######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007808
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (المتوفى: 665هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 665
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007808
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7808
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7808
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جمال عزون
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420هـ /1999 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العمرين العلمية - الشارقة/ الإمارات
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الفقيه الإمام العلامة أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن
~~إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الشافعي نفع الله المسلمين بطول بقائه، وأشركنا
~~في صالح دعائه:
# الحمد لله مولي كل نعمة، ومؤتي من يشاء إيمانا وحكمة، أحمده على أن جعلنا
~~من خير أمة، ووفقنا للاشتغال بكتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فلنا
~~بهما أتم حرمة، وجنبنا طريقة الذي لا يرقبون في الله إلا ولا ذمة، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة دافعة لكل نقمة، مانعة من كل وصمة،
~~جالبة للفوز في الآخرة بالنضرة والنعمة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله نبي
~~الرحمة، وكاشف الغمة، وسراج الأمة، المنور لكل ظلمة، الذي امتن الله تعالى
~~به على هذه الأمة، فقال: {لقد من الله على المؤمنين إذا بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} ، صلى الله عليه
~~وعلى جميع الملائكة والنبيين
# PageV01P043
# المؤيدين بالزلفى والعصمة، وعلى آله وأصحابه أولي العزم والهمة، الذين
~~أحسنوا له الخدمة ونقلوا إلينا علمه، ووصفوا لنا حكمه وهديه وحلمه، وشبههم
~~بالنجوم النيرة في الليالي المدلهمة، فرضي الله عن تابعيهم ومن بعدهم من
~~العلماء الأئمة، الذين جعل اختلافهم لنا رحمة، وقسم لهم مع العلم طاعته
~~التي هي أجل قسمة.
# أما بعد:
# فقد صنف في علم الحديث وشرف أهله كتب حسنة مهمة، والعلوم المتعلقة به
~~كثيرة يقصر الزمان عن تحصيلها كما ينبغي، مع فترة أهله وكسلهم حتى قال بعض
~~من تقدم: " يكفي من الحديث شمه " فقنع الجمهور منهم بالإجازات والسماع من
~~عوام الشيوخ فلهم في ذلك نهمة، وتجري بينهم في ذلك منافسات وزحمة، وأعرضوا
~~عن علومه النافعة
# PageV01P044
# المأمور بها فما يحركهم إليها همة، ولا لهم عليها عزمة، حتى استولت على
~~خواطرهم العجمة، ولو كان أحدهم في الفصاحة جاريا مجرى ذي الرمة، أو إبراهيم
~~بن هرمة، أو ابن قيس بن صرمة، وأطلق بعضهم على بعض اسم المحدث والحافظ
~~فاغتر بهذا الإطلاق كل غر يحسب أن كل سوداء تمرة وكل ms01 بيضاء شحمة، ولم يدر
~~أن هذا الاسم قد هان على مطلقيه كما هان على قوم آخرين اسم الفقيه الذي لم
~~يكن يطلق إلا على المجتهد النبيه الذي أتقن علمه، وشكر الواصفون من أهل
~~الحل والعقد فهمه.
# فاعلم أن علوم الحديث الآن على ثلاث درجات: الدرجة الأولى:
# أعلاها وأشرفها وهي حفظ متونه ومعرفة غريبها والنفقة فيها، ففي فهمها مع
~~فهم كتاب الله تعالى عن غيرهما شغل شاغل، ولا يضيع الزمان فيما لا فائدة
~~فيه الآن من السماع في البلدان فإن الأحاديث قد دونت وبينت ورتبت وقسمت
~~وتعب عليها وأتقنها الأوائل، فلم تبق ضرورة تدعو إلى تحصيل ما هو حاصل.
# PageV01P045
# الدرجة الثانية:
# حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها، وهذا كان الأهم في
~~الزمن الأول حيث لم تكن كتب مسطرة، ولا أمور محررة، وقد كفى المشتغل بالعلم
~~هذا التعب بما قد صنف وألف من الكتب.
# PageV01P046
# الدرجة الثالثة: الاشتغال بجمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه
~~والرحلة في ذلك، فالمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من علومه النافعة فضلا
~~عن العمل به الذي هو المطلوب الأصلي من المكلفين قال الله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} .
# وما أحسن ما قال جعفر بن أحمد السراج:
# (إذا كنتم تكتبون الحديث ... ليلا وفي صبحكم تسمعونا)
# (وأفنيتم فيه أعماركم ... فأي زمان به تعملونا)
# إلا أن هذا لا بأس به للبطالين لما فيه من إبقاء سلسلة العنعنة المتصلة
~~بأشرف البشر فهي من خصائص هذه الأمة المرحومة.
# PageV01P047
# ومما يزهد من كان له لب في هذه الطريقة ما تشتمل عليه من مشاركة الصغير
~~فيها للكبير، والفدم للفاهم، والجاهل للعالم، بل أهل هذه الدرجة لا يبالون
~~بتقديم المسمع الجاهل، فإذا كان علو السند مع الناقص لم يلفت إلى الكامل.
# واعلم أن أئمة المتقدمين، لم يكونوا إلى هذا ملتفتين، قال عبد الله بن
~~هاشم الطوسي وغيره:
# " كنا عند وكيع فقال: الأعمش أحب إليكم عن أبي وائل عن عبد الله، أو
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، ms02 وهما شيخاه الأعمش
~~وسفيان؟ قال: فقلنا: الأعمش عن أبي وائل أقرب، فقال: الأعمش شيخ وأبي وائل
~~شيخ، وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله فقيه عن فقيه عن
~~فقيه عن فقيه عن فقيه، وحديث يتداوله الفقهاء خير مما يتداوله الشيوخ ".
# PageV01P048
# (واخرج أبو سعد السمعاني في مقدمة " تذييله لتاريخ بغداد " عن إسحاق بن
~~إبراهيم قال: قيل لسفيان بن عيينة: إن فلانا يحدث بنزول، فقال: يزينها
~~الصدق) .
# وروينا في " التاريخ " في ترجمة الشافعي رضي الله عنه أن أحمد بن حنبل
~~لامه في حضوره مجلس الشافعي وتركه مجلس سفيان بن عيينة رضي الله عنهم، فقال
~~له أحمد: اسكت، فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول، ولا يضرك في دينك ولا في
~~عقلك ولا في فهمك، وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف أن لا تجده إلى يوم
~~القيامة، ما رأيت أحدا أفقه في كتاب الله عز وجل من هذا الفتى.
# وسئل أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ: " أكان ابن صاعد يحفظ؟ فتبسم
~~وقال: لا يقال لأبي بكر يحفظ، كان يدري ".
# PageV01P049
# قال حمزة بن يوسف السهمي: " قلت لأبي بكر بن عبدان: أيش الفرق بين
~~الدراية والحفظ؟ فقال: الدراية فوق الحفظ ".
# قال الحاكم أبو عبد الله: سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ يقول: " لم
~~يكن في أقران أبي محمد بن صاعد في فهمه وكان أحفظ منه، أي وكان يوجد من هو
~~أحفظ منه، قال: والفهم عندنا أجل من الحفظ ".
# قلت:
# فانظروا إلى كلام هؤلاء الأئمة الحفاظ حقا كيف كان الأمر في نظرهم على ما
~~ذكرنا، وإن كان هذا مما لا يخفى على عالم إلا أني أحب أن استدل على كل
~~طائفة بكلام أئمتها لتكون الحجة عليهم أبلغ، ولأن ذلك أقرب إلى تحريكهم إلى
~~سلوك طريقهم.
# ثم اعلم أن كل ما جاء عن السلف رضي الله عنهم من الثناء على أهل الحديث
~~ووصفهم ومدح علمهم إنما كان باعتبار ما ذكرناه من حفظ متونه والتفقه فيها
~~وتمييز صحيحه من سقيمه، والتمسك به علما وعملا، ms03 وإن كانوا متفاوتين في ذلك،
~~فبعضهم برز في الحفظ، وبعضهم في
# PageV01P050
# الفقه، وبعضهم في التمييز مع المشاركة كل فريق للباقين بما لم يبرز فيه،
~~(ولهذا جاء عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: " انتهى علم الحديث في
~~زماننا إلى أربعة: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وأبي بكر بن
~~أبي شيبة، ثم وصف أحمد بأنه أفقههم فيه، ووصف يحيى بأنه أعلمهم بصحيح
~~الحديث وسقيمه، ووصف ابن المديني بأنه أعلمهم به أي يعلله، ووصف أبا بكر
~~بأنه أحفظهم له ".
# قال يحيى بن أبي بكير: " قيل لسفيان الثوري، إلى متى تطلب الحديث؟ قال:
~~وأي خير أنا فيه خير من الحديث فنصير إليه - يعني بدلا من الحديث - إن
~~الحديث خير علوم الدنيا، وإن نور الآخرة الحديث ".
# قال موسى بن عبد الرحمن بن مهدي: سمعت أبي يقول: " رأيت سفيان الثوري في
~~المنام فقلت: أي شيء وجدت أفضل؟ قال: الحديث ".
# (وجاء عن ابن المبارك وغيره: ما أعلم شيئا أفضل من طلب الحديث لمن أراد
~~الله به ".
# وقال وكيع: " لولا أن الحديث أفضل عندي من التسبيح ما حدثت ".
# PageV01P051
# قال محمد بن إسحاق بن خزيمة: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي
~~يقول: " إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ".
# وروينا عن الإمام الشافعي رحمه الله أيضا أنه قال: " عليكم بأصحاب الحديث
~~فهم الناس ".
# قال أبو محمد عبد الله بن جعفر الخبازي: سمعت أبا أحمد عبد الله ابن بكر
~~بن محمد العالم الزاهد بالشام في جبل لبنان يقول:
# " أبرك العلوم وأفضلها وأكثرها نفعا في الدين والدنيا بعد كتاب الله عز
~~وجل أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لما فيها من كثرة الصلوات
~~عليه، وإنها كالرياض والبساتين تجد فيها كل خير وبر، وفضل وذكر ".
# (وفي " جامع الترمذي " من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة "،
~~- صلى الله عليه ms04 وسلم -.
# PageV01P052
# وقال الفقيه أبو زيد المروزي الزاهد: " كنت نائما بين الركن والمقام
~~فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أبا زيد، إلى متى تدرس كتاب
~~الشافعي ولا تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول الله، وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن
~~إسماعيل - يعني البخاري ".
# وكان أبو زيد يرويه عن الفربري وهو أجل من رواه عنه) .
# ولله در القائل:
# (طلب الحديث طريقة ... الماضين من أهل الرشاد)
# (فاسلك سبيلهم تنل ... درجاتهم يوم المعاد)
# وللحافظ أبي طاهر السلفي رحمه الله:
# (دين النبي وشرعه أخباره ... وأجل علم يقتنى آثاره)
# (من كان مشتغلا بها وبنشرها ... بين البرية لا عفت آثاره)
# PageV01P053
# فسهل الله علينا الاستمرار على الاشتغال به على الوجه المرضي، وإن كان قد
~~أصبح أكثر الناس عنه معرضين، فما ذاك بمانع لمن سبق له الوعد بالنصر من سيد
~~المرسلين، فقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - من طرق أنه قال: " لا يزال
~~ناس من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ".
# وذكر (أبو بكر محمد بن منصور السمعاني في " أماليه " عن) غير واحد من
~~الأئمة منهم: عبد الله بن المبارك ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وعلي بن
~~المديني والبخاري وغيرهم أن هذه الطائفة المنصورة هم أصحاب الحديث.
# قلت: وأصحاب الحديث جند الله ورسوله لاعتنائهم بنشر شريعته وإعلاء كلمته،
~~فالفأل لهم بالفوز والنصر والغلبة من كلام رب العالمين قوله سبحانه: {ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون}
~~.
# PageV01P054
# وقد رأيت أن أذكر في هذا الكتاب حديثا من الأخبار النبوية، وأشرحه شرحا
~~متقنا، مستوعبا للكلام عليه متنا وإسنادا في كل ما يتعلق به من العلوم
~~الشرعية بجهدي وطاقتي، ولا حول ولا قوة إلا بالله، أجعل ذلك عنوانا
~~وأنموذجا لما ينبغي أن تعرف الأخبار عليه.
# ووقع اختياري على حديث مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي في "
~~الصحيحين " من رواية عائشة وجابر رضي الله عنهما.
# وسميته: شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم، كما يجلهم ms05 وشرفهم وكرم.
# PageV01P055
### | 
### | فصل
# </span>
# أخبرنا الشيخان البغداديان أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن
~~عبد الرزاق السلمي العطار وأبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب
~~رحمهما الله قراءة عليهما وأنا أسمع سنة أربع عشرة وستمائة بدمشق، قالا:
~~أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الصوفي، أخنا أبو الحسن
~~الداودي، أخنا أبو محمد بن حمويه، أخنا محمد بن يوسف بن مطر الفربري، أخنا
~~أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله قال: حدثني يحيى بن بكير،
~~ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، وزاد في أول كتاب التعبير:
~~وحدثني عبد الله بن محمد، ثنا عبد الرزاق، أخنا معمر، قال الزهري: أخبرني
~~عروة، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت.
# ح وأنبأنا أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي بن المقرئ الطوسي في إجازته
~~سنة تسع وستمائة، وأخبرنا عنه وعن غيره غير واحد قالوا: أخنا أبو عبد الله
~~الفراوي، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخنا أبو أحمد الجلودي، أنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، ثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج
# PageV01P056
# قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح، أخنا
~~ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أنها قالت:
# كان أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا
~~الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إلي
~~الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه، وهو التعبد الليالي ألات العدد قبل
~~أن يرجع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى فجئه
~~الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: قلت: ما أنا بقارئ،
~~قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا
~~بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني ms06 فقال: اقرأ،
~~فقلت: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم
~~أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} ، فرجع بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ترجف بوادره حتى دخل على
# PageV01P057
# خديجة فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ثم قال لخديجة: أي
~~خديجة مالي، وأخبرها الخبر قال: لقد خشيت على نفسي، قالت له خديجة: كلا
~~أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا، والله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث،
~~وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به
~~خديجة حتى أتت به ورقة ابن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وهو ابن عم خديجة أخي
~~أبيها، وكان امرءا تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، ويكتب من
~~الإنجيل بالعربية، ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له
~~خديجة: أي عم، اسمع من ابن أخيك، فقال ورقة: يا بن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس
~~الذي أنزل على موسى عليه السلام، يا ليتني فيها جذعا، يا ليتني أكون حيا
~~حين يخرجك قومك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أو مخرجي هم؟ قال
~~ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا. انتهى متن الحديث إلى هنا في " كتاب مسلم " واللفظ له، وأخرجه
~~البخاري في أول " صحيحه "، ثم في تفسير سورة اقرأ، وفي
# PageV01P058
# أول كتاب التعبير، وقد علمت على ألفاظه المخالفة بالخاء، وله فيه إسناد
~~آخر نازل ذكره في التفسير.
# وزاد البخاري على مسلم بإخراج تتمة هذا الحديث فقال - بعد قوله: " نصرا
~~مؤزرا ": " ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي ".
# زاد في كتاب التعبير: " فترة حتى حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، ms07 فكلما أوفى بذروة
~~جبل لكي يلقي نفسه منه تبدا له جبريل فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا،
~~فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه، فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل
~~ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدا له جبريل فقال له مثل ذلك ".
# PageV01P059
# وزاد البخاري في أول " الصحيح " وفي التفسير وهو أيضا في " صحيح مسلم ":
~~قال ابن شهاب: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاري
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - وهو يحدث عن فترة الوحي قال
~~في حديثه: " فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسي فإذا الملك
~~الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والأرض، فجثئت منه فرقا، فرجعت
~~فقلت: زملوني زملوني، فدثروني فأنزل الله تبارك وتعالى: {يا أيها المدثر قم
~~فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر} ، ثم تتابع الوحي " لفظ حديث
~~مسلم.
# وفي البخاري: " فرعبت منه "، وفي موضع: " فجثئت منه رعبا "، وفي آخر: "
~~فجثيت منه حتى هويت إلى الأرض، ثم حمي الوحي وتتابع ".
# PageV01P060
# ساق البخاري رحمه الله متن الحديث من رواية عقيل عن الزهري في أول "
~~صحيحه " ثم قال في آخره، " تابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح عن الليث،
~~وتابعه هلال بن رداد عن الزهري، وقال يونس ومعمر: ترجف بوادره ".
# وساق مسلم رحمه الله الحديث من رواية يونس عن الزهري، ثم قال: وحدثني
~~محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخنا معمر قال: قال الزهري: فذكره، غير
~~أنه قال: " فوالله لا يحزنك الله أبدا " بالحاء المهملة والنون، وزاد -
~~بعد: {والرجز فاهجر} -: " قبل أن تفرض الصلاة ".
# PageV01P061
# قال: وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدي، حدثني عقيل
~~بن خالد، قال ابن شهاب: سمعت أبا سلمة قال: أخبرني جابر فذكره، وزاد: قال
~~أبو سلمة: والرجز: الأوثان ".
# قلت: فتحصل لنا من مجموع ما ذكرنا أن الذين رووا حديث عائشة عن الزهري
~~ثلاثة وهم: عقيل بن خالد ويونس بن يزيد ومعمر بن راشد، إلا أن البخاري ساق
~~متن ms08 عقيل، ومسلما ساق متن يونس وأحال عليه متن معمر وعقيل، وكلاهما قال: "
~~فجثثت " بثاءين، وقال يونس: " جثثت " بالهمزة.
# " ويحزنك " بالحاء المهملة والنون رواية معمر وحده، وعقيل ويونس روياه
~~بالخاء المعجمة والياء.
# وهؤلاء الثلاثة أيضا رووا عن الزهري حديث جابر، إلا أن حديث جابر جاء في
~~" الصحيحين " أيضا من رواية غير الزهري من طريق يحيى بن أبي كثير رواه عنه
~~الإمام الأوزاعي وعلي بن المبارك وحرب بن شداد، ذكر البخاري في تفسير سورة
~~المدثر من " صحيحه " رواية علي بن المبارك وحرب بن شداد.
# وذكر في كتاب بدء الوحي رواية عقيل عن الزهري، وأشار بعدها إلى رواية
~~يونس ومعمر عنه.
# PageV01P062
# وأخرج في تفسير سورة المدثر رواية معمر وعقيل عن الزهري ولم يذكر رواية
~~الأوزاعي عن يحيى، ولم يذكر مسلم رواية حرب بن شداد عنه وذكر رواية
~~الأوزاعي وعلي بن المبارك.
# قال مسلم: ثنا زهير بن حرب، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني الأوزاعي قال:
~~سمعت يحيى يقول:
# سألت أبا سلمة أي القرآن أنزل قبل؟ قال: {يا أيها المدثر} ، فقلت: أو
~~{اقرأ} قال جابر: أحدثكم ما حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي، فنوديت فنظرت
~~أمامي وخلفي، وعن يميني وعن شمالي، فلم أر أحدا، ثم نوديت فنظرت فلم أر
~~أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء - يعني جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - - فأخذتني رجفة شديدة، فأتيت خديجة فقلت: دثروني، فدثروني
~~وصبوا علي ماء، فأنزل الله عز وجل: {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر
~~وثيابك فطهر} .
# حدثنا محمد بن مثنى، ثنا عثمان بن عمر، أخنا علي بن المبارك، عن يحيى بن
~~أبي كثير بهذا الإسناد قال: " فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض ".
# PageV01P063
# وقال البخاري: ثنا يحيى، ثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى ابن أبي
~~كثير فذكره بنحوه وقال: " فرفعت رأسي فرأيت شيئا، فأتيت خديجة فقلت: دثروني
~~وصبوا علي ماء باردا، فدثروني وصبوا علي ماء باردا ".
# حدثنا ms09 محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره قالا: حدثنا حرب بن
~~شداد، عن يحيى بن أبي كثير فذكره.
# حدثنا إسحاق بن منصور، ثنا عبد الصمد، ثنا حرب، ثنا يحيى فذكره، وقال في
~~الموضعين: فقلت: " أنبئت أنه {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
# حدثني عبد الله بن محمد، ثنا عبد الرزاق أخنا معمر.
# ح وحدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي، ثنا الليث، عن عقيل كلاهما عن الزهري
~~قال: وأخبرني أبو سلمة، عن جابر فذكر الحديث بنحو ما تقدم.
# PageV01P064
# قلت:
# هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث الزهري ويحيى بن أبي كثير - أعني حديث
~~جابر -.
# وأما حديث عائشة الذي تقدم فصحيح أيضا متفق عليه من حديث الزهري وحده،
~~وقد جمعت هنا طرقهما المخرجة في " الصحيحين ". وسنتكلم على رجالهما على
~~طريق الاختصار بعد الفراغ من شرح متنهما.
# ونحن بعون الله وتوفيقه نورد في شرح هاذين الحديثين من كلام أهل العلم
~~وما يفتحه الله تعالى على منهج أهل الحديث وأرباب اللغة وأئمة الفقه
~~والأصول، ونوضحهما بطرق أخر لهما مخرجة في غير " الصحيحين "، ونأتي بكل شيء
~~في موضعه إن شاء الله تعالى، ونشرح ألفاظ الحديثين مفردة ومركبة شيئا بعد
~~شئ.
# PageV01P065
### | 
### | فصل
# </span>
# فأول ذلك قول عائشة رضي الله عنها: " أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الوحي الرؤيا ".
# قال القاضي أبو الفضل عياض بن موسى:
# " في هذا حكمة من الله تعالى وتدريج لنبيه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أراده الله به جل اسمه، لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا
~~تحتملها قوى البشرية، فبدأ أمره بأوائل خصال النبوة وتباشير الكرامة، من
~~صدق الرؤيا، وما جاء في الحديث الآخر من رؤية الضوء وسماع الصوت، وسلام
~~الحجر والشجر عليه بالنبوة، حتى استشعر عظيم ما يراد به، واستعد لما ينتظره
~~فلم يأته الملك إلا لأمر عنده مقدماته وبشاراته.
# وفيه أن الرؤيا الصادقة أحد خصال النبوة وجزء منها وأول منازل الوحي، وأن
~~رؤيا الأنبياء وحي وحق صدق، لا أضغاث فيها ولا تخييل ولا ms10 سبيل للشيطان
~~إليها.
# PageV01P066
# وقال أبو عبد الله القزاز: قوله: " من الوحي " " من " هنا لإبانة الجنس
~~كأنه قال: من جنس الوحي وليست من الوحي فتكون " من " للتبعيض ولذلك قالت "
~~في النوم " فقرنتها بالنوم لئلا تكون من رؤية الملك في اليقظة، ونحن نقول:
~~إن رؤيا الأنبياء في الصحة كالوحي.
# قال القاضي: قد جاء في حديث آخر: " إنها جزء من أجزاء النبوة "، وقد بينا
~~أنها من جملة خصالها، فالوحي أنواع وضروب وينطلق على معان، فلا يبعد أن
~~تكون " من " للتبعيض على هذا، وأصله الإعلام، ورؤيا المنام إعلام وإنذار
~~وبشارة ".
# قلت:
# أصل الوحي في اللغة إعلام بسرعة في خفاء، فتارة مباشرة، وتارة بإرسال،
~~وتارة بإلهام، وقد جمع الثلاثة قوله تعالى: (وما كان لبشر أن
# PageV01P067
# يكلمه الله إلا وحيا ثم، يعني الإلهام أو في المنام، ثم قال: {أو من وراء
~~حجاب} كما كلم موسى - صلى الله عليه وسلم - {أو يرسل رسولا} الآية، فحيث
~~استعمل الوحي فهو بهذا المعنى نحو: {وأوحينا إلى أم موسى} ، {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين} ، {وأوحى ربك إلى النحل} ، {بأن ربك أوحى لها} ، {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم} ، وكذلك أطلق على الإشارة في نحو {فأوحى إليهم أن
~~سبحوا} .
# وقال بعض العلماء: الوحي قذف في القلوب، وكأن القرآن سمي وحيا لأن الملك
~~كان يفهمه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يفهمه عنه سواه، كما سموا ضرب
~~الأمثال وحيا من جهة اللفظ، وذلك أن يضرب الرجل لأخيه مثلا فيعرف به أمرا
~~بينهما ولا يفهمه سواه، وكل من أشار إلى معنى من غير إفصاح قبله بذلك
~~المراد فقد أوحى.
# PageV01P068
# قلت: يقال: أوحى ووحى لغتان مثل: أومى وومى بمعناه، وأصله: أومأ وومأ
~~بالهمز، وإنما بعضهم خفف همزه، حكى ذلك الهروي، وأجود اللغتين: أوحى وأومأ
~~بالألف، فأوحى: هي المشهورة المستعملة في القرآن والكلام الفصيح، وإن كان
~~استعمال مصدرها قليلا، والوحي مصدر وحى وإن كان استعمال فعله قليلا، وأنشد
~~فيه قول العجاج:
# (وحى لها القرار فاستقرت ... )
# أي أمر الأرض بالقرار. وأنشد الجوهري:
# (لقدر كان وحاه الواحي ... )
# قال: " والوحي أيضا ms11 الإشارة، والكتابة، والرسالة، والإلهام، والكلام
~~الخفي، وكل ما ألقيته إلى غيرك، يقال: وحيت إليه الكلام وأوحيت وهو أن
~~يكلمه بكلام يخفيه ".
# PageV01P069
# وأنشد غيره:
# (وحى للطير فارتفعت وخلا ... طريق الريح وابتعث السفينا)
# قلت: ومن هذه اللغة مجئ اسم الفاعل على واح كبيت العروض:
# (ما هيج الشوق من أطلال ... أضحت خلاء كوحي الواحي)
# وقال الفراء: " أهل الحجاز يقولون: أوحيت، وأسد وحيت ".
# وكان جؤية بن أبي إياس أحد بني نصر بن معاوية يقرأ: {قل أحي إلي} يريد:
~~وحي بضم الواو لا لانضمامها كما قال تعالى: {وإذا الرسل أقتت} . قلت:
# ثم قد أطلق الوحي على الموحى قال الله تعالى: {إن هو وحي يوحى} ، وقال:
~~{قل إنما أنذركم بالوحي} ، وفي " الصحيح " عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " وإنما كان الذي أوتيته وحي أوحاه الله إلي " - يعني القرآن -، وهذا كما
~~أطلق العلم على المعلوم والقدرة على المقدور.
# PageV01P070
# ولما كانت المعالم والمعارف التي وصلت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من جهة ربه عز وجل مختلفة الطرق والأسباب على ما نبينه أخبرت عائشة
~~رضي الله عنها عن أول سبب وطريق حصل له منها وكيف كان ابتداء ذلك.
# وقد جمع الحافظ أبو القاسم السهيلي تلك الطرق وحصرها في سبع صور، وتكلم
~~الفقيه أبو عبد الله الحليمي على بعضها.
# فمنها النوم كما في حديث عائشة هذا، وكقول إبراهيم خليل الله لابنه ذبيح
~~الله صلى الله عليهما: {إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر} ، فدل على أن الوحي كان يأتيهم في النوم كما يأتيهم في اليقظة، وفي "
~~صحيح البخاري " عن عبيد بن عمير قال: " رؤيا الأنبياء وحي، وقرأ هذه الآية
~~".
# ومنها أن ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن
~~روح القدس نفث في روعي: إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا
~~الله وأجملوا في الطلب ".
# PageV01P071
# قال أبو عبيد: " النفث بالفم شبيه بالنفخ، فأما التفل فلا يكون إلا ومعه
~~شيء من الريق، ومعناه: أوحى ms12 إلي، والروع بضم الراء أي في خلدي ونفسي ". قال
~~الحليمي: " وهذا هو الوحي الذي يخص القلب دون السمع، وحمل على ذلك قوله
~~تعالى: {إذا يوحي ربك إلى الملائكة إني معكم فثبتوا الذين آمنوا} .
