن عبد البر :
# ' يحتمل أن تكون الرؤيا نوعا من ستة وأربعين نوعا من نزول | الوحي ، فإنه
~~[ & ] كان يأتيه الوحي على ضروب - فذكر حديث عائشة | PageV01P082 | وحديث
~~الحارث بن هشام المتقدمين - قال - : وقد كان يتراءى له جبريل | بين السماء
~~والأرض كالسحاب ، وذلك بين في حديث جابر ، وأحيانا ms16 | يأتيه في صورة إنسان
~~فيكلمه ، وفي غير ما حديث أنه كان إذا نزل | عليه الوحي يغط غطيط البكر
~~وينفخ ، إلى ضروب وأنواع لا أحصيها .
# قال أبو سلمة بن عبد الرحمن : ' لو كانت الرؤيا - يعني من النبوة - |
~~كحصاة من عدد الحصى كان كثيرا ' .
# وقولها : ' في النوم ' :
# متعلق بالرؤيا ، وهو تأكيد إن قلنا : الرؤيا مختصة بما وقع مناما ، ومبين
~~| إن قلنا : إنها تستعمل أيضا في غير المنام ، وقد سبق تقرير ذلك في | '
~~تفسير آية سبحان ' . | PageV01P083
# ثم فسرت ما كنت عنه بذكر الصدق في الرؤيا بقولها : ' فكان لا | يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح ' هكذا في رواية يونس عن الزهري | التي ذكر مسلم
~~متنها ' فكان ' بالفاء ، وفي رواية عقيل عن الزهري وهي | التي أخرج البخاري
~~متنها ' وكان ' بالواو ، وفائدة الواو أن عادته [ & ] | في مناماته صلاحها
~~وصدقها ، ولم يختص ذلك بما رآه قبيل المبعث ، ولما | كانت المنامات من قبل
~~الله تعالى ومن ابتلائه بتمكين الشياطين من | التهاويل فيها والتخويف كان
~~الفرق الفاصل بين ما جاء من عند الله منها | وبين أضعاث الشياطين صلاح
~~الرؤيا وحسنها وصدقها .
# ومن وجوه الحكمة في بداءته بالمنامات الحسنة تدريجه من رؤية النوم |
~~المعتادة إلى خطاب الملك له في اليقظة فذلك أسهل على النفس وأبعد عن |
~~الفتور .
# قال ابن بطال :
# ' قال المهلب : هي تباشير النبوة وكيفية بدئها ، لأنه لم يقع له فيها |
~~ضغث فيتساوى مع الناس في ذلك بل خص بصدقها كلها ' .
# و ' فلق الصبح ' ضياؤه إذا انفلق وتميز عن ظلمة الليل وظهر نوره | وانبلج
~~، يقال : فلق الصبح وفرق الصبح باللام والراء المفتوحتين ، وهذا | الأمر
~~أبين من فلق الصبح وفرق الصبح لغتان صحيحتان فصيحتان | PageV01P084 |
~~ذكرهما أبو العباس ثعلب وغيره هكذا مضافين إلى الصبح ، وهذا إنما | يقال في
~~الشيء الواضح البين ، ضربت عائشة ذلك مثلا في إتقانه ما | يشاهده وصحة
~~تأويله .
# وقولها : ' جاءت ' :
# على حذف مضاف أي جاء تأويلها أو مرئيها ، وقد استعمل ' الفلق ' | غير
~~مضاف إلى الصبح كقوله تعالى : ^ ( قل أعوذ برب الفلق ) ^ في قول | أكثر
~~المفسرين فإن بعضهم ms17 قد زعم أنه الخلق قال الشاعر : |
# % يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا % % أرعى النجوم إلى أن نور الفلق %
# ولم أظفر بعد استعمال ' الفرق ' بالراء غي مضاف إلى ' الصبح ' | إلا في
~~معنى غير هذا .
# قولها : ' ثم حبب إلي الخلاء ' :
# الخلاء بالمد الخلوة ، وفي ' الصحيح ' أيضا : ' كان إذا أتى الخلاء ' |
~~أي مواضع الخلاء ، كنى به عن قضاء الحاجة الملازمة الخلوة لها . |
~~PageV01P085
# وفائدة ' ثم ' هنا أن حبه [ & ] للخلوة كان بعدما ذكرته من صدق | الرؤيا
~~أو في أثنائها ، ويجوز أن تكون ' ثم ' للترتيب في الخبر وأن ما كان | يراه
~~( كان ) في أيام الخلوة . وفي ' سير ابن إسحاق ' قال : فذكر | الزهري عن
~~عروة عن عائشة فذكر الحديث وقال : ' وحبب الله إليه | الخلوة فلم يكن شيء
~~أحب إليه من أن يخلو وحده ' .
# قلت : فلهذا وقع في ' الصحيح ' : ' وحبب إليه الخلوة ' على | لفظ ما لم
~~يسم فاعله ، ولم يقل : ' وأحب الخلو ' ' وإن كان كل الأفعال | من الله
~~تعالى لما في لفظ ' وحبب ' من الإشعار بأن ذلك لم يكن من | جنس محبوبات
~~النفس التي تقع على وفق المعتاد بل كانت تلك الدواعي | منه من قبل توفيق
~~الله تعالى له وإلهامه إياه ذلك وعنايته به .
# قولها : ' فكان يخلو بغار حراء ' :
# في رواية يونس بالفاء ، وفي ورواية عقيل بالواو ، وفيها : ' يلحق ' |
~~مكان ' يخلو ' بينت بهذا المكان الذي كان يخلو فيه وهو مزار معروف | بمكة .
~~| PageV01P086
# وفي حديث ابن إسحاق عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان | ابن العلاء
~~بن جارية الثقفي قال : وكان واعية عن بعض أهل العلم قال : | وكان رسول الله
~~[ & ] يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك | فيه ، وكان من نسك من
~~قريش في الجاهلية يطعم من جاء من المساكين | حتى إذا انصرف من مجاورته لم
~~يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة .
# والغار والمغار - بزيادة ميم - والمغارة - بزيادة هاء - : هو الكهف في |
~~الجيل وهو النقب فيه ، سمي بذلك لأن الداخل فيه يستنر به ، فكأنه قد | غار
~~فيه أي تغيب ، وهذا غير الغار المذكور في القرآن ms18 ذاك في جبل ثور | بأسفل
~~مكة ، وهذا في جبل حراء بأعلى مكة ، كلاهما من جبال الحرم .
# قال مسلم بن خالد : حراء جبل مبارك قد كان يؤتى .
# قال السهيلي : ' وهو الجبل الذي نادى رسول الله [ & ] حين قال له | ثبير
~~وهو على ظهره : اهبط عني فإني أخاف ان تقتل على ظهري فأعذب ، | فناداه حراء
~~: إلي يا رسول الله ' . | PageV01P087
# وقال أبو عبد الله محمد بن علي بن إبراهيم المازري في كتابه | ' المعلم '
~~: ' حراء بالمد جبل بينه وبين مكة قدر ثلاثة أميال عن يسارك | إذا سرت إلى
~~منى . ويجوز فيه التذكير والتأنيث ، وتذكيره أكثر ' .
# قال القاضي عياض :
# ' فمن ذكره صرفه ، ومن أنثه لم يصرفه ، وأراد البقعة التي فيها الجبل |
~~أو الجهة .
# قال : وقد قال بعضهم فيه : ' حرى ' بالقصر وفتح الحاء ، وكذا | ضبطها
~~الأصيلي في ' كتاب البخاري ' بخطه بالوجهين .
# قال : والأول أعرف ، وهو الصحيح .
# قال : وقال الخطابي : أصحاب الحديث يخطؤون فيه في ثلاثة | مواضع : يفتحون
~~الحاء وهي مكسورة ، ويكسرون الراء وهي مفتوحة ، | ويقصرون الألف وهي ممدوة
~~' . | PageV01P088
# قلت : وجدت هذه الحكاية ( في ' درة الغواص ' منسوبة إلى أبي | عمر الزاهد
~~، ووجدتها ) في مواضع أخر بغير هذا اللفظ عن بعض | أهل العلم قال : '
~~العامة لحنت ( في ' حراء ' ) في ثلاثة مواضع : فتحت | حاءه وهي مكسورة ،
~~وقصرته وهو ممدود ، وتركت صرفه وهو مصروف | في الاختيار لأنه اسم جبل ' .
# قلت :
# ولو ضم إليه أنهم كتبوه بالياء لصارت أربعة ، إلا أن ذلك من تفريع |
~~كونهم يقصرونه ، والصواب مده وكتبه بالألف ، وحراء : جبل بأعلى مكة | له
~~قلة مشرفة منحنية ، والغار مشرف في رأسه مما يلي القبلة ، وما أحسن ما |
~~وصفه به رؤبة بن العجاج الراجز في قوله : |
# % فلا ورب الأمانات القطن % % ورب وجه من حراء منحن %
# وقال الشاعر : |
# % تفرج عنها الهم لما بدا لها % % حراء كرأس الفارسي المتوج % %
~~PageV01P089
# | وفي شعر أبي طالب : |
# % وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه % % وراق لبر في حراء ونازل %
# ويقع في تصانيف كثيرة هذا البيت : |
# % وراق ليرقى في حراء % %
# وهو تصحيف ضعيف المعنى فإنه معلوم أن الراقي يرقى وإنما هو ms19 | وراق لبر ،
~~أي في طلب البر وهو خلاف الإثم ، أقسم بطالب البر | بصعوده في حراء للتعبد
~~فيه وبالنازل منه لأنه حديث عهد بالتعبد والله | أعلم .
# فحراء : مكسور الحاء ممدود مصروف كما وقع في هذه الأبيات ، | ولم أظفر به
~~بعد غير مصروف في شيء من اشعارهم ( إلا فيما أنشده | الجوهري : |
# % ألسنا أكرم الثقلين طرا % % وأعظمهم ببطن حراء نارا %
# قال : ' فلم يصرفه لأنه ذهب به إلى البلدة التي هو بها ' . | PageV01P090
# قلت :
# ولا يمكن إنشاده في البيت مصروفا بخلاف الأبيات المتقدمة ) ، فلا | يعتقد
~~أن هؤلاء الشعراء إنما صرفوه ضرورة إذ لا ضرورة فإن الوزن في | الأبيات
~~الثلاثة مستقيم وأن لم يصرف إذ غايته دخول القبض في ' فعولن ' | و '
~~مستفعلن ' ، وذلك سائغ في بحري الطويل والرجز اللذين منهما هذه | الأبيات
~~على ما هو معلوم عند العروضيين ، ولو لم يكن كذلك لما صح لنا | أن نقول :
~~إن الشعراء صرفوه ضرورة إذ لا يعتذر بذلك إلا عند وجود | سبب منع الصرف
~~والنزاع فيه ، ولا حاجة إلى تقدير التأنيث فيه لأنه اسم | جبل فهو اسم مذكر
~~لمذكر فصار كزيد وعمرو ، ونص أبو عمرو الجرمي | وغيره على أنه يجوز ترك
~~صرفه على تأويل أنه اسم لبقعة ، وأجروا ذلك في | ' قباء ' و ' حنين ' و '
~~منى ' وغير ذلك ، وأنشد القزاز رجز رؤبة غير | مصروف فقال : ورب ركن من
~~حراء منحني ، بترك الصرف على أن | الهمزة للتأنيث ، والصواب الصرف .
# قلت :
# لا يجوز أن تكون الهمزة في ' حراء ' و ' قباء ' ونحو ذلك للتأنيث | بل هي
~~بدل من لام الكلمة كما في ' كساء ' و ' رداء ' و ' دعاء ' ولا | وجه لترك
~~الصرف إلا ما ذكرناه أولا ، والصرف أولى وهي لغة القرآن في | PageV01P091
# فإن استشهد لصحة الوجه الثاني بأن من الجبال ما قد سمي بأسماء | مؤنثة ك
~~: ' سلمى ' و ' رضوى ' .
# قيل : التسمية باللفظ المؤنث لا يدل على أن المسمى يقدر فيه | التأنيث
~~بدليل ' طلحة ' و ' حمزة ' و ' ربيعة ' ونحو ذلك في أسماء الرجال | وإن
~~أمكن تقدير التأنيث فيها باعتبار النفس والذات والحقيقة .
# وما أحسن ما ms20 قاله أبو زيد الفازازي في ' القصائد العشرينات ' | اللاتي
~~مدح بهن رسول الله [ & ] ، وأول كل بيت موافق لروبة : |
# % ثوى قبل نور الوحي في نور خلوة % % بغار حراء مفردا يتحنث %
# % ثبير وأحد أكرم الأرض تربة % % مهاجره هذا وذلك مبعث %
# قولها : ' يتحنث فيه ' :
# في موضع الحال ، أي يخلو بالغار متحنثا فيه ، هكذا في رواية يونس ، | وفي
~~رواية عقيل ' فيتحنف ' بالفاء فتكون عطفا على ' يخلو ' .
# ثم فسر التحنث في ا لحديث بأن قيل : ' وهو التعبد > ، وهذا التفسير |
~~يحتمل أن يكون من تتمة كلام عائشة ، ويحتمل أن يكون من قبل عروة |
~~PageV01P092 | فسره للزهري ، ويحتمل أن يكون الزهري فسره لأصحابه وأن يكون
~~| المفسر بعض من هو دون الزهري من المذكورين في سند الحديث .
# وقال القاضي عياض : ' فسر مسلم التحنث التعبد - قال - وما | فسره به مسلم
~~فسره أبو إسحاق الحربي ، وذكر نحوه عن ابن إسحاق ' .
# قال المازري : ' تحنث الرجل إذا فعل فعلا خرج به عن الحنث ، | والحنث :
~~الذنب ، وكذلك تأثم : إذا ألقى عن نفسه الإثم ، ومثله تحرج | وتحوب : إذا
~~فعل فعلا خرج به عن الحرج والحوب ، وفلان يتهجد : إذا | كان يخرج من الهجود
~~، ويتنجس : إذا فعل فعلا يخرج به عن النجاسة ، | وامرأة قذور : إذا كانت
~~تتجنب الأقذار ، ودابة ريض : إذا لم ترض ، - | قال : هذا كله عن الثعالبي
~~إلا تأثم فهو عن الهروي . | PageV01P093
# وقال أبو عبد الله القزاز : ' التحنث : إماطة الحنث وإزالته ، ومثله |
~~التحوب وهو إلقاء الحوب وهو الإثم والذنب - قال - : ولم يأت تفعل | الرجل
~~إذا ألقى الشيء عن نفسه غير هاذين .
# ومنه قول حكيم بن حزام للنبي [ & ] : ' يا رسول الله ، أرأيت أمورا | كنا
~~نتحنث بها في الجاهلية من صدقة وصلة رحم هل لي فيها من أجر ' ، | يريد
~~بالتحنث إلقاء الحنث .
# وقال الإمام أبو سليمان الخطابي : ' وقيل للتعبد التحنث لأنه يلقي | به
~~الحنث عن نفسه ، ونظيره في الكلام التحوب والتأثم أي إلقاء الحوب | والإثم
~~عن النفس ، قالوا : وليس في كلامهم : نفعل الرجل إذا ألقى الشيء ، | عن
~~نفسه غير هذه ' .
# قلت : فحصر القزاز ذلك في حرفين ، وزاد الخطابي ثالثا ms21 وفي | كلامهم بهذا
~~المعنى أكثر من ذلك وإن كان على خلاف قاعدة الباب ، | فإن الأصل أن ' تفعل
~~' المشتق من شيء هو لمن فعل ذلك الشيء ، مثل | ' تكلم ' و ' تعلم ' و '
~~تحسر ' و ' تغسل ' ، لأن معنى ذلك : صدر منه | PageV01P094 | كلام وعلم
~~وحسرة وغسل لا أنه تجنب ذلك ، ومع ذلك فقد جاءت ألفاظ | بهذا المعنى ، وقد
~~تقدم ما نقله المازري زائدا على ثلاثة الخطابي بثلاثة | ألفاظ وهي : ' تحرج
~~' و ' تهجد ' و ' تنجس ' .
# أما تحرج : فمعناه تجنب الحرج ، وهو في الأصل عبارة عن الضيق ثم | عبر به
~~عن الإثم .
# وأما تهجد : فمعناه تجنب الهجود ، وهو نوم الليل قال الله تعالى : | ^ (
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) ^
# قال الزجاج : ' تهجد الرجل إذا سهر ، وهجد إذا نام ، وقد هجدته | إذا
~~نومته ، قال لبيد : |
# % قلت هجدنا فقد طال السرى % %
# قال أبو القاسم الزمخشري : ' ويقال أيضا في النوم تهجد ' .
# وقال حمزة الكرماني : ' هجد نام ، وتهجد استيقظ ، ومثله حنث | وتحنث ،
~~والتهجد ترك النوم للصلاة ، فإن لم يصل فليس بتهجد ' . | PageV01P095
# قلت : لعله أراد في عرف الفقهاء ، وأما في أصل اللغة فلا احسب | هذا
~~الاشتراط صحيحا إلا أن ينقل أن لفظه ' تهجد ' بمعنى ترك الهجود لم | يسمع
~~إلا من جهة الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه ، وهذا بعيد والله | أعلم .
# وأما تنجس : فقال الجوهري : ' التنجيس : شيء كانت العرب | تفعله كالعوذة
~~تدفع به العين ، ومنه قول الشاعر : |
# % وعلق أنجاسا على المنجس % %
# قال ابن الأعرابي : ' من المعاذات : التميمة ، والمنجسة ، والنجاس |
~~التعويذ ، ويقال للمعوذ : منجس ) .
# قال ثعلب : ' قلت لابن الأعرابي : لم قيل للمعوذ منجس وهو | مأخوذ من
~~النجاسة ؟ فقال : إن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها ، | بقال : فلان
~~يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما قيل : يتأثم | ويتحنث ويتحرج
~~إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحنث والحرج ' . | PageV01P096
# قال الجوهري : ' والقذور من النساء التي تتقذر أي تتنزه عن الأقذار ' .
# أبو عبيدة : ' ناقة قذور تبرك ناحية من الإبل وتستبعد ' .
# قال الجوهري : ' وناقة ريض أول ما ريضت وهي صعبة بعد ' .
# قلت : فحصل لنا من ms22 هذا زيادة حرف آخر وهو ' تقذر ' فصارت | سبعة أحرف .
~~وزاد بعضهم ' تخون ' فقال : قولهم : تخون فلان فلانا ، أي | تعهده وحفظه
~~كأنه اجتنب فيه الخيانة التي هي إخلال بالحفظ والتعهد .
# قال السهيلي : ' تفعل يقتضي الدخول في الفعل وهو الأكثر فيها | مثل :
~~تفقه وتعبد وتنسك ، وقد جاءت في ألفاظ يسيرة تعطي الخروج عن | الشيء
~~واطراحه ، كالتأثم والتحرج والتحنث بالثاء المثلثة ، لأنه من الحنث |
~~والحنث الحمل الثقيل ، وكذلك التقذر إنما هو تباعد عن القذر ' . |
~~PageV01P097
# قلت : قد رويت هذه اللفظة بالثاء المثلثة كما في ' الصحيحين ' | ورويت
~~بالفاء كما في ' سير ابن إسحاق ' من حديث عبيد بن عمير قال :
# ' كان رسول الله [ & ] يجاور في حراء في كل سنة شهرا ، وكان | ذلك مما
~~تحنف به قريش في الجاهلية ، والتحنف التبرر ، فكان رسول | الله [ & ] يجاور
~~ذلك الشهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين ، فإذا | قضى جواره من شهره
~~ذلك كان أول ما يبدأ به الكعبة فيطوف سبعا ثم | يرجع إلى بيته ' .
# فأما التحنث بالثاء فهو بمعنى تجنب الحنث وهو الذنب المؤثم ومنه : | ^ (
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم ) ^ وقيل : حنث فلان في يمينه | كذلك أي أثم
~~فيها وأذنب ، هذا هو أصله ثم عبر بها عن عدم الوفاء | باليمين مطلقا إذ
~~الحنث يكون واجبا ومندوبا ومباحا ، وفي الحديث : ' لم | يبلغوا الحنث ' أي
~~زمان الحنث وهو وقتت البلوغ لأنهم حينئذ يعتد | PageV01P098
# عليهم بأعمالهم ذنوبا ، فمعنى ' يتحنث ' يفعل فعلا يخرج به من | الحنث .
# وأما ما وقع في الحديث من تفسير التحنث بالتعبد فهو تفسير على | المعنى
~~من غير نظر إلى اشتقاق اللفظ .
# وأما التحنف بالفاء فقال السهيلي : ' هو من باب التبرر لأنه من |
~~الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام ، وإن كانت الفاء مبدلة من الثاء فهو من
~~| باب التقذر والتأثم وهو قول ابن هشام ، واحتج بجدث وجدف ' .
# وفي ' شرح أبي عبد الله بن الحافظ إسماعيل ' قال : وسئل ابن | الأعرابي
~~عن قوله : يتحنث - يعني في هذا الحديث - فقال : لا أعرفه ، | وسألت أبا
~~عمرو الشيباني عنه ؟ فقال : لا أعرف يتحنث إنما هو ms23 يتحنف | من الحنيفية ،
~~وقولهم أي تجنب الإثم وتركه ، ومنه ما في ' الصحيح ' | من حديث أنس قال : '
~~فأخبر بها معاذ عند موته تأثما ' . | PageV01P099
# قال المازري : والأظهر عندي أنه لم يرد في هذا الحديث هذا المعنى | لأن
~~في سياقه ما يدل على خلافه .
# قال القاضي عياض : ' لعله لم ير هذا التفسير بينا لما ورد في أول |
~~الحديث : ألا أبشر الناس ؟ قال : لا تبشرهم فيتكلوا ، فأي إثم في كتم ما |
~~أمر النبي [ & ] بكتمه ، لكني أقول : لعل معاذا لم يفهم من النبي [ & ]
~~النهي | لكن كسر عزمه عما عرض عليهم من بشراهم به بدليل حديث أبي هريرة |
~~حين قال له : من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره |
~~بالجنة ، ثم لما قال عمر للنبي [ & ] : أخشى أن يتكل الناس فخلهم يعملوا ،
~~| قال : فخلهم .
# قال : أو يكون معاذ بلغه بعد أمر النبي [ & ] بذلك لأبي هريرة ، | وحذر
~~أن يكتم علما علمه وتأثم من ذلك فأخبر به ، أو يكون حمل النهي | على إذاعته
~~للعموم ورأى أن يخص به كما خصه به عليه السلام ، ولهذا | ترجم البخاري عليه
~~: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا | يفهموا ' . | PageV01P100
# قلت :
# هذا الإشكال الذي ذكره القاضي كان وقع لي قديما قبل الوقوف | على كتابه
~~وقلت : أي إثم كان يلحقه لو لم يخبر به حتى تجنب الإثم | بإخباره ، غايته
~~أن يقال جاءت آثار وأخبار تقتضي الأمر بالتبليغ والنهي | عن الكتمان نحو :
~~^ ( إن الذين يكتمون . . . ) ^ ، ' بلغوا عني ولو آية | . . . ' ، ' نضر
~~الله امرءأ . . . ' ، ونحو ذلك ، إلا أن هذه الأشياء غايتها | أن تكون عامة
~~في جميع ما سمع من النبي [ & ] حتى تتناول محل النزاع ، وفي | محل النزاع
~~دليل يخصه يقتضي منع الإعلام ، والخاص مقدم على العام .
# وهذا الإشكال كنت أوردته على الشيخ أبي الخطاب بن دحية | رحمه الله بديار
~~مصر في سنة ثمان وعشرين وستمائة عند وصول قارئ | ' كتاب مسلم ' إلى هذا
~~الحديث ، فلم يجب غير أنه قال : هذا جدل | وصاح ، فأشار إلى بعض أصحابه
~~فأمسكت .
# وجواب هذا أن الحديث ليس فيه ms24 صريح نهي وإنما فيه احتمال ، | فتردد معاذ
~~في ذلك ، ثم ترجح عنده بآخرة أنه لا نهي فيه فأخبر به ، وذلك . |
~~PageV01P101 | أن رسول الله [ & ] قال : ' ما من عبد يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا | عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار ، فقال معاذ : يا
~~رسول الله ، أفلا | أخبر بها فيستبشروا ؟ قال : إذا يتكلوا ' .
# فقوله : ' إذا يتكلوا ' يحتمل أن يكون إيماء إلى أنك لا تخبر بها | خوفا
~~من حصول هذه المفسدة ، ويحتمل أن يكون مجرد هذا تخوف من النبي | [ & ] مع
~~أن مراده التبليغ لأن هذا من جملة ما أنزل عليه وأوحي إليه ، وطريق |
~~التبليغ أن يلقيه على بعض أصحابه وذلك الصحابي يبلغه غيره ، فكيف | ينهى عن
~~التبليغ وهو مأمور به ؟ فلعل معاذا توقف لذلك مدة حياته ثم | احتاط لنفسه
~~فبلغ ، لأن الأوامر بالتبليغ صريحة فلا تترك باحتمال النهي ، | كيف وأنه قد
~~ورد معنى هذا الحديث عن غير معاذ وأنس وليس فيه إيماء | إلى الإمساك عن
~~الإخبار به والله أعلم .
# قال المازري :
# ' واختلف الناس هل كان النبي [ & ] متعبدا قبل نبوته بشريعة أم لا ؟ |
~~فقال بعضهم : إنه غير متعبد أصلا .
