######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003951
#META# 000.BookURI	:: #0721.IbnAbiBakrRazi.MukhtarSihah
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد القادر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 721
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختار الصحاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003951
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3951_مختار-الصحاح-محمد-بن-عبد-القادر
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ضبط وتصحيح : أحمد شمس الدين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1415 - 1994 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مختار الصحاح للإمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ضبطه وصححه
~~احمد شمس الدين طبعة جديدة لونان مرتبة حسب الترتيب الألفبائي ومضبوطه
~~بالشكل ضبطا كاملا دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV00P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1415
~~ه‍ - 1994 م‍.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب 9424 / 11 - تلكس: - Le Nasher
~~41245 هاتف: 366135 - 602133 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 / 1212 / -
~~602133 / 9611 / PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الناشر الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام علس سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اما بعد فهذا مختار الصحاح
~~للشيخ الإمام محمد بن أبي بكر الرازي في خطبة الكتاب اقتصرت فيه على ما لا
~~بد لكل عالم فقيه أو حافظ أو محدث أو أديب من معرفته وحفظه لكثرة استعماله
~~وجريانه على الألسن مما هو الأهم فالأهم خصوصا ألفاظ القرآن العزيز
~~والأحاديث النبوية واجتنبت فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا
~~للحفظ لذا جاء مختار الصحاح معجما سهل التناول ومناسبا لجميع الطلاب على
~~مختلف مستوياتهم غير أن الرازي ترك ترتيب مداخله حسب الترتيب التقليدي
~~للمعاجم اللغوية أي بدءا بحروف أواخر الكلمات مما حفز وزارة المعارف
~~المصرية في العقد الثاني من هذا القرن إلى اصدار طبعة منه مرتبة حسب
~~الترتيب الألفبائي ليسهل على الطلاب استعماله ونحن في دار الكتب العلمية إذ
~~نعيد طبع هذا الكتاب نشير إلى اننا بذلنا وسعنا في اخراجه بحلة جديدة
~~مضبوطة بالشكل ضبطا كاملا وخالية من الأخطاء المطبعية ما أمكن ولا بد هنا
~~من تنبيه المراجع المبتدئ إلى كيفية كشف اللفظة المطلوبة في هذا المعجم
~~استنادا إلى ترتيبه الألفبائي الذي اعتمدناه فإذا ما أراد لفظة مجردة من
~~الزوائد مثل اثم أو جذع أو علم... الخ فليطلبها في باب الحرف الأول منها أي
~~باب الألف والجيم والعين على التوالي وإن كانت اللفظة مزيدة فليجردها أولا
~~من الزوائد وترجع إلى جذرها الثلاثي وهو حمل ثم تطلب في باب الحاء كذلك
~~الامر في كلمة مدينة فإنها تطلب ms001 بعد تجريدها من الزوائد وارجاعها إلى جذرها
~~الأصلي - وهو دين - في باب الدال اما الألفاظ التي يتوقع صعوبة ادراك
~~أصولها الجذرية على الطالب فقد أدرجت في المعجم أولا حسب أوائلها
~~الألفبائية ثم أحيل المراجع إلى جذورها المجردة مثلا (أتاد) ذكرت في باب
~~الألف ثم ردت إلى تعالى ردت إلى علا وهبة ردت إلى وهب... الخ نسأل الله
~~تعالى ان يجعل عملنا في هذا الكتاب خالصا لوجهه الكريم وان يوفقنا لما
~~يرضاه في خدمة اللغة العربية التي انزل بها كتابة العزيز انه هو السميع
~~المجيب PageV00P003
# بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المؤلف الحمد لله بجميع المحامد على جميع
~~النعم والصلاة والسلام على خير خلقه محمد المبعوث إلى خير الأمم وعلى آله
~~وصحبه مفاتيح الحكم ومصابيح الظلم قال العبد المفتقر إلى رحمة ربه ومغفرته
~~محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي رحمه الله تعالى هذا مختصر في علم
~~اللغة جمعته من كتاب الصحاح للامام العالم العلامة أبي نصر إسماعيل بن حماد
~~الجوهري رحمه الله تعالى لما رايته أحسن أصول اللغة ترتيبا واو فرها تهذيبا
~~وأسهلها تناولا وأكثرها تداولا وسمية مختار الصحاح واقتصرت فيه على ما لا
~~بد لكل عالم فقيه أو حافظ أو محدث أو أديب من معرفته وحفظه لكثرة استعماله
~~وجريانه على الألسن مما هو الأهم فالأهم خصوصا ألفاظ القرآن العزيز
~~والأحاديث النبوية واجتنبت فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا
~~للحفظ وضممت اله فوائد كثيرة من تهذيب الأزهري وغيره من أصول اللغة الموثوق
~~بها ومما فتح الله تعالى به على فكل موضع مكتوب فيه قلت فإنه من فوائد التي
~~زدتها على الأصل وكل ما اهمله الجوهري من اوزان مصادر الافعال الثلاثية
~~التي ذكر أفعالها ومن اوزان الافعال الثلاثية التي ذكر مصادرها فانى ذكرته
~~اما بالنص على حركاته أو برده إلى واحد من الموازين العشرين التي اذكرها
~~الان إن شاء الله تعالى الا ما لم أجده من هذين النوعين في أصول اللغة
~~الموثوق بها والمعتمد عليها فانى قفوت اثره رحمه الله ms002 تعالى في ذكره معملا
~~لئلا أكون زائدا على الأصل شيئا بطريق القياس بل كل ما زدته فيه نقلته من
~~أصول اللغة الموثوق بها والمعتمد عليها فانى قفوت اثره رحمه الله تعالى في
~~ذكره مهملا لئلا أكون زائدا على الأصل شيئا بطريق القياس بل كل ما زدته فيه
~~نقلته من أصول اللغة الموثوق بها وأبواب الافعال الثلاثية محصورة في ستة
~~أنواع لا غير الباب الأول فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع
~~والمذكور منه سبعة موازين نصر ينصر نصرا دخل يدخل دخولا كتب يكتب كتابة رد
~~يرد ردا قال يقول قولا عدا يعدو عدوا سما يسمو سموا الباب الثاني فعل يفعل
~~بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع والمذكور منه خمسة موازين ضرب يضرب
~~ضربا جلس يجلس جلوسا باع يبيع بيا وعد يعد وعدا رمى يرمى رميا الباب الثالث
~~فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمضارع والمذكور منه ميزانان قطع يقطع
~~قطعا خضع يخضع خضوعا الباب الرابع فعل يفعل بكسر العين وفتحها في المضارع
~~والمذكور منه أربعة موازين طرب يطرب طربا فهم يفهم فهما سليم يسلم سلامة
~~صدى يصدى صدى الباب الخامس فعل يفعل بضم العين في الماضي والمضارع.
~~والمذكور منه ميزانان ظرف يظرف ظرافة سهل يسهل سهولة الباب السادس فعل يفعل
~~بكسر العين في الماضي والمضارع كوثق يثق ونحوه وهو قليل فلذلك PageV00P005
# لم نذكر منه ميزانا نرده إليه بل حيث جاء في الكتاب ننص على وزانه ووزان
~~مصدره وانما خصصت هذه الموازين العشرين بالذكر دون غيرها لانى اعتبرتها
~~فوجدتها أكثر الأوزان التي يشتمل عليها هذا المختصر قاعدة اعلم أن الأصل
~~والقياس في اوزان مصادر الافعال الثلاثية ان فعل متى كان مفتوح العين كان
~~مصدره على وزن فعل بسكون العين إن كان الفعل متعديا وعلى وزن فعول إن كان
~~الفعل لازما مثاله من الباب الأول نصر نصرا فقد قعودا ومن الباب الثاني ضرب
~~ضربا جلس جلوسا ومن الباب الثالث قطع قطعا خضع خضوعا ومتى كان فعل مكسور
~~العين كان ms003 مصدره على وزن فعل أيضا إن كان الفعل متعديا وعلى وزن فعل بفتحين
~~إن كان لازما مثاله فهم فهما طرب طربا ومتى كان فعل مضموم العين كان مصدره
~~على وزن فعالة بالفتح أو فعوله بالضم أو فعل بكسر الفاء وفتح العين وفعالة
~~هي الأغلب مثاله ظرف ظرافة سهل سهولة عظم عظما هو هو القياس في الكل واما
~~المصادر السماعية فلا طريق لظبطها الا السماع والحفظ والسماع مقدم على
~~القياس فلا يصار إلى القياس الا عند عدم السماع قاعدة الثانية اعلم أن
~~الأبواب الثلاثة الأول لا يكفي فيها النص على حركه الحرف الأوسط من الماضي
~~في معرفة وزن المضارع لاختلاف وزن المضارع مع تحاد الماضي فلا بد من النص
~~على المضارع أيضا أو ردة إلى بعض الموازين المذكورة واما الباب الرابع
~~والخامس يكفي فيهما النص على حركة الحرف الأوسط من الماضي في معرفة وزن
~~المضارع لان مضارع فعل بالكسر عند الاطلاق لا يكون الا يفعل بالفتح كذا
~~اصطلاح أئمة اللغة في كتبهم لان اجتماع الكسر في الماضي والضارع قليل وكذا
~~اجتماع الكسر في الماضي مع الضم في المضارع قليل أيضا لأنه من تداخل
~~اللغتين مثل فضل يفضل ونحوه فمتى اتفق نصوا عليه فيهما ومضارع فعل بالضم لا
~~يكون الا يفعل بالضم ففي الباب الرابع والخامس لا نذكر الا الماضي المقيد
~~والمصدر فقط طلبا للايجاز ومتى قلنا في فعل مضارع بالضم أو بالكسر فاعلم أن
~~ماضيه مفتوح الوسط لا محالة وكذا أيضا لا نذكر مصدر الفعل الرباعي مع ذكر
~~الفعل الا نادرا لان مصدره مطرد على وزن الافعال بالكسر لا يختلف وكذا نسند
~~كل فعل نذكره إلى ضمير الغائب غالبا لأنه أخصر في الكتابة الا في موضع يفضى
~~إلى اشتباه الفعل المتعدى باللازم اشتباها لا يزول من اللفظ الذي تفسر به
~~الفعل أو يكون في اسناده إلى ضمير المتكلم فائدة معرفة كونه واويا أو يائيا
~~نحو غزوت ورميت فيكون اسناده إلى ضمير المتكلم دالا على مضارعه أو يكون
~~مضاعفا فيكون اسناده إلى ms004 ضمير المتكلم مع النص على حركة عين الفعل دالا على
~~بابه نحو صددت ومسست ونحو هما أو فائدة أخرى إذا طلبها الحاذق وجدها فحينئذ
~~نسنده إلى ضمير المتكلم ونترك الاختصار دفعا للاشتباه أو تحصيلا للفائدة
~~الزائدة وانما نذكر في أثناء المختصر لفظ مع قولنا انه من باب كذا لفائدة
~~زائدة على معرفة بابه وهى كونه متعديا بنفسه أو بواسطة حرف الجز وأي حرف هو
~~واما ما عدا الثلاثي من الافعال فانا لم نذكر له ميزانا لأنه جار على
~~القياس في الغالب فمتى عرف ماضية عرف مضارعه ومصدره الا ما خرج مضارعه أو
~~مصدره عن قياس ماضية فانا ننبه عليه وكذا أيضا لم نذكر الفعل المتعدى
~~بالهمزة أو بالتضعيف بعد ذكر لازمه لان لازمه متى عرف فقد عرف تعديه
~~بالهمزة والتضعيف من قاعدة العربية كيف وان تلك القاعدة مذكورة أيضا في حرف
~~الباء الجارة من باب الألف اللينة في هذا المختصر فان اتفق ذكر الفعل لازما
~~أو متعديا بواسطة فذلك لفائدة زائدة تختص بذلك الموضع غالبا قاعدة ثالثة
~~اعلم اننا متى ذكرنا مع الفعل مصدرا بوزن التفعيل أو التفعل أو التفعلة أو
~~ذكرنا مصدرا من هذه الأوزان الثلاثة وجده أو قلنا فعله فتفعل كان ذلك كله
~~نصا على أن الفعل مشدد إذ هو القاعدة فيؤمن الاشتباه فيه PageV00P006
# مع ذلك والتزمنا في الموازين انا متى قلنا في فعل من الافعال انه من باب
~~ضرب أو نصر أو قطع أو غير ذلك من الموازين المعدودة فإنه يكن موازنا له في
~~حركات ماضية ومضارعه ومصدره أيضا على التصريف المذكور عند ذكر الموازين
~~لاعلى غيره إن كان للميزان تصريف الذي ذكرناه واما الأسماء فانا ضبطنا كل
~~اسم يشتبه على الأعم الأغلب اما بذكر مثال مشهور عقيبة واما بالنص على
~~حركات حروفه التي يقع فيها اللبس وإن كان كثير مما قيدناه يستغنى عن تقييده
~~الخواص ولهذا اهمله الجوهري رحمه الله تعالى لظهوره عنده ولكنا قصدنا
~~بزيادة الضبط بالميزان أو بالنص عموم الانتفاع به والا يتطرق إليه ms005 بمرور
~~الأيام تحريف النساخ وتصحيفهم فان أكثر أصول اللغة انما يقل الانتفاع بها
~~ويعسر لعلتين إحداهما عشر الترتيب بالنسبة إلى الأعم الأغلب والثانية قلة
~~الضبط فيها بالموازين المشهورة وقلة التنصيص على أنواع الحركات اعتمادا من
~~مصنفيها على ضبطها بالشكل لاذى يعكسه التبديل والتحريف عن قريب أو اعتمادا
~~على ظهورها عندهم فيهملونها من أصل التصنيف وانا أسال الله تعالى ان يجعل
~~علمي وعملي خالصا لوجهه الكريم وينفعني وإياكم به انه هو البر الرحيم
~~PageV00P007
# باب الهمزة * الألف حرف هجاء مقصورة موقوفة فإن جعلتها اسما مددتها وهي
~~تؤنث ما لم تسم حرفا والألف من حروف المد واللين والزيادات. وحروف الزيادات
~~عشرة يجمعها قولك اليوم تنساه وقد تكون الألف في الافعال ضمير الاثنين نحو
~~فعلا ويفعلان وقد تكون في الأسماء علامة للاثنين ودليلا على الرفع نحو
~~رجلان فإذا تحركت فهي همزة والهمزة قد تزاد في الكلام للاستفهام نحو أزيد
~~عندك أم عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بألف. قال ذو الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا أنت أم أم سالم وقد ينادى بها
~~تقول أزيد أقبل إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة. قلت: يريد أنها
~~مقصورة من يا أو من أيا أو من هيا اللاتي ثلاثتها لنداء البعيد. قال وهي
~~ضربان: ألف وصل وألف قطع وكل ما ثبت في الوصل فهو ألف قطع وما لم يثبت فيه
~~فهو ألف وصل ولا تكون ألف الوصل إلا زائدة وألف القطع قد تكون زائدة كألف
~~الاستفهام وقد تكون أصلية كألف أخذ وأمر. * آ - (آ) حرف يمد ويقصر فإذا
~~مددت تؤنث وكذا سائر حروف الهجاء والألف ينادى بها القريب دون البعيد تقول
~~أزيد أقبل بألف مقصورة. والألف من حروف المد واللين واللينة تسمى الألف
~~والمتحركة تسمى الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف وهما جميعا من حروف
~~الزيادات. وقد تكون الألف ضمير الاثنين في الافعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة
~~التثنية في الا سماء نحو زيدان ورجلان.
# * آخية - في أ خ ا.
# * آفة - في أ وف. ms006
# * آه - في أ و ه.
# * آهة - في أ و ه.
# * إبان في أ ب ن.
# * أ ب ب - (الأب) المرعى.
# * أ ب د - (الأبد) الدهر والجمع (آباد) بوزن آمال و (أبود) بوزن فلوس، و
~~(الأبد) أيضا الدائم.
# * أ ب ر - (أبر) الكلب أطعمه (الإبرة) في الخبز. وفي الحديث: (المؤمن
~~كالكلب (المأبور)) وأبر نخله لقحه وأصلحه ومنه سكة (مأبورة) وبابهما ضرب. و
~~(تأبير) النخل تلقيحه يقال نخلة (مؤبرة) بالتشديد كما يقال مأبورة والاسم
~~(الأبار) بوزن الازار و (تأبر) الفسيل قبل الأبار.
# * إبريسم - في ب ر س م.
# * إبريق - في ب ر ق.
# * إبزيم - في ب ز م.
# * أ ب ط - (الإبط) بسكون الباء ما تحت PageV00P009
# الجناح يذكر ويؤنث والجمع (آباط) و (تأبط) الشئ جعله تحت إبطه.
# * أ ب ق (أبق) العبد يأبق ويأبق بكسر الباء وضمها أي هرب.
# * أ ب ل (الإبل) لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لان أسماء الجموع التي
~~لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وربما
~~قالوا إبل بسكون الباء للتخفيف والجمع (آبال) وإذا قالوا (إبلان) وغنمان
~~فإنما يريدون قطيعين من الإبل والغنم.
# والنسبة إلى الإبل (إبلي) بفتح الباء استيحاشا لتوالي الكسرات. قال
~~الأخفش يقال جاءت إبلك (أبابيل) أي فرقا و * (طير أبابيل) * قال: وهذا يجئ
~~في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده أبول مثل
~~عجول وقال بعضهم واحده إبيل قال ولم أجد العرب تعرف له واحدا قلت نظيره
~~وزنا ومعنى طير أبابيد ونظيره وزنا فقط عبابيد و عباديد وهم الفرق من الناس
~~قال سيبويه لا واحد له وأبل الرجل عن امرأته يأبل بالكسر امتنع عن غشيانها
~~وتأبل أيضا وفي الحديث * (لقد تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا
~~وكذا عاما لا يصيب حواء * (والأبلة بفتحتين الوخامة والثقل من الطعام وفي
~~الحديث * (كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته * (وأصله وبلته من الوبال
~~فأبدلوا من الواو ألفا كقولهم أحد وأصله وحد والأبيل راهب النصارى ms007 وكانوا
~~يسمون عيسى عليه السلام أبيل الأبيلين. وحد والأبيل راهب النصارى وكانوا
~~يسمون عيسى عليه السلام أبيل الأبيلين إبليس في ب ل س * أ ب ن أبن فلان
~~يؤبن بكذا أي يذكر بقبيح وفي ذكر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تؤبن فيه الحرم أي لا تذكر وإبان الشئ بالكسر والتجديد وقته يقال كل
~~الفاكهة في إبانها أي في وقتها ا بن في ب ن ي ابن في ب ن ي ا ب ه الأبهة
~~العظمة والكبر ا ب ه الأبهة العظمة والكبر أبهة في أ ب ه أبهة في أ ب ه أ ب
~~ا الاباء بالكسر والمد مصدر قولك أبى يأبى بالفتح فيهما مع خلوه حروف الحلق
~~وهو شاذ أي امتنع فهو آب وأبي وأبيان بفتح الباء وتأبى عليه امتنع وقولهم
~~في تحية الملوك في الجاهلية أبيت اللعن أي أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن
~~عليه والأب أصله أبو بفتح الباء لان جمعه آباء مثل قفا وأقفاء ورحا وأرحاء
~~فالذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أبوان وبعض العرب يقول أبان على
~~النقص وفي الإفاضة أبيك وإذا جمعته بالواو والنون قلت أبون وكذا أخون وحمون
~~وهنون قال الشاعر بكين وفديننا بالأبينا وعلى هذا قرأ بعضهم (وإله أبيك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) يريد جمع (أب) أي أبينك فحذف النون للإضافة
~~والأبوان الأب والام و الأبوة مصدر الأب كالعمومة والخؤولة وقولهم يا أبت
~~افعل وجعلوا تاء التأنيث عوضا عن ياء الإضافة ويقال يا أبت ويا أبت لغتان
~~فمن فتح أراد الندبة فحذف ويقولون لا أب لك ولا أبا لك وربما قالوا لا أباك
~~لان الام كالمقحمة اتأد في وأ د اتأد في وأ د اتبس في ي ب س أتجر بالدواء
~~في و ج ر " اتجه في و ج ه اتدى في ود ى اتزر في وز ر اتزع في وز ع اتسخ في
~~و س خ اتسع في و س ع اتسق في و س ق اتسم ms008 في و س م اتصف في وص ف PageV00P010
# اتصل في وص ل اتضح في وض ح اتطن في وط ن اتعد في وع د اتفق في وف ق اتقى
~~في وق ى اتقد في وق د اتكأ في وك أ اتكل في وك ل اتهب في و ه ب اتهم في و ه
~~م أ ت م المأتم عند العرب نساء يجتمعن في الخير والشر والجمع المآتم وعند
~~العامة المصيبة يقولون كنا في مأتم فلان والصواب كنا في مناحة فلان أ ت م
~~المأتم عند العرب نساء يجتمعن في الخير والشر والجمع المآتم وعند العامة
~~المصيبة يقولون كنا في مأتم فلان والصواب كنا في مناحة فلان أ ت ن الأتان
~~الحمارة ولا تقل أتانة وثلاث آتن مثل عناق وأعنق والكثير أتن وأتن والاتون
~~بالتشديد الموقد تخففه والجمع أتأتين وقيل هو مولد أ ت ن الأتان الحمارة
~~ولا تقل أتانة وثلاث آتن مثل عناق وأعنق والكثير أتن وأتن والاتون بالتشديد
~~الموقد تخففه والجمع أتأتين وقيل هو مولد أ ت ي الاتيان المجئ وقد أتاه من
~~باب رمى وإتيانا أيضا وأتاه يأتوه أتوة لغة فيه وقوله تعالى * (إنه كان
~~وعده مأتيا * (أي آتيا كما قال تعالى * (حجابا مستورا * (أي ساترا وقد يكون
~~مفعولا لان ما أتاك من أمر الله تعالى فقد أتيته وتقول أتيت الامر من مأتاه
~~يعني من وجهه الذي يؤتى منه كما تقول ما أحسن معناه هذا الكلام تريد معناه
~~وقرئ * (يوم يأت بحذف الياء كما قالوا لا أدر وهي لغة هذيل وتقول آتاه على
~~ذلك الامر مؤاتاة إذا وافقه وطاوعه والعامة تقول واتاه وآتاه إيتاء أعطاه
~~وآتاه أيضا أتى به ومنه قوله تعالى (آتنا غداءنا) أي ائتنا به والإتاوة
~~الخراج والجمع، (الأتاوى) وتأتي له الشئ تهيأ وتأتي له أي ترفق وأتاه من
~~وجهه أ ث ث الأثاث متاع البيت قال الفراء لا واحد له وقال أبو زيد الأثاث
~~المال أجمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع الواحدة أثاثة أ ث ث ms009 الأثاث متاع
~~البيت قال الفراء لا واحد له وقال أبو زيد الأثاث المال أجمع الإبل والغنم
~~والعبيد والمتاع الواحدة أثاثة أ ث ر الأثر بوزن الامر فرند السيف والمأثور
~~السيف الذي يقال إنه من عمل الجن قال الأصمعي وليس من (الأثر) الذي هو
~~الفرند وأثر الحديث ذكره عن غيره فهو آثر بالمد وبابه نصر ومنه حديث مأثور
~~أي ينقله خلف عن سلف وفي الحديث * (أن النبي عليه الصلاة والسلام سمع عمر
~~رضي الله عنه يحلف بأبيه فنهاه عن ذلك * (قال عمر رضي الله عنه فما حلفت به
~~ذاكرا ولا آثرا أي مخبرا عن غيري أنه حلف به يعني لم أقل إن فلانا قال وأبي
~~لا أفعل كذا وقوله ذاكرا ليس من الذكر بعد النسيان بل من التكلم كقولك ذكرت
~~له حديث كذا وخرج في إثره بكسر الهمزة أي في أثره والأثر بفتحتين ما بقي من
~~رسم الشئ وضربة السيف وسنن النبي عليه الصلاة والسلام آثاره واستأثر بالشئ
~~استبد به والاسم الأثرة بفتحتين واستأثر الله بفلان إذا مات ورجي له
~~الغفران والمأثرة بفتح الثاء وضمها المكرمة لأنها تؤثر أي يذكرها قرن عن
~~قرن وآثره عل نفسه من الايثار وأثارة من علم بقية منه وكذا الأثرة بفتحتين
~~والتأثير إبقا الأثر في الشئ أثفية في ث ف ي أثفية في ث ف ي أ ث ل الأثل
~~شجر وهو نوع من الطرفاء الواحدة أثلة والجمع أثلات والتأثل اتخاذ أصل مال
~~وفي الحديث في وصي اليتيم * (أنه يأكل من ماله غير متأثل مالا * ( أ ث ل
~~الأثل شجر وهو نؤمن الطرفاء الواحدة أثلة والجمع أثلات والتأثل اتخاذ أصل
~~مال وفي الحديث في وصي اليتيم * (أنه يأكل من ماله غير متأثل مالا * ( أ ث
~~م الاثم الذنب وقد أثم بالكسر إثما ومأثما إذا وقع في الاثم فهو آثم وأثيم
~~وأثوم أيضا وأثمه الله في كذا بالقصر يأثمه بضم الثاء وكسرها أثاما عدة
~~عليه إثما فهو مأثوم قلت قال الأزهري قال الفراء أثمه الله يأثمه إثما ms010
~~وأثاما جازاه جزاء الاثم فهو مأثوم أي مجزي جزاء إثمه وآثمه بالمد أوقعه في
~~الاثم وأثمه تأثيما PageV00P011
# قال له أثمت وقد تسمى الخمر إثما وقال شربت الاثم حتى ضل عقلي كذاك الاثم
~~تذهب بالعقول وتأثم أي تحرج عن الاثم وكف و (الأثام) جزاء الاثم قال الله
~~تعالى * (يلق أثاما أجاج في أ ج ج أجاج في أ ج ج أ ج ج الأجيج تلهب النار
~~وقد أجت تؤج أجيجا (وأججها) غيرها (فتأججت) و (أتجت) وماء أجاج أي ملح مر
~~وقد أج الماء يؤج أجوجا بالضم وأجوج ومأجوج يهمز ويلين أ ج ج الأجيج تلهب
~~النار وقد أجت تؤج أجيجا أججها غيرها فتأججت وأتجت وماء أجاج أي ملح مر وقد
~~أج الماء يؤج أجوجا بالضم وأجوج ومأجوج يهمز ويلين أ ج ر الاجر الثواب
~~وأجره الله من باب ضرب ونصر وآجره بالمد إيجارا مثله والأجرة الكراء تقول
~~استأجرت الرجل فهو يأجرني ثماني حجج أي يصير أجيري وأتجر عليه بكذا من
~~الاجر فهو مؤتجر قلت معناه استؤجر على العمل وآجره الدار أكراها والعامة
~~تقول واجره و (الإجار) السطح والآجر الطوب الذي يبنى به فارسي معرب أ ج ر
~~الاجر الثواب وأجره الله من باب ضرب ونصر وآجره بالمد إيجارا مثله والأجرة
~~الكراء تقول استأجرت الرجل فهو يأجرني ثماني حجج أي يصير أجيري وأتجر عليه
~~بكذا من الاجر فهو مؤتجر قلت معناه استؤجر على العمل وآجره الدار أكراها
~~والعامة تقول واجره و (الإجار) السطح والآجر الطوب الذي يبنى به فارسي معرب
~~ا ج ص الأجاص دخيل لان الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام
~~العرب الواحدة إجاصة ولا تقل إنجاص ا ج ص الأجاص دخيل لان الجيم والصاد لا
~~يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الواحدة إجاصة ولا تقل إنجاص أ ج ل
~~الاجل مدة الشئ ويقال فعلت ذلك من أجلك بفتح الهمزة وكسرها أي من حراك و
~~(استأجله فأجله) إلى مدة والآجل والآجلة ضد العاجل والعاجلة وأجل عليهم شرا ms011
~~أي جناه وهيجه وبابه نصر وضرب قال خوات بن جبير وأهل خباء صالح ذات بينهم
~~قد احتربوا في عاجل أنا آجله أي أنا جانبه وأجل جواب مثل نعم قال الأخفش هو
~~أحسن من نعم في التصديق ونعم أحسن منه في الاستفهام أ ج ل الاجل مدة الشئ
~~ويقال فعلت ذلك من أجلك بفتح الهمزة وكسرها أي من حراك و (استأجله فأجله)
~~إلى مدة والآجل الآجلة ضد العاجل والعاجلة وأجل عليهم شرا أي جناه وهيجه
~~وبابه نصر وضرب قال خوات بن جبير وأهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في
~~عاجل أنا آجله أي أنا جانبه وأجل جواب مثل نعم قال الأخفش هو أحسن من نعم
~~في التصديق ونعم أحسن منه في الاستفهام أ ج م الأجمة من القصب والجمع أجمات
~~وأجم وآجام وإجام وأجم و (الأجم) موضع بالشام بقرب الفراديس أ ج ن الآجن
~~الماء المتغير الطعم واللون وقد أجن الماء من باب ضرب ودخل وحكى اليزيدي
~~أجن من باب طرب فهو أجن على فعل والإجانة واحدة (الأجاجين) ولا تقل إنجانة
~~أ ح ح أح الرجل سعل وبابه رد أ ح د الاحد بمعنى الواحد وهو أو العدد تقول
~~أحد واثنان وأحد عشر وإحدى عشرة وأما قوله تعالى * (قل هو الله أحد * (فهو
~~بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كقوله تعالى * (بالناصية ناصية
~~* (وتقول لا أحد في الدار ولا تقل فيها أحد ويوم الاحد يجمع على آحاد بوزن
~~آمال وقولهم ما في الدار أحد هو اسم لمن يعقل يستوي فيه الواحد والجمع
~~والمؤنث قال الله تعالى * (لستن كأحد من النساء * (وقال * (فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين * (وجاءوا أحاد أحاد غير مصروفين لأنهما معدولان لفظا ومعنى
~~وأحد بضمتين جبل بالمدينة ومعي عشرة فأحدهن بتشديد الحاء أي صيرهن أحد عشر
~~وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام * (قال لرجل أشار بسبابته في التشهد
~~أحد أحد ا ح ن الإحنة الحقد وجمعها إحن ولا تقل حنة وقد أحن عليه بالكسر ms012
~~يأحن إحنة أخ في أ خ ا أ خ ا الأخ أصله أخو بفتح الخاء لأنه جمع على آخاء
~~مثل آباء والذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أخوان وبعض العرب يقول أخان
~~على النقص ويجمع أيضا على إخوان مثل خرب وخربان قلت الخرب ذكر الحبارى وعلى
~~إخوة بكسر الهمزة وضمها أيضا على الفراء وقد تسع فيه فيراد به الاثنان
~~كقوله تعالى * (فإن كان له إخوة * ( وهذا قولك أنا فعلنا ونحن فعلنا وأنتما
~~اثنان وأكثر PageV00P012
# ما يستعمل الاخوان في الأصدقاء والاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون
~~قال الشاعر وكنت لهم كشر بني الأخينا وأخ بين الاخوة وأخت بين الاخوة أيضا
~~وآخاه مؤاخاة وإخاء والعامة تقول وأخاه و تآخيا على تفاعلا وتأخيت أخا أي
~~اتخذت أخا وتأخيت الشئ أيضا مثل تحريته والآخية بالمد والتشديد واحدة
~~الأواخي وهو مثل عروة تشد إليها الدابة وهي أيضا الحرمة والذمة أخدود في خ
~~د د أ خ ذ أخذ تناول وبابه نصر والاخذ بالكسر الاسم والامر منه خذ وأصله
~~أوخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وكذا القول في الامر من
~~أكل وأمر وشبهه ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى وآخذه بذنبه مؤاخذة
~~والعامة تقول واخذه والاتخاذ افتعال من الاخذ إلا أنه ادغم بعد تليين الهم
~~وابدال التاء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية
~~فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ وقرئ * (لتخذت عليه أجرا * (وقولهم
~~أخذت كذا يبدلون الذال تاء ويدغمونها في التاء وبعضهم يظهر الذال وهو قليل
~~والتأخاذ كالتذكار تفعال من الاخذ والإخاذة بالكسر شئ كالغدير والجمع إخاذ
~~بالكسر أيضا وجمع الإخاذ أخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف فيقال أخذ وفي حديث
~~مسروق بن الأجدع * (ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذة
~~تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس
~~*) أ خ ر أخره فتأخر واستأخر أيضا و الآخر بكسر الخاء بعد الأول وهو صفة
~~تقول جاء آخرا أي أخيرا وتقديره ms013 فاعل والأنثى آخرة والجمع أواخر والآخر
~~بفتح الخاء أحد الشيئين وهو اسم على أفعل والأنثى أخرى إلا أن فيه معنى
~~الصفة لان أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة وجاء في أخريات الناس أي في
~~أواخرهم ولا أفعله أخرى الليالي أي أبدا وباعه بأخرة بكسر الخاء أي بنسيئة
~~وعرفه بأخرة بفتح الخاء أي أخيرا وجاءنا أخرا بالضم أي أخيرا ومؤخر العين
~~بوزن مؤمن ما يلي الصدغ ومقدمها ما يلي الانف ومؤخرة الرجل أيضا لغة قليلة
~~في آخرة الرحل وهي التي يستند إليها الراكب ولا تقل مؤخرة الرحل ومؤخر الشئ
~~بالتشديد ضد مقدمه وأخر جمع أخرى وأخرى تأنيث آخر وهو غير مصروف قال الله
~~تعالى * (فعدة من أيام أخر * (لان أفعل الذي معه من لا يجمع ولا يؤنث ما
~~دام نكرة تقول مررت برجل أفضل منك وبرجال أفضل منك وبامرأة أفضل منك فإن
~~أدخلت عليه الألف واللام أو أضفته ثنيت وجمعت وأنثت تقول مررت بالرجل
~~الأفضل وبالرجلين الأفضلين وبالرجال الأفضلين وبالمرأة الفضلي وبالنساء
~~الفضل ومررت بأفضلهم وبأفضليهم وبأفضليهم وبفضلاهن وبفضلهن ولا يجوز أن
~~تقول مررت برجل أفضل ولا برجال أفاضل ولا بامرأة فضلى حتى تصله بمن أو تدخل
~~عليه الألف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذلك آخر لأنه يؤنث ويجمع بغير
~~من وبغير الألف واللام وبغير الإضافة تقول مررت برجل آخر وبرجال أخر وآخرين
~~وبامرأة أخرى وبنسوة أخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذلك جمع
~~فإن سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الأخفش ولم تصرفه عند سيبويه أ د ب
~~أدب بالضم أدبا بفتحتين فهو أديب واستأدب أي تأدب أ د د الإد والإدة بالكسر
~~والتشديد فيهما الداهية والامر الفظيع ومنه قوله تعالى * (شيئا إدا * (و
~~أدد أبو قبيلة من اليمن والعرب تصرفه وجعلوه كثقب لا كعمر إدة في أ د د
~~PageV00P013
# أ د م الأدم بفتحتين جمع أديم وقد يجمع على آدمة كرغيف وأرغفة وربما سمي
~~وجه الأرض أديما والأدمة باطن الجلد الذي يلي ms014 اللحم والبشرة ظاهرها والأدمة
~~السمرة والآدم من الناس الأسمر والجمع أدمان والآدم من الإبل الشديد البياض
~~وقيل هو الأبيض الأسود المقلتين يقال بعير آدم وناقة أدماء والجمع أدم وآدم
~~أبو البشر والأدم والادام ما يؤتدم به تقول منه أدم الخبز باللحم من باب
~~ضرب والأدم الألفة والاتفاق يقال أدم الله بينهما أي أصلح وألف وبابه أيضا
~~ضرب وكذا آدم الله بينهما فعل وأفعل بمعنى وفي الحديث * (لو نظرت إليها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما * (يعني أن تكون بينكما المحبة والاتفاق أ د م
~~الأداة الآلة والجمع الأدوات وحكى اللحياني قطع الله أديه بمعنى يديه وأدى
~~دينه تأدية قضاه والاسم الأداء وهو آدى للأمانة من فلان بالمد وتأدى إليه
~~الخبر أي انتهى والإداوة المطهرة والجمع الأداوى بوزن المطايا إذ (إذ) كلمة
~~تدل على ما مضى من الزمان وهو اسم مبني على السكون وحقه أن يكون مضافا إلى
~~جملة تقول جئتك إذ قام زيد وإذ زيد قائم وإذ زيد يقوم فإذا لم تضف تؤنث قال
~~أبو ذؤيب نهيتك عن طلابك أم عمرو بعافية وأنت إذ صحيح أراد حينئذ كما تقول
~~يومئذ وليلتئذ وهو من حروف الجراء إلا أنه لا يجازى به إلا مع ما تقول إذ
~~ما تأتني آتك وقد تكون للشئ توافقه في حال أنت فيها ولا يليه إلا الفعل
~~الواجب تقول بينما أنا كذا إذ جاء زيد كذا ذكر في باب الذال وقال في باب
~~الألف اللينة بعد الكلام على إذا الآتي ما نصه وأما إذ فهي لما مضى من
~~الزمان وقد تكون للمفاجأة مثل إذا ولا يليها إلا الفعل الواجب كقولك بينما
~~أنا كذا إذ جاء زيد وقد يزادان جميعا في الكلام كقوله تعالى * (وإذ واعدنا
~~موسى * (أي وواعدنا وقول الشاعر حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد
~~الجمالة الشردا أي حيث أسلكوهم لأنه آخر القصيدة أو يكون قد كف عن خبره
~~لعلم السامع إذ إذ كلمة تدل على ما مضى من الزمان مستقبل ولم تستعمل إلا
~~مضافة ms015 إلى جملة تقول أجيئك إذا احمر البسر وإذا قدم فلان والدليل على أنها
~~اسم وقوعها موقع قولك آتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء
~~الشرط ثلاثة أشياء أحدها الفعل كقولك إن تأتني آتك والثاني الفاء كقولك إن
~~تأتني فأنا محسن إليك والثالث إذا كقوله تعالى * (وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون * ( وتكون للشئ توافقه في حال أنت فيها نحو قولك خرجت
~~فإذا زيد قائم المعنى خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام أ ذ ن أذن له في
~~الشئ بالكسر إذنا وأذن بمعنى علم وبابه طرب ومنه قوله تعالى * ( فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله * (وأذن له استمع وبابه طرب قال قعنب بن أم صاحب إن
~~يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا منى وما أذنوا من صالح دفنوا صم إذا سمعوا خيرا
~~ذكرت به وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا قلت ومنه قوله تعالى * (وأذنت لربها وحقت
~~* ( وفي الحديث * (ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن * (والاذان
~~الاعلام وأذان الصلاة معروف وقد أذن أذانا والمئذنة المنارة والاذن يخفف
~~ويثقل وهي مؤنثة وتصغيرها أذينة ورجل أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد يستوي
~~فيه الواحد والجمع PageV00P014
# وآذنه بالشئ بالمد أعلمه به يقال آذن وتأذن بمعنى كما يقال أيقن وتيقن
~~ومنه قوله تعالى * (وإذ تأذن ربك * (وإذن حرف مكافأة وجواب إذا قدمته على
~~الفعل المستقبل نصبت به لا غير كما لو قال قائل الليلة أزورك فقلت إذن
~~أكرمك وإن أخرت ألغيت كما لو قلت أكرمك إذن فإن كان الفعل الذي بعده فعل
~~الحال لم يعمل فيه لان الحال لا تعمل فيه العوامل الناصبة أ ذ ى آذاه يؤذيه
~~أذى وأذاة وأذية وتأذى به أ ر ب الإرب بالكسر العضو وجمعه آراب بمد أوله
~~وأرآب بمد ثالثه والإرب أيضا الدهاء وهو من العقل ومنه قولهم فلان يؤارب
~~صاحبه إذا داهاه ومنه الأريب أيضا وهو العاقل والإرب أيضا الحاجة وكذا
~~الإربة والأرب بفتحتين و المأربة بفتح الراء وضمها قلت ونقل الفارابي ms016 مأربة
~~أيضا بالكسر وبابه طرب و * (غير أولي الإربة * (في الآية المعتوه قاله سعيد
~~بن جبير رضي الله تعالى عنه أ ر ث الإرث الميراث وأصل الهمز فيه واو أ ر ج
~~الأرج والأريج توهج ريح الطيب تقول أرج الطيب أي فاح وبابه طرب وأريحا أيضا
~~وأرجان بلد بفارس وربما جاء في الشعر بتخفيف الراء أرجوان في ر ج ا أ ر خ
~~التأريخ والتوريخ تعريف الوقت تقول أرخ الكتاب بيوم كذا وورخه بمعنى واحد
~~أرجان في أ ر ج أرجان في أ ر ج أرز الأرز فيه ست لغات أرز بفتح الهمزة
~~وبضمها اتباعا لضمة الراء وأرز وأرز كعسر وعسر ورز ورنز والأرزة بفتحتين
~~شجر الأرزن والأرزة بسكون الراء شجر الصنوبر وفي الحديث * (إن الاسلام
~~ليأزر إلى المدينة كما تأزر الحية إلى جحرها * (أي ينضم ويجتمع بعضه إلى
~~بعض فيها أ ر ش الأرش بوزن العرش دية الجراحات أ ر ض الأرض مؤنثة وهي اسم
~~جنس وكان الواحدة منها أن يقال أرضة ولكنهم لم يقولوا والجمع أرضات بفتح
~~الراء وأرضون بفتحها أيضا وربما سكنت وقد تجمع على أروض وآراض كأهل وآهال
~~والأراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا آرضا وكل ما سفل فهو أرض وأرض
~~أريضة أي زكية بينة الأراضة وقال أبو عمرو الأرض الأريضة المعجبة للعين
~~والأرض أيضا النفضة والرعدة قال بن عباس رضي الله عنه وقد زلزلت الأرض
~~أزلزلت أم بي أرض والأرضة بفتحتين دويبة تأكل الخشب يقال أرضت الخشبة على
~~ما لم يسم فاعله تؤرض أرضا بالتسكين فهي مأروضة إذا أكلتها الأرضة أ ر ف
~~الأرفة بوزن الغرفة الحد والجمع أرف كغرف وهي معالم الحدود بين الأرضيين
~~وفي الحديث عن عثمان رضي الله عنه * (الأرف تقطع كل شفعة * (لأنه كان لا
~~يرى الشفعة للجار أ ر ق الارق السهر وبابه طرب وأرقه كذا تأريقا أسهره
~~والأرقان لغة في اليرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الناس أ ر ك الأراك
~~شجر الواحدة أراكة والأريكة سرير منجد ms017 مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه
~~سرير فهو حجلة وجمعها أرائك أ ر م قوله تعالى * (بعاد إرم ذات العماد * (
~~فمن لم يضف جعل إرم اسمه ولم يصرفه لأنه جعل عادا اسم أبيهم وإرم اسم
~~القبيلة وجعله بدلا منه ومن قرأ بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم أو اسم
~~بلدة أرمني في ر م ن أرمني في ر م ن أ ر ى الأري العسل ومما يضعه الناس
~~PageV00P015
# في غير موضعه قولهم للمعلف آري وإنما الآري محبس الدابة وقد تسمى الآخية
~~أيضا آريا والجمع الأواري يخفف ويشدد أريحي وأريحية في ر و ح أ ز ب المئزاب
~~المزراب وربما لم يهمز وجمعه مآزيب بالمد أ ز ر الأزر القوة وقوله تعالى *
~~(اشدد به أزري * (أي ظهري وآزره أي عاونه والعامة تقول وازره والإزار معروف
~~يذكر ويؤنث والإزارة مثله وجمع القلة آزرة كحمار وأحمرة والكثير أزر كحمر
~~ويكنى بالإزار عن المرأة والمئزر الازار كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام
~~وأزره تأزيرا فتأزر وأتزر إزرة حسنة وهو كالجلسة والركبة وآزر اسم أعجمي أ
~~ز ز الأزيز صوت الرعد وصوت غليان القدر وفي الحديث * (أنه كان يصلي ولجوفه
~~أزيز كأزيز المرجل من البكاء * (والأز التهييج والاغراء ومنه قوله تعالى *
~~(تؤزهم أزا * (أي تغريهم بالمعاصي أ ز ف أزف الرحيل دنا وبابه طرب ومنه
~~قوله تعالى * (أزفت الآزفة * (يعني القيامة أ ز ل الأزل القدم يقال أزلي
~~ذكر بعض أهل العلم أن أصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا
~~فلم يستقم إلا باختصار فقالوا يزلي ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا
~~أزلي كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي يزن أزني ونصل أثربي أ زم الأزمة
~~الشدة والقحط وأزم عن الشئ أمسك عنه وبابه ضرب وفي الحديث * (أن عمر رضي
~~الله عنه سأل الحرث بن كلدة ما الدواء فقال الأزم * (يعني الحمية وكان طبيب
~~العرب والمأزم المضيق وكل طريق ضيق بين جبلين مأزم وموضع الحرب أيضا مأزم ms018
~~ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وبين عرفة مأزمين الأصمعي المأزم في سند
~~مضيق بين جمع وعرفة وفي الحديث * (بين المأزمين * أ ز ا تقول هو بإزائه أي
~~بحذائه وقد آزاه ولا تقل وازاه استتاب في و ت ب استسر في س ر ر أ س د الأسد
~~جمعه أسود وأسد بضمتين مقصور منه مثقل وأسد مخفف منه وآسد وآساد بمد أولهما
~~كأجبل وأجبال والأنثى أسدة وأرض مأسدة بوزن متربة أي ذات أسد وأسد الرجل
~~إذا رأى الأسد فدهش من الخوف وأسد أيضا صار كالأسد في أخلاقه وبابهما طرب
~~وفي الحديث * (إذا دخل فهد وإذا خرج أسد) * واستأسد عليه اجترأ والإسادة
~~بالكسر لغة في الوسادة أ س ر أسر قتبه من باب ضرب شده بالإسار بوزن الازار
~~وهو القد ومنه سمي الأسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل أخيذ أسير وإن لم
~~يشد به وأسره من باب ضرب وإسارا أيضا بالكسر فهو أسير ومأسور والجمع أسرى
~~وأسارى وهذا لك بأسره أي بقده يعني جميعه كما يقال برمته وأسره الله خلقه
~~وبابه ضرب * (وشددنا أسرهم) * أي خلقهم والأسر بالضم احتباس البول كالحصر
~~في الغائط وأسرة الرجل رهطه لأنه يتقوى بهم إسرائيل وإسرائين في س ر ا.
# إسرافيل وإسرافين في س ر ف أ س س الأس بالضم أصل البناء وكذا الأساس
~~والأسس بفتحتين مقصور منه وجمع الأس إساس بالكسر وجمع الأساس أسس بضمتين
~~وجمع الأسس أساس بالمد وقد أسس البناء تأسيسا PageV00P016
# أسطوانة في س ط ن أسطورة في س ط ر أسطورة في س ط ر أس ف الأسف أشد الحزن
~~وقد أسف على ما فاته وتأسف أي تلهف وأسف عليه أي غضب وبابهما طرب وآسفه
~~أغضبه ويوسف فيه ثلاث لغات ضم السين وفتحها وكسرها وحكي فيه الهمز أيضا أ س
~~ل الأسل الشوك الطويل من شوك الشجر وتسمى الرماح أسلا ورجل أسيل الخد أي
~~لين الخد طويله وكل مسترسل أسيل وقد أسل من باب ظرف أ س م يقال للأسد أسامة ms019
~~وهو معرفة والاسم يذكر في المعتل لان الألف زائدة اسم في س م ا أ س ن الآسن
~~من الماء مثل الآجن وقد أسن من باب ضرب ودخل وأسن فهو أسن من باب طرب لغة
~~فيه أ س ا أساه تأسية عزاه وآساه بماله مؤاساة أي جعله أسوته فيه وواساه
~~لغة ضعيفة فيه والأسوة بكسر الهمزة وضمها لغتان وهو ما يأتسي به الحزين
~~يتعزى به وجمعها إسى بكسر الهمزة وضمها ثم سمي الصبر أسى وأتسى به أي اقتدى
~~به يقال لا تأتس بمن ليس لك بأسوة أي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة وتأسى به
~~تعزى وتآسوا أي آسى بعضهم بعضا ولي ففلان إسوة بالكسر والضم أي قدوة والأسى
~~مفتوح مقصور المداواة والعلاج وهو أيضا الحزن والإساء مكسور ممدود الدواء
~~وهو أيضا الأطبة جمع الآسي مثل الرعاء جمع الراعي وقد أسوت الجرح من باب
~~عدا داويته فهو مأسو وأسي أيضا على فعيل الآسي الطبيب والجمع أساة مثل رام
~~ورماة وأسي على مصيبة من باب صدي أي حزن وقد أسى له أي حزن له أ ش ر الأشر
~~البطر وبابه طرب فهو أشر وأشران وقوم أشارى بالفتح مثل سكران وسكارى وتأشير
~~الأسنان تحزيزها وتحديد أطرافها وأشر الخشبة بالمئشار مكسور مهموز و بابه
~~نصر أ ش ش الأشاش بالفتح مثل الهشاش وهو النشاط والارتياح وفي الحديث *
~~(أعلقمة بن قيس كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش وعظهم) * أ ش ف الإشفى
~~للإسكاف بكسر الهمزة مقصور والجمع الأشافي بوزن الأثافي وهو المخرز أ ص د
~~الأصيد لغة في الوصيد وهو الفناء وآصدت الباب بالمد لغة في أوصدته إذا
~~أغلقته ومنه قرأ أبو عمرو مؤصدة بالهمزة أ ص ر أصره حبسه وبابه ضرب والاصر
~~بالكسر العهد وهو أيضا الذنب والثقل اصطاف في ص ي ف اصطبح في ص ب ح اصطبر
~~في ص ب ر أ ص ط ب ل الاصطبل للدواب قال أبو عمرو الاصطبل ليس من كلام العرب
~~اصطدم في ص د ms020 م اصطرخ في ص ر خ اصطف في ص ف ف اصطفق في ص ف ق اصطفى في ص ف
~~ا اصطلح في ص ل ح اصطلى في ص ل ا اصطنع في ص ن ع أ ص ل الأصل واحد الأصول
~~يقال أصل مؤصل واستأصله قلعه من أصله وقولهم لا أصل له ولا فضل الأصل الحسب
~~والفصل اللسان PageV00P017
# والأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب وجمعه أصل وآصال وأصائل كأنه جمع
~~أصيلة وأصلان أيضا مثل بعير وبعران وقد آصل دخل في الأصيل وجاء مؤصلا ورجل
~~أصيل الرأي أي محكم الرأي وقد أصل من باب ظرف ومجد أصيل ذو أصالة والأصلة
~~بفتحتين جنس من الحيات وهي أخبثها وفي الحديث في ذكر الدجال * (كأن رأسه
~~أصلة * ( اضطبع في ض ب ع اضطجع في ض ج ع اضطرب في ض ر ب اضطر في ض ر ر
~~اضطرم في ض ر م اضطغن في ض غ ن اضطمر في ض م ر اضطم في ض م م اضمحل في ض ح
~~ل إفرند في ف ر ن د إفريقية في ف ر ق أ ف ف يقال أفا له وأفة أي قذرا له
~~وأفة وتفة وقد أفف تأفيفا إذا قال أف قال الله تعالى * (فلا تقل لهما أف *
~~(وفيه ست لغات أف أف أف أف أفا أف ويقال أفا وتفا وهو اتباع له أ ف ق
~~الآفاق النواحي الواحد أفق وأفق مثل عسر وعسر ورجل أفقي بفتح الهمزة والفاء
~~إذا كان من آفاق الأرض وبعضهم يقول أفقي بضمهما وهو القياس أ ف ك الإفك
~~الكذب وقد أفك يأفك بالكسر ورجل أفاك أي كذاب والإفك بالفتح مصدر أفكه أي
~~قلبه وصرفه عن الشئ وبابه ضرب ومنه قوله تعالى * (أجئتنا لتأفكنا عما وجدنا
~~عليه آبائنا * (وأتفكت البلدة بأهلها انقلبت والمؤتفكات المدن التي قلبها
~~الله تعالى على قوم لوط والمؤتفكات أيضا الرياح التي تختلف مهابها والمأفوك
~~المأفون وهو الضعيف العقل والرأي وقوله تعالى * (يؤفك عنه من ms021 أفك * (قال
~~مجاهد يؤفن عنه من أفن أ ف ل أفل غاب وبابه دخل وجلس أقاح في ق ح ا أقحوان
~~ق ح ا أ ق ط الأقط بوزن الكتف معروف وربما جاء في الشعر إقط وهو لبن مجفف
~~يطبخ به أقت في وق ت أ ك د التأكيد لغة في التوكيد وقد أكد الشئ ووكده
~~والواو أفصح أ ك ر الأكرة بفتحتين جمع أكار بالتشديد وهو الحراث أ ك ف إكاف
~~الحمار ووكافه والجمع أكف وقد آكف الحمار وأوكفه أي شد عليه الأكاف أ ك ل
~~أكل الطعام من باب نصر ومأكلا أيضا والأكلة بالفتح المرة الواحدة حتى تشبع
~~وبالضم اللقمة الواحدة وهي أيضا القرصة والإكلة بالكسر الحالة التي يؤكل
~~عليها كالجلسة والركبة والاكل ثمر النخل والشجر وكل مأكول أكل ومنه قوله
~~تعالى * (أكلها دائم * (ورجل أكلة بوزن همزة أي كثير الاكل ذكره في ش ر ب
~~وآكله إيكالا أطعمه وآكله مؤاكلة أكل معه فصار أفعل وفاعل على صورة واحدة
~~ولا تقل واكله بالواو ويقال أكلت النار الحطب وآكلها غيرها الحطب أطعمها
~~إياه والمأكل الكسب والمأكل بفتح الكاف وضمها الموضع الذي منه تأكل يقال
~~اتخذت فلانا مأكلة والأكولة الشاة التي تعزل للاكل وتسمن وأما الأكيلة فهي
~~المأكولة يقال هي أكيلة السبع وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى PageV00P018
# مفعول لغلبة الاسم عليه والأكيل الذي يؤاكلك وهو أيضا الآكل وقد ائتكلت
~~أسنانه وتأكلت وهو يستأكل الضعفاء أي يأخذ أموالهم أ ل ا ألا حرف يفتتح به
~~الكلام للتنبيه تقول ألا إن زيدا خارج كما تقول أعلم أن زيدا خارج إلا حرف
~~استثناء يستثنى به على خمسة أوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم
~~والمنقطع ويكون في استثناء المنقطع بمعنى لكن لان المستثنى من غير جنس
~~المستثنى منه وقد يوصف بإلا فإن وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير
~~واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم إلا زيد كقوله
~~تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا * (وقول ms022 عمرو بن معد يكرب وكل
~~أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان كأنه قال غير الفرقدين وأصل إلا
~~الاستثناء والصفة عارضة وأصل غير الصفة والاستثناء عارض وقد تكون إلا عاطفة
~~كالواو كقول الشاعر فأرى لها دارا بأغدرة الس يدان لم يدرس لها رسم إلا
~~رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوال سحم يريد أرى لها دارا ورمادا أ ل ت ألته
~~حقه نقصه وبابه ضرب أ ل س إلياس اسم أعجمي.
# أ ل ف الألف عدد وهو مذكر يقال هذا ألف واحد ولا يقال واحدة وهذا ألف
~~أقرع أي تام ولا يقال قرعاء وقال بن السكيت لو قلت هذه ألف بمعنى الدراهم
~~لجاز والجمع ألوف وآلاف والألف بالكسر الأليف يقال حنت الألف إلى الألف
~~وجمع الأليف ألائف كتبيع وتبائع والآلاف جمع آلف مثل كافر وكفار وقد ألف
~~هذا الموضع بالكسر يألفه إلفا بالكسر أيضا و آلفه إياه غيره ويقال أيضا
~~آلفت الموضع أولفه إيلافا وآلفت الموضع أو الفه مؤالفة وإلافا فصار صورة
~~أفعل وفاعل في الماضي واحدا وألف بين الشيئين فتألفا وأتلفا ويقال ألف
~~مؤلفة أي مكملة وتألفه على الاسلام ومنه المؤلفة قلوبهم وقوله تعالى *
~~(لايلاف قريش إيلافهم * (يقول أهلكت أصحاب الفيل لأولف قريش مكة ولتؤلف
~~قريش رحلة الشتاء والصيف أي تجمع بينهما إذا فرغوا من ذه أخذوا في ذه وهذا
~~كما تقول ضربته لكذا لكذا بحذف الواو أ ل ق تألق البرق لمع وأتلق أيضا أ ل
~~ل الال بالكسر هو الله عز وجل وهو أيضا العهد والقرابة أ ل م الألم الوجع
~~وقد ألم من باب طرب والتألم التوجع والإيلام الايجاع والأليم المؤلم
~~كالسميع بمعنى المسمع أ ل ه أله يأله بالفتح فيهما إلاهة أي عبد ومنه قرأ
~~بن عباس رضي الله عنهما * ( ويذرك وإلاهتك * (بكسر الهمزة أي وعبادتك وكان
~~يقول إن فرعون كان يعبد ومنه قولنا الله وأصله إلاه على فعال بمعنى مفعول
~~لأنه مألوه أي معبود كقولنا إمام بمعنى مؤتم به فلما أدخلت عليه الألف
~~واللام حذفت ms023 الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منهما لما
~~اجتمعتا مع المعوض في قولهم الاله وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما
~~لهذا الاسم وسمعت أبا علي النحوي يقول إن الألف واللام عوض وقال ويدل على
~~ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم
~~والنداء وذلك قولهم أفألله لتفعلن ويا الله اغفر لي ألا ترى أنها لو كانت
~~غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز أن يكون للزوم
~~الحرف لان ذلك يوجب أن تقطع PageV00P019
# همزة الذي والتي ولا يجوز أيضا أن يكون لأنها همزة مفتوحة وإن كانت
~~موصولة كما لم يجز في أيم الله وأيمن الله التي هي همزة وصل وهي مفتوحة قال
~~ولا يجوز أيضا أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك توجب أن تقطع الهمزة
~~أيضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا أن ذلك لمعنى اختصت به ليس
~~في غيرها ولا شئ أولى بذلك المعنى من أن يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي
~~هو الفاء وجوز سيبويه أن يكون أصله لاها على ما نذكره بعد إن شاء الله
~~وإلاهة اسم للشمس غير مصروف بلا الألف واللام فقالوا الإلاهة وأنشدني أبو
~~علي وأعجبنا الإلاهة أن تئوبا وله نظائر في دخول لا التعريف وسقوطها من ذلك
~~نسر والنسر اسم صنم وكأنهم سموها إلاهة لتعظيمهم لها وعبادتهم إياها
~~والآلهة الأصنام سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها وأسماؤهم تتبع
~~اعتقادهم لا ما عيله الشئ في نفسه والتأليه التعبيد والتأله التنسك والتعبد
~~وتقول أله أي تحير وبابه طرب وأصله وله يوله ولها أ ل ا ألا من باب عدا أي
~~قصر وفلان لا يألوك نصحا فهو آل والآلاء النعم واحدها إلى بالفتح وقد يكسر
~~ويكتب بالياء مثل معي وأمعاء وآلى يؤلى إيلاء حلف وتألى وأتلى مثله قلت
~~ومنه قوله تعالى * (ولا يأتل أولو الفضل منكم * (والالية اليمين وجمعها
~~ألايا والالية بالفتح ألية الشاة ولا تقل إلية بالكسر ولا لية وتثنيتها ms024
~~أليان بغير تاء إ ل ي إلى حرف خافض وهو منتهى لابتداء الغاية تقول خرجت من
~~الكوفة إلى مكة وجائز أن تكون دخلتها وجائز أن تكون بلغتها ولم تدخلها لان
~~النهاية تشمل أول الحد وآخره وإنما تمتنع مجاوزته وربما استعمل بمعنى عند
~~قال الراعي فقد سادت إلي الغوانيا وقد تجئ بمعنى مع كقولهم الذود إلى الذود
~~إبل وقال الله تعالى * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم * (وقال * (من
~~أنصاري إلى الله * (وقال وإذا خلوا إلى شياطينهم) * إلياس في أل س * أمان
~~وأماني في م ن ا * أ م ت الأمت المكان المرتفع وقال أبو عمرو هو التلال
~~الصفار وقوله تعالى * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا * (أي انخفاضا وارتفاعا أ
~~م د الأمد بفتحتين الغاية كالمدى أ م ر يقال أمر فلان مستقيم وأموره
~~مستقيمة وأمره بكذا والجمع الأوامر وأمره أيضا كثره وبابهما نصر ومنه
~~الحديث * (خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة * (أي مهرة كثيرة النتاج
~~والنسل وآمره أيضا بالمد أي كثره وأمر هو كثر وبابه طرب فصار نظير علم
~~وأعلمته قال يعقوب ولم يقل أحد غير أبي عبيدة أمره من الثلاثي بمعنى كثره
~~بل من الرباعي حتى قال الأخفش إنما قيل مأمورة للازدواج وأصله مؤمرة كمخرجة
~~كما قال للنساء ارجعن مأزورات غير مأجورات للازدواج وأصله موزورات من الوزر
~~وقوله تعالى * (أمرنا مترفيها * (أي أمرناهم بالطاعة فعصوا وقد يكون من
~~الامارة قلت لم يذكر في شئ من أصول اللغة والتفسير أن أمرنا مخففا متعديا
~~بمعنى جعلهم أمراء والإمر كالإصر الشديد وقيل العجب ومنه قوله تعالى * (لقد
~~جئت شيئا إمرا * (والأمير ذو الامر وقد أمر يأمر بالضم إمرة بالكسر صار
~~أميرا والأنثى أميرة بالهاء وأمر أيضا يأمر بضم الميم فيهما إمارة بالكسر
~~أيضا وأمره تأميرا جعله أميرا وتأمر عليهم تسلط وآمره في كذا مؤامرة
~~PageV00P020
# شاوره والعامة تقول وأمره وأتمر الامر أي امتثله وأتمروا به وإذا هموا به
~~وتشاوروا فيه والائتمار والاستثمار المشاورة وكذا التآمر كالتفاعل قلت قوله
~~تعالى * (وأتمروا بينكم بمعروف ms025 * ( أي ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف والامارة
~~والأمار أيضا بفتحتين الوقت والعلامة أ م س أمس اسم حرك آخره لالتقاء
~~الساكنين وأكثر العرب يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم
~~يعربه نكرة ومضافا ومعرفا باللام فيقول كل غد صائر أمسا ومضى أمسنا وذهب
~~الأمس المبارك وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح ولا يصغر
~~أمس كما لا يصغر غد والبارحة وكيف وأين ومتى وأي وما وعند وأسماء الشهور
~~والأسبوع غير يوم الجمعة.
# أمسلة في س ي ل امضحل في ض ح ل أ م ل الأمل الرجاء يقال أمل خير يأمل
~~بالضم أملا بفتحتين وأمله أيضا أميلا وتأمل الشئ نظر إليه مستبينا له أ م م
~~أم الشئ أصله ومكة أم القرى والام الوالدة والجمع أمات وأصل الام أمهة
~~ولذلك تجمع على أمهات وقيل الأمهات للناس والأمات للبهائم ويقال ما كنت أما
~~ولقد أممت بالفتح من باب رد يرد أمومة وتصغير الام أميمة ويقال يا أمت لا
~~تفعلي ويا أبت افعل يجعلون علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة ويوقف عليها
~~بالهاء ورئيس القوم أمهم وأم النجوم المجرة وأم الطريق معظمه وأم الدماغ
~~الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال أيضا أم الرأس وقوله تعالى * (هن أم الكتاب
~~* (ولم يقل أمهات لأنه على الحكاية كما يقول الرجل ليس لي معين فتقول نحن
~~معينك فتحكيه وكذا قوله تعالى * (واجعلنا للمتقين إماما * (والأمة الجماعة
~~قال الأخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي
~~الحديث * (لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها * (والأمة الطريقة
~~والدين يقال فلان لا أمة له أي لا دين له ولا نحل وقوله تعالى ط كنتم خير
~~أمة * (قال الأخفش يريد أهل أمة أي كنتم خير أهل دين والأمة الحين قال الله
~~تعالى * (وادكر بعد أمة * (وقال * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~* (والام بالفتح القصد يقال أمه من باب رد وأممه تأميما وتأممه إذا قصده
~~وأمه أيضا أي شجه ms026 آمة بالمد وهي الشجة التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها
~~وبين الدماغ جلد ورقيق وأم القوم في الصلاة يؤم مثل رد يرد إمامة وأتم به
~~اقتدى والامام الصقع من الأرض والطريق قال الله تعالى * (وإنهما لبإمام
~~مبين * (والامام الذي يقتدى به وجمعه أئمة وقرئ * (فقاتلوا أئمة الكفر *
~~(وأئمة الكفر بهمزتين وتقول كان أممه أي قدامه وقوله تعالى * (وكل شئ
~~أحصيناه في إمام مبين * (قال الحسن في كتاب مبين وتأم اتخذ أما وأم مخففة
~~حرف عطف في الاستفهام ولها موضعان هي في أحدهما معادلة لهمزة الاستفهام
~~بمعنى أي وفي الأخرى بمعنى بل وتمامه في الأصل أ م ن الأمان والأمنة بمعنى
~~وقد أمن من باب فهم وسلم وأمانا وأمنة بفتحتين فهو آمن وآمنه غيره من الامن
~~والأمان والايمان التصديق والله تعالى المؤمن لأنه آمن عباده من أن يظلمهم
~~وأصل آمن أأمن بهمزتين لينت الثانية ومنه المهيمن وأصله مؤامن لينت الثانية
~~وقلبت ياء كراهة اجتماعهما وقلبت الأولى هاء كما قالوا أراق الماء وهراقه
~~والامن ضد الخوف والأمنة الامن كما مر ومنه قوله تعالى * (أمنة نعاسا *
~~(والأمنة أيضا الذي يثق بكل أحد وكذا الامنة بوزن الهمزة وأمنه على كذا
~~وأتمنه بمعنى وقرئ * (مالك لا تأمنا على يوسف * (بين الادغام PageV00P021
# والاظهار وقال الأخفش والادغام أحسن وتقول اؤتمن فلان على ما لم يسم
~~فاعله فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا وتمامه الأصل واستأمن إليه
~~دخل في أمانه وقوله تعالى * (وهذا البلد الأمين * (قال الأخفش يريد البلد
~~الآمن وهو من الامن قال وقيل الأمين والمأمون وأمين في الدعاء يمد ويقصر
~~وتشديد الميم خطأ وقيل معناه كذلك فليكن وهو مبني على الفتح مثل أين وكيف
~~لاجتماع الساكنين وتقول منه أمن فلان تأمينا أ م ه الأمه النسيان وقد أمه
~~من باب طرب وقرأ بن عباس رضي الله تعالى عنهما * (وادكر بعد أمه * (وأما ما
~~في حديث الزهري أمه بمعنى أقر وأعترف فهي لغة غير مشهورة والأمهة أصل قولهم
~~أم والجمع أمهات وأمات أ م ا ms027 الأمة ضد الحرة والجمع إماء وآم بوزن عام
~~وإموان بوزن إخوان وهي أمة بينة الأموة وإما بالكسر والتشديد حرف عطف
~~بمنزلة أو فجميع أحكامها إلا في وجه واحد وهو أنك تبتدي في أو متيقنا ثم
~~يدركك الشك وإما تبتدئ بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني إما زيد و
~~إما عمرو وقولهم في المجازاة إما تأتيني أكرمك هي إن الشرطية وما زائدة قال
~~الله تعالى * ( فإما ترين من البشر أحدا * (وأما بالفتح لافتتاح الكلام ولا
~~بد من الفاء في جوابه تقول أما عبد الله فقائم لتضمنه منعني الجزاء كأنك
~~قلت مهما يكن من شئ فعبد الله قائم وأما مخفف تحقيق للكلام الذي يتلوه تقول
~~أما إن زيدا عاقل تعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز أ ن ت رجل مأنوت
~~محسود وأنته حسده وأنت يأنت إذا أن أ ن ث جمع الأنثى إناث وقد قيل أنث
~~بضمتين كأنه جمع إناث والأنثيان الخصيتان والاذنان أيضا أن س الانس البشر
~~والواحد إنسي بالكسر وسكون النون وأنسي بفتحتين والجمع أناسي قال الله
~~تعالى * (وأناسي كثيرا * (وكذا الأناسية مثل الصيارفة والصياقلة ويقال
~~للمرأة أيضا إنسان ولا يقال إنسانة وإنسان العين المثال الذي يرى في السواد
~~وجمعه أناسي أيضا وتصغير إنسان أنيسان قال بن عباس رضي الله عنه إنما سمي
~~إنسانا لأنه عهد إليه فنسي والأناس بالضم لغة في ا الناس وهو الأصل واستانس
~~بفلان وتأنس به بمعنى والأنيس المؤانس وكل ما يؤنس به وما بالدار أنيس أي
~~أحد وآنسه بالمد أبصره وآنس منه رشدا أيضا علمه وآنس الصوت أيضا سمعه
~~والايناس خلاف الايحاش وكذا التأنيس وكانت العرب تسمي يوم الخميس مؤنسا
~~ويونس بضم النون وفتحها وكسرها اسم رجل وحكي فيه الهمز أيضا والانس بفتحتين
~~لغة في الانس والانس أيضا ضد الوحشة وهو مصدر أنس به من باب طرب وأنسة أيضا
~~بفتحتين وفيه لغة أخرى أنس به يأنس بالكسر أنسا بالضم أ ن ف الانف جمعه آنف
~~وآناف وأنوف وأنف كل شئ أوله ms028 وروضة أنف بضمتين أي لم يرعها أحد كأنه استؤنف
~~رعيها وأنف من الشئ من باب طرب وأنفة أيضا بفتحتين أي استنكف وأنف البعير
~~اشتكى أنفه من البرة فهو أنف مثل تعب فهو تعب وفي الحديث * ( المؤمن كالجمل
~~الانف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ * (وذلك للوجع الذي به فهو
~~ذلول منقاد والاستئناف والائتناف الابتداء وقال كذا آنفا وسالفا أ ن ق شئ
~~أنيق أي حسن معجب وتأنق في الامر أي عمله بنيقة مثل تنوق أ ن ك الآنك الا
~~سرب وفي الحديث * ( من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك وأفعل PageV00P022
# من أبنية الجمع ولم يجئ عليه الواحد إلا آنك وأشد أ ن ن أن الرجل من
~~الوجع يئن بالكسر أنينا أيضا بالضم وتأنانا وإن وأن حرفان ينصبان الاسم
~~ويرفعان الخبر فالمكسورة منهما يؤكد بها الخبر والمفتوحة وما بعدها في
~~تأويل المصدر وقد تخففان فإذا خففتا فان شئت أعملت وإن شئت لم تعمل وقد
~~تزداد على أن كاف التشبيه تقول كأنه شمس وقد تخفف كأن أيضا فلا تعمل شيئا
~~ومنهم من يعملها وإني وإنني بمعنى وكذا كأني وكأنني ولكني ولكنني لأنه كثر
~~استعمالهم لهذه الحروف وهم يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء
~~وكذا لعلي ولعلني لان اللام قريبة من النون وإن زدت على إن ما صارت للتعيين
~~كقوله تعالى * (إنما الصدقات للفقراء * (الآية لأنه يوجب اثبات الحكم
~~للمذكور ونفيه عما عداه وأن تكون مع الفعل المستقبل في معنى المصدر فتنصبه
~~تقول أريد أن تقوم أي أريد قيامك فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر
~~قد وقع إلا أنها لا تعمل تقول أعجبني أن قمت أي أعجبني قيامك الذي مضى وأن
~~قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل تقول بلغني أن زيد خارج قال الله تعالى
~~* (ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها * (فأما إن المكسورة فهي حرف للجزاء
~~يوقع الثاني من أجل وقوع الأول كقولك إن تأتيني آتك وإن جئتني أكرمتك وتكون
~~بمعنى ما في النفي كقوله ms029 تعالى * (إن الكافرون إلا في غرور * (وربما جمع
~~بينهما للتأكيد كقوله ما إن رأينا ملكا أغارا وقد تكون في جواب القسم تقول
~~والله إن فعلت أي ما فعلت وأما قول بن قيس الرقيات ويقلن شيب قد علا ك وقد
~~كبرت فقلت إنه أي إنه قد كان كما تقلن قال أبو عبيد وهذا اختصار من كلام
~~العرب يكتفي منه بالضمير لأنه قد علم معناه وأما قول الأخفش إنه بمعنى نعم
~~فإنما يريد تأويله ليس أنه موضوع في اللغة لذلك قال وهذه الهاء أدخلت
~~للسكوت قال وأن المفتوحة قد تكون بمعنى لعل لقوله تعالى * (وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون * (وفي قراءة أبي لعلها وأن المفتوحة المخففة قد تكون
~~بمعنى أي كقوله تعالى * (وانطلق الملا منهم أن امشوا * (وأن قد تكون صلة
~~للما كقوله تعالى * (فلما أن جاء البشير * (وقد تكون زائدة كقوله تعالى * (
~~وما لهم ألا يعذبهم الله * (يريد وما لهم لا يعذبهم الله وقد تكون أن
~~المخففة المكسورة زائدة مع ما كقولك ما إن يقوم زيد وقد تكون مخففة مع
~~الشديدة وهذه لابد من أن تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد
~~كقوله تعالى * (إن كل نفس لما عليها حافظ * (وإن زيد لأخوك لئلا تلتبس بأن
~~التي بمعنى ما للنفي وأنا اسم مكني وهو للمتكلم وحده وإنما بني على الفتح
~~فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل والألف الأخيرة إنما هي لبيان
~~الحركة في الوقف فإن توسطت الكلام سقطت إلا في لغة رديئة كقوله أنا سيف
~~العشيرة فاعرفوني وتوصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشئ الواحد من غير أن
~~تكون مضافة إليه تقول أنت وتكسر للمؤنث وأنتم وأنتن وقد تدخل عليها كاف
~~التشبيه تقول أنت كأنا وأنا كأنت وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وإنما تتصل
~~بالمظهر تقول أنت كزيد حكي ذلك عن العرب ولا تقول أنت كي إلا أن الضمير
~~المنفصل عندهم بمنزلة المظهر فلذلك حسن قولهم أنت كأنا وفارق المتصل أ ن ى
~~أنى معناه ms030 أين تقول أنى لك هذا أي من أين لك هذا وهي من الظروف التي يجازى
~~بها تقول أنى تأتني آتك معناه من أي جهة تأتني آتك PageV00P023
# وقد تكون بمعنى كيف تقول أنى لك أن تفتح الحصن أي كيف لك ذلك وأما أنا
~~فقد سبق في أ ن ن أ ن ا أنى يأتي كرمى يرمي إني بالكسر أي حان وأنى أيضا
~~أدرك قال الله تعالى * (غير ناظرين أناه * (وأنى الحميم أيضا أي انتهى حره
~~ومنه قوله تعالى * (حميم آن * (وآناء الليل ساعاته قال الأخفش واحدها إني
~~مثل معي وقيل واحدها إني وإنو يقال مضى من الليل إنوان وإنيان وتأنى في
~~الامر ترفق وتنظر واستأنى به انتظر به يقال استؤني به حولا والاسم الأناة
~~بوزن القناة والأناة أيضا الحلم والاناء الوعاء وجمعه آنية وجمع الآنية
~~أوان مثل سقاء وأسقية وأساق أ ه ب تأهب استعد وأهبة الحرب عدتها جمعها أهب
~~والإهاب الجلد ما لم يدبغ أ ه ل الأهل أهل الرجل وأهل الدار وكذا الأهلة
~~والجمع أهلات وأهلات وأهال زادوا فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا
~~على ليال وجاء في الشعر آهال مثل فرخ وأفراخ والإهالة الودك والمستأهل الذي
~~يأخذ الإهالة أو يأكلها وتقول فلان أهل لكذا ولا تقل مستأهل والعامة تقوله
~~وقد أهل الرجل تزوج وبابه دخل وجلس وتأهل مثله وقولهم مرحبا وأهلا أي أتيت
~~سعة وأتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش وأهله الله للخير تأهيلا إهليلج في ه ل
~~ج أهة في أ و ه أو أو حرف إذا دخل الخبر دل على الشك والابهام وإذا دخل
~~الأمر والنهي دل على التخيير أو الإباحة فالشك كقولك رأيت زيدا أو عمرا
~~والابهام كقوله تعالى * (وإنا أو إياكم لعلي هدى * (والتخيير كقولك كل
~~السمك أو اشرب اللبن أي لا تجمع بينهما والإباحة كقولك جالس الحسن أو بن
~~سيرين وقد تكون بمعنى إلى نحو ما تقول لأضربنه أو يتوب وقد تكون بمعنى بل
~~في توسع الكلام قال الشاعر بدت مثل قرن ms031 الشمس في رونق الضحى وصورتها أو أنت
~~في العين أملح يريد بل أنت وقوله تعالى * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
~~* (بمعنى بل يزيدون وقيل معناه إلى مائة ألف عند الناس أو يزيدون عند الناس
~~لان الله تعالى لا يشك أوائل في وأ ل أ و ب آب رجع وبابه قاو أوبة وإيابا
~~أيضا والأواب التائب والمآب المرجع وأتاب بوزن اغتاب مثل آب فعل وافتعل
~~بمعنى قال الشاعر ومن يتق الله فإن الله معه ورزق الله مؤتاب وغادي قلت وفي
~~أكثر النسخ واتأب مضبوط بتشديد التاء وهو من تحريف النساخ والبيت يدل عليه
~~وأيضا فان اتأب بمعنى استحيا وهو مذكور في وأب فليس هذا موضعه ولا التفسير
~~مطابقا له قال وآبت الشمس لغة في غابت و * (يا جبال أوبي معه * (أي سبحي أ
~~ود أود الشئ أعوج وبابه طرب وتأود تعوج وآده الحمل أثقله من باب قال فهو
~~مؤد بوزن مقول أ وز الاوزة والإوز بكسر الهمزة فيهما البط وقد جمعوه بالواو
~~والنون فقالوا إوزون أ و س ى الآس بالمد شجر أوشاب في وش ب وفي ب وش!
# أوصد في أ ص د وفي وص د " أ وف الآفة العاهة وقد إيف الزرع على مالم يسم
~~فاعله أي أصابته آفة فهو مئوف بوزن معوف PageV00P024
# أوكف في وك ف وفي أ ك ف " أ ول التأويل تفسير ما يئول إليه الشئ وقد أوله
~~تأويلا وتأوله بمعنى وآل الرجل أهله وعياله وآله أيضا أتباعه والآل الشخص
~~والآل أيضا الذي تراه في أول النهار وآخره كأنه يرفع الشخوص وليس هو السراب
~~والآلة الأداة وجمعه آلات والآلة أيضا الجنازة والإيالة السياسة يقال آل
~~الأمير رعيته من باب قال وإيالا أيضا أي ساسها وأحسن رعايتها وآل رجع وبابه
~~قال يقال طبخ الشراب فآل إلى قدر كذا وكذا أي رجع والأيل بضم الهمزة وكسرها
~~الذكر من الأوعال وأول موضعه وأل أولو جمع لا واحد له من لفظه واحده ذو
~~وأولات للإناث واحدتها ذات تقول جاءني ms032 أولو الألباب وأولات الأحمال وأما
~~أولى فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر وذه للمؤنث يمد
~~ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وإن مددته بنيته على الكسر فقلت أولاء ويستوي
~~فيه المذكر والمؤنث وتدخل عليه ها للتنبيه فتقول هؤلاء قال أبو زيد ومن
~~العرب من يقول هؤلاء قومك فيكسر الهمزة وينون أيضا وتدخل عليه كاف الخطاب
~~تقول أولئك وأولاك قال الكسائي من قال أولئك فواحده ذاك وأولالك مثل أولئك
~~وربما قالوا أولئك في غير العقلاء قال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوى
~~والعيش بعد أولئك الأيام وقال تعالى * (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا * (وأما الالى بوزن العلى فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه
~~واحده الذي أ ومن الأوام بالضم حر العطش أ ون الأوان الحين والجمع آونة مثل
~~زمان وأزمنة يقال هو يفعل ذلك الامر آونة إذا كان يفعله مرارا ويدعه مرارا
~~والأوان والإيوان بكسر أولهما الصفة العظيمة كالأزج ومنه إيوان كسرى وجمع
~~الاوان أون مثل خوان وخون وجمع الايوان إيوانات وأواوين مثل ديوان ودواوين
~~لان أصله إوان فأبدلت من إحدى الواوين ياء أ و ه قولهم عند الشكاية أوه من
~~كذا ساكنة الواو إنما هو توجع وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا آه من كذا
~~وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا أوه وربما حذفوا مع التشديد
~~الهاء فقالوا أو من كذا بلا مد وبعضهم يقول آوه بالمد والتشديد وفتح الواو
~~ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا أوتاه
~~يمد ولا يمد وقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه والاسم منه
~~الآهة بالمد وأه أهة توجع أو في أ و ه أ وي المأوى كل مكان يأوي إليه شئ
~~ليلا أو نهارا وقد أوى إلى منزله يأوي كرمى يرمي أويا على فعول وإواء على
~~فعال ومنه قوله تعالى * (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء * ( وآواه غيره
~~إيواء أنزله به وأواه أيضا فعل وأفعل بمعنى واحد عن ms033 أبي زيد وأوى إليه يأوي
~~كرمى يرمي أوية وإية تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم ومأوى مخففة
~~ومأواة أي رثى له ورق وبن آوى حيوان يسمى بالفارسية شغال والجمع بنات آوى
~~وآوى لا ينصرف لأنه أفعل وهو معرفة إ ي ا إيا اسم مبهم ويتصل به جميع
~~المضمرات المتصلة المنصوبة تقول إياك وإياي وإياه وإيانا ولا موضع لها من
~~الاعراب فهي كالكاف في ذلك والألف والنون في أنت بل هي وما بعدها من الكاف
~~والياء والهاء والنون بيان عن المقصود بالخطاب كشئ واحد من غير إضافة وقال
~~بعض النحويين إن أيا مضاف إلى ما بعده وتقول ضربت إياي لأنه يصح أن تقول
~~ضربتني ولا تقل ضربت إياك لاستغنائك عنه بالكاف وتقول PageV00P025
# ضربتك إياك وقد تكون للتحذير تقول إياك والأسد وهو بدل من فعل كأنك قلت
~~باعد ويقال هياك مثل أراق وهراق وتقول إياك وأن تفعل كذا ولا تقل إياك أن
~~تفعل كذا بلا واو أ ي د آد الرجل اشتد وقوي وبابه باع والأيد والآد بالمد
~~القوة وتقول من الأيد أيده تأييدا أي قواه والفاعل منه مؤيد وتصغيره مؤيد
~~أيضا وتقول من الآد آيده بوزن فاعله فهو مؤيد بوزن مخرج وتأيد الشئ تقوى
~~ورجل أيد بوزن جيد أي قوي قال الشاعر إذا القوس وترها أيد * رمى فأصاب
~~الكلى والذرا يريد إذا الله تعالى وتر القوس التي في السحاب رمى كلي الإبل
~~وأسمنتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر أ ي س أيس منه لغة في
~~يئس وبابهما فهم وآيسه منه غيره بالمد مثل أيأسه وكذا أ بتشديد الياء
~~تأنيسا أ ي ض قوله فعل ذلك أيضل قال بن السكيت هو مصدر قولك آض يئيض أيضا
~~أي عاد يقال آض إلى أهله أي رجع وآض بمعنى صار أ ي ك الأيك الشجر الكثير
~~الملتف الواحدة أيكة فمن قرأ * (أصحاب الأيكة * (فهي الغيضة ومن قرأ *
~~(أصحاب ليكة * (فهي اسم القرية وقيل هما مثل بكة ومكة أ ي ل إيل ms034 اسم من
~~أسماء الله تعالى عبراني أو سرياني وقولهم جبرائيل وميكائيل كقولهم عبد
~~الله وتيم الله أ ي م الأيامى الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء الواحد
~~منهما أيم سواء كان تزوج من قبل أو لم يتزوج وامرأة أيم بكرا كانت أو ثيبا
~~وقد آمت المرأ من زوجها من باب باع وأيوما أيضا وفي الحديث * (أنه كان
~~يتعوذ من الأيم * ( أيم الله في ي م ن أ ي ن آن أينه أي حان حينه وآن له أن
~~يفعل كذا من باب باع أي حان مثل أنى وهو مقلوب منه أنشد بن اسكيت ألما يئن
~~لي أن تجلى عمامتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا فجمع بين اللغتين وأين
~~سؤال عن مكان فإذا قلت أين زيد فإنما تسأل عن مكانه وأيان معناه أي حين وهو
~~سؤال عن زمان مثل متى قال الله تعالى * (أيان مرساها * (إيان بكسر الهمزة
~~لغة وبها قرأ السملي * (إيان يبعثون * (والآن اسم للوقت الذي أنت فيه وربما
~~فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين فقالوا لان بمعنى الآن أ ي ه إيه اسم فعل
~~الامر ومعناه طلب الزيادة من حديث أو عمل فإن وصلت نونت فقلت إيه حدثنا
~~وقيل إيه أمر بالزيادة من الحديث المعهود وإيه بالتنوين طلب حديث ما وإذا
~~سكته وكففته قلت أيها عنا وإذا أردت التبعيد قلت أيها بفتح الهمزة بمعنى
~~هيهات ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات وربما قالوا أيهان بكسر النون أ
~~ي ه إيه اسم فعل الامر ومعناه طلب الزيادة من حديث أو عمل فإن وصلت نونت
~~فقلت إيه حدثنا وقيل إيه أمر بالزيادة من الحديث المعهود وإيه بالتنوين طلب
~~حديث ما وإذا سكته وكففته قلت أيها عنا وإذا أردت التبعيد قلت أيها بفتح
~~الهمزة بمعنى هيهات ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات وربما قالوا أيهان
~~بكسر النون إية في أ وي إية في أ وي أ ي ا الآية العلامة والجمع آي وآياي
~~وآيات وخرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم ms035 ومعنى الآية من كتاب الله جماعة وحروف
~~وأي اسم معرب يستفهم به ويجازى فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول أيهم أخوك
~~وأيهم يكرمني أكرمه وهو معرفة للإضافة وقد تترك الإضافة وفيه معناها وقد
~~أكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة تقول أيهم في الدار أخوك وقد تكون نعتا
~~للنكرة تقول مررت برجل أي رجل وأيما رجل وما زائدة وتقول أي امرأة جاءتك
~~وجاءك وأية امرأة جاءتك ومررت بجارية أي جارية PageV00P026
# وأية جارية كل ذلك جائز قال الله تعالى * (وما تدري نفس بأي أ * (ض تموت
~~* (وأي قد يتعجب بها قال الفراء أي يعمل يه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله
~~كقوله تعالى * (لنعلم أي الحزبين أحصى * (فرفع وقال * (وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون * ( فنصبه بما بعده وقال الكسائي تقول لأضربن أيهم في
~~الدار ولا يجوز أن تقول ضربت أيهم في الدار ففرق بين الواقع والمنتظر وتقول
~~يا أيها الرجل ويأيتها المرأة فأي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني على
~~الضم وها حرف تنبيه وهو عوض مما كانت أي تضاف إليه وترفع الرجل لأنه صفة أي
~~وقد تدخل على أي الكاف فتنقلها إلى معنى كم وقد سبق في ك ي ن وأيا من حروف
~~النداء ينادى به القريب والبعيد تقول أيا زيد أقبل وأي مثال كي حرف ينادى
~~به القريب دون البعيد تقول أي زيد أقبل وهي أيضا كلمة تتقدم التفسير تقول
~~أي كذا بمعنى يريد كذا كما أن إي بالكسر كلمة تتقدم الكسر ومعناها بلى تقول
~~إي وربي إي والله PageV00P027
# الباء باب الباء ب ا حرف من حروف المعجم والمكسورة حرف جر وهي لالصاق
~~الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد وجائز أن يكون مع استعانة تقول كتبت
~~بالقلم وقد تجئ زائدة كقوله تعالى * (كفى بالله شهيدا * (وحسبك بزيد وليس
~~زيد بقائم والباء هي الأصل في حروف القسم لدخولها على المظهر والمضمر تقول
~~بالله لأفعلن وبه لأفعلن والباء حرف من عوامل الجر ويختص بالدخول على
~~الأسماء وهي لالصاق الفعل بالمفعول ms036 به تقول مررت بزيد كأنك ألصقت المرور به
~~وكل فعل لا يتعدى فلك أن تعديه بالباء والهمزة والتشديد تقول طار به وأطاره
~~وطيره وقد تكون زائدة كقولك بحسبك كذا وقوله تعالى * (وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا * (وربما وضع موضع قولك من أجل وقد يوضع موضع على كقوله تعالى *
~~(ومنهم من أن تأمنه بدينار * (أي على دينار كما يوضع على موضع الباء كقول
~~الشاعر إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها أي رضيت بي قلت
~~المعروف المشهور أن على في هذا البيت بمعنى عن ب أب أ بأبأت الصبي إذا قلت
~~له بأبي أنت وأمي وبأبأ الرجل أسرع والبؤبؤ بالضم أصل الشئ وإنسان العين ب
~~أ ب أ بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت وأمي وبأبأ الرجل أسرع والبؤبؤ
~~بالضم أصل الشئ وإنسان العين ب أ ر البئر جمعها في القلة أبور كأفلس وآبار
~~كأحجار ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار كآثار فإذا كثرت فهي البئار
~~كالديار وبأر بئرا بهمزة بعد الباء حفرها وبابه مقطع ب أ ر البئر جمعها في
~~القلة أبور كأفلس وآبار كأحجار ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار كآثار
~~فإذا كثرت فهي البئار كالديار وبأر بئرا بهمزة بعد الباء حفرها وبابه مقطع
~~ب أ س البأس العذاب وهو أيضا الشدة في الحرب تقول منه بؤس الرجل بالضم فهو
~~بئيس كفعيل أي شجاع وعذاب بئيس أيضا أي شديد وبئس الرجل بالكسر بؤسا وبئيسا
~~اشتدت حاجته فهو يائس وبئيس اسم وضع موضع المصدر وبئس كلمة ذم وهي ضد نعم
~~تقول بئس الرجل زيد وبئست المرأة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لأنهما
~~أزيلا عن بعضهما فنعم منقول من قولك نعم فلان إذا أصاب نعمة وبئس منقول من
~~بئس فلان إذا أصاب بؤسا فنقلا إلى المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا
~~وفيهما أربع لغات نذكرها في ن ع م إن شاء الله تعالى ولا تبتئس أي لا تحزن
~~ولا تشتك والمبتئس الكاره والحزين والبأساء الشدة والبؤسى ms037 ضد النعمة بائقة
~~في ب وق بائقة في ب وق بائنة في ب ي ن بائنة في ب ي ن بادية في ب د ا بادية
~~في ب د ا PageV00P028
# بارية في ب ور باقة في ب وق ب ب ل بابل اسم موضع بالعراق ينسب إليه السحر
~~والخمر قال الأخفش لا ينصرف لتأنيثه وتعريفه وكونه أكثر من ثلاثة حروف ب ت
~~ت البت القطع تقول بته يبته ويبته بضم الباء وكسرها وهو شاذ لان المضاعف
~~إذا كان مضارعه مكسورا لا يكون متعديا إلا هذا وعله في الشراب يعله ويعله
~~ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهذه الكلمة وحدها على
~~لغة واحدة هي الكسر وإنما سهل تعدي هذه الأفعال إلى المفعول اشتراك الضم
~~والكسر فيهن قلت ورمه يرمه ويرمه ذكره في ر م م فزاد المستثنى على ما حصره
~~فيه قال وبيته تبييتا شدد للمبالغة والانبتات الانقطاع ويقال لا أفعله بته
~~ولا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه على المصدر وقولهم تصدق فلان
~~صدقة بتاتا وصدقة بتة بتلة أي انقطعت عن صاحبها وبانته قلت كذا هو في النسخ
~~بنون بعدها تاء ولا أعرف له وجا ويحتمل أن يكون من تصحيح النساخ وكان أصله
~~وباتته بتاءين مفاعلة من البت قال وكذا طلقها ثلاثا بتة وروى بعضهم قوله
~~صلى الله عليه وسلم * (لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل * (وقال ذلك من
~~العزم والقطع بالنية والبتات بالفتح متاع البيت وفي الحديث * (ولا يؤخذ
~~منكم عشر البتات * ( ب ت ر بتره قطعه قبل الاتمام وبابه نصر والانبتار
~~الانقطاع والأبتر المقطوع الذنب وبابه طرب وفي الحديث * (ما هذه البتيراء *
~~(والأبتر أيضا الذي لا عقب له وكل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر ب ت ع
~~أبتع كلمة يؤكد بها يقال جاءوا أجمعون أكتعون أبتعون ب ت ك البتك القطع
~~وبابه ضرب ونصر و بتك آذان الانعام قطعها شدد للكثرة ب ت ل بتل الشئ أبانه
~~من غيره ms038 وبابه ضرب ومنه قولهم طلقها بتة وبتلة والبتول من النساء العذراء
~~المنقطعة من الأزواج وقيل هي المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا والتبتل
~~الانقطاع عن الدنيا إلى الله وكذا التبتيل ومنه قوله تعالى * (وتبتل إليه
~~تبتيلا * * ( ب ث ث بث الخبر من باب رد وأبثه بمعنى أي نشره وأبثه سره أي
~~أظهره له والبث الحال والحزن ب ث ر البثر الكثير يقال كثير بثير والبثر
~~والبثور خراج صغار واحدتها بثرة وقد بثر وجهه بفتح الثاء وضمها وكسرها ب ث
~~ق بثق السيل الموضع أي خرقه وشقه فانبثق أي انفجر وبابه نصر وبثقا أيضا
~~بكسر الباء ب ث ن البثنية حنطة منسوبة إلى موضع بالشام قال أبو الغوث كل
~~حنطة تنبت في الأرض السهلة فهي بثنية خلاف الجبلية وهو في الحديث خالد رضي
~~الله عنه ب ج ج البجة التي في الحديث صنم ب ج ح بجحه فتبجح أي فرحه ففرح ب
~~ج س بجس الماء فانبجس أي فجره فانفجر وبجس الماء بنفسه يتعدى ويلزم وبابهما
~~نصر ب ج ل التبجيل التعظيم ب ح ت البحت الصرف وخبز بحت ليس معه غيره ب ح ث
~~بحث عنه من باب قطع و ابتحث عنه أي فتش ابتحث عنه أي فتش ب ح ث ر بحثره
~~فتبحثر أي بدده فتبدد وقال الفراء بحثر متاعه وبعثره أي فرقه وقلب بعضه على
~~بعض وقال أبو الجراح بحثر الشئ وبعثره أي استخرجه وكشفه PageV00P029
# ب ح ح في صوته بحبة بالضم والتشديد يقال بححت بالكسر والفتح أبح بالفتح
~~فيهما بححا ورجل أولا يقال باح وامرأة بحاء والبحبحة والتبحبح التمكن في
~~الحلول والمقام بحبوحة الدار وسطها بضم الباءين ب ح ر البحر ضد البر قيل
~~سمي به لعمقه واتساعه والجمع أبحر وبحار وبحور وكل نهر عظيم بحر ويسمى
~~الفرس الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام في مندوب فرس
~~أبي طلحة * (إن وجدناه لبحرا * (وما بحر أي ملح وأبحر ملح وأبحر الرجل ركب
~~البحر وبحرين بلد ms039 والنسبة إليه بحراني وبحر أذن الناقة شقها وخرقها وبابه
~~قطع ومنه البحيرة وهي ابنة السائبة وحكمها حكم أمها وتبحر في العلم وغيره
~~تعمق فيه وتوسع ب خ ت البخت الجد والمبخوت المجدود والبختي من الإبل جمعه
~~بخاتي غير مصروف ولك أن تخفف الياء في الجمع والأنثى بختية ب خ ت ر التبختر
~~في المشي يقال فلان يمشي البخترية ب خ خ بخ بوزن بل كلمة تقال عند المدح
~~والرضا بالشئ وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فإن وصلت خفضت ونونت فقلت بخ بخ
~~وربما شددت كالاسم فقيل بخ ب خ ر بخار الماء ما يرتفع منه كالدخان والبخور
~~بالفتح ما يتبخر به والبخر بفتحتين نتن الفم وبابه طرب فهو أبخر ب خ س
~~البخس الناقص يقال شراه بثمن بخس وقد بخسه حقه أي نقصه وبابه قطع ويقال
~~للبيع إذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط ب خ ص بخص عينه قلعها مع شحمتها
~~وبابه قطع ولا تقل بخس ب خ ع بخع نفسه قتلها غما وبابه قطع ومنه قوله تعالى
~~* (فلعلك باخع نفسك على آثارهم * (( ب خ ق بخق عينه عورها وبابه قطع
~~والبخنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي الخمار من
~~الدهن أو الدهن من الغبار ب خ ل البخل والبخل بالفتح والبخل بفتحتين كله
~~بمعنى وقد بخل بكذا من باب فهم وطرب وبخلا أيضا بالضم فهو باخل و بخيل
~~وبخله نسبه إلى البخل ويقال * (الولد مبخلة مجبنة * (قلت هذا حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والبخال الشديد البخل ب د أ بدأ به وابتدأ وبدأه فعله
~~ابتداء وبدأ الله الخلق وأبدأهم بمعنى وباب الثلاثة قطع والبدئ بوزن البديع
~~البئر التي حفرت في الاسلام وليست بعادية وفي الحديث * (حريم البئر البدئ
~~خمس وعشرون ذراعا * (ب د د بدده فرقه وبابه رد والتبديد التفريق ومنه شمل
~~مبدد وتبدد الشئ تفرق والبدة بوزن الشدة النصيب تقول منه أبد بينهم العطاء
~~أي أعطى كل واحد منهم بدته وفي ms040 الحديث * (أبديهم تمرة تمرة * (واستبد بكذا
~~تفرد به وقولهم لا بد من كذا أي لا فراق منه وقيل لا عوض ب د ر بدر إلى
~~الشئ أسرع وبابه دخل وبادر إليه أيضا وتبادر القوم تسارعوا وابتدروا السلاح
~~تسارعوا إلى أخذه وسمي البدر بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع في ليلته كأنه
~~يعجلها المغيب وقيل سمي به لتمامه وأبدرنا فنحن مبدرون أي طلع لنا البدر
~~وبدر موضع PageV00P030
# يذكر ويؤنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بئر كانت لرجل يدعى بدرا ومنه يوم
~~بدر والبدرة عشرة آلاف درهم والبادرة الحدة وبدرت منه بوادر غضب أي خطأ
~~وسقطات عندما احتد والبادرة أيضا البديهة والبيدر بوزن خيبر الموضع الذي
~~يداس فيه الطعام ب د ع أبدع الشئ اخترعه لاعلى مثال والله بديع السماوات
~~والأرض أي مبدعهما والبديع المبتدع والمبتدع أيضا والبديع أيضا الزق وفي
~~الحديث * (إن تهامة كبديع العسل حلو أوله حلو آخره * (شبهها بزق العسل لأنه
~~لا يتغير بخلاف اللبن وأبدع الشاعر جاء بالبديع وشئ بدع بالكسر أي مبتدع
~~وفلان بدع في هذا الامر أي بديع ومنه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل *
~~(والبدعة الحدث في الدين بعد الاكمال واستبدعه عده بديعا وبدعه تبديعا نسبه
~~إلى البدعة ب د ل البديل البدل وبدل الشئ غيره يقال بدل وبدل كشبه وشبه
~~ومثل ومثل وأبدل الشئ بغيره وبدله الله تعالى من الخوف أمنا وتبديل الشئ
~~أيضا تغييره وإن لم يأت ببدله واستبدل الشئ بغيره وتبدله به إذا أخذه مكانه
~~والمبادلة التبادل والابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات
~~واحد منهم أبدل الله تعالى مكانه بآخر قال بن دريد الواحد بديل ب د ن بدن
~~الانسان جسده وقوله تعالى * ( فاليوم ننجيك ببدنك * (قيل معناه بجسد لا روح
~~فيه قال الأخفش وأما قول من قال بدرعك ليس بشئ والبدن أيضا الدرع القصيرة
~~والبدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن
~~بالضم وبدن الرجل من باب ظرف وبدنا أيضا بوزن ms041 قفل أي سمن وضخم فهو بادن
~~والبدن بضمتين مثل البد وهو السمن وبدن تبدينا أسن وفي الحديث * ( إني قد
~~بدنت فلا تبادلوني بالركوع والسجود * (ب د ه بدهه أمر فجأه وبابه قطع وبدهه
~~بأمر إذا استقبله به وبادهه فاجأه والاسم البداهة والبديهة ب د ا بدا الامر
~~من باب سما أي ظهر وقرئ * (الذين هم أراذلنا بادي الرأي * (أي في ظاهر
~~الرأي ومن همزه جعله من بدأت ومعناه أول الرأي وبدا القوم خرجوا إلى
~~باديتهم وبابه عد وبدا له في هذا الامر بداء بالمد أي نشأ له فيه رأي وهو
~~ذو بدوات والبدو البادية والنسبة إليه بدوي وفي الحديث * (من بدا جفا * (أي
~~من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب والبداوة بفتح الباء وكسرها الإقامة
~~في البادية وهو ضد الحضارة قال ثعلب لا أعرف الفتح إلا عن أبي زيد وحده
~~والنسبة إليها بداوي وباداه بالعداوة جاهره بها وتبدى الرجل أقام بالبادية
~~وتبادى تشبه بأهل البادية وأهل المدينة يقولون بدينا بمعنى بدأنا ب ذ أ
~~بذأت الرجل والموضع كرهته ب ذ ر بذر البذر زرعه وبابه نصر وتبذير المال
~~تفريقه إسرافا وتبذير المال تفريقه إسرافا ب ذ ل بذل الشئ أعطاه وجاد به
~~وبابه نصر والبذلة والمبذلة بكسر أولهما ما يمتهن من الثياب وابتذال الثوب
~~وغيره امتهانه والتبذل ترك التصاون ب ذ ا البذاء بالمد الفحش وفلان بذي
~~اللسان والمرأة بذية ب ر أ برئ منه ومن الدين والعيب من باب سلم وبرئ من
~~المرض بالكسر برءا بالضم وعند أهل الحجاز برأ من المرض من باب قطع وبرأ
~~الله الخلق من باب قطع فهو البارئ والبرية الخلق تركوا همزها إن لم تكن من
~~البري وأبرأه من الدين وبرأه تبرئة وتبرأ من كذا PageV00P031
# فهو براء منه بالفتح والمد لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر كالسماع وبرئ يثنى
~~ويجمع على وزان فقهاء وأنصباء وأشراف وكرام وجمع السلامة أيضا وهي بريئة
~~وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا ورجل برئ وبراء بالضم والمد وبارأ شريكه
~~فارقه ms042 وبارأ الرجل امرأته واستبرأ الجارية واستبرأ ما عنده والبراء بالفتح
~~أول ليلة من الشهر ب ر ث ن البراثن من السباع والطير كالأصابع من الانسان
~~والمخلب ظفر البرثن ب ر ج برج الحصن ركنه وجمعه بروج وأبراج وربما سمي
~~الحصن به ومنه قوله تعالى * (ولو كنتم في بروج مشيدة * (والبرج أيضا واحد
~~بروج السماء والتبرج إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال ب ر ج س البرجاس
~~غرض في الهواء يرمى فيه وأظنه مولدا ب ر ج م البرجمة بالضم واحدة البراجم
~~وهي مفاصل الأصابع التي بين الأشاجع والرواجب وهي رؤوس السلاميات من ظهر
~~الكف إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت ب ر ح البارحة أقرب ليلة مضت وهي من
~~برح أي زال تقول لقيته البارحة ولقيته البارحة الأولى وبرحاء الحمى وغيرها
~~بالضم والمد شدة الأذى تقول منه برح به الامر تبريحا أي جهده وضربه ضربا
~~مبرحا بتشديد الراء وكسرها وتباريح الشوق توهجه ولا أبرح أفعل كذا أي لا
~~أزال أفعله ب ر د البرد ضد الحر والبردة ضد الحرارة وقد برد الشئ من باب
~~سهل وبرده غيره من باب نصر فهو مبرود وبرده أيضا تبريدا ولا يقال أبرده إلا
~~في لغة رديئة وقولهم لا تبرد عن فلان أي إن ظلمك فلا تشتمه فتنتقص من إثمه
~~وهذا مبردة للبدن بوزن متربة قال الأصمعي قلت لأعرابي ما يحملكم على نومة
~~الضحى قال إنها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء وبرد الحديد بالمبرد
~~والبرادة بالضم ما سقط منه وبرد عينه بالبرود كحلها به وبرد له عليه كذ أي
~~وجب وثبت مثل ذاب وله عليه ألف بارد وسموم بارد أي ثابت لا يزول والبرد
~~النوم ومنه قوله تعالى * (لا يذوقون فيها بردا * (والبرد أيضا الموت وباب
~~الخمسة نصر والبردة بفتحتين التخمة وفي الحديث * (أصل كل داء البردة * (
~~والبرد حب الغمام تقول منه بردت الأرض والقوم أيضا على ما لم يسم فاعله
~~وسحاب برد بكسر الراء وأبرد أي صار ذا برد وسحابة بردة أيضا والبرود بفتح ms043
~~الباء البارد وهو أيضا كل ما بردت به شيئا نحو برود العين وهو كحل والبرد
~~من الثياب جمعه برود وأبراد والبردة كساء أسود مربع فيه صغر تلبسه الاعراب
~~والجمع برد بفتح الراء والبريد المرتب يقال حمل فلان على البريد والبريد
~~أيضا اثنا عشر ميلا وصاحب البريد قد أبرد إلى الأمير فهو مبرد والرسول بريد
~~قلت قال الأزهري قيل لدابة البريد بريد لسيره في البريد وقال غيره البريد
~~البغلة المرتبة في الرباط تعريب بريده دم ثم سمي به الرسول المحمول عليها
~~ثم سميت به المسافة ب ر ذ ع البرذعة بالفتح الحلس الذي يلقى تحت الرحل ب ر
~~ذ ن البرذون الدابة قال الكسائي الأنثى من البراذين برذونة ب ر ر البر ضد ا
~~لعقوق وكذا المبرة تقول بررت والدي بالكسر أبره برا فأنا بر به وبار وجمع
~~البر أبرار وجمع البار بررة وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه PageV00P032
# قلت لا أعلم أحدا ذكر التبرز بمعنى الطاعة غيره رحمه الله والام برة
~~بولدها وبر في يمينه صدق وبر حجه بفتح الباء وبر حجه بضمها وبر الله حجه
~~يبر بالضم فيهما برا بالكسر في الكل وتباروا تفاعلوا من البر وفي المثل *
~~(لا يعرف هرا من بر * ( أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقال بن الأعرابي
~~الهر دعاء الغنم والبر سوقها والبر ضد البحر والبرية الصحراء والجمع
~~البراري و البريت بوزن فعليت البرية والبربرة صوت وكلام في غضب تقول منه
~~بربر فهو بربار وبربر جيل من الناس وهم البرابرة والهاء للعجمة النسب وإن
~~شئت حذفتها والبر جمع برة من القمح ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبرار
~~وجوزه المبرد قياسا وأبر الله حجة لغة في بره أي قبله وأبر الرجل على
~~أصحابه أي علاهم وأبر الرجل ركب البر ب ر ز برز خرج وبابه دخل وأبرزه غيره
~~والبراز بالكسر المبارزة في الحرب وهو أيضا أي البراز كناية عن الغائط
~~والمبرز بوزن المذهب المتوضأ والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز الرجل خرج
~~إلى البراز ms044 للحاجة وبرز الشئ تبريزا أظهره وبينه وبرز أيضا فاق على أصحابه
~~ب ر ز خ البرزخ الحاجز بين الشيئين وهو أيضا ما بين الدنيا والآخرة من وقت
~~الموت إلى البعث فمن مات فقد دخل البرزخ ب ر س م البرسام بالكسر علة معروفة
~~وقد برسم على ما لم يسم فاعله فهو مبرسم قلت في التهذيب البرسام بالفتح
~~والإبريسم معرب وفيه ثلاث لغات والعرب تخلط فيما ليس من كلامها قال بن
~~السكيت هو الإبريسم وقال غيره هو الإبريسم وقال بن الأعرابي هو الإبريسم
~~بكسر الهمزة والراء وفتح السين وقال وليس في كلامهم إفعيلل بالكسر ولكن
~~إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم ب ر ص البرص داء معروف وبابه طرب فهو أبرص
~~وأبرصه الله وسام أبرص من كبار الوزغ وهو معرفة تعريف جنس وهما اسمان جعلا
~~واحدا فان شئت أعربت الأول وأضفته إلى الثاني وإن شئت بنيت الأول على الفتح
~~وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف وتثنيته ساما أبرصا وجمعه سوام أبرص أو
~~سوام ولا تقل أبرص أو برصة بوزن عنبة أو أبارص ولا تقل سام ب ر ع برع الرجل
~~فاق أصحابه في العلم وغيره فهو بارع وبابه خضع وظرف وفعل كذا متبرعا أي
~~متطوعا ب ر غ ث البرغوث بضم الباء حشرة وثابة عضوض ب ر ق برق السيف وغيره
~~تلألأ وبابه دخل والاسم البريق والبرق واحد بروق السحاب يقال برق الخلب
~~وبرق خلب بالإضافة فيهما وبرق خلب بالصفة وهو الذي ليس فيه مطر وقد سبق
~~الكلام في برقت السماء وأبرقت في ر ع د والبراق دابة ركبها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج وبرق البصر من باب طرب إذا تحير فلم يطرف فإذا قلت
~~برق البصر بالفتح فإنما تعني بريقه إذا شخص وبرق عينه تبريقا إذا وسعها
~~وأحد النظر والإبريق واحد الأباريق فارسي معرب والأبرق غلظ فيه حجارة ورمل
~~وطين مختلطة وكذا البرقاء والبرقة بوزن الغرفة والبرق سحاب ذو برق والسحابة
~~بارقة والإستبرق الديباج الغليظ فارسي معرب وتصغيره أبيرق ب ms045 ر ق ش برقش
~~الشئ نقشه بألوان شتى وأصله من أبي براقش وهو طائر يتلون ألوانا ب ر ق ع
~~البرقع بفتح القاف وضمها للدواب ونساء الاعراب وكذا البرقوع وبرقعه فتبرقع
~~أي ألبسه البرقع فلبسه وهو القناع ب ر ك برك البعير من باب دخل أي
~~PageV00P033
# استناخ وأبركه صاحبه فبرك وهو قليل والأكثر أناخه فاستناخ والبركة كالحوض
~~والجمع البرك قيل سميت بذلك لإقامة الماء فيها وكل شئ ثبت وأقام فقد برك
~~والبركة النماء والزيادة والتبريك الدعاء بالبركة ويقال بارك الله لك وفيك
~~وعليك وباركك ومنه قوله تعالى * (أن بورك من في النار * (وتبارك الله أي
~~بارك مثل قاتل وتقاتل إلا أن فاعل يتعدى وتفاعل لا يتعدى وتبرك به تيمن به
~~ب ر م برم به من باب طرب وتبرم به أي سئمه وأبرمه أمله وأضجره وأبرم الشئ
~~أحكمه والمبرم من الثياب المفتول الغزل طاقين ومنه سمي المبرم وهو جنس من
~~الثياب والبرام بالكسر جمع برمة وهى القدر ب ر ن البرني ضرب من التمر
~~والبرنية إناء من خزف ويبرين موضع يقال رمل يبرين ب ر ن س البرنس قلنسوة
~~طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وتبرنس الرجل لبس البرنس ب ر ه
~~أتت عليه برهة من الدهر بضم الباء وفتحها أي مدة طويلة من الزمان قال
~~الأصمعي برهوت على مثال رهبوت بئر بحضرموت يقال فيها أرواح الكفار وفي
~~الحديث * (خير بئر في الأرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت * (ويقال برهوت
~~مثل سبروت ب ر ه م إبراهيم اسم أعجمي وفيه لغات إبراهام وإبراهم وإبراهم
~~بحذف الياء وتصغير إبراهيم أبيرة عند المبرد وعند سيبويه بريهم وهو حسن
~~والقياس هو الأول وعند بعضهم بريه والبراهمة قوم لا يجوزون على الله بعثة
~~الرسل ب ر ه ن البرهان الحجة وقد برهن عليه أي أقام الحجة ب ر ا البري
~~التراب والبرية الخلق وأصله الهمزة والجمع البرايا والبريات وقد براه الله
~~أي خلقه وبابه عدا وفلان يباري فلانا أي يعارضه ويفعل مثل ms046 فعله وهما
~~يتباريان وانبرى له اعترض له والبراية النحاتة وما بريت من العود وكذا
~~البراء والمبراة الحديدة التي يبرى بها وبريت القلم من باب رمى بريت في ب ر
~~ر برية في ب ر ر برية في ب ر أ وفي ب ر ا ب ز ر البزر بزر البقل وغيره ودهن
~~البزر والبزر وبالكسر أفصح والأبزار والأبازير التوابل ب ز ز بزه سلبه
~~وبابه رد وفي المثل * (من عز بز * (أي من غلب سلب وابتزه استلبه والبز من
~~الثياب أمتعة البزاز والبزة بالكسر الهيئة ب ز غ بزغت الشمس طلعت وبابه دخل
~~والمبزغ بالكسر المشرط وبزغ الحاجم والبيطار أي شرطا وبابه قطع ب ز ق
~~البزاق البصاق وقد بزق من باب نصر ب ز م الابزيم العروة في رأس المنطقة
~~وجمعه أبازيم ب ز ا البازي واحد البزاة التي تصيد ب س أ بسأت بالشئ بسأ
~~أنست به ب س ر البسر أوله طلع ثم خلال بالفتح ثم بلح بفتحتين ثم بسر ثم رطب
~~ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة والجمع بسرات وبسر بضم السين في الثلاثة وأبسر
~~النخل صار ما عليه بسرا والبسر خلط البسر مع غيره في النبيذ وبابه نصر وفي
~~الحديث * (لا تبسروا ولا تثجروا * (وبسر الرجل وجهه كلح وبابه دخل يقال عبس
~~وبسر والباسور واحد البواسير وهي علة تحدث في PageV00P034
# المقعدة وفي داخل الانف أيضا ب س س البس اتخاذ البسيسة وهو أن يلت السويق
~~أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وهو أشد من
~~اللت بللا وبابه رد وبس الإبل وأبسها زجرها وقال لها بس بس وفي الحديث *
~~(يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون * (قلت هكذا هو مضبوط في الصحاح والتهذيب وشرح الغريبين يبسون
~~بكسر الباء وذكر البيهقي في مصادره أنه من باب رد يرد والبسوس بفتح الباء
~~اسم امرأة من العرب هاجت بسببها الحرب أربعين سنة بين العرب فضرب بها ms047 المثل
~~في الشؤم فقالوا أشأم من البسوس وبها سميت حرب البسوس ب س ط بسط الشئ
~~بالسين والصاد نشره وبابه نصر وبسط العذر قبوله والبسطة السعة وانبسط الشئ
~~على الأرض والانبساط ترك الاحتشام يقال بسطت من فلان فانبسط والبساط ما
~~يبسط ومكان بسيط أي واسع ويد بسط بوزن قسط أي مطلقة وفي قراءة عبد الله *
~~(بل يداه بسطان ب س ق البساق البصاق وقد بسق من باب نصر وبسق النخل طال
~~وبابه دخل ومنه قوله تعالى * (والنخل باسقات * (ب س ل البسالة الشجاعة وقد
~~بسل من باب ظرف فهو باسل أي بطل وقوم بسل كبازل وبزل وأبسله أسلمه للهلكة
~~فهو مبسل وقوله تعالى * (أن تبسل نفس بما كسبت * (قال أبو عبيدة أن تسلم
~~والمستبسل الذي يوطن نفسه على الموت أو الضرب وقد استبسل أي استقتل وهو أن
~~يطرح نفسه في الحرب ويريد أن يقتل أو يقتل لا محالة ب س م التبسم دون الضحك
~~وقد بسم من باب ضرب فهو باسم وابتسم وتبسم والمبسم بوزن المجلس الثغر ورجل
~~مبسام وبسام كثير التبسم ب س م ل بسمل الرجل إذا قال باسم الله يقال قد
~~أكثرت من البسملة أي من قول باسم الله ب س ن بيسان موضع بنواحي الشام ب ش ر
~~البشرة والبشر ظاهر جلد الانسان والبشر الخلق ومباشرة الأمور أن تليها
~~بنفسك وبشر الأديم أخذ بشرته وبابه نصر وبشره من البشرى وبابه نصر ودخل
~~وأبشره أيضا وبشره تبشيرا والاسم البشارة بكسر الباء وضمها ويقال بشره بكذا
~~بالتخفيف فأبشر إبشارا أي سر وتقول أبشر بخير بقطع الألف ومنه قوله تعالى *
~~(وأبشروا بالجنة * (وبشر بكذا و استبشر به وبابه طرب وبشرني فلان بوجه حسن
~~أي لقيني فلان وهو حسن البشر أي طلق الوجه وبشرى إذا سميت به رجلا لم تصرفه
~~معرفة كان أو نكرة للتأنيث ولزوم حرف التأنيث له بخلاف فاطمة وطلحة ونحوهما
~~والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة به
~~كقوله تعالى * (فبشرهم بعذاب ms048 أليم * (وتباشير القوم بشر بعضهم بعضا
~~والتباشير البشرى وتباشير الصبح أوائله وكذا أوائل كل شئ ولا فعل له
~~والبشير المبشر والمبشرات الرياح التي تبشر بالغيث والبشارة بالفتح الجمال
~~تقول منه رجل بشير وامرأة بشيرة ب ش ش البشاشة طلاقة الوجه وقد بش به يبش
~~بالفتح ورجل هش بش أي طلق الوجه ب ش ع شئ بشع أي كريه الطعم يأخذ بالحلق
~~بين البشاعة واستبشع الشئ عده بشعا ب ش م البشم التخمة يقال بشم من الطعام
~~من باب طرب وأبشمه الطعام وبشم أيضا من فلان أي سئم منه والبشام شجر طيب
~~الريح يستاك به ب ص ر البصر حاسة الرؤية وأبصره رآه PageV00P035
# والبصير ضد الضرير وبصر به أي علم وبابه ظرف وبصرا أيضا فهو بصير ومنه
~~قوله تعالى * (بصرت بما لم يبصروا به * (والتبصر التأمل والتعرف و التبصير
~~التعريف والايضاح والمبصرة المضيئة ومنه قوله تعالى * (فلما جاءتهم آياتنا
~~مبصرة * (قال الأخفش معناه أنها تبصرهم أي تجعلهم بصراء والمبصرة بوزن
~~المتربة الحجة والبصرة حجارة رخوة إلى البياض ما هي وبها سميت البصرة
~~والبصرتان البصرة والكوفة وبصر تبصيرا صار إلى البصرة والبصيرة الحجة
~~والاستبصار في الشئ وقوله تعالى * (بل الانسان على نفسه بصيرة * (قال
~~الأخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك والبنصر الإصبع
~~التي تلي الخنصر والجمع البناصر والبصر بوزن البسر جانب كل شئ وحرفه وفي
~~الحديث * (بصر كل سماء مسيرة كذا * (يريد غلظها وبصرى موضع بالشام تنسب
~~إليها السيوف قال الشاعر صفائح بصرى أخلصتها قيونها ب ص ص البصيص البريق
~~وقد بص الشئ لمع يبص بالكسر بصيصا وبصبص الكلب وتبصبص أي حرك ذنبه والتبصبص
~~التملق ب ص ع أبصع كلمة يؤكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي
~~تقول أخذ حقه أجمع أبصع والأنثى جمعاء بصعاء وجاء القوم أجمعون أبصعون
~~ورأيت النسوة جمع بصع وهو تأكيد مرتب لا يقدم على جمع ب ص ق البصاق البزاق
~~وقد بصق من باب نصر ويقال لحجر أبيض يتلألأ بصاقة القمر ms049 ب ص ل البصل بقل
~~معروف الواحدة بصلة ب ض ع البضاعة بالكسر طائفة من مالك تبعثها للتجارة
~~تقول أبضع الشئ واستبضعه أي جعله بضاعة وفي المثل كمستبضع تمر إلى هجر وذلك
~~أن هجر معدن التمر والباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي إلا
~~أنه لا يسيل الدم فان سأل فهي الدامية وبضع في العدد بكسر الباء وبعض العرب
~~يفتحها وهو ما بين الثلاث إلى التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع
~~عشرة امرأة فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون والبضعة
~~بالفتح القطعة من اللحم والجمع بضع مثل تمرة وتمر وقيل بضع مثل بدرة وبدر
~~وبضع الجرح شقه وبابه قطع والمبضع بالكسر ما يبضع به العرق والأديم وبئر
~~بضاعة يكسر ويضم ب ط أ بطؤ بالضم بطئا بضم الباء فهو بطئ بالمد وأبطأ فهو
~~مبطئ ولا تقل أبطيت وما أبطأ بك وبطأ بك مشددا بمعنى وتباطأ في مسيره ب ط ح
~~بطحه ألقاه على وجهه وبابه قطع و الأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى والجمع
~~الأباطح والبطاح بالكسر والبطيحة و البطحاء كالأبطح ومنه بطحاء مكة ب ط خ
~~البطيخ والبطيخة بكسر أولهما وأبطخ القوم كثر عندهم البطيخ والمبطخة بوزن
~~المتربة موضع البطيخ وضم الطاء لغة فيهما ب ط ر البطر الأشر وهو شدة المرح
~~وبابه طرب وأبطره المال يقال بطرت عيشك كما قالوا رشدت أمرك وقد فسرناه في
~~ر ش د قلت لم يفسره في ر ش د وإنما فسره في س ف ه ب ط ر ق البطريق بكسر
~~الباء القائد من قواد الروم وهو معرب والجمع البطارقة ب ط ش البطشة السطوة
~~والاخذ بالعنف وقد بطش به من باب ضرب ونصر وباطشه مباطشة PageV00P036
# ب ط ط بط القرحة شقها وبابه رد والبط من طير الماء الواحدة بطة وليست
~~الهاء للتأنيث وإنما هي لواحد من جنس يقال هذه بطة للذكر والأنثى جميعا مثل
~~حمامة ودجاجة ب ط ق البطاقة بالكسر رقيعة توضع في ms050 الثوب فيها رقم الثمن
~~بلغة أهل مصر قيل سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب ب ط ل الباطل ضد
~~الحق والجمع أباطيل على غير قياس كأنهم جمعوا إبطيلا وقد بطل الشئ من باب
~~دخل وبطلا أيضا بوزن صلح وبطلانا بوزن طغيان والبطل الشجاع والمرأة بطلة
~~وقد بطل الرجل من باب سهل وظرف أي صار شجاعا وبطل الأجير يبطل بالضم بطالة
~~بالفتح أي تعطل فهو بطال ب ط م البطم الحبة الخضراء ب ط ن البطن ضد الظهر
~~وهو مذكر وعن أبي عبيدة أن تأنيثه لغة والبطن أيضا دون القبيلة وبطنان
~~الجنة وسطها وبطن الوادي دخله وبطن الامر عرف باطنه وبابهما نصر ومنه
~~الباطن في صفة الله تعالى وبطن بفلان صار من خواصه وبابه دخل وكتب وبطن
~~الرجل على ما لم يسم فاعله اشتكى بطنه وبطن من باب طرب عظم بطنه من الشبع
~~والبطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير يقال التقت حلقتا البطان
~~للامر إذا اشتد وبطانة الثوب بالكسر ضد ظهارته وبطانة الرجل وليجته وأبطنه
~~جعله من خواصه وبطن الثوب تبطينا جعل له بطانة واستبطن الشئ قلت استبطن
~~الشئ دخل في بطنه تقول من استبطن الوادي ونحوه واستبطن الشئ أخفاه واستبطن
~~الشئ طلب ما في بطنه وقال الأزهري تبطن الكلأ جول فيه والبطنة الامتلاء
~~الشديد من الطعام يقال ليس للبطنة خير من خمصه تتبعها والبطن الذي لا يهمه
~~إلا بطنه والمبطون العليل البطن والمبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة
~~الاكل والمبطن الضامر البطن والمرأة مبطنة والبطين العظيم البطن والبطين
~~أيضا البعيد يقال شأو بطين ب ط ا الباطية إناء وأظنه معربا ب ع ث بعثه
~~وابتعثه بمعنى أي أرسله فانبعث وبعثه من منامه أهبه وأيقظه وبعث الموتى
~~نشرهم وباب الثلاثة قطع ب ع ث ر بعثر سبق تفسيره في ب ح ث ر وقوله تعالى *
~~(بعثر ما في القبور * (أثير وأخرج قاله أبو عبيدة ب ع ج بعج بطنه بالسكين
~~شقه فهو مبعوج وبعيج وبابه ms051 قطع ب ع د البعد ضد القرب وقد بعد بالضم بعدا
~~فهو بعيد أي متبعد وأبعده غيره وباعده وبعده تبعيدا والبعد بفتحتين جمع
~~باعد كخادم وخدم والبعد أيضا الهلاك وبعد وبابه طرب فهو باعد واستبعد أي
~~تباعد واستبعده عده بعيدا وما أنت عنا ببعيد وما أنتم منا ببعيد يستوي فيه
~~الواحد والجمع وقولهم كب الله الابعد لفيه أي ألقاه على وجهه والابعد أيضا
~~الخائن والخائف والأباعد ضد الأقارب وبعد ضد قبل وهما اسمان يكونان ظرفين
~~إذا أضيفا وأصلهما الإضافة فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على
~~الضم ليعلم أنهما مبنيان إذ كان الضم لا يدخلهما إعرابا لأنهما لا يصلح
~~وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدأ والخبر وقولهم أما بعد هو فصل الخطاب
~~ب ع ر البعير يشمل الجمل والناقة كالانسان للرجل والمرأة وإنما يسمى بعيرا
~~إذا أجذع والجمع أبعرة وأباعر وبعران والبعرة واحدة البعر والأبعار وقد بعر
~~البعير والشاة من باب قطع PageV00P037
# ب ع ض بعض الشئ واحد أبعاضه وقد بعضه تبعيضا أي جزأه فتبعض والبعوض البق
~~الواحدة بعوضة ب ع ق في الحديث * (إن الله تعالى يكره الانبعاق في الكلام
~~فرحم الله عبدا أوجز في كلامه * (وهو الانصباب فيه بشدة والتبعيق الشق وفي
~~الحديث * (يبعقون لقاحنا * (أي ينحرونها * ب ع ل البعل الزوج والجمع
~~البعولة ويقال للمرأة أيضا بعل وبعلة كزوج وزوجة والبعل أيضا العذي وهو ما
~~سقته السماء وقال الأصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من
~~غير سقي ولا سماء وفي الحديث * (ما شرب بعلا ففيه العشر * (والبعل اسم صنم
~~كان لقوم إلياس عليه السلام قلت صوابه وبعل اسم صنم بغير الألف واللام كما
~~قال وبعلبك اسم بلد والقول فيه كالقول في سام أبرص وإذ ذكرناه في ب رص
~~بعلبك في ب ك ك وفي ب ع ل ب غ ت بغته أي فاجأه ولقيه بغتة أي فجأة
~~والمباغتة المفاجأة ب غ ث قال الفراء بغاث الطير بفتح الباء وضمها وكسرها
~~شرارها وما لا ms052 يصيد منها ثم قيل هو جمع بغاثة وهي اسم للذكر والأنثى مثل
~~نعامة ونعام وقيل هو فرد وجمعه بغثان كغزال وغزلان ب غ د د بغداذ وبغداد
~~وبغدان بالنون مدينة كبيرة بالعراق ب غ ض البغض ضد الحب وقد بغض الرجل من
~~باب ظرف أي صار بغيضا وبغضه الله إلى الناس تبغيضا فأبغضوه أي مقتوه فهو
~~مبغض والبغضاء شدة البغض وكذا البغضة بالكسر وقولهم ما أبغضه لي شاذ
~~والتباغض ضد التحاب ب غ ل البغل واحد البغال والأنثى بغلة والبغال بالتشديد
~~صاحب البغل ب غ ي البغي التعدي وبغى عليه استطال وبابه رمى وكل مجاوزة
~~وإفراط على المقدار الذي هو حد الشئ فهو بغي والبغية بكسر الياء وضمها
~~الحاجة وبغى ضالته يبغيها بغاء بالضم والمد و بغاية بالضم أيضا أي طلبها
~~وكل طلبة بغاء وبغى له وأبغاه الشئ طلبه له وقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا هو
~~من أفعال المطاوعة يقال بغاه فانبغى كما يقال كسره فانكسر وابتغيت الشئ
~~وتبغيته طلبته مثل بغيته وتباغوا أي بغى بعضهم على بعض ب ق ر البقر اسم جنس
~~والبقرة تقع على الذكر والأنثى والهاء للافراد والجمع البقرات والباقر
~~جماعة البقر مع رعاتها وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة وكتب النبي عليه
~~الصلاة والسلام في كتاب الصدقة لأهل اليمن * (في ثلاثين باقورة بقرة * (
~~والتبقر التوسع في العلم ومنه محمد الباقر لتبقره في العلم ب ق ع البقعة من
~~الأرض واحدة البقاع والباقعة الداهية والبقيع موضع فيه أروم الشجر من ضروب
~~شتى وبه سمي بقيع الغرقد وهي مقبرة بالمدينة والغراب الأبقع الذي فيه سواد
~~وبياض وبقعان الشام الذي في الحديث خدمهم وعبيدهم ب ق ق البقة البعوضة
~~والجمع البق ورجل بقاق بالتخفيف وبقاقة كثير الكلأ والهاء للمبالغة وكذا
~~البقباق وأبق الرجل كثر كلامه البقبقة حكاية صوت يقال بقبق الكوز ب ق ل
~~البقل معروف الواحدة بقلة والبقلة أيضا الرجلة وهي البقلة الحمقاء والمبقلة
~~موضع البقل وقيل كل نبات اخضرت له الأرض فهو بقل وبقل وجه الغلام ms053 خرجت
~~لحيته وبابه دخل ولا يقال بقل بالتشديد وأبقلت الأرض PageV00P038
# أخرجت بقلها والباقلا إذا شددت اللام قصرت وإذا خففت مددت الواحدة باقلاة
~~وباقلاءة وقولهم في المثل أعيا من بأقل هو اسم رجل من العرب وكان اشترى
~~ظبيا بأحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج
~~لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر فانفلت الظبي فضربوا به المثل في العي وقول
~~الراجز ولم تذق من البقول فستقا ظن هذا الأعرابي أن الفستق من البقل هكذا
~~يروى بالباء وأنا أظنه بالنون لان الفستق من النقل لا من البقل ب ق م البقم
~~صبغ معروف وهو العندم وقلت لأبي علي الفسوي أعربي هو فقال معرب ب ق ي بقي
~~الشئ بالكسر بقاء وكذا بقي الرجل زمانا طويلا أي عاش و أبقاه الله و بقي من
~~الشئ بقية والباقية توضع موضع المصدر قال الله تعالى * (فهل ترى لهم من
~~باقية * ( أي من بقاء وأبقى على فلان إذا أرعى عليه ورحمه يقال لا أبقى
~~الله عليك إن أبقيت علي وفي الحديث * (بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~* (بفتح القاف أي انتظرناه وبقاه تبقية وأبقاه وتبقاه كله بمعنى واستبقى من
~~الشئ ترك بعضه واستبقاه استحياه وطيئ تقول بقا وبقت مكان بقي وبقيت وكذا
~~أخواتها من المعتل ب ك أ بكأت الناقة والشاة بكئا فهي بكيئة إذا قل لبنها ب
~~ك ت التبكيت كالتقريع والتعنيف و بكته بالحجة تبكيتا غلبه ب ك ر البكر
~~العذراء والجمع أبكار والمصدر البكارة والبكر أيضا المرأة التي ولدت بطنا
~~واحدا وبكرها ولدها والذكر والأنثى فيه سواء وكذا البكر من الإبل والبكر
~~بالفتح الفتى من الإبل والأنثى بكرة وبكرة البئر ما يستقى عليها وجمعها بكر
~~وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع على حرف إلا أحرفا مثل حلقة وحلق وحمأة
~~وحمإ وبكرة وبكر وتجمع على بكرات أيضا ويقال جاءوا على بكرة أبيهم أي جاءوا
~~كلهم وأتيته بكرة أي باكرا فان أردت بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة ms054 غير
~~مصروف وبكر من باب دخل وبكر تبكيرا وأبكر وابتكر وباكر كله بمعنى ولا يقال
~~بكر بضم الكاف ولا بكر بكسرها وقال أبو زيد أبكر الغداء وبكر على الحاجة من
~~باب دخل وأبكره غيره وكل من بادر إلى شئ فقد أبكر إليه وبكر تبكيرا أتى إي
~~وقت كأن يقال بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالى *
~~(بالعشي والابكار * (جعل الابكار وهو فعل يدل على الوقت وهو البكرة كما قال
~~* (بالغدو والآصال * (جعل الغدو وهو مصدر يدل على الغداة والباكورة أول
~~الفاكهة وابتكر الشئ استولى على باكورته وفي حديث الجمعة * (من بكرو ابتكر
~~* (قال بكر فلان أسرع وابتكر أدرك الخطبة من أولها وهو من الباكورة وضربه
~~بكر أي قاطعة لا تثنى وفي الحديث * (كانت ضربات علي أبكارا إذا اعتلى قد
~~وإذا اعترض قط * ( ب ك ك بك زحم والبك مصدر بمعنى الدق وبك عنقه دقها
~~وبابهما رد وبكه اسم بطن مكة سميت بذلك لازدحام الناس وقيل سميت بذلك لأنها
~~كانت تبك أعناق الجبابرة وبعلبك بلد وهما كلمتان جعلتا واحدة وقد ذكرنا
~~إعرابه في حضرموت والنسبة إليه بعلي وإن شئت بكي ب ك م رجل أبكم وبكيم أي
~~أخرس بين البكم وبابه طرب ب ك ي بكى يبكي بالكسر بكاء وهو يمد ويقصر
~~فالبكاء بالمد الصوت وبالقصر الدموع وخروجها وبكاه وبكى عليه بمعنى وبكاه
~~تبكية مثله وأبكاه إذا صنع به ما يبكيه PageV00P039
# وباكاه فبكاه إذا كان أبكى منه ومنه قوله الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي
~~عليك نجوم الليل والقمرا قلت أورد رحمه الله هذا البيت في ك س ف وجعل
~~النجوم والقمر منصوبة بكاسفة وهنا جعلها منصوبة بقوله تبكي وفيه نظر
~~واستبكاه وأبكاه بمعنى وتباكى تكلف البكاء والبكي بفتح الباء الكثير البكاء
~~والبكي بضم الباء جمع باك مثل جالس وجلوس إلا أن الواو قلبت ياء ب ل ج
~~البلوج الاشراق يقال بلج الصبح أي أضاء وبابه دخل وانبلج وتبلج مثله وتبلج
~~فلان أيضا أي ضحك وهش والأبلج المضئ المشرق ms055 يقال صبح أبلج بين البلج
~~بفتحتين وكذا الحق إذا اتضح يقال الحق أبلج والباطل لجلج والبلجة بوزن
~~الضربة والفرجة نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل أبلج بين البلج إذا لم يكن
~~مقرونا وفي حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم * (أبلج الوجه *
~~(أي مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لأنها تصفه بالقرن كذا قال أبو عبيد ب ل ح
~~البلح بفتحتين قبل البسر لان أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب
~~ثم تمر الواحدة بلحة وأبلح النخل صار ما عليه بلحا ب ل د البلد والبلدة
~~بمعنى والجمع بلاد بلدان والبلادة بالفتح ضد الذكاء وبابه ظرف فهو بليد ب ل
~~س أبلس من رحمة الله أي يئس ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل والابلاس أيضا
~~الانكسار والحزن يقال أبلس فلان إذا سكت غما ب ل ط البلاط بالفتح الحجارة
~~المفروشة في الدار وغيرها والبلوط شجر حرجي معروف ب ل ع بلع الشئ من باب
~~فهم وابتلعه وأبلعت الشئ غيري والبالوعة ثقب في وسط الدار وكذا البلوعة
~~والجمع البلاليع ب ل ع م البلعم بالضم البلعوم مجرى الطعام في الحلق وهو
~~المرئ والبلعمة الابتلاع والبلعم الرجل الكثير الاكل الشديد البلع للطعام ب
~~ل غ بلغ المكان وصل إليه وكذا إذا شارف عليه ومنه قوله تعالى * (فإذا بلغن
~~أجلهن * أي قاربنه وبلغ الغلام أدرك وبابهما دخل والابلاغ والتبليغ الايصال
~~والاسم منه البلاغ والبلاغ أيضا الكفاية وشئ بالغ أي جيد والبلاغة الفصاحة
~~وبلغ الرجل صار بليغا وبابه ظرف والبلاغات كالوشايات والبلغين الداهية وهو
~~في حديث عائشة رضي الله عنها وبالغ في الامر إذا لم يقصر فيه والبلغة ما
~~يتبلغ به من العيش وتبلغ بكذا أي اكتفى به ب ل غ م البلغم أحد الطبائع
~~الأربع ب ل ق البلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس أبلق وفرس بلقاء
~~وقد أبلق ابلقاقا والبلقاء منطقة الشام وبلق الباب من باب نصر وأبلقه فتحه
~~كله فانبلق ب ل ق ms056 ع البلقع والبلقعة الأرض القفر التي لا شئ بها يقال *
~~(اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع * ( قلت هو حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ب ل ل البلة بالكسر النداوة والبل المباح ومنه قول العباس بن عبد
~~المطلب في زمزم * (لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل * (أي مباح وقيل شفاء
~~من قولهم بل الرجل وأبل إذا برأ وعلى القولين ليس باتباع وبلال بن حمامة
~~مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة والبلل الندى والبلبلة والبلبال
~~الهم ووسواس الصدر والبلبل طائر PageV00P040
# وبل من مرضه يبل بالكسر بلا أي صح وكذا أبل واستبل وبله نداه وبابه رد
~~وبلل شدد للمبالغة فابتل هو وبل رحمه وصلها وفي الحديث * (بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام * (أي ندوها بالصلة وبل حرف عطف وهو للاضراب عن الأول للثاني كقولك
~~ما جاءني زيد بل عمرو وما رأيت زيدا بل عمرا وجاءني أخوك بل أبوك تعطف به
~~بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت
~~بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقوله تعالى * (بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق * (قال الأخفش عن بعضهم إن بل هنا بمعنى إن فلذلك
~~صار القسم عليها ب ل ه رجل أبله بين البله والبلاهة وهو الذي غلبت عليه
~~سلامة الصدر وبابه طرب وسلم وتبله أيضا والمرأة بلهاء وفي الحديث * (أكثر
~~أهل الجنة البله * (يعني البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم أكياس
~~في أمر الآخرة وتباله أرى من نفسه ذلك وليس به وبله بمعنى دع وهي مبنية على
~~الفتح وقيل معناها سوى وفي الحديث * (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه * (ب ل ا البلية
~~والبلوى والبلاء واحد والجمع البلايا وبلاه جربه واختبره وبابه عدا وبلاه
~~الله اختبره يبلوه بلاء بالمد والشر وأبلاه إبلاء حسنا وابتلاه أيضا وقولهم
~~لا أباليه أي لا أكترث وإذا قالوا لم أبل حذفوا ms057 الألف تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر وبلي الثوب بالكسر بلى بالقصر
~~فإن فتحت الباء الصدر مددته وأبلاه صاحبه يقال للمجد أبل ويخلف الله وبلى
~~جواب تحقيق توجب ما يقال لك لأنها ترك للنفي وهي حرف لأنها ضد لا ب م م
~~البم الوتر الغليظ من أوتار المزهر ب ن د البند العلم الكبير فارسي معرب
~~وجمعه بنود ب ن د ق البندق الذي يرمى به الواحدة بندقة بضم الدال أيضا
~~والجمع البنادق ب ن ق بنيقة القميص لبنته ب ن ن البنانة واحدة البنان وهي
~~أطراف الأصابع ويقال بنان مخضب لان كل جمع ليس بينه وبين واحدة إلا الهاء
~~فإنه يوحد ويذكر ب ن ي بنى بيتا وبنى على أهله يبني زفها بناء فيهما
~~والعامة تقول بنى بأهله وهو خطأ قلت وهو رحمه الله قد قاله بالباء في ع ر س
~~وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل
~~لكل داخل بأهله بان وابتنى دارا وبنى بمعنى والبنيان الحائط والبينة على
~~فعيلة الكعبة يقال لا ورب هذه البينة ما كان كذا وكذا والبنى بالضم مقصور
~~البناء يقال بنية وبنى وبنية وبنى وبنية وبنى بكسر الباء مقصور مثل جزية
~~وجزى وفلان أي البنية الفطرة والابن أصله بنو فالذاهب منه واو كالذاهب من
~~أب وأخ ويقال بن بين البنوة وتصغيره بني ويا بني ويا بني لغتان مثل يا أبت
~~ويا أبت مؤنثة بنت ويقال رأيت بناتك بالفتح يجرونه مجرى التاء الأصلية
~~وبنيات الطريق هي الطرق الصغار تتشعب من الجادة والبنات التماثيل الصغار
~~تلعب بها الجواري وفي حديث عائشة رضي الله عنها * (كنت ألعب مع الجوار
~~بالبنات * (وتقول هذه ابنة فلان وبنت فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل ولا
~~تقل إبنت لان الألف إنما PageV00P041
# اجتلبت لسكون الباء فإذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير وتبنيت فلانا
~~اتخذته ابنا ب ه أ بهأت بالرجل وبهئت بهئا وبهوءا أنست به وبهأت له أي ما ms058
~~فطنت والبهاء من الحسن يأتي في المعتل بهاء في ب ه ا وفي ب ه أ ب ه ت بهته
~~أخذه بغتة وبابه قطع ومنه قوله تعالى * (بل تأتيهم بغتة فتبهتهم * (وبهته
~~أيضا قال عليه ما لم يفعله فهو مبهوت وبابه قطع وبهتا أيضا بفتح الهاء
~~وبهتانا فهو بهات بالتشديد والآخر مبهوت وبهت بوزن علم أي دهش وتحير وبهت
~~بوزن ظرف مثله وأفصح منهما بهت كما قال الله تعالى * (فبهت الذي كفر *
~~(لأنه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت ب ه ج البهجة الحسن وبابه ظرف
~~فهو بهيج وبهج به فرح وسر وبابه طرب فهو بهج بكسر الهاء وبهيج أيضا وبهجه
~~الامر من باب قطع وأبهجه أي سره والابتهاج السرور ب ه ر بهره غلبه وبابه
~~قطع والبهر بالضم تتابع النفس وبالفتح المصدر يقال بهره الحمل أي وقع عليه
~~فانبهر أي تتابع نفسه والبهار بالفتح العرار الذي يقال له عين البقر وهو
~~بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت أيام الربيع يقال لها العرارة
~~وبهر القمر أضاء حتى غلب ضوءه ضوء الكواكب يقال قمر باهر وبهر الرجل برع
~~وبابهما قطع ب ه ر ج البهرج الباطل والردئ من الشئ يقال درهم بهرج ب ه ش
~~البهش بوزن العرش المقل ما دام رطبا وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه أن
~~أبا موسى يقرأ حرفا بلغته فقال * (إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش * (أي
~~من أهل الحجاز لان المقل ينبت بالحجاز ب ه ط البهطة بوزن المجرة ضرب من
~~الأطعمة أرز وماء وهو معرب ب ه ظ بهظه الحمل أثقله وعجز عنه فهو مبهوظ
~~وبابه قطع وأمر باهظ أي شاق ب ه ق البهق بياض يعتري الجلد يخالف لونه ليس
~~من البرص ب ه ل المباهلة الملاعنة والابتهال التضرع وقيل في قوله تعالى *
~~(ثم نبتهل * (أي نخلص في الدعاء والبهلول من الرجال بالضم الضحاك ب ه م
~~البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي ms059 ولد الضأن ذكرا كان أو أنثى والسخال
~~أولاد المعز فإذا اجتمعت البهام والسخال قيل لهما جميعا بهام وبهم أيضا
~~وأمر مبهم لا مأتى له وأبهم البا ب أغلقه والأسماء المبهمة عند النحويين هي
~~أسماء الإشارات واستبهم عليه الكلام استغلق وفي الحديث * (يحشر الناس حفاة
~~عراة بهما * (أي ليس معهم شئ وقيل أصحاء والابهام الإصبع العظمى وهي مؤنثة
~~وجمعها أباهيم والبهيمة واحدة البهائم والفرس البهيم هو الذي لا يخلط لونه
~~شئ سوى لونه والجمع بهم كرغيف ورغف ب ه أ البهاء الحسن تقول بهي الرجل
~~بالكسر بهاء وبهو أيضا بالضم بهاء فهو بهي والبهو البيت المقدم أمام البيوت
~~والمباهاة المفاخرة وتباهوا أي تفاخروا وقولهم * (أبهوا الخيل * (أي عطلوها
~~وهو في الحديث ب وأ تبوأ منزلا نزله وبوأ له منزلا وبوأه منزلا هيأه ومكن
~~له فيه والبواء بالفتح والمد السواء يقال دم فلان بواء لدم فلان إذا كان
~~كفؤا له وفي الحديث * (أمرهم أن يتباءوا) PageV00P042
# والصحيح أن يتباوءوا بوزن يتقاولوا وباءوا بغضب من الله رجعوا به وكذا
~~باء بإثمه من باب قال وتقول باء بحقه أقر ب و ب تبوب بوابا اتخذه وهذا من
~~بابتك أي يصلح لك ب و ح إباحه الشئ أحله له والمباح ضد المحظور واستباحه
~~استأصله وباح بسره أظهره وبابه قال ب ور البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا
~~خير فيه وامرأة بور أيضا وقوم بور هلكى قال الله تعالى * (وكنتم قوما بورا
~~* (وهو جمع بائر مثل حائل وحول وقيل إنه لغة لا جمع لبائر كما يقال أنت بشر
~~وأنتم بشر وبار فلان يبور بوارا بالفتح هلك وأباره الله أهلكه ورجل حائر
~~بائر إذا لم يتجه لشئ وهو اتباع لحائر والبور كالثور الأرض التي لم تزرع
~~وهو في الحديث وبار المتاع كسد وبار عمله بطل ومنه قوله تعالى * ومكر أولئك
~~هو يبور * (وبابهما ما ذكر والبارياء والبورياء بالمد الحصير من القصب وقال
~~الأصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبوري وبارية بتشديد الياء
~~في الكل ب وز الباز لغة ms060 في البازي والجمع أبواز وبيزان وجمع البازي بزاة ب
~~و س البوس التقبيل فارسي معرب وبابه قال ب وش البوش بالفتح الجماعة من
~~الناس المختلطين والأوشاب جمع مقلوب منه والبوشي الفقير الكثير العيال ب وع
~~الباع قدر مد اليدين وباع الحبل من باب قال إذا مد به باعه كما تقول شبره
~~من الشبر ب و غ تبوغ الدم وتبيغ بصاحبه فغلبه وتبوغ الدم بصاحبه فقتله وفي
~~الحديث * (عليكم بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله * (أي لا يتهيج وقيل
~~أصله يتبغى من البغي فقلب مثل جذب وجبذ ب وق البوق الذي ينفخ فيه والبائقة
~~الداهية وفي الحديث * (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه * (قال قتادة
~~أي ظلمه وغشمه وقال الكسائي غوائله وشره والباقة من البقل حزمة منه ب ول
~~البول واحد الأبوال وقد بال من باب قال وأخذه بوال بالضم أي كثرة بول ويقال
~~الشراب مبولة بالفتح والمبولة بالكسر كوز يبال فيه والبال القلب يقال ما
~~يخطر فلان ببالي والبال رخاء النفس يقال فلان رخي البال والبال الحال يقال
~~ما بالك ب ومن البوم والبومة طائر يقع على الذكر والأنثى حتى تقول صدى أو
~~فياد فيختص بالذكر ب ون البان ضرب من الشجر واحده بانة بون في ب ي ن ب ي ت
~~جمع البيت بيوت وأبيات وأبا بيت عن سيبويه مثل أقوال وأقاويل وتصغيره بييت
~~وبييت بضم أوله وكسره والعامة تقول بويت والبيت أيضا عيال الرجل وقول
~~الشاعر وبيت على ظهر المطي بنيته بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف يعني بيت شعر
~~كتبه بالقلم والبائت والبيوت الغاب يقال خبز بائت وبات الرجل يبيت ويبات
~~بيتوتة وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا وبيت العدو أوقع بهم ليلا والاسم
~~البيات وبيت أمرا دبره ليلا ومنه قوله تعالى (إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول) ب ي د البيداء بوزن البيضاء المفازة والجمع بيد بوزن بيض وباد هلك
~~وبابه باع PageV00P043
# وجلس وأباده الله أهلكه وبيد كغير وزنا ومعنى يقال هو كثير المال بيد ms061 أنه
~~بخيل ب ي س بيسان موضع تنسب إليه الخمر بيسان في ب س ن وفي ب ي س ب ي ض
~~البياض لون الأبيض وقد قالوا بياض وبياضة كما قالوا منزل ومنزلة وقد بيض
~~الشئ تبييضا فأبيض ابيضاضا وابياض ابييضاضا وجمع الأبيض بيض وبايضه فباضه
~~من باب باع أي فاقه في البياض ولا تقل يبوضه وهذا أشد بياضا من كذا ولا تقل
~~أبيض منه وأهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض
~~أبيض من أخت بني إباض قال المبرد ليس البيت الشاذ حجة على الأصل المجمع
~~عليه وأما قول الآخر إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم فأنت أبيضهم سربال طباخ
~~فيحتمل ألا تكون أفعل الذي تصحبه من للتفضيل وإنما هو كقولك هو أحسنهم وجها
~~وأكرمهم أبا تريد هو حسنهم وجها وكريمهم أبا فكأنه قال فأنت مبيضهم سربالا
~~فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز والأبيض السيف وجمعه بيض والبيضان من
~~الناس ضد السودان قال بن السكيت الأبيضان اللبن والماء والبيضة واحدة البيض
~~من الحديد وبيض الطائر والبيضة أيضا الخصية وبيضة كل شئ حوزته وبيضة القوم
~~ساحتهم وباضت الطائرة فهي بائض ودجاجة بيوض إذا أكثرت البيض والجمع بيض
~~صبور وصبر ويقال بيض في لغة من يقول في الرسل رسل وإنما كسرت الباء لتسلم
~~الياء ب ي ع باع الشئ يبيعه بيعا ومبيعا شراه وهو شاذ وقياسه مباعا وباعه
~~أيضا اشتراه فهو من الأضداد وفي الحديث * (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا
~~يبيع على بيع أخيه * (أي لا يشتر على شراء أخيه فإنما وقع النهي على
~~المشتري لا على البائع والشئ مبيع ومبيوع مثل مخيط و مخيوط ويقال للبائع
~~والمشتري بيعان بتشديد الياء وأباع الشئ عرضه للبيع والابتياع الاشتراء
~~ويقال بيع الشئ على ما لم يسم فاعله بكسر الباء ومنهم من يقلب الياء واوا
~~فيقول بوع الشئ وكذا تقول في كيل وقيل وأشباههما وبايعه من البيع والبيعة
~~جميعا وتبايعا مثله واستباعه الشئ سأله أن يبيعه منه والبيعة كنيسة للنصارى ms062
~~ب ي ن البين الفراق وبابه باع وبينونة أيضا والبين الوصل وهو من الأضداد
~~وقرئ * (لقد تقطع بينكم * (بالرفع والنصب فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم
~~والنصب على الحذف يريد ما بينكم والبون الفضل والمزية وقد بأنه من باب قال
~~وباع وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو أفصح فأما بمعنى البعد فيقال أن
~~بينهما بينا لا غير والبيان الفصاحة واللسن وفي الحديث * (إن من البيان
~~لسحرا * (وفلان أبين من فلان أي أفصح منه وأوضح كلاما والبيان أيضا ما
~~يتبين به الشئ من الدلالة وغيرها وبان الشئ يبين بيانا اتضح فهو بين وكذا
~~أبان الشئ فهو مبين وأبنته أنا أي أوضحته واستبان الشئ ظهر واستبنته أنا
~~عرفته وتبين الشئ ظهر وتبينت أنا تتعدى هذه الثلاثة وتلزم والتبيين الايضاح
~~وهو أيضا الوضوح وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين والتبيان مصدر وهو شاذ
~~لان المصادر إنما تجئ على التفعال بفتح التاء كالتذكار والتكرار والتوكاف
~~ولم يجئ بالكسر إلا التبيان والتلقاء وضربه فأبان رأسه من جسده أي فصله فهو
~~مبين والمباينة المفارقة وتباين القوم تهاجروا وتطليقة بائنة وهي فاعلة
~~بمعنى مفعولة وغراب PageV00P044
# البين هو الأبقع وقال أبو الغوث هو الأحمر المنقار والرجلين فأما الأسود
~~فهو الحاتم فإنه يحتم بالفراق وبين بمعنى وسط تقول جلس بين القوم كما تقول
~~جلس وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف فإن جعلته اسما أعربته تقول لقد تقطع بينكم
~~برفع النون وهذا الشئ بين بين أي بين الجيد والردئ وبينا فعلى أشبعت
~~بالفتحة فصارت ألفا وبينما زيدت عليه ما والمعنى واحد تقول بينا نحن نرقبه
~~أتانا أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه وكان الأصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح
~~في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء والخبر ب ي ا
~~قولهم حياك الله وبياك معنى حياك ملكك ومعنى بياك اعتمدك بالتحية قاله
~~الأصمعي وقال بن الأعرابي معناه جاء بك وقال الأحمر معناه بوأك منزلا ترك
~~همزة وقلبت واوه ياء للازدواج واستحسن الفراء قول الأحمر وفي الحديث ms063 أن
~~معناه أضحكك وقيل إنه اتباع ورده أبو عبيدة وقال لو كان اتباعا لما كان
~~بالواو PageV00P045
# باب التاء ت ا التاء حرف من حروف الزيادات وهي تزاد في المستقبل للمخاطب
~~تقول أنت تفعل وتدخل في أمر الغائبة تقول لتقم هند وربما أدخلوها في أمر
~~المخاطب كما قرئ قوله تعالى * (فبذلك فلتفرحوا * (قال الأخفش إدخال اللام
~~في أمر المخاطب لغة رديئة للاستغناء عنها بقولك افعل بخلاف الغائب فإنه
~~متعذر فيه * (وتدخل أيضا فيما لم يسم فاعله فتقول في زهي الرجل لتزه يا رجل
~~ولتعن بحاجتي والتاء في القسم بدل الواو والواو بدل من الباء يقال تالله
~~لقد كان كذا وتدخل في غير هذا الاسم وقد تزاد للمؤنث في أول المستقبل وفي
~~آخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تأخرت عن الاسم كانت ضميرا وإن تقدمت
~~كانت علامة وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت ويستوي فيه المذكر والمؤنث
~~فان خاطبت مذكرا فتحت وإن خاطبت مؤنثا كسرت ونسبة القصيدة التي قوافيها على
~~التاء تاوية وتا اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا للمذكر وته مثل ذه وتان
~~للتثنية وألاء للجمع ويدخل عليها ها للتنبيه فتقول ها تا هند وهاتان وهؤلاء
~~وإذا خاطبت جئت بالكاف فقلت تيك وتلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديئة
~~وللتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع أولئك وأولاك وأولاك فالكاف لمن
~~تخاطبه في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير إليه
~~في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع فإن حفظت هذا الأصل لم تخطئ في شئ من
~~مسائله وتدخل ها على تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند ولا تدخل ها على
~~تلك لان اللام عوض من ها التنبيه وتالك لغة في تلك ت أ ت أ رجل تأتاء على
~~فعلال وفيه تأتأة يتردد في التاء إذا تكلم ت أم أتأمت المرأة إذا وضعت
~~اثنين في بطن فهي متئم والولدان توءمان يقال هذا توءم هذا على فوعل وهذه
~~توءمة هذه والجمع توائم مثل قشعم وقشاعم وتؤام أيضا بوزن حطام ms064 وإذا كان في
~~الآدميين لا يمتنع جمع مذكره بالواو والنون كما يجمع مؤنثه بالتاء ت ب ب
~~التباب بالفتح الخسران والهلاك تقول منه تببت يا رجل تتب بالكسر تبابا وتبت
~~يداه وتبا له منصوب على المصدر بإضمار فعل أي ألزمه الله هلاكا وخسرانا
~~واستتب PageV00P046
# الامر تهيأ واستقام ت ب ر التبر ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب
~~دنانير فهو عين ولا يقال تبر إلا للذهب وبعضهم يقوله للفضة أيضا والتبار
~~بالفتح الهلاك وتبره تتبيرا كسره وأهلكه وهؤلاء متبر ما هم فيه أي مكسر
~~مهلك ت ب ع تبعة من باب طرب وسلم إذا مشى خلفه أو مر به فمضى معه وكذا
~~اتبعه وهو افتعل وأتبعه على أفعل إذا كان قد سبقه فلحقه وأتبع غيره يقال
~~اتبعته الشئ فتبعه وقال الأخفش تبعه وأتبعه بمعنى مثل ردفه وأردفه ومنه
~~قوله تعالى * (إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب * (والتبع يكون واحدا
~~وجمعا قال الله تعالى * (إنا كنا لكم تبعا * (وجمعه أتباع وتابعه على كذا
~~متابعة وتباعا بالكسر والتباع أيضا الولاء وتابع الرجل عمله أي أحكمه
~~وأتقنه وفي حديث أبي واقد الليثي * (تابعنا الأعمال فلم نجد شيئا أبلغ في
~~طلب الآخرة من الزهد في الدنيا * (أي أحكمناها وعرفناها وتتبع الشئ تطلبه
~~متتبعا له وكذا تبعه بتشديد الباء أيضا والتباعة بالكسر مثل التبعة والتبعة
~~ما أتبع بذكره الفارابي في الديوان والتبيع التابع وقوله تعالى * (ثم لم
~~يجدوا لكم علينا به تبيعا * (قال الفراء أي ثائرا ولا طالبا وهو بمعنى تابع
~~والتبيع ولد البقرة في أول سنة والأنثى تبيعة والجمع تباع بالكسر وتبائع
~~مثل أفيل وأفائل وقولهم معه تابعة أي من الجن ت ب ل التابل بفتح الباء
~~وكسرها واحد توابل القدر ت ب ن التبن معروف الواحدة تبنة والتبن بالفتح
~~مصدر وتبن الدابة أي علفها تبنا وبابه ضرب وتبن تتبينا أدق النظر وهو في
~~حديث سالم بن عبد الله رضي الله عنهما والتبان الذي يبيع التبن وإن جعلته
~~فعلان من التب لم ms065 تصرفه والتبان بالضم والتشديد سراويل صغير مقدار شبر يستر
~~العورة المغلظة ويقد يكون للملاحين ت ج أ تجأجأ أي نكص ت ج ر تجر من باب
~~نصر وكتب وكذلك أتجر اتجارا وجمع التجر تجر كصاحب وصحب وتجار بكسر التاء
~~وتجار بالضم والتشديد ت ح ف التحفة ما أتحفت به الرجل من البر واللطف وكذا
~~التحفة بفتح الحاء والجمع تحف ت خ خ التخ بالفتح العجين الحامض وقد تخ يتخ
~~بالكسر تخوخة بضم التاء وأتخه صاحبه ت خ م التخم بالفتح منتهى كل قرية أو
~~أرض وجمعه تخوم كفلس وفلوس وقال الفراء تخوم الأرض حدودها وقال أبو عمرو هي
~~تخوم الأرض والجمع تخم مثل صبور وصبر والتخمة أصلها الواو فتذكر في و خ م ت
~~ر ب التراب والتوراب والتورب والتيرب والتيراب والترباء بفتح التاء والترب
~~والتربة بضم التاء فيهما كله بمعنى وجمع التراب أتربة وتربان بكسر التاء
~~وترب الشئ أصابه التراب وبابه طرب ومنه ترب الرجل أي افتقر كأنه لصق
~~بالتراب وتربت يداه دعاء عليه أي لا أصاب خيرا وتربه تتريبا فتترب أي لطخه
~~بالتراب فتلطخ وأتربه جعل عليه التراب وفي الحديث * (أتربوا الكتاب فإنه
~~أنجح للحاجة * (وأترب الرجل استغنى كأنه صار له من المال بقدر التراب
~~والمتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة أي لاصق بالتراب والترب بالكسر
~~اللدة وجمعه PageV00P047
# أتراب والتريبة واحدة الترائب وهي عظام الصدر * (ت ر ت ر الترترة التحريك
~~وفي الحديث * (ترتروه مزمزوه * (ت ر ج الأترجة والأترج بضم الهمزة والراء
~~وتشديد الجيم فيهما وحكى أبو زيد ترنجة وترنج ت ر ح الترح ضد الفرح وبابه
~~طرب ت ر س الترس جمعه ترسة بوزن عنبة وتراس بالكسر ورجل تارس ذو ترس وتراس
~~صاحب ترس والتترس التستر بالترس وكذا التتريس والمترس خشبة توضع خلف الباب
~~ت ر ع ترع الاناء أي امتلا وبابه طرب وأترعه غيره وحوض ترع بفتحتين أي
~~ممتلئ وجفنة مترعة والترعة بوزن الجرعة الباب وفي الحديث * (إن منبري هذا
~~على ترعة من ترع الجنة ms066 * ( وقيل الترعة الروضة وقيل الدرجة والترعة أيضا
~~أفواه الجداول ت ر ف أترفته النعمة أطغته ت ر ق الترياق بكسر التاء دواء
~~السموم فارسي معرب والترقوة العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق ولا تضم
~~التاء ترقوة في ت ر ق ت ر ك ترك الشئ خلاه وبابه نصر وتاركه البيع متاركة
~~وتركة الميت تراثه المتروك والترك جيل من الناس ت ر ه الترهات الطرق الصغار
~~غير الجادة تتشعب عنها الواحدة ترهة فارسي معرب ثم أستعير في الباطل ترياق
~~في ت ر ق ت س ع التسع بالضم جزء من تسعة وكذا التسيع والتاسوعاء بالمد قبل
~~يوم العاشوراء وأظنه مولدا وتسع القوم من باب قطع إذا أخذ تسع أموالهم أو
~~كان لهم تاسعا وأتسع القوم صاروا تسعة تضيع في ض ي ع وفي ض وع تعال في ع ل
~~ا ت ع س التعس الهلاك وأصله الكب وهو ضد الانتعاش وقد تعس من باب قطع
~~وأتعسه الله ويقال تعسا لفلان أي ألزمه الله هلاكا ت ع ع التعتعة في الكلام
~~التردد فيه من حصر أو عي ت ف أ تفئ تفأ إذا غضب واحتد ت ف ث التفث في
~~المناسك ما كان من نحو قص الأظافر والشارب وحلق الرأس والعانة ورمي الجمار
~~ونحر البدن وأشباه ذلك ت ف ل التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه أوله البزق ثم
~~التفل ثم النفث ثم النفخ وقد تفل من باب ضرب ونصر ت ف ه التافه الحقير
~~اليسير وقد تفه من باب طرب وفي الحديث في ذكر القرآن * (لا يتفه ولا يتشان
~~* ( قلت لا يتفه أي لا يصير حقيرا ولا يتشان أي لا يخلق على كثرة الرد من
~~قولهم تشانت القربة أي أخلقت وصارت شنا ت ق ن إتقان الامر إحكامه ت ك ك
~~التكة واحدة التكك ت ل د التالد والتلاد والإتلاد بالكسر فيهما والتلاد
~~بالفتح المال القديم الأصلي الذي ولد عندك وهو ضد الطارف وفي الحديث * ( هن
~~من تلادي) * يعني السور أي ms067 من أخذته من القرآن قديما والتليد بوزن الوليد
~~الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا فنبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في
~~رجل اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة فردها والمولدة مثل التلاد
~~PageV00P048
# وهي التي ولدت عندك ت ل ع التلعة بوزن القلعة ما ارتفع من الأرض وما
~~انهبط ت ل ف التلف الهلاك وبابه طرب ورجل متلاف أي كثير الاتلاف لماله ت ل
~~ل التل واحد التلال والتليل العنق وتلتله زعزعه وأقلقه وزلزله وتله للجبين
~~صرعه كما تقول كبه لوجهه ت ل ا تلو الشئ الذي يتلوه وتلو الناقة ولدها الذي
~~يتلوها وتلا القرآن يتلوه تلاوة وتلوت الرجل تبعته وبابه سما وجاءت الخيل
~~تتاليا أي متتابعة ت م ر التمر اسم جنس الواحدة تمرة وجمعها تمرات بفتح
~~الميم وجمع التمر تمور وتمران بالضم ويراد به الأنواع لا الجنس لا يجمع في
~~الحقيقة والتامر الذي عنده التمر يقال رجل تأمر ولابن أي ذو تمر ولبن
~~والتامر أيضا مطعم التمر وبابه ضرب والتمار بالفتح والتشديد بائعه والتمري
~~محبه والمتمر الكثير التمر يقال أتمر فلان إذا كثر عنده التمر والمتمور
~~المزود تمرا ت م م تم الشئ يتم بالكسر تماما وأتمه غيره وتممه واستتمه
~~بمعنى وأتمت الحبلى فهي متم إذا أتمت أيام حملها * (وولدت لتمام وتمام وولد
~~المولود لتمام وتمام وقمر تمام وتمام إذا تم ليلة البدر وليل التمام مكسور
~~لا غير وهو أطول ليلة في السنة والتميمة عوذة تعلق على الانسان وفي الحديث
~~* (من علق تميمة فلا أتم الله له * (قيل هي خرزة وأما المعاذات إذا كتب
~~فيها القرآن وأسماء الله تعالى فلا بأس بها والتمتام الذي فيه تمتمة وهو
~~الذي يتردد في التاء وتتاموا أي جاءوا كلهم وتموا ت ن أ تنأ بالبلد تنواءا
~~إذا قطنه والتأني من ذلك وهم تناء البلد والاسم التناءة ت ن ر التنور الذي
~~يخبز فيه وقوله تعالى وفار التنور * (قال علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله
~~وجهه هو وجه الأرض ت ن ms068 ف التنوفة المفازة ت ن ن التنين ضرب من الحيات تنور
~~في ت ن ر ت ه م تهامة بلد والنسبة إليه تهامي وتهام أيضا غذا فتحت التاء لم
~~تشدد كما قالوا رجل يمان وشآم وقوم تهامون كما قالوا يمانون وقال سيبويه
~~منهم من يقول تهامي ويماني وشآمي بالفتح مع التشديد وأتهم الرجل صار إلى
~~تهامة والتهمة أصلها الواو فتذكر في و ه م تهمة في و ه م ت و ب التوبة
~~الرجوع عن الذنب وبابه قال وتوبة أيضا وقال الأخفش التوب جمع توبة كعومة
~~وعوم قلت لم يذكر الجوهري في ع ومن معنى العومة ولا وجدته في غير الصحاح من
~~أصول اللغة التي عندي ولكن له نظير أشهر من هذا وهو دومة ودوم وهو شجر
~~المقل قال والمتاب التوبة وتاب الله عليه وفقه لها وفي كتاب سيبويه التوبة
~~التوبة وهي بوزن التبصرة واستتابه سأله أن يتوب ت و ت التوت الفرصاد ولا
~~تقل التوث ت و ج التاج الإكليل وتوجه فتتوج أي ألبسه التاج فلبسه ت ور
~~التور إناء يشرب فيه ت وق تاقت نفسه إلى الشئ اشتاقت إليه وبابه قال
~~وتوقانا أيضا بفتح الواو أيضا توه في ت ي ه ت وى التو الفرد وفي الحديث * (
~~الطواف تو والسعي تو والاستجمار تو * (والتوى مقصورا هلاك المال وبابه صدي
~~فهو تو PageV00P049
# ت ي ر تيار الموج وفعل ذلك تارة بعد تارة أي مرة بعد مرة والجمع تارات
~~وتير كعنب وربما قالوا فعله تارا بعد تار بحذف الهاء تيراب في ت ر ب ت ي س
~~التيس من المعز والجمع تيوس وأتياس وفي فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية
~~وكيفوفية ولا أدري ما صحتهما ت ي ع التيعة بالكسر بوزن البيعة أربعون من
~~الغنم وفي الحديث * (في التيعة شاة * ( ت ي م التيمة بالكسر الشاة التي
~~يجلبها الرجل في منزله وليست بسائمة وفي الحديث * (التيمة لأهلها *
~~(والتيماء الفلاة وتيماء اسم موضع ت ي ن التين فاكهة تؤكل الواحدة تينة
~~وقوله ms069 تعالى * (والتين والزيتون * (قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما هو
~~تينكم وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان ت ي ه تاه يتيه تيها تكبر وهو أتيه
~~الناس وتاه في الأرض يتيه تيها وتيهانا ذهب متحيرا وتيه نفسه توه نفسه