# قال: " وذلك - والله أعلم - أن ينفث الملك في روع المؤمن الإطماع في
~~الظفر بالعدو، والترغيب في الثواب والأجر، والاستنكاف من الفرار، فيحمله ما
~~يجده في قلبه من هذه المعاني على الثبات.
# ومنها أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وهو أشده عليه كما أخبر - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك في حديث صحيح سيأتي.
# وقيل: إن ذلك كان ليستجمع قله عند تلك الصلصلة فيكون أوعى لما يسمع،
~~وألقن لما يلقى عليه.
# PageV01P072
# ومنها أن يتمثل له الملك رجلا وقد كان يأتيه في صورة دحية الكلبي رضي
~~الله عنه، ورآه كذلك جماعة من الصحابة على ما نقلناه في " شرح ذات الدرر "،
~~ففي أول " صحيح البخاري " مقدما على هذا الحديث المعتنى بشرحه في هذا
~~الكتاب عن عائشة أيضا:
# " أن الحارث بن هشام سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحيانا
~~يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال،
~~وأحيانا يتمثل لي الملك (رجلا) فيكلمني فأعي ما يقول، قالت عائشة: ولقد
~~رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد
~~عرقا ".
# قلت وهذا العرق الذي كان يغشاه - صلى الله عليه وسلم - كما في هذا
~~الحديث، واحمرار الوجه والغطيط المذكوران في حديث يعلى بن أمية، وثقله على
~~الراحلة وعلى فخذ زيد بن ثابت كما ورد في حديثين آخرين، إنما
# PageV01P073
# كانت لثقل الوحي عليه كما أخبره سبحانه في ابتداء أمره بقوله: {إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا} ، وذلك لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم
~~من ذلك الجناب الجليل، وللوجل من توقع تقصير فيما يخاطب به من قول أو فعل.
# قال ابن إسحاق: " وللنبوة أثقال ومؤنة لا يحملهما ms13 ولا يستطيع لها إلا أهل
~~القوة والعزم من الرسل بعون الله عز وجل ".
# ويفصم: أي يقلع، من تفصم المطر أي أقلع، وأفصمت عنه الحمى، وأفصم الفحل
~~عن الضراب أي كف.
# وحكى ابن بطال عن صاحب " الأفعال ": " فصم الشيء عنه ذهب، قال: " فيقال
~~منه: فعل وأفعل ".
# PageV01P074
# ويتفصد: أي يسيل سيلان الدم من الفصاد.
# ومنها أن يظهر له الملك في الصورة التي خلقه الله تعالى فيها له ستمائة
~~جناح، رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك مرتين على ما أخبر الله تعالى
~~به في قوله: {ولقد رآه بالأفق المبين} ، {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهي} ، وقد أوضحت ذلك بتوفيق الله عز وجل في " شرح الشقراطيسية ".
# وفي " الصحيح " أن عائشة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هاتين
~~الآيتين؟ فقال: هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين
~~المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض ".
# PageV01P075
# ومنها أن يكلمه الله تعالى من وراء حجاب، وذلك على ضربين:
# أحدهما: في اليقظة وهو أعلى درجات الوحي، كما كلمه في ليلة الإسراء قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: " فأوحى إلي ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة ".
# فقيل: كان ذلك بلا واسطة، وقيل: بواسطة، وأما موسى عليه السلام فقد اختص
~~بتكليم الله إياه بلا واسطة.
# والثاني: أن يكلمه في النوم كما في حديث معاذ الذي خرجه الترمذي، قال: "
~~أتاني ربي في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أدري، فوضع
~~كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثندوني، وتجلى لي علم كل شيء ".
# هذه الوجوه الستة من كيفية الوحي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرها
~~السهيلي وزدتها أنا بيانا وإيضاحا.
# ثم ذكر وجها آخر وجعله سابعا فقال: " قد بينا الطرق الصحاح عن عامر
~~الشعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكل به إسرافيل عليه السلام،
~~فكان
# PageV01P076
# يتراءى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة من الوحي، ثم وكل به جبريل عليه
~~السلام فجاءه بالقرآن والوحي ".
# قلت:
# لا ينبغي ms14 أن تعد هذه حالة سابعة باعتبار اختلاف ما بين جبريل وإسرافيل
~~عليهما السلام، لأن كلاهما ملك جاءه بالوحي من الله تعالى، على أن هذه
~~رواية مرسلة، وحديث عائشة لا ينافيها فإنه يجوز أن يكون أول أمره الرؤيا،
~~ثم وكل به إسرافيل في تلك المدة التي كان يخلو فيها بحراء، فكان يلقي إليه
~~الكلمة بسرعة ولا يقيم معه تدريجا له وتمرينا وتدريبا، إلى أن جاءه جبريل
~~فعلمه بعدما غطه ثلاث مرات، فحكت عائشة ما جرى له مع جبريل ولم تحك ما جرى
~~له مع إسرافيل اختصارا للحديث، أو لم تكن وقفت على قصة إسرافيل، فما كل ما
~~جرى للنبي - صلى الله عليه وسلم - من الآيات والعجائب قبل البعثة وبعدها
~~روته عائشة رضي الله عنها، وقد
# PageV01P077
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرى عجائب قبل بعثته، فمن ذلك ما في "
~~صحيح مسلم " من حديث جابر بن سمرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن ".
# ووقع في " سير ابن إسحاق " عن عبيد بن عمير أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " فجاءني جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ،
~~قلت: ما أقرأ، فغتني حتى ظننت أنه الموت "، فذكر نحو حديث عائشة.
# وليس في حديث عائشة أن ذلك كان في النوم، وليس فيه ما ينافيه، ويجمع بين
~~الحديثين من وجه حسن قاله السهيلي وهو أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رأى جبريل في المنام قبل أن يأتيه في اليقظة توطئة وتيسيرا عليه ورفقا
~~به، لأن أمر النبوة عظيم، وعبأها ثقيل والبشر ضعيف، وهذا كما ذكره في حديث
~~الإسراء واختاره ثم جماعة من العلماء، وفي حديث عائشة ما كأنه يرشد إلى ذلك
~~إذ أخبرت أنه - صلى الله عليه وسلم - كلان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح، تريد في صحتها وظهورها، فكانت رؤيته جبريل عليهما السلام في النوم
~~من ذلك لما رآه يقظة والله أعلم.
# PageV01P078
# فإن قلت: هذه ms15 التوطئة هل فعلت مع غير نبينا صلى الله عليهم أجمعين؟
# قلت: لم يبلغني بعد في ذلك شيء، والأمر محتمل، فيجوز أن تكون فعلت مع كل
~~واحد منهم أو مع بعضهم، ويجوز أن يكون ذلك من خصائص محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - عناية من ربه به، وزيادة في إكرامه، وتفضيلا له على غيره، وإظهارا
~~لعلو منزلته عنده وشرف محله، كما عرف ذلك منه به في غير ذلك، والله أعلم.
# ثن إني وجدت في " كتاب دلائل النبوة " للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله
~~الأصبهاني: ثنا محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا
~~منجاب بن الحارث، ثنا عبد الله بن الأجلح، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس
~~قال: " إن أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم، ثم ينزل
~~الوحي بعد ".
# وقد ذكر الحليمي من وجوه الوحي أمرأ آخر فقال: " ومنها أن يلهم الله عز
~~وجل أحدا - يعني من الأنبياء - بلا كلام يسمعه علم شيء فيجده في نفسه من
~~غير توصل تقدم منه إليه بخبر أو استدلال ".
# PageV01P079
# ثم قال: " ومنها أن يؤمر الملك فينفث في روعه ".
# قلت " فجعلهما قسمين ولم يمثل القسم الأول، فالله أعلم.
# وقال: " قد روي في قول الله عز وجل: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} أن الله
~~تعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السموات مثل صوت السلسلة على الصفوان ففزعوا
~~".
# قال: " فالنبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أوحي إليه بصوت مثل صلصلة
~~الجرس كان تشبيها بالوحي الذي يوحى إلى الملائكة، فيشبه - والله أعلم - أنه
~~في تلك الحال كان يكرم بإدنائه من طباع الملائكة، وتمثيله من بعض الوجوه
~~بهم، كما كان الملك في بعض الأحوال يمثل رجلا لتكليمه ومخاطبته ".
# قال: " ومنها أن يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - صوتا ولا يرى مكلما،
~~فيقع له العلم بما قيل له، ذكر وهب في كتابه أنه كانت للأنبياء منازل،
~~فمنهم من كان يسمع الصوت فيفهمه ".
# PageV01P080
# قال الإمام أبو بكر بن العربي - وهو شيخ السهيلي:
# " كان ms16 الوحي يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أنواع:
# أحدهما: كدوي النحل، رواه عمر رضي الله عنه.
# الثاني: مثل صلصلة الجرس في شدة الصوت وهو أشده.
# وقد كان رجل يأتيه فيكلمه وهو أخفه ".
# قال: " وإنما كان البارئ عز وجل يقلب عليه هذه الأحوال زيادة في
~~الاعتبار، وقوة في الاستبصار ".
# PageV01P081
### | 
### | فصل
# </span>:
# والرؤيا: مصدر كالرجعى والبشرى، وهي في الأغلب مختصة بما يرى مناما،
~~ووصفت الرؤيا بالصدق لتحققها وظهورها على وفق ما رئي، وفي رواية عقيل "
~~الرؤيا الصالحة "، وهذا موافق لما صح أيضا من حديث نافع عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا
~~من النبوة ". وصح أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة ". أخرجهما مسلم في " صحيحه ".
# قال ابن عبد البر:
# " يحتمل أن تكون الرؤيا نوعا من ستة وأربعين نوعا من نزول الوحي، فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه الوحي على ضروب - فذكر حديث عائشة
# PageV01P082
# وحديث الحارث بن هشام المتقدمين - قال -: وقد كان يتراءى له جبريل بين
~~السماء والأرض كالسحاب، وذلك بين في حديث جابر، وأحيانا يأتيه في صورة
~~إنسان فيكلمه، وفي غير ما حديث أنه كان إذا نزل عليه الوحي يغط غطيط البكر
~~وينفخ، إلى ضروب وأنواع لا أحصيها.
# قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: " لو كانت الرؤيا - يعني من النبوة - كحصاة
~~من عدد الحصى كان كثيرا ".
# وقولها: " في النوم ":
# متعلق بالرؤيا، وهو تأكيد إن قلنا: الرؤيا مختصة بما وقع مناما، ومبين إن
~~قلنا: إنها تستعمل أيضا في غير المنام، وقد سبق تقرير ذلك في " تفسير آية
~~سبحان ".
# PageV01P083
# ثم فسرت ما كنت عنه بذكر الصدق في الرؤيا بقولها: " فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح " هكذا في رواية يونس عن الزهري التي ذكر مسلم متنها "
~~فكان " بالفاء، وفي رواية عقيل عن الزهري وهي التي أخرج البخاري متنها "
~~وكان ms17 " بالواو، وفائدة الواو أن عادته - صلى الله عليه وسلم - في مناماته
~~صلاحها وصدقها، ولم يختص ذلك بما رآه قبيل المبعث، ولما كانت المنامات من
~~قبل الله تعالى ومن ابتلائه بتمكين الشياطين من التهاويل فيها والتخويف كان
~~الفرق الفاصل بين ما جاء من عند الله منها وبين أضعاث الشياطين صلاح الرؤيا
~~وحسنها وصدقها.
# ومن وجوه الحكمة في بداءته بالمنامات الحسنة تدريجه من رؤية النوم
~~المعتادة إلى خطاب الملك له في اليقظة فذلك أسهل على النفس وأبعد عن
~~الفتور.
# قال ابن بطال:
# " قال المهلب: هي تباشير النبوة وكيفية بدئها، لأنه لم يقع له فيها ضغث
~~فيتساوى مع الناس في ذلك بل خص بصدقها كلها ".
# و" فلق الصبح " ضياؤه إذا انفلق وتميز عن ظلمة الليل وظهر نوره وانبلج،
~~يقال: فلق الصبح وفرق الصبح باللام والراء المفتوحتين، وهذا الأمر أبين من
~~فلق الصبح وفرق الصبح لغتان صحيحتان فصيحتان
# PageV01P084
# ذكرهما أبو العباس ثعلب وغيره هكذا مضافين إلى الصبح، وهذا إنما يقال في
~~الشيء الواضح البين، ضربت عائشة ذلك مثلا في إتقانه ما يشاهده وصحة تأويله.
# وقولها: " جاءت ":
# على حذف مضاف أي جاء تأويلها أو مرئيها، وقد استعمل " الفلق " غير مضاف
~~إلى الصبح كقوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} في قول أكثر المفسرين فإن
~~بعضهم قد زعم أنه الخلق قال الشاعر:
# (يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا ... أرعى النجوم إلى أن نور الفلق)
# ولم أظفر بعد استعمال " الفرق " بالراء غي مضاف إلى " الصبح " إلا في
~~معنى غير هذا.
# قولها: " ثم حبب إلي الخلاء ":
# الخلاء بالمد الخلوة، وفي " الصحيح " أيضا: " كان إذا أتى الخلاء " أي
~~مواضع الخلاء، كنى به عن قضاء الحاجة الملازمة الخلوة لها.
# PageV01P085
# وفائدة " ثم " هنا أن حبه - صلى الله عليه وسلم - للخلوة كان بعدما ذكرته
~~من صدق الرؤيا أو في أثنائها، ويجوز أن تكون " ثم " للترتيب في الخبر وأن
~~ما كان يراه (كان) في أيام الخلوة. وفي " سير ابن إسحاق " قال: فذكر الزهري
~~عن عروة عن عائشة فذكر الحديث وقال: " وحبب الله إليه الخلوة ms18 فلم يكن شيء
~~أحب إليه من أن يخلو وحده ".
# قلت: فلهذا وقع في " الصحيح ": " وحبب إليه الخلوة " على لفظ ما لم يسم
~~فاعله، ولم يقل: " وأحب الخلو " " وإن كان كل الأفعال من الله تعالى لما في
~~لفظ " وحبب " من الإشعار بأن ذلك لم يكن من جنس محبوبات النفس التي تقع على
~~وفق المعتاد بل كانت تلك الدواعي منه من قبل توفيق الله تعالى له وإلهامه
~~إياه ذلك وعنايته به.
# قولها: " فكان يخلو بغار حراء ":
# في رواية يونس بالفاء، وفي ورواية عقيل بالواو، وفيها: " يلحق " مكان "
~~يخلو " بينت بهذا المكان الذي كان يخلو فيه وهو مزار معروف بمكة.
# PageV01P086
# وفي حديث ابن إسحاق عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان ابن العلاء بن
~~جارية الثقفي قال: وكان واعية عن بعض أهل العلم قال: وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه، وكان
~~من نسك من قريش في الجاهلية يطعم من جاء من المساكين حتى إذا انصرف من
~~مجاورته لم يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة.
# والغار والمغار - بزيادة ميم - والمغارة - بزيادة هاء -: هو الكهف في
~~الجيل وهو النقب فيه، سمي بذلك لأن الداخل فيه يستنر به، فكأنه قد غار فيه
~~أي تغيب، وهذا غير الغار المذكور في القرآن ذاك في جبل ثور بأسفل مكة، وهذا
~~في جبل حراء بأعلى مكة، كلاهما من جبال الحرم.
# قال مسلم بن خالد: حراء جبل مبارك قد كان يؤتى.
# قال السهيلي: " وهو الجبل الذي نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين قال له ثبير وهو على ظهره: اهبط عني فإني أخاف ان تقتل على ظهري فأعذب،
~~فناداه حراء: إلي يا رسول الله ".
# PageV01P087
# وقال أبو عبد الله محمد بن علي بن إبراهيم المازري في كتابه " المعلم ":
~~" حراء بالمد جبل بينه وبين مكة قدر ثلاثة أميال عن يسارك إذا سرت إلى منى.
~~ويجوز فيه التذكير والتأنيث، وتذكيره أكثر ".
# قال القاضي عياض:
# " فمن ذكره صرفه، ومن أنثه لم ms19 يصرفه، وأراد البقعة التي فيها الجبل أو
~~الجهة.
# قال: وقد قال بعضهم فيه: " حرى " بالقصر وفتح الحاء، وكذا ضبطها الأصيلي
~~في " كتاب البخاري " بخطه بالوجهين.
# قال: والأول أعرف، وهو الصحيح.
# قال: وقال الخطابي: أصحاب الحديث يخطؤون فيه في ثلاثة مواضع: يفتحون
~~الحاء وهي مكسورة، ويكسرون الراء وهي مفتوحة، ويقصرون الألف وهي ممدوة ".
# PageV01P088
# قلت: وجدت هذه الحكاية (في " درة الغواص " منسوبة إلى أبي عمر الزاهد،
~~ووجدتها) في مواضع أخر بغير هذا اللفظ عن بعض أهل العلم قال: " العامة لحنت
~~(في " حراء ") في ثلاثة مواضع: فتحت حاءه وهي مكسورة، وقصرته وهو ممدود،
~~وتركت صرفه وهو مصروف في الاختيار لأنه اسم جبل ".
# قلت:
# ولو ضم إليه أنهم كتبوه بالياء لصارت أربعة، إلا أن ذلك من تفريع كونهم
~~يقصرونه، والصواب مده وكتبه بالألف، وحراء: جبل بأعلى مكة له قلة مشرفة
~~منحنية، والغار مشرف في رأسه مما يلي القبلة، وما أحسن ما وصفه به رؤبة بن
~~العجاج الراجز في قوله:
# (فلا ورب الأمانات القطن ... ورب وجه من حراء منحن)
# وقال الشاعر:
# (تفرج عنها الهم لما بدا لها ... حراء كرأس الفارسي المتوج)
# PageV01P089
# وفي شعر أبي طالب:
# (وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق لبر في حراء ونازل)
# ويقع في تصانيف كثيرة هذا البيت:
# (وراق ليرقى في حراء ... )
# وهو تصحيف ضعيف المعنى فإنه معلوم أن الراقي يرقى وإنما هو وراق لبر، أي
~~في طلب البر وهو خلاف الإثم، أقسم بطالب البر بصعوده في حراء للتعبد فيه
~~وبالنازل منه لأنه حديث عهد بالتعبد والله أعلم.
# فحراء: مكسور الحاء ممدود مصروف كما وقع في هذه الأبيات، ولم أظفر به بعد
~~غير مصروف في شيء من اشعارهم (إلا فيما أنشده الجوهري:
# (ألسنا أكرم الثقلين طرا ... وأعظمهم ببطن حراء نارا)
# قال: " فلم يصرفه لأنه ذهب به إلى البلدة التي هو بها ".
# PageV01P090
# قلت:
# ولا يمكن إنشاده في البيت مصروفا بخلاف الأبيات المتقدمة) ، فلا يعتقد أن
~~هؤلاء الشعراء إنما صرفوه ضرورة إذ لا ضرورة فإن الوزن في الأبيات الثلاثة
~~مستقيم وأن لم يصرف إذ ms20 غايته دخول القبض في " فعولن " و " مستفعلن "، وذلك
~~سائغ في بحري الطويل والرجز اللذين منهما هذه الأبيات على ما هو معلوم عند
~~العروضيين، ولو لم يكن كذلك لما صح لنا أن نقول: إن الشعراء صرفوه ضرورة إذ
~~لا يعتذر بذلك إلا عند وجود سبب منع الصرف والنزاع فيه، ولا حاجة إلى تقدير
~~التأنيث فيه لأنه اسم جبل فهو اسم مذكر لمذكر فصار كزيد وعمرو، ونص أبو
~~عمرو الجرمي وغيره على أنه يجوز ترك صرفه على تأويل أنه اسم لبقعة، وأجروا
~~ذلك في " قباء " و " حنين " و " منى " وغير ذلك، وأنشد القزاز رجز رؤبة غير
~~مصروف فقال: ورب ركن من حراء منحني، بترك الصرف على أن الهمزة للتأنيث،
~~والصواب الصرف.
# قلت:
# لا يجوز أن تكون الهمزة في " حراء " و " قباء " ونحو ذلك للتأنيث بل هي
~~بدل من لام الكلمة كما في " كساء " و " رداء " و " دعاء " ولا وجه لترك
~~الصرف إلا ما ذكرناه أولا، والصرف أولى وهي لغة القرآن في
# PageV01P091
# فإن استشهد لصحة الوجه الثاني بأن من الجبال ما قد سمي بأسماء مؤنثة ك: "
~~سلمى " و " رضوى ".
# قيل: التسمية باللفظ المؤنث لا يدل على أن المسمى يقدر فيه التأنيث بدليل
~~" طلحة " و " حمزة " و " ربيعة " ونحو ذلك في أسماء الرجال وإن أمكن تقدير
~~التأنيث فيها باعتبار النفس والذات والحقيقة.
# وما أحسن ما قاله أبو زيد الفازازي في " القصائد العشرينات " اللاتي مدح
~~بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأول كل بيت موافق لروبة:
# (ثوى قبل نور الوحي في نور خلوة ... بغار حراء مفردا يتحنث)
# (ثبير وأحد أكرم الأرض تربة ... مهاجره هذا وذلك مبعث)
# قولها: " يتحنث فيه ":
# في موضع الحال، أي يخلو بالغار متحنثا فيه، هكذا في رواية يونس، وفي
~~رواية عقيل " فيتحنف " بالفاء فتكون عطفا على " يخلو ".
# ثم فسر التحنث في الحديث بأن قيل: " وهو التعبد، وهذا التفسير يحتمل أن
~~يكون من تتمة كلام عائشة، ويحتمل أن يكون من قبل عروة
# PageV01P092
# فسره للزهري، ويحتمل أن يكون الزهري فسره لأصحابه وأن يكون ms21 المفسر بعض من
~~هو دون الزهري من المذكورين في سند الحديث.
# وقال القاضي عياض: " فسر مسلم التحنث التعبد - قال - وما فسره به مسلم
~~فسره أبو إسحاق الحربي، وذكر نحوه عن ابن إسحاق ".
# قال المازري: " تحنث الرجل إذا فعل فعلا خرج به عن الحنث، والحنث: الذنب،
~~وكذلك تأثم: إذا ألقى عن نفسه الإثم، ومثله تحرج وتحوب: إذا فعل فعلا خرج
~~به عن الحرج والحوب، وفلان يتهجد: إذا كان يخرج من الهجود، ويتنجس: إذا فعل
~~فعلا يخرج به عن النجاسة، وامرأة قذور: إذا كانت تتجنب الأقذار، ودابة ريض:
~~إذا لم ترض، - قال: هذا كله عن الثعالبي إلا تأثم فهو عن الهروي.
# PageV01P093
# وقال أبو عبد الله القزاز: " التحنث: إماطة الحنث وإزالته، ومثله التحوب
~~وهو إلقاء الحوب وهو الإثم والذنب - قال -: ولم يأت تفعل الرجل إذا ألقى
~~الشيء عن نفسه غير هاذين.
# ومنه قول حكيم بن حزام للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا رسول الله،
~~أرأيت أمورا كنا نتحنث بها في الجاهلية من صدقة وصلة رحم هل لي فيها من أجر
~~"، يريد بالتحنث إلقاء الحنث.
# وقال الإمام أبو سليمان الخطابي: " وقيل للتعبد التحنث لأنه يلقي به
~~الحنث عن نفسه، ونظيره في الكلام التحوب والتأثم أي إلقاء الحوب والإثم عن
~~النفس، قالوا: وليس في كلامهم: نفعل الرجل إذا ألقى الشيء، عن نفسه غير هذه
~~".
# قلت: فحصر القزاز ذلك في حرفين، وزاد الخطابي ثالثا وفي كلامهم بهذا
~~المعنى أكثر من ذلك وإن كان على خلاف قاعدة الباب، فإن الأصل أن " تفعل "
~~المشتق من شيء هو لمن فعل ذلك الشيء، مثل " تكلم " و " تعلم " و " تحسر " و
~~" تغسل "، لأن معنى ذلك: صدر منه
# PageV01P094
# كلام وعلم وحسرة وغسل لا أنه تجنب ذلك، ومع ذلك فقد جاءت ألفاظ بهذا
~~المعنى، وقد تقدم ما نقله المازري زائدا على ثلاثة الخطابي بثلاثة ألفاظ
~~وهي: " تحرج " و " تهجد " و " تنجس ".
# أما تحرج: فمعناه تجنب الحرج، وهو في الأصل عبارة عن الضيق ثم عبر به عن
~~الإثم.
# وأما تهجد: فمعناه تجنب الهجود، وهو ms22 نوم الليل قال الله تعالى: {ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك}
# قال الزجاج: " تهجد الرجل إذا سهر، وهجد إذا نام، وقد هجدته إذا نومته،
~~قال لبيد:
# (قلت هجدنا فقد طال السرى ... )
# قال أبو القاسم الزمخشري: " ويقال أيضا في النوم تهجد ".
# وقال حمزة الكرماني: " هجد نام، وتهجد استيقظ، ومثله حنث وتحنث، والتهجد
~~ترك النوم للصلاة، فإن لم يصل فليس بتهجد ".
# PageV01P095
# قلت: لعله أراد في عرف الفقهاء، وأما في أصل اللغة فلا احسب هذا الاشتراط
~~صحيحا إلا أن ينقل أن لفظه " تهجد " بمعنى ترك الهجود لم يسمع إلا من جهة
~~الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه، وهذا بعيد والله أعلم.
# وأما تنجس: فقال الجوهري: " التنجيس: شيء كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع
~~به العين، ومنه قول الشاعر:
# (وعلق أنجاسا على المنجس ... )
# قال ابن الأعرابي: " من المعاذات: التميمة، والمنجسة، والنجاس التعويذ،
~~ويقال للمعوذ: منجس) .
# قال ثعلب: " قلت لابن الأعرابي: لم قيل للمعوذ منجس وهو مأخوذ من
~~النجاسة؟ فقال: إن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها، بقال: فلان يتنجس
~~إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما قيل: يتأثم ويتحنث ويتحرج إذا فعل
~~فعلا يخرج به من الإثم والحنث والحرج ".
# PageV01P096
# قال الجوهري: " والقذور من النساء التي تتقذر أي تتنزه عن الأقذار ".
# أبو عبيدة: " ناقة قذور تبرك ناحية من الإبل وتستبعد ".
# قال الجوهري: " وناقة ريض أول ما ريضت وهي صعبة بعد ".
# قلت: فحصل لنا من هذا زيادة حرف آخر وهو " تقذر " فصارت سبعة أحرف. وزاد
~~بعضهم " تخون " فقال: قولهم: تخون فلان فلانا، أي تعهده وحفظه كأنه اجتنب
~~فيه الخيانة التي هي إخلال بالحفظ والتعهد.
# قال السهيلي: " تفعل يقتضي الدخول في الفعل وهو الأكثر فيها مثل: تفقه
~~وتعبد وتنسك، وقد جاءت في ألفاظ يسيرة تعطي الخروج عن الشيء واطراحه،
~~كالتأثم والتحرج والتحنث بالثاء المثلثة، لأنه من الحنث والحنث الحمل
~~الثقيل، وكذلك التقذر إنما هو تباعد عن القذر ".
# PageV01P097
# قلت: قد رويت هذه اللفظة بالثاء المثلثة كما في " الصحيحين " ورويت
~~بالفاء كما في " سير ابن إسحاق " من حديث عبيد بن ms23 عمير قال:
# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجاور في حراء في كل سنة شهرا،
~~وكان ذلك مما تحنف به قريش في الجاهلية، والتحنف التبرر، فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يجاور ذلك الشهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين،
~~فإذا قضى جواره من شهره ذلك كان أول ما يبدأ به الكعبة فيطوف سبعا ثم يرجع
~~إلى بيته ".