# ثم اختلف هؤلاء هل ينتفي ذلك عقلا أم نقلا ؟ فقال بعض | المبتدعة : ينتفي
~~عقلا لأن ذلك تنفير عنه وغض من قدره إذا تنبأ عند أهل | تلك الشريعة التي
~~كان من جملتهم ، ومن كان تابعا فيبعد منه أن يكون | متبوعا - قال : وهذا
~~خطأ والعقل لا يحيل هذا . | PageV01P102
# وقال آخرون من حذاق أهل السنة : إنما ينتفي ذلك من جهة أنه لو | كان لنقل
~~ولتداولته الألسن وذكر في سيرته فإن هذا مما جرت به العادة | بأنه لا يكتم
~~.
# وقال غير هاتين الطائفتين : بل هو متعبد :
# ثم اختلفوا أيضا هل هو متعبد بشريعة إبراهيم أو غيره من الرسل | فقيل في
~~ذلك أقوال ، ويحتمل أن يكون المراد بقوله : ^ ( أن اتبع ملة إبراهيم |
~~حنيفا ) ^ في توحيد الله وصفاته ' .
# قال القاضي عياض : ' ولا خلاف بين أهل التحقيق أنه قبل نبوته | عليه
~~السلام وسائر الأنبياء منشرح الصدر بالتوحيد والإيمان بالله ms25 لا يليق | به
~~الكفر ولا الشك في شيء من ذلك ولا الجهل به ، ولا خلاف في | عصمتهم من ذلك
~~خلافا لمن جوزه وحجة المانعين منه الطريقان | PageV01P103 | المتقدمان
~~والصحيح منهما النقل فلو كان شيء من ذلك لنقل ، ثم | تظاهرت الأخبار
~~الصحيحة عنه عليه السلام وعن غيره من الأنبياء بصحة | معرفتهم بالله
~~وهدايتهم من صغرهم وتجنبهم عبادة غير الله تعالى ، فقد | عيرت قريش نبينا
~~والأمم أنبياءهم ورمتهم بكل آفة ، وبرأهم الله مما | قالوا ، وقص الله
~~علينا من ذلك في كتابه أنهم قالوا : ^ ( أتنهانا أن نعبد ما | يعبد آباؤنا
~~) ^ ، ^ ( إن تقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ) ^ ، ولو | كان أحدهم عبد
~~معهم معبودهم وأشرك شركهم قبل نبوته لعيروه بتلونه | في معبوده ، وقرعوه
~~بفراق ما كان جامعهم عليه من ديانته ، وكان أبلغ في | تأنيبهم لهم من أمرهم
~~بمفارقة معبود آبائهم - قال - وقد بسطنا الكلام | PageV01P104
# في هذا الفصل بما فيه مقنع في غير هذا الكتاب ، وجئنا بالأجوبة عما |
~~يعترض به على هذا من ظواهر القرآن كقوله : ^ ( ووجدك ضالا | فهدى ) ^ ،
~~وقوله ^ ( وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) ^ ، وقول | إبراهيم : ^ ( هذا
~~ربي ) ^ ، وأشباه هذا ومعاني هذه الآي وتأويلاتها في | كتابنا ' الشفا ' .
# وخلوه عليه السلام بغار حراء وتحنثه فيه أول مبادئ بشارات نبوته ، | وذلك
~~أن تحبيب الخلوة له إلهام من الله تعالى لما أراد الله به من خلوه | بنفسه
~~، وتفرغه للقاء رسل ربه ، وسماع وحيه ، وقطعه العلائق الشاغلة عن | ذلك كما
~~كان .
# وفيه تنبيه على فضل الخلوة والعزلة وثمرة التفرغ لذكر الله ، وأن | ذلك
~~يريح السر من الشغل بغير الله ، ويقل الهم بأمور الدنيا ، ويخلي | القلب عن
~~التعلق والركون بأهلها ، فيصفو وتتفجر ينابيعه بالحكمة ، | وتشرق جوانبه
~~بالحقائق والمعرفة ، ويفيض عليه من جهات فضل الله | وأنوار رحمته ما قدر له
~~' . | PageV01P105
# قولها : ' الليالي أولات العدد ' :
# وفي رواية عقيل : ' ذوات العدد ' ، وكلاهما بمعنى ، والليالي منصوب | على
~~الظرف أي يتحدث في ليال معدودة ، وكأن ذكر العدد هنا يفيد ضربا | من القلة
~~كما قيل ذلك في قوله تعالى : ^ ( أياما معدودات ) ^ و ^ ( دراهم | معدودة )
~~^ ، أو ms26 الكثرة كما قيل ذلك في قوله تعالى : ^ ( فضربنا على | آذانهم في
~~الكهف سنين عددا ) ^ .
# قولها : ' قبل أن يرجع إلى أهله ' :
# هذه رواية يونس ، وفي رواية عقيل ' قبل أن ينزع إلى أهله ' .
# قال ابن سيده : ' نزع إلى وطنه نزوعا حن وهو نزوع ' .
# وقال الجوهري : ' نزع إلى أهله ينزع نزاعا أي اشتاق ، وبعير نازع | وناقد
~~نازع إذا حنث إلى أوطانها ومرعاها قال : |
# % وقلت لم لا تعذلوني وانظروا % % إلى النازع المقصور كيف يكون ' %
~~PageV01P106
# وأهل الرجل : زوجته ومن يجمعه وإياهم نسب أو دين أو صناعة أو | بيت أو
~~بلد أو ما يجري مجرى ذلك ، فهو يستعمل في جميع ذلك ، والمراد | هنا الزوجة
~~فقط ، ولهذا صرحت به بعد ذلك في قولها : ' ويتزود لذلك ثم | يرجع إلى خديجة
~~فيتزود لمثلها ' ولم يكن للنبي [ & ] حينئذ امرأة غير خديجة | رضي الله
~~عنها ، أي أنه كان يقيم بغار حراء الأيام مع الليالي ، ولو لم تقل | لما
~~فهم ذلك من قولها : ' الليالي أولات العدد ' على مجرده إذ كان من | الجائز
~~أنه كان يتعبد في الغار ليلا ويرجع إلى أهله نهارا ، فأشارت عائشة | إلى
~~أنه [ & ] كان يتزود لمدة ينقطع فيها بالغار لا يرجع فيها إلى أهله حتى |
~~يفنى زاده ، أو يشتاق إلى أهله فيرجع إلى خديجة فيتزود لمثل تلك المدة إذا
~~| أراد الخروج إلى حراء أي لمدة أخرى .
# ولم تكن عائشة رضي الله عنها مشاهدة شيئا من ذلك بل لم تكن | موجودة
~~حيتئذ إنما ولدت بعد النبوة بمدة لأن النبي [ & ] بنى بها بالمدينة | وهي
~~بنت تسع سنين ، وكانت إقامة النبي [ & ] بمكة بعد النبوة عشر سنين ، | وقيل
~~: ثلاث عشرة سنة ، وقيل : خمس عشرة .
# وإنما هذا الحديث من باب مرسل الصحابي الذي حكمه حكم | المسند المسموع من
~~النبي [ & ] أو المشاهدة ، فعائشة تكون قد سمعت ذلك من | النبي [ & ] أو من
~~أبيها أو غيره ممن شاهد ذلك ، وعبرت عنه بهذه | العبارات الفصيحة البديعة
~~المتقنة الألفاظ والمعاني . | PageV01P107
# قال الأحنف بن قيس : ' سمعت خطبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي | والخلفاء
~~بعد فما سمعت الكلام من في مخلوق ms27 أفخم ولا أحسن من عائشة | أم المؤمنين ' .
# قولها : ' حتى جاءه الحق ' :
# هذه رواية عقيل ، وفي رواية يونس : ' فجئه الحق ' أي بغته .
# وقال القاضي عياض : ' أي أتاه بمرة ، يقال بكسر الجيم وفتحها ' .
# والمراد بالحق هنا وحي النبوة ، وإنما قالت : ' فجئه ' لأنه لم يكن |
~~شيئا يتوقعه .
# قال الخطابي رحمه الله :
# ' هذه الأمور التي كان النبي [ & ] بدئ بها من صدق الرؤيا ، وحب | العزلة
~~عن الناس ، والخلوة في غار حراء والتعبد فيه ، ومواظبته الصبر عليه |
~~الليالي ذوات العدد ، إنما هي أسباب ومقدمات أرهصت لنبوته وجعلت | مبادئ
~~لظهورها ، والخلوة يكون معها فراغ القلب ، وهي معينة على | الفكر ، وقاطعة
~~لدواعي الشغل ، والبشر لا ينفك عن طباعه ، ولا يترك ما | PageV01P108 |
~~ألفه من عاداته ، إلا بالرياضة البليغة ، والمعالجة الشديدة ، فلطف الله
~~سبحانه | لنبيه [ & ] في بادئه أمره فحبب إليه الخلوة وقطعه عن مخالطة
~~البشر ليتناسى | المألوف من عاداتهم ، ويستمر على هجران ما لا يحمد من
~~أخلاقهم | وألزمه شعار التقوى ، وأقامه مقام التعبد بين يديه ليخشع قلبه
~~وتلين | عريكته لورود الوحي فيجد منه مرادا سهلا ، ولا يصادفه حزنا وعرا -
~~| قال - : وعلى هذا المعنى كان والله أعلم مطالبة الملك إياه بالقراءة |
~~ومعالجته إياه بالغط وشدة الضغط ، فإن الآدمي إذا بلغ منه هذا المبلغ في |
~~أمر سمح به إن كان في وسعه ، وتكلف بعض ما حمل منه إن لم يكن ذلك | من طبعه
~~، فجعلت هذه الأسباب مقدمات لما أرصد له من الشأن ليرتاض | بها ويستعد لما
~~ندب له منه ، ثم جاءه التوفيق والتيسير ، وأمد بالقوة الإلهية ، | فجبرت
~~منه النقائص البشرية ، وجمعت له الفضائل النبوية [ & ] كثيرا .
# وقال غيره : ومن فوائد خلوه بنفسه ما ألهمه الله سبحانه قبل ظهور | الملك
~~له ومخاطبته لما أراده الله منه من صدوفه عن معبودات قريش | يومئذ ، وعزوف
~~نفسه الكريمة عن قرب الأصنام . | PageV01P109
# وتبرؤه منه وإقباله على التحنث - وهو فعل البر - والقرب وذكرها | ذلك من
~~حاله يدل ويشير إشارة غلبة ظن أنه كان يفعل من الصلاة | والصمت والإمساك
~~نهارا عن الطعام بحسب ما يرى في منامه من ذلك | احتذاء ms28 بما يشاهد إلى أن
~~جاءه الملك ، فجميع ما ذكرته ترشيح له وتوطئة | لنفسه الكريمة ، ورياضة
~~لإتيان الملك ، ولا بد أن يظهر له من الآيات | الخاصة به ما يفرق بمعرفته
~~بين لمة الملك وغيره .
# قولها : ' فجاءه الملك ' :
# يعني جبريل صرح بذلك في غير هذه الرواية .
# قال ابن إسحاق : حدثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان بن | العلاء
~~بن جارية الثقفي - وكان واعية - عن بعض أهل العلم :
# ' أن رسول الله [ & ] حين أراد الله كرامته وابتدأه بالنبوة كان إذا |
~~خرج لحاجته أبعد حتى يحسر عنه الثوب ، ويفضي إلى شعاب مكة | وبطون أوديتها
~~فلا يمر بحجر ولا شجر إلا قال : السلام عليك يا رسول | الله ، فيلتفت رسول
~~الله [ & ] حوله عن يمينه وعن شماله وخلفه فلا يرى إلا | الشجر والحجارة ،
~~فمكث كذلك يرى ويسمع ما شاء الله أن يمكث ، ثم | جاءه جبريل بما جاءه من
~~كرامة الله وهو بحراء في رمضان ' . | PageV01P110
# قلت :
# ونص أيضا على أن ذلك في رمضان عبيد بن عمير في حديثه | الطويل الذي سمعه
~~ابن إسحاق من وهب بن كيسان مولى الزبير ، وسمعه | وهب من عبيد بن عمير .
# وروى الواقدي بسنده إلى أبي جعفر أن ذلك كان يوم الأثنين لسبع | عشرة خلت
~~من رمضان .
# وقيل : كان ذلك ثاني عشر رمضان .
# وقيل : في الرابع والعشرين منه ، والله أعلم .
# وعند جماعة من العلماء منهم أبي إسحاق أن قوله تعالى : ^ ( شهر | رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن ) ^ مأول بهذا أي ابتدأ إنزاله في رمضان .
# وفي ' صحيح مسلم ' عن أبي قتادة : ' قيل : يا رسول الله ، صوم | يوم
~~الإثنين ؟ قال : فيد ولدت ، وفيه أنزل علي القرآن ' .
# قولها : ' فقال اقرأ ' :
# هكذا وقع في ' الصحيحين ' أمر بالقراءة من غير ذكر المقروء ، ووقع | في
~~حديث عبيد بن عمير قال [ & ] : ' فجاءني وأنا نائم بنمط من ديباج فيه |
~~كتاب فقال : اقرأه ' ، ففي هذه الرواية بيان المقروء ، إلا أن الأشبه أن
~~هذا | PageV01P111 | المجئ غير الذي في حديث عائشة لأن هذا صرح فيه أنه كان
~~مناما ، | وحديث عائشة في اليقظة والله أعلم .
# قال ms29 السهيلي : ' وفي الحديث ذكر نمط الديباج مع الكتاب ، وفيه | دليل
~~وإشاره إلى أن هذا الكتاب به يفتح على أمته ملك الأعاجم ، | ويسلبونهم
~~الديباج والحرير الذي كان زيهم وزينتهم ، وبه ينال أيضا ملك | الآخرة ولباس
~~الجنة وهو الحرير والديباج ' .
# قال : ' وفي سير موسى بن عقبة ' و ' سير المعتمر بن سليمان ' | زيادة وهو
~~أن جبريل أتاه بدرنوك من ديباج منسوج بالدر والياقوت | فأجلسه عليه ، غير
~~أن موسى بن عقبة قال ' ببساط ' ولم يقل : ' درنوك ' .
# وقال المعتمر : ' فمسح جبريل صدره وقال : اللهم اشرح صدره ، | وارفع ذكره
~~، وضع عنه وزره ' .
# قال : ' ويصحح ما رواه المعتمر أن الله تعالى أنزل عليه : ^ ( ألم | نشرح
~~لك صدرك ) ^ الآيات كأنه يشير إلى ذلك الدعاء الذي كان من | جبريل والله
~~أعلم ' . | PageV01P112
# قلت : وقع في ' كتاب السهيلي ' : ' سليمان بن المعتمر ' ، | والصواب : '
~~المعتمر بن سليمان ' كما ذكرناه ، وإنما انقلب عليه الاسم ، | وكذا قال
~~بعده في الموضعين : ' ابن المعتمر ' وصوابه دون ذكر ' ابن ' ، | والله أعلم
~~.
# قوله : ' ما أنا بقارئ ' :
# قال المازري : ' قيل ' ما ' ها هنا نافية ، وقيل : استفهامية ، كأنه قال
~~: | وأي شيء أقرأ - قال - : وقد ضعفوا الاستفهام بإدخال الباء ، ولو كان |
~~استفهاما لقال : ' ما أنا قارئ ' ، وإنما تدخل الباء على : ما : النافية |
~~فتكونه الباء تأكيدا للنفي .
# قال القاضي عياض : ' يصحح جعلناها من قال : إنها للاستفهام رواية من |
~~روى : ' ما قرأ ' قال : وقد يصحح أيضا أن تكون هنا ' ما ' نافية .
# قلت : إن جعلنا نافية احتمل الكلام معنيين :
# أحدهما : الامتناع من أصل القراءة على الإطلاق أي لا أفعل كما | تقول لمن
~~قال لك : قم : ما أنا بقائم ، ويكون سبب امتناعه من القراءة | خشية أن يكون
~~عرض له عارض من الجن إذ لم يكن بعد قد تحقق أنه | PageV01P113
# ملك كما قال بعد ذلك لخديجة : ' لقد خشيت على نفسي ' كما سيأتي | بيانه
~~وذكره .
# المعنى الثاني : أن يكون معناه : إني لا أحسن القراءة ، أي لم أكن | قط
~~قارئا للكتب ولا تعلمت ما أقرؤه عن ظهر قلب .
# وفي حديث معتمر بن سليمان عن أبيه فقال نبي الله [ & ] - وهو ms30 | خائف يرعد
~~- :
# ' ما قرأت كتابا قط ، وما أحسنه ، وما أكتب ، وما أقرأ ، فأخذه | ( جبريل
~~) فغته غتا شديدا ثم تركه فقال له : اقرأ ، فقال محمد [ & ] : ما أرى |
~~شيئا أقرؤه ، وما أقرأ ، وما أكتب ' .
# أخرجه الحافظ أبو نعيم في ' دلائله ' ، فهذا يدل على هذا المعنى | الذي
~~ذكرناه ثانيا .
# ووقع في حديث عبيد بن عمير : ' ما أقرأ ' وهذا يحتمل أن يكون | نفيا وأن
~~يكون استفهاما كما ذكره القاضي ، ويرجح كونه نفيا رواية | ' الصحيحين ' : '
~~وما أنا بقارئ ' على ما بيناه من المعنين ، ويرجح كونه | استفهاما أنه قال
~~في هذه الرواية في المرة الثالثة : ' قلت : وما أقرأ ما أقول | ذلك إلا
~~افتداء منه أن يعود لي بما صنع بي ' .
# وفي ' مغازي موسى بن عقبة ' : ' فقال له جبريل : اقرأه ، فقال : | كيف
~~أقرأ ؟ قال : ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ^ ' . | PageV01P114
# فهذا نص في الاستفهام ، لكن اللفظ الذي في ' الصحيحين ' يبعد أن | يكون
~~استفهاما بسبب زيادة الباء في خبر المبتدأ فلا يجوز أن تقول : زيد | بقائم
~~، وإنما هذا من خصائص النفي ، وهذا على قول أكثر النحويين .
# وحكي عن أبي الحسن الأخفش منهم أنه أجاز ذلك واستدل بقوله | تعالى : ^ (
~~جزاء سيئة سيئة مثلها ) ^ وقال : الخبر مثل المبتدأ ، فكما جاز | زيادة
~~الباء في المبتدأ نحو : بحسبك زيد ، جاز زيادتها في الخبر ، فعلى مذهب |
~~الأخفش تتفق رواية ' الصحيحين ' ورواية ابن إسحاق ، ويكون معنى | الاستفهام
~~: أي شيء أنا قارئه ، فإن قلنا : إنه استفهام فظاهر من حيث أن | حاله [ & ]
~~حينئذ كانت تقتضي ذلك ، وإن قلنا : أنه نفي على المعنى الثاني | فظاهر أيضا
~~لأنه [ & ] كان أميا ، وإن قلنا : هو نفي بالمعنى الأول فقد بينا | وجه
~~امتناعه وهو خوفه من عارض يلم به ، ويحتمل أن يكون قوله أولا : | استفهاما
~~، فلما لم يجد بدا من الامتثال أنصت فتلا عليه الملك .
# قوله : ' فأخذني فغطني ' :
# هكذا رواية ' الصحيحين ' بالغين المعجمة والطاء المهملة ، وروي | بالثاء
~~المثناة من فوق في موضع الطاء ، تعاقبت : الطاء والثاء على هذه اللفظة |
~~لقربهما في المخرج ، ويروى : ' سأبني ' و ' سأتني ' بالباء الموحدة بعد |
~~الهمزة ، وبالتاء المثناة ms31 فوق ، وبالسين المهملة فيهما ، والكل بمعنى الخنق
~~| PageV01P115 | والضغط والعصر والغم ، والعبارة المختصرة عنه أن يقال : هو
~~القبض | الشديد ؟
# ويقال : غطه في الماء أي غمسه ' .
# قال الخطابي : ' ومن ذلك غطيط البكر وغطيط النائم وهو ترديده | النفس إذا
~~لم يجد مساغا مع انضمام الشفتين ' .
# قال أبو نعيم الأصبهاني : ويروى ' فغمه ' بالميم .
# قال السهيلي : ' وأحسبه أيضا يروى ' فذعتني ' أي خنقني يعني | بالذال
~~المعجمة والعين المهملة والتاء المثناة من فوق ' .
# قال : ' ومن الذعت حديثه الآخر : إن الشيطان عرض له وهو | يصلي قال :
~~فذعته حتى وجدت برد لسانه على يدي ' . | PageV01P116
# قوله : ' حتى بلغ مني الجهد ' :
# يروى بضم الجيم وبفتحها ، وبرفع الدال وبنصبها ، فالجهد : بالضم | الطاقة
~~والوسع ، وبالفتح التعب والشدة ، ورفع الدال على معنى أن ' الجهد ' | فاعل
~~' بلغ ' أي بلغ الجهد مني مبلغه أو مبلغا عظيما فأبهمه لذلك | ونصب الدال
~~على معنى أن الملك بلغ منه الجهد فهو مفعول .
# قال عياض : ' أي بلغ الغاية والمبالغة والمشقة ' .
# وقال القزاز : قوله : ' حتى بلغ مني الجهد ' أي أقصى ما أقدر عليه | وهو
~~الجهد ، والجهد بفتح الجيم وضمها لغتان يقال : بلغ مني الأمر جهده | وجهده
~~ومجهوده .
# وفي حديث عبيد بن عمير : ' فغتني حتى ظننت أنه الموت ' ثم | ذكر أنه فعل
~~ذلك به ثلاثا .
# فإن قلت : لم فعل به الملك ذلك ؟
# قلت : قال المهلب : ' فيه من الفقه أن الإنسان يذكر وينبه على فعل |
~~الخير بما عليه فيه مشقة ' .
# قال غيره : وفيه دليل على أن المستحب في مبالغة تكرير التنبيه | والحض
~~على التعليم ثلاث مرات ، وقد روي عنه عليه السلام أنه كان إذا | قال شيئا
~~أعاده ثلاثا للإفهام ' . | PageV01P117
# وقال القاضي عياض : ' وهذا الغط من جبريل له عليهما السلام | شغل له عن
~~الالتفات إلى شيء من أمر الدنيا ، وإشعار بالتفرغ لما أتاه به ، | وفعل ذلك
~~ثلاثا فيه تنبيه على استحباب تكرار التنبيه ثلاثا ، وقد استدل به | بعضهم
~~على جواز تأديب المعلم للمتعلمين ثلاثا ' .
# قال : ' وقال أبو سليمان : وإنما كان ذلك ليبلو صبره ، | ويحسن تأديبه ،
~~فيرتاض لاحتمال ما كلفه من أعباء النبوة ، ولذلك كان ms32 | يعتريه مثل حال
~~المحموم ، وتأخذه الرحضاء ، أي البهر والعرق - قال - : | وذلك يدل على ضعف
~~القوة البشرية ، والوجل لتوقع تقصير فيما أمر به | وخوف أن يقول غيره ' .
# قلت :
# وقد ذكرنا كلام الخطابي في ذلك وكلام السهيلي قريب منه فإنه | قال : وكان
~~ذلك إظهار للشدة والجد في الأمر وأن يأخذ الكتاب بقوة | ويترك الأناة فإنه
~~أمر ليس بالهوينى . | PageV01P118
# قال : وقد انتزع بعض التابعين وهو شريح القاضي من هذا أن لا | يضرب الصبي
~~على القرآن إلا ثلاثا كما غط جبريل محمدا صلى الله | عليهما وسلم ثلاثا .
# قلت :
# هذا المعنى الذي ذكره السهيلي مناسب حسن على قولنا : إن قوله : | ' ما
~~أنا بقارئ ' استفهام أو إخبار على أنه أمي ، ويشهد له إتيان الوحي إليه |
~~في مثل صلصلة الجرس ، وقوله تعالى : ^ ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) ^ .
# وأما إن حملنا قوله : ' ما أنا بقارئ ' على الامتناع من القراءة جملة |
~~فما فعله به جبريل هو من باب تأديب المعلم ورياضة المتعلم ، وقد يحتمل | أن
~~يكون الملك من أول وهلة قال له : ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ^ | كما قال
~~له ذلك في المرة الرابعة ، أو كان ذلك في ذهن الملك فلما لفظ | بقوله : ^ (
~~اقرأ ' ظن النبي [ & ] أنه مقتصر عليها أمر له بأن تصدر منه | قراءة ،
~~فبادر [ & ] - من خوفه أن يكون عرض له - إلى الامتناع أو إلى | الإخبار عن
~~حاله أو إلى الاستفهام على ما تقدم من المعاني الثلاثة ، ففعل به | الملك
~~ما فعل لامتناعه إن حملناه على الامتناع ، ولعجلته إن حملناه على |
~~المعنيين الآخرين ، فلما كان بعد الثالثة أنصت النبي [ & ] فتلا الملك
~~الآيات . | PageV01P119
# قال السهيلي :
# ' وعلى رواية ابن إسحاق أن ذلك في نومه كان يكون في تلك | الغطات الثلاث
~~من التأويل ثلاث شدائد يبتلى بها أولا ثم يأتي الفرج | والروح ، وكذلك كان
~~لقي هو وأصحابه شدة من الجوع في شعب الخيف | حين تعاقدت قريش أن لا يبيعوا
~~منهم ولا يتركوا ميرة تصل إليهم ، وشدة | أخرى من الخوف والإبعاد بالقتل ،
~~وشدة أخرى من الإجلاء عن أحب | الأوطان إليه ، ثم كانت ms33 العاقبة للمتقين ،
~~والحمد لله رب العالمين ' .