~~بمعنى أي حيرها وطوحها وما أتيهه وأتوهه والتيه المفازة يتاه فيها
~~PageV00P050
# باب الثاء ث أ ب الأثأب شجر الواحدة أثابة والثؤباء كالرقباء وفي المثل
~~أعدى من الثوباء وتثاءبت بالمد ولا تقل تثاوبت ث أ ث أ ثأثأت بالإبل إذا
~~أرويتها وعن القوم دفعت عنهم وتثأثأت منه هبته وأثأته بسهم رميته ث أ ر
~~الثأر كالفلس والثؤرة كالحمرة الذحل يقال ثأر القتيل وبالقتيل أي قتل قاتله
~~وبابه قطع وثؤرة أيضا بوزن صفرة ث أ ل الثؤلول واحد الثآليل ثؤلول في ث أ ل
~~ثؤلول في ث أ ل ثاب في ث و ب ثاخ في ث و خ ثار في ث ور ث ب ت ثبت الشئ من
~~باب دخل وثباتا أيضا وأثبته غيره وثبته أيضا وأثبته السقم إذا لم يفارقه
~~وقوله تعالى * (ليثبتوك * (أي يجرحوك جراحة لا تقوم معها وتثبت فالامر
~~واستثبت بمعنى ورجل ثبت بسكون الباء أي ثابت القلب ورجل له ثبت عند الحملة
~~بفتح الباء أي ثبات وتقول لا أحكم بكذا إلا بثبت بفتح الباء أي بحجة
~~والثبيت الثابت العقل ث ب ج الثبج بفتحتين ما بين الكاهل إلى الظهر وقيل
~~ثبج كل شئ وسطه والأثبج العريض الثبج وقيل الناتئ الثبج وهو الذي صغر في
~~الحديث * (إن جاءت به أثيبج * ( ث ب ر المثابرة على الامر المواظبة عليه
~~وثبير جبل بمكة والثبور الهلاك والخسران أيضا ئ ث ب ط ثبطه عن الامر تثبيطا
~~شغله عنه ث ج ج ثج الماء والدم سيله وبابه رد ومطر ثجاج أي منصب جدا والثج
~~أيضا سيلان دماء الهدي وهو لازم تقول منه ثج الدم يثج بالكسر ثجاجا بالفتح
~~قلت وقد نقل الأزهري عن أبي عبيد مثل هذا ث ج ر الثجير ثفل كل ms070 شئ يعصر
~~والعامة تقوله بالتاء وفي الحديث * (لا تثجروا * (أي لا تخلطوا ثجير التمر
~~مع غيره في النبيذ ث خ ن ثخن الشئ من باب ظرف أي غلظ وصلب فهو ثخين وأثخنته
~~الجراحة أوهنته يقال أثخن في الأرض قتلا ث د أ الثندؤة للرجل بمنزلة الثدي
~~للمرأة قال الأصمعي هي مغرز الثدي وقال بن السكيت PageV00P051
# هي اللحم الذي حول الثدي إذا ضممت أولها همزت فتكون فعللة وإذا فتحت لم
~~تهمز فتكون فعلوة مثل قرنوة وعرقوة ث د ن في حديث ذي الثدية أنه مثدن اليد
~~قيل معناه مخدج قال أبو عبيد إن كان كما قيل إنه من الثندوة تشبيها له به
~~في القصر والاجتماع فالقياس أن يقال إنه مثند إلا أن يكون مقلوبا ث د ا
~~الثدي يذكر ويؤنث وهو للمرأة والرجل أيضا والجمع أثد وثدي بضم الثاء وكسرها
~~قال ثعلب الثندوة بفتح الثاء غير مهموزة بوزن الترقوة وهي مغرز الثدي فإذا
~~ضممت الثاء همزت وقال أبو عبيدة كان رؤبة يهمز الثندوة وسية القوس والعرب
~~لا تهمز واحدا منهما ث ر ب الثرب شحم قد غشي الكرش والأمعاء رقيق والتثريب
~~التعبير والاستقصاء في اللوم وثرب عليه تثريبا قبح عليه فعله ويثرب مدينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ث ر د ثرد الخبز كسره من باب نصر فهو ثريد
~~ومثرود والاسم الثردة بوزن البردة ث ر ق ب الثرقبية ثياب بيض من كتان مصر
~~ثروة في ث ر ى ث رى الثرى التراب الندي والثراء بالمد كثرة المال والثريا
~~النجم والثروة كثرة العدد قال بن السكيت يقال إنه أي إنه لذو عدد وكثرة مال
~~وأثرى الرجل كثرت أمواله ث ط أ ثطئ ثطأ حمق ث ط ط رجل أثط أي كوسج بين
~~الثطط من قوم ثط بالضم ورجل ثط بالفتح من قوم ثطاط بالكسر ث ع ب الثعبان
~~ضرب من الحيات طوال وجمعه ثعابين وثعبت الماء فجرته والثعب مسيل الماء في
~~الوادي وجمعه ثعبان ث ع ل ب الثعلب ذكره ms071 ثعلبان بضم الثاء وأنثاه ثعلبة وأ
~~* (ض مثعلبة بكسر اللام ذات ثعالب ث ع ع ثع الرجل قاء وبابه رد وفي الحديث
~~* (فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود * ( ث غ ر الثغر ما تقدم من الأسنان وهو
~~أيضا موضع المخافة من فروج البلدان والثغرة الثلمة ث غ ا الثغاء صوت الشاة
~~والمعز وما شاكلهما والثاغية الشاة والراغية البعير ث ف أ الثفاء هلى مثال
~~القراء الخردل الواحدة ثفاءة وقيل حب الرشاد ث ف ر ثفر الدابة سير مؤخرتها
~~وأثفرها شد عليها الثفر واستنفر بثوبه رد طرفه بين رجليه إلى حجزته سير ث ف
~~ل الثفل بالضم ما سفل من كل شئ ث ف ي الأثفية ما يوضع عليه القدر والجمع
~~الأثافي وإن شئت خففت وثفى القدر تثفية وضعها على الأثافي وأثفاها جعل لها
~~أثافي ث ق ب الثقب بالفتح واحد الثقوب والثقب بالضم جمع ثقبة كالثقب بفتح
~~القاف قلت ونظيره دلبة ودلب وثقبة وثقب قال والمثقب بكسر الميم ما يثقب به
~~وبابه نصر وثقبت النار اتقدت وبابه دخل وثقابة أيضا بالفتح أثقبها أوقدها
~~وثقبها تثقيبا أذكاها وشهاب ثاقب أي مضئ والثقوب بفتح الثاء ما تشعل به
~~النار من دقاق العيدان ث ق ف ثقف الرجل من باب ظرف صار حاذقا خفيفا فهو ثقف
~~مثل ضخم فهو ضخم ومنه المثاقفة وثقف من باب طرب لغة فيه PageV00P052
# فهو ثقف وثقف كعضد والثقاف ما تسوى به الرماح وتثقيفها تسويتها وثقفه من
~~باب فهم صادفه وخل ثقيف بالكسر والتشديد أي حامض جدا مثل بصل حريف ث ق ل
~~الثقل واحد الأثقال كحمل وأحمال ومنه قولهم أعطاه ثقله أي وزنه وقوله تعالى
~~* (وأخرجت الأرض أثقالها * (قالوا أجساد بني آدم والثقل ضد الخفة وقد ثقل
~~الشئ بالضم فهو ثقيل والثقل بفتحتين متاع المسافر وحشمه والثقلان الإنس
~~والجن والتثقيل ضد التخفيف وقد أثقله الحمل وأثقلت المرأة فهي مثقل أي ثقل
~~حملها في بطنها صارت ذات ثقل كأثمر إذا صار أي ذا ثمر والمثقال واحد مثاقيل
~~الذهب ms072 ومثقال الشئ ميزانه من مثله ثقة في و ث ق ث ك ل الثكل بوزن القفل
~~فقدت المرأة ولدها وكذا الثكل بفتحتين وامرأة ثاكل وثكلى وثكلته أمه بالكسر
~~ثكلا وأثكله الله أمه ث ل ب ثلبه صرح بالعيب فيه وتنقصه وبابه ضرب والمثالب
~~العيوب الواحدة مثلبة بفتح اللام ث ل ث يوم الثلاثاء بالمد ويضم وجمعه
~~ثلاثاوات والثليث الثلث وأنكره أبو زيد وثلاث بالضم ومثلث بوزن مذهب غير
~~مصروفين للعدل والصفة وثلث القوم من باب نصر أخذ ثلث أموالهم وثلثهم من باب
~~ضرب إذا كان ثالثهم أو كملهم ثلاثة بنفسه قلت في التهذيب وغيره وكملهم بغير
~~ألف قال وكذلك إلى العشرة إلا أنك تفتح أربعهم وأسبعهم وأتسعهم في المعنيين
~~جميعا لمكان العين وأثلث القوم صاروا ثلاثة وأربعوا صاروا أربعة وهكذا إلى
~~العشرة والمثلث من الشراب الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه منه ث ل ج أرض مثلوجة
~~أصابها ثلج وقد أثلج يومنا وثلجتنا السماء من باب نصر كما تقول مطرتنا
~~وثلجت نفسه اطمأنت وبابه دخل وطرب ث ل ط ثلط البعير إذا ألقى بعره رقيقا
~~وفي الحديث * (إنهم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا * ( ث ل ل الثلة
~~بالضم الجماعة من الناس ث ل م الثلمة الخلل في الحائط وغيره وقد ثلمه من
~~باب ضرب فانثلم وتثلم وثلمه أيضا مشددا للكثرة وفي السيف ثلم وفي الاناء
~~ثلم إذا انكسر من شفه شئ وثلم الشئ من باب طرب فهو أثلم ث م أ ثمأت القوم
~~أطعمتهم الدسم وثمأت رأسه شدخته وثمأت الخبز ثردته ث م د الثمد والثمد
~~بسكون الميم وفتحها الماء القليل الذي لا مادة له وثمود قبيلة يصرف ولا
~~يصرف واثمد حجر يكتحل به ث م ر الثمرة واحدة الثمر والثمرات وجمع الثمر
~~ثمار كجبل وجبال وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر أثمار كعنق
~~وأعناق والثمر أيضا المال المثمر يخفف ويثقل وقرأ أبو عمرو * (وكان له ثمر
~~* (وفسره بأنواع الأموال وأثمر الشجر طلع ثمره وشجر ثامر إذا أدرك ms073 ثمره
~~وشجرة ثمراء ذات ثمر وأثمر الرجل كثر ماله وثمر الله ماله تثميرا كثره وثمر
~~السياط عقد أطرافها ث م م الثمام نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص وربما حشي
~~به وسد به خصاص البيوت الواحدة ثمامة وثم حرف عطف يدل على الترتيب
~~PageV00P053
# والتراخي وربما أدخلوا عليه التاء كما قال ولقد أمر على اللئيم يسبني
~~فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وثم بمعنى هناك وهو للبعيد بمنزلة هنا للقريب ث م
~~ن تقول ثمانية رجال وثماني نسوة وثماني مائة بإثبات الياء في الإضافة كما
~~تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لأنه
~~ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف
~~فهو على توهم أنه جمع وقولهم الثوب سبع في ثمان كان حقه أن يقال في ثمانية
~~لان الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر وإنما أنثوه
~~لما لم يأتوا بذكر الأشبار كقولهم صمنا من الشهر جمسا والمراد بالصوم
~~الأيام فلو ذكروا الأيام لزم تذكير العدد بإلحاق التاء وأما قوله ولقد شربت
~~ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنين وأربعا فكان حقه أن يقول وثماني عشرة
~~وإنما حذف الياء من ثماني عشرة على لغة من يقول طوال الأيد وثمنت القوم من
~~باب نصر أخذت ثمن أموالهم ومن باب ضرب إذا كنت ثامنهم وأثمن القوم صاروا
~~ثمانية وشئ مثمن بالتشديد جعل له ثمانية أركان والثمن ثمن المبيع يقال
~~أثمنت الرجل متاعه وأثمنت له والثمين الثمن وهو جزء من ثمانية وشئ ثمين أي
~~مرتفع الثمن ث ن ي الثنى مقصورا الامر يعاد مرتين وفي الحديث * (لا ثنى في
~~الصدقة * (أي لا تؤخذ في السنة مرتين والثنيا بالضم اسم من الاستثناء وكذلك
~~الثنوى بالفتح وجاءوا مثنى مثنى أي اثنين اثنين ومثنى وثناء غير مصروفين
~~كمثلث وثلاث وقد سبق تعليله في ث ل ث وفي الحديث * (من أشراط الساعة أن
~~توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس فلا ms074 تغير * (
~~قيل هي التي تسمى بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وكان أبو عبيد يذهب في
~~تأويله إلى غير هذا قلت ذكر في التهذيب أن الحديث عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما وفسره لما سئل عنه بما استكتب من غير كتاب الله تعالى
~~وقال أبو عبيدة قيل أن الأحبار والرهبان بعد موسى عليه الصلاة والسلام
~~وضعوا كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله تعالى فهو المثناة
~~فكأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كره الاخذ عن أهل الكتاب ولم يرد به
~~النهي عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من
~~أكثر أصحابه حديثا عنه وثنى الشئ عطفه وبابه رمى وثناه أيضا كفه وثناه صرفه
~~عن حاجته وثناه صار له ثانيا وثناه تثنية جعله اثنين والثنية واحدة الثنايا
~~من السن وهي أيضا طريق العقبة والثني الذي يلقى ثنيته ويكون ذلك من الظلف
~~والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة والجمع ثنيان وثناء
~~والأنثى ثنية والجمع ثنيات واثنان عدد المذكر واثنتان للمؤنث وثنتان أيضا
~~بحذف الألف وألفهما ألف وصل وقد تقطع في الشعر ويوم الاثنين لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه مثنى فإن جمعته قلت أثاني وقولهم هو ثاني اثنين أي أحد الاثنين
~~وكذا ثالث ثلاثة بالإضافة إلى العشرة وينون فان اختلفا فإن شئت أضفت وإن
~~شئت نونت فقلت هذا ثاني واحد وثان واحدا وكذا الباقي وانثنى انعطف وأثنى
~~عليه خيرا والاسم الثناء وأثنى ألقى ثنيته وتثنى في مشيه والمثاني من
~~القرآن ما كان أقل من المئين وتسمى فاتحة الكتاب مثاني لأنها تثنى في كل
~~ركعة ويسمى جميع القرآن مثاني أيضا لاقتران آية الرحمة بآية العذاب ث و ب
~~قال سيبويه يقال لصاحب الثياب ثواب وثاب رجع وبابه قال وثوبانا أيضا بفتح
~~PageV00P054
# الواو وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء ومثاب الحوض وسطه الذي يثوب
~~إليه الماء وأثاب الرجل رجع إليه جسمه وصلح بدنه والمثابة الموضع الذي يثاب
~~إليه ms075 مرة بعد أخرى ومنه سمي المنزل مثابة وجمعه مثاب قلت نظيره غمامة وغمام
~~وحمامة وحمام والثواب المثوبة جزاء الطاعة قلت هما مطلق الجزاء كذا نقله
~~الأزهري وغيره ويعضده قوله تعالى * (هل ثوب الكفار * (أي جوزوا لان ثوبه
~~بمعنى أثابه وقوله تعالى * (بشر من ذلك مثوبة * (والتثويب في أذان الفجر أن
~~يقول المؤذن الصلاة خير من النوم ورجل ثيب وامرأة ثيب قال بن السكيت وهو
~~الذي دخل بامرأة وهي التي دخل بها تقول منه ثيبت المرأة بفتح الثاء تثييبا
~~ث و خ ثاخت قدمه أي خاضت وغابت ث ور ثار الغبار سطع وبابه قال وثورانا أيضا
~~وأثاره غيره وثور فلان الشر تثويرا هيجه وأظهره وثور القرآن أيضا أي بحث عن
~~علمه والثور من البقر والأنثى ثورة والجمع ثورة كعنبة وثيرة وثيران كجيرة
~~وجيران وثيرة أيضا كعنبة وثور جبل بمكة وفيه الغار المذكور في القرآن وفي
~~الحديث * (حرم ما بين عير إلى ثور * ( قال أبو عبيدة أصل الحديث حرم ما بين
~~عير إلى أحد لأنه ليس بالمدينة جبل يقال له ثو وقال غيره إلى بمعنى مع كأنه
~~جعل المدينة مضافة إلى مكة في التحريم والثور برج في السماء ث ول الثول
~~بفتحتين جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها وشاة ثولاء وتيس
~~أثول ث ومن الثوم بقل معروف ث وى ثوى بالمكان يثوي بالكسر ثواء وثويا أيضا
~~بوزن مضي أي أقام به ويقال ثوى البصرة وثوى بالبصرة وأثوى بالمكان لغة في
~~ثوى وأثوى غيره يتعدى ويلزم وثوى غيره أيضا تثوية ثيب في ث و ب PageV00P055
# باب الجيم ج أ ج أ جؤجؤ الطائر والسفينة صدرهما والجمع الجآجئ قال الأموي
~~جأجأت بالإبل إذا دعوتها لتشرب فقلت جئ جئ والاسم الجئ مثل الجيع وأصله جئئ
~~قلبت الهمزة الأولى ياء ج أ ذ ر الجؤذر والجؤذر بفتح الذال وضمها البقرة
~~الوحشية والجمع جآذر ج أ ر الجؤار كالخوار يقال جأر الثور يجأر جؤارا أي
~~صاح وقرأ بعضهم * (عجلا جسدا له جؤار * (بالجيم وجأر ms076 إلى الله تضرع بالدعاء
~~ج أ ى في حديث على رضي الله تعالى عنه * (لان أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن
~~أطلي بالزعفران * (وهو وعاء القدر أو شئ توضع عليه من جلد أو خصفة جاء في ج
~~ي أ جائحة في ج و ح جائزة في ج وز جاه في ج و ه ج ب أ أجبأ الزرع باعه قبل
~~أن يبدو صلاحه وجاء في الحديث بلا همز * (من أجبى فقد أربى * (وأصله الهمز
~~ج ب ب الجب البئر التي لم تطو قلت معناه لم تبن بالحجارة ج ب ت الجبت كلمة
~~تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وفي الحديث * (الطيرة والعيافة
~~والطرق من الجبت ج ب ذ جبذ الشئ مثل جذبه مقلوب منه وبابه ضرب ج ب ر الجبر
~~أن تغني الرجل من فقر أو تصلح عظمه من كسر وبابه نصر وجبر العظم بنفسه أي
~~انجبر وبابه دخل واجتبر العظم مثل انجبر وجبر الله فلانا فاجتبر أي سد
~~مفاقره وأجبره على الامر أكرهه عليه والجبار بوزن الغبار الهدر يقال ذهب
~~دمه جبارا وفي الحديث * (المعدن جبار * (أي إذا انهار على من يعمل فيه فهلك
~~لم يؤخذ به مستأجره والجبار بالفتح مشددا الذي يقتل على الغضب والمجبر بوزن
~~المكبر الذي يجبر العظام المكسورة وتجبر الرجل تكبر والجبر ضد القدر قال
~~أبو عبيد هو كلام مولد والجبرية بفتح الباء ضد القدرية ويقال أيضا فيه
~~جبرية وجبروة وجبروت وجبورة بوزن فروجة أي كبر والجبير كالسكيت الشديد
~~التجبر والجبارة بالكسر والجبيرة العيدان التي تجبر بها العظام وجبرائيل
~~اسم يقال وهو جبر PageV00P056
# أضيف إلى إيل وفيه لغات جبرائيل بوزن جبرعيل يهمز ولا يهمز وجبرئل بوزن
~~جبرعل وجبريل بكسر الجيم وجبرين بفتح الجيم وكسرها جبرئل وجبريل وجبرين في
~~ج ب ر ج ب س الجبس بوزن الدبس الجبان الفدم ج ب ل الجبل واحد الجبال وجبله
~~الله أي خلقه وأجبل القوم صاروا إلى الجبال والجبلة بوزن القبلة الخلقة
~~ويقال مال جبل وحي جبل ms077 بوزن شبل أي كثير والجبل الجماعة من الناس وفيه لغات
~~قرئ بها قوله تعالى * (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا * (قرئ جبلا بوزن قفل
~~وجبلا بوزن عدل وجبلا بكسرتين مشددة الام وجبلا بضمتين مشدد اللام ومخففها
~~والجبلة الخلقة ومنه قوله تعالى * (والجبلة الأولين * (وقرأها الحسن بضم
~~الجيم والجمع الجبلات ج ب ن الجبن لبن مجمد والجبنة أخص منه والجبن أيضا
~~صفة الجبان والجبن بضمتين لغة فيهما وبعضهم يقول جبن وجبنة بالضم والتشديد
~~وقد جبن الرجل يجبن بالضم جبنا فهو جبان وجبن أيضا من باب ظرف فهو جبين
~~وامرأة جبان كقولهم امرأة حصان ورزان وأجبنه وجده جبانا وجبنه تجبينا نسبه
~~إلى الجبن ويقال الولد مجبنة مبخلة لأنه يحب البقاء والمال لأجله والجبان
~~والجبانة بالتشديد الصحراء والجبين فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة
~~وشمالها ج ب ه الجبهة للانسان وغيره والجبهة أيضا الخيل وفي الحديث * (ليس
~~في الجبهة صدقة * (وجبهه بالمكروه استقبله به وبابه قطع ج ب ا الجابية
~~الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل أي يجمع والجمع الجوابي ومنه قوله تعالى *
~~(وجفان كالجوابي * (والجابية أيضا حي بدمشق وجبى الخراج يجبي جباية وجبا
~~يجبو جباوة لغة فيه والإجباء بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه وفي الحديث * (من
~~أجبى فقد أربى ( وأصله الهمز وقد سبق في ج ب أ والتجبية أن يقوم الانسان
~~قيام الراكع وهو في حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه واجتباه أي اصطفاه ج
~~ث ث الجثة شخص الانسان قاعدا أو نائما وجثه من باب رد قلعه واجتثه اقتلعه ج
~~ث م جثم الطائر تلبد بالأرض وبابه دخل وجلس وكذا الانسان أبو زيد الجثمان
~~الجسمان يقال ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه أي جسده وقال الأصمعي الجثمان
~~الشخص والجسمان الجسم ج ث ا جثا على ركبتيه يجثي جثيا ويجثو جثوا وقوم جثي
~~مثل جلس جلوس وقوم جلوس ومنه قوله تعالى * (ونذر الظالمين فيها جثيا * (بضم
~~الجيم وكسرها أيضا اتباعا للثاء ج ح ح الجحجاح بالفتح السيد والجمع الجحاجح
~~وجمع الجحاجح ms078 جحاجحة ج ح د الجحود الانكار مع العلم يقال جحده حقه وجحده
~~بحقه وبابه قطع وخضع والجحد قلة الخير ج ح ر جمع الجحر جحرة كعنبة وأحجار
~~والحجران الجحر وفي الحديث * (إذا حاضت المرأة حرم الجحران * ( ج ح ش الجحش
~~ولد الحمار وجمعه جحاش بالكسر وجحشان بوزن غلمان والأنثى جحشة ويقال للرجل
~~إذا كان يستبد برأيه جحيش وحده وعيير وحده وهو ذم ج ح ظ جحظت عينه من باب
~~خضع عظمت مقلتها ونتأت والرجل جاحظ ج ح ف أجحف به ذهب به وجحفة موضع بين
~~مكة والمدينة وهي ميقات أهل الشام وكان اسمها مهيعة فأجحف السيل بأهلها
~~فسميت PageV00P057
# جحفة ج ح ف ل الجحفل الجيش والجحفلة لذي الحافر كالشفة للانسان ج ح م
~~الجحيم اسم من أسماء النار وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالى
~~* (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم * (وأجحم عن الشئ كف عنه مثل
~~أجحم ج ح ن جيحون نهر بلخ وجيحان نهر بالشام ج خ ف في حديث بن عمر رضي الله
~~عنه * (أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه أي غطيطه ج خ ا في الحديث * (أنه
~~عليه الصلاة والسلام جخى في سجوده * (أي خوى ومد ضبعيه وتجافى عن الأرض ج د
~~ب الجدب ضد الخصب ومكان جدب أيضا وجديب بين الجدوبة وبابه سهل وأرض جدبة
~~وأرض جدب بضمتين قلت يوجد في بعض النسخ على الحاشية صوابه وأرضون جدوب
~~والصحيح ما في الأصل كذا نقله الأزهري في التهذيب عن بن شميل وأجدب القوم
~~أصابهم الجدب والجدب أيضا العيب وبابه ضرب وفي الحديث * (أنه جدب السمر بعد
~~العشاء * (أي عابه والجندب بفتح الدال وضمها ضرب من الجراد ج د ث الجدث
~~بفتحتين القبر وجمعه أجدث وأجداث ج د د الجد أبو الأب وأبو الأم والجد أيضا
~~الحظ والبخت والجمع الجدود تقول منه جددت يا فلان على ما لم يسم فاعله أي
~~صرت ذا جد فأنت جديد حظيظ ومجد ومحظوظ وجد بوزن حد ms079 وجدي بوزن مكي وفي
~~الدعاء * (ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وإنما
~~ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك وقوله تعالى * (جد ربنا * (أي عظمة
~~ربنا وقيل غناه وفي حديث أنس * (كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد
~~فينا * (أي عظم في أعيننا تقول من العظمة ومن الحظ أيضا جددت يا رجل بالكسر
~~جدا بالفتح والجادة معظم الطريق والجمع جواد بتشديد الدال والجد بالكسر ضد
~~الهزل تقول منه جد في الامر يجد ويجد وأجد أي عظم والجد أيضا الاجتهاد في
~~الامر تقول منه جد يجد ويجد بكسر الجيم وضمها وأجد في الامر أيضا يقال أن
~~فلان لجاد مجد باللغتين وفلان محسن جدا بالكسر لا غير وقولهم في هذا خطر جد
~~عظيم أي عظيم جدا والجدة بالضم الطريقة والجمع جدد قال الله تعالى * (ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر * (أي طرائق تخالف لون الجبل وجد الشئ يجد بكسر الجيم
~~فيهما صار جديدا وهو نقيض الخلق وجد الشئ قطعه وبابه رد وثوب جديد وهو في
~~معنى مجدود يراد به حين جده الحائك أي قطعه قال الشاعر أبى حبي سليمى أن
~~يبيدا وأمسى حبلها خلقا جديدا أي مقطوعا ومنه قيل ملحفة جديد بلا هاء لأنها
~~بمعنى مفعولة وثياب جدد بضمتين مثل سرير وسرر وتجدد الشئ صار جديدا وأجده
~~وجدده واستجده أصيره جديدا والجديدان الليل والنهار وكذا الأجدان وجد النخل
~~أي صرمه وبابه رد وأجد النخل حان له أن يجد وهذا زمن الجداد والجداد بفتح
~~الجيم وكسرها ج د ر الجدر كالفلس والجدار الحائط وجمع الجدار جدر وجمع
~~الجدر جدران كبطن وبطنان والجدري بضم الجيم وفتح الدال والجدري بفتحهما
~~لغتان تقول منه جدر الصبي على ما لم يسم فاعله فهو مجدر PageV00P058
# وهو جدير بكذا أي خليق وهو جدير أن يفعل كذا وجندر الكتاب أمر القلم على
~~ما درس منه ليتبين وكذا الثوب إذا أعاد وشيه بعد ما ذهب وأظنه معربا ج د ع
~~الجدع قطع الأنف وقطع ms080 الاذن أيضا وقطع اليد والشفة وبابه قطع تقول جدعه فهو
~~أجدع بين الجدع والأنثى جدعاء وأما قول أبي الحرق الطهوي وهو من أبيات
~~الكتاب يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار اليجدع قال
~~الأخفش أراد الذي يجدع كما تقول هو اليضربك وقال ابن السراج لما احتاج إلى
~~رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من أقبح ضرورات الشعر * (ج د ف قال بن دريد
~~مجداف السفينة بالدال والذال لغتان فصيحتان * (والجدف القبر بإبدال الثاء
~~فاء والجدف أيضا ما لا يغطى من الشراب وهو في حديث عمر رضي الله عنه حين
~~سأل المفقود الذي استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم
~~الله عليه وما كان شرابهم فقال الجدف وقيل هو نبات يكون باليمن لا يحتاج
~~الذي يأكله أن يشرب عليه الماء والتجديف الكفر بالنعم وقيل هو استقلال ما
~~أعطاه الله وفي الحديث * (لا تجدفوا بنعم الله * (ج د ل الجدل العضو
~~والأجدل الصقر وجادله خاصمه مجادلة وجدالا والاسم الجدل وهو شدة الخصومة
~~والجندل الحجارة والجدول النهر الصغير جدول في ج د ل ج د ي الجدي من ولد
~~المعز وثلاثة أجد فإذا كثرت فهي الجداء ولا تقل الجدايا ولا الجدي بكسر
~~الجيم والجدا بالقصر والجدوى العطية وجداه واجتداه واستجداه أي طلب جدواه
~~وأجداه أعطاه الجدوى وما يجدي عنك هذا أي ما يغني ج ذ ب الجذب المد جذبه
~~وجبذه على القلب وبابه ضرب واجتذبه أيضا وبيني وبين المنزل جذبة أي بعد ج ذ
~~ذ جذه كسره وقطعه وبابه رد والجذاذ بضم الجيم وكسرها ما كسر منه والضم أفصح
~~وعطاء غير مجذوذ * (أي غير مقطوع والجذاذات القراضات ج ذ ر جذر كل شئ أصله
~~بفتح الجيم عن الأصمعي وبكسرها عن أبي عمرو وفي الحديث * (إن الأمانة نزلت
~~في جذر قلوب الرجال * (* (ج ذ ع الجذع بفتحتين قبل الثني والجمع جذعان
~~وجذاع بالكسر والأنثى جذعة والجمع جذعات وجذاع أيضا تقول منه لولد الشاة في
~~السنة الثانية ولولد البقرة ms081 والحافر في السنة الثالثة وللإبل في السنة
~~الخامسة أجذع والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وقيل في ولد
~~النعجة أنه يجذع في ستة أشهر أو تسعة أشهر والجذع واحد جذوع النخل والجذعمة
~~الصغير وفي الحديث * (أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة * (وأصله جذعة والميم
~~زائدة جذعمة في ج ذ ع ج ذ ف المجذاف ما تجذف به السفينة بالذال والدال ج ذ
~~ل الجذل الفرح وبابه طرب فهو جذلان ج ذ م جذم الرجل صار أجذم وهو المقطوع
~~اليد وبابه طرب وفي الحديث * (من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم *
~~(والجمع جذمى مثل حمقى والجذام داء وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا
~~يقال أجذم PageV00P059
# ج ذ ا الجذوة الجمرة بفتح الجيم وضمها وكسرها والجمع جذى وجذى وجذى قال
~~مجاهد في قوله تعالى * (أو جذوة من النار * (أي قطعة من الجمر قال وهي بلغة
~~جميع العرب وقال أبو عبيدة الجذوة القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها
~~نار أو لم يكن وفي الحديث * (مثل الإرزة المجذبة على الأرض * (أي الثابتة ج
~~ر أ الجرأة كالجرعة والجرة كالكرة الشجاعة والجرئ بالمد المقدام وقد جرؤ من
~~باب ظرف وجرأه عليه تجرئة فاجترأ جرائك في ج ر ي جرامقة في ج ق ج ر ب الجرب
~~داء جلدي جرب بالكسر فهو أجرب وبابه طرب وقوم جرب وجربى وجمع الجرب جراب
~~بالكسر والجراب وعاء الزاد والعامة تفتحه والجمع أجربة وجرب أيضا والجريب
~~من الطعام والأرض مقدار معلوم وجمعه أجربة وجربان قلت الجريب مكيال وهو
~~أربعة أقفزة والجريب من الأرض مبذر الجريب الذي هو المكيال نقلهما الأزهري
~~والمجرب بفتح الراء الذي قد جربته الأمور وأحكمته فان كسرت الراء جعلته
~~فاعلا إلا أن العرب تكلمت به بالفتح والجربة بالكسر مزرعة وجراب بالضم اسم
~~ماء بمكة ج ر ح جرحه من باب قطع والاسم الجرح بالضم والجمع جروح ولم يقولوا
~~جراح إلا في الشعر والجراح بالكسر جمع جراحة بالكسر أيضا ms082 ورجل جريح وامرأة
~~جريح ورجال ونسوة جرحى واجترح مثله والجوارح من السباع والطير ذوات الصيد
~~وجوارح الانسان أعضاؤه التي يكتسب بها ج ر د الجريد الذي يجرد عنه الخوص
~~الواحدة جريدة ولا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص وإنما يسمى سعفا والجرادة
~~بالضم ما قشر عن الشئ والتجريد التعرية من الثياب والتجرد التعري وتجرد
~~للامر أي جد فيه وانجرد الثوب أي انسحق ولان والجراد معروف وهو اسم جنس
~~والواحدة جرادة الذكر والأنثى فيه سواء ونظيره البقرة والحمامة جردقة في ج
~~ق ج ر ذ الجرذ كالصرد ضرب من الفأر والجمع الجرذان بالكسر ج ر ر الجرة من
~~الخزف والجمع جر وجرار والجري بوزن الذمي ضرب من السمك وجر الحبل وغيره من
~~باب رد والمجرة التي في السماء سميت بذلك لأنها كأثر المجر وجر عليهم جريرة
~~أي جنى عليهم جناية والجارة الإبل التي تجر بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة مثل
~~عيشة راضية وماء دافق وفي الحديث * (لا صدقة في الإبل الجارة * (وهي ركائب
~~القوم لان الصدقة في السوائم دون العوامل وحار جار اتباع وتقول كان ذلك عام
~~كذا وهلم جرا إلى اليوم وفعلت كذا من جراك أي من أجلك ولا تقل مجراك واجتره
~~أي جره واجتر البعير من الجرة وكل ذي كرش يجتر وانجر الشئ انجذب ج ر ز أرض
~~جرز وجرز كعسر وعسر لا نبات بها وجزر وجزر كنهر ونهر كله بمعنى ج ر س الجرس
~~بفتح الجيم وكسرها الصوت يقال سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على شئ
~~تأكله وفي الحديث * (فيسمعون جرس طير الجنة * (وجرس الحلي أيضا صوته وأجرس
~~الطائر إذا سمع صوت جرسه مرة PageV00P060
# وأجرس الحلى إذا سمع صوت جرسه والجرس بفتحتين الذي يعلق في عنق البعير
~~والذي يضرب به أيضا وفي الحديث * (لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس * ( ج ر
~~ش جرش الشئ لم ينعم دقه فهو جريش وبابه نصر وملح جريش لم يطيب وجراشة الشئ
~~بالضم ما سقط منه جريشا إذا أخذ ما دق منه ms083 ج ر ع جرع الماء من باب فهم وجرع
~~من باب قطع لغة فيه أنكرها الأصمعي والجرعاء بوزن الحمراء رملة مستوية لا
~~تنبت شيئا والجرعة من الماء بالضم حسوة منه وجرعه غصص الغيط تجريعا فتجرعه
~~أي كظمه ج ر ف جرف الطين كسحه وبابه نصر ومنه سمي المجرفة والجرف بضم الراء
~~وسكونها ما تجرفته السيول وأكلته من الأرض ومنه قوله تعالى * (على شفا جرف
~~هاو * (وقد جرفته السيول تجريفا وتجرفت ج ر ل الجريال الخمر وهو دون السلاف
~~في الجودة وقيل جريال الخمر لونها كما أن جريال الذهب حمرته ج ر م الجرم
~~والجريمة الذنب تقول منه جرم وأجرم واجترم والجرم بالكسر الجسد وجرم أيضا
~~كسب وبابهما ضرب وقوله تعالى * (ولا يجرمنكم شنآن قوم * (أي لا يحملنكم
~~ويقال لا يكسبنكم وتجرم عليه أي ادعى عليه ذنبا لم يفعله وقولهم لا جرم قال
~~الفراء هي كلمة كانت في الأصل بمنزلة لابد ولا محالة فجرت على ذلك وكثرت
~~حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما
~~يجاب بها عن القسم ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك قال وليس قول من قال
~~جرمت حققت بشئ جرموق في ج ق ج ر ن الجرن والجرين موضع التمر الذي يجفف فيه
~~وجيرون باب من أبواب دمشق جرة في ج ر أ ج ر ى جرى الماء وغيره من باب رمى
~~وجريانا أيضا وما أشد جرية هذا الماء بالكسر وقوله تعالى * (باسم الله
~~مجراها ومرساها * (هما مصدران من أجريت السفينة وأرسيت ومجراها ومرساها
~~بالفتح من جرت السفينة ورست والجراية الجاري من الوظائف والجرو بكسر الجيم
~~وضمها ولد الكلب والسباع والجمع أجر وجراء وجمع الجراء أجرية والجرو
~~والجروة الصغير من القثاء وفي الحديث * (أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأجر
~~زغب * (وكلبة مجر ومجرية معها جراؤها وجارية بينة والجراية بالفتح والجراء
~~والجراء بالفتح والكسر والجارية أيضا الشمس والجارية السفينة وجاراه مجاراة
~~وجراء جرى معه وجاراه في الحديث و تجاروا فيه والجري الوكيل ms084 والرسول وقد
~~جرى جريا واستجرى أيضا أي وكل وكيلا وأرسل رسولا وفي الحديث * (قولوا
~~بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان * ( قلت قال الأزهري قدم على النبي عليه
~~الصلاة والسلام رهط بني عامر فقالوا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت الجفنة
~~الغراء فقال قولوا بقولكم الحديث أي تكلموا بما يحضركم ولا تتنطعوا ولا
~~تتنطقوا كأنما تنطقون عن لسان الشيطان والعرب تدعو السيد المطعام جفنة
~~لملابسته لها والغراء التي فيها وضح السنام وسمي الوكيل جريا لأنه يجري
~~مجرى موكله وقولهم فعلت ذاك من جراك ومن جرائك أي من أجلك لغة في جراك
~~بالتشديد ولا تقل مجراك ج ز أ جزأه من باب قطع وجزأه تجزئة PageV00P061
# قسمه أجزاء وجزأ به من باب قطع اكتفى وأجزأه الشئ كفاه وأجزأت عنه شاة
~~لغة في جزت أي قضت واجتزأ به وتجزأ به اكتفى ج ز ر الجزور من الإبل يقع على
~~الذكر والأنثى وهي تؤنث والجمع الجزر بضمتين وجزر السباع بفتحتين اللحم
~~الذي تأكله يقال تركوهم جزرا بفتح الزاي إذا قتلوهم والجزر أيضا هذه
~~الأرومة التي تؤكل الواحدة جزرة وقال الفراء الجزر بكسر الجيم لغة فيه
~~والجزيرة واحدة جزائر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الأرض والجزيرة
~~موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات وأما جزيرة العرب فقال أبو عبيدة هي ما
~~بين حفر أبي موسى الأشعري إلى أقصى اليمن في الطول وفي العرض ما بين رمل
~~يبرين إلى منقطع السماوة وجزر الجزور إذا نحرها وجلدها وبابه نصر واجتزرها
~~أيضا والمجزر كالمجلس موضع جزرها وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه * (إياكم
~~وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر * (قال الأصمعي يعني ندي القوم لا
~~الجزور إنما تنحر عند جمع الناس قلت قال الأزهري أراد بالمجازر المواضع
~~التي تنحر فيها الإبل لبيع لحومها وتذبح البقر والشاء وتجمع المجازر مواضع
~~الجزر والجزر الواحدة مجزرة ومجزرة وإنما نهاهم عن المداومة على شراء
~~اللحمان وأكلها وأن لها عادة كعادة الخمر في إفساد المال والاسراف فيه وجزر
~~الماء نضب وبابه ضرب ونصر والجزر ms085 ضد المد وهو رجوع الماء إلى خلف ج ز ز جز
~~البر والنخل والصوف من باب رد والمجز بالكسر ما يجز به وهذا زمن الجزاز
~~بفتح الجيم وكسرها أي زمن الحصاد وصرام النخل وأجز البر والنخل والغنم حان
~~له أن يجز والجزازة بالضم ما سقط من الأديم وغيره إذا قطع ج ز ع جزع الوادي
~~قطعه عرضا وبابه قطع والجزع أيضا الخرز اليماني وهو الذي فيه بياض وسواد
~~تشبه به الأعين والجزع بالكسر منعطف الوادي والجزع ضد الصبر وبابه طرب وقد
~~جزع من الشئ وأجزعه غيره ج زف الجزف بوزن الضرب أخذ الشئ مجازفة وجزافا
~~فارسي معرب ج ز ل الجزل ما عظم من الحطب ويبس والجزيل العظيم وعطاء جزل
~~وجزيل وأجزل له من العطاء أي أكثر واللفظ الجزل ضد الركيك ج ز م جزم الشئ
~~قطعه ومنه جزم الحرف وهو في الاعراب كالسكون في البناء وبابه ضرب ج ز ي
~~جزاه بما صنع يجزيه جزاء وجازاه بمعنى وجزى عنه هذا أي قضى ومنه قوله تعالى
~~* (لا تجزي نفس عن نفس شيئا * (ويقال جزت عنه شاة وفي الحديث * ( تجزي عنك
~~ولا تجز عن أحد بعدك * (أي تقضي وبنو تميم يقولون أجرأت عنه شاة بالهمز
~~وتجازى دينه أي تقاضاه فهو متجاز أي متقاض والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة
~~والجمع الجزى مثل لحية ولحى ج س د الجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من
~~الجسم تجسم والجسد أيضا الزعفران ونحوه من الصبغ وقيل في قوله تعالى *
~~(عجلا جسدا * (أي أحمر من ذهب ج س ر الجسر بكسر الجيم وفتحها واحد الجسور
~~التي يعبر عليها وجسر على كذا أقدم بجسر بالضم جسارة بالفتح وتجاسر أيضا
~~والجسور بالفتح المقدام ج س س جسه بيده أي مسه وبابه رد واجتسه أيضا مثله
~~وجس الاخبار وتجسسها تفحص عنها ومنه الجاسوس PageV00P062
# ج س م أبو زيد الجسم الجسد وكذا الجسمان والجثمان وقال الأصمعي الجسم
~~والجسمان الجسد والجثم الشخص وقال جماعة جسم الانسان أيضا يقال له ms086 الجسمان
~~مثل ذئب وذؤبان وقد جسم الشئ أي عظم فهو جسيم وجسام بالضم وبابه ظرف
~~والجسام بالكسر جمع جسيم وتجسم من الجسم وجاسم قرية بالشام ج ش أ تجشأ
~~تجشؤا وجشأ تجشئة بمعنى تجشأ والاسم الجشاة كالهمزة الجشاء أيضا بالضم
~~والمد ج ش ر مال جشر بفتحتين يرعى في مكانه ولا يرجع إلى أهله وجشر دوابه
~~أخرجها إلى الرعي ولا تروح وبابه نصر وخيل مجشرة بالحمى بوزن مضمرة أي
~~مرعية ج ش ش جش الشئ من باب رد دقه وكسره والسويق جشيش والجشيشة ما جش من
~~البر وغيره جش البر وأجشه إذا طحنه طحنا جليلا فهو جشيش ومجشوش ج ش ع الجشع
~~أشد الحرص وبابه طرب فهو جشع وتجشع أيضا مثله ج ش م جشم الامر من باب فهم
~~وتجشمه أي تكلفه على مشقة وجشمه الامر تجشيما وأجشمه أي كلفه إياه ج ش ن
~~الجوشن الصدر والجوشن أيضا الدرع ج ص ص الجص بفتح الجيم وكسرها ما يبنى به
~~وهو معرب والجصاص الذي يتخذه وجصص داره تجصيصا ج ظ ظ الجظ بالفتح الرجل
~~الضخم وفي الحديث * (أهل النار كل جظ مستكبر * ( ج ع ج ع الجعجعة صوت الرحى
~~وفي المثل أسمع جعجعة ولا أرى طحنا بكسر الطاء أي دقيقا ج ع د شعر جعد بوزن
~~فلس بين الجعودة وقد جعد الشعر من باب سهل وجعده صاحبه تجعيدا والجعد أيضا
~~مطلقا الكريم وجعد اليدين وجعد الأنامل هو البخيل وربما أطلق في البخيل
~~أيضا ولم تذكر معه اليد ج ع س الجعس الرجيع وهو مولد والعرب تقول الجعموس
~~بزيادة الميم يقال رمى بجعاميس بطنه ج ع ف ر الجعفر النهر الصغير ج ع ل جعل
~~كذا من باب قطع ومجعلا أيضا بوزن مقعد وجعله نبيا صيره وجعلوا الملائكة
~~إناثا سموهم والجعل بالضم ما جعل للانسان من شئ على فعل وكذا الجعالة
~~بالكسر والجعيلة أيضا والجعل دويبة واجتعل بمعنى جعل ج ف أ الجفاء ما نفاه
~~السيل وقوله تعالى * (فيذهب جفاء * (بالضم والمد ms087 أي باطلا وجفأ القدر كفاها
~~وأمالها فصب ما فيها ولا تقل أجفاها وأما الذي في الحديث * (فأجفئوا قدورهم
~~بما فيها * (فلغة مجهولة ج ف ر الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر
~~وجفر جنباه اتسعا وفصل عن أمه والأنثى جفرة ج ف ف قال بن عباس رضي الله
~~عنهما * (لا تفل في غنيمة حتى تقسم جفة * (أي كلها وجف الثوب وغيره يجف
~~بالكسر جفافا وجفوفا أيضا ويجف بالفتح لغة فيه حكاها أبو زيد وردها الكسائي
~~وجففه غيره تجفيفا ج ف ل جفل أسرع وبابه جلس والجافل المنزعج وأجفل القوم
~~هربوا مسرعين ج ف ن الجفن جفن العين والجفن أيضا غمد السيف والجفنة كالقصعة
~~وجمعها جفان وجفنات بالتحريك وقولهم وعند جفينة الخبر اليقين PageV00P063
# قال بن السكيت هو اسم خمار ولا تقل جهينة وقال أبو عبيد في كتاب الأمثال
~~هذا قول الأصمعي وقال هشام بن الكلبي هو جهينة قال أبو عبيد وكان بن الكلبي
~~بهذا العلم أكبر من الأصمعي ج ف ا الجفاء ممدود ضد البر وقد جفوته أجفوه
~~جفاء فهو مجفو ولا تقل جفيت وتجافى جنبه عن الفراش أي نبا واستجفاه عده
~~جافيا ج ق الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب إلا أن
~~يكون معربا أو حكاية صوت مثل الجردقة وهي الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق
~~الخف والجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق بالتشديد
~~وكسر الجيم واللام مدينة دمشق والجوالق وعاء والجمع الجوالق بالفتح
~~والجواليق أيضا وربما قالوا الجوالقات ولا يجوزه سيبويه والجلاهق البندق
~~ومنه قوس الجلاهق وجلنبلق حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه والمنجنيق
~~التي ترمى بها الحجارة معربة وأصلها بالفارسية من جي نيك أي ما أجودني وهي
~~مؤنثة وجمعها منجنيقات ومجانيق وتصغيرها مجينيق والجوقة الجماعة من الناس
~~جلاهق في ج ق ج ل ب جلب المتاع وغيره من باب ضرب ويجلب جلبا بوزن يطلب طلبا
~~مثله وجلب الشئ إلى نفسه واجتلبه وجلب على فرسه يجلب جلبابوزن يطلب طلبا
~~صاح ms088 به من خلفه واستحثه للسبق وكذا أجلب عليه وأجلبوا اجتمعوا والجلباب
~~الملحفة والجمع الجلابيب والجلب والجلبة بفتح اللام فيهما الأصوات ج ل د
~~الجلد بفتحتين لغة في الجلد عن ابن الأعرابي كشبه وشبه ومثل ومثل وأنكره بن
~~السكيت وجلد جزوره تجليدا وهو كسلخ الشاة وقلما يقال سلخ الجزور وجلده ضربه
~~وبابه ضرب والجلد بفتحتين الصلابة والجلادة وبابه ظرف وسهل وجلدا أيضا
~~ومجلودا فهو جلد وجليد وقوم جلد بوزن قفل وجلداء بوزن فقهاء وأجلاد والتجلد
~~تكلف الجلادة والجليد الضريب والسقيط وهو ندى يسقط من السماء فيجمد على
~~الأرض ج ل س جلس يجلس بالكسر جلوسا وأجلسه غيره وقوم جلوس والمجلس بكسر
~~اللام موضع الجلوس وبفتحها المصدر ورجل جلسة بوزن همزة أي كثير الجلوس
~~والجلسة بالكسر الحالة التي يكون عليها الجالس وجالسه فهو جلسه وجليسه كما
~~تقول خدنه وخدينه وتجالسوا في المجالس ج ل ف قولهم أعرابي جلف أي جاف جلق
~~في ج ق ج ل ل الجل واحد جلال الدواب وجمع الجلال أجلة وجل الشئ معظمه ويقال
~~ماله دق ولأجل أي ماله دقيق ولا جليل وجلال الله عظمته وقولهم فعلته من
~~جلالك أي من أجلك والجلالة البقرة التي تتبع النجاسات وفي الحديث * (نهى عن
~~لحم الجلالة * ( والجليل العظيم والجلجل واحد الجلاجل وصوته الجلجلة وتجلجل
~~في الأرض ساخ فيها ودخل وفي الحديث * (إن قارون خرج على قومه يتبختر في حلة
~~فأمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة * (وجل البعر
~~التقطه وبابه رد ومنه سميت الدابة التي تأكل العذرة الجلالة وجل فلان يجل
~~بالكسر جلالة أي عظم قدره فهو جليل وأجله في PageV00P064
# المرتبة وتجليل الفرس إلباسه الجل ج ل م الجلم الذي يجز به وهما جلمان ج
~~ل م د الجلمد بالفتح والجلمود الصخر جلنبلق في ج ق ج ل ه م في حديث أبي
~~سفيان * (ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين * (قال أبو عبيد أراد
~~جانبي الوادي والمعروف الجلهتان و قال ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا ms089 الحديث
~~وما جاءت إلا ولها أصل جلهة في ج ل ه م ج ل ا الجلي ضد الخفي والجلية الخبر
~~اليقين واستعمل فلان على الجالية أي على جزية أهل الذمة والجلاء بالفتح
~~والمد الأمر الجلي تقول منه جلالي الخبر يجلو جلاء أي وضح والجلاء أيضا
~~الخروج من البلد والاخراج أيضا وقد جلوا عن أوطانهم وجلاهم غيرهم يتعدى
~~ويلزم وبابهما كما قبلهما ويقال أيضا أجلوا عن البلد وأجلاهم غيرهم يتعدى
~~ويلزم وأجلوا عن القتيل لا غير أي انفرجوا وجلا أي أوضح وكشف وجلا بصره
~~بالكحل من باب عدا وجلاء أيضا بالمد والكسر وجلا همه عنه أذهبه وجلا السيف
~~أي صقله يجلو جلاء فيهما بالكسر والمد وجلا العروس يجلوها جلاء وجلوة أيضا
~~بالكسر فيهما واجتلاها بمعنى أي نظر إليها مجلوة والجلاء أيضا كحل وجلى
~~السيف تجلية كشفه وتجلى الشئ تكشف وانجلى عنه الهم انكشف ج م ح جمح الفرس
~~اعتز فارسه وغلبه وبابه خضع وجماحا أيضا بالكسر فهو فرس جموح بالفتح وجمح
~~أسرع ومنه قوله تعالى * (وهم يجمحون * ( ج م د الجمد بوزن الفلس ما جمد من
~~الماء وهو ضد الذوب وهو مصدر سمي به والجمد بفتحتين جمع جامد كخادم وخدم
~~وجمد الماء أي قام وبابه نصر ودخل وجمادى الأولى وجمادى الآخرة بفتح الدال
~~فيهما ج م ر الجمر جمع جمرة من النار والجمرة أيضا واحدة جمرات المناسك وهي
~~ثلاث جمرات يرمين بالجمار والجمرة الحصاة والمجمرة بكسر الميم واحدة
~~المجامر وكذا المجمر بكسر الميم وضمها فبالكسر اسم الشئ الذي يجعل فيه
~~الجمر وبالضم الذي هئ له الجمر قلت كان صوابه الذي هيئ للجمر يقال أجمرت
~~النار مجمرا بضم الميم والجمار بالضم والتشديد شحم النخل وجمر النخلة
~~تجميرا قطع جمارها وجمر أيضا رمى الجمار وجمر شعره أيضا جمعه وعقده في قفاه
~~ولم يرسله وفي الحديث * (الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق * (والاستجمار
~~الاستنجاء بالأحجار ج م ز الجمز ضرب من السير أشد من العنق وقد جمز البعير
~~من باب ضرب والجماز بالفتح والتشديد البعير ms090 الذي يركبه المجمز قلت وفي
~~الديوان والجمازة ناقة المجمز ولم يذكر فيه الجماز وحمار جمزى بالقصر أي
~~سريع والناقة تعدو الجمزى بالقصر أيضا وكذا الفرس والجميز بوزن العليق شبيه
~~بالتين ج م س الجاموس واحد الجواميس فارسي معرب ج م ش الجميش المكان الذي
~~لا نبت فيه وفي الحديث * (بخبت الجميش * ( ج م ع جمع الشئ المتفرق فاجتمع
~~PageV00P065
# وبابه قطع وتجمع القوم اجتمعوا من هنا وهنا والجمع أيضا اسم لجماعة الناس
~~ويجمع على جموع والموضع مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها والجمع أيضا الدقل
~~وجمع أيضا المزدلفة لاجتماع الناس بها وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال
~~ضربه بجمع كفه ويوم الجمعة بسكون الميم وضمها يوم العروبة ويجمع على جمعات
~~وجمع والمسجد الجامع وإن شئت قلت مسجد الجامع بالإضافة كقولك حق اليقين
~~والحق اليقين بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشئ اليقين لان إضافة الشئ إلى
~~نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير وقال الفراء العرب تضيف الشئ إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين وأجمع الامر إذا عزم عليه والامر مجمع ويقال أيضا أجمع
~~أمرك ولا تدعه منتشرا قال الله تعالى * (فأجمعوا أمركم وشركائكم * (أي
~~وادعوا شركائكم لأنه لا يقال أجمع شركاءه وإنما يقال جمع والمجموع الذي جمع
~~من هاهنا وها هنا وإن لم يجعل كالشئ الواحد واستجمع السيل اجتمع من كل موضع
~~وجمع أيضا جمع جمعاء في توكيد المؤنث تقول رأيت النسوة جمع غير مصروف وهو
~~معرفة بغير الألف واللام وكذا ما يجري مجراه من التواكيد لأنه توكيد
~~للمعرفة وأخذ حقه أجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك أجمعون وجمعاء
~~وجمع وأكتعون وأبتعون وأبصعون لا يكون تابعا إلا توكيدا لما قبله لا يبتدأ
~~ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد
~~اسما مرة وتأكيدا مرة أخرى مثل نفسه وعينه وكله وأجمعون جمع أجمع وأجمع
~~واحد في معنى جمع وليس له مفرد من لفظه والمؤنث جمعاء وكان ينبغي أن يجمعوا
~~جمعاء بالألف والتاء كما جمعوا أجمع ms091 بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها
~~جمع ويقال جاء القوم بأجمعهم بفتح الميم وضمها أيضا كما يقال جاءوا بأكلبهم
~~جمع كلب وجميع يؤكد به أيضا يقال جاءوا جميعهم أي كلهم والجميع ضد المتفرق
~~قلت ومنه قوله تعالى * (جميعا أو أشتاتا * (والجميع الجيش والجميع الحي
~~المجتمع قلت ومن أحدهما قوله تعالى * (أم يقولون نحن جميع منتصر * (وجماع
~~الشئ بالكسر جمعه تقول جماع الخباء الأخبية ويقال الخمر جماع الاثم وجمع
~~القوم تجميعا شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وجمع فلان أيضا مالا وعدده
~~وجامعه على أمر كذا اجتمع معه ج م ل الجمل من الإبل الذكر والجمع جمال
~~وأجمال وجمالات وجمائل وقال بن السكيت يقال للإبل الذكور خاصة جمالة وقرئ *
~~(كأنه جمالة صفر * (والجمالة أصحاب الجمال كالخيالة والحمارة والجمال الحسن
~~وقد جمل الرجل بالضم جمالا فهو جميل والمرأة جميلة وجملاء أيضا بالفتح
~~والمد والجملة واحدة الجمل وأجمل الحساب رده إلى الجملة وأجمل الصنيعة عند
~~فلان وأجمل في صنيعه وأجمل القوم كثرت جمالهم والمجاملة المعاملة بالجميل
~~وحساب الجمل بتشديد الميم والجمل أيضا حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو
~~حبال مجموعة وبه قرأ بن عباس رضي الله تعالى عنهما * (حتى بلج الجمل في سم
~~الخياط * (وجمله تجميلا زينه والتجمل تكلف الجميل وتجمل أيضا أي أكل الجميل
~~وهو الشحم المذاب قالت امرأة لابنتها تجملي وتعففي أي كلي الشحم واشربي
~~العفافة وهي ما بقي في الضرع من اللبن ج م م جم المال وغيره إذا كثر يجم
~~بالكسر والضم جموما فيهما والجم الكثير قال الله تعالى * (وتحبون المال حبا
~~جما * ( PageV00P066
# والجمة بالضم مجتمع شعر الرأس والجمام بالفتح الراحة يقال جم الفرس يجم
~~ويجم جماما إذا ذهب إعياؤه وأجم الفرس وجم أيضا على ما لم يسم فاعله فيهما
~~أي ترك ركوبه ويقال أجمم نفسك يوما أو يومين والجماء الغفير جماعة الناس
~~وقد سبق في غ ف ر وشاة جماء لا قرن لها ويقال إني لأستجم قلبي بشئ من اللهو
~~لأقوى به على الحق وجمجم الرجل وتجمجم إذا ms092 لم يبين كلامه والجمجمة القدح من
~~خشب والجمجمة عظم الرأس المشتمل على الدماغ والجميم النبيت الذي طال بعض
~~الطول ولم يتم ج م ن الجمانة حبة تعمل من الفضة كالدرة وجمعه جمان ج م ه ر
~~في حديث موسى بن طلحة * ( جمهروا قبره جمهرة) * أي اجمعوا عليه التراب ولا
~~تطينوه وجمهور الناس جلهم ج ن ب الجنب معروف قعد إلى جنبه وإلى جانبه بمعنى
~~والجنب والجانب والجنبة الناحية والصاحب بالجنب صاحبك في السفر والجار
~~الجنب جارك من قوم آخرين وجانبه وتجانبه واجتنبه كله بمعنى ورجل أجنبي
~~وأجنب وجنب وجانب بمعنى وجنبه الشئ من باب نصر وجنبه الشئ تجنيبا بمعنى أي
~~نحاه عنه ومنه قوله تعالى * (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) * والجناب
~~بالفتح الفناء وما قرب من محلة القوم والجنيب الغريب وبابه ظرف ورجل جنب من
~~الجنابة سواء فرده وجمعه ومؤنثه وربما قالوا في جمعه أجناب وجنبون تقول منه
~~أجنب وجنب أيضا من باب ظرف والجنوب الريح المقابلة للشمال ج ن ح جنح مال
~~وبابه خضع ودخل وجنوح الليل إقباله والجوانح الأضلاع التي تحت الترائب وهي
~~مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر الواحدة جانحة وجناح الطائر يده وجمعه
~~أجنحة والجناح بالضم الاثم وجنح الليل بضم الجيم وكسرها طائفة منه ج ن د
~~الجند الأعوان والأنصار وفلان جند الجنود تجنيدا وفي الحديث * (الأرواح
~~جنود مجندة) * جندب في ج د ب جندل في ج د ل ج ن ز الجنازة بالكسر واحدة
~~الجنائز والعامة تفتحه ومعناه الميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو
~~سرير ونعش قلت هذا مناقض لما ذكره من تفسير النعش في ن ع ش ج ن س الجنس
~~الضرب من الشئ وهو أعم من النوع ومنه المجانسة و التجنيس وعن الأصمعي أن
~~قول العامة هذا مجانس لهذا مولد ج ن ف الجنف الميل وقد جنف من باب طرب ومنه
~~قوله تعالى * (فمن خاف من موص جنفا أو إثما * (وتجانف لاثم مال ج ن ن جن
~~عليه الليل ms093 وجنه الليل يجنه بالضم جنونا وأجنه مثله والجن ضد الانس الواحد
~~جني قيل سميت بذلك لأنها تتقى ولا ترى وجن الرجل جنونا وأجنه الله فهو
~~مجنون ولا تقل مجن وقولهم للمجنون ما أجنه شاذ لأنه لا يقال في المضروب ما
~~أضربه ولا في المسلول ما أسله فلا يقاس عليه وأجن الشئ في صدره أكنه وأجنت
~~المرأة ولدا والجنين الولد ما دام في البطن وجمعه أجنة والجنة بالضم ما
~~استترت به من سلاح والجنة السترة والجمع جنن واستجن بجنة استتر بسترة
~~والمجن بالكسر الترس وجمعه مجان بالفتح والجنة البستان ومنه الجنات والعرب
~~تسمى النخيل جنة والجنان بالفتح القلب والجنة الجن ومنه قوله تعالى * (من
~~الجنة والناس PageV00P067
# أجمعين) * والجنة أيضا الجنون ومنه قوله تعالى * (أم به جنة) * والاسم
~~والمصدر على صورة واحدة والجان أبو الجن والجان أيضا حية بيضاء وتجنن
~~وتجانن وتجان أرى من نفسه أنه مجنون وأرض مجنة ذات جن والاجتنان الاستتار
~~والمجنون الدولاب التي يستقى عليها ويقال المنجنين أيضا وهي مؤنثة ج ن ي
~~جنى الثمرة من باب رمى واجتناها بمعنى التقط قلت وفي الديوان وبعض نسخ
~~الصحاح جنى الثمرة جنى والجنى ما يجتنى من الشجر يقال أتانا بجناة طيبة
~~ورطب جني حين جني وجنى عليه يجني جناية والتجني مثل التجرم وهو أن يدعي
~~عليه ذنبا لم يفعله ج ه د الجهد بفتح الجيم وضمها الطاقة وقرئ بهما قوله
~~تعالى * (والذين لا يجدون إلا جهدهم * (والجهد بالفتح المشقة يقال جهد
~~دابته وأجهدها إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها وجهد الرجل في كذا أي جد
~~فيه وبالغ وبابهما قطع وجهد الرجل على ملم يسم فاعله فهو مجهود من المشقة
~~وجاهد في سبيل الله مجاهدة وجهاد والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع والمجهود ج
~~ه ر رآه جهرة وكلمه جهرة وقال الأخفش في قوله تعالى * (حتى نرى الله جهرة *
~~(أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه والأجهر الذي لا يبصر في الشمس وجهر بالقول
~~رفع به صوته وبابه قطع وجهور أيضا ورجل جهوري الصوت ms094 وجهير الصوت وإجهار
~~الكلام إعلانه والمجاهرة بالعداوة المبادأة بها والجوهر معرب الواحدة جوهرة
~~ج ه ز أجهز على الجريح أسرع قتله وتممه وجهاز العروس والسفر بفتح الجيم
~~وكسرها وجهز العروس والجيش تجهيزا وجهزه أيضا هيأ جهاز سفره وتجهز لكذا
~~تهيأ له ج ه ش الجهش أن يفزع الانسان إلى غيره وهو مع ذلك يريد البكاء
~~كالصبي يفزع إلى أمه وقد تهيأ للبكاء ويقال جهش إليه من باب قطع وفي الحديث
~~* (أصابنا عطش فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وكذا الإجهاش ج
~~ه ل الجهل ضد العلم وقد جهل من باب فهم وسلم وتجاهل أرى من نفسه ذلك وليس
~~به واستجهله عده جاهلا واستخفه أيضا والتجهيل النسبة إلى الجهل والمجهلة
~~بوزن المرحلة الامر الذي يحمل على الجهل ومنه قولهم الولد مجهلة والمجهل
~~المفازة لا أعلام فيها ج ه م رجل جهم الوجه أي كالح الوجه وقد جهم الرجل من
~~باب سهل أي صار باسر الوجه والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه ج ه ن
~~جهينة قبيلة وفي المثل وعند جهينة الخبر اليقين قال بن الأعرابي والأصمعي
~~وعند جفينة جهينة في ج ه ن وفي ج ف ن جواء في ج أ ى جوالق وجواليق في ج ق ج
~~و ب أجابه وأجاب عن سؤاله والمصدر الإجابة والسم الجابة كالطاعة والطاقة
~~يقال أساء سمعا فأساء إجابة والاجابة والاستجابة بمعنى ومنه استجاب الله
~~دعاءه والمجاوبة والتجاوب التحاور وجاب خرق وقطع وبابه قال ومنه قوله تعالى
~~* (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * (وجبت البلاد بضم PageV00P068
# الجيم وكسرها من باب قال وباع واجتبتها قطعتها ج و ح جاح الشئ استأصله
~~وبابه قال ومنه الجائحة وهي الشدة التي تجتاح المال من سنة أو فتنة يقال
~~جاحتهم الجائحة واجتاحتهم وجاح الله ماله من باب قال أيضا وأجاحه بمعنى أي
~~أهلكه بالجائحة ج ود شئ جيد والجمع جياد وجيائد بالهمزة على غير قياس وجاد
~~بماله يجود جودا فهو جواد وقوم جود بوزن هود وأجواد بالفتح وأجاود ms095 بوزن
~~مساجد وجوداء بوزن فقهاء وكذا امرأة جواد ونسوة جود أيضا وجاد الشئ يجود
~~جودة بفتح الجيم وضمها أي صار جيدا والجودي جبل بأرض الجزيرة استوت عليه
~~سفينة نوح عليه الصلاة والسلام وقرأ الأعمش * (واستوت على الجودي * (بتخفيف
~~الياء وأجاد الشئ فجاد وجوده أيضا تجويدا وشاعر مجواد بالكسر أي يجيد كثيرا
~~وأجاد النقد أعطاه جيادا واستجاده عده جيدا والجيد العنق والجمع أجياد ج ور
~~الجور الميل عن القصد وبابه قال تقول جار عن الطريق وجار عليه في الحكم
~~وجور اسم بلد يذكر ويؤنث والجار المجاور تقول جاوره مجاورة وجوارا بكسر
~~الجيم وضمها والكسر أفصح وتجاوروا واجتوروا بمعنى والمجاورة الاعتكاف في
~~المسجد وامرأة الرجل جارته واستجاره من فلان فأجاره منه وأجاره الله من
~~العذاب أنقذه ج ور ب جمع الجورب جوارب وجواربة وجوربه فتجورب أي ألبسه
~~الجورب فلبسه ج وز جاز الموضع سلكه وسار فيه يجوز جوازا وأجازه خلفه وقطعه
~~واجتاز سلك وجاوز الشئ إلى غيره تجاوزه بمعنى أي جازه وتجاوز الله عنه أي
~~عفا وجوز له ما صنع تجويزا وأجاز له أي سوغ له ذلك وتجوز في صلاته أي خفف
~~وتجوز في كلامه أي تكلم بالمجاز وجعل ذلك الامر مجازا إلى حاجته أي طريقا
~~ومسلكا ويقال اللهم تجوز عني وتجاوز عني بمعنى والجوز فارسي معرب الواحدة
~~جوزة والجمع جوزات وأرض مجازة بالفتح فيها أشجار الجوز وأجازه بجائزة سنية
~~أي بعطاء ج و س جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس
~~الرجل الاخبار أي يطلبها وبابه قال واجتاسوها مثله جوسق في ج ق ج وع الجوع
~~ضد الشبع تقول جاع يجوع جوعا ومجاعة أيضا بالفتح والجوعة بالفتح المرة
~~الواحدة وقوم جياع وجوع بوزن سكر وعام مجاعة ومجوعة بسكون الجيم وأجاعه
~~وجوعه بمعنى وتجوع تعمد الجوع ج وف جوف الانسان بطنه والاجواف جمعه
~~والاجوفان البطن والفرج والجائفة الطعنة التي تبلغ الجوف والتي تخالط الجوف
~~والتي تنفذ أيضا والجوف بفتحتين مصدر لك شئ أجوف وشئ مجوف أي جوف وفيه
~~تجويف ms096 جوقة في ج ق ج ول جال من باب قال جولانا أيضا بفتح الواو والجولان
~~بسكون الواو جبل بالشام والآجله الإدارة والتجوال التطواف وجول في البلاد
~~بالتشديد أي طوف وتجاولوا في الحرب جال بعضهم على بعض ج ون الجون الأبيض
~~والجون أيضا PageV00P069
# الأسود وهو من الأضداد وجمعه جون والجونة بالضم جونة العطار وربما همز
~~قلت قال الأزهري الجونة سليلة مستديرة مغشاة أدما تكون مع العطارين ج و ه
~~الجاه القدر والمنزلة وفلان ذو جاه وقد أوجهه ووجهه توجيها أي جعله وجيها ج
~~وى الجو ما بين السماء والأرض وهو أيضا ما اتسع من الأودية والجوى الحرقة
~~وشدة الوجد وقد جوي من باب صدي فهو جو واجتويت البلد إذا كرهت المقام به
~~وإن كنت في نعمة ج ي أ الجئ والمجئ الاتيان يقال جاء يجئ مجيئا وجيئة كصيحة
~~والاسم الجيئة كشيعة وأجاءه بالمد جاء به وأجاءه إلى كذا ألجأه واضطره
~~وتقول الحمد لله الذي جاء بك أو الحمد لله إذا جئت ولا تقول الحمد لله الذي
~~جئت ج ي ر جير بكسر الراء يمين للعرب معناها حقا ج ي ش الجيش واحد الجيوش
~~وجيش فلان تجييشا أي جمع الجيوش واستجاشه طلب منه جيشا ج ي ف الجيفة جثة
~~الميت إذا أراح تقول منه جيف تجييفا والجمع جيف ثم أجياف ج ي ل جيل من
~~الناس أي صنف الترك جيل والروم جيل PageV00P070
# باب الحاء الحاء حرف هجاء يمد ويقصر حائجة في ح و ج حائط في ح وط حاجة في
~~ح و ج حافة في ح وف حانة في ح ى ن حانوت في ح ي ن حاوي في ح ي ا ح ب ب حبة
~~القلب سويداؤه وقيل ثمرته والحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وفي
~~الحديث * (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل * (والحبة بالضم الحب يقال
~~حبة كرامة والحب بالضم الخابية فارسي معرب والحب أيضا المحبة وكذا الحب
~~بالكسر والحب أيضا الحبيب ويقال أحبه فهو محب وحبه يحبه ms097 بالكسر فهو محبوب
~~وتحبب إليه تودد وامرأة محبة لزوجها ومحب أيضا والاستحباب كالاستحسان قلت
~~استحبه عليه أي آثره عليه واختاره ومنه قوله تعالى * (فاستحبوا العمى على
~~الهدى * ( واستحبه أحبه ومنه المستحب وتحابوا أحب كل واحد منهم صاحبه
~~والحباب بالكسر المحابة والموادة والحباب بالضم الحب والحباب أيضا الحية
~~وحباب الماء بالفتح معظمه وقيل نفاخاته التي تعلوه وهي اليعاليل والحبب
~~بالفتح تنضد الأسنان ح ب ر الحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر
~~والحبر أيضا الأثر وفي الحديث * (يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره *
~~(قال الفراء أي لونه وهيئته وقال الأصمعي هو الجمال والبهاء وأثر النعمة
~~وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه والحبر بالفتح الحبور وهو السرور وحبره
~~أي سره وبابه نصر وحبرة أيضا بالفتح ومنه قوله تعالى * (فهم في روضة يحبرون
~~* (أي يسرون وينعمون ويكرمون والحبر بالكسر والفتح واحد أحبار اليهود
~~والكسر أفصح لأنه يجمع على أفعال دون فعول وقال الفراء هو بالكسر وقال أبو
~~عبيد هو بالفتح وقال الأصمعي لا أدري أهو بالكسر أو بالفتح وكعب الحبر
~~بالكسر منسوب إلى الحبر الذي يكتب به لأنه كان صاحب كتب والحبرة كالعنبة
~~برد يمان والجمع حبر كعنب وحبرات بفتح الباء ح ب س الحبس ضد التخلية وبابه
~~ضرب واحتبسه بمعنى حبسه واحتبس أيضا بنفسه يتعدى ويلزم وتحبس على كذا حبس
~~نفسه عليه والحبسة بالضم الاسم من الاحتباس يقال للصمت حبسة واحبس فرسا في
~~سبيل الله PageV00P071
# أي وقف فهو محبس وحبيس والحبس بوزن القفل ما وقف ح ب ش الحبش والحبشة
~~بفتحتين فيهما جنس من السودان والجمع حبشان كحمل وحملان وحبيش طائر معروف
~~جاء مصغرا كالكميت والكعيت ح ب ط حبط عمله بطل ثوابه وبابه فهم وحبوطا أيضا
~~وأحبطه الله والحبط بفتحتين أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها
~~ولا يخرج عنها ما فيها وقيل هو أن ينتفخ بطنها عن أكل الذرق وهو الحندقوق
~~وفي الحديث * (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم * ( ح ب ق عذق
~~الحبيق ضرب ms098 من الدقل ردئ وهو مصغر وفي الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام
~~نهى عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق * (يعني في الصدقة ح ب ك الحباك
~~والحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حبائك وقوله
~~تعالى * (والسماء ذات الحبك * (قالوا طرائق النجوم وقال الفراء الحبك تكسر
~~كل شئ كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة والماء القائم إذا مرت به الريح
~~ودرع الحديد لها حبك أيضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وفي حديث الدجال * (أن
~~شعره حبك * (وحبك الثوب أجاد نسجه وبابه ضرب وقال بن الأعرابي كل شئ أحكمته
~~وأحسنت عمله فقد احتبكته وفي الحديث * (أن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت
~~تحتبك تحت الدرع في الصلاة * (أي تشد الازار وتحكمه ح ب ل الحبل الرسن
~~ويجمع على حبال وأحبل والحبل العهد والحبل الأمان وهو مثل الجوار والحبل
~~الوصال وحبل الوريد عرق في العنق والحبلة بوزن المقلة ثمر العضاة وفي حديث
~~سعد * (لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا
~~الحبلة وورق السمر * (والحبل بالفتح الحمل وقد حبلت المرأة من باب طرب فهي
~~حبلى ونسوة حبالى وحباليات بفتح اللام فيهما وحبل الحبلة نتاج النتاج وولد
~~الجنين وفي الحديث * (نهى عن حبل الحبلة * (والحبالة التي يصاد بها
~~والحابول الكر وهو الحبل الذي يصعد به النخل ح ب ا حبا الصبي على استه زحف
~~وبابه عدا وحباه يحبوه حبوة بالفتح أعطاه والحباء العطاء وحابى في البيع
~~محاباة ح ت ت الحت حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وبابه رد قلت
~~قال الأزهري الحت الفرك والحك والقشر قال الجوهري وحتى بوزن فعلى وهي حرف
~~تكون جارة كإلى في انتهاء الغاية وعاطفة كالواو وحرف ابتداء يستأنف بها ما
~~بعدها كقوله حتى ماء دجلة أشكل وقولهم حتام أصله حتى ما حذفت ألف ما
~~الاستفهامية تخفيفا وكذا الكلام في قوله تعالى * ( فبم تبشرون * (و * (فيم
~~كنتم * (و * (عم يتساءلون * ( ونحو ذلك ح ت ف الحتف الموت والجمع حتوف ms099 ومات
~~فلان حتف أنفه إذا مات من غير قتل ولا ضرب ولا يبنى منه فعل ح ت م الحتم
~~إحكام الامر والحتم أيضا القضاء وجمعه حتوم وحتم عليه الشئ أوجبه وباب الكل
~~ضرب والحاتم القاضي والحاتم الغراب الأسود لأنه يحتم عندهم بالفراق ح ث ث
~~حثه على الشئ من باب رد واستحثه أي حضه فاحتث PageV00P072
# وحثثه تحثيثا بمعنى وولى حثيثا أي مسرعا حريصا وتحاثوا تحاضوا ح ث ل
~~الحثالة بالضم ما يسقط من قشر الشعير والأرز والتمر وكل ذي قشارة إذا نقي
~~وحثالة الدهن ثفله فكأنه الردئ مكل شئ ح ث ا حثا في وجهه التراب من باب عدا
~~ورمى وتحثاء أيضا ح ج ب الحجاب الستر وحجبه منعه عن الدخول وبابه نصر ومنه
~~الحجب في الميراث والمحجوب الضرير وحاجب العين جمعه حواجب وحاجب الأمير
~~جمعه حجاب وحواجب الشمس نواحيها واحتجب الملك عن الناس ح ج ج الحج في الأصل
~~القصد وفي العرف قصد مكة للنسك وبابه رد فهو حاج وجمعه حج بالضم كبازل وبزل
~~والحج بالكسر الاسم والحجة بالكسر أيضا المرة الواحدة وهي من الشواذ لان
~~القياس الفتح والحجة بالكسر أيضا السنة والجمع الحجج بوزن العنب وذو الحجة
~~بالكسر شهر الحج وجمعه ذوات الحجة ولم يقولوا ذوو على واحده والحجيج الحجاج
~~جمع حاج مثل غاز وغزي وعاد وعدي من العدو بالقدم وامرأة حاجة ونسوة حواج
~~بيت الله بالإضافة إن كن قد حججن وإن لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله
~~بنصب البيت لأنك تريد التنوين في حواج إلا أنه لا ينصرف كما تقول هذا ضارب
~~زيد أمس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين من ضارب على أنه قد ضربه
~~وبإثباته على أنه لم يضربه والحجة البرهان وحاجه فحجه من باب رد أي غلبه
~~بالحجة وفي المثل لج فحج فهو رجل محجاج بالكسر أي جدل والتحاج التخاصم
~~والمحجة بفتحتين جادة الطريق ح ج ر الحجر جمعه في القلة أحجار وفي الكثرة
~~حجار وحجارة كجمل وجمالة وذكر وذكارة وهو نادر ms100 والحجران الذهب والفضة وحجر
~~القاضي عليه منعه من التصرف في ماله وبابه نصر وحجر الانسان بكسر الحاء
~~وفتحها واحد الحجور والحجر بكسر الحاء وضمها وفتحها الحرام والكسر أفصح
~~وقرئ بهن قوله تعالى * (وحرث حجر * (ويقول المشركون يوم القيامة إذا رأوا
~~ملائكة العذاب * (حجرا محجورا * ( أي حراما محرما يظنون أن ذلك ينفعهم ما
~~كانوا يقولونه في الدار الدنيا لمن يخافونه في الشهر الحرام والحجرة حظيرة
~~الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف
~~وحجرات بضم الجيم والحجر العقل قال الله تعالى * (هل في ذلك قسم لذي حجر
~~(والحجر أيضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال
~~والحجر أيضا منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى ومنه قوله تعالى * (كذب
~~أصحاب الحجر المرسلين * ( والحجر أيضا الأنثى من الخيل ومحجر العين بوزن
~~مجلس ما يبدو من النقاب والحنجرة بالفتح والحنجور بالضم الحلقوم ح ج ز حجزه
~~منعه فانحجز وبابه نصر والحجزة بفتحتين الظلمة وهو في حديث قيلة والحجاز
~~بلاد واحتجز القوم وانحجزوا أيضا أتوا الحجاز وحجزة الازار معقدة بوزن حجرة
~~وحجزة السراويل أيضا التي فيها التكة ح ج ف يقال للترس إذا كان من جلود ليس
~~فيه خشب ولا عقب حجفة ودرقة والجمع حجف ح ج ل الحجل بفتح الحاء وكسرها
~~القيد وهو الخلخال أيضا والتحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو
~~في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين PageV00P073
# والعرقوبين لأنها مواضع اللأحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد
~~حجلت قوائمه على ما لم يسم فاعله مشددة وإنها لذات أحجال الواحد حجل
~~والحجلان بفتح الجيم مشية ا لمقيد يقال حجل الطائر يحجل بالضم والكسر
~~حجلانا وكذا إذا نزا في مشيته كما يحجل البعير العقير على ثلاث والغلام على
~~رجل واحدة أو على رجلين والحجلة بفتحتين واحدة حجال العروس وهي بيت يزين
~~بالثياب والأسرة والستور والحجلة أيضا القبجة والجمع حجل وحجلان وحجلي ح ج
~~م حجم الشئ ms101 حيده يقال ليس لمرفقه حجم أي نتوء والحجم أيضا فعل الحاجم وبابه
~~نصر والاسم الحجامة بالكسر والمحجم والمحجمة قارورته وقد احتجم من الدم
~~والحجام بالكسر شئ يجعل في خطم البعير كيلا يعض تقول منه حجم البعير من باب
~~نصر إذا جعل على فيه حجاما وذلك إذا هاج وفي الحديث * (كالجمل المحجوم *
~~(وحجمه عن الشئ من باب نصر فأحجم أي كفه عنه فكف وهو من النوادر مثل كبه
~~فأكب ح ج ن المحجن كالصولجان وحجنت الشئ من باب نصر واحتجنته إذا جذبته
~~بالمحجن إلى نفسك والحجون بفتح الحاء جبل بمكة وهي مقبرة ح ج ا الحجا العقل
~~ح د أ الحدأ الطائر المعروف وجمعها حدأ كعنبة وعنب ح د ب الحدب ما ارتفع من
~~الأرض والحدبة بفتح الدال أيضا التي في الظهر وقد حدب ظهره من باب طرب فهو
~~حدب واحدودب مثله وأحدبه الله فهو أحدب بين الحدب ح دث الحديث الخبر قليله
~~وكثيره وجمعه أحاديث على غير القياس قال الفراء نرى أن واحد الأحاديث
~~أحدوثة بضم الهمزة والدال ثم جعلوه جمعا للحديث والحدوث بالضم كون الشئ بعد
~~أن لم يكن وبابه دخل وأحدثه الله فحدث والحدث بفتحتين والحدثى بوزن الكبرى
~~والحادثة والحدثان بفتحتين كله بمعنى واستحدث خبرا وجد خبرا جديدا ورجل حدث
~~بفتحتين أي شاب فإن ذكرت السن قلت حديث السن وغلمان حدثان أي أحداث
~~والمحادثة والتحادث والتحدث والتحديث معروفات والأحدوثة بوزن الأعجوبة ما
~~يتحدث به والمحدث بفتح الدال وتشديدها الرجل الصادق الظن ح د د الحد الحاجز
~~بين الشيئين وحد الشئ منتهاه وقد حد الدار من باب رد وحددها أيضا تحديدا
~~والحد المنع ومنه قيل للبواب حداد وللسجان أيضا إما لأنه يمنع عن الخروج أو
~~لأنه يعالج الحديد من القيود والمحدود الممنوع من البخت وغيره وحده أقام
~~عليه الحد من باب رد أيضا وإنما سمي حدا لأنه يمنع من المعاودة وأحدت
~~المرأة امتنعت عن الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها فهي محد وكذا حدت تحد بضم
~~الحاء وكسرها حدادا بالكسر ms102 فهي حاد ولم يعرف الأصمعي إلا الرباعي أي أحدت
~~والمحادة المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذا التحاد والحديد معروف سمي به لأنه
~~منيع وحد كل شئ نهايته وحد الرجل بأسه وحد السيف يحد بالكسر حدة أصار حادا
~~وحديدا وسيوف حداد وألسنة حداد بالكسر فيهما والحداد أيضا ثياب المأتم
~~السود والحدة ما يعتري الانسان من النزق والغضب تقول حددت على الرجل أحد
~~بالكسر حدة PageV00P074
# وحدا أيضا عن الكسائي وتحديد الشفرة وإحدادها واستحدادها بمعنى وأحد
~~النظر إليه واحتد من الغضب فهو محتد ح د ر الحدور بالفتح الهبوط وهو المكان
~~الذي تنحدر منه والحدور بالضم فعلك وحدر السفينة أرسلها إلى أسفل وبابه نصر
~~ولا يقال أحدرها وحدر في قراءته وفي أذانه أسرع وبابه نصر والانحدار
~~الانهباط والموضع منحدر بفتح الدال وتحدر الدمع تنزل ح د س الحدس الظن
~~والتخمين وبابه ضرب يقال هو يحدس أي يقول شيئا برأيه والحندس بكسر الحاء
~~والدال الليل الشديد الظلمة ح د ق حدقة العين سوادها الأعظم والجمع حدق
~~وحداق و التحديق شدة النظر والحديقة الروضة ذات الشجر قال الله تعالى *
~~(وحدائق غلبا * (وقيل الحديقة كل بستان عليه حائط وحدقوا به تحديقا وأحدقوا
~~به أحاطوا به حدة في و ح د ح د ا الحدو سوق الإبل والغناء لها وقد حدا
~~الإبل من باب عدا وحداه أيضا بالضم والمد وتحديت فلانا إذا باريته في فعل
~~ونازعته الغلبة وقولهم حادي عشر مقلوب من واحد لان تقدير واحد فاعل فأخر
~~الفاء وهو الواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها وقدم العين فصار تقديره عالفا
~~ح ذ ر الحذر والحذر التحرز وقد حذره وبابه طرب ورجل حذر بكسر الذال وضمها
~~أي متيقظ متحرز والجمع حذرون وحذارى بفتح الراء والتحذير التخويف والحذار
~~بالكسر المحاذرة وقرئ قوله تعالى * (وإنا لجميع حاذرون * (وحذرون وحذرون
~~أيضا بالضم ومعنى حاذرون متأهبون ومعنى حذرون خائفون ح ذ ف حذف الشئ
~~وإسقاطه و حذفه بالعصا رماه بها وحذف رأسه بالسيف إذا ضربه فقطع منه قطعة
~~والحذف بفتحتين غنم ms103 سود صغار من غنم الحجاز الواحدة حذفة بفتحتين وفي
~~الحديث * (كأنها بنات حذف * ( ح ذ ف ر حذافير الشئ أعاليه ونواحيه الواحد
~~حذفار بالكسر ح ذ ق حذق الصبي القرآن والعمل به إذا مهر وبابه ضرب وحذقا
~~وحذاقا بكسر أولهما وحذاقة أيضا بالفتح وحذق بالكسر حذقا لغة فيه وفلان في
~~صنعته حاذق باذق وهو اتباع وحذق الخل حمض وبابه جلس وحذق فاه الخل حمزة
~~وحذلق الرجل تحذلق بزيادة اللام إذا أظهر الحذق فادعى أكثر مما عنده ح ذ ل
~~الحذل بوزن القفل حاشية الازار والقميص وفي الحديث ط هاتي حذلك فجعل فيه
~~المال * (ح ذ م كل شئ أسرعت فيه فقد حذمته يقال حذم في قراءته وقال عمر رضي
~~الله عنه إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم وحذام اسم امرأة مثل قطام ح ذ ا
~~حذا النعل بالنعل أي قدر كل واحدة منهما على صاحبتها وحذاه قعد بحذائه
~~وبابهما عدا والحذاء النعل واحتذى انتعل والحذاء أيضا ما وطئ عليه البعير
~~من خفه والفرس من حافره وفي الحديث * (معها حذاؤها وسقاؤها * (وحذاء الشئ
~~إزاؤه يقال جلس بحذائه وحاذاه أي صار بحذائه واحتذى مثاله اقتدى به ح ر ب
~~الحرب مؤنثة وقد تذكر والمحراب صدر المجلس ومنه محراب المسجد والمحراب أيضا
~~الغرفة ز وقوله تعالى PageV00P075
# * (فخرج على قومه من المحراب * (قيل من المسجد ح ر ث الحرث كسب المال
~~وجمعه أحراث وبابه نصر وفي الحديث * (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا * ( قلت
~~تمام الحديث * (واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا * (كذا نقله الفارابي في
~~الديوان والحرث أيضا الزرع وبابه نصر وكتب والحراث الزراع وقد حرث احترث
~~مثل زرع وازدرع ويقال احرث القرآن أي ادرسه وبابه نصر قلت قال الأزهري قال
~~الفراء حرثت القرآن إذا أطلت دراسته وتدبره قال الأزهري والحرث تفتيش
~~الكتاب وتدبره ومنه قول عبد الله رضي الله عنه احرثوا هذا القرآن أي فتشوه
~~ح ر ج مكان حرج وحرج بكسر الراء وفتحها أي ضيق كثير الشجر وقرئ بهما قوله
~~تعالى * (ضيقا حرجا ms104 * (وحرج صدره من باب طرب أي ضاق والحرج أيضا الاثم
~~والحرج بوزن العلج لغة فيه وأحرجه آثمه والتحريج التضييق وتحرج أي تأثم
~~وحرج عليه الشئ حرم من باب طرب ح ر د حرد قصد وبابه ضرب وقوله تعالى *
~~(وغدوا على حرد قادرين * (أي على قصد وقيل على منع والحرد بالتحريك الغضب
~~قال أبو نصر صاحب الأصمعي هو مخفف فعلى هذا بابه فهم وقال بن السكيت وقد
~~يحرك فعلى هذا بابه طرب وهو حارد وحردان والحردي من القصب بوزن الكردي نبطي
~~معرب والجمع حرادي بالفتح ولا يقال الهردي ح ر ذ ن الحرذون بكسر الحاء
~~دوبية وقيل هي ذكر الضب ح ر ر الحر ضد البرد والحرارة ضد البرودة والحرة
~~أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار والجمع الحرار بالكسر والحراث
~~وحرون أيضا جمعوه بالواو والنون كما قالوا أرضون وإحرون كأنه جمع إحرة
~~والحران العطشان والأنثى حرى كعطشي والحر ضد العبد وحر الوجه ما بدا من
~~الوجنة وساق حر ذكر القماري وأحرار البقول بالفتح ما يؤكل غير مطبوخ والحرة
~~الكريمة يقال ناقة حرة والحرة ضد الأمة وطين حر لا رمل فيه ورملة حرة لا
~~طين فيها والجمع حرائر والحريرة واحدة الحرير من الثياب وهي أيضا دقيق يطبخ
~~بلبن والحرور بالفتح الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار قال أبو
~~عبيدة الحرور بالليل وقد يكون بالنهار والسموم بالنهار وقد يكون بالليل وحر
~~العبد يحر حرارا بالفتح أي عتق وحر الرجل يحر حرية بالضم من حرية الأصل وحر
~~الرجل يحر حرة بالفتح عطش هذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المضارع وأما حر النهار ففيه ثلاث لغات تقول حررت يا يوم بالفتح تحر بالضم
~~حرا وحررت بالفتح تحر بالكسر حرا وحررت بالكسر تحر بالفتح حرا والحرارة
~~والحرور مصدران كالحر وأحر النهار لغة فيه قال الفراء رجل حر بين الحرورة
~~بفتح الحاء وضمها وتحرير الكتاب وغيره تقويمه وتحرير الرقبة عتقها وتحرير
~~الولد أن تفرده لطاعة الله وخدمة المسجد ح رز الحرز الموضع الحصين ms105 يقال هذا
~~حرز حريز ويسمى التعويذ حرزا واحترز من كذا وتحرز منه أي توقاه ح ر س حرسه
~~حفظه وبابه كتب وتحرس من فلان واحترس منه بمعنى أي تحفظ منه والحرس بفتحتين
~~حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لأنه صار اسم جنس PageV00P076
# فنسب إليه ولا تقل حارس إلا أن تذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس ح ر ش
~~التحريش الاغراء بين الناس وبين الكلاب أيضا ح ر ص الحرص الجشع وقد حرص على
~~الشئ يحرص بالكسر حرصا فهو حريص والحرص الشق والحارصة الشجة التي تشق الجلد
~~قليلا وكذا الحرصة بوزن الضربة ح ر ض رجل حرض بفتحتين أي فاسد مريض يحدث في
~~ثيابه قلت قوله في ثيابه قيد انفرد بذكره لا تظهر فيه فائدة زائدة وواحده
~~وجمعه سواء قال أبو عبيدة هو الذي أذابه الحزن والعشق وهو في معنى محرض وقد
~~حرض من باب طرب وأحرضه الحب أي أفسده والتحريض على القتال الحث والاحماء
~~عليه والحرض بسكون الراء وضمها الأشنان والمحرضة بالكسر إناؤه ح ر ف حرف كل
~~شئ طرفه وشفيره وحده والحرف واحد حروف التهجي وقوله تعالى * (ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف * (قالوا على وجه واحد وهو أن يعبده على السراء دون
~~الضراء ورجل محارف بفتح الراء أي محدود محروم وهو ضد المبارك وقد حورف كسب
~~فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه وفي حديث بن مسعود رضي الله
~~عنه * (موت المؤمن عرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند
~~الموت * (أي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه والحرف بوزن القفل حب الرشاد ومنه
~~قيل شئ حريف بالكسر والتشديد للذي يلدغ اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف
~~بالكسر ولا تقل حريف والحرف أيضا الاسم من قولك رجل محارف أي منقوص الحظ لا
~~ينمي له مال وكذا الحرفة بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه * لحرفة أحدهم
~~أشد علي من عيلته * (والحرفة أيضا الصناعة والمحترف الصانع وفلان حريفي أي
~~معاملي وتحريف الكلام عن مواضعه ms106 تغييره وتحريف القلم قطه محرفا ويقال انحرف
~~عنه وتحرف واحرورف أي مال وعدل ح ر ق الحرق بفتحتين النار وهو أيضا احتراق
~~يصيب الثوب من الدق وقد يسكن وأحرقه بالنار وحرقه شدد للكثرة وتحرق الشئ
~~بالنار واحترق والاسم الحرقة والحريق وحرق الشئ بالتخفيف برده وحك بعضه
~~ببعض وقرأ علي رضي الله عنه * (لنحرقنه * (أي لنبردنه والحراق والحراقة ما
~~تقع فيه النار عند القدح والعامة تقوله بالتشديد والحراقة بالفتح والتشديد
~~ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر ح ر ك الحركة ضد
~~السكون وحركه فتحرك وما به حراك أي حركة وغلام حرك أي خفيف ذكي والحارك من
~~الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل من الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل ح ر م
~~الحرم بوزن القفل الاحرام قالت عائشة رضي الله عنها * (كنت أطيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه * (أي عند إحرامه والحرمة ما لا يحل انتهاكه
~~وكذا المحرمة بضم الراء وفتحها وقد تحرم بصحبته وحرمة الرجل حرمه وأهله
~~ورجل حرام أي محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل ومن الشهور أربعة حرم أيضا وهي
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وكانت العرب لا
~~تستحل فيها القتال إلا حيان خثعم وطيئ فإنهما كانا يستحلان الشهور والحرام
~~ضد الحلال وكذا الحرم بالكسر وقرئ * (وحرم على قرية أهلكناها * (وقال
~~الكسائي معناه واجب و الحرمة بالكسر الغلمة وفي الحديث * (الذين تدركهم
~~الساعة تبعث عليهم الحرمة ويسلبون الحياء * ومكة حرم الله والحرمان مكة
~~والمدينة والحرم قد يكون الحرام مثل زمن وزمان والمحرم الحرام ويقال هو ذو
~~محرم PageV00P077
# منها إذا لم يحل له نكاحها والمحرم أول الشهور والتحريم ضد التحليل وحريم
~~البئر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحرم الشئ بالضم يحرم حرمة وحرمت
~~الصلاة على الحائض حرما وحرمت أيضا من باب فهم لغة فيه وحرمه الشئ يحرمه
~~حرما بكسر الراء فيهما مثل سرقه يسرقه سرقا وحرمة وحريمة وحرمانا وأحرمه
~~أيضا إذ منعه إياه وأحرم الرجل دخل في ms107 الشهر الحرام وأحرم بالحج والعمرة
~~لأنه يحرم عليه ما كان حلالا من قبل كالصيد والنساء والاحرام أيضا بمعنى
~~التحريم يقال أحرمه وحرمه بمعنى وقوله تعالى * (للسائل والمحروم * (قال بن
~~عباس رضي الله عنهما هو المحارف ح ر م ل الحرمل نبات طبي ح ر ن فرس حرون لا
~~ينقاد وإذا اشتد به الجري وقف وقد حرن من باب دخل وحرن بالضم صار حرونا
~~والاسم الحران وحران اسم بلد وهو فعال ويجوز أن يكون فعلان والنسبة إليه
~~حرناني والقياس حراني على ما عليه العامة ح ر ا التحري في الأشياء ونحوها
~~طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن أي أجدر وأخلق واشتقاقه من قولك هو
~~حرى أن يفعل كذا أي جدير وأخلق وفلان يتحرى كذا أي يتوخاه ويقصده وقوله
~~تعالى * (فأولئك تحروا رشدا * (أي توخوا وعمدوا وحراء بالكسر والمد جبل
~~بمكة يذكر ويؤنث فإن أنث لم يصرف ح ز ب حزب الرجل أصحابه والحزب أيضا الورد
~~ومنه أحزاب القرآن والحزب أيضا الطائفة وتحزبوا تجمعوا والأحزاب الطوائف
~~التي تجتمع على محاربة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ح ز ر الحزر التقدير
~~والخرص تقول حرز الشئ من باب ضرب ونصر فهو حازر وحزرة المال خياره بوزن
~~حضرة يقال هذا حزرة نفسي أي خير ما عندي والجمع حزرات بفتح الزاي وفي
~~الحديث * (لا تأخذوا من حزرات أنفس الناس شيئا * (يعني في الصدقة وحزيران
~~بالرومية اسم شهر قبل تموز ح ز ز حزه قطعه وبابه رد واحتزه أيضا والحز
~~الفرض في الشئ والواحدة حزة وقد حز العود من باب رد أيضا وفي الحديث *
~~(الاثم حواز القلوب * (يعني ما حز فيها وحك ولم يطمئن عليه القلب وحزة
~~السراويل بالضم حجزته وفي الحديث * (آخذ بحزته) أي بعنقه وهو على التشبيه
~~والحزاز الهبرية في الرأس الواحدة حزازة والحزازة أيضا وجع في القلب من غيظ
~~ونحوه ح ز ق الحزق والحزقة جماعة من الناس والطير والنحل وغيرها وفي الحديث
~~* (كأنهما حزقان من طير صواف * (والحازق الذي ضاق عليه خفه ms108 يقال لا رأي
~~لحاقن ولا لحازق ح ز م حزم الشئ شده وبابه ضرب والحزم أيضا ضبط الرجل أمره
~~وأخذه بالثقة وقد حزم الرجل من باب ظرف فهو حازم واحتزم وتحزم بمعنى أي
~~تلبب وذلك إذا شد وسطه بحبل والحزمة من الحطب وغيره وحزام الداب معروف وقد
~~حزم الدابة من باب ضرب ومنه حزام الصبي في مهده ومحزم الدابة بوزن مجلس ما
~~جرى عليه حزامها والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام وحيزوم اسم فرس من
~~خيل الملائكة ح ز ن الحزن والحزن ضد السرور وقد حزن من باب طرب وحزنا أيضا
~~فهو حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه ومحزون بني عليه
~~وحزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقرئ بهما واحتزن PageV00P078
# وتحزن بمعنى وفلان يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته به والحزن ما غلظ من الأرض
~~وفيها حزونة ح ز ا حزوى بالضم اسم عجمة من عجم الدهناء وهي رملة لها جمهور
~~عظيم تعلو تلك الجماهير ح س ب حسبه عده وبابه نصر وكتب وحسابا أيضا بالكسر
~~وحسبانا بالضم والمعدود محسوب وحسب أيضا فعل بمعنى مفعول كنفض بمعنى منفوض
~~ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك بالفتح أي على قدره وعدده والحسب أيضا ما
~~يعده الانسان من مفاخر آبائه وقيل حسبه دينه وقيل ماله والرجل حسيب وبابه
~~ظرف وقال بن السكيت الحسب والكرم يكونان بدون الآباء والشرف والمجد لا
~~يكونان إلا بالآباء وحسبك درهم أي كفاك وشئ حساب أي كاف ومنه قوله تعالى *
~~(عطاء حسابا * ( والحسبان بالضم العذاب أيضا وحسبته صالحا بالكسر أحسبه
~~بالفتح والكسر محسبة بكسر السين وفتحها وحسبانا بالكسر ظننته ح س د الحسد
~~أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك وبابه دخل وقال الأخفش وبعضهم يقول يحسده
~~بالكسر حسدا بفتحتين وحسادة بالفتح وحسده على الشئ وحسادة الشئ بمعنى
~~وتحاسد القوم وقوم حسدة كحامل وحملة ح س ر حسر كمه عن ذراعه كشفه وبابه ضرب
~~والانحسار الانكشاف وحسر البعير أعيا وحسره غيره واستحسر أيضا أعيا قلت
~~ومنه قوله ms109 تعالى * (ملوما محسورا * ( وقوله * (ولا يستحسرون * (وحس بصره كل
~~وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك فهو حسير ومحسور أيضا وبابه جلس
~~والحسرة أشد التلهف على الشئ الفائت تقول حسر على الشئ من باب طرب وحسرة
~~أيضا فهو حسير وحسره غيره تحسيرا والتحسر أيضا التلهف ورجل محسر بوزن مكسر
~~أي مؤذى وفي الحديث * (أصحابه محسرون * (أي محقرون وبطن محسر بكسر السين
~~وتشديدها موضع بمنى ح س س الحس والحسيس الصوت الخفي ومنه قوله تعالى * (لا
~~يسمعون حسيسها * ( وحسوهم استأصلوهم قتلا وبابه رد ومنه قوله تعالى * (إذ
~~تحسونهم بإذنه وحس الدابة فرجنها وبابه أيضا رد * ( والمحسة بكسر الميم
~~الفرجون والحواس المشاعر الخمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس وأحس
~~الشئ وجد حسه قال الأخفش أحس معناه ظن ووجد ومنه قوله تعالى * (فلما أحس
~~عيسى منهم الكفر * (وحسان اسم رجل إن جعلته فعلان من الحس لم تجره وإن
~~جعلته فعالا من الحسن أجريته لان النون حينئذ أصلية ح س ك الحسك حسك
~~السعدان والحسك أيضا ما يعمل من الحديد على مثاله وهو من آلات العسكر ح س م
~~حسمه قطعه من باب ضرب فانحسم وفي الحديث * (أنه أتي بسارق فقال اقطعوه ثم
~~احسموه * (أي اكووه بالنار لينقطع الدم وفي حديث آخر * (عليكم بالصوم فإنه
~~محسمة للعرق ومذهبة للأشر * (وقيل في قوله تعالى * (وثمانية أيام حسوما *
~~(أي متتابعة وقيل الحسوم الشؤم ويقال الليالي الحسوم لأنها تحسم الخير عن
~~أهلها والحسام السيف القاطع وحسمى بالكسر اسم أرض بالبادية وهو في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه ح س ن الحسن ضد القبح والجمع محاسن على غير قياس كأنه
~~جمع محسن وقد PageV00P079
# حسن الشئ بالضم حسنا ورجل حسن وامرأة حسنة وقالوا امرأة حسناء ولم يقولوا
~~رجل أحسن وهو اسم أنث من غير تذكير كما قالوا غلام أمرد ولم يقولوا جارية
~~مرداء فذكروا من غير تأنيث وحسن الشئ تحسينا زينه وأحسن إليه وبه وهو يحسن
~~الشئ أي يعلمه ويستحسنه أي يعد حسنا والحسنة ضد السيئة ms110 والمحاسن ضد المساوئ
~~والحسنى ضد السوء وحسان اسم رجل إن جعلته فعالا من الحسن أجريته وإن جعلته
~~فعلان من الحس وهو القتل أو الحس بالشئ لم تجره ح س ا حسا المرق من باب عدا
~~والحسو على فعول طعام معروف وكذا الحساء بالفتح والمد يقال شرب حسوا وحساء
~~ورجل حسو أيضا كثير الحسو وحسا حسوة واحدة بالفتح وفي الاناء حسوة بالضم أي
~~قدر ما يحسى مرة وأحسيته المرق فحساه واحتساه بمعنى وتحساه حساه في مهلة ح
~~ش د حشدوا اجتمعوا وبابه ضرب وكذا احتشدوا وتحشدوا وعندي حشد من الناس بوزن
~~فلس أي جماعة وأصله المصدر ح ش ر الحشرة بفتحتين واحدة الحشرات وهي صغار
~~دواب الأرض وحشر الناس جمعهم وبابه ضرب ونصر ومنه يوم الحشر وقال عكرمة في
~~قوله تعالى * (وإذا الوحوش حشرت * (وحشرها موتها والمحشر بكسر الشين موضع
~~الحشر والحاشر اسم من أسماء النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة
~~والسلام * (لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر
~~والحاشر أحشر الناس على قدمي والعاقب * ( ح ش ش الحش بفتح الحاء وضمها
~~البستان وهو أيضا المخرج لانهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين وا لجمع
~~حشوش والحشيش ما يبس من الكلأ ولا يقال له رطبا حشيش والمحش بفتحتين المكان
~~الكثير الحشيش والمحش بكسر الميم ما يقطع به الحشيش والوعاء الذي يجعل فيه
~~الحشيش يفتح ويكسر والفتح أجود وحش الحشيش قطعه وبابه رد وأحشه طلبه وجمعه
~~والحشاش بالتشديد الذي يحتشونه وحش فرسه ألقى له حشيشا وبابه أيضا رد وفي
~~المثل أحشك وتروثني ولو قيل أحسك بالسين لم يبعد وأحشيت المرأة فهي محش إذا
~~يبس ولدها في بطنها وفيه لغة أخرى جاءت في الحديث حش ولدها في بطنها قال
~~أبو عبيد وبعضهم يقول حش بضم الحاء ح ش ف الحشف أردأ التمر وفي المثل أحشفا
~~وسوء كيلة ح ش م أبو زيد حشمه من باب ضرب وأحشمه بمعنى أي آذاه وأغضبه بن
~~الأعرابي حشمة أخجله وأحشمه أغضبه والاسم الحشمة ms111 وهو الاستحياء وأحشمه
~~واحتشم منه بمعنى وحشم الرجل خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له ح
~~ش ا حشا الوسادة وغيرها من باب عدا والحائض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم
~~والحشا ما اضطمت عليه الضلوع والجمع أحشاء وحشوة البطن بكسر الحاء وضمها
~~أمعاؤه والحاشية واحدة حواشي الثوب وجوانبه وعيش رقيق الحواشي أي رغد
~~والحشية واحدة الحشايا قلت قال الأزهري الحشية الفراش المحشو والحشو ما
~~حشوت به فراشا أو غيره ويقال حاشاك وحاشى لك والمعنى واحد ويقال حاشى لله
~~أي معاذ الله وقرئ حاش لله بلا ألف اتباعا للكتاب وإلا فالأصل حاشى بالألف
~~PageV00P080
# وحاشى كلمة يستثنى بها وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا فإن جعلتها فعلا نصبت
~~بها فقلت ضربتهم حاشى زيدا وإن جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشى لا
~~تكون إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في
~~خلا فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دل على أنها ليست فعلا
~~وقال المبرد قد يكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا أرى فاعلا في الناس
~~يشبهه وما أحاشي من الأقوام من أحد فتصرفه يدل على أنه فعل ولأنه يقال حاشى
~~لزيد وحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش
~~لزيد والحذف إنما يقع في الأسماء والافعال لا في الحروف ح ص ب الحصباء
~~بالمد الحصى ومنه المحصب وهو موضع الجمار بمنى والحاصب الريح الشديدة تثير
~~الحصباء والحصب بفتحتين ما تحصب به النار أي ترمي وكل ما ألقيته في النار
~~فقد حصبتها به وبابه ضرب ح ص د حصد الزرع وغيره أي قطعه وبابه ضرب ونصر فهو
~~محصود وحصيد وحصيدة وحصد بفتحتين وحصائد الألسنة الذي في الحديث هو ما قيل
~~في الناس باللسان وقطع به عليهم والمحصد المنجل وزنا ومعنى وأحصد الزرع
~~واستحصد أي حان له أن يحصد وهذا زمن الحصاد بفتح الحاء وكسرها ح ص ر حصره
~~ضيق عليه وأحاط به وبابه نصر ms112 والحصير الضيق البخيل والحصير البالية والحصير
~~أيضا المحبس قال الله تعالى * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا * (والحصر العي
~~وهو أيضا ضيق الصدر يقال حصر صدره أي ضاق وبابهما طرب وأما قوله تعالى *
~~(حصرت صدورهم * (فأجاز الأخفش والكوفيون أن يكون الماضي حالا ولم يجوزه
~~سيبويه إلا مع قد وجعل صحرت صدورهم على جهة الدعاء عليهم وكل من امتنع من
~~شئ فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن أهله
~~والحصر بالضم اعتقال البطن قال بن السكيت أحصره المرض أي منعه من السفر أو
~~من حاجة يريدها قال الله تعالى * (فإن أحصرتم * (قال وقد حصره العدو
~~يحصرونه أي ضيقوا عليه وأحاطوا به وبابه نصر وحاصروه أيضا محاصرة وحصارا
~~وقال الأخفش حصرت الرجل فهو محصور أي حبسته وأحصره بوله أو مرضه أي جعله
~~يحصر نفسه وقال أبو عمرو حصره الشئ وأحصره حبسه ح ص ر م الحصرم أول العنب (
~~ح ص ص الحصة بالكسر النصيب وأحصه أعطاه نصيبه وتحاص القوم أي اقتسموا حصصا
~~وكذا المحاصة وحصحص الشئ بان وظهر يقال الآن حصحص الحق والحصاص بالضم شدة
~~العدو وفي حديث أبي هريرة * (إن الشيطان إ ذا سمع الاذان مر وله حصاص * ( ح
~~ص ف الحصف الجرب اليابس ' ح ص ل حصل الشئ تحصيلا وحاصل الشئ ومحصوله بقيته
~~وتحصيل الكلام رده إلى محصوله والحوصلة واحدة حواصل الطير وقد حوصل أي ملأ
~~حوصلته يقال حوصلي وطيري ح ص ن الحصن واحد الحصون يقال حصن حصين بين
~~الحصانة وحصن القرية تحصينا بنى حولها وتحصن العدو وأحصن الرجل إذا تزوج
~~فهو محصن بفتح الصاد وهو أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل وأحصنت المرأة عفت
~~وأحصنها زوجها فهي محصنة ومحصنة قال ثعلب كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة
~~وكل امرأة متزوجة فهي محصنة بالفتح لا غير ز وقرئ * (فإذا أحصن * (على ما
~~لم يسم فاعله أي زوجن PageV00P081
# وحصنت المرأة بالضم حصنا بوزن قفل أي عفت فهي حاصن وحصان بالفتح وحصناء
~~أيضا بينة الفرس وفرس ms113 حصان بالكسر بين التحصين والتحصن وقيل إنما سمي حصانا
~~لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل
~~حصانا وأبو الحصين كنية الثعلب ح ص ا الحصاة واحدة الحصى وجمعها حصيات
~~كبقرة وبقرات وحصاة المسك قطعة صلبة توجد في فأرة المسك وأرض محصاة ذات حصى
~~وأحصى الشئ عده ح ض ب الحضب لغة في الحصب وهي قراءة بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ح ض ر حضرة الرجل قربه وفناؤه وكلمه بحضرة فلان وبمحضر فلان أي بمشهد
~~منه والحضر بفتحتين خلاف البدو والمحضر السجل والحاضر ضد البادي والحاضرة
~~ضد البادية وهي المدن والقرى والريف والبادية ضدها يقال فلان من أهل
~~الحاضرة وفلان من أهل البادية وفلان حضري وفلان بدوي وفلان حاضر بموضع كذا
~~أي مقيم به والحضارة بالكسر الإقامة في الحضر عن أبي زيد وقال الأصمعي هو
~~بالفتح والحضور ضد الغيبة وبابه دخل وحكى الفراء حضر بالكسر لغة فيه يقال
~~حضر القاضي امرأة قال وكلهم يقولون يحضر بالضم قلت وفي الديوان جعل هذه
~~اللغة من باب فعل يفعل ويقال اللبن محتضر ومحضور فغط إناءك أي كثير الآفة
~~وإن الجن تحضره والكنف محضورة وقوله تعالى * (وأعوذ بك رب أن يحضرون * (أي
~~أن تصيبني الشياطين بسوء وقوم حضور أي حاضرون وهو في الأصل مصدر وحضرموت
~~اسم بلد وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا واحدا فان شئت بنيت الاسم الأول على
~~الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وإن شئت أضفت
~~الأول إلى الثاني فقلت هذا حضرموت أعربت حضرا وخفضت موتا وكذا القول في سام
~~أبرص ورام هرمز والنسبة إليه حضرمي ح ض ض حضه على القتال حثه وبابه رد
~~وحضضه تحضيضا حرضه والتحاض التحاث والمحاضة أن يحث كل واحد منهما صاحبه
~~وقرئ * (ولا تحاضون على طعام المسكين (والحضيض القرار من الأرض عند منقطع
~~الجبل وفي الحديث * (أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فلم
~~يجد شيئا يضعه عليه فقال ms114 ضعه بالحضيض فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد *
~~(يعني ضعه بالأرض والحضض بضم الضاد الأولى وفتحها دواء معروف ح ض ن الحضن
~~ما دون الإبط إلى الكشح وحضن الطائر بيضه من باب نصر ودخل إذا ضمه إلى نفسه
~~تحت جناحه وحضنت المرأة ولدها حضانة وحاضنة الصبي التي تقوم عليه في تربيته
~~واحتضن الشئ جعله في حضنه ح ط أ حطأه ضرب ظهره بيده مبسوطة وفي حديث بن
~~عباس رضي الله تعالى عنه * (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي فحطأني
~~حطأة وقال اذهب فادع لي فلانا ح ط ط حط الرحل والسرج والقوس من باب رد وحط
~~أي نزل والمحط المنزل وانحط السعر وغيره واستحطه من الثمن شيئا والحطيطة
~~كذا وكذا من الثمن وقوله تعالى * (وقولوا حطة * (أي حط عنا أوزارنا وقيل هي
~~كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم ح ط م حطمه من باب ضرب أي
~~كسره فانحطم وتحطم والتحطيم التكسير والحطمة من أسماء النار لأنها تحطم ما
~~تلقى ورجل حطمة أيضا كثير الاكل قال بن عباس رضي الله عنهما الحطيم الجدر
~~يعني جدار حجر PageV00P082
# الكعبة والحطام ما تكسر من اليبيس ح ظ ر الحظر الحجر وهو ضد الإباحة
~~وحظره فهو محظور أي محرم وبابه نصر والحظار والحظيرة تعمل للإبل من شجر
~~لتقيها البرد والريح والمحتظر بالكسر الذي يعملها وقرئ * (كهشيم المحتظر *
~~(فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به ح ظ ظ الحظ النصيب والجد
~~تقول حظ الرجل يحظ بالفتح حظا أي صار ذا حظ من الرزق فهو حظ وحظيظ ومحظوظ
~~وحظي بوزن مكي ذكره في ج د د والحظظ بضم الظاء الأولى وفتحها لغة في الحضض
~~وهو دواء والحضظ بالضاد مع الظاء لغة فيه ح ظ ل الحنظل الشري الواحدة حنظلة
~~ح ظ ا حظيت المرأة عند زوجها بالكسر تحظى حظوة بكسر الحاء وضمها وحظة أيضا
~~وهي حظيته وإحدى حظاياه وفي المثل إلا حظية فلا إلية يقول إن أخطأتك الحظوة
~~فيما ms115 تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وأصله في
~~المرأة تصلف عند زوجها قلت قال الأزهري هو من أمثال الناس تقول إن لم أحظ
~~عند زوجي فلا ألو فيما يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه ورجل حظي إذا كان
~~ذا حظوة ومنزلة وقد حظي عند الأمير يحظى حظوة واحتظى بمعنى ح ف د الحفد
~~السرعة وبابه ضرب وحفدانا أيضا بفتح الفاء ومنه قولهم في الدعاء وإليك نسعى
~~ونحفد وأحفده حمله على الحفد والاسراع وبعضهم يجعل أحفد أيضا لازما والحفدة
~~بفتحتين الأعوان والخدم وقيل الأختان وقيل الاصهار وقيل ولد الولد واحدهم
~~حافد ح ف ر حفر الأرض من باب ضرب واحتفرها والحفرة بالضم واحدة الحفر وقوله
~~تعالى * (أئنا لمردودون في الحافرة * (أي في أول أمرنا ح ف ز حفزه دفعه من
~~خلفه وبابه ضرب والليل يحفز النهار أي يسوقه ورأيته محتفزا أي مستوفزا وفي
~~الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه * (إذا صلت المرأة فلتحتفز * (أي تتضام
~~إذا جلست وإذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل ح ف ش ح ف ش الحفش بوزن الحفظ
~~البيت الصغير وهو في الحديث وقيل معنى قوله * (هلا قعد في حفش أمه * (أي
~~عند حفش أمه ح ف ظ حفظ الشئ بالكسر حفظا حرسه وحفظه أيضا استظهره والحفظة
~~الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم والمحافظة المراقبة والحفاظ والمحافظة
~~أيضا الانفة والحفيظ المحافظ ومنه قوله تعالى * (وما أنا عليكم بحفيظ *
~~(ويقال احتفظ بهذا الشئ أي احفظه وتحفظ التقيظ وقلة الغفلة وتحفظ الكتاب
~~استظهره شيئا بعد شئ وحفظه الكتاب تحفيظا حمله على حفظه واستحفظه كذا سأله
~~أن يحفظه ح ف ف حفت المرأة وجهها من الشعر من باب رد وحفافا أيضا بالكسر
~~واحتفت مثله والمحفة بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج إلا أنها لا تقبب
~~كما تقبب الهوادج وحفوا حوله أي طافوا به واستداروا قال الله تعالى * (وتر
~~الملائكة حافين من حول العرش * ( وحفه بالشئ كما يحف الهودج بالثياب وحف
~~شاربه ورأسه ms116 أي أحفاه وباب الثلاثة رد ح ف ل حفل القوم من باب ضرب واحتفلوا
~~اجتمعوا واحتشدوا وعنده حفل من الناس أي جمع وهو في الأصل مصدر ومحفل القوم
~~ومحتفلهم مجتمعهم وحفله جلاه PageV00P083
# فتحفل واحتفل وحفل كذا بالى به ويقال لا تحفل به والحفالة مثل الحثالة
~~وهو الرذل من كل شئ والتحفيل مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما
~~ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن التصرية والتحفيل ح ف ن الحفنة ملء الكفين من طعام ومنه إنما
~~نحن حفنة من حفنات الله أي يسير بالإضافة إلى ملكه ورحمته وحفنت الشئ من
~~باب ضرب إذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون إلا من الشئ اليابس كالدقيق ونحوه
~~وحفن له حفنة أي أعطاه قليلا واحتفن الشئ لنفسه أخذه ح ف ا حفي بالكسر حفوة
~~وحفية وحفاية بكسر الحاء في الكل وحفاء أيضا بالمد فهو حاف أي صار يمشي بلا
~~خف ولا نعل وحفي من باب صدي فهو حف أي رقت قدمه أو حافره من كثرة المشي
~~وحفي به بالكسر حفاوة بفتح الحاء فهو حفي أي بالغ في إكرامه وإلطافه
~~والعناية بأمره والحفي أيضا المستقصي في السؤال قلت ومن الأول قوله تعالى *
~~(إنه كان بي حفيا * (ومن الثاني قوله تعالى * (كأنك حفي عنها * (وأحفى
~~شاربه استقصى في أخذه وفي الحديث * (أنه أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى *
~~( ح ق ب الحقب بالضم وسكون القاف ثمانون سنة وقيل أكثر من ذلك وجمعه حقاب
~~مثل قف وقفاف والحقبة بالكسر وسكون القاف واحدة الحقب وهي السنون والحقب
~~بضمتين الدهر وجمعه أحقاب ح ق د الحقد الضغن والجمع أحقاد وقد حقد عليه
~~يحقد بالكسر حقدا بكسر الحاء وحقد من باب طرب لغة فيه ورجل حقود بفتح الحاء
~~ح ق ر الحقير الصغير الذليل وبابه ظرف وحقره غيره من باب ضرب استصغره وكذا
~~احتقره واستحقره وحقره تحقيرا صغره والمحقرات الصغائر ح ق ف الحقف المعوج
~~من الرمل والجمع حقاف ms117 وأحقاف وفي الحديث * (أنه مر بظبي حاقف في ظل شجرة *
~~(وهو الذي انحنى وتثنى في نومه والأحقاف ديار عاد قال الله تعالى * واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف * ( ح ق ق الحق ضد الباطل والحق أيضا واحد
~~الحقوق والحقة بالضم معروفة والجمع حق وحقق وحقاق والحق بالسكر ما كان من
~~الإبل بن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة والأنثى حقة وحق أيضا سمي بذلك
~~لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به والجمع حقاق ثم حقق بضمتين مثل كتاب
~~وكتب والحاقة القيامة سميت بذلك لان فيها حواق الأمور وحاقه خاصموا دعى كل
~~واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل حقه والتحاق التخاصم والاحتقاق الاختصام ولا
~~يقال إلا لاثنين وحق حذره من باب رد وأحقه أيضا إذا فعل ما كان يحذره وحق
~~الامر من باب رد أيضا وأحقه أي تحققه وصار منه على يقين ويقال حق لك أن
~~تفعل هذا وحققت أن تفعل هذا بمعنى وحق له أن يفعل كذا وهو حقيق به ومحقوق
~~به أي خليق به والجمع أحقاء ومحقوقون وحق الشئ يحق بالكسر حقا أي وجب وأحقه
~~غيره أوجبه واستحقه أي استوجبه وتحقق عنده الخبر صح وحقق قوله وظنه تحقيقا
~~أي صدقه وكلام محقق أي رصين والحقيقة ضد المجاز والحقيقة أيضا ما يحق على
~~الرجل أن يحميه وفلان حامي الحقيقة ويقال الحقيقة الراية والحقحقة أرفع
~~السير وأتعبه للظهر وفي حديث PageV00P084
# مطرف * (شر السير الحقحقة * (وقيل هو السير في أول الليل وقد نهي عن ذلك
~~ح ق ل الحقل الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه تقول منه أحقل الزرع
~~والحقل أيضا القراح الطيب الواحدة حقلة والمحاقلة بيع الزرع في سنبله بالبر
~~وقد نهي عنه ح ق ن حقن دمه منع أن يسفك وحقن بوله وأنكر النسائي أحقن
~~وبابهما نصر والحاقن الذي به بول شديد يقال لا رأي لحاقن والحاقنة النقرة
~~بين الترقوة وحبل العاتق والذاقنة طرف الحلقوم ومنه قول عائشة رضي الله
~~عنها * (توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام ms118 بين سحري ونحري وبين حاقنتي
~~وذاقنتي * (ويروى شجري وهو ما بين اللحيين وقيل الحاقنة ما سفل من البطن
~~والحقنة ما يحتقن به المريض من الأدوية وقد احتقن ح ق ا الحقو بالفتح
~~الازار والحقو أيضا الخصر وشد الازار ح ك ر احتكار الطعام جمعه وحبسه يتربص
~~به الغلاء ح ك ك حك الشئ من باب رد واحتك بالشئ حك نفسه عليه وهو يتحكك به
~~أي يتمرس ويتعرض لشره والحكة بالكسر الجرب والحكاكة بالضم ما سقط من الشئ
~~عند الحك ح ك م الحكم القضاء وقد حكم بينهم يحكم بالضم حكما وحكم له وحكم
~~عليه والحكم أيضا الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة والحكيم
~~أيضا المتقن للأمور وقد حكم من باب ظرف أي صار حكيما وأحكمه فاستحكم أي صار
~~محكما والحكم بفتحتين الحاكم وحكمه في ماله تحكيما إذا جعل إليه الحكم فيه
~~فاحتكم عليه في ذلك واحتكموا إلى الحاكم وتحاكموا بمعنى والمحاكمة المخاصمة
~~إلى الحاكم وفي الحديث * (إن الجنة للمحكمين * (وهم قوم من أصحاب الأخدود
~~حكموا وخيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات على الاسلام مع القتل ح ك ى
~~حكى عنه الكلام يحكي حكاية وحكا يحكو لغة وحكى فعله وحاكاه إ ذا فعل مثل
~~فعله والمحاكاة المشاكلة يقال فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعنى ح ل أ
~~يقال حلا السويق تحلئة قال الفراء قد همزوا ما ليس بمهموز لأنه من الحلواء
~~ح ل ب الحلب بفتح اللام اللبن المحلوب وهو أيضا المصدر تقول منه حلب يحلب
~~بالضم حلبا واحتلب أيضا فهو حالب وهم حلبة بفتحتين والحلوب والحلوبة ما
~~يحلب والحليب اللبن المحلوب وحلبته وحلبت له ماشيته وأحلبته أعنته على
~~الحلب والمحلب بكسر الميم الاناء يحلب فيه وتحلب العرق وانحلب أي سأل
~~والحلبة كالضربة خيل تجمع للسباق من كل أوب أي من كل ناحية لا من إصطبل
~~واحد وأسود حلبوب كعصفور أي حالك ح ل ج حلج القطن من باب ضرب ونصر فهو حلاج
~~والقطن حليج ومحلوج والمجلج بوزن المبضع والمحلجة ms119 ما يحلج عليه والمحلاج
~~بوزن المفتاح ما يحلج به ح ل ز ن الحلزون بفتح الحاء واللام دوبية تكون في
~~الرمث ح ل س حلس البيت كساء يبسط تحت حر الثياب وفي الحديث * (كن حلس بيتك
~~* (أي لا تبرح ح ل ف حلف يحلف بالكسر حلفا بكسر اللام ومحلوفا وهو أحد ما
~~جاء من PageV00P085
# المصادر على مفعول وأحلفه وحلفه واستحلفه كله بمعنى والحلف بوزن الحقف
~~العهد يكون بين القوم وقد حالفه أي عاهده وتحالفوا تعاهدوا ز وفي الحديث *
~~(أنه حالف بين قريش والأنصار * (يعني آخى بينهم لأنه لا حلف في الاسلام
~~والحليف المحالف والمولى والحلفاء نبت في الماء قال أبو زيد واحدتها حلفة
~~كقصبة وطرفة وقال الأصمعي حلفة بكسر اللام وذو الحليفة موضع ح ل ق الحلقة
~~بالتسكين الدروع وكذا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين على غير
~~قياس وقال الأصمعي الجمع حلق كبدرة وبدر وقصعة وقصع وحكى يونس عن أبي عمرو
~~بن العلاء حلقة في الواحد بفتحتين والجمع حلق وحلقات قال ثعلب كلهم يجيزه
~~على ضعفه قال أبو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا في قولهم
~~هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق والحلق الحلقوم والجمع الحلوق
~~وتحليق الطائر ارتفاعه في طيرانه وفي الحديث حين قيل له أن صفية حائض *
~~(عقري حلقى ما أراها إلا حابستنا * ( قال أبو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين
~~والمحدثون يقولون عقري حلقى ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر جسدها
~~وحلقها أي أصابها الله بوجع في حلقها كما يقال رأسه وعضده وصدره إذا ضرب
~~رأسه وعضده وصدره وحلق رأسه من باب ضرب وحلقوا رؤوسهم شدد للكثرة والاحتلاق
~~الحلق ويقال حلق معزه ولا يقال جزه إلا في الضأن وعنز محلوقة وشعر حليق
~~ولحية حليق ولا يقال حليقة وتحلق القوم جلسوا حلقة حلقة والحولقة قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ح ل ق م الحلقوم الحلق ح ل ك حلك الشئ
~~يحلك بالضم حلوكة اشتد سواده واحلولك مثله والحلك بفتحتين ms120 السواد يقال أسود
~~مثل حلك الغراب وهو سواده ومثل حنك الغراب وهو منقاره وأسود حالك وحانك
~~بمعنى والحلكوك بفتح اللام الشديد السواد ح ل ل حل العقدة فتحها فانحلت
~~وبابه رد يقال يا عاقد أذكر حلا وحل بالمكان من باب رد وحلولا ومحلا أيضا
~~بفتح الحاء والمحل أيضا المكان الذي يحل به و حللت القوم وحللت بهم بمعنى
~~والحل دهن السمسم والحل بالكسر الحلال وهو ضد الحرام ورجل حل من الاحرام أي
~~حلال يقال هو حل وهو حرم قلت لم يذكر الجوهري في ح ر مأن الحرم بمعنى
~~المحرم وذكر الأزهري في ح ل ل أنه يقال رجل حل وحلال وحرم وحرام ومحل ومحرم
~~والحل أيضا ما جاوز الحرم وقوم حلة أي نزول وفيهم كثرة والحلة أيضا مصدر
~~قولك حل الهدي والمحلة منزل القوم وقوله تعالى * (حتى يبلغ الهدي محله *
~~(وهو الموضع الذي ينحر فيه ومحل الدين أجله والحلل برود اليمن والحلة إزار
~~ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين والحليل الزوج والحليلة الزوجة وهما
~~أيضا من يحالك في دار واحدة والإحليل مخرج اللبن من الضرع والثدي وحل له
~~الشئ يحل بالكسر حلا بكسر الحاء وحلالا وهو حل بل أي طلق وحل المحرم يحل
~~بالكسر حلالا وأحل بمعنى وحل الهدي يحل بالكسر حلة بكسر الحاء وحلو أي بلغ
~~الموضع الذي يحل فيه نحره وحل العذاب يحل بالكسر حلالا أي وجب ويحل بالضم
~~حلولا أي نزل وقرئ بهما قوله تعالى * (فيحل عليكم غضبي * (وأما قوله تعالى
~~* (أو تحل قريبا من دارهم * (فبالضم أي تنزل وحل الدين يحل PageV00P086
# بالكسر حلولا وحلت المرأة تحل بالكسر حلالا أي خرجت من عدتها وأحله أنزله
~~وأحل له الشئ جعله حلالا له وأحل المحرم لغة في حل وأحل أيضا خرج إلى الحل
~~أو خرج من ميثاق كان عليه وأحل دخل في شهور الحل كأحرم دخل في شهور الحرم
~~والمحلل في السبق الداخل بين المتراهنين إن سبق أخذ وإن سبق لم يغرم
~~والمحلل في النكاح الذي يتزوج المطلقة ms121 ثلاثا حتى تحل للزوج الأول وأحل نزل
~~وتحلل في يمينه استثنى واستحل الشئ عده حلالا والتحليل ضد التحريم وقد حلله
~~تحليلا وتحلة كقولك عززه تعزيزا وتعزة وقولهم فعله تحلة القمس أي فعله بقدر
~~ما حلت به يمينه ولم يبالغ وفي الحديث * (لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه
~~النار إلا تحلة القسم * (أي قدر ما يبر الله تعالى قسمه فيه لقوله تعالى *
~~(وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * (والحلاحل بالضم السيد
~~الركين والجمع الحلاحل بالفتح ح ل م الحلم بضم اللام وسكونها ما يراه
~~النائم وقد حلم يحلم بالضم حلما وحلما واحتلم أيضا وحلم بكذا وحلم بكذا
~~بمعنى أي رآه في النوم والحلم بالكسر الأناة وقد حلم بالضم حلما وتحلم تكلف
~~الحلم وتحالم أرى من نفسه ذلك وليس به والحلمة رأس الثدي وهما حلمتان
~~والحلمة أيضا القراد العظيم وجمعها حلم وحلمه تحليما جعله حليما والحالوم
~~لبن يغلظ فيصير شبيها بالجبن الرطب وليس به ح ل ا الحلو ضد المر وقد حلا
~~الشئ يحلو حلاوة واحلولى أيضا وقد جاء احلولى متعديا في الشعر ولم يجئ
~~افعوعل متعديا إلا هذا وقولهم اعروريت الفرس قلت قال الأزهري احلوليت الشئ
~~استحليته وأحليت الشئ جعلته حلوا وحالاه طايبه وتحالت المرأة أظهرت حلاوة
~~وعجبا وفي الحديث * (نهى عن حلوان الكاهن * (وهو ما يعطى على الكهانة
~~وحلوان اسم بلد والحلي حلى المرأة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي وقد تكسر الحاء
~~وقرئ * من حليهم * (بضم الحاء وكسرها وحلية السيف جمعها حلى مثل لحية ولحى
~~وربما ضم وحلية الرجل صفته وحليت المرأة من باب رمى وحلوتها من باب عدا
~~جعلت لها حليا و حلي فلان بعيني وفي عيني وبصدري وفي صدري بالكسر حلاوة إذا
~~أعجبك وكذا حلا بعيني وفي عيني يحلو حلاوة وقال الأصمعي حلي في عيني بالكسر
~~وحلا في فمي بالفتح وحليت المرأة حليا بسكون اللام صارت ذات حلي فهي حلية
~~وحالية ونسوة حوال وحلاها غيرها تحلية ومنه سيف محلى وحليت الرجل تحلية
~~وصفت حليته وحليت ms122 الشئ أيضا في عين صاحبه وحليت الطعام أيضا جعلته حلوا
~~وربما قالوا حلات السويق فهمزوا ما ليس بمهموز كما مر في ح ل أ واستحلاه من
~~الحلاوة كاستجادة من الجودة وتحلى بالحلي تزين به وقولهم لم يحل منه بطائل
~~أي لم يستفد كبير فائدة ولا يتكلم به إمع الجحد والحلواء كل حلو يؤكل يمد
~~ويقصر ح م أ الحمأ بفتحتين والحمأة بسكون الميم الطين الأسود والحمء كل من
~~كان من قبل الزوج كالأخ والأب ومثله حما كقفا وحمو كأبو وحم كأب والجمع
~~أحماء ح م د الحمد ضد الذم وبابه فهم ومحمدة بوزن متربة فهو حميد ومحمود
~~والتحميد أبلغ من الحمد والحمد أعم من الشكر والمحمد بالتشديد الذي كثرت
~~خصاله المحمودة والمحمدة بفتح الميمين ضد المذمة قلت المحمدة ذكرها
~~الزمخشري في مصادر PageV00P087
# المفصل بكسر الميم الثانية وذكر صاحب الديوان أن المحمدة والمحمدة
~~والمذمة والمذمة لغتان فيهما وأحمده وجده محمودا وقولهم العود أحمد أي أكثر
~~حمدا ورجل حمدة بوزن همزة أي يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها
~~ومحمود اسم الفيل المذكور في القرآن ح م ر الحمرة لون الأحمر وقد احمر الشئ
~~واحمار بمعنى ورجل أحمر والجمع الأحامر فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت أحمر
~~والجمع حمر وأهلك الرجال الأحمران اللحم والخمر فإذا قلت الأحامرة دخل فيه
~~الخلوق ويقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ولا يقال وأبيض ومعناه جميع الناس
~~عربهم وعجمهم وموت أحمر يوصف بالشدة ومنه الحديث * (كنا إذا احمر البأس * (
~~وسنة حمراء شديدة والحمار العير والجمع حمير وحمر كقفل وحمر بضمتين وحمرات
~~أيضا وأحمرة وربما قالوا للأتان حمارة واليحمور حمار الوحش والحمارة أصحاب
~~الحمير في السفر الواحد حمار مثل جمال وبغال ح م ز حمز الرجل من باب ظرف أي
~~اشتد فهو حميز الفؤاد وحامزه وفي حديث بن عباس رضي الله عنه * (أفضل
~~الأعمال أحمزها * (أي أمتنها وأقواها ح م س الأحمس الشديد الصلب في الدين
~~والقتال والحماسة بالفتح الشجاعة والأحمس أيضا الشجاع ح م ص حمص بلد ms123 يذكر
~~ويؤنث والحمص معروف قال ثعلب الاختيار فتح الميم وقال المبرد هو الحمص بكسر
~~الميم ولم يأت عليه من الأسماء إلا حلز وهو القصير وجلق اسم مدينة بناحية
~~الشام ح م ض الحموضة طعم الحامض وقد حمض الشئ من باب سهل ونصر فهو حامض وهو
~~نادر لما سنذكره في ف ر ه والحماض نبت له نور أحمر ح م ط يقال أصبت حماطة
~~قلبه أي سواده والحماط نبت والحماط وجع في الحلق والحمطاط دود يكون في
~~العشب منقوش ح م ق الحمق بسكون الميم وضمها قلة العقل وقد حمق من باب ظرف
~~فهو أحمق وحمق أيضا بالكسر حمقا فهو حمق وامرأة حمقاء وقوم ونسوة حمق
~~وحماقى والبقلة الحمقاء الرجلة ز وأحمقه وجده أحمق وحمقه تحميقا نسبة إلى
~~الحمق وحامقه ساعده على حمقه واستحمقه عده أحمق وتحامق تكلف الحماقة ح م ل
~~حمل الشئ على ظهره وحملت المرأة والشجرة الكل من باب ضرب قلت وقوله تعالى *
~~(فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * (لا اختصاص له بالمحمول على الظهر وقوله
~~تعالى * (وساء لهم يوم القيامة حملا * (لا دلالة فيه على المصدر لأنه اسم
~~لمحمول وكذا قوله تعالى * (حملا خفيفا * (لا دلالة فيه على المصدر لأنه اسم
~~للمحمول أيضا فاستشهاد الجوهري رحمه الله تعالى بالآيتين فيه نظر وقال
~~الأزهري حمل الشئ يحمله حملا وحملانا والحمل ما تحمل الإناث في بطونها
~~والحمل ما يحمل على الظهر وأما حمل الشجرة فقيل ما ظهر منه فهو حمل وما بطن
~~فهو حمل وقيل كله حمل لأنه لازم غير بائن قال بن السكيت الحمل بالفتح ما
~~كافي بطن أو على رأس شجرة والحمل بالكسر ما كان على ظهر أو على رأس قال
~~الأزهري وهذا هو الصواب وهو قول الأصمعي ويقال امرأة حامل وحاملة إذا كانت
~~حبلى فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون إلا للإناث ومن قال حاملة بناه
~~PageV00P088
# على حملت فهي حاملة وأنشد تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام فإذا
~~حملت المرأة شيئا على ظهرها ms124 أو على رأسها فهي حاملة لا غير لان الهاء إنما
~~تلحق للفرق فما لا يكون للمذكر لا حاجة فيه إلى علامة التأنيث فان أتي بها
~~فإنما هو على الأصل هذا قول أهل الكوفة وقال أهل البصرة هذا غير مستمر لان
~~العرب تقول رجل أيم وامرأة أيم ورجل عانس وامرأة عانس مع الاشتراك وقالوا
~~امرأة مصبية وكلبة مجرية مع الاختصاص قالوا والصواب أن يقال إن قولهم حامل
~~وطالق وحائض ونحوها أوصاف مذكرة وصف بها الإناث كما أن الربعة والراوية
~~والخجأة أوصاف مؤنثة وصف بها الذكور وذكر بن دريد أن حمل الشجرة فيه لغتان
~~الفتح والكسر قلت وكذا ذكر الثعلب في الفصيح والحملة بفتحتين جمع حامل يقال
~~هم حملة العرش وحملة القرآن وحمل عليه في الحرب حملة وحمل على نفسه في
~~السير أي جهدها فيه وحمل به حمالة بالفتح أي كفل وحمل إدلاله واحتمل بمعنى
~~والحمل بفتحتين الخروف والجمع حملان والحمل أيضا أول البروج وأحمله أعانه
~~على الحمل واستحمله سأله أن يحمله وحمله الرسالة تحميلا كلفه حملها وتحمل
~~الحمالة حملها وتحملوا واحتملوا بمعنى أي ارتحلوا وتحامل عليه مال وتحامل
~~على نفسه تكلف الشئ على مشقة والمحمل بوزن المجلس واحد محامل الحاج والمحمل
~~بوزن المرجل علاقة السيف وهو السير الذي تقلده المتقلد وكذا الحمالة بالكسر
~~والجمع الحمائل بالفتح هذا قول الخليل وقال الأصمعي حمائل السيف لا واحد
~~لها من لفظها وإنما واحدها محمل بوزن مرجل والحمولة بالفتح الإبل التي تحمل
~~وكذا كل ما احتمل عليه الحي من حمار وغيره سواء كانت عليه الأحمال أو لم
~~تكن وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به والحمولة بالضم الأحمال وأما
~~الحمول بالضم بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء أو
~~لم يكن ح م ل ق حملاق العين باطن أجفانها الذي يسوده الكحل وقيل هو ما غطته
~~الأجفان من بياض المقلة وحملق الرجل فتح عينه ونظر نظرا شديدا ح م م الحمة
~~العين الحارة يستشفي بها الأعلاء والمرضى وفي الحديث * (العالم ms125 كالحمة * (
~~وحم الماء سخنه وبابه رد وحم الماء بنفسه صار حارا يحم بالفتح حمما بفتحتين
~~والشئ وأحم على ما لم يسم فاعله فيهما أي قدر فهو محموم وحم الرجل أيضا من
~~الحمى وأحمه الله فهو محموم وهو من الشواذ والحميم الماء الحار وقد استحم
~~أي اغتسل بالحميم هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء كان
~~وأحمه غسله بالحميم وحميمك قريبك الذي تهتم لامره وحممه تحميما سخم وجهه
~~بالفحم والحمم الرماد والفحم وكل ما احترق من النار الواحدة حممة وحمحم
~~الفرس وتحمحم وهو صوته إذا طلب العلف واليحموم الدخان والحميمة واحدة
~~الحمائم وهي كرائم المال يقال أخذ المصدق حمائم الإبل أي كرائمها والحمام
~~بالكسر قدر الموت وحمة العقرب مخففة والهاء عوض وقد ذكر في المعتل والحمام
~~عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت والقمارى وساق حر القطا والوارشين
~~وأشباه ذلك الواحدة حمامة يقع على الذكر والأنثى والهاء للافراد لا للتأنيث
~~وعند العامة أنها الدواجن فقط وجمع الحمامة حمام وحمامات وحمائم وربما
~~قالوا حمام للواحد PageV00P089
# والحمام مشددا واحد الحمامات المبنية واليمام الحمام الوحشي وهو ضرب من
~~طير الصحراء هذا قول الأصمعي وقال الكسائي الحمام هو البري واليمام هو الذي
~~يألف البيوت والحامة الخاصة يقال كيف الحامة والعامة وآل حم سور في القرآن
~~قال بن مسعود رضي الله عنه آل حم ديباج القرآن قال الفراء وأما قول العامة
~~الحواميم فليس من كلام العرب وقال أبو عبيد الحواميم سور في القرآن على غير
~~القياس وأنشد وبالحواميم التي قد سبعت قال والأولى أن تجمع بذوات حم ح م ي
~~حماه يحميه حماية دفع عنه وهذا شئ حمى أي محظور لا يقرب وأحميت المكان
~~جعلته حمى وفي الحديث * (لا حمى إلا لله ورسوله * (وحماة المرأة أم زوجها
~~لا لغة فيها غير هذه بخلاف الحم على ما ذكرناه في ح م وأصل حم حمو بفتحتين
~~والحامي الفحل من الإبل الذي طال مكثه عندهم ومنه قوله تعالى * (ولا وصيلة
~~ولا حام * (قال الفراء إذا لقح ولد ms126 ولده فقد حمى ظهره فلا يركب ولا يجز له
~~وبر ولا يمنع من مرعى وفلان حامي الحقيقة وقد فسرناه في ح ق ق وجمعه حماة
~~وحامية وحمة العقرب سمها وضرها وحميا الكأس أول سورتها وحموة الألم سورته
~~وحميت المريض الطعام حمية وحموة بكسر أولهما واحتميت من الطعام احتماء
~~والحمية العار والأنفة وحامى عنه محاماة وحماء وحمي النهار بالكسر والتنور
~~أيضا حميا فيهما اشتد حره وحكى الكسائي اشتد حمي الشمس وحموها بمعنى وأحمى
~~الحديد في النار فهو محمى ولا تقل حماه وتحاماه الناس أي توقوه واجتنبوه ح
~~ن أ الحناء معروف وهو مشدد ممدود وحنا رأسه بالحناء تحنئة وتحنيئا بالمد
~~خضبه ح ن ت م الحنتم الجرة الخضراء ح ن ث الحنث الاثم والذنب وبلغ الغلام
~~الحنث أي بلغ المعصية والطاعة بالبلوغ والحنث الخلف في اليمين تقول أحنثه
~~في يمينه فحنث وتقول منها حنث بالكسر حنثا بكسر الحاء وتحنث تعبد واعتزل
~~الأصنام مثل تحنف وتحنث أيضا من كذا أي تأثم منه ح ن ذ حنذ الشاة شواها
~~وجعل فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ وبابه ضرب ح ن ش الحنش بفتحتين كل
~~ما يصطاد من الطير والهوام والجمع الأحناش والحنش أيضا الحية وقيل الأفعى ح
~~ن ط الحنطة البر والجمع حنط بوزن عنب وبائعه حناط بالتشديد والحنوط بالفتح
~~ذريرة وقد تحنط الميت تحنيطا والحناطة بالكسر حرفة الحناط ح ن ف الحنيف
~~المسلم وتحنف الرجل أي عمل عمل الحنيفية ويقال اختتن ويقال اعتزل الأصنام
~~وتعبد ح ن ق الحنق الغيظ والجمع حناق كجبل وجبال وقد حنق عليه من باب طرب
~~فهو حنق أي اغتاظ ح ن ك حنك الفرس جعل في فيه الرسن وبابه نصر وضرب وكذا
~~احتنكه واحتنك الجراد الأرض أكل ما عليها وأتى على نبتها وقوله تعالى حاكيا
~~عن إبليس * (لاحتنكن ذريته * (قال الفرا لأستولين عليهم والحنك المنقار
~~يقال أسود مثل حنك الغراب وأسود حانك مثل حالك والحنك ما تحت الذقن من
~~الانسان وغيره ح ن ن الحنين الشوق وتوقان ms127 النفس وقد حن إليه يحن بالكسر
~~حنينا فهو حان والحنان الرحمة وقد حن عليه يحن بالكسر حنانا ومنه قوله
~~تعالى * (وحنانا من لدنا * (وعن بن PageV00P090
# عباس رضي الله تعالى عنهما ما أدري ما الحنان والحنان بالتشديد ذو الرحمة
~~وتحنن عليه ترحم والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد أي
~~رحمتك وحنة الرجل امرأته وحنين موضع يذكر ويؤنث فان قصدت به البلد والموضع
~~ذكرته وصرفته كقوله تعالى * (ويوم حنين * (وإن قصدت به البلدة والبقعة
~~أنثته ولتصرفه كما قال الشاعر نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين يوم تواكل
~~الابطال وقولهم رجع بخفي حنين مثل في الخيبة وتمامه في الأصل والحن بالكسر
~~حي من الجن وقيل خلق بين الجن والإنس ح ن ا الحنية القوس وحنيت ظهري وحنيت
~~العود عطفته وبابه رمى وحنوته أيضا من باب عدا ورجل أحنى الظهر وامرأة
~~حنياء وحنواء أي في ظهرها احديداب وحنا عليه عطف وبابه سما وعدا وتحنى عليه
~~أي تعطف مثل تحنن وانحنى الشئ انعطف ح و ب الحوب بالضم والحاب الاثم وقد
~~حاب بكذا أي أثم وبابه قال وكتب وحوبة أيضا بفتح الحاء ح و ت الحوت السمكة
~~والجمع الحيتان قلت وهكذا قال الأزهري ويؤيد قوله مطلق السمكة قوله تعالى *
~~(نسيا حوتهما * (والمنقول في الحديث الصحيح أنها كانت سمكة في مكتل وما ظنك
~~بزوادة اثنين خصوصا موسى وصاحبه وأدل من هذا قوله تعالى * (إذا تأتيهم
~~حيتانهم) وأما قوله تعالى * (فالتقمه الحوت * (فإنه يدل على صحة إطلاق
~~الحوت على السمكة الكبيرة لا على حصر مسمى الحوت فيها كما يظنه العامة وقال
~~بن فارس الحوت العظيم من السمك ح و ث حوث لغة في حيث ح و ج جمع الحاجة حاج
~~وحاجات وحوج بوزن عنب وحوائج على غير قياس كأنهم جمعوا حائجة وأنكره
~~الأصمعي وقال هو مولد والحوجاء بوزن العرجاء الحاجة وحاج الرجل أيضا أي
~~احتاج وبابه قال وأحوجه غيره وأحوج أيضا بمعنى احتاج ح و ذ في الحديث *
~~(المؤمن خفيف الحاذ * (أي خفيف الظهر ms128 واستحوذ عليه الشيطان أي غلب وقوله
~~تعالى * (ألم نستحوذ عليكم * (أي ألم نغلب على أموركم ونستول على مودتكم ح
~~ور حار رجع وبابه قال ودخل وفلان حائر بائر يعني هو هالك أو كاسد والحور
~~بفتحتين جلود حمر تغشى بها السلال الواحدة حورة بفتحتين أيضا والحور أيضا
~~شدة بياض العين في شدة سوادها وامرأة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه
~~احورارا قال الأصمعي ما أدري ما الحور في العين وقال أبو عمرو الحور أن
~~تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر وقال وليس في بني آدم حور وإنما
~~قيل للنساء حور العيون تشبيها بالظباء والبقر وتحوير الثياب تبييضها ومنه
~~قيل لأصحاب عيسى عليه السلام الحواريون لانهم كانوا قصارين وقيل الحواري
~~الناصر قال النبي عليه الصلاة والسلام * (الزبير بن العوام بن عمتي وحواري
~~من أمتي * (والحواري بالضم وتشديد الواو مقصور ما حور من الطعام أي بيض
~~وهذا دقيق حواري وحوره فاحور أي بيضه فأبيض والحوار بالضم ولد الناقة ولا
~~يزال حوارا حتى يفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل وثلاثة أحورة والكثير حيران
~~وحوران أيضا وحوران بالفتح وسكون الواو موضع بالشام والمحاورة المجاوبة
~~والتحاور التجاوب PageV00P091
# ح وز الحوز الجمع وبابه قال وكتب وكل من ضم شيئا إلى نفسه فقد حازه
~~واحتازه أيضا والحيز بوزن الهين ما انضم إلى الدار من مرافقها وكل ناحية
~~حيز والحوزة بوزن الجوزة الناحية وانحاز عنه عدل وانحاز القوم تركوا مركزهم
~~إلى آخر ح وش حاش الصيد جاءه من حواليه ليصرفه إلى الحبالة وبابه قال وكذا
~~أحاشه وأحوشه واحتوش القوم الصيد إذا أنفره بعضهم على بعض واحتوش القوم على
~~فلان جعلوه وسطهم وحاش الإبل جمعها وساقها وانحاش عنه نفر ويقال حاش لله أي
~~تنزيها له ولا يقال حاش لك قياسا عليه وإنما يقال حاشاك وحاشى لك وحوشي
~~الكلام وحشية غريبة ح وص الحوص بفتحتين ضيق في مؤخر العين والرجل أحوص
~~والمرأة حوصاء وبابه طرب وثيل هو الضيق في إحدى العينين ح وض الحوض واحد
~~الأحواض والحياض و حاض ms129 الرجل اتخذ حوضا وبابه قال واستحوض الماء اجتمع ح وط
~~الحائط واحد الحيطان وحوط كرمه تحويطا بنى حوله حائطا فهو كرم محوط ومنه
~~قولهم أنا أحوط حول ذلك الامر أي أدور وحاطه كلاه ورعاه وبابه قال وكتب
~~وحيطة أيضا بالكسر والحمار يحوط عانته أي يجمعها واحتاط لنفسه أخذ بالثقة
~~وأحاط به علمه وأحاط به علما وأحاطت الخيل به واحتاطت به أي أحدقت به ح وف
~~حافتا الوادي جانباه ح وك حاك الثوب نسجه وبابه قال وحياكة أيضا فهو حائك
~~وقوم حاكة وحوكة أيضا بفتح الواو ونسوة حوائك والموضع محاكة ح ول الحول
~~الحيلة وهو أيضا القوة وهو أيضا السنة وحال الدار وحال الغلام أتى عليه حول
~~وحالت القوس واستحالت بمعنى أي انقلبت عن حالها واعوجت وباب الكل قال وحالت
~~الناقة تحول حؤولا بالضم وحيالا بالكسر ضربها الفحل فلم تحمل وهي إبل حيال
~~وكذا النخل وحال عن العهد يحول حؤولا انقلب وحال لونه تغير واسود وبابه قال
~~وحال الشئ بيني وبينه يحول حولا وحؤولا أي حجز وحال إلى مكان آخر يحول حولا
~~وحولا بكسر الحاء وفتح الواو أي تحول يقال قعد حوله وحواله وحوليه وحواليه
~~ولا تقل حواليه بكسر الام وقعد حياله وبحياله أي بإزائه والحول بالضم
~~الحيال والحول أيضا جمع حائل من النوق والحالة واحدة حال الانسان وأحواله
~~والحال الطين الأسود وفي الحديث أن جبريل عليه السلام قال * (أخذت من حال
~~البحر فحشوت فمه * (يعني فرعون والتحول التنقل من موضع إلى موضع والاسم
~~الحول ومنه قوله تعالى * (لا يبغون عنها حولا * (قلت ذكر الأزهري عن الزجاج
~~أن الحول مصدر كالصغر والتحول أيضا الاحتيال من الحيلة وأحال الرجل أتى
~~بالمحال وتكلم به وأحال عليه الحول أي حال وأحالت الدار وأحولت أتى عليها
~~حول وكذا الطعام وغيره فهو محيل وأحال عليه بدينه والاسم الحوالة وأحال
~~الرجل بالمكان وأحول أقام به حولا وحاول الشئ أراده وحوله فتحول وحول أيضا
~~بنفسه يتعدى ويلزم والمحالة بالفتح الحيلة وقولهم محالة أي لا بد وهو أحول
~~منه ms130 أي أكثر منه حيلة وما أحوله ورجل حول بوزن سكر أي بصير بتحويل الأمور
~~وهو حول قلب واحتال من الحيلة واحتال عليه بالدين من PageV00P092
# الحوالة ورجل أحول بين الحول وقد حولت عينه من باب طرب واستحال الكلام
~~لما أحاله أي صار محالا والأرض المستحيلة في حديث مجاهد المعوجة ح ومن حام
~~الطائر وغيره حول الشئ دار وبابه قال وحومانا أيضا بفتح الواو وحومة القتال
~~معظمه وحام أحد بني نوح وهو أبو السودان ح وا الحوايا الأمعاء جمع حوية
~~والحواء جماعة بيوت من الناس مجتمعة والجمع الأحوية وهي من الوبر والحوة
~~لون يخالط الكمتة مثل صدأ الحديث وقال الأصمعي الحوة حمرة تضرب إلى السواد
~~والحوة أيضا سمرة الشفة يقال رجل أحوى وامرأة حواء وحواه يحويه حيا واحتواه
~~مثله واحتوى على الشئ استولى عليه وتحوت الحية تجمعت واستدارت وبعير أحوى
~~إذا خالط خضرته سواد وصفرة قلت قال الأزهري في قوله تعالى * (فجعله غثاء
~~أحوى * (قال الفراء الغثاء اليبيس والأحوى المسود من القدم قال ويجوز أن
~~يكون مؤخرا معناه التقديم تقديره أخرج المرعى أحوى أي أسود من الخضرة فجعله
~~غثاء بعد خضرته ح ي ث حيث ظرف مكان بمنزلة حين في الزمان وهو اسم مبني
~~وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين فمن العر ب من يبنيه على الضم تشبيها
~~بالغايات لأنه لم يستعمل إلا مضافا إلى جملة تقول أقوم حيث يقوم زيد وتقول
~~حيث تكون أكون ومنهم من يبنيه على الفتح استثقالا للضم من الياء وهو من
~~الظروف التي لا يجازى بها إلا مع ما تقول حيثما تجلس أجلس بمعنى أينما
~~وقوله تعالى * (ولا يفلح الساحر حيث أتى * (قرأ بن مسعود رضي الله عنه أين
~~أتى والعرب تقول جئت من أين لا تعلم أي من حيث لا تعلو ح ي د حاد عنه يحيد
~~حيدة وحيودا وحيدودة أي مال عنه وعدل ح ي ر حار يحار حيرة وحيرا بسكون
~~الياء فيهما تحير في أمره فهو حيران وقوم حيارى وحيره فتحير ورجل حائر بائر
~~إذا ms131 لم يتجه لشئ والحيرة بالكسر مدينة بقرب الكوفة ح ي س الحيس الخلط ومنه
~~سمي الحيس وهو تمر يخلط بسمن وأقط وحاس الحيس اتخذه وبابه باع ح ي ص حاص
~~عنه عدل وحاد وبابه باع وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا بفتح الياء يقال ما
~~عنه محيص أي محيد ومهرب والانحياص مثله ح ي ض حاضت المرأة من باب باع و
~~محيضا أيضا فهي حائض وحائضة أيضا عن الفراء ونساء حيض وحوائض والحيضة المرة
~~الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض والحيضة بالكسر أيضا الخرقة
~~التي تستثفر بها المرأة قالت عائشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة
~~وكذا المحيضة والجمع المحايض واستحيضت المرأة استمر بها الدم بعد أيامها
~~فهي مستحاضة وتحيضت قعدت أيام حيضها عن الصلاة وفي الحديث * (تحيضي في علم
~~الله ستا أو سبعا * ( ح ي ف الحيف الجور والظلم وقد حاف عليه من باب باع ح
~~ي ق حاق به الشئ أحاط به وبابه باع ومنه قوله تعالى * (ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله * (وحاق بهم العذاب أحاط بهم ونزل ح ي ل الحيلة اسم من
~~الاحتيال وهو من الواوي وكذا الحيل والحول ويقال لا حيل ولا قوة لغة في حول
~~وهو أحيل منه أي أكثر حيلة وما PageV00P093
# أحيله لغة في ما أحوله ويقال ما له حيلة ولا محالة ولا احتيال ولا محال
~~بمعنى واحد ح ي ن الحين الوقت يقال حينئذ وربما أدخلوا عليه التاء فقالوا
~~تحين بمعنى حين والحين أيضا المدة ومنه قوله تعالى * (هل أتى على الانسان
~~حين من الدهر * (وحان له أن يفعل كذا يحين حينا بالكسر أي آن وحان حينه أي
~~قرب وقته وعامله محاينة مثل مساوعة وأحين بالمكان أقام به حينا وفلان يفعل
~~كذا أحيانا وفي الأحايين والحين بالفتح الهلاك وقد حان الرجل أي هلك وبابه
~~باع وأحانه الله والحانات المواضع التي تباع فيها الخمر والحانية الخمر
~~منسوبة إلى الحانة وهو حانوت الخمار والحانوت معروف يذكر ويؤنث وجمعه
~~حوانيت ح ي ا الحياة ضد ms132 الموت والحي ضد الميت والمحيا مفعل من الحياة تقول
~~محياي ومماتي والحي واحد أحياء العرب وأحياه الله فحيي وحي أيضا والادغام
~~أكثر وقرئ * (ويحيي من حي عن بينة * (وتقول في الجمع حيوا مخففا واستحياه
~~واستحيا منه بمعنى من الحياء ويقال استحيت بياء واحدة وأصله استحييت فأعلوا
~~الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا استحيت لما كثر في كلامهم
~~وقال الأخفش استحى بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة أهل الحجاز وهو الأصل
~~وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا
~~أدري وقوله تعالى * (ويستحيون نساءكم * (وقوله تعالى * (إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا * (أي لا يستبقي والحية تقال للذكر والأنثى والهاء للافراد
~~كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن العرب رأيت حيا على حية أي ذكرا على أنثى
~~وفلان نحية أي ذكر والحاوي صاحب الحيات والحيا مقصور المطر والخصب والحياء
~~ممدود الاستحياء والحيوان ضد الموتان والمحيا الوجه والتحية الملك ويقال
~~حياك الله أي ملكك والتحيات لله أي الملك والرجل محيي والمرأة محيية فاعل
~~من حيا وقولهم حي على الصلاة أي هلم وأقبل وهو اسم لفعل الامر والعرب تقول
~~حي على الثريد PageV00P094
# باب الخاء خ ب أ خبأه من باب قطعه ومنه الخابية إلا أنهم تركوا همزها
~~والخبء ما خبئ وخبء السماء القطر وخبء الأرض النبات واختبأ استتر خ ب ب
~~الخب بالفتح والكسر الرجل الخداع تقول منه خببت يا رجل بالكسر خبا بالكسر
~~أيضا والخبب ضرب من العدو وبابه رد وخبيا وخبيبا أيضا خ ب ت الاخبات الخشوع
~~يقال أخبت لله تعالى خ ب ث الخبيث ضد الطيب وقد خبث الشئ بالضم خباثة وخبث
~~الرجل بالضم أيضا خبثا فهو خبيث أي خب ردئ وأخبثه علمه الخبث وأفسده وأخبث
~~الرجل اتخذ أصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث بكسر الياء ومخبثان بوزن زعفران
~~والمخبثة بوزن المتربة المفسدة ومنه قول عنترة والكفر مخبثة لنفس المنعم
~~وخبث الحديد وغيره بفتحتين ما نفاه الكير والأخبثان البول والغائط خ ب ر
~~الخبر ms133 واحد الاخبار وأخبره بكذا وخبره بمعنى والاستخبار السؤال عن الخبر
~~وكذا التخبر والمخبر بوزن المصدر ضد المنظر وكذا المخبرة بضم الباء وهو ضد
~~المراءاة وخبر الامر علمه وبابه نصر والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشئ
~~والخبير العالم والخبير الاكار ومنه المخابرة وهي المزارعة ببعض ما يخرج من
~~الأرض والخبير النبات وفي الحديث * (نستخلب الخبير * (أي نقطع النبات
~~ونأكله وخبره إذا بلاه واختبره وبابه نصر وخبرة أيضا بالكسر يقال صدق الخبر
~~الخبر وأما قول أبي الدرداء وجدت الناس أخبر تقله فيريد بذلك أنك إذا
~~خبرتهم قليتهم فأخرج الكلام على لفظ الامر ومعناه الخبر وخيبر موضع بالحجاز
~~خ ب ز الخبز معروف والخبز بالفتح المصدر وقد خبز الخبز واختبزه وخبز القوم
~~أطعمهم الخبز وبابهما ضرب ورجل خابز ذو خبز كلابن وتامر والخباز بوزن
~~القفاز والخبازى مشدد مقصور نبت معروف خ ب ص الخبيص حلواء والخبيصة أخص منه
~~خ ب ط خبط البعير الأرض بيده ضربها ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في
~~بصرها ضعف تخبط إذا مشت لا تتوقى شيئا وخبط الشجرة ضربها بالعصا ليسقط
~~ورقها وبابهما ضرب والخباط بالضم كالجنون وليس به تقول منه تخبطه الشيطان
~~أي أفسده PageV00P095
# خ ب ل الخبل بسكون الباء الفساد وبفتحها الجن يقال به خبل أي شئ من الأرض
~~وقد خبله من باب ضرب وخبله تخبيلا واختبله إذا أفسد عقله أو عضوه ورجل مخبل
~~بالتشديد كأنه قطعت أطرافه والخبال الفساد وأما الذي في الحديث * (من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتى يجئ بالمخرج منه * (فيقال
~~هو صديد أهل النار وقوله * (قفا * (أي قذف والردغة الطينة خ ب ن الخبنة ما
~~تحمله في حضنك وفي الحديث * (ولا يتخذ خبنة * ( خ ب ا الخابية الحب وأصلها
~~الهمز لأنها من خبأت إلا أنهم تركوا همزها وقد سبق في خ ب أ والخباء واحد
~~الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق
~~ذلك فهو بيت واستخبينا ms134 الخباء أي نصبناه ودخلنا فيه وخبت النار من باب سما
~~أي طفئت وأخباها غيرها خ ت ر الختر الغدر وبابه سرب يقال ختره فهو ختار خ ت
~~ل ختله من باب ضرب وخاتله خدعه والتخاتل التخادع خ ت م ختم الشئ من باب ضرب
~~فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة وختم الله له بخير وختم القرآن بلغ آخره
~~واختتم الشئ ضد افتتحه والخاتم بفتح التاء وكسرها والخيتام والخاتام كله
~~بمعنى والجمع الخواتيم وتختم لبس الخاتم وخاتمة الشئ آخره ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والختام الطين الذي يختم به
~~وقوله تعالى * (ختامه مسك * (أي آخره لا ناخر ما يجدونه رائحة المسك خ ت ن
~~الختن كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ وهم الأختان هكذا عند العرب
~~وأما العامة فختن الرجل عنده زوج ابنته وختنت الصبي من باب ضرب ونصر والاسم
~~الختان والختانة والختان أيضا موضع القط من الذكر ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام * (إذا التقى الختانان * (وقد تسمى الدعوة للختان ختانا خ ث ر
~~الخثورة ضد الرقة وقد خثر اللبن بالفتح يخثر بالضم خثورة وقال الفراء خثر
~~بالضم لغة فيه قليلة قال وسمع الكسائي خثر بالكسر خ ث ي الخثي للبقر والجمع
~~أخثاء مثل حلس وأحلاس وخثى البقر من باب رمى ألقى ذات بطنه خ ج ل الخجل
~~التحير والدهش من الاستحياء وقد خجل من باب طرب والخجل أيضا سوء احتمال
~~الغنى وفي الحديث * (إذا شبعتن خجلتن * (أي أشرتن وبطرتن ورجل خجل وبه خجلة
~~أي حياء والخجل بكسر الجيم المكان الكثير العشب الملتف وهو في حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه خ د ج خدجت الناقة تخدج بالكسر خداجا بالكسر فهي
~~خادج والولد خديج بوزن قتيل إذا ألقته قبل تمام الأيام وإن كان تام الخلق
~~وفي الحديث * (كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج * (أي نقصان
~~وأخدجت الناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق وإن كانت أيامه تامة فهي مخدج
~~والولد مخدج ms135 خ د د المخدة بالكسر الوسادة يوضع عليها الخد والأخدود بالضم
~~شق مستطيل في الأرض خ د ر الدر الستر وجارية مخدرة إذا لزمت الخدر والخدر
~~في الرجل وبابه طرب خ د ر س الخندريس بفتح الخاء والدال الخمر PageV00P096
# خ د ش الخدوش الكدوح وقد خدش وجهه من باب ضرب وخدشه شدد للمبالغة أو
~~الكثرة خ د ع خدعه ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم وبابه قطع وخدعه
~~أيضا بالكسر مثل سحره يسحره سحرا والاسم الخديعة وخدعه فانخدع وخادعه
~~مخادعة وقوله تعالى * (يخادعون الله * (أي يخادعون أولياء الله والمخدع بضم
~~الميم وكسرها الخزانة وأصله الضم إلا أنهم كسروه استثقالا والحرب خدعة
~~وخدعة بالضم والفتح أفصح وخدعة أيضا بوزن همزة ورجل خدعة بفتح الدال أي
~~يخدع الناس وخدعة بسكونها أي يخدعه الناس خ دم خدمه يخدمه بالضم خدمة
~~والخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية وأخدمه أعطاه خادما وفي الحديث *
~~(فض خدمتكم * (بفتحتين أي فرق جمعكم خ دن الخدن والخدين الصديق ومنه قوله
~~تعالى * (ولا متخذات أخدان * ( خ ذ ف الخذف بالحصى الرمي به بالأصابع خ ذ ل
~~خذله يخذله بالضم خذلانا بكسر الخاء ترك عونه ونصرته خ ر أ الخرء بالضم
~~العذرة والجمع خروء كجند وجنود خ ر ب خرب الموضع بالكسر خرابا فهو خرب ودار
~~خربة وأخربها صاحبها وخربوا بيوتهم شدد لفشو الفعل أو للمبالغة والخروب
~~بوزن التنور نبت معروف والخرنوب بوزن العصفور لغة ولا تقل الخرنوب بالفتح خ
~~ر د ل الخردل نبات معروف الواحدة خردلة خ رج خرج من باب دخل ومخرجا أيضا
~~وقد يكون المخرج موضع الخروج يقال خرج مخرجا حسنا وهذا مخرجه والمخرج بالضم
~~يكون مصدر أخرج ومفعولا به واسم مكان واسم زمان تقول أخرجه مخرج صدق وهذا
~~مخرجه والاستخراج كالاستنباط والخرج والخراج الإتاوة وجمع الخرج أخراج وجمع
~~الخراج أخرجة كزمان وأزمنة وأخاريج أيضا قلت وقرئ قوله تعالى * (أم تسألهم
~~خرجا فخراج ربك خير * (وأم تسألهم خراجا وكذا قوله تعالى * (فهل نجعل لك ms136
~~خرجا * (وخراجا والخرج أيضا ضد الدخل وخرجه في كذا تخريجا فتخرج والخرج
~~المعروف وجمعه خرجة وعاء ذو عدلين خ ر ر الخرير صوت الماء وقد خر يخر
~~بالكسر خريرا وعين خرارة وخر لله ساجدا يخر بالكسر خرورا أي سقط والخرخرة
~~صوت النائم والمختنق يقال خر عند النوم وخرخر بمعنى خ ر ز خرز الخف وغيره
~~من باب نصر فهو خراز والمخرز بوزن المبضع ما يخرز به والخرز بفتحتين الذي
~~ينظم الواحدة خرزة وخرز الظهر أيضا فقاره خ ر س خرس من باب طرب فهو أخرس
~~وأخرسه الله والنسبة إلى خراسان خرسي وخراسي وخراساني خ ر ص الخرص حرز ما
~~على النخل من الرطب تمرا وقد خرص النخل والخرص أيضا الكذب وبابهما نصر
~~والخراص الكذاب وتخرص أيضا كذب والخرص بضم الخاء وكسرها الحلقة من الذهب
~~والفضة خ ر ط خرط العود قشره وبابه ضرب ونصر وخرط الورق حته وهو أن يقبض
~~على أعلاه ثم PageV00P097
# يمر يده عليه إلى أسفله وفي المثل دونه خرط القتاد وانخرط جسمه دق وخرط
~~الحديد خرطا طوله كالعمود ورجل مخروط اللحية ومخروط الوجه أي فيهما طول من
~~غير عرض والخريطة بالفتح وعاء من أدم وغيره تشرج على ما فيها خ ر ط م
~~الخرطوم الانف خ ر ع الخرع بفتحتين الرخاوة في الشئ وقد خرع الرجل من باب
~~طرب أي ضعف فهو خرع والخرع الشق ويقال خرعه فانخرع واخترع كذا أي اشتقه
~~وقيل أنشأه وابتدعه خ ر ف المخرفة بوزن المتربة الطريق وهو في حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه والخروف الحمل والخريف أحد فصول السنة تخترف فيه الثمار أي
~~تجتنى والنسبة إليه خرفي وخرفي بسكون الراء وفتحها وخرافة اسم رجل من عذرة
~~استهوته الجن فكان يحدث بما رأى فكذبوه وقالوا حديث خرافة ويروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال خرافة حق * (والراء فيه مخففة ولا تدخله الألف
~~واللام لأنه معرفة إلا أن تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل وخرف
~~الثمار اجتناها وبابه نصر ms137 والثمر مخروف وخريف والخرف بفتحتين فساد العقل من
~~الكبر وبابه طرب فهو خرف خرف خ ر ف ج عيش مخرفج أي واسع وفي الحديث * (أنه
~~كره السراويل المخرفجة * (قالوا هي التي تقع على ظهور القدمين خ ر ق خرق
~~الثوب وخرقه فانخرق وتخرق واخرورق ويقال في ثوبه خرق وهو في الأصل مصدر
~~وخرق الأرض جابهما وبابهما ضرب واختراق الرياح مرورها والتخرق لغة في
~~التخلق من الكذب والخرقة القطعة من خرق الثوب والمخراق المنديل يلف ليضرب
~~به عربي صحيح وفي حديث علي رضي الله عنه * (البرق مخاريق الملائكة * (وأما
~~المخرقة فكلمة مولدة والخرق بفتحتين مصدر الأخرق وهو ضد الرفيق وبابه طرب
~~والاسم الخرق بالضم خ ر م خرم الخرز أثآه وبابه ضرب وما خرم منه شيئا أي ما
~~نقص وما قطع والأخرم الذي قطعت وترة أنفه أطرف أنفه قطعا لا يبلغ الجدع
~~والأخرم أيضا المثقوب الاذن وقد انخرم ثقبه أي انشق فإذا لم ينشق فهو أخزم
~~وبابهما طرب واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم وتخرم أيضا دان
~~بدين الخرمية وهم أصحاب التناسخ والإباحة خ ر ن ق الخورنق اسم قصر بالعراق
~~بناه النعمان الأكبر وهو فارسي معرب خ ز ر الخيزران بضم الزاء شجر وهو عروق
~~القناة والجمع خيازر والخيزرانة السكان خ ز ز الخز واحد الخزوز من الثياب خ
~~ز ع ب ل الخزعبيل الأباطيل والخزعبيلة ما أضحكت به القوم يقال هات بعض
~~خزعبيلاتك خ ز ف الخزف الفخار!