# فأما التحنث بالثاء فهو بمعنى تجنب الحنث وهو الذنب المؤثم ومنه: {وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم} وقيل: حنث فلان في يمينه كذلك أي أثم فيها وأذنب،
~~هذا هو أصله ثم عبر بها عن عدم الوفاء باليمين مطلقا إذ الحنث يكون واجبا
~~ومندوبا ومباحا، وفي الحديث: " لم يبلغوا الحنث " أي زمان الحنث وهو وقتت
~~البلوغ لأنهم حينئذ يعتد
# PageV01P098
# عليهم بأعمالهم ذنوبا، فمعنى " يتحنث " يفعل فعلا يخرج به من الحنث.
# وأما ما وقع في الحديث من تفسير التحنث بالتعبد فهو تفسير على المعنى من
~~غير نظر إلى اشتقاق اللفظ.
# وأما التحنف بالفاء فقال السهيلي: " هو من باب التبرر لأنه من الحنيفية
~~دين إبراهيم عليه السلام، وإن كانت الفاء مبدلة من الثاء فهو من باب التقذر
~~والتأثم وهو قول ابن هشام، واحتج بجدث وجدف ".
# وفي " شرح أبي عبد الله بن الحافظ إسماعيل " قال: وسئل ابن الأعرابي عن
~~قوله: يتحنث - يعني في هذا الحديث - فقال: لا أعرفه، وسألت أبا عمرو
~~الشيباني عنه؟ فقال: لا أعرف يتحنث إنما هو يتحنف من الحنيفية، وقولهم أي
~~تجنب الإثم وتركه، ومنه ما في " الصحيح " من حديث أنس قال: " فأخبر بها
~~معاذ عند موته تأثما ".
# PageV01P099
# قال المازري: والأظهر عندي أنه لم يرد في هذا الحديث هذا المعنى لأن في
~~سياقه ما يدل على خلافه.
# قال القاضي عياض: " لعله لم ير هذا التفسير بينا لما ورد في أول الحديث:
~~ألا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا، فأي إثم في كتم ما أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بكتمه، لكني أقول: لعل معاذا لم يفهم من النبي - صلى
~~الله ms24 عليه وسلم - النهي لكن كسر عزمه عما عرض عليهم من بشراهم به بدليل
~~حديث أبي هريرة حين قال له: من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها
~~قلبه فبشره بالجنة، ثم لما قال عمر للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أخشى أن
~~يتكل الناس فخلهم يعملوا، قال: فخلهم.
# قال: أو يكون معاذ بلغه بعد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك لأبي
~~هريرة، وحذر أن يكتم علما علمه وتأثم من ذلك فأخبر به، أو يكون حمل النهي
~~على إذاعته للعموم ورأى أن يخص به كما خصه به عليه السلام، ولهذا ترجم
~~البخاري عليه: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا ".
# PageV01P100
# قلت:
# هذا الإشكال الذي ذكره القاضي كان وقع لي قديما قبل الوقوف على كتابه
~~وقلت: أي إثم كان يلحقه لو لم يخبر به حتى تجنب الإثم بإخباره، غايته أن
~~يقال جاءت آثار وأخبار تقتضي الأمر بالتبليغ والنهي عن الكتمان نحو: {إن
~~الذين يكتمون} ، " بلغوا عني ولو آية ... "، " نضر الله امرءأ ... "، ونحو
~~ذلك، إلا أن هذه الأشياء غايتها أن تكون عامة في جميع ما سمع من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى تتناول محل النزاع، وفي محل النزاع دليل يخصه
~~يقتضي منع الإعلام، والخاص مقدم على العام.
# وهذا الإشكال كنت أوردته على الشيخ أبي الخطاب بن دحية رحمه الله بديار
~~مصر في سنة ثمان وعشرين وستمائة عند وصول قارئ " كتاب مسلم " إلى هذا
~~الحديث، فلم يجب غير أنه قال: هذا جدل وصاح، فأشار إلى بعض أصحابه فأمسكت.
# وجواب هذا أن الحديث ليس فيه صريح نهي وإنما فيه احتمال، فتردد معاذ في
~~ذلك، ثم ترجح عنده بآخرة أنه لا نهي فيه فأخبر به، وذلك.
# PageV01P101
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما من عبد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار، فقال معاذ: يا
~~رسول الله، أفلا أخبر بها فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا ".
# فقوله: " إذا يتكلوا " يحتمل أن يكون ms25 إيماء إلى أنك لا تخبر بها خوفا من
~~حصول هذه المفسدة، ويحتمل أن يكون مجرد هذا تخوف من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أن مراده التبليغ لأن هذا من جملة ما أنزل عليه وأوحي إليه،
~~وطريق التبليغ أن يلقيه على بعض أصحابه وذلك الصحابي يبلغه غيره، فكيف ينهى
~~عن التبليغ وهو مأمور به؟ فلعل معاذا توقف لذلك مدة حياته ثم احتاط لنفسه
~~فبلغ، لأن الأوامر بالتبليغ صريحة فلا تترك باحتمال النهي، كيف وأنه قد ورد
~~معنى هذا الحديث عن غير معاذ وأنس وليس فيه إيماء إلى الإمساك عن الإخبار
~~به والله أعلم.
# قال المازري:
# " واختلف الناس هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - متعبدا قبل نبوته
~~بشريعة أم لا؟ فقال بعضهم: إنه غير متعبد أصلا.
# ثم اختلف هؤلاء هل ينتفي ذلك عقلا أم نقلا؟ فقال بعض المبتدعة: ينتفي
~~عقلا لأن ذلك تنفير عنه وغض من قدره إذا تنبأ عند أهل تلك الشريعة التي كان
~~من جملتهم، ومن كان تابعا فيبعد منه أن يكون متبوعا - قال: وهذا خطأ والعقل
~~لا يحيل هذا.
# PageV01P102
# وقال آخرون من حذاق أهل السنة: إنما ينتفي ذلك من جهة أنه لو كان لنقل
~~ولتداولته الألسن وذكر في سيرته فإن هذا مما جرت به العادة بأنه لا يكتم.
# وقال غير هاتين الطائفتين: بل هو متعبد:
# ثم اختلفوا أيضا هل هو متعبد بشريعة إبراهيم أو غيره من الرسل فقيل في
~~ذلك أقوال، ويحتمل أن يكون المراد بقوله: {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} في
~~توحيد الله وصفاته ".
# قال القاضي عياض: " ولا خلاف بين أهل التحقيق أنه قبل نبوته عليه السلام
~~وسائر الأنبياء منشرح الصدر بالتوحيد والإيمان بالله لا يليق به الكفر ولا
~~الشك في شيء من ذلك ولا الجهل به، ولا خلاف في عصمتهم من ذلك خلافا لمن
~~جوزه وحجة المانعين منه الطريقان
# PageV01P103
# المتقدمان والصحيح منهما النقل فلو كان شيء من ذلك لنقل، ثم تظاهرت
~~الأخبار الصحيحة عنه عليه السلام وعن غيره من الأنبياء بصحة معرفتهم بالله
~~وهدايتهم من ms26 صغرهم وتجنبهم عبادة غير الله تعالى، فقد عيرت قريش نبينا
~~والأمم أنبياءهم ورمتهم بكل آفة، وبرأهم الله مما قالوا، وقص الله علينا من
~~ذلك في كتابه أنهم قالوا: {أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} ، {إن تقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء} ، ولو كان أحدهم عبد معهم معبودهم وأشرك شركهم قبل
~~نبوته لعيروه بتلونه في معبوده، وقرعوه بفراق ما كان جامعهم عليه من
~~ديانته، وكان أبلغ في تأنيبهم لهم من أمرهم بمفارقة معبود آبائهم - قال -
~~وقد بسطنا الكلام
# PageV01P104
# في هذا الفصل بما فيه مقنع في غير هذا الكتاب، وجئنا بالأجوبة عما يعترض
~~به على هذا من ظواهر القرآن كقوله: {ووجدك ضالا فهدى} ، وقوله {وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين} ، وقول إبراهيم: {هذا ربي} ، وأشباه هذا ومعاني هذه
~~الآي وتأويلاتها في كتابنا " الشفا ".
# وخلوه عليه السلام بغار حراء وتحنثه فيه أول مبادئ بشارات نبوته، وذلك أن
~~تحبيب الخلوة له إلهام من الله تعالى لما أراد الله به من خلوه بنفسه،
~~وتفرغه للقاء رسل ربه، وسماع وحيه، وقطعه العلائق الشاغلة عن ذلك كما كان.
# وفيه تنبيه على فضل الخلوة والعزلة وثمرة التفرغ لذكر الله، وأن ذلك يريح
~~السر من الشغل بغير الله، ويقل الهم بأمور الدنيا، ويخلي القلب عن التعلق
~~والركون بأهلها، فيصفو وتتفجر ينابيعه بالحكمة، وتشرق جوانبه بالحقائق
~~والمعرفة، ويفيض عليه من جهات فضل الله وأنوار رحمته ما قدر له ".
# PageV01P105
# قولها: " الليالي أولات العدد ":
# وفي رواية عقيل: " ذوات العدد "، وكلاهما بمعنى، والليالي منصوب على
~~الظرف أي يتحدث في ليال معدودة، وكأن ذكر العدد هنا يفيد ضربا من القلة كما
~~قيل ذلك في قوله تعالى: {أياما معدودات} و {دراهم معدودة} ، أو الكثرة كما
~~قيل ذلك في قوله تعالى: {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} .
# قولها: " قبل أن يرجع إلى أهله ":
# هذه رواية يونس، وفي رواية عقيل " قبل أن ينزع إلى أهله ".
# قال ابن سيده: " نزع إلى وطنه نزوعا حن وهو نزوع ".
# وقال الجوهري: " نزع إلى أهله ينزع نزاعا أي اشتاق، وبعير نازع ms27 وناقد
~~نازع إذا حنث إلى أوطانها ومرعاها قال:
# (وقلت لم لا تعذلوني وانظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون ")
# PageV01P106
# وأهل الرجل: زوجته ومن يجمعه وإياهم نسب أو دين أو صناعة أو بيت أو بلد
~~أو ما يجري مجرى ذلك، فهو يستعمل في جميع ذلك، والمراد هنا الزوجة فقط،
~~ولهذا صرحت به بعد ذلك في قولها: " ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~لمثلها " ولم يكن للنبي - صلى الله عليه وسلم - حينئذ امرأة غير خديجة رضي
~~الله عنها، أي أنه كان يقيم بغار حراء الأيام مع الليالي، ولو لم تقل لما
~~فهم ذلك من قولها: " الليالي أولات العدد " على مجرده إذ كان من الجائز أنه
~~كان يتعبد في الغار ليلا ويرجع إلى أهله نهارا، فأشارت عائشة إلى أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يتزود لمدة ينقطع فيها بالغار لا يرجع فيها إلى أهله
~~حتى يفنى زاده، أو يشتاق إلى أهله فيرجع إلى خديجة فيتزود لمثل تلك المدة
~~إذا أراد الخروج إلى حراء أي لمدة أخرى.
# ولم تكن عائشة رضي الله عنها مشاهدة شيئا من ذلك بل لم تكن موجودة حيتئذ
~~إنما ولدت بعد النبوة بمدة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنى بها
~~بالمدينة وهي بنت تسع سنين، وكانت إقامة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة
~~بعد النبوة عشر سنين، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وقيل: خمس عشرة.
# وإنما هذا الحديث من باب مرسل الصحابي الذي حكمه حكم المسند المسموع من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو المشاهدة، فعائشة تكون قد سمعت ذلك من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من أبيها أو غيره ممن شاهد ذلك، وعبرت عنه
~~بهذه العبارات الفصيحة البديعة المتقنة الألفاظ والمعاني.
# PageV01P107
# قال الأحنف بن قيس: " سمعت خطبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء بعد
~~فما سمعت الكلام من في مخلوق أفخم ولا أحسن من عائشة أم المؤمنين ".
# قولها: " حتى جاءه الحق ":
# هذه رواية عقيل، وفي رواية يونس: " فجئه الحق " أي بغته.
# وقال القاضي عياض: " أي أتاه بمرة، يقال ms28 بكسر الجيم وفتحها ".
# والمراد بالحق هنا وحي النبوة، وإنما قالت: " فجئه " لأنه لم يكن شيئا
~~يتوقعه.
# قال الخطابي رحمه الله:
# " هذه الأمور التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بدئ بها من صدق
~~الرؤيا، وحب العزلة عن الناس، والخلوة في غار حراء والتعبد فيه، ومواظبته
~~الصبر عليه الليالي ذوات العدد، إنما هي أسباب ومقدمات أرهصت لنبوته وجعلت
~~مبادئ لظهورها، والخلوة يكون معها فراغ القلب، وهي معينة على الفكر، وقاطعة
~~لدواعي الشغل، والبشر لا ينفك عن طباعه، ولا يترك ما
# PageV01P108
# ألفه من عاداته، إلا بالرياضة البليغة، والمعالجة الشديدة، فلطف الله
~~سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في بادئه أمره فحبب إليه الخلوة وقطعه
~~عن مخالطة البشر ليتناسى المألوف من عاداتهم، ويستمر على هجران ما لا يحمد
~~من أخلاقهم وألزمه شعار التقوى، وأقامه مقام التعبد بين يديه ليخشع قلبه
~~وتلين عريكته لورود الوحي فيجد منه مرادا سهلا، ولا يصادفه حزنا وعرا - قال
~~-: وعلى هذا المعنى كان والله أعلم مطالبة الملك إياه بالقراءة ومعالجته
~~إياه بالغط وشدة الضغط، فإن الآدمي إذا بلغ منه هذا المبلغ في أمر سمح به
~~إن كان في وسعه، وتكلف بعض ما حمل منه إن لم يكن ذلك من طبعه، فجعلت هذه
~~الأسباب مقدمات لما أرصد له من الشأن ليرتاض بها ويستعد لما ندب له منه، ثم
~~جاءه التوفيق والتيسير، وأمد بالقوة الإلهية، فجبرت منه النقائص البشرية،
~~وجمعت له الفضائل النبوية - صلى الله عليه وسلم - كثيرا.
# وقال غيره: ومن فوائد خلوه بنفسه ما ألهمه الله سبحانه قبل ظهور الملك له
~~ومخاطبته لما أراده الله منه من صدوفه عن معبودات قريش يومئذ، وعزوف نفسه
~~الكريمة عن قرب الأصنام.
# PageV01P109
# وتبرؤه منه وإقباله على التحنث - وهو فعل البر - والقرب وذكرها ذلك من
~~حاله يدل ويشير إشارة غلبة ظن أنه كان يفعل من الصلاة والصمت والإمساك
~~نهارا عن الطعام بحسب ما يرى في منامه من ذلك احتذاء بما يشاهد إلى أن جاءه
~~الملك، فجميع ما ذكرته ترشيح له وتوطئة لنفسه الكريمة، ورياضة لإتيان ms29
~~الملك، ولا بد أن يظهر له من الآيات الخاصة به ما يفرق بمعرفته بين لمة
~~الملك وغيره.
# قولها: " فجاءه الملك ":
# يعني جبريل صرح بذلك في غير هذه الرواية.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان بن العلاء بن
~~جارية الثقفي - وكان واعية - عن بعض أهل العلم:
# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أراد الله كرامته وابتدأه
~~بالنبوة كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى يحسر عنه الثوب، ويفضي إلى شعاب مكة
~~وبطون أوديتها فلا يمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله،
~~فيلتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حوله عن يمينه وعن شماله وخلفه
~~فلا يرى إلا الشجر والحجارة، فمكث كذلك يرى ويسمع ما شاء الله أن يمكث، ثم
~~جاءه جبريل بما جاءه من كرامة الله وهو بحراء في رمضان ".
# PageV01P110
# قلت:
# ونص أيضا على أن ذلك في رمضان عبيد بن عمير في حديثه الطويل الذي سمعه
~~ابن إسحاق من وهب بن كيسان مولى الزبير، وسمعه وهب من عبيد بن عمير.
# وروى الواقدي بسنده إلى أبي جعفر أن ذلك كان يوم الأثنين لسبع عشرة خلت
~~من رمضان.
# وقيل: كان ذلك ثاني عشر رمضان.
# وقيل: في الرابع والعشرين منه، والله أعلم.
# وعند جماعة من العلماء منهم أبي إسحاق أن قوله تعالى: {شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن} مأول بهذا أي ابتدأ إنزاله في رمضان.
# وفي " صحيح مسلم " عن أبي قتادة: " قيل: يا رسول الله، صوم يوم الإثنين؟
~~قال: فيد ولدت، وفيه أنزل علي القرآن ".
# قولها: " فقال اقرأ ":
# هكذا وقع في " الصحيحين " أمر بالقراءة من غير ذكر المقروء، ووقع في حديث
~~عبيد بن عمير قال - صلى الله عليه وسلم -: " فجاءني وأنا نائم بنمط من
~~ديباج فيه كتاب فقال: اقرأه "، ففي هذه الرواية بيان المقروء، إلا أن
~~الأشبه أن هذا
# PageV01P111
# المجئ غير الذي في حديث عائشة لأن هذا صرح فيه أنه كان مناما، وحديث
~~عائشة في اليقظة والله أعلم.
# قال السهيلي: " وفي الحديث ذكر ms30 نمط الديباج مع الكتاب، وفيه دليل وإشاره
~~إلى أن هذا الكتاب به يفتح على أمته ملك الأعاجم، ويسلبونهم الديباج
~~والحرير الذي كان زيهم وزينتهم، وبه ينال أيضا ملك الآخرة ولباس الجنة وهو
~~الحرير والديباج ".
# قال: " وفي سير موسى بن عقبة " و " سير المعتمر بن سليمان " زيادة وهو أن
~~جبريل أتاه بدرنوك من ديباج منسوج بالدر والياقوت فأجلسه عليه، غير أن موسى
~~بن عقبة قال " ببساط " ولم يقل: " درنوك ".
# وقال المعتمر: " فمسح جبريل صدره وقال: اللهم اشرح صدره، وارفع ذكره، وضع
~~عنه وزره ".
# قال: " ويصحح ما رواه المعتمر أن الله تعالى أنزل عليه: {ألم نشرح لك
~~صدرك} الآيات كأنه يشير إلى ذلك الدعاء الذي كان من جبريل والله أعلم ".
# PageV01P112
# قلت: وقع في " كتاب السهيلي ": " سليمان بن المعتمر "، والصواب: "
~~المعتمر بن سليمان " كما ذكرناه، وإنما انقلب عليه الاسم، وكذا قال بعده في
~~الموضعين: " ابن المعتمر " وصوابه دون ذكر " ابن "، والله أعلم.
# قوله: " ما أنا بقارئ ":
# قال المازري: " قيل " ما " ها هنا نافية، وقيل: استفهامية، كأنه قال: وأي
~~شيء أقرأ - قال -: وقد ضعفوا الاستفهام بإدخال الباء، ولو كان استفهاما
~~لقال: " ما أنا قارئ "، وإنما تدخل الباء على: ما: النافية فتكونه الباء
~~تأكيدا للنفي.
# قال القاضي عياض: " يصحح جعلناها من قال: إنها للاستفهام رواية من روى: "
~~ما قرأ " قال: وقد يصحح أيضا أن تكون هنا " ما " نافية.
# قلت: إن جعلنا نافية احتمل الكلام معنيين:
# أحدهما: الامتناع من أصل القراءة على الإطلاق أي لا أفعل كما تقول لمن
~~قال لك: قم: ما أنا بقائم، ويكون سبب امتناعه من القراءة خشية أن يكون عرض
~~له عارض من الجن إذ لم يكن بعد قد تحقق أنه
# PageV01P113
# ملك كما قال بعد ذلك لخديجة: " لقد خشيت على نفسي " كما سيأتي بيانه
~~وذكره.
# المعنى الثاني: أن يكون معناه: إني لا أحسن القراءة، أي لم أكن قط قارئا
~~للكتب ولا تعلمت ما أقرؤه عن ظهر قلب.
# وفي حديث معتمر بن سليمان عن أبيه فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~- وهو ms31 خائف يرعد -:
# " ما قرأت كتابا قط، وما أحسنه، وما أكتب، وما أقرأ، فأخذه (جبريل) فغته
~~غتا شديدا ثم تركه فقال له: اقرأ، فقال محمد - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~أرى شيئا أقرؤه، وما أقرأ، وما أكتب ".
# أخرجه الحافظ أبو نعيم في " دلائله "، فهذا يدل على هذا المعنى الذي
~~ذكرناه ثانيا.
# ووقع في حديث عبيد بن عمير: " ما أقرأ " وهذا يحتمل أن يكون نفيا وأن
~~يكون استفهاما كما ذكره القاضي، ويرجح كونه نفيا رواية " الصحيحين ": " وما
~~أنا بقارئ " على ما بيناه من المعنين، ويرجح كونه استفهاما أنه قال في هذه
~~الرواية في المرة الثالثة: " قلت: وما أقرأ ما أقول ذلك إلا افتداء منه أن
~~يعود لي بما صنع بي ".
# وفي " مغازي موسى بن عقبة ": " فقال له جبريل: اقرأه، فقال: كيف أقرأ؟
~~قال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} ".
# PageV01P114
# فهذا نص في الاستفهام، لكن اللفظ الذي في " الصحيحين " يبعد أن يكون
~~استفهاما بسبب زيادة الباء في خبر المبتدأ فلا يجوز أن تقول: زيد بقائم،
~~وإنما هذا من خصائص النفي، وهذا على قول أكثر النحويين.
# وحكي عن أبي الحسن الأخفش منهم أنه أجاز ذلك واستدل بقوله تعالى: {جزاء
~~سيئة سيئة مثلها} وقال: الخبر مثل المبتدأ، فكما جاز زيادة الباء في
~~المبتدأ نحو: بحسبك زيد، جاز زيادتها في الخبر، فعلى مذهب الأخفش تتفق
~~رواية " الصحيحين " ورواية ابن إسحاق، ويكون معنى الاستفهام: أي شيء أنا
~~قارئه، فإن قلنا: إنه استفهام فظاهر من حيث أن حاله - صلى الله عليه وسلم -
~~حينئذ كانت تقتضي ذلك، وإن قلنا: أنه نفي على المعنى الثاني فظاهر أيضا
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان أميا، وإن قلنا: هو نفي بالمعنى الأول فقد
~~بينا وجه امتناعه وهو خوفه من عارض يلم به، ويحتمل أن يكون قوله أولا:
~~استفهاما، فلما لم يجد بدا من الامتثال أنصت فتلا عليه الملك.
# قوله: " فأخذني فغطني ":
# هكذا رواية " الصحيحين " بالغين المعجمة والطاء المهملة، وروي بالثاء
~~المثناة من فوق في موضع الطاء، تعاقبت: الطاء والثاء على هذه اللفظة
~~لقربهما ms32 في المخرج، ويروى: " سأبني " و " سأتني " بالباء الموحدة بعد
~~الهمزة، وبالتاء المثناة فوق، وبالسين المهملة فيهما، والكل بمعنى الخنق
# PageV01P115
# والضغط والعصر والغم، والعبارة المختصرة عنه أن يقال: هو القبض الشديد؟
# ويقال: غطه في الماء أي غمسه ".
# قال الخطابي: " ومن ذلك غطيط البكر وغطيط النائم وهو ترديده النفس إذا لم
~~يجد مساغا مع انضمام الشفتين ".
# قال أبو نعيم الأصبهاني: ويروى " فغمه " بالميم.
# قال السهيلي: " وأحسبه أيضا يروى " فذعتني " أي خنقني يعني بالذال
~~المعجمة والعين المهملة والتاء المثناة من فوق ".
# قال: " ومن الذعت حديثه الآخر: إن الشيطان عرض له وهو يصلي قال: فذعته
~~حتى وجدت برد لسانه على يدي ".
# PageV01P116
# قوله: " حتى بلغ مني الجهد ":
# يروى بضم الجيم وبفتحها، وبرفع الدال وبنصبها، فالجهد: بالضم الطاقة
~~والوسع، وبالفتح التعب والشدة، ورفع الدال على معنى أن " الجهد " فاعل "
~~بلغ " أي بلغ الجهد مني مبلغه أو مبلغا عظيما فأبهمه لذلك ونصب الدال على
~~معنى أن الملك بلغ منه الجهد فهو مفعول.
# قال عياض: " أي بلغ الغاية والمبالغة والمشقة ".
# وقال القزاز: قوله: " حتى بلغ مني الجهد " أي أقصى ما أقدر عليه وهو
~~الجهد، والجهد بفتح الجيم وضمها لغتان يقال: بلغ مني الأمر جهده وجهده
~~ومجهوده.
# وفي حديث عبيد بن عمير: " فغتني حتى ظننت أنه الموت " ثم ذكر أنه فعل ذلك
~~به ثلاثا.
# فإن قلت: لم فعل به الملك ذلك؟
# قلت: قال المهلب: " فيه من الفقه أن الإنسان يذكر وينبه على فعل الخير
~~بما عليه فيه مشقة ".
# قال غيره: وفيه دليل على أن المستحب في مبالغة تكرير التنبيه والحض على
~~التعليم ثلاث مرات، وقد روي عنه عليه السلام أنه كان إذا قال شيئا أعاده
~~ثلاثا للإفهام ".
# PageV01P117
# وقال القاضي عياض: " وهذا الغط من جبريل له عليهما السلام شغل له عن
~~الالتفات إلى شيء من أمر الدنيا، وإشعار بالتفرغ لما أتاه به، وفعل ذلك
~~ثلاثا فيه تنبيه على استحباب تكرار التنبيه ثلاثا، وقد استدل به بعضهم على
~~جواز تأديب المعلم للمتعلمين ثلاثا ".
# قال: " وقال أبو سليمان: وإنما كان ذلك ليبلو ms33 صبره، ويحسن تأديبه، فيرتاض
~~لاحتمال ما كلفه من أعباء النبوة، ولذلك كان يعتريه مثل حال المحموم،
~~وتأخذه الرحضاء، أي البهر والعرق - قال -: وذلك يدل على ضعف القوة البشرية،
~~والوجل لتوقع تقصير فيما أمر به وخوف أن يقول غيره ".
# قلت:
# وقد ذكرنا كلام الخطابي في ذلك وكلام السهيلي قريب منه فإنه قال: وكان
~~ذلك إظهار للشدة والجد في الأمر وأن يأخذ الكتاب بقوة ويترك الأناة فإنه
~~أمر ليس بالهوينى.
# PageV01P118
# قال: وقد انتزع بعض التابعين وهو شريح القاضي من هذا أن لا يضرب الصبي
~~على القرآن إلا ثلاثا كما غط جبريل محمدا صلى الله عليهما وسلم ثلاثا.
# قلت:
# هذا المعنى الذي ذكره السهيلي مناسب حسن على قولنا: إن قوله: " ما أنا
~~بقارئ " استفهام أو إخبار على أنه أمي، ويشهد له إتيان الوحي إليه في مثل
~~صلصلة الجرس، وقوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} .
# وأما إن حملنا قوله: " ما أنا بقارئ " على الامتناع من القراءة جملة فما
~~فعله به جبريل هو من باب تأديب المعلم ورياضة المتعلم، وقد يحتمل أن يكون
~~الملك من أول وهلة قال له: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} كما قال له ذلك في
~~المرة الرابعة، أو كان ذلك في ذهن الملك فلما لفظ بقوله: (اقرأ " ظن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه مقتصر عليها أمر له بأن تصدر منه قراءة، فبادر
~~- صلى الله عليه وسلم - - من خوفه أن يكون عرض له - إلى الامتناع أو إلى
~~الإخبار عن حاله أو إلى الاستفهام على ما تقدم من المعاني الثلاثة، ففعل به
~~الملك ما فعل لامتناعه إن حملناه على الامتناع، ولعجلته إن حملناه على
~~المعنيين الآخرين، فلما كان بعد الثالثة أنصت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فتلا الملك الآيات.