# قلت :
# هذا تأويل حسن لو لم يقع في اليقظة مثله ، إما إذا كان قد وقع في |
~~اليقظة عين ما رآه في النوم فهو تفسيره والله أعلم . | PageV01P120
# | فصل
# وقد تكلم العلماء في شرح الآيات التي نزلت عليه حينئذ وبيان | مناسبتها
~~لتلك الحال .
# قال السهيلي : ' قيل له ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ أي إنك لا تقرؤه | بحولك ،
~~ولا بصفة نفسك ولا بمعرفتك ، ولكن اقرأ مفتتحا باسم ربك | مستعينا به فهو
~~يعلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم ' .
# قلت : في قوله : ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ قولان :
# أحدهما : أن الباء زائدة كقوله :
# ونرجوا بالفرج .
# لا يقرأن بالسور .
# لا يقرأن بسورة الأحزاب . | PageV01P121 | وهو كثير ، أي اقرأ اسم ربك
~~بمعنى اذكر أسماءه وصفاته وما يستحق أن | ينعت به من صفات الجلال والكمال ،
~~ونزهه عما لا يليق به كقوله : | ^ ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في | أسمائه ) ^ يعني المشركين الذين يصفونه بما لا يليق
~~بجلاله كقولهم : | الملائكة بنات الله ، وكتسميتهم آلهتهم اللات والعزى
~~ومناه ونحوها ، وكما | يقوله فرق النصارى في أقانيمهم .
# والقول الثاني : أن الباء ليست بزائدة بل هي لأحد معنيين :
# الأول : أنه من باب قولك : فعلت هذا بعون الله وتوفيقه ، أي | ملتبسا به
~~يراد بذلك بركة الفعل وإسناده إلى خالقه ومريده ، يقال : | فعلت كذا باسم
~~الله وعلى اسم الله ، قال الله تعالى : ^ ( وقال اركبوا فيها | باسم الله )
~~^
# وقال امرؤ القيس : |
# % فقالت على اسم الله أمرك طاعة % %
# والثاني : أن التقدير : اقرأ مفتتحا باسم الله ، أي لتكن قراءتك أبدا |
~~مفتتحة باسم الله ، إشارة إلى الابتداء بتسمية الله وهي ذكره في ابتداء |
~~القراءة ، كما سن ذكره تعالى في ابتداء كل أمر ذي بال ، وهذا مسنون . |
~~PageV01P122 | مجمع عليه بدليل الاستعاذة ، وبالغ المبسملون في أوائل السور
~~فقالوا : هذا | إرشاد إلى شرعية البسملة في أوائل السور حتى قال السهيلي :
~~وفي قوله : | ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ من الفقه وجوب استفتاح القراءة ببسم
~~الله .
# قلت :
# وهذا ضعيف إذ الاحتمالات السابقة في هذه اللفظة تعارض ما | ذكره ، فكيف
~~يثبت شيء ms34 تعارضه أشياء ، هذا لو تساوت الاحتمالات ، ولا | حاجة لنا -
~~والحمد لله - إلى إثبات شرعية التسمية في أوائل السور بهذا | الدليل بل هي
~~ثابتة بأدلة قوية أرشدني الله تعالى بتوفيقه إلى جمعها في | مصنف مستقل
~~مطول ومختصر .
# والذين لا يرون التسمية مشروعة في أوائل السور استدلوا بهذه الآية | في
~~جملة ما استدلوا به ، ونقل القاضي عياض عن القاضي أبي الحسن بن | القصار
~~أنه قال : وفي قوله : ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ^ رد على | الشافعي في
~~أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من كل سورة وهذه أول سورة | نزلت وليس ذلك
~~فيها ' .
# قلت :
# هذا من جملة شبههم التي اعتمدوا عليها في تقرير مذهبهم وقد | ذكرناها في
~~' كتاب البسملة ' وأجبنا عنها بتوفيق الله عز وجل ، وكان | من جواب هذا أن
~~قلنا : ' لا ضرر في ذلك فقد تكون البسملة نزلت بعد | PageV01P123 | ذلك
~~وجعلت أولها كنظائر لها من الآيات كثيرة تأخر نزولها وتقدمت | على غيرها .
# وقال بعض أصحابنا : أشير ب ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ إلى السورة | كقولك :
~~قرأت الحمد ، فلا يدل على أنه لم يقرئه البسملة ' .
# وروى الشيخ أبو حامد الإسفراييني في ' تعليقه : عن نافع عن ابن | عمر أن
~~النبي [ & ] قال : أول ما ألقى علي جبريل بسم الله الرحمن الرحيم ' .
# وفي ' تفسير أبي بكر النقاش ' عن ابن عباس وغيره قال : ' أول |
~~PageV01P124 | ما نزل به جبريل عليه السلام على النبي [ & ] بسم الله
~~الرحمن الرحيم ' .
# قوله : ^ ( الذي خلق ) ^ .
# أي الخالق أريد إثبات هذه الصفة له على الخصوص فحذف المفعول | إذ كان
~~المراد إثبات أصل الصفة من غير نظر إلى تعيين المخلوق إذ هو | الذي يخلق لا
~~خالق سواه ، وهذا معنى قول أبي العباس المبرد : المراد به ذكر | الفاعل
~~فحسب .
# فإذا اتضح أن هذا المعنى هو المراد لم يحتج إلى إظهار المفعول إذ لو |
~~أظهر لكان التقدير : الذي خلق كل شيء أو خلق العالم .
# وقيل : التقدير : خلقك ، فيكون خاصا .
# وقوله بعد ذلك : ^ ( خلق الإنسان ) ^ :
# المراد بالإنسان على القول الثاني من خوطب بالكاف في ^ ( خلقك ) ^ | على
~~الالتفات ، أو أراد جنس ms35 وهو كل مخلوق من نسل آدم عليه | السلام . وعلى
~~القول الأول يكون تخصيصا بعد تعميم لعظم شأن الإنسان | وكرامته على ربه عز
~~وجل .
# و ^ ( العلق ) ^ : جمع علقة وهي الدم الجامد وغيره يقال له المسفوح ، |
~~وإنما جمع هنا لأن المراد بالإنسان الجنس على القول الأول وهو الأصح |
~~الأقوى ، وقيل : المراد بالإنسان آدم عليه السلام . | PageV01P125
# وقوله ^ ( من علق ) ^ :
# أي من طين أي يعلق بالكف ، ثم أكد الأمر بالقراءة فكرره في مقابلة | قوله
~~: ' ما أنا بقارئ ' مرارا ، أي اقرأ وأن كنت أميا ، وكيف تستبعد | القراءة
~~وربك الأكرم الذي علم الناس الكتابة بالقلم .
# قال العلامة أبو القاسم :
# ' الأكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كرم ، ينعم على | عباده
~~النعم التي لا تحصى ، ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم | وجحودهم
~~لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الأوامر ، ويقبل توبتهم | ويتجاوز عنهم بعد
~~اقتراف العظائم ، فما لكرمه غاية ولا أمد ، وكأنه ليس | وراء التكرم بإفادة
~~الفوائد العلمية تكرم حيث قال : ^ ( الأكرم الذي علم | بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم ) ^ ، فدل على كمال كرمه بأنه علم | عباده ما لم يعلموا ،
~~ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ، ونبه على فضل | علم الكتابة لما فيه
~~من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو ، وما دونت | العلوم ولا قيدت
~~الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ولا كتب | الله المنزلة إلا
~~بالكتابة ، ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا ، ولو لم | يكن على
~~دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل إلا أمر القلم والخط | لكفى به ' . |
~~PageV01P126
# قلت : فالواو في قوله : ^ ( وربك الأكرم ) ^ للحال ، و ^ ( ربك ) ^ مبتدأ
~~| و ^ ( الأكرم ) ^ خبره أو صفته ، و ^ ( الذي علم ) ^ خبره ، أي علم
~~القرآن بأن | كتبه في اللوح المحفوظ فقرئ ونقل ، وقيل : علم الكتابة بخلق
~~القلم ثم | عمم وقال : ^ ( علم الإنسان ما لم يعلم ) ^ ، أي كل شيء لم يكن
~~يعلمه مما | فيه صلاح دينه ودنياه ، ولم يأت بواو العطف .
# وقيل : ^ ( علم الإنسان ما لم يعلم ) ^ بيان لقوله : ^ ( علم بالقلم ) ^
~~| والمراد بالإنسان الجنس أي علمه الكتاب ms36 ، علمه ما لم يعلم .
# وقيل : المراد بالإنسان هنا آدم لأنه سبحانه علمه أسماء كل شيء .
# وقرئ شاذا : علم الخط بالقلم .
# وقيل : المراد بالإنسان النبي محمد [ & ] حيث علم البديهيات | والنظريات
~~، وعلم ما كان وما يكون وهو أمي ، فعلى هذا المراد | ب : ^ ( علم ) ^ يعلم
~~، لأن هذا أول ما نزل .
# وفي ابتدائه بإنزال هؤلاء الآيات عليه التنبيه على النظر والفكر |
~~المؤديين إلى علم التوحيد لذكر الربوبية المنتظمة للتربية والتدبير واللطف
~~| بالصحة والرزق .
# وتنبيه ثان على الاستدلال بما يراه من خلق جنسه من أهله وولده | وغيرهم
~~مما يعلم أن حاله وحالهم فيه سواء ، من ظهورهم أشخاصا حية | PageV01P127 |
~~متحركة من نظفة موات حاصلة في الرحم ، حيث لا يصل إليها يد ولا آله | ولا
~~يمسها شيء ، بل يشهد العقل بأنها تحول من حال إلى حال بإرادة حي | قادر لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون ' .
# وفي حديث عبيد بن عمير - بعد ذكر نزول الآيات - قال : ' فقرأتها | ثم
~~انتهى فانصرف عني ، وهببت من نومي وكأنما كتب في قلبي كتابا ' .
# وفي حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال : ' فتح | جبريل
~~عينا من ماء ، فتوضأ ومحمد [ & ] ينظر إليه ، فوضأ وجهه ويديه غلى |
~~المرفقين ، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ، ثم نضح فرجه ، وسجد | سجدتين
~~مواجهة البيت ، ففعل محمد كما رأى جبريل يفعل ' .
# قولها : ' فرجع بها رسول الله [ & ] ' :
# أي بالآيات الخمس التي أقرأه إياها الملك قرأها وحفظها ، فرجع | ملتبسا
~~بها حفظا وذكرا ، ملاحظا لها مفكرا في شأنها وأمرها .
# قولها : ' يرجف فؤاده ' :
# هذه رواية عقيل ، وفي رواية يونس ومعمر : ' ترجف بوادره ' ، | ومعنى '
~~ترجف ' تتحرك وتضطرب ، والرجفة : الحركة الشديدة ، يقال : | رجف فؤاده
~~رجوفا ورجفانا وهو أن يرعد ويخفق . | PageV01P128
# والبوادر : جمع بادرة وهي لحمة بين المنكب والعنق .
# وقيل : هي عروق تضطرب عند الفزع .
# وفي بعض الروايات : ' بأدله ' وهي ما بين العنق والترقوة | واحدها بادلة
~~، وقيل : بأدل .
# وقيل : البادلة أصل الثدي ، وقيل : شحم الثديين ، وقيل غير ذلك .
# قوله : ' زملوني ' أي لففوني ، وكرر لفظ ' زملوني ' تأكيدا ، | وكل شيء
~~لفف في شيء فقد ms37 زمل .
# وقال [ & ] في قتلى أحد : ' زملوهم في ثيابهم ودمائهم ' أي | لفوهم فيها
~~، وتزمل الرجل بثوبه إذا اشتمل به : | قال أمرؤ القيس :
# % كبير أناس في بجاد مزمل % %
# خفض لفظ ' مزمل ' على الجوار وفيه كلام للنحويين ليس هذا | موضعه .
# قال القاضي عياض : ' الرجفان الاضطراب وكثرة الحركة ، ومنه | ^ ( يوم
~~ترجف الأرض والجبال ) ^ ، وهذا هو سبب طلبه أن يزمل ويدثر ، | PageV01P129
~~| أي يغطي ويلف بالثياب لشدة ما أصابه من هول الأمر ولحقه من شدة | الغط
~~وثقل الوحي ، وإن كان قد قال بعض المفسرين : إنه إنما كان يفعل | هذه فرقا
~~من جبريل لأول ما يلقاه حتى أنس به .
# وقيل : بل قيل له : ^ ( يا أيها المدثر ) ^ و ^ ( المزمل ) ^ لأنه حين
~~أتاه | الملك وجده متزملا ملتفا بثوبه فنودي بصفة حاله - قال - والأول أصح
~~| وأولى لفظا ومعنى ، والمزمل والمدثر واحد ، ويقال لكل ما يلقى على |
~~الجسد دثار وللفافة القربة زمال ، ومعنى المزمل والمدثر والمتزمل والمتدثر
~~| أدغمت التاء فيما بعدها ، وقد جاء في أثر أنهما من أسمائه عليه السلام '
~~.
# قلت :
# الدثار هو ما يلقى على الجسد فوق الشعار ، والشعار هو الذي يلي | الجسد ،
~~ومنه قول النبي [ & ] : ' الأنصار شعار ، والناس دثار ' إشارة إلى | قربهم
~~منه .
# قولها : ' فزملوه حتى ذهب عنه الروع ' :
# أي ففعلوا ما أمرهم به ، وفي بعض الروايات : ' زملوني فدثروه ' ، | وفي
~~أخرى ' دثروني فدثروه ' لأن الكل بمعنى واحد . | PageV01P130
# و ' الروع ' : بفتح الراء الفزع وشدة الخوف قال الله تعالى : ^ ( فلما |
~~ذهب عن إبراهيم الروع ) ^ | ، يقال : رعته وروعته وكان حقيقته : أصاب |
~~روعه بضم الراء أي خلده لأن الفزع تأثيره في القلب والله أعلم .
# قولها : ' ثم قال لخديجة مالي ؟ وأخبرها الخبر ' :
# هذه رواية يونس .
# ' أي ' : حرف من حروف النداء .
# و ' مالي ' : استفهام على سبيل الخوف أي : أي شيء عرض لي .
# وفي رواية عقيل : ' فقال لخديجة وأخبرها الخبر ' .
# قال أبو الحسن علي بن خلف بن بطال في ' شرحه لكتاب البخاري ' :
# ' رجوع النبي [ & ] فزعا فقال : زملوني ، ولم يخبر بشيء حتى ذهب | عنه
~~الروع ، فيه دليل على أنه لا ينبغي أن يسأل الفازع عن شيء من ms38 | أمره ما دام
~~في حال فزعه ، ولذلك قال مالك وغيره : إن المذعور لا يلزمه | بيع ولا إقرار
~~ولا غيره في حال فزعه ' .
# وقوله : ' لقد خشيت على نفسي : '
# فيه دليل على أن من نزلت به ملمة أن يشارك فيها من يتق بنصحه | ورأيه ،
~~وذلك لأنه [ & ] شاهد أمرا عظيما جسيما من أمر الله تعالى لم يعتده | ولم
~~يسمع بمثله ، فخاف لما كان ذلك بداءة أمره أن يكون حادثا حدث له |
~~PageV01P131 | من جهة الجن لأن أمر الكهانة كان في العرب مستفيضا حينئذ حتى
~~كان | الرجل منهم يقول : أخبرني رئيي بكذا ولفلان رئي . | قال القاضي عياض
~~:
# ' قوله : لقد خشيت على نفسي ، ليس بمعنى الشك فيما آتاه الله ، | لكنه
~~عساه خشي أن لا يقوى على مقاومة هذا الأمر ، ولا يقدر على حمل أعباء الوحي
~~، فتزهق نفسه ، أو ينخلع قلبه ، لشدة ما لقيه أولا عند لقاء | الملك ، أو
~~يكون قوله هذا لأول ما رأى التباشير في النوم واليقظة وسمع | الصوت قبل
~~لقاء المللك وتحقق رسالة ربه فيكون ما خاف أولا أن يكون | من الشيطان ،
~~فأما منذ جاءه الملك برسالة ربه فلا يجوز عليه الشك فيه ، | ولا يخشى من
~~تسلط الشيطان عليه - قال - : وعلى هذا الطريق يحمل | كل ما ورد من مثل هذا
~~في حدي المبعث ' . | قال السهيلي : | ' تكلم العلماء في ( معنى ) هذه
~~الخشية وأنها كانت منه قبل أن | يحصل له العلم بأن الذي جاءه ملك من عند
~~الله ، وكان أشق شيء عليه | أن يقال عنه مجنون ' . PageV01P132
# قال : ' ولم ير الإسماعيلي أن هذا محال في مبدأ الأمر ، لأن العلم |
~~الضروري قد لا يحصل دفعة واحدة ، وضرب مثلا بالبيت من الشعر يسمع | أوله
~~فلا يدرى أنظم هو أم نثر ، فإذا استمر الإنشاد علمت قطعا أنه | قصد به قصر
~~الشعر ، كذلك لما استمر الوحي واقترنت به القرائن المقتضية | للعلم القطعي
~~حصل العلم القطعي ، وقد أثنى الله عليه بهذا العلم فقال : | ^ ( آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه - إلى قوله - وملائكته وكتبه | ورسله ) ^ ، وإيمانه
~~عليه السلام بالله وملائكته إيمان كسبي ms39 موعود عليه | بالثواب الجزيل كما
~~وعد على سائر أفعاله المكتسبة ، كانت من أفعال | القلب أم من أفعال الجوارح
~~' .
# قال : ' وقد قيل في قوله : لقد خشيت على نفسي ' أي خشيت | أن لا أنهض
~~بأعباء النبوة وأن أضعف عنها ، ثم أزال الله خشيته ورزقه | الأيد والقوة
~~والثبات والعصمة ' . | PageV01P133
# قال : ' وقد قيل في معنى الخشية أقوال رغبت عن الإطالة بذكرها ' .
# قلت :
# المعنى الأول هو المراد صرح به في حديث عبيد بن عمير قال : قال | النبي [
~~& ] : ' ولم يكن من خلق الله أحد أبغض إلي من شاعر أو مجنون ، | كنت لا
~~أطيق أن أنظر إليهما ، قال : قلت : إن الأبعد - يعني نفسه - لشاعر | أو
~~مجنون ، لا تحدث عني قريش بهذا أبدا ، لأعمدن إلى حالق من الجبل | فأطرحن
~~نفسي عليه فلأقتلنها فأستريحن ، قال : فخرجت أريد ذلك حتى | إذا كنت في وسط
~~الجبل سمعت صوتا من السماء يقول : يا محمد ، أنت | رسول الله وأنا جبريل ،
~~قال : فرفعت رأسي إلى السماء أنظر ، فإذا جبريل | في صورة رجل صاف قدميه في
~~أفق السماء يقول : يا محمد ، أنت رسول | الله وأنا جبريل ، قال : فوقفت
~~أنظر إليه وشغلني ذلك عما أردت ، فما | أتقدم وما أتأخر ، وجعلت أصرف وجهي
~~في آفاق السماء فلا أنظر في | ناحية منها إلا رأيته كذلك ، فما زلت واقفا
~~ما أتقدم أمامي وما أرجع | ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي ، فبلغوا
~~مكة ورجعوا إليها وأنا | واقف في مكاني ، ثم انصرف عني وانصرفت راجعا إلى
~~أهلي حتى أتيت | خديجة فجلست إلى فخذها مضيفا إليها فقالت : يا أبا القاسم
~~، وأين كنت | فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا إلي ، قلت
~~: إن | PageV01P134 | الأبعد لشاعر أو مجنون ، فقالت : أعيذك بالله من ذلك
~~يا أبا القاسم ، ما | كان الله ليصنع ذلك بك مع ما أعلم منك من صدق حديثك ،
~~وعظيم | أمانتك ، وحسن خلقك ، وصلة رحمك ، وما ذلك يا بن عم ، لعلك رأيت |
~~شيئا ؟ قال : قلت : نعم ، ثم حدثتها بالذي رأيت ، فقالت أبشر يا بن عم |
~~وأثبت فوالذي نفس خديجة بيده ms40 إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة ' .
# قلت :
# فقالت له خديجة ما قالت تشجعه بذلك ، واستدلت بما عهدت من | أخلاقه
~~الجميلة وصفاته الجليلة على أن الله تعالى لا يسلمه إلى مكروه ، | وكان هذا
~~منها ، من أجل مناقبها وأتم فضائلها رضي الله عنها .
# والمراد بالشاعر في هذا الحديث من كان له تابع من الجن يساعده | على ما
~~هو بصدده نحو ما كان يجري على لسان سطيح وشق من | الكلام المسجوع وغيره ،
~~وهو معنى وصف الكفرة لعنهم الله للنبي [ & ] بأنه | شاعر أي أنه من ذلك
~~القتيل قال الله تعالى : ^ ( بل قالوا أضغاث أحلام بل | افتراه بل هو شاعر
~~) ^ والله أعلم .
# قولها : ' قالت له خديجة : كلا أبشر ' .
# كلا : حرف ردع وزجر ، وستعمل استعمال النفي والتبرئة والتبعيد | كقول
~~خديجة هنا ، فهو رد لما قال لها . | PageV01P135
# زاد يونس في روايته بعد قولها ' كلا ' : ' أبشر ' ، وليس ' أبشر ' | في
~~رواية عقيل . يقال : أبشر الرجل بكذا أي سر به وفرح ، فعلى هذا جاء | '
~~أبشر ' بقطع الهمزة كقوله تعالى : ^ ( وأبشروا بالجنة ) ^ ، يقال : بشرته |
~~بكذا وبشرته بالتخفيف والتشديد ، وقرئ بهما ^ ( يبشرهم ربهم | برحمة منه )
~~^ ، فأبشر هو ، فهو على هذا من باب كبيته فأكب ، مما جاء | مطاوع ثلاثيه
~~على ' أفعل ' وهو قليل ، والمعروف عكس ذلك نحو : أنشر | الله الموتى فنشروا
~~. ثم المبشر به تارة يذكر كما في الآية ، وتارة يحذف | كما في الخبر ،
~~وتقديره : أبشر . بما يسرك ويقر عينك .
# قولها : ' فوالله لا يخزيك الله أبدا ' :
# اتفق يونس وعقيل على رواية ' يخزيك ' بالخاء المعجمة وبعد الزاي | ياء ،
~~ورواه معمر عن الزهري : ' يحزنك ' بالحاء المهملة والنون من الحزن ، | يقال
~~حزنه وأحزنه ، وقد قرئ بهما .
# والخزي : بلوغ غاية الذل والهوان والانكسار والفضيحة قال الله | تعالى :
~~^ ( من قبل أن نذل ونخزى ) ^ ، دل على أن الخزي أبلغ من الذل ، | أي لا
~~يفعل بك فعلا يخزيك مع فعلك الجميل . | PageV01P136
# ثم وصفته بما اشتمل عليه من الفضائل قال ابن بطال : هذا قياس | منها على
~~العادات والأكثر في الناس في حسن عاقبة من فعل الخير .
# وفيه جواز تكية الرجل ms41 في وجهه بما فيه من الخير ، وليس بمعارض | لقوله
~~عليه السلام : ' احثوا التراب في وجوه المداحين ' ، فإنما أراد | بذلك إذا
~~مدحوه بالباطل وبما ليس في الممدوح .
# قولها : ' والله إنك لتصل الرحم ' إلى آخره :
# هذا القسم في رواية يونس وسقط في رواية غيره ، وصفته [ & ] | بصفات شريفة
~~كانت مشهورة فيه ، وذلك من قبل ما زاده الله تعالى من | صفات النبوة وآثار
~~الرسالة ، وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه | عظيما ، فكان النبي [
~~& ] مشهورا عند قومه بالأمانة وصدق الحديث | والإحسان إلى الأقارب وغيرهم .
# والرحم : كناية عن القرابة ، وصلتها بر الأقارب والإحسان إليهم ، | وفي
~~الحديث عن الله تعالى : ' من وصلها وصلته ، ومن قطعها بتته ' ، أي | لا
~~تقطع قرابتك ولا تمنع خيرك بل تصلهم بجميل فعلك . | PageV01P137
# قولها : ' وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ' :
# يقال : صدق في الحديث ، وصدق الحديث .
# والكل : الثقل من كل شيء في المؤنة والجسم يقال : ألقى فلان على | كله أي
~~ثقله قال الله تعالى : ^ ( وهو كل على مولاه ) ^ أي ثقل وعيال | على وليه
~~وهو الذي لا يغني نفسه عن قائم بمصالحها ، أرادت خديجة أنه | [ & ] يعين
~~الضعيف العاجز عن نفسه ، أو تعني أنه [ & ] كان يتكفل بأمور | تشق على
~~حامليها .
# قال القزاز : ويجوز أن يكون قولها : ' وتحمل الكل ' أي تقوم | باليتيم
~~لأن العرب تجعل الكل اليتيم ومنه قول الشاعر يذم رجلا : |
# % أكول لمال الكل قبل شبابه % % إذا كان عظم الكل غير شديد %
# قال القاضي عياض : ' الكل هنا بفتح الكاف الثقل ، وقيل : أراد | به
~~الضعيف . وقال بعضهم : أراد به اليتيم والمسافر وهو الذي أصابه | الكلال '
~~. | PageV01P138
# قولها : ' وتكسب المعدوم ' : | قال الخطابي : ' صوابه : وتكسب المعدم لأن
~~المعدوم لا يدخل تحت | الأفعال ، تريد أنك تعطي العائل وترفده ، وفيه لغتان
~~يقال : كسبت الرجل | مالا وأكسبته ، وأفصحهما بحذف الألف ' .