# خ ز م خزم البعير بالخزامة وهي حلقة من شعر تجعل في وترة أنفه يشد فيها
~~الزمام ويقال لكل مثقوب مخزوم والطير كلها مخزومة لان وترات أنوفها مثقوبة
~~والخزامى خيري البر خ ز ن خزن المال جعله في الخزانة واختزنه أيضا وخزن
~~السر كتمه واختزنه أيضا وبابهما نصر والمخزن ما يخزن فيه الشئ والخزانة
~~واحدة الخزائن خ ز ي خزي بالكسر خزيا بكسر الخاء PageV00P098
# أي ذل وهان وقال بن السكيت وقع في بلية وأخزاه الله وخزي بالكسر خزاية
~~بالفتح أي استحيا ms138 فهو خزيان وقوم خزايا وامرأة خزيا خ س أ خسأ الكلب طرده
~~من باب قطع وخسأ هو بنفسه من باب خضع وانخسأ أيضا وخسأ البصر سدر من باب
~~قطع وخضع خ س ر خسر في البيع بالكسر خسرا بالضم وخسرانا أيضا وخسر الشئ
~~نقصه وبابه ضرب وأخسره مثله وقوله تعالى * (قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا
~~* (قال الأخفش واحدهم الاخسر مثل الأكبر و التخسير الاهلاك والخسار
~~والخسارة والخيسرى بفتح الخاء في الثلاثة الضلال والهلاك خ س س الخسيس
~~الدنئ وقد خس يخس بالفتح خسة وخساسة واستخسه عده خسيسا والخس بالفتح بقلة خ
~~س ف خسف المكان ذهب في الأرض وبابه جلس وخسف الله به الأرض من باب ضرب أي
~~غاب به فيها ومنه قوله تعالى * (فخسفنا به وبداره الأرض * (وخسف هو في
~~الأرض وخسف به وقرئ * (لخسف بنا * (على ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله
~~لا نخسف بنا كما يقال انطلق بنا وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس
~~وخسف القمر هذا أجود الكلام خ ش ب جمع الخشبة خشب بفتحتين وخشب بضمتين وخشب
~~كقفل وخشبان كغفران والأخشبان جبلا مكة وفي الحديث * (لا تزول مكة حتى يزول
~~أخشباها * (وكل جبل خشن عظيم فهو أخشب وجبهة خشباء أي كريهة يابسة والخشب
~~بكسر الشين الخشن وقد اخشوشب صار خسنا وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه *
~~(اخشوشبوا * (وهو الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ
~~الجسد خ ش ش الخشاش بالكسر الحشرات وقد يفتح والخشخشة صوت السلاح ونحوه وقد
~~خشخشه فتخشخش والخشخاش نبت يستخرج منه الأفيون خ ش ع الخشوع الخضوع وبابهما
~~واحد يقال خشع واختشع وخشع ببصره أي غضه والخشعة بوزن الجمعة أكمة متواضعة
~~وفي الحديث * (كانت الأرض خشعة على الماء ثم دحيت * (والتخشع تكلف الخشوع خ
~~ش ف الخشاف الخفاش ويقال الخطاف خ ش م الخيشوم أقصى الانف ورجل أخشم بين
~~الخشم وهو داء يعتري الانف خ ش ن الخشونة ضد اللين وقد خشن الشئ من باب ms139 سهل
~~فهو خشن واخشوشن الشئ اشتدت خشونته وهو للمبالغة مثل أعشبت الأرض واعشوشبت
~~واخشوشن الرجل تعود لبس الخشن والأخشن مثل الخشن وفي الحديث * ( أخيشن في
~~ذات الله * (وخاشنه ضد لاينه وخشن صدره تخشينا أوغره قلت معنى أوغره أحماه
~~من الغيظ خ ش ي خشي بالكسر خشية أي خاف فهو خشيان والمرأة خشيا وهذا المكان
~~أخشى من ذاك أي أشد إخافة وقول الشاعر ولقد خشيت بأن من تبع الهدى سكن
~~الجنان مع النبي محمد قالوا معناه علمت وقوله تعالى * (فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا * (قال الأخفش معناه كرهنا خ ص ب الخصب بالكسر ضد الجدب يقال
~~بلد خصب وأخصاب أيضا وصفوة بالجمع كأنهم جعلوا الواحد أجزاء وله نظائر وقد
~~أخصبت الأرض ومكان مخصب وخصيب خ ص ر الخصر وسط الانسان وكشح PageV00P099
# مخصر أي دقيق والخاصرة الشاكلة والخصر بفتحتين البرد وقد خصر الرجل إذا
~~آلمه البرد في أطرافه وخصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد بكسر الصاد وباب
~~الكل طرب والخنصر بكسر الخاء والصاد الإصبع الصغرى والجمع الخناصر والمخصر
~~بكسر الميم كالسوط كل ما اختصر الانسان بيده فأمسكه من عصا ونحوها وخاصره
~~أخذ بيده في المشي واختصار الطريق سلوك أقربه واختصار الكلام إيجازه خ ص ص
~~خصه بالشئ خصوصا وخصوصية بضم الخاء وفتحها والفتح أفصح واختصه بكذا خصه به
~~والخاصة ضد العامة والخص البيت من القصب والخصاصة والخصاص الفقر خ ص ف خصف
~~النعل خرزها وقوله تعالى * (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة * ( أي
~~يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عورتهما خ ص ل الخصل في النضال الخطر الذي
~~يخاطر عليه وتخاصل القوم تراهنوا في الرمي يقال أحرز فلان خصلة وأصاب خصلة
~~إذا غلب والخصلة بالفتح الخلة وبالضم لفيفة من شعر خ ص م الخصم المنازع
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع لأنه في الأصل مصدر ومن العرب من يثنيه
~~ويجمعه فيقول خصمان وخصوم والخصيم أيضا الخصم والجمع خصماء وخاصمه مخاصمة
~~وخصاما والاسم الخصومة وخاصمه فخصمه من باب ضرب أي غلبه في الخصومة وهو ms140 شاذ
~~وقياسه أن يكون من باب نصر لما يعرف في الأصل ومنه قراءة حمزة * (وهم
~~يخصمون * (وأما من قرأ * ( يخصمون * (أراد يختصمون فقلب التاء صادا وأدغم
~~ونقل حركته إلى الخاء ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان
~~الساكن إذا حرك حرك بالكسر وأبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا وأما الجمع
~~بين الساكنين فيه لحن والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة والخصم بالضم جانب
~~العدل وزاويته وخصم كل شئ جانبه وناحيته واختصم القوم وتخاصموا بمعنى خ ص ي
~~الخصية واحدة الخصي وكذا الخصية بالكسر وقال أبو عبيد سمعته بالضم ولم
~~أسمعه بالكسر وسمعت خصياه ولم يقولوا خصي للواحد وقال أبو عمرو الخصيتان
~~البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وقال الأموي الخصية
~~البيضة فإذا ثنيت قلت خصيان ولم تلحقه التاء وكذا الالية إذا ثنيتها قلت
~~أليان بغير تاء وهما نادران وخصيت الفحل أخصيه وخصاء بالكسر والمد إذا سللت
~~خصييه والرجل خصي والجمع خصيان وخصية خ ض ب الخضاب ما يختضب به وقد خضبه من
~~باب ضرب واختضب بالحناء ونحوه وكف خضيب والمخضب المركن خ ض د خضد الشجر قطع
~~شوكه وبابه ضرب فهو خضيد ومخضود خ ض ر الخضرة لون الأخضر وأخضر الشئ
~~اخضرارا واخضوضر وخضره غيره تخضيرا وربما سموا الأسود أخضر وقوله تعالى *
~~(مدهامتان * (قالوا خضراوان لأنهما يضربان إلى السواد من شدة الري وسميت
~~قرى العراق سوادا لكثرة شجرها والخضرة في ألوان الإبل والخيل وغيره
~~تخالطهما دهمة يقال فرس أخضر والخضرة في ألوان الناس السمرة والخضراء
~~السماء وفي الحديث * (إياكم وخضراء الدمن * (يعني المرأة الحسناء في منبت
~~السوء لان ما ينبت في الدمنة وإن كان ناضرا لا يمون PageV00P100
# ثامرا ويقال الدنيا حلوة خضرة والمخاضرة بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها
~~وهي خضر بعد وقد نهي عنه ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول وأشباهها ولهذا كره
~~بعضهم بيع الرطاب أكثر من جرة واحدة وقوله تعالى * (فأخرجنا منها خضرا *
~~(قال الأخفش يريد به الأخضر ويقال ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا وخضر مثل ms141 كبد
~~صاحب موسى عليه السلام ويقال خضر بوزن كتف وهو أفصح خ ض ر م المخضرم الشاعر
~~الذي أدرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد خ ض ض الخضخضة تحريك الماء ونحوه وقد
~~خضخضه فتخضخض خ ض ع الخضوع التطامن والتواضع يقال خضع يخضع بفتح الضاد
~~فيهما خضوعا واختضع وأخضعتني إليه الحاجة ورجل خضعة بوزن همزة يخضع لكل أحد
~~خ ض ل شئ خضل أي رطب والخضل النبات الناعم واخضل الشئ اخضلالا واخضوضل أي
~~ابتل خ ض م الخضم الاكل بجميع الفم وبابه فهم والخضم بوزن الهجف الكثير
~~العطاء خ ط أ الخطأ ضد الصواب وقد يمد وقرئ بهما قوله تعالى * (إلا خطأ *
~~(وأخطأ وتخطأ بمعنى ولا تقل أخطيت وبعضهم يقوله والخطء الذنب وهو مصدر خطئ
~~بالكسر والاسم الخطيئة ويجوز تشديدها والجمع الخطايا أبو عبيدة خطئ وأخطأ
~~بمعنى ومنه المثل مع الخواطئ سهم صائب الأموي المخطئ من أراد الصواب فصار
~~إلى غيره و الخاطئ من تعمد ما لا ينبغي وتخطأ له في المسألة أخطأ خ ط ب
~~الخطب سبب الامر تقول ما خطبك قلت قال الأزهري أي ما أمرك وتقول هذا خطب
~~جليل وخطب يسير وجمعه خطوب انتهى كلام الأزهري وخاطبه بالكلام مخاطبة
~~وخطابا وخطب على المنبر خطبة بضم الخاء وخطابة وخطب المرأة في النكاح خطبة
~~بكسر الخاء يخطب بضم الطاء فيهما واختطب أيضا فيهما وخطب من باب ظرف صار
~~خطيبا والخطابية من الرافضة ينسبون إلى أبي الخطاب وكان يأمر أصحابه أن
~~يشهدوا على من خالفهم بالزور خ ط ر الخطر بفتحتين الاشراف على الهلاك يقال
~~خاطر بنفسه والخطر السبق الذي يتراهن عليه وخاطره على كذا وخطر الرجل أيضا
~~قدره ومنزلته وخطر الرمح يخطر بالكسر خطرانا اهتز ورمح خطار بالتشديد ذو
~~اهتزاز وقيل خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن ورجل خطار بالرمح بالتشديد
~~أي طعان وخطر الرجل أيضا اهتز في مشيه وتبختر وبابه كالذي قبله ورجل خطير
~~أي له قدر وقد خطر من باب سهل وخطر الشئ بباله من باب دخل وأخطره الله ms142
~~بباله خ خ ط ط الخط واحد الخطوط والخط أيضا موضع باليمامة وهو خط هجر تنسب
~~إليه الرماح الخطية لأنها تحمل من بلاد الهند فتقوم به وخط بالقلم كتب
~~وبابه نصر وكساء مخطط فيه خطوط والخطة بالكسر الأرض التي يختطها الرجل
~~لنفسه وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد احتازها ليبنيها دارا
~~ومنه خطط الكوفة والبصرة واختط الغلام نبت عذاره والخطة بالضم الامر والقصة
~~وهو في حديث قيله والخطة أيضا من الخط كالنقطة من النقط خ ط ف الخطف
~~الاستلاب وقد خطفه PageV00P101
# من باب فهم وهي اللغة الجيدة وفيه لغة أخرى من باب ضرب وهي قليلة رديئة
~~لا تكاد تعرف واختطفه وتخطفه بمعنى والخطاف طائر والخطاف أيضا حديدة حجناء
~~تكون في جانبي البكرة فيها المحور وكل حديدة حجناء خطاف والخطاف الذي في
~~الحديث بالفتح هو الشيطان يخطف السمع يسترقه وبرق خاطف لنور الابصار خ ط ل
~~الخط المنطق الفاسد المضطرب وقد خطل في كلامه من باب طرب وأخطل أي أفحش خ ط
~~م الخطام الزمام والخطمي بالكسر الذي يغسل به الرأس قلت ذكر في الديوان أن
~~في الخطمي لغتين فتح الخاء وكسرها خ ط ا الخطوة بالضم ما بين القدمين وجمع
~~القلة خطوات بضم الطاء وفتحها وسكونها والكثير خطى والخطوة بالفتح المرة
~~الواحدة والجمع خطوات بفتح الطاء وخطاء بالكسر والمد مثل ركوة وركاء وخطا
~~من باب عدا واختطى أيضا بمعنى وتخطاه تجاوزه يقال تخطى رقاب الناس خ ف ت
~~خفت الصوت سكن وبابه جلس والمخافتة والتخافت والخفت بوزن السبت إسرار
~~المنطق خ ف ر الخفير المجير تقول خفر الرجل أي أجاره وكان له خفيرا يمنعه
~~وبابه ضرب وكذا خفره تخفيرا وتخفر بفلان استجار به وسأله أن يكون له خفيرا
~~وأخفره نقض عهده وغدر وأخفره أيضا بعث معه خفيرا والاسم الخفرة بالضم وهي
~~الذمة يقال وفت خفرتك وكذا الخفارة بالضم والكسر والخفر بفتحتين شدة الحياء
~~وبابه طرب وجارية خفرة بكسر الفاء ومتخفرة خ ف س الخنفساء بفتح الفاء
~~ممدودة ms143 والأنثى خنفساءة والخنفس لغة فيه والأنثى خنفسة خ ف ش الخفاش بوزن
~~العناب واحد الخفافيش التي تطير بالليل والخفش بفتحتين صغر العين وضعف في
~~البصر خلقة والرجل أخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشئ بالليل ولا
~~يبصره بالنهار ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح خ ف ض الخفض الدعة
~~يقال عيش خافض وهم في خفض من العيش وخفض الصوت غضه وبابه ضرب يقال خفض عليك
~~القول وخفض عليك الامر أي هون والخفض الجر وهما في الاعراب بمنزلة الكسر في
~~البناء في مواضعات النحويين والانخفاض الانحطاط والله يخفض من يشاء ويرفع
~~أي يضع خ ف ف الخف واحد أخفاف البعير وهو أيضا واحد الخفاف التي تلبس
~~والتخفيف ضد التثقيل واستخفه ضد استثقله واستخف به أهانه وخف الشئ يخف
~~بالكسر خفة صار خفيفا وأخف الرجل خفت حاله وفي الحديث * إن بين أيدينا عقبة
~~كؤودا لا يجوزها إلا المخف * ( خ ف ق خفقت الراية اضطربت وكذا القلب
~~والسراب وبابه نصر وخفق يخفق بالكسر خفقانا بفتحتين أيضا ويقال خفق البرق
~~أيضا خفقا وخفقت الريح خفقانا وهو حفيفها أي دوي جريها وخفق الرجل حرك رأسه
~~وهو ناعس وفي الحديث * (كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين * (والخافقان أفقا
~~المشرق والمغرب لان الليل والنهار يخفقان فيهما خ ف ي خفاه من باب رمى كتمه
~~وأظهره أيضا وهو من الأضداد وأخفاه ستره وكتمه وشئ PageV00P102
# خفي أي خاف وجمعه خفايا وخفي عليه الأثر يخفى خفاء ويقال أيضا برح الخفاء
~~أي وضح الامر والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح واستخفى منه
~~توارى ولا تقل اختفى الشئ واختفيت الشئ استخرجته والمختفي النباش لأنه
~~يستخرج الأكفان وقوله تعالى * (إن الساعة آتية أكاد أخفيها * (أي أزيل عنها
~~خفاءها أي غطاءها كقولهم أشكيته أي أزلته عما يشكوه قلت وأصل الخفاء بالكسر
~~والمد الكساء الذي يغطى به السقاء وقرئ أخفيها بالفتح خ ق ق الأخقوق لغة في
~~اللخقوق وفي الحديث * (فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان * ( وهي شقوق ms144 في
~~الأرض ولا يعرفه الأصمعي إلا باللام خ ل أ خلات الناقة حرنت وبركت من غير
~~علة وهو في حديث سراقة خ ل ب الخلابة الخديعة باللسان وبابه كتب واختلبه
~~أيضا ورجل خلاب وخلبوت أي خداع كذاب والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا
~~مطر فيه كأنه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز إنما أنت كبرق خلب ويقال أيضا
~~برق خلب بالإضافة والمخلب بكسر الميم للطائر والسباع كالظفر للانسان وخلب
~~النبات من باب نصر واستخلبه قطعه وفي الحديث * (نستخلب الخبير * (أي نقطع
~~النبات ونأكله خ ل ج خلجت عينه من باب جلس ودخل واختلجت طارت وتخالج في
~~صدري منه شئ أي شككت والخليج من البحر شرم منه وهو أيضا النهر وقيل جانباه
~~خليجاه والجمع خلج بضمتين والخلنج شجر فارسي معرب والجمع الخلانج بوزن
~~المعالم خ ل د الخلد دوام البقاء وبابه دخل وأخلده الله وخلده تخليدا
~~والخلد بوزن القفل ضرب من الجرذان أعمى وأخلد إلى فلان ركن إليه ومنه قوله
~~تعالى * (ولكنه أخلد إلى الأرض * (والخلد بفتحتين البال يقال وقع ذلك في
~~خلدي أي في قلبي خ ل س خلس الشئ من باب ضرب واختلسه وتخلسه أي استلبه
~~والاسم الخلسة بالضم يقال الفرصة خلسة خ ل ص خلص الشئ صار خالصا وبابه دخل
~~وخلص إليه الشئ وصل وخلصه من كذا تخليصا أي نجاه فتخلص وخلاصة السمن بالضم
~~ما خلص منه وكذا خلاصته بالكسر وأخلص السمن طبخه والاخلاص أيضا في الطاعة
~~ترك الرياء وقد أخلص لله الدين وخالصه في العشرة صافاه وهذا الشئ خالصة لك
~~أي خاصة واستخلصه لنفسه استخصه خ ل ط خلط الشئ بغيره من باب ضرب فاختلط
~~وخالطه مخالطة وخلاطا بالكسر واختلط فلان أي فسد عقله والتخليط في الامر
~~الافساد فيه والخليط المخالط كالنديم المنادم والجليس المجالس وهو واحد
~~وجمع وقد يجمع على خلطاء وخلط بضمتين وفي الحديث * (لا خلاط ولا وراط *
~~(قيل هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخلطة
~~بالضم الشركة ms145 وبالكسر العشرة والخلط بالكسر واحد أخلاط الطيب ونهي عن
~~الخليطين في الأنبذة وهو أن يجمع بين صنفين تمر وزبيب أو عنب ورطب خ ل ع
~~خلع ثوبه ونعله وقائده وخلع عليه خلعة كله من باب قطع وخلع امرأته خلعا
~~بالضم وخلع الوالي عزل وخالعت المرأة PageV00P103
# بعلها أرادته على طلاقها ببدل منها له فهي خالع والاسم الخلعة بالضم وقد
~~تخالعا واختلعت فهي مختلعة خ ل ف خلف ضد قدام والخلف أيضا القرن بعد القرن
~~يقال هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم والخلف أيضا الردئ من القول
~~يقال سكت ألفا ونطق خلفا أي سكت عن ألف كلمة ثم تكلم بخطإ والخلف أيضا
~~الاستقاء والخلف أيضا ساكن اللام ومفتوحها ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء
~~من أبيه وخلف صدق من أبيه بالتحريك إذا قام مقامه قال الأخفش هما سواء منهم
~~من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا إذا أضاف ومنهم من يقول خلف صدق
~~بالتحريك ويسكن الآخر للفرق بينهما والخلف أيضا بالتحريك ما استخلفته من شئ
~~والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي والخلفة
~~اختلاف الليل والنهار ومنه قوله تعالى * (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة
~~* (والخلفة أيضا نبت ينبت بعد النبات الذي يتهشم وخلفة الشجر ثمر يخرج بعد
~~الثمر الكثير وقال أبو عبيد الخلفة ما نبت في الصيف والخلف بوزن الكتف
~~المخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة خلفة بوزن نكرة وقوله تعالى * (رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف * (أي مع النساء والخليفى بكسر الخاء واللام وتشديد
~~اللام مقصورا الخلافة قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه * (لو أطيق
~~الاذان مع الخليفي لأذنت * ( والخليفة السلطان الأعظم وقد يؤنث وأنشد
~~الفراء أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال والجمع الخلائف جاءوا
~~به على الأصل مثل كريمة وكرائم وقالوا أيضا خلفاء من أجل أن لا يقع إلا على
~~مذكر وفيه الهاء فجمعوه على إسقاط الهاء كظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا
~~يجمع على فعلاء وخلف فلان ms146 فلانا إذا كان خليفته يقال خلفه في قومه من باب
~~كتب ومنه قوله تعالى * (اخلفني في قومي * (وخلفه أيضا جاء بعده وخلف فم
~~الصائم تغيرت رائحته وكذا اللبن والطعام إذا تغير طعمه أو ريحه وبابه دخل
~~وأخلف فوه لغة في خلف ويقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شئ يستعاض أخلف الله
~~عليك أي رد عليك مثل ما ذهب فإن كان قد هلك له والد أو والدة أو نحوهما مما
~~لا يستعاض قيل خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله خليفة من فقدته عليك
~~ويقال أخلفه ما وعده وهو أن يقول شيئا ولا يفعله في المستقبل وأخلف فلان
~~لنفسه إذا كان قد ذهب له شئ فجعل مكانه آخر وأخلف النبات أخرج الخلفة
~~واستخلفه جعله خليفته وجلس خلفه أي بعده والخلاف المخالفة وقوله تعالى *
~~(فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله * (أي مخالفة رسول الله عليه السلام
~~وقيل خلف رسول الله وشجر الخلاف معروف وموضعه المخلفة بوزن المتربة وخلفه
~~وراءه فتخلف عنه أي تأخر خ ل ق الخلق التقدير يقال خلق الأديم إذا قدره قبل
~~القطع وبابه نصر والخليقة الطبيعة والجمع الخلائق والخليقة أيضا الخلائق
~~يقال هم خليقة الله وهم خلق الله وهو في الأصل مصدر والخلقة الفطرة وفلان
~~خليق بكذا أي جدير به ومضغة مخلقة تامة الخلق وخلق الإفك من باب نصر
~~واختلقه وتخلقه افتراه ومنه قوله تعالى * (وتخلقون إفكا * (والخلق بسكون
~~اللام وضمها السجية وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلفه والخلاق النصيب ومنه
~~قوله تعالى * (لا خلاق لهم في الآخرة * (وملحفة خلق وثوب خلق أي بال يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث PageV00P104
# لأنه في الأصل مصدر الأخلق وهو الأملس والجمع خلقان وخلق الثوب بلي وبابه
~~سهل وأخلق أيضا مثله وأخلقه صاحبه يتعدى ويلزم والخلوق بالفتح ضرب من الطيب
~~وخلقه تخليقا طلاه به فتخلق خ ل ل الخل معروف والخلة بالفتح الخصلة وهي
~~أيضا الحاجة والفقر والخلة بالضم الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه في
~~الأصل مصدر قولك خليل بين الخلة ms147 والخلولة وجمعه خلال كقلة وقلال والخل الود
~~والصديق والخلل الفرجة بين الشيئين والجمع خلال كجبل وجبال وقرئ بهما قوله
~~تعالى * (فترى الودق يخرج من خلاله * ( وخلله وهي فرج في السحاب يخرج منها
~~المطر والخلل أيضا الفساد في الامر والخلال العود الذي يتخلل بوما يخل به
~~الثوب أيضا والجمع الأخلة والخلال أيضا المخالة والمصادقة والخليل الصديق
~~والأنثى خليلة والخلالة بالضم ما يقع في التخلل وفصيل مخلول أي مهزول وهو
~~في حديث الصدقة وخل كساءه على نفسه بالخلال من باب رد وأخل الرجل بمركزه
~~تركه واختل إلى الشئ احتاج إليه ومنه قول بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~عليكم بالعلم فان أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما
~~عنده واختل جسمه هزل وتخلل بعد الاكل بالخلال وتخلل القوم دخل بين خللهم
~~وخلالهم والخلخال واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه أو مقصور منه وتخليل
~~اللحية والأصابع في الوضوء فإذا فعل ذلك قال تخللت قلت لم يذكر اختل الامر
~~بمعنى وقع فيه الخلل خ ل ا خلا الشئ من باب سما وخلوت به خلوة وخلاء وخلا
~~إليه اجتمع معه في خلوة قال الله تعالى * (وإذا خلوا إلى شياطينهم * (وقيل
~~إلى بمعنى مع كما في قوله تعالى * (من أنصاري إلى الله * (وقوله تعالى *
~~(وإن من أمة إلا خلا فيها نذير * (أي مضى وأرسل وتقول أنا منك خلاء أي براء
~~لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر وأنا منك خلي أي برئ فيثنى ويجمع لأنه اسم
~~والخلاء بالمد المتوضأ والخلاء أيضا المكان الذي لا شئ به والخلية الناقة
~~تطلق من عقالها ويخلى عنها ويقال للمرأة أنت خلية كناية عن الطلاق والخلية
~~أيضا السفينة العظيمة وهي أيضا بيت النحل الذي تعسل فيه وخلا كلمة يستثنى
~~بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب إذا جعلتها فعلا وتضمر
~~فيها الفاعل كأنك قلت خلا من جاءني من زيد وإذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند
~~بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشى وعند بعضهم ms148 مصدر مضاف وأما ما خلا فلا
~~يكون فيما بعدها إلا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا وقولهم افعل كذا وخلاك
~~ذم أي أعذرت وسقط عنك الذم والخلي الخالي من الهم وهو ضد الشجي والقرون
~~الخالية هم المواضي والخلى مقصور الرطب من الحشيش الواحدة خلاة وخليت الخلى
~~قطعته وبابه رمى واختليته أيضا والمخلى ما يقطع به الخلى والمخلاة ما يجعل
~~فيه الخلى وأخلت الأرض كثر خلاها وخلا له الشئ وأخلى بمعنى وأخليت المكان
~~صادفته خاليا وأخلى الرجل أي خلا وأخلا غيره يتعدى ويلزم وأخلى عن الطعام
~~خلا عنه وخاليت الرجل تاركته وتخلى تفرغ وخلى عنه وخلى سبيله تخلية فيهما
~~فهو مخلى ورأيته مخليا قلت وهذا نادر أن يكون الاسم المقصور في حالة النصب
~~بخلافه في حالة الرفع والجر كالمنقوص خ م د خمدت النار سكن لهبها ولم يطفأ
~~PageV00P105
# جمرها بخلاف همدت وبابه دخل وأخمدها غيرها خ م ر خمرة وخمر وخمور مثل
~~تمرة وتمر وتمور ويقال خمرة صرف قال بن الأعرابي سميت الخمر خمرا لأنها
~~تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل والخمير
~~الدائم الشرب للخمر والخمار بقية اسكر تقول رجل خمر بوزن كتف ومخمور
~~واختمرت المرأة لبست الخمار والخمير والخميرة ما يجعل في العجين تقول خمر
~~العجين أي جعل فيه الخمير وبابه ضرب ونصر والتخمير التغطية يقال خمر إناءك
~~والمخامرة المخالطة واستخمره استعبده ومنه حديث معاذ * (من استخمر قوما
~~أولهم أحرار * (أي أخذهم قهرا وتملك عليهم خ م س الخمسة عدد وجاء فلان
~~خامسا وأخمس القوم أي صاروا خمسة ويوم الخميس جمعه أخمساء و أخمسة والخميس
~~الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساق والخميس أيضا
~~الثوب الذي طوله خمس أذرع ومنه حديث معاذ * (ائتوني بكل خميس أو لبيس *
~~(كأنه عنى الصغير من الثياب والخميس أيضا الخمس ذكره في ث ل ث وقال وأنكره
~~أبو زيد وخمس القوم من باب نصر أخذ خمس أموالهم وخمسهم من باب ضرب إذا كان
~~خامسهم أو كملهم خمسة بنفسه وشئ ms149 مخمس أي له خمسة أركان وحبل مخموس أمن خمس
~~قوى وتقول عندي خمسة دراهم برفع الهاء وإن شئت أدغمت التاء في الدال فان
~~عرفت الدراهم لزم رفع الهاء ولم يجز الادغام لان اللام أدغمت في الدال فلا
~~يمكن إدغام التاء فيها وتقول خمسة الأشبار وخمس القدور فتعرف الثاني في
~~المذكر والمؤنث وتقول هذه الخمسة الدراهم بجر الدراهم وإن شئت رفعتها
~~وأجريتها مجرى النعت وكذا إلى العشرة وقولهم فلان يضرب أخماسا لأسداس أي
~~يسعى في المكر والخديعة خ م ش الخموش بالضم الخدوش وقد خمش وجهه من باب ضرب
~~ونصر خ م ص الأخمص ما دخل من باطن القدم فلم يصب الأرض والخمصة بالفتح
~~الجوعة يقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها والمخمصة المجاعة وهي مصدر
~~كالمغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع من باب نصر ومخمصة أيضا خ م ط الخمط ضرب
~~من الأراك له حمل يؤكل وقرئ * (ذواتي أكل خمط بالإضافة خ م ع خمع في مشيته
~~أي ظلع وبابه قطع وخضع وبه خماع بالضم أي ظلع خ م ل الخمل الهدب والخمل
~~أيضا الطنفسة والخميلة الشجر المجتمع الكثيف وقيل هي رملة تنبت الشجر
~~والخامل الساقط الذي لا نباهة له وبابه دخل خ م م لحم خام ومخم أي منتن وقد
~~خم اللحم يخم بالكسر خموما أي أنتن وهو شواء أو طبيخ وأخم أيضا مثله وقلب
~~مخموم أي نقي من الغل والحسد خ م ن التخمين القول بالحدس والخمان من الرماح
~~الضعيف وخمان الناس خشارتهم أي الدون منهم خ ن ث خنثه تخنيثا فتخنث أي عطفه
~~فتعطف خ ن ج ر الخنجر سكين كبير خ ن ز خنز اللحم أنتن وبابه طرب والخنزوانة
~~بوزن الأسطوانة التكبر يقال هو ذو خنزوانات خ ن س خنس عنه تأخر وبابه دخل
~~وأخنسه غيره أي خلفه ومضى عنه والخناس PageV00P106
# الشيطان لأنه يخنس إذا ذكر الله عز وجل والخنس الكواكب كلها لأنها تخنس
~~في المغيب أو لأنها تخفى نهارا وقيل هي الكواكب السيارة دون الثابتة وقال ms150
~~الفراء المراد بها في القرآن زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لأنها
~~تخنس في مجراها وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء في الكناس سميت خنسا
~~لتأخرها لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وخنس يكون متعديا ولازما
~~وخنسه فخنس أي أخرته فتأخر وقبضته فانقبض ومنه الحديث * (وخنس إبهامه * (أي
~~قبضها وبعضهم لا يجعله متعديا إلا بالألف فيقول أخنسه خ ن ص الخنوص بوزن
~~البلور ولد الخنزير والجمع الخنانيص خ ن ف الخنيف من الثياب بوزن العنيف
~~أبيض غليظ يتخذ من كتان وفي الحديث * (تخرقت عنا الخنف خنفسة وخنفساء في خ
~~ف س خ ن ق الخنق بكسر النون مصدر خنقه يخنقه بالضم وخنقه أيضا تخنيقا ومنه
~~الخناق بالتشديد واختنق هو وانخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة والخناق بالكسر
~~حبل يخنق به والمخنقة بالكسر القلادة خ ن ن الخنة كالغنة والأخن كالأغن خ ن
~~ا الخنا الفحش وقد خني عليه من باب صدي وأخنى عليه في منطقة أي أفحش وأخنى
~~عليه الدهر أتى عليه وأهلكه خ و خ الخوخة واحدة الخوخ والخوخة أيضا كوة في
~~الجدار تؤدي الضوء خ ور خار الثور يخور خوارا صاح ومنه قوله تعالى * (فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار * ( وخار الحر والرجل يخور خؤورة بوزن فعولة ضعف
~~وانكسر والخور بفتحتين الضعف تقول خور يخور خورا ورجل خوار بالتشديد والجمع
~~خور بوزن طور خ وز الخوز بوزن الكوز جيل من الناس خ وص الخوص ورق النخل
~~الواحدة خوصة والخواص بائع الخوص خ وض خاض الماء من باب قال وخياضا أيضا
~~بالكسر والموضع مخاضة وهو ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا وجمعها مخاض
~~ومخاوض وأخاض في الماء دابته وخاض الغمرات اقتحمها وخاض القوم في الحديث و
~~تخاوضوا أي تفاوضوا فيه خ وط الخوط الغصن الناعم لسنة يقال خوط بان الواحدة
~~خوطة خ وف خاف يخاف خوفا وخيفة ومخافة فهو خائف وقوم خوف على الأصل وخيف
~~على اللفظ والامر منه خف بفتح الخاء والخيفة الخوف والإخافة التخويف يقال
~~وجع مخيف أي يخيف ms151 من رآه وطريق مخوف لأنه لا يخيف وإنما يخيف فيه قاطع
~~الطريق وتخوفت عليه الشئ أي خفت وتخوفه أي تنقصه ومنه قوله تعالى * (أو
~~يأخذهم على تخوف * ( خ ول خوله الله الشئ تخويلا ملكه إياه والتخول التعهد
~~وفي الحديث * (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة
~~* (وكان الأصمعي يقول يتخوننا بالنون أي يتعهدنا وخول الرجل حشمه الواحد
~~خائل وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع على العبد والأمة قال الفراء هو جمع
~~خائل وهو الراعي وقال غيره هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك والخال أخو
~~الام والخالة أختها ومصدره الخؤولة خ ومن الخامة الغضة الرطبة من النبات
~~وفي الحديث * (مثل المؤمنين مثل الخامة من الزرع PageV00P107
# تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا * ( خ ون خانه في كذا من باب قال وخيانة
~~ومخانة واختانه قال الله تعالى * (تختانون أنفسكم * (أي يخون بعضكم بعضا
~~قلت هذا التفسير لا يناسب سبب نزول الآية ولم أجده لغيره ورجل خائن وخائنة
~~أيضا والهاء للمبالغة مثل علامة ونسابة وقوم خونة بفتحتين وخونه تخوينا
~~نسبه إلى الخيانة والخوان بالكسر الذي يؤكل عليه معرب قلت والضم لغة فيه
~~نقلها الفارابي وقال والكسر أفصح وثلاثة أخونة والكثير خون ساكن الواو
~~الخان النزل أو الفندق خ وي خوت الدار تخوي خواء أقوت وكذا إذا سقطت ومنه
~~قوله تعالى * (فتلك بيوتهم خاوية * (أي خالية وقيل ساقطة كما قال تعالى *
~~(فهي خاوية على عروشها * (أي ساقطة على سقوفها والخوية طعام يتخذ للنفساء
~~وخوى الرجل تخوية إذا جافى بطنه عن فخذيه في سجوده خ ي ب خاب يخيب خيبة إذا
~~لم ينل ما طلب وفي المثل الهيبة خيبة خ ي ر الخير ضد الشر وبابه باع تقول
~~منه خرت يا رجل فأنت خائر وخار الله لك وقوله تعالى * (إن ترك خيرا * (أي
~~مالا والخيار بالكسر خلاف الأشرار وهو أيضا الاسم من الاختيار وهو أيضا
~~القثاء وليس بعربي ورجل خير وخير مثل هين وهين وكذا امرأة خيرة وخير قال
~~الله تعالى * (أولئك ms152 لهم الخيرات * (جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شئ وقال *
~~(فيهن خيرات حسان * (قال الأخفش لما وصف به فقيل فلان خير أشبه الصفات
~~فأدخلوا فيه الهاء للمؤنث ولم يريدوا به أفعل فإن أردت معنى التفضيل قلت
~~فلانة خير الناس ولا تقل خيرة ولا أخير ولا يثنى ولا يجمع لأنه في معنى
~~أفعل وأما قول الشاعر ألا بكر الناعي بخيري بني أسد فإنما ثناه لأنه أراد
~~خيري بالتشديد فخففه مثل ميت وميت وهين وهين والخير بالكسر الكرم والخيرة
~~بوزن الميرة الاسم من قولك خار الله لك في الامر أي اختار والخير بوزن
~~العنبة الاسم من قولك اختار الله تعالى يقال محمد خيرة الله من خلقه وخيرة
~~الله أيضا بالتسكين والاختيار الاصطفاء وكذا التخير وتصغير مختار مخير
~~كمغير والاستخارة طلب الخيرة يقال استخر الله يخر لك وخيره بين الشيئين أي
~~فوض إليه الخيار خيزران في خ زر خ ي س الخيس بالكسر موضع الأسد خ ي ش الخيش
~~ثياب من أردإ الكتان خ ي ط الخيط السلك وجمعه خيوط وخيوطة مثل فحل وفحول
~~وفحولة والمخيط بوزن المبضع الإبرة وكذا الخياط ومنه قوله تعالى * (حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط * ( والخيط الأسود الفجر المستطيل وقيل سواد الليل
~~والخيط الأبيض الفجر المعترض وخاط الثوب يخيطه خياطة فهو مخيط ومخيوط خ ي ف
~~الخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ومنه سمي مسجد الخيف
~~بمنى وقد أخاف القوم إذا أتوا خيف منى فنزلوه وفرس أخيف بين الخيف إذا كانت
~~إحدى عينيه زرقاء والاخرى سوداء وكذلك هو من كل شئ ومنه قيل الناس أخياف أي
~~مختلفون وإخوة أخياف إذا كانت أمهم واحدة والآباء شتى خيفة في خ وف خ ي ل
~~الخيال والخيالة الشخص والطيف أيضا والخيل الفرسان ومنه قوله تعالى *
~~(وأجلب عليهم بخيلك ورجلك أي بفرسانك ورجالتك والخيل أيضا الخيول ومنه قوله
~~تعالى * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها * (والخيالة PageV00P108
# أصحاب الخيول والخال الذي يكون في الخد وجمعه خيلان والخال أخو الام
~~وجمعه أخوال ms153 قلت ذكر الخال الذي هو أخو الام في خ و ل وفي خ ي ل وهو من
~~أحدهما في الظاهر لا منهما ورجل أخيل كثير الخيلان والخال والخيلاء بضم
~~الخاء وكسرها الكبر تقول منه اختال فهو ذو خيلاء وذو خال وذو مخيلة أي ذو
~~كبر وخال الشئ ظنه يخاله خيلا وخيلة ومخيلة وخيلولة وهو من باب ظننت
~~وأخواتها وتقول في مستقبله إخال بكسر الهمزة وهو الأفصح وبنو أسد تقول أخال
~~بالفتح وهو القياس وأخال الشئ اشتبه يقال هذا أمر لا يخيل وخيل إليه أنه
~~كذا على ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم وتخيل له أنه كذا وتخايل أتشبه
~~يقال تخيله فتخيل له كما يقال تصوره فتصور له وتبينه فتبين له وتحققه فتحقق
~~له والأخيل طائر وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في
~~المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الأصل صفة من التخيل خ ي م الخيمة بيت
~~تبنيه الاعراب من عيدان الشجر والجمع خيمات وخيم مثل بدرات وبدر والخيم مثل
~~الخيمة والجمع خيام مثل فرخ وفراخ وخيمه جعله كالخيمة وخيم أيضا بالمكان
~~أقام به وتخيم بمكان كذا ضرب خيمته به PageV00P109
# باب الدال د أ ب دأب في عمله جد وتعب وبابه قطع وخضع فهو دائب بالألف لا
~~غير والدائبان الليل والنهار والدأب بسكون الهمزة العادة والشأن وقد يحرك د
~~أ م الدأماء البحر داء في د وأ دائرة في د ور داري في د ر أ دارة في د ور
~~داري في د ور وفي د ر ن د ب ب دب يدب بالكسر دبا ودبيبا وكل ماش على الأرض
~~دابة وقولهم أكذب من دب ودرج أي أكذب الاحياء والأموات و مدب السيل بكسر
~~الدال وفتحها موضع جريه وكذا مدب النمل فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا
~~المفعل من كل ما كان على فعل يفعل كضرب يضرب د ب ج الديباج بالكسر فارسي
~~معرب وجمعه ديابيج وإن شئت دبابيج بباء قبل الألف بنقطة واحدة والديباجتان ms154
~~الخدان د ب ح دبح الرجل تدبيحا إذا بسط ظهره وطأطأ رأسه فيكون رأسه أشد
~~انحطاطا من أليتيه وفي الحديث * (أنه نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح
~~الحمار * ( د ب ر الدبر والدبر مخففا ومثقلا الظهر قال الله تعالى *
~~(ويولون الدبر * (جعله للجماعة كما قال * (لا يرتد إليهم طرفهم * ( والدبر
~~والدبر أيضا ضد القبل والدبرة بفتحتين الهزيمة في القتال وهي اسم من
~~الادبار ويقال شر الرأي الدبري بوزن الطبري وهو الذي يسنح أخيرا عند فوت
~~الحاجة يقال فلان لا يصلي الصلاة إلا دبريا بفتحتين أي في آخر وقتها
~~والمحدثون يقولون دبريا بوزن قمري وقطع الله دابرهم أي آخر من بقي منهم
~~والدبير ما أدبرت به عن صدرك عند الفتل والقبيل ما أقبلت به إلى صدرك يقال
~~فلان ما يعرف قبيلا من دبير والدبار بالفتح الهلاك وفلان يأتي الصلاة دبارا
~~بالكسر أي بعد ما ذهب الوقت والدبور الريح التي تقابل الصبا ودبر النهار
~~ذهب وبابه دخل وأدبر مثله قال الله تعالى * (والليل إذا دبر * (أي تبع
~~النهار وقرئ أدبر ودبر الرجل ولى وشيخ ودبرت الريح تحولت دبورا وأدبر القوم
~~دخلوا في ريح الدبور والادبار ضد الاقبال ودابره عاداه والاستدبار ضد
~~الاستقبال والتدبير في الامر النظر إلى ما تؤول إليه عاقبته والتدبر التفكر
~~فيه والتدبير أيضا عتق العبد عن دبر فهو مدبر وتدابروا تقاطعوا PageV00P110
# وفي الحديث * (لا تدابروا * ( د ب س الدبس ما يسيل من الرطب د ب غ دبغ
~~إهابه وبابه نصر وكتب ودباغا أيضا بالكسر وفي الحديث * (دباغها طهورها *
~~(والدباغ أيضا ما يدبغ به ويقال الجلد في الدباغ وكذا الدبغ بالكسر أيضا د
~~ب ق الدبق بالكسر شئ يلتصق كالغراء تصاد به الطير د ب ل دبل الأرض إصلاحها
~~بالسرجين ونحوه وبابه نصر كذا ذكر هنا وفي التهذيب وأما في الديوان وغيره
~~فجعله من باب دخل وأرض مدبولة وكل شئ أصلحته فقد دبلته ودملته والدبيلة
~~الداهية وهي مصغرة للتكبير يقال دبلتهم الدبيلة أي أصابتهم الداهية د ب ي ms155
~~الدبى الجراد قبل أن يطير الواحدة دباة والدباء بالضم والتشديد والمد القرع
~~الواحدة دباءة د ث ر الدثار بالكسر وكل ما كان من الثياب فوق الشعار وقد
~~تدثر أي تلفف في الدثار ودثر الرسم درس وبابه دخل وتداثر أيضا د ج ج الدجة
~~بوزن الحجة شدة الظلمة وليلة ديجوج مظلمة وليل دجوجي بفتح الدال فيهما وفي
~~الحديث * (هؤلاء الداج وليسوا بالحاج * (قيل الداج بتشديد الجيم الأعوان
~~والمكارون والدجاج معروف وفتح الدال أفصح من كسرها الواحدة دجاجة ذكرا كان
~~أو أنثى والهاء للافراد كحمامة وبطة ألا ترى قول جرير لما تذكرت بالديرين
~~أرقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس إنما يعني زقاء الديوك د ج ر الديجور
~~الظلام وليلة ديجور مظلمة د ج ل الدجال المسيح الكذاب و دجلة نهر بغداد قال
~~ثعلب تقول عبرت دجلة بغير ألف ولام د ج ن الدجن إلباس الغيم السماء وقد دجن
~~يومنا من باب نصر والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس
~~فيه مطر يقال يوم دجن ويوم دجنة وكذا الليلة على الوجهين بالوصف والإضافة
~~والدجن أيضا المطر الكثير والدجنة بالضم الظلمة و المداجنة كالمداهنة دج ي
~~الدجى الظلمة وقد دجا الليل من باب سما وليلة داجية وكذا أدجى الليل وتدجى
~~ودياجي الليل حنادسه كأنه جمع ديجاة قال الأصمعي دجا الليل إنما هو ألبس كل
~~شئ وليس هو من الظلمة قال ومنه قولهم دجا الاسلام أي قوي وألبس كل شئ
~~والمداجاة المداراة ويقال داجاه إذا داراه كأنه ساتره العداوة د ح ر دحره
~~طرده وأبعده وبابه خضع د ح ر ج دحرجه دحرجة ودحراجا بكسر الدال والمدحرج
~~المدور د ح ض دحضت حجته بطلت وبابه خضع وأدحضها الله ودحضت رجله زلقت وبابه
~~قطع والأدحاض الازلاق د ح ل الداحول ما ينصبه صائد الظباء من الخشب د ح ا
~~دحا الشئ بسطه وبابه عدا ومنه قوله تعالى * (والأرض بعد ذلك دحاها * (ودحا
~~المطر الحصى عن وجه الأرض ودحية الكلبي بالكسر هو الذي كان جبريل عليه ms156
~~السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورته وكان من أجمل الناس ومدحى
~~النعامة موضع بيضها وأدحيها موضعها الذي تفرخ فيه د خ خ الدخ بالضم لغة في
~~الدخان د خ ر ص الدخريص بالكسر واحد دخاريص القميص وهي بنائقه PageV00P111
# د خ س الدخس بوزن الصرد دابة في البحر ينجي الغريق يمكنه من ظهره ليستعين
~~على السباحة ويسمى الدلفين بوزن المنجين د خ ل دخل يدخل دخولا ومدخلا بفتح
~~الميم يقال دخل البيت والصحيح فيه أن تقديره دخل في البيت فلما حذف حرف
~~الجر انتصب انتصاب المفعول به لان الأمكنة على ضربين مبهم ومحدود فالمبهم
~~كالجهات الست وما جرى مجراها مثل عند ووسط بمعنى بين وقبالة فهذا وما أشبهه
~~يكون ظرفا لأنه مبهم ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما لغيرك وكذا الباقي
~~والمحدود الذي له شخص وأقطاره تحوزه كالجبل والوادي والسوق والدار والمسجد
~~ونحوها لا يكون ظرفا فلا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل
~~ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف حرف الجر مثل دخل البيت ونزل
~~الوادي وصعد الجبل وادخل على افتعل مثل دخل وجاء في الشعر اندخل وليس
~~بالفصيح وتدخل دخل قليلا قليلا وتداخلني منه شئ والدخل ضد الخرج والدخل
~~أيضا العيب والريبة ومنه كلامهم ترى الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل وكذا
~~الدخل بفتحتين يقال هذا الامر فيه دخل ودغل بمعنى وقوله تعالى * (ولا
~~تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم * (أي مكرا وخديعة والمدخل بفتح الميم الدخول
~~وموضع الدخول أيضا تقول دخل مدخلا حسنا ودخل مدخل صدق والمدخل بضم الميم
~~الادخال والمفعول أيضا من أدخل تقول أدخله مدخل صدق ودخيل الرجل الذي
~~يداخله في أموره ويختص به والدوخلة ما ينسج من الخوص ويجعل فيه الرطب
~~بتشديد اللام وتخفيفها د خ ن دخان النار معروف وجمعه دواخن كعثان وعواثن
~~على غير قياس ودخنت النار ارتفع دخانها وبابه قطع وخضع وادخنت مثله ودخنت
~~النار إذا فسدت بإلقاء الحطب عليها حتى هاج دخانها ودخن الطبيخ ms157 إذا تدخنت
~~القدر وبابهما طرب والدخن الجاورس والدخنة كالذريرة تدخن بها البيوت د د
~~الدد مخفف اللهو واللعب وفي الحديث * (ما أنا من دد ولا الدد مني * ( د د ن
~~الديدن الدأب والعادة د د ا الددا اللعب د ر أ الدرء الدفع وبابه قطع ودرأ
~~طلع مفاجأة وبابه خضع ومنه كوكب درئ كسكيت لشدة توقده وتلألؤه ودري بالضم
~~منسوب إلى الدر وقرئ دري بالضم والهمز ودرئ بالفتح والهمز وتدارأتم
~~وادارأتم تدافعتم واختلفتم والمداراة المخالفة والمدافعة وأما المداراة في
~~حسن الخلق فتهمز وتلين يقال دارأه وداراه أي لاينه واتقاه د ر ب الدربة
~~عادة وجراءة على الحرب وكل أمر وقد درب بالشئ بالكسر اعتاده وضري به ورجل
~~مدرب ومدرب كمجرب ومجرب وقد دربته الشدائد حتى قوي ومرن عليها د ر ج درج من
~~باب دخل واندرج أي مات ودرجه إلى كذا تدريجا واستدرجه بمعنى أدناه منه على
~~التدريج فتدرج والمدرجة بوزن المتربة المذهب والمسلك والدرجة المرقاة
~~والجمع الدرج والدرجة أيضا المرتبة والطبقة والجمع الدرجات والدرج بسكون
~~الراء وفتحها الذي يكتب فيه ومنه قولهم أنفذته في درج كتابي بسكون الراء أي
~~في طيه والدراج والدراجة بالضم والتشديد ضرب من الطير ذكرا كان أو أنثى
~~وأرض مدرجة بوزن متربة أي ذات دراج PageV00P112
# د ر د رجل أدرد بين الدرد أي ليس في فمه سن والأنثى درداء وبابه طرب وفي
~~الحديث * (أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن * (أراد بالخوف الظن ودردي الزيت
~~وغيره ما يبقى في أسفله ودريد تصغير أدرد مرخما د ر ر الدر اللبن يقال في
~~الذم لا در دره أي لأكثر خيره ويقال في المدح لله تعالى دره أي عمله ولله
~~دره من رجل والدرة اللؤلؤة والجمع در ودرأت ودرر والكوكب الدري الثاقب
~~المضئ نسب إلى الدر لبياضه وقد تكسر الدال فيقال دري مثل سخري وسخري ولجي
~~ولجي والدرة بالكسر التي يضرب بها والدرة أيضا كثرة اللبن وسيلانه والجمع
~~درر وسماء مدرار تدر بالمطر ودر الضرع باللبن يدر بالضم درورا وأدرت ms158 الناقة
~~فهي مدر أي در لبنها والريح تدر السحاب وتستدره أي تستحليه والدرداء بفتح
~~الدال ضرب من الشجر د ر ز الدرز واحد دروز الثوب فارسي معرب ويقال للقمل
~~والصئبان بنات الدروز د ر س درس الرسم عفا وبابه دخل ودرسته الريح وبابه
~~نصر يتعدى ويلزم ودرس القرآن ونحوه من باب نصر وكتب ودرس الحنطة يدرسها
~~بالضم دراسا بالكسر وقيل سمي إدريس عليه السلام لكثرة دراسته كتاب الله
~~تعالى واسمه أخنوخ بخاءين معجمتين بوزن مفعول ودارس الكتب وتدارسها ودرس
~~الثوب أخلق وبابه نصر د ر ع درع الحديد مؤنثة وقال أبو عبيدة يذكر ويؤنث
~~ودرع المرأة قميصها وهو مذكر تقول ادرعت المرأة ودرعها غيرها تدريعا أي
~~ألبسها الدرع والمدرع بوزن المبضع والمدرعة الجبة والدراعة واحدة الدراريع
~~وادرع الرجل أيضا لبس الدرع وتدرع لبس الدرع والمدرعة أيضا وربما قيل تمدرع
~~إذا لبس المدرعة وهي لغة ضعيفة ورجل دارع عليه درع كأنه ذو درع مثل لابن
~~وتامر د ر ق الدرقة الحجفة والجمع درق والدرياق لغة في الترياق والدورق
~~مكيال للشراب وأراه فارسيا معربا د ر ك الادراك اللحوق قلت صوابه اللحاق
~~يقال مشى حتى أدركه وعاش حتى أدرك زمانه وأدركه ببصره أي رآه وأدرك الغلام
~~والثمر أي بلغ واستدرك ما فات وتداركه بمعنى وتدارك القوم تلاحقوا أي لحق
~~آخرهم أولهم ومنه قوله تعالى * (حتى إذا اداركوا فيها جميعا * (وأصله
~~تداركوا فأدغم وقولهم دراك أي أدرك وهو اسم لفعل الامر والدرك التبعة يسكن
~~ويحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه ودركات النار منازل أهلها والنار
~~دركات والجنة درجات والقعر الآخر درك ودرك والدراك بالكسر المداركة يقال
~~دارك الرجل صوته أي تابعه والدراك بالتشديد الكثير الادراك وقلما يجئ فعال
~~من أفعل إلا أنهم قالوا حساس دراك لغة أو ازدواج د رك ل الدركلة بكسر الدال
~~والكاف لعبة للعجم وضرب من الرقص أيضا وفي الحديث * (أنه مر على أصحاب
~~الدركلة فقال جدوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة ms159
~~* ( د ر ن الدرن الوسخ وقد درن الثوب من باب طرب فهو درن ودارين اسم فرضة
~~بالبحرين ينسب إليها المسك يقال مسك دارين والنسبة إليها داري د ر ه م
~~الدرهم فارسي معرب وكسر الهاء لغة فيه وربما قالوا درهام وجمع الدرهم دراهم
~~وجمع الدرهام دراهيم د ر ي داره ودرى به أي علم من PageV00P113
# باب رمى ودراية ودرية أيضا بضم الدال وكسرها ويقولون لا أدر بحذف الياء
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قالوا لم أبل ولم يك وأدراه أعلمه وقرئ *
~~(وأدرأكم به * (والوجه فيه ترك الهمز ومداراة الناس يهمز ويلين وهي المدا
~~والملاينة د س ر الدسار بالكسر واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة
~~وقيل هي المسامير قال الله تعالى * (على ذات ألواح ودسر * (ودسر أيضا مخففا
~~والدسر الدفع وبابه نصر قال بن عباس رضي الله عنه في العنبر إنما هو شئ
~~يدسره البحر دسرا أي يدفعه د س س دس الشئ في التراب أخفاه فيه وبابه رد د س
~~ع الدسعة الدفعة وفي الحديث * (ألم أجعلك تدسع * (أي تعطي الجزيل د س م
~~الدسم اللحم أو دهنه ودسم الشئ من باب طرب وتدسيم الشئ جعل الدسم عليه د س
~~ا دساها أخفاها وأصله دسسها فأبدل من إحدى السينين ياء د ش ت الدشت الصحراء
~~د ع ب الدعابة المزاح وقد دعب يدعب كقطع يقطع فهو دعاب بالتشديد والمداعبة
~~الممازحة د ع ث ر الدعثرة بفتح الدال الهدم والمدعثر المهدوم وفي الحديث *
~~(لا تقتلوا أولادكم سرا إنه ليدرك الفارس فيدعثره * (أي يهدمه ويطحطحه يعني
~~إذا صار رجلا د ع ج الدعج بفتحتين شدة سواد العين مع سعتها وعين دعجاء
~~بالمد وبابه طرب د ع ر الدعر بفتحتين والدعارة بالفتح الخبث والفسق وبابه
~~طرب وسلم فهو داعر وهي داعرة د ع ع دعه دفعه وبابه رد ومنه قوله تعالى *
~~(فذلك الذي يدع اليتيم * ( د ع ك الدعك الدلك وبابه قطع وقد دعك الأديم
~~والخصم أي لينه وتداعك الرجلان في ms160 الحرب أي تمرسا د ع م دعم الشئ من باب
~~قطع والدعامة بالكسر عماد البيت وقد ادعم إذا اتكأ عليها دعة في ود ع د ع ا
~~الدعوة إلى الطعام بالفتح يقال كنا في دعوة فلان ومدعاة فلان وهو مصدر
~~والمراد بهما الدعاء إلى الطعام والدعوة بالكسر في النسب والدعوى أيضا هذا
~~أكثر كلام العرب وعدي الرباب يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام
~~والدعي من تبنيته ومنه قوله تعالى * (وما جعل أدعيائكم أبناءكم * (وادعى
~~عليه كذا والاسم الدعوى وتداعت الحيطان للخراب تهادمت ودعاه صاح به
~~واستدعاه أيضا ودعوت الله له وعليه أدعوه دعاء والدعوة المرة الواحدة
~~والدعاء أيضا واحد الأدعية وتقول للمرأة أنت تدعين وتدعوين وتدعين بإشمام
~~العين الضمة وللجماعة أنتن تدعون مثل الرجال سواء وداعية اللبن ما يترك في
~~الضرع ليدعو ما بعده وفي الحديث * (دع داعي اللبن * ( د غ د غ الدغدغة
~~معروفة د غ ر الدغرة بفتح الدال أخذ الشئ اختلاسا ومنه الحديث * (لا قطع في
~~الدغرة * (وأصل الدغر الدفع وبابه قطع وفي الحديث * (علام تعذبن أولادكن
~~بالدغر * (وهو أن ترفع لهاة المعذور د غ ل الدغل بفتحتين الفساد مثل الدخل
~~د غ م أدغمت الفرس اللجام أي أدخلته في فيه ومنه إدغام الحروف يقال أدغم
~~الحرف وادغمه PageV00P114
# دف أ الدفء نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها قال الله تعالى * (لكم
~~فيها دفء * (وفي الحديث * (لنا من دفئهم ما سلموا بالميثاق * ( وهو أيضا
~~السخونة اسم من دفئ الرجل من باب سلم وطرب وهو أيضا ما يدفئ ورجل دفء
~~بالقصر ودفئان بالمد وامرأة دفأى ويوم دفئ بالمد وبابه ظرف وليلة دفيئة
~~أيضا وكذا الثوب والبيت د ف ت ر الدفتر الكراسة د ف ر الدفر النتن خاصة
~~يقال دفرا له أي نتنا له ومنه قيل للدنيا أم دفر وهواسم والمصدر بفتح الفاء
~~وبابه طرب ويقال للأمة يا دفار بكسر الراء أي دفرة منتنة د ف ع دفع إليه
~~شيئا ودفعه فاندفع وبابهما قطع واندفع الفرس أي ms161 أسرع في سيره واندفعوا في
~~الحديث والمدافعة المماطلة ودافع عنه ودفع بمعنى تقول منه دافع الله عنك
~~السوء دفاعا واستدفع الله الأسواء أي طلب منه أن يدفعها عنه وتدافع القوم
~~في الحرب أي دفع بعضهم بعضا والدفعة من المطر وغير بالضم مثل الدفقة
~~والدفعة بالفتح المرة الواحدة د ف ف الدف بالضم الذي يضرب به والفتح لغة
~~فيه ودافه مدافة ودفافا أجهز عليه وهو في حديث خالد بن الوليد د ف ق دفق
~~الماء صبه وبابه نصر فهو ماء دافق أي مدفوق كسر كاتم أي مكتوم والاندفاق
~~الانصباب والتدفق التصبب وجاء القوم دفقة واحدة بالضم أي جاءوا بمرة واحدة
~~د ف ل الدفلى نبت مر يكون واحدا وجمعا ينون ولا ينون فمن جعل ألفه للالحاق
~~نونه في النكرة ومن جعلها للتأنيث لم ينونه د ف ن دفنت لشئ من باب ضرب فهو
~~مدفون ودفين وادفن الشئ على افتعل واندفن بمعنى وداء دفين لا يعلم به
~~والتدافن التكاتم يقال لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض د
~~ف ا أدفيت الجريح أجهزت عليه وفي الحديث * (أنه صلى الله عليه وسلم أتي
~~بأسير يوعك فقال لقوم اذهبوا به فأدفوه * (وأراد الدفء من البرد فذهبوا به
~~فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم والدفواء الشجرة العظيمة وفي
~~الحديث * (أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط * (لأنه كان يناط السلاح بها
~~وتعبد من دون الله عز وجل د ق ع الدقعاء بوزن الحمراء التراب يقال دقع
~~الرجل بالكسر أي لصق بالتراب ذلا والدقع بفتحتين سوء احتمال الفقر وفي
~~الحديث * (إذا جعتن دقعتين * (أي خضعتن ولزقتن بالتراب وفقر مدقع أي ملصق
~~بالدقعاء د ق ق الدقيق ضد الغليظ وكذا الدقاق بالضم والدق بالكسر ومنه حمى
~~الدق وقولهم أخذ جله ودقه أي كثيره وقليله وقد دق الشئ يد بالكسر دقة صار
~~دقيقا وأدقه غيره ودققه تدقيقا والمداقة في الامر التداق واستدق الشئ صار
~~دقيقا ودق الشئ فاندق وبابه رد والتدقيق إنعام الدق ms162 والدقيق الطحين والمدق
~~والمدقة ما يدق به وكذا المدق بضمتين وهو أحد ما جاء من الأدوات التي يعمل
~~بها على مفعل بالضم د ق ل الدقل أردأ التمر د ك ك الدك الدق وقد دكه إذا
~~ضربه وكسره حتى سواه بالأرض وبابه رد ومنه قوله تعالى * (فدكتا دكة واحدة *
~~(قال الأخفش هي أرض دك والجمع دكوك قال الله تعالى * (جعله دكا * (قال
~~ويحتمل أن يكون مصدرا كأنه قال دكه دكا أو أراد جعله ذا دك فحذف ذا وقرئ *
~~(دكاء * (بالمد أي جعله أرضا دكاء فحذف الأرض PageV00P115
# لان الجبل مذكر فلا لبس والدكداك من الرمل ما التبد منه بالأرض ولم يرتفع
~~وهو في حديث جرير والدكة بالفتح والدكان الذي يقعد عليه وناس يجعلون النون
~~أصيلة د ك ن الدكنة لون يضرب إلى السواد وقد دكن الشئ من باب طرب فهو أدكن
~~والدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب د ل ب الدلب شجر الواحدة
~~دلبة والدولاب واحد الدواليب فارسي معرب قلت الدولاب بفتح الدال نص عليه في
~~المغرب د ل ج أدلج سار من أول الليل والاسم الدلج بفتحتين والدلجة والدلجة
~~بوزن الجرعة والضربة وادلج بتشديد الدال سار من آخره والاسم أيضا الدلجة
~~والدلجة د ل س التدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري د ل ف الدلفين
~~بضم الدال وكسر الفاء دابة في البحر تنجي الغريق د ل ق الاندلاق التقدم وكل
~~ما ندر خارجا فقد اندلق والدلق بفتحتين دويبة فارسي معرب د ل ك دلك الشئ من
~~باب نصر ودلكت الشمس زالت وبابه دخل ومنه قوله تعالى * (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس * (وقيل دلوكها غروبها والدلوك بالفتح ما يدلك به من طيب وغيره وتدلك
~~الرجل دلك جسده عند الاغتسال د ل ل الدليل ما يستدل به والدليل الدال أيضا
~~وقد دله على الطريق يدله بالضم دلالة بفتح الدال وكسرها ودلولة بالضم
~~والفتح أعلى ويقال أدل فأمل والاسم الدالة بتشديد اللام وفلان يدل بفلان أي
~~يثق به قال أبو عبيد ms163 الدل قريب المعنى من الهدي وهما من السكينة والوقار في
~~الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك وفي الحديث * (كان أصحاب عبد الله يرحلون
~~إلى عمر رضي الله تعالى عنه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به *
~~(وتدلدل الشئ تحر ك متدليا د ل م الديلم جيل من الناس د ل ه م ليلة مدلهمة
~~أي مظلمة د ل ا الدلو التي يستقى بها وجمعها في القلة أدل وفي الكثرة دلاء
~~ودلي كفعول والدالية المنجنون تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء ودلا
~~الدلو نزعها وبابه عدا وأدلاها أرسلها في البئر وقد جاء في الشعر الدالي
~~بمعنى المدلي ودلاه بغرور أوقعه فيما أراد من تغريره وهو من إدلاء الدلو
~~ودلوت بفلان إليك أي استشفعت به إليك وفي حديث عمر رضي الله عنه لما استسقى
~~بالعباس رضي الله تعالى عنه * (ودلونا به إليك مستشفعين * (وتدلى من الشجرة
~~وقوله تعالى * (ثم دنا فتدلى * (أي تدلل كقوله تعالى * (ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى * (أي يتمطط وأدلى بحجته أي احتج بها وهو يدلي برحمه أي يمت بها
~~وأدلى بماله إلى الحاكم دفعه إليه ومنه قوله تعالى * (وتدلوا بها إلى
~~الحكام * ( يعني الرشوة دم في د م ا د م ج دمج الشئ دخل في غيره واستحكم
~~فيه وبابه دخل وكذا اندمج وادمج بتشديد الدال وأدمج الشئ لفه في ثوبه د م ر
~~الدمار الهلاك يقال دمره الله تدميرا ودمر عليه بمعنى ودمر أي دخل بغير إذن
~~وفي الحديث * (من سبق طرفه استئذانه فقد دمر * (وبابه دخل وتدمر بلد بالشام
~~د م س الديماس بالكسر السرب وفي حديث المسيح * (أنه سبط الشعر كثير خيلان
~~الوجه PageV00P116
# كأنه خرج من ديماس * (يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن لأنه
~~قال في وصفه كأن رأسه يقطر ماء د م ش ق دمشق بوزن حضجر قصبة الشام د م ع
~~الدمع دمع العين والدمعة القطرة منه ودمعت العين من باب قطع ودمعت من باب
~~طرب لغة والدامعة من الشجاج بعد ms164 الدامية قال أبو عبيد الدامية هي التي تدمي
~~من غير أن يسيل منها دم فإذا سأل منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة
~~والمدامع المآقي وهي أطراف العين د م غ الدماغ واحد الأدمغة وقد دمغه من
~~باب قطع شجه حتى بلغت الشجة الدماغ واسمها الدامغة وهي عاشرة الشجاج دم ك
~~المدماك الساف من البناء د م ل اندمل الجرح تماثل والدمل واحد دماميل
~~القروح د م ل ج الدملج والدملوج بضم الدال واللام فيهما المعضد د م م
~~الدميم القبيح ودمدم الشئ ألزقه بالأرض وطحطحه ودمدم الله عليهم أهلكهم د م
~~ن الدمنة آثار الناس وما سودوا وجمعها دمن وقد دمن القوم الدار تدمينا
~~وفلان يدمن كذا أي يديمه ورجل مدمن خمر أي مداوم شربها د م ا الدم أصله دمو
~~بالتحريك وتثنيته دميان وبعض العرب يقول دموان وقال سيبويه أصله دمي بوزن
~~فعل وقال المبرد أصله دمي بالتحريك فالذاهب منه الياء وهو الأصح وحجة كل
~~واحد مذكورة في الأصل وتصغير الدم دمي وجمعه دماء ودمي الشئ من باب صدي
~~تلوث بالدم فهو دم والدمية الصنم والجمع الدمى وهي الصورة من العاج ونحوه
~~وجاء في الشعر الدمى بمعنى الثياب التي فيها التصاوير وساتيدما اسم جبل
~~كأنهما اسمان جعلا واحدا قيل سمي بذلك لأنه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم
~~والدامية الشجة التي تدمي ولا تسيل ودم الأخوين العندم د ن أ الدنئ بالمد
~~الخسيس الدون وقد دنأ يدنأ بالفتح فيهما دناءة بالفتح والمد ودنؤ أيضا من
~~باب سهل والدنيئة بالمد النقيصة د ن س الدنس بفتحتين الوسخ وقد دنس الثوب
~~توسخ وبابه طرب وتدنس أيضا ودنسه غيره تدنيسا د ن ف الدنف بفتحتين المرض
~~الملازم ورجل دنف أيضا وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والتثنية والجمع فان قلت رجل دنف بكسر النون قلت امرأة دنفة فأنثت وثنيت
~~وجمعت وقد دنف المريض من باب طرب أي ثقل وأدنف مثله وأدنفه المرض يتعدى
~~ويلزم فهو مدنف ومدنف دن ق ms165 الدانق بفتح النون وكسرها سدس الدرهم والمدنق
~~المستقصي قال الحسن لا تدنقوا فيدنق عليكم د ن ن الدن واحد الدنان وهي
~~الحباب والدندنة أتسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول وفي الحديث * (حولها
~~ندندن * ( د ن ا دنا منه من باب سما وسميت الدنيا لدنوها والجمع الدنا مثل
~~الكبرى والكبر وأصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة إليها
~~دنياوي وقيل دنيوي ودنيي ودانى بين الامرين قارب وبينهما دناوة أي قرابة أو
~~قرب والدنئ القريب غير مهموز والدنى بمعنى الدون مهموز وقد سبق في د ن أ
~~وفي الحديث * (إذا أكلتم فدنوا * (أي كلوا مما يليكم وتدنى فلان أي دنا
~~قليلا قليلا وتدانوا دنا بعضهم من بعض PageV00P117
# د ه ر الدهر الزمان وجمعه دهور وقيل الدهر الأبد وفي الحديث * (لا تبوا
~~الدهر فإن الدهر هو الله * (لانهم كانوا يضيقون بالنوازل إليه فقيل لهم لا
~~تسبوا فاعل ذلك فإن ذلك هو الله تعالى والدهري بالضم المسن وبالفتح الملحد
~~قال ثعلب كلاهما منسوب إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب كما قالوا سهلي
~~للمنسوب إلى الأرض السهلة د ه ش دهش الرجل تحير وبابه طرب ودهش أيضا على ما
~~لم يسم فاعله فهو مدهوش وأدهشه الله د ه ق أدهق الكأس ملاها وكأس دهاق
~~ممتلئة والدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته ومنه حديث عمر رضي الله عنه * (لو
~~شئت أن يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها * ( د ه ق ن الدهقان معرب إن جعلت النون أصلية صرفته
~~وإن جعلتها زائدة لم تصرفه د ه ل ز الدهليز بالكسر ما بين الباب والدار
~~فارسي معرب والجمع الدهاليز د ه م دهمهم الامر غشيهم وبابه فهم وكذا دهمتهم
~~الخيل ودهمهم بفتح الهاء لغة والدهمة السواد يقال فرس أدهم وبعير أدهم
~~وناقة دهماء وادهام الشئ ادهيماما أي اسود و قال الله تعالى * (مدهامتان *
~~(أي سوداوان من شدة الخضرة من الري والعرب تقول لكل أخضر أسود وسميت قرى ms166
~~العراق سوادا لكثرة خضرتها والشاة الدهماء الحمراء الخالصة الحمرة ويقال
~~للقيد الأدهم د ه ن الدهن معروف والدهان الأديم الأحمر ومنه قوله تعالى *
~~(فكانت وردة كالدهان * ( أي صارت حمراء كالأديم من قولهم فرس ورد والأنثى
~~وردة والدهان أيضا جمع دهن وقد دهنه من باب نصر وقطع وتدهن هو وادهن أيضا
~~على افتعل إذا تطلى بالدهن والمدهن بالضم لا غير قارورة الدهن وهو أحد ما
~~جاء على مفعل بالضم مما يستعمل من الأدوات وجمعه مداهن والمدهن أيضا نقرة
~~في الجبل يستنقع فيها الماء وهو في حديث الزهري والمداهنة كالمصانعة
~~والادهان مثله كقوله تعالى * (ودوا لو تدهن فيدهنون * (وقال قوم داهن أي
~~وارب وأدهن أي غش والدهناء موضع ببلاد تميم يمد ويقصر د ه ن ج الدهنج بفتح
~~الهاء جوهر كالزمرد د ه ي الداهية الامر العظيم ودواهي الدهر ما يصيب الناس
~~من عظيم نوبه ويقال دهته داهية دهواء ودهياء وهو توكيد لها والدهي ساكن
~~الهاء والدهاء ممدود النكر وجودة الرأي يقال رجل داهية بين الدهي والدهاء
~~ويقال ما دهاك أي ما أصابك د وأ الداء المرض تقول منه داء يداء مثل خاف
~~يخاف داء بالمد والجمع أدواء د واء في دوى د و ح الداح نقش يلوح به للصبيان
~~يعللون به يقال الدنيا داحة والدوحة الشجرة العظيمة من أي شجر كان والجمع
~~دوح د و خ داخ الرجل ذل وبابه قال ودوخه غيره د ود الدود جمع دودة وجمع
~~الدود ديدان بالكسر وتصغير الدودة دويد وقياسه دويدة وداد الطعام يداد دودا
~~بوزن خاف يخاف خوفا وأداد ودود تدويدا كله بمعنى أي وقع فيه الدود وداود
~~اسم أعجمي لا يهمز د ور الدار مؤنثة وقوله تعالى * (ولنعم دار المتقين *
~~(يذكر على معنى المثوى والموضع كما قال * (نعم الثواب وحسنت مرتفقا * (فأنث
~~على المعنى PageV00P118
# قلت التأنيث في حسنت ليس على المعنى بل على لفظ الأرائك إن أريد بالمرتفق
~~موضع الارتفاق وهو الاتكاء أو على لفظ الجنات إذا أريد بالمرتفق المنزل
~~وجمع القلة أدؤر ms167 بالهمز وتركه والكثير ديار كجبل وأجبل وجبال ودور أيضا
~~كأسد وأسد والدارة أخص من الدار والدارة أيضا الدائرة حول القمر وهي الهالة
~~ويقال ما بها ديار أي أحد وهو فيعال من درت ودار يدور دورا بسكون الواو
~~ودورانا بفتحها وأداره غيره ودور به وتدوير الشئ جعله مدورا والمداورة
~~كالمعالجة والدواري الدهر يدور بالانسان أحوالا والداري العطار وهو منسوب
~~إلى دارين فرصة بالبحرين فيها سوق كان يحمل إليها مسك من ناحية الهند وفي
~~الحديث * (مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه *
~~(والدائرة واحدة الدوائر وهي أيضا الهزيمة يقال عليهم دائرة السوء ودير
~~النصارى جمعه أديار والديراني صاحب الدير د و س داس الشئ برجله من باب قال
~~وداس الطعام يدوسه دياسة فانداس والموضع مداسة بالفتح والمدوس بوزن المعول
~~ما يداس به د وف داف الدواء وغيره يدوفه بله بماء أو غيره فهو مدوف ومدووف
~~وكذلك مسك مدوف أي مبلول وقيل مسحوق د ول الدولة في الحرب أن تدال إحدى
~~الفئتين على الأخرى يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدول بكسر الدال
~~والدولة بالضم في المال يقال صار الفئ دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا
~~ومرة لهذا والجمع دولات ودول وقال أبو عبيد الدولة بالضم اسم الشئ الذي
~~يتداول به بعينه والدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم هما لغتان بمعنى واحد
~~وقال أبو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب وقال عيسى
~~بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس والله ما أدري ما
~~بينهما وأدالنا الله من عدونا من الدولة والإدالة الغلبة يقال اللهم أدلني
~~على فلان وانصرني عليه ودالت الأيام أي دارت والله يداولها بين الناس
~~وتداولته الأيدي أخذته هذه مرة وهذه مرة د ومن دام الشئ يدوم ويدام دوما
~~ودواما وديمومة ودام الشئ سكن وفي الحديث * (نهى أن يبال في الماء الدائم *
~~( وهو الساكن والدوامة بالضم والتشديد فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على
~~الأرض أي تدور والدوم شجر المقل ms168 والمدام والمدامة الخمر واستدام الرجل
~~الامر إذا تأنى به وانتظر والمداومة على الامر المواظبة عليه وقولهم ما دام
~~معناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل إلا ظرفا كما تستعمل
~~المصادر ظروفا تقول لا أجلس ما دمت قائما أي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم
~~الحاج دون دون ضد فوق وهو تقصير عن الغاية وتكون ظرفا والدون الحقير قال
~~الشاعر إذا ما علا المرء رام العلا ويقنع بالدون من كان دونا ويقال هذا دون
~~ذاك أي أقرب منه ويقال في الاغراء بالشئ دونكه والديوان بالكسر وقد دونت
~~الدواوين تدوينا د و في د وى د وى الدواء ممدود واحد الأدوية وكسر الدال
~~لغة فيه وقيل الدواء بالكسر إنما هو مصدر داواه مداواة ودواء والدوى مقصور
~~المرض وقد دوي من باب صدي أي مرض وأدواه غيره أمرضه وداواه عالجه يقال فلان
~~يدوي ويداوي وتداوى بالشئ تعالج به PageV00P119
# ودوى الريح حفيفها وكذا دوي النحل والطائر والدواة بالفتح المحبرة والجمع
~~دوى مثل نواة ونوى ودوي على فعول جمع الجمع مثل صفاة وصفا وصفي وثلاث دويات
~~إلى العشر والدو والدوي والدوية المفازة د ي ص الدائص اللص والجمع الداصة د
~~ى ك الديك معروف وجمعه ديكة وديوك د ى م الديمة المطر الذي ليس فيه رعد ولا
~~برق أقله ثلث النهار أو ثلث الليل وأكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم ثم
~~يشبه به غيره وفي الحديث * (كان عمله ديمة * (ومفازة ديمومة أي دائمة البعد
~~د ي ن الدين واحد الديون وقد دانه أقرضه فهو مدين ومديون ودان هو أي استقرض
~~فهو دائن أي عليه دين وبابهما باع قلت فصار دان مشتركا بين الاقراض
~~والاستقراض وكذا الدائن ورجل مديون كثر ما عليه من الدين ومديان أي عادته
~~أن يأخذ بالدين ويستقرض وأدان فلان باع إلى أجل تقول منه أدني عشرة دراهم
~~وأدان بالتشديد استقرض وهو افتعل وفي الحديث * (أدان معرضا * (أي استدان
~~والمعرض ذكر تفسيره في ع ر ض وتداينوا تبايعوا بالدين واستدان ms169 استقرض
~~وداينت فلانا إذا عاملته فأعطيته دينا وأخذت منه بدين والدين بالكسر العادة
~~والشأن ودانه يدينه دينا بالكسر أذله واستعبده فدان وفي الحديث * (الكيس من
~~دان نفسه وعمل لما بعد الموت * (والدين أيضا الجزا والمكافأة يقال دان
~~يدينه دينا أي جازاه يقال كما تدين تدان أي كما تجازي تجازى بفعلك وبحسب ما
~~عملت وقوله تعالى * (إنا لمدينون * (أي لمجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة
~~الله تعالى والمدين العبد والمدينة الأمة كأنهما أذلهما العمل ودانه ملكه
~~وقيل منه سمي المصر مدينة والدين أيضا الطاعة تقول دان له يدين دينا أي
~~أطاعه ومنه الدين والجمع الأديان ويقال دان بكذا ديانة فهو دين وتدين به
~~فهو متدين ودينه تديينا وكله إلى دينه PageV00P120
# باب الذال ذ أ ب الذئب يهمز ويلين وأصله الهمز والأنثى ذئبة وأرض مذأبة
~~كمتربة ذات ذئاب وذؤب الرجل من باب ظرف صار كالذئب خبثا ودهاء ذ أ ر ذئر
~~اجترأ وفي الحديث * (ذئر النساء على أزواجهن * (بكسر الهمزة أي نفرن ونشزن
~~واجترأن ذ أ م الذأم العيب يهمز ولا يهمز يقال ذأمه من باب قطع إذا عابه
~~وحقره فهو مذءوم ذ ا ذا اسم يشار به إلى المذكر وذي بكسر الذال للمؤنث تقول
~~ذي أمة الله فإن أدخلت عليها ها التنبيه قلت هذا زيد وهذي أمة الله وهذه
~~أيضا بتحريك الهاء وتثنية ذا ذان لأنه لا يصح اجتماع الألفين لسكونهما
~~فتسقط إحداهما فمن أسقط ألف ذا قرأ * (إن هذين لساحران * (فأعرب ومن أسقط
~~ألف التثنية قرأ إن هذان لساحران * (لان ألف ذا لا يقع فيها إعراب وقيل
~~إنها على لغة بلحارث بن كعب والجمع أولاء من غير لفظه فإن خاطبت جئت بالكاف
~~فقلت ذاك وذلك فاللام زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على أن ما يومأ إليه
~~بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها على ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها
~~على ذلك ولا على أولئك كما لم تدخلها على تلك ولا تدخل الكاف على ذي للمؤنث
~~وإنما تدخلها على ms170 تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فإنه خطأ وتقول في التثنية
~~ذانك في الرفع وذينك في النصب والجر وربما قالوا ذانك بالتشديد وللمؤنث
~~تانك وتانك أيضا بالتشديد والجمع أولئك وحكم الكاف سبق في تا ذب ب الذب
~~المنع والدفع وبابه رد والذبانة بالضم وتشديد الباء ونون قبل الهاء واحدة
~~الذباب ولا تقل ذبانة بالكسر وجمع الذباب في القلة أذبة والكثير ذبان كغراب
~~وأغربة وغربان أبو عبيدة أرض مذبة بفتحتين ذات ذباب الفراء أرض مذبوبة
~~كموحوشة من الوحش والمذبة بكسر الميم ما يذب به الذباب والذبذب كالمذهب
~~الذكر والمذبذب المتردد بين أمرين ذ ب ح الذبح معروف وبابه قطع والذبح
~~بالكسر ما يذبح ومنه قوله تعالى * (وفديناه بذبح عظيم * (والذبيح المذبوح
~~والأنثى ذبيحة وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وتذابح القوم ذبح بعضهم
~~بعضا يقال التمادح التذابح والمذبح المحاريب سميت بذلك للقرابين والذبحة
~~بوزن الهمزة وجع في الحلق قاله أبو زيد والعامة تسكن الباء PageV00P121
# قلت الذبحة في الديوان بسكون الباء ونقل الأزهري عن الأصمعي أنه بسكون
~~الباء وعن أبي زيد أنه بفتحها ذ ب ر الذبر الكتابة وبابه ضرب ونصر وأنشد
~~الأصمعي لأبي ذؤيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يذبرها الكاتب الحميري قلت قال
~~الأزهري قال أبو عبيدة زبرت الكتاب وذبرته كتبته وقال الأصمعي زبرت الكتاب
~~كتبته وذبرته قرأته قلت والذبر بمعنى القراءة أشد مناسبة في البيت ذ ب ل
~~الذبل بفتح الذال شئ كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يبخذ منه السوار
~~والذبالة الفتيلة والجمع الذبال وذبل البقل أي ذوي وبابه نصر ودخل وذبل
~~بالضم أيضا فهو ذابل فيهما وفاعل من باب فعل بضم العين غريب ذ ح ل الذحل
~~الحقد والعداوة يقال طلب بذحله أي بثأره والجمع ذحول ذ خ ر الذخيرة واحدة
~~الذخائر وقد ذخر يذخر بالفتح فيهما ذخرا بالضم واذخره مثله والإذخر نبت
~~الواحدة إذخرة ذ ر أ ذرأ خلق وبابه قطع ومنه الذرية وهي نسل الثقلين تركوا
~~همزها والجمع الذراري بتشديد الياء وفي الحديث * (ذرء النار ms171 * (أي أنهم
~~خلقوا لها ومن قاله * (ذرو النار * (بغير همز أراد أنهم يذرون في النار
~~وملح ذرءاني وذرءاني بسكون الراء وفتحها مع المد فيهما أي شديد البياض ولا
~~تقل أنذراني ذ ر ح الذراح بوزن التفاح والذروح بوزن السبوح دوبية حمراء
~~منقطة بسواد وهي من السموم والجمع الذراريح وقال سيبويه واحد الذراريح
~~ذرحرح بوزن مدحرج وليس عنده في الكلام فعول أصلا وكان يقول سبوح وقدوس بفتح
~~أولهما ذ ر ر الذر جمع ذرة وهي أصغر النمل ومنه سمي الرجل ذرا وكني أبو ذر
~~وذرية الرجل ولده والجمع الذراري والذريات وذر الحب والملح والدواء فرقه من
~~باب رد ومنه الذريرة والذرور بالفتح لغة في الذريرة ويجمع على أذرة بوزن
~~أسرة ذرية في ذ ر أ ذ ر ع ذراع اليد يذكر ويؤنث والذراع ما يذرع به وذرع
~~الثوب وغيره من باب قطع ومنه أيضا ذرعه القئ أي سبقه وغلبه وضاق بالامر
~~ذرعا أي لم يطقه ولم يقو عليه وأصل الذرع بسط اليد فكأنك تريد مد يده إليه
~~فلم ينله وربما قالوا ضاق به ذراعا وقولهم الثوب سبع في ثمانية إنما قالوا
~~سبع لان الأذرع مؤنثة قال سيبويه الذراع مؤنثة وجمعها أذرع لا غير وإنما
~~قالوا ثمانية لان الأشبار مذكرة والتذريع في الشئ تحريك الذراعين والذريعة
~~الوسيلة وقد تذرع فلان بذريعة أي توسل بوسيلة والجمع الذرائع وقتل ذريع أي
~~سريع وأذرعات بكسر الراء موضع بالشام ينسب إليه الخمر وهي معرفة مصروفة مثل
~~عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون أذرعات فيقول هذه أذرعات ورأيت
~~أذرعات بكسر التاء بغير تنوين والنسبة إليها أذرعي ذ ر ف ذرف الدمع سأل
~~وبابه ضرب وذرفانا أيضا بفتح الراء ويقال ذرفت عينه أي سأل دمعها ذ ر ق ذرق
~~الطائر خرؤه وبابه ضرب ونصر ذ ر ا الذرا بالفتح كل ما استذريت به يقال أنا
~~في ظل فلان وفي ذراه أي في كنفه وستره PageV00P122
# ودفئه وذرا الشئ بالضم أعاليه الواحدة ذروة بكسر الذال وضمها وذروت الشئ ms172
~~طيرته وأذهبته وبابه عدا والذاريات الرياح وذرت الريح التراب وغيره من باب
~~عدا ورمى أي سفته ومنه قولهم ذرى الناس الحنطة واستذرى بالشجرة استظل بها
~~وصار في دفئها واستذرى بفلان التجأ إليه وصار في كنفه وتذرية الأكداس
~~معروفة والمذري خشبة ذات أطراف يذرى بها الطعام وتنقى بها الأكداس ومنه ذرى
~~تراب المعدن إذا طلب منه الذهب والذرة حب نبات يكل ويطحن وأذرت العين دمعها
~~صبته ذ ع ر ذعره أفزعه وبابه قطع والاسم الذعر بوزن العذر وقد ذعر فهو
~~مذعور ذ ع ن أذعن له خضع وذل ذ ف ر الذفر بفتحتين كل ريح ذكية من طيب أو
~~نتن يقال مسك أذفر بين الذفر وبابه طرب وروضة ذفرة بكسر الفاء والذفر أيضا
~~الصنان ورجل ذفر بكسر الفاء أي له صنان وخبث ريح ذ ق ن ذقن الانسان مجمع
~~لحيته ذ ك ر الذكر ضد الأنثى وجمعه ذكور وذكران وذكارة كحجر وحجارة وسيف
~~ذكر ومذكر أي ذو ماء وقال أبو عبيد هي سيوف شفرتها حديد ذكر ومتونها حديد
~~أنيث يقول الناس إنها من عمل الجن ويقال ذهبت ذكرة السيف وذكرة الرجل أي
~~حدتهما والتذكير ضد التأنيث والذكر والذكرى والذكرة ضد النسيان تقول ذكرته
~~ذكرى غير مجراة واجعله منك على ذكر وذكر بضم الذال وكسرها بمعنى والذكر
~~الصيت والثناء قال الله تعالى * (ص والقرآن ذي الذكر * (أي ذي الشرف وذكره
~~بعد النسيان وذكره بلسانه وبقلبه يذكره ذكرا وذكرة وذكرى أيضا وتذكر الشئ
~~وأذكره غيره وذكره بمعنى وادكر بعد أمة أي ذكره بعد نسيان وأصله اذتكر
~~فأدغم والتذكرة ما تستذكر به الحاجة ذ ك ا الذكاء ممدود حدة القلب وقد ذكي
~~الرجل بالكسر ذكاء فهو ذكي على فعيل والتذكية الذبح وتذكية النار رفعها
~~وذكت النار تذكو ذكا مقصور اشتعلت وأذكاها غيرها ذل ق ذلق اللسان من باب
~~طرب أي ذرب يعني صار حادا ويقال أيضا ذلق اللسان بالضم ذلقا بوزن ضرب فهو
~~ذليق بين الذلاقة ذ ل ل الذل ضد العز وقد ذل ms173 يذل بالكسر ذلا وذلة ومذلة فهو
~~ذليل وهم أذلاء وأذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول
~~بينة الذل من دواب ذلل وأذله وذلله تذليلا واستذله كله بمعنى وقوله تعالى *
~~(وذللت قطوفها تذليلا * (أي سويت عناقيدها ودليت وتذلل له أي خضع ذ م م
~~الذم ضد المدح وقد ذمه من باب رد فهو ذميم والذمام الحرمة وأهل الذمة أهل
~~العقد قال أبو عبيد الذمة الأمان في قوله صلى الله عليه وسلم * (ويسعى
~~بذمتهم أدناهم * (وأذمه أجاره وأذمه وجده مذموما وأذم الرجل أتى بما يذم
~~عليه وفي الحديث * (ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد أو أمة * (يعني
~~بمذمة الرضاع بفتح الذال وكسرها ذمام المرضعة وقال النخعي في تفسيره كانوا
~~يستحبون عند فصال الصبي أن يأمروا للظئر بشئ سوى الاجر فكأنه سأل أي شئ
~~يسقط عني حق التي أرضعتني حتى أكون قد أديته كاملا والبخل مذمة بفتح الذال
~~لا غير أي مما يذم عليه وهو ضد المحمدة واستذم الرجل إلى الناس أتى بما يذم
~~عليه وتذمم أي استنكف يقال لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تذمما ورجل مذمم
~~أي مذموم جدا PageV00P123
# ذ م أ الذماء ممدود بقية الروح في المذبوح ذ ن ب التذنوب كالمفعول البسر
~~الذي بدا به الارطاب من قبل ذنبه وقد ذنبت البسرة بفتح الذال تذنيبا فهي
~~مذنبة والذنوب النصيب وهو أيضا الدلو الملأى ماء وقال بن السكيت التي فيها
~~ماء قريب من الملء تؤنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب ذ ه ب الذهب
~~معدن ثمين وشئ مذهب ومذهب أي مموه بالذهب وذهب يذهب ذهابا وذهوبا ومذهبا
~~بفتح الميم أي مر ذ ه ل ذهل عن الشئ نسيه وغفل عنه وبابه قطع وذهل أيضا
~~بالكسر ذهولا ذ ه ن الذهن الفطنة والحفظ والذهن بفتحتين مثله ذ وبمعنى صاحب
~~فلا يكون إلا مضافا فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة وإن وصفت به معرفة
~~أضفته إلى الألف واللام ولا يجوز إضافته إلى مضمر ولا ms174 إلى زيد ونحوه تقول
~~مررت برجل ذي مال وبامرأة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو قال الله
~~تعالى * (وأشهدوا ذوي عدل منكم * ( وبرجال ذوي مال وبنسوة ذوات مال ويا
~~ذوات المال بكسر التاء في موضع النصب كتاء مسلمات وأصل ذو ذوي مثل عصا وأما
~~قولهم ذات مرة وذا صباح فهو ظرف زمان غير متمكن تقول لقيته ذات يوم وذات
~~ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذا صباح وذا مساء بغير تاء فيهما ولم
~~يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة وقولهم كان ذيت وذيت مثل كيت وكيت ذ و ب ذاب ضد
~~جمد وباب هقال وذوبانا أيضا بفتح الواو ويقال أذابه غيره وذوبه بمعنى وذاب
~~له عليه من الحق كذا أي وجب وثبت ذ ود الذود من الإبل ما بين الثلاث إلى
~~العشر وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها والكثير أذواد وفي المثل الذود إلى
~~الذود إبل أي إذا جمعت القليل مع القليل صار كثيرا فإلى بمعنى مع وذاده عن
~~كذا يذوده ذيادا بالكسر أي طرده وذاد الإبل من باب قال أي ساقها وطردها
~~وذودها تذويدا مثله ذ وق ذاق الشئ من باب قال وذواقا بفتح الذال ومذاقا
~~ومذاقة أيضا وما ذاق ذواقا بالفتح أيضا أي شيئا وذاق ما عند فلان أي خبره
~~وأذاقه الله وبال أمره وتذوقه ذاقه شيئا بعد شئ وأمر مستذاق أي مجرب معلوم
~~والذواق الملول ذ وى ذوي البقل يذوي بالكسر ذويا مضموم مشدد فهو ذاو أي ذبل
~~قال بن السكيت ولا يقال ذوي بكسر الواو وقال يونس ذوي بكسر الواو لغة
~~وأذواه الحر أذبله ذ ي ت أبو عبيدة كان من الامر ذيت وذيت أي كيت وكيت ذ ي
~~ع ذاع الخبر انتشر وبابه باع وذيوعا وذيعوعة وذيعانا بفتح الياء وأذاعه
~~غيره أفشاه والمذياع بالكسر الذي لا يكتم السر وفي الحديث * (ليسوا
~~بالمذاييع * ( ذ ي ل الذيل واحد أذيال القميص وذيوله والإذالة الإهانة يقال
~~أذال فرسه وغلامه وفي الحديث * (نهى عن إذالة الخيل ms175 * ( وهو امتهانها
~~بالعمل والحمل عليها ذ ي م الذيم والذام العيب وفي المثل لا تعدم الحسناء
~~ذاما PageV00P124
# باب الراء ر أ س جمع الرأس في القلة أرؤس وفي الكثرة رؤس ورأس فلان القوم
~~يرأسهم بالفتح رياسة فهو رئيسهم ويقال أيضا ريس بوزن قيم وبائع الرؤوس رأس
~~والعامة تقول رواس ورأس عين موضع والعامة تقول رأس العين وتقول أعد علي
~~كلامك من رأس ولا تقل من الرأس والعامة تقوله ر أ ف الرأفة أشد الرحمة وقد
~~رؤوف به بالضم رأفة ورآفة ورأف به يرأف مثل قطع يقطع رأفا بفتح الهمزة ورئف
~~به من باب طرب كله من كلام العرب فهو رؤوف على فعول ورؤف أيضا على فعل ر أ
~~م الارءام الظباء البيض الخالصة البياض واحدها رءم وهي تسكن الرمل رئة في ر
~~أ ى ر أ ى الرؤية بالعين تتعدى إلى مفعول واحد وبمعنى العلم تتعدى إلى
~~مفعولين ورأى يرى رأيا ورؤية وراءه مثل راعة والرأي معروف وجمعه آراء
~~وأرءاء أيضا مقلوب منه ورئي على فعيل مثل ضأن وضئين ويقال به رئي من الجن
~~أي مس ويقال رأى في الفقه رأيا وقد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرته في
~~كلامهم وربما احتاجت إلى همزه فهمزته قال الشاعر ومن يتمل العيش يرء ويسمع
~~وقال آخر أري عيني ما لم ترأياه كلانا عالم بالترهات وربما جاء ماضيه بغير
~~همز قال الشاعر صاح هل رأيت أو سمعت براع رد في الضرع ما قرى في الحلاب
~~ويروى في العلاب وإذا أمرت منه على الأصل قلت إرء وعلى الحذف ره وأريته
~~الشئ فرآه وأصله أرأيته وارتآه وهو افتعل من الرأي والتدبير وفلان مراء
~~وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة وتراءى الجمعان رأى
~~بعضهم بعضا وفلان يتراءى أي ينظر إلى وجهه في المرآة وفي السيف والرئة
~~السحر مهموزة ويجمع على رئين والهاء عوض من الياء تقول منه رأيته أي أصبت
~~رئته والترية الشئ الخفي اليسير من الصفرة والكدرة وقوله تعالى * (هم أحسن
~~أثاثا ms176 ورئيا * (من همزه جعله من المنظر من رأيت وهو ما رأته العين من حالة
~~حسنة وكسوة ظاهرة ومن لم يهمزه فإما أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من
~~رويت ألوانهم وجلودهم ريا أي امتلأت وحسنت وتقول للمرأة أنت ترين وللجماعة
~~أنتن ترين لا فرق بينهما إلا أن النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي
~~في الجمع إنما هي نون الجماعة وتقول أنت ترينني وإن شئت أدغمت PageV00P125
# فقلت أنت تريني بتشديد النون مثل تضربني وسامرى المدينة التي بناها
~~المعتصم وفيها لغات سر من رأى وسر من رأى وساء من رأى وسامري والمرآة بكسر
~~الميم التي ينظر فيها وثلاث مراء والكثير مرايا والمرءاة بفتح الميم المنظر
~~الحسن يقال امرأة حسنة المرءاة والمرأى كما يقال حسنة المنظرة والمنظر
~~وفلان حسن في مرءاة العين أي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مرءاته أي
~~ظاهره يدل على باطنه والرواء بالضم حسن المنظر ويقال راءى فلان الناس
~~يرائيهم مراءاة ورايأهم مرايأة على القلب بمعنى ورأى في منامه رؤيا على
~~فعلى بلا تنوين وجمع الرؤيا رؤى بالتنوين بوزن رعى وفلان مني بمرأى ومسمع
~~أي حيث أراه وأسمع قوله رائحة في ر و ح راحة في ر و ح راية في ر وي رب ب رب
~~كل شئ مالكه والرب اسم من أسماء الله تعالى ولا يقال في غيره إلا بالإضافة
~~وقد قالوه في الجاهلية للملك والرباني المتأله العارف بالله تعالى ومنه
~~قوله تعالى * (ولكن كونوا ربانيين * (ورب ولده من باب رد وبببه وترببه
~~بمعنى أي رباه وربيب الرجل بن امرأته من غيره وهو بمعنى مربوب والأنثى
~~ربيبة والرب الطلاء الخائر وزنجبيل مربب معمول بالرب كالمعسل ما عمل بالعسل
~~ومربى أيضا من التربية ورب حرف خافض يختص بالنكرة يشدد ويخفف وتدخل عليه
~~التاء فيقال ربت وتدخل عليه ما يدخل على الفعل كقوله تعالى * (ربما يود
~~الذين كفروا * (وتدخل عليه الهاء فيقال ربه رجلا والربي بالكسر واحد
~~الربيين وهم الألوف من الناس ومنه قوله تعالى * (ربيون كثير ms177 * (والربرب
~~قطيع من بقر الوحش والرباب بالفتح السحاب الأبيض وقيل هو السحاب المرئي
~~كأنه دون السحاب سواء كان أبيض أو أسود واحدته ربابة وبه سميت المرأة
~~الرباب ر ب ث ربثه عن حاجته حبسه وبابه نصر والربيثة بوزن العجيبة الامر
~~يحبسك وفي الحديث * (إذا كان يوم الجمعة بعث إبليس جنوده إلى الناس فأخذوا
~~عليهم بالربائث * (أي ذكروهم الحوائج التي تربثهم ر ب ح ربح في تجارته
~~بالكسر ربحا استشف والربح والربح بفتحتين مثل شبه وشبه اسم ما ربحه وكذا
~~الرباح بالفتح وتجارة رابحة أي يربح فيها وأربحه على سلعته أعطاه ربحا وباع
~~الشئ مرابحة ر ب ص التربص الانتظار والمتربص المحتكر رب ض ربض المدينة
~~بفتحتين ما حولها وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الإبل وجثوم
~~الطير وبابه جلس وأربضها غيرها والمرابض للغنم كالمعاطن للإبل واحدها مربض
~~بوزن مجلس والروبيضة الذي في الحديث الرجل التافه الحقير والرابضة بقية
~~حملة الحجة لا تخلو منهم الأرض وهو في الحديث قلت لم أجد الرابضة في
~~التهذيب ولا في شرح الغريبين بهذا المعنى ر ب ط ربطه شده وبابه ضرب ونصر
~~والموضع مربط بكسر الباء وفتحها وارتبط بمعنى ربط والرباط بالكسر ما تشد به
~~الدابة والقربة وغيرهما والجمع ربط بسكون الباء و والرباط أيضا المرابطة
~~وهي ملازمة ثغر العدو والرباط أيضا واحد الرباطات المبنية ورباط الخيل
~~مرابطتها ويقال الرباط الخيل الخمس فما فوقها ر ب ع الربع الدار بعينها حيث
~~كانت PageV00P126
# وجمعها رباع وربوع وأرباع وأربع والربع أيضا المحلة والربع جزء من أربعة
~~ويثقل مثل عسر وعسر والربع بالكسر في الحمى أن تأخذ يوما وتدع يومين ثم تجئ
~~في اليوم الرابع يقال ربعت عليه الحمى وقد ربع الرجل على ما لم يسم فاعله
~~فهو مربوع والربيع عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الأزمنة فربيع
~~الشهور شهران بعد صفر ولا يقال فيه إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر
~~وأما ربيع الأزمنة فربيعان الربيع الأول وهو الذي تأتي فيه الكمأة والنور
~~وهو ربيع الكلأ ms178 والربيع الثاني وهو الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس من
~~يسميه الربيع الأول وسمعت أبا الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة أزمنة شهران
~~منها الربيع الأول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف
~~وشهران شتاء وجمع الربيع أربعاء وأربعة مثل نصيب وأنصباء وأنصبة والمربع
~~منزل القوم في الربيع خاصة تقول هذه مرابعنا ومصايفنا أي حيث نرتبع ونصيف
~~والنسبة إلى الربيع ربعي بكسر الراء وربع القوم من باب قطع صار رابعهم أو
~~أخذ ربع الغنيمة وفي الحديث * (ألم أجعلك تربع * (أي تأخذ المرباع قال قطرب
~~المرباع الربع والمعشار العشر ولم يسمع في غيرهما وربع الحجر وارتبعه أي
~~أشاله وفي الحديث * (مر بقوم يربعون حجرا * (ويرتبعون والنسبة إلى ربيعة
~~ربعي بفتحتين وعامله مرابعة كما يقال مصايفة ومشاهرة والربعة بالتسكين جؤنة
~~العطار ورجل ربعة أي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير وامرأة ربعة أيضا
~~وجمعهما جميعا ربعأت بالتحريك وهو شاذ لان فعلة إذا كانت صفة لا تحركفي
~~الجمع وإنما تحرك إذا كانت اسما ولم يكن موضع العين واو ولا ياء وارتبع
~~البعير وتربع أي أكل الربيع وارتبعنا بموضع كذا أقمنا به في الربيع وتربع
~~في جلوسه والتربيع جعل الشئ مربعا ز ورباع بالضم معدول عن أربعة أربعة
~~والرباعية بوزن الثمانية السن التي بين الثنية والناب والجمع رباعيات ويقال
~~للذي يلقي رباعيته رباع بوزن ثمان فإذا نصبت أتممت فقلت ركبت برذونا رباعيا
~~والغنم تربع في السنة الرابعة والبقر والحافر في الخامسة والخف في السابعة
~~تقول في الكل أربع أي صار رباعيا وأربع إبله بمكان كذا أي رعاها في الربيع
~~وأربع القوم صاروا أربعة وأربعوا أي دخلوا في الربيع وأربعوا أقاموا في
~~المربع عن الارتياد والنجعة وأربعت عليه الحمى لغة في ربعت وقد أربع لغة في
~~ربع فهو مربع وفي الحديث * (أغبوا في عيادة المريض وأربعوا إلا أن يكون
~~مغلوبا * (قوله وأربعوا أي دعوه يومين وأتوه اليوم الثالث والمرباع ميأخذه
~~الرئيس وهو ربع المغنم والأربعاء من الأيام وحكي فيه فتح الباء والجمع
~~أربعاوات ms179 واليربوع واحد اليرابيع ر ب ق الربق بالكسر حبل فيه عدة عرا تشد
~~به البهم الواحدة من العرا ربقة وفي الحديث * (خلع ربقة الاسلام من عنقه *
~~(والجمع ربق وأرباق ورباق وفي الحديث * (لكم العهد ما لم تأكلوا الرباق * (
~~ر ب ا ربا الشئ زاد وبابه عدا والرابية ما ارتفع من الأرض وكذا الربوة بضم
~~الراء وفتحها وكسرها والرباوة أيضا بفتح الراء والربو النفس العالي يقال
~~ربا من باب عدا إذا أخذه الربو قال الفراء في قوله تعالى * (فأخذتهم أخذة
~~رابية * (أي زائدة كقولك أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت ورباه تربية وترباه
~~أي غذاه وهذا لكل ما ينمى كالولد والزرع ونحوه وزنجبيل مربى ومريب أي معمول
~~بالرب وقد مر في ر ب ب والربا في البيع وقد أربى الرجل والريبة مخففة لغة
~~في الربا وهو في حديث صلح أهل نجران قال الفراء PageV00P127
# هو ربية مخففة سماعا من العرب والقياس ربوة بالواو والاربية بالضم
~~والتشديد أصل الفخذ وهما أربيتان ر ت ب الرتبة والمرتبة المنزلة ورتب الشئ
~~ثبت وبابه دخل وأمر راتب أي دائم ثابت ر ت ت الرتة بالضم العجمة في الكلام
~~ورجل أرت بين الرتت وفي لسانه رتة وأرته الله فرت ر ت ج أرتج الباب أغلقه
~~وأريج على القارئ على ما لم يسم فاعله إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق
~~عليه كما يرتج الباب وكذا ارتتج عليه على ما لم يسم فاعله أيضا ولا تقل
~~ارتج بالتشديد والرتج بفتحتين الباب العظيم وكذا الرتأج بالكسر ومنه رتاج
~~الكعبة وقيل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير ر ت ع رتعت الماشية أكلت
~~ما شاءت وبابه خضع ويقال خرجنا نلعب ونرتع أي ننعم ونلهو والموضع مرتع ر ت
~~ق الرتق ضد الفتق وقد رتق من باب نصر فارتتق أي التأم ومنه قوله تعالى *
~~(كانتا رتقا ففتقناهما * ( ر ت ل الترتيل في القراءة الترسل فيها والتبيين
~~بغير بغي ر ت م الرتيمة خيط يشد في الإصبع لتستذكر به الحاجة وكذا الرتمة ms180
~~بسكون التاء تقول منه أرتمه إذا شد في أصبعه الرتمة قال الشاعر إذا لم تكن
~~حاجاتنا في تفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتائم والرتمة بفتحتين ضرب من الشجر
~~والجمع رتم وكان الرجل إذا أراد سفرا عمد إلى شجرة فشد غصنين منها فإن رجع
~~ووجدهما على حالهما قال إن أهله لم تخنه وإلا فقد خانته قال الشاعر هل
~~ينفعنك اليوم إن همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم ر ت ا الرتوة الخطوة
~~وفي حديث معاذ * (إنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة * (أي بخطوة وقيل
~~بدرجة وفي الحديث * (إن الخزيرة ترتو فؤاد المريض * (أي تشده وتقويه قلت
~~الخزير والخزيرة لحم يقطع صغارا على ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق ر ث
~~ث الرث بالفتح البالي وجمعه رثاث بالكسر وقد رث يرث بالكسر رثاثة بالفتح
~~وأرث الثوب أخلق وارتث فلان على ما لم يسم فاعله حمل من المعركة رئيثا أي
~~جريحا وبه رمق ر ث ا رثيت الميت من باب رمى ومرثية أيضا ورثوته من باب عدا
~~إذا بكيته وعددت محاسنه وكذا إذا نظمت فيه شعرا ورثى له رق من الباب الأول
~~بمصدريه وربما قالوا رثأت الميت بالهمزة على خلاف الأصل على ما سيأتي ذكره
~~في ل ب أ ر ج أ أرجأه أخره وقوله تعالى * (وآخرون مرجئوون لأمر الله * (أي
~~مؤخرة ن حتى ينزل فيهم ما يريد ومنه المرجئة كالمرجعة ويقال أيضا المرجية
~~بالتشديد لان بعض العرب يقول أرجيت وأخطيت وتوضيت فلا يهمز ر ج ب رجبه هابه
~~وعظمه وبابه طرب ومنه سمي رجب لانهم كانوا يعظمونه في الجاهلية بترك القتال
~~فيه وجمعه أرجاب فإذا ضموا إليه شعبان قالوا رجبان ر ج ج رجه حركه وزلزله
~~وبابه رد وارتج البحر وغيره اضطرب وفي الحديث * (من ركب البحر حين يرتج فلا
~~ذمة له * (وبابه رد PageV00P128
# وترجرج الشئ جاء وذهب ر ج ح رجح الميزان يرجح ويرجح بالضم والفتح رجحانا
~~فيهما أي مال وأرجح له ورجح ترجيحا أي أعطاه راجحا والأرجوحة بضم ms181 الهمزة
~~معروفة ر ج ز الرجز القذر مثل الرجس وقرئ * (والرجز فاهجر * (بكسر الراء
~~وضمها قال مجاهد هو الصنم وأما قوله تعالى * (رجمن السماء * ( فهو العذاب
~~والرجز بفتحتين ضرب من الشعر وقد رجز الراجز باب نصر وارتجز أيضا ر ج س
~~الرجس القذر وقال الفراء في قوله تعالى * (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون
~~* (إنه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله الرجز قال ولعلهما لغتان أبدلت السين
~~زايا كما قيل للأسد الأزد والنرجس معرب والنون زائدة ر ج ع رجع الشئ بنفسه
~~من باب جلس ورجعه غيره من باب قطع وهذيل تقول أرجعه غيره بالألف وقوله
~~تعالى * (يرجع بعضهم إلى بعض القول * (أي يتلاومون والرجعي الرجوع وكذا
~~المرجع ومنه قوله تعالى * (إلى رب كم مرجعكم ( وهو شاذ لان المصادر من فعل
~~يفعل إنما تكون بالفتح وفلان يؤمن بالجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت
~~وله على امرأته رجعة بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح والراجع المرأة يموت
~~زوجها فترجع إلى أهلها وأما المطلقة فهي المردودة والرجع المطر قال الله
~~تعالى * (والسماء ذات الرجع * (وقيل معناه ذات النفع والرجيع الروث وذو
~~البطن وقد أرجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه أيضا وكل شئ يردد فهو رجيع لان
~~معناه مرجوع أي مردود والمراجعة المعاودة يقال راجعه الكلام وتراجع الشئ
~~إلى خلف واسترجع منه الشئ أي أخذ منه ما كان دفعه إليه واسترجع عند المصيبة
~~أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون وكذا رجع ترجيعا والترجيع في الاذان معروف
~~وترجيع الصوت ترديده في الحلق كقراءة أصحاب الألحان ر ج ف الرجفة الزلزلة
~~وقد رجفت الأرض من باب نصر والرجفان بفتحتين الاضطراب الشديد والارجاف واحد
~~أراجيف الاخبار وقد أرجفوا في الشئ أي خاضوا فيه ر ج ل الرجل واحدة الأرجل
~~والرجلة بقلة تسمى الحمقاء لأنها لا تنبت إلا في مسيل ومنه قولهم هو أحمق
~~من رجلة والعامة تقول من رجله بالإضافة والأرجل من الخيل الذي في إحدى
~~رجليه بياض ويكره إلا أن يكون به وضح غيره والأرجل ms182 أيضا من الناس العظيم
~~الرجل والمرجل بكسر الميم قدمن نحاس والراجل ضد الفارس والجمع رجل كصاحب
~~وصحب ورجالة ورجال بتشديد الجيم فيهما والرجلان أيضا الراجل والجمع رجلي
~~ورجال مثل عجلان وعجلى وعجال وارمأة رجلي مثل عجلى ونسوة رجال مثل عجال
~~والرجل ضد المرأة والجمع رجال ورجالات مثل جمال وجمالات وأراجل ويقال
~~للمرأة رجلة ويقال كانت عائشة رضي الله تعالى عنها رجلة الرأي وتصغير الرجل
~~رجيل ورويجل أيضا على غير قياس كأنه تصغير راجل والرجلة بالضم مصدر الرجل
~~والراجل والأرجل يقال رجل بين الرجلة والرجولة والرجولية وراجل جيد الرجلة
~~وفرس أرجل بين الرجل والرجلة وشعر رجل ورجل بفتح الجيم وكسرها ليس شديد
~~الجعودة ولا سبطا تقول منه رجل شعره ترجيلا قلت ترجيل الشعر تجعيده وترجيله
~~أيضا إرساله بمشطه وارتجال الخطبة والشعر ابتداؤهما من غير تهيئة قبل ذلك
~~وترجل مشى راجلا PageV00P129
# ر ج م الرجم القتل وأصله الرمي بالحجارة وبابه نصر فهو رجيم ومرجوم
~~والرجمة كالعجمة واحدة الرجم والرجام وهي حجارة ضخام دون الرضام وربما جمعت
~~على القبر ليسنم وقال عبد الله بن مغفل في وصيته لا ترجموا قبري أي لا
~~تجعلوا عليه الرجم أراد بذلك تسوية قبره بالأرض وألا يكون مسنما مرتفعا كما
~~قال الضحاك في وصيته ارسموا قبري رسما والمحدثون يقولون لا ترجموا قبري
~~بالتخفيف والصحيح أنه مشدد والرجم أن يتكلم الرجل بالظن قال الله تعالى *
~~(رجما بالغيب * (ومنه الحديث المرجم وتراجموا بالحجارة تراموا بها وترجم
~~كلامه إذا فسره بلسان آخر ومنه الترجمان وجمعه تراجم كزعفران وزعافر وضم
~~الجيم لغة وضم التاء والجيم معا لغة ر ج ا أرجيت الامر أخرته يهمز ويلين
~~وقرئ * (وآخرون مرجون لأمر الله * (و * (أرجه وأخاه * ( فإذا وصفت به قلت
~~رجل مرج وقوم مرجية فإذا نسبت إليه قلت رجل مرجي بالتشديد كما سبق ف ي ر ج
~~أ والرجاء من الأمل ممدود يقال رجاه من باب عدا ورجاء ورجاوة أيضا وترجاه
~~وارتجاه ورجاه ترجية كله بمعنى وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف قال
~~الله تعالى ms183 * (ما لكم لا ترجون لله وقارا * (أي لا تخافون عظمة الله تعالى
~~وقال أبو ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها أي لم يخف ولم يبال والرجا
~~مقصور ناحية البئر وحافتاها وكل ناحية رجا وهما رجوان والجمع أرجاء قال
~~الله تعالى * (والملك على أرجائها * ( والأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة قال
~~أبو عبيد هو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه وقيل إن الأرجوان
~~معرب وهو بالفارسية أرغوان وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون وكل لون يشبهه
~~فهو أرجوان ر ح ب الرحب بالضم السعة يقال منه فلان رحب الصدر والرحب بالفتح
~~الواسع وبابه ظرف ورحبا أيضا بالضم وقولهم مرحبا وأهلا أي أتيت سعة وأتيت
~~أهلا فاستأنس ولا تستوحش ورحب به ترحيبا قال له مرحبا والرحيب الواسع ومنه
~~فلان رحيب الصدر ورحبت الدار من الباب السابق وأرحبت بمعنى اتسعت ورحبة
~~المسجد بفتح الحاء ساحته وجمعها رحب ورحبات ر ح ض رحض يد وثوبه غسله وبابه
~~قطع والثوب رحيض ومرحوض والمرحاض المغتسل وجمعه مراحيض وهو في الحديث ر ح ق
~~الرحيق صفوة الخمر ر ح ل الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث والرحل
~~أيضا رحل البعير وهو أصغر من القتب والجمع الرحال وثلاثة أرحل ورحل البعير
~~شد على ظهره الرحل وبابه قطع ورحل فلان وارتحل وترحل بمعنى والاسم الرحيل
~~والرحلة بالكسر الارتحال يقال دنت رحلتنا وأرحله أعطاه راحلة والراحلة
~~الناقة التي تصلح لان ترحل وقيل الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى
~~والمرحلة واحدة المراحل ر ح م الرحمة الرقة والتعطف والمرحمة مثله وقد رحمه
~~بالكسر رحمة ومرحمة أيضا وترحم عليه وتراحم القوم رحم بعضهم بعضا والرحموت
~~من الرحمة يقال رهبوت خير من رحموت أي لان ترهب خير من أن ترحم والرحم
~~القرابة والرحم أيضا بوزن الجسم مثله والرحمن الرحيم اسمان مشتقان من
~~الرحمة ونظيرهما نديم وندمان وهما بمعنى ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف
~~اشتقاقهما على وجه PageV00P130
# التأكيد كما يقال فلان جاد مجد إلا أن الرحمن اسم مختص ms184 بالله تعالى ولا
~~يجوز أن يسمى به غيره ألا ترى أنه سبحانه وتعالى قال * (قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن * (فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب
~~يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد يكون بمعنى المرحوم كما يكون بمعنى
~~الراحم والرحم بالضمة الرحمة قال الله تعالى * (وأقرب رحما * (والرحم
~~بضمتين مثله ر ح ي الرحى معروفة وهي مؤنثة وتثنيتها رحيان ومن مد قال رحاء
~~ورحاءان وأرحية مثل عطاء وعطاءين وأعطية وثلاث أرح والكثير أرحاء ورحى
~~القوم سيدهم ورحى الحرب حومتها والرحى الضرس والارحاء الأضراس ر خ ص الرخص
~~ضد الغلاء وقد رخص السعر بالضم رخصا وأرخصه الله فهو رخيص وارتخص الشئ
~~اشتراه رخيصا وارتخصه أيضا عده رخيصا والرخصة في الامر خلاف التشديد فيه
~~وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه أي لم يستقص والرخص الناعم يقال هو
~~رخص الجسد بين الرخاصة والرخوصة ر خ م الرخمة طائر أبقع يشبه النسر في
~~الخلقة وجمعه رخم وهو للجنس وكلام رخيم أي رقيق والترخيم التليين وقيل
~~الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو أن يحذف من آخره حرف أو أكثر والرخام
~~حجر أبيض رخو ر خ ا شئ رخو بكسر الراء وفتحها أي هش وأرخى الستر وغيره
~~أرسله واسترخى الشئ وتراخى السماء أبطأ المطر ورجل رخي البال أي واسع الحال
~~بين الرخاء بالمد ورخاء بضم الراء الريح اللينة ردأ الردئ بالمد الفاسد
~~وبابه ظرف وأرداه أفسده وأرداه أيضا أعانه والردء العون ر د د رده عن وجهه
~~يرده ردا وردة بالكسر ومردودا ومردا صرفه قال الله تعالى * (فلا مرد له *
~~(ورد عليه الشئ إذا لم يقبله وكذا إذا خطأه ورده إلى منزله ورد إليه جوابا
~~رجع وشئ رد أي ردئ وردده ترديدا وتردادا بفتح التاء فتردد والارتداد الرجوع
~~ومنه المرتد والردة بالكسر اسم منه أي الارتداد واسترده الشئ سأله أن يرده
~~عليه والرديدى مقصور بكسر الراء والدال وتشديدها الرد وفي الحديث * (لا
~~رديدي في الصدقة * (وراده الشئ ms185 أي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد
~~والفسخ وهذا الامر أرد عليه أي أنفع وهذا أمر لا رادة له أي لا فائدة له
~~ولا رجوع ر د ع ردعه عن الشئ فارتدع أي كفه فكف وبابه قطع ر د غ الردغة
~~بفتح الدال وسكونها الماء والطين والوحل الشديد ر د ف الردف المرتدف وهو
~~الذي يركب خلف الراكب وأردفه أركبه خلفه وكل شئ تبع شيئا فهو ردفه والردف
~~أيضا الكفل والعجز والرديف المرتدف وردفه بالكسر أي تبعه يقال نزل بهم أمر
~~فردف لهم آخر أي أعظم منه قال الله تعالى * (تتبعها الرادفة * (وأردفه مثله
~~نظيره تبعه وأتبعه وهذه دابة لا ترادف أي لا تحمل رديفا واستردفه سأله أن
~~يردفه والترادف التتابع ر د م ردم الثلمة سدها وبابه ضرب والردم أيضا الاسم
~~وهو السد ر د ن الردن بالضم أصل الكم يقال قميص واسع الردن والجمع الأردان
~~والمردن المغزل والأردن بالضم والتشديد اسم نهر وكورة بأعلى الشام والقناة
~~الردينية والرمح الرديني زعموا أنه منسوب إلى امرأة سمهر تسمى ردينو كانا
~~يقومان القنا بخط هجر ر د ى ردى في البئر يردي بالكسر PageV00P131
# وتردى إذا سقط فيها أو تهور من جبل والرداء الذي يلبس وتثنيته رداءان
~~ورداوان وتردى وارتدى أي لبس الرداء ورداه غيره تردية وردي من باب صدي أي
~~هلك وأرداه غيره ر ذ ذ الرذاذ بالفتح المطر الضعيف يقال منه أرذت السماء ر
~~ذ ل الرذل الدون الخسيس وقد رذل من باب ظرف فهو رذل ورذال بالضم من قوم
~~رذول وأرذال ورذلاء وأرذله غيره ورذله أيضا فهو مرذول ورذال كل شئ رديئه ر
~~ز أ الرزء والمرزئة والرزيئة بالمد والرزية المصيبة والجمع الرزايا وقد
~~رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة ر ز ب المرزاب لغة في الميزاب غير فصيحة
~~والارزابة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء والارزاب
~~القصير ر ز د ق الرزداق لغة في تعريب الرستاق ر ز ز الرزة الحديدة التي
~~يدخل فيها القفل ms186 ورز الباب أصلح عليه الرزة وبابه رد والرز بالضم لغة في
~~الأرز ر ز ق الرزق ما ينتفع به والجمع الأرزاق والرزق أيضا العطاء مصدر
~~قولك رزقه الله يرزقه بالضم رزقا قلت قال الأزهري يقال رزق الله الخلق رزقا
~~بكسر الراء والمصدر الحقيقي رزقا والاسم يوضع موضع المصدر وارتزق الجند
~~أخذوا أرزاقهم وقوله تعالى * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون * (أي شكر رزقكم
~~كقوله تعالى * (واسأل القرية * (يهني أهلها وقد يسمى المطر رزقا ومنه قوله
~~تعالى * (وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض وقال * (وفي
~~السماء رزقكم * ( وهو اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعنى به
~~سقي النخل ورجل مرزوق أي مجدود ر ز م رزم الشئ جمعه وبابه نصر والرزمة بكسر
~~الراء الكارة من الثياب وقد رزمها ترزيما إذا شدها رزما والمرازمة في الاكل
~~الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر وفي الحديث * (إذا أكلتم
~~فرازموا * (يريد موالاة الحمد قلت قال الأزهري روي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال * (إذا أكلتم فرازموا * (قال الأصمعي المرازمة في الطعام المعاقبة يأكل
~~يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا ونحو ذلك لا يدوم على شئ واحد وقال بن
~~الأعرابي معناه اخلطوا الاكل بالشكر فقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل
~~المرازمة أن يأكل اللين واليابس والحلو والحامض والمأدوم والجشب فكأنه قال
~~كلوا سائغ مع جشب غير سائغ ر ز ن الرزانة الوقار وقد رزن الرجل من باب ظرف
~~فهو رزين أي وقور ورزنت الشئ من باب نصر إذا رفعته لتنظر ما ثقله مخفته وشئ
~~رزين أي ثقيل والرزونة الكوة وهي معربة رزية في ر ز أ ر س ب رسب الشئ في
~~الماء سفل وبابه دخل ر س ت ق الرستاق فارسي معرب ويقال رسداق أيضا وهو
~~السواد والجمع الرساتيق ر س خ رسخ الشئ ثبت وبابه خضع وكل ثابت راسخ ومنه
~~الراسخون في العلم ر س س رس الحمى ورسيسها واحد وهو أول مسها والرس أيضا
~~البئر المطوية ms187 بالحجارة والرس أيضا اسم بئر كانت لبقية من ثمود ر س غ الرسغ
~~من الدواب بسكون السين وضمها الموضع المستدق الذي بين الحافر وموصل الوظيف
~~من اليد والرجل ر س ل قولهم افعل كذا وكذا على رسلك بالكسر أي اتئد فيه كما
~~يقال على هينتك ومنه PageV00P132
# الحديث * (إلا من أعطى في نجدتها ورسلها * ( يريد الشدة والرخاء يقول
~~يعطي وهي سمان حسان يشتد على مالكها إخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها
~~وهي مهازيل مقاربة والرسل أيضا اللبن وراسله مراسلة فهو مراسل ورسيل وأرسله
~~في رسالة فهو مرسل ورسول والجمع رسل ورسل والمرسلات الرياح وقيل الملائكة
~~والرسول أيضا الرسالة وقوله تعالى * (إنا رسول رب العالمين * (ولم يقولا
~~رسولا رب العالمين لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد
~~والجمع مثل عدو وصديق ورسيل الرجل الذي يراسله في نضال أو غيره واسترسل
~~الشعر صار سبطا واسترسل إليه انبسط واستأنس وترسل في قراءته اتأد ر س م
~~الرسم الأثر ورسم الدار ما كان من آثارها لاصقا بالأرض والروسم بالسين
~~والشين خشبة فيها كتابة يختم بها الطعام وقد رسم الطعام من باب نصر أي ختمه
~~وكذا رسم له كذا فارتسمه أي امتثله وارتسم الرجل كبر ودعا قال الشاعر وصلى
~~على دنها وارتسم ورسم على كذا وكذا أي كتب وبابه أيضا نصر ر س ن الرسن
~~الحبل وجمعه أرسان ورسن الفرس شده بالرسن وبابه نصر وأرسنه أيضا ر س ا رسا
~~الشئ ثبت وبابه عدا ومرسي أيضا بفتح الميم ورست السفينة وقفت على الأنجر
~~وبابه عدا وسما قلت قال الأزهري في ن ج ر الأنجر مرساة السفينة وهو اسم
~~عراقي وربما قالوا فلان أثقل من أنجر وذكر الأزهري رحمه الله صورة عمله في
~~التهذيب وقوله تعالى * (باسم الله مجراها ومرساها * (سبق في ج ر ي والمرساة
~~التي ترسي بها السفينة تسميها الفرس لنكر والرواسي من الجبال الثوابت
~~الرواسخ واحدتها راسية ر ش ح رشح أي عرق وبابه قطع وتقول لم يرشح له بشئ أي
~~لم يعطه ms188 شيئا وفلان يرشح للوزارة بفتح الشين ترشيحا أي يربى لها ويؤهل ر ش
~~د الرشاد ضد الغي تقول رشد يرشد مثل قعد يقعد رشدا بضم الراء وفيه لغة أخرى
~~من باب طرب وأرشده الله والطريق الأرشد مثل الأقصد وتقول هو لرشدة ضد قولهم
~~لزنية قلت هو بكسر الراء والزاء وفتحهما أيضا ر ش ش الرش للماء والدم
~~والدمع وقد رش المكان من باب رد وترشش عليه الماء انتضح والرش المطر القليل
~~والجمع رشاش بالكسر ورشت السماء أرشت جاءت بالرش والرشاش بالفتح ما ترشش من
~~الدم والدمع ر ش ف الرشف المص وقد رشفه من باب ضرب ونصر وارتشفه أيضا وفي
~~المثل الرشف أنقع أي إذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان أسكن للعطش رش م رشم
~~الطعام ختمه وبابه نصر والروشم بالشين والسين اللوح الذي تختم به البيادر ر
~~ش ن الراشن الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها وهو الذي يسمى الطفيلي وأما
~~الذي يتحين وقت الطعام فيدخل على القوم وهم يأكلون فهو الوارش والروشن
~~الكوة ر ش ا الرشاء الحبل وجمعه أرشية والرشوة بكسر الراء وضمها وقد رشاه
~~من باب عدا وارتشى أخذ الرشوة واسترشى في حكمه طلب الرشوة PageV00P133
# عليه وأرشاه أعطاه الرشوة وأرشى الدلو جعل له رشاء ر ص د الراصد للشئ
~~الراقب له وبابه نصر ورصدا أيضا بفتحتين والترصد الترقب والرصد أيضا
~~بفتحتين القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث وربما قالوا
~~أرصاد والمرصد بوزن المذهب موضع الرصد وأرصده لكذا أعده له وفي الحديث *
~~(إلا أن أرصده لدين علي * (والمرصاد بالكسر الطريق ر ص ص رص الشئ ألصق بعضه
~~على بعض وبابه رد ومنه بنيان مرصوص ورصصه ترصيصا مثله وتراص القوم في الصف
~~أي تلاصقوا والرصاص بالفتح معدن والعامة تقوله بالكسر وشئ مرصص مطلبه ر ص ع
~~الترصيع التركيب وتاج مرصع بالجواهر وسيف مرصع أي محلى بالرصائع وهي حلق
~~يحلى بها الواحدة رصيعة ر ص ف رصف قدميه ضم إحداهما إلى الأخرى وبابه نصر
~~وتراصف القوم في ms189 الصف قام بعضهم إلى لزق بعض وعمل رصيف وجواب رصيف أي محكم
~~رصين ورصافة موضع ر ص ن الرصين المحكم الثابت وقد رصن من باب ظرف ر ض ب
~~الرضاب بالضم الريق والراضب ضرب من السدر والسح من المطر ر ض خ رضخ له
~~أعطاه قليلا وبابه قطع رضرض في ر ض ض ر ض ض الرض الدق الجريش وبابه رد فهو
~~رضيض ومرضوض والرضراض ما دق من الحصى ورضاض الشئ بالضم فتاته وكل شئ كسرته
~~فقد رضرضته ر ض ع رضع الصبي أمه بالكسر رضاعا بالفتح ولغة أهل نجد من باب
~~ضرب وأرضعته أمه وامرأة مرضع أي لها ولد ترضعه فإن وصفتها بإرضاع الولد قلت
~~مرضعة وهو أخي من الرضاعة بالفتح وارتضعت العنز أي شربت لبن نفسها قال
~~الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه ولو قيل في الام بغير هاء
~~لاختصاصه بالإناث كحائض وطامث جاز ولو قيل لغير الام مرضعة جاز أيضا قال
~~الخليل المرضعة الفاعلة للارضاع والمرضع ذات الرضيع ر ض ا الرضوان بكسر
~~الراء وضمها الرضا والمرضاة مثله ورضيت الشئ وارتضيته فهو مرضي ومرضو أيضا
~~على الأصل ورضي عنه بالكسر رضا مقصور مصدر محض والاسم الرضاء ممدود عن
~~الأخفش وعيشة راضية أي مرضية لأنه يقال رضيت معيشته على ما لم يسم فاعله
~~ولا يقال رضيت ويقال رضي به صاحبا وربما قالوا رضي عليه في معنى رضي به
~~وعنه و أرضيته عني ورضيته أيضا ترضية فرضي وترضاه أرضاه بعد جهد استرضيته
~~فأرضاني ورضوي جبل بالمدينة ر ط ب الرطب بالفتح خلاف اليابس و رطب الشئ من
~~باب سهل فهو رطب ورطيب وغصن رطيب أي ناعم والرطب بضم الراء وسكون الطاء
~~وضمها أيضا الكلأ والرطبة بالفتح القضب خاصة ما دام رطبا والجمع رطاب و
~~الرطب من النخل ومن التمر معروف وجمعه أرطاب ورطاب وجمع الرطبة PageV00P134
# رطبات ورطب وأرطب البسر صار رطبا وأرطب النخل صار ما عليه رطبا ورطبه
~~ترطيبا أطعمه الرطب رط ل الرطل بفتح الراء وكسرها ms190 نصف منا ر ط ن الرطانة
~~بفتح الراء وكسرها الكلام بالأعجمية تقول رطن له من باب كتب ورطانة أيضا
~~بالفتح وراطنه أيضا إذا كلمه بها وتراطن القوم فيما بينهم ر ع ب الرعب
~~الخوف رعبه يرعبه كقطعه يقطعه رعبا بالضم أفزعه ولا تقل أرعبه ر ع د الرعد
~~الصوت الذي يسمع من السحاب ورعدت السماء وبرقت وبابه نصر وأرعدت السماء
~~وأبرقت أيضا وأنكر الأصمعي الرباعي فيهما والارتعاد الاضطراب تقول أرعده
~~فارتعد والاسم الرعدة بالكسر وأرعد الرجل على ما لم يسم فاعله أخذته الرعدة
~~وأرعدت أيضا فرائصه عند الفزع والرعاد بالفتح والتشديد ضرب من سمك البحر
~~إذا مسه الانسان خدرت يده وعضده حتى يرتعد ما دام السمك حيا قلت وفي
~~الديوان هو سمك في البحر إذا صاده الرجل ارتعد ما دام هو في حبالته ر ع ز
~~المرعزى بكسر الميم والعين وتشديد الزاء مقصور الزغب الذي تحت شعر العنز
~~وكذا المرعزاء بكسر الميم والعين مخفف ممدود ويجوز فتح الميم وقد تحذف
~~الألف فيقال مرعز ر ع ش الرعش بفتحتين الرعدة وبابه طرب وقد رعش وارتعش أي
~~ارتعد وأرعشه الله ر ع ع ترعرع الصبي أي تحرك ونشأ والرعاع الاحداث الطغام
~~ر ع ف الرعاف الدم يخرج من الانف وقد رعف يرعف كنصر ينصر ويرعف أيضا كيقطع
~~ورعف بضم العين لغة فيه ضعيفة وراعوفة البئر صخرة تترك في أسفله ليجلس
~~عليها المنقي لها وقيل هي حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي وفي
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام حين سحر جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت
~~راعوفة البئر ر ع ن الرعونة الحمق والاسترخاء ورجل أرعن وامرأة رعناء بينا
~~الرعونة والرعن أيضا وما أرعنه وقد رعن من باب سهل ورعنا أيضا بفتحتين رعة
~~في ور ع ر ع ي الرعي بالكسر الكلأ وبالفتح المصدر والمرعى الرعي والموضع
~~والمصدر وفي المثل مرعى ولا كالسعدان وجمع الراعي رعاة كقاض وقضاة ورعيان
~~كشاب وشبان ورعاء كجائع وجياع وراعى الامر نظر الامر إلى أين ms191 يصير وراعاه
~~لاحظه وراعاه من مراعاة الحقوق واسترعاه الشئ فرعاه وفي المثل من استرعى
~~الذئب فقد ظلم والراعي الوالي والرعية العامة يقال ليس المرعي كالراعي وقد
~~ارعوى عن القبيح أي كف وأرعاه سمعه أصغى إليه ومنه قوله تعالى * (راعنا *
~~(قال الأخفش هو فاعلنا من المراعاة على معنى أرعنا سمعك ولكن الياء ذهبت
~~للامر قال ويقال راعنا بالتنوين على أعمال القول فيه كأنه قال لا تقولوا
~~حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة ورعى الأمير رعيته رعاة وكذا رعى عليه
~~حرمته رعاية ورعيت الإبل و رعت الإبل رعيا فيهما ومرعى أيضا وارتعت الإبل
~~مثل رعت ورعى النجوم رقبها رعية بالكسر قالت الخنساء أرعى النجوم وما كلفت
~~رعيتها وأرعى الله الماشية أنبت لها ما ترعاه ر غ ب رغب فيه أراده وبابه
~~طرب PageV00P135
# ورغبه أيضا وارتغب فيه مثله ورغب عنه لم يرده ويقال رغبه فيه ترغيبا
~~وأرغبه فيه أيضا ر غ د عيشة رغد بوزن فلس ورغد بوزن فرس أي واسعة طيبة
~~وبابه طرب وظرف ر غ س الرغس بوزن الفلس النماء والخير وفي الحديث * (إن
~~رجلا رغسه الله مالا * (أي أكثر له وبارك له فيه ر غ ف الرغيف من الخبز
~~جمعه أرغفة ورغف بضمتين ورغفان ر غ م الرغام بالفتح التراب وأرغم الله أنفه
~~ألصقه بالرغام ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في الخضاب * (اسلتيه وأرغميه
~~* ( قلت معناه أهينيه وارمي به في التراب والمراغمة المغاضبة يقال راغم
~~فلان قومه إذا نابذهم وخرج عليم ورغم فلان من باب قطع رغما بالحركات الثلاث
~~في راء المصدر إذا لم يقدر على الانتصاف ومرغمة أيضا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم * (بعثت مرغمة * (وتقول فعل ذلك على الرغم من أنفه ورغم أنفي لله
~~عز وجل قلت معناه ذل وانقاد لان أمس به التراب والمراغم المذهب والمهرب
~~ومنه قوله تعالى * (يجد في الأرض مراغما كثيرا * (قال الفراء المراغم
~~المضطرب والمذهب في الأرض ر غ ا الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو
~~رغاء بالضم ms192 والمد أي ضج والرغوة زبد اللبن بفتح الراء وضمها وكسرها وتراغت
~~الإبل إذا رغا واحد هنا وواحد هنا وفي الحديث * (إنهم والله تراغوا عليه
~~فقتلوه * (الراغية الناقة قلت وذكر في ث غ ا أنها البعير وهو أعم ر ف أ رفأ
~~الثوب أصلحه وبابه قطع وربما لم يهمز قال النبي عليه الصلاة والسلام * (من
~~اغتاب خرق ومن استغفر رفأ * (ذكره في ن ص ح ر ف ت الرفات الحطام تقول رفت
~~الشئ على ما لم يسم فاعله فهو مرفوت ر ف ث الرفث الفحش من القول وقد رفث
~~يرفث رفثا مثل طلب يطلب طلبا وأرفث أيضا ر ف د الرفد بكسر الراء العطاء
~~والصلة وبفتحها المصدر ورفده أعطاه ورفده أعانه وبابهما ضرب والارفاد أيضا
~~الاعطاء والإعانة والرفادة بالكسر خرقة يرفد بها الجرح وغيره وبنو أرفدة
~~الذين في الحديث جنس من الحبش يرقصون ر ف س رفسه ضربه برجله وبابه ضرب ر ف
~~ض رفضه تركه وبابه نصر ويرفض أيضا بالكسر رفضا بفتحتين فهو رفيض ومرفوض
~~والرافضة فرقة من الشيعة قال الأصمعي سموا بذلك لتركهم زيد بن علي ر ف ع
~~الرفع ضد الوضع ورفعه فارتفع وبابه قطع والرفع في الاعراب كالضم في البناء
~~وهو من أوضاع النحويين ورفع فلان على العامل رفيعة وهو ما يرفعه من قصته
~~ويبلغها وفي الحديث * (كل رافعة رفعت علينا من البلاغ * (أي كل جماعة مبلغة
~~تبلغ عنا فلتبلغ أني قد حرمت المدينة ورفع الزرع أن يحمل بعد الحصاد إلى
~~البيدر يقال هذه أيام رفاع بالفتح والكسر وقال الأصمعي لم أسمع الكسر
~~والرفع تقريبك الشئ وقوله تعالى * (وفرش مرفوعة * (قالوا مقربة لهم ومن ذلك
~~رفعته إلى السلطان ومصدره الرفعان بالضم وقال الفراء مرفوعة أي بعضها فوق
~~بعض وقيل معناه نساء مكرمات من قولك والله يرفع من يشاء ويخفض ر ف ف الرف
~~شبه الطاق والجمع رفوف والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة
~~ورفرف الطائر إذا PageV00P136
# حرك جناحيه حول الشئ يريد أن يقع عليه ر ms193 ف ق الرفق ضد العنف وقد رفق به
~~يرفق بالضم رفقا ورفق به وأرفقه وترفق به كله بمعنى وأرفقه أيضا نفعه
~~والرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك بضم الراء وكسرها أيضا والجمع رفاق تقول
~~منه رافقه وترافقوا في السفر والرفيق المرافق والجمع الرفقاء فإذا تفرقوا
~~ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق وهو أيضا واحد وجمع كالصديق قال الله
~~تعالى * (وحسن أولئك رفيقا * (والرفيق أيضا ضد الأخرق والمرفق والمرفق موصل
~~الذراع في العضد وكذلك المرفق والمرفق من الامر وهو ما ارتفقت به وانتفعت
~~فمن قرأ * (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا * ( جعله مثل مقطع ومن قرأ * (مرفقا *
~~(جعله اسما مثل مسجد ويجوز مرفقا أر رفقا مثل مطلع ومطلع ولم يقرأ به مرافق
~~الدار مصاب الماء ونحوها والمرفقة بالكسر المخدة وقد تمرفق إذا اتخذ مرفقة
~~وبات فلان مرتفقا أي متكئا على مرفق يده ر ف ل رفل في ثيابه أطالها وجرها
~~متبخترا من باب نصر فهو رفل وكذا أرفل في ثيابه ر ف ه الإرفاه التدهن
~~والترجل كل يوم وقد نهي عنه ورجل رافه أي وادع وهو في رفاهة من العيش أي
~~سعة ورفاهية أيضا ورفهينة ورفه عن غريمك أي نفس عنه ر ف ا رفوت الثوب من
~~باب عدا يهمز ولا يهمز ورفوت الرجل سكنته من الرعب والمرافاة الاتفاق
~~والرفاء الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية إذا قلت للمتزوج بالرفاء
~~والبنين وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة من قولهم رفوت الرجل إذا
~~سكنته ر ق أ رقأ الدمع والدم سكن وبابه قطع والرقوء بالفتح والمد ما يوضع
~~على الدم فيسكن وفي الحديث * (لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم * ( أي
~~إنها تعطى في الديات فتحقن بها الدماء ر ق ب الرقيب الحافظ والمنتظر وبابه
~~دخل ورقبة أيضا ورقبانا أيضا بكسر الراء فيهما وراقب الله تعالى أي خافه
~~والترقب والارتقاب الانتظار وأرقبه دارا أو أرضا أعطاه إياها وقال هي
~~للباقي منا والاسم منه الرقبى وهي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت
~~صاحبه ms194 والرقبة مؤخر أصل العنق وجمعها رقب ورقبات ورقاب والرقبة أيضا
~~المملوك رق د الرقاد بالضم النوم وبابه نصر ودخل ورقادا أيضا وقوم رقود أي
~~رقد بوزن سكر والرقدة بالفتح النومة والمرقد بوزن المذهب المضجع وأرقده
~~أنامه والمرقد دواء يرقد من يشربه ر ق ش الرقش كالنقش ورقش كلامه ترقيشا
~~زوقه وزخرفه وحية رقشاء فيها نقط سواد وبياض ر ق ص رقص من باب نصر فهو رقاص
~~ورقصت المرأة ولدها ترقيصا وأرقصته أيضا أي نزته ر ق ط الرقطة بوزن النقطة
~~سواد يشوبه نقط بياض ودجاجة رقطاء ر ق ع الرقعة بالضم واحدة الرقاع التي
~~تكتب والرقعة أيضا الخرقة تقول منه رقع الثوب بالرقاع وبابه قطع وترقيع
~~الثوب أن ترقعه في مواضع واسترع الثوب حان له أن يرقع ورقعة الثوب أصله
~~وجوهره والرقيع سماء الدنيا وكذلك سائر السماوات وفي الحديث * (من فوق سبعة
~~أرقعة * (فجاء به على لفظ التذكير كأنه ذهب به إلى السقف والرقيع أيضا
~~والمرقعان بالفتح الأحمق وقد رقع من باب ظرف وأرقع الرجل جاء برقاعة وحمق
~~PageV00P137
# ر ق ق الرق بالكسر من الملك وهو العبودية والرق بالفتح ما يكتب فيه وهو
~~جلد رقيق ومنه قوله تعالى * (في رق منشور * ( والرقة بالفتح أيضا اسم ب لد
~~والرقاق بالضم الخبز الرقيق قال ثعلب تقول عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق
~~فان قلت يخبز الجردق قلت والرقاق لأنهما اسمان والرقيق ضد الغليظ والثخين
~~وقد رق الشئ يرق بالكسر رقة وأر قه غيره ورققه ترقيقا وترقيق الكلام تحسينه
~~وترقق له أي رق له قلبه واسترق الشئ ضد استغلظ واسترق مملوكه وأرقه وهو ضد
~~أعتقه والرقيق المملوك واحد وجمع ومراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف ما
~~رق منه ولان ولا واحد له وترقرق الشئ تلألأ ولمع ورقراق السحاب ما تلألأ
~~منه أي جاء وذهب وكل شئ تلألؤ فهو رقراق ورقرق الماء فترقرق أي جاء وذهب
~~وكذا الدمع إذا دار في الحملاق ر ق م الرقم الكتابة قال الله تعالى * (كتاب
~~مرقوم * (وقولهم هو يرقم ms195 الماء أي بلغ من حذقه بالأمور أن يرقم حيث لا يثبت
~~الرقم ورقم الثوب كتابة وهو في الأصل مصدر وقد رقم الثوب والكتاب من باب
~~نصر ورقمه أيضا ترقيما والرقمة جانب الوادي وقيل الروضة والأرقم الحية التي
~~فيها سواد وبياض والرقيم الكتاب وقوله تعالى * (أن أصحاب الكهف والرقيم *
~~(قيل هو لوح فيه أسماؤهم وقصصهم وعن بن عباس رضي الله عنهما ما أدري ما
~~الرقيم أكتاب أم بنيان * رقة في ورق ر ق ي رقي في السلم بالكسر رقيا ورقيا
~~وارتقى مثله والمرقاة بالفتح والكسر الدرجة فمن كسر شبهها بالآلة التي يعمل
~~بها ومن فتح جعلها موضع الفعل وترقى في العلم رقي فيه درجة درجة والرقية
~~العوذة والجمع رقى واسترقاه فرقاه يرقيه رقية بالضم فهو راق رك ب قال بن
~~السكيت يقال مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة فإذا كان على فرس أو حمار
~~قلت مر بنا فارس على حمار وقال عمارة راكب الحمار حمار لا فارس والركب
~~أصحاب الإبل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والركبان الجماعة
~~منهم والركاب الإبل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحدة لها من لفظها
~~والركاب مع راكب مثل كافر وكفار والمركب واحد مراكب البحر والبر والركوب
~~والركوبة بفتح الراء فيهما ما يركب وقرأت عائشة رضي الله عنها * (فمنها
~~ركوبتهم * ( وارتكاب الذنوب إتيانها ر ك د ركد الماء سكن وبابه دخل وكذا
~~الريح والسفينة ر ك ز ركز الرمح غرزه في الأرض وبابه نصر ومركز الدائرة
~~وسطها ومركز الرجل موضعه يقال أخل فلان بمركزه والركز الصوت الخفي ومنه
~~قوله تعالى * (أو تسمع لهم ركزا * ( والركاز بالكسر دفين أهل الجاهلية كأنه
~~ركز في الأرض وأركز الرجل وجد الركاز ر ك س الركس رد الشئ مقلوبا وبابه نصر
~~وأركسه مثله وقوله تعالى * (والله أركسهم بما كسبوا * (أي ردهم إلى كفرهم
~~والركس بالكسر الرجس ر ك ض الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالى * (اركض
~~برجلك * (وبابه نصر وركض الفرس رجله استحثه ليعدو ثم كثر ms196 حتى قيل ركض الفرس
~~إذا عدا وليس بالأصل والصواب ركض الفرس على ما لم يسم فاعله فهو مركوض وفي
~~حديث الاستحاضة * (هي ركضة من الشيطان * (يريد الدفعة وركضه البعير إذا
~~ضربه برجله ولا يقال رمحه PageV00P138
# رك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة وركع الشيخ انحنى من
~~الكبر ر ك ك رك الشئ يرك بالكسر ركة وركاكة رق وضعف فهو ركيك ومنقولهم
~~اقطعه من حيث رك والعامة تقول من حيث رق واستركه استضعفه وفى الحديث * (أنه
~~عليه الصلاة و السلام لعن الركاكة * (وهو الذي لا يغار على أهله قلت في
~~غريب أبي عبيد والهروي الركاكة مضموم مخفف وفي المجمل مضموم مشدد وفي
~~التهذيب مفتوح مخفف ضبطا لا نصا وسكران مرتك إذا لم يبين كلامه ر ك م ركم
~~الشئ إذا جمعه وألقى بعضه على بعض وبابه نصر وارتكم الشئ وتراكم اجتمع
~~والركام الرمل المتراكم والسحاب ونحوه ر ك ن ركن إليه من باب دخل وركن أيضا
~~بالكسر ركونا أي مال إليه وسكن قال الله تعالى * (ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا * (وحكى أبو عمرو ركن من باب خضع وهو على الجمع بين اللغتين وركن
~~الشئ جانبه الأقوى وهو يأوي إلى ركن شديد أي إلى عز ومنعة وجبل ركين له
~~أركان عالية والمركن بالكسر الإجانة التي تغسل فيها الثياب ورجل ركين أي
~~وقور بين الركانة وقد ركن من باب ظرف وركانة بالضم اسم رجل من أهل مكة وهو
~~الذي طلق امرأته البتة فحلفه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يرد الثلاثة
~~ر ك ا الركوة إناء للماء وجمعها ركاء وركوات بفتح الكاف ر م ح جمع الرمح
~~رماح ورمحه طعنه بالرمح من باب قطع ورجل رامح ذو رمح ولا فعل له كلابن
~~وتامر ورمح الفرس والحمار والبغل ضربه برجله من باب قطع أيضا والرماح
~~بالفتح والتشديد الذي يتخذ الرماح وصنعته الرماحة بالكسر ر م د الرماد
~~بالفتح معروف والرمدداء مثله والترميد جعل الشئ في الرماد والرمد في العين
~~وبابه طرب ms197 فهو رمد وأرمد وأرمد الله عينه فهي رمدة ر م ز الرمز الإشارة
~~والايماء بالشفتين والحاجب وبابه ضرب ونصر ر م س رمس الميت دفنه وبابه نصر
~~وأرمسه أيضا والرمس بوزن الفلس تراب القبر وهو في الأصل مصدر والمرمس بوزن
~~المذهب موضع القبر ر م ص الرمص بفتحتين وسخ يجتمع في الموق فإن سأل فهو غمص
~~وإن جمد فهو رمص وقد رمصت عينه من باب طرب فهو أرمص ر م ض الرمض بفتحتين
~~شدة وقع الشمس على الرمل وغيره والأرض رمضاء بوزن حمراء وقد رمض يومنا اشتد
~~حره وبابه طرب وأرض رمضة الحجارة ورمضت قدمه أيضا من الرمضاء أي احترقت وفي
~~الحديث * (صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحا * (أي إذا وجد الفصيل حر
~~الشمس من الرمضاء يقول صلاة الضحا تلك الساعة وأرمضته الرمضاء أحرقته وشهر
~~رمضان جمعه رمضانات وأرمضاء بوزن أصفياء قيل إنهم لما نقلوا أسماء الشهور
~~عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض
~~الحر فسمي بذلك ر م ق رمقه نظر إليه وبابه نصر والرمق بقية الروح ر م ك
~~الرمكة بفتحتين الأنثى من البراذين وجمعها رماك مثل ثمار وأثمار ويرموك
~~موضع بناحية الشام ومنه يوم اليرموك ر م ل الرمل واحد الرمال والرملة
~~PageV00P139
# أخص منه ورملة مدينة بالشام والرمل بفتحتين الهرولة ورمل بين الصفا
~~والمروة يرمل بالضم رملا ورملانا بفتح الراء والميم فيهما والأرمل الرجل
~~الذي لا امرأة له والأرملة المرأة التي لا زوج لها وقد أرملت المرأة مات
~~عنها زوجها ر م م رم الشئ يرمه بضم الراء وكسرها رما ومرمة أصلحه ورمه أيضا
~~أكله وفي الحديث * (البقر ترم من كل شجر * (واسترم الحائط حان له أن يرم
~~وذلك إذا بعد عهده بالتطيين والرمة بالضم قطعة من الحبل بالية والجمع رمم
~~ورمام وبها سمي ذو الرمة ومنه قولهم دفع إليه الشئ برمته وأصله أن رجلا دفع
~~إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته والرمة ms198 بالكسر
~~العظام البالية والجمع رمم ورمام وقد رم العظم يرم رمة بكسر الراء فيهما
~~إذا بلي فهو رميم وإنما قال الله تعالى * (من يحيي العظام وهي رميم * (لان
~~فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق
~~والرم بالكسر الثرى يقال جاءه بالطم والرم إذا جاء بالمال الكثير ويرمرم
~~جبل وربما قالوا يلملم ر م ن الرمان فاكهة الواحدة رمانة فإن سميت به لم
~~تصرفه عند الخليل وتصرفه عند الأخفش وأرمينية بالكسر كورة بناحية الروم
~~والنسبة إليها أرمني بفتح الميم ر م ي رمى الشئ من يديه يرميه رميا ألقاه
~~فارتمى ورمى بالسهم رميا ورماية وراماه مراماة ورماء و ارتموا وتراموا بن
~~السكيت رمى عن القوس وعليها ولا تقل رمى بها قال ويقال خرج يترمى أي يرمي
~~في الأغراض وأصول الشجر وخرج يرتمي أي يرمي القنص ويقال للمرأة أنت ترمين
~~وأنتن ترمين لا فرق بينهما إلا ما قد سبق في ترين والرماء بالفتح والمد
~~الربا وهو في حديث عمر رضي الله عنه وترامى الجرح إلى الفساد ويقال طعنه
~~فأرماه عن فرسه أي ألقاه وأرمى الحجر من يده ألقاه والرميه الصيد يرمى يقال
~~بئس الرمية الأرنب أي بئس الشئ مما يرمى الأرنب وفي الحديث * (لو أ أحدكم
~~دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة * (قيل المرماة هنا الظلف
~~وقال أبو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة وقال لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا
~~يفسر ر ن ح ترنح تمايل من السكر وغيره ر ن د الرند شجر طيب الرائحة من شجر
~~البادية وربما سموا العود رندا قاله الأصمعي وأنكر أن يكون الرند الآس رن ز
~~الرنز بالضم لغة في الأرز كأنهم أبدلوا من أحد الزاءين نونا ر ن ف أرنفت
~~الناقة بأذنيها أرختهما من الاعياء وفي الحديث * (كان إذا نزل عليه الوحي
~~وهو على القصواء تذرف عيناها وترنف بأذنيها من ثقل الوحي * ( رن ق ماء رنق
~~بالتسكين أي كدر والرنق بفتحتين مصدر رنق الماء من ms199 باب طرب وأرنقه غيره
~~ورنقه أي كدره وعيش رنق أي كدر ورونق السيف ماؤه وحسنه ومنه رونق الضحى
~~وغيرها ر ن م الرنم بفتحتين الصوت وقد رنم من باب طرب وترنم إذا رجع صوته
~~وترنم الطائر في هديره وترنم القوس عند الإنباض ر ن ن الرنة الصوت يقال رنت
~~المرأة ترن بالكسر رنينا وأرنت أيضا صاحت وفي كلام أبي زبيد الطائي شجراؤه
~~مغنه وأطياره مرنة وأرنت القوس صوتت ر ن ا رنا إليه أدام النظر وباب هسما
~~فهو ران PageV00P140
# ره ب رهب خاف وبابه طرب ورهبة أيضا بالفتح ورهبا بالضم ورجل رهبوت بفتح
~~الهاء أي مرهوب يقال رهبوت خير من رحموت أي لان ترهب خير من أن ترحم وأرهبه
~~واسترهبه أخافه والراهب المتعبد ومصدره الرهبة والرهبانية بفتح الراء فيهما
~~والترهب التعبد ر ه ج الرهج بفتحتين الغبار ر ه ط رهط الرجل قومه وقبيلته
~~والرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة قال الله تعالى * (وكان
~~في المدينة تسعة رهط * (فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود والجمع أرهط
~~وأرهاط و أراهط كأنه جمع أرهط وأراهيط ر ه ف أرهف سيفه رققه فهو مرهف ر ه ق
~~رهقه غشيه وبابه طرب ومنه قوله تعالى * (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة *
~~(وفي الحديث * (إذا صلى أحدكم إلى الشئ فليرهقه * (أي فليغشه ولا يبعد عنه
~~ويقال أرهقه طغيانا أي أغشاه إياه وأرهقه إثما حتى رهقه أي حمله إثما حتى
~~حمله وأرهقه عسرا كلفه إياه يقال لا ترهقني لا أرهقك الله أي لا تعسرني لا
~~أعسرك الله وراهق الغلام فهو مراهق أي قارب الاحتلام وقوله تعالى * (فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا * (أي ظلما وقوله تعالى * (فزادوهم رهقا * (أي سفها
~~وطغيانا ورجل مرهق إذا كان يظن به السوء وفي الحديث * (أنه صلى على امرأة
~~ترهق * (أي تتهم وتؤبن بشر ر ه ل رهل لحمه اضطرب واسترخى وبابه طرب ر ه م
~~المرهم الذي يوضع على الجراحات معرب ر ه ن الرهن ms200 معروف وجمعه رهان مثل حبل
~~وحبال وقال أبو عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الأخفش وهي قبيحة لأنه لا
~~يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا قال وذكر أنهم يقولون سقف وسقف قال وقد
~~يكون * (رهن جمع رهان مثل فراش وفرش وقد رهنت الشئ عنده ورهنته الشئ من باب
~~قطع وأرهنته الشئ أيضا قال الأصمعي لا يجوز أرهنته ورهن الشئ دام وثبت فهو
~~راهن وبابه أيضا قطع والمرتهن الذي يأخذ الرهن والشئ مرهون ورهين والأنثى
~~رهينة وراهنته على كذا مراهنة خاطرته والرهينة واحدة الرهائن وأرهنت لهم
~~الطعام والشراب أدمته لهم وهو طعام راهن ر ه ا أبو عبيدة رها بين رجليه فتح
~~وبابه عدا ومنه قوله تعالى * (واترك البحر رهوا * (وفي الحديث * (أنه قضى
~~أن لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو * (والرهو الجوبة
~~تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره ورها البحر سكن وبابه عدا
~~قلت المنقبة الطريق بين الدارين والركح ناحية البيت من ورائه وربما كافضاء
~~لا بناء فيه ر وأ روأ في الامر تروئة وترويئا بالمد نظر فيه ولم يعجل
~~والاسم الروية تركوا همزها رواء في ر أ ى وفي ر وى ر و ب الرائب اللبن
~~الخائر مخض أو لم يمخض تقول منه راب يروب روبا وروبة اللبن بالضم خميرة
~~تلقى فيه من الحامض ليروب وقوم روبى أي خثراء الأنفس مختلطون من شدة السير
~~وقيل من السكر بسبب شرب الرائب قال بشر فأما تميم تميم بن مر فألفاهم القوم
~~روبى نياما واحدهم روبان وقيل رائب كهالك وهلكى ر و ث الروثة واحدة الروث و
~~الأرواث وقد راث الفرس من باب قال ر و ج راج الشئ يروج رواجا بالفتح
~~PageV00P141
# أي نفق وروجه غيره ترويجا نفقه وفلان مروج بكسر الواو ر و ح الروح يذكر
~~ويؤنث والجمع الأرواح ويسمى القرآن وعيسى وجبرائيل عليهما السلام روحا
~~والنسبة إلى الملائكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون وكذا كل شئ
~~فيه روح ms201 روحاني بالضم ومكان روحاني بفتح الراء طيب وجمع الريح رياح وأرياح
~~وقد تجمع على أرواح والريح أيضا الغلبة والقوة ومنه قوله تعالى * (وتذهب
~~ريحكم * (والروح بالفتح من الاستراحة وكذا الراحة والروح أيضا والريحان
~~الرحمة والرزق والراح الخمر والراح أيضا جمع راحة وهي الكف ووجدت ريح الشئ
~~ورائحته بمعنى والدهن المروح بتشديد الواو المطيب وفي الحديث * (أنه أمر
~~بالإثمد المروح عند النوم * (وأراح اللحم أنتن وأراحه الله فاستراح والرواح
~~ضد الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل وهو أيضا مصدر راح يروح
~~ضد غدا يغدو وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي تروح رواحا أي رجعت
~~والمراح بالضم حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل والمراح بالفتح الموضع
~~الذي يروح منه القوم أو يروحون إليه كالمغدى من الغداة والمروحة بالكسر ما
~~يتروح بها والجمع المراوح وأروح الماء وغيره تغيرت ريحه وتروح الماء إذا
~~أخذ ريح غيره لقربه منه وراح الشئ يراحه ويريحه أي وجد ريحه ومنه الحديث *
~~(من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة * (جعله أبو عبيد من راح يراح ففتح
~~الراء وجعله أبو عمرو من راح يريح فكسرها وقال الكسائي لم يرح بضم الياء
~~وكسر الراء جعله من أراح بمعنى راح أيضا وقال الأصمعي لا أدري هو من راح أو
~~من أراح والارتياح النشاط واستراح من الراحة والمستراح المخرج والأريحي
~~الواسع الخلق وأخذته الأريحية أي ارتاح للندى والريحان نبت معروف وهو الرزق
~~أيضا كما مر وفي الحديث * (الولد من ريحان الله تعالى * (وقوله تعالى *
~~(والحب ذو العصف والريحان * (العصف ساق الزرع والريحان ورقه عن الفراء ر ود
~~الإرادة المشيئة وراوده على كذا مراودة وروادا بالكسر أي أراده وراد الكلأ
~~أي طلبه وبابه قال وريادا أيضا بالكسر وارتاد ارتيادا مثله وفي الحديث *
~~(إذا بال أحدكم فليرتد لبوله * (أي فليطلب مكانا لينا أو منحدرا والرائد
~~الذي يرسل في طلب الكلأ والمراد بالفتح المكان الذي يذهب فيه ويجاء والمرود
~~بالكسر الميل وفلان يمشي على رود بوزن عود أي على مهل وتصغيره رويد يقال ms202
~~أرود في السير إروادا ومرودا بضم الميم وفتحها أي رفق وقولهم الدهر أرود ذو
~~غير أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به وتقول رويدك عمرا أي أمهاه وهو مصغر
~~تصغير الترخيم من إروا مصدر أرود يرود ر وز رازه جربه وخبره وبابه قال ر وض
~~الروضة من البقل والعنب والعشب وجمعها روض ورياض وراض المهر يروضه رياضا
~~ورياضة فهو مروض وناقة مروضة وروضه أيضا مشددا للمبالغة وقوم رواض وراضه
~~وناقة ريض بالتشديد أول ما ريضت وهي صعبة بعد الذكر والأنثى فيه سواء وكذا
~~غلام ريض وروض القراح ترويضا جعله روضة وأراض المكان وأروض أي كثرت رياضه
~~ويقال افعل ذلك ما دامت النفس مستريضة أي متسعة طيبة وفلان يراوض فلانا على
~~أمر كذا أي يداريه ليدخله فيه ر وع الروع بالفتح الفزع والروعة PageV00P142
# الفزعة والروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك في روعي أي في خلدي وبالي
~~وفي الحديث * (إن الروح الأمين نفث في روعي * ( وراعه من باب قال فارتاع أي
~~أفزعه ففزع وروعه ترويعا وقولهم لا ترع أي لا تخف وراعه الشئ أعجبه وبابه
~~قال والأروع من الرجال الذي يعجبك حسنه ر و غ راغ الثعلب وبابه قال وروغانا
~~أيضا بفتحتين والاسم من ه الرواغ بالفتح وأراغ وارتاغ أي طلب وأراد وراغ
~~إلى كذا مال إليه سرا وحاد وقوله تعالى * (فراغ عليهم ضربا باليمين * (أي
~~أقبل قال الفراء مال عليهم وفلان يراوغ في الامر مراوغة ر وق الروق والرواق
~~سقف في مقدم البيت والروق أيضا الفسطاط يقال ضرب فلان روقه بموضع كذا إذا
~~نزل به وضرب خيمته وفي الحديث * (حين ضرب الشيطان روقه ومد أطنابه *
~~(والرواق أيضا ستر يمد دون السقف يقال بيت مروق وراقه الشئ أعجبه وراق
~~الشراب صفا وبابهما قال والراووق المصفاة وربما سموا الباطية راووقا وإراقة
~~الماء ونحوه صبه ر ول الروال بالضم اللعاب يقال فلان يسيل رواله ر ومن رام
~~الشئ طلبه وبابه قال وروم الحركة الذي ذكره سيبويه مستقصى في الأصل والمرام
~~المطلب ورامة ms203 اسم موضع بالبادية وفيه جاء المثل تسألني برامتين سلجما ورام
~~هرمز بلد والروم جيل من ولد الروم بن عيصو يقال رومي وروم مثل زنجي وزنج ر
~~وى الأروية بالضم والكسر الأنثى من الوعول وثلاث أراوي على أفاعيل فإذا
~~كثرت فهي الأروى على أفعل بغير قياس وأروى أيضا اسم امرأة والريان ضد
~~العطشان والمرأة ريا وريان اسم جبل ببلاد بني عامر والروية التفكر في الامر
~~جرت في كلامهم غير مهموزة وروي من الماء بالكسر روى بوزن رضا وريا بكسر
~~الراء وفتحها وارتوى وتروى كله بمعنى وروى الحديث والشعر يروي بالكسر رواية
~~فهو راو في الشعر والماء والحديث من قوم رواة ورواه الشعر تروية وأرواه
~~أيضا حمله على روايته وسمي يوم التروية لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء
~~لما بعد وروى في الامر تروية نظر فيه وفكر يهمز ولا يهمز وتقول أنشد
~~القصيدة يا هذا ولا تقل اروها إلا أن تأمره بروايتها أي باستظهارها والراية
~~العلم والراوية البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه والعامة تسمي
~~المزادة راوية وهو جائز استعارة والأصل ما ذكرناه ورجل له رواء بالضم أي
~~منظر قلت قد ذكر الرواء في ر أ ى أيضا وهو من أحد الفصلين ظاهر لا منهما
~~ورجل راوية للشعر والهاء للمبالغة وقوم رواء من الماء بالكسر والمد والروي
~~حرف القافية يقال قصيدتان على روي واحد والروي أيضا سحابة عظيمة القطر
~~شديدة الوقع مثل السقي ويقال شرب شربا رويا روية في ر وى وفي ر وأ ر ي ب
~~الريب الشك والاسم الريبة وهي التهمة والشك ورابني فلان من باب باع إذا
~~رأيت منه ما يريبك وتكرهه واستربت به مثله وهذيل تقول أرابني وأراب الرجل
~~صار ذا ريبة فهو مريب وارتاب فيه شك وريب المنون حوادث الدهر ر ي ث راث علي
~~خبره أبطأ وبابه باع وفي المثل رب عجلة وهبت ريثا ريح في ر و ح ريحان في ر
~~و ح ر ي ش الريش للطائر الواحدة ريشة ويجمع على أرياش ms204 وراش السهم ألزق عليه
~~PageV00P143
# الريش فهو مريش بوزن مبيع وبابه باع وراش فلانا أصلح حاله وهو على
~~التشبيه والريش والرياش بمعنى وهو اللباس الفاخر ومنه قوله تعالى * (وريشا
~~ولباس التقوى * (وقيل الريش والرياش المال والخصب والمعاش ر ي ط الريطة
~~الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين والجمع ريط ورياط ر ي ع الريع
~~بالفتح النماء والزيادة وأرض مريعة بالفتح بوزن مبيعة أي مخصبة وريعان كل
~~شئ أوله ومنه ريعان الشباب وفرس رائع أي جواد والريع بالكسر المرتفع من
~~الأرض وقيل الجبل ومنه قوله تعالى * (أتبنون بكل ريع آية تعبثون * ( ر ي ف
~~الريف أرض فيها زرع وخصب والجمع أرياف ر ي ق الريق الرضاب وجمعه أرياق ر ي
~~م أبو عمرو مريم مفعل من رام يريم أي برح يقل لا رمت أي لا برحت وهو دعاء
~~بالإقامة أي لا زلت مقيما ر ي ن الرين الطبع والدنس يقال ران ذنبه على قلبه
~~من باب باع وريونا أيضا أي غلب قال أبو عبيدة في قوله تعالى * (كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون * (أي غلب وقال الحسن رضي الله عنه هو الذنب
~~على الذنب حتى يسواد القلب وقال أبو عبيد كل ما غلبك فقد ران بك ورانك وران
~~عليك ورين بالرجل إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وهو في
~~حديث عمر رضي الله عنه وقيل رين به انقطع به ريس في ر أ س ريض في ر وض
~~PageV00P144
# باب الزاي ز أ ر الزئير كالصرير صوت الأسد في صدره وبابه ضرب وزئيرا أيضا
~~فهو زاءر وفيه لغة أخرى من باب طرب فهو زئر وتزأر الأسد أيضا تزؤورا ز أ ن
~~كلب زئتي بالهمز وهو القصير ولا تقل صيني والزؤان بالضم الذي يخالط البر ز
~~ب ب زبب عنبه تزبيبا جعله زبيبا يقال تكلم فلان حتى زبب شدقاه أي خرج الزبد
~~عليهما ز ب د الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها وأزبد الشراب وبحر ms205
~~مزبد أي مائج يقذف بالزبد والزبد معروف وزبده من باب نصر أطعمه الزبد وزبده
~~من باب ضرب رضخ له من مال وفي الحديث * (إنا لا نقبل زبد المشركين * ( أي
~~رفدهم ز ب ر الزبرة بالضم القطعة من الحديد والجمع زبر قال الله تعالى *
~~(آتوني زبر الحديد * ( وزبر أيضا بضم الباء قال الله تعالى * (فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا * (أي قطعا والزبر الزجر والانتهار وبابه نصر والزبر أيضا
~~الكتابة وبابه ضرب ونصر والزبر بالكسر الكتاب والجمع زبور كقدر وقدور ومنه
~~قرأ بعضهم * (وآتينا داود زبورا * ( والمزبر كالمبضع القلم والزبور الكتاب
~~وهو فعول بمعنى مفعول من زبر والزبور أيضا كتاب داود عليه السلام والزنبور
~~بضم الزاء الدبر وهي تؤنث والجمع الزنابير والزئبر بكسر الزاء والباء مهموز
~~ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز وضم الباء لغة زب ر ج د الزبرجد
~~بوزن السفرجل جوهر معروف ز ب ع الزوبعة الاعصار ويقال أم زوبعة وهي ريح
~~تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كأنه عمود ز ب ق انزبق دخل وهو مقلوب ونزقب
~~والزنبق دهن الياسمين والزئبق فارسي معرب وقد عرب بالهمزة ومنهم من يقوله
~~بكسر الباء فيلحقه بالزئبر ودرهم مزأبق والعامة تقول مزبق ز ب ل الزبل
~~السرجين وموضعه مزبلة بفتح الباء وضمها والزبيل القفه فإذا كسرته شددت فقلت
~~زبيل أو زنبيل ز ب ن الزبانية عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملائكة
~~لدفعهم أهل النار وأصل الزبن الدفع قال الأخفش قال بعضهم واحدهم زباني وقال
~~بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله
~~من الجمع الذي لا واحد له مثل أبابيل وعباديد وزبانيا العقرب قرناها
~~والمزابنة بيع الرطب PageV00P145
# في رؤوس النخل بالتمر ونهي عن ذلك لأنه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن
~~ورخص في العرايا وأما الزبون للغبي وللحريف فليس من كلام أهل البادية ز ب ا
~~الزبية الرابية لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ السيل الزبى والزبية أيضا
~~حفرة تحفر للأسد سميت بذلك لانهم ms206 كانوا يحفرونها في موضع عال ز ج ج الزج
~~بالضم الحديدة التي في أسفل الرمح والجمع زججة بوزن عنبة وزجاج بالكسر لا
~~غير والزجج بفتحتين دقة في الحاجبين وطول والرجل أزج وجمع الزجاجة زجاج بضم
~~الزاي وكسرها وفتحها ز ج ر الزجر المنع والنهي وزجره فانزجر وازدجره فازدجر
~~والزجر أيضا العيافة وهو ضرب من التكهن تقول زجرت أن يكون كذا وكذا وزجر
~~البعير ساقه وباب الثلاثة نصر ز ج ل الزجل بفتحتين الصوت يقال سحاب زجل أي
~~ذو رعد والزنجبيل معروف والزنجبيل أيضا الخمر ز ج ا زجى الشئ تزجية دفعه
~~برفق يقال كيف تزجي الأيام أي كيف تدافعها وتزجى بكذا اكتفى به وأزجى الإبل
~~ساقها والمزجى الشئ القليل وبضاعة مزجاة قليلة والريح تزجي السحاب والبقرة
~~تزجي ولدها أي تسوقه ز ح ح زحزحه عن كذا باعده وتزحزح تنحى ز ح ر الزحير
~~استطلاق البطن وكذا الزحار بالضم والزحير أيضا التنفس بشدة يقال زحرت
~~المرأة عند الولادة وبابه ضرب وقطع زحزح في ز ح ح ز ح ف زحف إليه مشى وبابه
~~قطع وتزحف إليه تمشي وتزحف إليه تمشي ز ح ل زحل عن مكانه تنحى وتباعد وبابه
~~خضع وتزحل مثله وزحل نجم من الخنس لا ينصرف مثل عمر ز ح ل ق الزحلقة
~~كالدحرجة وقد تزحلق ز ح م الزحمة الزحام يقال زحمه يزحمه بفتح الحاء فيهما
~~زحمة وأزحمه أيضا وازدحم القوم على كذا وتزاحموا عليه ز خ خ زخه دفعه في
~~وهدة وفي حديث أبي موسى * (من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن
~~يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم * ( ز خ ر زخر الوادي
~~امتد جدا وارتفع وبحر زاخر وبابه خضع زخ رف الزخرف الذهب ثم يشبه به كل
~~مموه مزور والمزخرف المزين ز ر ب الزرابي النمارق قلت النمارق الوسائد وهي
~~مذكورة قبل آية الزرابي فكيف يكون الزرابي النمارق وإنما هي الطنافس
~~المخملة والبسط ز ر د زرد اللقمة بلعها ms207 وبابه فهم وكذا ازدرد والزرد كالسرد
~~وزنا ومعنى وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض والزرد بفتحتين الدرع
~~المزرودة والزراد بتشديد الراء صانعها وزرود بوزن ثمود موضع ز ر د م
~~الزردمة موضع الازدرام وهو الابتلاع ز ر ر الزر بالكسر واحد أزرار القميص
~~والزر بالفتح مصدر زر القميص إذا شد أزاره وبابه رد يقال ازرر عليك قميصك
~~وزره وزره وزره بفتح الراء وضمها وكسرها وازررت القميص إذا جعلت له أزرارا
~~فتزرر والزرزر بوزن الهدهد PageV00P146
# طائر وقد زرزر أي صوت ز ر ج ن الزرجون بالتحريك الخمر وقيل الكرم قال
~~الأصمعي هي فارسية معربة أي لون الذهب وقال الجرمي هو صبغ أحمر ز ر ع الزرع
~~واحد الزروع وموضعه مزرعة ومزدرع والزرع أيضا طرح البذر والزرع أيضا
~~الانبات يقال زرعه الله أي أنبته ومنه قوله تعالى * (أأنتم تزرعونه أن نحن
~~الزارعون * ( وبابهما قطع وازدرع فلان أي احترث والمزارعة معروفة ز ر ف
~~الزرافة بضم الزاي وفتحها مخففة الفاء دابة ز ر ق رجل أزرق العين بين الزرق
~~بفتحتين والمرأة زرقاء وقد زرقت عينه من باب طرب والاسم الزرقة وتسمى
~~الأسنة زرقا للونها وزرق الطائر ذرق وبابه ضرب ونصر وزرقت عينه نحوي إذا
~~انقلبت وظهر بياضها والمزراق رمح قصير وزرقه بالمزراق رماه به وبابه نصر
~~ونصل أزرق بين الزرق أي شديد الصفاء ويقال للماء الصافي أزرق والزورق ضرب
~~من السفن ز ر م زرم البول بالكسر انقطع وأزرمه غيره وفي الحديث * (لا
~~تزرموه * (أي لا تقطعوا عليه بوله ز رم ق الزرمانقة جبة صوف وفي الحديث *
~~(أن موسى عليه السلام لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة * (يعني جبة صوف
~~وقال أبو بعيد أراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث وقيل هو فارسي معرب
~~وأصله اشتر بأنه أي متاع الجمال ز ر ى زرى عليه فعله عابه يزري بالكسر
~~زراية بوزن حكاية وتزري عليه أيضا وقال أبو عمرو الزاري على الانسان الذي
~~يعده شيئا وينكر عليه فعله والإزراء التهاون بالشئ يقال أزرى ms208 به إذا قصر به
~~وازدراه أي حقره ز ط ط الزط جيل من الناس الواحد زطي ز ع ج أزعجه أقلقه
~~وقلعه من مكانه وانزعج هو ز ع ر الزعر قلة الشعر وبابه طرب فهو أزعر
~~والزعارة بتشديد الراء شراسة الخلق ولا فعل له والزعرور كالعصفور السئ
~~الخلق والعامة تقول رجل زعر وفيه زعارة والزعرور أيضا ثمرة معروفة ز ع ز ع
~~الزعزعة تحريك الشئ يقال زعزعه فتزعزع وريح زعزعان وزعزع وزعزاع والجمع
~~زعازع أي تزعزع الأشياء ز ع ف ر الزعفران جمعه زعافر كترجمان وتراجم
~~وصحصحان وصحاصح وزعفر الثوب صبغه به ز ع ق الزعق الصياح وقد زعق به من باب
~~قطع والماء الزعاق الملح ز ع م زعم يزعم بالضم زعما بالحركات الثلاث على
~~زاي المصدر أي قال وزعم به كفل وبابه نصر وزعامة أيضا بفتح الزاي والزعيم
~~الكفيل وفي الحديث * (الزعيم غارم * (والزعامة أيضا السيادة وزعيم القوم
~~سيدهم ز غ ب الزغب بفتحتين الشعيرات الصفر على ريش الفرخ ز ف ت الزفت
~~كالقير قلت قال الأزهري الزفت القير وجرة مزفتة أي مطلية بالزفت ز ف ر
~~الزفير أول صوت الحمار والشهيق آخره لان الزفير إدخال النفس والشهيق إخراجه
~~وقد زفر يزفر بالكسر زفيرا والاسم الزفرة والجمع PageV00P147
# زفرات بفتح الفاء لأنه اسم لا نعت وربما سكنها الشاعر للضرورة ز ف ف زف
~~العروس إلى زوجها من باب رد وزفافا أيضا بالكسر وأزفها وازدفها بمعنى وزف
~~القوم في مشيهم يزفون بالكسر زفيفا أسرعوا ومنه قوله تعالى * (فأقبلوا
~~إليهم يزفون * ( زفيف في وز ف وفي ز ف ف ز ق ق الزق السقاء وجمع القلة
~~أزقاق والكثير زقاق وزقان مثل ذئاب وذؤبان والزقاق السكة يذكر ويؤنث وجمعه
~~زقان وأزقة مثل حوار وحوران وأحورة وزق الطائر فرخه أطعمه بفية وبابه رد
~~والزقزقة ترقيص الطفل زق م الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم أكله
~~وبابه نصر قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالى * (إن شجرة
~~الزقوم طعام ms209 الأثيم) قال أبو جهل التمر بالزبد نتزقمه أي نتلقمه فأنزل الله
~~تعالى (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) الآية ز ك ر الزكرة بالضم زقيق
~~للشراب وتزكر بطن الصبي امتلا وزكريا فيه ثلاث لغات المد والقصر وحذف الألف
~~فإن مددت أو قصرت لم تصرف وإن حذفت الألف صرفت ز ك م الزكام معروف وقد زكم
~~الرجل على ما لم يسم فاعله وأزكمه الله فهو مزكوم بني على زكم ز ك ا زكاة
~~المال معروفة وزكى ماله تزكية أدى عنه زكاتها وزكى نفسه أيضا مدحها وقوله
~~تعالى * (وتزكيهم بها * (قالوا تطهرهم بها وزكاه أيضا أخذ زكاته وتزكى تصدق
~~وزكا الزرع زكاء بالفتح والمد أي نما وغلام زكي أي زاك وقد زكا من باب سما
~~وزكاء أيضا ز ل ج مكان زلج وزلج مثل فلس وفرس أي زلق والتزلج التزلق ز ل ف
~~أزلفه قربه والزلفة والزلفى القربة والمنزلة ومنه قوله تعالى * (وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى * (وهو اسم المصدر كأنه قال
~~بالتي تقربكم عندنا إزلافا والزلفة أيضا الطائفة من أول الليل والجمع زلف
~~وزلفات ومزدلفة موضع بمكة ز ل ق مكان زلق بالتحريك أي دحض وهو في الأصل
~~مصدر زلقت رجله من باب طرب وأزلقها غيره والمزلق والمزلقة الموضع الذي لا
~~يثبت عليه قدم وكذلك الزلاقة وقوله تعالى * (فتصبح صعيدا زلقا * (أي أرضا
~~ملساء ليس بها شئ وزلق رأسه حلقه وبابه ضرب وكذلك أزلقه وزلقه والزليق بضم
~~الزاي وتشديد اللام وفتحها ضرب من الخوخ أملس ز ل ل زل في طين أو منطق يزل
~~بالكسر زليلا وقال الفراء زل يزل بالفتح زللا والاسم الزلة واستزله غيره
~~أزله و زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت هي والزلزال بالفتح
~~الاسم والزلازل الشدائد والمزلة بفتح الزاء وكسرها المكان الدحض وهو موضع
~~الزلل وماء زلال أي عذب وأزل إليه نعمة أسداها وفي الحديث * (من أزلت إليه
~~نعمة فليشكرها * (والزلية واحدة الزلالي ز ل م الزلم بفتحتين القدح وكذا
~~الزلم بضم الزاي ms210 والجمع الأزلام وهي السهام التي كان أهل الجاهلية يستقسمون
~~بها ز م ر الزمرة بالضم الجماعة والزمر الجماعات والمزمار واحد المزامير
~~وقد زمر الرجل من باب ضرب ونصر فهو زمار ولا يقال زامر ويقال للمرأة زامرة
~~ولا يقال زمارة ز م ر ذ الزمرذ بضم الراء وتشديدها الزبرجد المعروف وهو
~~معرب ز م ع قال الخليل أزمع على الامر ثبت PageV00P148
# عليه عزمه وقال الكسائي يقال أزمع الامر ولا يقال أزمع عليه وقال الفراء
~~يقال أزمع الامر وأزمع عليه كما يقال أجمع الامر وأجمع عليه والزمع بفتحتين
~~الدهش وقد زمع أي خرق من خوف وبابه طرب ز م ل الزاملة بعير يستظهر به الرجل
~~يحمل متاعه وطعامه عليه والمزاملة المعادلة على البعير وزمله في ثوبه لفه
~~وتزمل بثيابه تدثر ز م م الزمام الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم
~~يشد في طرفه المقود وقد يسمى المقود زماما وزم البعير خطمه وبابه رد وزم أي
~~تقدم في السير وزم بأنفه تكبر فهو زام والزمزمة صوت الرعد عن أبي زيد وهي
~~أيضا كلام المجوس عند أكلهم وزمزم اسم بئر بمكة ز م ن الزمن والزمان اسم
~~لقليل الوقت وكثيره وجمعه أزمان وأزمنة وأزمن وعامله مزامنة من الزمن كما
~~يقال مشاهرة من الشهر والزمانة آفة في الحيوانات ورجل زمن أي مبتلى بين
~~الزمانة وقد زمن من باب سلم ز م ه ر الزمهرير شدة البرد قلت وقال ثعلب
~~الزمهرير أيضا القمر في لغة طي وأنشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها
~~والزمهرير ما زهر وبه فسر بعضهم قوله تعالى * (ولا زمهريرا * (أي فيها من
~~الضياء والنور ما لا يحتاجون معه إلى شمس ولا قمر ز ن أ زنأ في الجبل صعد
~~وبابه قطع وخضع والزناء بوزن القضاء الحاقن وفي الحديث * (نهى أن يصلي
~~الرجل وهو زناء * ( ز ن ج الزنج جيل من السودان وهم الزنوج قال أبو عمرو
~~زنج وزنجي وزنجي بفتح الزاي وكسرها في الكل ز ن خ زنخ الدهن تغير ms211 فهو زنخ
~~وبابه طرب ز ن د الزند موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع
~~والزند أيضا العود الذي تقدح به النار وهو الاعلى والزندة السفلى فيها ثقب
~~وهي الأنثى فإذا اجتمعا قيل زندان ولم يقل زندتان والجمع زناد بالكسر وأزند
~~وأزناد وثوب مزند بتشديد النون أي قليل العرض زن د ق الزنديق من الثنوية
~~وهو فارسي معرب وجمعه زنادقة وقد تزندق والاسم الزندقة ز ن ر الزنار حزام
~~للنصارى ز ن ق الزناق تحت الحنك في الجلد وقد زنق فرسه من باب ضرب والزناق
~~أيضا من الحلي المخنقة ز ن م في الحديث * (الضائنة الزنمة * أي الكريمة
~~والزنيم المستلحق في قوم ليس منهم لا يحتاج إليه فكأنه فيهم زنمة وهي شئ
~~يكون للمعز في أذنها كالقرط وهي أيضا شئ يقطع من أذن البعير ويترك معلقا
~~وقوله تعالى * (عتل بعد ذلك زنيم * (قال عكرمة هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه
~~كما تعرف الشاة بزنمتها ز ه د الزهد ضد الرغبة تقول زهد فيه وزهد عنه من
~~باب سلم وزهدا أيضا وزهد يزهد بالفتح فيهما زهدا وزهادة بالفتح لغة فيه
~~والتزهد التعبد والتزهيد ضد الترغيب و المزهد بوزن المرشد القليل المال وفي
~~الحديث * (أفضل الناس مؤمن مزهد * ( ز ه ر زهرة الدنيا بالسكون غضارتها
~~وحسنها وزهرة النبت أيضا نوره وكذلك الزهرة بفتحتين والزهرة بفتح الهاء نجم
~~وزهرت النار أضاءت وبابه خضع وأزهرها غيرها PageV00P149
# والأزهر النير ويسمى القمر الأزهر والأزهران الشمس والقمر ورجل أزهر أي
~~أبيض مشرق الوجه والمرأة زهراء وأزهر النبت ظهر زهره والمزهر بالكسر العود
~~الذي يضرب به والازدهار بالشئ الاحتفاظ به وفي الحديث * (ازدهر بهذا * (أي
~~احتفظ به ز ه ق زهقت نفسه خرجت ومنه قوله تعالى * (وتزهق أنفسهم وهم كافرون
~~* (وزهق الباطل أي اضمحل وبابهما خضع وزهقت نفسه بالكسر زهوقا لغة فيه عند
~~بعضهم ز ه م الزهمة الريح المنتنة والزهم بفتحتين مصدر زهمت يده من الزهومة
~~فهي زهمة أي دسمة وبابه طرب ز ه ا الزهو ms212 البسر الملون يقال إذا ظهرت الحمرة
~~والصفرة في النخل فقد ظهفيه الزهو وأهل الحجاز يقولون الزهو بالضم وقد زها
~~النخل من باب عدا وأزهى أيضا لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الأصمعي والزهو
~~أيضا المنظر الحسن يقال زهي شئ لعينيك على ما لم يسم فاعله والزهو أيضا
~~الكبر والفخر وقد زهي الرجل فهو مزهو أي تكبر وللعرب أحرف لا يتكلمون بها
~~إلا على سبيل المفعول به وإن كانت بمعنى الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني
~~بالامر ونتجت الناقة والشاة وأشباهها وحكى بن دريد زها يزهو زهوا أي تكبر
~~غير مجهول ومنه قولهم ما أزهاه لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه وزهاه
~~وازدهاه استخفه وتهاون به ومنه قولهم فلان لا يزدهى بخديعة وقولهم هم زهاء
~~مائة أي قدر مائة وحكى بعضهم الزهو الباطل والكذب ز و ج الزوج البعل والزوج
~~أيضا المرأة قال الله تعالى * (أسكن أنت وزوجك الجنة * (ويقال لها زوجة
~~أيضا قال يونس ليس من كلام العرب زوجه بامرأة بالباء ولا تزوج بامرأة بل
~~بحذفها فيهما وقوله تعالى * (وزوجناهم بحور عين * (أي قرناهم بهن من قوله
~~تعالى * (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم * (أي وقرناءهم وقال الفراء تزوج
~~بامرأة لغة وامرأة مزواج بكسر الميم أي كثيرة التزوج والتزاوج والمزاوجة
~~والازدواج بمعنى والزوج ضد الفرد وكل واحد منهما يسمى زوجا أيضا يقال
~~للاثنين هما زوجان وهما زوج كما يقال هما سيان وهما سواء وتقول عندي زوجا
~~حمام يعني ذكرا وأنثى وعندي زوجا نعل قال الله تعالى * (من كل زوجين اثنين
~~* (وقال * (ثمانية أزواج * (وفسرها بثمانية أفراد ز ود الزاد طعام يتخذ
~~للسفر وزوده فتزود والمزود بالكسر ما يجعل فيه الزاد والعرب تلقب العجم
~~برقاب المزاود ز ور الزور الكذب والزور بالفتح أعلى الصدر وهو أيضا
~~الزائرون يقال رجل زائر وقوم زور وزوار مثل سافر وسفر وسفار ونسوة زور أيضا
~~وزوز مثل نوم ونوح وزائرات والزوراء دجلة بغداد وقد أزور عن الشئ ازورارا
~~أي عدل عنه وانحرف وازوار عنه ازويرارا و ms213 تزاور عنه تزاورا كله بمعنى وقرئ
~~* (تزاور عن كهفهم * ( وهو مدغم تتزاور وزاره من باب قال وكتب وزوارة بضم
~~الزاي والزورة المرة الواحدة واستزاره سأله أن يزوره و تزاوروا زار بعضهم
~~بعضا وازدار افتعل من الزيارة والتزوير تزيين الكذب وزور الشئ تزويرا حسنه
~~وقومه والمزار الزيارة وموضع الزيارة أيضا والزير من الأوتار الدقيق
~~والزيار بالكسر ما يزير به البيطار الدابة أيلوي به جحفلتها ز وق الزاووق
~~الزئبق في لغة أهل المدينة وهو يقع في التزاويق لأنه يجعل مع الذهب على
~~الحديد ثم يدخل في النار فيذهب منه ويبقى الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وإن
~~لم PageV00P150
# يكن فيه الزئبق وزوق الكلام والكتاب حسنه وقومه وزيق القميص ما أحاط
~~بالعنق ز ول الازديال الإزالة والمزاولة كالمحاولة والمعالجة وتزاولوا
~~تعالجوا وزال الشئ من مكانه يزول زوالا وأزاله غيره وزوله تزويلا فانزال
~~وما زال فلان يفعل كذا ز ون الزوان بالكسر حب يخالط البر والزوان بالضم
~~مثله وقد يهمز المضموم كما مر ز وى الزاوية واحدة الزوايا وزوى الشئ يزويه
~~زيا جمعه وقبضه وفي الحديث * (زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها * (
~~وانزوت الجلدة في النار اجتمعت وتقبضت والزي اللباس والهيئة وزوى الرجل ما
~~بين عينيه وزوى المال عن وارثه والزاي حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد
~~الألف ز ي ت زات الطعام جعل فيه الزيت فهو طعام مزيت ومزيوت وزات القوم جعل
~~أدمهم الزيت وبابهما باع وزيتهم تزييتا زودتهم الزيت وهم يستزيتون بوزن
~~يستعينون أي يستوهبون الزيت ز ي ح زاح بعد وذهب وبابه باع وأزاحه غيره ز ي
~~د الزيادة النمو وبابه باع وزيادة أيضا وزاده الله خيرا قلت يقال زاد الشئ
~~وزاده غيره فهو لازم ومتعد إلى مفعولين وقولك زاد المال درهما والبر مدا
~~فدرهما ومدا تمييز اه كلامي والمزيد بكسر الزاي الزيادة واستزاده استقصره
~~وتزيد السعر أي غلا والتزيد في الحديث الكذب والمزادة بالفتح الرواية
~~والجمع مزاد ومزايد ز ي غ الزيغ الميل وبابه باع وزاغ البصر كل ms214 وزاغت الشمس
~~مالت وذلك إذا فاء الفئ ز ي ف درهم زيف وزائف وقد زافت عليه الدراهم وزيفها
~~غيره ز ي ل زلت الشئ من مكانه من باب باع لغة في أزلته وزيله فتزيل أي فرقه
~~فتفرق ومنه قوله تعالى * (فزيلنا بينهم * (والمزايلة المفارقة يقال زايله
~~مزايلة وزيالا أفارقه والتزايل التباين ز ي ن الزينة ما يتزين به ويوم
~~الزينة يوم العيد والزين ضد الشين وزانه من باب باع وزينه تزيينا مثله
~~والحجام مزين وتزين وازدان بمعنى ويقال أزينت الأرض بعشبها وازينت مثله
~~وأصله تزينت فأدغم PageV00P151
# باب السين السين حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات وقد تخلص الفعل
~~للاستقبال تقول سيفعل وقوله تعالى * (يس * (كقوله * (ألم * ( وحم * (في
~~أوائل السور وقال عكرمة معناه يا انسان لأنه قال * (إنك لمن المرسلين) س أ
~~ر السؤر جمعه أسئار وقد أسار يقال إذا شربت فأسئر أي أبق شيئا من الشراب في
~~قعر الاناء والنعت منه سئار على غير قياس لان قياسه مسئر ونظيره أجبره فهو
~~جبار س أ ل السؤل ما يسأله الانسان وقرئ * (أوتيت سؤلك يا موسى * (بالهمز
~~وبغيره وسأله الشئ وسأله عن الشئ سؤالا ومسألة وقوله تعالى * (سأل سائل
~~بعذاب واقع * (أي عن عذاب واقع قال الأخفش يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان
~~وقد تخفف همزته فيقال سأل يسأل والامر منه سل ومن الأول اسأل ورجل سؤلة
~~بوزن همزة كثير السؤال وتساءلوا سأل بعضهم بعضا س أ م سئم من الشئ من باب
~~طرب وسآما بالمد وسأمة أي مله ورجل سئوم سائبة في س ي ب سائمة في س ومن
~~ساحة في س و ح ساعة في س وع س ب أ سبأ اسم رجل يصرف ولا يصرف س ب ب السب
~~الشتم والقطع والطعن وبابه رد والتساب التشاتم والتقاطع وهذا سبة عليه
~~بالضم أي عار يسب به ورجل سبة يسبه الناس وسببة كهمزة يسب الناس والسبب
~~الحبل وكل شئ يتوصل به إلى غيره وأسباب السماء نواحيها س ب ms215 ت السبت الراحة
~~والدهر وحلق الرأس وضرب العنق ومنه يسمى يوم السبت لانقطاع الأيام عنده
~~وجمعه أسبت وسبوت والسبت أيضا قيام اليهود بأمر سبتهم ومنه قوله تعالى *
~~(يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون * (وباب الأربعة ضرب وأسبت اليهودي دخل في
~~السبت والسبات النوم وأصله الراحة ومنه قوله تعالى * (وجعلنا نومكم سباتا *
~~(وبابه نصر والمسبوت الميت والمغشي عليه س ب ج السبج بفتحتين الخرز الأسود
~~س ب ح السباحة بالكسر العوم وقد سبح يسبح بالفتح فيهما والسبح الفراغ
~~والسبح أيضا التصرف في المعاش وبابهما قطع وقيل في قوله تعالى * (سبحا
~~طويلا * (أي فراغا PageV00P152
# طويلا وقال أبو عبيدة متقلبا طويلا وقيل هو الفراغ والمجئ والذهاب
~~والسبحة خرزات يسبح بها وهي أيضا التطوع من الذكر والصلاة تقول منه قضيت
~~سبحتي والتسبيح التنزيه وسبحان الله معناه التنزيه لله وهو نصب على المصدر
~~كأنه قال أبرئ الله من كل سوء براءة وسبحات وجه الله تعالى بضمتين جلالته
~~وسبوح من صفات الله تعالى قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا أن
~~السبوح والقدوس فان الضم فيهما أكثر وكذلك الذروح وقال سيبويه ليس في
~~الكلام فعول بالضم وقد مر في ذ ر ح س ب ح ل سبحل الرجل قال سبحان الله س ب
~~خ السبخة بفتح الباء واحدة السباخ وأرض سبخة بكسر الباء ذات سباخ قلت أرض
~~سبخة أي ذات ملح ونز ويقال سبخ الله عنه الحمى تسبيخا أي خففها وفي الحديث
~~* (أنه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها حين دعت على سارق
~~سرقها لا تسبخي عنه بدعائك عليه * (أي لا تخففي عنه إثمه والسبخ بوزن الفلس
~~الفراغ والنوم وقرأ بعضهم * (إن لك في النهار سبخا طويلا * (أي فراغا س ب د
~~ماله سبد ولا لبد بفتح الباء فيهما أي قليل ولا كثير والسبد من الشعر
~~واللبد من الصوف والتسبيد ترك الأذهان وفي الحديث * (قدم بن عباس رضي الله
~~عنه مكة مسبدا رأسه * ( س ب ر سبر الجرح نظر ما غوره ms216 وبابه نصر والمسبار
~~بالكسر ما يسبر به الجرح والسبار بالكسر أيضا مثله وكل أمر رزته فقد سبرته
~~والسبرة بفتح السين الغداة الباردة وفي الحديث * (إسباغ الوضوء في السبرات
~~* (والسبر بكسر السين الهيئة يقال فلان حسن الحبر والسبر إذا كان جميلا حسن
~~الهيئة س ب ط شعر سبط بفتح الباء وكسرها أي مسترسل غير جعد وقد سبط شعره من
~~باب طرب ورجل سبط الشعر وسبط الجسم وسبط الجسم أيضا مثل فخذ وفخذ إذا كان
~~حسن القد والاستواء والسبط واحد الأسباط وهم ولد الولد والأسباط من بني
~~إسرائيل كالقبائل من العرب وقوله تعالى * (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما
~~* (إنما أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة ثم أخبر أن الفرق أسباط وليس
~~الأسباط بتفسير وإنما هو بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون إلا واحدا
~~منكرا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم والساباط سقيفة بين حائطين
~~تحتها طريق والجمع سوابيط وساباطات والسباطة بالضم الكناسة وسباط اسم شهر
~~بالرومية س ب ع السبع جزء من سبعة وسبع القوم صار سابعهم أو أخذ سبع
~~أموالهم وبابه قطع والسبع بضم الباء واحد السباع والسبعة اللبؤة وأرض مسبعة
~~بوزن متربة ذات سباع والسبيع السبع والأسبوع من الأيام وطاف بالبيت أسبوعا
~~أي سبع مرات وثلاثة أسابيع وسبع الشئ تسبيعا جعله سبعة وقولهم وز سبعة
~~يعنون به سبعة مثاقيل س ب غ شئ سابغ أي كامل واف وسبغت النعمة اتسعت وبابه
~~دخل وأسبغ الله عليه النعمة أتمها وإسباغ الوضوء إتمامه وذنب سابغ أي واف
~~والسابغة الدرع الواسعة س ب ق سابقه فسبقه من باب ضرب واستبقا في العدو أي
~~تسابقا وقيل في قوله تعالى * (إنا ذهبنا نستبق * (أي ننتضل والسبق بفتحتين
~~الخطر الذي يوضع بين أهل السباق وسباقا البازي قيداه من سير أو غيره س ب ك
~~سبك الفضة وغيرها أذابها وبابه PageV00P153
# ضرب والفضة سبيكة وجمعها سبائك والسنبك طرف مقدم الحافر وجمعه سنابك وفي
~~الحديث * (تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض * (شبه الأرض
~~التي ms217 يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره س ب ل السبل بالتحريك السنبل
~~وقد أسبل الزرع خرج سنبله وأسبل المطر والدمع هطل وأسبل إزاره أرخاه والسبل
~~داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج العنكبوت بعروق حمر والسبيل الطريق يذكر
~~ويؤنث قال الله تعالى * (قل هذه سبيلي * (وقال * (وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا * (وسبل ضيعته تسبيلا جعلها في سبيل الله وقوله تعالى * (يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * (أي سببا ووصلة والسابلة أبناء السبيل
~~المختلفة في الطرقات والسبلة الشارب والجمع السبال والسنبلة واحدة سنابل
~~الزرع وقد سنبل الزرع خرج سنبله وسلسبيل اسم عين في الجنة قال الله تعالى *
~~(عينا فيها تسمى سلسبيلا * (قال الأخفش هي معرفة ولكن لما كانت رأس آية
~~وكانت مفتوحة زيدت فيها الألف كما قال الله تعالى * (كانت قواريرا قوارير)
~~س ب ه ل جاء الرجل يمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شئ وقال عمر رضي الله
~~تعالى عنه إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة س
~~ب ا السبي والسباء الأسر وقد سبيت العدو أسرته وبابه رمى وسباء أيضا بالكسر
~~والمد واستبيته مثله والسابياء النتاج وفي الحديث * (تسعة أعشراء البركة في
~~التجارة وعشر في السابياء) * س ت ت تقول عندي ستة رجال ونسوة بالجر أي
~~ثلاثة رجال وثلاث نسوة فإن قلت ونسوة بالرفع كان عندك ستة رجال وكان عندك
~~نسوة وكذا كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان مما زاد على الستة فلك فيه
~~الوجهان فأما إذا كان عدد لا يحتمل أن يفرد منه جمعان كالخمسة والأربعة
~~والثلاثة فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون للجر مساغ قلت
~~* (قال الأزهري وهذا قول جميع النحويين س ت ر الستر جمعه ستور وأستار
~~والسترة ما يستر به كائنا ما كان وكذا الستارة والجمع الستائر وستر الشئ
~~غطاه وبابه نصر فاستتر هو وتستر أي تغطي وجارية مسترة أي مخدرة وقوله تعالى
~~* (حجابا مستورا * (أي حجاب على حجاب ms218 فالأول مستور بالثاني أراد بذلك كثافة
~~الحجاب لأنه جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا وقيل هو مفعول بمعنى فاعل
~~كقوله تعالى * (إنه كان وعده مأتيا * (أي آتيا ورجل مستور وستير أي عفيف
~~والمرأة ستيرة والأستار بالكسر في العدد أربعة والأستار أيضا وزن أربعة
~~مثاقيل ونصف س ت ق درهم ستوق بفتح السين وضمها أي زيف نبهرج وكل ما كان على
~~هذا المثال فهو مفتوح الأول إلا أربعة أحرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس
~~وذروح وستوق فإنها تضم وتفتح س ج د سجد خضع ومنه سجود الصلاة وهو وضع
~~الجبهة على الأرض وبابه دخل والاسم السجدة بكسر السين وسورة السجدة بفتح
~~السين والسجادة الخمرة قلت الخمرة سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل
~~بالخيوط ز والمسجد بكسر الجيم وفتحها معروف قال الفراء ما كان على فعل يفعل
~~كدخل يدخل فالمفعل منه بفتح العين اسما كان أو مصدرا تقول دخل مدخلا وهذا
~~مدخله إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين منها المسجد والمطلع والمغرب
~~والمشرق والمسقط والمفر والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت من
~~نبت PageV00P154
# ينبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب
~~في الاسم وقد روي مسكن و مسكن وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع والمطلع
~~والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه وما كان من باب فعل يفعل كجلس يجلس
~~فالمكان بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي
~~يعني نزولا وهذا منزله بالكسر أي داره وهذا الباب مخصوص بهذا الفرق وغيره
~~من الأبواب يكون المكان والمصدر منه كلاهما مفتوح العين إلا ما استثناه
~~والمسجد بفتح الجيم جبهة الرجل حين يصيبه أثر السجود والآراب السبعة مساجد
~~س ج ر سجر التنور أحماه وسجر الهنر ملاه ومنه البحر المسجور وبابهما نصر
~~والسجور بالفتح ما يسجر به التنور والساجور خشبة تجعل في عنق الكلب يقال
~~كلب مسوجر س ج س ج يوم سجسج بوزن جعفر لا حر فيه ولا برد وفي الحديث *
~~(الجنة سجسج * س ms219 ج ع السجع الكلام المقفى والجمع أسجاع وأساجيع وقد سجع
~~الرجل من باب قطع وسجع أيضا تسجيعا وكلام مسجع وسجعت الحمامة هدرت وسجعت
~~الناقة مدت حنينها على جهة واحدة س ج ل السجل مذكر وهو الدلو إذا كان فيه
~~ماء قل أو كثر ولا يقال لها وهي فارغة سجل ولا ذنوب والجمع سجال قلت قال
~~الأزهري والفارابي وغيرهما السجل الدلو الملأى والسجل الصك وقد سجل الحاكم
~~تسجيلا وقوله تعالى * (حجارة من سجيل * (قالوا هي حجارة من طين طبخت بنار
~~جهنم مكتوب فيها أسماء القوم لقوله تعالى في آية أخرى * (لنرسل عليهم حجارة
~~من طين * ( والسجنجل المرآة وهو رومي معرب س ج م سجم الدمع سأل وبابه دخل
~~وسجاما أيضا بالكسر وانسجم وسجمت العين دمعها وعين سجوم س ج ن السجن الحبس
~~وقد سجنه من باب نصر قلت يقال ليس شئ أحق بطول سجن من لسان نقله الفارابي
~~وسجين موضع فيه كتاب الفجار وقال بن عباس رضي الله تعالى عنهما هو دواوينهم
~~قال أبو عبيدة هو فعيل من السجن س ج ا السجية الخلق والطبيعة وقد سجا الشئ
~~من باب سما سكن ودام وقوله تعالى * (والليل إذا سجى * (أي دام وسكن ومنه
~~البحر الساجي وطرف ساج أي ساكن وسجى الميت تسجية أي مد عليه ثوبا س ح ب
~~السحابة الغيم وجمعها سحاب وسحب بضمتين وسحائب س ح ت السحت بسكون الحاء
~~وضمها الحرام وأسحت في تجارته إذا اكتسب السحت وسحته من باب قطع وأسحته
~~أيضا استأصله وقرئ * (فيسحتكم بعذاب * (بضم الياء س ح ج سحج جلده فانسحج أي
~~قشره فانقشر وبابه قطع ووجهه سحج بوزن فلس أي قشر س ح ح سح الماء صبه وسح
~~الماء بنفسه سأل من فوق وكذا المطر والدمع وبابهما رد س ح ر السحر بالضم
~~الرئة والجمع أسحار كبرد وأبراد وكذا السحر بالفتح وجمعه سحور كفلس وفلوس
~~وقد يحرك لمكان حرف الحلق فيقال سحر وسحر كنهر ونهر والسحر قبيل الصبح تقول
~~لقيته سحرا إذا أردت به ms220 سحر ليلتك لم تصرفه لأنه معدول عن الألف واللام وهو
~~معرفة وقد غلب عليه التعريف من غير إضافة ولا ألف ولام وإن أردت به نكرة
~~صرفته قال الله تعالى * (إلا آل لوط نجيناهم بسحر * (والسحرة بالضم
~~PageV00P155
# السحر الاعلى تقول أتيته بسحر وبسحرة وأسحرنا سرنا وقت السحر وأسحرنا
~~صرنا في السحر واستحر الديك صافي السحر والسحور بالفتح ما يتسحر به والسحر
~~الآخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره بالفتح سحرا بالكسر
~~والساحر العالم وسحره أيضا خدعه وكذا إذا علله وسحره تسحيرا مثله وقوله
~~تعالى * (إنما أنت من المسحرين * (قيل المسحر المخلوق ذا سحر أي رئة وقيل
~~المعلل س ح ق سحق الشئ فانسحق أي سهكه وبابه قطع والسحق أيضا الثوب البالي
~~والسحق بالضم البعد يقال سحقا له والسحق بضمتين مثله وقد سحق الشئ بالضم
~~سحقا بوزن بعد فهو سحيق أي بعيد وأسحقه الله أبعده وأسحق الثوب أخلق وبلي
~~وإسحاق اسم رجل فإن أردت به الاسم الأعجمي لم تصرفه في المعرفة لأنه غير عن
~~جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وإن أردت المصدر من قولك أسحقه
~~السفر إسحاقا أي أبعده صرفته لأنه لم يتغير والسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم
~~الرأس وبها سميت الشجة إذا بلغت إليها سمحاقا س ح ل السحل الثوب الأبيض من
~~الكرسف من ثياب اليمن وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب
~~سحولية كرسف ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب إليه والسحالة بالضم ما سقط
~~من الذهب والفضة ونحوهما كالبرادة والساحل شاطئ البحر قال بن دريد هو مقلوب
~~وإنما الماء سحله أي قشره وكشطه س ح م السحمة السواد والأسحم الأسود س ح ن
~~السحنة بفتحتين الهيئة وقد تسكن س ح ا ا لمسحاة كالمجرفة إلا أنها من حديد
~~س خ ت السخت بسكون الخاء الشديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما استعملوا
~~بعض كلام العجم باتفاق وقع بين اللغتين كما قالوا للمسح بوزن الملح بلاس
~~وللصخرة دشت س ms221 خ ر سخر منه من باب طرب وسخرا بضمتين ومسخرا بوزن مذهب وحكى
~~أبو زيد سخر به وهو أردأ اللغتين وقال الأخفش سخر منه وبه وضحك منه وبه
~~وهزئ منه وبه كل يقال والاسم السخرية بوزن العشرية والسخري بضم السين
~~وكسرها وقرئ بهما قوله تعالى * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا * (وسخره تسخيرا
~~كلفه عملا بلا أجرة وكذا تسخره والتسخير أيضا التذليل ورجل سخرة كسفرة يسخر
~~منه وسخرة كهمزة يسخر منه الناس س خ ط السخط بفتحتين والسخط بوزن القفل ضد
~~الرضا وقد سخط أي غضب وبابه طرب فهو ساخط وأسخطه أغضبه وتسخط عطاءه استقله
~~س خ ف السخف بوزن القفل رقة العقل وبابه طرب فهو سخيف س خ ل يقال السخلة
~~لولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرا كان أو أنثى وجمعه سخل بوزن فلس
~~وسخال بالكسر س خ م السخمة السواد والأسخم الأسود والسخام بالضم سواد القدر
~~وسخم الله وجهه تسخيما أي سوده س خ ن السخن الحار وقد سخن يسخن بالضم
~~وسخونة وسخن أيضا من باب سهل وتسخين الماء وإسخانه بمعنى وماء مسخن وسخين
~~وأنشد بن الأعرابي مشعشعة كأن الحص فيها PageV00P156
# إذا ما الماء خالطها سخينا قال وقول من قال جدنا بأموالنا ليس بشئ قلت قد
~~ذكر رحمه الله في س خ ي ضد هذا وماء سخاخين على فعاعيل بالضم وليس في كلام
~~العرب غيره ويوم سخن وساخن وسخنان أي حار وليلة سخنة وسخنانة وسخنة العين
~~ضد قرتها وقد سخنت عينه تسخن مثل طرب يطرب سخنة فهو سخين العين وأسخن الله
~~عينه أي أبكاه والتساخين الخفاف وفي الحديث * (أنه عليه السلام أمرهم أن
~~يسمحوا على المشاوذ والتساخين * (ولا واحد لها مثل التعاشيب العشب المتفرق
~~س خ ا السخاء الجود وقد سخا يسخو وسخي بالكسر سخاء فيهما قال عمرو بن كلثوم
~~مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا أي جدنا بأموالنا وقول من
~~قال سخينا من السخونة نصب على الحال ليس بشئ قلت قد ذكر رحمه الله ms222 تعالى في
~~س خ ن ضد هذا وسخو الرجل من باب ظرف صار سخيا وفلان يتسخى على أصحابه أي
~~يتكلف السخاء س د د التسديد التوفيق للسداد بالفتح وهو الصواب والقصد من
~~القول والعمل والمسدد الذي يعمل بالسداد والقصد وهو أيضا المقوم وسدد رمحه
~~تسديدا ضد عرضه وسد قوله يسد بالكسر سدادا بالفتح صار سديدا وأمر سديد وأسد
~~أي قاصد واستد الشئ استقام قال الشاعر أعلمه الرماية كل يوم فلما استد
~~ساعده رماني قال الأصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشئ والسدد بفتحتين
~~الاستقامة والصواب مثل السداد بالفتح وسداد القارورة والثغر موضع المخافة
~~بالكسر لا غير ومنه قوله ليوم كريهة وسداد ثغر وهو سده بالخيل والرجال وأما
~~قولهم فيه سداد من عوز وسداد من عيش أي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح والكسر
~~أفصح وسد الثلمة ونحوها من باب رد أي أصلحها وأوثقها والسد بالفتح والضم
~~الجبل والحاجز قلت وفى الديوان وقال بعضهم السد بالضم ما كان من خلق الله
~~وبالفتح ما كان من عمل بني آدم واستدت عيون الخرز وانسدت بمعنى والسدة
~~بالضم باب الدار وفي الحديث * (الشعث الرؤوس الذين لا تفتح لهم السدد * ( س
~~د ر السدر شجر النبق الواحدة سدرة والجمع سدرات بسكون الدال وسدرات بفتح
~~الدال وكسرها وسدر بفتح الدال والسيدر نهر وقيل قصر والسادر المتحير وهو
~~أيضا الذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع وقول علي رضي الله تعالى عنه أكيلكم
~~بالسيف كيل السندرة قيل هو مكيال ضخم س د س سدس الشئ بسكون الدال وضمها جزء
~~من ستة وبعضهم يقول للسدس سديس كما يقال للعشر عشير وأسدس القوم صاروا ستة
~~وسدس القوم من باب نصر أخذ سدس أموالهم وسدسهم من باب ضرب إذا كان سادسهم
~~والسندس البزيون س د ل سدل ثوبه أرخاه وبابه نصر وشعر منسدل س د م السدم
~~بفتحتين الندم والحزن PageV00P157
# وبابه طرب ورجل سادم نادم وسدمان ندمان وقيل هو اتباع س د ن السادن خادم
~~الكعبة وبيت الأصنام والجمع السدنة وقد ms223 سدن من باب نصر وكتب س د ى السدى
~~بفتح السين ضد اللحمة والسداة مثله تقول منه أسدي الثوب والسدي بالضم
~~المهمل يقال إبل سدى أي مهملة وبعضهم يقول سدى بالفتح وأسداها أهملها
~~والسادي السادس بإبدال السين ياء س ر ب السارب الذاهب على وجهه في الأرض
~~ومنه قوله تعالى * (وسارب بالنهار * (أي ظاهر وبابه دخل والسرب بالكسر
~~النفس يقال فلان آمن في سربه أي في نفسه وهو أيضا القطيع من القطا والظباء
~~والوحش والخيل والحمر والنساء والسرب بفتحتين بيت في الأرض وانسرب الحيوان
~~وتسرب دخل فيه قلت ومنه قوله تعالى * (فاتخذ سبيله في البحر سربا *
~~(والسراب الذي تراه نصف النهار كأنه ماء س ر ب ل السربال القميص وسربله
~~فتسربل أي ألبسه السربال س ر ج السرج الرحل وقد أسرجت الدابة والسراج
~~المصباح والمسرجة بوزن المتربة التي فيها الفتيلة والدهن س ر ج ن السرجين
~~بالكسر معرب لأنه ليس في الكلام فعيل بالفتح ويقال سرقين أيضا س ر ح السرح
~~بوزن الشرح المال السائم وسرح الماشية من باب قطع وسرحت بنفسها من باب خضع
~~تقول سرحت بالغداة وراحت بالعشي يقال ماله سارحة ولا رائحة أي شئ وتسريح
~~المرأة تطليقها والاسم السراح بالفتح وتسريح الشعر إرساله وحله قبل المشط
~~والسرح أيضا شجر عظام طوال الواحدة سرحة والسرحان بالكسر الذئب وجمعه
~~سراحين والأنثى سرحانة س ر د درع مسرودة ومسردة بالتشديد فقيل سردها نسجها
~~وهو تداخل الحلق بعضها في بعض وقيل السرد الثقب والمسرودة المثقوبة وفلان
~~يسرد الحديث إذا كان جيد السياله وسرد الصوم تابعه وقولهم في الأشهر الحرم
~~ثلاثة سرد أي متتابعة وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب
~~وسرد الدرع والحديث والصوم كله من باب نصر س ر د ق السرداق واحد السرادقات
~~التي تمد فوق صحن الدار وكبيت من كرسف أي قطن فهو سرادق يقال بيت مسردق س ر
~~ر السر الذي يكتم وجمعه أسرار والسريرة مثله وجمعها سرائر والسر بالضم ما
~~تقطعه القابلة من ms224 سرة الصبي تقول عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك ولا تقل سرتك
~~لان السرة لا تقطع وإنما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر بفتح السين
~~وكسرها لغة يقال قطع سرر الصبي وسرره وجمعه أسرة وجمع السرة سرر وسرات وسر
~~الصبي قطع سرره وبابه رد وأما قول أبي ذؤيب بآية ما وقفت والركا ب بين
~~الحجون وبين السرر فإنما عنى به الموضع الذي سر فيه الأنبياء عليهم السلام
~~وهو على أربعة أميال من مكة وفي بعض الحديث أنه بالمأزمين من منى كانت فيه
~~دوحة قال بن عمر رضي الله تعالى عنه سر تحتها سبعون نبيا أي قطعت سررهم
~~والسرية الأمة التي بوأتها بيتا وهي فعيلة منسوبة إلى السر وهو الاخفاء لان
~~الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وإنما صمت سينه لان الأبنية قد
~~تغير في النسب خاصة كما قالوا في PageV00P158
# النسبة إلى الدهر دهري وإلى الأرض السهلة سهلي بضم أولهما والجمع السراري
~~وقال الأخفش هي مشتقة من السرور لأنه يسر بها يقال تسرر جارية وتسرى أيضا
~~كما قالوا تظنن وتظني والسرور ضد الحزن وقد سره يسره بالضم سرورا ومسرة
~~أيضا كمبرة وسر الرجل على ما لم يسم فاعله فهو مسرور وجمع السرير أسرة وسرر
~~بضم الراء وبعضهم يفتحها استثقالا لاجتماع الضمتين مع التضعيف وكذا ما
~~أشبهه من الجموع نحو ذليل وذلل وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة وسرر
~~الشهر بفتحتين آخر ليلة منه وكذا سراره بفتح السين وكسرها وهو مشتق من
~~قولهم استسر القمر أي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين
~~والسرر كالعنب بالكسر ما على الكمأة من القشور والطين وجمعه أسرار والسرر
~~أيضا واحد أسرار الكف والجبهة وهي خطوطها وجمع الجمع أسارير وفي الحديث *
~~(تبرق أسارير وجهه * (والسرار بالكسر لغة في السرر وجمعه أسرة كحمار وأحمرة
~~وسره طعنه في سرته والسراء الرخاء وهو ضد الضراء وأسر الشئ كتمه وأعلنه
~~وفسر بهما قوله تعالى * (وأسروا الندامة * (وأسر إليه حديثا أي أفضى إليه
~~به وأسر إليه المودة ms225 وبالمودة وساره في أذنه مسارة وسرارا بالكسر وتساروا
~~تناجوا سرية في س ر ر وفي س ر ا س رط سرط الشئ بلعه وبابه فهم واسترطه
~~ابتلعه وفي المثل لا تكن حلوا فتسرط ولا مرا فتعقى أي ترمى من الفم للمرارة
~~وقولهم الاخذ سريطى والقضاء ضريطى أي يسترط ما يأخذ من الدين فإذا تقاضاه
~~صاحبه أضرط به وحكي الاخذ سريط والقضاء ضريط والسرطراط الفالوذ والسراط لغة
~~في الصراط والس * (طان من خلق الماء س ر ع السرعة ضد البطء تقول منه سرع
~~بالضم سرعا بوزن عنب فهو سريع وعجبت من سرعته ومن سرعه وأسرع في السير وهو
~~في الأصل متعد والمسارعة إلى الشئ المبادرة إليه وتسرع إلى الشر وسارعوا
~~إلى كذا وتسارعوا إليه بمعنى س ر ف السرف بفتحتين ضد القصد والسرف أيضا
~~الضراوة وفي الحديث * (إن للحم سرفا كسرف الخمر * (وقيل هو من الاسراف
~~والاسراف في النفقة التبذير وإسرافيل اسم أعجمي كأنه مضاف إلى إيل وإسرافين
~~لغة فيه كما قالوا جبرين وإسماعين وإسراءين س ر ق سرق منه مالا يسرق بالكسر
~~سرقا بفتحتين والاسم السرق والسرقة بكسر الراء فيهما وربما قالوا سرقه مالا
~~وسرقه تسريقا نسبة إلى السرقة وقرئ * (إن ابنك سرق * ( واسترق السمع أي سمع
~~مستخفيا ويقال هو يسارق النظر إليه إذا اغتل غفلته لينظر إليه س ر م د
~~السرمد الدائم س ر ول السراويل معروف يذكر ويؤنث والجمع السراويلات قال
~~سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية أعربت فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وإن سميت بها رجلا لم تصرفها وكذا
~~إن حقرتها اسم رجل لأنها مؤنثة على أكثر من ثلاثة أحرف نحو عناق ومن
~~النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة ويزعم أنه جمع سروال وسروالة وينشد
~~عليه من اللؤم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول بن مقبل فتى فارسي في سراويل
~~رامح والعمل على القول الأول والثاني أقوى PageV00P159
# وسروله ألبسه السراويل فتسرول وحمامة مسرولة في رجليها ريش ms226 س ر ا السرو
~~شجر الواحدة سروة والسرو أيضا سخاء في مروءة وقد سرا يسرو وسري بالكسر سروا
~~فيهما وسرو من باب ظرف أصار سريا وجمع السري سراة وهو جمع عزيز أن يجمع
~~فعيل على فعلة ولا يعرف غيره وتسرى تكلف السرو وتسرى الجارية أيضا من
~~السرية قال يعقوب أصله تسرر من السرو فأبدلوا من إحدى الراءات ياء كما
~~قالوا تقضى من تقضض والسري أيضا نهر صغير كالجدول والسرية قطعة من الجيش
~~يقال خير السرايا أربعمائة رجل وانسرى عنه الهم انكشف وسري عنه مثله وسراة
~~كل شئ أعلاه وسراة الفرس أعلى ظهره ووسطه والجمع سروات وفي الحديث * (ليس
~~للنساء سروات الطريق * (أي ظهره ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب والسارية
~~الأسطوانة والسارية السحابة التي تأتي ليلا وسرى يسري بالكسر سرى بالضم
~~ومسرى بالفتح وأسرى أي سار ليلا وبالألف لغة أهل الحجاز وجاء القرآن بهما
~~جميعا قلت يريد قوله تعالى * (سبحان الذي أسرى بعبده) وقوله تعالى (والليل
~~إذا يسر * (ويقال * (سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري أيضا
~~وأسراه وأسرى به مثل أخذ الخطام وأخذ بالخطام وإنما قال الله تعالى *
~~(سبحان الذي أسرى بعبده ليلا * (وإن كان السرى لا يكون إلا بالليل تأكيدا
~~لقولهم سرت أمس نهارا والبارحة ليلا والسراية بالكسر سرى الليل وهو مصدر
~~قليل النظير وسراءيل اسم قيل هو مضاف إلى إيل قال الأخفش هو يهمز ولا يهمز
~~قال ويقال إسراءين بالنون كما قالوا جبرين وإسماعين س ط ح سطح كل شئ أعلاه
~~وسطح الله الأرض بسطها من باب قطع وتسطيح القبر ضد تسنيمه والسطيح والسطيحة
~~بكسر الطاء فيهما المزاودة والمسطح بفتح الميم وكسرها الموضع الذي يبسط فيه
~~التمر ويجفف س ط ر السطر الصف من الشئ يقال بنى سطرا وغرس سطرا والسطر أيضا
~~الخط والكتابة وهو في الأصل مصدر وبابه نصر وسطرا أيضا بفتحتين والجمع
~~أسطار كسبب وأسباب وجمع الجمع أساطير وجمع السطر أسطر وسطور كأفلس وفلوس
~~والأساطير الأباطيل الواحد أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر واستطر كتب مثل سطر
~~والمسيطر ms227 والمصيطر والمسلط على غيره ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب عمله
~~قال الله تعالى * (لست عليهم بمسيطر * ( والمسطار بالكسر ضرب من الشراب فيه
~~حموضة س ط ع سطع الغبار والرائحة والصبح ارتفع وبابه خضع س ط ل السطل الدلو
~~أو شبهها والسيطل مثله س ط م السطام حد السيف وفي الحديث * (العرب سطام
~~الناس * (أي حدهم س ط ن الأسطوانة لسارية) س ط ا السطو القهر بالبطش وقد
~~سطا به من باب عدا والسطوة المرة الواحدة والجمع سطوات س ع ت ر السعتر نبت
~~وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير س ع د السعد اليمن
~~تقول سعد يومنا PageV00P160
# من باب خضع والسعودة ضد النحوسة واستسعد برؤية فلان عده سعيدا والسعادة
~~ضد الشقاوة تقول منه سعد الرجل من باب سلم فهو سعيد وسعد بضم السين فهو
~~مسعود وقرأ الكسائي * (وأما الذين سعدوا * (بضم السين وأسعده الله فهو
~~مسعود ولا يقال مسعد والاسعاد الإعانة والمساعدة المعاونة وقولهم لبيك
~~وسعديك أي إسعادا لك بعد إسعاد والسعدان بوزن المرجان نبت وهو من أفضل مرعى
~~الإبل وفي المثل مرعى ولا كالسعدان وساعدا الانسان عضداه وساعدا الطير
~~جناحاه س ع ر سعر النار والحرب هيجها وألهبها وبابه قطع وقرئ * (وإذا
~~الجحيم سعرت * ( وسعرت مخففا ومشددا والتشديد للمبالغة واستعرت النار
~~وتسعرت توقدت والسعير النار وقوله تعالى * (إن المجرمين في ضلال وسعر *
~~(قال الفراء في عناء وعذاب والسعر أيضا الجنون وقوله تعالى * (وكفى بجهنم
~~سعيرا * (قال الأخفش هو مثل دهين وصريع لأنك تقول سعرت فهي مسعورة والسعر
~~واحد أسعار الطعام والتسعير تقدير السعر س ع ط السعوط بالفتح الدواء يصب في
~~الانف وقد أسعطه فاستعط هو بنفسه والمسعط بضم السين والعين الاناء الذي
~~يجعل فيه السعوط وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به س ع ف السعفة بفتحتين
~~غصن النخل والجمع سعف وأسعفه بحاجته قضاها له والمساعفة المؤاتاة والمساعدة
~~س ع ل سعل يسعل بالضم سعالا والسعلاة أخبث الغيلان وكذا السعلاء يمد ويقصر
~~والجمع السعالى ms228 سعة في و س ع س ع ي سعى يسعى سعيا أي عدا وكذا إذا عمل وكسب
~~وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما يقال ذلك في سعاة الصدقة
~~يقال سعى عليها أي عمل عليها وهم السعاة والمسعاة واحدة المساعي في الكرم
~~والجود وسعى به إلى الوالي سعاية وشى به وسعى المكاتب في عتق رقبته سعاية
~~أيضا واستسعيت العبد في قيمته س غ ب السغب الجوع وبابه طرب فهو ساغب وسغبان
~~وامرأة سغبى والمسغبة المجاعة س ف ح سفح الجبل بوزن فلس أسفله وسفح الماء
~~هراقه وسفح دمه سفكه وبابهما قطع ورجل سفاح س ف د السفود بوزن التنور
~~الحديدة التي يشوى بها اللحم س ف ر السفر قطع المسافة والجمع أسفار والسفرة
~~الكتبة قال الله تعالى * (بأيدي سفرة * (قال الأخفش واحدهم سافر مثل كافر
~~وكفرة والسفر بالكسر الكتاب والجمع أسفار قال الله تعالى * (كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا * ( والسفرة بالضم طعام يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة
~~والمسفرة بالكسر المكنسة والسفير الرسول المصلح بين القوم والجمع سفراء
~~كفقيه وفقهاء وسفر بين القوم يسفر بكسر الفاء سفارة بالكسر أي أصلح وسفر
~~الكتاب كتبه وسفرت المرأة عن وجهها فهي سافر وسفر البيت كنسه وباب الثلاثة
~~ضرب وسفر خرج إلى السفر وبابه جلس فهو سافر وقوم سفر كصاحب وصحب ز سفار
~~كراكب وركاب والسافرة المسافرون وسافر مسافرة وسفارا وأسفر الصبح أضاء وفي
~~الحديث * (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للاجر * (أي صلوا صلاة الفجر مسفرين
~~وقيل طولوها إلى الاسفار وأسفر وجهه حسنا أشرق PageV00P161
# س ف ر ج ل السفرجل فاكهة والجمع سفارج س ف ط السفط واحد الأسفاط والإسفنط
~~ضرب من الأشربة فارسي معرب قال الأصمعي هو بالرومية س ف ع سفع بناصيته أي
~~أخذ ومنه قوله تعالى * (لنسفعا بالناصية * (وسفعته النار والسموم إذا لفحته
~~لفحا يسيرا فغيرت لون البشرة وبابهما قطع س ف ف سف الدواء يسفه بالفتح سفا
~~واستفه أيضا إذا أخذه غير ملتوت وكذا السويق وكل دواء يؤخذ غير ms229 معجون فهو
~~سفوف بفتح السين وسفه من السويق بالضم أي حبة وقبضته منه وأسف وجهه النئور
~~إذا ذر عليه وفي الحديث * (كأنما أسف وجهه * (أي تغير كأنه ذر عليه شئ غيره
~~والإسفاف شدة النظر وحدته وفي الحديث * (أن الشعبي كره أن يسف الرجل النظر
~~إلى أمه وابنته وأخته * (والسفساف الردئ من كل شئ والامر الحقير وفي الحديث
~~* (إن الله تعالى يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها * (ويروى ويبغض س ف ق سفق
~~الباب من باب ضرب وأسفقه رده فانسفق وثوب سفيق أي صفيق وقد سفق من باب ظرف
~~ورجل سفيق الوجه أي وقح س ف ك سفك الدم والدمع هراقه وبابه ضرب والسفاك
~~السفاح وهو القادر على الكلام س ف ل السفل بضم السين وكسرها والسفول بالضم
~~والسفال بالفتح والسفالة بالضم ضد العلو بضم العين وكسرها والعلو بالضم
~~والتشديد والعلاء بالفتح والمد والعلاوة بالضم يقال قعد بسفالة الريح
~~وعلاوتها والعلاوة حيث تهب والسفالة بإزاء ذلك والسافل ضد العالي وبابه دخل
~~والسفالة بالفتح النذالة وقد سفل من باب ظرف والسفلة بكسر الفاء السقاط من
~~الناس يقال هو من السفلة ولا تقل هو سفلة لأنها جمع والعامة تقول رجل سفلة
~~من قوم سفل وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء إلى
~~السين س ف ن السفينة الفلك والسفان صاحبها والسفين جمع سفينة قال بن دريد
~~سفينة فعيلة بمعنى فاعلة كأنها تسفن الماء أي تقشره س ف ه السفه ضد الحلم
~~وأصله الخفة والحركة وتسفه عليه إذا أسمعه وسفهه تسفيها نسبه إلى السفه
~~وسافهه مسافهة يقال سفيه لا يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رأيه وبطر
~~عيشه وألم بطنه ووفق أمره ورشد أمره كان الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره فلما
~~حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لأنه صار في معنى سفه
~~نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكسائي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب
~~كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس إلى ms230 صاحبها خرج
~~ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه فيه وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لان
~~المفسر لا يكون إلا نكرة ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها
~~ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به
~~نفسا والمعنى ضاق ذرعي به وطابت نفسي به وسفه الرجل صار سفيها وبابه ظرف
~~وسفاها أيضا بالفتح وسفه أيضا من باب طرب فإذا قالوا سفه نفسه وسفه رأيه لم
~~يقولوه إلا بالكسر لان فعل لا يكون متعديا س ف ى سفت الريح التراب أذرته
~~فهو سفي كصفي وبابه رمى وسفيان اسم رجل يكسر ويضم س ق ب السقب بفتحتين
~~القرب وبابه PageV00P162
# طرب وفي الحديث * (الجار أحق بسقبه * (ويروى بالصاد المهملة والمعنى واحد
~~س ق ر سقر اسم من أسماء النار س ق ط سقط الشئ من يده من باب دخل وأسقطه هو
~~والمسقط بوزن المقعد السقوط وهذا الفعل مسقطة للانسان من أعين الناس بوزن
~~المتربة والمسقط بوزن المجلس الموضع يقال هذا مسقط رأسه أي حيث ولد وساقطه
~~أي أسقطه قال الخليل يقال سقط الولد من بطن أمه ولا يقال وقع وسقط في يده
~~أي ندم ومنه قوله تعالى * (ولما سقط في أيديهم * (قال الأخفش وقرأ بعضهم
~~سقط بفتحتين كأنه أضمر الندم وجوز أسقط في يديه وقال أبو عمرو لا يقال أسقط
~~بالألف على ما لم يسم فاعله والساقط والساقطة اللئيم في حسبه ونفسه وقوم
~~سقطى بوزن مرضى وسقاط مضموما مشددا وتساقط على الشئ ألقى نفسه عليه والسقطة
~~بالفتح العثرة والزلة وكذا السقاط بالكسر وسقط الرمل منقطعه وسقط الولد ما
~~يسقط قبل تمامه وسقط النار ما يسقط منها عند القدح وفي الكلمات الثلاث ثلاث
~~لغات كسر السين وضمها وفتحها قال الفراء سقط النار يذكر ويؤنث وأسقطت
~~الناقة وغيرها أي ألقت ولدها والسقط بفتحتين ردئ المتاع والسقط أيضا الخطأ
~~في الكتابة والحساب يقال أسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما أسقط
~~حرفا عن ms231 يعقوب قال وهو كما تقول دخل به وأدخله وخرج به وأخرجه وعلا به
~~وأعلاه والسقيط الثلج والجليد وتسقطه أي طلب سقطه والسقاط مفتوحا مشددا
~~الذي يبيع السقط من المتاع وفي الحديث * (كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة
~~إلا سلم عليه * (والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس س ق ع
~~السقع بوزن القفل لغة في الصقع وخطيب مسقع مثل مصقع س ق ف السقف للبيت
~~والجمع سقوف وسقف بضمتين عن الأخفش كرهن ورهن وقرئ * (سقفا من فضة * (وقال
~~الفراء سقف إنما هو جمع سقيف مثل كثيب وكثب وقد سقف البيت من باب نصر
~~والسقف السماء والسقف بفتحتين طول في انحناء يقال رجل أسقف بين السقف قال
~~بن السكيت ومنه اشتق أسقف النصارى لأنه يتخاشع وهو رئيس من رؤسائهم في
~~الدين س ق م السام المرض وكذا السقم والسقم مثل الحزن والحزن وقد سقم من
~~باب طرب فهو سقيم والمسقام الكثير السقم س ق ى السقاء يكون للبن والماء
~~والقربة تكون للماء خاصة وسقاه من باب رمى وأسقاه قال له سقيا وسقاه الله
~~الغيث وأسقاه والاسم السقيا بالضم وقيل سقاه لشفته وأسقاه لماشيته وأرضه
~~والمسقوي من الزرع ما يسقى بالسيح وهو بالفاء تصحيف والمظمئي ما تسقيه
~~السماء والمسقاة بالفتح موضع الشرب ومن كسرها جعلها كالآلة لسقي الديك وسقى
~~بطنه من باب رمى واستسقى أي اجتمع فيه ماء أصفر قلت والاستسقاء أيضا طلب
~~السقي والسقي بالكسر الحظ من الشرب يقال كم سقي أرضك وسقاه الماء شدد
~~للكثرة وسقاه أيضا قال له سقاك الله وكذا أسقاه والمساقاة أن يستعمل رجل
~~رجلا في نخيل أو كروم ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله
~~وتساقى القوم سقى كل واحد منهم صاحبه واستقى من البئر واستسقى في القرية
~~وسقى فيها PageV00P163
# قلت أي جعل فيها الماء وسقاية الماء معروفة والسقاية التي في القرآن
~~قالوا الصواع الذي كان الملك يشرب فيه س ك ب سكب الماء صبه وبابه نصر وماء
~~مسكوب أي جار ms232 على وجه الأرض من غير حفر وسكب الماء بنفسه انصب وبابه دخل
~~وتسكابا أيضا وانسكب مثله وماء أسكوب بضم الهمزة وماء سكب أي مسكوب وصف
~~بالمصدر كماء صب وماء غور س ك ت سكت بابه دخل ونصر وسكاتا أيضا بالضم وسكت
~~الغضب سكن والسكتة بالضم كل شئ أسكت به صبيا أو غيره وبالفتح داء والسكيت
~~بالكسر والتشديد والساكوت الدائم السكوت والسكيت بوزن الكميت آخر خيل
~~الحلبة وقد يشدد كافة س ك ر السكران ضد الصاحي والجمع سكرى وسكارى بفتح
~~السين وضمها والمرأة سكرى ولغة في بني أسد سكرانة وسكر من باب طرب والاسم
~~السكر بالضم وأسكره الشراب والمسكير كثير السكر والسكير بالتشديد الدائم
~~السكر والتساكر أن يري من نفسه ذلك وليس به والسكر بفتحتين نبيذ التمر وفي
~~التنزيل * (وتتخذون منه سكرا * (وسكرة الموت شدته وسكر النهر سده وبابه نصر
~~والسكر بالكسر العرم وهو المسناة وقوله تعالى * (سكرت أبصارنا * (أي حبست
~~عن النظر وحيرت وقيل غطيت وغشيت وقرأها الحسن مخففة وفسرها سخرت والسكر
~~فارسي معرب واحدته سكرة س ك ف الإسكاف واحد الأساكفة والأسكوف لغة فيه وقول
~~من قال كل صانع عند العرب إسكاف فغير معروف وقول الشماخ وشعبتا ميس براها
~~إسكاف إنما على التوهم كما قال آخر ولم تذق من البقول فستقا وأسكفة الباب
~~عتبته س ك ك السك المسمار واستكت مسامعه أي صمت وضاقت والسكة حديدة تحرث
~~بها الأرض والسكة أيضا الطريقة المصطفة من النخل ومنه قولهم * (خير المال
~~مهرة مأمورة أو سكة مأبورة * (أي ملقحة قلت هذا حديث ذكره المحدثون وأئمة
~~اللغة عن النبي صلى الله عليه وسلم والجوهري أيضا ذكره في أ م ر وقال وفي
~~الحديث وكان الأصمعي يقول السكة هنا الحديدة التي يحرث بها ومأبورة مصلحة
~~قال ومعنى هذا الكلام خير المال نتاج أو زرع والسكة أيضا الزقاق وسكة
~~الدراهم هي المنقوشة والسك من الطيب عربي س ك ن سكن الشئ من باب دخل
~~والسكينة الوداع والوقار وسك داره يسكنها بالضم سكنى وأسكنها غيره إسكانا ms233
~~والاسم من هذا السكنى كالعتبى اسم من الأعتاب والسكان جمع ساكن والسكان
~~أيضا ذنب السفينة والمسكن بكسر الكاف المنزل والبيت وأهل الحجاز يفتحون
~~الكاف والسكن بوزن الجفن أهل الدار وفي الحديث * (حتى إن الرمانة تشبع
~~السكن * (والسكن بفتحتين النار والسك أيضا كل ما سكنت إليه والمسكين الفقير
~~وتمام الكلام فيه سبق في ف ق ر وقد يكون بمعنى الذلة والضعف يقال تسكن
~~وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل وهو شاذ وقياسه تسكن
~~وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وفي الحديث * (ليس المسكين الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان وإنما المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له فيعطى * (والمرأة مسكينة
~~ومسكين أيضا وإنما PageV00P164
# قيل بالهاء ومفعيل ومفعال يستوي فيهما الذكر والأنثى تشبيها بالفقيرة
~~وقوم مساكين ومسكينون أيضا وإنما قالوا هذا من حيث قيل للإناث مسكينات لأجل
~~دخول الهاء وفي الحديث * (استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة * (أي على
~~مواضعكم وفي مساكنكم والسكين المدية يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكير س ل أ
~~سلا السمن من باب قطع واستلاه طبخه وعالجه والاسم السلاء كالكساء س ل ب سلب
~~الشئ من باب نصر والاستلاب الاختلاس والسلب بفتح اللام المسلوب وكذا السليب
~~والأسلوب الفن س ل ت السلت بوزن القفل ضرب من الشعير ليس له قشر كأنه
~~الحنطة ورأس مسلوت ومحلوت ومسبوت ومحلوق بمعنى س ل ج سلج اللقمة من باب فهم
~~وسلجانا أيضا بفتح اللام أي بلعها ومنه قولهم الاخذ سلجان والقضاء ليان أي
~~إذا أخذ الرجل الدين ثم أكله ثم ما طل وقت القضاء س ل ح السلاح مذكر لأنه
~~يجمع على أسلحة وهو بناء مخصوص بجمع المذكر كحمار وأحمرة ورداء وأردية
~~ويجوز تأنيثه وتسلح الرجل لبس السلاح ورجل سالح معه سلاح والمسلحة بوزن
~~المصلحة قوم ذوو سلاح والمسلحة أيضا كالثغر والمرقب وفي الحديث * (كان أدنى
~~مسالح فارس إلى العرب العذيب * (والسلاح بالضم النجو وقد سلح من باب قطع س
~~ل ح ف السلحفاء بفتح اللام واحدة السلاحف والسلحفية لغة فيه س ل خ ms234 سلخ جلد
~~الشاة من باب قطع ونصر والمسلوخ الشاة التي سلخ عنها الجلد وسلخت الشهر إذا
~~أمضيته وصرت في آخره وانسلخ الشهر من سنته والرجل من ثيابه والحية من قشرها
~~والنهار من الليل س ل س شئ سلس أي سهل ورجل سلس أي لين منقاد بين السلس
~~والسلاسة وفلان سلس البول إذا كان لا يستمسكه س ل ط السلاطة القهر وقد سلطه
~~الله عليهم تسليطا فتسلط عليهم والسلطان الوالي وهو فعلان يذكر ويؤنث
~~والجمع السلاطين والسلطان أيضا الحجة والبرهان ولا يجمع لان مجراه مجرى
~~المصدر وامرأة سليطة أي أصحابه ورجل سليط أي فصيح حديد اللسان بين السلاطة
~~والسلوطة يقال هو أسلطهم لسانا والسليط بوزن البسيط الزيت عند عامة العرب
~~وعند أهل اليمن دهن السمسم س ل ع السلعة المتاع وهي أيضا زيادة تحدث في
~~البدن كالغدة تتحرك إذا حركت وقد تكون من حمصة إلى بطيخة س ل ف سلف الأرض
~~من باب نصر سواها بالمسلفة وهي شئ تسوى به الأرض وفي الحديث * (أرض الجنة
~~مسلوفة * (قال الأصمعي هي المستوية أو المسواة وسلف يسلف بالضم سلفا
~~بفتحتين أي مضى والقوم السلاف المتقدمون وسلف الرجل آباؤه المتقدمون والجمع
~~أسلاف وسلاف والسلف بفتحتين أيضا نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط
~~السلعة بالوصف إلى أجل معلوم وقد أسلف في كذا واستسلف منه دراهم وتسلف
~~فأسلفه وسلف الرجل زوج أخت امرأته وكذا سلفه مثل كبد وكبد والسالفة ناحية
~~مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلت الترقوة والسلاف ما سأل من عصير
~~العنب قبل أن يعصر ويسمى الخمر سلافا PageV00P165
# وسلافة كل شئ عصرته أوله س ل ق سلقه بالكلام آذاه وهو شدة القول باللسان
~~قال الله تعالى * (سلقوكم بألسنة حداد * ( وسلق البقل أو البيض أغلاه
~~إغلاءة خفيفة وباب الكل ضرب والسلق النبت الذي يؤكل وتسلق الجدار تسوره
~~وسلوق قرية باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب السلوقية وقيل سلوق مدينة
~~تنسب إليها الكلاب السلوقية س ل ك السلك بالكسر الخيط وبالفتح مصدر سلك
~~الشئ في الشئ ms235 فانسلك أي أدخله فيه فدخل وبابه نصر قال الله تعالى * (كذلك
~~سلكناه في قلوب المجرمين * (وأسلكه فيه لغة ولم يذكر في الأصل سلك الطريق
~~إذا ذهب فيه وبابه دخل وأظنه سها عن ذكره لأنه مما لا يترك قصدا س ل ل سل
~~الشئ من باب رد وسل السيف وأسله بمعنى وسلة الخبز معروفة والمسلة بالكسر
~~الإبرة العظيمة وجمعها مسال والسليل الولد والأنثى سليلة والسلال بالضم
~~السل يقال أسله الله فهو مسلول وهو من الشواذ وسلال ' الشئ ما استل منه
~~والنطفة سلالة الانسان وانسل من بينهم خرج وتسلل مثله وتسلسل الماء في
~~الحلق جرى وسلسله غيره صبه فيه وماء سلسل وسلسال وسلاسل بالضم سهل الدخول
~~في الحلق لعذوبته وصفائه وقيل معنى يتسلسل أنه إذا جرى أو ضربته الريح يصير
~~كالسلسلة وشئ مسلسل متصل بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديد س ل م سلم اسم رجل
~~وسلمى اسم امرأة وسلمان اسم جبل واسم رجل وسالم اسم رجل والسلم بفتحتين
~~السلف والسلم أيضا الاستسلام والسلم شجر من العضاة الواحدة سلمة وسلمة أيضا
~~اسم رجل والسلم بفتح اللام واحد السلاليم التي يرتقى عليها والسلم السلام
~~وقرأ أبو عمرو * (ادخلوا في السلم كافة * (وذهب بمعناها إلى الاسلام والسلم
~~الصلح بفتح السين وكسرها يذكر ويؤنث والسلم المسالم تقول أنا سلم لمن
~~سالمني والسلام السلامة واللام الاستسلام والسلام الاسم من التسليم السلام
~~اسم من أسماء الله تعالى والسلام البراء من العيوب في قول أمية وقرئ *
~~(ورجلا سلما * (والسلاميات بفتح الميم عظام الأصابع واحدها سلامي وهو اسم
~~للواحد والجمع أيضا والسليم اللديغ كأنهم تفاءلوا له بالسلامة وقيل لأنه
~~أسلم لما به وقلب سليم أي سالم وسلم فلان من الآفات بالكسر سلامة وسلمه
~~الله منها وسلم إليه الشئ فتسلمه أي أخذه التسليم بذل الرضا بالحكم
~~والتسليم أيضا السلام وأسلم في الطعام أسلف فيه وأسلم أمره إلى الله أي سلم
~~وأسلم دخل في السلم بفتحتين وهو الاستسلام وأسلم من الاسلام وأسلمه خذله
~~والتسالم التصالح والمسالمة المصالحة واستلم الحجر لمسه إما بالقبلة ms236 أو
~~باليد ولا يهمز وبعضهم يمزه واستسلم أي انقاد س ل ا سلا عنه من باب سما
~~وسلي عنه بالكسر سليا مثله والسلوى طائر قال الأخفش لم أسمع له بواحد قال
~~ويشبه أن يكون واحده أيضا سلوى كما قالوا دفلى للواحد والجمع والسلوى أيضا
~~العسل وسلاه من همه تسلية وأسلاه أي كشفه عنه والسلوانة بالضم خرزة كانوا
~~يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا واسم ذلك الماء السلوان
~~بالضم أيضا وقيل السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والأطباء يسمونه المفرح س
~~م ت السمت الطريق وهو أيضا هيئة PageV00P166
# أهل الخير والتسميت بوزن التشميت ذكر اسم الله تعالى على الشئ وتسميت
~~العاطس أن يقول له يرحمك الله بالسين والشين جميعا قال ثعلب الاختيار
~~بالسين وقال أبو عبيدة الشين أعلى في كلامهم وأكثر س م ج سمج قبح وبابه ظرف
~~فهو سمج بالسكون مثل ضخم فهو ضخم وسمج بالكسر مثل خشن فهو خشن و سميج مثل
~~قبح فهو قبيح وقوم سماج بالكسر مثل ضخام س م ح السماح والسماحة الجود سمح
~~به يسمح بالفتح فيهما سماحا وسماحة أي جاد وسمح له أي أعطاه وسمح من باب
~~ظرف صار سمحا بسكون الميم وقوم سمحاء بوزن فقهاء وامرأة سمحة بسكون الميم
~~ونسوة سماح بالكسر والمسامحة المساهلة وتسامحوا تساهلوا س م د السامد
~~اللاهي وبابه دخل وتسميد الأرض جعل السماد فيها والسماد بالفتح سرجين ورماد
~~س م د ع السميدع بفتح السين السيد الموطأ الأكناف ولا تقل السميدع بضم
~~السين س م ر السمر والمسامرة الحديث بالليل وبابه نصر وسمرا أيضا بفتحتين
~~فهو سامر والسامر أيضا السمار وهم القوم يسمرون كما يقال للحجاج حاج
~~والتسمير بمعنى التشمير وهو الارسال وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه * (ما
~~يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء
~~فليسمرها (قال الأصمعي أراد التشمير بالشين فحوله إلي السين والسمرة لون
~~الأسمر تقول منه سمر بضم الميم وكسرها سمرة فيهما واسمار اسميرارا ms237 مثله
~~والسمراء بالمد الحنطة والأسمران الماء والبر وقيل الماء والريح والسمرة
~~بضم الميم من شجر الطلح والجمع سمر بوزن رجل وسمرات وأسمر في القلة
~~والمسمار معروف تقول سمر الشئ من باب نصر وسمره أيضا تسميرا والسميرية ضرب
~~من السفن س م ط السمط الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو سلك والسمط أيضا
~~واحد السموط وهي السيور التي تعلق من السرج وسمط الشئ تسميطا علقه من
~~السموط والمسمط من الشعر ما قفي أرباع بيوته وسمط في قافية مخالفة يقال
~~قصيدة مسمطة وسمطية كقول الشاعر وشبيه كالقسم غير سود اللمم داويها بالكتم
~~زورا وبهتانا ولامرئ القيس قصيدتان سمطيتان إحداهما ومستلئم كشفت بالريح
~~ذيله أقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقى الحي خيله تركت عتاق الطير
~~تحجل حوله كأن على سرباله نضح حريال والسماطان من النخل والناس الجانبان
~~يقال مشى بين السماطين وسمط الجدي نظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه وبابه
~~ضرب ونصر فهو سميط ومسموط س م ع السمع سمع الانسان يكون واحدا وجمعا كقوله
~~تعالى * (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم * (لأنه في الأصل مصدر قولك سمع
~~الشئ بالكسر سمعا وسماعا وقد يجمع على أسماع وجمع الاسماع أسامع وفعله رياء
~~وسمعة أي ليراه الناس وليسمعوا به واستمع له أي أصغى وتسمع إليه واسمع إليه
~~بالادغام PageV00P167
# وقرئ * (لا يسمعون إلى الملا الاعلى * (ويقال تسمع إليه وسمع إليه وسمع
~~له كله بمعنى لقوله تعالى * (لا تسمعوا لهذا القرآن * (وقرئ * (لا يسمعون
~~إلى الملا الاعلى * (مخففا وتسامع به الناس وأسمعه الحديث وسمعه أي شتمه
~~وقوله تعالى * (واسمع غير مسمع * (قال الأخفش أي لا سمعت وقوله تعالى *
~~(اسمع بهم وأبصر * (أي ما أبصرهم وما أسمعهم على التعجب والمسمعة المغنية
~~وسمع به تسميعا أي شهره وفي الحديث * (من فعل كذا سمع الله به أسامع خلقه
~~يوم القيامة * (وسمعه الصوت تسميا وأسمعه والسامعة الاذن وكذا المسمع
~~بالكسر والسميع السامع والسميع أيضا المسمع س م ق السماق بالتشديد شجر يدبغ
~~بورقه ويحمص ببذره س م ms238 ك سمك الله السماء رفعها وبابه نصر وسمك الشئ ارتفع
~~وبابه دخل وسمك البيت بالفتح سقفه والسمك معروف واحدته سمكة وجمع السمك
~~سماك وسموك س م ل السمل الخلق من الثياب وسمل الثوب من باب دخل وأسمل أي
~~أخلق وسمل العين فقؤها بحديدة محماة س م م السم الثقب ومنه سم الخياط بفتح
~~السين وضمها وكذا السم القاتل يفتح ويضم ويجمع على سموم وسمام ومسام الجسد
~~ثقبه وسمه سقاه السم وسم الطعام جعل فيه السم وبابهما رد والسامة الخاصة
~~يقال كيف السامة والعامة والسامة أيضا ذات السم وسام أبرص من كبار الوزع
~~والسموم الريح الحارة تؤنث وجمعها سمائم قال أبو عبيدة السموم بالنهار وقد
~~تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار والسمسم حب الحل س م ن السمن
~~معروف وجمعه سمنان كعبد وعبدان وسمن الرجل الطعام من باب نصر لته بالسمن
~~فهو طعام مسمون وسمين أيضا والسمان إن جعلته بائع السمن انصرف وإن جعلته من
~~السم لم ينصرف في المعرفة وسمن القوم تسمينا زودهم السمن والتسمين في لغة
~~أهل الطائف واليمن التبريد والسمين ضد المهزول وقد سمن من باب طرب فهو سمين
~~وتسمن مثله وسمنه غيره تسمينا وفي المثل سمن كلبك يأكلك والسمنة بالضم دواء
~~تسمن به النساء واستسمنه عده سمينا واستسمنه طلب منه هبة السمن والسمانى
~~طائر ولا يقال سماني بالتشديد الواحدة سماناة والجمع سماننيات والسمنية بضم
~~السين وفتح الميم فرقة من عبدة الأصنام تقول بالتناسخ وتنكر وقوع العلم
~~بالاخبار س م ه ر السمهرية القناة الصلبة وقيل هي منسوبة إلى سمهر اسم رجل
~~كان يقوم الرماح يقال رمح سمهري ورماح سمهرية س م ا السماء يذكر ويؤنث
~~وجمعه أسمية وسموات والسماء كل ما علاك فأظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء
~~والسماء المطر يقال ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم والسمو الارتفاع والعلو
~~ومنه سموت وسميت مثل علوت وعليت وسلوت وسليت عن ثعلب وفلان لا يسامى وقد
~~علا من ساماه وتساموا أي تباروا والسماوة موضع بالبادية ناحية العواصم
~~وسميت ms239 فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى وأسميته مثله فتسمى به وهو سمي فلان
~~إذا وافق اسمه اسم فلان كما تقول هو كنية وقوله تعالى * (هل تعلم له سميا *
~~(أي نظيرا يستحق مثل اسمه وقيل مساميا يساميه والاسم مشتق من سموت لأنه
~~تنويه ورفعه وتقديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه أسماء وتصغيره سمي
~~واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم فل وقال بعضهم فعل وأسماء PageV00P168
# يكون جمعا لهما كجذع وأجذاع وقفل وأقفال وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسمع
~~وفيه أربع لغات اسم بكسر الهمزة وضمها ومم بكسر السين وضمها وسم بكسر السين
~~وضمها وسما مضموم مقصور لغة خامسة وألفه ألف وصل وربما قطعها الشاعر
~~للضرورة وجمع الأسماء أسام وحكى الفراء أعيذك بأسماوات الله تعالى س ن ح
~~سنح له رأي في كذا أي عرض وبابه خضع س ن د فلان سند أي معتمد وسند إلى الشئ
~~من باب دخل واستند إليه بمعنى وأسند غيره والاسناد في الحديث رفعه إلى
~~قائله وخشب مسندة شدد للكثرة وسند بالكسر بلاد تقول سندي للواحد وسند
~~للجماعة مثل زنجي وزنج س ن ر السنور واحد السنانير س ن ط السناط بالكسر
~~الكوسج الذي لا لحية له أصلا وكذا السنوط والسنوطي س ن م السنام واحد أسنمة
~~الإبل وتسنمه أي علاه وقوله تعالى * (ومزاجه من تسنيم * (قالوا هو ماء في
~~الجنة سمي بذلك لأنه يجري فوق الغرف والقصور وتسنيم القبر ضد تسطيحه س ن ن
~~السنن الطريقة يقال استقام فلان على سنن واحد ويقال امض على سننك وسننك أي
~~على وجهك وتنح عن سنن الطريق وسننه وسننه ثلاث لغات والسنة السيرة والحمأ
~~المسنون المتغير المنتن وسن السكين أحده وبابه رد والمسن حجر يحدد به وكذلك
~~السنان والسنان أيضا سنان الرمح وجمعه أسنة والسنون شئ يستاك به واستن
~~الرجل إذا استاك به والسن واحدة الأسنان وجمع الأسنان أسنة مثل قن وأقنان
~~وأقنة وفي الحديث * إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها * (أي أمكنوها
~~من المرعى قلت الركب جمع ركوب ms240 مثل زبور وزبر وعمود وعمد والسن مؤنثة
~~وتصغيرها سنينة وقد يعبر بالسن عن العمر وسنة من ثوم أي فص منه وسن القلم
~~موضع البري منه يقال أطل سن قلمك وسمنها وحرف قطتك وأيمنها وأسن الرجل كبر
~~والمسان من الإبل ضد الافتاء س ن ه السنة واحدة السنين وفي نقصانها قولان
~~أحدهما الواو والآخر الهاء وأصلها السنهة بوزن الجبهة وتصغيرها سنية وسنيهة
~~واستأجره مسأناة ومسانهة فإذا جمعتها بالواو والنون كسرت السين وبعضهم
~~يضمها ومنهم من يقول سنين ومئين بالرفع والتنوين فيعربه إعراب المفرد قلت
~~وأكثر ما يجئ ذلك في الشعر ويلزم الياء إذ ذاك وقوله تعالى * (ثلاثمائة
~~سنين * (قال الأخفش إنه بدل من ثلاث ومن المائة أي لبثوا ثلاثمائة من
~~السنين قال فإن كانت السنون تفسير للمائة فهي جر وإن كانت تفسيرا للثلاث
~~فهي نصب وقوله تعالى * (لم يتسنه * (أي لم تغيره السنون والتسنه التكرج
~~الذي يقع على الخبز والشراب وغيره يقال خبز متسنه سنة في و س ن سنة في س ن
~~ه وفي س ن ا س ن ا السنا مقصور ضوء البرق والسنا أيضا نبت يتداوى به
~~والسناء من الرفعة ممدود والسني الرفيع وأسناه رفعه وسناه تسنية فتحه وسهله
~~الفراء تسنى تغير وقال أبو عمرو لم يتسن أي لم يتغير من قوله تعالى * (من
~~حمإ مسنون * (أي متغير فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض
~~والمسناة العرم والسانية الناضحة وهي الناقة التي يسقى عليها وفي المثل سير
~~PageV00P169
# السواني سفر لا ينقطع والسنة إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من
~~هذا الباب تقول أسنى القوم إذا لبثوا في موضع سنة س ه ب أسهب أكثر الكلام
~~فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال بكسر الهاء وهو نادر س ه د السهاد الارق
~~وبابه طرب وسهده تسهيدا فهو مسهد س ه ر السهر الارق وبابه طرب فهو ساهر
~~وسهران وأسهره غيره ورجل سهرة كهمزة أي كثير السهر والساهرة وجه الأرض س ه
~~ل السهل ضد الجبل وأرض سهلة ms241 والنسبة إلى السهل سهلي بالضم على غير قياس
~~وأسهل القوم صاروا إلى السهل ورجل سهل الخلق والسهولة ضد الحزونة وقد سهل
~~الموضع بالضم سهولة وأسهل الدواء طبيعته والتسهيل التيسير والتساهل التسامح
~~واستسهل الشئ عده سهلا وسهيل نجم س ه م السهم واحد السهام والسهم أيضا
~~النصيب والجمع السهمان والمسهم البرد المخطط وساهمه قارعه وأسهم بينهم أقرع
~~واستهموا تقارعوا س ه ا السها كوكب خفي يمتحن الناس به أبصارهم والسهو
~~الغفلة وقد سها عن الشئ من باب عدا وسما فهو ساه وسهوان س وأ ساءه ضد سره
~~من باب قال ومساءة بالمد ومسائية بكسر الهمزة والاسم السوء بالضم وقرئ *
~~(عليهم دائرة السوء * (بالضم أي الهزيمة والشر وقرئ بالفتح من المساءة
~~وتقول هو رجل سوء بالإضافة ورجل السوء ولا تقول الرجل السوء وتقول الحق
~~اليقين وحق اليقين لان السوء غير الرجل واليقين هو الحق ولا يقال رجل السوء
~~بالضم والسوءى ضد الحسنى وهي في الآية النار والسيئة أصلها سيئوئة فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت وقيل في قوله تعالى * (من غير سوء * (من غير برص س و ج
~~الساج ضرب من الشجر وهو أيضا الطيلسان الأخضر وجمعه سيجان بوزن تيجان س و ح
~~ساحة الدار باحتها والجمع ساح وساحات وسوح بوزن روح س ود ساد قومه من باب
~~كتب وسؤددا أيضا بالضم وسيدودة بالفتح فهو سيد والجمع سادة وسوده قومه
~~بالتشديد وهو أسود من فلان أي أجل منه وتقول هو سيد قومه إذا أردت الحال
~~فان أردت الاستقبال قلت سائد قومه وسائد قومه بالتنوين والسواد لون تقول
~~منه اسود الشئ اسودادا واسود اسويدادا وتصغير الأسود أسيد وأسيود أي قد
~~قارب السواد وتصغير الترخيم سويد والأسودان التمر والماء والأسود العظيم من
~~الحيات وفيه سواد والجمع الأساود لأنه اسم ولو كان صفة لجمع على فعل وساوده
~~فساده من سواد اللون والسودد جميعا والسيد من المعز المسن وفي الحديث *
~~(ثني الضأن خير من السيد من المعز * (والسواد أيضا الشخص وسواد الأمير ثقله
~~وسواد البصرة والكوفة قراهما وسواد ms242 القلب حبته وكذلك أسوده وسوداؤه
~~وسويداؤه وسواد الناس عوامهم س ور السور حائط المدينة وجمعه أسوار وسيران
~~والسور أيضا جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة
~~القرآن لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى والجمع سور بفتح الواو
~~ويجوز أن يجمع على سورات بسكون الواو وفتحها وجمع السوار أسورة وجمع الجمع
~~أساورة وقرئ * (فلولا ألقي PageV00P170
# عليه أساورة من ذهب * (وقد يكون جمع أساور قال الله تعالى * (يحلون فيها
~~من أساور من ذهب * ( وقال أبو عمرو واحدها إسوار وسوره تسويرا ألبسه السوار
~~فتسوره وتسور الحائط تسلقه وسورة الغضب وثوبه وسورة الشراب وثوبه في الرأس
~~وسورة الحمة وثوبها وسورة السلطا سطوته واعتداؤه س و س ساس الرعية يسوسها
~~سياسة بالكسر والسوس دود يقع في الصوف والطعام وساس الطعام يساس سوسا بوزن
~~قزل إذا وقع فيه السوس وكذا أساس الطعام وسوس تسويسا س وط السوط الذي يضرب
~~به والجمع أسواط وسياط وساطه ضربه بالسوط وبابه قال وقوله تعالى * (فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب * (أي نصيب عذاب ويقال شدته لان العذاب قد يكون بالسوط
~~والسوط أيضا خلط الشئ بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وسوطه تسويطا خلطه وأكثر
~~ذلك س وع الساعة الوقت الحاضر والجمع الساع والساعات وعامله مساوعة من
~~الساعة كما تقول مياومة من اليوم ولا يستعمل منهما إلا هذا والساعة القيامة
~~وسواع بالضم اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام س و غ ساغ الشراب سهل مدخله
~~في الحلق وبابه قال وساغه غيره وبابه قال وباع يتعدى ويلزم والأجود أساغه
~~غيره قال الله تعالى * (يتجرعه ولا يكاد يسيغه * (وساغ له ما فعل أي جاز
~~وسوغه له غيره تسويغا أي جوزه س وف المسافة البعد وأصلها من السوف وهو الشم
~~كان الدليل إذا حصل في فلاة أخذ التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم على جور
~~ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا البعد مسافة والساف كل عرق من
~~الحائط قال سيبويه سوف كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد ms243 ألا ترى أنك تقول سوفته
~~إذا قلت له مرة بعد مرة سوف أفعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لأنها بمنزلة
~~السين في سيفعل وقولهم فلان يقتات السوف أي يعيش بالأماني والتسويف المطل س
~~وق الساق ساق القدم والجمع سوق مثل أسد وأسد وسيقان وأسوق وساق الشجرة
~~جذعها وساق حر ذكر القماري وقوله تعالى * (يوم يكشف عن ساق * (أي عن شدة
~~كما يقال قامت الحرب على ساق وساقة الجيش مؤخره والسوق يذكر ويؤنث وتسوق
~~القوم باعوا واشتروا والسوقة ضد الملك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث وربما جمع على سوق بفتح الواو وساق الماشية من باب قال وقام فهو
~~سائق وسواق شدد للمبالغة واستاقها فانساقت وساق إلى امرأته صداقها والسياق
~~نزع الروح والسويق طعام معروف س وك السواك المسواك قال أبو زيد جمعه سوك
~~بضم الواو مثل كتاب وكتب وسوك فاه تسويكا وإذا قلت استاك أو تسوك لم تذكر
~~الفم س ول سولت له نفسه أمرا زينته له س ومن السومة بالضم العلامة تجعل على
~~الشاة وفي الحرب أيضا تقول منه تسوم وفي الحديث * (تسوموا فإن الملائكة قد
~~تسومت * ( والخيل المسومة المرعية والمسومة أيضا المعلمة وقوله تعالى *
~~(مسومين * (قال الأخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل أي
~~أرسلها ومنه السائمة وإنما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها
~~ركبانها قلت في الاشكال الذي ذكره الجوهري نظر وقوله تعالى * (حجارة من طين
~~مسومة * (أي عليها PageV00P171
# أمثال الخواتيم والسام الموت وسام أحد بني نوح عليه السلام وهو أبو العرب
~~والسوام والسائم بمعنى وهو المال الراعي وسامت الماشية أي رعت وبابه قال
~~فهي سائمة وجمع السائم والسائمة سوائم وأسامها صاحبها أخرجها إلى المرعى
~~قال الله تعالى * (فيه تسيمون * (والسوم في المبايعة تقول منه ساومه سواما
~~بالكسر واستام علي وتساومنا وسمته بعيره سيمة حسنة وإنه لغالي السيمة وسامه
~~خسفا أي أولاه إياه وأرداه عليه والسيمى مقصور من الواو قال الله تعالى *
~~(سيماهم في وجوههم * ( وقد يجئ السيماء والسيمياء ممدودين س وا السواء ms244
~~العدل قال الله تعالى * (فانبذ إليهم على سواء * (وسواء الشئ وسطه قال الله
~~تعالى * (في سواء الجحيم * (وسواء الشئ غيره قال الأعشى وما عدلت عن أهلها
~~لسوائكا قال الأخفش سوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث
~~لغات إن ضممت السين أو كسرت قصرت وإذا فتحت مددت تقول مكان سوى وسوى وسواء
~~أي عدل ووسط فيما بين الفريقين قلت ومنه قوله تعالى * (مكانا سوى * (وتقول
~~مررت برجل سواك وسواك وسوائك أي غيرك وهما في الامر سواء وإن شئت سواءان
~~وهم سواء للجميع وهم أسواء وهم سواسية مثل ثمانية على غير قياس الفراء هذا
~~الشئ لا يساوي كذا ولم يعرف هذا لا يساوي كذا وهذا لا يساويه أي لا يعادله
~~وسويت الشئ تسوية فاستوى وقسم الشئ بينهما بالسوية ورجل سوي الخلق أي مستو
~~واستوى من اعوجاج واستوى على ظهر دابته أي استقر وساوى بينهما أي سوى
~~واستوى إلى السماء قصد واستوى أي استولى وظهر قال الشاعر قد استوى بشر على
~~العراق من غير سيف ودم مهراق واستوى الرجل انتهى شبابه وقصد سوى فلان أي
~~قصد قصده قال ولاصرفن سوى حذيفة مدحتي واستوى الشئ اعتدل والاسم السواء
~~يقال سواء علي أقمت أم قعدت وفي الحديث * (إذا تساووا هلكوا) * قلت قال
~~الأزهري قولهم لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا أصله أن
~~الخير في النادر من الناس فإذا استووا في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا
~~من الهلكى ولم يذكر أنه حديث وكذا الهروي لم يذكره في شرح الغريبين وقوله
~~تعالى * (لو تسوى بهم الأرض أي تستوي بهم س ي ب السائبة الناقة التي كانت
~~تسيب في الجاهلية لنذر أو نحوه وقيل هي أم البحيرة كانت الناقة إذا ولدت
~~عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى
~~تموت فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت أذن بنتها الأخيرة فتسمى
~~البحيرة وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة وجمعها سيب مثل نائحة ms245 ونوح ونائمة
~~ونوم والسائبة أيضا العبد كان الرجل إذا قال لعبده أنت سائبة عتق ولا يكون
~~ولاؤه له بل يضع ماله حيث شاء وقد ورد النهي عنه والسياب البلح والسيابة
~~البلحة س ي ح ساح الماء جرى على وجه الأرض وبابه باع والسيح أيضا الماء
~~الجاري وساح في الأرض يسيح سيحا وسيوحا وسياحة وسيحانا بفتح الياء أي ذهب
~~وفي الحديث * (لا سياحة في الاسلام * (والمسياح بالكسر الذي يسيح في الأرض
~~بالنميمة والشر وفي الحديث * (ليسوا بالمساششح ولا بالمذاييع PageV00P172
# البذر * (وسيحان بوزن ريحان نهر بالشام وساحين بكسر الحاء نهر بالبصرة
~~وسيحون نهر بالهند س ي ر سار من باب باع وتسيارا ومسيرا أيضا يقال بارك
~~الله في مسيرك أي في سيرك وسارت الدابة وسارها صاحبها يتعدى ويلزم والسيرة
~~الطريقة يقال سار بهم سيرة حسنة والتسيار بالفتح تفعال من السير وسايره أي
~~جاراه فتسايرا وبينهما مسيرة يوم وسيره من بلده أخرجه وأجلاه والسيارة
~~القافلة والسير الذي يقد من الجلد وجمعه سيور وسائر الناس جميعهم وسار الشئ
~~لغة في سائره س ي ع السياع بالكسر الطين بالتبن الذي يطين به تقول منه سيع
~~الحائط تسييعا والمسيعة المالحة س ي ف السيف جمعه أسياف وسيوف ورجل سائف أي
~~ذو سيف وسياف أي صاحب سيف والمسايفة المجالدة وتسايفوا تضاربوا بالسيف س ي
~~ل السيل واحد السيول وسأل الماء وغيره من باب باع وسيلانا أيضا ومسيل الماء
~~موضع سيله والجمع مسايل ويجمع أيضا على مسل بضمتين وأمسلة ومسلان على غير
~~قياس والسيلان بكسر السين وسكون الياء ما يدخل من السيف والسكين في النصاب
~~سيمى وسيمياء وسيمة في س ومن س ي ن طور سيناء جبل بالشام وهو طور أضيف إلى
~~سيناء وهي شجر وكذا طور سينين قال الأخفش سينين شجر واحدتها سينينة قال
~~وقرئ * (طور سيناء * (وسيناء بالفتح والكسر والفتح أجود في النحو وقال أبو
~~علي إنما لم يصرف لأنه جعل اسما للبقعة س ي ا السيان المثلان والواحد سي
~~ولا سيما كلمة يستثنى بها وهو ms246 سي ضم إليه ما ولك في المستثنى بها الرفع
~~والجر سيئة في س وأ سيد في س ود سيما في س ي ا PageV00P173
# باب الشين الشين حرف من حروف المعجم ش أ ف الشأفة قرحة تخرج في أسفل
~~القدم فتكوى فتذهب يقال في المثل استأصل الله شأفته أي أذهبه الله كما أذهب
~~تلك القرحة بالكي ش أ م الشأم بلاد يذكر ويؤنث ورجل شأمي وشآم على فعال
~~وشآمي أيضا حكاه سيبويه ولا تقل شأم وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول على أنه
~~اقتصر من النسبة على ذكر البلد وامرأة شآمية وشآمية مخففة الياء والمشأمة
~~الميسرة والشؤم ضد اليمن يقال رجل مشوم ومشئوم ويقال ما أشأم فلانا والعامة
~~تقول ما أيشمه وقد تشاءم به بالمد وتشأم الرجل انتسب إلى الشام مثل تكوف
~~وأشأم أتى الشام شار وشارة في ش ور شاة وشاهة في ش و ه ش أ ن الشأن الامر
~~والحال والشأن أيضا واحد الشؤون وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها تجئ
~~الدموع ش أ و الشأو الغاية والامد وعدا شأوا أي طلقا والشأو أيضا السبق
~~يقال شآهم شأوا أي سبقهم ش ب ب الشباب جمع شاب وكذا الشبان والشباب أيضا
~~الحداثة وكذا الشبيبة وهو خلاف الشيب تقول شب الغلام يشب بالكسر شبابا
~~وشيبة وامرأة شابة وشبة بمعنى والشباب بالكسر نشاط الفرس ورفع يديه جميعا
~~تقول شب الفرس يشب بالكسر شبيبا ويشب بالضم شبابا بالكسر أي قمص ولعب وشب
~~النار والحرب أوقدها وبابه رد وشبوبا أيضا بضم الشين والشبوب بالفتح ما
~~توقد به النار ش ب ث التشبث بالشئ التعلق به والشنبثة العلاقة ش ب ح الشبح
~~بفتحتين الشخص وقد تسكن باؤه ش ب ر الشبر بالكسر واحد الأشبار والشبر
~~بالفتح مصدر شبر الثوب من باب ضرب ونصر وهو من الشبر كما تقول بعته من
~~الباع ش ب ط الشبوط بوزن التنور ضرب من السمك ش ب ع الشبع ضد الجوع يقال
~~شبع خبزا ولحما ومن خبز ولحم وبابه طرب ms247 والشبع بوزن الدرع اسم ما أشبعك من
~~سئ ورجل شبعان وامرأة شبعى وأشبعه من الجوع وأشبع الثوب من الصبغ والمتشبع
~~المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل وفي الحديث * (
~~PageV00P174
# المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور) * وعندي شبعة من طعام بالضم أي قدر
~~ما يشبع به مرة ش ب ق الشبق شد الغلمة وبابه طرب ش ب ك الشبك الخلط
~~والتداخل ومنه تشبيك الأصابع والشباكة واحدة الشبابيك المشبكة من الحديد
~~والشبكة التي يصاد بها وجمعها شباك واشتبك الظلام اختلط ش ب ل الشبل ولد
~~الأسد والجمع أشبل وأشبال ش ب م الشبم بفتحتين البرد وقد شبم الماء من باب
~~طرب فهو شبم ش ب ه شبه وشبه لغتان بمعنى يقال هذا شبهه أي شبيه وبينهما شبه
~~بالتحريك والجمع مشابه على غير قياس كما قالوا محاسن ومذاكير والشبهة
~~الالتباس والمشتبهات من الأمور المشكلات والمتشابهات المتماثلات وتشبه فلان
~~بكذا والتشبيه التمثيل وأشبه فلانا وشابهه واشتبه عليه الشئ والشبه والشبه
~~ضرب من النحاس يقال كوز شبه وشبه بمعنى ش ب ا شباة كل شئ حد طرفه والجمع
~~الشبا والشبوات ش ت ت أمر شت بالفتح أي متفوق تقول شت الامر يشت بالكسر شتا
~~وشتاتا بفتح الشين فيهما أي تفرق واستشت وتشتت مثله وشتته تشتيتا فرقه وقوم
~~شتى وأشياء شتى وجاءوا أشتاتا أي متفرقين واحدهم شت بالفتح وشتان ما هما
~~وشتان ما زيد وعمرو أي بعد ما بينهما قال الأصمعي لا يقال شتان ما بينهما
~~قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندى ليس بحجة لأنه مولد وإنما
~~الحجة قول الأعشى شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر ش ت ر الشتر
~~بفتحتين انقلاب في جفن العين وقد شتر الرجل من باب طرب فهو أشتر وشتر أيضا
~~على ما لم يسم فاعله ش ت م الشتم السب وبابه ضرب والاسم الشتيمة والتشاتم
~~التساب والمشاتمة المسابة ش ت ا الشتاء معروف قال المبرد هو جمع شتوة وجمع
~~الشتاء أشتية والنسبة إلى ms248 الشتاء شتوي وشتوي مثل خرقي وخرقي وشتأ بموضع كذا
~~من باب عدا أقام به الشتاء وتشتى مثله وأشتى القوم دخلوا في الشتاء وعامله
~~مشاتاة من الشتاء وهذا الشئ يشتيني تشتية أي يكفيني لشتائي ش ث ث الشث
~~بالفتح نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به ش ج ج الشجاج بالكسر جمع شجة تقول
~~شجه يشجه بضم الشين وكسرها شجا فهو مشجوج وشجيج ومشجج أيضا إذا كثر ذلك فيه
~~ورجل أشج بين الشجة إذا كان في جبينه أثر ش ج ر الشجر والشجرة ما كان على
~~ساق من بنات الأرض وأرض شجيرة وشجراء بوزن صحراء أي كثيرة الأشجار وواد
~~شجير ولا يقال واد أشجر وواحد الشجراء شجرة لم يأت من الجمع على هذا المثال
~~إلا أحرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال
~~الأصمعي واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام وقال سيبويه كل واحد من هذه الأربعة
~~واحد وجمع والمشجر بوزن المذهب وأرض مشجرة بوزن متربة وهذه الأرض أشجر من
~~هذه أي أكثر شجرا وشجر بين القوم أي اختلف الامر بينهم وبابه نصر ودخل
~~واشتجر القوم وتشاجروا تنازعوا و المشاجرة المنازعة PageV00P175
# ش ج ع الشجاعة شدة القلب عند البأس وقد شجع الرجل من باب ظرف فهو شجاع
~~وقوم شجعة وشجعان نظير غلام وغلمة وغلمان ورجل شجيع وقوم شجعان مثل جريب
~~وجربان وشجعاء كفقيه وفقهاء وامرأة شجاعة وقال أبو زيد لا توصف به المرأة
~~ونقل رجل شجاع بالكسر وقوم شجعة بالفتح وشجعة بفتحتين والأشجع من الرجال
~~مثل الشجاع وقيل الذي فيه خفة كالهوج لقوته وشجعه تشجيعا قال له إنك شجاع
~~أو قوى قلبه وتشجع تكلف الشجاعة ش ج ن الشجن الحزن والجمع أشجان وقد شجن من
~~باب طرب فهو شجن وشجنه غيره من باب نصر وأشجنه أيضا أي أحزنه والشجن كالفلس
~~واحد شجون الأودية وهي طرقها ويقال الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض
~~والشجنة بكسر الشين وضمها عروق الشجر المشتبكة ويقال بيني وبينه شجنة رحم
~~أي قرابة مشتبكة ms249 وفي الحديث * (الرحم شجنة من الله تعالى * (أي الرحم مشتقة
~~من الرحمن والمعنى أنها قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك العروق ش ج ا
~~الشجو الهم والحزن وقد شجاه حزنه وبابه عدا وأشجاه أغصه وتقول منهما جميعا
~~شجي من باب صدي والشجا ما ينشب في الحلق من عظم وغيره ورجل شج أي حزين
~~وامرأة شجية على فعلة ويقال ويل للشجي من الخلي قال المبرد ياء الخلي مشددة
~~وياء الشجي مخففة قال وقد شدد في الشعر وأنشد نام الخلون عن ليل الشجيينا
~~فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي كان بالتشديد لا غير ش ح
~~ح الشح البخل مع حرص وقد شححت بالكسر تشح وشححت بالفتح تشح وتشح بالضم
~~والكسر ورجل شحيح وقوم شحاح بالكسر وأشحة وتشاح الرجلان على الامر لا
~~يريدان أن يفوتهما ش ح ذ شحذ السكين حده وبابه قطع ش ح ط الشحط البعد وبابه
~~قطع وخضع يقال شحط المزار وأشحطه أبعده ش ح م الشحم معروف والشحمة أخص منه
~~وشحمة الاذن معلق القرط ورجل مشحم كثير الشحم في بيته وشحيم أي سمين وقد
~~شحم من باب ظرف وشحم فلان أصحابه أطعمهم الشحم وبابه قطع فهو شاحم والشحام
~~بائعه ورجل شحم يشتهي الشحم وبابه طرب ش ح ن شحن السفينة ملاها وبابه قطع
~~ومنه قوله تعالى * (في الفلك المشحون * ( والشحناء العداوة وكذا الشحنة
~~بالكسر وعدو مشاحن ش خ ب الشخب جريان اللبن في الاناء وقت الحلب وبابه قطع
~~ونصر وقولهم عروقه تنشخب دما أي تنفجر ش خ ر الشخير رفع الصوت بالنخر وشخر
~~الحمار يشخر بالكسر شخيرا ش خ ص الشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعيد
~~وجمعه في القلة أشخص وفي الكثرة شخوص وأشخاص وشخص بصره من باب خضع فهو شاخص
~~إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف وشخص من بلد إلى بلد أي ذهب وبابه خضع أيضا
~~وأشخصه غيره ش د خ الشدخ كسر الشئ الأجوف وبابه قطع وشدخ رأسه فانشدخ ش د د ms250
~~شئ شديد بين الشدة بالكسر وقد اشتد وشد عضده قواه وشده أوثقه يشده ويشده
~~بالضم والكسر شدا فيهما وقوله تعالى * (حتى يبلغ أشده * (أي قوته وهو ما
~~بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين وهو واحد جاء على بناء الجمع مثل
~~PageV00P176
# آنك وهو الا سرب لا نظير لهما وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه مثل آسال
~~وأبابيل وعباديد ومذاكير وقال سيبويه واحدة شدة بالكسر وهو حسن في المعنى
~~لأنه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة على أفعل وأما أنعم فإنما هو
~~جمع نعم من قولهم يوم بؤس ويوم نعم وقيل واحده شد مثل كلب وأكلب وقيل شد
~~مثل ذئب وأذؤب وكلاهما قياس كما قيل واحد الأبابيل أبول قياسا على عجول
~~وليس هو شيئا سمع من العرب ش د ق الشدق جانب الفم وجمعه أشداق ش د ن شدن
~~الغزال من باب دخل فهو شادن إذا قوي وطلع قرناه واستغنى عن أمه والشدنيات
~~من النوق منسوبة إلى موضع باليمن ش د ه شده الرجل شدها فهو مشدوه دهش
~~والاسم الشده والشدة كالبخل والبخل وقال أبو زيد شده الرجل شغل لا غير ش د
~~ا الشادي المغني وقد شدا شعرا أو غناء إذا غنى وترنم وبابه عدا ش ذ ذ شذ
~~عنه أي انفرد عن الجمهور وندر يشذ بالضم والكسر شذوذا فهو شاذ وأشذه غيره ش
~~ذ ر الشذر من الذهب بوزن البحر ما يلقط من الذهب من المعدن من غير إذابة
~~الحجارة القطعة منه شذرة والشذر أيضا صغار اللؤلؤ ش ذ ا الشذا حدة ذكاء
~~الرائحة ش ر ب شرب الماء وغيره بالكسر شربا بضم الشين وفتحها وكسرها وقرئ *
~~(فشاربون شرب الهيم * (بالوجوه الثلاثة قال أبو عبيدة الشرب بالفتح مصدر
~~وبالضم والكسر اسمان والشربة من الماء ما يشرب مرة وهي المرة من الشرب أيضا
~~والشرب بالكسر الحظ من الماء والشرب بالفتح جمع شارب كصاحب وصحب والمشربة
~~بكسر الميم إناء يشرب فيه والمشربة بفتح الميم المشرعة وفي الحديث * ملعون ms251
~~من أحاط على مشربة * (والمشرب يكون مصدرا وموضعا وأشرب في قلبه حبه أي
~~خالطه ومنه قوله تعالى * (وأشربوا في قلوبهم العجل * (أي حب العجل ورجل
~~أكلة شربة بوزن همزة أي كثير الأكل والشرب وتشرب الثوب العرق أي نشفه ش ر ح
~~الشرح الكشف تقول شرح الغامض أي فسره وبابه قطع ومنه تشريح اللحم والقطعة
~~منه شريحة وكل سمين من اللحم ممتد فهو شريحة وشريح وشرح الله صدره للاسلام
~~فانشرح وبابه أيضا قطع ش ر خ الشارخ الشاب والجمع شرخ كصاحب وصحب وفي
~~الحديث * (اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم * (وشرخ الامر والشباب أوله
~~بوزن فلس ش ر د شرد البعير نفر وبابه دخل وشرادا أيضا بالكسر فهو شارد
~~وشرود وجمع الشارد شرد مثل خادم وخدم وجمع الشرود شرد مثل زبور وزبر
~~والتشريد الطرد ومنه قوله تعالى * (فشرد بهم من خلفهم * (أي فرق وبدد جمعهم
~~والشريد الطريد ش ر ذ م الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشئ ش ر ر
~~الشر ضد الخير يقال شررت يا رجل بفتح الراء وكسرها لغتان شرا وشرارا وشرارة
~~بفتح الشين في الكل وفلان شر الناس ولا يقال أشر الناس إلا في لغة رديئة
~~وقوم أشرار وأشراء كأشداء قال يونس واحد الأشرار رجل شر كزند وأزناد وقال
~~الأخفش واحدها شرير كيتيم وأيتام ورجل شرير بوزن سكيت أي كثير الشر وشرة
~~الشباب حرصه ونشاطه والشرة PageV00P177
# بالكسر مصدر الشر أيضا والشرارة بالفتح واحدة الشرار وهو ما يتطاير من
~~النار وكذا الشررة والجمع شرر والمشارة المخاصمة ش ر س رجل شرس أي سئ الخلق
~~وبابه طرب وسلم ش ر ط الشرط معروف وجمعه شروط وكذا الشريطة وجمعها شرائط
~~وقد شرط عليه كذا من باب ضرب ونصر واشترط أيضا والشرط بفتحتين العلامة
~~وأشراط الساعة علاماتها وأشرط فلان نفسه لأمر كذا أي أعلمها له وأعدها قال
~~الأصمعي ومنه سمي الشرط لانهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة
~~وشرطي بسكون الراء فيهما وقال أبو عبيد سموا شرطا لانهم أعدوا من قولهم ms252
~~أشرط من إبله وغنمه أي أعد منها شيئا للبيع والشريط حبل يفتل من الخوض
~~والمشرط كالمبضع وزنا ومعنى والمشراط مثله وشرط الحاجم بزغ وبابه ضرب ونصر
~~ش ر ع الشريعة مشرعة الماء وهي مورد الشاربة والشريعة أيضا ما شرع الله
~~لعباده من الدين وقد شرع لهم أي سن وبابه قطع والشارع الطريق الأعظم وشرع
~~في الامر أي خاض وبابه خضع وشرعت الدواب في الماء دخلت وبابه قطع وخضع فهي
~~شروع وشرع وشرعها صاحبها تشريعا وقولهم الناس في هذا الامر شرع أي سواء
~~يحرك ويسكن ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والشرعة الشريعة ومنه
~~قوله تعالى * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا * ( والشراع بالكسر شراع
~~السفينة وأشرع بابا إلى الطريق أفتحه وحيتان شرع أي شارعات من غمرة الماء
~~إلى الجد ش ر ف الشرف العلو والمكان العالي وجبل مشرف أي عال ورجل شريف
~~والجمع شرفاء وأشراف مثل يتيم وأيتام وقد شرف من باب ظرف فهو شريف اليوم
~~وشارف عن قليل أي سيصير شريفا ذكره الفراء وشرفه الله تشريفا وشرفه أي غلبه
~~بالشرف فهو مشروف وبابه نصر وفلان أشرف من فلان وشرفة القصر واحدة الشرف
~~كغرفة وغرف وتشرف بكذا عده شرفا وأشرف المكان علاه وأشرف عليه اطلع عليه من
~~فوق وذلك الموضع مشرف والمشرفية سيوف منسوبة إلى مشارف وهي قرى من أرض
~~العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب
~~إليه إذا كان على هذا الوزن وشارف الشئ أشرف عليه وشارف الرجل غيره فاخره
~~أيهما أشرف ش ر ق الشرق المشرق وهو أيضا الشمس يقال طلع الشرق والمشرقان
~~مشرقا الصيف والشتاء والمشرقة موضع القعود في الشمس بفتح الراء وضمها وتشرق
~~جلس فيها وشرقت الشمس طلعت وبابه نصر ودخل وأشرقت أضاءت وأشرق وجه الرجل أي
~~أضاء وتلألأ حسنا والشرق بفتحتين الشجا والغصة وقد شرق من باب طرب أي غص
~~وفي الحديث * (يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى * (أي إلى أن يبقى من الشمس
~~مقدار ما يبقى من حياة من ms253 شرق بريقه عند الموت وتشريق اللحم تقديده ومنه
~~سميت أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر لان لحوم الأضاحي تشرق
~~فيها أي تشرر في الشمس وقيل سميت بذلك لقولهم أشرق ثبير كيما نغير وقيل
~~سميت بذلك لان الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس والتشريق أيضا الاخذ في ناحية
~~المشرق يقال شتان بين مشرق ومغرب ش ر ك جمع الشريك شركاء وأشراك مثل شريف
~~وشرفاء وأشراف والمرأة شريكة والنساء شرائك وشاركه صار شريكه واشتركا في
~~كذا وتشاركا وشركة في PageV00P178
# البيع والميراث يشركه مثل علمه يعلمه شركة والاسم الشرك وجمعه أشراك كشبر
~~وأشبار والشرك أيضا الكفر وقد أشرك بالله فهو مشرك وقوله تعالى * (وأشركه
~~في أمري * ( أي اجعله شريكي فيه وأشرك نعله وشركها تشريكا أي جعل لها شراكا
~~والشرك بفتحتين حبالة الصائد الواحدة شركة ش ر م التشريم التشقيق وهو في
~~حديث عمر رضي الله عنه ش ر ه الشره غلبة الحرص وقد شره من باب طرب فهو شره
~~ش ر ى الشراء يمد ويقصر وقد شرى الشئ يشريه شرى وشراء إذا باعه وإذا اشتراه
~~أيضا وهو من الأضداد قال الله تعالى * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة الله * (أي يبيعها وقال تعالى * وشروه بثمن بخس * (أي باعوه ويجمع
~~الشرى على أشرية وهو شاذ لان فعلا لا يجمع على أفعلة وشري جلده من باب صدي
~~من الشرى وهو خراج صغار لها لذع شديد فهو شر على فعل والشريان بفتح الشين
~~وكسرها واحد الشرايين وهي العروق النابضة ومنبتها من القلب والمشتري نجم ش
~~ز ر نظر إليه شزرا وهو نظر الغضبان بمؤخر عينه ش س ع الشسع واحد شسوع النعل
~~التي تشد إلى زمامها والشاسع والشسوع بالفتح البعيد ش ط أ شطء الزرع
~~والنبات فراخه وقال الأخفش طرفه وقد اشطأ الزرع خرج شطؤه وشاطئ الأودية ولا
~~يجمع ش ط ر شطر الشئ نصفه وجمعه أشطر وشاطره ماله إذا ناصفه وقصد شطره أي
~~نحوه ومنه قوله تعالى * (فولوا وجوهكم شطره * (والشاطر الذي ms254 أعيا أهله خبثا
~~وقد شطر يشطر بالضم شطارة وشطر أيضا من باب ظرف ش ط ط شطت الدار تشط بضم
~~الشين وكسرها شطا وشطوطا بعدت وأشط في القضية أي جار وأشد في السوم واشتط
~~أي أبعد والشط جانب النهر والشطط بفتحتين مجاوزة القدر في كل شئ وفي الحديث
~~* (لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط * (أي لا نقصان ولا زيادة ش ط ن الشطن
~~بفتحتين الحبل وقال الخليل هو الحبل الطويل وجمعه أشطان والشيطان معروف وكل
~~عات متمرد من الإنس والجن والدواب شيطان والعرب تسمي الحية شيطانا وقوله
~~تعالى * (طلعها كأنه رؤوس الشياطين * (قال الفراء فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~شبه طلعها في قبحه برؤوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح والثاني أن العرب
~~تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو عرف قبيح والوجه الثالث قيل إنه نبت قبيح
~~يسمى رؤوس الشياطين والشيطان نونه أصليه وقيل إنها زائدة فإن جعلته فيعالا
~~من قولهم تشيطن الرجل صرفته وإن جعلته من تشيط لم تصرفه لأنه فعلان ش ط ا
~~شطا اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب الشطوية ش ظ ظ الشظاظ بالكسر
~~العود الذي يدخل في عروة الجوالق وشظ الجوالق شد عليه شظاظه وبابه رد وأشظه
~~جعل له شظاظا ش ظ ي الشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا يقال
~~تشظى الشئ إذا تطاير شظايا ش ع ب الشعب بوزن الكعب ما تشعب من قبائل العرب
~~والعجم والجمع شعوب وهو أيضا القبيلة العظيمة وقيل أكبرها الشعب ثم
~~PageV00P179
# القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة بالكسر ثم البطن ثم الفخذ وشعب الشئ فرقه
~~وشعبة أيضا جمعه من باب قطع وهو من الأضداد وفي الحديث * (ما هذه الفتيا
~~التي شعبت بها الناس * (أي فرقتهم والشعبة واحدة الشعب وهي الأغصان وجمع
~~شعبان شعبانات ش ع ث الشعث بفتحتين انتشار الامر يقال لم الله شعثك أي جمع
~~أمرك المنتشر والشعث أيضا مصدر الأشعث وهو المغبر الرأس وبابه طرب ش ع ر
~~الشعر للانسان وغيره وجمع الشعر شعور وأشعار الواحدة شعرة ms255 ورجل أشعر كثير
~~شعر الجسد وقوم شعر وواحدة الشعير شعيرة و شعيرة السكين الحديدة التي تدخل
~~في السيلان لتكون مساكا للنصل والشعيرة أيضا البدنة تهدى والشعائر أعمال
~~الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالى قال الأصمعي الواحدة شعيرة قال وقال
~~بعضهم شعارة والمشاعر مواضع المناسك والمشعر الحرام أحد المشاعر وكسر الميم
~~لغة والمشاعر أيضا الحواس والشعار بالكسر ما ولي الجسد من الثياب وشعار
~~القوم في الحرب علامتهم ليعرف بعضهم بعضا وأشعر الهدي إذا طعن في سنامه
~~الأيمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه هدي وفي الحديث * (أشعر أمير المؤمنين *
~~(وشعر بالشئ بالفتح يشعر شعرا بالكسر فطن له ومنه قولهم ليت شعري أي ليتني
~~علمت قال سيبويه أصله شعرة لكنهم حذفوا الهاء كما حذفوها من ق ولهم ذهب
~~بعذرها وهو أبو عذرها والشعر واحد الاشعار وجمع الشاعر شعراء على غير قياس
~~وقال الأخفش الشاعر مثل لابن وتامر أي صاحب شعر وسمي شاعرا لفطنته وما كان
~~شاعرا فشعر من باب ظرف وهو يشعر والمتشاعر الذي يتعاطى قول الشعر وشاعره
~~فشعره من باب قطع أي غلبه بالشعر واستشعر خوفا أضمره وأشعره فشعر أي أدراه
~~فدري وأشعره ألبسه الشعار وأشعر الجنين وتشعر نبت شعره وفي الحديث * (ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه إذا أشعر * (والشعراء بوزن الصحراء الشجر الكثير والشعرى
~~كوكب وهما شعريان العبور والغميصاء تزعم العرب أنهما أختا سهيل ش ع ع شعاع
~~الشمس ما يرى من ضوئها عند ذرورها كالقضبان وقد أشعت الشمس ونشرت شعاعها
~~ومنه حديث ليلة القدر * (إن الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها * (الواحدة
~~شعاعه وشعشع الشراب مزجه ش ع ف شعفه الحب يشعفه بفتح العين فيهما شعفا
~~بفتحتين أحرق قلبه وقيل أمرضه وقرأ الحسن * (قد شعفها حبا * (قال بطنها حبا
~~وقد شعف بكذا على ما لم يسم فاعله فهو مشعوف ش ع ل الشعلة من النار واحدة
~~الشعل والمشعلة واحدة المشاعل وأشعل النار في الحطب أضرمها فاشتعلت هي أي
~~أضطرمت واشتعل رأسه شيبا ش ع ا غارة ms256 شعواء أي فاشية متفرقة ش غ ب الشغب
~~بالتسكين تهيج الشر ولا يقال شغب بالتحريك ش غ ر شغر البلد خلا من الناس
~~وبابه قطع والشغار بالكسر نكاح كان في الجاهلية وهو أن يقول الرجل لآخر
~~زوجني ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي على أن صداق كل واحدة
~~منهما بضع الأخرى كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع عنه وفي الحديث * (لا
~~شغار في الاسلام * ( ش غ ف الشغاف بالفتح غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب
~~يقال شغفه الحب أي بلغ شغافه وبابه باب شعف وقد ذكر فيه وقرأ بن عباس رضي
~~الله عنهما * (قد شغفها حبا * (وقال دخل حبه تحت الشغاف PageV00P180
# ش غ ل شغل بسكون الغين وضمها وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت
~~أربع لغات والجمع أشغال وشغله باب قطع فهو شاغل ولا تقل أشغلة لأنها لغة
~~رديئة وشغل شاغل توكيدا له كليل لائل ويقال شغلت عنك بكذا على ما لم يسم
~~فاعله واشتغلت وقد قالوا ما أشغله وهو شاذ لأنه لا يتعجب مما لم يسم فاعله
~~قلت تعليله يوهم أنه إذا سمي فاعله يجوز وليس كذلك فإنك لو قلت ضرب زيد
~~عمرا وقلت ما أضرب عمرا لم يجزلان التعجب إنما يجوز من الفاعل لا من
~~المفعول ش غ أ السن الشاغية هي الزائدة على الأسنان وهي التي تخالف نبتتها
~~نبتة غيرها من الأسنان يقال رجل أشغى وامرأة شغي من باب صدي ش ف ر الشفرة
~~بالفتح السكين العظيم والشفر بالضم واحد أشفا العين وهي حروف الأجفان التي
~~ينبت عليها الشعر وهو الهدب وحرف كل شئ شفره وشفيره كالوادي ونحوه والمشفر
~~من البعير بوزن المغفر كالجحفلة من الفرس ش ف ع الشفع ضد الوتر يقال كان
~~وترا فشفعه من باب قطع والشفعة في الدار والأرض والشفيع صاحب الشفعة وصاحب
~~الشفاعة والشافع الشاة التي معها ولدها وفي الحديث * (أنه بعث مصدقا فأتاه
~~بشاة شافع فلم يأخذها فقال ائتني بمعتاط * (واستشفعه إلى فلان سأله أن يشفع
~~له إليه ms257 وتشفع إليه في فلان فشفعه فيه تشفيعا ش ف ف شف عليه ثوبه يشف
~~بالكسر شفيفا أي رق حتى يرى ما تحته وشفوفا أيضا وثوب شف بفتح الشين وكسرها
~~أي رقيق والاشتفاف شرب كل ما في الاناء وهو في حديث أم زرع وشفه الهم هزله
~~وبابه رد ش ف ق الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من
~~العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الأخير فإذا
~~ذهب قيل غاب الشفق وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كأنه الشفق
~~وكان أحمر والشفقة الاسم من الاشفاق وأشفق عليه فهو مشفق وشفيق وأشفق منه
~~حذره وأصلهما واحد ولا يقال شفق وقال بن دريد شفق وأشفق بمعنى واحد وأنكره
~~أهل اللغة شفة في ش ف ه ش ف ه الشفة أصلها شفهة لان تصغيرها شفيهة وجمعها
~~شفاه بالهاء وزعم بعضهم أن الناقص من الشفة واو لأنه يقال في الجمع شفوات
~~ولا دليل على صحته والمشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه ش ف ي يقال للرجل عند
~~موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه إلا شفا أي قليل وشفا
~~كل شئ حرفه قال الله تعالى * (وكنتم على شفا حفرة * (وشفاه الله من مرضه
~~يشفيه شفاء وأشفى على الشئ أشرف عليه وأشفى المريض على الموت و استشفى طلب
~~الشفاء وتشفى من غيظه والاشفى ما يخرز به قال بن السكيت الاشفى ما كان
~~للاساقي والمزاود وأشباهها والمخصف للنعال ش ق ح أشقح النخل وشقح تشقيحا
~~أزهى ونهي عن بيعه قبل أن يشقح ش ق ر الشقرة لون الأشقر وبابه طرب
~~PageV00P181
# وشقرة أيضا وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته مائلة إلى البياض وفي الخيل
~~حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فإن اسودا فهو الكميت وبعير أشقر أي
~~شديد الحمرة ش ق ص الشقص بالكسر القطعة من الأرض والطائفة من الشئ ش ق ق
~~الشق واحد الشقوق وهو في الأصل مصدر وتقول بيد فلان وبرجله شقوق ms258 ولا تقل
~~شقاق وإنما الشقاق داء يكون بالدواب وهو تشقق يصيب أساغها وربما ارتفع إلى
~~أوظفتها والشق بالكسر نصف الشئ والشق أيضا الناحية من الجبل وفي حديث أم
~~زرع * (وجدني في أهل غنيمة بشق * (وقال أبو عبيد هو اسم موضع والشق أيضا
~~المشقة ومنه قوله تعالى * (إلا بشق الأنفس * (وهذا قد يفتح والشقة من
~~الثياب والشقة أيضا السفر البعيد يقال شقة شاقة وربما قالوه بالكسر والشقيق
~~الأخ وشقائق النعمان زهر واحده وجمعه سواء وإنما أضيف إلى النعمان لأنه حمى
~~أرضا فكثر فيها ذلك والشقيقة وجع يأخذ نصف الرأس والوجه وشق الشئ فانشق
~~وبابه رد وشق فلان العصا أي فارق الجماعة والمشاقة والشقاق الخلاف والعداوة
~~وشق عليه الشئ من باب رد ومشقة أيضا والاسم الشق بالكسر واشتاق الحرف من
~~الحرف أخذه منه وشقق الحطب وغيره فتشقق والعصفور يشقشق في صوته ش ق ا
~~الشقاء والشقاوة بالفتح ضد السعادة وقرأ قتادة * (شقاوتنا * (بالكسر وهي
~~لغة وقد شقي شقاء وشقاوة بالكسر أيضا وأشقاه الله فهو شقي بين الشقوة
~~بالكسر وفتحه لغة ش ك ر الشكر الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف وقد
~~شكره بشكره بالضم شكرا وشكرانا أيضا يقال شكره وشكر له وهو باللام أفصح
~~وقوله تعالى * (ولا شكورا * ( يحتمل أن يكون مصدرا كقعد قعودا وأن يكون
~~جمعا كبرد وبرود وكفر وكفور والشكران ضد الكفران وتشكر له مثل شكر له ش ك س
~~رجل شكس بوزن فلس أي صعب الخلق وقوم شكس بوزن قفل وبابه سلم وحكى الفراء
~~رجل شكس بكسر الكاف وهو القياس قلت قوله تعالى * (شركاء متشاكسون * (أي
~~مختلفون عسر والأخلاق ش ك ك الشك ضد اليقين وقد شك في كذا من باب رد وتشكك
~~وشككه فيه غيره ش ك ل الشكل بالفتح المثل والجمع أشكال وشكول يقال هذا أشكل
~~بكذا أي أشبه وقوله تعالى * (قل كل يعمل على شاكلته * (أي على جديلته
~~وطريقته وجهته والشكال العقال والجمع شكل وفي الحديث * (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كره الشكال في ms259 الخيل * (وهو أن تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة
~~مطلقة أو ثلاث قوائم مطلقة ورجل محجلة ولا يكون الشكال إلا في الرجل والفرس
~~مشكول وهو مكروه وأشكل الامر التبس وشكل الطائر والفرس بالشكال من باب نصر
~~وكذا شكل الكتاب إذا قيده بالاعراب ويقال أيضا أشكل الكتاب كأنه أزال به
~~إشكاله والتباسه والمشاكلة الموافقة والتشاكل مثله ش ك م الشكم بالضم
~~الجزاء وقد شكمه يشكمه بالضم شكما بضم الشين أي جزاه وفي الحديث * (أنه صلى
~~الله عليه وسلم احتجم ثم قال اشكموه * (أي أعطوه أجره والشكيم والشكيمة في
~~اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفأس والجمع شكائم وفلان
~~شديد الشكيمة إذا كان شديد النفس أنفا أبيا PageV00P182
# ش ك أ شكاه من باب عدا وشكاية بالكسر وشكية وشكاة بالفتح أي أخبر عنه
~~بسوء فعله به فهو مشكو ومشكي والاسم الشكوى وأشكاه فعل به فعلا أحوجه إلى
~~أن يشكوه وأشكاه أيضا أعتبه من شكواه ونزع عنه شكايته وأزاله عما يشكوه وهو
~~من الأضداد واشتكاه مثل شكاه واشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى والمشكاة
~~الكوة التي ليست بنافذة والشكوة جلد الرضيع وهو للبن واشتكى اتخذ شكوة ش ل
~~ج م الشلجم اللفت الذي يؤكل وقال أعرابي تسألني برامتين شلجما ش ل ل شل
~~الثوب خاطه خياطة خفيفة وبابه رد والشلل فساد في اليد وقد شلت يمينه تشل
~~بالفتح شللا وأشلها الله تعالى يقال في الدعاء لا تشلل يدك ولا تكلل وقد
~~شللت يا رجل بالكسر صرت أشل والمرأة شلاء ش ل أ الشلو العضو من أعضاء اللحم
~~وفي الحديث * (ائتني بشلوها الأيمن * (وأشلاء الانسان أعضاؤه بعد البلى
~~والتفرق قال ثعلب وقول الناس أشليت الكلب على الصيد خطأ وقال أبو زيد أشليت
~~الكلب دعوته وقال بن السكيت يقال أوسدت الكلب بالصيد وآسدته إذا أغريته به
~~ولا يقال أشليته إنما الأشلاء الدعاء وقول زياد الأعجم أتينا أبا عمرو
~~فأشلى كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل يروى فأغرى كلابه ش م ت الشماتة
~~الفرح ببلية العدو ms260 وبابه سلم وتشميت العاطس الدعاء له وكل داع بخير فهو
~~مشمت ومسمت بالسين ش م خ الجبال الشوامخ الشواهق وقد شمخ الجبل من باب خضع
~~وقد شمخ الرجل بأنفه تكبر ش م ر الشمر الاختيال في المشي وبابه ضرب وشمر
~~إزاره تشميرا رفعه يقال شمر عن ساقه وشمر في أمره أي خف وانشمر للامر وتشمر
~~أي تهيأ والتشمير الارسال من قولهم شمر السفينة أي أرسلها وشمر السهم أي
~~أرسله ش م ز اشمأز الرجل اشمئزازا انقبض وقيل ذعر ش م س جمع الشمس شموس
~~كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق وتصغيرها شميسة
~~وشمس يومنا من باب نصر إذا كان ذا شمس وأشمس أيضا وشمس الفرس منع ظهره
~~وبابه دخل وشماسا أيضا بالكسر فهو فرس شموس وبه شماس ورجل شموس أي صعب
~~الخلق ولا تقل شموص وشئ مشمس عمل في الشمس ش م ط الشمط بفتحتين بياض شعر
~~الرأس يخالط سواده والرجل أشمط وقوم شمطان مثل أسود وسودان وقد شمط من باب
~~طرب والمرأة شمطاء بوزن حمراء ش م ع الشمع بفتحتين الذي يستصبح به قال
~~الفراء هذا كلام العرب والمولدون يسكنونه والشمعة أخص منه والمشمعة بوزن
~~المتربة اللعب والمزاح وفي الحديث * (من تتبع المشمعة * ( أي من عبث بالناس
~~* (أصاره الله إلى حالة يعبث به فيها * ( ش م ل شملهم الامر بالكسر شمولا
~~عمهم وفيه لغة أخرى من باب دخل ولم يعرفها الأصمعي وأمر شامل وجمع الله
~~شمله أي ما تشتت من أمره وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره والشمل
~~بفتحتين لغة في الشمل والشملة كساء يشتمل به والشمال الريح التي تهب من
~~ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل PageV00P183
# بالتسكين وشمل بفتحتين وشمال وشمأل وشأمل مقلوب منه وربما جاء شمأل
~~بتشديد اللام وجمع الشمال شمالات وشمائل أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا
~~شمائلة مثل حمالة وحمائل وغدير مشمول تضربه ريح الشمال حتى يبرد ومنه قيل
~~للخمر مشمولة إذا كانت باردة الطعم والشمول الخمر واليد الشمال ms261 خلاف اليمين
~~والجمع أشمل مثل أعنق وأذرع لأنها مؤنثة والشمائل أيضا على غير قياس قال
~~الله تعالى * (عن اليمين والشمائل * (والشمال أيضا الخلق والجمع الشمائل
~~وشملت الريح تحولت شمالا وبابه دخل وأشمل القوم دخلوا في ريح الشمال فإن
~~أردت أنها أصابتهم قلت شملوا فهم مشمولون واشتمل بثوبه تلفف واشتمال الصماء
~~أن يجلل جسده كله بالكساء أو الازار ش م م شم الشئ يشمه بالفتح شما وشميما
~~أيضا وشم من باب رد لغة فيه وأشمه الطيب فشمه واشتمه بمعنى وتشمم الشئ شمه
~~في مهله والشمم ارتفاع في قصبة الانف مع استواء أعلاه ورجل أشم الانف وجبل
~~أشم أي طويل الرأس بين الشمم فيهما وإشمام الحرف مستقصى في الأصل والمشموم
~~المسك ش ن أ الشانئ المبغض وقد شنئه بالكسر شنئا بسكون النون والشين مفتوحة
~~ومكسورة ومضمومة ومنشأ كمعلم وشنآنا بسكون النون وفتحها وقرئ بهما ش ن ب
~~الشنب الحدة في الأسنان وقيل برد وعذوبة وامرأة شنباء بينة الشنب ش ن خ ف
~~رجل شنخف بوزن جردحل أي طويل وفي الحديث * (إنك من قوم شنخفين * ( ش ن ر
~~الشنار بالفتح العيب والعار ش ن ع الشناعة الفظاعة وقد شنع الشئ من باب ظرف
~~فهو شنيع وأشنع والاسم الشنعة بالضم وشنع عليه تشنيعا قلت قال الأزهري شنع
~~على فلان أمره تشنيعا ش ن ف الشنف القرط الاعلى والجمع شنوف كفلس وفلوس شنف
~~المرأة فتشنفت هي مثل قرطها فتقرطت ش ن ق الشنق في الصدقة ما بين الفريضتين
~~وفي الحديث * (لا شناق * (أي لا يؤخذ من الشنق حتى تتم ش ن ن شن عليهم
~~الغارة أي فرقها من كل وجه وبابه رد وأشنها أيضا والشن والشنة القربة الخلق
~~وجمع الشن شنان وفي المثل لا يقعقع لي بالشنان والشنان بالفتح البغض لغة في
~~الشنآن وشن حي من عبد القيس وفي المثل وافق شن طبقة والشنشنة الخلق
~~والطبيعة ش ه ب الشهبة في الألوان البياض الغالب على السواد والشهاب شعلة
~~نار ساطعة وجمعه شهب بضمتين وشهبان كحساب ms262 وحسبان ش ه د الشهادة خبر قاطع
~~تقول شهد على كذا من باب سلم وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء تخفيفا
~~وقولهم أشهد بكذا أي أحلف والمشاهدة المعاينة وشهده بالكسر شهودا أي حضره
~~فهو شاهد وقوم شهود أي حضور وهو في الأصل مصدر وشهد أيضا مثل راكع وركع
~~وشهد له بكذا أي أدى ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب
~~وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود وأشهاد والشهيد الشاهد والجمع
~~الشهداء وأشهده على كذا فشهد عليه واستشهده سأله أن يشهد والشهيد القتيل في
~~PageV00P184
# سبيل الله تعالى وقد استشهد فلان على ما لم يسم فاعله والاسم الشهادة
~~والتشهد في الصلاة معروف والشهد بفتح الشين وضمها العسل في شمعها والجمع
~~شهاد بالكسر قلت إنما قال في شمعها لان العسل يذكر ويؤنث ولكن الأغلب عليه
~~التأنيث على ما نذكره في ع س ل ش ه ر الشهر واحد الشهور وأشهرنا أي أتى
~~علينا شهر قال بن السكيت أشهرنا في هذا المكان أقمنا فيه شهرا وقال ثعلب
~~أشهرنا دخلنا في الشهر والمشاهرة من الشهر كالمعاومة من العام والشهرة وضوح
~~الامر تقول شهرت الامر من باب قطع وشهرة أيضا فاشتهر واشتهرته أيضا فاشتهر
~~وشهرته أيضا تشهيرا ولفلان فضيلة اشتهرها الناس وشهر سيفه من باب قطع أي
~~سله ش ه ق الشاهق الجبل المرتفع وشهيق الحمار آخر صوته وزفيره أوله وقد شهق
~~بالفتح يشهق بالفتح والكسر شهيقا فيهما وقيل الشهيق رد النفس والزفير
~~إخراجه والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات ش ه ل الشهلة في العين أن
~~يشوب سوادها زرقة وعين شهلاء ورجل أشهل العين بين الشهل ش ه م شهم من باب
~~ظرف فهو شهم أي جلد ذكي الفؤاد ش ه ا الشهوة معروفة وطعام شهي أي مشتهى قلت
~~هو فعيل بمعنى مفعول من شهيت الشئ إذا اشتهيته ورجل شهوان للشئ وشهيت الشئ
~~بالكسر أشهاه شهوة اشتهيته وتشهى عليه كذا وهذا شئ يشهي الطعام أي يحمل على
~~اشتهائه ش ms263 و ب الشوب الخلط وبابه قال والشائبة واحدة الشوائب وهي الاقذار
~~والأدناس ش و ذ المشوذ كالمقود العمامة وفي الحديث * (أمرهم أن يمسحوا على
~~المشاوذ والتساخين * ( ش ور أشار إليه باليد أومأ وأشار عليه بالرأي وشار
~~العسل اجتناها وبابه قطع واشتارها أيضا وأشارها لغة فيه نقلها أبو عمرو
~~وأنكرها الأصمعي والشوار بالفتح متاع البيت والرحل بالحاء والشارة اللباس
~~والهيئة والمشوار بالكسر المكان الذي تعرض فيه الدواب للبيع ويقال إياك
~~والخطب فإنها مشوار كثير العثار والمشورة الشورى وكذا المشورة بضم الشين
~~تقول شاوره في الامر واستشاره بمعنى ش وش التشويش التخليط وقد تشوش عليه
~~الامر ش وص الشوص الغسل والتنظيف وبابه قال يقال هو يشوص فاه بالسواك ش وط
~~عدا شوطا أي طلقا وطاف بالبيت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر شوط ش و ظ
~~الشواظ بضم الشين وكسرها اللهب الذي لا دخان له ش وف شاف الشئ جلاه وبابه
~~قال ودينار مشوف أي مجلو وتشوفت الجارية تزينت وشيفت تشاف شوفا زينت وتشوف
~~إلى الشئ تطلع ش وق الشوق والاشتياق نزاع النفس إلى الشئ يقال شاقه الشئ من
~~باب قال فهو شائق وذلك مشوق وشوقه فتشوق أي هيج شوقه ش وك الشوكة واحدة
~~الشوك وشجر شائك ذو شوك وشجرة شاكة كثيرة الشوك وشاكته الشوكة أدخلت في
~~جسده وشاك PageV00P185
# الرجل غيره أدخل في جسده شوكة وبابهما قال وشيك الرجل على ما لم يسم
~~فاعله يشاك شوكا والشوكة شدة البأس والحد في السلاح وشوك الحائط تشويكا جعل
~~عليه الشوك وشجرة مشوكة وأرض مشوكة كثيرة الشوك وشوكة العقرب إبرتها ش ول
~~شلت بالجرة بالضم أشول بها شولا رفعتها ولا تقل شلت بالكسر ويقال أيضا أشلت
~~الجرة فانشالت هي وشال الميزان ارتفعت إحدى كفتيه وشوال أول أشهر الحج
~~والجمع شوالات وشواويل ش و ه شاهت الوجوه قبحت وبابه قال وشوهه الله تشويها
~~فهو مشوه وفرس شوهاء صفة محمودة فيها قيل المراد به سعة أشداقها ولا يقال
~~للذكر أشوه والشاة من الغنم تذكر وتؤنث وفلان كثير ms264 الشاة والبعير وهو في
~~معنى الجمع لان الألف واللام للجنس وأصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة
~~والجمع شياه بالهاء تقول ثلاث شياه إلى العشر فإذا جاوزت العشر فبالتاء
~~فإذا كثرت قيل هذه شاء كثيرة وجمع الشاء شوي ش وى شوى اللحم يشويه شيا
~~والاسم الشواء والقطعة من ه شواءة واشتوى اتخذ شواء وقد انشوى اللحم ولا
~~تقل اشتوى وأشويت القوم أطعمتهم شواء والشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس ش ي أ
~~المشيئة الإرادة تقول منه شاء يشاء مشيئة قلت وفي ديوان الأدب المشئية أخص
~~من الإرادة ش ى ب الشيب والمشيب واحد وبابه باع ومشيبا أيضا فهو شائب وقال
~~الأصمعي الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال
~~والأشيب المبيض الرأس وجمعه شيب ش ي ح الشيح نبت والمشيوحاء بالمد وسكون
~~الشين الأرض التي تنبت الشيح ش ي خ جمع الشيخ شيوخ وأشياخ وشيخة بوزن عنبة
~~وشيخان بوزن غلمان ومشيخة بفتح الميم والياء بوزن متربة ومشايخ ومشيوخاء
~~بالمد وسكون الشين والمرأة شيخه وقد شاخ الرجل يشيخ شيخوخة وشيخا أيضا بفتح
~~الياء وتصغير الشيخ شييخ بضم الشين وكسرها ولا تقل شويخ ش ي د الشيد بالكسر
~~كل شئ طليت به الحائط من جص أو بلاط وشاده جصصه من باب باع والمشيد
~~بالتخفيف المعمول بالشيد والمشيد بالتشديد المطول وقال الكسائي المشيد
~~للواحد ومنه قوله تعالى * (وقصر مشيد * ( والمشيد للجمع ومنه قوله تعالى *
~~(في بروج مشيدة * ( ش ي ز الشيز بالكسر والشيزى مكسور مقصور خشب أسود تتخذ
~~منه قصاع ش ي ص الشيص بالكسر والشيصاء بالكسر والمد التمر الذي لا يشتد
~~نواه وإنما يتشيص إذا لم تلقح النخل ش ي ط شاط هلك وبابه باع وأشاطه غيره
~~أهلكه وشاط السمن والزيت نضج حتى احترق وشاطت القدر احترقت ولصق بها الشئ
~~وأشاطها هو وباب الكل باع ش ي ع شاع الخبر يشيع شيعوعة ذاع وسهم مشاع وشائع
~~أي غير مقسوم وأشاع الخبر أذاعه وشيعه عند رحيله تشييعا وشيعة الرجل أتباعه
~~وأنصاره ms265 وتشيع الرجل ادعى دعوى الشيعة وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي
~~بعض فهم شيع وقوله تعالى * (كما فعل بأشياعهم من قبل * (أي بأمثالهم من
~~الشيع الماضية PageV00P186
# ش ي م الشام جمع شامة وهي الخال وهي من الياءي تقول رجل مشيم مثل مكيل
~~ومكيول والاشيم الرجل الذي به شامة وجمعه شيم والمشيمة الغرس والجمع مشايم
~~مثل معايش وشام مخايل الشئ تطلع نحوها ببصره منتظرا له وشام البرق نظر إلى
~~شحابته أين تمطر وبابهما باع والشيمة الخلق ش ي ن الشين ضد الزين وقد شانه
~~من باب باع PageV00P187
# باب الصاد ص أ ب الصؤابة بالهمزة بيضة القملة وجمعها صواب وصئبان وقد صئب
~~رأسه من باب طرب وأصأب أيضا أي كثر صئبانه ص ب أ صبأ خرج من دين إلى دين
~~وبابه خضع وصبأ أيضا صار صابئا والصابئون جنس من أهل الكتاب ص ب ب صب الماء
~~فانصب أي سكبه فانسكب وبابه رد والصبابة بالفتح رقة الشوق وحرارته والصبابة
~~بالضم بقية الماء في الاناء ص ب ح الصبح الفجر قلت وهو أيضا اسم من الاصباح
~~ذكره في م س ا والصباح ضد المساء وكذا الصبيحة تقول منه أصبح الرجل وصبحه
~~الله تصبيحا وصبحته قلت له عم صباحا بكسر العين وصبحته أيضا أتيته صباحا
~~وأصبح فلان عالما أي صار وفلان ينام الصبحة بفتح الصاد وضمها مع سكون الباء
~~فيهما أي ينام حتى يصبح تقول منه تصبح الرجل والمصبح بوزن المذهب موضع
~~الاصباح ووقته أيضا قلت وكذا المصبح بضم الميم ذكره في م س ا والصبوح الشرب
~~بالغداة وهو ضد الغبوق تقول منه صبحه من باب قطع واصطبح الرجل شرب صبوحا
~~فهو مصطبح وصبحان والمرأة صبحي مثل سكران وسكرى والمصباح السراج وقد استصبح
~~به إذا أسرجه والشمه مما يصطبح به أي يسرج به والصباحة الجمال وبابه ظرف
~~فهو صبيح وصباح بالضم ص ب ر الصبر حبس النفس عن الجزع وبابه ضرب وصبره حبسه
~~قال الله تعالى * (واصبر لنفسك * (وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام ms266 في
~~رجل أمسك رجلا وقتله آخر قال * (اقتلوا القاتل واصبروا الصابر * (أي احبسوا
~~الذي حبسه للموت حتى يموت والتصبر تكلف الصبر وتقول اصطبر واصبر ولا تقل
~~اطبر والصبر بكسر الباء الدواء المر ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر والصبرة
~~واحدة صبر الطعام واشترى الشئ صبرة أي بلا وزن ولا كيل والصنوبر بوزن
~~السفرجل شجر وقيل ثمره والصنبر بكسر الصاد وتشديد النون وفتحها وسكون الباء
~~يوم من أيام العجوز ص ب ع الإصبع يذكر ويؤنث وفيه خمس لغات إصبع وأصبع بكسر
~~الهمزة وضمها والباء مفتوحة فيهما وإصبع باتباع الكسرة الكسرة وأصبع باتباع
~~الضمة الضمة وأصبع بفتح الهمزة وكسر الباء PageV00P188
# ص ب غ الصبغ والصبغ والصبغة ما يصبغ به وجمع الصبغ أصباغ والصغ أيضا ما
~~يصبغ به من الادام ومنه قوله تعالى * (وصبغ للآكلين * (والجمع صباغ قال
~~الزاجر تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ
~~بالملح أو ما خف من صباغ وصبغ الثوب من باب قطع ونصر وصبغة الله دينه وقيل
~~أصله من صبغ النصارى أولادهم في ماء لهم ص ب ن الصابون معروف ص ب ا الصبي
~~الغلام والجمع صبية وصبيان ويقال صبي بين الصبا والصباء إذا فتحت مددت وإذا
~~كسرت قصرت والجارية صبية والجمع الصبايا مثل مطية ومطايا والصبا أيضا من
~~الشوق يقال منه تصابى وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل والفتوة وصبي
~~صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان والصبا ريح ومهبها المستوي أن تهب من
~~مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ومقابلتها الدبور كما مر في د ب ر تقول
~~منه صبت من باب سما ص ح ب صحبه من باب سلم صحابة وصحبة أيضا بالضم وجمع
~~الصاحب صحب كراكب وركب وصحبة كفاره وفرهة وصحاب كجائع وجياع وصحبان كشاب
~~وشبان والأصحاب جمع صحب كفرخ وأفراخ والصحابة بالفتح الأصحاب وهي في الأصل
~~مصدر قلت لم يجمع فاعل على فعالة إلى هذا الحرف فقط وجمع الأصحاب أصاحيب
~~وقولهم في النداء يا صاح أي يا ms267 صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذه
~~وحده لأنه سمع من العرب مرخما وأصحبه الشئ جعله له صاحبا واستصحبه الكتاب
~~وغيره وكل شئ لاءم شيئا فقد استصحبه ص ح ح الصحة ضد السقم وقد صح يصح
~~بالكسر واستصح مثل صح وصححه الله تصحيحا فهو صحيح وصحاح بالفتح وكذا صحيح
~~الأديم وصحاحه بمعنى أي غير مقطوع وأصح القوم فهم مصحون إذا كانت قد أصابت
~~أموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث * (لا يوردن ذو عاهة على مصح * (ويقال
~~السفر مصحة بفتحتين ص ح ر الصحراء البرية وهي غير مصروفة وإن لم تكن صفة
~~للتأنيث ولزوم التأنيث كبشرى تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تأنيثا
~~على تأنيث والجمع الصحرى بفتح الراء والصحراوات وكذلك جمع كل فعلاء إذا لم
~~تكن مؤنث أفعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل وبعض العرب يقول الصحاري
~~بكسر الراء وهذه صحار كما تقول جوار وأصحر الرجل خرج إلى الصحراء ص ح ف
~~الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة
~~تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة
~~ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف والمصحف بضم
~~الميم وكسرها وأصله الضم لأنه مأخوذ من أصحف أي جمعت فيه الصحف ص ح ن صحن
~~الدار وسطها والصحناء بالكسر إدام يتخذ من السمك يمد PageV00P189
# ويقصر والصحناءة أخص منه ص ح ا صحا من سكره من باب عدا فهو صاح والصحو
~~أيضا ذهاب الغيم واليوم صاح وأصحت السماء انقشع عنها الغيم فهي مصحية وقال
~~الكسائي فهي صحو ولا تقل مصحية وأصحينا أي أصحت لنا السماء ص خ خ الصاخة
~~الصيحة تصم لشدتها تقول صخ الصوت الاذن من باب رد ومنه سميت القيامة الصاخة
~~ص خ ر الصخر الحجارة العظام وهي الصخور يقال صخر بسكون الخاء وفتحها
~~والواحدة صخرة بسكون الخاء وفتحها أيضا ص د أ صدأ الحديد وسخه وبابه طرب
~~فهو صدئ بوزن كتف ص د ح صدح الديك والغراب صاح ms268 وبابه قطع ص د د صد عنه يصد
~~بضم الصاد صدودا أعرض وصده عن الامر منعه وصرفه عنه من باب رد وأصده لغة
~~وصد يصد ويصد بالضم والكسر صديدا ضج والصدد القرب يقال داري صدد داره أي
~~قبالتها وهو نصب على الظرف وصداه بالفتح والتشديد والمد اسم ركية عذبة
~~الماء وفي المثل ماء ولا كصداء وقلت لأبي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف
~~فقال نعم وبعضهم يقول صدءاء بالهمز بوزن حمراء وسألت عنه في البادية رجلا
~~من بني سليم فلم يهمزه وصديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ
~~المدة تقول منه أصد الجرح أي صار فيه المدة صداء في ص د د ص د ر الصدر واحد
~~الصدور وهو مذكر وإنما قال الأعشى كما شرقت صدر القناة من الدم حملا على
~~المعنى لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض أصابعه لانهم يؤنثون
~~الاسم المضاف إلى المؤنث وصدر كل شئ أوله والمصدور الذي يشتكي صدره والصدر
~~بفتح الدال الاسم من قولك صدر عن الماء وعن البلاد من باب نصر ودخل وأصدره
~~فصدر أي رجعه فرجع والموضع مصدر ومنه مصادر الافعال وصادره على كذا وصدر
~~كتابه تصديرا جعل له صدرا ز وصدره أيضا في المجلس فتصدر ص د ع الصدع الشق
~~وقد صدعه فانصدع وبابه قطع قلت ومنه قوله تعالى * (والأرض ذات الصدع *
~~(وصدع بالحق تكلم به جهارا وقوله تعالى * (فاصدع بما تؤمر * (قال الفراء
~~أراد فاصدع بالامر أي أظهر بدينك وتصدع القوم تفرقوا والصداع وجع الرأس
~~وصدع الرجل على ما لم يسم فاعله تصديعا ص د غ الصدغ ما بين العين والاذن
~~ويسمى أيضا الشعر المتدلي عليه صدغا يقال صدغ معقرب ص د ف صدف عنه أعرض
~~وبابه ضرب وجلس وأصدفه عنه كذا أماله عنه وصدف الدرة غشاؤها الواحدة صدفة
~~والصدف بفتحتين وبضمتين أيضا منقطع الجبل المرتفع ز وقرئ بهما قوله تعالى *
~~(بين الصدفين * ( وصادف فلانا وجده ص د ق الصدق ضد الكذب وقد صدق في الحديث ms269
~~يصدق بالضم صدقا ويقال أيضا صدقه الحديث وتصادقا في الحديث وفي المودة
~~والمصدق الذي يصدقك في حديثك والذي يأخذ صدقات الغنم والمتصدق الذي يعطي
~~الصدقة ومررت برجل يسأل ولا تقل يتصدق والعامة تقوله وإنما المتصدق الذي
~~يعطي وقوله PageV00P190
# تعالى * (إن المصدقين والمصدقات * (بتشديد الصاد أصله المتصدقين فقلبت
~~التاء صادا وأدغمت في مثلها والصداقة والمصادقة المخالة والرجل صديق
~~والأنثى صديقة والجمع أصدقاء وقد يقال للجمع والمؤنث صديق والصديق بوزن
~~السكيت الدائم التصديق وهو أضا الذي يصدق قوله بالعمل وهذا مصداق هذا أي ما
~~يصدقه والصققة ما تصدقت به على الفقراء والصداق بفتح الصاد وكسرها مهر
~~المرأة وكذا الصدقة ومنه قوله تعالى * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة *
~~(والصدقة بوزن الفرقة مثله وأصدق المرأة سمى لها صداقا والصندوق وجمعه
~~صناديق وعاء تحفظ فيه الأشياء ص د م صدمه ضربه بجسده وبابه ضرب وصادمه
~~وتصادما واصطدما وفي الحديث * (الصبر عند اللصدمة الأولى * (معناه أن كل ذي
~~مرزئة قصاراه الصبر ولكنه إنما يحمد عند حدتها ص د ن الصيدناني الصيدلاني ص
~~د ى الصدى ذكر اليوم والصدى أيضا الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها
~~وقد أصدى الجبل والتصدية التصفيق وتصدى له تعرض وهو الذي يستشرفه ناظرا
~~إليه قلت وقيل أصله تصدد من الصدد وهو القرب فقلبت إحدى الدالات ياء كما
~~قالوا تقضى وتظني من تقضض وتظنن والصدى أيضا العطش وقد صدي بالكسر صدى فهو
~~صد وصاد وصديان وامرأة صديا ص ر ح الصرح القصر وكل بناء عال وجمعه صروح
~~والصريح كل خالص والتصريح ضد التعريض وصرح بما في نفسه تصريحا أي أظهره ص ر
~~خ الصراخ بالضم الصوت وقد صرخ يصرخ بالضم صرخة واصطرخ مثله والتصرخ تكلف
~~الصراخ ويقال التصرخ بالعطاس حمق والمصرخ بوزن المخرج المغيث والمستصرخ
~~المستغيث تقول استصرخه فأصرخه والصريخ صوت المستصرخ والصريخ أيضا الصارخ
~~وهو أيضا المغيث والمستغيث وهو من الأضداد ص ر خ د صرخد موضع نسب إليه
~~الشراب في اشعر ص ر ر الصرة بالفتح الصيحة والصرة للدراهم وصر الصرة ms270 شدها
~~وصر الناقة شد عليها الصرار بالكسر وهو خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلا
~~يرضعها ولدها وبابهما رد والصر بالكسر برد يضرب النبات والحرث ورجل صرورة
~~بفتح الصاد وصارورة وصروري إذا لم يحج وامرأة صرورة لم تحج وأصر على الشئ
~~أقام عليه ودام وصرار الليل بالفتح والتشديد الجدجد وهو أكبر من الجندب
~~وبعض العرب يسميه الصدى وصر القلم والباب يصر بالكسر صريرا أي صوت صر
~~الجندب صريرا وصرصر الاخطب صرصرة كأنهم قدروا في صوت الجندب المد وفي صوت
~~الاخطب الترجيع فحكوه على ذلك وكذا صرصر البازي والصقر وريح صرصر أي باردة
~~وقيل أصلها صرر من الصر فأبدلوا مكان الراء الواسطي فاء الفعل كقولهم
~~كبكبوا أصله كببوا وتجفجف الثوب أصله تجفف ص ر ط الصراط والسراط والزراط
~~الطريق ص ر ع صارعه فصرعه من باب قطع في لغة تميم وفي لغة قيس صرعا بالكسر
~~والمصرع بوزن المجمع مصدر وموضع ورجل صرعة بوزن همزة أي يصرع الناس والصرع
~~علة معروفة والتصريع في الشعر تقفية المصراع الأول وهو مأخوذ من مصراع
~~الباب وهما مصراعان PageV00P191
# ص ر ف الصرف التوبة يقال لا يقبل منه صرف ولا عدل قال يونس الصرف الحيلة
~~ومنه قولهم إنه ليتصرف في الأمور وقال الله تعالى * (فما يستطيعون صرفا ولا
~~نصرا * (وصرف الدهر حدثانه ونوائبه وشراب صرف أي بحت غير ممزوج وصريف
~~البكرة صوتها عند الاستقاء وقد صرفت تصريف بالكسر صريفا وكذلك صريف الباب
~~وناب البعير والصيرفي الصراف من المصارفة وقوم صيارفة والهاء للنسبة وقد
~~جاء في الشعر الصياريف يقال صرفت الدراهم بالدنانير وبين الدرهمين صرف أي
~~فضل لجودة فضة أحدهما وفي الحديث * (من طلب صرف الحديث * (قال أبو عبيد صرف
~~الحديث تزيينه بالزيادة فيه وصرفت الرجل عني فانصرف والمنصرف المكان
~~والمصدر أيضا وصرف الصبيان قلبهم وصرف الله عنك الأذى وباب الخمسة ضرب
~~وصرفه في أمره فتصرف واستصرفت الله المكاره ص ر م صرم الشئ قطعه وصرم الرجل
~~قطع كلامه والاسم الصرم بالضم وصرم النخل جده وباب الثلاثة ضرب وأصرم ms271 النخل
~~حان له أن يصرم والانصرام الانقطاع والتصارم التقاطع والتصرم التقطع والصرم
~~الجلد فارسي معرب والصرام بفتح الصاد وكسرها جداد النخل والصارم السيف
~~القاطع ورجل صارم أي جلد شجاع وقد صرم من باب ظرف والصريم الليل المظلم
~~والصريم أيضا الصبح وهو من الأضداد والصريم أيضا المجدود المقطوع قال الله
~~تعالى * (فأصبحت كالصريم * (أي احترقت واسودت والصريمة العزيمة على الشئ ص
~~ر ي صرى الشاة تصرية إذا لم يحلبها أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها والشاة
~~مصراة والصاري الملاح ص ع ب الصعب نقيض الذلول وامرأة صعبة والمصعب الفحل
~~وأصعبت الجمل فهو مصعب إذا تركته فلم تركبه ولم يمسه حبل وصعب الامر من باب
~~سهل صار صعبا واستصعب أيضا ص ع د صعد في السلم بالكسر صعودا وصعد في الجبل
~~أو على الجبل تصعيدا قال أبو زيد ولم يعرفوا فيه صعد بالتخفيف وقال الأخفش
~~أصعد في الأرض أي مضى وسار وأصعد في الوادي وصعد فيه أيضا تصعيدا أي انحدر
~~وعذاب صعد بفتحتين أي شديد والصعود بالفتح ضد الهبوط والصعود أيضا العقبة
~~الكئود والصعيد التراب وقال ثعلب هو وجه الأرض لقوله تعالى * (فتصبح صعيدا
~~زلقا * ( وصعيد مصر موضع بها والصعدة القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج
~~إلى تثقيف والصعداء بضم الصاد والمد تنفس ممدود ص ع ر الصعر بفتحتين الميل
~~في الخد خاصة وقد صعر خده تصعيرا وصاعره أي أماله من الكبر ومنه قوله تعالى
~~* (ولا تصعر خدك للناس * ( ص ع ق الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد
~~يقال صعقتهم السماء من باب قطع إذا ألقت عليهم الصاعقة والصاعقة أيضا صيحة
~~العذاب وصعق الرجل بالكسر صعقة غشي عليه وتصعاقا أيضا وقوله تعالى * (فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض * (أي مات ص ع ل ك الصعلوك الفقير والتصعلك
~~الفقر ص ع ا الصعوة طائر والجمع صعو وصعاء ص غ ر الصغر ضد الكبر وقد صغر
~~بالضم فهو صغير وصغار بالضم وأصغره غيره وصغره تصغيرا واستصغره عده صغيرا
~~وقد PageV00P192
# جمع الصغير ms272 في الشعر على صغراء والصغرى تأنيث الأصغر والجمع الصغر قال
~~سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا قوم أصاغر إلا بالألف واللام قال وسمعنا العرب
~~تقول الأصاغر وإن شئت قلت الأصغرون والصغار بالفتح الذل والضيم وكذا الصغر
~~كالصغر وقد صغر الرجل من باب طرب فهو صاغر والصاغر أيضا الراضي بالضيم ص غ
~~ا صغا مال وبابه عدا وسما ورمى وصدي وصغيا أيضا قلت ومنه قوله تعالى * (فقد
~~صغت قلوبكما * ( وقوله تعالى * (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~* (وأصغى إليه مال بسمعه نحوه وأصغى الاناء أماله ص ف ح صفح الشئ ناحيته
~~وصفح الجبل مثل سفحه وصفحة كل شئ جانبه وصفائح الباب ألواحه وصفح عنه أعرض
~~عن ذنبه وبابه قطع وضرب عنه صفحا أعرض عنه وتركه وتصفح الشئ نظر في صفحاته
~~والمصافحة والتصافح الاخذ باليد والمصفح بوزن المصحف الممال وفي الحديث *
~~(قلب المؤمن مصفح على الحق * ( والتصفيح مثل التصفيق وفي الحديث * (التسبيح
~~للرجال والتصفيح للنساء * (ويروى بالقاف أيضا ص ف د صفده شده وأوثقه من باب
~~ضرب وكذا صفده تصفيدا والصفد بفتحتين والصفاد بالكسر ما يوثق به الأسير من
~~قد وقيد وغل والاصفاد القيود واحدها صفد ص ف ر الصفرة لون الأصفر وقد اصفر
~~الشئ واصفار وصفره غيره تصفيرا وأهلك النساء الأصفران الذهب والزعفران وقيل
~~الورس والزعفران وبنو الأصفر الروم وربما سميت العرب الأسود أصفر والصفر
~~بالضم نحاس يعمل منه الأواني وأبو عبيدة يقوله بالكسر والصفر بالكسر الخالي
~~يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث * (إن أصفر البيوت من
~~الخير البيت الصفر من كتاب الله تعالى * (وقد صفر من باب طرب فهو صفر وأصفر
~~الرجل فهو مصفر أي افتقر وصفر الشهر بعد المحرم وجمعه أصفار وقال بن الدريد
~~الصفران شهران من السنة سمي أحدهما في الاسلام المحرم والصفر بفتحتين فيما
~~تزعم العرب حية في البطن تعض الانسان إذا جاع واللدغ الذي يجده عند الجوع
~~من عضه وفي الحديث * (لا صفر ولا هامة * ( وصفر الطائر يصفر بالكسر صفيرا
~~والصفارية ms273 بوزن الغرابية طائر ص ف ع الصفع كلمة مولدة والرجل صفعان ص ف ف
~~الصف واحد الصفوف وصافوهم في القتال والمصف الموقف في الحرب والجمع المصاف
~~وصفة الدار واحدة الصفف وصف القوم من باب رد فاصطفوا أي أقامهم صفا وصفت
~~الإبل قوائمها فهي صافة وصواف والصفصف المستوي من الأرض والصفصاف شجر
~~الخلاف ص ف ق الصفق الضرب الذي يسمع له صوت وكذا التصفيق ومنه التصفيق
~~باليد وهو التصويت بها وصفق له بالبيع والبيعة أي ضرب يده على يده وبابه
~~ضرب ويقال ربحت صفقتك للشراء وصفقة رابحة وصفقة خاسرة وصفق الباب رده
~~وأصفقه أيضا والريح تصفق الأشجار فتصطفق أي تضطرب وثوب صفيق ووجه صفيق بين
~~الصفاقة وتصفيق الشراب تحويله من إناء إلى إناء ص ف ن الصفن بالضم خريطة
~~تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج إليه والصافن من الخيل القائم على
~~ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة PageV00P193
# على طرف الحافر وقد صفن الفرس من باب جلس والصافن الذي يصف قدميه وجمعه
~~صفون وهو في الحديث وصفين موضع كانت به وقعة صفة في وص ف ص ف ا الصفاء
~~ممدود ضد الكدر وقد صفا الشراب يصفو صفاء وصفاه غيره تصفية وصفوة الشئ
~~خالصه يقال محمد صلى الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه ومصطفاه أبو عبيدة
~~يقال له صفوة مالي بالحركات الثلاث فإذا نزعوا الهاء قالوا صفو مالي بفتح
~~الصاد لا غير والصفاة صخرة ملساء والجمع صفا مقصور وأصفاء وصفي على فعول
~~والصفواء الحجارة وكذا الصفوان الواحدة صفوانة قلت ومنه قوله تعالى * (كمثل
~~صفوان عليه تراب * (والصفا موضع بمكة والمصفاة الراووق والصفي المصافي
~~والصفي ما يصطفيه الرئيس من المغنم لنفسه قبل القسمة وهو الصفية أيضا
~~والجمع صفايا وأصفاه الود أخلصه له وصافاه وتصافيا تخالصا واصطفاه اختاره ص
~~ق ر الصقر الطائر الذي يصاد به والصقر أيضا الدبس عند أهل المدينة ص ق ع
~~الصقع بالضم الناحية والصقيع الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج وقد
~~صقعت الأرض فهي مصقوعة ص ق ل ms274 صقل السيف وسقله أيضا صقلا من باب نصر وصقالا
~~أيضا بالكسر فهو صاقل والجمع صقلة بفتحتين والصانع صيقل والجمع الصياقلة
~~والصقيل السيف والمصلقة بالكسر ما يصقل به السيف ونحوه ص ك ك صكه ضربه
~~وبابه رد ومنه قوله تعالى * (فصكت وجهها * (والصك كتاب وهو فارسي معرب
~~والجمع أصك وصكاك وصكوك ص ل ب الصلب والصليب الشديد وبابه ضرف والصلب عظم
~~ذو فقار بالظهر وصلبه أيضا شدد للكثرة قال الله تعالى * (ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل * (وجمع الصليب صلب بضمتين وصلبان ص ل ج الصولجان بفتح اللام المحجن
~~فارسي معرب وكذا كل كلمة فيها صاد وجيم لأنهما لا يجتمعان في كلمة واحدة من
~~كلام العرب والجمع الصوالجة بكسر اللام ص ل ح الصلاح ضد الفساد وبابه دخل
~~ونقل الفراء صلح أيضا بالضم وهذا يصلح لك أي هو من بابتك والصلاح بالكسر
~~مصدر المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا بتشديد
~~الصاد والاصلاح ضد الافساد والمصلحة واحدة المصالح والاستصلاح ضد الاستفساد
~~ص ل د حجر صلد أي صلب أملس وصلد الزند من باب جلس إذا صوت ولم يخرج نارا
~~وأصلد الرجل صلد زنده ص ل ع رجل أصلع بين الصلع وهو الذي انحسر شعر مقدم
~~رأسه وبابه طرب وموضعه الصلعة بفتح اللام والصلعة بوزن الجرعة ص ل ف صلفت
~~المرأة إذا لم تحظ عند زوجها وأبغضها فهي صلفة وبابه طرب وزعم الخليل أن
~~الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا فهو رجل صلف وقد تصلف ص ل ق
~~الصلق الصوت الشديد وفي الحديث * (ليس منا من صلف أو حلق * ( قلت معناه من
~~رفع صوته أو حلق شعره عند حلول المصائب قال الفراء سلقوكم بألسنة
~~PageV00P194
# وصلقوكم لغتان والصلائق الخبز الرقاق ص ل ل الصل بالكسر الحية التي لا
~~تنفع منها الرقية والصلصال الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف فإذا
~~طبخ بالنار فهو الفخار وصلصلة اللجام صوته إذا ضوعف قلت يعني إذا ضوعف
~~الصوت قال الأزهري قال الليث يقال صل ms275 اللجام إذا توهمت في صوته حكاية صوت
~~صل فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل وتصلصل الحلي صوت وصل اللحم يصل بالكسر صلولا
~~أنتن مطبوخا كان أو نيئا وأصل مثله وطين صلال ومصلال أي يصوت كما يصوت
~~الفخار الجديد ص ل م الاصطلام الاستئصال ص ل ا الصلاة الدعاء والصلاة من
~~الله تعالى الرحمة والصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهو اسم يوضع موضع
~~المصدر يقال صلى صلاة ولا يقال تصلية وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلى العصا بالنار لينها وقومها والمصلي تالي السابق يقال صلى الفرس إذا
~~جاء مصليا وهو الذي يتلو السابق لان رأسه عند صلاه أي مغرز ذنبه والصلاية
~~بالتخفيف الفهر وكذا الصلاءة بالهمز وصليت اللحم وغيره من باب رمى شويته
~~وفي الحديث * (أنه أتي بشاة مصلية * (أي مشوية ويقال أيضا صليت الرجل نارا
~~إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها فان ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد إحراقه
~~قلت أصليته بالألف وصليته تصلية وقرئ * (ويصلى سعيرا * (ومن خفف فهو من
~~قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا أي احترق قال الله تعالى * (هم أولى
~~بهم صليا * (واصطلى بالنار وتصلى بها وفلان لا يصطلى بناره إذا كان شجاعا
~~لا يطاق والمصالي الاشراك تنصب للطير وغيرها وفي الحديث * (إن للشيطان
~~فخوخا ومصالي * ( الواحدة مصلاة وقوله تعالى * (وبيع وصلوات * ( قال بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما هي كنائس اليهود أي مواضع الصلوات ص م ت صمت سكت
~~وبابه نصر ودخل وصماتا أيضا بالضم وأصمت مثله والتصميت التسكيت والسكوت
~~أيضا ورجل صميت كسكيت وزنا ومعنى ويقال ماله صامت ولا ناطق فالصامت الذهب
~~والفضة والناطق الإبل والغنم أي ليس له شئ قلت هذا التفسير أخص مما فسره به
~~في ن ط ق ص م خ الصماخ بالكسر خرق الاذن وقيل هو الاذن نفسها والسين لغة
~~فيه ص م د الصمد السيد لأنه يصمد إليه في الحوائج أي يقصد يقال صمده من باب
~~نصر أي قصده ص م ع الأصمع الصغير الاذن والأنثى صمعاء وفي الحديث * (أن ms276 بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما كان لا يرى بأسا بأن يضحى بالصمعاء * ( وثريدة
~~مصمعة إذا دققت وحدد رأسها وصومعة النصارى فوعلة من هذا لأنها دقيقة الرأس
~~ص م غ الصمغ واحد صموغ الأشجار وأنواعه كثيرة والصمغ العربي صمغ الطلح
~~والقطعة منه صمغة ص م ل رجل صمل بضمتين وتشديد اللام أي شديد الخلق ص م م
~~صمام القارورة بالكسر سدادها وحجر أصم أي صلب مصمت والصماء الداهية وفتنة
~~صماء شديدة ورجل أصم بين الصمم في الكل ورجب شهر الله الأصم قال الخليل
~~إنما سمي بذلك لأنه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة
~~سلاح لأنه من الأشهر الحرم قال أبو عبيد اشتغال الصماء أن يجلل جسده بثوبه
~~نحو شملة الاعراب بأكسيتهم PageV00P195
# وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر ثم يرده
~~ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا وذكر أبو عبيد
~~أن الفقهاء يقولون هو أن يشتمل ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه فإذا قلت اشتمل فلان الصماء كأنك
~~قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال وصميم
~~الشئ خالصه وصميم الحر وصميم البرد أشده والصمصام والصمصامة السيف الصارم
~~الذي لا ينثني وصمم في السير وغيره أي مضى وأصمه الله فصم يصم بالفتح صمما
~~وأصم أيضا بمعنى صم وتصام أرى من نفسه أنه أصم وليس به ص م ي أصميت الصيد
~~إذا رميته فقتلته وأنت تراه في الحديث * (كل ما أصميت ودع ما أنميت * ( ص ن
~~ج صنجة الميزان ما يوزن به معرب ولا تقل سنجة ص ن د الصنديد بوزن القنديل
~~السيد الشجاع والصناديد بالفتح الدواهي ومنه قول الحسن نعوذ بالله من
~~صناديد القدر ص ن د ل الصندل شجر طيب الرائحة والصندلاني لغة في الصيدلاني
~~ص ن ر الصنارة بالكسر والتشديد رأس المغزل ص ن ع الصنع بالضم مصدر قولك صنع
~~إليه ms277 معروفا وصنع به صنيعا قبيحا أي فعل والصناعة بالكسر حرفة الصانع وعمله
~~الصنعة واصطنع عنده صنيعة واصطنعه لنفسه فهو صنيعته إذا اصطنعه وخرجه
~~والتصنع تكلف حسن السمت وتصنعت المرأة إذا صنعت نفسها والمصانعة الرشوة وفي
~~المثل من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة والمصنعة بفتح الميم وضم
~~النون وفتحها كالحوض يجمع فيه ماء المطر والمصانع الحصون وصنعاء ممدودا
~~قصبة اليمن والنسبة إليه صنعاني على غير قياس ص ن ف الصنف النوع والضرب
~~وفتح الصاد لغة فيه وتصنيف الشئ جعله أصنافا وتمييز بعضها من بعض ص ن م
~~الصنم واحد الأصنام قيل أنه معرب شمن وهو الوثن ص ن ن الصن يوم من أيام
~~العجوز والصنان ذفر الإبط وقد أصن الرجل أي صار له صنان صنبر في ص ب ر ص ن
~~ا إذا خرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنان صنوان
~~والجمع صنوان وأصناء قلت ومنه قوله تعالى * (صنوان وغير صنوان * (وفي
~~الحديث * (عم الرجل صنو أبيه * ( ص ه ر الاصهار أهل بيت المرأة عن الخليل
~~قال ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان جميعا وصهر الشئ فانصهر
~~أي أذابه فذاب وبابه قطع فهو صهير قلت ومنه قوله تعالى * (يصهر به ما في
~~بطونهم * ( ص ه ر ج الصهريج بكسر الصاد حوض يجتمع فيه الماء والجمع صهاريج
~~بفتح الصاد ص ه ل الصهيل صوت الفرس وقد صهل يصهل بالكسر صهيلا وصهالا أيضا
~~بالضم فهو فرس صهال ص ه صه مبني على السكون وهو اسم لفعل الامر ومعناه اسكت
~~تقول للرجل إذا أسكته صه فإن وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد PageV00P196
# إذا قلت صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان
~~التنوين تنكير ص و ب الصوب نزول المطر وبابه قال والصيب السحاب ذو الصوب
~~وصابه المطر أي مطر وصاب السهم من باب باع لغة في أصاب وفي المثل مع
~~الخواطئ سهم صائب والصوب لغة في الصواب والصواب ضد الخطأ ms278 والمصاب مفعول من
~~أصابته مصيبة والمصاب أيضا الإصابة ورجل مصاب أي به طرف جنون وصوبه قال له
~~أصبت واستصوب فعله واستصاب فعله بمعنى والمصيبة واحدة المصائب وأجمعت العرب
~~على همز المصائب وأصلها الواو ويجمع أيضا على مصاوب وهو الأصل والمصوبة
~~بوزن المثوبة لغة في المصيبة والصاب بتخفيف الباء عصارة شجر مر ص و ت الصوت
~~معروف وصات الشئ من باب قال وصوت أيضا تصويتا والصائت الصائح ورجل صيت
~~بتشديد الياء وكسرها وصات أيضا أي شديد الصوت والصيت بالكسر الذكر الجميل
~~الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس وربما قالوا انتشر
~~صوته في الناس بمعنى صيته ص و خ أصاخ له استمع ص ور الصور القرن ومنه قوله
~~تعالى * (يوم ينفخ في الصور * (قال الكلبي لا أدري ما الصور وقيل هو جمع
~~صورة مثل بسرة وبسر أي ينفخ في صور الموتى الأرواح وقرأ الحسن * (يوم ينفخ
~~في الصور * (بفتح الواو والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وصوره
~~تصويرا فتصور وتصورت الشئ توهمت صورته فتصور لي والتصاوير التماثيل وصاره
~~أماله من باب قال وباع وقرئ * (فصرهن إليك * (بضم الصاد وكسرها قال الأخفش
~~يعني وجههن وصار الشئ أيضا من البابين قطعه وفصله فمن فسره بهذا جعل في
~~الآية تقديما وتأخيرا تقديره فخذ إليك أربعة من الطير فصرهن ص وع الصاع
~~الذي يكال به وهو أربعة أمداد والجمع أصوع وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة
~~همزة والصواع لغة في الصاع وقيل هو إناء يشرب فيه ص و غ صاغ الشئ من باب
~~قال فهو صائغ وصواغ وصياغ أيضا في لغة أهل الحجاز وعمله الصياغة وفلان يصوغ
~~الكذب وهو استعارة وفي الحديث * (كذبة كذبها الصواغون * ( ص وف الصوف للشاة
~~والصوفة أخص منه ص ول صال عليه استطال وصال عليه وثب وبابه قال وصولة أيضا
~~يقال رب قول أشد من صول والمصاولة المواثبة وكذلك الصيال والصيالة وصؤل
~~البعير بالهمز من باب ظرف إذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم فهو جمل ms279 صئول
~~صولجان في ص ل ج ص ومن قال الخليل الصوم قيام بلا عمل والصوم أيضا الامساك
~~عن الطعم وقد صام الرجل من باب قال وصياما أيضا وقوم صوم بالتشديد وصيم
~~أيضا ورجل صومان أي صائم وصام الفرس قام على غير اعتلاف وصام النهار قام
~~قائم الظهيرة واعتدل والصوم أيضا ركود الرياح وقوله تعالى * (إني نذرت
~~للرحمن صوما * ( قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما صمت وقال أبو عبيدة كل
~~ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم ص ون صان الشئ من باب قال
~~PageV00P197
# وصيانا وصيانة أيضا فهو مصون ولا تقل مصان وثوب مصون على النقص ومصوون
~~على التمام وجعل الثوب في صوانه بضم الصاد وكسرها وصيانه أيضا وهو وعاؤه
~~الذي يصان فيه والصوان بفتح الصاد مشددا ضرب من الحجارة الواحدة صوانة
~~والصين بلد والصواني الأواني منسوبات إليه ص وى الصوى الاعلام من الحجارة
~~الواحدة صوة وفي الحديث * (إن للاسلام صوى ومنارا كمنار الطريق * ( ص ي ح
~~الصياح الصوت وقد صاح يصيح صيحا وصيحة وصياحا بكسر الصاد وضمها وصيحانا
~~بفتح الياء والمصايحة والتصايح أن يصيح القوم بعضهم ببعض والصيحة العذاب
~~والصيحاني بفتح الصاد وتشديد الياء ضرب من تمر المدينة ص ي د صاده يصيده
~~ويصاده صيدا اصطاده والصيد أيضا المصيد وخرج فلان يتصيد والمصيد والمصيدة
~~بالكسر ما يصاد به وكلب صيود بالفتح وكلاب صيد بضمتين وصيد أيضا بالكسر
~~وصيداء بالفتح ولمد اسم بلد ص ي ر صار الشئ كذا من باب باع وصيررة أيضا
~~وصار إلى فلان مصيرا كقوله تعالى * (والى الله المصير * (وهو شاذ والقياس
~~مصار مثل معاش وصيره كذا تصيرا جعله والصير بالكسر الصحناة والصير أيضا شق
~~الباب وفي الحديث * (من نظر من صير باب ففقئت عينه فهي هدر * (قال أبو عبيد
~~لم يسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث ص ي ص الصياصي الحصون ص ي ف الصيف
~~واحد فصول السنة وهو بعد الربيع الأول وقبل القيظ يقال صيف صائف وهو توكيد
~~له كما يقال ms280 ليل لائل وشئ صيفي ويوم صائف أي حار وليلة صائفة وعاملة مصايفة
~~أي أيام الصيف مثل المعاومة والمشاهرة والمياومة وصاف بالمكان أقام به
~~الصيف اصطاف مثله والموضع مصيف ومصطاف وتصيف من الصيف كما تقول تشتى من
~~الشتاء صيب في ص و ب صيت في ص و ت PageV00P198
# باب الضاد ضئزى في ض ي ز ض أ ل رجل ضئيل الجسم إذا كان صغير الجسم نحيفا
~~وقد ضؤل بالهمز من باب ظرف ض أن الضائن ضد الماعز والجمع الضأن والمعز
~~كراكب وركب وسافر وسفر وضأن أيضا كحارس وحرس وقد يجمع على ضئين مثل غز وغزي
~~والأنثى ضائنة والجمع ضوائن وأضأن الرجل كثر ضأنه ض ب ب الضبب جمع ضبابة
~~وهي سحابة تغشي الأرض كالدخان تقول منه أضب يومنا بتشديد الباء ض ب ث ضبث
~~بالشئ من باب ضرب قبض عليه بكفه ومضابث الأسد مخالبه وفي الحديث * (الخطايا
~~بين أضبائهم) * أي في قبضاتهم ض ب ح أبو عبيد ضبحت الخيل من باب قطع مثل
~~ضبعت وهو أن تمد أضابعها في سيرها وهي أعضادها وقال غيره الضبح صوت أنفاسها
~~إذا عدت ض ب ط ضبط الشئ حفظه بالحزم وبابه ضرب ورجل ضابط أي حازم ض ب ع
~~الضبع العضد والجمع أضباع كفرخ وأفراخ والضبع العضد والجمع أضباع كفرخ
~~وأفراخ والضبع من السباع ولا تقل ضبعة لان الذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل
~~سرحان وسراحين والأنثى ضبعانة والجمع ضبعانات وضباع باب الضاد وهو جمع
~~للذكر والأنثى والاضطباع الذي يؤمر به الطائف بالبيت ان يدخل الرداء تحت
~~إبطه الأيمن ويرد طرفه على يساره ويبدي منكبه الأيمن ويغطي الأيسر سمي بذلك
~~لابداء أحد الضبعين وهو التابط أيضا عن الأصمعي ض ج ج أضج القوم إضجاجا
~~جلبوا وصاحوا فان جزعوا من شئ وغلبوا قيل ضدوا يضجون بالكسر ضجيجا والضجة
~~الجلبة ض ج ر الضجر القلق من الغتم وبابه طرب فهو ضجر ورجل ضجور وأضجره
~~فلان فهو مضجر وقوم مضجر وقوم مضاجير ومضاجر ض ج ع ضجع الرجل وبابه ms281 قطع
~~وخضع فهو ضاجع واضطجع مثله وأضجعه غيره وضجيعك والتضجيع في الامر التقصير
~~فيه ض ح ح ماء ضحضاح بوزن خلخال أي قريب القعر والضج بالكسر وتشديد الحاء
~~الشمس وفي الحديث * (لا يقعدن أحدكم بين الضج والظل فإنه مقعد الشيطان * (
~~ضحضاح في ض ح ح ض ح ك ضحك بالكسر ضحكا بوزن علم وفهم ولعب وضحكا أيضا
~~بكسرتين PageV00P199
# والضحكة المرة الواحدة وضحبه ومنه بمعنى وتضاحك الرجل واستضحك بمعنى
~~وأضحكه الله ورجل ضحك بفتح الحاء كثير الضحك وضحكة بسكونها يضحك منه
~~والأضحوكة ما يضحك منه ض ح ل اضمحل الشئ ذهب وامضحل بتقديم الميم لغة
~~الكلابيين ض ح ا ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق
~~الشمس مقصورة تؤنث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب إلى
~~أنه اسم على فعل كصرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا إذا
~~أردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع
~~النهار الاعلى تقول منه أقام بالنهار حتى أضحى كما تقول من الصباح أصبح
~~ومنه قول عمر رضي الله عنه يا عباد الله أضحوا بصلاة الضحا يعنى لا تصلوها
~~إلا إلى ارتفاع الضحا وضاحية كل شئ ناحيته البارزة يقال هم ينزلون الضواحي
~~ومكان ضاح أي بارز وضحي للشمس بالكسر ضحاء بالفتح والمد أي برز لها وضحى
~~يضحى كسعى يسعى ضحاء أيضا بالفتح والمد مثله وفي الحديث * (أن بن عمر رضي
~~الله عنه رأى رجلا محرما قد استظل فقال أضح لما أحرمت له * (كذا يرويه
~~المحدثون بفتح الهمزة وكسر الحاء من أضحى وقال الأصمعي إنما هو اضح بكسر
~~الهمزة وفتح الحاء من ضحي لأنه إنما أمره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالى *
~~(وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى * (وأضحى فلان يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا
~~و ضحى بشاة من الأضحية وهي شاة تذبح يوم الأضحى يقال أضحية بضم الهمزة
~~وكسرها والجمع أضاحي وضحية على فعيلة والجمع ms282 ضحايا وأضحاة والجمع أضحى
~~كأرطأة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى قال الفراء الأضحى يذكر ويؤنث فمن ذكر
~~ذهب إلى اليوم ض خ م الضخم الغليظ من كل شئ والأنثى ضخمة والجمع ضخمات
~~بالتسكين لأنه صفة وإنما يحرك إذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وقد ضخم من
~~باب ظرف وضخما أيضا بوزن عنب فهو ضخم وضخام بالضم وقوم ضخام بالكسر ض د د
~~الضد والضديد واحد الأضداد وقد يكون الضد جماعة قال الله تعالى * (ويكونون
~~عليهم ضدا * (وقد ضاده مضادة وهما متضادان ويقال لا ضد له ولا ضديد له أي
~~لا نظير له ولا كفء له ض ر ب ضربه يضربه ضربا وضرب في الأرض يضرب ضربا
~~ومضربا بفتح الراء أي سار لابتغاء الرزق يقال إن في ألف درهم لمضربا أي
~~ضربا وضرب الله مثلا أي وصف وبين وضرب الجرح ضربانا بفتح الراء وأضرب عنه
~~أعرض وتضاربا واضطربا بمعنى والموج يضطرب أي يضرب بعضه بعضا والاضطراب
~~الحركة واضطرب أمره اختل وضاربه في المال من المضاربة وهي القراض والضرب
~~الصنف ودرهم ضرب وصف بالمصدر ض ر ج تضرج بالدم تلطخ به وضرج أنفه بدم
~~تضريجا أي أدماه ض ر ح الضرح التنحية والدفع وبابه قطع فهو شئ مضرح أي مرمي
~~في ناحية والضريح البعيد والشق في وسط القبر واللحد الشق في جانبه وقد ضرح
~~القبر من باب قطع إذا حفره ض ر ر الضر ضد النفع وبابه رد وضاره بالتشديد
~~بمعنى ضره والاسم الضرر وضرة المرأة امرأة زوجها والبأساء والضراء
~~PageV00P200
# الشدة وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير والضر بالضم الهزال وسوء الحال
~~والمضرة خلاف المنفعة والضرار المضارة ورجل ذو ضارورة وضرورة أي ذو حاجة
~~وقد اضطر إلى الشئ أي ألجئ إليه ورجل ضرير بين الضرارة بالفتح أي ذاهب
~~البصر ز والضرائر المحاويج وفي الحديث * (لا تضارون في رؤيته) وبعضهم يقول
~~لا تضارون بفتح التاء أي لا تضامون ض ر س الضرس السن وهو مذكر ما دام له
~~هذا الاسم لان الأسنان كلها ms283 إناث إلا الأضراس والأنياب وربما جمع على ضروس
~~قال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فإن يكبر فأنثى شديد الازم ليس له ضروس لأنه
~~إذا كان صغيرا كان قرادا فإذا كبر سمي حلمة والضرس بفتحتين كلال في الأسنان
~~وبابه طرب ض ر ط الضراط بالضم الردام وقد ضرط يضرط بالكسر ضرطا بكسر الراء
~~وأضرطه غيره وضرطه بمعنى وفي المثل الاخذ سريط والقضاء ضريط وربما قالوا
~~الاخذ سريطي والقضاء ضريطي وهو من قولهم اضرط به وضرط به تضريطا أي هزئ به
~~وحكى له بفيه فعل الضارط ومعناه أنه يسترط ما يأخذ من الدين فإذا تقاضاه
~~صاحبه اضرط به ض ر ع الضرع لكل ذات ظلف أو خف والضريع يبيس الشبرق وهو نبت
~~وضرع الرجل يضرع بالفتح فيهما ضراعة خضع وذل وأضرعه غيره وفي المثل الحمى
~~أضرعتني إليك وتضرع إلى الله أي ابتهل والمضارعة المشابهة ض ر غ م الضرغام
~~الأسد ض رم الضرام بالكسر اشتعال النار في الحلفاء ونحوها وهو أيضا دقاق
~~الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه والضرمة بفتحتين السعفة أو الشيحة في
~~طرفها نار وضرمت النار من باب طرب وتضرمت واضطرمت أي التهبت وأضرمها غيرها
~~وضرمها شدد للمبالغة ض ر ا ضري الكلب بالصيد بالكسر ضراوة بالفتح أي تعود
~~وكلب ضار وكلبة ضارية وأضراه صاحبه عوده وأضراه به أيضا أي أغراه وضراه
~~أيضا تضرية وقد ضري الرجل بكذا أيضا ضراوة ومنه قول عمر رضي الله عنه إياكم
~~وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر وقد سبق في ج ز ر ض ع ع ضعضعه
~~هدمه حتى الأرض وتضعضعت أركانه اتضعت وضعضعه الدهر فتضعضع أخضع وذل وفي
~~الحديث * (ما تضعضع امرؤ لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه * ( ض
~~ع ف الضعف بفتح الضاد وضمها ضد القوة وقد ضعف فهو ضعيف وأضعفه غيره وقوم
~~ضعاف وضعفاء وضعفة أيضا بفتحتين مخففا واستضعفه عده ضعيفا وذكر الخليل أن
~~التضعيف أن يزاد على أصل الشئ فيجعل مثلين أو أكثر وكذلك الأضعاف والمضاعفة ms284
~~يقال ضعف الشئ تضعيفا وأضعفه وضاعفه بمعنى وضعف الشئ مثله وضعفاه مثلاه
~~وأضعافه أمثاله وقوله تعالى * (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات * (أي
~~ضعف العذاب حيا وميتا يقول أضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة وقولهم وقع
~~فلان في أضعاف كتابه يراد به توقيعه في أثناء السطور أو الحاشية وأضعف
~~القوم أي ضوعف لهم وأضعفت الشئ فهو مضعوف على غير قياس ض غ ب س الضغبوس
~~بوزن العصفور PageV00P201
# والضغابيس صغار القثاء وفي الحديث * (أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضغابيس * ( ض غ ث الضغث قبضة حشيش مختلطة الرطب اليابس وأضغاث أحلام الرؤيا
~~التي لا يصح تأويلها لاختلاطها ض غ ط ضغطه زحمه إلى حائط ونحوه وبابه قطع
~~ومنه ضغطة القبر بالفتح وأما الضغطة بالضم فهي الشدة والمشقة ويقال اللهم
~~ارفع عنا هذه الضغطة والضاغط كالرقيب والأمين يقال أرسله ضاغطا على فلان
~~سمي بذلك لتضييقه على العامل ومنه حديث معاذ * (كان علي ضاغطا * ( ض غ م
~~الضيغم الأسد ض غ ن الضغن والضغينة الحقد ومنه ضغن عليه من باب طرب وتضاغن
~~القوم واضطغنوا انطووا على الأحقاد ض ف د ع الضفدع بوزن الخنصر واحد
~~الضفادع والأنثى ضفدعة وناس يقولون بفتح الدال وأنكره الخليل ض ف ر الضفر
~~نسج الشعر وغيره عريضا وبابه ضرب والتضفير مثله والضفيرة العقيصة وتضافروا
~~على الشئ تعاونوا عليه ض ف ف الضفف بفتحتين كثرة العيال وقال الحسن * (ما
~~شبع رسول الله عليه الصلاة والسلام من خبز ولحم إلا على ضفف * (قيل معناه
~~تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الأيدي على الطعام وقال أبو زيد
~~وابن الأعرابي هو الضيق والشدة وقال الأصمعي هو أن يكون المال قليلا ومن
~~يأكله كثيرا وقال الفراء هو الحاجة والضفة بالكسر جانب النهر ض ف ن الضيفن
~~ذكر مع الضيف تأكيدا للتبعية ض ف ا الضفو السبوغ وقد ضفا الشئ من باب عدا
~~وسما وثوب ضاف أي سابغ ض ل ع الضلع بوزن العنب واحد الضلوع والاضلاع وتسكين
~~اللام جائز و الضالع ms285 الجائر والضلع بوزن الضرع الميل والجنف وبابه قطع قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (أعوذ بك من ضلع الدين * (أي ثقل الدين
~~يقال ضلعك مع فلان أي ميلك معه وهواك وفي المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن
~~ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم آخر فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوى
~~هواه وتضلع الرجل امتلا شبعا وريا ض ل ل ضل الشئ ضاع وهلك يضل بالكسر ضلالا
~~والضالة ما ضل من البهيمة للذكر والأنثى وأرض مضلة بفتح الضاد وكسرها وفتح
~~الميم فيهما أي يضل في الطريق وفلان يلومني ضلة إذا لم يوفق للرشاد في عذله
~~ورجل ضليل ومضلل أي ضال جدا والضلال ضد الرشاد وقد ضل يضل بالكسر ضلالا
~~وضلالة قال الله تعالى * (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي * (فهذه لغة نجد
~~وهي الفصيحة وأهل العالية يقولون ضللت أضل بالكسر فيهما وأضله أضاعه وأهلكه
~~بن السكيت أضللت بعيري إذا ذهب منك وضللت المسجد والدار إذا لم تعرف
~~موضعهما وكذا كل شئ مقيم لا يهتدى له وفي الحديث * (لعلي أضل الله * (يريد
~~أضل عنه أي أخفى عليه من قوله تعالى * (أئذا ضللنا في الأرض * (أي خفينا
~~قلت أصل الحديث أن بعض العصاة الخائفين قال لأهله إذا مت فأحرقوني ثم ذروني
~~في الريح لعلي أضل الله تعالى قال وأضله الله فضل تقول إنك تهدي الضال ولا
~~تهدي المتضال PageV00P202
# وتضليل الرجل أن تنسبه إلى الضلال وقوله تعالى * (إن المجرمين في ضلال
~~وسعر * (أي في هلاك ض م خ تضمخ بالطيب تلطخ به وضمخه غيره تضميخا ض م د ضمد
~~الجرح من باب ضرب شدة بالضماد والضمادة وهي العصابة بالكسر فيهما وضمد رأسه
~~تضميدا شده بعصابة أو ثوب غير العمامة ض م ر الضمر بسكون الميم وضمها
~~الهزال وخفة اللحم وقد ضمر الفرس من باب دخل وضمر أيضا بالضم ضمرا بوزن قفل
~~فهو ضامر فيهما وأضمره صاحبه وضمره تضميرا فاضطمر هو وناقة ضامر وضامرة
~~وتضمير الفرس أيضا أن تعلفه حتى يسمن ثم ترده ms286 إلى القوت وذلك في أربعين
~~يوما وهذه المدة تسمى المضمار والموضع الذي تضمر فيه الخيل أيضا مضمار
~~وأضمر في نفسه شيئا والاسم الضمير والجمع الضمائر والمضمر الموضع والمفعول
~~والضمار ما لا يرجى في الدين والوعد وكل ما لا تكون منه على ثقة ض م م ضم
~~الشئ إلى الشئ فانضم إليه وبابه رد وضامه وتضام القوم انضم بعضهم إلى بعض
~~وأضممت عليه الضلوع أي اشتملت ض م ن ضمن الشئ بالكسر ضمانا كفل به فهو ضامن
~~وضمين وضمنه الشئ تضمينا فتضمنه عنه مثل غرمه وكل شئ جعلته في وعاء فقد
~~ضمنته إياه والمضمن من الشعر ما ضمنته بيتا والمضمن البيت ما لا يتم معناه
~~إلا بالذي يليه وفهمت ما تضمنه كتابك أي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه
~~وأنفذته ضمن كتابي أي في طيه والضمانة الزمانة وقد ضمن الرجل من باب طرب
~~فهو ضمن أي زمن مبتلى وفي الحديث * (من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا * (أي من
~~كتب نفسه في ديوان الزمنى والضامنة من النخيل ما يكون في القرية وهو في
~~حديث حارثة والمضامين ما في أصلاب الفحول ض ن ك الضنك الضيق!