# PageV01P119
# قال السهيلي:
# " وعلى رواية ابن إسحاق أن ذلك في نومه كان يكون في تلك الغطات الثلاث من
~~التأويل ثلاث شدائد يبتلى بها أولا ثم يأتي الفرج والروح، وكذلك كان لقي هو
~~وأصحابه شدة من الجوع في شعب الخيف حين تعاقدت قريش أن ms34 لا يبيعوا منهم ولا
~~يتركوا ميرة تصل إليهم، وشدة أخرى من الخوف والإبعاد بالقتل، وشدة أخرى من
~~الإجلاء عن أحب الأوطان إليه، ثم كانت العاقبة للمتقين، والحمد لله رب
~~العالمين ".
# قلت:
# هذا تأويل حسن لو لم يقع في اليقظة مثله، إما إذا كان قد وقع في اليقظة
~~عين ما رآه في النوم فهو تفسيره والله أعلم.
# PageV01P120
### | 
### | فصل
# </span>
# وقد تكلم العلماء في شرح الآيات التي نزلت عليه حينئذ وبيان مناسبتها
~~لتلك الحال.
# قال السهيلي: " قيل له {اقرأ باسم ربك} أي إنك لا تقرؤه بحولك، ولا بصفة
~~نفسك ولا بمعرفتك، ولكن اقرأ مفتتحا باسم ربك مستعينا به فهو يعلمك كما
~~خلقك وكما نزع عنك علق الدم ".
# قلت: في قوله: {اقرأ باسم ربك} قولان:
# أحدهما: أن الباء زائدة كقوله:
# ونرجوا بالفرج.
# لا يقرأن بالسور.
# لا يقرأن بسورة الأحزاب.
# PageV01P121
# وهو كثير، أي اقرأ اسم ربك بمعنى اذكر أسماءه وصفاته وما يستحق أن ينعت
~~به من صفات الجلال والكمال، ونزهه عما لا يليق به كقوله: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه} يعني المشركين الذين
~~يصفونه بما لا يليق بجلاله كقولهم: الملائكة بنات الله، وكتسميتهم آلهتهم
~~اللات والعزى ومناه ونحوها، وكما يقوله فرق النصارى في أقانيمهم.
# والقول الثاني: أن الباء ليست بزائدة بل هي لأحد معنيين:
# الأول: أنه من باب قولك: فعلت هذا بعون الله وتوفيقه، أي ملتبسا به يراد
~~بذلك بركة الفعل وإسناده إلى خالقه ومريده، يقال: فعلت كذا باسم الله وعلى
~~اسم الله، قال الله تعالى: {وقال اركبوا فيها باسم الله}
# وقال امرؤ القيس:
# (فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... )
# والثاني: أن التقدير: اقرأ مفتتحا باسم الله، أي لتكن قراءتك أبدا مفتتحة
~~باسم الله، إشارة إلى الابتداء بتسمية الله وهي ذكره في ابتداء القراءة،
~~كما سن ذكره تعالى في ابتداء كل أمر ذي بال، وهذا مسنون.
# PageV01P122
# مجمع عليه بدليل الاستعاذة، وبالغ المبسملون في أوائل السور فقالوا: هذا
~~إرشاد إلى شرعية البسملة في أوائل السور حتى قال السهيلي: وفي قوله: ms35 {اقرأ
~~باسم ربك} من الفقه وجوب استفتاح القراءة ببسم الله.
# قلت:
# وهذا ضعيف إذ الاحتمالات السابقة في هذه اللفظة تعارض ما ذكره، فكيف يثبت
~~شيء تعارضه أشياء، هذا لو تساوت الاحتمالات، ولا حاجة لنا - والحمد لله -
~~إلى إثبات شرعية التسمية في أوائل السور بهذا الدليل بل هي ثابتة بأدلة
~~قوية أرشدني الله تعالى بتوفيقه إلى جمعها في مصنف مستقل مطول ومختصر.
# والذين لا يرون التسمية مشروعة في أوائل السور استدلوا بهذه الآية في
~~جملة ما استدلوا به، ونقل القاضي عياض عن القاضي أبي الحسن بن القصار أنه
~~قال: وفي قوله: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} رد على الشافعي في أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم آية من كل سورة وهذه أول سورة نزلت وليس ذلك فيها ".
# قلت:
# هذا من جملة شبههم التي اعتمدوا عليها في تقرير مذهبهم وقد ذكرناها في "
~~كتاب البسملة " وأجبنا عنها بتوفيق الله عز وجل، وكان من جواب هذا أن قلنا:
~~" لا ضرر في ذلك فقد تكون البسملة نزلت بعد
# PageV01P123
# ذلك وجعلت أولها كنظائر لها من الآيات كثيرة تأخر نزولها وتقدمت على
~~غيرها.
# وقال بعض أصحابنا: أشير ب {اقرأ باسم ربك} إلى السورة كقولك: قرأت الحمد،
~~فلا يدل على أنه لم يقرئه البسملة ".
# وروى الشيخ أبو حامد الإسفراييني في " تعليقه: عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أول ما ألقى علي جبريل بسم الله الرحمن
~~الرحيم ".
# وفي " تفسير أبي بكر النقاش " عن ابن عباس وغيره قال: " أول
# PageV01P124
# ما نزل به جبريل عليه السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - بسم الله
~~الرحمن الرحيم ".
# قوله: {الذي خلق} .
# أي الخالق أريد إثبات هذه الصفة له على الخصوص فحذف المفعول إذ كان
~~المراد إثبات أصل الصفة من غير نظر إلى تعيين المخلوق إذ هو الذي يخلق لا
~~خالق سواه، وهذا معنى قول أبي العباس المبرد: المراد به ذكر الفاعل فحسب.
# فإذا اتضح أن هذا المعنى هو المراد لم يحتج إلى إظهار المفعول إذ لو أظهر
~~لكان ms36 التقدير: الذي خلق كل شيء أو خلق العالم.
# وقيل: التقدير: خلقك، فيكون خاصا.
# وقوله بعد ذلك: {خلق الإنسان} :
# المراد بالإنسان على القول الثاني من خوطب بالكاف في {خلقك} على
~~الالتفات، أو أراد جنس وهو كل مخلوق من نسل آدم عليه السلام. وعلى القول
~~الأول يكون تخصيصا بعد تعميم لعظم شأن الإنسان وكرامته على ربه عز وجل.
# و {العلق} : جمع علقة وهي الدم الجامد وغيره يقال له المسفوح، وإنما جمع
~~هنا لأن المراد بالإنسان الجنس على القول الأول وهو الأصح الأقوى، وقيل:
~~المراد بالإنسان آدم عليه السلام.
# PageV01P125
# وقوله {من علق} :
# أي من طين أي يعلق بالكف، ثم أكد الأمر بالقراءة فكرره في مقابلة قوله: "
~~ما أنا بقارئ " مرارا، أي اقرأ وأن كنت أميا، وكيف تستبعد القراءة وربك
~~الأكرم الذي علم الناس الكتابة بالقلم.
# قال العلامة أبو القاسم:
# " الأكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كرم، ينعم على عباده النعم
~~التي لا تحصى، ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه
~~وركوبهم المناهي واطراحهم الأوامر، ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف
~~العظائم، فما لكرمه غاية ولا أمد، وكأنه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد
~~العلمية تكرم حيث قال: {الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} ،
~~فدل على كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى
~~نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا
~~يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين
~~ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي لما استقامت أمور
~~الدين والدنيا، ولو لم يكن على دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل إلا أمر
~~القلم والخط لكفى به ".
# PageV01P126
# قلت: فالواو في قوله: {وربك الأكرم} للحال، و {ربك} مبتدأ و {الأكرم}
~~خبره أو صفته، و {الذي علم} خبره، أي علم القرآن بأن كتبه في اللوح المحفوظ
~~فقرئ ونقل، وقيل: علم الكتابة بخلق القلم ثم عمم وقال: {علم الإنسان ما ms37 لم
~~يعلم} ، أي كل شيء لم يكن يعلمه مما فيه صلاح دينه ودنياه، ولم يأت بواو
~~العطف.
# وقيل: {علم الإنسان ما لم يعلم} بيان لقوله: {علم بالقلم} والمراد
~~بالإنسان الجنس أي علمه الكتاب، علمه ما لم يعلم.
# وقيل: المراد بالإنسان هنا آدم لأنه سبحانه علمه أسماء كل شيء.
# وقرئ شاذا: علم الخط بالقلم.
# وقيل: المراد بالإنسان النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث علم
~~البديهيات والنظريات، وعلم ما كان وما يكون وهو أمي، فعلى هذا المراد ب:
~~{علم} يعلم، لأن هذا أول ما نزل.
# وفي ابتدائه بإنزال هؤلاء الآيات عليه التنبيه على النظر والفكر المؤديين
~~إلى علم التوحيد لذكر الربوبية المنتظمة للتربية والتدبير واللطف بالصحة
~~والرزق.
# وتنبيه ثان على الاستدلال بما يراه من خلق جنسه من أهله وولده وغيرهم مما
~~يعلم أن حاله وحالهم فيه سواء، من ظهورهم أشخاصا حية
# PageV01P127
# متحركة من نظفة موات حاصلة في الرحم، حيث لا يصل إليها يد ولا آله ولا
~~يمسها شيء، بل يشهد العقل بأنها تحول من حال إلى حال بإرادة حي قادر لا إله
~~إلا هو سبحانه عما يشركون ".
# وفي حديث عبيد بن عمير - بعد ذكر نزول الآيات - قال: " فقرأتها ثم انتهى
~~فانصرف عني، وهببت من نومي وكأنما كتب في قلبي كتابا ".
# وفي حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: " فتح جبريل
~~عينا من ماء، فتوضأ ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه، فوضأ وجهه
~~ويديه غلى المرفقين، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ثم نضح فرجه، وسجد
~~سجدتين مواجهة البيت، ففعل محمد كما رأى جبريل يفعل ".
# قولها: " فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ":
# أي بالآيات الخمس التي أقرأه إياها الملك قرأها وحفظها، فرجع ملتبسا بها
~~حفظا وذكرا، ملاحظا لها مفكرا في شأنها وأمرها.
# قولها: " يرجف فؤاده ":
# هذه رواية عقيل، وفي رواية يونس ومعمر: " ترجف بوادره "، ومعنى " ترجف "
~~تتحرك وتضطرب، والرجفة: الحركة الشديدة، يقال: رجف فؤاده رجوفا ورجفانا وهو
~~أن يرعد ويخفق.
# PageV01P128
# والبوادر: جمع بادرة وهي لحمة بين ms38 المنكب والعنق.
# وقيل: هي عروق تضطرب عند الفزع.
# وفي بعض الروايات: " بأدله " وهي ما بين العنق والترقوة واحدها بادلة،
~~وقيل: بأدل.
# وقيل: البادلة أصل الثدي، وقيل: شحم الثديين، وقيل غير ذلك.
# قوله: " زملوني " أي لففوني، وكرر لفظ " زملوني " تأكيدا، وكل شيء لفف في
~~شيء فقد زمل.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - في قتلى أحد: " زملوهم في ثيابهم ودمائهم "
~~أي لفوهم فيها، وتزمل الرجل بثوبه إذا اشتمل به: قال أمرؤ القيس:
# (كبير أناس في بجاد مزمل ... )
# خفض لفظ " مزمل " على الجوار وفيه كلام للنحويين ليس هذا موضعه.
# قال القاضي عياض: " الرجفان الاضطراب وكثرة الحركة، ومنه {يوم ترجف الأرض
~~والجبال} ، وهذا هو سبب طلبه أن يزمل ويدثر،
# PageV01P129
# أي يغطي ويلف بالثياب لشدة ما أصابه من هول الأمر ولحقه من شدة الغط وثقل
~~الوحي، وإن كان قد قال بعض المفسرين: إنه إنما كان يفعل هذه فرقا من جبريل
~~لأول ما يلقاه حتى أنس به.
# وقيل: بل قيل له: {يا أيها المدثر} و {المزمل} لأنه حين أتاه الملك وجده
~~متزملا ملتفا بثوبه فنودي بصفة حاله - قال - والأول أصح وأولى لفظا ومعنى،
~~والمزمل والمدثر واحد، ويقال لكل ما يلقى على الجسد دثار وللفافة القربة
~~زمال، ومعنى المزمل والمدثر والمتزمل والمتدثر أدغمت التاء فيما بعدها، وقد
~~جاء في أثر أنهما من أسمائه عليه السلام ".
# قلت:
# الدثار هو ما يلقى على الجسد فوق الشعار، والشعار هو الذي يلي الجسد،
~~ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الأنصار شعار، والناس دثار "
~~إشارة إلى قربهم منه.
# قولها: " فزملوه حتى ذهب عنه الروع ":
# أي ففعلوا ما أمرهم به، وفي بعض الروايات: " زملوني فدثروه "، وفي أخرى "
~~دثروني فدثروه " لأن الكل بمعنى واحد.
# PageV01P130
# و " الروع ": بفتح الراء الفزع وشدة الخوف قال الله تعالى: {فلما ذهب عن
~~إبراهيم الروع} ، يقال: رعته وروعته وكان حقيقته: أصاب روعه بضم الراء أي
~~خلده لأن الفزع تأثيره في القلب والله أعلم.
# قولها: " ثم قال لخديجة مالي؟ وأخبرها الخبر ":
# هذه رواية يونس.
# " أي ": حرف من حروف النداء.
# و" ms39 مالي ": استفهام على سبيل الخوف أي: أي شيء عرض لي.
# وفي رواية عقيل: " فقال لخديجة وأخبرها الخبر ".
# قال أبو الحسن علي بن خلف بن بطال في " شرحه لكتاب البخاري ":
# " رجوع النبي - صلى الله عليه وسلم - فزعا فقال: زملوني، ولم يخبر بشيء
~~حتى ذهب عنه الروع، فيه دليل على أنه لا ينبغي أن يسأل الفازع عن شيء من
~~أمره ما دام في حال فزعه، ولذلك قال مالك وغيره: إن المذعور لا يلزمه بيع
~~ولا إقرار ولا غيره في حال فزعه ".
# وقوله: " لقد خشيت على نفسي: "
# فيه دليل على أن من نزلت به ملمة أن يشارك فيها من يتق بنصحه ورأيه، وذلك
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - شاهد أمرا عظيما جسيما من أمر الله تعالى لم
~~يعتده ولم يسمع بمثله، فخاف لما كان ذلك بداءة أمره أن يكون حادثا حدث له
# PageV01P131
# من جهة الجن لأن أمر الكهانة كان في العرب مستفيضا حينئذ حتى كان الرجل
~~منهم يقول: أخبرني رئيي بكذا ولفلان رئي. قال القاضي عياض:
# " قوله: لقد خشيت على نفسي، ليس بمعنى الشك فيما آتاه الله، لكنه عساه
~~خشي أن لا يقوى على مقاومة هذا الأمر، ولا يقدر على حمل أعباء الوحي، فتزهق
~~نفسه، أو ينخلع قلبه، لشدة ما لقيه أولا عند لقاء الملك، أو يكون قوله هذا
~~لأول ما رأى التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء المللك وتحقق
~~رسالة ربه فيكون ما خاف أولا أن يكون من الشيطان، فأما منذ جاءه الملك
~~برسالة ربه فلا يجوز عليه الشك فيه، ولا يخشى من تسلط الشيطان عليه - قال
~~-: وعلى هذا الطريق يحمل كل ما ورد من مثل هذا في حدي المبعث ". قال
~~السهيلي: " تكلم العلماء في (معنى) هذه الخشية وأنها كانت منه قبل أن يحصل
~~له العلم بأن الذي جاءه ملك من عند الله، وكان أشق شيء عليه أن يقال عنه
~~مجنون ".
# PageV01P132
# قال: " ولم ير الإسماعيلي أن هذا محال في مبدأ الأمر، لأن العلم الضروري
~~قد لا يحصل دفعة واحدة، وضرب ms40 مثلا بالبيت من الشعر يسمع أوله فلا يدرى أنظم
~~هو أم نثر، فإذا استمر الإنشاد علمت قطعا أنه قصد به قصر الشعر، كذلك لما
~~استمر الوحي واقترنت به القرائن المقتضية للعلم القطعي حصل العلم القطعي،
~~وقد أثنى الله عليه بهذا العلم فقال: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه -
~~إلى قوله - وملائكته وكتبه ورسله} ، وإيمانه عليه السلام بالله وملائكته
~~إيمان كسبي موعود عليه بالثواب الجزيل كما وعد على سائر أفعاله المكتسبة،
~~كانت من أفعال القلب أم من أفعال الجوارح ".
# قال: " وقد قيل في قوله: لقد خشيت على نفسي " أي خشيت أن لا أنهض بأعباء
~~النبوة وأن أضعف عنها، ثم أزال الله خشيته ورزقه الأيد والقوة والثبات
~~والعصمة ".
# PageV01P133
# قال: " وقد قيل في معنى الخشية أقوال رغبت عن الإطالة بذكرها ".
# قلت:
# المعنى الأول هو المراد صرح به في حديث عبيد بن عمير قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " ولم يكن من خلق الله أحد أبغض إلي من شاعر أو
~~مجنون، كنت لا أطيق أن أنظر إليهما، قال: قلت: إن الأبعد - يعني نفسه -
~~لشاعر أو مجنون، لا تحدث عني قريش بهذا أبدا، لأعمدن إلى حالق من الجبل
~~فأطرحن نفسي عليه فلأقتلنها فأستريحن، قال: فخرجت أريد ذلك حتى إذا كنت في
~~وسط الجبل سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل،
~~قال: فرفعت رأسي إلى السماء أنظر، فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق
~~السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل، قال: فوقفت أنظر إليه
~~وشغلني ذلك عما أردت، فما أتقدم وما أتأخر، وجعلت أصرف وجهي في آفاق السماء
~~فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي وما
~~أرجع ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي، فبلغوا مكة ورجعوا إليها وأنا
~~واقف في مكاني، ثم انصرف عني وانصرفت راجعا إلى أهلي حتى أتيت خديجة فجلست
~~إلى فخذها مضيفا إليها فقالت: يا أبا القاسم، وأين كنت فوالله لقد بعثت
~~رسلي ms41 في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا إلي، قلت: إن
# PageV01P134
# الأبعد لشاعر أو مجنون، فقالت: أعيذك بالله من ذلك يا أبا القاسم، ما كان
~~الله ليصنع ذلك بك مع ما أعلم منك من صدق حديثك، وعظيم أمانتك، وحسن خلقك،
~~وصلة رحمك، وما ذلك يا بن عم، لعلك رأيت شيئا؟ قال: قلت: نعم، ثم حدثتها
~~بالذي رأيت، فقالت أبشر يا بن عم وأثبت فوالذي نفس خديجة بيده إني لأرجو أن
~~تكون نبي هذه الأمة ".
# قلت:
# فقالت له خديجة ما قالت تشجعه بذلك، واستدلت بما عهدت من أخلاقه الجميلة
~~وصفاته الجليلة على أن الله تعالى لا يسلمه إلى مكروه، وكان هذا منها، من
~~أجل مناقبها وأتم فضائلها رضي الله عنها.
# والمراد بالشاعر في هذا الحديث من كان له تابع من الجن يساعده على ما هو
~~بصدده نحو ما كان يجري على لسان سطيح وشق من الكلام المسجوع وغيره، وهو
~~معنى وصف الكفرة لعنهم الله للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه شاعر أي أنه
~~من ذلك القتيل قال الله تعالى: {بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر} والله أعلم.
# قولها: " قالت له خديجة: كلا أبشر ".
# كلا: حرف ردع وزجر، وستعمل استعمال النفي والتبرئة والتبعيد كقول خديجة
~~هنا، فهو رد لما قال لها.
# PageV01P135
# زاد يونس في روايته بعد قولها " كلا ": " أبشر "، وليس " أبشر " في رواية
~~عقيل. يقال: أبشر الرجل بكذا أي سر به وفرح، فعلى هذا جاء " أبشر " بقطع
~~الهمزة كقوله تعالى: {وأبشروا بالجنة} ، يقال: بشرته بكذا وبشرته بالتخفيف
~~والتشديد، وقرئ بهما {يبشرهم ربهم برحمة منه} ، فأبشر هو، فهو على هذا من
~~باب كبيته فأكب، مما جاء مطاوع ثلاثيه على " أفعل " وهو قليل، والمعروف عكس
~~ذلك نحو: أنشر الله الموتى فنشروا. ثم المبشر به تارة يذكر كما في الآية،
~~وتارة يحذف كما في الخبر، وتقديره: أبشر. بما يسرك ويقر عينك.
# قولها: " فوالله لا يخزيك الله أبدا ":
# اتفق يونس وعقيل على رواية " يخزيك " بالخاء المعجمة وبعد الزاي ياء،
~~ورواه معمر عن الزهري: " يحزنك " بالحاء ms42 المهملة والنون من الحزن، يقال
~~حزنه وأحزنه، وقد قرئ بهما.
# والخزي: بلوغ غاية الذل والهوان والانكسار والفضيحة قال الله تعالى: {من
~~قبل أن نذل ونخزى} ، دل على أن الخزي أبلغ من الذل، أي لا يفعل بك فعلا
~~يخزيك مع فعلك الجميل.
# PageV01P136
# ثم وصفته بما اشتمل عليه من الفضائل قال ابن بطال: هذا قياس منها على
~~العادات والأكثر في الناس في حسن عاقبة من فعل الخير.
# وفيه جواز تكية الرجل في وجهه بما فيه من الخير، وليس بمعارض لقوله عليه
~~السلام: " احثوا التراب في وجوه المداحين "، فإنما أراد بذلك إذا مدحوه
~~بالباطل وبما ليس في الممدوح.
# قولها: " والله إنك لتصل الرحم " إلى آخره:
# هذا القسم في رواية يونس وسقط في رواية غيره، وصفته - صلى الله عليه وسلم
~~- بصفات شريفة كانت مشهورة فيه، وذلك من قبل ما زاده الله تعالى من صفات
~~النبوة وآثار الرسالة، وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما،
~~فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - مشهورا عند قومه بالأمانة وصدق الحديث
~~والإحسان إلى الأقارب وغيرهم.
# والرحم: كناية عن القرابة، وصلتها بر الأقارب والإحسان إليهم، وفي الحديث
~~عن الله تعالى: " من وصلها وصلته، ومن قطعها بتته "، أي لا تقطع قرابتك ولا
~~تمنع خيرك بل تصلهم بجميل فعلك.
# PageV01P137
# قولها: " وتصدق الحديث، وتحمل الكل ":
# يقال: صدق في الحديث، وصدق الحديث.
# والكل: الثقل من كل شيء في المؤنة والجسم يقال: ألقى فلان على كله أي
~~ثقله قال الله تعالى: {وهو كل على مولاه} أي ثقل وعيال على وليه وهو الذي
~~لا يغني نفسه عن قائم بمصالحها، أرادت خديجة أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~يعين الضعيف العاجز عن نفسه، أو تعني أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتكفل
~~بأمور تشق على حامليها.
# قال القزاز: ويجوز أن يكون قولها: " وتحمل الكل " أي تقوم باليتيم لأن
~~العرب تجعل الكل اليتيم ومنه قول الشاعر يذم رجلا:
# (أكول لمال الكل قبل شبابه ... إذا كان عظم الكل غير شديد)
# قال القاضي عياض: " الكل هنا بفتح الكاف ms43 الثقل، وقيل: أراد به الضعيف.
~~وقال بعضهم: أراد به اليتيم والمسافر وهو الذي أصابه الكلال ".
# PageV01P138
# قولها: " وتكسب المعدوم ": قال الخطابي: " صوابه: وتكسب المعدم لأن
~~المعدوم لا يدخل تحت الأفعال، تريد أنك تعطي العائل وترفده، وفيه لغتان
~~يقال: كسبت الرجل مالا وأكسبته، وأفصحهما بحذف الألف ".
# وقال غيره: " الذي ذكر أنه محفوظ ووجدته في رواية أبي زيد: المعدم، فعلى
~~هذا وصفته بالكرم وإعطاء الفقراء ".
# قال: " وللمعدوم صفة زائدة على العطاء والبذل لأن المعدوم ما لا يوجد،
~~فإذا قرن في الذكر بما يدل على وجوده فهم أنه النفيس الذي يعدمه كثير من
~~الناس، فصفته - صلى الله عليه وسلم - على هذا إنما هي بإعطائه ما لا تسخو
~~به نفس غيره ".
# وقال الهروي في " كتاب الغريبين ":
# يقال: فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا ينال ما يحرمه غيره، يقال: هذا
~~آكلكم للمأدوم، وأكسبكم للمعدوم، وأعطاكم للمحروم، يقال: عدمت الشيء إذا
~~فقدته، وأعدم الرجل فهو معدوم إذا افتقر ".
# PageV01P139
# قال الجوهري: " كسبت أهلي خيرا، وكسبت الرجل مالا فكسبه ".
# قال: " وهذا مما جاء على فعلته ففعل ".
# وقال ابن دريد: " وأكسبته خطأ ".
# وقال ثعلب: " كل الناس يقولون: كسبك إلا ابن الأعرابي فإنه يقول: أكسبك
~~"، وأنشد "
# (فأكسبني مالا وأكسبته حمدا ... )
# وحكى ابن سيده ": " كسبت الرجل خيرا وأكسبته إياه - قال -: والأولى أعلى
~~".
# قال القزاز: " تكسب حرف نادر يقال: كسبت المال وكسبته غيري فكسبه، ولا
~~يقال: أكسبته، ولكن: كسبت الرجل المال يقول: وتكسب الناس المعدوم من كل ما
~~لا يجدونه من معدومات الفوائد ".
# قال القاضي عياض: " روايتنا في هذا عن أكثر شيوخنا: تكسب بفتح التاء،
~~وعند بعضهم بضمها، وبالوجهين قرأنا الحرف على الحافظ أبي الحسين في غير هذا
~~الكتاب ".
# PageV01P140
# قال: " وذكر ثابت في " دلائله " في معنى هذا: أنك تصيب وتكسب ما يعجز
~~غيرك عن كسبه ويعدمه، والعرب كانت تتمادح بكسب المال لا سيما قريش ".
# قال: " وعلى هذا لا تكون التاء إلا مفتوحة لأنه معدى لمفعول واحد، وكان
~~عليه السلام مجدودا في تجارته وخيره بذلك مشهور ".
# وقيل: معناه تكسب الناس ما لا يجدونه من ms44 معدومات الفوائد، وهذا معدى إلى
~~مفعولين، والتاء هنا مفتوحة على قول الأكثر، وتضم على قول بعضهم كما تقدم،
~~وهذا أبلغ [في المدح] وأشهر في خلق نبينا عليه السلام قبل النبوة وبعدها ".
# وقال أبو عبد الله محمد بن الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل:
# " قوله: وتكسب المعدوم، أي تعطيه وتعاونه على جمع المال، جعل العاجز الذي
~~لا يقدر على السعي في التعيش وتحصيل ما تزجى به الأيام بمنزلة المعدوم ".
# قلت: ومنه قول أبي الحسن التهامي: "
# (عد ذا الفقر ميتا وكساه ... كفنا باليا ومأواه قبرا)
# PageV01P141
# ثم قال) : " والعرب تعبر بالقلة عن العدم وبالعدم عن القلة، والمحققون
~~يذهبون في قول المتنبي:
# (إذا رأى غير شيء ظنه رجلا ... )
# أنه ليس بداخل في المستحيلات بل مقصودة إذا رأى شخصا ضعيفا أو شيئا قليلا
~~ظنه رجلا، فعبر عن المرئي الضعيف ب: " غير شيء " وهذا كما أنك تقول - إذا
~~لقيت رجلا مستضعفا جبانا أو جاهلا بخيلا -: لا شيء، وليس بشيء وتنزله منزلة
~~المعدوم للمبالغة في العجز والحقارة ".