# وقال غيره : ' الذي ذكر أنه محفوظ ووجدته في رواية أبي زيد : | المعدم ،
~~فعلى هذا وصفته بالكرم وإعطاء الفقراء ' .
# قال : ' وللمعدوم صفة زائدة على العطاء والبذل لأن المعدوم ما لا | يوجد
~~، فإذا قرن في الذكر بما يدل على وجوده فهم أنه النفيس ms42 الذي يعدمه | كثير
~~من الناس ، فصفته [ & ] على هذا إنما هي بإعطائه ما لا تسخو به نفس | غيره
~~' .
# وقال الهروي في ' كتاب الغريبين ' :
# يقال : فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا ينال ما يحرمه | غيره ، يقال :
~~هذا آكلكم للمأدوم ، وأكسبكم للمعدوم ، وأعطاكم | للمحروم ، يقال : عدمت
~~الشيء إذا فقدته ، وأعدم الرجل فهو معدوم إذا | افتقر ' . | PageV01P139
# قال الجوهري : ' كسبت أهلي خيرا ، وكسبت الرجل مالا فكسبه ' .
# قال : ' وهذا مما جاء على فعلته ففعل ' .
# وقال ابن دريد : ' وأكسبته خطأ ' .
# وقال ثعلب : ' كل الناس يقولون : كسبك إلا ابن الأعرابي فإنه | يقول :
~~أكسبك ' ، وأنشد ' |
# % فأكسبني مالا وأكسبته حمدا % %
# وحكى ابن سيده ' : ' كسبت الرجل خيرا وأكسبته إياه - قال - : | والأولى
~~أعلى ' .
# قال القزاز : ' تكسب حرف نادر يقال : كسبت المال وكسبته غيري | فكسبه ،
~~ولا يقال : أكسبته ، ولكن : كسبت الرجل المال يقول : وتكسب | الناس المعدوم
~~من كل ما لا يجدونه من معدومات الفوائد ' .
# قال القاضي عياض : ' روايتنا في هذا عن أكثر شيوخنا : تكسب | بفتح التاء
~~، وعند بعضهم بضمها ، وبالوجهين قرأنا الحرف على الحافظ أبي | الحسين في
~~غير هذا الكتاب ' . | PageV01P140
# قال : ' وذكر ثابت في ' دلائله ' في معنى هذا : أنك تصيب | وتكسب ما يعجز
~~غيرك عن كسبه ويعدمه ، والعرب كانت تتمادح | بكسب المال لا سيما قريش ' .
# قال : ' وعلى هذا لا تكون التاء إلا مفتوحة لأنه معدى لمفعول | واحد ،
~~وكان عليه السلام مجدودا في تجارته وخيره بذلك مشهور ' .
# وقيل : معناه تكسب الناس ما لا يجدونه من معدومات الفوائد ، | وهذا معدى
~~إلى مفعولين ، والتاء هنا مفتوحة على قول الأكثر ، وتضم على | قول بعضهم
~~كما تقدم ، وهذا أبلغ [ في المدح ] وأشهر في خلق نبينا عليه | السلام قبل
~~النبوة وبعدها ' .
# وقال أبو عبد الله محمد بن الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل :
# ' قوله : وتكسب المعدوم ، أي تعطيه وتعاونه على جمع المال ، جعل | العاجز
~~الذي لا يقدر على السعي في التعيش وتحصيل ما تزجى به الأيام | بمنزلة
~~المعدوم ' .
# قلت : ومنه قول أبي الحسن التهامي : ' |
# % عد ذا الفقر ميتا وكساه % % كفنا باليا ومأواه قبرا % % PageV01P141
# ثم قال ) : ' والعرب تعبر بالقلة عن ms43 العدم وبالعدم عن القلة ، |
~~والمحققون يذهبون في قول المتنبي : |
# % إذا رأى غير شيء ظنه رجلا % %
# أنه ليس بداخل في المستحيلات بل مقصودة إذا رأى شخصا ضعيفا | أو شيئا
~~قليلا ظنه رجلا ، فعبر عن المرئي الضعيف ب : ' غير شيء ' وهذا | كما أنك
~~تقول - إذا لقيت رجلا مستضعفا جبانا أو جاهلا بخيلا - : لا | شيء ، وليس
~~بشيء وتنزله منزلة المعدوم للمبالغة في العجز والحقارة ' .
# قال : ' وذكر الخطابي أن صوابه المعدم ' .
# قال : ' والصواب هي اللفظة المحفوظة بين أصحاب الحديث | المشهورة الصحيحة
~~عن رسول الله [ & ] لأن مقصوده السعي في حاجات | الضعاف .
# | وعلى هذا ما روي أن رسول الله [ & ] كان لا يستنكف أن يمشي مع | الضعيف
~~والأرملة يقضي لهما حاجتهما ' . | PageV01P142
# ( قال ) : ' وأما التعبير بالقلة عن المعدم فقوله تعالى : ^ ( فقليلا ما
~~| يؤمنون ) ^ أي لا يؤمنون رأسا لا قليلا ولا كثيرا ، ومثله حديث عبد الله
~~| بن أبي أوفى : ' كان رسول الله [ & ] يقل اللغو ' أي لا يلغو أصلا ' .
# قال : ' وكنت قد راجعت في ابتداء الطلب سيدنا والدي في معنى | هذه اللفظة
~~فذكر وجها لم أر أحسن منه ' .
# قال : ' معناه تسعى في طلب عاجز تنعشه كما أن غيرك يسعى في | طلب مال
~~يثمره ، والكسب هو الاستفادة ، فكما يرغب غيرك أن يستفيد | مالا ترغب أنت
~~أن تستفيد عاجزا تجبره وتعيينه ، والكسب الآن يقتضي | مفعولا فردا وهو أولى
~~لأنك لا تحتاج فيه إلى إضمار شيء كما تحتاج هناك ' .
# قلت :
# يقال : كسبت مالا اي حصلته ، وكسبت زيدا مالا أي ؛ حصلته له ، | فقولهم :
~~كسبت زيدا مالا كقولك ' أعطيت زيد مالا ، فهو في قوله : | ' تكسب المعدوم '
~~يحتمل أن يكون من هذا الباب ، لكن لم يذكر إلا | مفعولا واحدا ، فيحتمل أن
~~يكون المحذوف هو المفعول الأول ، ويحتمل أن | يكون الثاني . | PageV01P143
~~| فإن كان المحذوف هو الأول صار كقولك : أعطيت مالا ولا تذكر | المعطى .
# وهذا هو الوجه الأول الذي أشار إليه من لم يسمه فقال : معناه أنه | يعطي
~~ما لا تسخو به نفس غيره ، فتقديره على هذا : تعطي الناس المعدوم ، | وفي
~~معناه الوجه الذي ذكره الهروي لأن معناه ms44 تكسب نفسك الأشياء | المعدومة
~~لغيرك أي تستفيد ما لا يستفيده غيرك .
# ويجوز أن يكون هذا الفعل يستعمل متعديا إلى واحد وإلى اثنين ، | وهذا
~~سائغ في ألسنة الناس يقولون لما قل نظيره مع نفاسته : ما هذا إلا | معدوم ،
~~بمعنى أنه معدوم النظير أو أنه لم يزل في حيز العدم إلى أن ظفر به | الآن
~~مبالغة في غرابته .
# وإن كان المحذوف هو المفعول الثاني فيكون كقولك : أعطيت زيدا | ولا تذكر
~~ما أعطيته ، وهذا هو الوجه الذي أشار إليه ابن الحافظ | إسماعيل ، أي تعطي
~~المعدوم ما يصير به موجودا .
# وأما الوجه الذي حكاه عن والده فحقيقة أنك كسبت آجر المعدوم | وثوابه
~~ومودته ، فإن عين الرجل الضعيف لا يكسب إلا أن يكون حربيا | فيغنم ، ثم
~~يقدر المفعول الأول محذوفا كما قدرناه في الوجه الذي ذكره | الهروي ، أي
~~تكسب نفسك المعدوم أي ثوابه ومودته ، فاحتيج هنا إلى | إضمارين إلا أنه قد
~~اتسع في حذف المفعول الأول في باب ' كسب ' إذا | PageV01P144 | كان هو
~~الفاعل حتى صار كأنه نسي منسي للاستغناء عنه فيقال : كسيت | مالا ، وتقدير
~~المفعول : كسبت نفسي مالا ، وهكذا الكلام فيما كان | كذلك نحو رجعت ورجعته
~~والله أعلم .
# وسمعت القاضي أبا العباس الخويي يستدل بقول العرب : هذا ليس | بشيء إذا
~~أرادوا المبالغة في حقارته وأنه كالعدم على صحة مذهب أهل | الحق في أن
~~المعدوم لا يسمى شيئا لأنه لو كان يسمى شيئا لما حصلت | للعرب مبالغة في
~~قولهم : هذا لا يسمى بشيء .
# وهذا الذي قاله حسن لكن المخالفين يقولون : المعدوم الممكن يسمى | شيئا ،
~~ووافقوا على نفي تسمية غير الممكن بشيء ، فعلى هذا تحصل المبالغة | للعرب
~~على أتم الوجوه ، وتقديره : إن هذا عدم مستحيل وجوده ، وهذا | أبلغ من
~~قولنا : أنه معدوم فحسب والله أعلم .
# قولها : ' وتقري الضيف ' :
# أي تأتيه بالقرى وهو ما يبره به عند نزوله عليه من طعام وغيره مما |
~~يحتاج إليه ، يقال : قرى الضيف يقريه إذا فعل به ذلك ، قرى بكسر القاف |
~~والقصر ، وبفتحهما والمد فهو قار .
# قولها : ' وتعين على نوائب الحق ' :
# النوائب : جمع ms45 نائبة وهي ما ينوب الإنسان من خير أو شر ، وأرادت | هنا
~~نوائب الخير فلهذا جعلته معينا عليها وعبرت عنها بنوائب الحق . |
~~PageV01P145
# قال القزاز : ' أي تعين - بما تقدر عليه - من أصابته نوائب في حق | أعنته
~~في نوائبه ، تذكر بهذا كله كرم أخلاقه ، وأن الله تعالى لا يفعل ما | يخزيه
~~مع جميل فعله ' .
# قلت :
# وهذه الصفات الجليلة التي وصفت بها خديجة رسول الله [ & ] قد | وصف بها
~~أيضا صاحبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، ففي ' الصحيح ' | عن عائشة أيضا
~~أن أبا بكر رضي الله عنه لما ابتلى المسلمون خرج مهاجرا | إلى أرض الحبشة
~~حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد | القارة فقال : أين تريد
~~يا أبا بكر ؟ قال : أخرجني قومي فأريد أن أن أسيح في | الأرض فأعبد ربي عز
~~وجل ، فقال : إن مثلك لا يخرج ، إنك تكسب | المعدوم ، وتصل الرحم ، وتحمل
~~الكل ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب | الحق ، فأنا لك جار فارجع فاعبد
~~ربك ببلدك ' . | PageV01P146
# قولها : ' فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد | ابن عبد
~~العزى وهو ابن عم خديجة أخي أبيها ' :
# قلت : هي خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية الأسدية أول زوجة | لرسول الله
~~[ & ] ، وأول من آمن به وصدقه ، وصلى معه ، وآزره على أمره ، | ولها الفضل
~~على غيرها ممن شاركها في هذه الأوصاف بما انفردت به من | تثبيت النبي [ & ]
~~وإزالة الهم عنه ، واجتماعها بمن كان من أهل الكتاب ، | وسؤالها عن ذلك ،
~~وحرصها فيه رضي الله عنها ، وانضم إلى ذلك أنها | آنسته من كل وحشة ، وهونت
~~عليه كل مكروه وأراحته بمالها من كل كد | ونصب ، وفرغته لعبادة الله تعالى
~~وتنفيذ أمره .
# قال ابن إسحاق : ' وكانت أول من آمن بالله ورسوله وصدقت بما | جاءه من
~~الله ، فخفف بذلك عن رسول الله [ & ] ، لا يسمع شيئا يكرهه من | رد عليه
~~وتكذيب له فحزنه ذلك إلا فرج الله عنه إذا رجع إليها ، تثبته | وتخفف عنه
~~وتصدقه وتهون عليه أمر الناس ' .
# ووقع في ' كتاب الزبير بن أبي بكر ' قال : قال ms46 عبد الرحمن بن زيد : | قال
~~آدم عليه السلام : مما فضل به علي ابني صاحب البعير أن زوجه كانت | عونا له
~~على تبليغ أمر الله ، وإن زوجتي كانت لي عونا على المعصية .
# وذكرت عائشة في هذا الحديث أن خديجة انطلقت بالنبي [ & ] إلى | ورقة ،
~~ووقع في حديث عبيد بن عمير أنها ذهبت وحدها إلى ورقة | فأخبرته ، ثم اجتمع
~~به النبي [ & ] فإنه قال - بعد حكاية قولها له - إني | PageV01P147 | لأرجو
~~أن تكون نبي هذه الأمة ، ثم قامت فجمعت عليها ثيابها ، ثم | انطلقت إلى
~~ورقة بن نوفل بن أسد وهو ابن عمها ، وكان ورقة قد تنصر ، | وقرأ الكتب ،
~~وسمع من أهل التوراة والإنجيل ، فأخبرته بما أخبرها رسول الله | [ & ] أنه
~~رأى وسمع ، فقال ورقة : قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لئن | كنت صدقتيني
~~يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى ، | وإنه لنبي لهذه
~~الأمة ، فقولي له فليثبت ، فرجعت خديجة إلى رسول الله [ & ] | فاخبرته بما
~~قال ورقة ، فسهل ذلك عنه بعض ما كان فيه من الهم بما | جاءه ، فلما قضى
~~رسول الله [ & ] جواره وانصرف صنع كما كان يصنع ، | بدأ بالكعبة فطاف بها ،
~~فلقيه ورقة بن نوفل وهو يطوف بالكعبة فقال له : | يا بن أخي ، أخبرني بما
~~رأيت وسمعت ، فأخبره رسول الله [ & ] ، فقال له | ورقة : والذي نفسي بيده
~~أنك لنبي هذه الأمة ، ولقد جاءك الناموس الأكبر | الذي جاء موسى ، ولتكذبنه
~~، ولتؤذينه ، ولتخرجنه ، ولتقاتلنه ، ولئن أنا | أدركت ذلك لأنصرن الله
~~نصرا يعلمه ، ثم أدنى رأسه منه فقيل يافوخه ، | ثم انصرف رسول الله [ & ]
~~إلى منزله وقد زاده ذلك من قول ورقة ثباتا ، | وخفف عنه بعض ما كان فيه من
~~الهم .
# قال ابن إسحاق : وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى الزبير أنه | حدث عن
~~خديجة أنها قالت لرسول الله [ & ] - فيما تثبته به فيما أكرمه الله | به من
~~النبوة - أي ابن عم ، أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك |
~~PageV01P148 | إذا جاءك ؟ قال : نعم ، قالت : فإذا جاءك فأخبرني به ، فجاءه
~~جبريل كما | كان يأتيه ، فقال رسول الله [ & ] لخديجة : يا خديجة ms47 ، هذا
~~جبريل قد | جاءني ، فقالت : قم يا بن عم ، فاجلس على فخذي اليسرى ففعل ،
~~قالت : | هل تراه ؟ قال : نعم ، قالت : فتحول فاقعد على فخذي اليمنى ففعل ،
~~| فقالت : هل تراه ؟ قال : نعم ، فحسرت فألقت خمارها ورسول الله [ & ] |
~~جالس في حجرها ، قالت : هل تراه ؟ قال : لا ، قالت : يا بن عم فاثبت |
~~وأبشر ، فوالله إنه لملك وما هو شيطان .
# قال ابن إسحاق : فحدثت عبد الله بن الحسن هذا الحديث فقال : | قد سمعت
~~فاطمة بنت الحسين - يعني أمه - تحدث بهذا الحديث إلا أني | سمعتها تقول :
~~أدخلت خديجة رسول الله [ & ] بينها بين درعيها فذهب | عند ذلك جبريل عليه
~~السلام ' .
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي : ' وهذا شيء كانت خديجة رضي الله | عنها
~~تصنعه تستثبت به الأمر احتياطا لدينها وتصديقها ، فأما النبي [ & ] | فقد
~~كان وثق بما قال له جبريل عليه السلام ، وأراه من الآيات التي ذكرناها |
~~PageV01P149 | مرة بعد أخرى ، وما كان من تسليم الحجر والشجر عليه ، وما
~~كان من | إجابة الشجر لدعائه ، وذلك بعدما كذبه قومه وشكاهم إلى جبريل عليه
~~| السلام ، فأراد أن يطيب قلبه ' .
# قولها : ' وكان امرء تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب | العربي ،
~~ويكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان | شيخا كبيرا قد
~~عمى ' :
# هذه صفات ورقة بن نوفل ، ووقع في رواية عقيل في ' صحيح | البخاري ' '
~~وكان يكتب الكتاب العبراني ، ويكتب من الإنجيل بالعبرانية ' ، | ولا منافاة
~~بينهما فقد كان يعرف الكتابيين العربي والعبراني ، ولولا ذلك لما | قدر على
~~أن يكتب الإنجيل بالعربية ، وكان ورقة أحد الجماعة الذين رغبوا | في
~~الجاهلية عن عبادة الأوثان ، وسأل عن الدين الحنيف علماء أهل | الأديان ،
~~وكان ينتظر خروج رسول الله [ & ] ليتبعه لأنه سمع أرمه من أهل | الكتاب ،
~~ووقف على بعض صفاته عندهم ، وكانت خديجة تخبره عن | أحوال النبي [ & ] من
~~حين أخبرها غلامها ميسرة الذي وجهته مع النبي | [ & ] تاجرا إلى الشام ،
~~وسمع ما قالته فيه الرهبان .
# قال موسى بن عقبة : ' ثم إن الله تعالى بعث محمدا [ & ] على رأس | خمس
~~عشر سنة من بنيان الكعبة ' . | PageV01P150
# قال ابن شهاب : ' وحدثني ms48 عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت : | توفي
~~رسول الله [ & ] وهو ابن ثلاث وستين سنة ' .
# قال ابن شهاب : ' وحدثني مثل ذلك سعيد بن المسيب وكان فيما | بلغنا أول
~~ما رأى أن الله عز وجل أراه رؤيا في المنام فشق ذلك عليه ، | فذكرها رسول
~~الله [ & ] لامرأته خديجة ، فعصمها الله عز وجل من | التكذيب وشرح صدرها
~~بالتصديق ، فقالت : أبشر فإن الله عز وجل لن | يصنع بك إلا خيرا ، ثم إنه
~~خرج من عندها ثم رجع إليها فأخبرها أنه رأى | بطنه شق ثم طهر وغسل ثم أعيد
~~كما كان ، قالت : والله هذا خير فأبشر ، | ثم استعلن له جبريل عليه السلام
~~وهو بأعلى مكة فأجلسه على مجلس | كريم معجب كان النبي [ & ] يقول : أجلسني
~~على بساط كهيئة الدرنوك فيه | الياقوت واللؤلؤ ، فبشره برساله الله عز وجل
~~حتى اطمأن النبي [ & ] فقال | له جبريل : اقرأ ، فقال : كيف اقرأ ؟ قال : ^
~~( اقرأ باسم ربك الذي خلق - | إلى - ما لم يعلم ) ^ ، قال : ويزعم ناس أن ^
~~( يا أيها المدثر ) ^ أول سورة | نزلت عليه .
# قال ابن شهاب : ' وكانت خديجة أول من آمن بالله وصدق رسول | الله [ & ]
~~قبل أن تفرض الصلاة ، قال : فقيل الرسول رسالة ربه عز وجل | PageV01P151 |
~~واتبع الذي جاءه به جبريل عليه السلام من عند الله ، فلما انصرف | منقلبا
~~إلى بيته جعل لا يمر على شجرة ولا حجر إلا سلم عليه ، فرجع | مسرورا إلى
~~أهله موقنا قد رأى أمرأ عظيما ، فلما دخل على خديجة قال :
# أرأيتك الذي كنت أحدثك أني رأيته في المنام فإنه جبريل عليه | السلام
~~استعلن لي أرسله إلى ربي ، فأخبرها بالذي جاءه من الله عز وجل | وما سمع
~~منه ، فقالت :
# أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا ، فأقبل الذي جاءك من الله | فإنه
~~حق ، وأبشر فإنك رسول الله حقا .
# ثم انطلقت مكانها حتى أتت غلاما لعتبة بن ربيعة بن عبد شمس | نصرانيا من
~~أهل نينوى يقال له عداس فقالت : يا عداس ، أذكرك بالله | إلا ما أخبرتني هل
~~عندك علم من جبريل ؟ فقال عداس : قدوس قدوس ما | شأن ms49 جبريل يذكر بهذه الأرض
~~التي أهلها أهل الأوثان ؟ فقالت : أخبرني | بعلمك فيه ، قال : فإنه أمين
~~الله بينه وبين النبيين وهو صاحب موسى | وعيسى عليهما السلام .
# فرجعت خديجة من عنده فجاءت ورقة بن نوفل وكان ورقة قد كره | عبادة
~~الأوثان هو وزيد بن عمرو بن نفيل ، وكان زيد قد حرم كل شيء | PageV01P152 |
~~حرمه الله عز وجل من الدم والذبيحة على النصب ومن أبواب الظلم في |
~~الجاهلية ، فعمد هو وورقة بن نوفل يلتمسان العلم حتى وقعا بالشام ، | فعرضت
~~اليهود عليهما دينهم فكرهاه وسألا رهبان النصرانيىة ، فأما ورقة | فتنصر ،
~~وأما زيد فكره النصرانية فقال له قائل من الرهبان : أنك تلتمس | دينا ليس
~~يوجد اليوم في الأرض ، فقال له زيد : أي دين ذلك ؟ قال القائل : | دين
~~القيم دين إبراهيم خليل الرحمن ، قال : وما كان دينه ؟ قال : كان حنيفا |
~~مسلما ، فلما وصف له دين إبراهيم قال زيد : أنا على دين إبراهيم ، وأنا |
~~ساجد نحو الكعبة التي بنى إبراهيم ، فسجد نحو الكعبة في الجاهلية ، وقال |
~~زيد لما تبين الهدى : |
# % أسلمت وجهي لمن أسلمت % % له المزن تحمل عذبا زلالا %
# ثم توفي زيد وبقي ورقة بعده كما يزعمون سنين ، فلما وصفت | خديجة لورقة
~~حين جاءته شأن محمد [ & ] وذكرت له جبريل عليه السلام | وما جاء به إلى
~~رسول الله [ & ] من عند الله عز وجل قال لها ورقة : يا ابنة | أخي ، ما
~~أدري لعل صاحبك النبي الذي تنتظر أهل الكتاب الذي يجدونه | مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل ، وأقسم بالله لئن كان إياه ثم أظهر | دعاءه وأنا حي
~~لأبلين الله في طاعة رسوله وحسن مؤازرته الصبر والنصر ، | فمات ورقة ' . |
~~PageV01P153
# قال الحافظ البيهقي : ' والذي ذكر فيه من شق بطنه يحتمل أن يكون | حكاية
~~منه لما صنع به في صباه ، ويحتمل أن يكون شق مرة أخرى ، ثم مرة | ثالثة حين
~~عرج به إلى السماء والله أعلم .
# قلت : هذه المرة الثانية إنما كانت عن منام ووقع تفسيرها عند | عروجه إلى
~~السماء والله أعلم .
# والقاضي عياض يرى أنه إنما فعل به ذلك مرة واحدة في ms50 عمره ، وقد | بينا
~~ذلك في ' شرح ذات الأصول ' .
# قولها : ' فقالت له خديجة : أي عم ، اسمع من ابن أخيك ' :
# وفي رواية : ' أي ابن عم ' وهو الأصل لأنه ابن عمها حقيقة . | ووجه
~~الرواية الأولى أنها خاطبته بذلك على وجه التعظيم له لا على | وجه النسب
~~بينهما تنزيلا له منزلة الأب كما يخاطبه الأجنبي الصغير | بذلك . | ومثله
~~يقع في بعض الأسانيد من رواية حنبل بن إسحاق بن حنبل ، | عن ابن عمه الإمام
~~أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فيقول : ثنا عمي - | يعني أحمد - وإنما
~~هو ابن عمه .
# وأما تعبيرها عن النبي [ & ] بأنه ابن أخيه فهو من باب التعظيم له أيضا |
~~والتوفيق في الخطاب طلبا للإقبال عليه والإصغاء إليه ، وليس من باب | النسب
~~فإن ورقة وإن كان قرشيا فليس عما للنبي [ & ] فإنه أسدي والنبي |
~~PageV01P154 | [ & ] هاشمي ، وإنما يلتقيان في نسب قريش عند قصي بن كلاب بن
~~مرة | فالنبي [ & ] من ذرية عبد مناف بن قصي وورقة من ذرية عبد العزى بن |
~~قصي .