# ض ن ن ضن بالشئ يضن بالفتح ضنا بالكسر وضنانة بالفتح أي بخل فهو ضنين به
~~وقال الفراء ضن يضن بالكسر ضنا لغة وفلان ضني من بين أخواني وهو شبه
~~الاختصاص وفي الحديث * (إن لله ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في
~~عافية * (وهذا علق مضية بفتح الصاد وكسرها أي نفيس مما يضن به ض ن ي الضنى
~~المرض وبابه صدي فهو رجل ضني وضن يقال تركته ضني وضنينا وأضناه المرض أثقله
~~ض ه أ المضاهاة المشاكلة تهمز وتلين وقرئ بهما ض وأ الضوء والضوء بالضم
~~الضياء وضاءت النار تضوء ضوءا وضوءا وأضاءت أيضا وأضاءت غيرها يتعدى يلزم ض
~~ور ضاره أي ضره وبابه قال وباع والتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو الجوع
~~ض وع ضاع المسك من باب قال تحرك فانتشرت رائحته وتضوع أيضا وتضيع ms287 مثله ض وي
~~الضوى الهزال وبابه صدي وغلام ضاوي وزنه فاعول أي نحيف وفيه ضاوية وجارية
~~ضاوية وفي الحديث * (اغتربوا ولا تضووا * ( أي تزوجوا من الأجنبيات ولا
~~تتزوجوا من العمومة وذلك أن العرب تزعم أن ولد الرجل من قرابته يجئ ضاويا
~~نحيفا غير أنه يجئ كريما على طبع قومه ض ي ز ضاز في الحكم جار وضازه
~~PageV00P203
# حقه نقصه وبخسه وبابه باع وقوله تعالى * (قسمة ضيزى * (أي جائرة وهي فعلى
~~مثل طوبى وحبلى وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء لأنه ليس في الكلام فعلى صفة
~~وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى ومن العرب من يقول ضئزى بالهمزة
~~ض ي ع ضاع الشئ يضيع ضياعا وضياعا بكسر الضاد وفتحها أي هلك وفلان بدار
~~مضيعة بوزن معيشة والإضاعة والتضييع بمعنى والضيعة العقار والجمع ضياع وضيع
~~كبدرة وبدر وتصغير الضيعة ضييعة ولا تقل ضويعة قلت قال الأزهري الضيعة عند
~~الحاضرة النخل والكرم والأرض والعرب لا تعرف الضيعة إلا الحرفة والصناعة
~~وتضيع المسك لغة في تضوع أي فاح ضيفن في ض ف ن وفي ض ي ف!
# ض ى ف الضيف واحد وجمع وقد يجمع على الأضياف والضيوف والضيفان والمرأة
~~ضيف وضيفة وأضاف الرجل وضيفه تضييفا أنزله به ضيفا وضاف ضيافة إذا نزل عليه
~~ضيفا وكذا تضيفه وتضيفت الشمس مالت إلى الغروب وأضاف الشئ إلى الشئ أماله
~~والمضاف الملزق بالقوم والضيفن الذي يجئ مع الضيف والنون زائدة وإضافة
~~الاسم إلى الاسم معرفة والغرض منها التعريف والتخصيص فلهذا لا يجوز أن يضاف
~~الشئ إلى نفسه لأنه لا يعرف نفسه إذ لو عرفها لما احتيج إلى الإضافة ض ي ق
~~ضاق الشئ من باب باع وضيقا بالكسر أيضا والضيق أيضا تخفيف الضيق وقد ضاق
~~عنه الشئ يقال لا يسعني شئ ويضيق عنك أي وأن يضيق عنك بل متى وسعني وسعك
~~هكذا فسره في و س ع وضاق الرجل أي بخل و أضاق أي ذهب ماله وضيق عليه الموضع
~~وقولهم ضاق به ذرعا أي ضاق ذرعه به ms288 و تضايق القوم إذا لم يتسعوا في خلق أو
~~مكان ض ي م الضيم الظلم وقد ضامه من باب باع فهو مضيم واستضامه فهو مستضام
~~أي مظلوم وقد ضمت بضم الضاد أي ظلمت على ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات
~~ضيم الرجل وضيم بالاشمام وضو كما مر في ب ي ع PageV00P204
# باب الطاء طأمن في ط م ن طائفة في ط وف ط ب ب الطبيب العالم بالطب وجمع
~~القلة أطبة والكثرة أطباء تقول منه طببت يا رجل بالكسر طبا أي صرت طبيبا
~~والمتطبب الذي يتعاطى علم الطب والطب بضم الطاء وفتحها لغتان في الطب وكل
~~حاذق عند العرب طبيب طبرزل وطبرزن في ط ب ر ز ذ) ط ب خ طبخ القدر واللحم
~~فانطبخ وبابه نصر والموضع مطبخ بفتح الميم لا غير واطبخ بتشديد الطاء اتخذ
~~طبيخا قال بن السكيت الاطباخ يكون اقتدار واشتواء تقول هذه خبزة جيدة الطبخ
~~وآجرة جيدة الطبخ وتقول هذا مطبخ القوم بتشديد الطاء وهذا مشتواهم ط ب ع
~~الطبع السجية التي جبل عليها الانسان وهو في الأصل مصدر والطبيعة مثله وكذا
~~الطباع بالكسر والطبع الختم وهو التأثير في الطين ونحوه والطابع بالفتح
~~الخاتم والكسر فيه لغة وطبع على الكتاب ختم وطبع السيف والدرهم عملهما وطبع
~~من الطين جرة وباب الكل قطع ط ب ق الطبق واحد الاطباق وطبقات الناس مراتبهم
~~والسماوات طباق أي بعضها فوق بعض والطبق الحال وقوله تعالى * (لتركبن طبقا
~~عن طبق * (أي حالا عن حال يوم القيامة والتطبيق في الصلاة جعل اليدين بين
~~الفخذين في الركوع والمطابقة الموافقة والتطابق الاتفاق وطابق بين الشيئين
~~جعلهما على حذو واحد وألزقهما وأطبقوا على الامر ي اتفقوا عليه وأطبق الشئ
~~غطاه وجعله مطبقا فتطبق هو ومنه قولهم لو تطبقت السماء على الأرض ما فعلت
~~كذا والحمى المطبقة بكسر الباء الدائمة التي لا تفارق ليلا ولا نهارا
~~والطابق الآجر الكبير فارسي معرب ط ب ل الطبل الذي يضرب به وطبل الدراهم ما
~~تعد عليه ط ms289 ج ن الطيجن والطاجن بفتح الجيم فيهما الطابق يقلى عليه وكلاهما
~~معرب لان الطاء والجيم لا يجتمعان في أصل كلام العرب ط ح ل الطحال عضو
~~معروف ط ح ل ب الطحلب بضم الطاء واللام مضمومة ومفتوحة الأخضر الذي يعلو
~~الماء وقد طحلب الماء بوزن دحرج وعين مطحلبة بكسر اللام PageV00P205
# ط ح ن طحنت الرحى البر ونحوه وطحن الرجل أيضا من باب قطع والطحن بالكسر
~~الدقيق والطاحونة الرحى والطواحن الأضراس والطحان إن جعلته من الطحن أجريته
~~وإن جعلته من الطح أو الطحا وهو المنبسط من الأرض لم تجره ط ح ا طحاه بسطه
~~مثل دحاه وبابه عدا ط ر أ طرأ عليه الطلع من بلد آخر وبابه قطع وخضع ط ر ب
~~التطريب في الصوت مده وتحسينه وطرطب الحالب للمعز دعاها والطرطب بتشديد
~~الباء الثدي الطويل والطرب خفة تصيب الانسان لشدة حزن أو سرور وقد طرب
~~بالكسر طربا وأطربه غيره وتطربه بمعنى ط ر ح طرح الشئ وبالشئ رماه وبابه
~~قطع وأطرحه بتشديد الطاء أبعده ومطارحة الكلام معروف قلت المطارحة إلقاء
~~القوم المسائل بعضهم على بعض تقول طارحه الكلام متعديا إلى مفعولين طرجهارة
~~في ط ر ج ه ل ط ر ج ه ل الطرجهالة الفنجان الصغير وربما قالوا طرجهارة
~~بالراء ط ر د طرده أبعده من باب نصر وطردا أيضا بفتحتين ويقال طرده فذهب
~~ولا يقال فيه انفعل ولا افتعل إلا في لغة رديئة وهو مطرود وطريد وأطرده
~~السلطان بالألف أمر بإخراجه من بلده قال بن السكيت أطرد الرجل غيره صيره
~~طريدا وطرده نفاه عنه وقال له اذهب عنا واطرد الشئ اطرادا تبع بعضه بعضا
~~وجرى تقول اطرد الامر أي استقام والأنهار تطرد أي تجري ط ر ر الطرة كفة
~~الثوب وهي جانبه الذي لا هدب له وطرة النهر والوادي شفيره وطرة كل شئ حرفه
~~والجمع طرر والطرة الناصية وجاءوا طرا أي جميعا وطر النبت من باب رد نبت
~~ومنه طر شارب الغلام فهو طار والطر الشق والقطع ومنه ms290 الطرار والطرطور بضم
~~الطاء قلنسوة للأعراب طويلة دقيقة الرأس ط ر ز الطراز علم الثوب فارسي معرب
~~وقد طرز الثوب تطريزا والطرز والطراز الهيئة قال حسان بن ثابت بيض الوجوه
~~كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول أي من النمط الأول قلت قال
~~الأزهري الطرز الشكل يقال هذا طرز هذا أي شكله ط ر س الطرس بالكسر الصحيفة
~~ويقال هي التي محيت ثم كتبت وكذا الطلس والجمع أطراس وطرسوس بفتحتين بلد
~~ولا يخفف إلا في الشعر لان فعولا ليس من أبنيتهم ط ر ش الطرش بفتحتين أهون
~~الصمم ويقال هو مولد ط ر ش الطرش بفتحتين أهون الصمم ويقال هو مولد ط ر ف
~~الطرف العين ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون واحدا وجمعا قال الله تعالى
~~* (لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء * (قال الأصمعي الطرف بالكسر الكريم
~~من الخيل وقال أبو زيد هو نعت للذكور خاصة والطرف الناحية والطائفة من الشئ
~~وفلان كريم الطرفين يراد به نسب أبيه وأمه والطرفاء شجر الواحدة طرفة وبها
~~سمي طرفة بن العبد وقال سيبويه الطرفاء واحد وجمع والمطرف بضم الميم وكسرها
~~واحد المطارف وهي أردية من خز مربعة لها أعلام وأصله الضم واستطرفه استحدثه
~~والطارف والطريف من المال المستحدث وهو ضد التالد والتليد والاسم
~~PageV00P206
# الطرفة وأطرف الرجل جاء بطرفة وطرف بصره من باب ضرب إذا أطبق أحد جفنيه
~~على الآخر والمرة منه رفة يقال أسرع من طرفة عين وطرف عينه أصابها بشئ
~~فدمعت وبابه ضرب وقد طرفت عينه فهي مطروفة والطرفة أيضا نقطة حمراء من الدم
~~تحدث في العين من ضربة وغيرها ط ر ق الطريق السبيل يذكر ويؤنث تقول الطريق
~~الأعظم والطريق العظمى والجمع أطرقة وطرق وطريقة القوم أماثلهم وخيارهم
~~يقال هذا رجل طريقة قومه وهؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم أيضا للرجال
~~الاشراف ومنه قوله تعالى * (كنا طرائق قددا * (أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا
~~وطريقة الرجل مذهبه يقال ما زال فلان على طريقة واحدة أي حالة واحدة والطرق
~~بالفتح والمطروق ماء ms291 السماء الذي تبول فيه الإبل وتبعر ومنه قول إبراهيم
~~النخعي الوضوء بالطرق أحب إلية من التيمم وطرق من باب دخل فهو طارق إذا جاء
~~ليلا والطارق أيضا النجم الذي يقال له كوكب الصبح والطرق أيضا الضرب بالحصى
~~وهو ضرب من التكهن والطراق المتكهنون والطوارق المتكهنات قال لبيد لعمرك ما
~~تدري الطوارق بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع ومطرقة الحداد معروفة
~~وأطرق الرجل أي سكت فلم يتكلم وأطرق أيضا أرخى عينيه ينظر إلى الأرض وطرق
~~له تطريقا من الطريق ط ر م الطارمة بيت من الخشب فارسي معرب ط ر م س
~~الطرموس بوزن العصفور خبز الملة ط ر ا شئ طري أي غض بين الطراوة والطراءة
~~وقد طرو يطرو طراوة وطري يطرى طراوة وطراءة وطريت الثوب تطرية وأطراه مدحه
~~والإطرية بكسر الهمزة والراء ضرب من الطعام ط س ت الطست الطس في لغة طي ط س
~~ج الطسوج بوزن الفروج حبتان والدانق أربعة طساسيج وهما معربان ط س س الطس
~~والطسة لغة في الطست والجمع طساس وطسوس وطسات ط س م الطواسيم والطواسين سور
~~في القرآن جمعت على غير قياس والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد فيقال
~~طسم وذوات حم ط ع م الطعام ما يؤكل وربما خص بالطعام البر وفي حديث أبي
~~سعيد رضي الله عنه * (كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير * (والطعم بالفتح ما يؤديه الذوق يقال
~~طعمه مر والطعم أيضا ما يشتهى منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم إذا
~~كان غثا والطعم بالضم الطعام وقد طعم بالكسر طعما بضم الطاء إذا أكل أو ذاق
~~فهو طاعم قال الله تعالى * (فإذا طعمتم فانتشروا * (وقال * (ومن لم يطعمه
~~فإنه مني * (أي ومن لم يذقه ويقال فلان قل طعمه أي أكله والطعمة المأكلة
~~يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة أيضا وجه المكسب يقال فلان عفيف
~~الطعمة وخبيث الطعمة إذا كان ردئ ms292 المكسب واستطعمه سأله أن يطعمه وفي الحديث
~~* (إذا استطعمتم الامام PageV00P207
# فأطعموه * (يقول إذا استفتح فافتحوا عليه وأطعمت النخلة أي أدرك ثمرها
~~وأطعمت البسرة بتشديد الطاء صار لها طعم وأخذت الطعم وهو افتعل من الطعم
~~مثل اطلب من الطلب ورجل مطعم بكسر الميم شديد الاكل ومطعم بضم الميم مرزوق
~~ورجل مطعام كثير الاطعام والقرى وقولهم تطعم تطعم أي ذق حتى تشتهي وتأكل ط
~~ع ن طعنه بالرمح وطعن في السن كلاهما من باب نصر وطعن فيه أي قدح من باب
~~نصر وطعنانا أيضا بفتح العين كذا في الصحاح وفيه أيضا والفراء يجيز فتح
~~العين من يطعن في الكل وقال الأزهري في التهذيب الطعنان قول الليث وأما
~~غيره فمصدر الكل عنده الطعن لا غير وعين المضارع مضمومة في الكل عند الليث
~~وبعضهم يفتح العين من مضارع الطعن بالقول للفرق بينهما وقال الكسائي لم
~~أسمع في مضارع الكل إلا الضم وقال الفراء سمعت يطعن بالرمح بالفتح وفي
~~الديوان ذكر الطعن بالرمح وباللسان في باب نصر ثم قال في باب قطع وطعن يطعن
~~لغة في طعن يطعن فجعل كل واحد منهما من البابين والمطعان الرجل الكثير
~~الطعن للعدو وقوم مطاعين وفي الحديث * (لا يكون المؤمن طعانا * (يعني في
~~أعراض الناس والطاعون الموت من الوباء والجمع الطواعين ط غ م الطغام أوغاد
~~الناس الواحد والجمع فيه سواء ط غ ا طغا يطغى بفتح الغين فيهما ويطغو
~~طغيانا وطغوانا أي جاوز الحد وكل مجاوز حده في العصيان طاغ وطغي بالكسر
~~مثله وأطغاه المال جعله طاغيا وطغى البحر هاجت أمواجه وطغى السيل جاء بماء
~~كثير والطغوى بالفتح مثل الطغيان و الطاغية الصاعقة وقوله تعالى * (فأما
~~ثمود فأهلكوا بالطاغية يعني صيحة العذاب والطاغوت الكاهن والشيطان وكل رأس
~~في الضلال يكون واحدا كقوله تعالى * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به * (ويكون جمعا كقوله تعالى * (أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم * (والجمع الطواغيت ط ف أ طفئت النار بالكسر طفوثا وانطفأت بمعنى
~~وأطفأها غيرها ومطفئ الجمر يوم من أيام ms293 العجوز ط ف ح طفح الاناء امتلا حتى
~~يفيض وبابه خضع وأطفحه غيره طفحه تطفيحا وطفح السكران فهو طافح إذا ملاه
~~الشراب ط ف ر الطفرة الوثبة وبابه جلس ط ف ف الطفيف القليل وطف المكوك ما
~~ملا أصباره وفي الحديث * (كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملئوه * (وهو أن يقرب
~~أن يمتلئ فلا يفعل و التطفيف نقص المكيال وهو ألا تملأه إلى أصباره وطفف به
~~الفرس وثب به وهو في حديث بن عمر رضي الله عنهما ط ف ق طفق يفعل كذا أي جعل
~~يفعل وبابه طرب ومنه قوله تعالى * (وطفقا يخصفان عليهما * (وبعضهم يقوله من
~~باب جلس ط ف ل الطفل المولود وولد كل وحشية أيضا طفل والجمع أطفال وقد يكون
~~الطفل واحدا وجمعا مثل الجنب قال الله تعالى * (أو الطفل الذين لم يظهروا *
~~(يقال منه أطفلت المرأة والطفل بفتحتين مطر والطفيلي الذي يدخل وليمة لم
~~يدع إليها والعرب تسميه الوارش ط ف ا الطفي بالضم خوص المقل الواحدة طفية
~~وفي الحديث * (اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والأبتر كأنه شبه الخطين على
~~ظهره بالطفيين وربما قيل لهذه الحية طفية أي ذات PageV00P208
# طفية وهو من تسمية الشئ باسم ما يجاوره وطفا الشئ فوق الماء علا ولم يرسب
~~وبابه عدا وسما ط ل ب طلبه يطلبه بالضم طلبا بفتحتين واطلبه بتشديد الطاء
~~والطلب أيضا جمع طالب والتطلب الطلب مرة بعد أخرى والطلبة بكسر اللام الشئ
~~المطلوب وأطلبه بوزن أبطله أسعفه بما طلب وأطلبه أيضا أحوجه إلى الطلب ط ل
~~ح الطلح بوزن الطلع شجر عظام من شجر العضاه الواحدة طلحة والطلح أيضا لغة
~~في الطلع قلت جمهور المفسرين على أن المراد من الطلح في القرآن الموز ط ل س
~~طلس الكتاب محاه فتطلس وبابه ضرب والأطلس الخلق وكذا الطلس بالكسر يقال رجل
~~أطلس الثوب وذئب أطلس وهو الذي في لونه غبرة إلى السواد وكل ما كان على
~~لونه فهو أطلس والطيلسان بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في الجمع للعجمة
~~لأنه ms294 فارسي معرب والعامة تقوله بكسر اللام ط ل ع طلعت الشمس والكوكب من باب
~~دخل ومطلعا أيضا بكسر اللام وفتحها والمطلع أيضا بفتح اللام وكسرها موضع
~~طلوعها وطلع الجبل بالكسر طلوعا علاه وفي الحديث * (لا يهيدنكم الطالع *
~~(يعني الفجر الكاذب قلت أي لا تكثروا له فتمتنعوا عن الأكل والشرب واطلع
~~على باطن أمره وهو افتعل وطالعه بكتبه وطالع الشئ أي اطلع عليه وتطلع إلى
~~ورود كتابه الطلعة الرؤية قلت ومنه قولهم أنا مشتاق إلى طلعتك والطلع طلع
~~النخلة وأطلع النخل أخرج طلعه وأطلعه على سره واستطلع رأيه والمطلع المأتى
~~يقال أين مطلع هذا الامر أي مأتاه وهو أيضا موضع الاطلاع من إشراف إلى
~~انحدار وفي الحديث * (من هول المطلع * (شبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة
~~بذلك وطويلع مصغرا ماء لبني تميم ط ل ق رجل طلق الوجه وطليق الوجه وقد طلق
~~من باب ظرف ورجل طلق اليدين أي سمح وامرأة طلق اليدين أيضا ورجل طلق اللسان
~~وطليق اللسان ولسان طلق وطليق والطلق وجع الولادة وقد طلقت تطلق طلقا على
~~ما لم يسم فاعله ويقال عدا الفرس طلقا أو طلقين أي شوطا أو شوطين وأطلق
~~الأسير خلاه وأطلق الناقة من عقالها فطلقت هي بالفتح وأطلق يده بالخير
~~وطلقها أيضا بالتخفيف والطليق الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله
~~والطبق بالكسر الحلال يقال هو لك طلقا والانطلاق الذهاب واستطلاق البطن
~~مشيه وطلق امرأته تطليقا وطلقت هي تطلق بالضم طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا
~~قال الأخفش لا يقال طلقت بالضم ط ل ل الطل أضعف المطر وجمعه طلال تقول منه
~~طلت الأرض وطلها الندى فهي مطلولة والطلل ما شخص من آثار الدار والجمع
~~أطلال وطلول أبو زيد طل دمه فهو مطلول وأطل دمه وطله الله تعالى وأطله
~~أهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وأبو عبيدة والكسائي يقولانه وقال أبو
~~عبيد فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه وأطل دمه وأطل عليه أشرف ط ل م الطلمة
~~بالضم الخبزة وهي التي يسميها ms295 الناس الملة وليست هي على ما ذكرناه في
~~PageV00P209
# م ل ل وفي الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام مر برجل يعالج طلمة لأصحابه
~~في سفر وقد عرق فقال لا يصيبه حر جهنم أبدا * ( ط ل ا الطلا ولد ذوات الظلف
~~والطلى الأعناق قال الأصمعي واحدتها طلية وقال أبو عمرو والفراء واحدتها
~~طلاة والطلاوة بضم الطاء وفتحها الحسن يقال ما عليه طلاوة والطلاء ما طبخ
~~من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه وتسمية العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر
~~الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا أنها الطلاء بعينها والطلاء أيضا القطران
~~وكل ما طليت به وطلاه بالدهن وغيره من باب رمى وتطلى بالدهن واطلى به على
~~افتعل ط م ح طمح بصره إلى شئ ارتفع وبابه خضع وطماحا أيضا بالكسر وكل مرتفع
~~طامح ورجل طماح بالفتح والتشديد أي شره ط م ر الطمر بالكسر الثوب الخلق
~~والجمع أطمار والطومار واحد الطوامير والمطمورة حفرة يطمر فيها الطعام أي
~~يخبأ وقد طمرها من باب نصر أي ملاها ط م س الطموس الدروس والامحاء وقد طمس
~~الطريق من باب دخل وجلس وطمسه غيره من باب ضرب فهو متعد ولازم وتطمس الشئ
~~وانطمس أي امحى ودرس وقوله تعالى * (ربنا اطمس على أموالهم * (أي غيرها كما
~~قال * (من قبل أن نطمس وجوها * ( ط م ع طمع فيه من باب طرب وسلم وطماعية
~~أيضا فهو طمع كسر الميم وضمها ز وأطمعه فيه غيره ط م م جاء السيل فطم
~~الركية أي دفنها وسواها وكل شئ كثر حتى علا وغلب فقد طم من أبا ب رد يقال
~~فوق كل طامة طامة ومنه سميت القيامة طامة والطم بالكسر البحر يقال جاء
~~بالطم والرم أي بالمال الكثير ط م ن اطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة أي سكن
~~وهو مطمئن إلى كذا وذاك مطمأن إليه وطمأن ظهره وطأمنه بمعنى على القلب ط م
~~ا طما الماء من باب سما وطمى يطمي بالكسر طميا بوزن مضي أيضا فهو طام إذا
~~ارتفع وملا النهر ط ن ms296 ب الطنب بضمتين حبل الخباء ط ن ب ر الطنبور بالضم
~~فارسي معرب والطنبار بالكسر لغة فيه ط ن ز الطنز السخرية وبابه نصر فهو
~~طناز بالتشديد وأظنه مولدا أو معربا ط ن ف س الطنفسة بفتح الطاء وكسرها
~~واحدة الطنافس ط ن ن الطنين صوت الذباب والطست والبطة تقول طن يطن بالكسر
~~طنينا والطن بالضم حزمة القصب والقصبة الواحدة من الحزمة طنة ط ه ر طهر
~~الشئ بفتح الهاء وضمها يطهر بالضم طهارة فيهما والاسم الطهر بالضم وطهره
~~تطهيرا وتطهر بالماء وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون من الأدناس ورجل طاهر
~~الثياب أي منزه وثياب طهارى بوزن حيارى على غير قياس كأنه جمع طهران والطهر
~~بالضم ضد الحيض والمرأة طاهر من الحيض و طاهرة من النجاسة ومن العيوب
~~والطهور بفتح الطاء ما يتطهر به كالفطور والسحور والوقود قال الله تعالى *
~~(وأنزلنا من السماء ماء طهورا * ( قلت ونقل المطرزي في المغرب أن الطهور
~~بالفتح مصدر بمعنى التطهر واسم لما يتطهر به وصفة في قوله تعالى * (وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا * ( والمطهرة بفتح الميم وكسرها الإداوة والفتح أعلى
~~والجمع المطاهر ويقال السواك مطهرة للفم بوزن متربة PageV00P210
# ط ه م وجه مطهم أي مجتمع مدور ومنه الحديث في وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * (لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم * (أي لم يكن بالمدور الوجه ولا
~~بالموجن ولكنه مسنون الوجه قلت الموجن العظيم الوجنات وهو المكلثم والمسنون
~~الوجه الذي في أنفه ووجهه طول ط ه ا الطهو طبخ اللحم وبابه عدا ويطهاه طهيا
~~لغة أيضا وفي الحديث * (فما طهوي إذن * ( أي فما عملي إن لم أحكم ذلك
~~والطاهي الطباخ طوبى في ط ي ب ط و ح طاح هلك وسقط وبابه قال وباع وكذا إذا
~~تاه في الأرض وطوحه تطويحا توهه وذهب به هنا وهنا فتطوح وطوحته الطوائح
~~أيضا قذفته القواذف ز ولا يقال المطوحات وهو من النوادر كقوله تعالى *
~~(وأرسلنا الرياح لواقح * (على أحد التأويلين ط ود الطود الجبل العظيم ط ور ms297
~~عدا طوره أي جاوز حده والطور التارة وقوله تعالى * (وقد خلقكم أطوارا *
~~(قال الأخفش طورا علقة وطورا مضغة والناس أطوار أي أخياف على حالات شتى
~~والطور الجبل ط وع هو طوع يديه أي منقاد له والاستطاعة الإطاقة وربما قالوا
~~استطاع يستطيع يحذفون التاء استثقالا لها مع الطاء وبعض العرب يقول استاع
~~يستيع فيحذف الطاء وبعض العرب أسطاع يسطيع بقطع الهمزة والتطوع بالشئ
~~التبرع به وطوعت له نفسه فقتل أخيه رخصت وسهلت والمطوعة الذين يتطوعون
~~بالجهاد ومنه قوله تعالى * الذين يلمزون المطوعين * (وأصله المتطوعين فأدغم
~~والمطاوعة الموافقة والنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا ط وف طاف حول
~~الشئ من باب قال وطوفانا أيضا بفتحتين وتطوف واستطاف كله بمعنى والطوف أيضا
~~قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها إلى بعض فتجعل كهيئة السطح يركب عليها في الماء
~~ويحمل عليها وربما كان من خشب والطائف العسس وطائف بلاد ثقيف والطائفة من
~~الشئ قطعة منه وقوله تعالى * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين * (قال بن
~~عباس رضي الله عنهما الواحد فما فوقه والطوفان المطر الغالب والماء الغالب
~~يغشى كل شئ قال الله تعالى * (فأخذهم الطوفان وهم ظالمون * (وقال الأخفش
~~واحدتها في القياس طوفانة وطوف الرجل أكثر التطواف وأطاف به ألم به وقاربه
~~ط وق الطوق واحد الأطواق وطوقه فتطوق أي ألبسه الطوق فلبسه والمطوقة
~~الحمامة التي في عنقها طوق والطوق أيضا الطاقة وأطاق الشئ إطاقة وهو في
~~طوقه أي في وسعه ز وطوقه الشئ كلفه إياه والطاق ما عقد من الأبنية والجمع
~~الطاقات والطيقان فارسي معرب ويقال طاق نعل وطاقة ريحان ط ول الطول ضد
~~العرض ز وطال الشئ يطول طولا امتد وطوله غيره وأطاله أيضا وطاولني فلان
~~فطلته أي كنت أطول منه من الطول والطول جميعا وبابه قال ز والطول بوزن
~~العنب الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه وهو الطويلة أيضا والطوال بالضم
~~الطويل فإن أفرط في الطول فهو طوال بالتشديد والطوال بالكسر جمع طويل
~~والأطاول جمع الأطول والطولى تأنيث الأطول والجمع الطول مثل الكبرى ms298 والكبر
~~ويقال هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير
~~والتأنيث ولا يتكلم به إلا في الجحد والطول بالفتح المن يقال طال عليه من
~~باب قال وتطول عليه PageV00P211
# أي امتن عليه وطاوله في الامر أي ماطله وأطالت المرأة ولدت ولدا طوالا
~~وفي الحديث * (إن القصيرة قد تطيل * (وطول له تطويلا أمهله واستطال عليه
~~تطاول وقد يكون استطال بمعنى طال ط وى طواه يطويه طيا فانطوى والطوى الجوع
~~وبابه صدي فهو طاو وطيان ز وطوى يطوي بالكسر طيا إذا تعمد ذلك وفلان طوى
~~كشحه أي أعرض بوده وتطوت الحية أي تحوت ز وطوى بضم الطاء وكسرها اسم موضع
~~بالشام يصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه
~~جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوى هو الشئ المثني وقال في قوله
~~تعالى * (المقدس طوى * (طوي مرتين أي قدس مرتين وقال الحسن ثنيت فيه البركة
~~والتقديس مرتين وذو طوى بالضم موضع بمكة ز والطوية الضمير ط ي ب الطيب ضد
~~الخبيث وطاب يطيب طيبة بكسر الطاء وتطيابا بفتح التاء والاستطابة الاستنجاء
~~وقولهم ما أطيبه وما أيطبه بمعنى وهو مقلوب منه وتقول ما به من الطيب شئ
~~ولا تقل من الطيبة وتقول أطايب الأطعمة ولا تقل مطايبها وطايبه مازحه وطوبى
~~فعلى من الطيب قلبوا الياء واوا لضمة ما قبلها ويقال طوبى لك وطوباك أيضا
~~وطوبى اسم شجرة في الجنة وسبي طيبة صحيح السباء ولم يكن من غدر ولا نقض عهد
~~ط ي ر الطائر جمعه طير كصاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار مثل فرخ وفروخ
~~وأفراخ وقال قطرب وأبو عبيدة الطير أيضا قد يقع على الواحد وقرئ * (فيكون
~~طيرا بإذن الله * (وطائر الانسان عمله الذي قلده والطير أيضا الاسم من
~~التطير ومنه قولهم لا طير إلا طير الله كما يقال لا أمر إلا أمر الله وقال
~~بن السكيت يقال طائر الله لا طائرك ولا تقل طير الله وأرض مطارة بالفتح ms299
~~كثيرة الطير ز وقولهم كأن على رؤوسهم الطير إذا سكنوا من هيبة وأصله أن
~~الغراب يقع على رأس البعير فيلقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير
~~رأسه لئلا ينفر عنه الغراب وطار يطير طيرورة وطيرانا وأطاره غيره وطيره
~~وطايره بمعنى وتطاير الشئ تفرق وتطاير أيضا طال وفي الحديث * (خذ ما تطاير
~~من شعرك * ( واستطار الفجر وغيره انتشر واستطير الشئ طير وتطير من الشئ
~~وبالشئ والاسم الطيرة بوزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفأل الردئ وفي
~~الحديث * (أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة * (وقوله تعالى * (قالوا اطيرنا
~~بط * (أصله تطيرنا فأدغم ط ي س الطاس الذي يشرب فيه والطاوس طائر وتصغيره
~~طويس بعد حذف الزيادات ط ي ش طاش السهم عن الهدف أي عدل وأطاشه الرامي
~~والطيش أيضا النزق والخفة والرجل طياش وبابهما باع ط ي ف طيف الخيال مجيئه
~~في النوم ز تقول طاف الخيال من باب باع ومطافا أيضا وقولهم طيف من الشيطان
~~كقولهم لمم من الشيطان * (وقرئ * (إذا مسهم طيف من الشيطان * ( و * (طائف
~~من الشيطان * (وهما بمعنى واحد ط ي ن الطين الوحل والطينة أخص منه وطين
~~السطح تطيينا وبعضهم ينكره ويقول طانة من باب باع فهو مطين والطينة الخلقة
~~والجبلة وطان كتابه ختمه بالطين من باب باع فهو مطين أيضا وفلسطين بكسر
~~الفاء بلد PageV00P212
# باب الظاء ظ أ ر الظئر مكسور مهموز وجمعه ظؤار بالضم كفعال وظئور كفلوس
~~وأظئار كأحمال ظ ب ي الظبي الغزال وثلاثة أظب والكثير ظباء وظبي على فعول
~~مثل ثدي وظبيات بفتح الباء ظ ر ف الظرف الوعاء ومنه ظروف الزمان والمكان
~~عند النحويين والظرف أيضا الكياسة وقد ظرف الرجل بالضم ظرافة فهو ظريف وقوم
~~ظرفاء وظراف وقد قالوا ظروف كأنهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزوائد وزعم الخليل
~~أنه بمنزلة مذاكير لم يكسر على ذكر وتظرف تكلف الظرف ظ ع ن ظعن سار وبابه
~~قطع وظعنا أيضا بفتحتين وقرئ بهما قوله تعالى * (يوم ظعنكم * ( والظعينة
~~الهودج كانت فيه امرأة أو لم ms300 تكن والجمع ظعن وظعن وظعائن وأظعان أبو زيد لا
~~يقال حمول ولا ظعن إلا للإبل التي عليها الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن
~~والظعينة أيضا المرأة ما دامت في الهودج فإن لم تكن فيه فليست بظعينة ظ ف ر
~~جمع الظفر أظفار وأظفور بالضم وأظافير ورجل أظفر بين الظفر بفتحتين أي طويل
~~الأظفار كرجل أشعر طويل الشعر والظفرة بفتحتين الجليدة التي تغشي العين
~~ويقال لها ظفر بوزن قفل وقد ظفرت عينه من باب طرب والظفر أيضا الفوز وقد
~~ظفر بعدوه من باب طرب أيضا وظفره أيضا مثل لحق به ولحقه فهو ظفر بوزن كتف ز
~~وظفر عليه بمعنى ظفر به واظفر بالتشديد بمعنى ظفر وأظفره الله بعدوه وظفره
~~تظفيرا ورجل مظفر أي صاحب دولة في الحرب والتظفير غمز الظفر في التفاحة
~~ونحوها ظ ل ف الظلف للبقرة والشاة والظبي كالحافر لغيرها واستعير للفرس ظ ل
~~ل الظل معروف والجمع ظلال والظلال أيضا ما أظلك من سحاب ونحوه وظل الليل
~~سواده وهو استعارة لان الظل في الحقيقة ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فإذا لم
~~يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل وظل ظليل ومكان ظليل أي دائم الظل وفلان يعيش في
~~ظل فلان أي في كنفه والظلة بالضم كهيئة الصفة وقرئ * (في ظلل على الأرائك
~~متكئون * (والظلة أيضا أول سحابة تظل وعذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم
~~والمظلة بالكسر البيت الكبير من PageV00P213
# الشعر وعرش مظلل من الظل وأظلتني الشجرة وغيرها وأظلك فلان إذا دنا منك
~~كأنه ألقى عليك ظله ثم قيل أظلك أمر وأظلك شهر كذا أي دنا منك واستظل
~~بالشجرة استذرى بها وظل يعمل كذا إذا عمله بالنهار دون الليل تقول منه ظللت
~~بالكسر ظلولا بالضم ومنه قوله تعالى * (فظلتم تفكهون * (وهو من شواذ
~~التخفيف ظ ل م ظلمه يظلمه بالكسر ظلما ومظلمة أيضا بكسر اللام وأصل الظلم
~~وضع الشئ في غير موضعه ويقال من أشبه أباه فما ظلم وفي المثل من استرعى
~~الذئب فقد ظلم والظلامة والظليمة والمظلمة ms301 بفتح اللام ما تطلبه عند الظالم
~~وهو اسم ما أخذه منك وتظلمه أي ظلمه ماله وتظلم منه أي اشتكى ظلمه وتظالم
~~القوم وظلمه تظليما نسبة إلى الظلم وتظلم وانظلم احتمل الظلم والظليم بوزن
~~السكيت الكثير الظلم والظلمة ضد النور وضم اللام لغة وجمع الظلمة ظلم
~~وظلمات وظلمات وظلمات بضم اللام وفتحها وسكونها وقد أظلم الليل وقالوا ما
~~أظلمه وما أضوأه وهو شاذ والظلام أول الليل والظلماء الظلمة وربما وصف بها
~~يقال ليلة ظلماء أي مظلمة وظلم الليل بالكسر ظلاما بمعنى أظلم وأظلم القوم
~~دخلوا في الظلام قال الله تعالى * (فإذا هم مظلمون * (والظليم الذكر من
~~النعام والظلم بالفتح ماء الأسنان وبريقها وهو كالسواد داخل عظم السن من
~~شدة البياض كفرند السيف وجمعه ظلوم ظ م أ الظمأ العطش وبابه طرب والاسم
~~الظمء بالكسر وهو ظمآن وهي ظمأى وهم ظماء بالكسر والمد ظ م ي المظمي من
~~الزرع ما تسقيه السماء والمسقوي ما يسقى بالسيح وقد مر في س ق ي ظ ن ن الظن
~~العلم دون يقين أو بمعناه وبابه رد وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك تضع
~~الضمير المنفصل موضع المتصل والظنين المتهم والظنة التهمة يقال منه أظنه
~~وأظنه بالطاء والظاء إذا اتهمه وفي حديث بن سيرين * (لم يكن علي رضي الله
~~عنه يظن في قتل عثمان رضي الله عنه * (وهو يفتعل من يظنن فأدغم ومظنة الشئ
~~موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان ظ ن ى تظنى من الظن فأبدل من
~~إحدى النونات ياء وهو مثل تقضى من تقضض ظ ه ر الظهر ضد البطن وهو أيضا
~~الركاب وهو أيضا طريق البر ويقال هو نازل بين ظهريهم بفتح الراء وظهرانيهم
~~بفتح النون ولا تقل ظهرانيهم بكسر النون والظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلاة
~~الظهر والظهيرة الهاجرة والظهير المعين ومنه قوله تعالى * (والملائكة بعد
~~ذلك ظهير * (وإنما لم يجمعه لما ذكرنا في قعيد وقال الشاعر إن العواذل لسن
~~لي بأمير أي بأمراء والظهري الذي تجعله بظهر أي تنساه ms302 ومنه قوله تعالى *
~~(واتخذتموه وراءكم ظهريا * (والظاهر ضد الباطن وظهر الشئ تبين وظهر على
~~فلان غلبه وبابهما خضع وأظهره الله على عدوه وأظهر الشئ بينه وأظهر سار في
~~وقت الظهر والمظاهرة المعاونة والتظاهر التعاون واستظهر به استعان به
~~والظهارة بالكسر ضد البطانة والظهار قول PageV00P214
# الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وقد ظاهر من امرأته وتظهر منها وظهر منها
~~تظهيرا كله بمعنى قلت ترك تظاهر منها وهي مما قرئ به في السبعة وذكر ظهر
~~الذي من غرابته لم يقرأ به في الشواذ أيضا قال الأصمعي أتانا فلان مظهرا
~~بتشديد الهاء أي في وقت الظهيرة قال أبو عبيد وقال غيره أتانا فلان مظهرا
~~بالتخفيف وهو الوجه PageV00P215
# باب العين العين حرف من حروف المعجم عادة في ع ود عارية في ع ور عام في ع
~~ومن عاهة في ع و ه ع ب أ عبأ الطيب والمتاع هيأه وبابه قطع وعبأه تعبئة
~~مثله والعبء بالكسر الحمل وجمعه أعباء وما عبأ به ما بالى به وبابه قطع ع ب
~~ب العب شرب الماء من غير مص كشرب الحمام والدواب وبابه رد وفي الحديث *
~~(الكباد من العب * ( ع ب ث العبث اللعب وبابه طرب ع ب د العبد ضد الحر
~~وجمعه عبيد مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز وأعبد وعباد وعبدان بالضم كتمر
~~وتمران وعبدان بالكسر كجحش وجحشان وعبدان بالكسر وتشديد الدال وعبدي بالكسر
~~وتشديد الدال مقصور وممدود ومعبوداء بالمد وعبد بضمتين مثل سقف وسقف ومنه
~~قرأ بعضهم * (وعبد بالطاغوت * (بالإضافة وقرأ بعضهم * (وعبد الطاغوت بوزن
~~عضد مع الإضافة أيضا أي خدم الطاغوت وقرأ الأخفش وليس هذا بجمع لان فعلا لا
~~يجمع على فعل وإنما هو اسم بني على فعل مثل حذر وندس وتقول عبد بين العبودة
~~والعبودية وأصل العبودية الخضوع والذل والتعبيد التذليل يقال طريق معبد
~~والتعبيد أيضا الاستعباد وهو اتخاذ الشخص عبدا وكذا الاعتباد وفي الحديث *
~~(رجل اعتبد محررا * (وكذا الإعباد والتعبد أيضا يقال تعبده أي اتخذه عبدا
~~والعبادة الطاعة والتعبد التنسك وعبد ms303 من باب طرب أي غضب وأنف والاسم العبدة
~~بفتحتين قال الفرزدق وأعبد أن أهجو كليبا بدارم قال أبو عمرو قوله تعالى *
~~(فأنا أول العابدين * ( من هذا وقوله تعالى * (فادخلي في عبادي * (أي في
~~حزبي والعبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله ابن عمرو وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص قلت فسر رحمه الله العبادلة في باب الألف اللينة عند ذكر أقسام الهاء
~~بخلاف ما فسر به هنا ع ب ر العبرة بالكسر الاسم من الاعتبار وبالفتح تحلب
~~الدمع وعبر الرجل والمرأة والعين من باب طرب أي جرى دمعه والنعت في الكل
~~عابر واستعبرت عينه أيضا والعبران الباكي وعبر النهر بوزن عذر وعبره بوزن
~~تبر شطه وجانبه والعبري بوزن المصري العبراني وهو لغة اليهود والمعبر بوزن
~~المبضع ما يعبر عليه من قنطرة أو سفينة وقال أبو عبيد هو المركب
~~PageV00P216
# الذي يعبر فيه ورجل عابر سبيل أي مار الطريق وعبر مات وبابه نصر وعبر
~~النهر وغيره وباب نصر ودخل وعبر الرؤيا فسرها وبابه كتب وعبرها أيضا تعبيرا
~~وعبر عن فلان أيضا إذا تكلم عنه واللسان يعبر عما في الضمير والعبير بوزن
~~البعير أخلاط تجمع بالزعفران عن الأصمعي وقال أبو عبيدة هو الزعفران وحده
~~وفي الحديث * (أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تخلطهما بعبير أو زعفران *
~~(وفي دليل على أن العبير غير الزعفران ع ب س عبس الرجل كلح وبابه جلس وعبس
~~وجهه شدد للمبالغة والتعبس التجهم ويوم عبوس أي شديد ع ب ط مات فلان عبطة
~~أي صحيحا شابا والعبيط من الدم الخالص الطري ع ب ق العبق مصدر عبق به الطيب
~~أي لزق وبابه طرب وعباقية أيضا ع ب ق ر العبقر بوزن العنبر موضع تزعم العرب
~~أنه من أرض الجن ثم نسبوا إليه كل شئ تعجبوا من حذقه أو جودة صنعته وقوته
~~فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والأنثى عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي الحديث *
~~(أنه كان يسجد على عبقري * (وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتى
~~قالوا ظلم عبقري ms304 وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث * (فلم أر عبقريا
~~يفري فرية * (ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارفوه فقال * (وعبقري حسان *
~~(وقرأ بعضهم وعباقري وهو خطأ لأن منسوب لا يجمع على نسبته ع ب ل رجل عبل
~~الذراعين أي ضخمهما وفرس عبل الشوى أي غليظ القوائم وقد عبل من باب ظرف
~~وامرأة عبلة أي تامة الخلق والجمع عبلات وعبال مثل ضخمات وضخام وعبل الشجرة
~~حت ورقها وبابه ضرب وفي الحديث * (في شجرة سر تحتها سبعون نبيا فهي لا تسرف
~~ولا تعبل ولا تجرد * (أي لا تقع فيها سرقة ولا يسقط ورقها ولا يأكلها
~~الجراد ع ب ا العباءة والعباية ضرب من الأكسية والجمع العباءات ع ت ب عتب
~~عليه وجد وبابه نصر وطرب ومعتبا أيضا بفتح التاء والعتب كالعتب والاسم
~~المعتبة بفتح التاء وكسرها وقال الخليل العتاب مخاطبة الا دلال ومذاكرة
~~الموجدة وعاتبه معاتبة وعتابا وأعتبه سره بعد ما ساءه والاسم منه العتبي
~~واستعتب وأعتب بمعنى واستعتب أيضا بمعنى طلب أن يعتب تقول استعتبته فأعتبه
~~أي استرضاه فأرضاه والعتب الدرج وكل مرقاة عتبة ويجمع على عتبات وعتب أيضا
~~والعتبة أسكفة الباب قلت قال الأزهري في ع ت ب قال بن شميل العتبة في الباب
~~هي العليا والأسكفة هي السفلى وقال في س ك ف قال الليث الأسكفة عتبة الباب
~~التي يوطأ عليها ع ت د العتيد الحاضر المهيأ وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا
~~أي أعده ليوم ومنه قوله تعالى * (وأعتدت لهن متكأ * ( ع ت ر العتر بوزن
~~التبر نبت يتداوى به كالمرزنجوش وفي الحديث * (لا بأس للمحرم أن يتداوى
~~بالسنا والعتر * (وعترة الرجل نسله ورهطه الأدنون والعتر أيضا والعتيرة
~~بوزن الذبيحة شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم ع ت ر س العترسة بوزن
~~الهندسة الاخذ بالشدة والعنف والعتريس بوزن العفريت الجبار الغضبان ع ت ق
~~العتق الكرم وهو أيضا الجمال وهو أيضا الحرية وكذا العتاق بالفتح والعتاقة
~~تقول منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا أيضا وعتاقة فهو عتيق وعاتق ms305
~~وأعتقه PageV00P217
# مولاه وفلان مولى عتاقة ومولى عتيق ومولاه عتيقة وموال عتقاء ونساء عتائق
~~وذلك إذا أعتقن وعتق الشئ من باب ظرف أي قدم وصار عتيقا وعتق يعتق أيضا
~~كدخل يدخل فهو عاتق ودنانير عتق وعتقه تعتيقا و المعتقة الخمر التي عتقت
~~زمانا حتى عتقت والعاتق الخمر العتيقة وقيل التي لم يفض ختامها أحد وجارية
~~عاتق أي شابة أول ما أدركت فخدرت في بيت أهلها ولم تبن إلى زوج أي لم تنقطع
~~عنهم إليه والعاتق موضع الرداء من المنكب يذكر ويؤنث والعتيق القديم من كل
~~شئ حتى قالوا رجل عتيق أي قديم وهو أيضا العبد المعتق وهو أيضا الكريم من
~~كل شئ والخيار من كل شئ وفرس عتيق أي جواد رائع والجمع عتاق وعتاق الطير
~~الجوارح منها والبيت العتيق الكعبة وكان يقال لأبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه عتيق لجماله وقيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له * (أنت
~~عتيق من النار * (واسمه عبد الله وإنما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد
~~بلا هاء لان العتيقة بمعنى الفاعلة والجديد بمعنى المفعولة ليفرق بين ماله
~~الفعل وبين ما الفعل واقع عليه ع ت ل عتل الرجل جذبه جذبا عنيفا وبابه ضرب
~~ونصر والعتل الغليظ الجافي قال الله تعالى * (عتل بعد ذلك زنيم).
# ع ت م العتمة وقت صلاة العشاء قال الخليل العتمة الثلث الأول من الليل
~~بعد غيبوبة الشفق وقد عتم الليل من باب ضرب وعتمت ظلامه وأعتمنا من العتمة
~~كأصبحنا من الصبح وعتم تعتيما سار في ذلك الوقت ع ت ه المعتوه الناقص العقل
~~وقد عته فهو معتوه بين العته ع ت ا عتا من باب سما وعتيا أيضا بضم العين
~~وكسرها فهو عات وقوم عتي وتعتى مثل عتا ولا تقل عتيت قلت العاتي المجاوز
~~للحد في الاستكبار والعاتي الجبار أيضا وقيل العاتي هو المبالغ في ركوب
~~المعاصي المتمرد الذي لا يقع منه الوعظ والتنبيه موقعا والجوهري رحمه الله
~~تعالى لم يفسره وعتا الشيخ يعتو عتيا بضم العين وكسرها ms306 كبر وولى وعتى لغة
~~هذيل وثقيف في حتى وقرئ * (عتى حين * ( ع ث ث العثة بوزن الحقة السوسة التي
~~تلحس الصوف وجمعها عث بالضم وقد عثت الصوف من باب رد ع ث ر العثرة الزلة
~~وقد عثر في ثوبه يعثر بالضم عثارا بالكسر يقال عثر به فرسه فسقط وعثر عليه
~~اطلع وبابه نصر ودخل وأعثره عليه غيره ومنه قوله تعالى * (وكذلك أعثرنا
~~عليهم * ( والعثير بوزن المنبر الغبار ع ث ا عثا في الأرض أفسد وبابه سما
~~وعثي بالكسر عثوا أيضا وعثى بفتحتين قال الله تعالى * (ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين * ( قلت قال الأزهري القراء كلهم متفقون على فتح الثاء دل على أن
~~القرآن نزل باللغة الثانية لا غير ع ج ب العجب والعجاب بالضم الامر الذي
~~يتعجب منه وكذا العجاب بتشديد الجيم وهو أكثر وكذا الأعجوبة والتعاجيب
~~العجائب ولا يجمع عجب ولا عجيب وقيل جمع عجيب عجائب مثل أفيل وأفائل وتبيع
~~وتبائع وقولهم أعاجيب كأنه جمع أعجوبة مثل أحدوثة وأحاديث وعجب منه من باب
~~طرب وتعجب واستعجب بمعنى وعجب غيره تعجيبا وأعجب بنفسه وبرأيه على ما لم
~~يسم فاعله فهو معجب بفتح الجيم والاسم العجب والعجب بالفتح أصل الذنب وهو
~~أيضا واحد العجوب وهي آخر الرمل PageV00P218
# ع ج ج العج رفع الصوت وقد عج يعج بالكسر عجيجا وعجعج صوت مرة بعد أخرى
~~والعجاج بالفتح الغبار والدخان أيضا والعجاجة أخص منه وعجت الريح وأعجت
~~اشتدت وأثارت الغبار والدخان أيضا ويوم معج بكسر العين وعجاج بالتشديد
~~وعججت البيت دخانا فتعجج ونهر عجاج بالتشديد أي لمائه صوت وكذا كل ذي صوت
~~من قوس وريح ونحوهما ع ج ر المعجر بالكسر ما تشده المرأة على رأسها يقال
~~اعتجرت المرأة والاعتجار أيضا لف العمامة على الرأس ع ج ر ف فلان يتعجرف
~~على فلان إذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيئا قلت قال الأزهري العجرفة
~~جفوة في الكلام وخرق في العمل وتعجرف فلان علينا أي تكبر ورجل فيه تعجرف ع
~~ج ز العجز بضم ms307 الجيم مؤخر الشئ يذكر ويؤنث وهو للرجل والمرأة جميعا وجمعه
~~أعجاز والعجيزة للمرأة خاصة والعجز الضعف وبابه ضرب ومعجزا بفتح الجيم
~~وكسرها ومعجزة بفتح الجيم وكسرها وفي الحديث * (لا ثلثوا بدار معجزة * (أي
~~لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش وعجزت المرأة صارت عجوزا
~~وبابه دخل وكذا عجزت تعجيزا وعجزت من باب طرب وعجزا بوزن قفل عظمت عجيزتها
~~وامرأة عجزاء بوزن حمراء عظيمة العجز وأعجزه الشئ فاته وعجزه تعجيزا ثبطه
~~أو نسبه إلى العجز والمعجزة واحد معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~والعجوز المرأة الكبيرة ولا تقل عجوزة والعامة تقوله والجمع عجائز وعجز وفي
~~الحديث * (إن الجنة لا يدخلها العجز * (وأيام العجوز عند العرب خمسة أيام
~~صن وصنبر وأخيهما وبر ومطفئ الجمر ومكفئ الجمر وقال أبو الغوث هي سبعة أيام
~~وأنشدني لابن الأحمر * كسع الشتاء بسبة غبر أيام شهلتنا من الشهر * فإذا
~~انقضت أيامها ومضت صن وصنبر مع الوبر * وبآمر وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ
~~الجمر * ذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك واقدة من النجر قلت ترتيبها هو
~~الترتيب المذكور في الشعر إلا في مطفئ الجمر فإنه السادس ومكفئ الظعن هو
~~السابع وهو الذي ذكر معلل مكانه وأعجاز النخل أصولها ع ج ف العجف الهزال
~~وبابه طرب فهو أعجف والأنثى عجفاء وعجف بالضم لغة فيه والجمع عجاف بالكسر
~~على غير قياس لان أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال ولكنهم بنوه على سمان
~~والعرب قد تبني الشئ على ضده كما قالوا عدوه بناء على صديقه وفعول إذا كان
~~بمعنى فاعل لا تدخله الهاء وأعجفه هزله ع ج ل العجل ولد البقرة وكذا العجول
~~والجمع العجاجيل والأنثى عجلة وبقرة معجل ذات عجل والعجلة بفتحتين التي
~~يجرها الثور والجمع عجل وأعجال والعجل والعجلة ضد البطء وقد عجل من باب طرب
~~وعجلة أيضا ورجل عجل وعجل بكسر الجيم وضمها وعجول وعجلان وامرأة عجلى ونسوة
~~عجالى وعجال أيضا والعاجل والعاجلة ضد الآجل والآجلة وعاجله بذنبه إذا أخذه
~~به ولم يمهله وقوله تعالى * (أعجلتم أمر ربكم * (أي أسبقتم ms308 وتقول أعجله
~~وعجله تعجيلا أي استحثه PageV00P219
# وتعجل من الكراء وكذا وعجل له من الثمن كذا تعجيلا أي قدم واستعجله طلب
~~عجلته وكذا إذا تقدمه ع ج م العجم بفتحتين النوى وكل ما كان في جوف مأكول
~~كالزبيب ونحوه الواحد عجمة مثل قصبة وقصب يقال ليس لهذا الزمان عجم والعامة
~~تقول عجم بالتسكين والعجم أيضا ضد العرب الواحد عجمي والعجم بالضم ضد العرب
~~وفي لسانه عجمة والعجماء البهيمة وفي الحديث * (جرح العجماء جبار * (وإنما
~~سميت عجماء لأنها لا تتكلم وكل من لا يقدر على الكلام أصلا فهو أعجم
~~ومستعجم والأعجم أيضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان من العرب
~~والمرأة عجماء والأعجم أيضا الذي في لسانه عجمة وإن أفصح بالعجمية ورجلان
~~أعجمان وقوم أعجمون وأعاجم قال الله تعالى * (ولو نزلنا على بعض الأعجمين *
~~(ثم ينسب إليه فيقال لسان أعجمي وكتاب أعجمي ولا يقال رجل أعجمي فينسب إلى
~~نفسه إلا أن يكون أعجم وأعجمي بمعنى مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا
~~إذا ورد وردا لا يمكن رده وصلاة النهار عجماء لأنه لا يجهر فيها بالقراءة
~~والعجم العض وقد عجم العود من باب نصر إذا عضه ليعلم صلابته من خوره والعجم
~~النقط بالسواد كالتاء عليها نقطتان يقال أعجم الحرف وعجمه أيضا تعجيما ولا
~~يقال عجمه ومنه حروف المعجم وهي الحروف المقطعة التي يختص أكثرها بالنقط من
~~بين سائر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم كقولهم مسجد الجامع وصلاة
~~الأولى أي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الأولى وناس يجعلون المعجم بمعنى
~~الاعجام مصدرا مثل المخرج والمدخل أي من شأن هذه الحروف أن تعجم وأعجم
~~الكتاب ضد أعربه واستعجم عليه الكلام استبهم ع ج ن العجين معروف وبابه ضرب
~~واعتجن مثله وعجن الرجل أيضا إذا نهض معتمدا على الأرض من الكبر قال الشاعر
~~فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن ع ج ا العجوة ضرب من
~~أجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمى لينة ع د د عده أحصاه من باب رد ms309 والاسم
~~العدد والعديد يقال هم عديد الحصى وعده فاعتد أي صار معدودا واعتد به
~~والأيام المعدودات أيام التشريق وأعده لأمر كذا هيأه له والاستعداد للامر
~~التهيؤ له وعدة المرأة أيام أقرائها وقد اعتدت وانقضت عدتها وأنفد عدة كتب
~~أي جماعة كتب والعدة بالضم الاستعداد يقال كونوا على عدة والعدة أيضا ما
~~أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح قال الأخفش ومنه قوله تعالى * (جمع
~~مالا وعدده * (ويقال جعله ذا عدد ومعد أبو العرب وهو معد بن عدنان و تمعدد
~~الرجل تزيا بزيهم أو انتسب إليهم أو تصبر على عيشتهم وقال عمر رضي الله عنه
~~اخشوشنوا وتمعددوا قال أبو عبيد فيه قولان أحدهما أنه من الغلظ ومنه قيل
~~للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد والثاني أنه من التشبيه يقال تمعددوا أي
~~تشبهوا بعيش معد وكان أهل قشف وغلظ في المعاش يقول كونوا مثلهم ودعوا
~~التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث آخر * (عليكم باللبسة المعدية *
~~(وعادته اللسعة إذا أتته لعداد بالكسر أي لوقت وفي الحديث * (ما زالت أكلة
~~خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري * (وفلان في عداد أهل الخير بالكسر أي
~~يعد منهم ع د س العدس حب معروف ع د ل العدل ضد الجور يقال عدل PageV00P220
# عليه في القضية من باب ضرب فهو عادل وبسط الوالي عدله ومعدلته بكسر الدال
~~وفتحها وفلان من أهل المعدلة بفتح الدال أي من أهل العدل ورجل عدل أي رضا
~~ومقنع في الشهادة وهو في الأصل مصدر وقوم عدل وعدول أيضا وهو جمع عدل وقد
~~عدل الرجل من باب ظرف قال الأخفش العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح أصله
~~مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل
~~المتاع وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشئ من غير جنسه والعدل بالكسر
~~المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا كان غلاما يعدل غلاما أو شاة تعدل
~~شاة فإن أردت قيمته من غير جنسه فتحت العين وربما كسرا بعض العرب وكأنه غلط
~~منهم ms310 قال وأجمعوا على واحد الاعدال أنه عدل بالكسر والعديل الذي يعادلك في
~~الفوز والقدر وعدل عن الطريق جار وبابه جلس وانعدل عنه مثله وعادلت بين
~~الشيئين وعدلت فلانا بفلان إذا سويت بينهما وبابه ضرب وتعديل الشئ تقويمه
~~يقال عدله تعديلا فاعتدل أي قومه فاستقام وكل مثقف معدل وتعديل الشهود أن
~~تقول إنهم عدول ولا يقبل منها صرف ولا عدل فالصرف التوبة والعدل الفدية
~~ومنه قوله تعالى * (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها * (أي وإن تفد كل فداء
~~وقوله تعالى * (أو عدل ذلك صياما * ( أي فداء ذلك والعادل المشرك الذي يعدل
~~بربه ومنه قول تلك المرأة للحجاج إنك لقاسط عادل ع د م عدمت الشئ من باب
~~طرب على غير قياس أي فقدته والعدم أيضا الفقر وكذا العدم بوزن القفل
~~ونظيرهما الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن وأعدمه
~~الله وأعدم الرجل افتقر فهو معدم وعديم والعندم البقم وقيل دم الأخوين ع د
~~ن عدنت بالبلد توطنته وبابه ضرب وعدنت الإبل بمكان كذا لزمته فلم تبرح ومنه
~~* (جنات عدن * (أي جنات إقامة ومنه سمي المعدن بكسر الدال لان الناس يقيمون
~~فيه الصيف والشتاء ومركز كل شئ معدنه وعدن بلد ع د ا العدو ضد الولي والجمع
~~الأعداء يقال عدو بين العداوة والمعاداة والأنثى عدوة قال بن السكيت فعول
~~إذا كان بمعنى فاعل كان مؤنثة بغير هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور إلا حرفا
~~واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وإنما أدخلوا فيها الهاء
~~تشبيها بصديقة لان الشئ قد يبنى على ضده والعدا بكسر العين الأعداء وهو جمع
~~لا نظير له قال بن السكيت يقال قوم عدا بكسر العين وضمها أي أعداء وقال
~~ثعلب يقال قوم أعداء وعدا بكسر العين فإن أدخلت الهاء قلت عداة بالضم
~~والعادي العدو وتعادى القوم من العداوة والعداء بالفتح والمد تجاوز الحد في
~~الظلم يقال عدا عليه من باب سما وعداء بالمد وعدوا أيضا ومنه قوله تعالى *
~~(فيسبوا الله عدوا بغير علم ms311 * (وقرأ الحسن عدوا مثل سمو وعدا فعل يستثنى به
~~مع ما وبغير ما تقول جاءني القوم عدا زيدا وما عدا زيدا بنصب ما بعدها
~~وعداه يعدوه عدوا جاوزه والتعدي مجاوزة الشئ إلى غيره يقال عداه تعدية
~~فتعدى أي تجاوز وعد عما ترى أي اصرف بصرك عنه والعدوان الظلم الصراح وقد
~~عدا عليه عدوا وعدوا واعتدى عليه وتعدى عليه كله بمعنى و عوادي الدهر
~~عوائقه والعدوة بضم العين وكسرها جانب الوادي وحافته قال الله تعالى * (وهم
~~بالعدوة القصوى * (قال أبو عمرو هي المكان PageV00P221
# المرتفع والعدوي طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه يقال
~~استعديت الأمير على فلان فأعداني أي استعنت به عليه فأعانني والاسم منه
~~العدوي وهي المعونة والعدوي وهي المعونة والعدوي أيضا ما يعدي من جرب أو
~~غيره وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره يقال أعدى فلان فلانا من خلقه أو من
~~علة به أو من جرب وفي الحديث * (لا عدوى * (أي لا يعدي شئ شيئا والعدو
~~الحضر تقول عدا يعدو عدوا وأعدى فرسه وأعدى في منطقه أي جار ودفعت عنك
~~عادية فلان أي ظلمه وشره ع ذ ب العذب الماء الطيب وبابه سهل ع ذ ر اعتذر من
~~الذنب واعتذر أيضا بمعنى أعذر أي صار ذا عذر والاعتذار أيضا الاقتضاض
~~والعذرة بوزن العسرة البكارة والعذراء بالمد البكر والجمع العذارى بفتح
~~الراء وكسرها والعذراوات أيضا كما مر في الصحراء ويقال فلان أبو عذرها أي
~~مقتضها والعذرة فناء الدار سميت بذلك لان العذرة كانت تلقى في الأفنية
~~وعذره في فعله يعذره بالكسر عذرا والاسم المعذرة بوزن المغفرة والعذري بوزن
~~البشرى والعذرة بوزن الغبرة وقال مجاهد في قوله تعالى * (ولو ألقى معاذيره
~~* (أي ولو جادل عن نفسه وعذار الدابة جمعه عذر بضمتين وعذار الرجل شعره
~~النابت في موضع العذار ويقال للمنهمك في الغي خلع عذاره وعذر الرجل من باب
~~ضرب ونصر كثرت عيوبه وأعذر أيضا وفي الحديث * (لن يهلك الناس حتى يعذروا من
~~أنفسهم * (أي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال ms312 أبو عبيد ولا أراه إلا من العذر أي
~~يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر وأعذر أيضا صار ذا عذر وفي المثل
~~أعذر من أنذر قال أبو عبيدة أعذره بمعنى عذره وتعذر عليه الامر تعسر وتعذر
~~أيضا أي اعتذر واحتج لنفسه * (وجاء المعذرون من الاعراب * (يقرأ مشددا
~~ومخففا فالمعذر بالتشديد قد يكون محقا وقد يكون غير محق فالمحق هو في
~~المعنى المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وأدغمت في الذال ونقلت
~~حركتها إلى العين كما قرئ يخصمون بفتح الخاء وأما الذي ليس بمحق فهو المعذر
~~على جهة المفعل لأنه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وقرأ بن عباس * (وجاء
~~المعذرون * (بالتخفيف من أعذر وقال والله لهكذا أنزلت وكان يقول لعن الله
~~المعذرين كأن عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير
~~حقيقة والمعذر بالتخفيف الذي له عذر ع ذ ق العذق بالفتح النخلة بحملها
~~والعذق بالكسر الكباسة ع ذ ل العذل الملامة وقد عذله من باب نصر والاسم
~~العذل بفتحتين ويقال عذله فاعتذل أي لام نفسه وأعتب ورجل عذلة بوزن همزة
~~يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزأة والعاذل العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة
~~قال فيه بن عباس رضي الله عنهما ذلك العاذل يغذو أي يسيل ع ذ ا العذي
~~بالكسر وسكون الذال الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر ع ر ب العرب جيل من
~~الناس والنسبة إليهم عربي وهم أهل الأمصار والاعراب منهم سكان البادية خاصة
~~والنسبة إليهم أعرابي وليس الاعراب جمعا لعرب بل هو اسم جنس والعرب العاربة
~~الخلص منهم أكد من لفظه كليل لائل وربما قالوا العرب العرباء وتعرب تشبه
~~بالعرب والعرب المستعربة بكسر الراء الذين ليسوا بخلص وكذا المتعربة بكسر
~~الراء وتشديدها والعربية هي هذه اللغة والعرب والعرب واحد كالعجم والعجم
~~والإبل العراب بالكسر خلاف البخاتي من البخت والخيل العراب خلاف البراذين
~~وأعرب بحجته أفصح بها ولم يتق أحدا وفي الحديث * (الثيب تعرب عن نفسها * (
~~PageV00P222
# أي تفصح وعرب عليه فعله تعريبا قبح وفي ms313 الحديث * (عربوا عليه * (أي ردوا
~~عليه بالانكار والعروب من النساء بوزن العروس المتحببة إلى زوجها والجمع
~~عرب بضمتين ع ر ب د العربدة سوء الخلق ورجل معربد بكسر الباء يؤذي نديمه في
~~سكره ع ر ب ن العربون بوزن العرجون والعربون بفتحتين والعربان بوزن القربان
~~الذي تسميه العامة الأربون يقال عربنه إذا أعطاه ذلك ع ر ج عرج في السلم
~~ارتقى وعرج أيضا إذا أصابه شئ في رجله فمشى مشية العرجان وبابهما دخل فإن
~~كان خلقة فباب الثاني طرب فهو أعرج وهم عرج وعرجان وأعرجه الله وما أشد
~~عرجه ولا تقل ما أعرجه لان ما كان لونا أو خلقة في الجسد لا يقال منه ما
~~أفعله إلا مع أشده أو نحوه والعرجان بفتحتين مشية الأعرج والتعريج على الشئ
~~الإقامة عليه يقال عرج فلان على المنزل تعريجا إذا حبس مطيته عليه وأقام
~~وكذا التعرج تقول ما لي عليه عرجة بوزن جرعة ولا عرجة بوزن رجعة ولا تعريج
~~ولا تعرج وانعرج الشئ انعطف ومنعرج الوادي بفتح الراء منعطفه يمنة ويسرة
~~والمعراج السلم ومنه ليلة المعراج والجمع معارج ومعاريج قال الأخفش إن شئت
~~جعلت الواحد معرج ومعرج بكسر الميم وفتحها كما تقول مرقاة ومرقاة والمعارج
~~أيضا المصاعد ع ر ج ن العرجون أصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ
~~فيبقى على النخل يابسا ع ر ر فلان عرة بالضم والتشديد وعارور و عارورة أي
~~قذر وهو يعر قومه من باب رد أي يدخل عليهم مكروها يلطخهم به و المعرة بوزن
~~المبرة الاثم والعرار بالفتح بهار البر وهو نبت طيب الريح الواحدة عرارة
~~والعرير بوزن الحرير الغريب وهو في الحديث والمعتر الذي يتعرض للمسألة ولا
~~يسأل ع ر س العروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما يقال
~~رجل عروس ورجال عرس بضمتين وامرأة عروس ونساء عرائس والعرس بالكسر امرأة
~~الرجل والجمع أعراس وربما سمي الذكر والأنثى عرسين وبن عرس دويبة يجمع على
~~بنات عرس وكذلك بن آوى وابن مخاض وابن لبون ms314 وابن ما وتقول بنات آوى وبنات
~~مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكى الأخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو
~~نعش والعرس بوزن القفل طعام الوليمة يذكر ويؤنث وجمعه أعراس وعرسات بضم
~~الراء وقد أعرس فلان أي اتخذ عرسا وأعرس بأهله بنى بها وكذا إذا غشيها ولا
~~تقل عرس والعامة تقوله قلت قوله بنى بها هو أيضا مما تقوله العامة وهو خطأ
~~كذا ذكره في ب ن ى والتعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه
~~وقعة للاستراحة ثم يرتحلون و أعرسوا فيه لغة قليلة والموضع معرس بالتشديد
~~ومعرس بوزن مخرج والعريس والعريسة مكسورين مشددين مأوى الأسد ع ر ش العرش
~~سرير الملك وعرش البيت سقفه وقولهم ثل عرشه على ما لم يسم فاعله أي وهى
~~أمره وذهب عزه وعرش بنى بناء من خشب وبابه ضرب ونصر وكروم معرشات والعريش
~~عريش الكرم وهو أيضا خيمة من خشب وثمام والجمع عرش بضمتين كقليب وقلب ومنه
~~قيل لبيوت مكة العرش لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث * (تمتعنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش * (ومن قال عروش فواحدها
~~عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث * (إن بن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية
~~إذا نظر إلى عروش مكة * ( PageV00P223
# وعرش الكرم بالعروش تعريشا واعترش العنب إذا علا على العراش ع ر ص العرصة
~~بوزن الضربة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بنا والجمع العراص والعرصات
~~ع ر ض عرض له كذا أي ظهر وعرضته له أظهرته له وأبرزته إليه يقال عرضت له
~~ثوبا مكان حقه وثوبا من حقه بمعنى واحد وعرض البعير على الحوض وهو من
~~المقلوب والمعنى الحوض على البعير وعرض الجارية على البيع وعرض الكتاب وعرض
~~الجند إذا أمرهم عليه ونظر ما حالهم واعترضهم وعرضه عارض من الحمى ونحوها
~~وعرضهم على السيف قتلا كل ذلك من باب ضرب وعرض العود على الاناء والسيف على
~~فخذه من باب ضرب ونصر والمعرض بوزن المبضع ثياب تجلى ms315 فيها الجواري والمعراض
~~السهم الذي لا ريش عليه والعرض بوزن الفلس المتاع وكل شئ عرض إلا الدراهم
~~والدنانير فإنها عين وقال أبو عبيد العروض الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا
~~وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا والعرضي بسكون الراء جنس من الثياب والعرض
~~ضد الطول وقد عرض الشئ من باب ظرف وعرضا أيضا بوزن عنب فهو عريض وعراض
~~بالضم والعرض بفتحتين ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا أيضا ما
~~كان من مال قل أو كثر والاعراض عن الشئ الصد عنه وأعرض الشئ جعله عريضا
~~وعرض الشئ فأعرض أي أظهره فظهر فهو كقولهم كبه فأكب وهو من النوادر وقوله
~~تعالى * (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين * (أي أبرزناها حتى نظروا إليها
~~فأعرضت هي أي استبانت وظهرت وأدان فلان معرضا بكسر الراء أي استدان ممن
~~أمكنه ولم يبال ما يكون من التبعة واعترض الشئ صار عارضا كالخشبة المعترضة
~~في النهر يقال اعترض الشئ دون الشئ أي حال دونه واعترض فلان فلانا أي وقع
~~فيه وعارضه أي جانبه وعدل عنه والعارض السحاب يعترض في الأفق ومنه قوله
~~تعالى * (هذا عارض ممطرنا * (أي ممطر لنا لأنه معرف لا يجوز أن يكون صفة
~~لعارض وهو نكرة والعرب إنما تفعل هذا في الأسماء المشتقة من الافعال دون
~~غيرها فلا يجوز أن تقول هذا رجل غلامنا وقال أعرابي بعد الفطر رب صائمه لن
~~يصومه وقائمه لن يقومه فجعلنا نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة وعارضتا
~~الانسان صفحتا خديه وقولهم فلان خفيف العارضين يراد به خفة شعر عارضيه
~~وعارضه في المسير أي سار حياله وعارضه بمثل ما صنع أي أتى إليه بمثل ما أتى
~~وعارض الكتاب بالكتاب أي قابله والتعريض ضد التصريح يقال عرض لفلان وبفلان
~~إذا قال قولا وهو يعنيه ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية بالشئ عن الشئ
~~وفي المثل إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب أي سعة وعرضه لكذا فتعرض له
~~وتعريض الشئ جعله عريضا وتعرض لفلان تصدى له يقال تعرضت أسألهم والعروض
~~ميزان الشعر لأنه ms316 يعارض بها وهي مؤنثة ولا تجمع لأنها اسم جنس والعروض أيضا
~~اسم الجزء الذي في آخر النصف الأول من البيت ويجمع على أعاريض على غير قياس
~~كأنهم جمعوا إعريضا وإن شئت جمعته على أعارض وعرض الشئ بوزن قفل ناحيته من
~~أي وجه جئته ورآه في عرض الناس أيضا أي فيما بينهم وفلان من عرض الناس أي
~~من العامة وفلان عرضة للناس أي لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا
~~أي نصبته له وقوله تعالى * (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم * (أي نصبا ونظر
~~إليه من عرض وعرض مثل عسر وعسر أي من جانب وناحية PageV00P224
# واستعرضه قال له اعرض علي ما عندك والعرض بالكسر رائحة الجسد وغيره طيبة
~~كانت أو خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنتن العرض والعرض أيضا الجسد وفي صفة
~~أهل الجنة * (إنما هو عرق يسيل من أعراضهم * (أي من أجسادهم والعرض أيضا
~~النفس يقال أكرمت عنه عرضي أي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض أي برئ من أن
~~يشتم ويعاب وقيل عرض الرجل حسبه ع ر ط ز عرطز لغة في عرطس أي تنحى ع ر ف
~~عرفه يعرفه بالكسر معرفة وعرفانا بالكسر والعرف الريح طيبة كانت أو منتنة
~~والمعروف ضد المنكر والعرف ضد النكر يقال أولاه عرفا أي معروفا والعرف أيضا
~~الاسم من الاعتراف والعرف أيضا عرف الفرس وقوله تعالى * (والمرسلات عرفا *
~~(قيل هو مستعار من عرف الفرس أي يتتابعون كعرف الفرس وقيل أرسلت بالعرف أي
~~بالمعروف والمعرفة بفتح الراء الموضع الذي ينبت عليه العرف والأعراف الذي
~~في القرآن قيل هو سور بين الجنة والنار ويقال يوم عرفة غير منون ولا تدخله
~~الألف واللام وعرفات موضع بمنى وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء
~~واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهو معرفة
~~وإن كان جمعا لان الأماكن لا تزول فصار كالشئ الواحد وخالف الزيدين تقول
~~هؤلاء عرفات حسنة بنصب النعت لأنه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالى * (فإذا
~~أفضتم ms317 من عرفات * (قال الأخفش إنما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء
~~والواو في مسلمين ومسلمون لأنه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي
~~به ترك على حاله كما يترك مسلمون على حاله إذا سمي به وكذا القول في أذرعات
~~وعانات وعريتنات والعارفة المعروف والعريف والعارف بمعنى كالعليم والعالم
~~والعريف أيضا النقيب وهو دون الرئيس والجمع عرفاء وبابه ظرف إذا صار عريفا
~~وإذا باشر ذلك مدة قلت عرف مثل كتب وتعريف أيضا الإعلام والتعريف أيضا
~~إنشاد الضالة والتعريف أيضا التطييب من العرف وقيل في قوله تعالى: (عرفها
~~لهم) أي طيبها لهم والتعريف أيضا الوقوف بعرفات والمعرف الموقف و الاعتراف
~~بالذنب الاقرار به وربما وضعوا اعترف موضع عرف وبالعكس وتعرف ما عند فلان
~~أي طلبه حتى عرفه وتعارف القوم عرف بعضهم بعضا ع ر ق العرق الذي يرشح وقد
~~عرق من باب طرب وهو أيضا الزنبيل وعرق الشجرة جمعه عروق وفي الحديث * (من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق * (والعرق الظالم أن يجئ الرجل
~~إلى أرض قد أحياها غيره فيغرس فيها أو يزرع ليستوجب به الأرض وذات عرق موضع
~~بالبادية والعراق بلاد يذكر ويؤنث وقيل هو فارسي معرب والعراقان الكوفة
~~والبصرة وأعرق الرجل أي صار إلى العراق ع ر ك عرك الشئ دلكه وبابه نصر
~~والمعترك موضع الحرب وكذا المعرك والمعركة والمعركة أيضا بضم الراء
~~والعريكة الطبيعة وفلان لين العريكة أي سلس ويقال لانت عريكته إذا انكسرت
~~نخوته ع ر ك س عركس الشئ جمع بعضه على بعض ع ر م العرم المسناة لا واحد لها
~~من لفظها وقيل واحدها عرمة قلت ومنه قوله تعالى * (فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~* (في أحد الأقوال وفي التهذيب قيل العرم PageV00P225
# السيل الذي لا يطاق وقيل هو جمع عرمة وهي السكر والمسناة وقيل هو اسم واد
~~وقيل هو اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم وقيل هو المطر الشديد والعرمة
~~بفتحتين الكدس الذي جمع بعد ما ديس ليذرى والعرمرم الجيش الكبير ع ر ن
~~عرنين ms318 الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو أول الانف حيث يكون فيه الشمم وعرينة
~~بالضم اسم قبيلة ينسب إليهم العرنيون قلت قال الأزهري بطن عرنة واد بحذاء
~~عرفات والعرين والعرينة مأوى الأسد الذي يألفه يقال ليث عرينه وأصل العرين
~~جماعة الشجر ع ر ا العراء بالمد الفضاء لا ستر به قال الله تعالى * (لنبذ
~~بالعراء * (وعروة القميص مدخل زره وعراه كذا من باب عدا واعتراه أي غشيه
~~والعرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها أي
~~يأتيها فهي فعيلة بمعنى مفعولة وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها أفردت فصارت
~~في عداد الأسماء كالنطيحة والأكيلة ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي
~~الحديث * (أنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة * (لأنه ربما تأذى
~~بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك وعري من ثيابه
~~بالكسر عريا بالضم فهو عار وعريان والمرأة عريانة وما كان على فعلان فمؤنثه
~~بالهاء وأعراه وعراه تعرية فتعرى وفرس عري ليس عليه سرج ع ز ب العزاب بالضم
~~والتشديد الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء قال الكسائي الرجل عزب
~~والمرأة عزبة والاسم العزبة كالعزلة والعزوبة أيضا وعزب بعد وغاب وبابه دخل
~~وجلس وفي الحديث * (من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب * (بالتشديد أي
~~بعد عهده بما ابتدأه منه ع ز ر التعزير التوقير والتعظيم وهو أيضا التأديب
~~ومنه التعزيز الذي هو الضرب دون الحد وعزير اسم ينصرف لخفته وإن كان أعجميا
~~كنوح ولوط لأنه تصغير عزر ع ز ز العز ضد الذل تقول منه عز يعز عزا بكسر
~~العين فيهما وعزازة بالفتح فهو عزيز أي قوي بعد ذلة وأعزه الله وعز الشئ
~~أيضا بوزان ما مر فهو عزيز إذا قل فلا يكاد يوجد وعززت عليه بالفتح كرمت
~~عليه وقوله تعالى * (فعززنا بثالث * (يخفف ويشدد أي قوينا وشددنا وتعزز
~~الرجل صار عزيزا وهو يعتز بفلان وعن علي أن تفعل كذا وعز علي ذاك أي حق
~~واشتد وفي المثل إذا ms319 عز أخوك فهن وأعزز علي بما أصبت به وقد أعززت بما
~~أصابك على ما لم يسم فاعله أي عظم علي وجمع العزيز عزاز مثل كريم وكرام
~~وقوم أعزة وأعزاء وعزه غلبه وبابه رد وفي المثل من عز بز أي من غلب سلب
~~والاسم العزة وهى القوة والغلبة وعزه في الخطاب وعازه أي غالبه واستعز
~~بالعليل على ما لم يسم فاعله إذا اشتد وجعه وغلب على عقله وفي الحديث *
~~(استعز بكلثوم * (والعزى تأنيث الأعز وقد يكون الأعز بمعنى العزيز والعزى
~~بمعنى العزيزة والعزى أيضا اسم صنم وقيل العزى سمرة كانت لغطفان يعبدونها
~~وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة فبعث إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأحرق السمرة ع ز ف عزفت نفسه عن الشئ
~~زهدت فيه وانصرفت عنه وبابه دخل وجلس والعزيف صوت الجن تعزف بالكسر عزيفا
~~والمعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني وقد عزف من باب ضرب ع ز ل
~~اعتزله وتعزله بمعنى والاسم العزلة يقال العزلة عبادة وعزله أفرزه يقال أنا
~~PageV00P226
# عن هذا الامر بمعزل وعزله عن العمل نحاه عنه فعزل وعزل عن أمته وباب
~~الثلاثة ضرب ع ز م عز على كذا أراد فعله وقطع عليه وبابه ضرب وعزما بوزن
~~قفل وعزيما وعزيمة أيضا قال الله تعالى * (ولم نجد له عزما * (أي صريمة أمر
~~واعتزم بمعنى عزم وعزمت عليك بمعنى أقسمت والعزائم الرقي ع ز ا عزاه إلى
~~أبيه نسبه إليه من باب عدا ورمى فاعتزى وتعزى أي انتمى وانتسب والاسم
~~العزاء والعزاء أيضا الصبر يقال عزاه تعزية فتعزى والعزة الفرقة من الناس
~~والجمع عزون بضم العين وكسرها ومنه قوله تعالى * (عن اليمين وعن الشمال
~~عزين * ( ع س ب العسب بوزن العذب كراء ضراب الفحل وعسب الفحل أيضا ضرابه
~~وقيل ماؤه واليعسوب بوزن اليعقوب ملك النحل ع س ج د العسجد الذهب ع س ر
~~العسر بسكون السين وضمها ضد اليسر قال عيسى بن عمر كل اسم على ثلاثة أحرف
~~أوله ms320 مضموم وأوسطه ساكن فمن العرب من يخففه ومنهم من يثقله مثل عسر وعسر
~~ورحم ورحم وحلم وحلم وقد عسر الا مر بالضم عسرا فهو عسير وعسر عليه الامر
~~من باب طرب أي التاث فهو عسر وعسر غريمه طلب منه الدين على عسرته وبابه ضرب
~~ونصر ورجل أعسر بين العسر بفتحتين وهو الذي يعمل بيساره وأما الذي يعمل
~~بكلتا يديه فهو أعسر يسر ولا تقل أعسر أيسر وكان عمر رضي الله عنه أعسر
~~يسرا وأعسر الرجل أضاق والمعاسرة ضد المياسرة والتعاسر ضد التياسر والمعسور
~~ضد الميسور وهما مصدران وقال سيبويه هما صفتان ولا يجئ عنده المصدر على وزن
~~مفعول البتة والعسرى ضد اليسرى ع س س عس من باب رد طاف بالليل وعسسا أيضا
~~وهو نفض الليل عن أهل الريبة فهو عاس وقوم عسس كخادم وخدم وطالب وطلب واعتس
~~مثل عس وعسعس الليل أقبل ظلامه وقوله تعالى * (والليل إذا عسعس * (قال
~~الفراء أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر قال وقال بعض أصحابنا إنه دنا
~~من أوله وأظلم ع س ف العسف الاخذ على غير الطريق وبابه ضرب وكذا التعسف
~~والاعتساف والعسوف الظلوم والعسيف الأجير وعسفان موضع ع س ك ر العسكر الجيش
~~وعسكر الرجل فهو معسكر بكسر الكاف أي هيأ العسكر وموضع العسكر معسكر بفتح
~~الكاف ع س ل العسل يذكر ويؤنث تقول منه عسل الطعام أي عمله بالعسل وبابه
~~ضرب ونصر وزنجبيل معسل أي معمول بالعسل والعاسل الذي يأخذ العسل من بيت
~~النحل والنحل عسالة واستعسل طلب العسل وعسله تعسيلا زوده بالعسل والعسل
~~أيضا الخبب يقال عسل الذئب يعسل بالكسر عسلا وعسلانا بفتحتين فيهما أي أعتق
~~وأسرع وكذا الانسان وفي الحديث * (كذب عليك العسل * (أي عليك بسرعة المشي
~~ومن الباب أيضا عسل الرمح اهتز واضطرب فهو عسال ع س ا عسا الشئ من باب سما
~~وعساء بالمد أي يبس وصلب وعسا الشيخ يعسو عسيا ولى وكبر مثل عتا قال الخليل
~~وعسي بالكسر لغة فيه وعسى من أفعال المقاربة وفيه ms321 طمع وإشفاق ولا يتصرف
~~لأنه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسى زيد PageV00P227
# أن يخرج وعست هند أن تقوم فزيد فاعل عسى وأن يخرج مفعولها وهو بمعنى
~~الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما لا يقال عسى زيد منطلقا وأما قولهم عسى
~~الغوير أبؤسا فشاذ نادر وضع موضع الخبر وقد يأتي في الأمثال ما لا يأتي في
~~غيرها وربما شبهوا عسى بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير أن فقالوا عسى زيد
~~ينطلق ويقال عسيت أن أفعل ذاك بفتح السين وكسرها وقرئ بهما قوله تعالى *
~~(فهل عسيتم * ( وتقول للنساء عسيتن وللرجال عسيتم ولا يقال منه يفعل ولا
~~فاعل لما قلنا وعسى من الله تعالى واجب في جميع القرآن إلا في قوله تعالى *
~~(عسى ربه إن طلقكن أن يبدله * (وقال أبو عبيدة عسى في كلام العرب رجاء
~~ويقين أيضا فجاءت في القرآن على إحدى لغتي العرب وهو اليقين ع ش ب العشب
~~الكلأ الرطب ولا يقال له حشيش حتى يهيج يقال بلد عاشب وماضيه أعشب لا غير
~~أي أتيت العشب وأرض معشبة وعشيبة ومكان عشيب واعشوشب الأرض أي كثر عشبها
~~وهو مبالغة كاخشوشن ع ش ر عشرة رجال بفتح الشين وعشر نسوة بسكونها ومن
~~العرب من يسكن العين لطول الاسم وكثرة حركاته فتقول أحد عشر وكذا إلى تسعة
~~عشر إلا اثني عشر فان العين منه لا تسكن لسكون الألف والياء قبلها وتقول
~~إحدى عشرة امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت إلى تسع عشرة والكسر لأهل نجد
~~والتسكين لأهل الحجاز وللمذكر أحد عشر بفتح الشين لا غير وعشرون اسم موضوع
~~لهذا العدد وليس جمعا لعشرة وإذا أضفته أسقطت النون فقلت هذه عشروك وعشري
~~والعشر جزء من عشرة وكذا العشير بوزن الشعير وجمعه أعشراء كنصيب وأنصباء
~~وفي الحديث * (تسعة أعشراء الرزق في التجارة * (ومعشار الشئ عشره ولا يقال
~~المفعال في غير العشر وعشرهم يعشرهم بالضم عشرا بضم العين أخذ عشر أموالهم
~~ومنه العاشر والعشار بالتشديد وعشرهم من باب ضرب صار عاشرهم وأعشر القوم ms322
~~صاروا عشرة والمعاشرة والتعاشر المخالطة والاسم العشرة بالكسر ويوم عاشوراء
~~وعشوراء أيضا ممدودان والمعاشر جماعات الناس الواحد معشر والعشيرة القبيلة
~~والعشير المعاشر وفي الحديث * (إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير * ( يعني
~~الزوج وقال الله تعالى * (ولبئس العشير * ( وعشار بالضم معدول عن عشرة عشرة
~~يقال جاء القوم عشار عشار أي عشرة عشرة قال أبو عبيد ولم يسمع أكثر من أحاد
~~وثناء وثلاث ورباع إلا في شعر الكميت فإنه جاء عشار والعشار بالكسر جمع
~~عشراء كفقهاء وهي الناقة التي أتى عليها من وقت الحمل عشرة أشهر وتجمع على
~~عشراوات أيضا بضم العين وفتح الشين وقد عشرت الناقة تعشيرا صارت عشراء ع ش
~~ش عش الطائر موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة بوزن عنبة
~~وعشاش بالكسر وهو في أفنان الشجر فإذا كان في جبل أو جدار أو نحوهما فهو
~~وكر ووكن وإذا كان في الأرض فهو أفحوص وأدحي وقد عشش الطائر تعشيشا أي اتخذ
~~عشا وموضع كذا معشش الطيور قلت قال الأزهري قال الليث العش للغراب وغيره
~~على الشجر إذا كثف وضخم وقد فسر الجوهري في وك ر بما يخالف تفسيره هنا ع ش
~~ا العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة و العشاء مكسور ممدود مثل العشي
~~والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر
~~قلت قال الأزهري العشي ما بين زوال PageV00P228
# الشمس وغروبها وصلاتا العشي هما الظهر والعصر فإذا غابت الشمس فهو العشاء
~~والعشاء مفتوح ممدود الطعام بعينه وهو ضد الغداء والعشا مقصور مصدر الأعشى
~~وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة ة عشواء وأعشاه الله فعشي
~~بالكسر يعشي عشا والعشواء الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل
~~شئ وركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة وفلان خابط خبط عشواء
~~وعشا أي تعشى وعشاه أي قصده ليلا هذا هو الأصل ثم صار كل قاصد عاشيا وعشا
~~إلى النار إذا استدل عليها ببصر ضعيف وعشا عنه أعرض ومنه قوله تعالى ms323 * (ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن * ( قلت وفسر بعضهم الآية بضعف البصر يقال عشا يعشو إذا
~~ضعف بصره وعشاه بالتخفيف أطعمه عشاء وباب الستة عدا وعشاه أيضا تعشية أطعمه
~~عشاء ع ص ب عصب رأسه بالعصابة تعصيبا وباب الثلاثي منه ضرب وعصبة الرجل
~~بنوه وقرابته لأبيه سموا بذلك لانهم عصبوا به بالتخفيف أي أحاطوا به والأب
~~طرف والابن والعم جانب والأخ جانب والعصبة من الرجال ما بين العشرة إلى
~~الأربعين والعصابة بالكسر الجماعة من الناس والخيل والطير ويوم عصيب وعصبصب
~~أي شديد تقول اعصوصب اليوم ع ص ر العصر الدهر وكذا العصر والعصر مثل عسر
~~وعسر قال امرؤ القيس وهل يعمن من كان في العصر الخوالي والجمع عصور
~~والعصران الليل والنهار وهما الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر والعصر
~~بفتحتين الغبار وهو في الحديث والمعتصر والعاصر الذي يصيب من الشئ ويأخذ
~~منه قال أبو عبيدة ومنه قوله تعالى * (وفيه يعصرون * (ينجون من العصرة بوزن
~~النصرة وهي المنجاة وقال أبو الغوث يستغلون وهو من عصر العنب واعتصر ماله
~~استخرجه من يده وفي الحديث * (يعتصر الوالد على ولده في ماله * (أي يمنعه
~~إياه ويحبسه عنه وعصر العنب من باب ضرب واعتصره فانعصر وتعصر واعتصر عصيرا
~~اتخذه والعصارة بالضم ما سأل من العصر وما بقي من الثفل أيضا بعد العصر
~~والمعصرة بكسر الميم ما يعصر فيه العنب والمعصرات السحائب تعتصر بالمطر
~~وعصر القوم على ما لم يسم فاعله أي مطروا ومنه قرأ بعضهم * (وفيه يعصرون *
~~( والاعصار ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كأنه عمود ومنه قوله تعالى *
~~(فأصابها إعصار * (وقيل هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق و العنصر بضم الصاد
~~وفتحها الأصل ع ص ع ص العصعص بالضم عجب الذنب وهو عظمه يقال إنه أول ما
~~يخلق وآخر ما يبلى قلت قال الأزهري قال بن الأعرابي العصعص أيضا بالفتح لغة
~~فيه ع ص ف العصف بقل الزرع عن الفراء وقال الحسن في قوله تعالى * (فجعلهم
~~كعصف مأكول * (أي كزرع قد أكل حبه وبقي ms324 نبته و عصفت الريح اشتدت وبابه ضرب
~~وجلس فهي ريح عاصف وعصوف ويوم عاصف أي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعنى مفعول
~~فيه كقولهم ليل نائم وهم ناصب وأعصفت الريح لغة بني أسد فهي معصف ومعصفة ع
~~ص ف ر العصفر بضم العين والفاء صبغ وقد عصفر الثوب فتعصفر والعصفور طائر
~~والأنثى عصفورة وعصفور القتب أحد أوتاده الأربعة وفي الحديث * (قد حرمت
~~المدينة أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حديدة * (
~~PageV00P229
# ع ص ل العنصل البصل البري ( ع ص م العصمة المنع يقال عصمه الطعام أي منعه
~~من الجوع والعصمة أيضا الحفظ وقد عصمه يعصمه بالكسر عصمة فانعصم واعتصم
~~بالله أي امتنع بلطفه من المعصية وقوله تعالى * (لا عاصم اليوم من أمر الله
~~* (يجوز أن يراد لا معصوم أي لا ذا عصمة فيكون فاعل بمعنى مفعول والمعصم
~~موضع السوار من الساعد واعتصم بكذا و استعصم به غذا تقوى وامتنع وفي المثل
~~كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر
~~والاقداما ع ص ا العصا مؤنثة يقال عصا وعصوان والجمع عصي بكسر العين وضمها
~~وأعص مثل زمن وأزمن وقولهم ألقى عصاه أي أقام وترك الاسفار وهو مثل وهذه
~~عصاي قال الفراء أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي ويقال في الخوارج قد شقوا
~~عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم وانشقت العصا أي وقع الخلاف وقولهم لا
~~ترفع عصاك عن أهلك يراد به الأدب وعصاه ضربه بالعصا وبابه عدا والعصيان ضد
~~الطاعة وقد عصاه من باب رمى ومعصية أيضا وعصيانا فهو عاص وعصي وعاصاه مثل
~~عصاه واستعصى عليه ع ض ب ناقة عضباء مشقوقة الأذن وهو أيضا لقب ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم تكن مشقوقة الأذن ع ض د العضد الساعد وهو من
~~المرفق إلى الكتف وفيه أربع لغات عضد بضم الضاد وكسرها وسكونها وعضد بوزن
~~قفل وعضده من باب نصر أعانه وعضد الشجر من باب ضرب قطعه والمعاضدة المعاونة ms325
~~واعتضد به استعان والمعضد بالكسر الدملج ع ض ض عضه وعض به وعض عليه كله
~~بمعنى وقد عضه يعضه بالفتح عضا وفي لغة بابه رد وأعضه الشئ فعضه أي أمسكه
~~بأسنانه ع ض ل العضل جمع عضلة الساق وكل لحمة مجتمعة ممتلئة مكتنزة في عصبة
~~فهي عضلة ز وداء عضال وأمر عضال أي شديد أعيا الأطباء وأعضلني فلان أعياني
~~أمره وقد أعضل الامر اشتد واستغلق وأمر معضل لا يهتدى لوجهه والمعضلات
~~الشدائد وعضل أيمه منعها من الترويج من باب ضرب ونصر ع ض ه العضاة كل شجر
~~يعظم وله شوك واحدها عضاهة وعضهة وعضة بحذف الهاء الأصلية كما حذفت من
~~الشفة ثم قيل نقصانها الهاء وقيل الواو وقال الكسائي العضة الكذب والبهتان
~~وجمعها عضون مثل عزة وعزون قال الله تعالى * (الذين جعلوا القرآن عضين *
~~(قيل نقصانه الواو وهو من عضوته أي فرقته لان المشركين فرقوا أقاويلهم فيه
~~فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا وقيل نقصانه الهاء وأصله عضهة لان العضة
~~والعضين في لغة قريش السحر يقولون للساحر عاضة عضة في ع ض ه وفي ع ض ا ع ض
~~ا العضو بضم العين وكسرها واحد الأعضاء وعضى الشاة تعضية جزأها أعضاء وعضى
~~الشئ أيضا فرقه وفي الحديث * (لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم *
~~(يعني أن ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وإن طلب بعض
~~الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم أو على بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم
~~الثمن بينهم وقوله تعالى * (الذين جعلوا القرآن عضين * (واحدتها عضة
~~ونقصانها الواو والهاء وقد ذكرناه في ع ض ه ع ط ب العطب الهلاك وبابه طرب
~~PageV00P230
# والمعاطب المهالك واحدتها معطب كمذهب والعطب والعطب القطن والعطبة قطعة
~~منه ع ط ر العطر الطيب تقول عطرت المرأة من باب طرب فهي عطرة ومتعطرة أي
~~متطيبة ورجل معطير بالكسر كثير التعطر وامرأة معطير أيضا ومعطار ع ط ر د
~~عطارد نجم من الخنس ع ط س العطاس بالضم من العطسة ms326 وقد عطس يعطس بضم الطاء
~~وكسرها وربما قالوا عطس الصبح إذا انفلق والمعطس بوزن المجلس الانف وربما
~~جاء بفتح الطاء ع ط ش عطش ضد روي وبابه طرب فهو عطشان وقوم عطشى بوزن سكرى
~~وعطاشى بوزن حبالى وعطاش بالكسر وامرأة عطشى ونسوة عطاش ومكان عطش بكسر
~~الطاء وضمها قليل الماء ع ط ف عطف مال وعطف العود فانعطف وعطف الوسادة
~~ثناها وعطف عليه أشفق وباب الكل ضرب والمعطف بكسر الميم الرداء وكذا العطاف
~~وتعطف عليه أشفق وتعاطفوا عطف بعضهم على بعض واستعطفه عليه فعطف وعطفا
~~الرجل جانباه من لدن رأسه إلى وركيه وكذا عطفا كل شئ جانباه وثنى عطفه عنه
~~أي أعرض عنه ومنعط الوادي بفتح الطاء منعرجه ومنحناه ع ط ل عطلت المرأة من
~~باب طرب وتعطلت إذا خلا جيدها من القلائد فهي عطل بضمتين وعاطل ومعطال وقد
~~يستعمل العطل في الخلو من الشئ وإن كان أصله في الحلي يقال عطل الرجل من
~~المال والأدب فهو عطل بضم الطاء وسكونها وتعطل الرجل إذا بقي لا عمل له
~~والاسم العطلة والتعطيل التفريغ وبئر معطلة لبيود أهلها وفي الحديث عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها في امرأة توفيت فقالت عطلوها أي انزعوا حليها
~~والمعطل الموات من الأرض وإبل معطلة لا راعي لها ع ط ن الأعطان والمعاطن
~~مبارك الإبل عند الماء ومرابض الغنم أيضا واحدها عطن ومعطن ع ط ا أعطاه
~~مالا والاسم العطاء واستعطى وتعطى سأل العطاء ورجل معطاء كثير الاعطاء
~~وامرأة معطاء أيضا ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث والعطية الشئ المعطى
~~والجمع العطايا وقولهم ما أعطاه للمال شاذ كقولهم ما أولاه للمعروف وما
~~أكرمه لي لان التعجب لا يدخل على أفعل وإنما يجوز منه ما سمع من العرب ولا
~~يقاس عليه والمعاطاة المناولة وفلان يتعاطى كذا أي يخوض فيه وقيل في قوله
~~تعالى * (فتعاطى فعقر * ( أي قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها
~~وإذا أردت من زيد أن يعطيك شيئا قلت هل أنت معطيه بياء مفتوحة مشددة ms327 وكذا
~~تقول للجماعة هل أنتم معطيه لان النون سقطت للإضافة وقلبت الواو ياء وأدغمت
~~وفتحت ياءك لان قبلها ساكنا وللاثنين هل أنتم معطيايه بفتح الياء ع ظ م عظم
~~الشئ بالضم يعظم عظما بوزن عنب أي كبر فهو عظيم وعظام أيضا بالضم وعظم الشئ
~~بوزن قفل أكثره ومعظمه وأعظم الامر وعظمه تعظيما أي فخمه والتعظم التبجيل
~~واستعظمه عده عظيما واستعظم وتعظم تكبر والاسم العظم بوزن القفل وتعاظمه
~~أمر كذا وتقول أصابنا مطر لا يتعاظمه شئ أي لا يعظم عنده شئ والعظيمة
~~والمعظمة بفتح الظاء النازلة الشديدة والعظمة بفتحتين الكبرياء والعظم واحد
~~العظام ع ف ر العفر بفتحتين التراب وعفره PageV00P231
# في التراب من باب ضرب وعفره أيضا تعفيرا أي مرغه والتعفير أيضا التبييض
~~وفي الحديث * ( أن امرأة شكت إليه صلى الله عليه وسلم أن مالها لا يزكو
~~فقال ما ألوانها فقالت سود فقال عليه السلام عفري * (أي استبدلي أغناما
~~بيضا فإن البركة فيها والأعفر الرمل الأحمر والأعفر أيضا الأبيض وليس
~~بالشديد البياض والعفار بالفتح شجر تقدح منه النار وتمامه سبق في م ر خ
~~والعفر بالكسر الخنزير الذكر وهو أيضا الرجل الخبيث الداهي والمرأة عفرة
~~قال أبو عبيدة العفريت من كل شئ المبالغ يقال فلان عفريت نفريت وعفرية
~~نفرية وفي الحديث * (إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزأ في أهل ولا
~~مال * (والعفرية المصحح والنفرية اتباع والعفرية أيضا الداهية ومعافر بفتح
~~الميم حي من همدان لا ينصرف معرفة ولا نكرة كمساجد وإليهم تنسب الثياب
~~المعافرة تقول ثوب معافري فتصرفه ع ف ص العفاص بالكسر جلد يلبسه رأس
~~القارورة والعفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس من كلام أهل البادية ويقال
~~طعام عفص وفيه عفوصة أي تقبض ع ف ف عف عن الحرام يعف بالكسر عفة وعفا
~~وعفافة أي كف فهو عف وعفيف والمرأة عفة وعفيفة وأعفه الله واستعف عن
~~المسألة أي عف وتعفف تكلف العفة ع ف ن شئ عفن بين العفونة وقد عفن من باب
~~طرب وعفونة أيضا وقد ms328 عفن الحبل بلي من الماء ع ف ا العفاء بالفتح والمد
~~التراب قال صفوان بن محرز إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلى
~~الدنيا العفاء وعفو المال ما يفضل عن النفقة قلت ومنه قوله تعالى *
~~(ويسألونك ما ينفقون قل العفو * ( قلت وأما قوله تعالى * (خذ العفو * (أي
~~خذ الميسور من أخلاق الرجال ولا تستقص عليهم قال ويقال أعطاه عفو ماله يعني
~~أعطاه بغير مسألة ويقال أعفني من الخروج معك أي دعني منه واستعفاه من
~~الخروج معه أي سأله الاعفاء وعافاه الله وأعفاه بمعنى والاسم العافية وهي
~~دفاع الله عن العبد وتوضع موضع المصدر يقال عافاه الله عافية وعفا المنزل
~~درس وعفته الريح يتعدى ويلزم وبابهما عدا وعفته الريح أيضا شدد للمبالغة
~~وتعفى المنزل مثل عفا وعفا عن ذنبه أي تركه ولم يعاقبه وبابه عدا والعفو
~~على فعول الكثير العفو وعفا الشعر والنبت وغيرهما كثر وبابه سما ومنه قوله
~~تعالى * (حتى عفوا * (أي كثروا وعفاه غيره بالتخفيف وأعفاه إذا كثره وفي
~~الحديث * (أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى * (وعفاه من باب عدا واعتفاه
~~أيضا إذا أتاه يطلب معروفه والعفاة طلاب المعروف الواحد عاف ع ق ب عاقبة كل
~~شئ آخره والعاقب من يخلف السيد وفي الحديث * (أنا السيد والعاقب * (يعني
~~آخر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والعقب بكسر القاف مؤخر القدم وجمعه
~~أعقاب وهي مؤنثة وعقب الرجل أيضا ولده وولد ولده وكذا عقبه بسكون القاف وهي
~~مؤنثة أيضا عن الأخفش والعقب والعقب العاقبة مثل عسر وعسر ومنه قوله تعالى
~~* (هو خير ثوابا وخير عقبا * ( وتقول جئت في عقب شهر رمضان وفي عقبانه بضم
~~العين وسكون القاف فيهما إذا جئت بعد ما مضى كله وجئت في عقبه بفتح العين
~~وكسر القاف إذا جئت وقد بقيت منه بقية والعقبة بوزن العلبة النوبة وعاقبته
~~في الراحلة إذا ركبت أنت مرة وركب هو مرة وأعقبته مثله وهما يتعاقبان
~~كالليل والنهار والعقبة واحدة عقبات الجبال PageV00P232
# والعقاب العقوبة وعاقبه بذنبه وقوله تعالى * (فعاقبتم * (أي فغنمتم
~~وعاقبه ms329 جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب أيضا والتعقيب مثله ومنه المعقبات بتشديد
~~القاف وكسرها وهم ملائكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وإنما أنث لكثرة ذلك
~~منهم كعلامة ونسابة وتقول ولى مدبرا ولم يعقب بتشديد القاف وكسرها أي لم
~~يعطف ولم ينتظر والتعقيب في الصلاة الجلوس بعد أن يقضيها لدعاء أو مسألة
~~وفي الحديث * (من عقب في صلاة فهو في الصلاة * (وأعقبه بطاعته جازاه
~~والعقبي جزاء الأمور وأعقب الرجل إذا مات وخلف عقبا أي ولدا وأكل أكلة
~~أعقبته سقما أي أورثته قلت ومنه قوله تعالى * (فأعقبهم نفاقا * (أي أورثهم
~~بخلهم نفاقا وأعقبهم الله أي جازاهم بالنفاق وتعقبه عاقبه بذنبه واعتقب
~~البائع السلعة حبسها عن المشتري حتى يقبض الثمن وفي الحديث * (المعتقب ضامن
~~* (يعني إذا تلف عنده قلت قال الأزهري في آخر ع ق ب قال ابن السكيت فلان
~~يسعى عقب آل فلان أي بعدهم ولم أجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة على صحة
~~قول الناس جاء فلان عقب فلان أي بعده إلا هذا وأما قولهم جاء عقيبه بمعنى
~~بعده فليس في الكتابين جوازه ولم أر فيهما عقيبا ظرفا بل بمعنى المعاقب فقط
~~كالليل والنهار عقيبان لا غير قلت يقال عقب الحاكم على حكم من قبله إذا حكم
~~بعد حكمه بغيره ومنه قوله تعالى * (لا معقب لحكمه * (أي لا أحد يتعقب حكمه
~~بنقض ولا تغيير ع ق د عقد الحبل والبيع والعهد فانعقد وعقد الرب وغيره غلظ
~~فهو عقيد وبابهما ضرب وأعقده غيره وعقده تعقيدا والعقدة بالضم موضع العقد
~~وهو ما عقد عليه والعقدة الضيعة والعقد بالكسر القلادة وكلام معقد بالتشديد
~~أي مغمض وأعتقد كذا بقلبه وليس له معقود أي عقد رأى والمعاقدة المعاهدة
~~وتعاقد القوم فيما بينهم والمعاقد مواضع العقد والعقيد المعاقد والعنقود
~~بالضم واحد عناقيد العنب والعنقاد بالكسر لغة فيه ع ق ر عقره جرحه وبابه
~~ضرب فهو عقير وهم عقري كجريح وجرحى وكلب عقور والتعقير أكثر من العقر
~~والعقاقير أصول الأدوية واحدها عقار بوزن عطار والعقار بالفتح مخففا الأرض
~~والضياع ms330 والنخل ويقال في البيت عقار حسن أي متاع وأداة والمعقر بوزن المعسر
~~الكثير العقار وقد أعقر والعقار بالضم الخمر سميت بذلك لأنها عقرت العقل أو
~~عاقرت الدن أي لازمته والمعاقرة إدمان شرب الخمر وعقر البعير والفرس بالسيف
~~فانعقر أي ضرب به قوائمه وبابه ضرب فهو عقير وخيل عقري وعقر ظهر الدابة
~~أدبره وعقره السرج فانعقر واعتقر وبابهما ضرب والعقر بفتحتين أن تسلم الرجل
~~قوائمه فلا يستطيع أن يقاتل من الفرق والدهش وبابه طرب ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه فعقرت حتى خررت إلى الأرض وأعقره غير أدهشه والعاقر المرأة التي
~~لا تحبل ورجل عاقر أيضا لا يولد له بين العقر بالضم وقد عقرت المرأة تعقر
~~بالضم عقرا بضم العين أي صارت عاقرا ع ق ر ب العقرب مؤنثة والأنثى
~~PageV00P233
# عقربة وعقرباء مفتوح ممدود غير مصروف والذكر عقربان بضم العين والراء
~~ومكان معقرب بكسر الراء أي ذو عقارب وأرض معقربة أيضا وبعضهم يقول معقرة
~~كمشجرة وصدغ معقرب بفتح الراء أي معطوف ع ق ص العقيصة الضفيرة يقال لفلان
~~عقيصتان وعقص الشعر ضفره وليه على الرأس وبابه ضرب ومنه قولهم لها عقصة
~~وجمعه عقص وعقاص بالكسر كرهمة ورهام ع ق ف التعقيف التعويج ع ق ق العقيق
~~والعقيقة والعقة بالكسر الشعر الذي يولد عليه كل مولود من الناس والبهائم
~~ومنه سميت الشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عقيقة والعقيق ضرب من
~~الفصوص وهو أيضا واد بظاهر المدينة وعق عن ولده من باب رد إذا ذبح عنه يوم
~~أسبوعه وكذا إذا حلق عقيقته وعق والده يعق بالضم عقوقا ومعقة بوزن مشقة فهو
~~عاق وعقق كعمر وجمع عاق عققة مثل كافر وكفرة وفي الحديث * ( ذق عقق * (أي
~~ذق جزاء فعلك يا عاق قلت ونقل الأزهري عن بن السكيت عق والده من باب رد
~~والعقعق طائر معروف وصوته العقعقة ع ق ل العقل الحجر والنهى ورجل عاقل
~~وعقول وقد عقل من باب ضرب ومعقولا أيضا وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وقال
~~إن المصد ms331 لا يأتي على وزن مفعول البتة والعقل أيضا الدية والعقول بالفتح
~~الدواء الذي يمسك البطن والمعقل الملجأ وبه سمي الرجل ومعقل بن يسار من
~~الصحابة رضي الله عنهم ينسب إليه نهر بالبصرة والرطب المعقلي أيضا والمعقلة
~~بضم القاف الدية وجمعها معاقل والعقيلة كريمة الحي وكريمة الإبل وعقيلة كل
~~شئ أكرمه والدرة عقيلة البحر والعقال صدقة عام قال الشاعر يهجو ساعيا سعى
~~عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قذ سعى عمرو عقالين ويكره أن تشترى الصدقة
~~حتى يعقلها الساعي قلت أي حتى يقبضها كذا فسره الأزهري وعقل القتيل أعطى
~~ديته وعقل له دم فلان إذا ترك القود للدية وعقل عن فلان غرم عنه جنايته
~~وذلك إذا لزمته دية فأداها عنه فهذا هو الفرق بين عقله وعقل له وعقل عنه
~~وباب الكل ضرب وفي الحديث * (لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا * (قال أبو
~~حنيفة رحمه الله هو أن يجني العبد على حر وقال بن أبي ليلى رحمه الله هو أن
~~يجني الحر على عبد وصوبه الأصمعي وقال لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد وقال كلمت القاضي أبا
~~يوسف في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقله وعقل عنه حتى فهمته وعقل
~~البعير من باب ضرب أي ثنى وظيفته مع ذراعه فشدهما في وسط الذراع وذلك الحبل
~~هو العقال والجمع عقل وعاقلة الرجل عصبته وهم القرابة من قبل الأب الذين
~~يعطون دية من قتله خطأ وقال أهل العراق هم أصحاب الدواوين والمرأة تعاقل
~~الرجل إلى ثلث ديتها أي توازيه فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على
~~النصف من دية الرجل وعقل الدواء بطنه أمسكه وبابه ضرب وعاقله فعقله من باب
~~نصر أي غلبه بالعقل واعتقل رمحه إذا وضعه بين ساقه وركابه واعتقل الرجل حبس
~~واعتقل لسانه إذا لم يقدر على الكلام كلاهما بضم التاء و تعقل تكلف العقل
~~مثل تحلم وتكيس وتعاقل أرى من نفسه ذلك وليس به ع ms332 ق م العقام بالفتح العقيم
~~وهو أيضا الداء الذي لا يبرأ منه وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح
~~وأعقم الله رحمها فعقمت على ما لم يسم فاعله إذا لم تقبل الولد الكسائي رحم
~~معقومة أي مسدودة لا تلد ومصدره العقم PageV00P234
# والعقم بفتح العين وضمها ويقال أيضا عقمت مفاصل يديه ورجليه إذا يبست وفي
~~الحديث * ( تعقم أصلاب المشركين * (ورجل عقيم لا يولد له والملك عقيم لان
~~الرجل قد يقتل ابنه إذا خافه على الملك وريح عقيم لا تلقح سحابا ولا شجرا
~~ويوم القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم بعده وامرأة عقيم ونسوة عقم بضمتين وقد
~~يسكن ع ق ا العقيان الذهب الخالص قيل هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل من
~~الحجارة وأعقيت الشئ أزلته من فيك لمرارته وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط
~~ولا مرا فتعقى ع ك ب العنكبوت معروف والغالب عليها التأنيث وجمعها عناكب ع
~~ك ر العكرة بوزن الضربة الكرة وفي الحديث * (قلنا يا رسول الله نحن
~~الفرارون فقال أنتم العكارون إنا فئة المسلمين * (واعتكر الظلام اختلط
~~والعكر بفتحتين دردى الزيت وغيره وقد عكرت المسرجة من باب طرب اجتمع فيها
~~الدردى وعكر الشراب والماء والدهن آخره وخاثره وقد عكر فهو عكر وأعكره غيره
~~وعكره تعكيرا جعل فيه العكر وفي الحديث لما نزل قوله تعالى * (اقترب للناس
~~حسابهم) تناهى أهل الضلالة قليلا ثم عادوا إلى عكرهم * (بوزن ذكرهم أي إلى
~~أصل مذهبهم الردئ وأعمالهم السوء ع ك ز العكازة مضموم مشدد عصا ذات زج
~~والجمع العكاكيز ع ك س العكس ردك الشئ إلى أوله ع ك ش عكاشة بن محصن من
~~الصحابة قال ثعلب وقد يخفف ع ك ظ عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا
~~يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا ويتبايعون ويتناشدون الاشعار ويتفاخرون
~~فلما جاء الاسلام هدم ذلك ع ك ف عكفه حبسه ووقفه وبابه ضرب ونصر ومنه قوله
~~تعالى * (والهدى معكوفا * (ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس وعكف على
~~الشئ أقبل عليه ms333 مواظبا وبابه دخل وجلس قال الله تعالى * (يعكفون على أصنام
~~لهم * ( ع ك ك العكة بالضم آنية السمن وجمعها عكك و عكاك وعكة اسم بلد في
~~الثغور وفي الحديث * (طوبى لمن رأى عكة.