# قال: " وذكر الخطابي أن صوابه المعدم ".
# قال: " والصواب هي اللفظة المحفوظة بين أصحاب الحديث المشهورة الصحيحة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن مقصوده السعي في حاجات الضعاف.
# وعلى هذا ما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يستنكف أن
~~يمشي مع الضعيف والأرملة يقضي لهما حاجتهما ".
# PageV01P142
# (قال) : " وأما التعبير بالقلة عن المعدم فقوله تعالى: {فقليلا ما
~~يؤمنون} أي لا يؤمنون رأسا لا قليلا ولا كثيرا، ومثله حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقل اللغو " أي لا يلغو أصلا
~~".
# قال: " وكنت قد راجعت في ابتداء الطلب سيدنا والدي في معنى هذه اللفظة
~~فذكر وجها لم أر أحسن منه ".
# قال: " معناه تسعى في طلب عاجز تنعشه كما أن غيرك يسعى في طلب مال يثمره،
~~والكسب هو الاستفادة، فكما يرغب غيرك أن يستفيد مالا ترغب أنت أن تستفيد
~~عاجزا تجبره وتعيينه، والكسب الآن يقتضي مفعولا فردا وهو أولى لأنك لا
~~تحتاج ms45 فيه إلى إضمار شيء كما تحتاج هناك ".
# قلت:
# يقال: كسبت مالا اي حصلته، وكسبت زيدا مالا أي؛ حصلته له، فقولهم: كسبت
~~زيدا مالا كقولك " أعطيت زيد مالا، فهو في قوله: " تكسب المعدوم " يحتمل أن
~~يكون من هذا الباب، لكن لم يذكر إلا مفعولا واحدا، فيحتمل أن يكون المحذوف
~~هو المفعول الأول، ويحتمل أن يكون الثاني.
# PageV01P143
# فإن كان المحذوف هو الأول صار كقولك: أعطيت مالا ولا تذكر المعطى.
# وهذا هو الوجه الأول الذي أشار إليه من لم يسمه فقال: معناه أنه يعطي ما
~~لا تسخو به نفس غيره، فتقديره على هذا: تعطي الناس المعدوم، وفي معناه
~~الوجه الذي ذكره الهروي لأن معناه تكسب نفسك الأشياء المعدومة لغيرك أي
~~تستفيد ما لا يستفيده غيرك.
# ويجوز أن يكون هذا الفعل يستعمل متعديا إلى واحد وإلى اثنين، وهذا سائغ
~~في ألسنة الناس يقولون لما قل نظيره مع نفاسته: ما هذا إلا معدوم، بمعنى
~~أنه معدوم النظير أو أنه لم يزل في حيز العدم إلى أن ظفر به الآن مبالغة في
~~غرابته.
# وإن كان المحذوف هو المفعول الثاني فيكون كقولك: أعطيت زيدا ولا تذكر ما
~~أعطيته، وهذا هو الوجه الذي أشار إليه ابن الحافظ إسماعيل، أي تعطي المعدوم
~~ما يصير به موجودا.
# وأما الوجه الذي حكاه عن والده فحقيقة أنك كسبت آجر المعدوم وثوابه
~~ومودته، فإن عين الرجل الضعيف لا يكسب إلا أن يكون حربيا فيغنم، ثم يقدر
~~المفعول الأول محذوفا كما قدرناه في الوجه الذي ذكره الهروي، أي تكسب نفسك
~~المعدوم أي ثوابه ومودته، فاحتيج هنا إلى إضمارين إلا أنه قد اتسع في حذف
~~المفعول الأول في باب " كسب " إذا
# PageV01P144
# كان هو الفاعل حتى صار كأنه نسي منسي للاستغناء عنه فيقال: كسيت مالا،
~~وتقدير المفعول: كسبت نفسي مالا، وهكذا الكلام فيما كان كذلك نحو رجعت
~~ورجعته والله أعلم.
# وسمعت القاضي أبا العباس الخويي يستدل بقول العرب: هذا ليس بشيء إذا
~~أرادوا المبالغة في حقارته وأنه كالعدم على صحة مذهب أهل الحق في أن
~~المعدوم ms46 لا يسمى شيئا لأنه لو كان يسمى شيئا لما حصلت للعرب مبالغة في
~~قولهم: هذا لا يسمى بشيء.
# وهذا الذي قاله حسن لكن المخالفين يقولون: المعدوم الممكن يسمى شيئا،
~~ووافقوا على نفي تسمية غير الممكن بشيء، فعلى هذا تحصل المبالغة للعرب على
~~أتم الوجوه، وتقديره: إن هذا عدم مستحيل وجوده، وهذا أبلغ من قولنا: أنه
~~معدوم فحسب والله أعلم.
# قولها: " وتقري الضيف ":
# أي تأتيه بالقرى وهو ما يبره به عند نزوله عليه من طعام وغيره مما يحتاج
~~إليه، يقال: قرى الضيف يقريه إذا فعل به ذلك، قرى بكسر القاف والقصر،
~~وبفتحهما والمد فهو قار.
# قولها: " وتعين على نوائب الحق ":
# النوائب: جمع نائبة وهي ما ينوب الإنسان من خير أو شر، وأرادت هنا نوائب
~~الخير فلهذا جعلته معينا عليها وعبرت عنها بنوائب الحق.
# PageV01P145
# قال القزاز: " أي تعين - بما تقدر عليه - من أصابته نوائب في حق أعنته في
~~نوائبه، تذكر بهذا كله كرم أخلاقه، وأن الله تعالى لا يفعل ما يخزيه مع
~~جميل فعله ".
# قلت:
# وهذه الصفات الجليلة التي وصفت بها خديجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد وصف بها أيضا صاحبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ففي " الصحيح " عن
~~عائشة أيضا أن أبا بكر رضي الله عنه لما ابتلى المسلمون خرج مهاجرا إلى أرض
~~الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال: أين
~~تريد يا أبا بكر؟ قال: أخرجني قومي فأريد أن أن أسيح في الأرض فأعبد ربي عز
~~وجل، فقال: إن مثلك لا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل،
~~وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلدك ".
# PageV01P146
# قولها: " فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزى
~~وهو ابن عم خديجة أخي أبيها ":
# قلت: هي خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية الأسدية أول زوجة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأول من آمن به وصدقه، وصلى معه، وآزره على أمره،
~~ولها ms47 الفضل على غيرها ممن شاركها في هذه الأوصاف بما انفردت به من تثبيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإزالة الهم عنه، واجتماعها بمن كان من أهل
~~الكتاب، وسؤالها عن ذلك، وحرصها فيه رضي الله عنها، وانضم إلى ذلك أنها
~~آنسته من كل وحشة، وهونت عليه كل مكروه وأراحته بمالها من كل كد ونصب،
~~وفرغته لعبادة الله تعالى وتنفيذ أمره.
# قال ابن إسحاق: " وكانت أول من آمن بالله ورسوله وصدقت بما جاءه من الله،
~~فخفف بذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يسمع شيئا يكرهه من رد
~~عليه وتكذيب له فحزنه ذلك إلا فرج الله عنه إذا رجع إليها، تثبته وتخفف عنه
~~وتصدقه وتهون عليه أمر الناس ".
# ووقع في " كتاب الزبير بن أبي بكر " قال: قال عبد الرحمن بن زيد: قال آدم
~~عليه السلام: مما فضل به علي ابني صاحب البعير أن زوجه كانت عونا له على
~~تبليغ أمر الله، وإن زوجتي كانت لي عونا على المعصية.
# وذكرت عائشة في هذا الحديث أن خديجة انطلقت بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى ورقة، ووقع في حديث عبيد بن عمير أنها ذهبت وحدها إلى ورقة فأخبرته،
~~ثم اجتمع به النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه قال - بعد حكاية قولها له -
~~إني
# PageV01P147
# لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة، ثم قامت فجمعت عليها ثيابها، ثم انطلقت إلى
~~ورقة بن نوفل بن أسد وهو ابن عمها، وكان ورقة قد تنصر، وقرأ الكتب، وسمع من
~~أهل التوراة والإنجيل، فأخبرته بما أخبرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه رأى وسمع، فقال ورقة: قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتيني
~~يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى، وإنه لنبي لهذه
~~الأمة، فقولي له فليثبت، فرجعت خديجة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاخبرته بما قال ورقة، فسهل ذلك عنه بعض ما كان فيه من الهم بما جاءه، فلما
~~قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جواره وانصرف صنع كما كان ms48 يصنع، بدأ
~~بالكعبة فطاف بها، فلقيه ورقة بن نوفل وهو يطوف بالكعبة فقال له: يا بن
~~أخي، أخبرني بما رأيت وسمعت، فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال له ورقة: والذي نفسي بيده أنك لنبي هذه الأمة، ولقد جاءك الناموس
~~الأكبر الذي جاء موسى، ولتكذبنه، ولتؤذينه، ولتخرجنه، ولتقاتلنه، ولئن أنا
~~أدركت ذلك لأنصرن الله نصرا يعلمه، ثم أدنى رأسه منه فقيل يافوخه، ثم انصرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى منزله وقد زاده ذلك من قول ورقة
~~ثباتا، وخفف عنه بعض ما كان فيه من الهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى الزبير أنه حدث عن خديجة
~~أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - - فيما تثبته به فيما أكرمه
~~الله به من النبوة - أي ابن عم، أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك
# PageV01P148
# إذا جاءك؟ قال: نعم، قالت: فإذا جاءك فأخبرني به، فجاءه جبريل كما كان
~~يأتيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخديجة: يا خديجة، هذا جبريل
~~قد جاءني، فقالت: قم يا بن عم، فاجلس على فخذي اليسرى ففعل، قالت: هل تراه؟
~~قال: نعم، قالت: فتحول فاقعد على فخذي اليمنى ففعل، فقالت: هل تراه؟ قال:
~~نعم، فحسرت فألقت خمارها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في حجرها،
~~قالت: هل تراه؟ قال: لا، قالت: يا بن عم فاثبت وأبشر، فوالله إنه لملك وما
~~هو شيطان.
# قال ابن إسحاق: فحدثت عبد الله بن الحسن هذا الحديث فقال: قد سمعت فاطمة
~~بنت الحسين - يعني أمه - تحدث بهذا الحديث إلا أني سمعتها تقول: أدخلت
~~خديجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينها بين درعيها فذهب عند ذلك
~~جبريل عليه السلام ".
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي: " وهذا شيء كانت خديجة رضي الله عنها تصنعه
~~تستثبت به الأمر احتياطا لدينها وتصديقها، فأما النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقد كان وثق بما قال له جبريل عليه السلام، وأراه من الآيات التي ذكرناها
# PageV01P149
# مرة بعد أخرى، وما كان من ms49 تسليم الحجر والشجر عليه، وما كان من إجابة
~~الشجر لدعائه، وذلك بعدما كذبه قومه وشكاهم إلى جبريل عليه السلام، فأراد
~~أن يطيب قلبه ".
# قولها: " وكان امرء تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، ويكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمى ":
# هذه صفات ورقة بن نوفل، ووقع في رواية عقيل في " صحيح البخاري " " وكان
~~يكتب الكتاب العبراني، ويكتب من الإنجيل بالعبرانية "، ولا منافاة بينهما
~~فقد كان يعرف الكتابيين العربي والعبراني، ولولا ذلك لما قدر على أن يكتب
~~الإنجيل بالعربية، وكان ورقة أحد الجماعة الذين رغبوا في الجاهلية عن عبادة
~~الأوثان، وسأل عن الدين الحنيف علماء أهل الأديان، وكان ينتظر خروج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليتبعه لأنه سمع أرمه من أهل الكتاب، ووقف على
~~بعض صفاته عندهم، وكانت خديجة تخبره عن أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من حين أخبرها غلامها ميسرة الذي وجهته مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تاجرا إلى الشام، وسمع ما قالته فيه الرهبان.
# قال موسى بن عقبة: " ثم إن الله تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~على رأس خمس عشر سنة من بنيان الكعبة ".
# PageV01P150
# قال ابن شهاب: " وحدثني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين سنة ".
# قال ابن شهاب: " وحدثني مثل ذلك سعيد بن المسيب وكان فيما بلغنا أول ما
~~رأى أن الله عز وجل أراه رؤيا في المنام فشق ذلك عليه، فذكرها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لامرأته خديجة، فعصمها الله عز وجل من التكذيب وشرح
~~صدرها بالتصديق، فقالت: أبشر فإن الله عز وجل لن يصنع بك إلا خيرا، ثم إنه
~~خرج من عندها ثم رجع إليها فأخبرها أنه رأى بطنه شق ثم طهر وغسل ثم أعيد
~~كما كان، قالت: والله هذا خير فأبشر، ثم استعلن له جبريل عليه السلام وهو
~~بأعلى مكة فأجلسه على مجلس كريم معجب كان النبي - صلى الله عليه وسلم ms50 -
~~يقول: أجلسني على بساط كهيئة الدرنوك فيه الياقوت واللؤلؤ، فبشره برساله
~~الله عز وجل حتى اطمأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له جبريل: اقرأ،
~~فقال: كيف اقرأ؟ قال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق - إلى - ما لم يعلم} ، قال:
~~ويزعم ناس أن {يا أيها المدثر} أول سورة نزلت عليه.
# قال ابن شهاب: " وكانت خديجة أول من آمن بالله وصدق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن تفرض الصلاة، قال: فقيل الرسول رسالة ربه عز وجل
# PageV01P151
# واتبع الذي جاءه به جبريل عليه السلام من عند الله، فلما انصرف منقلبا
~~إلى بيته جعل لا يمر على شجرة ولا حجر إلا سلم عليه، فرجع مسرورا إلى أهله
~~موقنا قد رأى أمرأ عظيما، فلما دخل على خديجة قال:
# أرأيتك الذي كنت أحدثك أني رأيته في المنام فإنه جبريل عليه السلام
~~استعلن لي أرسله إلى ربي، فأخبرها بالذي جاءه من الله عز وجل وما سمع منه،
~~فقالت:
# أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا، فأقبل الذي جاءك من الله فإنه حق،
~~وأبشر فإنك رسول الله حقا.
# ثم انطلقت مكانها حتى أتت غلاما لعتبة بن ربيعة بن عبد شمس نصرانيا من
~~أهل نينوى يقال له عداس فقالت: يا عداس، أذكرك بالله إلا ما أخبرتني هل
~~عندك علم من جبريل؟ فقال عداس: قدوس قدوس ما شأن جبريل يذكر بهذه الأرض
~~التي أهلها أهل الأوثان؟ فقالت: أخبرني بعلمك فيه، قال: فإنه أمين الله
~~بينه وبين النبيين وهو صاحب موسى وعيسى عليهما السلام.
# فرجعت خديجة من عنده فجاءت ورقة بن نوفل وكان ورقة قد كره عبادة الأوثان
~~هو وزيد بن عمرو بن نفيل، وكان زيد قد حرم كل شيء
# PageV01P152
# حرمه الله عز وجل من الدم والذبيحة على النصب ومن أبواب الظلم في
~~الجاهلية، فعمد هو وورقة بن نوفل يلتمسان العلم حتى وقعا بالشام، فعرضت
~~اليهود عليهما دينهم فكرهاه وسألا رهبان النصرانيىة، فأما ورقة فتنصر، وأما
~~زيد فكره النصرانية فقال له قائل من الرهبان: أنك تلتمس دينا ليس ms51 يوجد
~~اليوم في الأرض، فقال له زيد: أي دين ذلك؟ قال القائل: دين القيم دين
~~إبراهيم خليل الرحمن، قال: وما كان دينه؟ قال: كان حنيفا مسلما، فلما وصف
~~له دين إبراهيم قال زيد: أنا على دين إبراهيم، وأنا ساجد نحو الكعبة التي
~~بنى إبراهيم، فسجد نحو الكعبة في الجاهلية، وقال زيد لما تبين الهدى:
# (أسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا)
# ثم توفي زيد وبقي ورقة بعده كما يزعمون سنين، فلما وصفت خديجة لورقة حين
~~جاءته شأن محمد - صلى الله عليه وسلم - وذكرت له جبريل عليه السلام وما جاء
~~به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عند الله عز وجل قال لها ورقة:
~~يا ابنة أخي، ما أدري لعل صاحبك النبي الذي تنتظر أهل الكتاب الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، وأقسم بالله لئن كان إياه ثم أظهر دعاءه
~~وأنا حي لأبلين الله في طاعة رسوله وحسن مؤازرته الصبر والنصر، فمات ورقة
~~".
# PageV01P153
# قال الحافظ البيهقي: " والذي ذكر فيه من شق بطنه يحتمل أن يكون حكاية منه
~~لما صنع به في صباه، ويحتمل أن يكون شق مرة أخرى، ثم مرة ثالثة حين عرج به
~~إلى السماء والله أعلم.
# قلت: هذه المرة الثانية إنما كانت عن منام ووقع تفسيرها عند عروجه إلى
~~السماء والله أعلم.
# والقاضي عياض يرى أنه إنما فعل به ذلك مرة واحدة في عمره، وقد بينا ذلك
~~في " شرح ذات الأصول ".
# قولها: " فقالت له خديجة: أي عم، اسمع من ابن أخيك ":
# وفي رواية: " أي ابن عم " وهو الأصل لأنه ابن عمها حقيقة. ووجه الرواية
~~الأولى أنها خاطبته بذلك على وجه التعظيم له لا على وجه النسب بينهما
~~تنزيلا له منزلة الأب كما يخاطبه الأجنبي الصغير بذلك. ومثله يقع في بعض
~~الأسانيد من رواية حنبل بن إسحاق بن حنبل، عن ابن عمه الإمام أبي عبد الله
~~أحمد بن محمد بن حنبل فيقول: ثنا عمي - يعني أحمد - وإنما هو ابن عمه.
# وأما تعبيرها عن النبي - صلى ms52 الله عليه وسلم - بأنه ابن أخيه فهو من باب
~~التعظيم له أيضا والتوفيق في الخطاب طلبا للإقبال عليه والإصغاء إليه، وليس
~~من باب النسب فإن ورقة وإن كان قرشيا فليس عما للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فإنه أسدي والنبي
# PageV01P154
# - صلى الله عليه وسلم - هاشمي، وإنما يلتقيان في نسب قريش عند قصي بن
~~كلاب بن مرة فالنبي - صلى الله عليه وسلم - من ذرية عبد مناف بن قصي وورقة
~~من ذرية عبد العزى بن قصي.
# قولها: " فقال ورقة: يا بن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خبر ما رأى ":
# لقوله: "ماذا ترى؟ " تقديران:
# أحدهما: ما الذي ترى.
# والثاني: أي شيء ترى.
# وكلاهما بمعنى واحد.
# وفي كتاب " الدلائل " منقطعا عن أبي ميسرة عمرو بن شرحيبل أن رسول الله
# قال لخديجة: " إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء، وقد خشيت والله أن يكون لهذا
~~أمر، قالت: معاذ الله، ما كان الله ليفعل ذلك بك، فوالله أنك لتؤدي
~~الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق الحديث، فلما دخل أبو بكر وليس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم ذكرت خديجة له، فقالت: يا عتيق، اذهب مع محمد إلى
~~ورقة، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ أبو بكر بيده فقال:
~~انطلق بنا إلى ورقة، فقال: ومن أخبرك؟ قال: خديجة، فانطلقا إليه فقصا عليه
~~فقال: إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي: يا محمد، يا محمد، فانطلق هاربا
~~في الأرض، فقال له: لا تفعل، إذا أتاك فاثيت حتى تسمع ما يقول لك، ثم ائتني
~~فأخبرني، فلما خلا ناداه: يا محمد، قل:
# PageV01P155
# {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين} حتى بلغ: {ولا الضالين}
~~، قل: لا إله إلا الله، فأتى ورقة فذكر له ذلك، فقال له ورقة: أبشر ثم
~~أبشر، فأنا أشهد أنك الذي بشر بك ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك
~~نبي مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك،
~~فلما توفي قال رسول الله - صلى الله عليه ms53 وسلم -: لقد رأيت القس في الجنة
~~وعليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني - يعني ورقة - ".
# لفظ ما أخرجه البيهقي في " كتابه "، وأخرجه أبو نعيم بمعناه وقال: "
~~فأسرت ذلك إلى أبي بكر وكان نديما له في الجاهلية ".
# قال السهيلي: " وفي رواية يونس عن ابن إسحاق بسنده إلى أبي ميسرة فذكر
~~الحديث باللفظ الأول ".
# (قال) : " وفي رواية يونس أيضا - يعني عن ابن إسحاق - أنه عليه السلام
~~قال لرجل يسب ورقة: أما علمت أني رأيت لورقة جنة أو
# PageV01P156
# جنتين ".
# قال: " وهذا الحديث الأخير قد أسنده البزار ".
# قولها: " فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى - صلى الله عليه
~~وسلم - ":
# وفي رواية صالح بن أبي الأخضر عن الزهري فقال: " هو والله الناموس الذي
~~أنزل على موسى - صلى الله عليه وسلم - ".
# قال الهروي: " الناموس صاحب سر الملك يقال: نمس ينمس نمسا إذا كتم السر،
~~ونامسته منامسة إذا ساررته، وسمي جبريل عليه السلام ناموسا لأن الله تعالى
~~خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره ".
# قال الجوهري: " ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه على باطن أمره ويخصه بما
~~يستره عن غيره، وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام
# PageV01P157
# الناموس والناموس قترة الصائد لأنه يختفي فيها، ونمست الرجل ونامسته إذا
~~ساررته قال الكميت:
# (فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا ... وعميهما والمستسر المنامسا)
# قال الخطابي: " قوله: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يريد جبريل صلوات
~~الله عليهما. وأخبرني أبو عمر، وأخبرنا أبو العباس، عن عمرو بن أبي عمرو
~~الشيباني، عن أبيه قال: الناموس صاحب سر الخير، والجاسوس صاحب سر الشر.
# ويقال: إن أصله مأخوذ من قولك: نامست الرجل إذا ساررته فقيل منه: ناموس
~~على بناء فاعول.
# وقيل: هو مقلوب من ناسمته فقدم الميم على السين ". قال السهيلي: " وإنما
~~ذكر ورقة موسى ولم يذكر عيسى - وهو أقرب - لأن ورقة كان قد تنصر، والنصارى
~~لا يقولون في عيسى: إنه نبي يأتيه جبريل إنما يقولون فيه: إن أقنوما من
~~الأقانيم الثلاثة اللاهوتيه حل بناسوت المسيح، واتحد به على اختلاف بينهم
~~في ذلك ms54 الحلول، وهو أقنوم الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم، فلذلك كان
~~المسيح في زعمهم
# PageV01P158
# يعلم الغيب ويخبر بما في غد، فلما كان هذا من مذهب النصارى الكذبة على
~~الله المدعين المحال عدل عن ذكر عيسى إلى ذكر موسى عليهما السلام، لعلمه أو
~~لاعتقاده أن جبريل كان ينزل على موسى، لكن ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد قدمنا حديث الترمذي أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رآه في المنام وعليه ثياب بيض إلى آخر الحديث ".
# قلت: قد سبق في حديث عداس - وكان أيضا نصرانيا - أنه وصف جبريل لخديجة
~~فقال: أنه أمين الله بينه وبين النبيين، وهو صاحب موسى وعيسى عليهما
~~السلام.
# وفي كتاب " الدلائل " لأبي نعيم عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال ورقة - لما ذكرت له خديجة أنه
~~ذكر لها جبريل -: سبوح سبوح، وما لجبريل يذكر في هذه الأرض التي تعبد فيها
~~الأوثان، جبريل أمين الله بينه وبين رسله، اذهبي به إلى المكان الذي رأى
~~فيه ما رأى فإذا أتاه فتحسري، فإن يكن من عند الله لا يراه، ففعلت فلما
~~تحسرت تغيب جبريل فلم يره، فرجعت وأخبرت ورقة، فقال: إنه ليأتيه الناموس
~~الأكبر الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم إلا بالثمن، ثم أقام ورقة ينتظر
~~إظهار الدعوة.
# ورواه علي بن مسهر عن هشام وقال: لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه الناموس
~~الأكبر ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم، ولئن نطق وأنا حي
~~لأبلين الله فيه بلاء حسنا.
# PageV01P159
# قوله: " يا ليتني فيها جذعا ":
# قال الهروي: " يعني في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا ليتني
~~كنت شابا فيها يعني حين تظهر نبوته حتى أبالغ في نصرته، والأصل في الجذع
~~سنو الدواب وهو قبل أن يثني بسنة، والدهر جذع أبدا أي شاب لا يهرم ".
# وقال الخطابي: " معناه ليتني بقيت حيا إلى وقت مخرجك، وأيام دعوتك، وكنت
~~فيها شابا بمنزلة الجذع من الحيوان كقول ms55 دريد:
# (يا ليتني فيها جذع ... أحب فيها وأضع)
# قال: " وقوله: " فيها " على التأنيث أضمر إما الدعوة وإما النبوة أو
~~الدولة، ونصب " جذعا " على معنى: ليتني كنت جذعا فأضمر " كنت " لأن " ليت "
~~قد شغل بالمكنى فلم يبق له فعلا فيما بعده ".
# قال المازري: " الظاهر أن يكون " جذعا " منصوبا على أنه خبر " كان "
~~المحذوفة، فالتقدير: ليتني أكون فيها جذعا.
# قال: وهذا على طريقة الكوفيين، ومثل ما يضمر فيه " كان "
# PageV01P160
# عندهم قول الله تعالى: {انتهوا خيرا لكم} ، تقديره عند الكسائي: يكن
~~الانتهاء خيرا لكم ".
# قال القاضي عياض: " كذا وقع هذا الحرف في أكثر الروايات في الأم وفي "
~~كتاب البخاري ": " جذعا " بالنصب، ووقع هنا عندنا لابن ماهان: " جذع " على
~~خبر " ليت " وكذلك هو في البخاري عند الأصيلي.
# ووجه النصب عندي فيه وأظهره كونه على الحال، وخبر " ليت " مضمر في " فيها
~~" تقديره: ليتني في أيام نبوتك حي، أو لأيامها مدرك، في حال شبيبة وصحة
~~وقوة لنصرتك، إذ كان قد أسن وعمي عند قوله هذا كما جاء في الحديث ".
# قلت: الوجهان جيدان وذلك قريب من قول الشاعر الذي تكلم النحاة عليه:
# (يا ليت أيام الصبا رواجعا ... )
# وقالوا: التقدير: أقبلت رواجعا، فيكون نصبا على الحال.
# وقال الكسائي: " كانت رواجعا، هو خبر كان ".
# PageV01P161
# وأجاز الفراء: ليت زيدا قائما، بنصب خبر " ليت "، ويجريه مجرى: أتمنى
~~زيدا قائما.
# وقد قال أبو عبيدة: إن الذي ذهب إليه الفراء لغة عكل ينصبون خبر " ليت "
~~وأنشد على ذلك قول النمر:
# (ألا ليتني حجرا بواد ... أصم وليت أمي لم تلدني)
# فإن قلنا: إن " جذعا " نصب على الحال كان قوله " فيها " خبر " ليت "، أي
~~ليتني كائن أو موجود في أيام نبوتك كقول كعب بن لؤي ابن غالب:
# (يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... حين العشيرة تبغي الحق خذلانا)
# ويروي: فحوى نبوته.
# قوله: " يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك ":
# حيا: خبر " أكون " وهذا يقوي نصب " جذعا " المتقدم على إضمار " أكون "
~~ودلنا هذا الظاهر على ذلك المقدر لأن كلتا الجملتين تمن، تمنى الحياة عند
~~إخراج قومه له ms56 حبا لنصره ورغبة في جهاد أعدائه، وتمنى القوة والشباب في زمن
~~النبوة ليظهر غناؤه، وتتضاعف مؤازرته واعتناؤه.