# قولها : ' فقال ورقة : يا بن أخي ، ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله | [ & ]
~~خبر ما رأى ' :
# لقوله : ' ما ذا ترى ؟ ' تقديران :
# أحدهما : ما الذي ترى .
# والثاني : أي شيء ترى .
# وكلاهما بمعنى واحد .
# وفي كتاب ' الدلائل ' منقطعا عن أبي ميسرة عمرو بن شرحيبل | أن رسول الله
~~& قال لخديجة : ' إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء ، وقد | خشيت والله أن يكون
~~لهذا أمر ، قالت : معاذ الله ، ما كان الله ليفعل ذلك | بك ، فوالله أنك
~~لتؤدي الأمانة ، وتصل الرحم ، وتصدق الحديث ، فلما | دخل أبو بكر وليس رسول
~~الله [ & ] ثم ذكرت خديجة له ، فقالت : يا | عتيق ، اذهب مع محمد إلى ورقة
~~، فلما دخل رسول الله [ & ] أخذ أبو بكر | بيده فقال : انطلق بنا إلى ورقة
~~، فقال : ومن أخبرك ؟ قال : خديجة ، فانطلقا | إليه فقصا عليه فقال : إني
~~إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي : يا محمد ، | يا محمد ، فانطلق هاربا في
~~الأرض ، فقال له : لا تفعل ، إذا أتاك فاثيت حتى | تسمع ما يقول لك ، ثم
~~ائتني فأخبرني ، فلما خلا ناداه : يا محمد ms51 ، قل : | PageV01P155 | ^ ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ) ^ حتى بلغ : ^ ( ولا | الضالين
~~) ^ ، قل : لا إله إلا الله ، فأتى ورقة فذكر له ذلك ، فقال له ورقة : |
~~أبشر ثم أبشر ، فأنا أشهد أنك الذي بشر بك ابن مريم ، وأنك على مثل | ناموس
~~موسى ، وأنك نبي مرسل ، وأنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا ، | ولئن أدركني
~~ذلك لأجاهدن معك ، فلما توفي قال رسول الله [ & ] : لقد | رأيت القس في
~~الجنة وعليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني - يعني ورقة - ' .
# لفظ ما أخرجه البيهقي في ' كتابه ' ، وأخرجه أبو نعيم بمعناه | وقال : '
~~فأسرت ذلك إلى أبي بكر وكان نديما له في الجاهلية ' .
# قال السهيلي : ' وفي رواية يونس عن ابن إسحاق بسنده إلى أبي | ميسرة فذكر
~~الحديث باللفظ الأول ' .
# ( قال ) : ' وفي رواية يونس أيضا - يعني عن ابن إسحاق - أنه | عليه
~~السلام قال لرجل يسب ورقة : أما علمت أني رأيت لورقة جنة أو | PageV01P156
~~| جنتين ' .
# قال : ' وهذا الحديث الأخير قد أسنده البزار ' .
# قولها : ' فقال له ورقة : هذا الناموس الذي أنزل على موسى [ & ] ' :
# وفي رواية صالح بن أبي الأخضر عن الزهري فقال : ' هو والله | الناموس
~~الذي أنزل على موسى [ & ] ' .
# قال الهروي : ' الناموس صاحب سر الملك يقال : نمس ينمس نمسا | إذا كتم
~~السر ، ونامسته منامسة إذا ساررته ، وسمي جبريل عليه السلام | ناموسا لأن
~~الله تعالى خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره ' .
# قال الجوهري : ' ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه على باطن | أمره ويخصه
~~بما يستره عن غيره ، وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام | PageV01P157 |
~~الناموس والناموس قترة الصائد لأنه يختفي فيها ، ونمست الرجل | ونامسته إذا
~~ساررته قال الكميت : |
# % فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا % % وعميهما والمستسر المنامسا %
# قال الخطابي : ' قوله : هذا الناموس الذي أنزل على موسى ، يريد | جبريل
~~صلوات الله عليهما . وأخبرني أبو عمر ، وأخبرنا أبو العباس ، عن | عمرو بن
~~أبي عمرو الشيباني ، عن أبيه قال : الناموس صاحب سر الخير ، | والجاسوس
~~صاحب سر الشر .
# ويقال : إن أصله مأخوذ من قولك : نامست الرجل إذا ساررته فقيل | منه :
~~ناموس على بناء فاعول .
# وقيل ms52 : هو مقلوب من ناسمته فقدم الميم على السين ' . | قال السهيلي : '
~~وإنما ذكر ورقة موسى ولم يذكر عيسى - وهو | أقرب - لأن ورقة كان قد تنصر ،
~~والنصارى لا يقولون في عيسى : إنه نبي | يأتيه جبريل إنما يقولون فيه : إن
~~أقنوما من الأقانيم الثلاثة اللاهوتيه حل | بناسوت المسيح ، واتحد به على
~~اختلاف بينهم في ذلك الحلول ، وهو أقنوم | الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن
~~العلم ، فلذلك كان المسيح في زعمهم | PageV01P158 | يعلم الغيب ويخبر بما
~~في غد ، فلما كان هذا من مذهب النصارى الكذبة | على الله المدعين المحال
~~عدل عن ذكر عيسى إلى ذكر موسى عليهما | السلام ، لعلمه أو لاعتقاده أن
~~جبريل كان ينزل على موسى ، لكن ورقة قد | ثبت إيمانه بمحمد [ & ] ، وقد
~~قدمنا حديث الترمذي أن رسول الله [ & ] رآه | في المنام وعليه ثياب بيض إلى
~~آخر الحديث ' .
# قلت : قد سبق في حديث عداس - وكان أيضا نصرانيا - أنه وصف | جبريل لخديجة
~~فقال : أنه أمين الله بينه وبين النبيين ، وهو صاحب موسى | وعيسى عليهما
~~السلام .
# وفي كتاب ' الدلائل ' لأبي نعيم عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن | عروة ،
~~عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال ورقة - لما | ذكرت له
~~خديجة أنه ذكر لها جبريل - : سبوح سبوح ، وما لجبريل يذكر | في هذه الأرض
~~التي تعبد فيها الأوثان ، جبريل أمين الله بينه وبين رسله ، | اذهبي به إلى
~~المكان الذي رأى فيه ما رأى فإذا أتاه فتحسري ، فإن يكن من | عند الله لا
~~يراه ، ففعلت فلما تحسرت تغيب جبريل فلم يره ، فرجعت | وأخبرت ورقة ، فقال
~~: إنه ليأتيه الناموس الأكبر الذي لا يعلمه بنو إسرائيل | أبناءهم إلا
~~بالثمن ، ثم أقام ورقة ينتظر إظهار الدعوة .
# ورواه علي بن مسهر عن هشام وقال : لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه | الناموس
~~الأكبر ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم ، ولئن | نطق وأنا حي
~~لأبلين الله فيه بلاء حسنا . | PageV01P159
# قوله : ' يا ليتني فيها جذعا ' :
# قال الهروي : ' يعني في نبوة محمد [ & ] يقول : يا ليتني كنت شابا فيها |
~~يعني حين تظهر نبوته ms53 حتى أبالغ في نصرته ، والأصل في الجذع سنو | الدواب
~~وهو قبل أن يثني بسنة ، والدهر جذع أبدا أي شاب لا يهرم ' .
# وقال الخطابي : ' معناه ليتني بقيت حيا إلى وقت مخرجك ، وأيام | دعوتك ،
~~وكنت فيها شابا بمنزلة الجذع من الحيوان كقول دريد : |
# % يا ليتني فيها جذع % % أحب فيها وأضع %
# قال : ' وقوله : ' فيها ' على التأنيث أضمر إما الدعوة وإما النبوة | أو
~~الدولة ، ونصب ' جذعا ' على معنى : ليتني كنت جذعا فأضمر ' كنت ' | لأن '
~~ليت ' قد شغل بالمكنى فلم يبق له فعلا فيما بعده ' .
# قال المازري : ' الظاهر أن يكون ' جذعا ' منصوبا على أنه خبر | ' كان '
~~المحذوفة ، فالتقدير : ليتني أكون فيها جذعا .
# قال : وهذا على طريقة الكوفيين ، ومثل ما يضمر فيه ' كان ' | PageV01P160
~~| عندهم قول الله تعالى : ^ ( انتهوا خيرا لكم ) ^ ، تقديره عند الكسائي :
~~| يكن الانتهاء خيرا لكم ' .
# قال القاضي عياض : ' كذا وقع هذا الحرف في أكثر الروايات في | الأم وفي '
~~كتاب البخاري ' : ' جذعا ' بالنصب ، ووقع هنا عندنا لابن | ماهان : ' جذع '
~~على خبر ' ليت ' وكذلك هو في البخاري عند | الأصيلي .
# ووجه النصب عندي فيه وأظهره كونه على الحال ، وخبر ' ليت ' | مضمر في '
~~فيها ' تقديره : ليتني في أيام نبوتك حي ، أو لأيامها مدرك ، | في حال
~~شبيبة وصحة وقوة لنصرتك ، إذ كان قد أسن وعمي عند قوله | هذا كما جاء في
~~الحديث ' .
# قلت : الوجهان جيدان وذلك قريب من قول الشاعر الذي تكلم | النحاة عليه :
~~|
# % يا ليت أيام الصبا رواجعا % %
# وقالوا : التقدير : أقبلت رواجعا ، فيكون نصبا على الحال .
# وقال الكسائي : ' كانت رواجعا ، هو خبر كان ' . | PageV01P161
# وأجاز الفراء : ليت زيدا قائما ، بنصب خبر ' ليت ' ، ويجريه | مجرى :
~~أتمنى زيدا قائما .
# وقد قال أبو عبيدة : إن الذي ذهب إليه الفراء لغة عكل ينصبون | خبر ' ليت
~~' وأنشد على ذلك قول النمر : |
# % ألا ليتني حجرا بواد % % أصم وليت أمي لم تلدني %
# فإن قلنا : إن ' جذعا ' نصب على الحال كان قوله ' فيها ' خبر | ' ليت ' ،
~~أي ليتني كائن أو موجود في أيام نبوتك كقول كعب بن لؤي | ابن غالب : |
# % يا ليتني شاهد فحواء دعوته % % حين العشيرة تبغي ms54 الحق خذلانا %
# ويروي : فحوى نبوته .
# قوله : ' يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك ' :
# حيا : خبر ' أكون ' وهذا يقوي نصب ' جذعا ' المتقدم على | إضمار ' أكون '
~~ودلنا هذا الظاهر على ذلك المقدر لأن كلتا الجملتين | تمن ، تمنى الحياة
~~عند إخراج قومه له حبا لنصره ورغبة في جهاد أعدائه ، | وتمنى القوة والشباب
~~في زمن النبوة ليظهر غناؤه ، وتتضاعف مؤازرته | واعتناؤه .
# قولها : ' فقال رسول الله [ & ] : أو مخرجي هم ؟ ' :
# وفي رواية صالح عن الزهري : ' أو مخرجي قومي ؟ ' . | PageV01P162
# قال السهيلي : ' وفي حديث ورقة أنه قال لرسول الله [ & ] لتكذبنه ، | فلم
~~يقل له النبي [ & ] شيئا ، ثم قال : ولتؤذينه ، فلم يقل النبي [ & ] شيئا ،
~~ثم | قال : ولتخرجنه ، فقال : أو مخرجي هم ؟
# ففي هذا دليل على حب الوطن وشدة مفارقته على النفس ، وأيضا | فإنه حرم
~~الله وجوار بيته وبلد أبيه إسماعيل ، فلذلك تحركت نفسه عند | ذكر الخروج
~~منه ما لم يتحرك قبل ذلك فقال : أو مخرجي هم ؟
# والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها إدخال الواو بعد ألف | الاستفهام
~~مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه ، وذلك أن الواو ترد إلى | الكلام المتقدم ،
~~وتشعر المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار أو | التفجع لكلامه والتألم
~~منه ، والهاء في قوله : ' لتكذبنه ' وما بعدها لا ينطق | بها إلا ساكنة
~~لأنها هاء السكت وليست بهاء إضمار .
# ولا بد من تشديد الياء من ' مخرجي ' لأنه جمع والأصل : | ' مخرجوي '
~~فأدغمت الواو في الياء لاجتماعهما وسبق إحداهما | بالسكون وهو قياس مطرد
~~وهو خبر ابتداء مقدم ، ولو كان المبتدأ اسما | ظاهرا لجاز تخفيف الياء
~~ويكون الاسم الظاهر فاعلا لا مبتدأ ، كما تقول : | أضارب قومك ، أخارج
~~إخوتك ، فتفرد لأنك رفعت به فاعلا ' . | PageV01P163
# ( قلت : فعلى هذا يجوز تخفيف الياء على رواية صالح عن الزهري : | ' أو
~~مخرجي قومي ' .
# ثم قال ) : ' وهو حسن في مذهب سيبويه والأخفش ، ولولا | الاستفهام ، لما
~~جاز الإفراد إلا على مذهب الأخفش فإنه يقول : قائم | الزيدون دون استفهام ،
~~فإن كان الاسم المبتدأ من المضمرات نحو : أخارج | أنت ؟ وأقائم هو ؟ لم يصح
~~فيه إلا الابتداء لأن الفاعل إذا كان مضمرا لم | يكن منفصلا ms55 ، لا تقول :
~~قام أنا ، ولا ذهب أنت ، فكذلك لا تقول : أذاهب | أنت ؟ على حد الفاعل ولكن
~~على حد المبتدأ ، وإذا كان على حد المبتدأ | فلا بد من جمع الخبر ، فعلى
~~هذا يقول : أو مخرجي هم ؟ بالتشديد تريد : | أمخرجون ، ثم أضفت إلى الياء
~~وحذفت النون للإضافة ثم أدغمت الواو | كما يقتضي القياس ' .
# ( قال ) : ' وهذا فصل بديع في النحو قل من تنبه إليه وشرحه | بهذا البيان
~~' . | PageV01P164
# قولها : ' قال ورقة : نعم ، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي : '
# وفي رواية : ' أو ذي مكان ' عودي ' ، وفي رواية صالح بن أبي | الأخضر
~~وغيره عن الزهري الجمع بينهما قال : ' إلا عودي وأوذي ، فليتني | فيها جذعا
~~' .
# وفي حديث عبد الله بن شداد قال : ' فقال ورقة لخديجة : هل رأى | زوجك
~~صاحبه في خضر ؟ فقالت : نعم ، فقال : إن زوجك نبي ، وسيصيبه | في أمته بلاء
~~' رواهما أبو نعيم في ' دلائله ' .
# قلت : وهذه سنة الله تعالى في الأنبياء والمرسلين مع قومهم غير |
~~الموفقين للإيمان منهم فإنهم يظهرون لهم العداوة والأذى على الجملة ، |
~~ويشتد عليهم الفطام عما كان آباؤهم عليه ، فيبالغون في أذى نبيهم والذين |
~~آمنوا به ، فيضطرونهم إلى الخروج عنهم كما جرى لنبينا وأصحابه ، ولعل |
~~ورقة سمع ذلك من أهل الكتاب الذين عرف منهم صفة النبي محمد [ & ] | ووقت
~~مبعثه .
# ولفظ ' قط ' في تأكيد نفي الفعل الماضي كلفظ ' أبدا ' في نفي | الفعل
~~المستقبل ، والطاء مضمومة مشددة ومخففة .
# قوله : ' وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا : '
# ووقع في رواية صالح عن الزهري : ' فليتني حيا يوم يخرجك قومك | فأنصرك
~~نصرا مؤزرا ' ، ووقع في حديث عبيد بن عمير : ' ولئن أنا | أدركت ذلك ' .
# قال السهيلي : ' إن يدركني يومك ' هو القياس لأن ورقة سابق | PageV01P165
~~| بالوجود والسابق هو الذي يدرك من يأتي بعده كما جاء : ' أشقى الناس | من
~~أدركته الساعة وهو حي ' .
# قال : ' ورواية ابن إسحاق أيضا لها وجه لأن المعنى : إن أر | ذلك اليوم ،
~~فسمي رؤيته إدراكا ، وفي التنزيل : ^ ( لا تدركه الأبصار وهو | يدرك
~~الأبصار ) ^ أي لا تراه على أحد القولين .
# وقوله : ' مؤزرا ' من الأزر وهو ms56 القوة والعون ' .
# وقال الخطابي : ' مؤزرا أي بليغا مقوى ' . | PageV01P166
# وقال الهروي : ' مؤزرا أي بالغا ، يقال : آزرته ووازرته أي عاودته ، |
~~وكذلك آسى وواسى ' .
# وقال الجوهري : ' العامة تقول : وازرته ' .
# قال ابن سيده : ' هي على البدل ' .
# قال ابن الأعرابي : ' الأزر القوة أو الضعف فهو من الأضداد ، | والأزر :
~~الظهر فقوله تعالى : ^ ( اشدد به أزري ) ^ يحتمل المعاني الثلاثة ' .
# وقال أبو عبد الله القزاز : ' هكذا نقل هذا الحرف ' مؤزرا ' وهو | من :
~~وازرته موازرة إذا عاونته في أمره ، وأنت موازر له فيه أي معاون ' .
# قال : ' وأحسب أن الألف سقطت من أمام الواو أي كان : ' مؤازرا ' | إذ لا
~~أصل ل ' مؤزر ' في كلام العرب غير ما ذكرنا ، ومن المؤازرة أخذ | اسم وزير
~~الملك لأنه معاون له في أموره ' .
# قال القاضي عياض : ' وقد ظهر لي أنه صحيح على ما جاءت به | الرواية وأنه
~~أولى وأليق بالمعنى ، والمراد : نصرا قويا ، مأخوذ من الأزر وهو | القوة
~~ومنه : تأزر النبت إذا اشتد وطال قال الله تعالى : ^ ( اشدد به | أزري ) ^
~~قيل : وقوتي وقيل : ظهري ، ولو كان على ما ذهب إليه هذا | PageV01P167 |
~~القائل لكان صواب الكلام ' مؤازرا ' بكسر الزاي ، وبعد أن ظهر لي هذا |
~~وجدت معناه معلقا عن بعض المشايخ ووجدته للخطابي وهو صحيح ' ,
# قلت : ليس فيما قاله القاضي ما يجاب به عن اعتراض القزاز | و ( لا ) ما
~~يصحح به لفظ ' مؤزر ' من جهة الاشتقاق على قياس العربية | إلا قوله : تأزر
~~النبت إذا التف واشتد .
# أنشد الجوهري : |
# % تأزر فيه النبت حتى تخايلت % % رباه وحتى ما ترى الشاء نوما %
# فوزن ' تأزر ' تفعل ، وتفعل هو مطاوع فعل كتكسر وتعرف ، وفعل | وأفعل
~~يتفقان في التعدية كثيرا كأنزل ونزل ، وقد قال الله تعالى : | ^ ( فآزره )
~~^ ، فهذا أفعل ، فلا بعد في جواز فعل وقد دل عليه مطاوعه ، | فقوله : '
~~مؤزرا ' اسم مفعول من ذلك مثل مشرف ومفضل ، وليس لنا من | غير ذلك أزره فهو
~~مؤزر إلا في لبس الإزار يقال : أزرته تأزيرا فتأزر هو | واتزر .
# فأقول : يجوز أن يكون مأخوذا من هذا لأن لبس الإزار يكنى به عن | الجد
~~والتشمير في الأمر ms57 والقيام به على الوجه المرضي ، وأصله أن يترك |
~~PageV01P168 | مضاجعة أهله كما جاء في الحديث : ' كان رسول الله [ & ] إذا
~~دخل العشر | الأواخر شد المئزر وأيقظ أهله ' .
# وقال الشاعر : |
# % قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % %
# فمعناه : أنصرك نصرا قد اعتني به واجتهد فيه وشمر له ، فهوة على | أكمل
~~وجوه النصر والله أعلم .
# وفي حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة : ' أن ورقة قال | لخديجة : يا
~~بنت أخي ، ما أدري لعل صاحبك الذي ينتظر أهل الكتاب | الذي يجدونه مكتوبا
~~في الإنجيل ، فأقسم بالله لئن كان إياه ثم دعا إلى الله | وأنا حي لأبلين
~~الله في طاعة رسوله وحسن المؤازرة والنصرة له ' .
# أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في ' دلائله ' .
# وقد تقدم نحوه أيضا في رواية موسى بن عقبة ، فهذا يقوي ما صار | إليه
~~القزاز والله أعلم .
# قال ابن إسحاق : وقد كانت خديجة ذكرت لورقة ما ذكر لها | غلامها ميسرة من
~~قول الراهب وما كان رأى منه إذ كان الملكان يظلانه ، | فقال ورقة : لئن كان
~~هذا حقا يا خديجة إن محمدا لنبي هذه الأمة ، قد | PageV01P169 | عرفت أنه
~~كائن لهذه الأمة نبي ينتظر هذا زمانه ، فجعل ورقة يستبطئ | الأمر ويقول :
~~حتى متى ، فكان فيما يذكرون يقول أشعارا يستبطئ | فيها خير خديجة فقال : |
# % أتبكر أم أنت العشية رائح % % وفي الصدر من إضمارك الحزن فادح %
# % لفرقة قوم لا تحب فراقهم % % كأنك عنهم بعد يومين نازح %
# % وأخبار صدق خبرت عن محمد % % يخبرها عنه إذا غاب ناصح %
# % فقال الذي وجهت يا خير حرة % % بغور وبالنجدين حيث الصحاصح %
# % إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت % % وهن من الأحمال قعس دوالح %
# % فخبرنا عن كل خير بعلمه % % وللخير أبواب لهن مفاتح %
# % بأن ابن عبد الله أحمد مرسل % % إلى كل من ضمت عليه الأباطح %
# % وظني به أن سوف يبعث صادقا % % كما أرسل العبدان هود وصالح % %
~~PageV01P170 |
# % وموسى وإبراهيم حتى يرى له % % بهاء ومنشور من الذكر واضح %
# % ويتبعه حيا لؤي جماعة % % شبابهم والأشيبون الجحاجح %
# % فإن أبق حتى يدرك الناس دهره % % فإني به مستبشر الود فارح %
# % وإلا فإني ms58 يا خديجة فاعلمي % % عن أرضك في الأرض العريضة سائح %
# % فمتبع دين الذي أسس الهدي % % وكل له فضل على الناس راجح %
# % وأسس بنيانا بمكة ثابتا % % تلألأ فيه بالظلام المصابح %
# % منيفا على تشييد كل مشيد % % على بابه ذي العروتين الصفائح %
# % مثابا لأفناء القبائل كلها % % تخب إليه اليعملات الطلائح %
# % حراجيج حدب قد كللن من السرى % % تعلق في أرساغهن السرائح % %
~~PageV01P171
# وقال ورقة أيضا : |
# % إن يك حقا يا خديجة فاعلمي % % حديثك إيانا فأحمد مرسل %
# % وجبريل يأتيه وميكال معهما % % من الله وحي يشرح الصدر منزل %
# % يفوز به من فاز فيها بتوبة % % ويشقى به العاتي الغوي المضلل %
# % فريقان منهم فرقة في جنانه % % وأخرى بأجوار الجحيم تغلل %
# % إذا ما دعوا بالويل فيها تتابعت % % مقامع في هاماتهم ثم تشعل %
# % فسبحان من تهوى الرياح بأمره % % ومن هو في الأيام ما شاء يفعل %
# % ومن عرشه فوق السموات كلها % % وأحكامه في خلقه لا تبدل % %
~~PageV01P172
# وقال ورقة أيضا : |
# % يا للرجال لصرف الدهر والقدر % % وما لشيء قضاه الله من غير %
# % حتى خديجة تدعوني لأخبرها % % وما لنا بخفي الغيب من خبر %
# % فكان ما سألت عنه لأخبرها % % أمرأ أراه سيأتي الناس عن أخر %
# % فخبرتني بأمر قد سمعت به % % فيما مضى من قديم الناس والعصر %
# % بأن أحمد يأتيه فيحبره % % جبريل أنك مبعوث إلى البشر %
# % فقلت عل الذي ترجين ينجزه % % لك الإله فرجي الخير وانتظري %
# % وأرسليه إلينا كي نسائله % % عن أمر ما يرى في النوم والسهر % %
~~PageV01P173 |
# % فقال حين أتانا منطقا عجبا % % تقف منه أعالي الجلد والشعر %
# % إني رأيت أمين الله واجهني % % في صورة أكملت من أعظم الصور %
# % ثم استمر فكان الخوف يذعرني % % مما يسلم ما حولي من الشجر %
# % فقلت ظني وما يدري أيصدقني % % أن سوف تبعث تتلو منزل السور %
# % وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم % % من الجهاد بلا من ولا كدر %
# وقال ورقة أيضا : |
# % لججت وكنت في الذكرى لجوجا % % لهم طال ما بعث النشيجا %
# % ووصف من خديجة بعد وصف % % فقد طال انتظاري يا خديجا %
# % ببطن المكتين على رجاء % % حديثك لو أرى منه خروجا % % PageV01P174 |
# % بما خبرتني عن قول قس % % من ms59 الرهبان يكره أن يعوجا %
# % بأن محمدا سيسود يوما % % ويحطم من يكون له حجيجا %
# % ويظهر في البلاد ضياء نور % % يقيم به البرية أن تموجا %
# % فيلقى من يحاربه خسارا % % ويلقى من يسالمه فلوجا %
# % فيا ليتني إذا ما كان ذاكم % % شهدت وكنت أولهم ولوجا %
# % ولوجا في الذي كرهت قريش % % وإن عجت بمكتها عجيجا %
# % أرجي بالذي كرهوا جميعا % % إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا %
# % فإن يبقوا وتبق تكن أمور % % يضج الكافرون بها ضجيجا %
# % وإن أهلك فكل فتى سيلقى % % من الأقدار متلفة خلوجا % % PageV01P175 |
# | فصل
# انتهى حديث عائشة على ما ورد في ' صحيح مسلم ' .
# وفي الحديث دليل على صحة الرؤيا وأنها إذا كانت صادقة وقعت .
# وفيه دليل على أن الاعتزال والخلوة والمجاورة أفرغ لقلب المتعبد .
# وفيه إشارة إلى أن الدنيا لا بد فيها من التردد في التزود .
# وفيه دليل على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير تقي مصارع السوء | والله
~~أعلم
# قولها في ' صحيح البخاري ' : ' لم ينشب ورقة أن توفي ' :
# قال ابن بطال : ' أي لم ينشب في شيء من الأمور ، وكأن هذه | اللفظة عند
~~العرب عبارة عن السرعة والعجلة ' .