# ع ك ل العكال لغة في العقال ع ك م العكم بالكسر العدل وعكم المتاع شده
~~وبابه ضرب والعكام بالكسر الخيط الذي يعكم به ع ك ن العكنة الطي الذي في
~~البطن من السمن والجمع عكن وأعكان ع ل ج العلج بوزن العجل الواحد من كفار
~~العجم والجمع علوج وأعلاج وعلجة بوزن عنبة معلوجاء بوزن محموراء وعالج الشئ
~~معالجة وعلاجا زاوله وعالج موضع بالبادية وفيه رمل ع ل س العلس بفتحتين ضرب
~~من الحنطة تكون حبتان في قشر وهو طعام أهل صنعاء ع ل ف العلف للدواب والجمع
~~علاف كجبل وجبال وعلف الدابة من باب ضرب والموضع معلف بالكسر والعلوفة
~~بالفتح والعليفة الناقة أو الشاة تعلفها ولا ترسلها فترعى ع ل ق العلق الدم
~~الغليظ والقطعة منه علقة والعلقة أيضا دودة في الماء تمص الدم والجمع علق
~~وعلقت المرأة حبلت وعلق الظبي في الحبالة وعلقت الدابة إذا شربت الماء
~~فعلقت بها العلقة وباب الكل طرب وعلق به PageV00P235
# بالكسر علوقا أي تعلق وعلق يفعل كذا مثل طفق والعلق بالكسر النفيس من كل
~~شئ وجمعه أعلاق وفي الحديث * (أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمر
~~الجنة * (بضم اللام أي تتناول والمعلاق والمعلوق ما علق به من لحم أو عنب
~~ونحوه وكل شئ علق به شئ فهو معلاقه والعلاقة بالكسر علاقة القوس والسوط
~~ونحوهما بالفتح علاقة الخصومة والعليق بوزن القبيط نبت يتعلق بالشجر وأعلق
~~أظفاره في الشئ أنشبها والأعلاق أيضا إرسال العلق على الموضع ليمص الدم وفي
~~الحديث * (اللدود أحب إلي من الاعلاق * (وعلق الشئ تعليقا واعتلقه أحبه
~~والمعلقة من النساء التي فقد زوجها قال الله تعالى * (فتذروها كالمعلقة *
~~(وتعلقه وتعلق به بمعنى وتعلقه أيضا بمعنى علقه تعليقا ع ل ق م العلقم شجر
~~مر ويقال للحنظل ولكل ms334 شئ مر علقم ع ل ك العلك الذي يمضغ وقد علكه من باب
~~نصر وعلك الفرس اللجام أيضا وشئ علك أي لزج ع ل ل بنو العلات أولاد الرجل
~~من نسوة شتى سميت بذلك لان الذي تزوج أخرى على أولى قد كانت قبلها ناهل ثم
~~عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله أي سقاه السقية
~~الثانية وعل هو بنفسه فهو متعد ولازم تقول فيهما عل يعل بضم العين وكسرها
~~علا فيهما والعلة المرض وحدث يشغل صاحبه عن وجهه كأن تلك العلة صارت شغلا
~~ثانيا منعه عن شغله الأول واعتل أي مرض فهو عليل ولا أعلك الله أي لا أصابك
~~بعلة واعتل عليه بعلة واعتله اعتاقه عن أمر واعتله تجنى عليه وعلله بالشئ
~~تعليلا أي لهاه به كما يعلل الصبي بشئ من الطعام يتجزأ به عن اللبن يقال
~~فلان يعلل نفسه بتعلة وتعلل به أي تلهى به وتجزأ والمعلل يوم من أيام
~~العجوز لأنه يعلل الناس بشئ من تخفيف البرد والعلالة بالضم ما تعللت به
~~والعلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وقد ذكر أيضا في المعتل وعل ولعل
~~لغتان بمعنى يقال علك تفعل وعلي أفعل ولعلي أفعل وربما قالوا علني ولعلني
~~ويقال أصله عل وإنما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو أو مخوف وفيه
~~طمع وإشفاق وهو حرف مثل إن وأخواتها وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد
~~قائم وعل زيد قائم واليعاليل نفاخات تكون فوق الماء علية في ع ل ا ع ل م
~~العلم بفتحتين العلامة وهو أيضا الجبل وعلم الثوب والراية وعلم الشئ بالكسر
~~يعلمه علما عرفه ورجل علامة أي عالم جدا والهاء للمبالغة واستعلمه الخبر
~~فأعلمه إياه واعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم وأعلم الفارس جعل
~~لنفسه علامة الشجعان وعلمه الشئ تعليما فتعلم وليس التشديد هنا للتكثير بل
~~للتعددية ويقال أيضا تعلم بمعنى أعلم قال عمرو بن معد يكرب تعلم أن خير
~~الناس طرا قتيل بين أحجار الكلاب قال بن السكيت تعلمت أن ms335 فلانا خارج أي
~~علمت قال وإذا قيل لك اعلم أن زيد خارج قلت قد علمت وإذا قيل تعلم أن زيد
~~خارج لم تقل قد تعلمت وتعالمه الجميع أي علموه والأيام المعلومات عشر من ذي
~~الحجة والمعلم الأثر يستدل به على الطريق والعالم الخلق والجمع العوالم
~~بكسر اللام والعالمون أصناف الخلق PageV00P236
# ع ل ن العلانية ضد السر يقال علن الامر من باب دخل وطرب وعلوان الكتاب
~~عنوانه وقد علون الكتاب أي عنونه علوان في ع ل ن وفي ع ل ا ع ل ا علا في
~~المكان من باب سما وعلي في الشرف بالكسر علاء بالفتح والمد وعلا يعلى لغة
~~فيه وفلان من علية الناس وهو جمع علي أي شريف رفيع مثل صبي وصبية وعلا في
~~الأرض تكبر وباب الثلاثة سما وعلو الدار بضم العين وكسرها ضد سفلها بضم
~~السين وكسرها والعلياء كل مكان مشرف والعلاء والعلا الرفعة والشرف وكذا
~~المعلاة والجمع المعالي والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء
~~مكة وهي الحجاز وما والاها والعلية بضم العين الغرفة والجمع العلالي وقال
~~بعضهم هي العلية بالكسر والمعلى بفتح اللام السابع من سهام الميسر واستعلى
~~الرجل علا واستعلاه علاه واعتلاه مثله وتعلى أي علا في مهلة وتعلت المرأة
~~من نفاسها أي سلمت وتعلى الرجل من علته والعلي الرفيع وأعلاه الله رفعه
~~وعالاه مثله والتعالي الارتفاع تقول منه إذا أمرت تعال يا رجل بفتح اللام
~~وللمرأة تعالي وللمرأتين تعاليا وللنسوة تعالين ولا يجوز أن يقال منه
~~تعاليت ولا ينهى عنه ويقال قد تعاليت وإلى أي شئ أتعالى وقولهم عليك زيدا
~~أي خذه وعلى حرف خافض يكون اسما وفعلا وحرفا تقول على زيد ثوب وعلا زيد ثوب
~~وألفه تقلب مع المضمر ياء تقول عليك وعليه وبعض العرب يتركها على حالها
~~فيقول علاك وعلاه وقال الشاعر غدت من عليه تنفض الطل بعدما أي غدت من فوقه
~~فهو ها هنا اسم لان حرف الجر لا يدخل على حرف الجر وقولهم كان كذا على ms336 عهد
~~فلان أي في عهده وقد توضع موضع من كقوله تعالى * (إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون * (أي من الناس قلت وقد توضع موضع الباء ذكره مع شاهده في الباء من
~~الباب الأخير وتقول علي زيدا وعلي بزيد معناه أعطني زيدا وعلوان الكتاب
~~عنوانه وقد علون الكتاب عنونه و العلاوة بالكسر ما عليت به على البعير بعد
~~تمام الوقر أو علقته عليه كالسقاء والسفود والجمع العلاوى بفتح الواو مثل
~~إداوة وأداوى عم صباحا في ن ع م ع م د العمود عمود البيت وجمعه في القلة
~~أعمدة وفي الكثرة عمد بفتحتين وعمد بضمتين وقرئ بهما قوله تعالى * (في عمد
~~ممددة * (وسطع عمود الصبح والعماد بالكسر الأبنية الرفيعة تذكر وتؤنث
~~والواحدة عمادة وعمد للشئ قصد له أي تعمد وهو ضد الخطأ وعمد الشئ فانعمد أي
~~أقامه بعماد يعتمد عليه وبابهما ضرب وعمود القوم وعميدهم سيدهم والعمدة
~~بالضم ما يعتمد عليه واعتمد على الشئ اتكأ واعتمد عليه في كذا اتكل ع م ر
~~عمر الرجل من باب فهم وعمرا أيضا بالضم أي عاش زمانا طويلا ومنه قولهم أطال
~~الله عمرك بضم العين وفتحها ولم يستعمل في القسم إلا المفتوح منهما تقول
~~لعمر الله فاللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي أو
~~لعمر الله ما أقسم به فإن لم تدخل عليه اللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر
~~الله ما فعلت كذا وعمرك الله يعني بتعميرك الله أي بإقرارك له بالبقاء
~~والعمرة في الحج وأصلها من الزيارة والجمع العمر وعمرت الخراب من باب كتب
~~فهو عامر أي معمور كماء دافق وعيشة راضية والعمارة أيضا القبيلة والعشيرة
~~ومكان عمير أي عامر وأعمره دارا أو أرضا أو إبلا أعطاه إياها PageV00P237
# وقال هي لك عمري أو عمرك فإذا مت رجعت إلي والاسم العمرى واعتمره زاره
~~واعتمر في الحج واعتمر تعمم بالعمامة وقوله تعالى * (واستعمركم فيها * (أي
~~جعلكم عمارها وعمره الله تعميرا طول عمره وعمار البيوت سكانها من الجن
~~والعمران أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ms337 قتادة هما عمر بن الخطاب و عمر
~~بن عبد العزيز ع م ش العمش في العين ضعف الرؤية مع سيلان دمعها في أكثر
~~أوقاتها وبابه طرب فهو أعمش والمرأة عمشاء ع م ق العمق بضم العين وفتحها
~~قعر البئر والفج والوادي وتعميق البئر وإعماقها جعلها عميقة وقد عمق الركى
~~من باب ظرف وعمق النظر في الأمور تعميقا وتعمق في كلامه تنطع ع م ل عمل من
~~باب طرب وأعمله غيره واستعمله بمعنى واستعمله أيضا أي طلب إليه العمل
~~واعتمل اضطرب في العمل ورجل عمل بكسر الميم أي مطبوع على العمل ورجل عمول
~~وعامل الرمح ما يلي السنان وهو دون الثعلب وتعمل فلان لكذا والتعميل تولية
~~العمل يقال عمله على البصرة والعمالة بالضم رزق العامل قلت قال الأزهري
~~يقال استعمل فلان اللبن إذا بنى به بناء قلت وقول الفقهاء ماء مستعمل قياس
~~على هذا وإلا فلا وجه لصحته غير هذا القياس ع م ل ق العماليق والعمالقة قوم
~~من ولد عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وهم أمم تفوقوا في
~~البلاد ع م م العم أخو الأب والجمع أعمام وعمومة مثل بعولة والعمومة مصدر
~~العم كالأبوة والخؤولة ويقال بابن عمي ويا بن عم ثلاث لغات وعم يتساءلون
~~أصله عما فحذفت منه ألف الاستفهام وتقول هما ابنا عم ولا تقل هما ابنا خال
~~وتقول هما ابنا خالة ولا تقل هما ابنا عمة واستعمه اتخذه عما وتعممه دعاه
~~عمأ والعمامة واحدة العمائم وعممه تعميما ألبسه العمامة وعمم الرجل سود لان
~~العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم توج واعتم بالعمامة وتعمم بها بمعنى
~~وفلان حسن العمة أي حسن الاعتمام والعامة ضد الخاصة وعم الشئ يعم بالضم
~~عموما أي شمل الجماعة يقال عمهم بالعطية ع م ن عمان مخفف بلد وأما الذي
~~بالشام فهو عمان بالفتح والتشديد ع م ه العمة التحير والتردد وقد عمه من
~~باب طرب فهو عمه وعامه والجمع عمه ع م ى العمى ذهاب البصر ms338 وقد عمي من باب
~~صدي فهو أعمى وقوم عمي وأعماه الله وتعامى الرجل أرى من نفسه ذلك وعمي عليه
~~الامر التبس ومنه قوله تعالى * (فعميت عليهم الانباء * (ورجل عمى القلب أي
~~جاهل وامرأة عمية عن الصواب وعمية القلب على فعلة فيهما وقوم عمون وفيهم
~~عميتهم أي جهلهم قلت هو بتشديد الميم والياء يعرف من التهذيب وعميت معنى
~~البيت تعمية ومنه المعمى من الشعر وقرئ * (فعمت عليهم * ( بالتشديد وقولهم
~~ما أعماه إنما يراد به ما أعمى قلبه لان ذلك ينسب إليه الكثير الضلال ولا
~~يقال في عمى العيون ما أعماه لان ما يتزيد لا يتعجب منه ع ن ب العنباء بكسر
~~العين وفتح النون والمد لغة في العنب ع ن ب ر العنبر من الطيب ع ن ت العنت
~~بفتحتين الاثم وبابه طرب ومنه قوله تعالى * (عزيز عليه ما عنتم * (والعنت
~~أيضا PageV00P238
# الوقوع في أمر شاق وبابه أيضا طرب والمتعنت طالب الزلة ع ن د عند من باب
~~جلس أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند وعانده معاندة وعنادا
~~بالكسر عارضه وعند حضور الشئ ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها
~~وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الحائط وعند الليل إلا أنها ظرف غير
~~متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد أدخلوا عليها من حروف الجر من وحدها
~~كما أدخلوها على لدن قال الله تعالى * (رحمة من عندنا * (وقال * (من لدنا *
~~(ولا يقال مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك وقد يغرى بها تقول عندك زيدا أي خذه
~~ع ن د ل العندل البلبل ويعندل أي يصوت والعندليب طائر يقال له الهزار قلت
~~العندليب موضعه باب الباء في ع ن د ل ب وقد ذكره فيه فهو هنا زيادة ع ن د ل
~~ب العندليب بوزن الزنجبيل طائر يقال له الهزار بفتح الهاء وجمعه عنأدل
~~والبلبل يعندل أي يصوت قلت قوله والبلبل يعندل موضعه باب اللام في ع ن د ل
~~وقد ذكره فيه فذكره هنا ضائع عندليب ms339 في ع ن د ل وفي ع ن د ل ب ع ن ز العنز
~~الماعزة وهي الأنثى من المعز والعنزة بفتحتين أطول من العصا وأقصر من الرمح
~~وفيها زج كزج الرمح ع ن س عنست الجارية من باب دخل وعناسا بالكسر فهي عانس
~~إذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الابكار هذا إذا
~~لم تتزوج فإن تزوجت مرة فلا يقال عنست ويقال للرجل أيضا عانس والجمع عنس
~~وعنس كبازل وبزل وبزل قال أبو زيد وعنست الجارية أيضا تعنيسا وقال الأصمعي
~~لا يقال عنست ولكن عنست على ما لم يسم فاعله وعنسها أهلها ع ن ف العنف
~~بالضم ضد الرفق تقول منه عنف عليه بالضم عنفا وعنف به أيضا والتعنيف
~~التعيير واللوم وعنفوان الشئ أوله ع ن ق العنق بضم النون وسكونها يذكر
~~ويؤنث والجمع أعناق والاعنق الطويل العنق والأنثى عنقاء والعناق المعانقة
~~وقد عانقه إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه وتعانقا واعتنقا والعناق
~~بالفتح الأنثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق والعنقاء الداهية وأصل
~~العنقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم ع ن م العنم بفتحتين شجر لين
~~الأغصان تشبه به بنان الجواري وقال أبو عبيدة هو أطراف الخرنوب الشامي وقول
~~النابغة عنم على أغصانه لم يعقد يدل على أنه نبت لا دود ع ن ن عن له كذا
~~يعن بضم العين وكسرها عننا أي عرض واعترض والعنان للفرس وجمعه أعنة وشركة
~~العنان أن يشتركا في شئ خاص دون سائر أموالهما كأنه عن لهما شئ فاشترياه
~~مشتركين فيه وعن الفرس حبسه بعنانه وبابه رد وعنوان الكتاب بالضم هي اللغة
~~الفصيحة وقد يكسر ويقال أيضا عنوان وعينان وعنون الكتاب يعنونه وعننه أيضا
~~وعناه أبدلوا من إحدى النونات ياء والعنان بالفتح السحاب الواحدة عنانة
~~وأعنان السماء صفائحها وما اعترض من أقطارها كأنه جمع عن قال يونس ليس
~~لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه أعنان السماء والعامة تقول عنان السماء
~~وعن معناها ما عدا الشئ ms340 تقول رمى عن القوس لأنه بها قذف سهامه عنها وأطعمه
~~عن جوع جعل الجوع منصرفا به تاركا PageV00P239
# له وقد جاوزه وتقع من موقعها إلا أن عن قد تكون اسما يدخل عليه حرف جر
~~تقول جئت من عن يمينه أي من ناحية يمينه وقد توضع عن موضع بعد قال لقحت حرب
~~وائل عن حيال أي بعد حيال وربما وضع موضع على قال لاه بن عمك لا أفضلت في
~~حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني عنوان في ع ن ن وفي ع ن ا ع ن ا عنا خضع وذل
~~وبابه سما ومنه قوله تعالى * (وعنت الوجوه للحي القيوم * (والعاني الأسير
~~يقال عنا فلافيهم أسيرا من باب سما أي أقام على إساره فهو عان وقوم عناة
~~ونسوة عوان وعنى بقوله كذا أي أراد يعني عناية ز ومعنى الكلام ومعناته واحد
~~تقول عرفت ذلك في معنى كلامه وفي معناة كلامه وفي معني كلامه وعني بالكسر
~~عناء أي تعب ونصب وعناه غيره تعنية وتعناه أيضا فتعنى وعني بحاجته يعنى بها
~~على ما لم يسم فاعله عناية فهو بها معني على مفعول وإذا أمرت منه قلت لتعن
~~بحاجتي وفي الحديث * (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه * (أي ما لا
~~يهمه وعنون الكتاب وعلونه والاسم العنوان والمعاناة المقاساة زيقال عاناه
~~وتعناه وتعني هو ع ه د العهد الأمان واليمين والموثق والذمة والحفاظ
~~والوصية وعهد إليه من باب فهم أي أوصاه ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة
~~وتقول علي عهد الله لأفعلن كذا والعهدة كتاب الشراء وهي أيضا الدرك والعهد
~~والمعهد المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه والمعهد أيضا
~~الموضع الذي كنت تعهد به شيئا والمعهود الذي عهد وعرف وعهده بمكان كذا من
~~باب فهم أي لقيه وعهدي به قريب وفي الحديث * (إن كرم العهد من الايمان *
~~(أي رعاية المودة والتعهد التحفظ بالشئ وتجديد العهد به وتعهد فلانا وتعهد
~~ضيعته وهو أفصح من تعاهد لان التعاهد إنما يكون بين اثنين والمعاهد ms341 الذمي ع
~~ه ن العهن الصوف ع و ج عوج من باب طرب فهو أعوج والاسم العوج بكسر العين
~~فما كان في حائط أو عود ونحوهما مما ينتصب فهو عوج بفتح العين وما كان في
~~أرض أو دين أو معاش فهو عوج بكسر العين وأعوج اسم فرس نسب إليه الاعوجيات
~~وبنات أعوج وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه وعاج بالمكان أقام به
~~وبابه قال وعاج غيره به يتعدى ويلزم واعوج الشئ اعوجاجا فهو معوج بوزن محمر
~~وعصا معوجة أيضا وعوجه فتعوج والعاج عظم الفيل الواحدة عاجة قال سيبويه
~~يقال لصاحب العاج عواج بالتشديد ع ود عاد إليه رجع وبابه قال وعودة أيضا
~~وفي المثل العود أحمد والمعاد بالفتح المرجع والمصير والآخرة معاذ الخلق ز
~~وعدت المريض أعوده عيادة بالكسر والعادة معروفة والجمع عاد وعادات تقول منه
~~عاد فلان كذا من باب قال واعتاده وتعوده أي صار عادة له وعود كلبه الصيد
~~فتعوده واستعاده الشئ فأعاده سأله أن يفعله ثانيا وفلان معيد لهذا الامر أي
~~مطيق له والمعاودة الرجوع إلى الأمر الأول وعاودته الحمى والعائدة العطف
~~والمنفعة يقال هذا الشئ أعود عليك من كذا أي أنفع وفلان ذو صفح وعائدة أي
~~ذو عفو وتعطف والعود من الخشب واحد العيدان والعود الذي يضرب به والعود
~~الذي يتبخر به وعاد قبيلة وهم قوم هود عليه الصلاة والسلام وشئ عادي أي
~~قديم كأنه منسوب إلى عاد والعيد واحد PageV00P240
# الأعياد وقد عيدوا تعييدا أي شهدوا العيد ع وذ عاذ به من باب قال واستعاذ
~~به لجأ إليه وهو عياذه أي ملجؤه وأعاذ غيره به وعوذه به بمعنى وقولهم معاذ
~~الله أي أعوذ بالله معاذا والعوذة والمعاذة والتعويذ كله بمعنى وقرأت
~~المعوذتين بكسر الواو ع ور العورة سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه والجمع
~~عورات بالتسكين وإنما يحرك الثاني من فعلة في جمع الأسماء إذا لم يكن ياء
~~أو واوا وقرأ بعضهم * (عورات النساء * (بفتح الواو ورجل أعور بين العور
~~وبابه طرب وجمعه ms342 عوران والاسم العورة ساكنا وعارت العين تعار وعورت أيضا
~~بكسر الواو وعرت عينه أعورها وأعورتها أيضا وعورتها تعويرا والعوراء بوزن
~~العرجاء الكلمة القبيحة وهي السقطة والعوار بالفتح العيب يقال سلعة ذات
~~عوار وقد يضم والعارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لان طلبها عار وعيب
~~والعارة أيضا العارية وهم يتورون العوارى بينهم تعورا واستعارة ثوبا فأعاره
~~إياه وعاور المكاييل لغة في عايرها واعتوروا الشئ تداولوه فيما بينهم وكذا
~~تعوروه تعورا وتعاوروه ع وز أعوزه الشئ إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه
~~والاعواز الفقر والمعوز الفقير وعوز الشئ من باب طرب إذا لم يوجد وعوز
~~الرجل أيضا افتقر ز وأعوزه الدهر أحوجه ع وص العويص من الشعر ما يصعب
~~استخراج معناه وقد أعوص الرجل ع وض العوض واحد الأعواض تقول منه عاضه
~~وأعاضه وعوضه تعويضا وعاوضه أي أعطاه العوض واعتاض وتعوض أخذ العوض واستعاض
~~أي طلب العوض ع وط اعتاطت الناقة إذا كانت لم تحمل سنوات وفي الحديث * (أنه
~~بعث مصدقا فأتي بشاة شافع فلم يأخذها وقال ائتني بمعتاط * (والشافع التي
~~معها ولدها ع وق عاقه عن كذا حبسه عنه وصرفه وبابه قال وكذا اعتاقه وعوائق
~~الدهر الشواغل من أحداثه والتعوق التثبط والتعويق التثبيط ويعوق اسم صنم
~~كان لقوم نوح عليه السلام والعيوق نجم أحمر مضئ في طرف المجرة الأيمن يتلو
~~الثريلا يتقدمه ع ول العول والعولة والعويل رفع الصوت بالبكاء تقومنه أعول
~~إعوالا وفي الحديث * (المعول عليه يعذب * (وعول عليه تعويلا أدل عليه دالة
~~وحمل عليه يقال عول علي بما شئت أي استعن بي كأنه يقول احمل علي ما أحببت
~~وماله في القوم من معول وعال عياله قاتهم وأنفق عليهم وبابه قال وعيالة
~~أيضا يقال عاله شهرا إذا كفاه معاشه وعال الميزان فهو عائل أمال ومنه قوله
~~تعالى * (ذلك أدنى أن لا تعولوا * (قال مجاهد لا تميلوا ولا تجوروا يقال
~~عال في الحكم أي جار ومال وعاله الشئ غلبه وثقل عليه ومنه قولهم عيل صبري
~~أي غلب وعال الامر اشتد وتفاقم ms343 وعالت الفريضة ارتفعت وهو أن تزيد سهاما
~~فيدخل النقصان على أهل الفرائض قال أبو عبيد أظنه مأخوذا من الميل وذلك أن
~~الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة جميعا فتنقصهم وعال زيد الفرائض
~~وأعالها بمعنى فعال متعد ولازم ومن عال الميزان فما بعده كل ذلك بابه قال
~~والمعول الفأس العظيمة التي ينقر بها الصخر والجمع المعاول ع ومن العوم
~~السباحة وبابه قال يقال العوم لا ينسى وسير الإبل والسفينة عوم أيضا والعام
~~السنة وعاومه معاومة كما تقول مشاهرة ونبت عامي أي يابس أتى عليه عام وقيل
~~المعاومة PageV00P241
# المنهي عنها أن تبيع زرع عامك ع ون العوان النصف في سنها من كل شئ والجمع
~~عون والعوان من الحرب التي قوتل فيها مرة بعد مرة كأنهم جعلوا الأولى بكرا
~~وبقرة عوان لا فارض مسنة ولا بكر صغيرة والعون الظهير على الامر والجمع
~~الأعوان والمعونة الإعانة يقال ما عنده معونة ولا معانة ولا عون قال
~~الكسائي والمعون أيضا المعونة وقال الفراء هو جمع معونة ويقال ما أخلاني
~~فلان من معاونه وهو جمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس واستعان به
~~فأعانه وعاونه وفي الدعاء رب أعني ولا تعن علي وتعاون القوم أعان بعضهم
~~بعضا واعتونوا أيضا مثله والعانة القطيع من حمر الوحش والجمع عون وعانة
~~قرية على الفرات تنسب إليها الخمر ع وه العاهة الآفة يقال عيه الزرع على ما
~~لم يسم فاعله فهو معيوه ع وى عوى الكلب والذئب وابن آوى يعوي بالكسر عواء
~~بالضم والمد أي صاح وهو يعاوي الكلاب أي يصايحها والعواء مشدد ممدود الكلب
~~يعوي كثيرا ع ي ب العيب والعيبة أيضا والعاب بمعنى وعاب المتاع من باب باع
~~وعيبة وعابا أيضا صار ذا عيب وعابه غيره يتعدى ويلزم فهو معيب ومعيوب أيضا
~~على الأصل وما فيه معابة ومعاب بفتح ميمهما أي عيب وقيل موضع عيب والمعيب
~~مثل المعاب والمعايب العيوب وعيبه تعييبا نسبه إلى العيب وعيبه أيضا جعله
~~ذا عيب وتعيبه مثله ع ي ث العيث الافساد ms344 يقال عاث الذئب في الغنم وبابه باع
~~ع ي ر العير الحمار الوحشي والأهلي أيضا والأنثى عيرة وعير جبل بالمدينة
~~وفي الحديث * (أنه حرم ما بين عير وثور * (وفلان عيير وحده بضم العين
~~وكسرها أي معجب برأيه وهو ذم ولا تقل عوير وحده وعار الفرس انفلت وذهب ها
~~هنا وها هنا من مرحه وأعاره صاحب فهو معار ومنه قول الطرماح أحق الخيل
~~بالركض المعار قال أبو عبيدة والناس يرويه من العارية وهو خطأ وفرس عيار
~~بالتشديد أي يعير ها هنا وها هنا من نشاطه ويسمى الأسد عيارا لمجيئه وذهابه
~~في طلب صيده ورجل عيار أي كثير التطواف والحركة ذكي وعيره كذا من التعيير
~~أي التوبيخ والعامة تقول عيره بكذا والعار السبة والعيب وعاير المكاييل
~~والموازين عيارا ولا تقل عير والمعيار بالكسر العيار والعير بالكسر الإبل
~~التي تحمل الميرة ع ي س العيس بالكسر الإبل البيض التي يخالط بياضها شئ من
~~الشقرة واحدها أعيس والأنثى عيساء بينة العيس بفتحتين ويقال هي كرائم الإبل
~~وعيسى بن مريم عليه السلام اسم عبراني أو سرياني والجمع العيسون بفتح السين
~~ورأيت العيسين ومررت بالعيسين وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها
~~قبل الياء ولم يجزه البصريون وكذا القول في موسى والنسبة إليهما عيسوي
~~وموسوي وعيسى وموسي ع ي ش العيش الحياة وقد عاش يعيش معاشا بالفتح ومعيشا
~~بوزن مبيت كل واحد منهما يصلح أن يكون مصدرا واسما كمعاب ومعيب وممال ومميل
~~وأعاشه الله عيشة راضية والمعيشة جمعها معايش بلا همز إذا جمعتها على الأصل
~~وأصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء متحركة أصلية فلا تنقلب في الجمع همزة
~~وكذا مكايل ومبايع ونحوهما وإن جمعتها على الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة
~~كما همزت المصائب PageV00P242
# لان الياء ساكنة وفي النحويين من يرى الهمز لحنا والتعيش تكلف أسباب
~~المعيشة وعائشة مهموزة ولا تقل عيشة ع ي ف عاف الرجل الطعام والشراب يعافه
~~عيافة كرهه فلم يشربه فهو عائف ع ي ل العيلة والعالة الفاقة يقال عال يعيل
~~عيلة وعيولا إذا ms345 افتقر فهو عائل ومنه قوله تعالى * (وإن خفتم عيلة * (وعيال
~~الرجل من يعوله وواحد العيال عيل كجيد والجمع عيائل مثل جيائد وأعال الرجل
~~كثرت عياله فهو معيل والمرأة معيلة قال الأخفش أي صار ذا عيال ع ي م العيمة
~~شهوة اللبن وقال بن السكيت هي إفراط شهوته وقد عام الرجل يعيم ويعام عيمة
~~فهو عيمان وامرأة عيمى وأعامه الله تركه بغير لبن ع ي ن العين حاسة الرؤية
~~وهي مؤنثة وجمعها أعين وعيون وأعيان وتصغيرها عيينة والعين أيضا عين الماء
~~وعين الركبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمهما عند الساق والعين عين
~~الشمس والعين الدينار والعين المال الناض والعين الديدبان والجاسوس وعين
~~الشئ خياره وعين الشئ نفسه يقال هو هو بعينه ولا آخذ إلا درهمي بعينه ولا
~~أطلب أثرا بعد عين أي بعد معاينة ورأس عين بلدة وعين البقر جنس من العنب
~~يكون بالشام وأعيان القوم أشرافهم وبنو الأعيان الاخوة من الأبوين وفي
~~الحديث * (أعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات * (وفي الميزان عين إذا
~~لم يكن مستويا ويقال أنت على عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال الله تعالى
~~* (ولتصنع على عيني * (وتعين الرجل المال أصابه بعين وتعين عليه الشئ لزمه
~~بعينه وحفر حتى عان من باب باع أي بلغ العيون والماء معين ومعيون وأعينت
~~الماء مثله وعان الماء والدمع يعين عينانا بفتحتين أي سأل وعانه من باب باع
~~أصابه بعينه فهو عائن وذاك معين على النقص ومعيون على التمام وتعيين الشئ
~~تخليصه من الجملة وعين اللؤلؤة تعيينا ثقبها وعاين الشئ عيانا رآه بعينه
~~ورجل أعين واسع العين بين العين والجمع عين والمرأة عيناء والعينة بالكسر
~~السلف واعتان الرجل اشترى بنسيئة ع ي ا العي ضد البيان وقد عي في منطقه فهو
~~عي على فعل وعيي يعيا بوزن رضي يرضى فهو عيي على فعيل ويقال أيضا عي بأمره
~~وعيي إذا لم يهتد لوجهه والادغام أكثر وأعياه أمره وتقول في الجمع عيوا
~~مخففا كما مر في حيوا ويقال أيضا عيوا ms346 مشددا وأعيا الرجل في المشي فهو معي
~~ولا يقال عيان وأعياه الله كلاهما بالألف وأعيا عليه الامر وتعيا وتعايا
~~بمعنى وداء عياء أي صعب لا دواء له كأنه أعيا الأطباء والمعاياة أن تأتي
~~بشئ لا يهتدى له PageV00P243
# باب الغين الغين من حروف المعجم غابة في غ ي ب غ ب ب الغب بالكسر في سقي
~~الإبل وفي الحمى يوم ويوم والغب في الزيارة قال الحسن في كل أسبوع يقال *
~~(زر غبا تزدد حبا * ( قلت وهو حديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغب كل شئ بالكسر عاقبته وأغبنا فلان أتانا غبا وفي الحديث * (أغبوا في
~~عيادة المريض وأربعوا * (يقول عد يوما ودع يوما أو دع يومين وعد اليوم
~~الثالث غ ب ر الغبار والغبرة بفتحتين واحد والغبرة لون الأغبر وهو شبيه
~~بالغبار وقد اغبر الشئ اغبرارا والغبراء الأرض والغبيراء بوزن الحميراء
~~معروف والغبيراء أيضا شراب تتخذه الحبش من الذرة يسكر وفي الحديث * (إياكم
~~والغبيراء فإنها خمر العالم * (وغبر الشئ بقي وغبر أيضا مضى وهو من الأضداد
~~وبابه دخل وأغبر وغبر تغبيرا أثار الغبار غ ب ش الغبش بفتحتين البقية من
~~الليل وقيل ظلمة آخر الليل غ ب ط الغبطة بالكسر أن تتمنى مثل حال المغبوط
~~من غير أن تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول غبطه بما نال من باب ضرب وغبطة
~~أيضا فاغتبط هو ومثله منعه فامتنع وحبسه فاحتبس والمغتبط بكسر الياء
~~المغبوط قال أبو سعيد الاسم الغبطة وهي حسن الحال ومنه قولهم اللهم غبطا لا
~~هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا غ ب ق الغبوق الشرب بالعشي
~~وقد غبقه من باب نصر فاغتبق هو غ ب ن غبنه في البيع خدعه وبابه ضرب وقد غبن
~~فهو مغبون وغبن رأيه من باب طرب إذا نقصه فهو غبين أي ضعيف الرأي وفيه
~~غبانة وإعرابه مذكور في سفه نفسه والغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم
~~والتغابن أن يغبن القوم بعضهم بعضا ومنه قيل يوم التغابن ليوم ms347 القيامة لان
~~أهل الجنة يغبنون أهل النار غ ب ا غبيت عن الشئ بالكسر وغبيته أيضا غباوة
~~فيهما إذا لم تفطن له وغبى علي الشئ بالكسر غباوة إذا لم تعرفه والغبي على
~~فعيل القليل الفطنة وتغابى تغافل غ ت م الغتمة العجمة والاغتم الذي لا يفصح
~~شيئا والجمع غتم ورجل غتمي غ ث ث الغثيث والغث بالفتح اللحم المهزول وهو
~~أيضا الحديث الردئ الفاسد تقول منهما غث يغث بالكسر غثاثة وغثوثة فهو غث
~~PageV00P244
# غ ث ر الغثيرة سفلة الناس وفي الحديث * (رعاع غثرة * (هكذا يروى ونرى
~~أصله غيثرة حذفت منه الياء غ ث ا الغثاء بالضم والمد ما يحمله السيل من
~~القماش وكذلك الغثاء بالتشديد والغثيان خبث النفس وقد غثت نفسه من باب رمى
~~وغثيانا أيضا بفتح الثاء غ د د الغدد التي في اللحم واحدتها غددة وغدة غ د
~~ر الغدر ترك الوفاء وبابه ضرب فهو غادر وغدر أيضا بوزن عمر وأكثر ما يستعمل
~~الثاني في النداء بالشتم فيقال يا غدر وغادره تركه والغدير القطعة من الماء
~~يغادرها السيل وهو فعيل في معنى مفاعل من غادره أو مفعل من أغدره بمعنى
~~تركه وقيل هو فعيل بمعنى فاعل لأنه يغدر بأهله أي ينقطع عند شدة الحاجة
~~إليه والجمع غدران وغدر بضمتين والغديرة واحدة الغدائر وهي الذوائب غ د ف
~~الغداف غراب القيظ وأغدف الصياد الشبكة على الصيد أرخاها وفي الحديث * (إن
~~قلب المؤمن أشد ارتكاضا من الذنب يصيبه من العصفور حين يغدف به غ د ق الماء
~~الغدق بفتحتين الكثير وقد غدقت عين الماء أي غزرت وبابه طرب غ د ا الغد
~~أصله غدو حذفوا الواو بلا عوض والغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال
~~أتيته غدوة غير مصروف لأنها معرفة مثل سحر إلا أنها من الظروف المتمكنة
~~والجمع غدا ويقال آتيتك غداة غد والجمع الغدوات وقولهم إني لآتيه الغدايا
~~والعشايا هو لازدواج الكلام كما قالوا هنأني الطعام ومرأني وإنما هو أمرأني
~~والغدو ضد الرواح وقد غدا من باب ms348 سما وقوله تعالى * (وبالغدو والآصال * (أي
~~بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال أتاه طلوع الشمس أي وقت طلوعها
~~والغداء الطعام بعينه وهو ضد العشاء والغادية سحابة تنشأ صباحا والاغتداء
~~الغدو وغداه فتغدى غ ذ ا الغذاء ما يغتذى به من الطعام والشراب يقال غذوت
~~الصبي باللبن من باب عدا أي ربيته ولا يقال غذيته مخففا ويقال غذيته مشددا
~~غ ر ب الغربة الاغتراب تقول تغرب واغترب بمعنى فهو غريب وغرب بضمتين والجمع
~~الغرباء والغرباء أيضا الأباعد واغترب فلان إذا تزوج إلى غير أقاربه وفي
~~الحديث * (اغتربوا لا تضووا * (وتفسيره مذكور في ض وى والتغريب النفي عن
~~البلد وأغرب جاء بشئ غريب وأغرب أيضا صار غريبا وأسود غربيب بوزن قنديل أي
~~شديد السواد فإذا قلت غرابيب سود كان السود بدلا من غرابيب لان توكيد
~~الألوان لا يتقدم والغرب والمغرب واحد وغرب بعد يقال أغرب عني أي تباعد
~~وغربت الشمس وبابهما دخل والغرب بوزن الضرب الدلو العظيمة ز وغرب كل شئ
~~أيضا حده والغارب ما بين السنام إلى العنق ومنه قولهم حبلك على غاربك أي
~~اذهبي حيث شئت وأصله أن الناقة إذا رعت وعليها الخطام ألقي على غاربها
~~لأنها إذا رأته لم يهنأها شئ غ ر ب ل الغربال معروف وغربل الدقيق وغيره غ ر
~~ث الغرثان بوزن العطشان الجائع والمرأة غرثى وبابه طرب غ ر د الغرد بفتحتين
~~التطريب في PageV00P245
# الصوت والغناء يقال غرد الطائر من باب طرب فهو غرد وغرد تغريدا وتغرد
~~تغردا مثله غ ر ر الغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال فرس أغر
~~والأغر أيضا الأبيض وقوم غران ورجل أغر أيضا أي شريف وفلان غرة قومه أي
~~سيدهم وغرة كل شئ أوله وأكرمه والغرة العبد والأمة وفي الحديث * (قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة * (وكأنه عبر عن الجسم كله بالغرة
~~ورجل غر بالكسر و غرير أي غير مجرب وجارية غرة وغريرة وغر أيضا بينة
~~الغرارة بالفتح وقد غر يغر بالكسر ms349 غرارة بالفتح والاسم الغرة بالكسر والغرة
~~أيضا الغفلة والغار بالتشديد الغافل تقول منه اغتر الرجل واغتر بالشئ خدع
~~به والغرر بفتحتين الخطر ونهى ررسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر
~~وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء والغرور بالفتح الشيطان ومنه
~~قوله تعالى * (ولا يغرنكم بالله الغرور * (والغرور أيضا ما يتغرغر به من
~~الأدوية والغرور بالضم ما اغتر به من متاع الدنيا والغرار بالكسر نقصان لبن
~~الناقة وفي الحديث * (لا غرار في الصلاة * (وهو أن لا يتم ركوعها وسجودها
~~والغرارة بالكسر واحدة غرائر التبن وأظنه معربا وغره يغره بالضم غرورا خدعه
~~يقال ما غرك بفلان أي كيف اجترأت عليه والتغرير حمل النفس على الغرور وقد
~~غرر بنفسه تغريرا وتغرة بكسر الغين والغرغرة تردد الروح في الحلق غ ر ز غرز
~~الشئ بالإبرة وبابه ضرب والغريزة بوزن الغريبة الطبيعة والقريحة غ ر س غرس
~~الشجر من باب ضرب والغراس بالكسر فسيل النخل وهو أيضا وقت الغرس غ ر ض
~~الغرض الهدف الذي يرمى إليه وفهم غرضه أي قصده غ ر ف غرف الماء بيده من باب
~~ضرب واغترف منه والغرفة بالفتح المرة الواحدة وبالضم اسم للمفعول منه لأنه
~~ما لم يغرف لا يسمى غرفة والجمع غراف كنطفة ونطاف والمغرفة بالكسر ما يغرف
~~به والغرفة العلية والجمع غرفات بضم الراء وفتحها وسكونها وغرف غ ر ق غرق
~~في الماء من باب طرب فهو غرق وغارق وأغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق ولجام
~~مغرق بالفضة أي محلى والتغريق أيضا مطلق القتل وأغرق النازع في القوس أي
~~استوفى مدها قلت ومنه قوله تعالى * (والنازعات غرقا * ( والاستغراق
~~الاستيعاب والغرنيق بضم الغين وفتح النون من طير الماء الطويل العنق غ ر ق
~~أ الغرقئ قشر البيض تحت القيض غ ر ق د الغرقد بوزن الفرقد شجر وبقيع الغرقد
~~مقبرة بالمدينة غ ر م الغرام الشر الدائم والعذاب وقوله تعالى * (إن عذابها
~~كان غراما * (قال أبو عبيدة أي هلاكا ولزاما لهم ورجل مغرم ms350 من الغرم والدين
~~وقد أغرم بالشئ أي أولع به والغريم الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء
~~ما سنح وقد يكون الغريم أيضا الذي له الدين قال كثير قضى كل ذي دين فوفى
~~غريمه وعزة ممطول معنى غريمها وأغرمه وغرمه تغريما بمعنى والغرامة ما يلزم
~~أداؤ وكذا المغرم والغرم وقد غرم الرجل الدية بالكسر غرما غ ر ا الغراء
~~الذي يلصق به الشئ وهو من السمك إذا فتحت الغين قصرت وإذا كسرتها مددت تقول
~~منه غروت الجلد من باب عدا أي PageV00P246
# ألصقته بالغراء و أغريت الكلب بالصيد وأغريت بينهم والاسم الغراة وغري به
~~من باب صدي أي أولع به والاسم الغراء بالفتح والمد والغرو العجب وقد غرا أي
~~عجب وبابه عدا وقولهم لا غرو أي لا عجب غ ز ر الغزارة الكثرة وبابه ظرف فهو
~~غزير غ ز ر الغزارة الكثرة وبابه ظرف فهو غزير غ ز ز غزة أرض بمشارف الشام
~~بها قبر هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام والغز جنس من الترك غ ز ل
~~الغزال الشادن حين يتحرك وجمعه غزلة وغزلان مثل غلمة وغلمان وغزالة الضحى
~~أوله يقال جاء فلان في غزالة الضحى وقيل الغزالة الشمس أيضا وغزلت المرأة
~~القطن من باب ضرب واغتزلته مثله والغزل أيضا المغزول والمغزل بضم الميم
~~وكسرها ما يغزل به قال الفراء والأصل الضم لأنه من أغزل أي أدير وفتل
~~وأغزلت المرأة أدارت المغزل ورجل غزل أي صاحب غزل وقد غزل من باب طرب غ ز ا
~~غزوت العدو من باب عدا والاسم الغزاة ورجل غاز وجمعه غزاة كقاض وقضاة وغزى
~~كسابق وسبق وغزي كحاج وحجيج وقاطن وقطين وغزاء كفاسق وفساق وأغزاه جهزه
~~للغزو ومغزى الكلام بفتح الميم والزاي مقصده وعرفت ما يغزى من هذا الكلام
~~أي ما يراد غ س ق الغسق أول ظلمة الليل وقد غسق الليل أظلم وبابه جلس
~~والغاسق الليل إذا غاب الشفق وقوله تعالى * (ومن شر غاسق إذا وقب * (قال
~~الحسن هو الليل إذا دخل وقيل ms351 إنه القمر والغساق البارد المنتن يخفف ويشدد
~~وقرئ بهما قوله تعالى * (إلا حميما وغساقا * ( غ س ل غسل الشئ من باب ضرب
~~والاسم الغسل بضم السين وسكونها والغسل بالكسر ما يغسل به الرأس من خطمى
~~وغيره قال الأخفش ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم
~~وزيد فيه الياء والنون واغتسل بالماء والغسول الماء الذي يغتسل به وكذا
~~المغتسل ومنه قوله تعالى * (هذا مغتسل بارد وشراب * (والمغتسل أيضا الذي
~~يغتسل فيه والمغسل بفتح السين وكسرها مغسل الموتى والجمع المغاسل والغسالة
~~ما غسلت به الشئ وشئ غسيل ومغسول وملحفة غسيل وربما قالوا غسيلة يذهب بها
~~مذهب النعوت نحو النطيحة ويقال لحنظلة بن الراهب غسيل الملائكة لأنه استشهد
~~يوم أحد فغسلته الملائكة غ ش ش غشه يغشه بالضم غشا بالكسر وشئ مغشوش
~~واستغشه ضد استنصحه غ ش م الغشم الظلم وبابه ضرب غ ش ا الغشاء الغطاء وجعل
~~على بصره غشوة بفتح الغين وضمها وكسرها وغشاوة بالكسر أي غطاء ومنه قوله
~~تعالى * (فأغشيناهم فهم لا يبصرون * (والغاشية القيامة لأنها تغشى بأفزاعها
~~والغاشية غاشية السرج وغشاه تغشية غطاه وغشيه بالسوط ضربه وغشيه غشيانا
~~جاءه وأغشاه إياه غيره وغشي عليه بضم الغين غشية وغشيا وغشيانا بفتحتين فهو
~~مغشي عليه واستغشى بثوبه وتغشى به أي تغطي به غ ص ب الغصب أخذ الشئ ظلما
~~وبابه ضرب تقول غصبه منه وغصبه عليه والاغتصاب مثله والشئ غصب ومغصوب غ ص ص
~~الغصة الشجى والجمع غصص والغصص بفتحتين مصدر غصصت بالطعام بالكسر أغص غصصا
~~فأنا غاص به PageV00P247
# وغصان وأغصني غيري والمنزل غاص بالقوم ممتلئ بهم غ ص ن الغصن غصن الشجر
~~وجمعه أغصان وغصون وغصنة مثل قرط وقرطة وغصن الغصن قطعه وبابه ضرب وأبو
~~الغصن كنية جحى غ ض ب غضب عليه من باب طرب ومغضبة أيضا كمتربة ورجل غضبان
~~وامرأة غضبى وفي لغة بني أسد غضبانة وملآنة وأشباههما وقوم غضبى وغضابى
~~كسكرى وسكارى ورجل غضبة بضم الغين والضاد وتشديد الباء يغضب سريعا وغضب
~~لفلان إذا ms352 كان حيا وغضب به إذا كان ميتا وغاضبه راغمه وقوله تعالى *
~~(مغاضبا * (أي مراغما لقومه وامرأة غضوب أي عبوس والغضب الأحمر الشديد
~~الحمرة يقال احمر غضب غ ض ض غض طرفه خفضه وغض من صوته وكل شئ كففته فقد
~~غضضته وباب الكل رد والامر منه في لغة أهل الحجاز اغضض من صوتك وفي لغة أهل
~~نجد غض طرفك بالادغام وظبي غضيض الطرف أي فاتره وغض الطرف احتمال المكروه
~~وشئ غض وغضيض أي طري تقول منه غضضت بكسر الضاد وفتحها غضاضة وغضوضة وكل
~~ناضر غض نحو الشباب وغيره وغض منه وضع ونقص من قدره وبابه رد ويقال ليس
~~عليه في هذا الامر غضاضة أي ذلة ومنقصة غ ض ف ر الغضنفر الأسد غ ض ي الغضى
~~شجر والاغضاء إدناء الجفون غ ط س الغطس في الماء الغمس فيه وقد غطسه في
~~الماء من باب ضرب والمغنطيس بوزن الزنجبيل حجر يجذب الحديد وهو معرب غ ط ش
~~أغطش الله الليل أظلمه وأغطش الليل أيضا بنفسه غ ط ط غطه في الماء مقله
~~وغوصه فيه وبابه رد وانغط هو في الماء وغطيط النائم والمخنوق نخيره غ ط ى
~~الغطاء ما يتغطى به وغطاه تغطية وغطاه أيضا من باب رمى مثله غ ف ر الغفر
~~التغطية وبابه ضرب والمغفر بوزن المبضع زرد ينسج على قدر الرأس يلبس تحت
~~القلنسوة واستغفر الله لذنبه ومن ذنبه بمعنى فغفر له من باب ضرب وغفرانا
~~ومغفرة أيضا واغتفر ذنبه مثله فهو غفور والجمع غفر بضمتين ز وقولهم جاءوا
~~جماء غفيرا ممدودا والجماء الغفير أي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم
~~يتخلف أحد وكانت فيهم كثرة والجماء الغفير اسم نصب نصب المصادر كقولك جاءوا
~~جميعا وطرا وقاطبة وكافة والألف واللام فيه مثلها في أوردها العراك أي
~~أوردها عراكا غ ف ص غافصه أخذه على غرة + غ ف ل غفل عن الشئ من باب دخل
~~وغفلة أيضا وأغفله عنه غيره وأغفل الشئ تركه على ذكر وتغافل عنه وتغفله
~~اهتبل غفلته والمغفلة ms353 في الحديث جانبا العنفقة غ ف ا أغفى نام قال بن
~~السكيت ولا تقل غفا غ ل ب غلب من باب ضرب غلبة وغلبا أيضا بفتح اللام فيهما
~~وغالبه مغالبة وغلابا بالكسر وتغلب على البلد استولى عليه قهرا والغلاب
~~بالتشديد الكثير الغلبة والمغلب بفتح اللام وتشديدها المغلوب مرارا وتغلب
~~بكسر اللام أبو قبيلة والنسبة إليه تغلبي بفتح اللام استيحاشا لتوالي
~~الكسرتين مع ياء النسب وربما قالوه بالكسر لان فيه حرفين غير PageV00P248
# مكسورين ففارق النسبة إلى نمر قلت يعني أن في نمر حرفا واحدا غير مكسور
~~فلم ينسبوا إليه بالكسر بل بالفتح فقط قال وحديقة غلباء بوزن حمراء أي
~~ملتفة وحدائق غلب والغلبة والغلبة القهر غ ل ت غلت مثل غلط وزنا ومعنى
~~وبابه طرب وقال أبو عمرو الغلت في الحساب والغلط في القول غ ل س الغلس
~~بفتحتين ظلمة آخر الليل والتغليس السير بغلس يقال غلسنا الماء أي وردناه
~~بغلس وكذا إذا فعلنا الصلاة بغلس غ ل ص م الغلصمة رأس الحلقوم وهو الموضع
~~الناتئ في الحلق غ ل ط غلط في الامر من باب طرب وأغلطه غيره والعرب تقول
~~غلط في منطقه وغلت في الحساب وبعضهم يجعلها لغتين بمعنى و غالطه مغالطة
~~وغلطه تغليطا قال له غلطت والاغلوطة بالضم ما يغلط به من المسائل وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات غ ل ظ غلظ الشئ بالضم غلظا بوزن عنب
~~صار غليظا وكذا استغلظ ورجل فيه غلظة بكسر الغين وضمها وفتحها وغلاظة أيضا
~~بالكسر أي فظاظة وأغلظ له في القول وغلظ عليه الشئ تغليظا ومنه الدية
~~المغلظة واليمين المغلظة وأغلظ الثوب اشتراه غليظا واستغلظه ترك شراءه
~~لغلظه غ ل ف الغلاف غلاف السيف والقارورة وغلف الشئ جعله في الغلاف وبابه
~~ضرب وأغلفه جعل له غلافا وأغلفه أيضا جعله في الغلاف وتغلف الرجل بالغالية
~~وغلف بها لحيته من باب ضرب وقلب أغلف كأنما أغشي غلافا فهو لا يعي قال الله
~~تعالى * (وقالوا قلوبنا غلف (ورجل أغلف بين الغلف ms354 أي أقلف وسيف أغلف وقوس
~~غلفاء وكذا كل شئ في غلاف فهو أغلف غ ل ق أغلق الباب فهو مغلق والاسم الغلق
~~وغلقه لغة رديئة متروكة وغلق الابوب شدد للكثرة وربما قالوا أغلق الأبواب
~~والغلق بفتحتين المغلاق وهو ما يغلق به الباب وغلق الرهن من باب طرب استحقه
~~المرتهن وذلك إذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي الحديث * (لا يغلق الرهن *
~~(واستغلق عليه الكلام أي ارتتج عليه وكلام غلق أي مشكل غ ل ل الغلة واحدة
~~الغلات والغلات شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع أيضا والغل بالكسر الغش
~~والحقد أيضا وقد غل صدره يغل بالكسر غلا إذا كان ذا غش أو حقد والغل بالضم
~~واحد الأغلال يقال في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق غل
~~قمل وأصله أن الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل وغل يده إلى عنقه من باب
~~رد وقد غل فهو مغلول والغل أيضا والغلة والغليل حرارة العطش وغل من المغنم
~~يغل بالضم غلولا خان وأغل مثله وقال بن السكيت لم نسمع في المغنم إلا غل
~~وقرئ * ( وما كان لنبي أن يغل * (ويغل قال فمعنى يغل يخون ويغل يحتمل
~~معنيين أحدهما يخان يعني يؤخذ من غنيمته والآخر يخون أي ينسب إلى الغلول
~~قال أبو عبيد الغلول من المغنم خاصة لا من الخيانة ولا من الحقد لأنه يقال
~~من الخيانة أغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وأغل
~~الرجل خان وفي الحديث * (لا إغلال ولا إسلال * (أي لا خيانة ولا سرقة وقيل
~~لا رشوة وقال شريح ليس على المستعير غير المغل ضمان وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم * (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن * (ومن رواه يغل فهو من
~~PageV00P249
# الضغن وأغلت الضياع من الغلة وأغل القوم بلغت غلتهم وفلان يغل على عياله
~~بالضم أي يأتيهم بالغلة واستغل عبده كلفه أن يغل عليه واستغلال المستغلات
~~أخذ غلتها قلت قال الأزهري تغلغل في الشئ دخل فيه غ ل م الغلام ms355 معروف وجمعه
~~غلمة وغلمان ويقال غلام بين الغلومة والغلومية والأنثى غلامة قال يصف فرسا
~~تهان لها الغلامة والغلام غ ل ي غلت القدر من باب رمى وغليانا أيضا بفتحتين
~~ولا يقال غليت قال أبو الأسود الدؤلي ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول
~~لباب الدار مغلوق أي أني فصيح لا ألحن وغلا في الامر جاوز فيه الحد وبابه
~~سما وغلا السعر يغلو غلاء وغلا بالسهم رمى به أبعد ما يقدر عليه وبابه عدا
~~والغلوة الغاية مقدار رمية وغالى باللحم اشتراه بثمن غال وأغلى به أيضا
~~والغالية من الطيب قيل أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك تقول منه
~~تغلى بالغالية والغلواء الغلو وهو أيضا سرعة الشباب وأوله غ م د غمد السيف
~~من باب ضرب ونصر جعله في غمده فهو مغمود وأغمده أيضا فهو مغمد وهما لغتان
~~فصيحتان وتغمده الله برحمته غمره بها غ م ر الغمر بوزن الجمر الكثير وقد
~~غمره الماء أي علاه وبابه نصر والغمرة بوزن الجمرة الشدة والجمع غمر بفتح
~~الميم كنوبة ونوب وغمرات الموت شدائده ورجل غمر بسكون الميم وضمها أي لم
~~يجرب الأمور وبابه ظرف والأنثى غمرة بوزن عمرة والغمرة أيضا طلاء يتخذ من
~~الورس وقد غمرت المرأة وجهها تغميرا أي طلت وجهها ليصفو لونها وتغمرت مثله
~~والغامر من الأرض ضد العامر وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وإنما
~~قيل له غامر لأن الماء يبلغه فيغمره فهو فاعل بمعنى مفعول كسر كاتم وماء
~~دافق وإنما بني على فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات
~~الأرض لا يقال له غامر والانغمار الانغماس في الماء غ م ز غمز الشئ بيده
~~وغمزه بعينه قال الله تعالى * (وإذا مروا بهم يتغامزون * (ومنه الغمز
~~بالناس وغمزت الدابة من رجلها وباب الثلاثة ضرب وليس في فلان غميزة أي مطعن
~~غ م س غمسه في الماء مقله فيه وبابه ضرب وانغمس واغتمس بمعنى واليمين
~~الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم غ م ص ms356 غمصه استصغره ولم يره شيئا وغمص
~~النعمة أي لم يشكرها وبابهما فهم والغمص بفتحتين الرمص وقد غمصت عينه من
~~باب طرب غ م ض الغامض من الكلام ضد الواضح وبابه سهل وغمضه المتكلم تغميضا
~~وتغميض الغين إغماضها وغمض عنه إذا تساهل عليه في بيع أو شراء وأغمض أيضا
~~قال الله تعالى * (إلا أن تغمضوا فيه * (يقال أغمض إلي فيما بعتني أي زدني
~~منه لرداءته أو حط عني من ثمنه وانغماض الطرف انغضاضه غ م ط غمط النعمة من
~~باب فهم وضرب لم يشكرها يقال غمط عيشه أي بطره وحقره وغمط الناس الاحتقار
~~لهم والازدراء بهم وفي الحديث * (إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس).
# غ م م الغم واحد الغموم تقول منه غمه فاغتم وتقول غمه أي غطاه فانغم
~~والغمة الكربة ويقال أمر غمة أي مبهم ملتبس قال الله PageV00P250
# تعالى * (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة * (قال أبو عبيدة مجازها ظلمة وضيق
~~وهم وغم يومنا من باب رد فهو يوم غم إذا كان يأخذ بالنفس من شدة الحر وأغم
~~يومنا مثله وليلة غم أيضا أي غامة وصفت بالمصدر كقولهم ماء غور وغم عليه
~~الخبر على ما لم يسم فاعله أي استعجم مثل أغمي ويقال أيضا غم الهلال على
~~الناس إذا ستره عنهم غيم أو غيره فلم ير. والغمام السحاب الواحدة غمامة وقد
~~أغمت السماء أي تغيمت غ م ى أغمي عليه بضم الهمزة فهو مغمى عليه وغمي عليه
~~بالضم فهو مغمي عليه على مفعول وأغمي عليه الخبر أي استعجم مثل غم ويقال
~~صمنا للغمى بضم الغين وفتحها إذا غم عليهم الهلال وهي ليلة الغمى غ ن م
~~الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور والإناث وعليهما جميعا وإذا
~~صغرتها ألحقتها الهاء فقلت غنيمة لان أسماء الجموع التي لا واحد لها من
~~لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور
~~فتؤنث العدد وإن عنيت الكباش إذا كان يليه الغنم لان العدد يجري في تذكيره ms357
~~وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى والإبل كالغنم في جميع ما ذكرناه والمغنم
~~والغنيمة بمعنى وقد غنم بالكسر غنما وغنمه تغنيما نفله واغتنمه وتغنمه عده
~~غنيمة غ ن ن الغنة صوت في الخيشوم والاغن الذي يتكلم من قبل خياشيمه يقال
~~طير أغن وواد أغن أي كثير العشب لأنه إذا كان كذلك ألفه الذبان وفي أصواتها
~~غنة ومنه قيل للقرية الكثيرة الأهل والعشب غناء وأما قولهم واد مغن فهو
~~الذي صار فيه صوت الذباب ولا يكون الذباب إلا في واد مخصب معشب غ ن ى غني
~~به عنه بالكسر غنية بالضم وغنيت المرأة بزوجها غنيانا بالضم استغنت وغني
~~بالمكان أقام به وغني أيضا عاش وبابهما صدي وأغنيت عنك مغنى فلان ومغناة
~~فلان بضم الميم وفتحها فيهما أي أجزأت عنك مجزأة وما يغني عنك هذا أي ما
~~يجزئ عنك وما ينفعك والغانية الجارية التي غنيت بزوجها وقد تكون التي تكون
~~غنيت بحسنها وجمالها والاغنية كالاحجية الغناء والجمع الأغاني تقول منه
~~تغنى وغنى بمعنى والغناء بالفتح والمد النفع وبالكسر والمد السماع وبالكسر
~~والقصر اليسار تقول منه غني بالكسر غنى فهو غني وتغنى أيضا أي استغنى
~~وتغانوا استغنى بعضهم عن بعض والمغنى مقصور واحد المغاني وهي المواضع التي
~~كان بها أهلوها غ ه ب الغيهب الظلمة والجمع الغياهب يقال فرس غيهب إذا اشتد
~~سواده والغهب بفتحتين الغفلة وفي الحديث * (سئل عطاء عن رجل أصاب صيدا غهبا
~~قال عليه الجزاء * ( قال أبو عبيد يعني غفلة من غير تعمد غ وث غوث الرجل
~~تغويثا قال وا غوثاه والاسم الغوث بالفتح والغواث بالضم والفتح قال الفراء
~~يقال أجاب الله دعاءه وغواثه وغواثه ولم يأت بالأصوات شئ بالفتح غيره وإنما
~~يأتي بالضم كالبكاء والدعاء أو بالكسر كالنداء والصياح واستغاثه فأغاثه
~~والاسم الغياث بالكسر ويغوث صنم من أصنام نوح ذكر في ن س ر غ ور غور كل شئ
~~قعره يقال فلان بعيد الغور والغور أيضا المطمئن من الأرض والغور تهامة وما
~~يلي اليمن وماء غور أي غائر وصف ms358 بالمصدر كدرهم ضرب وماء سكب والغار والمغار
~~والمغارة كالكهف في الجبل وجمع PageV00P251
# الغار غيران وتصغيره غوير والغار ضرب من الشجر والغارة الاسم من الاغارة
~~على العدو وغار أتى الغور فهو غائر وبابه قال ولا يقال أغار وزعم الفراء أن
~~أغار لغة غار الماء سفل في الأرض وبابه قال ودخل وكذا باب غارت أي عينه
~~دخلت في رأسه وغارت عينه تغار لغة فيه وأغار على العدو إغارة ومغارا بالضم
~~وكذا غاورهم مغاورة ومغيرة اسم رجل وقد تكسر ميمه والتغوير إتيان الغور
~~يقال غور وغار بمعنى غ وص الغوص النزول تحت الماء وقد غاص في الماء من باب
~~قال والغواص بالتشديد الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ وفعله الغياصة غ وط
~~قولهم أتى فلان الغائط أصل الغائط المطمئن من الأرض الواسع وكان الرجل منهم
~~إذا أراد أن يقضي الحاجة أتى الغائط وقضى حاجته فقيل لكل من قضى حاجته قد
~~أتى الغائط يكنى به عن العذرة وقد تغوط وبال و الغوطة بالضم موضع بالشام
~~كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق غوغاء في غ وى غ ول غاله الشئ من باب قال
~~واغتاله إذا أخذه من حيث لم يدر وقوله تعالى * (لا فيها غول أي ليس فيها
~~غائلة الصداع لأنه قال في موضع آخر * (لا يصدعون عنها * (وقال أبو عبيدة
~~الغول أن تغتال عقولهم والغول بالضم من السعالي والجمع أغوال وغيلان وكل ما
~~اغتال الانسان فأهلكه فهو غول والغضب غول الحلم لأنه يغتاله ويذهب به يقال
~~أية غول أغول من الغضب واغتاله قتله غيلة وأصله الواو غ وى الغي الضلال
~~والخيبة أيضا وقد غوى يغوي بالكسر غيا وغواية أيضا بالفتح فهو غاو وغو
~~وأغواه غيره فهو غوى على فعيل قال الأصمعي ولا يقال غيره والغوغاء من الناس
~~الكثير المختلطون غياث في غ وث غياصة في غ وص غياض في غ ى ض غ ى ب الغيب ما
~~غاب عنك تقول غاب عنه من باب باع وغيبة أيضا وغيبوبة وغيوبا وغيابا بالفتح
~~ومغيبا وجمع الغائب ms359 غيب وغياب بتشديد الياء فيهما وغيب بفتحتين مخففا
~~وغيابة الجب قعره وغابت الشمس غيابة هبطت والمغايبة خلاف المخاطبة واغتابه
~~اغتيابا وقع فيه والاسم الغيبة بالكسر وهي أن يتكلم خلف إنسان مستور بما
~~يغمه لو سمعه فإن كان صدقا سمي غيبة وإن كان كذبا سمي بهتانا والغابة
~~الأجمة بفتح الهمزة والجيم وجمعها غاب وتغيب عني فلان وجاء في الشعر تغيبني
~~غ ى ث الغيث المطر وغاث الغيث الأرض أصابها وغاث الله البلاد وبابهما باع
~~وغيثت الأرض تغاث غيثا فهي أرض مغيثة ومغيوثة وربما سمي السحاب والنبات
~~غيثا غ ى د الغيد بفتحتين النعومة وامرأة غيداء وغادة أي ناعمة والاغيد
~~الوسنان المائل العنق غ ى ر الغير بوزن العنب الاسم من قولك غيرت الشئ
~~فتغير قلت ومنه غير الزمان وقال الأزهري قال الكسائي هو اسم مفرد مذكوجمعه
~~أغيار وقال أبو عمرو هو جمع غيرة والغيرة بالفتح مصدر قولك غار الرجل على
~~أهله يغار غيرا وغيرة وغارا ورجل غيور وغيران وامرأة غيور وغيري وتغايرت
~~الأشياء اختلفت وغير بمعنى سوى والجمع أغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثنى فإن
~~وصفت بها أتبعتها ما قبلها وإن PageV00P252
# استثنيت بها أعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا وذلك أن أصل
~~غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء بعض بني أسد وقضاعة ينصبون غيرا إذا
~~كان في معنى إلاتم الكلام قبلها أو لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني
~~أحد غيرك وقد يكون غير بمعنى لا فتنصبها على الحال كقوله تعالى * (فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد * (كأنه قال فمن اضطر جائعا لا باغيا وكذا قوله تعالى *
~~(غير ناظرين إناه * ( وقوله تعالى * (غير محلي الصيد).
# غ ي ض غاض الماء قل ونضب وبابه باع وانغاض مثله وغيض الماء فعل به ذلك
~~وغاضه الله يتعدى ويلزم وأغاضه الله أيضا وقوله تعالى * (وما تغيض الأرحام
~~* (أي ما تنقص وغيض الدمع تغييضا نقصه وحبسه ويقال غاض الكرام أي قلوا وفاض
~~اللئام أي كثروا والغيضة بالفتح الأجمة وهي مغيض ماء يجتمع فينبت ms360 فيه الشجر
~~والجمع غياض وأغياض غ ى ظ الغيظ غضب كامن للعاجز تقول غاظه من باب باع فهو
~~مغيظ ولا يقال أغاظه وغايظه فاغتاظ وتغيظ بمعنى غ ي ل الغيل بالكسر الأجمة
~~وموضع الأسد غيل وجمعه غيول قال الأصمعي الغيل الشجر الملتف ز والغيلة
~~بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فيقتله فيه
~~ويقال أيضا أضرت الغيلة بولد فلان إذا أتيت أمه وهي ترضعه وكذا إذا حملت
~~وهي ترضعه وفي الحديث * (لقد هممت أن أنهى عن الغيلة * ( والغيل اسم ذلك
~~اللبن وقد أغالت المرأة ولدها فهي مغيل وأغيلت أيضا إذا سقت ولدها الغيل
~~فهي مغيل وأغال فلان ولده إذا غشي أمه وهي ترضعه والغيل أيضا الماء الذي
~~يجري على وجه الأرض وفي الحديث * (ما سقي بالغيل ففيه العشر وما سقي بالدلو
~~ففيه نصف العشر * (وفلان قليل الغائلة والمغالة بالفتح أي الشر والغوائل
~~الدواهي وأم غيلان شجر السمر غ ي م الغيم السحاب غامت السماء تغيم غيومة
~~وأغامت وأغيمت وتغيمت كله بمعنى وأغيم القوم أصابهم غيم غ ي ن غين على كذا
~~أي غطي عليه ومنه الحديث * (إنه ليغان على قلبي * (والاغين الأخضر وشجرة
~~غيناء أي خضراء كثيرة الورق ملتفة الأغصان والجمع غين والغينة الغيضة وقيل
~~هي الأشجار الملتفة بلا ماء فإن كانت بماء فهي الغيضة غ ي ا غياية البئر
~~قعرها مثل الغيابة وهي أيضا كل شئ أظلك فوق رأسك كالسحابة والغبرة بالضم
~~والظلمة ونحوها وفي الحديث * (تجئ البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو غيايتان * (والغاية مدى الشئ والجمع غاي كساعة وساع غي في غ وى
~~PageV00P253
# باب الفاء الفاء من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل على
~~الترتيب والتعقيب مع الاشتراك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني أن يكون
~~ما قبلها علة لما بعدها وتجري على العطف والتعقيب دون الاشتراك تقول ضربه
~~فبكى وضربه فأوجعه إذا كان الضرب علة للبكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي
~~يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط ms361 كقولك إن تزرني فأنت محسن فما بعد الفاء
~~كلام مستأنف يعمل بعضه في بعض لان قولك أنت مبتدأ ومحسن خبره والجملة صارت
~~جوابا بالفاء وكذا القول إذا جئت بها بعد الأمر والنهي والاستفهام والنفي
~~والتمني والعرض إلا أنك تنصب ما بعد الفاء في هذه الأشياء الستة بإضمار أن
~~تقول زرني فأحسن إليك لم تجعل الزيارة علة الاحسان ولكنك قلت ذاك من شأني
~~أبدا أن أحسن إليك على كل حال ف أ ت افتأت برأيه انفرد واستبد وهذا سمع
~~مهموزا كذا نقله الثقات ف أ د الفؤاد القلب وجمعه أفئدة ف أ ر الفأر مهموزا
~~جمع فأرة وفأرة المسك النافجة ف أ س الفأس مهموزا واحد الفؤوس وفاس اللجام
~~الحديدة القائمة في الحنك ف أ ل الفأل أن يكون الرجل مرريضا فيسمع آخر يقول
~~يا سالم أو يكون طالبا فيسمع آخر يقول يا واجد يقال تفأل بكذا بالتشديد وفي
~~الحديث * (أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة).
# فئة في ف ي أ وفي ف أ ى الفئة الطائفة والجمع فئون فائدة في ف ي د فاقة
~~في ف وق فالوذج وفالوذق في ف ل ذ فاه في ف وه ف ت أ ما أفتأ يذكره وما فتئ
~~وما فتأ أي ما زال وما برح ويختص بالجحد وقوله تعالى * (تالله تفتأ تذكر
~~يوسف * (أي ما تفتأ ف ت ت فته كسره وبابه رد والتفتت التكسر والانفتات
~~الانكسار وفتات الشئ تكسر منه والفتوت والفتيت من الخبز ف ت ح فتح الباب
~~فانفتح وبابه قطع وفتح الأبواب شدد للكثرة فتفتحت واستفتح الشئ وافتتحه
~~بمعنى و الاستفتاح الاستنصار والمفتاح مفتاح الباب وكل مستغلق PageV00P254
# والجمع مفاتيح ومفاتح أيضا وفاتحة الشئ أوله والفتاح الحاكم تقول افتح
~~بيننا أي احكم والفتح النصر وبابهما أيضا قطع ف ت ر الفترة الانكسار والضعف
~~وقد فتر الحر وغيره من باب دخل وفتره الله تفتيرا والفترة ما بين الرسولين
~~من رسل الله عز وجل وطرف فاتر إذا لم يكن حديدا والفتر بوزن الفطر ms362 ما بين
~~الابهام والسبابة إذا فتحتهما ف ت ش فتش الشئ فتشا وفتشه تفتيشا مثله ف ت ق
~~فتق الشئ شقه وبابه نصر وفتقه تفتيقا مثله فانفتق وتفتق وفتق المسك بغيره
~~استخراج رائحته بشئ تدخله عليه قال الشاعر كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
~~ورجل فتيق اللسان أي حديد اللسان ف ت ك الفاتك الجرئ والفتك القتل على غرة
~~بفتح الفاء وضمها وكسرها وقد فتك به يفتك ويفتك بالضم والكسر وفي الحديث *
~~(قيد الايمان الفتك لا يفتك مؤمن * ( ف ت ل الفتيلة الذبالة والفتيل ما
~~يكون في شق النواة وقيل هو ما يفتل بين الإصبعين من الوسخ وفتل الحبل وغيره
~~من باب ضرب ف ت ن الفتنة الاختبار والامتحان تقول فتن الذهب يفتنه بالكسر
~~فتنة ومفتونا أيضا إذا أدخله النار لينظر ما جودته ودينار مفتون أي ممتحن
~~وقال الله تعالى * (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات * (أي حرقوهم ويسمى
~~الصائغ الفتان وكذا الشيطان وفي الحديث * (المؤمن أخو المؤمن يسعهما الماء
~~والشجر ويتعاونان على الفتان * (يروى بفتح الفاء على أنه واحد وبضمها على
~~أنه جمع وقال الخليل الفتن الاحراق قال الله تعالى * (يوم هم على النار
~~يفتنون * (وافتتن الرجل وفتن فهو مفتون إذا أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله
~~وكذا إذا اختبر قال الله تعالى * (وفتناك فتونا * (والفتون أيضا الافتتان
~~يتعدى ويلزم وفتنته المرأة دلهته وأفتنته أيضا وأنكر الأصمعي أفتنته بالألف
~~والفاتن المضل عن الحق قال الفراء أهل الحجاز يقولون (ما أنتم عليه
~~بفاتنين) وأهل نجد يقولون بمفتنين من أفتنت وأما قوله تعالى * (بأيكم
~~المفتون * (فالباء زائدة كما في قوله تعالى * (وكفى بالله شهيدا *
~~(والمفتون الفتنة وهو مصدر كالمعقول والمحلوف ويكون أيكم مبتدأ والمفتون
~~خبره وقال المازني المفتون رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك
~~وعلى أيهم نزولك لان الأول في معنى الظرف وفتنه تفتينا فهو مفتن أي مفتون
~~جدا ف ت ي الفتى الشاب والفتاة الشابة وقد فتي بالكسر فتاء بالفتح والمد
~~فهو فتي السن بين الفتاء والفتى أيضا السخي الكريم ms363 يقال هو فتى بين الفتوة
~~وقد تفتى وتفاتى والجمع فتيان وفتية وفتو كفعول وفتي كعصي بالضم واستفتاه
~~في مسألة فأفتاه والاسم الفتيا والفتوى وتفاتوا إليه ارتفعوا إليه في
~~الفتيا ف ج أ فاجأه مفاجأة وفجاء بالكسر والمد وفجئة بالكسر فجاءة بالضم
~~والمد وفجأه بالفتح أيضا ف ج ج الفج بالفتح الطريق الواسع بين الجبلين
~~والجمع فجاج بالكسر والفج بالكسر البطيخ الشامي الذي يسميه الفرس الهندي
~~وكل شئ من البطيخ والفواكه لم ينضج فهو فج بالكسر ف ج ر فجر الماء فانفجر
~~أي بحبسه فانبجس وبابه نصر وفجره تفجييرا فتفجر شدد للكثرة والفجر في آخر
~~الليل كالشفق في أوله PageV00P255
# وقد أفجرنا كأصبحنا من الصبح وفجرض فسق وفجر كذب وبابهما دخل وأصله الميل
~~والفاجر المائل ف ج ع الفجيعة الرزيئة وقد فجعته المصيبة أي أوجعته وبابه
~~قطع وفجعته أيضا تفجيعا وتفجع له أي توجع ف ج ل الفجل بقل معروف الواحدة
~~فجلة ف ج ا الفجوة الفرجة والمتسع بين الشيئين قلت ومنه قوله تعالى * (وهم
~~في فجوة منه).
# ف ح ش كل شئ جاوز حده فهو فاحش وقد فحش الامر بالضم فحشا وتفاحش وأفحش
~~عليه في المنطق أي قال الفحش فهو فحاش وتفحش في كلامه ف ح ص الفحص البحث عن
~~الشئ وقد فحص عنه من باب قطع وتفحص وافتحص بمعنى والافجوص بوزن العصفور
~~مجثم القطاة لأنها تفحصه وكذا المفحص بوزن المذهب يقال ليس له مفحص قطاة
~~وفي الحديث * (فحصوا عن رؤوسهم * (كأنهم حلقوا وسطها وتركوها مثل أفاحيص
~~القطا ف ح ل الفحل الذكر القوي من الحيوان والجمع الفحول والفحال والفحل
~~أيضا حصير يتخذ من فحال النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا لاناثه وفي الحديث
~~* (أنه صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من
~~تلك الفحول فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه * (واستفحل الامر تفاقم
~~وامرأة فحلة أي سليطة ف ح م الفحم معروف الواحدة فحمة وقد يحرك مثل نهر
~~ونهر قال قد قاتلوا ms364 لو ينفخون في فحم والفحيم أيضا الفحم وفحمة العشاء
~~ظلمته وشعر فاحم أي أسود وفضحم وجهه تفحيما سوده وأفحمه أسكته في خصومة أو
~~غيرها ف ح ا فحوى القول معناه ولحنه يقال عرفت ذلك في فحوى كلامه وفحواء
~~كلامه مقصورا وممدودا وفي الحديث * (من أكل فحا أرض لم يضره ماؤها * (يعني
~~البصل ف خ خ الفخ المصيدة والجمع فخاخ بالكسر وفخوخ بالضم ف خ ذ فخذ مثل
~~كتف وفخذ كفلس وفخذ كعر والفخذ في العشائر سبق في ش ع ب والتفخيذ المفاخذة
~~قلت لم أجد المفاخذة فيما عندي من الأصول وأما الذي في الحديث * (بات يفخذ
~~عشيرته * (أي يدعوهم فخذا فخذا ف خ ر الفخر بسكون الخاء وفتحها الافتخار
~~وعد القديم وبابه قطع وفخرا بفتحتين وافتخر أيضا وتفاخر القوم والفخير
~~المفاخر كالخصيم المخاصم والفخير بوزن السكيت الكثير الفخر وفاخره ففخره من
~~باب قطع وفخرا أيضا بفتحتين أي كان أكرم منه أبا وأما والمفخرضة بفتح الخاء
~~وضمها المأثرة والفخار الخزف والفاخر الشئ الجيد ف خ م رجل فخم أي عظيم
~~القدر والتفخييم التعظيم وتفخيم الحرف ضد إمالته ف د ح فدحه الدين أثقله
~~وبابه قطع وفي حديث بن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال * (وعلى
~~المسلمين الا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل * ( وفي حديث غيره * (مفرحا *
~~(بالراء وأمر فادح إذا عال الانسان وبهظه ولم يسمع أفدحه الدين ممن يوثق
~~بعربيته PageV00P256
# ف د د الفديد الصوت وقد فد الرجل يفد بالكسر فديدا ورجل فداد بالفتح
~~والتشديد أي شديد الصوت وفي الحديث * (إن الجفاء والقسوة في الفدادين *
~~(وهم الذين تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم ف د م الفدام باكسر ما يوضع
~~في فم الإبريق ليصفى به ما فيه والفدام بالفتح والتشديد مثله ومنه رجل فدم
~~أي عيي ثقيل بين الفدامة والفدومة ف د ن الفدان آلة الثورين للحرث وقال أبو
~~عمرو هي البقر التي تحرث والجمع الفدادين مخفف ف د ي الفداء بالكسر يمد
~~ويقصر وبالفتح يقصر لا غير ms365 وفضداه وفاداه أعطى فداءه فانقذه وفداه بنفسه
~~وفداه تفدية قال له جعلت فذاك وتفادوا فدى بعضهم بعضا وافتدى منه بكذا
~~وتفادى فلان من كذا تحاماه وانزوى عنه والفدية والفدى والفداء كله بمعنى ف
~~ذ ذ الفضذث الفرد والفذ أيضا أول سهام الميسر وهي عشرة أولها الفذ ثم
~~التوأم ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلى وثلاثة لا أنصباء
~~لها وهي السفيح والمنيح والوغد ف ر أ الفراء بوزن الكلاء الحمار الوحشي وفي
~~المثل كل الصيد في جوف الفرا وجمعه فراء كجبل وجبال وقد أبدلوا من الهمزة
~~ألفا فقالوا انكحنا الفرا فسنرى فرا في ف ر أ ف ر ت الفرات الماء العذب
~~يقال ماء فرات ومياه فرات والفرات نهر الكوفة والفراتان الفرات ودجيل قلت
~~قال الأزهري دجيل نهر صغير يتخلج من دجلة ف ر ث الفرث بوزن الفلس السرجين
~~ما دام في الكرش والجمع فروث كفلوس وأفرث الكرش شقها وألقى ما فيها ف رج
~~الفرج من الغم تقول فرج الله غمه تفريجا وفرجه أيضا من باب ضرب والفرجة
~~بالفتح التفصي من الهم قال الشاعر ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل
~~العقال والفرجة بالضم فرجة الحائط وما أشبهه يقال بينهما فرجه أي انفراج
~~وفي الحديث * (لا يترك في الاسلام مفرج * (قال الا سمعي هو بالحاء وأنكر
~~الجيم وقال أبو عبيد قال محمد بن الحسن يروى بالجيم والحاء ومعناه بالجيم
~~القتيل يوجد بأرض فلاة لا عند قرية يقول يودى من بيت المال وقال أبو عبيدة
~~هو الذي لا يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت في بيت المال لأنه لا عاقلة له
~~والفروجة بالفتح واحدة الفراريج ودجاجة مفرج ذات فراريج ف ر ح فرح به سر
~~والفرح أيضا البطر ومنه قوله تعالى * (ان الله لا يحب الفرحين * (وبابهما
~~طرب وأفرحه وفرحه تفريحا أي سره يقال ما يسرني بهذا الامر مفرح بكسر الراء
~~ومفروح به ولا تقل مفروح وأفرحه الدين أثقله وفي الحديث * (لا يترك في
~~الاسلام مفرح * (قال ms366 الأزهري هو المفدوح وقال الأصمعي هو الذي أثقله الدين
~~يقول يقضى عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وأنكر قولهم مفرج بالجيم
~~والمفراح بالكسر الذي يفرح كلما سره الدهر والمفرح دواء يفرح متناولة ف ر خ
~~الفر * (خ ولد الطائر والأنثى فرخة وجمع القلة أفرخ وأفراخ والكثرة فراخ
~~وأفرخ الطائر وفرخ تفريخا قلت معناه صار ذا فراخ ف ر د الفرد الوتر والجمع
~~أفراد PageV00P257
# وفرادى بالضم على غير قياس كأنه جمع فردان والفريد الدر إذا نظم وفصل
~~بغيره وقيل فرائد الدر كبارها ويقال جاءوا فرادا وفرادى منونا وغير منون أي
~~واحدا واحدا وفرد بمعنى انفرد يفرد بالضم فرادة بالفتح وتفرد بكذا واستفرده
~~انفرد به ف ر د س الفردوس البستان قال الفراء هو عربي والفردوس أيضا حديقة
~~في الجنة وفردوس اسم روضة دون اليمامة والفراديس موضع بالشام ف رر فر يفر
~~بالكسر فرارا هرب وأفره غيره ورجل فر بوزن بر أي فار وكذا الاثنان والجمع
~~والمؤنث وفي الحديث * (هذان فر قريش أفلا أرد على قريش فرها (وقد يكون الفر
~~جمع فار كراكب وركب وصاحب وصحب وافتر ضاحكا أي أبدى أسنانه وفرس مفر بكسر
~~الميم يصلح للفرار عليه والمفر الفرار ومنه قوله تعالى * (أين المفر *
~~(والمفر بكسر الفاء الموضع ف ر ز فرز الشئ عزله عن غيره وميزه وبابه ضرب
~~وأفرزضه أيضا وفارضز شريكه فاصله وقاطعه وإفريز الحائط معرب ومنه ثوب مفروز
~~ف ر ز د ق الفرزدق جمع فرزدقة وهي القطعة من العجين وبه سمي الفرزدق واسمه
~~همام ف ر س الفرس يقع على الذكر والأنثى ولا يقال للآنثى فرسة وتصغير الفرس
~~فريس فان أردت الأنثى خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء والجمع أفراس وراكبه
~~فارس أي صاحب فرس وهو مثل لابن وتامر ويجمع على فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه
~~لان فواعل انما هو جمع فاعلة كضاربة وضوارب أو جمع فاعل صفة لمؤنث كحائض
~~وحوائض أو صفة أو اسما لغير الآدمي كبازل وبوازل وحائط وحوائط فأما مذكر من ms367
~~يعقل فلا يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس قال بن السكيت إذا كان الرجل
~~على حافز برذونا كان أو فرسا أو بغلا أو حمارا قلت مر بنا فارس على بغل ومر
~~بنا فارس على حمار وقال عمارة صاحب البغل بغال لا فارس وصاحب الحمار حمار
~~لا فارس وفضرس الأسد فريسته من باب ضرب أي دق عنقا وافترسها مثله قال بن
~~السكيت وفضرس الذئب الشاة وقال النضر بن شميل يقال أكل الذئب الشاة ولا
~~يقال افترسها وأبو فراس كنية الأسد وفارس هم الفرس والفرسان الفوارس
~~والفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا وهو يتفرس أي يتثبت وينظر
~~تقول منه رجل فارس النظر وفي الحديث * (اتقوا فراسة المؤمن * ( والفراسة
~~بالفتح والفروسة والفروسية كلها مصدر قولك رجل فارس على الخيل وقد فرس من
~~باب سهل وظرف أي حذق أمر الخيل ف ر س خ الفرسخ واحد الفراسخ فارسي معرب ف ر
~~ش الفراش واحد الفرش وقد يكنى به عن المرأة وفرش الشئ يفرشه بالضم فراشا
~~بالكسر بسطه والفرش بوزن العرش المفروش من متاع البيت وهو أيضا صغار الإبل
~~ومنه قوله تعالى * (حمولة وفرشا * (قال الفراء ولم أسمع له بجمع قال ويحتمل
~~أن يكون مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فرا أي بثها بثا وافترش الشئ
~~انبسط وافترشه وطئه وافترش ذراعيه بسطهما على الأرض وتفريش الدار تبليطها
~~وفراشة القفل بالتخفيف ما ينشب فيه يقال أقفل فافرش والفراشة التي تطير
~~وتتهافت في السراج وفي لامثل أطيش من فراشة والجمع فراش ف ر ص الفرصة
~~النهزة يقال وجد فلان فرصة وانتهز فلان الفرصة أي اغتنمها وفاز بها
~~وافترصها أيضا اغتنمها والفرص القطع PageV00P258
# والمفراص الذي تقطع به الفضة والفضريصة لحمة بين الجنب والكتب لا تزال
~~ترعد من الدابة وجمعها فريص وفرائص وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال * (اني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها *
~~(قال أبو عبيد كأنه أراد عصب الرقبة وعروقها لأنها هي التي تثور في ms368 الغضب ف
~~ر ص د الفرصاد بالكسر التوت الأحمر خاصة ف ر ض الفرض الحز في الشئ والفرض
~~أيضاما أوجبه الله تعالى سمي بذلك لان له معالم وحدودا وقله تعالى *
~~(لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * (أي مقتطعا محدودا والتفريض التحزيز وقريئ
~~* (سورة أنزلناها وفرضناها * (بالتشديد أي فصلناها وفرضة النهر بضم الفاء
~~ثلمته التي يستقى منها وفرضة البحر أيضا محط السفن وفرض له في العطاء وفرض
~~له في الديوان من باب ضرب وفرضت البقرة أي كبرت وطعنت في السن ومنه قوله
~~تعالى * (لا فارض ولا بكر * (وبابه جلس وظرف والفارض والفرضي بفتحتين الذي
~~يعرف الفرائض وفرض الله علينا كذا وافترض أي أوجب والاسم الفريضة وسمي
~~العلم بقسمة الموارث فضرائض وفي الحديث * (أفرضكم زيد * (والفضرية أيضا ما
~~فرض في السائمة من الصدقة ف ر ط فرط في الامر قصر فيه وضيعه حتى فات وفضرط
~~فيه تفريطا مثله وفرط عليه أي عجل وعدا ومنه قوله تعالى أن يفرط علينا * (
~~وفرط إليه منه قول سبق وفرط القوم سبقهم إلى الماء فهو فارط والجمع فراط
~~تركه بوزن كتاب وباب الكل نصرو أفرطه تركه ومنه قوله تعالى * (وأنهم مفرطون
~~* (أي متروكون في النار أي منسيون وأفرط في الامر جاوز فيه الحد والاسم منه
~~الفرط بالتسكين يقال إياك والفرط في المر والفرط بفتحتين الذي يتقدم
~~الواردة فيهيئ لهم الارسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعنى
~~فاعل مثل تبع بمعنى تابع يقال رجل فرط وقوم فرط أيضا وفي الحديث * (أنا
~~فرطكم على الحوض * (ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا أي أجرا
~~يتقدمنا حتى نرد عليه وأمر فرط بضمتين أي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالى *
~~(وكان أمره فرطا).
# ف ر ط س فرطوسة الخنزير بضم الفاء والطاء أنفه ف ر ع فضرع كل شئ أعلاه
~~والفرع أيضا الشعر التام والفرع بفتحتين أول ولد تنتجه الناقة كانوا
~~يذبحونه لآلهتهم فيتبركون بذلك وفي الحديث * (لا فرع ولا عتيرة * (والافرع
~~ضد الأصلع وكان النبي صلى الله عليه ms369 وسلم أفرع وتفرعت أغصان الشجرة كثرت ف
~~ر ع ن فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة
~~وقد تفرعن وهو ذو فرعنة أي دهاء ونكر وفي الحديث * (أخذنا فرعون هذه الأمة
~~* ( ف ر غ فرغض من الشغل من باب دخل وفراغا أيضا وتفر لكذا واستفرغ مجهوده
~~في كذا أي بذله وفرغ الماء بالكسر فراغا أي انصب وأفرغه غيره وحلقه مفرغة
~~أي مصمتة الجوانب وتفريغ الظروف إخلاؤها ف ر ف خ الفرفخ البقلة الحمقاء
~~التي يقال لها البربهن ف ر ق فرق بين الشيئين من باب نصر وفرقانا أيضا وفرق
~~الشئ تفريقا وتفرقة فانفرق وافترق وتفرق وأخذ حقه منه بالتفاريق وقوله
~~تعالى * (وقرآنا فرقناه * (من خفف قال بيناه من فرق يفرق ومن شدد قال
~~أنزلناه مفرقا في أيام والفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد
~~يحرك والجمع فرقان PageV00P259
# وهذا الجمع يكون لهما جميعا كبطن وبطنان وحمل وحملان والفرقان القرآن وكل
~~ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان فلهذا قال الله تعالى * ( ولقد آتينا
~~موسى وهارون الفرقان * (والفرقة الاسم من قولك * (فارقه مفارقة وفراقا
~~والفاروق اسم سمي به عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه والمفرق بكسر الراء
~~وفتحها وسط الرأس وهو الموضع الذي يفرق فيه الشعر وكذا مفرق الطريق ومفرقه
~~ولا جمع له وهو الموضع الذي ينشعب منه طريق آخر وقولهم للمفرق مفارق كأنهم
~~جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه على ذلك والفرق الخوف وقد فرق منه من باب
~~طرب ولا يقال فرقه وامرأة فروقة ورجل فروقة أيضا ولا جمله وديك أفرق بين
~~الفرق وهو الذي عرفه مفروق ورجل أفرق وهو الذي ناصيته أو لحيته كأنها
~~مفروقة ويقال هو أبين من فرق الصبح فتحتين لغة في فلق الصبح والفرق الفلق
~~من الشئ إذا انفلق ومنه قوله تعالى * (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم)
~~والفرقة الطائفة من الناس والفريق أكثر منهم وفي الحديث * (أفاريق العرب *
~~(وهو جمع أفراق وأفراق جمع فرقة وأفرق المريض من ms370 مرضه والمحموم من حماه أي
~~ابل وإفريقية اسم بلاد ف ر ق د الفرقد ولد البقرة والفرقدان نجمان قريبان
~~من القطب ف ر ق ع الفرقعة تنقيض الأصابع وقد فرقعها فتفرقعت ف ر ك فرك
~~الثوب والسنبل بيده من باب نصر وأفرك السنبل صار فريكا وهو حين يصلح أن
~~يفرك فيؤكل ف ر ن الفرن الذي يخبز عليه الفرني وهو خبز غليظ نسب إلى موضعه
~~وهو غير التنور ف ر ن د فرند السيف بكسرتين وإفرنده بكسر الهمزة والراء
~~ربده ووشيه ف ر ه الفاره الحاذق بالشئ وقد فره من باب ظرف وسهل وفراهية
~~أيضا فهو فاره وهو نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وعظم
~~فهو عظيم قلت قال الأزهري قوله تعالى * (فارهين * (أي حاذقين وفرهين أي
~~اشرين بطرين وقال أيضا الفاره من لأناس المليح الحسن ومن الدواب الجيد
~~السير وقال غيره الحسن الوجه قال ال جوهري ويقال للبرذون والبغل والحمار
~~فاره بين الفروهة والفراهة والفراهية وبراذين فرهة مثل صاحب وصحبة وفره
~~أيضا مثل بازل وبزل ولا يقال للفرس فاره ولكن رائع وجواد وفره من باب طرب
~~أشر وبطر وقوله تعالى * (وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين * (من قرأه كذلك
~~فهو من هذا ومن قرأ * (فارهين * (فهو من فره بالضم ف ر ا الفرو معروف
~~والجمع الفراء وافترى الفرو لبسه وفرى الشئ قطعة لاصلاحه وبابه رمى وفرى
~~كذبا خلقه وافتراه اختلقه والاسم الفرية وقوله تعالى * (شيئا فريا * ( أي
~~مصنوعا مختلقا وقيل عظيما وأفرى الأوداج قطعها وأفرى الشئ شقه فانفرى وتفرى
~~أي انشق يقال تفرى الليل عن صبحه وأفرى الذئب بطن لشاة الكسائي افرى الأديم
~~قطعة على جهة الافساد وفرآه قطعة على جهة الاصلاح ف ز ر الفزر بالفتح الفسخ
~~في الثوب وقد تفزر الثوب إذا تقطع وبلي وفزر الشئ صدعه من باب نصر ف ز ز
~~استفزه الخوف استخفه وقعد مستفزا أي غير مطمئن ف ز ع الفزع الذعر وهو في
~~الأصل مصدر وربما جمع على أفزاع ms371 تقول فزع إليه PageV00P260
# وفزع منه كلاهما من باب طرب ولا تقل فزعه والمفزع بوزن المجمع الملجأ
~~وفلان مفزع للناس يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث أي إذا دهمهم أمر فزعوا
~~إليه والفزع أيضا الإغاثة قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار * (إنكم
~~لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع * (والإفزاع الإخافة والإغاثة أيضا
~~يقال فزع إليه فأفزعه أي لجأ إليه فأغاثه وكذا التفزيع من الأضداد يقال
~~فزعه أي أخافه وفزع عنه أي كشف عنه الخوف ومنه قوله تعالى * (حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم * (أي كشف عنها الفزع ف س ح الفسحة بالضم السعة ومكان فسيح وفسح
~~له في المجلس وسع له وبابه قطع وانفسح صدره انشرح وتفسحوا في المجلس
~~وتفاسحوا أي توسعوا ف س خ الفسخ النقض وبابه قطع يقال فسخ البيع والعزم
~~فانفسخ أي نقضه فانتقض وتفسخت الفأرة في الماء تقطعت ف س د فسد الشئ يفسد
~~بالضم فسادا فهو فاسد وفسد بالضم أيضا فسادا فهو فسيد وأفسده ففسد ولا تقل
~~انفسد والمفسدة ضد المصلحة ف س ر الفسر البيان وبابه ضرب والتفسير مثله
~~واستفسره كذا سأله أن يفسره ف س ط الفسطاط بيت من شعر وفيه لغات فسطاط
~~وفستاط وفساط بتشديد السين وكسر الفاء لغة فيهن فصارت ست لغات وفسطاط مدينة
~~مصر ف س ق فسقت الرطبة خرجت عن قشرها وفسق عن أمر ربه أي خرج قال بن
~~الأعرابي لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب وهو
~~كلام عربي والفسيق الدائم الفسق والفويسقة الفأرة ف س ك ل الفسكل بكسر
~~الفاء والكاف الذي يجئ في الحبة آخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل إذا كان رذلا
~~والعامة تقول فسكل بضمهما قال أبو الغوث أولها المجلي وهو السابق ثم المصلي
~~ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المؤمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم
~~السكيت وهو الفسكل والقاشور ف س ل الفسل من الرجال الرذل والمفسول مثله
~~وبابه ظرف وسهل فهو فسل ف س ا ms372 فسا من باب عدا والاسم الفساء بالمد والفسو
~~على فعول الكثير الفسو وفي المثل ما أقرب محساه من مفساه ف ش ش فش الزق
~~اخرج ما فيه من الريح وبابه رد وأنفشت الرياح خرجت من الزق ونحوه ف ش ل
~~الفشل الرجل الضعيف الجبان والجمع أفشال وقد فشل من باب طرب أي جبن ف ش أ
~~فشا الخبر ذاع وبابه سما والفواشي كل شئش منتشر من المال كالغنم السائمة
~~والإبل وغيرها وفي الحديث * (ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء * ف ص ح
~~رجل فصيح وكلام فصيح أي بليغ ولسان فصيح أي طلق ويقال كل ناطق فصيح ومالا
~~ينطق فهو أعجم وفصح العجمي جادت لغته حتى لا يلحن وباب الكل ظرف وتفصح في
~~كلامه وتفاصح تكلف الفصاحة وأفصح العجمي إذا تكلم بالعربية ف ص د الفصد قطع
~~العرق وبابه ضرب وقد فصد وافتصد ف ص ص فص الخاتم بالفتح والعامة تقوله
~~بالكسر وجمعه فصوص وفص الامر أيضا مفصله والفصفصة بكسر الفاءين الرطبة
~~وأصلها بالفارسية اسفست PageV00P261
# ف ص ع فصع الرطبة عصرها لتنقشر وفي ا لحديث * (أنه نهى عن فصع الرطبة).
# ف ص ل الفصل واحد الفصول وفصل الشئ فانفصل أي قطعه فانقطع وبابه ضرب وفصل
~~من الناحية خرج وبابه جلس وفصل الرضيع عن أمه يفصله بالكسر فصالا وافتصله
~~أي فطمه وفاصل شريكه والمفصل بوزن المجلس واحد مفاصل الأعضاء والمفصل بوزن
~~المبضع اللسان وفي الحديث * (من أنفق نفقة فاصلة فله من الاجر كذا * (
~~فتفسيره أنها التي فصلت بين ايمانه وكفره والفصيل ولد الناقة إذا فصل عن
~~أمه والجمع فصلان وفصال وفصيلة الرجل رهطه الأدنون يقال جاءوا بفصيلتهم أي
~~بأجمعهم وعقد مفصل أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة والتفصيل أيضا التبيين وفصل
~~القصاب الشاة تفصيلا أي عضاها والفيصل الحاكم وقيل القضاء بين الحق والباطل
~~ف ص م فصم الشئ كسره من غير أن يبين تقول فصمه من باب ضرب فانفصم قال الله
~~تعالى * (لا انفصام لها * (وتفصم مثل انفصم ف ص ا تفصى ms373 تخلص من المضيق
~~والبلية والاسم الفصية بالفتح وسكون الصاد وهو في حديث قيلة وما كدت اتفصى
~~من فلان أي ما كدت أتخلص منه وتفصى من الديون خرج منها وتخلص ف ض ح فضحه
~~فافتضح أي كشف مساويه وبابه قطع والاسم الفضيحة والفضوح أيضا بضمتين ف ض خ
~~الفضيخ شراب يتخذ من البسر وحده من غي أن تمسه النار ف ض ض الفض الكسر
~~بالتفرقة وبابه رد وفض ختم الكتاب وفي الحديث * (لا يفضض الله فاك * (ولا
~~تقل لا يفضض بضم الياء وانفض الشئ انكسر وفض القوم فانفضوا أي فرقهم
~~فتفرقوا وكل شئ تفرق فهو فضض بفتحتين وأما الفضض بكسر الفاء فجمع الفضة
~~والفضة معروفة ولجام مفضض أي مرصع بالفضة ف ض ل الفضل والفضيلة ضد النقص
~~والنقيصة والافضال الاحسان ورجل مفضال وامرأة مفضالة على قومها إذا كانت
~~ذات فضل سمحة وأفضل عليه وتفضل بمعنى والمتفضل الذي يدعي الفضل على أقرانه
~~ومنه قوله تعالى * (يريد أن يتفضل عليكم) وأفضل منه شيئا واستفضل بمعنى
~~وفضله على غيره تفضيلا أي حكم له بذلك أو صيره كذلك وفاضله ففضله من باب
~~نصر أي غلبه بالفضل والفضلة الفضالة ما فضل من الشئ وفضل منه شئ من باب نصر
~~وفيه لغة ثانية من باب فهم وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل
~~بالضم وهو شاذ لا نظير له ف ض ا الفضاء الساحة وما اتسع من الأرض وقد أفضى
~~خرج إلى الفضاء وأفضى إليه بسره وأفضى بيده إلى الأرض مسها بباطن راحته في
~~سجوده ف ط ر أفطر الصائم والاسم الفطر وفطره غيره تفطيرا ورجل مفطر وقوم
~~مفاطير مثل موسر ومياسير ورجل فطر وقوم فطر أي مفطرون وهو مصدر في الأصل
~~والفطور بالفتح ما يفطر عليه وكذا الفطوري كأنه منسوب إليه وفطرت المرأة
~~العجين حتى استبان فيه الفطر بالضم والفطرة بالكسر الخلقة والفطر الشق يقال
~~فطره فانفطر وتفطر الشئ تشقق والفطر أيضا الابتداء والاختراع وباب الأربعة
~~نصر قال بن عباس رضي الله تعالى عنه كنت ms374 لا أدري ما فاطر السماوات حتى
~~أتاني PageV00P262
# اعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها والفطير ضد
~~الخمير وهو العجين الذي لم يختمر وكل شئ أعجلته عن إدراكه فهو فطير يقال
~~إياك والرأي الفطير ويقال عندي خبز خمير وحيس فطير أي طري ف ط س الفطس
~~بفتحتين تطامن صبة الانف وانتشارها وبابه طرب فهو أفطس والاسم الفطسة
~~بفتحتين لأنه كالعاهة وفطس مات وبابه جلس ف ط م فطام الصبي فصاله عن أمه
~~يقال فطمت الام ولدها تفطمه بالكسر فطاما فهو فطيم وفطمت الرجل عن عادته ف
~~ط ن الفطنة كالفهم تقول فطن للشئ يفطن بالضم فطنة وفطن بالكسر فطنة أيضا
~~وفطانة وفطانية بفتح الفاء فيهما ورجل فطن بكسر الطاء وضمها ف ظ ظ الفظ من
~~الرجال الغليظ وقد فظ يفظ بالفتح فظاظة بفتح الفاء ف ظ ع فظع الامر من باب
~~ظرف فهو فظيع أي شديد شنيع جاوز المقدار وكذا أفظع المر فهو مفظع وأفظع
~~الشئ واستفظعه وجده فظيعا ف ع ل الفعل بالفتح مصدر فعل يفعل وقرأ بعضهم *
~~(وأوحينا إليهم فعل الخيرات * ( والفعل بالكسر الاسم والجمع الفعال مثل
~~قدرح وقداح والفعال بالفتح الكرم والفعال أيضا مصدر فعل كالذهاب وكانت منه
~~فعلة حسنة أو قبيحة وفعل الشئ فانفعل مثل كسره فانكسر ف ع م أفعم الاناء
~~ملاه ف ع ا الأفعى حية وهو أفعل تقول هذه أفعى بالتوين وكذا أروى والجمع
~~أفاع والأفعوان ذكر الأفاعي وأرض مفعاة لا ذات أفاع ف ق أ فقأ عينه بخقها
~~وبابه فطع وفقأها تفقئة مثله وتفقأ الدمل والقرح انشق وخرج ما فيه ف ق د
~~فقده من باب ضرب وفقدانا أيضا أضاعه وعدمه وافتقده مثله وتفقده طلبه عند
~~غيبته ف ق ر ذو الفقار اسم سيف النبي عليه الصلاة والسلام والفاقرة الداهية
~~يقال فقرته الفاقرة أي كسرت فقار ظهره قال بن السكيت الفقير الذي له بلغة
~~من العيش والمسكين الذي لا شئ له وقال الأصمعي المسكين أحسن حالا من الفقير
~~وقال يونس ms375 الفقير أحسن حالا من المسكين قال وقلت لأعرابي أفقير أنت فقال لا
~~والله بل مسكين وقال بن الأعرابي الفقير الذي لا شئ له والمسكين مثله
~~والفقر بالضم لغة في الفقر كالضعف والضعف وأفقره الله فافتقر والفقير أيضا
~~لا مكسور فقار الظهر وسد الله مفاقره أي أغناه وسد وجوه فقره وقولهم ما
~~أعناه وما أفقره شاذ لأنه يقال في فعلهما افتقر واستغنى فلا يصح التعجب منه
~~ف ق س فقس الطائر بيضة أفسدها وبابه ضرب ف ق ع الفقوع مصدر قوله أصفر فاقع
~~أي شديد الصفرة وقد فقع لونه من باب خضع ودخل وبقرة صفراء فاقع لونها أي
~~لونها فاقع والفقاع شراب ذو زبد والفقاقيع النفاخات التي ترتفع فوق الماء
~~كالقوارير وفقع أصابعه تفقيعا فرقعها ف ق م الفقم بالصم اللحي وفي الحديث *
~~(من حفظ ما بين فقميه * (أي ما بين لحييه وتفاقم المر عظم ف ق ه الفقه
~~الفهم وقد فقه الرجل بالكسر فقها وفلان لا يفقه ولا ينقه وأفقهته الشئ هذا
~~أصله ثم خص به علم الريعة والعالم PageV00P263
# به فقيه وقد فقه من باب ظرف أي صار فقيها وفقهه الله تفقيها وتفقهه إذا
~~تعاطى ذلك وفاقهه باحثه في العلم ف ك ر التفكر التأمل والاسم الفكر والفكرة
~~والمصدر الفكر بالفتح وبابه نصر وأفكر في الشئ وفكر فيه بالتشديد وتفكر فيه
~~بمعنى ورجل فكير بوزن سكيت كثير التفكر ف ك ك فك الشئ خلصه وكل مشتبكين
~~فصلهما فقد فكهما وفككه أيضا تفكيكا و الفك اللحي يقال مقتل الرجل بين فكيه
~~وفك الرهن خلصه وافتكه أيضا وفكاك الرهن بفتح الفاء وكسرها ما يفتك به وفك
~~الرقبة أعتقها وباب الثلاثة رد و انفكت رقبته من الرق وما انفك فلان قائما
~~أي ما زال قائما وسقط فلان فانفكت قدمه أو أصبعه إذا انفرجت وزالت ف ك ه
~~الفاكهة معروفة وأجناسها الفواكه والفاكهاني الذي يبيعها والفكاهة بالضم
~~المزاح وبالفتح مصدر فكه الرجل من باب سلم فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا
~~والفكه أيضا ms376 البطر الأشر وقري * (ونعمة كانوا فيها فكهين * (أي أشرين و *
~~(فاكهين * (أي ناعمين والمفاكهة ث الممازحة وتفكه تعجب وقيل تندم قال الله
~~تعالى * (فظلتم تفكهون * (أي تندمون وتفكه بالشئ تمتع به ف ل ت أفلت الشئ
~~وتفلت وانفلت تخلص وأفلته غيره ف ل ج الفلج بوزن الفلس الظفر والفوز وفلج
~~على خصمه من باب نصر وفي لامثل من يأت الحكم وحده يفلج وأفلجه الله عليه
~~والاسم الفلج بالضم وأفلجه الله حجته قومها وأظهرها والفلج في الأسنان
~~بفتحتين تباعد ما بين الثنايا والرباعيات وبابه طرب ورجل أفلج الأسنان
~~وامرأة فلجاء الأسنان قال ابن دريد لابد من ذكر الأسنان والفالج ريح وقد
~~فلج الرجل بضم الفاء فهو مفلوج ف ل ح الفلاح الفوز والبقاء والنجاة وهو اسم
~~والمصدر الافلاح وقول الرجل لامرأته استفلحي بأمرك أي فوزي به وقول الشاعر
~~ولكن ليس للدنيا فلاح أي بقاء والفلاح أيضا السحور وهو الاكل في السحر وفي
~~الحديث * (حتى خفتا أن يفوتنا الفلاح * (يعني السحور وقيل إنما سمي بذلك لن
~~به بقاء الصوم وحي على الفلاح أي اقبل على النجاة وفلح الأرض شقها للحرث من
~~باب قطع ومنه سمي الاكار فلاحا والفلاحة بالكسر الحراثة وفي المثل الحديد
~~بالحديد يفلح أي يشق ويقطع ف ل ذ الفالوذ والفالوذق معربان قال يعقوب ولا
~~تقل الفالوذج ف ل س جمع الفلس في القلة أفلس وفي الكثير فلوس وقد أفلس
~~الرجل صار مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال أخبث الرجل إذا
~~صار أصحابه خبثاء واقطف إذا صارت دابته قطوفا ويجوز أن يراد به أنه صار إلى
~~حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال أقهر الرجل أي صار إلى حال يقهر عليها
~~وأذل الرجل صار إلى حال يذل فيها وفلسه القاضي تفليسا نادى عليه أنه أفلس ف
~~ل ع فلع الشئ شقه وبابه قطع وفلعه أيضا تفليعا وتفلعت قدمه تشققت وهي
~~الفلوع واحدها فلع بفتح الفاء وكسرها ف ل ق فلق الشئ شقه وبابه نصر وضرب
~~وفلقه تفليقا ms377 مثله يقال فلقه فانفلق وتفلق وفي رجله فلوق أي شقوق ويقال
~~كلمني من فلق فيه بسكون اللام والفلق PageV00P264
# بفتحتين الصبح بعينه يقال فلق أصبح فالقه وقوله تعالى * (قل أعوذ برب
~~الفلق * (قيل هو الصبح وقيل هو الخلق كله والفلق بوزن الرزق الداهية والامر
~~العجيب تقول منه أفلق الرجل وأفتلق وشاعر مفلق والفلقة بالكسر أيضا الكسرة
~~قال أعطني فلقة الجفنة وهي نصفها والفليق بالضم والتشديد ضرب من الخوخ
~~يتفلق عن نواه والفيلق الجيس والجمع الفيالق ف ل ك فلكة المغزل بالفتح سميت
~~بذلك لاستدارتها والفلك السفينة واحد وجمع يذكر ويؤنث قال الله تعالى * (في
~~الفلك المشحون * (فأفرد وذكر وقال تعالى * (والفلك التي تجري في البحر *
~~(فأنث ويحتمل الافراد والجمع وقال تعالى * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم * (فجمع وكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب فيذكر والى السفينة
~~فيؤنث وكان سيبويه يقول الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وليس
~~مثل الجنب الذي هو واحد وجمع والطفل وما أشبههما من الأسماء لان فعلا وفعلا
~~يشتركان في شئ واحد مثل العرب والعرب والعجم والعم والرهب والرهب فلما جاز
~~أن يجمع فعل على فعل مثل أسيد وأسد لم يمتنع أن يجمع فعل على فعل والفلك
~~واحد أفلاك النجوم قال ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد وأسد وخشب وخشب
~~ف ل ل تفللت مضارب السيف أي تكسرت وفل الجيش هزمه وبابه رد يقال فله فانفل
~~أي كسره فانكسر ويقال من قل ذل ومن أمر فل والفلفل بالضم حب معروف وشراب
~~مفلفل يلذع كلذع الفلفل ف ل ن فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص
~~غالب ويقال في غير الناس الفلان والفلانة بالألف واللام ف ل ا الفلاة
~~المفازة والجمع الفلا والفلوات والفلو بتشديد الواو المهر والأنثى فلوة
~~والفلو بوزن الجرو مثل الفلو وفلى رأسه من القمل وبابه رمى وتفالى هو
~~واستفلى رأسه أي اشتهى أن يفلى وفلى الشعر تدبره واستخرج معانيه وغريبه
~~وبابه أيضا رمى ف ms378 م الفم أصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الاعراب
~~لسكونها فعوض منها الميم قلت قال في ف و ه إن الميم عوض عن الهاء لا عن
~~الواو وهو مناقض لقوله هنا وفيه لغات فتح الفاء في كل حال وضمها في كل حال
~~وكسرها في كل حال ومنهم من يعربه من مكانين فيقول هذا فم ورأيت فما ومررت
~~بفم وأما تشديد الميم فيجوز في الشعر ف ن د الفند بفتحتين الكذب وهو أيضا
~~ضعف الرأي من الهرم والفعل منهما أفند ولا يقال عجوز مفندة لأنها لم تكن في
~~شبيبتها ذات رأي والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي ف ن ك الفنك الذي يتخذ منه
~~الفرو والفنيك طرف اللحيين عند العنفقة وفي الحديث * (إذا توضأت فلا تنس
~~الفنيكين * (يعني جانبي العنفقة عن يمين وشمال وهما المغفلة ف ن ن الفن
~~واحد الفنون وهي الأنواع والأفانين الأساليب وهي أجناس الكلام وطرقه ورجل
~~متفنن أي ذو فنون وافتن الرجل في حديثه وفي خطبته بوزن اشتق جاء بالأفانين
~~والفنن الغصن وجمع الأفنان ثم الأفانين ف ن ي فني الشئ فناء باد وتفانوا
~~أفنى بعضهم بعضا في الحرب وفناء الدار ما امتد من جوانبها والجمع أفنية ف ه
~~د الفهد سبع والجمع فهود وفهد الرجل من باب طرب أشبه الفهد في كثرة نومه
~~وتمدده وفي الحديث * (إذا دخل فهد وإذا خرج أسد PageV00P265
# ف ه م فهم الشئ بالكسر فهما وفهامة أي علمه وفلان فهم واستفهمه الشئ
~~فافهمه وفهمه تفهيما وتفهم الكلام فهمه شيئا بعد شئ وفهم قبيلة ف ه ه الفهة
~~السقطة والجهلة ونحوها وهو في الحديث ف و ت فاته الشئ من باب قال وفواتا
~~أيضا بالفتح وأفاته إياه غيره والفتيات السبق إلى الشئ دون ائتمار من يؤتمر
~~تقول افتات عليه بأمر كذا أي فاته به وفلان لا يفتات عليه أي لا يعمل شئ
~~دون أمره وتفاوت الشيئان تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو ونقل فيه فتح
~~الواو وكسرها على غير قياس ف و ج ms379 الفوج الجماعة من الناس والجمع أفواج
~~وفؤوج بوزن فلوس ف و ح فاحت ريح المسك من باب قال وباع وفؤوحا أيضا وفوحانا
~~بفتح الواو وفيحانا بفتح الياء يقال فاح الطيب إذا تضوع ولا يقال فاحت ريح
~~خبيثة ف و خ فاخت الريح من باب قال إذا كان لها صوت أفاخ الانسان إفاخة وفي
~~الحديث * (كل بائلة تفيخ * قلت معناه كل نفس بائلة يخرج منها عند البول ريح
~~لها صوت ف ود فود الرأس جانباه ف ور فارت القدر جاشت وبابه قال وفورانا
~~أيضا بفتح الواو ومنه قولهم ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي قبل أن
~~أسكن وفورة الحر شدته وفوارة القدر بالضم والتخفيف ما يفور من حرها ف وز
~~الفوز النجاة والظفر بالخير وهو الهلاك أيضا وبابهما قال وأفازه الله بكذا
~~ففاز به أي ذهب به وقوله تعالى * (بمفازة من العذاب * (أي بمنجاة منه
~~والمفازة أيضا واحدة المفاوز قال بن الأعرابي سميت بذلك لأنها مهلكة من فوز
~~تفويزا أي هلك وقال الأصمعي سميت بذلك تفاؤلا بالسلامة والفوز ف وض فوض
~~إليه الامر تفويضا رده إليه وقوم فوضى بوزن سكرى أي متساوون لا رئيس لهم
~~وتفاوض الشريكان في المال اشتركا فيه أجمع وهي شركة المفاوضة و فاوضه في
~~أمره أي جاراه وتفاوض القوم في الامر أي فاوض بعضهم بعضا ف وف برد مفوف فيه
~~خطوط بيض وبرد مفوف أيضا رقيق ف وق فوق ضد تحت وقوله تعالى * (بعوضة فما
~~فوقها * (قال أبو عبيدة فما دونها كما تقول إذا قيل لك فلان صغير هو فوق
~~ذلك أي أصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها أي أعظم منها يعني الذباب
~~والعنكبوت وفاق الرجل أصحابه علاهم بالشرف وبابه قال وفاق الرجل يفوق فواقا
~~بالضم إذا شخصت الريح من صدره وكذا ما يأخذه عند النزع فواق والفواق بضم
~~الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها
~~الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما أقام عنده الا فواقا وفي ms380 الحديث * (العيادة
~~قدر فثواق ناقة * (وقوله تعالى * (ما لها من فواق * (يقرأ بالفتح والضم أي
~~ما لها من نظرة وراحة وافاقة وفي حديث أبي موسى يصف قراءته جزأه * (أما أنا
~~فأتفوقه تفوق اللقوح * (أي أقرؤه شيئا بعد شئ في آناء الليل والنهار لا مرة
~~واحدة والفاقة الفقر والحاجة وافتاق الرجل افتقر ولا يقال فاق واستفاق من
~~مرضه ومن سكره وأفاق بمعنى ف ومن الفوم الثوم وفي قراءة عبد الله وثومها
~~وقيل الفوم الحنطة وقيل الحمص لغة شامية وفوموا لنا أي اختبزوا وقال الفراء
~~هي لغة PageV00P266
# قديمة والفيوم من أرض مصر قتل بها مروان بن محمد أخر ملوك بني أمية ف و ه
~~الأفواه ما يعالج به الطيب كما أن التوابل متعالج به الأطعمة يقال فوه
~~وأفواه مثل سوق وأسواق ثم أفاويه والفوه أصل قولنا فم لان جمعه أفواه
~~وكلمته فاه إلى في أي مشافها والميم في فم عوض عن الهاء في فوه لا عن الواو
~~قلت قال في فم إن الميم فيه عوض عن الواو وهو مناقض لقوله هنا وأفواه
~~الأزقة والأنهار واحدتها فوهة بتشديد الواو يقال اقعد على فوهة الطريق وفاه
~~بالكلام لفظ به من باب قال وتفوه به أيضا يقال ما فهت بكلمة وما تفوهت أي
~~ما فتحت فمي بها ف وا الفوة عروق يصبغ بها وثوب مفوى مصبوغ بالفوة كما تقول
~~شئ مقوى من القوة ف ي أ فضاء رجع وبابه باع و الفئة الطائفة وجمعها فئون
~~وفئات مثل لدات والفئ الخراج والغنيمة يقال أفاء الله علينا مال الكفار
~~بالمد يفئ إفاءة والفئ أيضا ما بعد الزوال من الظل سمي فيئا لرجوعه من جانب
~~إلى جانب وقال بن السكيت الظل ما نسخته الشمس ولافئ ما نسخ الشمس وقال رؤية
~~كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فئ وظل وما لم تكن عليه شمس فهو ظل
~~وجمع الفئ أفياء وفيوء كفلوس و فيأت الشجرة تفيئة وتفيأت أنا في فيئها
~~وتفيأت الظلال تقلبت ف ي د الفائدة ما ms381 استفدته من علم أو مال وفادت له
~~فائدة من باب باع وكذا فاد له مال أي ثبت وأفدت المال أعطيته وأفدته أيضا
~~استفدته ف ي ص يقال والله ما فاص أي ما برح وما عنه محيص ولا مفيص أي ما
~~عنه محيد وما استطعت أن أفيص منه أي أحيد ف ي ض فاض الخبر يفيض واستفاض أي
~~شاع وهو حديث مستفيض أي منتشر في الناس ولا تقل مستفاض والمستفيض أيضا الذي
~~يسأل إفاضة الماء وغيره وفاض الماء أي كثر حتى سأل على ضفة الوادي وبابه
~~باع وفيضوضة أيضا وفاض اللئام كثروا وفاض الرجل مات وبابه باع وجلس وفاضت
~~نفسه أي خرجت روحه قاله أبو عبيد وأبو زيج والفراء وقال الأصمعي لا يقال
~~فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء ويقال أفاض إناءه أي ملاه
~~حتى فاض وأفاض دموعه وأفاض الماء على نفسه أي أفرغه وأفاض الناس من عرفات
~~إلى منى أي دفعوا وكل دفعة إفاضة وأفاضوا في الحديث اندفعوا فيه و الفيض
~~نيل مصر ونهر البصرة أيضا ونهر فياض بالتشديد أي كثير الماء ورجل فياض أيضا
~~أي وهاب جواد ف ي ف الفيفاء الصحراء الملساء والجمع الفيافي ف ى ل الفيل
~~معروف والجمع أفيال وفيول وفيلة بوزن عنبة ولا تقل أفيلة وصاحبه فيال ف ي ل
~~م الفيلم من الرجال العظيم وقيل هو العظيم الجمة وفي ذكر الدجال رأيته
~~فيلمانيا ف ي ن الفينات الساعات ويقال لقيته الفينة بعد الفينة أي الحين
~~بعد الحين ورجل فينان حسن الشعر طويله ف ي أ في حرف خافض وهو للوعاء والظرف
~~وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر
~~وقد يكون بمعنى على كقوله تعالى * (ولأصلبنكم في جذوع النخل * (وزعم يونس
~~أن العرب تقول نزلت في أبيك يريدون عليه وربما استعمل بمعنى الباء
~~PageV00P267
# باب القاف ق ب ب قب الجلد والتمر إذا يبس وذهب ماؤه والأقب الضامر البطن
~~والقبقبة صوت جوف الفرس والقابة القطرة وصوت ms382 الرعد والقب بالكسر العظم
~~الناتئ بين الأليتين والقبة بالضم من البناء وقب فلان يد فلان إذا قطعها
~~والقبقب بوزن الثعلب البطن ق ب ح القبح ضد الحسن وبابه ظرف فهو قبيح قبحه
~~الله نحاه عن الخير وبابه قطع ويقال قبحا له بضم القاف وفتحها والاستقباح
~~ضد الاستحسان وقبح عليه فعله تقبيحا ق ب ر القبر واحد القبور والمقبرة بفتح
~~الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر بغير هاء وقبر الميت
~~دفنه وبابه ضرب ونصر وأقبره أمر بأن يقبر وقال بن السكيت أقبره صير له قبرا
~~يدفن فيه وقوله تعالى * (ثم أماته فأقبره * (أي جعله ممن يقبر ولم يجعله
~~يلقى للكلاب فالقبر مما أكرم به بنو آدم والقبرة واحدة القبر وهو ضرب من
~~الطير والقنبراء بالمد وضم القاف والباء لغة فيها والجمع القنابر والعامة
~~تقول القنبرة وقد جاء ذلك في الرجز ق ب س القبس بفتحتين شعلة من نار وكذا
~~القباس وقبس منه نارا من باب ضرب فأقبسه أي أعطاه منه قبسا واقتبس منه أيضا
~~نارا وعلما أي استفاد قال اليزيدي أقبسه علما وقبسه نارا فإن كان طلبها له
~~قال أقبسه وقال الكسائي أقبسه علما ونارا سواء وقبسه أيضا فيهما وأبو قبيس
~~جبل بمكة ق ب ص القبص التناول بأطراف الأصابع ومنه قرأ الحسن * (فقبصت قبصة
~~من أثر الرسول).
# ق ب ض قبض الشئ أخذه والقبض أيضا ضد البسط وبابهما ضرب ويقال صار الشئ في
~~قبضك وفي قبضتك أي في ملكك والانقباض ضد الانبساط وانقبض الشئ صار مقبوضا
~~والقبضة بالضم ما قبضت عليه من شئ يقال أعطاه قبضة من سويق أو تمر أي كفا
~~منه وربما جاء بالفتح والمقبض بوزن المجلس من القوس ولا سيف ونحوهما حيث
~~يقبض عليه بجمع الكف وتقبض عنه اشمأز وتقبضت الجلدة في النار انزوت وقبض
~~الشئ تقبيضا جمعه وزواه وقبضه المال أيضا أعضاه إياه وقبض فلان على ما لم
~~يسم فاعله فهو مقبوض أي مات والقبض الاسراع ومنه قوله تعالى * (صافات
~~ويقبضن * ( ق ب ms383 ط القبط بوزن السبط أهل مصر وهم بنكها أي أصلها ورجل قبطي
~~والقباط PageV00P268
# بالضم والتشديد الناطف وكذا القبيط بوزن العليق والقبيطى والقبيطاء إن
~~شددت قصرت وإن خففت مددت والقنبيط بضم القاف وفتح النون وتشديدها بقل ق ب ع
~~قبيعة السيف ما على مقبضه من فضة أو حديد ق ب ل قبل ضد بعد والقبل والقبل
~~ضد الدبر والدبر وقد قميصه من قبل ومن دبر بالتثقيل أي من مقدمه ومن مؤخره
~~والقبلة من التقبيل معروفة والقبلة التي يصلى نحوها وجلس قبالته بالضم أي
~~تجاهه وهو اسم يكون ظرفا والقابلة الليلة المقبلة وقد قبل وأقبل بمعنى يقال
~~عام قابل أي مقبل وتقبل الشئ وقبله يقبله قبولا بفتح القاف وهو مصدر شاذ
~~يقال إنه لا نظير له وقد ذكرناه في وضوء ويقال على فلان قبول إذا قبلته
~~النفس والقبول أيضا الصبا وهي ريح تقابل الدبور وقد قبلت الريح من باب دخل
~~أي تحولت قبولا فالاسم مفتوح والمصدر مضموم ورآه قبلا بفتحتين وقبلا بضمتين
~~وقبلا بكسر بعده فتح أي مقابلة عيانا قال الله تعالى * (أو يأتيهم العذاب
~~قبلا * (ولي قبل فلان حق أي عنده ومالي به قبل أي طاقة والقابلة من النساء
~~معروفة يقال قبلت القابلة المرأة تقبلها قبالة بالكسر إذا قبلت الولد أي
~~تلقته عند الولادة والقبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل بضم الباء
~~وكسرها قبالة بالفتح ونحن في قبالته أي في عرافته والقبيل الجماعة تكون من
~~الثلاثة فصاعدا من قوم شتى مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل وقوله تعالى
~~* (وحشرنا عليهم كل شئ قبلا * (قال الأخفش أي قبيلا وقال الحسن عيانا
~~والقبيلة واحدة قبائل العرب وهم بنو أب واحد والقبيل ما أقبلت به المرأة من
~~غزلها حين تفتله ومنه قيل ما يعرف قبيلا من دبير وأقبل ضد أدبر يقال أقبل
~~مقبلا مثل أدخلني مدخل صدق وفي الحديث سئل الحسن عن مقبله من العراق وأقبل
~~عليه بوجهه والمقابلة المواجهة والتقابل مثله والاستقبال ضد الاستدبار
~~ومقابلة لا كتاب معارضته ق ب ن القبان ms384 القسطاس معرب ق ب ا القباء الذي يلبس
~~والجمع الأقبية وتقبى لبس القباء وقباء ممدود موضع بالحجاز يذكر ويؤنث ق ت
~~ت ألقت نم الحديث وبابه رد وفي الحديث * (لا يدخل الجنة قتات * (وألقت
~~الفصفصة الواحدة قتة كتمرة وتمر ق ت د القتد بفتحتين خشب الرحل وجمعه أقتاد
~~وقتود والقتاد شجر له شوك ق ت ر القتر جمع قترة وهي الغبار ومنه قوله تعالى
~~* (ترهقها قترة * (والقتر الجانب والناحية لغة في القطر وقتر على عياله أي
~~ضيق عليهم في النفقة وبابه ضرب ودخل وقتر تقتيرا وأقتر أيضا ثلاث لغات
~~وأقتر الرجل افتقر ق ت ل القتل معروف وبابه نصر وتقتالا وقتله قتلة سوء
~~بالكسر ومقاتل الانسان المواضع التي إذا أصيبت قتلته يقال مقتل الرجل بين
~~فكيه وقتل الشئ خبرا قال الله تعالى * (وما قتلوه يقينا * (أي لم يحيطوا به
~~علما والمقاتلة القتال وقاتله قتالا وقتالا والمقاتلة بكسر التاء القوم
~~الذين يصلحون للقتال وأقتله عرضه للقتل وقتلوا تقتيلا شدد للكثرة واسقتل أي
~~استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته ورجل قتيل أي مقتول وامرأة قتيل ورجال
~~ونسوة قتلى فإن لم تذكر المرأة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذا مررت بقتيلة
~~لأنك تسلك به طريقة الاسم وامرأة قتول أي قاتلة وتقاتل القوم و اقتتلوا
~~بمعنى ق ت م القتام الغبار والقتمة لون فيه PageV00P269
# غبرة وحمرة و الأقتم الذي تعلوه القتمة ق ث أ القثاء الخيار الواحدة
~~قثاءة والمقثاة و المقثؤة موضعه ق ث د القثد بفتحتين نبت يشبه القثاء ق ح ح
~~القح بالضم والتشديد الخالص في اللؤم أو الكرم يقال رجل قح للجافي كأنه
~~خالص فيه وعربي قح أي محض خالص ق ح ط القحط الجدب وقحط المطر احتبس وبابه
~~خضع وطرب وأقحط القوم أصابهم الفحط وقحطوا على ما لم يسم فاعله قحطا ق ح ف
~~القحف العظم الذي فوق الدماغ وهو أيضا إناء من خشب على مثاله كأنه نصف قدح
~~ق ح ل قحل الشئ يبس وبابه خضع فهو قاحل وقحل ms385 من باب طرب لغة فيه فهو قحل
~~وقحل الشيخ قحل يبس جلده على عظمه وشيخ قحل بالتسكين وإنقحل أيضا بكسر
~~الهمزة أي مسن جدا ق ح م قحم في الامر رمى بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع
~~وأقحم فرسه النهر فانقحم أي أدخله فدخل وفي الحديث * (أقحم يا بن سيف الله
~~* (وأقتحم الفرس النهر دخله وتقحيم النفس في الشئ إدخالها فيه من غير روية
~~قحة في وق ح ق ح ا الأقحوان البابونج على أفعلان وهو نبت طيب الريح حواليه
~~ورق أبيض ووسطه أصفر وجمع أقاحي وأقاح ق د قد بالتخفيف حرف لا يدخل الا على
~~الافعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم الخليل أن هذا لمن ينتظر الخبر يقول
~~له قد مات فلان ولو أخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان
~~وقد تكون بمعنى ربما قال الشاعر قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت
~~بفرصاد فإن جعلته اسما شددته فقلت كتبت قدا حسنة وقدك بمعنى حسبك اسم تقول
~~قدي وقدني أيضا بالنون على غير قياس لأن هذه النون انما تزاد في الافعال
~~وقاية لها مثل ضربني ونحوه ق د ح القدح الذي يشرب فيه وجمعه أقداح والمقدحة
~~بالكسر ما تقدح به النار والقداح والقداحة بفتح القاف وتشديد الدال فيهما
~~الحجر الذي يوري النار وقدح النار وقدح في نسبه طعن وبابهما قطع واقتدح
~~الزند ق د د القد الشق طولا وبابه رد والقد أيضا القامة والتقطيع والقد
~~بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ والقدة من جلد غير مدبوغ والقدة بالكسر
~~أيضا الطريقة والفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على حدة يقال كنا طرائق
~~قددا والقديد اللحم المقدد ق د ر قدر الشئ مبلغه قلت وهو بسكون الدال
~~وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل وقدر الله وقدره بمعنى وهو في الأصل مصدر
~~قال الله تعالى * (وما قدروا الله حق قدره * (أي ما عظموه حق تعظيمه القدر
~~والقدر أيضا ما يقدره الله من ms386 القضاء ويقال مالي عليه مقدرة بكسر الدال
~~وفتحها أي قدرة ومنه قولهم المقدرة تذهب الحفيظة ورجل ذو مقدرة بالضم أي ذو
~~يسار وأما من القضاء والقدر فالمقدرة بالفتح لا غير وقدر على الشئ قدرة
~~وقدرانا أيضا بضم القاف PageV00P270
# وقدر يقدر قدرة لغة فيه كعلم يعلم ورجل ذو قدرة أي يسار وقدر الشئ أي
~~قدره من التقدير وبابه ضرب ونصر وفي الحديث * (إذا غم عليكم الهلال فاقدروا
~~له * (أي أتموا ثلاثين وقدرت عليه الثوب بالتخفيف فانقدر أي جاء على
~~المقدار وقدر على عياله بالتخفيف مثل فتر ومنه قوله تعالى * (ومن قدر عليه
~~رزقه * (وقدر الشئ تقديرا ويقال استقدر الله خيرا وتقدر له الشئ أي تهيأ
~~والاقتدار على الشئ القدرة عليه والقدر مؤنثة وتصغيرها قدير بلا هاء على
~~غير قياس ق د س القدس بسكون الدال وضمها الطهر اسم ومصدر ومنه قيل للجنة
~~حظيرة القدس وروح القدس جبرائيل عليه السلام والتقديس التطهير وتقدس تطهر
~~والأرض المقدسة المطهرة وبيت المقدس يشدد ويخفف والنسبة إليه مقدسي بوزن
~~مجلسي ومقدسي بوزن محمدي ويقال إن القادسية دعا لها إبراهيم عليه السلام
~~بالقدس وأن تكون محلة الحاج وقدوس بالضم اسم من أسماء الله تعالى وهو فعول
~~من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح أوائلهما وقد سبق
~~في ذرح وقال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول مثل سفود وكلوب وسمور
~~وشبو وتنور الا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وقد يفتحان قال وكذلك
~~الذروح بالضم وقد يفتح ق د ع التقادع التهافت والتتابع في الشئ كأن كل واحد
~~يدفع صاحبه أن يسبقه وفي الحديث * (يحمل الناس على الصراط يوم القيامة
~~فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار).
# ق د م قدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما أيضا بفتح الدال وقدم يقدم كنصر
~~ينصر قدما بوزن قفل أي تقدم قال الله تعالى * (يقدم قومه يوم القيامة *
~~(وقدم الشئ بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم وتقادم مثله وأقدم على الامر
~~والاقدام الشجاعة ويقال أقدم ms387 وهو زجر للفرس كأنه يؤمر بالاقدام وفي حديث
~~المغازي * (أقدم حيزوم * (بالكسر والصواب فتح الهمزة وأقدمه وقدمه بمعنى
~~وقدم بين يديه أي تقدم قال الله تعالى * (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله *
~~(والقدم ضد الحدوث ويقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من
~~أسماء الزمان والقدم واحدة الاقدام والقدم أيضا السابقة في الامر يقال
~~لفلان قدم صدق أي اثرة حسنة قال الأخفش هو التقديم كأنه قدم خيرا وكان له
~~فيه تقديم والمقدام والمقدامة الرجل الكثير الاقدام على العدو واستقدم
~~وتقدم بمعنى كقولهم استجاب وأجاب ومقدم العين بكسر الدال مما يلي الانف
~~كمؤخرها مما يلي الصدغ وقوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح
~~الواحدة قادمة وهي القدامى أيضا والمقدم ضد المؤخر يقال ضرب مقدم وجهه
~~ومقدمة الجيش بكسر الدال أوله وقدام ضد وراء والقدوم التي ينحت بها مخففة
~~قال بن السكيت ولا تقل قدوم بالتشديد والجمع قدم بضمتين ق د أ القدوة
~~الأسوة يقال فلان قدؤوة يقتدى به وقد يضم فيقال لي بك قدوة وقدوة وقدة ق ذ
~~ر القذر ضد النظافة وشئ قذر بين القذارة وقذرت الشئ من باب طرب وتقذرته
~~واستقذرته أي كرهته ق ذ ع قذعه وأقذعه أي رماه بالفحش وشتمه وفي الحديث *
~~(من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر).
# ق ذ ف القذفة واحدة القذف PageV00P271
# والقذفات مثل غرفة وغرف وغرفات وهي الشرق وفي الحديث * (أن بن عمر رضي
~~الله عنهما كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف * (هكذا يحدثونه قال الأصمعي إنما
~~هو قذف وهي الشرف والقذف بالحجارة الرمي بها و قذف الرجل قاء وقذف المحصنة
~~رماها وباب الكل ضرب ق ذ ل القذال جماع مؤخر الرأس وجمعه أقذلة وقذل ق ذ ي
~~القذى ما يسقط في العين والشراب وقذيت عينه من باب صدي سقطت فيها قذاة فهو
~~قذي العين على فعل وقذت عينه رمت بالقذى وبابه رمى وأقذاها غير جعل فيها
~~القذى وقذاها تقذية أخرج منها القذى ق ر ms388 أ القرء بالفتح الحيض وجمعه أقراء
~~كأفراخ وقروء كفلوس وأقرؤ كأفلس والقرء أيضا الطهر وهو من الأضداد وقرأ
~~الكتاب قراءة وقرءانا بالضم وقرأ لا شئ قرآنا بالضم أيضا جمعه وضمه ومنه
~~سمي القرآن لأنه يجمع السور ويضمها وقوله تعالى * (إن عينا جمعه وقرءانه *
~~(أي قراءته وفلان قرأ عليك السلام وأقراك السلام بمعنى وجمع القارئ قراءة
~~مثل كافر وكفرة والقراء بالضم والمد المتنسك وقد يكون جمع قارئ ق رب قرب
~~بالضم قربا بضم القاف أي دنا وإنما قال الله تعالى * (إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين * (ولم يقل قريبة لأنه أراد بالرحمة الاحسان وقال الفراء القريب
~~في معنى المسافة يذكر ويؤنث وفي معنى النسب يؤنث بلا خلاف تقول هذه المرأة
~~قريبتي أي ذات قرابتي وقربه بالكسر قربانا بكسر القاف أي دنا منه والقربان
~~بضم القاف ما تقربت به إلى الله تعالى تقول قربت لله قربانا وتقرب إلى الله
~~بشئ طلب به القربة عنده واقترب الوعد تقارب وشئ مقارب بكسر الراء أي وسط
~~بين الجيد والردئ وكذا إذا كان رخيصا ولا تقل مقارب بفتح الراء والقرابة
~~والقربى القرب في الرحم وهو في الأصل مصدر تقول بينهما قرابة وقرب وقربى
~~ومقربة بفتح الراء وضمها و قربة بسكون الراء وقربة بضم الراء وهو قريبي وذو
~~قرابتي وهم أقربائي وأقاربي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي ق ر ب س
~~القربوس بفتحتين للسرج ولا يخفف الا في الشعر ق رح القرحة واحدة القرح بوزن
~~الفلس والقروح القرح بالفتح والقرح بالضم لغتان كالضعف والضعف قلت وقال
~~بعضهم القرح بالفتح الجراح والقرح بالضم ألم الجراح وقد نقله الأزهري أيضا
~~عن الفراء وقرحه جرحه وبابه قطع فهو قريح وهم قرحى وقرح جلده من باب طرب
~~خرجت به القروح فهو فرح بكسر الراء وأقرحه الله وبعير قرحان بوزن رجحان لم
~~يجرب قط وصبي قرحان أيضا لم يجدر قط وفي الحديث * (أن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدموا المدينة وهم قرحان * (أي لم يصبهم قبل ذلك داء وفي حديث ms389
~~عمر رضي الله تعالى عنه من كلام غيره * (قرحانون * ( وهي لغة متروكة وقرح
~~الحافر انتهت أسنانه وبابه خضع وإنما ينتهي في خمس سنين لأنه في السنة
~~الأولى حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح يقال أجذع المهر وأثنى وأربع
~~وقرح وهذه وحدها بلا ألف والفرس قارح والجمع قرح بوزن سكر وجاء في شعر أبي
~~ذؤيب PageV00P272
# والقب المقاريح والإناث قوارح والقراح بالفتح المزرعة التي ليس عليها
~~بناء ولا فيها شجر والجمع أقرحة والماء القراح بالفتح أيضا الذي لا يشوبه
~~شئ والقريحة أول ماء يستنبط من البشر ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد به
~~استنباط العلم بجودة الطبع واقترح عليه شيئا سأله إياه من غير روية واقتراح
~~الكلام ارتجاله ق رد القراد بالضم واحد القردان بالكسر والتقريد الخداع
~~وقرد بعيره تقريدا نزع قردانه والقرد معروف وجمعه قرود وقردة بفتح الراء
~~مثل فيل وفيلة والأنثى قردة والجمع قرد مثل قربة وقرب ق ر ر القرار المستقر
~~من الأرض ويم القر بالفتح اليوم الذي بعد يوم النحر لان الناس يقرون في
~~منازلهم والقرقور بوزن العصفور السفينة الطويلة القرة بالكسر البرد
~~والقارورة واحدة القوارير من الزجاج وقرقر بطنه صوت وقر اليوم يقر قرا بضم
~~القاف فيهما أي برد ويم قار وقر بالفتح أي بارد وليلة قارة وقرة بالفتح أي
~~باردة والقرار في المكان الاستقرار فيه تقول قررت بالمكان بالكسر أقر قرارا
~~وقررت أيضا بالفتح أقر قرارا وقرورا وقر به عينا يقر كضرب يضرب وعلم يعلم
~~قرة وقرورا فيهما ورجل قرير العين وقرت عينه تقر بكسر القاف وفتحها ضد سخنت
~~أقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه ويقال حتى تبرد
~~وتسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة وقاره مقارة أي قر معه وسكن وفي
~~الحديث * (قاروا الصلاة * (وهو من القرار لا من الوقار وأقر بالحق اعترف به
~~وقرره غيره بالحق حتى أقر به وأقره في مكانه فاستقر وأقره الله من القر فهو
~~مقرور على غير قياس كأنه نبي ms390 على قر قرره بالشئ حمله على الاقرار به وقرر
~~الشئ جعله في قراره وقرر عنده الخبر حتى استقر وفلان ما يتقار في مكانه أي
~~ما يستقر ق ر س قر س الماء جمد وبابه ضرب فهو قريس وقارس ومنه قيل سمك قريس
~~وهو أن يطبخ ثم يتخذ له صباغ ويترك فيه حتى يجمد ق ر ش القرش الكسب والجمع
~~وبابه ضرب وبه سميت قريش وهي قبيلة ورجل قرشي وربما قالوا قريشي وهو القياس
~~وقريش إن أريد به الحي صرف وإن أريد به القبيلة لم يصرف ق ر ص القرص
~~بالإصبعين وبابه نصر و قرص البراغيث لسعها والقرص والقرصة من الخبز وجمع
~~القرصة قرص كصبر وصبر وقرص العجين من باب نصر قطعه قرصة قرصة وقرصه أيضا
~~بالتشديد للتكثير وقرص الشمس عينها ق ر ض قرض الشئ قطعه وقرضت الفأرة الثوب
~~وقرض الرجل الشعر أي قاله والشعر قريض وباب الكل ضرب والقراضة بالضم ما سقط
~~بالقرض ومنه قراضة الذهب والمقراض واحد المقاريض وقرض فلان أي مات وانقرض
~~القوم درجوا ولم يبق منهم أحد وقوله تعالى * (تقرضهم ذات الشمال * (أي
~~تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها والقرض ما تعطيه من المال
~~تقضاه وكسر القاف لغة فيه واستقرض منه طلب منه القرض فأقرضه واقترض منه أخذ
~~منه القرض والقرض أيضا ما سلفت من إحسان ومن إساءة وهو على التشبيه ومنه
~~قوله تعالى * (وأقرضوا الله قرضا حسنا * (و المقارضة المضاربة وقارضه
~~PageV00P273
# قراضا دفع إليه مالا ليتجر فيه ويكون الربح بينهما على ما شرطا والوضيعة
~~على المال ق ر ط القرط الذي يعلق في شحمة الأذن والجمع قرطة بوزن عنبة
~~وقراط بالكسر كرمح ورماح وقرط الجارية تقريطا فتقرطت هي والقيراط نصف دانق
~~وأما القيراط الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد ق ر ط س
~~القرطاس بكسر القاف وشمها الذي يكتب فيه والقرطس بوزن المذهب مله ويسمى
~~الغرض قرطاسا يقال رمى فقرطس أي أصابه ق ر ط ل القرطالة واحدة القرطال ms391 قلت
~~قال الأزهري القرطالة البرذعة ق ر ط م القرطم حب العصفر والقرطم مثله ق ر ظ
~~القرظ ورق السلم يدبغ به وقيل قشر البلوط وقريظة والنضير قبيلتان من يهود
~~خيبر ق ر ع قرع الباب من باب قطع والقرع حمل اليقطين الواحدة قرعة والقرعة
~~بالضم معروفة والأقرع الذي ذهب شعر رأسه من آفة وقد قرع من باب طرب فهو
~~أقرع وذلك الموضع من الرأس القرعة بفتح الراء والقوم قرع وقرعان والقرع
~~أيضا مصدر قولك قرع الفناء أي خلا من الغاشية يقال نعوذ بالله من قرع
~~الفناء وصفر الاناء وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين على غير
~~قياس وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه * ( قرع حجكم * (أي خلت أيام الحد من
~~الناس والمقرعة بالكسر ما تقرع به الدابة والقارعة الشديدة من شدائد الدهر
~~وهي الداهية وقارعة الدار ساحتها وقارعة الطريق أعلاه وقوارع القرآن الآيات
~~التي يقرؤها الانسان إذا فزع من الجن مثل آية الكرسي كأنها تقرع الشيطان
~~وأقرع بينهم من القرعة واقترعوا وتقارعوا بمعنى والتقريع التعنيف والمقارعة
~~المساهمة يقال قارعه فقرعه إذا أصابته القرعة دونه ق ر ف القرفة من الأدوية
~~والمقرف الذي دانى الهجنة من الفرس وغيره وهو الذي أمه عربية وأبوه ليس
~~بعربي فالإقراف من قبل الأب والهجنة من قبل الام والاقتراف الاكتساب والقرف
~~مداناة المرض وبابه طرب وفي الحديث * (أن قوما شكوا إليه وباء أرضهم فقال
~~تحولوا فإن من القرف التلف * (وقارف الخطيئة خالطها ق ر ف ص القرفصاء بضم
~~القاف والفاء ضرب من القعود يمد ويقصر فإذا قلت قعد فلان القرفصاء كأنك قلت
~~قعد قعودا مخصوصا وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه
~~يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن أبي عبيد وقال
~~أبو المهدي هو أن يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه وهي
~~جلسة الأعرابي ق ر ق ف القرقف الخمر ق ر م المقرم البعير المكرم لا يحمل
~~عليه ولا يذلل ms392 ولكن يكون للفحلة وكذا القرم ومنه قيل للسيد قرم ومقرم
~~تشبيها به وأما الذي في الحديث * (كالبعير الأقرم * (فلغة مجهولة والقرم
~~بفتحتين شدة شهوة اللحم وقد قرم إلى اللحم من باب طرب والقرام ستر فيه رقم
~~ونقوش وكذا المقرم والمقرمة ق ر م ط القرمطة في الخط مقاربة السطور ق ر ن
~~القرن للثور وغيره والقرن أيضا الخصلة من الشعر ويقال للرجل قرنان أي
~~صفيرتان PageV00P274
# وذو القرنين لقب إسكندر الرومي والقرن ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة والقرن
~~مثلك في السن تقول هو على قرني أي على سني والقرن في الناس أهل زمان واحد
~~قال الشاعر إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم وخلفت في قرن فأنت غريب والقرن قرن
~~الهود والقرن جانب الرأس وقيل منه سمي ذو القرنين لأنه دعاهم إلى الله فضرب
~~على قرنيه وقرن الشمس أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع والقرن بالتحريك
~~موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني رضي الله عنه قلت هو في التهذيب
~~بسكون الراء نقله عن الأصمعي وأنشد عليه بيتا وتحقيقه في المغرب والقرن
~~أيضا مصدر قولك رجل أقرن بين القرن وهو المقرون الحاجبين وبابه طرب والقرن
~~بالكسر كفؤك في الشجاعة والقرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شئ يقال قرنة
~~الجبل وقرنة النصل وقرن بين الحج والعمرة يقرن بالضم والكسر قرانا أي جمع
~~بينهما وقرن الشئ بالشئ وصله به وبابه ضرب ونصر وقرنت الأسارى في الحبال
~~شدد للكثرة قال الله * (مقرنين في الأصفاد * (واقترن الشئ بغيره وقارنته
~~قرانا صاحبته ومنه قران الكواكب والقران أن تقرن بين تمرتين تأكلهما وبابه
~~باب قران الحج وقد ذكر وأقرن له أطاقه وقوي عليه قال الله تعالى * (وما كنا
~~له مقرنين * (أي مطيقين والقرين الصاحب وقرينة الرجل امرأته والقرون الذي
~~يجمع بين تمرتين في الاكل يقال أبرما قرونا وقارون اسم رجل يضرب به المثل
~~في الغنى لا ينصرف للعجمة والتعريف ق ر ن ص باز مقرنص أي مقتنى للاصطياد
~~وقد قرنصه أي اقتناه قرة في وق ر ms393 ق ر ا القرا الظهر والقرية معروفة والجمع
~~القرى والقياس قراء كظبية وظباء والقرية بالكسر لغة يمانية ولعلها جمعت على
~~ذلك كذروة ذرا وكلحية ولحى والنسبة إليها قروي والقريتين في قوله تعالى *
~~(على رجل من القريتين عظيم * (مكة والطائف واستقرى البلاد تتبعها يخرج من
~~أرض إلى أرض وقرى الضيف يقريه قرى بالكسر وقراء بالفتح والمد أحسن إليه
~~والقرى أيضا ما قري به الضيف والقيروان بضم الراء القافلة فارسي معرب وفي
~~حديث مجاهد * (يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق).
# ق ز ح قوس قزح غير مصروفة وقزح أيضا اسم جبل بالمزدلفة ق ز ز التقزز
~~التنطس والتباعد من الدنس وقد تقزز من كذا فهو رجل قز بفتح القاف وضمها
~~وكسرها والقز من الإبريسم معرب والقازوزة مشربة وهي قدح وكذا القاقوزة ولا
~~تقل قاقزة وجمع القاقوزوة قواقيز ق ز ع الفزع بفتحتين قطع من السحاب رققة
~~الواحدة قزعة وفي الحديث * (كأنهم قزع الخريف * (والقزع أيضا أن يحلق رأس
~~الصبي ويترك في مواضع منه الشعر متفرقا وقد نهي عنه والقنزعة بضم القاف
~~والزاي واحدة القنازع وهي الشعر حوالي الرأس وفي الحديث * (غطي عنا قنازعك
~~يا أم أيمن * ( ق س ب القسب الصلب والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب
~~النواة والقسيب الطويل الشديد ورجل قسيب أي جري ق س ر قسره على الامر أكرهه
~~عليه PageV00P275
# وقهره وبابه ضرب وكذا اقتسره عليه والقسور والقسورة الأسد ومنه قوله
~~تعالى * (فرت من قسورة * (وقيل هم الرماة الصيادين وقنسرون بكسر القاف
~~والنون مشددة تكسر وتفتح بلد بالشام والنسبة إليه تأتي في ن ص ب ق س س القس
~~رئيس من رؤساء النصارى في ا لدين والعلم وكذا القسيس بكسر القاف والقسي ثوب
~~يحمل من مصر يخالطه الحرير وفي الحديث * (أنه نهى عن لبس القسي * (قال أبو
~~عبيد هو منسوب إلى بلاد يقال لها القس وأصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف
~~وأهل مصر بالفتح وقس بن ساعدة الأيادي أسقف نجران وكان أحد حكماء العرب ق س
~~ط القسوط الجور والعدول ms394 عن الحق وبابه جلس ومنه قوله تعالى * (وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا * (والقسط بالكسر العدل تقول منه أقسط الرجل
~~فهو مقسط ومنه قوله تعالى * (إن الله يحب المقسطين) والقسط أيضا الحصة
~~والنصيب يقال تقسطنا الشئ بيننا ق س ط س القسطاس بضم القاف وكسرها الميزان
~~ق س م القسم بالفتح مصدر قسم الشئ فانقسم وبابه ضرب والموضع مقسم مثل مجلس
~~والقسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحن طحنا والطحن بالكسر الدقيق
~~وأقسم حلف وأصله من القسامة وهي الايمان تقسم على الأولياء في الدم والقسم
~~بفتحتين اليمين وكذا المقسم وهو مصدر كالمخرج والمقسم أيضا موضع القسم
~~وقاسمه حلف له وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهم والاسم القسمة وهي
~~مؤنثة وإنما قال الله تعالى * ( فارزقوهم منه * (بعد قوله * (وإذا حضر
~~القسمة * ( لأنها في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك واستقسم طلب القسم
~~بالأزلام ق س ا قسا قلبه غلظ واشتد يقسو قساء بالفتح والمد وقسوة وقساوة
~~أيضا وأقساه الذنب ويقال الذنب مقساة للقلب وحجر قاس أي صلب وقاسى الامر
~~كابده ودرهم قسي وهو ضرب من الزيوف أي فضته صلبة رديئة وجمعه قسيان كصبي
~~وصبيان ودراهم قسية قسيات ق ش ر القشر واحد القشور والقشرة أخص منه وقشر
~~العود وغيره من باب ضر ب ونصر أي نزع عنه قشرة وقشره تقشيرا وانقشر العود
~~وتقشر بمعنى والقاشرة أول الشجاج لأنها تقشر الجلد ولباس الرجل قشره وهو في
~~حديث قيلة وتمر قشر بكسر الشين أي كثير القشر ق ش ع القشع بوزن العنب
~~الجلود اليابسة الواحدة قشع بوزن فلس وهو في حديث سلمة بن الأكوع وفي حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه * (لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع).
# ق ش ع ر اقشعر جلده اقشعرارا فهو مقشعر والجمع قشاعر وأخذته قشعريرة بضم
~~القاف وفتح الشين ق ش ع م القشعم من النسور والرجال المسن ق ش ف رجل قشف
~~إذا لوحته الشمس أو الفقر فتغير وبابه طرب ويقال أصابهم من العيش قشف
~~والمتقف الذي ms395 يتبلغ بالقوت وبالمرقع ق ش م القشم الكل وبابه ضرب والقشم
~~أيضا تنقية الطعام الردئ من الجيد ويقال ما أصابت الإبل مقشما أي لم تصب ما
~~ترعاه ق ش ا المقشو المقشور وهو في حديث قيلة PageV00P276
# ق ص ب القصب معروف والقصباء كالحمراء مثله والواحدة قصبة قال سيبيه
~~القصباء والحلفاء والطرفاء واحد وجمع والقصب أيضا أنابيب من جوهر وفي
~~الحديث * (بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب * (وقصبة الانف عظمه وقصبة
~~القريبة وسطها وقصبة السواد مدينتها والقصب القطع وبابه ضرب ومنه القصاب ق
~~ص د القصد إتيان الشئ وبابه ضرب تقول قصده وقصد له وقصد إليه كله بمعنى
~~واحد وقصد قصده أي نحا نحوه والقصيد جمع القصيدة من الشعر مثل سفين وسفينة
~~والقاصد القريب يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة أي هينة السير لا تعب
~~فيها ولا بطء والقصد بين الاسراف والتقتير يقال فلان مقتصد في النفقة واقصد
~~في مشيك واقصد بذرعك أي أربع على نفسك والقصد العدل ق ص ر القصر واحد
~~القصور وقولهم قصرك أن تفعل كذا وقصارك بفتح القاف فيهما وقصاراك بضم القاف
~~أي غايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه والقوصرة بالتشديد ما يكنز فيه التمر
~~من البواري وقد تخفف والقصرة بفتحتين أصل العنق والجمع قصر ومنه قرأ بن
~~عباس رضي الله تعالى عنه * (إنها ترمي بشرر كالقصر * (وفسره بقصر النخل
~~يعني أعناقها قلت قال الهروي إن بن عباس رضي الله عنه فسره بأعناق الإبل
~~وقال الزمخشري فسرت هذه القراءة بأعناق الإبل وبأعناق النخل وقصر الشئ حبسه
~~وبابه نصر ومنه مقصورة الجامع وقصر عن الشئ عجز عنه ولم يبلغه وبابه دخل
~~يقال قصر السهم عن الهدف وقصر الشئ بالضم ضد طال يقصر قصرا بوزن عنب وقصر
~~من الصلاة وقصر الشئ على كذا لم يجاوز به إلى غيره وبابهما نصر وامرأة
~~قاصرة الطرف لا تمده إلى غير بعلها وقصر الثوب دقه وبابه نصر ومنه القصار
~~وقصره تقصيرا مثله والتقصير من الصلاة والشعر مثل القصر والتقصير في الامر
~~التواني ms396 فيه والقصير ضد الطويل والجمع قصار وقيصر ملك الروم والاقتصار على
~~الشئ الاكتفاء به وأقصر عنه كف ونزع مع القدرة عليه فإن عجز قلت قصر عنه
~~بلا ألف مع فتح الصاد وأقصر من الصلاة لغة في قصر وأقصرت المراة ولدت
~~أولادا قصارا وفي الحديث * (إن الطويلة قد تقصر وان القصير قد تطيل *
~~(واستقصره عده مقصرا أو قصيرا ق ص ص قص أثره تتبعه من باب رد وقصصا أيضا
~~ومنه قوله تعالى * (فارتدا على آثارهما قصصا * (وكذا اقتص أثره وتقصص أثره
~~والقصة المر والحديث وقد اقتص الحديث رواه على وجهه وقص الحديث رواه على
~~وجهه وقص عليه الخبر قصصا والاسم أيضا القصص بالفتح وضع موضع المصدر حتى
~~صار أغلب عليه والقصص بالكسر جمع القصة التي تكتب والقصاص القود وقد اقص
~~المير فلانا من فلان إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا واستقصه
~~سأله أن يقصه منه وتقاص القوم قاص كل واحد نهم صاحبه في حساب أو غيره وقص
~~الشعر قطعه وبابه رد والمقص بالكسر المقراض وهما مقصان قال الأصمعي قصاص
~~الشعر حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومؤخره وفيه ثلاث لغات ضم القاف وفتحها
~~وكسرها والضم أعلى والقص بالفتح رأس الصدر وكذا القصص للشاة وغيرها والقصة
~~بالفتح الجص لغة حجازية والقصة بالضم شعر الناصية ق ص ع القصعة بفتح القاف
~~معروفة والجمع قصع وقصاع والقصع بوزن الفلس ابتلاع جرع الماء أو الجرة وقد
~~قصعت الناقة PageV00P277
# بجرتها أي ردتها إلى جوفها وقال بعضهم أي أخرجتها فملت فاها وفي الحديث *
~~(أنه خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها * (قال أبو عبيد قصع الجرة شدة
~~المضغ وضم بعض السنان على بعض ق ص ف القصف الكسر وبابه ضرب وريح قاصف شديدة
~~ورعد قاصف شديد الصوت والتقصف التكسر والقصف اللهو واللعب ويقال إنه مولد
~~وقصفة القوم تدافعهم وازدحامهم وفي الحديث * (أنا والنبيون فراط لقاصفين *
~~(وذلك على باب الجنة ق ص ل القصل القطع وبابه ضرب ومنه سمي القصيل وقصل
~~الدابة علفها قيلا وبابه أيضا ms397 ضرب والقصل بفتحتين في الطعام مثل الزوان
~~والقصالة بالضم ما يعزل من البر إذا نقي ثم يداس الثانية ق ص م قصم الشئ
~~سره حتى يبين وبابه ضرب تقول قصمه فانقصم وتقصم والقصمة بالكسر الكسرة وفي
~~الحديث * (استغنوا عن الناس ولو عن قسمة السواك * (والقيصوم نبت ق ص ا قصا
~~المكان بعد وبابه سما فهو قاص وقصي قلت ومنه قوله تعالى * (مكانا قصيا *
~~(وأرض قاصية وقصية وقصا عن القوم تباعد فهو قاص وقصي وبابه أيضا سما وقصي
~~من باب صدى أيضا مثله وأقصاه غيره فهو مقصى ولا تقل مقصي وقصا البعير
~~والشاة قطع من طرف أذنه وبابه عدا ويقال شاة قصواء وناقة قصواء ولا يقال
~~جمل أقصى بل مقصو ومقصى ومثله امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن وكان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى قصواء ولم تكن مقطوعة الأذن وقصة أظفاره
~~تقصية بمعنى قص وقال الكسائي معناه أخذ من أقاصيها وفلان بالمكان الأقصى
~~والناحية القصوى والقصيا بالضم فيهما واستقصى في المسألة وتقصى بمعنى ق ض ب
~~القضب القطع وبابه ضرب واقتضبه اقتطعه واقتضاب الكلام ارتجاله والقضب
~~والقضبة الرطبة وهي الاسفست بالفارسية ومنبتها مقضبة بوزن متربة والقضيب
~~الغصن وجمعه قضبان بضم القاف وكسرها أيضا نقلهما الأزهري وقضبت الناقة
~~ركبتها ق ض ض انقض الحائط سقط وانقض الطائر هوى في طيرانه ومنه انقضاض
~~الكواكب وأقض عليه المضجع تترب وخشن وأقض الله عليه المضجع يتعدى ويلزم
~~واستقض مضجعه وحده خشنا ق ض ف القضف الدقة وقد قضف من باب ظرف فهو قضيف أي
~~نحيف والجمع قضاف ق ض م القضم الاكل بأطراف الأسنان وبابه فهم وقدم أعرابي
~~علي بن عم له بمكة فقال إن هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم الكل
~~بجميع الفم والقضم دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم أي إن الشبعة قد تبلغ
~~بالاكل بأطراف الفم ومعناه أن الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال الشاعر
~~تبلغ بأخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم والقضيم شعير
~~الدابة وقد ms398 أقضمها أي علفها القضيم فقضمته هي من باب فهم ق ض ي القضاء
~~الحكم والجمع الأقضية والقضية مثله والدمع القضايا وقضى يقضي بالكسر قضاء
~~أي حكم ومنه قوله تعالى * (وقضى ربك الا تعبدوا الا إياه * (وقد يكون
~~PageV00P278
# بمعنى الفراغ تقول قضى حاجته وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه وقضى
~~نحبه مات وقد يكون بمعنى الداء والنهاء تقول قضى دينه ومنه قوله تعالى *
~~(وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب * ( وقوله تعالى * (وقضينا إليه ذلك
~~الامر * (أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالى * (ثم
~~اقضوا إلي * (يعني امضوا إلي كما يقال قضى فلان أي مات ومضى وقد يكون بمعنى
~~الصنع والتقدير يقال قضاه أي صنعه وقدره ومنه قوله تعالى * (فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين * (ومنه القضاء والقدر وباب الجميع ما ذكرناه ويقال استقضي
~~فلان أي صير قاضيا وقضى الأمير قاضيا بالتشديد مثل أمر أميرا وانقضى الشئ
~~وتقضى بمعنى واقتضى دينه وتقاضاه بمعنى وقضى لبانته وقضاها بمعنى وتقضى
~~البازي انقض وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلوا من إحداهن ياء ق ط ب قطب
~~الرحى بضم القاف وفتحها وكسرها والقطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه
~~الفلك قلت قال الزهري وهو صغيرا أبيض لا يبرح مكانه أبدا وإنما شبه بقطب
~~الرحى وهي الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين يدور عليها الطبق
~~الاعلى فكذا تدور الكواكب على هذا الكواكب الذي يقال له القطب قلت وكلام
~~الأزهري يدل على جريان اللغات الثلاث فيه أيضا وإن لم أجده نصا وقطب القوم
~~سيدهم الذي يدور عليه أمرهم وصاحب الجيش قطب رحى الحرب وجا القوم قاطبة أي
~~جميعا وهو اسم يدل على العموم وقطب بين عينيه جمع وبابه ضرب وجلس فهو قطوب
~~وقطب وجهه تقطيبا عبس ق ط ر القطر المطر وهو أيضا جمع قطرة وقطر الماء
~~وغيره من باب نصر وقطرة غيره يتعدى ويلزم وقطران الماء بفتح الطاء والقطران
~~الذي هو الهناء بكسرها وقطر البعير طلاه بالقطران وبابه نصر فهو مقطور
~~وربما ms399 قالوا مقطرن والقطر بالضم الناحية والجانب وجمعه أقطار والقطر بوزن
~~الفطر النحاس ومنه قوله تعالى * (سرابيلهم من قطران * (في قراءة بعضهم
~~والقطار بالكسر قطار الإبل والجمع قطر بضمتين وقطرات بضمتين أيضا والقطارة
~~بالضم ما قطر من الحب ونحوه وتقطير الشئ إسالته قطرة قطرة والقنطرة الجسر
~~والقنطار معيار قيل هو ألف ومائتا أوقية وقيل مائة وعشرون رطلا وقيل ملء
~~مسك ثور ذهبا وقيل غير ذلك والله أعلم ومنه قولهم قناطير مقنطرة ق ط ط قط
~~الشئ قطعه عرضا وبابه رد ومنه قط القلم والمقطة ما يقط عليه القلم وقط
~~معناه الزمان الماضي يقال ما رأيته قط ولا يجوز دخولها على المستقبل فلا
~~تقول ما أقارقه قط ذكره في عوض وقط مخفف الطاء لغة فيه مع فتح القاف وضمها
~~هذا إذا كانت بمعنى الدهر وأما إذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة
~~ساكنة الطاء تقول رأيته مرة واحدة فقط والقط بالكسر الضيون وهو السنور
~~الذكر والجمع قطاط والقطة السنورة والقط الكتاب والصك بالجائزة ومنه قوله
~~تعال * (عجل لنا قطنا * ( ق ط ع قطع الشئ يقطعه قطعا وقطع النهر عبره من
~~باب خضع وقطع رحمه قطيعة فهو رجل قطع بوزن عمر وقطعة بوزن همزة وقوله تعالى
~~* (ثم ليقطع * (قالوا ليختنق لان المختنق يمد السبب إلى السقف ثم يقطع نفسه
~~من الأرض حتى يختنق تقول منه قطع الرجل ولبن قاطع أي حامض والاقطع المقطوع
~~اليد والجمع قطعان مثل أسود وسودان والقطع PageV00P279
# ظلمة آخر الليل ومنه قوله تعالى * (فأسر بأهلك بقطع من الليل * (قال
~~الأخفش بسواد من الليل والقطعة من الشئ الطائفة منه والمقطع بالكسر ما يقطع
~~به الشئ والقطيع الطائفة من البقر أو الغنم والجمع أقاطيع وأقطاع وقطعان
~~والقطيعة الهجران والقطاعة بالضم ما سقط عن القطع ومنقطع كل شئ بفتح الطاء
~~حيث ينتهي إليه طرفه نحو منقطع الواد والرمل والطريق وانقطع الحبل وغيره
~~وقطع الشئ فتقطع شدد للكثرة وتقطعوا أمرهم بينهم أي تقسموه وتقطيع الشعر
~~وزنه بأجزاء العروض وأقطعه قطيعة أي طائفة من ms400 أرض الخراج وقاطعه على كذا
~~والتقاطع ضد التواصل واقتطع من الشئ قطعة ق ط ف قطف العنب من باب ضرب
~~والقطف بالكسر العنقود وبجمعه جاء القرآن في قوله تعالى * (قطوفها دانية *
~~(والقطاف بكسر القاف وفتحها وقت القطف وأقطف الكرم دنا قطافه والقطيفة دثار
~~مخمل والجمع قطائف وقطف أيضا مثل صحيفة وصحف كأنهما جمع قطيف وصحيف ومنه
~~القطائف التي تؤكل ق ط م القطم بفتحتين شهوة اللحم يقال رجل قطم أي شهوان
~~للحم وبابه طرب والمقطم بتشديد الطاء جبل بمصر وقطام اسم امرأة وأهل الحجاز
~~يبنونه على الكسر وأهل نجد يجرونه مجرى مالا ينصرف ق ط م ر القطمير الفوفة
~~التي في النواة وهي القشرة الرقيقة وقيل هي النكتة البيضاء التي في ظهر
~~النواة تنبت منها النخلة ق ط ن قطن بالمكان أقام به وتوطنه فهو قاطن وبابه
~~دخل والجمع قطان وقاطنة وقطين مثل غاز وغزي وعازب وعزيب والقطن بالتحريك ما
~~بين الوركين والقطن معروف والقطنة أخص منه والقطن بضم الطاء لغة فيه
~~والمقطنة الأرض التي يزرع فيها القطن والقطنية بالكسر واحدة القطاني كالعدس
~~وشبهه واليقطين مالا ساق له من النبات كشجر القرع ونحوه واليقطينة القرعة
~~الرطبة والقيطون المخدع بلغة أهل مصر ق ط ا القطا جمع قطاة ويجمع أيضا على
~~قطوات وربما قالوا قطيات وفي المثل ليس قطا مثل قطي أي ليس الأكابر
~~كالأصاغر ورياض القطا موضع وكساء قطواني وقطوان موضع بالكوفة ق ع د قعد من
~~باب دخل ومقعدا أيضا بالفتح أي جلس والقعدة بالفتح المرة وبالكسر نوع منه
~~والمقعدة بالفتح السافلة وذو القعدة شهر جمعه ذوات القعدة القاعد من النساء
~~التي قعدت عن الولد والحيض الجمع القواعد وقواعد البيت أساسه وتقعد فلان عن
~~المر إذا لم يطلبه وتقعده غيره ربثه عن حاجته وعاقه وتقاعدني عنك شغل حبسني
~~والقعود بالفتح البعير من الإبل وهو البكر حين يركب أي يمكن ظهره من الركوب
~~وأقله سنتان إلى أن يثني فإذا اثنى سمي جملا ولا تكون البكرة قعودا بل
~~قلوصا وقال أبو ms401 عبيد القعود من الإبل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة
~~والمقاعد مواضع القعود واحدها مقعد بوزن مذهب والقعيد المقاعد وقوله تعالى
~~* (عن اليمين وعن الشمال قعيد * (وهما قعيدان ولكن فعيل وفعول يستوي فيه
~~الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالى * (إنا رسول رب العالمين * ( وقوله
~~تعالى * (والملائكة بعد ذلك ظهير * ( وقعيدة الرجل وقعاده بالكسر امرأته
~~والمقعد الأعرج تقول أقعد الرجل على ما لم يسم فاعله ق ع ر قعر البئر
~~وغيرها عمقها وقعرت PageV00P280
# الشجرة قلعتها من أصلها فانقعرت قلت ومنه قوله تعالى * (اعجاز نخل منقعر
~~* ( ق ع ص مات فلان قعصا إذا أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه وفي الحديث *
~~(من قتل قعصا فقد استوجب المآب * (والقعاص بالضم داء يأخذ الغنم لا يلبثها
~~أن تموت وفي الحديث * (وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم ق ع ط الاقتعاط شد
~~العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك وفي الحديث * (أنه نهى عن
~~الاقتعاط وأمر بالتحلي * ( ق ع ع القعقعة حكاية صوت السلاح ونحوه ق ع ا
~~أفعى الكلب جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء النهي عن
~~الاقعاء في الصلاة وهو أن يضع اليتيه على عقبيه بين السجدتين هذا تفسير
~~الفقهاء وأما أهل اللغة فالاقعاء عندهم أن يلصق الرجل اليتيه بالأرض وينصب
~~ساقيه ويتساند إلى ظهره وفي الحديث * ( أنه صلى الله عليه وسلم أكل مقعيا ق
~~ف ر القفر مفازة لا نباب فيها ولا ماء والجمع قفار يقال أرض قفر ومفازة قفر
~~وقفرة ومقفار والقفار بالفتح الخبز بلا أدم يقال أكل خبزه قفارا وأقفرت
~~الدار خلت وأقفر الرجل لم يبق عنده أدم وفي ا لحديث * (ما أقفر بيت فيه
~~خل).
# ق ف ز قفز وثب وبابه ضرب وقفزانا أيضا بفتحتين والقفيز مكيال وهو ثمانية
~~مكاكيك والجمع أقفزة وقفزان والقفاز بوزن العكاز شئ يعمل لليدين يخشى بقطن
~~ويكون له أزرار يزر على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها وهما
~~قفازان ق ف ص القفص واحد أقفاص الطير ق ف ع ms402 القفعة بوزن القصعة شئ شبيه
~~بالزنبيل بلا عروة يعمل من خوص ليس بالكبير وفي الحديث * (ليت عندنا منه
~~قفعة أو قفعتين * (يعني من الجراد ق ف ف قف شعره يقف بالكسر قفوفا قام من
~~الفزع والقفة ما ارتفع من متن الأرض وهي أيضا الشجرة اليابسة البالية ومنه
~~قولهم كبر حتى صار كأنه قفة وهي أيضا القرعة اليابسة وربما اتخذ من خوص
~~ونحوه كهيئتها تجعل فيه المرأة قطنها والجمع قفاف وقفف الرجل قفقفة ارتعد
~~من البرد ق ف ل القفل معروف والقفول الرجوع من السفر وبابه دخل ومنه
~~القافلة وهي الرفقة الراجعة من السفر أقفل الباب وقفل الأبواب تقفيلا مثل
~~أغلق وغلق والقيفال عرق في اليد يفصد وهو معرب ق ف ن القفينة الشاة تذبح من
~~قفاها وهو في حديث إبراهيم النخعي وقول عمر رضي الله عنه * (إني استعمل
~~الرجل الفاجر لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه يعني على قفاه أي على تتبع
~~أمره والنون زائدة قال أبو عبيد هو معرب قبضان الذي يوزن به ق ف ا القفا
~~مقصور مؤخر العنق يذكر ويؤنث والجمع قفي بالضم وأقفاء وأقفية وهو على غير
~~قياس لأنه جمع الممدود كأكسية وقفا أثره اتبعه وبابه عدا وسما وقفى على
~~أثره بفلان أي اتبعه إياه ومنه قوله تعالى * (ثم قفينا على آثارهم برسلنا *
~~(ومنه أيضا الكلام المقفى ومنه قوافي الشعر لن بعضها يتبع اثر بعض والقافية
~~أيضا القفا وفي الحديث * (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم * (وقفوت الرجل
~~قفوا إذا قذفته بفجور صريحا وفي الحديث * (لا حد الا في القفو البين *
~~(واقتفى أثره وتقفاه أي تبع ق ل ب القلب الفؤاد وقد يعبر به عن العقل قال
~~الفراء في قوله تعالى * (لمن كان له PageV00P281
# قلب * (أي عقل والمنقلب يكون مكانا ومصدرا كالمنصرف وقلب القوم صرفهم
~~وبابه ضرب وقلبت النخلة نزعت قلبها وقلب النخلة بفتح القاف وضمها وكسرها
~~لبها والقلب من السوار ما كان قلبا واحدا قلت وقال الأزهري ما كان قلدا
~~واحدا يعني ما كان مفتولا ms403 من طاق واحد لا من طاقين وفلان حول قلب بوزن سكر
~~فيهما أي محتال بصير بتقليب الأمور والقالب بالفتح قالب الخف وغيره والقليب
~~البئر قبل أن تطوى قلت يعني قبل أن تبنى بالحجارة ونحوها يذكر ويؤنث وقال
~~أبو عبيدة هي البئر العادية القديمة ق ل ت القلت بفتحتين الهلاك وبابه طرب
~~وقال أعرابي إن المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما وقى الله قلت وهكذا رواه
~~الأزهري أيضا ولا أعرف أحدا من أئمة اللغة يرويه حديثا كما يرويه بعض
~~الفقهاء في كتبهم والمقلتة المهلكة ق ل ح القلح بفتحتين صفرة في الأسنان
~~وبابه طرب فهو أفلح ق ل د القلادة التي في العنق وقلده فتقلد ومنه التقليد
~~في الدين وتقليد الولاة الأعمال وتقليد البدنة أن يعلق في عنقها شئ ليعلم
~~أنها هدي وتقلد السيف والإقليد بكسر الهمزة المفتاح والمقلد بوزن المبضع
~~مفتاح كالمنجل والجمع المقاليد ق ل س القلس بوزن القلس القذف وبابه ضرب
~~وقال الخليل القلس ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقئ فإن عاد فهو
~~القئ والقلنسوة بفتح القاف والقلنسية بضمها معروفة وجمعها قلانس وإن شئت
~~قلت قلاس أو قلانيس أو قلاسي وقد قلساه فتقلسى وتقلنس وتقلس أي ألبسه
~~القلنسوة فلبسها ق ل ص قلص الشئ ارتفع وبابه جلس وكذا قلص تقليصا وتقلص كله
~~بمعنى انضم وانزوى وقلص الثوب بعد الغسل وشفة قالصة وظل قالص إذا نقص
~~والقلوص من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء وجمعها قلص بضمتين
~~وقلائص مثل قدوم وقدم وقدائم وجمع القلص قلاص ق ل ع قلع الشئ من باب قطع
~~فانقلع وقلعه تقليعا فتقلع والاقلاع عن الامر الكف عنه يقال أقلع عما كان
~~عليه وأقلعت عنه الحمى والقلع بوزن القطع اسم معدن ينسب إليه الرصاص الجيد
~~والقلعة الحصن على الجبل والقلعة بوزن الجرعة المال العارية وفي الحديث *
~~(بئس المال القلعة * (والمقلاع بالكسر الذي يرمى به الحجر والقلاع بالفتح
~~والتشديد الشرطي وفي الحديث * (لا يدخل الجنة قلاع * (والقلاع بالضم
~~والتخفيف الطين الذي ms404 يتشقق إذا نضب عنه الماء والقطعة منه قلاعة والقلاعة
~~أيضا الحجر أو المدر يقتلع من الأرض فيرمي به يقال رماه بقلاعة والقلع
~~بالكسر الشراع والجمع قلاع وسفن مقلعات بفتح اللام ق ل ف رجل أقلف بين
~~القلف وهو الذي لم يختن والقلفة بالضم الغرلة وقلفها الخاتن قطعها وبابه
~~ضرب وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون ق
~~ل ق القلق الانزعاج وقد قلق من باب طرب فهو قلق يقال باب فلان قلقا وأقلقه
~~غيره ق ل ل شئ قليل وجمعه قلل مثل سرير PageV00P282
# وسرر وقوم قليلون وقليل أيضا قال الله تعالى * (واذكروا إذ كنتم قليلا
~~فكثركم * (وقل الشئ يقل بالكسر قلة وأقله غيره وقلله بمعنى وقلله في عينه
~~أي أراه إياه قليلا وأقل افتقر وأقل الجرة أطاق حملها والقل والقلة كالذل
~~والذلة يقال الحمد لله على القل والكثر وماله قل ولا كثر وفي الحديث *
~~(الربا وان كثر فهو إلى قل * ( والقلة أعلى الجبل وقلة كل شئ أعلاه ورأس
~~الانسان قلة والجمع قلل والقلة اناء للعرب كالجرة الكبيرة وقد يجمع على قلل
~~وقفل هجر شبيهة بالحباب واستقله عده قليلا واستقل القوم مضوا وارتحلوا
~~قلقله قلقلة وقلقالا فتقلقل أي حركه فتحرك واضطرب فإذا كسرته فهو مصدر وإذا
~~فتحته فهو اسم كالزلزال والزلزال ق ل م قلم ظفره من باب ضرب وقلم أظفاره
~~شدد للكثرة والقلامة بالضم ما سقط منه والقلم الذي يكتب به والقلم أيضا
~~الزلم والإقليم واحد الأقاليم السبعة والمقلمة بالكسر وعاء الأقلام وأبو
~~قلمون ضرب من ثياب ألوم يتلون للعيون ألوانا ق ل ا قلا السويق واللحم فهو
~~مقلي ومقلو وبابه رمى عدا والرجل قلاء والقلية من الطعام جمعه قلايا
~~والمقلى والمقلاة الذي يقلى عليه وهما مقليان والجمع المقالي والقلى البغض
~~تقول قلاه يقليه قلى وقلاء بالفتح والمد ويقلاه لغة طيئ والقلى الذي يتخذ
~~من الأشنان وقالي قلا موضع وهما اسمان جعلا واحدا ونبي كل واحد منهما على
~~الوقف ق م ح القمح البر والإقماح ms405 رفع الرأس وغض البصر يقال أقمحه الغل إذا
~~ترك رأسه مرفوعا من ضيقه ق م ر القمر بعد ثلاث إلى آخر الشهر سمي قمرا
~~لبياضه والقمر أيضا تحير البصر من الثلج وقد قمر الرجل من باب طرب والقمار
~~المقامرة وتقامروا لعبوا القمار وقامره فقمره من باب ضرب غلبه في لعب
~~القمار وقامره فقمره من باب نصر فاخره في القمار فغلبه وعود قماري بفتح
~~القاف منسوب إلى موضع ببلاد لا هند والقمري منسوب إلى طير قمر بوزن حمر جمع
~~أقمر وهو الأبيض أو جمع قمري مثل رومي وروم والأنثى قمرية والذكر ساق حر
~~والجمع قماري غير مصروف وليلة قمراء أي مضيئة وأقمرت ليلتنا أضاءت وأقمرنا
~~طلع علينا القمر ق م س قاموس البحر وسطه ومعظمه وهو في حديث المد والجزر ق
~~م ش القمش جمع الشئ من هنا وهناك وبابه ضرب وذلك الشئ قماش وقماش البيت
~~أيضا متاعه ق م ص القميص الذي يلبس والجمع القمصان والأقمصة وقمصه قميصا
~~فتقمصه أي لبسه ق م ط القماط بالكسر حبل تشد به قوام الشاة عند الذبح وكذا
~~ما يشد به الصبي في المهد وقمط الشاة والصبي بالقماط من باب نصر والقمط
~~بالكسر ما يشد به الاخصاص ومنه قوله معاقد القمط قلت قال الأزهري وفي حديث
~~شريح أنه قضى بالخص للذي تليه معاقد القمط بضمتين وقمطه شرطه التي يشد به
~~من ليف أو خوص أو غيره ق م ط ر يوم قمطرير أي شديد والقمطر بوزن الهزبر
~~والقمطرة ما تصان فيه الكتب ولا يقال بالتشديد وينشد ليس بعلم ما يعي
~~القمطر ما العلم الا ما وعاه الصدر PageV00P283
# ق م ع المقمعة بالكسر واحدة المقامع من حديد كالمحجن يضرب بها على رأس
~~الفيل وقمعه ضربه بها وقمعه وأقمعه أي قهره وأذله فانقمع والقمع بسكون
~~الميم وفتحها ما يصب فيه الدهن وغيره والقمع بوزن السمع لغة فيه والقمع
~~والقمع أيضا ما على التمرة والبسرة ق م ل القمل معروف الواحدة قملة وقمل
~~رأسه من باب طرب ms406 والقمل دويبة من جنس القردان الا أنها أصغر منها تركب
~~البعير عند الهزال ق م م القمة بالكسر قامة الرجل يقال هو حسن القمة
~~والقامة بمعنى والقمة والقمامة أيضا جماعة الناس والقمة أيضا أعلى الرأس
~~وأعلى كل شئ والقمامة الكناسة والجمع قمام وتقمم أي تتبع القمام في
~~الكناسات وقمقم الله عصبه أي جمعه وقبضه والقمقمة وعاء من نحاس ذو عروتين
~~قال الأصمعي هو رومي ق م ن يقال أنت قمن أن تفعل كذا بفتح الميم أي خليق
~~وجدير لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث فإن كسرت الميم أو قلت قمين ثنيت وجمعت ق
~~ن أ أحمر قانئ أي شديد الحمرة وبابه خضع ق ن ت القنوت أصله الطاعة ومنه
~~قوله تعالى * (والقانتين والقانتات * (ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا وفي
~~الحديث * (أفضل الصلاة طول القنوت * (ومنه قنوت الوتر وباب الكل دخل ق ن د
~~القند عسل قصب السكر يقال سويق مقنود ومقند ق ن د ل القنديل ضرب من
~~المصابيح وهو فعليل قنسرون في ق س ر ق ن ص القانص والقنيص والقناص مفتوحا
~~مشددا الصائد والقنيص أيضا الصيد وكذا القنص بفتحتين وقنصه صاده وبابه ضرب
~~واقتنصه اصطاده وتقنصه تصيده والقانصة للطير كالمصارين لغيرها وجمعها قوانص
~~ق ن ط القنوط اليأس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قنط 231 وقنوط وقانط وقرئ
~~* (فلا تكن من القنطين * (فأما قنط يقنط بالفتح فيهما وقنط يقنط بالكسر
~~فيهما فإنما هو على الجمع بين اللغتين ق ن ع القنوع السؤال والتذلل وبابه
~~خضع فهو قانع وقنيع وقال الفراء القانع الذي يسألك فما أعطيته قبله
~~والقناعة الرضا بالقسم وبابه سلم فهو قنع وقنوع وأقنعه الشئ أي أرضاه وقال
~~بعض أهل العلم إن القنوع أيضا قد يكون بمعنى الرضا والقانع بمعنى الراضي
~~وأنشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني أعزني القنوع وقال لبيد فمنهم سعيد
~~آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغنى القنوع وشر الفقر
~~الخضوع قال ويجوز أن يكون السائل سمي قانعا ms407 لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر
~~ويقبله ولا يرده فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا والمقنع والمقنعة
~~بكسر أولهما ما تقنع به المرأة رأسها والقناع أوسع من المقنعة وأقنع رأسه
~~رفعه ومنه قوله تعالى * (مقنعي رؤوسهم).