# قولها: " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أو مخرجي هم؟ ":
# وفي رواية صالح عن الزهري: " أو مخرجي قومي؟ ".
# PageV01P162
# قال السهيلي: " وفي حديث ورقة أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لتكذبنه، فلم يقل له النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، ثم قال: ولتؤذينه،
~~فلم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، ثم قال: ولتخرجنه، فقال: أو
~~مخرجي هم؟
# ففي هذا دليل على حب الوطن وشدة مفارقته على النفس، وأيضا فإنه حرم الله
~~وجوار بيته وبلد أبيه إسماعيل، فلذلك تحركت نفسه عند ذكر الخروج منه ما لم
~~يتحرك قبل ذلك فقال: أو مخرجي هم؟
# والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع
~~اختصاص الإخراج بالسؤال عنه، وذلك أن الواو ترد إلى الكلام المتقدم، وتشعر
~~المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار أو التفجع لكلامه والتألم منه،
~~والهاء في قوله: " لتكذبنه " وما بعدها لا ينطق بها إلا ساكنة لأنها هاء
~~السكت وليست بهاء إضمار.
# ولا بد من تشديد الياء من " مخرجي " لأنه جمع والأصل: " مخرجوي " فأدغمت
~~الواو في الياء لاجتماعهما وسبق إحداهما بالسكون وهو قياس مطرد وهو خبر
~~ابتداء مقدم، ولو كان المبتدأ اسما ظاهرا لجاز تخفيف الياء ويكون الاسم
~~الظاهر فاعلا لا مبتدأ، كما تقول: أضارب قومك، أخارج إخوتك، فتفرد لأنك
~~رفعت به فاعلا ".
# PageV01P163
# (قلت: فعلى هذا يجوز تخفيف الياء على رواية صالح عن الزهري: " أو مخرجي
~~قومي ".
# ثم قال) : " وهو حسن في مذهب سيبويه والأخفش، ولولا الاستفهام، لما جاز
~~الإفراد إلا على مذهب الأخفش فإنه يقول: قائم الزيدون دون استفهام، فإن كان
~~الاسم المبتدأ من المضمرات نحو: أخارج أنت؟ وأقائم هو؟ لم يصح فيه إلا
~~الابتداء لأن الفاعل إذا كان مضمرا لم يكن منفصلا، لا تقول: قام أنا، ولا
~~ذهب أنت، فكذلك لا تقول: أذاهب أنت؟ على حد الفاعل ولكن على حد المبتدأ،
~~وإذا كان على حد المبتدأ ms57 فلا بد من جمع الخبر، فعلى هذا يقول: أو مخرجي هم؟
~~بالتشديد تريد: أمخرجون، ثم أضفت إلى الياء وحذفت النون للإضافة ثم أدغمت
~~الواو كما يقتضي القياس ".
# (قال) : " وهذا فصل بديع في النحو قل من تنبه إليه وشرحه بهذا البيان ".
# PageV01P164
# قولها: " قال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي: "
# وفي رواية: " أو ذي مكان " عودي "، وفي رواية صالح بن أبي الأخضر وغيره
~~عن الزهري الجمع بينهما قال: " إلا عودي وأوذي، فليتني فيها جذعا ".
# وفي حديث عبد الله بن شداد قال: " فقال ورقة لخديجة: هل رأى زوجك صاحبه
~~في خضر؟ فقالت: نعم، فقال: إن زوجك نبي، وسيصيبه في أمته بلاء " رواهما أبو
~~نعيم في " دلائله ".
# قلت: وهذه سنة الله تعالى في الأنبياء والمرسلين مع قومهم غير الموفقين
~~للإيمان منهم فإنهم يظهرون لهم العداوة والأذى على الجملة، ويشتد عليهم
~~الفطام عما كان آباؤهم عليه، فيبالغون في أذى نبيهم والذين آمنوا به،
~~فيضطرونهم إلى الخروج عنهم كما جرى لنبينا وأصحابه، ولعل ورقة سمع ذلك من
~~أهل الكتاب الذين عرف منهم صفة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ووقت
~~مبعثه.
# ولفظ " قط " في تأكيد نفي الفعل الماضي كلفظ " أبدا " في نفي الفعل
~~المستقبل، والطاء مضمومة مشددة ومخففة.
# قوله: " وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا: "
# ووقع في رواية صالح عن الزهري: " فليتني حيا يوم يخرجك قومك فأنصرك نصرا
~~مؤزرا "، ووقع في حديث عبيد بن عمير: " ولئن أنا أدركت ذلك ".
# قال السهيلي: " إن يدركني يومك " هو القياس لأن ورقة سابق
# PageV01P165
# بالوجود والسابق هو الذي يدرك من يأتي بعده كما جاء: " أشقى الناس من
~~أدركته الساعة وهو حي ".
# قال: " ورواية ابن إسحاق أيضا لها وجه لأن المعنى: إن أر ذلك اليوم، فسمي
~~رؤيته إدراكا، وفي التنزيل: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} أي لا
~~تراه على أحد القولين.
# وقوله: " مؤزرا " من الأزر وهو القوة والعون ".
# وقال الخطابي: " مؤزرا أي بليغا مقوى ".
# PageV01P166
# وقال الهروي: " مؤزرا أي بالغا، يقال: آزرته ووازرته أي عاودته، وكذلك
~~آسى ms58 وواسى ".
# وقال الجوهري: " العامة تقول: وازرته ".
# قال ابن سيده: " هي على البدل ".
# قال ابن الأعرابي: " الأزر القوة أو الضعف فهو من الأضداد، والأزر: الظهر
~~فقوله تعالى: {اشدد به أزري} يحتمل المعاني الثلاثة ".
# وقال أبو عبد الله القزاز: " هكذا نقل هذا الحرف " مؤزرا " وهو من:
~~وازرته موازرة إذا عاونته في أمره، وأنت موازر له فيه أي معاون ".
# قال: " وأحسب أن الألف سقطت من أمام الواو أي كان: " مؤازرا " إذ لا أصل
~~ل " مؤزر " في كلام العرب غير ما ذكرنا، ومن المؤازرة أخذ اسم وزير الملك
~~لأنه معاون له في أموره ".
# قال القاضي عياض: " وقد ظهر لي أنه صحيح على ما جاءت به الرواية وأنه
~~أولى وأليق بالمعنى، والمراد: نصرا قويا، مأخوذ من الأزر وهو القوة ومنه:
~~تأزر النبت إذا اشتد وطال قال الله تعالى: {اشدد به أزري} قيل: وقوتي وقيل:
~~ظهري، ولو كان على ما ذهب إليه هذا
# PageV01P167
# القائل لكان صواب الكلام " مؤازرا " بكسر الزاي، وبعد أن ظهر لي هذا وجدت
~~معناه معلقا عن بعض المشايخ ووجدته للخطابي وهو صحيح " ,
# قلت: ليس فيما قاله القاضي ما يجاب به عن اعتراض القزاز و (لا) ما يصحح
~~به لفظ " مؤزر " من جهة الاشتقاق على قياس العربية إلا قوله: تأزر النبت
~~إذا التف واشتد.
# أنشد الجوهري:
# (تأزر فيه النبت حتى تخايلت ... رباه وحتى ما ترى الشاء نوما)
# فوزن " تأزر " تفعل، وتفعل هو مطاوع فعل كتكسر وتعرف، وفعل وأفعل يتفقان
~~في التعدية كثيرا كأنزل ونزل، وقد قال الله تعالى: {فآزره} ، فهذا أفعل،
~~فلا بعد في جواز فعل وقد دل عليه مطاوعه، فقوله: " مؤزرا " اسم مفعول من
~~ذلك مثل مشرف ومفضل، وليس لنا من غير ذلك أزره فهو مؤزر إلا في لبس الإزار
~~يقال: أزرته تأزيرا فتأزر هو واتزر.
# فأقول: يجوز أن يكون مأخوذا من هذا لأن لبس الإزار يكنى به عن الجد
~~والتشمير في الأمر والقيام به على الوجه المرضي، وأصله أن يترك
# PageV01P168
# مضاجعة أهله كما جاء في الحديث: " كان رسول الله - صلى الله عليه ms59 وسلم -
~~إذا دخل العشر الأواخر شد المئزر وأيقظ أهله ".
# وقال الشاعر:
# (قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... )
# فمعناه: أنصرك نصرا قد اعتني به واجتهد فيه وشمر له، فهوة على أكمل وجوه
~~النصر والله أعلم.
# وفي حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة: " أن ورقة قال لخديجة: يا بنت
~~أخي، ما أدري لعل صاحبك الذي ينتظر أهل الكتاب الذي يجدونه مكتوبا في
~~الإنجيل، فأقسم بالله لئن كان إياه ثم دعا إلى الله وأنا حي لأبلين الله في
~~طاعة رسوله وحسن المؤازرة والنصرة له ".
# أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في " دلائله ".
# وقد تقدم نحوه أيضا في رواية موسى بن عقبة، فهذا يقوي ما صار إليه القزاز
~~والله أعلم.
# قال ابن إسحاق: وقد كانت خديجة ذكرت لورقة ما ذكر لها غلامها ميسرة من
~~قول الراهب وما كان رأى منه إذ كان الملكان يظلانه، فقال ورقة: لئن كان هذا
~~حقا يا خديجة إن محمدا لنبي هذه الأمة، قد
# PageV01P169
# عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر هذا زمانه، فجعل ورقة يستبطئ الأمر
~~ويقول: حتى متى، فكان فيما يذكرون يقول أشعارا يستبطئ فيها خير خديجة فقال:
# (أتبكر أم أنت العشية رائح ... وفي الصدر من إضمارك الحزن فادح)
# (لفرقة قوم لا تحب فراقهم ... كأنك عنهم بعد يومين نازح)
# (وأخبار صدق خبرت عن محمد ... يخبرها عنه إذا غاب ناصح)
# (فقال الذي وجهت يا خير حرة ... بغور وبالنجدين حيث الصحاصح)
# (إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت ... وهن من الأحمال قعس دوالح)
# (فخبرنا عن كل خير بعلمه ... وللخير أبواب لهن مفاتح)
# (بأن ابن عبد الله أحمد مرسل ... إلى كل من ضمت عليه الأباطح)
# (وظني به أن سوف يبعث صادقا ... كما أرسل العبدان هود وصالح)
# PageV01P170
# (وموسى وإبراهيم حتى يرى له ... بهاء ومنشور من الذكر واضح)
# (ويتبعه حيا لؤي جماعة ... شبابهم والأشيبون الجحاجح)
# (فإن أبق حتى يدرك الناس دهره ... فإني به مستبشر الود فارح)
# (وإلا فإني يا خديجة فاعلمي ... عن أرضك في الأرض العريضة سائح)
# (فمتبع دين الذي أسس الهدي ... وكل له ms60 فضل على الناس راجح)
# (وأسس بنيانا بمكة ثابتا ... تلألأ فيه بالظلام المصابح)
# (منيفا على تشييد كل مشيد ... على بابه ذي العروتين الصفائح)
# (مثابا لأفناء القبائل كلها ... تخب إليه اليعملات الطلائح)
# (حراجيج حدب قد كللن من السرى ... تعلق في أرساغهن السرائح)
# PageV01P171
# وقال ورقة أيضا:
# (إن يك حقا يا خديجة فاعلمي ... حديثك إيانا فأحمد مرسل)
# (وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل)
# (يفوز به من فاز فيها بتوبة ... ويشقى به العاتي الغوي المضلل)
# (فريقان منهم فرقة في جنانه ... وأخرى بأجوار الجحيم تغلل)
# (إذا ما دعوا بالويل فيها تتابعت ... مقامع في هاماتهم ثم تشعل)
# (فسبحان من تهوى الرياح بأمره ... ومن هو في الأيام ما شاء يفعل)
# (ومن عرشه فوق السموات كلها ... وأحكامه في خلقه لا تبدل)
# PageV01P172
# وقال ورقة أيضا:
# (يا للرجال لصرف الدهر والقدر ... وما لشيء قضاه الله من غير)
# (حتى خديجة تدعوني لأخبرها ... وما لنا بخفي الغيب من خبر)
# (فكان ما سألت عنه لأخبرها ... أمرأ أراه سيأتي الناس عن أخر)
# (فخبرتني بأمر قد سمعت به ... فيما مضى من قديم الناس والعصر)
# (بأن أحمد يأتيه فيحبره ... جبريل أنك مبعوث إلى البشر)
# (فقلت عل الذي ترجين ينجزه ... لك الإله فرجي الخير وانتظري)
# (وأرسليه إلينا كي نسائله ... عن أمر ما يرى في النوم والسهر)
# PageV01P173
# (فقال حين أتانا منطقا عجبا ... تقف منه أعالي الجلد والشعر)
# (إني رأيت أمين الله واجهني ... في صورة أكملت من أعظم الصور)
# (ثم استمر فكان الخوف يذعرني ... مما يسلم ما حولي من الشجر)
# (فقلت ظني وما يدري أيصدقني ... أن سوف تبعث تتلو منزل السور)
# (وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم ... من الجهاد بلا من ولا كدر)
# وقال ورقة أيضا:
# (لججت وكنت في الذكرى لجوجا ... لهم طال ما بعث النشيجا)
# (ووصف من خديجة بعد وصف ... فقد طال انتظاري يا خديجا)
# (ببطن المكتين على رجاء ... حديثك لو أرى منه خروجا)
# PageV01P174
# (بما خبرتني عن قول قس ... من الرهبان يكره أن يعوجا)
# (بأن محمدا سيسود يوما ... ويحطم من يكون له حجيجا)
# (ويظهر في البلاد ms61 ضياء نور ... يقيم به البرية أن تموجا)
# (فيلقى من يحاربه خسارا ... ويلقى من يسالمه فلوجا)
# (فيا ليتني إذا ما كان ذاكم ... شهدت وكنت أولهم ولوجا)
# (ولوجا في الذي كرهت قريش ... وإن عجت بمكتها عجيجا)
# (أرجي بالذي كرهوا جميعا ... إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا)
# (فإن يبقوا وتبق تكن أمور ... يضج الكافرون بها ضجيجا)
# (وإن أهلك فكل فتى سيلقى ... من الأقدار متلفة خلوجا)
# PageV01P175
### | 
### | فصل
# </span>
# انتهى حديث عائشة على ما ورد في " صحيح مسلم ".
# وفي الحديث دليل على صحة الرؤيا وأنها إذا كانت صادقة وقعت.
# وفيه دليل على أن الاعتزال والخلوة والمجاورة أفرغ لقلب المتعبد.
# وفيه إشارة إلى أن الدنيا لا بد فيها من التردد في التزود.
# وفيه دليل على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير تقي مصارع السوء والله أعلم
# قولها في " صحيح البخاري ": " لم ينشب ورقة أن توفي ":
# قال ابن بطال: " أي لم ينشب في شيء من الأمور، وكأن هذه اللفظة عند العرب
~~عبارة عن السرعة والعجلة ".
# قال ابن القزاز: " العرب تقول: ما نشب فلان أن يفعل كذا أي ما لبث أن
~~فعله، وما نشبت أسأل عن خبرك أي ما زلت ".
# قال الحربي: " أي لم يشتغل بغير ما كان فيه ولا أعرض عنه ".
# ومثله: " ثم لم ينشب أن طلقها " أي لم يتعلق بشيء حتى طلق كما ينشب
~~بالشيء بالشيء.
# PageV01P176
# وحكى البرمكي في كتابه " المنتهى ": " ما نشب أن فعل كذا أي ما لبث، وما
~~نشبت أقول ذلك ".
# قلت:
# فقولها: " أن توفي ط يكون بدلا من " ورقة " أي لم تلبث وفاته أي أنها
~~أسرعت ولم تبطئ، أو التقدير: في أن توفي، أي لم يلبث في أمر الوفاة بل فاضت
~~نفسه في ذلك الأوان، ومثله قوله تعالى: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ}
# قال الزمخشري في " تفسيره ":
# " فما لبث في المجئ به بل عجل فيه، أو فما لبث مجيئه ".
# قوله: " وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ":
# هذا ms62 من كلام الزهري أو غيره غير عائشة والله أعلم لقوله: " فيما بلغنا "،
~~(ولم تقل عائشة في شيء من هذا الحديث ذلك وأن كانت لم
# PageV01P177
# تدرك وقته، وحديثها هذا من جملة الأحاديث التي يعبر عنها بمراسيل
~~الصحابة) .
# وفتر الوحي: أي انكسر وضعف وقل وانقطع ومضت على ذلك مدة، ومنه قوله
~~تعالى: {على فترة من الرسل} أي على حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من
~~الوحي، ويقال: طرف فاتر أي منكسر، وماء فاتر للذي قلت برودته أو حرارته،
~~ولم يذكر في الحديث مقدار الفترة.
# قال السهيلي: " وقد جاء في بعض الأحاديث المسندة أنها كانت سنتين ونصف
~~سنة ".
# قال: " فمن ها هنا يتفق ما قاله أنس بن مالك أن مكثه - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة كان عشر سنين، وقول ابن عباس: ثلاث عشرة سنة، وكان قد ابتدئ
~~بالرؤيا الصادقة ستة أشهر، فمن عد هذه الفترة وأضاف إليها الأشهر الستة
~~كانت كما قال ابن عباس، ومن عدها من حين حمي الوحي وتتابع كما في حديث جابر
~~كانت عشر سنين ".
# قال: " ووجه آخر في الجمع بين القولين وهو أن الشعبي قال: وكل إسرافيل
~~بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ثلاث سنين، ثم جاءه جبريل بالقرآن ".
# PageV01P178
# قلت: وهذا منقطع قال حنبل بن إسحاق: ثنا أبو عبد الله، ثنا محمد بن أبي
~~عدي، عن داود، عن عامر قال: نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة، فقرن
~~بنبوته إسرافيل ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل القرآن، فلما
~~مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل، فنزل القرآن على لسانه عشرين: عشرا بمكة
~~وعشرا بالمدينة، فمات وهو ابن ثلاث وستين.
# وقال ابن إسحاق في حديثه: " ثم فتر الوحي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فترة حتى شق عليه وأحزنه فقال في نفسه - مما بلغ ذلك منه -: لقد
~~خشيت أن يكون صاحبي قد قلاني فودعني، فجاءه جبريل بسورة " والضحى " يقسم له
~~ربه وهو الذي أكره بما أكرمه {ما ودعك ربك وما قلى} ".
# وشواهق الجبال: المرتفعات منها واحدها شاهق.
# ويتردى: ms63 أي يرمي نفسه ويسقط.
# قوله: " فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدا له جبريل فقال: يا
~~محمد، أنك رسول الله حقا ".
# أوفى: أي أشرف.
# وذروة كل شي: أعلاه، وجمعها ذرا.
# PageV01P179
# وتبدا له: أي ظهر.
# قال السهيلي: " واسم جبريل سرياني، ومعناه عبد الرحمن أو عبد العزيز،
~~هكذا جاء عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا أيضا والوقف أصح، وأكثر الناس على أن
~~آخر الاسم منه هو اسم الله وهو: إيل ".
# قال: " وكان شيخنا رحمه الله يذهب مذهب طائفة من أهل العلم في أن هذه
~~الأسماء إضافتها مقلوبة، وكذلك الإضافة في كلام المعجم يقولون في غلام زيد:
~~زيد غلام، فعلى هذا يكون " إيل " عبارة عن العبد، ويكون أول الاسم عبارة عن
~~اسم من أسماء الله، ألا ترى كيف قال في حديث ابن عباس: " جبرئيل " و "
~~مكائيل " كما تقول: عبد الله وعبد الرحمن، ألا ترى أن لفظ " عبد " يتكرر
~~إذا قلت: عبد الله وعبد العزيز وعبد الرحمن، كما أن " إيل " في هذه الأسماء
~~يتكرر بلفظ واحد والأسماء ألفاظها مختلفة ".
# ثم قال: " واتفق في اسم جبريل عليه السلام أنه موافق من جهة العربية
~~لمعناه وإن كان أعجميا فإن الجبر هو إصلاح ما وهى، وجبريل موكل بالوحي، في
~~الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهى من الدين، ولم يكن هذا الاسم معروفا بمكة
~~ولا بأرض العرب، فلما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - خديجة
# PageV01P180
# انطلقت تسأل من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور الراهب فقالا: قدوس
~~قدوس، أنى لهذا الاسم أن يذكر بهذه البلاد ".
# وسئل مالك عن التسمي بجبريل؟ فكره ذلك ولم يعجبه.
# وحقا: مصدر مؤكد لمعنى الجملة المتقدمة أي أحق ذلك حقا، أو حق أنت إنك
~~رسول الله حقا.
# قولها: " فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه، فيرجع فإذا طال عليه فترة الوحي
~~غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدا له جبريل فقال له مثل ذلك ":
# لذلك: أي لأجل قول جبريل ذلك.
# " والجأش: جأش القلب وهو رواعه إذا اضطرب عند الفزع يقال: فلان رابط
~~الجأش ms64 أي يربط نفسه عند الفرار لشجاعته ".
# " والقرار في المكان: الاستقرار فيه تقول منه: قررت بالمكان بالكسر أقر
~~قرارا، وقررت أيضا بالفتح أقر قرارا وقرورا، وقررت به عينا وقررته عينا قرة
~~وقرورا فيهما، ورجل قرير العين، وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت، وأقر
~~الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه،
# PageV01P181
# ويقال: حتى تبرد ولا تسخن، فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة ". قال
~~ذلك كله الجوهري:
# فقوله: " وتقر نفسه " أي تستقر ويزول ما كان بها من الاضطراب والقلق.
# قال الهروي: " اقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر
~~إلى غيره ".
# قال: " وقيل: أقر الله عينه أي أنامها ".
# قوله في حديث جابر في " الصحيحين ": قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه: " فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء
~~والأرض ":
# وفي رواية صالح عن الزهري: " فبينا أنا أمشي إذا أنا بالملك الذي أتاني
~~في غار حراء على سرير بين السماء والأرض ".
# بينا: هي " بين " أشبعت فتحتها فصارت " بينا " بوزن فعلى، ومنهم من يزيد
~~على " بين " لفظة " ما " فيقول: " بينما " ويجوز أن
# PageV01P182
# تكون " بينا " محذوفة الميم من " بينما " توسعا في اللغة لما عرف موضعها
~~الذي تستعمل فيه وهو إضافتها إلى الجمل على حذف مضاف من أسماء الزمان.
# فقوله: " فبينا أنا أمشي " أي فبين أوقات مشيي كما أن تقدير قولك: أتيتك
~~زمن الحجاج أميرا، أي زمن إمارته.
# وقوله: " سمعت صوتا " أي إذا سمعت صوتا فحذف " إذ " وهو الأفصح عند
~~الأصمعي وغيره من الأئمة كما قال:
# (بينا نحن نرقبه أتانا ... )
# أي سمعت الصوت في أثناء أوقات مشيي، ولو كان في الكلام لفظة " إذ " لكان
~~التقدير: فاجأني سماع الصوت في أثناء أوقات مشيي لأن " إذ " أقيمت في ذلك
~~مقام المفاجأة، وكذلك " إذا " كما قال في الحديث بعد ذلك وهو جبريل عليه
~~السلام دل عليه الحديث المتقدم.
# وفي حديث ms65 عبيد بن عمير: " سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول
~~الله وأنا جبريل، فرفعت رأسي فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق
~~السماء ".
# قال السهيلي: " وفي حديث جابر أنه رآه على رفرف، ويروى: " على عرش بين
~~السماء والأرض ".
# وقال يعقوب بن سفيان الحافظ: ثنا ابن بكير ثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني
~~محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة أن نبي الله
# PageV01P183
# - صلى الله عليه وسلم - كان أول شأنه يرى في المنام، فكان أول ما رأى
~~جبريل بأجياد أنه خرج لبعض حاجته فصرخ به: يا محمد، يا محمد، فنظر يمينا
~~وشمالا فلم ير شيئا، ثم نظر فلم ير شيئا، فرفع بصره فإذا هو يراه ثانيا
~~إحدى رجليه على الأخرى على أفق السماء فقال: يا محمد، جبريل جبريل، يسكنه،
~~فهرب محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل في الناس فنظر فلم ير شيئا، ثم
~~خرج من الناس ثم نظر فرآه فدخل في الناس (فنظر) فلم ير شيئا، ثم خرج فنظر
~~فرآه، فذلك قول الله عز وجل: {والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى} يعني
~~إلى قوله: {علمه شديد القوى} وهو جبريل {ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى}
~~.
# وفي " صحيح البخاري " عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~جبريل مرتين في صورته وخلقه سادا ما بين الأفق، فهذه هي المرة الأولى في
~~ابتداء النبوة، والثانية عند سدرة المنتهي ليلة الإسراء.
# وفي " صحيح البخاري " أيضا عن علقمة، عن عبد الله في قوله تعالى: {لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى} قال: " رأى رفرفا أخضر قد
# PageV01P184
# ملأ الأفق ".
# قال الحافظ البيهقي: " يريد بذلك أنه رأى جبريل عليه السلام في صورته على
~~رفرف أخضر ".
# ووقع في " صحيح مسلم ": " جالسا " بالنصب على الحال، وخبر المبتدأ يكون
~~محذوفا أي كائن أو مستقر أو موجود أو نحو ذلك.
# ومن رواه: " جالس " بالرفع فهو ظاهر لأنه خبر المبتدأ ولا حاجة إلى
~~الإضمار وهو المعروف المستعمل في هذا الباب كقوله تعالى: {ثم إذا ms66 أنتم بشر
~~تنتشرون} ، {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون} ، {فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون} ، {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} ، {خلق الإنسان من نظفة
~~فإذا هو خصيم مبين} ، {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون} ،
~~{فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} ، {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} ،
~~وهو كثير
# PageV01P185
# وهذه هي المسألة التي خالف الكسائي فيها سيبويه لما تناظرا فقالها سيبويه
~~بالرفع (لا غير) ، وقالها الكسائي بالنصب (والرفع) والأرجح الرفع لما
~~ذكرناه، وسنبين ذلك في " شرح ما نظمته في النحو " إن شاء الله تعالى بزيادة
~~على ما ذكرناه والله أعلم.
# قوله: " فجئثت منه فرقا ":
# وفي رواية: " رعبا ".
# وجئثت: أوله جيم مضمومة بعدها همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ويروي بثاءين بعد
~~الجيم وكلاهما بمعنى واحد.
# وفي رواية: " فجئنت منه حتى هويت إلى الأرض ".
# أما جئثت: فقال الهروي: " معناه ذعرت يقال: جئث الرجل وجئف وجث أي فزع،
~~وقاله الأزهري أيضا.
# وقال الجوهري: " وجئث الرجل إذا أفزع فهو مجؤوث أي مذعور ".
# PageV01P186
# وقال أبو عبيد: " جث الرجل جثا فهو مجثوث إذا فزع وخاف ".
# وقال المازري: " يروى: فجثثت بالحاء غير معجمة ومعناه: أسرعت خوفا منه ".
# وقال الحافظ أبو نعيم: ثنا أحمد بن إسحاق، ثنا محمد بن أحمد بن سليمان،
~~ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس ين يزيد، عن ابن
~~شهاب فذكر الحديث وقال: " فحثثت ".
# قال محمد بن أحمد: " هكذا قال لنا يونس فحثثت بالحاء، وكان ينكر على أهل
~~العراق فجثثت بالجيم ".