# قال ابن القزاز : ' العرب تقول : ما نشب فلان أن يفعل كذا أي ما | لبث أن
~~فعله ، وما نشبت أسأل عن خبرك أي ما زلت ' .
# قال الحربي : ' أي لم يشتغل بغير ما كان فيه ولا أعرض عنه ' .
# ومثله : ' ثم لم ينشب أن طلقها ' أي لم يتعلق بشيء حتى طلق | كما ينشب
~~بالشيء بالشيء . | PageV01P176
# وحكى البرمكي في كتابه ' المنتهى ' : ' ما نشب أن فعل كذا | أي ما لبث ،
~~وما نشبت أقول ذلك ' .
# قلت :
# فقولها : ' أن توفي ط يكون بدلا من ' ورقة ' أي لم تلبث وفاته | أي أنها
~~أسرعت ولم تبطئ ، أو التقدير : في أن توفي ، أي لم يلبث في أمر | الوفاة بل
~~فاضت نفسه في ذلك الأوان ، ومثله قوله تعالى : ^ ( فما لبث أن | جاء بعجل
~~حنيذ ) ^
# قال الزمخشري في ' تفسيره ' :
# ' فما لبث في المجئ به بل عجل فيه ، أو فما لبث مجيئه ' .
# قوله : ' وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي [ & ] فيما بلغنا ms60 حزنا غدا | منه
~~مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ' :
# هذا من كلام الزهري أو غيره غير عائشة والله أعلم لقوله : ' فيما | بلغنا
~~' ، ( ولم تقل عائشة في شيء من هذا الحديث ذلك وأن كانت لم | PageV01P177 |
~~تدرك وقته ، وحديثها هذا من جملة الأحاديث التي يعبر عنها بمراسيل |
~~الصحابة ) .
# وفتر الوحي : أي انكسر وضعف وقل وانقطع ومضت على ذلك | مدة ، ومنه قوله
~~تعالى : ^ ( على فترة من الرسل ) ^ أي على حين فتور من | إرسال الرسل
~~وانقطاع من الوحي ، ويقال : طرف فاتر أي منكسر ، وماء | فاتر للذي قلت
~~برودته أو حرارته ، ولم يذكر في الحديث مقدار الفترة .
# قال السهيلي : ' وقد جاء في بعض الأحاديث المسندة أنها كانت | سنتين ونصف
~~سنة ' .
# قال : ' فمن ها هنا يتفق ما قاله أنس بن مالك أن مكثه [ & ] بمكة | كان
~~عشر سنين ، وقول ابن عباس : ثلاث عشرة سنة ، وكان قد ابتدئ | بالرؤيا
~~الصادقة ستة أشهر ، فمن عد هذه الفترة وأضاف إليها الأشهر الستة | كانت كما
~~قال ابن عباس ، ومن عدها من حين حمي الوحي وتتابع كما | في حديث جابر كانت
~~عشر سنين ' .
# قال : ' ووجه آخر في الجمع بين القولين وهو أن الشعبي قال : وكل |
~~إسرافيل بنبوة محمد [ & ] ثلاث سنين ، ثم جاءه جبريل بالقرآن ' . |
~~PageV01P178
# قلت : وهذا منقطع قال حنبل بن إسحاق : ثنا أبو عبد الله ، ثنا | محمد بن
~~أبي عدي ، عن داود ، عن عامر قال : نزلت عليه النبوة وهو ابن | أربعين سنة
~~، فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين ، فكان يعلمه الكلمة والشيء | ولم ينزل
~~القرآن ، فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل ، فنزل القرآن | على لسانه
~~عشرين : عشرا بمكة وعشرا بالمدينة ، فمات وهو ابن ثلاث | وستين .
# وقال ابن إسحاق في حديثه : ' ثم فتر الوحي عن رسول الله [ & ] | فترة حتى
~~شق عليه وأحزنه فقال في نفسه - مما بلغ ذلك منه - : لقد | خشيت أن يكون
~~صاحبي قد قلاني فودعني ، فجاءه جبريل بسورة | ' والضحى ' يقسم له ربه وهو
~~الذي أكره بما أكرمه ^ ( ما ودعك ربك | وما قلى ) ^ ' .
# وشواهق الجبال : المرتفعات منها واحدها شاهق .
# ويتردى : أي ms61 يرمي نفسه ويسقط .
# قوله : ' فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدا له | جبريل فقال :
~~يا محمد ، أنك رسول الله حقا ' .
# أوفى : أي أشرف .
# وذروة كل شي : أعلاه ، وجمعها ذرا . PageV01P179
# وتبدا له : أي ظهر .
# قال السهيلي : ' واسم جبريل سرياني ، ومعناه عبد الرحمن أو عبد | العزيز
~~، هكذا جاء عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا أيضا والوقف أصح ، | وأكثر الناس
~~على أن آخر الاسم منه هو اسم الله وهو : إيل ' .
# قال : ' وكان شيخنا رحمه الله يذهب مذهب طائفة من أهل العلم | في أن هذه
~~الأسماء إضافتها مقلوبة ، وكذلك الإضافة في كلام المعجم | يقولون في غلام
~~زيد : زيد غلام ، فعلى هذا يكون ' إيل ' عبارة عن العبد ، | ويكون أول
~~الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله ، ألا ترى كيف قال في | حديث ابن عباس :
~~' جبرئيل ' و ' مكائيل ' كما تقول : عبد الله | وعبد الرحمن ، ألا ترى أن
~~لفظ ' عبد ' يتكرر إذا قلت : عبد الله وعبد | العزيز وعبد الرحمن ، كما أن
~~' إيل ' في هذه الأسماء يتكرر بلفظ واحد | والأسماء ألفاظها مختلفة ' .
# ثم قال : ' واتفق في اسم جبريل عليه السلام أنه موافق من جهة | العربية
~~لمعناه وإن كان أعجميا فإن الجبر هو إصلاح ما وهى ، وجبريل | موكل بالوحي ،
~~في الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهى من الدين ، ولم | يكن هذا الاسم معروفا
~~بمكة ولا بأرض العرب ، فلما أخبر النبي [ & ] خديجة | PageV01P180 | انطلقت
~~تسأل من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور الراهب فقالا : | قدوس قدوس ، أنى
~~لهذا الاسم أن يذكر بهذه البلاد ' .
# وسئل مالك عن التسمي بجبريل ؟ فكره ذلك ولم يعجبه .
# وحقا : مصدر مؤكد لمعنى الجملة المتقدمة أي أحق ذلك حقا ، أو | حق أنت
~~إنك رسول الله حقا .
# قولها : ' فيسكن لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع فإذا طال عليه | فترة
~~الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدا له جبريل فقال له | مثل ذلك
~~' :
# لذلك : أي لأجل قول جبريل ذلك .
# ' والجأش : جأش القلب وهو رواعه إذا اضطرب عند الفزع يقال : | فلان رابط
~~الجأش أي يربط نفسه عند الفرار ms62 لشجاعته ' .
# ' والقرار في المكان : الاستقرار فيه تقول منه : قررت بالمكان بالكسر |
~~أقر قرارا ، وقررت أيضا بالفتح أقر قرارا وقرورا ، وقررت به عينا وقررته |
~~عينا قرة وقرورا فيهما ، ورجل قرير العين ، وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض |
~~سخنت ، وأقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه ، |
~~PageV01P181 | ويقال : حتى تبرد ولا تسخن ، فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة
~~حارة ' . | قال ذلك كله الجوهري :
# فقوله : ' وتقر نفسه ' أي تستقر ويزول ما كان بها من | الاضطراب والقلق .
# قال الهروي : ' اقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يرضيك فيقر | عينك من
~~النظر إلى غيره ' .
# قال : ' وقيل : أقر الله عينه أي أنامها ' .
# قوله في حديث جابر في ' الصحيحين ' : قال رسول الله [ & ] وهو | يحدث عن
~~فترة الوحي قال في حديثه : ' فبينا أنا أمشي سمعت صوتا | من السماء فرفعت
~~رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على | كرسي بين السماء والأرض ' :
# وفي رواية صالح عن الزهري : ' فبينا أنا أمشي إذا أنا بالملك الذي |
~~أتاني في غار حراء على سرير بين السماء والأرض ' .
# بينا : هي ' بين ' أشبعت فتحتها فصارت ' بينا ' بوزن فعلى ، | ومنهم من
~~يزيد على ' بين ' لفظة ' ما ' فيقول : ' بينما ' ويجوز أن | PageV01P182 |
~~تكون ' بينا ' محذوفة الميم من ' بينما ' توسعا في اللغة لما عرف موضعها |
~~الذي تستعمل فيه وهو إضافتها إلى الجمل على حذف مضاف من أسماء | الزمان .
# فقوله : ' فبينا أنا أمشي ' أي فبين أوقات مشيي كما أن تقدير | قولك :
~~أتيتك زمن الحجاج أميرا ، أي زمن إمارته .
# وقوله : ' سمعت صوتا ' أي إذا سمعت صوتا فحذف ' إذ ' وهو | الأفصح عند
~~الأصمعي وغيره من الأئمة كما قال : |
# % بينا نحن نرقبه أتانا % %
# أي سمعت الصوت في أثناء أوقات مشيي ، ولو كان في الكلام لفظة | ' إذ '
~~لكان التقدير : فاجأني سماع الصوت في أثناء أوقات مشيي لأن ' إذ ' | أقيمت
~~في ذلك مقام المفاجأة ، وكذلك ' إذا ' كما قال في الحديث بعد | ذلك وهو
~~جبريل عليه السلام دل عليه الحديث المتقدم .
# وفي حديث عبيد بن عمير : ' سمعت صوتا من السماء يقول : يا ms63 | محمد ، أنت
~~رسول الله وأنا جبريل ، فرفعت رأسي فإذا جبريل في صورة | رجل صاف قدميه في
~~أفق السماء ' .
# قال السهيلي : ' وفي حديث جابر أنه رآه على رفرف ، ويروى : | ' على عرش
~~بين السماء والأرض ' .
# وقال يعقوب بن سفيان الحافظ : ثنا ابن بكير ثنا عبد الله بن | لهيعة ،
~~حدثني محمد بن عبد الرحمن ، عن عروة ، عن عائشة أن نبي الله | PageV01P183
~~| [ & ] كان أول شأنه يرى في المنام ، فكان أول ما رأى جبريل بأجياد أنه |
~~خرج لبعض حاجته فصرخ به : يا محمد ، يا محمد ، فنظر يمينا وشمالا فلم ير |
~~شيئا ، ثم نظر فلم ير شيئا ، فرفع بصره فإذا هو يراه ثانيا إحدى رجليه على
~~| الأخرى على أفق السماء فقال : يا محمد ، جبريل جبريل ، يسكنه ، فهرب |
~~محمد [ & ] حتى دخل في الناس فنظر فلم ير شيئا ، ثم خرج من الناس ثم | نظر
~~فرآه فدخل في الناس ( فنظر ) فلم ير شيئا ، ثم خرج فنظر فرآه ، | فذلك قول
~~الله عز وجل : ^ ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما | غوى ) ^ يعني إلى
~~قوله : ^ ( علمه شديد القوى ) ^ وهو جبريل ^ ( ذو مرة | فاستوى وهو بالأفق
~~الأعلى ) ^ .
# وفي ' صحيح البخاري ' عن عائشة أن النبي [ & ] رأى جبريل | مرتين في
~~صورته وخلقه سادا ما بين الأفق ، فهذه هي المرة الأولى في ابتداء | النبوة
~~، والثانية عند سدرة المنتهي ليلة الإسراء .
# وفي ' صحيح البخاري ' أيضا عن علقمة ، عن عبد الله في قوله | تعالى : ^ (
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) ^ قال : ' رأى رفرفا أخضر قد | PageV01P184 |
~~ملأ الأفق ' .
# قال الحافظ البيهقي : ' يريد بذلك أنه رأى جبريل عليه السلام في | صورته
~~على رفرف أخضر ' .
# ووقع في ' صحيح مسلم ' : ' جالسا ' بالنصب على الحال ، | وخبر المبتدأ
~~يكون محذوفا أي كائن أو مستقر أو موجود أو نحو ذلك .
# ومن رواه : ' جالس ' بالرفع فهو ظاهر لأنه خبر المبتدأ ولا حاجة | إلى
~~الإضمار وهو المعروف المستعمل في هذا الباب كقوله تعالى : ^ ( ثم إذا |
~~أنتم بشر تنتشرون ) ^ ، ^ ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم | خامدون ) ^ ،
~~^ ( فإذا هم جميع لدينا محضرون ) ^ ، ^ ( ثم نفخ فيه | أخرى فإذا ms64 هم قيام
~~ينظرون ) ^ ، ^ ( خلق الإنسان من نظفة فإذا هو | خصيم مبين ) ^ ، ^ ( وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم | مظلمون ) ^ ، ^ ( فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين ) ^ ، ^ ( فإذا هي | شاخصة أبصار الذين كفروا ) ^ ، وهو كثير |
~~PageV01P185
# وهذه هي المسألة التي خالف الكسائي فيها سيبويه لما تناظرا فقالها |
~~سيبويه بالرفع ( لا غير ) ، وقالها الكسائي بالنصب ( والرفع ) والأرجح |
~~الرفع لما ذكرناه ، وسنبين ذلك في ' شرح ما نظمته في النحو ' إن شاء | الله
~~تعالى بزيادة على ما ذكرناه والله أعلم .
# قوله : ' فجئثت منه فرقا ' :
# وفي رواية : ' رعبا ' .
# وجئثت : أوله جيم مضمومة بعدها همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة | ويروي بثاءين
~~بعد الجيم وكلاهما بمعنى واحد .
# وفي رواية : ' فجئنت منه حتى هويت إلى الأرض ' .
# أما جئثت : فقال الهروي : ' معناه ذعرت يقال : جئث الرجل | وجئف وجث أي
~~فزع ، وقاله الأزهري أيضا .
# وقال الجوهري : ' وجئث الرجل إذا أفزع فهو مجؤوث أي مذعور ' . |
~~PageV01P186
# وقال أبو عبيد : ' جث الرجل جثا فهو مجثوث إذا فزع وخاف ' .
# وقال المازري : ' يروى : فجثثت بالحاء غير معجمة ومعناه : | أسرعت خوفا
~~منه ' .
# وقال الحافظ أبو نعيم : ثنا أحمد بن إسحاق ، ثنا محمد بن أحمد بن |
~~سليمان ، ثنا يونس بن عبد الأعلى ، ثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني يونس | ين
~~يزيد ، عن ابن شهاب فذكر الحديث وقال : ' فحثثت ' .
# قال محمد بن أحمد : ' هكذا قال لنا يونس فحثثت بالحاء ، وكان | ينكر على
~~أهل العراق فجثثت بالجيم ' .
# قال : ' والرواة اختلفت في هذه اللفظة فرويت : جئثت وجثثت | وحثثت بالحاء
~~' .
# قال عياض : ' أكثر روايات الرواة في هذا الحرف في الموضعين | الأولين في
~~الأم : فجئثت بالجيم وهمزة مكسورة بعدها وثاء مثلثة ، وكذا | للعذري في
~~الموضع الثالث ، وعند الجماعة فيه : فجثثت بالجيم وثاءين | معجمتين بثلاث ،
~~وكذا عند السمرقندي في املواضع الثلاثة ، وكذلك | اختلفت فيه الرواية عن
~~البخاري . | PageV01P187
# ومعنى الروايتين المذكورتين : فزعت ، كما تفسر في الحديث من | بعض رواية
~~البخاري : ' فرعبت ' مكان ' جئثت ' .
# قال الكسائي : المجؤوث والمجثوث المذعور الفزع .
# ولم نقيده عن شيوخنا بالحاء المهملة في ' مسلم ' لكنه وقع كذلك | للقابسي
~~في موضع في ' البخاري ms65 ' وفسره ب : ' أسرعت ' ، ولا يصح | معناه وكيف يصح
~~تفسيره ب ' أسرعت ' وهو قد قال في الحديث : ' حتى | هويت إلى الأرض ' أي
~~سقطت من الفزع ، فكيف يجتمع السقوط | والإسراع ' .
# قلت : يمكن أن يكون ما زال يسرع حتى أعيا فسقط وهذا ظاهر .
# وقد روى الحديث أيضا يحيى بن أبي كثير ، عن إبراهيم بن عبد الله | بن
~~قارظ بدل أبي سلمة ، عن جابر وقال فيه : ' فحثثت منه أو كلمة | تشبهها ' .
# قلت : فيحتمل أن يكون : ' فجثيت منه ' بعد الجيم المفتوحة ثاء | مثلثة ثم
~~ياء مثناة من تحت من غير همز ، يقال : جثا على ركبتيه يجثو | ويجثي جثوا أو
~~جثيا .
# ثم قال القاضي : ' وقال بعضهم : صوابه : أهويت ، وقد جاء كذا | في موضع
~~في : البخاري ' وهو أشهر وأصح | PageV01P188
# وقال غيره : هوى من قريب ، وأهوى من بعيد .
# وقال الخليل : هوى يهوي هويا وهويا .
# قال الهروي : ' وقد يكون في الصعود والهبوط يقال فيه : هويا بالفتح | إذا
~~هبط ، وبالضم إذا صعد ' ، وكذا قال الخطابي وغيره .
# وقال لنا شيخنا أبو الحسين بالعكس .
# وقال غيره : هوت العقاب إذا انقضت على صيد ، فإذا راوغته قيل : | أهوت ،
~~وقوله تعالى : ' ^ ( والمؤتفكة أهوى ) ^ أي أهوى بها جبريل إلى | الأرض ،
~~أي ألقى بها فيها بعد أن رفعها إلى السماء .
# وقيل في قوله تعالى : ^ ( والنجم إذا هوى ) ^ أي سقط .
# وقال أبو الهيثم : هويت أهوى إذا سقطت .
# وقال غيره : أهويت يدي إلى السيف وغيره أي أملت ، ويقال | هويت فيه أيضا
~~. | PageV01P189
# قلت :
# والفرق : بفتح الفاء والراء الخوف ، وكذلك الرعب بضم الراء | والعين
~~وبإسكان العين ، وقرئ بهما .
# وحكى صاحب ' العين ' أيضا بفتح الراء وإسكان العين رعبا | فقال : الرعب
~~والرعب لغتان يقول : رعبته رعبا ورعبا ، وقيل : الرعب | المصدر والرعب
~~الاسم فهو مرعوب ورعيب ، ورعبته فهو مرعب وهو | مرتعب أي فزع .
# وقال الجوهري : ' رعبته فهو مرعوب إذا أفزعته ولا تقل : أرعبته ' .
# قال : ' والفرق بالتحريك الخوف ، وقد فرق بالكسر تقول : فرقت | منك ولا
~~تقل : فرقتك ' .
# قلت :
# فقوله في الحديث : ' فرقا ' أو ' رعبا ' كلاهما نصب على المصدر | تأكيدا
~~كقولك : ضربت ضربا ، إلا أنه قرن ms66 بالفعل غير مصدره لأنه بمعناه .
# فقوله : ' جئثت منه فرقا ' كقوله : فرقت منه فرقا ، وكذا رعبت | منه رعبا
~~، وأما على رواية ' حثثت ' بالحاء المهملة فتكون ' فرقا ' مفعولا | من أجله
~~نحو : هربت خوفا من زيد . | PageV01P190
# قوله : ' فرجعت فقلت : زملوني زملوني ، فدثروني ، فأنزل الله | تبارك
~~وتعالى : ^ ( يا أيها المدثر - إلى قوله - والرجز فاهجر ) ^
# قد سبق معنى قوله ' زملوني ' و ' دثروني ' وفي رواية صالح بن | أبي
~~الأخضر عن الزهري : ' فدثرت فجاء جبريل [ & ] | برجله : ^ ( يا أيها المدثر
~~قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز | فاهجر ) ^ قال أبو سلمة : والرجز
~~الأوثان التي كانوا يعبدون من دون الله | عز وجل ' .
# وقوله : ' زملوني أي غطوني بثوب ، وإذا كان ذلك منه بنفسه | قيل : تزمل
~~وازمل فهو متزمل ومزمل ، ومنه قوله تعالى : ^ ( يا أيها المزمل ) ^ | أي
~~الذي تزمل في ثيابه أي تلفف بها ، فالمزمل هو المتزمل أدغمت التاء في |
~~الزاي ، ونحوه المدثر في المتدثر ، وقرئ : ^ ( المتزمل ) ^ على الأصل ، | و
~~^ ( المزمل ) ^ بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها على أنه اسم فاعل أو |
~~مفعول من : زمله غيره أو زمل نفسه .
# والمدثر : لا بس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي | الجسد ،
~~ومنه قوله عليه السلام : ' الأنصار شعار والناس دثار ' ، وقرئ : | ^ (
~~المدثر ) ^ على لفظ اسم المفعول من : دثره ، وقيل : المراد أنه دثر هذا
~~الأمر | وعصب به .
# وقوله : ^ ( قم ) ^ أي من مضجعك ، أو قم قيام عزم وتصميم . | PageV01P191
~~| ^ ( فأنذر ) ^ : أي فحذر الناس من عذاب الله ، فترك المفعول لأن | المعنى
~~: افعل الإنذار من غير تخصيص له بأحد .
# ^ ( وربك فكبر ) ^ : أي صفة بالكبرياء .
# ^ ( وثيابك فطهر ) ^ : من النجاسة ، أو هو أمر بتقصيرها ومخالفة | العرب
~~في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك مما لا يؤمن معه إصابة | النجاسة .
# وقيل : هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال ويستهجن من | العادات
~~، يقال : فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والأردان إذا | وصفوه
~~بالنقاء من المعايب ومدانس الأخلاق .
# وفلان دنس الثياب المغادر وذلك لأن الثوب يلابس الإنسان | ويشتمل عليه ،
~~فكني به عنه ، ألا ترى إلى قولهم : أعجبني زيد ثوبه ، كما | تقول : أعجبني ms67
~~زيد عقله وخلقه ، ويقولون : المجد في ثوبه والكرم تحت | حلته .
# قال الزمخشري : ' ولأن الغالب أن من طهر باطنة ونقاه عني بتطهير | الظاهر
~~وتنقيته ، وأبى إلا اجتناب الخبث وإيثار الطهر ' .
# ^ ( الرجز ) ^ : قرئ بكسر الراء وضمها وهما لغتان وهو العذاب ، | ومعناه
~~: اهجر ما يؤدي إليه من عبادة الأوثان وغيرها من المآثم ، والمعنى | الثبات
~~على هجره لأنه كان بريئا منه . | PageV01P192
# قال الزجاج : ' ودخلت الفاء على معنى جواب الجزاء ، المعنى : قم | فأنذر
~~، وقم فكبر ' .
# وقال الزمخشري : ' دخلت الفاء بمعنى الشرط كأنه قيل : مهما | كان فلا تدع
~~تكبيره ' .
# وفي ' تفسير ابن القشيري ' قال : ' وقال ابن جني : هو كقولك : | زيدا
~~فاضرب ، أي زيدا اضرب ، فالفاء زائدة ' .
# قوله : ' ثم حمي الوحي وتتابع ' :
# أي كثر قال عياض : ' الكلمتان بمعنى واحد أي كثر نزوله وقوي | أمره
~~وازداد ، من قولهم : حميت النار والشمس إذا زاد حرهما ، ومنه حمي | الوطيس
~~أي قوي حره واشتد ، تم استعير في الحرب ' .
# قلت : لما اشتدت الحرب وهاجت يوم حنين قال النبي [ & ] : ' الآن | حمي
~~الوطيس ' ، والوطيس : التنور ، شبهها به . | PageV01P193
# قوله في الرواية الأخرى : ' قبل أن تفرض الصلاة ' :
# يعني نزول أول سورة المدثر كان أول أمر النبوة قبل أن يشرع | أصل الصلاة
~~، وليس يعني هذه الصلوات الخمس فإن هذه الصلوات إنما | فرضت ليلة الإسراء
~~على ما شهدت به الأحاديث الصحيحة ، والإسراء | كان قبل الهجرة بقليل ، فقد
~~شارك أول سورة المدثر في ذلك جملة من | القرآن فلا يليق تحديد وقت نزولها
~~بذلك ، وإنما يعني فرض الصلاة التي | كانت مأمورا بها قبل ذلك على ما يشهد
~~به أول سورة المزمل وأخرها .