# ق ن ف ذ القنفذ بضم الفاء وفتحها واحد القنافذ والأنثى قنفذة ق ن م
~~الأقانيم الأصول واحدها أقنوم وأحسبها رومية ق ن ن القن العبد إذا ملك هو
~~وأبواه PageV00P284
# يستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث وربما قالوا عبيد أقنان ثم يجمع على
~~أقنة والقنة بالضم أعلى الجبل مثل القلة والجمع قنان مثل برمة وبرام وقنن
~~وقنات والقنينة بالكسر والتشديد ما يجعل فيه الشراب والجمع قناني والقوانين
~~الأصول الواحد قانون وليس بعربي ق ن ا قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنيتها قنية
~~أيضا بكسر القاف وضمها فيهما إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة واقتناء المال
~~وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا وقني الرجل بالكسر قنى
~~بوزن رضا أي صار غنيا وراضيا وأقناه الله أي أعطاه ما يقتنى من القنية
~~والنشب وأقناه أيضا رضاه والقنى الرضا تقول العرب من أعطي مائة من المعز
~~فقد أعطي القنى ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ومن أعطي مائة من
~~الإبل فقد أعطي المنى ويقال أغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه
~~والقنو العذق والجمع القنوان والأقناء والقنا مقصور مثل القنو والجمع أقناء
~~أيضا والقنا أيضا جمع قناة وهي الرمح ويجمع أيضا على قنوات وقني على فعول
~~وقناء أيضا كحبل وجبال كذا القناة التي تحفر وأحمر قان أي شديد الحمرة قلت
~~المشهور المعروف أحمر قانئ بالهمز كما ذكره أئمة اللغة في كتبهم حتى
~~الجوهري رحمه الله تعالى فإنه ذكره في باب الهمز أيضا ولو كان من البابين
~~لنبه عليه أو لذكره غيره في المعتل ولم اعرف أحدا غيره ذكره فيه فيجوز أن
~~يكون من سبق القلم والقنا احديداب في الانف يقال رجل أقنى الانف وامرأة
~~قنواء ق ه ر قهره من باب قطع أي ms408 غلبه والقهقرى الرجوع إلى خلف ورجع القهقرى
~~أي رجع الرجوع المعروف بهذا الاسم لان القهقرى ضرب من الرجوع ق ه ق ه
~~القهقهة في الضحك معروفة وهي أن تقول قه قه وقه وقهقه بمعنى ق ه ا القهوة
~~الخمر قيل سميت بذلك لأنها تقهي أي تذهب بشهوة الطعام ق و ب القوباء بفتح
~~الواو والمد داء معروف وهي مؤنثة لا تنصرف وجمعها قوب بوزن علب وقد تسكن
~~واوها استثقالا للحركة على الواو فإن سكنتها ذكرت وصرفت وتقول بينهما قاب
~~قوس أي قدر قوس وألقاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقيل في قوله
~~تعالى * (فكان قاب قوسين أراد قابي قوس فقلبه ق و ت قات أهله من أبا قال
~~وكتب والاسم القوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وقته فاقتات
~~كرزقته فارتزق واستقاته سأله القوت وهو يتقوت بكذا وأقات على الشئ اقتدر
~~عليه قال الفراء المقيت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته قال الله تعالى *
~~(وكان الله على كل شئ مقيتا * (وقيل المقيت الحافظ للشئ ولا شاهد له والله
~~أعلم ق ود قاد الفرس وغيره من باب قال ومقادة أيضا بالفتح وقيدودة واقتاده
~~بمعنى وقوده شدد للكثرة والانقياد الخضوع يقال قاده فانقاد واستقاد أيضا
~~والقود بفتحتين القصاص وأقاد القاتل بالقتيل قتله به يقال أقاده السلطان من
~~أخيه واستقاد الحاكم سأله أن يقيد القاتل بالقتيل والمقود بالكسر الحبل يشد
~~في الزمام أو في اللجام تقاد به الدابة والقائد واحد القادة والقواد بوزن
~~التفاح ق ور قوره تقويرا واقتوره واقتاره بمعنى أي قطعة مدروا ومنه قوارة
~~القميص والبطيخ بالضم والتخفيف والقار القير ق و س القوس يذكر ويؤنث والجمع
~~قسي وأقواس وقياس وقاس الشئ بغيره PageV00P285
# وعلى غيره فانقاس قدره على مثاله وبابه باع وقال وقياسا أيضا فيهما ولا
~~يقال أقاسه والمقدار مقياس وقايس بين الامرين مقايسة وقياسا واقتاس الشئ
~~بغيره قاسه به وهو يقتاس بأبيه اقتياسا أي يسلك سبيله ويقتدي به ق وض قوض
~~البناء تقويضا نقضه من ms409 غير هدم وتقوضت الحلق والصفوف انتقضت وتفرقت ق وع
~~القاع المستوي من الأرض والجمع أقوع وأقواع وقيعان والقيعة مثل القاع
~~وبعضهم يقول هو جمع وقاعة الدار ساحتها ق وف قاف جبل محيط بالأرض والقائف
~~الذيب يعرف الآثار والجمع القافة يقال قاف أثره من باب قال إذا تبعه مثل
~~قفا أثره ق ول قال يقول قولا وقولة ومقالا ومقالة ويقال كثر القيل والقال
~~وفي الحديث * (نهى عن قيل وقال * (وهما اسمان وفي حرف عبد الله رضي الله
~~عنه * (ذلك عيسى بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون * (وكذا القالة يقال
~~كثرت قالة الناس وأصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز أن يكون بالضم لأنه متعد
~~ورجل قوول وقوم قول مثل صبور وصبر وأن شئت سكنت الواو ورجل مقول ومقوال
~~وقولة وقوال وتقوالة عن الكسائي أي لسن كثير القول والمقول أيضا اللسان
~~والقول جمع قائل كراكع وركع ويقال قوله ما لم يقل تقويلا وأقوله ما لم يقل
~~أي ادعاه عليه وتقول عليه كذب عليه واقتال عليه تحكم وقاوله في أمره
~~وتقاولا أي تفاوضا وجاء اقتال بمعنى قال ق ومن القوم الرجال دون النساء لا
~~واحدا له من لفظه قال زهير وما أدري ولست إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء
~~وقال الله تعالى * (لا يسخر قوم من قوم * (ثم قال * (ولا نساء من نساء *
~~(وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع
~~القوم أقوام وجمع الجمع أقاوم وأقائم والقوم يذكر ويؤنث لان أسماء الجموع
~~التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث مثل الرهط ولانفر
~~والقوم قال الله تعالى * (وكذب به قومك * (وقال * (كذبت قوم نوح * (وقام
~~يقوم قياما والقومة المرة الواحدة وقام بأمر كذا وقام الماء جمد وقامت
~~الدابة وقفت وقامت السوق نفقت وباب الكل واحد وقاومه في المصارعة وغيرها
~~وتقاوموا في الحرب أي قام بعضهم لبعض وأقام بالمكان إقامة وأقامه من موضعه
~~وأقام الشئ أي أدامه ومنه قوله تعالى * (ويقيمون الصلاة * (والمقامة ms410 بالضم
~~إقامة وبالفتح المجلس والجماعة من الناس وأما المقام والمقام فقد يكون كل
~~واحد منهما بمعنى الإقامة وقد يكون بمغنى موضع القيام لأنك إذا جعلته من
~~قام يقوم فمفتوح وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم وقوله تعالى * (لا مقام لكم
~~* (أي لا موضع لكم وقرئ * (لا مقام لكم * (بالضم أي لا إقامة لكم وقوله
~~تعالى * (حسنت مستقرا ومقاما * (أي موضعا والقيمة واحدة القيم وقوم السلعة
~~تقويما وأهل مكة يقولون استقام السلعة وهما بمعنى واحد والاستقامة الاعتدال
~~يقال استقام له الامر وقوله تعالى * (فاستقيموا إليه * (أي في التوجه إليه
~~دون الآلهة وقوم الشئ تقويما فهو قويم أي مستقيم وقولهم ما أقومه شاذ وقوله
~~تعالى * (وذلك دين القيمة * (إنما أنثه لأنه أراد الملة الحنيفية والقوام
~~بالفتح العدل قال الله تعالى * (وكان بين ذلك قوما * (وقوام الرجل أيضا
~~قامته PageV00P286
# وحسن طوله وقوام الامر بالكسر نظامه وعماده يقال فلان قوام أهل بيته
~~وقيام أهل بيته وهو الذي يقيم شأنه ومنه قوله تعالى * (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما * (وقوام الامر أيضا ملاكه الذي يقوم به
~~وقد يفتح وقامة الانسان قده وجمعها قاما ت وقيم مثل تارات وتير وقائم السيف
~~وقائمته مقبضه والقائمة واحدة قوائم الدواب والقيوم اسم من أسماء الله
~~تعالى وقرأ عمر رضي الله عنه * (الحي القيام * (وهو لغة ويوم القيامة معروف
~~ق و ه القوهي ضرب من الثياب أبيض ق وا القوة ضد الضعف والقوة الطاقة من
~~الحبل وجمعها قوى ورجل شديد القوى أي شديد أسر الخلق وأقوى الرجل إذا كانت
~~دابته قوية يقال فلان قوي مقو فالقوي في نفسه والمقوي في دابته والقي
~~بالكسر والقوى والقواء بالقصر والمد القفر ومنزل قواء لا أنيس به وقويت
~~الدار وأقوت أي خلت وأقوى القوم صاروا بالقواء قلت ومنه قوله تعالى *
~~(ومتاعا للمقوين * ( وقيل المقوي الذي لا زاد معه وقوي الضعيف بالكسر قوة
~~فهو قوى وتقوى مثله وقاواه فقواه أي غلبه وقوي المطر بالكسر أيضا قوى أي
~~احتبس والدجاجة تقوقي قوقاة وقيقاء ms411 أي تصيح وهو من قعلل فعللة وفعلالا ق ي
~~أ قاء من باب باع واستقاء بالمد وتقيأ تكلف القئ ق ي أ قاء من باب باع
~~واستقاء بالمد وتقيأ تكلف القئ ق ي د القيد واحد القيود وقيد الدابة تقييدا
~~وقيد الكتاب أيضا شكله وبينهما قيد رمح بالكسر وقاد رمح أي قدر رمح قيدودة
~~في قود ق ي ر القير القار وقبر السفينة تقييرا طلاها بالقار ق ي س قاس الشئ
~~بالشئ قدره على مثاله ويقال بينهما قيس رمح وقاس رمح أي قدر رمح ق ي ص
~~انقاصت البئر انهارت قال الأصمعي المنقاص المنقعر من أصله والمنقاض بالضاد
~~المعجمة المنشق طولا وقال أبو عمرو هما بمعنى واحد قلت وبهما قرئ * (يريد
~~أن ينقاض * (بالصاد والضاد المخففتين نقله الأزهري ق ي ض أنقاض الجدار
~~انقياضا تصدع من غير أن يسقط قلت ومنه قرئ * (يريد أن ينقاض * (على ما
~~بيناه في ق ي ص وقايضه مقايضة عارضه بمتاع وقيض الله تعالى فلانا لفلان أي
~~جاءه به وأتاحه له ومنه قوله تعالى * (وقيضنا لهم قرناء * ( ق ي ظ القيظ
~~حمارة الصيف وقاظ بالمكان وتقيظ به أقام به في الصيف والموضع مقيظ وقاظ
~~يومنا اشتد حره ق ي ل القائلة الطهيرة يقال أتانا عند القائلة وقد يكون
~~بمعنى القيلولة أيضا وهي النوم في الظهيرة تقول قال من باب باع وقيلولة
~~أيضا ومقيلا فهو قائل وقوم قيل مثل صاب وصحب وقيلا أيضا بالتشديد والقيل
~~شرب نصف النهار يقال قيله فتقيل أي سقاه نصف النهار فشرب وأقاله البيع
~~إقالة وهو فسخة وربما قالوا قاله البيع بغير ألف وهي لغة قليلة واستقاله
~~البيع فأقاله إياه ق ي ن القين الحداد وجمع قيون والقين أيضا العبد والقينة
~~الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والجمع القيان PageV00P287
# باب الكاف ك أ ب الكآبة بالمد سوء الحال والانكسار من الحزن وقد كئب من
~~باب سلم وكأبة أيضا بوزن رهبة فهو كئيب وامرأة كئيبة وكأباء بالمد واكتأب
~~مثله ك أ د عقبة ms412 كئود أي شاقه المصعد ك أ س الكأس مؤنثة قال الله تعالى *
~~(بكأس من معين بيضاء * (قال بن الأعرابي لا تسمى الكأس كأسا إلا وفيها
~~الشراب والجمع كؤوس ك ب ب كبه الله لوجهه من باب رد أي صرعه فأكب هو على
~~وجهه وهو من النوادر أن يكون يكون فعل متعديا وأفعل لازما وكبكبه أي كبه
~~ومنه قوله تعالى * (فكبكبوا فيها * (وأكب فلان على كذا يفعله وانكب بمعنى
~~والكباب الطباهج قلت قال الأزهري والفعل التكبيب ك ب ت الكبت الصرف
~~والاذلال يقال كبت الله العدو أي صرفه وأذله من باب ضرب وكبته لوجهه أي
~~صرعه ك ب ح كبح الدابة جذبها إليه باللجام لكي تقف ولا تجري وبابه قطع ك ب
~~د الكبد والكبد بوزن الكذب والكذب واحد الأكباد ويقال كبد بوزن فلس للتخفيف
~~كما يقال للفخذ وكبد السماء وسطها والكبد بفتحتين الشدة ومنه قوله تعالى *
~~( لقد خلقنا انسان في كبد * (وكابد الامر قاسى شدته والكباد بالضم وجع
~~الكبد وفي الحديث * (الكباد من العب * (وقولهم تضرب إليه أكباد الإبل أي
~~يرحل إليه في طلب العلم وغيره ك ب ر كبر أي أسن وبابه طرب ومكبرا أيضا بوزن
~~مجلس يقال علاه المكبر والاسم الكبرة بالفتح يقال علته كبرة وكبر أي عظم
~~يكبر بالضم كبرا بوزن عنب فهو كبير وكبار بالضم فإذا أفرط قيل كبار
~~بالتشديد والكبر بالكسر العظمة وكذا الكبرياء مكسورا ممدودا وكبر الشئ أيضا
~~معظمه ومنه قوله تعالى * (والذي تولى كبره * (وقولهم هو كبر قومه بالضم أي
~~أقعدهم في النسب وفي الحديث * (الولاء للكبر * (وهو أن يموت الرجل ويترك
~~ابنا وابن بن فيكون الولاء للابن دون بن الابن والكبر بفتحتين الأصف فارسي
~~معرب والكبرى تأنيث الأكبر والجمع الكبر بفتح الباء وجمع الأكبر
~~PageV00P288
# الأكابر والأكبرون ولا يقال كبر لأن هذه البنية جعلت للصفة خاصة كالأحمر
~~والأسود وأكبر لا يوصف به كما يوصف بأحمر لا تقول هذا رجل أكبر حتى تصله
~~بمن أو تدخل عليه الألف واللام وقولهم توارثوا المجد كابرا عن ms413 كابر أي
~~كبيرا عن كبير في العز والشرف وأكبر الشئ استعظمه والتكبير التعظيم والتكبر
~~والاستكبار التعظم وقولهم أعز من الكبريت الأحمر كقولهم أعز من بيض الأنوق
~~ويقال ذهب كبريت أي خالص ك ب س الكباسة بالكسر العذق وهو من التمر كالعنقود
~~من العنب والكابوس ما يقع على الانسان بالليل ويقال هو مقدمة الصرع ك ب ش
~~الكبش واحد الكباش والأكبش وكبش القوم سيدهم ك ب ل المكابلة أن تباع الدار
~~إلى جنب دارك وأنت محتاج إليها فتؤخر شراءها ليشتريها غيرك ثم تأخذها
~~بالشفعة وقد كره ذلك وهو في حديث عثمان رضي الله عنه ك ب أ كبا لوجهه سقط
~~فهو كأب وكبا الزند لم يخرج ناره وبابهما عدا ك ت ب كتب من باب نصر وكتابا
~~أيضا وكتابة والكتاب أيضا الفرض والحكم والقدر والكاتب عند العرب العالم
~~ومنه قوله تعالى * (أم عندهم الغيب فهم يكتبون * (والكتاب بالضم والتشديد
~~الكتبة والكتاب أيضا والمكتب واحد والجمع الكتاتيب والمكاتب والكتيبة الجيس
~~واكتتب أي كتب ومنه قوله تعالى * (اكتتبها * (واكتتب أيضا كتب نفسه في
~~ديوان السلطان والمكتب بوزن المخرج الذي يعلم الكتابة واستكتبه الشئ سأله
~~أن يكتبه له والمكاتبة والتكاتب بمعنى والمكاتب العبد يكاتب على نفسه بثمنه
~~فإذا سعى وأداه عتق ك ت ع كتع جمع كتعاء في توكيد المؤنث يقال اشتريت هذه
~~الدار جمعاء كتعاء ورأيت أخواتك جمع كتع ورأيت القوم أجمعين أكتعين ولا
~~يقدم كتع على جمع في التأكيد ولا يفرد لأنه اتباع له وقيل إنه مأخوذ من
~~قولهم أتى عليه حول كتيع أي تام ك ت ف الكتف والكتف مثل كبد وكبد والجمع
~~الأكتاف وكتفه شد يديه إلى خلف بالكتاف هو حبل وبابه ضرب ك ت ل الكتلة
~~القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره والمكتل شبة الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا
~~والمكتل بالتشديد القصير والتكتل ضرب من المشي ك ت م كتم لا شئ من باب نصر
~~وكتمانا أيضا بالكسر واكتممه وسر كاتم أي مكتوم ومكتم بالتشديد بولغ في
~~كتمانه واستكتمه سره ms414 سأله أن يكتمه وكاتمه سره ورجل كتمة بوزن خمزة إذا كان
~~يكتم سره والكتم بفتحتين نبت يخلط بالوسمة يختضب به ك ت ن الكتان معروف ك ث
~~ب الكثيب من الرمل المجتمع ك ث ث كث الشئ من باب سلم أي كثف ولحية كثة
~~وكثاء بالمد والتشديد فيهما ورجل كث اللحية ك ث ر الكثرة ضد القلة والكثرة
~~بالكسر لغة رديئة وقد كثر يكثر بالضم كثرة فهو كثير وقوم كثير وهم كثيرون
~~وأكثر الرجل كثر ماله وكاثروهم فكثروهم من باب نصر أي غلبوهم بالكثرة
~~واستكثر من الشئ أكثر منه والكثر PageV00P289
# بالضم المال الكثير يقال ماله قل ولا كثر ويقال الحمد لله على القل
~~والكثر والقل والكثر بالضم والكسر والتكاثر المكاثرة والكوثر من الرجال
~~السيد الكثير الخير والكوثر من الغبار الكثير والكوثر نهر في الجنة والكثر
~~بفتحتين جمار النخل وقيل طلعها وفي الحديث * (لا قطع في ثمر ولا كثر).
# ك ث ف الكثافة الغلظ وبابه ظرف فهو كثيف وتكاثف أيضا ك ح ل الكحل معروف
~~والأكحل عرق في اليد يفصد ولا يقال عرق الأكحل ورجل أكحل بين الكحل وهو
~~الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وعين كحيل وامرأة كحلاء
~~والمكحل والمكحال الملمول الذي يكتحل به والمكحلة بضم الميم والحاء التي
~~فيها الكحل وهو أحد ما جاء على الضم من الأدوات وتمكحل الرجل أخذ مكحلة
~~وكحل عينه من باب نصر وتكحل واكتحل ك د ح الكدح العمل والسعي والكد والكسب
~~وهو الخدش أيضا وباب الكل قطع وقوله تعالى * (إنك كادح إلى ربك * (أي ساع
~~وبوجهه كدوح أي خدوش وهو يكدح لعياله ويكتدح أي يكتسب لهم ك د د الكد الشدة
~~في العمل وطلب الكسب وبابه رد وكده أتعبه فهو لازم ومتعد ك د ر الكدر ضد
~~الصفو وبابه طرب وسهل فهو كدر وكدر مثل فخذ وفخذ وتكدر أيضا وكدره غيره
~~تكديرا والكدر أيضا مصدر الأكدر وهو الذي في لونه كدرة والأكدرية مسألة في
~~الفرائض معروفة والكندر اللبان وانكدر ms415 أي أسرع وانقض ومنه انكدرت النجوم ك
~~د س الكدس بوزن القفل واحدا أكداس الطعام ك د ش يقال هو يكدش لعياله أي
~~يكدح وبابه ضرب وكدش من فلان عطاء واكتدش أي أصاب والكندش ضرب من الأدوية ك
~~د م الكدم العض بأدنى الفم كما يكدم الحمار وبابه ضرب ونصر ك د ن الكودن
~~البرذون يوكف ويشبه به البليد ك د ى أكدى الرجل قل خيره وقوله تعالى *
~~(وأعطى قليلا وأكدى * (أي قطع القليل ك ذ ا كذا كناية عن الشئ تقول فعل كذا
~~وكذا ويكون كناية عن العدد فينصب ما بعده على التمييز تقول له عندي كذا
~~درهما كما تقول عشرون درهما وكذا اسم مبهم تقول فعلت كذا وقد يجري مجرى كم
~~فتنصب ما بعده على التمييز تقول عندي كذا وكذا درهما لأنه كالكناية ك ذ ب
~~كذب يكذب بالكسر كذبا وكذبا بوزن علم وكتف فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذبان
~~بضم الذال ومكذبان بفتح الذال ومكذبانة بفتحها أيضا وكذبة كهمزة وكذبذب بضم
~~الكاف والذالين مخففا وقد تشدد ذاله الأولى فيقال كذبذب والكذب جمع كاذب
~~كراكع وركع والتكاذب ضد التصادق والكذب بضمتين جمع كذوب كصبور وصبر وقرأ
~~بعضهم * (لما تصف ألسنتكم الكذب * (جعله نعتا للألسنة والأكذوبة الكذب
~~وأكذبه جعله كاذبا وكذبه أي قال له كذبت وقال الكسائي أكذبه أخبر أنه جاء
~~بالكذب ورواه وكذبه أكبر أنه كاذب وقال ثعلب هما بمعنى PageV00P290
# واحد وقد يكون أكذبه بمعنى بين كذبه وقد يكون بمعنى حمله على الكذب
~~وبمعنى وجده كاذبا وقوله تعالى * (كذابا * (أحد مصادر فعل بالتشديد ويجئ
~~أيضا على التفعيل كالتكليم وعلى التفعلة كالتوصية وعلى المفعل كقوله تعالى
~~* (ومزقناهم كل ممزق * (وقوله تعالى * (ليس لوقعتها كاذبة * (هي اسم وضع
~~موضع المصدر كالعاقبة والعافية والباقية قال الله تعالى * (فهل ترى لهم من
~~باقية * (أي من بقاء وكذب قد يكون بمعنى وجب وفي الحديث * (ثلاثة أسفار
~~كذبن عليكم * (وجاء عن عمر رضي الله عنه * (كذب عليكم الحج * (أي وجب وتمام
~~بيانه في الأصل وتكذب ms416 فلان إذا تكلف الكذب وكذب لبن الناقة أي ذهب ك رب
~~الكربة بالضم الغم الذي يأخذ بالنفس وكذا الكرب تقول كربه الغم أي اشتد
~~عليه من باب نصر وكرب أني فعل كذا بفتح الراء أيضا أي كاد أن يفعل كرب
~~الأرض أيضا قلبها للحرث ومعديكرب فيه ثلاث لغات معد يكرب برفع الباء غير
~~مصروف ومعد يكرب بفتح الباء مضاف إليه غير مصروف لان كرب عند صاحب هذه
~~اللغة مؤنث معرفة ومعد يكرب مضاف إليه مصروف وياء معدي ساكنة بكل حال ك ر ب
~~س الكرباس فارسي معرب بكسر الكاف وجمعه كرابيس ك ر ب ل كربل الحنطة هذبها
~~مثل غربلها والكربال المندف الذي يندف به القطن وكربلاء موضع وبها قبر
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما ك رث الكراث بقل وقال ما أكترث له أي ما
~~أبالي به ك ر ر الكر بالفتح الحبل يصعد به على النخلة والكرة المرة والجمع
~~الكرات والكر بالضم واحد أكرار الطعام وفرس مكر بالكسر يصلح للكر والحملة
~~والمكر بالفتح موضع الحرب والكر الرجوع وبابه رد يقال كره وكر بنفسه يتعدى
~~ويلزم وكرر الشئ تكريرا وتكرارا أيضا بفتح التاء وهو مصدر وبكسرها وهو اسم
~~ك ر ز الكراز الكبش الذي يحمل خرج الراعي ولا يكون إلا أجم لن الأقرن يشتغل
~~بالنطاح ك رس الكرسي بالضم واحد الكراسي وربما قالوا كرسي بالكسر والكراسة
~~واحدة الكراس والكراريس والكرارس ك ر س ع الكرسوع طرف الزند الذي يلي
~~الخنصر وهو التاتئ عند الرسغ ك ر س ف الكرسف القطن ك ر ش الكرش بوزن الكبد
~~لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان تؤنثها العرب والكرش أيضا الجماعة من الناس
~~ومنه الحديث * (الأنصار كرشي وعيبتي * ( ك ر ع كرع في الماء تناوله بفيه من
~~موضعه من غير أ يشرب بكفيه ولا بإناء وبابه خضع وفيه لغة أخرى من باب فهم
~~والكراع بالضم في البقر والغنم كالوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق الساق
~~يذكر ويؤنث والجمع أكرع ثم أكارع وفي المثل أعطي ms417 العبد كراعا فطلب ذراعا
~~لان الذراع في اليد وهو أفضل من الكراع في الرجل والكراع اسم يجمع الخيل ك
~~ر ف الكرناف بالكسر أصول الكرب التي تبقى في جذع النخلة بعد قطع السعف وما
~~قطع مع السعف فهو الكرب الواحدة كرنافة وجمع PageV00P291
# الكرناف الكرانيف ك ر ف س الكرفس بقلة معروفة ك ر ك الكركي طائر والجمع
~~الكراكي ك ر ك م الكركم الزعفران ' ك ر م الكرم بفتحتين ضد اللؤم وقد كرم
~~بالضم كرما فهو كريم وقوم كرام وكرماء ونسوة كرائم ورجل كرم أيضا وكذا
~~المؤنث والجمع لأنه مصدر والكرام بالضم الكريم فإذا أفرط في الكرم قيل كرام
~~بالضم والتشديد والكريم الصفوح وأكرمه يكرمه ويقال في التعجب ما أكرمه لي
~~وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الخفش وقرأ بعضهم * (ومن يهن الله فما له
~~من مكرم * (بفتح الراء أي من إكرام وهو مصدر كالمخرج والمدخل والكرم شجر
~~العنب والكرم أيضا القلادة يقال رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ والمكرمة
~~واحدة المكارم والمكرم المكرمة عند الكسائي وعند الفراء هو جمع مكرمة
~~والأكرومة من الكرم كالأعجوبة من العجب والتكرم تكلف الكرم وقال تكرم
~~لتعتاد الجميل فلن ترى أخا كرم إلا بأن يتكرما وأكرم الرجل أتى بأولاد كرام
~~واستكرم استحدث علقا كريما والتكريم والاكرام بمعنى والاسم منه الكرامة
~~ويقال حمل إليه الكرامة وهو مثل النزل وسألت عنه بالبادية فلم يعرف ك ر ه
~~كرهت الشئ من باب سلم كراهية أيضا فهو شئ كريه ومكروه والكريهة الشدة في
~~الحرب الفراء الكره بالضم المشقة وبالفتح اكراه يقال قام على كره أي على
~~مشقة وأقامه فلان على كره أي أكرهه على القيام وقال الكسائي هما لغتان
~~بمعنى واحد وأكرهه على كذا حمله عليه كرها وكرهت إليه الشئ تكريها ضد حببته
~~إليه واستكرهت الشئ ك ر ى الكرى النعاس وقد كري من باب صدي فهو كر وامرأة
~~كرية على فعلة وكرى النهر حفره وبابه رمى والكراء ممدود لأنه مصدر كارى
~~بدليل قولك رجل مكار ms418 ومفاعل إنما هو من فاعل والمكاري مخفف والجمع المكارون
~~رفعا والمكارين نصبا وجرا بياء واحدة ولا تقل المكاريين بالتشديد وتقول
~~مضيفا إلى نفسك هذا مكاري وهؤلاء مكاري بياء مفتوحة مشددة فيهما من غير فرق
~~وهذان مكاريا تفتح ياءك وأكرى الدار فهي مكراة والبيت مكرى واكترى استكرى
~~وتكارى بمعنى والكرة التي تضرب بالصولجان وتجمع على كرين بضم الكاف وكسرها
~~وكرات والكروان بفتح الراء طائر قيل هو الحبارى ويقال للذكر منه كرا وجمع
~~الكروان كروان مثل ورشان وورشان وكراوين أيضا مثل وراشين ك ز ب ر الكزبرة
~~بضم الباء من الأبازير وقد تفتح وأظنه معربا ك ز ز الكزازة بالفتح الانقباض
~~واليبس تقول كز يكز بالضم كزازة فهو رجل كز بالفتح وقوم كز بالضم والكزاز
~~بالضم داء يأخذ من شدة البرد وقد كز الرجل بضم الكاف فهو مكزوز إذا انقبض
~~من البرد ك ز م كزم الشئ بمقدم فيه أي كسره واستخرج ما فيه ليأكله وبابه
~~ضرب ك س ب الكسب طلب الرزق وأصله الجمع وبابه ضرب وكسب واكتسب بمعنى وفلان
~~طيب الكسب والمكسبة بكسر السين والكسبة بكسر الكاف كله بمعنى وكسبت أهلي
~~خيرا وكسبته مالا فكسبه وهذا مما جاء على فعلته ففعل الكواسب الجوارح
~~PageV00P292
# وتكسب تكلف الكسب والكسب بالضم عصارة الدهن ك س ج الكوسج بفتح الكاف
~~الأثط وهو معرب ك س ح الأكسح الأعرج والمقعد أيضا وفي الحديث * (الصدقة مال
~~الكسحان والعوران * ( ك س د كسد الشئ يكسد بالضم كسادا فهو كاسد وكسيد
~~وسلعة كاسدة وسوق كاسد بلا هاء وأكسد الرجل سوقه ك س ر كسره من باب ضرب
~~فانكسر وتكسر وكسره تكسيرا شدد للكثرة وناقة كسير مثل كف خضيب والكسرة
~~القطعة من الشئ المكسور والجمع كسر كقطعة وقطع وكسروي وكسري وجمع كسرى
~~أكاسرة على غير قياس لان قياسه كسرون بفتح الراء مثل عيسون وموسون بفتح
~~السين ك س ع الكسعة بوزن الرقعة الحمير وكسع حي من اليمن ومنه قولهم ندامة
~~الكسعي وهو رجل ربي نبعة حتى أخذ منها قوسا ms419 فرمى الوحش عنها ليلا فأصاب وظن
~~أنه أخطأ فكسر القوس فلما أصبح رأى ما أصمى من الصيد فندم قال الشاعر ندمت
~~ندامة الكسعي لما رأت عيناه ما صنعت يداه ك س ف الكسفة القطعة من لا شئ
~~والجمع كسف وكسف وقيل الكسف والكسفة واحد قال الخفش من قرأ * (كسفا * (
~~جعله واحدا ومن قرأ * (كسفا * (جعله جمعا وكسفت الشمس من باب جلس وكسفها
~~الله يتعدى ويلزم قال الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل
~~والقمرا أي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوئها وبكائها عليك قلت
~~أورد هذا البيت في بك ي وجعل النجوم والقمر منصوبة بقوله تبكي وهنا جعلها
~~منصوبة بكاسفة وفيه نظر وكذلك كسف القمر إلا أن الأجود فيه أني قال خسف
~~والعامة تقول انكسفت الشمس ورجل كاسف الوجه أي عابس وفي المثل أكسفا
~~وإمساكا أي أعبوسا مع بخل ك س ل الكسل التثاقل عن الامر وبابه طرب فهو
~~كسلان وقوم كسالى بضم الكاف وفتحها وإن شئت كسرت اللام كما قلنا في الصحارى
~~ك س أ الكسوة بكسر الكاف وضمها واحدة الكسا وكسوته ثوبا كسوة بالكسر فاكتسى
~~والكساء واحد الأكسية وتكسى بالكساء لبسه وكسي العريان أي اكتسى وبابه صدي
~~ومنه قول الحطيئة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
~~قال الفراء يعني المكسو كماء دافق وعيشة راضية قلت لا حاجة إلى ما ذهب إليه
~~الفراء من التأويل وهو على حقيقته ومعناه المكتسي ك ش ح الكشح بوزن الفلس
~~ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي وطوى فلان عني كشحه أي قطعني والكاشح الذي
~~يضمر لك العداوة يقال كشح له بالعداوة من باب قطع وكاشحه بمعنى ك ش ط كشط
~~الجل عن ظهر الفرس PageV00P293
# والغطاء عن الشئ كشفه عنه وبابه ضرب وقشط لغة فيه وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه * (وإذا السماء قشطت * (وكشط البعير نزع جلده ولا
~~يقال سلخه وإنما يقال كشطه أو جلده تجليدا ك ش ف كشف الشئ ms420 من باب ضرب
~~فانكشف وتكشف وكاشفه بالعداوة باداه بها ويقال لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو
~~انكشف عيب بعضكم لبعض ك ظ م كظم غيظه اجترعه وبابه ضرب فهو رجل كظيم والغيظ
~~مكظوم وكاظمة موضع ك ع ب الكعب العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر
~~الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم وكعبت الجارية من باب دخل بدا ثديها
~~للنهود فهي كعاب بالفتح وكاعب والجمع كواعب والكعبة البيت الحرام سمي بذلك
~~لتربيعه ك ع ت الكعيت البلبل جاء مصغرا وجمعه كعتان بوزن غلمان ك ع ك الكعك
~~خبز وهو فارسي معرب قلت قال الأزهري الكعك الخبز اليابس قال الليث أظنه
~~معربا قبيل ك ع م المكاعمة التقبيل ك ف أ الكفئ بالمد النظير وكذا الكفء
~~والكفؤ بسكون الفاء وضمها بوزن فعل وفعل قلت وفي أكثر نسخ الصحاح وفعول وهو
~~من تحريف الناسخ والمصدر الكفاءة بالفتح والمد وفي حديث العقيقة * (شاتان
~~مكافئتان * ( بكسر الفاء أي متساويتان والمحدثون يقولون مكافأتان بفتح
~~الفاء وكل شئ ساوى شيئا فهو مكافئ له وقال بعضهم في تفسير الحديث تذبح
~~إحداهما مقابلة الأخرى ومكفئ الظعن يوم من أيام العجوز قلت ذكره في ع ج ز
~~وكافأه مكافأة وكفاء بالكسر والمد جازاه والتكافؤ الاستواء ك ف ت كفته ضمه
~~إليه وبابه ضرب وفي الحديث * (اكفتوا صبيانكم بالليل فإن للشيطان خطفة *
~~(والكفات الموضع الذي يكفت فيه شئ أي يضم ومنه قوله تعالى * (ألم نجعل
~~الأرض كفاتا).
# ك ف ح كفحه استقبله كفة كفة وبابه قطع وفي الحديث * (إني لأكفحها وأنا
~~صائم * (أي أواجهها بالقبلة وفلان يكافح الأمور أي يباشرها بنفسه ك ف ر
~~الكفر ضد الايمان وقد كفر بالله من باب نصر وجمع الكافر كفار وكفرة وكفار
~~بالكسر مخففا كجائع ويجاع ونائم ونيام وجمع الكافرة كوافر والكفر أيضا جحود
~~النعمة وهو ضد الشكر وقد كفره من باب دخل وكفرانا أيضا بالضم وقوله تعالى *
~~(إنا بكل كافرون * (أي جاحدون وقوله تعالى * (فأبى الظالمون إلا كفورا *
~~(قال الأخفش هو جمع ms421 كفر مثل برد وبرود والكفر بالفتح التغطية وبابه ضرب
~~والكفر أيضا القرية وفي الحديث * (يخرجكم الروم منها كفرا كفرا * (أي من
~~قرى الشام ومنه قولهم كفر توثا ونحوه فهي قرى نسبت إلى رجال ومنه قول
~~معاوية أهل الكفور هم أهل القبور يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون
~~الأمصار والجمع ونحوهما والكافر الليل المظلم لأنه ستر بظلمته كل شئ وكل شئ
~~غطى شيئا فقد كفره قال بن السكيت ومنه سمي الكافر لأنه يستر نعم الله عليه
~~والكافر الزارع لأنه يغطي البذر بالتراب والكفار الزراع PageV00P294
# وأكفره دعاه كافرا يقال لا تكفر أحدا من أهل قبلتك أي لا تنسبه إلى الكفر
~~وتكفير اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم الكفارة والكافور الطلع وقيل
~~وعاء الطلع وكذا الكفرى بضم الكاف وتشديد الراء والكافور من الطيب ك ف ف
~~الكف واحدة الأكف وكفة الميزان بكسر الكاف وفتحها والجمع كفف بكسر الكاف
~~والكافة الجميع من الناس يقال لقيتهم كافة أي كلهم وكف الثوب خاط حاشيته
~~وهي الخيطا الثانية بعد الشل والمكفوف الضرير وقد كف بصره وكف بصره أيضا
~~وكفه عن الشئ فكف وهو يتعدى ويلزم وباب الكل رد والكفاف من الرزق القوت وهو
~~ما كف عن الناس أي أغنى وفي الحديث * (اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا *
~~(واستكف وتكفف بمعنى وهو أن يمد كفه يسأل الناس يقال فلان يتكفف الناس ك ف
~~ل الكفل الضعف قال الله تعالى * (يؤتكم كفلين من رحمته * (وقيل إنه النصيب
~~وذو الكفل اسم نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو من الكفالة والكفل
~~أيضا ما اكتفل به الراكب وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب ومنه
~~حديث إبراهيم قال * (يكره الشرب من ثلمة الاناء ومن عروته قال يقال إنها
~~كفل الشيطان * (والكفيل الضامن وقد كفل به يكفل بالضم كفالة وكفل عنه
~~بالمال لغريمه وأكفله المال ضمنه إياه وكفله إياه بالتخفيف فكفل هو به من
~~باب نصر ودخل وكفله إياه تكفيلا مثله وتكفل بدينه والكافل الذي يكفل إنسانا
~~يعوله ومنه ms422 قوله تعالى * (وكفلها زكريا * (وقرئ * (وكفلها * (بكسر الفاء
~~والكفل بفتحتين للدابة وغيرها مؤخرها ك ف ن الكفن معروف وكفن الميت تكفينا
~~لفه بالكفن ك ف ي كفاه مؤونته يكفيه كفاية وكفاه الشئ واكتفى به واستكفيته
~~الشئ فكفانيه وكافاه مكافاة ورجا مكافاته أي كفايته ورجل كاف وكفي مثل سالم
~~وسليم ك ك ب الكوكب النجم يقال كوكب وكوكبة كما قالوا بياض وبياضة وعجوز
~~وعجوزة وكوكب الروضة نورها وكوكب الشئ معظمه ك ل أ الكلأ العشب رطبا كان أو
~~يابسا وكلاه الله يكلؤه مثل قطع يقطع كلاءة بالكسر والمد حفظه والكالئ
~~النسيئة وفي الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الكالي بالكالئ) *
~~وهو بيع النسيئة وكان الأصمعي لا يهمزه ك ل ب الكلب ربما وصف به يقال امرأة
~~كلبة وجمعه أكلب وكلاب وكليب كعبد وعبيد وهو جمع عزيز والأكالب جمع أكلب
~~والكلاب بتشديد اللام صاحب الكلاب والمكلب بتشديد اللام وكسرها معلم كلاب
~~الصيد ورجل كالب أي ذو كلاب كتامر ولابن والمكالبة والتكالب المشارة وهم
~~يتكالبون على كذا أي يتواثبون عليه ك ل ح الكلوح تكشر في عبوس وبابه خضع ك
~~ل س الكلس الصاروج يبني به ك ل ف الكلف شئ يعلو الوجه كالسمسم والكلف أيضا
~~لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة والرجل
~~أكلف وكلف بكذا أي أولع به وبابه طرب وكلفه تكليفا أمره بما يشق عليه وتكلف
~~الشئ تجشمه والكلفة ما يتكلفه انسان من نائبة أو حق والمتكلف العريض لما لا
~~يعنيه PageV00P295
# ك ل ل الكل العيال والثقل قال الله تعالى * (وهو كل على مولاه) * والكل
~~أيضا اليتيم والكل أيضا الذي لا ولد له ولا والد يقال منه كل الرجل يكل
~~بالكسر كلالة قال بن الأعرابي الكلالة بنو العم الأباعد وقيل الكلالة مصدر
~~من تكلله النسب أي تطرفه كأنه أخذ طرفيه من جهة الوالد والولد فليس له
~~منهما أحد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو بن عم الكلالة وابن عم كلالة إذا لم
~~يكن لحا وكان رجلا ms423 من العشيرة وكل الرجل والبعير من المشي يكل كلالا وكلالة
~~أيضا أي أعيا وكل السيف والرمح والطرف واللسان يكل بالكسر كلالا وكلولا
~~وكلة وكلالة وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان وكليل الطرف والكلة الستر
~~الرقيق يخاط كالبيت يتوقى فيه من البق وكل لفظه واحد ومعناه جمع فيقال كل
~~حضر وكل حضروا على اللفظ وعلى المعنى وكل وبعض معرفتان ولم يجئ عن العرب
~~باللف واللام وهو جائز لان فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف والإكليل شبه
~~عصابة تزين بالجوهر ويسمى التاج إكليلا والكلكل والكلكال الصدر وأكل الرجل
~~بعيره أعياه وأكل الرجل أيضا كل بعيره وأصبح مكلا أي ذا قرابات هم عليه
~~عيال وكلله تكليلا ألبسه الإكليل وروضة مكللة حفت بالنور ك ل أ كلا كلمة
~~زجر وردع معناه انته لا تفعل كقوله تعالى * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل
~~جنة نعيم كلا * (أي لا يطمع في ذلك وقد يكون بمعنى حقا كقوله * (كلا لئن لم
~~ينته لنسفعا بالناصية).
# ك ل م الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير والكلم لا يكون أقل من ثلاث
~~كلمات لأنه جمع كملة مثل نبقة ونبق وفيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة
~~والكلمة أيضا القصيدة بطولها والكليم الذي يكلمك وكلمه تكليما وكلاما مثل
~~كذبه تكذيبا وكذبا وتكلم كلمة وبكلمة وكالمه جاوبه وتكالما بعد التهاجر
~~وكانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان لا تقل يتكلمان وما أجد متكلما بفتح اللام
~~أي موضع كلام والكلماني المنطيق والكلم الجراحة والجمع كلوم وكلام وقد كلمه
~~من باب ضرب ومنه قراءة من قرأ * (دابة من الأرض تكلمهم * (أي تجرحهم وتسمهم
~~والتكليم التجريح وعيسى عليه السلام كلمة الله لأنه لما انتقع به في الدين
~~كما انتقع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله وأسد الله ك ل ا الكلية
~~والكلوة معروفة ولا تقل كلوة بالكسر والجمع كليات وكلي وبنات الياء إذا
~~جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم وكلا في تأكيد اثنين نظير كل في
~~الجموع وهو اسم مفرد غير مثنى كمعى ms424 وضع للدلالة على الاثنين كما وضع نحن
~~للدلالة على الاثنين فما فوقهما وهو مفرد وكلتا للمؤنث ولا يكونان إلا
~~مضافين فإذا أضيف إلى ظاهر كان في الرفع والنصب والجر على حالة واحدة فتقول
~~جاءني كلا الرجلين وكذا رأيت ومررت وإذا أضيف إلى مضمر قلبت ألفه ياء في
~~موضع النصب والجر تقول رأيت كليهما ومررت بكليهما وبقيت في الرفع على حالها
~~وقال الفراء هو مثنى ولا يتكلم منه بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان
~~وكلتان واحتج بقول الشاعر في كلت رجليها سلامي واحدة أي في إحدى رجليها
~~وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة والألف في الشعر محذوفة للضرورة والدليل
~~على كونه مفردا قول جرير كلا يومي أمامة يوم صد أنشدنيه أبو علي
~~PageV00P296
# ك م ث ر الكمثرى من الفواكه الواحدة كمثراة ك م خ الكامخ الذي يؤتدم به
~~معرب ك م د الكمد الحزن المكتوم وبابه طرب فهو كمد وكميد والكمدة تغير
~~اللون وتكميد العضو تسخينه بخرق ونحوها وكذا الكماد بالكسر وفي الحديث *
~~(الكماد أحب إلي من الكي).
# ك م ع كامعه مثل ضاجعه والمكامعة التي نهي عنها في الحديث أن يضاجع الرجل
~~الرجل لا ستر بينهما ك م ل الكمال التمام وقد كمل يكمل بالضم كمالا وكمل
~~بضم الميم لغة وكمل بكسرها لغة وهي أردؤها وتكامل الشئ وأكمله غيره ورجل
~~كامل وقوم كملة مثل حافد وحفدة ويقال اعطه المال كملا أي كله والتكميل
~~والاكمال الاتمام واستكمله استتمه ك م م الكم للقميص والجمع أكمام وكممة
~~والكمة القلنسوة المدورة لأنها تغطي الرأس والكم بالكسر والكمامة وعاء
~~الطلع وغطاء النور والجمع أكمام وأكمة وكمام وأكاميم وأكمت النخلة وكممت
~~أخرجت أكمامها وأكم القميص جعل له كمين وكم اسم ناقص مبهم مبني على السكون
~~وله موضعان الاستفهام والخبر تقول في الاستفهام كم رجلا عندك تنصب ما بعده
~~على التمييز وتقول في الخبر كم درهم أنفقت تريد التكثير فتجما بعده كما تجر
~~برب لأنه في التكثير ضد رب في التقليل وإن شئت نصبت ms425 وإن جعلته اسما تاما
~~شددت آخره وصرفته فقلت أكثرت من الكم وهي الكمية ك م ن كمن اختفى وبابه دخل
~~ومنه الكمين في الحرب وحزن مكتمن في القلب أي مختف و الكمون بالتشديد معروف
~~ك م ه الأكمه الذي يولد أعمى وقد كمه من باب طرب ك م ي الكمي الشجاع
~~المتكمي في سلاحه أي المتغطي المتستر بالدرع والبيضة والجمع الكماة
~~والكيمياء علم يبحث في خواص العناصر وتفاعلاتها وهو عربي كنتي في ك ون ك ن
~~د كند كفر النعمة وبابه دخل فهو كنود وامرأة كنود أيضا ك ن ز الكنز المال
~~المدفون وقد كنزه من باب ضرب وفي الحديث * (كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز *
~~(واكتنز الشاء اجتمع وامتلا ك ن س الكانس الظبي يدخل في كناسه وهو موضعه في
~~الشجر يكتن فيه ويستتر وقد كنس الظبي من باب جلس و تكنس مثله وكنس البيت من
~~باب نصر والمكنسة ما يكنس به والكناسة القمامة والكنسة للنصارى والكنس
~~الكواكب قال أبو عبيدة لأنها تكنس في المغيب أي تستتر ويقال هي الخنس
~~السيارة ك ن ف كنفه حاطه وصانه وبابه نصر والكنف بفتحتين الجانب وتكنفوه
~~واكتنفوه وكنفوه تكنيفا أحاطوا به والكنف بكسر الكاف وعاء تكون فيه أداة
~~الراعي وبتصغيره جاء الحديث * (كنيف ملئ علما * (والكنيف الساتر ومنه قيل
~~للمذهب كنيف ك ن ن الكن السترة والجمع أكنان قال الله تعالى * (وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا * ( والأكنة الأغطية قال الله تعالى * (وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة * (والواحد كنان الكسائي كن الشئ ستره وصانه من الشمس وبابه رد وأكنه
~~في نفسه أسره وقال أبو زيد كنه وأكنه بمعنى واحد في الكن وفي النفس جميعا
~~والكنة بالفتح امرأة PageV00P297
# الابن وجمعها كنائن والكنانة التي تجعل فيها السهام واكتن واستكن استتر
~~والكانون والكانونة الموقد وكانون الآخر شهران في قلب الشتاء بلغة أهل
~~الروم ك ن ه كنه الشئ نهايته يقال أعرفه كنه المعرفة وقولهم لا يكتنهه
~~الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه كلام مولد ك ن ي ms426 الكناية أن تتكلم بشئ وتريد به
~~غيره وقد كتبت بكذا عن كذا وكنوت أيضا كناية فيهما ورجل كان وقوم كانون
~~والكنية بضم الكاف وكسرها واحدة الكنى واكتنى فلان بكذا وهو يكنى بأبي عبد
~~الله ولا تقل يكنى بعبد الله وكناه أبا زيد وبأبي زيد تكنية وهو كنيه كما
~~تقول سميه قلت وكناه كذا وبكذا بالتخفيف يكنيه كناية ذكره الفارابي وكنى
~~الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن أعيان الأمور ك ه ر
~~الكهر الانتهار وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه * (فأما اليتيم
~~فلا تقهر * (قال الكسائي كهره وقهره بمعنى ك ه ف الكهف كالبيت المنقور في
~~الجبل والجمع كهوف وفلان كهف أي ملجأ ك ه ل الكهل من الرجال الذي جاوز
~~الثلاثين ووخطه الشيب وامرأة كهلة وفي الحديث * (هل في أهلك من كاهل * (قال
~~أبو عبيد ويقال من كاهل أي من أسن وصار كهلا والكاهل الحارك وهو ما بين
~~الكتفين واكتهل صار كهلا ك ه ن الكاهن معروف والجمع كهان وكهنة وقد كهن من
~~باب كتب أي تكهن وكهن من باب ظرف أي صار كاهنا ك و ب الكوب بالضم كوز لا
~~عروة له وجمعه أكواب ك و ح كاوحه شاتمه وجاهره وتكاوحا تمارسا وتعالجا الشر
~~بينهما ك و خ الكوخ بالضم بيت من قصب بلا كوة وجمعه أكواخ ك ود كاد يفعل
~~كذا يكاد كودا ومكادة أيضا بالفتح أي قاربه ولم يفعل وحكى سيبويه عن بعض
~~العرب كدت أفعل كذا بضم الكاف وقد يدخلون عليه لفظ أن تشبيها بعسى قال
~~الشاعر قد كاد من طول البلى أن يمحصا وكاد موضوع لمقاربة الفعل فعل أولم
~~يفعل فمجرده يبنى عن نفي الفعل ومقرونه بالجحد ينبئ عن وقوع الفعل وقال
~~بعضهم في قوله تعالى * (أكاد أخفيها * (أريد أخفيها فكما وضع يريد موضع
~~يكاد في قوله تعالى * (يريد أن ينقض * (وضع أكاد موضع أريد وأنشد الأخفش
~~كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من لهو الصبابة ما ms427 مضى ك ور كار العمامة
~~على رأسه أي لاثها وبابه قال وكل دور كور والكور بالضم الرحل بأداته والجمع
~~أكوار وكيران والكور أيضا كور الحداد المبني من الطين وكوارة النحل عسلها
~~في الشمع قلت قال الأزهري الكوار والكوارة شئ كالقرطالة يتخذ من قضبان ضيق
~~الرأس للنحو في المغرب الكوارة بالضم والتشديد معسل النحل إذا سوي من الطين
~~والكورة بوزن الصورة المدينة والصقع والجمع كور والكارة ما يحمل على الظهر
~~من الثياب وتكوير المتاع جمعه وشده PageV00P298
# وتكوير العمامة كورها وتكوير الليل على النهار تغشيته إياه وقيل زيادته
~~في هذا من ذاك وقوله تعالى * (إذا الشمس كورت * (قال بن عباس غورت وقال
~~قتادة ذهب ضوءها وقال أبو عبيد كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحى ك وز
~~الكوز جمعه كيزان وأكواز وكوزة بوزن عنبة مثل عود وعيدان وأعواد وعودة ك و
~~س كوسه على رأسه تكويسا أي قلبه وفي الحديث * (والله لو فعلت ذلك لكوسك
~~الله في النار رأسك أسفلك * (والكوس بالضم الطبل وقيل هو معرب ك وع الكوع
~~والكاع طرف الزند الذي يلي الابهام وكاع عن الشئ من باب باع ويكاع أيضا لغة
~~في كع عنه يكع بالكسر إذا هابه وجبن عنه ك وف الكوفة الرملة الحمراء وبها
~~سميت الكوفة والكاف حرف يذكر ويؤنث وكذا سائر حروف الهجاء والكاف حرف جر
~~وهي للتشبيه وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف جر كما قال الشاعر يصف فرسا
~~ورحنا بكابن الماء بجب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقد تكون ضمير
~~المخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وأكرمك تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث
~~للفرق بينهما وقد تكون للخطاب لا موضع لها من الاعراب لأنها ليست باسم هنا
~~وإنما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث كوكب في ك ك ب ك ومن كوم
~~كومة بالضم إذا جمع قطعة من تراب ورفع رأسها ونظيره الصبرة من الطعام
~~والكيمياء علم يبحث في خواص المواد وتفاعلاتها ك ون كان ناقصة وتحتاج إلى
~~خبر وتامة بمعنى حدث ووقع ولا تحتاج ms428 إلى خبر تقول أنا أعرفه مذ كان أي مذ
~~خلق وقد تقع زائدة للتأكيد كقولك كان زيد منطلقا ومعناه زيد منطلق قال الله
~~تعالى * (وكان الله غفورا رحيما * (وتقول كان كونا وكينونة وقولهم لم يك
~~أصله لم يكون التقى ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن ثم حذفت النون تخفيفا
~~لكثرة الاستعمال فإذا تحركت النون أثبتوها فقالوا لم يكن الرجل وأجاز يونس
~~حذفها مع الحركة وأنشد إذا لم تك الحاجات من همة الفتى فليس بمغن عنك عقد
~~الرتائم قلت وقد أورد رحمه الله تعالى هذا البيت في ر ت م على غير هذا
~~الوجه فلعل فيه روايتين وهو بيت واحد أو لعلهما بيتان توارد الشاعران على
~~بعض ألفاظهما وتقول جاءوني لا يكون زيدا تعني الاستثناء تقديره لا يكون
~~الآتي زيدا وكونه فتكون أي أحدثه فحدث وتقول كنته وكنت إياه تضع الضمير
~~المنفصل موضع المتصل قال أبو الأسود الدؤلي دع الخمر تشربها الغواة فإنني
~~رأيت أخاها مجزئا بمكانها فإلا يكنها أو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها
~~يعني الزبيب والكون واحد الأكوان والاستكانة الخضوع والمكانة المنزلة وفلان
~~مكين عند فلان بين المكانة والمكان والمكانة الموضع قال الله تعالى * (ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم * (ولما كثر لزوم الميم في استعمالهم توهمت
~~أصلية فقيل تمكن كما قيل في المسكين تمسكن ويقال للرجل إذا شاخ كنتي كأنه
~~نسب إلى قوله كنت في شبابي كذا قال فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا وشر خصال
~~المرء كنت وعاجن PageV00P299
# ك وى كواه يكويه كيا فأكتوي هو يقال آخر الدواء الكي ولا يقال آخر الداء
~~الكي والمكواة الميسم والكوة بالفتح ثقب البيت والجمع كواء بالكسر ممدود
~~ومقصور والكوة بالضم لغة وجمعها كوى وكي مخففة لجواب لقول القائل لم فعلت
~~تقول كي يكون كذا وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل ويقال كيمه في
~~الوقف كما يقال لمه وتقول كان من الامر كيت وكيت بفتح التاء وكسرها ك ي ت
~~التكييت تيسير الجهاز وكان من الامر كيت وكيت بالفتح وكيت وكيت بكسرهما ك ms429 ي
~~د الكيد المكر وبابه باع ومكيدة أيضا بكسر الكاف ك ي ر كير الحداد منفخه من
~~زق أو جلد غليظ ذو حافات ك ي س الكيس بوزن الكيل ضد الحمق والرجل كيس مكيس
~~أي ظريف وبابه باع وكياسة أيضا بالكسر والكيس واحد أكياس الدراهم ك ي ف كيف
~~اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين وبني على الفتح دون
~~الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الأحوال وقد يقع بمعنى التعجب كقوله
~~تعالى * (كيف تكفرون بالله * (وإذا ضم إليه ما صح أن يجازى به تقول كيفما
~~تفعل أفعل كيمياء في ك ومن وفي ك م ي ك ي ل الكيل المكيال والكيل أيضا مصدر
~~كال الطعام من باب باع ومكالا ومكيلا أيضا والاسم الكيلة بالكسر يقال إنه
~~لحسن الكيلة كالجلسة والركبة وفي المثل أحشفا وسوء كيلة أي تجمع أن تعطيني
~~حشفا وأي تسئ لي الكيل ويقال كاله أي كال له قال الله تعالى * (وإذا كالوهم
~~* (أي كالوا لهم واكتال عليه أخذ منه يقال كال المعطي واكتال الآخذ وكيل
~~الطعام على ما لم يسم فاعله وإن شئت ضممت الكاف والطعام مكيل ومكيول مثل
~~مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله و
~~كايله وتكايلا إذا كال كل واحد منهما لصاحبه فهو مكايل بلا همز والكيول
~~مؤخر الصفوف وهو في الحديث ك ي ن كأين معناها معنى كم في الخبر والاستفهام
~~و كائن بوزن كاع لغة فيها PageV00P300
# باب اللام اللام من حروف الزيادة وهي ضربان متحركة وساكنة فالمتحركة ثلاث
~~لام الامر ولام التأكيد ولام الإضافة فلام الامر يؤمر بها الغائب وربما أمر
~~بها المخاطب وقرئ * (فبذلك فلتفرحوا * (بالتاء ويجوز حذفها في الشعر فتعمل
~~مضمرة كقوله أو يبك من بكى ولام التأكيد خمسة أضرب لام الابتداء كقوله لزيد
~~أفضل من عمرو والداخلة في خبر إن المشددة والمخففة كقوله تعالى * (إن ربك
~~لبالمرصاد * (وقوله تعالى * (وإن كانت لكبيرة * ( والتي تكون جوابا ولولا
~~كقوله تعالى * (للولا أنتم لكنا مؤمنين ms430 * (وقوله تعالى * (لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا * (والتي تكون في الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله تعالى *
~~(ليسجنن وليكونا من الصاغرين * (ولام جواب القسم وجميع لامات التأكيد تصلح
~~أن تكون جوابا للقسم ولام الإضافة ثمانية أضرب لام الملك كقولك المال لزيد
~~ولام الاختصاص كقولك أخ لزيد ولام الاستعانة كقوله يا للرجال ليوم الأربعاء
~~أما ينفك يحدث لي بعد النهى طربا واللامان جميعا للجر إلا أنهم فتحوا
~~الأولى وكسروا الثانية للفرق بين المستغاث به والمستغاث له وقد يحذفون
~~المستغاث به ويبقون المستغاث له فيقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء أي
~~للماء أدعوكم فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت
~~اللبس بالعطف كقوله يا للكهول وللشبان للعجب وقول الشاعر يا لبكر أنشروا لي
~~كليبا استغاثة وقيل أصله يا آل بكر فخفف بحذف الهمزة ومنها لام التعجب وهي
~~مفتوحة كقولك يا للعجب والمعنى يا عجب أحضر فهذا أوانك ولام العلة بمعنى كي
~~كقوله تعالى * (لتكونوا شهداء على الناس * (وضربه ليتأدب ولام العاقبة كقول
~~الشاعر فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبنى المساكن أي
~~عاقبته ذلك ولام الجحود بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب إلا النفي كقوله تعالى
~~* (وما كان الله ليعذبهم * (أي لان يعذبهم ولام التأريخ تقول كتبت لثلاث
~~خلون أي بعد ثلاث وأما اللام الساكنة فضربان لام التعريف ساكنة أبدا ولام
~~الامر إذا دخل عليها حرف عطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى *
~~(وليحكم أهل الإنجيل).
# ل أ ل أ تلألأ البرق لمع واللؤلؤة الدرة والجمع اللؤلؤ واللآلئ ل أ م
~~اللئيم الدنئ الأصل الشحيح PageV00P301
# النفس وقد لؤم لؤما وملامة أيضا ولآمة وألام إلئاما إذا صنع ما يدعوه
~~الناس عليه لئيما والملام والملأم بوزن مفعل ومفعال الذي يقوم بعذر اللئام
~~ولام الجرح والصدع من باب قطع إذا سده فالتأم ولاءم بين القوم ملاءمة أصلح
~~وجمع وإذا اتفق الشيئان فقد التأما ومنه قولهم هذا طعام يلائمني ولا تقل لا
~~يلاومني لأنه من اللوم وفي الحديث * (ليتزوج الرجل ms431 لمته * ( أي مثله وشكله
~~والهاء عوض عن الهمزة الذاهبة من وسطه ل أ ي اللأواء الشدة وفي الحديث *
~~(من كانت له ثلاث بنات فصبر على ولائهن كن له حجابا من النار * ( ل ا لا
~~حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل إذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا وقد
~~يكون ضدا لبلى ونعم وقد يكون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهى به كل
~~منهي من غائب وحاضر وقد يكون لغوا كقوله تعالى * (ما منعك ألا تسجد * ( أي
~~ما منعك أن تسجد وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الأول كقولك
~~رأيت زيدا لا عمرا فإن أدخلت عليها الواو خرجت من أن تكون حرف عطف كقولك لم
~~يقم زيد ولا عمرو لان حروف العطف لا يدخل بعضها على بعض فتكون الواو للعطف
~~ولا لتأكيد النفي وقد تزاد فيها الياء فيقال لات كما سبق في ي ت وإذا
~~استقبلها الألف واللام ذهبت ألفها كقولك الجد يرفع لا الجد لائمة في ل ومن
~~لات في ل ي ت لاهوت في ل ي ه ل ب أ اللبأ كعنب أول اللبن في النتاج واللبؤة
~~أنثى الأسد واللبوة كالنبوة لغة فيها ولبأ بالحج تلبئة وأصله غير مهموز قال
~~الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى همز ما ليس بمهموز قالوا لبأ بالحج وحلا
~~السويق ورثأ الميت ل ب ب ألب بالمكان إلبابا أقام به ولزمه ولب لغة فيه قال
~~الفراء ومنه قولهم لبيك أي أنا مقيم على طاعتك ونصب على المصدر كقولك حمدا
~~لله وشكرا وكان حقه أن يقال لبا لك وثنى على معنى التأكيد أي إلبابا بك بعد
~~إلباب وإقامة بعد إقامة قال الخليل هو من قولهم دار فلان تلب داري بوزن ترد
~~أتحاذيها أي أنا مواجهك بما تحب إجابة لك والياء للتثنية وفيها دليل على
~~النصب للمصدر واللب العقل وجمعه ألباب وألب كأشد وربما أظهروا التضعيف
~~لضرورة الشعر فقالوا ألبب كأرجل واللبيب العاقل وجمعه ألباء بوزن أشداء وقد ms432
~~لببت يا رجل بالكسر لبابة بالفتح أي صرت ذا لب وحكى يونس لببت بالضم وهو
~~نادر لا نظير له في المضاعف وخالص كل شئ لبه والحسب اللباب بالضم الخالص
~~بوزن الحبة المنحر ل ب ث لبث أي مكث وبابه فهم ولباثا أيضا بالفتح فهو لابث
~~ولبث أيضا بكسر الباء وقرئ * (لبثين فيها أحقابا).
# ل ب د اللبد بوزن الجلد واحد اللبود واللبدة أخص منه قلت وجمعها لبد ومنه
~~قوله تعالى * (كادوا يكونون عليه لبدا * (واللبادة ما يلبس منه للمطر وماله
~~سبد ولا لبد سبق تفسيره في س ب د والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من
~~صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لئلا يشعث في الاحرام وأهلكت مالا لبدا أي جما
~~ويقال الناس لبد أيضا أي مجتمعون ل ب س لبس الثوب يلبسه بالفتح لبسا بالضم
~~ولبس عليه الامر خلط وبابه ضرب ومنه قوله تعالى * (وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~* (وفي الامر PageV00P302
# لبسة بالضم أي شبهة يعني ليس بواضح واللباس بالكسر ما يلبس وكذا الملبس
~~بوزن المذهب واللبس أيضا بوزن الدبس ولبس الكعبة أيضا والهودج ما عليهما من
~~لباس لباس الرجل امرأته وزوجها لباسها قال الله تعالى * (هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن * (ولباس التقوى الحياء كذا جاء في التفسير وقيل هو الغليظ الخشن
~~القصير واللبوس بفتح اللام ما يلبس وقوله تعالى * (وعلمناه صنعة لبوس لكم *
~~(يعني الدرع وتلبس بالامر وبالثوب ولابس الامر خالطه ولابس فلانا عرف باطنه
~~والتبس عليه الامر اختلط واشتبه والتلبيس كالتقديس والتخليط شدد للمبالغة
~~ورجل لباس ولا تقل ملبس ل ب ق اللبق بكسر الباء واللبيق الرجل الحاذق
~~الرفيق بما يعمله وقد لبق من باب سلم ويقال أيضا لبق به الثوب أي لاق به ل
~~ب ن اللبن اسم جنس والجمع ألبان واللبون من الشاء والإبل ذات اللبن غزيرة
~~كانت أم بكيئة والغزيرة لبنة وقد لبنت من باب طرب وابن لبون ولد الناقة إذا
~~استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة والأنثى ابنة لبون لان أمه وضعت غيره ms433
~~فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف باللام فيقال بن اللبون ولبنه فهو لابن سقاه
~~اللبن وبابه ضرب ونصر ورجل لابن أيضا ذو لبن كرجل تأمر ذو تمر وألبن القوم
~~كثر عندهم اللبن وهذا العشب ملبنة بالفتح أي يكثر عليه لبن الشاة واستلبن
~~الرجل طلب لبنا لعياله أو لضيفانه واللبنة التي يبنى بها والجمع لبن مثل
~~كلمة وكلم قال بن السكيت من العرب من يقول لبنة ولبن مثل لبدة ولبد ولبن
~~الرجل تلبينا اتخذ اللبن والملبن قالب اللبن ولبنة القميص جربانه قلت في
~~التهذيب لبنة القميص بنيقته والمعنى واحد واللبان بالكسر كالرضاع يقال هو
~~أخوه بلبان أمه ولا يقال بلبن أمه واللبان بالضم الكندر واللبانة الحاجة
~~ولبنان جبل لبوة في ل ب أ ل ب ى لبى بالحج تلبية وربما قالوا لبأ بالحج
~~بالهمزة وأصله غير مهموز وقد سبق في ل ب أ ولباه قال له لبيك قال يونس
~~النحوي لبيك ليس بمثنى إنما هو مثل عليك وإليك وقال الخليل هو مثنى وقد سبق
~~في ل ب ب وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية الإقامة بالمكان يقال ألب
~~بالمكان ولب به إذا أقام به قال ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا
~~كما قالوا تظنني وأصله تظنن قلت وهذا التخريج عن الخليل يخالف التخريج
~~المنقول في ل ب ب فإن أمكن الجمع بينهما فلا منافاة ل ت أ لتأت الرجل بحجر
~~إذا رميته ولتأته بعيني إذا أحددت إليه النظر ولتأت أمه به ولدته ويقال لعن
~~الله أما لتأت به ل ت ت لتت السويق إذا جدحته من باب رد ل ت ي التي اسم
~~مبهم للمؤنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير ولا يتم إلا
~~بصلة وفيه ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء واللت بسكونها وفي تثنيته لغتان
~~اللتان واللتان بتشديد النون واللتا نحذفها وفي الجمع خمس لغات اللتي واللت
~~بكسر التاء واللواتي واللواط بكسر التاء واللوا بإسقاط التاء وتصغير التي
~~اللتيا بالفتح والتشديد ويقال وقع ms434 فلان في اللتيا والتي وهما اسمان من
~~أسماء الداهية ل ث ث ألث بالمكان أقام به وفي PageV00P303
# الحديث * (لا تلثوا بدار معجزة * (وتفسيره في ع ج ز ل ث غ اللثغة في
~~اللسان بالضم أن يصير الراء غينا أو لاما والسين ثاء وقد لثغ من باب طرب
~~فهو ألثغ وامرأة لثغاء ل ث م اللثام ما كان على الفم من النقاب واللثم
~~التقبيل وبابه فهم ولثم بالفتح لغة نقلها بن كيسان عن المبرد لثة في ل ث ى
~~ل ث ي اللثة بالتخفيف ما حول الأسنان وجمعها لثاث ولثى ل ج أ لجأ إليه يلجأ
~~مثل قطع يقطع لجأ بفتحتين وملجأ والتجأ مثله والتلجئة الاكراه وألجأه إلى
~~كذا اضطره إليه وألجأ أمره إلى الله أسنده ل ج ج لججت بالكسر لجاجا ولجاجة
~~بفتح اللام فيهما فأنت لجوج ولجوجة والهاء لمبالغة ولججت بالفتح تلج بالكسر
~~لغة والملاجة التمادي في الخصومة ورجل لججة بوزن همزة أي لجوج واللجلجة
~~والتلجلج التردد في الكلام يقال الحق أبلج والباطل لجلج أي يتردد من غير أن
~~ينفذ ولجة الماء بالضم معظمه وكذا اللج ومنه بحر لجي ولججت السفينة تلجيجا
~~خاضت اللجة ل ج م اللجام معروف فارسي معرب واللجام ما تشده الحائض وفي
~~الحديث * ( تلجمي * (أي شدي لجاما وهو شبيه بقوله * (استثفري) * ل ج ن
~~اللجين بالضم الفضة جاء مصغرا مثل الثريا والكميت ل ح ح الإلحاح كالإلحاف
~~يقال ألح عليه بالمسألة ل ح د ألحد في دين الله أي حاد عنه وعدل ولحد من
~~باب قطع لغة فيه وقرئ * (لسان الذي يلحدون إليه * (والتحد مثله وألحد الرجل
~~ظلم في الحرم وقوله تعالى * (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم * (أي إلحادا بظلم
~~والباء زائدة واللحد بوزن الفلس الشق في جانب القبر وضم اللام لغة فيه ولحد
~~للقبر لحدا من باب قطع وألحد له أيضا ل ح س اللحس باللسان وبابه فهم ولحسة
~~ولحسة بفتح اللام وضمها ل ح ظ لحظه ولحظ إليه من باب قطع نظر إليه ms435 بمؤخر
~~عينه واللحاظ بالفتح مؤخر العين وبالكسر مصدر لاحظه أي راعاه ل ح ف التحف
~~بالثوب تغطي به واللحاف ما يلتحف به وكل شئ تغطيت به فقد التحفت به وألحف
~~السائل ألح يقال ليس للملحف مثل الرد ل ح ق لحقه بالكسر ولحق به لحاقا
~~بالفتح أي أدركه وألحقه به غيره وألحقه أيضا بمعنى لحقه وفي الدعاء * (إن
~~عذابك بالكفار ملحق * (بكسر الحاء أي لاحق والفتح صواب وتلاحقت المطايا لحق
~~بعضها بعضا ولاحق اسم فرس كان لمعاوية بن أبي سفيان ل ح م اللحم معروف
~~واللحمة أخص منه والجمع لحام ولحوم ولحمان واللحمة بالضم القرابة ولحمة
~~الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح أيضا والملحمة
~~الوقعة العظيمة في الفتنة والمتلاحمة الشجة التي أخذت في اللحم ولم تبلغ
~~السمحاق والملحم جنس من الثياب ولاحم الشئ بالشئ ألصقه به ولحم الرجل من
~~باب ظرف فهو لحيم إذا صار كثير اللحم في بدنه ولحم من باب طرب اشتهى اللحم
~~فهو لحم ولحم القوم من باب قطع أطعمهم PageV00P304
# اللحم فهو لاحم ولا تقل ألحمهم والأصمعي يقوله ويقال أيضا رجل لاحم أي ذو
~~لحم مثل لابن وتامر واللحام الذي يبيع اللحم ولحم العظم عرقه وبابه نصر
~~وألحم الناسج الثوب وفي المثل ألحم ما أسديت أي تمم ما ابتدأته من الإحسان
~~وألحم الرجل كثر في بيته اللحم والتحم الجرح للبرء ل ح ن اللحن الخطأ في
~~الاعراب وبابه قطع ويقال فلان لحان ولحانة أيضا أي يخطئ والتلحين التخطئة
~~واللحن أيضا واحد الألحان واللحون ومنه الحديث * (اقرأوا القرآن بلحون
~~العرب * (وقد لحن في قراءته من باب قطع إذا طرب بها وغرد وهو ألحن الناس
~~إذا كان أحسنهم قراءة أو غناء واللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب
~~وفي الحديث * (ولعل أحدكم ألحن بحجته من الآخر * (أي أفطن لها ولحن له قال
~~له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره وبابه قطع ولحنه هو عنه أي فهمه وبابه
~~طرب وألحنه هو إياه وقول ms436 الفزاري منطق رائع وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما
~~كان لحنا يريد أنها تتكلم وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من
~~فطنتها وذكائها كما قال الله تعالى * (ولتعرفنهم في لحن القول * (أي في
~~فحواه ومعناه ل ح ى اللحي منبت اللحية من الانسان وغيره وهما لحيان وثلاثة
~~ألح والكثير لحي على فعول واللحية معروفة والجمع لحى بكسر اللام وضمها نظير
~~الضم في ذروة وذرا وقد التحى الغلام ورجل لحياني بالكسر عظيم اللحية
~~والتلحي تطويق العمامة تحت الحنك وفي الحديث * (أنه نهى عن الاقتعاط وأمر
~~بالتلحي * (واللحاء مكسور ممدود قشر الشجر ولحا العصا قشرها وبابه عدا
~~ولحاها يلحاها لحيا أيضا مثله ولحاه يلحاه لحيا أي لامه فهو ملحي ولاحاه
~~ملاحاة ولحاء نازعه وفي المثل من لاحاك فقد عاداك وتلاحوا تنازعوا وقولهم
~~لحاه الله أي قبحه ولعنه ل خ ص التلخيص التبيين والشرح ل خ ف اللخاف بالكسر
~~حجارة بيض رقاق واحدتها لخفة بوزن صحفة وهي في حديث زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه ل خ ق اللخقوق بوزن العصفور شق في الأرض كالوجار وفي الحديث * (أن رجلا
~~كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان * (
~~قال الأصمعي إنما هو لخاقيق واحدها لخقوق وهي شقوق في الأرض ل د د رجل ألد
~~بين اللدد أي شديد الخصومة وقوم لد ولده خصمه من باب رد فهو لاد ولدود
~~بالفتح ل د غ لدغته العقرب من باب قطع وتلداغا أيضا فهو ملدوغ ولديغ ل د م
~~اللدم صوت الحجر أو الشئ يقع بالأرض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث *
~~(والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد).
# ل د ن رمح لدن أي لين ورماح لدن بالضم ولدن الموضع الذي هو الغاية وهو
~~ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد أدخلوا عليه من وحدها من حروف الجر قال الله
~~تعالى * (من لدنا * وجاءت مضافة تخفض ما بعدها وفيها ثلاث لغات لدن ولدى
~~ولد وقالوا لدن ms437 غدوة ولم ينصبوا بها إلا غدوة خاصة ل د ى لدى لغة في لدن
~~قال الله تعالى * (وألفيا سيدها لدى الباب * (واتصاله بالمضمرات كاتصال
~~عليك ل ذ ذ اللذة واحدة اللذات وقد لذذت الشئ وجدته لذيذا وبابه سلم ولذاذا
~~أيضا PageV00P305
# والتذ به وتلذذ به بمعنى وشراب لذ ولذيذ بمعنى واستلذه عده لذيذا واللذ
~~النوم واللذ واللذ بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي والتثنية اللذا بحذف
~~النون والجمع الذين وربما قالوا في الرفع اللذون ل ذ ع لذعته النار أحرقته
~~وبابه قطع واللوذعي الظريف الحديد الفؤاد ل ذ ي الذي اسم مبهم للمذكر وهو
~~مبني معرفة ولا يتم إلا بصلة وأصله لذي فأدخل عليه الألف واللام ولا يجوز
~~أن ينزعا منه وفيه أربع لغات الذي واللذ بكسر الذال واللذ بسكونها والذي
~~بتشديد الياء وفي تثنيته ثلاث لغات اللذان واللذا بحذف النون واللذان
~~بتشديد النون وفي جمعه لغتان الذين في الرفع والنصب والجر والذي بحذف النون
~~ومنهم من يقول في الرفع اللذون وتصغير الذي اللذيا بالفتح والتشديد ل ز ب
~~طين لازب أي لازق وبابه دخل واللازب أيضا الثابت تقول صار الشئ ضربة لازب
~~وهو أفصح من اللازم ل ز ج لزج الشئ تمطط وتمدد فهو لزج وبابه طرب ل ز ز لزه
~~شده وألصقه وبابه رد والملزز المجتمع الخلق الشديد الأسر وقد لززه الله
~~ولاززته لاصقته ل ز ق لزق به بالكسر لزوقا بالضم والتزق به أي لصق ويقال
~~فلان لزقي وبلزقي ولزيقي أي بجنبي ل ز م لزمت الشئ بالكسر لزوما ولزاما
~~ولزمت به ولازمته واللزام الملازم ويقال صار كذا ضربة لازم لغة في ضربة
~~لازب وألزمه الشئ فالتزمه والالتزام أيضا الاعتناق ل س ع لسعته العقرب
~~والحية من باب قطع ل س ق ل ص ق لسق به ولصق به بالكسر لصوقا بالضم والتسق
~~به والتصق به وألسقه به غيره وألصقه به غيره وفلان لسقي ولصقي وبلسقي
~~وبلصقي ولسيقي ولصيقي أي بجنبي كله بمعنى واحد ل س ن اللسان ms438 جارحة الكلام
~~وقد يكنى به عن الكلمة فيؤنث حينئذ فمن ذكره قال ثلاثة ألسنة مثل حمار
~~وأحمرة ومن أنث قال ثلاث ألسن مثل ذراع وأذرع واللسن بفتحتين الفصاحة وقد
~~لسن من باب طرب فهو لسن وألسن وفلان لسان القوم إذا كان المتكلم عنهم
~~واللسان لسان الميزان ولسنه أخذ بلسانه وبابه نصر ل ص ص اللص واحد اللصوص
~~واللص بالضم لغة فيه ولص بين اللصوصية بضم اللام وفتحها وهو يتلصص وأرض
~~ملصة بوزن محجة ذات لصوص لصق في ل س ق ل ط خ لطخه بكذا من باب قطع فتلطخ به
~~أي لوثه به فتلوث ل ط ع اللطع اللحس وبابه فهم ل ط ف لطف الشئ من باب ظرف
~~أي صغر فهو لطيف واللطف في العمل الرفق به واللطف من الله تعالى التوفيق
~~والعصمة وألطفه بكذا بره به والاسم اللطف بفتحتين يقال جاءتنا لطفه من فلان
~~بفتحتين أي هدية والملاطفة المبارة والتلطف للامر الترفق له ل ط م اللطم
~~الضرب على الوجه بباطن الراحة وبابه ضرب واللطيمة العير التي تحمل
~~PageV00P306
# الطيب وبز التجار وربما قيل لسوق العطارين لطيمة واللطيم الذي يموت أبواه
~~والعجي الذي تموت أمه واليتيم الذي يموت أبوه ولاطمه وتلاطما والتطمت
~~الأمواج ضرب بعضها بعضا ل ظ ظ ألظ به لزمه ولم يفارقه وقول بن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه ألظوا في الدعاء بياذا الجلال والاكرام أي الزموا ذلك وقيل
~~الالظاظ الالحاح ل ظ ي اللظى النار ولظى أيضا اسم من أسماء النار معرفة لا
~~ينصرف والتظاء النار التهابها وتلظيها تلهبها ل ع ب اللعب معروف واللعب
~~مثله و لعب من باب طرب ولعبا أيضا بوزن علم وتلعب أي لعب مرة بعد أخرى ورجل
~~تلعابة بالكسر كثير اللعب والتلعاب بالفتح المصدر ولعاب النحل العسل
~~واللعاب ما يسيل من الفم ولعب الصبي من باب قطع سأل لعابه ولعاب الشمس ما
~~تراه في شدة الحر مثل نسيج العنكبوت وقيل هو السراب ل ع ث م أبو زيد تلعثم
~~في الامر ms439 إذا تمكث فيه وتأنى وقال الخليل نكل عنه وتبصره ل ع س اللعس
~~بفتحتين لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا وذلك يستملح وبابه طرب
~~يقال شفة لعساء وفتية ونسوة لعس ل ع ع لعلع جبل كانت به وقعة ل ع ق لعق
~~الشئ لحسه وبابه فهم والملعقة بالكسر واحدة الملاعق واللعقة بالضم اسم ما
~~تأخذه الملعقة واللعقة بالفتح المرة الواحدة واللعوق بالفتح اسم ما يلعق ل
~~ع ل لعل كلمة شك وأصلها عل واللام في أولها زائدة ويقال لعلي أفعل ولعلني
~~أفعل بمعنى ل ع ن اللعن الطرد والابعاد من الخير وبابه قطع واللعنة الاسم
~~والجمع لعان ولعنات والرجل لعين وملعون والمرأة لعين أيضا والملاعنة
~~واللعان المباهلة والملعنة قارعة الطريق ومنزل الناس وفي الحديث * (اتقوا
~~الملاعن * (يعني عند الحدث ورجل لعنة يلعن الناس كثيرا ولعنة بالسكون يلعنه
~~الناس ل ع ا يقال للعاثر لعا لك وهو دعاء له بأن ينتعش ل غ ب اللغوب بضمتين
~~التعب والاعياء وبابه دخل ولغب بالكسر لغوبا لغة ضعيفة ل غ ز ألغز في كلامه
~~إذا عمى مراده والاسم اللغز والجمع ألغاز كرطب وأرطاب ل غ ط اللغط بفتحتين
~~الصوت والجلبة وقد لغطوا من باب قطع ولغاطا بالكسر ولغطا أيضا بفتحتين ل غ
~~م قال بن الأعرابي قلت لأعرابي متى المسير فقال تلغموا بيوم السبت يعني
~~ذكروه الكسائي لغم من باب قطع إذا أخبر صاحبه بشئ لا يستيقنه ل غ ا لغا قال
~~باطلا وبابه عدا وصدي وألغى الشئ أبطله وألغاه من العدد ألقاه منه واللاغية
~~اللغو قال الله تعالى * (لا تسمع فيها لاغية * (أي كلمة ذات لغو وهو مثل
~~لابن وتامر واللغو في الايمان مالا يعقد عليه القلب كقول الانسان في كلامه
~~لا والله وبلى والله واللغة أصلها لغي أو لغو وجمعها لغى مثل برة وبرى
~~PageV00P307
# ولغات أيضا وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء شبهها بالتاء التي يوقف
~~عليها الهاء والنسبة إليها لغوي ولا تقل لغوي ل ف ت اللفت اللي وبابه ms440 ضرب
~~وفي حديث حذيفة رضي الله عنه * (إن من أقرأ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه
~~واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها * (ولفت وجهه
~~عنه صرفه ولفته عن رأيه صرفه وبابه ضرب والتفت التفاتا والتلفت أكثر منه ل
~~ف ح لفحته النار والسموم بحرها أحرقته وبابه قطع قال الأصمعي ما كان من
~~الرياح له لفح فهو حر وما كان له نفح فهو برد واللقاح بوزن التفاح نبات يشم
~~وهو شبيه بالباذنجان إذا اصفر ل ف ظ لفظ الشئ من فمه رماه وذلك الشئ المرمي
~~لفاظة ولفظ بالكلام وتلفظ به تكلم به وبابهما ضرب واللفظ واحد الألفاظ وهو
~~في الأصل مصدر ل ف ف لف الشئ من باب رد ولففه شدد للمبالغة وتلفف في ثوبه
~~والتف بثوبه واللفافة ما يلف على الرجل وغيرها والجمع اللفائف واللفيف ما
~~اجتمع من الناس من قبائل شتى وقوله تعالى * (جئنا بكم لفيفا * (أي مجتمعين
~~مختلطين وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع الحرفين المعتلين في
~~ثلاثية نحو ذوي وحيي والالفاف الأشجار يلتف بعضها ببعض ومنه قوله تعالى *
~~(وجنات ألفافا * (واحدها لف بالكسر ل ف ق لفق الثوب وهو أن يضم شقة إلى
~~أخرى فيخيطها وبابه ضرب وأحاديث ملفقة أي أكاذيب مزخرفة ل ف ا اللفاء
~~بالفتح الخسيس من أشئ وكل شئ يسير حقيرا فهو لفاء يقال رضي فلان من الوفاء
~~باللفاء أي من حقه الوافر بالقليل وألفاه وجده وتلافاه تداركه ل ق ب اللقب
~~النبز ولقبه بكذا فتلقب به ل ق ح ألقح الفحل الناقة والريح السحاب ورياح
~~لواقح ولا تقل ملاقح وهو من النوادر وقيل الأصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح
~~إلا وهي في نفسها لاقح كأن الرياح لقحت بخير فإذا أنشأت السحاب وفيها خير
~~وصل ذلك إليه وتلقيح النخل إباره يقال لقح النخلة تلقيحا وألقحها والملاقح
~~الفحول وهي أيضا الإناث التي في بطونها أولادها والملاقيح ما في بطون النوق
~~من الأجنة الواحدة ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم ms441 والمجنون من جن ل ق
~~ط لقط الشئ أخذه من الأرض من باب نصر والتقطه أيضا ويقال لكل ساقطة لاقطة
~~أي لكل ما ندر من كلمة من يسمعها ويذيعها واللقيط المنبوذ يلتقط واللقط
~~بفتحتين ما التقط من الشئ ومنه لقط المعدن وهي قطع ذهب توجد فيه ولقط
~~السنبل الذي يلتقطه الناس وكذا لقاط السنبل بالضم وتلقط التمر التقطه من ها
~~هنا وها هنا ل ق ف لقف الشئ من باب فهم وتلقفه أي تناوله بسرعة ل ق ق لق
~~عينه ضربها بيده وبابه رد واللقلق اللسان وفي الحديث * (من وقي شر لقلقه *
~~(واللقلاق طائر أعجمي طويل العنق يأكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع
~~اللقالق وصوته اللقلقة وكذا كل صوت في حركة واضطراب وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه * (ما لم يكن نقع ولا لقلقة * (قال أبو عبيد اللقلقة شدة الصوت ل ق م
~~لقم اللقمة ابتلعها وبابه فهم والتقمها مثله وتلقمها ابتلعها في مهلة
~~ولقمها غيره تلقيما وألقمه حجرا ل ق ن لقن الكلام فهمه وبابه فهم
~~PageV00P308
# وتلقنه أخذه لقانية والتلقين كالتفهيم ل ق ي لقيه لقاء بالكسر والمد ولقى
~~بالضم والقصر ولقيا بالضم والتشديد ولقيانا ولقيانة واحدة بالضم فيهما
~~ولقية واحدة بالفتح ولقاءة واحدة بالكسر والمد ولا تقل لقاة فإنها مولدة
~~وليست من كلام العرب وألقاه طرحه تقول ألقه من يدك وألق به من يدك وألقى
~~إليه المودة وبالمودة والتقوا وتلاقوا بمعنى واستلقى على قفاه وتلقاه أي
~~استقبله وقوله تعالى * (إذ تلقونه بألسنتكم * (أي يأخذ بعض عن بعض وجلس
~~تلقاءه أي حذاءه والتلقاء أيضا مصدر مثل اللقاء واللقى بالفتح الشئ الملقى
~~لهوانه واللقوة داء في الوجه يقال منه لقي الرجل بالضم فهو ملقو ل ك ز قال
~~أبو عبيد اللكز الضرب بالجمع على الصدر وقال أبو زيد في جميع الجسد ل ك ع
~~رجل لكع بوزن عمر أي لئيم وقيل هو العبد الذليل النفس وامرأة لكاع مثل قطام
~~ورجل ألكع وامرأة لكعاء ويقال للصبي الصغير أيضا لكع وفي حديث ms442 أبي هريرة *
~~(أثم لكع * (يعني به الحسن أو الحسين ل ك ك اللك بالفتح شئ أحمر يصبغ به
~~واللك بالضم يقله يركب به النصل في النصاب ل ك م لكمه ضربه بجمع كفه وبابه
~~نصر واللكام بالضم والتشديد جبل بالشام ل ك ن اللكنة عجمة في اللسان وعي
~~يقال رجل ألكن بين اللكن وقد لكن من باب طرب ولكن خفيفة وثقيلة حرف عطف
~~للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي إلا أن تنصب تعمل عمل إن تنصب الاسم
~~وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والإيجاب تقول ما تكلم زيد لكن عمرا قد
~~تكلم وما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء والخفيفة لا تعمل وقوله تعالى * (لكنا
~~هو الله ربي * (أصله لكن أنا فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك ل
~~م ح لمحه أبصره بنظر خفيف وبابه قطع وألمحه أيضا والاسم اللمحة بالفتح وفي
~~فلان لمحة من أبيه أيضا أي شبه ثم قالوا فيه ملامح من أبيه أي مشابه فجمعوه
~~على غير لفظه وهو من النوادر ل م ز اللمز العيب وأصله الإشارة بالعين
~~ونحوها وبابه ضرب ونصر وقرئ بهما قوله تعالى * (ومنهم من يلمزك في الصدقات
~~* (ورجل لماز مشددا ولمزة بوزن همزة أي عياب ل م س اللمس باليد وقد لمسه من
~~باب ضرب ونصر والالتماس الطلب والتلمس التطلب مرة بعد أخرى وبيع الملامسة
~~هو أن يقول إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا ل م ظ لمظ من باب نصر
~~وتلمظ إذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه وأخرج لسانه فمسح به شفتيه
~~واللمظة بالضم كالنكتة من البياض وفي الحديث * (الايمان يبدو لمظة في
~~القلب).
# ل م ع لمع البرق أضاء وبابه قطع ولمعانا أيضا بفتح الميم والتمع مثله
~~واللمعة بوزن الرقعة قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس والألمعي الذكي
~~المتوقد والملمع من الخيل الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه ل م م لم
~~الله شعثه أي أصلح وجمع ما تفرق من أموره وبابه رد ms443 والالمام النزول يقال
~~ألم به أي نزل به وغلام ملم أي قارب البلوغ وفي الحديث * (وإن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلم * (أي يقرب من ذلك وألم الرجل من اللمم وهو
~~صغائر الذنوب وقال إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما PageV00P309
# وقيل الالمام المقاربة من المعصية من غير مواقعة وقال الأخفش اللمم
~~المتقارب من الذنوب قلت قال الأزهري قال الفراء إلا اللمم معناه إلا
~~المتقارب من الذنوب الصغيرة واللمم أيضا طرف من الجنون ورجل ملموم أي به
~~لمم ويقال أصابت فلان من الجن الجن لمة وهو المس والشئ القليل والملمة
~~النازلة من نوازل الدنيا والعين اللامة التي تصيب بسوء يقال أعيذه من كل
~~هامة ولامة واللمة بالكسر الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن فإذا بلغ المنكبين
~~فهي جمة والجمع لمم ولمام وفلان يزورنا لماما أي في الأحايين وكتيبة ململمة
~~وملمومة أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض وصخرة ململمة وملمومة أي مستديرة
~~صلبة ويلملم وألملم موضع وهو ميقات أهل اليمن وقوله تعالى * (وتأكلون
~~التراث أكلا لما * ( أي نصيبه ونصيب صاحبه وأما قوله تعالى * (وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك * (بالتشديد قال الفراء أصله لمن ما فلما كثرت فيه الميمات
~~حذفت منها واحدة وقرأ الزهري لما بالتنوين أي جميعا ويحتمل أن يكون أصله
~~لمن من فحذفت منها إحدى الميمات وقول من قال لما بمعنى إلا لا يعرف في
~~اللغة ولم حرف حرف نفي لما مضى وهي جازمة وحروف الجزم لم ولما وألم وألما
~~وتمام الكلام عليها في الأصل ولم بالكسر حرف يستفهم به تقول لم ذهبت وأصله
~~لما فحذفت الألف تخفيفا قال الله تعالى * (عفا الله عنك لم أذنت لهم * (ولك
~~أن تدخل عليه الهاء في الوقف فتقول لمه لمة في ل م ي ل م ى اللمى سمرة في
~~الشفة تستحسن ورجل ألمى وجارية لمياء بينة اللمى ولمة الرجل تربه وشكله وفي
~~الحديث * (ليتزوج الرجل لمته).
# ل ن لن حرف لنفي الاستقبال وينصب به تقول لن تقوم ل ms444 ه ب لهب النار لسانها
~~وكني أبو لهب بذلك لجماله والتهبت النار وتلهبت اتقدت وألهبها غيرها أوقدها
~~واللهبان بفتحتين اتقاد النار وكذا اللهيب واللهاب بالضم ل ه ث اللهثان
~~بفتح الهاء العطش وبسكونها العطشان والمرأة لهثى وبابه طرب ولهاثا أيضا
~~بالفتح واللهاث أيضا بالضم حر العطش ولهث الكلب أخرج لسانه من العطش أو
~~التعب وكذا الرجل إذا أعيا وبابه قطع ولهاثا أيضا بالضم ل ه ج اللهج بالشئ
~~الولوع به وقد لهج به من باب طرب إذا أغري به فثابر عليه واللهجة بوزن
~~البهجة اللسان وقد تفتح هاؤه يقال هو فصيح اللهجة واللهجة ل ه ذ م لهذمه أي
~~قطعه واللهذم من الأسنة القاطع ل ه ف لهف من باب فهم أي حزن وتحسر وكذا
~~التلهف على الشئ والملهوف المظلوم يستغيث واللهيف المضطر واللهفان المتحير
~~ل ه م اللهم معناه يا الله والميم المشددة في آخره عوض من حرف النداء
~~والالهام ما يلقى في الروع يقال ألهمه الله واستلهم الله الصبر ل ه ا
~~اللهاة الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم والجمع اللها واللهوات واللهيات
~~أيضا واللهوة بالضم العطية دراهم كانت أو غيرها PageV00P310
# والجمع اللها ولهي عن أشئ لهيا بالضم والتشديد ولهيانا بضم اللام وكسرها
~~سلا عنه وترك ذكره وأضرب عنه وألهاه شغله ولهاه به تلهية علله ولها بالشئ
~~من باب عدا لعب به وتلهى به مثله وتلاهوا أي لها بعضهم ببعض وقوله تعالى *
~~(لو أردنا أن نتخذ لهوا * (قالوا امرأة وقيل ولدا وتقول اله عن الشئ أي
~~اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء * (اله عنه * (وكان بن الزبير إذا
~~سمع صوت الرعد لهي عن حديثه أي تركه وأعرض عنه الأصمعي إله عنه ومنه بمعنى
~~ل ولو حرف تمن وهو لامتناع الثاني من أجل امتناع الأول تقول لو جئتني
~~لأكرمتك وهو ضد إن التي للجزاء لأنها توقع الثاني من أجل وقوع الأول ل و ب
~~قال أبو عبيدة اللوبة والنوبة بوزن الكوفة فيهما الحرة الملبسة حجارة سوداء
~~ومنه قيل ms445 للأسود لوبي ونوبي ولابتا المدينة بتخفيف الباء حرتان تكتنفانها
~~وفي الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام حرم ما بين لا بتي المدينة).
# ل و ث لوث ثيابه بالطين تلويثا لطخها ولوث الماء كدره ل و ح لاح الشئ لمح
~~أي لمع وبابه قال ولاح البرق وألاح أومض ولوحته الشمس تلويحا غيرته وسفعت
~~وجهه ل و ذ لاذ به لجأ إليه وعاذ به وبابه قال ولياذا أيضا بالكسر ولاوذ
~~القوم ملاوذة ولواذا أي لاذ بعضهم ببعض ومنه قوله تعالى * (يتسللون منكم
~~لواذا * (ولو كان من لاذ لقال لياذا لوذعي في ل ذ ع ل وز اللوزة واحدة
~~اللوز وأرض ملازة بالفتح فيها أشجار اللوز ل وص ألاصه على كذا أي أداره على
~~الشئ الذي يرومه منه وفي الحديث * (هي الكلمة التي ألاص عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمه * (يعني أبا طالب ل وط استلاطه ألزقه بنفسه وفي الحديث
~~* (استلطتم دم هذا الرجل * (أي استوجبتم ولوط اسم ينصرف مع العجمة والتعريف
~~وكذا نوح ويلزم صرفهما لمقاومة خفتهما أحد السببين بخلاف هند ودعد فإنك
~~مخير فيه بين الصرف وعدمه ل وع لوعة الحب حرقته وقد لاعه الحب من باب قال
~~والتاع فؤاده احترق من الشوق ل وك لاك الشئ في فمه علكه وبابه قال ولاك
~~الفرس اللجام ل ول ا لولا مركبة من معنى إن ولو وذلك أن لولا يمنع الثاني
~~من أجل الأول تقول لولا زيد لهلكنا أي امتنع وقوع الهلاك من أجل وجود زيد
~~وقد يكون بمعنى هلا وهو كثير في القرآن العزيز ومنه قوله تعالى * (لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب * ( ل ومن اللوم العذل تقول لامه على كذا من باب قال
~~ولومة أيضا فهو ملوم ولومه أيضا مشدد للمبالغة واللوم جمع لائم كراكع وركع
~~واللائمة الملامة يقال ما زلت أتجرع فيك اللوائم والملاوم جمع ملامة وألام
~~الرجل أتى ما يلام عليه وفي المثل رب لائم مليم أبو عبيدة ألامه بمعنى لامه
~~وتلاوموا أي لام بعضهم بعضا ورجل لومة يلومه الناس ms446 ولومة بفتح الواو يلوم
~~الناس والتلوم الانتظار والتمكث ل ون اللون هيئة كالسواد والحمرة وفلان
~~متلون أي لا يثبت على خلق واحد ولون البسر تلوينا إذا بدا فيه أثر النضج
~~واللون الدقل وهو ضرب من النخل قال الأخفش هو جمع واحدته لينة ولكن لما
~~انكسر ما قبلها انقلبت PageV00P311
# الواو ياء ومنه قوله تعالى * (ما قطعتم من لينة * ( وتمرها سمين يسمى
~~العجوة وجمعها لين ل وى لوى الحبل فتله يلويه لياز ولوى رأسه وألوى برأسه
~~أماله وأعرض وقوله تعالى * (وإن تلووا أو تعرضوا * (بواوين قال بن عباس رضي
~~الله عنهما هو القاضي يكون ليه وإعراضه لاحد الخصمين على الآخر وقرئ بواو
~~واحدة مضموم اللام من ولي قال مجاهد أي إن تلوا الشهادة فتقيموها أو تعرضوا
~~عنها فتتركوها وقوله تعالى * (لووا رؤوسهم * (التشديد للكثرة والمبالغة
~~والتوى وتلوى بمعنى ولوى عليه أي عطف ولوى الرمل مقصور منقطعه وهو الجدد
~~بعد الرملة ولواء الأمير ممدود والألوية المطارد وهي دون الاعلام والبنود
~~وألوى بحقي أي ذهب به وألوت به عنقاء مغرب ذهبت به واللاؤون جمع الذي من
~~غير لفظه بمعنى الذين وفيه ثلاث لغات اللاؤون في الرفع واللاءين في النصب
~~والجر واللاؤو بلا نون واللاءي بإثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال
~~والنساء وإن شئت قلت للنساء اللا بالقصر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من
~~يهمز قلت هذا الموضع فيه سبق قلم ل ي ت ليت كلمة تمن وهي حرف ينصب الاسم
~~ويرفع الخبر وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها استعمال وجدت ويجريها
~~مجرى الفعل المتعدي إلى مفعولين فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون قول الشاعر يا
~~ليت أيام الصبا رواجعا على هذه اللغة وأما على اللغة المشهورة فهو نصب على
~~الحال أي يا ليتها إلينا رواجع ويقال ليتني وليتني كما قالوا لعلي ولعلني
~~وإني وإنني وألاته من عمله شيئا نقصه مثل ألته قلت لاته يليته بمعنى ألته
~~أشهر من ألاته وهي من القراءات السبع ولم يذكرها وذكر الأزهري اللغات
~~الثلاث في التهذيب ms447 وقوله تعالى * (ولات حين مناص * (قال الأخفش شبهوا لات
~~بليس وأضمروا فيها أسن الفاعل قال ولا تكون لات إلا مع حين وقد جاء حذف حين
~~في الشعر وقرأ بعضهم * (ولات حين مناص * (فرفع حين وأضمر الخبر وقال أبو
~~عبيدة هي لا والتاء مزيدة في حين ل ي س ليس كلمة نفي وهو فعل ماض وأصلها
~~ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب ألفا لأنها تتصرف من حيث استعملت
~~بلفظ الماضي للحال والدليل على أنها فعل قولهم لست ولستما ولستم كقولهم
~~ضربت وضربتما وضربتم والباء تختص بخبرها دون أخواتها تقول ليس زيد بمنطلق
~~فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي ولك ألا تدخل الباء لان المؤكد يستغنى
~~عنه ولان من الافعال ما يتعدى بنفسه وبحرف الجر نحو اشتقتك واشتقت إليك وقد
~~يستثنى بها تقول جاء القوم ليس زيدا كما تقول إلا زيدا تقديره ليس الجائز
~~زيدا ولك أن تقول جاء القوم ليسك إلا أن المضمر المنفصل هنا أحسن وهو أن
~~تقول ليس إياك وليس إياي فهو أحسن من ليسي وليسك مع جواز الكل ل ي ط الليطة
~~قشرة القصب والجمع ليط بوزن ليف ل ي ف الليف للنخل الواحدة ليفة ل ي ق لاقت
~~الدواة من باب باع لصقت ولاقها صاحبها يتعدى ويلزم فهي مليقة أي أصلح
~~مدادها وألاقها إلاقة لغة فيه قليلة والاسم منه الليقة ولاق به الثوب لبق
~~وهذا الامر لا يليق بك أي لا يعلق بك وبابه باع أيضا ل ي ل الليل واحد
~~بمعنى جمع وواحدته ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع على ليال فزادوا فيه الياء
~~على غير قياس ونظيره أهل وأهال وليل PageV00P312
# أليل شديد الظلمة وليلة ليلاء وليل لائل مثل شعر شاعر في التأكيد وعامله
~~ملايلة مثل مياومة ل ي ن اللين ضد الخشونة وقد لان الشئ يلين لينا وشئ لين
~~ولين مخفف منه ولين الشئ تليينا وألينه صيره لينا ويقال ألانه أيضا على
~~النقصان والتمام مثل أطاله وأطوله ولاينه ملاينة وليانا واستلانه عده لينا
~~وتلين له ms448 تملق لينة في ل ون ل ي ه له تستر وبابه باع وجوز سيبويه أن يكون
~~لاه أصل اسم الله تعالى قال الشاعر كحلفة من أبي رباح يسمعها لاهه الكبار
~~أي إلاهه أدخلت عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم كالعباس والحسن
~~إلا أنه يخالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزة إنما جاز
~~لأنه ينوي به الوقف على حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لأهم واللهم الميم
~~بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقوله
~~غفرت أو عذبت يا اللهما لان الشاعر أن يرد الشئ إلى أصله وأما لاهوت فإن صح
~~أنه من كلام العرب فيكون من لاه ووزنه فعلوت مثل رهبوت ورحموت وليس بمقلوب
~~كما كان الطاغوت مقلوبا واللات اسم صنم كان لثقيف بالطائف ل ي ا اللياء شئ
~~يشبه الحمص شديد البياض يكون بالحجاز يؤكل وفي الحديث * (دخل على معاوية
~~وهو يأكل لياء مقشى * (أي مقشرا PageV00P313
# باب الميم م أ ق أماق الرجل دخل في المأقة بفتح الهمزة وهي شبه الفواق
~~يأخذ الانسان عند البكاء والنشيج كأنه نفس يقلعه من صدره وفي الحديث * (ما
~~لم تضمروا الإمئاق * (يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة وقيل أراد
~~به الغدر والنكث ومؤق العين طرفها مما يلي الانف والجمع آماق وأمئاق مثل
~~آبار وأبئار ومأقي العين لغة فيه وهو فعلي وليس بمفعل لان الميم في نفس
~~الكلمة وقول بن السكيت إنه مفعل مؤول وبيانه مذكور في الأصل م أ ن المئونة
~~تهمز ولا تهمز ومأنت القوم من باب قطع احتملت مؤنتهم ومن ترك الهمزة قال
~~منتهم من باب قال والمئنة العلامة وفي حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه *
~~(إن طول الصلاة وقصر الصلاة مئنة من فقه الرجل * (هكذا يروى في الحديث
~~والشعر أيضا بتشديد النون وحقه عندي أيقال مئينة بوزن معينة لان الميم
~~أصلية إلا أن يكون أصله من غير هذا الباب وكان أبو زيد يقول مئنة بالتاء أي
~~مخلقة لذلك ms449 ومجدرة ومحراة م أ ي مائة من العدد والجمع مئون بكسر الميم
~~وبعضهم يضمها ومئات أيضا قال سيبويه يقال ثلاثمائة وحقه أن يقال ثلاث مئين
~~ومئات وكثلاثة آلاف لان مميز الثلاثة إلى العشرة يكون جمعا نحو ثلاثة رجال
~~وعشرة دراهم ولكنهم شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر وأمأى القوم صاروا مائة
~~وأماهم غيرهم أيضا يتعدى ويلزم م ا ما على تسعة أوجه الاستفهام نحو ما عندك
~~والخبر نحو رأيت ما عندك والجزاء نحو ما تفعل أفعل والتعجب نحو ما أحسن
~~زيدا وما مع الفعل في تأويل المصدر نحو بلغني ما صنعت أي صنيعك ونكرة
~~يلزمها النعت نحو مررت بما معجب لك أي بشئ معجب لك وزائدة كافة عن العمل
~~نحو إنما زيد منطلق وغير كافة عن نحو قوله تعالى (فبما رحمة من الله)
~~ونافية نحو خرج زيد وما زيد خارجا والنافية لا تعمل في لغة أهل نجد لأنها
~~دوارة وهو القياس وتعمل في لغة أهل حجاز تشبيها بليس تقول ما زيد خارجا
~~وقال الله تعالى * (ما هذا بشرا * (وتجئ محذوفة منها الألف إذا ضممت إليها
~~حرفا نحو لم وبم وعم يتساءلون قال أبو عبيدة تنسب القصيدة التي قوافيها على
~~ما ماوية وقول الشاعر إما تري يعني إن تري وتدخل بعدها النون الخفيفة
~~والثقيلة كقولك إما تقومن أقم PageV00P314
# ولو حذفت ما لم تقل إلا إن تقم أقم ولم تنون قلت يريد ولم تدخل النون
~~المؤكدة قال وتكون إما في معنى المجازاة لأنها إن زيد عليها ما وكذا مهما
~~فيها معنى الجزاء وزعم الخليل أن مهما أصلها ما ضمت إليها ما لغوا وأبدلوا
~~الألف هاء وقال سيبويه يجوز أن تكون مه كإذ ضم إليها ما ماء في م و ه مائدة
~~في م ي د مال في م ول وفي م ي ل م ت ت المت التوسل بقرابة وبابه رد والموات
~~الوسائل جمع ماتة بتشديد التاء فيهما متخمة في و خ م م ت ع المتاع السلعة
~~وهو أيضا المنفعة وما تمتعت ms450 به وقد متع به أي انتفع من باب قطع قال الله
~~تعالى * (ابتغاء مرضاة الله * (وتمتع بكذا واستمتع به بمعنى والاسم المتعة
~~ومنه متعة الحج لأنها انتفاع وأمتعه الله بكذا ومتعه تمتيعا بمعنى م ت ك
~~قرئ * (وأعتدت لهن متكأ * (قال الفراء هو الزماورد وقال الأخفش هو الأترج
~~متكأ في وك أ م ت ن متن الشئ صلب وبابه ظرف فهو متين ومتنا الظهر مكتنفا
~~الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم يذكر ويؤنث م ت ى متى ظرف غير متمكن وهو
~~سؤال عن زمان ويجازى به وتكون في لغة هذيل بمعنى من وقد تكون بمعنى وسط
~~وسمع أبو عبيد بعضهم عن بعض يقول وضعته متى كمي أي وسط كمي م ث ل مثل كلمة
~~تسوية يقال هذا مثله ومثله كما يقال شبهه وشبهه والمثل ما يضرب به من
~~الأمثال ومثل الشئ أيضا بفتحتين صفته والمثال الفراش والجمع مثل بضم الثاء
~~وسكونها والمثال أيضا معروف والجمع أمثلة ومثل ومثل له كذا تمثيلا إذا صور
~~له مثاله الكتابة أو غيرها والتمثال الصورة والجمع التماثيل ومثل بين يديه
~~انتصب قائما وبابه دخل ومثل به نكل به وبابه نصر والاسم المثلة بالضم ومثل
~~بالقتيل جدعه وبابه أيضا نصر والمثلة بفتح الميم وضم الثاء العقوبة والجمع
~~المثلات وأمثله جعله مثله يقال أمثل السلطان فلانا إذا قتله قودا وفلان
~~أمثل بني فلان أي أدناهم للخير وهؤلاء أماثل القوم أي خيارهم والمثلى تأنيث
~~الأمثل كالقصوى تأنيث الأقصى وتماثل من علته أقبل وتمثل بهذا البيت وتمثل
~~هذا البيت بمعنى وامتثل أمره احتذاه م ث ن المثانة موضع البول والممثون
~~الذي يشتكي مثانته وهو في حديث عمار رضي الله تعالى عنه مجازة في ج وز
~~مجاعة في ج وع م ج ج مج الشراب من فيه رمى به وبابه رد والمجاج بالضم
~~والمجاجة أيضا الريق الذي تمجه من فيك يقال المطر مجاج المزن والعسل مجاج
~~النحل ومجمج كتابه لم يتبين حروفه ومجمج في خبره لم يتبينه م ج ms451 د المجد
~~الكرم وقد مجد الرجل بالضم مجدا فهو مجيد وماجد وقد سبق الفرق بين المجد
~~والحسب في ح س ب وفي PageV00P315
# المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا منها كأنهما أخذا
~~من النار ما هو حسبهما ويقا لأنهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر في العطاء
~~طلبا للمجد م ج ر المجر كالفجر أن يباع الشئ بما في بطن هذه الناقة وفي
~~الحديث * (أنه نهى عليه السلام عن المجر).
# م ج س المجوسية بالفتح نحلة والمجوسي منسوب إليها والجمع المجوس وتمجس
~~الرجل صار منهم ومجسه غيره وفي الحديث * (فأبواه يمجسانه * ( م ج ن المجون
~~ألا يبالي الانسان ما صنع وقد مجن من باب دخل ومجانة أيضا فهو ماجن وجمعه
~~مجان أيضا وقولهم أخذه مجانا أي بلا بدل وهو فعال لأنه منصرف محال في ح ول
~~محال في ح ي ل محالة في ح ول وفي ح ي ل م ح ص محص الذهب بالنار أخلصه مما
~~يشوبه وبابه قطع والتمحيص الابتلاء والاختبار م ح ض المحض بوزن الفلس اللبن
~~الخالص الذي لم يخالطه الماء حلوا كان أو حامضا ومحضه الود وأمحضه وكل شئ
~~أخلصته فقد محضته وعربي محض أي خالص النسب الذكر والأنثى والجمع فيه سواء
~~وإن شئت أنثت وثنيت وجمعت م ح ق محقه أبطله ومحاه وبابه قطع وتمحق الشئ
~~وامتحق والمحاق من الشهر بالضم ثلاث ليال من آخره ومحقه الله ذهب ببركته
~~وأمحقه لغة فيه رديئة م ح ل المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من
~~الكلأ يقال بلد ماحل وزمان ماحل وأرض محل وأرض محول كما قالوا أرض جدبة
~~وأرض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد أمحلت وأمحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا
~~ممحل وربما قالوه في الشعر وأمحل القوم أجدبوا والمحل المكر والكيد يقال
~~محل به إذا سعى به إلى السلطان فهو ماحل ومحول وبابه قطع وفي الدعاء ولا
~~تجعله ماحلا مصدقا قلت كأن الضمير في تجعله للقرآن فإنه جاء في الحديث عن ms452
~~بن مسعود رضي الله عنه * (إن هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق * (جعله يمحل
~~بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه أي يسعى به إلى الله تعالى وقيل معناه وخصم
~~مجادل مصدق والمماحلة المماكرة والمكايدة وتمحل احتال فهو متمحل ورجل
~~متماحل أي طويل وفي الحديث * (أمور متماحلة * (أي فتن يطول أمرها م ح ن
~~المحنة واحدة المحن التي يمتحن بها الانسان من يليه ومحنه من باب قطع
~~وامتحنه اختبره والاسم المحنة م ح ا محا لوحه من باب عدا ورمى ويمحاه أيضا
~~محيا فهو ممحو وممحي وامحى انفعل منه وامتحى لغة فيه ضعيفة محيا ومحيا في ح
~~ي ا م خ خ المخ الذي في العظم والمخة أخص منه وربما سموا الدماغ مخا وخالص
~~كل شئ مخه وامتخخت العظم وتمخخته أخرجت مخه م خ ر مخرت السفينة من باب قطع
~~ودخل إذا جرت تشق الماء مع صوت ومنه قوله تعالى * (وترى الفلك مواخر فيه *
~~(يعني جواري وفي الحديث * (إذا أراد أحدكم البول فليتمخر PageV00P316
# الريح * (أي فلينظر من أين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول م خ
~~ض مخض اللبن من باب قطع ونصر وضرب والممخضة بالكسر الإبريج والمخيض
~~والممخوض اللبن الذي قد مخض وأخذ زبده وتمخض اللبن وامتخض أي تحرك في
~~الممخضة وكذلك الولد إذا تحرك في بطن الحامل والمخاض بالفتح وجع الولادة
~~وقد مخضت الحامل بالكسر مخاضا أي ضربها الطلق فهي ماخض والمخاض أيضا
~~الحوامل من النوق واحدتها خلقة ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل إذا
~~استكمل الحول ودخل في الثانية بن مخاض والأنثى ابنة مخاض لأنه فصل عن أمه
~~وألحقت أمه بالمخاض سواء لقحت أو لم تلقح وابن مخاض نكرة فإن عرفته قلت بن
~~المخاض وهو تعريف جنس ولا يقال في جمعه إلا بنات مخاض وبنات ليون وبنات آوى
~~م خ ط المخاط ما يسيل من الانف وقد مخطه من أنفه أي رمى به وبابه نصر
~~وامتخط وتمخط أي استنثر م د ح المدح الثناء الحسن ms453 وبابه قطع وكذا المدحة
~~بكسر الميم والمديح والأمدوحة بضم الهمزة وامتدحه مثل مدحه وتمدح الرجل
~~تكلف أن يمدح ورجل ممدح بوزن محمد أي ممدوح جدا م د د مده فامتد من باب رد
~~والمادة الزيادة المتصلة ومد الله في عمره ومده في غيه أي أمهله وطول له
~~والمد السيل يقال مد النهر ومده نهر آخر ويقال قدر مد البصر أي مدى البصر
~~ورجل مديد القامة أي طويل القامة وتمدد الرجل تمطى والمد مكيال وهو رطل
~~وثلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العراق ومدة من الزمان برهة منه والمدة
~~بالضم اسم ما استمددت به من المداد على القلم وبالفتح المرة الواحدة من
~~قولك مددت الشئ والمدة بالكسر القيح والمداد النفس تقول منه مد الدواة
~~وأمدها أيضا وأمددت الرجل إذا أعطيته مدة بقلم وأمددت الجيش بمدد
~~والاستمداد طلب المدد قال أبو زيد مددنا القوم صرنا مددا لهم وأمددناهم
~~بغيرنا وأمددناهم بفاكهة وأمد الجرح صارت فيه مدة م د ر المدرة بفتحتين
~~واحدة المدر والعرب تسمي القرية مدرة م د ل تمدل بالمنديل لغة في تندل م د
~~ن مدن بالمكان أقام به وبابه دخل ومنه المدينة وجمعها مدئن بالهمزة ومدن
~~ومدن مخففا ومثقلا وقيل هي من دينت أي ملكت وفلان مدن المدائن تمدينا كما
~~يقال مصر الأمصار وسألت أبا علي الفسوي عن همز مدائن فقال ومن جعله من
~~الإقامة همزه ومن جعله من الملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش والنسبة إلى
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مدني وإلى مدينة المنصور مديني وإلى مدائن
~~كسرى مدائني للفرق بينها كي لا يختلط ومدين قرية شعيب عليه السلام م د ي
~~المدى الغاية يقال قطعة أرض قدر مدى البصر وقدر مد البصر أيضا والمدية بضم
~~الميم الشفرة وقد تكسر والجمع مديات ومدى والمدي القفيز الشامي وهو غير
~~المد مذ في م ن ذ م ذ ر مذرت البيضة فسدت وبابه طرب م ذ ق مذق الود أي لم
~~يخلصه من باب نصر ms454 فهو مذاق ومماذق أي غير مخلص م ذ ي الماذي العسل الأبيض م
~~ر ا مرؤ الطعام صار مريئا وبابه ظرف ومرئ أيضا بالكسر ومرأه الطعام من باب
~~قطع وبعضهم يقول أمرأه ومرئ الطعام استمرأه PageV00P317
# والمروءة الانسانية ولك أن تشدد ومرئ الجزور والشاة مجرى الطعام والشراب
~~وهو متصل بالحلقوم والمرء الرجل تقول هذا مرء صالح وضم الميم لغة فيه وهما
~~مرءان ولا يجمع وهذه مرأة ومرة أيضا بترك الهمزة وفتح الراء فإذا أدخلت ألف
~~الوصل في المذكر فثلاث لغات فتح الراء في كل حال وضمها في كل حال وإعرابها
~~في كل حال فيكون في اللغة الثالثة معربا من مكانين وهذه امرأة بفتح الراء
~~في كل حال م ر ج المرج مرعى الدواب ومرج الدابة أرسلها ترعى وبابه نصر
~~وقوله تعالى * (مرج البحرين * (أي خلاهما لا يلتبس أحدهما بالآخر ومرج
~~الامر والدين اختلط وبابه طرب ومنه الهرج والمرج وتسكين المرج للازدواج
~~وأمر مريج أي مختلط وأمرجت الناقة ألقت ولدها بعد ما يصير غرسا ودما ومارج
~~من نار لا دخان لها والمرجان صغار اللؤلؤ م ر ح المرح شدة الفرح والنشاط
~~وبابه طرب فهو مرح بكسر الراء ومريح بوزن سكيت وأمرحه غيره والاسم المراح
~~بالكسر م ر خ مرخ جسده بالدهن من باب قطع ومرخه تمريخا والمريخ بكسر الميم
~~نجم من الخنس في السماء الخامسة م ر د غلام أمرد بين المرد بفتحتين ولا
~~يقال جارية مرداء ويقال رملة مرداء للتي لا نبت فيها وغصن أمرد لا ورق عليه
~~وتمريد البناء تمليسه والمرود على الشئ المرون عليه وبابه دخل والمارد
~~العاتي وبابه ظرف فهو مارد ومريد والمريد بوزن السكيت الشديد المرادة م ر ر
~~المرارة بالفتح ضد الحلاوة والمرارة أيضا التي فيها المرة وشئ مر والجمع
~~أمرار وهذا أمر من كذا والامران الفقر والهرم والمري بوزن الدري الذي يؤتدم
~~به كأنه منسوب إلى المرارة والعامة تخففه وأبو مرة كنية إبليس والمرة واحدة
~~المر والمرار والمرمر الرخام والمرة بالكسر إحدى الطبائع الأربع والمرة ms455
~~أيضا القوة وشدة العقل ورجل مرير أي قوي ذو مرة ومر عليه ومر به من باب رد
~~أي اجتاز ومر من باب رد ومروا أيضا أي ذهب واستمر مثله والممر بفتحتين موضع
~~المرور والمصدر وأمر الشئ صار مرا وكذا مر يمر بالفتح مرارة فهو مر وأمره
~~غيره ومرره وقولهم ما أمر فلان وما أحلى أي ما قال مرا ولا حلوا م ر س
~~المراس الممارسة والمعالجة ومرس التمر وغيره في الماء إذا نقعه ومرثه بيده
~~وبابه نصر والمارستان بفتح الراء دار المرضى وهو معرب م ر ض المرض السقم
~~وبابه طرب وأمرضه الله ومرضه تمريضا قام عليه في مرضه والتمارض أن يري من
~~نفسه المرض وليس به مرض وعين مريضة فيها فتور م ر ط المرط بكسر الميم واحد
~~المروط وهي أكسية من صوف أو خز كان يؤتزر بها وتمرط شعره أي تحات والمربطاء
~~بوزن الحميراء ما بين السرة إلى العانة ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه
~~لأبي محذورة حين أذن ورفع صوته * (أما خشيت أن تنشق مريطاؤك).
# م ر ع المريع الخصيب وقد مرع الوادي من باب ظرف وأمرع أيضا أي أكلا
~~PageV00P318
# فهو مريع وممرع وأمرعه أصابه مريعا وي المثل أمرعت فأنزل م ر غ مرغه في
~~التراب تمريغا فتمرغ أي معكه فتمعك والموضع متمر ومراغ ومراغة م ر ق المرق
~~معروف والمرقة أخص منه ومرق القدر من باب نصر وأمرقها أيضا أي أكثر مرقها
~~ومرق السهم من الرمية خرج من الجانب الآخر وبابه دخل ومنه سميت الخوارج
~~مارقة لقوله صلى الله عليه وسلم * (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية * (وجمع المارق مراق م ر ن مرن على الشئ من باب دخل ومرانة أيضا
~~تعوده واستمر عليه والمرانة اللين والتمرين التليين والمارن ما لان من
~~الانف وفضل عن القصبة والمران بالضم الرماح الواحدة مرانة م ر ا المرو
~~حجارة بيض براقة تقدح منها النار الواحدة مروة وبها سميت المروة بمكة ومراه
~~حقه جحده وقرئ قوله تعالى ms456 * (أفتمرونه على ما يرى * (وماراه مراء جادله
~~والمرية الشك وقد يضم وقرئ بهما قوله تعالى * (فلا تك في مرية منه *
~~(والامتراء في الشئ الشك فيه وكذا التماري ومرو اسم بلد والنبة إليه مروزي
~~على غير القياس والثوب مروى على القياس م ز ج مزج الشراب خلطه من باب نصر
~~ومزاج الشراب ما يمزج به ومزاج البدن ما ركب عليه من الطبائع م ز ح المزح
~~الدعابة وبابه قطع والاسم المزاح والمزاحة بضم الميم فيهما وأما المزاح
~~بكسر الميم فهو مصدر مازحه وهما يتمازحان م ز ر المزر بالكسر ضرب من
~~الأشربة قال بن عمر رضي الله عنهما هو من الذرة م ز ز مزه أي مصه وبابه رد
~~والمزة المرة الواحدة وفي الحديث * (لا تحرم المزة ولا المزتان * (يعني في
~~الرضاع وشراب مز ورمان مز بين الحلو والحامض والمزمزة التحريك وفي الحديث *
~~(ترتروه ومزمزوه * ( م ز ع فلان يتمزع من الغيظ أي يتقطع وفي الحديث * (أنه
~~غضب غضبا شديدا حتى يخيل إلي أن أنفه يتمزع * (وهو أن تراه كأنه يرعد من
~~الغضب م ز ق مزق الثوب من باب ضرب ومزق الشئ تمزقا فتمزق والممزق بالفتح
~~مصدر أيضا كالتمزيق ومنه قوله تعالى * (ومزقناهم كل ممزق * (والمزق القطع
~~من الثوب الممزوق واحدتها مزقة م ز ن أبو زيد المزنة السحابة البيضاء
~~والجمع مزن والمزنة أيضا المطرة م ز ا المزية الفضيلة يقال له عليه مزية
~~ولا يبنى منه فعل مسافة في س وف م س ح مسح برأسه وبابه قطع وتمسح بالأرض
~~ومسح الأرض يمسح بالفتح فيهما مساحة بالكسر ذرعها ومسحه بالسيف قطعه
~~والمسيح عيسى عليه الصلاة والسلام والمسيح الكذاب الدجال والمسح بوزن الملح
~~البلاس والجمع أمساح ومسوح والتمساح بوزن التمثال من دواب الماء معروف م س
~~خ المسخ تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها وبابه قطع يقال مسخه الله قردا م س
~~د المسد الليف يقال حبل من PageV00P319
# مسد والمسد أيضا حبل من ليف أو خوص وقد يكون من ms457 جلود الإبل أو أوبارها
~~ومسد الحبل أجاد فتله من باب نصر م س س مس الشئ يمسه بالفتح مسا وبابه فهم
~~وهذه هي اللغة الفصيحة وفيه لغة أخرى من باب رد وربما قالوا مست الشئ
~~يحذفون منه السين الأولى ويحولون كسرتها إلى الميم ومنهم من لا يحول ويترك
~~الميم على حالها مفتوحة ونظيره قوله تعالى * (فظلتم تفكهون * (تكسر وتفتح
~~وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف و أمسه الشئ فمسه والمسيس المس والمماسة
~~كناية عن المباضعة وكذا التماس قال الله تعالى * (من قبل أن يتماسا وقوله
~~تعالى * (لا مساس أي لا أمس ولا أمس وبينهما رحم ماسة أي قرابة قريبة وحاجة
~~ماسة أي مهمة وقد مست إليه الحاجة م س ك أمسك بالشئ وتمسك به واستمسك به
~~وامتسك به كله بمعنى اعتصم به وكذا مسك به تمسيكا وقرئ * (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر * (وأمسك عن الكلام سكت وما تماسك أن قال ذلك أي ما تمالك والامساك
~~البخل ويقال فيه مسكة من خير بالضم أي بقية والمسك من الطيب فارسي معرب
~~وكانت العرب تسميه المشموم م س ا المساء ضد الصباح والامساء ضد الاصباح
~~وأمسى ممسى أيضا وهو مصدر وموضع والممسى اسم من الامساء م ش ج مشج بينهما
~~خلط من باب ضرب والشئ مشيج والجمع أمشاج كيتيم وأيتام م ش ش المشمش بكسر
~~الميمين وفتحهما أيضا فاكهة والماش حب وهو معرب أو مولد م ش ط امتشطت
~~المرأة و مشطتها الماشطة من باب نصر والمشاطة بالضم ما سقط من الشعر والمشط
~~بالضم واحد الأمشاط والمشط أيضا سلاميات ظهر القدم ومشط الكتف العظم العريض
~~م ش ق المشق سرعة الطعن والضرب والاكل والكتابة وبابه نصر وجارية ممشوقة أي
~~حسنة القوام م ش ن المشان نوع من التمر وفي المثل بعلة الورشان تأكل رطب
~~المشان بالإضافة ولا تقل الرطب المشان م ش ي مشى من باب رمى ومشى تمشية
~~مثله ومشاه أيضا وأمشاه بمعنى وتمشت فيه حميا الكأس ويقال استمشى وأمشاه
~~الدواء والماشية معروفة ms458 والجمع المواشي م ص ر مصر هي المدينة المعروفة تذكر
~~وتؤنث والمصر واحد الأمصار والمصران الكوفة والبصرة والمصير بوزن البصير
~~المعى وجمعه مصران كرغيف ورغفان ثم المصارين جمع الجمع وفلان مصر الأمصار
~~تمصيرا كما يقال مدن المدن م ص ص مص الشئ يمصه بالفتح مصا وامتصه أيضا
~~والتمصص المص في مهلة وأمصه الشئ فمصه والمصمصة المضمضة ولكن بطرف اللسان
~~والمضمضة بالفم كله والفرق بينهما شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي
~~الحديث * (كنا نمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر * (والمصوص بالفتح طعام
~~والعامة تضمه ومصيصة بالتخفيف بلد بالشام ولا تقل مصيصة بالتشديد
~~PageV00P320
# م ص ل المصل معروف والمصالة بضم الميم الماء الذي يسيل من الأقط وهو
~~قطارة الحب أيضا مصيبة في ص و ب مضاهاة في ض ه أ وفي ض ه ي م ض ر في الحديث
~~* (مضر مضرها الله في النار * (نرى أصله من مضور اللبن وهو قرصه اللسان
~~وحذيه له وإنما شدد للكثرة أو للمبالغة والمضيرة طبيخ يتخذ من اللبن الماضر
~~وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب وبابه دخل م ض ض أمضه الجرح أوجعه ومضه
~~لغة فيه والكحل يمض العين أي يحرقها والمضض وجع المصيبة والمضمضة تحريك
~~الماء في الفم وتمضمض في وضوئه م ض غ مضغ الطعام من باب قطع ونصر والمضغة
~~قطعة لحم وقلب الانسان مضغة من جسده م ض ي مضى الشئ يمضي بالكسر مضيا ذهب
~~ومضى في الامر يمضي مضاء نفذ ومضيت على الامر مضيا ومضوت أيضا مضوا بفتح
~~الميم وضمها وهذا أمر ممضو عليه وأمضى الامر أنفذه م ط ر مطرت السماء من
~~باب نصر وأمطرها الله وقد مطرنا وقيل مطرت السماء وأمطرت بمعنى والاستمطار
~~الاستسقاء والممطر بوزن المبضع ما يلبس في المطر يتوقى به م ط ط مطه مده
~~وبابه رد وتمطط تمدد والمطيطاء بوزن الحميراء التبختر ومد اليدين في المشي
~~وفي الحديث * (إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم
~~* م ط ل مطل الحديدة ضربها ms459 ومدها لتطول وبابه نصر وكل ممدود ممطول ومنه
~~اشتقاق المطل بالدين وهو الليان به يقال مطله من باب نصر وماطله بحقه م ط ا
~~المطا مقصور الظهر والمطية واحدة المطي والمطايا والمطي واحد وجمع يذكر
~~ويؤنث قال الأصمعي المطية التي تمط في سيرها قال وهو مأخوذ من المطو وهو
~~المد في السير وامتطاها اتخذها مطية والتمطي التبختر ومد اليدين في المشي
~~وقيل أصله التمطط قلبت إحدى الطاءات ياء كما قالوا التظني والتقضي في
~~التظنن والتقضض قلت ومنه قوله تعالى * (ثم ذهب إلى أهله يتمطى * ( م ع د
~~المعدة للانسان كالكرش لكل مجتر والمعدة بوزن الرعدة لغة فيها م ع ز المعز
~~من الغنم ضد الضأن وهو اسم جنس وكذا المعز بفتح العين والمعيز والأمعوز
~~بالضم والمعزى بالكسر وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب والأنثى ماعزة وهي
~~العنز والجمع مواعز قال سيبويه معزى منون مصروف لان الألف للالحاق لا
~~للتأنيث وقال الفراء المعزى مؤنثة وبعضهم ذكرها وقال أبو عبيد كل العرب
~~ينون المعزى في النكرة م ع ص المعص بفتحتين التواء في عصب الرجل وفي الحديث
~~شكا عمرو بن معديكرب إلى عمر رضى الله تعالى عنه المعص فقال * (كذب عليك
~~العسل * (أي عليك بسرعة المشي وهو من عسلان الذئب م ع ط رجل أمعط بين المعط
~~وهو الذي لا شعر في جسده وقد معط من باب طرب وامتعط شعره وتمعط أي تساقط من
~~داء ونحوه وكذا انمعط وهو انفعل م ع ع المعمعة بوزن المزرعة صوت الحريق في
~~القصب ونحوه وصوت الابطال في PageV00P321
# الحرب والمعمعان بوزن الزعفران شدة الحر يقال يوم معمعان والمعمعي الذي
~~يكون مع من غلب ومع كلمة تدل على المصاحبة والدليل على أنه اسم حركة آخره
~~مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا م ع ك المعك المطال واللي
~~يقال معكه بدينه أي مطله به وبابه قطع وربما قالوا معك الأديم أي دلكه
~~وتمعكت الدابة أي تمرغت ومعكها صاحبها تمعيكا م ع ن قولهم حدث ms460 عن معن ولا
~~حرج هو معن بن زائدة وكان أجود العرب والماعون اسم جامع لمنافع البيت
~~كالقدر والفأس ونحوهما والماعون أيضا الماء والماعون أيضا الطاعة وقوله
~~تعالى * (ويمنعون الماعون * (قال أبو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة
~~وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة وقيل أصل الماعون معونة والألف عوض عن
~~الهاء وأمعن الفرس تباعد في عدوه وماء معين أي جار وقيل هو مفعول من عنت
~~الماء إذا استنبطته على ما سبق في ع ي ن ومعان موضع بالشام م ع ى المعى
~~واحد الأمعاء وفي الحديث * (المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء * (وهو مثل لان المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقى الحرام والشبهة
~~والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل م غ ر المغرة الطين الأحمر
~~وقد يحرك م غ ص المغص ساكن الغين تقطيع في المعى ووجع والعامة تحركه وقد
~~مغص الرجل على ما لم يسم فاعله فهو ممغوص مغيرة في غ ور مفازة في ف وز م ق
~~ت مقته أبغضه من باب نصر فهو مقيت وممقوت ونكاح المقت كان في الجاهلية أن
~~يتزوج الرجل امرأة أبيه م ق ر سمك ممقور يمقر في ماء مالح أي ينقع ولا تقل
~~منقور م ق ط المقاط بالكسر حبل مثل القماط فهو مقلوب منه م ق ل المقل ثمر
~~الدوم والمقلة شحمة العين التي تجمع البياض والسواد ومقله في الماء غمسه
~~وبابه نصر وفي الحديث * (إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فإن أحد جناحيه
~~سما وفي الآخر الشفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء * (وفي حديث بن مسعود
~~رضي الله عنه في مسح الحصى قال * (مرة وتركها خير من مائة ناقة لمقلة * (أي
~~من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد مقة في ومن ق مكافأة
~~في ك ف ي م ك ث المكث اللبث والانتظار وبابه نصر ومكث أيضا بالضم مكثا بفتح
~~الميم والاسم المكث والمكث بضم الميم وكسرها وتمكث تلبث ms461 م ك ر المكر
~~الاحتيال والخديعة وقد مكر به من باب نصر فهو ماكر ومكار م ك س مكس في
~~البيع من باب ضرب وماكس مماكسة ومكاسا والمكس أيضا الجباية والماكس العشار
~~وفي الحديث * (لا يدخل صاحب مكس الجنة * (والمكس أيضا ما يأخذه العشار م ك
~~ك تمكك العظم أخرج مخه وفى الحديث * (لا تمككوا على غرمائكم * (أي لا
~~تستقصوا ومكة البلد الحرام والمكوك مكيال وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا
~~وسبعة أثمان منا PageV00P322
# والمنا رطلان والرطل اثنا عشرة أوقية والأوقية إستار وثلثا إستار
~~والأستار أربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة
~~دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم
~~وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم والجمع مكاكيك م ك ن مكنه الله من
~~الشئ تمكينا وأمكنه منه بمعنى واستمكن الرجل من الشئ وتمكن منه بمعنى وفلان
~~لا يمكنه النهوض أي لا يقدر عليه وقولهم ما أمكنه عند الأمير شاذ والمكنة
~~بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفي الحديث * (أقروا الطير على مكناتها *
~~(ومكناتها بالضم قال أبو زيد وغيره من الاعراب إنا لا نعرف للطير مكنات
~~وإنما هي وكنات فأما المكنات فإنما هي للضباب وقال أبو عبيد يجوز في الكلام
~~وإن كان المكن للضباب أن يجعل للطير تشبيها بذلك كقولهم مشافر الحبشي وإنما
~~المشافر للإبل وكقول زهير يصف الأسد له لبد أظفاره لم تقلم وإنما له مخالب
~~قال ويجوز أن يراد به على أمكنتها أي على مواضعها التي جعلها الله تعالى
~~لها فلا تزجروها ولا تلتفتوا إليها فإنها لا تضر ولا تنفع ويقال الناس على
~~مكناتهم أي على استقامتهم وقول النحويين في الاسم إنه متمكن أي معرب كعمر
~~وإبراهيم فإذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمرو وغير المتمكن هو
~~المبني مثل كيف وأين وقولهم في الظرف إنه متمكن أي يستعمل مرة اسما ومرة
~~ظرفا كقولك جلس خلفه بالنصب ومجلسه خلفه بالرفع في موضع يصلح ظرفا وغير
~~المتمكن هو الذي لا يستعمل في ms462 موضع يصلح ظرفا إلا ظرفا كقولك لقيه صباحا
~~وموعده صباحا بالنصب فيهما ولا يجوز الرفع إذا أردت صباح يوم بعينه ولا علة
~~للفرق بينهما غير استعمال العرب كذلك م ك ا المكاء بالضم والتشديد والمد
~~طائر والجمع المكاكي والمكاء مخفف الصفير وقد مكا صفر وبابه عدا ومكاء أيضا
~~ومنه قوله تعالى * (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء * ( وميكائيل مهموز
~~وغير مهموز اسم قيل هو ميكا أضيف إلى إيل وميكاءين بالنون لغة وميكال أيضا
~~لغة م ل أ ملا الاناء من باب قطع فهو مملوء ودلو ملاى كفعلي وكوز ملآن ماء
~~والعامة تقول ملا ماء والملء بالكسر ما يأخذه الاناء إذا امتلا وامتلا الشئ
~~وتملا بمعنى وملؤ الرجل صار مليئا بمعنى فهو ملئ بالمد بين الملاء والملاءة
~~ممدودان وبابه ظرف ومالأه على كذا ممالاة ساعده وفي الحديث * (والله ما
~~قتلت عثمان ولا مالات على قتله * (وتمالئوا على الامر اجتمعوا عليه والملا
~~الجماعة وهو الخلق أيضا وجمعه أملأ وفي الحديث أنه قال لأصحابه حين ضربوا
~~الأعرابي * (أحسنوا أملاءكم).
# م ل ج الاملاج الارضاع وفي الحديث * (لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان *
~~( م ل ح ملح القدر من باب قطع طرح فيها الملح بقدر وأملحها أفسدها بالملح
~~وملحها تمليحا مثله وملح الماء من باب دخل وسهل فهو ماء ملح ولا يقال مالح
~~إلا في لغة رديئة والمملحة بالكسر ما يجعل فيه الملح وملح الشئ من باب ظرف
~~وسهل أي حسن فهو مليح وملاح بالضم مخففا واستملحه عده مليحا وجمع المليح
~~ملاح بالكسر وأملاح أيضا كشريف وأشراف والملاح بوزن التفاح أملح من المليح
~~وقليب PageV00P323
# مليح أي ماؤه ملح وسمك مليح ومملوح ولا يقال مالح ويقال ما أميلح زيدا
~~ولم يصغروا من الفعل غيره وغير قولهم ما أحيسنه والممالحة المواكلة والرضاع
~~والملحة بوزن السبحة واحدة الملح من الأحاديث والملحة أيضا من الألوان بياض
~~يخالطه سواد يقال كبش أملح وتيس أملح إذا كان شعره خليسا أي مختلط البياض
~~بالسواد والملاح بالفتح والتشديد صاحب السفينة والملاحة أيضا ms463 منبت الملح م
~~ل د غصن أملود أي ناعم م ل س الملاسة ضد الخشونة وبابه سلم وشئ أملس وقد
~~املاس الشئ امليساسا وملسه غيره تمليسا فتملس واملس ورمان إمليسي م ل ص
~~الملص بفتحتين الزلق وقد ملص الشئ من يدي من باب طرب وانملص الشئ أفلت م ل
~~ق تملقه وتملق له تملقا وتملاقا بالكسر أي تودد إليه وتلطف له والملق الود
~~واللطف وقد ملق من باب طرب ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه وانملق منه
~~الشئ أفلت والملقة الصفاة الملساء والاملاق الافتقار ومنه قوله تعالى * (من
~~إملاق).
# م ل ك ملكه يملكه بالكسر ملكا بكسر الميم وهذا الشئ ملك يميني وملك يميني
~~والفتح أفصح وملك المرأة تزوجها والمملوك العبد وملكه الشئ تمليكا جعله
~~ملكا له يقال ملكه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد
~~الملك وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه يقول ما مثله في
~~الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك المملك أبوه ونصب مملكا لأنه استثناء
~~مقدم والاملاك التزويج وقد أملكنا فلانا فلانة أي زوجناه إياها وجئنا به من
~~إملاكه ولا تقل من ملاكه والملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة يقال له
~~ملكوت العراق وهو الملك والعز فهو مليك وملك وملك مثل فخذ وفخذ كأن الملك
~~مخفف من ملك والملك مقصور من مالك أو مليك والجمع الملوك والاملاك والاسم
~~الملك والموضع مملكة وتملكه ملكه قهرا وعبد مملكة ومملكة بفتح اللام وضمها
~~وهو الذي ملك ولم يملك أبواه وهو ضد القن فإنه الذي ملك هو وأبواه وهو في
~~حديث الأشعث بن قيس وقيل القن المشترى ويقال ما في ملكه شئ وما في ملكه شئ
~~وما في ملكته شئ بفتحتين أي لا يملك شيئا وفلان حسن الملكة أي حسن الصنيع
~~إلى مماليكه وفي الحديث * (لا يدخل الجنة سئ الملكة * (وملاك الامر بفتح
~~الميم وكسرها ما يقوم به يقال القلب ملاك الجسد وما تمالك أن قال كذا ms464 أي ما
~~تماسك والملك من الملائكة واحد وجمع ويقال ملائكة وملائك م ل ل مل الشئ ومل
~~من الشئ يمل بالفتح مللا وملة وملالة أيضا أي سئمه واستمل بمعنى مل ورجل مل
~~وملول وملولة وذو ملة وامرأة ملولة وأمله وأمل عليه أي أسأمه يقال أدل فأمل
~~وأمل عليه أيضا بمعنى أملى يقال أمللت عليه الكتاب ومل الخبزة من باب رد
~~وامتلها أي عملها في الملة واسم ذلك الخبز المليل والمملول وكذا اللحم يقال
~~أطعمنا خبز ملة وأطعمنا خبزة مليلا ولا تقل PageV00P324
# أطعمنا ملة لان الملة الرماد الحار وقال أبو عبيد الملة الحفرة نفسها وهو
~~يتململ على فراشه ويتملل إذا لم يستقر من الوجع كأنه على ملة والملة الدين
~~والشريعة والملمول الميل الذي يكتحل به م ل ا يقال ملاك الله حبيبك تملية
~~أي متعك به وأعاشك معه طويلا وتمليت عمري استمتعت منه والملي الزمان الطويل
~~ومنه قوله تعالى * (واهجرني مليا * (والملوان الليل والنهار الواحد ملا
~~مقصور وأملى له في غيه أطال له وأملى الله له أمهله وطول له وأملى الكتاب
~~وأمله لغتان جيدتان جاء بهما القرآن قلت أراد به قوله تعالى * (فهي تملى
~~عليه * ( وقوله تعالى * (وليملل الذي عليه الحق * ( واستملاه الكتاب سأله
~~أن يمليه عليه م ن من اسم لمن يصلح أن يخاطب وهو مبهم غير متمكن وهو في
~~اللفظ واحد ويكون في معنى الجماعة كقوله تعالى * (ومن الشياطين من يغوصون
~~له * (ولها أربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رأيت من عندك
~~والجزاء نحو من يكرمني أكرمه وتكون نكرة نحو مررت بمن محسن أي بإنسان محسن
~~ومن بالكسر حرف خافض وهو لابتداء الغاية كقولك خرجت من بغداد إلى الكوفة
~~وقد تكون للتبعيض كقولك هذا الدرهم من الدراهم وقد تكون للبيان والتفسير
~~كقولك لله دره من رجل فتكون من مفسرة للاسم المكني في قولك درثه وترجمة عنه
~~وقوله تعالى * (وينزل من السماء من جبال فيها من برد * (فالأولى لابتداء
~~الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتفسير والبيان وقد تدخل من ms465 توكيدا لغوا
~~كقولك ما جاءني من أحد وويحه من رجل أكدتهما بمن وقوله تعالى * (فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان * (أي فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان وكذلك ثوب من خز
~~وقال الأخفش في قوله تعالى * (وترى الملائكة حافين من حول العرش * (وقوله
~~تعالى * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه * (إنما أدخل من توكيدا كما
~~تقول رأيت زيدا نفسه وتقول العرب ما رأيته من سنة أي منذ سنة قال الله
~~تعالى * (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم * (وقال زهير لمن الديار بقنة
~~الحجر أقوين من حجج ومن دهر وقد تكون بمعنى على كقوله تعالى * (ونصرناه من
~~القوم * (أي على القوم وقولهم من ربي ما فعلت فمن حرف جر وضع موضع الباء
~~هنا لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض إذا لم يلتبس المعنى ومن العرب من
~~يحذف نونه عند الألف واللام لالتقاء الساكنين فيقول ملكذب أي من الكذب م ن
~~ج ن المنجنون الدولاب التي يستقى عليها وقال بن السكيت هي المحالة التي
~~يسنى عليها وهي مؤنثة وجمعها مناجين والمنجنين لغة فيها قلت المحالة البكرة
~~العظيمة التي تستقي بها الإبل منجنيق في ج ن ق م ن ح المنح العطاء وبابه
~~قطع وضرب والاسم المنحة بالكسر وهي العطية م ن ذ منذ مبني على الضم ومذ
~~مبني على السكون وكل واحد منهما يصلح أن يكون حرف جر فتجر ما بعدها
~~وتجريهما مجرى في ولا تدخلهما حينئذ إلا على زمان أنت فيه فتقول ما رأيته
~~مذ الليلة ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أو على
~~التوقيت فتقول في التاريخ ما رأيته مذ يوم الجمعة أي أول انقطاع الرؤية يوم
~~الجمعة وتقول في التوقيت ما رأيته مذ سنة أي أمد ذلك سنة ولا يقع ها هنا
~~إلا نكرة لأنك لا تقول مذ سنة كذا وإنما تقول مذ سنة وقال سيبويه منذ
~~PageV00P325
# للزمان نظيره من للمكان وناس يقولون إن منذ في الأصل كلمتان من وإذا
~~جعلتا كلمة واحدة وهذا القول ms466 لا دليل على صحته م ن ع المنع ضد الاعطاء وقد
~~منع من باب قطع فهو مانع ومنوع ومناع ومنعه عن كذا فامتنع منه ومانعه الشئ
~~ممانعة ومكان منيع وقد منع من باب ظرف وفلان في عز ومنعة بفتحتين وقد تسكن
~~النون عن بن السكيت وقيل المنعة جمع مانع مثل كفرة وكافر أي هو في عز ومن
~~يمنعه من عشيرته م ن ن المنة بالضم القوة يقال هو ضعيف المنة والمن القطع
~~وقيل النقص ومنه قوله تعالى * (فلهم أجرهم غير ممنون * (ومن عليه أنعم
~~وبابهما رد والمنان من أسماء الله تعالى ومن عليه أي امتن عليه وبابه رد
~~ومنة أيضا يقال المنة تهدم الصنيعة ورجل منونة كثير الامتنان والمنون الدهر
~~والمنون أيضا المنية لأنها تقطع المدد وتنقص العدد وهي مؤنثة وتكون واحدة
~~وجمعا والمن المنا وهو رطلان والجمع أمنان والمن كالترنجبين وفي الحديث *
~~(الكمأة من المن * ( قلت قال الأزهري قال الزجاج المن كل ما يمن الله تعالى
~~به مما لا تعب فيه ولا نصب وهو المراد في الحديث وقال أبو عبيد المراد أنها
~~كالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل سهلا بلا علاج فكذا الكمأة لا مئونة
~~فيها ببذر ولا سقي م ن ا المنا مقصور عيار قديم والتثنية منوان والجمع
~~أمناء وهو أفصح من المن ويقال داري منأ دار فلان أي مقابلتها وفي حديث
~~مجاهد * (إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع * (أي قصده
~~وحذاؤه قلت الذي أعرفه في الحديث * (البيت المعمور منا مكة * (أي بحذائها
~~والمنية الموت واشتقاقها من مني له أي قدر لأنها مقدرة والجمع المنايا
~~والمنية واحدة المنى ومنى مقصور موضع بمكة وهو مذكر مصروف قال يونس امتنى
~~القوم أتوا منى وقال بن الأعرابي أمنى القوم والأمنية واحدة الأماني قلت
~~يقال في جمعها أمان وأماني بالتخف يف والتشديد كذا نقله الأخفش في ف ت ح
~~تقول من الأمنية تمنى الشئ ومنى غيره تمنية وتمنى الكتاب قرأه قال اله
~~تعالى * (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب ms467 إلا أماني * (ويقال هذا شئ رويته أم
~~شئ تمنيته وفلان يتمنى الأحاديث أي يفتعلها وهو مقلوب من المين وهو الكذب
~~ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة م ه ج المهجة الدم وقيل
~~دم القلب خاصة وخرجت مهجته أي روحه م ه د المهد مهد الصبي والمهاد الفراش
~~ومهد الفراش بسطه ووطأه وبابه قطع وتمهيد الأمور تسويتها وإصلاحها وتمهيد
~~العذر بسطه وقبوله م ه ر المهر الصداق وقد مهر المرأة من باب قطع وأمهرها
~~أيضا والمهارة بالفتح الحذق في الشئ وقد مهرت الشئ أمهره بالفتح مهارة
~~بالفتح أيضا والمهر ولد الفرس والجمع أمهار ومهار ومهارة بكسر الميم فيهما
~~والأنثى مهرة والجمع مهر بوزن عمر ومهرات بفتح الهاء وفرس ممهر ذات مهر م ه
~~ل المهل بفتحتين التؤدة وأمهله أنظره ومهله تمهيلا والاسم المهلة
~~والاستمهال الاستنظار وتمهل في أمره اتأد وقولهم مهلا يا رجل وكذا للاثنين
~~والجمع والمؤنث بمعنى أمهل وقوله تعالى * (بماء كالمهل * (قيل هو النحاس
~~المذاب وقال PageV00P326
# أبو عمرو المهل دردي الزيت قال والمهل أيضا القيح والصديد وفي حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه * (ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب * ( م ه
~~ن المهنة بالفتح الخدمة وحكى أبو زيد والكسائي المهنة بالكسر وأنكره
~~الأصمعي والماهن الخادم وقد مهن القوم يمهنهم بالفتح فيهما مهنة أي خدمهم
~~وامتهنت الشئ ابتذلته ورجل مهين أي حقير م ه ه المهاة الطراوة والحسن قال
~~عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاة وليست دارنا الدنيا بدار وقال الآخر
~~كفى حزنا أن لا مهاة لعيشنا ولا عمل يرضى به الله صالح والمهمه المفاز
~~البعيدة والجمع المهامه ومه مبني على السكون اسم لفعل الامر ومعناه اكفف
~~فإن وصلت نونت فقلت مه مه م ه ا المها بالفتح جمع مهاة وهي البقرة الوحشية
~~والجمع مهوات والمهاة أيضا البلورة وأمهى الحديدة سقاها ماء م و ت الموت ضد
~~الحياة مات يموت ويمات أيضا فهو ميت وميت مشددا ومخففا وقوم موتى وأموات
~~وميتون و ميتون مشددا ms468 ومخففا ويستوي فيه المذكر والمؤنث قال الله تعالى *
~~(لنحيي به بلدة ميتا ولم يقل ميتة والميتة ما لم تلحقه الذكاة والموات
~~بالضم الموت والموات بالفتح ما لا روح فيه والموات أيضا بالفتح الأرض التي
~~لا مالك لها ولا ينتفع بها أحد والموتان بفتحتين ضد الحيوان يقال أماته
~~الله وموته أيضا والمتماوت من صفة الناسك المرائي م و ج ماج البحر من باب
~~قال اضطربت أمواجه والناس يموجون م ور مار من باب قال تحرك وجاء وذهب ومنه
~~قوله تعالى * (يوم تمور السماء مورا * (قال الضحاك تموج موجا وقال أبو
~~عبيدة والأخفش تكفأ م وز الموز من الفواكه معروف الواحدة موزة م و س موسى
~~اسم رجل قال الكسائي هو فعلى وقال أبو عمرو بن العلاء هو مفعل وتمامه يذكر
~~في و س ي م وق الموق الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب م ول المال معروف ورجل
~~مال أي كثير المال وتمول الرجل صار ذا مال وموله غيره تمويلا م ومن الموم
~~الشمع معرب والميم حرف من حروف المعجم م ون مانه حمل مئونته وقام بكفايته
~~وبابه قال م و ه الماء معروف والهمزة فيه مبدلة من الهاء في موضع اللام
~~وأصله موه بالتحريك لان جمعه أمواه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل
~~وأجمال وجمال والذاهب منه الهاء لان تصغيره مويه وموه الشئ تمويها طلاه
~~بفضة أو ذهب وتحت ذلك نحاس أو حديد ومنه التمويه وهو التلبيس والنسبة إلى
~~الماء مائي وإن شئت ماوي ميتدة في و ت د ميثرة في و ث ر ميجر في و ج ر م ي
~~ح الميح النزول إلى البئر وملء الدلو منها وذلك إذا قل ماؤها وبابه باع فهو
~~مائح PageV00P327
# والجمع ماحة وفي الحديث * (نزلنا ستة ماحة * ( وماحه أعطاه من باب باع
~~أيضا واستماحه سأله العطاء والامتياح مثل الميح م ي د ماد الشئ تحرك وبابه
~~باع ومادت الأغصان تمايلت وماد الرجل تبختر والميدان واحد الميادين وماده
~~لغة في ماره من الميرة ms469 ومنه المائدة وهي خوان عليه الطعام فإن لم يكن عليه
~~طعام فهو خوان لا مائدة قال أبو عبيدة هي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية
~~بمعنى مرضية وميد لغة في بيد بمعنى غير وفي الحديث * (أنا أفصح العرب ميد
~~أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر * (وقيل معناه من أجل أني م ي ر
~~الميرة الطعام يمتاره الانسان وقد مار أهله من باب باع ومنه قولهم ما عنده
~~خير ولا مير والامتيار مثل المير م ي ز ماز الشئ عزله وفرزه وبابه باع وكذا
~~ميزه تمييزا فانماز وامتاز وتميز واستماز كله بمعنى يقال امتاز القوم إذا
~~تميز بعضهم من بعض وفلان يكاد يتميز من الغيظ أي يتقطع م ي س ماس بتختر
~~وبابه باع وميسانا أيضا بفتح الياء فهو مياس وتميس مثله والميس شجر تتخذ
~~منه الرحال ميسم في و س م م ي ط ماطه من باب باع وأماطه أي نحاه ومنه إماطة
~~الأذى عن الطريق م ي ع ماع السمن جرى على وجه الأرض من باب باع وتميع مثله
~~م ي ل مال الشئ من باب باع وميلانا أيضا بفتح الياء وممالا ومميلا مثل معاب
~~ومعيب في الاسم والمصدر ومال عن الحق ومال عليه في الظلم وأمال الشئ فمال
~~وتمايل في مشيته واستماله واستمال بقلبه والميل من الأرض منتهى مد البصر عن
~~بن السكيت وميل الكحل وميل الجراحة وميل الطريق والفرسخ ثلاثة أميال م ي ن
~~المين الكذب وجمعه ميون يقال أكثر الظنون ميون وقد مان الرجل من باب باع
~~فهو مائن وميون ميناء في ون ي م ي ا مية اسم امرأة ومي أيضا PageV00P328
# باب النون ن أ ش التناوش بالهمز التأخر والتباعد ن أ ى نآه ونأى عنه ينأى
~~بالفتح نأيا بوزن فلس أي بعد وأنآه فانتأى أي أبعده فبعد وتناؤوا تباعدوا
~~والمنتأى الموضع البعيد نائبه في ن و ب نائرة في ن ور ناقة في ن وق ن ب أ
~~النبأ الخبر يقال نبأ ms470 ونبأ وأنبأ أي أخبر ومنه النبي لأنه أنبأ عن الله وهو
~~فعيل بمعنى فاعل تركوا الهمزة كالذرية والبرية والخابية إلا أهل مكة فإنهم
~~يهمزون الأربعة قلت وتمام الكلام في النبي مذكور في ن ب ا من المعتل ن ب ت
~~نبت الشئ من باب نصر ونباتا أيضا ونبتت الأرض وأنبتت بمعنى وكذا البقل ز
~~وأنبته الله فهو منبوت على غير قياس والمنبت بكسر الباء موضع النبات ن ب ج
~~منبج كمجلس اسم موضع والنسبة إليه منبجاني بفتح الباء ن ب ح نبح الكلب من
~~باب ضرب وقطع ونبيجا أيضا ونباحا بضم النون وكسرها وربما قالوا نبح الظبي ن
~~ب ذ نبذه ألقاه وبابه ضرب ونبذه شدد للكثرة وجلس نبذة ونبذة بضم النون
~~وفتحها أي ناحية وانتبذ ذهب ناحية وذهب ماله وبقي نبذ منه بفتح النون وبأرض
~~كذا نبذ من ماء ومن كلا وفي رأسه نبذ من شيب وأصاب الأرض نبذ من مطر أي شئ
~~يسير والنبيذ واحد الأنبذة ونبذ تنبيذا اتخذه وبابه ضرب والعامة تقول أنبذه
~~ن ب ر نبر الشئ رفعه وبابه ضرب ومنه سمي المنبر وأنبار الطعام واحدها نبر
~~مثل سدر قلت ومعنى الأنبار جماعة الطعام من البر والتمر والشعير ذكره في ف
~~د ي ن ب ز النبز بفتحتين اللقب والجمع الأنبار ونبزه أي لقبه وبابه ضرب
~~وتنابزوا بالألقاب لقب بعضهم بعضا ن ب ش نبش البقل والميت أي استخرجه وبابه
~~نصر ومنه النباش ن ب ض نبض العرق تحرك وبابه ضرب ونبضانا أيضا بفتح الباء
~~PageV00P329
# ن ب ط نبط الماء نبع وبابه دخل وجلس والاستنباط الاستخراج والنبط بفتحتين
~~والنبيط قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين والجمع أنباط يقال رجل نبطي
~~ونباطي ونباط مثل يمني ويماني ويمان وحكى يعقوب نباطي أيضا بضم النون ن ب ع
~~نبع الماء خرج من باب قطع ونبع ينبع بالكسر نباعا بفتح الباء لغة أيضا نقل
~~فعلها الأزهري ومصدرها غيره والينبوع عين الماء ومنه قوله تعالى * (حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا * (والجمع ms471 الينابيع والنبع شجر يتخذ منه القسي
~~وتتخذ من أغصانه السهام الواحدة نبعة وينبع بلد ن ب غ نبغ الشئ ظهر وبابه
~~نصر وقطع وضرب ودخل ن ب ق النبق تخفيف النبق بكسر الباء وهو حمل السدر
~~الواحدة نبقة مثل كلمة وكلم ونبقات أيضا مثل كلمات ن ب ل النبل السهام
~~العربية وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها وقد جمعوها على نبال وأنبال
~~والنبال بالتشديد صاحب النبل والنابل الذي يعمل النبل والنبل بالضم النبالة
~~والفضل وقد نبل من باب ظرف فهو نبيل والنبل حجارة الاستنجاء وفي الحديث *
~~(اتقوا الملاعن وأعدوا النبل * (والمحدثون يقولون النبل بالفتح ونبله رماه
~~بالنبل ونابله فنبله إذا كان أجود منه نبلا أو أزيد نبلا وباب الكل نصر ن ب
~~ه نبه الرجل شرف واشتهر وبابه ظرف فهو نبيه ونابه وهو ضد الخامل ونبهه غيره
~~تنبيها رفعه من الخمول وانتبه من نومه استيقظ وأنبهه غيره نبهه تنبيها
~~ونبهه أيضا على الشئ وقفه عليه فتنبه هو عليه ن ب ا نبا الشئ عنه تجافى
~~وتباعد وبابه سما وأنبأه دفعه عن نفسه وفي المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد
~~معناه أن الصدق يدفع عنك الغائلة في الحروب دون التهديد قال أبو عبيد هو
~~غير مهموز وقيل أصله الهمز من الانباء معناه أن الفعل يخبر عن حقيقتك لا
~~القول ونبا السيف إذا لم يعمل في الضريبة ونبا بصري عن الشئ ونبا بفلان
~~منزله إذا لم يوافقه وكذا فراشه وباب الكل ما سبق والنبوة والنباوة ما
~~ارتفع من الأرض فإن جعلت النبي مأخوذا منه أي أنه شرف على سائر الخلق فأصله
~~غير الهمز وهو فعيل بمعنى مفعول ن ت أ نتأ فهو ناتئ ارتفع وبابه خضع وقطع ن
~~ت ج نتجت الناقة على ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا ونتجها أهلها من باب ضرب
~~وأنتجت الفرس والناقة حان نتاجها وقيل استبان حملها فهي نتوج ولا يقال منتج
~~ن ت ر النتر جذب في جفوة وبابه نصر ن ت ش نتش الشئ ms472 بالمنتاش وهو المنقاش أي
~~استخرجه وبابه ضرب يقال ما نتش من فلان شيئا أي ما أصاب ن ت ف نتف الشعر من
~~باب ضرب فانتتف وتناتف ونتف الشعور بالتشديد للكثرة والمنتاف المنتاخ
~~والنتافة بالضم ما سقط من النتف والنتفة ما نتفه بأصابعك من النبت أو غيره
~~والجمع النتف ن ت ق النتق الزعزعة والنقض وقد نتفه PageV00P330
# من باب نصر وقوله تعالى * (وإذ نتفنا الجبل * (أي زعزعناه ن ت ن النتن
~~الرائحة الكريهة وقد نتن الشئ من باب سهل وظرف نتنا أيضا وأنتن فهو منتن
~~ومنتن بكسر الميم اتباعا للتاء وقوم مناتين وقالوا ما أنتنه ن ت ا النواتي
~~الملاحون واحدهم نوتي ن ث ث نث الحديث أفشاه وبابه رد ونث الزق رشح ينث
~~بالكسر نثيثا وفي الحديث * (وأنت تنث نثيث الحميت * (أي الزق ن ث ر نثره من
~~باب نصر فانتثر والاسم النثار بالكسر والنثار بالضم ما تناثر من الشئ ودر
~~منثر شدد للكثرة والانتثار والاستنثار بمعنى وهو نثر ما في الانف بالنفس
~~وفي الحديث * (إذا استنشقت فانثر * ( ن ج أ في الحديث * (ردوا نجأة السائل
~~باللقمة * (أي ردوا شدة نظره إلى طعامكم بلقمة تدفعونها إليه وهي بوزن ضربة
~~ن ج ب رجل نجيب أي كريم وبابه ظرف والنجبة كهمزة النجيب وانتجبه اختاره
~~واصطفاه والنجيب من الإبل وجمعه نجب بضمتين ونجائب قلت قال الأزهري هي
~~عتاقها التي يسابق عليها ن ج ح النجح بوزن النصح والنجاح بالفتح الظفر
~~بالحوائج وأنجح الرجل فهو منجح صار ذا نجح وما أفلح ولا أنجح وأنجح الحاجة
~~قضاها ونجحت الحاجة أي قضيت ونجح أمره سهل وتيسر فهو ناجح تقول منهما نجح
~~ينجح بالفتح فيهما نجحا بالضم ونجاحا بالفتح ن ج د النجد ما ارتفع من الأرض
~~والجمع نجاد بالكسر ونجود وأنجد والنجد الطريق المرتفع قلت ومنه قوله تعالى
~~* (وهديناه النجدين * أي الطريقين طريق الخير وطريق الشر والتنجيد التزيين
~~والنجاد بوزن النجار الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها ونجد من بلاد العرب
~~وهو خلاف الغور فالغور تهامة ms473 وكل ما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو نجد
~~وهو مذكر وأنجد دخل في بلاد نجد واستنجده فأنجده أي استعان به فأعانه
~~والنجاد بالكسر حمائل السيف ن ج ذ الناجذ آخر الأضراس وللانسان أربعة نواجذ
~~في أقصى الأسنان بعد الأرحاء ويسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال
~~العقل يقال ضحك حتى بدت نواجذه إذا استغرب فيه ن ج ر نجر الخشبة نحتها
~~وبابه نصر وصانعه نجار ونجران بلد باليمن ن ج ز نجز الشئ انقضى وفني وبابه
~~طرب ونجز حاجته قضاها وبابه نصر ويقال نجز الوعد وأنجز حر ما وعد وقولهم
~~أنت على نجز حاجتك بفتح النون وضمها أي على شرف من قضائها واستنجز الرجل
~~حاجته وتنجزها أي استنجحها والناجز الحاضر وفي الحديث * (لا تبيعوا حاضرا
~~بناجز * ( قلت المشهور حديث ورد في الصرف وفيه النهي عن بيع الصرف إلا
~~ناجزا بناجز أي حاضرا بحاضر وأما المذكور في الأصل فلا وجه له ظاهر ن ج س
~~نجس الشئ من باب طرب فهو نجس بكسر الجيم وفتحها قال الله تعالى * (إنما
~~المشركون نجس * (وأنجسه غيره ونجسه بمعنى PageV00P331
# ن ج ش النجش أن تزيد في البيع ليقع غيرك وليس من حاجتك وبابه نصر وفي
~~الحديث * (لا تناجشوا * (والنجاش بالفتح ملك الحبشة ن ج ع نجع فيه الخطاب
~~والوعظ والدواء أي دخل وأثر وبابه خضع والنجعة بوزن الرقعة طلب الكلأ في
~~موضعه تقول منه انتجع وانتجع فلانا أيضا أتاه يطلب معروفه والمنتجع بفتح
~~الجيم المنزل في طلب الكلأ والنجيع من الدم ما كان يضرب إلى السواد وقال
~~الأصمعي هو دم الجوف خاصة ن ج ل النجل النسل والمنجل ما يحصد به والنجل
~~بفتحتين سعة شق العين والرجل أنجل والعين نجلاء والجمع نجل والإنجيل كتاب
~~عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث فمن أنث أراد الصحيفة ومن ذكر أراد الكتاب ن ج
~~م نجم الشئ ظهر وطلع وبابه دخل يقال نجم السن والقرن والنبت إذا طلعت
~~والنجم الوقت المضروب ومنه سمي المنجم ويقال نجم المال ms474 تنجيما إذا أراده
~~نجوما والنجم من النبات ما لم يكن على ساق قال الله تعالى * (والنجم والشجر
~~يسجدان * (والنجم الكوكب والنجم الثريا وهو اسم لها علم كزيد وعمرو فإذا
~~قالوا طلع النجم يريدون الثريا وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر ن ج ا نجا
~~من كذا ينجو نجاء بالمد ونجاة بالقصر والصدق منجاة وأنجى غيره ونجاه وقرئ
~~بهما قوله تعالى * (فاليوم ننجيك ببدنك * (المعنى ننجيك لا نفعل بل نهلكك
~~فأضمر قوله لا نفعل قلت وهذا قول غريب لم أعرف أحدا من كبار أئمة التفسير
~~أو اللغة قاله غيره رحمه الله قال وقال بعضهم ننجيك أي نرفعك على نجوة من
~~الأرض فنظهرك لأنه قال ببدنك ولم يقل بروحك واستنجى أسرع وفي الحديث * (إذا
~~سافرتم في الجدوبة فاستنجوا * (والنجو ما يخرج من البطن واستنجى مسح موضع
~~النجو أو غسله والنجو المكان المرتفع والنجو السر بين اثنين يقال نجوته
~~نجوا أي ساررته وكذا ناجيته وانتجى القوم وتناجوا أي تساروا وانتجاه خصه
~~بمناجاته والاسم النجوى وقوله تعالى * (وإذا هم نجوى * (جعلهم هم النجوى
~~والنجوى فعلهم كما تقول قوم رضا وإنما الرضا فعلهم والنجي على فعيل الذي
~~تساره والجمع الأنجية قال الأخفش وقد يكون النجي جماعة كالصديق قال الله
~~تعالى * (خلصوا نجيا * (وقال الفراء وقد يكون النجي والنجوى اسما ومصدرا ن
~~ح ب النحب المدة والوقت ومنه قضى فلان نحبه أي مات والنحيب رفع الصوت
~~بالبكاء وقد نحب ينحب بالكسر نحيبا والانتحاب مثله ن ح ت نحته براه وبابه
~~ضرب وقطع أيضا نقله الأزهري والنحاتة البراية ن ح ح التنحنح والنحنحة بمعنى
~~واحد معروف ن ح ر النحر والمنحر بوزن المذهب موضع القلادة من الصدر والمنحر
~~أيضا موضع نحر الهدي وغيره والنحر في اللبة كالذبح في الحلق وبابه قطع
~~والنحرير بوزن المسكين العالم المتقن وانتحر الرجل نحر نفسه وانتحر القوم
~~على الشئ تشاحوا عليه حرصا وتناحروا في القتال ن ح س النحس ضد السعد وقرئ
~~قوله تعالى * (في يوم نحس * (على الصفة والإضافة أكثر PageV00P332
# وأجود ms475 وقد نحس الشئ من باب فهم فهو نحس بكسر الحاء ومنه قيل أيام نحسات
~~والنحاس معروف والنحاس أيضا دخان لا لهب فيه ن ح ص النحص بوزن القفل أصل
~~الجبل وفي الحديث * (يا ليتني غودرت مع أصحاب نخص الجبل * (يعني قتلى أحد ن
~~ح ف النحافة الهزال وبابه ظرف فهو نحيف ن ح ل النحل والنحلة الدبر يقع على
~~الذكر والأنثى حتى تقول يعسوب والنحل بالضم مصدر نحله ينحله بالفتح نحلا أي
~~أعطاه والنحلى العطية بوزن الحبلى ونحل المرأة مهرها ينحلها نحلة بالكسر
~~أعطاها عن طيب نفس من غير مطالبة وقيل من غير أن يأخذ عوضا ويقال أعطاها
~~مرها نحلة وقيل النحلة التسمية وهي أن يقال نحلتها كذا وكذا فيحد الصداق
~~ويبينه والنحلة أيضا الدعوى والنحول الهزال وقد نحل جسمه من باب خضع ونحل
~~بالكسر نحولا لغة فيه والفتح أفصح ونحله القول من باب قطع أي أضاف إليه
~~قولا قاله غيره وادعاه عليه وانتحل فلان شعر غيره أو قول غيره إذا ادعاه
~~لنفسه وتنحل مثله وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا إذا انتسب إليه ن ح ن
~~نحن جمع أنا من غير لفظه وحرك آخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من
~~جنس الواو التي هي علامة للجمع ونحن كناية عنهم ن ح ا النحو القصد والطريق
~~يقال نحا نحوه أي قصد قصده ونحا بصره إليه من باب صرف وبابهم عدا وأنحى
~~بصره عنه عدله ونحاه عن موضعه فتنحى والنحو إعراب الكلام العربي والنحي
~~بالكسر زق للسمن والجمع أنحاء والناحية واحدة النواحي ن خ ب الانتخاب
~~الاختيار والنخبة مثل النجبة والجمع نخب كرطبة ورطب يقال جاء في نخب أصحابه
~~أي في خيارهم ن خ خ النخة بالفتح الرقيق وقيل البقر العوامل قال ثعلب وهو
~~الصواب لأنه من النخ وهو السوق الشديد وفي الحديث * (ليس في النخة صدقة *
~~(قال الكسائي هو بالضم وهي البقر العوامل ن خ ر نخر الشئ بلي وتفتت فهو نخر
~~وبابه طرب يقال عظام نخرة والمنخر بوزن المجلس ms476 ثقب الانف وقد تكسر الميم
~~اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الأبنية
~~والنخير صوت بالأنف تقول منه نخر ينخر بالكسر نخيرا وينخر بالضم لغة
~~والناخر من العظام الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج ولها نخير ن خ س نخسه
~~بالعود من باب نصر وقطع ومنه سمي النخاس ن خ ع النخاعة بالضم النخامة وتنخع
~~فلان أي رمى بنخاعته والنخاع بضم النون وفتحها وكسرها الخيط الأبيض الذي في
~~جوف الفقار يقال ذبحه فتخمه أي جاوز منتهى الذبح إلى النخاع ن خ ل النخل
~~والنخيل بمعنى والواحدة نخلة وقول الشاعر رأيت بها قضيبا فوق دعص عليه
~~النخل أينع والكروم فالنخل قالوا ضرب من الحلي والكروم القلائد ونخل الدقيق
~~غربله وبابه نصر والنخالة ما يخرج منه والمنخل ما ينخل به وهو أحد ما جاء
~~من الأدوات على مفعل بالضم والمنخل بفتح الخاء لغة فيه وانتخل الشئ استقصى
~~PageV00P333
# أفضله وتنخله تخيره ن خ م النخامة بالضم النخاعة وقد تنخم أي تنخع ن خ ا
~~النخوة الكبر والعظمة يقال انتخى فلان علينا أي افتخر وتعظم ن د ب ندب
~~الميت بكى عليه وعدد محاسنه وبابه نصر والاسم الندبة بالضم وندبه لأمر
~~فانتدب له أي دعاه له فأجاب ورجل ندب بوزن ضرب أي خفيف في الحاجة ن د ح له
~~عن هذا الامر مندوحة ومنتدح أي سعة يقال إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب
~~ولا تقل ممدوحة وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنهما * (قد
~~جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه بالخروج إلى البصرة ويروى فلا
~~تبدحيه بالباء أي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية ن د د ند البعير يند
~~بالكسر ندا بالفتح وندادا بالكسر وندودا بالضم نفر وذهب على وجهه شاردا
~~ومنه قرأ بعضهم * (يوم التناد * (بتشديد الدال وند الطيب غير عربي والند
~~بالكسر المثل والنظير وكذا النديد والنديدة قال لبيد لكي لا يكون السندري
~~نديدتي قلت السندري شاعر ن د ر ندر ms477 الشئ من باب نصر سقط وشذ ومنه النوادر
~~وأندره غيره أسقطه وقولهم لقيته في الندرة والندرة بسكون الدال وفتحها أي
~~فيما بين الأيام والاندر بوزن الأحمر البيدر بلغة أهل الشام والجمع الا
~~نادر ن د ف ندف القطن من باب ضرب أي ضربه بالمندف وندفت السماء بالثلج رمت
~~به والنديف القطن المندوف ن د ل المنديل معروف تقول منه تندل بالمنديل
~~وتمندل وأنكر الكسائي تمندل والمندلي عطر ينسب إلى المندل وهي من بلاد
~~الهند ن د م ندم على ما فعل من باب طرب وسلم وتندم مثله وأندمه الله فندم
~~ورجل ندمان أي نادم ويقال اليمين حنث أو مندمة وقال لبيد ولم يبق هذا الدهر
~~في العيش مندما ونادمه على الشراب فهو نديمه وندمانه وجمع النديم ندام وجمع
~~الندمان ندامى والمرأة ندمانة والنسوة ندامى أيضا وقيل المنادمة مقلوبة من
~~المدامنة لأنه يدمن شرب مع نديمه ن د ه نده الإبل ساقها مجتمعة وبابه قطع
~~وكان طلاق الجاهلية اذهبي فلا أنده سربك أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت ن د
~~ا النداء الصوت وقد يضم وناداه مناداة ونداء صاح به وناداه أيضا جالسه في
~~النادي وتنادوا نادى بعضهم بعضا وتنادوا أي تجالسوا في النادي والندي على
~~فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذا الندوة والنادي والمنتدى فإن تفرق القوم
~~فليس بندي ومنه سميت دار الندوة التي بناها قصي بمكة لانهم كانوا يندون
~~فيها أي يجتمعون للمشاورة وقوله تعالى * (فليدع ناديه * (أي عشيرته وإنما
~~هم أهل النادي والنادي مكانه ومجلسه فسماه به كما يقال تقوض المجلس ويراد
~~به تقوض أهله وندا من الجود يقال سن للناس الندى فندوا وبابه عدا وفلان ندي
~~الكف أي سخي والندا أيضا بعد ذهاب PageV00P334
# الصوت يقال فلان أندى صوتا من فلان إذ كان بعيد الصوت والندى الجود ورجل
~~ند أي جواد وفلان أندى من فلان أي أكثر خيرا منه وهو يتندى على أصحابه أي
~~يتسخى ولا تقل يندي على أصحابه والندى المطر والبل وجمعه أنداء وقد جمع على ms478
~~أندية وهو شاذ لأنه جمع الممدود كأكسية وندى الأرض نداوتها وبللها وأرض
~~ندية على فعلة بكسر العين ولا تقل ندية وقيل الندى ندى النهار والسدي ندى
~~الليل وندي الشئ ابتل فهو ند وبابه صدي وندوة أيضا نقله الأزهري وأنداه
~~غيره ونداه تندية ن ذ ر الانذار الابلاغ ولا يكون إلا في التخويف والاسم
~~النذر بضمتين ومنه قوله تعالى * (فكيف كان عذابي ونذر * (أي إنذاري والنذير
~~المنذر والانذار أيضا والنذر واحد النذور وقد نذر لله كذا من باب ضرب ونصر
~~ويقال نذر على نفسه نذرا ونذر ماله نذرا وتناذر القوم كذا خوف بعضهم بعضا
~~ونذر القوم بالعدو علموا وبابه طرب ن ذ ل النذالة السفالة وقد نذل من باب
~~ظرف فهو نذل ونذيل أي خسيس ن ز ح نزح البئر استقى ماءها كله وبابه قطع
~~ونزحت الدار بعدت وبابه خضع ن ز ر النزر القليل التافه وبابه ظرف وعطاء
~~منزور أي قليل ن ز ز النز بفتح النون وكسرها ما يتحلب من الأرض من الماء
~~وقد أنزت الأرض صارت ذات نز ن ز ع نزع الشئ من مكانه قلعه من باب ضرب
~~وقولهم فلان في النزع أي في قلع الحياة ونزع إلى أهله ينزع بالكسر نزاعا
~~ونزع عن كذا انتهى عنه وبابه جلس وكذا باب نزع إلى أبيه في الشبه أي ذهب
~~ورجل أنزع بين النزع بفتحتين وهو الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته وموضعه
~~النزعة بفتح الزاي وهما النزعتان ونازعه منازعة جاذبه في الخصومة وبينهم
~~نزاعة بالفتح أي خصومة في حق والتنازع التخاصم ونازعت النفس إلى كذا نزاعا
~~اشتاقت وانتزع الشئ فانتزع أي اقتلعه فاقتلع ن ز غ نزغ الشيطان بينهم أفسد
~~وأغرى وبابه قطع ن ز ف نزف ماء البئر نزحه كله ونزف هو يتعدى ويلزم وبابه
~~ضرب ونزفت البئر أيضا على ما لم يسم فاعله وقوله تعالى * (ولا ينزفون * (
~~أي لا يسكرون يريد لا تنزف عقولهم وأنزف القوم انقطع شرابهم وقرئ لا ينزفون
~~* (بكسر الزاي ن ز ق ms479 النزق الخفة والطيش ونزق من باب طرب ن ز ل النزل بوزن
~~القفل ما يهيأ للنزيل والجمع الانزال والنزل أيضا الربع يقال طعام كثير
~~النزل والنزل بفتحتين والمنزل المنهل والدار والمنزلة مثل والمنزلة أيضا
~~المرتبة لا تجمع واستنزل فلان أي حط عن مرتبته والمنزل بضم الميم وفتح
~~الزاي الانزال تقول أنزلني منزلا مباركا والمنزل بفتح الميم والزاي النزول
~~وهو الحلول تقول نزل ينزل نزولا ومنزلا وأنزله غيره واستنزله بمعنى ونزله
~~تنزيلا والتنزيل أيضا الترتيب والتنزل النزول في مهلة والنازلة الشديدة من
~~شدائد الدهر تنزل بالناس والنزلة كالزكام يقال به نزلة وقد نزل بضم النون
~~وقوله تعالى * (ولقد رآه نزلة أخرى * ( قالوا مرة أخرى والنزيل الضيف وقوله
~~تعالى * PageV00P335
# (جنات الفردوس نزلا * (قال الأخفش هو من نزول الناس بعضهم على بعض يقال
~~ما وجدنا عندكم نزلا ن ز ه النزهة التنزه ومكان نزه وقد نزهت الأرض بالكسر
~~تنزه نزهة أي تزينت بالنبات وخرجنا نتنزه في الرياض وأصله من البعد قال بن
~~السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى
~~البساتين قال وإنما التنزه التباعد عن المياه والأرياف ومنه قيل فلان يتنزه
~~عن الاقذار وينزه نفسه عنها أي يباعدها عنها و النزاهة البعد من الشر وفلان
~~نزيه كريم إذا كان بعيدا من اللؤم وهو نزيه الخلق وهذا مكان نزيه أي خلاء
~~بعيد من الناس ليس فيه أحد ن ز ا نزا وثب وبابه عدا نزوانا أيضا بفتحتين ن
~~س أ المنسأة بكسر الميم العصا تهمز وتلين و النسيئة كالفعيلة التأخير وكذا
~~النساء بالمد والنسئ في الآية فعيل بمعنى مفعول من قولك نسأه من باب قطع أي
~~أخره فهو منسوء فحول منسوء إلى نسئ كما حول مقتول إلى قتيل والمراد به
~~تأخيرهم حرمة المحرم إلى صفر ن س ب النسب واحد الأنساب والنسبة بكسر النون
~~وضمها مثله ورجل نسابة أي عالم بالانساب والهاء للمبالغة في المدح وفلان
~~يناسب فلانا فهو نسيبه أي قريبه وبينهما مناسبة أي مشاركة ونسبت الرجل ms480 ذكرت
~~نسبه وبابه نصر ونسبة أيضا بالكسر وانتسب إلى أبيه أي اعتزى وتنسب إليك أي
~~أي ادعى أنه نسيبك ن س ج نسج الثوب من باب ضرب ونصر والصنعة نساجة بالكسر
~~والموضع منسج بوزن مذهب ومنسج بوزن مجلس والمنسج بوزن المنبر الأداة التي
~~يمد عليها الثوب لينسج وفلان نسيج وحده أي لا نظير له في علم أو غيره وأصله
~~في الثوب لأنه إذا كان رفيعا لم ينسج على منواله غيره ن س خ نسخت الشمس
~~الظل وانتسخته أزالته ونسخت الريح آثار الديار غيرتها ونسخ الكتاب وانتسخه
~~واستنسخه سواء والنسخة اسم المنتسخ منه ونسخ الآية بالآية إزالة مثل حكمها
~~وباب الكل قطع ن س ر النسر بفتح النون طائر وجمع القلة أنسر والكثير نسور
~~يقال النسر لا مخلب له وإنما له ظفر كظفر الدجاجة والغراب ونسر أيضا صنم من
~~أصنام نوح عليه السلام وقد تدخل عليه الألف واللام والناسور بالسين والصاد
~~علة تحدث في مأقي العين تسقي فلا تنقطع وقد تحدث أيضا في حوالي المقعدة وفي
~~اللثة وهو معرب والنسر أيضا نتف البازي اللحم بمنسره وبابه نصر والمنسر
~~بوزن المبضع لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها ن س ف نسف البناء قلعه ونسف
~~الطعام نفضه وبابهما ضرب والمنسف بالكسر ما ينسف به الطعام وهو شئ منصوب
~~الصدر أعلاه مرتفع والنسافة بالضم ما سقط منه ن س ق ثغر نسق بفتحتين إذا
~~كانت أسنانه مستوية وخرز نسق منظم والنسق أيضا ما جاء من الكلام على نظام
~~واحد والنسق بالتسكين مصدر نسق الكلام إذا عطف بعضه على بعض وبابه نصر
~~والتنسيق التنظيم ن س ك النسك العبادة والناسك العابد وقد نسك ينسك بالضم
~~نسكا بوزن رشد وتنسك أي تعبد ونسك من باب ظرف صار ناسكا والنسيكة الذبيحة
~~والجمع نسك بضمتين ونسائك تقول نسك لله ينسك بالضم نسكا بوزن رشد والمنسك
~~بفتح السين PageV00P336
# وكسرها الموضع الذي تذبح فيه النسائك وقرئ بهما قوله تعالى * (لكل أمة
~~جعلنا منسكا * ( ن س ل النسل الولد وتناسلوا أي ولد ms481 بعضهم من بعض ونسلت
~~الناقة بولد كثير تنسل بالضم ونسل الطائر ريشه من باب ضرب ونصر ونسل الريش
~~بنفسه من باب دخل فهو متعد ولازم وكذا وأنسل الطائر ريشه وأنسل ريش الطائر
~~متعد ولازم ونسل في العدو أسرع ينسل بالكسر نسلا ونسلانا بفتح السين فيهما
~~قال الله تعالى * (إلى ربهم ينسلون).