# قال: " والرواة اختلفت في هذه اللفظة فرويت: جئثت وجثثت وحثثت بالحاء ".
# قال عياض: " أكثر روايات الرواة في هذا الحرف في الموضعين الأولين في
~~الأم: فجئثت بالجيم وهمزة مكسورة بعدها وثاء مثلثة، وكذا للعذري في الموضع
~~الثالث، وعند الجماعة فيه: فجثثت بالجيم وثاءين معجمتين بثلاث، وكذا عند
~~السمرقندي في املواضع الثلاثة، وكذلك اختلفت فيه الرواية عن البخاري.
# PageV01P187
# ومعنى الروايتين المذكورتين: فزعت، كما تفسر في الحديث من بعض رواية
~~البخاري: " فرعبت " مكان " جئثت ".
# قال ms67 الكسائي: المجؤوث والمجثوث المذعور الفزع.
# ولم نقيده عن شيوخنا بالحاء المهملة في " مسلم " لكنه وقع كذلك للقابسي
~~في موضع في " البخاري " وفسره ب: " أسرعت "، ولا يصح معناه وكيف يصح تفسيره
~~ب " أسرعت " وهو قد قال في الحديث: " حتى هويت إلى الأرض " أي سقطت من
~~الفزع، فكيف يجتمع السقوط والإسراع ".
# قلت: يمكن أن يكون ما زال يسرع حتى أعيا فسقط وهذا ظاهر.
# وقد روى الحديث أيضا يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ
~~بدل أبي سلمة، عن جابر وقال فيه: " فحثثت منه أو كلمة تشبهها ".
# قلت: فيحتمل أن يكون: " فجثيت منه " بعد الجيم المفتوحة ثاء مثلثة ثم ياء
~~مثناة من تحت من غير همز، يقال: جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا أو جثيا.
# ثم قال القاضي: " وقال بعضهم: صوابه: أهويت، وقد جاء كذا في موضع في:
~~البخاري " وهو أشهر وأصح
# PageV01P188
# وقال غيره: هوى من قريب، وأهوى من بعيد.
# وقال الخليل: هوى يهوي هويا وهويا.
# قال الهروي: " وقد يكون في الصعود والهبوط يقال فيه: هويا بالفتح إذا
~~هبط، وبالضم إذا صعد "، وكذا قال الخطابي وغيره.
# وقال لنا شيخنا أبو الحسين بالعكس.
# وقال غيره: هوت العقاب إذا انقضت على صيد، فإذا راوغته قيل: أهوت، وقوله
~~تعالى: " {والمؤتفكة أهوى} أي أهوى بها جبريل إلى الأرض، أي ألقى بها فيها
~~بعد أن رفعها إلى السماء.
# وقيل في قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} أي سقط.
# وقال أبو الهيثم: هويت أهوى إذا سقطت.
# وقال غيره: أهويت يدي إلى السيف وغيره أي أملت، ويقال هويت فيه أيضا.
# PageV01P189
# قلت:
# والفرق: بفتح الفاء والراء الخوف، وكذلك الرعب بضم الراء والعين وبإسكان
~~العين، وقرئ بهما.
# وحكى صاحب " العين " أيضا بفتح الراء وإسكان العين رعبا فقال: الرعب
~~والرعب لغتان يقول: رعبته رعبا ورعبا، وقيل: الرعب المصدر والرعب الاسم فهو
~~مرعوب ورعيب، ورعبته فهو مرعب وهو مرتعب أي فزع.
# وقال الجوهري: " رعبته فهو مرعوب إذا أفزعته ولا تقل: أرعبته ".
# قال: " والفرق بالتحريك الخوف، وقد فرق بالكسر تقول: فرقت منك ms68 ولا تقل:
~~فرقتك ".
# قلت:
# فقوله في الحديث: " فرقا " أو " رعبا " كلاهما نصب على المصدر تأكيدا
~~كقولك: ضربت ضربا، إلا أنه قرن بالفعل غير مصدره لأنه بمعناه.
# فقوله: " جئثت منه فرقا " كقوله: فرقت منه فرقا، وكذا رعبت منه رعبا،
~~وأما على رواية " حثثت " بالحاء المهملة فتكون " فرقا " مفعولا من أجله
~~نحو: هربت خوفا من زيد.
# PageV01P190
# قوله: " فرجعت فقلت: زملوني زملوني، فدثروني، فأنزل الله تبارك وتعالى:
~~{يا أيها المدثر - إلى قوله - والرجز فاهجر}
# قد سبق معنى قوله " زملوني " و " دثروني " وفي رواية صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري: " فدثرت فجاء جبريل - صلى الله عليه وسلم - برجله: {يا أيها
~~المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر} قال أبو سلمة: والرجز
~~الأوثان التي كانوا يعبدون من دون الله عز وجل ".
# وقوله: " زملوني أي غطوني بثوب، وإذا كان ذلك منه بنفسه قيل: تزمل وازمل
~~فهو متزمل ومزمل، ومنه قوله تعالى: {يا أيها المزمل} أي الذي تزمل في ثيابه
~~أي تلفف بها، فالمزمل هو المتزمل أدغمت التاء في الزاي، ونحوه المدثر في
~~المتدثر، وقرئ: {المتزمل} على الأصل، و {المزمل} بتخفيف الزاي وفتح الميم
~~وكسرها على أنه اسم فاعل أو مفعول من: زمله غيره أو زمل نفسه.
# والمدثر: لا بس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد، ومنه
~~قوله عليه السلام: " الأنصار شعار والناس دثار "، وقرئ: {المدثر} على لفظ
~~اسم المفعول من: دثره، وقيل: المراد أنه دثر هذا الأمر وعصب به.
# وقوله: {قم} أي من مضجعك، أو قم قيام عزم وتصميم.
# PageV01P191
# {فأنذر} : أي فحذر الناس من عذاب الله، فترك المفعول لأن المعنى: افعل
~~الإنذار من غير تخصيص له بأحد.
# {وربك فكبر} : أي صفة بالكبرياء.
# {وثيابك فطهر} : من النجاسة، أو هو أمر بتقصيرها ومخالفة العرب في
~~تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك مما لا يؤمن معه إصابة النجاسة.
# وقيل: هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال ويستهجن من العادات،
~~يقال: فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والأردان إذا وصفوه بالنقاء من
~~المعايب ومدانس ms69 الأخلاق.
# وفلان دنس الثياب المغادر وذلك لأن الثوب يلابس الإنسان ويشتمل عليه،
~~فكني به عنه، ألا ترى إلى قولهم: أعجبني زيد ثوبه، كما تقول: أعجبني زيد
~~عقله وخلقه، ويقولون: المجد في ثوبه والكرم تحت حلته.
# قال الزمخشري: " ولأن الغالب أن من طهر باطنة ونقاه عني بتطهير الظاهر
~~وتنقيته، وأبى إلا اجتناب الخبث وإيثار الطهر ".
# {الرجز} : قرئ بكسر الراء وضمها وهما لغتان وهو العذاب، ومعناه: اهجر ما
~~يؤدي إليه من عبادة الأوثان وغيرها من المآثم، والمعنى الثبات على هجره
~~لأنه كان بريئا منه.
# PageV01P192
# قال الزجاج: " ودخلت الفاء على معنى جواب الجزاء، المعنى: قم فأنذر، وقم
~~فكبر ".
# وقال الزمخشري: " دخلت الفاء بمعنى الشرط كأنه قيل: مهما كان فلا تدع
~~تكبيره ".
# وفي " تفسير ابن القشيري " قال: " وقال ابن جني: هو كقولك: زيدا فاضرب،
~~أي زيدا اضرب، فالفاء زائدة ".
# قوله: " ثم حمي الوحي وتتابع ":
# أي كثر قال عياض: " الكلمتان بمعنى واحد أي كثر نزوله وقوي أمره وازداد،
~~من قولهم: حميت النار والشمس إذا زاد حرهما، ومنه حمي الوطيس أي قوي حره
~~واشتد، تم استعير في الحرب ".
# قلت: لما اشتدت الحرب وهاجت يوم حنين قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" الآن حمي الوطيس "، والوطيس: التنور، شبهها به.
# PageV01P193
# قوله في الرواية الأخرى: " قبل أن تفرض الصلاة ":
# يعني نزول أول سورة المدثر كان أول أمر النبوة قبل أن يشرع أصل الصلاة،
~~وليس يعني هذه الصلوات الخمس فإن هذه الصلوات إنما فرضت ليلة الإسراء على
~~ما شهدت به الأحاديث الصحيحة، والإسراء كان قبل الهجرة بقليل، فقد شارك أول
~~سورة المدثر في ذلك جملة من القرآن فلا يليق تحديد وقت نزولها بذلك، وإنما
~~يعني فرض الصلاة التي كانت مأمورا بها قبل ذلك على ما يشهد به أول سورة
~~المزمل وأخرها.
# وفي " صحيح مسلم " عن عائشة قالت: " إن الله افترض القيام في أول هذه
~~السورة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حولا حتى انتفخت
~~أقدامهم ".
# وقال قتادة: " كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ". أخرجة
~~الحافظ البيهقي في ms70 " السنن ".
# وإنما ذلك نظير ما وقع في رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: وكانت
~~خديجة أول من آمن بالله وصدق رسوله قبل أن تفرض الصلاة. وقد أسلم قبل ليلة
~~الإسراء طائفة من الصحابة كثير.
# PageV01P194
# فإن قلت: كانت هي أول من آمن منهم.
# قلت: هي أول من آمن على الإطلاق فلم يبق لقوله: " قبل أن تفرض الصلاة "
~~فائدة، إلا أن تقدر الكلام: آمنت قبل أن تفرض الصلاة، ولا تظهر فائدة هذا
~~الكلام إلا أن يكون المراد قبل شرعية أصل الصلاة، فحينئذ تتبين منزلتها
~~ولهذا جاء أنها أول من صلى.
# ووقع في بعض الروايات عن عائشة رضي الله عنها في حديث المبعث زيادة: " ثم
~~بحث جبريل في الأرض فنبع الماء، فعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف
~~يتوضأ، فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم صلى ركعتين نحو الكعبة
~~".
# قال السهيلي: " وذكر الحربي أن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة قبل غروب
~~الشمس وصلاة قبل طلوعها ".
# قال: " ويشهد لهذا القول قوله سبحانه: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}
~~يعني في سورة غافر ".
# قال: " وقال يحيى بن سلام مثله ".
# وقال: " كان الإسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام، وقيل: بعام
~~ونصف، وقيل: كان بعدما نبئ بخمسة أعوام ".
# PageV01P195
# قال ابن إسحاق: " وحدثني بعض أهل العلم أن الصلاة حين افترضت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل وهو بأعلى مكة، فهمز له بعقبه في
~~ناحية الوادي، فانفجرت منه عين، فتوضأ جبريل ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينظر ليريه كيف الطهور للصلاة، ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما رأى جبريل يتوضأ، ثم قام به جبريل عليه السلام فصلى به، وصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصلاته، ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى خديجة فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة كما
~~أراه جبريل، فتوضأت كما توضأ لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما ms71 صلى به جبريل عليه السلام فصلت
~~بصلاته ".
# قول أبي سلمة بن عبد الرحمن: " سألت جابر بن عبد الله أي القرآن أنزل
~~قبل؟ قال: {يا أيها المدثر} ، فقلت: أو اقرأ ".
# فذكر الحديث في نزول {يا أيها المدثر} كما تقدم محمول ذلك من جابر على
~~أنه لم يبلغه حديث نزول اقرأ.
# قال الحافظ أبو نعيم في " دلائله ": " وجه هذا الحديث وما روي عن عائشة
~~أن أول ما نزل {اقرأ باسم ربك} أن ما روته عائشة صحيح لاقتصاصها أول ما بدئ
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي، وأن الملك
# PageV01P196
# فاجأه بغار حراء، وأنه قال له - بعد ما غطه ثلاث مرات: {اقرأ باسم ربك} ،
~~وقالت في الحديث: ثم فتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وغدا ليلقي نفسه من قلة الجيل، فتبدا له جبريل عليه السلام فسكن
~~لذلك جأشه، وأن الذي رواه جابر: إن أول ما نزل {يا أيها المدثر} كان بعد
~~فترة الوحي، فقد أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر أنه أوحي
~~إليه من قبل ثم فتر الوحي، وأن الملك جاءه ثانيا بعد فترة الوحي، وفي ذلك
~~لما قالت عائشة تصديق وتحقيق أن أول ما نزل: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} ،
~~وقال الحافظ البيهقي في دلائله نحوا من ذلك.
# وقال أبو عبد الله ابن الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل في " شرحه لكتاب
~~مسلم ":
# " وجه الجمع بين حديثي جابر وعائشة أن جابرا إنما سمع من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هذه القصة مختصرة كما رواها، ولم يسمع قصة الغط والتعليم
~~والأمر بالقراءة، وهو محمول على أنه صلوات الله عليه أول ما استقرئ وحمل
~~على التعلم كان بقوله: {اقرأ باسم ربك} فجرى ذلك مجرى التعليم والهداية إلى
~~القراءة، فلما وطن نفسه على ذلك وربط للتبليغ جأشه أنزل عليه {يا أيها
~~المدثر} فأمر بالأوامر وفرضت عليه الفرائض وخوطب بالشرائع والله أعلم ".
# PageV01P197
# قوله: " جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي
~~فنوديت ":
# يقال: ms72 جاورته مجاورة وجوارا وجوارا والكسر أفصح.
# فقوله: " جواري " أي مجاورتي، والمجاورة: الاعتكاف، وفي الحديث: " كان
~~يجاور في العشر الأواخر ".
# قوله: " فرفعت رأسي فإذ هو على العرش في الهواء يعني جبريل - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأخذتني رجفة شديدة ":
# قال القاضي عياض: " وعند السمرقندي ": " وجفة " بالواو ومعناهما متقارب
~~هو كله من كثرة الاضطراب قال الله تعالى: {قلوب يومئذ واجفة} ، وقال: {يوم
~~ترجف الأرض والجبال} .
# قال: وقوله: " فإذا هو على العرش في الهواء "، وفي الحديث الآخر: " على
~~عرش بين السماء والأرض "، وفي الآخر: " على كرسي " هذا
# PageV01P198
# تفسير معنى العرش في الحديثين المتقدمين وأنه كالكرسي والسرير وليس بعرش
~~الرحمن العظيم قال الله تعالى: {ولها عرش عظيم} ، قال أهل اللغة: العرش
~~السرير، وقيل: سرير الملك.
# قال: " وفي هذا الحديث وشبهه تحقيق العلم بتصور الملائكة على صور مختلفة،
~~وإقدار الله لهم على التركيب في أي شيء شاءوا من صور بني آدم وغيرها، وأن
~~لهم صورا في أصل خلقهم مخصوصة بهم، كل منهم على ما خلق عليه وشكل ".
# قال الحافظ أبو نعيم في " دلائله ": " وجمع ما تقدم ذكرنا له من هذه
~~الأخبار داخل في المعجزات، وجرى الأمر فيه مرتبا فأوله ما كالن عليه السلام
~~يراه في منامه كما روته عائشة: " أول ما بدئ به الرؤيا الصادقة ". إذ
~~الرؤيا الصادقة جزء من أجزاء النبوة فكانت الرؤيا التي تجئ مثل فلق الصبح
~~مقدمة للنبوة، ثم وجب أن يكون عليه السلام عالما بمن يأتيه فكان التخلي
~~والتوحد في الجبال والغيران محببا له لوقوع تراءي الملك له خاليا، وليقع له
~~عليه السلام المعرفة بمن يأتيه ويناديه، فإراءه جبريل عليه السلام له
# PageV01P199
# نفسه على صور مختلفة من جملتها صورته التي هي صورته لتكون صورته المباينة
~~لصورة الآدميين آية له في صدق ما ادعاه أنه مرسل بالوحي إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ويكون ما عدا هذه الصورة التي هي صورته تقريرا عنده
~~لإتيانه إليه في صور مختلفة حتى كان أكثر ما كان يراه في صورة دحية الكلبي،
~~وفيما تأول عبد الله بن ms73 مسعود وعائشة في قوله: {ثم دنا فتدلى} بيان أن
~~جبريل عليه السلام تراءى للنبي - صلى الله عليه وسلم - بين السماء والأرض
~~في صورته التي عليها خلق، وأن نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه حين
~~دنا منه متدليا حتى كان قرب المجلس منه قاب قوسين أو أدنى، وأنه لم يلاقه
~~في هذه الحالة بل جلس منتبذا عنه على سبيل التعظيم له، كالجالس منا إلى
~~سلطانه وملكه مباينا له متباعدا عنه، ففعل جبريل ذلك به - صلى الله عليه
~~وسلم - معظما له، ثم عرفه حقيقة ما كان ناجاه به، فتقرر بهذا عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه ملك وهو رسول الله أتاه بالوحي من قبل الله،
~~ولم يكن التدلي والدنو في أول ترائيه له بل كان ذلك بعد الأول ليكون
~~التعريف على تدريج، إذ في المناجاة كونه غير مأمون من دهشة تلحقه فجرى
~~الأمر فيه على المعقول من الأمر الجميل.
# وأما غط جبريل له - صلى الله عليه وسلم - أغير مرة وقوله له: اقرأ،
~~فيقول: ما أنا بقارئ، فيحتمل أن يكون منه على وجه التقرير له لما كان عليه
~~من الأمية، فقرره بذلك ثم أقرأه كما قرر الله موسى عليه السلام بالعصا حين
# PageV01P200
# أراد أن يجعلها حيه فقال: {وما تلك بيمينك يا موسى} ليخبره بحقيقة ما في
~~يمنيه حتى إذا قلبها حية تسعى كان أبلغ له في الحجة والتشجع في أداء
~~الرسالة وتحملها.
# ويحتمل أن يكون غطه إياه إشارة إلى ثقل الوحي، وأن وراء هذه القراءة وجها
~~آخر لا يظهر له فيه جبريل وإنما يعرف عليه السلام نزوله بما يحدث له من
~~الثقل والغطيط والبرحاء وما في معناه وغير ذلك.
# ويحتمل أن يكون المراد بالغط تهيؤء لقبول الوحي كما فعله في شق قلبه وشرح
~~صدره والله أعلم ".
# قال: " وجميع ذلك من الأدلة والآيات والمعجزات التي تكون له - صلى الله
~~عليه وسلم - في نفسه، إذ الواجب في إثبات النبوة إقامة البرهان للرسول في
~~نفسه ليتقرر عنده حقيقة رسالته، فيؤذن له عند ذلك ms74 في الدعوة، ثم يمد
~~بالبراهين الإلاهية لأمته وأهل دعوته والله أعلم.
# PageV01P201
### | 
### | فصل
# </span>
# وإذا فرغنا من شرح متن هذا الحديث لم يبق مما وعدنا به إلا الكلام في
~~تعريف رواته على طريقة أهل العلم بالحديث.
# فاعلم أنه حديث واحد صحيح رواه الزهري عن رجاله عن اثنين من الصحابة
~~معظمة عن عروة عن عائشة، وبعضه عن أبي سلمة عن جابر، وفصل حديث جابر من
~~حديث عائشة في رواية غير الزهري على ما سبق بيانه، فنتكلم على كل واحد من
~~الصحابيين، ثم على الرواة عنهم فمن بعدهم إلى آخرهم، مقتصرين على مجرد
~~التعريف بهم، فإن استقصاء أخبارهم محوج إلى كتاب مفرد، وأكثرهم قد ذكرتهم
~~في " المختصر الأكبر من تاريخ دمشق " والله الموفق.
# PageV01P202
# عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحب الناس إليه:
# هي بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وكناها رسول الله أم عبد الله،
~~ولم تلد قط، ولم ينكح بكرا غيرها.
# وأنزل الله براءتها في القرآن، ومات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي بنت ثماني عشرة سنة، وأقرأها النبي السلام عن جبريل عليه السلام.
# وأخبر أن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
# وتوفيت عائشة بالمدينة في رمضان سنة ثمان أو سبع أو ست وخمسين في خلافة
~~معاوية، (وصلى عليها أبو هريرة) ، ودفنت بالبقيع.
# PageV01P203
# جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام أبو عبد الله:
# ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو عبد الرحمن، الأنصاري الخزرجي السلمي بفتح
~~السين واللام، أحد بني سلمة بكسر اللام، من بني الخزرج من الأنصار.
# شهد العقبة مع السبعين من الأنصار وكان أصغرهم يومئذ، وشهد المشاهد كلها
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير بدر وأحد، وأبوه من كبار الصحابة
~~من الأنصار، وكان عقبيا نقيبا، وشهد بدرا واستشهد يوم أحد.
# ومات جابر بالمدينة سنة سبع وسبعين، وصلى عليه أبان بن عثمان، وقيل:
~~الحجاج، ودفن بالبقيع، وكان آخر من مات من الصحابة بالمدينة، وقيل: إنه مات
~~سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع أو ثمان أو ms75 تسع وسبعين، والله أعلم.
# PageV01P204
### | 
### | فصل
# </span>
# راوي الحديث عن عائشة هو ابن أختها عروة بن الزبير، وراويه عن جابر هو
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، فنترجم لكل واحد منهما.
# عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله القرشي الأسدي:
# أحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين، روى عن جماعة من الصحابة منهم:
~~أبوه وأمه أسماء وخالته عائشة وأخوه عبد الله بن الزبير، روى عنه بنوه يحيى
~~وعثمان وهشام ومحمد وجماعة من التابعين وغيرهم منهم عطاء وأبو سلمة وصفوان
~~بن سليم وسليمان بن يسار والزهري، وكان ثقة، كثير الحديث، فقيها فاضلا،
~~عالما مأمونا ثبتا، وهو أحد البحور الأربعة من فقهاء التابعين بالمدينة،
~~مات سنة أربع وتسعين وهي سنة الفقهاء لكثرة من مات منهم فيها، وقيل: مات
~~قبل ذلك، وقيل: بعده، وذلك بناحية الفرع ودفن هناك بمال له بمجاح - وهو
~~بفتح الميم والجيم وآخره حاء مهملة.
# أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري:
# أحد فقهاء المدينة، من كبار التابعين وعظمائهم، يقال: اسمه عبد الله،
~~ويقال إسماعيل، حدث عن أبيه - وهو أحد العشرة المشهود لهم
# PageV01P205
# بالجنة -، وعن زيد بن ثابت وأبي قتادة وعائشة وابن عمر وابن عباس وجابر
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم، روى عنه (ابنه) عمر بن أبي سلمة وابنا أخيه
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن ويحيى بن
~~سعيد ويحيى بن أبي كثير والشعبي وعمرو بن دينار والزهري وعبد الملك بن عمير
~~والأعرجان أبو حازم وعبد الرحمن وغيرهم، ومات سنة ثلاث أو أربع وتسعين،
~~وقيل: سنة مائة، وقيل: سنة أربع ومائة بالمدينة، وكان ثقة فقيها، كثير
~~الحديث إماما.
# PageV01P206
### | 
### | فصل
# </span>
# روى حديث عائشة عن عروة ابن شهاب الزهري، وروى حديث جابر عن أبي سلمة
~~الزهري أيضا ويحيى بن أبي كثير، وكلاهما من صغار التابعين، والزهري أكبر
~~وأكثر علما.
# وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن
~~الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة ms76 أبو بكر القرشي الزهري:
# أحد الأعلام من أئمة الإسلام، روى عن ابن عمر وأنس وسهل بن سعد والسائب
~~بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة بن صعير ومحمود بن الربيع وعبد الرحمن بن أزهر
~~وأبي الطفيل وغيرهم من الصحابة.
# ومن التابعين عن فهاء المدينة السبعة غيرهم، روى عنه من التابعين عمر بن
~~عبد العزيز وعطاء وقتادة وعمرو بن دينار وعمرو بن شعيب ويحيى بن سعيد وصالح
~~بن كيسان وغيرهم، عليه يدور علم أهل الحجاز، وعنه أخذ أئمتهم وعلماؤهم،
~~ومات سنة أربعة وعشرين ومائة
# PageV01P207
# وقيل: سنة ثلاث، وقيل: خمس وعشرين، بضيعة له في آخر عمل الحجاز وأول عمل
~~فلسطين خلف شغب وبدا، ودفن هناك رحمه الله.
# يحيى بن أبي كثير أبو نصر:
# واسم أبي كثير دينار، وقيل: يسار، وقيل: صالح، ابن المتوكل وهو مولى لطي،
~~بصري سكن اليمامة، رأي أنس بن مالك وروى عنه مرسلا، وسمع أبا سلمة وسليمان
~~بن يسار وعبد الله بن أبي قتادة وإبراهيم بن عبد الله بن قارظ ومحمد بن
~~إبراهيم التيمي وأبا قلابة وعكرمة وغيرهم، روى عنه أيوب والأوزاعي ومعمر
~~وهشام الدستوائي وأبان العطار وهمام ابن يحيى وحسين المعلم وابنه عبد الله
~~بن يحيى وغيرهم، توفي سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثلاثين، وقيل: سنة
~~اثنتين وثلاثين.
# قال شعبة: " يحيى بن أبي كثير أحسن حديثا من الزهري ".
# وقال أيوب: " ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير ".
# قال عامر بن يساف: " كان يحيى بن أبي كثير حسن اللباس، حسن الهيئة، ومات
~~ولم يترك إلا ثلاثين درهما كفنوه بها ".
# PageV01P208
### | 
### | فصل
# </span>
# روى حديث عائشة وجابر عن الزهري ثلاثة عقيل ويونس ومعمر
# عقيل بن خالد بن عقيل:
# بضم العين وفتح القاف فيهما أبو خالد الأيلي مولى عثمان بن عفان، حدث عن
~~أبيه وعمه زياد بن عقيل وعكرمة وزيد بن أسلم ومكحول ومحمد بن إسحاق ويحيى
~~بن أبي كثير وهشام بن عروة وعمرو بن شعيب وسلمة بن كهيل، وهو أحد المكثرين
~~عن الزهري المختصين به، كان يصحبه حضرا ms77 وسفرا، روى عنه من أقرانه يونس بن
~~يزيد والليث بن سعد وابن لهيعة وغيرهم، وسأل القاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله، وكان ثقة من أهل أيلة مصري.
# قال أحمد بن حنبل: " هؤلاء الذين رووا عن الزهري الكثير ".
# وفي رواية: " هؤلاء نقروا علم الزهري، يونس وعقيل ومعمر "
# PageV01P209
# توفي عقيل بفسطاط مصر فجأة بالمعافر سنة أربعة وأربعين، وقيل: سنة إحدى
~~أو اثنتين وأربعين ومائة.
# يونس بن يزيد بن أبي النجاد أبو يزيد الأيلي أيضا مولى قريش:
# حدث عن هشام بن عروة ونافعع وعكرمة , أبي الزناد وغيرهم، وأكثر عن الزهري
~~وصحبة بالشام ثنتي عشرة أو أربع عشرة سنة، وكان الزهري إذ قدم أيلة نزل
~~عنده، وإذا سار إلى المدينة زامله يونس، روى عنه الليث وابن المبارك ووكيع
~~وابن وهب وغيرهم.
# قال المفضل بن غسان الغلابي: " وكان يونس وعقيل من أهل أيلة وماتا بمصر،
~~مات عقيل سنة إحدى وأربعين، ومات يونس سنة تسع وخمسين ومائة ".