# وفي ' صحيح مسلم ' عن عائشة قالت : ' إن الله افترض القيام في | أول هذه
~~السورة فقام رسول الله [ & ] وأصحابه حولا حتى انتفخت | أقدامهم ' .
# وقال قتادة : ' كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ' . |
~~أخرجة الحافظ البيهقي في ' السنن ' .
# وإنما ذلك نظير ما وقع في رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب | قال : وكانت
~~خديجة أول من آمن بالله وصدق رسوله قبل أن تفرض | الصلاة . وقد أسلم قبل
~~ليلة الإسراء طائفة ms68 من الصحابة كثير . | PageV01P194
# فإن قلت : كانت هي أول من آمن منهم .
# قلت : هي أول من آمن على الإطلاق فلم يبق لقوله : ' قبل أن | تفرض الصلاة
~~' فائدة ، إلا أن تقدر الكلام : آمنت قبل أن تفرض الصلاة ، | ولا تظهر
~~فائدة هذا الكلام إلا أن يكون المراد قبل شرعية أصل الصلاة ، | فحينئذ
~~تتبين منزلتها ولهذا جاء أنها أول من صلى .
# ووقع في بعض الروايات عن عائشة رضي الله عنها في حديث | المبعث زيادة : '
~~ثم بحث جبريل في الأرض فنبع الماء ، فعلم رسول الله [ & ] | كيف يتوضأ ،
~~فتوضأ رسول الله [ & ] ثم صلى ركعتين نحو الكعبة ' .
# قال السهيلي : ' وذكر الحربي أن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة | قبل غروب
~~الشمس وصلاة قبل طلوعها ' .
# قال : ' ويشهد لهذا القول قوله سبحانه : ^ ( وسبح بحمد ربك | بالعشي
~~والإبكار ) ^ يعني في سورة غافر ' .
# قال : ' وقال يحيى بن سلام مثله ' .
# وقال : ' كان الإسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام ، | وقيل :
~~بعام ونصف ، وقيل : كان بعدما نبئ بخمسة أعوام ' . | PageV01P195
# قال ابن إسحاق : ' وحدثني بعض أهل العلم أن الصلاة حين | افترضت على رسول
~~الله [ & ] أتاه جبريل وهو بأعلى مكة ، فهمز له بعقبه | في ناحية الوادي ،
~~فانفجرت منه عين ، فتوضأ جبريل ورسول الله [ & ] ينظر | ليريه كيف الطهور
~~للصلاة ، ثم توضأ رسول الله [ & ] كما رأى جبريل | يتوضأ ، ثم قام به جبريل
~~عليه السلام فصلى به ، وصلى رسول الله [ & ] | بصلاته ، ثم انصرف جبريل
~~فجاء رسول الله [ & ] إلى خديجة فتوضأ لها | ليريها كيف الطهور للصلاة كما
~~أراه جبريل ، فتوضأت كما توضأ لها | رسول الله [ & ] ، ثم صلى بها رسول
~~الله [ & ] كما صلى به جبريل عليه | السلام فصلت بصلاته ' .
# قول أبي سلمة بن عبد الرحمن : ' سألت جابر بن عبد الله أي | القرآن أنزل
~~قبل ؟ قال : ^ ( يا أيها المدثر ) ^ ، فقلت : أو اقرأ ' .
# فذكر الحديث في نزول ^ ( يا أيها المدثر ) ^ كما تقدم محمول ذلك من |
~~جابر على أنه لم يبلغه حديث نزول اقرأ .
# قال الحافظ أبو نعيم في ' دلائله ' : ' وجه هذا الحديث وما روي | عن
~~عائشة أن أول ما نزل ^ ( اقرأ باسم ربك ms69 ) ^ أن ما روته عائشة صحيح |
~~لاقتصاصها أول ما بدئ به رسول الله [ & ] من الوحي ، وأن الملك |
~~PageV01P196 | فاجأه بغار حراء ، وأنه قال له - بعد ما غطه ثلاث مرات : ^ (
~~اقرأ باسم | ربك ) ^ ، وقالت في الحديث : ثم فتر الوحي فترة حتى حزن رسول
~~الله | [ & ] ، وغدا ليلقي نفسه من قلة الجيل ، فتبدا له جبريل عليه السلام
~~فسكن | لذلك جأشه ، وأن الذي رواه جابر : إن أول ما نزل ^ ( يا أيها المدثر
~~) ^ كان | بعد فترة الوحي ، فقد أعلم النبي [ & ] في حديث جابر أنه أوحي
~~إليه من قبل | ثم فتر الوحي ، وأن الملك جاءه ثانيا بعد فترة الوحي ، وفي
~~ذلك لما قالت | عائشة تصديق وتحقيق أن أول ما نزل : ^ ( اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق ) ^ ، | وقال الحافظ البيهقي في دلائله نحوا من ذلك .
# وقال أبو عبد الله ابن الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل في | ' شرحه
~~لكتاب مسلم ' :
# ' وجه الجمع بين حديثي جابر وعائشة أن جابرا إنما سمع من رسول الله | [ &
~~] هذه القصة مختصرة كما رواها ، ولم يسمع قصة الغط والتعليم والأمر |
~~بالقراءة ، وهو محمول على أنه صلوات الله عليه أول ما استقرئ وحمل | على
~~التعلم كان بقوله : ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ فجرى ذلك مجرى التعليم |
~~والهداية إلى القراءة ، فلما وطن نفسه على ذلك وربط للتبليغ جأشه أنزل |
~~عليه ^ ( يا أيها المدثر ) ^ فأمر بالأوامر وفرضت عليه الفرائض وخوطب |
~~بالشرائع والله أعلم ' . | PageV01P197
# قوله : ' جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت | فاستبطنت بطن الوادي
~~فنوديت ' :
# يقال : جاورته مجاورة وجوارا وجوارا والكسر أفصح .
# فقوله : ' جواري ' أي مجاورتي ، والمجاورة : الاعتكاف ، وفي | الحديث : '
~~كان يجاور في العشر الأواخر ' .
# قوله : ' فرفعت رأسي فإذ هو على العرش في الهواء يعني جبريل | [ & ] ،
~~فأخذتني رجفة شديدة ' :
# قال القاضي عياض : ' وعند السمرقندي ' : ' وجفة ' بالواو | ومعناهما
~~متقارب هو كله من كثرة الاضطراب قال الله تعالى : ^ ( قلوب | يومئذ واجفة )
~~^ ، وقال : ^ ( يوم ترجف الأرض والجبال ) ^ .
# قال : وقوله : ' فإذا هو على العرش في الهواء ' ، وفي الحديث الآخر : | '
~~على عرش بين السماء والأرض ' ، وفي الآخر : ' على كرسي ' هذا | PageV01P198
~~| تفسير معنى العرش في الحديثين المتقدمين ms70 وأنه كالكرسي والسرير وليس |
~~بعرش الرحمن العظيم قال الله تعالى : ^ ( ولها عرش عظيم ) ^ ، قال أهل |
~~اللغة : العرش السرير ، وقيل : سرير الملك .
# قال : ' وفي هذا الحديث وشبهه تحقيق العلم بتصور الملائكة على | صور
~~مختلفة ، وإقدار الله لهم على التركيب في أي شيء شاءوا من صور | بني آدم
~~وغيرها ، وأن لهم صورا في أصل خلقهم مخصوصة بهم ، كل منهم | على ما خلق
~~عليه وشكل ' .
# قال الحافظ أبو نعيم في ' دلائله ' : ' وجمع ما تقدم ذكرنا له من | هذه
~~الأخبار داخل في المعجزات ، وجرى الأمر فيه مرتبا فأوله ما كالن عليه |
~~السلام يراه في منامه كما روته عائشة : ' أول ما بدئ به الرؤيا الصادقة ' .
~~| إذ الرؤيا الصادقة جزء من أجزاء النبوة فكانت الرؤيا التي تجئ مثل فلق |
~~الصبح مقدمة للنبوة ، ثم وجب أن يكون عليه السلام عالما بمن يأتيه فكان |
~~التخلي والتوحد في الجبال والغيران محببا له لوقوع تراءي الملك له خاليا ،
~~| وليقع له عليه السلام المعرفة بمن يأتيه ويناديه ، فإراءه جبريل عليه
~~السلام له | PageV01P199 | نفسه على صور مختلفة من جملتها صورته التي هي
~~صورته لتكون صورته | المباينة لصورة الآدميين آية له في صدق ما ادعاه أنه
~~مرسل بالوحي إلى النبي | [ & ] ، ويكون ما عدا هذه الصورة التي هي صورته
~~تقريرا عنده لإتيانه إليه | في صور مختلفة حتى كان أكثر ما كان يراه في
~~صورة دحية الكلبي ، | وفيما تأول عبد الله بن مسعود وعائشة في قوله : ^ (
~~ثم دنا فتدلى ) ^ بيان | أن جبريل عليه السلام تراءى للنبي [ & ] بين
~~السماء والأرض في صورته التي | عليها خلق ، وأن نظر النبي [ & ] إليه حين
~~دنا منه متدليا حتى كان قرب | المجلس منه قاب قوسين أو أدنى ، وأنه لم
~~يلاقه في هذه الحالة بل جلس | منتبذا عنه على سبيل التعظيم له ، كالجالس
~~منا إلى سلطانه وملكه مباينا | له متباعدا عنه ، ففعل جبريل ذلك به [ & ]
~~معظما له ، ثم عرفه حقيقة ما | كان ناجاه به ، فتقرر بهذا عند رسول الله [
~~& ] أنه ملك وهو رسول الله | أتاه بالوحي من قبل الله ، ولم يكن التدلي ms71
~~والدنو في أول ترائيه له بل كان | ذلك بعد الأول ليكون التعريف على تدريج ،
~~إذ في المناجاة كونه غير | مأمون من دهشة تلحقه فجرى الأمر فيه على المعقول
~~من الأمر الجميل .
# وأما غط جبريل له [ & ] أ غير مرة وقوله له : اقرأ ، فيقول : ما أنا |
~~بقارئ ، فيحتمل أن يكون منه على وجه التقرير له لما كان عليه من | الأمية ،
~~فقرره بذلك ثم أقرأه كما قرر الله موسى عليه السلام بالعصا حين |
~~PageV01P200 | أراد أن يجعلها حيه فقال : ^ ( وما تلك بيمينك يا موسى ) ^
~~ليخبره بحقيقة | ما في يمنيه حتى إذا قلبها حية تسعى كان أبلغ له في الحجة
~~والتشجع في | أداء الرسالة وتحملها .
# ويحتمل أن يكون غطه إياه إشارة إلى ثقل الوحي ، وأن وراء هذه | القراءة
~~وجها آخر لا يظهر له فيه جبريل وإنما يعرف عليه السلام نزوله بما | يحدث له
~~من الثقل والغطيط والبرحاء وما في معناه وغير ذلك .
# ويحتمل أن يكون المراد بالغط تهيؤء لقبول الوحي كما فعله في شق | قلبه
~~وشرح صدره والله أعلم ' .
# قال : ' وجميع ذلك من الأدلة والآيات والمعجزات التي تكون له | [ & ] في
~~نفسه ، إذ الواجب في إثبات النبوة إقامة البرهان للرسول في نفسه | ليتقرر
~~عنده حقيقة رسالته ، فيؤذن له عند ذلك في الدعوة ، ثم يمد | بالبراهين
~~الإلاهية لأمته وأهل دعوته والله أعلم . | PageV01P201 |
# | فصل
# وإذا فرغنا من شرح متن هذا الحديث لم يبق مما وعدنا به إلا | الكلام في
~~تعريف رواته على طريقة أهل العلم بالحديث .
# فاعلم أنه حديث واحد صحيح رواه الزهري عن رجاله عن اثنين من | الصحابة
~~معظمة عن عروة عن عائشة ، وبعضه عن أبي سلمة عن جابر ، | وفصل حديث جابر من
~~حديث عائشة في رواية غير الزهري على ما سبق | بيانه ، فنتكلم على كل واحد
~~من الصحابيين ، ثم على الرواة عنهم فمن | بعدهم إلى آخرهم ، مقتصرين على
~~مجرد التعريف بهم ، فإن استقصاء | أخبارهم محوج إلى كتاب مفرد ، وأكثرهم قد
~~ذكرتهم في ' المختصر | الأكبر من تاريخ دمشق ' والله الموفق . |
~~PageV01P202
# عائشة زوج النبي [ & ] وأحب الناس إليه :
# هي ms72 بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، وكناها رسول الله أم | عبد الله
~~، ولم تلد قط ، ولم ينكح بكرا غيرها .
# وأنزل الله براءتها في القرآن ، ومات رسول الله [ & ] وهي بنت ثماني |
~~عشرة سنة ، وأقرأها النبي السلام عن جبريل عليه السلام .
# وأخبر أن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .
# وتوفيت عائشة بالمدينة في رمضان سنة ثمان أو سبع أو ست وخمسين | في خلافة
~~معاوية ، ( وصلى عليها أبو هريرة ) ، ودفنت بالبقيع . | PageV01P203
# جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام أبو عبد الله :
# ويقال : أبو محمد ، ويقال : أبو عبد الرحمن ، الأنصاري الخزرجي | السلمي
~~بفتح السين واللام ، أحد بني سلمة بكسر اللام ، من بني الخزرج | من الأنصار
~~.
# شهد العقبة مع السبعين من الأنصار وكان أصغرهم يومئذ ، وشهد | المشاهد
~~كلها مع رسول الله [ & ] غير بدر وأحد ، وأبوه من كبار الصحابة | من
~~الأنصار ، وكان عقبيا نقيبا ، وشهد بدرا واستشهد يوم أحد .
# ومات جابر بالمدينة سنة سبع وسبعين ، وصلى عليه أبان بن عثمان ، | وقيل :
~~الحجاج ، ودفن بالبقيع ، وكان آخر من مات من الصحابة بالمدينة ، | وقيل :
~~إنه مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع أو ثمان أو تسع وسبعين ، والله | أعلم
~~. | PageV01P204 |
# | فصل
# راوي الحديث عن عائشة هو ابن أختها عروة بن الزبير ، وراويه عن | جابر هو
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، فنترجم لكل واحد منهما .
# عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله القرشي الأسدي :
# أحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين ، روى عن جماعة من الصحابة | منهم
~~: أبوه وأمه أسماء وخالته عائشة وأخوه عبد الله بن الزبير ، روى عنه | بنوه
~~يحيى وعثمان وهشام ومحمد وجماعة من التابعين وغيرهم منهم عطاء | وأبو سلمة
~~وصفوان بن سليم وسليمان بن يسار والزهري ، وكان ثقة ، | كثير الحديث ،
~~فقيها فاضلا ، عالما مأمونا ثبتا ، وهو أحد البحور الأربعة من | فقهاء
~~التابعين بالمدينة ، مات سنة أربع وتسعين وهي سنة الفقهاء لكثرة من | مات
~~منهم فيها ، وقيل : مات قبل ذلك ، وقيل : بعده ، وذلك بناحية الفرع | ودفن
~~هناك بمال له بمجاح - وهو بفتح ms73 الميم والجيم وآخره حاء مهملة .
# أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري :
# أحد فقهاء المدينة ، من كبار التابعين وعظمائهم ، يقال : اسمه | عبد الله
~~، ويقال إسماعيل ، حدث عن أبيه - وهو أحد العشرة المشهود لهم | PageV01P205
~~| بالجنة - ، وعن زيد بن ثابت وأبي قتادة وعائشة وابن عمر وابن عباس |
~~وجابر وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم ، روى عنه ( ابنه ) عمر بن أبي | سلمة
~~وابنا أخيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن وعبد المجيد بن سهيل بن | عبد
~~الرحمن ويحيى بن سعيد ويحيى بن أبي كثير والشعبي وعمرو بن دينار | والزهري
~~وعبد الملك بن عمير والأعرجان أبو حازم وعبد الرحمن وغيرهم ، | ومات سنة
~~ثلاث أو أربع وتسعين ، وقيل : سنة مائة ، وقيل : سنة أربع ومائة | بالمدينة
~~، وكان ثقة فقيها ، كثير الحديث إماما . | PageV01P206 |
# | فصل
# روى حديث عائشة عن عروة ابن شهاب الزهري ، وروى حديث | جابر عن أبي سلمة
~~الزهري أيضا ويحيى بن أبي كثير ، وكلاهما من صغار | التابعين ، والزهري
~~أكبر وأكثر علما .
# وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن | عبد الله بن
~~الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة أبو بكر القرشي | الزهري :
# أحد الأعلام من أئمة الإسلام ، روى عن ابن عمر وأنس وسهل بن | سعد
~~والسائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة بن صعير ومحمود بن الربيع | وعبد
~~الرحمن بن أزهر وأبي الطفيل وغيرهم من الصحابة .
# ومن التابعين عن فهاء المدينة السبعة غيرهم ، روى عنه من التابعين | عمر
~~بن عبد العزيز وعطاء وقتادة وعمرو بن دينار وعمرو بن شعيب | ويحيى بن سعيد
~~وصالح بن كيسان وغيرهم ، عليه يدور علم أهل | الحجاز ، وعنه أخذ أئمتهم
~~وعلماؤهم ، ومات سنة أربعة وعشرين ومائة | PageV01P207
# وقيل : سنة ثلاث ، وقيل : خمس وعشرين ، بضيعة له في آخر عمل الحجاز |
~~وأول عمل فلسطين خلف شغب وبدا ، ودفن هناك رحمه الله .
# يحيى بن أبي كثير أبو نصر :
# واسم أبي كثير دينار ، وقيل : يسار ، وقيل : صالح ، ابن المتوكل وهو |
~~مولى لطي ، بصري سكن اليمامة ، رأي أنس بن مالك وروى ms74 عنه مرسلا ، | وسمع
~~أبا سلمة وسليمان بن يسار وعبد الله بن أبي قتادة وإبراهيم بن | عبد الله
~~بن قارظ ومحمد بن إبراهيم التيمي وأبا قلابة وعكرمة وغيرهم ، | روى عنه
~~أيوب والأوزاعي ومعمر وهشام الدستوائي وأبان العطار وهمام | ابن يحيى وحسين
~~المعلم وابنه عبد الله بن يحيى وغيرهم ، توفي سنة تسع | وعشرين ومائة ،
~~وقيل : سنة ثلاثين ، وقيل : سنة اثنتين وثلاثين .
# قال شعبة : ' يحيى بن أبي كثير أحسن حديثا من الزهري ' .
# وقال أيوب : ' ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير ' .
# قال عامر بن يساف : ' كان يحيى بن أبي كثير حسن اللباس ، حسن | الهيئة ،
~~ومات ولم يترك إلا ثلاثين درهما كفنوه بها ' . | PageV01P208 |
# | فصل
# روى حديث عائشة وجابر عن الزهري ثلاثة عقيل ويونس ومعمر
# عقيل بن خالد بن عقيل :
# بضم العين وفتح القاف فيهما أبو خالد الأيلي مولى عثمان بن عفان ، | حدث
~~عن أبيه وعمه زياد بن عقيل وعكرمة وزيد بن أسلم ومكحول | ومحمد بن إسحاق
~~ويحيى بن أبي كثير وهشام بن عروة وعمرو بن شعيب | وسلمة بن كهيل ، وهو أحد
~~المكثرين عن الزهري المختصين به ، كان | يصحبه حضرا وسفرا ، روى عنه من
~~أقرانه يونس بن يزيد والليث بن سعد | وابن لهيعة وغيرهم ، وسأل القاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله ، وكان ثقة | من أهل أيلة مصري .
# قال أحمد بن حنبل : ' هؤلاء الذين رووا عن الزهري الكثير ' .
# وفي رواية : ' هؤلاء نقروا علم الزهري ، يونس وعقيل ومعمر ' |
~~PageV01P209
# توفي عقيل بفسطاط مصر فجأة بالمعافر سنة أربعة وأربعين ، وقيل : | سنة
~~إحدى أو اثنتين وأربعين ومائة .
# يونس بن يزيد بن أبي النجاد أبو يزيد الأيلي أيضا مولى قريش :
# حدث عن هشام بن عروة ونافعع وعكرمة , أبي الزناد وغيرهم ، | وأكثر عن
~~الزهري وصحبة بالشام ثنتي عشرة أو أربع عشرة سنة ، وكان | الزهري إذ قدم
~~أيلة نزل عنده ، وإذا سار إلى المدينة زامله يونس ، روى عنه | الليث وابن
~~المبارك ووكيع وابن وهب وغيرهم .
# قال المفضل بن غسان الغلابي : ' وكان يونس وعقيل من أهل أيلة | وماتا
~~بمصر ، مات ms75 عقيل سنة إحدى وأربعين ، ومات يونس سنة تسع | وخمسين ومائة ' .
# وقال ابن يونس : ' مات سنة ثنتين وخمسين ومائة ' .
# وقال غيره : ' سنة ستين ومائة ' .
# معمر بن راشد أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي مولاهم البصري :
# سكن اليمن ، حدث عن زيد بن أسلم ويحيى بن أبي كثير وأبي | إسحاق الهمداني
~~والأعمش وهشام بن عروة وعمرو بن دينار وثابت | PageV01P210 | البناني وأيوب
~~وابن طاوس وعاصم بن أبي النجود ومنصور وغيرهم ، | وقدم على الزهري الشام
~~وبها سمع منه ، روى عنه أيوب وعمرو بن دينار | و أبو إسحاق ويحيى بن أبي
~~كثير وهم من شيوخه وسفيان بن عيينة وسعيد | ابن أبي عروبة وابن المبارك
~~وإسماعيل بن علية وعبد الرزاق وغيرهم ، طلب | العلم سنة مات الحسن .
# قال ابن سعد : ' كان معمر رجلا له حلم ومروءة ونبل في نفسه ' .
# قال أبو أحمد الحاكم : ' سمع من الزهري وعمرو بن دينار وأبي | إسحاق
~~والأعمش وقتادة ويحيى بن أبي كثير ، وهؤلاء الستة الذين يدور | عليهم حديث
~~رسول الله [ & ] من التابعين ، لا أعلم أحدا من الناس رآهم | كلهم وسمع
~~منهم سواه ، ولا اجتمعوا لأحد من المشايخ غيره ' .
# مات معمر باليمن سنة خمسين أو سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع أو | خمس
~~وخمسين ومائة وله ثمانون سنة . | PageV01P211 |
# | فصل
# روى حديث جابر عن يحيى بن أبي كثير ثلاثة أيضا الأوزاعي | الإمام وعلي بن
~~المبارك وحرب بن شداد .
# أما الأوزاعي :
# فهو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد - بضم الياء وكسر | الميم -
~~إمام أهل الشام في الحديث والفقه ، روى عن الزهري ويحيى بن أبي | كثير وأبي
~~جعفر محمد بن علي وعطاء بن أبي رباح وقتادة والأعمش | ويحيى بن سعيد وميمون
~~بن مهران وغيرهم من أهل العراق والحجاز | والشام ، روى عنه الزهري ويحيى بن
~~أبي كثير وهما من شيوخه ، ومالك | ابن أنس وسفيان الثوري وشعبة ويونس بن
~~يزيد وسعد بن عبد العزيز | وابن المبارك ويحيى القطان وغيرهم .
# قال ابن سعد : ' والأوزاع بطن من همذان وهو من أنفسهم ، ولد | سنة ثمان
~~وثمانين ، وكان ثقة مأمونا صادقا ms76 ، فاضلا خيرا ، كثير الحديث | والعلم
~~والفقه ، حجة ، وكان مكتبه باليمامة فلذلك سمع من يحيى بن أبي |
~~PageV01P212
# كثير وغيره من مشايخ اليمامة ، وكان سكن بيروت ، وبها مات سنة | سبع
~~وخمسين ومائة في آخر خلافة أبي جعفر وهو ابن سبعين سنة ' .
# قلت :
# وقيل في سنه وسنه موته غير ذلك ، وأجاب في سبعين ألف مسألة أو | نحوها من
~~العلم رحمه الله .
# علي بن المبارك الهنائي البصري :
# سمع يحيى بن أبي كثير ، روى عنه وكيع وابن عليه وهارون بن | إسماعيل
~~البصري وأبو قتيبة سالم بن قتيبة وعثمان بن عمر بن فارس | وغيرهم .
# قال أبو بكر محمد بن موسى الحازمي : ' الهنائي منسوب إلى هناءة | ابن
~~مالك بن فهم بن غنم بن دوس بطن من الأزد وهم من الجهاضم وهم | بالبصرة ' .
# حرب بن شداد أبو الخطاب اليشكري البصري القطان :
# سمع يحيى بن أبي كثير ، وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي | وعبد الصمد بن عبد
~~الوارث قاله أبو نصر الكلاباذي . | PageV01P213
# وقال مسلم : ' أبو الخطاب حرب بن شداد القطان ، سمع شهر بن | حوشب ويحيى
~~بن أبي كثير والحسن ، روى عنه عبد الصمد وأبو داود | وابن رجاء ' . |
# | فصل
# راوي حديث عائشة وجابر عن عقيل هو الليث بن سعد ، وعن | يونس عبد الله بن
~~وهب ، وعن معمر عبد الرزاق .
# الليث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث الفهمي مولاهم | المصري :
# فقيه أهل مصر ، سمع يزيد بن أبي حبيب والزهري وأبا الزبير المكي | ونافعا
~~مولى ابن عمر وابن أبي مليكة وعطاء والمقبري وغيرهم من التابعين .