# ن س م النسيم الريح الطيبة وقد نسمت الريح تنسم بالكسر نسيما ونسمانا
~~بفتحتين ونسم الريح بفتحتين أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ومنه الحديث *
~~(بعثت في نسم الساعة * (أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها والنسم أيضا جمع نسمة
~~وهي النفس والربو وفي الحديث * (تنكبوا الغبار فمنه تكون النسمة * (والنسمة
~~أيضا الانسان وتنسم أي تنفس وفي الحديث * (لما تنسموا روح الحياة * (أي
~~وجدوا نسيمها والمنسم بوزن المجلس خف البعير قال الأصمعي وقالوا منسم
~~النعامة ن س ن س النسناس جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة ن س ا
~~النسوة بالكسر والضم والنساء والنسوان جمع امرأة من غير لفظها وتصغير نسوة
~~نسية ويقال نسيات والنسيان بكسر النون وسكون السين ضد الذكر والحفظ ورجل
~~نسيان بفتح النون كثير النسيان للشئ وقد نسي الشئ بالكسر نسيانا وأنساه
~~الله الشئ ونساه تنسية بمعنى وتناساه أرى من نفسه أنه نسيه والنسيان أيضا
~~الترك قال الله تعالى * (نسوا الله فنسيهم * ( وقال * (ولا تنسوا الفضل
~~بينكم * (وأجاز بعضهم الهمز فيه قال المبرد والاختيار ترك الهمزة قال
~~الأصمعي النساء بالفتح مقصور عرق ولا تقل عرق النساء وقال بن السكيت هو عرق
~~النساء والنسي بفتح النون وكسرها ما تلقيه المرأة من خرق اعتلا لها وقرئ
~~بهما قوله تعالى * (وكنت نسيا منسيا * (والنسي ما نسي وما سقط في منازل
~~المرتحلين من رذال أمتعتهم يقولون تتبعوا أنساءكم والمنساة العصا وأصلها
~~الهمز وقد ذكرت في المهموز ن ش أ أنشأه الله خلقه والاسم النشأة والنشاءة
~~بالمد أيضا وأنشأ يفعل كذا أي ابتدأ ونشأ في بني فلان شب فيهم وبابه قطع
~~وخضع ونشئ تنشئة وأنشئ بمعنى وقرئ * (أو من ينشأ ms482 في الحلية * (بالتشديد
~~وناشئة الليل أول ساعاته وقيل ما ينشأ فيه من الطاعات ونشأت السحابة ارتفعت
~~وأنشأها الله والمنشآت السفن التي رفع قلعها ن ش ب النشب بفتحتين المال
~~والعقار ونشب الشئ في الشئ بالكسر نشوبا أي علق فيه والناشب صاحب النشاب ن
~~ش د نشد الضالة بالفتح ينشدها بالضم نشدة ونشدانا بكسر النون وسكون الشين
~~فيهما أي طلبها وأنشدها عرفها ونشده من باب نصر قال له نشدتك الله أي سألتك
~~به واستنشده شعرا فأنشده إياه والنشيد الشعر المتناشد بين القوم ن ش ر
~~النشر بوزن النصر الرائحة الطيبة والنشر بفتحتين المنتشر وفي الحديث *
~~PageV00P337
# (أتملك نشر الماء * (ونشر المتاع وغيره بسطه وبابه نصر ومنه ريح نشور
~~بالفتح ورياح نشر بضمتين ونشر الميت فهو ناشر عاش بعد الموت وبابه دخل ومنه
~~يوم النشور وأنشره الله تعالى أحياه ومنه قرأ بن عباس رضي الله عنه * (كيف
~~ننشرها * ( واحتج بقوله تعالى * (ثم إذا شاء أنشره * (وقرأ الحسن ننشرها
~~قال الفراء ذهب إلى النشر والطي قال والوجه أن تقول أنشرهم الله تعالى
~~فنشروا هم ونشر الخشبة قطعها والمنشار وبابه نصر والنشارة بالضم ما سقط منه
~~ونشر الخبر أذاعه وبابه نصر وضرب وصحف منشرة شدد للكثرة والتنشير من النشرة
~~وهي كالتعويذ والرقية وفي الحديث أنه قال * (فلعل طبا أصابه يعني سحرا ثم
~~نشره بقل أعوذ برب الناس * (أي رقاه وكذا إذا كتب له النشرة وانتشر الخبر
~~ذاع ن ش ز النشز بوزن الفلس المكان المرتفع من الأرض وجمعه نشوز وكذا النشز
~~بفتحتين وجمعه أنشاز ونشاز بالكسر كجبل وأجبال وجبال ونشز الرجل ارتفع في
~~المكان وبابه ضرب ونصر ومنه قوله تعالى * (وإذا قيل انشزوا فانشزوا وإنشاز
~~عظام الميت رفعها إلى مواضعها وتركيب بعضها على بعض ومنه قرئ (كيف ننشزها)
~~ونشزت المرأة استعصت على بعلها وأبغضته وبابه دخل وجلس ونشز بعلها عليها
~~ضربها وجفاها ومنه قوله تعالى * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا * ( ن ش ش
~~النش عشرون درهما وهو نصف أوقية كما يقال للخمسة نواة ن ms483 ش ط نشط الرجل
~~بالكسر نشاطا بالفتح فهو نشيط وتنشط لأمر كذا وقوله تعالى * (والناشطات
~~نشطا * (يعني النجوم تنشط من برج إلى برج كالثور الناشط وهو الثور الوحشي
~~الذي يخرج من أرض إلى أرض والأنشوطة بالضم عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة
~~التكة ن ش ف نشف الثوب العرق ونشف الحوض الماء شربه وبابه فهم وتنشفه مثله
~~وأرض نشفة بكسر الشين بينة النشف بفتحتين إذا كانت تنشف الماء ن ش ق استنشق
~~الماء وغيره أدخله في أنفه واستنشق الريح شمها ونشق منه ريحا طيبة أي شم ن
~~ش ل المنشلة بفتح الميم موضع الخاتم من الخنصر وهو في الحديث ن ش ا رجل
~~نشوان أي سكران بين النشوة بالفتح وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة بالكسر وقد
~~انتشى أي سكر والنشا هو النشاستج فارسي معرب حذف شطره تخفيفا كما قالوا
~~للمنازل منا ن ص ب نصب الشئ أقامه وبابه ضرب والمنصب بوزن المجلس الأصل
~~وكذا النصاب بالكسر ونصب تعب وبابه طرب وهم ناصب أي ذو نصب كرجل تأمر ولابن
~~وقيل هو فاعل بمعنى مفعول فيه لأنه ينصب فيه ويتعب كليل نائم أي ينام فيه
~~ويوم عاصف أتعصف فيه الريح والنصب بوزن الضرب ما نصب فعبد من دون الله وكذا
~~النصب بوزن القفل وقد تضم صاده أيضا والجمع أنصاب والنصب أيضا الشر والبلاء
~~ومنقوله تعالى * (بنصب وعذاب * ( ونصيبين اسم بلد فمن العرب من يجعله اسما
~~واحدا غير مصروف ويعربه إعرابه وينسب إليه نصيبيني ومنهم من يجريه مجرى
~~الجمع السالم ويعربه إعرابه وينسب إليه نصيبي وكذا القول في يبرين وفلسطين
~~وسيلحين وياسمين وقنسرين قلت سيلحون اسم قرية والياسمين بكسر السين زهر
~~PageV00P338
# ن ص ت الانصات السكوت والاستماع تقول أنصته وأنصت له قال الشاعر إذا قالت
~~حذام فأنصتوها فإن القول ما قالت حذام ويروى فصدقوها ن ص ح نصحه ونصح له
~~ينصح بالفتح فيهما نصحا بالضم ونصاحة بالفتح وهو باللام أفصح قال الله
~~تعالى * (وأنصح لكم * (والاسم النصيحة والنصيح الناصح وقوم نصحاء بوزن
~~فقهاء ms484 ورجل ناصح الجيب أي نقي القلب والناصح الخالص من كل شئ وانتصح فلان
~~قبل النصيحة يقال انتصحني فإني لك ناصح وتنصح تشبه بالنصحاء واستنصحه عده
~~نصيحا قال بن الأعرابي نصحت الإبل الشرب نصوحا صدقته وأنصحتها أنا أرويتها
~~قال ومنه التوبة النصوح وهي الصادقة ونصح الثوب خاطه من باب قطع وقيل منه
~~التوبة النصوح لقوله عليه الصلاة والسلام * (من اغتاب خرق ومن استغفر رفأ *
~~( والناصح الخياط والنصاح بالكسر الخيط ن ص ر نصره على عدوه ينصره نصرا
~~والاسم النصرة والنصير النصر وجمعه أنصار كشريف وأشراف وجمع النصر نصر
~~كصاحب وصحب واستنصره على عدوه سأله أن ينصره عليهم وتناصر القوم نصر بعضهم
~~بعضا وانتصر منه انتقم ونصران بوزن نجران قرية بالشام تنسب إليها النصارى
~~ويقال اسمها ناصرة والنصارى جمع نصران ونصرانة كالندامى جمع ندمان وندمانة
~~ولم يستعمل نصران إلا بياء السبة ونصره تنصيرا جعله نصرانيا وفي الحديث *
~~(فأبواه يهودانه وينصرانه).
# ن ص ص نص الشئ رفعه وبابه رد ومنه منصة العروس بكسر الميم ونص الحديث إلى
~~فلان رفعه إليه ونص كل شئ منتهاه وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه * (إذا
~~بلغ النساء نص الحقاق * (يعني منتهى بلوغ العقل ونصنص الشئ حركه وفي حديث
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين دخل عليه عمر رضي الله عنه وهو ينصنص لسانه
~~ويقول هذا أوردني الموارد قال أبو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة أخرى
~~ليست في الحديث نضنض بالضاد المعجمة ن ص ع الناصع الخالص من كل شئ يقال
~~أبيض ناصع وأصفر ناصع قال الأصمعي كل ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة
~~فهو ناصع تقول نصع لونه من باب خضع إذا اشتد بياضه وخلص ن ص ف النصف أحد
~~شقي الشئ وضم النون لغة فيه وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه * (فلها النصف *
~~(والنصف بفتحتين المرأة التي بين الحدثة والمسنة ورجل نصف أيضا والنصيف
~~النصف والنصيف أيضا مكيال وفي الحديث * (ما بلغتم مد أحدهم ولا نصيفه *
~~(ونصف الشئ بلغ ms485 نصفه تقول نصف القرآن أي بلغ نصفه ونصف عمره ونصف الشيب
~~رأسه ونصف الازار ساقه ونصف النهار وانتصف بمعنى وباب الكل نصر والمنصف بوز
~~المعلم نصف الطريق وأنصف النهار انتصف وأنصف الرجل عدل يقال أنصفه من نفسه
~~وانتصف هو منه وتناصف القوم أنصف بعضهم بعضا من نفسه وتنصيف الشئ جعله
~~نصفين وناصفه المال قاسمه على النصف ن ص ل النصل نصل السهم والسيف والسكين
~~والرمح والجمع نصول ونصال والمنصل بضم الصاد وفتحها السيف ونصل الشعر زال
~~عنه الخضاب ولحية ناصل ونصل السهم خرج نصله ونصل السهم أيضا ثبت نصله في
~~الشئ فلم يخرج وهو من الأضداد وباب الثلاثة PageV00P339
# دخل ونصل السهم تنصيلا نزع نصله ونصله أيضا ركب عليه النصل وهو من
~~الأضداد وأنصل الرمح نزع نصله وتنصل فلان من ذنبه تبرأ ن ص ا الناصية واحدة
~~النواصي ونصاه قبض على ناصيته وبابه عدا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها *
~~(مالكم تنصتون ميتكم * (أي تمدون ناصيته كأنها كرهت تسريح رأس الميت ن ض ب
~~نضب الماء غار في الأرض وبابه دخل وأصل النضوب البعد ن ض ج نضج الثمر
~~واللحم بالكسر نضجا بضم النون وفتحها أي أدرك فهو ناضج ونضيج ورجل نضيج
~~الرأي أي محكمه ن ض ح النضح الرش وبابه ضرب ونضح البيت رشه والناضح البعير
~~يستقى عليه والأنثى ناضحة وسانية وانتضح عليه الماء ترشش ونضحت القربة
~~والخابية رشحت وبابه قطع وتنضاحا أيضا بالفتح ن ض خ عين نضاخة كثيرة الماء
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى * (نضاختان * (أي فوارتان ن ض د نضد متاعه وضع
~~بعضه على بعض وبابه ضرب ومنه قوله تعالى * (من سجيل منضود * (ونضده تنضيدا
~~أيضا للمبالغة في وضعه متراصفا قلت والنضيد المنضود ومنه قوله تعالى (لها
~~طلع نضيد * ( ن ض ر النضر بوزن النصر والنضار بالضم والنضير الذهب وقيل
~~النضار الخالص من كل شئ والنضرة بوزن البصرة الحسن والرونق وقد نضر وجهه
~~ينضر بالضم نضرة أي حسن ونضر الله وجهه أيضا يتعدى ويلزم ونضر من ms486 باب ظرف
~~لغة فيه وحكى أبو عبيد نضر من باب طرب ونضر الله وجهه تنضيرا وأنضره بمعنى
~~ونضر الله امرأ بالتشديد أي نعمه وفي الحديث * (نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها * ( وأخضر ناضر مثل أصفر فاقع وأبيض ناصع ن ض ض أهل الحجاز يسمون
~~الدراهم والدنانير النض والناض إذا تحول عينا بعد أن كان متاعا ويقال خذ ما
~~نض لك من دين أي ما تيسر وهو يستنض حقه من فلان أي يستنجزه ويأخذ منه الشئ
~~بعد الشئ ن ض ل ناضله أي راماه يقال ناضله فنضله من باب نصر أي غلبه وانتضل
~~القوم وتناضلوا رموا للسبق وفلان يناضل عن فلان إذا تكلم عنه بعذره ودفع ن
~~ض ا النضو بالكسر البعير المهزول والناقة نضوة وقد أنضتها الاسفار فهي
~~منضاة وأنضى بعيره هزله ونضا ثوبه خلعه ونضا سيفه سله وبابهما عدا وانتضى
~~سيفه مثله والنضو أيضا الثوب الخلق وأنضيت الثوب وانتضيته أخلقته وأبليته ن
~~ط ح نطحه الكبش من باب ضرب وقطع وانتطحت الكباش وتناطحت وكبش نطاح بالتشديد
~~والنطيحة المنطوحة التي ماتت من النطح وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها
~~ن ط ر الناطر والناطور حافظ الكرم والجمع الناطرون والنواطير ن ط س التنطس
~~المبالغة في التطهر وكل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها فهو متنطس
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه * (لولا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي * ( ن ط ع
~~النطع فيه أربع لغات نطع كطلع ونطع كتبع ونطع كدرع ونطع كضلع والجمع نطوع
~~وأنطاع وتنطع في الكلام تعمق ن ط ف النطفة الماء الصافي قل أو كثر
~~PageV00P340
# والجمع نطاف بالكسر والناطف القبيطي ونطفان الماء بفتح الطاء سيلانه وقد
~~نطف ينطف بضم الطاء وكسرها ن ط ق المنطق الكلام وقد نطق ينطق بالكسر نطقا
~~بالضم ومنطقا وناطقه واستنطقه أي كلمه والمنطيق البليغ وقولهم ما له صامت
~~ولا ناطق فالناطق الحيوان والصامت ما سواه قلت وهذا التفسير أعم مما فسره
~~به في ص م ت والنطاق شقة من ملابس ms487 النساء والمنطقة الحزام والإقليم ن ط ل
~~نطل رأس العليل بالنطول من باب نصر وهو أن يجعل الماء المطبوخ بالأدوية في
~~كوز ثم يصبه على رأسه قليلا قليلا ن ط ا الانطاء الاعطاء بلغة أهل اليمن ن
~~ظ ر النظر والنظران بفتحتين تأمل الشئ بالعين وقد نظر إلى الشئ والنظر أيضا
~~الانتظار يقال منهما نظره ينظره بالضم نظرا ز والناظر في المقلة السواد
~~الأصغر الذي فيه إنسان العين ويقال للعين الناظرة والناظر الحافظ والنظرة
~~بكسر الظاء التأخير وأنظره أخره واستنظره استمهله وتنظره تنظرا انتظره في
~~مهلة وناظره 9 من المناظرة والمنظرة بوزن المتربة المرقبة ويقال منظره خير
~~من مخبره و النظارة مشددا القوم ينظرون إلى شئ ونظير الشئ مثله والنظر بوزن
~~التبر لغة فيه كالنديد والند ن ظ ف النظافة النقاوة وقد نظف الشئ من باب
~~ظرف فهو نظيف ونظفه غيره تنظيفا أي نقاه والتنظف تكلف النظافة ن ظ م نظم
~~اللؤلؤ جمعه في السلك وبابه ضرب ونظمه تنظيما مثله ومنه نظم الشعر ونظمه
~~والنظام الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ ونظم من لؤلؤ وهو في الأصل مصدر
~~والانتظام الاتساق ن ع ب نعب الغراب صاح وبابه قطع وضرب ونعيبا أيضا
~~وتنعابا بفتح العين وربما قالوا نعب الديك استعارة ن ع ج جمع النعجة نعاج
~~بالكسر ونعجات بفتح العين ونعاج الرمل بقر الوحش ن ع ر النعرة بوزن الشعرة
~~صوت في الخيشوم وقد نعر الرجل ينر بالكسر نعيرا ونعرات المؤذن بفتحتين
~~أذانه والناعور واحد النواعير التي يستقى بها يديرها الماء ولها صوت ن ع س
~~النعاس الوسن وقد نعس ينعس بالضم ونعس نعسة واحدة فهو ناعس ن ع ش نعشه الله
~~رفعه وبابه قطع ولا يقال أنعشه الله وانتعش العاثر نهض من عثرته والنعش
~~سرير الميت سمي بذلك لارتفاعه وإذا لم يكن عليه ميت فهو سرير قلت هذا مناقض
~~لما سبق في تفسير الجنازة وميت منعوش أي محمول على النعش ن ع ع النعناع
~~بقلة وكذا النعنع مقصور منه ن ع ms488 ق النعيق صوت الراعي بغنمه وقد نعق بها
~~ينعق بالكسر نعيقا ونعاقا بالضم ونعقانا بفتحتين أي صاح بها وزجرها وحكى بن
~~كيسان نعق الغراب أيضا بعين غير معجمة ن ع ل النعل الحذاء وهي مؤنثة
~~وتصغيرها نعيلة تقول نعل وانتعل أي احتدى ورجل PageV00P341
# ناعل أي ذو نعل وأنعل خفه ودابته ولا يقال نعل ونعل السيف ما يكون في
~~أسفل جفنه من حديد أو فضة ن ع م النعمة اليد والصنيعة والمنة وما أنعم به
~~عليك وكذا النعمى فإن فتحت النون مددت فقلت النعماء والنعيم مثله وفلان
~~واسع النعمة أي واسع المال وقولهم إن فعلت ذلك فيها ونعمت أي ونعمت الخصلة
~~ونعم وبئس فعلان ماضيان لا يتصرفان لأنهما استعملا للحال بمعنى الماضي فنعم
~~مدح وبئس ذم وفيها أربع لغات الأصل نعم بفتح أوله وكسر ثانيه ثم تقول نعم
~~فتتبع الكسرة بالكسرة ثم تكرح الكسرة الثانية فتقول نعم بكسر النون وإن شئت
~~قلت نعم بفتح النون وتقول نعم الرجل زيد ونعم المرأة هند وإن شئت قلت نعمت
~~المرأة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين أحدهما أن يكون مبتدأ قدم
~~عليه خبره والثاني أن يكون خبرا مبتدأ محذوف تقديره هو زيد جواب لسائل سأل
~~من هو لما قلت نعم الرجل والنعم بالضم خلاف البؤس يقال يوم نعم ويوم بؤس
~~والجمع أنعم وأبؤس ونعم الشئ صار ناعما لينا وبابه سهل وكذا نعم ينعم مثل
~~علم يعلم وفيه لغة ثالثة مركبة منهما وهي نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة
~~نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ والنعمة بالفتح التنعيم ويقال نعمه الله
~~تنعيما وناعمه فتنعم ومرأة منعمة ومناعمة بمعنى وأنعم الله عليه من النعمة
~~وأنعم الله صباحه من النعومة وأنعم له قال له نعم وفعل كذا وأنعم أي زاد
~~وأنعم الله بك عينا أي أقر الله عينك بمن تحبه وكذا نعم الله بك عينا ونعمك
~~عينا والنعم واحد الانعام وهي المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على
~~الإبل قال الفراء هو ذكر ms489 لا يؤنث يقولون هذا نعم وارد وجمعه نعمان كحمل
~~وحملان والانعام يذكر ويؤنث قال الله تعالى * (مما في بطونه * (وقال * (مما
~~في بطونها * (وجمع الجمع أناعيم ونعم عدة وتصديق وجواب الاستفهام وربما
~~ناقض بلى إذا قيل ليس لي عندك وديعة فقولك نعم وبلى تكذيب ونعم بكسر العين
~~لغة فيه والنعامة من الطير يذكر ويؤنث والنعام اسم جنس مثل حمامة وحمام
~~وجراد وجرادة والنعامى بالضم ريح الجنوب لأنها أبل الرياح وأرطبها ونعمان
~~بالفتح واد في طريق الطائف يخرج إلى عرفات ويقال له نعمان الأراك وقولهم عم
~~صباحا كلمة تحية كأنه محذوف من نعم ينعم بالكسر كما يقال من أكل يأكل حذف
~~منه الألف والنون تخفيفا والتنعيم موضع بمكة ن ع ي النعي خبر الموت يقال
~~نعاه له ينعاه نعيا بوزن سعي ونعيانا أيضا بالضم والنعي على فعيل مثل النعي
~~يقال جاء نعي فلان والنعي أيضا بالتشديد الناعي وهو الذي يأتي بخبر الموت ن
~~غ ب النغبه بالضم الجرعة وقد تفتح وجمعها نغب بوزن رطب ن غ ر النغرة بوزن
~~الهمزة واحدة النغر وهي طير كالعصافير حمر المناقير وبتصغيره جاء الحديث *
~~(يا أبا عمير ما فعل النغير * (والنغر بوزن الكتف هو الذي يغلي جوفه من
~~الغيظ ومنه قول تلك المرأة في حديث علي رضي الله عنه * (نغرة).
# ن غ ص نغص الله عليه العيش تنغيصا أي كدره وقد جاء في الشعير نغصه وأنشد
~~الأخفش لا أرى الموت يسبق الموت شئ نغص النوت إذا الغنى والفقيرا وتنغصت
~~عيشته تكدرت ونغص الرجل من باب طرب إذا لن يتم مراده ن غ ص نغص رأسه من باب
~~نصر وجلس PageV00P342
# أي تحرك وأنغص رأسه حركه كالمتعجب من الشئ ومنه قوله تعالى * (فسينغصون
~~إليك رؤوسهم * (ونغص فلان رأسه أي حركه يتعدى ويلزم ن غ ف النغف بفتحتين
~~وغين معجمة الدود الذي يكون في أنوف الإبل والغنم الواحدة نغفة بفتحتين
~~أيضا قال أبو عبيد وهو أيضا الدود الأبيض الذي يكون في النوى إذا أنقع وفي
~~الحديث * (إن يأجوج ms490 ومأجوج يسلط عليهم النعف فيأخذ في رقابهم * ( ن غ ق نغق
~~الغراب ينغق بالكسر نغيقا أي صاح ن غ ل نغل الأديم فسد وبابه طرب فهو نغل
~~ومنه قولهم فلان نغل إذا كان فاسد النسب والعامة تقول نغل ن غ م النغم
~~بسكون الغين الكلام الخفي وقد نغم من باب ضرب وقطع وسكت فلان فما نغم بحرف
~~وما تنغم مثله وفلان حسن النغمة أي حسن الصوت في القراءة ن غ ى المناغاة
~~المغازلة والمرأة تناغي الصبي أي تكلمه بما يعجبه ويسره ن ف ث النفث شبيه
~~بالنفخ وهو أقل من التفل وقد نفث الراقي من باب ضرب ونصر والنفاثات في
~~العقد السواحر ن ف ج نافجة المسك وعاؤه ن ف ح نفح الطيب فاح وله نفحة طيبة
~~ونفحت الناقة ضربت برجلها ونفحت الريح هبت قال الأصمعي ما كان من الرياح له
~~نفح فهو برد وما كان له لفح فهو حر وقد سبق مرة وباب الثلاثة قطع ونفحة من
~~العذاب قطعة منه والإنفحة بكسر الهمزة وفتح الحاء مخففة كرش الحمل أو الجدي
~~ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش وكذا المنفحة بكسر الميم والجمع أنافح بفتح
~~الهمزة قلت ذكر ثعلب في الفصيح في باب المكسور أوله أن الإنفحة مشددة
~~ومخففة وكذا ذكر الأزهري في التهذيب ن ف خ نفخ فيه ونفخه أيضا لغة قال
~~الشاعر ولا خراسان حتى ينفخ الصور وبابه نصر يقال أجد نفخة بفتح النون
~~وضمها وكسرها إذا انتفخ بطنه ن ف د نفد الشئ بالكسر نفادا فني وأنفده غيره
~~وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة وفي الحديث * (إن نافدتهم نافدوك * (
~~ويروى بالقاف ن ف ذ نفذ السهم من الرمية ونفذ الكتاب إلى فلان وبابهما دخل
~~ونفاذا أيضا وأنفذه هو ونفذه أيضا بالتشديد وأمر نافذ أي مطاع ن ف ر نفرت
~~الدابة تنفر بالكسر نفارا وتنفر بالضم نفورا ونفر الحاج من منى من باب ضرب
~~وأنفره عن الشئ ونفره تنفيرا واستنفره كله بمعنى والاستنفار النفور أيضا
~~ومنه * (حمر مستنفرة ms491 * (أي نافرة ومستنفرة بفتح الفاء أي مذعورة والنفر
~~بفتحتين عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة وكذا النفير والنفر والنفرة بسكون
~~الفاء فيهما ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر الناس من منى وهو
~~بعد يوم القو ويقال له أيضا يوم النفر بفتح الفاء ويوم النفور ويوم النفير
~~ونفر جلده أي ورم وفي الحديث * (تخلل رجل بالقصب فنفر فمه * (أي ورم قال
~~أبو عبيدة همن نفار الشئ من الشئ وهو تجافيه عنه وتباعده ن ف س النفس الروح
~~يقال خرجت نفسه والنفس الدم ى قال سألت نفسه وفي الحديث * (ما ليس له نفس
~~سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه * ( PageV00P343
# والنفس الجسد ويقولون ثلاثة أنفس فيذكرونه لانهم يريدون به الانسان ونفس
~~الشئ عينه يؤكد به يقال رأيت فلانا نفسه وجاءني بنفسه والنفس بفتحتين واحد
~~الأنفاس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رئة متنفس ودواب الماء لا
~~رئات لها وتنفس الصبح تبلج وشئ نفيس أي يتنافس فيه ويرغب وهذا أنفس مالي أي
~~أحبه وأكرمه عندي ونفس به أي ضن وبابه سلم ونفس الشئ من باب ظرف صار مرغوبا
~~فيه ونافس في الشئ منافسة ونفاسا بالكسر إذا رغب فيه على وجه المباراة في
~~الكرم وتنافسوا فيه أي رغبوا ونفس عنه تنفيسا أي رفه ويقال نفس الله عنه
~~كربته أي فرجها والنفاس ولادة المرأة إذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس
~~في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء وامرأتان نفساوان وقد نفست
~~المرأة بالكسر نفاسا ونفست المرأة غلاما على ما لم يسم فاعله والولد منفوس
~~وفي الحديث * (ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار * ( ن
~~ف ش نفش الصوف والقطن من باب ضرب وعهن منفوش ونفشه أيضا تنفيشا ونفشت الإبل
~~والغنم أي رعت ليلا بلا راع من باب جلس ونفشت تنفش بالضم نفشا بفتحتين ومنه
~~قوله تعالى * (إذ نفشت فيه غنم القوم * ( وأنفشها غيرها تركها ترعى ليلا
~~بلا راع ولا يكون النفش إلا بالليل والهمل ms492 يكون ليلا ونهارا ن ف ض نفض
~~الثوب والشجر من باب نصر أي حركه لينتقض ونقضه مشدا للمبالغة والنقض
~~بفتحتين ما تساقط من الورق والثمر وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى
~~المقبوض والنفاض بالضم والنفاضة ما سقط عن النفض والنافض من الحمى ذات
~~الرعدة يقال أخذته حمى نافض ونفضته الحمى فهو منفوض ن ف ط النفط بفتحتين
~~المجل وقد نفطت يده من باب طرب ونفيطا أيضا وتنفطت والنفط والنفط دهن
~~والكسر فيه أفصح ن ف ع النفع ضد الضر يقال نفعه بكذا فانتفع به والاسم
~~المنفعة وبابه قطع ن ف ف النفنف الهواء وكل مهوى بين الجبلين فهو نفنف ن ف
~~ق نفقت الدابة ماتت وبابه دخل ونفق البيع ينفق بالضم نفاقا راج والنفاق
~~بالكسر فعل المنافق وأنفق الرجل افتقر وذهب ماله ومنه قوله تعالى * (إذا
~~لأمسكتم خشية الانفاق * (وأنفق الدراهم من النفقة والنفق بفتحتين سرب في
~~الأرض له مخلص إلى مكان ونيفق السراويل الموضع المتسع والعامة تقوله بكسر
~~النون ن ف ل النفل والنافلة عطية التطوع ومنه نافلة الصلاة والنافلة أيضا
~~ولد الولد والنفل بفتحتين الغنيمة والجمع الأنفال قال لبيد إن تقوى ربنا
~~خير نفل تقول منه نفله تنفيلا أي أعطاه نفلا والتنفل التطوع ن ف ى نفاه
~~طرده وبابه رمى يقال نفاه فانتفى ونفى أيضا يتعدى ويلزم قال القطامي فأصبح
~~جاراكم قتيلا ونافيا غ PageV00P344
# أي منتفيا وتقول هذا ينافي ذلك وهما يتنافيان والنفاية بالضم ما نفي من
~~الشئ لرداءته ن ق ب نقب الجدار من باب نصر واسم تلك النقبة نقب أيضا
~~والمنقبة بوزن المتربة ضد المثلبة والنقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم
~~وجمعه نقباء وقد نقب على قومه ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة قال الفراء
~~إذا أردت أنه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب نقابة فهو من باب ظرف وقال سيبويه
~~النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر كالولاية والولاية والنقيبة النفس
~~يقال هو ميمون النقيبة أي مبارك النفس وقيل ميمون الامر ينجح فيما يحاول
~~ويظفر وقيل ميمون ms493 المشورة ونقبوا في البلاد ساروا فيها طلبا للهرب ن ق ح
~~تنقيح الشعر تهذيبه يقال خير الشعر الحولي المنقح ن ق خ النقاخ بالضم الماء
~~العذب الذي ينقح الفؤاد ببرده قلت معناه ينفقه أي يكسره ن ق د نقده الدراهم
~~ونقد له الدراهم أي أعطاه إياها فانتقدها أي قبضها ونقد الدراهم وانتقدها
~~أخرج منها الزيف وبابهما نصر ودرهم نقد أي وازن جيد وناقده ناقشه في الامر
~~ن ق ذ أنقذه من كذا واستنقذه وتنقذه تنقذا أي نجاه وخلصه ن ق ر نقر الطائر
~~الحبة التقطها ونقر الشئ ثقبه بالمنقار وبابهما نصر ونقر في الناقور أي نفخ
~~في الصور والنقرة السبيكة والنقرة أيضا حفرة صغيرة في الأرض ومنه نقرة
~~القفا والنقير النقرة التي في ظهر النواة والنقير أيضا أصل خشبة ينقر فينبذ
~~فيه فيشتد نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه والمنقر بوزن المبضع المعول ومنقار
~~الطائر والنجار وجمعه مناقير وأنقر عنه كف وقال بن عباس رضي الله عنه * (ما
~~كان الله لينقر عن قاتل المؤمن * (أي ما كان الله ليكف عنه حتى يهلكه ن ق ر
~~س النقرس بالكسر داء معروف ن ق س الناقوس الذي يضرب به النصارى لأوقات
~~الصلوات وقد نقس من باب نصر أي ضرب بالناقوس وفي الحديث * (كادوا ينقسون
~~حتى رأى عبد الله بن زيد الاذان في المنام * (والنقس بالكسر الذي يكتب به
~~وجمعه أنقس وأنقاس تقول منه نقس دواته تنقيسا ن ق ش نقش الشئ من باب نصر
~~ونقشه تنقيشا والنقش أيضا النتف بالمنقاش والمناقشة الاستقصاء في الحساب
~~وفي الحديث * (من نوقش الحساب عذب * (ونقش الشوكة من رجله من باب نصر أيضا
~~وانتقشها استخرجها ن ق ص نقص الشئ من باب نصر ونقصانا أيضا ونقصه غيره
~~يتعدى ويلزم قلت النقص مصدر المتعدي والنقصان مصدر اللازم والمتعدي يتعدى
~~إلى مفعولين تقول نقصه حقه قال الله تعالى * (ثم لم ينقصوكم شيئا * ( وأما
~~قولك نقص المال درهما والبر مذا فدرهما ومذا تمييز انتهى كلامي وانتقص الشئ
~~أي نقص وانتقصه ms494 غيره أيضا واستنقص المشتري الثمن أي استحطه والمنقصة بفتح
~~الميم والقاف النقص والنقيصة العيب وفلان ينتقص فلانا أي يقع فيه ويثلبه ن
~~ق ض نقض البناء والحبل والعهد من باب نصر والنقاضة بالضم ما نقض من حبل
~~الشعر والمناقضة في القول أن يتكلم بما يتناقض معناه والانتقاض الانتكاث
~~والنقض بالكسر المنقوض وأنقض الحمل ظهره أثقله ومنه قوله تعالى * (أنقض
~~ظهرك * (وأصل الانقاض صويت مثل النقر وإنقاض العلك تصويته PageV00P345
# وهو مكروه والنقيض صوت المحامل والرحال ن ق ط النقطة واحدة النقط والنقاط
~~أيضا بالكسر جمع نقطة كبرمة وبرام ونقط الكتاب من باب نصر ونقط المصاحف
~~تنقيطا فهو نقاط ن ق ع النقع بوزن النفع الغبار والنقع أيضا ما اجتمع من
~~البئر من الماء وفي الحديث * (أنه نهى أن يمنع نقع البئر * (والنقوع بفتح
~~النون ما ينقع في الماء من الليل لدواء أو نبيذ وأنقع الدواء وغيره في
~~الماء فهو منقع ونقع الماء العطش من باب قطع وخضع أي سكنه وفي المثل الرشف
~~أنقع أي إن الشراب الذي يترشف قليلا قليلا أقطع للعطش وأنجع وإن كان فيه
~~بطء وسم ناقع أي بالغ وقيل ثابت والنقيع شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء
~~من غير طبخ ونقع بالماء روي وشرب حتى نقع أي شفى غليله وماء ناقع أي شاف
~~للغليل ونقع الماء في الموضع استنقع ويقال طال إنقاع الماء واستنقاعه حتى
~~اصفر وسم منقع أي مربى واستنقع في الغدير نزل فيه واغتسل كأنه ثبت فيه
~~ليتبرد والموضع مستنقع واستنقع الماء في الغدير اجتمع وثبت واستنقع الشئ في
~~الماء على ما لم يسم فاعله ن ق ف النقف كسر الهامة عن الدماغ وبابه نصر ن ق
~~ق نق الضفدع والعقرب والدجاجة ينق بالكسر نقيقا أي صوت وربما قيل للهر أيضا
~~ن ق ل نقل الشئ تحويله من موضع إلى موضع وبابه نصر والمنقل بفتح الميم
~~والقاف الخف الخلق والنعل الخلق وهو في حديث بن مسعود رضي الله عنه والنقل
~~بالضم ما يتنقل به على ms495 الشراب قلت قال الأزهري قال ثعلب لا يقال إلا بفتح
~~النون والنقلة الاسم من الانتقال من موضع إلى موضع وناقله الحديث إذا حدث
~~كل واحد منهما صاحبه والنقيلة الرقعة التي يرفع بها خف البعير أو النعل
~~والجمع النقائل وقد نقل ثوبه من باب نصر أي رقعه وأنقل خفه أي أصلحه ونقله
~~أيضا تنقيلا ويقال نعل منقلة والتنقل التحول ونقله تنقيلا أي أكثر نقله
~~والمنقلة بكسر القاف الشجة التي تنقل العظم أي تكسره حتى يخرج منها فراش
~~العظام ن ق م نقم عليه فهو ناقم أي عتب عليه يقال ما نقم منه إلا الاحسان
~~ونقم الامر كرهه وبابهما ضرب ونقم من باب فهم لغة فيهما وانتقم الله منه
~~عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وإن شئت
~~قلت نقمة ونقم مثل نعمة ونعم وفلان ميمون النقيمة وهو إبدال النقيبة ن ق ه
~~نقه من المرض من باب طرب وخضع إذا صح وهو في عقب علته فهو ناقة والجمع نقه
~~وأنقهه الله وفلان لا يفقه ولا ينقه أي لا يفهم ن ق ا نقاوة الشئ ونقايته
~~بالضم فيهما خياره ونقي الشئ بالكسر نقاوة بالفتح فهو نقي أي نظيف والنقاء
~~ممدود النظافة والنقا مقصور كثيب الرمل وتثنيته نقوان ونقيان أيضا والتنقية
~~التنظيف والانتقاء الاختيار والتنقي التخير وأنقت الإبل وغيرها أي سمنت
~~وصار فيها نقي أي مخ يقال هذه ناقة منقية وهذه لا تنقي ن ك ب نكب عن الطريق
~~عدل وبابه نصر ويقال نكب عنه تنكيبا وتنكب عنه تنكبا أي PageV00P346
# مال وعدل ونكبه تنكيبا عدل عنه واعتزله وتنكبه تجنبه والنكبة واحدة نكبات
~~الدهر ونكب الرجل على ما لم يسم فاعله فهو منكوب والمنكب كالمجلس مجمع عظم
~~العضد والكتف ن ك ث نكث العهد والحبل نقضه وبابه نصر ن ك د نكد عيشه اشتد
~~وبابه طرب ورجل نكد أي عسر وجمعه أنكاد ومناكيد وناكده وهما يتناكدان أي
~~يتعاسران والأنكد المشئوم ن ك ر النكرة ضد المعرفة وقد نكره بالكسر نكرا ms496
~~ونكورا بضم النون فيهما وأنكره واستنكره كله بمعنى ونكره فتنكر أي غيره
~~فتغير إلى مجهول والمنكر واحد المناكير والنكير والانكار تغيير المنكر
~~ومنكر ونكير اسما ملكين والنكر المنكر ومنه قوله تعالى * (لقد جئت شيئا
~~نكرا * (وقد يحرك مثل عسر وعسر والانكار الجحود ن ك س نكس الشئ فانتكس قلبه
~~على رأسه وبابه نصر ونكسه تنكيسا والنكس بالضم عود المرض بعد النقه وقد نكس
~~الرجل نكسا على ما لم يسم فاعله ويقال تعسا له ونكسا وقد يفتح ها هنا
~~للازدواج أو لأنه لغة ن ك ص النكوص الاحجام عن الشئ يقال نكص على عقبيه أي
~~رجع وبابه نصر ودخل وجلس ن ك ف النكف العدول ن ك ل النكل بوزن الطفل القيد
~~وجمعه أنكال ونكل به تنكيلا أي جعله نكالا وعبرة لغيره ونكل عن العدو وعن
~~اليمين من باب دخل أي جبن قال أبو عبيد نكل بالكسر لغة فيه وأنكرها الأصمعي
~~وفي الحديث * (إن الله يحب النكل على النكل * (بفتحتين يعني الرجل القوي
~~المجرب على الفرس القوي المجرب ن ك ه النكهة ريح الفم ونكهه تشمم ريحه
~~واستنكهه فنكه في وجهه من باب ضرب وقطع إذا أمره بأن ينكه ليعلم أشارب هو
~~أم لا ونكه الرجل على ما لم يسم فاعله تغيرت نكهته من التخمة ن ك ى نكى في
~~العدو قتل فيهم وجرح ينكي نكاية ن م ر النمر بوزن الكتف سبع وجمعه نمور
~~بالضم وجاء في الشعر نمر بضمتين وهو شاذ والأنثى نمرة والنمرة أيضا بردة من
~~صوف تلبسها الاعراب وهي في حديث سعد وماء نمير بوزن سمير أي ناجع عذبا كان
~~أو غير عذب ن م ر ق النمرق والنمرقة وسادة صغيرة والنمرقة بالكسر لغة وربما
~~سموا الطنفيسة التي فوق الرحل نمرقة ن م س ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه
~~على باطن أمره ويخصه بما يستره عن غيره وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه
~~السلام الناموس والناموس أيضا ما ينمس به الرجل من باب الاحتيال قلت لم أجد ms497
~~فيما عندي من أصول اللغة التنمس ولا التنميس بالمعنى الذي قصده والنمس
~~بالكسر دوبية عريضة كأنها قطعة قديد تكون بأرض مصر تقتل الثعبان وقد نمس
~~السمن أي فسد وبابه طرب ن م ش النمش بفتحتين نقط بيض وسود ن م ط النمط
~~بفتحتين الجماعة من الناس أمرهم واحد وفي الحديث * (خير هذه الأمة النمط
~~الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي * ( ن م ق نمق الكتاب كتبه
~~وبابه نصر ونمقه تنميقا زينه بالكتابة PageV00P347
# ن م ل النمل معروف الواحدة نملة وأرض نملة ذات نمل وطعام منمول أصابه
~~النمل والانملة بالفتح واحدة الأنامل وهي رؤوس الأصابع قلت الأنملة بفتح
~~الهمزة والميم أيضا لأنه ذكرها في الديوان في باب أفعل وقد يضم أولها ذكره
~~ثعلب فباب المفتوح أوله من الأسماء وأما ضم الميم فلا أعرف أحدا ذكره غير
~~المطرزي في المغرب ن م م نم الحديث أي قته وبابه رد وينم بالكسر لغة فيه
~~والاسم النميمة والرجل نم ونمام أي قتات والنمام أيضا نبت طيب الرائحة
~~ونمنم الشئ رقشه وزخرفه وثوب منمنم أي موشى ن م ى نمى المال وغيره ينمي
~~بالكسر نماء بالفتح والمد وربما جاء من باب سما وفي الحديث * (لا تمثلوا
~~بنامية الله * (يعني الخلق لأنه ينمي ونمى الحديث إلى فلان أسنده له ورفعه
~~ونمى الرجل إلى أبيه نسبه وبابهما رمى وانتمى هو انتسب قال الأصمعي نميت
~~الحديث مخففا أي بلغته على وجه الاصلاح والخير ونميته تنمية أي بلغته على
~~وجه النميمة والافساد ورمى الصيد فأنماه إذا غاب عنه ثم مات وفي الحديث *
~~(كل ما أصميت ودع ما أنميت * ( ن ه ب النهب بوزن الضرب الغنيمة والجمع
~~النهاب بالكسر والانتهاب أن يأخذها من شاء تقول أنهب الرجل ماله فانتهبوه
~~ونهبوه وناهبوه كله بمعنى ن ه ب ر النهابر بوزن المنابر المهالك وفي الحديث
~~* (من جمع مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر * ( ن ه ج النهج بوزن الفلس
~~والمنهج بوزن المذهب والمنهاج الطريق الواضح ونهج الطريق أبانه وأوضحه
~~ونهجه ms498 أيضا سلكه وبابهما قطع والنهج بفتحتين البهر وتتابع النفس وبابه طرب
~~وفي الحديث * (أنه رأى رجلا ينهج * ( أي يرنو من السمن ن ه ر النهار ضد
~~الليل ولا يجمع كما لا يجمع العذاب والسراب فإن جمعته قلت في القليل أنهر
~~وفي الكثير نهر بضمتين كسحاب وسحب وأنشد بن كيسان لولا الثريدان لمتنا
~~بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر والنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الأنهار
~~وقوله تعالى * (في جنات ونهر * (أي أنهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما
~~قال الله تعالى * (ويولون الدبر * (وقيل في ضياء وسعة ونهر النهر حفره ونهر
~~الماء جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا وبابهما قطع وكل كثير جرى فقد نهر
~~واستنهر وأنهر الدم أرسله وأنهر دخل في النهار ونهره زجره وبابه قطع
~~وانتهره مثله ن ه ز النهزة كالفرصة وزنا ومعنى وانتهزها اغتنمها وناهز
~~الصبي البلوغ أي داناه ن ه س نهسته الحية مثل نهشته وبابه قطع ن ه ش نهشته
~~الحية لسعته وبابه قطع ن ه ض نهض قام وبابه قطع وخضع وأنهضه فانتهض
~~واستنهضه لأمر كذا أمره بالنهوض له ن ه ق نهاق الحمار صوته وقد نهق ينهق
~~بالكسر نهيقا وينهق بالضم نهاقا بضم النون ن ه ك نهكه السلطان عقوبة من باب
~~فهم أي بالغ في عقوبته وفي الحديث * (انهكوا الأعقاب أو لتنهكها النار *
~~(أي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وانتهاك الحرمة تناولها بما يحل ن
~~ه ل المنهل المورد وهو عين ماء ترده الإبل في المراعي وتسمى المنازل التي
~~في المفاوز PageV00P348
# على طرق السفار مناهل لان فيها ماء والناهل العطشان والريان أيضا وهو من
~~الأضداد والنهل الشرب الأول وبابه طرب ن ه م النهمة بلوغ الهمة في الشئ وقد
~~نهم بكذا نهمة فهو منهوم أي مولع به وفي الحديث * (منهومان لا يشبعان منهوم
~~بالمال ومنهوم بالعلم * (والنهم بفتحتين إفراط الشهوة في الطعام وقد نهم من
~~باب طرب ونهم الإبل زجرها وصاح بها لتجد في سيرها وبابه قطع ونهيما أيضا ن
~~ه ه ms499 نهنهه عن الشئ فتنهنه أي كفه وزجره فكف ن ه ي النهي ضد الامر ونهاه عن
~~كذا ينهاه نهيا وانتهى عنه وتناهى أي كف وتناهوا عن المنكر أي نهى بعضهم
~~بعضا ويقال إنه لأمور بالمعروف نهو عن المنكر على فعول والنهية بالضم واحدة
~~النهى وهي العقول لأنها تنهى عن القبيح وتناهى الماء إذا وقف في الغدير
~~وسكن والانهاء الابلاغ وأنهى إليه الخبر فانتهى وتناهى أي بلغ والنهاية
~~الغاية يقال بلغ نهايته ويقال هذا رجل ناهيك من رجل معناه أنه بجده وغنائه
~~ينهاك عن تطلب غيره وهذه امرأة ناهيتك من امرأة يذكر ويؤنث ويثنوا يجمع
~~لأنه اسم فاعل وتقول في المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصب ناهيك على
~~الحال ن وأ ناء بالحمل نهض به مثقلا وبابه قال وناء به الحمل أثقله ومنه
~~قوله تعالى * (لتنوء بالعصبة * (أي لتنئ العصبة بثقلها والنوء سقوط نجم من
~~المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل
~~ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف
~~الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها وقيل إلى الطالع منها لأنه
~~في سلطانه وجمعه أنواء ونوءان كعبد وعبدان وناوأه مناوأة ونواء بالكسر
~~والمد عاداه يقال إذا ناوأت الرجال فاصبر وربما لين وناء اللحم من باب باع
~~إذا لم ينضج فهو نئ بوزن نيل وأناءه غيره إناءة وناء بوزن باع لغة في نأى
~~أي بعد ن و ب ناب عنه ينوب منابا قام مقامه وأناب إلى الله تعالى أقبل وتاب
~~والنوبة والنيابة بمعنى تقول جاءت نوبتك ونيابتك وهم يتناوبون النوبة في
~~الماء وغيره والنائبة المصيبة واحدة نوائب الدهر والحمى النائبة هي التي
~~تأتي كل يوم ن و ح التناوح التقابل ومنه سميت النوائح لتقابلهن وناحت
~~المرأة من باب قال ونياحا أيضا بالكسر والاسم النياحة ونساء نوح بوزن لوح
~~وأنواح بوزن ألواح ونوح بوزن سكر ونوائح ونائحات كله بمعنى واحد وتقول كنا
~~في مناحة فلان بالفتح ونوح ms500 ينصرف مع العجمة والتعريف وكذا كل اسم على ثلاثة
~~أحرف أوسطه ساكن كلوط لان خفته عادلت أحد الثقلين ن و خ أنخت الجمل فاستتاخ
~~أي أبركته فبرك ن ور النور الضياء والجمع أنوار وأنار الشئ واستنار بمعنى
~~أي أضاء والتنوير الإنارة وهو أيضا الاسفار وهو أيضا إزهار الشجرة يقال
~~نورت الشجرة تنويرا وأنارت أي أخرجت نورها والنار مؤنثة وهي من الواو لان
~~تصغيرها نويرة وجمعها نور وأنور ونيران انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها
~~وبينهم نائرة أي عداوة وشحناء وتنور النار من بعيد تبصرها وتنور أيضا تطلى
~~بالنورة وبعضهم يقول انتار والنوار مضموما مشددا نور الشجر الواحدة نوارة
~~والمنار علم الطريق والمنارة التي يؤذن عليها والمنارة أيضا ما يوضع فوقها
~~السراج وهي مفعلة من الاستنارة بفتح الميم والجمع المناور PageV00P349
# بالواو لأنه من النور ومن قال منائر وهمز فقد شبه الأصلي بالزائد كما
~~قالوا مصائب وأصله مصاوب ن و س النوس تذبذب الشئ وبابه قال وأناسه غيره وفي
~~حديث أم زرع * (أناس من حلي أذني * (والناس قد يكون من الانس ومن الجن
~~وأصله أناس فخفف ن وش التناوش التناول والانتياش مثله وقوله تعالى * (وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد * (يقول أنى لهم تناول الايمان في الآخرة وقد
~~كفروا به في الدنيا ولك أن تهمز الواو كما يقال أقتت ووقتت وقرئ بهما ن وص
~~النوص التأخر يقال ناص عن قرنه أي ر وراغ وبابه قال ومناصا أيضا ومنه قوله
~~تعالى * (ولات حين مناص * (أي ليس وقت تأخر وفرار والمناص أيضا الملجأ
~~والمفر ن وط ناط الشئ علقه وبابه قال وذات أنواط اسم شجرة بعينها وهو في
~~الحديث وهو عني أو هو مني مناط الثريا في البعد ن وع النوع أخص من الجنس
~~وقد تنوع الشئ أنواعا ن وق الناقة جمعها نوق وأنوق ثم استثقلوا الضمة على
~~الواو فقدموها فقالوا أونق ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا أنيق ثم جمعوها
~~على أيانق وقد تجمع الناقة على نياق بالكسر وفي المثل استنوق الجمل أي ms501 صار
~~ناقة يضرب للرجل يكون في حديث أو صفة شئ ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه وأصله
~~أن طرفة بن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل
~~ثم حوله إلى وصف ناقة فقال طرفة قد استنوق الجمل وتنوق في الامر تأنق فيه
~~والاسم منه النيقة وبعضهم لا يقول تنوق ن ول المنوال الخشب الذي يلف عليه
~~الحائك الثوب وهو النول أيضا وجمعه أنوال ويقال للقوم إذا استوت أخلاقهم هم
~~على منوال واحد والنوال العطاء والنائل مثله يقال نال له بالعطية من باب
~~قال وناله العطية ونوله تنويلا أعطاه نوالا وناوله الشئ فتناوله ن ومن
~~النوم معروف وقد نام ينام فهو نائم وجمعه نيام وجمع النائم نوم على الأصل
~~ونيم على اللفظ ويقال يا نومان للكثير النوم ولا تقل رجل نومان لأنه يختص
~~بالتداء وأنامه ونومه بمعنى وتناوم أرى انه نائم وليس به ونمت الرجل بالضم
~~إذا غلبته بالنوم لأنك تقول ناومه فنامه ينومه ونامت السوق كسدت ورجل نومة
~~بفتح الواو أي نئوم وهو الكثير النوم وليل نائم ينام فيه كقولهم يوم عاصف
~~وهم ناصب وهو فاعل بمعنى مفعول فيه ن ون النون الحوت والجمع أنوان ونينان
~~وذو النون لقب يونس بن متى عليه الصلاة والسلام والنون حرف من حروف المعجم
~~وهو من حروف الزيادات وقد يكون للتأكيد مشددا ومخففا وتمامه في الأصل وتقول
~~نونت الاسم تنوينا والتنوين لا يكون إلا في الأسماء ن و ه ناه الشئ ارتفع
~~فهو نائه وبابه قال ونوهه غيره تنويها إذا رفعه ونوه باسمه أيضا إذا رفع
~~ذكره ن وى نوى ينوي نية ونواة عزم وانتوى مثله والنية أيضا والنوى الوجه
~~الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد وهي مؤنثة لا غير وأما النوى الذي هو جمع
~~نواة التمر فهو يذكر ويؤنث وجمعه أنواء والنواة خمسة دراهم كما يقال
~~للعشرين نش وناواه عاداه وأصله الهمز وقد ذكر في المهموز ن ي ب نابه ينيبه
~~أصاب نابه ونيبه PageV00P350
# تنييبا أثر فيه ms502 بنابه ن ي ر نير الفدان الخشبة المعرضة في عنق الثورين
~~والجمع النيران والأنيار ن ي ف النيف بوزن الهين الزيادة يخفف ويشدد يقال
~~عشرة ونيف ومائة ونيف وكل ما زاد على العقد فهو نيف حتى يبلغ العقد الثاني
~~ونيف فلان على السبعين أي زاد وأناف على الشئ أشرف عليه وأنافت الدراهم على
~~المائة أي زادت ن ي ل نال خيرا ينال نيلا أصاب وأصله نيل ينيل مثل فهم يفهم
~~والامر منه نل بفتح النون وإذا أخبرت عن نفسك كسرت النون والنيل فيض مصر
~~نية في ن وي PageV00P351
# باب الهاء الهاء حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات وها حرف تنبيه
~~وتقول هاأنتم هؤلاء وتجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذا ألا يا هؤلاء وهو غير
~~مفارق لأي تقول يا أيها الرجل والهاء قد تكون كناية عن الغائب والغائبة
~~تقول ضربه وضربها وها مقصور للتقريب يقال أين أنت فتقول هأنذا والمرأة تقول
~~هأنذه ويقال أين فلان فتقول إن كان قريبا ها هو ذا وإن كان بعيدا ها هو ذاك
~~وللمرأة إن كانت قريبة ها هي ذه وإن كانت بعيدة ها هي تلك والهاء تزاد في
~~كلام العرب على سبعة أضرب للفرق بين الفاعل والفاعلة نحو ضارب وضاربة وكريم
~~وكريمة وللفرق بين المذكر والمؤنث في الجنس نحو امرئ وامرأة وللفرق بين
~~الواحد والجمع نحو بقرة وتمرة وبقر وتمر ولتأنيث اللفظ مع انتفاء حقيقة
~~التأنيث نحو قرية وغرفة وللمبالغة إما مدحا نحو علامة ونسابة أو ذما نحو
~~هلباجة وبقاقة فإن كان مدحا فتأنيثه بقصد تأنيث الغاية والنهاية والداهية
~~وما كان ذما فتأنيثه بقصد تأنيث البهيمة قلت الهلباجة الأحمق والبقاقة
~~الكثير الكلام ومنه يستوي فيه المذكر والمؤنث نحو رجل ملولة وامرأة ملولة
~~وللواحد من الجنس يقع على الذكر والأنثى كبطة وحية والسابع تدخل في الجمع
~~لثلاثة أوجه للنسب كالمهالبة وللعجمة كالموازجة والجواربة وللعوض من حرف
~~محذوف كالعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~الزبير قلت فسر رحمه الله ms503 العبادلة في مادة ع ب د بخلاف هذا هات في ه ت ا
~~وفي ه ي ت ة تث هالة في ه ول ه ب ب هب من نومه إذا استيقظ منه والهبوبة
~~الريح تثير الغبرة وهب البعير في السير أي نشط وهبهب النجم تلألأ والهبة
~~الساعة والهبة هياج الفحل وهبت الريح تهب بالضم هبوبا وهبيبا أيضا ه ب ج
~~الهبج كالورم يكون في ضرع الناقة والمهيج بوزن المهذب الثقيل النفس ه ب ش
~~الهبش الجمع والكسب يقال هو يهبش لعياله ويتهبش فهو هباش وبابه ضرب ه ب ط
~~هبط نزل وبابه جلس وهبطه أنزله وبابه ضرب يتعدى ويلزم يقال اللهم غبطا لا
~~PageV00P352
# هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا قلت هذا حديث نقله
~~الأزهري وأهبطه فانهبط وهبط ثمن السلعة أي نقص وهبطه غيره وأهبطه والهبوط
~~بالفتح الحدور ه ب ل هبله اللحم تهبيلا إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا يقال
~~رجل مهبل وفي حديث الإفك * (والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم * (وهبل اسم صنم
~~كان في الكعبة هبة في و ه ب ه ب ا الهباء الشئ المنبث الذي تراه في البيت
~~من ضوء الشمس والهباء أيضا دقاق التراب والهبوة الغبرة ه ت ر يقال فلان
~~مستهتر بالشراب بفتح التاءين أي مولع به لا يبالي ما قيل فيه وتهاتر
~~الرجلان إذا ادعى كل واحد منهما على صاحبه باطلا ه ت ف الهتف الصوت يقال
~~هتفت الحمامة من باب ضرب وهتف به صاح به يهتف بالكسر هتافا بكسر الهاء ه ت
~~ك الهتك حرق الستر عما وراءه وقد هتكه فانتهك وبابه ضرب وهتك الأستار شدد
~~للكثرة والاسم الهتكة بالضم وتهتك أي افتضح ه ت ن أبو زيد التهتان كالديمة
~~وقال النضر التهتان مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود يقال هتن المطر والدمع أي قطر
~~وبابه ضرب وجلس وتهتانا أيضا وسحاب هاتن وهتون ه ت ا هات يا رجل أي أعط
~~وللمرأة هاتي قلت كل ما ذكره في ه ms504 ت ا قد ذكره مرة في ه ي ت ولم يعد في ه ت
~~ا كل المذكور في ه ي ت بل بعضه ه ث م الهيثم فرخ العقاب).
# ه ج د هجد من باب دخل وتهجد نام ليلا وهجد وتهجد سهر وهو من الأضداد ومنه
~~قيل لصلاة الليل التهجد والتهجيد التنويم ه ج ر الهجر ضد الوصل وبابه نصر
~~وهجرانا أيضا والاسم الهجرة والمهاجرة من أرض إلى أرض ترك الأولى للثانية
~~والتهاجر التقاطع والهجر بالفتح أيضا الهذيان وقد هجر المريض من باب نصر
~~فهو هاجر والكلام مهجور وبه فسر مجاهد وغيره قوله تعالى * (إن قومي اتخذوا
~~هذا القرآن مهجورا * (أي باطلا والهجر بالفتح والهاجرة والهجير نصف النهار
~~عند اشتداد الحر والتهجير والتهجر السير في الهاجرة وتهجر فلان تشبه
~~بالمهاجرين وفي الحديث * (هاجروا ولا تهجروا * (وهجر بفتحتين اسم بلد مذكر
~~مصروف وفي المثل كمبضع تمر إلى هجر ه ج س الهاجس الخاطر يقال هجس في صدري
~~شئ أي حدس وبابه ضرب قلت استعمل حدث بمعنى وقع وخطر وهو غير معروف بهذا
~~المعنى ه ج ع الهجوع النوم ليلا وبابه خضع والتهجاع النومة الخفيفة ويقال
~~أتيت فلانا بعد هجعة أي بعد نومة خفيفة من الليل ه ج م هجم على الشئ بغتة
~~من باب دخل وهجم غيره يتعدى ويلزم وهجم الشتاء دخل وهجمة الشتاء شدة برده
~~وهجمة الصيف حره ه ج ن امرأة هجان كريمة وقال الأصمعي في قول علي رضي الله
~~تعالى عنه * (هذا جناي وهجانه فيه وكل جان بده إلى فيه * (يعني خياره ورجل
~~هجين بين الهجنة والهجنة في الناس PageV00P353
# والخيل إنما تكون من قبل الام فإذا كان الأب عتيقا أي كريما والام ليست
~~كذلك كان الولد هجينا والإقراف من قبل الأب وتهجين الامر تقبيحه ه ج ا
~~الهجاء ضد المدح وبابه عدا وهجاء أيضا وتهجاء بفتح التاء فهو مهجو ولا تقل
~~هجيته وهجوت الحروف هجوا وهجاء وهجيته تهجية وتهجيتها كله بمعنى ه د أ هدأ
~~سكن وبابه قطع ms505 وخضع وأهدأه أسكنه ه د ب هدب العين ما نبت من الشعر على
~~أشفارها ه د د هد البناء كسره وضعضعه وبابه رد وهدته المصيبة أوهنت ركنه
~~والهدة صوت وقع الحائط ونحوه والتهديد والتهدد التخويف والهدهد طائر معروف
~~والهداهد بالضم مثله والجمع الهداهد بالفتح ه د ر هدر دمه بطل وبابه ضرب
~~وأهدره السلطان أي أبطله وأباحه وذهب دمه هدرا بسكون الدال وفتحها أي باطلا
~~ليس فيه قود ولا عقل وهدر الحمام صوت وهدر البعير ردد صوته في حنجرته تقول
~~منهما هدر يهدر بالكسر هديرا ه د ف الهدف كل شئ مرتفع من بناء أو كثيب رمل
~~أو جبل ومنه سمي الغرض هدفا ه د ل الهديل الذكر من الحمام وهو أيضا صوت
~~الحمام يقال هدل القمري يهدل بالكسر هديلا والهديل أيضا فرخ كان على عهد
~~نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة إلا وهي
~~تبكي عليه وهدل الشئ أرخاه وأرسله إلى أسفل وبابه ضرب وتهدلت أغصان الشجر
~~أي تدلت ه د م هدمه من باب ضرب فانهدم وتهدم وهدموا بيوتهم شدد للكثرة
~~والهدم بالكسر الثوب البالي والجمع أهدام وشئ مهندم أي مصلح على مقدار وهو
~~معرب ه د ن هادنه صالحه والاسم الهدنة ومنه قولهم هدنة على دخن أي سكون على
~~غل ه د ي الهدى الرشاد والدلالة يذكر ويؤنث يقال هداه الله للدين يهديه هدى
~~وقوله تعالى * (أولم يهد لهم * (قال أبو عمرو بن العلاء معناه أولم يبين
~~لهم وهديته الطريق والبيت هداية عرفته هذه لغة أهل الحجاز وغيرهم يقول
~~هديته إلى الطريق وإلى الدار قلت قد ورد هدى في الكتاب العزيز على ثلاثة
~~أوجه معدى بنفسه كقوله تعالى * (اهدنا الصراط المستقيم * (وقوله تعالى *
~~(وهديناه النجدين * (ومعدى باللام كقوله تعالى * (الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا * (وقوله تعالى * (قل الله يهدي للحق * (ومعدى بإلى كقوله تعالى *
~~(واهدنا إلى سواء الصراط * (قال وهدى واهتدى بمعنى وقوله تعالى * (إن الله
~~لا يهدي من يضل * (قال الفراء ms506 معناه لا يهتدي والهدي ما يهدى إلى الحرم من
~~النعم يقال مالي هدي إن كان كذا وهو يمين والهدي أيضا على فعيل مثله وقرئ *
~~(حتى يبلغ الهدي محله * (مخففا ومشددا والواحدة هدية وهدية ويقال ما أحسن
~~هديته بكسر الهاء وفتحها أي سيرته والجمع هدي مثل تمرة وتمر ويقال هدى هدي
~~فلان أي سار سيرته وفي الحديث * (واهدوا هدي عمار * (والهادي العنق والهدية
~~واحدة الهدايا يقال أهدى له وإليه والتهادي أن يهدي بعضهم إلى بعض وفي
~~الحديث * (تهادوا تحابوا).
# ه ذ ب التهذيب التنقية ورجل مهذب أي مطهر الأخلاق PageV00P354
# ه ذ ر هذر في منطقه وبابه ضرب ونصر والاسم الهذر بفتحتين وهو الهذيان فهو
~~هذر بكسر الذال وهذرة بوزن همزة وهذار بالتشديد ومهذار وأهذر في كلامه أكثر
~~ه ذ ر م الهذرمة السرعة في القراءة والكلام يقال هذرم ورده أي هده ه ذ ى
~~هذى في منطقه يهذي هذيا وهذيانا ويهذو أيضا هذوا وهذاء ه ر أ هرأ اللحم من
~~باب قطع أجاد إنضاجه حتى سقط عن العظم وأهرأه وهرأه تهرئة مثله ولحم هرئ
~~بالمد ه ر ب الهرب الفرار وقد هرب يهرب هربا مثل طلب يطلب طلبا وأهرب جد في
~~الفرار مذعورا ه ر ج الهرج الفتنة والاختلاط وبابه ضرب وفسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أشراط الساعة بالقتل ه ر ر الهر السنور والجمع هررة كقرد
~~وقردة والأنثى هرة وجمعها هرر كقربة وقرب وفي المثل فلان لا يعرف هرا من بر
~~أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقيل الهر هنا دعاء الغنم والبر سوقها وهرير
~~الكلب صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد وقد هر يهر بالكسر هريرا و
~~هاره هر في وجهه ه ر س الهرس الدق ومنه الهريسة وبابه ضرب والمهراس بالكسر
~~حجر منقور يدق فيه ويتوضأ منه ه ر ش الهراش المهارشة بالكلاب وهو تحريش
~~بعضها على بعض والتهريش التحريش ه ر ع الإهراع الاسراع وقوله تعالى *
~~(وجاءه قومه يهرعون إليه * (قال أبو ms507 عبيدة يستحثون إليه كأنهم يحث بعضهم
~~بعضا ه ر ق المهرق بفتح الراء الصحيفة فارسي معرب وجمعه مهارق وهراق الماء
~~يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر صبه وأصله أراق يريق إراقة وفيه لغة أخرى
~~أهرق الماء يهرقه إهراقا على أفعل يفعل وفيه لغة ثالثة أهراق يهريق إهراقة
~~فهو مهريق والشئ مهراق ومهراق أيضا بفتح الهاء وفي الحديث * (أهريق دمه * ه
~~ر ق ل هرقل بوزن خندف ملك الروم ويقال أيضا هرقل بوزن دمشق ه ر م الهرم كبر
~~السن وقد هرم من باب طرب فهو هرم وقوم هرمى وترك العشاء مهرمة والهرماني
~~بناء بمصر ه ر ول الهرولة ضرب من العدو وهو ما بين المشي والعدو ه ر ا
~~الهراوة بالكسر العصا الضخمة والجمع الهراوي بفتح الهاء والواو وهراة اسم
~~بلد ه ز أ هزئ منه وبه بكسر الزاي يهزأ هزءا وهزؤا بسكون الزاي وضمها أي
~~سخر وهزأ به أيضا يهزأ كقطع يقطع هزءا ومهزأة واستهزأ به وتهزأ به مثله
~~ورجل هزأة بالتسكين يهزأ به وهزأة بالتحريك يهزأ بالناس ه زب ر الهزبر
~~الأسد القوي ه ز ج الهزج بفتحتين صوت الرعد والهزج أيضا ضرب من الأغاني
~~وفيه ترنم وبابهما طرب ه ز ز هز الشئ فاهتز أي حركه فتحرك وبابه رد والهزة
~~بالكسر النشاط والارتياح ه ز ل الهزل ضد الجد وقد هزل من باب ضرب والهزال
~~ضد السمن يقال هزلت الدابة على ما لم يسم فاعله هزالا وهزلها صاحبها من باب
~~ضرب فهي مهزولة ه ز م هزم الجيش من باب ضرب وهزيمة أيضا فانهزموا
~~PageV00P355
# ه ش ش هش الورق خبطه بعصا ليتحات وبابه رد ومنه قوله تعالى * (وأهش بها
~~على غنمي * (والهشاشة بالفتح الارتياح والخفة للمعروف وقد هش به يهش بالفتح
~~هشاشة إذا خف إليه وارتاح له ورجل هش بش وشئ هش وهشيش أي رخو لين ه ش م
~~الهشم كسر الشئ الياس يقال هشم الثريد أي ثرده وبابه ضرب ومنه سمي هاشم بن
~~عبد مناف واسمه عمرو ms508 والهشيم من النبات اليابس المتكسر والشجرة البالية
~~يأخذها الحاطب كيف يشاء ه ص ر هصر الغصن وبالغصن أخذ برأسه فأماله إليه
~~وبابه ضرب ه ض م هضمه حقه من باب ضرب واهتضمه ظلمه فهو هضيم ومهتضم أي
~~مظلوم وتهضمه مثله والهاضوم الذي يقال له الجوارشن لأنه يهضم الطعام أي
~~يكسره وطعام سريع الانهضام وبطئ الانهضام ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من
~~كفراه لدخول بعضه في بعض والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين ه ط ع أهطع
~~الرجل إذا مد عنقه وصوب رأسه وأهطع في عدوه أسرع ه ط ل الهطل تتابع المطر
~~والدمع وسيلانه يقال هطلت السماء من باب ضرب وهطلانا بفتح الطاء وتهطالا
~~أيضا وسحاب هطل ومطر هطل كثير الهطلان وسحائب هطل جمع هاطل وديمة هطلاء ولا
~~يقال سحاب أهطل وهو كقولهم امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن ه ف ف امرأة
~~مهفهفة أي ضامرة البطن ومهففة أيضا ه ف ا الهفوة الزلة وقد هفا يهفو هفوة ه
~~ك ل الهيكل بيت للنصارى وهو بيت الأصنام ه ك م تهكم عليه اشتد غضبه
~~والمتهكم المتكبر ه ل ج الأهليج معرب قال بن السكيت هو بكسر اللامين وكذا
~~الواحدة منه وقال بن الأعرابي هو بفتح اللام الثانية قال وليس في الكلام
~~إفعيلل بالكسر وفيه إفعيلل بالفتح كإبريسم وإطريفل ه ل ع الهلع أفحش الجزع
~~وبابه طرب فهو هلع وهلوع وفي الحديث * (من شر ما أوتي العبد شح هالع وجبن
~~خالع * (أي يجزع فيه العبد ويحزن كيوم عاصف وليل نائم ويحتمل أن يكون هالع
~~جاء للازدواج مع خالع والخالع الذي كأنه يخلع فؤاده لشدته ه ل ك هلك الشئ
~~يهلك بالكسر هلاكا وهلوكا ومهلكا بفتح اللام وكسرها وضمها وتهلكة بضم اللام
~~والاسم الهلك بالضم قال اليزيدي التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري
~~على القياس وأهلكه واستهلكه والمهلكة بفتح اللام وكسرها المفازة وهلكه في
~~لغة تميم بمعنى أهلكه وبابه ضرب ويجمع هالك على هلكى وهلاك وجاء في المثل
~~فلان هالك في ms509 الهوالك وهو شاذ على ما ذكرناه في فوارس والهلكة أيضا الهلاك
~~ه ل ل الهلال أول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر وتهلل السحاب ببرقه
~~تلألأ وتهلل وجه الرجل من فرحه واستهل وتهللت دموعه PageV00P356
# سألت وانهلت السماء صبت وانهل المطر انهلالا سأل بشدة وهلل الرجل تهليلا
~~قال لا إله إلا الله يقال أكثر من الهيللة أي من قول لا إله إلا الله
~~واستهل الصبي صاح عند الولادة وأهل المعتمر رفع صوته بالتلبية وأهل
~~بالتسمية على الذبيحة وقوله تعالى * (وما أهل به لغير الله * ( أي نودي
~~عليه بغير اسم الله تعالى وأصله رفع الصوت وأهل الهلال واستهل ولا يقال أهل
~~ويقال أهللنا عن ليلة كذا ولا يقال أهللناه فهل كما يقال أدخلناه فدخل وهو
~~قياسه وهل حرف استفهام وقال أبو عبيدة في قوله تعالى * (هل أتى على الانسان
~~* (معناه قد أتى وهل تكون أيضا بمعنى ما وقولهم هلا استعجال وحث وفي الحديث
~~* (إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر * (ومعناه عليك بعمر وادع عمر أي إنه من
~~أهل هذه الصفة وقولهم في الاذان حي على الصلاة حي على الفلاح هو دعاء إلى
~~الصلاة والفلاح ومعناه ائتوا الصلاة واقربوا منها وهلموا إليها وقد حيعل
~~المؤذن حيعلة كما يقال حولق ه ل ا هلا أصلها لا بنيت مع هل فصار فيها
~~التحضيض ه ل م هلم يا رجل بفتح الميم بمعنى تعال يستوي فيه الواحد والجمع
~~المؤنث في لغة أهل الحجاز قال الله تعالى * (والقائلين لاخوانهم هلم إلينا
~~* (وأهل نجد يصرفونه فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمرأة هلمي
~~وللنساء هلممن والأول أفصح ه ل ن الهليون نبت ه م ج الهمج بفتحتين جمع همجة
~~وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها ويقال للرعاع
~~الحمقى إنما هم همج ه م د همدت النار طفئت وذهبت البتة وبابه دخل وأرض
~~هامدة لا نبات بها ه م ر همر الماء والدمع صبه وبابه نصر وانهمر الماء سأل
~~ه م ز الهمز كاللمز وزنا ومعنى وبابه ms510 ضرب والهامز والهماز العياب والهمزة
~~مثله يقال رجل همزة وامرأة همزة أيضا وهمزات الشيطان خطراته التي يخطرها
~~بقلب الانسان والمهمز بوزن المبضع والمهماز حديدة تكون في مؤخر خف الرائض ه
~~م س الهمس الصوت الخفي وهمس الاقدام أخفى ما يكون من صوت القدم قال الله
~~تعالى * (فلا تسمع إلا همسا * (وبابه ضرب ه م ع الهموع بفتح الهاء السائل
~~وبالضم السيلان وقد همعت عينه أي دمعت وبابه قطع وخضع وهمعانا أيضا بفتح
~~الميم وكذا الطل إذا سقط على الشجر ثم سأل قيل همع وسحاب همع بوزن كتف أي
~~ماطر ه م ك انهمك الرجل في الامر أي جد ولج ه م ل هملت عينه أي فاضت وبابه
~~نصر وهملانا أيضا بفتح الميم و انهملت مثله وأهمل الشئ خلى بينه وبين نفسه
~~والمهمل من الكلام ضد المستعمل ه م م الهم الحزن والجمع الهموم وأهمه الامر
~~أقلقه وحزنه ويقال همك ما أهمك والمهم الامر الشديد وهمه المرض أذابه وبابه
~~رد والاهتمام الاغتمام واهتم له بأمره والهمة واحدة الهمم يقال فلان بعيد
~~الهمة بكسر الهاء وفتحها وهم الشيخ الفاني والمرأة PageV00P357
# همة والهمام الملك العظيم الهمة والهامة واحدة الهوام ولا يقع هذا الاسم
~~إلا على المخوف من الأحناش والهمهمة ترديد الصوت في الصدر ه م ن المهيمن
~~الشاهد وهو آمن غيره من الخوف وتمامه سبق في أ م ن ه م ى همى الماء والدمع
~~سأل وبابه رمى وهميانا أيضا بفتحتين وهميان الدراهم بكسر الهاء وهو معرب ه
~~ن ا هنا وهاهنا للتقريب إذا أشرت إلى مكان وهناك وهنالك للتبعيد واللام
~~زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على التبعيد تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث ه ن
~~أ هنؤ الطعام صار هنيئا وبابه ظرف وهنئ أيضا بالكسر وهنأه الطعام من باب
~~ضرب وقطع وهنئ أيضا بالكسر وهنئ الطعام بالكسر تهنأ به وكل أمر أتى بلا تعب
~~فهو هنئ والتهنئة ضد التعزية وهنأه بكذا تهنئة وتهنيئا بالمد ه ن د هند اسم
~~امرأة يصرف ولا يصرف وجمعه ms511 في التكسير هنود وفي السلامة هندات وسيف هندواني
~~ويجوز ضم الهاء اتباعا للدال والمهند السيف المطبوع من حديد الهند ه ن د ب
~~هندب وهندبا بالقصر وهندباة بفتح الدال في الكل بقل وقال أبو زيد الهندبا
~~بكسر الدال يمد ويقصر ه ن د ز الهنداز بوزن المفتاح معرب وأصله بالفارسية
~~إندازه يقال أعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري
~~القني والأبنية إلا أنهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لأنه ليس في كلام
~~العرب زاي قبلها دال ه ن د س المهندس الذي يقدر مجاري القني حيث تحفر وهو
~~مشتق من الهنداز وهي فارسية فصيرت الزاي سينا لأنه ليس في كلام العرب زاي
~~بعد الدال والاسم الهندسة ه ن م الهنيمة الصوت الخفي ه ن ا هن بوزن أخ كلمة
~~كناية ومعناها شئ وأصلها هنو بفتحتين تقول هذا هنك أي شيئك وتقول جاءني
~~هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك ه وهو للمذكر وهي للمؤنث وقد تزاد الهاء في
~~الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه يعني ثم ماذا وقد تكون
~~الهاء بدلا من الهمزة مثل هرلق وأراق ه وأ هاء يا رجل بالمد وكسر الهمزة أي
~~هات وهاءي يا امرأة بإثبات الياء أي هاتي وهاء يا رجل بالمد وفتح الهمزة أي
~~هاك وهاؤما وهاؤم مثل هاكما وهاكم وهاء يا امرأة بغير ياء مثل هاك ه و ج
~~رجل أهوج بين الهوج بفتحتين أي طويل وبابه تسرع وحمق ه ود هاد تاب ورجع إلى
~~الحق وبابه قال فهو هائد وقوم هود قال أبو عبيدة التهود التوبة والعمل
~~الصالح ويقال أيضا هاد و تهود أي صار يهوديا والهود بوزن العود اليهود وهود
~~اسم نبي ينصرف تقول هذه هود إذا أردت سورة هود فإن جعلت هودا اسم السورة لم
~~تصرفه وكذلك نوح ونون والتهويد المشي الرويد مثل الدبيب وفي الحديث *
~~(أسرعوا المشي في الجنازة ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى * (والتهويد
~~تصيير الانسان يهوديا وفي الحديث * (فأبواه يهودانه).
# ه ms512 ور هار الجرف من باب قال وهؤورا PageV00P358
# أيضا فهو هائر ويقال أيضا جرف هار خفضوه في موضع الرفع وأرادوا هائر وهو
~~مقلوب من الثلاثي إلى الرباعي وهوره فتهور والنهار أي انهدم والتهور الوقوع
~~في الشئ بقلة مبالاة يقال فلان متهور ه و س الهوس بفتحتين طرف من الجنون ه
~~وش الهوشة الفتنة والهيج والاضطراب يقال هاش القوم من باب قال وهوش القوم
~~أيضا تهويشا وفي حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه * (إياكم وهوشات الليل
~~وهوشات الأسواق * ( وقد تهوش القوم وفي الحديث * (من أصاب مالا من مهاوش
~~أذهبه الله في نهير * (فالمهاوش كل مال أصيب في غير حلة كالغصب والسرقة
~~ونحو ذلك ه وع التهوع التقيؤ ه وك التهؤك التحيثر وفي الحديث * (أمتهوكون
~~أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى * ( قال الحسن معناه متحيرون ه ول هاله
~~الشئ أفزعه وبابه قال ومكان مهيل أي مخوف وكذا مكان مهال وهاله فاهتال أي
~~أفزعه ففزع والتهويل التفزيع والتهويل ما هالك من شئ والهالة الدارة حول
~~القمر ه ومن هوم الرجل تهويما إذا هز رأسه من النعاس ه ون الهون السكينة
~~والوقار وفلان يمشي على الأرض هونا والهون أيضا مصدر هان عليه الشئ يهون أي
~~خف وهونه الله عليه تهوينا سهله وخففه وشئ هين أي سهل وهين مخفف وقوم هينون
~~لينون والهون بالضم الهوان وأهانه استخف به والاسم الهوان والمهانة يقال
~~رجل فيه مهانة أي ذل وضعف واستهان به وتهاون به استحقره ويقال امش على
~~هينتك أي على رسلك والهاون بفتح الواو الذي يدق فيه معرب وعاء من نحاس
~~ونحوه ه وا الهواء ممدود ما بين السماء والأرض والجمع الأهوية وكل خال هواء
~~وقوله تعالى * (وأفئدتهم هواء * (يقال إنه لا عقول لهم والهوى مقصور هوى
~~النفس والجمع الأهواء وهوي أحب وبابه صدي قال الأصمعي هوى يهوي كرمى يرمي
~~هويا بالفتح سقط إلى أسفل وانهوى مثله وأهوى بيده ليأخذه واستهواه الشيطان
~~استهامه وهاوية اسم من أسماء النار وهي معرفة بغير ألف ولام قال الله تعالى
~~* (فأمه ms513 هاوية * (أي مستقرة النار ه ي ا هيا من حروف النداء وأصلها أيا مثل
~~أراق وهراق ه ي أ الهيئة الشارة يقال فلان حسن الهيئة والهيئة مثل الشيعة
~~وهئت للامر أهئ هيئة مثل جئت أجئ جيئة وتهيأت له تهيؤا بمعنى وقرئ منه *
~~(هئت لك * (وهيأه أصلحه ه ي ب الهيبة المهابة وهي الاجلال والمخافة وقد
~~هابه يهابه والامر منه هب بفتح الهاء وتهيبته خفته وتهيبني خوفني ورجل مهوب
~~ومهيب يهابه الناس ومكان مهوب ومهاب أيضا والهيوب الجبان الذي يهاب الناس
~~وفي الحديث * (الايمان هيوب * (أي أن صاحبه يهاب المعاصي ه ي ت هيت لك أي
~~هلم وهات يا رجل بكسر التاء أي أعطني وللاثنين هاتيا بوزن آتيا PageV00P359
# وللجمع هاتوا وللمرأة هاتي بالياء وللمرأتين هاتيا وللنساء هاتين مثل
~~عاطين والله أعلم ه ي ج هاج الشئ ثار وبابه باع وهياجا أيضا بالكسر وهيجانا
~~بفتحتين واهتاج وتهيج مثله وهاجه غيره من باب باع لا غير يتعدى ويلزم وهيجه
~~تهييجا وهايجه بمعنى وهاج النبت يهيج هياجا بالكسر أي يبس والهيجاء الحرب
~~تمد وتقصر ه ي ش الهيشة مثل الهوشة وقد هاش القوم إذا تحركوا وهاجوا وبابه
~~باع ه ي ض يقال بالرجل هيضة أي به قياء وقيام والله سبحانه وتعالى أعلم ه ي
~~ع المهيعة بوزن المشرعة الجحفة وهي ميقات أهل الشام ه ي ف الهيف بفتحتين
~~ضمر البطن والخاصرة ورجل أهيف وامرأة هيفاء وقوم هيف وفرس هيفاء ضامرة ه ي
~~ل هال الدقيق في الجراب صبه من غير كيل وكل شئ أرسله إرسالا من رمل أو تراب
~~أو طعام ونحوه فقد هاله فانهال أي جرى وانصب وبابه باع وأهال لغة فيه فهو
~~مهال ومهيل ه ي م الهامة الرأس والجمع هام وهامة القوم رئيسهم والهامة من
~~طير الليل وهو الصدى والجمع هام وكانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا
~~يدرك بثأره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول أسقوني أسقوني فإذا أدرك بثأره
~~طارت وقلب مستهام أي هائم والهيام بالضم أشد العطش ms514 والهيام بالكسر الإبل
~~العطاش الواحد هيمان وناقة هيمى مثل عطشان وعطشى وقوم هيم أي عطاش وقوله
~~تعالى * (شاربون شرب الهيم * (هي الإبل العطاش وقيل الرمل حكاه الأخفش قلت
~~كثيب أهيم وكثبان هيم وهي رمال لا يرويها ماء السماء هينة في ه ون ه ي ه
~~هيهات كلمة تبعيد وهي مبنية على الفتح وناس يكسرونها على كل حال
~~PageV00P360
# باب الواو الواو من حروف العطف تجمع بين الشيئين ولا تدل على الترتيب
~~وتدخل عليها ألف الاستفهام كقوله تعالى * (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم *
~~( كما تقول أفعجبتم وقد تكون بمعنى مع لما بينهما من المناسبة لان مع
~~للمصاحبة كقوله عليه الصلاة والسلام * (بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار إلى
~~السبابة والوسطى * (أي مع الساعة وقد تكون الواو للحال كقولهم قمت وأكرم
~~زيدا أي قمت مكرما زيدا وقمت والناس قعود وقد يقسم بها تقول والله لقد كان
~~كذا وهي بدل من الباء لتقارب مخرجيهما ولا تدخل إلا على المظهر نحو والله
~~وحياتك وأبيك وقد تكون ضمير جماعة المذكرة في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا
~~وقد تكون زائدة كقولهم ربنا ولك الحمد وقوله تعالى * (حتى إذا جاءوهم وفتحت
~~أبوابها * (يجوز أن تكون الواو فيه زائدة وأ د وأد بنته دفنها حية وبابه
~~وعد فهي موءودة وكانت كندة تئد البنات واتأد في مشيه وتوأد وهو افتعل وتفعل
~~من التؤدة وهي التأني والتمهل يقال اتئد في أمرك وأ ل الموئل الملجأ وقد
~~وأل إليه أي لجأ وبابه وعد وؤولوا بوزن وجوب والأول ضد الآخر وأصله أوءل
~~على وزن أفعل مهموز الأوسط قلبت الهمزة واوا وأدغم دليله قولهم هذا أول منك
~~والجمع الأوائل والأوالي أيضا على القلب وقال قوم أصله وول على وزن فوعل
~~فقلبت الواو همزة وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما أول وإذا لم
~~تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما أولا ولا تقل عام الأول وتقول ما رأيته مذ
~~عام أول ومذ عام أول فمن رفع الأول جعله صفة لعام كأنه يقول أول ms515 من عامنا
~~ومن نصبه جعله كالظرف كأنه قال مذ عام قبل عامنا وإذا قلت ابدأ بهذا أول
~~ضممته على الغاية كقولك فعلته قبل فإن أظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدأ به أول
~~فعلك كما تقول قبل فعلك وتقول ما رأيته مذ أمس فإن لم تره يوما قبل أمس قلت
~~ما رأيته مذ أول من أمس فإن لم تره مذ يومين قبل أمس قلت ما رأيته مذ أول
~~من أول من أمس ولم تجاوز ذلك وتقول هذا أول بين الأولية وتقول في المؤنث هي
~~الأولى والجمع الأول مثل أخرى وأخر وكذا لجماعة الرجال من حيث التأنيث قال
~~الشاعر عود على عود لأقوام أول وإن شئت قلت الأولون وأ م المواءمة الموافقة
~~تقول واءمه مواءمة ووئاما أي فعل كما يفعل وفي المثل لولا الوئام لهلك
~~الأنام أي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لهلكوا ويقال
~~لولا الوئام PageV00P361
# لهلك اللئام والوئام المباهاة أي لان اللئام لا يأتون الجميل طبعا بل
~~مباهاة وتشبها بالكرام ولولا ذلك لهلكوا وأ ى الوأي الوعد يقال منه وأيته
~~وأيا والوأى بالتحريك الحمار الوحشي وا - وا حرف الندبة تقول وا زيداه
~~ويقال أيضا يا زيداه وا د في ود ى وازى في أز ا وازر في أ ز ر واسى في أ س
~~ا وفي و س ى واها في و و ه و ب أ الوباء بالقصر والمد مرض عام وجمع المقصور
~~أوباء بالمد وجمع الممدود أوبئة و ب خ التوبيخ التهديد والتأنيب و ب ر
~~الوبر بوزن الفجر يوم من أيام العجوز و الوبر بفتحتين للبعير الواحدة وبرة
~~و ب ش الأوباش من الناس الاخلاط مثل الأوشاب وقيل هو جمع مقلوب من البوش
~~ومنه الحديث * (قد وبشت قريش أوباشا لها * ( و ب ق وبق يبق بالكسر وبوقا
~~هلك والموبق مفعل منه كالموعد من وعد يعد ومنه قوله تعالى * (وجعلنا بينهم
~~موبقا * (وفيه لغة أخرى وبق بالكسر يوبق وبقا بفتحتين وفيه لغة أخرى وبق
~~يبق بكسر الباء ms516 فيهما وأوبقه أهلكه و ب ل وبل المرتع بالضم يوبل وبلا
~~ووبالا أيضا فهو وبيل أي ثقيل وخيم والوابل المطر الشديد وقد وبلت السماء
~~من باب وعد قال الأخفش ومنه قوله تعالى * (أخذا وبيلا * (أي شديدا وضرب
~~وبيل وعذاب وبيل أي شديد و ب ه فلان لا يوبه له ولا يوبه به أي لا يبالي به
~~و ت د الوتد بكسر التاء واحد الأوتاد وفتحها لغة فيه وكذا الود في لغة من
~~يدغم وقد وتد الوتد من باب وعد وتقول في الامر منه قد بالكسر وتدك بالميتدة
~~بوزن الميقدة المدق و ت ر الوتر بالكسر الفرد وبالفتح الذحل هذه لغة أهل
~~العالية وأما لغة أهل نجد فبالضم ولغة أهل تميم بالكسر فيهما والوتر
~~بفتحتين وتر القوس والوتيرة الطريقة يقال ما زال على وتيرة واحدة ووتره حقه
~~يتره بالكسر وترا بالكسر أيضا نقصه وقوله تعالى * (ولن يتركم أعمالكم * (أي
~~في أعمالكم كقولهم دخلت البيت أي في البيت وأوتره أفذه ومنه أوتر صلاته
~~وأوتر قوسه ووترها توتيرا بمعنى والمواترة المتابعة ولا تكون بين الأشياء
~~إلا إذا وقعت بينها فترة وإلا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم أن تصوم
~~يوما وتفطر يوما أو يومين وتأتي به وترا ولا يراد به المواصلة لان أصله من
~~الوتر وكذلك واتر الكتب فتواترت أي جاء بعضها في إثر بعض وترا وترا من غير
~~أن تنقطع وتترى فيها لغتان تنون ولا تنون فمن ترك صرفها في المعرفة جعل
~~ألفها للتأنيث وهو أجود وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد قال الله تعالى *
~~(ثم أرسلنا رسلنا تترى * (أي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل ألفها ملحقة و ت
~~ن الوتين عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه و ث ب وثب طفر وبابه وعد ووثوبا
~~أيضا ووثيبا ووثبانا بفتح الثاء وثب بالكسر في لغة حمير بمعنى اقعد
~~PageV00P362
# و ث ر ميثرة الفرس بالكسر لبدته غير مهموز والجمع مياثر ومواثر قال أبو
~~عبيد وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت ms517 من مراكب الأعاجم
~~من ديباج أو حرير و ث ق وثق به يثق بكسر الثاء فيهما ثقة إذا ائتمنه
~~والميثاق العهد والجمع المواثيق و المياثق والمياثيق والموثق الميثاق
~~والمواثقة المعاهدة ومنه قوله تعالى * (وميثاقه الذي واثقكم به * (وأوثقه
~~في الوثاق شده قال الله تعالى * (فشدوا الوثاق * (والوثاق بكسر الواو لغة
~~فيه والوثيق الشئ المحكم والجمع وثاق بالكسر وقد وثق من باب ظرف أي صار
~~وثيقا ويقال أخذ بالوثيقة في أمره أي بالثقة وتوثق في أمره مثله ووثق الشئ
~~توثيقا فهو موثق ووثقه أيضا قال له إنه ثقة واستوثق منه أخذ منه الوثيقة و
~~ث ن الوثن الصنم والجمع وثن وأوثان مثل أسد وآساد و ج أ الوجاء بالكسر
~~والمد رض عروق البيضتين حتى تنفضح فيكون شبيها بالخصاء وفي الحديث * (عليكم
~~بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء * (وفي الحديث أيضا * (أنه
~~ضحى بكبشين موجوءين * (تقول منه وجأه يجؤه مثل وضعه يضعه و ج ب وجب الشئ
~~يجب وجوبا لزم واستوجبه استحقه ووجب البيع جبة بالكسر وأوجبت البيع فوجب
~~ووجب القلب وجيبا اضطرب وأوجب الرجل بوزن أخرج إذا عمل عملا يوجب له الجنة
~~أو النار والوجبة بوزن الضربة السقطة مع الهدة قال الله تعالى * (فإذا وجبت
~~جنوبها * (ووجب الميت إذا سقط ومات ويقال للقتيل واجب ووجبت الشمس غابت
~~والموجب بوزن المعلم الذي يأكل في اليوم والليلة مرة يقال فلان يأكل وجبة
~~بسكون الجيم وقد وجب نفسه توجيبا إذا عودها ذلك قلت قال الأزهري وجب البيع
~~وجوبا وجبة ووجبت الشمس وجوبا وقال ثعلب وجب البيع وجوبا وجبة وكذلك الحق
~~ووجبت الشمس وجوبا ووجب القلب وجيبا ووجب الحائط وغيره وجبة إذا سقط و ج ج
~~و ج بلد بالطائف وفي الحديث * ( آخر وطأة وطئها الله بوج * (يراد غزاة
~~الطائف و ج د وجد مطلوبه يجده بالكسر وجودا ويجد بالضم لغة عامرية لا نظير
~~لها في باب المثال ووجد ضالته وجدانا ووجد عليه في الغضب موجدة بكسر الجيم
~~ووجدانا أيضا بكسر الواو ms518 ووجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا بضم
~~الواو وفتحها وكسرها وجدة أيضا بالكسر أي استغنى وأوجده الله مطلوبه أظفره
~~به وأوجده أغناه و ج ر الوجور بالفتح الدواء يوجر في وسط الفم أي يصب تقول
~~وجرت الصبي وأوجرته بمعنى والميجر كالمسعط يوجر به الدواء واتجر أي تداوى
~~بالوجور وأصله اوتجر و ج ز أوجز الكلام قصره وكلام موجز بفتح الجيم وكسرها
~~ووجز بوزن فلس ووجيز و ج س الوجس بوزن الفلس الصوت الخفي وهو في حديث الحسن
~~والواجس الهاجس أوجس في نفسه خيفة أضمر وتوجس أيضا و ج ع الوجع المرض
~~والجمع أوجاع ووجاع مثل جبل وأجبال وجبال ووجع فلان PageV00P363
# بالكسر يوجع وييجع وياجع بفتح الجيم في الثلاثة وقوم وجعون ووجعى مثل
~~مرضى ووجاعى ونسوة وجاعى أيضا مثل حبالى وجعات وبنو أسد يقولون ييجع بكسر
~~الياء وفلان يوجع رأسه بنصب الرأس فإن جئت لها بالهاء رفعت فقلت يوجعه رأسه
~~وأنا أيجع رأسي ويوجعني رأسي ولا تقل يوجعني رأسي والعامة تقوله والإيجاع
~~الايلام وضرب وجيع أي موجع كأليم أي مؤلم وتوجع له من كذا أي رثى له و ج ف
~~وجف الشئ يجف بالكسر وجيفا اضطرب وقلب واجف والوجيف ضرب من سير الإبل
~~والخيل وقد وجف البعير يجف بالكسر وجفا بوزن ضرب ووجيفا وأوجفه صاحبه يقال
~~أوجف فأعجف وقال الله تعالى * (فما أوجفتم عليه من خيل ولاركاب * (أي ما
~~أعملتم و ج ل الوجل الخوف وقد وجل بالكسر يوجل وجلا وموجلا أيضا بفتح الجيم
~~فيهما والموضع موجل بالكسر و ج م وجم من الامر يجم بالكسر وجوما والواجم
~~الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام و ج ن الوجناء الناقة الشديدة وقيل
~~العظيمة الوجنتين والوجنة ما ارتفع من الخدين و ج ه الوجه معروف والجمع
~~الوجوه والوجه والجهة بمعنى والهاء عوض من الواو ويقال هذا وجه الرأي أي هو
~~الرأي نفسه والاسم الوجهة بكسر الواو وضمها والمواجهة المقابلة واتجه له
~~رأي سنح وقعد تجاهه بضم التاء وكسرها أي ms519 تلقاءه ووجهه في حاجة ووجه وجهه
~~لله وتوجه نحوه وإليه وشئ موجه إذا جعل على جهة واحدة لا تختلف وقد وجه
~~الرجل صار وجيها أي ذا جاه وقدر وبابه ظرف وأوجهه الله أي صيره وجيها ووجوه
~~البلد أشرافه وجه في ج و ه وفي و ج ه (؟).
# و ح د الوحدة الانفراد تقول رأيته وحده وهو منصوب عند أهل الكوفة على
~~الظرف وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال كأنك قلت أوحدته برؤيتي إيحادا
~~أي لم أر غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع وقال أبو العباس يحتمل أيضا وجها
~~آخر وهو أن يكون الرجل في نفسه منفردا كأنك قلت رأيت رجلا منفردا انفرادا
~~ثم وضعت وحده موضعه ولا يضاف إلا في قولهم فلان نسيج وحده وهو مدح وجحيش
~~وحده وعيير وحده وهما ذم كأنك قلت نسيج إفراد فلما وضعت وحده موضع مصدر
~~مجرور جررته وربما قالوا رجيل وحده والواحد أول العدد والجمع وحدان وأحدان
~~كشاب وشبان وراع ورعيان ويقال حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون
~~ويقال وحده وأحده بتشديد الحاء فيهما كما يقال ثناه وثلثه ورجل وحد ووحد
~~بفتح الحاء وكسرها ووحيد أي منفرد وتوحد برأيه تفرد به وفلان واحد دهره أي
~~لا نظير له وفلان لا واحد له وأوحده الله جعله واحد زمانه وفلان أوحد زمانه
~~والجمع أحدان مثل أسود وسودان وأصله وحدان ويقال لست في هذا الامر بأوحد
~~ولا يقال للأنثى وحداء وتقول أعط كل واحد منهم على حدة أي على حياله وجاءوا
~~موحد موحد وأحاد أحاد ووحاد وحاد أي فرادى كل ذلك غير مصروف للعدل والصفة و
~~ح ر الوحر بفتحتين كالغل وفي الحديث * (يذهب بوحر الصدر * ( و ح ش الوحش
~~الوحوش وهي حيوان البر الواحد وحشي يقال حمار وحش بالإضافة وحمار
~~PageV00P364
# وحشي وأرض موحوشة ذات وحوش والوحشة الخلوة والهم وقد أوحشه الله فاستوحش
~~وأوحش المنزل أقفر وذهب عنه الناس ووحش الرجل توحيشا إذا رمى بثوبه وسلاحه
~~مخافة أن يلحق وفي الحديث * (فوحشوا برماحهم). ms520
# و ح ل الوحل بفتحتين الطين الرقيق والموحل بفتح الحاء المصدر وبكسرها
~~المكان والوحل بالسكون لغة رديئة ووحل الرجل بالكسر يوحل وحلا وموحلا أيضا
~~بفتح الحاء فيهما أي وقع في الوحل و ح م الوحام بفتح الواو وكسرها شهوة
~~الحبلى خاصة وقد وحمت بالكسر توحم وحما بفتحتين وهي امرأة وحمى ونسوة وحامى
~~وفي المثل وحمى ولا حبل وقد وحمها توحيما أطعمها ما تشتهيه و ح ى الوحي
~~الكتاب وجمعه وحي مثل حلي وحلي وهو أيضا الإشارة والكتابة والرسالة
~~والالهام والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك يقال وحى إليه الكلام يحيه
~~وحيا وأوحى أيضا وهو أن يكلمه بكلام يخفيه ووحى وأوحى أيضا أي كتب وأوحى
~~الله إلى أنبيائه وأوحى أشار قال الله تعالى * (فأوحى إليهم أن سبحوا *
~~(والوحا السرعة يمد ويقصر ويقال الوحا الوحا البدار البدار والوحي على فعيل
~~السريع يقال موت وحي و خ ز الوخز الطعن بالرمح ونحوه ولا يكون نافذا وبابه
~~وعد و خ ش يقال هو من وخش الناس أي من رذالهم وجاءني أوخاش من الناس أي
~~سقاطهم وقد وخش الشئ من باب سهل وظرف أي صار الشئ رديئا و خ ط وخطه الشيب
~~خالطه وبابه وعد و خ م رجل وخم بكسر الخاء ووخم بسكونها ووخيم أي ثقيل بين
~~الوخامة والوخومة والجمع أوخام ووخام وشئ وخم أي وبئ وبلدة وخمة ووخيمة إذا
~~لم توافق ساكنها وقد استوخمها واستوخم الطعام وتوخمه استوبله ووخم الرجل
~~بالكسر أي اتخم وتقول اتخم من الطعام وعن الطعام والاسم التخمة بفتح الخاء
~~والعامة تسكنها وقد جاءت في الشعر ساكنة الخاء والجمع تخمات بفتح الخاء
~~وتخم وأتخمه الطعام وأصله أوخمه وهذا طعام متخمة بالفتح وأصله موخمة و خ ى
~~توخى مرضاته تحرى وقصد ود ج الودج بفتحتين والوداج بالكسر عرق في العنق
~~وهما ودجان ود د وددت لو تفعل كذا بالكسر ودا بالضم والفتح وودادا وودادة
~~بالفتح فيهما أي تمنيت ووددت لو أنك تفعل كذا مثله ووددت الرجل بالكسر ودا
~~بالضم أحببته ms521 والود بضم الواو وفتحها وكسرها المودة وتقول بودي أن يكون كذا
~~والود بالكسر الوديد والجمع أود بضم الواو كقدح وأقدح وهما يتوادان وهم
~~أوداء والودود المحب ورجال ودداء بوزن فقهاء يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~لكونه وصفا داخلا على وصف للمبالغة والود بالفتح الوتد في لغة أهل نجد وود
~~بالفتح صنم كان لقوم نوح ود ع التوديع عند الرحيل والاسم الوداع بالفتح
~~وقوله تعالى * (ما ودعك ربك * ( قالوا ما تركك والودعات خرز بيض تخرج من
~~البحر تتفاوت في الصغر والكبر الواحدة ودعة بسكون الدال وفتحها والدعة
~~الخفض تقول منه ودع الرجل بضم الدال فهو وديع أي ساكن ووادع أيضا مثل حمض
~~فهو حامض والموادعة المصالحة والتوادع التصالح PageV00P365
# وقولهم دع ذا أي اتركه وأصله ودع يدع وقد أميت ماضيه فلا يأل ودعه وإنما
~~يقال تركه ولا وادع ولكن تارك وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه ومودوع أيضا
~~على الأصل والوديعة واحدة الودائع يقال أودعه مالا أي دفعه إليه ليكون
~~وديعة عنده وأودعه مالا أيضا قبله منه وديعة وهو من الأضداد واستودعه وديعة
~~استحفظه إياها ود ق الودق المطر وبابه وعد ود ك الودك دسم اللحم ودجاجة
~~وديكة أي سمينة وديك وديك أيضا ود ي الودي بالسكون ما يخرج بعد البول وكذا
~~الودي بالتشديد عن الأموي تقول منه ودى يدي وديا بغير ألف والدية واحدة
~~الديات والهاء عوض من الواو ووديت القتيل أدية دية أعطيت ديته واتديت أخذت
~~ديته وإذا أمرت منه قلت أد فلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا وأودى
~~الرجل هلك فهو مود والودي على فعيل صغار الفسيل الواحدة ودية والوادي معروف
~~وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء قال قرقر قمر الواد بالشاهق والجمع الأودية
~~على غير قياس كأنه جمع ودي مثل سري وأسرية للنهر و ذ ر تقول ذره أي دعه وهو
~~يذره أي يدعه ولا يقال منه وذره ولا واذر ولكن تركه وهو تارك و ذ م الوذام
~~الكرش والأمعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار وفي حديث علي رضي الله ms522 تعالى
~~عنه * (لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة * (قال
~~الأصمعي سألت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وإنما هو نفض القصاب
~~الوذام التربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها ور ث ورث أباه
~~وورث الشئ من أبيه يرثه بكسر الراء فيهما ورثا وورثة ووراثة بكسر الواو في
~~الثلاثة وإرثا بكسر الهمزة وأورثه أبوه الشئ وورثه إياه وورث فلان فلانا
~~توريثا أدخله في ماله على ورثته ور د ورد يرد بالكسر ورودا حضر وأورده غيره
~~واستورده أحضره والورد بالكسر الجزء يقال قرأت وردى والورد أيضا ضد الصدر
~~وهو أيضا الوراد وهم الذين يردون الماء وهو أيضا يوم الحمى الدائرة وحبل
~~الوريد عرق تزعم العرب أنه من الوتين وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما
~~يلي مقدمه غليظان والورد الذي يشم الواحدة وردة وبلونه قيل للأسد ورد
~~وللفرس ورد وهو الذي بين الكميت والأشقر والأنثى وردة والجمع ورد بضم الواو
~~مثل جون وجون ووراد أيضا بكسر الواو قلت ومنه قوله تعالى * (فإذا انشقت
~~السماء فكانت وردة * (والوارد الطريق وكذا المورد والزماورد معرب والعامة
~~تقول بزماورد قلت وحقيقته الشواء المدقوق الملفوف في الرقاق ثم يقطع ويسمى
~~أوساطا ذكر صفته صاحب المنهاج في كتابه في آخر الباء مع الزاي ورخ في أ ر خ
~~ور س الورس بوزن الفلس نبت أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه تقول
~~منه أورس المكان فهو وارس ولا يقال مورس وهو من النوادر وورس الثوب توريسا
~~صبغه بالورس ور ش الوارش الداخل على القوم وهم يأكلون ولم يدع مثل الواغل
~~في الشراب والورشان طائر وهو ساق حر وفي المثل بعلة الورشان تأكل رطب
~~المشان وتمامه في م ش ن PageV00P366
# والجمع الوراشين والورشان بكسر الواو وسكون الراء على غير قياس مثل كروان
~~جمع كروان و ر ط الورطة الهلاك وأورطه وورطه توريطا أي أوقعه في الورطة
~~فتورط فيها وفي الحديث * (لا خلاف ولا وراط * (قيل هو كقوله * (لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق ms523 بين مجتمع خشية الصدقة).
# ور ع الورع بكسر الراء التقي وقد ورع يرع رعة بكسر الراء في الثلاثة
~~وتورع من كذا أي تحرج وورعه توريعا أي كفه وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه
~~* (ورع اللص ولا تراعه * (أي إذا رأيته في منزلك فاكففه وادفعه ولا تنتظر
~~ما يكون منه ور ق الورق الدراهم المضروبة وكذا الرقة بالتخفيف وفي الحديث *
~~(في الرقة ربع العشر * (وفي الورق ثلاث لغات ورق وورق وورق مثل كبد وكبد
~~وكبد ورجل وراق كثير الدراهم وهو أيضا الذي يورق ويكتب والورق من أوراق
~~الشجر والكتاب الواحدة ورقة وشجرة ورقة ووريقة أي كثيرة الأوراق وأورق
~~الشجر أخرج ورقه قال الأصمعي يقال ورق الشجر وأورق والألف أكثر وورق أيضا
~~توريقا والوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسنة والورق أيضا بفتح الراء المال
~~من دراهم وإبل وغير ذلك ويقال للحمامة ورقاء لان في لونها بياضا إلى سواد
~~ور ك الورك ما فوق الفخذ وهي مؤنثة وقد تخفف مثل فخذ وفخذ والتورك على
~~اليمنى وضع الورك في الصلاة على الرجل اليمنى وأما حديث إبراهيم * (إنه كان
~~يكره التورك في الصلاة * ( فإنما يريد وضع الأليتين أو أحدهما على الأرض
~~ومنه الحديث الآخر * (نهى أن يسجد الرجل متوركا * (وتورك على الدابة أي ثنى
~~رجله ووضع إحدى وركيه في السرج ور ل الورل دابة مثل الضب ور م الورم واحد
~~الأورام يقال ورم جلده يرم بالكسر فيهما وهو شاذ وتورم مثله وورمه غيره
~~توريما ور ى ورى القيح جوفه يريه وريا أكله وفي الحديث * (لان يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا حتى يزيه * ( قلت تمام الحديث * خير من أن يمتلئ شعرا * (
~~والورى الخلق وورى الزند يرى بالكسر وريا خرجت ناره وفيه لغة أخرى وري يري
~~بالكسر فيهما وأوراه غيره وورآه تورية أخفاه وتوارى استتر ووراء بمعنى خلف
~~وقد يكون بمعنى قدام وهو من الأضداد وإذا لم تضفه قلت لقيته من وراء فترفعه
~~على الغاية كقولك من قبل ومن بعد وقوله تعالى * (وكان وراءهم ملك * ( أي
~~أمامهم وتقول ms524 ورى الخبر تورية أي ستر وأظهره غيره كأنه مأخوذ من وراء
~~الانسان كأنه يجعله وراءه حيث لا يظهر وز ب الميزاب المثعب فارسي وقد عرب
~~بالهمزة وجمعه إذا لم يهمز ميازيب وز ر الوزر بفتحتين الملجأ وأصله الجبل
~~والوزر الاثم والثقل والكارة والسلاح والوزير الموازر كالأكيل والمؤاكل
~~لأنه يحمل عنه وزره أي ثقله والوزارة بالفتح لغة في الوزارة وقد استوزر
~~فلان فهو يوازر الأمير ويتوزر له واتزر الرجل ركب الوزر وقوله تعالى * (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى * (أي ى تحمل PageV00P367
# حاملة حمل أخرى وقال الأخفش لا تأثم آثمة بإثم أخرى تقول من وزر بالكسر
~~يوزر ووزر يزر بالكسر ووزر يوزر على ما لم يسم اعله فهو موزور وإنما قال في
~~الحديث * (مأزورات * ( لمكان مأجورات ولو أفرد لقال موزورات وز ز الوز لغة
~~في الإوز وهو من طير الماء وز ع وزعه يزعه وزعا مثل وضعه يضعه وضعا أي كفه
~~فاتزع هو أي كف وأوزعه بالشئ أغراه به واستوزعت الله شكره فأوزعني أي
~~استلهمته فألهمني والوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر وجمعه وزعة
~~وهو في حديث أبي بكر وقال الحسن لا بد للناس من وازع أي من سلطان يكفهم
~~يقال وزعت الجيش إذا حبست أولهم على آخرهم قال الله تعالى * (فهم يوزعون *
~~(والتوزيع القسمة والتفريق يقال توزعوه فيما بينهم أي تقسموه والوزاع بطن
~~من همدان ومنهم الأوزاعي وز غ الوزغة دويبة والجمع وزغ وأوزاغ ووزغان بكسر
~~الواو وز ف وزف يزف بالكسر وزيفا أي أسرع وقرئ * (فأقبلوا إليه يزفون *
~~(مخفف الفاء والوزيف والزفيف سواء وهما سرعة السير وز ن الميزان معروف ووزن
~~الشئ من باب وعد وزنة أيضا ويقال وزنت فلانا ووزنت لفلان قال الله تعالى *
~~(وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون * (وهذا يزن درهما قلت معناه أنه يساوي
~~درهما في القيمة لا في الثقل كذا وقع لي ومنه الحديث * (لو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة * (أي تعدل وتساوي ودرهم وازن ووازن بين الشيئين
~~موازنة ووزانا وهذا يوازن هذا ms525 إذا كان على زنته أو كان محاذيه ويقال وزن
~~المعطى واتزن الآخذ كما يقال نقد المعطى وانتقد الآخذ و س خ الوسخ الدرن
~~وقد وسخ الثوب بالكسر يوسخ وسخا وتوسخ واتسخ كله بمعنى واحد وأوسخه غيره و
~~س د الوساد والوسادة بكسر الواو فيهما المخدة والجمع وسائد ووسد بضمتين
~~ووسدته الشئ توسيدا فتوسده إذا جعلته تحت رأسه و س ط وسط القوم من باب وعد
~~وسطة أيضا بالكسر أي توسطهم والإصبع الوسطى معروفة والتوسيط أن يجعل الشئ
~~في الوسط وقرأ بعضهم * (فوسطن به جمعا * (بالتشديد والتوسيط أيضا قطع الشئ
~~نصفين والتوسط بين الناس من الوساطة والوسط من كل شئ أعدله ومنه قوله تعالى
~~* (وكذلك جعلناكم أمة وسطا * (أي عدلا وشئ وسط أيضا بين الجيد والردئ
~~وواسطة القلادة الجوهر الذي في وسطها وهو أجودها قلت قال الأزهري هي
~~الجوهرة الفاخرة التي تجعل وسطها وواسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج
~~بين الكوفة والبصرة وهو مذكر مصروف لان أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث
~~وترك الصرف إلا منى والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فإنها تذكر
~~وتصرف ويجوز أن تريد بها البقعة أو البلدة فلا تصرفها وتقول جلست وسط القوم
~~بالتسكين لأنه ظرف وجلست في وسط الدار بالتحريك لأنه اسم وكل موضع يصلح
~~PageV00P368
# فيه بين فهو وسط وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس
~~بالوجه و س ع وسعه الشئ بالكسر يسعه سعة بالفتح والوسع والسعة بالفتح الجدة
~~والطاقة * (لينفق ذو سعة من سعته * (أي على قدر سعته وأوسع الرجل صار ذا
~~سعة وغنى ومنه قوله تعالى * (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون * (أي
~~أغنياء قادرون ويقال أوسع الله عليك أي أغناك والتوسيع خلاف التضييق تقول
~~وسع الشئ فاتسع واستوسع أي صار واسعا وتوسعوا في المجلس تفسحوا ويسع اسم من
~~أسماء العجم وقد أدخل عليه الألف واللام وهما لا يدخلان على نظائره نحو
~~يعمر ويزيد ويسكر إلا في ضرورة الشعر وقرئ واليسع والليسع بلامين و س ق
~~الوسق مصدر وسق ms526 الشئ أي جمعه وحمله وبابه وعد ومنه قوله تعالى * (والليل
~~وما وسق * (فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد
~~وسقها والوسق أيضا ستون صاعا قال الخليل الوسق حمل البعير والوقر حمل البغل
~~والحمار والاتساق الانتظام وأوسق البعير حمله حمله و س ل الوسيلة ما يتقرب
~~به إلى الغير والجمع الوسيل والوسائل والتوسيل والتوسل واحد يقال وسل فلان
~~إلى ربه وسيلة بالتشديد وتوسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه بعمل و س م وسمه
~~من باب وعد سمة أيضا إذا أثر فيه بسمة وكي والوسمة بكسر السين العظلم يختضب
~~به وتسكينها لغة ولا تقل وسمة بضم الواو وإذا أمرت منه قلت توسم والوسمي
~~مطر الربيع الأول لأنه يسم الأرض بالنبات نسب إلى الوسم والأرض موسومة
~~وتوسم الرجل طلب كلا الوسمي وموسم الحاج مجمعهم سمي بذلك لأنه معلم يجتمع
~~إليه ووسم الناس توسيما شهدوا الموسم كما يقال في العيد عيدوا والميسم
~~المكواة وأصل الياء فيه واو وجمعه مياسم على اللفظ ومواسم على الأصل كلاهما
~~جائز والميسم أيضا الجمال وفلان وسيم أي حسن الوجه وقوم وسام وامرأة وسيمة
~~ونسوة وسام أيضا مثل ظريف وظراف وصبيحة وصباح ووسم الرجل من باب ظرف وسامة
~~ووساما أيضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا وفلان موسوم بالخير وقد توسمت فيه
~~الخير أي تفرست واتسم الرجل جعل لنفسه سمة يعرف بها و س ن الوسن والسنة
~~النعاس وقد وسن الرجل بالكسر يوسن وسنا فهو وسنان واستوسن مثله و س و س
~~الوسوسة حديث النفس يقال وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو
~~والوسواس بالفتح الاسم كالزلزال والزلزال وقوله تعالى * (فوسوس لهما
~~الشيطان * (يريد إليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لصوت
~~الحلي وسواس والوسواس أيضا اسم الشيطان و س ى أوسى رأسه حلقه والموسى ما
~~يحلق به قال الفراء هي مؤنثة وقال الأموي هو مذكر لا غير وقال أبو عبيد لم
~~نسمع التذكير فيه إلا من الأموي وموسى اسم رجل قال أبو عمرو بن العلاء ms527 هو
~~مفعل بدليل انصرافه في النكرة وفعلى لا ينصرف على كل حال ولان مفعلا أكثر
~~من فعلى لأنه يبنى من كل أفعلت وقال الكسائي هو فعلى وقد مر في م و س
~~والنسبة إليه موسوي وموسي وقد مر في ع ي س PageV00P369
# وواساه لغة ضعيفة في آساه وش ب الأوشاب من الناس الأوباش وهم الضروب
~~المتفرقون وش ح الوشاح بالكسر شئ ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده
~~المرأة بين عاتقها وكشحها ووشحها فتوشحت لبسته وربما قالوا توشح الرجل
~~بثوبه وسيفه وش ر وشر الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في أشرها وبابه وعد
~~والوشر أيضا أن تحدد المرأة أسنانها وترققها وفي الحديث * (لعن الله
~~الواشرة والموتشرة).
# وش ق الوشيق والوشيقة اللحم يغلى إغلاءة ثم يقدد ويحمل في الاسفار وهو
~~أبقى قديد يكون وزعم بعضهم أنه بمنزلة قديد لا تمسه النار وفي الحديث *
~~(أنه أتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال إني حرام * (أي محرم وش ك وشك البين
~~سرعة الفراق وخرج وشيكا أي سريعا وأوشك الرجل يوشك إيشاكا أسرع السير ومنه
~~قولهم يوشك أن يكون كذا بكسر الشين والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة
~~رديئة وش م وشم يده من باب وعد إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النئور وهو
~~النيلج والاسم أيضا الوشم وجمعه وشام واستوشمه سأله أن يشمه وفي الحديث *
~~(لعن الله الواشمة والمستوشمة * ( وش وش رجل وشواش أي خفيف والوشوشة كلام
~~في اختلاط وش ى الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والجمع شيات وقوله
~~تعالى * (لا شية فيها * (أي ليس فيها لون يخالف سائر لونها ويقال وشى الثوب
~~يشيه وشيا وشية ووشاه توشية شدد للكثرة فهو موشى وموشى والوشي من الثياب
~~معروف ويقال وشى كلامه أي كذب ووشى به إلى السلطان وشاية أي سعى وص ب الوصب
~~بفتح الصاد المرض وقد وصب يوصب بوزن علم يعلم فهو وصب بكسر الصاد وأوصبه
~~الله فهو موصب ووصب الشئ يصب بالكسر وصوبا دام ومنه قوله تعالى * (وله ms528
~~الدين واصبا * (وقوله تعالى * (ولهم عذاب واصب).
# وص د الوصيد الفناء وأوصدت الباب وآصدته أغلقته وأوصد الباب على ما لم
~~يسم فاعله فهو موصد وقوله تعالى * (إنها عليهم مؤصدة * (قالوا مطبقة وص ر
~~الوصر بوزن الوزر الصك وكتاب العهدة وهو في الحديث وص ع الوصع طائر أصغر من
~~العصفور وفي الحديث * (إن إسرافيل ليتواضع لله حتى يصير كأنه الوصع).
# وص ف وصف الشئ من باب وعد وصفة أيضا وتواصفوا الشئ من الوصف واتصف الشئ
~~صار متواصفا وبيع المواصفة بيع الشئ بصفة من غير رؤيا والوصيف الخادم غلاما
~~كان أو جارية والجمع الوصفاء وربما قيل للجارية وصيفة والجمع وصائف و
~~استوصف الطبيب لدائنه سأله أن يصف له ما يتعالج به والصفة كالعلم والسواد
~~وأما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا بل الصفة عندهم النعت وهو اسم الفاعل
~~نحو ضارب والمفعول نحو مضروب أو ما يرجع إليهما من طريق المعنى نحو مثل
~~وشبه وما يجري مجرى ذلك يقولون رأيت أخاك الظريف فالأخ هو الموصوف
~~PageV00P370
# والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز أن يضاف الشئ إلى صفته كما لا يجوز
~~أن يضاف إلى نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم ألا يرى أن الظريف هو الأخ.
# وص ل وصلت الشئ من باب وعد وصلة أيضا ووصل إليه يصل وصولا أي بلغ ووصل
~~بمعنى اتصل أي دعا دعوى الجاهلية وهو أن يقول يا لفلان قال الله تعالى *
~~(إلا الذين يصلون إلى قوم * (أي يتصلون والوصل ضد الهجران والوصل أيضا وصل
~~الثوب والخف وبينهما وصلة أي اتصال وذريعة وكل شئ اتصل بشئ فما بينهما وصلة
~~والجمع وصل والأوصال المفاصل والوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد
~~سبعة أبطن عناقين عناقين فإن ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لآلهتهم وإن ولدت
~~جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها ولا تشرب لبنها
~~النساء وكان للرجال وجرت مجرى السائبة وفي الحديث * (لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة * (فالواصلة التي تصل الشعر والمستوصلة التي يفعل بها ذلك وتوصل
~~إليه أي ms529 تلطف في الوصول إليه والتواصل ضد التصارم ووصله توصيلا إذا أكثر من
~~الوصل وواصله مواصلة ووصالا ومنه المواصلة في الصوم وغيره والموصل بلد وص م
~~الوصم العيب والعار يقال ما في فلان وصمة وص ى أوصى له بشئ وأوصى إليه جعله
~~وصية والاسم الوصاية بفتح الواو وكسرها وأوصاه ووصاه توصية بمعنى والاسم
~~الوصاة وتواصى القوم أوصى بعضهم بعضا وفي الحديث * (استوصوا بالنساء خيرا
~~فإنهن عندكم عوان * ( وض أ الوضاءة الحسن والنظافة وبابه ظرف وتوضأت ولا
~~تقل توضيت وبعضهم يقوله والوضوء بالفتح الماء الذي يتوضأ به وهو أيضا مصدر
~~كالولوع والقبول وقيل المصدر الوضوء بالضم وقيل الولوع والقبول مصدران
~~شاذان زما سواهما من المصادر مضموم وقيل ما سوى القبول من المصادر مضموم وض
~~ح وضح الامر يضح وضوحا واتضح أي بان وأوضحه غيره واستوضحت الشئ إذا وضعت
~~يدك على عينك تنظر هل تراه واستوضحه الامر أو الكلام سأله أن يوضحه له
~~والأوضاح حلي من الدراهم الصحاح والوضح بفتحتين الضوء والبياض وقد يكنى به
~~عن البرص والموضحة الشجة التي تبدي وضح العظم وض ع الموضع المكان والمصدر
~~أيضا ووضع الشئ من يده يضعه وضعا وموضعا وموضوعا أيضا وهو أحد المصادر التي
~~جاءت على مفعول والموضع بفتح الضاد لغة في الموضع والوضيعة واحدة الوضائع
~~وهي أثقال القوم يقال أين خلفوا وضائعهم والوضيعة أيضا نحو وضائع كسرى كان
~~ينقل قوما من أرض فيسكنهم أرضا أخرى وهم الشحن والمسالح والوضيع الدنئ من
~~الناس وقد وضع الرجل بالضم يوضع ضعة بفتح الضاد وكسرها أي صار وضيعا ويقال
~~في حسبه ضعة بفتح الضاد وكسرها والمواضعة المراهنة والمواضعة أيضا متاركة
~~البيع وواضعه في الامر أي وافقه فيه على شئ ووضعت المرأة وضعا ولدت ووضع
~~البعير وغيره أسرع في سيره وأوضعه راكبه قلت ومنه قوله تعالى * (ولأوضعوا
~~خلالكم * ( ووضع الرجل في تجارته وأوضع على ما لم PageV00P371
# يسم فاعله فيهما أي خسر يقال وضع في تجارته فهو موضوع فيها والتواضع
~~التذلل وض م الوضم كل شئ يوضع عليه اللحم من ms530 خشب أو بارية يوقى به من الأرض
~~وقد وضم اللحم من باب وعد أي وضعه على الوضم وأوضمه جعل له وضما وقال بن
~~دريد أو ضم اللحم وأوضم له وض ن الموضونة الدرع المنسوجة وقيل المنسوجة
~~بالجواهر ومنه قوله تعالى * (على سرر موضونة).
# وط أ وطئ الأرض ونحوها يطأ ووطؤ الموضع صار وطيئا وبابه ظرف ووطأه توطئة
~~والوطأة كالضربة موضع القدم وهي أيضا كالضغطة وفي الحديث * (اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر * (والوطاء بالكسر ضد الغطاء والوطيئة على فعيلة شئ كالغرارة
~~وفي الحديث * (أخرج ثلاث أكل من وطيئة أي ثلاث قرص من غرارة و واطأه على
~~الامر مواطأة وافقه وتواطأوا عليه توافقوا وقوله تعالى * (أشد وطاء بالمد
~~أي مواطأة وهي مواتاة السمع والبصر إياه وقرئ * (أشد وطئا أي قياما * ( وط
~~د وطد الشئ أثبته وثقله وبابه وعد ووطده أيضا توطيدا وط ر الوطر الحاجة ولا
~~يبنى منه فعل وجمعه أوطار وط س الوطيس التنور وأوطاس بفتح الهمزة موضع وط ط
~~الوطواط الخطاف والجمع الوطاويط وقد يكون الوطواط الخفاش وط ف رجل أوطف بين
~~الوطف بفتحتين وهو كثرة شعر العينين والحاجبين وسحابة وطفاء أي مسترخية
~~الجوانب لكثرة مائها وط ن الوطن محل الانسان وأوطان الغنم مرابضها وأوطن
~~الأرض ووطنها واستوطنها واتطنها أي اتخذها وطنا وتوطين النفس على الشئ
~~كالتمهيد والموطن المشهد من مشاهد الحرب قال الله تعالى * (لقد نصركم الله
~~في مواطن كثيرة * ( و ظ ب وظب عليه يظب بالكسر وظوبا دام والمواظبة
~~المثابرة على الشئ و ظ ف الوظيفة ما يقدر للانسان في كل يوم من طعام أو رزق
~~وقد وظفه توظيفا وع ب استيعاب الشئ استئصاله وع د الوعد يستعمل في الخير
~~والشر يقال وعد يعد بالكسر وعدا قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا
~~فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد
~~والوعيد فإن أدخلوا الباء في الشر جاءوا بالألف فقالوا أوعده بالسجن ونحوه
~~والعدة الوعد وقول الشاعر وأخلفوك عد الامر الذي وعدوا أراد عدة ms531 الامر فحذف
~~الهاء عند الإضافة والميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذا الموعد وتواعد
~~القوم وعد بعضهم بعضا هذا في الخير وأما في الشر فيقال اتعدوا والاتعاد
~~أيضا قبول الوعد والتوعد التهدد وع ر جبل وعر بالتسكين ومطلب وعر ولا تقل
~~وعر وقد وعر بالضم وعورة وتوعر أي صار وعرا ووعره غيره توعيرا واستوعره
~~وجده وعرا وع ظ الوعظ النصح والتذكير بالعواقب وقد وعظه من باب وعد وعظة
~~أيضا بالكسر فاتعظ أي قبل الموعظة يقال لسعيد من وعظ بغيره والشقي من اتعظ
~~به غيره وع ك الوعك مغث الحمى وقد وعكته PageV00P372
# الحمى من باب وعد فهو موعوك وع ل الوعل بكسر العين الأروى وجمعه وعول
~~وأوعال وفي الحديث * (تظهر التحوت على الوعول * (أي يغلب الضعفاء من الناس
~~أقوياءهم والوعل بسكون العين الملجأ قاله الأصمعي وع ي الوعاء واحد الأوعية
~~وأوعى الزاد والمتاع جعله في الوعاء ووعى الحديث يعيه وعيا حفظه وأذن واعية
~~* (والله أعلم بما يوعون * (أي يضمرون في قلوبهم من التكذيب و غ د الوغد
~~بوزن الوعد الرجل الدنئ الذي يخدم بطعام بطنه و غ ل وغل الرجل من باب وعد
~~أي دخل على القوم في شرابهم فشرب معهم من غير أن يدعى إليه والواغل في
~~الشراب مثل الوارش في الطعام والإيغال السير السريع والامعان فيه وتوغل في
~~الأرض إذا سار فيها وأبعد و غ ي الوغى الجلبة والأصوات ومنه قيل للحرب وغى
~~لما فيها من الصوت والجلبة وف د وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا وبابه
~~وعد فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد أوفاد ووفود والاسم
~~الوفادة بالكسر وأوفده إلى الأمير أرسله واستوفد في قعدته لغة في استوفز وف
~~ر الموفور الشئ التام ووفر الشئ يفر بالكسر وفورا ووفره غيره من باب وعد
~~يتعدى ويلزم والوفر بوزن النصر المال الكثير ووفر عليه حقه توفيرا واستوفره
~~أي استوفاه وهم متوافرون أي هم كثير وف ز الوفز بسكون الفاء وفتحها العجلة
~~والجمع أوفاز يقال نحن على أوفاز أي ms532 على سفر قد أشخصنا وإنا على أوفاز ولا
~~تقل على وفاز واستوفز في قعدته إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن وف ض أوفض
~~واستوفض أسرع ومنه قوله تعالى * (كأنهم إلى نصب يوفضون * ( والأوفاض الفرق
~~من الناس والاخلاط من قبائل شتى كأصحاب الصفة وفي الحديث * (أنه أمر بصدقة
~~أن توضع في الأوفاض * ( وف ق الوفاق الموافقة والتوافق الاتفاق والتظاهر
~~ووافقه أي صادفه ووفقه الله من التوفيق واستوفق الله سأله التوفيق والوفق
~~من الموافقة بين الشيئين كالالتحام يقال حلوبته وفق عياله أي لها لبن قدر
~~كفايتهم لا فضل فيه وف ه الوافه قيم البيعة بلغة أهل الحيرة وفي الحديث *
~~(لا يغير وافه عن وفهيته ولا قسيس عن قسيسيته * ( وف ى الوفاء ضد الغدر
~~يقال وفى بعهده وفاء وأوفى بمعنى ووفى الشئ يفي بالكسر وفيا على فعول أي تم
~~وكثر والوفي الوافي وأوفى على الشئ أشرف ووافاه حقه ووفاه توفية بمعنى أي
~~أعطاه وافيا واستوفى حقه وتوفاه بمعنى وتوفاه الله أي قبض روحه والوفاة
~~الموت ووافى فلان أتى وتوافى القوم تتاموا وق ب وقب دخل وبابه وعد ومنه وقب
~~الظلام أي دخل على الناس قال الله تعالى * (ومن شر غاسق إذا وقب * ( وق ت
~~الوقت معروف والميقات الوقت المضروب للفعل والميقات أيضا الموضع يقال هذا
~~ميقات أهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وتقول وقته بالتخفيف من باب وعد
~~فهو موقوت إذا بين له وقتا ومنه قوله تعالى * (كتابا PageV00P373
# موقوتا) أي مفروضا في الأوقات و التوقيت تحديد الأوقات يقال وقته ليوم
~~كذا توقيتا مثل أجله وقرئ * (وإذا الرسل وقتت * (بالتشديد ووقتت أيضا مخففا
~~وأقتت لغة والموقت كالمجلس مفعل من الوقت وق ح وقح الرجل من باب ظرف قل
~~حياؤه فهو وقح ووقاح بالفتح بين القحة بكسر القاف وفتحها وامرأة وقاح الوجه
~~وتوقيح الحافر تصليبه بالشحم المذاب وق د وقدت النار توقدت وبابه وعد
~~ووقودا بالضم ووقيدا بالفتح وقدة بالكسر ووقدا ووقدانا بفتحتين فيهما
~~وأوقدها هو واستوقدها أيضا والاتقاد كالتوقد والوقود بالفتح الحطب وبالضم
~~الاتقاد ms533 وقرئ * (النار ذات الوقود * (بالضم والموضع موقد بوزن مجلس والنار
~~موقدة وق ذ وقذه ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت وبابه وعد وشاة موقوذة
~~قتلت بالخشب وق ر الوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر الحمل وقد أوقر
~~بعيره وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير
~~وأوقرت النخلة كثر حملها يقال نخلة موقرة وموقر وموقرة وحكي موقر أيضا وفتح
~~القاف على غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وإنما حذفت الهاء من موقر
~~بالكسر على قياس امرأة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء وموقر بالفتح
~~شاذ وقد وقرت أذنه أي صمت وبابه فهم ووقر الله أذنه من باب وعد والوقار
~~بالفتح الحلم والرزانة وقد وقر الرجل يقر بالكسر وقارا وقرة بوزن عدة فهو
~~وقور ومنه قوله تعالى * (وقرن في بيوتكن * (بالكسر ومن قرأ وقرن بالفتح فهو
~~من القرار والتوقير التعظيم والترزين أيضا وقوله تعالى * (ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا * (أي لا تخافون لله عظمة عن الأخفش وق ص الوقص بفتحتين واحد
~~الأوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين وكذا الشنق وبعض العلماء يجعل
~~الوقص في البقر خاصة والشنق في الإبل خاصة وق ع الوقعة صدمة الحرب والواقعة
~~القيامة ومواقع الغيث مساقطه ويقال وقع الشئ موقعة والوقيعة في الناس
~~الغيبة والوقيعة أيضا القتال والجمع وقائع ووقع الشئ يقع وقوعا سقط ووقعت
~~من كذا وعن كذا وقعا أي سقطت وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا ووقع
~~في الناس وقيعة أي اغتابهم وهو رجل وقاع ووقاعة بالتشديد فيهما أي يغتاب
~~الناس والتوقيع ما يوقع في الكتاب يقال السرور توقيع جائز وق ف الوقف سوار
~~من عاج ووقفت الدابة تقف وقوفا ووقفها غيرها من باب وعد ووقفه على ذنبه
~~أطلعه عليه ووقف الدار للمساكين وبابهما وعد أيضا وأوقف الدار بالألف لغة
~~رديئة وليس في الكلام أوقف إلا حرف واحد وهو أوقفت عن الامر الذي كنت فيه
~~أي أقلعت وعن أبي عمرو والكسائي أنه يقال للواقف ما أوقفك هنا أي ms534 أي شئ
~~صيرك إلى الوقوف والموقف موضع الوقوف حيث كان وتوقيف الناس في الحج وقوفهم
~~بالمواقف والتوقيف كالنص وواقفه على كذا موافقة ووقافا واستوقفه
~~PageV00P374
# سأله الوقوف والتوقف في الشئ كالتلوم فيه وق ق الوقوقة نباح الكلب عند
~~الفرق والوقواق شجر يتخذ منه الدوي وبلاد الوقواق فوق بلاد الصين وق ي اتقى
~~يتقي وتقى يتقي كقضى يقضي والتقوى والتقى واحد والتقاة التقية يقال اتقى
~~تقية وتقاء والتقي المتقي وقالوا ما أتقاه لله وتوقى واتقى واتقى بمعنى
~~ووقاه الله وقاية بالكسر حفظه والوقاية أيضا التي للنساء وفتح الواو لغة
~~والأوقية في الحديث أربعون درهما وكذا كان فيما مضى وأما اليوم فيما
~~يتعارفه الناس فالأوقية عند الأطباء وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم وهو
~~إستار وثلثا إستار والجمع الأواقي بتشديد الياء وإن شئت خففت وك أ المتكأ
~~موضع الاتكاء وفسره الأخفش في الآية بالمجلس وتوكأ على العصا وأوكأه إيكاء
~~أي نصب له متكأ وكاف في أ ك ف وفي وك ف وك ب الموكب بوزن الموضع بابة من
~~السير وهو أيضا القوم الركوب على الإبل للزينة وكذلك جماعة الفرسان وك د
~~التوكيد لغة في التأكيد وقد وكد الشئ وأكده بمعنى والواو أفصح وكذا أوكده
~~وآكده إيكادا فيهما وك ر وكر الطائر بفتح الواو عشه حيث كان في جبل أو شجر
~~وجمعه وكور وأوكار قلت قد فسر الوكر في ع ش ش بما يخالف هذا وك ز وكزه ضربه
~~ودفعه وقيل ضربه بجمع يده على ذقنه وبابه وعد وك س الوكس النقص وقد وكس
~~الشئ من باب وعد وفي الحديث * (لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط * (أي لا
~~نقصان ولا زيادة وقد وكست فلانا نقصته من باب وعد أيضا وك ف وكف البيت أي
~~قطر وبابه وعد ووكيفا وتوكافا أيضا وأوكف البيت لغة فيه والوكاف والإكاف
~~للحمار يقال آكفه وأوكفه وك ل الوكيل معروف يقال وكله بأمر كذا توكيلا
~~والاسم الوكالة بفتح الواو وكسرها والتوكل إظهار العجز والاعتماد على غيرك
~~والاسم التكلان واتكل ms535 على فلان في أمره إذا اعتمده ووكله إلى نفسه من باب
~~وعد ووكولا أيضا وهذا الامر موكول إلى رأيك وواكله مواكلة إذا اتكل كل واحد
~~منهما على صاحبه وك ن الوكن بالفتح عش الطائر في جبل أو جدار والموكن مثله
~~وقال الأصمعي الوكن مأوى الطائر في غير عش والوكر بالراء ما كان في عش وك ي
~~الوكاء ما يشد به رأس القربة وفي الحديث * (احفظ عفاصها ووكاءها * (وأوكى
~~على ما في سقائه شده بالوكاء وفي الحديث * (أنه كان يوكي بين الصفا والمروة
~~* (أي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء وقيل معناه أنه كان
~~يسكت فلا يتكلم كأنه يوكي فمه وهو من قولهم أوك حلقك أي اسكت ول ج ولج يلج
~~بالكسر ولوجا أي دخل وأولجه غيره أدخله وقوله تعالى * (يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل * (أي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا
~~ووليجة الرجل خاصته وبطانته ول د الولد يكون واحدا وجمعا وكذا الولد بوزن
~~القفل وقد يكون الولد جمع ولد كأسد وأسد والولد بالكسر لغة في الولد
~~والوليد الصبي والعبد والجمع ولدان كصبيان PageV00P375
# وولدة كصبية والوليدة الصبية وأمة والجمع الولائد وولدت المرأة أولادا
~~وولادة وأولدت حان ولادها وتوالدوا أي كثروا وولد بعضهم بعضا و الوالد الأب
~~والوالدة الام وهما الوالدان وشاة والد أي حامل وتولد الشئ من الشئ وميلاد
~~الرجل اسم الوقت الذي ولد فيه والمولد الموضع الذي ولد فيه وعربية مولدة
~~ورجل مولد إذا كان عربيا غير محض ول ع الولوع بالفتح الاسم من ولع به
~~بالكسر يولع ولعا بفتح اللام وولوعا أيضا بالفتح فالمصدر والاسم جميعا
~~مفتوحان وأولعه بالشئ وأولع به على ما لم يسم فاعله فهو مولع بفتح اللام أي
~~مغرى ول غ ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا أي شرب ما فيه
~~بأطراف لسانه وأولغه صاحبه وقيل ليس شئ من الطيور يلغ غير الذباب وحكى أبو
~~زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا ms536 ول ق الولق بسكون اللام
~~الاستمرار في الكذب ومنه قراءة عائشة رضي الله عنها * (إذ تلقونه بألسنتكم
~~* ( ول م الوليمة طعام العرس وقد أولم وفي الحديث * (أولم ولو بشاة).
# ول ه الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وقد وله بالكسر يوله ولها
~~وولهانا أيضا بفتح اللام وتوله واتله ورجل واله وامرأة واله أيضا ووالهة
~~والتوليه أن يفرق بين المرأة وولدها وفي الحديث * (لا توله والدة بولدها *
~~(أي لا تجعل والها وذلك في السبايا ول ى الولي بسكون اللام القرب والدنو
~~يقال تباعد بعد ولي وكل مما يليك أي مما يقاربك يقال منه وليه يليه بالكسر
~~وهو شاذ وأولاه الشئ فوليه وكذا ولي الوالي البلد وولي الرجل البيع ولاية
~~فيهما وأولاه معروفا ويقال في التعجب ما أولاه للمعروف وهو شاذ وولاه
~~الأمير عمل كذا وولاه بيع الشئ وتولى العمل تقلد وتولى عنه أعرض وولى هاربا
~~أدبر وقوله تعالى * (ولكل وجهة هو موليها * (أي مستقبلها بوجهه والولي ضد
~~العدو يقال منه تولاه وكل من ولي أمر واحد فهو وليه والمولى المعتق والمعتق
~~وابن العم والناصر والجار والحليف والولاء ولاء المعتق والموالاة ضد
~~المعاداة ويقال والى بينهما ولاء بالكسر أي تابع وافعل هذه الأشياء على
~~الولاء أي متتابعة وتوالى عليهم شهران تتابع واستولى على الأمد أي بلغ
~~الغاية قال بن السكيت الولاية بالكسر السلطان والولاية بالفتح والكسر
~~النصرة وقال سيبويه الولاية بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقولهم أولى لك
~~تهديد ووعيد قال الأصمعي معناه قاربه ما يهلكه أي نزل به قال ثعلب ولم يقل
~~أحد في أولى أحسن مما قاله الأصمعي وفلان أولى بكذا أي أحرى به وأجدر ويقال
~~هو الأولى وفي المرأة هي الوليا ومن أ أومأت إليه أشرت ولا تقل أوميت وومأت
~~إليه أمأ ومئا مثل وضعت أضع وضعا لغة ومن ض ومض البرق لمع لمعا خفيا ولم
~~يعترض في نواحي الغيم وبابه وعد ووميضا أيضا وومضانا بفتح الميم وكذا أومض
~~ومن ق المقة المحبة وقد ومقه يمقه بكسر الميم فيهما ms537 أحبه فهو وامق ون ى
~~الونى الضعف والخور والفتور والكلال PageV00P376
# والاعياء يقال ونى في الامر يني بالكسر ونى وونيا أي ضعف فهو وان وفلان
~~لا يني يفعل كذا أي لا يزال يفعله وتوانى في حاجته قصر والميناء بالمد كلاء
~~السفن ومرفؤها وهو مفعال من الونى و ه ب وهب له شيئا يهب وهبا بوزن وضع يضع
~~وضعا ووهبا أيضا بفتح الهاء وهبة بكسر الهاء والاسم الموهب والموهبة بكسر
~~الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سؤال الهبة وهب زيدا منطلقا
~~بوزن دع بمعنى احسب ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل ورجل وهاب ووهابة كثير
~~الهبة والهاء للمبالغة و ه ج الوهج بفتحتين حر النار والوهج بسكون الهاء
~~مصدر قولك وهجت النار من باب وعد ووهجانا أيضا بفتح الهاء أي اتقدت وأوهجها
~~غيرها وتوهجت توقدت ولها وهيج أي توقد و ه د الوهدة كالوردة المكان المطمئن
~~والجمع وهد كوعد ووهاد كمهاد و ه ص الوهص شدة الوطئ وبابه وعد وفي الحديث *
~~(أن آدم حين أهبط من الجنة وهصبه الله * (كأنه رمى به وغمزه إلى الأرض و ه
~~ل لقيه أول وهلة أي أول شئ و ه م وهم في الحساب غلط فيه وسها وبابه فهم
~~ووهم في الشئ من باب وعد إذا ذهب وهمه إليه وهو يريد غيره وتوهم أي ظن
~~وأوهم غيره إيهاما ووهمه أيضا توهيما واتهمه بكذا والاسم التهمة بفتح الهاء
~~وأوهم الشئ أي تركه كله يقال أوهم من الحساب مائة أي أسقط وأوهم من صلاته
~~ركعة و ه ن الوهن الضعف وقد وهن من باب وعد ووهنه غيره يتعدى ويلزم ووهن
~~بالكسر يهن وهنا لغة فيه وأوهنه غيره ووهنه توهينا والوهن والموهن نحو من
~~نصف الليل قال الأصمعي هو حين يدبر الليل و ه ي وهى السقاء يهي بالكسر وهيا
~~تخرق وانشق وفي المثل خل سبيل من وهى سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤه يضرب لمن
~~لا يستقيم ووهى الحائط إذا ضعف وهم بالسقوط ويقال ضربه فأوهى يده أي أصابها ms538
~~كسر أو ما أشبهه ووه إذا تعجبت من طيب الشئ قلت واها له ما أطيبه وي ب ويب
~~كلمة مثل ويل تقول ويبك وويب زيد معناه ألزمك الله ويلا وويب لزيد وي ح ويح
~~كلمة رحمة وويل كلمة عذاب وقيل هما بمعنى واحد تقول ويح لزيد وويل لزيد
~~فترفعهما على الابتداء ولك أن تنصبهما بفعل مضمر تقديره ألزمه الله تعالى
~~ويحا وويلا ونحو ذلك وكذا ويحك وويلك وويح زيد وويل زيد منصوب بفعل مضمر
~~وأما قولهم تعسا له وبعدا له ونحوهما فمنصوب أبدا لأنه لا تصح إضافته بغير
~~لام فيقال تعسه وبعده فلذلك افترقا وي ك ويك كلمة مثل ويب وويح وقد سبقا
~~والكاف للخطاب وي ل ويل كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب يقال ويله وويلك
~~وويلي وفي الندبة ويلاه وتقول ويل لزيد وويلا لزيد فالرفع على الابتداء
~~والنصب على إضمار الفعل هذا إذا لم تضفه فأما إذا أضفته فليس إلا النصب
~~لأنك لو رفعته لم يكن له خبر وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو
~~PageV00P377
# أرسلت فيه الجبال لماعت من حره وي ه إذا أغراه بالشئ يقال ويها يا فلان
~~وهو تحريض كما يقال دونك يا فلان وي ا وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد
~~الله وقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة تقول ويكأن قال الخليل هي
~~مفصولة تقول وي ثم تبتدئ فتقول كأن وقال الكسائي هو ويك أدخل عليه أن
~~ومعناه ألم تر ذكر قول الكسائي في وا من باب الألف اللينة PageV00P378
# باب الياء الياء حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات ومن حروف المد
~~واللين وقد يكنى بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان أو أنثى كقولك ثوبي
~~وغلامي إن شئت فتحتها وإن شئت سكنتها ولك أن تحذفها في النداء خاصة تقول يا
~~قوم ويا عباد بالكسر فإن جاءت بعد الألف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذا
~~إن جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالى * (وما أنتم بمصرخي * (وكسرها بعض
~~القراء ms539 وليس بالوجه وقد يكنى بها عن المتكلم المنصوب مثل نصرني وأكرمني
~~ونحوهما وقد تكون علامة للتأنيث كقولك افعلي وأنت تفعلين وتنسب القصيدة
~~التي قوافيها على الياء ياوية ويا حرف ينادى به القريب والبعيد وقول الراجز
~~يا لك من قبرة بمعمر هي كلمة تعجب وقوله تعالى * (ألا يا اسجدوا لله *
~~(بالتخفيف معناه ألا يا هؤلاء اسجدوا فحذف فيه المنادى اكتفاء بحرف النداء
~~كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادى في قوله تعالى * (يوسف أعرض عن هذا *
~~(لان المراد معلوم وقيل إن يا ها هنا للتنبيه كأنه قال ألا اسجدوا فلما دخل
~~عليه يا للتنبيه سقطت ألف اسجدوا لأنها ألف وصل وسقطت ألف يا لاجتماع
~~الساكنين الألف والسين ونظيره قول ذي الرمة ألا يا اسلمي يا دارمي على
~~البلى ولا زال منهمكا بجرعائك القطر ي أ س اليأس القنوط وقد يئس من الشئ من
~~باب فهم وفيه لغة أخرى يئس ييئس بالكسر فيهما وهو شاذ ورجل يئوس ويئس أيضا
~~بمعنى علم في لغة النخع ومنه قوله تعالى * (أفلم ييئس الذين آمنوا * (وآيسه
~~الله من كذا فاستيأس منه بمعنى أيس ي ب س يبس الشئ بالكسر يبسا ويبس ييبس
~~بالكسر فيهما لغة وهو شاذ واليبس بوزن الفلس اليابس يقال حطب يبس قال بن
~~السكيت هو جمع يابس كراكب وركب وقال أبو عبيد اليبس بالضم لغة في اليبس
~~واليبس بفتحتين المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالى * (فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا * (واليبيس من النبات ما يبس منه تقول يبس ييبس فهو
~~يبيس مثل سلم فهو سليم ويبس الشئ تيبيسا فاتبس أي جففه فجف فهو متبس يبرين
~~في ب ر ن ي ت م اليتيم جمعه أيتام ويتامى وقد يتم الصبي بالكسر ييتم يتما
~~بضم الياء وفتحها مع سكون التاء فيهما واليتم في الناس من قبل الأب وفي
~~البهائم من قبل الام وكل شئ PageV00P379
# مفرد يعز نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة ي د ي اليد أصلها يدي على فعل
~~ساكنة العين لان ms540 جمعها أيد ويدي وهما جمع فعل كفلس وأفلس وفلوس ولا يجمع
~~فعل على أفعل إلا في حروف يسيرة معدودة كزمن وأزمن وجبل وأجبل وقد جمعت
~~الأيدي في الشعر على أياد وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع وبعض العرب يقول
~~في الجمع الأيد بحذف الياء وبعضهم يقول لليد يدي مثل رحى وتثنيتها على هذه
~~اللغة يديان كرحيان واليد القوة وأيده قواه ومالي بفلان يدان أي طاقة وقال
~~الله تعالى * (والسماء بنيناها بأيد * ( قلت قوله تعالى * (بأيد * (أي بقوة
~~وهو مصدر آد يئيد إذا قوي وليس جمعا ليد ليذكر هنا بل موضعه باب الدال وقد
~~نص الأزهري على هذه الآية في الأيد بمعنى المصدر ولا أعرف أحدا من أئمة
~~اللغة أو التفسير ذهب إلى ما ذهب إليه الجوهري من أنها جمع يد وقوله تعالى
~~* (حتى يعطوا الجزية عن يد * (أي عن ذلة واستسلام وقيل معناه نقدا لا نسيئة
~~واليد النعمة والاحسان تصطنعه وجمعها يدي بضم الياء وكسرها كعصى بضم العين
~~وكسرها وأيد أيضا ويقال إن بين يدي الساعة أهوالا أي قدامها وهذا ما قدمت
~~يداك وهو تأكيد أي ما قدمته أنت كما يقال ما جنت يداك أي ما جنيته أنت
~~ويقال سقط في يديه وأسقط في يديه وأسقط أي ندم ومنه قوله تعالى * (ولما سقط
~~في أيديهم * (أي ندموا وهذا الشئ في يدي أي في ملكي يربوع في ر ب ع ي ر ر
~~حجر أير بوزن أضر أي صلد صلب وهو في حديث لقمان ي ر ع اليراع جمع يراعة وهي
~~القصبة ي ر ق اليرقان مثل الأرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الانسان ي
~~س ر اليسر بسكون السين وضمها ضد العسر والميسور ضد المعسور وقد يسره الله
~~لليسرى أي وفقه لهو قعد يسرة أي شأمة وتيسر له كذا واستيسر له بمعنى أي
~~تهيأ والأيسر ضد الأيمن والميسرة ضد الميمنة والميسرة بفتح السين وضمها
~~السعة والغنى وقرأ بعضهم * (فنظرة إلى ميسرة * (بالإضافة قال الأخفش وهو
~~غير جائز لأنه ليس ms541 في الكلام مفعل بغير هاء وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة
~~ومعونة والميسر قمار العرب بالأزلام والياسر نقيض اليامن تقول ياسر بأصحابك
~~أي خذ بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره وياسره أي ساهله
~~ويقال رجل أعسر يسر للذي يعمل بيديه جميعا واليسار خلاف اليمين ولا تقل
~~اليسار بالكسر واليسار واليسارة الغنى وقد أيسر الرجل يوسر أي استغنى صارت
~~الياء في مضارعه واوا لسكونها وضمة ما قبلها واليسير القليل وشئ يسير أي
~~هين ي س م الياسمين معرب وبعض العرب يقول في الرفع ياسمون وقد ذكرناه في ن
~~ص ب وجاء في الشعر ياسم يعاليل في ع ل ل ي ف ع اليفاع ما ارتفع من الأرض و
~~أيفع الغلام أي ارتفع فهو يافع ولا يقال موفع وهو من النوادر ي ق ظ رجل يقظ
~~بضم القاف وكسرها أي متيقظ حذر وأيقظه من نومه نبهه فتيقظ واستيقظ فهو
~~يقظان والاسم اليقظة بفتحتين ي ق ق أبيض يقق أي شديد البياض ناصعه وكسر
~~القاف الأولى لغة ي ق ن اليقين العلم وزوال الشك يقال PageV00P380
# منه يقنت الامر من باب طرب وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى وأنا على
~~يقين منه وربما عبروا عن الظن باليقين وعن اليقين بالظن ي ل م يلملم لغة في
~~ألملم وهو ميقات أهل اليمن ي ل م ق اليلمق القباء فارسي معرب وجمعه يلامق ي
~~م م يممه قصده وتيممه تقصده وتيمم الصعيد للصلاة وأصله التعمد والتوخي من
~~قولهم تيممه وتأممه قال بن السكيت قوله تعالى * (فتيمموا صعيدا طيبا * (أي
~~اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه
~~واليدين بالتراب ويمم المريض فتيمم للصلاة الأصمعي اليمام الحمام الوحشي
~~الواحدة يمامة وقال الكسائي هي التي تألف البيوت واليمامة اسم جارية زرقاء
~~كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام يقال أبصر من زرقاء اليمامة واليمامة
~~أيضا بلاد وكان اسمها الجو فسميت بأمس هذه الجارية لكثرة ما أضيف إليها
~~وقيل جو اليمامة ms542 واليم البحر ي م ن اليمن بلاد للعرب والنسبة إليهم يمني
~~ويمان مخففة والألف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول
~~يماني بالتشديد وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون وامرأة يمانية أيضا
~~وأيمن الرجل ويمن تيمينا ويأمن إذا أتى اليمن وكذا إذا أخذ في سيره يمينا
~~يقال يأمن يا فلان بأصحابك أي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن والعامة تقوله
~~وتيمن تنسب إلى اليمن واليمن البركة وقد يمن فلان على قومه على ما لم يسم
~~فاعله فهو ميمون أي صار مباركا عليهم ويمنهم أيضا يمنا فهو يأمن وتيمن به
~~تبرك واليمنة ضد اليسرة والأيمن والميمنة ضد الأيسر والميسرة واليمين القوة
~~وقوله تعالى تأتوننا عن اليمين * (قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما أي من
~~قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا كأنه أراد تأتوننا عن المأتى السهل واليمين
~~القسم والجمع أيمن وأيمان قيل إنما سميت بذلك لانهم كانوا إذا تحالفوا ضرب
~~ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه وإن جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان
~~الظروف لا تكاد تجمع واليمين يمين الانسان وغيره وأيمن الله اسم موضع للقسم
~~هكذا بضم الميم والنون وهو جمع يمين وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين ولم
~~يجئ في الأسماء ألف الوصل مفتوحة وربما حذفوا منه النون فقالوا أيم الله
~~بفتح الهمزة وكسرها وربما أبقوا الميم وحدها فقالوا م الله ومن الله بضم
~~الميم وكسرها وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن
~~الله بكسرهما ويقولون يمين الله لا أفعل وجمع اليمين أيمن كما سبق ى ن ع
~~ينع الثمر أي نضج وبابه ضرب وجلس وقطع وخضع وينعا أيضا بضم الياء وأينع
~~مثله وقرئ * (وينعه * (بفتح الياء وضمها وهو مثل النضج والنضج والينيع
~~واليانع كالنضيج والناضج وجمع اليانع ينع كصاحب وصحب يهه يقول الراعي من
~~بعيد لصاحبه ياه ياه أي أقبل يوسف في أ س ف ي ومن اليوم معروف وجمعه أيام
~~قال الأخفش في قوله تعالى * (من أول يوم ms543 * (أي من أول الأيام كما تقول لقيت
~~كل رجل تريد كل الرجال وعامله مياومة كما تقول مشاهرة وربما عبروا عن الشدة
~~باليوم يقال يوم أيوم كما يقال ليلة ليلاء ويام بن نوح الذي غرق في
~~الطوفان# PageV00P381


#####ENDNOTES# ms544