# وقال ابن يونس: " مات سنة ثنتين وخمسين ومائة ".
# وقال غيره: " سنة ستين ومائة ".
# معمر بن راشد أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي مولاهم البصري:
# سكن اليمن، حدث عن زيد بن أسلم ويحيى بن أبي كثير وأبي إسحاق الهمداني
~~والأعمش وهشام بن عروة وعمرو بن دينار وثابت
# PageV01P210
# البناني وأيوب وابن طاوس وعاصم بن أبي النجود ومنصور وغيرهم، وقدم على
~~الزهري الشام وبها سمع منه، روى عنه أيوب وعمرو بن دينار وأبو إسحاق ويحيى
~~بن أبي كثير وهم من شيوخه وسفيان بن عيينة وسعيد ابن أبي عروبة وابن
~~المبارك وإسماعيل بن علية وعبد الرزاق وغيرهم، طلب العلم سنة مات الحسن.
# قال ابن سعد: " كان معمر رجلا له حلم ومروءة ونبل في نفسه ".
# قال أبو أحمد الحاكم: " سمع من الزهري وعمرو بن دينار وأبي إسحاق والأعمش
~~وقتادة ويحيى بن أبي كثير، وهؤلاء الستة الذين يدور عليهم حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من التابعين، لا أعلم أحدا من الناس رآهم كلهم وسمع
~~منهم سواه، ولا اجتمعوا لأحد من المشايخ غيره ms78 ".
# مات معمر باليمن سنة خمسين أو سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع أو خمس وخمسين
~~ومائة وله ثمانون سنة.
# PageV01P211
### | 
### | فصل
# </span>
# روى حديث جابر عن يحيى بن أبي كثير ثلاثة أيضا الأوزاعي الإمام وعلي بن
~~المبارك وحرب بن شداد.
# أما الأوزاعي:
# فهو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد - بضم الياء وكسر الميم - إمام
~~أهل الشام في الحديث والفقه، روى عن الزهري ويحيى بن أبي كثير وأبي جعفر
~~محمد بن علي وعطاء بن أبي رباح وقتادة والأعمش ويحيى بن سعيد وميمون بن
~~مهران وغيرهم من أهل العراق والحجاز والشام، روى عنه الزهري ويحيى بن أبي
~~كثير وهما من شيوخه، ومالك ابن أنس وسفيان الثوري وشعبة ويونس بن يزيد وسعد
~~بن عبد العزيز وابن المبارك ويحيى القطان وغيرهم.
# قال ابن سعد: " والأوزاع بطن من همذان وهو من أنفسهم، ولد سنة ثمان
~~وثمانين، وكان ثقة مأمونا صادقا، فاضلا خيرا، كثير الحديث والعلم والفقه،
~~حجة، وكان مكتبه باليمامة فلذلك سمع من يحيى بن أبي
# PageV01P212
# كثير وغيره من مشايخ اليمامة، وكان سكن بيروت، وبها مات سنة سبع وخمسين
~~ومائة في آخر خلافة أبي جعفر وهو ابن سبعين سنة ".
# قلت:
# وقيل في سنه وسنه موته غير ذلك، وأجاب في سبعين ألف مسألة أو نحوها من
~~العلم رحمه الله.
# علي بن المبارك الهنائي البصري:
# سمع يحيى بن أبي كثير، روى عنه وكيع وابن عليه وهارون بن إسماعيل البصري
~~وأبو قتيبة سالم بن قتيبة وعثمان بن عمر بن فارس وغيرهم.
# قال أبو بكر محمد بن موسى الحازمي: " الهنائي منسوب إلى هناءة ابن مالك
~~بن فهم بن غنم بن دوس بطن من الأزد وهم من الجهاضم وهم بالبصرة ".
# حرب بن شداد أبو الخطاب اليشكري البصري القطان:
# سمع يحيى بن أبي كثير، وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الصمد بن عبد
~~الوارث قاله أبو نصر الكلاباذي.
# PageV01P213
# وقال مسلم: " أبو الخطاب حرب بن شداد القطان، سمع شهر بن حوشب ويحيى بن
~~أبي كثير والحسن، روى عنه عبد الصمد ms79 وأبو داود وابن رجاء ".
### | 
### | فصل
# </span>
# راوي حديث عائشة وجابر عن عقيل هو الليث بن سعد، وعن يونس عبد الله بن
~~وهب، وعن معمر عبد الرزاق.
# الليث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث الفهمي مولاهم المصري:
# فقيه أهل مصر، سمع يزيد بن أبي حبيب والزهري وأبا الزبير المكي ونافعا
~~مولى ابن عمر وابن أبي مليكة وعطاء والمقبري وغيرهم من التابعين.
# روى عنه محمد بن عجلان وهو من شيوخه وابن لهيعة وابن المبارك وهشيم وابن
~~وهب والوليد بم مسلم وقتيبة وغيرهم، ومع كونه من أصحاب الزهري فقد روى عن
~~جماعة من أقرانه من أصحاب الزهري، كما روى هذا الحديث عن عقيل عن الزهري.
# PageV01P214
# ومن أعجب ما وقع لي من روايته أنه روى عن ثلاثة من أصحاب الزهري بعضهم عن
~~بعض عن الزهري، وقع ذلك في " كتاب الأربعين " لأبي المعالي ابن الجويني
~~الفقيه رحمه الله، قال يحيى بن عبد الله بن بكير: حدثني الليث بن سعد، عن
~~ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب الحديث.
# قال محمد بن سعد: " وكان الليث قد استقل بالفتوى بمصر، وكان ثقة كبير
~~الحديث صحيحه، وكان سريا من الرجال نبيلا، سخيا له ضيافة ".
# ومات بمصر في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة، وقيل: سنة أربع وسبعين، ومات
~~مالك بن أنس سنة تسع وسبعين.
# قال الإمام الشافعي: " ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث وابن
~~أبي ذئب ".
# وقال أيضا: " الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به ".
# PageV01P215
# عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد القرشي مولاهم المصري:
# من كبار أهل مصر في العلم والزهد والورع، صنف الكتب ونشر العلم ولزم
~~النسك.
# سمع عمرو بن الحارث وابن جريج ومالكا والثوري والليث وحيوة وغيرهم، روى
~~عنه الليث وسعيد بن أبي مريم وإسماعيل بن أبي أويس وسعيد بن منصور وغيرهم،
~~وكثر أصحابه من أهل مصر وغيرها.
# وعرض عليه يحيى بن خالد القضاء فكتب إليه: " إني لم أكتب العلم أريد أن ms80
~~أحشر به في زمرة القضاة ولكني كتبت العلم أريد أن أحشر (به) في زمرة
~~العلماء ".
# ثم طلبه لولاية القضاء أمير مصر من قبل المأمون وهو عباد بن محمد فتغيب
~~فسمع وهو يقول: " يا رب، يقدم عليك إخواني غدا علماء حكما فقهاء وأقدم عليك
~~قاضيا، لا يا رب، ولو قرضت بالمقاريض ".
# وقال له أهله: " لعل الله يحيي الحق على يديك، فقال: أردتم أن تأكلوا
~~ديني ".
# وقال لبعضهم: " ألم تعلم أن القضاة يحشرون يوم القيامة مع السلاطين،
~~ويحشر العلماء مع الأنبياء ".
# PageV01P216
# ولد ابن وهب سنة خمس وعشرين ومائة، ومات بمصر سنة سبع وتسعين ومائة، قرئ
~~عليه " كتاب أهوال القيامة " فخر مغشيا عليه فلم يتكلم بكلمة حتى مات ".
# عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الحميري مولاهم الصنعاني:
# إمام أهل اليمن بعد معمر وهو مثل وكيع بالكوفة وابن وهب بمصر وابن
~~المبارك بخراسان.
# أخذ العلم والحديث عن معمر بن راشد باليمن، ومالك بن أنس بالمدينة، وابن
~~جريج بمكة، وسفيان الثوري بالكوفة، والأوزاعي بالشام وغيرهم، روى عنه من
~~الأئمة أحمد ويحيى وإسحاق وعبد بن حميد ومن لا يحصى كثرة.
# يقال: لم يرحل إلى أحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رحل إلى عبد
~~الرزاق، ولد سنة ست وعشرين ومائة، ومات بعد أن عمى سنة إحدى عشرة ومائتين
~~بصنعاء.
# PageV01P217
### | 
### | فصل
# </span>
# راوي حديث جابر عن الأوزاعي هو الوليد بن مسلم، وعن علي ابن المبارك هو
~~وكيع بن الجراح وعثمان بن عمر، وعن حرب بن شداد عبد الرحمن بن مهدي وعبد
~~الصمد بن عبد الوارث، فهذه خمسة رجال وهم:
# الوليد بن مسلم أبو العباس القرشي الفقيه مولى بني أمية:
# قرأ القرآن على يحيى بن الحارث الذماري وسعيد بن عبد العزيز، وروى عن
~~محمد بن عجلان وابن جريج والأوزاعي ومالك والليث والثوري وأبي إسحاق
~~الفزاري وابن لهيعة وغيرهم. قرأ عليه هشام بن عمار، وروى عنه الليث بن سعد
~~وبقية بن الوليد وابن وهب وأحمد بن حنبل وابن المديني والحميدي وزهير بن
~~حرب وغيرهم.
# وهو من ms81 ثقات الناس وأفاضلهم، كثير الحديث والعلم، حج سنة أربع وتسعين
~~ومائة في خلافة محمد بن هارون، ثم انصرف فمات في الطريق قبل أن يصل إلى
~~دمشق وذلك بذي المروة ودفن بها، وقيل: مات سنة خمس أو ست وتسعين ومائة وله
~~ثلاث وسبعون سنة أو نحوها.
# PageV01P218
# وكيع بن الجراح بن مليح أبو سفيان الرؤاسي من أنفسهم الكوفي:
# أحد أركان الحديث.
# روى عن أبيه والأعمش وهشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد وابن عون
~~والثوري وشعبة وابن جريج وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم.
# روى عنه ابن المبارك وابن مهدي ويزيد بن هارون ويحيى بن آدم وأحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وزهير بن حرب وإسحاق ابن راهويه وابنا
~~أبي شيبة أبو بكر وعثمان وأبو بكر الحميدي وأبو كريب وقتيبة بن سعيد
~~وغيرهم.
# قال ابن سعد: " حج سنة ست وتسعين ومائة، ثم انصرف من الحج فمات بفيد في
~~المحرم سنة سبع وتسعين ومائة في خلافة محمد بن هارون، وكان ثقة مأمونا
~~عاليا رفيعا كثير الحديث حجة ".
# وقيل: مات سنة ست أو سبع أو ثمان وتسعين.
# PageV01P219
# عثمان بن عمر بن فارس أبو بكر البصري:
# سمع ابن عون ويونس بن يزيد وعلي بن المبارك وكهمس بن الحسن وهشام بن حسان
~~وسلم بن زرير وشعبة وغيرهم، روى عنه إسحاق بن راهويه ومحمد بن بشار بندار
~~وأحمد بن منصور الرمادي وغيرهم، توفي سنة ثمان أو تسع ومائتين، وهو ثقة
~~صدوق.
# عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن سعيد البصري العنبري، وقيل مولى الأزد.
# سمع من الثوري ومالك وشعبة والحمادين وشريك وابن عيينة وغيرهم، روى عنه
~~ابن المبارك وابن وهب وأحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو عبيد وابنا أبي شيبة وغيرهم.
# قال أبو بكر الخطيب: " وكان من الربانيين في العلم، وأحد المذكورين
~~بالحفظ، وممن برع في معرفة الأثر، وطرق الروايات، وأحوال الشيوخ ".
# ولد سنة خمس وثلاثين ومائة، ومات سنة ثمان وتسعين ومائة وهو ابن ثلاث
~~وستين.
# PageV01P220
# عبد الصمد بن عبد ms82 الوارث بن سعيد أبو سهل بن أبي عبيدة التميمي العنبري
~~مولاهم البصري:
# سمع أباه وشعبة وهماما وسليم بن حيان وعبد الله بن المثنى وحرب ابن
~~شداد،، روى عنه إسحاق الحنظلي وعبد الله المسندي وإسحاق الكوسج وبندار
~~وغيرهم مات آخر سنة ست أو أول سنة سبع ومائتين، ومات أبوه في أول المحرم
~~سنة ثمانين ومائة.
### | 
### | فصل
# </span>
# راوي حديث عائشة وجابر عن الليث هو يحيى بن بكير وعبد الله ابن يوسف وأبو
~~صالح وابنه شعيب بن الليث، وعن ابن وهب هو أبو الطاهر بن السرح، وعن عبد
~~الرزاق عبد الله بن محمد ومحمد بن رافع فهؤلاء سبعة.
# PageV01P221
# يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكرياء القرشي المخزومي مولاهم المصري:
# سمع مالك بن أنس والليث بن سعد وابن لهيعة وبكر بن مضر والمغيرة ابن عبد
~~الرحمن ويعقوب بن عبد الرحمن، روى عنه البخاري في بدء الوحي وغير موضع،
~~وروى عن محمد بن عبد الله - وهو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي - عنه.
# عبد الله بن يوسف أبو محمد المشهور بالتنيسي:
# وهو دمشقي سكن تنيس فنسب إليها، روى عن مالك والليث بن سعد وسعيد بن عبد
~~العزيز ويحيى بن حمزة القاضي وغيرهم، روى عنه يحيى بن معين ومحمد بن يحيى
~~الذهلي والبخاري والربيع بن سليمان الجيزي وأبو حاتم الرازي وغيرهم ".
# قال ابن يونس: " توفي بمصر سنة ثماني عشرة ومائتين، وكان ثقة حسن الحديث،
~~وعنده " الموطأ " ومسائل سوى " الموطأ " عن مالك.
# PageV01P222
# أبو صالح عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم المصري الجهني مولاهم كاتب
~~الليث بن سعد:
# حدث عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي والليث وابن لهيعة ومعاوية ابن صالح
~~وإبراهيم بن سعد وابن وهب وغيرهم، روى عنه الليث وهو أستاذه وابن وهب وأبو
~~عبيد القاسم بن سلام ومحمد ين يحيى الذهلي ويحيى بن معين والبخاري وأحمد بن
~~منصور الرمادي والربيع بن سليمان ومحمد ين إسحاق الصغاني ويعقوب بن سفيان
~~وأثنى عليه وغيرهم، وقد تكلم فيه.
# وقال أبو أحمد بن عدي: " هو ms83 عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في أحاديثه
~~في أسانيده ومتونه غلط ".
# قال ابن سعد: " مات بمصر يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين ومائتين ".
# وقيل: سنة اثنتين وعشرين.
# شعيب بن الليث بن سعد:
# روى الحديث عنه ابنه عبد الملك بن شعيب، وعنه مسلم بن الحجاج.
# PageV01P223
# أبو الطاهر أحمد بن عبد الله بن عمرو بن سرح - بالحاء - المصري:
# سمع عبد الله بن وهب هكذا نسبه مسلم في " كتاب الكنى ".
# وقال في " صحيحه ": " أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح " وهو
~~الصواب.
# قال أبو نصر بن ماكولا: " عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح مولى نهيك
~~مولى عتبة بن أبي سفيان أبو عبد الله، روى عنه ابنه أبو الطاهر أحمد بن
~~عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح، يروي عن ابن وهب وغيره، توفي في ذي
~~القعدة سنة خمسين ومائتين ".
# عبد الله بن محمد بن جعفر بن اليمان أبو جعفر الجعفي البخاري:
# من أرباب الحديث وهو المعروف بالمسندي لأنه تطلب المسند من حداثته وأعرض
~~عن المقاطيع والمراسيل، وينسب هذا قبل الإمام البخاري الجعفي لأن والد جده
~~المغيرة أسلم على يد اليمان والد جد صاحب الترجمة، وكان والي بخارى فنسب
~~إليه، سمع المسندي ابن عيينة ويحيى بن آدم وعبد الرزاق وأبا عاصم وأبا عامر
~~العقدي وهاشم بن القاسم وعبد
# PageV01P224
# الصمد بن عبد الوارث ويحيى بن معين وغيرهم، روى عنه البخاري في غير موضع،
~~ومات سنة تسع وعشرين ومائتين في ذي الحجة.
# محمد بن رافع بن أبي زيد أبو عبد الله القشيري النيسابوري:
# سمع حسينا الجعفي وشبابة بن سوار وسريج بن النعمان وابن أبي فديك والنضر
~~بن شميل وعبد الرزاق وصفوان بن عيسى، روى عنه البخاري ومسلم في " صحيحهما،
~~مات سنة خمس وأربعين ومائتين.
# قال زكريا بن دلويه: " بعث طاهر بن عبد الله بن طاهر إلى محمد ابن رافع
~~بخمسة آلاف درهم على يدي رسوله، فدخل عليه بعد صلاة العصر وهو يأكل الخبز
~~مع الفجل، فوضع الكيس بين يديه فقال: ms84 بعث الأمير طاهر بهذا المال إليك
~~لتنفقه على أهلك، فقال: خذ خذ لا أحتاج إليه، فإن الشمس قد بلغت رؤوس
~~الجبال إنما تغرب بعد ساعة، قد جاوزت الثمانين، إلى متى أعيش؟ فرد المال
~~ولم يقبل، فأخذ الرسول المال وذهب، فدخل عليه ابنه فقال: يا أبه، ليس لنا
~~الليلة خبز، قال: فذهب ببعض أصحابه خلف الرسول ليرد المال إلى حضرة صاحبه
~~فزعا من أن يذهب ابنه خلف الرسول فيأخذ المال.
# PageV01P225
# قال زكريا: وربما كان يخرج إلينا محمد بن رافع في الشتاء الشاتي وقد لبس
~~لحافه الذي يلبسه بالليل ".
### | 
### | فصل
# </span>
# راوي حديث جابر عن الوليد بن مسلم هو زهير بن حرب، وعن وكيع هو يحيى بن
~~جعفر، وعن عثمان بن عمر محمد بن المثنى، وعن عبد الرحمن بن مهدي محمد بن
~~بشار، وعن عبد الصمد إسحاق بن منصور، فهلاء خمسة:
# زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي:
# سكن بغداد وحدث بها عن ابن عيينة وابن عليه وهشيم وابن مهدي ووكيع
~~والوليد بن مسلم وغيرهم، روى عنه ابنه أحمد والبخاري ومسلم في " صحيحه "
~~وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وخلق يتسع ذكرهم.
# قال أبو بكر الخطيب: " وكان ثقة ثبتا حافظا متقنا ".
# PageV01P226
# ومات في خلافة المتوكل سنة أربع وثلاثين ومائتين، وله أربع وسبعون سنة.
# قال النسائي: " هو ثقة مأمون ".
# يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي:
# سمع ابن عيينة ووكيعا وأبا معاوية ويزيد بن هارون وعبد الرزاق.
# قال أبو أحمد بن عدي: " وهو الذي قال لمحمد بن إسماعيل البخاري: مات عبد
~~الرزاق ولم يكن قد مات في ذلك الوقت وكان حيا، وكان البخاري متوجها إلى عبد
~~الرزاق فانصرف، فلما مات عبد الرزاق سمع البخاري كتب عبد الرزاق من يحيى
~~هذا ".
# محمد بن المثنى بن قيس بن دينار أبو موسى العنزي الزمن:
# من أهل البصرة، سمع سفيان بن عيينة وإسماعيل بن عليه ومعتمر بن سليمان
~~ويزيد بن زريع ويحيى القطان وابن مهدي وغندرا ووكيعا وأبا معاوية، روى عنه
~~محمد بن يحيى الذهلي ms85 وأحمد بن منصور الرمادي وغيرهم والبخاري ومسلم وأبو
~~زرعة وأبو حاتم وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم.
# PageV01P227
# قال الخطيب: " وكان ثقة ثبتا احتج سائر الأئمة بحديثه ".
# ومات بالبصرة سنة ثنتين وخمسين ومائتين.
# محمد بن بشار بن عثمان بن كيسان أبو بكر البصري يعرف ببندار:
# سمع محمد بن جعفر غندرا ووكيعا وابن مهدي ويحيى القطان وروح ابن عبادة
~~وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم وإبراهيم الحربي وأبو بكر ابن أبي الدنيا
~~وعبد الله بن أحمد بن حنبل وعبد الله بن محمد البغوي وأبو بكر بن أبي داود
~~وغيرهم، مات سنة ثنتين وخمسين ومائتين.
# إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج:
# من أهل مرو، سكن نيسابور، سمع سفيان بن عيينة وأبا أسامة وعبد الرزاق
~~وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الله بن نمير والنضر بن شميل ويحيى القطان
~~وابن مهدي ووكيعا وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم وأبو زرعة وأبو حاتم وابن
~~أبي داود وغيرهم، توفي سنة إحدى وخمسين ومائتين بنيسابور، وكان ثقة ثبتا
~~مأمونا عالما فقيها.
# قال الخطيب: " وهو الذي دون عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه " المسائل
~~في الفقه ".
# PageV01P228
### | فصل
# الراوي للحديثين عمن سمي في هاذين الفصلين الآخرين هما (الإمامان)
~~البخاري ومسلم رحمهما الله.
# محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة أبو عبد الله الجعفي مولاهم
~~البخاري الإمام صاحب " الصحيح " و " التاريخ ":
# إمام أهل الحديث، سمع خلقا يكثر تعدادهم كأبي اليمان وهشام ابن عمار وأبي
~~بكر الحميدي وأبي عاصم النبيل وعفان بن مسلم وأبي نعيم وإسماعيل بن أبي
~~أويس ويحيى وآدم بن أبي إياس وغيرهم، روى عنه مسلم وأبو حاتم وأبو زرعة
~~وصالح بن محمد جزرة والترمذي وأبو بكر ابن خزيمة ويحيى بن محمد بن صاعد
~~وغيرهم.
# قال محمد بن إسحاق بن خزيمة - وهو إمام الأئمة -: " ما تحت أديم السماء
~~أحفظ لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أعرف به من البخاري ".
# PageV01P229
# وقال عمر بن علي: " حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث ".
# ولد في شوال سنة أربع وتسعين ms86 ومائة، وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين
~~ومائتين بقرية من قرى سمرقند يقال لها خرتنك ودفن بها، وقبره معروف يزار.
# روى " صحيحه " عنه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر
~~الفربري شيخ ثقة راوية " كتاب الصحيح "، وبروايته اشتهر الكتاب، وسمع أيضا
~~علي بن خشرم وحاشد بن إسماعيل، ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وتوفي في
~~شوال سنة عشرين وثلاثمائة.
# قال الفربري: سمعت " الجامع الصحيح " من أبي عبد الله بفربر، وكان يقرأ
~~عليه في ثلاث سنين في (سنة) ثلاث وخمسين وأربع وخمسين وخمس وخمسين.
# وقال الفربري: " سمع " كتاب الصحيح " لمحمد بن إسماعيل سبعون ألف رجل فما
~~بقي أحد يروي عنه غيري ".
# PageV01P230
# قلت:
# وفربر بلدة على طرف جيحون مما يلي بخارى.
# ثم روى الكتاب عن الفربري جماعة أجلهم الفقيه أبو زيد محمد بن أحمد بن
~~عبد الله المروزي الشافعي الزاهد، مات سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، فلما
~~توفي سمع من أبي علي الشبوي عن الفربري، فلما توفي سمع من أبي الهيثم محمد
~~بن المكي الكشميهني، مات سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
# وانقطعت الرواية بهذه الطرق في هذه الأعصار، ولم تبق الرغبة إلا في رواية
~~أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموي السرخسي وهو أحد الرواة عن
~~الفربري لأنها العالية يومئذ، روى " الصحيح " عنه أبو الحسن عبد الرحمن بن
~~محمد بن المظفر الداودي وكان من العلماء الصالحين، تلمذ في الفقه للشيخ أبي
~~حامد الإسفراييني شيخ العراق وللقفال المروزي شيخ خراسان، وفي الطريقة
~~للشيخ أبي عبد الرحمن السلمي والأستاذ أبي علي الدقاق.
# PageV01P231
# وروى الصحيح عنه الشيخ أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن سعيد السجزي ثم
~~الهروي، وهو الذي عمر حتى ألحق الصغار بالكبار والأحفاد بالأجداد وفي رواية
~~هذا الكتاب وغيره، ورواه لنا جماعة منهم من سمينا في أول الإسناد والله
~~أعلم.
# مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النيسابوري:
# الحافظ المبرز سمع قتيبة بن سعيد ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه وأحمد
~~بن حنبل وخلف بن هشام وشريح ms87 بن يونس والقعنبي ومحمد بن رافع ومحمد بن رمح
~~وحرملة بن يحيى وغيرهم.
# روى عنه أبو بكر بن خزيمة وأبو محمد عبد الله وأبو حامد أحمد ابنا الشرقي
~~وأبو عوانة الإسفراييني وأبو العباس السراج وغيرهم.
# ومات في رجب سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور وهو ابن خمس وخمسين سنة،
~~ذكر سنة الحاكم أبو عبد الله في " كتاب المزكين لرواة الأخبار ".
# وكتاب مسلم مع شهرته اقتصر في روايته عنه على صاحبه أبي إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان النيسابوري وكان فقيها زاهدا مجاب الدعوة، مات في رجب سنة
~~ثمان وثلاثمائة، وله في الكتاب فوت لم
# PageV01P232
# يسمعه من مسلم في ثلاثة مواضع في الحج والوصايا والإمارة وكلها معروفة
~~محددة عند الحفاظ، والله أعلم.
# ورواه عن إبراهيم أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الرحمن ابن
~~عمرويه بن منصور الزاهد النيسابوري الجلودي بضم الجيم، سمع أبا بكر بن
~~خزيمة وغيره، ومات في ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو ابن ثمانين
~~سنة.
# ورواه عن الجلودي أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد
~~بن محمد بن سعيد الفارسي النسوي ثم النيسابوري جد أبي الحسن عبد الغافر بن
~~إسماعيل بن عبد الغافر مذيل " تاريخ نيسابور " توفي في شوال سنة ثمان
~~وأربعين وأربعمائة وله خمس وستون سنة، ألحق أحفاد الأحفاد بالأجداد، قرأ
~~عليه كتاب مسلم جماعة من الأئمة والحفاظ نحو سبعين مرة منهم القشيري
~~والواحدي والبحيري، وممن رواه عنه الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل بن
~~أحمد الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري، كان أبوه من فراوة بليدة من ثغر
~~خراسان، ويقال بضم الفاء وفتحها، وكان يقال له: فقيه الحرم، رحلت إليه
~~الطلبة من الأقطار حتى قيل فيه: للفراوي ألف راوي، سمع الكتاب من الفارسي
~~بقراءة أبي سعيد البحيري عليه في السنة التي مات فيها، وتفقه على الإمام
~~أبي المعالي، ومولده سنة إحدى وأربعين وأربعمائة تقديرا، وتوفي في شوال سنة
~~ثلاثين وخمسمائة، روى
# PageV01P233
# الكتاب عنه خلق كثير منهم حافظ الشام أبو القاسم ms88 علي بن الحسن وحفيده أبو
~~القاسم منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات عبد الله فقيه الحرم المذكور
~~وأبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن صدقة الحراني وأبو الحسن يزيد بن
~~محمد بن علي بن الحسن الطابراني الطوسي النيسابوري، وقد سمعت على جماعة من
~~أصحاب هؤلاء وقرأته على بعضهم، وأنبأني الشيخ المؤيد إجازة وكان شيخا
~~معمرا، سمع الكتاب من الفراوي في السنة التي مات فيها، وعاش حتى تفرد به
~~عنه وحتى ألحق الأحفاد بالأجداد، رحمة الله عليهم أجمعين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# وافق الفراغ من نسخه غرة يوم الإثنين ثامن شهر الأول من شهور سنة خمس
~~وخمسين وستمائة للهجرة النبوية.
# كتبه العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير محمد بن علي بن أبي بكر للمولى
~~الشيخ الفاضل البارع شرف الدين موسى بن داود بن أحمد المزي، نفعه الله
~~بالعلم وجميع المسلمين. PageV01P234 ms89