# روى عنه محمد بن عجلان وهو من شيوخه وابن لهيعة وابن المبارك | وهشيم
~~وابن وهب والوليد بم مسلم وقتيبة وغيرهم ، ومع كونه من | أصحاب الزهري فقد
~~روى عن جماعة من أقرانه من أصحاب الزهري ، | كما روى هذا الحديث عن عقيل عن
~~الزهري . | PageV01P214
# ومن أعجب ما وقع لي من روايته أنه روى عن ثلاثة من أصحاب | الزهري بعضهم
~~عن بعض عن الزهري ، وقع ذلك في ' كتاب الأربعين ' | لأبي المعالي ابن
~~الجويني الفقيه رحمه الله ، قال يحيى بن ms77 عبد الله بن بكير : | حدثني الليث
~~بن سعد ، عن ابن الهاد ، عن إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن | كيسان ، عن ابن
~~شهاب الحديث .
# قال محمد بن سعد : ' وكان الليث قد استقل بالفتوى بمصر ، وكان | ثقة كبير
~~الحديث صحيحه ، وكان سريا من الرجال نبيلا ، سخيا له | ضيافة ' .
# ومات بمصر في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة ، وقيل : سنة أربع | وسبعين ،
~~ومات مالك بن أنس سنة تسع وسبعين .
# قال الإمام الشافعي : ' ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على | الليث
~~وابن أبي ذئب ' .
# وقال أيضا : ' الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به ' . |
~~PageV01P215
# عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد القرشي مولاهم المصري :
# من كبار أهل مصر في العلم والزهد والورع ، صنف الكتب ونشر | العلم ولزم
~~النسك .
# سمع عمرو بن الحارث وابن جريج ومالكا والثوري والليث وحيوة | وغيرهم ،
~~روى عنه الليث وسعيد بن أبي مريم وإسماعيل بن أبي أويس | وسعيد بن منصور
~~وغيرهم ، وكثر أصحابه من أهل مصر وغيرها .
# وعرض عليه يحيى بن خالد القضاء فكتب إليه : ' إني لم أكتب العلم | أريد
~~أن أحشر به في زمرة القضاة ولكني كتبت العلم أريد أن أحشر | ( به ) في زمرة
~~العلماء ' .
# ثم طلبه لولاية القضاء أمير مصر من قبل المأمون وهو عباد بن محمد | فتغيب
~~فسمع وهو يقول : ' يا رب ، يقدم عليك إخواني غدا علماء | حكما فقهاء وأقدم
~~عليك قاضيا ، لا يا رب ، ولو قرضت بالمقاريض ' .
# وقال له أهله : ' لعل الله يحيي الحق على يديك ، فقال : أردتم أن |
~~تأكلوا ديني ' .
# وقال لبعضهم : ' ألم تعلم أن القضاة يحشرون يوم القيامة مع | السلاطين ،
~~ويحشر العلماء مع الأنبياء ' . | PageV01P216
# ولد ابن وهب سنة خمس وعشرين ومائة ، ومات بمصر سنة سبع | وتسعين ومائة ،
~~قرئ عليه ' كتاب أهوال القيامة ' فخر مغشيا عليه فلم | يتكلم بكلمة حتى مات
~~' .
# عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الحميري مولاهم | الصنعاني :
# إمام أهل اليمن بعد معمر وهو مثل وكيع بالكوفة وابن وهب | بمصر وابن
~~المبارك بخراسان .
# أخذ العلم والحديث عن معمر بن ms78 راشد باليمن ، ومالك بن أنس | بالمدينة ،
~~وابن جريج بمكة ، وسفيان الثوري بالكوفة ، والأوزاعي بالشام | وغيرهم ، روى
~~عنه من الأئمة أحمد ويحيى وإسحاق وعبد بن حميد ومن | لا يحصى كثرة .
# يقال : لم يرحل إلى أحد بعد النبي [ & ] كما رحل إلى عبد الرزاق ، | ولد
~~سنة ست وعشرين ومائة ، ومات بعد أن عمى سنة إحدى عشرة | ومائتين بصنعاء . |
~~PageV01P217 |
# | فصل
# راوي حديث جابر عن الأوزاعي هو الوليد بن مسلم ، وعن علي | ابن المبارك
~~هو وكيع بن الجراح وعثمان بن عمر ، وعن حرب بن شداد | عبد الرحمن بن مهدي
~~وعبد الصمد بن عبد الوارث ، فهذه خمسة رجال | وهم :
# الوليد بن مسلم أبو العباس القرشي الفقيه مولى بني أمية :
# قرأ القرآن على يحيى بن الحارث الذماري وسعيد بن عبد العزيز ، | وروى عن
~~محمد بن عجلان وابن جريج والأوزاعي ومالك والليث | والثوري وأبي إسحاق
~~الفزاري وابن لهيعة وغيرهم . قرأ عليه هشام بن | عمار ، وروى عنه الليث بن
~~سعد وبقية بن الوليد وابن وهب وأحمد بن | حنبل وابن المديني والحميدي وزهير
~~بن حرب وغيرهم .
# وهو من ثقات الناس وأفاضلهم ، كثير الحديث والعلم ، حج سنة أربع | وتسعين
~~ومائة في خلافة محمد بن هارون ، ثم انصرف فمات في الطريق | قبل أن يصل إلى
~~دمشق وذلك بذي المروة ودفن بها ، وقيل : مات سنة | خمس أو ست وتسعين ومائة
~~وله ثلاث وسبعون سنة أو نحوها . | PageV01P218
# وكيع بن الجراح بن مليح أبو سفيان الرؤاسي من أنفسهم | الكوفي :
# أحد أركان الحديث .
# روى عن أبيه والأعمش وهشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد | وابن عون و
~~الثوري وشعبة وابن جريج وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم .
# روى عنه ابن المبارك وابن مهدي ويزيد بن هارون ويحيى بن آدم | وأحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وزهير بن حرب وإسحاق | ابن راهويه
~~وابنا أبي شيبة أبو بكر وعثمان وأبو بكر الحميدي وأبو كريب | وقتيبة بن
~~سعيد وغيرهم .
# قال ابن سعد : ' حج سنة ست وتسعين ومائة ، ثم انصرف من الحج | فمات بفيد
~~في المحرم سنة سبع ms79 وتسعين ومائة في خلافة محمد بن هارون ، | وكان ثقة
~~مأمونا عاليا رفيعا كثير الحديث حجة ' .
# وقيل : مات سنة ست أو سبع أو ثمان وتسعين . | PageV01P219
# عثمان بن عمر بن فارس أبو بكر البصري :
# سمع ابن عون ويونس بن يزيد وعلي بن المبارك وكهمس بن الحسن | وهشام بن
~~حسان وسلم بن زرير وشعبة وغيرهم ، روى عنه إسحاق بن | راهويه ومحمد بن بشار
~~بندار وأحمد بن منصور الرمادي وغيرهم ، توفي | سنة ثمان أو تسع ومائتين ،
~~وهو ثقة صدوق .
# عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن سعيد البصري العنبري ، وقيل | مولى الأزد
~~.
# سمع من الثوري ومالك وشعبة والحمادين وشريك وابن عيينة | وغيرهم ، روى
~~عنه ابن المبارك وابن وهب وأحمد بن حنبل وابن معين وابن | المديني وإسحاق
~~وأبو ثور وأبو عبيد وابنا أبي شيبة وغيرهم .
# قال أبو بكر الخطيب : ' وكان من الربانيين في العلم ، وأحد | المذكورين
~~بالحفظ ، وممن برع في معرفة الأثر ، وطرق الروايات ، وأحوال | الشيوخ ' .
# ولد سنة خمس وثلاثين ومائة ، ومات سنة ثمان وتسعين ومائة وهو | ابن ثلاث
~~وستين . | PageV01P220
# عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد أبو سهل بن أبي عبيدة | التميمي العنبري
~~مولاهم البصري :
# سمع أباه وشعبة وهماما وسليم بن حيان وعبد الله بن المثنى وحرب | ابن
~~شداد ، ، روى عنه إسحاق الحنظلي وعبد الله المسندي وإسحاق | الكوسج وبندار
~~وغيرهم مات آخر سنة ست أو أول سنة سبع ومائتين ، | ومات أبوه في أول المحرم
~~سنة ثمانين ومائة . |
# | فصل
# راوي حديث عائشة وجابر عن الليث هو يحيى بن بكير وعبد الله | ابن يوسف
~~وأبو صالح وابنه شعيب بن الليث ، وعن ابن وهب هو أبو | الطاهر بن السرح ،
~~وعن عبد الرزاق عبد الله بن محمد ومحمد بن رافع | فهؤلاء سبعة . |
~~PageV01P221
# يحيى بن عبدالله بن بكير أبو زكرياء القرشي المخزومي مولاهم | المصري :
# سمع مالك بن أنس والليث بن سعد وابن لهيعة وبكر بن مضر والمغيرة | ابن
~~عبد الرحمن ويعقوب بن عبد الرحمن ، روى عنه البخاري في بدء | الوحي وغير
~~موضع ، وروى عن محمد بن عبد الله - وهو ms80 محمد بن | يحيى بن عبد الله الذهلي
~~- عنه .
# عبد الله بن يوسف أبو محمد المشهور بالتنيسي :
# وهو دمشقي سكن تنيس فنسب إليها ، روى عن مالك والليث بن | سعد وسعيد بن
~~عبد العزيز ويحيى بن حمزة القاضي وغيرهم ، روى عنه | يحيى بن معين ومحمد بن
~~يحيى الذهلي والبخاري والربيع بن سليمان | الجيزي وأبو حاتم الرازي وغيرهم
~~' .
# قال ابن يونس : ' توفي بمصر سنة ثماني عشرة ومائتين ، وكان ثقة | حسن
~~الحديث ، وعنده ' الموطأ ' ومسائل سوى ' الموطأ ' عن مالك . | PageV01P222
# أبو صالح عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم المصري الجهني | مولاهم كاتب
~~الليث بن سعد :
# حدث عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي والليث وابن لهيعة ومعاوية | ابن صالح
~~وإبراهيم بن سعد وابن وهب وغيرهم ، روى عنه الليث وهو | أستاذه وابن وهب
~~وأبو عبيد القاسم بن سلام ومحمد ين يحيى الذهلي | ويحيى بن معين والبخاري
~~وأحمد بن منصور الرمادي والربيع بن سليمان | ومحمد ين إسحاق الصغاني ويعقوب
~~بن سفيان وأثنى عليه وغيرهم ، وقد | تكلم فيه .
# وقال أبو أحمد بن عدي : ' هو عندي مستقيم الحديث ، إلا أنه يقع | في
~~أحاديثه في أسانيده ومتونه غلط ' .
# قال ابن سعد : ' مات بمصر يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين | ومائتين ' .
# وقيل : سنة اثنتين وعشرين .
# شعيب بن الليث بن سعد :
# روى الحديث عنه ابنه عبد الملك بن شعيب ، وعنه مسلم بن | الحجاج . |
~~PageV01P223
# أبو الطاهر أحمد بن عبد الله بن عمرو بن سرح - بالحاء - | المصري :
# سمع عبد الله بن وهب هكذا نسبه مسلم في ' كتاب الكنى ' .
# وقال في ' صحيحه ' : ' أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن | سرح ' وهو
~~الصواب .
# قال أبو نصر بن ماكولا : ' عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح | مولى
~~نهيك مولى عتبة بن أبي سفيان أبو عبد الله ، روى عنه ابنه أبو | الطاهر
~~أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح ، يروي عن ابن | وهب وغيره ،
~~توفي في ذي القعدة سنة خمسين ومائتين ' .
# عبد الله بن محمد بن جعفر بن اليمان أبو جعفر الجعفي ms81 | البخاري :
# من أرباب الحديث وهو المعروف بالمسندي لأنه تطلب المسند من | حداثته
~~وأعرض عن المقاطيع والمراسيل ، وينسب هذا قبل الإمام البخاري | الجعفي لأن
~~والد جده المغيرة أسلم على يد اليمان والد جد صاحب | الترجمة ، وكان والي
~~بخارى فنسب إليه ، سمع المسندي ابن عيينة ويحيى بن | آدم وعبد الرزاق وأبا
~~عاصم وأبا عامر العقدي وهاشم بن القاسم وعبد | PageV01P224 | الصمد بن عبد
~~الوارث ويحيى بن معين وغيرهم ، روى عنه البخاري في غير | موضع ، ومات سنة
~~تسع وعشرين ومائتين في ذي الحجة .
# محمد بن رافع بن أبي زيد أبو عبد الله القشيري النيسابوري :
# سمع حسينا الجعفي وشبابة بن سوار وسريج بن النعمان وابن أبي | فديك
~~والنضر بن شميل وعبد الرزاق وصفوان بن عيسى ، روى عنه | البخاري ومسلم في '
~~صحيحهما ، مات سنة خمس وأربعين ومائتين .
# قال زكريا بن دلويه : ' بعث طاهر بن عبد الله بن طاهر إلى محمد | ابن
~~رافع بخمسة آلاف درهم على يدي رسوله ، فدخل عليه بعد صلاة | العصر وهو يأكل
~~الخبز مع الفجل ، فوضع الكيس بين يديه فقال : بعث | الأمير طاهر بهذا المال
~~إليك لتنفقه على أهلك ، فقال : خذ خذ لا أحتاج | إليه ، فإن الشمس قد بلغت
~~رؤوس الجبال إنما تغرب بعد ساعة ، قد | جاوزت الثمانين ، إلى متى أعيش ؟
~~فرد المال ولم يقبل ، فأخذ الرسول المال | وذهب ، فدخل عليه ابنه فقال : يا
~~أبه ، ليس لنا الليلة خبز ، قال : فذهب | ببعض أصحابه خلف الرسول ليرد
~~المال إلى حضرة صاحبه فزعا من أن | يذهب ابنه خلف الرسول فيأخذ المال . |
~~PageV01P225
# قال زكريا : وربما كان يخرج إلينا محمد بن رافع في الشتاء الشاتي | وقد
~~لبس لحافه الذي يلبسه بالليل ' . |
# | فصل
# راوي حديث جابر عن الوليد بن مسلم هو زهير بن حرب ، وعن | وكيع هو يحيى
~~بن جعفر ، وعن عثمان بن عمر محمد بن المثنى ، وعن عبد | الرحمن بن مهدي
~~محمد بن بشار ، وعن عبد الصمد إسحاق بن منصور ، | فهلاء خمسة :
# زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي :
# سكن بغداد وحدث بها عن ابن عيينة ms82 وابن عليه وهشيم وابن مهدي | ووكيع
~~والوليد بن مسلم وغيرهم ، روى عنه ابنه أحمد والبخاري ومسلم | في ' صحيحه '
~~وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وخلق يتسع ذكرهم .
# قال أبو بكر الخطيب : ' وكان ثقة ثبتا حافظا متقنا ' . | PageV01P226
# ومات في خلافة المتوكل سنة أربع وثلاثين ومائتين ، وله أربع | وسبعون سنة
~~.
# قال النسائي : ' هو ثقة مأمون ' .
# يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي :
# سمع ابن عيينة ووكيعا وأبا معاوية ويزيد بن هارون وعبد الرزاق .
# قال أبو أحمد بن عدي : ' وهو الذي قال لمحمد بن إسماعيل | البخاري : مات
~~عبد الرزاق ولم يكن قد مات في ذلك الوقت وكان حيا ، | وكان البخاري متوجها
~~إلى عبد الرزاق فانصرف ، فلما مات عبد الرزاق | سمع البخاري كتب عبد الرزاق
~~من يحيى هذا ' .
# محمد بن المثنى بن قيس بن دينار أبو موسى العنزي الزمن :
# من أهل البصرة ، سمع سفيان بن عيينة وإسماعيل بن عليه ومعتمر بن | سليمان
~~ويزيد بن زريع ويحيى القطان وابن مهدي وغندرا ووكيعا وأبا | معاوية ، روى
~~عنه محمد بن يحيى الذهلي وأحمد بن منصور | الرمادي وغيرهم والبخاري ومسلم
~~وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود والنسائي | والترمذي وغيرهم . | PageV01P227
# قال الخطيب : ' وكان ثقة ثبتا احتج سائر الأئمة بحديثه ' .
# ومات بالبصرة سنة ثنتين وخمسين ومائتين .
# محمد بن بشار بن عثمان بن كيسان أبو بكر البصري يعرف | ببندار :
# سمع محمد بن جعفر غندرا ووكيعا وابن مهدي ويحيى القطان وروح | ابن عبادة
~~وغيرهم ، روى عنه البخاري ومسلم وإبراهيم الحربي وأبو بكر | ابن أبي الدنيا
~~وعبد الله بن أحمد بن حنبل وعبد الله بن محمد البغوي وأبو | بكر بن أبي
~~داود وغيرهم ، مات سنة ثنتين وخمسين ومائتين .
# إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج :
# من أهل مرو ، سكن نيسابور ، سمع سفيان بن عيينة وأبا أسامة | وعبد الرزاق
~~وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الله بن نمير والنضر بن | شميل ويحيى القطان
~~وابن مهدي ووكيعا وغيرهم ، روى عنه البخاري | ومسلم وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وابن أبي داود وغيرهم ، توفي سنة إحدى ms83 | وخمسين ومائتين بنيسابور ، وكان
~~ثقة ثبتا مأمونا عالما فقيها .
# قال الخطيب : ' وهو الذي دون عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن | راهويه '
~~المسائل في الفقه ' . | PageV01P228 |
# | فصل
# الراوي للحديثين عمن سمي في هاذين الفصلين الآخرين هما | ( الإمامان )
~~البخاري ومسلم رحمهما الله .
# محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة أبو عبد الله الجعفي مولاهم |
~~البخاري الإمام صاحب ' الصحيح ' و ' التاريخ ' :
# إمام أهل الحديث ، سمع خلقا يكثر تعدادهم كأبي اليمان وهشام | ابن عمار
~~وأبي بكر الحميدي وأبي عاصم النبيل وعفان بن مسلم وأبي | نعيم وإسماعيل بن
~~أبي أويس ويحيى وآدم بن أبي إياس وغيرهم ، روى | عنه مسلم وأبو حاتم وأبو
~~زرعة وصالح بن محمد جزرة والترمذي وأبو بكر | ابن خزيمة ويحيى بن محمد بن
~~صاعد وغيرهم .
# قال محمد بن إسحاق بن خزيمة - وهو إمام الأئمة - : ' ما تحت أديم |
~~السماء أحفظ لحديث رسول الله [ & ] ولا أعرف به من البخاري ' . |
~~PageV01P229
# وقال عمر بن علي : ' حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس | بحديث ' .
# ولد في شوال سنة أربع وتسعين ومائة ، وتوفي ليلة الفطر سنة ست | وخمسين
~~ومائتين بقرية من قرى سمرقند يقال لها خرتنك ودفن بها ، وقبره | معروف يزار
~~.
# روى ' صحيحه ' عنه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن | صالح بن بشر
~~الفربري شيخ ثقة راوية ' كتاب الصحيح ' ، وبروايته | اشتهر الكتاب ، وسمع
~~أيضا علي بن خشرم وحاشد بن إسماعيل ، ولد سنة | إحدى وثلاثين ومائتين ،
~~وتوفي في شوال سنة عشرين وثلاثمائة .
# قال الفربري : سمعت ' الجامع الصحيح ' من أبي عبد الله بفربر ، | وكان
~~يقرأ عليه في ثلاث سنين في ( سنة ) ثلاث وخمسين وأربع وخمسين | وخمس وخمسين
~~.
# وقال الفربري : ' سمع ' كتاب الصحيح ' لمحمد بن إسماعيل سبعون | ألف رجل
~~فما بقي أحد يروي عنه غيري ' . PageV01P230
# قلت :
# وفربر بلدة على طرف جيحون مما يلي بخارى .
# ثم روى الكتاب عن الفربري جماعة أجلهم الفقيه أبو زيد محمد بن | أحمد بن
~~عبد الله المروزي الشافعي الزاهد ، مات سنة إحدى وسبعين | وثلاثمائة ، فلما
~~توفي سمع من أبي علي الشبوي عن الفربري ، فلما توفي ms84 | سمع من أبي الهيثم
~~محمد بن المكي الكشميهني ، مات سنة تسع وثمانين | وثلاثمائة .
# وانقطعت الرواية بهذه الطرق في هذه الأعصار ، ولم تبق الرغبة إلا في |
~~رواية أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموي السرخسي وهو أحد | الرواة
~~عن الفربري لأنها العالية يومئذ ، روى ' الصحيح ' عنه أبو الحسن | عبد
~~الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي وكان من العلماء الصالحين ، تلمذ | في
~~الفقه للشيخ أبي حامد الإسفراييني شيخ العراق وللقفال المروزي شيخ | خراسان
~~، وفي الطريقة للشيخ أبي عبد الرحمن السلمي والأستاذ أبي علي | الدقاق . |
~~PageV01P231
# وروى الصحيح عنه الشيخ أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن سعيد | السجزي ثم
~~الهروي ، وهو الذي عمر حتى ألحق الصغار بالكبار والأحفاد | بالأجداد وفي
~~رواية هذا الكتاب وغيره ، ورواه لنا جماعة منهم من سمينا في | أول الإسناد
~~والله أعلم .
# مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النيسابوري :
# الحافظ المبرز سمع قتيبة بن سعيد ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه | وأحمد
~~بن حنبل وخلف بن هشام وشريح بن يونس والقعنبي ومحمد بن | رافع ومحمد بن رمح
~~وحرملة بن يحيى وغيرهم .
# روى عنه أبو بكر بن خزيمة وأبو محمد عبد الله وأبو حامد أحمد ابنا |
~~الشرقي وأبو عوانة الإسفراييني وأبو العباس السراج وغيرهم .
# ومات في رجب سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور وهو ابن خمس | وخمسين سنة ،
~~ذكر سنة الحاكم أبو عبد الله في ' كتاب المزكين لرواة | الأخبار ' .
# وكتاب مسلم مع شهرته اقتصر في روايته عنه على صاحبه أبي | إسحاق إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان النيسابوري وكان فقيها زاهدا مجاب | الدعوة ، مات في رجب
~~سنة ثمان وثلاثمائة ، وله في الكتاب فوت لم | PageV01P232 | يسمعه من مسلم
~~في ثلاثة مواضع في الحج والوصايا والإمارة وكلها | معروفة محددة عند الحفاظ
~~، والله أعلم .
# ورواه عن إبراهيم أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الرحمن | ابن
~~عمرويه بن منصور الزاهد النيسابوري الجلودي بضم الجيم ، سمع أبا | بكر بن
~~خزيمة وغيره ، ومات في ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو | ابن ms85 ثمانين
~~سنة .
# ورواه عن الجلودي أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن | أحمد
~~بن محمد بن سعيد الفارسي النسوي ثم النيسابوري جد أبي الحسن | عبد الغافر
~~بن إسماعيل بن عبد الغافر مذيل ' تاريخ نيسابور ' توفي في | شوال سنة ثمان
~~وأربعين وأربعمائة وله خمس وستون سنة ، ألحق أحفاد | الأحفاد بالأجداد ،
~~قرأ عليه كتاب مسلم جماعة من الأئمة والحفاظ نحو | سبعين مرة منهم القشيري
~~والواحدي والبحيري ، وممن رواه عنه الإمام أبو | عبد الله محمد بن الفضل بن
~~أحمد الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري ، كان | أبوه من فراوة بليدة من ثغر
~~خراسان ، ويقال بضم الفاء وفتحها ، وكان | يقال له : فقيه الحرم ، رحلت
~~إليه الطلبة من الأقطار حتى قيل فيه : للفراوي | ألف راوي ، سمع الكتاب من
~~الفارسي بقراءة أبي سعيد البحيري عليه في | السنة التي مات فيها ، وتفقه
~~على الإمام أبي المعالي ، ومولده سنة إحدى | وأربعين وأربعمائة تقديرا ،
~~وتوفي في شوال سنة ثلاثين وخمسمائة ، روى | PageV01P233 | الكتاب عنه خلق
~~كثير منهم حافظ الشام أبو القاسم علي بن الحسن | وحفيده أبو القاسم منصور
~~بن عبد المنعم بن أبي البركات عبد الله فقيه | الحرم المذكور وأبو عبد الله
~~محمد بن علي بن الحسن بن صدقة الحراني | وأبو الحسن يزيد بن محمد بن علي بن
~~الحسن الطابراني الطوسي | النيسابوري ، وقد سمعت على جماعة من أصحاب هؤلاء
~~وقرأته على | بعضهم ، وأنبأني الشيخ المؤيد إجازة وكان شيخا معمرا ، سمع
~~الكتاب من | الفراوي في السنة التي مات فيها ، وعاش حتى تفرد به عنه وحتى
~~ألحق | الأحفاد بالأجداد ، رحمة الله عليهم أجمعين ، والحمد لله رب
~~العالمين .
# وافق الفراغ من نسخه غرة يوم الإثنين ثامن شهر الأول من شهور | سنة خمس
~~وخمسين وستمائة للهجرة النبوية .
# كتبه العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير محمد بن علي بن أبي بكر | للمولى
~~الشيخ الفاضل البارع شرف الدين موسى بن داود بن أحمد المزي ، | نفعه الله
~~بالعلم وجميع المسلمين .
# | PageV01P234 ms86